Silo - Tips - Carlos Castaneda Sihirli Geçişler

Carlos Castaneda - Sihirli Geçişler
www.CepSitesi.Net
C A R L O S C A S T A N E D A D İ Z İ S İ
Don Juan’ın Öğretileri Gelen Ateş
Bir Başka Gerçeklik Sessizliğin Erki
lxtlan Yolculuğu Rüya Görme Sanatı
Erk Öyküleri ihirli Geçişler
İkinci Erk Çemberi Zamanın Çarkı
Kartal’ın Armağanı Sonsuzluğun Etkin Yanı
"Benim için dünya esrarengizdir— harikulade, ürkütücü, gizlerle dolu, kavranılamazdır o

zira; ben senin burada, bu görkemli âlemde, bu görkemli çölde, bu görkemli zamanda
olmanın sorumluluğunu üstlenmen gerektiğine inanmanı istedim hep. Her bi eyleminin
sonucunu hesaba katmayı öğrenmen gerektiğine inanmanı istedim; zira sen burada kısa—
aslında, onun tüm görkemlerine tanık olamayacağın denli pek kısa— bi süre kalacaksın
yalnızca."
— Don Juan
"Carlos Castaneda'nın kitaplarına sahip olmamız inanılmaz bir şans. Tümü ele alındığında,
antropoloji biliminin ürettiği en iyi yapıtlardan biridir onlar. Onların bize anlattığı öykü öyle
sa ğ lam , b e tim le m e le r öyle ca p ca n lı ki, okudukça ö lçüsüzce b ü y ü le n d im ."
— Paul Riesman, The New York Times
— Sunday Times
“ Don Juan, Carlos Castaneda'ya büyücünün sanatına ilişkin öğretisini bu en erkli ve

esrarengiz dersleriyle noktalıyor— aynı anda hem bir tanışma hem de insanı derinden
sarsan bir vedalaşma olan bir dizi göz kamaştırıcı görüntüler... Sözcüklerin ardında
parıldayan muammalar sizleri tekinsizcesine kavrayacak... sonuna dek capcanlı, kusursuz,
ve erk dolu."
— Chicago Daily News
“ Hayret verici güzellikte kitaplar. Hele lxtlan Yolculuğu, zamanımızın önemli mesajlarından
biri."
— Barry Corbert, Book VZorld
ISBN 9 7 5 - 7 1 9 0 - 2 6 - 8
9789757190264
[söz]
I Y A Y I N I 789757 90264
On İki Yapıtın Yazarı C arlos C astaneda
On iki yapıtın 4 .’sii olan bu kitabın yazarı C arlos C astaneda,

Los A n g eles’teki C alifornia Ü niversitesi’nde insanbilim dalın
da doktora öğrencisiyken M ek sik a’nın S onora bölgesindeki
Kızılderililer tarafından kullanılan birtakım tıbbi bitkilere iliş
kin bilgi devşirdiği sırada yaşlı Yaqui K ızılderilisi don Ju a n ’la
tanıştı.
İlk kitabı Don Juan ın Ö ğretileri, bu iki insanın usta ve çö
m ezi olarak birlikte geçirdikleri ilk dönem in öyküsüdür. İkinci
kitabı Bir Başka G erçeklik ise bu öykünün devam ıdır. Ü çüncü
kitap, Ixtlan Yolculuğu, yazarın büyücülüğün gizlerini öğrendi
ği yılların— insanbilim araştırm aları yaparken kuzeybatı M eksi
k a ’da tanıştığı şaşırtıcı bir kişilik olan Yaqui K ızılderilisi don
Ju an ’ın kılavuzluğunda bir “bilgi adam ı” olm asının son kerte il
ginç öyküsüdür.
C astaneda’nın bu üç kitabı, ve kimi öbür kitapları, gizem
ci bir yazar olan, ve Jam es Jo y ce’un U lysses adlı yapıtını Tiirk-
çeye kazandıran— don Juan öğretilerinin hem çevirm eni hem de
uygulayıcısı olarak okurlarıyla yakın çalışm alarını sürdüren—
G eştalt Yaklaşımı uzm anı pedagog N evzat Erkm en tarafından
Tıirkçeye çevrilmiştir. D on Ju a n ’ın içgöriileri, D on Juan ın Ö ğ
retileri, Bir Başka G erçeklik ve lxtlan Yolculuğu adlı kitapların
yayım lanır yayım lanm az birer klasik olm asına yol açmıştır. Ixt-
lan Yolculuğu’n&d Carlos C astaneda, “alışkanlıkların tutsaklı
ğından arınmış, özgür, seyyal, ne yapacağı önceden kestirilem e
yen” avcı, savaşçı ve bilgi adam ı don Ju a n ’ın bilgeliğini, bilin
m eyenle bir dizi heyecan verici karşılaşm alar aracılığıyla öğ
rendikten sonra, E rk Ö yküleri’nde, don Ju a n ’la serüveni, “ son
kerte ilginç ve dokunaklı bir vedalaşm ayla sonuçlanıyor.”
C arlos C astaneda yapıtlarının çevirm eni N evzat Erkm en
A m erik alı y az ar M ark L ie b e rm a n ’ın N e v zat E rk m e n ’le

1998’de yaptığı bir röportajın giriş bölüm ünden:
U L Y SSE S’Î Ç E V İR M E N E D E N İN İZ İ A Ç IK L A R M ISIN IZ?
G erçekten bilm iyorum . Kim ne biliyor ki? Bu soruyu ya da baş

ka som ları yanıtlarken, hep yeni yanıtlar, değişen yanıtlar bul
duğum sonucuna vardım . A m a, size, şim diye kadar ne yanıtlar
venniş olduğum u anlatabilirim . O kitabı bana 1960’ta karım
Eileen Riley, N ew York C ity ’de verm işti. Ç eşitli bölüm lerini
okum aya çalışm ış, am a bir şey anlayam am ıştık. Y ıllar sonra,
İstanbul’da, 1992 yılında, Yapı K redi K ültür Sanat, Kâzım Taş
kent K lasik Yapıtlar Ç eviri Yarışması ’na katıldım . Kazandım ,
çok m utlu oldum . ... Şim diyse herkes benim büyük bir çevir
m en olduğum u söylüyor— am a ben ne bu etiketi ne de bir baş
kasını üstüm e takm ak istem iyorum . Evet, birçok kim se bana çe
şitli etiketler yapıştıragelm iştir: genel m üdür (the Coca-Cola
Export C o rp o ration’ın Türkiye pazarlam a m üdürü, sonra da
S chw eppes’in genel m üdürüydüm ); Z en ustası (bir Zen uygula-
yıcısıyım , ve bu öğretiyi işleyen kim i kitapları Tiirkçeye çevir-
m işim dir); Türk don Ju a n ’ı, çağdaş şam an (Carlos Castane-
d a ’mn, Yaqui K ızılderili büyücü don Juan M atus’un öğretilerini
anlatan on iki yapıtını çevirm ekte ve yayım lam aktayım ); Türk
Beyin Takımı K aptanı (W orld P uzzle F ederation-D ünya Zekâ
Oyunları F ed erasyonu’nun T ürkiye tem silcisi olarak, Zekâ
Oyunları K u lü bü’nti kurdum ; her yıl dört kişilik yeni bir Türk
Beyin Takımı seçerek uluslararası yarışm alara götürüyoruz.)
B aşka kitaplar da çevirdim — örneğin, F ritz (Frederick S.)
P e rls1, Jack K erouac2. Ne var, don Ju a n ’ın öğrettiği içsel ses
sizliğin ve sözciiksüz sezginin önem ini vurgulayan bir Z en ve
G eştalt Yaklaşımı öğrencisi de olarak, bu yaşam daki rolüm ün
bir çevirm en ya da herhangi başka bir şey olduğunu düşünm ü
yorum . O lsa olsa, bir problem çözücüsüyüm dür-— başka herkes
de öyledir ya. Ancak, şu son yıllarda, tüm varlığım la, bir algılayıcı
olduğumu düşünm eye başladım. N.E
1 Geştalt Yaklaşım ı’nı Türkiye'ye ben getirdim. Geştalt Terapisi - İÇİM İZDEKİ
ÇOCUK 1 (İnsan Kişiliğinde Heyecan ve Büyüme— Özün Harekete Geçirilm e

si) ve Geştalt Terapisi - İÇİM İZDEKİ ÇO CUK 2 (insan Kişiliğinde Heyecan ve
Büyüme— Yenilik, Heyecan ve Büyüme; yazanlar: Perls, Hefferline, ve G ood
man) adlı 2-ciltlik yapıtı Türkçeye çevirdim; bir pedagog olarak, bu öğreti üze
rinde bireysel ve grup çalışmalarımı sürdürmekteyim.
2 Jack Kerouac’ın Dharma Bums adlı yapıtını Zen Kaçıkları adıyla Türkçeye çe
virdim. Beat G eneration’m (Beat Kuşağı) Türkiye temsilcisi, diye tanıyorlar be
ni. Geçenlerde NTV bu konuda bir program yapınca, beni de çağırdılar. Hafta
lık “Şehir Işıkla rın ın bir bölümü olarak sunulan bu program, 20 Ekim 2000 ,
Cuma günü 21:10 ’da yayınlandı.
Don Juan M atus'un ya da onun çizgisindeki şam anlann
asla ulaşam adıkları Tensegrity çevresinde
güçlerini bir araya getirerek bu öğretinin
enerjiye ilişkin alıştırm alarını bana öğreten
Tensegrity uygulayıcılarının her birine
İÇ İND EK İL ER
Sunu • II
G iriş • 13
Sihirli G eçişler • 23
T ensegrity • 35
T en segrity’nin Altı D izisi • 44

B irinci Dizi: N iyeti H azırlam a Dizisi • 53
B irinci Grup: E nerjiyi N iyet için Ezm e • 57
İkinci Grup: Enerjiyi N iyet için H arekete G eçirm e • 67
Ü çüncü Grup: E nerjiyi N iyet için Toplam a • 75
D ördüncü Grup: Enerjiyi N iyet için Solukla İçine Ç ekm e • 85
İkinci Dizi: D ölyatağı D izisi • 89

Birinci Grup: Taisha A b e la r’a A it Sihirli G eçişler • 94
İkinci Grup: F lorinda D onner-G rau ile D oğrudan İlintili
Sihirli G eçişler • 99
Ü çüncü Grup: Carol T ig g s’e Özgü Sihirli G eçişler • 101
D ördüncü Grup: M avi Ö ncii’ye A it Sihirli G eçişler • 104
Ü çüncü Dizi: Beş İlgi-A lanı Dizisi:

W estw ood D izisi • 110
Birinci G rup: K ararlar M erkezi *111
İkinci G rup: Özetle Yineleme • 124
Ü çüncü Grup: R ü ya G örm e • 139
D ördüncü Grup: İçsel Sessizlik • 152
D ördüncü Dizi: Sol B eden ile Sağ B edeni Ayırm a:
K ızışm a Dizisi • 164
Birinci Grup: Enerjiyi Sol Beden ve Sağ B edende H arekete
G eçirm e • 169
İkinci Grup: Sol Beden ve Sağ B edenden G eçen Enerjiyi
K arıştırm a • 180
Üçüncü Grup: Sol B eden ve Sağ B edenin E nerjisini Solukla
D evindirm e • 192
Dördüncü Grup: Sol Bedene ya da Sağ B edene Eğim i ilik • 199
Sol Beden için Beş Sihirli G eçiş • 200
Sağ B eden için Üç Sihirli G eçiş • 215
Beşinci Dizi: E rkeklik D izisi • 222

Birinci Grup: Ellerin B irlikte H areket Ettirildiği, A ncak
B irbirinden Ayrı Tutulduğu Sihirli G eçişler • 226
İkinci Grup: Tendim Enerjisini O daklam a için Sihirli G eçişler
• 233
Üçüncü Grup: D ayanm a G ücü O luşturm a için Sihirli G eçişler
• 239
A ltıncı Dizi: Belirli G eçişler ile B irlikte K ullandan

Aygıtlar • 246
B irinci B ölüm • 249
İkinci Bölüm • 254
Sunu
Otıız yıl önce C arlos C astaneda bilinm eyene yapılan yolculu

ğun büyüleyici öyküsünü, D on JuaıT m Ö ğretiler T m yayım la
dı. G enç antropolog, don Ju a n ’ın eğitim inde farklı bir dünyaya
adım atm ış, ilk kitabında okuyucularına bir Yaqui K ızılderilisi
olan bu büyücünün “ sıradışı gerçekliğinden” kısa görüntiileı
iletm eye girişm işti. C arlos C astaneda, en sonuncusu yakın g eç
m işte yayım lanan R üya G örm e Sanatı olm ak iizeıe, sekiz kitap
daha yazm ış, don Ju a n ’m öğretim yöntem leri üzerinde olduğu
kadar, onun kendisine uygulattığı büyücülük sanatları hakkın
da da bilgiler verm iştir.
12 SİHİRLİ GEÇİŞLER
C astaneda, kendim izinkinin dışında var olan dünyaları al

gılayabilm ek için yalnızca bunu arzulam anın yetm ediğini, on
ları kavrayabilm ek için yeterli enerjiyi bulm anın da önkoşul o l
duğunu öğrenm işti. Sihirli G eçişler’âz, C astaneda, okuyucu
lara ilk kez, bu enerji koşulunun da anahtarını sunuyor. D evrim
yaratacak bu yeni kitabında, birçok şam anla öğrencilerinin
kendi büyüleyici yolculuklarını yönetm elerini sağlayan belirli
beden konum larıyla fiziksel devinim leri açıklıyor. C astaneda
yirm i yedi kuşak geriye uzanan bir gelenekten kaynaklanan,
çağlar boyu var olm uş bu bilgeliği paylaşarak, okuyucuların
kendi dünyam ız kadar gerçek, eşsiz, inanılm az, ve insanı bir
girdap gibi yutan başka âlem lerin kim ilerine yolculuk etm ele
rini m üm kün kılıyor.
Bu olağandışı yeni kitapta betim lenen sihirli geçişleri uy
gulayanlar, M eksikalı büyücülerle onların çöm ezlerinin— ki
don Ju a n ’ın C arlos C astaneda dışındaki öğrencileri Florinda
D onneı-G rau, Taisha A belar, ve C aıol T ig g s’den oluşm akta
dır— kat ettikleri yolun aynısını izleyebilecek, bilinm eyen dün
yalara yaptıkları kendi k eşif yolculuklarına çıkarken, bir yan
dan da don Ju a n ’ın tinsel-bedensel yolculuğunu sürdürecektir.
Sihirli G eçi§1e r'd e tanım lanan hareketler, uygulayıcıyı fiziksel
ve zihinsel canlılık alanında yepyeni düzeylere çıkarır. C asta
neda, eski çağlardan kalm a hareketleri herkese uyacak şekilde
genelleştirm ek, ve, bir m im ari terim i ödünç alarak, gerilim ve
bütünlük sözcüklerini birleştiren Tensegrity adını verdiği çağ
daş bir yorum oluşturm ak için on yılını harcam ıştır.
S ih iıii G e çişle r'de C astaneda, sihirli geçişlerin felsefi ta
rihçesinin yanı sıra 4 5 0 ’den fazla bilgisayar çıkışlı resim ile
desteklenen, yenilikçi ve kolay anlaşılır bir yönergeler düzen
lem esini de sunm akta. E ğlenceli, açık ve yetkin bir biçim de k a
lem e alınm ış olan Sihirli G eçişler, büyücülük ile büyünün ger
çek anlam ına daha fazla ışık tutuyor.
C arlos C astan ed a’nın, bir klasik olan D on Jııa n ’ın Ö ğreti
leri ile yakın geçm işte yayım lanan R üya G örm e Sanatı dahil,
satış rekorları kıran on iki kitabı bulunm aktadır.
Giriş
Bir usta büyücü, bir büyücüler grubuna önderlik eden usta bü
yücülere verilen adla bir nagual olan don Juan M atus, beni es
ki çağlarda M ek sik a’da yaşam ış olan şam anların bilişsel d ü n
yasıyla tanıştırdı. Don Juan M atus, A rizo n a’nın Yum a k entin
de doğm uş bir K ızılderili idi. B abası, M ek sik a’daki Sono-
ra ’dan bir Yaqui K ızılderilisi, annesi de tahm inen A riz o n a’lı bir
Yuma K ızıldeıilisiydi. D on Juan on yaşm a dek A riz o n a’da y a
şadı. Sonra babası tarafından S o n o ra’ya (M eksika) götürüldü;
orada M eksikalIlara karşı sürdürülen yerel Yaqui savaşlarına
yakalandılar. B abası öldürüldüğünde on yaşında bir çocuk olan

don Juan kendisini akrabaları tarafından büyütüleceği G üney
M ek sik a’da buldu.
D on Juan yirm i yaşındaykan bir usta büyücü ile karşılaştı.
Adı Julian O sorio idi. O, don J u a n ’ı y in n i beş kuşaktır süregel
diği iddia edilen bir büyücüler silsilesinin içine kattı. K endisi
nin K ızılderililikle hiç ilgisi yoktu; M ek sik a’ya göç etm iş Av
rupalI bir ailenin oğluydu. D on Juan bana nagual Ju lian ’m bir
aktör olduğunu anlatm ıştı; çok gösterişli bir kişiydi bu adam —
bir m eddah, bir pandom im ci, herkesin hayran olduğu, sözü g e
çen, etkili bir kişilikti. E yaletlerde çıktığı tiyatro turnelerinden
birinde aktör Julian O sorio bir başka nagualm , Elias U lloa’nm
etkisi altına girm iş, bu adam da ait olduğu büyücüler silsilesi
nin bilgisini ona aktarm ıştı.
Don Juan M atus kendi şam an silsilesinin geleneğine uya
rak dört öğrencisine— Taisha A belar, F lorinda D onneı-G rau,
Carol Tiggs ve bana— sih iıii geçişler, diye adlandırdığı birta
kım beden hareketlerini öğretti. B ize bunları kuşaklar boyu öğ
retildikleri tem el biçim den ayrılm adan aktardı; tek bir kayda
değer sapm ayla: k uşaklar boyunca bu sihirli geçişlerin öğretim
ve uygulanışına eşlik etm iş olan aşırı ölçüdeki törenselliği kal
dırarak. D on Ju a n ’ın bu konudaki yorum u, yeni kuşak uygula
yıcıların daha ziyade verim lilik ve işlevsellikle ilgilenm eleri
yüzünden törenselliğin itici gücünü yitirdiği yönündeydi. B u
nunla birlikte, bana öğrencileri ile, genel olarak da insanlarla
hiçbir koşulda sihirli geçişler hakkında konuşm am am ı salık
verm işti. N edenlerine gelince, ona göre sihirli geçişler yalnız
ca kişiye özeldi, etkileri de öyle sarsıcıydı ki, onları tartışm ak
yerine sadece uygulam ak daha yerinde olurdu.
Don Juan M atus bana kendi silsilesinin büyücüleri hakkın
da bildiği her şeyi öğretti. B ilgisinin her ince ayrıntısı üzerinde
durdu, her birini belirleyerek açıkladı. Bu yüzden, sihirli geçiş
ler hakkında söylediğim her şey onun yönergelerinin dolaysız
sonucudur. Sihirli geçişler icat edilm iş değildi. Eski çağlarda
M ek sik a’da yaşam ış olan, don J u a n ’ın silsilesine ait şam anlar
tarafından, şam ancılığa özgü yükseltilm iş fa rkın d a lık durum la
rı esnasında keşfedilm işti. Sihirli geçişlerin keşfi oldukça rast
GİRİŞ 15
lantısaldı. H er şey bu şam anların yü kseltilm iş fa rk ın d a lık du

rum larında iken belirli bedensel pozisyonları aldıklarında, ya
da kol ve bacaklarını kim i belirli biçim lerde hareket ettirdikle
rinde deneyim ledikleri akıl alm az bir esenlik duyum unun do
ğasına ilişkin çok basit arayışlar olarak başlam ıştı. Bu esenlik
duyum ları öylesine yoğundu ki, bu devinim leri norm al farkın-
dalıkta da yinelem ek tüm uğraşılarının odak noktası haline gel
mişti.
G örüldüğü kadarıyla başarılı oldular; kendilerini zihinsel
ve fiziksel üstünlük açısından m üthiş sonuçlar doğuran çok
karm aşık bir devinim ler dizisinin sahibi buldular. A slında bu
hareketleri uygulam anın sonuçları öyle çarpıcıydı ki, onlara si
hirli geçişler adını verdiler. B unları kuşaklar boyu nca ayrıntılı
ayinler, gösterişli törenler eşliğinde sürdürerek, sadece yetiştir
dikleri şam anlara kişisel düzeyde öğrettiler.
Don Juan M atus sihirli geçişleri öğretirken gelenekten ra
dikal biçim de ayrılm aktaydı. Bu tür bir ayrılm a, don Ju a n ’ı si
hirli geçişlerin pratikteki am acını yeniden biçim lendirm eye
zorlam ıştı. Bana sözü edilen am acı, geçm işte olduğu şekilde
zihinsel ve fiziksel dengeyi arttırm aktan çok, pratikte enerjiyi
yeniden konuşlandırm a olasılığı olarak sundu. K endisinden
önce gelen iki nagnahn etkisi ile açıklıyordu bu ayrılığı.
Don Ju an ’ın silsilesinin büyücüleri, her birim izin içinde ya
pısal olarak bir m iktar enerji bulunduğu, bu m iktarın azalm ası
ya da çoğalm ası konusunda dış güçlerin saldırılarına m aruz ol
m adığı inanandaydılar. Bu enerji m iktarının, büyücülerin yer-
yiiziindeki her insanın saplantısı olduğunu varsaydıkları bir şe
yi gerçekleştirm eye yeteceğine inanıyorlardı: norm al algılam a
nın sınırlarını aşm aktı bu. Don Juan M atus, bu sınırları aşm ada
ki güçsüzlüğüm üze kültürüm üzle toplum sal çevrem izin neden
olduğu kanısındaydı. K ültürüm üzle toplum sal çevrem izin, nor
mal algılam anın sınırlarını aşm am ıza izin verm eyen, belirlen
miş davranış biçim lerini bize uygulatırken içsel enerjim izin her
kırıntısını harcam am ıza neden olduğunu savunuyordu.
“Ne dem eye ben, ya da bir başkası, bu sınırları aşm ak is
teyelim ki?” diye sordum don Ju a n ’a bir keresinde.
“O sınırları aşm ak insanlığın kaçınılm az sorunudur,” diye
yanıtladı. “O nları aşm ak dem ek, pratikte değeri giinliik yaşa

m ım ızdaki dünyam ızın değerinden hiç farklı olm ayan, düşünü
lem eyecek dünyalara giriş dem ektir. Bu önerm eyi kabul etsek
de, etm esek de, o sınırları aşm ak bizim saplantım ızdır, ve bun
da acınası biçim de başarısız oluruz; çağdaş insanın yaşantısın
daki uyuşturucuların, uyarıcıların, dinsel ayinlerin, törenlerin
bolluğu hep bundandır.”
“N eden böyle acınası biçim de başarısız olduk dersin, don
Ju an ?” diye sordum .
“B ilinçaltındaki dileğim izi gerçekleştirm ekteki başarısız
lığım ız,” dedi don Juan, “onu apar topar halletm eye çalışm a
m ızdan. A raçlarım ız çok acem ice. Bi duvarı kafam ızla vura
vura yıkm aya çalışm ak gibi bi şey bizim kisi. İnsanoğlu bu yı
kışı hiçbi zam an enerji açısından ele alm ıyor. B üyücüler için
başarıyı tayin eden yalnızca enerjinin erişilebilirliği ya da eri-
şilmezliğidir.
“İçsel enerjim izi çoğaltm ak m üm kün olm adığına göre,”
diye devam etti, “eski çağ M ek sik a’sı büyücüleri için açık olan
tek yol, bu enerjinin yeniden konuşlandırılm ası idi. O nlar için
bu yeniden konuşlandırm a süreci sihirli geçişler, ve onların fi
ziksel beden üzerindeki etkileri ile başlam ıştı.”
Don Juan yönergelerini aktarırken, kendi silsilesinin şa-
m anlarının fiziksel üstünlük ve zihinsel esenliğe verdikleri bü
yük önem in günüm üze dek sürdüğünü olası her yolla vurgula
mıştı. Söylediklerini, don Juan ile on beş yoldaşını gözlem le
yerek doğrulayabiliyordum . E n belirgin özellikleri m ükem m el
fiziksel ve bedensel dengeleriydi.
B ir keresinde ona büyücülerin neden insanın fiziksel yanı
na bu denli yatırım yaptıklarını sorduğum da don Ju a n ’ın yanı
tı benim için tam bir sürpriz oldu. B en onu hep tinsel bir kişi
olarak düşünm üştüm .
“Ş am anlar hiç de tinsel değildirler,” dedi. “O nlar çok pra
tik varlıklardır. B ununla birlikte, onların genelde ayrıksı, hatta
deli sayıldıkları bilinen bi gerçek. B elki de onların tinsel olduk
larını düşünm en bundan kaynaklanıyor. D eli gibi görünüyorlar,
çünkü hep açıklanam ayacak şeyleri anlatm akla uğraşıyorlar.
E ksiksiz anlatılar için çabalıyorlar, oysa hiçbi koşulda tam am -
GİRİŞ 17
Ianam ayacak açıklam alar bunlar; işte bu sonuçsuz girişim leri

yüzünden bütün tutarlılıklarını yitiriyorlar, ve anlam sız şeyler
söylüyorlar.
“Esnek bi bedene gereksinim in var; eğer fiziksel üstünlük
ve zihinsel denge istiyorsan,” diye sürdürdü don Juan. “B unlar
sam anların yaşam ındaki en önem li iki unsurdur; çünkü aklı ba-
şındalıkla pratikliği getirirler; yani başka algılam a âlem lerine
girm ek için en vazgeçilm ez iki zorunluluğu. B ilinm eyene ger
çek anlam da yolculuk etm ek yürekli bi tutum u gerektirir; am a
pervasızlığı değil. C esaretle pervasızlık arasında bi denge kur
mak için bi büyücünün son derece aklı başında, tedbirli, hü n er
li, fiziksel açıdan da m ükem m el durum da olm ası gerekir.”
“A m a fiziksel açıdan m ükem m ellik neden gereksin ki, don
Juan?” diye sordum . “ B ilinm eyene yolculuk için arzu ve istenç
yetm ez m i?”
“ Senin boktan yaşam ında yetm ez,” diye yanıtladı, epeyce
ters bir tavırla. “ B ilinm eyenle yüz yüze gelm eyi hayal etm ek
bile— bırak içine girm eyi— çelikten sinirler ister, bi de bu sinir
leri taşım aya yeterli bi beden. Zihinsel çevikliğin, fiziksel üs
tünlüğün, uygun kasların yoksa, yürekli olm anın ne anlam ı k a
lır ki?”
İlişkim izin ilk gününden beri don Ju a n ’ın şiddetle savun
duğu fiziksel m ükem m ellik, sihirli geçişlerin titizlikle u y g u
lanm asının ürünü olan, tüm belirtileriyle doğuştan (Tanrı ver
gisi) enerjim izin yeniden konuşlandırılm asına doğru atılan ilk
adım dı. Bu edim , don Jııan ’ın görüşüne göre, her bireyin oldu
ğu kadar şam anların yaşam ında da en önem li m eseleydi. E n er
jinin yeniden konuşlandırılm ası, içim izde zaten var olan en er
jinin bir yerden öbürüne aktarılm ası sürecinden oluşur. Bu
enerji, bedende bulunan, zihinsel çeviklik ile fiziksel üstünlük
arasında bir denge kurm ak için onu gereksinen canlılık m er
kezlerinden çıkarılm ış olan enerjidir.
Don Ju an ’m silsilesindeki şam anlar doğuştan (Tanrı vergi
si) enerjinin yeniden konuşlandırılm asıyla ciddi biçim de uğ
raşm ışlardı. Bu entelektüel bir uğraş değildi; tüm evarım ya da
tüm dengelim , ya da m antıksal bir sonuçlandırm anın ürünü de
değildi. E vrendeki akışı esnasında enerjiyi algılam a hünerleri
nin bir sonucuydu bu.

Don Juan, “B üyücüler, evrende akış halindeki enerjiyi al
gılam a hünerine görm e adını verdiler,” diye açıkladı bana.
“G örm eyi, insan bedeninin enerjiyi bi akış, bi akım , yelim si bi
titreşim olarak algılam a yetisine sahip olduğu bi yükseltilm iş
fa rkın d a lık durum u olarak betim lediler. Evrende akış halinde
ki enerjiyi g ö rm ek, insanoğluna özgü yorum lam a sistem inde
anlık bi duraklam anın ürünüdür.”
“Bu yorum lam a sistem i nedir, don Ju an ?” diye sordum .
“Eski çağ M ek sik a’sının şam anları şunu keşfettiler,” diye
yanıtladı don Juan, “ insan bedeninin her parçası, şu ya da bu
şekilde, bu titreşim li akışı, bu titreşim akım ını bi tür duyusal
girdiye dönüştürm ekle uğraşır. Bu duyusal bilgi bom bardım a
nının tüm toplam ı sonradan, kullanım yoluyla, insanoğluna
dünyayı kendisine özgü biçim de algılam a yetisi sağlayan bi
yorum lam a sistem ine dönüşür.
“Bu yorum lam a sistem inde bi duraklam a yaratm ak,” diye
devam etti, “eski çağ M ek sik a’sı büyücülerinin m üthiş disip
linleri sonucunda gerçekleşm işti. Bu duraklam aya görm e adını
verdiler, onu bilgilerinin tem el taşı yaptılar. Evrende akış halin
deki enerjiyi g ö rm ek, onlar için, sınıflandırm a dizgelerini ya
parken kullandıkları ana araçtı. Bu yeti sayesinde, örneğin, in
sanoğlunun algısına açık tüm evreni, binlerce katm andan olu
şan bi soğana benzer biçim de tasarlıyorlardı. İnsanoğlunun
gündelik dünyası, inancına göre, katm anlardan yalnızca biriy
di. Sonuç olarak, öbür katm anların da sadece insan algısının
ulaşm asına uygun olm akla kalm ayıp, aynı zam anda insanın
doğal kalıtım ının bi parçası olduğu in an an d a y d ıla r.”
Bu büyücülerin bilgisinde çok büyük değer taşıyan, ener
jiyi evrendeki akışı esnasında görm e yetilerine bağlı olan bir
başka konu da, insanoğlunun enerjiye ilişkin biçim inin keşfiy
di. İnsanın enerjiye ilişkin biçim i, onlar için, titreşim li bir güç
tarafından birbirine bitiştirilen, böylece ışıltılı bir enerji küresi
haline getirilen enerji alanları küm eleriydi. Don Ju a n ’ın silsile
sindeki büyücüler için bir insanoğlu ya bir yum urta gibi boyu
na doğru uzun bir biçim e, ya da bir top gibi yuvarlak bir biçi
m e sahiptir. Bu yüzden, onları ışıltılı yum urtalar ya da ışıltılı
GİRİŞ 19
kiirclcr olarak adlandırdılar. Bu ışıltı küresi onlar tarafından öz

benliğim iz sayıldı— enerji açısından azaltılam az olm ası nede
niyle doğruydu bu. A zaltılam az, zira insan kaynaklarının tüm ü,
onu doğrudan enerji olarak algılam a edim inde kullanılır.
O şam anlar, bu ışıltılı kürenin arka yüzünde daha yoğun
parlaklıkta bir nokta keşfettiler. E nerjiyi doğrudan gözlem lem e
yoluyla, bu noktanın enerjiyi duyusal veriye dönüştürm e, son
ra da onu yorum lam a edim inde anahtar olduğunu kavradılar.
Bu nedenle ona birleşim noktası adını verdiler; algılam anın da
aslında orada toplandığı görüşüne vardılar. B irleşim noktasının
yerini kürek kem iklerinin arasında, onlardan bir kol boyu
uzaklıkta olarak betim lediler. Aynı zam anda, birleşim noktası
nın tüm insan soyunda aynı noktada yer aldığını, böylece her
insanoğluna verdiği dünya görüntüsünün tüm üyle benzeş oldu
ğunu da keşfettiler.
O nlar için de, kendilerini izleyen şam an kuşakları için de
çok değerli bir başka buluş da, birleşim noktasının o belirli y er
deki konum unun, kullanım ve toplum sallaşm anın sonucu ol
m asıydı. Bu nedenle o yeri, nihai ve değiştirilem ez olduğu ya-
nılsam alı izlenim ini veren, keyfi bir konum saydılar. Bu yanıl
sam anın ürünü, insanoğlunun gündelik dünyasının var olan tek
dünya, nihailiğinin de yadsınam az olduğuna ilişkin görünüşte
ki sarsılm az inançlarıydı.
“ İnan bana,” dem işti don Juan bir zam anlar, “dünyanın ni
hailiğine ilişkin bu duygu sadece bi yanılsam a. K endisine hiç
m eydan okunm am ası gerçeğinden ötürü, tek olası görüş olarak
varlığını sürdürüyor. E vrende akış halindeki enerjiyi görm ek,
ona m eydan okum anın aracı. Bu aracın kullanım ıyla, silsile
min büyücüleri insan algısına açık dünyaların gerçekten inanıl
maz sayıda oldukları sonucuna vardılar. O dünyaları her şeyi
kapsayan, kişinin içinde edim de ve m ücadelede bulunabilece
ği âlem ler olarak betim lediler. B aşka bi deyişle, onlar tıpkı
günlük yaşam ım ızın bu dünyası gibi, insanın içinde yaşayıp
ölebileceği dünyalar.”
O nunla on üç yıl süren ilişkim boyunca, don Juan bana bu
görm e hünerini başarm aya yönelik tem el adım ları öğretti. Bu
adım ları daha önceki çalışm alarım ın tüm ünde irdelem iş, ancak
bu süreçteki anahtar noktaya, sihirli geçişlere hiç değinm em iş-

tim. D on Juan bana bunlardan çok sayıda öğretm iş, ne var ki
bu bilgi zenginliğinin yanı sıra, beni aynı zam anda kendi silsi
lesinin son halkası olduğum a inandırm ıştı. O nun silsilesinin
son halkası olduğum u kabullenm ek, artık sürekliliği söz konu
su olm ayacağına göre, bilgisini yaym ak için kendiliğim den ye
ni yollar bulm ayı üstlenm em i gerektirdi.
Bu k onuda çok önem li bir noktayı açıklığa kavuşturm am
gerekiyor: don Juan bilgisini öğretm ekle asla ilgilenm em işti;
onun için önem li olan şey, silsilesinin sürdüriilm esiydi. Ö bür
üç öğrencisi ve ben, bu sürekliliği sağlayacak olan— kendisinin
bunda hiç etkin rolü olm adığı için, onun deyim iyle tin tarafın
dan seçilm iş— araçlardık. B öylece, bana büyücülük ya da şa-
m ancılık ile silsilesinin gelişim i hakkında bildiği her şeyi b el
letm ek için m uazzam bir çabaya girişm işti.
Beni eğitm e sürecinde, enerji açısından biçim lenm em in
kendisininkinden çok farklı olduğunu anlam ıştı; bu öyle engin
bir farklılıktı ki, ona göre bunun anlam ı çizgisinin sona erm e
sinden başka bir şey olam azdı. A ram ızda olduğunu iddia ettiği
bu görünm ez farklılık her ne ise, buna getirdiği yorum un beni
son derece gücendirdiğini ona söyledim . Ç izgisinin sonu olm a
nın yüklediği ağır sorum luluktan hoşlanm am ış, yürüttüğü us
lam lam ayı da anlam am ıştım .
“Eski çağ M ek sik a’sının şam anları,” dedi bana bir defasın
da, “insanoğlunun anladığı şekliyle seçim yapm anın, insanın
bilişsel dünyasının ön koşulu olduğuna inanm ışlardı; am a bu
yalnızca farkındalığım ız, dünyam ızın korunaklı sınırlarının
ötesine geçm eyi göze aldığında keşfedilen bi şeyin iyim ser bi
yorum udur— rıza g ö sten n en in iyim ser şekilde yorum lanm ası
dır. İnsanoğlu kendisini her yöne doğru çekiştirip duran güçler
le m ücadele halinde. B üyücülerin sanatı da seçm ek değil aslın
da; rıza gösterecek kadar kurnaz olm ak.
“B üyücüler, ha bire karar verm ekle m eşguller imiş gibi
görünm elerine karşın, karar falan verm ezler hiç,” diye devam
etti. “Ben seni seçm eye karar verm edim , senin böyle olm ana
da karar verm iş değilim . B ilgim i kim e aktaracağım ı seçeıuedi-
ğim e göre, tinin bana önerdiği her kim ise kabullenm ek zorun-
GİRİŞ 21
elaydım. Bu kişi şendin; sen de, enerji açısından, yalnızca sona

erdirm eye uygunsun, sürdürm eye değil.”
Ç izgisinin sona erm esinin, kendisiyle ya da çabalarıyla, ya
da m utlak özgürlük arayışı içindeki bir büyücü olarak kişisel
başarısı yahut başarısızlığı ile hiç ilgili olm adığını savunuyor
du. Bunu insan düzeyinin ötesinde uygulanm ış bir seçim in so
nucu olarak anlıyordu; varlıklar ya da oluşum lar tarafından de
ğil, evrenin doğa güçlerince yapılm ış bir seçim di bu.
Sonunda, don Ju a n ’ın yazgım olarak adlandırdığı olguyu
kabul edebildim . Onu kabullenm ek, don J u a n ’ın çıkarken ka
pıyı kilitlem ek dediği bir başka konuyla yüz yüze getirm işti be
ni. Bunun anlam ı, bana öğretm iş olduğu her şey ile hem ne ya
pacağım a kesin olarak karar verm em , hem de kararım ı k u su r
suz biçim de uygulam anın sorum luluğunu üstlenm em dem ekti.
İlk önce, kendim e sihirli geçişlerle— don Ju a n ’ın en fazla pra
tiklik ve işlevsellikle dolu bilgisi olan sihirli geçişlerle— ilgili
olarak can alıcı soruyu sordum . Ve onları kullanm aya, isteyen
herkese öğretm eye karar verdim . Belirsiz uzunlukta bir süre
boyunca onları çevrelem iş olan gizliliği sona erdirm e kararım ,
doğal olarak, benim gerçekten don Ju a n ’ın silsilesinin son hal
kası olduğum a ilişkin m utlak inancım ın sonucuydu. B enim bi
le olm ayan sırları taşım am gerektiği fikri bana olanaksız geli
yordu. Sihirli geçişleri gizlilik içinde saklam ak benim kararım
değildi. Bu durum u sona erdirm ekse, benim kararım oldu.
O andan başlayarak, her bir sihirli geçiş için daha geniş
kapsam lı, herkese uyabilecek bir biçim ortaya koym a çabasına
giriştim . Bu çaba sihirli geçişlerin her birinin hafifçe değiştiril
miş bir şekilde biçim lendirilm esiyle sonuçlandı. H areketlerin
bu yeni biçim lenm esine, bir m im ari terim i olan, “ aralıksız g er
m e” üyeleriyle “ aralıklı sıkıştırm a” üyelerinin, her üyenin en
yüksek verim le ve ekonom ik olarak çalışacağı şekilde kullanıl
dığı yapı iskeletlerinin nitelikleri anlam ına gelen Tensegrity
adını verdim .
Eski çağlarda M ek sik a’da yaşam ış olan büyücülere ait si
hirli geçişlerin ne olduklarını açıklam ak am acıyla, bir aydınlat
ma yapm ak isterim; “eski çağlar” , don Juan için, on bin yıl ön
ce ve ötesi dem ekti; çağdaş bilginlerin sınıflandırm a dizgeleri
açısından bakıldığında aykırı bir sayı bu. K endisinin fikriyle

benim daha gerçekçi saydığım bir başka tahm in arasındaki çe
lişkiyi işaret edip don Ju a n ’a karşı çıktığım da, kendi inancın
dan caym adı. O n bin yıl önce yeni dünyada yaşam ış olan in
sanların, çağdaş insanın henüz kavram aya bile başlam adığı ev
ren ve algı konularıyla derinden ilgili olduklarına inanıyordu.
K ronolojik yorum lam alarım ızdaki farklılık ne olursa ol
sun, sihirli geçişlerin etkinliği benim için yadsınam az; ben, k o
nuyu bana sunulduğu biçim iyle, harfi harfine izleyerek anlat
m aya kendim i zorunlu hissediyorum . Ü zerim deki etkisinin
doğrudanlığı, onları ele alış biçim im i derinden etkilem iştir. Bu
çalışm ada sunduğum , bu etkinin yürekten bir yansım asıdır.
Sihirli Geçişler
Don J u a n ’ın sihirli geçişler hakkında benim le uzun uzadıya k o

nuştuğu ilk kez, kilom la ilgili aşağılayıcı bir yorum yaptığı za
m ana denk gelir.
“A dam akıllı tom bulsun,” dedi, beni tepeden tırnağa süzüp
başını hoşnutsuzlukla sallayarak. “Şişm an olm ana bi adım k al
dı. Y ıpranm ışlık kendini gösterm eye başlıyor sende. Soyunun
bütün öbür üyelerine benzeyerek, ensende bi yağ topağı büy ü t
m eye başladın; tıpkı bi boğa gibi. B üyücülerin en büyük buluş
larından birini ciddiye alm anın zam anı geldi: sihirli geçişleri.”
“H angi sihirli geçişlerden bahsediyorsun, don Juan?” diye

sordum . “ D aha önce bana bu konudan hiç söz etm em iştin. Ya
da ettiysen bile çok üstünkörü olm alı, zira aklım da hiçbir şey
k alm am ış.”
“Sana sihirli geçişler hakkında bi sürü şey anlatm akla kal
m adım , onların biçoğunu biliyorsun bile. Sana onları baştan
beri öğretiyordum .”
B ana kalırsa, baştan beri bana sihirli geçişler filan öğretti
ği doğru değildi. Şiddetle karşı çıktım .
“O harika benliğini savunm akta bu denli ateşli olm a,” di
ye dalga geçti, kaşlarıyla gülünç bir özür dilem e işareti yapa
rak. “Söylem ek istediğim şuydu: yaptığım her şeye öykünü
yorsun, bu yüzden ben de senin öykünm e yeteneğinden yarar
lanıyordum . S ana çeşitli sihirli geçişler gösterdim baştan beri,
sen de bunu hep eklem lerim i kütürdetm ekten zevk aldığım bi
çim inde anladın. Y orum un hoşum a gidiyor: eklem lerim i kiitiir-
detm ek! O nlardan bu şekilde söz etm eye devam edeceğiz.
“Sana eklem lerim i kütlirdetm enin on değişik yolunu gös
terdim ,” diye devam etti. “H er biri benim ve senin bedenim ize
m ükem m el şekilde uyan bi sihirli geçiştir. K işisel ve bireysel
olarak bize aitler; bizden önce gelen yirm i beş kuşaktaki, tıpkı
ikim ize benzeyen öbür büyücülere ait oldukları gibi.”
Don Ju a n ’ın sözünü ettiği sihirli geçişler, kendisinin de
söylediği gibi, eklem lerini kütürdetm e yolları zannettiğim ha
reketlerdi. K aslarını, kem iklerini, ve bunları birbirine rapteden
bağlarını azam i şekilde germ ek için olduğunu düşündüğüm be
lirli biçim lerle kollarını, bacaklarını, gövdesini ve kalçalarını
hareket ettiriyordu. B ana kalırsa bu germ e devinim lerinin so
nucu, hareketleri izleyen, ve h er zam an beni şaşırtıp eğlendir
m ek am acıyla çıkarttığını sandığım kütürdetm e sesleri idi.
G erçekten de kendisini taklit etm em i sık sık isterdi benden.
M eydan okuyan bir tavırla, hareketleri ezberlem em i, eklem le
rim le tıpkı kendisi gibi kütürdetm e sesleri çıkarm ayı başarana
dek evde tekrarlam am ı bile istem işti.
Sesleri çıkartm ayı asla başaram am ış, am a bu arada hiç far
kında olm adan tüm hareketleri iyice öğrenm iştim . Şim di bili
yorum ki ses çıkartm ayı becerem eyişim çok da iyi olm uştu; zi
SİHİRLİ GEÇİŞLER 25
ra kollarla sırtın kas ve tendonlarının hiçbir zam an o noktaya

kadar zorlanm am ası gerekir. Don Ju a n ’ın kol ve sırt eklem leri
ni kütürdetm e hüneri doğuştandı; tıpkı kim i insanların parm ak
eklem lerini kütürdetm e hünerleri gibi.
“ Eski büyücüler o sihirli geçişleri nasıl icat etm işler, don
Juan?” diye sordum .
“ K im se icat etm edi onları,” dedi sertçe. “O nların icat edil
diğini düşünm ek, zihnin işe karıştığını sezindiriyor anında, oy
sa sihirli geçişlerde durum bu değil. O nlar daha çok keşfedil
m işlerdi, eski şam anlarca. B ana anlatıldığına göre, onların şa
m alılara özgü yükseltilm iş farkındalık durum larında deneyim -
ledikleri olağanüstü bi esenlik duyum u ile başlam ıştı her şey.
Ö ylesine m üthiş, büyüleyici bi dinçlik hissetm işlerdi ki, bunu
ibadet saatlerinde tekrarlam aya çabaladılar. “
Don Juan bir keresinde, “ İlk başta,” diye anlatm ıştı bana,
“o şam anlar bu esenlik duyum unun, yükseltilm iş farkındalığın
genel anlam da yarattığı bi ruhsal durum olduğuna inanm ışlar
dı. Çok geçm eden, girdikleri her şam ancılığa özgü yükseltil
miş farkındalık durum unun kendilerinde aynı esenliği yarat
m adığını keşfettiler. Daha dikkatli bi irdelem e, bu duyum her
ortaya çıktığında m utlaka belli bi bedensel hareket içinde ol
duklarını gösterdi. A nladılar ki, yükseltilm iş farkındalık du-
rum larındayken, bedenleri irade dışı olarak belirli bazı biçim
lerde durm aktaydı; bu belirli biçim ler de aslında o olağandışı
fiziksel ve zihinsel bütünlük duyum unun nedeniydi.”
Don Ju a n ’ın söylediğine göre, o şam anların bedenlerinin
yükseltilm iş farkındalık durum larında kendiliğinden gerçek
leştirdiği hareketler, tüm insanlığın taşıdığı gizli bir kalıtm ış gi
bi geliyordu kendisine; yalnız onu arayanlara açığa vurulm ak
üzere derinlerde saklanm ış bir şeydi bu sanki. O büyücüleri d e
rin denizlerdeki dalgıçlara benzetiyordu; farkında olm adan ya
rarlı şeyler bulup çıkarm ışlardı derinliklerden.
Don Juan o büyücülerin, anım sadıkları kim i hareketleri
büyük çabalar harcayarak bir araya getin n ey e başladıklarını
söyledi. G ayretleri başarılı olm uştu. Y ükseltilm iş farkındalık
durum unda bedenin kendiliğinden tepkileriym iş gibi görünen
devinim leri yeniden yaratm a becerisini gösterdiler. B aşarıla
rıyla yüreklenerek, yüzlerce hareketi yeniden yaratm ayı becer

m işlerdi; am a yaptıklarını anlaşılabilir bir dizge halinde sınıf
landırm ayı denem em işlerdi bile. O nların düşüncesi, hareketle
rin yükseltilm iş farkındalıkta kendiliğinden oluştuğu yönün
deydi; istençleri işe karışm adan hareketlerin etkisini yönlendi
ren bir güç vardı, onlara göre.
Don Juan, eski çağ büyücülerine ait buluşların doğasının,
kendisini daim a onların olağanüstü insanlar olduğuna inanm a
ya yönelttiğini söylüyordu, zira keşfettikleri hareketler çağdaş
şam anlara— onlar da yükseltilm iş farkındalık durum una gir
dikleri halde— asla aynı biçim de açım lanm am ıştı. B unun ne
deni belki çağdaş şam anların hareketleri seleflerinden şu ya da
bu şekilde öğrenm iş olm aları, ya da ola ki eski çağ büyücüleri
nin daha fazla enerji kütlesine sahip olm alarıydı.
“O nların daha fazla enerji kütlesine sahip olduklarını söy
lerken ne dem ek istiyorsun, don Ju an ?” diye sordum . “D aha iri
adam lar m ıy d ılar?”
“Fiziksel olarak daha iri olduklarını zannetm iyorum ,” de
di, “ am a enerji açısından bi görücünün gözüne ince uzun görü
nüyorlardı. K endilerini ışıltılı yum urtalar olarak adlandırıyor
lardı. Ben h ayatım da hiçbi ışıltılı yum urta görm edim . Tüm
gördüklerim ışıltılı kürelerdi. Bu yüzden, insanoğlunun nesiller
boyunca bi m ik tar enerji kütlesi yitirm iş olduğu varsayılabilir.”
Don Juan b an a bir görücü için evrenin sonsuz sayıda ener
ji alanlarından oluşm uş olduğunu açıkladı. B unlar görücünün
gözlerine her yönde ok gibi fırlayan ışıltılı lifler olarak görü
nürler. D on J u a n ’m dediğine göre, bu lifler, insanoğlunu oluş
turan ışıltılı küreyi çeşitli yönlerde keserler, şayet bir zam anlar
insanlar yum urta gibi uzunlam asına şekillerde idiyse, bunların
bir küreden çok daha yükseğe ulaştığını varsaym ak akla uygun
olabilir. B öylelikle, şim di artık ışıltılı küreler olduklarına göre,
ışıltılı yum urtaların tepelerine değm ekte olan enerji alanları ar
tık onlara tem as etm em ekte. D on Juan bunun kendisi için ener
ji kütlesi yitim i dem ek olduğunu, bunun da gizli hâzinenin, ya
ni sihirli geçişlerin ortaya çıkarılm asındaki am acın can alıcı
noktası olduğunu söylüyordu.
“N eden eski şam anların geçişlerine sihirli geçişler deni
yor?” diye sordum ona bir keresinde.

“ Sadece denm ekle kalm ıyor,” dedi don Juan, “onlar ger
çekten sihirli! Sıradan açıklam alarla anlatılam ayacak bi etki
yaratıyorlar. Bu hareketler fiziksel alıştırm alar ya da salt belir
li bedensel duruşlar değil; onlar arzulanan benlik durum una
erişm ek için gerçek girişimler.
“ Hareketlerin sihri,” diye devam etti, “onları gerçekleşti
ren uygulayıcıların deneyim ledikleri ince bi değişim . Fiziksel
ve zihinsel durum larına hareketin getirdiği geçici bi üstün nite
lik, bi tür pırıltı, gözlerde bi ışık. Bu ince değişim , tinin doku
nuşu. Sanki hareketler yoluyla uygulayıcılar kendilerini taşı
yan yaşam gücü ile aralarındaki kullanılm ayan bağlantıyı yeni
den kurm uşlar gibi.”
D aha sonraki açıklam alarına göre, hareketlerin sihirli g e
çişler olarak adlandırılm asının bir başka nedeni de, şam anların
onları uygulayarak, algısal açıdan dünyayı betim lenem ez bir
biçim de hissedebildikleri farklı varoluş durum larına aktarıla-
bilm eleriydi.
Don Juan bana, “ Bu nitelik, bu sihir y ü zünden,” dedi, “g e
çişler alıştırm alar olarak değil, erk çağırm a yolları olarak uygu
lanm alı.”
“ A m a fiziksel hareketler olarak kabul edilebilir mi, hiçbir
zam an öyle kullanılm am ış olsalar d a?” diye sordum .
“Onları dilediğin biçim de uygulayabilirsin,” diye yanıtladı
don Juan. “Sihirli geçişler farkındalığı arttırır, onları nasıl ka
bul edersen et. A kıllıca olan, onları oldukları gibi ele alm aktır:
uygulandıklarında, uygulayıcılarını toplum sallık m askesini dü
şürm eye yönelten sihirli geçişler olarak.”
“Toplum sallık m askesi nedir?” diye sordum .
“ H epim izin savunup uğrunda öldüğü cila,” dedi. “ D ünyada
edindiğim iz cila. T üm potansiyelim ize erişm ekten bizi alıko
yan şey. Bizi ölüm süz olduğum uza inandıran şey. B inlerce bü
yücünün niyeti, bu hareketlerin içine nüfuz ediyor. O nları uy
gulam ak, gelişigüzel bi biçim de de olsa, zihni durdurur.”
“Zihni durdurur dem ekle ne kastediyorsun?” diye sordum .
“ D ünyada yaptığım ız her şeyi,” dedi, “benzerlik dizileri
ne, am aç açısından birbirlerine bağlı şeylerin dizilerine çevire
rek tanır ve tanım larız. Ö rneğin, sana çatal, dersem , bu senin

aklına hem en şunları getirir; kaşık, bıçak, m asa örtüsü, peçete,
tabak, fincan ve sosluk, şarap bardağı, acılı kuru fasulya, ziya
fet, doğum günü, yortu. A m aç açısından birbirine bağlı şeyleri
saym ayı kesinlikle sürdürebilirsin, nerdeyse sonsuza dek. Yap
tığım ız her şey, böyle birbirine bağlı. B üyücüler için garip
olan, onların bütün bu benzerlik dizilerinin, am aç açısından bi
araya toplanm ış şeylerin dizilerinin, insanın her şeyin değiş
m ez ve ebedi olduğu hakkındaki fikri ile çelişkili olduğunu
görm eleri— tıpkı Tanrı kavram ı gibi.”
“Bu açıklam anın içine Tanrı kavram ını neden kattığını an
lam ıyorum , don Juan. A çıklam aya çalıştığın şeyle Tanrı kavra
m ının ilgisi n e?”
Don Juan, “JJer şey!” diye yanıtladı. “Z ihinlerim izde tüm
evren Tanrı kavram ı gibidir sanki: m utlak ve değişm eyen. K en
dim izi yönetm e yolum uz budur. Z ihnim izin derinliklerinde bi
denetim aygıtı vardır; Tanrı kavram ının kabul ettiğim iz ve
inandığım ız şekliyle ölü bi dünyaya ait olduğunu durup düşün
m em ize izin verm eyen. Canlı bi dünya, öte yandan, sürekli bi
akış halindedir. Devinir. Değişir. K endini tersyüz eder.
“B enim silsilem in sihirli geçişlerinin sihirli olm asının en
soyut nedeni şudur,” diye devam etti, “onları gerçekleştirirken,
uygulayıcının bedeni anlar ki her şey birbirine bağlantılı kırıl
m az bi zincir değil, bi akım , bi akıştır. Şayet evrendeki her şey
bi akış, bi akım ise, bu akım durdurulabilir. Ü zerine bi bent ya
pılabilir, bu yolla da akışı durdurulabilir ya da saptırılabilir.”
Don Juan bir keresinde bana sihirli geçişleri uygulam anın
kendi silsilesinin büyücüleri üzerindeki toplu etkisini açıkladı,
sonra da bunu çağdaş uygulayıcıların üzerindeki olası etkiyle
karşılaştırdı.
“B enim çizgim in büyücüleri,” dedi, “sihirli geçişlerini uy
gulam anın, başka koşullarda kesintisiz olan akışı durdurduğu
nu anlayınca ölüm üne şaşırm ışlardı. Bu duruşu betim lem ek
için bi m ecazlar dizisi kurguladılar, am a bunu açıklam a ya da
yeniden gözden geçirm e çabalarında çuvalladılar. Ayinlere, tö
renlere göm üldüler. A kışı durdurm a edim ini tem sil etm eye
başladılar. Belli törenler ve ayinler sihirli geçişlerin belirgin bi
■cephesi üzerinde odaklanırsa, sihirli geçişlerin kendilerinin de

belirli bi sonucu getireceğine inandılar. Ç ok geçm eden, ayinle
riyle törenlerinin sayısı ve karm aşıklığı sihirli geçişlerin kendi
sinden çok daha külfetli olm aya başlam ıştı.
“ U ygulayıcının dikkatini sihirli geçişlerin belirli bi yanı
üzerinde odaklam ası aslında çok önem li,” diye devam etti don
Juan, “ A m a bu sabitlenm e hafif ve eğlenceli tutulm alı, onu m a
raz i ve sıkıcı bi hale getirm ekten kaçınılm alı. Yani, bi karşılık
beklem eksizin zevk için yapılm alı.”
A rdından don Juan kendi yoldaşlarından birini örnek gös
terdi; zevki ve tutkusu, eski çağ büyücülerinin sihirli geçişleri
ni kendi çağdaş dansının adım larına uygulam ak olan Silvio
M anuel adındaki büyücüyü. Don Juan, Silvio M an u e l’i sihirli
geçişleri aslında dans halinde uygulayan üstün bir akrobat ve
dansçı olarak tanım lıyordu.
“N agual Elias U lloa,” diye sürdürdü don Juan, “benim sil
silem in en göze çarpan yenilikçisiydi. Bütün ayinleri, deyim
yerindeyse, fırlatıp atan o olm uştu, sihirli geçişleri de yalnızca
uzak geçm işte özgün olarak kullanıldıkları am aç için uygula
mıştı; enerjiyi yeniden konuşlandırm a am acı için.”
Don Juan, “O ndan sonra gelen nagual Julian O sorio,” di
ye sözlerini sürdürdü, “ ayinlere son öldürücü darbeyi indiren
kişi oldu. Bi zam anlar yaşam ını sahnede rol yaparak kazanan
gerçek bi profesyonel aktör olduğu için, büyücülerin şam an ti
yatrosu dedikleri şeye m üthiş em ek verdi. O bunu sonsuzluğun
tiyatrosu olarak adlandırm ış, bildiği tüm sihirli geçişleri ona
aktarm ıştı. K arakterlerinin her hareketi tepeden tırnağa sihirli
geçişlerle doluydu. Sadece bununla da kalm adı; tiyatroyu on
ları öğretm ek için yeni bi yol haline getirdi. S onsuzluğun aktö
rü nagual Julian ile sonsuzluğun dansçısı Silvio M anuel arala
rında olayın tüm ünü çözüm lediler. Yeni bi devir vardı ufukta:
kusursuz bi yeniden konuşlandırm a devri!”
Don Ju an ’ın yeniden konuşlandırm a açıklam ası şöyleydi:
enerji alanları küm eleri olarak algılanan insanoğlu, enerji giriş
çıkışına izin verm eyen kesin sınırlara sahip kapalı bir birimdir.
Bu yüzden, bir enerji alanları küm esinin içinde var olan enerji,
o insan bireyinin bel bağlayabileceğinin tüm üdür.
“İnsanoğlunun doğal eğilim i,” diyordu, “enerjiyi canlılık

m erkezlerinden— ki bunlar bedenin sağ tarafında, göğüs kafe
sinin tam kenarında karaciğer ve safrakesesi bölgesinde; sol ta
rafta, gene göğüs kafesinin kenarında pankreas ve dalak bölge
sinde; sırtta, öbür iki m erkezin tam arkasında, böbreklerin çev
resinde ve onların tam üzerinde, böbreküstü bezleri bölgesin
de; boynun alt kısm ında, göğüs kem iği ile köprücük kem iğinin
oluşturduğu V noktası üzerinde; ve kadınlarda rahim ve yu
m urtalıklar çevresindedir— uzağa itm ektir.”
“İnsanlar bu enerjiyi nasıl itiyorlar, don Ju an ?” diye sor
dum.
“K aygılanarak,” diye yanıtladı. “G iinlük yaşam ın stresine
yenik düşerek. G ündelik eylem lerin baskısı vücuda bedelini
ödetir.”
“Peki bu enerjiye ne olur, don Ju an ?” diye sordum .
“Işıltılı kürenin dış yüzeyinde birikir,” dedi, “bazen kalın,
kabuk gibi bi tortu haline gelene dek. Sihirli geçişler, insanoğ
lunun tüm ünü bi fiziksel beden ve bi enerji alanları küm esi ola
rak ele alır. Işıltılı küreye yığılm ış olan enerjiyi dalgalandırarak
fiziksel bedene geri döndürür. Sihirli geçişler, hem enerjinin
dağılm asından acı çeken bedenin kendisini fiziksel bi varlık
olarak, hem de o dağılm ış enerjiyi yeniden konuşlandırm a ye
tisine sahip aynı bedeni bi enerji varlığı olarak çalıştırır.
“Işıltılı kürenin yüzeyinde enerjisi olm ak,” diye devam et
ti, “yani yeniden konuşlandırılm ayan enerjiye sahip olm ak, hiç
enerjisi olm am akla eşdeğer. Pratik am açlar için ulaşılam ayan,
gizlice birikm iş, yararsız bi enerji fazlası olm ak, gerçekten
dehşet verici bi durum . H iç aletin olm adığı için açam adığın bi
su tankıyla çölde susuzluktan ölm eye benziyor bu. Bi taş bile
bulam ıyorsun o çölde, tankı kırm ak için.”
Sihirli geçişlerin gerçek sihri, tortıılaşm ış enerjinin yeni
den canlılık m erkezlerine girm esi, böylelikle uygulayıcının
esenlik ve üstünlük duyguları hissetm esine neden olm asında.
Don Ju a n ’ın silsilesinin büyücüleri, aşırı ayin ve törensellikle
rine dalm adan önce, bu yeniden konuşlandırm anın tem elini bi
çim lendirm işlerdi. B una doym a dediler; yani, bizi bir arada tu
tan gücün, o sihirli geçişlerin m aksim um enerjiyi yeniden ko-
ululandırm asını sağlayacak biçim de bedenlerini bol bolam at

sihirli geçişlere gark ettiler, anlam ında.
“A m a don Juan, eklem lerini her kütürdetişinde, ya da seni
taklit etm eye her çalıştığım da, gerçekten enerjiyi yeniden ko
nuşlandırıyor m u yu zV ’ diye sorm uştum bir keresinde, aslında
alaycı olm ayı düşünm eden.
“ Bi sihirli geçişi her yaptığım ızda,” diye yanıtladı, “ ger
çekten benliğim izin tem el yapısını değiştiriyoruz. N orm alde
tortulaşm ış olan enerji serbest kalarak bedenin canlılık girdap
larının içine girm eye başlıyor. B aşka türlü zaptedilem eyen, ve
daim a zararlı olan akışın önüne, yalnızca bu geri döndürülm üş
enerji aracılığıyla bi set, bi engel koyabiliriz.”
Don Ju an ’dan, zararlı bir akış olarak söz ettiği şeyin önü
ne bir bent koym a konusunda bana bir örnek verm esini iste
dim. Bunu zihnim de canlandırm ak istediğim i söyledim ona.
“ Bi örnek vereceğim sana,” dedi. “Ö rneğin, bu yaşım da
benim yüksek tansiyonun pençesinde olm am gerekir. Bi dok
tora gitseydim , doktor beni görür görm ez, kararsızlıklardan,
düş kırıklıklarından, bi de kötü beslenm eden rahatsız, ihtiyar bi
Kızılderili olduğum a kanaat getirecekti; bütün bunlar doğal
olarak, tam beklenebileceği ve kestirilebileceği gibi, yüksek
tansiyon tablosuyla sonuçlanacaktı— yaşım a uygun, doğal bi
sonuç.
“Yüksek tansiyonla ilintili hiçbi sorunum y o k ,” diye de
vam etti, “ortalam a bi insandan daha güçlü olduğum dan, ya da
kalıtsal yapım dan ötürü değil; sihirli geçişler bedenim in yük
sek tansiyonla sonuçlanacak herhangi bi davranış biçim inin üs
tesinden gelm esini sağladığı için. Şunu içtenlikle söyleyebili
rim ki, bi sihirli geçişin ardından eklem lerim i her kiitürdetişim -
de, benim yaşım da norm al olarak yüksek tansiyonla sonuçla
nacak olan beklenti ve davranışların akışını kesiyorum .”
“Sana verebileceğim başka bi örnek, dizlerim in çevikliği,”
diye devam etti. “ Senden ne denli daha çevik olduğum u fark et
medin mi? Dizlerimi hareket ettirm eye gelince, gencecik bi ço
cuğum ben! İnsanların, erkeklerin de kadınların da, yaşlandıkça
dizlerinin kaskatı kesilm esine neden olan davranış ve fizikselli
ğin akışı önüne, sihirli geçişlerim le bi bent koyuyorum .”
Y aşadığım en can sıkıcı duygulardan birinin nedeni, don

Juan M atu s’un, büyükbabam olabilecek yaşta olm asına karşın,
benden sonsuz ölçüde daha genç olduğu gerçeğiydi. K ıyasla
nacak olursak, ben katı, dik kafalı, tekrarcıydım . D erm ansız
dım. Ö te yandan o, dinç, yaratıcı, çevik, becerikliydi. Kısacası,
benim yaşça küçük olm am a karşın sahip olm adığım bir şeye
sahipti: gençliğe. G enç yaşın gençlik dem ek olm adığını, ve
genç yaşın hiçbir şekilde kocam ışlığı engelleyici olm adığını
bana tekrar tekrar söylem ekten hoşnuttu. H em cinslerim i dik
katle, tarafsız biçim de izlersem , daha yirm i yaşlarına geldikle
rinde kocadıklarını, kendilerini aptalca tekrar etm eye başladık
larını görebileceğim i söylüyordu.
“Bu nasıl m üm kün olabiliyor, don Ju an ,” dedim , “ sen na
sıl benden daha genç olabiliyorsun?”
“B en zihnim i alt ettim ,” dedi, gözlerini hayret ifadesiyle
kocam an açarak. “B ana yaşlanm a zam anının geldiğini söyle
yen bi zihnim yok. Ben katılm adığım anlaşm aların bedelini
ödem iyorum . Bunu unutm a: katılm adıkları anlaşm aların bede
lini ödem ediklerini söylem ek büyücüler için salt bi slogan d e
ğil. Y aşlılıktan ötürü rahatsızlanm ak, bu türden bi anlaşm adır.”
U zun süre sessiz kaldık. D on Juan sözlerinin bende yara
tabileceği etkiyi görm ek için bekliyor olm alı, diye düşündüm .
Psikolojik bütünlüğüm olduğunu düşündüğüm şey, gösterdi
ğim bariz biçim de iki yanlı tepkiyle daha da parçalanm ıştı. Bir
yanda, don Ju a n ’ın dile getirdiği saçm alıkları bütün gücüm le
yadsıyordum ; oysa öbür yanda, gözlem lerinin ne denli hatasız
olduğunu fark etm em em m üm kün değildi. Don Juan yaşlıydı;
am a gene de kesinlikle ihtiyar değildi. Benden yıllarca daha
gençti. K östekleyici düşüncelerden ve alışkanlık kalıplarından
uzaktı. İnanılm az dünyaların içinde dolaşıyordu. O özgürdü;
bense tutsak edilm iştim , ağır düşünce kalıpları ve alışkanlıklar
la, kendim e ilişkin önem siz, yararsız ölçüp biçm elerle; üstelik
bunların bana bile ait olm adıklarını daha ilk kez o anda hisse
diyordum .
B ir başka sefer don J u a n ’a beni uzun zam andır rahatsız
eden bir şeyi sordum . Eski çağ M e k sik a ’sı büyücülerinin, insa
nın bulm ası için depolanm ış bir tür gizli hazine olan sihirli g e
çişleri keşfettiklerini söylem işti. Böyle bir şeyi insanoğlu için

kim in saklayabileceğini bilm ek istiyordum . O rtaya koyabildi
ğim tek fikir, Katoliklikten türem işti. Tanrının yaptığını düşü
nüyordum , yahut koruyucu m eleğin, ya da K utsal R uhun.
“K utsal Ruh değil,” dedi, “ki o sadece senin için kutsal; zi
ra sen gizli bi Katoliksin. K esinlikle Tanrı da değil— h ayırse
ver bi baba olarak yani, senin anladığın biçim de. Bi Tanrıça da
değil, yani besleyip büyüten, insanların işlerine göz kulak olan
bi anne— biçok kişinin inandığı gibi. O daha çok, aram a yürek
liliğini gösterenler için daha sonsuz şeyler saklayan bi doğal
güç. Evrende bi güç; ışık ya da yerçekim i gibi. Birleştirici bi et
men, enerji alanları küm esi olan insanoğlunu tek bi öz, birleşik
bi ünite halinde bitiştiren titreşim li bi güç. Bu titreşim li güç,
enerjinin ışıltılı kürenin içine girişini ya da dışına akışını engel
leyen etm en.
“Eski çağ M ek sik a’sının büyücüleri,” diye devam etti, “ si
hirli geçişleri uygulam anın, bedeni o birleştirici gücün varlığı
nın fizikötesi düzeyde doğrulanm ası için hazırlayarak ona yol
gösteren tek etm en olduğuna inandılar.”
Don Ju an ’ın açıklam alarından çıkardığım sonuca göre,
enerji alanlarım ızı bir arada tutan, sözünü ettiği titreşim li güç,
m odern çağ astronom larının evrende var olan tüm galaksilerin
m erkezinde olm ası gerektiğine inandıkları şeye çok benziyor
du. Onlar, o m erkezlerde ölçülem eyecek yoğunlukta bir gücün
yıldızları ve galaksileri yerinde tuttuğuna inanırlar. “K arade-
lik” denilen bu güç, yıldızların kendi dönm e hızlarıyla nasıl
uçup gitm ediklerine getirilen en akla yakın açıklam a gibi görü
nen bir kuramdır.
Don Juan, eski büyücülerin, enerji alanları küm eleri olarak
ele alınan insanoğlunun bir enerji sargısı ya da enerji bağlarıy
la değil, her şeyi bir anda canlı ve yerinde kılan bir tür titreşim
le bir arada tutulduğunu bildiğini söyledi. Don J u a n ’ın açıkla
masına göre bu büyücüler, uygulam aları ve disiplinleri yoluy
la, kendilerinin tam olarak bilincine vardıkları anda bu titre
şimli giicü kullanm a yetisini de edindiler. O nunla uğraşm akta
ki ustalıkları öyle olağanüstü hale geldi ki, eylem leri destanla
ra, yalnızca m asallar olarak var olan m itolojik olaylara dönüş
türüldü. Ö rneğin, don Ju a n ’ın eski çağ büyücüleri hakkında an

lattığı öykülerden biri, onların sadece tüm bilinçliliklerini ve
niyetlerini o gücün üzerine toplayarak fiziksel kütlelerinin eri
yip dağılm asına yol açabildikleri hakkındaydı.
Don Ju a n ’ın deyişine göre, gerekli gördükleri takdirde iğ
ne deliğinden bile geçebilecek yeteneğe sahip olm alarına k ar
şın, bu kütlelerini eritm e m anevrasının sonuçları onları asla
fazla tatm in etm em işti. B unun nedeni, kütleleri eridiğinde
edim de bulunm a yeteneklerinin yok olm asıydı. Katılım güçle
rinin olm adığı olayları sadece izlem e seçeneğiyle kalakalıyor
lardı. S onuçta eylem yetisinden yoksun kalışlarının getirdiği
düş kırıklığı, don J u a n ’a göre, kahrolası hatalarını doğurm uştu:
yani, o titreşim li gücün sırrını öğrenm e saplantısını; som utluk
larıyla yönlendirilm iş, içlerinde o gücü tutm a ve denetlem e is
teği uyandıran bir saplantıyı. C oşkulu tutkuları, klitlesizliğin
hayaletim si durum unda da edim de bulunabilm ekti; don Ju-
a n ’ın dediğine göre asla başarılam am ış bir şeydi bu.
O eski çağ büyücülerinin kültürel m irasçıları olan m odern
çağ uygulayıcıları, hem som ut olunup hem de bu titreşim li
güçten yararlanılam ayacağım keşfederek, tek akla uygun seçe
neği yeğlediler: bilgiyle gelen üstünlük ve esenlik durum u
dışında hiçbir am aç gütm eden, o gücün bilincine varmayı.
D on Juan bir keresinde bana, “ M odern çağ büyücüleri
için,” dem işti, “ bu titreşim li bağlayıcı gücün kullanım ına yöne
lik iznin verildiği tek an, bu dünyayı terk etm e vakitleri gel
diğinde, içten gelen ateşle yandıkları zam andır. B üyücüler için
m utlak ve tam bilinçliliklerini bağlayıcı gücün üzerinde yanm a
niyeti ile toplam ak son derece basit bi iştir; ve uçup giderler, bi
yel esintisi g ibi.”
Tensegrity
Tensegrity, eski çağ M ek sik a’sı şam anlarına ait sihirli geçişle
rin çağdaş uyarlam asıdır. Tensegrity sözcüğü en uygun tanım
lamadır, zira iki terim in karışım ıdır: sihirli geçişlerin iki itici
gücünü çağrıştıran terim ler— gerilim ve bütünsellik. B edenin
tendon ve kaslarının gerilip gevşetilm esiyle yaratılan etkinlik,
gerilim dir. B ütünsellik ise bedeni sağlam , tam , m ükem m el bir
birim olarak ele alm a edim idir.
Tensegrity bir hareketler sistem i olarak öğretilm ektedir;
çünkü giz dolu, engin bir konu olan sihirli geçişlerle çağdaş bir
çevrede yüz yüze gelm enin tek yolu budur. Z am anım ızda Ten
segrity uygulayan insanlar, zahm etli bir disiplin, gayret ve m e
şakkat içeren şam ancılığa özgü seçenekler peşinde olan şam an
u ygulayıcılar değiller. Bu yüzden, sihirli geçişlerin hareketler
olarak değeri, ve bu hareketlerin doğurduğu sonuçlar vurgulan
malıdır.
Don Juan M atu s’un açıklam asına göre, eski çağlarda M ek
sik a’da yaşam ış olan kendi silsilesine ait büyücülerin sihirli ge
çişlere ilişkin ilk güdüleri, kendilerinin harekete doym alarım
sağlam aktı. B edenin, anım sayabildikleri her duruşunu, her d e
vinim ini gruplar halinde düzenlediler. G rupların uzunluğu ora
nında doym a etkisinin çoğaldığına, uygulayıcıların onu anım
sam ak için belleklerini kullanm aya gereksinim lerinin arttığına
inanıyorlardı.
D on J u a n ’ın silsilesinin şam anları, sihirli geçişleri uzun
gruplar halinde düzenledikten, onları sıralarına göre uygula
dıktan sonra, bu doym a ölçütünün am açlarına ulaştığı yargısı
na varıp bunu bıraktılar. O andan sonra, bunun tam tersi üze
rinde çalışıldı: bireysel ve bağım sız birim ler halinde uygulan
m ak üzere uzun grupların tek tek bölüm lere ayrılm ası. Don Ju
an M atu s’un sihirli geçişleri dört öğrencisine— Taisha Abelar,
Florinda D onner-G rau, Carol Tiggs ve bana— öğretm e yönte
mi, bu bölünm e girişim inin sonucuydu.
Don J u a n ’m kişisel düşüncesine göre, uzun grupları uygu
lam anın yararı çok açıktı; bu tür uygulam a, şam an öğrencileri
devinduyum sal (kinestezik) belleklerini kullanm aya zorluyor
du. O, şam anların rastlantı eseri buldukları devinduyum sal bel
leğin kullanım ım gerçek bir ödül sayıyordu; bunun zihnin gü
rültüsünü kesm ek gibi olağanüstü bir etkisi vardı: içsel söyleşi
yi susturuyordu. ■
Don Juan, dünyayı algılam a biçim im izi desteklem ek, sabit
bir verim lilik ve işlevsellik düzeyinde tutm ak için yaptığım ız
şeyin, kendim izle konuşm ak olduğunu açıklam ıştı bana.
B ir keresinde bana, “T üm insan soyu,” dedi, “ içsel söyleşi
yoluyla kararlı bi işlev ve verim düzeyini korur, iç se l söyleşi,
birleşim noktasını tüm insan soyunca paylaşılan konum unda,
kürek kem ikleri hizasında ve onlardan bi kol boyu uzaklıkta
TENSEGRİTY 37
sabit tutabilm enin anahtarıdır. »

“içsel söyleşinin aksini başararak,” diye sürdürdü don Ju
an, “yani içsel sessizlikle, uygulayıcılar birleşim noktalarının
sabitliğini bozabilir, böylece olağanüstü bi algılam a alışkanlığı
edinebilirler.”
Tensegrity uygulam ası, uzun gruplar halinde gerçekleşti
rilmesi tem eline dayalı olarak düzenlendi, ve don J u a n ’ın onla
rı adlandırdığı şekliyle sadece gruplar denilerek küm esel çağ
rışım lar yaratm aktan kaçınm ak am acıyla, diziler olarak yeni
den adlandırıldı. Bu düzenlem eyi başarm ak am acıyla, uzun
grupların yaratılm asına yol açan doym a ölçütlerini yeniden
saptam ak gerekti. B ölünm üş olan çok sayıda grubun yeniden
birleştirilm esi, Tensegrity uygulayıcılarının titiz ve yoğun ça
lışm alarla dolu yıllarını aldı.
Uzun dizileri gerçekleştirm e yoluyla doym a ölçütlerini ye
niden saptam ak, don Ju a n ’ın sihirli geçişlerin çağdaş am acı
olarak zaten tanım lam ış olduğu bir sonucu verm işti: enerjinin
yeniden konuşlandırılm ası. Don Juan bunun hep sihirli geçiş
lerin sözü edilm eyen am acı olduğuna inanıyordu— eski b üyü
cülerin zam anında bile. G örünüşe bakılırsa eski büyücüler bu
nu bilm iyorlardı; ya da biliyor idiyseler bile, bu terim lerle kav-
ram laştırm am ışlardı. B ütün belirtilere göre, eski büyücülerin
tutkuyla aradıkları, ve sihirli geçişleri gerçekleştirdiklerinde
deneyim ledikleri esenlik ve bereketlilik duygusu, bedendeki
canlılık m erkezleri tarafından yeniden değerlendirilen kullanıl
mam ış enerjinin etkisiydi aslında.
T ensegrity’de uzun gruplar yeniden birleştirilm iş, çok sa
yıda bölüm tek başına işlevsel olan birim ler halinde bırakılm ış
tır. Bu birim ler birbirlerine am açları açısından bağlanm ış— ö r
neğin, niyetlenm e am acı, ya da özetlem e am acı, ya da içsel ses
sizlik am acı, vb.— bu yolla tensegrity dizileri oluşturulm uştur.
Bu yöntem le, uygulayıcıların devinduyum sal belleklerini k e
sinlikle zorlayan uzun hareket dizileri gerçekleştirilerek en iyi
sonuçların alındığı bir sistem elde edilm iştir.
Tüm başka açılardan T ensegrity’nin öğretim biçim i, don
lu an ’ın sihirli geçişleri kendi öğrencilerine öğretm iş olduğu
yöntem in sadık bir kopyasıdır. O nları ayrıntıya boğm uş, zihin
lerinin kendilerine öğretilen sihirli geçişlerin çeşitliliğiyle, ve

her birinin tek b aşına sonsuzluğa bir geçit olduğu im asıyla kar
m akarışık olm asına izin verm işti.
Ö ğrencileri bunalm ış, allak bullak olm uş bir durum da yıl
larını harcadılar, hepsinden fazla da karam sarlığa kapıldılar; zi
ra bu biçim de boğulm anın kendilerine haksız bir saldırı oldu
ğunu düşünüyorlardı.
Bir zam anlar onu bu konuda sorguladığım da, “Sana sihir
li geçişleri ö ğretirken,” diye açıklam ıştı, “ büyücülerin gelenek
sel hilesini kullanıyorum , tek yönlü görüş açını bulandırıyo
rum. D evinduyum sal belleğini doym a durum una getirerek, iç
sel sessizlik için sana bi geçit yaratıyorum .
“ H epim iz,” diye devam etm işti don Juan, “ günlük yaşa
m ın “şunu yapm alı, şunu yapm am alı Harı ile tepeden tırnağa
dolu olduğum uz için, devinduyum sal bellek için çok az yeri
m iz var. Senin hiç yerin olm adığını fark etm işsindir. H areket
lerim i taklit etm ek istediğinde, karşım da duram ıyorsun. Kendi
bedeninde sağını solunu ayarlayabilm en için benim le yanyana
durm an gerekiyor. Şim di, sana uzun bi hareketler dizisi verilir
se, bunların tüm ünü anım sayabilm ek için yapacağın tekrarlar
haftalar alır. H areketleri ezberlem eye çalışırken, başka şeyleri
dışarı itip onlar için belleğinde yer açm an gerekir. Eski büyü
cülerin peşinde oldukları etki buydu.”
Don J u a n ’ın iddiası şuydu: öğrencileri, eğer azim li bir şe
kilde uygulam ayı sürdürürlerse, zihinlerinin karm aşıklığına
karşın, yeniden konuşlandırılm ış enerjilerinin ibreyi döndüre
ceği bir eşiğe ulaşarak, sihirli geçişleri m utlak bir berraklıkla
gerçekleştireceklerdi.
Don Juan bunları söylediğinde, pek inanam am ıştım . Lâkin
bir an geldi ki, tıpkı söylem iş olduğu gibi, kafam ın karışıklığı
da um utsuzluğum da son buldu. Hiç anlaşılm az bir biçim de, si
hirli geçişler, sihirli oldukları için, kendilerini her şeye bir çe
kidüzen veren olağanüstü sıralar halinde düzenlediler. Don Ju
an, yaşam akta olduğum berraklığın, enerjim in yeniden konuş
landırılm asının sonucu olduğunu açıkladı.
G ünüm üzde T ensegrity uygulayan insanların kaygısı, be
nim ve don Ju a n ’ın öbür öğrencilerinin sihirli geçişleri gerçek
TENSEGRİTY 39
leştirm eye ilk başladığım ızdaki kaygım ızla tam am ıyla aynı.
H areketlerin çokluğu onları şaşkına çeviriyor. O nlara don Ju
a n ’ın bana defalarca yinelediği şeyi tekrar ediyorum : en ö nem
li olan, anım sanan Tensegrity sırası ne ise, onun uygulanm ası
dır. Sürdürülen d oym a , sonunda, eski çağ M ek sik a’sı şam anla-
rının peşinde olduğu sonuçları verecektir: enerjinin yeniden ko
nuşlandırılm ası ile onun üç doğal sonucu; içsel söyleşinin ke
silmesi, içsel sessizlik olasılığı, ve birleşim noktasının akışkan-
lığı.
K işisel değerlendirm em e göre, don Juan beni sihirli geçiş
ler ile doym a durum una getirerek, iki m üthiş şey başarm ıştı.
Birincisi, sahip olduğum , ancak varlıklarından haberli olm adı
ğım bir sürü gizli kaynağı yüzeye çıkarm ası, İkincisi de tek
yönlü yorum lam a tarzım la ilgili saplantım ı yavaşça yok etm e
siydi.
“ Sana olan şu,” diye açıkladı, kendisini bu konudaki dene
yim lerim hakkında sorguladığım da, “içsel söyleşinin asgari öl
çüde dengelenm eye başladığı andan beri, içsel sessizliğin beli
ririni hissetm ektesin. A lgılam a alanına yeni bi şeylerin akışı
girm eye başladı. O şeyler hep oradaydılar; genel farkındalığı-
ııın sınırları içinde; am a onların gerçekten farkına varacak k a
dar enerjin hiç olm am ıştı. Sen içsel söyleşini uzaklaştırdıkça,
bi bakım a, farklı algılam a öğeleri ondan boşalan yeri doldur
m aya başlıyorlar.
“Sihirli geçişlerin senin canlılık m erkezlerine getirdiği y e
ni enerji akışı,” diye devam etti don Juan, “birleşim noktanı da
ha akışkan yapıyor. A rtık katı biçim de korunm uyor. A taları
mızdan kalm a korkularla, hiçbi yöne adım atm am ıza izin v er
m eyen korkularla güdülm üyorsun artık. B üyücüler, enerji bizi
özgür kılar derler— gerçeğin ta kendisidir b u .”
Tensegrity uygulayıcılarının hareketlere ilişkin ideal duru
mu, bir şam ancılık uygulayıcısının sihirli geçişleri ifa etm esine
ilişkin ideal durum u ile aynıdır. Her ikisi de, hareketlerin k en
dileri tarafından benzersiz bir doruğa doğru yönlendirilm ekte
dir. O noktadan sonra, Tensegrity uygulayıcıları uygun gördük
leri herhangi bir etki için, ve bir dış kaynak tarafından çalıştı
rılm ak sam , doym a durum una getirildikleri hareketler yığının
dan herhangi bir hareketi kendi kendilerine uygulayabilecekler,

bunu yürürken, yem ek yerken, dinlenirken ya da herhangi baş
ka bir şeyle m eşgulken isabet ve süratle yapabileceklerdir; çü n
kü buna yetecek enerjileri olacaktır.
Sihirli geçişlerin uygulanm ası, T ensegrity’de gösterildiği
üzere, belirli bir yer ya da önceden program lanm ış zam an ge
rektirm ez. B ununla birlikte, hareketler keskin hava akım ların
dan uzakta yapılm alıdır. D on Juan terleyen bir beden üzerinde
ki hava akım larından çok ürkerdi. H er hava akım ının atm osfer
deki ısı yükselm e ve alçalm alarından kaynaklanm adığına, kimi
hava akım larına aslında uzayda am açlı bir şekilde devinen bir
leşm iş enerji alanları küm elerinin neden olduğuna kesinlikle
inanıyordu.
D on Juan bu enerji alanları küm elerinin belirli bir tür far-
kındalığa sahip oldukları kanısındaydı, bunlar özellikle zarar
lıydılar; zira insanlar norm alde onları fark edem ezler, etkileri
ne körü körüne m aruz kalırlardı. B öyle enerji alanları küm ele
rinin zararlı etkileri özellikle büyük bir m etropolde yaygındır,
zira başka hiçbir şey zannedilm ese, geçen otom obillerin süra
tinin yarattığı sanılarak gözden kaçabilir.
Tensegrity uygulanırken akılda tutulm ası gereken başka
bir şey de şudur: sihirli geçişlerin am acı batılı insana yabancı
olduğu için, bu uygulam ayı gündelik dünyam ızın kaygıların
dan ayrı tutm ak için çaba sarf edilm eli. Tensegrity uygulam a
sı, bizim zaten tüm üyle aşina olduğum uz unsurlarla karıştırıl
m am alı; örneğin çıkardıkları sesler ne denli alçak tonda olursa
olsun sohbet, m üzik, bir radyo ya da haberleri okuyan TV spi
kerinin sesi gibi.
Ç ağdaş kent yaşam ı çevre grupları oluşturulm asını kolay
laştırır; bu koşullar altında, T ensegrity’nin sem inerlerde, atölye
çalışm alarında öğretilebileceği ve uygulanabileceği tek yön
tem, gruplar halinde çalışm aktır. G ruplar halinde uygulam a k i
m i yönlerden yararlı, kim i yönlerden de zararlıdır. Yararlıdır,
çünkü bir hareket birliği yaratılm ası, incelem e-kıyaslam a yo
luyla öğrenm e fırsatı verir. Zararlıdır, çünkü başkalarına d a
yanm a duygusunu, hiyerarşik sözdizim sel kom utların ve talep
lerin belirm esini teşvik eder.
TENSEGRİTY 41
Don Juan, insan davranışı tüm üyle dille yönetildiği için,

insanoğlunun sözdizim sel kom utlara tepki verm eyi öğrendiği
ni düşünüyordu; dil içine tesbit edilm iş övgü ve eleştiri form ül
leriydi bunlar; örneğin, Sorun değil, Ç ocuk oyuncağı, Tasalan
ma zam anı, Daha iyisini yapabilirsin, B ecerem iyorum , En iyi
benim. D ünyada benden beteri yoktur, B ununla yaşayabilirim ,
İdare ediyorum , H er şey düzelecek, vesaire gibi, her bireyin
verdiği karşılıklar. B üyücülerin pratik bir yol olarak hep iste
miş oldukları şeyin, sözdizim sel kom utlardan elde edilen et
kinliklerden kaçm ak olduğunu ileri sürüyordu.
Don Ju a n ’ın anlatısına göre, sihirli geçişler özgiin olarak,
eski çağ M eksika’sı şam anları tarafından bireysel olarak, yal
nızlık içinde, program sız olarak, ya da gerektiği zam an uygu
lanıyordu. O da öğrencilerine aynı yöntem le öğretm işti. Don
Juan, şam an uygulayıcılar için sihirli geçişleri gerçekleştirm e
nin ana am acının, her zam an onları m ükem m el biçim de yap
mak, bu m ükem m el edim i yalnızca soyut açıdan akılda tutm ak
olduğunu söylüyordu. İdeal olarak, T ensegrity de aynı tarzda
öğretilm eli ve uygulanm alıydı. B ununla birlikte, çağdaş y aşa
mın koşulları, ve sihirli geçişlerin çok sayıda insana hitap ed e
cek şekilde biçim lendirildiği gerçeği yeni bir yaklaşım ı zorun
lu kılıyor. Tensegrity hangi biçim daha kolaysa o şekilde uygu
lanmalı: ister gruplar halinde, ister yalnız, ya da her iki şekilde
birden.
Benim özel durum um da, T ensegrity’nin çok büyük grup
lar halinde uygulanm ası m ükem m elden de öte sonuç verm işti;
çünkü bu bana don Ju a n ’la onun silsilesinin tüm büyücülerinin
asla yaşam adıkları bir şeye tanıklık etm enin eşsiz fırsatını ka
zandırdı: insan kitlesinin etkilerini. Don Juan, ve yirm i yedi
kuşak olduğunu düşündüğü silsilesinin şam anları, insan kitle
sinin etkilerine hiç tanık olam am ışlardı. Sihirli geçişleri tek
başlarına, ya da ancak beş kişiye kadar varan gruplar halinde
uyguluyorlardı. O nlar için sihirli geçişler alabildiğine bireysel
di.
Y üzlerce Tensegrity uygulayıcısı bir arada olduğunda, ara
larında neredeyse anında bir enerji akım ı oluşuyor. Bir şam a
nın kolaylıkla görebileceği bu enerji akım ı, uygulayıcılarda bir
kaçınılm azlık duygusu yaratıyor. Bu sanki onların arasında

hızla esen, onlara am acın ana öğelerini dağıtan titreşim li bir
rüzgar gibi. O lağanüstü olduğunu düşündüğüm bir şeyi görm e
ayrıcalığına eriştim : irade gücünün uyanışı, insanın enerji bağ
lam ındaki tem eli. D on Juan buna kararlı niyet derdi. B ilinm e
yene yolculuk edenleriiı tem el aracının kararlı niyet olduğunu
öğretm işti bana.
Tensegrity uygularken akılda tutulacak çok önem li bir
nokta, sihirli geçişlerinin yararlarının kendiliğinden oluşacağı
düşüncesi ile hareketlerin gerçekleştirilm esidir. Bu fikir her ko
şulda vurgulanm alıdır. B aşlangıçta, T ensegrity’nin vücut geliş
tirm ek için standart bir hareketler sistem i olm adığını anlayabil
m ek çok güçtür. V ücudu gerçekten geliştirir; am a daha ziyade
fizikötesi bir etkinin yan ürünü olarak. Sihirli geçişler, kullanıl
m ayan enerjinin yeniden konuşlandırılm ası ile, uygulayıcıyı
norm al, geleneksel algılam a sınırlarının genişlem eleri gerçeği
ne bağlı olarak devreden çıktıkları bir farkındalık düzeyine ta
şıyabilir. B öylece, uygulayıcının hayal edilem eyecek dünyala
ra girm esi bile m üm kün kılınabilir.
“A m a neden o dünyalara girm ek isteyeyim ki?” diye sor
dum don J u a n ’a, sihirli geçişlerin bu sonraki-etkisini tanım la
dığında.
“Ç ünkü sen bi farkındalık varlığısın, bi algılayıcısın, hepi
m iz g ib i,” dedi, insanoğlu, anlık olarak dış güçler tarafından
durdurulan bi farkındalık yolculuğundadır. İnan bana, biz sihir
li farkındalık varlıklarıyız. Eğer buna inanm ıyorsak, hiçbi şeyi
m iz yok dem ektir.”
B unun yanı sıra şunu açıkladı: insanoğlu, fa rkın d a lık y o l
culukları durdurulduğu andan itibaren, deyim yerindeyse bir
anafora kapılarak, kendi çevresinde fırıl fırıl dönüyordu— as
lında yerinde saydığı halde, akım la devinm e izlenim i uyandı
ran bir dönüştü bu.
“Sözlerim e g ü v en ,” diye devam etti don Juan, “çünkü rast-
gele sözler değil benim kiler. Onlar, eski çağ M eksika’sı büyü
cülerinin keşfettikleri şeyi kendi adım a doğrulam am ın sonucu:
biz insanoğulları, sihirli varlıklarız.”
D on Ju an ’ın sözlerinin hakkını teslim ettiğim , geçerliliğini
TENSEGRİTY 43
hiçbir kuşkuya yer bırakm ayacak şekilde saptadığım bir idrak

alanına varabilm em , sıkı disiplinle geçen otuz yılım ı alm ış
bulunuyor. Şim di artık biliyorum ki, insanoğlu, evrensel bir
farkın d a lık yolculuğu içindeki farkındalık yaratıklarıdır; hiç
kullanılm ayan kaynaklarla ağzına kadar dolu olan, ve aslında
kendisini tanım ayan varlıklar.
Tensegrity’nin Altı Dizisi
İncelenecek olan altı dizi şunlardır:
1. N iyeti H azırlam a D izisi

2. D ölyatağı D izisi
3. Beş İlgi-A lanı D izisi: W estw ood Dizisi
4. Sol B eden ile Sağ B edenin Ayrılm ası: K ızışm a Dizisi
5. E rkeklik D izisi
6. B elirli Sihirli G eçişlerle B irlikte K ullanılan Aygıtların
D izisi
T E N S E G R I T Y ’Nİ N ALTI DİZİSİ 45
Altı dizinin her birisini içeren belirli Tensegrity sihirli ge

çişleri, en yüksek verim lilik ölçütüne uygundur. B aşka bir de
yişle, her sihirli geçiş bu form ülün tam tam ına bileşim ine giren
bir unsurdur. Bu da, sihirli geçişlerin uzun dizilerinin özgün
olarak kullanıldıkları biçim in bir kopyasıdır; her dizi, en yük
sek ölçüde yeniden konuşlandırılan enerjiyi serbest bırakm ak
üzere kendi içinde yeterli olm aktaydı.
Sihirli geçişleri uygularken, hareketleri en yüksek verim le
yapabilm ek için dikkate alınm ası gereken birtakım şeyler var
dır:
1. Altı dizinin tüm sihirli geçişleri, aksi belirtilm ediği tak
dirde, arzu edildiği kadar tekrar edilebilir. H arekete bedenin sol
yanıyla başlandığında, sağ tarafla da eşit sayıda tekrarlanm alı
dır. K ural olarak, altı dizinin tüm sihirli geçişleri sol yanla baş
lar.
2. Ayaklar, om uz genişliğine eşit bir aralıkla birbirinden
açık tutulm alıdır. Bu, bedenin ağırlığını eşit ölçüde dağıtm ak
içindir. B acaklar çok açılırsa, bedenin dengesi bozulur. B irbir
lerine çok yakın tutulursa da aynı şey olur. U ygun m esafeyi
bulm anın en iyi yolu, iki ayağın bitişik olduğu pozisyondan
başlam aktır (res. 1). Ayak uçları, topuklar sabit tutularak d ö n
dürülür, bir V harfi şeklinde âçılır (res. 2). A ğırlık ayak uçları
na aktarılarak topuklar eşit m esafede dışarı döndürülür (res. 3).
Ayak uçları bir hizaya getirilir; böylece ayakların arasındaki
m esafe yaklaşık olarak om uzların genişliğinde olur. U ygun be
den dengesine ulaşm ak için burada daha fazla ayarlam a gere
kebilir.
Resim / Resim 2 Resim 3
3. T ensegrity’nin tüm sihirli geçişlerinin uygulanm ası sıra-

sında dizler hafifçe kırılm ış vaziyette tutulur; öyle ki kişi aşağı

baktığında dizkapakları ayak uçlarının görüntüsünü kapatır
(res. 4 ve 5); yalnızca dizlerin gergin durum da tutulacağı bazı
sihirli geçişler bunun dışındadır. Bu tür durum lar o geçişlerin
tanım ında gösterilm iştir. D izleri germ ek, diz arkasındaki ten-
donların zararlı olacak kadar gerilm esi dem ek değil, gereksiz
güç bindirm eden, yum uşak bir biçim de germ e anlam ındadır.
Bu diz kırm a pozisyonu, sihirli geçişlerin gerçekleştiril
m esine çağdaş bir ilavedir, ve yakın zam anların etkilerinden
doğm uştur. D on Juan M atu s’un silsilesinin önderlerinden bi
ri nagual L u ja n ’dı; asıl ismi L o-B an gibi bir şey olan Çinli bir
denizciydi bu adam . On dokuzucuncu yüzyıla girilirken Mek-
Resim 4 Resim 5
sik a’ya gelm iş, öm rünün sonuna dek orada kalm ıştı. Don Ju
an ’ın kendi grubunun kadın büyücülerinden biri de Uzak D o
ğuya gitm iş, orada dövüş sporları çalışm ıştı. Don Ju a n ’ın ken
disi de öğrencilerine herhangi bir dövüş sporu eğitim i alarak
disiplinli bir biçim de hareket etm eyi öğrenm elerini salık verir
di.
H afifçe kırık dizlerle ilgili akılda tutulacak bir başka
nokta da, bacaklar bir tekm e hareketi ile öne doğru savruldu
ğunda, dizlerin asla bir ham lede fırlatılm am asıdır. B unun yeri
ne tüm bacak, uyluktaki kasların gerilm esiyle oynatıl malıdır.
Bu biçim deki hareket, diz tendonlarına hiç

zarar verm ez.
4. B acakların arka kasları gerilm elidir
(res. 6). Bu çok zor bir iştir. B irçok insan
bacaklarının ön kaslarını germ eyi kolayca
öğrenir, am a arkadaki kasları gevşek kalır.
Don Juan, arka uyluk kaslarının daim a ki
şisel tarihin bedende biriktirildiği bölge ol
duğunu söylerdi. O na göre, duygular ora
da yerlerini bulur ve hareketsiz kalırlar.
D avranış şablonlarını değiştirm ekte zorlan
manın, kolayca arka uyluk kaslarındaki
gevşekliğe bağlanabileceğini ileri sürüyor
du.
5. Bütün bu sihirli geçişleri uygular Resim 6
ken, kollar daim a dirseklerden hafifçe kırıktır— asla iyice uza
tılm az— böylece, darbe vurm ak için hareket ettirildiklerinde
dirsek tendonları tahrişten korunur (res. 7).
6. B aşparm ak daim a kenetlenm iş pozisyonda bulunm alı;
yani elin kenarında bükülm üş olm alıdır. H içbir zam an dışarı
çıkık konum da durm am alıdır (res. 8). D on Ju a n ’ın silsilesinin
büyücüleri başparm ağı enerji ve işlevsellik açılarından çok
Resim 7 Resim 8
önem li bir öğe sayarlardı.

B aşparm ağın dibinde enerjinin hareketsizleştiği noktalar,
ve ayrıca bedendeki enerjinin akışını ayarlayabilen noktalar
bulunduğuna inanırlardı. B aşparm ak üzerinde gereksiz baskı
dan ya da elin sert darbeleri sonucu oluşabilecek incinm elerden
kaçınm ak için, başparm akları ellerin iç yanm a dayam a önlem i
ni benim sediler.
7. El yum ruk haline getirildiğinde, orta, dördüncü, ve b e
şinci parm akların aşağı sarktığı köşeli bir yum ruk yapm aktan
kaçınm ak için, küçük parm ak yükseltilir (res. 9). Am aç, kare
bir yum ruk yapıldığında (res. 10), dördüncü ve beşinci parm ak
ları kaldırm ak zorunda kalınır ki, bu da koltuk altında özel bir
gerilim oluşturur— bu gerilm e genel anlam da esenlik için çok
istenen bir şeydir.
8. Eller, açık olm aları gerektiği zam an tüm üyle açıktır.
Elin arkasındaki tendonlar çalışır ve el ayasını düm düz bir yü
zey olarak tutar (res. 11). D on Juan, eli, ortası çukur bir avuç
biçim inde sergilem e eğilim ini (ki bunun toplum sallaşm a yo
luyla yerleştiğini düşünm ekteydi) önlem ek için düz bir avucu
Resim 9 Resim 10
yeğliyordu (res. 12). Boş avuç dilencinin avucudur, der, sihir

li geçişleri uygulayan kişinin bir savaşçı olduğunu, asla bir di
lenci olm adığını söylerdi.
9. P arm aklar ikinci eklem den kasılıp avuç üzerine sıkıca
büküldüğünde, elin arkasındaki tendonlar azam i şekilde geri-
Resim I I Resim 12
lir— özellikle de başparm ak tendonları (res. 13). Tendonların

bu gerilim i, eski çağ M eksika’sı büyücülerinin sağlık ve esen
lik duygusunun gelişm esinde anahtar olduğuna inandıkları böl
gelerin, bileklerin ve önkolların üzerinde bir baskı oluşturur.
10. Birçok Tensegrity hareketinde önkolun tendonları ge
lilip, bilekler yaklaşık doksan derecelik açı oluşturm ak üzere
öne ya da arkaya bükiilm elidir (res. 14). Bu bükülm e yavaş ya
vaş yapılm alıdır; çünkü bilek çoğu zam an pek esnek değildir;
ayrıca, bileğin, elin arkasını önkolla azam i açı oluşturacak şe
kilde döndürecek esnekliği kazanm ası önem lidir.
Resim 13 Resini 14
11. Tensegrity uygulam asında bir başka önem li husus, b e

tleri i uyarm ak diye adlandırılan harekettir. B edenin tüm kasla
rının, özellikle de diyafram ın bir an içinde kasıldığı eşsiz bir
harekettir bu. M ide ve karın kasları aniden kasılır; om uzların
ve kürek kem iklerinin kasları da. K ollar ve bacaklar birlikte,
eşit güçle gerilir— ancak yalnızca bir an için (res. 15, 16). Ten
segrity uygulayıcıları ilerledikçe, bıı gerilim i daha uzun bir sü
re tutm ayı öğrenebilirler.
B edenin uyarılm asının, zam anım ızın göstergesi gibi görü
nen ve sürekli olan bedensel gerilim le hiçbir ilgisi yoktur. F az

la kaygı ya da fazla çalışm adan ötürü beden gerginleştiği, b o
yun kasları aşırı sertleştiği zam an, beden hiçbir şekilde uya
rılm ış dem ek değildir. K asları gevşetm ek ya da bir huzur du
rum una girm ek de uyarının son bulm ası dem ek değildir. Eski
çağ M ek sik a’sı büyücülerinin düşüncesi, sihirli geçişleri ile be
denlerini alarm a geçirip, eylem için hazır durum a getirdikleri
yönündeydi. D on Juan M atus bu olguya bedeni uyarm ak adını
verdi. O nun dediğine göre, bedeni uyarm adaki adali gergin
lik bittiğinde, doğal olarak uyarı da son buluyordu.
12. D on J u a n ’a göre, eski çağ M ek sik a’sı büyücüleri, so
luğa ve solum aya büyük önem verm ekteydiler. Soluğu üçe
ayırm ışlardı: akciğerlerin üst bölüm üyle solum a, orta bölü
m üyle solum a, ve karından solum a (res. 17, 18, 19). Don Juan
onların diyafram ı şişirerek solum aya hayvan soluğu dedikleri
ni, ve uzun bir ö m ür ve sağlık için bunu özenle uyguladıkları
nı anlatırdı.
Ç ağdaş insanın sağlık sorunlarından çoğunun derin solu-
T E N S E G R I T Y ’Nİ N AL TI DİZİSİ 51
Resim 17 Resim /<S’ Resim 19

ma ile kolayca önlenebileceği, don Ju a n ’ın inancıydı. İnsanoğ
lunun günüm üzde derin olm ayan soluklar alm a eğilim inde ol
duğunu ileri sürüyordu. Eski çağ M ek sik a’sı büyücülerinin h e
deflerinden biri, bedenlerini sihirli geçişler aracılığıyla derin
soluk alıp verm e konusunda eğitm ekti.
Bu yüzden, derin soluklar gerektiren T ensegrity hareketle
rini yaparken, bunların hava giriş çıkışını yavaşlatarak gerçek
leştirilm esi, böylelikle soluk alıp verm elerin daha uzun ve iyi
ce hissedilir olm alarının sağlanm ası özellikle önerilir.
T ensegrity’de solum a ile ilgili bir başka önem li husus da,
bir sihirli geçişin betim lem esinde aksine bir yönerge olm adığı
takdirde, hareketleri yaparken solum anın norm al olm asıdır.
13. H areketleri uygularken göz önünde tutulacak başka bir
konu da şudur: T ensegrity’nin aslında bedenin seçilen bölgele
rinin kaslarını gevşetm e ve germ e arasındaki etkileşim olduğu,
ve bunun eski çağ M ek sik a’sı büyücülerinin sadece tendonla-
rın enerjisi diye bildiği, ve en çok arzulanan fiziksel patlam aya
varmak için yapıldığı gerçeği, uygulayıcıların kavram aları ge
reken noktadır. K asların özünde, ya da altındaki sinirlerin ve
lendonların gerçek bir patlam asıdır bu.
T ensegritiy’nin, kasların gerilm esi ve gevşem esi olduğu
göz önüne alınırsa, herhangi bir sihirli geçişte kas gerginliğinin
yoğunluğu ve kasın o durum da tutulduğu sürenin uzunluğu uy

gulayıcının gücüne bağlıdır. U ygulam anın başında gerilm enin
en az, ve sürenin de m üm kün olduğu kadar kısa tutulm ası öne
rilir. V ücut ısındıkça gerilm e arttırılm alı ve süre uzatılm alı,
am a bu daim a ılım lı ölçüler içinde olm alıdır.
Birinci Dizi
Niyeti Hazırlama Dizisi
Don Juan M atu s’un dediğine göre, organizm a olarak insanoğ

lu harikulade bir algılam a m anevrası gerçekleştirir, am a ne ya
zık ki bu bir yanlış yorum lam a, hatalı bir görünüm yaratır; çü n
kü insanlar evrendeki salt enerji akışım olduğu gibi alarak du
yusal veriye dönüştürürler, bunu da büyücülerin insan biçim i
dediği katı bir yorum lam a sistem ine göre yorum larlar. S af
enerjiyi yorum lam anın bu büyülü edim i, yanlış bir kanıya, in
sanoğlunun kendi yorum lam a sistem inin var olan tek sistem
olduğu garip kanısına yol açar.

Don Juan bu olguyu bir örnekle açıklam ıştı. Ağaç, dem iş
ti, insanoğlu tarafından bilindiği şekliyle ağaç, algılam adan
çok yorum lam adır. İnsanoğlunca bir ağacın varlığını saptam ak
için tüm gerekenin, onlara nerdeyse hiçbir şey anlatm ayan üs
tünkörü bir bakış olduğunu belirtm işti. Geri kalan ise niyetin
çağrılm ası, diye tanım ladığı bir olgudur, ağaç niyeti, yani insa
noğlunun ağaç, dediği belirli olguya ait duyusal verinin yo
rum lanm ası. Söylediğine göre insanoğlunun tüm dünyası, tıp
kı bu örnekte olduğu gibi, insan duyularının asgari rol oynadı
ğı sonsuz bir yorum lar dağarcığından m eydana gelmiştir. B aş
ka bir deyişle, evrenden gelen enerji akışına olduğu gibi doku
nan yalnızca görsel duyudur— o da bunu baştan savm a bir bi
çim de yapar.
Don Juan, insanların algısal etkinliğinin büyük kısm ının
yorum lam a olduğunu, insanların kendi dünyasını yaratm ak
için yalnızca asgari ölçüde saf algı girdisine gereksinim duyan
türden organizm alar olduklarını, ya da sadece yorum lam a sis
tem lerini harekete geçirm eye yetecek kadarını algıladıklarını
ileri sürüyordu. D on Ju a n ’ın en hoşlandığı örnek, Beyaz Saray
gibi önem li ve ezici üstünlüğü olan bir şeyi, niyetlenm e yoluy
la olduğunu söylediği kurm a biçim im izdi. B eyaz S aray ’a gü
nüm üz dünyasının erk alanı diyordu; insanoğlunun küresel bir
yığışım ı olarak çabalarım ızın, um utlarım ızın, korkularım ızın,
vesairenin m erkezi— aslında uygar dünyanın başkenti. B ütün
bunların soyut âlem de var olm adığını, hatta zihinlerim izin âle
m inde bile var olm adığını, yalnızca niyetlenm e âlem inde yer
aldığını söylüyordu; çünkü duyusal veri girişi açısından bakıl
dığında B eyaz Saray hiçbir şekilde B eyaz Saray kavram ının
içerdiği zenginliğe, etkinlik alanına, ve derinliğe sahip değildi.
Şunu da ekliyordu don Juan: duyusal veri açısından bakıldığın
da B eyaz Saray d ünyam ızdaki bütün başka şeyler gibi, sadece
görsel duyularım ız tarafından üstünkörü kavranm ıştı; dokun
m a, koklam a, işitm e ve tatm a ile ilgili duyularım ız hiçbir şekil
de kullanılm am ıştı. O duyuların, B eyaz S aray ’ın bulunduğu
yerdeki binaya ilişkin duyusal verilere getirecekleri yorum ların
hiçbir anlam ı olm ayacaktı.
NİYETİ HAZIRLAMA DİZİSİ 55
Bir büyücü olarak don Ju a n ’ın sorduğu soru, B eyaz Sa

ray’ın nerde olduğuydu. K endi sorusunu yanıtlayarak şöyle de
di: kesinlikle algım ızın içinde değildi, düşüncelerim izde bile
değildi, aksine, ona uygun olan her şeyle beslendiği özel niyet
lenme âlem indeydi. Don Ju a n ’m kesin ifadesine göre, bu şekil
de tam bir niyetlenm e evreni yaratm ak, bizim sihrim izdi.
T ensegrity’nin ilk dizilerinin konusu uygulayıcıları niyet
lenme için hazırlam a olduğuna göre, büyücülerin niyetlenm e
lanım lam asını tekrar gözden geçirm ek önem taşıyor. D on Juan
için niyetlenm e, doğrudan duyusal algılam anın bıraktığı boş
lukları doldurm anın üstü kapalı edim iydi, ya da gözlem lenebi
lir olguları, saf algılam a açısından var olm ayan bir tanrılığı ni
yetlenm e yoluyla zenginleştirm e edimi.
Bu tam lığa niyetlenm e edim inden, don Juan niyetin çağrıl
ması olarak söz ediyordu. N iyet hakkında açıkladığı her şey n i
yetlenm enin fiziksel âlem de bulunm adığına işaret etm ekteydi.
Başka bir deyişle, beyin ya da başka bir organın fizikselliği
içinde değildi. Niyet, don Juan için, bildiğim iz dünyanın sınır
larının ötesindeydi. B ir enerji dalgası gibi bir şeydi bu— sanki
kendini bize iliştiren bir enerji ışını.
N iyetin dışınlı niteliğinden ötürü, don Juan günlük y aşa
mın bilişinin bir parçası olan beden ile, bu bilişin parçası olm a
yan bir enerji birimi olarak bedeni birbirinden ayırıyordu. Bu
enerji birim i, bedenin, iç organlar ve onların içinden akıp giden
enerji gibi, görünm eyen kısım larını içine alıyordu. D on Juan
enerjinin doğrudan algılanm asının bu kısım lar ile yapıldığını
ileri sürüyordu.
Dünyayı alışageldiğim iz biçim de algılam am ızda görüntü
nün ağır basm asının, eski çağ M ek sik a’sı şam anlarının enerji
yi doğrudan kavram a edim ini görm e olarak betim lem elerine
neden olduğuna işaret ediyordu. O nlar için evrendeki akışı es
nasında enerjiyi algılam ak dem ek, enerjinin kişiye özgü olm a
yım, belirli, kendilerini düzenli biçim de yineleyen biçim ler al
ınası, ve bu biçim leri gören kim olursa olsun aynı terim lerle al
gılanm ası dem ekti.
Enerjinin belirli biçim ler alm aktaki bu tutarlılığına don Ju-
iiıı’m verebildiği en önem li örnek, insan bedeninin doğrudan
enerji olarak görüldüğü zam anki algılanm asıydı. D aha önce de

belirtildiği gibi, don Jııan gibi şam anlar, insanoğlunu tüm üyle
kesin hatlı bir ışıltı küresi izlenim i veren bir enerji alanları k ü
m esi olarak algılarlar. Bu yüzden enerji, şam anlar tarafından,
kendisini kenetlenm iş birim ler halinde bitiştiren bir titreşim
olarak betim lenir. Ş am anlar bütün evreni, gören göze, birbirle
rine hiç dolaşm adan her yöne doğru dizili lifler, ya da ışıltılı
telcik ya da iplikçikler olarak görünen enerji biçim lenm elerin
den oluşm uş olarak tanım larlar. Tek yönlü zihin için bu akıl er
m ez bir önem ledir. Ç özülem eyecek bir çelişki içerir: bu lifçik-
ler her yöne doğru uzandıkları halde nasıl olur da birbirlerine
dolaşm azlar?
Don Juan şam anların olayları sadece betim leyebildiklerini
vurguluyordu; şayet tanım lam a terim leri yetersiz ve çelişkili
ise, bu, sözdizim inin yetersizliğindendi. G ene de betim lem ele
ri olabildiğince kesindi.
Eski çağ M ek sik a’sının şam anları, don Ju an ’a göre, niyeti
bütün evrenin her noktasını kaplayan sürekli bir güç olarak be
tim lediler— şam anların çağrı ve kom utlarına yanıt verecek k a
dar kendinin farkında olan bir güçtü bu. N iyet aracılığıyla sa
dece algılam anın değil, eylem in de insansal olasılıklarının tü
m ünü serbest kıldılar. N iyet yoluyla, en inanılm az düşünceleri
kavradılar.
D on Juan, bana, insanın algılam a yetisinin sınırına insan
bandı dendiğini, bunun da insan organizm asının insan kapasi
tesinin sınırını belirlediği anlam ına geldiğini öğretti. Bu sınır
lar, salt düzenli düşüncenin geleneksel sınırları değil, insan o r
ganizm ası içinde kilitli bulunan kaynakların tüm üne ait sınır
lardır. D on Ju a n ’ın inancına göre, bu kaynaklar asla kullanılm ı
yor, am a insan sınırlarına ait önyargılı fikirlerin içindeki özgün
yerlerinde duruyorlardı, o sınırların gerçek insan potansiyeli ile
de hiç ilgileri yoktu.
D on J u a n ’ın elinden geldiğince kesin surette belirttiğine
göre, evrende akışı içindeki enerji kişisel görüşe dayalı ya da
kişiye özgü olm adığı için, görücüler, kendiliğinden oluşan ve
insan m üdahalesi olm adan şekillenm iş enerji biçim lenm elerine
tanıklık ediyorlardı. Bu yüzden, böyle bir biçim lenm enin algı
lanm ası, kendi içinde, ve kendi başına, hiç sahneye çıkm am ış

olan, ve kilitli duran insan potansiyelini açığa çıkaran anahtar
dır. Bu enerji biçim lenm elerini ortaya çıkarabilm ek için insa
nın algılam a yetilerinin tiimü işe koşulm alıdır.
N iyeti H azırlam a D izisi dört gruba ayrılm ıştır. İlki N iyet
için Enerjiyi E zm e adını taşır. İkinci gruba N iyet için Enerjiyi
H arekete G eçirm e denir. Ü çüncü grup N iyet için E nerji Top
lama, dördüncü grup da N iyet için E nerjiyi Solukla İçine Ç ek
m e ’d ir.
Birinci Grup:
Enerjiyi Niyet için Ezm e
Don Juan bana uzun Tensegrity D izileri’nin özünü oluşturan

her sihirli geçiş grubuna ait tüm ayrıntıları kapsayan açıklam a
larda bulunm uştu.
Bu grubun enerji açısından olası etkilerini bana açıklarken,
“N iyet ile uğraşırken gerekli olan enerji,” dedi, “ sürekli olarak
karaciğer, pankreas, ve böbreklerin çevresindeki canlılık m er
kezlerinden uzaklaşarak, bizi oluşturan ışıltılı kürenin dibine
yerleşir. Bu enerjiyi sürekli olarak harekete geçirm ek ve yeni
den yönlendirm ek gereklidir. Benim silsilem in büyücüleri, bu
enerjinin bacaklar ve ayaklarla sistem atik ve denetim li olarak
harekete geçirilm esini önem le salık veriyorlardı. O nlar için,
yaşam larının kaçınılm az bi parçası olan uzun yürüyüşler hiçbi
işe yaram ayan enerjinin, aşırı ölçüde harekete geçm esine yol
açıyordu. Bu yüzden uzun yürüyüşler başlarının belasıydı;
onun için, aşırı enerji girişini, yürürken uyguladıkları belirli si
hirli geçişler yoluyla dengelem ek zorundaydılar.”
Don Juan bana bacaklar ve ayaklarla enerjiyi harekete g e
çirm ek üzere yapılan on beş sihirli geçişten oluşan bu setin, şa
malıların enerjiyi ezm e-olarak adlandırdıkları edim için en et
kin yol sayıldığını söyledi. D ediğine göre, adım ların her biri
enerjiyi ezm e için iç-denetim e sahip bir sihirli geçişti, yani uy
gulayıcılar dilerlerse enerjinin aşırı harekete geçirilm esinden
korkm aksızın bu sihirli geçişleri yüzlerce kez tekrarlayabilir
lerdi. Zira D on J u a n ’ın görüşü, niyet için aşırı olarak harekete
geçirilen enerjinin sonunda canlılık m erkezlerinin gücünü
önem li ölçüde azaltacağı yönündeydi.
1. E nerjiyi A yaklarla Ö ğütm e

B eden dengeyi sağlam ak için ayakların tabanları üzerinde sol
dan sağa ve sağdan sola uyum içinde döner. Sonra bedenin
ağırlığı topuklara aktarılır; ardından, dönm e, onların üzerinde,
dönerken p arm aklar hafifçe yerden kaldırılarak, ve bacaklar
azam i eğim e eriştiğinde yere değdirilerek yapılır.
K ollar dirseklerden bükülür, eller ileriye doğru, avuçlar ise
birbirine bakar biçim de tutulur. Kollar, om uzlar ve kürek ke
m iklerinden gelen bir itme ile hareket eder. K olların yürüyüşte
olduğu gibi bacaklarla uyum içindeki bu hareketi (sağ kol sol
bacak ile devinir, ve bunun tersi), kolların, bacakların ve iç or
ganların çalıştırılm asını sağlar (res. 20, 21).
Resim 20 Resim 2 1
Bu yöntem le enerjiyi öğütm enin fiziksel bir yan ürünü

ayaklarda, baldırlarda, ve kasıklara kadar uyluklarda dolaşım ın
artm asıdır. Y üzyıllar boyunca şam anlar bunu aynı zam anda
gündelik kullanım da hırpalanan kol ve bacakların esnekliğini

yeniden kazanm ak için uygulam ıştır.
2. E nerjiyi Ayakların Üç K ez K aydırılm ası ile Ö ğütm e

Ayaklar topuklar üzerinde önceki sihirli geçişte olduğu şekilde
üç kez döndürülür. B ir an süren bir ara verilir, sonra üç kez da
ha döndürülür. Bu dizinin ilk üç sihirli geçişinin tüm ünde, öne
ve arkaya canlı bir şekilde devinen kolların çalıştırılm asının
anahtar noktayı oluşturm ası önemlidir.
E nerjiyi öğütm eyi sürekli olm ayan bir eylem olarak yap
mak etkisini arttırır. Bu sihirli geçişin yan ürünü, koşm a ya da
tehlikeden kaçm a, ya da ani bir m üdahale gerektiren bir an
için, hızlı bir enerji taşm asıdır.
3. Enerjiyi Ayakların Yana D oğru K ayışı ile Ö ğütm e

Her iki ayak, topukların üzerinde dönerek sola doğru devinir;
ayak parm aklarının köküne basarak tekrar sola döner. Sonra
üçüncü kez tekrar sola doğru döner— ancak bu kez gene başta
ki gibi topukların üzerinde (res. 22, 23, 24). Aynı dizi, tersine
çevrilerek, önce topuklar üzerinde sağa, parm akların köküne
basarak gene sağa, sonra tekrar topuklar üzerinde sağa dönülür.
Resim 22 Resim 23 Resim 24
Bu üç sihirli geçişin fiziksel sonucu, tüm bedendeki dola

şımın harekete geçirilm esidir.
4. E nerjiyi Topukları Yere Vurarak K a

rıştırm a
Bu sihirli geçiş, yerinde yürüm eyi andırır.
Ayağın ucu yerde dururken diz canlı bir şe
kilde yukarı kalkar. B edenin ağırlığı öteki
bacak üzerindedir. B ir bacak devinim i ya
parken, hareketsiz duran bacağın üzerinde
duran beden, öne arkaya döndürülür. K olla
rın hareketi bir önceki sihirli geçişteki ile
aynıdır (res. 25).
Bu, ve bunu izleyen sihirli geçişin fizik
sel sonucu, bundan önceki üç sihirli geçi-
şinkine çok benzer: hareketleri gerçekleş
tirdikten sonra pelvis bölgesinde bir rahat
lam a duyum udur bu.
5. E nerjiyi Topukları Yere Ü ç K ez Vurarak K arıştırm a

Bu sihirli geçiş tıpkı bir önceki gibidir— ancak dizlerin ve
ayakların devinim i sürekli değildir. Topuklar, sırayla, üç kez
yere getirildikten sonra hareket kesilir. Sıralam a sol, sağ, sol—
duraklam a— sağ, sol, sağ, vb.dir.
Bu grubun ilk beş sihirli geçişi, bedenin orta bölüm ünde
ve kasıkta enerjiye gereksinim olduğunda, ya da örneğin bir
uzun m esafe koşusu, kayalara ya da ağaçla
ra tırm anm a öncesi, uygulayıcılara hızlı bir
enerji taşm ası sağlar.
6. E nerjiyi, Ayak Tabanları ile, ve O nları

B acak ların İç K ısm ından Yukarı D oğru
Ç ekerek T oplam a
Sağ ve sol ayak tabanları, sırayla, öteki ba
cağın iç kısm ından onu yalarcasına yukarı
ya doğru çekilir. D izler kırık biçim de duru
larak bacaklarla h afif bir yay çizm ek önem
lidir (res. 26).
Bu sihirli geçişte, niyetlenm e için enerji
bacakların iç yanından yukarı doğru zorla-
ıur; bu kısım şam anların devinduyum sal bellek için depolanm a

yeri saydıkları bölgedir. Bu sihirli geçiş, hareketleri anım sa
mak ya da yeni hareketleri bellekte tutm ak için bir destek ola
rak kullanılır.
7. E nerjiyi Dizlerle K arıştırm a

Sol diz bükülür, sağa doğru erişebildiği yere kadar savrulur, bu
arada gövde ve kollar gidebildiği kadar ters yöne döndürülür
(ıcs. 27). Sol bacak bundan sonra ayakta durm a pozisyonuna
getirilir. Aynı hareket sağ dizle yapılır, sonra da sırayla devam
edilir.
Resim 27
S. H arekete G eçirilen E nerjiyi D izlerle G övdeye D oğru İt

me
Bu sihirli geçiş bir öncekinin enerji bağlam ındaki devam ıdır.
Sol diz olabildiğince bükülerek gidebildiği kadar yukarıya,
gövdeye doğru çekilir. G övde hafifçe öne doğru eğilir. Diz kal
dırıldığı anda ayağın parm ak uçları yere doğru bakm aktadır
(res. 28). Aynı hareket sağ dizle yapılır— sonra sırayla devam
edilir.
Ayağın yere doğru nişan alm ası, ayak bileği tendonlarını
germ eyi sağlar; bu da enerjinin toplandığı ufak m erkezleri sar-
m*
Resim 28
sar. Ş am anlar bu m erkezlerin belki de bacaklardakilerin en

önem lileri olduğunu düşünüyorlardı; öyle ki, bu sihirli geçişin
uygulanm asıyla bedendeki öbür ufak enerji m erkezlerini de
uyandırabiliyorlardı. Bu sihirli geçiş, ve bundan önceki, dizler
yukarıya doğru çekilirken toplanan niyetlenm e enerjisini kara
ciğer ve pankreas çevresindeki iki canlılık m erkezine yükle
m ek am acıyla birlikte yapılır.
9. E nerjiyi B edenin Ö nüne ve A rkasına T ekm eyle Savurm a

Sol bacağın öne doğru tekm esini sağ bacağın arkaya doğru k a
visli tekm esi izler (res. 29, 30). S onra sıra değiştirilerek sağ ba
cakla bir ön tekm e, sonra sol bacakla arkaya kavisli bir tekm e
savrulur.
K ollar yanlarda tutulur, çünkü bu sihirli geçiş yalnızca ba
caklara esneklik verm ek içindir. A m aç, hem öne hem de arka
ya doğru tekm e atan bacakların olabildiğince yukarıya doğru
kaldırılm asıdır. A rkaya doğru savrulan tekm eyi uygularken ha
reketi kolaylaştırm ak için gövde hafifçe öne doğru eğilir. Bu
hafif eğilm e, bacaklarla karıştırılm ış olan enerjiyi em m enin
doğal bir aracı olarak kullanılır. Bu sihirli geçiş, beslenm edeki
farklılıklar sonucunda sindirim sorunları baş gösterdiğinde ya
da uzak m esafelere yolculuk etm e gereği doğduğunda bedene
yardım cı olm a am acıyla yapılır.
10. Enerjiyi Ayak Tabanlarından Yukarıya Doğru K aldırm a

Sol diz iyice bükülüp, gövdeye yaklaştırılarak, olabildiğince
yukarıya doğru çekilir. G övde dize nerdeyse değecek şekilde,
hafifçe öne doğru eğilir. Kollar, ayak tabanını kavrayan bir
m engene biçim i alacak şekilde aşağıya doğru uzatılır (res. 31).
İdeal olan, ayak tabanını çok hafifçe kavram ak, ve sonra he
men bırakm aktır. Ayak yere inerken kollar ve eller, om uzları ve
göğüs kaslarını çalıştıran güçlü bir sarsılm ayla bacakların ya
nından yukarı doğru kaldırılarak pankreas ve dalak hizasına
Resim 3 1 R esim 32
getirilir (res. 32). Aynı hareketler sağ ayak ve kolla, elleri ayak
tan karaciğer ve safrakesesi hizasına doğru kaldırarak yapılır.
H areketler bacak değiştirilerek sürdürülür.
B undan önceki sihirli geçişte olduğu gibi, bedenin öne
doğru eğilm esi enerjinin ayak tabanlarından karaciğer ve pank
reas çevresindeki iki canlılık m erkezine aktarılm asını sağlar.
Bu sihirli geçiş, esneklik kazanm aya yardım cı olm ak, sindirim
sorunlarını rahatlatm ak için kullanılır.
11. Bir E nerji D u varın ı A şağıya D oğru İtm e

Sol ayak, diz iyice bükülii durum dayken kalça hizasına kaldı-
rılar, sonra ayağın ucu yukarıya doğru bakacak şekilde kavisli
biçim de tutularak, katı bir nesneyi uzağa iter gibi ileriye doğru
itm e hareketi yapılır (res. 33). Ayak aşağı indirildiği anda, bu
kez sağ ayak aynı biçim de kaldırılarak hareket tekrar edilir,
böylece ayak değiştirilerek sürdürülür.
Resim 33
12. Bir E nerji E ngelin i A şm a

B edenin önünde yanlam asına duran bir engelin üzerinden ge
çiyorm uş gibi, sol bacak çevikçe kaldırılır. B acak soldan sağa
doğru bir daire çizer (res. 34), ve yere değdiği anda öteki bacak
aynı hareketi yapm ak üzere kaldırılır.
Resim 34
13. Yandaki Bir K apıyı Tekm elem e

Bu, ayak tabanlarıyla yapılan bir tekm e-itm edir. Sol bacak bal
dırın ortası hizasına kaldırılır; ayak, tüm tabanı bir vurucu yü
zey olarak, katı bir nesneye vurur gibi bedenin sağ tarafına
doğru itilir (res. 35). Sonra ayak sol yana geri getirilir, ve aynı
hareket sağ bacak ve ayakla yinelenir.
Resim 35
14. Bir Enerji K ülçesine Vurm a

Sol ayak, burnu iyice yeri nişan alacak biçim de tutularak kal-
dirilir. D iz de iyice bükülm üş durum da, tam ileriye doğru çı

kıntı yapar. Sonra ayak denetim li bir hareketle aşağı iner ve
sanki bir nesneyi kırıyorm uş gibi yere vurur (res. 36). Ayağın
burnu yere vurduğu anda, baştaki ayakta durm a pozisyonuna
geri getirilir— aynı hareket öteki bacak ve ayakla yinelenir.
15. Enerji Ç am u ru n u Sıyırm a

Sol ayak yerden beş-on santim yukarı kaldırılır; bacağın tüm ü
öne getirilip sonra, ayak sanki tabanından bir şeyi siliyorm uş-
çasına hafifçe yere sürtülürek, sertçe geriye doğru itilir (res.
37). B edenin ağırlığını öbür bacak taşır, ve sihirli geçiş yapılır
ken m idedeki kasları çalıştırm ak am acıyla gövde biraz öne
doğru eğilir. Sol ayak norm al konum una dördürüldüğü anda,
aynı hareket sağ ayak ve bacakla tekrar edilir.
* **
Ş am anlar son beş sihirli geçişe D oğadaki A dım lar adını ver
m işlerdi. B unlar uygulayıcıların yürürken, işlerini sürdürürken,
hatta oturm uş sohbet ederken bile gerçekleştirebilecekleri si
hirli geçişlerdir. İşlevleri, konsantrasyon ve belleğin süratli kul
lanım ım gerektiren durum larda ayaklarla enerji toplam a ve b a
caklarla onu kullanm adır.
Resim 36 Resim 37
İkinci Grup:
Enerjiyi N iyet için H arekete G eçirm e
İkinci grubun on sihirli geçişi, dizlerin hem en altındaki, başın

üzerindeki, böbrekler, karaciğer, pankreas, güneş sinirağı (ka
rın boşluğu) çevresindeki bölgelerle boyunda enerjiyi harekete
geçirm ekle ilgilidir. Bu sihirli geçişlerin her biri, bu bölgelerde
toplanan, ve sadece niyetlenm e ile ilgili olan enerjiyi hareket
lendirm ek için bir araçtır. Şam anlar bu sihirli geçişleri günde
lik yaşam için gerekli sayarlar, zira onlara göre yaşam niyet ta
rafından yönetilir. Bu sihirli geçişler grubu, şam anlar için, her
halde çağdaş insan için bir fincan kahve ne ise onu ifade eder.
G ünüm üzün sloganı, “K apuçinom u içm eden kendim e gelem i
yorum ,” ya da geçen kuşaklardan birinin sloganı olan, “Javam ı
(bir tür Java kahvesi) içm eden açılam am ,” onlar için, “ Bu si
hirli geçişleri yapm adan hiçbir şey için hazır o lam am ,” dem ek-
li. Bu dizinin ikinci grubu, bedeni uyarm a adı verilm iş olan
edim le başlar. (Bkz. sayfa 50, res. 15, 16.)
16. E nerjiyi Ayaklar ve K ollarla H arekete G eçirm e

Beden uyarıldıktan s o n ra /h a fifç e öne doğru eğilm iş şekilde
İtesim 3 8 R e sim 3 9 R e sim 4 0

T
durulur (res. 38). A ğırlık sağ bacağa verilir; sol bacak da—
ayak parm ak uçları yeri süpürür, ayak parm aklarının köküyle
de bedenin önünde yere basarken— tam bir daire çizer (res.
39). K ısa bir duraklam adan sonra, bacak ve kol art arda iki d a
ire daha (toplam üç daire) çizerler (res. 40). Bu sihirli geçişin
tem posu şöyle tutulur: bir, kısa duraklam a, bir-bir, sonra çok
kısa bir duraklam a, iki, duraklam a, iki-iki, sonra çok kısa bir
duraklam a, ve devam ı. Aynı hareket sağ bacak ve kolla tekrar
lanır.
Bu sihirli geçiş ışıltılı kürenin dibindeki enerjiyi ayaklarla
harekete geçirerek, kollarla başın hem en üzerine yansıtır.
17. E nerjiyi B öbreküstü Bezleri Ü zerinde Yuvarlam a

O nkollar bedenin arkasına, böbrekler ve böbreküstü bezleri
bölgesi üzerine getirilir. D irsekler doksan derecelik bir açıyla
bükülür, eller yum ruk yapılarak, bedene değm eyecek şekilde,
birkaç santim m esafede tutulur. Y um ruklar birbirlerinin üzerin
den dönüş yapacak şekilde aşağıya doğru hareket ettirilir; önce
sol yum ruğun aşağıya hareketiyle başlanır, o yum ruk tekrar yu
karı kalktığında sağ yum ruk onu izler' G övde hafifçe öne doğ
ru eğiktir (res. 41). Sonra hareket ters çevrilir; gövde hafifçe ar
kaya doğru eğilirken yum ruklar ters yönde devir yapm aya baş
lar (res. 42). B edenin bu biçim de öne ve arkaya eğilm esi, üst
Resini 4 1 Resim 42
kollarla om uzların kaslarını çalıştırır.

Bu sihirli geçiş böbreküstü bezlerine ve böbreklere niyet
lenme enerjisi sağlam ak am acıyla uygulanır.
IS. E nerjiyi Böbreküstü Bezleri için H arekete G eçirm e

G övde öne doğru eğilm iş, dizler ayak parm akları hizasından
ileriye çıkacak konum dadır. P arm aklar dizkapaklarının üzerine
sarkacak şekilde, eller dizlerin üstüne konulur. D irsek sol dizle
bir hizada, olabildiğince ileriye çıkıntı yapacak bir şekilde tu
tularak sol el dizin üzerinde sağa doğru bir dönüş yapar (res.
1-3). Aynı anda sağ öııkol, el hâlâ dizkapağı üstünde dururken,
bütün uzunluğuyla uyluk üzerinde dinlenir; bu arada sağ diz
gergin tutulup diz
arkası tendonu ça
lıştırılır. Ö nem li
olan k alçaları iki
yana k ıvırm ad an
yalnızca dizleri ha
reket ettirm ektir.
Aynı hareketler
sağ kol ve bacakla
yinelenir (res. 44).
Bu sihirli geçiş, Resini 41 Resim 42
böbrekler ve böbre
küstü bezleri çevresindeki niyetlenm e enerjisini harekete geçir
mek için yapılır. U ygulayıcıya uzun süreli dayanm a gücü ve
cesaret ile özgüveni duyum u verir.
19. Sol ve Sağ E nerjiyi K aynaştırm a

Derin bir soluk alınır. Sol önkol, dirsek doksan derece açı ya
pacak şekilde biikiilü durum da om uzların önüne getirilirken,
çok yavaş bir biçim de nefes verm eye başlanır. Bilek olabildi
ğince keskin biçim de geriye doğru bükülm üş, parm aklar ileri
ye doğru uzatılm ış, elin ayası da sağa doğru dönük durum dadır
(res. 45).
Kol bu durum da iken gövde sertçe öne doğru eğilir, öne
doğru çıkık olan sol kol ise dizlerin hizasına getirilir. Sol dirse
ğin yere doğru sarkm am ası, dizlerden olabildiğince uzak tutul

m ası gereklidir. Sağ kol, başın üzerinden tam bir daire çizip sağ
el sol elin parm aklarına üç-beş santim uzaklıkta durana dek,
yavaş nefes verm e sürdürülür. Sağ elin ayası bedene dönük,
parm akları da yere doğru uzatılm ış konum dadır. Y üz yere bak
m akta, boyun düz tutulm aktadır. Soluk v em ıe sona erer— bu
konum da derin bir soluk alınır. H ava yavaş ve derin bir şekil
de içe çekilirken, bütün sırt, kol ve bacak kasları gerilir (res.
46).
Soluk verilirken beden doğrulur, tüm sihirli geçiş bu kez
sağ kolla baştan alınır.
Resini 45 Resim 46
K olların olabildiğince gerilm esi, böbreklerin ve böbreküstü

bezlerinin m erkezindeki enerji girdabında bir açılm a yaratır; bu
açılm a da yeniden konuşlandırılan enerjiden en uygun biçim de
yararlanılm asını sağlar. Bu sihirli geçiş, anılan m erkeze doğru
enerjinin yeniden konuşlandırılm ası için gereklidir; bu da genel
anlam da bedenin baştan başa canlılığını ve gençliğini sağlar.
20. B ir E ner ji Işınıyla B edeni D elm e

Sol kol, göbek çukurunun önünde bedene yaslanır; sağ kol da
bedenin tam arkasında aynı hizaya yerleştirilir. Bilekler sertçe
bükiilü, parm ak uçları yere doğru dönüktür. Sol elin ayası sa
ğa, sağ elin ayası sola bakm aktadır (res. 47). H er iki elin par-
inak uçları canlı bir şekilde kaldırılıp, öne ve arkaya yönelik

durum a getirilir. Bu yapıldığı anda da beden gerilir ve dizler
bükülür (res. 48). Eller bu konum da bir an tutulur. S onra kas
lar gevşetilir, bacaklar dikleştirilir; kollar, sağ kol öne, sol kol
da arkaya gelecek şekilde döndürülür. Bu sihirli geçişin en b a
sında olduğu gibi parm ak uçları yere yöneliktir, öne ve arkaya
düz bir çizgi oluşturacak biçim de, canlı bir hareketle tekrar k al
dırılır, gene h afif bir nefes verişle dizler bükülür.
Resim 47 Resim 48
Bu sihirli geçişle, bedenin ortasında sol enerji ile sağ ener

jiyi birbirinden ayıran bir bölm e çizgisi m eydana getirilm iş
olur.
21. E nerjiyi İki Canlılık M erkezinin Ü zerinde Ç evirm e

Elleri aynı hizada tutabilm ek için, ayalarını birbirine bakar bi
çime getirerek başlam ak iyi olur. P arm aklar açık, ve sanki el
büyüklüğünde bir kavanozun kapağını kavrayacakm ış gibi
pençe biçim indedir. Sağ el pankreas ve dalağın bulunduğu ye
te, ayası bedene dönük biçim de yerleştirilir. Sol el de bedenin
arkasına, sol böbrek ve böbreküstü bezinin olduğu yere, gene
el ayası bedene dönük şekilde konur. Sonra iki bilek de sertçe
periye doğru bükülür; bu arada dizler yerinde tutularak gövde
olabildiğince sola doğru çevrilir. Bundan sonra her iki el, biri
pankreas ve dalağın, öteki ise sol böbreğin üzerinde olm ak üze

re, sanki iki kavanozun kapaklarını açıyorm uş gibi bileklerini
uyum içinde döndürerek bir yandan öbür ya
na devinirler (res. 49).
Aynı hareket sıra değiştirilerek, sol el
öne, karaciğer ve safrakesesi hizasına, sağ
el de arkaya, sağ böbrek hizasına getirilerek
yapılır.
Bu sihirli geçişin yardım ıyla, üç ana can
lılık m erkezinde enerji harekete geçirilir:
karaciğer ile safrakesesi, pankreas ile dalak,
ve böbrekler ile böbreküstü bezleri. Tetikte
olm a durum undakiler için vazgeçilm ez bir
sihirli geçiştir bu. Çok yönlü bir farkındalık
sağlar, uygulayıcının çevresine duyarlılığı
nı arttırır.
Resim 49
22. E nerji Yarım -dairesi
Y üzün önünden başlanarak, sol elle bir yarım -daire çizilir. El
sağ om uz hizasına gelene dek hafifçe sağa doğru devinir (res.
50). Sonra dönerek bedenin sol yanına yakın bir yarım -daire -
nin iç kenarını çizer (res. 51). A rkada tekrar döner (res. 52), ve
yarım -dairenin dış kenarını çizer; sonra ilk başladığı konum a
R esim 5 0 R e sim 5 / R e sim 52 R esim 53

geri döner (res. 53). Tam bir yarım -daire, önde gözlerin h iza
sından arkada kalçanın altında bir yere kadar yandan indirilir.
İdin hareketini gözlerle izlem ek önem lidir.
Sol kolla yapılan yarım -daire tam am landığında, aynısı,
bedeni aynı biçim de iki yarım -daire ile çevreleyerek, sağ kolla
da yapılır. Bu iki yarım -daire enerjiyi harekete geçirm ek, ve
başın üzerinden böbreküstü bezleri bölgesine kaym asına yar
dımcı olm ak için çizilir. Bu sihirli geçiş yoğun, kalıcı bir aklı
başındalık durum u elde etm ek için bir araçtır.
23. Enerjiyi Boyun Ç evresinde H arekete G eçirm e

Sol el, ayası yukarıya, sağ el de ayası aşağıya bakar biçim de,
bedenin önünde güneş sinirağı (karın boşluğu) hizasında tutu
lur. Sağ el sol elin üzerinde, değdi-değecek konum dadır. D ir
sekler keskin bir şekilde bükülm üştür. D erin bir soluk alınır,
kollar hafifçe kaldırılır; bu arada gövde sol tarafa doğru olabil
diğince döndürülür; yalnız bu arada bacaklar, özellikle de ten
donlar üzerinde aşırı baskıyı önlem ek için hafifçe bükülii du
rumdaki dizler kım ıldatılm az. Baş da gövde ve om uzlarla aynı
hizada tutulur. Sonra bilekler düz tutularak dirsekler birbirin
den yavaşça uzaklaştırılırken nefes verm eye başlanır (res. 54).
Nefes alınır. Baş çok yavaşça arkaya, sol dirseğe bakacak bi
çim de, sonra da öne, sağ dirseğe bakacak şekilde döndürülür
ken nefes verm e başlar; başın arkaya ve
öne dönüşü iki kez daha tekrarlanınca nefes
verm e sona erer.
G övde öne doğru döndürülür, eller o ra
da pozisyon değiştirir. Sağ el yukarı baka
cak şekilde çevrilir, sol el aşağı bakacak bi
çim de sağ elin üzerine konur. Tekrar nefes
alınır. Bundan sonra gövde sağa döndürü
lür— aynı hareketler sağda yinelenir.
Şam anların inanışına göre, niyetlenm e
için özel bir tür enerji, boynun dibindeki
boş V noktasında bulunan kararlar m erke-
iııtlen yayılır; bu enerji yalnızca bu sihirli
geçişle toplanır.
24. E nerjiyi K ürek K em iklerinin B ir İtişi ile Yoğurm a

İki kol yüzün önünde ve gözler hizasında, dirsekler kollara yay
biçim inde b ir görüntü verecek kadar bükülerek tutulur (res.
55). G övde, kürek kem iklerinin yana doğru genişlem elerine
olanak verm ek için hafifçe öne doğru eğilm iştir. H areket sol
kolun yay şeklinde ve gergin tutularak öne doğru itilm esiyle
b aşlar (res. 56). Sağ kol bunu izler, ardından kollar sırayla de-
Resim 55 Resim 56
vinir. K olların son derece gergin olm ası önem lidir. Ellerin avuç
içleri ileriye doğru, parm ak uçları da birbirlerine bakar konum
dadır. K olların itm e gücünü, kürek kem iklerinin derinden g e
len hareketiyle m ide kaslarının gerginliği yaratm aktadır.
Şam anların inancına göre kürek kem ikleri çevresindeki si
nir düğüm leri kolayca sıkışarak hareketsizleşir; bu da boyun
dibindeki V noktasında bulunan kararlar m erkezinin gücünü
yitirm esine neden olur. Bu sihirli geçiş o enerjiyi harekete ge
çirm ek içindir.
25. E nerjiyi B aşın Ü zerin de H arekete G eçirm e ve Onu Yar

ma
Sol kol gevşek b ir biçim de devinerek başın üzerinde ve çevre
sinde iki buçuk daire çizer (res. 57). Sonra bu daireler önkolun
dış kenarının kuvvetli, am a çok yavaş bir hareketiyle yarılır
(res. 58). D arbenin şiddeti o anda gergin olan m ide kasları ta-
ıalından emilir. Kol kasları gevşek tutulduğu ya da kol ani ola
rak savrulduğu takdirde tendonlar incinebileceğinden dolayı,
kolların kasları gergin tutulur. Kol aşağıya doğru indikçe nefes
yavaşça verilir. Aynı hareket sağ kolla yinelenir.
Resini 57 Resim 58
Bu biçim de harekete geçirilip yarılan enerji aşağıya doğru

liim bedene sızar. U ygulayıcılar yorgun olduklarında, uyum a
İnşatları yoksa bu sihirli geçiş uykuyu dağıtarak geçici bir
uyanıklık sağlar.
Üçüncü Grup:
Enerjiyi Niyet için Toplam a
Üçüncü grubun dokuz sihirli geçişi, karaciğer, pankreas ve

böbrekler çevresindeki üç canlılık m erkezine bir önceki sihirli
geçiş grubu ile harekete geçirilm iş bulunan özel enerjiyi getir
mek için yapılır. Bu grubun sihirli geçişleri yavaşça, ve en yük
sek dikkatle uygulanm alıdır. Şam anlar, bu geçişleri gerçekleş-
tirm e sırasında zihnin m utlak sessizlik, ve niyetlenm e için ge

rekli enerjiyi toplam ak üzere kararlı bir niyet içinde olm asını
salık verirler.
Ü çüncü grubun tüm sihirli geçişleri, kollar bedenin iki ya
nında norm al biçim de sarkar durum dayken ellerin hızlı bir sil-
kilişi ile başlar. P arm aklar sanki bir ürpertiye kapılm ış da aşa
ğıya doğru titriyorm uş gibi, eller silkilir. Bu türden bir titreşim ,
hem kalçaların çevresindeki enerjiyi harekete geçirm ek, hem
de ellerin arkasında ve bileklerde, enerjinin hareketsiz kalabi
leceği ufak m erkezleri uyarm ak am acıyla düşünülm üştür.
Bu grubun ilk üç sihirli geçişinin toplu etkisi— enerji, b e
denin alt kısm ındaki üç canlılık m erkezine taşındığı için— g e
nel bir canlılık ve esenlik duyum udur.
26. D izlerin A ltındaki H arekete G eçirilm iş Ener jiye U zan

ma
Sağ bacağın ivm esinden yararlanarak, sol bacakla ileriye doğ
ru küçük bir sıçram a yapılır. G övde belirgin biçim de öne doğ
ru eğilm iş, sol kol nerdeyse yer düzeyinde bulunan bir şeyi
kavram ak için gergin biçim de uzatılm ıştır
(res. 59). Sol bacak ayakta durm a konum u
na geri getirilirken, sol elin ayası derhal
sağdaki canlılık enerji m erkezi karaciğer
ve safrakesesi bölgesini sıvazlam a hareke
ti yapar.
Aynı hareket sağ bacak ve sol kol
la tekrarlanır, el ayasıyla bu kez sol tarafta
ki canlılık m erkezi pankreas ve dalak böl
Resim 59
gesi sıvazlanır.
27. Ö ndeki E nerjiyi B öbreküstü B ezlerine Taşım a

E ller silkilirken derin bir soluk alınır. Sonra sol kol, el ayası so
la dönük durum da, om uz hizasında bedenin önüne doğru fırla
tılırken olanca nefes keskin bir şekilde verilir (res. 60). Sonra,
bilek sanki katı m addeden yapılm ış bir topu kepçeliyorm ıışça-
sına tam bir daire yaparak soldan sağa doğru dönerken, çok y a
vaş bir soluk alm a başlar (res. 61). Bilek tekrar geri dönüp el
ayası gene sola bakacak biçim de eski konum una gelirken soluk
alm a devam eder. Sonra, sol kol om uz hizasında kalarak, san
ki bir top takıyormuş gibi, bir yarım -daire yapar; bu hareket bü
külen bileğin arkası böbreğin üzerine konulduğunda sona erer.
K olun önden arkaya doğru döndürülm esi süresince soluk al
m anın sürdürülm esi önem lidir. Bu dönüş sırasında sağ kol, be
denin önüne doğru, bükülü bileğin arkası kasığın hem en üzeri
ne değdirilince sona eren dairesel bir hareket yapar. Baş geri
ye bakacak biçim de sola doğru döndürülür (res. 62). S onra to
pu tutan sol el, bedene bakacak şekilde dönerek, topu sol böb
rek ve böbreküstü bezinin üzerine çarpar. A rdından, nefes v e
rilirken el ayasıyla o bölge hafifçe ovuşturulur.
Aynı hareket, kollar değiştirilerek, baş da sağa doğru dön
dürülerek uygulanır.
Resim 60 Resim 6 1 Resim 62
28. E nerjiyi Soldan ve Sağdan K epçelem e

Kollar bedenin yanlarına getirilir, ardından derin bir nefes alı
nırken, eller içe bükülü vaziyette bedene doğru, gövdenin üst
kısm ını yalayarak koltuk altlarına ulaşacak şekilde yukarıya
doğru kaldırılır (res. 63). Soluk güçlü bir şekilde verilirken, el
ayaları aşağı bakacak biçim de tutularak kollar iki yana açılır.
A rdından, derin bir soluk alınırken avuçlar çukurlaştırılır, ve
sanki katı bir şeyi kepçeliyorm uş gibi tutularak, yukarı baka

cak konum a gelene kadar bileklerden döndürülür (res. 64).
Sonra, soluk alm aya devam edilirken, dirsekler keskin şekilde
bükülüp eller om uzların hizasına geri getirilir (res. 65). Bu ha
reket kürek kem iklerini ve boyun kaslarını çalıştırır. Bu ko
num da bir an durulduktan sonra, güçlü bir nefes verilirken,
kollar yeniden yana doğru açılır. El ayaları öne bakm aktadır.
Avuçlar çukurlaştırılm ak gene sanki katı bir m adde kepçelen i-
yolm uşçasına geriye doğru döndürülür. H afifçe çukurlaştırıl
m ış eller önceki gibi om uz hizasına geri getirilir. Bu hareketler
bir kez daha yapılarak, üçe tam am lanır. Sonra, nefes verilirken
avuçlar karaciğer ile pankreas çevresindeki iki canlılık m erke
zini hafifçe ovuşturur.
Resim 63 Resim 64 Resini 65
29. Enerji H alkasını Yarm a

Sol kol sağ om za doğru götürülür (res. 66), sonra bedenin he
m en önünden geçirilip arkaya döndürülerek (res. 67), ve tekrar
dışarıya doğru alınıp yüzün önüne getirilerek (res. 68) bir daire
çizilir. Sol kolun bu hareketi eşgüdüm lü bir biçim de sağ kol ta
rafından da yapılır. H er iki kol da tüm bedenin çevresinde eğik
bir daire çizerejfc: dönüşüm lü şekilde devinirler. Sonra, sağ
ayakla arkaya sola doğru bir adım atılır; ardından, yüz aksi yö
ne bakacak şekilde, sol ayakla sağa doğru bir adım daha atılır.
B undan sonra, sanki daire sol kolun koltuk altı ve göğüs

bölgesine bastırdığı katı bir nesneym iş gibi,
sol kolla dairenin sol yanında bir kavis çizi
lir. Sonra da, daireyi gene katı bir nesne farz
ederek, sağ kol ile aynı devinim sağ yanda
yapılır (res. 69). Derin bir soluk alınır, ve
özellikle, göğiis üzerinde buluşan kollar o l
mak üzere, tüm beden kasılarak daire iki
yandan yarılır. Sonra nefes verilirken el
ayaları bedenin önünde kendi tarafındaki
canlılık m erkezini hafifçe ovuşturur.
Karar alm a için gereksinilen niyetin
berraklığı ile ilgili bu geçişin büyücülükteki
yararları çoktur. Bu sihijji geçiş, boyun
çevresinde toplanan kararlar enerjisini da- Resim 69
ğıtm ak için kullanılır.
30. Enerjiyi Bedenin Ö nünden, B aşın Tam Ü zerinden T op

lam a
Eller silkilirken derin bir soluk alınır. H er iki kol, eller sıkıca
yum ruk yapılarak, yum rukların iç kısım ları yüze doğru b ak a
cak, sol kol da yüze yakın olacak biçim de, X şeklinde çapraz-
lanarak yüz hizasına getirilir. Sonra, kollar üç-beş santim öne
doğru uzatılarak, yum ruk yapılm ış eller ayaları yere bakacak
durum a gelene kadar bilekler kendi etrafında döndürülür (res.

70). Bu konum dan sol om uz ve kürek kem iği ileriye doğru
uzatılır, nefes verm e başlar. Sağ om uz öne çıkarken sol om uz
geri çekilir. Sonra, çaprazlanm ış kollar başın üzerine kaldırıla
rak nefes verm e sona erdirilir.
Ç aprazlanm ış kollar bedenin önünde önce sağa doğru, ner-
deyse dizlerin hizasına kadar inip, sonra sola doğru tekrar ba
şın hem en üzerindeki başlangıç konum una dönecek biçim de,
tam bir daire çizerken, yavaş ve derin bir soluk alınır (res. 71).
Sonra kollar güçlü bir şekilde birbirinden ayrılırken uzun bir
nefes verm e başlar (res. 72). O radan k ollar olabildiğince arka-
ya doğru götürülerek, nefes verm e devam ederken bir daire çi

zer— bu daire yum ruk içleri yüze dönük olacak biçim de eller
öne, göz hizasına getirildiği zam an tam am lanır (res. 73). Son
ra kollar tekrar çaprazlanır. Sağ el pankreas ve dalak, sol el de
karaciğer ve safrakesesi üzerinde olm ak üzere, eller açılıp be
dene yaslanırken bilekler birbirinin üzerinde döner. Soluk ver
m e sona ererken, beden doksan derecelik bir açı ile belden aşa
ğı doğru bükülür (res. 74).
Bu sihirli geçişin yararı iki yönlüdür: ilki, kürek kem ikle
ri çevresindeki enerjiyi harekete geçirerek başın üzerindeki
bölgeye nakleder. O radan başlayarak, enerjiye ışıltılı kürenin
kenarlarına değecek şekilde geniş bir daire çizdirir. İkincisi, her
Resini 73 Resim 74
iki el iki zıt m erkez üzerine konarak, sol ve sağ enerjiyi pank
reasla karaciğer çevresindeki iki canlılık m erkezine taşıyıp bir-
biriyle kaynaştırır.
Enerjiyi bu biçim de kaynaştırm ak, ayrı ayrı her canlılık
m erkezine, çekim gücü büyük olan bir sarsıntı sağlar. U ygula
yıcılar ustalaştıkça bu sarsıntı keskinleşerek bir enerji filtresi
özelliği kazanır ki, bu geçiş uygulanm aya başlanm adan bunu
kavrayabilm ek m üm kün değildir. Buna eşlik eden duyum ,
m entollü hava solum ak olarak betim lenebilir.
31. E nerjiyi Dizlerin A ltından ve Başın Ü zerinden H arek e

te G eçirm e ve K apm a
Eller sallanırken soluk alınır. Her iki el bedenin yanlarına, bel
hizasına getirilir, ve gevşek tutulur. D izler bükülürken, sol el
ayası bedenden uzağa, dışarı bakacak şekilde bilek kıvrılarak,
sanki içi sıvı dolu bir kovanın içine uzanıyorm uş gibi aşağı
doğru itilir. Bu hareketle aynı anda sağ el eşit güçle başın ü ze
rine kaldırılır; gene ayası dışa bakacak biçim de bilek kıvrılm ış
durum dadır (res. 75). İki kol da azam i gerginliğe ulaşınca y a
vaş bir nefes verm e başlar. B ilekler büyük bir güçle düz k onu
ma getirilirken eller katı bir şeyi kapıyorm uş gibi yum ruk şek
linde sıkılır. Yum ruklar sıkılı olarak, ve nefes verm eye devam
edilerek, sağ kol aşağı indirilir, sol kol ise yavaşça, ve büyük
bir güç sarfederek, sanki ağır bir sıvının içinde ilerliyorm uş gi
bi bel hizasına çıkarılır (res. 76). Sonra avuç içleriyle karaciğer
ve safrakesesi ile pankreas ve dalak bölgeleri ovuşturulur. D iz
ler dikleştirilir— bu noktada nefes verm e sona erer (res. 77).
Aynı hareket kol değiştirilerek yapılır; sağ kol aşağıya dal-
dirilirken sol kol yukarı doğru çıkarılır.

Bu sihirdi geçişle dizlerin altından ve başın üzerinden çıka
rılıp alınan enerji, sol ve sağ böbreklerin bulunduğu bölge üze
rine de ovalanabilir.
32. Sol ve Sağ E ner jiyi K aynaştırm a

E ller sallanırken bir soluk alınır. Soluk verm e başlarken, sol
kol çaprazlam a olarak gidebildiği kadar sağa doğru, başın üze
rinde, ve sağ om uzla bir hizaya gelecek şekilde uzatılır (res.
78). El, avuç dolusu b ir şeyi sıkıca tutarm ış gibi bir kapm a h a
reketi yapar, hızla çekip başın üzerine, sol om uzla bir hizaya
getirir— bu rad a nefes verm e sona erer. Sol el sıkılı kalır, sol kol
geriye doğru daire çizerken keskin bir soluk alınır (res. 79);
yum ruk sıkılı biçim de göz hizasına geldiğinde soluk alm a bi
ter. Sonra nefes verm e ile birlikte yum ruk ağır ağır, am a büyük
bir güçle aşağıya, pankreas çevresindeki canlılık m erkezine in
dirilir; elin iç kısm ı bu bölgeyi hafifçe ovuşturur (res. 80).

Aynı hareket sağ kolla tekrar edilir, ancak geriye doğru bir
daire çizm ek yerine, sağ kol öne doğru bir daire yapar.
Şam anların inancında bedenin iki yanının enerjisi farklı
dır. Sol tarafın enerjisi dalgalı olarak, sağ tarafın enerjisi ise d a
iresel olarak tanım lanır. Bu sihirli geçiş, karaciğer ve pankreas
çevresindeki canlılık m erkezlerini biraz farklı enerji akışı yara
tarak canlandırm ak üzere, dairesel enerjiyi sola, dalgalı enerji
yi de sağa uygulam ak için yapılır.
33. E nerjiyi İki C anlılık M erkezi için B aşın Ü zerinden

K apına
Sol kol, kulak hizasından
başlayarak öne doğru iki kez
daire çizer (res. 81), sonra
sanki bir şeyi kapacakm ış
gibi başın üzerine uzan ır
(res. 82). Bu arada soluk alı
nır; el sanki başın üzerinde
ki bir şeyi yakalayacakm ış
gibi yukarı doğru çıkıp k ap
ma hareketi yaparken soluk
alm a sona erer. Don Juan,
yukarıya doğru kısa bir b a
R e sim 81
kış atarak, elin kapacağı hedefi gözle belirlem eyi salık verirdi.
B elirlenip kapılan şey ne ise, hızla aşağı doğru çekilir; pankre
as ile dalak çevresindeki canlılık m erkezinin üzerine konur. Bu
noktada nefes verilir. Aynı hareket sağ kolla da yapılarak, ener
ji karaciğer ve safrakesesi civarındaki m erkezin üzerine getiri
lir.
Ş am anlara göre, niyet enerjisi aşağı doğru çekilm eye eği
limlidir, ancak aynı enerjinin daha özel bir bölüm ü başın üze
rindeki bölgede kalır. O enerji bu sihirli geçişle toplanır.
34. Başın Ü zerin deki E nerjiye U zanm a

Sol kol, el bir şeyi kapacakm ış gibi açıla
rak, olabildiğince yukarıya uzatılır. Aynı an
da beden, sağ bacak üzerinde yukarı doğru
zıplar. Sıçrayış en yüksek noktasına ulaştı
ğında, el bilekten içeri doğru dönerek ön-
kolla bir kanca biçim i oluşturur (res. 83),
sonra ağır ağır ve güçlü bir şekilde aşağıya
doğru kepçelem e hareketi yapar. Sol el he
m en pankreasla dalak çevresindeki canlılık
m erkezini ovuşturur.
Bu hareket sağ kolla da, tıpkı sol kolla
yapıldığı gibi tekrarlanır. Sağ el hem en k a
raciğer ve safrakesesi çevresindeki canlılık ^csim 83
m erkezini ovuşturur.
Şam anlar, ışıltılı küreler olan insanoğlunun güçlü bir şekil
de yukarı sıçram asıyla, kürenin dış kenarında biriken enerjiyi
harekete geçirip toplayabileceklerine inanırlar. Bu sihirli geçiş
belirli bir iş üzerinde uzun zam an süresince yoğunlaşm adan
ötürü oluşan sorunların giderilm esine destek olarak kullanılır.
Dördüncü Grup:
Niyet Enerjisini Solukla İçine Çekine
Bu grubun iiç sihirli geçişi, üç m erkezden— ayaklar, ayak bi

lekleri ve dizkapaklarının hem en altı— niyet için enerjinin ha
rekete geçirilm esi, toplanm ası ve aktarılm ası ile, bunun böb
rekler, karaciğer, pankreas, dölyatağı ve cinsel organlar çevre
sindeki canlılık m erkezleri üzerine yerleştirilm esi içindir. Bu
sihirli geçişlere soluklar eşlik ettiğinden, bunları gerçekleştiren
uygulayıcılara soluk alış ve verişlerin ağır ağır ve derin yapıl
ması salık verilir; derin nefesler alınırken böbreküstü bezleri
nin hem en destek alm ası için uygulayıcıların kristal berraklı
ğında niyetine gereksinim vardır.
35. Enerjiyi U ylukların Ön K ısm ı B oyunca S ürük lem e

Kollar yanlarda ve eller sanki gaz halindeki bir m addeyi karış-
tırıyorm uş gibi sürekli bir titreşim le dalgalanırken, derin bir so
luk alınır. Eller bele doğru kaldırılırken soluk verm e başlar;
avuçlar uyum içinde, ve büyük bir güçle, bedenin her iki yanın
dan aşağı doğru darbe indirir (res. 84). K ollar yalnızca hafifçe
bükülm üştür; öyle ki avuçlar m idenin sadece üç-beş santim al
ıma gelm ektedir. E ller beş-on santim açıkta, önkollarla doksan
derece açıda, ve p arm aklar ileriye doğru dönüktür. A ğır ağır, ve
dokunm aksızın, eller içe, bedenin önüne doğru bir daire çizer;
kolların, m idenin, ve bacakların kasları tüm üyle gerilm iştir
(res. 85). Aynı biçim de ikinci bir daire yapılırken, soluk kenet
lenmiş dişlerin arasından tüm üyle dışarı verilir.
Yeni bir nefes alınır; bedenin önünde içe doğru üç daire
daha yapılırken hava ağır ağır dışarı verilir. S onra eller uyluk
ların ön kısm ına geri getirilir; parm aklar hafifçe yukarıya doğ
ru dönük şekilde, diz kapaklarına kadar tüm uyluklar boyunca
avuçların alt kısım ları ile kaydırılır. O zam ana kadar soluk tü
müyle verilm iş olur. D izkapaklarının altına parm ak uçları ile
bastırılırken üçüncü bir derin soluk alınır. Baş, aşağıya doğru
bakm aktadır, ve bel kem iği ile bir hizadadır (res. 86). S onra

dizler dikleştirilirken, parm akları pençe şeklinde kıvrılm ış eller
uyluklardan kalçalara kadar çekilir, ve bu arada soluk ağır ağır
verilir. Verilen nefesin son bölüm ü ile, eller pankreas ve kara
ciğer çevresindeki iki ayrı canlılık m erkezi üzerini sıvazlar.
36. E nerjiyi B acakların Y anlarından Ç ekm e

B edenin iki yanındaki eller sürekli bir titrem e ile sallanırken
derin bir soluk alınır. Tıpkı bir önceki sihirli geçişte yapıldığı
şekilde eller aşağıya vurulur. O anda soluk verm e başlar, bu
arada eller bedenin iki yanında benzer biçim de, ancak bu kez
dışarıya doğru iki küçük daire çizer. K olların, m idenin, ve ba
cakların kasları aynı derecede gerilm iştir. D irsekler sıkı tutulur,
am a hafifçe bükülüdiirler (res. 87).
İki daire çizildikten sonra tüm soluk verilm iştir; burada
derin bir soluk alm a başlar. H ava yavaşça dışarıya verilirken
dışarıya doğru üç daire daha yapılır. Sonra eller kalçaların yan
larına getirilir. P arm aklar biraz yukarıya doğru kaldırılır; elle
rin alt kısm ıyla bacakların dış kısm ı sıvazlanarak aşağıya doğ
ru, parm aklar ayak bileğinin yan tarafındaki çıkık kem iğe ula
şana dek inilir. B aş bedenle bir hizada, aşağıya doğru bakm ak
tadır (res. 88). S oluk verm e orada sona erer; işaretparm ağı ve
ortapaırnak ile çıkık kem iğin altına bastırılırken derin bir soluk
alınır (res. 89). Eller, parm aklar pençe biçim inde kıvrılm ış ola-

rak bacakların yanlarından kalçalara kadar çekilirken yavaş bir
soluk verm e başlar. Avııç içleri iki ayrı canlılık m erkezini sı
vazlam a hareketi yaparken soluk verm e tam am lanır.
37. E nerjiyi B acakların Ön K ısm ından Ç ekm e

Tekrar, derin bir soluk alınır— bu arada bedenin iki yanında d u
ran eller sallanır. H er iki kol, geriye doğru başlayarak, ve başın
üzerinden geçerek iki daire çizer (res. 90); sonra bedenin ö nün
de, avuç içleri yere, parm ak uçları ileri doğru bakar durum da
R esim 90 R esini 91 R e sim 92

X8 SİHİRLİ GEÇİŞLER
güçlü bir darbeyle durur. O rada yavaş bir soluk verm e başlar;
eller solla başlayarak, sırayla üç kez öne ve arkaya, sanki düz
bir yüzey üzerinde kayıyorm uş gibi hareket eder. Soluk verm e
her iki avucun alt kısm ı göğüs kafesine değdiği anda sona erer
(res. 91). O rada derin bir soluk alınır. Sol el bir kaym a hareke
tiyle sola doğru, onu izleyen sağ el de sağa doğru götürülür; bu,
üç kez sırayla yapılır. Bu hareket avuçların alt kısım ları göğüs
kafesine dayalı, başparm aklar da nerdeyse birbirine değecek
konum a getirilince sona erer (res. 92). Sonra her iki el bacak
ların ön kısm ında aşağı doğru kaydırılarak bileklerin önündeki
tendonlara ulaşana dek inidirilir (res. 93). Soluk verm e burada
sona erer. D erin bir nefes alınır, bu arada ayak başparm ağı, ten-
don fırlayacakm ış gibi gerilene kadar kaldırılır, her iki elin işa
ret ve ortaparm akları tendonların üzerine bastırarak onları tit
reştirirler (res. 94). P arm aklar pençe biçim inde kıvrılarak, eller
bacakların ön kısm ından kalçalara doğru çekilirken ağır bir so
luk verm e başlar. Soluk verm e biterken avuçlar canlılık m er
kezlerini hafifçe ovuşturur.
Resim 93 Resim 94
İkinci Dizi
Dölyatağı Dizisi
Don Juan M atu s’a göre, eski çağ M ek sik a’sı şam anlarının k en
dilerine özgü ilgi alanlarından biri de, dölyatağının özgür kılın
ması olarak nitelendirdikleri olguydu. A çıklam asına göre, döl-
yatağının özgür kılınm ası onun ikincil işlevlerinin ayırdına va
rılm asını gerektiriyordu; noıınal şartlarda rahm in birinci işlevi
ürem e olduğuna göre, o büyücüler onun ikincil olduğunu kabul
ettikleri işleviyle ilgileniyorlardı sadece: evrim ile. D ölyatağı
bağlam ında evrim , onlar için, dölyatağının dolaysız bilgiyi iş
lem e kapasitesinin uyandırılm ası, ve ondan tam yararlanılm a-

sıydı. B aşka bir deyişle, bizim aşina olduğum uz yorum lam a
sürecinin desteği olm adan duyusal verileri kavram a, ve doğru
dan yorum lam a olasılığıydı.
Şam anlar için, uygulayıcıların ürem ek üzere toplum sallaş
mış varlıklar olm aktan çıkıp evrim yetisi olan varlıklara dönüş
m eleri, enerjiyi evrendeki akışı içinde görm enin bilincine var
dıkları andır. Şam alıların görüşüne göre dişiler, dölyatağının et
kisi yüzünden, enerjiyi doğrudan görm e konusunda erkekler
den daha hazırlıklıdırlar. G ene şam anlara göre, norm al koşul
lar altında, kadınların sahip olduğu bu yatkınlığa karşın, ne ka
dınların ne de erkeklerin enerjiyi doğrudan gördüklerinin düşü
nüp taşınarak bilincine varm aları nerdeyse olanaksızdır. Bu ye
teneksizliğin nedeni, şam anların hicivci biçim de değerlendir
dikleri bir şeydi; insanoğluna enerjiyi doğrudan görm esinin do
ğal olduğunu işaret edecek kim senin bulunm am ası gerçeğiydi
bu.
Şam anların ileri sürdüğüne göre kadınlar, bir dölyatağına
sahip oldukları için, enerjiyi doğrudan görm e yetenekleri ko
nusunda son derece çok yönlü ve kendi başlarına buyruk iseler
de, insan ruhunun bir zaferi olm ası gereken bu başarının değe
ri genellikle pek takdir edilm ez. K adınlar asla yeteneklerinin
bilincinde değildir. E rkekler bu konuda daha beceriklidir. O n
lar için enerjiyi doğrudan görm ek daha güç olduğu için, bu ba
şarıyı elde ettiklerinde değerini bilirler. Bu yüzden enerjiyi
doğrudan algılam anın sınırlarını saptayan, ve bu olguyu betim
lem eye çalışanlar erkek büyücülerdir.
D on Juan bana bir gün, “ B üyücülüğün tem el önerm esi,”
dedi, “bizim a lg ılayıcılar olduğum uzdur:; eski çağlarda M eksi
k a ’da yaşayan benim silsilem in şam anları tarafından keşfedil
m iştir bu. İnsan bedeninin tam am ı algılam a için bi araçtır. B u
nunla birlikte, görselliğim izin ağır basm ası, algılam aya genel
de gözlerin üstünlüğünü getirir. Bu durum , eski büyücülere gö
re, saf bi yırtıcılık dönem inin kalıtıdır sadece.
“Eski büyücülerin günüm üze dek gelm iş olan çabaları,”
diye devam etti, “kendilerini yırtıcının gözüyle görülen âlem in
ötesine yerleştirm e üzerine kurulm uştu. Y ırtıcının gözünün
DÖLYATAĞI DİZİSİ 91
m ükem m ellik ölçüsünde görsel olduğunu; bunun ötesindeki

âlem in ise saf algılam a âlem i olduğunu, oysa onu görselliğin
saptam adığını düşünüyorlardı.”
Bir başka seferinde, saf algılam a âlem ine girm elerini ko
laylaştıracak organik çatıya, yani dölyatağına sahip olm alarına
karşın, kadınların bunu kullanm akla ilgilenm em elerinin eski
M eksika büyücüleri arasında tartışm a konusu olduğunu söyle
mişti. O şam anlar, em rine am ade sonsuz erk bulunduğu halde
bunu kullanm akla hiç ilgilenm em esini, kadının çelişkisi olarak
görüyorlardı. Bununla birlikte, don Juan ilgi eksikliğinin doğal
değil, öğrenim sonucu edinilm iş bir şey olduğundan em indi.
D ölyatağı ile ilgili sihirli geçişlerin am acı Tensegrity uy
gulayıcılarına birazcık ipucu verebilm ektir; ve bu am aç, kadı
nı kayıtsızlaştıran zararlı toplum sallaşm anın etkisini geçersiz
kılabilm e olasılığına ilişkin entellektiiel bir heyecandan çok
daha fazlasını kapsıyor olm alı. A ncak, bir uyarı da yapm ak ge
rekiyor; don Juan M atus kadın öğrencilerine bu sihirli geçişle
ri uygularken büyük özenle ilerlem elerini öğütlüyordu. D ölya
tağı ile ilgili sihirli geçişler rahim ile yum urtalıkların ikincil iş
levlerini destekleyen geçişlerdir; bu ikincil işlevler, duyusal v e
rilerin kavranm ası ve yorum lanm asıdır.
Don Juan dölyatağına algılam a kutusu diyordu. O da ken
di silsilesinin öbür büyücüleri gibi, rahim ve yum urtalıkların
ürem e döngüsünden çıkarıldıklarında algılam a araçları haline
gelerek evrim in m erkezini oluşturabileceklerinden em indi. E v
rimin ilk adım ının, insanoğlunun algılayıcı olduğu önerm esini
kabullenm ek olduğunu düşünüyordu. H er şeyden önce bunun
yapılm ası gerektiğini durm adan ısrarla tekrarlam ak hiç de g e
reksiz sayılm azdı, ona göre.
“A lgılayıcılar olduğum uzu zaten biliyoruz. B aşka ne o la
biliriz k i?” diye karşı çıkardım , her üsteleyişinde.
“ Düşün bunu,” diye yanıtlardı, her karşı çıkışım da. “A lgı
lama, yaşam ım ızda çok ufak bi rol oynuyor; oysa ne olduğu
m uzun tek yanıtı; algılayıcı olm am ız gerçeği. İnsanoğlu ener
jiyi bütün olarak kavrayıp duyusal veriye dönüştürür. S onra bu
duyusal verileri günlük yaşam a göre yorum lar. Bu yorum lam a,
bizim algılam a dediğim iz şeydir.
“Eski çağ M ek sik a’sı şam anları, bildiğin gibi,” diye sürdü
rüyordu, “ yorum lam anın, insan bedenini bi ışıltı küresini andı
ran enerji alanları küm esi olarak gördüklerinde keşfettikleri
yoğun parlaklık noktasında, yani birleşim noktasında oluştu
ğundan em indiler. K adınların üstünlüğü, birleşim noktasının
yorum lam a işlevini dölyatağına aktarabilm e yetenekleridir. Bu
işlev aktarılm asının sonucu hakkında konuşulam az, yasaklan
dığı için değil; betim lenem eyecek bi şey olduğundan.”
Don Juan, “D ölyatağı,” diye sözlerini sürdürüyordu, “ger
çekten bi kargaşa içinde; doğum anından ölüm anına dek yatış
tırılm ış olarak var olan, ve hiç kullanılm ayan bu üstü örtülü y e
teneği yüzünden. Bu yorum lam a işlevi hiç durm adığı halde,
tam bilinçlilik düzeyine de hiçbi zam an çıkarılm am ıştır.”
Don J u a n ’ın savına göre eski çağ M ek sik a’sı şam anları, si
hirli geçişleri vasıtasıyla kadın uygulayıcılarında dölyatağının
yorum layıcı yeteneğini bilinçlilik düzeyine çıkarm ışlar, ve bu
yolla aralarında evrim sel bir değişim başlatm ışlardı; yani döl-
yatağını bir ürem e organından evrim in aracına dönüştürm üş
lerdi.
Ç ağdaş insanın dünyasında evrim , değişik türlerin, kendi
lerinde m eydana gelen farklılıkları döllerinde gerçekleştirecek
şekilde başarılı ürem e yapana dek, doğal ayıklanm a süreciyle
ya da ayırdedici niteliklerin aktarılm asıyla kendilerini değiştir
m eleri olarak tanım lanır.
Y üzyıldan fazla bir süre önce biçim lendirilm iş ve günü
m üze dek süregelm iş olan evrim kuram ı, yeni bir tür hayvan ya
da bitkinin devam lılığına, çevresine en iyi uyum sağlayan özel
liklere sahip bireylerin sağ kalm asını destekleyen doğal ayıkla
m a sürecinin neden olduğunu; ve evrim in şu üç ilkenin etkile
şim iyle oluştuğunu söyler: bir, soyaçekim ; benzer organik b i
çim leri bir kuşaktan öbürüne aktaran tutucu güç, iki, çeşitlem e;
tüm yaşam biçim lerinde m evcut olan farklılıklar, ve üç, belirli
bir ortam da hangi çeşitlem elerin üstünlükler bağışlayacağını
saptayan varoluş m ücadelesi. Bu son ilke, hâlâ geçerliliğini ko
ruyan düsturun doğm asına yol açm ıştı: “en çok uyum sağlam ış
olanın hayatta k alm ası.”
E vrim , bir kuram olarak m uazzam boşluklar içeriyor; çok
fazla kuşkulanılacak yanı var. Bilim adam larının hiç duım am a-

casına yarattıkları sınıflandırm a dizgeleri için sonu açık bir sü
reç, olsa olsa. Ne var, kuram ın boşluklarla dolu olduğu gerçe
ği değişm iyor. Evrim hakkında bildiklerim iz, bize evrim in ne
olduğunu açıklamıyor.
D on Juan M atu s’un inancı, evrim in çok derin düzeyde n i
yetlenm enin ürünü olduğuydu. B üyücüler söz konusu olduğun
da, bu derin düzey, onların içsel sessizlik olarak adlandırdıkla
rı olguyla işaretleniyordu.
“Ö rneğin,” dem işti, bu olguyu açıklarken, “büyücüler, di
nozorların uçm aya niyetlendikleri için uçtuklarına inanırlar.
A m a bırak kabullenm eyi, anlam ası bile zor olan şu: kanatlar
uçm a yollarından sadece birisi; bu olayda dinozorların çözü
mü. B ununla birlikte bu çözüm tek olasılık değil. Ö ykünm e yo
luyla kullanım ım ıza açık olan tek olasılık, sadece. U çaklarım ız
dinozorlara öykünerek kanatlarla uçuyorlar, belki de dinozor
ların zam anından bu yana uçm aya bi kez daha hiç niyetlenil
m em iş olduğundan. Belki de kanatların alınm asının tek nedeni
bunun en kolay çözüm olm ası.”
Don Juan, şimdi buna niyetlenm em iz durum unda uçm ak
için kanatlar haricinde başka ne seçenekler olabileceğini bil
m enin yolu olm adığı görüşündeydi. Israrla belirttiğine göre, n i
yetlenm e sonsuz olduğuna göre, zihnin, akıl yürütm e ve sonuç
çıkarm a süreçlerini izleyerek uçm a konusunda var olabilecek
seçenekleri hesaplam a ve saptam asının hiçbir m antıksal yolu
yoktu.
Dölyatağı serisinin sihirli geçişleri aşırı derecede etkileyi
ci olduğu için, tutum lu biçim de uygulanm aları gereklidir. Eski
çağlarda erkeklerin onları uygulam aları yasaktı. D aha yakın
zam anlarda, büyücüler arasında bu sihirli geçişleri daha çok
küm esel olarak kabullenm e eğilim i doğdu; böylece onların e r
keklerin de hizm etine sunulm ası olasılığı arttı. Yalnız bu olası
lık gene de çok nazik olduğu için dikkatle ele alınm alıdır— bu,
büyük konsantrasyon ve kararlılık gerektirir.
Sihirli geçişleri öğreten erkek Tensegrity uygulayıcıları,
çok güçlü etkileri yüzünden, ortaya çıkardıkları enerjiyi cinsel
bölgelerinin üzerinden sadece yavaşça geçirerek uygulam ayı
yeğlediler. Bu ölçü, derin ya da kötü etkiler yaratm adan, yarar

lı bir sarsıntı sağlam ada yeterli olm uştur.
D on Ju a n ’ın açıklam asına göre, kendi silsilesinin büyücü
leri, belirli bir noktada erkeklerin bu sihirli geçişleri uygulam a
larına izin veriyorlardı; çünkü bunların ortaya çıkardığı enerji
nin erkek cinsel organlarının ikincil işlevlerini uyandırm a ola
sılığı vardı. O büyücülerin, erkek cinsel organlarının ikincil iş
levinin dölyatağınınkine hiç benzem ediğine inandıklarını söy
lüyordu; çünkü erkeklerde cinsel organlar bedenin dışına doğ
ru sarktığı için duyusal verilerin yorum lanm ası m üm kün ola
m azdı. Bu özel koşullardan ötürü, onların vardığı sonuç şuydu:
erkek cinsel organlarının ikincil işlevi, evrim sel destek olarak
adlandırdıkları şeydi; eski çağ M ek sik a’sı büyücülerinin bü
külm ez niyet, ya da berrak zihinli am aç ve konsantrasyon d e
dikleri olağanüstü başarılara ulaşm aları için erkekleri ileriye
fırlatan bir sıçram a tahtasıydı bu.
D ölyatağı serisi dört bölüm e ayrılm ıştır— bunlar don Juan
M atu s’un dört öğrencisine aittir: Taisha Abelar, Floı inda Doıı-
ner-G rau, C arol Tiggs, ve bir de don Ju a n ’ın dünyasına doğ
m uş olan M avi Ö n c ü ’ye. İlk bölüm Taisha A b e la r’a ait olan üç
sihirli geçişten oluşm uştur; ikinci bölüm de doğrudan Floıinda
D onner-G rau ile ilintili bir sihirli geçiş vardır; üçüncü bölüm
Carol T ig g s’e özgü olan üç sihirli geçiş içerir; dördüncü bölüm
ise, M avi Ö n cii’nün beş sihirli geçişinden ibarettir. H er bölü
m ün sihirli geçişleri belirli bir tip bireye uygundur. Tensegrity
onları herkesin yararlanm asına elverişli kılmıştır, ancak gene
de bu dört kadının tem sil ettiği türde kişilik yapılarına göre ay
rılan eğilim ler gösterirler.
Birinci Grup:
Taisha A belar’a Ait Sihirli Geçişler
Bu grubun üç sihirli geçişi, altı belirli bölgeden dölyatağı için

enerji toplam ak üzere düzenlenm iştir; bu bölgeler şunlardır:

bedenin sol ön ve sağ ön bölüm leri, kalçalar hizasında bedenin
solu ve sağı ile kürek kem iklerinin arkası, ve başın üzeri. Eski
çağ M ek sik a’sı şam alılarının açıklam ası, dölyatağı için uygun
enerjinin özellikle o bölgeler üzerinde biriktiği, bu sihirli geçiş
lerdeki hareketlerin sadece bu enerjiyi toplam aya uygun anten
ler olduğu yönündeydi.
1. Enerjiyi İşaret Parm ağı ve O rtap arm ak ile B edenin

Ö nünden Ç ıkarm a
Bu sihirli geçişi gerçekleştiren bir Tensegrity uygulayıcısının
peşinde olduğu ilk duyum , elin arkasındaki tendonlarda bir
baskıdır; bu da işaretparm ağı ve ortaparm ak dim dik uzatılm ış
durum dayken aralarını olabildiğince açm a ile elde edilir. Son
iki parm ak avuç içine doğru bükülm üştür ve başparm ak onları
tutm aktadır (res. 95).
Sihirli geçiş, sol ayağı sağ ayağa dik açı yapacak şekilde
bir T konum unda bedenin önüne koym akla başlar. Sol kol ve
sol bacak eşzam anlı olarak öne doğru bir seri dairesel hareket
ler yapar. Sol bacak daireyi, önce ayak parm aklarının dibinde
ki kısm ı, sonra tüm ayağı kaldırarak başlatır; parm aklar yukar
da tutularak havada öne doğru daire çizen, ve topuk üzerinde
sona eren bir adım atılır; beden öne doğru eğilerek sol uyluğun
önündeki bir kas üzerinde baskı yaratılm ış olur.

Bu hareketle eşzam anlı olarak, sol kol da tam bir daire çi
zecek şekilde başın üzerinden öne doğru döner. İşaretparm ağı
ve ortaparm ak düm düz uzatılm ıştır, elin ayası sağ tarafa dö
nüktür. Tüm hareket boyunca elin arkasındaki tendonların üze
rinde azam i baskıyı sürdürm ek gereklidir (res. 96). Kol ve aya
ğın üçüncü dairesel hareketinin sonunda bedenin ağırlığı öne
aktarılarak ayağın tüm tabanı hızlı bir vuruşla yere basar. Aynı
anda, işaretparm ağı ve ortaparm ak düm düz uzatılm ış, elin aya
sı da sağa dönük olacak şekilde, kol sanki bir bıçak saplıyor-
m uş gibi ani bir hareketle öne doğru fırlatılır; bu arada bedenin
sol yanının tüm kasları gergin ve kasılı durum dadır (res. 97).
İleriye doğru uzatılm ış parm aklarla, yana yatık bir S haıfi
çiziliyorm uş gibi bir dalgalanm a hareketi yapılır. S tam am lan
dığı anda, bilek, p arm ak uçlarının yukarıya bakm asını sağlaya
cak biçim de bükülür (res. 98). Sonra bilek bu kez parm aklar
tekrar ileriye bakacak şekilde bükülür, iki parm ak sağdan sola
doğru yatay bir darbeyle S ’yi ikiye böler. P arm ak uçları yuka
rıya bakacak şekilde, bilek bir kez daha bükülür, ve elin ayası
yüze doğru dönük olacak biçim de soldan sağa doğru bir süpür
m e hareketi yapar. Elin ayası dışa bakm ak üzere döndürülür, ve
bu arada kol sağdan sola doğru süpürm e hareketi yapar. Sol kol
göğüs hizasına geri getirilir; parm aklar düm düz uzatılm ış, ve
R esim 9S R e sim 99 R esim 100

elin ayası aşağı dönük biçim deyken ileri doğru iki bıçaklam a
hareketi yapılır. Elin ayası bir kez daha yüze doğru döndürülür,
ve el tıpkı bir önceki gibi tekrar soldan sağa ve sağdan sola
doğru süpürm e hareketi yapar.
A ğırlık arkadaki ayağa aktarılarak, beden öne doğru hafif
çe eğilir. Sonra parm aklar pençe biçim inde kıvrılm ış olarak,
bedenin önündeki bir şeyi kapm ak istiyorm uş gibi, bel hizasın
dan ileri doğru uzanır; sert bir m addeyi güç sarl'ederek çıkarı-
yonnuşçasına, önkolun ve elin kasları ile tendonları gerilm iştir
(res. 99). Pençe şeklindeki el geriye, bedenin yanına çekilir.
Sonra elin parm akları düm düz uzatılır, başparm ak elin içine
dönük ve öbür parm aklar orta ve dördüncü parm ak arasından
bir V harfi yapacak şekilde açılm ış olarak dölyatağı üzerini, ya
da erkeklerde cinsel organların üzerini sıvazlar (res. 100).
B acakları değiştirm ek için hızlı bir sıçram a yapılır; böyle-
ce sağ ayak tekrar bir T m eydana getirecek şekilde sol ayağın
önüne getirilir. Aynı hareketler sağ kol ve bacakla tekrar edilir.
2. E nerjiyi Dölyatağı için H arekete G eçirm ek Üzere Z ıpla

ma, ve Onu Elle K apm a
Bu sihirli geçiş sağ ayağı sol ayağın önüne bir T konum unda
dik olarak yerleştirm ekle başlar. Sağ topukla yere h afif bir v u
ruş yapılır—-bu vuruş sağ ayağın yaptığı küçük sıçram a için bir
itici güç işlevi görür; bu sıçram a sağ ayağın pannakları öne
doğru bakarken sona erer; hem en arkasın
dan sol ayak yana doğru bir adım lık sıçra
ma yapar; bu da topuğu sağ ayağa dik gele
cek şekilde yere basarken sona erer. Sol
ayağın geri kalan bölüm ü, ağırlığı sol baca
ğa aktararak yere değer; bu arada el, pençe
yapılarak, sol kol bedenin önündeki bir şe
yi kavrıyorm uş gibi bir kapm a hareketi y a
par (res. 101). Sonra el sol yum urtalığın ol
duğu bölgeyi yavaşça sıvazlar.
Sol topuğun bir sıçrayışı, bu kez önce
ki hareketlerin izdüşüm ü olan bir hareketler
dizisi için itme gücü oluşturur. Resim 101
Bu sihirli geçişte, ayağın devinim i ile harekete geçirilen

enerji yukarıya doğru seker, ve her iki elle sırayla yakalanıp,
rahim ile sol ve sağ yum urtalıklar üzerine yerleştirilir.
3. E nerjiyi Y um urtalıklar Ü zerine Şam arlam a

Ü çüncü sihirli geçiş, sol kolu başın üzerinden çevirip geriye,
kürek kem ikleri yönünde içeriye doğru, ve elin ayası yukarı
bakacak şekilde çene hizasına ulaşana dek tekrar dışarıya dön
dürm ekle başlar. El yukarıya kalkıp sağa doğru dönen bir daire
çizer; belin sağ yanm a gelene dek aşağıya doğru yoluna devam
eder, sonra tekrar yukarıya dönüp başın üzerinden geçerek bir
sekiz çizim ini tam am lar. E lin ayası döndürülerek ileriye bakar
k onum a getirilir (res. 102). El güçlü bir şekilde aşağı indirilip
sol yum urtalığın hem en önündeki bölgeyi adeta şam arlar (res.
103). Sonra sol yum urtalığın çevresindeki bölge elle hafifçe sı
vazlanır.
Aynı sıralam a sağ kolla tekrar edilir.
Resim 102 Resim 103

İkinci Grup:
Florinda Donner-Grau ile Doğrudan İlintili Bir

Sihirli Geçiş
Bu grupta yalnızca bir tek sihirli geçiş var. B u sihirli geçişin et
kisi, Florinda D o nner-G rau’nun kişiliği ile m utlak şekilde
uyumlu. Don Juan M atus onu çok açık sözlü sayardı; öylesine
açık sözlüydü ki, bu özelliği bazen dayanılm az olurdu. Bu doğ
ruculuğun bir sonucu olarak, onun büyücülerin dünyasındaki
etkinlikleri, her zam an evrim leşm e hedefine, ya da dölyatağı-
nın bir üretkenlik deposu ya da destekleyicisi olm aktan çıkıp,
normal bilişim izin parçası olm ayan düşüncelerin ele alınabile
ceği bir farkındalık organına dönüşm esi am acına yönelikti.
4. Sfenks Pençeleri
Bu sihirli geçiş hızlı, derin bir soluk alm a ile başlar. B ileklerin
bedenin ön kısm ına güçlü bir darbesiyle, keskin bir biçim de
nefes verilir. Bu darbeyi yapm ak için eller önkollara dik açı ya
pacak şekilde, sertçe aşağıya doğru çevrilir, parm aklar yere
doğru tutulur, darbe yüzeyi de bilek bölgesinde ellerin arka kıs
mı olur.
E ller om uzların hizasına dek çıkarılır; önkollarla düz bir
çizgi oluşturacak biçim dedir, avuçlar ileriye bakm aktadır. D e
rin bir soluk alınır. Sonra avuçlar aşağıya doğru dönük olarak,
eller bir darbe ile kalçaların hizasına kadar iner (res. 104). S o
luk sertçe verilir. Eller tekrar om uzların üzerine kaldırılırken
gövde öne döner, ve derin bir soluk alınır. E ller hâlâ om uz h i
zasının üzerinde iken gövde sağa çevrilir. Sonra avuçlar aşağı
bakar biçim de, her iki el de kalça hizasına kadar bir darbeyle
iner, ve bu arada soluk verilir.
H er iki el de sonra bedenin sağ yanına yönelir; el ayaları
sola dönük, sanki sıvı bir m addeyi avuçlar gibi hafifçe çukuı-
laştırılmıştır. H er iki kol da, sağdan sola, sonra tekrar sağa doğ
ru, bedenin önünde yatay bir sekiz çizerler. Bunu yapm ak için
önce belin bir kıvrılışını izleyerek kollar iyice sola doğru götü-
rülür, sonra belin ters yöne kıvrılışıyla sağa doğru döndürülür.

El ayaları bu kez ters taraftaki bir sıvıyı avuçlarm ış gibi gene
hafifçe çukurlaştırılm ıştır— bu kez avuç içleri sağa doğru dö
nüktür (res. 105).
Sekiz çizm e tam am landığında sol el sol kalçanın üzerinde
dir, bu arada sağ kol sağa doğru ilerlem eye devam eder; başın
üzerine çıkar, ve geriye doğru büyük bir halka çizerek öne, çe
ne hizasına gelir; elin ayası yukarı dönük olarak halkayı bitirir.
El harekete devam ederek sola doğru, yüzün önünden ve sol
om zun üzerinden bir halka daha yapar. Sonra kalça hizasında
bedeni düz bir çizgi halinde keserek sekiz figürünü ikiye böler
(res. 106). O radan elin ayası bedene döner; sağ yum urtalığın
üzerinde, sanki kınına giren bir bıçakm ış gibi kaydırılır.
Ayni hareketler tüm üyle tekrarlanır; yalnız bedenin önce sağ
yanına darbe ile başlanarak bu kez son hareketi sol kolun yap
m ası sağlanır.

Ü çüncü Grup:
Carol Tiggs’e Özgü Sihirli geçişler
Ü çüncü gurubun üç sihirli geçişi, doğrudan dölyatağı bölgesin

deki enerji ile ilgilidir. Bu özellik, bu üç sihirli geçişi olağanüs
tü etkili yapar. D ölyatağı duyum larının uyanışını idare edilebi
lir bir düzeyde tutabilm ek için, ılım lılık şiddetle salık verilir.
A ncak bu şekilde davranılarak, bu duyum ların âdet öncesi san
cıları ya da yum urtalıklarda ağırlık duygusu gibi tek yönlü yo
rum lanm alarından kaçını labil ir.
Don Juan M atııs’un üç kadın öğrencisine anlattığına göre,
dölyatağının uygun sihirli geçişlerle uyandırılm ış olan ikincil
işlevleri, duyusal veri olarak rahatsızlık verir; am a enerji düze
yinde gerçekleşen olgu, dölyatağının burgacına enerji akışıdır.
O ana dek ışıltılı kürenin yüzeyinde kullanılm adan duran ener
ji, aniden o burgacın içine düşm ektedir.
5. E nerjiyi D ölyatağında Y ığm ak

Birinci sihirli geçiş, iki eli dölyatağı bölgesine koym akla baş
lar. B ilekler keskin biçim de biikiilü, el ayaları çukurlaştırılım ş-
tır— parm aklar dölyatağına yöneliktir.
R esim 107 R esim 108 R esim 100

E ller açılır, parm ak uçları birbirine doğru döndürülür. S on

ra önce yukarıya ve dışarıya, sonra da aşağıya doğru gelerek,
dölyatağının tam üzerinde bitecek şekilde geniş bir daire çizer
ler (res. 107). B undan sonra eller birbirinden bedenin genişliği
kadar m esafede ayrılır (res. 108); sanki ağır bir topu yam yassı
eziyorm uş gibi dölyatağının m erkezine doğru güç sarfedeıek
getirilir. Aynı hareket tekrar edilerek, eller birbirine daha da ya
kına konum a getirilir— top daha da fazla eziliyoım uş gibi.
S onra top, kavrayan ve yırtan ellerin güçlü bir devinim iyle p ar
çalanır (res. 109). E ller bundan sonra rahim ve yum urtalık böl
gesini sıvazlar.
6. E nerjiyi H arekete G eçirip D oğrudan D ölyatağına Y ö

neltm e
Bu sihirli geçiş, kollar bedenin önünde gerili durum da, ve elle
rin arkaları birbirine değer biçim de iken nefes verm eyle başlar.
D erin bir soluk alınırken kollar yanlara doğru açılarak birbirin
den ayrılır; önkollar bedenin önünde, göğüs hizasında birbirine
değerken, dirsekler hafifçe bükük, kollar öne doğru uzatılm ış
konum da iken sona eren yarım -daireler çizerler. Avuç içleri yu
karıya doğrudur. Sonra gövde hafifçe öne doğru eğilir, bu ara
da önkollar geriye doğru çekilir, önkollar yanyana, ve birbirine
değecek biçim de iken dirsekler karın boşluğu üzerinde tutulur
R esim 110 R e sim I I I R e sim 112

(res. 110). Sonra yavaş bir soluk verm e başlar, ve şu hareketler

boyunca sürer: sol bileğin arkası sağ bileğin iç kısm ı üzerine
yerleştirilir, bir X harfi yapacak biçim de kollar hareket ettirilir;
avuç içleri önce beden yönünde içe doğru, sonra ileriye baka
cak şekilde çevrilerek bilekler döndürülür— bu arada bileklerin
X şekli bozulm az; sol el sağ elin üzerinde hareketi bitirir (res.
111). Eller yum ruk yapılarak şiddetle birbirinden ayrılır (res.
112); sonra soluk verm e sona ererken sağ ve sol yum urtalıkla
rın üzerine getirilir.
7. Zararlı E nerjiyi Sıkarak D ölyatağm dan D ışarıya Ç ık ar

ına
Sol el, ayası yukarı gelecek şekilde bedenin önünde tutulur.
Dirsek dik açı yapacak şekilde büklilü ve göğüs kafesine d ay a
lı durum dadır. Sol elin işaret ve ortaparm akları düm düz uzatıl
mış, öbür iki parm ak ise başparm ak tarafından avuç içine bas
tırılmıştır. Sol elin uzatılm ış iki parm ağı, sağ el tarafından alt
tan kavranır, ve sanki köklerinden bir şey çıkarılıp uca doğru
getiriliyorm uşcasına sıkılır (res. 113). Sonra sağ el o iki p ar
R esini 113 Resim 114
m aktan çıkardığı şeyi şiddetle silkeliyorm uş gibi, bedenin sağ

yanında, elin arkasından aşağıya doğru bir şaklatm a hareketi
yapar. Sol elin başp annağı tuttuğu iki parm ağı bırakır, ve işa-
retparm ağı ile ortaparm ak birlikte; dördüncü ve beşinci p ar

m aklar da birlikte olm ak üzere el bir V harfi biçim ine getirilir.
Elin ayası sol yum urtalık bölgesini hafifçe sıvazlar. Aynı hare
ketler sağ elle tekrar edilir.
Bu sihirli geçişin ikinci kısm ı için, gövde şiddetli bir b i
çim de öne doğru eğilir. Sol kol bacakların arasına sarkıtılır;
dirsek göbek bölgesine yaslanm ış durum dadır. Sihirli geçişin
ilk bölüm ündeki hareketler tüm üyle tekrar edilir, yalnız bu kez
sol elin uzatılan iki parm ağı sağ el tarafından üstten kavranır
(res. 114, 115). Aynı hareketler sağda tekrarlanır.
D ördüncü Grup:
Mavi Ö n cü ’ye Ait Sihirli geçişler
Bu grubun sihirli geçişleri, tüm serinin doğal bir sonucudur. Bu

geçişler grubunun itici gücü, insani olm ayan bir ruh durum u
dur. Soluk alıp verm eler keskin, am a derin değildir, ve hareket
lere, dışarıya verilen soluğun şiddetli tıslam a sesi eşlik eder.
M avi Ö n c ü ’nün sihirli geçişlerinin değeri, her birinin, döl
yatağının ikincil işlevlerine erişm ek için gereksindiği sertliği
verm e özelliğidir; bu özellik M avi Ö n c ü ’nün durum unda ko
laylıkla; duraklam adan tetikte olm ak biçim inde tanım lanabilir.
Bizim norm al var olm a durum um uz hakkında büyücülerin
yaptıkları eleştiri, daim i olarak otom atik pilottaym ışız gibi gö-
rünm em izdir; söylem ek istem ediklerim izi söyler, görm ezlikten
gelm em em iz gereken şeyleri görm ezden geliriz. B aşka bir d e
yişle, bizi çevreleyenlerin ancak ani ve çok kısa çıkışlar halin
de farkına varırız. Ç oğu zam an sadece anlık olarak, alışkanlı
ğım ız üzere davranırız; işte bu alışkanlık aslında her şeye aldı
rışsız olmaktır. Eski çağ M ek sik a’sı büyücülerine göre, kadın
larda dölyatağı bu açm azı giderecek organdır— bunun için sert
lik kazanm aya gereksinim i vardır.
8. E nerjiyi Böcek A ntenleriyle Ön Taraftan Ç ekm e

İşaretparm ağı ve ortaparm ak göğsün iki yanında V harfi konu
m unda tutulur; bu arada başparm ak öbür iki parm ağı avuç içi
ne bastırm aktadır ve elin ayası yukarı dönüktür (res. 116). S on
ra avuçlar aşağıya doğru döner, iki parm ak bedenin önüne doğ
ru fırlar, bir yandan da kenetlenm iş dişlerin arasından tıslayan,
ıslık gibi bir ses çıkarılarak keskin bir şekilde nefes verilir (res.
117). Derin bir soluk alınırken eller avuç içleri yukarı dönük
konum da göğsün iki yanına getirilir. Aynı hareket bir kez daha
tekrar edilir, eller orta ve dördüncü parm akların arasından ay
rılmış biçim de tutularak avuç içleriyle yum urtalıklar bölgesi sı
vazlanır.
Resim 116 R esini 117
9. E nerjiyi Yanlardan Bir A çıyla Ç ekm e

Bu sihirli geçiş, sağ ayağın üzerinde dönülüp, sol bacak kırk
beş derecelik bir açıyla öne doğru konarak başlar. Sağ ayak T
harfinin yatay çubuğu, sol bacak da dikey çubuğudur. Beden
öne ve arkaya sallanır. Sonra sol dirsek bükülür, el ayası yu k a
rıya dönük biçim de göğüs hizasına kaldırılır. İşaretparm ağı ile
ortaparm ak V harfi biçim inde tutulur. B aşparm ak öbür iki p ar
mağı avuç içine bastırır (res. 118). Bir darbe şeklinde, beden
keskin biçim de öne doğru eğilir. P arm aklar öne fırlatılırken

elin ayası aşağı döndürülür. N efes bir tıslam a sesiyle dışarı ve
rilir (res. 119). El, ayası yukarı dönük olarak göğsün iki yanına
çekilirken soluk alınır. Sonra elin ayası sol yum urtalığın üzeri
ni yavaşça sıvazlar; bu arada orta ve dördüncü parm aklar bir
birinden ayrılm ış durum dadır.
Ayak değiştirm ek için bir sıçram a yapılır; kırk beş derece
r açı korunarak sağa doğru, yeni bir yöne dönülür. Aynı hareket
ler sağ kollla tekrar edilir.
Resim II(S Resim 119
10. E nerjiyi B öcek K esm esiyle Y anlam asına Ç ekm e

E ller göğsün iki yanındadır; işaretparm ağı ile ortaparm ak bir V
biçim i alm ıştır; başparm ak öbür iki parm ağı avuç içine bastır
m aktadır. El ay a la rı y u k a rıy a doğrudur. G öğüs hizası
korunarak, eller avuçların gerisindeki kısım üzerinde dön
dürülüp birbirine doğru çevrilir. Sonra tıslayarak soluk veri
lir— bu arada her iki kol yanlara doğru sonuna kadar açılır;
avuç içleri öne doğru dönüktür. İşaretpannağı ve ortaparm ak
sanki bir m akasın kolları im iş gibi kesm e hareketi yaparak
açılıp kapatılır— bu arada ıslık sesi çıkarılarak nefes verm e
sona erer (res. 120).
K ollar geri getirilirken soluk alınır, dirsekler indirilir, kol
lar göğüs hizasında bedenin iki yanında dinlenm e konum una

getirilir; eller yanlara doğru işaret eder biçim dedir (res. 121).
Sonra eller bileklerin iç kısm ı üzerinde döndürülerek, işaret-
parm ağı ile ortaparm ak öne doğru bakar durum a getirilir. O rta
ve dördüncü parm aklar bundan sonra birbirinden ayrılarak,
yum urtalıkların bulunduğu bölgenin üzeri avuç içleriyle sıvaz
lanırken tıslayarak soluk verilir.
Resim 120 Resim 121
11. Enerjiyi Her İki Elle B acakların A rasından D elerek

Ç ıkarına
Derin bir soluk alınır. Islık sesiyle uzun bir soluk verm e bunu
izler; bu arada sol el, bileği kendi çevresinde dönüş hareketi
yaparken aşağıya doğru iner; sanki bir m atkapm ışçasına,
bedenin önünde, bacakların arasındaki bir m addeyi deliyorm uş
gibidir. Sonra işaretparm ağı ve ortaparm ak iki uçlu bir pençe
oluşturur, bacakların arasındaki bölgeden bir şey kapar (res.
122), ve yukarıya doğru çeker; derin bir soluk alırken kalça
hizasına getirir. Kol, başın üzerinden bedenin arkasına doğru
döner, sol böbrek ile böbrekiisktü bezi bölgesine konur (res.
123).
Sol el orada tutulurken sağ el aynı hareketleri yapar. Sağ el
sağ böbrek ile böbreküstü bezi bölgesine getirildiği anda soluk
108 s i h i r l i g e ç i ş l e r
alınır. Sol el başın üzerinden bedenin önüne doğru döndürülür;

ortaparm ak ile dördüncü parm ak birbirinden ayrılm ış biçim de
sol yum urtalığın üzerini sıvazlar. K olun bu arkadan öne doğru
hareketine, ıslık sesiyle yapılan keskin bir soluk verm e eşlik
eder. Tekrar derin bir soluk alınır— sağ el aynı yöntem le sağ
yum urtalık üzerine getirilir.
R esim 122 Resim 123
12. E nerjiyi İki E lle Birden B acakların A rasından Delerek

Ç ıkarm a
Bu sihirli geçiş bir öncekine benzer; ancak
hareketleri ayrı ayrı yapm ak yerine, eller
delm e hareketlerini birlikte yapar. Sonra
her iki elin işaret ve ortaparm akları iki uçlu
bir pençe oluşturup, bacakların arasından
bir şey kapm a hareketini aynı anda yapar
lar. K alça hizasına geri döner, sonra da
bedenin iki yanından geriye doğru daire
çizerek böbrekler ile böbreküstü bezlerinin
bölgesine gelirler; avuç içleri bu bölgeyi
sıvazlarken derin bir soluk alınır (res. 124).
Soluk verilirken kollar bedenin yanlarından
öne doğru yeni bir daire çizer, her iki elin
parm akları ortadan ayrılm ış şekilde sol ve sağ yum urtalıkların

üzerini sıvazlar. Kolların bu arkadan öne doğru hareketine
gene ıslık sesi çıkaran bir soluk verm e eşlik eder.
Üçüncü Dizi
Beş İlgi-Alanı Dizisi:
Westwood Dizisi
B e ş Ilg i-A la n ı D iz is i, T e n se g rity uygulayıcıları için en

önem li dizilerdendir. Takm a adı W estw ood D izisi’dir; bu ismin
takılm a nedeni, toplu olarak ilk kez Los A n g eles’daki Califor-
nia Ü n iv ersitesi’nin Pauley Salonunda öğretilm eleri, ve bu b ö l
genin W estw ood adını taşım asıdır. Bu dizi, don Juan M atu s’un
eski çağ M eksika'sı şam an/arının beş ilgi-alanı olarak adlan
dırdığı olguları bütünleştirm e girişim i olarak düşünülm üştü. O
büyücülerin yaptığı her şey, beş ilgi-alanı etrafında dönüyordu:
BEŞ İ LG İ- AL AN I D İ Z İ S İ : WESTWOOD DİZİSİ III
bir, sihirli geçişler; iki, kararlar m erkezi, denilen, insan bede

ninin enerjiye ilişkin m erkezi; üç, insan farkındalığının kapsa
mını genişletm e yöntem i olan özetlem e; dört, norm al algılam a
nın sınırlarını yıkm anın gerçek sanatı olan rüya g ö rm e; beş, in
san algılam asının içsel sessizlik aşam ası; o büyücülerin tüm al
gısal ustalıklarının başlam a alanı. Beş ilgi-alanının bu dizim i, o
büyücülerin çevrelerindeki dünyayı anlam a biçim lerine göre
çizilm iş bir düzenlem eydi.
Don Ju a n ’ın fikrine göre o şam anların şaşırtıcı keşiflerin
den biri, enerji alanlarını som ut, işlevsel birim ler halinde birbi
rine bağlayan bir bitiştirici gücün evrendeki varlığıydı. Bu gü
cün varlığını keşfeden büyücüler, onu enerji alanları küm eleri
ne nüfuz edip onları birbirine yapıştıran bir titreşim , ya da bir
titreştirici koşul olarak betim lediler.
Eski çağ M ek sik a’sı şam anlarının beş ilgi-alanının bu dü
zenlem esi bağlam ında, sihirli geçişler, o şam anların söz ettiği
titreşim durum unun işlevini yerine getirirler. O büyücüler beş
ilgi-alanının şam ancılığa özgü dizinini bir araya getirirlerken,
enerjiyi evrendeki akışı içinde görm e yeteneğini edindiklerin
de gözlerinin önüne serilen enerji şekillenm esini kopya ettiler.
Bağlayıcı güç, sihirli geçişlerdi. Sihirli geçişler, geri kalan dört
birim e nüfuz edip onları işlevsel bir bütün halinde toparlayan
birimdi.
W estw ood Dizisi, eski çağ M eksika’sı şam anlarının m ode
li izlenerek sonuçta dört gruba ayrılm ış; bu gruplar onları bi
çim lendiren büyücülerin öngördüğü önem sıralarına göre dü
zenlenm iştir: bir, kararlar merkezi', iki, özetleme', üç, rüya g ö r
me', dört, içsel sessizlik
Birinci Grup:
Kararlar M erkezi
Eski çağlarda M ek sik a’da yaşam ış olan şam anlar ile don Ju-
SİHİRLİ GEÇİŞLER
a n ’ın silsilesinin tüm şam anları için en önem li konu, kararlar

m erkezi idi. Ş am anlar uğraşlarının eylem sel sonuçlarına göre
şuna inanırlar; insan bedeninde karar verm e için bir nokta var
dır: V noktası— boynun alt kısm ında, köprücük kem iklerinin
bir V harfi oluşturacak biçim de bir araya geldiği göğüs kem i
ğinin tepe bölgesindedir bu nokta. B urası enerjinin yoğunluğu
nun nerdeyse farkedilem eyecek ölçüde inceldiği bir m erkezdir,
ve öyle özel bir tür enerjiyi depolar ki, şam anlar onu betim le
m ekten âciz kalm ışlardır. B ununla birlikte, bu enerjinin varlı
ğını ve etkilerini duyum sadıklarından tüm üyle em indirler. Şa-
m anların inancına göre, bu özel enerji daim a insanoğlunun ya
şam ının çok erken evrelerinde o m erkezden dışarı itilir, ve hiç
geri dönem ez, bu da insanoğlunu belki de tüm öbür bölgelerin
toplam enerjisinden daha önem li bir şeyden yoksun bırakır: ka
rar verm e yeteneği.
K arar verm e konusuna ilişkin olarak, don Juan, silsilesinin
büyücülerinin y ad sınam ayacak kanılarını dile getiriyordu.
Y üzyıllar süren gözlem leri, insanların kararlar alabilm e yete
neğine sahip olm adığı, ve bu nedenden dolayı karar alm a so
rum luluğunu yüklenecek devasa kurum lar içeren bir toplum sal
düzen yarattığı kanısına yöneltm işti onları. Bu devasa kurum
lar onlar için kararlar alır, insanlar da kendileri adına alınm ış
olan bu kararlara uyarlar, sadece.
B oynun altındaki V noktası o şam anlar için öylesine
önem li bir bölgeydi ki, elleriyle oraya çok ender olarak doku
nurlardı; ve dokunulduğunda da ayinsel biçim de, daim a bir
başkası tarafından, ve bir nesnenin yardım ıyla olurdu bu. Çok
iyi cilalanm ış sert tahta parçaları ya da hayvan kem ikleri kulla
nırlardı; kem iğin yuvarlak ucundan boyundaki çukur noktanın
boyutlarına uyan m ükem m el dış çizgilere sahip bir nesne ola
rak yararlanılırdı. O kem ikler ya da tahta parçalarıyla bastıra
rak, bu çukur bölgenin kenarlarında baskı oluştururlardı. Bu
nesneler, ender olarak da olsa, kendi kendine m asaj için, yani
günüm üzde acupressure3 olarak anladığım ız edim için de kul
lanılırdı.
3 Parmaklarla belli noktalara bastırılarak yapılan masaj vb.

BEŞ İLGİ-ALANI DİZİSİ: WESTWOOD DİZİSİ 113
“O çukur noktanın kararlar m erkezi olduğunu nasıl keşfet

m işler?” diye sordum bir keresinde don J u a n ’a.
“B edendeki her enerji m erkezi,” diye yanıtladı, “ bi enerji
yoğunluğu sergiler, bi tür enerji burgacı; içine bakan görücü
nün perspektifinden saatin aksi yönüne doğru dönüyorm uş gi
bi görünen bi huni gibidir. Belirli bi m erkezin kuvvet derecesi,
o hareketin gücüne bağlıdır. Z ar zor deviniyorsa, m erkez tü
kenm iş, enerjisi önem li ölçüde azalm ıştır.
“ Eski çağ büyücüleri,” diye don Juan devam etti, “gören
gözleriyle bedeni tararlarken, o burgaçların varlığını fark etti
ler. Bu çok ilgilerini çekti— onların bi haritasını çıkardılar.”
“ B edende bu m erkezlerden çok var mı, don Ju an ?” diye
sordum.
“Y üzlerce var,” diye yanıtladı, “hatta binlerce! İnsanoğlu
nun fırıl fırıl dönen binlerce burgaçtan oluşm uş bi küm eden
başka bi şey olm adığı söylenebilir; bazıları son derece küçük
burgaçlardır bunların; diyelim iğne delikleri gibi, am a çok
önem li iğne delikleri. Bunların çoğu enerji burgaçlarıdır. E ner
ji serbestçe içlerinden akıp geçm ektedir, ya da içlerinde sıkışık
tır. Yalnız altısı öyle büyüktür ki, özel ilgiyi hak eder. B unlar
yaşam ve canlılık m erkezleridir. Enerji onlarda asla takılm az,
am a bazen enerji stoku öyle kıttır ki, m erkez güçbela döner.”
Don Juan, bu büyük canlılık m erkezlerinin bedenin altı ay
rı bölgesinde bulunduklarını açıkladı. Şam anların verm iş ol
dukları önem e göre sıralıyordu onları. B irincisi, karaciğer ve
safrakesesi bölgesindeydi; İkincisi, pankreas ve dalak; iiçüncii-
sii, böbrekler ve böbreküstü bezleri; dördüncüsü, bedenin ön
kısm ında, boynun dibindeki çukur noktadaydı. B eşincisi, döl
yatağı çevresinde, ve altıncısı da, başın üzerindeydi.
Yalnız kadınlara özgü olan üçüncü m erkez, don J u a n ’ın
dediğine göre büyücülere akışkanlık izlenim i veren özel bir tür
enerjiye sahipti. Bu sadece bazı kadınların sahip olduğu bir
özellikti. G ereksiz etkileri engelleyen bir tür doğal filtre göre
vi yapıyor gibiydi.
Başın üzerinde yer alan altıncı m erkez, don J u a n ’a göre bir
anorm allikten de öte bir şeydi, ve bununla ilgilenm ekten kesin
likle kaçınıyordu. Onu öbürleri gibi dairesel bir enerji burgacı
na değil, bir sarkaç gibi, sanki bir kalbin atışını andıran ileri ge
ri bir devinim e sahip olarak tanım lıyordu.
“N eden bu m erkezin enerjisi bu denli farklı, don Juan?”
diye sordum ona.
“A ltıncı enerji m erkezi,” dedi, “tam olarak insana ait sayıl
maz. G örüyorsun, biz insanoğulları kuşatm a altındayız, deyim
yerindeyse. O m erkez, bi istilacı, görünm eyen bi yağm acı tara
fından devralınm ış bulunuyor. Ve bu yağm acıyı yenm enin tek
yolu, öbür m erkezlerin tüm ünü güçlendirm ek.”
“K uşatm a altında olduğum uzu düşünm ek biraz parano
yakça olm uyor m u, don Juan?” diye sordum .
“Eh, belki senin için öyledir, am a benim için kesinlikle d e
ğil,” diye cevap verdi. “B en enerjiyi g ö rü rü m , ve başın üzerin
deki m erkezde, enerjinin, öbür m erkezlerde bulunanlardan
farklı biçim de dalgalandığını görüyorum . İleri-geri bir devini
mi var; çok itici, ve bi o kadar da yabancı. Aynı zam anda şunu
da görüyorum : büyücülerin yabancı d ü zen , diye adlandırdıkla
rı zihni alt etm e yeteneğini gösterm iş olan bi büyücüde, o m er
kezin dalgalanışı tam am ıyla öbür m erkezlerin dalgalanm ası gi
bi oluyor.”
D on Juan, tüm çöm ezlik yıllarım boyunca, altıncı m erkez
hakkında konuşm ayı düzenli biçim de reddetm işti. Bu kez de,
bana canlılık m erkezlerini anlatırken, heyecanlı kurcalam aları
mı bir hayli kabaca geçiştirerek, dördüncü m erkez olan karar
lar m erkezi hakkında konuşm aya başladı.
“D ördüncü m erkez,” dedi, “ görücünün gözüne eşsiz bi
şeffaflıkta görünen özel bi tür enerjiye sahiptir; ancak suya
benzetilerek betim lenebilecek bi şey; sıvı görünecek kadar akı
cı bi enerji. Bu özel enerjinin sıvısal görünüm ü, kararlar m er
kezinin kendine doğru gelen enerjiyi süzen, ve içinden yalnız
ca akışkan tarafını ayırıp çeken kendine özgü filtrem si niteliği
nin bir işaretidir. Bu sıvısallık niteliği, bu m erkezin bağdaşık ve
tutarlı bi özelliğidir. B üyücüler ona sulak m erkez de derler.
“K ararlar m erkezindeki enerjinin dönüşü, hepsinin arasın
da en zay ıf olanıdır,” diye devam etti. “ Bu yüzden insanın bi
şey için karar alabilm esi çok enderdir. B üyücüler belirli geçiş
leri uyguladıktan sonra bu m erkezin etkin durum a geldiğini gö-
riirler; daha önce ilk adım ı bile atam azken artık diledikleri ka
dar karar alabilirler.”
Don Juan, eski çağ M eksika’sı şam alılarının, kendi boyun
larının altındaki çukur bölgeye dokunm a konusunda fobi sınır
larına varan bir çekince duydukları gerçeğini hep vurguluyor
du. O noktaya herhangi bir m üdahale için kabul ettikleri tek
yol, sihirli geçişlerin kullanım ıydı; dağılm ış enerjiyi bu yön
tem le oraya getirerek o m erkezi güçlendiriyor, günlük yaşam ın
yıpratıcı etkisiyle dağılan enerji yüzünden karar alm a konusun
da doğan duraksam aları bu yolla ortadan kaldırıyorlardı.
“ Bi insanoğlu,” dedi don Juan, “bi enerji alanları küm esi
olarak algılandığında, içine enerjinin girem eyeceği, ve dışına
enerjinin kaçam ayacağı som ut ve kapalı bi birim dir. Zam an za
m an hepim izin yaşadığı enerji yitirm e duyum u, enerjinin beş
büyük yaşam ve canlılık m erkezinden dağılıp uzağa sürülm e
sinden doğar. H erhangi bi enerji kazanm a duyum u ise, daha
önce bu m erkezlerden dağılm ış olan enerjinin yeniden ko n u ş
landırılm asının sonucudur. Yani enerji, o beş yaşam ve canlılık
m erkezine yeniden yerleşm iş olm aktadır.”
K A R A R L A R M E R K E Z İ İÇİN SİH İR L İ G E Ç İŞL E R
L E nerjiyi, Avuçlar A şağı D önük O larak, E llerin ve K olla

rın A rkaya-Ö ne Bir H areketiyle K a ra rla r M erkezin e G etir
me
Bir yandan nefes v e
rilirken, eller avuçla
rı aşağıya dönük b i
çim de tutularak, k o l
lar kırk beş derecelik
bir açıyla öne doğru
u za tılır (res. 125).
Sonra soluk alınırken
göğsün iki y an m a,
koltuk altlarına geri
çekilir. Eğim açısının
aynen korunm ası için om uzlar yukarıya kaldırılır (res. 126). Bu

hareketin ikinci bölüm ünde kollar soluk alınırken aşağıya doğ
ru uzatılır, ve soluk verilirken geriye çekilir.
2. E nerjiyi, A vuçlar Yukarıya D önük O la

rak, Ellerin ve K olların A rkaya-Ö ne Bir
H areketiyle K a ra rla r M erkezin e G etirm e
Bu sihirli geçiş, bundan önceki gibidir— ta
m am ıyla aynı yöntem le yapılır; yalnızca
avuçlar yukarı doğru dönük olacaktır (res.
127). Soluk alıp verm eler de tıpkı bir önce
ki hareketteki gibidir. E ller ve kollar öne
doğru kırk beş derecelik bir açıyla eğilirken
soluk verilir; kollar geri çekilirken soluk alı
nır. S onra eller ve kollar aşağı doğru indiri
lirken soluk alınır, ve geri çekilirken soluk
R esini 127
verilir.
3. E nerjiyi, A vuçlar A şağıya D oğru D ö

nük O larak, E ller ve K olların Dairesel
Bir H areketiyle K ararlar M erkezin e G e
tirm e
Bu sihirli geçiş, bu grubun birinci geçişi ile
tüm üyle aynıdır, yalnızca eller tüm üyle uza
tılm ış konum da iken eller ve kollarla dışarı
ya doğru, ve göğüs kafesinden yaklaşık on
beş santim etre uzaklığa kadar açılan iki tam
daire çizilir. E ller daireleri tam am ladığında
(res. 128), kollar göğüs kafesinin iki yanın
da koltuk altlarına doğru çekilir.
Resim 128
B u sihirli geçiş iki bölüm den oluşur. B i
rincisinde daireler çizilirken soluk verilir, ve kollar geriye çe
kilirken alınır. İkincisinde eller ve kollar daireleri çizerken so
luk alınır, k o llar geri çekilirken verilir.
4. E ner jiyi, A vuçlar Y ukarıya D oğru D önük O larak, Eller

ve K olların D airesel Bir H areketiyle K ararlar M erkezin e
G etirm e
Bıı sihirli geçiş tüm üyle bir önceki gibidir;
aynı soluk alıp verm eleri içerir, am a eller
ve kollar iki daireyi çizerken avuçlar yuka
rıya doğru dönüktür (res. 129).
5. E nerjiyi, Bedenin O rta B ölüm ünden

K ararlar M erkezin e G etirm e
Kollar dirseklerden bükülii ve yukarıda,
om uzların hizasındadır. P arm aklar gevşek
biçim de, V noktasına yönelik olarak am a
oraya değdirilm eden tutulur (res. 130). Resim 129
Kollar bir tahterevalli gibi sağdan sola ve
soldan sağa hareket ettirilir. Bu hareket
om uzlar ya da kalçalar oynatılarak değil,
beli sağa, sola, tekrar sağa, vb. şeklinde d e
vindiren m ide kaslarının kasılm asıyla ger
çekleştirilir.
6. E nerjiyi, K ürek K em ikleri B ölgesin

den K a ra rla r M erkezin e G etirm e
Bir önceki hareketteki gibi kollar bükülü-
diir, am a dirsekler iyice öne doğru çekile
cek şekilde om uzlar yuvarlanm ıştır. Sol el
sağ elin üzerindedir. P arm aklar gevşek ola- Resım İJ<>
rak, ve değm eksizin V noktasına doğru yö
nelik biçim de, ileriye doğru çıkarılan çene,
sol elin baş ve işaretparm akları arasındaki
çukur bölge üzerindedir (res. 131). Bükülii
dirsekler öne doğru itilerek, kürek kem ik
leri birer birer azam i şekilde gerilir.
7. E nerjiyi, B iikülü B ilekle K a ra rla r

M erkezi Ç evresinde K arıştırm a
Her iki el boynun altındaki V noktasına g e
tirilerek, değdirilm eden tutulur. E ller hafif
çe kıvrılm ış, parm aklar kararlar m erkezi Resim 131
ne doğru yöneliktir. Sonra önce sol, sonra sağ olm ak üzere, el
ler bölge çevresinde sanki sıvı bir m addeyi karıştırıyorm uş gi
bi, ya da her elin bir dizi yum uşak devinim iyle V noktasına h a
va yelpazeliyorm uş gibi hareket ettirilm eye başlanır; bu hare
ketler tüm kolu yana doğru uzatarak, sonra da V noktasının
önündeki bölgeye geri çekerek gerçekleştirilir (res. 132). B un
dan sonra, el keskin biçim de içe dönük, ve elin arkası bir dar
be yüzeyi olarak kullanılıp, sol kol V noktasının önünde dışarı
savrulur (res. 133). Sağ kol da aynı hareketi yapar. Bu yöntem
le V noktasının önündeki bölgeye bir dizi güçlü darbe yapılm ış
olur.
Resim 132 Resim 133
8. E nerjiyi, B edenin Ö nü n deki İki C anldık M erkezinden

K ara rla r M erkezin e A k tarm a
H er iki el bedenden beş-altı santim etre uzakta tutularak, pank
reas ve dalak bölgesine getirilir. Sol el, ayası yukarıya dönük
olarak, ayası aşağıya dönük olan sağ elin beş-altı santim etre al
tındadır. Sol önkol doksan derece açı yapacak şekilde dosdoğ
ru öne uzatılm ış durum dadır. Sağ önkol da doksan derecelik
açıdadır, ancak parm ak uçları sola bakacak şekilde bedene ya
kın tutulm uştur (res. 134). Sol el, pankreas ve dalak bölgesi
üzerinde, yaklaşık otuz santim etrelik çapta, ve içeri doğru ol-
inak üzere iki daire çizer. İkinci daireyi tam am ladığı anda, sağ
el öne fırlar, ve kenarı ile karaciğer ve safrakesesinin önünde
ki bölgede bir kol boyıı m esafede bir darbe yapar (res. 135).
Resim 134 Resim 135
Tam am ıyla aynı hareketler bedenin öbür yanında, ellerin

konum u tersine çevrilerek uygulanır; bu kez karaciğer ve saf
rakesesi bölgesine getirilirler; sağ el daire çizerken, sol el
pankreas ve dalağın önündeki bölgeye bir kol boyu m esafede
öne doğru darbe yapar.
9. E nerjiyi, D izlerden K ararlar M erk ezin e G etirm e

Sol el ve kol V noktasının önünde, biraz
sol tarafa doğru yaklaşık otuz santim etre
çapında iki daire çizer (res. 136). Elin aya
sı aşağıya doğru dönüktür. D aire çizilince
önkol om uz hizasına kaldırılır— el, sanki
bir kırbaç tutar gibi, bileğin bir hareketiy
le V noktasının hizasında, çaprazlam a ola
rak sağ tarafa ve yüzden uzağa doğru bir
darbe yapar (res. 137).
Sonra derin bir soluk alınır; ellerle
kollar, avuçlar yukarıya dönük biçim de,
dizlerin tepelerine erişene dek aşağıya
doğru kayarken soluk verilir. O rada derin R esim 13 6
bir soluk alınır, ve kollar kaldırılır; önce sol kol, sonra da onun
üzerinden geçirilen sağ kol, parm aklar enseye gelecek şekilde
başın arkasına getirilirler. Soluk tutulur, ve gövde sırayla üç
kez tahterevalli hareketiyle devinir; önce sol om uz iner, sonra
sağ, vb. (res. 138). S onra soluk verilirken kollar ve eller tekrar
geriye, dizlerin üstüne indirilir; avuç içleri gene yukarı dönük
tür.
Derin bir soluk alınır, sonra soluk verilirken eller dizlerden
V noktası hizasına kaldırılır, parm ak uçları ona yönelik olarak
am a değdirilm eden tutulur (res. 139). E ller bir kez daha nefes
verm e esnasında dizlere getirilir. Son bir derin nefes alınır— e l
ler gözlerin hizasına kaldırılır, sonra nefes verilirken yanlara
indirilir.
B undan sonraki üç sihirli geçiş, don J u a n ’a göre, ışıltılı küre

nin ön yüzünde yıllardır birikm iş, ve sadece kararlar m erkezi
ne ait olan enerjiyi arkaya, sonra da ışıltılı kürenin arkasından
önüne aktarır. D ediğine göre, arkaya-öne aktarılan enerji V
noktasının içinden geçer, ve burası sadece uygun olan enerjiyi
kullanıp gerisini atan bir filtre işlevi görür. V noktasının bu se
çici işlem inden ötürü, bu üç sihirli geçişi m üm kün olduğu k a
dar çok sayıda uygulam anın gerekli olduğunu don Juan özel
likle vurgulam aktaydı.
10. Enerjinin İki D arbe ile Ö nden A rkaya ve A rkadan Ö ne

K ararlar M erkezinin İçinden G eçm esi
Derin bir soluk alınır. Sonra yavaşça verilirken sol kol karında
ki güneş sinirağı bölgesi hizasında dışarıya doğru uzatılır; elin
ayası yukarıya dönük, el ayası düm düz, parm aklar bitişiktir.
Sonra el yum ruk yapılır. Kol kalça hizasından geriye doğru,
elin tersiyle bir darbe yapar (res. 140). El açılırken nefes v er
me sona erer.
Derin bir soluk daha alınır. Y avaşça soluk verilirken, hâlâ
bedenin arkasında bulunan, ve açık durum daki elin ayasıyla,
sanki katı, yuvarlak bir nesneye vuruluyorm uş gibi on kez h a
fifçe darbe indirilir. Sonra el yum ruk yapılıp, kol bir salıncak
hareketiyle öne doğru getirilerek V noktasının önünde, ona bir
kol boyu uzaklıktaki bölgeye bir darbe vurulur (res. 141). El
sanki içindeki bir şeyi bırakıyorm uş gibi açılır. Kol aşağı iner,
arkaya döner, sonra başın üzerinden aşıp elin ayası aşağıya d ö
nük olm ak üzere V noktasının önüne gelir— sanki biraz önce
bırakm ış olduğu şeyi kırıyorm uş gibi bir darbe indirir. N efes
verm e orada sona erer (res. 142).
Aynı hareketler sağ kolla tekrar edilir.
Resim 141 Resim 142

11. E nerjiyi, K olun Bir Ç engeli ile Ö nden A rkaya ve A rk a

dan Ö ne A ktarm a
D erin bir soluk alınır. S onra ağır ağır verilirken, sol kol el aya
sı yukarıya dönük biçim de ileriye doğru devinir. El hem en
yum ruk yapılır. Yum ruk, elin arkası yukarıya dönüp om uz üze
rinden arkaya darbe indirecek şekilde kendi çevresinde döndü
rülür. Yum ruğun içi yukarıya bakar durum dadır. El açılır, aşa
ğıya doğru bakacak şekilde çevrilerek, soluk verm e sona erer.
Yeni bir derin nefes alınır. Sonra yavaş bir nefes verm e
başlar; bu arada el aşağıya doğru bakacak biçim de çengel ya
pılarak, katı bir m addeyi bir top haline getiriyorm uşçasına üç
kez kepçelem e hareketi yapar (res. 143). El ile önkolun h afif ve
çabuk bir hareketiyle, top yukarıya, baş hizasına fırlatılır (res.
144), sonra tekrar bilekten bir kanca şeklinde bükülm üş olan el
ile hızla kapılır (res. 145). Kol önce öne, sonra sağ om zun hi
zasına getirilerek, bilek ile elin arkası ile V noktasının tam
önünde, ve ona bir kol boyu m esafede ileriye doğru bir darbe
yapılır (res. 146). S onra el, tuttuğu şeyi bırakacakm ış gibi açı-
Resim 143 Resini 144 Resini 145 Resim 146
lir, kol aşağıya ve arkaya doğru, başın üzerinden, düzleştirilm iş

el ayası ile çok güçlü bir darbe yapar. Bu darbenin şiddetiyle
beden sarsılırken soluk verm e sona erer.
Aynı hareketler öbür kolla tekrar edilir.
BEŞ İLG İ- ALA N I D İZ İSİ: WESTWOOD DİZİSİ 123
12. E nerjiyi, Üç D arbe ile Ö nden A rkaya, ve A rkad an Ö ne

A ktarm a
Derin bir soluk alınır. A ğır ağır soluk verilirken, sol el açık, ve
ayası yukarıya dönük biçim de ileriye doğru bir darbe yapar. El
hızla yum ruk yapılır, ve kol sanki geriye doğru bir dirsek dar
besi yapıyorm uş gibi arkaya doğru gider. Sonra yan tarafa, sa
ğa doğru bir yum ruk atar, ve bedeni önkolla oğuşturur (res.
147). Dirsek sanki gene arkaya bir darbe yapıyorm uş gibi g e
riye çekilir. Kol uzatılır, sol yana ve arkaya doğru açılır— yum
ruk yapılm ış elin arkasıyla dördüncü bir darbe yapılır. El açılır
ken soluk verm e sona erer (res. 148).
Tekrar derin bir soluk alınır. Yavaş bir soluk verm e siirer-
Resim 150 Resim 151

ken, aşağıya doğru bir çengel biçim inde kıvrılm ış olan el önce
üç kez kepçelem e hareketi yaparak devinir. Sonra da sanki ka
tı bir m addeyi kavrıyorm uş gibi bir kapm a hareketi yapar (res.
149). El öne doğru savrularak kararlar m erkezinin hizasına ka
dar çıkar. Sağ om za doğru yoluna devam eder; bu arada önkol
yukarıya doğru bir halka çizer— V noktasının önünde, ona bir
kol boyu uzaklıkta bir yum ruk arkası darbesi yapar (res. 150).
El, tutm akta olduğu bir şeyi bırakıyorm uş gibi açılır. Sonra
aşağı iner, bedenin arkasına geçer ve ayası aşağı dönük olarak,
bırakm ış olduğu şeyi açık elle güçlü bir darbe yaparak ezer.
A ğır soluk verm e orada sona erdirilir (res. 151).
Aynı hareketler sağ kolla tekrar edilir.
İkinci Grup:
Ö zetlem e
Ö zetlem e, don Ju a n ’ın öğrencilerine öğretisine göre, eski çağ

M ek sik a’sı büyücülerince keşfedilen, sonraları da her şam an
uygulayıcı tarafından kullanılm akta olan, yaşam larının tüm d e
neyim lerini gözden geçirm eyi, ve yeniden yaşam ayı içeren bir
teknikti, ve iki deneyüstıi am aca yönelikti: bir, farkındalığın
ölüm anında terk edilm esini talep eden bir evrensel şifreyi ta
m am lam aya ilişkin soyut hedef; ve iki, algısal akışkanlık edin
m eye ilişkin son derece yararcı hedef.
Birinci hedefi biçim lendirm enin, o büyücülerin enerjiyi
evrendeki akışı içinde doğrudan görm e yetenekleri aracılığıyla
yaptıkları gözlem lerin sonucu gerçekleştiğini söylüyordu. E v
rende devasa b ir gücün var olduğunu görm üşlerdi; K artal; ya
da fa rkın d a lığ ın karanlık denizi adını verdikleri m uazzam bir
enerji alanları küm esi idi bu. V irüslerden insanoğluna kadar,
tüm yaşayan varlıklara bu farkındalığı sunan gücün, fa rk ın d a -
lığın karanlık denizi olduğunu gözlem lem işlerdi. Yeni doğan
bir varlığa farkındalığı onun sunduğuna; ve iadesini talep etti
ği ana dek, o varlığın, yaşam deneyim leri aracılığıyla bu far-

km dalığı çoğaltıp zenginleştirdiğine inanıyorlardı.
O büyücülerin anlayışına göre, tüm yaşayan varlıklar, ken
dilerine ödünç verilen farkındalığı iade etm eye zorlandıkları
için ölürler. B üyücüler çağlar boyunca anlam ışlardır ki, çağdaş
insanın bizim doğrusal düşünm e yöntem im iz olarak adlandır
dığı özelliğim izle böyle bir olguyu açıklam anın hiç yolu yok
tur; çünkü bu yöntem farkındalığın neden ve nasıl ödünç veri
lip de sonra geri alındığına dair bir neden-sonııç ilişkisi uslam
lam asına yer bırakm az. Eski çağ M ek sik a’sı büyücüleri bunu
evrenin enerji bağlam ındaki bir gerçeği olarak görüyorlardı;
neden-sonuç ilişkisi yönünden, ya da önsel bir am aca dayanı
larak açıklanabilecek bir gerçek değildi bu.
Don Ju a n ’ın silsilesine ait büyücülerin inanışına göre özet
lem enin imlamı, farkındalığın karanlık denizine peşinde oldu
ğu şeyi verm ekti: yaşam deneyim lerini. B ununla birlikte, ya
şam deneyim lerini yaşam güçlerinden ayırabilm elerine izin ve
recek ölçüde bir denetim i de özetlem e aracılığıyla kazanabile
ceklerine inanıyorlardı. O nlara göre bu ikisi ayrılam ayacak d e
recede iç içe geçm iş değildiler; sadece koşullara bağlı olarak
bir araya gelm iş bulunuyorlardı.
O büyücülerin iddiası, farkındalığın karanlık denizinin in
sanoğlunun yaşam ını alm ak istem ediği; onun talebinin sadece
yaşam deneyim leri olduğu idi. İnsanlardaki disiplin eksikliği,
insanların iki gücü birbirinden ayırm alarını engelliyordu, ve
sonunda yaşam larını yitiriyorlardı; yani yaşam deneyim lerine
ait gücü yitiriyorlardı yalnızca. O büyücüler, özetlem eyi, fa r -
kındalığın karanlık denizine yaşam larının yerini tutacak bir şey
verebilm eleri için bir yöntem olarak görüyorlardı. Y eniden
üzerlerinden geçerek yaşam deneyim lerini terk ediyorlar, am a
yaşam güçlerini alıkoyuyorlardı.
Batı dünyasının tek yönlü kavram ları açısından bak ıld ı
ğında, büyücülerin algısal iddiaları hiçbir anlam taşım ıyor. B a
tı uygarlığı, Yeni D ünya şam anları ile beş yüz yıldır ilişkidedir;
bu şam anlarm ifadelerini tem el alan ciddi bir felsefi çalışm a
konusunda bilim adam ları hiçbir gerçek girişim de bulunm a
mıştır. Ö rneğin ö zetlem e, batı dünyasının bir üyesine, psikolo
jik yöntem ler içinde psikanalize uygıın olan, bir tür kendi ken
dine yardım tekniği olarak görünebilir. H içbir şey gerçeğe bun
dan daha uzak olam az.
Don Juan M a tu s’a göre, insan daim a hükm en m ağluptur.
B üyücülüğün önerm eleri açısından, batılı insanın, farkındalığı-
nı arttırm a konusunda çok büyük bir fırsatı kaçırm akta olduğu
na, ve batılının evren, yaşam ve farkındalık ile olan bağlarını
kurarken tutm uş olduğu yolun, çok çeşitli seçeneklerden yal
nızca biri olduğuna inanıyordu.
Ö zetlem enin şam an uygulayıcılar için anlam ı, kavranam a-
yacak bir güce—-farkındalığın karanlık denizine— tam da gö
rünüşte peşinde olduğu şeyi verm ektir: yaşam deneyim lerini;
ya da işte o yaşam deneyim leri sonucunda çoğalttıkları farkın-
dalığı. B ana bu olguları standart m antıkla açıklam ası m üm kün
olm adığı için, don Juan, büyücülerin am aç edinebileceği tek
şeyin, nasıl yapıldığını bilm eseler de, yaşam güçlerini alıkoy
m a ustalığını gösterm ek olduğunu söylüyordu. Bu başarıyı el
de eden binlerce büyücü olduğunu da söylem işti. Farkındalı-
ğın karanlık denizine yaşam deneyim lerinin gücünü verdikten
sonra yaşam güçlerini korum uşlardı. D on Ju a n ’a göre bunun
anlam ı, o büyücülerin bizim anladığım ız m anada ölm edikleri,
am a ölüm ün sınırlarını aştıkları idi; yaşam güçlerini alıkoya
rak, nihai bir algı yolculuğuna girişm ek üzere dünya yüzünden
kayboluyorlardı.
Don J u a n ’ın silsilesindeki şam anların inancına göre, ölüm
bu yöntem le gerçekleştiğinde tüm varlığım ız enerjiye dönüşü
yordu; bireyselliğim izin işaretini koruyan özel bir tür erkeydi
bu. Don Juan bunu m ecazi anlam da açıklam aya çalıştı; bizim
ayrı uluslardan oluştuğum uzu söyledi: akciğerler ulusu, kalp
ulusu* m ide ulusu, böbrekler ulusu, vb. Bütün bu uluslar bazen
birbirlerinden bağım sız çalışm alarına karşın ölüm anında tek
bir varlık halinde birleşir. Don J u a n ’ın silsilesindeki büyücüler
bu durum a m u tlak özgürlük adını veriyordu. O nlar için ölüm
bir birleştiricidir; yoksa sıradan insan için olduğu gibi bir imha
edici değil.
“Bu ölüm süzlük m ü, don Ju an ?” diye sordum .
“H içbi şekilde ölüm süzlük değil,” diye yanıtladı. “ Bu sa
dece bi evrim sel sürece giriş; ve bu evrim insanın em rindeki

tek ortam kullanılarak yapılıyor: farkındalık. B enim silsilem in
büyücüleri insanın biyolojik olarak daha fazla evrim leşem eye-
ceğine inanıyorlardı; bu yüzden, insanın farkındalığının evrim
için var olan tek ortam olduğunu düşündüler. Ö lüm anında, bü
yücüler ölüm tarafından yok edilm ez; bunun yerine organik o l
m ayan varlıklara dönüşürler: farkındalığı olan, am a organiz
m aya sahip olm ayan varlıklara. O rganik olm ayan bi varlığa
dönüşm ek onlar için evrim di, ve onlara yeni, betim lenem eye-
cek bi tür farkındalık verilm esi anlam ına geliyordu; gerçekten
m ilyonlarca yıl sürecek bi farkındalıktı bu, am a o da sonunda
bi gün iade edilecekti vericisine: fa rkın d a lığ ın karanlık denizi-
ne.”
Don Ju an ’ın silsilesindeki şam anların en önem li buluşla
rından biri, evrendeki başka her şey gibi, dünyam ızın birbirinin
karşıtı, am a aynı zam anda tam am layıcısı olan iki gücün birle
şimi olduğuydu. Bu güçlerden biri, büyücülerin organik varlık
ların diinyası dedikleri, bildiğim iz dünyadır. Ö teki gücü ise,
organik olm ayan varlıkların diinyası, diye adlandırm ışlardı.
Don Juan, “O rganik olm ayan varlıkların dünyasında,” de
di, “farkındalığa sahip, am a organizm ası olm ayan varlıklar ya
şar. O n la rd a enerji alanlarından oluşan küm elerdir, tıpkı bizim
gibi. Bi görücünün gözüne, insanoğlu gibi ışıltılı değil, olduk
ça donuk görünürler. Yuvarlak olm ayan; uzun, m um a benze
yen enerji biçim lenm eleridir. A slında tıpkı bizler gibi, birleşik-
liğe ve sınırlara sahip enerji alanları küm eleridirler. Bizim
enerji alanlarım ızı bi arada tutan birleştirici gücün aynısı onla
rı da bi arada tutar.”
“ Bu organik olm ayan dünya nerede, don Ju an ?” diye sor
dum.
“O bizim ikiz dünyam ız,” diye cevap verdi. Bizim dünyam ız
la aynı zam anı ve m ekânı işgal ediyor; am a bizim dünyam ızın
farkındalık türü, organik olm ayan dünyaya ait farkındalığın tü
ründen öylesine farklı ki, onlar bizim kinin farkında olsalar bi
le, biz organik olm ayan varlıkların m evcudiyetini asla fark e t
m iyoruz.”
“ Bu organik olm ayan varlıklar evrim leşm iş insanoğulları
m ı?” diye sordum .

“K esinlikle değil!” diye bağırdı. “İkiz dünyam ızın bu var
lıkları baştan beri, yani yaradılıştan organik olm ayan varlıklar
dır; tıpkı bizim yaradılıştan organik olduğum uz gibi. O nlar da
bizim gibi varlıklardır; farkındalığı evrim geçirebilen türden—
bunun nasıl olduğuna ilişkin doğrudan bilgim yoksa da, kuşku
suz geçirirler. B ununla birlikte benim bildiğim bi şey var ki, o
da, farkındalığı evrim geçirm iş bi insanoğlu parlak, ışık saçan,
yuvarlak, özel bi tür organik olm ayan varlığa dönüşür.”
Don Juan bana bu evrim süreci ile ilgili bir dizi betim lem e
yapm ıştı, am a ben bunları hep şiirsel m ecazlar olarak alm ıştım .
En fazla hoşlandığım , m utlak özgürlüktü. M utlak özgürlüğe
ulaşan bir insanı, olabilecek en cesur, en yaratıcı varlık olarak
hayal ediyordum . D on Juan hiç de hayal kurm uş olm adığım ı
söyledi; m utlak özgürlüğe ulaşm ak için, insanın sahip olduğu,
am a kullanm ayı asla akıl etm ediği yüce yanını işe koşm ası g e
rekiyordu.
Don Juan, özetlem enin ikinci ve yararcı hedefini a kışkan
lık edinm e olarak tanım lıyordu. B unun dayandığı tem el, büyü
cülüğün en ele avuca sığm az konularından biriyle ilgiliydi: b ir
leşim noktası; büyücülerin insanı bir enerji alanları küm esi o la
rak gördüklerinde algılanabilen, tenis topu büyüklüğünde, yo
ğun bir ışıltı noktası.
Don Juan gibi büyücüler, evrende serbest dolaşan ışık lif-
çikleri biçim indeki trilyonlarca enerji alanının, birleşim nokta
sında bir araya geldiğini ve onun içinden geçtiğini görürler.
B irleşim noktasına sahip olduğu parlaklığı veren, lifçiklerin
birlikteki bu akışıdır. Bir insanın bu trilyonlarca enerji lifçiğini
duyusal veriye dönüştürerek algılam asını birleşim noktası sağ
lar. Sonra bu veri gene birleşim noktası tarafından günlük ya
şam ın dünyasına göre, yani insan toplum sallığına ve insan po
tansiyeline uygun olarak yorum lanır.
Ö zetlem e, yaşam ış olduğum uz deneyim lerin tüm ünü, ya
da yaklaşık olarak tüm ünü yeniden yaşam ak, ve bunu yaparken
birleşim noktasını, özetlenen olayın geçtiği zam andaki konu
m unu alm ası için belleğin gücüyle ilerletip, çok hafifçe ya da
büyük ölçüde yerini değiştirm ektir. G eçm işteki konum larla o
andaki konum u arasındaki bu ileri-geri gidiş geliş edim i, şa

man uygulayıcılara, sonsuzluğun içine yolculuklarındaki ola
ğandışı olasılıklara karşı koyabilm eleri için gerekli akışkanlığı
verir. Tensegrity uygulayıcılarına da, ö zetlem e, alışılm ış biliş
lerine hiçbir şekilde uym ayan olasılıklara dayanm aları için ge
rekli akışkanlığı sağlar.
Eski çağlarda özetlem enin kurallara uygun yapılm a yönte
mi, uygulayıcıların tanıdıkları her insanı, ve o insanların içinde
yer alm ış olduğu her olayı anım sam alarından geçiyordu. Ç ağ
daş insanın örneği olan benim olayım da, don J u a n ’ın önerisi,
anım satıcı bir araç olarak, yaşam ım da tanıdığım her insanın
yazılı bir listesini yapm am dı. Listeyi tam am ladığım da, bana
onu kullanm ayı öğretti. G ünüm üzden geriye doğru, ilk deneyi
m im in yaşandığı zam ana gidecek, listem deki ilk insanla olan
son etkileşim im i belleğim de kuracaktım . Bu edim , özetlenen
olayın düzenlenm esi olarak adlandırılm aktadır.
İnsanın anım sam a yeteneğini bilem ek için en küçük nok
taların ayrıntılı şekilde hatırlanm ası zorunludur. Bu anım sam a,
örneğin olayın geçtiği yerin çevresi gibi, konuyla ilgili tüm fi
ziksel ayrıntıların hatırlanm asını gerektirir. O layın düzenlen
m esi bittiğinde, insanın kendisi sanki gerçekten oraya gidiyor
muş gibi o yerin içine girm eli, ve doğrudan konuyla ilgili her
fiziksel biçim lenm eye özel bir dikkat sarfetm elidir. Eğer etki
leşim, örneğin bir büroda olm uşsa, anım sanacak şeylerin ara
sında zem in kaplam ası, kapılar, duvarlar, resim ler, pencereler,
masalar, m asaların üzerindeki nesneler, bunlar gibi bir bakışta
gözlem lenip sonra unutulacak olan her şey vardır.
Kurallı bir işlem olarak özetlem e, henüz olm uş olayların
üzerinden tekrar geçilm esi ile başlam alıdır. Bu yöntem le, k ı
dem açısından yeni olan olaylar öncelik kazanır. H enüz olm uş
bir şeyi insan eksiksiz biçim de anımsar. B üyücülerin daim a g ü
vendikleri gerçek, insanoğlunun farkında olm adan ayrıntılı b il
gi depolam a yetisine sahip olm ası, ve fa rkın d a lığ ın karanlık
denizinin peşinde olduğu şeyin de bu ayrıntı olm asıdır.
Bir olayın gerçek özetlenm esi şu biçim de olur: kişi derin
bir soluk alır, başını sağdan ya da soldan başlayarak bir yandan
öbür yana yavaşça, hafifçe, adeta yelpazeliyorm uş gibi sallar.
U laşılabilen her ayrıntı anım sanırken, başın sallanm ası gerek

tiği kadar sürdürülür. D on Ju a n ’ın söylediğine göre, büyücüle
rin bu edim i tanım lam ası şöyleydi; kişi, anım sadığı olaya iliş
kin yaşam ış olduğu tüm duyguları soluğuyla birlikte içine çe
ker, içinde kalm ış tüm istenm eyen ruh durum larını ve konu dı
şı duyguları soluğu ile birlikte dışarı verir.
Büyücüler, özetlem enin gizem inin soluk alıp verm e edi
m inde yattığına inanırlar. Soluk alm anın işlevi yaşam ı sürdür
m e olduğuna göre, büyücüler onun aracılığıyla insanın aynı za
m anda fa rkın d a lığ ın karanlık denizine kendi yaşam deneyim
lerinin tam bir kopyasını da teslim edebileceğinden em indirler.
Don Ju a n ’ı bu fikrin ussal bir açıklam asını yapm ası için zorla
dığım da, bana özetlem e gibi şeylerin açıklanam ayacağını, yal
nızca yaşanabileceğini söyledi. D ediğine göre insan, özgürlü
ğe, yapm a edim inde kavuşabilirdi ancak; açıklam alar yapm aya
çalışm ak enerjim izi sonuçsuz çabalarla boşa harcam ak olurdu.
Ç ağrısı, bilgisine ilişkin her şey ile uyum içindeydi: harekete
geçm e çağrısıydı bu.
İsim listesi, özetlem ede belleği inanılm az bir yolculuğa sü
rükleyecek anım satıcı bir araç olarak kullanılır. Bu hususta bü
yücülerin kanısı, yeni yaşanm ış olan olayların anım sanm ası
nın, daha gerilerde kalanların da aynı netlik ve yakınlıkla hatır
lanm asına zem in hazırladığı yönündedir. Bu yöntem le dene
yim leri anım sam ak, onları yeniden yaşam ak, ve canlılık m er
kezlerim izden uzağa dağılm ış olan enerjiyi harekete geçirip
yerine geri döndiirebilecek yetiyi taşıyan olağanüstü bir itme
gücünü bu an ım sam a işlem inden çıkarm ak dem ektir. Ö zetle
m enin sağladığı bu enerjinin yeniden konuşlandırılm asını, bü
yücüler, fa rkın d a lığ ın karanlık denizine istediği şeyi verdikten
sonra akışkanlık kazanm ak olarak tanım larlar.
D aha dünyasal açıdan bakarsak, özetlem e uygulayıcılara
yaşam larındaki tekrarları gözden geçirm e yeteneği verir. Ö zet
lem e, hepim izin, nihai olarak hiçbir anlam ı olm ayan güçle
rin— ilk bakışta akla yakın görünseler bile; örneğin karşı cins
le ilişkiler gibi— elinde olduğum uza hiçbir kuşkuya yer bırak
m aksızın ikna olm am ızı sağlar. Bazı insanlar için karşı cinsle
ilişkiler tüm bir öm ür boyunca peşinden koşulan tek şeydir. İle
ri yaşlardaki insanlardan hayattaki tek ideallerinin m ükem m el

bir eş bulm ak olduğunu, tüm em ellerinin aşkla dolu belki tek
bir yıl geçirebilm ek olduğunu kulaklarım la duym uşum dur.
Don Juan, bütün ateşli itirazlarım a karşı koyarak, sorunun
aslında hepim izin gerçekte birisini sevm eyi değil, sevilm eyi is
tem em izde olduğunu söylerdi. Bu aşk takıntısı, yüzeysel değe
ri açısından bizim için dünyadaki en doğal şeydi, ona göre. Yet
miş beş yaşındaki bir erkek ya da kadından, hâlâ m ükem m el
bir eş arayışı içinde olduğunu duym ak, idealist, rom antik, gü
zel bir şey gibi görünebilir. A m a bu saplantıyı tüm bir öm rün
sayısız yinelem eleri bağlam ında incelem ek, onun gerçek nite
liğini göz önüne serer; tuhaf, gülünç bir şeydir bu.
Don Ju a n ’ın savına göre, herhangi bir davranışa ilişkin de
ğişiklik yapılacaksa bunun özetlem e yoluyla yapılm ası gereki
yordu, çünkü bu yöntem insanı norm al koşullarda farkında bi
le olm adığı, doğal karşıladığı, toplum sallaşm anın kendiliğin
den işleyen ve sözü edilm eyen taleplerinden kurtararak farkın
da! ığını arttırabilecek tek araçtı.
Özetlem e edim i aslında öm ür boyu süren bir uğraştır.
Ö zellikle binlerce kişiyle tanışm ış ve etkileşim de bulunm uş
olanlar için insanların listesini bitirebilm ek yıllar alır. Bu liste
kişisel olm ayan, ve içinde insanların yer alm adığı, am a ö zetle
nen kişi ile bir şekilde ilintili olduğu için incelenm esi gerekli
olayların anılarıyla daha da genişler.
Don Juan, eski çağ M ek sik a’sı şam anlarm ın özetlem e es
nasında hırsla peşine düştükleri şeyin aslında etkileşim in anısı
olduğunu ileri sürüyordu; zira etkileşim in içinde toplum sallaş
m anın derin etkileri yatm aktaydı, ve onların bulabildikleri her
yöntem le üstesinden gelm eye uğraştıkları da buydu.
Ö Z E T L E M E İÇİN SİH İR L İ G E Ç İŞL E R
Özetlem e, don Ju a n ’m enerji bedeni, diye adlandırdığı şeyi et

kiler. Onun enerji bedeni açıklam ası şuydu: insan bedeni doğ
rudan enerji olarak görüldüğünde onu oluşturan enerji alanları
nın izdüşüm ü olan küm e. O na göre, büyücülerin örneğinde fi
ziksel beden ve enerji bedeni tek bir birim dir. Ö zetlem e ile il
gili sihirli geçişler, enerji bedenini fiziksel bedene getirir ki, bu
da bilinm eyene yolculuk için şarttır.
13. E nerji B eden in in G övdesini Şekillendirm e

Don Juan, enerji bedeninin gövdesinin, ellerin avuçları ile ya
pılan üç darbe ile şekillendirildiğini söylüyordu. Eller avuç iç
leri ileriye bakacak biçim de kulakların hizasında tutulur; o ko
num dan öne, om uz hizasına doğru, sanki
çok gelişm iş bir vücudun om uzlarına vuru
yorm uş gibi darbe yapar. Sonra kulak çev
resindeki ilk k o n u m u n a getirilen eller,
avuçlar aşağıya dönük şekilde, im gesel vü
cudun gövdesinin ortasına, göğüs hizasına
bir darbe yapar. İlk darbe ilki kadar geniş
değildir— üçüncü darbe çok daha dar tutu
lur; çünkü bu kez üçgen gövdenin bel böl
gesi darbelenm ektedir (res. 152).
14. E n erji B eden in i Ş am arlam a

Sol ve sağ eller başın üzerinden aşağıya
indirilir. H er iki elin avuçları, enerji bede
ninin kolları, önkolları ve ellerinin yerini
saptayan bir enerji akım ı yaratıp aşağı
doğru taşır. Sol el, enerji bedeninin sol k o
lunu darbelem ek üzere bedenin yanına v u
rur (res. 153), sonra sağ el de aynısını ya
par: enerji bedeninin sağ elini darbelem ek
üzere bedenin yanına vurur.
Bu sihirli geçiş, enerji bedeninin
kol ve önkollarının, özellikle de ellerinin
yerini saptar.
Resim 153
15. E n erji B eden in i Yanlara D oğru Yaym a
B ilekler X şeklinde çaprazlanarak bedenin önünde, ona değdi
değecek biçim de tutulur. K arın boşluğu hizasında, önkola dok
san derecelik bir açı yapacak şekilde geriye bükülm üşlerdir
BEŞ İLG İ-A L A N I D İZİSİ: WESTWOOD DİZİSİ 133
(res. 154). O konum dan eller uyum içinde yanlara doğru açılır;
bu yavaş bir şekilde, sanki m uazzam bir dirençle karşı karşı-
yaym ış gibi yapılır (res. 155). K ollar azam i açıklığa ulaştıkla
rında, avuçlar önkollara doksan derecelik açıyla dönük olarak,
ve iki yandan bedenin ortasına katı bir m addeyi it iyorm uş gibi
bir duyum yaratacak şekilde tekrar m erkeze getirilir. Sol el sağ
elin üzerinden geçerek, yanlara doğru yeni bir darbe için hazır
lanırlar.
Fiziksel beden, enerji alanları küm esi olarak kesinlikle be
lirlenm iş sınırlar taşırken, enerji bedeninin bu özelliği yoktur.
Enerjiyi yanlara doğru yaym ak, enerji bedenine yoksun oldu
ğu belirlenm iş sınırları sağlar.
R esini 154 Resim 155
16. E nerji B edeninin M erkezini Saptam a

Ö nkollar dik konum da göğüs hizasında, dirsekler bedene ya
kın, ve gövde eninin açıklığındadır. B ilekler önkolları oynat
m adan, önce yavaşça arkaya, sonra büyük bir güçle öne doğru
bükülür (res. 156).
Bir enerji alanları küm esi olarak insan bedeni yalnız kesin
likle belirlenm iş sınırlar taşım akla kalm az, aynı zam anda şa
malıların insan bandı, diye tanım ladığı, insanın en aşina o ldu
ğu enerji alanlarından oluşan yoğun bir ışıltı m erkezine de sa
hiptir. Şam alıların düşüncesine göre, insa

nın enerji bağlam ındaki olanaklarının tü
m ünü oluşturan ışıltılı kürenin içinde, in
sanoğlunun tam farkında olm adığı enerji
bölgeleri de vardır. B unlar insan bandına
en uzak m esafede yer alan enerji alanları
dır. E nerji bedeninin m erkezini saptam ak,
o bilinm eyen enerji bölgelerine girm eyi
göze alm ak üzere enerji bedenini güçlen
dirm ek içindir.
17. E n erji B eden in in Topuklarını ve

Resim 156
B aldırlarını Ş ekillendirm e
Sol ayak bedenin önünde, topuğu baldırın orta hizasına kadar
kaldırılm ış olarak tutulur. Topuk öbür bacağa dik açı oluştura
cak konum a getirilm iştir. Sonra sağa doğru, sağ bacağın incik
kem iğine on beş-yirm i santim etre uzaklıkta olm ak üzere, san
ki topukla tekm e atıyorm uş gibi bir darbe yapılar (res. 157,
158).
Sonra aynı hareket öbür bacakla uygulanır.
Resim 157 Resim 158
18. E n erji B eden in in D izlerini Şekillendirm e

Bu sihirli geçiş iki bölüm lüdür. İlk bölüm de, sol diz bükülerek
Resim 159 Resim 160
kalça hizasına, eğer m üm künse daha da yukarı kaldırılır. B ede

nin tüm ağırlığı, hafifçe öne doğru bükülü duran sağ bacağın
üzerindedir. Sol dizle, kasık yönünde ve içe doğru üç daire çi
zilir (res. 159). Aynı hareket sağ bacakla tekrar edilir.
Bu sihirli geçişin ikinci bölüm ünde hareketler her iki
ayakla tekrar edilir; ancak bu kez diz dışa doğru bir daire çizer
(res. 160).
19. E nerji B edeninin U yluklarını Ş ekillendirm e

Soluk verm e ile başlayarak, eller uyluklar boyunca aşağı ka
yarken beden dizlerden hafifçe bükülür. E ller dizkapakları üze
rinde durur; sonra bir soluk alınırken, katı
bir m addeyi sürliklüyorlarm ış gibi, kalça
hizasına kadar uyluklar boyunca çekilir.
Her iki el de pençeyi andırır biçim de hafif
çe bükülm üştür. H areketin bu bölüm ü uy
gulanırken beden dikleştirilir (res. 161).
Yukardakinin aksi bir soluk alm a m o
deliyle hareket tekrar edilir; soluk alınır
ken dizler kırılarak, eller diz kapaklarının
üzerine doğru indirilir; soluk verilirken
geriye çekilir. R esim 161
20. K işisel Tarihi E snekleştirerek H are

kete G eçirm e
Bu sihirli geçiş, her bacağın teker teker diz
den kırılıp topuğun yum uşak bir vuruşuyla
kaba etlere değdirilm esiyle, diz arkası kiri
şini kasar ve gevşetir (res. 162). Sol topuk
sol kaba ete, sağ topuk sağ kaba ete vurulur.
Ş am anlar uylukların arkalarındaki kasla
rın sıkıştırılm asına büyük önem verirler.
O nların inancına göre bu kaslar ne denli sı
kı olursa, uygulayıcı yararsız alışkanlık
şablonlarım tanım lam a ve onlardan kurtul
m a konusunda o denli hünerli olur.
21. Topuğu D evam lı Yere Vurarak

K işisel Tarihi H arekete G eçirm e
Sağ bacak sol bacağa doksan derecelik
açı yapacak konum a getirilir. Beden
adeta sağ bacağın üzerinde oturur du
rum dayken, sol bacak bedenin önünde
olabildiğince uzatılm ıştır. H er iki baca
ğın da arka kaslarındaki gerilim ve k a
sılm a azam i düzeydedir. Sağ bacak to
puğuyla sürekli olarak yere vurur (res.
İ63).
S onra aynı h areketler öteki bacak- Rcs,m yVu
la yapılır.
22. Topuğu Yerde Tutarak, ve Bu K onum u Sürdürerek K i

şisel Tarihi H arekete G eçirm e
B ir önceki sihirli geçişin hareketleri gene her bacakla ayrı ayrı
uygulanır; ancak bu kez topukla vurm a yerine, bacağın gergin
liği korunarak bedenin gerilim i sabit bir düzeyde tutulur (res.
164).
İzleyen dört sihirli geçiş, derin soluk alıp verm eler içerdiğin
den, idareli yapılm alıdır.
BEŞ İLG İ- A L A N I DİZİSİ: WESTWOOD DİZİSİ 137
23. Ö zetlem e K a n atlan

Eller kulak hizasında, avuçlar öne dönük ol
m ak üzere, her iki önkol om uz hizasına k al
dırılırken derin bir soluk alınır. Ö nkollar
diklem esine, ve birbirinden eşit uzaklıkta
tutulm alıdır. Soluk verilirken, önkollar h iç
bir yönde yana kaym adan, olabildiğince ar
kaya çekilir (res. 165). Yeni bir derin soluk
alınır. Uzun bir soluk verm e boyunca, önce
sol kol öne doğru olabildiğince uzatılıp son
ra da yana açılarak m üm kün olduğu kadar _ . . , .
. v, . . . Resim 164
geriye doğru dönüp bir yarım -daire çizer, ar
dından sağ kol bunu izler; böylece her iki
kol da kanada benzeyen birer yarım -daire çizm iş olurlar. Kol
geriye doğru uzatıldıktan sonra bir kavis yaparak (res. 166)
öne, bedenin önündeki başlangıç konum una geri döner (res.
167). Sonra sağ kol aynı m odeli izleyerek, aynı nefes verm e
süresinde o da devinim ini bitirir. Bu hareketler tam am landığın
da karından derin bir soluk alınır.
24. Ö zetlem e Penceresi

Bu sihirli geçişin ilk bölüm ü tam am ıyla bir önceki gibidir; e l
ler avuçları öne dönük biçim de kulak hizasına kaldırılarak de

rin bir soluk alınır. Ö nkollar tam bir dikeyi iği korurlar. Kollar
geriye doğru çekilirken uzun bir soluk verm e bunu izler. Sonra
dirsekler om uz hizasında yanlara açılırken derin bir soluk alınır.
Eller önkollara göre doksan derecelik açıdadır, parm ak uçları
yukarı dönüktür. Ö nkollar birbirinin üzerine çaprazlanana dek,
eller bedenin ortasına doğru yavaşça itilir. Sol kol bedene daha
yakındır; sağ kol onun üzerindedir. Bu durum da eller don Ju-
a n ’ın özetlem e penceresi, diye adlandırdığı konum u yaratırlar:
don Ju an ’ın belirttiğine göre, bir uygulayıcının içinden sonsuz
luğu gözleyebileceği küçük bir pencereye benzeyen, gözlerin
önündeki bir açıklıktır bu (res. 168). Beden dikleşirken derin bir
soluk v en n e başlar; dirsekler yanlara açılm ış, eller düm düz uza
tılmış, dirseklerle aynı hizaya getirilm iştir (res. 169).
Resim 168 Resim 169
25. Beş D erin Soluk

Bu sihirli geçişin başlangıcı bundan önceki iki geçişin tüm üy
le aynıdır, ikinci soluk alışta kollar aşağıya, dizlerin hizasına
iner— uygulayıcı yarı çöm elm iş bir şekilde durur. E ller dizlerin
arkasına konur; sağ el sol dizin arkasındaki tendonu; sol el de,
önkolu sağ önkolun üzerinde olm ak şartıyla, sağ dizin arkasın
daki tendonu kavrar. İşaretpaım akları ve ortapaırnaklarla dışta
ki tendonlar tutulm uş; başparm aklar da dizlerin iç kısm ının
çevresine sarılmıştır. Soluk verm e orada

sona erer, ve derin bir soluk daha alınır; bu
arada tendonlara bastırılır (res. 170). Bu şe
kilde beş kez soluk alınır.
Bu sihirli geçiş sırtın düz, başın da
om urga ile bir hizada olm asını sağlar; di
yafram ı aşağı iterek, akciğerlerin alt kısm ı
nı olduğu kadar üst kısm ını da dolduracak
derin nefesler alm ak için uygulanır.
26. Enerjiyi B acaklardan Ç ekm e

Resim 170
Bu sihirli geçişin ilk bölüm ü de bu dizinin
öbür üç geçişinin başlangıcı ile tüm üyle ay
nıdır. İkinci soluğu alırken önkollar aşağıya
indirilir— uygulayıcı çöm elerek, içten dışa
olm ak üzere ayak bileklerini kavrar. Ellerin
arkaları ayak parm aklarının üzerine konur;
bu durum da üç derin soluk alınır, üç derin
soluk verilir (res. 171). Son soluk verişin
ardından, derin bir soluk alm a eşliğinde si
hirli geçişi bitirm ek üzere beden dikleştiri R esin i 171
lir.
İnsanoğlunda kalan tek farkındalık pırıltısı, ışıltılı kürele
rinin dibinde bir halka biçim inde yayılan ve ayak parm akları
düzeyine kadar uzanan bir saçak gibidir. Bu sihirli geçişle sa
çağa parm ak arkaları kullanılarak hafifçe vurulur— soluk ile de
harekete geçirilir.
Üçüncü Grup:
R üya Görm e
Don Juan M atus, rüya görm eyi insan farkındalığının başka al
gılam a âlem lerine yapacağı gerçek bir giriş için norm al rü y ala
rın kullanılm ası edim i, diye tanım lıyordu. Bu tanım onun için,
sıradan rüyaların, günlük yaşam ım ızın dünyasındaki enerjiden
farklı olm akla birlikte tem el özünde düpedüz benzer olan ener
ji alanlarını algılam aya açılan bir kapı olarak kullanılabileceği
anlam ına geliyordu. B üyücüler için böyle bir girişin sonucu,
içinde yaşayıp ölebilecekleri gerçek dünyaların algılanm asıy-
dı; bizim kinden şaşırtıcı ölçüde farklı, ancak tem elde benzer
dünyalardı bunlar.
Bu çelişkiye doğrusal bir açıklam a getirm esi için sıkıştırıl-

dığında, don Juan M atus büyücülerin alışılm ış konum unu yi
neliyordu: yani, bütün bu soruların yanıtının uygulam ada oldu
ğu— entelektüel soruşturm ada değil. D ediğine göre, bu tür ola
sılıklardan söz etm ek için dilin sözdizim ini kullanm ak zorunda
kalıyorduk, hangi dili konuşuyorsak onunkini; bu sözdizim i,
kullanım ın zorlam asıyla, anlatım olanaklarını kısıtlıyordu. Z i
ra bir dilin sözdizim i, yalnızca içinde yaşadığım ız dünyada bu
lunan algısal olasılıklara ilişkindir.
Don Juan İspanyolcadaki iki fiil arasında bulunan dikkate
değer bir ayrım a işaret ediyordu: bunlardan biri rüya görm ek
anlam ına gelen sonar idi; öteki ise, büyücülere ait olan rüya
görm e biçim ini ifade eden ensohar. N orm al rüya görm ek olan
sııeho ile daha karm aşık olan ve büyücülerin ensueno olarak
adlandırdıkları durum u birbirinden net bir şekilde ayırm ak İn
gilizcede m üm kün değildi.
R üya görm e sanatı, don Ju a n ’ın öğretisine göre, eski çağ
M ek sik a’sı şam anlarının uyuyan insanları gördüklerinde yap
tıkları çok sıradan bir gözlem den kaynaklanm ıştı. Uyku esna
sında birleşim noktasının çok doğal ve kolay bir biçim de yerin
den oynayıp alışılm ış konum unu değiştirdiğini, ışıltılı kürenin
dış çevresi boyunca ya da onun iç kısm ında her yana devindi
ğini fark etm işlerdi. K endi gördükleri ile uyurken gözlem ledik
leri insanların anlatılarını bir araya getirdiklerinde şunu anladı
lar: birleşim noktası yerinden ne denli uzağa kayarsa, rüyalar
da yaşanan olaylar ve görüntüler de o denli şaşırtıcı oluyordu.
Bu gözlem den sonra, o büyücüler kendi birleşim noktala
rını yerinden oynatm ak için fırsat kollam aya başladılar. Bunu
BEŞ İLGİ-ALAN1 DİZİSİ: WESTWOOD DİZİSİ 141
başarm ak için sanrılandırıcı bitkiler kullanm aya giriştiler so

nunda. Ne var ki, bu bitkileri kullanm anın, sonucu belli olm a
yan, zorlam a ve denetim dışı bir eylem olduğunu çok çabuk
anladılar. Gene de, bu başarısızlığın ortasında çok değerli bir
şey keşfetm işlerdi. B una rüya görm e dikkati adını verdiler.
Don Juan bu olguyu açıklam aya, ilk etapta, günlük yaşan
tım ızın dünyasındaki öğeler üzerinde konum lanan dikkat ola
rak söz ettiği, insanoğlunun gündelik farkındalığı ile başlam ış
tı. İnsanların kendilerini çevreleyen her şeye üstünkörü, ancak
kalıcı bir bakış attıklarına işaret ediyordu. N esneleri incele
m ekten çok, onların varlığını sadece saptıyordu insanoğlu; g e
nel farkındalığının belirli bir cephesini oluşturan özel bir tür
dikkat ile. Onun kanısına göre, aynı tür üstünkörü, ancak kalı
cı olan— deyim yerindeyse— ’b ak ış’, sıradan bir rüyanın öğe
lerine de uygulanabilirdi. Genel farkındalığın bu öbür belirli
cephesini, rüya görm e dikkati; ya da farkındalıklarm ı rüyaları
nın unsurları üzerinde kararlı bir biçim de odaklanm ış olarak
tutabilm ek için uygulayıcıların edindikleri yetenek olarak ta
nım lıyordu.
Rüya görm e dikkatinin geliştirilm esi, don Ju a n ’ın silsilesi
ne ait büyücülerin rüyalara ilişkin bir tem el sınıflandırm a yap
m alarını sağladı. R üyalarının çoğunun im gesel; gündelik dün
yalarına ait bilişin ürünleri olduğunu keşfetm işlerdi; am a bu sı
nıflandırm anın dışında kalan bazı rüyalar da vardı. Bu tür rü
yalar salt im gesel değildi; enerji-üretici olgulardan oluşan, ger
çek yükseltilm iş fa rkın d a lık durum ları idiler. O şam anlar için
enerji-üretici öğeleri olan rüyalar, içlerinde evrende akış halin
deki enerjiyi görm e yeteneğine sahip oldukları rüyalardı.
Bu şam anlar rüya görm e dikkatlerini rüyalarındaki h er
hangi bir öğe üzerinde odaklayabiliyorlardı; bu yolla iki tür rü
ya olduğunu keşfetm işlerdi. Birisi hepim izin aşina olduğu, tu
tarsız hayallere ilişkin unsurların rol oynadığı rüyaydı; zihni
mizin, ruhum uzun bir ürünü olarak sınıflandırabileceğim iz,
belki sinir sistem im ize ilişkin bir olgu. B aşka tür rüyalara ise
enerji üretici rüyalar adını verdiler. D on Ju a n ’m dediğine g ö
re, o eski çağ büyücüleri kendilerini aslında rüya olm ayan, bu
dünyanın dışında bulunan gerçek yerlere ziyaretler yaptıkları
rüya-benzeri durum lar içinde bulm uşlardı; tıpkı içinde yaşadı

ğım ız dünya gibi gerçek dünyalardı bunlar; gören bir büyücü
için bu rüyalardaki nesneler de, tıpkı gündelik dünyam ızdaki
ağaçların, hayvanların, hatta kayaların bile yaptığı gibi enerji
üretiyordu.
Lâkin bu tür yerlerin görüntüleri o şam anlar için bir değer
taşıyam ayacak kadar süreksiz ve geçiciydi. Bu kusuru birleşim
noktalarının yer değiştirdiği konum da kayda değer bir süre sa
bit kakım am asına bağladılar. Bu durum u düzeltm e girişim leri,
büyücülüğün b ir başka yüksek sanatının doğuşuyla sonuçlan
dı: iz sürm e sanatı.
Bir gün don Juan bana, rüya görm e sanatının, birleşim
noktasını alışılm ış konum unun dışına am açlı olarak çıkarm ak
tan oluştuğunu söylem iş, ve böylelikle iki sanata da çok net bir
tanım getirm işti. Iz sürm e sanatı da, onu yerleştirildiği yeni ko
num da istençli olarak sabit tutm aktan ibaretti.
Bu sabitlem e, eski çağ M eksika’sı şam anlarına başka dün
yaları tam anlam ıyla gözlem e fırsatı verdi. D on Juan o büyücü
lerden bazılarının yolculuklarından hiç dönm ediklerini söylü
yordu. B aşka bir deyişle, orada kalm ayı yeğlem işlerdi; “orası”
her neresi ise.
Don Juan b ir keresinde bana, “Eski büyücüler, insanoğlu
nun ışıltılı küreler olarak ayrıntılarını çıkarm ayı tam am ladıkla
rında,” dedi, “ ışıltılı kürenin tüm ünde, gerçek dünyaların alanı
olan altı yüz civarında nokta keşfetm işlerdi. Yani birleşim nok
tasının o noktalardan birine bağlanm ası, uygulayıcının tüm üyle
yeni bi dünyaya girişiyle sonuçlanıyordu.”
“A m a o altı yüz değişik dünya nerede, don Juan?” diye sor
dum.
“Bu som ya verilecek tek yanıt, bunun akıl erm ez olduğu
dur,” dedi, gülerek. “Bu, büyücülüğün özüdür; oysa sıradan zih
ne hiç anlam ifade etm iyor. O altı yüz dünya, birleşim noktası
nın konum larındadır. Bu yanıttan anlam çıkarabilm ek için ölçü
süz m iktarda enerjiye gereksinim var. Enerjiye sahibiz biz. Sa
hip olm adığım ız, onu kullanacak hüner ya da heves.”
H içbir ifadenin bu cüm lelerden daha doğru olam ayacağını
ekleyebilirdim , gene de bundan daha anlam sız bir şey olam azdı.
Don Juan, olağan algılam ayı kendi silsilesinin anladığı te

rim lerle açıklıyordu: Birleşim noktası, daim i konum unda, ev
renden sayıları trilyonlara varan ışıltılı lifler biçim inde bir
enerji alanları akışı alır. K onum u sürekli aynı olduğundan, bü
yücülerin uslam lam asına göre, aynı enerji alanları, ışıltılı lifler
olarak birleşim noktası üzerinde toplaşıp onun içinden geçer,
ve bize sürekli bir sonuç halinde bildiğim iz dünyanın algılam a
sını sunar. B üyücüler buradan şu kaçınılm az sonuca ulaşm ış
lardı: birleşim noktasının yeri değiştirilip başka bir konum a ge
tirilirse, başka bir enerji lifleri takım ı onun içinden geçecek; bu
da günlük yaşam daki dünya ile aynı olm ayan, farklı bir dünya
nın algılanm asıyla sonuçlanacaktı.
Don Ju an ’ın kanısına göre, insanoğlunun genelde algılam a
saydığı, daha çok duyusal verinin yorum lanm asıdır. Doğum
anından başlayarak, çevrem izdeki her şeyin bize bir yorum la
ma olasılığı sağladığını, ve zam anla bu olasılığın dünyadaki
tüm algısal işlerim izi yönettiğim iz tam bir sistem haline dönüş
tüğünü ileri sürüyordu.
B irleşim noktasının sadece algım ızın toplandığı m erkez
olm akla kalm ayıp, aynı zam anda duyusal verilerin yorum lan
m asının da tam am landığı yer olduğuna işaret etm ekteydi; bu
yüzden yer değiştirdiğinde, yeni enerji alanları akışını yorum -
layışı da günlük yaşantım ızın dünyasını yorum lam a biçim iyle
hem en tüm üyle aynı biçim de olacaktır. Bu yeni yorum un sonu
cu, bizim kine garip biçim de benzeyen, oysa özgül olarak fark
lı bir dünyanın algılanm ası olacaktır. Don J u a n ’ın dediğine gö
re, bu başka dünyalar enerji açısından bizim kinden olabildiğin
ce farklıdır. G örünürdeki benzerlikleri yaratan sadece birleşim
noktasının yorum lam asıdır.
Don Juan, birleşim noktasının bu olağandışı niteliği ile rü
ya görm enin ortaya çıkardığı algılam a olasılıklarını ifade ed e
bilm ek için yeni bir sözdizim ine gereksinim olduğunu söylü
yordu. Gene de, bu deneyim salt şam anlara özgü kalm ayıp h e
pim ize uygun durum a gelirse, belki dilim izin m evcut sözdizi-
m inin bunları içerm esi için zorlanabileceği kanısındaydı.
R üya görm eye ilişkin bir şey vardı ki, m üthiş ilgim i çeki
yor, am a aynı zam anda da beni alabildiğine şaşkına çeviriyor
du; don J u a n ’ın kim seye rüya görm eyi öğretebilecek bir yön
tem bulunm adığını söylem esiydi bu. R üya g ö rm e, her şeyden
önce, diyordu, eski çağ M ek sik a’sı büyücülerinin adına niyet
dedikleri, ve her yana nüfuz eden o tanım lanam az güç ile tem a
sa geçebilm ek için zahm etli bir çabadır. Bu bağlantı kurulduğu
anda, rüya görm e de akıl alm az bir şekilde başarılm ış oluyor
du. D on Juan bu bağlantının disiplin gerektiren herhangi bir
m odel izlenerek başarılabileceğini belirtiyordu.
A nılan yöntem lerle ilgili özlü bir açıklam a istediğim de,
güldü bana.
“B üyücülerin dünyasına doğru yola çıkm ak,” dedi, “araba
sürm eyi öğrenm eye benzem ez. A raba kullanm ak için kılavuz
kitapçıklara, yönergelere gereksinm en vardır. Rüya görm ek
için ise, ona niyetlenm en yeter.”
“A m a buna nasıl niyetlenebilirim k i?” diye üsteledim .
“N iyetlen eb ilm ek için sahip olduğun tek yol, buna niyet
lenm ekten geçer,” dedi. G ünüm üz insanı için kabullenilm esi en
zor şeylerden biri bu; yöntem yoksunluğu. Ç ağdaş insan kıla
vuzların, uygulam aların, yöntem lerin, başlangıç adım larının
pençesinde. Hiç durm aksızın notlar alıyor, çizelgeler yapıyor,
yol-yordam tekniklerine iyice göm ülm üş durum da. A m a büyü
cülerin dünyasında yöntem ler de ayinler de yalnızca dikkati
çekm e, odaklam a am acına yöneliktir. İlgi ve kararlılıkta odak
lanm aya zorlam a için araçtırlar sadece. B aşka hiçbi değerleri
yoktur.”
Don Juan sihirli geçişlerin özenle uygulanm asının rüya
görm e için çok büyük önem taşıdığını düşünüyordu; silsilesine
ait büyücülerin birleyim noktasının yerini değiştirm e konusun
da destek olarak kullandıkları tek araçtı bu. Sihirli geçişlerin
uygulanm ası, o büyücülere gerekli dengeyle enerjiyi sağlıyor
du, rüya görm e dikkatlerinin ortaya çıkm ası için gerekliydi bu;
bunlar olm aksızın rüya görm e olasılığı söz konusu olam azdı
onlar için. R ü ya görm e dikkati belirm edikçe, uygulayıcılar tu
tarsız hayal d ü nyalarına ilişkin aklı başında rüyalar görm eyi
bekleyebilirlerdi en fazla. B elki enerji üreten dünyaların görün
tüleri ile karşılaşabilirlerdi; am a bunları uygun biçim de sınıf
landıracak, her şeyi kapsayan bir tem el olm adan, bütün bunlar
onlar için hiçbir anlam ifade etm ezdi.

Don Ju an ’ın silsilesinin şam anları, rüya görm e dikkatleri
ni geliştirdikleri anda, sonsuzluğun kapılarını tıklatm ış olduk
larını anladılar. Kendi norm al algılarının param etrelerini geniş
letmeyi başardılar. R üya görm e dikkatlerinin ortaya çıkışın
dan sonra, norm al farkındalık durum larının da önceye oranla
sonsuz ölçüde daha değişken olduğunu keşfettiler. O andan
sonra, o büyücüler bilinm eyene doğru gerçekten yol alabilirler
di artık.
Don Juan bir keresinde bana, “G ökyüzünün uçsuz b u cak
sız olduğu özdeyişi,” dedi, “eski çağların büyücülerine tam an
lam ıyla uygundu. K uşkusuz kendilerini aşm ışlar.”
“ G ökyüzü gerçekten uçsuz bucaksız m ıydı onlar için, don
Ju an ?” diye sordum .
“ Bu soru ancak her birim izce bireysel olarak yanıtlanabi
lir,” dedi, kocam an bir gülüm sem eyle. “ Bize araçları bıraktılar.
Bireysel olarak bize kalm ış bi şey; onları kullanm ak ya da red
detm ek. Aslında sonsuzluğun önünde tek başınayız— sınırları
mızı zorlayacak yeteneğim izin olup olm adığı sorusu kişisel
olarak yanıtlanm alı.”
RÜYA G Ö R M E İÇİN SİH İR L İ G E Ç İŞL E R
27. B irleşim N oktasını G evşetm e

Sol kol, elin ayası yukarı dönük olarak, kürek kem iklerinin ar
kasındaki bölgeye uzanır; bu arada gövde biraz öne doğru eğil
miştir. Sonra kol bedenin sol yanından öne doğru alınır, ve ani
bir ham le ile el ayası sola dönük olacak şekilde yüzün önüne
getirilir. P arm aklar bitişiktir (res. 172, 173).
Bu sihirli geçiş her kolla sırayla yapılır. D izler daha iyi
denge ve ham le gücü için kırık tutulur.
28. B irleşim N oktasını A şağı D üşm esi İçin Z orlam a

Sırt olabildiğince diktir. D izler gergindir. Sol kol, iyice uzatıl
mış olarak arkada, bedenden üç-beş santim etre uzakta tutulur.
Li , önkola doksan derecelik açı yapacak şekilde bükülm üş, elin
Resim 172 Resim 173
ayası aşağı dönük, ve iyice uzatılm ış par

m akların uçları arkaya doğru bakar durum
dadır. İyice gergin olarak uzatılm ış sağ kol
da ön tarafta aynı konum dadır; bilek dok
san derecelik açı yapacak kadar btikülii,
elin ayası aşağıya doğru, ve parm ak uçları
öne dönük vaziyettedir.
Baş arkada tutulan kola doğru
döndürülür, o anda bacakların ve kolların
tendonlarında tam bir gerilm e olur. Bu g e
rilim bir an korunur (res. 174). Aynı hare
ket sağ kol arkada, sol kol da önde tutula
rak tekrarlanır.
Resim 174
29. E nerjiyi B öbreküstü B ezlerinden Çekip Ö ne A larak

B irleşim N oktasın ı D ü şm esi İçin A yartm a
Sol kol bedenin arkasına, böbrekler hizasında erişebildiği k a
dar uzağa yerleştirilir; el, pençe biçim indedir. Pençe yapılm ış
el, böbrek bölgesinde sanki katı bir m addeyi sürüklüyorm uş gi
bi sağdan sola doğru devinir. Sağ kol uyluğun yanında, norm al
konum undadır.
Sonra sol el öne doğru gelir, avuç açılır, ve sağ tarafta, k a
raciğer ve safrakesesi üzerine konur. Sol el sert bir m addenin
BEŞ İL G İ- A L A N I D İ Z İ S İ : WESTWOOD DİZİSİ 147
yüzeyini düzlüyorm uş gibi yaparak bedenin üzerinden sola,

pankreas ile dalak bölgesine gelir; aynı anda pençe biçim ine
getirilm iş sağ el bedenin arkasında, böbreklerin üzerinde sanki
katı bir m addeyi stirüklüyorm uş gibi yaparak soldan sağa doğ
ru ilerler.
Sonra sağ el bedenin önüne getirilip avuç açılarak pankre
as ve dalak üzerine konur. El bedenin önünde, sert bir m adde
nin yüzeyini düzlüyorm uş gibi yaparak karaciğer ve safrakese
si bölgesini geçer; bu arada pençe yapılm ış sol el, gene böbrek
ler bölgesinde sert bir m addeyi sürükler gibi sağdan sola hare
ket etm ektedir (res. 175, 176). D izler daha çok denge ve güç
için kırık vaziyettedir.
Resim 175 Resim 176
30. A ve B Tipi Ener jinin M ücadelesine Son Verme

Sağ önkol, doksan derecelik açı ile diklem esine bükülm üş ola
rak bedenin önüne yerleştirilir; dirsek yaklaşık om uz hizasın
da, elin ayası ise sola dönük durum dadır. Sol önkol dirsekten
yatay olarak bükülm üş, elin arkası sağ dirseğin altına yerleşti
rilmiştir. G özler önkolların hiçbiri üzerinde odaklanm adan, iki
sini birden görüş alanı içinde tutar. Sağ kol aşağı, sol kol da yu
karı baskı yapar. İki güç de eşzam anlı olarak her iki kolun üze
rindedir— bu gerilim bir an için korunur (res. 177).
Sonra aynı hareket, sırası, ve kolların k o

num u ters çevrilerek tekrar yapılır.
Eski çağ M ek sik a’sı şam anları, evrendeki
her şeyin iki yanlı güçlerden oluştuğuna,
insanoğlunun bu iki yanlılık ile yaşam ının
her cephesinde karşı karşıya olduğuna ina
nırlardı. Enerji düzeyinde de iki gücün iş
başında olduğunu düşünüyorlardı. Don Ju
an bunlara A ve B güçleri diyordu. A Gücü
norm alde gündelik olaylarım ızda iş başın
dadır, ve düz bir dikey çizgi ile sim gelenir.
B gücü ise ender olarak eylem e geçer—
gizli kalan karanlık bir güçtür. D ikey çizgi
nin tabanında, sola doğru çizilm iş bir yatay
çizgi ile sim gelenir; bu yöntem le ters bir büyük L harfi çizilm iş
olur.
D on J u a n ’a göre şam anlar, erkek olsun, kadın olsun, B gü
cünü, genelde kullanılm ayan yatay çizgiyi, etkin bir dikey çiz
gi haline getirebilen yegâne insanlardır. Bunun sonucu olarak,
A gücünü dinlenm eye bırakm ışlardır. Bu süreç de dikey çizgi
nin tabanına, bu kez sağ yanına bir yatay çizgi çizerek, ve böy-
lece bir büyük L harfi yapılarak sim gelenir. Don Juan bu sihir
li geçişi iki yanlılığı, ve onun etkilerini ters çevirm ek için bü
yücülerin harcadığı çabayı en iyi örnekleyen geçiş olarak ta
nım lıyordu.
31. E n erji B ed en in i O ne Ç ekm e

K ollar dirsekten bükiilü olarak om uz hizasında tutulur. Eller
birbirinin üzerinde, avuçlar aşağıya dönüktür. H areket iç tara
fa, yüze doğru dönük olm ak üzere, eller birbirinin çevresinde
döndürülerek bir daire yapılır (res. 178). B irbirleri çevresinde
üç tur atarlar; sonra sol kol, eli yum ruk şeklinde olm ak üzere
bedenin önünde, ve ondan bir kol boyu uzaklıktaki görünm ez
bir hedefi vuruyorm uşçasına, öne doğru bir ham le yapar (res.
179). H er iki elle üç daire daha yapılır, sonra da sağ kol, sol kol
ile aynı biçim de öne ham le yapar.
R csiıv 178 R esini 179
32. B irleşim N oktasını Bir Bıçak G ibi O m u z Ü zerinden S a

vurm a
Sol el başın üzerinden arkaya, kürek kem ikleri bölgesine dö
ner— katı bir m addeyi kaparm ış gibi yapar. S onra bir şeyi öne
doğru fırlatm a hareketi gibi, başın üzerinden öne doğru atılır.
Fırlatırken denge sağlanm ası için dizler kırıktır. Aynı hareket
sağ kolla tekrar edilir (res. 180,181).
Bu sihirli geçiş, birleşim noktasını savurm ak için gerçek
bir girişim dir— onun alışılm ış konum unu değiştirm e am acını
taşır. U ygulayıcı, birleşim noktasını sanki bir bıçakm ış gibi tut-
R esim 180 R esim 181

m aktadır. B irleşim noktasını savurm a niyeti içinde yer alan bir

şey, onun yerini gerçekten değiştirm eye yönelik esaslı bir etki
yapar.
33. B irleşim N oktasını Bir B ıçak G ibi A rkadan, Bel H iza

sından Savurm a
B eden öne eğilirken dizler kırık tutulur. Sonra sol kol yandan
arkaya, kürek kem iklerinin arkasındaki bölgeye uzanır, oradan
sanki katı bir şeyi kapar, ve belden öne doğru, bileğin h afif bir
darbesiyle düz bir disk, ya da bıçak fırlatıyorm uş gibi yapar
(res. 182, 183). Aynı hareketler sağ elle tekrar edilir.
Resim 182 Resim 183
34. B irleşim N o ktasın ı Bir D isk G ibi O m uzdan Savurm a

B elden sola doğru— sağ kolu itip sol bacağın yanına dönm esi
ne olanak verecek kadar— esaslı bir dönüş yapılır. Sonra belin
aksi yöne hareketi, sol kolun sağ bacağın sağ yanına kadar dön
m esini sağlar. B elin yeni bir dönüşü, tekrar sağ kolu itip sol ba
cağın sol yanına getirir. Bu noktada sol el dairesel bir hareket
le aniden arkaya uzanarak, kürek kem iklerinin arkasındaki b ö l
geden katı bir m addeyi kavrıyorm uş gibi yapar (res. 184). Sol
el bu nesneyi dairesel bir devinim le bedenin önüne getirip, sağ
om zun hizasına çıkarır. Pençe biçim indeki elin içi yukarı dö-
BEŞ İLG İ - A L A N 1 D İ Z İ S İ : WESTWOOD DİZİSİ 151
ntiktür. Sol el bu konum dan— bir disk gibi katı bir nesneyi sa-
vuruyorm uşçasına— bileğin h afif bir darbesiyle öne doğru bir
savurm a hareketi yapar (res. 185).
Resim 184 Resini 185
D izler hafifçe kırıktır— uylukların arka kısm ı üzerinde b ü

yük bir baskı vardır. Sağ kol, diski savurm a hareketine denge
sağlam ak am acıyla, dirseği hafifçe bükülii olarak bedenin ar
kasına uzatılm ıştır. Bu biçim de bir an durulur; bu arada sol kol
bir nesneyi henüz fırlatm ış durum daki konum unu korum akta
dır.
Aynı hareketler öbür kolla yinelenir.
35. B irleşim N oktasını Bir Top G ibi B a

şın Ü zerinden Savurm a
Sol el hızla geriye, kürek kem iklerinin ar
kasındaki bölgeye dönerek, katı bir şeyi
kapıyorm uş gibi yapar (res. 186). Kol, ba
şın üzerinde itme gücü kazanm ak ister gibi
iki büyük daire çizerek (res. 187), ileriye
doğru bir top fırlatm a hareketi yapar (res.
188). D izler kırık durum dadır. Bu hareket
ler sağ elle tekrar edilir.
I R e sim 186
Resim 187 Resim 188
D ördüncü Grup:
İçsel Sessizlik
D on Juan, içsel sessizliğin, eski çağ M ek sik a’sının şam anları

tarafından en fazla peşine düşülen durum olduğunu söylüyor
du. O nun tan ım lam asına göre bu insan algılam asının doğal bir
durum udur; bu durum da düşüncelerin önü kesilir— kişinin tüm
m elekeleri bizim gündelik bilişsel sistem im izin kullanılm asını
gerektirm eyen bir farkındalık düzeyinde işler.
içsel sessizlik, don J u a n ’ın silsilesindeki şam anlara hep k a
ranlığı çağrıştınnıştır; belki de insan algısı, alışılm ış yoldaşın
dan, içsel söyleşiden yoksun kalınca karanlık bir kuyuya düş
m üş gibi olduğu için. D on Ju a n ’m dediğine göre, beden her za
m anki gibi işler; am a farkındalık keskinleşm iştir. K ararlar ani
dir— sanki dile getirilen düşünceler içerm eyen özel bir tür bil
giden kaynaklanıyorm uş gibidir.
İçsel sessizlik durum unda işleyen insan algısı, don Ju a n ’a
göre, tanım lanam ayacak düzeylere erişm e yetisine sahiptir. O
algı düzeylerinden bazıları kendi içlerinde dünyalardır; bunlar

rüya görm e yoluyla erişilen dünyalara hiç benzem ezler. Betim -
lenem eyecek durum lardır onlar; alışılm ış insan algısının evre
ni tanım lam ak için kullandığı terim lerin tek yönlü sınırları
içinde izah edilem ezler.
Don Ju a n ’ın yorum una göre, içsel sessizlik, evrim in dev
bir adımı için ortam ı oluşturur; suskun bilgi için, ya da bilm e
nin kendiliğinden ve ansızın olduğu insan farkındalığı düzeyi
için. Bu düzeydeki bilgi, beyinsel biliş ya da m antıksal tüm e
varım ve tüm dengelim ya da benzerlikler ve benzem ezlikleri
tem el alan genellem elerin ürünü değildir. Suskun bilgi düze
yinde önsel hiçbir şey yoktur; bir bilgi kitlesi oluşturabilecek
hiçbir şey bulunm az, çünkü her şey hem en şim didir. K arm aşık
bilgi parçaları, herhangi bilişsel bir ön hazırlık olm aksızın k av
ranabilir.
Don Juan, eski çağ insanının, kendilerine suskun bilginin
anıştırılm asına karşın, ona aslında tam olarak sahip olam adık
larına inanıyordu. B öyle bir anıştırm a, bilginin büyük kısm ının
ezber ürünü olduğu çağdaş insan deneyim lerine oranla, sonsuz
ölçüde daha güçlüydii. Bu anıştırm ayı yitirm iş olm am ıza k ar
şın, insanoğlunu suskun bilgiye götüren yolun her zam an içsel
sessizlik aracılığıyla açık olacağı, büyücülüğün bir tem el ö n er
mesi idi.
Don Juan, silsilesinin değişm ez görüşünü öğretti: içsel
sessizlik tutarlı bir baskı ve disiplin yoluyla edinilm eli. Ç oğal
tılmalı ve biriktirilm eli— yavaş yavaş, azar azar. B aşka bir d e
yişle, insan kendini sessiz olm aya zorlam alı; birkaç saniye için
olsa bile. Kişi eğer bunda ısrarlı davranırsa, bu ısrarın bir alış
kanlık haline gelip, insandan insana değişen bir süre ile, sani
yeler ya da dakikalar süresince gerçekleşen bir eşiğe ulaşılabi
leceği, büyücüler arasında yaygın bir kanıydı, don Ju a n ’a göre.
Ö rneğin bir kişinin içsel sessizlik eşiği on dakikaysa, bu eşiğe
ulaşıldığında içsel sessizlik bir bakım a, istenm eden, kendiliğin
den gerçekleşir.
Kendi eşiğim in ne olabileceğini bilm enin m üm kün o lm a
dığı, ve bunu öğrenm enin tek yolunun doğrudan deneyim ol
duğu konusunda önceden uyarılm ıştım . Y aşadığım da tam ola
rak buydu. D on Ju a n ’ın önerisine uyarak kendim i ısrarla sessiz

kalm aya zorluyordum ki, bir gün U C L A ’da yürürken gizem li
eşiğim e ulaşıverdim . Bunu hem en anladım ; zira don Ju an ’ın
bana uzun uzadıya betim lem iş olduğu şeyi yaşam ıştım bir an
da. O buna dünyayı durdurm ak derdi. G öz açıp kapayana dek,
dünya daha önce olduğu şey olm aktan çıktı; öm rüm de ilk kez
enerjiyi evrendeki akışı içinde görm ekte olduğum un bilincine
vardım . T uğla basam aklar vardı; onların üzerine iliştim. T uğla
ların üzerinde oturduğum u biliyordum , am a bunu salt zihinsel
olarak bilm ekteydim — bellek yoluyla. D eneysel olarak ise,
enerji üzerinde idim. K endim de enerji idim, çevrem deki her
şey de. Y orum lam a sistem im i iptal etm iştim .
E nerjiyi doğrudan gördükten sonra, günüm ün kâbusuna
dönüşen bir şeyi kavradım ; bu öyle bir şeydi ki, don Jıuın’dan
başka kim seye uygun şekilde açıklayam azdım . H ayatım da ilk
kez görm em e karşın, enerjiyi evrendeki akışı içinde tüm öm -
rüm ce g ö rm ü ş, ancak bunun bilincine varam am ış olduğum u
anlam ıştım . E vrendeki akışında enerjiyi görm ek değildi alışıl
m adık olan. Asıl ilginci içim de öfkeyle yükselen soruydu; öy
le bir öfkeydi ki bu, günlük yaşam düzeyine geri döndürm üştü
beni. E vrendeki akışı içinde enerjiyi tüm öm rüm ce görm ekte
olduğum u fark etm ekten beni neyin alıkoyduğunu soruyordum
kendi kendim e.
Bu çıldırtıcı çelişkiyi don Ju a n ’a sorduğum da, “ B urada iki
ayrı konu var,” diye açıkladı bana. “ Biri genel farkındalık. Ö te
ki ise apayrı; üzerinde düşünülüp taşınılm ış ölçünm eli bilinçli-
lik. D ünyadaki her insan, genelde, evrendeki akışı içinde ener
jiy i görm e açısından farkındalıklıdır. A m a sadece büyücüler
eksiksiz ve am açlı bi şekilde bunun bilincindedir. G enel an
lam da farkında olduğun bi şeyin bilincine varm an, enerjiyi ge
rektirir; bunu elde etm ek için de dem ir yum ruklu bi disiplin.
D isiplin ve enerji ürünü olan içsel sessizliğin, genel farkındalı-
ğınla özel bilinçliliğin arasındaki gediği kapattı.”
Don Juan, pratik bir tutum un içsel sessizliğin belirişini
desteklem edeki değerini, bulabildiği her yolla vurgulam ıştı.
Pratik tutum u, yol boyu karşılaşılacak her türlü beklenm edik
engeli yok etm e yeteneği olarak tanım lıyordu. K endisi benim
için bu tutum un yaşayan bir örneğiydi. Salt varlığının y etm e

diği hiçbir belirsizlik, hiçbir engel yoktu.
Bana her fırsatta tekrarladığına göre, içsel sessizliğin etki
leri çok sarsıcıydı; bu durum u önleyebilecek tek olgu, m ükem
mel şekilde esnek, çevik ve güçlü bir bedenin ürünü olan pra
tik tutum du. B üyücüler için anlam ifade eden tek varlığın fizik
sel beden olduğunu; ve onlar için beden ile zihin arasında bir
ikiliğin söz konusu olm adığını belirtiyordu. D aha da ileri gide
rek, fiziksel bedenin bizim bildiğim iz şekildeki bedeni ve zih
ni aynı anda içerdiğini; fiziksel beden bütünsel bir birim olarak
değerlendirildiğinde, büyücülerin karşı denge olarak, içsel ses
sizlik yoluyla ulaşılan bir başka enerji biçim ini; enerji bedeni
ni ortaya koyduklarını söylüyordu. D ünyayı durdurduğum an
da yaşadığım deneyim in, enerji bedenim in yeniden canlanm a
sı olduğunu, evrendeki akışı içindeki enerjiyi h er zam an göre
bilm iş olanın da bu enerji biçim lenm esi olduğunu açıklam ıştı.
İÇ S E L S E S S İZ L İĞ E E R İŞ M E Y E D E S T E K O L A N S İ
H İR L İ G E Ç İŞ L E R
36. Her İki Ayakla İki Y arım -daire Ç iz

me
Bedenin tüm ağırlığı sağ bacaktadır. Sol
ayak onun yarım adım önüne konur; yerde
kayarak sola doğru bir yarım -daire çizerek,
tabanı sağ topuğa nerdeyse değecek biçim
de durur. O radan geriye doğru yeni bir ya-
rım -daire çizer (res. 189). Bu daireler sol
ayağın tabanıyla yapılır. H areketi düzgün
ve ahenkle yapm ak için topuk yere değdi
rilmez.
H areket ters çevrilir— bu kez geriden
başlanıp öne gelinerek iki yarım -daire da F Resim 189
ha çizilir.
Aynı hareketler sağ ayakla da tekrarlanır; bunun için önce
bedenin tüm ağırlığı sol bacağa aktarılır. A ğırlığın üzerinde ol-
156 SİH İR Lİ G EÇİŞLER
duğıı bacağın dizi, güç ve denge için kırık biçim de tutulur.
37. Her İki A yakla Birer Yarım-Ay Ç iz

me
B edenin ağırlığı sağ bacağa verilir. Sol
ayak sağ ayağın yarım adım önüne çıkarı
lır— önden sola, oradan da bedenin arka
sına doğru yerde geniş bir yarım -daire çi
zer. Bu yarım -daire ayağın tabanı ile çizi
lir (res. 190). B aşka bir yarım -daire de ay
nı yöntem le, am a bu kez arkadan öne doğ
ru çizilir. Aynı hareketler sağ bacakla da
uygulanır; bunun için ağırlık sol bacağa
verilm iştir.
38. K olları A şağı K onu m d a R üzgârdaki K orkuluk

K ollar yanlara doğru om uz hizasında açılır; dirseklerden bükü
lüp önkollar aşağıya doğru doksan derece açı yapacak şekilde
sarkıtılır. Ö nkollar sanki rüzgârda hareket ediyorlarm ış gibi,
bir yandan öbür yana serbestçe sallanırlar. Ö nkollarla bilekler
düm düz ve dikey biçim de tutulm aktadır. D izler kırık değil,
gergindir (res. 191).
R e sim 191
BEŞ İLG İ-A L A N I D İZ İ S İ: WESTWOOD DİZİSİ 157
39. K olları Yukarı K onum da R üzgârdaki K orkuluk

Tıpkı bir önceki sihirli geçişte olduğu gibi, kollar om uz h iza
sında yanlara açılır; yalnız bu kez önkollar doksan derecelik bir
açı ile yukarıya dönük konum dadır. Ö nkollarla bilekler düz ve
dikey tutulur (res. 192). Sonra serbestçe önden aşağıya doğru
dönerek (res. 193), tekrar yukarıya doğru kalkarlar. D izler ger
gindir.
Resim 192 Resim 193
40. E nerjiyi Tiim K olla A rkaya İtm e
R esim 194 R esim 195

D irsekler iyice bükiilii, önkollar da bedenin iki yanına sıkıca

bastırılm ış biçim de, olabildiğince yüksekte tutulur— eller yum
ruk yapılm ıştır (res. 194). Soluk verilirken önkollar aşağıya ve
geriye doğru gidebildiğince uzatılır. D izler gergin, gövde öne
doğru hafifçe eğik durum dadır (res. 195). Soluk alınırken kol
lar dirseklerden bükülüp öne alınarak baştaki konum larına ge
tirilir.
Sonra soluk alıp verm e tersine döndürülerek hareket tekrar
edilir; kollar geriye uzatılırken soluk verm e yerine bu kez so
luk alınır. Bunu, dirsekler bükülüp, önkol
lar yukarı, koltuk altlarına doğru çekilir
ken, soluk verm e izler.
41. Ö nkolu Ç evirm e

K ollar bedenin önünde, dirseklerden bü-
ktilü, önkollar ise dikey durum dadır. Her
iki el de bilekten bükülm üş, bir kuş başı
gibi, göz hizasında, parm ak uçları yiize
dönük biçim de tutulur (res. 196). Dikey-
likleri korunan dirsekler kıpırdatılm aksı-
zın, bilekler önkolların üzerinde öne ve ar
kaya döndürülerek, parm ak uçları bir yüze
doğru, bir ileriye bakar konum a getirilir
(res. 197). D izler güç ve dengeyi korum ak
için kırıktır.
42. E nerjiyi D algaland ırm a

D izler gergin, gövde öne doğru eğiktir.
H er iki kol yanlarda sarkık durum dadır.
Sol kol, elin üç küçük dalgası ile öne doğ
ru gider; el, sanki üzerinde üç yarım -daire
olan bir yüzeyin dış çizgilerini izler gibidir
(res. 198). Sonra el bedenin önünde önce
soldan sağa doğru, sonra da sağdan sola
doğru düz bir çizgi çizer (res. 199), sonra
geriye, bedenin yanm a doğru ilerleyerek
R esim 197
üç dalgacık daha yapar; bu yöntem le ters
BEŞ İLG İ-A LA N I DİZİSİ: WESTWOOD DİZİSİ 159
çevrilm iş kalın— en az on beş santim etre kalınlığında— bir bü

yük L harfi çizm iş olur.
Aynı hareketler sağ kolla yinelenir.
43. Ellerin T E nerjisi

İki önkol, karın boşluğunun önünde bir T harfi m eydana geti
recek şekilde birbirine dik açı ile tutulur. Sol el, T harfinin ya
tay çubuğudur, ayası yukarıya doğru bakm aktadır. Sağ el ise T
harfinin dikey çubuğunu oluşturur, avuç içi aşağı dönüktür
R e sim 2 0 0 R e sim 201

(res. 200). Sonra eller oldukça güçlü bir

şekilde aynı anda öne arkaya döndürülür.
Sol elin ayası aşağıya, sağ elin ayası ise
yukarıya döner— her iki el aynı T harfi bi
çim ini korur (res. 201).
Bu hareketler bir kez de sağ el T harfi
nin yatay çubuğunu, sol el de dikey çubu
ğunu oluşturacak şekilde tutularak tekrar
uygulanır.
44. E nerjiyi B aşparm ak larla E zm e

Ö nkollar dirseklerden bükülm üş olarak
bedenin tam önünde, gövdenin eni ölçü
Resin) 202 sünde kusursuz bir yatay konum da tutu
lur. P arm aklar gevşek bir yum ruk biçi
m inde kıvrılm ış, ve başparm aklar kıvrık durum daki işaretpar-
m akları üzerine düz biçim de yerleştirilm iştir (res. 202, 203).
B aşparm ak, işaretparm ağı ve kıvrılm ış parm aklar arasında elin
ayasına yönelik olarak aralıklı bir baskı uygulanır. İtici gücü
kollara doğru yayarak kasılır ve gevşerler. D enge için dizler kı
rıktır.
Resim 203
45. B acakların A rasındaki K ollarla Bir Dar Açı Ç izm e

Diz arkası kirişleri olabildiğince kasılarak, dizler gergin tutu
lur. G övde öne eğilm iş; baş yaklaşık olarak dizlerin hizasına
gelm iştir. K ollar bedenin önünde sarkık durum dadır-—süre Vb
arkadan öne doğru hareket ederek tepe açısı bacakların arasın
da bulunan bir dar açı çizerler (res. 204, 205).
BEŞ İLG İ-A LA N I D İZİSİ: WESTWOOD DİZİSİ 161
Resim 204 Resim 205
46. Y üzün Ö nündeki K ollarla Bir D ar Açı Ç izm e

gelm iştir. K ollar bedenin önünde sarkık durum dadır; sürekli
arkadan öne doğru hareket ederek tepe açısı yüzün önünde olan
bir dar açı çizerler (res. 206, 207).
Resim 206 Resim 207
47. Bacakların A rasında ve B edenin Ö nü n de Bir E nerji

Halkası Ç izm e
162 SİH İRLİ G EÇİŞLER
gelmiştir. K ollar bedenin önünde sarkık durum dadır. İki kol,

sol önkol sağın üzerinde olm ak üzere bileklerde çaprazlanır.
Ç aprazlanm ış kollar bacakların arasından arkaya doğru savru
lur (res. 208). O radan, her ikisi de yüzün önünde dışa doğru bi
rer halka çizerler. H alkanın sonunda, kollar öne uzatılm ış, sol

bilek sağ bileğin üzerine gelm iştir (res. 209). O radan da içe
doğru iki halka çizerek, bunları bacakların arasında tam am lar
lar; bilekler bir kez daha baştaki konum da çaprazlanm ıştır.
Sonra sağ bilek sol bileğin üzerine konarak aynı hareket
ler yinelenir.
48. Yerde Üç Parm ak

D erin bir soluk alınırken kollar yavaş
ça başın üzerine kaldırılır. A ğır bir so
luk verm e başlar— bu arada kollar yere
kadar indirilir; dizler gergin, diz arkası
kirişleri olabildiğince kasılıdır. H er iki
elin önce işaret ve ortaparm akları be
denin bir ayak m esafesi önünde yere
değdirilir, sonra başparm ak da yere k o
nur (res. 210). Bu konum da derin bir
soluk alınır. B eden dikilir, ve kollar ba
şın üzerine kaldırılır. K ollar bel hizası
na indirilirken soluk verilir.
BEŞ İLG İ-A LA N I DİZİSİ: WESTWOOD D İZİSİ 163
49. Ayak Parm akları Ü zerinde El P ar

m akları Eklem leri
D erin bir soluk alınırken kollar başın üze
rine kaldırılır. Soluk verilirken, kollar yere
kadar indirilir; bu arada dizler gergin, diz
arkası kirişleri de olabildiğince kasılıdır.
Soluk verm e biterken parm ak eklem leri
ayak parm aklarının üzerine konur (res.
211). Bu konum da derin bir soluk alınır.
Beden dikilir— kollar başın üzerine kaldı
rılır. K ollar aşağıya, bel hizasına getirilir
ken soluk verm e başlar.
50. E nerjiyi Soluk ile Yerden Ç ekm e

K ollar başın üzerine kaldırılırken derin bir
soluk alınır; dizler kırık durum dadır. S o
luk verm e başlar— bu arada gövde sola
dönüp olabildiğince aşağı eğilir. Eller,
avuç içleri aşağıya dönük olarak, sol aya
ğın çevresine getirilir; sağ el ayağın önün
de, sol el de arkasındadır; soluk verm e b i
terken arkaya ve öne beş kez gider gelirler
(res. 212). Sonra derin bir soluk alınır—-
beden dikilerek kollar başın üzerine kaldı Resim 212
rılır. G övde sağa doğru dönerek olabildi
ğince eğilirken soluk verm e başlar. E ller sağ ayak etrafında beş
kez arkaya ve öne gidip gelirken soluk verm e sona erer. Yeni
bir derin soluk alınır; beden dikilirken kollar başın üzerine k al
dırılarak gövde öne doğru döner; sonra kollar aşağı indirilirken
soluk verilir.
Dördüncü Dizi
Sol Beden ile Sağ Bedeni Ayırma:
Kızışma Dizisi
Don Juan öğrencilerine, insanoğlunun biri solda ve biri sağda

olm ak üzere iki tam işlevsel bedenden oluşm ası kavram ının,
eski çağlarda M e k sik a ’daki şam anlara özgü büyücülük uğraş
larının tem elini teşkil ettiğini öğretm işti. O büyücüler açısın
dan bu tür bir sınıflandırm a düzeninin, zihinsel konum larla, ya
da bedendeki kütle dağılım ı olasılıklarıyla hiç ilgisi yoktu.
D on Juan b an a bunu açıkladığında, çağdaş biyologların iki
cepheli sim etri diye b ir kavram ları olduğunu, ve bunun “bir oı -
S O L B E D E N İ LE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A D İ Z İ S İ 165
ganizm anın sol ve sağ yanlarının ortadan bir çizgi boyunca bö
lündüğünde birbirinin yaklaşık izdüşüm lerini verebileceği bir
temel beden p lan ı” anlam ına geldiğini söyleyerek karşılık ver
dim.
“Eski çağ M ek sik a’sı şam anlarm ın sınıflandırm ası,” dedi
don Juan, “çağdaş bilginlerinkinden daha derinlem esineydi;
çünkü onların çıkış noktaları, evrende akış halindeki enerjiyi
doğrudan algılam a idi. İnsan bedeni enerji olarak algılandığın
da, iki kısım dan değil, iki farklı tür enerjiden oluştuğu düpedüz
bellidir; iki ayrı enerji akım ıdır bu; iki zıt, am a aynı zam anda
birbirini tam am layan güçtür— bunlar, genel anlam da, evrende
ki her şeyin ikili yapısının aynası olarak birlikte var olurlar.”
Eski çağ M eksika’sı şam anları, bu iki farklı tür enerjinin
her birini tüm bir beden gibi ele aldılar— sol beden ile sağ be
den olarak ayrı ayrı anlattılar. Sol bedene verdikleri önem da
ha büyüktü; çünkü onu, enerji bağlam ındaki biçim lenm esinin
doğası açısından, şam ancılığın nihai am açları için en etkin yan
saym ışlardı.' İki bedeni enerji akım ları olarak betim leyen o şa
m anlar, sol yandaki akım ı daha çalkantılı ve saldırgan olarak;
dalgacıklar halinde alçalıp yükselen ve enerji dalgaları fırlatan
biçim de tanım lıyorlardı. A nlatm ak istediğini örnekler vererek
açıklarken, don Juan sol bedeni gözüm ün önünde yarım bir gü
neş olarak canlandırm am ı istem işti; bütün alevlenm eleri o ya
nında oluşan bir güneş olacaktı bu. Enerji dalgaları sol b eden
den dışarıya doğru, çıktıkları yuvarlak yüzeye her zam an dik
olarak, tıpkı güneşin alevleri gibi fırlıyordu.
Don Ju an ’ın anlattığına göre, sağ bedenin enerji akışı yü
zeyde hiç çalkantılı değildi. Ö ne arkaya hafifçe eğilen bir kaza
nın içindeki su gibi deviniyordu. Hiç dalgalanm ıyordu; bunun
yerine sürekli bir sallanm a hareketi içindeydi. A m a daha derin
lerde, sarm allar halinde, anaforlar yaparak dönüyordu. Don Ju
an çok geniş, sakin görünüm lü bir tropikal nehir canlandırm am ı
istedi gözlerim in önünde; yüzeydeki suyu nerdeyse hiç hareket
etm eyen, am a yüzeyinin hem en altında çırpıntılı gelgitleri olan
bir nehir. G ünlük yaşam ın dünyasında, bu iki akım tek bir birim
halinde birleşiyorlar: bildiğim iz insan bedeni.
Bununla birlikte, bir görücünün gözüne tüm bedenin en er
jisi dairesel biçim de görünüyor. Don Ju a n ’ııı silsilesindeki bü

yücüler için bu, sağ bedenin baskın güç olduğu anlam ına geli
yordu.
“Solak insanların durum u ne, p ek i?” diye sordum bir kere
sinde. “ O nlar büyücülerin uğraşları için daha mı uygun?”
“N eden öyle olsunlar k i?” dedi, sorum a şaşırdığı belliydi.
“Ç ünkü besbelli, sol tarafları daha baskın,” dedim .
“Bu baskınlık büyücüler açısından hiçbi önem taşım ıyor,”
dedi. “Evet, sol elleriyle örneğin bi çekici gayet etkin biçim de
kullanabildiklerini düşünürsek, sol tarafları baskın. Sol elleriy
le yazabilirler. Sol elleriyle bi bıçağı tutabilirler, hem de gayet
ustaca. E ğer dansçıysalar, sol dizlerini çok ahenkli bi şekilde
sallayabilirler. B aşka bi deyişle, sol bedenlerinde uyum vardır,
am a bu türden bi üstünlük büyücülüğün konusu değil. Sağ be
den, gene de dairesel devinim iyle her iki tarafa hükm eder.”
“A m a solakların büyücülük için hiçbir avantajı ya da de
zavantajı yok m udur?” diye sordum . H int-A vrupa dillerinden
birçoğunda yer alan, solaklığın netam eli olduğuna ilişkin se
zindirm elerin etkisi altında kalm ıştım .
“Bildiğim bi avantaj ya da dezavantaj yok,” dedi. İki beden
arasındaki enerji bölüşüm ü, el becerisinin fazlalığı ya da eksik
liği ile ölçülm ez. O eski çağlardaki şam anların karşılaştığı sağ
beden baskınlığı, enerji açısından bi üstünlüktü. Zaten bu bas
kınlığın nedenlerini açıklam aya kalkışm am ışlardı hiç; işin fel
sefi boyutunu da kurcalam am ışlardı. O nlar için bu bi gerçekti;
am a çok özel bi gerçek. D eğiştirilebilecek bi gerçekti bu.”
“N eden değiştirm ek istediler ki, don Ju an ?” diye sordum.
“Ç ünkü sağ bedenin enerjisinin baskın dairesel hareketi la
net bi şekilde sıkıcı!” diye bağırdı. “ Bu dairesel hareket, gün
delik dünyadaki h er türlü olaydan sorum lu— ne dediğim i anlı
yorsan şayet.”
“Ne dediğini anlam ıyorum , don Ju an ,” dedim.
“Y aşam daki her durum bi dairesel yöntem le karşılanır,”
diye yanıtladı, eliyle küçük bir halka çizerek. “D urm adan, dur
m adan, durm adan, durm adan, durm adan. Bu öyle bi dairesel
hareket ki, enerjiyi daim a içeri doğru çeker, ve özekçil4 bi de-
4 cerıtripetal = merkezcil
S O L B E D E N İ L E S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A D İ Zİ S İ 167
vinim le çevirir de çevirir. Bu koşullar altında, hiçbi genişlem e

olam az. Hiçbi şey yenilenem ez. Kendi içinde hesabı verilem e
yecek hiçbi şey yok. Ne yavan!”
“Bu durum nasıl değiştirilebilir ki, don Ju an ?” diye sor
dum.
“G erçekten değiştirm ek için çok geç,” diye yanıtladı. “H a
sar zaten oluşm uş durum da. Sarm al nitelik, kalıcı. A m a sürek
li olm ası gerekm ez. Evet, tek biçim de yürüyebiliyoruz; bunu
değiştirenleyiz, am a aynı zam anda koşm ayı da isteyebiliriz, ya
da geri geri yürüm eyi, ya da bi m erdivene tırm anm ayı da arzu
layabiliriz; yalnızca yürüm ek, yürüm ek, yürüm ek— yürüm ek
çok etkin olabilir, am a anlam sızdır. O ysa, sol bedenin katılım ı
o canlılık m erkezlerini daha esnek hale getirirdi. S arm allar h a
linde devinm ek yerine dalgalanabilselerdi, yalnızca bi an için,
farklı enerji içlerine girecek, ye akıl durdurucu sonuçlar yara
tacaktı.”
Neden söz ettiğini anlıyordum ; düşünce ötesi bir düzeyde
oluyordu bu; zira, bunu doğrusal bir boyutta anlayabilm em in
hiç yolu yoktu.
“ İnsanoğlunun kendisinden adam akıllı sıkılm asının nede
ni,” diye devam etti, “ sağ bedenin bu üstünlüğü. Evrensel açı
dan insanoğlu için tek çıkar yol, kendisini sıkıntıdan kurtaracak
yöntem ler keşfetm esi. Sonunda bulabildikleri hep zam an öl
dürm e yolları oluyor: kim sede yeterince bulunm ayan tek şeyi
öldürm e yolları. Ne var, daha da beter olan şey, enerjinin bu
dengesiz dağılım ına gösterilen tepki. İnsanların şiddet dolu
tepkileri bu dengesiz dağılım dan doğuyor. G örünüşe göre za
man zam an çaresizlik, insan bedeninde azgın enerji akım ları
oluşturuyor, bunlar da şiddet dolu davranışlar biçim inde patlı
yorlar. Şiddet, sanki insanoğlu için başka bi zam an öldürm e bi
çim i.”
“A m a niye, don Juan, eski çağ M ek sik a’sı şam anları bu
durum un nedenini hiç öğrenm ek istem ediler ki?” diye sordum ,
hayretler içinde. Bu içe dönük devinim i büyüleyici bulduğum u
fark etm iştim .
“ Hiç araştırm aya kalkışm adılar;” dedi, “çünkü soruyu ifa
de ettikleri anda, yanıtı da biliyorlardı.”
“Yani neden olduğunu biliyorlar m ıy d ı?” diye sordum .

“Hayır, nedenini bilm iyorlardı; am a nasıl olduğunu bili
yorlardı. A m a bu başka bi öykü.”
O rada havada bırakm ıştı konuyu, am a onunla olan ilişkim
boyunca, bu görünüşteki çelişkiyi açıklam ıştı bana.
“Farkındalık, insanoğlunun evrim için sahip olduğu tek
y ol;” dem işti bana bir kez, “ve bize yabancı olan bi şey; evre
nin yırtıcılığıyla ilgili bi şey bizim farkındalığım ızı eline geçi
rerek evrim olasılığım ıza ket vurm uş. Y ırtıcı bi gücün pençesi
ne düşm üş insanoğlu; bu güç kendi yararı için sağ bedene ait
enerjinin özelliği olan edilgenliği zorla kabul ettirm iş ona.”
Don Juan, evrim olasılığım ızı, farkındalığım ızın eski çağ
M ek sik a’sı ş am ani arınc a fa rk ı nda lığı n karanlık denizi adı veri
len bir olgu boyunca yaptığı bir yolculuk olarak tanım lıyordu;
onlar bu olguyu evrenin gerçek bir niteliği olarak kabul etm iş
lerdi; evrenin her noktasına nüfuz eden, kıyas kabul etm ez bir
şeydi bu; kitlesel m adde, ya da ışık gibi.
D on Juan, sağ ve sol bedenlerin bu dengesiz birleşim inin
içinde sağ bedenin egem enliğinin, h ızım fa rkın d a lık yolculu
ğum uzun önündeki engeli işaret ettiğinden em indi. Bir yanın
ötekine olan doğal üstünlüğü gibi görünen şey, onun silsilesin
deki büyücüler için, düzeltm eye uğraştıkları bir sapkınlıktı.
O şam anlar, sol ve sağ bedenler arasında ahenkli bir bö
lünm e oluşturabilm ek için uygulayıcıların farkındalıklarını art
tırm aları gerektiğine inanıyorlardı. Yalnız insan farkındalığın-
daki herhangi bir artm a, son derece dikkatli bir disiplinle des
teklenm eliydi. A ksi takdirde, acılı bir biçim de edinilm iş bu ar
tış, psikolojik sapm alardan enerjiye ilişkin incinm elere dek bir
çok şeyle sonuçlanabilecek bir saplantıya dönüşürdü.
Don Juan M atus, yalnızca sol bedenle sağ beden arasında
ki ayrılm a ile uğraşan, ve eski çağ M ek sik a’sı şam anlarının
eğitim inde en can alıcı unsur olan sihirli geçişler topluluğuna
K ızışm a G ru b u , diyordu. Sağ bedenin enerjisini biraz daha çal
kantılı hale getirdiği için, bu sihirli geçişler grubuna verilm iş
olan bir takm a addı bu. D on Juan M atus bu olguya ilişkin şa
kalar yapar, sol beden için olan hareketlerin, doğum anından bu
yana hiçbir m uhalefetle karşılaşm adan hükm etm eye alışm ış
S O L B E D E N İLE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A Dİ Zİ Sİ 169
olan sağ beden üzerinde m üthiş bir baskı oluşturduğunu söyler

di. Karşı koym a ile yüz yüze geldiği anda öfkeden kızışıyordu.
Don Juan tüm çöm ezlerini, K ızışm a G rubunu bıkıp usanm adan
uygulam aları, böylece onun saldırganlığını zay ıf sol bedeni
güçlendirm e am acıyla kullanm aları için teşvik ederdi.
T ensegrity’de, bu gruba K ızışm a D izisi adı verilm iş; bu ad
landırm a onu T ensegrity’nin bir açıdan son derece pratik, bir
açıdan da son derece soyut olan— örneğin esenlik için enerji
den pratikte yararlanm a yolları ile, bunlara eşlik eden, o ener
jinin nasıl elde edildiğine ilişkin soyut düşünce gibi— hedefle
rine daha uygun kılm ak üzere yapılm ıştır. Bu dizinin her sihir
li geçişinde, bedenin sol ve sağ yanları yerine, sol beden ve sağ
beden şeklinde bir ayrım ın benim senm esi salık verilir. Bu k u
rala uym anın nihai sonucu olarak şu söylenebilir: hareketleri
uygulam ayan beden, sabit tutulur. A ncak onun tiim kasları da
işin içinde olm alıdır— etkinlik değil, farkındalık açısından. H a
reketleri yapm ayan bedenin bu kım ıltısızlığı başı da kapsaya
cak şekilde yayılm alıdır; yani başın aksi yanını. Y üzün ve ba
şın yarısında bu türden bir hareketsizliğe ulaşm ak daha zordur;
am a uygulam a yoluyla başarılabilir.
Dizi dört gruba ayrılm ıştır.
Birinci Grup:
Enerjiyi Sol Beden ve Sağ Bedende

H arekete G eçirm e
Birinci grup, her biri sol beden ve sağ bedende birbirinden b a

ğım sız olarak enerjiyi harekete geçiren on altı sihirli geçiş içe
rir. H er sihirli geçiş ya sol kol, ya da sağ kolla, kim i durum lar
da aynı anda her iki kolla birden yapılır. A ncak kollar hiçbir za
man iki bedeni ayıran dikey çizginin öte yanm a geçm ez.
1. E nerjiyi Sol ve Sağ B eden lerd en Bir K üre İçinde T opla

m a, ve Elin A rkasıyla O nu K ırm a
E lin ayası hafifçe kıvrık ve sağa dönük durum da olm ak üzere,
sol kol bedenin önünde içe doğru iki daire çizer (res. 213). Bu
dairesel hareket yapılırken kolun bütün kasları gergin tutulur.
Sonra elin arkası, sanki kolun hareketiyle oluşturulan bir küre
nin tepesini kırıyorm uş gibi, sola doğru güçlü bir darbe yapar
(res. 214).
R esim 213 Resim 214
E lin darbesinin indirdiği nokta bedene bir kol boyu uzak

lıkta olup, om uzların üzerinde ve onlara kırk beş derecelik açı
dadır. Bu darbe yapılırken, kolların kasları da dahil olm ak üze
re tüm kaslar, darbeyi denetlem eye izin verecek ölçüde gergin
tutulur. Vuruş, pankreas ile dalak, ve sol böbrek ile böbreküstü
bezi bölgesinde hissedilir.
Aynı hareketler sağ yanda tekrarlanır— darbe karaciğer ve
sağ böbrek ile böbreküstü bezi bölgesinde hissedilir.
2. E nerjiyi Sol ve Sağ B edenlerden Bir D aire İçinde T opla

m a, ve P arm ak U çları ile O nu Delm e
Sol önkol bedenin önünde, ona doksan derecelik açıdadır. Bi
lek düz durum dadır. E lin ayası sağa, parm aklar ileriye dönük
tür. B aşparm ak kenetlenm iştir. B ir önceki sihirli geçişte oldu-
S O L B E D E N İ LE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A D İ Z İ S İ 17!
ğu gibi, önkol iki daire çizer; bunları soldan yukarıya, om uz h i

zasına dek çıkarak, ve oradan bedenin ortasına dönerek yapar
(res. 215). Sonra dirsek hızla gidebildiği kadar geriye çekilir,
ve ileriye doğru bir ham leyle, önkolla çizilm iş olan daire par
mak uçları ile delinir (res. 216). Dirsek, darbe için güç kazan
m ak üzere bir kez daha olabildiğince geriye çekilir— sonra el
tekrar öne fırlar.
Aynı hareketler dizisi sağ kolla yapılır.
Resim 215 Resim 216
3. E nerjiyi Sol ve Sağ Yukarı Ç ekm e

D izler hafifçe kırılır. Sonra sol diz tüm üyle
bük ü lerek pan k reas h izasın a kaldırılır;
ayak, parm ak uçları yere doğru bakacak şe
kilde tutulm aktadır. Bu hareket sırasında
bir yandan da dirsek bedene sıkıca yaslan
mış biçim de tutulurken, sol önkol yukarıya
fırlayıp bedenle kırk beş derecelik bir açı
yapacak bir noktaya gelir. Bacak ve kol,
tam bir eşzam anlılıkla hareket ederek bel
bölgesini sarsarlar (res. 217).
Aynı hareketler sağ bacak ve sağ kolla
tekrarlanır. R e sim 2 1 7
Enerjinin eğilim i dibe çökm ektir— onu yukarıya, bedenin

bel bölgesine doğru kaldırm ak büyiik önem taşır. Şam anların
inancına göre, sol beden pankreas ve dalak bölgesi tarafından,
sağ bedense karaciğer ve safrakesesi bölgesi tarafından yöneti
lir. Şam anlar bu enerji yükseltm e işlem ini bu iki bölgeye ener
ji sağlam ak için bir m anevra olarak kabul ederler.
4. Bir A şağı-B ir Yukarı B askı

Sol dirsek bedenin önünde om uz hizasına, önkolla doksan d e
recelik açı yapacak şekilde kaldırılır. El yum ruk yapılır— bilek
aşağıya doğru m üm kün olduğu kadar keskin bir biçim de bükü
lür (res. 218). D irseği aynı konum da tutup bir pim gibi kulla
narak, önkol aşağıya, güneş sinirağı bölgesinin önüne kadar
gelecek şekilde bükülür (res. 219). Onkol bundan sonra dik ko
num una geri döner.
Aynı hareket sağ kolla yapılır.
Bu sihirli geçiş, başın tam üzerinde, sol om uz hizasındaki
bir noktadan başlayıp, karın boşluğunun hem en üzerindeki bir
noktaya uzanan bir çem ber şeklindeki enerjiyi harekete geçir
m ek üzere yapılır.
K e sim 2 I S K e sim 2 1 9
5. İçe D oğru D önüş

Bu sihirli geçişin ilk kısm ı, tüm üyle bir ön

ceki sihirli geçişin başlangıç bölüm üyle ay
nıdır; ancak önkol aşağıya doğru bükülm ek
yerine, dirsek üzerinde bedene kırk beş d e
recelik bir açıyla dönerek, tam bir daire çiz
mek üzere içe doğru devir yapar. D airenin
tepe noktası kulağın hem en üzerinde, om uz
ile bir hizadadır. D aire yapılırken bilek de
döndürülür (res. 220).
Aynı hareket sağ elle yinelenir.
6. Dışa Doğru Dönüş

Bu sihirli geçiş bir öncekinin eşi sayılır; Resim 220
yalnızca sol önkol daire çizm ek için sağa
doğru dönm ek yerine, sola doğru döner (res. 221). B ir önceki
geçişte yapılan, don J u a n ’ın deyişiyle iç halkanın karşıtı ola
rak, gene onun deyim iyle bir dış halka yapar.
Aynı hareket sağ elle tekrarlanır.
Bu sihirli geçişte harekete geçirilen enerji, bundan önceki
iki sihirli geçişte anılan enerji çem berinin bir parçasıdır. Bu
grubun dördüncü, beşinci ve altıncı sihirli
geçişleri birlikte uygulanır. Şam anlar, g ö
rüleri sonucunda, insanoğlunun ışıltılı k ü
resinin içinde m uazzam m iktarlarda kulla
nılm am ış enerji barındırdığını keşfetm iş
lerdi. Gene bu yolla, karaciğerin ve pankre
asın çevresindeki canlılık m erkezlerinden
ayrı ayrı dağılıp, ışıltılı kürenin dibine çö k
m eye başlam adan önce oldukça uzun süre
boşlukta asılı kalan enerjiyi, bu sihirli g e
çişlerin harekete geçirdiğini de ortaya çı
karm ışlardı. Resim 22!
7. Yum ruklarla Bir Y üksek İtm e

K ollar bedenin önünde, om uzlar hizasında tutulur. E ller y um
ruk yapılm ış, avuçlar yere doğru döndürülm üştür. D irsekler
bükülüdiir. Sol el güç kazanm ak için önce dirseği geriye çek
m eden, kısa bir ham le ile bir yum ruk atar.

Sol el baştaki konum una geri getirilir; sağ
el benzer bir yum rukla onu izler— sonra ilk
konum una geri çekilir (res. 222). Yum ruk
ların darbesi kollar, kiirek kem ikleri bölge
si ve karın kaslarının kasılm asıyla oluşur.
8. Y um ruklarla Bir A lçak İtm e

D irsekler doksan derecelik bir açıyla bükü
lerek bel hizasında tutulur. B edene değ
m ezler— ondan iiç-beş santim etre uzakta
dırlar. E ller avuç içleri birbirine bakacak
Resim 222 şekilde yum ruk yapılm ıştır. Sol önkol, kol
ve kürek kem ikleri bölgesinin kaslarıyla
birlik içinde kasılan m ide kaslarıyla itilerek
kısa bir yum ruk ham lesi yapar (res. 223).
D arbeden sonra, sanki yum ruklam a hare
keti kolu geri itecek gücü üretm iş gibi, ön
kol anında geri çekilir. Hem en arkasından,
sağ önkol aynı biçim de ileri fırlar. Aynı bir
önceki geçişte olduğu gibi, dirsekler darbe
gücü kazanm ak üzere geriye gitm ezler;
güç yalnızca karın, kollar, ve kürek kem ik
leri bölgesinin kaslarının gerilm esinden el
de edilm ektedir.
9. O rta E klem lerd e K asılm ış P arm ak

Resim 223
larla Bir Ç ark
D irsekler bel hizasında, pankreas, dalak-
ve-karaciğer ile safrakesesi bölgesi üzerinde tutulur. Bilekler
düz, avuçlar birbirine bakar konum da, parm aklar ikinci bo
ğum dan sıkıca kapanm ış durum dadır. B aşparm aklar kenetlen
m iştir (res. 224). D irsekler ileriye, bedenden uzağa doğru hare
ket eder. Sol el dikey bir törpülem e hareketiyle döner— bükül
m üş boğum larla bedenin önündeki bir yüzeyi törpülüyorm uş
gibidir. Sonra sağ el de aynısını yapar. İki el dönüşüm lü olarak
bu yöntem le devinir (res. 225). K arın kasları bu harekete itiş
SOL BEDEN İLE SAĞ BEDENİ AYIRMA: KIZIŞMA DİZİSİ 175
gücii kazandırm ak için olabildiğince gergin tutulur.
10. B edenin Ö nündeki E nerjiyi D üzlem e

Sol elin düz tutulan ayası öne doğru dönük olarak, bedenin
önünde başın hem en üzerine kaldırılır. Ayası, dikey bir yüzeyi
düzlerm iş gibi, m eyilli bir çizgi üzerinde aşağıya doğru, pank
reas ve dalak bölgesine kayar. O rada durm adan, arkaya doğru
devinm eyi sürdürür; beden sola doğru dönerek kolun başın tam
üzerine kadar çıkm asına izin verir. Sonra el,
ayası yere dönük olarak büyük bir güçle aşa
ğı iner ve pankreas ile dalak bölgesi önünde
sanki lastiğim si bir m addeyi şam arlıyorm uş
gibi yapar (res. 226).
Aynı hareketlerin tüm ü sağ kolla da y a
pılır; am a bu kez vurm a noktası karaciğer ve
safrakesesi bölgesidir.
11. E nerjiye, Yum ruğun Yukarıya D oğru

Bir H am lesi ile Y üzün Ö nünde Vurm a
G övde hafifçe sola doğru döner; böylelikle
sol kol önce öne, başın üzerine, sonra arka
ya doğru— ki burada elin ayası hafifçe içe R esin ı 2 2 6
Resim 227 Resim 228

dönüp arkadan bir şeyi avuçlayarak alıyorm uş gibi yapar— iki
tam dönüş gerçekleştirm iş olur (res. 227). H areket, ikinci dö
nüşte yum ruk yapılm ış elin yukarı doğru, yüzün önüne bir
ham lesi ile sona erer (res. 228).
Bu sihirli geçiş tam am ıyla aynı sıra izlenerek sağ kolla
tekrar edilir.
12. E nerjiyi, Sol ve Sağ B ed enlerin Ö nünde Ç ekiçlem e

K olla bir buçuk daire yapılır, bunu aşağı doğru bir daire izler;
R e sim 2 2 9 R e sim 2 3 0
S O L B E D E N İLE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A Dİ Zİ Sİ 177
beden hafifçe dönerek, sol kolun uyluğun yanındaki ilk kon u

m undan başlayarak arkaya, başın üzerine, oradan öne, ve tek
rar uyluğun önüne gelerek tam bir dönüş yapm asını sağlar. Bu
daire yapılırken, el sanki koyu kıvam lı bir m addeyi avuçluyor-
m uş gibi el ayası bilek üzerinde döndürülür (res. 229). İlk k o
num undan, kol tekrar arkaya, ve başın üzerine getirilir— bura
da el yum ruk yapılarak büyük bir güçle aşağı doğru bir darbe
yapar; pankreas ile dalağın önünde ve yukarısında bir noktaya
elin yum uşak kenarını bir çekiç gibi kullanarak vurur (res.
230).
13. Dışa Doğru İki Enerji H alkası Ç izm e, ve O nları G öbek

H izasında Ezm e
İki kol uyum içinde, bedenin önünden yukarıya, ve yanlardan
dışa doğru yuvarlak bir çizgiyle, kulaç atar gibi açılır; bedenin
ön kısm ına kırk beş derecelik açı yapacak şekilde iki kanadım -
sı halka çizerler (res. 231). Sonra bu halkalar aşağıda, göbek
hizasında iki elin güçlü bir darbesiyle dipten kırılır. E ller ön-
kollara doksan derecelik açıyla bükülm üş, parm ak uçları ileri
bakar durum dadır. D arbenin gücü ellerin avuçlarını aralarında
3-5 santim etre kalacak kadar birbirine yaklaştırır (res. 232).
Re,sin] 2 3 ! R e sim 232

14. U zanm ış İşaretparm akları ve O rtaparm aklarla Yana

D oğru İki E nerji H alkası Çizm e
H er iki elin işaret ve ortaparm akları düm diiz uzatılır; bu arada
üçüncü ve dördüncü parm aklar, başparm aklar tarafından avuç
içinde tutulm aktadır.
K ollar yanlarıdaki norm al duruşlarından uyum içinde kal
kıp başın üzerine, sonra bedene kırk beş derecelik bir açı oluş
turacak şekilde yanlara ve arkaya doğru daire çizerler (res.
233). Bir tam daire yaklaşık olarak tam am landığında, parm ak
lar, ortaparm ağın ikinci boğum u dışa çıkıntı yapacak şekilde
bir yum ruk biçim ini alır. Yum ruklar, avuç içleri bedene dönük
olarak ileri ve yukarı, çene hizasına doğru ham le yaparken h a
Resim 233 Resim 234
reket sona erer (res. 234).
15. E nerjiyi, Ş akak lar Ç evresinde E zm e

D erin bir soluk alınır. K ollar başın üzerinde bir noktaya getiri
lip, eller içleri bedenin ön tarafına dönük olacak şekilde yum
ruk biçim inde sıkılırken soluk verm e başlar. K ollar oradan aşa
ğıya inerek, kalçaların hem en üzerindeki bir noktaya bir yum
ruk arkası darbesi indirir (res. 235). Yum ruk halindeki eller be
denin yanlarına doğru açılıp iki yarım -daire çizerek, yukarıya,
alnın 3-5 santim etre öntine gelip birbirlerinden 10-15 santim et
re uzaklıkta durur (res. 236). Yum ruk içleri dışa doğru dönük
tür. Nefes verm e hâlâ devam ederken, yum ruklar bir an için şa
kaklar üzerinde dinlenir. B eden, güç ve hız kazanm ak için diz
leri hafifçe kırarak, bir parça geriye doğru eğilir; sonra kollar,
dirsekleri germ eden güçlü bir şekilde aşağıya doğru indirile-
Resirn 235 Resim 236 Resim 237
rek, bedenin arkasında her iki yanda yum rukların arkalarıyla

darbe yapılır (res. 237). Soluk verm e orada sona erer.
16. Bedenin Ö nünden D ışarıya K üçük Bir E nerji H alkası

Ç ıkartm a
Sol kol, uyluk yanındaki doğal konum undan yana ve dışa doğ
ru açılır; el ayası sağa dönüktür. Elin ayası aşağı dönerken kü
çük bir halka çizer; pankreas ve dalak bölgesine gelerek, sola
doğru, bel hizasında ilerlem eyi sürdürür. D irsek iyice çıkık du
rum dadır (res. 238 a); el yum ruk yapılır. Avuç yere dönüktür.
Yumruk, çizm iş olduğu halkayı yarıp geçm ek ister gibi, öne
doğru kısa bir darbe yapar (res. 238 b). H areket süreklidir; el
yum ruk yapılırken durulm az, ancak ileri doğru yum ruk atıldı
ğında sona erer. Bu darbe pankreas ve dalak civarında yer alan
canlılık m erkezinde yoğun bir sarsıntı yaratır. Aynı hareket sağ
elle yapılır— bıı kez darbe karaciğer ile safrakesesini sarsar.
Resim 238a Resim 238b
İkinci Grup:
Sol Beden ve Sağ Bedenden Gelen

Enerjiyi K arıştırm a
İkinci grup, her iki bedenin enerjisini, sırayla kendi canlılık

m erkezlerinde karıştıran on dört sihirli geçişten oluşm aktadır.
E ski çağ M ek sik a’sı şam anlarının inancına göre enerjiyi bu bi
çim de karıştırm ak, içlerine yabancı enerji bırakarak iki bede
nin enerjisinin daha kolaylıkla birbirinden ayrılm asını m üm
k ün kılıyordu— onlar bu yöntem i canlılık m erkezlerini kızıştır
m a olarak tanım lıyorlardı.
17. G erekli E nerjiyi T oplam a, ve G ereksiz E nerjiyi D ağıt

ma
Bu sihirli geçişte yapılm ası gereken hareketler en iyi şu şekil
Resim 239 Resim 240

de betim lenebilir: katı bir m addeyi elin ayasıyla bedenin ön
kısım boyunca bir yandan öbür yana itmek, ve elin arkası ile
bedenin önünden tekrar geriye sürüklem ek.
Bel bölgesinde bedene yakın m esafede tutulan sol kolla
başlanır— önkol doksan derecelik açıyla bükülm üştür. H areket
başlarken önkol bedene daha yakın durum a getirilerek, el bi
lekten geriye bükülür. Elin ayası sağa bakm aktadır— başpar
m ak kenetlenm iştir. Sonra el sanki büyük bir güce karşı k o y u
yorm uş gibi, bedeni bir yandan öbür yana kat edip en sağa ge
çer; bu arada dirsek doksan derecelik açısını korur (res. 239).
O radan, gene karşısında büyük bir güç varm ış gibi, el ayası sa
ğa bakarak, ve dirsek açısını bozm adan, el sürüklenerek u laşa
bildiği yere kadar sola doğru götürülür (res. 240).
Tüm bu hareketler sırası boyunca, sol bedenin kasları aza
mi derecede kasılm ış, sağ kol sağ bacağa hareketsiz biçim de
yaslanmıştır.
Aynı hareketler dizisi sağ kol ve el ile tekrarlanır.
18. E nerjiyi, Sol ve Sağ B eden Ü zerine Y ığm a

A ğırlık sağ bacağa verilir. Diz, destek ve denge için hafifçe k ı
rıktır. Sol bacak ve kol yarı gergin tutularak, uyum içinde b e
denin önünde soldan sağa doğru bir yay biçim inde sallanır. Sol
ayak ve sol el bedenin hem en sağ yanında durur. Sol ayağın dış
SİH İR Lİ G EÇİŞLER
kısm ı yere değm ektedir. Sol elin parm ak u ç

ları, sallam a hareketi yapılırken yere bakar
(res. 241). S onra sol bacak ve sol kol normal
konum larına geri döner.
Aynı sıra bu kez sağ bacak ve kol sola
doğru sallanarak tüm üyle tekrar edilir.
19. E nerjiyi, B ir K olla Toplayıp Ö tekiyle

O nu D arbelem e
D on Juan, bu sihirli geçiş ile enerjinin kol
lardan birinin hareketiyle toplandığını, öte
kiyle de daıbelendiğini söylerdi. Bir elle
toplanan enerjinin üzerine öbür elle darbe
indirm enin, bir bedene ait kaynaklardan çık
m ış olan enerjinin öteki bedene girm esini sağladığına inanıyor
du ki, bu norm al koşullarda hiçbir zam an yapılm ayan bir şey
di.
Sol kol yukarıya, göz hizasına kadar çıkar. Bilek hafifçe
geriye bükülüdür; el bu konum da soldan sağa, sonra tekrar ge
riye, bedenin eni kadar, yaklaşık yarım m etre genişliğinde bir
oval şekil çizer (res. 242). Sonra da ayası aşağıya bakarak, par
m ak uçlarıyla sanki çizdiği bu şekli enine kesiyorm uş gibi göz
R esim 242 R e sim 2 4 3 R esini 2 4 4

hizasında soldan sağa doğru geçer (res. 243).

Sol el om uz hizasına ulaştığı anda, sağ el çukurlaştırılm ış
avucu yukarıya bakar biçim de, bel hizasında tutulduğu yerden
kalkıp ileri fırlar, sol elin çizdiği oval şeklin orta noktasına elin
topuğuyla bir darbe vurur; bu arada sol el yavaşça aşağı indiri
lir (res. 244). D arbeyi indirirken sağ elin avucu öne dönük, par
m akları hafifçe içeriye doğru kıvrıktır; böylece yuvarlak bir
yüzeye vurm ak için gerekli çevre çizgisi avuç kenarlarında
sağlanm ış olur. Vuruş, dirsek hafifçe bükülm üş olarak sona
erer; bu, tendonları aşırı gerilm ekten korum ak içindir.
Aynı hareketler sağ kolla başlanarak uygulanır.
20. Ener jiyi K ollar ve B acaklarla T oplam a

Beden, sağ ayak parm aklarının kökü üzerinde hafifçe sağa
döndürülür; sol bacak, dizi bedene öne doğru bir eğim verecek
şekilde kırılarak, kırk beş derecelik bir açıyla öne çıkar. Beden
üç kez, sanki hız kazanm ak ister gibi sallanır. S onra sol kol, sol
diz hizasında bulunan bir şeyi avuçlam ak istiyorm uş gibi aşa
ğı eğilir (res. 245). B eden geriye doğru eğilir— kazanılan o
güçle sol bacağın dizden altta kalan kısm ı kasığa doğru çekilip,
topuğuyla ona nerdeyse değecek durum a getirilir; sol el sağda
ki karaciğer ve safrakesesinin canlılık bölgesini hızla sıvazlar
(res. 246).
R esim 2 3 8 a R esim 2 3 8 b
Aynı hareketler dizisi sağ bacak ve kolla tekrarlanır; bun

lar toplanan enerjiyi solda, pankreas ve dalak civarındaki can
lılık m erkezine getirir.
21. E nerjiyi Sol ve Sağ O m u zlardan Taşım a

Sol kol, sol uyluğun yanındaki norm al konum undan kalkıp sağ
om uza gelir; burada bir şeyi kapıyorm uş gibi yapar, ve el yum
ruk haline getirilir. H areket belin sağa doğru keskin bir dönü
şüyle desteklenir. Bu dönm eyi sağlam ak için dizler hafifçe kı
rıktır. İyice bükülm üş dirsek sarkıtılm az; om uzlar hizasında tu
tulur (res. 247). B elin doğrulm asıyla itilen yum ruk, bundan
sonra sağ om uzdan yukarı doğru bir yay çizerek uzaklaşır ve
elin tersiyle başın biraz üzerinde, sol om uz hizasındaki bir nok
taya darbe v urur (res. 248). Yum ruk orada, tuttuğu şeyi bırakır
mış gibi açılır.
Aynı hareketler dizisi sağ kolla yinelenir.
Resim 247 Resim 248
22. E nerjiyi B ir B edenden T oplayıp Ö tekinde D ağıtm a

Sol kol, sol uyluğun yanındaki doğal konum undan kalkıp, sol
dan sağa doğru bir yay çizer, cinsel organlar bölgesinin önün
den geçerek ulaşabildiği yere kadar sağa doğru gider. Bu hare
ket belin h afif bir dönüşü ile desteklenir. Kol, oradan yoluna
S O L B E D E N İ L E S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A Dİ Z İ S İ 185
devam ederek başın üzerinden sol om uz hizasına kadar bir hal

ka çizer. Sonra sağ om uza kadar aynı hizada enlem esine bir
kesm e yapar. O rada el, ayası aşağıya dönük, sanki bir şeyi ka-
pıyorm uş gibi yum ruk yapılır (res. 249). B undan sonra yum
ruk, baş yüksekliğinde, ve ondan bir kol boyu uzaklıkta bir
noktaya vurur. D arbe elin yum uşak kenarı ile, eli bir çekiç bi
çim inde kullanarak yapılır. Kol iyice uzatılm ış, yalnız dirsek
bölgesinde hafifçe kıvrılm ıştır (res. 250).
Resim 249 Resim 250
Aynı hareketler sağ kolla tekrarlanır.
23. Enerjiyi, Y üzün Ö nündeki O rta N oktada, Sol O m uz ve

Sağ O m uzdan Ç ekiçlem e
Sol kol başın üzerine kaldırılır. D irsek doksan derecelik bir
açıyla bükülm üştür. El orada ayası yukarı dönük olarak yum
ruk yapılır. Sonra soldan, elin yum uşak kenarını kullanarak,
yüzün önünde sol ve sağ bedenleri birbirinden ayıran çizgiye
vurur. D arbe yapılırken beden hafifçe sola doğru eğilir (res.
251). Yumruk yapılm ış el sağ om uza değene dek yoluna devam
eder; el ayası orada yere doğru döndürülür. Sonra, bu kez sağ
dan benzer bir darbe daha yapar, beden de sağa doğru eğilir
(res. 252).
Aynı hareketler sırayla sağ kolla yinelenir.
Bu sihirli geçiş uygulanarak bir yansız enerji; yani hem

sol, hem de sağ beden tarafından rahatlıkla kullanılabilecek bir
enerji deposu oluşturulabilir.
Resim 2 5 1 Resim 252
24. İkinci B oğum da Yum ruk Yapılm ış El ile Bir Darbe

İki kol da boyun hizasına kaldırılır; dirsekler doksan derecelik
açı ile tutulm aktadır. Eller, parm akları ikinci boğum lardan bii-
Resirn 2 5 3 R e sim 2 5 4 R e sim 255

S O L B E D E N İ LE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A D İ Zİ S İ 1X7
kiilmiiş, ve avuca sıkıca yaslanm ış durum dadır (res. 253, 254).

Bu konum da, el bir darbe indirir. D arbe yana doğru güçlü bir
sallanışla, sağ om uz hizası boyunca yapılır, am a kol çok fazla
hareket ettirilm ez. Kolu devindiren, belin sağa doğru güçlü bir
kıvrılışıdır (res. 255).
Sağ kol da aynı biçim de, belin sola doğru anlık bir dönü
şüyle itilerek, sol om uz hizasının ötesine dek gider.
25. Enerjiyi O m uzlardan K apıp C anlılık M erkezleri Ü zeri

ne Ç arpm a
Sol kol om uza doğru gider, el bir şeyi kapacakm ış gibi yum ruk
yapılır (res. 256). D irsek doksan derecelik bir açıyla bükülm üş
tür. Sonra yum ruk güçlü bir şekilde sol tarafa, belin yanm a
doğru çekilir (res. 257). O rada itm e gücü kazanm ak için bir an
durur, sonra yum ruğunun iç kısm ı bedene dönük olarak sağa
doğru fırlar— karaciğer ve safrakesesi bölgesinde bir noktayı
darbeler (res. 258).
Aynı hareket sağ kolla tekrarlanır; bu kez pakreas ve dalak

bölgesine darbe yapılır.
26. E nerjiyi D irseklerle Yana D oğru İtm e

İki kol da om uz hizasına çıkarılır; dirsekler keskin şekilde bii-

külü ve dışa doğru çıkıntı yapm ış durum dadır. B ilekler bir X
harfi oluşturacak biçim de çaprazlanm ış; sol önkol sağ önkolun
üzerine konulm uştur. Yum ruk biçim inde sıkılm ış eller, koltuk
altlarının bitim indeki göğüs kaslarına değer; sol yum ruk sağ
koltuk altı bölgesinde, sağ yum ruk da sol koltuk altı bölgesin
dedir (res. 259). S onra dirsekler yanlara doğru bir darbe yapı
yorm uş gibi güçlü bir şekilde açılarak om uzların hizasına geti
rilir (res. 260).
Bu hareket, sağ kol sol kolun üstüne gelecek şekilde tutu
larak tekrarlanır.
■yr
s
ğm
W
1mf m
V
1 m
Resim 259 Resim 260
27. B edenin Ö nü n de İçe D oğru İki Enerji H alkası Ç izm e ve

O nları Yanlara D oğru E zm e
D erin bir soluk alınır; kollar uylukların yanındaki doğal ko
num larından kalkıp, birlik içinde devinerek sol ve sağ bedenle
ri ayıran çizgiye doğru daire çizerler. Bu hareket önkollar gö
ğüs üzerinde çaprazlandığında sona erer. Parm aklar birbirine
iyice bitişik ve yukarıya doğru bakar durum da, başparm aklar
kenetlenm iş, bilekler doksan derecelik açıyla bükülüdür. Sol
kol, sağ kolun üzerindedir. Sol elin kenetlenm iş başparm ağı
sağ bedenin göğüs kasm a, sağ elin kenetlenm iş başparm ağı da
S O L B E D E N İ LE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A DİZİSİ 189
sol bedenin göğüs kasına değm ektedir (res. 261). Soluk alm a
orada sona erer. Hızlı bir soluk verm e başlarken, eller yum ruk
yapılarak kollar birbirinden güçlü bir şekilde ayrılır; sonra her
ikisi de ellerinin tersiyle, başın üzerinde iki yanda iki ayrı nok
taya birer darbe indirirler (res. 262).
Aynı hareketler, sağ kol sol kolun üstünde olm ak üzere
tekrar edilir.
8*
Rcsiıv 26! Resim 262
28. Enerjiyi Her İki Y um rukla Bedenin Ö nünde, ve Sağda

ve Solda D arbelem e
Eller bel hizasında yum ruk yapılır. Avuç içleri birbirine doğru
bakar. H er iki el göz hizasına kaldırılarak aşağıya, kasıkların
önünde iki noktaya doğru, birlik içinde güçlü bir darbe indirir;
hedefe yum rukların yum uşak kısm ıyla vururlar (res. 263). K ol
lar oradan gene birlik içinde sallanarak yukarıya doğru bir yay
çizerler, bu arada gövde, kolların itm e gücünü izleyerek sola
doğru eğilir. Yumruklar, parm ak boğum larıyla darbe indirirler
(res. 264). D önerek, kasıkların önündeki aynı noktalara birer
darbe daha vururlar. O radan gene uyum içinde yukarıya ve sa
ğa doğru bir yay çizerler, bu arada tüm gövde, kolların itkisini
izleyerek sağa doğru eğilir. Y um ruklar boğum larıyla darbe y a
parlar. Sonra bir kez daha ellerin yum uşak kenarıyla kasıkların
önündeki aynı noktalara darbe indirilir.
29. E nerjiyi H er İki Y um rukla B edenin Ö nünde, ve Solda

ve Sağda D arbelem e
Bıı sihirli geçişin başlangıcı tam am ıyla bir önceki gibidir (res.
265). D arbe tam am landığında, her iki kol birer çekiç gibi baş
hizasına kaldırılır— gövde sola doğru keskin bir dönüş yapar.
İki yum ruk, sol kalçanın önündeki iki noktayı darbeler (res.
266). K ollar tekrar baş hizasına kalkar, ellerin avuçları açıla-
R e sim 2 5 5 R e sim 2 6 6 R e sim 2 6 7

rak, aynı noktaları tekrar darbelem ek üzere inerler (res. 267).

Kollar gene başın hizasına kaldırılır. T ekrar yum ruk yapılarak
bir kez daha aynı noktalara darbe indirilir. Ö nkollar baş hizası
na çıkarılır, beden öne döner—-yum ruklar kasık önündeki aynı
noktalara darbe vururlar.
Aynı hareketler dizisi gövdeyle sağa doğru keskin bir dö
nüş yapılıp tekrar edilir.
30. Enerjiyi Bileklerle Başın Ü zerinde, ve Sol ve Sağda E z

me
İki el başın üzerine kaldırılır; bilekler birbirine değer durum da,
avuç içleriyse bir topu tutar gibi kıvrıktır (res. 268). Sonra göv
de sola dönerken, her iki kol bedenin sol yanm a sert bir biçim
de indirilir, bu arada bileklerin duruşu bozulm az; yalnız ellerin
yeni konum una uyabilm ek için birbirleri üzerinde dönüş ya
parlar. Sol elin ayası yukarıya, sağ elin ayası ise aşağıya dönük
tür (res. 269). İki kol da tekrar başın üzerindeki noktaya kaldı
rılır, gene bileklerin duruşu bozulm az— bunun yerine, ilk ko
num larına getirilm ek üzere birbirleri üzerinde döndürülür.
Aynı hareketler dizisi, eller sert bir biçim de belin bu kez
sağ yanına indirilerek yapılır. H areket, eller başın üzerindeki
başlangıç konum larına getirildiğinde sona erer.
R esin i 2 6 fi R e sim 2 6 9
Üçüncü Grup:
Sol Beden ve Sağ Bedenin Enerjisini

Solukla D evindirm e
Ü çüncü grup, iki bedeni birbirinden daha çok ayırm ak ya da

birleştirm ek için itici güç olarak soluk alıp verm eyi kullanan
dokuz sihirli geçiş içerm ektedir. D aha önce de belirtildiği gibi,
don Ju a n ’ın silsilesine ait büyücülerin görüşüne göre, bir be
denden bir parça enerji alıp öteki bedenin canlılık m erkezlerin
den birine aktarm ak, o m erkezde çok aranılan anlık bir tahrik
oluşturur. D on Juan, eski çağ M ek sik a’sı büyücülerinin bu ka
rışm anın son derece yararlı olduğuna inandıklarını anlatm ıştı;
çünkü o m erkezlere sabit ve kalıplaşm ış olan girişler bu yön
tem le kırılm ış oluyordu. O büyücüler, nefes alıp verm enin, sol
bedenle sağ bedenin ayrılm asında bir anahtar unsur olduğunu
düşünüyorlardı.
31. A kciğerlerin Ü st Ç eperleri İçin Soluk

Kollar, eller yum ruk biçim inde sıkılı olarak, derin bir soluk al
m a eşliğinde alın hizasına kaldırılır; yum rukların avuç içleri
aşağı dönüktür. Soluk alm a sona ererken, yum ruklar alnın tam
önünde ve birbirinden dokuz-on santim etre uzaklıktadır (res.
il; ■#
n A
R esim 2 7 0 R e sim 2 7 !
t
R e sim 272
t
R esim 273
270). Soluk verilirken kollar güçlü bir şekilde yanlara, om uz

hizasında iki noktaya doğru ayrılır (res. 271). E ller gevşer ve
açılır. Bilekler başın üzerinde çaprazlanır; derin bir soluk alı
nırken kollar önden başın üzerine, oradan da yanlara doğru,
boyları elverdiğince iki büyük daire çizer. E ller belin iki yanın
da, avuç içleri yukarıya dönük olarak durduğunda soluk alm a
sona erer (res. 272). Sonra yavaş bir soluk verilir; bu arada el
ler göğüs kafesinin yanlarından yukarıya doğru, koltuk altı hi
zasına dek çıkarılır. Om uzlar, sanki ellerin gücü onları yukarı
ya doğru itiyorm uşçasına kaldırılırken soluk verm e sona erer
(res. 273).
Bu soluk gerçek bir ödüldür; çünkü norm al koşullarda çok
ender olarak gerçekleşen bir şeyi, akciğerlerin üst kısm ının h a
rekete geçirilm esini sağlar.
32. Soluğu Sunm a

Derin bir soluk alınırken sol kol bir halka çizer. Ö nden başın
üzerine, oradan arkaya gider, ve tekrar öne gelir; gövde de ko
lun tam bir daire çizm esine olanak verm ek için onunla birlikte
sola döner. H alka tam am landığında soluk alm a sona erer. Elin
ayası çene hizasında, ve yukarıya dönüktür; bilek de doksan
derecelik bir açıyla bükülm üştür. U ygulayıcının duruşu, avu
cunda bir şey tutarak bunu sunan birinin duruş biçim idir. G öv
de öne doğru eğiktir (res. 274). Sonra elin ayası aşağıya dön-
Resirn 2 7 4 R esim 275

dürülür; kol yavaş ve güçlü bir şekilde aşağıya doğru inerken

soluk verm e başlar (res. 275), el sol uyluğun yanında durur;
elin ayası hâlâ aşağıya dönüktür— elin arkası önkola göre dok
san derecelik açısını korum aktadır.
Aynı hareketler dizisi sağ kolla da tekrarlanır.
33. E nerjiyi Solukla B aşın Ü zerinden C anlılık M erk ezle

rine Taşım a
H er iki kolun bilekleri hafifçe bükülür— ellerin avuçları yarı
yarıya çukurlaştırılır. E ller bu konum dayken, parm ak uçları be
deni önden yukarıya doğru, ve başın üzerine kadar hafifçe sür
tünerek sıvazlar; bu arada derin bir soluk alınır (res. 276). K ol
lar başın üzerine tam olarak uzandıkları anda, eller düzeltilerek
bilekler doksan derecelik açı yapacak şekilde bükülür. Soluk
alm a orada sona erer. E ller aşağıya indirilirken nefes tutulur;
her iki elin işaretparm akları kaldırılır, öbür parm aklar ikinci
boğum dan bükülm üş biçim de avuç içine doğru tutulup başpar
m ak kenetlenir. H er iki kol göğüs hizasına geri çekilir; ellerin
arkaları koltuk altlarına doğrudur.
D erin bir soluk verm e başlarken kollar ağır ağır tam ileri
ye doğru uzatılır— dirsekler yavaşça gerginleştirilir. Sonra de
rin bir soluk alınırken eller koltuk altlarına doğru eski konum
larına geri getirilir; işaretparm akları hâlâ kalkık, bilekler geri-
R e sim 2 7 6 R e sim 2 7 7
S O L B E D E N İLE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A DİZİSİ 195
ye bükiilü, avuç içleri ileriye dönüktür. Yavaş bir nefes verm e

başlarken, eller işaretparm aklarının duruşunu bozm adan bir
halka çizerek önce başın üzerine uzanır, sonra aşağıya doğru
yoluna devam eder— böylece tam bir daireyi tam am lam ış olur.
G öğüs kafesinin yanlarında dururlar (res. 277). E ller aşağıya,
kalçaların yanlarına doğru itilirken nefes verm e sona erer.
34. Enerjiyi Solukla P arçalam a

Derin bir soluk alınırken, sol el geniş bir yan halka çizerek ön
den başın üzerine, ordan da geriye doğru gider. G övde kolun
tam dönüşünü kolaylaştırm ak için sola doğru döner. Kol tam
bir dönüş yapıp başın üzerinde, yan tarafta bir noktada durdu
ğunda soluk alm a sona erer. Elin ayası ileriye doğru dönük, bi
lek hafifçe geriye büküliidür (res. 278). Yavaş bir nefes verm e
başlarken, kol bu kez önden aşağıya, ve ordan arkaya, sonra
başın üzerine, ve tekrar öne dönerek aksi yöne doğru geniş bir
yan halka çizer. D aire tam am landığında, nefes verm e sürerken,
kol sağ om zun hem en önündeki bir noktaya getirilir (res. 279).
Sonra kol yana doğru fırlayıp, yum ruk yapılm ış eliyle bir dar
be indirir; bunu elinin tersiyle, baş hizasında, ve sol om uzdan
bir kol boyu uzaklıkta bir noktaya yapar (res. 280). Soluk v er
me orada sona erer.
Aynı hareketler sırayla sağ kolla da tekrarlanır.
35. M aym un Soluğu

D izler hafifçe kırılır. K ollar yavaşça başın
üzerine kaldırılırken, akciğerlerin üst kısmı
ğ £ 1H n havayla doldurulur. Sonra dizler gerginleşti
rilerek beden yukarıya doğru iyice uzanır.
Bu soluk, topuklar yere basarken, ya da p ar
m ak uçlarının üzerinde durulurken alınabilir.
Soluk tutulurken kollar aşağıya iner; b e
den diyafram ı kasarak hafifçe öne doğru eği
lir— dizler tekrar kırılır. E ller bel hizasına
ulaştığında nefes verm e başlar. Aynı anda,
Resim 281
işaretparm akları uzatılm ış— yere doğru bak
m aktadır; öbür parm aklar ellerin avuçları
üzerinde kasılm ıştır. Soluk verilirken eller aşağıya doğru inm e
ye devam eder (res. 281). Soluk verilirken dışarıya verilen b a
va ile aşağıya itilm em esi için, diyafram gergin tutulur.
36. Y ükseklik Soluğu

B acaklar olabildiğince düz tutulur. K ollar dirseklerden bükül
m üş olarak, om uzlar önden arkaya doğru yavaşça dönerken ne
fes alm a başlar. D önüş ve nefes alm a sona erdiğinde, kollar ilk
konum larında tutulm aktadır (res. 282). E ller om uz hizasına
kaldırılıp, el ayaları yere doğru dönük olm ak üzere kollar ola-
0
jyı^—^
ÂL
}
R esirn 2 8 2 Resini 283
bildiğince ileriye uzatılırken soluk verm e başlar.

Sonra ellerin ayaları yukarıya döndürülürken soluk alınır.
D irsekler bükülii, olabildiğince geriye çekilidir; om uzlar kal
kıktır. O m uzların yukarıya doğru azam i şekilde gerilm esiyle
soluk alm a sona erer (res. 283).
Soluk verm e başlar, bu arada ayaları yere dönük biçim de
olm ak üzere eller ve om uzlar aşağı doğru itilir, eller bilekler
den olabildiğince geriye bükülm üş, kollar bedenin yanlarında
düz tutulm aktadır.
37. Yanal Soluk

Soluk alm a başlarken, kollar uylukların yanındaki norm al k o
num larından kalkıp bir halka çizerek bedenin ortasına doğru
gelir; kollar çaprazlanm ış, avuç içleri dışarıya doğru, bilekler
parm ak uçları yukarı dönük olacak şekilde tüm üyle bükiilüdür
(res. 284). İki kol yanlara doğru açılırken soluk alm a devam
eder. Kollar hareket ederken, el ayaları önce ileriye doğru dö
ner; hareket sona erdiğinde ise birbirlerinin aksi yönüne bak
m aktadırlar. K ollar olabildiğince açıldığında soluk alm a sona
erer. Beden m üm kün olduğu kadar diktir (res. 285).
Soluk verilirken kollar dirseklerden bükülür; parm ak uçla
rı yukarıya doğru kaldırılıp, ellerin ayaları bedenin ortasına
doğru getirilir, onu geçer, ve çaprazlanarak bedenin karşıt yan
larında dururlar. Sol önkol, sağ önkolun üzerindedir. B eden,
bel bölgesinde kasılm ış ve dizler kırılm ıştır (res. 286).
R esim 284 R esim 285 R e sim 2 8 6

38. K elebek Soluğu

K ollar dirseklerden bükülerek göğsün önünde tutulur. Sol ön
kol sağın üzerinde, ona değm eden durm aktadır— bilekler düz
dür, eller yum ruk yapılm ıştır. D izler kırılır— beden belirgin bi
çim de öne doğru eğilir (res. 287). Soluk alm a başlarken kollar
ayrılarak başın üzerine, sola ve sağa doğru kalkar. Soluk alm a
devam ederken, kollar uzatılıp aşağıya, yanlara doğru, ve
om uzların çevresinde daire çizip sonra tekrar kıvrılarak göğsün
üzerindeki başlangıç konum larına getirilir. K onum ları koruna
rak, kollar başın üzerine kaldırılır, bu arada soluk tutulur— b e
den bel bölgesinde dikleştirilir (res. 288). S onra kollar aşağıya,
göbek hizasına indirilirken, beden baştaki öne eğik ve dizleri
kırık konum una geri döndürülür.
B eden bu öne eğik konum unu kım ıldam adan korurken,
kolların soluk alm a esnasında yaptığı hareketler bu kez soluk
verm e eşliğinde tekrarlanır. Soluk verilirken diyafram gergin
tutulur.
Resim 287 Resim 288
39. D irseklerin A rasın d an Soluk Verm e

Bu hareketin b aşlangıcında bacaklar gergin tutulur. Derin bir
soluk alınırken, kollar başın üzerinde ve bedenin yanlarından
dışa doğru daireler çizer. K ollar tam ileriyi işaret eder biçim de,
ve dirseklerden bükülü olarak bel hizasında iken soluk alm a
SOL BE DE N İLE SAĞ BE DE Nİ AYI RM A: K I Z I Ş M A DİZİSİ 199
sona erer. El ayaları düz ve birbirine bakar durum da; parm ak
lar bitişiktir.
Eller kırk beş derecelik açıyla yere doğru bakar durum a
getirilirken soluk verm e başlar. D izler kırılarak, beden öne
doğru eğilir (res. 289). Kollar, dirsekler doksan derecelik açıy
la bükülü olarak başın üzerine kaldırılırken soluk verm e sürer.
Beden dikleşir— hafifçe arkaya doğru eğilir. Bu eğilm e sırtı ka-
vislendirm ek yerine dizler kırılarak yapılır. K arın kasları son
kerte kasılıp, baş hafifçe geriye atılırken soluk verm e sona erer
(res. 290).
Bu soluğu uygulam a, hava dirseklerin arasından dışarı ve
riliyorm uş duyum u verir.
Resim 289 Resim 290
Dördüncü Grup:
Sol Beden ya da Sağ Bedeni Yeğleme
Bu grup, sol beden için sırayla uygulanacak beş sihirli geçiş ile
sağ beden için üç sihirli geçiş içerm ektedir. D on Juan M atus,

sol bedenin seçim inin sessizlik; sağ bedenin seçim inin ise ge
vezelik, gürültü, ardışık düzen olduğunu söylerdi. Dediğine
göre, bizi asker yürüyüşüne zorlayan sağ bedendir; çünkü ge
çit törenlerinden hoşlanır— koreografi, ardışıklık ve boyutlara
göre sınıflandırm alar içeren düzenlem eler onu çok fazla keyif
lendirir.
Don Juan sihirli geçişlerin her hareketinin, uygulayıcılar
bir yandan sayarken birçok kez yinelenm esini salık verirdi;
onun dediğine göre her hareketin kaç kez tekrarlanacağının ö n
ceden saptanm ası büyük önem taşıyordu; çünkü önceden kes
tirm e, sağ bedenin asıl hüneriydi. U ygulayıcılar baştan bir sayı
saptayıp onu tam am ladıklarında, sağ bedenin keyfi anlatılır gi
bi değildi.
B ununla birlikte, Tensegrity uygulam asında hem sol be
den, hem de sağ beden için sihirli geçişler tam bir sessizlik
içinde yapılır. E ğer sol bedenin sessizliği-sağ bedenin üzerine
geçirilebilirse, doym a edim i, don Ju a n ’ın tüm kuşaklardaki şa
m alıların peşinde oldukları, en fazla gıpta edilen durum oldu
ğunu söylediği içsel sessizliğe girebilm ek için doğrudan bir yol
oluşturabilir.
SO L B E D E N İÇİN B EŞ SİH İR L İ G E Ç İŞ
Sol beden için verilen sihirli geçişlerin ayrı ayrı adları yoktur.
Don Juan, eski çağ M ek sik a’sı şam anlarının onlara sadece sol
beden için sihirli geçişler dediklerini söylerdi.
B irinci sihirli geçiş, dikkatle uygulanan on beş kısa hareketten

oluşur. Sol beden için sihirli geçişler sıra ile yapıldığından, ar
dışık olarak num aralandırılm ışlardı.
1. Sol kol uyluk yanındaki doğal konum undan yaklaşık
otuz santim etre kadar yana doğru açılır (res. 291).
2. Avuç sertçe çevrilerek ileriye döndürülürken dirsek h a
fifçe bükülür (res. 292).
3. El göbek hizasına kaldırılarak sola doğru bir kesm e ya-
Resim 291 Resini 292 Resini 293

par (res. 293).
4. Elin ayası aşağıya doğru dönene kadar el sertçe çevrilir
(res. 294).
5. El, ayası aşağıya doğru dönük olarak sağdan sola bir
kesm e yapar (res. 295).
6. Bilek sertçe sağa çevrilir; el bir şey avuçlanıyorm ıış gi
bi çukurlaştırılır, ve bileğin hareketi sonucu, bir sarsıntı ile yu
karı çıkar (res. 296).
7. Kol, göz hizasında, ve ondan otuz santim etre uzaklıkta,

iki bedeni ayıran çizginin önünde bir yay çizerek kaldırılır; el
ayası sola dönüktür (res. 297).

40£
% M
f
')
kjğ im )
Resim 297
298).
f n A Resim 298 Resim 299
8. B ilek döner; el ileriye doğru bakar konum a gelir (res.
9. Kol başın üzerine çıkar, yana doğru bir halka çizer—

elin ayası sola dönük olarak gene gözlerin önündeki konum a
geri döner (res. 299).
10. Bilek tekrar dönüp el ayasını ileriye doğru çevirir (res.
300).
11. El h afif bir kavisle sola ve aşağıya doğru, om uz hiza-

sına devinir; ayası yere dönüktür (res. 301).

12. Bilek döndürülerek elin ayası yukarıya çevrilir (res.
302).
Resim SOS Resim 304 Resim 305
13. El sağ tarafa, sağ om zun önündeki bir noktaya doğru

bir kesm e yapar (res. 303).
14. Bilek tekrar dönerek el ayasını aşağı çevirir (res. 304).
15. El aşağı, sol kalçanın yaklaşık 30 santim etre uzağında
bir noktaya iner (res. 305).
ikinci sihirli geçiş dokuz hareketten oluşur.
R esim 3 0 6 R e sim 3 0 7 R e sim 30(3

16. El geri çekilip, kalçanın üst kısm ına değer (res. 306).
17. D irsek yana doğru açılır— bilek aşağı doğru keskin bir
hareketle elin ayasını sola çevirir. Elin ayası çukurlaştırılır;
p arm aklar birbirinden hafifçe açık tutulur (res. 307).
18. Kol önden arkaya doğru; başın üzerinden geçerek tam
bir daire çizer. El ayası yukarıya dönük olarak kalçanın üst kıs
m ına geri döner (res. 308).
19. D irsek tekrar yana doğru açılır; gene bileğin hızlı bir
hareketiyle, el ayası tekrar sola döner (res. 309).
20. El yana açılıp bir şeyi avuçluyorm uş gibi bir halka çi
zer. H areket sona erdiğinde, el ayası yukarıya dönük olarak
kalçanın üzerindeki noktaya geri döner (res. 310).
21. B ükülm üş dirsek sertçe sola döner, aynı anda bileğin
hızlı bir dönüşü ile eli geri çevirir; parm aklar hafifçe kıvrılm ış
olarak arkaya doğru çevrilidir; avuç içi boş ve yukarı bakm ak
tadır (res. 311).
22. Sonra dirsek tüm üyle arkaya uzatılır; çukurlaştırılm ış
elin avucu hâlâ yukarıya bakar konum dadır (res. 312).
Resim 309 Resini 310 Resim 311
23. Kol hâlâ tüm üyle uzanm ış durum dayken, bilek yavaş
ça dönerek el ayası tekrar yukarıya bakana dek tam bir tur y a
par (res.313).
24. Bu hareket, giysinin yeninden kolu çıkarm ayı andırır.
D irsek tarafından yol gösterilerek, kol arkadan öne doğru bir
halka yapar, ve el, ayası yukarı dönük olarak göğüs kafesinin

kenarı ile bir hizada, bükülii dirsek de kaburga kem iklerinin
kenarına değer konum da iken hareket sona erer (res. 314).
Üçüncü sihirli geçiş on iki hareketten oluşm uştur.

25. El, ayası yukarıya dönük olarak, sanki parm ak uçları
ile bir şeyi kesiyorm uş gibi sağa doğru bir yay çizer— göğüs
kafesinin sağ kenarını otuz santim etre geçince durur (res. 315).
26. El ayası çevrilerek yere bakar konum a getirilir (res.
316).
R esim 3 1 5
27. Kol bir yay çizerek önce sola, sonra da gidebildiği ye
re dek arkaya doğru döner (res. 317).
28. E lin avucu boş, kol iyice uzatılm ış, bileğin dönüşü ile
el bir kepçe biçim ine getirilm iştir (res. 318).
29. El, başın üzerine doğru, arkadan öne uzanan, ve başla
aynı düzeyde, sağ om zun üzerinde biten çaprazlam a bir yol çi
zer (res. 319).
Resim 318 Resim 3 /9 Resim 320
30. El düzeltilir— bilek kasılarak, eli önkolla doksan dere

celik bir açıya getirir. El bu durum da başın üzerinden aşağıya,
belin sağ yanına iner (res. 320).
R esim 321 R e sim 3 2 2 R e sim 323

S O L B E D E N İ L E S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A Dİ Zİ S İ 207
31. El ayası çevik bir hareketle aşağıya döndürülür (res.

321).
32. El bir yarım -daire çizerek iyice sola, oradan da arkaya
doğru gider (res. 322).
33. El ayası yukarıya doğru döner (res. 323).
34. Kol öne doğru dönerek, sağda, göğüs kafesinden otuz
santim etre uzaklıktaki aynı konum a gelir (res. 324).
35. El döndürülerek elin ayası tekrar yere doğru çevrilir
(res. 325).
Resim 324 Resini 325 Resini 326
36. Kol sola doğru devinerek, arkada, sol yandaki aynı
Resim 327 Resini 328 Resim 329

noktaya geri döner (res. 326).
D ördüncü sihirli geçiş on beş hareket içerir.

37. Kol öne, başın üzerine ve arkaya doğru büyük bir hal
ka çizerek bıınıı sol uyluğun yaklaşık otuz santim etre uzağında
bir noktada b itirir (res. 327).
38. B aş sola çevrilir. D irsek iyice bükülür; el ayası dışarı
ya dönük olarak, önkol, sanki gözleri kam aştıran bir pırıltıdan
korum ak ister gibi göz hizasına kaldırılır. Beden öne doğru eği
lir (res. 328).
Resim 330 Resim 33 /
39. Baş ve gövde ağır ağır iyice sağa doğru çevrilir; sanki
gözlerin önünde bir siperle uzaklara bakılıyorm uş gibidir (res.
329).
40. Baş ve gövde, bu kez sola doğru tekrar döner (res.
330).
41. Baş ve gövde tam öne doğru dönerken el ayası hızla
yukarıya çevrilir (res. 331).
42. Sonra el bedenin önünde soldan sağa doğru bir kesm e
yapar (res. 332).
43. El ayası aşağıya çevrilir (res. 333).
44. Kol sol tarafa doğru döner (res. 334).
45. B ilek tekrar çevrilip el ayası yukarıya döndürülür (res.
335).
S O L B E D E N İ LE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A Dİ Z İ S İ 209
Resim 333 Resim 334

46. Kol bedenin önünde, bu kez sağa doğru yeni bir yay çi
zer (res. 336).
47. Elin duruşu gene değişir— ayası aşağıya döner (res.
337).
48. Kol tekrar sol tarafa doğru döner (res. 338).
49. El ayası yukarıya doğru döndürülür (res. 339).
50. Kol, bedenin önünde, sağa doğru bir çizgi çizer (res.
340).
5 1. El ayası aşağıya doğru çevrilir (res. 341).
Beşinci sihirli geçiş yirm i beş hareketten oluşm aktadır.

52. El bedenin önünde büyük bir daire çizer; elin ayası daireyi
çizerken ileriye bakm aktadır. H areket sağ om zun önünde bir
noktada sona erer; el ayası yukarıya bakar konum a gelm iştir
(res. 342).
53. D irsek yukarıya çıkarken, bilek ve el aşağıya bakacak
konum a döner. Elin ayası hafifçe çukurlaştırılır (res. 343).
54. El sanki bir m adde kütlesini avuçluyorm uş gibi yapa
rak, sağdan sola doğru oval bir çizgi çizer. Başladığı konum a
geldiğinde, elin ayası yukarıya doğru bakm aktadır (fes. 344).
55. El kasık hizasına düşer; parm ak uçları yere doğru dön
m üştür (res. 345).
R esim 3 4 2 R e sim 3 4 3 R e sim 344

Resim 345 Resim 346 Resim 3 4 7

56. Elin ayası dönerek bedene bakar durum a gelir (res.
346).
57. Sonra elin ayası hareket ederek, parm ak uçları yere dö
nük olarak bedenin dış çizgilerini izler; sol uyluğun on-on beş
santim etre açığında bir yere kadar gider (res. 347).
58. Bileğin hızlı bir dönüşü, el ayasını uyluğa çevirir (res.
348).
59. Baş sola dönerken, el, sanki parm aklarla düz bir y ü ze
yi ovalıyorm uş gibi yapılarak yüz hizasına kaldırılır (res. 349).
60. El, oradan kasığın biraz solunda bir noktaya doğru, bir
açı yaparak iner. Baş elin hareketini izler (res. 350).
61. El, gene bir açıyla, göz hizasına kaldırılır. Tam gözle-
R esim 3 4 8 R esim 3 4 9 R e sim 3 5 0

Resim 35 / Resim 352 Resim 353
rin önünde, onlardan yarım m etre uzaklıkta; sol ve sağ beden

leri ayıran çizginin tam üzerinde bir noktaya ulaşır (res. 351).
62. El gene bir açıyla aşağıya; önde ve kasık bölgesinin bi-
Resim 354 Resim 35 5 Resim 3 5 6
raz sağında bir noktaya iner (res. 352).

63. El tekrar kaldırılıp, eğim li bir çizgi daha çizerek om uz
hizasında, gözlerin önünde bir noktaya getirilir; baş, sağa doğ
ru yapılan hareketi izler (res. 353).
64. D üz b ir çizgiyle aşağıya inen el, sağ uyluktan otuz san
tim etre uzaklıkta bir noktada durur (res. 354).
Son yedi harekette üç doruk çizilm iştir; ilki solda, İkincisi
Resim 3 5 7 Resim 358 Resim 359

tam ortadaki ayrım çizgisinde, üçüncüsü de sağdadır.
65. El konum değiştirerek, ayası sola döner (res. 355).
66. El kaldırılıp, daha önce çizilm iş olan sağ ve m erkez
dorukların tam arasına uyan kavisli bir çizgi çizer (res. 356).
IM
n n
pjjjL
I rh
mt
JL
Resini 3 6 0 Resim 361 Resim 362

67. O rada elin ayası sağa döndürülür (res. 357).
68. El aşağıya, kasık hizasına iner— sol ve sağ bedeni ayı
ran çizgide durur (res. 358).
69. Elin ayası orada gene yön değiştirerek sola döner (res.
359).
70. El, göz hizasında, orta ve sol dorukların arasında bir
noktaya kaldırılır (res. 360).
Resim 363 Resim 364
71. El ayası sağa doğru döndürülür (361).

72. El, başladığı yere, uyluk önündeki noktaya dek iner
(res. 362).
Bu ikinci aşam anın sekiz hareketindeki doruklar, önceki keskin
açılı dorukların aksine, hafifçe yuvarlaktır.
73. El, bir kez daha döndürülerek, ayası ileriye çevrilir
(res. 363).
74. Kol, başın üzerine çıkarak, sanki görünm eyen bir m ad
deyi yüzün sağ yanm a ve bedene döküyorm uş gibi yapar (res.
364).
75. El aniden indirilir (res. 365). D irsek geriye doğru bir
R esim 3 6 5 R e sim 3 6 6 R e sm i 3 6 7
yarım tur yapar (res. 366).

76. El, sanki kınına giren bir bıçak gibi, pankreas ve dalak
civarındaki canlılık m erkezinin üzerinden kayar (res. 367).
SA Ğ B ED EN İÇİN ÜÇ SİH İR L İ G E Ç İŞ
Sağ beden için ilk sihirli geçiş beş hareketten oluşur.

1. Sağ el, önkola doksan derecelik açıda, ve ayası öne dö
nük olarak, soldan sağa doğru, sağ kulağın hizasına kadar tam
bir daire çizerek başladığı konum a, belin yaklaşık otuz santi-
m etre önündeki noktaya gelip durur (res. 368).
2. O radan, kol, dirseği iyice bükerek göğüs hizasında kes
kin bir yay çizer. El ayası yere dönük, parm aklar düz ve bitişik,
başparm ak kenetlenm iştir. İşaretparm ağı ile başparm ak göğse
nerdeyse değer durum dadır (res. 369).
3. Ö nkol, göğüsten çevik bir hareketle uzaklaşarak, dirse
ğin kırk beş derecelik bir açıyla bükülm esini sağlar (res. 370).
4. El, bilek üzerinde bir tur yapar, parm ak uçları bir an için
yere bakar ve sonra dönüp, sanki bir bıçakm ış gibi başın üzeri
ne fırlar (res. 371).
5. El aşağıya iner. Dış kenarım bir kesm e aygıtıym ış gibi
R esim 3 7 6 R e sim 3 7 7 R esim 3 7 8

S O L B E D E N İ L E S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A Dİ Zİ S İ 217
kullanarak, göbek hizasına bir kesm e yapar (res. 372).

İkinci sihirli geçiş, şu izleyen on iki hareketi içerm ektedir.
6. El, belin yan tarafından bedenin önündeki bir noktaya
fırlar. Kol tüm üyle uzandığı anda parm aklar birbirinden ayrılır
(res. 373, 374).
7. Kol, bel hizasına geri çekilir. D irsek iyice bükülm üş, ve
geriye çıkıntı yapar konum dadır (res. 375).
8. El döndürülerek ayası yukarı çevrilir (res. 376).
9. Kol ileriye uzatılır; avuç açık ve yukarı bakm aktadır
(res. 377).
10. Elin ayası hâlâ yukarıya dönük olarak, kol tekrar bel
R esim 382 R esim 3 8 3 R e sim 3 8 4 R e sim 3 8 5

hizasına geri döner (res. 378).

11. Elin ayası aşağıya döndürülür (res. 379).
12. Kol arkaya, başın üzerine, oradan da öne gelerek tam
bir yan daire yapar; hareket göbeğin önünde, el ayasını sanki
sert bir şeye vuruyorm uş gibi aşağı doğru şam arlayarak bitiri
lir (res. 380).
13. Elin ayası, sanki sağ bedenin üzerine bir şey toplanı-
yorm uş gibi b ir hareket yapılarak bedene doğru döndürülür
(res. 381).
14. El sanki bir bıçakm ış gibi, kol başın üzerine kaldırılır
(res. 382).
15. El, bedenin önündeki orta noktanın yarım m etre açı
ğında bir yere doğru çaprazlam a bir kesm e yapar. El ayası so
la dönüktür (res. 383).
16. Ayası düz tutulan el, düz bir çizgi üzerinde yüz hizası
na kaldırılır (res. 384).
17. Avucu hafifçe aşağıya doğru m eyilli tutulan el, sağ be
denin yanında öne doğru, ve ondan yarım m etre uzaklıkta bir
noktaya bir çapraz kesm e yapar (res. 385).
Sağ beden için üçüncü sihirli geçiş on iki hareketten oluş

m aktadır.
18. Sağ kol, dirseği sağa doğru sertçe bükülüp, el ayası b e
dene doğru tutularak, sağ taraftan karın boşluğu önündeki bir
R e sim 3 8 6 R e sim 3 8 7 R e sim 3 8 8 a R esim 3 8 8 b

S O L B E D E N İ LE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A Dİ Zİ S İ 219
noktaya doğru bir yay şeklinde ilerler (res. 386).

19. Önkol, dirsek üzerinde dönerek aşağıya doğru bir çey
rek daire çizer; el ayası sağ tarafa dönm üştür (res. 387).
20. Kol dışa doğru küçük bir daire çizer; önce soldan sağa
doğru yukarıya çıkar, sonra aşağıya dönüp, elin ayası bel üze
rinde, ve yukarı bakar konum dayken daireyi tam am lar (res.
388a, 388b).
21. Önden arkaya doğru yeni bir daire yapılır. Elin ayası
yukarı dönük olarak, başladığı yerde bitirir (res. 389).
22. El ayası aşağıya doğru çevrilir (res. 390).
23. Sonra el ağır ağır öne doğru ilerler (res. 391).
R esim 392 R e sim 393 R esim 3 9 4 R esim 3 9 5

24. Bilek, elin ayası sola bakacak şekilde döndürülür. Avuç

düz, parm aklar sıkıca bitişik, ve başparm ak kenetlenm iş ola
rak, el bir bıçakm ış gibi dosdoğru yukarıya kaldırılır (res. 392).
25. Sonra sola doğru küçük bir dışbükey yay çizer; böyle-
ce el ayası dönerek sağa doğru bakar, ve aşağıya, göbek hiza
sına doğru, daha önce çizm iş olduğu çizginin hem en sol yanı
na düm düz iner (res. 393).
26. El hâlâ sağa dönük olarak yukarıya çıkar— önce çizdi
ği çizginin üzerinden geriye doğru geçer (res. 394).
Son üç harekette, uzun bir oval şekil çizilm iştir.
AA
27. Sonra el sanki bu uzun şeklin üçte birini kesip ayırıyorm uş
Resim 396
f\ 1|
Resim 3 9 7 Resim 3 9 8 Resim 399
R esim 4 0 0 R esin i 4 0 / R esim 4 0 2 R esim 403

S O L B E D E N İ LE S A Ğ B E D E N İ A Y I R M A : K I Z I Ş M A Dİ Zİ S İ 221
gibi, aşağıya doğru bir kesm e yapar (res. 395).

28. El ayası tekrar sağa doğru döner (res. 396).
29. Kestiği şeyi avuçlayıp bir top haline getirerek, sağ b e
denin önüne serpiştirir (res. 397, 398).
30. El sağ kalçanın üst kenarına düşer (res. 399).
31. Kol önden (res. 400) arkaya, sağ om zun gerisinde du
racak şekilde bir yarım -daire çizerken, el de tur yapar (res.
401).
32. El, kınına giren bir bıçak gibi, karaciğer ve safrakese
si civarındaki canlılık m erkezi üzerinden kayar (res. 402, 403).
Beşinci Dizi
Erkeklik Dizisi
E rkeklik, özel bir grup sihirli geçişe, onları keşfeden ve uygu

layan şam anlar tarafından verilm iş bir addı. D on Juan bunun
olasılıkla, herhangi bir grup sihirli geçişe verilm iş en eski ad
olduğunu düşünüyordu. Bu grup başlangıçta kuşaklar boyunca
sadece erkek şam an uygulayıcılar tarafından kullanılm ış, ge
reksinim den çok, törensel nedenlerle ve erkek üstünlüğüne iliş
kin özgün güdüyü tatm in için yapılagelm işti. A ncak bu güdü,
çoğaltılm ış algının etkisi altında kısa zam anda yok olup gitti.
Bu sihirli geçişler grubunun yalnızca erkekler tarafından
ERKLİK DİZİSİ 223
uygulanm asına ilişkin iyice yerleşm iş gelenek, kuşaklar bo

yunca sahte bir resm iyetle sürüp gitti; bu arada kadın uygula
yıcılar tarafından da el altından kullanılm aya devam edildi. E s
ki büyücülerin kadınları da buna dahil etm e gerekçeleri, çevre
lerindeki çekişm e ve sosyal düzensizliklerden ötürü kadınların
fazladan güç ve canlılık gereksinm eleri, ve büyücülerin bu
güçle canlılığın sadece bu sihirli geçişleri uygulayan erkekler
de bulunduğuna inanm alarıydı. Bu yüzden, bir dayanışm a sim
gesi olm ak üzere, kadınların da hareketleri uygulam asına izin
verildi. Don Ju an ’ın zam anında ise, erkekler ve kadınlar ara
sındaki ayrım çizgileri büsbütün silinm işti. Eski büyücülerin
sahip olduğu gizem ve seçkinlik tüm üyle dağılm ıştı— kadınla
ra bu özel sihirli geçişleri kullanm a izni verilm esi için bulun
muş eski gerekçeler bile artık gerekli değildi. K adın uygulayı
cılar bu sihirli geçişleri açıkça kullanıyorlardı.
Bu sihirli geçişler grubunun— var olan en eski adlandırıl
mış grubun— değeri, sürekliliğinden kaynaklanm aktadır. B ü
tün bu sihirli geçişler baştan beri bir cinse aitti; ve don Ju a n ’m
silsilesindeki büyücüler için bu durum un özelliği, bir şam an
uygulayıcılar topluluğunun tüm ünün, sayıları ne olursa olsun,
topluca hareket etm elerine izin verilm iş olan tek an oluşundan
geliyordu. H erhangi bir büyücü grubu için, katılım cıların sayı
sı çağlar boyunca asla on altıyı geçem em işti. Bu yüzden o bü
yücülerin hiçbiri insan kitlesinin enerji bağlam ındaki o m uaz
zam katkısına tanık olam adı. O nlar için var olan, sadece birkaç
üye tarafından özel olarak geliştirilm iş bir fikir birliğiydi— bir
kaç kişinin tercihi, ve daha fazla yalnızlık olasılığını getiren bir
fikir birliği.
Tensegrity hareketlerinin sem inerlerde ve çalışm a atölye
lerinde yüzlerce katılım cı tarafından aynı anda uygulanm ası ol
gusu, daha önce de belirtildiği gibi, insan kitlesinin enerjiye
ilişkin etkilerini denem e olasılığı yaratm ıştı. E nerji bağlam ın
da bu tür bir etki, ikiye katlanm akta: Tensegrity uygulayıcıları
yalnızca onları enerji açısından birleştiren bir eylem de bulun
m akla kalm ıyor; aynı zam anda eski çağ M eksika’sı şam anla-
rınca ancak arttırılm ış farkındalık durum larında resm edilen bir
arayışın, enerjinin yeniden konuşlandırılm asının da içinde yer
2 24 SİHİRLİ GEÇİŞLER
alm ış bulunuyorlar. Tensegrity sem inerlerinde bu sihirli geçiş

leri uygulam ak, benzersiz bir deneyim dir. G erek sihirli geçiş
lerin kendileri tarafından, gerekse insan kitlesince yönetilm ek,
uygulayıcıların don Ju a n ’ın öğretilerinde hiç sözü edilm eyen
enerji bağlam ındaki sonuçlara varm alarını sağlıyor.
Bu hareketler grubuna E rkeklik adı verilm esinin nedeni
saldırgan niteliğidir; bu sihirli geçişler çok çevik ve güçlü bir
biçim de gerçekleştirildiğinden, özellikleri kolaylıkla erkeklik
le özdeşleştirilir. D on Ju a n ’ın dediğine göre, bunların uygulan
m ası esenlik duyum unun gelişm esine yardım cı olm akla kalm ı
yor, aynı zam anda bir özel duyusal nitelik kazandırıyordu ki,
bu nitelik yakından incelendiğinde didişm e ve saldırganlık du
yum uyla kolayca k arı ş11r 11ab i 1ir d i. B ununla birlikte, dikkatlice
irdelendiğinde bunun apaçık bir hazır olm a duygusu olduğu
anlaşılır; bu duygu uygulayıcıları bilinm eyene doğru ilerleye
bilecekleri bir düzeye yerleştirir.
Eski çağ M ek sik a’sı şam anlarının bu gruba E rkeklik adını
verm elerinin bir başka nedeni de, onları uygulayan erkeklerin,
ellerinden tutulm asına gerek kalm ayan özel bir tip uygulayıcı
haline gelm eleriydi. Yaptıkları her şeyden dolaylı yoldan yarar
sağlayan erkekler olm uşlardı. İdeal olarak, bu sihirli geçişler
grubunun ürettiği enerji canlılık m erkezlerine ulaşır; sanki her
m erkez kendiğilinden bir çağrı yaparm ış gibi, enerji önce k en
disine en çok gereksinim duyulan m erkeze gider.
Bu sihirli geçişler grubu, don Ju a n ’ın öğrencileri için eği
tim lerindeki en can alıcı nokta idi. Don Ju a n ’ın kendisi onlar
için bunu bir ortak payda olarak ortaya koym uş, bu anlam da
onları bu grubu değiştirm eden uygulam aya sevk etm işti. Yap
m ak istediği, öğrencilerini bilinm eyene yolculuğun zahm etle
rine direnm eleri için hazırlam aktı.
T ensegrity’nin öbür dizileri ile eşit düzeye getirm ek için,
burada E rkeklik adına D izi sözcüğü eklenm iştir. Erkeklik D izi
si her biri on sihirli geçişten oluşan üç gruba ayrılmıştır. B irin
ci ve ikinci grubun am acı, tendon enerjisinin ayarlanm asıdır.
Bu yirm i sihirli geçişin her biri kısa; ancak aşırı ölçüde yoğun
dur. Eski çağların şam an uygulam acıları gibi, Tensegrity katı
lım cıları da her uygulayışlarında bir tendon enerjisi sarsıntısı
koyverm eyi hedefleyerek, kısa hareketlerden azam i etkiyi elde

etm ek konusunda ciddi biçim de yüreklendirilirler.
“A m a bu enerji sarsıntısını her koyverişim de, aslında ken
di tendon enerjimi israf edip, içimi boşaltm ış olm uyor m uyum ,
sence de?” diye sordum ona bir keresinde.
“ Kendi içinden enerjiyi boşaltam azsın,” dedi. “H avaya bi
sarsıntı bırakarak görünürde israf ettiğin enerji, aslında israf ol
muyor; çünkü hiçbi zam an senin sınırlarının dışına çıkm ıyor—
artık o sınırlar nerdeyse. Yani senin aslında yaptığın, eski çağ
M eksika’sı büyücülerinin bizim ‘dış tab ak am ız’; ‘k ab u ğ u m u z’
olarak adlandırdıkları şeyin içine bi enerji sarsıntısı bırakm ak.
O büyücülerin dediğine göre, insanoğlu üzerinde kalın bi kabu
ğu olan ışıltılı bi küredir; sanki bi portakal gibi; bazılarının k a
buğu ise daha da sert ve kalındır— yaşlı bi ağacın kabuğu gi
bi.”
Don Juan, insanoğlunun bir portakal gibi olduğu benzet
m esinin aslında yanlış yönlendirici olduğunu da dikkatle açık
ladı; zira sahip olduğum uz dış tabaka ya da kabuk, sınırlarım ı
zın içinde yer alır; yani kabuğu kendi içinde olan bir portakal
gibi. Bu dış tabaka ya da kabuğun, tüm öm rüm üz boyunca
gündelik yaşam ın yıpratışı yüzünden canlılık m erkezlerim iz
den ıskartaya çıkarılan enerjinin kabuk bağlam ası sonucunda
oluştuğunu söylüyordu.
“ Bu kabuğa vurulm ası yararlı m ıdır, don Ju an ?” diye sor
dum.
“Son derece yararlıdır,” diye yanıtladı. “Ö zellikle, uygula
yıcılar olanca niyetleriyle o kabuğa ulaşırlarsa. Şayet bu kabuk
bağlam ış enerjiyi sihirli geçişlerin aracılığıyla kırıp parçalar
larsa, o parçalanm ış enerji, enerjinin canlılık m erkezlerince
em ilebilir.”
Erkeklik D izisinin üçüncü grubundaki sihirli geçişler daha
yaygın ve geniş kapsam lıdır. Ü çüncü grubun on sihirli geçişini
gerçekleştirm ek için uygulayıcıların gereksindiği, ellerin, ba
cakların. ve bedenin geri kalan kısm ının dengesi ve sağlam lı
ğıdır. Eski çağ M ek sik a’sı şam anları için bu üçüncü dizinin h e
defi, dayanıklılığı ve dengeyi oluşturm aktır. O şam anlar, bu h a
reketleri uygularken bedeni dengeli bir şekilde yerinde tutm a-
nın, uygulayıcılara kendi ayakları üzerinde durabilm eleri için

güvenli bir tem el sağladığına inanıyorlardı.
Ç ağdaş Tensegrity uygulayıcılarının kendi deneyim leri so
nucu ulaştıkları gerçek, kolların ve sırtın tendonlarını aşırı yor
m aktan kaçınm ak için Erkeklik D izisinin yalnızca ılımlı biçim
de uygulanm ası gereğidir.
Birinci Grup:
Ellerin Birlikte H areket Ettirildiği, Am a Birbirle

rinden Ayrı Tutulduğu Sihirli Geçişler
1. Y um ruklar O m uzların Y ukarısında

E ller iki yanda, yum ruklar sıkılı, avuçlar yukarıya bakar biçim
dedir. Sonra dirsekler, önkollar ile kolların üst kısm ı doksan
derecelik açı oluşturacak şekilde bükülerek, eller başın üzerine
kaldırılır. Bu hareketin itm e gücü, kol kasları ile, kasılan karın
kasları arasında bölüşülür. Y um ruklar kaldırılıp, bedenin ön
kısm ının kasları gerildiğinde, dizler kırılarak beden hafifçe ar-
R e sim 4 0 4 R e sim 4 0 5
kaya doğru eğilir (res. 404). D irsekler biraz düzeltilerek kollar,

yum rukları sıkılı olarak uylukların yanlarına getirilir; kollar
aşağı indirilirken beden öne eğilir, sırt kasları ile diyafram k a
sılır (res. 405).
2. Her İki Elde Bir K esm e Aygıtı K ullanm a

Eller yum ruk yapılır, avuçlar karşı karşıya ve bel hizasındadır
(res. 406). B uradan hareket edip kasık hizasında, yarım m etre
açıkta bir noktaya bir darbe indirirler; bu arada iki yum ruk ara
sında bedenin eni ölçüsünde bir m esafeyi korurlar (res. 407).
Yum ruklar darbeyi indirdiği anda başladıkları yere, göğüs k a
fesinin yanlarına geri çekilir.
Resim 406 Resim 4 0 7
3. Avuç İçleriyle Y üksek Bir M asayı C ilalam a

K ollar koltuk altı hizasına kaldırılır. E llerin ayaları aşağıya dö
nüktür. D irsekler iyice btikülü, arkaya doğru keskin biçim de ç ı
kıntı yapar durum dadır (res. 408). İki kol çevik bir hareketle
öne doğru olabildiğince uzatılarak, avuçlar sanki sert bir y ü ze
yi cilalıyorm uş gibi hareket ettirilir. Eller, bedenin eni ölçüsün
de birbirinden açık tutulur (res. 409). O radan, harekete başla
dıkları konum a aynı derecede güçlü bir şekilde geri çekilirler
(res. 408).
Resim 40 8 Resim 409
4. E nerjiye, H er İki Elle H afifçe Vurm a

İki kol öne, om uz hizasına kaldırılır. E ller köşeli biçim de yum
ruk yapılır; yani avuç içine yaslanm ış parm aklar aşağı doğru
iyice eğim yapar. B aşparm aklar, işaretparm aklarının dış kenar
ları üzerinde tutulm aktadır (res. 410). A vuçlar birbirine dönük
tür. B ileklerin keskin bir sarsılışıyla yum ruklar hafifçe, am a
büyük bir güçle aşağıya iner. B ileklerin düzeyi hiç değişm ez;
yani sadece eller bileklerden aşağıya dönm ektedir. Bunun tersi
R esim 4 1 0 R e sim 411

hareket de, bileklerin konum unu değiştirm eden yum rukları bir
sarsıntı ile yukarı kaldırm adır (res. 411).
Bu sihirli geçiş, şam anlar için, kolların tendon enerjisini
alıştırm ada en iyi kaynaklardan biridir; çünkü bileklerin, elle
rin arkasının, avuçların ve parm akların civarında çok sayıda
enerji noktası bulunm aktadır.
5. E nerjiyi Sarsm a
Bu sihirli geçiş bir öncekinin eşlikçisidir.
Kolları önde, om uz hizasına kaldırm akla
başlar. Bir önceki sihirli geçişte olduğu gi
bi, eller köşeli yum ruk biçim indedir; yalnız
bu kez avuçlar aşağıya doğru dönüktür.
Yumruklar, bileklerin bir sarsılışıyla iç tara
fa, bedene doğru hareket ettirilir. Bunu d en
geleyen hareket, bileklerin başka bir sarsılı
şıyla yum rukların dışa doğru, başparm aklar
önkolun geri kalan kısm ıyla düz bir çizgi
oluşturacak şekilde döndürülüşüdiir (res.
412). Bu sihirli geçişi uygulam ak için karın
kaslarının yoğun şekilde kullanılm ası gerekir. A slında bilekle
rin sarsılm alarını yöneten, o kasların hareketidir.
6. Bir Enerji İpini

Ç ekm e
Eller bedenin önü n
de, sol ve sağ bedeni
ayıran çizgide, yuka
rıdan sallanan kalın
bir ipi tutuyorlarm ış
gibidir; sol el sağın
ü zerin d ed ir (res.
413). Sihirli geçiş,
her iki bileğin sarsı
larak, ellerin kısa ve
güçlü bir hareketle
R esin ı 4 1 3 Resini 414
aşağıya doğru silkin-
m eşinden oluşur. Bu hareket yapılırken karın kasları kasılır, ve

dizler kırılarak kollar hafifçe aşağı düşer (res. 414).
Bunu dengeleyen hareket, dizler ve gövde bir parça dikle
şirken bileklerin silkinişiyle ellerin yukarı doğru sarsılm asıdır
(res. 413).
7. Bir E nerji Sırığını A şağıya İtm e

E ller bedenin soluna doğru tutulur; sol el kulak hizasında, ve,
om uzda tutulan sağ elin yaklaşık yirm i santim etre üzerindedir.
K alın bir sırığı tutar konum dadırlar. Sol elin ayası sağ, sağ elin
ayası ise sola dönüktür. Sol el, üstte olm asından dolayı hareke
ti yönetir (res. 415). B öbreküstü bezleri bölgesindeki sırt kas
ları ile karın kasları kasılır; güçlü bir itme, kolları gerçekten bir
sırığı tutuyorlarm ış gibi aşağıya; sağ uyluk ve bele doğru yol
lar (res. 416). E ller orada konum değiştirir; sağ el sağ kulağın
yanında bir yere geçerek, yönetim i alır; sol el ise aşağıya, om uz
hizasına iner; sanki eller sırıkları değiştiriyorm uş gibidir. Aynı
hareketler tekrar edilir.
Resim 4 1 5 Resim 416
8. E nerjiyi Teker Teker E llerle K esm e

Y um ruklar göğüs kafesinin kenarına değene dek yanlardan kal
dırılır; avuçlar birbirine dönüktür (res. 417). Sol kol çaprazla-
m a bir çizgi çizerek aşağıya, uyluktan yaklaşık altm ış santi

m etre uzaklıkta bir noktaya kadar iner (res. 418); sonra geri çe
kilir (res. 417). Hem en ardından, sağ kol aynı hareketleri yapar.
9. Bir Enerji D üzlem i K ullanm a

Sol el göbek hizasına kaldırılarak yum ruk yapılır; dirsek dok
san derecelik bir açıyla bükülü olarak göğüs kafesine yakın tu
tulm aktadır (res. 419). Sağ avuç sol yum ruğun üzerine v u ra
cakm ış gibi devinir. Sağ el, sol ele iki-iiç santim etre m esafede
durur (res. 420). Sonra elin kenarıyla kesm e yapar gibi, yum -
R esi m 4 1 9 R e sim 4 2 0
Resim 42 / Resim 422
ruğun yaklaşık on santim etre önüne keskin bir hareket yapar

(res. 421). Sol kol, dirseği arkaya doğru iyice çıkıntı yapacak
biçim de gidebildiği kadar geriye götürülür; bu arada sağ kol da
sol kolu izleyerek, ve m esafeyi koruyarak geri çekilir (res.
422). Sonra, eller arasındaki uzaklık aynen korunm a koşuluy
la, sol ve sağ kollar belin yarım m etre uzağında bir noktaya fır
larlar.
Aynı hareketler sağ kolun yum ruğu ile tekrar edilir.
10. E nerjiyi Bir E nerji Ç ivisi İle D arbele-

me
Sol kol, dirseği doksan derecelik bir açıyla
bükülm üş olarak om uzlar hizasına kaldırılır.
El bir hançerin kabzasını tutar gibi, ve avuç
içi dışarıya bakar durum da tutulm aktadır.
D irsek, sol om zun yüksekliğinde ve onun
kırk beş derecelik açı ile gerisine düşen bir
noktada, arkaya doğru yay çizerek bir darbe
yapar (res. 423). S onra kol aynı yay üzerin
de dönüp başlangıç noktasına bir darbe in
dirir.
Aynı hareket öteki kolla tekrarlanır.
R esim 4 2 3
İkinci Grup:
Tendon Enerjisini O daklam a için Sihirli geçişler
11. Elleri K avuşturm a

Her iki önkol öne, göbek hizasına getirilir.
Bükülii dirsekler göğüs kafesine değdi-de-
ğecek konum dadır. Eller kavuşturulur; sol
el üsttedir. Her iki elin parm akları, öbür eli
sıkıca kavrar (res. 424). K olların ve sırtın
tüm kasları kasılm ıştır. Sonra gergin kaslar
gevşetilerek eller konum değiştirir; sağ el
solun üzerine çıkar; bunu avuç içinde, par
m akların dibindeki sert kısm ı dönm e yüze
yi olarak kullanıp birbirlerinden ayrılm a
dan yaparlar; sonra kol ve sırt kasları yeni
den kasılır. Resim 424
Aynı hareketler, bu kez sol el üstte ol
m ak üzere başlanarak tekrar edilir.
12. Sol ve Sağ Beden K avuşturm ası

Ö nkollar gene bedenin önüne, göbek hiza
sına getirilir. A ncak bu kez, sağ önkol kal
ça ile düz bir çizgi üzerinde uzatılm ıştır.
Sağ önkol göğüs kafesine yakın konum da
tutulurken, sol önkol, dirseği bedenden
uzak olarak, sol eli sağ elin üzerine kavuş
turur. Kolların, sırtın ve karın bölgesinin
kasları gerilerek, her iki elin avuç ve par
m aklarına büyük güç uygulanır. G erginlik
gevşetilir, eller birbirlerinin avuçları ü ze
Resim 425
rinde döner; bu arada bedenin sağından so
luna doğru geçerler. O rada, aynı kasları kullanarak, tekrar g ü ç
lü bir şekilde kavuşurlar; bu kez sağ el üsttedir (res. 425).
Bu konum dan başlanarak aynı hareketler yinelenir.
13. İki B edenin K eskin D önüşü

E ller bel hizasında ve sağa doğru kavuştu
rulur. Sol el sağ elin üstündedir. Bu sihirli
geçişte, ellerin sıkılışı bundan önceki iki
geçişte olduğu kadar kuvvetli değildir; çü n
kü bu kez istenen, o iki geçişteki keskin
darbelerden çok, iki bedenin keskin bir dö
nüşüdür.
K avuşturulm uş eller önden arkaya gidip
başladığı yerde son bulan, sağa doğru kü
çük bir daire çizerler. Ü stte oluşundan dola
yı sağ el yöneten durum da olduğu için, çi
zilen daire, elleri önce dışarıya, sağa doğru,
Resim 426
ve bir halka biçim inde bedenin sağ yanına
doğru iten sol elin itici gücü izlenerek yapılır (res. 426).
Sonra kavuşturulm uş eller bedenin önünden sol tarafa
doğru geçerler. O rada gene sol elin itici gücü izlenerek bir da
ire daha yapılır. Ü stte olduğundan, sol el önce geriye, dışa, so
la doğru, ve başladığı yere geri dönm ek üzere ötekini çekerek
yönlendirir (res. 427).
Aynı hareketler dizisi, sağ elin öncülüğünde, belin sol ya
nında başlanarak tekrarlanır. Bu kez daireyi çizm ek için sağ
elin itici gücü izlenir; önce sola, sonra arkaya gidilerek, başla-
R esim 4 2 7 R esin i 4 2 8 R esim 4 2 9

nıhın yere geri dönülür (res. 428). K avuşturulm uş eller bedenin

önünden belin sağ yanına geçer. O radan, öncülük eden elin iti
ci güciinii izleyerek arkaya doğru çekilir; sonra sağa, ve niha
yet başladıkları yere geri gelerek bir daire çizm iş olurlar (res.
429). D aireler yapılırken gövdenin keskin biçim de yana doğru
dönm esi önem lidir. B acaklar aynı konum da tutulur; dönüşü
dengelem ek için dizler kırılmaz.
14. K avuşturulm uş E nerjiyi D irsek ve Ö nkol ile İtm e

Eller sağ tarafta, om uz hizasında kavuşturulur. Sağ kolun üst
kısmı göğse sıkıca bastırılm ış, dirsek, önkol dik konum da du
racak şekilde keskince bükülm üştür. Sağ elin ayası yukarıya
bakacak şekilde, elin arkası da önkolla doksan derecelik bir açı
oluşturacak biçim de tutulur (res. 430).
Sol kolun dirseği sol om zun önünde, doksan derecelik açı
yapacak konum da uzatılm ıştır. İki el güçlü bir şekilde kavuştu
rulur (res. 431). Sağ kol dirseğini epeyce düzelterek sol kolu
öne doğru iter. K avuşturulm uş eller öne doğru itilirken, aynı
anda sol om uz ve kürek kem iği de sol dirsekle doksan derece
lik açı oluşturacak biçim de öne itilirler (res. 432). Sağ kol, sol
eli ilk konum una geri çeker.
Eller avuçlar üzerinde döndürülerek sola aktarılır— aynı
hareketler orada tekrarlanır.
R esim 4 3 0 R esim 43 / R esim 432

15. K avuşturulm uş EJlerle K ısa S aplam a

E ller tıpkı bir önceki sihirli geçişte olduğu gibi, sağ tarafta k a
vuşturulur. A ncak bu kez eller bel hizasındadır; sağ kol, sol ko
lu ağır ağır öne doğru itm ek yerine, hızla bir delm e hareketi ya
par (res. 433). Bu, kol ve sırt kaslarının kasılm asını gerektiren
güçlü bir harekettir. O labildiğince geriye itilm iş olan sol dirse
ğin itm e gücünü arttırm ak ister gibi, kavuşturulm uş eller kuv
vetli biçim de sola geçirilir (res. 434). K avuşturulm uş eller, san-
Resinı 433 Resim 434
ki olabildiğince geriye atılm ış sağ dirseğin güçlü hareketini ge

ne desteklem ek içinm iş gibi, bedenin önünü çevreleyerek sağa
geçer.
Aynı hareketler dizisi, sağ elin öncülüğünde, ve sol yanda
başlanarak uygulanır.
K avuşturulm uş eller öne doğru saplam a yaparken, alttaki
elin yönü saptadığını, am a gücü sağlayanın üstte bulunan öncü
el olduğuna dikkat etm ek önem lidir.
16. E nerjiyi K avuşturulm u ş E llerle Sarsm a

E ller sağa doğru kavuşturulur; sağ dirsek, ve kolun üst kısm ı,
göğüs kafesinin yan tarafına yaslanm ış durum dadır. Sağ kolun
dirseği, uzatılm ış sağ önkola doksan derecelik açıdadır. Sol gö
ğüs kasına m esafesi düz bir çizgi oluşturan sol dirsek de dok-
Resim 435 Resim 436 Resim 4 3 7 Resim 438
san derecelik açıdadır (res. 435). Sağ kol, dirseklerin yerini

doksan dereceden kırk beş derecelik açıya inecek şekilde de
ğiştirerek sol kolu kaldırır. K avuşturulm uş eller sağ om uz h iza
sına ulaşır (res. 436). Sonra yalnız bileğin oluşturduğu çok k ı
sa bir hareketle sarsılırlar. K avuşturulm uş eller aşağıya vurur,
ancak bunu bulundukları konum un hizasını bozm adan yaparlar
(res. 437). Oradan, eller belin yakınında sol yana çekilir; bunu
sol dirsek arkada çıkıntı oluşturacak şekilde güçlü bir hareket
le yapar (res. 438). B ilekler döndürülür— eller birbiri üzerinde
dönerek konum larını ters çevirir. Aynı hareketler solda yinele
nir.
17. Ener jiyi D izlerle

Sarsm a
E ller sağda, uyluk
y an ın d a k a v u ştu ru
lur. Sol elin baskısıy
la denetim de tutulan,
ve bileğin bir dön ü
şüyle biraz daha dik
leşen alttaki sağ eli
destekleyerek, hafif
çe konum değiştirir
ler (res. 439). Resim 439 Resim 440
i
H er iki el, dizlerin dış yüzeyini izleyerek sola doğru döner, ve

bileklerin aşağıya doğru çekişiyle etkisi artan bir darbe indirir
(res. 440).
Eller birbirinin avuçları üzerinde dönerek konum değişti
rir— aynı h areketler soldan sağa doğru tekrarlanır.
18. Bir E nerji Ç ivisini A şağı Sürm e

E ller göbekten otuz santim etre açıkta, ve sol
ile sağ beden arasındaki ayrım çizgisinin
tam üzerinde bir noktada, sol el öncü olacak
biçim de dikine kavuşturulur. H er iki el, ön
kollar kım ıldatılm adan bilekler bükülerek
yapılan h afif bir sarsılışla iiç-beş santim etre
yukarı kaldırılır. Sonra bileklerin aynı sar
sıntısıyla aşağıya indirilirler (res. 441).
Bu sihirli geçiş, derinlerdeki karın kasla
rını çalıştırır. Sağ elin öncülüğünde aynı ha
Resim reketler tekrar edilir.
19. Elleri Bir B alta gibi K ullanm a

Eller sağda kavuşturulur. H er ikisi om uz hizasına kaldırılır
(res. 442). S onra sol kalça hizasına inecekleri çaprazlam a bir
R esim 4 4 2 R e sim 4 4 3
darbe yaparlar (res. 443).

Aynı hareketler solda yapılır.
20. Bir Enerji Çivisini Ç ekiçlem e

Eller sağda kavuşturulur. G övdenin sağa
doğru döniişii ile desteklenerek, om uz h iza
sına kalkarlar. Eller, sağ om zun önünde k ü
çük bir dik daire çizerek, iki bedenin arasın
daki ayrım çizgisine, ve aşağıya, bel hizası
na iner— orada sanki bir enerji çivisini çe-
kiçlerler (res. 444).
Aynı hareketler sol yanda uygulanır. Resim 444
Üçüncü Grup:
Dayanm a Gücü O luşturm a için Sihirli geçişler
21. Enerjiyi Bir Yay Biçim inde K esm e

Eller sağ tarafta, kalça kem iğinin kenarına
sıkıca bastırılarak kavuşturulur. Sol el, sağ
elin üstündedir. Sağ dirsek geriye doğru çı
kıntı oluşturm uştur— sol önkol m idenin
üzerindedir. Kavuşturulm uş eller, bedenin
önündeki bölgede sanki ağır bir m addenin
içinden geçer gibi, güçlü ve geniş bir dar
beyle yay biçim inde enine bir dilim lem e h a
reketi yapar. Eller bir bıçak, kılıç, ya da be
denin önündeki katı bir m addeyi yaran kes
kin bir araç tutuyorm uş gibidir (res. 445).
Kol, karın, göğüs, ve sırt kaslarının tüm ü
kullanılm aktadır. B acak kasları, harekete
denge sağlam ak üzere gerilmiştir. Sol tarafta eller döndürülür.
Sağ el üste çıkıp yönetim i alarak, güçlü bir kesm e daha yapılır.
22. E nerjiyi Bir K ılıç K esm esi ile B içm e

E ller sağ om zun önünde, sol el sağ elin üzerinde olm ak üzere
kavuşturulur (res. 446). B ileklerin ve kolların güçlü bir sarsılı
şı ile eller yaklaşık otuz santim etre kadar öne çıkarak kuvvetli
Resim 446 Resim 4 4 7
bir darbe vurur. O radan, solda, om uz hizasında bir noktaya

doğru kesm e yaparlar. Sonuç, sert bir m addeyi kılıçla kesm eyi
andıran bir harekettir. Sol tarafta o noktadan sonra kollar döne
rek konum değiştirir— bu arada kavuşm uş
durum larını bozm azlar. Sağ el yönetim i
alarak üste çıkar; sağ om zun yaklaşık alt
m ış santim etre önündeki bir noktaya bir
kesm e daha yapar (res. 447).
E llerin başlangıç konum u değişti
rilerek, hareketler solda başlar.
23. E nerjiyi Ç apraz Bir K esm eyle B iç

me
K avuşturulm uş eller sağ kulak hizasına
kaldırılıp, bedenin önünde bulunan katı bir
m addeyi bıçaklam ak isterm işçesine, ileri
R esim 4 4 8 ye itilir (res. 448). O radan, sol dizkapağı-
nın yaklaşık otuz santim etre yanında bir noktaya bir biçm e ha
reketiyle inerler (res. 449). O noktada, eller bileklerden döne
rek yer değiştirir— sağ el üste çıkıp yönetim i alır. Ellerin tutar
gibi göründüğü kesici araç, sanki soldan sağa doğru biçm e
yapm adan önce, dizlerin dış çizgisini izleyerek yön değiştiri-
yorm uş gibidir (res. 450).
Eller yer değiştirir, ve bu kez soldan başlanarak tüm sıra
tekrarlanır.
Resini 449 Resini 450
24. Ener jiyi Sağ O m uzdan Sol D ize Taşım a

K avuşturulm uş eller sağ tarafta, bel hizasında tutulur. A ğır ağır
R esim 4 5 1 R esim 452

konum değiştirirler; bunu, sol elin baskısıyla tutulan sağ bile

ğin bu dönüşü ile hafifçe dikleşen alttaki sağ elin desteğinde
yaparlar. E ller hızla sağ tarafta, başın üzerinde bir noktaya kal
dırılır (res. 451). D irsekle yönetilerek, büyük bir güçle om uz
hizasına indirilirler. O radan çapraz bir kesm e ile, dizkapağının
sol tarafından yaklaşık otuz santim etre açıklıkta bir yeri biçer
ler. D arbe, bileklerin aşağıya doğru hızlı bir dönüşüyle destek
lenir (res. 452).
E ller dönerek konum değiştirir— tüm sıra bu kez soldan
başlanarak tekrar edilir.
25. E nerjiyi D izlerin Yanında K am çılam a

E ller belin sağ yanında kavuşturulur (res. 453). G övde hafifçe
öne eğilirken, eller güçlü bir darbeyle aşağıya, dizlerin hizası
na indirilir. D izlerin önünde sağdan sola doğru bir yay çizer,
dizkapağının sol yanm a on santim etre uzaklıkta bir noktada
dururlar (res. 454). Sonra kavuşturulm uş eller sağ dizin sağ ta
rafında, beş-altı santim etre açıklıkta bir noktaya güçlü bir şe
Resim 453 Resim 454
kilde geri çekilirler. H er iki kesm e darbesi de, bileklerin kuv

vetli şekilde sarsılm asıyla desteklenir.
Aynı hareket belin sol yanında başlanarak uygulanır. Bu
sihirli geçişi doğru biçim de uygulayabilm ek için, uygulayıcıla
rın kol ve bacak kaslarından ziyade derinlerdeki karın kasları
nı çalıştırm aları gereklidir.
26. Enerjiyi K azm a Çubuğu

K avuşturulm uş eller m idenin önünde tu tu
lur; sol el üstte ve yönetim dedir. S onra m i
denin önünde, iki bedeni ayıran çizginin
üzerinde dik bir konum a getirilirler. Hızlı
bir hareketle, aynı çizgiyi izliyorm uş gibi
başın üzerinde bir noktaya kaldırılırlar.
O radan, sihirli geçişin başladığı yere düz
bir çizgi üzerinde bir darbe indirirler (res.
455). Eller yer değiştirir, sağ el yönetim i
alır, ve hareket tekrarlanır. Don Juan bu h a
rekete enerjiyi bir kazm a çubuğuyla hare- RCSnn 45Ş
kete geçirm e, diyordu.
27. Büyük Biçm e

K avuşturulm uş eller, harekete belin sağ yanından başlar. Sağ
om uz üzerinden, hızla başın üzerine kaldırılırlar (res. 456). Bi
lekler güç kazanm ak için geriye doğru bir sarsılm ayla bükü
lür— sonra, güçlü bir çapraz darbe, bedenin önünde, sanki ince
bir tabakayı yarıyorm uş gibi enerjiyi biçerek iner. D arbe sol di
zin on santim etre solunda bir noktada sona erer (res. 457).
Aynı hareket soldan başlanarak yinelenir.
R esim 4 5 6 R e sim 4 5 7
28. Balyoz
Eller, sol elin öncülüğünde, m idenin önünde, sol ile sağ beden
leri ayıran dikey çizginin üzerinde kavuşturulur. Avuçlar bir an
için dikey k o num da tutulur, sonra sağ bedene getirilir, oradan
boynun yanında da bir an duraksayıp, ağır bir balyoz tutuluyor-
Resirn. 4 5 8 Resini 459
m uş gibidi, başın üzerine çıkarılır. E ller başın üzerinde telaşsız

ve güçlü bir »şekilde sallanır (res. 458), ve harekete başladıkla
rı noktaya getirilip dururlar; ellerin kendisi
sanki tam olarak ağır bir balyozm uş gibidir
(res. 459).
E ller yer değiştirir— aynı hareketler solda
başlar.
29. B ir E nerji H alkası K esm e

Bu sihirli geçişe başlam ak için eller sağ
om zun yanında kavuşturulur (res. 460).
S onra dirseği tam uzatm adan sağ kolun gi
debildiği yere kadar, ileriye doğru itilirler.
O radan, kavuşturulm uş eller sanki gerçek
ten kesici bir araç tutuyorlarm ış gibi, bede
nin genişliğinde bir halkayı sağdan sola
doğru keserler. Bu hareketi yapm ak için,
iistte, ve öncü olan sol el, halkanın soldaki

dönüşüne geldiğinde konum değiştirm elidir;
eller birbirinden ayrılm adan halkanın dönü
şünde ters çevrilerek sağ eli üste çıkarır, ve
yönetim i alm asını sağlar (res. 461), sonra da
halkayı çizm eyi tam am larlar.
Aynı hareketler dizisi, solda ve sağ elin
öncülüğünde başlanarak tekrar edilir.
30. İleri-G eri B içm e

E ller sağda, sol elin öncülüğünde kavuşturu
lur. G üçlü bir darbeyle öne, göğsün yaklaşık
altm ış santim etre önüne doğru itilirler. S on Resini 461
ra, sanki bir kılıç tutuyorlarm ış gibi, dirsek
leri tam olarak uzatm adan kolların onlara izin verdiği yere ka
dar sola doğru giderek biçm e hareketi yaparlar (res. 462). O ra
da, eller konum larını değiştirir. Sağ el yönetim i alır, ve bir kar-
şı-biçm e yapılır; hareket eli gidebildiğince sağa, bu sihirli ge
çişin başladığı noktanın beş-altı santim etre sağında bir noktaya
dek götürür (res. 463).
Aynı hareketler dizisi solda, ve sağ elin öncülüğünde baş
lanarak tekrar edilir.
R esini 462 R esini 463

Altıncı Dizi
Belirli Sihirli Geçişlerle Birlikte
Kullanılan Aygıtlar
D aha önce de belirtildiği gibi, eski çağ M ek sik a’sı şam anları
tendon enerjisi, dedikleri güce özel bir önem veriyorlardı. Don
Ju an ’m dediğine göre, yaşam enerjisinin beden boyunca ten-
donlar tarafından oluşturulm uş özel bir yol üzerinde hareket et
tiğini öne sürm ekteydiler.
D on Ju a n ’a tendon derken kastettiği şeyin kasları kem ik
lere bağlayan doku olup olm adığını sordum .
“Tendon enerjisini nasıl açıklayacağım ı bilem iyorum ,”de-
di. “B asit olduğu için kullanım yolunu izlem ekteyim . Çok ay-
B E L İR L İ S İ H İ R L İ G E Ç İ Ş L E R L E B İ R L İ K T E K U L L A N I L A N A Y G I T L A R 247
rıntıya inm ezsek, tendon enerjisinin ne olduğunu anlıyorsun,

değil m i?”
“Belli belirsiz biçim de, evet, don Ju an ,” dedim . “K afam ı
karıştıran, senin tendon sözcüğünü kem iklerin olm adığı yerler
de, örneğin karın bölgesinde de kullanm an.”
“Eski büyücüler,” dedi, “ boyundan aşağıya, göğüs ile kol
lara, ve om urgaya inen derinlerdeki kaslar boyunca devinen bi
enerji akım ına tendon enerjisi adını verdiler. G öğüs kafesinin
kenarından uyluğa kadar giderek üst ve alt batın bölgesini kat
ediyor, ve oradan ayak parm aklarına uzanıyor.”
“ Bu akım başı kapsam ıyor mu, don Ju an ?” diye sordum ,
hayretler içinde. B ir batılı olarak, bu türden herhangi bir şeyin
beyinden kaynaklanacağını bekliyordum .
“H ayır,” dedi, kesin bir ifadeyle, “başı kapsam ıyor. B aştan
gelen, farklı bi tür enerji akım ıdır; sözünü ettiğim o değil. B ü
yücülerin en zorlu hünerlerinden biri, en sonunda, başlarının
üzerinde yer alan enerjinin m erkezinde var olan şey ne ise onu
dışarı atıp, bedenlerinin geri kalanındaki tendon enerjisini ora
ya dem irlem eleridir. A m a bu, kusursuz bi başarı örneği. Şu an
da elim izde olan, senin örneğinde olduğu gibi, boynun baş ile
birleştiği yerde başlayan tendon enerjisinin sıradan durum udur.
Bazı durum larda tendon enerjisi elm acık kem iklerinin altında
bi yere kadar yükselebilir; am a asla o noktadan yukarıya çıka
maz.
“Bu enerji,” diye devam etti, don Juan, “ daha iyi bi ad b u
lam adığım için tendon enerjisi, dediğim bu enerji, sonsuzluğa
yolculuk eden, ya da etm ek isteyenlerin yaşam ında dehşetli bi
ihtiyaçtır.”
Don Juan, tendon enerjisinden yararlanm ada geleneksel
başlangıcın, eski çağ M eksika’sı şam alılarınca iki yönlü kulla
nılan biıtakım basit aygıtlar ile oluştuğunu söylüyordu. B unlar
dan biri, tendon enerjisinin belirli m erkezlerinde bir titreşim et
kisi yaratm ak, ötekiyse aynı m erkezler üzerinde bir basınç etki
si oluşturm ak içindi. A çıklam asına göre o şam anlar, titreşim et
kisinin, hareketsizleşen enerjinin çözülüp serbest kılınm ası için
bir araç olduğunu düşünüyorlardı. İkinci etki olan basıncın ise,
enerjiyi yayarak dağıtm ak için araç olduğu kabul ediliyordu.
Ç ağdaş insan için bilişsel bir çelişki gibi görünen bu ger

çek— tutulan bir şeyi titreşim in gevşeteceği, basıncın ise onu
yayacağı gerçeği— don Juan tarafından derinlem esine vurgu
lanm ıştı; o, öğrencilerine dünyadaki bilişim iz içinde bize doğal
görünenlerin enerji akışı söz konusu olduğunda hiçbir şekilde
doğal olam ayacağını öğretm işti. G ünlük yaşam ın dünyasında,
diyordu, insanoğlu herhangi bir şeyi bir darbe ile ya da basınç
uygulayarak kırar, ve titreştirerek yayar. A ncak bir tendon m er
kezinde takılıp kalm ış olan enerji, titreşim yoluyla akışkan kı
lınm alı, ve sonra basınç uygulanm alı ki akm aya devam edebil
sin. B edendeki enerji noktalarına bir ön hazırlayıcı olan titre
şim uygulam adan, doğrudan bastırm a fikri don Juan M atu s’u
dehşete düşürüyordu. İddiası, sıkışıp kalm ış olan enerjinin,
üzerine baskı uygulandığında daha da haıeketsizleşeceği idi.
Don Juan öğrencilerini iki basit aygıtla başlatm ıştı. Eski
çağlardaki şam anların bir çift yuvarlak çakıl taşı, ya da kuru
m uş tohum kesesi arayıp bulduklarını, ve bunları, belirli aralık
larla tendon yolu üzerinde takılıp kaldığına inandıkları bedenin
enerji akışını m anipüle etm ede destek olacak titreşim ve basınç
aygıtları olarak kullandıklarını anlatıyordu. A ncak şam an uy
gulayıcıların norm alde kullandıkları çakıl taşları çok sert, to
hum keseleri de fazla kırılgandı. O şam anların ısrarla aradıkla
rı öbiir nesneler, sırtüstü yattıklarında karınlarındaki belirli ten
don enerjisi bölgelerine koyacakları el büyüklüğünde düz taş
lar ya da sert tahta parçalarıydı. Bu bölgelerin ilki göbeğin he
m en altında; bir öbürü göbeğin hem en üstünde, bir başkası da
güneş sinirağı bölgesindedir. Taşlar ve benzeri nesnelerin kul
lanım ındaki zorluk, bunların yaklaşık vücut ısısına uyacak şe
kilde ısıtılm aları yahut soğutulm aları gereğidir; üstelik bu nes
neler genellikle çok serttirler; kayar ve sabit durm azlar.
Tensegrity uygulayıcıları, eski çağ M ek sik a’sı şam alıları
nın aygıtlarına eşdeğer ve çok daha iyi araçlar buldular: bir çift
top, ve küçük, yuvarlak, ve yassı bir deri ağırlık. Toplar şam alı
ların kullandıklarıyla aynı ölçülerde; am a hiç kırılgan değiller;
bir seram ik alaşım ıyla takviye edilm iş Teflon karışım ından ya
pılmışlar. Bu karışım toplara sihirli geçişlerin hedefleriyle tü
m üyle uyum lu bir ağırlık, sertlik, ve pürüzsüzlük sağlıyor.
B E L İR L İ SİHİRL İ G E Ç İ Ş L E R L E B İ R L İ K T E K U L L A N I L A N A Y G I T L A R 249
Ö bür aygıt; deri ağırlık, tendon enerjisi m erkezleri üzerin

de sıkı bir basınç yaratm ak için en ideal araç olarak saptandı.
Taşların aksine, bedenin dış çizgilerine uyum sağlayabilecek
bir esnekliğe sahip. Deri yüzeyi, ısıtılıp soğutulm aya ihtiyaç
gösterm eden doğrudan bedenin üzerine konabilm esini m üm
kün kılıyor. A ncak en dikkate değer özelliği, ağırlığı. R ahatsız
lık verm eyecek kadar hafif, ve karındaki m erkezlere baskı uy
gulayarak içsel sessizliği geliştiren belirli birtakım sihirli geçiş
lere destek olacak kadar da ağır. D on Juan M atu s’un dediğine
göre, yukarıda belirtilen üç bölgeden herhangi birine yerleştiri
len bu ağırlık, kişinin enerji alanlarının bütünlüğünü faaliyete
geçirir, ve bu içsel söyleşinin anlık olarak kesilm esi anlam ına
gelir ki, içsel sessizliğin ilk adım ı da budur.
Belirli sihirli geçişlerle birlikte kullanılan çağdaş aygıtlar,
doğalarından ötürü iki bölüm e ayrılır.
Birinci Bölüm
Bir aygıtın yardım ıyla uygulanan sihirli geçişlerin bu ilk bölü

mü, Teflon toplarla desteklenen on altı sihirli geçişten oluşur.
Bunların sekizi sol kol ve bilek üzerinde; öbür sekizi ise kara
ciğer ile safrakesesi, pankreas ile dalak, burun kem eri, şakak
lar, ve başın tepesi üzerindeki noktalarda uygulanır. Eski çağ
M eksika’sı büyücüleri, ilk sekiz sihirli geçişi sağ bedenin h ak
sız egem enliği altında bulunan sol bedenin bundan kurtulm a
sında ilk adım sayıyorlardı.
1. Birinci hareket, sol kolun pazısındaki ana tendonun dış

kısm ına aittir. O çukur noktaya bir top konup h afif bir baskıy
la öne arkaya yuvarlanarak titreşim sağlanır (res. 464, 465).
2. İkinci harekette, sağ elin çukur avucuna bir top konarak,
başparm ak tarafından güvenli bir şekilde tutulur (res. 466). Sol
bilekten başlanıp, bir el genişliği kadar m esafeye sürülerek gö
türülen topa sıkı am a h afif bir basınç uygulanır (res. 467). Top,
bileğin tendonları ile oluşturulm uş bir kanal üzerinde öne arka
ya yuvarlanır (res. 468).
Resim 466 Resim 46)7 Resim 468
3. Top, sol önkolda, bilekten bir el genişliği uzaklıkta bir

noktaya hafifçe bastırılır (res. 469, 470).
4. Sağ elin işaretparm ağıyla, sol kolun bileğinde, önkol ke
m iğinin baş kısm ı yanında bir noktaya ölçülü bir basınç uygu
lanır (res. 471). Sağ başparm ak eli bileğin içinde sabitler (res.
472), ve arkaya öne hareket ettirir (res. 473, 474).
5. Top, sol pazıdaki tendonun iç kısm ına konarak, h afif bir
basınçla titreştirilir (res. 475, 476).
B E L İR L İ S İH İR L İ G E Ç İ Ş L E R L E B İ R L İ K T E K U L L A N I L A N A Y G I T L A R 251
Resim 4 7 ! Resim 472 Resim 473 Resim 4 7 4
6. Dirseğin arkasında, sol taraftaki çukur noktaya bir titre

şim uygulanır. Sol elin ayası çevrilerek o bölgenin azam i şekil
de açılm ası için dışa döndürülür (res. 477). Top o nokta üzerin
de yuvarlanarak ovuşturulur.
7. Sol kolun üst kısm ının ortasında, kol arkası kasının k e
m ikle birleştiği yerdeki çukur noktaya ölçülü bir basınç uygu
lanır (res. 478, 479).
8. Sol dirsek keskin biçim de bükülerek öne doğru çevrilir;
böylece sol kürek kem iğinin tüm sol bedene tendon enerjisi
Resim 47 8 Resim 4 7 9 Resim 480
yaym asını sağlar (res. 480).
B irinci bölüm ün öbür sekiz sihirli geçişi bedenin üst kısm ına,
ve üç enerji m erkezine aittir: safrakesesi ile karaciğer, pankre
as ile dalak, ve baş.
9. T oplar iki elle tutulur, göğüs kafesinin yan kısım larının
hem en altında, karaciğer ile pankreasın yanlarında bastırılır, ve
derinlem esine yukarıya doğru itilir; ancak bu yalnızca hafif bir
basınç uygulanarak yapılır (res. 481). S onra toplar o bölgelerin
Resim 4 8 1
üzerinde sıkıca, am a h afif biçim de titreştirilir.

10. Sağ elle tutulan top, hafif bir basınçla, kaşların arasın
da, sinüsün tam üzerindeki bölgeye konur— orada titreştirilir
(res. 482).
Resim 482
11. Her iki top şakaklara konur— hafifçe titreştirilir (res.

483).
12. Sağ elle tutulan top başın tam üzerine konur— orada
titreştirilir (res. 484).
13-16. Aynı dizi tekrarlanır; ancak titreştirm ek yerine, top
lar aynı enerji m erkezlerinin üzerine bastırılır. Bu ikinci grup
Resim 483 Resim 484
hareket esnasında, her iki top göğüs kafesinin yanlarına, kara

ciğer ve pankreasın üzerine basınç yaparlar. Sonra sol elle tu
tulan top sinüsün üzerindeki bölgeye bastırılır. H er iki top da
şakaklar üzerine basınç yaptıktan sonra, sol elle tutulan top ba
şın üzerine bastırılır.
İkinci Bölüm
İkinci bölüm , tendon enerjisinin daha geniş bir bölgesi üzerin

de sıkı bir baskı oluşturm ak için deri ağırlığın kullanım larını
içerir. Deri ağırlık ile birlikte yapılan iki sihirli geçiş vardır.
Bu iki sihirli geçiş için el hareketleri, burada uygulayıcı
ayakta durur konum dayken gösterilm iştir. Bu geçişlerin asıl
uygulam ası, sırtüstü yatar durum da, ve deri ağırlık göbeğin he
men yukarısında iken; ya da, ağırlığın onların üzerine konm a
sı daha rahat ise, göbeğin hem en altında ya da güneş sinirağı
bölgesinin yukarısında bulunan karındaki öbür iki nokta seçe
neğinden birinin üstündeyken yapılır.
17. G öğüs Ç evresin deki Beş Sessizlik N oktası

H er iki elin küçük parm akları göğüs kafesinin kenarlarında,
göğüs kem iğinin ucuna yaklaşık beş santim etre m esafede; baş-
parm aklar da göğüs üzerinde m üm kün ol

duğu kadar yukarıya uzatılm ış biçim de yer
leştirilir. K alan üç parm ak, başparm ak ve
küçük parm ak arasındaki bölgede eşit ara
lıklarla yayılm ış durum dadır. Her iki elin
tüm parm aklarıyla titreştirici bir güç u ygu
lanır (res. 485).
18. G öğüs K afesi ile K alça K em iğinin

Tepesi A rasındaki O rta N oktayı B astır
ma
Her iki elin küçük parm ağı ve yüziikpanna- Resim 485
ğı kalçaların üzerindedir; bu arada başpar
m aklar her iki yanda, göğüs kafesinin alt
kenarlarında durm aktadır. Bu iki noktaya
hafif baskı uygulanır. İşaret parm akları ve
ortaparm aklar kalçaların tepesi ile göğüs
kafesinin kenarı arasındaki orta noktalara
kendiliğinden bastırır (res. 486).
Resim 486
Bandrol Uygulamasına İlişkin Usul Ve Esaslar Hakkında liğin
5. Maddesinin İkinci Fıkrası Çerçevesinde Bandrol Taşıması Zorunlu Değildir.
………SON……..
Buraya Yüklediğim E-Bookları Download Ettikten 24 Saat Sonra Silmek Zorundasınız.
Aksi Taktirde Kitabin Telif Hakkı Olan Firmanın Yada Şahısların Uğrayacağı Zarardan
Hiç Bir Şekilde Sitemiz Sorumlu Tutulamaz ve Olmayacağım.
Bu Kitapların Hiçbirisi Orijinal Kitapların Yerini Tutmayacağı İçin Eğer Kitabi
Beğenirseniz
Kitapçılardan Almanızı Ya Da E-Buy Yolu İle Edinmenizi Öneririm.
Tekrarlıyorum Sitemizin Amacı Sadece Kitap Hakkında Bilgi Edinip Belli Bir Fikir
Sahibi Olmanız Ve Hoşunuza Giderse Kitabi Almanız İçindir.
Benim Bu Kitaplar Da Herhangi Bir Çıkarım Ya Da Herhangi Bir Kuruluşa Zarar
Verme Amacım
Yoktur.
Bu Yüzden E-Bookları Fikir Alma Amaçlı Olarak 24 Saat Sureli Kullanabilirsiniz.
Daha Sonrası
Sizin Sorumluluğunuza Kalmıştır.
1)Ucuz Kitap Almak İçin İlkönce Sahaflara Uğramanızı
2)Eğer Aradığınız Kitabı Bulamazsanız %30 Ucuz Satan Seyyarları Gezmenizi
3) Ayrıca Kütüphaneleri De Unutmamanızı Söyleriz Ki En Kolay Yoldur
4)Benim Param Yok Ama Kitap Okuma Aşkı Şevki İle Yanmaktayım Diyorsanız
Bizi Takip Etmenizi Tavsiye Ederiz
5)İnternet Sitemizde Değişik İstedğiniz Kitaplara Ulaşamazsanız İstek Bölümüne
Yazmanızı
Tavsiye Ederiz
Bu Kitap Bizzat Benim Tarafımdan By-Igleoo Tarafından
www.CepSitesi.Net - www.MobilMp3.Net - www.ChatCep.Com -
www.İzleCep.Com
Siteleri İçin Hazırlanmıştır. E-Book Ta Kimseyi Kendime Rakip Olarak Görmem
Bizzat Kendim Orjinalinden Tarayıp Ebook Haline Getirdim Lütfen Emeğe Saygı
Gösterin.
Gösterinki Ben Ve Benim Gibi İnsanlar Sizlerden Aldığı Enerji İle Daha İyi İşler
Yapabilsin. Herkese Saygılarımı Sunarım .
Sizlerde Çalışmalarımın Devamını İstiyorsanız Emeğe Saygı Duyunuz Ve Paylaşımı
Gerçek Adreslerinden Takip Ediniz.
Not Okurken Gözünüze Çarpan Yanlışlar Olursa Bize Öneriniz Varsa Yada Elinizdeki
Kitapları Paylaşmak İçin Bizimle İletişime Geçin.
Teşekkürler. Memnuniyetinizi Dostlarınıza Şikayetlerinizi YönetimeBildirin
Ne Mutlu Bilgi İçin Bilgece Yaşayanlara.
By-Igleoo www.CepSitesi.Net

Silo - Tips - Carlos Castaneda Sihirli Geçişler

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Silo - Tips - Carlos Castaneda Sihirli Geçişler

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Carlos Castaneda - Sihirli Geçişler

Don Juan’ın Öğretileri Gelen Ateş

Bir Başka Gerçeklik Sessizliğin Erki

lxtlan Yolculuğu Rüya Görme Sanatı

Erk Öyküleri ihirli Geçişler

İkinci Erk Çemberi Zamanın Çarkı

Kartal’ın Armağanı Sonsuzluğun Etkin Yanı

"Benim için dünya esrarengizdir— harikulade, ürkütücü, gizlerle dolu, kavranılamazdır o

“ Don Juan, Carlos Castaneda'ya büyücünün sanatına ilişkin öğretisini bu en erkli ve

On iki yapıtın 4 .’sii olan bu kitabın yazarı C arlos C astaneda,

A m erik alı y az ar M ark L ie b e rm a n ’ın N e v zat E rk m e n ’le

U L Y SSE S’Î Ç E V İR M E N E D E N İN İZ İ A Ç IK L A R M ISIN IZ?

G erçekten bilm iyorum . Kim ne biliyor ki? Bu soruyu ya da baş­

ÇOCUK 1 (İnsan Kişiliğinde Heyecan ve Büyüme— Özün Harekete Geçirilm e­

T en segrity’nin Altı D izisi • 44

İkinci Dizi: D ölyatağı D izisi • 89

Ü çüncü Dizi: Beş İlgi-A lanı Dizisi:

Beşinci Dizi: E rkeklik D izisi • 222

A ltıncı Dizi: Belirli G eçişler ile B irlikte K ullandan

Otıız yıl önce C arlos C astaneda bilinm eyene yapılan yolculu­

C astaneda, kendim izinkinin dışında var olan dünyaları al­

yakalandılar. B abası öldürüldüğünde on yaşında bir çocuk olan

lantısaldı. H er şey bu şam anların yü kseltilm iş fa rk ın d a lık du­

yanıtladı. “O nları aşm ak dem ek, pratikte değeri giinliik yaşa­

Ianam ayacak açıklam alar bunlar; işte bu sonuçsuz girişim leri

nin bir sonucuydu bu.

kiirclcr olarak adlandırdılar. Bu ışıltı küresi onlar tarafından öz

bu süreçteki anahtar noktaya, sihirli geçişlere hiç değinm em iş-

elaydım. Bu kişi şendin; sen de, enerji açısından, yalnızca sona

açısından bakıldığında aykırı bir sayı bu. K endisinin fikriyle

Don J u a n ’ın sihirli geçişler hakkında benim le uzun uzadıya k o ­

“H angi sihirli geçişlerden bahsediyorsun, don Juan?” diye

ra kollarla sırtın kas ve tendonlarının hiçbir zam an o noktaya

rıyla yüreklenerek, yüzlerce hareketi yeniden yaratm ayı becer­

yor?” diye sordum ona bir keresinde.

rek tanır ve tanım larız. Ö rneğin, sana çatal, dersem , bu senin

■cephesi üzerinde odaklanırsa, sihirli geçişlerin kendilerinin de

“İnsanoğlunun doğal eğilim i,” diyordu, “enerjiyi canlılık

ululandırm asını sağlayacak biçim de bedenlerini bol bolam at

Y aşadığım en can sıkıcı duygulardan birinin nedeni, don

çişleri keşfettiklerini söylem işti. Böyle bir şeyi insanoğlu için

türüldü. Ö rneğin, don Ju a n ’ın eski çağ büyücüleri hakkında an­

sabit tutabilm enin anahtarıdır. »

lerinin kendilerine öğretilen sihirli geçişlerin çeşitliliğiyle, ve

dan herhangi bir hareketi kendi kendilerine uygulayabilecekler,

Don Juan, insan davranışı tüm üyle dille yönetildiği için,

kaçınılm azlık duygusu yaratıyor. Bu sanki onların arasında

hiçbir kuşkuya yer bırakm ayacak şekilde saptadığım bir idrak

İncelenecek olan altı dizi şunlardır:

1. N iyeti H azırlam a D izisi

Altı dizinin her birisini içeren belirli Tensegrity sihirli ge­

Resim / Resim 2 Resim 3

3. T ensegrity’nin tüm sihirli geçişlerinin uygulanm ası sıra-

sında dizler hafifçe kırılm ış vaziyette tutulur; öyle ki kişi aşağı

Bu biçim deki hareket, diz tendonlarına hiç

önem li bir öğe sayarlardı.

yeğliyordu (res. 12). Boş avuç dilencinin avucudur, der, sihir­

lir— özellikle de başparm ak tendonları (res. 13). Tendonların

11. Tensegrity uygulam asında bir başka önem li husus, b e­

nen ve sürekli olan bedensel gerilim le hiçbir ilgisi yoktur. F az­

Resim 17 Resim /<S’ Resim 19

yoğunluğu ve kasın o durum da tutulduğu sürenin uzunluğu uy­

Don Juan M atu s’un dediğine göre, organizm a olarak insanoğ­

G erçekten bilm iyorum . Kim ne biliyor ki? Bu soruyu ya da baş

ÇOCUK 1 (İnsan Kişiliğinde Heyecan ve Büyüme— Özün Harekete Geçirilm e

Otıız yıl önce C arlos C astaneda bilinm eyene yapılan yolculu

C astaneda, kendim izinkinin dışında var olan dünyaları al

lantısaldı. H er şey bu şam anların yü kseltilm iş fa rk ın d a lık du

yanıtladı. “O nları aşm ak dem ek, pratikte değeri giinliik yaşa

Don J u a n ’ın sihirli geçişler hakkında benim le uzun uzadıya k o

rıyla yüreklenerek, yüzlerce hareketi yeniden yaratm ayı becer

türüldü. Ö rneğin, don Ju a n ’ın eski çağ büyücüleri hakkında an

Altı dizinin her birisini içeren belirli Tensegrity sihirli ge

yeğliyordu (res. 12). Boş avuç dilencinin avucudur, der, sihir

11. Tensegrity uygulam asında bir başka önem li husus, b e

nen ve sürekli olan bedensel gerilim le hiçbir ilgisi yoktur. F az

yoğunluğu ve kasın o durum da tutulduğu sürenin uzunluğu uy

Don Juan M atu s’un dediğine göre, organizm a olarak insanoğ

Bir büyücü olarak don Ju a n ’ın sorduğu soru, B eyaz Sa

Bu üç sihirli geçişin fiziksel sonucu, tüm bedendeki dola

4. E nerjiyi Topukları Yere Vurarak K a

S. H arekete G eçirilen E nerjiyi D izlerle G övdeye D oğru İt

dirilir. D iz de iyice bükülm üş durum da, tam ileriye doğru çı

ğin yere doğru sarkm am ası, dizlerden olabildiğince uzak tutul

Bu sihirli geçişle, bedenin ortasında sol enerji ile sağ ener

pankreas ve dalağın, öteki ise sol böbreğin üzerinde olm ak üze

25. E nerjiyi B aşın Ü zerin de H arekete G eçirm e ve Onu Yar

tirm e sırasında zihnin m utlak sessizlik, ve niyetlenm e için ge

26. D izlerin A ltındaki H arekete G eçirilm iş Ener jiye U zan

sanki katı bir şeyi kepçeliyorm uş gibi tutularak, yukarı baka

30. Enerjiyi Bedenin Ö nünden, B aşın Tam Ü zerinden T op

ya doğru götürülerek, nefes verm e devam ederken bir daire çi

31. E nerjiyi Dizlerin A ltından ve Başın Ü zerinden H arek e