Peranan KH.

Abdullah Zawawi Izhom dalam Penyebaran Islam di

Palembang
Padila
Universitas Islam Negeri Raden Fatah Palembang
padilauin@gmail.com

Abstract
In this paper examines how the role of KH. Abdullah Zawawi Izhom in the distribution of Islam in Palembang.
The study in this paper discussed the history of KH Abdullah Zawawi Izhom’s role in the distribution of Islam
in Palembang, from 1930 until 2013. Many others are studying about the great scholars and well known in the
public, on the other hand if in further study the role of KH. Abdullah Zawawi Izhom in accessing Islam is also
quite significant, and so far there has been no research that discussed about his role in the spread of Islam in
Palembang.Researchers are very important to examine how the role of KH. Abdullah Zawawi Izhom in the
spread of Islam in Palembang, because there are several reasons that make this research is interesting. The first
is about KH figure. Abdullah Zawawi Izhom as a local cleric who is very active in spreading Islam in
Palembang and so far there is no significant discussion about him. Second, is how the history of his struggle in
introducing an era in various islam. Based on the argument, the big question in this research is how the role of
KH. Abdullah Zawawi Izhom in the distributing of Islam in Palembang. In order to process the data obtained
from the optimal results, in this study using role theory. In this study the authors use the historical method that
aims to collect, evaluate and reveal facts to enforce facts and strong evidence. The findings of this study is K. H
Abdullah Zawawi Izhom, one of the important figures in the spread of Islam in the city of Palembang with
various evidence, such as relics of mosques and majlis ta'lim who is still active nowadays. Then in the form of
dakwah that he did, he was directed to the informal targets, such as inter-mosque da'wah, musholla, or ta'lim
assembly. He also bought more Muslims to the impelementation in daily life. Then to further disseminate the
science he had, he printed some students to spread around Palembang to keep in distributing Islam.
Keywords:
role, deployment

Abstrak

tulisan ini mengkaji bagaimana peran KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam penyebaran Islam di Palembang.
Kajian dalam tulisan ini membahas secara komprehensif tentang bagaimana sejarah panjang peran KH.
Abdullah Zawawi Izhom dalam penyebaran islam di Palembang, mulai dari tahun 1930 sampai 2013. Banyak
peneliti lain mengkaji tentang ulama-ulama yang besar dan cukup dikenal publik, di sisi yang lain bila di telaah
lebih jauh peran dari KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam penyebaran Islam juga cukup signifikan, dan selama
ini belum ada penelitian yang membahas tentang peran beliau dalam penyebaran agama Islam di Palembang.
Peneliti merasa penting untuk mengkaji bagaimana peran KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam peneyebaran
agama Islam di palembang, karena ada beberapa alasan yang membuat penelitian ini menarik. Pertama adalah
tentang figur KH. Abdullah Zawawi Izhom sebagai ulama lokal yang sangat berperan aktif dalam penyebarkan
islam di Palembang dan selama ini tidak ada pemabahasan yang cukup signifikan tentang beliau. Kedua, adalah
bagaimana sejarah perjuangan beliau dalam memperkenalkan islam diberbagai era. Berpijak dari arguman
tersebut maka, pertanyaan besar dalam penelitian ini adalah bagaimana peran KH. Abdullah Zawawi Izhom
dalam penyebaran Islam di Palembang. Guna mengolah data yang didapat guna memperoleh hasil analisis yang
maksimal, dalam penelitian ini menggunakan teori Peranan. Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode
historis yang bertujuan untuk merekonstruksi masa lalu secara sistematis dan objektis dengan mengumpulkan,
mengevaluasi serta menganalisa bukti-bukti untuk menegakan fakta dan memperoleh kesimpulan yang kuat.
Temuan dalam penelitian ini adalah K. H Abdullah Zawawi Izhom, merupakan salah satu tokoh penting dalam
penyebaran agama Islam di Kota Palembang dengan berbagai bukti, seperti peninggalan masjid dan majlis
ta’lim yang terus hidup hingga saat ini. Kemudian dalam Bentuk dakwah yang beliau lakukan, beliau tertuju
pada sasaran informal, seperti dakwah antar-masjid, musholla, ataupun majelis ta’lim. Beliau juga berfokus pada
bagaimana agama Islam lebih kepada impelementasi dalam kehidupan sehari hari. Kemudian untuk lebih
menyebarluaskan ilmu yang dimilikinnya, beliau mencetak beberapa murid untuk di sebar di penjuru Palembang
untuk tetap mensyiarkan agama Islam.
Kata kunci :
peran, penyebaran

33
 Jurnal al-Tsaqafa Volume 15, No. 01, Juli 2018
Pendahuluan yaitu bibit, bebet, dan bobot.3 Keulamaan
Tulisan ini berangkat dari
seseorang dihubungkan kepada asal-usul
keingintahuan penulis tentang bagaimana
keturunan, pendidikan dan kualitas
peran tokoh agama lokal yang ada di
keilmuan yang melekat dan dimiliki oleh
Palembang dalam menyebarkan Islam.
orang tadi. Seorang alim yang besar
Tokoh agama mempunyai posisi tersendiri
dimungkinkan akan melahirkan anak
dalam masyarakat Islam, meskipun telah
keturunannya sebagai alim pula karena
terjadi beberapa perubahan dalam bidang
faktor keturunan biasanya menyiratkan
penekanan dan bidang garapannya, mereka
adanya potensi kuat yang diwarisi oleh sang
tetap memiliki posisi penting sampai
ayah atau orang tuanya, tetapi tidak menjadi
1
sekarang. Hal ini dikarenakan pengetahuan
kemutlakan seorang ulama mewariskan
agamanya yang benar-benar paham dan
keulamaannya kepada keturunannya.
menguasai, ini juga didukung oleh beberapa
Peran krusial yang diemban oleh
ayat Al-Qur’an dan hadits Nabi yang
ulama dalam kehidupan bermasyarakat
menunjukkan posisi penting seorang ulama.
terus mendapat tantangan, dan tekanan dari
Ulama dalam ajaran Islam
berbagai pihak, oleh karena itu ulama yang
berkedudukan sebagai waratsah al-anbiya’
ada di tengah masyarakat sudah benar-
(pewaris para nabi) yang secara historis
benar ter “tatar” dalam akademis maupun
sosiologis memiliki otoritas dalam
psikologis. Salah satu peran sebagai
keagamaan karena itu ulama sangat
pemuka agama Islam yang patut dicatat
dihormati dan disegani baik gagasan
ialah posisi sebagai kelompok terpelajar
maupun pemikirannya. Dalam berbagai
yang membawa pencerahan pada
dimensi gagasan dan pemikirannya tersebut
masyarakat sekitarnya. Berbagai lembaga
dipandang sebagai kebenaran, dipegang dan
pendidikan telah dilahirkan oleh mereka,
diakui secara ketat dan mengikat, dengan
baik dalam bentuk sekolah maupun pondok
kata lain ulama merupakan kelompok elit
pesantren, lembaga-lembaga tersebut
2
keagamaan yang sangat penting.
memiliki kontribusi yang sangat besar
Kategori, kualifikasi dan ciri khas
dalam meningkatkan pengetahuan baik
ulama ditentukan oleh tiga kriteria penting,
dalam bidang agama maupun bidang ilmu
pengetahuan umum. Para tokoh umat Islam

1 Nor Huda, Islam Nusantara Sejarah Sosial dan 3 Bibit adalah faktor keturunan yang dapat

Intelektual Islam di Indonesia, (Jogjakarta: Ar-Ruzz
Media, 2007), h. 210.
2 Zulkifli, Ulama Sumatera Selatan, Pemikiran
dan Peranannya dalam Lintasan Sejarah, (Palembang:
UNSRI, 1999), h.4
34
mempengaruhi seseorang menjadi seperti orang tuanya,
bebet adalah perilaku (etika)seseorang yang dapat menjadi
panutan bagi orang lain sedangkan bobot adalah kualitas
pengetahuan agama yang luas dan mendalam yang
dimiliki oleh seseorang.
 Peranan KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam Penyebaran Islam di Palembang

tersebut juga berperan dalam memajukan terdapat pada tingkat pusat kerajaan tetapi
ilmu pengetahuan, khususnya Islam lewat juga di tingakat marga.
karya-karya mereka yang ditulis atau jalur Daram kurun waktu yang cukup
dakwah mereka. panjang tersebut, muncul berbagai ulama
Peran sentral ulama sangat dalam yang cukup punya nama di tengah
dunia pendidikan, yang pada akhirmya akan msyarakat, mereka membaur dan
bermuara pada aktivitas mencerdaskan menggunakan berbagai metode agar
kehidupan umat sesuai dengan disiplin ilmu masyarakat dapat menerima keberadaan
mereka masing-masing. Pemikiran para mereka. Berbagai dinamika hadir dalam
ulama menjadi bahan rujukan-rujukan setiap perjuangan dakwah yang dilakukan
ilmiah yang selalu dipegangi dan terus oleh para ulama, maka karena itu banyak
digalih untuk selalu dikembangkan secara cara dan metode yang dilakukan oleh para
kreatif. Fatwa-fatwa hukum yang dihasilkan ulama guna apa yang mereka sebarkan
oleh para ulama selalu menjadi rujukan dapat diterima dengan baik dan mudah di
pengetahuan, menjadi dasar bimbingan tengah masyarakat.
moral dan acuan hukum sehingga umat Dari beberapa ulama yang memiliki
tidak terombang-ambing oleh ketidak andil besar dalam penyebaran agama Islam
pastian, terutama dalam menghadapi di Palembang, salah satunya adalah KH.
komplektisitas masalah sosial Abdullah Zawawi Izhom. Dengan
kemasyarakatan yang selalu timbul dalam perantaraan jasa perjuangannya Agama
kehidupan ini sejalan dengan gerak laju Islam di Palembang mengalami
modernitas. perkembangan yang signifikan. Belum
Dalam konteks peran ulama lokal banyak tokoh ulama lokal yang diangkat
dalam penyebaran agama Islam terutama dan ditulis dalam perkembangan Islam di
dalam lingkup kota Palembang, dapat daerah Palembang. Padahal ulama lokal
dilihat sejak Kondisi Islam pada abad ke-17 juga banyak turut berperan besar dalam
M hingga abad ke-20 M merupakan fase mengembangkan agama Islam terutama di
perkembangan Islam di Palembang secara daerah-daerah.
umum, hal ini ditandai dengan Islam KH. Abdullah Zawawi Izhom
sebagai “agama resmi” yang dipelihara oleh adalah seorang tokoh ulama besar yang
struktur kekuasaan, maka tampaklah bahwa cukup terkenal di Palembang dan
peranan “birokrat agama” tidak saja sekitarnya. KH. Abdullah Zawawi Izhom

35
 Jurnal al-Tsaqafa Volume 15, No. 01, Juli 2018
pernah menimba ilmu formal dan di A. Kerangka Teori
samping itu juga beliau banyak Sebagai kerangka konseptual yang
memperdalam ilmu agama dengan ulama- digunakan dalam menganalysis kajian ini
ulama besar di masanya. Dengan adalah menggunakan teori peranan . teori
pengalaman dan ilmu agama yang dimiliki ini diannggap paling relevan untuk Peran
beliau mulai melakukan syiar-syiar Islam adalah seperangkat tingkah laku yang
pada tahun 1950’an, mulai dari Masjid diharapkan oleh orang lain terhadap
Agung dan kemudian juga ia pernah seseorang sesuai dengan kedudukannya
mengajar di 50 tempat yang ada di dalam suatu sistem. Peran dipengaruhi oleh
Palembang ini, di beberapa masjid dan keadaan sosial baik dari dalam maupun dari
mushola, baik itu siang atau di malam luar dan bersifat stabil. Peran adalah bentuk
harinya. KH. Abdullah Zawawi Izhom juga dari perilaku yang diharapkan dari
sempat mengajar Amal Maripat di Mekkah seseorang pada situasi sosial tertentu.
di kampong di sekitar Taisir dan juga Teori peranan berkaitan dengan
pernah mengajar di Madinah mendapatkan teori struktural fungsional dalam sosiologi.
ijazah guru. Tidak sebatas itu saja, ia juga Teori ini menganggap bahwa orang
mendirikan majelis ta’lim dan pengajian menduduki posisi dalam struktur sosial dan
modern serta hingga saat ini mulai didirikan setiap posisi memiliki peran. Peran adalah
pondok pesantren yang dipimpin oleh Al- sekumpulan harapan atau perilaku yang
Ustadz Ahmad Fauzi berdasarkan wasiat berhubungan dengan posisi dalam struktur
dari KH. Abdullah Zawawi Izhom. sosial, dan gagasan ini menyatakan peranan
Berbagai argumen dijabarkan diatas selalu dipertimbangkan dalam konteks
telah menggambarkan bagaimana relasi karena hanya dalam relasi peranan
pentingnya penelitian ini, guna menguak dapat dikenali.4
sejarah lebih dalam bagaimana peran dalam Teori peran (Role Theory) juga
penyebaran agama Islam di Palembang, merupakan perpaduan berbagai teori,
selain itu Dengan adanya penelitian tentang orientasi maupun disiplin ilmu. Istilah
peranan KH. Abdullah Zawawi Izhom “peran” diambil dari dunia teater dimana
dalam perkembangan Islam di Palembang posisi aktor dalam dunia teater itu
ini, peneliti mengharapkan nantinya dapat kemudian dianalogikan dengan posisi
memberikan suatu informasi baru bagi seseorang dalam masyarakat sehingga
masyarakat Palembang dan sekitarnya. hasilnya bahwa perilaku yang diharapkan

4 Soerjono Soekanto, Sosiologi Suatu

Pengantar, (Jakarta: Grafindo Persada, 1994), h. 269
36
 Peranan KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam Penyebaran Islam di Palembang

dari padanya tidak berdiri sendiri, tetapi Historiografi, dan kemudian di narasikan
selalu ada dalam kaitannya dengan orang dengan dua cara yaitu Proses Kronologi dan
lain yang berhubungan dengan orang atau Sebab Akibat dan proses kaligasi.
aktor tersebut. C. Pembahasan
B. Metode Penelitian 1. Biografi KH. Abdullah Zawawi
Dalam penelitian menggunakan Izhom
metode sejarah, maksud metode sejarah di Beliau adalah Asy-Syekh Al-Alim
sini adalah proses menguji dan menganalisa Fadhilatul Ustadz Kiyai Haji Abdullah
secara kritis rekaman dan peninggalan masa Zawawi Izhom bin Kiyai Haji Anwar bin
lampau. Dengan mempergunakan metode Kiyai Haji Abdur Rohim bin Kiyai Haji
sejarah, sejarawan berusaha untuk Abdus Shiddiq. Beliau adalah seorang
merekonstruksi sebanyak-banyaknya dari ulama yang Sholih dan Alim, seorang
pada masa lampau manusia.5 Dalam Murobbi (sang pendidik jiwa) yang
melakukan penelitian, penulis mendidik murid-muridnya untuk selalu
menggunakan metode historis yang ingat kepada Allah dan Rosulnya serta
bertujuan untuk merekonstruksi masa lalu beradab kepada sesama manusia, yang
secara sistematis dan objektis dengan menyebarkan ilmu agama dengan ikhlas
mengumpulkan, mengevaluasi serta hanya mengharap keridhoan Allah SWT.
menganalisa bukti-bukti untuk menegakan KH. Abdullah Zawawi Izhom dilahirkan di
fakta dan memperoleh kesimpulan yang kota Palembang pada hari selasa tanggal 30
kuat.6 Agustus 1930 M bersamaan dengan tahun
Pengumpulan data dengan 1350 Hijriah di kampung Karang
menggunakan metode sejarah dilakukan Bengkuang 10 Ilir Palembang. Beliau lahir
dengan cara Heuristik dan verivikasi (kritik dari orang ibu yang bernama Ningcik dan
sumber). Teknik analisis data yang ayahnya yang bernama Kiyai Haji Anwar.
digunakan dalam penelitian ini adalah Ketika berumur 3 (tiga) tahun ibunya wafat
deskriptif-analisa dan menggunakan teknik dan melewati masa kecilnya tanpa
analisa interpretatif. Kemudian untuk teknik kehadiran sosok Ibu di sampingnya. Beliau
penulisan dalam penelitian ini mengunakan hidup selama delapan puluh tiga tahun.
Berdasarkan masa hidupnya beliau telah
5 Loius Gottschalk, Mengerti Sejarah,, melewati masa pendudukan Jepang, masa
terjemahan Nugroho Notosusanto, cet 4, (Jakarta : UI
Press, 1985), hal. 32. Orde Lama, masa Orde Baru dan berakhir
6
Muhammad Musa dan Titi Nurfitri, Metode
Penelitian, (Jakarta ; Fajar Agung, 1988), h. 8. hingga masa Reformasi
37
 Jurnal al-Tsaqafa Volume 15, No. 01, Juli 2018
Selama hidupnya beliau menikah beliau masuk sekolah agama Islam yakni
pernah menikah dua kali, pernikahan Madrasah Shoulatiyyah Tsanawiyah
pertama dengan sesosok wanita bernama Aliyyah di kampung 22 Ilir Palembang
Nurminah dan dikaruniai dengan 6 orang yang dipimpin oleh Kiyai Haji Umar Kota
anak. Kemudian dalam pernikahan yang ke Bumi sampai pada tahun 1957 M dan
dua dengan Nyimas Bunaya bin Kemas mendapatkan ijazah Aliyyah
Nakman bin Kemas Umar Tuan Guru, Selain melalui jalur formal dalam
beliau di anugerahi 7 orang anak, jadi dari pendidikan KH. Abdullah Zawawi Izhom
dua kali pernikahan yang telah juga menuntut ilmu melalui jalur informal,
dilangsungkan beliau telah dianugrahi 13 beliau belajar langsung kepada ulama-
orang anak. ulama besar yang ada di Palembang pada
KH. Abdullah Zawawi Izhom yang masanya antara lain : Al-Ustadz
hidup di tiga era pemerintahan yang Muhammad ‘Id, Fadhilatus Syekh Kiyai
berbeda sudah banyak merasakan asam Abu Nawar, Fadhilatus Syekh Kiyai
garam dari berbagai kehidupan, tidak Hasanudin, Fadhilatus Syekh Al-Habib As-
terkecuali dalam dunia pendidikan, beliau Sayyid Ali Al-Kaf (Kiyai Yayik),
sudah merasakan bagaimana mengenyam Fadhilatus Syekh Kiyai Haji Kemas Umar
pendidikan di era kolonial yang sangat bin Abdurrohman, Fadhilatus Syekh Kiyai
terbatas bagi setiap orang untuk Mgs Haji Husin Abu Manshur, Habib Alwi
mengenyam pendidikan. Mengenai bin Ahmad Bahsin (Mu’allim Nang), Kiyai
pendidikan KH. Abdullah Zawawi Izhom, Madyan, Kiyai Zaini Zainal dan Al-Habib
dalam kajian ini akan dikategorikan As-Sayyid Masyhur Al-Khirid, Habib
menjadi dua bagian yaiu pendidikan formal Ahmad bin Zen Syahab, Habib Umar
dan pendidikan informal. Dalam menempuh Syahab, Habib Abdurrahman Syahab, Kiyai
pendidikan formal, sejak berusia 7 tahun Abdurrahman Zubair, Kiyai Wasi’ Uddin,
yakni pada tahun 1937 M KH. Abdullah Kiyai Malian Zaman, Kiyai Haji Syazari,
Zawawi Izhom masuk ke sekolah agama Kiyai Daud Rusdi, Kiyai Haji Bahri bin
Islam yaitu Madrasah Baitul ‘Ulum Fandak. Puluhan kiyai yang menjadi
Ibtidaiyyah bertempat di kampung 8 Ilir sumber ilmu agama yang informal dari KH.
Palembang lorong Kemas 2 yang dipimpin Abdullah Zawawi Izhom, menjadi
oleh Fadhilatul Ustadz Kiyai Kemas Umar kahasanah baru dan menjadi referensi bagi
bin Kemas Adnan, beliau belajar selama 4 beliau dalam menyebarkan agama islam di
(empat) tahun. Dan pada tahun 1952 M kemudian hari.

38
 Peranan KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam Penyebaran Islam di Palembang
Setelah menuntut ilmu secara
formal maupun informal, KH. Abdullah
Zawawi Izhom mengimpelementasikan apa
yang beliau dapat untuk di ajarkan kepada
orang-orang yang menjadi sasaran beliau
dalam menyebarkan agama Islam.
Walaupun banyak hidupnya di dedikasikan
untuk dunia pengajaran dan penyebaran
agama Islam, namun, bila dirunut lebih
mendalam beliau sejak remaja sudah mulai
bekerja Mula-mula pada tahun 1944 M di
zaman Jepang KH. Abdullah Zawawi
Izhom sudah mengikuti orang bekerja
sebagai pembantu tukang bubut besi di
kampung 8 Ilir Palembang sekitar 6 bulan
lamanya sampai Jepang jatuh dan Indonesia
merdeka. Sekitar tahun 1946 M beliau
mengikuti kakaknya berjualan di pasar 16
Ilir Palembang, kemudian rumah yang di
diami KH. Abdullah Zawawi Izhom dijual
oleh kakaknya lalu pindah ke kampung 1
Ilir Palembang pada tahun 1948 M. Di
samping bekerja KH. Abdullah Zawawi
Izhom tidak pernah meninggalkan pelajaran
agamanya. KH. Abdullah Zawawi Izhom
juga pernah bekerja di Basumi kampung 13
Ilir Palembang dengan orang Belanda.
Setelah Indonesia merdeka tepatnya
dimulai pada tahun 1950 an beliau lebih
fokus untuk mengabdikan hidupnya dalam
dunia agama termasuk pengajaran di
puluhan masjid , musholla ataupun majlis
39
ta’lim yang ada di Kota Palembang. KH.
Abdullah Zawawi Izhom mengajar,
berdakwah, dan mensyiarkan Islam. Selain
aktif mengajar di masjid Agung Palembang,
KH. Abdullah Zawawi Izhom juga
memiliki majelis yang bernama Majelis
Sultan Agung guna melanjutkan perjuangan
para guru-gurunya dalam menyebarkan
ilmu agama di kota Palembang.
Berbagai cerita mengiringi
kehidupan KH. Abdullah Zawawi Izhom,
berbagai peninggalan yang syarat manfaat
masih tersimpan dan terekam dengan baik
oleh para ahli waris, baik itu keluarganya
ataupun para murid santri-santrinya. Beliau
meninggalkan meninggalkan karya tulis
syair-syair yang berisikan tentang ilmu
agama, dan makna dari isi syair-syairnya
tersebut adalah agar kita selalu mengingat
Allah SWT. Selain hal hal tersebut belaiu
juga meninggalakan amanah dalam hal
gelar atau nama yang baik yang disematkan
kepada murid-muridnya, dan hal tersebut
mejadi doa yang selalu dipegang oleh
muridnya yang menjadi amanah dari beliau.
Selain karya tulis berupa syair-syair,
nama dan gelar ada juga peninggalan KH.
Abdullah Zawawi Izhom yang sampai
sekarang ini masih ada. Peninggalan
tersebut berupa sebuah masjid, dan majelis
taklim. Masjid tersebut bernama masjid
Sultan Agung dan Majelis Taklim Sultan
 Jurnal al-Tsaqafa Volume 15, No. 01, Juli 2018
Agung. Masjid tersebut beliau bangun Mahmud Badaruddin III Prabu Diraja pada
bersama dengan para guru dan para warga tanggal 31 Desember 2013.8
di 1 Ilir Palembang. Letak masjid tersebut 2. Dakwah K. H Abdullah Zawawi
berada tidak jauh dari makam KH. Izhom dan Peranannya dalam
Abdullah Zawawi Izhom di 1 Ilir Perkembangan Islam di 1 Ilir
Palembang. Masjid tersebut diberi nama Palembang
“Sultan Agung” karena KH. Abdullah Dakwah merupakan suatu kegiatan
Zawawi Izhom dipilih sebagai penasehat
yang terus dilakukan mulai zaman kenabian
keturunan dari Kesultanan Palembang
hingga saat ini, ada dua panangan ketika
Darussalam. Dan KH. Abdullah Zawawi
Izhom juga ditunjuk untuk menjaga makam berbicara apa hukumnya bagi setiap umat
dari salah satu sultan Kesultanan
muslim dalam berdakwah, berpendapat
Palembang Darussalam.7
bahwa hukum dakwah adalah fardhu ‘ain
KH. Abdullah Zawawi Izhom
mendapatkan kepercayaan dan petunjuk dan ulama’ yang berpendapat bahwa hukum
untuk memelihara, menjaga dan merawat
dakwah adalah fardhu kifayah. Pendapat
peninggalan Kesultanan Palembang
ulama’ yang pertama mengatakan bahwa
Darussalam yang ada di 1 Ilir Palembang.
Karena itulah KH. Abdullah Zawawi Izhom dakwah itu hukumnya fardhu ‘ain,
menamakan masjid yang dibangun tersebut
maksudnya setiap orang Islam yang sudah
menjadi masjid Sultan Agung. Setelah
baligh (dewasa), kaya, miskin, pandai dan
wafat, KH. Abdullah Zawawi Izhom
memberikan amanah kepada Al-Ustadz bodoh semuanya tanpa kecuali wajib
Ahmad Fawzie untuk menggantikan beliau
melaksanakan dakwah. Sedangkan ulama’
untuk memelihara, merawat, serta
yang berpendapat bahwa hukum dakwah
melestarikan makam dan lokasi Sultan
Agung Komaruddin Sri Teruno bin adalah fardhu kifayah mempunyai maksud
Susuhunan Abdurrahman yang merupakan
bahwa apabila dakwah sudah dilaksanakan
peninggalan Kesultanan Palembang
oleh sebagian atau sekelompok orang, maka
Darussalam yang diresmikan oleh Sultan
jatuhlah kewajiban dakwah itu dari

8 Kesultanan Palembang Darussalam Sultan

7 Wawancara Pribadi dengan Ustadz Ahmad Mahmud Badaruddin Prabu Diraja, Surat Tugas,
Fawzie, Palembang, 13 Mei 2016 Palembang Darussalam, 31 Desember 2013
40
 Peranan KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam Penyebaran Islam di Palembang

kewajiban seluruh kaum muslimin sebab agar masyarakat Arab meninggalkan

sudah ada yang melaksanakannya walaupun kejahiliyahannya di bidang agama, moral

hanya sebagian orang (Sanwar, 1985 : 34- dan hokum, sehingga menjadi umat yang

35). Namun, saat ini orang menganggap meyakini kebenaran kerasulan nabi

yang memiliki tanggung jawab dalam Muhammad SAW dan ajaran Islam yang

berdakwah hanya dibebankan kepada para disampaikannya. Dalam perjuangan dakwah

ulama yang dalam hal ini memiliki dalam periode inipun banyak tantangan

pengertian sebagai berikut seseorang atau yang dihadapi dan menggunakan beberapa

kelompok orang yang karena metode, yaitu pertama dengan cara cara

pengetahuannya, pengabdiannya, serta sembunyi sembunyi, dimana target dakwah

kemampuannya memiliki tanggung jawab dari Rasulullah SAW. adalah lingkungan

dan berusaha menjadi panutan masyarakat.9 terdekat beliau, seperti lingkungan rumah

Ketika ulama dijadikan sosok yang tangganya sendiri dan kerabat serta sahabat

diharapkan memiliki peran lebih dala dekatnya, dari dakwah ini banyak kerabat

proses berdakwah, tentu kita bisa berkaca dan sahabat mulai mempercayai Islam

pada apa yang telah dilakukan oleh pendulu sebagai kepercyaan mereka. Selanjutnya

kita, perjuangan dakwah sudah dilakukan dakwah dengan cara terang-terangan

oleh Rasulullah SAW. Perjuangan beliau dilakukan Rasulullah SAW. Dakwah ini

dapat dikategorikan dalam dua periode, dimulai sejak tahun ke-4 dari kenabian,

yang pertama adalah periode Mekkah, yakni setelah turunnya wahyu yang berisi

tujuan dakwah dalam periode ini adalah perintah Allah SWT agar dakwah itu

dilaksanakan secara terang-terangan,

9Hatamar , “Ulama dan Politik di dengan target warga warga yang ada di
Sumatera Selatan (Studi atas Keterlibatan
Ulama dalam Politik Praktis), ”Disertasi, sekitar Mekkah.
(Palembang: Fakultas Adab, Institut Agama
Islam Negeri Jakarta, 2013) h. 2
41
 Jurnal al-Tsaqafa Volume 15, No. 01, Juli 2018
Periode kedua adalah dakwah Metode metode dakwah yang

Rasulullah SAW Periode Madinah, dalam dinamis telah dilakukan sejak zaman

periode ini berlangsung selama sepuluh Rasulullah SAW, tentu dengan seiring

tahun, yakni dari semenjak tanggal 12 waktu yang berjalan kehidupan masyarakat

Rabiul Awal tahun pertama hijriah sampai lebih dinamis dan pola pikir masyarakat

dengan wafatnya Rasulullah SAW, tanggal semakin berkembang, perlu hal hal yang

13 Rabiul Awal tahun ke-11 hijriah. lebih kreatif dilakukan oleh para

Berbeda dengan periode sebelumnya, pendakwah di era sekarang. Pendakwah

dakwah dalam periode ini lebih kepada harus tau Letak dinamika dan kreativitas

ajaran Islam tentang masalah sosial dakwah, bukan hanya pada materi yang

kemasyarakatan. Mengenai objek dakwah harus selalu relevan dengan kebutuhan

Rasulullah SAW pada periode Madinah masyarakat (mad’u), tetapi juga pada teori,

adalah orang-orang yang sudah masuk metodologi, dan media yang dipergunakan.

Islam dari kalangan kaum Muhajirin dan Menghargai budaya lokal

Ansar. Juga orang-orang yang belum masuk merupakan salah satu aspek bagaimana

Islam seperti kaum Yahudi penduduk berhasilnya dakwah penyebaran Islam

Madinah, para penduduk di luar kota diterima oleh khalayak umum. Tidak

Madinah yang termasuk bangsa Arab dan terkecuali dengan ap yang dilakukan di

yang selain bangsa arab. Tujuan dakwah Asia Tenggara khususnya kemampuan para

dalam periode ini sudah pada tahap da’i untuk menghormati norma-norma

bagaimana mengimplmentasikan Islam budaya lokal selama budaya tersebut tidak

dalam kehidupan sehari-hari, yang bertentangan dengan ajaran dasar Islam.

tercermin dalam setiap prilaku yang Oleh karena itu, adalah penting bagi para

dilakukan oleh warga muslim. da’i Islam yang baru untuk belajar dari

sejarah para pendahulu mereka yang

42
 Peranan KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam Penyebaran Islam di Palembang

10
mendasarkan dakwah mereka pada titik para imigran Arab, terutama dari

persamaan ketimbang perbedaan. Hadhramawt, mulai berdatangan ke

Indonesia merupakan salah satu Palembang dalam jumlah yang semakin

negara yang mayoritas warganya memeluk bertambah sejak abad ke tujuh belas.

agama Islam, hal tersebut tentu tidak lepas Upaya yang terus dilakukan oleh

dari apa yang telah dilakukan pendakwah di kesultanan Palembang terus dilakukan

era terdahulu. Hampir merata di seluruh hingga keturunan-keturuannya terus

Indonesia, agama Islam berkembag secara melakukan penyebaran agama Islam, selain

pesat. Salah satunya adalah di Palembang. itu kesultanan juga membebaskan para

Sejarah mencatat bahwa kota Palembang pedagang untuk lebih leluasa berdagang

lahir pada tanggal 17 bulan Juni tahun 683, dengan sampingan penyebaran agama

penanggalan ini berdasarkan bunyi tulisan Islam, dan akhirnya banyak da’i terkenal

dan perhitungan dari penanggalan tahun dari desa hingga perkotaan. Luasnya kota

Caka, yang terdapat pada prasasti yang Pelembang yang terbelah oleh sungai Musi

ditemukan di Bukit Kampung 35 Ilir Perkampungan penduduk dibagi atas

Kecamatan Ilir Barat II sekarang. Seberang Ilir dan Seberang Ulu,dengan

Para pemimpin awal ketika dinamisnya masyarakat dan luasnya

Palembang sudah lahir mempunyai wilayah, terkadang banyak aspek yang

ketertarikan yang lebih terhadap agama . penting justru terlewatkan, seperti

hal tersebut tercermin pada apa yang pengembangan masyarakat. Pengembangan

mereka lakukan dan usahakan dengan cara masyarakat dalam segala aspek harus benar

menarik para ulama Arab agar sekali lagi

10
Husni Rahim, Sistem Otoritas dan
menetap di wilayah mereka. Akibatnya,
Administrasi Islam: Studi tentang Pejabat
Agama Masa Kesultanan dan Kolonial di
Palembang, (Jakarta: Logos, Cet. I, 1998),
hal. 215.
43
 Jurnal al-Tsaqafa Volume 15, No. 01, Juli 2018
benar diperhatikan agar umat Islam benar penyebaran agama Islam, peranan beliau

benar maju dan tidak ada lagi dalam pendidikan informal terutama

ketertinggalan di era sekarang. dalam perkembangan Islam, tidak hanya di

Dengan berbagai macam tuntutan 1 Ilir Palembang saja, namun di berbagai

yang terus hadir di setiap era, membuat KH. daerah yang ada di Palembang. Awal mula

Abdullah Zawawi Izhom terus berinovasi beliau berdakwah pada tahun 1950 M

dalam proses dakwahnya, mereka dimana beliau diminta mengajar Cawisan di

berdakwah juga sekalgus membangun rumah wak Nang11. Pada tahun bersamaan

masyarakat yang lebih religius dalam hal itu juga beliau berdakwah melalui

bertindak tidak hanya dalam teori. Selain Ceramah/Khotbah terbukti saat beliau

hal tersebut, KH. Abdullah Zawawi Izhom menjadi anggota pembaca khotbah di

juga mencetak para da’i da’i yang akhirnya Masjid Lawang Kidul 5 Ilir Palembang dan

menyebar ke beberapa daerah di Palembang Masjid-masjid lainnya.

dengan mengajarkan ajaran yang sudah K. H Abdullah Zawawi Izhom terus

beliau tanamkan. Sehingga eksistensi memperlebar jangakauan syiar agamanya,

perjuangan dakwah KH. Abdullah Zawawi Beliau diangkat menjadi P3NTR Khotib

Izhom terus berjalan dan menyebar, dan Kampung 1 Ilir Palembang pada tahun

fokusnya pun semakin menyebar, selain 1956-1984 dan pada tahun 1969 beliau

sumber daya manusianya yang diperbaiki, menjadi kader dakwah BASIS kota

bangunan secara fisik pun juga menjadi Palembang kemudian pada tahun 1970

prioritas, seperti pembangunan masjid dan beliau memasuki akademi BASIS tingkat

renovasinya. II. Tidak hanya Cawisan dan Ceramah saja

KH. Abdullah Zawawi Izhom cara beliau berdakwah namun terbukti juga

sebagai salah satu pendakwah di Palembang pada tahun 1959 beliau mengajar Al-

yang memiliki posisi penting dalam proses

11 Ibid, hal. 15
44
 Peranan KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam Penyebaran Islam di Palembang

Qur’an, Ilmu Tajwid, Barzanji, Maulid Palembang. Temuan dalam penilitian ini

Diba’ dan Nazhom di Langgar Sungai adalah peran K. H Abdullah Zawawi Izhom

Rengas hingga pada tahun 1963-1971 dalam proses penyebaran Islam di

beliau diangkat menjadi kepala Madrasah Palembang sangatlah signifikan, terbiukti

Riyadhul Jannah dari peninggalan masjid-masjid ataupun

Pola pengajaran yang diaplikasikan majlis ta’lim yang tetap dipelihara hingga

oleh K. H Abdullah Zawawi Izhom, tidak zaman modern ini. Kemudian soal metode

terlepas dari pengalaman hidup yang telah dakwah yang beliau lakukan, beliau lebih

beliau lalui, beliau hidup pada empat masa fokus pada dakwah yang dilakukan secara

yaitu: pada masa penjajahan Jepang, masa informal, hal terebut tercermin pada apa

Orde lama, masa Orde baru hingga era yang beliau lakukan dengan berbagai

Reformasi. Setiap masa yang dilewati ceramah yang dilakukan di berbagai masjid

membentuk pola pengajaran yang beliau dan majlis ta’lim di Kota palembang.

terapkan dalam proses belajar mengajar. Kemudian, metode dakwah yang dilakukan

Pada zaman penjajahan Jepang, umat Islam juga sudah sangat variatif, beliau

merasa lebih leluasa dalam berdakwah tidak hanya menitikberatkan

mengembangkan pendidikannya. Pada pada aspek teori saja, tapi beliau lebih

masanya pendidikan di Palembang sudah kepada bagaimana agama, itu soal

mulai berkembang, terbukti dengan adanya implementasi dalam kehidupan sehari-hari.

pendidikan formal. Beliau juga mencetak da’i da’i muda untuk

D. Penutup lebih mobile dalam menyebarkan Islam di

Tulisan ini berisi tentang bagaimana Kota Palembang, sehingga ilmu yang beliau

peran K. H Abdullah Zawawi Izhom dalam miliki akan terus di aplikasikan oleh para

proses penyebaran Agama Islam di murid beliau.

45
 Jurnal al-Tsaqafa Volume 15, No. 01, Juli 2018
Kesultanan Palembang Darussalam
Sultan Mahmud Badaruddin Prabu Diraja,
Daftar Pustaka
Piagam Penghargaan, Palembang
Darussalam, 14 Syakban 1426 H – 18
Abuddin Nata. Metodologi Studi
September 2006 M
Islam. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada
KH. Zawawi Izhom, Kumpulan
Bambang Marhijanto. Kamus
Syair-syair Ahlu Sunah Wal Jama’ah,
Lengkap Bahasa Indonesia Masa
(Majlis Ta’lim Sultan Agung
Kini. Terbit Terang, Surabaya
Palembang)
Daliman, A. 2011. Metode
Loius Gottschalk. 1985. Mengerti
Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Ombak
Sejarah. terjemahan Nugroho Notosusanto,
Departemen P&K, 1981.Sejarah
cet 4. Jakarta : UI Press,
pendidikan di Sum-Sel. Jakarta
Majlis Ta’lim Sultan Agung
Departemen P&K. 1981. Sejarah
Kampung 1 Ilir Palembang
Pendidikan Sumsel. Jakarta : Departemen
Majlis Ta’lim Sultan Agung, Suatu
P&K,
Keterangan, (Jln, Sultan Agung Rt. 12 Rw.
Dudung Abdurahman. 2011. Metode
03 1 Ilir Palembang)
Penelitian Sejarah. Yogyakarta: Ombak,.
Melli Indah Sari. 2006. “ Biografi
Halimah Tussa’diyah. 2006 Peran
dan pemikiran Ki. H. Muhammad
Ki. Merogan Dalam Mengembangkan Islam
Asyiq di Palembang”. dalam
di Palembang. Skripsi S1 Fakultas
skripsi, Fakultas Adab Jurusan SKI
Adab, Institut Agama Islam Negeri
IAIN Raden Fatah Palembang.
Palembang,.
Moh Nazir. 2005. Metode
Hugiono. 1992. Pengantar Ilmu
Penelitian. Bogor: Ghalia Indonesia.
Sejarah. Jakarta: Rineke Cipta,
Moleong, J.Lexi. 2001. Metodologi
Ismail Faisal. 2004. Dilema NU,
Penelitian Kualitatif. Bandung: Remaja
Ditengah Badai Pragmatisme Politik.
Rosdakarya, .
Jakarta: Puslitbang Departemen Agama,.
Muhammad Musa, Titi Nurfitri.
Ismail,. “Madrasah dan Sekolah
1988. Metode Penelitian. Jakarta ; Fajar
islam Masa Kresidenan”, dalam Tabloid
Agung,.
Hijrah, edisi November 2007
Nor Huda, 2007. Islam Nusantara Sejarah
Kemas A Rachman Panji. 2008.
Sosial dan Intelektual Islam di Indonesia,
Pengantar Ilmu Sejarah. Palembang: IAIN
Jogjakarta: Ar-Ruzz Media
Raden fatah. Palembang Press,.

46
 Peranan KH. Abdullah Zawawi Izhom dalam Penyebaran Islam di Palembang

Nor Huda, Islam Nusantara Sejarah Zulkifli. 1999. Ulama Sumatera Selatan,
Pemikiran dan Peranannya dalam Lintasan
Sosial dan Intelektual Islam di Indonesia,
Sejarah, Palembang: UNSRI
(Jogjakarta: Ar-Ruzz Media, 2007), rewiew
buku Howard M. Federspiel, “Kajian Al-
Qur’an di Indonesia dari Mahmud Yunus
Hingga Quraish Shihabter, Tajul Arifin
(Bandung, Mizan, 1994).
R. Soedomo. 1997. Pengantar
Kebudayaan Indonesia,Yogyakarta :
Kanisus
Rosehan A dan Andi B. 2003.
Ulama Dalam Penyebaran Pendidikan
Dan Khazanah Keagamaan, Jakarta
: PT. Pringgondani Berseri
Soejono Soekamto, 1994. Sosiologi
Suatu Pengantar, Jakarta: Grafindo
Persada.
Suryabrata dan Sumardi, 1997. Metode
Penelitian. Jakarta: Raja Grafindo.
Taufik Abdullah, 1979. Agama,
Etos dan Perkembangan Ekonomi. Jakarta:
LP3ES
Ukas, Maman. 2006. Menajemen
Konsep, Prinsip dan Aplikasi.
Bandung: Agnini
Usman, Husaini dan Seiady Akbar.
Metode Penelitian Sosial, Jakarta: Bumi
Aksara Yayasan Majlis Ta’lim Sultan
Agung, Haul III K.H Abdullah Zawawi
Izhom, (Palembang : Al-Ustadz Ahmad
Fauzi 2016) udud
ud

47