JewishEncyclopedia.

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A
AACH-ABDI
ABDI-ABRA
ABRA - ABRA
ABRA - ADLE
ADLE - AINM
AIRE - ALGA
ÁLGE - AMOR
AMOS-ANTU
ANTW-ARTA
ARTA - ASSE
ASSE - AZZU
B
BAAL-BAKH
BAKI - CELEIRO
CELEIRO - BEAB
BERA - BELM
BELM-BENJ
BENJ-BERN
BERNA - BIED
BIEG-BLUM
BLUM - NASCIDO
BORO BROD
BROD-BYZA
C
CABA - LATAS
LATAS - CARPA
CARPA - CEME
CENS-CHAS
CHAT - CHRI
CHRI-COHE
COHE-COLO
COLO - CABO
CORDÃO - CREM
CREM - CZYN
D
DABB-DANO
DANO DAVI
DAVI-DAVI
DAVI-DEDE
DEDI - DENM
DENV-DEUT
DEUT - MORRE
DIETA - DLUG
DLUG-DOSA
DOSA - DUAL
DUAR-DYVI
E
 EAGL - EFES
EFOD - EJEC
EKAH-ELEA
ELEA-ELIE
ELIE-ELIJ
ELIJ-ELTE
ELVI-ENGE
ENGE - ÉPICO
EPIG-ESTE
ESTE - MAL
MAL - EZRA
F
FABL-FARH
FARH-FELB
FELD-FEUE
FEUS - FISC
FISC - FLEX
FLIS - PERDOAR
PERDOAR - FRAN
FRAN - FRAN
FRAN - FRID
FRIE - FROH
FROH-FURT
G
GABB-GAMA
GAMA-GEDA
GEDA - GERME
GERME - GHIR
GHIR - GLOG
GLOG - OURO
OURO - GORD
GORD-GRAZ
GRAZ-GUAR
GUAR - GINÁSIO
H
HAAR-HAIN
CABELO - HAMN
HAMN-HARA
HARA - HAUS
HAUS-HAZZ
HAZZ - HEKS
HELA - HERR
DELA - HILL
COLINA - HOCH
HOCH-HORO
CAVALOS - HYSS
EU
I - IBNM
IBNM-IBNY
IBNY-ILLE
ILLI - INDI
INDI - INTE
INTE - ISAA
ISAA - ISAA
ISAA-ISAB
 ISAI - ISPA
ISRA - ISRA
ISRA - ISRA
ISRA-IZRA
J
JAAR-JACO
JACO-JAFF
JAGE-JOHO
JEHO-JUDEUS
JEWI-JOD
JOEL-JONA
JONA - JOSÉ
JOSE - JOSÉ
JOSÉ - JUDA
JUDA - JUDAS
JUDAS - JUWE
K
CABANA - KALI
KALI-KANA
KANI-KASA
KASH-KEMP
KEMP-KIEV
KIHA - PIPA
KITT - NÓ
KNOX-KOKE
KOLB - KOSM
KOSS-KROC
KRON-KUTT
L
LAPE - TERRA
TERRA - LAZA
LAZA - LEMO
LEMU-LEVI
LEVI-LEVI
LEVI-LEWI
LEWI-LILI
LILI - AO VIVO
LIVE - LONDRES
LONGO - BAIXO
LOWY-LYSI
M
MAAC - MALA
MALA - MARCA
MARCA - MEAS
CARNE - MENA
MENA - METE
METH-MOINHO
MILM-MOND
MONE-MOSE
MOSE - MOSE
MOSE - MÍSTICO
N
NAAM-NAHU
NAHU-NASI
NASI-NATH
 NATH-NEBU
NECH-NESE
NESV-NEZ
NEVA-NICH
NICH-NISS
NISS - NARIZ
NOSS-NYON
O
OAKA-OHOL
OHOL-OPFE
OPHE-OREG
OREN-OSTR
OSTR-OZER
P
PABL-PAPP
PAPP-PATT
PAULO - PENI
PENN-PESI
PESS-PHIN
PHIN - PINOS
PINOS - POLA
POLA - PORG
PORG-PREG
PREM-PROV
PROV-PYKE
Q
QUAD - QUOR
R
RAAB-RABI
RABI-RAME
RAMI - RAUS
RAVE - REGG
REGG-REPT
RESC - RIBA
RIBA-RITT
RITT-ROMI
ROMI - ROSA
ROSE-ROTH
ROTH-RYSS
S
SAAD - SAMB
SAMB - AREIA
AREIA - SCHM
SCHM-SELA
SELA-SHAT
SHAV SHUS
SHUS-SIMH
SIMH - SOLO
SOLO - SPIE
SPIE - STRA
STRA-SZOL
T
TAAM - TALMO
TALM-TARR
TARR-TEHI
 TEHI-TENN
TENDA - THEB
THEB - TIBE
TIBE - TOBI
TOBI - TORTURA
TORT - TREB
TREB - TRIW
TROK-TYRO
U
UBAL - AGNU
UNGE - URI
URIB-UZZI
V
VAEZ - VANS
VANC-VELL
VEND - VERS
VERV - VIDEIRA
VINHA - VIZH
VOCA - ABUT
W
WAAD - PAREDE
PAREDE - ÁGUA
ÁGUA - WEIG
WEIL-WEIS
WEIS-WESS
OESTE - WIEN
WIEN - WILL
VONTADE - SÁBIO
WISM - LOBO
LOBO - LÃ
LÃ - WYSB
X
XABI-XYST
Y
YAAB-YARH
YARM-YEVR
YEZE - YIZH
YIZH-YOMK
YOMT-YUSU
Z
ZABA-ZALI
ZALM-ZARF
ZARF-ZEBI
ZEBI-ZEDE
ZEDE-ZEIT
ZEIT-ZEPH
ZERA-ZIMM
ZIMR-ZODI
ZOHA-ZUKE
ZUKU-ZWEI

TETRAGRAMA:

Por: Brinquedo Crawford Howell, Ludwig Blau

Índice

Estatísticas de Ocorrências.
Razão para o Desuso.
Pais da Igreja e Papiros Mágicos.
Significado e Etimologia.
Inscrições Assiro-Babilônicas Cuneiformes.
Tetragrammaton Abreviado.
Outros Nomes de Deus.

O nome quadrilateral de Deus, , é assim referido em Josefo, nos Padres da Igreja, nos
papiros mágicos e no Talmude Palestino (Yoma 40a, abaixo), de onde passou para as línguas
modernas. Outras designações para este nome, tais como "Ha-Shem,", "Shem ha-Meforash,"
e "Shem ha-Meyuhad," têm sido frequentemente discutidos por estudiosos recentes (ver
bibliografia em Blau, "Altjüdisches Zauberwesen," p. 128, nota 1, e, nos termos, pp. 123-128).
O termo "Tetragrammaton" aparentemente surgiu em contradição com os nomes divinos
contendo respectivamente doze e quarenta e duas letras e formado da mesma forma a
partir das letras Y, H, W, H(ib. pp. 137-146); pois só assim é inteligível a designação, uma vez
que Adonai da mesma forma, tem quatro letras em hebraico.

Estatísticas de Ocorrências.

O Tetragrammaton é o antigo nome israelita para Deus. De acordo com a contagem real,
ocorre 5.410 vezes na Bíblia, sendo dividido entre os livros da seguinte forma: Gênesis 153
vezes, Êxodo 364, Levítico 285, Números 387, Deuteronômio 230 (total na Torá 1.419); Josué
170, Juízes 158, Samuel 423, Reis 467, Isaías 367, Jeremias 555, Ezequiel 211, 345 Profetas
Menores (total em Profetas 2.696); Salmos 645, Provérbios 87, Trabalho 31, Rute 16,
Lamentações 32, Daniel 7, Ezra-Neemias 31, crônicas 446 (total em Hagiographa 1.295).

Em conexão com o Tetragrammaton é apontado com as vogais de "Elohim" (que sem

dúvida não foi pronunciado nesta combinação); ocorre 310 vezes depois , e cinco vezes
antes dele (Dalman, "Der Gottesname", etc., p. 91), 227 destas ocorrências sendo em Ezequiel
sozinho. A designação "Yhwh ⁇ eba'ot," traduzido como "Senhor dos Anfitriões," ocorre 260
vezes, e com a adição de "Deus" quatro vezes mais. Esta designação é recebida da seguinte
forma: Isaías 65 vezes, Jeremias 77, 103 Profetas Menores (Zacarias 52; Malaquias 24),
Samuel 11, Reis 4; mas isso não ocorre, por outro lado, no Pentateuco, em Josué, em Juízes,
ou no Hagiographa. Adicionando estas 264 ocorrências e os 315 apenas anotado para os
5.410 casos do simples Tetragrammaton, a palavra "Yhwh" encontra-se a ocorrer 5.989 vezes
na Bíblia. Não há exemplo disso, no entanto, em Cânticos, Eclesiastes, ou Ester; e em Daniel
ocorre 7 vezes (em ch. ix.)—um fato que em si mostra a data tardia desses livros, cujos
autores viveram em um período em que o uso do Tetragrammaton já foi evitado, sua
expressão tornou-se restrito tanto na leitura da Bíblia e ainda mais no discurso
coloquial.Para ele foi substituído Adonai; e o fato de que este nome é encontrado 315 vezes
em combinação com "Yhwh" e 134 vezes sozinho mostra que o costume de ler o
Tetragrammaton como se escrito "Adonai" começou em um momento em que o texto dos
livros bíblicos ainda não estava escrupulosamente protegido de pequenas adições. Esta
suposição explica a maioria das ocorrências de "Adonai" antes de "Yhwh"; i.e., a primeira
palavra indicou a pronúncia do último. Na época do cronista esta pronúncia foi tão
geralmente aceito que ele nunca escreveu o nome "Adonai." Cerca de 300 B. C., é, portanto, a
palavra "Yhwh" não foi pronunciado em sua forma original. Por várias razões Jacob ("Im
Namen Gottes," p. 167) atribui o "desuso da palavra 'Yhwh' e a substituição de 'Adonai' para
as últimas décadas do exílio babilônico."

Razão para o Desuso.

A evitação do nome original de Deus, tanto na fala e, em certa medida, na Bíblia foi devido,
de acordo com Geiger ("Urschrift," p. 262), a uma reverência que encolheu a partir do
enunciado do Nome Sublime; e pode muito bem ser que tal relutância surgiu pela primeira
vez em um estrangeiro, e, portanto, em uma terra "impura", muito possivelmente, portanto,
na Babilônia. De acordo com Dalman (l.c. pp. 66 e segs.), os rabinos proibiu a expressão do
Tetragrammaton, para se proteger contra a profanação do Nome Sagrado; mas tal
ordenança não poderia ter sido eficaz a menos que tivesse encontrado com a aprovação
popular. As razões atribuídas por Lagarde ("Psalterium Hicronymi," p. 155) e Halévy
("Recherches Bibliques," i. 65 e segs.) são insustentáveis, e são refutados por Jacó (l.c. pp.
172, 174), que acredita que o Nome Divino não foi pronunciado para que não fosse
profanado pelos pagãos. O verdadeiro nome de Deus foi pronunciado apenas durante a
adoração no Templo, no qual o povo estava sozinho; e no curso dos cultos no Dia da
Expiação, o sumo sacerdote pronunciou o Nome Sagrado dez vezes (Tosef., Yoma, ii. 2; Yoma
39b). Isto foi feito tão tarde quanto os últimos anos do Templo (Yer. Yoma 40a, 67). Se tal era
o propósito, os meios eram ineficazes, uma vez que a pronúncia do Tetragrammaton era
conhecido não só em judaico, mas também em círculos não-judaicos séculos após a
destruição do Templo, como é claro a partir das interdições contra proferi-lo (Sanh. x. 1;
Tosef., Sanh. xii. 9; Sifre Zuatha, em Yal., Geração 711; 'Ab. Zarah 18a; Midr. Teh. para Ps. xci.,
final). Raba, uma amora babilônica que floresceu cerca de 350, desejava tornar a pronúncia
do Tetragrama conhecido publicamente (hid. 71b); e um estudioso palestino contemporâneo
afirma que os samaritanos proferiu em fazer juramentos (Yer. Sanh. 28b). Os membros da
academia babilônica provavelmente conheciam a pronúncia até 1000 EC (Blau, l.c. pp. 132 e
segs., 138 e segs.). Os médicos, que eram meio mágicos, fez esforços especiais para aprender
este nome, que se acreditava possuir poderes maravilhosos (de cura, etc.; Yer. Yoma 40a,
abaixo).

Pais da Igreja e Papiros Mágicos.

As curas, ou os exorcismos, de demônios em nome de Jesus que são mencionados no Novo

Testamento e no Talmude (ver Exorcismo) implica que Jesus era considerado como um deus
e que seu nome era considerado tão eficaz quanto o próprio Tetragrammaton, para o qual
foi mesmo substituído. Foi em conexão com a magia que o Tetragrammaton foi introduzido
nos papiros mágicos e, com toda a probabilidade, nos escritos dos Padres da Igreja, estas
duas fontes contendo as seguintes formas, escritas em letras gregas: (1) "Iaoouee," "Iaoue,"
"Iabe,"; (2) "Iao,", "Iaho," "Iae"; (3) "Aia"; (4) "Ia." É evidente que (1) representa , (2) , (3)
, (4) . As três formas citadas em (1) são apenas três maneiras de escrever a mesma
palavra, embora "Iabe" é designado como a pronúncia Samaritano. Existem motivos
externos e internos para esta suposição; para o próprio acordo dos judeus, cristãos, pagãos,
e declarações Gnósticas prova que eles, sem dúvida, dar a pronúncia real (Stade
"Zeitschrift," iii. 298; Dalman, l.c. p. 41; Deissmann, "Bibelstudien", pp. 1-20; Blau, p. 1-20, l.c.
p. 133). O "místico quadriliteral nome" (Clement, "Stromata," ed. Dindorf, iii. 25, 27) era bem
conhecido para os gnósticos, como é mostrado pelo fato de que o terceiro dos oito eons de
um dos seus sistemas de criação foi chamado de "o impronunciado," o quarto "o invisível," e
o sétimo "o anônimo," termos que são meramente designações do Tetragrammaton (Blau,
l.c. p. 127). Até mesmo os judeus palestinos tinham inscrito as letras do Nome em amuletos
(Shab 115b; Blau, não, l.c. pp. 93-96); e, tendo em vista a frequência com que as
denominações de divindades estrangeiras eram empregadas em magia, era natural que os
magos pagãos mostrassem uma preferência especial por esse "grande e santo nome",
sabendo sua pronúncia como eles conheciam os nomes de suas próprias divindades.

Significado e Etimologia.

Assim, torna-se possível determinar com um bom grau de certeza a pronúncia histórica do
Tetragrammaton, os resultados concordando com a afirmação de Ex. iii. 14, em que Yhwh
termos Próprio "Eu serei", uma frase que é imediatamente precedida pelo termo mais
completo "Eu serei que serei", ou, como nas versões em inglês, "Eu sou" e "Eu sou que sou."
O nome é, portanto, derivado da raiz (= ), e é considerado como um imperfeito. Esta
passagem é decisiva para a pronúncia "Yahweh"; para a etimologia foi, sem dúvida, com
base na palavra conhecida. Os exegetas mais antigos, como On ⁇ elos, e os Targumim de
Jerusalém e pseudo-Jonathan consideram "Ehyeh" e "Ehyeh asher Ehyeh" como o nome da
Divindade, e aceitam a etimologia de "hayah" = "ser" (comp. Samuel b. Meir, comentário
sobre Ex. iii. 14). Críticos modernos, alguns dos quais, após o lapso de séculos, corrigir os
textos hebraicos, sem levar em conta toda a mudança de ponto de vista e modo de
pensamento, estão insatisfeitos com esta etimologia; e suas várias hipóteses resultaram em
oferecer as seguintes definições: (1) aquele que chama à existência, ou aquele que dá
promessas; (2) o criador da vida; (3) aquele que faz eventos, ou história; (4) aquele que cai, o
caçador, i.e., (5) o deus da tempestade que lança o relâmpago; (5) aquele que envia a chuva
(WR Smith, "O Antigo Testamento", p. 123); (6) o lançador; (7) o destruidor; (8) o respirador,
o deus do tempo (Wellhausen). Todos esses significados são obtidos por fazer violência ao
texto hebraico (Herzog-Hauck, "Real-Encyc." viii. 536 e segs.).

Inscrições Assiro-Babilônicas Cuneiformes.

Tentativas também foram feitas para explicar o Nome Divino como Hitita, Persa, Egípcio,
e até mesmo como Grego; mas estas suposições são agora absolutamente posta de lado, uma
vez que o nome é em todos os eventos Semítico. A questão permanece, no entanto, se é
Israelita ou foi emprestado. Friedrich Delitzsch, ao discutir esta questão, afirma que as
tribos semitas de quem a família de Hamurabi veio, e que entrou Babilônia 2500 B. C.,
conhecia e adorava o deus Ya've, Ya'u (i.e., Yhwh, Yahu; "Babel und Bibel", 5a ed., i. 78 e
segs.); e Zimmern (em Schrader, "K. A. T." 3d ed., pp. 465-468) chega à conclusão de que
"Yahu" ou "Yhwh" é encontrado em babilônico apenas como o nome de uma divindade
estrangeira, uma visão com a qual Delitzsch concorda em sua terceira e última palestra
sobre "Babel und Bibel" (pp. 39, 60, Stuttgart, 1905). Os assiriologistas ainda estão divididos
sobre este ponto, no entanto; e nenhuma conclusão definitiva ainda foi alcançada (comp. a
volumosa literatura sobre "Babel und Bibel").

Tetragrammaton Abreviado.

"Yah,"uma forma abreviada do Tetragrammaton, ocorre 23 vezes: 18 vezes nos Salmos, duas
vezes em Êxodo, e três vezes em Isaías. Esta forma é idêntica à sílaba final na palavra
"Aleluia," que ocorre 24 vezes no último livro dos Salmos (comp. também "be-Yah," Isa. xxvi.
4 e Ps. lxviii. 5). É transcrito pelo grego "Ia," como "Ehyeh" é representado por "Aia",
mostrando assim que "Yah" foi a primeira sílaba de . A forma correspondente ao Grego
"Iao" não ocorre sozinho em Hebraico, mas apenas como um elemento em nomes próprios
como Jesaiah ("Yesha'yahu"), Zedekiah (" ⁇ id ⁇ iyahu"), e Jehonathan. De acordo com
Delitzsch ("Wo Lag das Paradies?" 1881), esta forma foi a original, e foi expandida em ;
mas uma vez que os nomes das divindades são lentos em desaparecer, seria estranho se a
forma primitiva não tivesse sido mantida uma vez na Bíblia. O Delitzsch mais velho pensou
que "Yahu" foi usado independentemente como um nome de Deus (Herzog-Plitt, "Real-
Encyc." vi. 503); mas, de acordo com Kittel, "Esse poderia ter sido o caso apenas no
vernáculo, o que é mais comum, uma vez que nenhum traço dele é encontrado na
linguagem literária" (Herzog-Hauck, "Real-Encyc." viii. 26, 533). Todos os críticos não
conseguiram perceber que o nome "Yao" foi derivado da mesma fonte que "Yaoue," ou seja,
do Gnosticismo e magia, em que judeus, cristãos e pagãos se encontraram. "Yahu" foi de fato
usado em magia, como é claro a partir do "Sefer Ye ⁇ irah," o que mostra muitos traços de
gnosticismo; na cosmologia deste trabalho a permutação das letras fornece os
instrumentos da Criação.

Outros Nomes de Deus.

Com o Tetragrammaton devem ser incluídos os nomes de Deus formados de doze, quarenta
e duas e setenta e duas letras, respectivamente, que são fatores importantes no misticismo
judaico (id. 71a e passim). Eles têm, de acordo com a tradição, um efeito mágico; para o
misticismo e magia estão em toda parte aliadas. Estes grandes nomes são estreitamente
semelhantes à longa série de vogais nos papiros mágicos, e são obtidos por combinações
anagrammatic dos elementos eficazes do Tetragrammaton. A maneira mais simples de
determinar estes três nomes é formar um triângulo mágico, cuja base é um único
Tetragrammaton, e o seu ápice o Tetragrammaton repetiu três vezes. As quatro linhas
superiores (12+ 11+ 10+ 9) dão os nomes com quarenta e duas letras; e a figura inteira
representa o Nome Divino de setenta e duas letras (Blau, l.c. pp. 144 e segs.). De acordo com
o livro de Bahir (ed. Amsterdam, 1651, fol. 7a), o Nome Sagrado de doze letras era um triplo
(Dalman, dalman, l.c. p. 39; Blau, órgão, l.c. p. 144).

Nos primeiros manuscritos da Septuaginta o Tetragrammaton foi dado em letras hebraicas,

que em círculos gregos eram supostamente para ser grego e foram lidos (Campo, "Origenis
Hexaplorum Qu supersunt," i. 90, Oxford, 1875; Herzog-Hauck, l.c. viii. 530; Blau, l.c. p. 131).
Veja também Adonai; Áquila; Gnosticismo; Jeová; Nomes de Deus; Shem ha-Meforash.

Bibliografia:

Hambúrguer, R. B. T. i. 48-56, 538;

Hastings, Ditado. Bíblia, ii. 199;
Herzog-Hauck, Real-Encyc. 529-541;
Baudissin, Studien zur Semitischen Religionsgeschichte, i. 181-254, Leipsic, 1876;
S. R. Driver, Teorias Recentes sobre a 0rigina e a Natureza do Tetragrama, em Studia
Biblica, i. 1-20, Oxford, 1885;
Dalman, Der Gattesname Adonaj und Seine, Geschichte, Berlim, 1889;
Deissmann, Bibelstudien, Marburg, 1895;
Blau, Das Altjüdiche Zauberwesen, Estrasburgo, 1898;
M. Jastrow, Jr., em Zeitschrift de Stade, 1896, pp. 1 e seq. (nos nomes próprios
combinados com Yhwh);
Schrader, K. A. T. 3d ed., pp. 465-468, Berlim, 1902-3;
Jacob, Im Namen Gottes, Berlim, 1903. Para mais material, especialmente trabalhos
anteriores, ver Herzog-Hauck, l.c.

T. L. B.
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V:12 P:119

V: 12 P: 120
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