‫جامعة الجزائر‪3‬‬

‫كلية علوم اإلعالم واالتصال‬

‫قسم علوم االتصال‬

‫مطبوعة دروس موجهة لطلبة السنة األولى ماستر‬

‫تخصص اتصال وعالقات عامة‬

‫إعداد الدكتورة‪ :‬فطومة بن مكي‬

‫العام الجامعي ‪2222-2222‬‬

‫تقديم المادة حسب عرض التكوين‬

‫‪1‬‬
 ‫املتحتويات‬

‫‪ .I‬مفهوم االتصال ‪50 ..................................................................................................................‬‬

‫االتصال لغة‪50..............................................................................................................................‬‬
‫االتصال اصطالحا ‪50 ...................................................................................................................‬‬
‫‪.1‬االتجاه التقني (االتصال أحادي االتجاه) ‪.50......................................................................‬‬
‫أ‪ .‬النظرة اآللية (الميكانيكية) ‪50..................................................................................................‬‬
‫ب‪ .‬المقاربة الكمية ‪50..................................................................................................................‬‬
‫ج‪ .‬مقاربة القذيفة‪50...................................................................................................................‬‬
‫د‪ .‬المقاربة التقنية ‪50...................................................................................................................‬‬
‫‪ .2‬االتجاه االجتماعي‪-‬التفاعلي (االتصال ثنائي االتجاه) ‪.50........................................................‬‬
‫خصائص عملية االتصال حسب االتجاه التفاعلي‪50............................................................‬‬
‫مفهوم التواصل ‪50..................................................................................................................‬‬
‫الفرق بين االتصال والتواصل‪15..............................................................................................‬‬
‫‪ .II‬مف ـهـوم البــالغـ ـة ‪11.................................................................................................................‬‬
‫تعريف البالغة لـ ـغ ــة ‪11...............................................................................................................‬‬
‫البالغة اصطالحا ‪11....................................................................................................................‬‬
‫‪ .III‬نش ــأة وتـطــورالبــالغ ــة ‪10......................................................................................................‬‬
‫‪ .1‬نشأة البالغة وتطورها عند العرب ‪10.......................................................................................‬‬
‫البالغة في العصر الجاهلي ‪10..................................................................................................‬‬
‫عصر صدر اإلسالم وارتباط البالغة العربية بالنص القرآني ‪10............................................‬‬
‫عصر بني أمية ‪.21.....................................................................................................................‬‬
‫البالغة في العصر العباس ي ‪.22.................................................................................................‬‬
‫مراحل تطور البحث البالغي عند العرب ‪.21................................................................................‬‬
‫المرحلة األولى‪ :‬مرحلة النشأة والنمو ‪.20..................................................................................‬‬
‫المرحلة الثانية‪ :‬نضج البالغة واكتمالها ‪.20.............................................................................‬‬
‫المرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة التقنين والتعقي ــد ‪20..........................................................................‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ .2‬نشأة البالغة وتطورها عند الغرب ‪20.......................................................................................‬‬
‫البالغة الكالسيكيـ ــة ‪20..........................................................................................................‬‬
‫البالغة عند الرومان ‪12..........................................................................................................‬‬
‫‪ .IV‬المفاهيم المشابــهة للبالغة ‪11...............................................................................................‬‬
‫‪ - 1‬البالغة والفصاحة ‪11........................................................................................................‬‬
‫‪ - 2‬البالغة والخطابة ‪10...........................................................................................................‬‬
‫‪ - 3‬البالغة والحجاج ‪10............................................................................................................‬‬
‫‪ – 4‬البالغة‪ ،‬اإلقناع والتأثير ‪12...............................................................................................‬‬
‫‪ .V‬أقسام البــالغ ــة الع ــربية ‪10....................................................................................................‬‬
‫ُ‬
‫علم البيان ‪10............................................................................................................................‬‬
‫أقسام علم البيان ‪10................................................................................................................‬‬
‫علم المعاني‪01............................................................................................................................‬‬
‫أقسام علم المعاني‪.01................................................................................................................‬‬
‫علم البديع ‪01...........................................................................................................................‬‬
‫أقسام علم البديع ‪00...............................................................................................................‬‬
‫أقسام الكالم من المنظور البالغي واستخداماتها التواصلية ‪00 ............................................‬‬
‫‪ .VI‬اتجاهات البــالغ ــة الجديدة ‪01...........................................................................................‬‬
‫امتـ ــدادات البالغة أو إمبراطورية البالغة ‪.01................................................................................‬‬
‫مفهوم البالغ ــة الجدي ـ ــدة وأهم اتجاهاتها ‪.00................................................................................‬‬
‫االتجــاه الحجاجي ‪00......................................................................................................................‬‬
‫االتجــاه اللسان ــي ‪01................................................................... .....................................................‬‬
‫النموذج التواصلي اللساني لرومان جاكبسون ‪02........................................................................‬‬
‫االتجاه األسلوبي ‪00.......................................................................................................................‬‬
‫االتجــاه السيميائي ‪00................................................................. ...................................................‬‬
‫االتجــاه التداولــي ‪02............................................................... ........................................................‬‬
‫بالغة التواصل المرئي ‪01................................................................................................................‬‬
‫‪ .VII‬االتصال وعالقته بالدرس البالغي ‪00...............................................................................‬‬
‫اللغة كقاسم مشترك ‪00................................................................................................................‬‬
‫مقتض ى الحال والمقام في البالغة‪ :‬تصور شامل للتواصل اإلنساني ‪00.........................................................‬‬

‫‪3‬‬
 ‫المقام في الثقافة الغربية ‪00............................................................................................................................‬‬
‫مركزية المتلقي في البالغة الجديدة ‪00............................................................................................................‬‬
‫عناصر العملية التواصلية من المنظور البالغي ‪00........................................................................................‬‬
‫المهارات البالغية والتواصل الفعال‪ :‬بعض األمثلة ‪00....................................................................................‬‬
‫‪ .VIII‬االستراتيجيات الخطابية‪-‬التواصلية ‪151......................................................................................‬‬
‫مفهوم االستراتيجية ‪151............................................................................... ....................................................‬‬
‫االستراتيجيات التواصلية ‪.150.........................................................................................................................‬‬
‫االستراتيجيات الخطابية‪-‬التواصلية عند الباحثين الغربيين ‪.150...................................................................‬‬
‫خالصة ‪150........................................................................................................................................................‬‬
‫قائمة المراجع والمصادر ‪115..............................................................................................................................‬‬

‫فهرس األشكال‬

‫‪ .1‬االتصال الرأس ي أحادي االتجاه ‪50 .................................................................................‬‬

‫‪ .2‬مسار االتصال ‪50 ............................................................................................................‬‬
‫‪ .1‬اإلسناد في الجملة الكالمية ‪02.........................................................................................‬‬
‫‪ .1‬أقسام الكالم ‪02 ..............................................................................................................‬‬
‫‪ .0‬عناصر االتصال حسب النموذج التقني ‪01 ...................................................................‬‬
‫‪ .0‬عوامل االتصال ووظائفها عند رومان جاكبسون‪00 .......................................................‬‬
‫‪ .0‬اتجاهات السيميولوجيا ‪01 .............................................................................................‬‬
‫‪ .0‬عناصر عملية االتصال عند رومان جاكبسون ‪00 .........................................................‬‬
‫‪ .0‬تصور المقام في البالغة العربية ‪02 ..................................................................................‬‬
‫‪ .15‬المقام من المنظور االتصالي‪01 .........................................................................................‬‬

‫‪4‬‬
 ‫االتصال لغة‬
‫يعود أص ـ ـ ـ ــل كلمــة اتص ـ ـ ـ ــال ‪ communication‬إلى اللغــة الالتينيــة فشي مش ـ ـ ـ ــتقــة من الفعــل‬
‫‪ Communicate‬بمعنى يش ـ ـ ــيع عن طري‪ ،‬المش ـ ـ ــاركة‪ ،‬ويرا البعض اآلخر أن هذا اللف يرجع إلى‬
‫‪1.‬‬ ‫الكلمة الالتينية ‪ communis‬بمعنى عام و مشترك ‪commun‬‬

‫أما في اللغة العربية‪ ،‬فقد ورد تحديدها في قاموس املحيط ولس ـ ــان العرب على أن لف‬
‫االتصــال مشــت‪ ،‬من الفعل الثالثي "وص ــل" والذي يعني الصــلة وبلوغ الغاية‪ ،‬فوصــل الش ـ ي إلى‬
‫الش ـ ـ ي وصـ ــوال وتوصـ ــل إليه أي انتشى إليه وبلغه‪ ،‬وعليه فاالتصـ ــال في اللغة العربية هو الصـ ــلة‬
‫والعالقة والبلوغ إلى هدف معين‪.‬‬

‫االتصال اصطالحا‬
‫بالرغم من االختالف بين الباحثين والمهتمين باالتص ـ ـ ــال حول داللة الكلمة‪ ،‬إال أ هم يتفقون على‬
‫أن االتص ـ ـ ـ ـ ــال كلم ــة متع ــددة المع ــاني بتع ــدد وتنوع المهن واملج ــاالت البحثي ــة ال ي عني ــ‪ .‬ب ــه‪ .‬له ــذا‬
‫س ـ ـ ـ ــنح ــاول إيراد مجموع ــة من التع ــاريف ال ي أعطي ــ‪ .‬لمفهوم االتص ـ ـ ـ ـ ــال مح ــاولين في ذات الوق ــ‪.‬‬
‫تصـ ـ ـ ــنيفها حسـ ـ ـ ــب االتجاه الذي وردت فيه‪ .‬وقد ميبنا بين اتجاهين أس ـ ـ ـ ــاسـ ـ ـ ــيين بخص ـ ـ ـ ــو تعريف‬
‫االتصال وهما‪ :‬االتجاه التقني واالتجاه االجتماعي‪.‬‬
‫‪ .1‬االتجاه التقني (االتصال أحادي االتجاه)‬
‫تركز التعاريف ال ي تصـ ـ ـ ــب في السـ ـ ـ ــياق التقني على االتصـ ـ ـ ــال كصـ ـ ـ ــيرورة تقنية آلية‪ ،‬وتتخذ جل‬
‫تعـاريف هـذا االتجـاه التـأثير كهـدف من العملية وليش المش ـ ـ ـ ــاركة‪ ،‬وهو ما دفعنا إلى إدراجها ـ ـ ـ ــمن‬
‫مسمى االتجاه التقني‪-‬التأثيري لالتصال‪.‬‬

‫‪ -1‬محمد صبري فؤاد النمر‪ ،‬أساليب االتصال االجتماعي‪ ،‬المكتب العلمي للكمبيوتر والنشر والتوزيع‪ ،‬اإلسكندرية‪ ،6991 ،‬ص ‪.9‬‬

‫‪5‬‬
 ‫في هـذا الص ـ ـ ـ ــدد‪ ،‬يعرف نبيـل عــارف االتص ـ ـ ـ ــال على أنــه عمليــة نقـل المعلومــات والرغبــات‬
‫والمشـ ـ ـ ـ ــاعر والمعرفــة والتجــارب‪ ،‬إمــا ش ـ ـ ـ ــفويــا أو بــاس ـ ـ ـ ــتعمــال الرموز والكلمــات والص ـ ـ ـ ــور‬
‫واإلحص ــا ات‪ ،‬بقص ــد اإلقناع والتأثير على الغير‪ ،1‬فاالتصـ ــال هو العملية ال ي من خاللها يتم نقل‬
‫الرس ــائل بأية لغة بين طرفين أو أكثر (ش ــخص ــين أو جماعتين أو ح ى مجتمعين ‪ ،)...‬عبر قناة أو عدة‬
‫قنوات‪ ،‬من أجـل التـأثير على س ـ ـ ـ ــلوك األفراد والجمـاعـات كمتلقين وتغييره‪ .‬وفي هـذا الس ـ ـ ـ ـيـاق‪ ،‬نجد‬
‫المقاربات التالية‪:2‬‬

‫الشكل رقم‪ :10‬االتصال الرأسي أحادي االتجاه‬ ‫أ‪ .‬النظرة اآللية (الميكانيكية)‪ :‬تعود النمـ ــاذج األولى‬
‫لالتص ـ ـ ـ ــال إلى أعمال العالم الس ـ ـ ـ ــيبرنطيقي ‪Nobert‬‬

‫المرسل‬ ‫‪ Wiener‬ص ــاحب كتاب "الس ــيبرنطيقا واملجتمع عام‬

‫‪ ،6999‬حيث عرف فيه الس ـ ــيبرنطيقا على أ ها علم‬
‫الـتـحـكــم واالتص ـ ـ ـ ـ ـ ــاالت‪ .‬وق ـ ــد ت ـ ــأثــرت أعـم ـ ــال فـتــرة‬
‫الخمس ـ ـ ـ ــينيــات من القرن العش ـ ـ ـ ــرين بوجه ــة النظر‬
‫المستقبل‬
‫القائلة بأن االتصــال هو تدف‪ ،‬معلومات بين مرس ـل‬
‫ومسـتقبل (الشـكل رقم ‪ ،)...‬وهو ما تجسد في أعمال‬
‫‪Waren Weaver‬‬ ‫شانون وويفر ‪ Claude Shanon‬و‬
‫وخاص ـ ـ ــة كتا هما الص ـ ـ ــادر عام ‪ 6999‬النظرية الريا ـ ـ ــية لالتص ـ ـ ــال حيث حددا عناص ـ ـ ــر‬
‫العملية االتصالية في العناصر التالية‪:‬‬
‫مصدر الرسالة‬ ‫‪-‬‬
‫المرسل‬ ‫‪-‬‬
‫قناة إرسال الرسالة‬ ‫‪-‬‬
‫المستقبل‬ ‫‪-‬‬
‫المستهدف بالرسالة‬ ‫‪-‬‬
‫التشويش‬ ‫‪-‬‬

‫‪ -1‬بدوي أحمد زكي‪ ،‬معجم مصطلحات العلوم االجتماعية‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بيروت‪ ،6991 ،‬ص ‪.611‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Thierry Libaert, Marie-Hélène weestphalen, Communicator, 6°Ed, Dunod, Paris, 2012, p 6-8.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫الشكل رقم ‪ :10‬مساراالتصال‬

‫القناة‬

‫الهدف‬ ‫المستقبل‬ ‫المرسل‬ ‫مصدرالرسالة‬

‫التشويش‬

‫‪Source : Thierry Libaert, Marie-Hélène weestphalen, Communicator, p 7.‬‬

‫ولم يخرج هـارولـد الس ـ ـ ـ ــويـل ‪ Harold Lasswell‬عن هـذه النظرة بـاقتراحـه لخطاطته ‪:5W‬‬
‫? ‪ ، Who ? What ? Whom ? What channel ? When‬من؟ يقول ماذا؟ لمن؟ م ى؟ وكيف؟‬
‫وال ي تضـع المرسـل في موقف إيجابي والمسـتقبل في و ع سليي‪ .‬يكون التركيب في هذه المقاربة‬
‫على المرسل‬

‫ب‪ .‬المقاربة الكمية‪ :‬تقوم المقاربة الكمية لالتصال على تعريف هذا االتصال باعتباره‬
‫ت ــدفق ــا‪ ،‬وعي تركز على ةجم وكمي ــة االتص ـ ـ ـ ـ ــال وترا أن الت ــأثير يح ــد من خالل عملي ــات‬
‫التكرار المس ــتمرة للرس ــائل‪ ،‬بمعنى التركيب على الرس ــالة‪ ،‬مع ــرورة التقليل من التش ــويش‬
‫الـذي يمكن أن يعرقـل كميـة ونوعيـة المعلومات المرس ـ ـ ـ ــلة إلى أدنم المس ـ ـ ـ ــتويات‪ .‬فاألهم في‬
‫هــذه المق ــاربــة هو إبقــا قنوات بــث االتصـ ـ ـ ـ ــال مفتوح ــة‪ ،‬والمض ـ ـ ـ ــمون ليش ذو أهميــة ألن‬
‫االتصال في هذه المقاربة هو الحل‪.‬‬
‫ج‪ .‬مقاربة القذيفة‪ :‬ترتبط هـذه المقـاربـة كثيرا بس ـ ـ ـ ــابقتهـا‪ ،‬وتنظر إلى االتص ـ ـ ـ ــال بنظرة‬
‫ش ـ ـ ـ ــموليــة تقع خــارج كــل س ـ ـ ـ ـيــاق‪ .‬أي أن التركيب يكون على عنــاص ـ ـ ـ ــر‪ :‬المرسـ ـ ـ ـ ــل والرس ـ ـ ـ ــالــة‬
‫والمســتقبل والقناة في معزل عن الظروف ال ي تحيط بالعملية االتصــالية‪ .‬فاالتصــال ينطل‪،‬‬

‫‪7‬‬
‫كالقذيفة من المرس ــل نحو المس ــتقبل محدثا بذل األثر بعيدا عن أي عنص ــر من عناص ــر‬
‫السياق أو الموقف االتصالي ال ي يمكنها أن تؤثر على هذه الصيرورة‪.‬‬
‫د‪ .‬المقاربة التقنية‪ :‬تقوم هذه المقاربة –وعي مش ـ ـ ــتقة عن س ـ ـ ــابقاتها‪-‬على أن االتص ـ ـ ــال‬
‫عبارة عن أدوات‪ ،‬وأن اس ـ ـ ــتخدام األداة االتص ـ ـ ــالية المالئمة كفيل بحل مش ـ ـ ــاكل االتص ـ ـ ــال‬
‫بعيدا عن العناص ـ ــر األخرا‪ .‬كالنظر إلى تقنيات اإلعالم الجديد (الموقع االلكتروني وش ـ ــبكات‬
‫التواصل االجتماعي على سبيل المثال) على أ ها الحل لمشاكل االتصال‪.‬‬
‫‪ .2‬االتجاه االجتماعي‪-‬التفاعلي (االتصال ثنائي االتجاه)‬
‫على صـعيد آخر‪ ،‬وعلى النقيض من االتجاه السـاب‪ُ ،،‬ي فعرف االتصـال حسب العديد من الباحثين‬
‫–وبعيدا عن التص ــور التقني واآللي‪-‬على أنه عملية اش ــتراك في المعنى من خالل التفاعل الرمزي‪،‬‬
‫أي أنه عملية تفاعل اجتماعي يس ــتخدمها الناس لبنا معان تش ــكل في عقولهم ص ــورا ذهنية‬
‫للعالم ويتبادلون هذه الص ــور الذهنية عن طري‪ ،‬الرموز‪ ،‬وهو ما يعرف بالمش ــاركة في فكرة‬
‫أو اتجاه أو موقف‪ .1‬وال يشـ ــترط أن تكون المشـ ــاركة باالتفاق والتطاب‪ ،،‬بل المشـ ــاركة هنا‬
‫تعني األفكار والمشـ ـ ــاعر واالتجاهات والمواقف‪ ،‬في حاالت االتفاق كما في حال االختالف‬
‫الجزئي أو الكلي‪.‬‬
‫االتصــال هو عملية اجتماعية تفاعلية متبادلة بين األطراف المشــتركة ها (المرســل والمســتقبل)‬
‫ومـن خـاللـه ـ ــا يـتـم الـتـعبير عن ال ـ ــذات واألفك ـ ــار والمش ـ ـ ـ ـ ـ ــاعر ونق ـ ــل وتب ـ ــادل األفك ـ ــار والمعلوم ـ ــات‬
‫واالنطبــاع ــات والخبرات وتؤدي إلى إشـ ـ ـ ـ ــاع ــة الفهم والتع ــاطف وتطوير العالق ــات وتحقي‪ ،‬األه ــداف‬
‫المنش ـ ـ ـ ــودة‪ ،‬وهنـا تبرز نظرة علمـا االجتمـاع إلى االتص ـ ـ ـ ــال على أنـه ظـاهرة اجتمـاعيـة وقوة رابطة لها‬
‫دورهـا في تمـاس ـ ـ ـ ـ املجتمع وبـا العالقـات االجتمـاعيـة‪ ،‬وهو ما يؤكده ولبر ش ـ ـ ـ ـرام بقوله بأن املجتمع‬
‫اإلنس ـ ـ ـ ــاني يقوم على مجموعــة من العالقــات قوامهــا االتص ـ ـ ـ ــال وأن مــا يجمع مــا بين النــاس ليش قوة‬
‫رورات الحياة‪2.‬‬ ‫غيبية أو سحرا أو قوا مطلقة وإنما عي عالقات االتصال‪ .‬ال ي عي رورة من‬

‫‪ -1‬مفتاح مرسلي‪ ،‬معجم مصطلحات نظم وتكنولوجيا المعلومات واالتصاالت‪ ،‬الدار الدولية للنشر والتوزيع‪ ،‬مصر‪ ، 1995،‬ص‪. 35‬‬
‫‪ -2‬محمد صبري فؤاد النمر‪ ،‬أساليب االتصال االجتماعي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.61‬‬

‫‪8‬‬
‫نالح من التعاريف السـ ــابقة التركيب على الجوانب التفاعلية‪ ،‬وأن مفهوم االتصـ ــال يرتبط كثيرا‬
‫بمفاهيم المش ـ ــاركة والتبادل والتفاعل‪ ،‬وأن الغاية األس ـ ــاس ـ ــية عي خل‪ ،‬الروابط والعالقات وتحقي‪،‬‬
‫الفهم المشـترك بين أطراف العملية االتصـالية‪ .‬وحسب هذا االتجاه التعريفي الذي يمكن أن نسميه‬
‫باالتجاه االجتماعي‪-‬التفاعلي‪ ،‬ينظر لالتص ــال على أنه أس ــاس قيام وتطور العالقات اإلنس ــانية‪ ،‬فهو‬
‫يش ـ ـ ـ ـمـل الرموز من الكلمـات والص ـ ـ ـ ــور واألش ـ ـ ـ ـكـال وغيرهـا‪ ،‬ويش ـ ـ ـ ــتمـل المعلومـات واألفكار والتجارب‬
‫اإلنسانية‪.‬‬
‫خصائص عملية االتصال حسب االتجاه التفاعلي‬
‫ديناميكية االتص ـ ــال‪ :‬أي انتش ـ ــار االتص ـ ــال في الزمان والمكان‪ ،‬فالعالم الذي نعيش‬ ‫‪.6‬‬

‫‪On ne peut pas ne pas‬‬ ‫فيه اتصـ ــالي بامتياز‪ ،‬وهنا نذكر شـ ــعار مدرسـ ــة بالو ألتو الشـ ــهيرة‬
‫‪،communiquer‬‬

‫‪ .2‬اس ــتمرارية االتص ــال‪ :‬فهو يمتد من المابـ ـ ي مارا بالحا ــر ومتجها نحو المس ــتقبل‬
‫وليش لالتصال بداية أو هاية واضحة وفاصلة‪،‬‬
‫‪ .3‬المش ـ ـ ـ ــاركــة في المعنى‪ :‬على الرغم من ان البــاحثين في االتص ـ ـ ـ ــال قــد اتفقوا على انــه‬
‫مرتبط باس ــتخدام الرمز‪ ،‬إال أ هم لم يتفقوا على أهداف االتص ــال (كما س ــبق‪ .‬اإلش ــارة إليه‬
‫في اتجاهات التعريف)‪ ،‬فبينما يذهب فري‪ ،‬منهم إلى أن االتصال يستهدف توصيل المعلومات‬
‫ونقل األفكار‪ ،‬يعتقد فري‪ ،‬آخر أن االتصال يستهدف خل‪ ،‬المعنى ومشاركته‪.‬‬
‫مفهوم التواصل‬
‫التواصــل لغة‪ :‬بالرجوع إلى مادة وصــل‪ ،‬ف ن الواو والصــاد والالم‪ :‬أصــل واحد يدل على ــم ـ ي‬
‫إلى ـ ي ح ى يعلقه‪ ،1‬والوصــل ــد ال جران‪ ،2‬ويقال وصــل فالن رحمه يصــلها صــلة‪ ،‬ووصــل الش ـ ي‬
‫بالش ي يصله وصال‪ .3‬والتواصل د التصارم‪ ،‬والوصل الرسالة ترسلها إلى صاحب ‪.4‬‬

‫‪ -1‬أحمد بن فارس بن زكرياء الرازي‪ ،‬معجم مقاييس اللغة‪ ،‬تحقيق عبد السالم محمد هارون‪ ،‬ج ‪ ،1‬دار الفكر‪ ،6999 ،‬ص ‪.661‬‬
‫‪-2‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ط ‪ ،6‬ج ‪ ،66‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ 6969 ،‬هـ ‪ ،‬ص ‪.911‬‬
‫‪ -3‬محمـد بن أحمـد بن اهزهري‪ ،‬تيـ يب اللغة‪ ،‬تحقيق محمد عور مرعب‪ ،‬ط ‪ ،6‬ج ‪ ،61‬دار إحياء التراث العربي‪ ،‬بيروت‪ ،1116 ،‬ص‬
‫‪.611‬‬
‫‪ -4‬الزبيدي‪ ،‬تاج العروس من جواهر القاموس‪ ،‬ج ‪ ،16‬دار اليداية‪ ،‬ص ‪.91‬‬

‫‪9‬‬
‫اس ـ ــتنادا إلى هذه المعاني اللغوية‪ ،‬يتض ـ ــل أن المراد بالتواص ـ ــل لغة االقتران واالتص ـ ــال والص ـ ــلة‬
‫وااللتئام والجمع واإلبالغ واإلعالم‪ .‬فالتواص ـ ــل ـ ــد التقاطع و ـ ــد التدابر و ـ ــد التخاص ـ ــم و ـ ــد‬
‫ال جر وهو يعني لغة جميع أشكال التفاعل والتكامل‪.1‬‬
‫أما التواصل اصطالحا فله تعريفان‪:‬‬
‫مفهوم يعني استمرار العالقة المتينة بين طرفي العالقة المشاركين فيها‪.2‬‬ ‫‪-‬‬
‫انفتاح الذات على اآلخر في عالقة حية ال تنقطع ح ى تعود من جديد‪.3‬‬ ‫‪-‬‬
‫وعرف ــه ال ــدكتور عمر نص ـ ـ ـ ــر الل ــه ب ــأن ــه عالق ــة بين فردين على األق ــل‪ ،‬ك ــل منهم ــا ذات نش ـ ـ ـ ــيط‪،4‬‬
‫ف ــالتواص ـ ـ ـ ـ ــل يعني التف ــاعـ ــل وبنـ ــا عالقـ ــة بين فردين أو دولتين أو مجتمعين ممـ ــا يحق‪ ،‬المنفعـ ــة‬
‫المتبــادلــة بين الطرفين‪ ،‬فهو نقــل األفكــار والتجــارب وتبــادل الخبرات والمعــارف بين الــذوات واألفراد‬
‫والجماعات بتفاعل إيجابي وبواسـطة رسائل تتم بين مرسل ومتلقي‪ ،‬وهو جوهر العالقات اإلنسانية‬
‫ومحق‪ ،‬تطورها‪.5‬‬
‫الفرق بين االتصال والتواصل‬
‫يسـتخدم بعض الباحثين العرب المفهومين كمترادفين‪ ،‬في حين يفرق بعضـهم اآلخر بين االتصال‬
‫والتواصل على اعتبار أن االتصال يستخدم لإلشارة إلى عملية نقل المعلومات في اإلنسان أو الجماد‬
‫على حـد س ـ ـ ـ ــوا ‪ ،‬ونظرا لالختالف الكيفي بين اإلنس ـ ـ ـ ــان من جـانب والكائنات األخرا من جانب آخر‪،‬‬
‫كان من األحرا تخصيص اصطالح ليصف هذه العملية في اإلنسان وهو التواصل‪.6‬‬

‫‪ -1‬ماجد رجب العبد س ــكر‪ ،‬التواص ــم االجتماعي أنواع ‪-‬ضـ ـوا ط ‪-‬آثاره ومعوقات ‪ ،‬د ارس ــة قرآنية موض ــوعية‪ ،‬م كرة ماجس ــتير في التفس ــير‬
‫وعلوم القرآن‪ ،‬الجامعة اإلسالمية‪ ،‬غزة‪ ،1166 ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ -2‬عصام سليمان الموسى‪ ،‬المدخم في االتصال الجماهيري‪ ،‬مكتبة الكتاني‪ ،‬إربد‪ ،6999 ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -3‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -4‬محمود حسن إسماعيم‪ ،‬مبادئ علم االتصال ونظريات التأثير‪ ،‬الدار العالمية للنشر والتوزيع‪ ،1111 ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -5‬ماجد رجب العبد سكر‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ -6‬محمود حسن إسماعيم‪ ،‬مبادئ علم االتصال ونظريات التأثير‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪10‬‬
‫االتصـ ـ ـ ــال في داللته إشـ ـ ـ ــارة إلى عملية اإلرسـ ـ ـ ــال أو التبادل للمعلومات واإلش ـ ـ ـ ــارات وغيرها‪ ،‬وال ي‬
‫تحد بين مرس ـ ــل ومس ـ ــتقبل عبر قناة هدف إحدا التأثير‪ ،‬أما التواص ـ ــل فهو يدل على عملية تتم‬
‫بين طرفين لكل منهما وعي ومشاعر وأحاسيش والهدف هنا هو بنا عالقة‪.‬‬
‫االتصال = عملية (مرسل‪/‬رسالة‪/‬قناة‪/‬متلقي‪)...../‬‬
‫التواصل = عملية (مرسل‪/‬رسالة‪/‬قناة‪/‬متلقي‪ + )...../‬عالقة‬
‫وهذا ما يعود بنا إلى االتجاهين اآللي والتفاعلي‪-‬االجتماعي لالتصال‬
‫ومن هنـا جـا تمييب بعض البـاحثين بين مفهومي االتص ـ ـ ـ ــال والتواص ـ ـ ـ ــل على اعتبار أن األول يركز‬
‫على الجوانب اآللية للعملية ويحص ـ ــر اإليجابية على المرس ـ ــل كطرف أس ـ ــاسـ ـ ـ ي ومهيمن (التأثير)‪ ،‬في‬
‫حين أن مدلول التواص ــل‪ :‬يعني المشـ ــاركة أو االتص ـ ـال ذهابا وإيابا والتفاعل أي إيجابية الطرفين في‬
‫ذات الوق‪ ..‬لهذا يفضـل الكثير من الباحثين لف التواصل على االتصال في إشارة إلى تغليب الجاني‬
‫االجتماعي التفاعلي على الجوانب التقنية المرافقة للعملية كاإلرسال واالستقبال‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫الخالصة‬
‫االتص ـ ـ ـ ــال بمعنــاه التفــاعلي‪-‬االجتمــاعي هو‪ :‬عمليــة معقــدة وهــادفــة‪ ،‬تتض ـ ـ ـ ــمن نقــل وتبــادل‬
‫المعلومات والتأثيرات بين طرفين فأكثر باســتخدام شـ ى الوســائل وبلغة مناســبة‪ ،‬ــمن نســ‪،‬‬
‫أو وسـ ـ ــط اجتماعي معين‪ ،‬هدف تحقي‪ ،‬أغراض مادية ومعنوية للفرد والجماعة‪ ،‬فالعملية‬
‫االتص ـ ــالية حينما تتم بين طرفين ال تحد في فراغ‪ ،‬بل تتض ـ ــمن عناص ـ ــر متعددة تتكامل‬
‫وتتفاعل مع بعض ـ ــها‪ ،‬بحيث يكون لكل عنص ـ ــر وظيفته في حدو االتص ـ ــال ونجاحه وهذه‬
‫العناصر على سبيل المثال‪:‬‬
‫‪ ‬أطراف االتصال‪-‬المرسل والمستقبل‪،‬‬
‫‪ ‬مو وع أو محتوا االتصال‪،‬‬
‫‪ ‬وسيلة االتصال شفوية أو كتابية أو مصورة‪،‬‬
‫‪ ‬الفهم ويتضمن المعرفة والوعي ألبعاد وأهداف وآثار العملية االتصالية‪،‬‬
‫‪ ‬الهدف من االتصـ ـ ـ ــال المتمثل أس ـ ـ ـ ــاسـ ـ ـ ــا في تحقي‪ ،‬التفاعل اإليجابي بين أطراف‬
‫االتصال‪،‬‬
‫االس ـ ــتجابة أورد الفعل ال ي تظهر من خالل عمل كل طرف في العملية االتص ـ ــالية‬ ‫‪‬‬

‫بغض النظر عن طبيعة التنظيم االجتماعي أو االقتصــادي أو الســياس ـ ي الذي يمثل بيئة‬
‫العمل أو التفاعل‪.‬‬

‫‪12‬‬
‫قــال أبو بكر عبــد القهــار بن عبــد الرحمــان الجرجــاني النحوي في مقــدمــة كتــابــه أس ـ ـ ـ ـرار البالغــة في‬
‫علم البيان‪:1‬‬
‫"اعلم أن الكالم هو ال ــذي يعطي العلوم منــازلهــا‪ ،‬ويبين مراتفهــا‪ ،‬ويكش ـ ـ ـ ــف عن ص ـ ـ ـ ــورهــا‪ ،‬ويجني‬
‫ف‬
‫ص ــنوف ثمرهاـ ـ ـ ـ ـ ـ ويدل على س ـرائرها‪ ،‬ويبرز مكنون ــمائرها‪ ،‬وبه أبان الله تعالى اإلنس ــان من س ــائر‬
‫الحيوان‪َّ ،‬‬
‫ونبه فيه على عظم االمتنان فقال عز من قائل في سورة الرحمن‪ ،‬اآلية ‪:4-1‬‬

‫والغرض من التطرق للبالغة بعلومها وفنو ها‬

‫املختلفة هو تنمية القدرة على اإلحسـ ـ ـ ــاس بعناص ـ ـ ـ ــر الجمال األدبي في الكالم وتربية القدرة على فهم‬
‫النص ـ ــو ومعانيها‪ ،‬وكذا القدرة على محاكاة بعض ـ ــها في إنش ـ ــا الكالم والقدرة على اإلبداع واالبتكار‬
‫في مجاالت التواص ـ ــل املختلفة‪ .‬فتربية الذوق والملكة البيانية مع تلقائية األدا التعبيري لدا إنش ـ ــا‬
‫الكالم كتــابــة أو ارتجــاال عي الكفيلــة بتفجير اإلبــداع‪ ،‬فخير الكالم على حــد قول خــالــد بن ص ـ ـ ـ ــفوان ‪-‬‬
‫َّ‬ ‫طرف‪ .‬معانيه‪ُ ،‬‬ ‫وهو أحد فصحا العرب المشهورين‪ -‬هو "ما ُ‬
‫وشرف‪ .‬مبانيه والتذه آذان سامعيه"‪.‬‬
‫تعريف البالغة لـ ـغ ــة‪:‬‬
‫ـت‪ ،‬من الفعل فب فل ف ‪ ،‬أي بمعنى فو ف‬
‫ص ـ فل إلى النهاية‪،‬‬ ‫البالغة عي أحد علوم اللغة العربية‪ ،‬وعي اســم مشـ ل‬

‫يؤدي إلى فهمه بســهولة‪ .‬من‬ ‫مما ل‬ ‫وقد سـ لـمي‪ .‬البالغة هذا االســمّ أل ل ها تنشي المعنى إلى قلب المســتمع ل‬
‫وحس فن بيانه‪2.‬‬ ‫مصادر اشتقاق الكلمة أيضا الفعل الثالثي فب ُل ف بالغة فهو بلي ‪ ،‬أي فصل لسانه ُ‬

‫‪ -1‬عبـد القيــار عبـد الرحمــان الجرجـاني‪ ،‬أسـ ـ ـ ـ ـ ـ ـرار البالغـة في علم البيـان‪ ،‬تحقيق عبــد الحميـد هنــداوي‪ ،‬ط ‪ ،6‬دار الكتــب العلميـة‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪.1116‬‬
‫‪ -2‬قاموس ومعجم المعاني‪ ،‬على ال ار ط االلكتروني‪/ https://www.almaany.com/ar/dict/ar-ar :‬‬

‫‪13‬‬
 ‫ف فف ف ُ‬
‫وتعرف البالغة لغة أيضــا بأ ل ها الوصــول واالنتها إلى الشـ ي ‪ ،‬مثل قوله تعالى‪ :‬ف"ول َّما فبل أش ـ َّد ُه"‪ ،‬أي‬
‫بمعنى وصل‪ ،‬وبل التاجر السوق أي وصل التاجر السوق‪ ،‬ومبل الش ي منتهاه‪.‬‬
‫فالبالغة ل‬
‫تدل في اللغة على إيصـ ــال معنى الخطاب كامال إلى المتلقي‪ ،‬سـ ــوا أكان سـ ــامعا أم قارئا‪،‬‬
‫كما لأن اإلنسـ ـ ــان يوصـ ـ ــف بأنه بلي حين يكون قادرا على إيصـ ـ ــال المعنى إلى المسـ ـ ــتمع ب يجاز ولديه‬
‫القدرة على اإلقناع بواسطة كالمه وأسلوبه‪.‬‬
‫أمــا في اللغــة األجنبي ــة فنجــد لهــا مقــابال كلمــة ‪ rhétorique‬وعي علم وفن الفعــل الخطــابي على‬
‫العقول ‪La rhétorique est à la fois la science et l’art de l’action du discours‬‬
‫‪sur les esprits.‬‬
‫وعي كلمة مشــتقة من الالتينية ‪ Rhétorique‬المســتعارة من اإلغريقية القديمة ‪(rhêtorikê‬‬
‫)‪ tekhnê‬وال ي تعني التقنية والفن الخطابي )‪ ،(technique/ art oratoire‬لهذا ترتبط البالغة‬
‫كثيرا بالخطابة واالتصـ ـ ـ ــال اللفظي المواجشي (االتصـ ـ ـ ــال اللفظي المباشـ ـ ـ ــر)‪ .‬لهذا تعرف البالغة من‬
‫االشتقاق اللغوي على أ ها نظرية الكالم المرتبط بممارسة خطابية‪.‬‬
‫البالغة اصطالحا‪:‬‬
‫ُ‬
‫تعرف البالغة بأ ها "مطابقة الكالم الفصـ ـ ـ ــيح لمقتض ـ ـ ـ ـ ى الحال‪ ،‬أو فس ـ ـ ـ ـوق الكالم الفصـ ـ ـ ــيح على‬
‫ل‬
‫مقتض ـ ـ ـ ـ ى الحـال بحس ـ ـ ـ ــب المقـامـات‪ ،‬كمـا لأن البالغـة ال تكون وص ـ ـ ـ ـفـا للكلمـة أو المتكلم‪ ،‬إ لنما تكون‬
‫وصفا للكالم"‪.1‬‬
‫ل‬
‫وتحمل البالغة معاني كثيرة في ألفاظ قليلة‪ ،‬فالبالغة كلمة تسـ ـ ـ ــتخدم لتكشـ ـ ـ ــف عن بقية الكالم‬
‫ب يجاز وإيص ـ ــال للمعنى‪ ،‬والبالغة أيض ـ ــا تكون ـ ــد ال لي‪ ،‬وال لي هنا معناه ال جز عن البيان‪ .‬وعليه‪،‬‬
‫تقوم البالغــة اص ـ ـ ـ ــطالحــا على تــأديــة المعنى الجليــل بعبــارة ص ـ ـ ـ ــحيحــة (اللف والمعنى)‪ ،‬يكون لهــا في‬
‫النفش أثر خالب‪ ،‬مع مالئمة للكالم في كل موقع يقال فيه‪.2‬‬

‫‪ -1‬الخطيب القزويني‪ ،‬اإليضاح في علوم البالغة المعاني والبيان والبديع‪ ، ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪-‬ت‪ ،‬ص ‪.66‬‬
‫‪ -2‬علي الجارم‪ ،‬مصفى أمين‪ ،‬البالغة الواضحة‪ ،‬ط‪ ،6‬مؤسسة الكتب الثقافية للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪ ،1119 ،‬ص ‪.9‬‬

‫‪14‬‬
‫أورد ابن رش ـ ـ ـ ــي‪ ،‬القيرواني (ت ‪911‬ه) في كتـابـه العمـدة طـائفـة من أقوال البلغا في تحديد داللة‬
‫لف البالغة‪ ،‬فقال‪ :‬س ـ ــئل بعض البلغا ما البالغة؟ فقال "قليل ُيفهم وكثير ال ُيس ـ ــأم"‪ ،‬وس ـ ـئل آخر‬
‫فقال "معان كثيرة في ألفاظ قليلة"‪ ،‬وقال الخليل بن أحمد "البالغة كلمة تكش ــف عن البقية"‪ ،‬وقال‬
‫المفض ـ ـ ـ ــل الض ـ ـ ـ ــيي "قلـ‪ .‬ألعرابي ما البالغة؟ فقال اإليجاز من غير جز‪ ،‬واإلطناب من غير خطل"‪،‬‬
‫وقال آخر "البالغة معرفة الفصل من الوصل" وقيل "البالغة حسن العبارة مع صحة الداللة"‪.1‬‬
‫من جهتـه‪ ،‬أورد الجاح في كتابه البيان والتبيين جملة من التعاريف لمن س ـ ـ ـ ــبقه من البالغيين‪،‬‬
‫وقد عرف البالغة بأ ها اسـ ـ ــم جامع لمعان تجري في وجوه كثيرة‪ ،‬فمنها ما يكون في السـ ـ ــكوت‪ ،‬ومنها ما‬
‫يكون في االسـ ــتماع‪ ،‬ومنها ما يكون في اإلشـ ــارة‪ ،‬ومنها ما يكون في االحتجاج‪ ،‬ومنها ما يكون جوابا‪ ،‬ومنها‬
‫ما يكون ابتدا ‪ ،‬ومنها ما يكون ش ـ ــعرا‪ ،‬ومنها ما يكون س ـ ــجعا وخطبا‪ ،‬ومنها ما يكون رس ـ ــائل‪ .‬ل‬
‫فعامة ما‬
‫يكون من هذه األبواب الوحي فيها‪ ،‬واإلشـارة إلى المعنى‪ ،‬واإليجاز‪ ،‬هو البالغة‪ .2‬وأ اف بأن الكالم ال‬
‫يســتح‪ ،‬اســم البالغة ح ى يســاب‪ ،‬معناه لفظه‪ ،‬ولفظه معناه‪ ،‬فال يكون لفظه إلى ســمع أســب‪ ،‬من‬
‫ُ‬
‫معناه إلى قلب ‪ .3‬واختصــا القلب هنا مقصــود أريد به إبراز حالوة الكالم واســتباق اللف والمعنى‬
‫ووص ـ ــولهما س ـ ــويا ‪-‬مع حر كل منهما على الوص ـ ــول قبل اآلخر‪-‬إيما ة ذكية للموازنة الدقيقة بينهما‬
‫في الجودة والنفاذ والسـ ــرعة‪ ،‬فاألسـ ــماع واألفئدة ال تسـ ــتقبل بسـ ــرعة إال ما جاد وراق وحسـ ــن‪ .4‬وهو‬
‫ُ‬
‫المعنى الـذي ذهـب إليـه أبو الهالل العس ـ ـ ـ ــكري بـأن البالغـة س ـ ـ ـ ــميـ‪ .‬بالغـة أل ها تنشي المعنى إلى قلب‬
‫السامع فيفهمه‪.5‬‬

‫‪ -1‬ابن رش ــيق القيرواني‪ ،‬العمدة في محاس ــن الش ــعر وآدا ونقده‪ ،‬تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الجيم‪ ،‬بيروت‪،6996 ،‬‬
‫الجزء‪ ،6‬ص ص ‪.191-191‬‬
‫‪ -2‬عمرو بن حر الجاحظ‪ ،‬البيان والتبيين‪ ،‬تحقيق محمد عبد السالم هارون‪ ،‬ط‪ ،6919 ،1‬ج‪ ،6‬ص ص ‪.661-661‬‬
‫‪ -3‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪.661‬‬
‫‪ -4‬محمد جابر فيار‪ ،‬البالغة والفصاحة لغة واصطالحا‪ ،‬ط‪ ،6‬دار المنارة للنشر والتوزيع‪ ،‬جدة‪ ،6999 ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -5‬الحس ــن بن عبد الل بن س ــيم أبو هالل العسـ ــكري‪ ،‬الص ــناعتين‪ ،‬تحقيق علي محمد البجاوي إمحمد أبو الفضـ ــم إب ار يم‪ ،‬ط ‪ ،6‬مطبعة‬
‫عيسى البابي الحلبي وشركاه‪ ،‬القاهرة‪.6911 ،‬‬

‫‪15‬‬
‫ويرا ابن المقفع أن البالغة عي اإلجادة المتمثلة بمراعاة ما يقتض ــيه الحال ويتطلبه في الس ــكوت‬
‫واالســتماع‪ ،‬واالبتدا والجواب‪ ،‬واإليجاز واإلطالة‪ ،‬وغير ذل ‪ .‬وقد نص صـراحة على إعطا كل مقام‬
‫حقه ومراعاة ما يجب من سياسة ذل المقام‪.1‬‬
‫ف‬
‫البالغة إذن عي مطابقة الكالم لمقتض ـ ى حال من ُيخاطب به مع فص ــاحة مفرداته وجمله‪ ،‬فكلما‬
‫ـكـان الكالم مع فص ـ ـ ـ ــاحــة مفرداتــه وجملــه أكثر مطــابقــة لحــال املخــاطــب وتــأثيرا في نفس ـ ـ ـ ــه‪ ،‬ـكـان اعلى‬
‫حسنا وأرفع منبلة من مراتب البالغة ودرجاتها‪ .‬وعليه‪ ،‬يشترط في الكالم البلي شرطان‪:‬‬
‫‪ -‬الشرط األول‪ :‬أن يكون فصيح المفردات والجمل‪،‬‬
‫ف ف‬
‫‪ -‬الشرط الثاني أن يكون مطابقا لمقتض ى حال من ُيخاط ُب به‪.2‬‬
‫واستخدم مصطلل البالغة عند العرب بمفاهيم معان ستة‪:3‬‬
‫‪ -6‬استعمال عام مفاده مجرد الحديث اللغوي‪،‬‬
‫‪ -1‬استعمال فيبيولوجي فكري يتمثل في االنسجام الزمني بين الدوال والمدلوالت‪،‬‬
‫‪ -1‬استعمال منطقي لساني يهدف إلى اإلقناع‪،‬‬
‫‪ -9‬استعمال لغوي نفس ي هدفه التأثير‪،‬‬
‫‪ -1‬اسـ ـ ــتعمال أسـ ـ ــلوبي يدور حول تضـ ـ ــمن الكالم لخصـ ـ ــائص تمييبية يتحول ها من مجرد‬
‫رسالة لسانية إلى مادة من الخل‪ ،‬الفني‪،‬‬
‫‪ -1‬استعمال اللساني يتمثل في تنويع األدا كالسكوت واإلشارة وغيرهما‬
‫امتد استخدام كلمة بالغة من املجال التعبيري الخطابي (نثرا وشعرا في اللغة العربية) إلى مجاالت‬
‫أخرا كبالغة الصورة وبالغة النص النصو‬
‫الرقمية‪.‬‬
‫محمد العمري فقد أجمل دالالت مصطلل البالغة عند الجاح في ثالثة محاور أساسية‪:‬‬ ‫أما ل‬
‫ل‬
‫التعليميّ أي إظهار األمر على وجه اإلخبار قصد اإلفهام‪.‬‬ ‫ل‬
‫المعرفي‬ ‫‪ -‬املحور اإلخبار لي‬

‫‪ -1‬محمد جابر فيار‪ ،‬البالغة والفصاحة لغة واصطالحا‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -2‬عبد الرحمان حسن حنبكة الميداني‪ ،‬البالغة العربية أسسيا علوميا وفنونيا‪ ،‬ص ‪.619‬‬
‫‪ -3‬مس ـ ـ ــعود بودوخة‪ ،‬اهس ـ ـ ــس التواص ـ ـ ــلية في البالغة العربية‪ ،‬مجلة العلوم االجتماعية‪ ،‬العدد ‪ ،11‬جوان ‪ ،1161‬ص ص ‪ ،19-99‬ص‬
‫‪.99‬‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ -‬واملحور التأثيريّ بتقديم األمر على وجه االستمالة وجلب القلوب‪.‬‬
‫ل‬
‫الحجاجيّ وعي إظهار األمر على وجه االحتجاج واال طرار‪.‬‬ ‫‪ -‬واملحور‬

‫أمــا في الثقــافــة الغربيــة‪ ،‬فتتــأرالل البالغــة بين ثالثــة دالالت كبرا لم تبتعــد كثيرا عن مثيالتهــا في‬
‫اللغة العربية وعي‪:‬‬
‫وآلياته‪.‬‬ ‫سطي الذي ل‬
‫يخصصها ملجال اإلقناع ل‬ ‫‪ -‬المفهوم األر ل‬
‫ل‬
‫األدبي الذي يجعلها بحثا في صور األسلوب‪.‬‬ ‫‪ -‬والمفهوم‬
‫ل‬
‫النسقي الذي يس ى لجعل البالغة علما أعلى يشمل التخييل والحجاج معا‬ ‫‪ -‬والمفهوم‬

‫‪17‬‬
 ‫نشأة البالغة وتطورها عند العرب‬
‫نشـ ـ ـ ــأت الثقافة العربية في تربة البيان من نص وشـ ـ ـ ــعر‪ ،‬وكان‪ .‬األحكام النقدية للبالغيين األوائل‬
‫عبارة عن مالحظات نابعة من غريزة وتذوق اهتم‪ .‬بحسن الصياغة وسالمة العبارة وإصابة المعنى‪،‬‬
‫وقـد زادهـا نزول القرآن نض ـ ـ ـ ـجـا ونبـاغـة‪ .‬ثم بــدأت مرحلـة جـديـدة من مراحـل تطور الـدرس البالغي في‬
‫القرن الثالث ال جري مع الجاح تحديدا تبلور فيها علم البالغة كعلم مستقل له أصوله وقواعده‪،‬‬
‫ليصــل في مرحلة متقدمة إلى مرحلة التعليل والتفســير والقياس والبرهان واالســتدالل متأثرا بثقافات‬
‫األمم األخرا خاصة اليونانية (العقل البرهاني أكثر من العقل البياني)‪.‬‬
‫وقد حدد البختاوي ثالثة مراحل مرت ها البالغة العربية‪:1‬‬
‫‪ ‬مرحلة النش ـ ـ ــأة‪ :‬في بداية أمرها عكف‪ .‬البالغيون على المالحظات النقدية والبالغية اليس ـ ـ ــيرة‬
‫ال ي كان‪ .‬تدور في فل حس ـ ــن التركيب اللفظي أي ما يتعل‪ ،‬بتركيب األلفاظ بقص ـ ــد تحس ـ ــين‬
‫المعاني‪.‬‬
‫‪ ‬مرحلة التطور‪ :‬عني في هذه المرحلة بدراسة العلوم األخرا (لغوية ودينية وفلسفية ونقدية)‪.‬‬
‫‪ ‬مرحله التخصص والتصنيف والمن جية في البحث البالغي العربي‪.‬‬
‫البالغة في العصرالجاهلي‬
‫عرف العرب بالفص ـ ـ ــاحة والبالغة وحس ـ ـ ــن البيان وقد بلغوا في الجاهلية درجة رفيعة من البالغة‬
‫والبيـان وقـد ص ـ ـ ـ ـ لـور القرآن ذلـ في آيـات عـديـدة وقولـه تعـالى (ومن النـاس من ي جب قوله في الحياة‬
‫الدنيا) كما وضل القرآن شدة قوتهم في الجدال والحجاج‪.‬‬

‫‪ -1‬عماد محمد محمود البختاوي‪ ،‬مناهج البحث البالغي عند العرب‪ ،‬د ارسـ ـ ــة في اهس ـ ـ ــس المعرفية‪ ،‬ط‪ ،6‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص‬
‫‪.11‬‬

‫‪18‬‬
‫ولم يكن مفهوم البالغة في العصـ ـ ـ ــر الجاهلي منصـ ـ ـ ــرفا إلى مجرد الوصـ ـ ـ ــول واالنتها بل انصـ ـ ـ ــرف‬
‫معنـاهـا إلى الحـذق والمهـارة واإلص ـ ـ ـ ــابـة واإلجـادة والتمكن‪ .1‬وقـد كـان الجـاهليون بطبيعتهم الش ـ ـ ـ ــعريـة‬
‫األص ـ ــيلة يس ـ ــتحس ـ ــنون بعض األس ـ ــاليب البالغية ويس ـ ــتخدمو ها في كالمهم (ش ـ ــعرا أو نثرا) دون علم‬
‫بمص ـ ــطلحاتها‪ ،‬وأبرز ش ـ ــاهد على ذل ما كان يدور في أس ـ ــواق العرب وأنديتهم من حوار أدبي‪ ،‬وكيف‬
‫كان الش ــعرا يفدون على زهير بن أبي س ــلمى في س ــوق عكاظ وينش ــدون أمامه أش ــعارهم ليحكم بينهم‬
‫متفاخرين بما في شــعرهم من أســاليب التشــبيه واملجاز بأنواعه‪ ،‬وكيف كان زهير يقض ـ ي لهذا أو ذاك‬
‫على غيره من الشعرا ألنه أجاد التشبيه أو االستعارة أو الكناية‪.2‬‬
‫ومن أكبر الدالئل على أ هم بلغوا في البالغة درجة عالية رفيعة أن كان‪ .‬م جزة الرســول صــلى الله‬
‫عليــه وس ـ ـ ـ ــلم وةجتــه الــدالــة على نبوتــه القرآن‪ ،‬حيــث دعــاهم إلى معــار ـ ـ ـ ـتــه وتحــداهم بــأن يــأتوا في‬
‫بالغته الباهرة‪ ،‬وعي بال شـ ـ دعوة تدل بو ـ ــوح على تمكنهم ورسـ ــوغ قدمهم في البالغة والبيان‪ .‬وقد‬
‫وصـ ـ ـ ــف الجاح العرب بالبالغة والفصـ ـ ـ ــاحة وقدرتهم على القول في كل عرض حيث يقول "والكالم‬
‫كالمهم وهو سـ ــيد عملهم قد فاض به بيا هم وجاد به صـ ــدورهم"‪ ،‬فالعرب في جاهليتهم كان‪ .‬لديهم‬
‫ملكة فنية اس ـ ـ ــتطاعوا من خاللها معرفة الكالم وتمييب جيده من رديئه‪ ،‬فقاموا –حس ـ ـ ــب ابن األثير‬
‫فيما أورده في كتابه المثل الســائر ب ص ــالح ألفاظهم وتحس ــينها وترقي‪ ،‬حواش ــيها وص ــقل أطرافها ليش‬
‫عناية باللف فقط بل خدمة منهم للمعاني‪.3‬‬
‫عصر صدراإلسالم وارتباط البالغة العربية بالنص القرآني‬
‫ظل‪ .‬معاني الحذق واإلص ـ ــابة واإلجادة والتمكن لص ـ ــيقة بالبالغة‪ ،‬إال أن هذه األخيرة قد ازدهرت‬
‫بش ــكل كبير بعد نزول القرآن الكريم‪ ،‬حيث وجد فيه العرب أس ــلوبا مغايرا ألس ــاليفهم‪ ،‬وفص ــاحة لم‬
‫تحدا بالغة العرب ال ي كان‪ .‬مو ـ ـ ـ ــع فخرهم‬ ‫يرق إلى مثلها بشـ ـ ـ ــر‪ ،‬وبالغة لم يوصـ ـ ـ ــف بمثلها كالم‪ .‬ل‬

‫‪ -1‬محمد جابر فيار‪ ،‬البالغة والفصاحة لغة واصطالحا‪ ،‬ط‪ ،6‬دار المنارة للنشر والتوزيع‪ ،‬جدة‪ ،6999 ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -2‬عبد العزيز عتيق‪ ،‬في البالغة العربية‪ :‬علم البديع‪ ،‬دار النيضة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ب‪ .‬ت‪ ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ -3‬ضياء الدين بن اهثير‪ ،‬المثم السائر في أدب الكاتب والشاعر‪ ،‬ج‪ ،6‬دار النيضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ب ت‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪19‬‬
 ‫ُ ف‬ ‫ف‬ ‫ف ُ‬ ‫وزهوهم بقولــه تعــالى ْ ُق ـل فل ْجن اج فت فم فع ـ ْ‪ .‬اإلن ُ‬
‫ش فوال ْج َن فعلى أن في ـأتوا ْب ْمث ـ ْل هــذا ال ُقر ْآن ال في ـأتون ْب ْمث ْل ـ ْه‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ف‬ ‫فف ف ف ُُ ف‬
‫ض ظ ْهيرا] (سورة اإلسرا ‪ ،‬اآلية ‪.)88‬‬ ‫ولو كان بعضهم ْلبع ٍ‬
‫لهذا تمحورت حوله الدراس ـ ــات نحوا وص ـ ــرفا وبالغة ونقدا‪ ،‬ورأا الدارس ـ ــون أن فيه إ جازا يجب‬
‫التطرق إلى حقيقته‪ ،‬وإيجازا يجب الوقوف على أسـ ـرارهّ فكان هذا‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫التعرف إلى أص ــوله‪ ،‬ومجازا يجب‬
‫البي ــان السـ ـ ـ ـ ــاطع ح ــافزا لل ــدراسـ ـ ـ ـ ــات البالغي ــة ال ي ك ــان القرآن مو ـ ـ ـ ــوعه ــا الوحي ــد‪ .‬ولم تكن ه ــذه‬
‫الدراسات مطلبا تعليميا بقدر ما كان‪ .‬مطلبا دينيا للذود عن الدين وفضل أ اليل خصومه‪.‬‬
‫ولم تخرج بالغة الرسـ ــول –عليه الصـ ــالة والسـ ــالم‪-‬عن دائرة القرآن الكريم‪ ،‬فكان‪ .‬معاني بالغته‬
‫مس ـ ــتمدة من إلهام من الله تعالى‪ ،‬وكان –عليه الص ـ ــالة والس ـ ــالم‪ -‬قد أكد أهمية البيان والتبلي وهو‬
‫القائل "إن من البيان لسحرا‪ ،‬وإن من الشعر لحكما"‪.1‬‬
‫ولم يرد لف البالغــة في القرآن الكريم وال في الحــديــث النبوي الش ـ ـ ـ ــريف‪ ،‬مع ورود غير قليــل من‬
‫مش ـ ـ ـ ــتقــات المــادة اللغويــة البــا والالم والغين فيهمــا‪ .‬فقــد نعــ‪ .‬القول بــالبلي في قولــه تعــالى ُْأ فولئ ـ ف‬
‫ْ‬
‫ف‬ ‫ف‬ ‫ُ َّ‬ ‫ف ف‬ ‫ُُ‬ ‫َّ ف ف َّ‬
‫ين فيعل ُم الل ـ ـ ُه فم ـ ـا ْفي قلو ْ ْهم ف ـ ـأع ْرض فعن ُهم فو ْعظ ُهم فوق ـ ـل ل ُهم ْفي أ ُنف ْس ـ ـ ـ ـ ْهم قوال فب ْليغ ـ ـا] (س ـ ـ ـ ــورة‬ ‫ال ـ ـ ْذ‬
‫النسـا ‪ .)33‬وقد جا بمعنى قوال بليغا في أنفسـهم مؤثرا في قلو هم يغتمون به اغتماما ويستشعرون‬
‫منه الخوف اســتشــعارا‪ .2‬فالقول البلي هو القول المتميب بنضــجه واكتماله ونفاذه المؤثر في سـامعه‬
‫وقارئه‪.‬‬
‫وعليه أخذ علما اللغة بعد اإلسـ ــالم يهتمون غاية االهتمام بعلم البالغة ليسـ ــتعينوا به في المقام‬
‫األول على معرفة أسـرار اإل جاز في القرآن الكريم‪ ،‬يقول في ذل أبو هالل العســكري أن أح‪ ،‬العلوم‬
‫بـالتعلم وأوالهـا بـالتحف –بعـد المعرفـة بـاللـه جـل ثنـا ه‪-‬علم البالغـة‪ ،‬ومعرفـة الفص ـ ـ ـ ــاحـة الـذي به‬

‫للفراء (ت ‪ / ) 119‬كتاب‬ ‫المثنى (ت ‪ / ) 161‬كتاب معاني القرآن ّ‬

‫‪ -‬من أش ـ ـ ـ ــير الكتب في ل ‪ :‬مجاز القرآن هبي عبيدة معمر بن ّ‬
‫‪‬‬

‫طابي (ت‬‫للرماني (ت ‪ / ) 199‬كتاب بيان إعجاز القرآن للخ ّ‬

‫تأويم مش ـ ـ ــكم القرآن البن قتيبة (ت ‪ / ) 191‬تاب النكت في إعجاز القرآن ّ‬
‫ـاقالني (ت ‪ / ) 911‬كتـاب إعجـاز القرآن للقـاض ـ ـ ـ ـ ـ ــي عبـد الجّبـار (ت ‪ / ) 961‬كتاب دالئم اإلعجاز‬
‫‪ / ) 199‬كتـاب إعجـاز القرآن للب ّ‬
‫لعبد القاهر الجرجاني (ت ‪.) 996‬‬
‫‪ -1‬أحمد بن حنبم‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبم‪ ،‬ط ‪ ،1‬ج ‪ ،6‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،6999 ،‬ص ‪.119‬‬
‫‪ -2‬الزمخشري‪ ،‬الكشاف‪ ،‬ج ‪ ،6‬المطبعة اهميرية ببوالق‪ ،‬القاهرة‪ 6169 ،‬ه‪ ،‬ص ‪.196‬‬

‫‪20‬‬
‫يعرف إ ج ــاز كت ــاب الل ــه تع ــالى‪ ...‬وق ــد علمن ــا أن اإلنس ـ ـ ـ ـ ــان إذا أغف ــل علم البالغ ــة وأخ ــل بمعرف ــة‬
‫الفصاحة لم يقع علمه ب جاز القرآن‪.1‬‬
‫والشـ ـ ـ أن للقرآن تأثير عظيم في نش ـ ــأة البالغة وتطويرها فقد عكف العلما على دراس ـ ــته وبيان‬
‫أس ـ ـ ـ ـرار إ جازه‪ ،‬واتخذوه مدارا للدرس البالغي فاتخذوا آياته ش ـ ـ ـ ــواهد على أبواب البالغة واعتبروها‬
‫مثاال يحتذا في جمال النظم ودقة التركيب‪ .‬وفضـ ـ ــال عن كونه نموذج البالغة واإل جاز‪ ،‬ف ن القرآن‬
‫الكريم مبني في أساسه على الحجة والبرهان وقد نحا بذل بالبالغة نحو التعليل واعتماد الحجة‪.‬‬
‫وقـ ــد ظلـ ــ‪ .‬وفود العرب تختلف في عهـ ــد الخلفـ ــا الراشـ ـ ـ ـ ـ ــدين إلى المـ ــدينـ ــة وتجمعهم أنـ ــديتهـ ــا‬
‫فيخو ـ ـ ـ ــون في شـ ـ ـ ــعرا الجاهلية والشـ ـ ـ ــعرا واملخضـ ـ ـ ــرمين وينظرون في الشـ ـ ـ ــعر والخطب ويجرون‬
‫المفا الت بين الشعرا والخطبا وقد كان الخلفا يخو ون في ذل ولهم مشاركات في النقد‪.‬‬
‫عصر بني أمية‬
‫بعد اتس ـ ــاع رقعة الدولة اإلس ـ ــالمية ودخول الناس في دين الله أفواجا اختلط‪ .‬األجناس العربية‬
‫بغيرهـا من فرس واختلطـ‪ .‬بأجناس من الهند وغيرهم من الوافدين على الدولة اإلس ـ ـ ـ ــالمية من تجار‬
‫ودارسين‪ ،‬وتنوع‪ .‬روافد الفكر من اتجاهات أدبية أو فلسفية أو عقدية‪.‬‬
‫وقد كثرت المالحظات النقدية في عصـ ـ ــر بني أمية كثرة عظيمة عمل‪ .‬فيها بواعث وأسـ ـ ــباب كثيرة‬
‫منهــا تحض ـ ـ ـ ــر العرب واس ـ ـ ـ ــتقرارهم في المــدن واألمص ـ ـ ـ ــار‪ ،‬واالحتكــاك بــالثقــافــات األخرا (الترجمــات)‬
‫وازدهــار العلوم ورقيهــا ممــا أدا إلى ريي الحيــاة العقليــة لةمــة اإلس ـ ـ ـ ــالميــة‪ ،‬حيــث أخــذوا يتجــادلون في‬
‫جميع ش ـ ـ ـ ــؤو هم الس ـ ـ ـ ـي ــاس ـ ـ ـ ـي ــة والعق ــدي ــة‪ ،‬و ـك ــان طبيعي ــا أن ينمو النظر في بالغ ــة الكالم وأن تكثر‬
‫المالحظات البيانية المتص ــلة بالكالم ال في مجال الخطابة والخطبا فحس ــب‪ ،‬بل وفي مجال الش ــعر‬
‫والشعرا ‪.‬‬

‫‪ -1‬عبد العزيز عتيق‪ ،‬في البالغة العربية‪ :‬علم البديع‪ ،‬دار النيضة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ب‪ .‬ت‪ ،‬ص ‪.61‬‬

‫‪21‬‬
‫كمـا نش ـ ـ ـ ـطـ‪ .‬في هـذا العص ـ ـ ـ ــر حركة النقد س ـ ـ ـ ــوا في مجال مجالش الخلفا والوالة أو في األندية‬
‫األدبية‪ ،‬كس ــوق المربد في البص ــرة وس ــوق الكناس ــة في الكوفة‪ ،‬حيث كان الش ــعرا يجتمعون في هذه‬
‫األسواق لينشدوا الناس خير ماصاغوه من الشعر‪.‬‬
‫وقد نم‪ .‬خالل العصـ ــر األموي مؤهالت البالغة العربية وتوسـ ــع‪ .‬طاقات اللغة العربية جرا ما‬
‫سـب‪ ،‬من أســباب‪ ،‬إلى جانب ســبب آخر وهو الصـراعات الســياســية ال ي كان‪ .‬الســبب الرئيش في بروز‬
‫الخطابة كفن للتوجيه واإلقناع جمع‪ .‬بين الوع والسياسة‪.1‬‬
‫البالغة في العصرالعباس ي‬
‫اهتمــ‪ .‬الــدولــة العبــاس ـ ـ ـ ـيــة بتــأس ـ ـ ـ ــيش الــدولــة على الوجــه الــديني‪ ،‬ومن مس ـ ـ ـ ــوغــات قيــام دولــة بني‬
‫العباس أن تقدم شـيئا جديدا للناس على غير ما كان في العصر األموي‪ ،‬فكان‪ .‬الدراسات ال ي تخدم‬
‫القرآن الكريم في لغته وتفس ــيره ومجازه‪ ،‬إلى غير ذل من دراس ــات اإل جاز القرآني‪ .‬وفي ــو مجمل‬
‫هــذه الظروف‪ ،2‬ظهرت أبرز اتجــاهــات البالغــة العربيــة منــذ القرن الثــالــث لل جرة وح ى هــايــة القرن‬
‫الخامش ال جري وكان‪ .‬تتمثل في‪:‬‬

‫‪ .1‬اتجـاه األدبـاو والنقـاد‪ :‬وهو اتجاه يدور حول النص األدبي‪ ،‬س ـ ـ ـ ــوا من ناحية تقويمه وتحليل‬
‫ظواهره الفنية كالنقد‪ ،‬أو من ناحية التأريخ له كتاريخ األدب‪ ،‬أو من ناحية شـ ـ ــرحه وتفسـ ـ ــيره‬
‫كعلم األدب‪ .‬ولعــل أبرز مظــاهر تــأثير هــذا االتجــاه من مراحــل حيــاة البالغــة العربيــة يتمثــل في‬
‫موسـ ـ ــوعة الجاح "البيان والتبيين" الذي كان مشـ ـ ــحونا بكثير من مو ـ ـ ــوعات البالغة ال ي‬
‫وزعهـا بين س ـ ـ ـ ــطوره‪ ،‬فكـان بذل خيرة المص ـ ـ ـ ــادر في بحث البالغة في تل المرحلة‪ ،‬إلى جانب‬
‫مجموعــة من المؤلفــات أهمهــا‪ :‬كتــاب قــدامــة بن جعفر "نقــد الش ـ ـ ـ ــعر" الــذي يعتبر من أهم‬
‫الكتـب في تــاريخ النقــد العربي والبالغــة العربيــة‪ ،‬حيــث أبرز فيــه نمــاذج تــأثير الثقــافــة اليونــانيــة‬

‫‪ -1‬بوعافية محمد عبد الرزاق‪ ،‬البالغة العربية في ضـ ـ ـ ـ ـ ــوء البالغة الجديدة من خالل مشـ ـ ـ ـ ـ ــروس محمد العمري‪ ،‬م كرة ماجسـ ـ ـ ـ ـ ــتير في النقد‬
‫المعاصر وقضايا تحليم الخطاب‪ ،‬كلية اآلداب واللغات‪ ،‬جامعة محمد لمين د اغين‪ ،‬سطيف‪ ،1161 ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪ -2‬سـ ـ ـ ـ ـ ــالمة جمعة العجالين‪ ،‬اتجاهات البالغة في القرنين السـ ـ ـ ـ ـ ــادس والسـ ـ ـ ـ ـ ــا ع اليجريين‪ ،‬أةروحة دكتوراه في اللغة العربية‪ ،‬جامعة مؤتة‪،‬‬
‫اهردن‪ ،1119 ،‬ص ‪.9‬‬

‫‪22‬‬
‫على النقـد والبالغـة العربيين‪ ،1‬وكتـاب " الموازنـة" لآلمــدي‪ ،‬وكتـاب "الوس ـ ـ ـ ــاطـة" لعلي بن عبــد‬
‫العزيز الجرجاني وكتاب " الصناعتين" ألبي هالل العسكري‪.‬‬
‫‪ .2‬اتجــاه النيويين واللغويين‪ :‬قــام اللغويون والنحويون بــدور هــام في طرح القض ـ ـ ـ ــايــا البالغيــة‬
‫األدبي ــة‪ ،‬و ـك ــان‬ ‫األولى من خالل اس ـ ـ ـ ــتنب ــاطهم لقواع ــدهم ومب ــادبهم اللغوي ــة من النص ـ ـ ـ ــو‬
‫اهتمامهم األس ـ ــاسـ ـ ـ ي رواية النص ـ ــو الش ـ ــعرية والنثرية واس ـ ــتنباط القواعد اللغوية منها إلى‬
‫جانب اسـ ـ ـ ــتعرا ـ ـ ـ ــهم لبعض الجوانب األسـ ـ ـ ــلوبية والتعبير في هذه النصـ ـ ـ ــو ‪ .‬ومن ثم فقد‬
‫تنــاثرت هنــا وهنــاك عبر مؤلفــات هؤال اللغويين بعض األفكــار والمالحظــات البالغيــة العــامــة‬
‫من أمثال األصم ي وثعلب والمبرد والفرا وغيرهم‪.2‬‬
‫‪ .3‬اتجـاه دراس ـ ـ ـ ــات اإل جـا القرآني‪ :‬ويقص ـ ـ ـ ــد به مجموعة العلوم ال ي اهتم‪ .‬بالنص القرآني‬
‫الكريم‪ ،‬سـ ـ ــوا من ناحية شـ ـ ــرحه وتفسـ ـ ــيره كعلم التفسـ ـ ــير‪ ،‬أو من ناحية بيان وجوه إ جازه‬
‫كعلم الكالم‪ ،‬والصـ ــلة بين علم التفسـ ــير والبالغة واضـ ــحة ومنطقية‪ ،‬بل أن قضـ ــية اإل جاز‬
‫القرآني في األساس قضية بالغية‪.3‬‬
‫‪ .4‬اتج ــاه ا ده ــار ال ــدراس ـ ـ ـ ـ ــات البالغي ــة‪ :‬في ه ــذا االتج ــاه من مراح ــل تطور الت ــأليف البالغي‪،‬‬
‫اســتقرت البالغة العربية على صــورتها األخيرة ال ي ال تزال إلى اليوم‪ ،‬فتبلورت علما مسـتقال له‬
‫أص ـ ــوله وقواعده العلمية الخاص ـ ــة‪ ،‬وله مباحثه وقض ـ ــاياه المتميبة‪ ،‬وله في الوق‪ .‬ذاته كتبه‬
‫ومؤلفاته المستقلة‪.‬‬
‫وأخذت المالحظات البالغية تزدهر ازدهارا عظيما في هذا العص ـ ــر وتص ـ ــطب بص ـ ــبغة علمية وقد‬
‫كان لذل أسـ ــباب عديدة منها ما يعود إلى تطور النثر والشـ ــعر مع تطور الحياة العقلية والحضـ ــارية‪،‬‬
‫ومنها ما يعود إلى نشـ ـ ـ ــو طائفتين من المعلمين عني‪ .‬إحداهما باللغة والشـ ـ ـ ــعر وعي طائفة اللغويين‬
‫والنحويين‪ ،‬وعنيــ‪ .‬األخرا بــالخطــابــة والمنــاظرة وإحكــام األدلــة وعي طــائفــة علمــا الكالم (المعتبلــة‬

‫‪ -1‬زايد علي عشري‪ ،‬البالغة العربية‪ ،‬تاريخيا‪ ،‬مصادرها ومناهجيا‪ ،‬مكتبة الشباب‪ ،6999 ،‬ص ‪.69‬‬
‫‪ -2‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ص ‪.16-11‬‬
‫‪ -3‬زايد علي عشري‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ص ‪.69-61‬‬

‫‪23‬‬
‫واألشــاعرة على ســبيل المثال)‪ ،‬خاصــة مع ظهور الفرق الدينية واألحزاب الســياســية‪ ،‬فظهرت مســائل‬
‫عدة ثار حولها الخالف وكثر الجدال (اآليات المتشا هات‪ ،‬املجاز وتأويل المتشابه‪.)...‬‬
‫وقد أفرزت النهضة الفكرية والعلمية في هذه الفترة لونين خطابيين هما‪:‬‬

‫‪ .1‬خطـابـة الجـدل والمنـاظرة فيمـا بين زعمـا الملـل والنحـل‪ ،‬وفيمـا بين النحـاة والمنـاطقـة‪ ،‬وفيما‬
‫بين الفالسفة والمتكلمين‪،‬‬
‫‪ .2‬الخطابة التعليمية متمثلة في الدروس ال ي كان يلقيها العلما في مختلف العلوم آنذاك‪.‬‬
‫ويؤكـد الـدكتور طـه حس ـ ـ ـ ــين ذلـ بقولـه أن مس ـ ـ ـ ــاجد الكوفة والبص ـ ـ ـ ــرة لم تكن في تل األثنا مجرد‬
‫أمكنة يتعبد فيها المسـ ـ ـ ــلمون ويفصـ ـ ـ ــل في قضـ ـ ـ ــاياهم‪ ،‬بل كان‪ .‬فوق ذل مدارس يغشـ ـ ـ ــاها العلما‬
‫لت ــدريش اللغ ــة والنحو والح ــدي ــث والفق ــه‪ ...‬وزعم ــا األحزاب الس ـ ـ ـ ـي ــاس ـ ـ ـ ـي ــة والفرق ال ــديني ــة للج ــدل‬
‫والمناظرة‪ .‬وكان يجلش إلى هؤال جميعا أفنا من الناس من بين مس ــلم ويهودي ونص ـراني ومجوس ـ ي‪،‬‬
‫ومن ببين عربي وأ جمي ‪ ...‬وال ش ـ ـ ـ أن من يتص ـ ـ ــدا للكالم امام هؤال ينبني أن يكون موفور الح‬
‫من و وح العبارة وظهور الحجة وخفة الروح والقدرة على اإلفهام‪.1‬‬
‫لقد كان‪ .‬الخطابة فاعلة في حياة املجتمع العربي اإلسـ ـ ـ ــالمي على المسـ ـ ـ ــتويات االجتماعي والديني‬
‫والس ـ ـ ـ ـيــاس ـ ـ ـ ـ ي والعس ـ ـ ـ ــكري والعلمي‪ ،‬و ـك ـانــ‪ .‬ذات وظيفــة نفعيــة وغــايــة علميــة من تغيير في المعتقــد‬
‫وانتص ـ ـ ـ ــار لمـذهـب وحقن للـدمـا والتعليم واإلفهـام والتهـذيـب واإلص ـ ـ ـ ــالح‪ ّ2‬وقـد أدت هذه األس ـ ـ ـ ــباب‬
‫مجتمعــة إلى نمو البحــث البالغي وإزهــاره وتطوره فكثرت المالحظــات البالغيــة بــد ا بس ـ ـ ـ ــيبويــه وانتهــا‬
‫ب مام البالغيين عبد القاهر الجرجاني الذي اكتمل ص ـ ــرح البالغة على يديه فو ـ ــع أص ـ ــولها وأرسـ ـ ـ ى‬
‫قواعده ح ى غدت البالغة علما مستقال‪.‬‬
‫مراحل تطورالبيث البالغي عند العرب‬

‫‪ -1‬ابن وهب‪ ،‬البرهان في وجوه البيان‪ ،‬تحقيق عبد الحميد العبادي‪ ،‬المكتبة العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،6991 ،‬ص ‪.1‬‬
‫‪ -2‬جميم عبد المجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.619‬‬

‫‪24‬‬
‫بـدأ التـأليف في علوم البالغـة مع بـدايـة مرحلـة التـأليف في العلوم اإلس ـ ـ ـ ــالمية في منتص ـ ـ ـ ــف القرن‬
‫الثاني لل جرة‪ ،‬وقد مرت البالغة عبر رحلتها الطويلة بثال مراحل‪:‬‬

‫المرحلة األولى‪ :‬مرحلة النشأة والنمو‬

‫نزل القرآن الكريم ليكون كتاب هداية ودس ــتور حياة يهدي لل ي عي أقوم وليكون م جزة للعالمين‬
‫ودليال على ص ـ ـ ــدق نبوة محمد ص ـ ـ ــلى الله عليه وس ـ ـ ــلم‪ .‬وكان المس ـ ـ ــلمون في عص ـ ـ ــر ص ـ ـ ــدر اإلس ـ ـ ــالم‬
‫يعتم ــدون على طبعهم األص ـ ـ ـ ـي ــل في معرف ــة وإدراك إ ج ــاز القرآن‪ ،‬كم ـا ك ــانوا يعتم ــدون على طبعهم‬
‫وذوقهم السليم في معرفة روب الكالم وتفضيل شاعر على آخر‪.‬‬
‫ثم انتشـ ــر اإلسـ ــالم واتسـ ــع‪ .‬رقعة الدولة اإلسـ ــالمية وكثر عدد الداخلين في اإلسـ ــالم أخذت هذه‬
‫العنـاص ـ ـ ـ ــر تمتبج بـالعرب امتباجـا قويـا كـان لـه أثره الكبير على اللغـة العربيـة حيـث أخذ الذوق العربي‬
‫ينحرف وبدأت الملكات تضـ ــعف واإلحسـ ــاس ببالغة الكالم يقل‪ ،‬وفشـ ــا اللحن على األلسـ ــنة‪ ،‬حينئذ‬
‫ظهر العلما فقاموا بو ع قواعد النحو والصرف يدفعهم إلى ذل حرصهم على لغة القرآن الكريم‪.‬‬
‫وكـان الجـاح من الـذين أس ـ ـ ـ ــهموا في و ـ ـ ـ ــع أس ـ ـ ـ ــش البالغـة في هـذه الفترة بتأليفه كتابه "البيان‬
‫والتبيين" الذي دافع فيه عن العرب ـ ــد الش ـ ــعوبيين مش ـ ــيرا إلى بعض الفنون البالغية كاالس ـ ــتعارة‬
‫عرف البيان بقوله‪ :‬اســم جامع لكل ـ ي كشــف ل قناع‬ ‫والتشــبيه والكتابة واإليجاز واإلطناب‪ .‬وقد ل‬
‫العرب‪ ،‬ومنه االس ـ ـ ــتعارة‬ ‫المعنى وهت الحجب دون الض ـ ـ ــمير‪ " .‬كما أش ـ ـ ــار إلى أن البديع من خوا‬
‫والتشـ ـ ــبيه والكناية‪ ،‬كما ذكر مو ـ ـ ــوعات أخرا كبراعة المطلع والمقطع والسـ ـ ــجع واالقتباس وغير‬
‫ذل ‪.‬‬
‫المرحلة الثانية‪ :‬نضج البالغة واكتمالها‬

‫‪25‬‬
‫اكتمل ص ـ ـ ــرح البالغة وبلغ‪ .‬قمة نض ـ ـ ــجها في القرن الخامش جري على يدي اإلمام أبي بكر عبد‬
‫القاهر بن عبد الرحمان الجرجاني‪ ،‬اإلمام النحوي وأحد علما الكالم‪ ،‬وهو الذي و ـ ــع نظري ي علم‬
‫المعاني وعلم البيان في كتابيه "دالئل اإل جاز" و"أسرار البالغة"‪.1‬‬
‫ثم جا محمود بن عمر الزمخشــري في القرن الســادس ال جري –وهو أحد علما االعتبال الكبار‪-‬‬
‫الذي قام بدراس ــة ما كتبه س ــلفه واس ــتطاع أن يهض ــم ما في الكتابين ويتمثلهما خير تمثيل وأن يطب‪،‬‬
‫ذلـ كلـه في كتـابـه "الكش ـ ـ ـ ــاف عن حقـائ‪ ،‬التنبيـل وعيون األقـاويـل في وجوه التـأويل"‪ ،‬الذي اهتم فيه‬
‫بيان األس ـ ـ ـ ـرار البالغية في القرآن‪ ،‬وب ظهار إ جازه عن طري‪ ،‬بيان وفا داللته على المراد مع مراعاته‬
‫مقتضيات األحوال‪ ،‬ويكشف ما فيه من خصائص التصوير ولطائف التعبير في البيان القرآني‪.‬‬
‫وقد اسـ ـ ــتطاع الرجالن أن يضـ ـ ــعا ويكمال قواعد علم المعاني وعلم البيان‪ ،‬ولم يتركا لمن بعدهما‬
‫إال فضل استقصا هذه القواعد عندهما وتنظيمها في كتاب يجمع كتفرقها ويضم منثورها‪.2‬‬
‫المرحلة الثالثة‪ :‬مرحلة التقنين والتعقي ــد‬
‫تبــدأ هــذه المرحلــة بظهور س ـ ـ ـ ـراج الــدين أبو يعقوب يوس ـ ـ ـ ــف بن محمــد الس ـ ـ ـ ـكــاكي الــذي اهتم‬
‫بالفلسـ ـ ـ ــفة والمنط‪ ،،‬فقام بتقنين قواعد البالغة مسـ ـ ـ ــتعينا في ذل بقدراته المنطقية على التعليل‬
‫والتعريف والتفريع والتقسـ ــيم في كتابه "مفتاح العلوم" الذي قسـ ــمه إلى ثالثة أقسـ ــام‪ :‬علم الص ـ ـرف‬
‫وما يتص ـ ـ ـ ــل به من االش ـ ـ ـ ــتقاق بأنواعه‪ ،‬علم النحو‪ ،‬وأخيرا علم المعاني وعلم البيان وملحقاتهما من‬
‫البالغـة والفص ـ ـ ـ ــاحـة واملحس ـ ـ ـ ـنـات البـديعيـة اللفظيـة والمعنويـة‪ .‬كما خص علوم المنط‪ ،‬والعروض‬
‫لما لعلوم البالغة من عالقة ها‪.‬‬ ‫والقافية بمبحث خا‬
‫وبـذلـ تحولـ‪ .‬البالغـة على يـديـه إلى مجموعـة قواعـد وقوانين ص ـ ـ ـ ــيغـ‪ .‬في قوالـب منطقيـة جـافة‬
‫باعدت بينها وبين وظيفتها من إرهاف الحش وإمتاع النفش وتربية الذوق وتنمية الملكات‪.‬‬

‫‪ -1‬عبد العزيز عتيق‪ ،‬في البالغة العربية‪ :‬علم البديع‪ ،‬دار النيضة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ب‪ .‬ت‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -2‬عبد العزيز عتيق‪ ،‬في البالغة العربية‪ :‬علم البديع‪ ،‬دار النيضة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ب‪ .‬ت‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪26‬‬
‫وقد سـ ـ ــار السـ ـ ــكاكي على خطم فخر الدين الرازي وقد كان من أوائل الذين اتجهوا إلى االختصـ ـ ــار‬
‫والتخليص حيث اهتم ب دخال المنط‪ ،‬والفلسـ ـ ـ ــفة في علوم البالغة‪ ،‬وقام بتلخيص كتابي الجرجاني‬
‫في كتابه هاية اإليجاز في دراية اإل جاز‪.‬‬
‫وإذا أردنا أن نقارن ما كان‪ .‬عليه البالغة العربية في عصــورها الزاهية وخاصــة في عصــر الجرجاني‬
‫وبين مــا ص ـ ـ ـ ــارت إليــه في العص ـ ـ ـ ــور المتــأخرة نرا أن البالغــة قــد ازدهرت واكتمــل ص ـ ـ ـ ــرحهــا وتو جــ‪.‬‬
‫ش ـ ـ ـ ــعلتهــا على أيــدي علمــابهــا األوائــل الــذين قــاموا بـ حيــابهــا وإرس ـ ـ ـ ــا معــالمهــا‪ ،‬ثم جفــ‪ .‬وذبلــ‪ .‬وخبــ‪.‬‬
‫شعلتها على أيدي علما البالغة المتأخرين على يد السكاكي ومن سار على ن جه واحتذا حذوه‪.‬‬

‫‪ - 2‬نشأة البالغة وتطورها عند الغرب‬

‫نش ـ ـ ـ ــأت البالغــة الغرب‪،‬ــة إقنــاع‪،‬ــة محض ـ ـ ـ ــة‪ ،‬وال عرف فيمــا قبــل الفترة الكوراكس ـ ـ ـ ـ‪،‬ــة (نس ـ ـ ـ ـبــة إلى‬
‫كوراكش) إال ش ـ ـ ـ ــذرات حول األص ـ ـ ـ ــل اللغوي ال‪،‬ونــاني لكلمــة ر طور ‪ . (Rhétoriké( ،‬یقول في ھــذا‬
‫الص ـ ــدد أول‪،‬فلي روبول ‪ Reboule Olivier‬أن البالغة ‪-‬كما یؤكد ذل روالن بارت‪-‬نش ـ ــأت من قض ـ ــایا‬
‫الملك‪ ،‬ــة‪ ،‬ف ــالص ـ ـ ـ ـراع ــات ال ي نشـ ـ ـ ـ ــأت حول الملك‪ ،‬ــة ال ي خلف ــا الغزو في ص ـ ـ ـ ــقل‪ ،‬ــة لي ال ي دفع ــ‪.‬‬
‫كوراكش )‪(Corax‬وتیس ـ ـ ـ ــ‪،‬اس )‪ (Tisias‬إلى إیجاد طر قة تعل‪،‬م‪،‬ة في أس ـ ـ ـ ــال‪،‬ب المرافعة الس ـ ـ ـ ــترجاع‬
‫الحقوق ‪.1‬‬
‫يمكن تمييب البالغة العربية عن الغربية من الزوايا التالية‪:‬‬

‫‪ .6‬أن البالغــة العربيــة منــذ بــدايتهــا تتــأص ـ ـ ـ ــل في فرعين وهمــا الش ـ ـ ـ ــعر والنثر‪ ،‬في حين أن البالغــة‬
‫الغربية نشأت خطابة فقط‪،‬‬
‫‪ .1‬أن البالغــة العربيــة نش ـ ـ ـ ــأت بــاعتبــارهــا ملكــة للتواص ـ ـ ـ ــل إمتــاعــا وإقنــاعــا‪ ،‬في حين أن البالغــة‬
‫الغربية كان‪ .‬إقناعية وتعليمية بامتياز‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- Olivier Reboule ,La rhétorique, 1ere Edition ,Puf, Paris, 1986, p 9.‬‬

‫‪27‬‬
‫‪ .1‬أن البالغـة العربيـة كـانـ‪ .‬متواجـدة في الحيـاة العـامـة والخـاص ـ ـ ـ ــة‪ ،‬بعكش البالغة الغربية ال ي‬
‫كان‪ .‬مقتصرة لدا بداياتها على الحياة العامة فقط‪،‬‬
‫‪ .9‬أن األس ـ ـ ــش اإلقناعية والش ـ ـ ــعرية في البالغة العربية كان‪ .‬فطرية و ـ ـ ــمنية في مرحلتها األولى‬
‫(الجاهلية خاصــة)‪ ،‬في حين ان البالغة الغربية قد حظي‪ .‬بالتأســيش والتأســيش منذ مرحلتها‬
‫األولى‪.‬‬
‫وليش المقصـ ــود من المقارنة هنا تبيان فضـ ــل ما هو عربي على غربي أو العكش‪ ،‬بل الغاية عي تبيان‬
‫أن ظروف النشأة تحمل جذور االختالف بين البالغتين‪.1‬‬

‫البالغة الكالسيكيـ ــة (بالغة اإلقناع واإلمتاع)‪:‬‬

‫كلمة البالغة الخطابة ‪ Rhetoric‬مشـتقة من القول االغريقي فن القول ‪ techen‬وال ي تتأرالل بين‬
‫معنيين فــأولهمــا أ هــا الخطــاب الــذي يس ـ ـ ـ ــتهــدف اإلقنـاع وتغيير أحوال المقــامــات اعتمــادا على الملكــة‬
‫الخطـابيـة وهـذا مـا اص ـ ـ ـ ــطلل عليـه ببالغـة الحجـاج‪ ،‬أمـا ثـانيهما فشي ذل الخطاب الذي يتنص ـ ـ ـ ــل من‬
‫مهمة اإلقناع لكي يص ـ ـ ــبح هو ذاته هدفا وغاية‪ ،‬أي يص ـ ـ ــبح خطابا جماليا فحس ـ ـ ــب وهو ما اص ـ ـ ــطلل‬
‫عليه ببالغة التخييل والتحسين‪.2‬‬
‫وعليه‪ ،‬تمتاز البالغة القديمة بطابعها التعليمي المعياري والبياني‪ ،‬فقد كان هدفها األس ـ ـ ـ ــاس هو‬
‫تزوي ــد المب ــدع أو الك ــات ــب المنش ـ ـ ـ ـ ا بمجموع ــة من األدوات ال ي يحت ــاجه ــا في مج ــال الكت ــاب ــة الفني ــة‬
‫والجمالية بغية اكتسـاب ملكة الفصـاحة والبالغة‪ .‬ومن جهة أخرا‪ ،‬اهتم‪ .‬بدراسـة الصور البيانية‬
‫من تش ــبيه‪ ،‬واس ــتعارة‪ ،‬ومجاز‪ ،‬وكناية‪ ،‬وتش ــخيص‪ ،‬ودراس ــة علم المعاني من خبر وإنش ــا ‪ ،‬وحص ــر‬
‫وقص ـ ــر‪ ،‬وإطناب ومسـ ـ ــاواة وإيجاز‪ ،‬واس ـ ــتعراض املحس ـ ــنات البديعية من سـ ـ ــجع‪ ،‬وجناس‪ ،‬وطباق‪،‬‬

‫‪ -1‬بوعافية محمد عبد الرزاق‪ ،‬البالغة العربية في ضـ ـ ـ ـ ـ ــوء البالغة الجديدة من خالل مشـ ـ ـ ـ ـ ــروس محمد العمري‪ ،‬م كرة ماجسـ ـ ـ ـ ـ ــتير في النقد‬
‫المعاصر وقضايا تحليم الخطاب‪ ،‬كلية اآلداب واللغات‪ ،‬جامعة محمد لمين د اغين‪ ،‬سطيف‪ ،1161 ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪ -2‬ار ح محمد حس ـ ــاين‪ ،‬س ـ ــعاد بن س ـ ــنوس ـ ــي‪ ،‬البالغة الجديدة‪ ،‬قراءة في المفيوم واالتجاهات‪ ،‬مجلة العلوم اإلنس ـ ــانية‪ ،‬المجلد ‪ ،11‬عدد‪،6‬‬
‫جوان ‪ ،1111‬ص ص ‪ ،911-996‬ص ‪.991‬‬

‫‪28‬‬
‫ومقــابلــة‪ ،‬وتوريــة‪ ،‬وتض ـ ـ ـ ــمين‪ ،‬وتكرار‪ ،‬وغيرهــا‪ ...‬ويعني هــذا أن البالغــة الكالس ـ ـ ـ ــيكيــة كــانــ‪ .‬تعليميــة‬
‫بـامتيــاز‪ ،‬مــادامــ‪ .‬وظيفتهــا تلقين الكــاتــب أو الخطيــب فنون الكالم الجميــل لكي يكون كالمــه س ـ ـ ـ ــاميــا‪،‬‬
‫ويصبح آية في الفصاحة والبيان والبالغة‪.‬‬
‫وقــد ميب أرس ـ ـ ـ ــطو بين طري‪ ،‬الش ـ ـ ـ ــعر وطري‪ ،‬الخطــابــة‪ ،‬إذ األول طريقــه التخييــل والثــاني طريقــه‬
‫اإلقن ــاع والعق ــل‪ ،‬وعلي ــه توج ــد بالغت ــان‪ :‬بالغ ــة الحج ــاج والج ــدل واإلقن ــاع والعق ــل‪ ،‬الق ــائم ــة على‬
‫التص ـ ـ ــدي‪ ،‬والقياس المنطقي ومجالها الخطابة‪ ،‬وبالغة التخييل الش ـ ـ ــعري المتجهة نحو األس ـ ـ ــلوب‬
‫واللغـة املجـازية والتأثير العاطفي ومجالها الش ـ ـ ـ ــعرية‪ ،‬فلةخيرة أس ـ ـ ـ ــلوب يتجه نحو مخاطبة العاطفة‬
‫حيث يلعب على الجوانب النفس ــية والمش ــاعر الحس ــاس ــة وهو تغييب ش ــبه كلي للعقالنية‪ .‬أما طري‪،‬‬
‫الحجاج فهو أس ـ ـ ـ ــلوب يتجه نحو مخاطبة العقل وآلياته العقلية ويبدو ان هذا التفري‪ ،‬قد انتقل إلى‬
‫العرب من البالغة اليونانية وبالتحديد األرسطية‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬ولقد كان‪ .‬البالغة عند السوفسطائيين اليونانيين فنا للجدل والسفسطة وتضليل‬
‫الخصوم‪ ،‬فاعتمدوا على الش منهاجا للبلوغ إلى أهدافهم‪ ،‬فاتخذوا البالغة وسيلة لالكتساب‬
‫واالرتزاق مقابل تعليم الناس فنون الخطابة والجدل السياس ي و فن الحوار والسخرية والتهكم‪.1‬‬
‫وقــد وقف س ـ ـ ـ ــقراط موقفــا انتقــاديــا الذعــا من هؤال الش ـ ـ ـ ـكــاكين الــذين تمثلوا المن ج المغــالطي‬
‫الذي كان ينطل‪ ،‬من مقدمات خاطئة ليص ـ ـ ــل إلى نتائك خاطئة‪ .‬فكرس س ـ ـ ــقراط فلس ـ ـ ــفته األخالقية‬
‫لفضل أالعيفهم اللعينة‪ ،‬وتبيان مكائدهم الخطيرة‪ ،‬والتعريض بجدلهم التضليلي‪.‬‬
‫من جهـة أخرا‪ ،‬رفض أفالطون تص ـ ـ ـ ــورات الس ـ ـ ـ ــوفس ـ ـ ـ ـطـائيين الجــدليـةّ أل هـا مبنيـة على الخــداع‬
‫والتش ـ ــكي وتضـ ـ ــليل الناس‪ .‬وفي مواجهة البالغة السـ ـ ــيئة‪ ،‬و ـ ـ ــع أفالطون معايير ما يجب أن تكون‬
‫عليـه البالغـة الجيـدة ال ي تبحـث عن الحقيقـة في الش ـ ـ ـ ــؤون اإلنس ـ ـ ـ ــانيـة بعيـدا عن التالعـب والخداع‬
‫لخدمة مصـ ـ ــالل معينة‪ ،‬وبذل ‪ ،‬ميب بين بالغتين‪ :‬بالغة سـ ـ ــفسـ ـ ــطائية واهمة ونسـ ـ ــبية وخادعة وغير‬

‫‪1‬‬
‫‪- Meyer, Michel. « Chapitre I. Qu’est-ce que la rhétorique ? », Michel Meyer éd., La rhétorique. Presses‬‬
‫‪Universitaires de France, 2020, pp. 3-19.‬‬

‫‪29‬‬
‫حقيقية‪ .‬وبالغة فلسـفية حقيقية مو ـوعها إثبات الح‪ ،،‬وتفنيد الخطأ‪ .‬أي‪ :‬إن مو ـوع البالغة هو‬
‫الح‪ ،،‬وهدفها إظهار الحقيقة المطلقة المثالية عن طري‪ ،‬العقل والحجاج والحوار‪.1‬‬
‫وفي الوق‪ .‬نفسـ ـ ــه‪ ،‬كان‪ .‬البالغة عند بعض المنظرين اليونانيين كأرسـ ـ ــطو خطابا ةجاجيا يقوم‬
‫على وظيف ي التأثير واإلقناع‪ ،‬ويتوجه إلى الجمهور السامع قصد توجيهه أو إقناعه إيجابا أو سلبا‪.‬‬
‫وتأســيســا على ما ســب‪ ،،‬يعد أرســطو المؤســش الحقيقي للبالغة ومنط‪ ،‬القيم‪ .‬وقد ســب‪ ،‬عصــره‬
‫بـررائـه البالغيـة الرائـدة في مجـال الحجاج واإلقناع‪ .‬وقد ألف ثالثة كتب في البالغة عي‪( :‬فن الش ـ ـ ـ ــعر‬
‫‪ ،)Poétique‬و(فن الخطابة ‪ ،)Rhétorique‬والحجج المشتركة (‪.)Topiques‬‬
‫يعتبر أرس ـ ـ ــطو البالغة فنا خطابيا بامتياز‪ ،‬إذ يس ـ ـ ــتخدم أدوات ةجاجية واس ـ ـ ــتداللية ومنطقية‬
‫للتـأثير في اآلخر‪ ،‬وإقنـاعـه ذهنيـا ووجـدانيـا‪ .‬و يتم ذلـ الحجـاج عبر مجموعـة من الوس ـ ـ ـ ــائل األدائية‪،‬‬
‫ف ما أن يتحق‪ ،‬عبر‪:‬‬

‫‪ -‬اللوغوس ‪ LOGOS‬الذي يعني الكالم والحجج واألدلة‪ ،‬ويظهر ذل جليا في نسـ ـ ــ‪ ،‬الرسـ ـ ــالة‬
‫التواصلية‪.‬‬

‫‪ -‬وإما يتحق‪ ،‬عبر اإليتوس ‪ ETHOS‬الذي يتمثل في مجموعة من القيم األخالقية والفض ـ ــائل‬
‫العليا ال ي ينبني أن يتحلى ها الخطيب أو البالغي المرسل‪.‬‬

‫‪ -‬وإم ــا يتجس ـ ـ ـ ـ ــد في الب ــاتوس ‪ PATHOS‬ال ــذي يتعل‪ ،‬ب ــاملخ ــاط ــب‪ ،‬ويكون في ش ـ ـ ـ ـك ــل أهوا‬
‫وانفعاالت أو ما يسمى في الثقافة العربية بثنائية الترغيب والترهيب‪.‬‬
‫و هذا الص ـ ــنيع‪ ،‬خرج أرس ـ ــطو عن ُسـ ـ ـ َّنة التأليف في ص ـ ــناعة الخطابة فأخذ عمن س ـ ــبقوه أهم ما‬
‫ذكروه في أقســام الخطبة ومرتي التأثير بالقول‪ ،‬وأدرجه في مش ــروع اش ــمل ومختلف‪ .‬وبمش ــروعه َّ‬
‫حول‬
‫مركز الثقــل في هــذه الص ـ ـ ـ ـنــاعــة من التــأثير إلى اإلقنــاع‪ .‬وأراد أن يقيم بين هــذين الطرفين توازنــا يكون‬
‫التـأثير بمقتض ـ ـ ـ ــاه خـادمـا لإلقنـاع وتـابعـا لـه‪ ،‬و هـذا التحويـل لمركز الثقـل في ص ـ ـ ـ ـنـاعـة الخطابة جعل‬

‫‪1‬‬
‫‪- Barbara CASSIN, « Bonnes et mauvaises rhétoriques : de Platon à Perelman », dans M. Meyer et A.‬‬
‫‪Lempereur (éds.), Figures et conflits rhétoriques, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles, 1990,‬‬
‫‪pp. 17-37.‬‬

‫‪30‬‬
‫أرسـ ــطو الصـ ــناعة هذه خادمة للقول الواقع في مجال المعقول ‪ Le raisonnable‬باألسـ ــاس‪ ،‬بعد أن‬
‫كان‪ .‬صانعة للقول المقصود به تحري االنفعاالت ‪ Les passions‬باألساس‪.1‬‬
‫وقد ميب أرسطو كذل بين ثالثة خطابات بالغية‪:‬‬

‫‪ -‬أوال‪ ،‬خطــاب قض ـ ـ ـ ــائي يهــدف القض ـ ـ ـ ــاة من ورائــه إلى معرفــة الحقيقــة بغيــة تحقي‪ ،‬العــدالــة‪،‬‬
‫ويستخدم زمن الماب ي على العموم‪،‬‬

‫‪ -‬ثانيا‪ ،‬الخطاب االســتش ــاري الذي يتخذ طابعا س ــياس ــيا‪ ،‬وهدفه تحقي‪ ،‬الخير للصــالل العام‪،‬‬
‫ويستخدم زمن الحا ر‪ ،‬ويستعين ةجاجيا باألمثلة‪.‬‬

‫‪ -‬ثـالثـا‪ ،‬الخطاب البرهاني القائم على مدح اآلخر أو ذمه‪ ،‬والهدف منه تثبي‪ .‬الجمال أو الدفاع‬
‫عن فضــيلة أو قيمة أخالقية عليا ما‪ .‬ويســتعمل هذا الخطاب جميع األزمنة بما فيها الحا ــر‬
‫والماب ي والمستقبل‪ ،‬وكذل أسلوب المبالغة والتضخيم‪.‬‬
‫ومن ثم‪ ،‬فنش ــأة البالغة – إذا‪ -‬يونانية المنب‪ .‬بامتياز‪ ،‬سـ ــوا أكان ذل على مسـ ــتوا النظرية أم‬
‫على مس ـ ـ ـ ــتوا التطبي‪ ،‬أم على مس ـ ـ ـ ــتوا الفلس ـ ـ ـ ـفـة‪ .‬ثم اقتفم الرومـان آثار اليونانيين في التعامل مع‬
‫البالغة اهتماما وممارسة وأدا ‪.‬‬
‫وعلي ــه‪ ،‬فق ــد ـك ــان ــ‪ .‬البالغ ــة التقلي ــدي ــة بمث ــاب ــة ع ــدة من جي ــة يتبود ه ــا الخطي ــب أو الك ــات ــب في‬
‫الحوارات الجدلية والسياسية والقضائية والمناظرات الفلسفية واألدبية والنحوية‪.‬‬

‫وتتش ـ ـ ــكل البالغة القديمة‪ -‬الكالس ـ ـ ــيكية من ‪ 1‬أجزا أس ـ ـ ــاس ـ ـ ــية ارتبط‪ .‬ارتباطا وثيقا بالخطابة‬
‫والتواصل اللفظي المباشر قبل أن تنتقل إلى االتصال الكتابي‪:‬‬

‫‪ INVENTIO -6‬أي الجانب اإلبداعي واالبتكاري في إيجاد الحجج وطرق اإلقناع املختلفة‬

‫‪ DISPOSITIO -1‬بمعنى الترتيب والتنظيم والهيئة‪ ،‬أي في تقديم الحجج بطريقة منظمة وفعالة‪،‬‬

‫‪ ELOCUTIO -1‬اإللقا والتعبير والنط‪ ،‬أي فن إيجاد الكلمات ال ي تعزز الحجج والبراهين‪،‬‬

‫‪ -1‬جميم عبد المجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ، 1111 ،‬ص‪.619‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ ACTIO -9‬الحركة واألدا ‪ ،‬أي الحركات المرافقة للعملية اإللقائية للخطاب‪،‬‬

‫‪ MEMORIA -1‬أي إجرا ات تذكر الخطاب‪.‬‬

‫ونالح بأن هذا الشـ ـ ـ ــكل الكالسـ ـ ـ ــيكي من البالغة قائم بش ـ ـ ــكل كبير على التواصـ ـ ـ ــل اللفظي –أو‬
‫الخطابة‪-‬وهو يتشكل من عناصر ثالثة أساسيه وعي‪:‬‬

‫‪ -‬الس ـ ـ ـ ـيـاق الخـار ي‪ :‬فــالقول المنطوق إنمـا يص ـ ـ ـ ــدر عن ش ـ ـ ـ ــخص حقيقي حي إلى ش ـ ـ ـ ــخص أو‬
‫آخرين حقيقيين أحيا في لحظه زمنيه بعينها في موقف حقيقي‪ ،‬وهو ما يعرف عند‬ ‫أشـ ــخا‬
‫البالغيين العرب بمقتض ى الحال أو السياق التواصلي أو المقام الخطيي‪.‬‬
‫‪ -‬األداو الصــوتي‪ :‬فالكلمة المنطوقة لها حتما ادا صــوتي من علو وانخفاض ونبر وتنغيم وغير‬
‫ذل ‪ .‬وعي ما يضــفي داللة على معاني األلفاظ والكلمات لهذا أفرد له أرســطو قســما خاصــا في‬
‫علم الخطابة‪.‬‬
‫‪ -‬العالمــات غيراللغويــة او مــا يعرف بــاالتص ـ ـ ـ ــال غير اللفظي‪ ،‬حيــث توجــد عالمــات غير لغويــه‬
‫تسـ ـ ــتخدم في االتصـ ـ ــال الشـ ـ ــفشي وتتمثل فيما يصـ ـ ــاحب الصـ ـ ــوت من هز األس وتحري اليد‬
‫والتأرالل وغير ذل ‪ .‬واسـ ـ ــتخدام العالمات الجسـ ـ ــدية إ ـ ـ ــافة إلى العالمات الصـ ـ ــوتية يجعل‬
‫الرس ــالة مخاطبة حس ــي ي الس ــمع والبص ــر ومن ثم يكون التلقي مركبا س ــمع‪-‬بص ــر وهذا يتيح‬
‫لالتصال الشفشي إمكانيه أكبر أو أفضل إلحدا تفاعل اشد وتأثير أعم‪.‬‬
‫البالغة عند الرومان‬
‫عملية اإلقناع على عقلنة الخطاب دون‬ ‫احتمالية ل‬
‫وتعد لدية‪ ،‬تبني ل‬ ‫ل‬ ‫كان‪ .‬البالغة األر ل‬
‫سطية‪ ،‬إذن‪،‬‬
‫إلغــا مبــدأ إحــدا التــأثير بوسـ ـ ـ ـ ــاطــة األهوا ‪ ،‬لــذل ـ ش ـ ـ ـ ــملــ‪ .‬مجمــل أنمــاط الخطــابــات البرهــاني‪،‬‬
‫ل‬
‫األولوية‬ ‫ل‬
‫الخطابية‪ ،‬وأعط‪.‬‬ ‫الثالثية المعروفة لةنواع‬‫ل‬ ‫واالســتشــاري‪ ،‬والقانوني‪ ،‬املحيلة على القســمة‬
‫ل‬ ‫تطور البالغــة الغربيــة ل‬
‫نتتبع ل‬ ‫للغــة أو اللوغوس‪ ،1‬ونجــد مثــل هــذا أيضـ ـ ـ ـ ـا حين ل‬
‫وتحولهــا لــدا المنظر‬

‫‪ -1‬أمينة الدهري‪ ،‬الحجاج وبناء الخطاب في ض ـ ــوء البالغة الجديدة‪ ،‬ط‪ ،6‬ش ـ ــركة النش ـ ــر والتوزيع المدارس‪ ،‬الدار البيض ـ ــاء ‪،1166‬‬
‫ص‪.1‬‬

‫‪32‬‬
‫الروماني (ش ـ ـ ـ ــيش ـ ـ ـ ــيرون ‪ 91 – 611‬ق‪.‬م‪ ).‬ولدا خلفه (كوينتليان ‪611 – 11‬ب‪ .‬م‪ ).‬إلى الخطيب‬
‫بدال من اللغة‪.‬‬
‫تم االنتق ــال من ع ــالم بالغي متمركز حول اللغ ــة عن ــد اإلغري‪ ،‬إلى ع ــالم متمحور حول‬ ‫هك ــذا‪ ،‬ل‬
‫الخطيب مع الرومان‪ .‬ولعل الفرق واض ـ ــل بين التص ـ ـ لـورين‪ ،‬ف ذا كان‪ .‬البالغة عند أرس ـ ــطو نتاج فكر‬
‫بتلقي خطـابـات وقبولهـا‪ ،‬إال بقـدر تال مهـا واعتقاداته وأفكاره‪ ،‬اس ـ ـ ـ ــتنادا إلى بنية‬ ‫حر ال ُيلزم الجمهور ل‬ ‫ل‬
‫ل ل‬
‫ل‬
‫الخطابية)‬ ‫الرومانية ظل‪ .‬رهينة (المؤ لس ـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ــة‬ ‫مزدوجة تقبل الطرح والطرح المضـ ـ ـ ــادّ ف لن البالغة‬
‫موجهة تحكم عالقة اإلرس ـ ـ ــال‬ ‫اجتماعية وس ـ ـ ــياس ـ ـ ـ لـية‪ ،‬مس ـ ـ ــتجيبة لموا ـ ـ ــعات ل‬
‫ل‬ ‫الخا ـ ـ ــعة لتراتبات‬
‫بالتلقي‪ ،‬في مقابل س ــابقتها ال ي أش ــكل عليها أمر اللوغوس‪ .‬ال ش ـ ل ‪ ،‬إذن‪ ،‬لأن البالغتين ص ــادرتان عن‬ ‫ل‬

‫مفهومين مختلفين لإلنسان والفكر والتاريخ لميبا ك لل مرحلة بمنطقها الخا ‪.1‬‬
‫متفرقة‪ ،‬وال شـ ـ ـ ـ ل لأن مفهومها س ـ ـ ــوا في الفترتين التأس ـ ـ ــيس ـ ـ ـ لـيتين‬
‫لقد جرا هر البالغة مجاري ل‬
‫والرومانية‪ ،‬أو لإبان عص ـ ـ ــر النهض ـ ـ ــة‪ ،‬وص ـ ـ ــوال إلى انبعاطها في القرن العش ـ ـ ــرين‪ ،‬بقي مرتبطا‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫اإلغريقية‬
‫ل‬
‫تفرق‪ .‬به مس ـ ــال ومفارق‪،‬‬ ‫يخية ال ي ص ـ ــدر عنها وبتص ـ ـ لـوراتها للمعرفة والعالم‪ .‬لذل‬
‫بالمرحلة التار ل‬
‫ل‬
‫واالحتمالية‬ ‫ل‬
‫األدبية‪،‬‬ ‫ل‬
‫والجمالية‬ ‫ل‬
‫النسبية‪ ،‬والبرهنة الصارمة‪،‬‬ ‫ل‬
‫العقالنية‬ ‫وتلبش حلال شـ ل ى تراوح‪ .‬بين‬
‫ل‬
‫وذاتية القيم (شـ ــيشـ ــيرون وكينتليان)‪ ،‬ل‬
‫وفن القول‬ ‫التعد لدية‪ ،‬وسـ ــمته بسـ ــمات الضـ ــالل (أفالطون)‪ ،‬ل‬‫ل‬

‫(بالغة دومارس ـ ي – فونتانلي وجماعة مو) ‪ ،‬والمنط‪ ،‬شــبه الصــوري (تولمين)‪ ،‬واالســتدالل المعقول‬
‫ل‬
‫المتعدد عند أرس ــطو‪ ،‬واإلنس ــان‬ ‫(بيرلمان)‪ ،‬أفرزت ل‬
‫كل س ــمة أش ــكاال من املخاطبين‪ :‬الكائن اإلش ــكالي‬
‫النموذجي ذو القيم العليا لدا الرومان‪ ،‬و"المسـتمع الكوني" بالنسـبة لتيار البالغة الجديدة ال ل‬
‫سيما‬
‫بيرلمان‪.2.‬‬

‫‪ -1‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪.1‬‬

‫‪ -2‬المرجع نفس ‪ ،‬ص‪.9‬‬

‫‪33‬‬
‫تتداخل مفاهيم الفصـاحة والخطابة والحجاج واإلقناع كثيرا مع مفهوم البالغة‪ ،‬وقد اسـتخدمها‬
‫الكثير من الباحثين بمعاني مترادفة‪ ،‬ويعود هذا التداخل بشـ ــكل أس ـ ــاس ـ ـ ي إلى ارتباط البالغة بالكالم‬
‫من جهة‪ ،‬ومن جهة ثانية حضور كل من الحجة واإلقناع في البالغة منذ القدم‪.‬‬

‫البالغة والفصاحة‬
‫الفصـ ــاحة عند أهل اللغة البيان واإلفصـ ــاح اإلبانة يقال لغة فف ُ‬
‫ص ـ ـ فل الرجل فصـ ــاحة فهو فصـ ــيح‬
‫إذا ـكـان في كالمــه قــادرا على أن يبين مراده بو ـ ـ ـ ــوح دون جز وال ٍ‬
‫تلكؤ أو تعثر في نط‪ ،‬االلفــاظ أو في‬
‫اختيــار الكلمــات الــداالت على مــا يريــد إيض ـ ـ ـ ــاحــه من المعــاني للمتلقين‪ .‬ويقــال كالم فص ـ ـ ـ ــيح إذا ـكـان‬

‫‪34‬‬
‫المراد منـه بينـا واض ـ ـ ـ ــحا‪ ،‬ويقال لس ـ ـ ـ ــان فص ـ ـ ـ ــيح إذا كان طلقا في نط‪ ،‬الكالم مبينا ال يتعثر‪ ،‬والرجل‬
‫الفصيح هو المنطل‪ ،‬اللسان في القول‪ ،‬الذي يعرف جيد الكالم من رديئه‪.1‬‬
‫ذهـب ابن فارس إلى أن "فص ـ ـ ـ ــل" أص ـ ـ ـ ــل يدل على خلو في ـ ـ ـ ـ ي ونقا من الش ـ ـ ـ ــوب‪ ،‬من ذل‬
‫اللس ـ ـ ــان الفص ـ ـ ــيح الطلي‪ ،‬لخلوص ـ ـ ــه من كل ما يحول بينه وبين الطالقة‪ .2‬وقد ذهب إلى المعنى ذاته‬
‫الراغب االصـ ـ ــفهاني حيث قال ان "الفصـ ـ ــل هو خلو الش ـ ـ ـ ي مما يشـ ـ ــوبه وأصـ ـ ــله من اللبن‪ ،‬يقال‬
‫فص ــل اللبن وأفص ــل فهو مفص ــل إذا تعرا من الرغوة وقد روا ووتح‪ .‬الرغوة اللبن الفص ــيحو ومنه‬
‫اس ـ ــتعير فص ـ ــل الرجل أي جادت لغته‪ ،‬وأفص ـ ــل‪ :‬تكلم بالعربية‪ ،3‬قال تعالى فْو فأخي فه ُارون ُه فو فأف ف‬
‫ص ـ ـ ُل‬ ‫ْ‬
‫ْم ْ لني ْل فسانا] (سورة القصص‪ْ .)19 ،‬‬
‫وعليه‪ ،‬فالفص ــاحة في اللغة ال تخلو من معنى الظهور‪ ،‬فيكون فعلها الزما كقولهم فص ــل اللبن إذا‬
‫ظهر من رغوتـه‪ ،‬أو عن اإلبـانـة فيكون فعلهـا في المعنى متعـديا كأفص ـ ـ ـ ــل األ جمي‪ :‬أبان مراده‪ .‬ونقل‪.‬‬
‫–عرفا‪-‬إلى وصف الكلمة والكالم والمتكلم‪.4‬‬
‫وعليه‪ ،‬تتفرع الفصاحة إلى‪:5‬‬

‫‪ ‬فصاحة الكلمة‬
‫أما الكلمة الفصيحة فشي الكلمة العربية ال ي تخلو من أربعة عيوب وعي‪:‬‬

‫‪ .6‬التنافر‪ ،‬أي تنافر حروف الكلمة مما يجعلها ثقيلة على اللسان يصعب النط‪ ،‬ها‪،‬‬
‫‪ .1‬الغرابة‪ ،‬وهو كون الكلمة غير ظاهرة المعنى وال مألوفة االستعمال‪،‬‬

‫‪ -1‬الميداني‪ ،‬البالغة العربية أسسيا علوميا وفنونيا ‪ ،‬ص ‪.661‬‬

‫‪ -2‬أحمد بن فارس‪ ،‬مقاييس اللغة‪ ،‬تحقيق عبد السالم محمد هارون‪ ،‬ط ‪ ،6‬مطبعة عيسى الحلبي‪ ،‬القاهرة‪6111 ،‬هـ‪ ،‬مادة (فصح)‪.‬‬
‫‪ -3‬الحسـ ـ ـ ــين بن محمد الراغب اهص ـ ـ ـ ــفياني‪ ،‬المفردات في غريب القرآن‪ ،‬تحقيق محمد س ـ ـ ـ ــيد كيالني‪ ،‬مطبعة مص ـ ـ ـ ــطفى الحلبي‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪ ،6916‬مادة (فصح)‪.‬‬
‫‪ -4‬أبو يعقوب المغربي‪ ،‬مواهـب الفتـاح ‪ ،‬مطبعـة عيس ـ ـ ـ ـ ـ ــى الحلبي‪ ،‬القـاهرة‪ 6919 ،‬في محمـد جابر الييار‪ ،‬البالغة والفص ـ ـ ـ ـ ـ ــاحة‪ ،‬مرجع‬
‫سابق‪ ،‬ص ‪.99‬‬
‫‪ -5‬الميداني ‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ص ‪( 669-666‬تلخيص بتصرف)‪.‬‬

‫‪35‬‬
‫‪ .1‬مخالفة الكلمة للقياس‪ ،‬أي س ـ ــوق الكلمة مخالفة للقياس النحوي أو الص ـ ــرفي كف الحرف‬
‫ف ف‬
‫المض ـ ــعف في الكلمة ال ي يقتض ـ ـ ي القياس إدغامها بحرف مش ـ ــدد مثل كلمة األجل ْل والقياس‬
‫األج لل‪ ،‬أو استعمال همزة القطع بدل همزة الوصل‪،‬‬ ‫أن يقال فيها ف‬

‫‪ .9‬كون الكلمة مكروهة في السـ ـ ـ ــمع أي كو ها ممجوجة في األس ـ ـ ـ ــماع‪ ،‬تأنف منها الطباع‪ ،‬خش ـ ـ ـ ــنة‬
‫وحشية‪.‬‬
‫‪ ‬فصاحة الكالم‬
‫أما الكالم الفصـ ـ ـ ــيح فهو ما كان سـ ـ ـ ــهل اللف ‪ ،‬واضـ ـ ـ ــل المعنى‪ ،‬جيد السـ ـ ـ ــب ‪ ،‬متالئم الكلمات‪،‬‬
‫فص ـ ـ ـ ــيح المفردات‪ ،‬غير مس ـ ـ ـ ــتكره وال ممجوج وال متكلف‪ ،‬وال مخــالف لقواعــد العرب في نحوهــا‬
‫وص ـ ـ ـ ــرفها‪ ،‬وغير خارج عن الو ـ ـ ـ ــع العربي في مفرداته وتراكيبه‪ ،‬وليش في كلماته تنافر وليش فيه‬
‫تعقيد لفظي وال تعقيد معنوي‪ .‬بعبارة أخرا خلوه من العيوب األربعة التالية‪1:‬‬

‫‪ .6‬تنافر الكلمات عند اجتماعها ولو كان‪ .‬مفرداتها صحيحة‪،‬‬

‫ـ ـ ـ ــعف الت ــأليف‪ ،‬أي أن يكون ت ــأليف الكلم ــات في الجم ــل أو إجرا ه ــا اإلعرابي على خالف‬ ‫‪.1‬‬
‫المشهور المتبع من قواعد النحو‪،‬‬
‫‪ .1‬التعقيد اللفظي ويكون بجعل الكلمات في جملة الكالم مرتبة على غير الترتيب الذي يقتضيه‬
‫نظام الكالم وتأليفه في اللسان العربي‪،‬‬
‫‪ .9‬التعقيــد المعنوي ويكون ب ـاس ـ ـ ـ ــتخــدام لوازم فكريــة بعيــدة أو خفيــة العالقــة أو اس ـ ـ ـ ــتخــدام‬
‫كنايات من العس ـ ــير إدرام المراد منها لعدم اقترا ها بما يش ـ ــير إلى داللتها المرادة‪ ،‬فينجم عنه‬
‫خفا داللة الكالم وص ــعوبة التوص ــل إلى معرفة المراد منه من قبل أهل الفكر واالس ــتنباط‬
‫أو من قبل المتلقين‪.‬‬
‫‪ ‬فصاحة المتكلم‬

‫‪ -1‬الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.661‬‬

‫‪36‬‬
‫المتكلم الفص ـ ـ ــيح هو من كان كالمه فص ـ ـ ــيحا وكان ذا ملكة يقتدر ها على التعبير عن مقص ـ ـ ــوده‬
‫بكالم فص ـ ــيح دون تلعثم وال تلكؤ‪ ،‬فما ش ـ ــا من معنى اس ـ ــتطاع التعبير عنه بيس ـ ــر وس ـ ــهولة‪ ،‬وبكالم‬
‫فصيح المفردات وفصيح الجمل والتراكيب‪.1‬‬
‫ومنه ارتبط‪ .‬البالغة بالفصـ ـ ــاحة إلى الحد الذي اس ـ ـ ـتخدم‪ .‬فيه الكلمتان عند الكثير من علما‬
‫البالغة دون تمييب‪ ،‬فالبالغة عند أهل اللغة ‪-‬كما ســبق‪ .‬اإلشــارة إليه‪-‬عي حســن الكالم مع فصــاحته‬
‫وأدائ ــه المعنى المراد‪ ،‬وبالغ ــة المتكلم ق ــدرت ــه على اإلج ــادة وتميبه على غيره بص ـ ـ ـ ــنع الكالم الجي ــد‬
‫المتميب‪ .‬لهذا فس ــرت البالغة بالحس ــن والفصـ ـاحة بطالقة اللس ــان‪ ،‬والبلي بحس ــن الكالم فص ــيحه‬
‫الذي يبل بعبارة لس ـ ـ ـ ــانه كنه ما في قلبه أو ـ ـ ـ ــميره‪ ،‬فجا ت البالغة نعتا حميدا خاص ـ ـ ـ ــا بكالم دون‬
‫سواه‪.2‬‬
‫وقد أش ـ ـ ــار أبو هالل العس ـ ـ ــكري إلى اختالف الفص ـ ـ ــاحة عن البالغة ذل أن الفص ـ ـ ــاحة تمام آلة‬
‫البيان‪ ،‬فشي مقصـ ـ ــورة على اللف ألن اآللة تتعل‪ ،‬باللف دون المعنى‪ ،‬والبالغة إنما عي إ ها المعنى‬
‫إلى القلب فكأ ها مقصورة على المعنى‪ ،‬ومع ذل يجوز أن يسمى الكالم الواحد فصيحا بليغا‪ .3‬وعليه‬
‫فالبالغة شــاملة لةلفاظ والمعاني وعي بذل أخص من الفصــاحة‪ ،‬فكل كالم بلي فص ــيح وليش كل‬
‫كالم فصيح بليغا‪.‬‬
‫الفص ــاحة إذن عي خلو الكالم من ــعف التأليف وتنافر الكلمات والتعقيد والغرابة وعي من‬
‫أجزا البالغة وأحد شـ ـ ــروطها‪ ،‬وهو ما ذهب إليه جمع من البالغيين من أمثال شـ ـ ــهاب الدين محمود‬
‫الحليي والرازي وابن الجوزيــة‪ ،‬وعي تختص اللف دون المعنى‪ ،‬فــالفص ـ ـ ـ ــاحــة في األلفــاظ والبالغــة في‬
‫المعاني فيقال معنى بلي ولف فصيح‪.‬‬
‫يقول أبو هالل العس ــكري "أن الكالم الفص ــيح هو الظاهر البين‪ ،‬بمعنى أن تكون ألفاظه مفهومة‬
‫ال يحتــاج في فهمهــا إلى اس ـ ـ ـ ــتخراج من كتــاب اللغــة‪ ،‬وأن تكون مــألوفــة االس ـ ـ ـ ــتعمــال بين أربــاب النظم‬

‫‪ -1‬الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.619‬‬

‫‪ -2‬محمد جابر فيار‪ ،‬البالغة والفصاحة لغة واصطالحا‪ ،‬ط‪ ،6‬دار المنارة للنشر والتوزيع‪ ،‬جدة‪ ،6999 ،‬ص ‪.69‬‬
‫‪ -3‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪37‬‬
‫والنثر‪ ،‬دائرة في كالمهم"‪ 1‬بمعنى أن تكون الكلمة ظاهرة المعنى شـ ـ ـ ــائعة االسـ ـ ـ ــتعمال فيه على وجه ال‬
‫يحتاج فهمها إلى جهد أو تنقير في كتب اللغة‪.‬‬
‫إلى جانب صفات الكالم ال ي و عها البالغيون ح ى ينع‪ .‬الكالم بالفصيح‪ ،‬أ اف عدد منهم من‬
‫الكالم والمتكلم مم ــا يش ـ ـ ـ ــينهم ــا من عيوب الكالم‬ ‫أمث ــال العس ـ ـ ـ ــكري والرازي وغيرهم وجوب خلو‬
‫والنط‪ ،‬ومن هنا كان‪ .‬الفصاحة نعتا حميدا موقوفا على أناس دون أناس وكالم دون كالم‪.‬‬
‫وتتمثــل عيوب النط‪ ،‬ال ي تحول دون فص ـ ـ ـ ــاحــة الكالم والمتكلم مــا أورده أبو العبــاس محمــد بن‬
‫يزيد النحوي‪ 2‬فيما يلي‪:‬‬

‫‪ -‬التمتمة في النط‪ :،‬التردد في التا ‪،‬‬

‫‪ -‬الفأفأة‪ :‬التردد في الفا ‪،‬‬
‫‪ -‬العقلة‪ :‬التوا اللسان عند إرادة الكالم‪،‬‬
‫‪ -‬الحبسة‪ ،‬تعذر الكالم عند إرادته‪،‬‬
‫‪ -‬اللفف‪ :‬إدخال حرف في حرف‪،‬‬
‫‪ -‬الطمطمة‪ :‬أن يكون الكالم مشفها لكالم ال جم‪،‬‬
‫‪ -‬اللكنة‪ :‬أن تعترض عند الكالم اللغة األ جمية‪،‬‬
‫‪ -‬اللثغة‪ :‬أن يعدل بحرف إلى حرف‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ -‬الغ َّنة‪ :‬أن يشرب الحرف صوت الخيشوم‪ ،‬والخ َّنة أشد منها‪،‬‬
‫‪ -‬الترخيم‪ :‬حذف الكالم‪،‬‬
‫‪ -‬الغمغمة‪ :‬صورة ال يفهم تقطيع حروفها‪،‬‬

‫‪ -1‬ضياء الدين بن اهثير‪ ،‬المثم السائر في أدب الكاتب والشاعر‪ ،‬ج‪ ،6‬دار النيضة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ب ت‪ ،‬ص ‪.96‬‬
‫‪ -2‬أحمد بن محمد ابن عبد رب ‪ ،‬العقد الفريد‪ ،‬ج ‪ ،1‬مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر‪ ،‬القاهرة‪ ،6991 ،‬ص ‪.991‬‬

‫‪38‬‬
‫‪ -‬الكش ـ ـ ــكش ـ ـ ــة‪ :‬تنس ـ ـ ــب إلى بني عمرو بن تميم فيقال كش ـ ـ ــكش ـ ـ ــة تميم إذا ذكرت كاف المؤنث‬
‫فوقف‪ .‬عليها‪ ،‬أبدل‪ .‬منها شينا لقرب الشين من الكاف في املخرج‪.‬‬

‫البالغة والخطابة‬
‫ف‬ ‫ُ‬
‫الخطابة لغة من الفعل خطب‪ ،‬يقال خطب الخاطب أو الخطيب خطبة أو خطابة وعي كالم بلي‬
‫ف‬
‫في النظم يش ـ ـ ـ ــافه به الجمهور بقص ـ ـ ـ ــد اإليض ـ ـ ـ ــاح واإلقناع والتأثير في اآلخرين‪ .‬والخطب هو األمر‬
‫العظيم‪.1‬‬
‫ويرا أرس ـ ـ ـ ــطو أ لن البالغـة عي الخطـابـة‪ ،‬أو الخطـابة عي البالغة وأطل‪ ،‬عليهما معا كلمة الريتوريكا‬
‫‪ ،Rhetoric‬وهمـا كـذلـ جز من الحجـاج‪ ،‬أو الحجـاج جز منهمـا‪ ،‬وقـد عرف الريتوريكا قائال‪ :‬إ ل ها‬
‫ـتقر مفهومه ــا في الثق ــاف ــة اإلغريق لي ـة‪-‬نظري ــة في القول الن ــاجع‪ ،‬وعي ك ــذل ـ ذات عالق ــة‬
‫‪-‬كم ــا اس ـ ـ ـ ـ ل‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫الشفوية"(‪،)2‬‬ ‫متوطدة بالممارسة‬
‫وعليه‪ ،‬فالبالغة في مفهومها العام من مشـر ها االغريقي تدلنا على الخطابة‪ ،‬من حيث أ ها تكشف‬
‫ف‬
‫لمفاهيم تحوم حولها من زاوية‬ ‫عن خبايا التواصـ ـ ـ ــل الجيد‪ ،‬وقد يأتي النسـ ـ ـ ــ‪ ،‬الحواري مجسـ ـ ـ ــدا‬
‫المعنى والمبنىّ كـالفن والص ـ ـ ـ ـنـاعـة وال َـدربة واإلجادة… وغيرها‪ ،‬ال ي تدور في فل معرفي يتص ـ ـ ـ ــيد‬
‫حسن الخطابة واإللقا ‪.3‬‬
‫ومن يراجع كتــاب " البيــان والتبيين" يجــد الجــاح غير مفرق بين البالغــة والخطــابــة‪ ،‬فلقـد ذهــب‬
‫إلى أن أول البالغة اجتماع آلة البالغة‪ .‬وذل أن يكون الخطيب رابط الجأد‪ ،‬وقد جمع ش ـ ـ ـ ــروط‬
‫ل‬
‫المفوه متطرقــا إلى مقولــة‪ :‬لكــل مقــام مق ــال‪ ،‬والبع ــد عن التكلف‬ ‫الخطــاب ــة الن ــاالحــة والخطي ــب‬
‫والغرابــة‪ .‬واإليجــاز في نظره من مقومــات الخطبــة البليغــة‪ .‬وتحــد الجــاح عن عيوب الخطيــب‬
‫الخلقيـة‪ ،‬كمــا تحــد عن عيوب النط‪ ،‬وعـ لـدهــا آفــة في الخطيــب تبعــده عن بالغــة القول وحس ـ ـ ـ ــن‬

‫‪ -1‬القاموس المحيط‪ ،‬ج ‪ ،6‬ص ‪.91‬‬

‫‪ -.2‬علي الشـ ـ ــبعان‪ ،‬الحجاج بين المنوال والمثال‪ :‬نظرات في أدب الجاحظ وتفسـ ـ ــيرات الطبري‪ ،‬مسـ ـ ــكلياني للنشـ ـ ــر والتوزيع‪ ،‬ط‪ ،6‬تونس‪،‬‬
‫‪ ،1119‬ص‪.69‬‬
‫‪ -3‬رشيد سكري‪ ،‬الخطا ة والبالغة‪ ،‬القدس العربي‪ ،‬فبراير ‪ ،1111‬على ال ار ط االلكتروني‪/ https://www.alquds.co.uk :‬‬

‫‪39‬‬
‫الت ــأثير في املخ ــاطبين‪ .‬ثم عق ــد ب ــاب ــا ذكر في ــه أس ـ ـ ـ ـم ــا الخطب ــا والبلغ ــا واألبين ــا وذكر قب ــائلهم‬
‫وأنسا هم‪.1‬‬
‫الخطــابــة من أهم الفنون ال ي تبنى على اإلقنــاع‪ ،‬و ـكـان لكتــب اليونــان المترجمــة إلى اللغــة العربيــة‬
‫فض ــل كبير في ازدهار الخطابة العتنا اليونان ها وبالجانب الجدلي‪-‬االس ــتداللي‪ .‬وقد تنبه أرس ــطو‬
‫إلى تميب النص الخطابي عن النص الشعري فألف في كل منهما كتابا مستقال‪.‬‬
‫عناصر بنا الخطابة عند أرسطو ثالثة‪:‬‬

‫‪ -6‬وسائل اإلقناع أو البراهين‪،‬‬

‫‪ -1‬األسلوب او البنا اللغوي‪،‬‬

‫‪ -1‬ترتيب أجزا القول‬

‫‪ -9‬عنص ــر اإللقا وهو عنص ــر أ ــيف للخطابة بعد أرس ــطو باعتباره عنصـ ـرا مس ــتقال يتض ــمن‬
‫الحركة والصوت‪.‬‬
‫تنس ـ ـ ــحب هذه العناص ـ ـ ــر على الخطابة عند العرب إال أن العنص ـ ـ ــر الثاني مقدم عند العرب على‬
‫بقية العناصر ألن ثقافتهم تقوم على مبدأ البيان واللغة‪.‬‬
‫وق ــد احتل ــ‪ .‬الخط ــاب ــة حيبا من اهتم ــام المتكلمين فق ــد ـك ــان ــ‪ .‬وس ـ ـ ـ ــيلتهم في المن ــاظرة واإلقن ــاع‬
‫وسالحهم‪.‬‬

‫البالغة والحجاج‬
‫ُ ف‬
‫الحجاج هو العملية ال ي من خاللها يس ى المتكلم إلى تغيير نظام معتقدات وتصورات املخاطب‬
‫بواسطة الوسائل اللغوية‪ .2‬وهو كل منطوق به موجه إلى الغير إلفهامه دعوا مخصوصة يح‪ ،‬له‬

‫‪ -1‬محمد أحمد قاس ـ ـ ــم ومحي الدين ديب‪ ،‬علوم البالغة‪ :‬البديع والبيان والمعاني‪ ،‬المؤسـ ـ ـ ـس ـ ـ ــة الحديثة للكتاب‪ ،‬ةرابلس لبنان‪ ،1111 ،‬ص‬
‫‪.11‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Christian Plantin : Essais sur l’argumentation, introduction linguistique à l’étude de la parole‬‬
‫‪argumentative. Edition kime, 1990, p 146.‬‬

‫‪40‬‬
‫االعتراض عليها‪ .‬والحجة عي ما ُد َّل به على صحة الدعوا وقيل الحجة والدليل واحد‪ 1.‬ويشير‬
‫استخدام كلمه ‪ Argue‬في اإلنجليبية الحديثة إلى وجود اختالف بين طرفين ومحاوله كل منهما إقناع‬
‫اآلخر بوجهه نظره وذل بتقديم األسباب أو العلل ال ي تكون ةجة مدعمة أو داحضة لفكرة او رأي‬
‫أو سلوك ما‪ .‬وتقترب هذه الداللة اللغوية من الداللة االصطالحية للحجاج في الدراسات الفلسفية‬
‫الحديثة حيث نجد في جمله المفاهيم الحديثة للحجاج ال ي عر ها "ريتشارد" و"مالكولم" اتفاقا‬
‫فيما بينهما على كون الحجاج عملية اتصالية تعتمد الحجة المنطقية وسيلة إلقناع اآلخرين والتأثير‬
‫فيهم‪.2‬‬
‫وعليه‪ ،‬ف الحجاج هو تقديم الحجج واألدلة المؤدية إلى نتيجة معينة‪ ،‬وهو يتمثل في إنجاز‬
‫سلسالت استنتاجية داخل الخطاب‪ .‬وبعبارة أخرا يتمثل الحجاج في إنجاز متواليات من األقوال‬
‫ي تستنتك منها‪.‬‬ ‫بعضها هو بمثابة الحجج اللغوية وبعضها النتائك ال‬
‫وبالعودة إلى المفهوم األرسطي للريتوريكا ‪ Rhetoric‬فالخطابة أو البالغة هو ل‬
‫فن الحمل على‬
‫اإلقناع الذي يكون وف‪ ،‬القواعد األربع اآلتية‪:‬‬
‫ل‬ ‫‪ -‬ال خطاب خارج مقام ل‬
‫التلف ‪ ،‬فأن نتكلم أو أن نكتب هو أن نتحاور‪.‬‬
‫فعالية ل‬
‫لفظية‪ ،‬فالقول هو ذاته فعل‪.‬‬ ‫‪ -‬الخطاب يرمي إلى التأثير في العقول‪ ،‬فهو ل‬

‫‪ -‬الفعــال ليـة الخطــاب ليـة تس ـ ـ ـ ــتنــد إلى العقــل‪ ،‬فــاللوغوس يعني العقــل والكالم في اآلن نفس ـ ـ ـ ــه (أي‬
‫اللغة)‬
‫ويرا "بيرلمان" –صاحب نظرية البالغة الجديدة‪-‬أن مو وع الحجاج هو دراسة تقنيات الخطاب‬
‫ال ي من شأ ها أن تؤدي باألذهان إلى التسليم يما يعرض عليها من أطروحات‪ ،‬أو أن تزيد في درجة ذل‬
‫التسليم‪ .‬فالغاية من الحجاج عي إذعان العقول بالتصدي‪ ،‬لما يطرحه المرسل أو العمل على زيادة‬

‫‪ -1‬علي بن محمد الجرجاني‪ ،‬التعريفات‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،6991 ،‬ص ‪.9-1‬‬
‫‪ -2‬جميم عبد المجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،1111 ،‬ص ‪.611‬‬

‫‪41‬‬
‫اإلذع ان‪ ،‬وهو ما يؤكده خالد بن صفوان بقوله بأن البالغة ليس‪ .‬بخفة اللسان وال بكثرة الهذيان‪،‬‬
‫ولكنها إصابة المعنى والقرع بالحجة‪1.‬‬

‫وعليه‪ ،‬نس ـ ــتنتك بأن البالغة ذات ص ـ ــلة وطيدة بالحجاج‪ ،‬وهو‪-‬أي الحجاج‪-‬ليش علما أو ف ًّنا يوازي‬
‫البالغة‪ ،‬بل هو ترس ـ ـ ـ ــانة من األس ـ ـ ـ ــاليب واألدوات ل‬
‫يتم اقترا ـ ـ ـ ــها من البالغة (ومن غيرها‪ ،‬كالمنط‪،،‬‬
‫واللغ ــة الع ــاد لي ـة‪ ،)...،‬ول ــذل ـ فمن اليس ـ ـ ـ ــير الح ــدي ــث عن ان ــدم ــاج الحج ــاج مع البالغ ــة في كثير من‬
‫األساليب‪.‬‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫ولما كان مجال الحجاج هو املحتمل وغير المؤكد والمتوقع‪ ،‬فقد كان من مصلحة الخطاب‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫الحجاجي أن ل‬
‫ل‬
‫والبيانية ال ي تظهر المعنى بطريقة أجلى‬ ‫البالغية‬ ‫يقوي طرحه باالعتماد على األساليب‬
‫وأوقع في النفش‪ ،‬خاصة باالعتماد على االستعارة واملجاز والكناية والتورية والتقديم والتأخير والخبر‬
‫واإلنشا والذكر والحذف والفصل والوصل واإلطناب واإليجاز وكل الوسائل اللغوية ال ي من خاللها‬
‫يستطيع الخطاب أن يوجد معاني جديدة ومواقع أخرا يستثمر فيها البعد الحجاجي من خالل عملية‬
‫مجازي ‪.‬‬ ‫االستبدال بوصفها حركة يتم من خاللها بيان قضية بتشبيهها ونقلها إلى فضا‬
‫وال بد من التأكيد هنا على فكرة أساسية وعي أن الحجاج ليش علما أو فنا يوازي البالغة‪ ،‬بل هو‬
‫مجموعة هائلة من األساليب واألدوات ال ي يقتر ها من المنط‪ ،‬والفلسفة والبالغة واللغة العادية‪،‬‬
‫وعليه يمكن الحديث عن أساليب بالغية قد تم عزلها عن سياقها البالغي لتؤدي وظيفة ال جمالية‬
‫إنشائية كما هو متعارف عليه في سياق البالغة بل وظيفة ةجاجية استداللية‪ .‬من هنا يتبين أن‬
‫معظم األساليب البالغية تتوفر على خاصية التحول آلدا أغراض تواصلية‪ ،‬وإلنجاز مقاصد‬
‫ةجاجية وإلفادة أبعاد تداولية‪.‬‬

‫ومن هنــا تبــدو عالقــة الحجــاج بــالبالغــة (وكــذا الخطــابــة) عالقــة ظــاهرة لبينــة الش ـ ـ ـ ــتراكهمــا في جـ ل‬
‫ـانيي‬
‫وقوة العبارة ونجاعة الكالم‪2.‬‬ ‫التأثير ل‬

‫‪ -1‬أبو اليس ــر إب ار يم بن محمد الش ــيباني‪ ،‬الرس ــالة الع راء في موازين البالغة وأدوات الكتا ة‪ ،‬تحقيق يوس ــع محمد فتحي عبد الوهاب‪ ،‬دار‬
‫الطالئع‪ ،‬ةبرق‪ ،‬ليبيا‪ ،1169 ،‬ص ‪.91‬‬
‫‪ -2‬علي الش ـ ــبعان‪ ،‬الحجاج بين المنوال والمثال‪ :‬نظرات في أدب الجاحظ وتفسـ ـ ــيرات الطبري‪ ،‬مسـ ـ ــكلياني للنش ـ ــر والتوزيع‪ ،‬ط‪ ،6‬تونس‪،‬‬
‫‪ ،1119‬ص ‪.61‬‬

‫‪42‬‬
 ‫البالغة‪ ،‬اإلقناع والتأثير‬

‫ارتبط مفهوم البالغة أيضا بالتأثير على اآلخر وحمله على التأييد‪ ،‬ومن أصحاب هذا االتجاه نجد‬
‫ل‬
‫ابن األثير الذي يرا بأن مدار البالغة كلها استدراج الخصم إلى اإلذعان والتسليمّ ألنه ال انتفاع‬
‫ب يراد األفكار الرائقة‪ ،‬وال المعاني اللطيفة دون أن تكون مستجلبة لبلوغ غرض املخاطب ها‪ .1‬وذات‬
‫الفكرة تحد عنها ميشال ماير ‪ Michel Meyer‬حيث ينظر إلى البالغة على أ ها "علم الغموض"‪،‬‬
‫‪« science du‬‬ ‫فمجالها غير واضل وفيه الكثير من االرتباك كما أ ها غامضة مشكوك فيها ومتناقضة‬
‫» ‪ .2 confus‬لهذا‪ ،‬نجد فريقا من الباحثين من ينظر للبالغة على أ ها عملة تحمل وجهين متناقضين‬
‫بمعنيين متعاكسين تماما‪ ،‬فشي من جهة فن الخداع والتالعب ومن الجهة الثانية فن اإلثبات القائم‬
‫على الدليل وشرائع البرهان‪ .3‬وقد تم توار هذان المدلوالن عبر العصور‪.‬‬
‫فالغاية ال ي ترمي إليها البالغة عي تحقي‪ ،‬االستمالة ‪ ،Adherence‬استماله المتلقي لما يعرض‬
‫عليه من رأي أو دعوه والتأثير العملي في سلوكه‪ ،‬وبالجملة اإلقناع‪ ،‬وتل غاية قديمة استهدفتها‬
‫الخطابة الغربية منذ اليونان‪ ،‬فقد قال ارسطو في كتابه فن الخطابه "الريتوريكا قوة تتكلف اإلقناع‬
‫الممكن"‪ .‬وإذا كان معلمو مهارة أو صناعة الخطابة ‪-‬فيما قبل أرسطو اهملوا الجانب العقلي في‬
‫الخطابة من ةجج منطقية وركزوا في المقابل على الجانب االنفعالي والمتمثل في وسائل التأثير في‬
‫عواطف المتلقي وخياالته بشكل يجعله في كثير من األحيان يتلقم الخطبة في غيبة من العقل‪ ،‬ومن‬
‫ثم كان‪ .‬الخطابة عندهم خطابة التأثير بل تظليل في كثير من األحيان‪ ،‬وخطابة متسمة باالعتباطية‬
‫والالمعقولية‪ .‬وإذ كان هؤال المعلمون صنعوا ذل ‪ ،‬فان أرسطو في درسه للخطابة اعطم اهتماما‬
‫كبيرا للجانبين العقلي والنفس ي معا‪ ،‬محاوال تحقي‪ ،‬توازن بين وسائل اإلقناع ووسائل التأثير وجعل‬
‫الثانية معينة لةولى‪.4‬‬

‫‪ -1‬زينب داودي‪ ،‬اهسـ ــس والمرتكزات البالعية عند ضـ ــياء الدين بن اهثير (إضـ ــاءات في مضـ ــامين المثم السـ ــائر)‪ ،‬حوليات جامعة قالمة‬
‫للغات واآلداب‪ ،‬العدد ‪ ،61‬ديسمبر ‪ ،1161‬ص ص ‪.191 -166‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Meyer, Michel. « Chapitre I. Qu’est-ce que la rhétorique ? », Michel Meyer éd., La rhétorique. Presses‬‬
‫‪Universitaires de France, 2020, pp. 3-19.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- Emmanuelle Danblon, « La Rhétorique : Art De La Preuve Ou Art De La Persuasion ? », Revue de‬‬
‫‪métaphysique et de morale, N°66, 2010, pp 213-231, p214.‬‬
‫‪ -4‬جميم عبد المجيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ص ‪.619-619‬‬

‫‪43‬‬
 ‫مظاهر اإلقناع في البالغة العربية‪:‬‬
‫من جهتها‪ ،‬اتسم‪ .‬البالغة العربية بكثير من صور اإلقناع‪ ،‬ومن مظاهره‪:‬‬
‫‪ -6‬القياس‪ :‬للقياس الخطابي أنواع منها‪:‬‬
‫‪ -‬التعارض والتضاد‪،‬‬
‫‪ -‬القياس المضمر‪،‬‬
‫‪ -‬قياس الخلف‪ ،‬إثبات األمر ببطالن نقيضه‬

‫‪ -1‬المثل‪ :‬وهو أوس ـ ـ ــع طرق االس ـ ـ ــتدالل لما يحققه من إقناع وتأثير وهو إثبات حكم واحد جزئي‬
‫لثبوته في جزئي آخر بمعنى مشترك بينهما‪ .‬والمثل مقرون بالحجة‪.‬‬

‫‪ -1‬االس ـ ــتعارة‪ :‬عي ـ ــرب من التش ـ ــبيه ونمط من التمثيل والتش ـ ــبيه قياس والقياس يجري فيما‬
‫تعيـه القلوب وتـدركـه العقول ال األس ـ ـ ـ ـمـاع واآلذان‪ .‬االس ـ ـ ـ ــتعارة أداة قوية في اإلقناع الرتباطها‬
‫بفكرة المقام‪ ،‬وعي تقرب المعنى للمتلقي بجعل المعنوي ملموس واملجرد محسوس‪.‬‬

‫‪ -9‬الش ــاهد‪ :‬وهو عبارة لها من القدس ــية والتاريخية ما يجعلها محل قبول الس ــامع وقد تكون من‬
‫قرآن أو حديث أو من ش ـ ــعر أو حكمة ويس ـ ــميها أرس ـ ــطو الحجة الجاهزة وتكتس ـ ــب قوتها من‬
‫مصدرها ومن مصداقية الناس عليها‪.‬‬

‫‪ -1‬بالغة األس ـ ــلوب وجمال العبارة‪( :‬تتخذ األس ـ ــبقية على وس ـ ــائل اإلقناع والبراهين عند أرس ـ ــطو‬
‫كما رأيناه أعاله) إن عملية التأثير واإلقناع ال تتم على مس ـ ـ ــتوا العقل فقط وإنما تتم أيض ـ ـ ــا‬
‫على مس ـ ــتوا القلب والش ـ ــعور‪ ،‬وعنص ـ ــر األس ـ ــلوب يحتل الص ـ ــدارة في البالغة العربية‪ ،‬وربما‬
‫يعود ذلـ إلى هيمنــة الش ـ ـ ـ ــعر على قلوب العرب وكــذا قيــام الثقــافـة العربيـة على مبــدأ البيــان‪.‬‬
‫وقد اعتمد القرآن على هذه الوسيلة للتأثير على القلوب‪.‬‬
‫وتعود أهمية األس ـ ــلوب إلى أن عامة الناس يتأثرون بمش ـ ــاعرهم أكثر مما يتأثرون بعقولهم فهم في‬
‫حـاجـة إلى وس ـ ـ ـ ــائـل األس ـ ـ ـ ــلوب أكثر من حـاجتهم إلى الحجة‪ ،‬فال يكفي المر أن يعرف ما ينبني أن‬

‫‪44‬‬
‫يقال‪ ،‬بل يجب أن يقول كما ينبني‪ .‬يض ــاف إلى جمال األس ــلوب هيئة المتحد وس ــمته وحركاته‪،‬‬
‫كما أن للنبرة أثر واضل في التأثير على المتلقي‪.‬‬

‫‪ -1‬المقابلة والطباق‪ :‬وهما من أش ــهر أش ــكال التض ــاد الداللي ومن الظواهر البديعية الخص ــبة‪،‬‬
‫وتبرز قيمتهما فيما يثيرانه من مش ـ ـ ــاعر ودالالت داخل الس ـ ـ ــياق األس ـ ـ ــلوبي‪ .‬كما ا هما وس ـ ـ ــيلة‬
‫فنية تكشف الصراع والتناقض الفكري والنفس ي الداخلي والخارجي‪.‬‬

‫‪45‬‬
‫في حين أن النحو لي يبحــث في الكالم العربي من جهــة إعراب مفرداتــه وجملــه ومــا يجــب في تراكيــب‬
‫الجمل البســيطة والمركبة وما يجوز فيها من تقديم أو تأخير وما يجوز في الكالم من ذكر أو حذف أو‬
‫نيابة مع تحديد أص ــول المعاني ال ي تدل عليها ص ــي األس ــما واألفعال ومش ــتقاتها‪ ،‬ومعالقات الفعل‬
‫وأص ـ ـ ـ ــول المعــاني ال ي تــدل عليهــا حروف المعــاني‪ ،‬يبحــث الص ـ ـ ـ ـ ل‬
‫ـرفي في الكلمــة العربيــة من جهــة بنــابهــا‬
‫و وابط اللسان العربي‪ ،‬وفي المعاني األصول ال ي و ع‪ .‬صي الكلمات للداللة عليها‪.‬‬
‫وبين هـذا وذاك يوجـه عـالم البالغـة اهتمـامه حول الكلمة والجملة العربية للمعاني ال ي تدل عليها‬
‫ص ـ ـ ـ ــي الكلمــات وأص ـ ـ ـ ــول التراكيــب وفروعهــا وللمعــاني ال ي يــدل عليهــا التقــديم والتــأخير في موا ـ ـ ـ ــع‬
‫الكلمات عما هو األص ــل في التراكيب‪ ،‬وللمعاني ال ي يدل عليها الذكر والحذف واالقتص ــار وو ــع نوع‬
‫من الكالم بدل نوع آخر كظاهر بدل مض ـ ــمر ومض ـ ــمر بدل ظاهر وغير ذل مما فيه داللة على معنى‬
‫فف‬
‫يمكن بحسب االستعمال العربي أن يدل به عليه‪ ،‬مما قصد به ُبلغا أهل اللسان الداللة به عليه‪.1‬‬
‫وعليــه‪ ،‬ينقس ـ ـ ـ ــم علم البالغــة على العموم إلى ثالثــة أقس ـ ـ ـ ــام‪ :‬علم البيــان والمعــاني والبـديع‪ ،‬وقــد‬
‫ل‬
‫النص القرآني الم جز الذي كان ـ ـ ـ ـ ـ ـ وال يزال ـ ـ ـ ـ ـ ـ ش ــغل الدارس ــين‬ ‫نش ــأت هذه العلوم أس ــاس ــا لخدمة‬
‫تحدا بالغة القوم فاحتاج إلى دراس ـ ـ ـ ــات تش ـ ـ ـ ــرح إ جازه‪ ،‬ل‬
‫وتبين مجازه‪،‬‬ ‫النص الذي ل‬ ‫ل‬ ‫الش ـ ـ ـ ــاغل‪ ،‬فهو‬
‫ل‬
‫النص‬ ‫الكم من الكتـب البالغيـة ال ي تنـاول‪.‬‬ ‫وتجلي حقيقتـه وكنـايـاتـه ولطيف إش ـ ـ ـ ــاراتـه‪ .‬من هنـا هـذا ل‬
‫الش ـ ـ ـ ــريف ككتــاب " مجــاز القرآن" ألبي عبيــدة ‪ ،‬و" معــاني القرآن" ل‬
‫للفرا ‪ ،‬وكتــاب " تــأويــل مش ـ ـ ـ ـكــل‬
‫القرآن" البن قتيب ــة ‪ ،‬وكت ــاب " النك ــ‪ .‬في إ جـ ــاز القرآن" للر لمـ ـاني ‪ ،‬وكت ــاب "بي ــان إ جـ ــاز القرآن"‬
‫للباقالني ‪ ،‬وآخر بالعنوان نفسه للقاب ي عبد ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫الجبار ‪ ،‬وصوال إلى‬ ‫للخطابي ‪ ،‬وكتاب " إ جاز القرآن"‬
‫كتاب" دالئل اإل جاز" للجرجاني‪.‬‬
‫ل‬
‫هكذا ش ـ ــغل القرآن الكريم الدارس ـ ــين‪ ،‬ولهذا جعل أبو هالل العس ـ ــكري تعلم البالغة فر ـ ــا على‬
‫من يري ــد ل‬
‫التعرف إلى بالغ ــة القرآن وإ ج ــازه‪ ،‬وذه ــب إلى القول‪« :‬إن أح‪ ،‬العلوم ب ــالتعلم‪ ،‬وأواله ــا‬

‫‪ -1‬عبد الرحمان حسن حبنكة الميداني‪ ،‬البالغة العربية أسسيا‪ ،‬علوميا وفنونيا‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،6991 ،‬ص ‪.619-619‬‬

‫‪46‬‬
‫بالتحف ـ ـ ـ ـ ـ ـ بعد المعرفة بالله جل ثنا ه ـ ـ ـ ـ ـ ـ علم البالغة‪ ،‬ومعرفة الفص ــاحة‪ ،‬الذي به يعرف إ جاز‬
‫كتاب الله»‪.1‬‬
‫‪ُ -0‬‬
‫علم البيان‬
‫علمي البديع والمعاني‪ ،‬وهو علم‬ ‫البيـان هو أحـد العلوم ال ي تندرج تح‪ .‬علوم البالغة‪ ،‬إلى جانب ل‬
‫ُ‬ ‫ف‬
‫ـوح ال ــدالل ـ ْـة علي ـ ْـه‪ ،‬كم ــا أن ــه يبح ــث في وجوب‬
‫ْ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫و‬ ‫ي‬ ‫ٍف‬
‫ْ‬ ‫ـة‬ ‫ـ‬ ‫ف‬ ‫مختل‬ ‫ق‬‫بط ٍُ‬
‫ر‬ ‫المعنى الواح ـ ْـد‬ ‫يعرف ب ــه إير ُاد‬
‫ف‬
‫مطابقة الكالم لمقتض ـ ى حال املخاطب وأحوال الســامعين ويبحث في المعاني المس ــتفاده من تأليف‬
‫الكالم ونظمه وسياقه‪.‬‬
‫يختص علم البيان بعن ف‬
‫صـري الصــور الشــعرية والعاطفة معا‪ ،‬وقد سـ لـمي هذا االســم ألنه يســاعدنا‬
‫في معرفة المعنى‪ ،‬من خالل زيادة تبيينه وتو ـ ــيحه‪ ،‬إ ـ ــافة إلى زيادة تعبيره عن العاطفة وما يقع في‬
‫الوجدان‪ ،‬وذل من خالل اسـ ـ ـ ــتخدام بعض أنواع التشـ ـ ـ ــبيه وأنواع من االسـ ـ ـ ــتعارة واملجاز‪ .2‬ويمكن‬
‫ل‬
‫أيض ـ ـ ـ ـا تعريف علم البيان بأنه بعض األص ـ ـ ـ ــول والقواعد ال ي يعرف ها إيراد المعنى الواحد بعبارات‬
‫مختلفــة من حيــث و ـ ـ ـ ــوح الــداللــة العقليــة على المعنى المراد‪ ،‬وال ي تكون بواحــد فــأكثر من الطرق‬
‫التالية ال ي تظهر كيفية أدا المعنى الواحد بأساليب مختلفة‪:‬‬

‫أ‪ .‬طري‪ ،‬التشبيه والتمثيل واستخدام النظير ليدل على نظيره‪،‬‬

‫ب‪ .‬طري‪ ،‬اللوازم الفكريــة ال ي تــدركهــا األذهــان لــدا إدراك أش ـ ـ ـ ـيــا تس ـ ـ ـ ـتــدعيهــا بــاللزوم الــذهني‪،‬‬
‫فيذكر المتكلم األلفاظ الدالة على هذه األشيا مشيرا ها إلى لوازمها الذهنية‪،‬‬
‫ج‪ .‬طري‪ ،‬ذكر أشـ ــيا ينبه ذكرها على أشـ ــباهها او أ ـ ــدادها أو ما يخالفها‪ ،‬فيكون ذكرها مشـ ــيرا‬
‫بتعريض إلى تل األشباه أو األ داد أو املخالفات وهذا ما يسمى بالتعريض‪.‬‬
‫د‪ .‬طري‪ ،‬اســتخدام لف مكان لف آخر صــالل ألن يدل على معناه لعالقة بينهما وهذا ما يســمى‬
‫باملجاز‪.‬‬

‫‪ -1‬محمد أحمد قاسم وم حي الدين ديب‪ ،‬علوم البالغة‪ :‬البديع والبيان والمعاني‪ ،‬المؤسسة الحديثة للكتاب‪ ،‬ةرابلس لبنان‪ ،1111 ،‬ص ‪.1‬‬
‫‪ -2‬جعفر السيد اقر الحسيني (‪ ،)1119‬أساليب البيان في القرآن الكريم (الطبعة اهولى)‪ ،‬ايران‪ :‬مؤسسة بوستان كتاب‪ ،‬صفحة ‪.691‬‬

‫‪47‬‬
‫وقد فتح‪ .‬هذه الحيل التعبيرية آفاقا واسـ ـ ـ ــعة النتقا صـ ـ ـ ــور جمالية ال تح ـ ـ ـ ـ ى يتحق‪ ،‬ها‬
‫الغر ان المهمان من أغراض الكالم وعي‪:‬‬
‫‪ -‬إفهام المتلقي ما يريد المتكلم التعبير عنه‪،‬‬
‫‪ -‬إمتـاعـه بص ـ ـ ـ ــور جمــاليـة يش ـ ـ ـ ــتمـل عليهــا الكالم‪ ،‬ولهـذا اإلمتـاع تـأثير في النفوس وقـد يكون‬
‫وسيلة لقبول المضمون الفكري الذي دل عليه الكالم والعتقاده وللعمل بمقتضاه‪.1‬‬
‫أقسام علم البيان‬
‫‪.6‬التشبيه والتمثيل‬
‫هو الـداللـة على مش ـ ـ ـ ــاركـة ـ ـ ـ ـ ي لش ـ ـ ـ ـ ي في معنى أو أكثر من المعاني لغرض‪ ،‬ويختص لف‬
‫التمثيل بالتش ـ ــبيه المركب الذي يكون وجه الش ـ ــبه فيه منتبعا من متعدد‪ .2‬لغة التش ـ ــبيه هو‬
‫التمثيل‪ ،‬أما اص ـ ــطالحا فهو إلحاق األمر(المش ـ ــبه) بأمر (المش ـ ــبه به) في معنى مش ـ ــترك (وجه‬
‫الشــبه) بأداة (الكاف وكأن وما في معناها) لغرض (فائدة)‪ .3‬وهو الداللة على مشــاركة أمر ألمر‬
‫في وجه أو أكثر من الوجوه أو في معنى أو أكثر من المعاني‪.‬‬
‫يقسـم التشبيه إلى عدة أنواع منها تشبيه مظهر وتشبيه مضمر‪ ،‬والتشبيه المفصل والتشبيه‬
‫املجمل‪ ،‬والتشــبيه البلي والتشــبيه التمثيلي وغيرها‪ ،‬وهو آلية إقناعية إبالغية تجمل الصــورة‬
‫أو تنفر منها‪ .‬والقصد من تشبيه أو تمثيل الش ي بالش ي هو "إثبات الخيال في النفش بصورة‬
‫المشبه به أو بمعناه‪ ،‬وذل أوكد بين طرفي الترغيب فيه أو التنفير منه"‪.4‬‬

‫‪ .0‬التحقيقة واملجا ‪:‬‬

‫‪ -1‬عبد الرحمان حسن حنبكة الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.911‬‬

‫‪ -2‬عبد الرحمان الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.911‬‬
‫‪ -3‬أحمد مصطفى المراغي‪ ،‬علوم البالغة‪ :‬البيان والعاني والبديع‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص ‪.161‬‬
‫‪ -4‬ابن اهثير الجزري‪ ،‬المثم الس ـ ـ ــائر في أدب الكاتب والش ـ ـ ــاعر‪ ،‬تحقيق كامم محمد عويض ـ ـ ــة‪ ،‬ط‪ ،6‬دار الكتب العالمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪،‬‬
‫‪ ،6999‬ص ‪99‬‬

‫‪48‬‬
 ‫ل‬ ‫ُ‬ ‫الحقيقـة لغـة عي الش ـ ـ لـ ـ ي الثـابـ‪ .‬يقينـا‪ ،‬وحقيقـة الش ـ ـ ـ ـ ي خـال ُ‬
‫الذ ل‬
‫اتية‬ ‫ص ـ ـ ـ ـ ُه وكن ُهـ ُه وعناص ـ ـ ـ ــره‬
‫وحقيقة األمر ما كان من ش ـ ـ ــأنه يقينا‪ .1‬وعي تعرف في علم البالغة على ا ها اللف المس ـ ـ ــتعمل‬
‫فيما و ع له في اصطالح التخاطب‪.‬‬
‫َّ‬
‫أما املجاز فهو اللف المســتعمل في غير فما ُو ْ ـع له في اصــطالح التخاطب‪ ،‬على وج ٍه في ْص ـ َل مع‬
‫ُ‬ ‫ل‬
‫قرينة ص ـ ــارفة عن إرادة ما ُو ْ ـ ـع له اللف ‪ ،‬فالقرينة عي الص ـ ــارفة عن الحقيقة إلى املجاز‪ْ ،‬إذ‬
‫ل‬
‫اللف ال في ُد َل على المعنى املجاز لي بنفسه دون قرينة‪.2‬‬
‫ُ ف ُ‬
‫المش ـ ـا ف فهة بين ما اسـ ــتعمل اللف للداللة عليه‬ ‫ف ذا كان‪ .‬العالقة المصـ ــححة لهذا االسـ ــتعمال‬
‫ص هذا املجاز بعنوان االس ــتعارة‪ ،‬مثل لف "األس ــد"‬ ‫وبين ما ُو ْ ـ فع له في اص ــطالح التخاطب‪ُ ،‬خ َّ‬
‫إذا اس ـ ـ ـ ــتعمــل للــداللــة على الرجــل الش ـ ـ ـ ـجــاع‪ ،‬مع قرينــة دالــة على ذل ـ ‪ .‬فــالعالقــة بيم المعنى‬
‫المو ـ ــوع لع في اص ـ ــطالح التخاطب وبين المعنى المس ـ ــتعمل للداللة عليه مجازا عي التش ـ ــابه‪،‬‬
‫ووجه الشبه بينهما الشجاعة في كل منهما‪ ،‬فهو من االستعارة‪.‬‬
‫وإذا كان‪ .‬العالقة شــيئا آخر غير المشــا هة حيث ينقل اللف من معناه األصــلي ليدل على معنى‬
‫غير مناس ـ ــب للس ـ ــياق‪ُ ،‬خ َّ‬
‫ص هذا املجاز بعنوان "املجاز المرس ـ ــل" كأن تقول أمس ـ ــكنا بعين من‬
‫عيون األعدا ‪ ،‬فالمعنى األول القريب س ــيكون العين الحقيقية لإلنس ــان‪ ،‬أما المعنى الثاني وهو‬
‫البعيد سيكون الجاسوس‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬فـالحقيقـة عي الكلمـة المس ـ ـ ـ ــتعملـة فيمـا تـدل عليـه بنفس ـ ـ ـ ـهـا داللـة ظـاهرة‪ ،‬أما املجاز فهو‬
‫اس ـ ــتعمال اللف بمعنى غير المعنى األص ـ ــلي الذي و ـ ــع له لعالقة قائمة بينهما مع قرينة مانعة‬
‫من اس ــتخدام المعنى األص ــلي‪ .‬وقد تنبه البالغيون ألهمية املجاز فهو في كثير من الكالم أبل من‬
‫الحقيقة وأحسن موقعا في القلوب واألسماع‪.3‬‬

‫‪ .3‬االستعارة‬

‫‪ -1‬معجم المعاني‪ ،‬على ال ار ط االلكتروني‪/https://www.almaany.com :‬‬

‫‪ -2‬عبد الرحمان حسن حبنكة الميداني‪ ،‬البالغة العربية أسسيا‪ ،‬علوميا وفنونيا‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،6991 ،‬ص ‪.911‬‬
‫‪ -3‬أبي الحسن ابن رشيق القيرواني‪ ،‬العمدة‪ ،‬تحقيق عبد الحميد هندوي‪ ،‬ط‪ ،6‬المكتبة العصرية‪ ،‬بيروت‪ ،1116 ،‬ص ‪.111‬‬

‫‪49‬‬
‫وعي مجــاز لغوي عالقتــه المش ـ ـ ـ ــا هــة بين المعنى الحقيقي والمعنى املجــازي مع قرينــة مــانعــة عن‬
‫إرادة المعنى األص ــلي‪ .‬واالس ــتعارة عي تش ــبيه مختص ــر ال يذكر فيه غير أحد الطرفين المش ــبه أو‬
‫المش ـ ـ ـ ـبـ ــه بـ ــه فقط‪ ،‬وعي مركز الحجـ ــاج واهم آليـ ــاتـ ــه البالغيـ ــة‪ .‬نجـ ــد من البالغيين من أدرج‬
‫االستعارة في باب املجاز‪.‬‬

‫‪ .4‬الكناية‬
‫عي اللف المس ـ ــتعمل فيما و ـ ــع له في اص ـ ــطالح التخاطب للداللة به على معنى آخر الزم له‬
‫أو مصاحب له أو يشار به عادة إليه لما بينهما من المالبسة بوجه من الوجوه‪.1‬‬
‫والكناية لغة عي أن تتكلم بشـ ـ ـ ي وتريد غيره‪ ،‬فأص ـ ــل الكناية ترك التص ـ ــريح بالشـ ـ ـ ي وس ـ ــتره‬
‫بحجاب ما‪ ،‬مع إرادة التعريف به بص ــورة فيها إخفا ما بحجاب غير س ــاتر س ــترا كامال‪ .‬أي أ ها‬
‫ترك التص ـ ـ ـ ــريح بــذكر الش ـ ـ ـ ـ ي إلى ذكر مــا يلزمــه لينتقــل من المــذكور إلى المتروك‪ .‬وس ـ ـ ـ ــميــ‪.‬‬
‫الكناية كذل لما فيها من إخفا وجه التصـ ـ ــريح‪ ،‬وقد عرفها الزركش ـ ـ ـ ي بأ ها "عند أهل البيان‬
‫أن يريــد ال متكلم إثبــات معنى من المعــاني فال يــذكره بــاللف المو ـ ـ ـ ــوع لــه من اللغــة‪ ،‬ولكن‬
‫يجي إلى معنى هو ت ــالي ــه ورديف ــه في الوجود فيومج ب ــه إلي ــه ويجعل ــه دليال علي ــه‪ ،‬في ــدل على‬
‫المراد من طري‪ ،‬أولى"‪ 2.‬بعبارة أخرا‪ ،‬تدل الكناية على تكلم الشخص بش ي وهو يريد غيره‪.‬‬
‫والـتـعـريض هو طريق ـ ــة كالم أخفم من الكن ـ ــاي ـ ــة‪ ،‬فال يش ـ ـ ـ ــترط في التعريض لزوم ذهني وال‬
‫مص ـ ـ ـ ــاحبــة وال مالبس ـ ـ ـ ــة بين معنى الكالم ومــا يراد الــداللــة بــه عليــه‪ ،‬إنمــا قـد تكفي فيــه قرائن‬
‫الحـال‪ ،‬ومـا يفهم ذهنـا هـا من توجيـه الكالم‪ .‬كـأن يقول الراغـب بخطبة امرأة معينة‪ ،‬كل رجل‬
‫راغب في الزواج يحب أن تكون هذه المرأة زوجة له‪ ،‬تعريضا بأنه يرغب في الزواج منها‪.3‬‬

‫‪ -1‬عبد الرحمان الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.911‬‬

‫‪ -2‬بدر الدين محمد بن عبد الل الزركش ـ ـ ـ ـ ــي‪ ،‬البرهان في علوم القرآن‪ ،‬تحقيق أبو الفض ـ ـ ـ ـ ــم إب ار يم‪ ،‬ط ‪ ،1‬دار المعرفة للطباعة والنش ـ ـ ـ ـ ــر‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.116‬‬
‫‪ -3‬عبد الرحمان الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.911‬‬

‫‪50‬‬
‫وقد أجمع البالغيون على أن الكناية أســلوب ذكي من أســاليب التعبير عن المراد بطريقة غير‬
‫مباشــرة‪ ،‬وعي من أبدع فنون األدب وأجملها‪ ،‬فال يســتطيع تصــيد الجميل النادر منها وو ــعه‬
‫في المو ع المالئم لمقتض ى الحال إال األذكيا من ممارس ي التعبير‪.‬‬

‫‪ .5‬أسلوب االلتفات أو التيول األسلوبي‬

‫يش ـ ــير مص ـ ــطلل االلتفات بحس ـ ــب المادة الم جمية إلى التحول واالنحراف عن المألوف من‬
‫القيم أو األو ـ ـ ــاع أو أنماط الس ـ ـ ــلوك‪ ،1‬ويعرف االلتفات اص ـ ـ ــطالحا بأنه أس ـ ـ ــلوب بالغي من‬
‫أســاليب التعبير البيانية الذي يقوم على االنتقال بالكالم من صــيغة إلى أخرا‪ ،‬ومن و ــع إلى‬
‫و ـ ــع‪ ،‬أو من حالة إلى أخراّ كأن ينتقل الكالم من خطاب الحا ـ ــر إلى الغائب ومن خطاب‬
‫الغــائــب إلى الحــا ـ ـ ـ ــر‪ ،‬ومن خطــاب المتكلم إلى املخــاطــب‪ ،‬إلى غير ذلـ من ص ـ ـ ـ ــي االنتقــال‪.2‬‬
‫وينقس ــم االلتفات إلى عدة أنواع حس ــب الض ــمائر (الغيبة التكلم الخطاب) وحس ــب العدد‬
‫(اإلفراد التثنية الجمع) وحسب األزمنة (الماب ي المضارع األمر)‪.‬‬
‫ويرا الكثير من علمـا البالغـة أن الغرض الرئيس ـ ـ ـ ـ ي من هـذه اآللية اإلبالغية هو تحقي‪ ،‬التفاعل‬
‫بين المبدع والمتلقي وو ـ ــع هذا األخير وس ـ ــط األحدا ورفع السـ ــرمة من االس ـ ــتمرار على ـ ــمير‬
‫متكلم أو ــمير مخاطب‪ ،‬فينتقلون من الخطاب إلى الغيبة‪ ،‬ومن المتكلم إلى الخطاب أو الغيبة‪،‬‬
‫فيحســن االنتقال من بعضــها إلى بعضّ ألن الكالم المتوالي على ــمير واحد ال يســتطاب والشـ ي‬
‫ذاتـه ينطب‪ ،‬على زمن الخطـاب وعـدد المش ـ ـ ـ ــاركين فيـه‪ .‬وألس ـ ـ ـ ــلوب االلتفـات فوائــد عـدة كـالتهـديــد‬
‫والتخويف والتنبيه والعتاب والتذكير والتشريف وغيرها‪.‬‬
‫وهذه اآلليات اإلبالغية كفنون بالغية تهدف جميعها إلى إثبات المعنى وتقويتهّ فللص ـ ــور البيانية‬
‫دور كبير في التــأثير على المتلقي وتوجيهــه نحو الوجهــة ال ي يريــدهــا المتكلم وبــاألخص المبــدع إلى‬
‫جانب دورها في إ ـ ـ ــفا الجماليات على النصـ ـ ــو ‪ ،‬هذا كو ها وسـ ـ ــيلة ةجاجية بديعة تسـ ـ ــهم في‬
‫اإلقناع والتفنن في املحاالجة‪.‬‬

‫‪ -1‬حسن ةبم‪ ،‬أسلوب االلتفات في البالغة القرآنية‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،6999 ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ -2‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪.9‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪ُ -0‬‬
‫علم المعاني‬
‫وهو علم يبحــث في كيفيــة اختيــار من الكالم العربي مــا يطــاب‪ ،‬منــه مقتض ـ ـ ـ ـ ى أحوال املخــاطبين‪.‬‬
‫ويـدور هـذا العلم حول تحليـل الجملة المفيدة إلى عناص ـ ـ ـ ــرها‪ ،‬والبحث في أحوال كل عنص ـ ـ ـ ــر منها في‬
‫اللســان العربي ومواقع ذكره وحذفه‪ ،‬وتقديمه وتأخيره‪ ،‬ومواقع التعريف والتنكير واإلطالق والتقييد‬
‫والتأكد من عدمه‪ ،‬ومواقع القصـ ـ ــر وعدمه‪ ،‬وحول اقتران الجمل المفيدة ببعضـ ـ ــها‪ ،‬بعطف أو بغير‬
‫عطف‪ ،‬ومواقع كـل منهمـا ومقتض ـ ـ ـ ـيـاتـه‪ ،‬وحول الجملـة مس ـ ـ ـ ــاويـة في ألفـاظهـا لمعنـاهـا‪ ،‬أو أقل منه أو‬
‫زائدا عليه ونحو ذل ‪.1‬‬
‫ويختص هذا العلم بعنصـ ــر المعاني واألفكار‪ ،‬فهو يرشـ ــدنا إلى اختيار التركيب اللغوي المناسـ ــب‬
‫للموقف‪ ،‬كمــا يرش ـ ـ ـ ــدنــا إلي جعــل الص ـ ـ ـ ــورة اللفظيــة أقرب مــا تكون داللــة على الفكرة ال ي تخطر في‬
‫أذهـاننا‪ ،‬وهو ال يقتص ـ ـ ـ ــر على البحث في كل جملة مفردة على حدة‪ ،‬ولكنه يمد نطاق بحثه إلى عالقة‬
‫كل جملة باألخرا‪ ،‬وإلى النص كله بوصفه تعبيرا متصال عن موقف واحد‪.‬‬
‫وتجـدر اإلش ـ ـ ـ ــارة هنـا إلى أن نظر علمــا النحو يقوم على مجموعــة قواعــد اللغـة العربيــة المعروفــة‬
‫حول ترتيــب عنــاص ـ ـ ـ ــر الجملــة‪ ،‬غير أن نظر البلي ال يكتفي بــالتقيــد بمــا يجوز في التراكيــب العربيــة‬
‫فيس ـ ـ ـ ــتخـدمهـا كيفما اتف‪ ،،‬بل ينظر في داللتها وإلى المعاني ال ي تؤديها ُمخ فت ْلفات التراتيب والتركيبات‬
‫فيس ـ ـ ـ ــتخــدم مــا يــدل على مــا يريــد التعبير عنــه في كالمــه بــأخص ـ ـ ـ ــر عبــارة‪ ،‬ويحــاول دومــا أن يطــاب‪ ،‬بين‬
‫اختياره منها وما يريد التعبير عنه‪.‬‬
‫أقسام علم المعاني‬
‫يتألف علم المعاني من األقسام التالية‪:‬‬

‫‪ .6‬اإلنش ـ ــاو والخ ر‪ :‬ينحصـ ـ ــر الكالم حس ـ ــب علما اللغة إلى خبر وإنش ـ ــا ‪ ،‬فالجملة الخبرية عي‬
‫الجملة ال ي اش ــتمل‪ .‬على خبر ما فمض ــمو ها إخبار عن أمر ما إيجابا أو س ــلبا‪ ،‬والقص ــد منها‬
‫اإلعالم بأن الحكم الذي اشتمل‪ .‬عليه له واقع خارج العبارة الكالمية مطاب‪ ،‬له‪.‬‬

‫‪ -1‬الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.619-619‬‬

‫‪52‬‬
‫أما الجملة اإلنش ـ ـ ــائية فشي الجملة ال ي لم تش ـ ـ ــتمل على خبر وإنما أنش ـ ـ ــأ النط‪ ،‬ها حدثا ما‪،‬‬
‫ك نشـ ـ ــا طلب الفعل إذا قل‪ .‬البن اسـ ـ ــقني أو قل‪ .‬له اجتهد‪ ،‬وك نشـ ـ ــا طلب الفهم إذا قل‪.‬‬
‫للفقيــه هــل يجوز أن أفعــل كــذا؟ أو مــا حكم كــذا ش ـ ـ ـ ــرعــا؟ ونحو ذل ـ ‪ ،‬فليش القصـ ـ ـ ـ ــد من‬
‫الجملة اإلنشائية اإلعالم‪.1‬‬

‫‪ .1‬اإلسـ ــناد في الجملة‪ :‬وهو ـ ــم كلمة أو ما يجري مجراها إلى أخرا ليفيد بأن مفهوم إحداهما‬
‫يس ـ ـ ــتند إلى مفهوم األخرا سـ ـ ـ ــوا أكان اإلسـ ـ ـ ــناد حقيقي أو مجازي‪ .‬ويمكن تلخيص عناصـ ـ ـ ــر‬
‫اإلسناد وأشكاله األساسية في الشكل الموالي (الشكل رقم ‪.)1‬‬
‫الشكل رقم ‪ :3‬اإلسناد في الجملة الكالمية‪.‬‬

‫المصدر‪ :‬الميداني‪ ،‬ص ‪.060‬‬

‫‪ -1‬الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.619-611‬‬

‫‪53‬‬
 ‫‪ .1‬اإليجا واإلطناب او المساواة‬
‫إن كل المعاني ال ي يعبر عنها لفظا يعبر عنها ب حدا هذه الطرق الثال ‪:‬‬

‫‪ -‬اإليجــا ‪ :‬هو تــأديــة المعنى المراد بــأقــل عــدد ممكن من األلفــاظ‪ ،‬وهو الكالم المتص ـ ـ ـ ـف‬
‫بـاإليجـاز غير املخل مع مطابقته لمقتض ـ ـ ـ ـ ى الحال‪ ،‬فاإليجاز يطل‪ ،‬على الكالم الدال على‬
‫معان كثيرة بعبارات قليلة وجيبة دون إخالل بالمراد‪.1‬‬

‫‪ -‬المس ـ ـ ـ ـ ــاواة‪ :‬عي أن يكون اللف مس ـ ـ ـ ـ ــاوي ــا للمعنى دون زي ــادة أو نقص ـ ـ ـ ـ ــان‪ ،‬وهو الكالم‬
‫المتص ـ ــف بالمس ـ ــاواة بين ألفاظه ومعانيه مع مطابقته لمقتضـ ـ ـ ى الحال‪ .‬فالمس ـ ــاواة عي‬
‫التطاب‪ ،‬التام بين المنطوق من الكالم وبين المراد منه دون زيادة وال نقصان‪.2‬‬

‫‪ -‬اإلطنــاب‪ :‬هو الكالم المش ـ ـ ـ ــتمــل على زيــادة ذات فــائــدة‪ ،‬مع مطــابقتــه لمقتض ـ ـ ـ ـ ى الحــال‪.3‬‬
‫واإلطنــاب آليــة بالغيــة تفيــد تــأكيــد الكالم وتقويــة الحجــة والزيــادة في حض ـ ـ ـ ــور المعــاني في‬
‫ذهن المتلقي‪ ،‬وهو تأدية المعنى بعبارة زائدة عن متعارف أوصـ ـ ـ ــاف البلغا لفائدة تقوية‬
‫وتوكيد المعنى‪ .4‬يصـ ـ ــنفه بعض البالغيين ـ ــمن األدوات البيانية في حين يصـ ـ ــنفه فري‪،‬‬
‫آخر من علم المعاني‪.‬‬
‫ويتميب اإلطنـاب عن التطويـل والتكرار فـاإلطنـاب هو زيـادة اللف على المعنى لفـائـدة‪ ،‬أما‬
‫التطوي ــل فهو زي ــادة اللف عن المعنى لغير ف ــائ ــدة‪ .‬أم ــا التكرار ف ـ ن ــه دالل ــة على المعنى‬
‫مرددا باستعمال ذات اللف والعبارة‪.5‬‬
‫ويكون الكالم بليغا إذ و ــع كل قســم من هذه األقســام في مو ــعه المالئم له وروعي فيه‬
‫مقتض ى حال المتلقي‪.‬‬

‫‪ -1‬عبد الرحمان الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪ .161‬ج‪9 /1‬‬

‫‪ -2‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪.161‬‬
‫‪ -3‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪.161‬‬
‫‪ -4‬السيد أحمد الياشمي‪ ،‬جواهر البالغة في المعاني والبيان والبديع‪ ،‬ط‪ ،1‬ص ‪.119‬‬
‫‪ -5‬ابن اهثير الجزري‪ ،‬المثم السائر‪ ،‬تحقيق كامم محمد عويضة‪ ،‬دار الكتب العلمية‪6969 ،‬هـ ‪6999-‬م‪ ،‬ص ‪.619‬‬

‫‪54‬‬
 ‫‪ .9‬الفصل والوصل‪:‬‬
‫يراد بـالوص ـ ـ ـ ــل الربط بين أجزا الكالم بحرف عطف‪ ،‬ويراد بـالفص ـ ـ ـ ــل عـدم الربط بين أجزا‬
‫الكالم بحرف عطف‪ .1‬الوص ــل هو أن يقص ــد التش ــري بين جملتين في الحكم مع وجود جهة‬
‫جامعة بينهما‪ ،‬أما الفص ــل فهو عكش ذل ‪ .‬وقد اهتم البالغيون بالبحث الس ــتخراج األسـ ــش‬
‫الفكرية العامة للفصـ ـ ــل والوصـ ـ ــل بين الجمل‪ ،‬واعتبروا إدراك ذل من األمور ال ي تحتاج إلى‬
‫ذ ـكـا إلدراك مــدا التاليي واالفتراق‪ ،‬والتقــارب والتبــاعــد بين المض ـ ـ ـ ــامين الفكريــة للجمــل ال ي‬
‫يتلو بعض ــها بعض ــا في الكالم‪ .‬وهو ما قد يص ــعب على الكثيرين إدراكه‪ ،‬فال يس ــتطيعون دوما‬
‫تحديد ما يجب أو يحســن فصــله‪ ،‬وما يجب أو يحســن وصــله‪ .‬وال تكتســب ملكة و ــع كل من‬
‫الفص ـ ـ ـ ــل والوص ـ ـ ـ ــل في مو ـ ـ ـ ــعه المالئم بالتلقائية إال بالممارس ـ ـ ـ ــة الطويلة‪ ،‬مع حش فطري‬
‫مرهف وموهبة بالغية ممتازة‪.‬‬
‫‪ُ -3‬‬
‫علم البديع‬
‫البديع لغة من فعل ف"ب فد فع"‪ ،‬يقال بدع فالن الش ـ ـ ـ ي يبدعه بدعا إذا أنش ـ ـ ــأه على غير مثال س ـ ـ ــب‪،،‬‬
‫فالفاعل للشـ ـ ي بديع‪ ،‬والشـ ـ ي المفعول بديع‪ .‬وقد أطلق‪ .‬كلمة "البديع" على العلم أو الفن الجامع‬
‫والش ـ ـ ــارح للبدائع البالغية المش ـ ـ ــتملة على املحس ـ ـ ــنات المعنوية واملحس ـ ـ ــنات اللفظية من منثورات‬
‫جمالية في الكالم‪ ،‬مما لم يلح‪ ،‬بعلم المعاني وال بعلم البيان‪2.‬‬

‫الكالم‪ ،‬فبع ـ فـد ْر فع ـاي ـ ْـة مط ــابقت ــه‬

‫ْ‬
‫هو العلم ال ــذي يراد ب ــه وج ُ‬
‫وه تحس ـ ـ ـ ـ ْـين‬ ‫والب ــديع في اللغ ــة واألدب ف‬
‫ـوح داللته لخلوها من التعقيد‪ .‬يختص هذا العلم بعنص ـ ـ ــر الص ـ ـ ــياغة‪ ،‬فهو‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬ ‫وو‬ ‫الحال‬ ‫ى‬ ‫ـ‬ ‫ـ‬‫لمقتض ـ ف‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫يعم ــل على حس ـ ـ ـ ــن تنس ـ ـ ـ ــي‪ ،‬الكالم ح ى يجي ب ــديع ــا‪ ،‬من خالل حس ـ ـ ـ ــن تنظيم الجم ــل والكلم ــات‪،‬‬
‫مستخدما ما يسمى باملحسنات البديعة سوا اللفظي منها أو المعنوي‪.‬‬

‫‪ -1‬عبد الرحمان الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.119‬‬

‫‪ -2‬عبد الرحمان الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.999-991‬‬

‫‪55‬‬
 ‫أقسام علم البديع‪:‬‬

‫‪ .6‬البديع اللفظي (املحس ـ ــنات الجمالية اللفظية)‪ :‬عي ما يش ـ ــتمل عليه الكالم من زينات جمالية‬
‫لفظية قد يكون ها تحسـ ــين وتزيين في المعنى أيضـ ــا ولكن تبعا ال أصـ ــالة‪ ،‬كالجناس والسـ ــجع‬
‫والتصريع واالقتباس والتضمين‪.‬‬

‫أ‪ .‬الجناس‪ :‬التجنيش أن تأتي الكلمة تجانش أخرا في بي‪ .‬شــعر أو كالم‪ ،‬ومجانســتها لها أن‬
‫تش ـ ـ ـ ــفههــا في تــأليف حروفهــا‪ ،‬أي أن يكون اللف واحــدا والمعنى مختلفــا‪ .‬وعليــه فــالجنــاس‬
‫هو تشـ ـ ـ ــابه اللفظين في النط‪ ،‬واختالفهما في المعنى‪ .‬وهذان اللفظان المتشـ ـ ـ ــا هان نطقا‬
‫املختلفان معنى يسـ ــميان "ركني الجناس" وال يشـ ــترط في الجناس تشـ ــابه جميع الحروف‪،‬‬
‫بل يكفي في التشابه ما نعرف به املجانسة‪.1‬‬
‫ب‪ .‬السـجع‪ :‬هو تواف‪ ،‬الفاصـلتين من النثر على حرف واحد‪ ،‬يقول السـكاكي "السجع في النثر‬
‫كالقافية في الشعر"‪ .‬وأحسن السجع ما لم يتعدا منبلة االعتدال‪.‬‬

‫‪ .1‬البــديع المعنوي (املحس ـ ـ ـ ـنــات الجمــالي ــة المعنويــة)‪ :‬عي مــا يش ـ ـ ـ ــتم ــل عليــه الكالم من زين ــات‬
‫جمـاليـة معنويـة قــد يكون هـا أحيـانــا تحس ـ ـ ـ ــين وتزيين في اللف أيض ـ ـ ـ ــا ولكن تبعـا ال أص ـ ـ ـ ــالــة‪،‬‬
‫كالطباق والمقابلة والتورية وحسن التعليل والتبديل وغيرها‪...‬‬

‫أ‪ .‬الطباق ويسـمى أيضـا المطابقة والتضـاد‪ :‬هو الجمع بين ـدين أو بين الش ي و ده في كالم‬
‫أو بي‪ .‬شـ ـ ــعر‪ ،‬كالجمع بين اسـ ـ ــمين متض ـ ـ ــادين (الليل والنهار البياض والسـ ـ ــواد الحس ـ ـ ــن‬
‫والقبح‪ )...‬أو الجمع بين فعلين متضادين (يظهر ويبطن يعز ويذل يحلي ويمي‪ )....‬وكذل‬
‫الجمع بين حرفين متض ـ ــادين نحو قوله تعالى ْلها ما كس ـ ــب‪ .‬وعليها ما اكتس ـ ــب‪ .].‬وقد تكون‬
‫المط ــابق ــة ب ــالجمع بين نوعين مختلفين كقول ــه تع ــالى ْأومن ـك ــان ميت ــا ف ــأحيين ــاه] ف ــأح ــد‬
‫المتضادين اسم واآلخر فعل‪.‬‬

‫‪ -1‬عبد العزيز عتيق‪ ،‬في البالغة العربية‪ :‬علم البديع‪ ،‬دار النيضة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،‬ص ‪.691‬‬

‫‪56‬‬
‫ب‪ .‬المق ـ ــابل ـ ــة‪ :‬عي إيراد الكالم ثم مق ـ ــابلت ـ ــه بمثل ـ ــه في المعنى واللف على وج ـ ــه الموافق ـ ــة أو‬
‫املخـالفـة‪ .1‬وقد عرفها ابن رش ـ ـ ـ ــي‪ ،‬القيرواني على أ ها ترتيب الكالم على ما يجب‪ ،‬فيعطم أول‬
‫الكالم مـا يلي‪ ،‬به أوال وآخره ما يلي‪ ،‬به آخرا‪ ،‬ويؤتم في المواف‪ ،‬بما يوافقه‪ ،‬وفي املخالف بما‬
‫يخالفه‪ ،‬وأكثر ما تجي المقابلة في األ داد ف ذا جاوز الطباق دين كان مقابلة‪.2‬‬
‫ومنـه فـالمقـابلـة عي أن يؤتم بمعنيين متوافقين أو معـان متوافقـة‪ ،‬ثم بمــا يقـابلهمـا أو يقـابلهــا‬
‫على الترتيــب‪ ،‬ومن أمثل ـة ذل ـ قولــه تعــالى ْيخرج اليي من الميــ‪ .‬ويخرج الميــ‪ .‬من اليي]‪،‬‬
‫وقولــه ص ـ ـ ـ ــلى اللــه عليــه وس ـ ـ ـ ــلم ْإن للــه عبــادا جعلهم مفــاتيح الخير مغــالي‪ ،‬الش ـ ـ ـ ــر]‪ .‬وتزيــد‬
‫المقــابلــة عن مقــابلــة اثنين اثنين إلى ثالثــة ثالثــة وهكــذا كقولــه تعــالى ْفــأمــا من أعطم واتقم‬
‫وص ــدق بالحس ــنى فس ــنيس ــره لليس ــرا‪ ،‬وأما من بخل واس ــتغنى وكذب بالحس ــنى فس ــنيس ــره‬
‫للعسرا]‪.‬‬
‫ج‪ .‬التورية‪ :‬ويقال لها أيض ــا اإليهام‪ ،‬وعي في اص ــطالح رجال البديع أن يذكر المتكلم لفظا مفردا‬
‫لــه معنيــان‪ ،‬قريــب ظــاهر غير مراد‪ ،‬وبعيــد خفي وهو المراد‪ ،3‬ألجــل هــذا س ـ ـ ـ ــمي هــذا النوع‬
‫إيهــامــا‪ .‬من أمثلــة التوريــة قولــه تعــالى ْالرحمن على العرد اس ـ ـ ـ ــتوا] فكلمــة التوريــة هنــا عي‬
‫"اس ـ ــتوا" واالس ـ ــتوا كما يقول الزمخش ـ ــري على معنيين أحدهما االس ـ ــتقرار في المكان وهو‬
‫الم فو َّرا بــه غير المقص ـ ـ ـ ــود‪ ،‬والثــاني االس ـ ـ ـ ــتيال والملـ ‪ ،‬وهو المعنى البعيــد‬
‫المعنى القريــب ُ‬
‫الم فو َّرا عنه وهو المراد‪.4‬‬
‫ُ‬

‫د‪ .‬حس ــن التعليل‪ :‬يكون حس ــن التعليل في الكالم بأن يسـ ــتبعد المتكلم صـ ـراحة أو ـ ــمنا علة‬
‫الش ي المعروفة‪ ،‬ويأتي بعلة أدبية طريفة تناسب الغرض الذي يقصد إليه‪.‬‬

‫‪ -1‬أبو هالل الحســن بن عبد الل بن ســيم العســكري‪ ،‬كتاب الصــناعتين‪ :‬الكتا ة والشــعر‪ ،‬تحقيق علي محمد البجاوي إمحمد أبو الفضــيم‬
‫إب ار يم‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الفكر العربي‪ ،6996 ،‬ص ‪.119‬‬
‫‪ -2‬أبي الحسن ابن رشيق القيرواني‪ ،‬العمدة‪ ،‬تحقيق عبد الحميد هندوي‪ ،‬ج‪ ،1‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.69‬‬
‫‪ -3‬عبد العزيز عتيق‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.611‬‬
‫‪ -4‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪.611‬‬

‫‪57‬‬
 ‫أقسام الكالم من المنظورالبالغي واستخداماتها التواصلية‬
‫ترتبط البالغـة كمـا س ـ ـ ـ ــبقـ‪ .‬اإلش ـ ـ ـ ــارة إليـه بـالكالم‪ ،‬وقـد حـدد عبـد الرحمان الميداني ثالثة أركان‬
‫للكالم البلي تكس ـ ـ ـ ـبــه ارتقــا أدبيــا وتعطيــه جمــاال وإبــداعــا ورونقــا وحيــاة وقــدرة على التــأثير والهيمنــة‬
‫على النفوس واألفكار والقلوب‪ ،‬وعي‪:1‬‬

‫‪ -6‬مطابقته لمقتض ى حال املخاطب به‪،‬‬

‫‪ -1‬التبامه بقواعد اللغة و وابطها في مفرداتها وتراكيب جملها‪،‬‬
‫‪ -1‬خلوه من التعقيد اللفظي والتعقيد المعنوي‪.‬‬
‫وبمق ــدار م ــا يمكن أن يجتمع في الكالم من ه ــذه العن ــاص ـ ـ ـ ــر متالئم ــة غير متن ــافرة متوائم ــة غير‬
‫متشــاكســة ومطابقة لمقتض ـ ى الحال يكون تســامي الكالم في الســلم البالغي الرفيع الذي يحتل قمته‬
‫كالم الله الم جز ثم يأتي من دونه كالم الناس مع المسافات الشاسعات بينه وبين قمة كالم الناس‪.‬‬
‫ومن البديهيات األس ـ ـ ــاس ـ ـ ــية في الكالم أن الكالم ذا الداللة اللغوية هو لف ومعنى‪ ،‬فالبالغة على‬
‫حد تعبير محمد بن حيدر البغدادي "ليس ـ ــ‪ .‬ألفاظا فقط وال معاني فحس ـ ــب‪ ،‬بل عي ألفاظ يعبر ها‬
‫عن مع ــان‪ ،‬ولكن ليش كم ــا اتف‪ ،‬وال كيفم ــا وقع‪ ،‬ألن ذلـ ـ لو جرا ه ــذا املجرا لك ــان أكثر الن ــاس‬
‫بليغا‪ ...‬ولهذا السـ ــبب قال بعضـ ــهم في وصـ ــف كاتب بلي إن أخذ شـ ــبرا كفاه‪ ،‬وإن تناول طومارا أماله‪.‬‬
‫يــذه ــب ه ــذا القول إلى ان البلي يحت ــاج في مو ـ ـ ـ ــع إلى اإلط ــال ــة واإلس ـ ـ ـ ـه ــاب‪ ،‬كم ــا يحت ــاج في آخر إلى‬
‫االختصار واإليجاز"‪.2‬‬
‫أوال‪ :‬اللفظ‪ ،‬وهو ينقسم إلى لف مفرد ولف مركب‪.‬‬

‫‪ -1‬عبد الرحمان حسن حبنكة الميداني‪ ،‬البالغة العربية أسسيا‪ ،‬علوميا وفنونيا‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،6991 ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪ -2‬أبو ةاهر محمد بن حيدر البغدادي‪ ،‬قانون البالغة في نقد النثر والش ـ ـ ــعر‪ ،‬تحقيق محس ـ ـ ــن عيار عجيم‪ ،‬ط ‪ ،6‬مؤسـ ـ ـ ـس ـ ـ ــة الرس ـ ـ ــالة‪،‬‬
‫بيروت‪ ،6996 ،‬ص ‪( 19-11‬بتصرف)‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫‪ .6‬اللفظ المفرد‪ :‬وهو بدوره ينقسم إلى أربعة أقسام‪:‬‬
‫‪ -‬اللين السهل‬
‫‪ -‬القوي الجزل‬
‫‪ -‬الحو ي الغريب‪ ،‬أي ما قل استعماله لثقله على األلسنة‬
‫‪ -‬الصعب الجموح‬
‫وفي االتص ــال‪ ،‬يس ــتحب اس ــتعمال األلفاظ اللينة الس ــهلة والقوية الجزلة مع مراعاة حال المتلقي‬
‫وما يس ــره من المفردات ويالئم ذوقه ولغة قومه‪ .‬ويحس ــن به أن يختار لبعض المو ــوعات مفردات‬
‫ذات جرس موسيقي وإيقاع رشي‪ ،،‬ويختار أيضا من الكلمات ما يالئم المعنى ومن لين أو قوة وجزالة‬
‫ويختار أيض ــا من الكلمات أيضـ ــا ما هو ألي‪ ،‬بالمناسـ ــبة وبالمو ـ ــوع العام للكالم وأكثر مالئمة لهما‪،‬‬
‫ويبتعد عن الحو ي والغريب إال في مجال التعليم أو لنك‪ .‬أدبية خاصة‪.‬‬

‫‪ .1‬اللفظ المركب وله تقسـيمات من ثال جهات‪ :‬جهة السـب وجهة الكثافة وجهة تواصل‬
‫الجمل بأدوات الربط أو تفاصلها‪.‬‬
‫أ‪ -‬ينقسم اللف المركب من جهة السب إلى أربعة أقسام‪:‬‬
‫‪ -‬المتالئم المتناس‪ ،،‬المتوائم السهل حسن السب ‪،‬‬
‫‪ -‬المتنافر الصعب ف‬
‫الع ْسر النط‪،،‬‬
‫عيف اإلنشا ‪،‬‬ ‫‪ -‬س ل ْي السب‬
‫‪ -‬معقد الترابط صعب الفهم‪.‬‬
‫وعلى المتصـل أن يتحرا أن يكون كالمه سـليما من أن يكون سـلا السب ‪ ،‬عيف اإلنشا ‪ ،‬ومن‬
‫أن يكون معقد الترابط صــعب الفهم‪ .‬وح ى يتمكن من ذل عليه بصــياغة جمل فنية ســهلة الفهم ال‬
‫توقع املخاطب بارتباك في ربط مفردات الجملة‪ ،‬ورصـ ــف الجمل رصـ ــفا يثير االسـ ــتحسـ ــان واإل جاب‬
‫لــدا املخــاطــب‪ ،‬وأن يجعــل بعض الس ـ ـ ـ ــجع غير المتكلف وال المتص ـ ـ ـ ــنع مع محس ـ ـ ـ ـنــات بــديعيــة تــأتي‬
‫مناسبة محببة غير متكلفة وال متصنعة‪.‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ب‪ -‬من جهة الكثافة‪ ،‬ينقسم الكالم إلى ثالثة مراتب تعرف عند علما البالغة بــ‪:‬‬
‫‪ -‬اإليجاز أو الكالم الموجز املختصـر‪ ،‬ولهذه المرتبة عدة درجات ما بين شــديد الكثافة أي‬
‫ش ــديد اإليجاز واالختص ــار ح ى مس ــتوا الرمزية‪ ،‬وما بين كثافة يتحمل اإلنس ــان العادي‬
‫فهمها ولكن بش ي من الممارسة والتدرب‪.‬‬
‫‪ -‬المساواة وعي الكالم المتوسط البسط‪ ،‬حيث يكون لكل فكرة يراد الداللة عليها لف أو‬
‫صيغة تدل عليها‪ ،‬وعي المرتبة ال ي يستحب استخدامها في معظم األحوال‪.‬‬
‫‪ -‬اإلطناب أو الكالم المبس ـ ـ ــوط وهو ما لو حذف منه ـ ـ ـ ي بالنس ـ ـ ــبة إلى حال املخاطب به‬
‫لفهم المراد من الكالم فهما تاما دون كد ذهني وال تأمل طويل ولما حد لديه أي ارتباك‬
‫فكري أو غموض‪.‬‬
‫ج‪ -‬ويبقم التقسيم من جهة تواصل الجمل بأدوات الربط وتفاصلها فيما يعرف ب ــ‪:‬‬

‫‪ -‬الوصل‬
‫‪ -‬الفصل‬
‫ثانيا‪ :‬المعنى وهو ينقسم بدوره إلى مداخل ثالثة‬

‫‪ -0‬من جهة أن يكون للمعنى لف لغوي مو ــوع أو مســتعمل في ُعرف الناس أو في مصــطلحاتهم‬
‫للداللة عليه أو ليش له لف يدل عليه‪.‬‬
‫‪ -0‬من جهة الداللة على المعنى إما عن طري‪ ،‬األس ــلوب الكالمي المباش ــر أو عن طري‪ ،‬األس ــلوب‬
‫الكالمي غير المبـاش ـ ـ ـ ــر‪ .‬ويفرق في هــذا المقـام علمـا البالغــة بين ثالثـة أس ـ ـ ـ ــاليـب للـداللـة على‬
‫المعنى‪:‬‬
‫أ‪ -‬األس ـ ـ ــلوب المباش ـ ـ ــر الس ـ ـ ــافر‪ :‬وهو األس ـ ـ ــلوب الذي تكون فيه الداللة على المعنى المراد‬
‫ب ــاللف المو ـ ـ ـ ــوع ل ــه لغ ــة‪ ،‬وهو مــا يس ـ ـ ـ ــمى حقيق ــة لغوي ــة‪ ،‬أو ب ــاللف الــدال عليــه في‬
‫االسـ ـ ـ ــتعمال العام الدارج وهو ما يسـ ـ ـ ــمى حقيقة في العرف العام‪ ،‬أو باللف الدال عليه‬
‫عند أهل علم من العلوم أو فن من الفنون ويسمى حقيقة في االصطالح الخا ‪.‬‬

‫‪60‬‬
‫ب‪ -‬األسـ ــلوب المالمش بسـ ــاتر وهو األسـ ــلوب الذي يسـ ــتخدم فيه للداللة على المعنى المراد‬
‫عن طري‪ ،‬التشبيه والتمثيل أو االستعارة أو املجاز المرسل‪.‬‬
‫ت‪ -‬األس ــلوب غير المباش ــر والذي يكون بالتعبير عن فكرة لتفهم معها فكرة أخرا عن طري‪،‬‬
‫اللوازم العقليــة القريبــة أو متوس ـ ـ ـ ـطــة القرب أو البعيــدة‪ .‬وهــذه الفكرة األخرا إنمــا يريــد‬
‫المتكلم اإلشـارة إليها من طرف خفي وال يريد التعبير عنها بأسـلوب مباشــر لغرض بياني أو‬
‫تربوي أو أي غرض آخر يقصده‪.‬‬
‫كثيرا ما يلجأ المتكلم (المتصل) إلى استخدام هذا األسلوب من أجل‪:‬‬

‫‪ -‬ع ــدم مواجه ــة املخ ــاطبين بم ــا يري ــد إعالمهم ب ــه ل ــدواع تربوي ــة او ل ــدواع نفس ـ ـ ـ ـي ــة كع ــدم‬
‫المواجهة بالتكليف وعدم المواجهة بالنقد والعتاب واللوم‪،‬‬
‫‪ -‬إر ــا نفي من يخاطب به إذ يشـ ــعره بأنه محترم مقدر من ْقبل من يخاطبه دون الحاجة‬
‫إلى صريح القول‪،‬‬
‫‪ -‬إخفا المراد على جمهور المس ــتمعين وإش ــعار املخاطب وحده بالرمز ألغراض س ــياس ــية‬
‫أو عسكرية او تربوية أو غيرها‪،‬‬
‫‪ -‬تزيين الكالم ليكون أكثر تــأثيرا في نفوس املخــاطبين‪ ،‬التوص ـ ـ ـ ــل عن طري‪ ،‬اللوازم العقليـة‬
‫إلى معان قد ال يكون لها ألفاظ تدل عليها داللة مباشرة‪،‬‬
‫‪ -‬إمكـان التهرب من إرادة المعنى عنـد اإلحراج وذل إذا كان‪ .‬إرادته تس ـ ـ ـ ــو املخاطب به أو‬
‫تسو غيره من أنداده أو حساده أو غيرهم‪.‬‬
‫وال يص ــل أن يكون كل الكالم جاريا وف‪ ،‬أسـ ــلوب غير مباشـ ــر بل يجب أن يكون في غضـ ــون الكالم‬
‫الجاري على األسلوب المباشر وبمقدار األغراض البالغية‪.‬‬

‫‪ -3‬من جهة المعاني أنفسها وقيمها الفكرية والجمالية‬

‫أ‪ -‬القيم الفكرية‪ ،‬حيث تنقسم المعاني أنفسها في أذهان الناس ومقوالتهم إلى خمسة أقسام‪:‬‬
‫‪ -‬منها ما هو ح‪ ،‬بال ريب‬

‫‪61‬‬
 ‫‪ -‬منها ما هو باطل بال ريب‬
‫‪ -‬منها ما يترالل في الظن أنه ح‪ ،،‬وتختلف نسبة الرالحان‬
‫‪ -‬منها ما يترالل في الظن أنه باطل وتختلف نسبة الرالحان‬
‫‪ -‬منه ــا م ــا هو واقف في المنطق ــة المتوس ـ ـ ـ ـط ــة تم ــام ــا‪ ،‬وعي األمور ال ي تك ــاف ــأت قوت ــا النفي‬
‫واإلثبات بالنسبة إليها فال عي راالحة إلى جانب الح‪ ،‬وال إلى جانب الباطل‪.‬‬
‫ب‪ -‬اما القيم الجمالية‪ ،‬فشي ترتبط باألقسام التالية‪:‬‬
‫‪ -‬تناس‪ ،‬األفكار وترابطها‬
‫‪ -‬االنتقال من الجذور واألصول في األفكار إلى الفروع الكبرا‬
‫‪ -‬محاكاة الواقع بتصوير فني يبرز الحركة والحياة والمشاعر‬
‫‪ -‬الصدق في التعبير عن الحقيقة أو عن المشاعر واألحاسيش واآلمال والرغبات‬
‫‪ -‬ما تشتمل عليه المعاني مما يحرك في الناس المشاعر الوجدانية أو النفسية والعواطف‬
‫‪ -‬ما ي جب األذهان من إشراقات ذكا وأفكار جديدة مبتكرة‬
‫‪ -‬ما يسر الخيال وي جبه ُويمتعه مما يرب ي الرغبات النفسية ال ي يتمناها اإلنسان‬

‫وقد حاولنا من خالل الشـ ـ ــكل رقم ‪ 16‬كل أقسـ ـ ــام الكالم حسـ ـ ــب ما أورده عبد الرحمان الميداني في‬
‫كتابه البالغة العربية أسسها‪ ،‬علومها وفنو ها‪.1‬‬

‫‪ -1‬عبد الرحمان الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ص ‪( 19-11‬بتصرف)‬

‫‪62‬‬
62
 ‫خالصة‬
‫للبالغـة منبلـة رفيعـة بين العلوم العربيـة‪ ،‬فشي تعنى بمالئمـة الكالم للمقـام الذي قيل فيه ووفائه بالمعنى‬
‫ف ُ‬
‫الجميل واضـ ـ ـ ــحا بعبار ٍة‬
‫ْ‬ ‫المراد‪ ،‬وو ـ ـ ــوح المعنى وجمال األسـ ـ ـ ــلوب‪ .‬بالتالي تسـ ـ ـ ـ ى البالغة إلى ت ْأد فية المعنى‬
‫كل كالم للموطن الذي ُي ُ‬ ‫ف ُ فف ل‬ ‫َّ‬ ‫ف‬ ‫ف‬
‫فيه‪ ،‬واألش ـ ـ ــخا ْ‬
‫قال ْ‬ ‫ْ‬ ‫فش أثر س ـ ـ ــاحر‪ ،‬مع مال م ْة ْ ٍ‬ ‫يحة فص ـ ـ ــيحة‪ ،‬لها ْفي الن ْ‬
‫ص ـ ـ ـ ْح ٍ‬
‫ف ف‬ ‫َّال ف‬
‫ذين ُيخاط ُبون‪ .‬وعليه فلدراسة البالغة أهمية كبيرة في حياتنا من أهم تل الفوائد‪:‬‬

‫‪ -‬تس ــاعد المتكلم على ص ــياغة كالمه وفقا للمناس ــبة‪ ،‬وتعين القارج على إدراك جمال أو قبح ما يقرأ‪،‬‬
‫وتعطي الناقد آالت النقد وأحكامه‪.‬‬

‫‪ -‬إدراك وفهم الجمل ال ي يتم قرا تها‪.‬‬

‫وخالية من األخطا ‪.‬‬

‫ٍ‬ ‫صحيحة‬
‫ٍ‬ ‫بطريقة‬
‫ٍ‬ ‫األدبية‬ ‫‪ -‬القدرة على انتقاد النصو‬

‫‪ -‬تنمي القدرة على تمييب الكالم الحسن من الردي ‪.‬‬

‫‪63‬‬
 ‫امتـ ــدادات البالغة أو إم راطورية البالغة‪:‬‬
‫لقد أص ــبح‪ .‬البالغة ‪ -‬حس ــب الفيلس ــوف األلماني والتر جينب (‪ -)Walter Jens‬ملكة العلوم اإلنس ــانية‬
‫قديما وحديثا‪ ،‬إمبراطورية منفتحة على مجموعة من المعارف والتخص ـ ـ ـصـ ـ ــات‪ .‬فبينما كان‪ .‬تهتم بوصـ ـ ــف‬
‫الخطابات األدبية‪ ،‬وتكتفي بتصـ ــنيف صـ ــور البيان والبديع‪ ،‬أصـ ــبح‪ .‬تهتم بتبيان دورها اإلقناعي والجمالي‬
‫وإإلمتاعي في و منا ج معاصرة لسانية وأسلوبية وسيميائية‪.‬‬
‫أص ــبح‪ .‬البالغة منذ منتص ــف القرن العش ــرين مدخال أس ــاس ــيا إلى جميع املجاالت العلمية والمعرفية‬
‫والثقافية واألدبية والفنية‪ ،‬بعد أن تعددت المعارف اإلنس ـ ــانية‪ ،‬وكثرت التخصـ ـ ـص ـ ــات العلمية‪ ،‬وتداخل‪.‬‬
‫العلوم فيم ــا بينه ــا‪ .‬بي ــد أ ه ــا جميع ــا تنطل‪ ،‬من منبع واح ــد هو البالغ ــة‪ .‬ومن ثم‪ ،‬فق ــد حظي ــ‪ .‬ه ــذه األخيرة‬
‫بمكانة كبرا بين أخواتها من المعارف والتخص ـصــات والعلوم‪ ،‬وصــارت من جية إجرائية ال يمكن االســتغنا‬
‫عنها في تحليل مختلف الخطابات كالخطاب الديني‪ ،‬والخطاب الس ـ ــياسـ ـ ـ ي‪ ،‬والخطاب الفلس ـ ــفي‪ ،‬والخطاب‬
‫اللغوي‪ ،‬والخطـاب األدبي‪ ،‬والخطـاب الفني‪ ،‬والخطـاب االجتمـاعي‪ ،‬والخطـاب العلمي‪...‬ممـا دفع بـالعـديـد من‬
‫الباحثين إلى الحديث عن البالغة بصــيغة الجمع (بالغات ‪ 1)Des rhétoriques‬إذ أ ها ماثلة في كل النصــو‬
‫وفي كـل أش ـ ـ ـ ـكـال التواص ـ ـ ـ ــل ذات األبعاد الحجاجية‪ ،‬األس ـ ـ ـ ــلوبية واألدبية‪ .‬واعتبار البالغة الجدیدة بالغات‬
‫متعــددة ال عني تنــازع ــا ‪،‬أو تن ــافر أقط ــاب ــا ‪،‬ب ــل على العكش من ذل ـ ‪ ،‬ثم ــة ت ــداخ ــل وتعــا ـ ـ ـ ـ ــد بين ھــذه‬
‫البالغات لتأس ـ ـ ــیش ص ـ ـ ــرح بالغة عامة مؤھلة لتش ـ ـ ــكل الخلف‪،‬ة النظر ة والعدة التطب‪،‬ق‪،‬ة لتبود الدراس ـ ـ ــة‬
‫النق ــدی ــة بم ــا تحت ــاج إل‪ ،‬ـه لمق ــارب ــة الخط ــاب الت ــداولي والتخ‪،،‬لي‪ ،‬و ــذكر محم ــد مش ـ ـ ـ ـب ــال ب ــأن المنجزات‬
‫الش ـ ـ ـ ــكالن‪،‬ــة والــدراس ـ ـ ـ ــات األس ـ ـ ـ ــلوب‪،‬ــة ال یمكن أن تحــل محــل البالغــة بــل تعتبر ‪ 1‬داخلــة في دائرة البالغــات‬
‫المتشـكلة على مدا تاريخ االنسان‪،‬ة‪ .‬فالبالغة –كما یرا معظم المفكر ن البالغ‪،‬ين المعاصر ن – ماثلة في‬

‫‪ -‬عبد الل صـ ـ ــولة‪ ،‬البالغة العربية في ضـ ـ ــوء البالغة الجديدة‪ ،‬في الحجاج مفيوم ومجاالت ‪ ،‬ج ‪ ،6‬ط ‪ ،6‬عالم الكتب الحديث‪ ،‬اهردن‪،1161 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ص ‪.19‬‬

‫‪64‬‬
‫كل النصـ ــو ‪ ،‬بل إن ا مكون طب‪ ،‬ي في أشـ ــكال التواصـ ــل اإلنسـ ــاني ‪ ...‬ھذا ھو مو ـ ــوع البالغة ‪ ،‬الذي قد‬
‫یتجس ـ ـ ـ ــد أح‪،‬ـانـا في مجموعـة من البن‪،‬ـات اإلقناع‪،‬ة (البالغة الحجاج‪،‬ة)‪ ،‬وأح‪،‬انا في مجموعة من الص ـ ـ ـ ــور‬
‫والوجوه األس ـ ــلوب‪،‬ة ذات الوظ‪،‬فة التحس ـ ــ‪،‬ن‪،‬ة (بالغة املحس ـ ــنات)‪ ،‬وأح‪،‬انا أخرا قد یتجس ـ ــد في مجموعة‬
‫من الص‪ ،‬التعبيرية والتصو ر ة ال ي تفرزھا مختلف األجناس واألنواع واألشكال والنصو األدب‪،‬ة‪.1...‬‬
‫مفهوم البالغ ــة الجدي ـ ــدة وأهم اتجاهاتها‬
‫يمكن الحديث – اليوم‪ -‬عن بالغتين أس ـ ـ ــاس ـ ـ ــيتين‪ :‬بالغة كالس ـ ـ ــيكية تقليدية تتس ـ ـ ــم بطابعها المعياري‬
‫التعليمي‪ ،‬وبالغــة جــديــدة علميــة لس ـ ـ ـ ــانيــة وةجــاجيــة تعنى بوص ـ ـ ـ ــف الخطــاب البالغي ‪ ،‬مع تبيــان قواعــده‬
‫بنياته ودالالته ووظائفه التداولية والحجاجية‪.‬‬ ‫المضمرة‪ ،‬واستخال‬
‫وتعني البالغة في العص ــر الحديث فن أو علم االس ــتعماالت األدبية للغة‪ ،‬كما أص ــبح‪ .‬مادة دراسـ ـتها عي‬
‫فاعليه التواصـ ــل وتأثيره العام‪ ،‬إ ـ ــافة إلى طرائ‪ ،‬تحقي‪ ،‬الصـ ــفة الفنية الرفيعة‪ .‬وقد ظهرت هذه البالغة‬
‫نتيجة التحوالت ال ي المس ـ ــ‪ .‬مفهومها العام ومن ثم أدواتها ومن جها في التحليل‪ ،‬وقد اس ـ ــتندت في هذا كله‬
‫إلى الصــحوة المفاجئة والنوعية واالنبعا البالغي الواضــل في القرن العش ــرين‪ ،‬ولم تعد كما كان‪ .‬من قبل‬
‫تقتص ـ ـ ــر البحث في عملية االقناع وتحليل الخص ـ ـ ــائص الجمالية لةس ـ ـ ــلوب‪ ،‬إذ ا ها تجاوزت البعد الجمالي‬
‫الذي انحص ــرت فيه بش ــكل ص ــارم من قبله واخذت طابع العلمية ونزع‪ .‬تحاول ان تص ــبح علما قائما وفقا‬
‫نظريه متخصصة‪.2‬‬
‫ويمكن القول لأن البالغة في المرحلة الحديثة أخذت ل‬
‫توجهين بارزين‪:‬‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫‪ -‬نحـا لأولهمــا بمفهومهــا منيى جـدل ًّيـا‪ ،‬س ـ ـ ـ ـ ى إلى امتالك معرفــة دقيقــة‪ .‬ولعلـه الهــدف الــذي توخـاه‬
‫كتاب "خطاب المن ج"‪ ،‬فص ـ ـ ــاحبه (ديكارت) ص ـ ـ ــاغ على غرار أجزا النس ـ ـ ــ‪ ،‬البالغي الخمس ـ ـ ــة‬
‫ل‬
‫األدلة‪ ،‬وترتيب أقس ـ ــام القول‪ ،‬واألس ـ ــلوب‪ ،‬ل‬
‫ثم الذاكرة‪،‬‬ ‫(المص ـ ــطلل عليها تباعا ب يجاد مص ـ ــادر‬
‫ل‬
‫فـاإللقـا ) قواعـد من ج ليـة ذات خطوات تحليل ليـة ممـاثلـة‪ ،‬مبتـد ها المس ـ ـ ـ ــلمة ومنتهاها التركيب‪،‬‬

‫‪ -‬محمد مشبال‪ ،‬البالغة واهصول‪ ،‬أفريقيا الشرق‪ ،‬المغرب‪ ،1119 ،‬ص ‪.9‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬ار ح محمد حس ـ ـ ــاين‪ ،‬س ـ ـ ــعاد بن س ـ ـ ــنوس ـ ـ ــي‪ ،‬البالغة الجديدة‪ ،‬قراءة في المفيوم واالتجاهات‪ ،‬مجلة العلوم اإلنس ـ ـ ــانية‪ ،‬المجلد ‪ ،11‬عدد‪ ،6‬جوان‬ ‫‪2‬‬

‫‪ ،1111‬ص ص ‪ ،911-996‬ص ‪.991‬‬

‫‪65‬‬
‫مرورا بــالتفكي ـ والبرهنــة‪ .‬غير أ ل هــا‪ ،‬على عكش األولى – منجــذبــة ص ـ ـ ـ ــوب التحليــل الريــاب ـ ـ ـ ـ ي‪،‬‬
‫يحركهــا ه ــاجش بح ــث جوانــب التض ـ ـ ـ ــليــل والحــدس والحقيق ــة في اإلقنــاع‪ ،‬تح ــدوهــا الرغبــة في‬ ‫ل‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫التوصل إلى نتائك تتسم بالضبط والصرامة العلميين‪.1‬‬
‫ُ‬
‫‪ -‬أ لم ـا التو لج ـه اآلخر فجعــل البالغــة مرادفــة لةس ـ ـ ـ ــلوب ح ل ى بــاتــ‪ .‬تعرف بــه‪" ،‬فــأض ـ ـ ـ ـحــ‪ .‬اللغــة‬
‫كل من "مجازات" (ديمارسـ ــيه ‪6911‬م) و"صـ ــور الخطاب"‬ ‫املجازلية‪ ،‬على إثره‪ ،‬مو ــوع دراسـ ــة ل‬
‫لدا (فونتانلي ‪6911‬م)‪ ،‬اسـ ــتقصـ ــا منهما ألدواتها وصـ ــورها‪ ،‬ل‬
‫مما سـ ــيكون له األثر الواضـ ــل في‬
‫ل‬
‫"األسلوبية‪.2‬‬ ‫قرا ات ل‬
‫بالغية عديدة‪ ،‬وعلى رأسها‬
‫وعليه نجد البالغة الجديدة تتأس ـ ــش بش ـ ــكل كبير على تعا ـ ــد فكرتين أس ـ ــاس ـ ــيتين‪ :‬الفكرة الظاهراتية‬
‫وعمـادهـا مقولـة "هـايـدغر" ور يتـه للغة علال أ ها تمثل الوجود بكل أبعاده‪ ،‬والمنطل‪ ،‬التأويلي وعمادهما أن‬
‫اللغة المرســلة لمتكلم معين ثم تفكيكها والغو فيها للوصــول إلى مكوناتها األســاســية وعالقتها بالمتكلمين‬
‫واملخاطبين‪.3‬‬
‫وقد تفرع‪ .‬عن البالغة الجديدة مجموعة من االتجاهات اهتم‪ .‬بالبعد البالغي بش ـ ـ ـ ــكل من األش ـ ـ ـ ــكال‪،‬‬
‫وسنحاول استعراض أهم تل االتجاهات فيما يلي‪:‬‬

‫‪ -0‬االتجــاه الحجا ي (البالغة حجاج و إقناع)‪:‬‬

‫ل‬
‫الخطابية‪ ،‬وتسـ ـ ـ ى إلى إثارة‬ ‫ل‬
‫التقنيات‬ ‫تعرف البالغة الجديدة بأ ل ها ل‬
‫نظرية الحجاج ال ي تهدف إلى دراس ـ ــة‬ ‫ل‬
‫تهتم البالغة الجديدة أيضا بالشروط ال ي تسمح للحجاج‬ ‫النفوس‪ ،‬وكسب العقول عبر عرض الحجج‪ ،‬كما ل‬
‫ل‬
‫التطور‪.4‬‬ ‫ثم ل‬
‫يتطور‪ ،‬كما تفحص اآلثار الناجمة عن ذل‬ ‫بأن ينشأ في الخطاب‪ ،‬ل‬

‫‪ -1‬أمينة الدهري‪ ،‬الحجاج وبناء الخطاب في ضوء البالغة الجديدة‪ ،‬ط‪ ،6‬شركة النشر والتوزيع المدارس‪ ،‬الدار البيضاء ‪ ،،1166‬ص‪.1‬‬
‫‪-2‬‬
‫لمتنوعة‬ ‫ـلوبية والبالغة أل‪ ،‬وكتا ات ش ــكري ّ‬
‫عياد ا ّ‬ ‫طلب في كتا أل اهس ـ ّ‬ ‫قدم العرب المحدثون د ارس ــات عديدة في ه ا الباب‪ ،‬من مثم ّ‬
‫محمد عبد الم ّ‬ ‫ّ‬
‫ـلوبية‪ ،‬اختيار وترجمة‬
‫في ل ‪ ،‬وعلى أرس ـ ـ ــيا مقالت ألالبالغة العر ّبية وعلم اهس ـ ـ ــلوبأل التي ختم بيا كتا ألاتّجاهات البحث اهس ـ ـ ــلوبي‪ :‬د ارس ـ ـ ــات أس ـ ـ ـ ّ‬
‫أحدد المعالم الرئيسـ ّـية لد ارســة اهســلوب اهدبي‬‫عياد‪ :‬ألأحاول في ه ا المقال أن ّ‬ ‫وإضــافةأل‪ ،‬دار العلوم‪ ،‬ط‪ ،6‬الريار ‪ ،6991‬ص ‪ .111 -166‬يقول ّ‬
‫العامة لعلم اهس ـ ــلوب‪ ،‬التي تس ـ ـ ّـوي لنا أن نقرن بين وبين‬
‫كم ما يجب تمييده بين يدي ه ه الد ارس ـ ــة هو بيان الس ـ ــمات ّ‬
‫ولعم ّ‬
‫في البالغة العربية‪ّ ،...،‬‬
‫علم البالغة‪ ،‬أو أن ننسب علم البالغة إلي أل ص‪.166‬‬
‫‪ -‬ار ح محمد حسـ ـ ــاين‪ ،‬سـ ـ ــعاد بن سـ ـ ــنوسـ ـ ــي‪ ،‬البالغة الجديدة‪ ،‬قراءة في المفيوم واالتجاهات‪ ،‬مجلة العلوم اإلنس ـ ـ ــانية‪ ،‬المجلد ‪ ،11‬العدد‪ ،6‬جوان‬ ‫‪3‬‬

‫‪ ،1111‬ص ص ‪.911-996‬‬
‫التداولية والحجاج‪ :‬مداخم ونصوص‪ ،‬ط‪ ،6‬دار صفحات للدراسات والنشر‪ ،‬دمشق ‪ ،1119‬ص‪.61‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -.4‬صابر الحباشة‪،‬‬

‫‪66‬‬
‫ويض ـ ـ ــرب الحجاج بجذور قوية في الخطاب العربي حيث لعب دورا كبيرا في الحياة الدينية والس ـ ـ ــياس ـ ـ ــية‬
‫واللغوية‪ .‬وال ش ـ ـ ـ ـ أن اهتمام علما اللغة والدين باإل جاز القرآني لم ينف من اإلش ـ ـ ـ ــارة إلى هذا المطلب‬
‫األس ــاس ـ ي من مطالب البالغة العربية وعي المطلب الحجاجي‪ .‬والمتأمل في كتاب الجاح " البيان والتبيين"‬
‫يجد موا ـ ـ ــع كثيرة تضـ ـ ــمن‪ .‬كالما يدل على فهم عمي‪ ،‬للحجاج اللغوي وآلياته‪ .‬والمالحظة ذاتها تنسـ ـ ــحب‬
‫على شــيخ البالغة العربية عبد القاهر الجرجاني الذي س ــجل‪ .‬كتاباته وقفات متعددة مع الحجاج في كالمه‬
‫عن املجاز واالستعارة‪.‬‬
‫غير أن الحــديــث المعــاص ـ ـ ـ ــر عن الحجــاج ونظريــاتــه تحيــل مبــاش ـ ـ ـ ــرة إلى رائــد البالغــة الجــديــدة والحجــاج‬
‫الباحث البلجيكي "شــايم بيرلمان" وال يمكن الحديث عن البالغة الجديدة بعيدا عن اســمه إذ يعود الفضــل‬
‫إليـه إلطالق مس ـ ـ ـ ــمى البالغـة الجـديـدة‪ ،‬وقـد ربطهـا بـالحجـاج واإلقناع‪ ،‬متأثرا في ذل بالفيلس ـ ـ ـ ــوف اليوناني‬
‫أرس ــطو الذي أعطم اهتماما كبيرا للجانبين العقلي والنفس ـ ي معا إلحدا االس ــتمالة عبر الخطابة‪ .‬ومن ثم‪،‬‬
‫ال يرا بيرلمان أي فرق بين البالغة والحجاج مادام هدفهما واحد وهو اإلقناع والتأثير على حد س ـ ــوا حيث‬
‫حدد مو ـ ـ ــوع نظرية الحجاج في دراس ـ ـ ــة تقنيات الخطاب في التأثير على العقول من أجل اس ـ ـ ــتمالتها‪ .‬وأكثر‬
‫من ذل ‪ ،‬يذهب بيرلمان إلى القول بأن البالغة ةجاجية بامتياز‪ .‬ويعني هذا أن الصــور البالغية واملحســنات‬
‫البديعية ذات وظيفة ةجاجية ليش إال‪ .‬ومن ثم‪ ،‬يقترن اسم بيرلمان بالبالغة الحجاجية‪.‬‬
‫لق ــد ش ـ ـ ـ ـه ــدت الثق ــاف ــة الغربي ــة المعــاص ـ ـ ـ ــرة م ــا دع ــا برلمــان إلى مث ــل ه ــذا االهتم ــام‪ ،‬وهو واقع التع ــدد‬
‫واالختالف في مختلف مجاالت حياة االنسـ ــان السـ ــياسـ ــية واالقتصـ ــادية واالجتماعية والفكرية‪ .‬هذا الواقع‬
‫الذي أدا إلى َ‬
‫تكون تيارات وأحزاب ومدارس متباينة ومتضـ ـ ــادة تسـ ـ ـ ى كل واحدة منها إلى نشـ ـ ــر ما لديها من‬
‫فكر أو معتقد أو بضـ ـ ـ ــاعة في سـ ـ ـ ــياق من الحرية‪ ،‬فلم يعد أمام هذه التيارات إال اسـ ـ ـ ــتخدام حد الخطاب‪،‬‬
‫خطــاب التــأثير واالس ـ ـ ـ ــتمــالــة فش ـ ـ ـ ـاع هــذا الخطــاب إلى حــد يس ـ ـ ـ ــمح كمــا يقول برلمــان بــأن نطل‪ ،‬على القرن‬
‫العشرين قرن الترويك والدعاية‪.‬‬
‫يعتبر ظهور كت ــاب بيرلم ــان "جمهوري ــة البالغ ــة""‪ ،"L’empire Rhétorique‬ومص ـ ـ ـ ــنف ــه ب ــاالش ـ ـ ـ ــتراك مع‬
‫‪" Traité de‬‬ ‫ألـبـريـخ ـ ــ‪ .‬تـيـتـيـك ـ ــا‪ Olbrechts Tyteca‬بعنوان مص ـ ـ ـ ــنف في الحج ـ ــاج‪ ،‬الخط ـ ــاب ـ ــة الج ـ ــدي ـ ــدة‬
‫‪ ،"l’argumentation La nouvelle rhétorique‬منعرج ـا في البالغ ــة الج ــدي ــدة حي ــث أع ــاد لل ــدرس البالغي‬
‫مكانته ورونقه‪ ،‬وربطه بخطاب اإلنسان وسلطته‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫هذا‪ ،‬وقد اهتم بيرلمان بالخصـ ــو بالخطاب أو ما يسـ ــمى عند أرسـ ــطو باللوغوس‪ .‬وفي الوق‪ .‬نفسـ ــه‪،‬‬
‫كان يعنى باإليتوس (القيم الفض ـ ــلى) والباتوس (األهوا واالنفعاالت) على حد س ـ ــوا ‪ .‬ويعني هذا أنه قد ركز‬
‫على ثالثة مرتكزات أسـ ـ ــاسـ ـ ــية في الخطاب البالغي‪ ،‬عي‪ :‬اللغة (اللوغوس)‪ ،‬والمرسـ ـ ــل(اإليتوس)‪ ،‬والمرسـ ـ ــل‬
‫إليه (الباتوس)‪.‬‬
‫فقـد اهتم بيرلمـان بـالمرس ـ ـ ـ ــل أو الخطيب الذي يس ـ ـ ـ ــتعمل اللوغوس للتأثير على املخاطب‪ ،‬لكن بيرلمان‬
‫يرا أنه ليش من الضــروري أن يخضــع المتكلم املخاطب لرغباته وأهوائه وقناعاته‪ ،‬فيجعله يقتنع بخالصــة‬
‫أفكاره‪ ،‬بل البد أن يعلم بأنه إنس ــان حر‪ ،‬عليه أن يس ــتخدم عقله وةججه لتقويم األفكار المقدمة له‪ ،‬ولو‬
‫كان‪ .‬تعارض بشـكل من األشكال أفكار المتكلم جملة وتفصيال‪ .‬ويعني هذا أن بيرلمان يؤمن بحرية اإلقتناع‬
‫والحجاج‪ .‬فليش هناك إكراه أو جبر في عملية اإلقناع والتأثير‪.‬‬
‫وهذا ما يبرز األس ـ ـ ــاس األرس ـ ـ ــطي الذي انطل‪ ،‬منه بيرلمان في نظريته البالغية‪-‬الحجاجية‪ ،‬فقد ركز هذا‬
‫األخير على مجال المعقول فيما يتعل‪ ،‬بالخطاب الحجاجي بحيث تتحق‪ ،‬االس ـ ــتمالة في األس ـ ــاس اس ـ ــتدالل‬
‫منطقي قـابـل لالختبـار من قبل المتلقي ليأتي اختياره واعيا عاقال‪ ،‬وقد قارب بيرلمان بين الحجاج والخطابة‬
‫لسببين أساسيين‪:1‬‬

‫‪ .6‬المقامية‪ :‬فالخطابة مقامية إذ تتبنى خص ـ ــوصـ ـ ــية المتلقي بمختلف جوانبه العقلية والنفسـ ـ ــية وما‬
‫يحيـا فيـه من مقـام اجتمـاعي وثقـافي‪ ،‬لذا فالخطيب في حاجة ماس ـ ـ ـ ــة إلى معرفة اإلنس ـ ـ ـ ــان وش ـ ـ ـ ــؤون‬
‫االجتمـاع والس ـ ـ ـ ـيـاس ـ ـ ـ ــة‪ .‬ويرا بيرلمـان أن ربط الحجـاج بـالخطابة لهذه المقامية يؤكد الحقيقة ال ي‬
‫تقول يتغير الحجاج بحس ـ ـ ــب المتلقي‪ ،‬فالمتلقي هو محور الحجاج لذا يعد البعض نظرية الحجاج‬
‫نظرية مركزية المتلقي‪.‬‬
‫‪ .1‬التســليم عن اقتناع‪ :‬بحكم انطالق الخطابة من محتمالت‪ ،‬فشي تنأا بالمتلقي من و ــعه في مو ــع‬
‫خضوع وا طرار إذ أنه حين يسلم بالنتائك ف نما يسلم ها بعد مناقشة المنطلقات واالقتناع ها‪.‬‬
‫إن تأكيد برلمان على ـ ــرورة قيام الحجاج على مبدأي المعقولية واالقتناع مرتبط لديه بغاية إنسـ ــانية‬
‫أسـ ـ ــمى‪ ،‬وعي تحقي‪ ،‬الحرية اإلنسـ ـ ــانية من حيث عي اختيار عاقل‪ ،‬يقول بيرلمان‪" :‬إن الحجاج غير ملزم‬

‫‪ -‬جميم عبد المجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،1111 ،‬ص ص ‪.661-619‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪68‬‬
‫‪ non contraignant‬وغير اعتبـاطي‪ ،‬وهو مـا من ش ـ ـ ـ ــأنه أن يحق‪ ،‬الحرية اإلنس ـ ـ ـ ــانية من حيث ممارس ـ ـ ـ ــة‬
‫االختيار العاقل‪.1‬‬
‫ويمكن إجمال تصور بيرلمان للحجاج في العناصر التالية‪:‬‬

‫‪ -‬منبع الحجاج‪ :‬االختالف‬

‫‪ -‬طبيعة المو وع‪ :‬االحتمال واإلمكان‬
‫‪ -‬العالقة بين الطرفين (أثنا الحجاج)‪ :‬التفاهم التقارب التعاون‬
‫‪ -‬الحجج (دورها طبيعتها شرطها)‪ :‬الترجيح‪ ،‬المعقولية‪ ،‬المقامية‬
‫‪ -‬املحور‪ :‬المتلقي‬
‫‪ -‬الغاية‪ :‬االستمالة والتأثير العقلي (اإلقناع)‬
‫‪ -‬الغاية األسمى‪ :‬الحرية‪.‬‬
‫ويتميب تقــديم بيرلمــان لنظريــة البالغــة الجــديــدة متمحورة حول الخطــاب الحجــاجي عن المفهوم التقليــدي‬
‫اليوناني للبالغة أو الخطابة من زاويتين أساسيتين‪:‬‬

‫‪ .6‬االبتعــاد عن التص ـ ـ ـ ــور التقليــدي للخط ــابــة الــذي حص ـ ـ ـ ــر هــذه األخيرة في الخطــاب المنطوق أم ــام‬
‫الحشـ ــد أو جمهور العامة (مرحلة إنتاج الخطابة ال ي تطرب اآلذان وتسـ ــتميل القلوب) أو ما يعرف‬
‫بخطابة اإلمتاع‪ .‬فقد انتقل بيرلمان إلى تصـ ـ ـ ــور جديد يدور حول تحليل خطابة معللة مبرهنة تميل‬
‫إليها العقول فيسـ ــتجيب لها السـ ــلوك ومثل هذه الخطابة ال تنحصـ ــر في مسـ ــتوا الجمع أو الحشـ ــد‬
‫وإنما تكون أيضا في مناقشة بين فردين وح ى بين المر ونفسه‪.2‬‬

‫‪ .1‬االبتعاد عن فكرة اسـ ـ ـ ــتمالة العامة باالعتماد على دغدغة المشـ ـ ـ ــاعر‪ ،‬فالخطابة الجديدة تشـ ـ ـ ــترط‬
‫المعقولية ال ي تحفظها من اللبش والس ـ ـ ــفس ـ ـ ــطة والمغالطة والمناورة‪ .‬كما تجعل دور المتلقي إيجابيا‬

‫‪ -‬عبد الل صـ ـ ــولة‪ ،‬الحجاج أةره ومنطلقات من خالل مصـ ـ ــنع في الحجاج‪ :‬الخطا ة الجديدة لبيرلمان وتيتيكا‪ ،‬في حمادي ص ـ ـ ــمود وآخرون‪ ،‬أهم‬ ‫‪1‬‬

‫نظريات الحجاج في التقاليد الغربية من أرسطو إلى اليوم‪ ،‬كلية اآلداب منوبة‪ ،‬تونس‪ ،‬ص ‪.116‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Perelman, Chaïm, and Lucie Olbrechts-Tyteca. New Rhetoric, University of Notre Dame Press, 1973.‬‬
‫‪https://www.perlego.com/book/1103341/new-rhetoric-the-a-treatise-on-argumentation-pdf 14 Oct. 2022.‬‬

‫‪69‬‬
‫يتلقم ويفكر ويرد وين ــاقش‪ ،‬وفي ه ــذا القول إش ـ ـ ـ ـ ــارة واض ـ ـ ـ ـح ــة إلى مركزي ــة المتلقي في نظري ــة البالغ ــة‬
‫الجديدة‪.‬‬
‫بنا على ما سـ ــب‪ ،،‬تقوم نظرية بيرلمان الحجاجية على اعتماد مقدمات ‪ Des Prémisses‬ال يتم الحجاج إال‬
‫بــاعتمــادهــا وعي نقطــة انطالق االس ـ ـ ـ ـتــدالل لــدا الجمهور‪ .‬تعتمــد هــذه المقــدمــات الحش المش ـ ـ ـ ــترك لــدا‬
‫املجموعة اللسانية‪ ،‬وتتمثل فيما يلي‪:1‬‬

‫‪ .6‬الوقائع ‪ ،Les faits‬وعي المقدمات المشـ ـ ــتركة بين املجموعة اللسـ ـ ــانية أو بين جميع الناس وال ي ال‬
‫تقبل الش ‪،‬‬
‫‪ .1‬الحقائ‪ ،Les réalités ،‬وعي القدرة على الربط بين الوقائع وف‪ ،‬نظريات علمية أو مفاهيم فلسفية‬
‫أو دينية (تفسير الوقائع)‪،‬‬
‫‪ .1‬االفترا ـ ـ ـ ــات ‪ ،Les présomptions‬وعي مقــدمــات مش ـ ـ ـ ــتركــة أيض ـ ـ ـ ــا بين النــاس ولكن اإلذعــان لهــا‬
‫والتسليم ها ال يتم إال بدخول عناصر تقويها‪ ،‬إذ تحدد بالقياس إلى العادي أو املحتمل‪،‬‬
‫‪ .9‬القيم ‪ ،Les valeurs‬وعي مهمــة في املجــاالت غير العلميــة كــالقــانون والس ـ ـ ـ ـيــاس ـ ـ ـ ــة وتجعــل المتلقي‬
‫يذعن‪،‬‬
‫‪ .1‬الهرميات ‪ ،Les Hiérarchies‬وتتمثل في هرمية القيم وترتيفها‪ ،‬وعي أهم من القيم نفسها‪،‬‬
‫‪ .1‬المعــاني أو الموا ـ ـ ـ ــع ‪ ، Les Lieux‬عي عبــارة عن مخــازن للحجج‪ ،‬وعي أنواع‪ ،‬منهــا موا ـ ـ ـ ــع الكم‬
‫حيث تحدد األفض ـ ــلية بمقياس الكم‪ ،‬ومنها موا ـ ــع الكيف حيث تحدد األفض ـ ــلية بالجودة‪ ،‬ومنها‬
‫أيض ــا موا ــع الترتيب كاعتبار الس ــاب‪ ،‬أفض ــل من الالح‪ ،،‬وموا ــع الموجود كأفضـ ــلية الموجود‬
‫والراهن على املحتمل والممكن‪.‬‬
‫ل‬
‫هكـذا تبقم البالغـة عي المس ـ ـ ـ ــيطرة على هـذا العلم الجديد أي الحجاج‪ ،‬ألنه من رحمها خرج يوما‪ ،‬وإليها‬
‫ـطية كان‪ .‬حاملة ‪-‬منذ اليوم ل‬
‫األول لميالدها‪-‬‬ ‫يعود ليحييها وليحلى هو ها من جديد‪ .‬ح ل ى ل‬
‫لكأن البالغة األرس ـ ل‬
‫ل‬
‫فاعليته‪.‬‬ ‫بذور اكتمالها‪ ،‬بوصفها خطابة ال تموت‪ ،‬وةجاجا ال تنقض ي‬

‫‪ -‬الطيـب رزقي‪ ،‬البنيـة الحجـاجيـة في كتـاب الؤلؤ والمرجان فيما اتفق في الش ـ ـ ـ ـ ـ ــيخان‪ ،‬أةروحة دكتوراه في اللغويات‪ ،‬كلية اآلداب واللغات‪ ،‬جامعة‬ ‫‪1‬‬

‫اإلخوة منتوري‪ ،‬قسنطينة‪ ،1169 ،‬ص ص ‪.11-69‬‬

‫‪70‬‬
 ‫‪ -0‬االتجــاه اللسان ــي (بالغة الصوروالخطابات)‪:‬‬
‫تقوم اللغة في البالغة القديمة والجديدة بدور جوهري وفاعل في تحقي‪ ،‬التأثير واالســتمالة‪ ،‬فالمفردات‬
‫والتراكيب ال ي يختارها المتكلم أو المرس ـ ـ ــل عموما لوص ـ ـ ــف حد ما تعكش موقفه تجاه ذل الحد من‬
‫جهة‪ ،‬وتض ـع ذل الحد في نســ‪ ،‬تصــوري بعينه يؤثر في تحديد موقف المتلقي من الحد من جهة ثانية‪.‬‬
‫وال يتوقف دور اللغــة على إثــارة المش ـ ـ ـ ــاعر واالنفعــاالت (إيجــابيــة ـك ـانــ‪ .‬أو س ـ ـ ـ ــلبيــة) من خالل التــأليف بين‬
‫المفردات والعبارات‪ ،‬بل تقدم كذل ةججا منطقية تسـ ـ ـ ــتميل عقل المتلقيّ وعليه شـ ـ ـ ــكل‪ .‬اللغة محورا‬
‫أساسا في البالغة الجديدة‪.‬‬
‫في هذا الس ــياق‪ ،‬تش ــكل اللس ــانيات مجاال تقاطعيا بامتياز بين البالغة واالتص ــال‪ ،‬خاص ــة مع إس ــهامات‬
‫فردنان دي سـ ــوسـ ــير الذي و ـ ــع الركائز األسـ ــاسـ ــية لعلم اللسـ ــانيات في القرن العشـ ــرين خاصـ ــة من خالل‬
‫التضاد الثنائي والثنائيات المشهورة كاللسان والكالم والدال والمدلول والتبامنية والتعاقبية‪.‬‬
‫إسهامات جماعة لييج البلجيكية‬
‫تأس ـســ‪ .‬البالغة الجديدة ذات الطابع اللســاني ما بين ســنوات الخمســين والســتين من القرن العشــرين‪،‬‬
‫ُ‬
‫وتعنى بنظرية األدب‪ ،‬ودراس ــة الص ــور البالغية‪ ،‬ومن أبرز اإلس ــهامات ال ي طال‪ .‬تجديد البالغة القديمة ما‬
‫قـامـ‪ .‬بـه مجموعـة لييك البلجيكيـة أو جمـاعـة مو ‪ Groupe U‬تح‪ .‬مفهوم البالغة العامة وبالغة الش ـ ـ ـ ــعر‪،‬‬
‫من خالل اهتمامها بالتنظير للبالغة في ـ ــو المنا ج اإلنسـ ــانية عامة واللغوية خاصـ ــة فعمل‪ .‬على الدمك‬
‫بين النظرية والتطبي‪ ،‬وبين و ـ ـ ــع األسـ ـ ــش اللسـ ـ ــانية لالنزياح وتفسـ ـ ــير مختلف االنزياحات للغة الشـ ـ ــعرية‬
‫والخطاب السردي ومحسنات التجاور خالل التواصل‪.1‬‬
‫تنظر جماعة لييك إلى ان البالغة الجديدة تسـ ـ ــتمد مشـ ـ ــروعية وجودها من البحو اللسـ ـ ــانية سـ ـ ــوا ما‬
‫يتعل‪ ،‬بـاملجـال الـدالئلي العـام أو مـا يتعل‪ ،‬بمبـاحـث المعنى‪ ،‬وأن البالغــة الجـديـدة تلتقي مع البحـث الــدالئلي‬
‫على مســتوا المن ج والمادة (المو ــوع) محل الدراســة مع اختالف طفيف وهو أن الدالئلية تدرس الدليل‬
‫في إطــار وظيفتــه االجتمــاعيــة في حين أن البالغــة تقــارب الــدليــل اللغوي في إطــار اس ـ ـ ـ ــتعمــالــه األدبي ووظيفتــه‬

‫‪ -‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪( 999‬بتصرف)‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪71‬‬
‫الفنيـة والبالغـة هـذا المفهوم عي دراس ـ ـ ـ ــة اس ـ ـ ـ ــتيتيقيـة جمـاليـة للـدليـل اللغوي داخـل الس ـ ـ ـ ــياق األدبي‪ .‬على‬
‫العموم‪ ،‬تقوم البالغة الجديدة في تصور جماعة البالغيين الجدد على أسش نظرية تتضمن‪:‬‬

‫أ‪ .‬نظرية في المعنى حيث تتخذ تكوين المعنى مو وعا لها‪،‬‬

‫ب‪ .‬نظرية في المرجع‪،‬‬
‫ت‪ .‬نظرية في الفعل اللغوي‪،‬‬
‫المقام أو السياق‪1.‬‬ ‫‪ .‬نظرية حول حواد‬
‫النموذج التواصلي اللساني لرومان جاكبسون‬

‫اهتم جابسـ ـ ـ ــون بالوظيفة الشـ ـ ـ ــعرية للغة في املجاالت اللسـ ـ ـ ــانية املختلفة خاصـ ـ ـ ــة الشـ ـ ـ ــعر‪ ،‬فالوظيفة‬
‫الشــعرية –وعي ال تعد الوظيفة الوحيدة للغة‪ -‬عي الوظيفة المهيمنة في النص الشــعري على وجه التحديد‪،‬‬
‫أل ها محكومة بدالة جمالية هدفها إبراز قيمة النص بحد ذاته وذل بمنحه (أي النص) اسـ ــتقاللية نسـ ــبية‬
‫عن العالم الواق ي‪.‬‬
‫ولم ينشــغل جاكبســون بالشــعرية عن العناصــر األخرا املحيطة بالخطاب‪ ،‬بحيث ال يمكن لدارس الفن‬
‫اللفظي إهمال خاص ـ ـ ــيته التواص ـ ـ ــلية إذ أن كل س ـ ـ ــلوك لفظي ال بد له من رس ـ ـ ــالة وكل رس ـ ـ ــالة ال بد لها من‬
‫وظيفـة وتبقم العالقـة قـائمة بين هذه الس ـ ـ ـ ــلوكيات اللفظية ألنه من الص ـ ـ ـ ــعب إيجاد رس ـ ـ ـ ــائل تؤدي وظيفة‬
‫واحدة ال غير‪ ،2‬فكان‪ .‬بالتالي الوظيفة الشعرية والنموذج التقليدي ل ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ"دي سوسير" ( مير المتكلم أي‬
‫المرس ـ ــل‪ ،‬و ـ ــمير املخاطب أي المتلقي و ـ ــمير الغائب) واهتمامه بمس ـ ــألة التواص ـ ــل المنطل‪ ،‬األس ـ ــاس ـ ـ ي‬
‫لنظريته التواصــلية والنموذج االتصــالي الذي اقترحه في منتصــف القرن العشــرين‪ ،‬مســتفيدا من الخطاطة‬
‫التالية (أنظر الش ـ ـ ــكل رقم ) ال ي و ـ ـ ــعها المش ـ ـ ــتغلون بالريا ـ ـ ــيات والهندس ـ ـ ــة ممن عاص ـ ـ ــروه من أمثال‬
‫شانون وويفر ونوبرت وينر‪:‬‬

‫‪ -‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪.999‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬رومان جاكبسون‪ ،‬قضايا الشعرية‪ ،‬ترجمة محمد الوالي ومبارك حنون‪ ،‬دار توبقال‪ ،‬المغرب‪ ،6999 ،‬ص ‪.91‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪72‬‬
 ‫الشكل رقم ‪ :15‬عناصراالتصال حسب النموذج التقني‬

‫المص ـ ــدر‪ :‬الحس ـ ــين س ـ ــونة‪ ،‬تلقي البالغة الجديدة في النقد المغاربي‪ ،‬مذكرة ماجس ـ ــتير في تخص ـ ــص البالغة واألدب العربي‪ ،‬كلية اآلداب‬
‫واللغات‪ ،‬جامعة مولود معمري‪ ،‬تيبي وزو‪ ،‬الجزائر‪.69 ،1161 ،‬‬

‫عوامل التواصل اللغوي عند رومان جاكبسون‬

‫ركز رومان جاكبس ـ ـ ــون في مقاربته التواص ـ ـ ــلية اللس ـ ـ ــانية على س ـ ـ ــتة عوامل أس ـ ـ ــاس ـ ـ ــية‪ ،‬وعي‪ :‬المرس ـ ـ ــل‪،‬‬
‫والمرس ــل إليه‪ ،‬والرس ــالة‪ ،‬والقناة‪ ،‬والمرجع‪ ،‬واللغة‪ ،‬ويلل جاكبس ــون على أن لكل من هذه العوامل دور في‬
‫توجيه الخطاب من حيث التركيب على هذا العامل أو ذاك‪ .‬وتتمثل هذه العوامل في‪:‬‬
‫ل‬
‫‪ .6‬المرسل ‪( Destinateur‬أو البا ‪ l'émetteur‬أو املخاطب او الناقل أو المتحد )‪:‬‬
‫يعد مصـ ــدر الخطاب المقدم إلى المرسـ ــل اليه في شـ ــكل رسـ ــالة‪ ،‬وهو عامل أسـ ــاس ـ ـ ي ال غنى عنه ويتمتع‬
‫عادة بقدرتي الترميب (اإلرسال) ‪ codage‬منطوقة أو مكتوبة‪ ،‬والتلقي ‪.décodage‬‬

‫‪ .1‬المرسل إليه (‪ ) le destinateur‬أو المستقبل (‪:)le récepteur‬‬

‫لذي يقابل المرسـل ويفك أجزا الرسـالة‪ .‬وهو بحسـب دي سوسير المتحد (ب) من خالل تعقيبه أو‬
‫إ افته أو تسا له أو رفضه الرسالة وفي هذه الحالة يتحول المرسل مرسال إليه والعكش صحيح‪.‬‬
‫وربما مكانيا كما يحص ـ ــل في حوار صـ ـ ــحافي مثال‬ ‫ويجب التمييب بين مرس ـ ــل إليه مباشـ ـ ــرة إذ ال فارق زمنيا ل‬
‫ل‬
‫المتلقي إلى‬ ‫ل‬
‫المتميب بــالكفــا ة العــاليــة في تحويــل‬ ‫ومرس ـ ـ ـ ــل إليــه غير مبــاش ـ ـ ـ ــر كمــا في العمــل اإلبــداعي الفني‬
‫مستقبل لخطابه مهما اختلف المرسل والمرسل إليه في الفضا الزمكاني‪.‬‬

‫‪73‬‬
‫‪ .1‬الرس ـ ـ ـ ــالــة )‪ :( le message‬تمثــل الجــانــب الملموس في العمليــة التخــاطبيــة حيــث تتج لسـ ـ ـ ـ ـد أفكــار‬
‫المرسـ ــل في صـ ــور سـ ــمعية في الخطاب الشـ ــفوي‪ ،‬أو عالمات خطية في الرسـ ــالة المكتوبة‪ ،‬وربما في‬
‫إشـ ــارات عديدة (إش ـ ــارات الص ـ ــم والبكم وإشـ ــارات الس ـ ــير‪ .)...‬وعي تمثل محتوا اإلرس ـ ــال وتتمحور‬
‫ل‬
‫حول إطار مرج ي معين وتنسج أبنية نظامها في و نظام لغوي مقنن( سنن )‪.)code‬‬
‫َف‬
‫لسنن )‪( code‬أو اللغة ) ‪ (language‬أو النظام ) ‪ (système‬أو الكفاية‪(compétence) :‬‬ ‫‪ .9‬ا‬
‫وهو نظ ــام ترميب)‪ ، (un code‬مش ـ ـ ـ ــترك كليـ ـا أز جزئيـ ـا بين المرس ـ ـ ـ ـ ــل والمتلقي‪ ،‬ينطل‪ ،‬من ــه المرس ـ ـ ـ ـ ــل في‬
‫الترميب )‪ (codage‬ويعود المرس ـ ـ ـ ــل إليــه حين يفك ـ رموز إحــدا الرس ـ ـ ـ ــائــل )‪ (décodage‬بحثــا عن القيمــة‬
‫اإلخبارية ال ي شحن‪ .‬ها‪ .‬لذا فنجاح العملية اإلخبارية يعتمد على مدا تمكن ل‬
‫طرفي الحوار من هذا النظام‬
‫الذي ل‬
‫يتفرع بدوره إلى أنظمة ص ـ ـ ـ ــغرا فيقس ـ ـ ـ ــم الس ـ ـ ـ ــنن الش ـ ـ ـ ــمولي أربعة فروع‪ ،‬عي‪ :‬المس ـ ـ ـ ــننات الص ـ ـ ـ ــوتية‬
‫والمسننات الصرفية والمسننات التركيبية والمسننات الداللية‪.‬‬

‫‪ .1‬الس ـ ـ ـ ـيـاق) ‪ (le contexte‬أو المرجع )‪ :(le réfèrent‬لك لـل رس ـ ـ ـ ــالة مرجع تحيل عليه وس ـ ـ ـ ــياق معين‬
‫ل‬
‫مض ـ ـ ـ ــبوط قيل ــ‪ .‬في ــه‪ ،‬وال تفهم مكون ــاته ــا الجزئي ــة أو تفك ـ رموزه ــا الس ـ ـ ـ ــنني ــة إال ب ــاإلح ــال ــة على‬
‫المالبسات ال ي أنجزت فيها هذه الرسالة‪.‬‬
‫ل‬
‫وقـد يكون لفظيـا أو غير لفظي‪ ،‬وهو يمثـل املحيط الـذي ولـدت فيـه هذه الرس ـ ـ ـ ــالة وتش ـ ـ ـ ــكل‪ .‬أبنية‬
‫أو اإلطار الزمكاني والهدف )‪ (l'objectif‬والمشـ ـ ــاركين في‬ ‫ها اللفظي فيتضـ ـ ــمن الموقع ‪Site‬‬ ‫خطا‬
‫من حيث عددهم ومميباتهم وعالقاتهم‪.‬‬ ‫العملية التواصلية ) ‪(les participants‬‬

‫‪ .6‬القناة)‪ : (le canal‬عي الممر الفيبيولوجي بين المرس ــل والمرس ــل اليه الذي يس ــمح بانتقال الرس ــالة‬
‫)‪.‬‬ ‫(سوا عبر النط‪ ،‬أو الكتابة أو سوا ذل‬
‫وفي مقابل كل عامل من هذه العوامل أدرج رومان جاكبســون وظيفة من وظائف اللغة وعي تشــكل بذل‬
‫نظريته اللسانية التواصلية كأحد اتجاهات البالغة الجديدة‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫الوظائف اللغوية عند رومان جاكبسون‪1‬‬

‫‪ .0‬الوظيفة التعبيرية)‪ ( La fonction expressive‬أو االنفعالية )‪( Emotive‬‬

‫تعبر بصـ ـ ـ ــفة مباشـ ـ ـ ــرة عن موقف المتكلم حيال ما يتحد عنه‪ ،‬وتنبع إلى تقديم‬ ‫تركز على المرسـ ـ ـ ــل إذ ل‬
‫انطبـاع عن انفعـال ل‬
‫معين ص ـ ـ ـ ــادق أو كـاذب‪ .‬يتجلى باعتماد آليتين‪ :‬األولى داللية ص ـ ـ ـ ــرفة كص ـ ـ ـ ــيغة الت جب‬
‫واالس ـ ـ ـ ــتغـاثـة والنـدبـة الخ ‪ ...‬حين يكون الخطـاب مكتوبـا‪ .‬أمـا في الخطـاب المنطوق فـ لى هـذه اآللية ثمة آلية‬
‫ثانية فيبيولوجية تعتمد النبر والتفخيم والترقي‪ ،‬والجهر والهمش وارتفاع الصوت وانحداره‪.‬‬

‫ل‬
‫النص‬ ‫تهيمن هـذه الوظيفـة من النـاحيـة األس ـ ـ ـ ــلوبيـة عنـدمـا يحت لـل الكـاتـب أو النـاظم المكـانة المركزية في‬
‫ويس ـ ـ ى إلى التعبير عن أفكاره ومش ـ ــاعره كما في أدب الس ـ ــيرة أو في الش ـ ــعر الغزلي فيس ـ ــيطر ـ ــمير المتكلم‬
‫وأدوات تركيبية خاصة يتصدرها الت جب‪.‬‬

‫الوظيفة االفهامية )‪ (La fonction cognitive‬أو التأثيرية )‪(impressive‬‬ ‫‪.0‬‬

‫ويحمـل المص ـ ـ ـ ــطلل الثاني داللة عاطفية في حين أن األول ينطل‪ ،‬من وجهة نظر عقلية‪ .‬تهيمن في األدب‬
‫الملتبم والروايــات العــاطفيــة إذ تكثر مخــاطبــة اآلخر ومحــاولــة التــأثير عليــه وإقنــاعــه أو إثــارت ـه‪ .‬وقــد ش ـ ـ ـ ـكــل‬
‫المرسـ ــل إليه أو املخاطب أو المتلقي محورا أس ـ ــاس ـ ــيا في البالغة القديمة أو الجديدة‪ .‬ويتس ـ ــم الخطاب ذي‬
‫الطابع اإلفهامي بالمميبات األسلوبية التالية‪:‬‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫والمتقبل يض ـ ــفي عليه األول بص ـ ــماته التأثيرية ال ي تعتمد‬ ‫أ‪ /‬التأثير‪ :‬فالحد اللس ـ ــاني رباط بين البا‬
‫ل‬
‫والتشبع''‪.‬‬ ‫على معادلة ''المفاجأة‬

‫‪ -‬المفــاجــأة‪ :‬تولــد غير المنتظر من المنتظر أي إخراج المفــاجم من األمور المعقولــة العــاديــة ال ي ال‬
‫تلف‪ .‬نظر القارج أو السـ ــامع إال بدخولها ـ ــمن هذا النس ـ ــ‪ ،‬األس ـ ــلوبي المفاجم المميب وال تتش ـ ــكل‬
‫المفاجأة إال إذا توافرت العناصــر المتض ــادة فتتناغم وتتكامل‪ :‬أي مبدأ تكامل األ ــداد‪ .‬والمفاجأة‬
‫نبضات انفعالية عالية في عم‪ ،‬الخطاب الساكن‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬الطاهر بن حسين بومزبر‪ ،‬التواصم اللساني والشعرية‪ :‬مقاربة تحليلية لنظرية رومان جاكبسون‪ ،‬الدار العربية للعلوم‪ ،‬بيروت‪.1119 ،‬‬

‫‪75‬‬
 ‫ل‬
‫‪ -‬التش ـ ـ ـ ــبع ‪:‬عمليـة تكراريــة كلمــا كثرت تنــازلـ‪ .‬حــدة التــأثير‪ .‬تهتب النفش للمفــاجــأة بفض ـ ـ ـ ـل ش ـ ـ ـ ـحنتهــا‬
‫التأثيرية العالية لكو ها غير منتظرة بينما الش ـ ــحنات المتكررة بش ـ ــكل متواتر تحد تش ـ ــبعا في نفش‬
‫المستقبل فتضعف استجابته الرتداداتها‪.‬‬
‫ُ‬
‫ب‪ /‬اإلقناع‪ :‬ويتم بتوظيف الحجج المنطقية ال ي ال تكتسـ ـ ـ ي ص ـ ــيغة اإلكراه وال تدرج على من ج القمع‪،‬‬
‫ف‬
‫وإنما تسل سبال استداللية ل‬
‫تجر الغير جرا إلى اإلقناع‪.‬‬
‫ج‪ /‬اإلمتاع‪ :‬تهدف الرسـ ــالة اإلمتاعية إلى إدخال النشـ ــوة في نفش المسـ ــتقبل فينطفج المنط‪ ،‬العقالني‬
‫ل‬
‫وتحل محله نفثات االرتياح الوجداني في محاوالت الستر ا وجدان المتلقي وعاطفته‪.‬‬ ‫ل‬
‫ل‬
‫المتلقي نوازع ردود فعــل‪ .‬ال تجتمع جميع المميبات في خطــاب‬ ‫د‪ /‬اإلثــارة‪ :‬وعي عــامــل اس ـ ـ ـ ــتفزاز ل‬
‫يحرك في‬
‫ي غير التجاري‪ ،‬الخ‪...‬‬ ‫واحد‪ ،‬فالخطاب الشعري غير العلمي والسياس‬

‫الوظيفة االنتباهية )‪( la fonction phatique‬‬ ‫‪.1‬‬

‫ل‬
‫توظف إلثارة انتباه املخاطب أو التأكد من استمرار جهوزيته لالستقبال‪ ،‬مثل‪'' :‬قل‪ ،‬أتسمعني؟'' أو ''إستمع‬
‫ل‬ ‫ل‬
‫''هم ْهم'' أو ''إم إم'' أو ''أي أي''‪ .‬إذ تنسحب العملية التواصلية قليال من‬
‫إلي!'' ومن الجانب اآلخر من الخط ْ‬
‫ل‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫للتأكد من ل‬
‫والمتقبل في صنع هذه الوظيفة‪.‬‬ ‫ممرها‪ ،‬لذا اشترك البا‬ ‫دائرة الرسالة‬

‫الوظيفة المرجعية )‪(la fonction référentielle‬‬ ‫‪.9‬‬

‫ل‬ ‫ل‬
‫المعرفية )‪ ( cognitive‬أو اإليحائية ) ‪ ( démotive‬حين تتجه الرســالة إلى الســياق وتركز عليه‪ .‬فدور‬ ‫أو‬
‫اللغة أن تحيلنا على أشيا وموجودات نتحد عنها بالرمز إليها‪ ،‬إذ اللغة رموز ل‬
‫معبرة عن أشيا ‪.‬‬

‫‪ .5‬وظيفة ما وراو اللغة (‪)La fonction métalinguistique‬‬

‫تس ــتعمل حين يش ــعر المتخاطبان بالحاجة إلى التأكد من االس ــتعمال الص ــحيح للس ــنن (الش ــيفرة) الذي‬
‫ل‬
‫يوظفان رموزه في التخاطب‪ ،‬فيكون الخطاب مركزا عليه ألنه يش ـ ــغل وظيفة ميتالس ـ ــانية (أو وظيفة ش ـ ــرح)‬
‫أو ميتالغوية فيتس ـ ـ ــا ل المس ـ ـ ــتمع‪ :‬إنني ال أفهم ‪ ،‬ما الذي تريد قوله؟ أو‪ :‬ما تقول؟ ويس ـ ـ ــب‪ ،‬المتكلم مثل‬
‫هذه األسـ ــئلة فيس ـ ــأل‪'' :‬أتفهم ما أريد قوله؟'' أو يقول‪ :‬أريد أن أقول‪ ،‬أو‪ :‬أقص ـ ــد ‪ ...‬أي الكالم عن الكالم (ال‬
‫الكالم عن األشيا )‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫‪ .6‬الوظيفة الشعرية ( ‪) la fonction poétique‬‬
‫ل‬
‫تركز على الرس ـ ـ ـ ــالـة‪ .‬وتفرض هيمنتهـا على ل‬
‫فن الش ـ ـ ـ ــعر بـاعتبـاره رس ـ ـ ـ ــالة لفظية وعمال‬ ‫وعي الوظيفـة ال ي‬
‫إبـداعيـا تتــدخـل فيــه ذاتيـة المبــدع لتنس ـ ـ ـ ــج أبنيتهـا داخــل نظـام لس ـ ـ ـ ــاني معين‪ ،‬وتظهر في الرس ـ ـ ـ ــائـل اللغويــة‬
‫األخرا وغير اللغوية كما في الفنون (الرسم‪ ،‬الموسيقم‪ ،‬المسرح‪ .)...‬وتتفرع الشعرية إلى‪:‬‬
‫ل‬
‫‪ -‬الش ـ ــعريات العامة‪ :‬تتولى الدراس ـ ــة اآللية للخطاب تزامنيا بين األجناس األدبية لمعرفة ميباته بغية معرفة‬
‫وظائفه‪.‬‬
‫ل‬ ‫تهتم ل‬
‫‪ -‬الشعريات التاريخية‪ :‬ل‬
‫بتحول المقوالت األدبية وقوانينها من خالل التركيب على األجناس األدبية كلها‬
‫على العموم‪ ،‬يعتبر رومان جاكبسون من الباحثين الذين أقاموا الجسور بين البالغة الجديدة متمثلة في‬
‫اتجاهها اللسـ ــاني واالتصـ ــال من خالل أعماله المتعددة‪ ،‬وقد خلص إلى نموذجه اللسـ ــاني التواصـ ــلي (أنظر‬
‫الش ــكل رقم ) الذي زاوج فيه ما بين عوامل العملية االتص ــالية والوظائف اللغوية‪ ،‬فالمرس ــل يرس ــل رس ــالة‬
‫إلى المرس ــل إليه‪ ،‬حيث تتض ــمن هذه الرس ــالة مو ــوعا أو مرجعا معينا‪ ،‬وتكتب هذه الرس ــالة بلغة يفهمها‬
‫كـل من المرس ـ ـ ـ ــل والمتلقي‪ .‬ولكـل رس ـ ـ ـ ــالـة قنـاة حـافظـة‪ ،‬كالظرف بالنس ـ ـ ـ ــبة للرس ـ ـ ـ ــالة الورقية‪ ،‬واألس ـ ـ ـ ــالك‬
‫الموصـ ـ ــلة بالنسـ ـ ــبة للهاتف والكهربا ‪ ،‬واألنابيب بالنسـ ـ ــبة للما ‪ ،‬واللغة بالنسـ ـ ــبة لمعاني النص اإلبداعي‪...‬‬
‫ويعني هذا أن اللغة ذات بعد لسـ ـ ـ ــاني وظيفي‪ ،‬وأن لها سـ ـ ـ ــتة عناصـ ـ ـ ــر‪ ،‬وسـ ـ ـ ــ‪ .‬وظائف‪ :‬المرسـ ـ ـ ــل ووظيفته‬
‫انفعالية‪ ،‬والمرسـ ــل إليه ووظيفته تأثيرية‪ ،‬والرسـ ــالة ووظيفتها جمالية‪ ،‬والمرجع ووظيفته مرجعية‪ ،‬والقناة‬
‫ووظيفتها حفاظية‪ ،‬واللغة ووظيفتها وصفية وتفسيرية‪.1‬‬

‫‪ -‬رومان جاكبسون‪ ،‬قضايا الشعرية‪ ،‬ترجمة محمد الوالي ومبارك حنون‪ ،‬دار توبقال‪ ،‬المغرب‪ ،6999 ،‬ص ‪.11-11‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪77‬‬
 ‫الشكل رقم ‪ :16‬عوامل االتصال ووظائفها عند رومان جاكبسون‬

‫السياق‬
‫الوظيفة المرجعية‬

‫المستقبل‬ ‫الرسالة‬
‫الوظيفة الجمالية‬ ‫المرسل‬
‫الوظيفة التأثيرية‬ ‫الوظيفة التعبيرية‬

‫السنن‪/‬اللغة‬
‫الوظيفة التفسيرية‬

‫القناة‬
‫الوظيفة االنتباهية‬

‫‪ -1‬االتجاه األسلوبي (البالغة أسلوب)‪:‬‬

‫تعرف األس ـ ـ ـ ــلوبيـة (‪ )Stylistique‬بـأ هـا دراس ـ ـ ـ ــة األس ـ ـ ـ ــلوب دراس ـ ـ ـ ــة علمية في مختلف تمثالته اللس ـ ـ ـ ــانية‬
‫والبنيوية والسـ ــيميائية والهيرمونيطيقية‪ .‬وتعد األسـ ــلوبية أيضـ ــا فرعا حديثا من فروع اللسـ ــانيات إلى جانب‬
‫الش ـ ـ ـ ــعريــة والس ـ ـ ـ ــيميــائيــات والتــداوليــات‪ .‬ويعتبر العــديــد من النقــاد بــأن األس ـ ـ ـ ــلوبيــة وليــدة البالغــة ووريثتهـا‬
‫المباشرة‪ ،‬ومعنى ذل أن األسلوبية قام‪ .‬بديال عن البالغة‪.1‬‬
‫يرتبط هذا االتجاه من اتجاهات البالغة الجديدة بالشــكالنية الروســية ال ي انصــب اهتمامها على دراســة‬
‫كيفيـة القول وليش على مـا يقـال‪ ،2‬وقـد س ـ ـ ـ ـعـ‪ .‬جمـاعـة البـاحثين المنتمين إلى هـذا االتجاه إلى إنش ـ ـ ـ ــا علم‬
‫مسـتقل مو ـوعه األدب باعتباره سـلسـلة مخصـوصة من الوقائع اللغوية قبل كل ي ‪ ،‬وقد أطلق‪ .‬عليهم‬

‫‪ -‬عبد السالم المسدي‪ ،‬اهسلوبية واهسلوب‪ ،‬الدار العربية للكتاب‪ ،‬ليبيا‪ ،6999 ،‬ص ‪.99‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬فكتور إيرليخ‪ ،‬الشكالنية الروسية‪ ،‬ترجمة محمد الولي‪ ،‬المركز الثقافي‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،1111 ،‬ص ‪.1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪78‬‬
‫تس ــمية الش ــكالنيين (أعض ــا مجموعة موس ــكو وس ــان بيترس ــبرغ) نظرا لمنحهم األولوية للمعطيات اللغوية‬
‫وطريقة تشكلها‪.1‬‬
‫وتهتم بوصـ ـ ــف األسـ ـ ــلوب بنية وداللة ومقصـ ـ ــدية‪ .‬ويعني هذا أ ها تختلف عن البالغة الكالسـ ـ ــيكية ذات‬
‫الطابع المعياري التعليمي ال ي كان‪ .‬تهتم بالكتابة والخل‪ ،‬واإلبداع‪ ،‬وتجويد األس ـ ــلوب بيانا وداللة وس ـ ــياقا‬
‫وزخرفة‪ ،‬وتقدم للكاتب النا ـ ـ ا مجموعة من الوص ــفات الجاهزة في عملية الكتابة‪ ،‬وتنمي‪ ،‬األس ــلوب بالغة‬
‫وفص ـ ــاحة وتأثيرا‪ .‬ومن هنا‪ ،‬ف ن األس ـ ــلوبية عي دراسـ ـ ـة األس ـ ــلوب في مختلف تجلياته الص ـ ــوتية والمقطعية‬
‫والداللية والتركيبية والتداولية‪.‬‬
‫اشتق‪ .‬األسلوبية (‪ )Stylistique‬في الثقافة الغربية من الكلمة الالتينية (‪ ،)Stilus‬ومن الكلمة اإلغريقية‬
‫(‪ ،)Stylos‬ومن الكلمــة الفرنس ـ ـ ـ ـيــة أو اإلنجليبيــة (‪ .)Style‬وتعني هــذه المش ـ ـ ـ ــتقــات في دالالتهــا األص ـ ـ ـ ــليــة أداة‬
‫الكتــابــة‪ .‬وبعــد ذل ـ ‪ ،‬اس ـ ـ ـ ــتخــدمــ‪ .‬الكلمــة للــداللــة على طريقــة الكتــابــة أو فن الكتــابــة‪ .‬ويعرف األس ـ ـ ـ ــلوب‬
‫اص ــطالحا بأنه" اختيار لغوي من بين بدائل متعددة‪ ،‬إذ إن االختيار س ــرعان ما يحمل طابع ص ــاحبه‪ ،‬ويش ـ ي‬
‫بشخصيته‪ ،‬ويشير إلى خواصه"‪ .‬كما تهتم األسلوبية باللغة األدبية‪ ،‬وتعنى بعطابها التعبيري‪.‬‬
‫وعليه‪ ،‬فاألس ـ ــلوبية عي مقاربة من جية نظرية وتطبيقية‪ ،‬يمكن تمثلها في الحقل األدبي والنقدي لمقاربة‬
‫الظواهر األس ـ ـ ـ ــلوبيــة البــارزة ال ي تميب المبــدع‪ ،‬وتفرده عن الكت ــاب والمبــدعين اآلخرين‪ .‬ومن جهــة أخرا‪،‬‬
‫تنكـب األس ـ ـ ـ ــلوبيـة‪ ،‬بص ـ ـ ـ ـفـة خاص ـ ـ ـ ــة‪ ،‬على دراس ـ ـ ـ ـة األجناس األدبية‪ ،‬وس ـ ـ ـ ــبر أدبية النص ـ ـ ـ ــو والخطابات‬
‫والمؤلفات‪ ،‬ودراســة الوظيفة الشــعرية‪ ،‬والتمييب بين األســاليب حقيقة ومجازا‪ ،‬وتعيينا وتضــمينا‪ ،‬مع رصــد‬
‫األشـكال والبنى األدبية والسـيميائية‪ ،‬واستكشاف بالغة النص‪ ،‬وتحديد المستويات اللسانية للخطاب من‪:‬‬
‫ص ـ ـ ــوت‪ ،‬ومقطع‪ ،‬وكلمة‪ ،‬وداللة‪ ،‬وتركيب‪ ،‬وس ـ ـ ــياق‪ ،‬ومقص ـ ـ ــدية‪ ،‬وربط كل ذل بموهبة الفرد المبدع‪ ،‬أو‬
‫العمل على دراسة األسلوب في و المعطيات النفسية أو االجتماعية‪.‬‬

‫‪ -4‬االتجــاه السيميائي (البالغة في خدمة السيمياو)‪:‬‬

‫ارتبط ظهور "علم العالمة" في هاية القرن التاس ـ ـ ــع عش ـ ـ ــر وبداية القرن العش ـ ـ ــرين بكل من فردينان دي‬
‫س ــوس ــير (‪ )6961-6919‬ص ــاحب تس ــمية العلم بالس ــيميولوجيا‪ ،‬والفيلس ــوف األمريكي تش ــارز س ــاندرس‬

‫‪ -1‬جان ميشال غوفار‪ ،‬تحليم الشعر‪ ،‬ترجمة محمد حمود‪ ،‬ط ‪ ،6‬المؤسسة الجامعير للدراسات والنشر‪ ،1119 ،‬ص ‪.91‬‬

‫‪79‬‬
‫بيرس (‪ )6969 -6919‬الذي أطل‪ ،‬مس ــمى الس ــيميوطيقا على علم العالمات‪ .1‬ويعد االتجاه الس ــيميولوجي‬
‫وليــد البنيويــة‪ ،‬ومجــال البحــث فيــه ال يزال بين أخــذ ورد بس ـ ـ ـ ـبــب اختالف البــاحثين فيمــا بينهم حول حــدود‬
‫دراس ــته‪ ،‬فمنهم من يراه عبارة عن دراس ــة ألنظمة العالمات ال ي تؤدي مهمة اإلبالغ عن طري‪ ،‬مؤشـ ـرات غير‬
‫لسـ ـ ـ ــانية‪ ،‬ويوسـ ـ ـ ــع آخرون مجال مدلول العالمة والسـ ـ ـ ــنن فيجعلو ها تنتشي إلى كل شـ ـ ـ ــكل بالغي ذي وظيفة‬
‫اجتمــاعيــة كمــا هو الش ـ ـ ـ ــأن في الش ـ ـ ـ ـعــائر والحفالت وعبــارات املجــاملــة والترحيــب‪ .‬على أن قس ـ ـ ـ ـمــا ثــالثــا من‬
‫الـدارس ـ ـ ـ ــين يعتبرون الفنون واآلداب نماذج إبالغية تقوم على اس ـ ـ ـ ــتعمال العالمات‪ ،‬فهما جز ال يتجزأ من‬
‫نظريتها العامة‪(2‬أنظر الشكل رقم الموضل التجاهات السيميولوجيا)‪.‬‬
‫بشــكل عام‪ ،‬الســيميولوجيا علم من العلوم ال ي تطورت بصــورة ســريعة في القرن العشــرين‪ ،‬وقد تعددت‬
‫واختلفــ‪ .‬التعــاريفــال ي تــدور حول معنى الس ـ ـ ـ ــيميولوجيــا‪ ،‬ولكنهــا دارت في فلـ العالمــة واألنظمــة اللغويــة‪،3‬‬
‫فنجد التعريف الذي ورد في موس ـ ــوعة علم اإلنس ـ ــان بأ ها علم العالمات أو الس ـ ــلوك المس ـ ــتخدم للعالمة‪،‬‬
‫وينطوي على دراسـ ــة كل من االتصـ ــال اللغوي وغير اللغوي‪ ،‬كما يدرس كيف تخل‪ ،‬عملية تنميط السـ ــلوك‬
‫الثقافي البشري صور الداللة ال ي يتم تفسيرها وفقا لمبادج عامة مشتركة‪.4‬‬

‫‪ -‬عصام خلع كامم‪ ،‬االتجاه السيميولوجي ونقد الشعر‪ ،‬دار فرحة للنشر والتوزيع‪ ،‬مصر‪ ،1111 ،‬ص ‪.61‬‬ ‫‪1‬‬

‫خرجت مت جعبة البنيوية مجموعة من النظريات التي شـ ـ ــكلت فيما بينيا ما سـ ـ ــمي ما عد البنيوية و هي‪ /6 :‬النظرية الخاصـ ـ ــة القراءة والمتلقي‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫‪ /1‬نظرية التفكي ‪ /1‬نظرية التأويم ‪ /9‬النظرية السيميولوجية‬

‫‪ -‬محمد السرغيني‪ ،‬محاضرات في السيميولوجيا‪ ،‬ط ‪ ،6‬دار الثقافة للنشر والتوزيع‪ ،‬الدار البيضاء‪ ،6999 ،‬ص ص ‪.1-1‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬عصام خلع كامم‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.69‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬شــارلوت ســيمور ســميث‪ ،‬موســوعة علم اإلنســان‪ ،‬ترجمة مجموعة من أســات ة علم االجتماس‪ ،‬إش ـراف محمد الجوهري‪ ،‬المشــروس القومي للترجمة‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫المجلس اهعلى للثقافة‪ ،‬ص ‪.911‬‬

‫‪80‬‬
 ‫الشكل رقم ‪ :10‬اتجاهات السيميولوجيا‬

‫المصدر‪ :‬ميمد السرغيني‪ ،‬مياضرات في السيميولوجيا‪ ،‬ط ‪ ،0‬دارالثقافة للنشروالتو يع‪ ،‬الدارالبيضاو‪ ،0890 ،‬ص ‪.69‬‬

‫يعتبر روالن ب ــارت ‪ R.Barthes‬من أهم الب ــاحثين في ه ــذا االتج ــاه‪ ،‬ألن البح ــث الس ـ ـ ـ ــيميولوجي ل ــدي ــه هو‬
‫دراسـ ـ ـ ــة األنظمة الدالة‪ ،‬فجميع األنسـ ـ ـ ــاق والوقائع تدل‪ ،‬فهناك من يدل بواسـ ـ ـ ــطة اللغة‪ ،‬وهناك من يدل‬
‫بدون اللغة الس ــننية‪ ،‬بيد أن لها لغة داللية خاص ــة ها‪ .‬ومادام‪ .‬األنس ــاق والوقائع كلها دالة‪ ،‬فال عيب من‬
‫تطبي‪ ،‬المقاييش اللسـ ـ ـ ــانية والبالغية على الوقائع غير اللفظية‪ ،‬أي‪ :‬أنظمة السـ ـ ـ ــيميوطيقا غير اللس ـ ـ ـ ــانية‬

‫‪81‬‬
‫لبنا الطرح الداللي‪ ،‬فالبالغة حسـب بارت "لم تعد علما خاصـا بالخطاب وإنما صــارت علما عاما للخطابات‬
‫كافة‪.1‬‬
‫أما عناصـ ـ ــر س ـ ـ ــيميا الداللة لدا بارت‪ ،‬فقد حص ـ ـ ــرها في كتابه(عناص ـ ـ ــر الس ـ ـ ــيميولوجيا) في الثنائيات‬
‫البنيويــة التــاليــة‪ :‬ثنــائيــة الــدال والمــدلول‪ ،‬وثنــائيــة التعيين والتض ـ ـ ـ ــمين‪ ،‬وثنــائيــة اللس ـ ـ ـ ــان والكالم‪ ،‬وثنــائيــة‬
‫املحور االس ـ ـ ـ ــتبـدالي واملحور التركييي‪ .‬وقـد حاول بارت بواس ـ ـ ـ ــطة هذه الثنائيات اللس ـ ـ ـ ــانية مقاربة الظواهر‬
‫الســيميولوجية‪ ،‬كأنظمة المو ــة ‪ ،‬واألســاطير‪ ،‬والطبخ‪ ،‬واألزيا ‪ ،‬والصــور‪ ،‬واإلشــهار‪ ،‬والنصــو األدبية ‪،‬‬
‫والعمارة‪ ،‬إلخ‪...‬‬

‫‪ -5‬االتجــاه التداولــي (البالغة أفعال كالمية واستلزام حواري)‪:‬‬

‫التداولية اختص ــارا عي علم اس ــتعمال اللغة ــمن س ــياقاتها التلفظية واالحوال التخاطبية‪ ،‬وال يقتص ــر‬
‫اهتمــام التــداوليــة على البنيــة اللغويــة المغلقــة بــل يمتــد إلى دراس ـ ـ ـ ــة اللغــة حين اس ـ ـ ـ ــتعمــالهــا في المقــامــات‬
‫املختلفـة بوص ـ ـ ـ ــفهـا كالمـا محددا ص ـ ـ ـ ــادرا من متكلم محدد وموجها إلى مخاطب محدد بلف محدد في مقام‬
‫تواص ـ ـ ـ ــلي محـدد لتحقي‪ ،‬غرض تواص ـ ـ ـ ــلي محدد‪ .‬وعليه ف ن الجانب التواص ـ ـ ـ ــلي يغدو في ص ـ ـ ـ ــلب المعالجة‬
‫التداولية للخطاب‪ .2‬فالتداولية عي العلم الذي ُيع فنى بالعالقة بين بنية النص وعناص ـ ــر الموقف التواص ـ ــلي‬
‫المرتبطـة به بش ـ ـ ـ ــكل منظم‪ ،3‬وهو ما يطل‪ ،‬عليه س ـ ـ ـ ــياق االتص ـ ـ ـ ــال‪ .‬ويأتي مفهوم التداولية ليغطي بطريقة‬
‫من جية منظمة المساحة ال ي كان يشار إليها في البالغة القديمة بعبارة مقتض ى الحال‪.4‬‬
‫ومن هنا ف ن التداولية بمقوالتها ومفاهيمها األس ـ ــاس ـ ــية كس ـ ــياق الحال وغرض المتكلم وإفادة الس ـ ــامع‬
‫ومراعــاة أطراف الخطــاب واألفعــال الكالميــة تش ـ ـ ـ ـكــل أداة من أدوات قرا ة البالغــة العربيــة‪ ،‬ومفتــاحــا من‬
‫مفاتيح فهمها وتدريسها بل عن البالغة العربية تعد أحسن ما يتناول العالقات التداولية في اللغة‪5.‬‬

‫‪ -‬روالن ارت‪ ،‬قراءة جديدة للبالغة القديمة‪ ،‬ت ترجمة عمر أوكان‪ ،‬رؤية للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،1166 ،‬ص ‪.1‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ -‬مسعود بودوخة‪ ،‬اهسس التواصلية في البالغة العربية‪ ،‬مجلة العلوم االجتماعية‪ ،‬العدد ‪ ،11‬جوان ‪ ،1161‬ص ص ‪ ،19-99‬ص ‪.16‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪ -‬صالح فضم‪ ،‬بالغة الخطاب وعلم النص‪ ،‬عالم المعرفة‪ ،‬الكويت‪ ،6991 ،‬ص ‪.16‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ -‬جميم عبد المجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،1111 ،‬ص ‪( 69‬بتصرف)‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪ -‬مسعود بودوخة‪ ،‬اهسس التواصلية في البالغة العربية‪ ،‬مجلة العلوم االجتماعية‪ ،‬العدد ‪ ،11‬جوان ‪ ،1161‬ص ص ‪ ،19-99‬ص ‪.16‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪82‬‬
‫لقــد ربط االتج ــاه التــداولي البالغ ــة الجــدي ــدة بــأفع ــال الكالم تقريرا وإنج ــازا‪ ،‬فــالنص األدبي ليش مجرد‬
‫خطــاب لتبــادل األخبــار واألقوال واألحــاديــث‪ ،‬بــل يهــدف إلى تغيير و ـ ـ ـ ــع المتلقي عبر مجموعــة من األقوال‬
‫واألفعــال اإلنجــازيــة‪ ،‬وتغيير نظــام معتقــداتــه‪ ،‬أو تغيير موقفــه الس ـ ـ ـ ــلوكي من خالل ثنــائيــة‪ :‬افعــل وال تفعــل‪.‬‬
‫في مفهوم الت ــداولي ــات التحليلي ــة ال ي ظهرت في س ـ ـ ـ ــنوات‬ ‫ويعني ه ــذا أن الخط ــاب أو النص األدبي‪ ،‬وذل ـ‬
‫الخمس ـ ـ ـ ــين من القرن العش ـ ـ ـ ــرين مع أوس ـ ـ ـ ــتين‪ ،‬وس ـ ـ ـ ــورل وعي عب ــارة عن أفع ــال كالمي ــة تتج ــاوز األقوال‬
‫والملفوظـات إلى الفعـل اإلنجازي والتأثير الذي يتركه ذل اإلنجاز‪ .‬ومن هنا‪ ،‬فنظرية األفعال الكالمية تنبني‬
‫على ثالثة عناص ـ ـ ــر رئيس ـ ـ ــة‪ ،‬وعي‪ :‬أوال‪ ،‬فعل القول ويراد به إطالق ألفاظ في جمل مفيدة س ـ ـ ــليمة التركيب‪،‬‬
‫وذات داللة‪ ،‬تحمل في طياتها حموالت قضـ ـ ـ ــوية وإخبارية‪ .‬وبالتالي‪ ،‬تش ـ ـ ـ ــتمل على مسـ ـ ـ ــتوا ص ـ ـ ـ ــوتي وتركييي‬
‫وداللي‪ ،‬مثل‪" :‬أش ــكرك ياعلي"‪ .‬وثانيا‪ ،‬الفعل المتض ــمن في القول‪ ،‬وهو الفعل اإلنجازي الذي يحدد الغرض‬
‫المقصــود بالقول‪ ،‬كصــيغة األمر في هذه الجملة‪ ":‬انتظري اللحن الجديد"‪ .‬وثالثا‪ ،‬الفعل الناتك عن القول‪،‬‬
‫وهو ما ينتك عن القول من آثار لدا املخاطب إثر فعل القول‪ ،‬ك قناع املخاطب‪ ،‬وحثه‪ ،‬وإرشــاده‪ ،‬وتوجيهه‪،‬‬
‫أو تضـ ـ ــليله ‪...‬وتحض ـ ـ ــر هذه المس ـ ـ ــتويات الثالثة للفعل الكالمي جميعها في الوق‪ .‬ذاته‪ ،‬و بدرجة متفاوتة‪،‬‬
‫وعي ال ي تجعل هذا الفعل الكالمي كامال‪.‬‬
‫بالغة التواصل المرئي‪.‬‬
‫مجموعة مو تؤ لسـ ـ ـ ـش لبالغة جديدة أوس ـ ـ ــع من الحجاج الذي بدأت به‪ ،‬بل تؤ لسـ ـ ـ ـش لما أس ـ ـ ــمته بالغة‬
‫الصورة‪.‬‬
‫فتعـ لـد (مجموعــة "مو"‪ :‬فرانس ـ ـ ـ ــيش إدلين وجــان مــاري كلينكنبرغ وفيليــب مــانغيــه)‪ ،‬من أبرز دعــاة إحيــا‬
‫البالغـة القـديمـة وتجـديـدها‪ ،‬وتوس ـ ـ ـ ــيع إطارها لتش ـ ـ ـ ــمل كل الحقول اإلنس ـ ـ ـ ــانية‪ ،‬انطالقا من اللغة إلى علم‬
‫ل‬
‫والبالغية‪ ،‬ومن أبرز كتاباتهم في‬ ‫العالمـات والفنون جميعهـا‪ ،‬فبق ليـة مجـاالت التواص ـ ـ ـ ــل والفـاعل ليـة اإلبالغ ليـة‬
‫ل‬
‫المرئية‪ :‬من أجل بالغة الصورة"‪.‬‬ ‫هذا املجال كتاب "بحث في العالمة‬
‫عرف‪ .‬بالغة التواصــل المرئي في الثب‪ .‬التعريفي في هاية الكتاب بالقول اآلتي‪" :‬تأســيش نظري يرمي‬ ‫وقد ل‬
‫إلى ْبي ــان] كيف لي ـة اش ـ ـ ـ ــتغ ــال المنظوم ــات البالغ لي ـة داخ ــل الس ـ ـ ـ ــيمي ــائ لي ـة‪ ،‬وإلى أي م ــدا يمكن تطبيقه ــا على‬
‫ـانية‪ ،‬تدرس‬‫األيقوني والتش ـ ـ ــكيلي‪ .‬وقد لبين المؤلفون لأن بالغة التواص ـ ـ ــل المرئي‪ ،‬إذ تفيد من البالغة اللس ـ ـ ـ ل‬

‫‪83‬‬
 ‫االنزيــاح المكــاني الــذي ل‬
‫يتحق‪ ،‬في الملفوظين األيقوني والتش ـ ـ ـ ــكيلي اعتمــادا على الــدرجــة ال ُمـ ف‬
‫دركــة والــدرجــة‬
‫ل‬
‫المتصورة"‪.1‬‬
‫تدل عليها من قبل‪ ،‬فبعد أن‬‫وأخيرا فـ لن البالغـة تعود إلى المش ـ ـ ـ ـهـد لتكون دا للـة على أنمـاط لم تحلم بأن ل‬
‫تر لس ـ ـ ـ ـخ‪ .‬مفاهيم بالغة الخطاب وبالغة الحجاج‪ ،‬تو لس ـ ـ ـ ـع‪ .‬لتطال بالغة األسـ ـ ـ ــلوب اللغوي وغير اللغوي‪،‬‬
‫ل‬
‫فصـار لدينا بالغة المو ـة‪ ،‬وبالغة الصـورة‪ ،‬وبالغة الدولة‪ 2‬وبالغة المترو‪ ،3‬وبالغة كل ي يمكن أن يؤثر‬
‫دالة على ل‬‫ل‬
‫القوة‪ ،‬أو‬ ‫في المتلقي باإلقناع أو اإلمتاع مهما كان‪ .‬الوسـ ــيلة أو األداة‪ ،‬وعي في هاية المطاف بالغة‬
‫ف‬ ‫ل‬ ‫ل‬
‫المتلقي املخـاطب باللغة أو بغيرها في‬ ‫ممثلـة للس ـ ـ ـ ــلطـة ال ي من ش ـ ـ ـ ــأ هـا أن تلقي بظاللهـا على المس ـ ـ ـ ــتق ْبـل أو‬
‫نظرية التلقي‪.4‬‬ ‫ل‬

‫الخالصة‬
‫ل ل ل‬
‫االتجــاهــات البالغيــة على ل‬
‫مر الزمن تمحورت حول الجــانبين اإلمتــاعي‬ ‫وهكــذا يمكن أن نخلص إلى أن كــل‬
‫اتيجيات اس ـ ـ ـ ـ ل‬
‫ـتهوائية تخاطب‬ ‫واإلقنـاعي وهمـا ح لـدا البالغـة‪ ،‬فاإلمتاعي يقوم على إجرا ات أس ـ ـ ـ ـ ل‬
‫ـلوبية واس ـ ـ ـ ــتر ل‬
‫ـاعي يقوم على‬‫موقف مؤ لي ـ ـد للخطـ ــاب المو لج ـ ـه إليـ ــه‪ .‬واإلقنـ ـ ل‬ ‫وتحرك عواطفـ ــه ل ل‬
‫تبني‬ ‫أحـ ــاس ـ ـ ـ ــيش الجمهور ل‬
‫ٍ‬
‫ل‬
‫األطروحة واألطروحة المض ـ ـ لـادة‪ ،‬واالس ـ ــتدالل المنظم‪ ،‬وبحث المعقول والمقبول من الرأي املخالف‪ .‬وهذا‬
‫الحدين‪ ،‬وجعلها تجمد وتص ــاغ في قوالب ثابتة‪ ،‬فكان ال لبد من‬ ‫هو ما لأدا إلى تض ــيي‪ ،‬أف‪ ،‬البالغة في هذين ل‬
‫نفخ الروح فيها من جديد بتطوير مقوالت الحجاج‪ ،‬وفتح آفاق األسـ ــلوبيات‪ ،‬ل‬
‫وتبني مفاهيم البالغة الجديدة‬
‫ال ي لاتسم‪ .‬بشمولية النظر‪ ،‬ح ل ى طمح‪ .‬في هاية المطاف إلى تعميم مقارباتها على ل‬
‫كل أنواع الخطاب‪.5‬‬

‫‪ .1‬حث في العالمة المر ّئية‪ :‬من أجم بالغة الصــورة‪ ،‬مجموعة مو‪ ،‬ترجمة د‪ .‬ســمر محمد ســعد‪ ،‬المنظمة العربية للترجمة‪ ،‬بيروت‬
‫‪( .1161‬الطبعة الفرنسية اهولى سنة ‪ ،)6991‬ص‪.111‬‬
‫‪ .2‬يرد مفيوم بالغة الدولة في كتاب ألحلم رام الل ‪ :‬رحلة في قلب الس ـ ـ ـراب الفلسـ ـ ــطينيأل‪ ،‬انجمين ارت‪ ،‬ترجمة سـ ـ ــنا خوري‪ ،‬ط‪،6‬‬
‫أن بناء مدينة رام الل لتكون عاص ـ ــمة دون دولة حقيقة هو‬
‫اههلية وجروس برس ناش ـ ــرون‪ .1161 ،‬ويش ـ ــير في المؤّلع إلى ّ‬
‫ّ‬ ‫الدار‬
‫شكم من أشكال استعمال فكرة (بالغة الدولة) لخلق وهم وجود دولة بتحّقق وجود عاصمة حسب‪.‬‬

‫‪ .‬كتب الشـاعر السـوري ّ‬

‫محمد عالء الدين عبد المولى‪ ،‬المقيم في المكسـي ‪ ،‬قصـيدة عنوان ألبالغة المتروأل ونشـرها يوم السبت ‪61‬‬ ‫‪3‬‬

‫صباحا على صفحت على الييسبوك‪ ،‬مع ترجمتيا إلى اللغة اإلسبانية‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪ ،1161 /66 /‬الساعة التاسعة‬
‫جدة‪ ،6999 ،‬ص ‪.99‬‬
‫‪ -‬روبرت هولب‪ ،‬نظرّية التلّقي‪ ،‬ترجمة عز الدين إسماعيم‪ ،‬ط ‪ ،6‬كتاب النادي اهدبي الثقافي‪ّ ،‬‬
‫‪4‬‬

‫‪ -.5‬أمينة الدهري‪ ،‬الحجاج وبناء الخطاب في ضوء البالغة الجديدة‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.61 – 9‬‬

‫‪84‬‬
‫إن أحد المعاني اللغوية للف البالغة هو اإلبالغ والذي هو مو ـ ــوع من مو ـ ــوعات علم االتصـ ـ ــال‪،‬‬
‫وعليه يعد كل من أرس ـ ــطو ومعلمه أفالطون مؤس ـ ـس ـ ـ ي الدراس ـ ــات القديمة لفن االتص ـ ــال‪ .‬وقد توص ـ ــل كل‬
‫واحــد منهمــا إلى ان االتص ـ ـ ـ ــال فن أو ص ـ ـ ـ ـنــاعــة يمكن تعليمهــا بــالتمرين‪ ،‬وأنــه علم قــائم بــذاتــه كمــا ذكر ذلـ‬
‫أرسـ ـ ـ ــطو‪ ،‬وقد وصـ ـ ـ ــف االتصـ ـ ـ ــال بأنه عملية تجري بين الخطيب أو المتحد الذي يبتكر ةجة يقدمها في‬
‫ش ــكل قول للس ــامعين والجمهور‪ ،‬وهدف المتحد أن يعكش ص ــورة إيجابية عن نفس ــه‪ ،‬وأن يش ــجع أفراد‬
‫الجمهور على اسـتقبال الرسالة‪ ،‬بأن يضع مستمعيه في اإلطار العقلي الصحيح‪ .‬فاالتصال بالنسبة ألرسطو‬
‫هو نش ــاط ش ــفشي يحاول فيه المتحد أن يقنع غيره وأن يحق‪ ،‬هدفه مع مس ــتمع عن طري‪ ،‬ص ــياغة قوية‬
‫مــاهرة للحجج ال ي يعرفهــا‪ .‬وخالل الفترة نفس ـ ـ ـ ـهــا جمع أفالطون مــا اعتقــد أنــه ـ ـ ـ ــروري لــدراس ـ ـ ـ ــة البالغــة‬
‫ليسـاهم بشــرح أوســع للســلوك البشـري‪ ،‬ومجال هذه الدراســة يشــمل دراســة طبيعة الكلمات وطبيعة الناس‬
‫وطرق مجا هتهم للحياة‪ ،‬ودراسة طبيعة التنظيم والطرق ال ي تؤثر على الناس‪.1‬‬
‫مميب ومثمر بين‬ ‫ويـدخــل الجـانــب البالغي ـكـرل ليـة رئيس ـ ـ ـ ـ ليـة في تش ـ ـ ـ ــكيـل خطــاب جمــالي لتحقي‪ ،‬تواص ـ ـ ـ ــل ل‬

‫متميبا في مشــهد علوم التواصــل‪.2‬‬ ‫قوية للبالغة‪ ،‬ال ي تعرف حضــورا ل‬ ‫الناس‪ ،‬ونحن نعيش اليوم نعيش عودة ل‬
‫أال ننس ـ ـ ـ ى أ ل ها عبر تاريخها الطويل كان‪ًّ .‬‬ ‫ل‬ ‫وعلى الرغم من عودة البالغة ل‬
‫فنا‬ ‫بقوة في العصـ ـ ــر الحديث‪ ،‬فعلينا‬
‫ل‬
‫لإلقنــاع أو ف ًّنـا للتعبير‪ ،‬فحين يتس ـ ـ ـ ــع املجــال الــديموقراطي تهيمن البالغــة بوص ـ ـ ـ ــفهــا ف ًّنـا لإلقنــاع‪ ،‬كمــا لــدا‬
‫تتحدد في مجاالت أخرا ًّ‬ ‫الحريات ل‬ ‫يتقلص مجال ل‬ ‫ل‬
‫فنا للتعبير‬ ‫أرس ــطو ومحاكم أثينا ومجالش الش ــعب‪ ،‬وحين‬
‫ـيكية في عهد س ـ ـ ـ ــلطة الدين الكاثوليكي‪.‬‬ ‫العربية والبالغة الغربية الكالس ـ ـ ـ ـ ل‬
‫ل‬ ‫والتبيين‪ ،‬كما كان األمر في البالغة‬
‫ل‬
‫غير لأن هدفها في النهاية يبقم هو االتجاه نحو اآلخر من أجل إشـ ـ ـراكه والعمل على انخراطه في قض ـ ـ لـية ما أو‬
‫طرح ل‬
‫معين‪ ،3‬بمعنى تحقي‪ ،‬التواصل معه‪.‬‬

‫‪ -1‬محمد صبري فؤاد النمر‪ ،‬أساليب االتصال االجتماعي‪ ،‬المكتب العلمي للكمبيوتر والنشر والتوزيع‪ ،‬اإلسكندرية‪ ،6991 ،‬ص ‪.91‬‬
‫معرفية آلليات التواصم والحجاج‪ ،‬عبد السالم عشير‪ ،1111 ،‬ص‪.69‬‬
‫ّ‬ ‫تداولية‬
‫ّ‬ ‫نغير‪ :‬مقاربة‬
‫‪ -‬عندما نتواصم ّ‬
‫‪2‬‬

‫نغير‪ ،‬ص‪.69‬‬ ‫‪ .‬انظر‪ :‬عندما نتواصم ّ‬

‫‪3‬‬

‫‪85‬‬
‫لقد ارتبط‪ .‬البالغة بمف وم الوصـ ــول واإلیصـ ــال‪" ،‬ففي أسـ ــاس كل بالغة توجد رغبة االتصـ ــال"‪ ،1‬وهو‬
‫المعنى الذي يرتبط باالش ـ ــتقاق اللغوي لكلمة بالغة في اللغة العربية‪ ،‬فبل الش ـ ـ ي یبل بلوغا وبالغا بمعنى‬
‫وصـ ـ ـ ـ ــل وانتشى‪ ،‬وأبلغ ـه ھو إبالغــا وبلغ ـه تبل‪،‬غــا‪ ،‬فــالبالغــة والبالغ والج ـذر اللغوي ل ــذه الكلمــة تجتمع ف‪ ،‬ـه‬
‫خص ـ ـ ـ ــائص اإلیص ـ ـ ـ ــال وبلوغ الن ـایـة والكفـایـة في الكالم وغيره ‪ ،‬ومن ھنـا نـدرك حق‪،‬قة العالقة بين مف وم‬
‫البالغة وبين بق‪،‬ة العلوم اللس ـ ـ ــان‪،‬ة ولي حق‪،‬قة التواص ـ ـ ــل إذ نجد عنص ـ ـ ــر التركيب على اإلیص ـ ـ ــال وتحق‪،،‬‬
‫الكفایة ف‪،‬ه‪ ،‬ولیســ‪ .‬أمرا یأتي بعد إنشــا الرســالة اللغو ة‪ ،‬إنما لي أصــل ھذه الرســالة إنشــا ومقصــدا وال‬
‫تم فقط بالوظ‪،‬فة التبی‪،‬ن‪،‬ة أو الجمال‪،‬ة كما ھو شائع عند الكثير‪.2‬‬ ‫ت‬
‫اللغة كقاسم مشترك‬
‫االتص ـ ـ ــال كما س ـ ـ ــبق‪ .‬اإلش ـ ـ ــارة إلى تعريفه هو عملية انتقال المعاني بين األفراد‪ ،‬ومن جهتها البالغة عي‬
‫ُحس ـن إيص ــال المعلومة أو الخبر باللف الواض ــل ل‬
‫الدال ُ‬
‫المالئم لواقع الحال‪ ،‬وبالتالي تش ــكل اللغة قاس ــما‬
‫مشـ ــتركا أسـ ــاسـ ــيا بين االتصـ ــال والبالغة‪ ،‬فتأليف الكالم يقتض ـ ـ ي اسـ ــتخدام اللغة لكو ها المادة الخام ألي‬
‫تـأليف‪ .‬فللكلمـة خص ـ ـ ـ ــائص في ذاتهـا تس ـ ـ ـ ــتمـدهـا من اللغـة ومن التـداول تجعلها مؤهلة بطبيعتها لتكون ذات‬
‫صــبغة ةجاجية وترشــحها ألن تكون من م جم الخطاب الحجاجي‪ ،‬وهو ما يتيح لها حركة تق ـ ي فيها غيرها‬
‫ه وتحل محله ليكون الخطاب أوغل في الحجاج وأذهب في اإلقناع‪3.‬‬ ‫وتعو‬
‫هـذا إذا تحـدثنـا عن األلفاظ والمفردات المس ـ ـ ـ ــتخدمة في العملية االتص ـ ـ ـ ــالية وأهمية البالغة من حيث‬
‫اختيـار اللف المؤدي للمعنى المرغوب‪ ،‬من جهـة ثـانية ال يختار القائم باالتص ـ ـ ـ ــال الكلمات فقط بل يعمد‬
‫إلى تركيفهـا والتوليف بينهـا إلبالغ المعنى‪ ،‬فتفـاوت التفا ـ ـ ـ ــل في المعاني يقع في تركيب األلفاظ أكثر مما يقع‬
‫في مفرداتهــا ألن التركيــب أعس ـ ـ ـ ــر وأش ـ ـ ـ ــ‪ ،،‬فــاأللفــاظ إذا ص ـ ـ ـ ــارت مركبــة‪ ،‬فـ ن لتركيفهــا حكمــا آخر بمــا يخيــل‬
‫للسامع أن هذه األلفاظ ليس‪ .‬تل ال ي كان‪ .‬منفردة وما النص القرآني إال أكبر دليل على ذل ‪.4‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- Kibedi Varga, Rhétorique et Littérature, Diddier Editions, Paris ,1970, p 20.‬‬
‫‪ -2‬بوعافية محمد عبد الرزاق‪ ،‬البالغة العربية في ضـ ـ ـ ــوء البالغة الجديدة من خالل مشـ ـ ـ ــروس محمد العمري‪ ،‬م كرة ماجسـ ـ ـ ــتير في النقد المعاصـ ـ ـ ــر‬
‫وقضايا تحليم الخطاب‪ ،‬كلية اآلداب واللغات‪ ،‬جامعة محمد لمين د اغين‪ ،‬سطيف‪ ،1161 ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -3‬عبد الل صولة‪ ،‬الحجاج في القرآن من خالل خصائص اهسلوبية‪ ،‬ج ‪ ،6‬جامعة منوبة‪ ،‬تونس‪ ،1116 ،‬ص ‪.91‬‬
‫‪ -4‬زينب داودي‪ ،‬اهسـ ـ ــس والمرتكزات البالعية عند ضـ ـ ــياء الدين بن اهثير (إضـ ـ ــاءات في مضـ ـ ــامين المثم السـ ـ ــائر)‪ ،‬حوليات جامعة قالمة للغات‬
‫واهداب‪ ،‬العدد ‪ ،61‬ديسمبر ‪ ،1161‬ص ‪( 169-169‬بتصرف)‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫يرتبط االتصـ ـ ــال بالبالغة عبر اللغة أيضـ ـ ــا فيما يتعل‪ ،‬بمقتض ـ ـ ـ ى الحال أو السـ ـ ــياق التواصـ ـ ــلي‪ ،‬فاللغة‬
‫تتنوع في االســتعمال (ســوا من منظور اللف أو التركيب) حســب عناصــر العملية االتصــالية املختلفة وكذا‬
‫الس ـ ـ ــياق التواص ـ ـ ــلي والهدف منه‪ ،‬وكلما كان المتص ـ ـ ــل بليغا أص ـ ـ ــاب في اختياره لةلفاظ والتوليف بينها بما‬
‫يحق‪ ،‬له مقاصده‪.‬‬
‫ومن جهتـه‪ ،‬يطـاب‪ ،‬جميل عبد املجيد بين عناص ـ ـ ـ ــر العملية االتص ـ ـ ـ ــالية والعملية البالغية اس ـ ـ ـ ــتنادا إلى‬
‫نموذج رومان جاكبس ــون‪ ،‬فيقول في كتابه االتص ــال والبالغة أنه لو رجعنا إلى النموذج الذي و ــعه رومان‬
‫جاكبسون ألركان عملية االتصال‪ ،‬فلربما كان ذل عونا على فهم المقصود بالبالغة‪.‬‬

‫الشكل رقم ‪ :19‬عناصرعملية االتصال عند رومان جاكبسون‬

‫فجعل الس ــياق هو المقام‪ ،‬والرس ــالة عي النص أو العبارة‪ ،‬وقناه االتص ــال عي المش ــافهة‪ ،‬والش ــفرة عي‬
‫المعنى المقص ـ ــود‪ ،‬و هذا عرف البالغة من المنظور التواص ـ ــلي بأ ها عمل المتكلم على إيص ـ ــال الش ـ ــفرة إلى‬
‫الس ــامع بواس ــطة رس ــالة منطوقة عبر قناة اتص ــال مس ــموعة في مقام معين‪ ،‬وأ ــاف جهد السـ ــامع في حل‬
‫الشفرة‪.1‬‬

‫‪ -1‬جميم عبد المجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪ ،1111 ،‬ص ص ‪.61-61‬‬

‫‪87‬‬
 ‫مقتض ى التحال والمقام في البالغة‪ :‬تصورشامل للتواصل اإلنساني‬
‫يشــير المقام إلى كل ما يحيط بالموقف الكالمي من ظروف ومالبســات وهو ما يعرف بســياق الحال لدا‬
‫"مالينوفس ــكي" ‪ .1Context of situation‬ويعتبر المقام أبرز مفهوم عولج‪ .‬ــمنه مبادج التواص ــل اللغوي‬
‫وشــروطه عند البالغيين العرب‪ .‬وقد أشــار الجاح إلى أهمية المقام حيث توجه بالنصــل للمتكلم بضــرورة‬
‫أن يعرف أقدار الحاالت فيجعل لكل طبقة كالما‪ ،‬ولكل حالة من ذل مقاما‪ ،‬ح ى يقســم أقدار الكالم على‬
‫أقدار المعاني‪ ،‬ويقسم أقدار المعاني على أقدار المقامات وأقدار المستمعين على أقدار تل الحاالت‪.‬‬
‫وقد عبر البالغيون كذل على حالة االتصــال (المقام) ال ي تســتدعي كالما معينا بعبارة مقتض ـ ى التحال‬
‫الذي يرتبط ارتباطا وثيقا بزمان ومكان التواص ــل‪ ،‬وكال المعنيين المقام ومقتض ـ ى الحال يص ــبان في مفهوم‬
‫السـياق التواصلي حسب علما االتصال‪ ،‬وهو عنصر أساس ي في الصيرورة التواصلية‪ .‬فمن شروط البالغة‬
‫ل‬
‫توخي ل‬
‫الدقة في انتقا الكلمات واألسـ ــاليب على حسـ ــب مواطن الكالم ومواقعه ومو ـ ــوعات من يكتب لهم‬ ‫"‬
‫أو يلقم إليهم"‪.2‬‬
‫ف‬
‫وعليه اهتم البالغيون بالمقام والحال ‪ ،‬وقد ربطوا مقتضـ ـ ـ ى الحال باملخاطب وأحواله‪ ،‬حيث س ـ ــيطرت‬
‫قــاعــدة التقس ـ ـ ـ ــيم الطبقي للمخــاطبين (العــامــة والخــاص ـ ـ ـ ــة) على التفكير البالغي عنــد العرب وهم يعــالجون‬
‫فكرة مقتض ـ ـ ـ ـ ى الحــال‪ ،‬فجعلوا كالم النــاس في طبقــات كمــا أن النــاس أنفس ـ ـ ـ ــهم في طبقــات عبر عنهــا جــل‬
‫البالغيين بالخاص ـ ــة والعامة إذ ينص ـ ــرف هذا التمييب في غالب األمر إلى الزاويتين الس ـ ــياس ـ ــية واالجتماعية‪.3‬‬
‫يقول أبو هالل العس ـ ـ ــكري "وإذا كان مو ـ ـ ــوع الكالم على اإلفهام‪ ،‬فالواجب أن تقس ـ ـ ــم طبقات الكالم على‬
‫طبقـات الناس‪ ،‬فيخاطب الس ـ ـ ـ ــويي بكالم الس ـ ـ ـ ــوقة‪ ،‬والبدوي بكالم البدو وال يتجاوز به عما يعرفه إلى ما ال‬
‫يعرفه‪ ،‬فتذهب فائدة الكالم وتعدم منفعة الخطاب"‪.4‬‬
‫وكمــا تحــدد طبقــة املخــاطبين (الس ـ ـ ـ ـيــاس ـ ـ ـ ـيــة االجتمــاعيــة) المعــاني واأللفــاظ ال ي يس ـ ـ ـ ــتخــدمهــا الخطيــب أو‬
‫المتكلم‪ ،‬فـ هــا تحــدد أيض ـ ـ ـ ــا لــه اس ـ ـ ـ ــتخــدام اإليجــاز أو اإلطنــاب‪ ،‬فــاإليجــاز ينبني أن يس ـ ـ ـ ــتعمــل في مخــاطبــة‬

‫‪ -1‬مس ـ ـ ـ ـ ـ ــعود بودوخـة‪ ،‬اهس ـ ـ ـ ـ ـ ــس التواص ـ ـ ـ ـ ـ ــليـة في البالغة العربية‪ ،‬مجلة العلوم االجتماعية‪ ،‬العدد ‪ ،11‬جوان ‪ ،1161‬ص ص ‪ ،19-99‬ص ‪11‬‬
‫(بتصرف)‪.‬‬
‫‪ -2‬محمد أحمد قاسم ومحي الدين ديب‪ ،‬علوم البالغة‪ :‬البديع والبيان والمعاني‪ ،‬ص ‪1‬‬
‫‪ -3‬جميم عبد المجيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ -4‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ‪11‬‬

‫‪88‬‬
‫الخـاص ـ ـ ـ ــة وذوي األفهام الثاقبة‪ ،‬وأما اإلطالة ففي مخاطبة العوام ومن ليش من ذوي األفهام ومن ال يكتفي‬
‫بيسيره وال يتفت‪ ،‬ذهنه إال بتكريره وإيضاح تفسيره‪.1‬‬
‫وإذا كـانـ‪ .‬حـال املخاطب الطبقية ثابتة من جهة وس ـ ـ ـ ــابقة على الحدو الفعلي لالتص ـ ـ ـ ــال اللغوي من جهة‬
‫ثانية‪ ،‬ف ن ثمة حاال أخرا للمخاطب متغيرة من جهة‪ ،‬ومص ـ ــاحبة أو متبامنة مع الحدو الفعلي لالتصـ ـ ــال‬
‫من جهة ثانية وعي الحال النفس ــية إقباال وإعرا ــا على الخطبة والخطيب أو إعرا ــا عنهما‪ .‬وقد التف‪ .‬إلى‬
‫هذه الحال ابن وهب حيث قال "وإذا رأا الخطيب من القوم إقباال عليه وإنص ـ ــاتا لقوله فأحبوا أن يزيدهم‬
‫زادهم على مقدار احتمالهم ونشاطهم‪ ،‬وإذا تبين منهم إعرا ا عنه وتثاقال عن استماع قوله خفف عنهم‪.2‬‬
‫ف‬
‫وقد ش ــمل‪ .‬فكرة مقتضـ ـ ى الحال بمفهوم حال املخاطب بالغة الكتابة أيض ــا إلى جانب بالغة الكالم‪ ،‬فنجد‬
‫أبو هالل العس ــكري يؤكد على ــرورة مكاتبة كل فري‪ ،‬على مقدار طبقته وقوته في المنط‪ ،،‬وكذا مو ــوع‬
‫الرس ـ ـ ـ ــالــة والعالقــة بين الكــاتــب والمكتوب لــه‪ ،‬ونالح هنــا مجــددا تقــاطع عنــاص ـ ـ ـ ــر العمليــة البالغيــة مع‬
‫عناصــر التواصــلية‪ ،‬وتوســيع معنى مقتض ـ ى الحال من عنصــر واحد وهو املخاطب إلى ثالثة عناصــر حســب‬
‫أبو هالل العسكري وعي‪:3‬‬

‫‪ .0‬موض ـ ــوع الرس ـ ــالة وكات ها معا‪ :‬فمو ـ ــوع الرس ـ ــالة (األمر والنشي) وص ـ ــاحفها (الس ـ ــلطان) حال‬
‫تقتض ـ ـ ـ ي اختص ـ ـ ــار اللف وتأكيد المعنى (اإليجاز)‪ ،‬أنا إذا كان األمر والنشي في أعمال إدارية أو‬
‫تنظيمية فشي تحتاج إلى تفصيل وتحديد‪ ،‬فالمقتض ى اإلطالة والتكرير (اإلطناب)‪.‬‬
‫ثم يض ــيف أبو هالل العس ــكري مقتضـ ـ ى آخر جديدا لم ُيل فتف‪ .‬إليه من قبل في بالغة الخطابة‬
‫وهو ترتيب أجزا القول‪ ،‬إذ يجب أن يقدم ذكر ما رآه السلطان ثم يعقب بذكر األمر بامتثاله‪،‬‬
‫وال يقتصر على ذل ح ى يؤكد ويكرر لتأكد الحجة على المأمور‪.‬‬
‫‪ .0‬موضوع الرسالة والمكتوب إليه معا‬
‫أما إذا كان المو ـ ـ ـ ــوع خالف األمر والنشي من مدح وذم‪ ...‬إلخ‪ ،‬فالمقتض ـ ـ ـ ـ ى اإلطناب بدرجات‬
‫متفاوتة بتفاوت ما قدم المكتوب إليه من إحسان أو إسا ة‪.‬‬

‫‪ -1‬ابن وهب‪ ،‬البرهان في وجوه البيان‪ ،‬تحقيق عبد الحميد العبادي‪ ،‬المكتبة العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،6991 ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪ -2‬جميم عبد المجيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪ -3‬المرجع نفس ‪ ،‬ص ص ‪11-19‬‬

‫‪89‬‬
 ‫‪ .3‬الكاتب والمكتوب إليه وموضوع الرسالة معا‬
‫تراعى العالقة الوظيفية مر وس‪-‬رئيش بين الكاتب والمكتوب إليه من جهة‪ ،‬ومو وع المكاتبة‬
‫من جهة ثانية‪ .‬ففي حال مر وس يكتب إلى رئيسـه رسـاله مو وعها إ ها األخبار وتقرير إداري‪،‬‬
‫يكون المقتضـ ـ ى اإلطناب واس ــتخدام األلفاظ الس ــهلة الواض ــحة‪ ،‬وقد يقتضـ ـ ي خبر بعينه من‬
‫األخبار ال ي تحملها الرســالة اللجو إلى التكنية دون التصــريح‪ ،‬وذل إذا كان هذا الخبر تنخرق‬
‫معه هيبه الرئيش‪ .‬وهكذا يتراوح المقتض ـ ـ ى بين التصـ ــريح والتكنية أو الكشـ ــف والتورية داخل‬
‫الرسالة الواحدة تبعا ملحتوا أخبارها‪.‬‬
‫أما إذا كان مو ــوع الرس ــالة االس ــتعطاف‪ ،‬ف ن المقتضـ ـ ى عدم اإلكثار من ش ــكاية الحال‪ ،‬بل‬
‫مزج الشكاية بالشكر‪.‬‬
‫أما إذا كان مو ــوع الرســالة االعتذار‪ ،‬ف ن المقتض ـ ى عدم المبالغة في التنصــل من التقصــير‪،‬‬
‫بل االعتراف به‪.‬‬
‫وبعيدا عن مو ـوع الرسالة وفي و العالقة بين الكاتب والمكتوب إليه‪ ،‬فان ثمة مقتضيات‬
‫تقتض ـ ــيها هذه العالقة‪ .‬من هذه المقتض ـ ــيات ما يتص ـ ــل باملحتوا ومنها ما يتص ـ ــل باس ـ ــتخدام‬
‫الض ـ ــمائر‪ .‬يقول أبو الهالل العس ـ ــكري‪ :‬وأن تعرف مقدار المكتوب إليه من الر س ـ ــا والنظرا‬
‫والغلمـان والوكال ‪ ،‬فتفرق بين من تكتـب إليـه بص ـ ـ ـ ـفـه الحـال وذكر الس ـ ـ ـ ــالمـة‪ ،‬وبين من تكتب‬
‫إليـه أنا أفعل كذا‪ ،‬وبين من تكتب إليه نحن نفعل كذا‪ ،‬فأنا من كالم اإلخوان واألش ـ ـ ـ ــباه ونحن‬
‫من كالم الملوك‪.1‬‬
‫وعلى درب أبي هالل العســكري‪ ،‬تنبه الســكاكي لةحوال والمقامات كمحددات أســاســية لشــكل التواصــل‬
‫حيث قال‪ :‬ال يخفم علي أن مقامات الكالم متفاوتة‪ ،‬فمقام التش ـ ـ ـ ــكر يباين مقام الش ـ ـ ـ ــكاية ومقام التهنئة‬
‫يبـاين مقــام التعزيــة‪ ،‬ومقــام المــدح يبـاين مقــام الــذم‪ ،‬ومقــام الترغيــب يبـاين مقــام الترهيــب‪ ،‬ومقــام الجـد في‬
‫جميع ذلـ يبــاين مقــام الهزل‪ .‬وكــذا مقــام الكالم ابتــدا يغير مقــام الكالم بنــا على االس ـ ـ ـ ــتخبــار أو اإلنكــار‪،‬‬
‫ومقام البنا على السـ ــؤال يغاير مقام البنا على اإلنكار‪ ،‬جميع ذل معلوم لكل لبيب‪ .‬وكذا مقام الكالم مع‬

‫‪ -1‬جميم عبد المجيد‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ص ‪( 16-19‬بتصرف)‪.‬‬

‫‪90‬‬
‫الذكي يغاير مقام الكالم مع الغيي‪ .‬ولكل من ذل مقتضـ ـ ـ ـ ى غير مقتض ـ ـ ـ ى اآلخر"‪ .‬وبذل ص ـ ـ ــنف الس ـ ـ ــكاكي‬
‫المقامات بحسب‪:‬‬

‫‪ .6‬المقاصد‪ :‬كالتشكر أو الشكاية‪،‬‬

‫ُف ف‬
‫‪ .1‬املخاطب‪ :‬بنا الكالم على استخبار أو إنكار‪ ،‬الكالم مع الذكي أو الغيي‪،‬‬
‫‪ .1‬سياق المقال‪ :‬بمعنى مقام الكلمة مع الكلمة‪.1‬‬
‫اســتنادا إلى ما ســب‪ ،،‬يمكننا ترصــد األحوال ال ي تحد عنها البالغيون (من أمثال الجرجاني والعســكري‬
‫والسـ ــكاكي) في ثال عناصـ ــر تعود بنا إلى النموذج األرسـ ــطي لالتصـ ــال باعتباره من أول النماذج االتصـ ــالية‪،‬‬
‫والذي يتشكل من‪:‬‬
‫املخاطب‪ :‬وما يرتبط به من حالة نفسية ووجدانية ومكانة اجتماعية ومستوا ثقافي‬
‫ْ‬ ‫المتكلم‬ ‫‪‬‬

‫الرسالة وما يرتبط ها من ألفاظ ومعاني وتراكيب‬ ‫‪‬‬

‫ف‬
‫السـامع املخاطب وقد خصـ‪ .‬البالغة هذا العنصـر بدراسة حالته اتجاه كالم المتكلم من تصدي‪،‬‬ ‫‪‬‬

‫أو تكذيب أو تأييد أو رفض‪.‬‬

‫وهو ما يمكن إس ـ ـ ــقاطه على االتص ـ ـ ــال بمفهومه المعاص ـ ـ ــر الذي يركز على ظروف إنتاج وتلقي الخطاب‬
‫التواص ـ ــلي‪ ،‬فالمقام عنص ـ ــر هام من منظومة لغوية متكاملة عي المتكلم والس ـ ــامع والمقام والرس ـ ــالة‪ ،‬وإن‬
‫روعي‪ .‬جميعها فح ُس فن الكالم ونجح‪ .‬العملية التواصلية‪.‬‬
‫وال تفوتنا اإلش ــارة –في حديثنا عن المقام كعنص ــر أس ــاس ـ ي من عناص ــر العملية التواص ــلية‪-‬إلى اعتماده‬
‫من قب ــل المفس ـ ـ ـ ــرين واالس ـ ـ ـ ــتعــان ــة ب ــه في تع ــاملهم مع الخطــاب القرآني حرصـ ـ ـ ـ ــا منهم على معرفــة ال ــداللــة‬
‫الص ـ ــحيحة والدقيقة‪ ،‬بل جعلوا من المقام عنصـ ـ ـرا أص ـ ــيال في تعريفهم لعلم التفسـ ـ ــير‪ ،‬فعلم التفس ـ ــير –‬
‫حســب الســيوطي‪ -‬هو كشــف معاني القرآن وبين المراد منه ســوا أكان‪ .‬معاني لغوية أو شــرعية بالو ــع أو‬
‫بقرائن األحوال ومعونة المقام‪ .‬وقد ذكر العلما أن قرائن األحوال والمقام تتمثل أسـ ــاسـ ــا بالنسـ ــبة للقرآن‬
‫الكريم في أسباب النبول‪.2‬‬

‫‪ -1‬السكاكي‪ ،‬مفتاح العلوم‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة مصطفى البابي الحلبي‪ ،‬القاهرة‪ ،6691 ،‬ص ص ‪.91-91‬‬
‫‪ -2‬السيوةي‪ ،‬التحبير في علم التفسير‪ ،‬تحقيق فتحي عبد القادر فريد‪ ،‬ط ‪ ،6‬الريار‪ ،‬دار العلوم‪ 6911 ،‬هــ‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪91‬‬
 ‫تصورالمقام في البالغة العربية بين مرحلتي النشأة والتأصيل ومرحلة الضبط والتقعيد‬
‫كثيرا مـا ارتبط الكالم عن مقتض ـ ـ ـ ـ ى الحـال بـالمقـام‪ ،‬فيقـال "لكـل مقـام مقتض ـ ـ ـ ـ ى"‪ ،‬و"لكل مقام مقال"‬
‫وقد اتخذ المقام داللة في مرحلة نشأة البالغة تختلف عنها في مرحلة الضبط التقعيد على النحو التالي‪:‬‬
‫الشكل رقم ‪ :18‬تصورالمقام في البالغة العربية‬

‫المصدر‪ :‬جميل عبد املجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬مرجع ساب‪ ،،‬ص ‪.030‬‬

‫نالح أوال أن المقــام مرتبط ارتبــاطــا وثيقــا بــالمتلقي (مقــام المتلقي)‪ ،‬وقــد تم التركيب في مرحلــة النش ـ ـ ـ ــأة‬
‫والتأص ــيل للبالغة عند العرب‪ ،‬على المقام من الزاوية الخارجية أي حس ــب طبقته الس ــياس ــية واالجتماعية‬
‫ويعود ذلـ حس ـ ـ ـ ــب تقـدير جميـل عبـد املجيـد إلى مـا اعتبره انعكـاس ـ ـ ـ ــا وتوطيدا للفارق الطبقي بين الس ـ ـ ـ ــيد‬
‫والحــاكم والعب ــد واملحكوم في املجتمع العربي الق ــديم‪ .1‬وهن ــا نج ــد دالل ــة ـ ـ ـ ــمني ــة لمفهوم الجمهور الع ــام‬
‫السليي باللغة التواصلية إذ كان ينظر إلى المتلقي في هذه المرحلة كونه مصدقا للكالم‪.‬‬
‫أمـا فكرة المقـام عنـد بالغلي المرحلـة الثانية‪ ،‬فشي على الرغم من اتس ـ ـ ـ ــاعها إال أ ها أخرج‪ .‬المتلقي من‬
‫الدائرة الس ــلبية إلى الدائرة اإليجابية من خالل افتراض المتلقي المش ــك والمنكر مما يجعل غاية البالغة‬

‫‪ -1‬جميم عبد المجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.616‬‬

‫‪92‬‬
‫ليش فقط اإلمتــاع بــل إيقــاع التص ـ ـ ـ ــدي‪ ،‬أي اإلقنــاع‪ ،‬وعي غــايــة تس ـ ـ ـ ــتوجــب الحس ـ ـ ـ ــم والمص ـ ـ ـ ــادرة من قبــل‬
‫المرسل‪.‬‬
‫واعتمادا على ما س ـ ــب‪ ،،‬قدم محمد العمري في كتابه "في بالغة الخطاب اإلقناعي" تص ـ ــنيفا للمقامات في‬
‫البالغة العربية حيث رصد مقامات أساسية وأخرا فرعية على النحو المبين في الجدول الموالي‪:1‬‬
‫الجدول رقم ‪ :0‬مقامات الخطابة العربية في القرن األول الهجري‬

‫المصدر‪ :‬ميمد العمري‪ ،‬في بالغة الخطاب اإلقناعي‪ ،‬إفريقيا الشرق‪ ،‬المغرب‪ ،0110 ،‬ص ‪65‬‬

‫‪ -1‬محمد العمري‪ ،‬في بالغة الخطاب اإلقناعي‪ ،‬إفريقيا الشرق‪ ،‬المغرب‪ ،1111 ،‬ص ‪.19-11‬‬

‫‪93‬‬
‫ومن جهته‪ ،‬أورد جميل عبد املجيد في كتاب البالغة واالتصـ ــال تصـ ــورا جديدا للمقام في الثقافة العربية‬
‫المعاصــرة زاوج فيه بين التصــور البالغي القديم والدرس المعاصــر في اللغة والنقد‪ ،‬وقد لخص عناص ـره في‬
‫الشكل الموالي‪:‬‬

‫الشكل رقم ‪ :01‬المقام من المنظور االتصالي‪.‬‬

‫المصدر‪ :‬جميل عبد املجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬مرجع ساب‪ ،،‬ص ‪.030‬‬

‫وقد قسم الباحث المقام في نموذجه إلى مقام داخلي وآخر خارجي‪.1‬‬
‫أوال ‪ /‬المقــام الخــار ي‪ :‬أي مــا هو خــارج الــذات المرس ـ ـ ـ ـل ـة وكــل مــا ال يختص هــا‪ ،‬وهو مقــام تتنوع‬
‫عناصره وتتعدد‪:‬‬
‫‪ .6‬المتلقي من حيث‪:‬‬

‫‪ -1‬جميم عبد المجيد‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ص ‪( 611-611‬بتصرف)‬

‫‪94‬‬
 ‫أ‪ -‬طبقته العلمية والفكرية واالجتماعية والمهنية والعمرية والنوعية‪،‬‬
‫ب‪ -‬ردود أفعـالـه‪ ،‬فـ ذا كـانـ‪ .‬الطبقـات الس ـ ـ ـ ــابقـة للمتلقي ثـابتـة نس ـ ـ ـ ــبيـا من جهـة وس ـ ـ ـ ــابقـة على‬
‫عمليـة االتص ـ ـ ـ ــال من جهـة ثـانيـة‪ ،‬فـأن ثمـة زاويـة أخرا متغيرة من جهـة ومص ـ ـ ـ ــاحبـة لعملية‬
‫االتص ـ ـ ــال والحقة ها من جهة ثانية وعي‪ :‬حالته النفس ـ ـ ــية وما يص ـ ـ ــدر عنها من إقبال وإدبار‬
‫وتأييد أو اعتراض واستفسار أو جواب‪ ...‬إلخ‪.‬‬
‫‪ .1‬نوع االتصال وقناته‪ :‬إن النوعين األساسيين لالتصال (المشافهة والمكاتبة) يتنوعان اآلن بتنوع‬
‫وسـ ـ ــائل االتصـ ـ ــال وتطورها تنوعا يؤثر بقوة في صـ ـ ــياغة الخطاب وتقنياته‪ .‬فالمشـ ـ ــافهة لم تعد‬
‫مقيـدة بوحــدة المكــان الجــامع بين طرفي أو أطراف االتص ـ ـ ـ ــال بــل أص ـ ـ ـ ــبحــ‪ .‬متــاحــة مع اختالف‬
‫المكان (كاالتصــال عبر الراديو والتلفزيون والوســائط الرقمية الجديدة)‪ .‬وكذل األمر بالنســبة‬
‫للمك ــاتب ــة ال ي تنوع ــ‪ .‬قنواته ــا واختلف ــ‪ .‬أةج ــامه ــا وتقني ــاته ــا فشي تتم عبر الكت ــب والجرائ ــد‬
‫واملجالت وش ـ ـ ـ ــبكـة األنترنـ‪ .‬وأغلفـة البض ـ ـ ـ ــائع والس ـ ـ ـ ــلع والملص ـ ـ ـ ــقات‪ ،‬إلى جانب التقنيات ال ي‬
‫أصبح‪ .‬تراف‪ ،‬هذه المكاتبة من ألوان وصور مرافقة وغيرها‪.‬‬
‫‪ .1‬السياق العام‪ :‬السياس ي واالجتماعي واالقتصادي والعقائدي والتاريخي ‪...‬إلخ‪.‬‬
‫‪ .9‬طبيعة المو وع‪ :‬سياس ي أو قانوني أو ديني ذاو فلسفي‪...‬إلخ‪.‬‬
‫ثانيا ‪ /‬المقام الداخلي‬
‫وهو مقاص ــد المرس ــل هل عي أس ــاس ــية س ــابقة عن العملية االتص ــالية أم أ ها فرعية طارئة أم ا ها مزيك‬
‫بين االثنين‪.‬‬
‫بنا على ما س ـ ــب‪ ،‬نس ـ ــتنتك أن الوقوف على داللة الخطاب ال يتم فحس ـ ــب بالطرق التحليلية للس ـ ـانيات‬
‫على المســتويات الصــوتية والصــرفية والنحوية والم جمية‪ .‬وإنما باالعتماد بدرجة كبيرة على عنصــر المقام‬
‫وهو ما تؤكده الدراسات اللسانية المعاصرة‪.‬‬
‫المقام في الثقافة الغربية‬
‫بالرغم من عدم اسـ ــتخدامهم لمصـ ــطلل أو مفهوم خالص لإلشـ ــارة إلى المقام كما كان الشـ ــأن بالنسـ ــبة‬
‫لعلما البالغة العرب‪ ،‬إال أن مدلول المقام كان حا را في كتب البالغة اليونانية القديمة‪ .‬وغياب مصطلل‬

‫‪95‬‬
‫المقام في الفكر اللغوي الغربي وفي كتاباتهم ليش دليال على غياب فكرة المقام باعتباره عنصـرا جوهريا من‬
‫عناصـ ـ ــر الخطاب والبالغة ال ي ال يمكن االس ـ ـ ـتغنا عنها‪ .‬فنجد إشـ ـ ــارة للمقام في كتاب الخطابة ألرسـ ـ ــطو‪،‬‬
‫ويتجلى في حديثه عن التصـ ــديقات واألدلة والحجج والبراهين الخطابية‪ ،‬فاألدلة ال ي تقدم بواسـ ــطة القول‬
‫الخطـابي ثالثـة أنواع‪ :‬أولها يقوم في طباع الخطيب ومزاجه‪ ،‬ويوم ثانيها في االس ـ ـ ـ ــتعدادات ال ي يو ـ ـ ـ ــع عليها‬
‫المس ـ ـ ــتمع‪ ،‬وتتعل‪ ،‬ثالثتها بالخطاب ذاته‪ ،‬ألن الخطاب إما يبرهن أو يبدو عليه أنه يبرهن‪ .‬فالبراهين الذاتية‬
‫النفس ــية ال ي ذكرها أرس ــطو والمتعلقة بأخالق الخطيب وش ــخص ــيته وبأحوال المس ــتمعين حس ــب األعمار‬
‫والطبقات هو ما يسميه الدرس البالغي العربي بمراعاة المقام‪.1‬‬
‫مركزية المتلقي في البالغة الجديدة‬
‫يقع المتلقي في قلب الخطابة القديمة والخطابة الجديدة على حد ســوا ‪ ،‬إذ ينشــأ الخطاب على قدره أو‬
‫مقــامــه‪ ،‬وهو المراد إقنــاعــه‪ .‬غير أن المتلقي في الخطــابــة القــديمــة ‪-‬وبحكم تقيــدهــا بــالخطــاب المنطوق‪-‬‬
‫حـددت المتلقي في الس ـ ـ ـ ــامع بينما المتلقي في الخطابة الجديدة بحكم عدم تقيدها بالخطاب المنطوق قد‬
‫يكون سـ ــامعا وقد يكون قارئا‪ ،‬فالدور الحديث للطباعة قد جعل العديد من الباحثين يولون عناية خاص ـ ـة‬
‫بالنص ـ ـ ــو المطبوعة‪ ،‬وعلى قدر هذا المتلقي القارج ‪-‬الذي بقي مهمش ـ ـ ــا خالل النص ـ ـ ــف األول من القرن‬
‫العشــرين‪-‬يص ــب الكاتب خطابه‪ .‬ويؤكد بيرلمان في هذا الس ــياق أن ما يجب اس ــتبقا ه من الخطابة القديمة‬
‫هو فكرة المتلقي ال ي ترد إلى الذهن مباشــرة عندما نفكر في الخطاب‪ .‬فكل خطاب موجه إلى متل‪ ،‬وغالبا ما‬
‫ننس ـ ـ ـ ـ ى أن األمر كـذلـ في كـل خطـاب مكتوب‪ ،‬فـالخطاب ُي فع َد بلغة المتلقي‪ ،‬لكن الغياب المادي للقرا قد‬
‫يجعل الكاتب يعتقد أنه وحيد في العالم بينما نصــه في واقع األمر ‪-‬وعي الكاتب ذل أم لم يع‪ -‬مشــروط دائما‬
‫الذين يقصد مخاطبتهم‪.2‬‬ ‫باألشخا‬
‫والمتلقي في هذه الخطابة الجديدة لم يعد كما كان‪ .‬الحال في الخطابة القديمة سلبيا يقتصر دوره على‬
‫التلقي وإنمـا أص ـ ـ ـ ــبح متلقيـا ايجـابيـا يتلقم مـا يتلقم ويفكر فيـه ثم يرد وينـاقش ويفنـده ويـدعم لينتقـل بـذل‬
‫من موقع التلقي إلى موقع االرس ـ ـ ــال وينتقل المرس ـ ـ ــل بالتالي من موقع االرس ـ ـ ــال الى موقع التلقي‪ ،‬فالطرفان‬
‫يتبـادالن فيمـا بينهم المواقع‪ .‬ومن جهة ثانيه ف ن المتلقي في الخطابة القديمة بحكم س ـ ـ ـ ــلبيته كان في درجة‬

‫‪ -1‬الطيب رزقي‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.91‬‬

‫‪2‬‬
‫‪- Perelman, The new Rhetoric, Op cit, p 139.‬‬

‫‪96‬‬
‫أدنم من درج ـة الخطي ــب‪ ،‬ومن ثم ك ــان يتلقم الخطب ــة من أعلى ف ــالعالق ــة بينهم ــا رأس ـ ـ ـ ـي ــة‪ ،‬أم ــا المتلقي في‬
‫الخطـابـة الجـديـدة فهو بحكم إيجـابيتـه يقف في درجـه موازية لدرجة المرس ـ ـ ـ ــل في عالقة أفقية تجمع بينهما‬
‫وهو مات يعرف بالنموذج التبادلي في االتصال‪.1‬‬
‫عناصرالعملية التواصلية من المنظورالبالغي‬

‫‪ -6‬المتكلم‪ :‬لقد اول‪ .‬البالغة العربية (على غرار البالغة الكالس ـ ــيكية األرس ـ ــطية) عناية فائقة للمتكلم‬
‫بــاعتبــاره فــاعــل الكالم فهو من يس ـ ـ ـ ــتطيع تحــديــد المــدلوالت والمقــاص ـ ـ ـ ــد الرتبــاط المعنى بمــا ينوي‬
‫إبالغه ش ـ ـ ــرط إلمامه بمقتضـ ـ ـ ــيات الخطاب املختلفة بحيث يخاطب كل سـ ـ ـ ــامع بما يناسـ ـ ـ ــبه‪ .‬يقول‬
‫الجـاح ‪" :‬ينبني للمتكلم أن يعرف أقـدار المعـاني ويوازن بينهـا وبين أقـدار المس ـ ـ ـ ــتمعين وبين اقدار‬
‫الحــاالت فيجعــل لكــل طبقــة من ذل ـ مقــامــا‪ ،‬ح ى تس ـ ـ ـ ــتقيم اقــدار المعــاني على أقــدار المقــامــات‬
‫وأقدار المستمعين على أقدار تل الحاالت"‪.‬‬

‫‪ -1‬املخـاطب‪ :‬يطل‪ ،‬عليه أس ـ ـ ـ ــما عديدة منها الس ـ ـ ـ ــامع والمتلقي والمرس ـ ـ ـ ــل إليه‪ ،‬وهو يعد ثالث أركان‬
‫العملية التواصلية إلى جانب المتكلم والخطاب‪ ،‬ومهمته ف رموز الرسالة ال ي يرسلها إليه المتكلم‬
‫فيفهمهــا وي ي داللتهــا‪ ،‬يعتبر اهم حلقــة من حلقــات العمليــة التواص ـ ـ ـ ــليــة ألنــه مقيــاس نجــاحهــا من‬
‫خالل فهمه لقصد المتكلم أو جزه عن فهمه عن طري‪ ،‬ارتكاب خطأ من طرف المتكلم‪.‬‬

‫‪ -1‬الخطاب أو الرس ـ ـ ـ ــالة‪ :‬عي أهم جانب في العملية الخطابية حيث تجس ـ ـ ـ ــد عندها أفكار المرس ـ ـ ـ ــل في‬
‫صـ ـ ـ ــورة سـ ـ ـ ــمعية عندما يكون التخاطب شـ ـ ـ ــفهيا‪ ،‬أي أ ها بمثابة رابط بين المتكلم والسـ ـ ـ ــامع يتمثل‬
‫هدفه في داللة الس ـ ـ ــامع وإفهامه مراد المتكلم من كالمه‪ ،‬وأن يبين له ما في نفس ـ ـ ــه من معنى‪ .‬ينطل‪،‬‬
‫الخطاب من بيان المتكلم لقصده وغايته من إنشا الكالم بطريقة خاصة‪.‬‬

‫‪ -9‬الســياق (المرجع المقام)‪ :‬لكل رســالة مرجع تحيل إليه وســياق معين مضــبوط قيل‪ .‬فيه‪ ،‬وال تفهم‬
‫مكوناتها الجزئية أو تف رموزها إال باإلحالة على المالبس ـ ـ ــات ال ي أنجزت فيها هذه الرس ـ ـ ــالة قص ـ ـ ــد‬
‫غدراك القيمة اإلخبارية للخطاب‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- Douglas N Walton, Informal logic : A handbook for critical argumentation, Cambridge University Press, New‬‬
‫‪York, 1989, p 256.‬‬

‫‪97‬‬
‫القص ـ ـ ـ ــد أو القص ـ ـ ـ ــديـة‪ :‬إن مفهوم القص ـ ـ ـ ــد او القص ـ ـ ـ ــدية من المفاهيم ال ي نجدها عند علما النفش‬
‫والتـداوليين وفالس ـ ـ ـ ـفـة اللغـة وعلمـا البالغـة لتص ـ ـ ـ ــل إلى مجـال االتص ـ ـ ـ ــال والتواص ـ ـ ـ ــل مؤخرا‪ .‬ويرتبط هذا‬
‫يحفز المتكلم على تحري ـ العمليــة التبليغيــة‪ ،‬س ـ ـ ـ ــوا ارتبط ذل ـ بمــا تم‬ ‫المفهوم بكــل مــا من شـ ـ ـ ـ ــأنــه أن ل‬

‫التص ــريح به من ملفوظات أو لم يرتبط‪ ،‬وتكتنفه عالقة‪ ،‬أيض ــا‪ ،‬بوظيفة المتلقي األس ــاس ــية‪ ،‬كمس ــاعد في‬
‫ت ــأوي ــل الملفوظ ــات أو في التبلي عموم ــاّ فمن الن ــاحي ــة المن جي ــة‪ ،‬يلع ــب القص ـ ـ ـ ـ ــد دورا محوري ــا في ت ــأوي ــل‬
‫الملفوظات والنصو ‪ ،‬باعتبارها صادرة عن شخص قد ال يصرح عن مقاصده إال قليال‪.1‬‬
‫إذن فـدور المقـاص ـ ـ ـ ــد يرتكز بوجـه عام على بلورة المعنى كما هو عند المرس ـ ـ ـ ــل إذ يس ـ ـ ـ ــتلزم منه مراعاة‬
‫كيفية التعبير عن قص ــده وانتخاب االس ــتراتيجية ال ي تتكفل بنقله مع مراعاة العناص ــر الس ــياقية األخرا‪،‬‬
‫انطالقـا من أن المقـاص ـ ـ ـ ــد عي لـب العملية التواص ـ ـ ـ ــلية ألنه ال وجود ألي تواص ـ ـ ـ ــل عن طري‪ ،‬العالمات دون‬
‫وجود قصدية ورا فعل التواصل‪ ،‬ودون وجود إبداع أو على األقل توليف العالمات‪ .‬من هنا ف ن الغاية من‬
‫قصــد المرســل عي إفهام المرســل إليه ويشــترط أن يمتل اللغة في مســتوياتها المعروفة الصــوتية والصــوتية‬
‫والصرفية والنحوية والداللي‪ ،‬وعليه يتم التمييب ببين نوعين من المقاصد‪:‬‬

‫‪ -‬القصد اإلخباري‪ ،‬الذي يكمن في رغبة المتكلم في إظهار مجموع ما يضطلع عليه للمخاطب‪.‬‬
‫‪ -‬القصد التبليني‪ ،‬وهو أن يعلن المتكلم صدقه بحقيقة قصده اإلخباري‬

‫ومنه نس ـ ــتنتك التداخل الكبير بين االتص ـ ــال والبالغة‪ ،‬حيث تتدخل البالغة في العملية التواص ـ ــلية عند‬
‫صياغة الرسالة من عدة زوايا‪ ،‬أهمها‪:2‬‬

‫‪ -6‬الهدف العام من االتصال‪،‬‬

‫‪ -1‬المضمون الفكري لمو وع االتصال والفكرة الخاصة ال ي يتحد عنها المتصل‪،‬‬
‫ُ‬
‫‪ -1‬و ع المتصل امل ْ‬
‫خاطب وحالته الفكرية والنفسية‪،‬‬
‫‪ -9‬المناغ النفس ـ ي العام الذي يتم فيه أو يوجه له‪ ،‬فالمناخات النفســية كثيرة ولكل منها أســلوب بياني‬
‫يالئمه‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- A.Reboul, J.Moeschler , La pragmatique de discours, Armand Colin, Paris, 1998, P 156.‬‬
‫‪ -2‬عبد الرحمان حسن الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪( 11-11‬بتصرف)‪.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫ف‬
‫‪ -1‬حال املخاطبين أو المتلقين (حالتهم النفسية والفكرية واالجتماعية)‬
‫‪ -1‬الظرف الزماني والمكاني اللذين يتم فيهما االتصال‪.‬‬
‫المهارات البالغية والتواصل الفعال‪ :‬بعض األمثلة‬
‫يرتبط الكالم والفعل التواص ـ ــلي بالبالغة بش ـ ــكل كبير كما س ـ ــبق‪ .‬اإلش ـ ــارة إليه‪ ،‬ولكي يتمكن المتكلم‬
‫المتصل من التحكم في األدوات البيانية عليه التدرب عليها وكما قال خالد بن صفوان "إنما اللسان عضو‪،‬‬
‫إذا مرنتـه مرن‪ ،‬وإذا تركتـه كـان كـاليـد تخش ـ ـ ـ ــنهـا بـالممـارس ـ ـ ـ ــة‪ ،‬والبـدن الـذي تقويه برفع الحجر وما أش ـ ـ ـ ــفهه‪،‬‬
‫والرجل إذا تعودت المش ي مش‪.1".‬‬
‫وعليه‪ ،‬على المتكلم المتصل التدرب على ما يلي‪:‬‬
‫أوال‪ /‬األساليب البيانية واستخداماتها االتصالية‬
‫من الص ــعب حصـ ــر األس ــاليب البيانية غير أننا نسـ ــتطيع تبيان المراد منها بذكر طائفة من النماذج ال ي‬
‫إذا تم اس ـ ـ ـ ــتخـدامهـا بش ـ ـ ـ ـكـل جيـد من مالئمـة للغرض العـام من االتص ـ ـ ـ ــال والو ـ ـ ـ ــع العام للمتلقي والحال‬
‫الخا له والمناغ النفسـ ي العام (الســياق أو المقام الخطابي) كان‪ .‬أســلوبا بيانيا ُمرتقيا إلى معارج البالغة‬
‫الراقية‪ ،‬من بين تل األساليب نجد‪:2‬‬

‫‪ .6‬أسلوب العرض المباشر الصريح للفكرة المراد اإلعالم ها‪ ،‬أو العرض المالمش بساتر‪،‬‬
‫‪ .1‬أسـ ــلوب العرض غير المباشـ ــر الذي ُيع فتمد فيه على مقدار ذكا المتلقي ويدخل في أسـ ــلوب العرض‬
‫غير المب ــاش ـ ـ ـ ــر التعريض والتلميح ومعـ ــاريض األقوال واإلش ـ ـ ـ ـ ــارات الخفي ــة وفحوا الكالم ولهـ ــذا‬
‫األسلوب صور كثيرة جدا‪.‬‬
‫‪ .1‬أس ـ ــلوب اإلطناب وعرض الفكرة مبس ـ ــطة موض ـ ــحة من كل جوانفها‪ ،‬ولهذا األس ـ ــلوب مراتب وص ـ ــور‬
‫كثيرة وهذا األسلوب يناسب أصنافا من الناس وأغرا ا من الكالم وأحواال خاصة للمخاطبين‪.‬‬
‫‪ .9‬أس ـ ــلوب اإليجاز واالختص ـ ــار‪ ،‬ولهذا األس ـ ــلوب أيض ـ ــا مراتب وص ـ ــور كثيرة وهو يناس ـ ــب أص ـ ــنافا من‬
‫الناس كاألذكيا وذوي السلطة‪ ،‬وأهدافا معينة من االتصال وأحواال خاصة للمتلقين‪.‬‬

‫‪ -1‬أحمد بن محمد ابن عبد رب ‪ ،‬العقد الفريد‪ ،‬مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر‪ ،‬القاهرة‪ ،6991 ،‬ص ‪.191-119‬‬
‫‪ -2‬عبد الرحمان الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪( 19-11‬بتصرف)‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫‪ .1‬أس ـ ــلوب الترغيب‪ ،‬وله مراتب وص ـ ــور كثيرة وهو في الغالب يالئم معظم النفوس اإلنس ـ ــانية لما أودع‬
‫الله فيها من مطامع‪.‬‬
‫‪ .1‬أس ـ ـ ــلوب الترهيب وله أيض ـ ـ ــا مراتب وص ـ ـ ــور وهو كأس ـ ـ ــلوب الترغيب يالئم في الغالب معظم النفوس‬
‫اإلنسانية‪ ،‬لما أودع الله فيها من حذر وخوف‪.‬‬
‫‪ .9‬أسلوب العنف والقسوة‪ ،‬وهو يالئم بعض الناس وفي بعض األحوال‪.‬‬
‫‪ .9‬أسلوب الرقة واللين‪.‬‬
‫‪ .9‬أس ـ ـ ـ ــلوب اإلثـارة للعواطف واالنفعـاالت‪ ،‬وكثيرا مـا يكون هـذا األس ـ ـ ـ ــلوب نـافعا ومجديا في الحماس ـ ـ ـ ــة‬
‫والخطابة‪.‬‬
‫‪ .61‬أسلوب اإلقناع الفكري الهادج‪.‬‬
‫‪ .66‬أسلوب الجدل‪.‬‬
‫بعيــدة عن‬ ‫‪ .61‬أس ـ ـ ـ ــلوب الكتــابــة َّ‬
‫التقنينيــة‪ ،‬والكتـابــة العلميــة املحررة واملحــددة للمقــاص ـ ـ ـ ــد بنص ـ ـ ـ ــو‬
‫االحتماالت األخرا‪.‬‬
‫وهكذا تختلف أسـ ــاليب االتصـ ــال وكل منها يناسـ ــب أهداف معينة‪ ،‬وأصـ ــنافا معينة من الناس‪ ،‬وأحواال‬
‫خاصة من المتلقين وسياقات محددة‪ .‬وقد يجتمع عدد من األساليب االتصالية في صيرورة واحدة‪.‬‬
‫ثانيا‪ /‬التنويع والتنقل والتلوين‬
‫فالمتص ــل الجيد ال بد له من التنويع والتنقل والتلوين بين الص ــور واألش ــكال الجمالية في الكالم وهو ما من‬
‫شأنه تجديد إثارة االنتباه ومنع تسلش السأم والملل إلى نفوس المستمعين أو القرا ‪.‬‬
‫يكون التنقل مثال من المتوازنات القص ـ ـ ــيرة إلى المتوازنات الطويلة إلى المتوازنات الرش ـ ـ ــيقة ـ ـ ــمن نس ـ ـ ــ‪،‬‬
‫م ج ــب جمي ــل وهو أح ــب من الثب ــات على وتيرة واح ــدة منه ــا‪ .‬وك ــذل ـ التنق ــل من الخبر إلى التسـ ـ ـ ـ ــا ل‪ ،‬إلى‬
‫الجواب إلى التمني ف لى الخبر‪ ،‬ف لى الحوار والمناقش ـ ــة‪ ،‬ف لى الجدل والحماس ـ ــة ومنه إلى المنطقية العقلية‬
‫فــالع ــاطف ــة فــالح ــديــث اله ــادج‪ ،‬إلى غير ذل ـ من ألوان وفنون بي ــاني ــة‪ ،‬مع ش ـ ـ ـ ــرط المالئم ــة وع ــدم التن ــافر‬
‫الجمالي‪ ،‬والتنقل البارع بينها من غير تكلف وال قفزات منفرات‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ثالثا‪ /‬تزيين األفكارالمقصودة بالذات بأفكارأخرى‬

‫من المظاهر التواص ـ ـ ــلية ال ي تتجلى فيها البالغة كذل تزيين الفكرة المقص ـ ـ ــودة بالذات بأفكار أخرا عن‬
‫طري‪ ،‬التمهيد أو المقارنة او التذييل‪.‬‬
‫فــالتمهيــد يكون بعرض أفكــار تمهــد لةفكــار المقص ـ ـ ـ ــودة بــالــذات وتزينهــا وتجعلهــا مقبولــة‪ ،‬ـكـالتمهيــد بمقولــة‬
‫إقنـاعيـة‪ ،‬أو عنـاص ـ ـ ـ ــر إيمـانيـة أو التمهيـد بعبارات تش ـ ـ ـ ــعر بتكريم املخاطب والتلطف معه بحس ـ ـ ـ ــب مكانته‬
‫االجتماعية‪.‬‬
‫أمـا المقـارنـة فتكون بـ لبـاس الفكرة المقص ـ ـ ـ ــودة ثوبـا من فكرة أخرا يتقبلهـا المتلقي أكثر من تقبلـه الفكرة‬
‫المقصودة عارية مجردة‪ ،‬وتطبي‪ ،‬ذل يكون باستخدام األساليب غير المباشرة ال ي سب‪ ،‬شرحها سابقا‪.‬‬
‫وأما التذييل فيكون بعرض األفكار المقصودة بالذات أوال واتباعها بما يزينها ويجعلها مقبولة‪.‬‬
‫رابعا‪ /‬ضرب األمثال‬
‫يسـ ـ ــتخدم المثل باعتباره أسـ ـ ــلوبا بالغيا كثيرا في االتصـ ـ ــال ويعد من عناصـ ـ ــر الجمال في الكالم بشـ ـ ــرط ان‬
‫تتوافر فيه الشــروط الفنية لةمثال‪ .‬ويشــترط في ــرب المثل أن يكون له غرض بياني وأال يكون مجرد عبث‬
‫في القول‪ .‬وعموما توظف األمثال في الكالم واالتصال ألحد األغراض التالية‪:1‬‬

‫‪ -‬تقريب صورة الممثل له إلى ذهن المتلقي عن طري‪ ،‬المثل‪.‬‬

‫‪ -‬اإلقناع بفكرة من األفكار‪ ،‬وهذا اإلقناع قد يص ـ ــل إلى مس ـ ــتوا إقامة الحجة البرهانية وقد يقتص ـ ــر‬
‫على مس ـ ـ ـ ــتوا إقــامــة الحجــة الخطــابيــة وقــد يقتص ـ ـ ـ ــر على مجرد لفــ‪ .‬النظر إلى الحقيقــة عن طري‪،‬‬
‫صورة مشا هة‪.‬‬
‫‪ -‬الترغيــب بــالتبيين والتحس ـ ـ ـ ــين أو التنفير بكش ـ ـ ـ ــف جوانــب القبح‪ ،‬فــالترغيــب يكون بتبيين الممثــل لــه‬
‫وإبراز جوانـب حس ـ ـ ـ ـنـة عن طري‪ ،‬تمثيلـه بما هو محبوب للنفوس مرغوب فيها‪ ،‬والتنفير يكون ب براز‬
‫جوانب قبحه عن طري‪ ،‬تمثيله بما هو مكروه للنفوس أو تنفر منه‪.‬‬
‫‪ -‬إثارة محور الطمع أو محور الخوف لدا المتلقي‪.‬‬

‫‪ -1‬عبد الرحمان حسن الميداني‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.99‬‬

‫‪101‬‬
 ‫‪ -‬المدح أو الذم والتعظيم أو التحقير‪.‬‬
‫‪ -‬شــحذ ذهن املخاطب وتحري طاقاته الفكرية أو اســتر ــا ذكائه لتوجيه عنايته ح ى يتأمل ويتفكر‬
‫ويصل إلى إدراك المراد عن طري‪ ،‬التفكر‪.‬‬
‫خامسا‪ /‬السطح والعم‪،‬‬
‫ومن عنـاص ـ ـ ـ ــر الجمـال البالغي في الكالم والتواص ـ ـ ـ ــل أن يكون لـه س ـ ـ ـ ــطح تفهمـه العـامـة دون غموض وال‬
‫ارتباك ذهني‪ ،‬وأن يكون له مع ذل عم‪ ،‬تفهمه الخاصة بالتأمل والتعم‪ ،‬وإعمال الذكا ‪.‬‬
‫سادسا ‪ /‬الجمع بين األضداد‬
‫الجمع بين األشـيا المتضـادة في صـورة كالمية متناسـقة من عناصـر الجمال األدبي في الكالم أيضا‪ ،‬ذل‬
‫ألن األ داد سريعة التخاطر في األذهان‪ ،‬ف يرادها قد يحد ارتياحا جماليا في النفش‪.‬‬
‫ثامنا‪ /‬نقل األسماو أو الصفات من مواضعها الطبيعية وإضفاؤها على غيرها‬
‫قد يكون من عناص ــر الجمال البالغي في الكالم نقل األس ــما او الص ــفات من موا ــعها االص ــطالحية أو‬
‫الطبيعية وإ فا ها على غيرها لوجود ما يستدعي في التخيل هذا النقل وإن لم يكن في الواقع كذل ‪.‬‬

‫‪102‬‬
 ‫مفهوم االستراتيجية‪:‬‬
‫االسـ ــتراتيجية مصـ ــطلل ينتمي إلى املجال العسـ ــكري وعي علم وفن ينصـ ــرف إلى الخطط والوسـ ــائل ال ي‬
‫تعالج الو ـع الكلي للصـراع ‪ ...‬من أجل تحقي‪ ،‬هدف الســياســة‪ .‬فاالســتراتيجية تتعل‪ ،‬ب عداد الخطط ذات‬
‫الخطط الجزئية‪.1‬‬ ‫األهمية‪ ،‬وعي تسـ ـ ــتعمل في العادة مع قسـ ـ ــيمه المكمل "تكتي " وعي تعني تفاصـ ـ ــيل تل‬
‫وعليه نس ـ ـ ـ ــتنتك مبدئيا بأي االس ـ ـ ـ ــتراتيجية تقع في لب الفعل الميداني‪La stratégie est au cœur de la 2‬‬

‫‪.praxéologie‬‬
‫واإلنس ـ ـ ـ ــان في حيـاتـه يمـارس أفعـاال كثيرة يبني من ورابهـا تحقي‪ ،‬أهداف بعينها‪ ،‬وال يس ـ ـ ـ ــتطيع أن يمارس‬
‫هذه األعمال في و ـ ــع مس ـ ــتقل عن س ـ ــياق املجتمع الذي ينتمي إليه‪ ،‬لذل ف نه يتخذ طريقة معينة يتمكن‬
‫هـا من مراعـاة األطر ال ي تحف هـذه االعمـال‪ .‬ويص ـ ـ ـ ــطلل على هـذه الطرق باالس ـ ـ ـ ــتراتيجية وعي طرق محددة‬
‫لتنـاول مش ـ ـ ـ ــكلـة مـا أو القيـام بمهمـة من المهـام أو عي مجموعـة عمليـات تهدف إلى بلوغ غايات معينة‪ ،‬أو عي‬
‫تدابير مرسومة من أجل بط معلومات محددة والتحكم ها‪.‬‬
‫االستراتيجية إذن خطة للوصول إلى الغاية المنشودة‪ ،‬وعي بذل ذات بعدين‪:‬‬

‫‪ -6‬البعد التخطيطي وهو من مستوا ذهني‪،‬‬

‫‪ -1‬البعد التنفيذي الذي يجس ـ ـ ـ ــد االس ـ ـ ـ ــتراتيجية ويراعى في كال المس ـ ـ ـ ــتويين الفاعل‪ ،‬الفعل والس ـ ـ ـ ــياق‬
‫بعناصره املختلفة‪.‬‬
‫وقد دخل مص ـ ــطلل "االس ـ ــتراتيجية" على الدراس ـ ــات اللس ـ ــانية الحديثة‪ ،‬وهو ال يزال يحمل غمو ـ ــا في‬
‫داللتها‪ .‬وقد يعود هذا الغموض من جهة لكثرة اس ـ ـ ــتعماله في ميادين معرفية مختلفة‪ ،‬أو قد يعود لش ـ ـ ــيوع‬

‫‪ -1‬الييثم اهيوبي وآخرون‪ ،‬الموسوعة العسكرية‪ ،‬الجزء اهول‪ ،‬المؤسسة العربية للدراسات والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،6996 ، ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-De Montebrial T. et J. Klein, Dictionnaire de Strategie, Paris, Presse Universitaire de France, 2000, p 527.‬‬

‫‪103‬‬
‫اســتعماله بلفظه الدخيل من جهة أخرا‪ .1‬ففي اللســانيات التداولية قد تعرف بوص ــفها محص ــلة لس ــلس ــلة‬
‫من عمليــات االختيــار واتخــاذ القرار – الجــاريــة في العــادة عن وعي – ال ي تعلم بواس ـ ـ ـ ــطتهــا خطوات الحــل‬
‫ووس ـ ـ ـ ــائلــه لتنفيــذ أهــداف اتص ـ ـ ـ ــاليــة‪ .‬المالح أن هــذا التعريف يركز على العمليــة التواص ـ ـ ـ ــليــة في اللغـة‪،‬‬
‫فاالس ـ ـ ـ ــتراتيجية وف‪ ،‬هذا التص ـ ـ ـ ــور تجمع بين المهمات االتص ـ ـ ـ ــالية المس ـ ـ ـ ــتنبطة من التفاعل والش ـ ـ ـ ــروط‬
‫االجتماعية وأهداف شركا االتصال وبين الوسائل اللغوية‪.2‬‬
‫وعليه‪ ،‬يحيل مفهوم االس ـ ـ ــتراتيجية الخطابية إلى الخيارات المتاحة أمام الخطيب في و ـ ـ ــعية اتص ـ ـ ــال‪،‬‬
‫فالمرس ــل ال ينتك خطابه غفال من اعتبار الس ــياق‪ ،‬فال خطاب بدون انخراطه في س ــياق معين‪ .‬كما ال يتجلى‬
‫الخطاب دون اســتعمال العالمات المناســبة‪ ،‬فيختار المرســل أو الخطيب اســتراتيجية خطابه وفقا لدواعي‬
‫المقام ومقتض ـ ـ ـ ى الحال ال ي تص ـ ـ ــبح معايير لتص ـ ـ ــنيف اسـ ـ ــتراتيجيات التواص ـ ـ ــل الخطابية‪ ،‬فاالتص ـ ـ ــال أو‬
‫التواصل يجري بين ذاتين يعبر به المرسل عن قصده‪.‬‬
‫وقد قس ـ ــم عبد الهادي بن ظافر الش ـ ــهري اس ـ ــتراتيجيات الخطاب وف‪ ،‬ثالثة معايير عامة‪ :‬المعيار األول‬
‫وهو المعيـار االجتمـاعي أو العالقـة التخـاطبيــة بين أطراف الخطـاب وتمثلـه اس ـ ـ ـ ــتراتيجيتـان‪ ،‬االس ـ ـ ـ ــتراتيجيــة‬
‫التضـ ـ ـ ـ ــامنيــة واالس ـ ـ ـ ــتراتيجيــة التوجيهيــة‪ .‬وأمــا المعيــار الثــاني فهو المعي ــار اللغوي وتمثلــه االس ـ ـ ـ ــتراتيجي ــة‬
‫التلميحيــة‪ .‬وأمــا المعيــار الثــالــث هو معيــار الهــدف من الخطــاب‪ ،‬وتمثلــه االس ـ ـ ـ ــتراتيجيــة اإلقنــاعيــة‪ ،‬إذ يعــد‬
‫الهدف اإلقناعي من أهم تل األهداف‪ ،‬وتعد آلية الحجاج ال ي تعتمد اللغة الطبيعية من أهم طرقه‪.3‬‬

‫‪ -6‬المعيـار االجتمـاعي أو معيـار العالقـة التخـاطبية بين طرفي الخطاب‪ .‬وتتص ـ ـ ـ ــف العالقة بأس ـ ـ ـ ــبقيتها‬
‫على إنتــاج الخط ــاب ذات ــه ل ــذل ـ ‪ ،‬فشي من عنــاص ـ ـ ـ ــر الس ـ ـ ـ ـي ــاق المؤثرة‪ .‬وإن لم تكن العالق ــة بينه ــا‬
‫موجودة سـ ـ ــلفا‪ ،‬ف ن المرسـ ـ ــل يس ـ ـ ـ ى إلى إيجادها بخطابه‪ .‬وتسـ ـ ــتقر العالقة المسـ ـ ــبقة بين طرفي‬
‫الخطاب على محورين هما‪:‬‬

‫‪ -1‬الطيب رزقي‪ ،‬البنية الحجاجية في كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق علي الشـ ـ ـ ـ ـ ــيخان‪ ،‬أةروحة دكتوراه في اللغويات‪ ،‬كلية اآلداب واللغات‪ ،‬جامعة‬
‫اهخوة منتوري‪ ،‬قسنطينة‪ ،1169 ،‬ص ‪.1‬‬
‫‪ -2‬فولفجالج هاني و ديتر فنيييجر‪ ،‬مدخم إلى علم اللغة النص‪ ،‬ترجمة فالح بن ش ـ ــبيب العجمي‪ ،‬جامعة المل س ـ ــعود‪ ،‬المملكة العربية الس ـ ــعودية‪،‬‬
‫‪ ،6999‬ص ‪.169‬‬
‫‪ -3‬عبد اليادي بن ظافر الشيري‪ ،‬استراتيجيات الخطاب‪ ،‬مقاربة لغوية تداولية‪ ،‬دار الكتاب الجديد المتحدة‪ ،‬بيروت‪1119 ،‬ـ‪ ،‬ص ‪.199‬‬

‫‪104‬‬
‫‪ -‬محور العالقة األفقية كخص ـ ـ ــائص الدين (مس ـ ـ ــلم‪ ،‬مس ـ ـ ــييي) وخص ـ ـ ــائص الجنش (ذكورة وأنوثة)‬
‫وخصــائص الســن (صــغار‪ ،‬كبار‪ ،‬شــيوغ) وخصــائص المهنة (أســاتذة‪ ،‬طالب‪ ،‬ــباط) وخص ــائص‬
‫عرقية (عرب‪ ،‬غرب) وخصيصة الجنسية والحالة االجتماعية وغيرها‪.‬‬

‫‪ -‬محور العالقــة العموديــة وعي تلـ ال ي تتبلور في مراتــب تص ـ ـ ـ ــاعــديــة للنــاس داخــل بنى املجتمع ممــا‬
‫يجعلهم ينتمون إلى س ـ ـ ـ ــلم تراتيي يقع كـل طرف من أطراف الخطاب في إحدا درجاته‪ .‬بمعنى عالقة‬
‫السلطة‪.‬‬
‫وهن ــاك من الب ــاحثين من يفضـ ـ ـ ـ ــل تس ـ ـ ـ ــمي ــة معي ــار العالق ــة التخ ــاطبي ــة مرات ــب المتكلمين‪ ،‬أو عالق ــات‬
‫التمو ُ ـ ـع ‪ .rapports de place‬فأثنا العملية التفاعلية‪ ،‬يتمو ـ ــع أحد المتخاطبين في مرتبة المهيمن على‬
‫العملية الخطابية‪ ،‬بفض ـ ــل مجموعة من المعطيات االجتماعية أو المؤسـ ـ ـس ـ ــاتية أو الدينية…الخ وبالتالي‪،‬‬
‫يتعامل مع اآلخر المهيمن عليه بمنط‪ ،‬اإللزام والرغبة في الخضـ ـ ــوع‪ ،‬وينجر عن ذل مفاو ـ ـ ــات مسـ ـ ــتمرة‬
‫بين المتفــا علين‪ ،‬تجعــل أحــدهم يتبنى منط‪ ،‬المقــاومــة وال جوم المعتــاد الــذي قــد ينجل فيس ـ ـ ـ ــتعيــد مكــانــة‬
‫المهيمن‪ ،‬وقد تفشل فيلبث في مرتبة المهيمن عليه‪.1‬‬

‫‪ -1‬المعيار اللغوي وهو معيار شـ ـ ـ ــكل الخطاب من حيث داللته على قصـ ـ ـ ــد المرسـ ـ ـ ــل سـ ـ ـ ــوا بالداللة‬
‫المباشرة أو التلميحية‪.‬‬

‫‪ -1‬معيــار القص ـ ـ ـ ــديــة أو الهــدف من الخطــاب‪ ،‬ال يمكن تص ـ ـ ـ ــور فعال تبليغيــا أينمــا ـك ـان‪ ،‬ومهمــا ـك ـانــ‪.‬‬
‫طبيعته‪ ،‬يخرج عن الغاية ال ي س ى إليها المتخاطبون‪.‬‬
‫االستراتيجيات التواصلية‬
‫عرف مو ــوع االس ــتراتيجيات الخطابية اختالفا بين الباحثين العرب والغربيين‪ ،‬وبين الباحثين الغربيين‬
‫فيمــا بينهم بــالرغم من انطالقهم من نفش المنطل‪ ،‬الــذي يحــدد اختيــار االس ـ ـ ـ ــتراتيجيــة بحس ـ ـ ـ ــب المعــايير‬
‫المذكورة أعاله‪.‬‬
‫وتشير أغلب تصنيفات الباحثين العرب لالستراتيجيات الخطابية‪-‬التواصلية التالية‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- D. Maingueneau, P. Charaudeau, Dictionnaire d’analyse du discours, Seuil, Paris, 2002, P549.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫‪ -6‬االستراتيجية التضامنية‪:‬‬
‫عي تل االسـتراتيجية ال ي تعنى بالتعامل األخاليي أوال‪ ،‬وعي "االستراتيجية ال ي يحاول المرسل أن يجسد‬
‫ه ـا درجــة عالقتــه بــالمرسـ ـ ـ ـ ــل إليــه ونوعهــا‪ ،‬وأن يعبر عن مــدا احترامــه لهــا ورغبتــه في املحــافظــة عليهــا‪ ،‬أو‬
‫تصويرها ب زالة معالم الفروق بينها‪ ،‬وإجماال عي محاولة التقرب من المرسل إليه وتقريبه‪.1‬‬
‫لــذلـ نجــد المتكلم في هــذه الحــالــة حريص على حف التواص ـ ـ ـ ــل فيجتهــد في التوس ـ ـ ـ ــل بمــا يجلــب إقبــال‬
‫املخاطب على س ـ ــماعه وفهم مراده وتلقيه له بالقبول طمعا في أن يبادله نفش الحر على التواص ـ ــل وعلى‬
‫الوص ــول إلى المنفعة المش ــتركة‪ .‬ومن ش ــأن الخطاب هذه االس ــتراتيجية أن يس ــاوي بين درجات أطرافه وأن‬
‫يقلص المسـ ـ ـ ــافات ويقلل الدرجات مما يضـ ـ ـ ــي‪ ،‬معه إطار الفرقة وتنتفي به عوامل التشـ ـ ـ ــت‪ .‬ح ى تصـ ـ ـ ــبح‬
‫العالقة في هاية العملية االتصالية أفضل منها في بدايتها‪.‬‬

‫‪ -1‬االستراتيجية التوجيهية‪:‬‬
‫على نقيض سـابقتها‪ ،‬تعد االسـتراتيجية التوجيهية ـاغطة ومتداخلة ولو بدرجات متفاوتة على المرسل‬
‫إليه وتوجيهه لفعل مستقبلي معين‪ ،‬وهذه االستراتيجيات ال تناسفها الخطابات المرنة كما هو األمر بالنسبة‬
‫لالستراتيجيات التضامنية‪( .‬استخدام األمر والنشي)‪.‬‬
‫عي اســتراتيجية نابعة من عالقة ســلطوية ما‪ ،‬واســتعمالها ال يرجع إلى مميبات فردية وإنما يعود إلى مرتبة‬
‫المتكلم االجتماعية‪ ،‬وطبيعة عالقته بالمتلقي‪ .‬ومن أهم مســوغات اســتعمالهاّ مناســبة الســياق التفاعلي‪،‬‬
‫ف‬
‫وعدم التشابه في عدد من السمات‪ ،‬وحصول تحد للمخاطب‪.‬‬

‫‪ -1‬االستراتيجية التلمييية‪:‬‬
‫عي تل االس ــتراتيجية ال ي يعبر ها المرس ــل عن القص ــد بما يغاير معنى الخطاب الحرفي‪ ،‬لينجز ها أكثر‬
‫مما يقوله‪ .‬إذ يتجاوز قصـ ـ ــده مجرد المعنى الحرفي لخطابه فيعبر عنه بغير ما يقف عنده اللف مسـ ـ ــتثمرا‬
‫في ذل عناصر السياق (اعتماد التلميح بدل التصريح)‪.‬‬

‫‪ -1‬عبد اليادي بن ظافر الشيري‪ ،‬استراتيجيات الخطاب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.119‬‬

‫‪106‬‬
‫يلجأ الخطيب لمثل هذه االس ـ ــتراتيجية اس ـ ــتجابة لدواعي س ـ ــياقية تجعله يعدل عن اس ـ ــتعمال الخطاب‬
‫المباش ـ ـ ــر بدافع من عوامل معينة كالس ـ ـ ــلطة أو مراعاة التأدب (اس ـ ـ ــتعمال االس ـ ـ ــتعارة والكناية والتش ـ ـ ــبيه‬
‫واملجاز ‪.)...‬‬

‫‪ -9‬استراتيجية اإلقناع‪:‬‬
‫وعي تل االس ـ ــتراتيجية ال ي يلجأ إليها الخطيب رغبة منه في إحدا تغيير في الموقف الفكري والعاطفي‬
‫للمتلقي وحمله على إنجاز فعل‪ .‬وعي اس ـ ــتراتيجية مس ـ ــوغاتها كثيرة منها قوة تأثيرها بس ـ ــبب ديمومتها‪ ،‬وثبات‬
‫نتـائجهــا العتمــادهــا االقتنـاع الـداخلي دون فرض أو إكراه‪ ،‬واش ـ ـ ـ ــتراك طرفي الخطــاب في ص ـ ـ ـ ـنــاعــة الحجــاج‪،‬‬
‫وش ـ ـ ـ ــموليتــه كــل الفئــات االجتمــاعي ــة وك ــل األعم ــار‪ ،‬وك ــذا نت ــائج ــه التربوي ــة األكي ــدة في الم ــدرسـ ـ ـ ـ ــة والبي ــ‪.‬‬
‫والمسجد‪ .‬فاستراتيجية اإلقناع سلطة جديدة ولكنها مقبولة‪.1‬‬
‫االستراتيجيات الخطابية‪-‬التواصلية عند الباحثين الغربيين نموذج "جوم ر " و"شارودو"‬

‫‪John J.‬‬ ‫‪ .0‬االسـ ـ ـ ــتراتيجيات الخطابية في المقاربة التأويلية السـ ـ ـ ــوسـ ـ ـ ــيولسـ ـ ـ ــانية لجون جوم ر‬
‫‪Gumperz‬‬

‫بالنس ـ ـ ــبة إلى هذا الباحث‪ ،‬ترتبط مس ـ ـ ــألة االس ـ ـ ــتراتيجيات الخطابية بالعالقة بين الموقف أو الس ـ ـ ــياق‬
‫والنشـ ـ ــاط اللفظي (الكالمي)‪ ،‬وال ي تتحدد حسـ ـ ــب المفهوم الكالسـ ـ ــيكي بعالقة تأثير‪ ،‬أي تأثر السـ ـ ــلوكيات‬
‫اللفظية بالسياق‪ .‬إال أن ‪ Gumperz‬يرا بأن السياق ليش مسندا ماديا‪ ،‬ولكنه من إنتاج الفاعلين أنفسهم‪،‬‬
‫وهو بنا تأويلي يس ـ ــمح لهم بتحديد الو ـ ــع (أو الحال حس ـ ــب البالغيين العرب) في ـ ــو تحقي‪ ،‬األهداف‬
‫العملية‪ .‬ففكرة أن األنشـ ـ ــطة الكالمية والسـ ـ ــياق يرتبطان ببعضـ ـ ــهما البعض بشـ ـ ــكل متبادل يشـ ـ ــكل نقطة‬
‫البداية لتفكيره النظري‪.2‬‬
‫ووفقا للمقاربة التأويلية السوسيولسانية‪ ،‬لالستراتيجية الخطابية الفعالة ثالثة عناصر‪:‬‬

‫‪ .6‬الكفا ة التواصلية للمتفاعلين (‪ ،)communicative competence‬وال ي تشكل الكفا ة اللغوية أحد‬

‫مكوناتها‪،‬‬

‫‪ -1‬عبد اليادي بن ظافر الشيري‪ ،‬استراتيجيات الخطاب‪ ،‬مرجع سابق‪ ،‬ص ‪.991‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- John J. Gumperz, Discourse strategies, Cambridge University Press, Cambridge, 1982, p 4.‬‬

‫‪107‬‬
 ‫‪ .1‬مبدأ االتساق االستراتيجي (‪)a principle of strategic consistency‬‬
‫‪ .1‬عملية التأويل القائمة على االستدالالت التخاطبية (‪.)conversational inference‬‬
‫بحيـث تض ـ ـ ـ ــمن الكفا ة التواص ـ ـ ـ ــلية اختيار االس ـ ـ ـ ــتراتيجية الص ـ ـ ـ ــحيحة (اس ـ ـ ـ ــتراتيجية ذات مغزا)‪ ،‬أي‬
‫االستراتيجية "المناسبة" في حالة تفاعل محددة‪.1‬‬
‫وتجدر اإلشـ ــارة إلى أن االسـ ــتراتيجيات الخطابية ال ي ذكرها ‪ Gumperz‬متنوعة للغاية وتتواف‪ ،‬مع جميع‬
‫المس ـ ـ ــتويات الهرمية المذكورة في س ـ ـ ــياق تحليله‪ .‬يرتبط بعض ـ ـ ــها باألنش ـ ـ ــطة ال ي تم توظيفها أثنا التفاعل‬
‫وبأهدافه (اسـ ـ ــتراتيجيات املحادثة ‪ ،‬واالسـ ـ ــتراتيجيات التواصـ ـ ــلية ‪ ،‬واالسـ ـ ــتراتيجيات اإلقناعية) ‪ ،‬والبعض‬
‫اآلخر بالهوية االجتماعية والثقافية للمتحد (اللغة اإلنجليبية القياســية واألمريكية واألفرو‪-‬أمريكية‪ )...‬إلى‬
‫تل ـ الخــاصـ ـ ـ ـ ــة بــالمتلقي (مث ــل االس ـ ـ ـ ــتراتيجيــة داخــل املجموعــة) ‪ ،‬إلى الوسـ ـ ـ ـ ــائــل اللغويــة المس ـ ـ ـ ـتخــدمــة‬
‫(االس ــتراتيجيات البالغية‪ ،‬اس ــتراتيجيات التبديل‪ ،‬االس ــتراتيجيات التنغيمية) ‪ ،‬أو ح ى لعملية التأويل (مثل‬
‫االس ــتراتيجيات الس ــياقية واالس ــتراتيجيات المعنوية واالس ــتراتيجيات غير المالئمة)‪ .‬يمثل هذا التنوع فقط‬
‫تو يحا إ افيا لتعقيد مفهوم االستراتيجية الخطابية وطابعها الديناميكي وطبيعتها التفاعلية‪.‬‬
‫االستراتيجية الخطابية في المقاربة السيميولوجية‪-‬الخطابية لباتريك شارودو‬
‫اهتم باتري شــارودو باالتصــاالت اإلعالمية والخطاب اإلعالمي‪ ،‬وقد سـ ى في نظريته إلى دمك ثالثة أنواع‬
‫ي يســميها ســيميو‪-‬خطابية ‪ ، sémiodiscursive‬وســوســيو‪-‬تواصــلية ‪socio-communicative‬‬ ‫من القضــايا ال‬
‫‪ ،‬وتأويلية ‪ .d’interprétation‬وهو يهدف من هذا الدمك إلى اكتشــاف آليات بنا المعنى االجتماعي‪ ،‬وال ســيما‬
‫"آلة اإلعالم"‪ ،‬من خالل مالحظة الظواهر اللغوية‪.2‬‬
‫ويرا ش ـ ـ ــارودو بأن االس ـ ـ ــتراتيجيات التواص ـ ـ ــلية تس ـ ـ ــمح للفاعل النفس ـ ـ ـ ي االجتماعي المتص ـ ـ ــل بمواجهة‬
‫المشاكل ال ي تعتر ه أثنا تغلغله ودخوله إلى مساحات الكالم والتعبير‪ ،‬فشي تسمح له ب ـ‪:3‬‬

‫‪ .6‬تبرير أخذه للكلمة ومشاركته االجتماعية في التبادل اللغوي‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- Zrinka Simunic, Une approche modulaire des strategies discursives du journalisme politique, These de doctorat,‬‬
‫‪Université de Geneve, Juin 2004, p 17.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- Patrick Charaudeau, Le discours d’information médiatique, Nathan, Paris, 1997.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪-Patrick Charaudeau, « Le dialogue dans un modèle de discours », Cahiers de linguistique française N°17, 1995,‬‬
‫‪pp 141-178, p 165.‬‬

‫‪108‬‬
 ‫‪ .1‬معرفة السبيل إلى التأثير على معتقدات اآلخر في عالقتهما التواصلية‪،‬‬
‫‪ .1‬معرفة كيفية إ فا المصداقية المعرفية على موقفه‪.‬‬

‫وعليه‪ ،‬يتشــكل فضــا التخاطب التواصــلي حســب "باتري شــارودو" ‪ Patrick Charaudeau‬من ‪ 1‬أنواع‬
‫َّ‬
‫من االستراتيجيات‪ :‬استراتيجية الشر فع فنة‪ ،‬استراتيجية المصداقية‪ ،‬واستراتيجية اإلغرا ‪.1‬‬
‫استراتيجيات الشرعنة ‪ :Stratégies de légitimation‬تهدف هذه االستراتيجيات إلى بنا مو ع‬ ‫‪-1‬‬

‫سـلطة يتحرك من خالله الخطاب سـوا كان‪ .‬السـلطة مؤسـسـية أو شخصية في س ي المتكلم‬
‫(الخطيب) لالحتفاظ بالح‪ ،‬في الكالم وطرح الخطاب‪.‬‬
‫اس ـ ـ ـ ــتراتيجيـات المص ـ ـ ـ ــداقيـة ‪ :Stratégies de crédibilité‬تهـدف هـذه االس ـ ـ ـ ــتراتيجيات إلى بنا‬ ‫‪-2‬‬

‫ـ ـ ـ ــع صـ ـ ـ ـ ــدق يمنح الخط ــاب طــابع المصـ ـ ـ ـ ــداقي ـة (في الحقيق ــة‪ ،‬بــالت ــأكي ــد‪en vérité , ....‬‬ ‫مو‬
‫‪)certainement‬‬
‫اسـ ـ ــتراتيجيات اإلغرا ‪ :Stratégies de captation‬تتمثل هذه االسـ ـ ــتراتيجيات في عمليات إغوا‬ ‫‪-3‬‬

‫معتمــدة على المشـ ـ ـ ـ ــاعر واألحــاس ـ ـ ـ ــيش‪ ،‬الهــدف منهــا حمــل المس ـ ـ ـ ــتمع على االنخراط في أفكــار‬
‫الخطيب بجعله يعتقد بأنه جز من قض ــية أو مجموعة معينة‪ .‬من أهم الطرق المس ــتعملة في‬
‫هذا النمط من االستراتيجيات‪:‬‬

‫‪ -‬نسج رواية من الخيال ‪ fabulation‬وتقديم الخطاب المتخيل كأنه واقع معاد‪،‬‬

‫‪ -‬البحث عن المؤامرة من أجل إنشا روابط عاطفية أو جماعاتية مشتركة مع المستمع‪،‬‬

‫‪ -‬األسطرة (من األسطورة) ‪ ، mytification‬بمعنى التماعي وربط الخطاب بوجوه تاريخية‪.‬‬

‫وقد أكد جل الباحثين مهما كان‪ .‬مش ــار هم على عدم اكتفا المتكلم او المتص ــل باتباع اس ــتراتيجية واحدة‬
‫فقط‪ ،‬بل يمكنه المزج والمزاوجة بين استراتيجيتين خطابيتين أو أكثر حسب ما يقتضيه الو ع والسياق‪،‬‬
‫أو المقام ومقتض ى الحال‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- Patrick Charaudeau, « Le dialogue dans un modèle de discours », Cahiers de linguistique française N°17, 1995,‬‬
‫‪p p 141-178. p 167.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫المصادروالمراجع‬

‫‪ -‬ابن عبد ربه أحمد بن محمد‪ ،‬العقد الفريد‪ ،‬ج ‪ ،1‬مطبعة لجنة التأليف والترجمة والنشر‪ ،‬القاهرة‪.6991 ،‬‬
‫‪ -‬ابن منظور‪ ،‬لسان العرب‪ ،‬ط ‪ ،6‬ج ‪ ،66‬دار صادر‪ ،‬بيروت‪ 6969 ،‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬ابن وهب‪ ،‬ال رهان في وجوه البيان‪ ،‬تحقي‪ ،‬عبد الحميد العبادي‪ ،‬المكتبة العلمية‪ ،‬بيروت‪.6991 ،‬‬
‫‪ -‬األصفهاني الحسين بن محمد الراغب‪ ،‬المفردات في غريــب القرآن‪ ،‬تحقي‪ ،‬محمــد سـ ـ ـ ـيــد كيالني‪ ،‬مطبعــة مص ـ ـ ــطفم‬
‫الحليي‪ ،‬القاهرة‪.6916 ،‬‬
‫‪ -‬إيرليخ فكتور‪ ،‬الشكالنية الروسية‪ ،‬ترجمة محمد الولي‪ ،‬المركز الثقافي‪ ،‬الدار البيضا ‪.1111 ،‬‬
‫‪ -‬األيوبي الهيثم وآخرون‪ ،‬الموس ـ ـ ــوعة العس ـ ـ ــكرية‪ ،‬الجز األول‪ ،‬المؤسـ ـ ـ ـس ـ ـ ــة العربية للدراس ـ ـ ــات والنش ـ ـ ــر‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪.6996‬‬
‫‪ -‬بارت بانجمين‪ ،‬حلم رام الله‪ :‬رحلة في قلب السـ ـ ـراب الفلسـ ـ ــطيني‪ ،‬ترجمة سـ ـ ــنا خوري‪ ،‬ط‪ ،6‬الدار ل‬
‫األهلية وجروس‬
‫برس ناشرون‪.1161 ،‬‬
‫‪ -‬بارت روالن‪ ،‬قراوة جديدة للبالغة القديمة‪ ،‬ترجمة عمر أوكان‪ ،‬ر ية للنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪.1166 ،‬‬
‫‪ -‬البختاوي عماد محمد محمود‪ ،‬مناهج البيث البالغي عند العرب‪ ،‬دراسـ ـ ــة في األسـ ـ ـ المعرفية‪ ،‬ط‪ ،6‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪.‬‬
‫‪ -‬بدوي أحمد زكي‪ ،‬معجم مصطلتحات العلوم االجتماعية‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بيروت‪.6991 ،‬‬
‫‪ -‬البغــدادي أبو طــاهر محمــد بن حيــدر‪ ،‬قــانون البالغــة في نقــد النثر والش ـ ـ ــعر‪ ،‬تحقي‪ ،‬محس ـ ـ ــن غيــاض جيــل‪ ،‬ط ‪،6‬‬
‫مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪.6996 ،‬‬
‫‪ -‬بن األثير ـ ــيا الدين ابن األثير‪ ،‬المثل الس ـ ــائرفي أدب الكاتب والش ـ ــاعر‪ ،‬تحقي‪ ،‬كامل محمد عويض ـ ــة‪ ،‬ط‪ ،6‬دار‬
‫الكتب العالمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.6999 ،‬‬
‫‪ -‬بن األزهري محم ــد بن أحم ــد‪ ،‬ته ــذي ــب اللغ ــة‪ ،‬تحقي‪ ،‬محم ــد عوض مرع ــب‪ ،‬ط ‪ ،6‬ج ‪ ،61‬دار إحي ــا الترا العربي‪،‬‬
‫بيروت‪.1116 ،‬‬
‫‪ -‬بن حنبل أحمد‪ ،‬مسند اإلمام أحمد بن حنبل‪ ،‬ط ‪ ،1‬ج ‪ ،6‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪.6999 ،‬‬
‫‪ -‬بن ف ــارس أحم ــد‪ ،‬مق ــايل اللغ ــة‪ ،‬تحقي‪ ،‬عب ــد الس ـ ـ ــالم محم ــد ه ــارون‪ ،‬ط ‪ ،6‬مطبع ــة عيسـ ـ ـ ـ ى الحليي‪ ،‬الق ــاهرة‪،‬‬
‫‪6111‬هـ‪.‬‬
‫‪ -‬بودوخة مس ـ ــعود‪ ،‬األس ـ ـ التواص ـ ــلية في البالغة العربية‪ ،‬مجلة العلوم االجتماعية‪ ،‬العدد ‪ ،11‬جوان ‪،1161‬‬
‫‪.19-99‬‬

‫‪110‬‬
‫‪ -‬بوعافية محمد عبد الرزاق‪ ،‬البالغة العربية في ض ـ ـ ــوو البالغة الجديدة من خالل مش ـ ـ ــروع ميمد العمري‪ ،‬مذكرة‬
‫ماجس ـ ــتير في النقد المعاص ـ ــر وقض ـ ــايا تحليل الخطاب‪ ،‬كلية اآلداب واللغات‪ ،‬جامعة محمد لمين دباغين‪ ،‬س ـ ــطيف‪،‬‬
‫‪.1161‬‬
‫‪ -‬بومزبر الطاهر بن حس ــين‪ ،‬التواص ــل اللس ــاني والش ــعرية‪ :‬مقاربة تيليلية لنظرية رومان جاكبس ــون‪ ،‬الدار العربية‬
‫للعلوم‪ ،‬بيروت‪.1119 ،‬‬
‫‪ -‬الجاح عمرو بن بحر‪ ،‬البيان والتبيين‪ ،‬ج ‪ ،6‬تحقي‪ ،‬محمد عبد السالم هارون‪ ،‬ط‪.6919 ،1‬‬
‫‪ -‬الجارم علي‪ ،‬مص ـ ــفم أمين‪ ،‬البالغة الواض ـ ــتحة‪ ،‬ط‪ ،6‬مؤسـ ـ ـس ـ ــة الكتب الثقافية للطباعة والنش ـ ــر والتوزيع‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪.1119‬‬
‫‪ -‬جاكبسون رومان‪ ،‬قضايا الشعرية‪ ،‬ترجمة محمد الوالي ومبارك حنون‪ ،‬دار توبقال‪ ،‬المغرب‪.6999 ،‬‬
‫‪ -‬الجرجـاني عبـد القهـار عبـد الرحمـان‪ ،‬أسـ ـ ـ ـرارالبالغـة في علم البيـان‪ ،‬تحقي‪ ،‬عبـد الحميـد هنداوي‪ ،‬ط ‪ ،6‬دار الكتب‬
‫العلمية‪ ،‬بيروت‪.1116 ،‬‬
‫‪ -‬الجرجاني علي بن محمد‪ ،‬التعريفات‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪.6991 ،‬‬
‫‪ -‬جماعة مو‪ ،‬في العالمة المر ّئية‪ :‬من أجل بالغة الصـ ـ ــورة‪ ،‬ترجمة د‪ .‬سـ ـ ــمر محمد سـ ـ ــعد‪ ،‬المنظمة العربية للترجمة‪،‬‬
‫بيروت ‪.1161‬‬
‫ّ‬
‫التداولية والحجاج‪ :‬مداخل ونصوص‪ ،‬ط‪ ،6‬دار صفحات للدراسات والنشر‪ ،‬دمش‪.1119 ،‬‬ ‫‪ -‬الحباشة صابر‪،‬‬
‫‪ -‬حس ــاين رابح محمد‪ ،‬بن س ــنوس ـ ي س ــعاد‪ ،‬البالغة الجديدة‪ ،‬قراوة في المفهوم واالتجاهات‪ ،‬مجلة العلوم اإلنس ــانية‪،‬‬
‫‪.911-996‬‬ ‫املجلد ‪ ،11‬عدد‪ ،6‬جوان ‪،1111‬‬
‫‪ -‬الحسيني جعفر السيد باقر‪ ،‬أساليب البيان في القرآن الكريم‪ ،‬ط ‪ ،6‬مؤسسة بوستان كتاب‪ ،‬إيران‪.1119 ،‬‬
‫‪ -‬داودي زينب‪ ،‬األس ـ ـ ـ والمرتكزات البالغية عند ض ـ ـ ــياو الدين بن األثير(إض ـ ـ ــاوات في مض ـ ـ ــامين المثل الس ـ ـ ــائر)‪،‬‬
‫‪.191 -166‬‬ ‫حوليات جامعة قالمة للغات واآلداب‪ ،‬العدد ‪ ،61‬ديسمبر ‪،1161‬‬
‫الدليمي أحمد ييي علي‪ ،‬قانون البالغة في نقد النثروالشـ ـ ــعرألبي طاهرالبغدادي المتوفى (‪500‬ه ـ ـ ـ ـ ـ ــ)‪ ،‬دراسـ ـ ــة في‬ ‫‪-‬‬
‫‪.91-11‬‬ ‫المن ج والمضمون‪ ،‬مجلة آداب الرافدين‪ ،‬العدد ‪،1161 ،11‬‬
‫الـدهري أمينـة‪ ،‬الحجـاج وبناو الخطاب في ض ـ ـ ــوو البالغة الجديدة‪ ،‬ط‪ ،6‬ش ـ ـ ــركة النش ـ ـ ــر والتوزيع المدارس‪ ،‬الدار‬ ‫‪-‬‬
‫البيضا ‪.1166‬‬
‫الرازي أحم ــد بن ف ــارس بن زكري ــا ‪ ،‬معجم مق ــايل اللغ ــة‪ ،‬تحقي‪ ،‬عب ــد الس ـ ـ ــالم محم ــد ه ــارون‪ ،‬ج ‪ ،1‬دار الفكر‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.6999‬‬
‫رزيي الطيب‪ ،‬البنية الحجاجية في كتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتف‪ ،‬فيه الشـ ـ ــيخان‪ ،‬أطروحة دكتوراه في اللغويات‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫كلية اآلداب واللغات‪ ،‬جامعة اإلخوة منتوري‪ ،‬قسنطينة‪.1169 ،‬‬

‫‪111‬‬
 ‫‪ -‬الزبيدي‪ ،‬تاج العروس من جواهرالقاموس‪ ،‬ج ‪ ،16‬دار الهداية‪..‬‬
‫‪ -‬الزركشـ ـ ـ ـ ي بـدر الـدين محمـد بن عبد الله‪ ،‬ال رهان في علوم القرآن‪ ،‬تحقي‪ ،‬أبو الفض ـ ـ ــل إبراهيم‪ ،‬ط ‪ ،1‬دار المعرفة‬
‫للطباعة والنشر‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬الزمخشري‪ ،‬الكشاف‪ ،‬ج ‪ ،6‬المطبعة األميرية ببوالق‪ ،‬القاهرة‪ 6169 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬السرغيني محمد‪ ،‬محا رات في السيميولوجيا‪ ،‬ط ‪ ،6‬دار الثقافة للنشر والتوزيع‪ ،‬الدار البيضا ‪.6999 ،‬‬
‫‪ -‬السكاكي‪ ،‬مفتاح العلوم‪ ،‬ط‪ ،1‬مطبعة مصطفم البابي الحليي‪ ،‬القاهرة‪6691 ،‬ه‪.‬‬
‫‪ -‬س ــكر ماجد رجب العبد‪ ،‬التواص ــل االجتماعي أنواعه‪-‬ض ــوابطه‪-‬آثاره ومعوقاته‪ ،‬دراس ــة قرآنية مو ــوعية‪ ،‬مذكرة‬
‫ماجستير في التفسير وعلوم القرآن‪ ،‬الجامعة اإلسالمية‪ ،‬غزة‪.1166 ،‬‬
‫‪ -‬سـ ـ ــيمور سـ ـ ــميث شـ ـ ــارلوت‪ ،‬موسـ ـ ــوعة علم اإلنسـ ـ ــان‪ ،‬ترجمة مجموعة من أسـ ـ ــاتذة علم االجتماع‪ ،‬إش ـ ـ ـراف محمد‬
‫الجوهري‪ ،‬المشروع القومي للترجمة‪ ،‬املجلش األعلى للثقافة‪.‬‬
‫‪ -‬السيوطي‪ ،‬التيبيرفي علم التفسير‪ ،‬تحقي‪ ،‬فتيي عبد القادر فريد‪ ،‬ط ‪ ،6‬الرياض‪ ،‬دار العلوم‪ 6911 ،‬ه ـ‪.‬‬
‫‪ -‬الشــبعان علي‪ ،‬الحجاج بين المنوال والمثال‪ :‬نظرات في أدب الجاحظ وتفســيرات الط ري‪ ،‬ط ‪ ،6‬مســكلياني للنشــر‬
‫والتوزيع‪ ،‬تونش‪.1119 ،‬‬
‫‪ -‬الش ـ ـ ــهري عبــد الهــادي بن ظــافر‪ ،‬اس ـ ـ ــتراتيجيــات الخطــاب‪ ،‬مقــاربــة لغويــة تــداوليــة‪ ،‬دار الكتــاب الجــديــد المتحــدة‪،‬‬
‫بيروت‪.1119 ،‬‬
‫‪ -‬الش ــيباني أبو اليس ــر إبراهيم بن محمد‪ ،‬الرس ــالة العذراو في موا ين البالغة وأدوات الكتابة‪ ،‬تحقي‪ ،‬يوس ــف محمد‬
‫فتيي عبد الوهاب‪ ،‬دار الطالئع‪ ،‬طبرق‪ ،‬ليبيا‪.1169 ،‬‬
‫‪ -‬ص ـ ـ ــمود حم ــادي‪ ،‬أهم نظري ــات الحج ــاج في التق ــالي ــد الغربي ــة‪ ،‬من أرس ـ ـ ــطو إلى اليوم‪ ،‬فري‪ ،‬البح ــث في البالغ ــة‬
‫والحجاج‪ ،‬كلية اآلداب منوبة‪ ،‬جامعة اآلداب والفنون والعلوم اإلنسانية‪ ،‬تونش ‪.6‬‬
‫‪ -‬ص ـ ـ ــولــة عبــد اللــه‪ ،‬البالغــة العربيــة في ض ـ ـ ــوو البالغــة الجــديــدة‪ ،‬في الحجــاج مفهومــه ومجــاالتــه‪ ،‬ج ‪ ،6‬ط ‪ ،6‬عــالم‬
‫الكتب الحديث‪ ،‬األردن‪.1161 ،‬‬
‫‪ -‬صولة عبد الله‪ ،‬الحجاج في القرآن من خالل خصائصه األسلوبية‪ ،‬جامعة منوبة‪ ،‬تونش‪.1116 ،‬‬
‫‪ -‬طبل حسن‪ ،‬أسلوب االلتفات في البالغة القرآنية‪ ،‬دار الفكر العربي‪.6999 ،‬‬
‫‪ -‬عبـد الس ـ ـ ــالم عش ـ ـ ــير‪ ،‬عنـدمــا نتواص ـ ـ ــل ل‬
‫نغير‪ :‬مقـاربــة تــداول ليـة معرف ليـة آلليــات التواصـ ـ ـ ــل والحجــاج‪ ،‬أفريقيــا الش ـ ـ ــرق‪،‬‬
‫المغرب‪.1111 ،‬‬
‫‪ -‬عبد املجيد جميل‪ ،‬البالغة واالتصال‪ ،‬دار غريب للطباعة والنشر والتوزيع‪ ،‬القاهرة‪1111 ،‬‬
‫‪ -‬عتي‪ ،‬عبد العزيز‪ ،‬في البالغة العربية‪ :‬علم البديع‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ب‪ .‬ت‪.‬‬

‫‪112‬‬
‫‪ -‬ال جــالين س ـ ـ ــالمــة جمعــة‪ ،‬اتجــاهــات البالغــة في القرنين السـ ـ ـ ــادس والسـ ـ ـ ــابع الهجريين‪ ،‬أطروحــة دكتوراه في اللغــة‬
‫العربية‪ ،‬جامعة مؤتة‪ ،‬األردن‪.1119 ،‬‬
‫‪ -‬العسـ ـ ــكري الحسـ ـ ــن بن عبد الله بن سـ ـ ــهل أبو هالل‪ ،‬الصـ ـ ــناعتين‪ ،‬تحقي‪ ،‬علي محمد البجاوي ومحمد أبو الفضـ ـ ــل‬
‫إبراهيم‪ ،‬ط ‪ ،6‬مطبعة عيس ى البابي الحليي وشركاه‪ ،‬القاهرة‪.6911 ،‬‬
‫‪ -‬عشري زايد علي‪ ،‬البالغة العربية‪ ،‬تاريخها‪ ،‬مصادرها ومناهجها‪ ،‬مكتبة الشباب‪.6999 ،‬‬
‫‪ -‬العمري محمد‪ ،‬البالغة الجديدة بين التخييل والتداول‪ ،‬منشورات أفريقيا الشرق‪ ،‬ط‪1111 ،6‬‬
‫‪ -‬العمري محمد‪ ،‬في بالغة الخطاب اإلقناعي‪ ،‬إفريقيا الشرق‪ ،‬المغرب‪.1111 ،‬‬
‫‪ -‬غوفار جان ميشال‪ ،‬تيليل الشعر‪ ،‬ترجمة محمد حمود‪ ،‬ط ‪ ،6‬المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر‪.1119 ،‬‬
‫‪ -‬فضل صالح‪ ،‬بالغة الخطاب وعلم النص‪ ،‬عالم المعرفة‪ ،‬الكوي‪.6991 ،.‬‬
‫‪ -‬فياض محمد جابر‪ ،‬البالغة والفصاحة لغة واصطالحا‪ ،‬ط‪ ،6‬دار المنارة للنشر والتوزيع‪ ،‬جدة‪.6999 ،‬‬
‫‪ -‬قــاس ـ ـ ــم محمــد أحمــد‪ ،‬ديــب ميي الــدين‪ ،‬علوم البالغــة‪ :‬البــديع والبيــان والمعــاني‪ ،‬المؤسـ ـ ـ ـسـ ـ ـ ــة الحــديثــة للكتــاب‪،‬‬
‫طرابلش لبنان‪1111 ،‬‬
‫‪ -‬القاموس املحيط‪.‬‬
‫‪ -‬القزويني الخطيب‪ ،‬اإليضاح في علوم البالغة المعاني والبيان والبديع‪ ، ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪-‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬القيرواني ابن رشـ ــي‪ ،،‬العمدة في مياسـ ــن الشـ ــعروآدابه ونقده‪ ،‬تحقي‪ ،‬محمد ميي الدين عبد الحميد‪ ،‬ط‪ ،1‬ج ‪،6‬‬
‫دار الجيل‪ ،‬بيروت‪.6996 ،‬‬
‫‪ -‬كامل عصام خلف‪ ،‬االتجاه السيميولو ي ونقد الشعر‪ ،‬دار فرحة للنشر والتوزيع‪ ،‬مصر‪.1111 ،‬‬
‫‪ -‬كامل عصام خلف‪ ،‬االتجاه السيميولو ي ونقد الشعر‪ ،‬دار فرحة للنشر والتوزيع‪ ،‬مصر‪.1111 ،‬‬
‫‪ -‬محمود حسن إسماعيل‪ ،‬مبادئ علم االتصال ونظريات التأثير‪ ،‬الدار العالمية للنشر والتوزيع‪.1111 ،‬‬
‫‪ -‬المراغي أحمد مصطفم‪ ،‬علوم البالغة‪ :‬البيان والعاني والبديع‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ب‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬مرس ـ ـ ــلي مفتـاح‪ ،‬معجم مص ـ ـ ــطلتحـات نظم وتكنولوجيـا المعلومـات واالتص ـ ـ ــاالت‪ ،‬الدار الدولية للنش ـ ـ ــر والتوزيع‪،‬‬
‫مصر‪.6991 ،‬‬
‫‪ -‬المسدي عبد السالم‪ ،‬األسلوبية واألسلوب‪ ،‬الدار العربية للكتاب‪ ،‬ليبيا‪.6999 ،‬‬
‫‪ -‬مشبال محمد‪ ،‬البالغة واألصول‪ ،‬أفريقيا الشرق‪ ،‬المغرب‪.1119 ،‬‬
‫‪ -‬مشبال محمد‪ ،‬بالغة الخطاب السياس ي‪ ،‬منشورات فاف‪ ،‬بيروت‪.1161 ،‬‬
‫‪ -‬الموس ى عصام سليمان‪ ،‬المدخل في االتصال الجماهيري‪ ،‬مكتبة الكتاني‪ ،‬إربد‪.6999 ،‬‬
‫‪ -‬الميداني عبد الرحمان حسن حنبكة‪ ،‬البالغة العربية أسسها علومها وفنونها‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمش‪.6991 ،،‬‬

‫‪113‬‬
‫ م ــذكرة‬،‫ البالغــة واألثر النف ـ ـ ـ ـ ي دراسـ ـ ـ ــة في ترا عبــد القــاهر الجرجــاني‬،‫ النقيــب عب ــد الل ــه عب ــد الرحمن أحم ــد‬-
.1111 ،‫ المملكة العربية السعودية‬،‫ جامعة أم القرا‬،‫ كلية اللغة العربية‬،‫ماجستير في البالغة والنقد األدبي‬
،‫ اإلس ـ ـكندرية‬،‫ المكتب العلمي للكمبيوتر والنشـ ــر والتوزيع‬،‫ أسـ ــاليب االتصـ ــال االجتماعي‬،‫ النمر محمد صـ ــبري فؤاد‬-
.6991
،1‫ ط‬،‫ جواهرالبالغة في المعاني والبيان والبديع‬،‫ الهاشمي السيد أحمد‬-
‫ ج ــامع ــة المل ـ‬،‫ ترجم ــة ف ــالل بن ش ـ ـ ــبي ــب ال جمي‬،‫ م ــدخ ــل إلى علم اللغ ــة النص‬،‫ ه ــاني ــه فولفج ــالج وفنهفيجر ديتر‬-
.6999 ،‫ المملكة العربية السعودية‬،‫سعود‬
‫ ل‬،‫ كتاب النادي األدبي الثقافي‬،6 ‫ ط‬،‫ ترجمة عز الدين إسماعيل‬،‫التلقي‬ ّ
.6999 ،‫جدة‬ ‫ نظ ّرية‬،‫ هولب روبرت‬-
- Cassin Barbara, « Bonnes et mauvaises rhétoriques : de Platon à Perelman », dans M. Meyer et A.
Lempereur (éds.), Figures et conflits rhétoriques, Bruxelles, Éditions de l’Université de Bruxelles,
1990, pp. 17-37.
- Chaïm Perelman, and Olbrechts-Tyteca Lucie, New Rhetoric, University of Notre Dame Press,
1973. https://www.perlego.com/book/1103341/new-rhetoric-the-a-treatise-on-argumentation-pdf
14 Oct. 2022.
- Charaudeau Patrick, « Le dialogue dans un modèle de discours », Cahiers de linguistique française
N°17, 1995, pp 141-178.
- Charaudeau Patrick, « Le dialogue dans un modèle de discours », Cahiers de linguistique française
N°17, 1995, p p 141-178.
- Charaudeau Patrick, Le discours d’information médiatique, Nathan, Paris, 1997.
- Danblon Emmanuelle, « La Rhétorique : Art De La Preuve Ou Art De La Persuasion ? », Revue de
métaphysique et de morale, N°66, 2010, pp 213-231.
- De Montebrial T. et J. Klein, Dictionnaire de Strategie, Paris, Presse Universitaire de France, 2000.
- Douglas N Walton, Informal logic : A handbook for critical argumentation, Cambridge University
Press, New York, 1989.
- Gumperz John J., Discourse strategies, Cambridge University Press, Cambridge, 1982.
- Libaert Thierry, Weestphalen Marie-Hélène, Communicator, 6°Ed, Dunod, Paris, 2012
- Maingueneau D., Charaudeau P., Dictionnaire d’analyse du discours, Seuil, Paris, 2002.
- Meyer, Michel. « Chapitre I. Qu’est-ce que la rhétorique ? », Michel Meyer éd., La
rhétorique. Presses Universitaires d²e France, 2020, pp. 3-19.
- Plantin Christian : Essais sur l’argumentation, introduction linguistique à l’étude de la parole
argumentative. Edition kime, 1990.
- Reboul, J.Moeschler , La pragmatique de discours, Armand Colin, Paris, 1998.
- Reboule Olivier ,La rhétorique, 1ere Edition ,Puf, Paris, 1986
- Varga Kibedi, Rhétorique et Littérature, Diddier Editions, Paris ,1970.
- Zrinka Simunic, Une approche modulaire des strategies discursives du journalisme politique, These
de doctorat, Université de Geneve, Juin 2004.

114