i SANTOS , BOAVEN HIT HY Sevan Leow yy UNA evisenoioe(n PEL NR. ONNCEEE oO HExICs | SiGe VEANTWNO SPIKES. 5. EL FIN DE LOS DESCUBRIMIENTOS IMPERIALES* ESCURRIMEENTO DE LUGARES Aunque es cierto que no hay descubrimicntos sin descubridorés y des: ‘cubiertos, lo més intrigante es que teGricamente no es posible saber quin es quién. Esto es, el descubrimiento es necesariamente reci proco: quien descubre es también descubierto y viceversa (Godi 1988), Por qué es entonces tan facil, en la prictica, descubridor y quién el descubierto? Porque siendo el descubrimiento tuna relacion de poder y de saber, es descubridor quien tiene mayor podery saber y, en consecuencia, capacidad para dectarar al otro como descubierto. Fs la desigualdad del poder y det saber la que transforma la reciprocicad del descubrimiento en apropiacién del descubierto, En cate sentido, todo descubrimiento tiene algo de imperial, es una accidn de control y sumision. El segundo milenio, mucho mas que el primero, fue el milenio de los descubrimientos imperiales. Fueron muchos Jos descubridores pero el mas importante, indudablemente, fue Occidente, cn sus multiples eniearnaciones. El otro, el descut to, asumié tres formas principales: Oriente, el salvaje y a naturaleza,_ ‘Antes de referirnos a cada uno de los descubrimientos imperiales 1 2 sus vicisitudes hasta el presente, es importante tener en cuen sus caracteristicas principales. El descubrimiento imperial tiene dos dimensiones: una empirica, el acto de descubrir y otra conceptual, la idea de lo que se descubre. Contrariamente alo que puede pensarse, la dimensidn conceptual precede a In empitiea: Ia idea sobre lo que *raducido por Ana Esther Cecefia de sa version original ‘Oriente: Entre dite rengas € desencont Coapas, 11, Me oona de Mexico, Ediciones Era, 2001, pp. 17-27 Magalluis Godino, pesar de vicar a quienes euesionan et concepto n europea, Feconoce que descube ‘miento en seni pen so exisi6 ene ease del des 6 fasts deieras (Madeira, Azores, lls de Cabo Verde, Si0 Tomé y Po 0, Santa Helens, ides de Tristio da Cun. [213]sopeaad soy sopos ap uornjosqe) waayd epuazmput se8s010 op reded ‘uowa0u09 eI UoD ove SopepIOS sns ¥ IMPs oN wes ELAN eM] jay [9 eNuoD ex19N8 Bf ap oIpnyaid ja Wosany (1g -8Z6E "BOUGED) wwpuof ¥ OW ap wSOLLOGe] epeULO! eM ‘sENOSIAC [HU 2215 Ip WOID seunfioind eun coreziafi0 sodsigo sounSie epezn.n esounud xy 9p solute soue etulan~ sopmnpnur mequzyj wow oitowoL 269 w> anb “o%9 -tndos ojuvs jo < muvs exi99 Ye souo}seMLBarad se] epnawoud exon =)» ajqecoreur oxsalap [9 soueRSED so] exed opueomputssas ‘edosng ‘tpeaut osorfijas 0f29 9p epeao wun ‘Ty oueqiq eded [9 10d epeyuy ‘rues e203 ef 9p SOANOW: So] LoLONy ures] Jap aoe’ Te art ed -ounueisuog ap souenst so] 9p pepmqerouna aruaHex9 ey soa so tod ugyesniof ap eismbuos #7 “ezeuaure oULos a1t2O 9p LO! -euniyuos teei8 exaund ef uos sepeztu9 sey ‘ora Tap son Y ‘edoung s9 onuan odno ‘oeroumyd 4 mstpertdes ‘ono sod Copmnsns so opumurearaists as ‘sorwartuLignosap sof Uo ‘ortafra fap peur ej ap anzed ¥ 019g ‘pur Ud « fenuaT eBy Ua OpEFPEDO} Os1UaI nis woo opuntirewiaysis cm 9p eproytrad yf $2 ‘aiapH3o ores of sod § ‘edomg anb sap sowapod ‘ax of8is je exep] TeIpUALE WOOD? 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Ase ‘souoNst ‘oproruowsida) remyno uopsodust ap 4 (wperDOuE =p ournpn 40d 4 exapeisrp ‘Temoj09 operse ‘outaduat ‘sepezns9) wonsfod Noprsodun op (eiaqqjoou uoTeateqo}s ouny9 16d 4 outserMojo>90u ‘oussextoj0> ‘somngen) eaquioutore uoRsodut 9p sowstaraun 3p Uo Sons misma pom & jeamtext osinoa4 0 oralo U9 ono j9p HOIoeULLO;SE 4] ‘topeayspeasap v) ‘ouster (9 ‘orppouad ja ‘prawepsd vp “waaNg BL 2euopusUt somspod seBarense seisa anug “uoLeuBeun ap opmam ®¥ ou a1uapP>9, anb asipap spond odumes 2189 Uy woRZLOUDAL 9p Seorensa sojduyput sa.tu0201 o1resa99us9 o89 40d & eLiodu o1watUtay “nosop |p mmuaisns ered peonLD $9 pepuoLafuT e| 3p HoDonposd ey ‘OUDIqROSDp & JopuHOap anua ssuoIse[>4 sey woynsnl ered aae/> e|s> ,UODPRIGN, 59 4 ‘souaS eur soy ua & ofea ‘s0Fo] miso 2uqnosop 38 anb oy “ezpUry ed x] 4 vernix] anb ours peprioniaytt eso 2099]qRI89 v tamu 35 O8 Suuareatsqnosap [g “ono [op PePHOLIaZUE Hf ap vapr ef so soyeuDdut Sowrauunerqnos9p 80] ap emdastiog LoIsuaKNp % ap pEpIOYDods> wT SSuopeatiap sns { omuanumiqnasop Jap o1De [a epUELOD suqnosap 9y Stivnrtaral sozwamtramnosaa $o7 aa Nt 1a bre { i isometiig 216 BL FIN DE LOS DESCUBRIMIENTOS IMPERIALES ycancelacién de las penitencias acumuladas) a todos fos que se alista ran bajo la bandera de la cruz, como con el imaginario de los paratvos Orientaies, sus tesoros, minas de oro y diamantes, palacios de mirmol ycuarzo y rios de leche y miel. Como cualquier otra guerra santa, ésta supe multiplicar a los enemigos de ia fe para ejercitar su vigor y, por ¢s0, mucho antes de Jerusalén, en plena Alemania, la eruzada sacio sa sed de sangre y de pillaje, por primera vez, contra los judios, las sucesivas cruzadas y sus vicisitudes sellaron la concepeiin de Oriente que dominé durante todo el milenio: Oriente como civi zacion temida y temible y como recurso para ser explotado pot fa guerra y el comercio, Esa fue la concepeién que presidié los descubri ientos planeados en la Escuela de Sagres, aunque los pornigueses no dejaron de imprimirie su propio retoque. Tal ver debido a su post clon geogrifica periférica en Occidente, vieron a Oriente con menos rigides: como {a civilizacién temida y admirada a la vez. El recharo Violento iba acompatiado de veneracién, y los intereses de) comercio mareaban el predominio de una u oro, Por otro lado, el descubri- miento del camino maritimo hacia India ¢s el las flotas arabes e indias La concepcion sobre Oriente que predominé en el milenio occ dental tuvo su consagracion cientifica en el siglo xtx con el llamado orientalismo, concepcién que domina en las ciencias y fas humanida- des europeas desde cl final del siglo xvii. Seguin Said (1979: 300), esa concepcién se asienta en los siguientes dogmas: una distincién toral entre “nosotros”, los occidentales, y “ellos”, los orientales; Occidente es racional, desarrollado, bumano, superior, mientras que Oriente es aberrante, subdesarrollado e inferior: Occidente es dinamico, diverso, capaz de autotransformacion y autodefinicién, mientras que Oriente es estitico, eterno, uniforme, incapaz de autorrepresentarse; Oriente ¢s temible (ya sea por el peligro amarillo, as hordas mongoles o fos fundamentalists istémicos) y tiene que ser controlado por Occidente {mediante ta guerra, ocupacién, pacificacién, investigacién cientifica, ayuda para el desarrollo, etcétera) La contraparte del orientalismo fue la idea le superioridad intr seca de Occidente, fa conjuncién en esta zona del mundo de una serie de caracteristicas peculiares que volvieron posible, aqui y solo Aqui, un desarrollo cientifico, cultural, econémico y politico sin pre: FL FIN DE LOS DESCUBRIMIENTOS IMFERIA\ cedentes. Max Weber (1988) fue uno de los grandes teorizadores del predominio mevitable de Occidente. El hecho de que Joseph Need ham (1954) y ottos hayan demostrado que, hasta el siglo XV, la civilizae ci6n china no era en nada inferior a la occidental no repercutid, hasta hoy, en el sentido comin occidental sobre la superioridad genética, por asi decir, de Occidente, Liegamos ai comienzo del tercer milenio prisioneros de la misma concepeién sobre Oriente, Hay que destacar, ademas, que las concep- ones asentadas en. contrastes dicotémicos tienen siempre un fuerte componente de especulacién: cada uno de los términos de la distin ion se mira en el espejo del otro. Si es verdad que las cruzadas se ron la concepcién sobre Oriente que prevalece hoy ett Occiddente, no ‘es menos cierto que, para e! mundo musulman, las cruzades ahora Mamadas guerras o invasiones francas~ conformaron una imagen de Occidente -un mundo barbaro, arrogante, intolerable, incumplido fen sus Compromisos- que igualmente domina hasta hoy (Maalouf, 1988). Las referencias empiricas de la concepcién que tiene Occidente sobre Oriente cambiaron a fo largo del milenia pero a estructura que les da sentido se mantuvo intacta. En una economia globalizada, Oriente, en cuanto recurso, fue profundamente reelaborado. Es hoy, sobre todo, un inmenso mercado por explorar, y China es el cuerpo material y simbolico de ese Oriente. Por algiin tiempo mas, Oriente sera todavia un recurso pewolifero, y la Guerra del Golfo es la expre- sion del valor det petréleo en la estrategia del Occidente hegem6s 0. Pero, ademas de todo, Oriente contimia siendo una civilizacié, temida o emible. Sobre dos formas principales, una de matriz pol tica -el llamado “despotism oriental” y otra de maviz religiosa ~el lamado “fundamentalismo istamico™, Oriente sigue siendo ef otro chvilizatorio de Occidente, una amenaza permanente contra la que se exige una vigilancia incansable, Oriente sigue siendo un lugar peli- groso, cuya peligrosidad crece con su geometria, La mano que traza las lineas del peligro es la del miedo y, por eso, el tamafio de la fortalcza que la exorciza varia de acuerdo con Ia per cepcidn de la vuinerabilidad. Cuanto mayor sea la percepcidn de la vulnerabilidad de Occidente, mayor es el tamaiio de Oriente. U9 ‘9 pp uw ‘8nd 12 sopnawios so wouyy * opunyy 043m, 109 A misinbuos ap oj2pour [9 optreropssto9 “e>xapy anb spur wauigury 298, ted x sapetioduae soruarunaqnosap 2 cafes ap eu3|39 x9 dod seSny jo uo1ony onHY & rouUrY “oruaytuN opundas [> Wy feares tang, amb ore uo afeares 12 uoIDqamiss "EDLY w sesBD Sey 9¢f 2P ieIUOWY ap ‘,sonOsoU, ap seasfsad ssuoAae29109 Fe] enb o11a1 souaur sa ou ‘afeapes jap sesnefou sonora se] woseuIuIOp ‘nb pepsaa so 1g -,s01f2, ap WO!DTUYaP ey OuNIAIap anb YI ,so.10s0u1, ap HomMYsp 2 ap eDyOquTs < wonyfod wRUOLODD Bf any ‘21UDLIC) UOD olpanns oon pr 4 om} or 8 oues pemdoouoo zune sy 219 ‘oquomiap “onsisuoH soqand soy # 4 eoxsgmy # erouasayan wo9 Sy ¥ opeutsuo> onfinure opumut jap expes80a8 x sary sod opeusisap an ewianxs upisaudxe aiuoweusyd vasod anb u9 epypaur ey np so ‘afeayes jap 0889 [2 198 UD Opesainut visa ‘osa sod“ pent ore 2p opeanid auzamerssed 0 pero) vis 229paqo womb soses 32 9p exombjeno wa “ofiy je aaped |p “ifr ef & opurem [2 “ones 1 spuew asqy aiquioy (a anb jemeu sa “sy Ta99paqo ¥ epeUNsap -"]089, HL ap yjio—r ¥| uo BnntIAN9UD 3s jemdsoH09 a1uapIDaIuE Ng “ol Bry] oj e soHoureiow sera sod osed afeayes [ap eape eT (9961 Mory>uy eq) o10g oom AP uopeutfewn vy 4 solo soy “pay, pepa euayd ua ‘opeiquins>p ‘por aigos < uodef “epuy apuop opeiqodsadins 21t130) 2 Anyy /,opeoqoo, eropepian wun expmout wsian YUP Has|qens9 "eE|God ‘ouresabau xy “eupord 9p pepo ey eqesedaigos ov emo win euasp -oygod eaiadsyp ne 2 ze bts SHIYRELAHT SOLNAINTHUNOSIa SOT 3a. 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Para Sepiilveda, sustentado en Ari es justa la guerra contza los indios porque son Tos “esclaven a justificar la destrucci medida que se resisten a la dominacién su propio beneficio por lo que son integradas o destruidos (Sepiilve- a, 1979), i paradigma del descubrimient de Occidemte, contrapone De Las Casas su lucha por la emancipacién deraba seres racionales y libres, dotadios de cultura € pias, con quienes la Gnica refacién legitima era el didlogo constructivo ntacién con el inmaculado jiento de los dictados de la fe y las buenas coseumbres. as fue el paradigma de Sepiil- ‘ompatible con las necesi- ial capitalista centrado en Europa. En el terreno conereto de los misioneros dominaron casi siempre las ambigitedades y los compromisos entre los das paradigmas, El pa- dre José de Anchieta ¢s tal ver uno de los primeros ejemplos. repugnancia por la antropofag “gente bestial y carnicera’, el tar fricciones con los pormugueses "porque es import mntenerlos benévolos™.* Pero, por otro lado, igual que De Las Casas, De Anchieta » (De Anehiewa, 1984) Carta del 1 de octubre de 1584, p. 79 * (De Anchiets, 1984) Carta del general Berardo pars el padre José de Anchieta del 19d agoso de 1579, p. 200, EL PIN DF LOS DESCUBRIMIENTOS IMPERIALES 221 se enreda en el conocimiento de las costumbres y las lenguas genas y ve en los ataques de los indios a los portugues divino *por Tas m en poco tiempo se desgast Con matices, es el paradi via hoy marcando la posici yafticanos. Expulsada de las declaraciones universales y de los discur- s08 oficiales es, sin embargo, la posicién que domina las conversacio~ nes privacias de los agentes de Occidente en el Tercer Mundo, ya se: embajadores, funcionarios de la oN, del Banco Mundial o del For n occidental sobre los pueblos ameri de solidaridad y derechos humanos. LA NATURALEZA ubrimiento del segundo milenio, por cierto, al del salvaje amerindio, Si el salvaje es, por cexcelencia, el lugar de Ia inferioridad, la naturaleza lo es de la ex: terioridad. Pero, como lo que es exterior no pertenece y lo que no pertenece no es reconocido como igual, €l d el de la inferioridad. Igual que el salva} wultineamente una amenaza yun recurso, Es una amen ‘cl caso de la naturaleza, la irraci ‘miento sobre ella, un conocimiento que permita dominarla y usarla plenamente como recurso. La violen- cia civilizatoria que, en el caso de los salvajes, se ejerce a través de la destruccién de los conocimientos nativos tradicionales y de la inculea- Anchiet, 1984) Carta dal 8 de enero de 1965, p. 210 © {De Anchieta, 1984) Carta de! 7 de agorto de 1589, p. $38,jard sardanu ap woweynunse ey ap UNAS [y "SEP BP TILEY BY HOD © sat > ALAINOD 9p BUIEp SOULdTE PAO} EL P apiog | WY soormEHONsSND sot exed opidord oduian un so ONDNE [ap OZUAIHHOD [y -sonttayaraqn2sapa1 Sof syaysod os? cosiugnos9p sopuqnos9p [9 9pang? ZtopLIgn>sAp P OIaIGNsAP 98 opugnasap [P a1qos ousa1qnosop jap o1vedun . up avoueuod wen9 40g? cousarqnosap 2p duran omens tog? e raiquiea sa o1ad “ean -a0> & fenSisop uo;ejar eun sa euodut ouagurIqnasap [2 ‘19pod ap 21 oUIO;) SOUTU] SO] ap pINs9UL ¥ OsIMIDE TM S> P29 sa afeaes jo 9p peppedes ns uo somerur dasaununiad ‘so1m91 op sesad v & Yoquoqrur 13919) Jap o7uoytIOD je anb ond p euongo [p otto aitauig :orroysur (eoynwar sonmaruMqnosop sopues8 san so] anbynttapL app ower af opunias (ap. 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Yes bajo el efecto de esta urgencia y del desorden que provoca 1 los lugares descubiertos por el milenio occidental dan signos de inconfor s posible sust por la convivencia multicultural ral salvaje por la igualdad en la diferencia y s posible sustituir la naturaleza por una huma nidad que Ja incluya? Estas son las preguntas que este tercer mi twatara de responder BrBLIOGRAFIA, Barracias, Ana (1992) ‘boa, Antigona. De Anchicta, José (1984), Obras complutas, Lisboa, Loyola, vol. 6. 5 1.x, Madrid, Alianza Editor da noite, Lien negro da expansio portuguesa, Lis- ‘The Decline and Fal of the Roman Empire, 6 vols. Sone. 1988), “Que significa descobri ado hamen ¢ do mundo, Siv Pat sn Adauto Novaes ‘Companhia das usadas vistas pelos'Arabes, Lishos, Dife. igio D’Agua. 6 vols, Cambridge, » Madi 6. NUESTRA AMERICA. REINVENTANDO UN PARADIGMA SUBALTERNO DE RECONOCIMIENTO Y REDISTRIBUCION* uurre de Oriente a Occidente «sel fin tiltimo de imperd), en Hegel se torna Ia forma triunfal pueblo asume tanto no choque co: en Europa, El conformado por las sobras de It poblacion europea, Esta idea ia concepeion do siglo europeo-a el segundo acto, Jos descubriientos