Jurnal Hadratul Madaniyah,Volume 6 Issue II, Desember 2019.

Page 35 – 43 p-ISSN:2407-3865, e-ISSN:2655-1993

POLA INTERNALISASI NILAI KEISLAMAN

KELUARGA MUHAMMADIYAH DAN ISLAM ABANGAN
Oleh: SURAWAN, M.S.I
IAIN PALANGKA RAYA
Abstract
Family is a very effective school in instilling the value of internalization. For this reason, the purpose
of this study are 1) What is the diversity of Muhammadiyah and Islam Abangan families? 2). What is the
pattern of internalization of Islamic values that occurs in the family of Muhammadiyah and Islam Abangan?
3). What is the problem encountered in the effort to internalize Islamic values and what is the solution to
overcome it?
This study used a qualitative descriptive design with a research cite in the Kulon Progo Regency
Kokap District. The research subjects consisted of 5 main families in the Head of Muhammadiyah
Hargomulyo consisted of 3 Muhammadiyah families and 2 Muslim families of Abangan Hargomulyo. The
research method used interview, observation and documentation while data analysis used reduction, display
and verification.
The results of this study were 1). The religious diversity of the Muhammadiyah and Abangan
families in principle has similarities, both Muhammadiyah and Abangan, faithfully believe in God. Only in the
Abangan family did the belief system occur syncretism between the teachings of Islam and the culture of
anismism, Hinduism and Buddhism. In prayer worship activities, most Abangan families did not carry out
Islam faithfully, for the implementation of fasting was same, only Abangan families knew a number of fasts
that the Prophet had never taught. In the activity of family charity, the abangan family did a lot of slametan,
while Muhammadiyah did not. For social issues, both Muhammadiyah and Abangan there was no difference.
2). The pattern of internalization of religious values included material internalization in the creed (faith),
worship and morals. The method used in the internalization process was indoctrination, exemplary and
habitual behavior. 3). The problems of internalizing religious values included parenting, the level of
children's association, technological advances and bustle, caused communication patterns to be constrained.
Key Word: internalization of religious values, Muhammadiyah, Islam Abangan

A. Pendahuluan perkembangan emosi sudah semakin tergusur.

Keluarga sebagai wadah dalam proses Internalisasi nilai-nilai akidah, akhlak, ibadah
sosialisasi nilai-nilai agama saat ini telah seakan-akan sulit mendapatkan tempat lagi. Pola
mengalami pergeseran bahkan hanya sebagai pikir orang tua pun telah mengalami perubahan.
peran seksual, reproduksi, ekonomi, pengasuhan Dalam hal ini potensi dasar manusia yaitu
secara fisik saja, sedangkan peran keluarga durhaka dan
sebagai pusat pembentukan watak, karakter,
takwa harus mendapat perhatian intensif. Dari pernyataan di atas menunjukkan
Ki Hajar Dewantara mengatakan bahwa keluarga bahwa proses internalisasi nilai-nilai ke-Islaman
merupakan pusat pendidikan yang pertama dan tidak cukup jika hanya diserahkan pada institusi
terpenting karena sejak timbulnya adab pendidikan, karena dalam kenyataannya pendidikan
kemanusiaan sampai kini keluarga selalu agama di sekolah tidak berhasil menanamkan nilai-
mempenga-ruhi pertumbuhan budi pekerti tiap- nilai akan tetapi lebih dominan pada transfer of
tiap manusia. knowledge belaka. Melihat kenyataan tersebuat

35
Surawan. 2019. Pola Internalisasi Nilai Keislaman Keluarga Muhammadiyah dan Islam Abangan

maka keluarga adalah merupakan pilar utama dari ayah, ibu dan anak) baik di keluarga abangan
dalam proses internaslisasi nilai-nilai ke-Islaman maupun keluarga Muhammadiyah.
bagi anak. Namun demikian proses internalisasi B. Metode Penelitian
juga membutuhkan peran dari lingkungan sekolah, Dalam penelitian ini menggunakan
peer group, organisasi sosial, organisasi keagamaan desain deskriptif kualitatif. Tempat penelitian
dan lainya. adalah Desa Hargomulyo, Kecamatan Kokap
Sebagai wujud totalitas internalisasi nilai- Kabupaten Kulonprogo. Waktu penelitian
nilai agama maka keluarga merupakan lingkungan adalah 20 Maret sampai 20 Mei 2018. Untuk
pertama dan utama karena lingkungan keluarga mendapatkan gambaran dan pemahaman yang
bersifat intensif, terarah dan kontinu. Karena mendalam terhadap proses internalisasi nilai-
menyadari bahwa internalisasi nilai-nilai agama itu nilai keIslaman pada keluarga batih di
merupakan tanggung jawab keluarga maka peneliti lingkungan keluarga Muhammadiyah maka
memandang penting dilakukannya penelitian dipilih Pimpinan Ranting Muhammadiyah dan
tentang proses internalisasi nilai-nilai ke-Islaman keluarga Islam Abangan
dalam keluarga batih (keluarga yang hanya terdiri
Hargomulyo, Kecamatan Kokap, partisipasinya dalam kegiatan ritual.
Kabupaten Kulon Progo sebagai daerah Muhammadiyah adalah sekelompok muslim
penelitian. saleh yang memeluk agama Islam dengan
Subjek penelitian terdiri dari 5 sungguh-sungguh, menjalankan perintah
keluarga inti di lingkungan Pimpinan Ranting agama, dan berusaha membersihkan
Muhammadiyah Hargomulyo yang terdiri akidahnya dari perilaku syirik.
dari 3 keluarga Muhammadiyah dan 2 Sedangkan Islam abangan adalah
keluarga Islam Abangan Hargomulyo. sekelompok muslim yang cara hidupnya
Metode pengumpulan data menggunakan masih banyak dikuasai oleh tradisi Jawa pra-
wawancara, observasi dan dokumentasi. Islam, yaitu suatu tradisi yang menitik
Sedangkan analisis data menggunakan beratkan pada pemaduan unsur-unsur Islam,
reduksi, display dan verifikasi. Budha-Hindu, dan unsur-unsur asli
C. Hasil Penelitian sebelumnya. Sementara itu, berdasarkan
1. Keberagamaan Keluarga partisipasi ritualnya, Muhammadiyah lebih
Muhammadiyah dan Islam Abangan beorientasi menjalankan ritual yang diajarkan
a. Bidang Akidah Islam secara baku seperti shalat, puasa,
Masyarakat Jawa bisa dibedakan ke ibadah haji, mengaji. Sementara Islam
dalam dua kelompok, yaitu Islam murni atau abangan lebih berorientasi pada ritual-ritual
Muhammadiyah dan Islam Abangan. Perilaku yang tidak diajarkan secara baku seperti
religius ini bisa dibedakan berdasarkan slametan, ngruwat, tirakat, sesajen, dan
sistem kepercayaan kelompok dan sebagainya.

37
 Jurnal Hadratul Madaniyah,Volume 6 Issue II, Desember 2019. Page 35 – 43 p-ISSN:2407-3865, e-ISSN:2655-1993

Pandangan kedua kelompok tersebut, terhadap bidang akidah

mengalami perbedaan, diantaranya: demikian biasa disebut Kawula lan Gusti, yaitu
1) Keyakinan kepada Allah pandangan yang beranggapan bahwa kewajiban
Mengenai keyakinan keluarga Islam moral manusia adalah mencapai harmoni
abangan dan Muhammadiyah sama-sama dengan kekuatan terakhir dan pada kesatuan
mempercayai adanya Allah, Rasulullah, dan terakhir itulah manusia menyerahkan diri
konsep askotologis lainnya. Sistem kepercayaan secara total selaku kawula (hamba) terhadap
keluarga Islam abangan lebih banyak Gusti (Sang Pencipta).
ditransformasikan kepada para pengikutnya Dalam masalah keyakinan
secara lisan. Muhammadiyah memiliki prinsip hidup dan
Orang Jawa percaya bahwa Tuhan kesadaran iman berupa tauhid kepada
adalah pusat alam semesta dan pusat segala Allah (QS. 112: 1-4) yang benar, ikhlas, dan
kehidupan karena sebelumnya semuanya terjadi penuh ketundukkan sehingga terpancar
di dunia ini Tuhanlah yang pertama kali ada. sebagai lbad ar-rahman (QS. 25: 63-77) yang
Pusat yang dimaksud disini dalam pengertian ini menjalani kehidupan dengan benar-benar
adalah yang dapat memebrikan penghidupan, menjadi mukmin, muslim, mutaqin, dan muhsin
kesimbangan, dan kestabilan, yang dapat juga yang paripurna. Selain itu, setiap warga
memberi kehidupan dan penghubung dengan Muhammadiyah wajib menjadikan iman (QS. 4:
dunia atas. Pandangan orang Jawa yang
136) dan tauhid (QS. 112: 1-4) sebagai diajarkan secara baku seperti slametan,
sumber seluruh kegiatan hidup, tidak boleh ngruwat, tirakat dan sesajen.
mengingkari keimanan berdasarkan tauhid itu, Keluarga Muhammadiyah, lebih cermat
dan tetap menjauhi serta menolak syirk, dan teratur dalam pokok peribadatan Islam
takhayul, bid'ah dan khurafat yang menodai seperti sembahyang, puasa, haji, tetapi juga
iman dan tauhid Allah. suatu keseluruhan yang kompleks dari
2) Ritual Keyakinan kedermawanan, organisasi sosial dan politik
Tradisi keagamaan keluarga Abangan Islam. Sementara itu, berdasarkan partisipasi
yang terutama sekali terdiri dari pesta ritualnya, Muhammadiyah lebih beorientasi
keupacaraan yang di sebut Slametan, menjalankan ritual yang diajarkan Islam secara
kepercayaan yang kompleks dan rumit terhadap baku seperti shalat, puasa, ibadah haji, mengaji.
mahluk halus, dan seluruh rangkaian teori dan 3) Hidup ini adalah takdir yang harus dijalani oleh
praktik pengobatan, sihir dan magi adalah manusia
subvarian pertama dalam sistem keagamaan Dalam pandangan mengenai takdir
orang jawa yang umum. Islam abangan lebih antara orang Muhammadiyah yang berpikir
berorientasi pada ritual-ritual yang tidak modern dengan orang Islam abangan yang
cenderung

38
 Surawan. 2019. Pola Internalisasi Nilai Keislaman Keluarga Muhammadiyah dan Islam Abangan

berpikir kolot setidaknya ada lima hal, meskipun secara arti luas agama mendasari
yaitu: Pertama, dalam hal hubungan manusia semua kegiatan manusia.
dengan Tuhan, seorang muslim kolot Ketiga, terhadap kepercayaan dan
cenderung menganut pandangan yang agak upacara pra-Islam yang ada, seorang kolot
menyerah kepada nasib yaitu bahwa perjalanan cenderung menerima baik semacam
hidup seseorang seluruhnya ditakdirkan oleh kebijaksanaan, sedangkan seorang modernis
kehendak Tuhan. Sebaliknya muslim modern berkeras hendak memurnikan agama Islam.
menegaskan kebaikan usaha manusia. Kedua, Keempat, seorang kolot cenderung menekankan
seorang kolot cenderung menyangkal penghayatan religi, sedangkan seorang
perbedaan antara kehidupan sekuler modernis menekankan perilaku religi ke luar
(keduniaan) dan kehidupan beragama dan (lahiriah). Kelima, seorang kolot cenderung
bersikeras bahwa agama merasuk ke dalam lebih bersikap trandisional dan lebih berpegang
semua bagian kehidupan. Sebaliknya seorang pada ajaran dalam menghalalkan amal dan tafsir
modernis cenderung berpendapat bahwa agama, sedangkan seorang modernis
sedikit banyak kehidupan keduniaan dan menekankan nalar dan alasan praktis untuk
kehidupan beragama masing-masing mandiri, menghalalkan tindakan tertentu.
4) Washilah dalam masalah keyakinan meskipun orang shalih tersebut telah
Wasilah adalah alat yang memudahkan meninggal.
sampainya sesuatu kepada sesuatu yang lain, 5) Mempercayai benda-benda memilik kekuatan
atau dengan kata lain yang memungkinkan Magis.
tercapainya suatu tujuan. Dalam kehidupan Barangkali untuk jaman sekarang,
sehari-hari, manusia hampir tidak pernah lepas musyrik yang besar atau musyrik yang nyata
dari yang dimanakan wasilah dengan berbagai misalnya, menyembah pohon, patung, dan lain
bentuknya. Menurut pandangan Muhammadiyah sebagainya sudah tidak ada lagi, tapi harus tetap
bertawashul kepada orang shalih hanya ketika diwaspadai bahwa kemusyrikan bukan hanya itu
masih hidup, namun ketika sudah meninggal saja. Namun apabila benda-benda tersebut
orang tersebut tidak dapat dimintai washilah. dianggap mempunyai petuah, menurut paham
Karena ketika seseorang telah meninggal maka Muhammadiyah sudah tidak bisa ditoleril.
semua amalnya terputus kecuali shadaqah Muhammadiyah mempunyai gerakan anti syirik,
jariyah, amal shaleh dan ilmu yang bermanfaat. tahayul dan bid’ah, sehingga percaya bahwa
Sedangkan Islam abangan berpendapat suatu benda mempunyai
bertawashul dengan orang shalih bisa dilakukan
kekuatan ghaib adalah sebuah keris, jimat dan lain sebagainya. Secara umum
kesyirikan. benda-benda ghaib, yang memiliki tuah dan
Sedangkan Islam Abangan cenderung tuahnya itu dapat dirasakan secara fisik ataupun
menyakini bahwa benda-benda seperti akik, secara psikologis oleh manusia. Secara

39
 Jurnal Hadratul Madaniyah,Volume 6 Issue II, Desember 2019. Page 35 – 43 p-ISSN:2407-3865, e-ISSN:2655-1993
umum, kualitas dan keampuhan benda-benda
ghaib dan jimat dinilai dari tuah/pengaruhnya
bagi manusia pemakainya, bukan dinilai dari
kekuatan/kesaktian sosok ghaib di
dalamnya. Benda-benda tersebut disebut jimat.
Jimat biasanya berisi ayat al-Qur’an dan tulisan-
tulisan berbahasa Arab lainnya. Tujuannya
adalah agar segala sesuatu berjalan lancar dan
supaya orang dapat menempuh kehidupan yang
tentram dan damai.
b. Bidang Ibadah
a. Shalat
agami niku sae” (semua agama itu baik).
Sedangkan Muhammadiyah memandang
shalat sebagai salah satu bentuk ibadah utama
yang diperintahkan Allah swt kepada umat
Islam. Shalat dicanangkan oleh Allah swt untuk
membentuk kepribadian seorang muslim yang
tangguh. Dalam shalat, Allah mengajarkan
disiplin, hidup sabar, bermasyarakat,
mengajarkan hidup sehat, hidup bersih lahir dan
batin, menahan dan mengendalikan diri,
berkomunikasi dengan pencipta-Nya.
b. Puasa
Puasa adalah hal yang sangat penting
bagi peningkatan spiritual seseorang. Di dalam
peradaban/tradisi pendalaman spiritual keluarga
Islam abangan, seorang penghayat kejawen
biasa melakukan puasa dengan hitungan hari
disunahkan, seperti puasa daud, senin-
kamis, arafah, puasa syawal, sya’ban dan puasa
sunah asyura.
c. Zakat/sedekah
Sedekah yang dilakukan oleh keluarga
abangan termasuk besar dibandingkan
40
Sebagian besar dari masyarakat Jawa
adalah Jawa Kejawen atau Islam abangan, dalam
hal ini mereka tidak menjalani kewajiban-
kewajiban agama Islam secara utuh misalnya
tidak melakukan sembayang lima waktu, tidak
ke masjid dan ada juga yang tidak berpuasa di
saat bulan Ramadhan. Upacara pokok dalam
agama Jawa tradisional adalah slamatan
(slemetan, kenduri). Tujuan utamanya adalah
mencari keadaan slamet, dalam artian terhindar
dari gangguan ganjalan ghaib. Mereka
menganggap bahwa semua agama itu baik
dengan ungkapan mereka “sedaya
tertentu (biasanya berkaitan dengan kalender
Jawa). Hal tersebut dilakukan untuk menaikkan
kekuatan dan kemampuan spiritual metafisik
mereka dan untuk memperkuat hubungan
mereka dengan saudara kembar ghaib mereka
yang biasa disebut Sadulur Papat Kalima Pancer.
Macam-macam puasa keluarga Islam abangan
berdasarkan interview dengan Wignyo Diharjo
yaitu puasa mutih, ngeruh, ngebleng, pati geni,
ngrowot, nganyep, ngidang, ngasrep, senin-
kamis, lelono, topo jejeg, kungkum dan
sebagainya
Sedangkan keluarga Muhammadiyah,
melaksanakan puasa sesuai yang diajarkan
Rasulullah. Puasa yang wajib hanya puasa
Ramadhan, selain itu
sedekah/zakat yang dilakukan oleh Muhamma-
diyah. Sedekah yang dilakukan pada masyarakat
abangan lebih banyak berupa sesajen atau
bentuk ritual selametan. Pada setiap upacara
keagamaan yang dilakukan oleh keluarga
abangan, harus mengeluarkan biaya yang cukup
 Surawan. 2019. Pola Internalisasi Nilai Keislaman Keluarga Muhammadiyah dan Islam Abangan

besar. Kegiatan slametan yang diadakan hampir kemudian mengucapkan dongo (doa) dan
setiap kesempatan yang mempunyai arti diakhiri dengan makan-makan.
upacara seperti kehamilan, kelahiran, Sedangkan keluarga Muhammadiyah,
pengkhitanan, perkawinan, kematian, hari raya dengan tegas menolak sajian dan selamatan
Islam secara resmi (lebaran, muludan), upacara yang sifatnya bukan Islam, karena dua sebab.
panen dan lain sebagainya. Jika seseorang ingin Pertama, pembacaan doa oleh kyai
mengadakan selamatan, biasanya dilaksanakan membahayakan bagi tauhid dan termasuk
pada malam hari dan mengundang tetangga ke perbuatan syirik. Berdoa kepada Allah
rumahnya. Sesudah para tamu berkumpul, tuan sebaiknya dilakukan secara langsung, tanpa
rumah menyampai-kan maksud dan tujuan, melalui perantara kyai atau orang lain. Kedua,
selamatan merupakan beban bagi
seseorang atau keluarga. Untuk Selain dalam berbahasa, kasih sayang
membiayai upacara semahal itu, orang yang serta rasa hormat yang menunjukan pengakuan
bersangkutan terpaksa mengorbankan anggaran orang tua terhadap kecakapan orang muda
belajanya, bahkan tidak sedikit yang hutang ke ditunjukkan dengan sikap asah, asih, asuh,
sana-kemari. artinya jika orang tua melakukan pendidikan
2. Bidang Kehidupan Sosial (asah) kepada anak, maka orang tua
1) Menjaga kerukunan dan toleransi melakukannya dengan sistem among (asuh)
Dalam hal memandang kehidupan sosial yang dilandasi kasih sayang (asih).
antara keluarga Muhammadiyah maupun 2) Peduli terhadap sesama
keluarga Islam abangan sama. Menurut mereka Kepada tetangga, jangan menyakiti
kehidupan sosial adalah sesuatu yang esensial tetangga, bersikap kasih sayang dan lapang dada,
dan penting, karena prinsipnya manusia adalah menjauhkan diri dari segala sengketa dan sifat
makhluk sosial dan tidak bisa hidup sendiri. tercela, berkunjung dan saling tolong menolong,
Tiap-tiap individu selalu menjaga dan berusaha dan melakukan amar ma'ruf nahi munkar
meniadakan hal-hal yang mungkin menimbulkan dengan cara yang tepat dan bijaksana. Dalam
perselisihan. bertetangga dengan yang berlainan agama juga
diajarkan untuk bersikap baik dan
adil, mereka berhak memperoleh hak- a. Indoktrinasi
hak dan kehormatan sebagai tetangga, memberi Indoktrinasi, yaitu suatu pendekatan yang
makanan yang halal dan boleh pula menerima digunakan oleh orang tua dengan maksud untuk
makanan dari mereka berupa makanan yang mendoktrinkan atau menanamkan nilai-nilai
halal, dan memelihara toleransi sesuai dengan keagamaan dengan unsur memaksa untuk
prinsip-prinsip yang diajarkan Agama Islam. laksanakan oleh anak. Orang tua memberikan
2. Pola Internalisasi Nilai di Keluarga aturan mana yang boleh dilakukan dan mana
Muhammadiyah dan Islam Abangan yang tidak boleh dilakukan disampaikan secara

41
 Jurnal Hadratul Madaniyah,Volume 6 Issue II, Desember 2019. Page 35 – 43 p-ISSN:2407-3865, e-ISSN:2655-1993

tegas, terus menerus dan konsisten. Jika anak dirinya. Orang tua merupakan contoh di mata
melanggar maka, anak akan mendapatkan anaknya sehingga disadari atau tidak, anak akan
hukuman, akan tetapi bukan berupa hukuman cenderung meniru-niru orang tua seperti cara
fisik. berbicara, gerak-gerik dan tingkah lakunya.
b. Keteladanan c. Pembiasaan dalam tingkah laku
Keteladanan merupakan salah satu faktor Pembiasaan adalah suatu tingkah laku tertentu
pendidikan yang penting karena pada diri yang sifatnya otomatis tanpa direncanakan
manusia terutama anak-anak kecil, terdapat terlebih dahulu dan berlaku begitu
insting untuk meniru orang terdekat dengan
tanpa dipikirkan lagi. Dengan pembiasaan berlangsung dalam jangka relatif lama sehingga
pendidikan memberikan kesempatan kepada terjadi saling mempengaruhi satu dengan
peserta didik terbiasa mengamalkan agamanya, lainnya. Pergaulan merupakan kelanjutan dari
baik secara individu di tengah kehidupan proses interaksi sosial yang terjalin antara
masyarakat. individu dalam lingkungan sosialnya. Pergaulan
3. Problematika Internalisasi Nilai Keislaman yang tidak tepat akan menjerumuskan
a. Pola Asuh Orang Tua seseorang dalam jurang kenistaan dan
Keberhasilan keluarga dalam kehancuran. Memang tidaklah mudah memilih
menanamkan nilai-nilai kebajikan (karakter) pergaulan yang tepat, sebab kadangkala
pada anak sangat tergantung pada jenis pola pergaulan yang negatif justru lebih
asuh yang diterapkan orang tua pada anaknya. menyenangkan. Pergaulan semacam ini lebih
Orang tua sangat berpengaruh besar dalam mengasyikkan dan sulit menyadari bahwa apa
kehidupan anak diantaranya, pembentukan yang dilakukan menyimpang. Untuk itu orang
kepribadian anak, memilih agama yang benar tua perlu melakukan pengawasan terhadap
sesuai ajaran al-Qur’an, kelangsungan hidup pergaulan anak.
anak, dan masa depan anak kelak. c. Kemajuan Teknologi
b. Tingkat Pergaulan Anak Semakin berkembangnya media
Pergaulan merupakan jalinan hubungan telekomunikasi seperti komputer, handphon
sosial antara seseorang dengan orang lain yang dan
internet bisa menjadikan anak lupa akan berangkat mengaji anaknya sering mengeluh, hal
tugas belajar dan tugas-tugas agama seperti itu yang menurut Bapak M. Badari yang menjadi
shalat dan mengaji. Hal ini juga bisa menjadi penghambat dalam membentuk akhlak anaknya,
faktor penghambat dalam proses pelaksanaan tetapi ia selalu bersabar dan terus berusaha.
bimbingan keagamaan yang dilakukan oleh d. Kesibukan Orang Tua
orang tua. Anak lebih sering bermain game dan Sebagai Orang tua harus
komputer maka anaknya sering malas belajar memperhatikan segala aktivitas anak di luar
dan shalat apalagi jika diperintahkan untuk rumah terutama sepulang sekolah harus segera

42
 Surawan. 2019. Pola Internalisasi Nilai Keislaman Keluarga Muhammadiyah dan Islam Abangan

diperhatikan dan dibimbing, jangan biarkan anak Dari hasil kajian yang telah dilakukan
bebas melakukan apa saja tanpa adanya oleh peneliti, maka penelitian ini menyimpulkan
pengawasan penuh dari orang tua. Oleh karena sebagai berikut:
itu, meskipun kesibukan di luar tidak bisa 1. Keberagamaan keluarga Muhammadiyah dan
ditinggal tetapi sebagai orang tua harus lebih Abangan pada prinsipnya memiliki kemiripan,
mementingkan perhatian bimbingan bukan baik Muhammadiyah maupun abangan, secara
hanya mencakup materi saja, karena dengan akidah percaya kepada Tuhan, Allah pencipta
pemberian kasih sayang yang tulus dan banyak alam semesta. Hanya pada keluarga Abangan
maka perkembangan jiwa anak akan sistem kepercayaan terjadi sinkretisme antara
berkembang dengan baik. ajaran Islam dan budaya anismisme, Hindu dan
Budha. Pada aktivitas ibadah shalat kebanyakkan
D. Kesimpulan
2. keluarga Abangan tidak melaksanakan (Islam Burhan Bungin, Penelitian Kualitatif; Komunikasi, Ekonomi,
Kebijakan Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya, Jakarta:
KTP), untuk puasa secara keseluruhan sama
Putra Grafika, 2011.
hanya keluarga Abangan mengenal beberapa Moch. Sochib, Pola Asuh Orang Tua dalam Membantu
Anak Mengembangkan Disiplin Diri, Jakarta:
puasa yang tidak pernah diajarkan Rasulullah.
Rineka Cipta, 2010.
Pada aktivitas sedekah keluarga abangan banyak Luis Ma'loef, Kamus Al-Munjid Fi Al-Lughah,
Beirut: Dar Al-masyriq, 1977.
melakukan slametan, sedangkan Muhammadiyah
tidak. Untuk masalah bidang sosial baik
Muhammadiyah maupun Abangan tidak ada
perbedaan.
3. Pola internalisasi nilai keagamaan meliputi
materi internalisasi dalam akidah (keimanan),
ibadah dan akhlak. Metode yang digunakan
dalam proses internalisasi adalah indoktrinisasi,
klasifikasi nilai, keteladanan dan pembiasaan
tingkah laku.
4. Problematika internalisasi nilai keagamaan
meliputi pola asuh orang tua, tingkat pergaulan
anak, kemajuan teknologi dan kesibukan orang,
sehingga menyebabkan pola komunikasi
menjadi terkendala.

Daftar Pustaka

43