全時間者課程

第四課
在提摩太前後書以及提多書中，對青年全時間者的訓練
讀經：提前一1∼2，提後一1∼2，多一1∼4，提前三15，二4，一3∼4，提後一6∼7，四
22，二22，提前四7，六12，提後二1，三15∼17，一14，二15，四2，二21，提前
四12，提後二4∼5

壹 聖徒要開始服事主，應當讀提摩太前後書和提多書，因為這三卷書
說到事奉主者的標準，和事奉主者與人的關係：
一 提摩太前後書和提多書把一個事奉之人該如何作人作事，如何培養性格等，都載明
清楚。
二 提摩太前後書乃是說到人要事奉神所必須接受的訓練；保羅在這裏所說的，完全不
是道理的說法，而是經歷的說法。

貳 新約中的三卷提字書，是保羅寫給兩位年輕同工提摩太和提多的書
信—提前一1∼2，提後一1∼2，多一1∼4：
一 提摩太前書的主題是神對召會的經綸，提摩太後書的主題是對召會敗落的豫防劑，
提多書的主題是召會秩序的維持。
二 這三方面乃是為一個目的，就是保守召會作三一神正確的彰顯。

 三卷提字書的重點都在於真理；在三卷提字書裏，『真理』一辭總
共題了十三次—提前二 4，7，三 15，四 3，六 5，提後二 15，18，
25，三7∼8，四4，多一1，14：
一 我們要完全認識真理—提前二4。
二 召會是真理的柱石和根基—三15∼16。
三 我們要在真理上作傳揚者—二7。
四 我們要正直的分解真理的話—提後二15。
五 三卷提字書論到信仰、真理與經綸—提前一1註1：
信仰、真理與經綸三者之間有關係。
神的經綸就是神的計畫，家庭管理；信仰是神計畫中之福音的內容；真理是信仰
之內容的實際。

肆 三卷提字書還有另一個重點，就是保羅所囑咐提摩太，不可教導與
神的經綸不同的事—提前一3∼4：
一 提前一章三至四節說，『我往馬其頓去的時候，曾勸你仍住在以弗所，好囑咐那幾
個人，不可教導與神的經綸不同的事，也不可注意虛構無稽之事，和無窮的家譜；
這等事只引起辯論，對於神在信仰裏的經綸並無助益。』

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 二 這給我們看見，我們要防避與神的經綸不同的教訓，就是與神的經綸相牴觸的教
訓。
三 因此，我們需要認識神的經綸，神的安排、神的計畫。

伍 提摩太前後書乃是說到事奉主者的操練：
一 我們要操練靈—提後一7，四22。
二 我們要操練呼求主名—二22。
三 我們要操練禱告—提前二1∼2，8。
四 我們要操練自己以至於敬虔—四7。
五 我們要操練持定永遠的生命—六12。
六 我們要操練在基督的恩典上得加力—提後二1，四22。
七 我們要操練用聖經裝備自己—三15∼17。
八 我們要操練倚靠內住的聖靈—一14。
九 我們要操練正直的分解真理的話—二15。
十 我們要操練傳講神的經綸—提前一3∼4，四6，提後一11，二24下，四2。
十一 我們要操練全人聖化—二21。
十二 結果，我們就知道，在神的家，就是召會中，當怎樣行，當怎樣出入；這意思
是，在神的家裏，對於各種人，我們都知道要怎樣應對，怎樣和他們交通，怎樣
接受他們的幫助，以及怎樣看顧他們—提前三15，代下一10。

陸 保羅在提前四章十二節囑咐提摩太說，『不可叫人小看你年輕；』
這句話、這個囑咐乃是包括性的：
一 我們需要在各方面有學習，不可叫人小看我們年輕，乃要在言語、為人、愛、信、
純潔上，都作信徒的榜樣—12節：
我們在言語上，不可叫人小看我們年輕；我們事奉主，要操練在話語上有分量，
並且說話不輕佻：
ａ 若是我們年紀比聽我們話的人長，我們的年齡給我們一個說話的地位；然而，
若是我們比聽我們話的人年幼，我們說話時就必須記得自己是個比較年幼的人
—五1∼2。
ｂ 我們若注意自己和別人的年齡，而有合宜的說話，就不會叫人小看我們年輕。
我們在愛上要作榜樣；我們對人的愛要表現我們的老練，而非輕佻、幼稚—四
12。
我們要在純潔上作榜樣；純潔，指在動機和行動上沒有攙雜—提後二22，提前五
2。
二 『不可叫人小看你年輕』這句話，還可以應用到將所得的恩賜，如火挑旺起來—提
後一6：
若是這個恩賜在我們身上，一下子熱起來了，並且是滾沸的熱，但只熱了五分
鐘，這就證明我們幼稚；如果我們一冷下去，就冷半年，那也是顯得很幼稚。
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 若是我們能彀一直熱，熱個十年、二十年不冷，那就證明我們不幼稚，我們有一
點的成熟了。
我們若要服事有持久性的果效，就必須是老練的人，而不是幼稚的人；幼稚的人
總是忽熱忽冷。
三 提摩太前後書和提多書裏所有囑咐的話，都可以聯到『不可叫人小看你年輕』這句
話上。

柒 三卷提字書非常強調性格的問題：
一 保羅用當兵的和競賽的人作比喻，表明事奉主的人必須有健全的性格；無論是當兵
的，或是有分於競賽的運動員，都必須在性格上受訓練—提後二3∼5。
二 此外，保羅說到要避開空談，這也與性格有關—提前六20，提後二16。

職事信息摘錄：

不可叫人小看你年輕
新約中的三卷提字書，是保羅寫給兩位年輕同工提摩太和提多的書信。提摩太前書的主
題，是神對召會的經綸；提摩太後書的主題，是對召會敗落的豫防劑；提多書的主題，是
召會秩序的維持。這三方面乃是為一個目的，就是保守召會作三一神正確的彰顯。（李
常受文集一九八五年第二，八三頁。）
提摩太前後書，乃是說到人要事奉神所必須接受的訓練。這兩卷書雖短，其中所涵蓋的
點，卻包括了整個神經綸的內容。保羅在這裏所說的，完全不是道理的說法，而是經歷的
說法；他是用他的經歷，訓練他年輕的同工們。（李常受文集一九八七年第一，五六一
頁。）

事奉主之人的操練
操練靈

保羅講到神，不是道理的講法；他乃是要我們享受神、經歷神，並且把神活出來，而與
神同在。這完全不是道理的，而是經歷與享受。為此，我們第一項要操練的，就是操練我
們的靈。提後一章七節說，『神賜給我們的，不是膽怯的靈，乃是能力、愛、並清明自守
的靈。』能力，說到我們的意志；愛，說到我們的情感；清明自守，說到我們的心思。這
指明剛強的意志、愛的情感、並清明自守的心思，與我們剛強的靈有關。
我們要操練靈，讓我們的靈出來。然而，我們如何操練呢？每當我們喊『哦，主耶穌！
哦，主耶穌』時，我們這個人就平衡了；喜歡說笑話的，不說了；話說個不停的，口閉起
來了；不喜樂的人，笑起來了。這個『哦，主耶穌！哦，主耶穌』，就是操練靈，能使我
們的心思得平衡。
我們常喜歡說『主同在』，但整個基督教幾乎都將『主同在』這個祕訣忽了。換句話
說，他們沒有看見，主如何與我們同在？祂是在那裏與我們同在？提後四章二十二節說，
『願主與你的靈同在。』可見主乃是在我們靈裏，與我們同在。

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 我們事奉主，第一要操練的，就是我們的靈。道理沒有用，經歷纔能幫助人。所以，如
何在操練靈的事上有經歷，乃是很重要的。…我的靈控制了我，這就是操練靈。…靈要我
們笑，我們就笑；靈要我們哭，我們就哭；靈裏甚麼動靜都沒有，我們就甚麼也不動。我
們生活行動的祕訣在於靈；沒有靈，甚麼也不靈；有靈，甚麼都靈。所以，我們都要操練
靈。
呼求主名

我們第二項應當操練的是呼求主名。呼求和禱告不同；呼求是呼氣，就如呼吸一樣；禱
告是求告、告訴主。…有一篇醫學報導，說到人體健康最大的關鍵，在於深呼吸。身體要
健康，就要天天作深呼吸。所以，呼求主不僅使我們靈剛強，也使我們身體健康。

禱 告

我們應當有的第三項操練，就是禱告。操練靈，操練呼求主名後，我們纔會禱告。禱告
時，也得操練靈，操練呼求主名。可能我們會說，我們和別人同一個房間，若是又喊又叫
的，別人如何作息？請記得，操練靈、呼求主名、禱告，是可以安安靜靜的操練。我們可
以用別人聽不見的聲音，妻子聽不見，同寢室的人聽不見，只有你自己聽得見；我們可以
小聲的呼求、禱告說，『主阿，哦，主阿，我愛你，求你記念你的召會。』

敬 虔

〔第四，要操練敬虔。〕敬虔就是從我們身上活出神來。然而，我們必須先有前三項的
操練，纔能活出神來。提前三章說，大哉！敬虔的奧祕！就是神顯現於肉體。（16。）甚麼
叫敬虔？敬虔就是神顯現於肉體。換句話說，肉體就是我們這個人；敬虔就是神在我們這
個人身上顯現出來、活出來。保羅鼓勵提摩太操練這個敬虔，勝過操練身體。我們許多人
是操練身體過於操練敬虔；我們必須照保羅所囑咐的，在生活中操練敬虔。

持定永遠的生命

第五項操練，是持定永遠的生命，這是接續前面四項的。我們一旦能操練活出神，必定
會持定永遠的生命，就是神的生命，也就是神自己。我們要活出神，就必須憑神在我們
裏面的生命而活。我們若憑自己活，活出來的必定不是神，而是我們自己。我們憑神的生
命而活，所活出來的纔是神。保羅在提前六章十二節說，『你要為信仰打那美好的仗，持
定永遠的生命；…也在許多見證人面前，作了美好的承認。』這裏題到兩點，一是打美好
的仗，二是作見證，作美好的承認。甚麼叫美好的仗？美好的仗就是反今天的光景，反今
世的潮流。今天的光景，無論是基督徒也罷，是非基督徒也罷，全數都是不憑神永遠的生
命活，甚至不認識甚麼是永遠的生命。今天世人以為，永生就是永遠的福氣，上天堂享
永福就是他們的永生。他們根本不認識永生乃是一個生命，是人今天所該憑以活的生
命。主所以興起我們，就是要作這個見證，為這信仰打那美好的仗。

在基督的恩典上得加力

第六項操練，就是要在基督的恩典上得加力。（提後二1。）我們都知道，基督的恩典就

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是基督自己。『基督的恩』這辭非常簡單，但意義卻非常廣泛、深奧。誰是基督？基督就
是神的具體化身，是神的具體表現。三一神將祂自己分賜到我們裏面，作我們的享受，這
就是恩典。這位三一神，乃是藉化身在基督裏，將祂自己給了我們，來作我們的恩典。
這恩典就是祂自己。在新約希臘文裏，說到『主耶穌基督的恩』、『神的愛』、『聖靈的
交通』（林後十三14）這種辭時，『主耶穌基督的恩』是指主耶穌基督就是恩典；『神的
愛』是指神就是愛；『聖靈的交通』是指聖靈就是交通。意沒有聖靈就沒有交通，沒有
神就沒有愛，沒有耶穌基督就沒有恩典。神就是愛，基督就是恩典，二者乃是一個。所
以，在基督的恩典上得加力，就是藉認識基督，經歷基督，憑祂而得加力，得剛
強。

用聖經裝備自己

首先，我們要操練靈；其次，要呼求主的名。這兩項合起來，我們就會有禱告。然後，
神就能從我們裏面活出來，我們就會持定永遠的生命，讓基督作我們的恩典。這樣，到了
第七項操練，就是我們要用聖經裝備自己。聖經都是神的呼出，（提後三16，）是神把祂自
己呼出來了。在我們看來，聖經是話；但實際上，聖經是神自己的呼出，就是神自己的發
表。所以今天我們來讀聖經，必須用呼吸的方法；神呼出，我們吸入，一呼一吸，我們就
活了。…神說話是呼，我們用禱告的靈讀祂的話，就是吸。一呼一吸，我們就得了生
命。

倚靠內住的聖靈

第八，要操練倚靠內住的聖靈。提摩太前後書雖然簡單，卻包含了『內住』這樣的思
想。保羅囑咐提摩太，要藉  內住的聖靈，保守他裏面的託付。（提後一14。）在希臘文
裏，『託付』一辭含有到銀行存款之意。我們若操練前七項，許多美好的事物就會統統積
蓄在我們裏面。這時，我們就當靠內住在我們裏面的聖靈，牢牢的保全這裏頭的積蓄；不
是用頭腦去記存，乃是靠聖靈來保全。因為我們裏面雖有這許多屬靈的積蓄，神在裏面，
主在裏面，聖經也在裏面；但我們若不靠內住的聖靈，只是隨己意而行動，這裏面的積蓄
就會完全被廢掉。我們必須靠內住的聖靈生活行動，纔能保全我們裏面那屬神、屬靈、
美好的積蓄。

按正意分解神的話

第九項操練，是要我們按正意，正直的分解神的話。（提後二15。）『分解』這辭，在希
臘原文裏，意思是像切豆腐一樣。這辭原是木工裏的一個用語，意按正路修刻木頭。同
樣的，我們今天『刻』真理，也要按正路，不能彎曲，不能歪斜，更不能扭曲來刻，要
正直的刻。許多人講解真理，都是曲解，不僅不正直，甚至是彎曲。我們作為神的工人，
事奉神的人，必須按正意分解真理。

傳講神的經綸

第十，要操練傳講神的經綸。今天許多基督徒，不只不會傳講神的經綸，甚至不明白甚

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麼是神的經綸；有人還不知道聖經裏有『神的經綸』這事。『經綸』意有章程、有安
排、有治理、有家規；也就是中國人所說的『滿腹經綸』，指一個人有滿肚子的主張、章
程。…我們要記得，與人接觸時，不要辯論這些，倒要傳講神的經綸；惟有神的經綸造就
人。

全人聖化

經過前面十項的操練，歸納起來的結果，乃是我們聖別、聖化了。聖化的意思是在生
命、性情上〔，但不在神格上〕成為神了。…在生命和性情上，我們和神一樣。每一個兒
女，在生命和性情上都是和父親一樣；但不是每一個兒女都是父親。這乃是說，我們是神
的兒女，和神一樣，不是指神那神格的身分、身位，乃是指在生命和性情上，我們和神一
樣。所以，我們不僅是神所生的，神還在我們裏面作聖別的工作；藉聖別而聖化我們，
將我們變化。

知道在神的家中當怎樣行

結果，我們就知道，在神的家，就是召會中，當怎樣行，當怎樣出入。這意思是，在神
的家裏，對於各種人，我們都知道要怎樣應對，怎樣和他們交通，怎樣接受他們的幫助，
以及怎樣看顧他們。（李常受文集一九八七年第一，五六一至五六四、五六六至五六
八、五七 至五七五、五七七至五七八頁。）

不可叫人小看你年輕
保羅在他的書信裏，向提摩太說了許多話；然而，針對提摩太個人最切身的話，就是
『不可叫人小看你年輕』。（提前四12。）這句話、這個囑咐和吩咐，乃是包括性的，包括
了一切。

在言語上

我們在言語上，不可叫人小看我們年輕。怎麼知道一個人是小孩子，只要看他如何說話
就能分辨。所以我們事奉主，要操練在話語上有分量，並且說話不輕佻。在言語上沒有分
量，就是年輕。這意思不是說，我們說話要老腔老調。老腔老調是一件事，說話有分量又
是一件事，二者不可混為一談。
譬如，你順口說話，或隨便說，慌慌張張的說，就沒有分量，不能作榜樣。一九四七
年，我在上海帶領那裏的召會。有一天，我正與兩三位同工談話時，有位很愛主、很有心
的姊妹，突然慌慌張張跑進來說，『哎喲，會所樓上的天花板，有個大洞。』眾人嚇了一
跳。我就問：『有多大？』她把雙手圈起來說，『這麼大。』我越問，她的手圈得越來越
小。我就問說，『到底有多大？有沒有一吋？』她回答沒有。我問：『有沒有半吋？』她
也說沒有。那麼我說，『半吋都沒有，怎麼可以說是一個大洞？』這位姊妹的說話，顯出
她很幼稚、很年輕。

在愛上

我們在愛上要作榜樣。常常你愛甚麼，就證明你是否幼稚。我們都知道，當我們買了很

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有價值的戒指時，無論是珍珠戒指，或是寶石戒指，總會用一個美麗的盒子裝。小孩子
看見了，覺得盒子很好看，他可能不要戒指，只要盒子；那就說出他在愛上很幼稚。因
此，我們在愛上也要老練。我們對人的愛是表現我們的老練呢，還是表現我們的輕佻、幼
稚？這些我們都得學習。所以這三卷提字書，我們不能讀得太快，乃要一節一節仔細的
讀，仔細的進入。像這樣的經節，我們需要把它讀到自己身上，要讀得切身。

在純潔上

提摩太雖然是青年人，但保羅囑咐他，在言語、為人、愛、信、甚至在純潔上，都不叫
人小看他年輕。純潔，指在動機和行動上純潔，沒有攙雜。學習事奉主的人，該從年幼時
就禱告：『主阿，叫我在一切舉止、行動、言語上，不給人一個把柄、一個立場，看我幼
稚、天真、沒有學習。』這一點就彀我們學習很久了。

在如火挑旺的恩賜上

『不可叫人小看你年輕』這句話，還可以應用到另一件事，那就是要將所得的恩賜，如
火挑旺起來。（提後一6。）若是這個恩賜在你身上，一下子熱起來了，並且是滾沸的熱，但
只熱了五分鐘，這就證明你幼稚。如果你一冷下去，就冷半年，那也是顯得很幼稚。你需
要操練，當你冷的時候，只冷兩分半；但是你一熱起來，就熱二十五年。有人或許會說，
『李弟兄，這樣是走極端的路。』不會的。若是你能彀一直熱，熱個十年、二十年不冷，
那就證明你不幼稚，你有一點的成熟了。你有沒有在召會中看見『老幼稚』呢？他們屬人
的年紀或許已經七十多歲，卻表現得像個孩子；忽然今天熱起來，明天又冷下去。那是老
小孩，老幼稚。這樣的人雖然也能事奉主，但不能產生多少持久性的果效。你若要服事有
持久性的果效，就必須是個老練的人；幼稚的人總是忽熱忽冷。（李常受文集一九八五年
第二，八九至九二頁。）

參讀：李常受文集一九八五年第二，事奉主者該有的進取，第一、三章；事奉主者
的異象、生活與工作，第十八章；李常受文集一九八七年第一，結常存的果
子，第二十八章。

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