‫ﳐﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ ﺳﺒﺎط‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻌﱪي‬

‫اﻟﻨﺎﴍ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي‬

‫املﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ ‪ ١٠٥٨٥٩٧٠‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪٢٠١٧ / ١ / ٢٦‬‬

‫ﻳﻮرك ﻫﺎوس‪ ،‬ﺷﻴﻴﺖ ﺳﱰﻳﺖ‪ ،‬وﻧﺪﺳﻮر‪ ،SL4 1DD ،‬املﻤﻠﻜﺔ املﺘﺤﺪة‬

‫ﺗﻠﻴﻔﻮن‪+ ٤٤ (٠) ١٧٥٣ ٨٣٢٥٢٢ :‬‬
‫اﻟﱪﻳﺪ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪hindawi@hindawi.org :‬‬
‫املﻮﻗﻊ اﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ‪https://www.hindawi.org :‬‬

‫ﱠ‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻏري ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ آراء املﺆﻟﻒ وأﻓﻜﺎره‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﱢ‬
‫ﻳﻌﱪ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ آراء ﻣﺆﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﻏﺎزي‬

‫اﻟﱰﻗﻴﻢ اﻟﺪوﱄ‪٩٧٨ ١ ٥٢٧٣ ٢٤٢٩ ٩ :‬‬

‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺖ ﻋﴩ‪.‬‬
‫ﺻﺪرت ﻫﺬه اﻟﻨﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻋﺎم ‪.٢٠٢١‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺘﺼﻤﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب وﺗﺼﻤﻴﻢ اﻟﻐﻼف ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ملﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻫﻨﺪاوي‪ .‬ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﴩ اﻷﺧﺮى ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
 ‫اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت‬

‫‪7‬‬ ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬
‫‪11‬‬ ‫اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻨﱠﻔﺲ‬ ‫‪ -١‬ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ُ‬
‫‪13‬‬ ‫‪ -٢‬ﰲ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫‪15‬‬ ‫ﺿﺎ‬ ‫‪ -٣‬ﰲ ﺑَﻴﺎن أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ِﺟﺴﻤً ﺎ وﻻ ﻋ َﺮ ً‬
‫‪19‬‬ ‫‪ -٤‬ﰲ إﺑﻄﺎل َﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ ا ْﻟﺘِﺤﺎ ُم اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫‪21‬‬ ‫‪ -٥‬ﰲ ﺗَﺒﺎﻳُﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫‪23‬‬ ‫‪ -٦‬ﰲ ﺑَﻴﺎن وَﺣﺪة اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع‬
‫ﺨﺘﺼﺔ‬ ‫‪ -٧‬ﰲ ﺑﻴﺎن ا ُملﻐﺎﻳَ َﺮة ﺑني أﺷﺨﺎص اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث ا ُمل ﱠ‬
‫‪25‬‬ ‫ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﴩﻳﺔ وأول ذﻟﻚ ﰲ ا ُملﻐﺎﻳَ َﺮة ﻣﻦ ﻗِ ﺒ َِﻞ اﻟﻘﻮﱠة اﻟﻨﱡﻄﻘﻴﱠﺔ‬
‫‪27‬‬ ‫اﻟﻌﺎرض ﻟﻠﻘﻮﱠة اﻟﻨﱡﻄﻘﻴﺔ ا َملﻮﺟﻮدة ﻟﻨَﻮع اﻟﺒَﴩ‬ ‫ِ‬ ‫‪ -٨‬ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﺘﱠ ﱡ‬
‫ﻐري‬
‫‪29‬‬ ‫‪ -٩‬ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮﱠة َ‬
‫اﻟﻐ َﻀﺒﻴﺔ‬
‫‪31‬‬ ‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﱠﺔ‬‫‪ -١٠‬ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة ﱠ‬
‫‪33‬‬ ‫ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‬ ‫‪ -١١‬ﰲ ﺑَﻴﺎن أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ إﻧﺴﺎن واﺣ ٍﺪ ﱠإﻻ ٌ‬
‫‪35‬‬ ‫أن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﻘ ْﻠﺐ‬ ‫‪ -١٢‬ﰲ ﱠ‬
‫‪39‬‬ ‫‪ -١٣‬ﰲ ﺑَﻴﺎن ﻣَ ﺮاﺗِﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﰲ إدراك اﻟﻌﻠﻮم وا َملﻌﺎرف ﻏري اﻟﺘﻲ ﻗِ ﻴ َﻠﺖ آﻧ ًِﻔﺎ‬
‫‪41‬‬ ‫ﻮاص اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ -١٤‬ﰲ ﺑَﻴﺎن َﺧ ﱢ‬
‫‪43‬‬ ‫اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ ا ُملﺴﺘﻌﻤَ ﻠﺔ ﺑني اﻟﻨﺎس‬ ‫‪ -١٥‬ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ُ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ إﱃ‬‫ِ‬ ‫ﻄ َﻘﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء ﰲ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫‪ -١٦‬ﰲ اﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﻧ َ َ‬
‫‪45‬‬ ‫اﻟﺒﺪَن وأﺟﺰاﺋﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻤﺴﺔ ْ‬
‫أﺷﺒﺎه‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫‪ -١٧‬ﰲ ﺑَﻴﺎن ﺧِ ﻠﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ وأﻧﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺠﺴﺪ‬

‫‪49‬‬ ‫وﻟﻴﺴﺖ أزﻟﻴﱠﺔ وﻻ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪَن‬
‫‪53‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‬ ‫‪ -١٨‬ﰲ ﺑﻴﺎن آراء أﻫﻞ‬
‫‪55‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ْ ِ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -١٩‬ﰲ إﺑﻄﺎل آراء أﻫﻞ‬
‫‪57‬‬ ‫ﻧﺎﻃﻘﺔ‬‫أن ﻧﻔﻮس اﻟﺤَ ﻴﻮان ﻏري ِ‬ ‫‪ -٢٠‬ﰲ ﱠ‬
‫‪59‬‬ ‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮت ﺑﻤَ ﻮت اﻟﺒﺪَن‬ ‫‪ -٢١‬ﰲ ﱠ‬
‫‪65‬‬ ‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻋﺎﻟِﻤﺔ ﺑﻌ َﺪ ﻓِ ﺮاق اﻟﺒﺪَن‪ ،‬وﻓﻴﻪ أوﺟ ٌﻪ أرﺑﻌﺔ‬ ‫‪ -٢٢‬ﰲ ﺑَﻴﺎن ﱠ‬
‫‪67‬‬ ‫‪ -٢٣‬ﰲ ﺑَﻴﺎن ﻣﺤ ﱢﻞ اﻷﻧﻔﺲ ﺑﻌﺪ ﻓِ ﺮاق أﺑﺪاﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ اﻻﻧﺤِ ﻼل أﻋﻈﻢ‬ ‫ُ‬ ‫أن اﻟ ﱠﻠﺬﱠات اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫‪ -٢٤‬ﰲ ﺑَﻴﺎن ﱠ‬
‫‪69‬‬ ‫اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﺬات ِ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ واﻟ ﱡﺮؤﻳﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪ -٢٥‬ﰲ ﺑَﻴﺎن اﻟﻮَﺣﻲ واﻻﻧﻜِﺸﺎف اﻟﺬي‬
‫‪73‬‬ ‫واﻷﺣﻼم وﻏريﻫﺎ‬
‫‪75‬‬ ‫‪ -٢٦‬ﰲ ﺑَﻴﺎن ا ُمل َ‬
‫ﻜﺎﺷﻔﺎت واﻷوﺣِ ﻴَﺔ‬
‫‪79‬‬ ‫ﻌﺠﺰة املﺬﻛﻮرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ َ‬
‫اﻟﻘﻮم ا َملﺬﻛﻮرﻳﻦ‬ ‫‪ -٢٧‬ﰲ ﺑَﻴﺎن اﺧﺘِﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه ا ُمل ِ‬
‫‪81‬‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬَ ﺪ ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣِ ﺐ ﻫﺬا ا ُملﺨﺘﴫ‬

‫‪6‬‬
 ‫ﺗﻮﻃﺌﺔ‬

‫اﻟﴪﻳﺎن وﺣﺠﺔ‬ ‫ﻄﻴﱠﺘَني ﻣﻦ »ﻣُﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ« ﻟﻨﺎ ِﺑﻐﺔ ﱡ‬ ‫ﺮت ﺑﻨﺴﺨﺘَني َﺧ ﱢ‬ ‫ﻇﻔِ ُ‬
‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪،١٢٨٦‬‬ ‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﴩق اﻟﻨﺼﺎرى ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس أﺑﻲ اﻟﻔﺮج املﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌِ ﱪي ا ُمل ﱠ‬
‫ﻄ ْﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٠٨٤‬ﻟﻺﺳﻜﻨﺪر املﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧٧٣‬ﻟﻠﻤَ ﺴﻴﺢ وﻫﻲ ﺗﺤﺖ رﻗﻢ‬ ‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ ُﺧ ﱠ‬
‫‪ ١‬ﻣﻦ ﺧِ ﺰاﻧﺔ ُﻛﺘُﺒﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧ ُ ِﺴﺨﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ٧١٢‬ﻟﻠﻬﺠﺮة أي ﺳﻨﺔ ‪ ١٣١٢‬ﻟﻠﻤﻴﻼد‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫ﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈري وَﺣَ ﺪاﻧﻲ ﻋﲆ ﻃﺒﻌﻪ‪،‬‬ ‫ﻄﻔﻲ اﺗﱢﺴﺎﻣﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟِﻢ ا ُمل ِ‬ ‫رﻗﻢ ‪ ،١٥٨٣‬ﻓﻬ ﱠﺰ ِﻣﻦ ﻋِ ْ‬
‫ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣُﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ ﺑﺎﻷوﱃ وإﺻﻼح ﻣﺎ أﻓﺴﺪَه اﻟﻨ ﱡ ﱠﺴﺎخ‪ ،‬ﻣُﺘﻮﻗﻌً ﺎ ﻟﻪ —‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ املﺒﺎﺣﺚ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺠﺰﻳﻠﺔ — إﻗﺒﺎ َل ُ‬
‫اﻟﻘ ﱠﺮاء‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﺷﻬﺮة ﻣُﺆﻟﻔﻪ‬
‫ﺣﻘﻖ ﷲ اﻷﻣﻞ ﺑﻌﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﱠ‬

‫اﻟﻘِ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ ﺳﺒﺎط‬

‫ﻣﴫ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪،‬‬
‫ﰲ ‪ ٢٠‬آذار )ﻣﺎرس( ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٨‬‬
‫ﻧَﺒﺘﺪئ ﺑﻌَ ﻮن ﷲ وﺣُ ﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ أن ﻧﻜﺘُﺐ ﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ 1‬ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻲ ‪ 2‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷب ا ُملﺤﱰَم‬
‫ﻣﺎر ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﺑﻦ اﻟﻌﱪي ‪ 3‬ﻧﻮﱠر ﷲ َﴐﻳﺤﻪ آﻣني‪.‬‬
‫أﺻﻠِﺤْ ﻨﺎ ﺑﻨﻮرك ﻳﺎ ذا اﻟﻌﺮش ‪ 4‬اﻟﻌﻈﻴﻢ إﻧﻚ وﱄ ﱡ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺼﺎﻟِﺤﺎت‪ .‬أﻣﱠ ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻣُﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻓﻴﻪ َﻏريُ ا ُملﻬ ﱡﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺴﺄل ﷲ‬
‫ُﺆﻫﻠﻨﺎ ﻟﺼﻔ َﻮ ِة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ِﺑﻤَ ﻨﱢﻪ وﻟُﻄﻔِ ﻪ آﻣني‪.‬‬
‫َﻌﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻹﺛﻢ واﻟ ﱠﺰ َﻟﻞ وﻳ ﱢ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳ ِ‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﺣُ ﺴﻦ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ وﻧﻜﺘُﺐ ﻛﺘﺎب ﻣﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﴩق ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٩٨‬ﻟﻸب ﻟﻮﻳﺲ ﺷﻴﺨﻮ اﻟﻴﺴﻮﻋﻲ‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﻃﻠﺐ ﺗﺮﺟﻤﺘَﻪ ﰲ ﻣﺠ ﱠﻠﺔ ا َمل ِ‬
‫‪ 4‬ﰲ أﺻﻞ‪ :‬ﻳﺎ ذو اﻟﻌﺮش‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬

‫اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟ ﱠﻨﻔﺲ‬

‫ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ُ‬

‫ﻛﻼ ‪ِ 1‬ﻣﻨﱠﺎ ﻳُﺸري ]‪ [٢‬إﱃ ذاﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟِﻪ‪:‬‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ أﻣﺮ ﻓِ ﻄﺮي َﻏﻨﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﱠ‬
‫ﻷن ٍّ‬
‫أﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إﺷﺎرﺗُﻪ إﻟﻴﻪ أﻣ ًﺮا ﻋﺪَﻣﻴٍّﺎ ‪ 2‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪَم ﻻ إﺷﺎرة إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌُ ﻠﻤﺎء‬
‫ﻳﻐﻔ َﻞ ﻋﻦ ﻛ ﱢﻞ ﻣﺎ ﰲ‬ ‫َﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ وﻟﻮ َﻗﺪَر أن ُ‬
‫واﻟﺠﻬﱠ ﺎل‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﻧﺴﺎن ﻳ ُ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ ِﺟﺴﻤﻪ وأﻋﻀﺎﺋﻪ وﺣ َﺮﻛﺎﺗﻪ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ ﻓﻌﻦ ذاﺗﻪ ﻻ ﻳُﺘﺼﻮﱠر ُﻏﻔﻮﻟُﻪ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪.‬‬
‫ﺿﺎ وﻗﻮ ٌم‬ ‫َ‬
‫اﺧﺘﻠﻔ ْﺖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻮد‪ :‬ﻓﻘﻮم ﻇﻨﱡﻮه ﺟﺴﻤً ﺎ وﻗﻮم ﻋ َﺮ ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ آراء أﻫﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ ﻗﺪ‬
‫ﻧﻔﻮْه ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬واﻟﺬﻳﻦ ﻇﻨﱡﻮه ﺟﺴﻤً ﺎ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ‪ 3‬ﻫﺬا اﻟﻬَ ﻴﻜﻞ اﻟﺠُ ﺴﺪاﻧﻲ وﻫﻢ املﺴﻠﻤﻮن ‪4‬‬
‫ِ‬ ‫َ‬
‫ُﻨﺤﴫ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ‪ ،‬وﺑﻌﺾ‬ ‫وﺑﻌﺾ اﻟﻨﱠﺼﺎرى‪ ،‬وﻗﻮم َزﻋﻤﻮا أن اﻟﻨﻔﺲ ِﺟﺴﻢ ﻣ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ِ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﻢ‬
‫اﻷﺧﻼط اﻷرﺑﻌﺔ‪ 5 ،‬وﻗﻮم َزﻋﻤﻮا أﻧﻬﺎ اﻟﺪﱠم ﻓﻘﻂ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻇﻨﱡﻮا أﻧﻬﺎ ُروح‬ ‫ﻇﻦ أﻧﻬﺎ ْ‬ ‫ﻫﺆﻻء ﱠ‬
‫ﺼﺐ واﻟﻌُ ﺮوق‬ ‫ﺗﱪُز ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ إﱃ اﻟﺪﱢﻣﺎغ‪ ،‬وﻗﻮم َزﻋﻤﻮا ‪ 6‬أﻧﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء ﱢ‬
‫اﻟﺼﺤﺎح ﻣﺜﻞ اﻟﻌَ َ‬
‫اﻋﺘﻘﺪوا أﻧﻬﺎ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ أﻋﻨﻲ اﻟﺪﱢﻣﺎغ واﻟﻘﻠﺐ‬ ‫وﻏريﻫﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون َ‬ ‫واﻟﴩاﻳني واﻟﻌِ ﻈﺎم َ‬
‫واﻟﻜ ِﺒﺪ واﻷُﻧْﺜﻴَني‪ ،‬وآﺧﺮون ﻇﻨﱡﻮا أﻧﻬﺎ ﻣﺎء‪ ،‬وآﺧﺮون ﻇﻨﱡﻮا أﻧﻬﺎ ]‪ [٣‬ﻫﻮاء‪ ،‬وآﺧﺮون ﻇﻨﱡﻮا‬
‫ﱠ‬
‫وﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‬ ‫أﻧﻬﺎ ﻧﺎر‪ ،‬وآﺧﺮون ﻇﻨﱡﻮا أﻧﻬﺎ ا ْﻟﺘِﺤﺎم اﻻﺳﻄﻘﺴﺎت‪ .‬وأرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻛﻞ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻣ ٌﺮ ﻋﺪ َِﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺄﻧﱠﻪ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ا ُملﺴﻠﻤني‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻷرﺑﻊ‪.‬‬
‫‪َ 6‬ﺳ َﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻗﻮم َزﻋﻤﻮا‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺒﺪَن ﻣﺜﻞ اﻵﻟﺔ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻤﻮت‬ ‫ﺿﺎ وﻫﻲ ﺗَ ِ‬ ‫زﻋﻤﻮا أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ِﺟﺴﻤً ﺎ وﻻ ﻋ َﺮ ً‬
‫ﺑﻤَ ﻮت اﻟﺒﺪَن وﺗَﻜﻤُﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ وﺗﻠﺘﺬﱡ ﺑﻬﺎ وإن ﻋَ ﺪِﻣَ ﺖ ﺗﻠﻚ َﻟﻘِ ﻴَﺖ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺬاب‪ ،‬وأﻧﻬﺎ‬
‫ﻻ ﺗَﺴ ِﺒﻖ اﻟﺒﺪَن ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ وﻻ ﺗَﻨﺘﻘِ ﻞ ﻣﻦ ﺑﺪ ٍَن إﱃ ﻏريه‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ واﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﺎ‪.‬‬ ‫وا ُملﺴﻠﻤﻮن ﻣُﻘِ ﱡﺮون ‪ 7‬ﺑﺬﻟﻚ و ِﺑﻌَ ْﻮ ِد اﻷﺑﺪان إﱃ‬

‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣُﻘﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪12‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﺣﺪ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﰲ ﱢ‬

‫ﻗﺎل أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ‪» :‬ﻛﻤﺎل أوﱠل ﻟﺠﺴ ٍﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ إﱃ ذِي ﺣﻴﺎة ﺣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ 1 «.‬ﻓﻘﻮﻟﻪ »ﻛﻤﺎل«‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬‫ُ‬ ‫وﻗﻮﻟﻪ »أول« ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﻳَﻌﻨﻲ ‪ 2‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻗﻮﻟُﻪ »إﱃ‬ ‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻟﺠﺴﻢ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ «.‬ﻳُﻤﻴﱢﺰه ﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎم ﱢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎ َمل ِ‬
‫ﻌﺎرف‬
‫ﺗﻜﺴﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﺣﻲ‬ ‫ﺴﺘﻌﻤﻞ ]‪ [٤‬اﻟﺒﺪَن ﻛﺎﻵﻟﺔ وﺑﻪ ِ‬ ‫ذي ﺣﻴﺎة« ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗَ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة« ﻳَﻌﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺘﱠﺤِ ﺪ ﺑﺠﺴﻢ ا َ ﱢ‬
‫ملﻨِﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة ﺣﻲ‪3 .‬‬

‫َ‬
‫اﻟﻬﻴﻮﱃ‬ ‫ﻋﺎرف ﻋﺮيﱞ ‪ 4‬ﻋﻦ‬
‫ﺣﻲ ِ‬‫وﻗﺎل ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﴢ‪» :‬إن اﻟﻨﻔﺲ ﻃﺒﺎع ُروﺣﺎﻧﻲ ﱞ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﺠُ ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪«.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺠُ ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻈﻬَ ﺮ أﻓﻌﺎﻟُﻬﺎ ﺑﺂ َﻟﺔ‬

‫‪ 1‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺣﻴﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻛﺮي‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﻋﺮ ًﺿﺎ‬ ‫ﰲ َﺑﻴﺎن أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ِﺟ ً‬

‫ﺴﲈ وﻻ َ‬

‫ُﻌني وﻛﺎن‬‫ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺗﻌﻘِ ﻞ املﻌﻘﻮﻻت اﻟ ُﻜ ﱢﻠﻴﱠﺔ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺴﻤً ﺎ َﻟ َﻠ ِﺰﻣَ ﻬﺎ ِﻣﻘﺪار ﻣ ﱠ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ِ‬
‫اﻟﻐري اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣُﺤﺎل؛ ﻷن اﻷﻣﻮر ا ُملﺠ ﱠﺮدة ﻋﻦ املﺎدﱠة‬
‫‪1‬‬ ‫ﻳﻠ َﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣَ ﻌﻘﻮﻻﺗﻬﺎ َ‬
‫ُﺨﺼﺺ؟ وإذا‬ ‫ُﻌني وﺷﻜﻞ ﻣ ﱠ‬ ‫ﺑﻘﺪر ﻣ ﱠ‬‫ٍ‬ ‫ﻣﺜﻞ اﻹﻧﺴﺎن اﻟ ُﻜ ﱢﲇ واﻟﺤﻴﻮان اﻟ ُﻜ ﱢﲇ ﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‬
‫واﻟﺠﺴﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻌني ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ذاﺗِﻬﺎ ‪ 2‬أﻋﻨﻲ َ‬
‫اﻟﻘﺪْر ا ُمل ﱠ‬ ‫ﻟﻢ ﻳُﻤﻜِﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻬﺎ اﻣﺘﻨَﻊ ً‬
‫ﻀﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻀﺎء وﻛﺎن ﻗِ ﻮاﻣُﻪ ﺑﻬﺎ َﻟ ِﺰم أن ﺗﻌﻘِ ﻞ ﺑﻪ داﺋﻤً ﺎ ِﻣﺜ َﻠﻤﺎ ﺗﻌﻘِ ﻞ‬ ‫إﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﺣ ﱠﻠﺖ ﰲ ﻋُ ٍ‬
‫ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ]‪ [٥‬اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻷﻧﱠﺎ ﻧﺮى اﻹﻧﺴﺎن ﰲ أﻛﺜﺮ أﺣﻮاﻟﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺑﺪَﻧﻪ ﻓﺈذَن‬
‫ﻨﴫ ﺑﻞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ‪ 3‬ﰲ ﻋُ ٍ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ ِﺑ َﻀﻌﻔﻪ واﻻﻧﺘِﻌﺎش ﺑﺎﻧﺘِﻌﺎﺷﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ِﺟﺴﻤً ﺎ أو ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻪ َﻟ َﻠ ِﺰﻣﻬﺎ ﱠ‬
‫ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮى اﻟﺒ َﺪ ِﻧﻴﱠﺔ واﻧﺘِﻌﺎش اﻟﻘﻮى اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﰲ ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌني َ‬
‫ﻄﻖ ﺑﻪ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬ ‫ﻈﻢ اﻹدراك و َﻛﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻳَﺸﻬ ُﺪ ﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧ َ‬ ‫ﻣﻊ ﻋِ َ‬
‫»وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫِ ﺮ ﻳﻀﻌُ ﻒ ﻟﻜﻦ ‪ 4‬اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻨﺘﻌِ ﺶ‪5 «.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪َ :‬‬

‫اﻟﻐري ِﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﻴﺲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻨﺘَﻌِ ﺶ« ﻓﺬﻟﻚ‬
‫ِ‬ ‫ﻓﻘﻞ‪» :‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻀﻌُ ﻒ‬ ‫ﺗﻀ َﻊ ﻫﻨﺎ »ﻟﻜﻦ« ُ‬‫ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻚ إﱃ أن َ‬‫َ‬ ‫‪4‬ﻻ‬
‫»إﻻ أﻧﱠﻪ« ﻓﻌﲆ َزﻋﻤﻪ ﻳَﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل‪:‬‬
‫أﻓﺼﺢ‪ ،‬وإن أﺟﺎز ﻟﻚ أﺑﻮ اﻟﺒَﻘﺎء ﺻﺎﺣِ ﺐ اﻟ ُﻜ ﱢﻠﻴﺎت أن ﺗﻀ َﻊ ﻫﻨﺎ ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻳﻨﺘﻌِ ﺶ‪«.‬‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫»وإن ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻀﻌُ ﻒ إﻻ أن‬
‫‪ 5‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺘﺲ‪.١٦ :٤‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫َﻌﺮض ﻟﻬﺎ اﻟ َﻜﻼل أو ﺳﻘﻮط ﻗ ﱠﻮﺗِﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﱠ‬

‫اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳ ِ‬ ‫وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮى‬
‫‪6‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﺤِ ﱡﺲ ﻳَﻀﻌُ ﻒ ﺑﺈدراك اﻟﻘﻮى ِﻣﺜﻞ ﻋﺠْ ﺰ اﻟﻌَ ني ﻋﻦ إدراك اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺑﺠﺴﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫واﻷُذن ﻋﻦ اﻷﺻﻮات اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﻮى ﺑﺈدراك اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻓﺈذن ﻟﻴﺴﺖ ِ‬
‫ﻃﻮﻳﻼ إﱃ‬‫ً‬ ‫ﻟﻠﺤﻮاس أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗَﻘﺪِر ﻋﲆ إدراك اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮي ِﻣﺜﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ زﻣﺎﻧًﺎ‬ ‫ﱢ‬ ‫َﻌﺮض‬‫ﻳ ِ‬
‫ﻓﻴﻌﺠ ُﺰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ إدراك ِﻣﺼﺒﺎح ﻣَ ﻮﺿﻮع ﺑني ﻳﺪَﻳﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ُﻗﺮص اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ ‪ 7‬ﻣﻌً ﺎ ﰲ ﻓِ ﻜﺮﻧﺎ َملﺎ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺴﻮاد ِﺿ ﱡﺪ اﻟﺒﻴﺎض وﻟﻮ ﻟﻢ‬
‫أن ﱠ‬‫]‪ [٦‬إﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌ َﻠﻢ ﺑﺎﻟﴬورة ﱠ‬
‫ﻮﺿ ٍﻊ واﺣ ٍﺪ‬‫َﺠﺘﻤﻌﺎن ‪ 9‬ﰲ ﻣَ ِ‬ ‫أﻣ َﻜﻨَﻨﺎ ‪ 8‬اﻟﺤُ ﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺤُ ﻜﻢ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أن ﱢ‬
‫اﻟﻀ ﱠﺪﻳْﻦ ﻻ ﻳ ِ‬
‫زﻣﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﺬي اﺟﺘَﻤَ ﻌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌً ﺎ ﻏري ِﺟﺴﻢ وﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ‬
‫إن ﺻﻮر ًة ﻣﺎ إذا و ُِﺟﺪَت ﰲ ﺟﺴ ٍﻢ ﻣﺎ ﻓﻼ ﻳُﻤﻜِﻨﻪ َﻗﺒﻮل ﻏريﻫﺎ إ ِ ﱠﻻ إذا زاﻟﺖ اﻷوﱃ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ‬
‫ْ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ِﺑ ِﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫آن ‪ 10‬واﺣ ٍﺪ ﻓﺈذَن‬ ‫ري ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮر املﻌﻘﻮﻟﺔ ﰲ ٍ‬ ‫ﻳُﻤﻜِﻨﻬﺎ َﻗﺒﻮل ﻛﺜ ٍ‬
‫وﺟﺴﻤﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬ ‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻳﺪي وﻛ ِﺒﺪي وﻗﻠﺒﻲ ِ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺸري إﱃ ﻛ ﱢﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﻪ َ‬
‫ﺑﺠﺴﻢ‪.‬‬ ‫ا َملﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻏري ا ُملﺸﺎر إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ِ‬
‫ﺑﺠﺴﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗِ ﻴﻞ‪» :‬ﻧﺨﻠُﻖ‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ َﺷﻮاﻫِ ﺪ اﻟ ُﻜﺘُﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ِ‬
‫ُ‬
‫أﺗﻴﺖ‬ ‫ﻛﺼﻮ َرﺗِﻨﺎ‪ 11 «.‬وﻫﻮ ﺗﻌﺎﱃ ﻏري ِﺟﺴﻢ ﻓﺎﻟﻨﻔﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل داود‪» :‬ﻓﺈذا ﻣﺎ‬ ‫إﻧﺴﺎﻧًﺎ ُ‬
‫ﻈﺮ وﺟﻬَ ﻚ‪ [٧] 12 «.‬واﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ َﻏريُ ِﺟﺴﻢ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎﻇﺮ إﻟﻴﻪ ‪ 13‬وﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﻗﻮل‬ ‫أﻧ ُ‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻏريُ ِﺟﺴﻢ َملﺎ و ََﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫»إن اﻟﻨﻔﺲ ﻣُﺴﺘﻌِ ﺪﱠة واﻟﺒﺪَن ﺿﻌﻴﻒ‪ 14 «.‬ﻓﻠﻮﻻ ﱠ‬ ‫ﻣَ ﻮﻻﻧﺎ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬وﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪» :‬ﻧﺤﻦ ﻋﺎرﻓﻮن أﻧﱠﻨﺎ ﻣَ ﻬْ ﻤﺎ دُﻣْ ﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺪَن ﻓﻨﺤﻦ ﺑﻌﻴﺪون ﻋﻦ‬

‫‪ 6‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻋﺠﺰ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳ ِ‬
‫َﺠﺘﻤﻌﻮا‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻣﻜﻨﱠﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺸﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮن‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳ ِ‬
‫َﺠﺘﻤﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬آﻧﺎء‪.‬‬
‫‪ 11‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.٢٦ :١‬‬
‫‪ 12‬ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري ‪.٣ :٤١‬‬
‫‪ 13‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 14‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪.٤١ :٢٦‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﰲ ﺑَﻴﺎن أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ِﺟﺴﻤً ﺎ وﻻ ﻋ َﺮ ً‬
‫ﺿﺎ‬

‫ﻣﻮﻻﻧﺎ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ ﻣُﺸﺘﺎﻗﻮن إﱃ ﻓِ ﺮاﻗﻪ ﻟﻨَﻘ ُﺮب ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ 15 «.‬وﻗﻮل ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻹﻟﻬﻲ‪:‬‬
‫»ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻫﺘﻤﺎم واﻻﻋﺘِﻨﺎء ﺑﻬﺬه اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ وُﻫِ ﺒَﺖ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬ ‫ِ‬
‫َ‬
‫اﻟﻌُ ﻠﻮيﱢ و ُر ِﺑﻄﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺪَن‪ «.‬وﻗﺎل اﻟﻌﻈﻴﻢ أوﻏﺮﻳﺲ‪» :‬إن ﺛ ْﺮوَة اﻟﻨﻔﺲ امل ِ‬
‫ﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬
‫َ‬
‫وﻓﺎﻗﺘُﻬﺎ ‪ 16‬ﻋَ َﺪ ُم ذﻟﻚ‪ «.‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ِﺟﺴﻤً ﺎ َملﺎ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 15‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺘﺲ ‪.٨ :٦‬‬

‫‪ 16‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وَﻓﺎﺗُﻬﺎ‪.‬‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬

‫ﰲ إﺑﻄﺎل َﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ‬

‫ا ْﻟ ِﺘ ُ‬
‫ﺤﺎم اﻟﻌﻨﺎﴏ‬

‫اﻷﺿﺪاد‬ ‫إن اﻟﺠﺴﺪ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻌﻨﺎﴏ اﻷرﺑﻌﺔ ‪ 1‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ]‪ [٨‬ﻣ ِ‬
‫ُﺠﺘﻤﻌً ﺎ ‪ 2‬ﻣﻦ ْ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﻐ َﻠﺐ‬‫ﺠﺘﻤﻌﺔ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ َ‬‫ﻷن ﻫﺬه ا ُمل ِ‬
‫ريه ﺗَﻀ ِﺒﻄﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﱠ‬ ‫اﻓﺘﻘﺮ إﱃ ﻋِ ﱠﻠﺔ أُﺧﺮى ﻏ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫ﻷن املِ ﺰاج ﺗﺎ ِﺑﻊ ﻟﻬﺎ واﻟﻌِ ﱠﻠﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ِ‬
‫واﻟﺘﱠﻐﺎﻟُﺐ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻬﺎ املِ ﺰاج ‪ 3‬ﱠ‬
‫آﺧﺮ وﻫﻮ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ﻣُﻘﺪﱠﻣﺔ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذن ﺿﺎﺑﻂ املﺠﻤﻮع ﳾء َ‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻘﺪ ﻧﺮى ِﻣﺰاج اﻟﺒﺪَن ﻳَﺸﺘﺎق إﱃ ﳾءٍ وﻳﺘﻠﻬﱠ ﻒ ﻋﲆ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ً‬
‫أن ا ُملﺸﺘﺎق ﻏري املﺎﻧﻊ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻨﻔﺲ َ‬
‫ﻟﻴﺴ ْﺖ ِﻣﺰاﺟً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﲆ ﻣَ ﺮاﻣﻪ‪ 4 ،‬ﻓﻨَﻌ َﻠﻢ ﱠ‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻷرﺑﻊ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣ ِ‬
‫ُﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬املِ ﺰاج‪.‬‬‫‪َ 3‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺣُ ﺼﻮل ﻣَ ِ‬
‫ﺮاﻣﻪ‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬

‫ﰲ ﺗَﺒﺎ ُﻳﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻃﺒ ٌﻊ واﺣﺪ وﻟﻴﺲ‬ ‫ﻗﺎل أرﺳﻄﻮﻃﺎﻟﻴﺲ وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ‪» :‬إن ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ ْ ِ‬
‫اﻷﻣﺰﺟﺔ ]‪ [٩‬وﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﺎ اﺧﺘﻼف إ ِ ﱠﻻ ﺑﺎﻷﻋﺮاض واﻟ ﱠﻠﺬﱠات وﻛﻴﻔﻴﱠﺎت‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻷﻧﱠﻪ ﻣُﻮاﻓِ ﻖ ﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫أﺻﻮَب اﻵراء ‪ِ ْ 1‬‬‫ﺑﻌﻀﺎ«‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ْ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ً‬‫وﻏ َﻠﺒﺔ اﻷﺧﻼط ِ‬ ‫َ‬
‫وﻋِﻠﻢ اﻟﴩﻳﻌﺔ‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪» :‬إن ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ واﻟﺒﴩﻳﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ‬
‫ِاﻻﺧﺘﻼف ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻷﺑﺪان ﻓﻘﻂ‪ «.‬ﻳَﻌﻨﻲ أن ﻧﻔﺲ اﻟﻔ َﺮس ﻟﻮ ﺣ ﱠﻠﺖ ﰲ ﺑﺪَن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺎﻃﻞ وﻣُﺤﺎل ﻷن ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣُﻐﺎﻳﺮة ﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻘﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وﻫﺬا املﺬﻫﺐ ِ‬ ‫ﻧﺎﻃ ً‬
‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ِ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ‬‫آﺧﺮون‪» :‬إن ﻧﻔﻮس اﻟﺒ ََﴩ ﻫﻲ ِﻣﺜﻞ ِ‬ ‫اﻟﺤَ ﻴﻮان ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧُﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ 2 .‬وﻗﺎل َ‬
‫ﻄﺒﺎع‪ ،‬وﻛ ﱡﻞ ﻧﻮع ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﺻﺪَر ﻋﻦ ﻧ َ ٍ‬
‫ﻮع ﻣﻦ‬ ‫وﺗﺤﺘَﻬﺎ أﻧﻮاع ﻛﺜرية ﻣُﻐﺎﻳﺮة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟ ﱢ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﻌﻘﻮل ا ُملﺠ ﱠﺮدة وﻳُﺸ ِﺒﻪ اﻟﻨﻮع اﻟﺬي ﺻﺪَر ﻋﻨﻪ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺻ َﺪ َرت ﻋﻦ‬
‫ﻧﻮع ﻣﻌﻠﻮم ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺤﺒﱠﺔ ﺻﺎدِ ﻗﺔ وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻠﻴﺲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻧﺮى ُﻏ َﺮﺑﺎء ﻣُﺘﺤﺎﺑﱢني وأﻗﺎرب‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع ]‪ [١٠‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣُﺘﺒﺎﻏِ ﻀني‪ 3 «.‬وﻗﺎل آﺧﺮون‪» :‬إن ﻧﻔﻮس اﻟﺒ ََﴩ‬
‫اﺗﱢﻔﺎق إ ِ ﱠﻻ ﺑﺄﻋﺮاض اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺮذاﺋﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ ِﻣﺜﻞ ﻃﺒﺎع اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻣﺜﻞ‬
‫ﻃﺒﺎع اﻷﻃﻴﺎر وﻏريﻫﺎ‪«.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﺻﻴَﺐ اﻟﺮاﻳﺎت‪.‬‬

‫‪ 2‬أي ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣُﺘﺤﺎﺑﱡﻮن وأﻗﺎرب ﻣُﺘﺒﺎﻏِ ﻀﻮن‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬

‫ﰲ َﺑﻴﺎن َوﺣﺪة اﻟﻨﻔﻮس اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑني اﻟﻨﻔﻮس اﺧﺘﻼف ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل اﻟﺠَ ﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻮَﺟَ ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣُﺮ ﱠﻛﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻏري ﻣُﺮﻛﺒﺔ اﻣﺘﻨ َ َﻊ اﻟﻐﻴﺎر ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وإذا اﻣﺘﻨﻊ‬
‫ذﻟﻚ وَﺟَ ﺐ ِوﺣﺪة اﻟﻄﺒﺎع وﻫﻮ املﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫وﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﻐﺎ ِﻳﺮ ًة ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل ﻟﻮَﺟَ ﺐ اﻟﺘﱠﻐﺎﻳُﺮ ﰲ ﺣ ﱢﺪ أﺷﺨﺎص اﻟﺒﴩ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣُﺤﺎل‬
‫ﻷن ﺣ ﱠﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ اﻹﻃﻼق ﺣﻴﻮان ﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬و ﱠملﺎ َﻟ ِﺰ َم اﻟﺤ ﱡﺪ ﰲ اﻟﺠﻤﻴﻊ أﻣ ًﺮا واﺣﺪًا ‪ 1‬وَﺟَ ﺐ أن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺒﺎع واﺣﺪًا‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻣﺮ واﺣﺪ‪.‬‬

 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﰲ ﺑﻴﺎن اﳌُﻐﺎ َﻳ َﺮة ﺑﲔ أﺷﺨﺎص اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ِﻗ َﺒﻞ‬

‫ﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻷﺷﺨﺎص اﻟﺒﴩﻳﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮى اﻟﺜﻼث‪ 1‬اﳌ ُ ﱠ‬
‫وأول ذﻟﻚ ﰲ اﳌُﻐﺎ َﻳ َﺮة ﻣﻦ ِﻗ َﺒ ِﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮة اﻟ ﱡﻨﻄﻘ ﱠﻴﺔ‬

‫]‪ [١١‬ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺛﻼث ُﻗﻮى ﻣﻮﺟﻮدة‪ :‬اﻟﻘﻮة اﻟﻨﱡﻄﻘﻴﺔ َ‬

‫واﻟﻐ َﻀﺒﻴﺔ واﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‪ .‬واﻟﻘﻮة‬
‫َ‬
‫واﻵﺧﺮ‬ ‫واﻟﺘﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻫﺬه ﻋﲆ ﴐﺑني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫اﻟﻨﱡﻄﻘﻴﺔ ﺑﻬﺎ ﻳ ُﻮﺟَ ﺪ اﻹدراك واﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪2‬‬

‫َﻛ ْﺴﺒﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬اﻻﺛﻨﺎن ‪ 3‬ﻧِﺼﻒ اﻷرﺑﻌﺔ واﻟﻜ ﱡﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺟُ ﺰﺋﻪ واﻟﺠﺴﻢ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫اﻟﻜﺴﺒﻲ ﻓﻬﻮ ﻋﲆ ﻗِ ﺴﻤني‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫آن واﺣﺪ وأﺷﺒﺎه ﻫﺬه‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ ْ‬ ‫ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﻣﻜﺎﻧني ﰲ ٍ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ واﻟﻨﱠﻘﻠﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠﻴ ٌﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﴩ ﻳُﺤﻴﻂ ﺑﺎﻷﻣ َﺮﻳﻦ ِ‬
‫ﻛﺎﻣ َﻠني وﻛﺜري‬
‫وﺑﻌﺾ ﻳ َِﺠﺪ اﻷول وﻳَﻌﺪِم اﻟﺜﺎﻧﻲ وﺑﻌﺾ ﻋﲆ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫ﻳَﻌﺪِم اﻷﻣ َﺮﻳﻦ ا َملﺬﻛﻮرﻳﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ وإِن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜرية‪ :‬ﻓﺎﻷوﱠل ﻫﻮ املﺎﻫِ ﺮ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬‫ٍ‬ ‫املﻌﺎرف ﰲ‬
‫ِ‬ ‫ﻨﺤﴫ د َرﺟﺎت‬‫]‪ [١٢‬وﺗَ ِ‬
‫املﻌﺎرف وﻫﺬا ﻧﺎدِ ر‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺪﻳﻢ ‪ 4‬اﻟﻜ ﱢﻞ وﻫﺆﻻء ﻛﺜريون‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎﻫِ ﺮون وﻋﻦ‬ ‫ِ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺜريون‪ .‬ﻓﻨﺮى إﻧﺴﺎﻧًﺎ ﻳﴩَ ح ُﻛﺘُﺒًﺎ ﺷﺘﱠﻰ ﺧﻠﻮة وﰲ اﻟﺠﻤﻬﻮر‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ ﻋﺎﺟﺰون‪ ،‬وﻫﺆﻻء ً‬
‫ﻳﻌﺮف‬
‫وﺑﻌﻀﺎ ِ‬‫ً‬ ‫َﻌﺠﺰ ‪ 5‬ﻋﻦ إﻧﺸﺎء أدﻧﻰ رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺮى ﻗﻮﻣً ﺎ آﺧﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻤﱠ ﺎ ذ َﻛ ْﺮﻧﺎه‪،‬‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺘﻒ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﻤﻬﻮر‪.‬‬ ‫ﻓﺼﻞ واﺣ ٍﺪ إذا‬
‫ٍ‬ ‫وﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻗﺮاءة‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻜﺘُﺐ ُﺧﻠﻮ ًة‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻟﺘﻤﻴﱡﺰ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻻﺛﻨني‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻳﺮﻳﺪ »ﻋﺎدم«‪.‬‬
‫َﻌﺠﺰ‪.‬‬
‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳ ِ‬ ‫‪َ 5‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ُﺪرﻛﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺪﱠة ﻣﺪﻳﺪة‬ ‫ُﺪرﻛﻪ ‪ 6‬اﻟﻨﱢﺴﻴﺎن أو ﻳ ِ‬

‫ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳُﺤﺪﱢق ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ ﴎﻳﻌً ﺎ وﻻ ﻳ ِ‬
‫َﻨﺴﻮن ﴎﻳﻌً ﺎ‪،‬‬‫وﻫﺬا ﻧﺎدِ ر‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬وﻗﻮم ﻳُﺤﺪﱢﻗﻮن ‪ 7‬ﴎﻳﻌً ﺎ وﻳ َ‬
‫ُﺘﻮﺳﻄﺎن ‪ 8‬ﻟﻜﻦ اﻷﺧري أرﺟَ ﺢ إذ‬ ‫َﻨﺴﻮن ﺑﻄﻴﺌًﺎ‪ ،‬وﻫﺬان اﻷﻣﺮان ﻣ ﱢ‬ ‫وآﺧﺮون ﻳُﺤﺪﱢﻗﻮن ﺑﻄﻴﺌًﺎ وﻳ َ‬
‫ﻳ ُﻮﺟَ ﺪ ﻷﻫﻞ اﻟﺠﻬﺎد‪9 .‬‬
‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﻔﻬَ ﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻤُﻪ وﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﻗﻮم ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬واﻷوﱠﻟﻮن إِﻣﺎ أن‬
‫ُﺤﺼﻠﻮﻧﻪ أو أن ﻻ ﻳَﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬وأوﻟﻮ اﻟﻘِ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬ ‫ﻳَﺴﺘﻄﻴﻌﻮا اﻟﺰﻳﺎدة ]‪ [١٣‬ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳ ﱢ‬
‫ﻳﻔﻘﻬﻮا ﻳﺴريًا وﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺗﺴ ﱠﻠﻤﻮه‪ ،‬واﻟﻘِ ﺴﻢ اﻷﺧري‬ ‫إِﻣﱠ ﺎ أن ﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮا ﻣﺎ ﺗَﺴ ﱠﻠﻤﻮه أو أن َ‬
‫ﴪ ﻋِ ﻼﺟُ ﻪ وﻣُﻤﺘﻨِﻊ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﷲ إﻳﺎه‪.‬‬ ‫ﻣ َﺮ ٌ‬
‫ض ﻋَ ِ ٌ‬

‫ُﺪرك‪.‬‬‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻻ ﻳ ِ‬

‫‪ 7‬أي »ﻳُﺤﺪﱢﻗﻮن ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ«‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻫﺬَﻳﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻣ ﱢ‬
‫ُﺘﻮﺳﻄني‪.‬‬
‫‪ 9‬أي »أﻫﻞ اﻻﺟﺘِﻬﺎد«‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﻐﲑ اﻟﻌﺎ ِرض ﱠ‬

‫ﻟﻠﻘﻮة اﻟ ﱡﻨﻄﻘﻴﺔ‬ ‫ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟ ﱠﺘ ﱡ‬
‫اﳌَﻮﺟﻮدة‪ 1‬ﻟ َﻨﻮع اﻟ َﺒﴩ‬

‫أن دِ ﻣﺎغ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﺑُﻄﻮن ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬اﻷول اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﺤِ ﱡﺲ ا ُملﺸﱰَك‪،‬‬ ‫أﻣﱠ ﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻷول‪ :‬ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻣَ ﺴﻜﻦ اﻟﻘﻮة ا ُملﺘﺨﻴﱠﻠﺔ‪ ،‬واﻷﺧري اﻟﺬي ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮﱠة اﻟﺬاﻛِﺮة‪ .‬واﻷول ﻳ َِﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻻ ﺗﺰول‬ ‫ِﻣﺰاﺟﻪ َرﻃﺒًﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻴُﺒُﻮﺳﺔ ﺣﺘﻰ ﻳَﻘﺒَﻞ ﺻﻮرة ا َملﺤﺴﻮﺳﺎت‬
‫ﺗﺮﺳﺦ اﻟﻌﻠﻮم‬‫ﴎﻳﻌً ﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻴُﺒُﻮﺳﺔ املﻮﺟﻮدة؛ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ُﻓ ِﺮض اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻸﻃﻔﺎل ﺑﺤَ ﻴﺚ ُ‬
‫ﺳﻦ اﻟﻜ َِﱪ ﻳ ِ‬
‫ُﻮﺟﺪ‬ ‫ﻓﺈن ﱠ‬ ‫ﰲ ُﻗﻮاﻫﻢ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻐﺎﻟِﺒﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ ]‪ [١٤‬اﻟﻘﻮى؛ ﱠ‬
‫زﻳﺎدة اﻟﻴُﺒْﺲ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮى ﻓﻴَﻌْ ُﴪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪َ 2‬ﻗﺒﻮل اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ِﻣﺰاج اﻟﺘﱠﺠﻮﻳﻒ اﻷوﺳﻂ‬
‫ﻣﺎﺋﻼ إﱃ اﻟﺤﺮارة ﻷﻧﻪ ﻣَ ﻌﺪِن اﻟﻘﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﺗَﻔﺘﻘِ ﺮ إﱃ ﴎﻋﺔ اﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ‬ ‫ﱢ‬ ‫ُﻮﺟﺐ اﺧﺘِﻼط‬
‫واﻟﺤﺮارة وﻟﻜﻦ ﺑﴩط اﻻﻋﺘﺪال؛ ﻷن اﻹﻓﺮاط ﻳ ِ‬
‫َ‬
‫ﻟﻴﺤﻔﻆ ﻣﺎ‬ ‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻣﺎﺋﻼ إﱃ اﻟﻴُﺒْﺲ‬ ‫ُﻮﺟﺐ ﻋﺪَم اﻟﺤﺮﻛﺔ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﺠﻮﻳﻒ اﻷﺧري ِ‬ ‫ﻳ ِ‬
‫ﻳﺮﺗَ ِﺴﻢ ﻣﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺼﻮَر اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫واﻷوﺳﻂ ﻣَ ﺴﻠ ًﻜﺎ ‪ 3‬ﻓﻴﻪ ِﺟﺴﻢ ﻳُﺸ ِﺒﻪ اﻟﺪﱡودة وﻳ ِ‬
‫َﻌﺮض‬ ‫َ‬ ‫ني اﻟﺒَﻄﻦ اﻷول‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫أن ﺑ َ‬
‫ﻟﻪ اﻻﻧ ِﺒﺴﺎط واﻟ ﱡﻠﻄﻒ وﻳَﻨﻔﺘِﺢ ذﻟﻚ ا َملﺴﻠﻚ وﺗَﺠﺮي اﻟ ﱡﺮوح ﻣﻦ اﻷول إﱃ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬

‫»اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ« ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »املﻮﺟﻮدة«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ 1‬ﻳ َِﺠﺐ و ْ‬
‫َﺿﻊ ﻛﻠِﻤﺔ‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻠﻚ‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺠﺴﻢ وﻳﻐﻠُﻆ ﻳَﺴ ﱡﺪ ذﻟﻚ‬ ‫َ‬

‫ووﻗﺖ ﻳ ِ‬
‫َﺠﺘﻤﻊ ذﻟﻚ ِ‬ ‫اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ا ُملﺸﱰَك ‪ 4‬إﱃ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮة‪،‬‬
‫ﺗﻨﺘﻘِ ﻞ ﱡ‬
‫إﻧﺴﺎن ِﻣﺰاجُ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺼﻮَر‪َ ،‬ﻓﺈذَن ﻛ ﱡﻞ‬
‫ا َملﺴﻠﻚ وﺗَﻨﺤ ِﺒﺲ اﻟ ﱡﺮوح ﻋﻦ اﻟﺠَ َﺮﻳﺎن ‪ 5‬وﻳَﻤﺘﻨِﻊ اﻧﺘِﻘﺎل ﱡ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ املﺬﻛﻮر ]‪ [١٥‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻴ َﻞ َ‬
‫اﻟﻔﻬﻢ ﺑَﻌﻴﺪ ‪6‬‬
‫دِ ﻣﺎﻏِ ﻪ ﻏﻠﻴﻆ ﻳﻌْ ُﴪ ﻓﻴﻪ ﺣ َﺮﻛﺔ ِ‬
‫ا َملﻌﺮﻓﺔ واﻟﺬي دِ ﻣﺎﻏﻪ ﻣﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺤﺮارة ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ﺑني اﻟﻴﻤني إﱃ‬ ‫ً‬ ‫ﻄﺎ‬ ‫أن ﺷﻜﻞ اﻟﺮأس وأﺟﻮَد أﺷﻜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣ ﱠ‬
‫ُﺴﻔ ً‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﱠ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻣﻨﻪ ِﺷﺒْﻪ داﺋﺮة ﻣﻤﺎ ﻳﲇ اﻟﺠَ ﺒﻬﺔ وأﺧﺮى أﺻﻐﺮ ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳﲇ اﻟﻘﻔﺎ؛ ﱠ‬
‫ﻷن‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺸﻤﺎل ﺣﺘﻰ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ اﻷذى ﻟﻠﻤُﺸﱰَك وإذا اﻣﺘﻨﻊ ا ُملﻔ ﱢﻜﺮ ‪ 7‬ﺗﺄذﱠى‬
‫ُ‬ ‫ا ُملﻘﺪﱠم ﻫﻮ ﺗَﺠﻮﻳﻒ ﻓﺈذا اﻣﺘﻨﻊ ا ُملﻘﺪﱠم‬
‫املﺬﻛﻮر وإِن اﻣﺘﻨَﻌﺎ ﺗﺄذﱠﻳﺎ‪.‬‬
‫ﺻﻐريًا ‪8‬‬ ‫اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻫﻮ ﱠ‬
‫أن اﻟﺮأس واﻟﺒﺪَن إِﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻛﺒريَﻳﻦ‪ ،‬أو ﺻﻐريَﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﺮأس‬
‫واﻟﺒﺪَن ﻛﺒريًا‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪ .‬واﻷول ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ‪ 9‬اﻟﺪﱢﻣﺎغ واﻟﻘ ْﻠﺐ َﻗ ِﻮﻳﱠني وذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺼﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ َﻗﻮﻳٍّﺎ‬ ‫ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﻜﻮن ‪ 10‬ﻧﺎﻗِ ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﰲ ُ‬
‫ﻄﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﱪودة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﴎﻳ َﻊ َ‬
‫اﻟﻐ َﻀﺐ واﻟﻌَ َ‬ ‫وﻏﺰﻳ َﺮ اﻟﺤﺮارة واﻟﺪﱢﻣﺎغ ﺻﻐريًا ﻗﻠﻴﻞ ]‪ُ [١٦‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻠﺒﻪ ﺻﻐريًا ودِﻣﺎﻏﻪ ﻛﺒريًا ﺑﺴﺒﺐ َﻛﺜﺮة املﺎدة وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻗﻠﻴ َﻞ اﻟﻔﻬْ ﻢ‬
‫ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫‪ 4‬أي »اﻟﺤِ ﱡﺲ ا ُملﺸﱰَك«‪.‬‬

‫‪ 5‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺠَ َﺮﻳﺎن‪.‬‬
‫‪ 6‬أرا َد ﺑﺒﻌﻴ ِﺪ ا َملﻌﺮﻓﺔ »ﻗﻠﻴﻞ املﻌﺮﻓﺔ«‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ 7‬ﻳﺮﻳﺪ »ا ُملﻔ ﱢﻜﺮة«‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺮأس ﺻﻐريًا‪.‬‬
‫‪ 9‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن‪.‬‬ ‫‪َ 10‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫اﻟﻘﻮة اﻟﻐَ َﻀﺒﻴﺔ‬

‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ ﱠ‬

‫ﻧﻈﻦ أﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣَ ﺴﻜﻨُﻬﺎ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗَﺠﻮﻳﻔﺎن‪ :‬أﺣﺪُﻫﻤﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗَﺪ َْﻓﻊ ﻣﺎ ﻳ ُ ﱡ‬
‫َﴬﻧﺎ أو ﻣﺎ‬
‫ﺷﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺸﻤﺎل ﻳَﺘﻮ ﱠﻟﺪ ِﺟﺴﻢ ﻟﻄﻴﻒ ﺑُﺨﺎري ُروﺣﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﺗَﻨﺒﻌِ ُﺚ اﻟ ﱡﺮوح‬ ‫ً‬ ‫ﻳﻤﻴﻨًﺎ واﻵﺧﺮ‬
‫واﻟﱰَح ‪ 1‬ﻓﺈن‬‫ُﻮﺟﺐ اﻟﻔ َﺮح ﱠ‬ ‫اﻟﺤَ ﻴﻮاﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﴩاﻳني إﱃ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﺒﺪَن‪ ،‬وﰲ ﻫﺬه اﻟﺮوح ﻳ ِ‬
‫ﺼﺖ آﺛ َﺮت اﻟﺬﱢ ﱠﻟﺔ واﻟﻔﺴﺎد وإِن اﻋﺘ َﺪ َﻟﺖ‬ ‫اﻟﺴﻼﻃﺔ واﻟﻮَﻗﺎﺣﺔ وإِن َ‬
‫ﻧﻘ َ‬ ‫ﻮﻓ َﺮت ‪ 2‬ﺣﺮارﺗُﻬﺎ أوﺟﺒَﺖ ﱠ‬ ‫ﺗَ ﱠ‬
‫واﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ زﻳﺎدة اﻟﺤﺮارة‬ ‫ﱡ‬ ‫آﺛ َﺮ ِت اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻷﻣﻮر واﻟﴪﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫وﻧُﻘﺼﺎﻧﻬﺎ إﱃ ﻏري ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻟﻔ َﺮح‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻳﺮﻳﺪ »ﺗَﻮاﻓ َﺮت«‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﴍ‬

‫اﻟﺸﻬﻮاﻧ ﱠﻴﺔ‬
‫ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة ﱠ‬

‫]‪ [١٧‬وﻫﺬه اﻟﻘﻮﱠة ﺗَ ﱡ‬

‫ﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟ َﻜ ِﺒﺪ واﻟ ُﻜﲆ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺒﺪَن ﻛﺒريَ املِ ﻘﺪار أو ﺻﻐريًا ‪ 1‬ﻓﺎ َملﻌِ ﺪة‬
‫وﺣﺎﺳﺔ اﻟﺠﻮع ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻟﻺﻧﺴﺎن ِ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺧ ْﻠ ٍﻂ َﺳﻮداويﱞ ﻃﻴﱢﺐ ﻳﻨﺼﺐﱡ إﱃ ﻓ ِﻢ ا َملﻌِ ﺪة‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺎ ِﺑﻌﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻄﺤﺎل ﰲ ﻣﺴﻠﻚٍ ﻣَ ﻮﺟﻮد ‪ 2‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴُﺤ ﱢﺮك ‪ 3‬ا َملﻌِ ﺪة إﱃ ﻃ َﻠﺐ اﻷﻛﻞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺒﺪَن‬ ‫ﻣﻦ اﻟ ﱡ‬
‫ﻛﺒريًا وا َملﻌِ ﺪة ﻣُﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻪ وا َملﺴﻠﻚ واﺳﻌً ﺎ ﻛﺎن اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺄ َﻟﻢ اﻟﺠُ ﻮع ﻏﺎﻟﺒًﺎ‪ ،‬وإِن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ‬
‫أﻳﻀﺎ واﺗﱢﺴﺎع‬ ‫ﻓﻤﺜﻠُﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟ َﻜ ِﺒﺪ ً‬ ‫ﻄﺎ ِ‬ ‫ُﺘﻮﺳ ً‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺒﺎﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬وإِن ﻛﺎن ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﺒﻠﻐﻢ اﻟﺘﱠﻔﻪ ﻓﺎﻟﻐﺎﻟِﺐ ﻋﲆ ﻣﺄﻛﻠِﻬﻢ اﻟﺤ ﱢﺮﻳﻒ اﻟﺤﺎدﱡ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ﻏ َﻠﺐ‬ ‫َ‬ ‫ﺠﺎرﻳﻪ‪ .‬وأﻣﱠ ﺎ أﺻﺤﺎب‬
‫ﻣَ ِ‬
‫اﻟﻴَﺒَﺲ ﻋﲆ ﻣَ ﻌِ ﺪﺗﻬﻢ ﻳَﺸﺘَﻬﻮن اﻟﺤﻼوات واﻷدﻫﺎن‪ ،‬وﻗ ِِﺲ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺻﻐري‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻻ ﴐورة إﱃ ﻟﻔﻈﺔ »ﻣﻮﺟﻮد«‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻴﱰُك‪.‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي ﻋﴩ‬

‫ٍ‬
‫واﺣﺪ‬ ‫ﰲ َﺑﻴﺎن أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ إﻧﺴﺎن‬
‫ﱠإﻻ‪ٌ 1‬‬
‫ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‬

‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺷﻴﺌًﺎ إ ِ ﱠﻻ ﻣﺎ ﻳُﺸري ﻛ ﱡﻞ واﺣ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﱃ ذاﺗِﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫]‪ [١٨‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺷﺎﻫِ ﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫أن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ إ ِ ﱠﻻ ﺷﻴﺌًﺎ واﺣﺪًا ‪ 2‬ﻓﻘﻂ واﻟﻄﺒﻊ ً‬ ‫اﻟﺼﺎﰲ ﱠ‬‫أﻧﺎ‪ ،‬وﻳَﺸﻬَ ﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﱠ‬
‫ﺪﻓﻊ ا َملﻀﺎ ﱡر‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻟﺸﻬﻮَة ﺣﺎل ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻳُﺠﺬَب ﺑﻬﺎ اﻟﻨﱠﺎﻓِ ﻊ‬ ‫اﻟﻐ َﻀﺐ ﺣﺎل ﻧﻔﺴﺎ ِﻧﻴﱠﺔ ﺑﻬﺎ ﺗُ َ‬
‫إن َ‬
‫إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻼﺋﻢ ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺪﱠاﻓﻊ ﻳَﻌ َﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ داﻓِ ﻊ ﻟﻪ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺠﺎذِ ب ﻳﻌ َﻠﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﺎذِ ب ﻟﻪ‪،‬‬
‫أن ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟِﻢ ﺑﻬﺬه اﻷﻓﺎﻋﻴﻞ اﻟﺼﺎدِ َر ِة ﻫﻮ اﻟﺬي أد َر َﻛﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺗَﴫﱡﻓﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وﻣِﻦ ا َملﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إ ِ ﱠﻻ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻮاﺣﺪة وﻫﻮ ا َملﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫اﻟﺤﺴﺎس ﻫﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺣﺴﺎس ﻣُﺘﺤ ﱢﺮك ﺑﺎﻻﺧﺘِﻴﺎر‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫أن‬ ‫ُﺘﻨﻔﺲ ﱠ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ِﺟﺴﻢ ﻣ ﱢ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻬﻮاﻧﻲ وإِن ﻛﺎن داﻓِ ﻌً ﺎ ﻓﻬﻮ‬
‫ﱞ‬ ‫ا ُملﺘﺤ ﱢﺮك وﻫﻮ ا ُملﺨﺘﺎر‪ ،‬واﻻﺧﺘِﻴﺎر ]‪ [١٩‬إِن ﻛﺎن ﺟﺎذﺑًﺎ ﻓﻬﻮ َﺷ‬
‫ﻏﻀﻮب‪3 .‬‬ ‫َ‬

‫‪ 1‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﱠإﻻ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﳾء واﺣﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﻏﻀﻮب« ﻗﻞ َ‬
‫»ﻏ َﻀﺒﻲ«‪.‬‬ ‫‪ً 3‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﴩ‬

‫أن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠ ﱠﻨ ْﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﻘ ْﻠﺐ‬

‫ﰲ ﱠ‬

‫إن اﻟﺒﺪَن ﻫﻮ ِﺟﺴﻢ ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎع اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻟِﺐ ﻋﲆ ِﻣﺰاﺟﻪ اﻟﻨﺎرﻳﱠﺔ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫واﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ زﻳﺎدﺗﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮارة وﻣﻦ اﻧﺤِ ﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﱪودة‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎرئ ﺗَﻌﺎﱃ‬
‫واﻟﻨﺎرﻳﱠﺔ وﻷﺟﻞ‬
‫ِ‬ ‫واﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ 1‬وﺧ َﻠﻖ اﻷرواح ﻣﻦ اﻟﻬﻮاﺋﻴﺔ‬
‫َر ﱠﻛﺐ اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ اﻷﺟﺰاء اﻷرﺿﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻄﺎﻓﺔ اﻷﺟﺰاء اﻟﺒُﺨﺎرﻳﺔ وﺿﻌَ ﻬﺎ ﰲ وﺳﻂ اﻷﻋﻀﺎء املﺬﻛﻮرة‪ ،‬واﻟﻘ ْﻠﺐ ﻫﻮ املﻮﺟﻮد ﺑﻬﺬه‬ ‫َﻟ َ‬
‫اﻟﺼﻔﺎت وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪ 2‬أﻫ ُﻞ ِﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﴩﻳﺢ‪» :‬إن اﻟﻘ ْﻠﺐ أول اﻷﻋﻀﺎء وُﺟﻮدًا‬ ‫ﱢ‬
‫َ‬
‫وآﺧِ ﺮﻫﺎ ﻋﺪَﻣً ﺎ‪ «.‬وﻧِﻌ َﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮه‪ ،‬ﻓﺈذن ﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪.‬‬
‫ﻣﻜﺎن‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻷوﻓﺮ ]‪ [٢٠‬إذا اﺟﺘﻤَ ﻌَ ﺖ ﰲ‬ ‫إن اﻟﺒﺪَن ﻳُﻮﺟَ ﺪ وﻳَﺘﻮ ﱠﻟﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮارة وﻫﻲ ﺗﻘﻮى‬
‫أن اﺟﺘِﻤﺎﻋﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮﺋﻴﴘ‪.‬‬ ‫واﺣِ ﺪ‪ ،‬وﻣِﻦ املﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣُﺘﺤﺮﻛﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﻟﻨﻔﺲ ﺗﺮﺗ ِﺒﻂ ﺑﺎﻟ ﱡﺮوح‬ ‫إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺤَ ﻴﻮاﻧﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺣﺴﺎﺳﺔ ﻣُﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﺑﺎﻹرادة‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﱠ َﻀﺢ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻣَ ﻌﺪِن اﻹدراك واﻟﻘﻮﱠة‬ ‫اﻟﺬي ﰲ اﻟﻘﻠﺐ؛ ﻷﻧﱠﻬﺎ ﱠ‬
‫ا ُملﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﱢﻣﺎغ‪ ،‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ﺟﺎﻟﻴﻨﻮس‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﱪودة‪ ،‬واﻟﻘ ْﻠﺐ ﺣﺎ ﱞر واﻟﺪﱢﻣﺎغ ِ‬
‫ﺑﺎرد‪،‬‬ ‫ﻄﻼن ُ‬ ‫إن اﻟﺤِ ﱠﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻳُﻮﺟَ ﺪان ‪ 3‬ﺑﺎﻟﺤﺮارة وﻳَﺒ ُ‬‫ﱠ‬
‫اﻟﺤﺲ واﻟﺤﺮﻛﺔ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﱢﻣﺎغ‪.‬‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈذن اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻌﺪِن‬
‫َ‬ ‫‪4‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻳُﺸري إﱃ ذاﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أﻧﺎ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻌُ ِﻠ َﻢ أن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳُﻮﺟَ ﺪ‪.‬‬
‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻗﻠﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪َ 4‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫وﺳﻂ اﻟﺒﺪَن ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺄدﱠى اﻟﻘﻮى إﱃ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﻄﺎر اﻟﺒﺪَن ﻛﺎ َملﻠِﻚ‬ ‫َﺿﻌُ ﻪ ﰲ َ‬‫إن اﻟﻘ ْﻠﺐ و ْ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذن اﻟﻘﻠﺐ ]‪ [٢١‬ﻫﻮ اﻟﻌﻀﻮ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﺳﻂ ﺑﻼده ﻛﻲ ﻳﻤﻨَﺤَ ﻬﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ‬ ‫اﻟﺠﺎﻟﺲ ﰲ َ‬
‫اﻟﺮﺋﻴﴘ وﻟﻴﺲ اﻟﺪﱢﻣﺎغ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮت‪،‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻔﻈﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ﺗ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ أﻧﱠﻬﺎ ﻣُﻘ ﱠﻠﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫إن اﻟﻠﻔﻈﺔ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻜﻤُﻞ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻷن اﻟﻘﻠﺐ ﻳُﺠﺪﱢد اﻟﺮاﺣﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻣَ ﺨ َﺮج َ‬ ‫واﻟﺼﻮت ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ َ‬
‫ُﺪﻓﻊ ﺣﺎ ٍّرا وﻳُﺠﺬَب ﺑﺎردًا‪ ،‬و ﱠملﺎ ﻛﻤُﻞ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ واﻟﻠﻔﻈﺔ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ وﻟﺬﻟﻚ ﻳ َ‬
‫اﻟﺤﺮارة ﺑ ِﺈﺑﺪال َ‬
‫أن آﻟﺔ‬ ‫ﺑﺎﻟﺼﻮت وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮاﻓِ ﺮ ‪ 5‬ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻋُ ِﻠ َﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻠﺐ دُون اﻟﺪﱢﻣﺎغ‪.‬‬
‫ﺷﻮاﻫِ ﺪ اﻟ ُﻜﺘُﺐ ا ُملﻘﺪﱠﺳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‪» :‬وﻏ ﱠﻠﻆ اﻟ ﱠﺮبﱡ ﻗﻠﺐ ﻓﺮﻋﻮن‪ 6 «.‬وﻗﺎل‬
‫ﻄﻖ ﻗﻠﺒﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘِ ﻢ‪ 7 «.‬وﻗﺎل‪» :‬اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫أﻏﻀﺐ اﻟﺨﺎﻃﺊ ﷲ َ ﺗﻌﺎﱃ وﻧ َ‬ ‫َ‬ ‫داود‪» :‬ملﺎذا‬
‫‪9‬‬
‫أن ﻟﻴﺲ إﻟﻪ‪ «.‬و»ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫‪8‬‬ ‫ْ‬
‫ﻣﻊ ﻗﺮﻳﺒﻪ ﺑﻘﻠﺒَني ﻣُﻨﻘ ِﻠﺒَني‪ [٢٢] «.‬و»ﻳﻘﻮل اﻷﺛﻴﻢ ﰲ ﻗﻠ ِﺒﻪ ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﻖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‪ 10 «.‬و»أواﻣﺮ اﻟﺮبﱢ ﺗُﺒﻬﺞ اﻟﻘﻠﺐ‪ 11 «.‬و»إﻧﻚ ﻣﻨﺤﺘَ ُﻪ ﻣُﺮاد ﻗﻠﺒﻪ‪12 «.‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ‬ ‫‪15‬‬ ‫و»ﻳﺤﻴﻰ ﻗﻠﺒﻪ إﱃ اﻷﺑﺪ‪ 13 «.‬و»رﺟَ ﻊ ﻗﻠﺒﻲ وﺗﺮﻛﺘْﻨﻲ ﻗﻮﱠﺗﻲ‪ «.‬و»ﻗﻠﺒﻲ ﻫﺬﻳﺬي‬
‫‪14‬‬
‫ﺛﻘﻴﲇ ‪ 17‬اﻟﻘﻠﻮب‪ 18 «.‬و»ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻠﻨﻘِ ﻴﱠﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪19 «.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ 16 «.‬وﻗﺎل اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫِ ﺮ‪» :‬ﻳﺎ‬

‫»ﺧﺼﻮﺻﺎ« ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﺑﺎﻟﻮاﻓِ ﺮ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ 5‬ﻗﻞ‬
‫‪ 6‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪.٨ :١٤‬‬
‫‪ 7‬ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري‪.١٣ :١٠‬‬
‫‪ 8‬ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري ‪.٣ :١١‬‬
‫‪ 9‬ﻣﺰ ‪.١ :١٣‬‬
‫‪ 10‬ﻣﺰ ‪.٢ :١٤‬‬
‫‪ 11‬ﻣﺰ ‪.٩ :١٨‬‬
‫‪ 12‬ﻣﺰ‪.٣ :٢٠‬‬
‫‪ 13‬ﻣﺰ ‪.٢٧ :٢١‬‬
‫‪ 14‬ﻣﺰ ‪.١١ :٣٧‬‬
‫‪ 15‬إن ﻛﻠﻤﺔ »ﻫﺬﻳﺬ« ﻋﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﻣﺰ ‪.٤ :٤٨‬‬
‫ﻘﻴﲇ اﻟﻘﻠﺐ« ﻟﻜﺎن أوﱃ‪.‬‬ ‫‪ 17‬ﻟﻮ ﻗﺎل »ﻳﺎ ﺛ َ َ‬
‫‪ 18‬إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.٢٥ :٢٤‬‬
‫‪ 19‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﱠﻰ ‪.٨ :٥‬‬

‫‪36‬‬
 ‫أن اﻟﻌﻀﻮ اﻟﺮﺋﻴﴘ ﻟﻠﻨ ﱠ ْﻔﺲ ﻫﻮ اﻟﻘ ْﻠﺐ‬
‫ﰲ ﱠ‬

‫وﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪» :‬أﻇ َﻠ َﻢ ‪ 20‬ﻗﻠﺒُﻬﻢ‪ 21 «.‬و»ﻷﺟﻞ ﻗﺴﺎوة ﻗﻠ ِﺒﻜﻢ ‪ 22‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳَﺘُﺐ‪ 23 «.‬وﻗﺎل‬
‫ﻔﻲ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‪ «.‬وﻗﺎل أوﻏﺮﻳﺲ‪» :‬اﻟﻌﻘﻞ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ‬ ‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن َ‬
‫اﻟﺨ ﱠ‬
‫واﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ ﰲ اﻟﺪﱢﻣﺎغ‪«.‬‬

‫‪ 20‬ﻟﻮ ﻗﺎل »أﻇ َﻠﻤَ ﺖ ُﻗﻠﻮﺑﻬﻢ« ﻟﻜﺎن َ‬

‫أﻓﺼﺢ‪.‬‬
‫‪ 21‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﱢﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ ‪.٢١ :١‬‬
‫‪ 22‬ﻟﻮ ﻗﺎل »ﻷﺟﻞ َﻗﺴﺎوة ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ اﻟﺘﻲ …« ﻟﻜﺎن أﻓﺼﺢ‪.‬‬
‫‪ 23‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﱢﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ روﻣﻴﺔ ‪.٥ :٢‬‬

‫‪37‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﴩ‬

‫ﰲ َﺑﻴﺎن َﻣﺮاﺗِﺐ اﻟﻨﻔﺲ وﰲ إدراك اﻟﻌﻠﻮم‬

‫واﳌَﻌﺎرف ﻏﲑ اﻟﺘﻲ ِﻗﻴ َﻠﺖ ِآﻧ ًﻔﺎ‬

‫وﻫﻲ أرﺑَﻊ‪ :‬اﻷوﱃ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻬﻴﻮﱄ ﱡ ﻛﻨﻔﺲ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﺨﺎﻟِﻴﺔ ]‪ [٢٣‬ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﻟﻘﺒُﻮﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﱠة واﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬ ‫واملﻌﺎرف وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣُﺴﺘﻌِ ﺪﱠة َ‬
‫ِ‬
‫‪1‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎملﻠﻜﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ دُون اﻻﻛﺘِﺴﺎﺑﻲ ﻣﻦ اﻟﻐري‪ ،‬وﻫﻮ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﰲ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ُ‬ ‫أن اﻟ ُﻜ ﱠﻞ أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻦ ﺟُ ﺰﺋﻪ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ‪ ،‬وﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‬ ‫اﻟﻨﺎس ِﻣﺜﻞ ﱠ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻌﺎرف ﻛﺜرية‬ ‫‪2‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واملﻌﺎرف‪ ،‬واﻟﻨﺎس ﻣُﺨﺘﻠِﻔﻮن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳ ﱢ‬
‫ُﺤﺼﻞ‬
‫ِ‬
‫َﻌﴪ‬ ‫وآﺧﺮون ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﺴﻨﱠﻰ ‪ 4‬ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وآﺧﺮون ﻳ ُ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻴﻮﻻﻧﻴٍّﺎ وﻓ ﱠﻜﺮ‬‫أن اﻟﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺴﺎد ِ‬ ‫ﻓﺈن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إذا ﻓ ﱠﻜﺮ ﱠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ‪ ،‬ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻴﻮﻻﻧﻴﱠﺔ ﻋ َﺮف ﴎﻳﻌً ﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ‪ 5‬ﺗﻤﻮت‪ ،‬وآﺧﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﻣَ ﻌﺮﻓﺘﻪ‬ ‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﱠ‬
‫ﺑﻬﺬه اﻟﴪﻋﺔ ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﺣني‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬه املﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﰲ ﺣ ﱢﺪ اﻟﻨﱡﻘﺼﺎن إﱃ ﻣﻦ ﻻ إِدراك ﻟﻪ‬
‫ُﺪرك ﻛ ﱠﻞ ﳾءٍ ﺑﻼ ِﺿ ﱟﺪ ﻳُﻀﺎدﱡه وﻻ‬
‫ﻳﻌﺮف وﻳ ِ‬
‫ف اﻟﺰﻳﺎدة إﱃ ﻣﻦ ِ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃ َﺮ ِ‬‫اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺘﻬﻲ ً‬
‫ﻣﺎﻧﻊ ﻳَﺮدﱡه ‪ 6‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷ ﱠوﻟِني‪.‬‬

‫ﻳﺠﺐ ﺣﺬْف »ﻳُﻮﺟَ ﺪ«‪.‬‬‫‪ِ 1‬‬

‫‪ 2‬ﻳﺮﻳﺪ »ﻣ ِ‬
‫ُﺘﻔﺎوﺗﻮن«‪.‬‬
‫ﻣﻌﺎر ًﻓﺎ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺘﺴﻨﱠﻦ‪.‬‬
‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻ‪.‬‬ ‫‪َ 5‬‬
‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺮاده‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻋﻘﻼ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﺪْﻋﻰ ﻋﻨﺪ ﺣُ ﺼﻮل‬ ‫]‪ [٢٤‬اﻟ ﱡﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗُﺪْﻋﻰ ً‬
‫ﺣﺎﴐة ﰲ ذِ ﻫﻨﻪ داﺋﻤً ﺎ ﺑﻞ ﻣﺘﻰ ﺷﺎء إِﺣﻀﺎ َرﻫﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻴﺔ ﻟﻜﻨﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن ِ‬
‫أﺣﴬﻫﺎ ﺑﻼ ﻛﺪﱟ‪.‬‬ ‫َ َ‬
‫ملﺴﺘَﻔﺎد وﻫﻮ ﻋﻨﺪ ﻛﻮن ﺟﻤﻴﻊ املﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺄﴎﻫﺎ ‪7‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟ ﱡﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻫﻲ ا َملﺪْﻋُ ﻮﱠة اﻟﻌﻘﻞ ا ُ‬
‫ﺣﺎﴐة ﰲ ذِ ﻫﻨﻪ ﻻ ﺗَﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ ،‬وإذا ﺑ َﻠ َﻐﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﺬه اﻟ ﱠﺪ َرﺟﺔ ﻓﻘﺪ ﺑ َﻠ َﻐﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ‬ ‫ِ‬
‫أرﻓﻊ ﻣَ ﺮاﺗِﺐ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺼﻮى وﻫﻲ َ‬ ‫ُ‬
‫ُﺪرك ا َملﺤﺴﻮس إ ِ ﱠﻻ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺨﺎرج ﻻ ﻳ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺲ‬ ‫وأﻧ َﺰل ﻣَ ﺮاﺗِﺐ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺘَﺼﻴري ‪8‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻓﻴَﻘﺪِر ﻋﲆ إدراك ا َملﺤﺴﻮس‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻜﺸ َﻔﺔ ﻟﻪ ِﻣﺜﻞ اﻟﻌَ ني واﻷذن وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ‬ ‫املﺎدة ا ُمل ﱢ‬
‫واﻟﺨﻴﺎل وﻏريﻫﻤﺎ‪ .‬وأﻣﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻜﺸﻔﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺤِ ﱢﺲ ا ُملﺸﱰَك‬ ‫ﺑﻌﺪ َﻏﻴﺒﺘِﻪ وﻟﻜﻦ ﻣﻊ املﺎدة ا ُمل ﱢ‬
‫ﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻬﻴﻮﱃ وﻳَﺠﻌَ ﻞ اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﱠﺔ ﻏري ﻫﻴﻮﻻﻧﻴﱠﺔ ﺑﺘَﺠْ ﺮﻳﺪِﻫﺎ‬ ‫ﻋﺎر ً‬
‫ُﺪرك اﻷﻣﻮر ِ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫ُﺪرﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺻﻮرة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻣ َُﺸ ﱢﺨﺼﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﻘﺮاط وأﻓﻼﻃﻮن اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳُﺠ ﱢﺮدُﻫﻤﺎ وﻳ ِ‬
‫]‪ [٢٥‬ﻣُﺠ ﱠﺮد ًة ﻋﻦ املﺎدة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻓِ ﻌﻠﻪ ﰲ ذوات املﻮاد ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻓ َﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤَ ﺮيﱢ ا ُملﺠ ﱠﺮدات‬
‫ُﺪرك اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻌﻘﻮل ا ُملﺠ ﱠﺮدة‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺬات إذا ﻟﻢ ﺗُﻌْ ِﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻴﺔ ﺑﺼريَﺗﻪ! ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻳ ِ‬
‫اﻟﺼﺎﻓِ ﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬه ا َملﻌﻠﻮﻣﺎت ا َملﺬﻛﻮرة‬ ‫ﺣﺘﻰ اﻟﺒﺎرئ ﺗَﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳَﱰاءَى ﻷُوﱄ ‪ 9‬اﻟﻌﻘﻮل ﱠ‬
‫اﻟﺨﻮاﻃﺮ وﺗَﻨﻘِ ﻴﺔ اﻷذﻫﺎن ِﻣﺜﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤَ ِ‬
‫ﻮارﻳﱢني‬ ‫واﻟﺠﻬﺎد وﺗﻄﻬري َ‬ ‫إِﻣﱠ ﺎ أن ﺗُﺪ َرك ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ِ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠني واﻟ ﱡﺰ ﱠﻫﺎد وا ُملﺘﻌﺒﱢﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺑﱰﻛﻴﺐ ا ُملﻘﺪﱢﻣﺎت واﻟﻘِ ﻴﺎﺳﺎت واﻟﱪاﻫني‪ ،‬وإﱃ‬ ‫ِ‬ ‫واﻟﻮُﺣَ ﺪاء ‪10‬‬

‫ﻈﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻳَﻨﺒﻐﻲ إِﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ أو ﻣﻦ‬ ‫»إن ﻧ َ‬

‫ﻫﺬه أﺷﺎر أوﻏﺮﻳﺲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬ﱠ‬
‫ﻋِ ﻠﻢ اﻟﺤُ َﻜﻤﺎء ا ُمل ﱢ‬
‫ﺤﻘﻘني‪«.‬‬

‫»ﺑﺄﴎﻫﺎ«‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ 7‬ﻻ ﴐورة ﻣﻊ ﻛﻠﻤﺔ »ﺟﻤﻴﻊ« إﱃ و ْ‬
‫َﺿﻊ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫‪ 8‬ﻳﺮﻳﺪ »ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ«‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫‪ 10‬أي »ا ُملﺘﻮﺣﱢ ﺪﻳﻦ«‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫ﰲ َﺑﻴﺎن َﺧ ﱢ‬
‫ﻮاص اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫َﻌﺮف ﺳﺒَﺒَﻪ‬ ‫ﻓﻦ ﻻ ﻳ ِ‬ ‫ُﺒﴫ اﻹﻧﺴﺎن ﺷﻴﺌًﺎ أو ﻳُﻔﻜﺮ ]‪ [٢٦‬ﰲ ﱟ‬ ‫ﻓﺄول ذﻟﻚ اﻟﺘﱠﻌﺠﱡ ﺐ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳ ِ‬
‫ﻈﻢ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺟﺪٍّا ﻓﻴُﺪْﻋﻰ د َْﻫﺸﺔ‬ ‫ﺧﺎص ﻳُﺪْﻋﻰ اﻟﺘﻌﺠﱡ ﺐ‪ ،‬وإذا ﻋ ُ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ أﻣ ٌﺮ‬ ‫ُ‬
‫وَﺣرية‪.‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﰲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺣﺎ ٌل ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺲ ﺑﴚءٍ ﻟﺬﻳ ٍﺬ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﱠ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻀﺤﻚ ﻓﺴﺒَﺒُﻪ ﱠ‬
‫ﻳﻨﺒﺴﻂ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﱰاﺧﻰ وﺗﻨﺤَ ﱠﻞ ﻣَ ﺴﺎ ﱡم اﻟﺒﺪَن واﻟﻜ ِﺒﺪ وﻳَﻨﺪﻓِ ﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﺑُﺨﺎر إﱃ اﻟﻮَﺟْ ﻪ ﺛ ُ ﱠﻢ ِ‬
‫‪1‬‬

‫وﻳﺤﺼﻞ ﱠ‬
‫اﻟﻀﺤﻚ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳَﻨﻔﺘِﺢ اﻟﻔﻢ‬
‫َ‬
‫أﺣﺲ ﺑﴬور ٍة ﻓﺘﻨﻄ ِﺒﻖ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺰﻳﺮة إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن إذا‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐُ اﻟﺒُﻜﺎء ﻓﻬﻮ ﱠ‬
‫داﺧِ ﻞ وﻳُﻀﻐﻂ ‪َ 2‬د ُم اﻟﻘﻠﺐ واﻟﺪﱢﻣﺎغ وﺗﻨﺪَﻓِ ﻊ اﻟ ﱡﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﻣَ ﺮﺗَﻊ اﻟﺪﱢﻣﺎغ ﰲ اﻟﺠُ ﻔﻮن إﱃ‬
‫اﻧﻄﺒﺎق اﻷﺟﻔﺎن ﺗَﺠﺮي اﻟ ﱡﺮﻃﻮﺑﺔ ا َملﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫اﻟﻌَ ني وﻋِﻨﺪ ِ‬
‫ﺑﻘﺒﻴﺤﺔ ﻓﻌﻠﻬﺎ أو ﻛﻠِﻤﺔ ﻏري ﻻﺋﻘﺔ ﻗﺎ َﻟﻬﺎ‬
‫ٍ‬ ‫أن ﺻﺎﺣِ ﺒَﻪ ﻗﺪ ﱠ‬
‫أﺣﺲ‬ ‫واﻟﺨﺠَ ﻞ إذا ﻓ ﱠﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺨﺠَ ﻞ ﺑَﺪﻳﻬﻴٍّﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳُﺸﺠﱢ ﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺄﻧﱠﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ َذﻧﺒًﺎ ﻋﻈﻴﻤً ﺎ وﻟﺬﻟﻚ ﺗَﻌﻮد‬ ‫أد َر َﻛﻪ َ‬
‫ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪﱠم اﻟﺬي‬ ‫ﺗﻨﺒﺴﻂ اﻟﺤﺮارة إﱃ ﺧﺎرج وﻳَﺤﻤ ﱡﺮ ]‪ [٢٧‬وَﺟﻬﻪ ِﺑﺴﺒﺐ ﺗَ ُ‬
‫ﺨﻠﺨﻞ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب واﻻﻧﺪِﻓﺎع ﺑﺎﻟﺤ َﺮﻛﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻳَﺘﺒَﻊ اﻟﺤﺮارة‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻳﻨﻀﻐِ ﻂ‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻳﺤﺼﻞ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺠﱡ ﻊ ‪ 3‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗَﻌﻮد اﻟﺤﺮارة‬ ‫ُ‬ ‫ﻈﻢ َ‬

‫اﻟﺨﺠَ ﻞ ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺨﻮف ﻓﻴﻌ ُ‬ ‫أﻣﺎ ﰲ َ‬
‫إﱃ داﺧِ ﻞ وَﻳﻌﻮد ﻣﻌﻬﺎ اﻟ ﱠﺪ ُم وﻳَﻜﻤُﺪ ‪َ 4‬ﻟﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﻟُﻬﻢ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋَ َﻘﺪ ﻋﲆ ٍ‬
‫أﻣﺮ ﻳَﺒﻐﻲ ﻓِ ﻌﻠﻪ وذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣُﻨ َﻜﺮ ﻋِ ﻨﺪ اﻟﻨﺎس‬ ‫واﻟﺤَ ﻴﺎء ﺳﺒَﺒُﻪ ﱠ‬
‫ﻓﻴﻘﴫ ﻋﻦ ﻓِ ﻌﻠِﻪ وإن ﻛﺎن ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻬﻢ إﱃ ﺗَﺒﻜﻴﺘِﻪ ﻓﻴﱰُﻛﻪ ﺣَ ﻴﺎءً ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪5‬‬ ‫ُ‬

‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺘﺸﺠﻴﻊ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻳﻜﻤُﻦ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺗَﻨﻜﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﴩ‬

‫اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﻟﻔﺎظ‬ ‫ﰲ إﻗﺎﻣﺔ ُ‬

‫ﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫َ‬ ‫اﳌ ُ‬

‫آﺧ َﺮ ِﻣﻦ ﻧَﻮﻋﻪ‪،‬‬‫ﺼﺤﺒﺔ َ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺤﻴﺚ ﻳَﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ إ ِ ﱠﻻ ِﺑ ُ‬
‫ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﻤﻴﻊ أُﻣُﻮره اﻟﺘﻲ ﻳُﻀﻄ ﱡﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ املﺂﻛِﻞ وا َمل ِ‬
‫ﺸﺎرب‬ ‫ﻷن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫وا َملﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﺗُﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ا ُملﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وَﺟَ ﺐ ‪ 1‬اﺟﺘِﻤﺎع اﻟﻨﺎس ]‪ [٢٨‬إﱃ ُ‬
‫اﻟﻘﺮى وا ُملﺪن‬
‫َﻨﺘﻈﻢ ﻗِ ﻮام وُﺟﻮدِﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﱡﻧﻴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳَﺘ ﱡﻢ إ ِ ﱠﻻ ﺑﺎﻟﺨِ ﻄﺎب‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ ا ُملﺴﺎﻋَ ﺪة املﺬﻛﻮرة ﻟﻴ ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺤﻴﺚ‬
‫واﻟﺠَ ﻮاب ﻓﺎﻗﺘَ َﻀﺖ اﻟﺤِ ﻜﻤﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ إﻳﺠﺎد اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺗَﺠﺮي ﺑني اﻟﻨﺎس ﰲ ا ُملﻌﺎﻣَ ﻼت‬
‫ﺼﺒﺔ اﻟﺮﺋﺔ واﻟﺤَ ﻨﺠَ ﺮة‬ ‫اﻟﺒﺎرزة ﺑﺎﻟﺠَ ﺬْب واﻟﺪﱠﻓﻊ ﻣﻦ َﻗ َ‬ ‫ﻃﺒﺎت ﻓﺮ ﱠﻛﺒﻮا اﻷﻟﻔﺎظ ِ‬ ‫وا ُملﺤﺎ َﻛﻤﺎت وا ُملﺨﺎ َ‬
‫ﺗﻘﻊ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﺼﻮ ٍَر ﻣُﺨﺘﻠِﻔﺔ ُﻗﺒ َ‬
‫َﺎﻟﺔ ﻣﺎ َ‬ ‫وﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟ ﱢﻠﺴﺎن واﻷﺳﻨﺎن ‪ 2‬ﱢ‬
‫واﻟﺸﻔﺎه ِﺑ ُ‬
‫واﻟﻘﺪرة أن ﻳُﺮ ﱢﻛﺐ ﻟﻜ ﱢﻞ ﳾءٍ‬ ‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘِﻄﺎﻋﺔ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻷﻣﻮر اﻟ ﱠﺮﻣﺰﻳﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺸﻔﺘَﻴﻪ أو‬‫ﺧﺎﺻﺎ ‪ 3‬دُون ﺷﻜﻞ ﻏريه وﻳُﺸري إﻟﻴﻪ ِﺑﺸﻜﻠِﻪ إِﻣﺎ ِﺑﻌَ ﻴﻨﻪ وإِﻣﺎ ِﺑ َ‬ ‫ٍّ‬ ‫ﺷﻜﻼ‬‫ً‬ ‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﻳﺤﺼﻞ اﻻﺗﱢﻔﺎق ﺑﻴﻨﻪ وﺑني ﻏريه‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺈﺻﺒﻌِ ﻪ ﺑﻞ ﺑﻜ ﱢﻞ ‪ 4‬أﻋﻀﺎﺋﻪ ا ُملﺘﺤ ﱢﺮﻛﺔ ﺑﺈرادﺗﻪ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻋﲆ ﻫﺬه اﻻﺻﻄﻼﺣﺎت املﺬﻛﻮرة ِﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻋﺪدٍ ﻣﻦ اﻷﻋﺪاد ﻋَ ﻼﻣﺔ ]‪ [٢٩‬ﰲ اﻷﺻﺎﺑﻊ دُون‬
‫ﻋﻼﻣﺔ َﻏريه‪ ،‬واﻹﻧﺴﺎن اﻷﺧ َﺮس ﻗﺪ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ‪ 5‬ﻋﻨﺪَه ﻛﺜري ﻣﻦ ﻫﺬه اﻹﺷﺎرات املﺬﻛﻮرة واﻷﻣﺎرات‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻮَﺟَ ﺐ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺷﻜﻞ ﺧﺎص‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﻞ وﺑﻜﻞ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻳﻠﺰم ﺣﺬْف »ﻗﺪ ﻳُﻮﺟَ ﺪ«‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫املﺸﻬﻮرة‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻳُﻤﻜِﻦ أن ﻳَﺴﻠُﻚ اﻟﻨﺎس ﻫﺬا ا َملﺴ َﻠﻚ ﻟﻜﻦ اﻷﻟﻔﺎظ املﺬﻛﻮرة أﺟﲆ وأﺳﻬﻞ‬
‫وأﻗﺮب إﱃ املﻌﺮﻓﺔ وأﻟﺤَ ُﻖ ﺑﻨﻮَع اﻟﺒﴩ‪6 .‬‬
‫َ‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻳُﻤﻜﻦ‬ ‫ﱡ‬ ‫ً‬
‫أن ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻟﻔﻈﺔ‬ ‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻮل‪ِ :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫َﺻﻮرﻫﺎ ﻏري ﻣُﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ املﻌﺎﻧﻲ ﻏري ﻣُﺘﻨﺎﻫِ ﻴﺔ و ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫أن ﻳُﺠﻌَ ﻞ ﻟﻜ ﱢﻞ ﻣﻌﻨًﻰ ‪ 7‬ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺼﻮر املﺬﻛﻮرة ﰲ ذِ ﻫﻨﻪ وذاﻛﺮﺗﻪ‪ ،‬ﺗَﺤﻴﱠﻞ ‪ 8‬اﻟﻨﺎس‬ ‫وﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ ﺿﺒﻂ ﺟَ ﻤﻴﻊ ﱡ‬
‫ﻋﲆ ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﺮوف اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ وﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻬﻢ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺳﻤﺎء واملﻌﺎﻧﻲ ا ُملﺘﻐرية ا ُملﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﺑﻀﻌﻒ ُﻗﺪرﺗﻬﻢ ﺗَﺒﺎرك اﺳﻤُﻪ اﻟﻌﲇ ﱡ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫ﻄﻔﺎ َ‬ ‫ﻤﺔ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﲆ َﺧﻠﻘِ ﻪ وﻟُ ً‬ ‫ﻧِﻌْ ً‬
‫ُﺨﺮج‬‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ‪ :‬ﺣ ﱡﺪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أﻧﻬﺎ ﻣ َﻠﻜﺔ ﰲ أﻣﺮ ﻋَ ﻤَ ﲇ ﻓِ ﻜﺮي ]‪[٣٠‬‬ ‫ﰲ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن أﺻﻨﺎف ا ُملﺮ ﱠﻛﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ؛ وﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣَ ﺒﺪآن‪ :‬أﺣﺪُﻫﻤﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻵ َﻟﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﺎﻟﻘﻮة ا ُملﻔ ﱢﻜﺮة ا ُملﺘﴫﱢﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﻔﻌَ ﻞ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻵ َﻟ ُﺔ ﻓﺎﻷﻋﻀﺎء اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ؛‬
‫أوﻻ ﺻﻮرة ا َملﺼﻨﻮع ﰲ ذِ ﻫﻨﻪ َملﺎ ﻗﺪَر ﻋﲆ إﺗﻘﺎﻧﻪ ﻛﻤﺎ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳَﺘﻘﺪﱠم اﻟﻔِ ﻜﺮ وﻳُﺼﻮﱢر ً‬
‫ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻋﲆ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وإِن ﻛﺎﻧﺖ رﻳﺎﺿﺔ اﻷﻋﻀﺎء ﺗُﺴﺎﻋِ ﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻳﻨﺒﻐﻲ‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﻈ ُﻢ ْ‬
‫وأﻗﺪَر‪.‬‬ ‫ﻋﲆ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻜﺮ أﻋ َ‬
‫واﻟﺨﺴﻴﺲ‪ :‬وﻣﻦ اﻟﺤَ ﻴﻮان ﻣﺎ ﻻ ‪ 10‬ﻳﻔﻌﻞ ا َملﻜﺮوه واﻷذى‬ ‫َ‬ ‫ﰲ اﻟﺤُ ﺴﻦ ُ‬
‫واﻟﻘﺒﺢ ‪ 9‬واﻟﻨﱠﻔﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻬْ ﺮ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن‬‫ﻛﺎﻷﺳﺪ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺆذي ﻣُﺮﺑﱢﻴﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ واﻟﻜِﻴﺎن ﺑﻞ َ‬
‫َ‬
‫ﺗﺤﺖ‬ ‫ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻞ ﻳَﻌ َﻠﻢ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ واﻟﺨﺴﺎﺋﺲ ِﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا إذا ﻟﻢ ُ‬
‫ﺣُ ﻜﻢ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬أي »ﰲ ﻧﻮع اﻟﺒﴩ«‪.‬‬

‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨًﻰ‪.‬‬ ‫‪َ 7‬‬
‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺗَﺤﻴﱠﻠﻮا‪.‬‬
‫‪ 9‬ﻟﻢ ﻳَﺬ ُﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺷﻴﺌًﺎ ﻋﻦ »اﻟﺤُ ﺴﻦ ُ‬
‫واﻟﻘﺒﺢ«‪.‬‬
‫‪ 10‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻ‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‬

‫ﳊﻜﲈء ﰲ‬ ‫َﻄ َﻘﺖ ﲠﺎ ا ُ‬

‫ﰲ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺘﻲ ﻧ َ‬
‫اﻟﺒﺪن وأﺟﺰاﺋﻪ‪،‬‬ ‫إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻨﻔﺲ ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ إﱃ َ‬
‫وﻫﻲ ﲬﺴﺔ‪ْ 1‬‬
‫أﺷﺒﺎه‬

‫وﻟﻬﺬا ‪3‬‬ ‫إن ﻣﺜَﻞ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﻣَ ﺜَﻞ ‪ 2‬ا َملﻠِﻚ‪ ،‬واﻟﺠَ ﺴﺪ وﻻﻳﺔ ﻣَ ﻤﻠﻜﺘِﻪ؛‬ ‫اﻟﺸﺒَﻪ اﻷول؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬ ‫]‪ [٣١‬ﱠ‬
‫اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫِ ﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬وﻣِﺜ َﻠﻤﺎ ﻳَﻨﺠﻮ املﻠﻚ وﻳﺘﻨﻌﱠ ﻢ‬ ‫ﱡ‬ ‫ا َملﻠﻚ ُﻛﺘﱠﺎب وأﺟْ ﻨﺎد وﺣُ ﱠﻜﺎم وﻫﻢ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻟﺘﻬﺘﺪيَ ﺑﻪ إﱃ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺤﻮاس ﻣَ َ‬
‫ﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ا َملﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﱠﻔﺲ ﺗَﺴﺘﻔﻴﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﻮاس إذا أد َرﻛﺖ ا َملﺤﺴﻮس ﺑﺎدَر اﻟﻌﻘﻞ إﱃ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 4‬واﻟﺘﱠﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻋﻨﺪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺨري؛ ﻓﺈن‬
‫ً‬ ‫راﺳﺨﺔ ﰲ ذات اﻟﻨﻔﺲ ﻣ َ‬
‫ُﻜﺘﺴﺒﺔ ﻟﻬﺎ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ املﻮاد ِ‬ ‫ً‬
‫ذﻟﻚ ﺗَﺼري اﻟﺠُ ﺰﺋﻴﱠﺎت أﻣﻮ ًرا ﻛﻠﻴﺔ ِ‬
‫‪5‬‬

‫ﻓﺘﻌﺠﺰ ﻋﻦ أداء‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬

‫واﻟﻀﻌﻒ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻔﺎﻗ ُﺔ‬ ‫ُﺪرﻛﻬﺎ‬ ‫أﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟ ﱠﺮﻋِﻴﺔ ﱠ‬
‫ﻟﺌﻼ ﻳ ِ‬ ‫َ‬ ‫أن املﻠِﻚ إذا‬‫وﻣِﺜ َﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ﻋﲆ ]‪ [٣٢‬اﻗﺘِﻨﺎء‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻮاﺟﺒﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺑﺪَﻧﻬﺎ‬ ‫ﺣﻘﻮﻗﻪ واﻹﻗﺎﻣﺔ ِ‬
‫اﻟﺤِ ﻜﻤﺘَني‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌَ ﻤَ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وإﱃ ﻫﺬه اﻟﺤﺎل أﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ ﺗﻠﻤﻴﺬه‬
‫أن ا َملﻠِﻚ ﻻ ﻳُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻮﻻة واﻟﺤُ ﱠﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻐِ ﻨﻰ َ‬
‫واﻟﺨﻴﻞ‬ ‫ﺟﺴﺪِه‪ 7 .‬وﻣِﺜ َﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫ُﺤﺴﻦ ‪ 6‬ﺳﻴﺎﺳﺔ َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﻳ ِ‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺧﻤﺲ‪.‬‬

‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣَ ﺜَﻞ‪.‬‬‫‪َ 2‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻫﺬا‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻣﻮر‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳُﺤﺴﻦ‪.‬‬
‫‪ 7‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻷوﱃ إﱃ ﺗﻴﻤﻮﺛﺎوس ‪ ٣‬و‪.٢٣ :٥‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫أن ﻻ ﺗُﻤ ﱢﻜﻦ اﻟﻘﻮى‬ ‫ُﺤﺎوﻟﻮا إﻫﻼ َﻛﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳ َِﺠﺐ ﻋﲆ اﻟﻨﱠﻔﺲ ْ‬ ‫َﻌﺼﻮا أﻣﺮه وﻳ ِ‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻳ ُ‬ ‫واﻟﺴﻼح ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﻋﺘِﻨﺎء واﻻﻫﺘﻤﺎم ﻟﺘَﺴﺘَﻌْ ِﲇ َ ﻋﲆ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻓﺮاط ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗَﻘﻬﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺠﻮارح اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻛﺎ َملﻠِﻚ واﻟﻌﻘﻞ وزﻳﺮه اﻟﺬي ﻳُﺤﺎول ﻓﻮاﺋﺪه‪ ،‬واﻟﻘﻮﱠة‬ ‫ﱠ‬
‫أن ﻃﺒﱠﺎﺧﻪ ﻳُﻌِ ﱡﺪ ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ‬ ‫ﻳﻘﻊ ‪ 8‬ﱠ‬‫ﺧﺎزن داره‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻐ َﻀﺒﻴﺔ ِ‬ ‫اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ ﻣُﻌِ ﱡﺪ ﻃﻌﺎﻣﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺨﺎزن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻳَﻨﻬَ ﺮ اﻷﺻﺤﺎب‬ ‫ِ‬ ‫ً‬ ‫‪9‬‬ ‫َ‬
‫ﻬﻲ اﻷﻛﻞ وﻳﻀﻊ ﻓﻴﻪ ُﺳﻤٍّ ﺎ ﻗﺎﺗﻼ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬ ‫ﻣﺎ ﻫﻮ َﺷ ﱡ‬
‫واﻷﺣﺒﺎب ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻣَ ﻮﻻه وﻳُﻘﺪﱢم اﻷﻋﺪاء وا ُملﺒﻐِ ﻀني وا ُملﺒَ ﱢﻜﺘني اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق ]‪ [٣٣‬إﱃ‬
‫وﻗﺪ ﻳَﺘﱠﻔﻖ أن ﻳَﺘﺴﺎوى ‪ 10‬اﻟﻮزﻳﺮ واﻟﻄﺒﱠﺎخ ﻋﲆ إِﺗﻌﺎب‬ ‫اﻟﴬر واﻟﻬَ َﻼك‪َ ،‬‬ ‫املﻠﻚ ِﺑﻤﺪا َو َﻟﺘﻬﻢ ُ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﱠ َ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﲆ املﻠﻚ أﻋﻨﻲ اﻟﻨﻔﺲ أن ﺗَﺴﺘﻴﻘِﻆ ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ذاﺗِﻬﺎ‬ ‫واﻟﺨﺎزن ﻻ ﻳﻮاﻓِ ﻘﻬﻤﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ِ‬
‫ِ‬ ‫املﻠِﻚ‪،‬‬
‫ﻮارح ﺑﺪَﻧﻬﺎ وﺗَﻤﻨﻌﻬﺎ ﻋﻦ إﺗﻤﺎم ‪ 12‬أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬ ‫وﺗﻔﺤَ ﺺ ﻋﻦ ‪ 11‬أﺣﻮال ﺟَ ِ‬
‫واﻟﺤﻮاس ﺟﻨﻮده واﻷﻋﻀﺎء ر ِﻋﻴﱠﺘﻪ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﺸﺒَﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬اﻟﻨﻔﺲ ﻣَ ﻠِﻚ واﻟﺒﺪَن ﺑﻠﺪﺗُﻪ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺸﺎﺟﺮون ﻟﻪ ﻋﲆ أﺧﺬ ﻣُﻠﻜﻪ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﻴﻘﻆ‬ ‫َ‬
‫واﻟﻐ َﻀﺒﻴﺔ أﻋﺪاؤه ا ُمل ِ‬ ‫واﻟﻘﻮة اﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﺗَ َﻠﻬﻢ وﻗﻬَ َﺮﻫﻢ وأﺿﻌَ َﻔﻬﻢ َﺳ ِﻠ َﻢ ﻣُﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻤ ﱠﻜﻦ ﻣﻦ ﺣُ ﻜﻤﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وإِن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ُﺤﺮﻗِني ‪ 13‬وﻟﻪ ﻗﺎﺗِﻠني‪.‬‬ ‫ﺻﺎروا ﻋﻠﻴﻪ ﻣُﺘﻮاﻃﺌني وﻟﺒﻼده آﺧِ ﺬﻳﻦ ِ‬
‫وﻟﺮﻋﺎﻳﺎه ﻣ ِ‬
‫واﻟﺸﻬﻮة ﺟﻮاده واﻟﻐﻀﺐ‬ ‫ﻓﺎرﺳﺎ ﺑ َﺮز إﱃ اﻟﺼﻴﺪ ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺸﺒَﻪ اﻟﺮاﺑﻊ؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺗُﺸ ِﺒﻪ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫ُﺮﺗﺎﺿﺎ و َﻛﻠﺒُﻪ ﻣُﻌ ﱠﻠﻤً ﺎ ‪ 14‬ﺗﺴﻨﱠﻰ ﻟﻪ اﻻﺻﻄﻴﺎد‬
‫ﻛﻠﺒُﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎﻫ ًﺮا ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻴﺪ وﺟﻮاده ﻣ ً‬
‫وﻓﻖ املﺮاد‪ ،‬و إِن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻔﺎرس ﻋﺎدِ م اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪15‬‬ ‫]‪َ [٣٤‬‬
‫واﻟﻔ َﺮس ﺑﻌﻴﺪًا ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻜﻠﺐ ﻏري ﻣُﻌ ﱠﻠﻢ وﻻ ﻗﻨﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪه‪ 16 ،‬ﺧﺎب ﻣَ ﻄﻠﺒُﻪ‬
‫وﻣَ ﺴﻌﺎه‪.‬‬

‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﻨﻔﻊ‪.‬‬

‫‪ 9‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﻳﺮﻳﺪ »ﻳَﺘﻮاﻃﺄ«‪.‬‬
‫‪ 11‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻋﻦ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺗﻤﺎم‪.‬‬
‫‪ 13‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وإﱃ ﺑﻼده آﺧِ ﺬﻳﻦ وإﱃ رﻋﺎﻳﺎه ﻣ ِ‬
‫ُﺤﺮﻗني‪.‬‬
‫‪ 14‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣُﺮﺗﺎض وﻛﻠﺒُﻪ ﻣُﻌ ﱠﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ 15‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ 16‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻻ ﻋﻨﺪه ﻗﻨﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪46‬‬
 ‫ﻄ َﻘﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺤُ ﻜﻤﺎء …‬
‫ﰲ اﻟﱪاﻫني اﻟﺘﻲ ﻧ َ َ‬

‫ﺑﻔﻨﻮن أرﺑﻌﺔ‪ :‬ﱡ‬

‫اﻟﻔﻦ اﻷول‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺲ‬ ‫ﻈﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻳُﺸ ِﺒﻪ ﻧ َ‬
‫ﻈﺮ‬ ‫إن ﻧ َ‬
‫اﻟﺸﺒَﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ؛ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ إِدراك املﺤﺴﻮس اﻟﺰاﺋﺪ اﻹﴍاق ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫أن اﻟﻌَ ني ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﱠ‬
‫ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك ا ُملﻼﻣَ ﺲ‪ ،‬ﻫﻜﺬا‬ ‫أن اﻟﻌني ِ‬‫إﱃ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ ﻛﺎﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ِ :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫أن اﻟﻌني إذا ﻟﻢ‬‫ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ إدراك اﻟﻘﺮﻳﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺎﻟﻌﻘﻮل واﻟﻨﻔﻮس‪ .‬اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ِ :‬ﻣﺜ َﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ ِ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ إﱃ ﻧَﺤﻮ املﺤﺴﻮس وﺗﺠﻤﻊ ذاﺗﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ إدراك ﻣﺎ ﺑَﻌُ ﺪ‬
‫‪17‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺤ ﱢﺮك ﺣﺪ ََﻗﺘﻬﺎ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻮاس ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﻦ‬ ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ إِن ﻟﻢ ﻳُﺰﻋِﺞ ﺣﺮﻛﺘﻪ وﻳﺠﻤَ ﻊ ذاﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺪﱡد ‪ 18‬ﻣﻦ‬
‫أن اﻟﻌني ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻹﺑﺼﺎر ﱠإﻻ ‪ 19‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺿﻮء‬ ‫ﻣﻦ اﻹدراك‪ [٣٥] .‬اﻟﻔﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪ِ :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫أن اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫اﻟﻬﻮاء‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳَﻘﺪِر ﻋﲆ اﻹدراك ﱠإﻻ ﺑﺈﴍاق اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴني ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣِﺜ َﻠﻤﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻨري اﻷﻋﻈﻢ ﺛﻢ اﻟﻘﻤﺮ دُوﻧﻪ وﻣﻨﻪ ﻳُﻘﺒﻞ اﻟﻨﻮر ﺛﻢ ﺑﻌﺪَه ‪ 20‬اﻟﻨﻮر‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ﻫﻲ ﱢ‬
‫ﻧﻮر اﻷﻧﻮار ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺗَﻘﺒَﻞ اﻟﻌﻘﻮل املﺠﺮدة أﻧﻮارﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻳُﴩق اﻟﻨﻮر إﱃ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ‬
‫ا ُملﻨﺴﻠِﺨﺔ ﻣﻦ أﺟﺴﺎدﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 17‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ 18‬ﻳﻌﻨﻲ »اﻟﺘﺸﺘﺖ«‪.‬‬
‫‪ 19‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﱠإﻻ‪.‬‬
‫‪ 20‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺛﻢ وﺑﻌﺪه‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‬

‫ﰲ َﺑﻴﺎن ِﺧﻠﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ وأﳖﺎ ﺣﺎدﺛﺔ‬

‫ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻮﺟﻮد اﳉﺴﺪ وﻟﻴﺴﺖ‬
‫اﻟﺒﺪن‬
‫أزﻟ ﱠﻴﺔ وﻻ ﻗﺒﻞ َ‬

‫اﻟﱪﻫﺎن اﻷول‪ :‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أزﻟﻴﱠﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﺒﺪَن ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن واﺣﺪ ًة أو ﻛﺜرية‪ .‬واﻷول‬
‫أﺑﺪان ﻛﺜرية وﻫﻲ واﺣﺪة وذﻟﻚ ﻣُﺤﺎل ﻷﻧﻪ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻬﺎ إِﻣﺎ أن ﺗَﺤ ﱠﻞ ﰲ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ أﺷﺨﺎص‬ ‫ِ‬ ‫ﻋَ ِﻤ َﻠ ُﻪ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋَ ِﻤ َﻠ ُﻪ اﻟﺠﻤﻴﻊ وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ‪ ،‬وإِﻣﺎ أن‬
‫اﻟﺒﴩ ]‪ [٣٦‬وذﻟﻚ ﻣُﺤﺎل ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺠﺴ ٍﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏري ﺟﺴﻢ ﻓﺘﻘﺴﻴﻤﻪ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺤﺎل ﻷن اﻻﺧﺘﻼف ﻣُﺰﻣِﻊ أن ‪ 1‬ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﺼﻮل أو ﺑﺎﻷﻋﺮاض‪،‬‬ ‫ﻣﺤﺎل‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺤﺎل ﻷن اﻷﻋﺮاض‬ ‫أن اﻟﻨﻔﻮس واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻄﺒﺎع‪ 2 ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬ ‫واﻷول ﻣﺤﺎل ﻷﻧﱠﻨﺎ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﱠ‬
‫ﻻ ﺗَﻠﺤَ ﻖ ﱠإﻻ اﻷﺟﺴﺎم واﻟﻨﻔﻮس ﻏري أﺟﺴﺎم‪ .‬ﻓﺈذن اﻟﻨﻔﻮس ﻏري ﻗﺪﻳﻤﺔ وﻻ ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد ﻗﺒﻞ اﻷﺑﺪان‪3 .‬‬

‫ً‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻓﻼ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ إِﻣﱠ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ 4‬ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ ﰲ أﺑﺪان‬ ‫اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إِن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫أﺧﺮ ﻏري ﻫﺬه اﻷﺑﺪان أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﺣ ﱠﻠﺖ ﰲ ﳾء‪ ،‬واﻷول ﻣُﺤﺎل ﻋﲆ ﻣﺎ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ‬ ‫َ‬

‫‪ 1‬اﺣﺬف »ﻣﺰﻣﻊ أن«‪.‬‬

‫‪ 2‬راﺟﻊ اﻟﻔﺼﻠني اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﺴﺎدس‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺒﺪَن‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻼ ﻳَﺨﻠﻮ إﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣُﺤﺎل‪ 5 ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬

‫أﻳﻀﺎ ﻣُﺤﺎل ﻷﻧﻪ إِﻣﱠ ﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻋﺎﻟِﻤﺔ أو ﻻ ﺗﻜﻮن‪ 6 ،‬ﻓﺈن‬ ‫ُ‬ ‫ﰲ ﱠ‬
‫أن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻟِﻤﺔ اﺳﺘﺤﺎل ﺣُ ﻠﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﻫﺬه اﻷﺑﺪان اﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ وﻛﺎن ﺣﻠﻮﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ً‬
‫ُﺤﺎﻻ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ املﻌﺎرف‬ ‫ﻋﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬وإِن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻏري ﻋﺎﻟِﻤﺔ ﻓﻬﻮ ﻣُﺤﺎل؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫ﺑﺎﻃ َﻞ ‪ 8‬ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ وﻻ ِ‬ ‫ﻓﻴﻜﻮن وﺟﻮدﻫﺎ‬
‫]‪ [٣٧‬ﻓﺄﻣﺎ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟ ُﻜﺘﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪوث اﻷﻧﻔﺲ‪ 9 ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗِ ﻴﻞ‪» :‬ﺻﻮﱠر ﷲ‬
‫»أﺧﺬت ﻃﻴﻨًﺎ ﻣﻦ اﻷرض وﺻﻨﻌﺖ ﺣﻴﻮاﻧًﺎ‬
‫ُ‬ ‫آدم َ‬
‫وﻧﻔ َﺦ ﰲ وَﺟﻬﻪ ﻧﺴﻤﺔ اﻟﺤﻴﺎة‪ 10 «.‬وﻗﻮل أﻳﻮب‪:‬‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺎ ووﺿﻌﺘُﻪ ﻋﲆ اﻷرض‪ 11 «.‬وﻗﻮل زﻛﺮﻳﺎ‪» :‬ﺧﻠﻖ ﷲ ﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ ذاﺗﻪ‪ 12 «.‬وﻗﻮل‬ ‫ً‬
‫اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪» :‬اﻷب إﱃ اﻵن ﻳﺨﻠﻖ وأﻧﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ أﺧﻠﻖ«‪ 13 ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﲆ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﻮس‬
‫اﻟﺤﺎدِ ﺛﺔ ﺑﺤُ ﺪوث أﺑﺪاﻧﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪» :‬أﻧﺎ ﺧﺎﺋﻒ ﻣﻦ ﻓِ ﻜﺮ ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ إﱃ أﺣ ٍﺪ ﱠ‬
‫ﺑﺄن اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أﺗﺖ إﱃ اﻟﺒﺪن اﻟﺬي ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻪ‪ «.‬وﻗﺎل ﺳﺎوﻳﺮس‪» :‬ﻟﻴﺲ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻋﺎﺷﺖ ﰲ‬ ‫َ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮﻫﺎوي‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗَﻘﺪﱡم ﻋﲆ اﻟﺒﺪَن وﻻ ﻟﻠﺒﺪَن ﺗﻘﺪﱡم ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ «.‬وﻛﺬﻟﻚ ً‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﻠﻨﻔﺲ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬اﻋ َﻠﻢ أن ﻋُ ﻠﻤﺎء اﻟﺒَﻴﻌﺔ اﺗﱠ َﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن اﻟﻨﻔﻮس ﺣﺎدِ ﺛﺔ ﻏري ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﱠﻬﻢ اﺧﺘ َﻠﻔﻮا‬
‫وﻗﺖ ﺧِ ﻠﻘﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎر أﻓﺮام ]‪ [٣٨‬وﻣﺎر ﻳﻌﻘﻮب وﻓﻴﻠﻜﺴﻴﻨﻮس املﻨﺒﺠﻲ وﺛﺎودرﻳﻄﺎ‪،‬‬ ‫ﰲ ِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻗِ ﻴﻞ ﰲ‬ ‫أوﻻ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗُﺨﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻮﻫﺎ ً‬ ‫أن اﻟﺒﺪَن ﻳﺘﺼﻮﱠر ً‬ ‫زﻋﻤﻮا ﱠ‬
‫اﻟﺘﻮراة‪» :‬إن اﻟﺘﻲ ﺗ ِﻠ ُﺪ اﺑﻨًﺎ ﺗﺠﻠِﺲ ﻋﲆ اﻟﺪﱠم أرﺑَﻌني ﻳﻮﻣً ﺎ وواﻟﺪة اﻷﻧﺜﻰ ﺛﻤﺎﻧني ﻳﻮﻣً ﺎ‪ 14 «.‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻣَ ﻴﱢﺘًﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻋﺎرﻳًﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ .‬وأورﻳﺠﺎﻧﻴﺲ زﻋﻢ أن اﻟﻨﻔﻮس ﻗﺒﻞ‬ ‫ِ‬

‫‪ 5‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أو ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺤﺎل‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬ ‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻻ‬
‫‪ 9‬ﻟﻮ ﻗﺎل »اﻟﻨﻔﻮس« ﻟﻜﺎن َ‬
‫أﻓﺼﺢَ ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ‪.٧ :٢‬‬
‫‪ 11‬ﺳﻔﺮ أﻳﻮب ‪ ٨ :١٠‬و‪.٩‬‬
‫‪ 12‬ﻧﺒﻮءة زﻛﺮﻳﺎ ‪.١ :١٢‬‬
‫‪ 13‬إﻧﺠﻴﻞ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪.١٧ :٥‬‬
‫‪ 14‬ﺳﻔﺮ اﻷﺣﺒﺎر ‪ ٢ :١٢‬و‪ ٤‬و‪.٥‬‬

‫‪50‬‬
 ‫ﰲ ﺑَﻴﺎن ﺧِ ﻠﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ وأﻧﻬﺎ ﺣﺎدﺛﺔ ﻣﻮﺟﻮدة …‬

‫اﻷﺑﺪان ﻟﻜﻦ َزﻋﻢ أﻧﻬﺎ ﻣَ ﺨﻠﻮﻗﺔ ﻟﻴﺲ ِﻣﺜﻠﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﱡﻮن أﻧﻬﺎ ﻏري ‪ 15‬ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ‪ .‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﱡﻮن‬
‫وﺗﺄﺧﺮﻫﺎ ﻋﻦ اﻷﺑﺪان‪16 ،‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒَﻴﻌﺔ ﻓﺈﻧﻬﻢ رﻓﻀﻮا ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺮأﻳَني‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻗِ ﺪَم اﻟﻨﻔﻮس‬
‫‪17‬‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ وﻟﻪ ﻧﴩَ ح ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﺤُ ﺠَ ﺞ‬ ‫وﻗﺎﻟﻮا ﺑﻞ ﺟﻤﻴﻌﻬﺎ و ُِﺟﺪَت ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي أﺻﺢﱡ اﻵراء ِ‬
‫واﻟﱪاﻫني‪.‬‬

‫‪ 15‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻏري‪.‬‬

‫‪ 16‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻋﻦ ﻗِ ﺪَم اﻷﺑﺪان‪.‬‬
‫‪ 17‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وإﻟﻴﻪ ﻧﴩح‪.‬‬

‫‪51‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﴩ‬

‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ‬
‫ُ‬ ‫ﰲ ﺑﻴﺎن آراء أﻫﻞ‬

‫ﺻﺤﺒﺔ‬ ‫ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﻟﺸﻮق إﱃ ُ‬ ‫إن اﻟﻨﻔﻮس و ُِﺟﺪَت ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻗﺒﻞ اﻷﺑﺪان وﻋﻨﺪﻣﺎ ]‪َ [٣٩‬‬ ‫ﻗﺎل ﻗﻮم‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﻀﺠَ ﺮ ﻣﻦ ﻣُﻼﻣَ ﺴﺔ‬ ‫ﻳﻘﻊ ‪ 1‬ﻟﻬﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻬﻴﻮﱃ اﺗﱠﺤﺪَت ﺑﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﻵﻟﺔ وﻛﻤﱠ ﻠﺖ ﺷﻬﻮاﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺣﻴﻨﻤﺎ َ‬
‫اﻷﺑﺪان ﺗﻨﺘﻘِ ﻞ ‪ 2‬إﱃ ﻣﺤ ﱢﻠﻬﺎ اﻷول‪.‬‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ إذا اﺗﱠﺤَ ﺪت ﺑﺒﺪ ٍَن وﻣِﺰاجُ ذﻟﻚ اﻟﺒﺪَن ﻣﺎﺋﻞ إﱃ ﻋﻤَ ﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬
‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻮق إﱃ اﻷﻣﻮر اﻟﺠُ ﺴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﺘﺎق إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﺤ ﱠﻞ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺒﺪَن ﺗَ ُﺮوم اﻻﻧﺘﻘﺎل إﱃ ﺑﺪ ٍَن أﻋﻈ َﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ‪ 3‬ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺗﺘﺪ ﱠرج ﻣﻦ ﺑﺪ ٍَن إﱃ ﻏريه‬
‫ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻤُﻞ ذاﺗُﻬﺎ وﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﺘﻘِ ﻞ إﱃ ﻋﺎ َﻟﻢ اﻟﻌﻘﻮل ا ُملﺠ ﱠﺮدة‪ .‬وإِن ﻛﺎن‬
‫ﺧﺮب ﻫﺬا‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺑﺸﻬﻮاﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ِ‬ ‫اﻟﺒﺪَن اﻟﺬي اﺗﱠﺤﺪَت ﺑﻪ ﻛﺜري اﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ ﻓﺘُﻐ َﺮم ﻫﻲ ً‬
‫آﺧ َﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ‬ ‫ﺷﻮﻗﺎ إﱃ اﻟﺨﺴﺎﺋﺲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﱃ َ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺒﺪَن ﺗﻨﺘﻘِ ﻞ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن أﻋﻈ َﻢ‬
‫ﺗﺘﱠﺤِ ﺪ ﺑﺄﺑﺪان اﻟﺤﻴﻮان وﺗﻨﺘﻘِ ﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﱠﺒﺎت وﻣﻨﻪ ‪ 4‬إﱃ اﻟﺠﻤﺎد‪ِ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﻜﻰ اﻟﻘﺪﱢﻳﺲ‬
‫»إن ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل َﻟ ِﺒﺲ ﺑﺪَن‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﱠ‬ ‫ً‬ ‫ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس اﻟﻨﻴﴢ ﺣﻴﺚ ﺑ ﱠﻜ َﺖ ‪ 5‬ﻫﺬا اﻟﺮأي اﻟﻘﺒﻴﺢَ‬
‫ﻃﺎﺋﺮ وﺑﻌﺪَه ﻧﺒﺎت ﺛﻢ اﺗﱠ َﺨﺬ أﺧريًا ﺑﺪَن املﺎء‪«.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻣﺮأة وﺑﻌﺪَه‬

‫ﻳﻘﻊ‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬و ﱠملﺎ َ‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﻨﺘﻘِ ﻞ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻼ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻳﺮﻳﺪ »ﻓﻨﱠﺪ«‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺗﱰﻗﻰ‬‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ إذا اﻧﺘﻘ َﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺪ ٍَن إﱃ ﺑﺪن ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫أن اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫آﺧﺮون‪ِ :‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﱠ‬ ‫]‪ [٤٠‬وﻗﺎل َ‬
‫ﻂ ﻣﻦ ُرﺗﺒ ٍﺔ‬ ‫َﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ ِاﻻ ْﻟﺘِﺬاذ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮل ا ُملﺠ ﱠﺮدة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ اﻟﺘﺪﺑري ﺗﻨﺤ ﱡ‬ ‫وﻳ ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺧﺴﺔ اﻟﺘﺪﺑري ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠُﻎ املﻘﺎم ا ُملﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﻣﻊ اﻷﺑﺎﻟﺴﺔ واﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬ﻓﺜ ﱠﻢ ﻳﻜﻮن‬ ‫إﱃ ُرﺗﺒﺔ ﰲ ﱠ‬
‫اﻟﺨﻠﻮد إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫أﺧﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﱃ‬ ‫ﱠ‬ ‫آﺧﺮون‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺮدﻳﺌﺔ إذا اﻧﺘﻘ َﻠﺖ ﻣﻦ ﺑﺪ ٍَن إﱃ آﺧﺮ‬ ‫وﻗﺎل َ‬
‫أﺧﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ آﺧ َﺮ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻌﺪَم ا َملﺤْ ﺾ‪.‬‬ ‫ﱠ‬
‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬ﻗﺪ ﻳُﻤﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ أﺑﺪان اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ إﱃ اﻟﻨﱠﺒﺎت واملﻌﺎدن واﻟﺠﻤﺎد ﻓﺬﻟﻚ ﻏري ﻣُﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫اﻗﺘﻨﺖ ﺑﻪ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﺷﺘَﻬﺖ اﻟﺘﻠﺬﱡذَ‬ ‫ْ‬ ‫وﻗﺎل آﺧﺮون‪ :‬إن اﻟﻨﻔﺲ إذا اﺗﱠﺤﺪَت ﺑﺒﺪَن ﱟ‬
‫إﻧﴘ ﻓﺈن‬
‫أﺧﺲ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻘ ْﺖ ﱠ‬ ‫ﺑﺪن آﺧﺮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وإِن ﻋَ َﻜ َﺴﺖ اﻷﻣﺮ‬ ‫ﰲ ٍ‬
‫ﺨﺴﺔ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأن ﻳُﺠﻠ َﺪ‬ ‫ﱡ‬
‫وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻘﺘﻞ ِﺑ ﱠ‬ ‫ﻣﻦ اﻷول‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﺜﻞ ﺑَﺪ َِن ﺳﺎرق ‪ 6‬ﻗﺪ ُﻗﻄﻌَ ْﺖ ﻳﺪُه‬
‫َﺰﻫﻖ ﺑﺎﻟﺤِ ﻤﻞ‪7 .‬‬ ‫ﺣﻤﺎر أو ﺟﻤﻞ ﻳ َ‬
‫ٍ‬ ‫ﻄﻊ آﻟﺘﻪ‪ ،‬أو ﺑﺪَن‬ ‫وﺗُﻘ َ‬

‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺎﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﴩ‬

‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ْ ِ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ‬ ‫ُ‬ ‫‪1‬‬
‫ﰲ إﺑﻄﺎل آراء أﻫﻞ‬

‫أن وﺟﻮد اﻟﻨﻔﻮس ﺑﻮﺟﻮد أﺑﺪاﻧﻬﺎ‪ 2 ،‬ﻓﺈذا و ُِﺟ َﺪ ﺑﺪَن‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﱠ‬

‫ِ‬ ‫]‪ [٤١‬ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ ﺑﺎﻟﱪاﻫني‬
‫ُﺘﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﻮ ُِﺟ َﺪ ﰲ اﻟﺒﺪَن‬ ‫ﻧﻔﺴﺎ ﺗَﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣ ﱠﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﺲ أﺧﺮى ﻣ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫اﺳﺘﺤﻖ ً‬ ‫إﻧﴘ‬
‫ﱟ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻣُﺤﺎل‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﻮاﺣِ ﺪ ﻧﻔﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣُﺤﺎل ﻷﻧ ُﻪ ﻻ ﻳَﺸﻌُ ﺮ أﺣﺪﻧﺎ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن‬
‫ﻣﻜﺚ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻐري ﺑﺪَن ﺗﻨﺘﻘﻞ‬ ‫ُ‬ ‫وأﻧﺎ ‪ 3‬أﻗﻮل‪ :‬ﻟﻮ أﻣﻜﻦ اﻟﻨﱠﻘﻞ ﻋﲆ اﻟﻨﻔﻮس ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳُﻤﻜﻦ‬
‫ﻄﻞ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻄﻞ ﻋﻦ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ زﻣﻨًﺎ ﻣﺎ وﻻ ﻣُﻌَ ﱠ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ‪ 4‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒ ُ‬ ‫إﻟﻴﻪ أ ْو ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ‪ ،‬واﻷول ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻠ َﺰم ﺗﻮاﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻔﻨﻰ ﻟِﻤﺎ ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒُﻄﻼن‬ ‫أﻳﻀﺎ ِ‬ ‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ً‬
‫ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪5 .‬‬

‫ﻟﻠﺰﻣَ ﻨﺎ أن ﻧَﺬ ُﻛﺮ أﻓﻌﺎ َﻟﻨﺎ اﻷوﱃ؛‬

‫أﺑﺪان ﻗﺒﻞ ﻫﺬه اﻷﺑﺪان ِ‬‫ٍ‬ ‫إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ‬
‫وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻨﻔﺲ ذاﻛِﺮة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ]‪ [٤٢‬ﺷﻴﺌًﺎ ﺗﻌﺎﻫﺪﺗﻪ ﻛﺜريًا‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮى ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌًﺎ‬
‫ﺑﺄﴎﻫﺎ ِ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻤﱠ ﺎ ﻳ ُﺪ ﱡل ﻋﲆ ﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﻗﻮال‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ أﻧﻬﺎ‬

‫‪ 1‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻫﻞ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﴩ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻧﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻛﺬا‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ُ‬
‫اﻟﺘﻨﺎﺳﺦ ﻓﻬﻲ‬ ‫وأﻣﱠ ﺎ ﺷﻮاﻫِ ﺪ اﻟﻜﺘُﺐ املﻘﺪﱠﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪ ﱡل ﻋﲆ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪ 6‬ﺑﻘﻮ ِﻟﻨﺎ وﺑُﻄﻼن‬
‫اﻟﺤﻲ ﻣﺘﻰ آﺗﻲ وأﻧﻈﺮ وﺟﻬﻚ‪ 7 «.‬وﻗﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن‪:‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻗﻮل داود‪» :‬ﻧﻔﴘ ِ‬
‫ﻃﺎﻣﺤﺔ إﻟﻴﻚ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ إﱃ اﻷرض واﻟﻨﻔﺲ ﺗَﺮﻗﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺮبﱢ اﻟﺬي أوﺟﺪﻫﺎ‪ «.‬واﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ‬
‫‪9‬‬ ‫‪8‬‬ ‫َ‬ ‫»ﻳﻌﻮد‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﻨﺪ وﻓﺎة ﻟﻌﺎزر‪» :‬ﻧﻘ َﻠﺘْﻪ املﻼﺋﻜﺔ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ 10 «.‬وﻗﺎل إﺳﻄﻔﺎﻧﻮس‪» :‬ﻳﺎ رﺑﱠﻨﺎ ﻳَﺴﻮع‬
‫اﻗﺒَﻞ ﻧﻔﴘ‪ 11 «.‬وﻗﺎل ﺑﻮﻟﺲ‪» :‬أﻧﺎ ﻣُﺸﺘﺎق إﱃ اﻻﻧﺘِﻘﺎل ﻷﻛﻮن ﻣﻊ املﺴﻴﺢ‪12 «.‬‬

‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺘﺼﺪق‪.‬‬

‫‪ 7‬ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري ‪.٣ :٤١‬‬
‫‪ 8‬ﻟﻮ ﻗﺎل »ﺗﺮﻗﻰ إﱃ اﻟ ﱠﺮبﱢ ‪ «.‬ﻟﻜﺎن أﻓﺼﺢ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ‪.٧ :١٢‬‬
‫‪ 10‬إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.٢٢ :١٦‬‬
‫‪ 11‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪.٥٨ :٧‬‬
‫‪ 12‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ إﱃ أﻫﻞ ﻓﻴﻠﺒﻲ ‪.٣٣ :١‬‬

‫‪56‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﴩون‬

‫ﳊﻴﻮان ﻏﲑ ِ‬
‫ﻧﺎﻃﻘﺔ‬ ‫أن ﻧﻔﻮس ا َ‬
‫ﰲ ﱠ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪2 .‬‬ ‫اﻟﻨﺎﻃﻘني ﰲ اﻟﻄﺒﻊ ]‪ [٤٣‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﺴﺎوﻳﻬﺎ ﻟﻨﻔﻮس‬ ‫ﻧﺎﻃ ً‬
‫ﻘﺔ َﻟ َﻠ ِﺰم ‪ 1‬ﺗَ ِ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ِ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘني‪ ،‬وﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻃﻘﺔ َﻟﻈﻬﺮ ﻋﻨﻬﺎ أﻣﺎرات‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ِ‬
‫اﻟﺴﻨﱠﺔ واﻟﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‪.‬‬ ‫ﻧﺎﻃﻘﺔ ﻟﺪﺧ َﻠﺖ ﺗﺤﺖ ﱡ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟ ُﻜﺘﺐ املﻘﺪﱠﺳﺔ ﻋﲆ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻗﻮل داود‪» :‬ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﻔ َﺮس‬
‫واﻟﺒ َْﻐﻞ ﻏري ذوي ﺣﻜﻤﺔ‪ 3 «.‬وﻗﻮﻟﻪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪» :‬إن اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻤﻴﱢﺰ ﻣَ ﺠﺪَه ﻳُﺸ ِﺒ ُﻪ اﻟﺤﻴﻮان ﰲ‬
‫أﺣﻮاﻟﻪ‪4 «.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ِ :‬‬

‫ﻟﺰم‪.‬‬
‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري ‪.٩ :٣١‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺰ ‪ ١٣ :٤٨‬و‪.٢١‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﴩون‬

‫اﻟﺒﺪن‬
‫ﺑﻤﻮت َ‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﲤﻮت َ‬
‫ﰲ ﱠ‬

‫ﺤﻘﻖ ﻫﺬا املﻜﺎن أﺣﺮى ﺑﻨﺎ‬ ‫أن ﺗَ ﱡ‬ ‫وﻟﻨﻘﺪﱢم ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣُﻘﺪﱢﻣﺔ ﺗَﻠﻴﻖ ﺑﺬِﻛﺮه ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬اﻋ َﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﺑﺤﺎث؛ ﻷﻧﻪ ﻳُﺴﺪﱢد أﻗﻮال اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻌُ ﻠﻤﺎء واﻷوﻟﻴﺎء واﻷﺑﺮار وأرﺑﺎب اﻟﺮﻳﺎﺿﺎت‬
‫وﺑﺎﻷوﻓﺮ ‪ 1‬ﺗﺠَ ﱡﺴﺪ ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻟﺮبﱢ ﻳﺴﻮع‬ ‫َ‬ ‫واﻟﺮﺑﺎﻃﺎت واﻟﺨﻠﻮات واﻷﺻﻮام واﻟﺼﻠﻮات ا ُملﺘﻮاﺗﺮات‪،‬‬
‫املﺴﻴﺢ؛ ﻷن اﻟﺰاﻫﺪﻳﻦ ﰲ ﻫﺬه اﻟﺤﻴﺎة اﻟ ﱠﺪ ِﻧﻴﱠﺔ ﻗﻠﻴﻠﻮن واﻟﺮاﻏِ ﺒني ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﺜريون واﻟﻌﺎملني ﻗﻠﻴﻠﻮن واﻟﺠﺎﻫﻠني ﻛﺜريون‪ [٤٤] ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﻋﺰﻳﺰ‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ا ِﻹﻣﻌﺎن ﰲ‬ ‫ﻏري ﻣﺎ ﻧﺤﻦ اﻵن ﻋﻠﻴﻪ َﻟﻤَ ﺎ ‪ 2‬اﺷﺘﺎﻗﺖ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ إﻟﻴﻪ؛ وﻟﻬﺬا ِ‬
‫اﻟﱪﻫﺎن ﻋﲆ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن‪:‬‬ ‫إِﻗﺎﻣﺔ ُ‬
‫ﻔﺴﺪ أو ﻟﻌﺪَم ﻋِ ﱠﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻷول‬ ‫إِن ﺻﺪق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﺈﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮد ا ُمل ِ‬‫‪3‬‬

‫ﻔﺴﺪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺟﻮدًا ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﻔﺲ ﻷﺑﺎدَﻫﺎ ﻣﻦ ﺣني وﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬وإِن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬ ‫ﺑﺎﻃﻞ ﻷن ا ُمل ِ‬
‫ِ‬
‫ﺿﺎ‪ 4 ،‬وﻛﻴﻒ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳ ِ‬
‫ُﻔﺴﺪ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮدًا ﺛﻢ و ُِﺟﺪ ﻓﻼ ﻳَﺨﻠﻮ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا إِﻣﺎ ﺟﺴﻤً ﺎ أو ﻋ َﺮ ً‬
‫ﻔﺴﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﺠﺴﻢ‬ ‫اﻟﺠﺴ ُﻢ ا َملﻬني أو اﻟﻌ َﺮض اﻟﺬي ﻟﻴﺲ ﻟﻪ اﺳﺘﻘﻼل ﺑﺬاﺗﻪ؟ وإِن ﻛﺎن ا ُمل ِ‬ ‫ِ‬
‫‪5‬‬
‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣُﺴﺎوﻳًﺎ ﰲ اﻟﻄﺒﺎع ﻟﻠﻨﻔﺲ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳُﻤﻜﻨﻪ إِﻓﺴﺎدﻫﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣُﺤﺎل ﻷن‬ ‫ِ‬
‫ﻋِ ﱠﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﻋِ ﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻫﻮ أزﱄ ﱞ أﺑﺪيﱞ ﻻ ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ واﻟﻐِ ﻴﺎر‪.‬‬
‫‪6‬‬

‫»ﺧﺼﻮﺻﺎ« ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ »ﺑﺎﻷوﻓﺮ«‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ُ 1‬ﻗﻞ‬
‫‪ 2‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ملﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﺪق‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬إﻣﺎ ﺟﺴﻢ أو ﻋﺮض‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪َ :‬ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺪر‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺿﺎ‪ 7 ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻻ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﺑﻴﱠﻨﱠﺎ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻴﺴﺖ ِﺟﺴﻤً ﺎ وﻻ ﻋ َﺮ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﱠ‬
‫أن‬ ‫ﻳﻜﻮن ﻗﺮﻳﺒًﺎ إﱃ اﻷﺟﺴﺎم وﻻ ﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻨﻬﺎ وﻻ داﺧﻠﻬﺎ وﻻ ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ [٤٥] ،‬وﺗَ ﱠ‬
‫ﺤﻘ َﻖ ً‬
‫ﻳﺠﺐ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد اﻵﻟﺔ ﻓﺴﺎد ﺻﺎﻧﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌُ ِﻠ َﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ‬ ‫آﻟﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺲ ِ‬ ‫اﻟﺒﺪَن ُ‬
‫ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﱃ ﺟَ ﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﻔﺴﺎد آﻟﺘِﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺣﻲ ﻧﺎﻃﻖ ﻋﺎﻟِﻢ ﻗﺎدِ ر ﻋﲆ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﺪَن‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﺬا ﻫﺬه اﻟﺼﻔﺎت ﻟﻜﺎن‬ ‫إن اﻟﻨﻔﺲ ﱞ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺤﻴﺎة ﻟﻬﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ِ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣُﺤﺎل‪.‬‬
‫ﺑﻀﻌﻔِ ﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‪ .‬وذﻟﻚ‬ ‫ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤﻮت ﺑﻤَ ﻮت اﻟﺒﺪَن ﻟﻮَﺟَ ﺐ أَن ﺗﻀﻌُ ﻒ َ‬
‫أن اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﺗُﻀﻌِ ﻒ اﻟﺒﺪَن ‪ 8‬وﺗﻘﻮﱢي اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒُﻌﺪ‬ ‫ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ أ َ ٍ‬
‫وﺟﻪ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷول ﱠ‬
‫ﻄﻞ‬ ‫ﺣﻮاس اﻟﺒﺪَن ﺗﺘﻌ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫أن‬‫ﻋﻦ املﺂﻛﻞ واملﺸﺎرب واﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ ﻳ ُِﻈﻠﻢ ‪ 9‬اﻟﺒﺪَن وﻳُﻨري اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ﱠ‬
‫اﻟﻐﺎﻣﻀﺔ ﰲ ا َملﻨﺎم واﻟﺮؤﻳﺎ‬
‫ِ‬ ‫ﺪرك اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻄﻞ أﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ ‪ 10‬ﺗَﺴﺘﻴﻘِﻆ وﺗُ ِ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﱠﻮم وﺗﺒ ُ‬
‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﺒﺪَن ﰲ ﻃﺮف اﻟﻨﱡﻘﺼﺎن واﻟﻨﻔﺲ ﰲ ﻃ َﺮف‬ ‫واﻟﻜﺸﻒ وﻏريﻫﺎ‪ .‬اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻷرﺑﻌني ُ‬
‫ﺑﻀﻌﻒ اﻟﺒﺪَن ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒَﻴﺎن ﻓﻴﻠ َﺰم‬ ‫اﻟﺰﻳﺎدة‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻘﻮى ]‪َ [٤٦‬‬
‫ﺑﻘﺎؤﻫﺎ ‪ 11‬ﺑﻌﺪ ﻣَ ﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻔﺎء‬‫إن املﻮت ﻟﻴﺲ ﻫﻮ َﻓﺴﺎد أﺟﺰاء اﻟﺒﺪَن ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻗِ ﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ املﻮت ﻫﻮ ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻠﺒَﺪَن ﻋﻨﺪ اﻋﺘِﺪال املِ ﺰاج اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ وﻫﻲ ﻋ َﺮض‬
‫أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺠﺴﻢ‬‫أن ِ‬‫أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﻗِ ﻮاﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم ﱠ‬ ‫ُ‬ ‫أن اﻟﻌ َﺮض‬
‫أن اﻟﺒﺪن ﻳﻔﺘﻘِ ﺮ ﰲ وﺟﻮده إﱃ ﻣَ ﺤ ﱟﻞ ‪ 12‬ﻳﺤ ﱡﻞ ﻓﻴﻪ واﻟﻨﻔﺲ‬ ‫وﺑُﺮﻫﺎﻧﻪ ﺑﺄد ﱠﻟ ٍﺔ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول ﱠ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ‪.‬‬ ‫أن اﻟﺒﺪَن ﻣُﺮ ﱠﻛﺐ ﻓﻴﻔﺘﻘِ ﺮ إﱃ أﺟﺰاﺋﻪ واﻟﻨﻔﺲ َ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻧﻔِ ﻌﺎل اﻟﺒﺪَن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ أن اﻟﺒﺪَن ﺑﻌﺪ املﻮت‬
‫ﺑﻐري ﻓﺴﺎدٍ واﻟﻨﻔﺲ ‪ 13‬وﺣﺪَﻫﺎ‬ ‫ﺗُﻮﺟَ ﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﻨﻮﻧﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌ َﺮﺿﻴﺔ وﻻ ﺗﻘﺪِر ﻋﲆ ﺣِ ﻔﻈﻪ َ‬

‫‪ 7‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬

‫‪ 8‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺒﺪَن‪.‬‬
‫‪ُ 9‬ﻗﻞ »ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺪَن ﻣﻈﻠﻤً ﺎ«‪.‬‬
‫ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬ ‫‪َ 10‬‬
‫‪ 11‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﻘﺎءه‪.‬‬
‫‪ 12‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺤﻞ‪.‬‬
‫‪ 13‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫ﰲ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮت ﺑﻤَ ﻮت اﻟﺒﺪَن‬

‫أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ واملﻮت‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺠﺴ ُﻢ‬ ‫ﻗﺎدِ رة ﻋﲆ ذﻟﻚ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻟﻌ َﺮض‬
‫اﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳَﺘﺼﻮﱠر‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺒُﻄﻼن اﻟﻌ َﺮض ]‪ [٤٧‬دون ِ‬ ‫ُ‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻤﻮت ﺑﻤَ ﻮت اﻟﺒﺪَن؟ ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ إذن ﺑﺎﻗِ ﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت‬ ‫ﱠ‬ ‫‪14‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺒﺪَن وﻫﻮ املﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻤ َﺮض ‪ 15‬ﺑﻤ َﺮض اﻟﺒﺪَن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺗﻤﻮت ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ أﻧﱠﻬﺎ ﻻ ﺗﻤ َﺮض‬
‫ﺑﻤﺮﺿﻪ ﻓﺬﻟﻚ ‪ 16‬ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﺒُﺤﺮان اﻟﺬي ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﺑني اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وامل َﺮض ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣُﻘ ﱠﺮر ﰲ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ إِﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ِﻣﺰاج اﻟﺒﺪَن أو اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬واﻷول ﻣُﺤﺎل‬
‫ﻷن املﺮﻳﺾ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻮاﻫﻲ اﻟﻘﻮﱠة ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪِر ﻋﲆ ﻗِ ﺘﺎل امل َﺮض؟ ﻓﺈذن ﺻﺪَق اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ ‪ 17‬اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺎﺗﻞ امل َﺮض وﻟﻴﺴﺖ ﺑﻤﺮﻳﻀﺔ‪ ،‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم أﻧﻬﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﻳﻀﺔ َملﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﻟﻘﺘﺎل‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻫﻲ ا ُملﻘﺎﺗﻠﺔ ﻟﺸﺪﱠة املﺮض ﻓﻼ ﻳﺼﺪُق ﻋﻠﻴﻬﺎ املﺮض؛‬
‫وﻟﺬﻟﻚ اﻣﺘﻨﻊ ﰲ ﱢ‬
‫ﺣﻘﻬﺎ املﻮت‪.‬‬
‫أﺣﻘﺮ‬‫إﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣَ ﻮت اﻟﺒﺪَن ﻟﻮﺟَ ﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن َ‬
‫ﰲ ﻟﺬﱠﺗﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت؛ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﻔﺼﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ إِﻣﺎ‬
‫أن ﺗﻜﻮن أﻓﻜﺎره ﻓﻴﻤﺎ ﻣﴣ‪ ،‬أو ]‪ [٤٨‬ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺎﴐ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻘﺒَﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪ ﻣﴣ إِن‬
‫ﻛﺎن ﴍٍّا اﻣﺘﻸ ﻧﺪﻣً ﺎ ‪ 18‬وإِن ﻛﺎن ﺧريًا اﻛﺘﺄبَ ﻋﲆ ﻋﺪ َِﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﺤﺎﴐ إِن ﻛﺎن‬
‫ﴍٍّا اﻛﺘﺄبَ ﻣﻦ ﻣُﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ‪ 19‬وإِن ﻛﺎن ﺧريٍّا أد َرﻛﻪ اﻟﻮَﺟَ ﻊ ﻣﻦ ﻓِ ﺮاﻗﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﺟﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣُﺼﺎد ٍ‬
‫َﻓﺔ ِﺿ ﱠﺪ ﻣﺎ ﻳ ُﺮوم اﻟﻮﺻﻮل‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﺪا َرﻛﻪ اﻟﻔِ ﻜﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳُﺴﺘﻘﺒَﻞ َﺧ ً‬
‫إﻟﻴﻪ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻋﺪِﻣَ ﺖ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﻘﻞ املﺬﻛﻮر ﺗﺠ ﱠﺮدَت ﻣﻦ دَواﻋﻴﻪ اﻟﺘﻲ ذُﻛ َﺮت ﰲ‬
‫ُﺨﺘﺼﺔ‬‫ﺣﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﺑﻬﺬه اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻧﻌ َﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺳﻴﺎﺳﺔ أﺧﺮى ﻏري ﻫﺬه ﻣ ﱠ‬ ‫ﱢ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ وذﻟﻚ‬ ‫أﺧﺲ وأﺣﻘﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﺒﺪَن ﻟﻮَﺟَ ﺐ أن ﻳﻜﻮن ﱠ‬
‫ﻣُﺤﺎل‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن أﻋﻈ َﻢ ﻣﻨﻬﺎ وأﻛ َﺮ َم ِ‬
‫ﻟﺰ َم ﺑَﻘﺎءُ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﺑﺪَﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ 14‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ 15‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺗﻤﺮض‪.‬‬
‫‪ 16‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 17‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻫﻲ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻧﺪِم‪.‬‬
‫‪ 19‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎه‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﴬر‬ ‫إﻧﱠﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬وﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻌ َﺪ ﻋﺪ َِﻣﻪ إِﻣﱠ ﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻔﺎﺋﺪ ٍة ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬أو َ َ‬
‫اﻟﻔﻴﺾ‬ ‫ﻟﺴ ْﻠﺐ اﻟﻄﺮﻓني‪ ،‬واﻟﻘﺴﻢ ]‪ [٤٩‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣُﺤﺎل ﻷن اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎ ﱡم َ‬ ‫ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻪ‪ ،‬أو َ‬
‫اﻟﴬر ﺑﻘﺼﺪِه اﻷول؟ وﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺻﻮ ًرا ﻟﻴَﻌﱰﻳﻬﺎ ﱠ َ‬ ‫واﻹﻧﻌﺎم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺘﺼﻮﱠر أﻧﻪ ﻳﺨﻠُﻖ ُ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ‪،‬‬ ‫ُﻮﺟﺪ ﺷﻴﺌًﺎ ‪ 20‬إ ِ ﱠﻻ ﻟﻔﺎﺋﺪة وﻻ ﻳﺨﻠُﻖ أﻣ ًﺮا‬
‫ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬واﻟﻘِ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣُﺤﺎل ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳ ِ‬
‫ﻓﺈذن ﺻﺪَق اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪ .‬و ﱠملﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺳﻌﺎدة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﻏري‬
‫اﻟﺤﻖ وﻫﻮ اﻟﺨﻠﻮد ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﺪﱠوام اﻟﻐري اﻟﻔﺎﻧﻲ‪22 .‬‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻣَ ﺸﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟ ُﻜﺪورات ﱠ‬
‫ﺗﻌني ‪21‬‬

‫ورﻓﺾ‬ ‫ﺑﻘﺪْر ﻣﺎ ﻳﺘﻤ ﱠﻜﻦ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻗﺘِﻨﺎء اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ْ‬ ‫إن ﺟﻤﻴﻊ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﺗَﺸﻬﺪ أﻧﻪ َ‬
‫ﻂ إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓِ ﻠني‪ ،‬وﻫﻢ‬ ‫اﻟﺮذاﺋﻞ ﺗﻜﻤُﻞ ﻧﻔﺴﻪ وﺗَﺴﺘﻌﲇ‪ ،‬وﻣﺘﻰ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺗَﻨﺤ ﱡ‬
‫ﻈﻤﻮن اﻟﻘﺴﻢ اﻷول وﻳُﺤﺎوﻟﻮن ا ُملﺴﺎﻋﺪة واﻹﻋﺎﻧﺔ ﺑﺄدﻋﻴﺘﻪ‬ ‫َﺴﺘﺨﺴﻮن اﻟﻘِ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳُﻌ ﱢ‬
‫ﱡ‬ ‫ﻳ‬
‫وﻳَ ُﺮوﻣﻮن اﻟﺘﻌﺒﱡﺪ ﻟﻪ واﻟﺪﺧﻮل ﺗﺤﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤَ ْﺮﺿﺎﺗﻪ وإرادﺗﻪ‪ .‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻺﻧﺴﺎن‬
‫ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﻏري ‪ 23‬ﻫﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺤِ ﱢﺲ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌُ ﻠﻮيﱢ اﻟﻨﻮري ﺑﻌﺪ ﻓِ ﺮاﻗﻪ ﻫﺬا‬
‫واملﻨﺰﻟﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺠﺴﺪ ‪ 24‬املﺤﺴﻮس‪َ ،‬ملﺎ ﺷﻬﺪَت ﻟﻪ ]‪ [٥٠‬ﻛﺎﻓﺔ ﻋﻘﻮل اﻟﺒﴩ ﺑﻬﺬه اﻟ ﱡﺮﺗﺒﺔ اﻟﻌُ ﻠﻴﺎ‬
‫املﺪﻧ ﱢﻮ ﻣﻨﻬﺎ ُز َﻟ ًﻔﺎ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ﰲ املﻸ اﻷﻋﲆ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ُﻣﺘﱠﻔِ ﻖ ﻋﲆ ﺗﺼﺪﻳﻘﻬﺎ‬
‫وﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻘﻮل اﻟﻨﺎﻃﻘني‪ ،‬اﻟﺠﺎﻫﻠني واﻟﻌﺎملني‪ .‬ﻓﺈذن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮت ﺑﻤَ ﻮت اﻟﺒﺪَن‬
‫وﻫﻮ املﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫وأﻣﱠ ﺎ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟ ُﻜﺘﺐ املﻘﺪﱠﺳﺔ ﻋﲆ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ُﻗﻠﻨﺎه ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ملﻮﳻ‪» :‬أﻧﺎ إﻟﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬
‫أن أﺑﺪان ا َملﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬ ‫وإﺳﺤﻖ وﻳﻌﻘﻮب‪ 25 «.‬وﻣﻦ املﻌﻠﻮم ﱠ‬
‫املﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻪ ﻫﺬه اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﻔﺲ ﻣَ ﻌﺪوﻣﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ َملﺎ أﺷﺎر ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﱃ‬
‫ُﻨﺴﺐ إﱃ املﻮﺟﻮد اﻟﻜﲇ اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻗﻮل اﻹﻧﺠﻴﻞ املﻘﺪﱠس‪» :‬ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا‬ ‫اﻟﻌﺪَم؛ ﻷن املﻌﺪوم ﻻ ﻳ َ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎﺗﲇ اﻟﺠَ َﺴﺪ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻟﻠﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺗﻠني‪ 26 «.‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎﺋِﺘﺔ ﻟﺼﺪَق ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ 20‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﳾء‪.‬‬

‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻌني‪.‬‬ ‫‪ 21‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪:‬‬
‫‪ 22‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﻐري ﻓﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ 23‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻏري‪.‬‬
‫‪ 24‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺠﺴﺪ‪.‬‬
‫‪ 25‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪.٦ :٣ :‬‬
‫‪ 26‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪.٢٨ :١٠‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ﰲ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﻻ ﺗﻤﻮت ﺑﻤَ ﻮت اﻟﺒﺪَن‬

‫ﺺ‪» :‬إﻧﻚ اﻟﻴﻮم ﺗﻜﻮن ﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪ 27 «.‬وﻣِﻦ املﻌﻠﻮم ﱠ‬

‫أن ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻘﺘﻞ‪ .‬وﻗﻮل ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻟ ﱢﻠ ﱢ‬
‫اﻟﺸﺨﺺ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣُﻘﺎرﺑﺔ أن ﺗﺨ ُﺮج ﻣﻦ ﺑﺪَﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﺘﺼﻮﱠر ﻛﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻊ‬
‫أن اﻹﺷﺎرة ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻮﻻﻧﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ؟ وﻗﻮل ﺑﻮﻟﺲ‪» [٥١] :‬ﻧﺤﻦ‬ ‫ﻋﺪَم ﺑﺪَﻧﻪ ﻟﻮﻻ ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻣَ ﺴﻜﻨًﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻢ ﺗﺼﻨﻌﻪ‬
‫أن ﻫﺬا ا َملﺴﻜﻦ اﻷرﴈﱠ ﻳَﻨﺤ ﱡﻞ وﻳﺰول ﱠ‬ ‫ﻋﺎرﻓﻮن ﱠ‬
‫اﻷﻳﺪي‪28 «.‬‬

‫‪ 27‬إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪.٤٣ :٢٣‬‬

‫‪ 28‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺘﺲ ‪.١ :٥‬‬

‫‪63‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﴩون‬

‫ﺑﻌﺪ ِﻓﺮاق َ‬
‫اﻟﺒﺪن‪،‬‬ ‫ﻋﺎﳌﺔ َ‬‫أن اﻟﻨﻔﺲ ِ‬
‫ﰲ َﺑﻴﺎن ﱠ‬
‫أوﺟﻪ أرﺑﻌﺔ‬
‫ٌ‬ ‫وﻓﻴﻪ‬

‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﺟَ ﻮﻫﺮ ﻏري ِﺟﺴﻤﺎﻧﻲ ﺳﺎﺋﺲ اﻟﺒﺪَن‪ 1 ،‬ﺛﻢ ﻻ ﺗَﺨﻠﻮ إِﻣﱠ ﺎ‬ ‫اﻷول‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻘ ﱠﺮر ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﱠم ﱠ‬
‫ﻷن اﻟﺒﺪَن ﻟﻮ أﻣﻜﻨَﻪ ‪ 2‬إدراك‬ ‫أن ﺗُﺪرك اﻟﺒﺪَن ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺪَن أو ِﺑ َﻐري واﺳﻄﺔ‪ ،‬واﻷول ِ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﱠ‬
‫ﺪرك اﻷﻣﻮر‬ ‫ﻓﺘﻌني اﻟﻘِ ﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُ ِ‬
‫ﱠ‬ ‫ﻧﻘﺎﺋﺼﻪ َملﺎ اﻓﺘَ َﻘﺮ إﱃ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺪﺑريﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺪَن‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ وﻫﻲ ﻣُﺮﺗ ِﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪَن ﻓﺒﺎﻟﺤَ ﺮيﱢ أن ﺗَﺴﺘﻤ ﱠﺮ ﻋﲆ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺤﺎل ﺑﻌﺪ ﻓِ ﺮاﻗﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻤﺎع اﻷذن وﻏري ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫اﻟﺤﻮاس ﺑﺈﺑﺼﺎر اﻟﻌَ ني َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﺪرك أﻓﺎﻋﻴﻞ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﱠﻬﺎ ﺗُ ِ‬
‫ﻋ َﺮﻓﺖ إدراك اﻟﻌني ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌني ﻟﻮَﺟَ ﺐ أن ﺗُﺪرك ]‪ [٥٢‬ﻫﺬه اﻟﻌني املﺬﻛﻮرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ‬
‫اﻟﺤﻖ وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻻ ‪ 3‬ﺗُﺪرك ﺷﻴﺌًﺎ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺘﻌني‬ ‫ﻋني أﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧِﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣُﺤﺎل‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺪَن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا ﻋُ ﺪِم اﻟﺒﺪَن ﺗُﺪرك ﻣﺎ ﻳَﻠﻴﻖ إدراﻛﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ‬‫َ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﻧﱠﻨﺎ إذا ُﻗﻠﻨﺎ‪َ :‬زﻳﺪ إﻧﺴﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧُﺸﺎﻫِ ﺪ ﺟﺴﺪه‪ ،‬ﻓﺄﻣﱠ ﺎ ُﻛﻠﻴﱠﺔ اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﺑﺠﺴﺪ زﻳﺪ وﻟﻜﻦ ﻧُﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ‪ 4‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإذا أدرك اﻟﻌﻘﻞ اﻷﻣﺮ اﻟ ُﻜﲇ ﱠ وَﻋ َﺮﻓﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌ َﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﴬورة اﻟﺠﺰﺋﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎﻫﺪ ذﻟﻚ اﻟﺠُ ﺰﺋﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺒﺪَن ﻟﻮﺟَ ﺐ أن ﻳُﺸﺎﻫِ ﺪه‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻟﻔﺼﻠني اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺴﺎدس ﻋﴩ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﻣﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻧﺸﺎﻫﺪه‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺪ ٍَن آﺧﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ وﻫﻮ ﻣُﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈذن ﻟﻴﺲ إدراك اﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ‪ 5‬اﻟﺒﺪَن‪.‬‬
‫إن اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻌ َﻠﻢ ذاﺗﻬﺎ وﺑﺪَﻧﻬﺎ وآﻻﺗِﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﻮاﺳﻄﺔ آﻟﺔ‬ ‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﱠ‬
‫آﻟﺔ أﺧﺮى ﻟ َﻠﺰم ‪6‬‬ ‫ْ‬
‫أدرﻛﺖ آﻟﺘﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ٍ‬ ‫ِﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ أو ﻻ ﻳﻜﻮن‪ ،‬واﻷول ﻣُﺤﺎل ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻮ‬
‫ِ‬
‫وﺗﺘﺴﻠﺴ َﻞ إﱃ َﻏري اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﻫﻮ ﻣﺤﺎل‪ ،‬ﻓﺈذن‬
‫َ‬ ‫آﻟﺔ ﺗُﺪرك ]‪ [٥٣‬ﺑﻬﺎ اﻵﻟﺔ اﻷوﱃ‪،‬‬ ‫اﻓﺘِﻘﺎ ُرﻫﺎ إﱃ ٍ‬
‫آﻟﺔ ﺗﻔﺘﻘِ ﺮ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻲ ﰲ اﻟﺒﺪن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗُﺪرك ‪ 7‬املﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻠﻴﱠﺔ‬ ‫ﺑﻐري ٍ‬ ‫ﺪرك اﻟﻨﻔﺲ آﻟﺘَﻬﺎ َ‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫واملﻌﺎرف اﻟﺠُ ﺰﺋﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻓِ ﺮاﻗﻬﺎ ﻟﻠﺒﺪَن‪.‬‬
‫َ‬
‫وﺷﺎﻫ َﺪ‬ ‫َ‬
‫»ﻓﺮﻓﻊ ﻋَ ﻴﻨﻴﻪ‬ ‫ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻜﺘُﺐ ا ُملﻘﺪﱠﺳﺔ ﻋﲆ ِﺻﺤﱠ ﺔ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻗﻮل اﻹﻧﺠﻴﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ‬ ‫ﻗﺎﺋﻼ‪ 8 «.‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ا َملﻌﺮﻓﺔ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﻦ اﻟﺒُﻌﺪ وﻟﻌﺎرز َﻟ ُﺪﻧْﻪ ورﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ً‬
‫ﺣﻖ ﻣﻦ ﻗﺪ ﺗﻌﻄ َﻠ ْﺖ أﻋﻀﺎء ﺑ َﺪﻧِﻪ‪ .‬وﻗﻮل ﺑُﻄﺮس‪» :‬ﻣﺎت ﻣﻮﻻﻧﺎ‬ ‫ﰲ اﻟﻨﻔﺲ َملﺎ ﺻﺪَق ذﻟﻚ ﰲ ﱢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪَن وﻋﺎش ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ وأﻧﺬر اﻟﻨﻔﻮس املﻮﺟﻮدة ‪ 9‬ﰲ َﻗﻌﺮ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ 10 «.‬ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻨﻔﻮس ﻣَ ﻌﺮﻓﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ َملﺎ ﻗﺪَرت ﻋﲆ َﻗﺒﻮل إﻧﺬار ﻣﻮﻻﻧﺎ إﻳﱠﺎﻫﺎ‪ .‬وﻗﺎل أدﱠى اﻟﺴﻠﻴﺢ‪» :‬ﻟﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺻﺎﻟﺤﺔ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ‪ «.‬وﻗﺎل ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪» :‬ﻛ ﱡﻞ ٍ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺻﻮرة‬ ‫ﻄﻞ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﻔﺲ ﻷﻧﻬﺎ ُ‬ ‫ﺗﺘﻌ ﱠ‬
‫ﻣُﺤﺒﱠﺔ هلل ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻊ اﻧﻔﺼﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪَن اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ ﻣُﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ ﺗﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ [٥٤] ،‬وﺛ َ ﱠﻢ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﻹﺣﺴﺎس واﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻘﲇ اﻟﺜﺎﺑﺖ؛ ﻷن اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳَﺼﺪﱡﻫﺎ ﻋﻦ إدراﻛﻬﺎ اﻟﺘﺎ ﱢم ﻗﺪ‬ ‫ُ‬
‫ُرﻓِﻊ‪«.‬‬

‫‪ 5‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﺰم‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺪرك‪.‬‬
‫‪ 8‬إﻧﺠﻴﻞ ﻟﻮﻗﺎ ‪ ٢٣ :١٦‬و‪.٢٤‬‬
‫‪ 9‬ﻟﻮ ﻗﺎل »اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﰲ َﻗﻌْ ﺮ اﻟﻬﺎوﻳﺔ‪ «.‬ﻟﻜﺎن أﻓﺼﺢ‪.‬‬
‫‪ 10‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﻳﺲ ﺑﻄﺮس اﻷوﱃ ‪ ١٨ :٣‬و‪.١٩‬‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﴩون‬

‫ﳏﻞ اﻷﻧﻔﺲ ﺑﻌﺪ ِﻓﺮاق أﺑﺪاﳖﺎ‬

‫ﱢ‬ ‫ﰲ َﺑﻴﺎن‬

‫أن ﻟﻔﻈﺔ أﻳﻦ ‪ 1‬ﻻ ﺗُﻘﺎل ﱠإﻻ ِﺑ ُﺴﻜﻨﻰ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺴﺎﻛﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈذن ﻻ ﻳَﺠﻮز اﻟﺴﺆال‬ ‫اﻋﻠﻢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻮم أﻳﻦ ﻫﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﻞ اﻟﻌِ ﱠﻠﺔ ﺗُﺸري إﱃ ُرﺗﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﺟﻤﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﺒَﻴﻌﺔ‬
‫اﺗﱠﻔﻘﻮا ﻋﲆ أن اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻟﻬﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﺒﺪَن ﻳﻘﺼﺪﻫﺎ املﻼﺋﻜﺔ واﻷﺑﺎﻟﺴﺔ وﻷﻳﱠﺔ‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺖ دَﻓﻌﻮﻫﺎ ‪ 2‬إﻟﻴﻬﺎ إﱃ ﺣني اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻮد إﱃ اﻟﺒﺪَن اﻟﺬي اﻧﻔﺼ َﻠﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺟﻬﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻬﺎد ﰲ ﻫﺬا‬‫ﻋﻨﻪ إِﻣﺎ ﻟﻠﻌﺬاب اﻟﺪاﺋﻢ أو ﻟﻠﻨﻌﻴﻢ ا ُملﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ اﻗﺘﻨ َ ِﺖ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ِ‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﺒﺨﱰ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻮل ا ُملﺠ ﱠﺮدة‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌﺎ َﻟﻢ ﺗﺘﻮﺟﱠ ﻪ إﱃ اﻟﻔﺮدوس ]‪ [٥٥‬اﻟﺬي ُ‬
‫ﻃ ِﺮد ﻣﻨﻪ آدم‪،‬‬
‫ْ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻤﱠ ﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻓﻔﻲ ‪َ 3‬ﻗﻌﺮ اﻟﻬﺎوﻳﺔ ا ُملﻈﻠﻤﺔ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﱪﻫﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ املﺸﻬﻮرات ا ُملﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪ اﻷﺋﻤﺔ ‪ 4‬اﻷﺧﻴﺎر واﻵﺑﺎء اﻷﺑﺮار‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ا ُمل َ‬
‫وﻫﻨﺎك‪ ،‬ﺗَ ِﺮث‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ دﻳﻮﻧﺴﻴﻮس‪» :‬إن ﻫﺬه اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻔﺎﺿﻼت ﻫﻲ وَﻟﻴﱠﺎت ‪ 5‬املﻼﺋﻜﺔ ﻫﻬﻨﺎ ُ‬
‫ﻄﻦ ﻣﻊ‬ ‫واﻻﺿﻤﺤﻼل‪ ،‬وﺗﻘ ُ‬
‫ِ‬ ‫ﻣﻌﻬﻢ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟِﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎ َﻟﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻄ ﱠﺮق إﻟﻴﻪ اﻟﺰوال‬
‫اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻣﱠ ﺎ اﻟﺘﻲ ‪ 6‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ املﺬﻛﻮرة ‪ 7‬ﻓﻬَ ﻬُ ﻨﺎ ﺗﺆاﺧﻲ اﻷﺑﺎﻟِﺴﺔ‬
‫واﻟﺸﻴﺎﻃني‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﻬ ِﺒﻂ إﱃ أﺳﻔﻞ اﻟﺴﺎﻓِ ﻠني‪ «.‬وﻗﺎل ﻏﺮﻳﻐﻮرﻳﻮس‪» :‬إﻧﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻟﻔﻈﺘَني ﻻ ﺗُﻘﺎل‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬دﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﰲ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ا ُملﺴ ﱠﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أوﻟﻴﺎت‪.‬‬
‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺬي‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﺺ ﻧﺤ َﻮ اﻟﻔﺮدوس‪ «.‬وﺣﻜﻰ اﻷبُ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮس أﻧ ﱠ ُﻪ ﺣِ ني اﺧﺘُﻄﻒ ﻋﻘﻠﻪ‬ ‫ﺻﻮﱢﺑﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﱢ‬ ‫ُ‬
‫ﺷﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺎﺋ ًﺮا ‪ 8‬ﰲ اﻟﻔﻀﺎء واملﻼﺋﻜﺔ ﻣُﺤﻴﻄﺔ ﺑﻪ وﻫﻮ ﺻﺎﻋﺪ إﱃ ‪ 9‬اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وملﺎ‬
‫ﺻﻮ ًرا ﻗﺒﻴﺤﺔ املﻨﻈﺮ ]‪ [٥٦‬ﻛﺜرية اﻹزﻋﺎج ﻫﺎﺋﻠﺔ َ‬
‫وﻗﻔ ْﺖ‬ ‫ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺷﺎﻫﺪ ُ‬ ‫ً‬ ‫َﻗﻄﻊ‬
‫َ‬
‫ﺗﴩﱠﻓﺖ ﺑﻨﻌﻤﺔ‬ ‫»إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ‬ ‫َ‬
‫وﻋﺎﻗﺘْﻪ ﻋﻦ ﻣَ ﺮاﻣﻪ ‪ 10‬وﺛﻠﺒَﺘْﻪ وَﺑ ﱠﻜﺘَﺘْﻪ‪ .‬وﻗﺎل أوﻏﺮﻳﺲ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﺗِﺠﺎﻫﻪ‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻧﻔﺼﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺒﺪَن ﺗَﺴ ُﻜﻦ ﰲ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ إﱃ ﻣَ ﺤ ﱟﻞ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ أﻟﻢ ﻣَ ﻜﺮوه‪«.‬‬

‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻃﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫‪ 9‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎرئ‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺮاﻣﻪ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫ﲢﺼﻞ‬
‫ُ‬ ‫أن اﻟ ﱠﻠ ﱠﺬات ﱡ‬
‫اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ﰲ َﺑﻴﺎن ﱠ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺑﻌﺪ ِ‬
‫اﻻﻧﺤﻼل أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﺬات‬
‫اﳉﺴﲈﻧﻴﺔ واﻟﺸﻬﻮات اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ‬ ‫ِ‬

‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻛﺜري ﻣﻦ اﻟﻨﺎس اﻟﺠﻬﱠ ﺎل وﺑﻌﺾ ا ُملﺘﺸﺒﱢﻬني ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻌِ ﻠﻢ زﻋﻤﻮا أن اﻟ ﱠﻠ ﱠﺬة اﻟﻜﻠﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻻ ﻧﻌﻴﻢ ﺳﻮى اﻟﻬﻴﻮﻻﻧﻲ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳَﻄﻠُﺒﻮن ‪ 1‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﱠإﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺪِﻣﻬﻢ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟ ﱠﻠﺬات‪ ،‬أﻋﻨﻲ املﺂﻛﻞ واملﺸﺎرب وﻣﺎ ﻳُﺸﺎﻛﻞ ذﻟﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﰲ اﻵﺗﻲ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫اﻟﺤﻖ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻮ ﴐب ﻣﻦ اﻟﺠﻨﻮن ا َملﺤﺾ‪ ،‬واﻷد ﱠﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﲆ اﻣﺘِﻨﺎع ذﻟﻚ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﻈﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺜرية‪:‬‬
‫]‪ [٥٧‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟ ﱠﻠﺬﱠة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﺬه ﻟﻜﺎن اﻟﻘِ ﺮد أﻋﻈﻢ ﻟﺬﱠ ًة ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن؛‬
‫واﻟﺒﺎﺷﻖ ‪ 2‬ﻟ َﻜﺜﺮة ِوﻗﺎﻋﻪ‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه‬ ‫ِ‬ ‫ﻟﴪﻋﺔ ﺑ ِ‬
‫َﻄﺸﻪ‬ ‫اﻟﻘﺮم ُ‬
‫ﻷﺟﻞ ﻛﺜﺮة أﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺬﺋﺐ ِ‬
‫أن اﻟ ﱠﻠﺬﱠة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ‪4‬‬ ‫وأﻣﺜﺎﻟُﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ َة اﻟ ﱠﺰﻳﻒ وا ُملﺤﺎل اﺳﺘﺤﺎل إﻟﻴﻬﺎ اﻻﻧﺘِﺤﺎل ‪ 3‬ﻓﻌُ ﻠِﻢ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ املﺬﻛﻮرة‪ ،‬ﻓﺈذن ﻫﻲ ُروﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫أﻣﻌﻦ ﰲ زﻳﺎدﺗﻬﺎ‬ ‫ﻃﺎ ﰲ ﻛﻤﺎل اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻮَﺟَ ﺐ أﻧﻪ ُﻛ ﱠﻠﻤﺎ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه ﴍ ً‬
‫أن ا ُملﻤﻌِ ﻦ ﰲ ﻫﺬه ﻣﺎﺋﻞ إﱃ اﻟﺘﱠﺸﺒﱡﻪ‬ ‫زادَت ﰲ ﻛﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ؛ ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻳَﺸﻬﺪ ﱠ‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮا‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻟﻌﺼﻔﻮر اﻟﺒﺎﺷﻖ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺬا‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻴﻮان أﻋﻈﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﺎ ﻗﺪ ﺳﻘﻂ ﻋﻦ اﻟﻔﻜﺮة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻃﺮاز‬
‫اﻟﺠﺒ ﱠﻠﺔ اﻟﺒﴩﻳﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أﺧﺲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻠﺬات ﻫﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻮَﺟَ ﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻗ ْﺪ ًرا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان؛ ﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻘﻠﻪ ﻳَﻤﻨﻌﻪ ]‪ [٥٨‬داﺋﻤً ﺎ وﻳﺰﺟُ ﺮه ﻋﻦ ‪ 5‬ا َملﻄﺎﻣﻊ ﰲ ﻫﺬه‪،‬‬
‫ﻋﺎر ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻫﺬه‬ ‫ﻗﺼﺎص ﻳَﺤ ﱡﻞ ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻬﻮ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫َﻠﺤﻘﻪ أو َمل ٍ‬
‫ﺨﺎﻓﺔ ﻣﻦ‬ ‫إِﻣﺎ ﻟﺤﻴﺎءٍ ﻳ ُ‬
‫ﻳﺘﻔﻀﻞ اﻟﺤﻴﻮان‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﰲ أﺣﻮاﻟﻪ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﻳُﻀﺎدﱡه أو ِ‬
‫ﻗﺎﻣﻊ ﻳَﺮدﱡه؛ وﻟﺬﻟﻚ وَﺟَ ﺐ أن‬
‫م‪6‬‬ ‫وأﴍف ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان َﻟ ِﺰم أن ﺗﻜﻮن ﻟﺬﱠﺗُﻪ أﻋﻈ َﻢ وأﻗﻮ َ‬‫َ‬ ‫ﻋﲆ اﻹﻧﺴﺎن‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن أﻋﻈ َﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﱠﻠﺬﱠات اﻟﺤَ ﻴﻮاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬه اﻟ ﱠﻠﺬﱠات اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺬﱠات ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻞ أﺳﺒﺎب َملﻴﻞ اﻟﺸﻬﻮة‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﱠ‬
‫اﻟﺴ َﻐﺐ ‪ 7‬اﺷﺘﺪﱠت ﻟﺬﱠة اﻷﻛﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﰲ‬ ‫اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ اﺷﺘ ﱠﺪ أ َﻟﻢ ﱠ‬
‫اﻟﺠﻤﺎع ﻣﻦ ﻗِ ﺒَﻞ زﻳﺎدة املﺎدﱠة‬ ‫أ َﻟﻢ اﻟﱪْد ﻣﻊ اﺷﺘِﺪاد ﻟﺬﱠة اﻟ ُﻜﺴﻮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إذا اﺷﺘ ﱠﺪ َﺷﻮق ِ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻻ‬‫ً‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﻟﺬﱠ ٍ‬
‫ات‬ ‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ َ‬‫ُ‬ ‫ﻈﻢ ﻗﺪْر اﻟ ﱠﻠﺬﱠة‪ .‬وملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﻔﻨﻮن‬ ‫وﺣِ ﺪﱠة املِ ﺰاج ﻓﻴﻌ ُ‬
‫ﻮﺟﺐ ]‪ِ [٥٩‬اﻻﻟﺘِﺬاذ اﻟﺬي ﻳُﺰﻳﻞ ‪ 8‬اﻟﻜﺂﺑﺔ واﻷﺣﺰان ﻓﻜﻴﻒ ﺗُﺪْﻋﻰ ﻟﺬﱠات ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؟ ﻓﺈذن‬ ‫ﺗُ ِ‬
‫آﺧ ُﺮ ﻏري ﻫﺬه املﺬﻛﻮرة اﻟﺤﻘرية وﻻ ﻣﺎ ﻳُﺸﺎﻛِﻠﻬﺎ وﻳُﻤﺎﺛﻠﻬﺎ؛ ﻷن ﻫﺬه ﺑﺪﻧﻴﱠﺔ‬ ‫ﻟﺬﱠة اﻹﻧﺴﺎن أﻣ ٌﺮ َ‬
‫ﺑَﻬﻴﻤﻴﺔ وﺗﻠﻚ ﻋﻘﻠﻴﺔ ُروﺣﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺎﻵﻟﺔ اﻟﺠُ َﺴﺪاﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ اﻟﻌِ ﻠﻢ اﻟﻌﺎﻗِ ﻞ ‪ 9‬ﻟﻌﻈﻤَ ﺔ‬
‫اﻟﺠﻤَ ﺎل واﻟﺬﺋﺎب وﺑني اﻟﺘﻨﻌﱡ ﻢ ﰲ ﻣُﺠﺎورة ربﱢ اﻷرﺑﺎب‪.‬‬ ‫املﻌﻘﻮل وﺟﻼﻟﻪ‪ ،‬وﺷﺘﱠﺎن ﺑني ﻟﺬﱠة ِ‬
‫ﺑﺄن اﺑﺘِﻬﺎج املﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻷﻣﻮر املﻌﻘﻮﻟﺔ أﻋﻈ ُﻢ ﻣﻦ‬ ‫أن اﻟﻌﻘﻞ ﻳَﺸﻬﺪ ﱠ‬ ‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺒني أن ﻟﻴﺲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ا ْﻟﺘِﺬاذ‬
‫اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﺑﺎملﺂﻛﻞ اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ املﺮذوﻟﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﱢ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮَﺟَ ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺬﱠة اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ أﻋﻈ َﻢ وأﻗﻮم ﻣﻤﱠ ﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ وذﻟﻚ ﻣُﺤﺎل‪ .‬و ﱠملﺎ‬
‫ﻄﺎ ﺑني ا َملﻼك واﻟﺤﻴﻮان وَﺟَ ﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻟﺬﱠﺗُﻪ ﻏري ﻣَ ﻨﻮﻃﺔ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻘِ ﺴﻤَ ني‬ ‫ُﺘﻮﺳ ً‬
‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻣ ﱢ‬
‫ا َملﺬﻛﻮ َرﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻮن دُون اﻷول ﰲ اﻟﺠﻼل واﻟﻜﻤﺎل وأﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال‬
‫واﻟﺨِ ﻼل‪.‬‬

‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻦ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وأﻗﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واﻟﺸﺠﺐ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬املﺘﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫ُ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻠﻨﻔﺲ …‬ ‫أن اﻟ ﱠﻠﺬﱠات اﻟ ﱡﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﰲ ﺑَﻴﺎن ﱠ‬

‫ﺣﺼﻞ‬ ‫َ‬ ‫]‪ [٦٠‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻟﺬﱠات أ ُ َﺧﺮ ﻏري ﻫﺬه اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ َملﺎ‬
‫ﻄﺶ وﻏريﻫﻤﺎ ‪ 10‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ‬ ‫اﻟﺴ َﻐﺐ واﻟﻌَ َ‬ ‫ﻷﺻﺤﺎب اﻟﻨ ﱠ ْﺮد واﻟﺸﻄﺮﻧﺞ اﻟﺼﱪُ واﻟ َﻜﻈﻢ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﺸﻐﻞ ﻋﻦ ﻟﺬﱠ ِة اﻷﻛﻞ وﻏريه وﻓﻴﻬﺎ ﻟﺬﱠ ٌة‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺬﱠ ُة اﻟ ﱠﻠﻌِ ﺐ ﺗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﱠﻠﺬﱠة‬
‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﺑﻤَ ﻌﺮﻓﺔ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺠَ ﻮاﻫﺮ ا ُملﺠ ﱠﺮدة واﻷﻧﻮار‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮيﱢ اﻟ ﱠﻠﺬَة‬
‫ِ‬ ‫ﻳﺴرية ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ 11 ،‬ﻓﻜﻢ‬
‫ﴎ اﻟﺜﺎﻟﻮث ا ُملﻘﺪﱠس واﻟﻨﻌﻢ اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﲆ اﻻﺳﺘﻤﺮار واﻟﺪﱠوام؟!‬ ‫ﺟَ ﻼﻟِﻬﺎ وَﺟﻼل ﺑﺎرﺋﻬﺎ أو ﱢ‬
‫ﻈﻠﻤﺔ إﱃ اﻟﻨﻮر أو اﻟﻌﺪَم إﱃ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬ ‫ﻓﺈذَن ﻻ ﻧ َ‬
‫ِﺴﺒﺔ ﺑني اﻟ ﱠﻠﺬﱠات اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﱠإﻻ ﻛﻨِﺴﺒﺔ اﻟ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻔﻆ ﻣﺎ ‪ 12‬ﺗَﺼﻴﺪه‬ ‫اﻟﺼﻴﺪ َ‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻟﺬﱠة ﻋﻘﻠﻴﺔ َملﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻛِﻼب ﱠ‬
‫ﻀﺾ اﻟﺠُ ﻮع ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ‬ ‫وَﺗﺆدﱢﻳﻪ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻬﺎ َﺳﻠﻴﻤً ﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺮح واﻷذى ﻣﻊ وﺟﻮد ﻣَ ِ‬
‫ﺣﻮاﺻ َﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺒﻮب وﺗُﻠﻘﻴﻬﺎ ﻟﺪى أﻓﺮاﺧِ ﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺜريًا ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﺮى أﻃﻴﺎر اﻟﺤﻤﺎم ﺗﻤﻸ‬
‫اﻟﺸﺠﺎع ﻳُﻠﻘﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ املﻌﺮﻛﺔ ﻣﻊ‬ ‫وأﻳﻀﺎ ﱡ‬ ‫ً‬ ‫ﺗُﺴ ﱢﻠﻢ أﻧﻔﺴﻬﺎ إﱃ اﻟﻬﻼك ﻓِ ﺪى ]‪ [٦١‬أوﻻدِ ﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺸﻜﺮ واملﺪﻳﺢ اﻟﺤﺎﺻ َﻠني ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬه وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﺗﻔﻌﻠﻬﺎ‬ ‫ﻋِ ﻠﻤﻪ ﺑﻬﻼك ﺟﺴﺪِه اﺑﺘِﻐﺎءً ﱡ‬
‫َﺻﻔﻬﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺮيﱢ اﻟ ﱠﻠﺬﱠة اﻟﺪاﺋﻤﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ و َ‬
‫ِ‬ ‫ً‬
‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟ ﱠﻠﺬة اﻟﺰاﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻢ‬ ‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت وﻏريﻫﺎ‬
‫ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﺗﺮاﻫﺎ ﻋني وﻻ َﺳ ِﻤﻌﺘﻬﺎ أذن وﻻ ﺧﻄﺮت ﻋﲆ ﻓِ ﻜﺮ إﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻲ أُﻋﺪﱢت ﻷُوﱄ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺎﻟﺤني‪13 «.‬‬

‫‪ 10‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وﻏريﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﻗﺪﱢم »ﻋﻘﻠﻴﺔ« ﻋﲆ »ﻳﺴرية«‪.‬‬
‫‪ 12‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ 13‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻘﺪﱢﻳﺲ ﺑﻮﻟﺲ اﻷوﱃ إﱃ أﻫﻞ ﻛﻮرﻧﺘﺲ ‪.٩ :٢‬‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩون‬

‫ﳛﺼﻞ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫واﻻﻧﻜﺸﺎف اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﰲ َﺑﻴﺎن َ‬
‫واﻟﺮؤﻳﺎ واﻷﺣﻼم وﻏﲑﻫﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ ﱡ‬

‫أن اﻟﻘﻮة ا ُملﺘﺨﻴﱠﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣَ ﺴﻜﻨﻬﺎ وَﺳﻂ اﻟﺪﱢﻣﺎغ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﱰﻛﻴﺐ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﻋَ ﻠﻤﺘُﻢ ‪ 1‬ﱠ‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﻮاس‬ ‫اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺒُﻄﻼن‬‫ِ‬ ‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﻳَﻘﻮى ﻓِ ﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻮﱠة ﻣﻊ ُﺳﻜﻮن اﻟﻘﻮﱠة‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﱰاﻛﻴﺐ املﺬﻛﻮرة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ٍّ‬
‫ﺣﻘﺎ وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﺬﺑًﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﺎ ﰲ اﻟﻴَﻘﻈﺔ ﺗَﺒﻘﻰ أﺷﺒﺎﺣً ﺎ ‪2‬‬ ‫]‪ [٦٢‬ﻓﻠِﻠﻜﺎذِ ﺑﺔ أﺳﺒﺎب أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷول‪ :‬ﱡ‬
‫أن اﻟﻘﻮة ا ُملﻔﻜﺮة إذا‬‫اﻟﺤﺲ ا ُملﺸﱰَك‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﱠ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل وﻋِﻨﺪ اﻟﻨﻮم ﺗﻠُﻮح ﰲ‬ ‫ﰲ َﻟﻮح َ‬
‫أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﺟﻬﺎ ًرا ‪ 3‬ﻓﺘَﻨﺘﻘِ ُﺶ ﺻﻮرة ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ا ُملﺼﻮﱢرة‪،‬‬‫أﻣﻌﻨَﺖ ﰲ ﳾءٍ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء أو ٍ‬
‫وﻗﺖ َﻏﻔﻠﺔ اﻟﻨﻮم اﻧﻄﺒَ َﻊ ﺷﺒَﺢ ﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ املﺼﻮﱢرة ﰲ‬ ‫اﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة َ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻓﺈذا ﻋ َﺮض ﺳﻜﻮن‬
‫اﻟﺤﺲ املﺸﱰك‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬إذا ﻫ َﻠ َﻜﺖ اﻟﻘﻮة ا ُملﺘﺨﻴﱢﻠﺔ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ إﱃ اﻟﺤﻮاس وﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺎﻣﻞ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻧﺰﻋَ ﺠَ ﺖ أﻓﺎﻋﻴﻠُﻪ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏﻠﺒَﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺮارة ﺷﺎﻫﺪ ‪ 4‬اﻟﻨﱢريان‬
‫ِ‬ ‫ض ﻟ ﱠﻠﻮح‬ ‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋ َﺮ َ‬
‫ٍ‬
‫واﻟﻜِريان واﻷﺗﺎﺗِني ا َملﺸﻌﻮﻟﺔ‪ ،‬وإِن ﻏﻠﺒَﺖ اﻟﱪودة ﺷﺎﻫﺪ اﻷﻧﻬﺎر واﻟﺜﻠﻮج واﻟﺠﻠﻴﺪ‪ ،‬وإِن ﻛﺎن‬
‫أﺣﺲ ﺑﺎﻧﺼﺒﺎب اﻷﺛﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻓِ ﻌﻞ اﻷﺑﺎﻟِﺴﺔ ﰲ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻮال أن‬ ‫ﻋﻨﺪه اﻻﻣﺘِﻼء ﱠ‬
‫َ‬ ‫‪5‬‬
‫ﻳَﺠﻌﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻳَﺘﺨﻴﱠﻠﻮن ﰲ اﻷﺣﻼم وﻳَﺤﺘﺎﻟﻮا ﻋﲆ أن ﻳُﻄﻐﻮﻫﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﺗﺼﺒﻮ ﻋﻘﻮﻟﻬﻢ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أﺷﺒﺎح‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺬا‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺷﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺘﺨﻴﻠﻮا‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫أﻣﱠ ﺎ اﻷﺣﻼم اﻟﺼﺎدِ ﻗﺔ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻳﻜﻮن وﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ‬
‫]‪ [٦٣‬اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﻋِ ﻠﻤً ﺎ ﻻ ﻳَﺸﻮﺑﻪ اﻟﻐِ ﻴﺎر واﻟﻘِ ﺴﻤﺔ‪ ،‬وﻫﺬه اﻷﻣﻮر املﺬﻛﻮرة ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫أﻫﻞ اﻟﻌﻘﻮل ا ُملﺠ ﱠﺮدة‪ ،‬وﴐب ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮم ‪ 6‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻓﺎ َر َﻗﺖ أﺑﺪاﻧَﻬﺎ‪ ،‬وﴐب‬
‫ﻔﺎرق وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ َﻗﺒﻮل اﻟﻔﻴﺾ وا ِﻹﻧﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ‬ ‫ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗُ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻮل‬ ‫أﻳﻀﺎ وﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻬﺎ‪ .‬ﻓﺴﺒﺐ اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻣﻦ ﻫﺬا َ‬ ‫اﻟﻌﻘﻮل ا ُملﺠ ﱠﺮدة ً‬
‫اﻟﺴﻜﻮن واﻟﻬﺪوء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻮم وﻋﺪَم اﻻﻧﻘِ ﻴﺎد ﻟﻸﻣﻮر اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪاﺋﻢ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ ﱡ‬
‫وﺗﺮﺗﺴﻢ ﰲ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮرﻫﺎ‬ ‫ﻳﺤﺼﻞ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﺠﻮاﻫﺮ اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ا ُملﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ وﺗﺘﺼﻮﱠر ُ‬
‫ﺑﺼ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻼ ﺑُ ﱠﺪ أن‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﺨﺘﺼﺔ ﺑﻬﺎ وﺑﺒﺪَﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬه املﻌﻠﻮﻣﺎت املﺬﻛﻮرة ِ‬ ‫ذاﺗﻬﺎ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺨﻔﻴﱠﺔ ﻋﻨﻬﺎ ا ُمل ﱠ‬
‫اﻟﺘﱠﺬﻛﺎر ﰲ ﺣﺎل اﻟﻴَﻘﻈﺔ دون ﻏريﻫﺎ ِﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻟﻴﻮﺳﻒ‪» :‬ﻗﻢ ﺑﺎﻟﻄﻔﻞ وأﻣﱢ ﻪ واﻧﻄﻠ ِْﻖ ﺑﻬﻤﺎ‬
‫إﱃ ﻣﴫ‪ 7 «.‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن ﻃﺒﺎع اﻟﻘﻮة ا ُملﺘﺨﻴﱢﻠﺔ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳُﺸﺒﱢﻪ ‪ 8‬املﻌﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺄي َﺷﺒَ ٍﻪ‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻷﻧﻪ ﻗﺪ أوﺟَ َﺪ ]‪ [٦٤‬اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن‬ ‫ٍ‬ ‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻬﻮ ﻏري ﻣُﻔﺘﻘِ ﺮ إﱃ‬ ‫ﻛﺎن‬
‫ﺑﺼﻮر ِة ِﺿﺪﱢه ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬ ‫ُﺒﴫ اﻟﴚء ُ‬ ‫ﻏري ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺒﻌﺾ ُﻓﻨﻮﻧﻪ ﻛﺎﻟﺬي ﻳ ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎن‬ ‫ﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻔ َﺮح واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺜﻞ اﻟﺜﱢريان ﱢ‬ ‫اﻟﻼزم ﻣَ ﻠﺰوﻣً ﺎ‪ ،‬واﻷول ﻣﺜﻞ اﻟﺒُﻜﺎء ا ُمل ﱠ‬
‫أو ﻳﺮى ‪ِ 9‬‬
‫اﻟﻘﺤﻂ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﴬب ﻳﻔﺘﻘِ ﺮ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻧِﺴﺒﺔ املﻌﺎﻧﻲ إﱃ‬ ‫اﻟﺪﱠاﻟﺔ ﻋﲆ ﺳﻨني َ‬
‫اﻟﺤﺲ ا ُملﺸﱰَك‪.‬‬
‫ﱢ‬ ‫اﻟﺼﻮر اﻟﺘﻲ ُﺷﻮﻫِ ﺪَت ‪َ 10‬‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺎل املﺎﺛِﻞ ﻟﻪ ﰲ‬ ‫ﱡ‬

‫‪ 6‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ 7‬إﻧﺠﻴﻞ ﻣﺘﻰ ‪.١٣ :٢‬‬
‫‪ 8‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﺘﺸﺒﱠﻪ‪.‬‬
‫‪ 9‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أن ﻳﺮى‪.‬‬
‫‪ 10‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺷﻮﻫﺖ‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﴩون‬

‫ِ‬
‫واﻷوﺣ َﻴﺔ‬ ‫ﻜﺎﺷﻔﺎت‬
‫ﰲ َﺑﻴﺎن اﳌ ُ َ‬

‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﺎذِ ﺑﺔ‪ ،‬وأﺳﺒﺎﺑﻬﺎ ﻫﻲ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ذُﻛ َﺮت ﰲ اﻷﺣﻼم اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪ :‬ﻓﺎﻷول‪ :‬إذا‬
‫ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻛﺜريَ اﻹﻣﻌﺎن ﰲ املﺂﻛِﻞ وا َملﺸﺎرب واملﻼﺑﺲ وا َملﺸﻤﻮﻣﺎت وا َملﺤﺴﻮﺳﺎت اﻟﻜﺜرية‬
‫ﺻﻮرﻫﺎ ﰲ اﻟﺨﻴﺎل ]‪[٦٥‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻮاس اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻛﺎن ﻣُﻐ َﺮﻣً ﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا زاﻟﺖ ا َملﺤﺴﻮﺳﺎت ﺑ ِﻘﻴَﺖ ُ‬ ‫ﱢ‬
‫اﻟﺤﺲ ا ُملﺸﱰَك ﻓﻨﺮاﻫﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮض ﻫﺬا اﻟﺤﺎل ﻟ ﱠﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺗﻠُﻮح ﰲ‬
‫ﻳُﻨﻌِ ﻤﻮن ‪ 1‬اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﻤﺮ ﻛﺜريًا ﻓﻴُﺸﺎﻫِ ﺪون أﻗﻤﺎ ًرا ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ أُوﻟﻮ ‪ 2‬اﻹدﻣﺎن ﰲ املﻼﻫﻲ‬
‫ﻄﺮﺑﺔ ﻗﺪ ﻳَﺴﻤﻌﻮن أﺻﻮاﺗًﺎ ﻟﺬﻳﺬة‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﻟﻠﺴﺎﻛِﻨني ﰲ‬ ‫واﻷﻟﺤﺎن ا ُمل ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺲ ا ُملﺸﱰَك‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أُوﻟﻮ‬
‫ﱢ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺘﺠﺴﻢ‬ ‫َﻌﺮض ﻷﻓﻜﺎرﻫﻢ‬ ‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻮَﻋ َﺮة اﻟﺪﱠﻋِ َﺮة ‪ 3‬ﻓﻴ ِ‬
‫ﺻﻮ ًرا ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ‬ ‫اﻷﻣﺮاض املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎملﺎﻟﻴﺨﻮﻟﻴﺔ واﻟﴪﺳﺎم واﻟﱪﺳﺎم ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻳُﺸﺎﻫﺪون ُ‬
‫اﻟﻮﺣﺪة واﻻﻧﻔﺮاد‪،‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﺮ ‪ 5‬ﻷرﺑﺎب ِ‬ ‫اﻟﺒﺘﱠﺔ‪ .‬واﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋ ْﺮض ‪ 4‬ﻫﺬه اﻷﻣﻮر املﺬﻛﻮرة ﻗﺪ‬
‫ﻟﻀﻌﻒ املِ ﺰاج‪.‬‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ َ‬‫ً‬
‫إن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳُﻤﻜِﻦ‬ ‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﱠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫وأﻣﱠ ﺎ املﻜﺎﺷﻔﺔ اﻟﺼﺎدِ ﻗﺔ‬
‫اﻷﻣﻮ ُر اﻟﻌﺎملﻴﺔ ﺻﺪﱠﻫﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮ اﻷﻣﻮر اﻟ ﱡﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻳﺴﻬُ ﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ِاﻻﻟﺘِﻔﺎت ﻋﻦ ا َملﺤﺴﻮﺳﺎت‬
‫‪6‬‬

‫‪ 1‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻳﻤﻌﻨﻮن‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أُوﱄ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻛﺬا‪.‬‬
‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻋﺮوض‪.‬‬
‫‪ 5‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺗﺘﻮﻓﺮ‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻓﻴﺤﺼﻞ َﻫﻬُ ﻨﺎ ﰲ اﻟﻴ ََﻘﻈﺔ ﻷرﺑﺎب اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮﻳﺔ أن‬ ‫ُ‬ ‫واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ]‪ [٦٦‬ﺑﺒﺪَﻧﻬﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪،‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ َﻓﻴْﺾ اﻟﻌﻘﻮل ا ُملﺠ ﱠﺮدة ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎه آﻧ ًِﻔﺎ‪ 7 ،‬وإذا ارﺗَﺴﻤَ ﺖ ﻫﺬه املﻌﺎﻧﻲ ﰲ‬ ‫ﺗَﻨﺎل ﻋِ ﻠ َﻢ َ‬
‫ً‬
‫ﻛﺎﻣﻼ‬ ‫ﻨﺎﺳﺐ ﺑني اﻟﺼﻮر واملﻌﺎﻧﻲ‬ ‫ُﺘﺠﺴﻤﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ا ُمل ِ‬ ‫درﻛﺖ ﻣ ﱢ‬ ‫اﻟﺤﺲ ا ُملﺸﱰَك أ ُ ِ‬‫ﱢ‬ ‫َﻟﻮح‬
‫ﻓﻼ ﻳﻔﺘﻘِ ﺮ اﻟﺒﺘﱠﺔ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮى ُملﻮﳻ ﻣﻦ املﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑني املﻌﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎﻣﻲ إذ ﻗِ ﻴﻞ‬
‫وﻗﻞ ﻛﻴﺖ وﻛﻴﺖ‪،‬‬ ‫اذﻫﺐ ُ‬‫»اذﻫﺐ إﱃ ﻓﺮﻋﻮن‪ 8 «.‬ﻓﻬﺬا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﺑﻤُﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺤَ ْﺮف ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻪ‪:‬‬
‫اﻣﺾ إﱃ اﻟﺠﻨﻮب ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ‬ ‫»ﻗﻢ ِ‬ ‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻪ َﺧﻴﺎل وأﻣﺜﺎل‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺟﺎءَ أﻧﻪ ﻗِ ﻴﻞ ﻟﻔﻴﻠﺒﻮس‪ُ :‬‬
‫اﻓﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﴬورة ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ِﻣﺜﻞ‬ ‫ﻛﺎﻣﻼ َ‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﻼﻧﻲ‪ 9 «.‬وأﺷﻴﺎء ﻛﺜرية ﻣﺜﻞ ﻫﺬه‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﺎ ﺷﺎﻫﺪ ﺣِ ﺰﻗﻴﺎل وداﻧﻴﺎل وﻏريﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫أﻣﱠ ﺎ املﻜﺎﺷﻔﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻛﺎﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺤﻮارﻳﱢني واﻷوﻟﻴﺎء ا ُملﺆﻳﱠﺪﻳﻦ ﻓﻬﻲ ﻋﲆ‬
‫ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬املﻘﺼﺪ اﻷول ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻫﺆﻻء املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻛﻤﺎل‬ ‫ِ‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﻔﻦ‬ ‫اﻟﺨري ﻷﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬ ‫ﺣﻖ ‪ [٦٧] 11‬ﻟﺬاﺗﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ َ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﻷﻧﻪ ﱞ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻹﻧﺴﺎن أن ‪ 10‬ﻳﻌ َﻠ َﻢ‬
‫ﺻﻮر اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺄﴎﻫﺎ ﺑﻞ املﻮﺟﻮد ‪12‬‬
‫ِ‬ ‫اﻷول ﻳﻜﻤُﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻪ ﻳَﻘﺪِر ﻋﲆ َﻗﺒُﻮل ُ‬
‫ﺺ‪ ،‬وﻳَﺮ ﱠد املﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮدًا وا َملﻌﺪوم ﻣﻌﺪوﻣً ﺎ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ أ ْزﻳَ َﺪ ‪ 13‬وﻻ َ‬
‫أﻧﻘ َ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ِاﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ َﻟﻢ وﺷﻬﻮاﺗﻪ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻔﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻋﻨﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﺘُﻜ ﱢﻠﻒ‬ ‫ﱡ‬ ‫وأﻣﺎ‬
‫َﴫف ﻫِ ﻤﱠ ﺘﻪ إﱃ اﻟ ﱠﻠﺬﱠات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬ ‫ﻋﻴﺸﺎ ُروﺣﺎﻧﻴٍّﺎ ﺑﻘﺪْر ﻃﺎﻗﺘﻪ وﻳ ِ‬ ‫اﻟﺰاﺋﻠﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻴﺶ ً‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗَﺤﻮل وﻻ ﺗﺰول‪ .‬و ﱠملﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻋﺎﺟ ًﺰا ﻋﻦ إﺗﻤﺎم ‪ 14‬ﻫﺬه اﻷﻣﻮر‬
‫ﺣﴬ إﱃ ﻫﺎدٍ ﻳَﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﺬا املﺬﻛﻮر ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳﻜﻮن إﻧﺴﺎﻧًﺎ ِﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻧَﻮﻋﻪ‬ ‫املﺬﻛﻮرة ﺑﺬاﺗﻪ‪ ،‬أ ُ ِ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎرﻓﺎ أو ﻣُﻌ ﱢﻠﻤً ﺎ‬ ‫ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ َﻗﺒُﻮل أواﻣﺮه وأﻗﻮاﻟﻪ؛ ﻓﻴ َِﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن إِﻣﺎ ﻧﺒﻴٍّﺎ أو ﺣﻮارﻳٍّﺎ أو‬

‫‪ 6‬ﻳﺮﻳﺪ »اﻹﻋﺮاض«‪.‬‬
‫‪ 7‬ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﴩﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ 8‬ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج ‪.١٠ :٣‬‬
‫‪ 9‬أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ ‪.٢٦ :٨‬‬
‫‪ 10‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أن‪.‬‬
‫‪ 11‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ٍّ :‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫‪ 12‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫‪ 13‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬أزود‪.‬‬
‫‪ 14‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺗﻤﺎم‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫ﰲ ﺑَﻴﺎن ا ُمل َ‬
‫ﻜﺎﺷﻔﺎت واﻷوﺣِ ﻴَﺔ‬

‫ﺺ ﰲ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬ ‫أن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﺎﻗِ ٌ‬ ‫ﻣﺎﻫ ًﺮا ﻗِ ﺪﱢﺳﻴٍّﺎ أﺑﻮﻳٍّﺎ‪ .‬املﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﱠ‬
‫ﺘﻮﺳﻂ ﻳﻔﺘﻘِ ﺮان إﱃ‬ ‫ُﺘﻮﺳﻄﻮن‪ 15 ،‬واﻟﻨﺎﻗِ ﺺ وا ُمل ﱢ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻘ ﱠﻮﺗَني وﻣﻨﻬﻢ ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﻬﺎدِ ﻳﻦ ا َملﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﻳﺨﻠ َﻮ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ]‪ [٦٨‬أﺣﺪ ﻫﺆﻻء؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺮى اﻟﻌﺎ َﻟﻢ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤَ ﻠِﻪ ﺣﺘﻰ ﻳَﻠﻘﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺪٍّا ﻳُﺠﺎﻧﺲ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ‬ ‫ﺳﺎﺑﺤً ﺎ ﰲ ﺑﺤْ ﺮ اﻟﺨِ ﻼف واﻟﻐِ ﻴﺎر ﰲ ِ‬
‫وآﺧﺮون‬ ‫ﰲ َﻏ َﻠﺒﺔ اﻟﺸﻬﻮة و ِﻗ ﱠﻠﺔ اﻟﻌِ ﻠﻢ وﻋﺪَم املﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻻﺳﻢ إﻧﺴﺎن وﺑﺎﻟ ﱠﺮﺳﻢ َﺷﻴﻄﺎن َ‬
‫ﺷﺨﺺ ﻣُﺆﻳﱠ ٍﺪ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻨﺘﻬﻲ اﻷﻣﺮ إﱃ‬
‫َ‬ ‫راﺟﺤﻮن‪ ،‬وﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن‬
‫ﻓﺎﺿﻠﻮن وآﺧﺮون ِ‬ ‫ُﺘﻮﺳﻄﻮن وآﺧﺮون ِ‬ ‫ﻣ ﱢ‬
‫اﻟﻬﺪاﻳﺔ‬ ‫ﻓﺎﺿﻞ ﺑﺎﻟﻌِ ﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻣَ ﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺄ واﻟ ﱠﺰ َﻟﻞ‪ ،‬ﻫﻮ أﺣﺪ املﺬﻛﻮرﻳﻦ ا َملﻨﺪوﺑني إﱃ ِ‬
‫و ِﺑ ُﺸﻌﺎع ﻧﻮره ﻳﺴﺘﴤء اﻟﺒﴩ وﺑﻮﺟﻮده ﻓﻴﻬﻢ ﺗﻜﻤُﻞ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ وأﻋﻤﺎﻟﻬﻢ‪ .‬ا َملﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﻧﱠﻨﺎ ﻧﻌ َﻠﻢ أن اﻟﺠﺴﻢ ِﺟﻨﺲ ﺗﺤﺘَﻪ أﻧﻮاع ﺛﻼﺛﺔ؛ اﻟﺤﻴﻮان واﻟﻨﺒﺎت واملﻌﺪِن‪ ،‬وﻧﻌ َﻠﻢ أن أﻓﻀﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻮ اﻟﺤﻴﻮان‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان ‪ 16‬ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬‫ً‬ ‫واﻟﻬﻨﺪي واﻟ ﱡﺮوﻣﻲ وﻏريه‪ .‬وأﻫﻞ اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ أﺷ ﱡﺪ‬ ‫أﺻﻨﺎف وأﻟﻮان ﻣﺜﻞ اﻟ ﱢﺰﻧﺠﻲ ِ‬
‫ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬وأﻫ ُﻞ ﻫﺬا اﻹﻗﻠﻴﻢ ﻻ ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳَﺘﻤﻴﱠﺰوا ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜ ﱢﻞ وﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ‬ ‫ً‬ ‫ﻫﻢ ﺑﻬﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻼ ]‪ [٦٩‬ﺑُ ﱠﺪ أن ﻳُﻮﺟَ ﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﺨﺺ أﻋﻈﻢ‬
‫َﺤﺼﻞ اﻷ َربُ ﻟﻸرﻳﺐ‪.‬‬ ‫ﻳَﻜﻤُﻠﻮن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻬﺎدي اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وإﻟﻴﻪ اﻹﺷﺎرة ﰲ اﻟﺘﺄدﻳﺐ وﺑﻪ ﻳ ُ‬
‫ﻳﺤﺼﻞ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ‪17‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺤﺼﻞ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺋﻤﺔ املﺬﻛﻮرﻳﻦ؟ ُﻗﻠﻨﺎ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺈن ﻗِ ﻴﻞ‪ :‬ﺑﻤﺎذا‬
‫ﻃﻐﻴﺎن اﻷﻧﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﲆ َﴐﺑَني‪ :‬أﺣﺪُﻫﻤﺎ اﻟﺒُﻌﺪ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬ ‫ﻷن ُ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﰲ ا َملﻴﻞ ﻟﻠﺪﱠواﻋﻲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺒﺪَﻧﻴﺔ‪ .‬وﻫﺆﻻء ا ُملﺘﻘﺪﱢم ذﻛ ُﺮﻫﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﺣﻖ املﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ ،‬أﻋﻨﻲ أﻧﻬﻢ ﻗﺎدِ رون ‪18‬‬
‫ُ‬ ‫ﻷﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﻏني‪ ،‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣُﻤﻜﻦ ﰲ ﱢ‬ ‫اﻷﻃﺒﱠﺎء املﺎﻫِ ﺮﻳﻦ ُ‬
‫ﺑﻘﻮى‬ ‫ﻄﻐﻴﺎن إﱃ ﺳﺎﺣﻞ اﻟﻬُ ﺪى واﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ُ‬ ‫ﻋﲆ إِﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﻮس اﻟﺒﴩ ﻣﻦ ﺑﺤْ ِﺮ اﻟﺘﱢﻴ ِﻪ واﻟ ﱡ‬
‫وﻣﺄﻟﻮﻓﻬﻢ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻟﻘِ ﺪﱢﺳﻴﺔ وﺗﻜﺮﻳﺮ ا َملﻮاﻋِ ﻆ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ُﻌﺠ َﺰﻫﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫ﺑﻬﻢ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ﻓﺈن ﻣ ِ‬
‫أﻏﻨﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪاﻫﻢ ﺳﻮى ﻣﻮﻻﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ 15‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻣﺘﻮﺳﻄني‪.‬‬

‫‪ 16‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﻮان‪.‬‬
‫‪ 17‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻗﺎدرﻳﻦ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺧﻮاص ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺲ اﻟﻘِ ﺪﱢﺳﻴﺔ ﻓﺄرﺑﻊ‪ 19 :‬اﻷوﱃ ]‪ [٧٠‬أﻧﱠﻬﺎ إذا اﺳﺘﻨﺎ َرت ﺑﺎﻟﺒَﻮارق‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻓﺄﻣﱠ ﺎ‬
‫اﻹﻟﻬﻴﺔ واﻷﻧﻮار اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪َ 20‬ﻗ ِﻮﻳَﺖ وﺗﻤﻜﻨَﺖ ﻣﻤﱠ ﺎ ﺗﺨﺘﺎر ﻓِ ﻌﻠﻪ ﰲ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻄﻰ ِﻣ ً‬
‫ﻨﺤﺔ‬ ‫ﻌﺠﺰات ﺗُﻌ َ‬‫اﻟﺨﻮارق واﻟﺒﺎﻫِ ﺮات ‪ 21‬وأﻃﺎﻋَ ﺘْﻬﺎ اﻷﻃﻴﺎر واﻟﺴﺒﺎع واﻟﻄﺒﺎع‪ ،‬وﺗﻠﻚ ا ُمل ِ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻷﻧﻔﺲ ﻣُﺘﻤﻴﱢﺰة ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻷﻧﻔﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‬
‫ﻈﻢ إدراﻛﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺣ ﱢﺪ ﻏريﻫﺎ‪ ،‬وأﻣﺎ‬ ‫اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻣﱠ ﺎ اﻷول ﻓ ِﺒﻌِ َ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬ ‫ﻳﻌﺠﺰ اﻟﻐري ﻋﻦ أﻣﺜﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺗﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ املﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻬﻮ ِﺻﺪْق ﻣﺎ ِ‬
‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﲆ أﻧﻔﺲ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻳُﻤﻜﻦ اﻧﻌِ ﻜﺎﺳﻬﺎ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ إﱃ أﻧﻔﺲ اﻟﻄﺎﺋﻌني‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻧﻮار‬
‫ﺻﻘﻴﻞ ﻣﺜﻞ املﺮآة‬ ‫أﴍﻗﺖ ﻋﲆ ﺟُ ﺮ ٍم َ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻬﻢ وا ُملﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ‪ 22‬اﻟﺸﻤﺲ إذا‬
‫ُﴩق ﺑﺎﻧﻌﻜﺎﺳﻪ ﻋﻦ ﺟُ ﺮ ٍم ﻳﻘﺎ ِﺑﻞ‬ ‫اﻟﺸﻔﺎف ﻓﺈن ذﻟﻚ ]‪ [٧١‬ﱡ‬
‫اﻟﺸﻌﺎع ﻳ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫املﺼﻘﻮﻟﺔ ا َملﺠﻠﻮﱠة واﻟﺒ ﱡﻠﻮر‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺠُ ﺮ َم اﻷول‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ أو ﻣَ ﻼك ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ا ُملﺠ ﱠﺮدة إذا أﴍَ َق ﺑﺄﻧﻮاره ﻋﲆ‬
‫أن اﻟ ﱡﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﻲ ‪ 23‬ﻳُﻤﻜﻦ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ ﻟﻬﺆﻻء‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫أﻧﻔﺲ ﻗِ ﺪﱢﻳﺴﻴﻪ اﺳﺘﻨﺎ َرت وأﻧﺎرت‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺤﺼﻞ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ ملﻦ ﺣﺬا ﺣﺬو َُﻫﻢ ودﺧﻞ ﺗﺤﺖ‬ ‫املﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻦ َﻟﺪُن اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ﻳُﻤﻜﻦ أن ﺗَ ُ‬
‫ﻃﺘِﻬﻢ‪.‬‬‫ﺣَ ﻮ َ‬

‫‪ 19‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﺄرﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ 20‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺴﻤﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 21‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬واملﺒﻬﺮات‪.‬‬
‫‪ 22‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﻓﺈن‪.‬‬
‫‪ 23‬ﺳﻘﻂ ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺘﻲ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﴩون‬

‫ﰲ َﺑﻴﺎن ِ‬
‫اﺧﺘﻼف اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫﺬه اﳌ ُ ِ‬
‫ﻌﺠﺰة‬
‫اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ َ‬
‫اﻟﻘﻮم اﳌَﺬﻛﻮرﻳﻦ‬

‫اﻟﺨﻮارق‬‫أن ﻫﺬه َ‬ ‫واﻟﺴﻨَﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻋﺘَ َﻘﺪ ﱠ‬

‫ﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﴩاﺋﻊ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﱡ‬ ‫وﻫﺆﻻء ﻓﺮﻳﻘﺎن‪ :‬أﺣﺪُﻫﻤﺎ ا ُمل ﱢ‬
‫ﻢ اﻟﺜﻼث‪2 ،‬‬ ‫اﺳﺘﺤﻖ ]‪ِ [٧٢‬ﻣﻨْﺤَ ﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻳَﺘﱠﻔﻖ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد اﻷُﻣَ ُ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗُﻤﻨَﺢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ 1‬ملﻦ‬
‫أﻋﻨﻲ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى واملﺴﻠﻤني‪ .‬وأﻣﺎ أُوﻟﻮ اﻻﻋﺘِﻘﺎد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﺄرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻠني ﻋﲆ اﻻﻣﺘِﻨﺎع ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣ ﱠﺪ ًة ﻏري‬ ‫ِ‬ ‫وﺟﻪ أرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻷول‪ُ :‬ﻗﺪرة‬‫ﻌﺠﺰات ﻋﻨﺪَﻫﻢ ﻋﲆ أ َ ٍ‬ ‫وا ُمل ِ‬
‫اﻟﻐري و َْﻗﺮﻫﺎ‪ .‬اﻟﻮﺟﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎرﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ َ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ وﻻ ﻣُﻌﺘﺎدة‪ .‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﻓﻌﺎل‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ‪ .‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أن ﺗُﻄﻴﻌَ ﻬﻢ اﻟﻌﻨﺎﴏ واﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت‪.‬‬
‫‪3‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻹﺧﺒﺎر َ‬
‫أﻣﱠ ﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﺮى أﻧﻪ إذا ﻋ َﺮض ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس اﻷﻣﺮاض‬
‫ﻷن اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ ﺗﻜﻮن ﻫﻨﺎك ﻣَ ﺸﻐﻮﻟﺔ ْ‬
‫ﺑﺪﻓﻊ‬ ‫ﻃﻮﻳﻼ دُون ﻏِ ﺬاء ﱠ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﺤﺎ ﱠرة ﻓﻴﻠﺒ َُﺚ زﻣﺎﻧًﺎ‬
‫امل َﺮض ﻓﻼ ﺗُﺤ ﱢﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺪَن ﺷﻴﺌًﺎ؛ وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻔﺘﻘِ ﺮ إﱃ اﻟﻐِ ﺬاء ﻣﻬﻤﺎ دام ﻣﺸﻬﻮدًا ﺑﺎمل َﺮض‪،‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬِﻛﺮ املﻌﻘﻮﻻت اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻴﺠﺬب ﻣﻌﻬﺎ اﻟﺤﺮارة اﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻜﺎﻣﻞ إذا اﺷﺘَ َﻐﻠﺖ ُ‬
‫وﻻ ﻳﻔﺘﻘِ ﺮ إﱃ اﻟﻐﺬاء زﻣﺎﻧًﺎ ﻣﺪﻳﺪًا‪.‬‬
‫أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻋ َﺮض ﻟﻪ اﻟﻐﻀﺐ اﻟﺸﺪﻳﺪ‬ ‫]‪ [٧٣‬وأﻣﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓ َﺰﻋﻤﻮا ﱠ‬
‫ﺗﺴﻘﻂ ُﻗﻮﱠﺗﻪ‬‫اﻟﺨﻮف واﻟﻮَﺟَ ﻊ واﻟﻜﺂﺑﺔ ُ‬ ‫ﻔﺮط ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺪِر ﻋﲆ ِﺿﻌﻒ ﻗﻮﱠﺗﻪ‪ ،‬وﻋﻨﺪ َ‬ ‫واﻻﻫﺘِﻴﺎج ا ُمل ِ‬

‫‪ 1‬ﻗﻞ »ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﺒﺎرئ ﺗﻌﺎﱃ«‪.‬‬

‫‪ 2‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬ﺗﻄﻴﻌﻬﺎ‪.‬‬
 ‫ﻣﺨﺘﴫ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ َﻏري ﺣﺼﻞ ﻟﻪ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻜﺎﻣﻞ إذا اﺳﺘﻐ َﺮق ﰲ ﺑﺤْ ِﺮ ِاﻻﺑﺘِﻬﺎج‬ ‫اﻟﻌﺎرف‬
‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﱠﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬
‫ﺧﺎرق ﰲ ﺣ َﺮﻛﺎﺗﻪ أو ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬ ‫أﻣﺮ ِ‬
‫ﻔﺖ‬‫ﺻ ْ‬ ‫أن اﻹﻧﺴﺎن إذا َ‬ ‫ﺠﺎرب ا ُملﺴﺘﻤ ﱠﺮة ﱠ‬ ‫ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﱠ ِ‬
‫ِﻒ ﺣﺎل‬ ‫أﻓﻜﺎ ُره وﺑﻌُ ﺪَت ﻋﻦ اﻟﺨﺴﺎﺋﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻼ ﻳَﺒﻌُ ﺪ أن ﻳُﺸﺎﻫِ ﺪ ﰲ ﻣﻨﺎﻣﻪ أﻣﻮ ًرا ﻻ ﺗُﺨﺎﻟ ُ‬
‫ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻌﻴ ٍﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﺋﻖ اﻟﺪﱡﻧﻴﻮﻳﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺷﺨﺺ‬‫ٍ‬ ‫اﻟﻴ ََﻘﻈﺔ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳَﺒﻌُ ﺪ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻟﻐريه ﰲ ﺣﺎل اﻟﻨﻮم‪.‬‬ ‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ َ‬ ‫ُ‬ ‫أن ﺗَﺴﻠُﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺗﺪﺑري ﺑﺪَﻧﻪ ﺣﺎل اﻟﻴﻘﻈﺔ‬ ‫ْ‬
‫وأﻣﺎ ﺑَﻴﺎن اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺮى أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﻟﻐِ ﻴﺎر ﰲ أﺑﺪاﻧِﻨﺎ ِﻣﺮا ًرا‬
‫اﻹزﻻق‪ ،‬وﺗَﺼﻮﱡر املﺮض ﻛﺜريًا‬ ‫َ‬ ‫ُﻮﺟﺐ‬
‫ﺬع ﻣﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻔﻀﺎء ﻳ ِ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ]‪ [٧٤‬ﻣﺜﻞ ا َملﴚ ‪ 4‬ﻋﲆ ِﺟ ٍ‬
‫ﻓﻌﻼ َﻏﺮﻳﺒًﺎ ﰲ أﺟﺴﺎم اﻟﻌﻨﺎﴏ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﻋﺎرف أن ﻳﻔﻌﻞ ً‬ ‫ٍ‬ ‫ُﻮﺟﺐ امل َﺮض‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻌُ ﺪ ﻣﻦ أﻓﻜﺎر‬
‫ﻳ ِ‬
‫ً‬
‫واﻟﺤَ ﻴﻮاﻧﺎت وﻳَﺴﺘﺨﺪِﻣﻬﺎ ﻟﻐ َﺮ ِﺿﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ أﻓﻜﺎرﻧﺎ ﰲ أﺑﺪاﻧﻨﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا أﻳﻀﺎ‪ :‬إن اﻟﻐﺮاﺋﺐ‬
‫ﺑﺨﺎﺻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈن‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺗﺤﺪُث ﰲ ﻋﺎ َﻟ ِﻤﻨﺎ ﻫﺬا ﻷﺳﺒﺎب ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬أﺣﺪُﻫﺎ‪ :‬أن اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺒﻲ‪ ،‬وإِن ﻛﺎن ﴍٍّا ﻓﻨﻔﺲ ﺳﺎﺣﺮ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬إِن ﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬ ‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧريًا ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺲ ﻧ َ ﱟ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺎﺻﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﻣﻮر‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻗﻮى اﻟﻌﻨﺎﴏ ﻣﺜﻞ ﺟَ ﺬْب املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺪ ﻓﻬﻮ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺤ َﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ ﻣﻊ أﺟﺴﺎم ﻋﻨﴫﻳﺔ وﻫﻲ اﻟﻐﺮاﺋﺐ املﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺎﻟﻄ ْﻠ َﺴﻤﺎت‪.‬‬
‫واﻟﺤﻤﺪ هلل وﱄ اﻟﺪاﺋﻤﺎت‪.‬‬
‫َ‬
‫ُﻨﺼﻔﻬﺎ‬ ‫وﺧﻮاﺻﻬﺎ‪ ،‬رﺣﻢ ﷲ ﻣ ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ‬ ‫ﺗﻤﱠ ﺖ ﻫﺬه املﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﰲ ﺧِ ﻠﻘﺔ اﻟﻨﻔﺲ‬
‫آﻣني‪.‬‬

‫‪ 4‬ﰲ اﻷﺻﻞ‪ :‬املﺎﳾ‪.‬‬

‫‪80‬‬
‫اﺳﺘﺸﻬﺪ ﲠﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻷﺳﻔﺎر اﻟﺘﻲ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌُﺨﺘﴫ‬‫ِ‬

‫اﻹﻧﺠﻴﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺳﻞ‪.‬‬ ‫•‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻄﺮس اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫•‬
‫رﺳﺎﺋﻞ ﺑﻮﻟﺲ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻔﺮ اﻷﺣﺒﺎر‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻔﺮ أﻳﻮب‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻔﺮ اﻟﺨﺮوج‪.‬‬ ‫•‬
‫ﺳﻔﺮ املﺰاﻣري‪.‬‬ ‫•‬
‫ﻧﺒﻮءة زﻛﺮﻳﺎ‪.‬‬ ‫•‬