Indhold

Lektion 1...............................................................................................................................................1
Lektion 2...............................................................................................................................................3
Lektion 3...............................................................................................................................................4
Lektion 4...............................................................................................................................................5
Lektion 5...............................................................................................................................................6
Lektion 6...............................................................................................................................................7
Lektion 7...............................................................................................................................................8
Lektion 8...............................................................................................................................................9
Lektion 9.............................................................................................................................................10
Lektion 10...........................................................................................................................................11
Lektion 11...........................................................................................................................................13
Lektion 12...........................................................................................................................................14
Lektion 13...........................................................................................................................................15
Lektion 14...........................................................................................................................................16
Lektion 15...........................................................................................................................................17
Lektion 16...........................................................................................................................................18
Lektion 17...........................................................................................................................................19
Lektion 18...........................................................................................................................................21
Lektion 19...........................................................................................................................................21
Lektion 20...........................................................................................................................................22
Lektion 21...........................................................................................................................................24
Lektion 22...........................................................................................................................................25
Lektion 23...........................................................................................................................................27
Lektion 24...........................................................................................................................................28
Lektion 25...........................................................................................................................................29

1
 Lektion 1

Muslimernes Tro

Spørgsmål 1:

Hvad er den personlige forpligtede viden om Islam?

Svar:

Det påhviler enhver Mukallaf at indhente en del viden, som man ikke kan undvære. Dette
omfatter noget af troslæren, renselse, bønner, fasten, Zakah for den, som den er pligt for,
pilgrimsrejse for den, der magter det samt hjertets, håndens og øjets synder og andre.

Allah, være ophøjet, sagde i Al-Qur’an:

‫ُقْل َهْل َيْس َتِو ي اَّلِذ يَن َيْع َلُم وَن َو اَّلِذ يَن ال َيْع َلُم وَن‬
[Qul hal yastawil ladhina ya^lamuna walladhina la ya^lamun]

hvilket betyder: ”Sig: ”De vidende ligestilles ikke med de uvidende””. [Surah Az-Zumar,
vers 9].

Profeten Muhammad, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Søgen efter Islamisk viden er en
pligt for enhver muslim”. Berettet af Al-Bayhaqiy.

Spørgsmål 2:

Hvad er visdommen bag skabelsen af mennesker og Djin?

Svar:

Allah skabte menneskene og Djin for at beordre dem til at tilbede Ham.

Allah, Ta^ala, sagde i Al-Qur´an:

‫َو َم ا َخ َلْقُت اْلِج َّن َو اِإل نَس ِإَّال ِلَيْعُبُد وِن‬

[Wama khalaqtul djinna wal insa illa liya^budun]

hvilket betyder: ”Og Jeg har ikke skabt Djin og menneskene for andet end at pålægge dem
at tilbede Mig”. [Surah Adh-Dhariyat, vers 56].

2
Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Det er Allahs ret fra skabningerne, at de
tilbeder Ham og ikke føjer en partner til Ham”. Berettet af Al-Bukhariy og Muslim.

Lektion 2

Spørgsmål 3:

Hvornår er tilbedelsen gyldig?

Svar:

Tilbedelsen af Allah er kun godtaget fra de, der tror på Allahs eksistens og ikke
sammenligner Ham med nogen af Hans skabninger.

Allah, Ta^ala, sagde:

‫ِم ِلِه‬
‫َلْي َس َك ْث َش ْى ٌء‬
[Laysa kamithlihi shay´]

hvilket betyder: ”Intet er Ham lig”. [Surah Ash-Shura, vers 11].

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Ingen forestillinger må der foretages om
Allah”. Berettet af Abul-Qasim Al-Ansariy.

Al-Imam Al-Ghazaliy sagde: ”Tilbedelsen er ugyldig uden kendskab til Den, der tilbedes
med rette”.

Spørgsmål 4:

Hvorfor sendte Allah sendebudene?

Svar:

Allah sendte sendebudene for at lære folk om det, der gavner dem i deres verdslige såvel
som religiøse anliggender samt at kalde dem til at tilbede Allah alene og ikke tilskrive
Ham partnere.

Allah, være ophøjet, sagde:

‫َفَبَع َث اُهلل الَّنِب ِّييَن ُم َبِّشِر يَن َو ُم نِذ ِر يَن‬

3
 [Faba^athallahun-nabiyyina mubashshirina wa mundhirin]

hvilket betyder: ”Allah sendte sendebudene med gode varsler og som advarere”. [Surah
Al-Baqarah, vers 213].

Al-Bukhariy berettede, at profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Det bedste jeg og
profeterne før mig har sagt er: ”Der er ingen anden guddom end Allah””.

Lektion 3

Spørgsmål 5:

Hvad betyder At-Tawhid (monoteisme)?

Svar:

Imam Al-Djunayd sagde: ”Tawhid er at fastslå forskellen mellem Den Evige og det
tilblevne”. Med ”Den Evige” mener han Allah, Som ingen begyndelse har på Sin eksistens,
og med ”det tilblevne” mener han det skabte.

Allah, være ophøjet, sagde:

‫ِم ِلِه‬
‫َلْي َس َك ْث َش ْى ٌء‬
[Laysa kamithlihi shay´]

hvilket betyder: ”Intet er Ham lig”. [Surah Ash-Shura, vers 11].

Al-Bukhariy berettede: ”Profeten blev spurgt om hvilke af handlingerne, der er bedst. Så

sagde han: ”Troen på Allah og Hans sendebud””.

Spørgsmål 6:

Gør rede for Allahs eksistens.

Svar:

Allah eksisterer. Denne verden er et bevis på Allahs eksistens, idet enhver skabning
kræver en skaber og enhver handling kræver en udfører. Der er ingen tvivl om Hans
Eksistens. Han eksisterer uden at være tilskrevet form, mængde, skikkelse, grænse,
beliggenhed eller retning. Han ligner ikke nogen eller noget af Sine skabninger, og intet er
Ham lig.

Allah, være ophøjet, sagde:

4
 ‫َأِف ي اِهلل َش ٌّك‬
[Afillahi shak]

hvilket betyder: ”Der må ikke herske tvivl om Allahs eksistens”. [Surah Ibrahim, vers 10].

Al-Bukhariy og andre berettede, at profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Allah
eksisterede i al evighed, og intet andet end Ham var til”.

Lektion 4

Spørgsmål 7:

Hvad er betydningen af Allahs udtalelse i Surah Al-Hadid, vers 4:

‫َو ُهَو َم َع ُك ْم َأْيَن َم ا ُك نُتْم‬

[Wahuwa ma^akum ayna-ma kuntum]

hvilket betyder: ”Og Han er med jer, hvor I end er”?

Svar:

Det betyder, at Allahs Viden omfatter alt. Dette er tilkendegivet af Sufyan Ath-Thawriy,
Ash-Shafi^iy, Ahmad, Malik og andre. Det er vantro og strider imod troen af Ahl As-Sunnah
at fortolke dette vers med, at Allah fysisk skulle være med os, hvor vi end befinder os.
Allah, være ophøjet, sagde i Al-Qur´an:

‫َو َأَّن اَهلل َقْد َأَح اَط ِب ُك ِّل َش ْى ٍء ِع ْلًم ا‬

[Waannallaha qad ahata bi kulli shay´in ^ilma]

hvilket betyder: ”Og Allah ved alt”. [Surah At-Talaq, vers 12].

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Anstreng jer ikke, for I beder hverken til en
døv eller en uvidende. I beder til Den Althørende, Som intet kan være skjult for”. Berettet
af Al-Bukhariy.

Spørgsmål 8:

Hvad er den allerstørste synd?

Svar:

5
Den allerstørste synd er vantro, herunder er Shirk, hvilket er at tilbede andre end Allah.

Allah Ta^ala sagde i Al-Qur’an berettende om Luqman’s formaning til sin søn:

‫ِظ‬ ‫ِهلل ِإ‬

‫َيا ُبَنَّي ال ُتْش ِر ْك ِب ا َّن الِّش ْر َك َلُظْلٌم َع يٌم‬
[Ya bunayya la tushrik billahi innash-shirka ladhulmun ^adhim]

hvilket betyder: ”O min søn! Afstå fra Shirk, thi Shirk er en mægtig uret”. [Surah Luqman,
vers 13].

Det er blevet berettet at profeten, må Allah ophøje hans rang, blev spurgt: ”Hvad er den
allerstørste synd?”. Han svarede: ”At tilskrive en rival eller en lige til Allah; Ham Der
skabte dig”. Berettet af Al-Bukhariy og andre.

Lektion 5

Spørgsmål 9:

Hvad er betydningen af tilbedelsen (Al-^Ibadah)?

Svar:

Tilbedelsen er den yderste form for frygt og underkastelse, som det er tilkendegivet af Al-
Hafidh As-Subkiy.

Allah Ta^ala sagde:

‫ال ِإَلَه ِإَّال َأَنا َفاْعُبُد وِن‬

[La ilaha illa ana fa^budun]

hvilket betyder: ”Der er ingen anden guddom end Mig [Allah], så tilbed Mig alene”.
[Surah Al-Anbiya´, vers 25].

Spørgsmål 10:

Kan udtrykket Du^a´ fremkomme i betydning af tilbedelse?

Svar:

Ja. Ordet Du^a´ har mange betydninger på arabisk, heriblandt at tilbede og at underkaste
sig. Tilbedelsen betyder den yderste grænse for frygt og underkastelse, hvilket kun må
udføres til Allah.

6
Allah, være ophøjet, sagde:

‫ُقْل ِإَّنَم ا َأْد ُع و َر ِّبي َو ال ُأْش ِر ُك ِب ِه َأَح ًد ا‬

[Qul innama ad^u rabbi wala ushriku bihi ahada]

hvilket betyder: ”Sig, jeg påkalder min Herre, og jeg ligestiller ingen med Ham”. [Surah
Al-Djin, vers 20]. Her betyder Du^a´ at tilbede.

Endvidere sagde Allah, være ophøjet:

‫َفال َتْد ُع وا َم َع اِهلل َأَح ًد ا‬

[Fala tad^u ma^allahi ahada]

hvilket betyder: ”Så påkald ikke (i tilbedelse) nogen anden end Allah”. [Surah Al-Djin, vers
18].

Profeten Muhammad, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Du^a´ er tilbedelse”. Berettet af
Al-Bukhariy.

Lektion 6

Spørgsmål 11:

Har udtrykket Du^a´ andre betydninger end at tilbede?

Svar:

Ja, det kan betyde at anråbe. Allah, være ophøjet, sagde:

‫ال َتْج َع ُلوا ُد َع اء الَّر ُس وِل َبْي َنُك ْم َك ُد َع اء َبْع ِض ُك م َبْع ًض ا‬

[La tadj^alu du^a´ar-rasuli baynakum kadu^a´i ba^dikum ba^da]

hvilket betyder: ”Kald ikke på profeten som den måde I indbyrdes kalder på hinanden”.
[Surah An-Nur, vers 63].

Spørgsmål 12:

Hvad er dommen for at påkalde en profet eller en Waliy selv i deres fravær eller at anråbe
dem om hjælp om noget, der er usædvanligt?

Svar:

7
Dette er tilladt, da blot dette ikke falder under at tilbede andre end Allah. Ligeledes er blot
det at sige ”O, Allahs sendebud” ikke at tilføje partnere til Allah.

Det er blevet stadfæstet, at Bilal Ibn Al-Harith Al-Muzaniy kom til profetens grav i Tørkens
år (Ramadah) under ^Umar’s æra og sagde: ”O, Allahs sendebud, bed Allah om at skænke
din nation regn, for den er ved at gå til ”. Berettet af Al-Bayhaqiy og andre. Hverken ^Umar
eller nogen anden tilbageviste hans praksis, tværtimod roste de den.
Allah, være ophøjet, sagde:

‫َو َلْو َأَّنُه ْم ِإذ َّظَلُم وْا َأنُفَسُه ْم َج آُؤ وَك َفاْس َتْغَفُر وْا اَهلل َو اْس َتْغَفَر َلُهُم الَّر ُس وُل‬
‫َلَو َج ُد وْا الّلَه َتَّو اًبا َّر ِح يًم ا‬
[Walaw annahum idh dhalamu anfusahum dja´uka fastagh-farullaha
was-taghfara lahumur-rasulu la wadjadullaha tawwabar-rahima]

hvilket betyder: ”Hvis de bare, når de gør uret mod sig selv, kommer til dig og beder
Allah om tilgivelse, og sendebuddet beder Allah om tilgivelse for dem, vil de nok finde
Allah Tilgivende og Nådig”. [Surah An-Nisa´, vers 64].

Det er også blevet stadfæstet i den udtalelse, der er berettet af Al-Bukhariy i hans bog Al-
Adab Al-Mufrad samt af andre lærde, at Ibn ^Umar’s ben blev lammet, og at han dernæst
sagde: ”O Muhammad”, og da blev han rask omgående.

Lektion 7
Spørgsmål 13:

Redegør for betydningen af de to begreber Istighathah (nødråb) og Isti^anah (bøn om

hjælp).

Svar:

Istighathah er at anråbe om hjælp ved vanskeligheder og kniber. Isti^anah har samme

betydning, men er bredere og mere omfattende.

Allah, være ophøjet, sagde:

‫ا َتِع يُنوْا ِب الَّص ْب ِر الَّصَالِة‬

‫َو‬ ‫َو ْس‬
[wasta^inu bissabri wassalah]

hvilket betyder: ”Søg hjælp (Ista^inu) via tålmodighed og bøn”. [Surah Al-Baqarah, vers
45].

Allahs sendebud, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”På Dommedag vil solen nærme sig
menneskenes hoveder, og under denne fase påkalder de Adam om hjælp (Istaghathu bi

8
Adam)”. Berettet af Al-Bukhariy. Denne udtalelse leverer et klart bevis på, at det er tilladt at
anråbe andre end Allah om hjælp, forudsat at man tror på, at ingen andre end Allah
magter at bringe gavn eller fjerne skade.

Spørgsmål 14:

Gør rede for Tawassul (at bede Allah om noget igennem nogen) ved profeterne.

Svar:

Der er enighed iblandt muslimske lærde om, at det er tilladt at bede Allah om noget ved
profeterne. At-Tawassul er at bede Allah om at skænke én gavn eller afværge en skade
under nævnelse af en profet eller en retskaffen muslim til ære for den man nævner, og
med en fast tro på at ingen andre end Allah magter at bringe gavn eller fjerne skade.

Allah, være ophøjet, sagde:

‫َو اْب َتُغوْا ِإَليِه اْلَو ِس يَلَة‬

[Wabtaghu ilayhil wasilah]

hvilket betyder: ”Opsøg lydighedsmidler”. [Surah Al-Ma´idah, vers 35].

I den udtalelse, der er berettet af At-Tabaraniy og klassificeret som værende autentisk,
lærte profeten den blinde mand at bede Allah om hjælp ved sig. Den blinde mand gjorde
dette i profetens fravær, og Allah skænkede ham hans syn tilbage.

Lektion 8
Spørgsmål 15:

Redegør for At-Tawassul ved Al-Awliya´ (de retskafne muslimer).

Svar:

Det er tilladt at bede Allah om noget ved de retskafne muslimer. Ingen blandt folk af det
rette, det være sig fra Salaf eller Khalaf, afveg fra dette. As-Salaf er muslimer fra de første tre
århundreder efter profetens emigration. Al-Khalaf er muslimer, der kom efter de første tre
århundreder efter emigrationen.

Al-Bukhariy berettede, at i tørkens år under ^Umar’s regeringsperiode, da bad ^Umar til

Allah om regn via Al-^Abbas. Han sagde: ”O Allah, vi retter os i tilbedelse til Dig ved vor
profets onkel”.

Spørgsmål 16:

9
Forklar betydningen af den unge piges udtalelse (Djariyah udtalelsen).

Svar:

Denne udtalelse er klassificeret som værende ikke holdbar (Muttarib). Selv de lærde, der
dømte denne udtalelse som autentisk, fortolkede den ikke i betydning af, at Allah
opholder sig i himlen.

An-Nawawiy sagde ved forklaring af denne udtalelse, at udtrykket ”Aynallah” er et

spørgsmål om status og ikke om beliggenhed. Spørgsmålet betyder: ”Hvorledes er din
ophøjelse af Allah?”. Den unge piges svar ”Fis-sama´” betyder himmelhøjt. Sagt med andre
ord; meget højt. Der må således ikke tros, at profeten spurgte om beliggenhed, ej heller er
det tilladt at tro, at hun skulle have ment, at Allah opholder sig i himlen.

I bogen Ar-Risalah Al-Qushayriyyah af Abul-Qasim Al-Qushayriy, sagde ^Aliy: ”Spørgsmålet

”hvor” må ikke anvendes om Den Ene, Der skabte stederne”.

Abu Hanifah sagde i sin bog Al-Fiqh Al-Absat: ”Allah eksisterede evigt før stedet var til.
Han eksisterede og intet sted eller skabning var til. Han er Skaberen af alting”.

Ydermere sagde Allah i Al-Qur´an:

‫ِم ِلِه‬
‫َلْي َس َك ْث َش ْى ٌء‬
[Laysa kamithlihi shay´]

hvilket betyder: ”Intet er Ham lig”. [Surah Ash-Shura, vers 11].

Al-Bukhariy berettede om profeten, at han sagde: ”Allah eksisterede i al evighed, og intet

andet end Ham var til”.

Lektion 9

Spørgsmål 17:

Giv bevis på at den, der bander ad Allah, begår vantro.

Svar:

Al-Qadi ^Iyad overførte muslimske lærdes enighed om, at den, der bander ad Allah, begår
vantro, og det selv hvis denne var vred, lavede sjov eller ikke brød sig om det fremsagte.

Allah sagde i Al-Qur´an:

10
 ‫وِلِه‬ ‫ِتِه‬ ‫ِهلل‬ ‫ِئ‬
‫َو َل ن َس َأْلَتُه ْم َلَيُقوُلَّن ِإَّنَم ا ُك َّنا َنُخ وُض َو َن ْلَعُب ُقْل َأِب ا َو ءاَيا َو َر ُس‬
‫ِإ ِن‬ ‫ِذ‬
‫} َال َتْع َت ُر وْا َقْد َك َفْر ُتم َبْع َد يَم ا ُك ْم‬65{ ‫ُك نُتْم َتْس َتْه ِز ُؤ وَن‬
[wala´in sa´altahum layaqulunna innama kunna nakhudu wanal^abu
qul abillahi wa ayatihi wa rasulihi kuntum tastahzi´un {65}
la ta^tadhiru qad kafartum ba^da imanikum]

hvilket betyder: ”Hvis du spørger dem, (de, der begik vantro), vil de nok sige: ”Vi vrøvler
og laver kun sjov”. Sig: ”Gør I grin af Allah, Hans Vers eller Hans Sendebud?. Find ikke på
undskyldninger, for I har begået vantro efter at have antaget den rette tro””. [Surah At-
Tawbah, vers 65-66].

Allahs sendebud, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Man kan fremsige et udtryk, som
man ikke anser for værende skadeligt, men som alligevel vil være årsag til ens fald på 70
år i Helvedet”. Berettet af At-Tirmidhiy. Denne afstand er til bunden af Helvedet, som kun
er beregnet for de vantro.

Spørgsmål 18:

Giv beviset på at det er tilladt for kvinder og mænd at besøge gravpladserne.

Svar:

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Besøg gravpladserne, da de påminder jer om
det hinsides”. Berettet af Al-Bayhaqiy.

Lektion 10

Spørgsmål 19:

Hvorledes indtræder man i Islam?

Svar:
Man bliver muslim ved at fremsige de to vidnesbyrd med en hensigt om at indtræde i
Islam. De to vidnesbyrd lyder: ”Jeg bevidner, at der ikke er en anden guddom end Allah
og bevidner, at Muhammad er Allahs sendebud”. Man bliver ikke muslim ved blot at bede
om tilgivelse fra Allah.

Allah sagde i Al-Qur´an berettende om profeten Noah:

‫ِف‬
‫َفُقْلُت اْس َتْغ ُر وا َر َّبُك ْم‬
[Faqultus-taghfiru rabbakum]

11
hvilket betyder: ”Da sagde jeg: ”Bed Jeres Herre om tilgivelse””. [Surah Nuh, vers 10]. Det
vil sige, at profeten Noah beordrede sit folk til at angre ved at tage Islam til sig; hvilket vil
sige ved at tro på Allah som deres Herre og på Noah som Hans profet for at kunne opnå
tilgivelse.

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Jeg er blevet beordret til at bekæmpe
menneskene, indtil de bevidner, at der ingen anden guddom er end Allah, og at jeg er
Allahs sendebud”.

Spørgsmål 20:

Redegør for dommen for at rose profeten, må Allah ophøje hans rang.

Svar:
Der er enighed iblandt muslimske lærde om, at det er tilladt at lovprise profeten. Allah
sagde som beskrivelse af Sin profet:

‫ِإَّنَك َل لى ُخ ُلٍق َع ِظ يٍم‬

‫َع‬ ‫َو‬
[wainnaka la^ala khuluqin ^adhim]

hvilket betyder: ”Sandelig besidder du en ædel moral”. [Surah Al-Qalam, vers 4].

Allah, Ta^ala, sagde også:

‫َفاَّلِذ يَن ءاَم ُنوْا ِب ِه َو َع َّز ُر وُه َو َنَص ُر وُه َو اَّتَبُعوْا الُّنوَر اَّلِذ ي ُأنِز َل َم َعُه ُأْو َلِئ َك ُهُم الُم ْف ِلُح وَن‬
[Falladhina amanu bihi wa^azzaruhu wanasaruh wattaba^un-nural ladhi unzila
ma^ahu ula´ika humul-muflihun]

hvilket betyder: ”De, som tror på profeten, roser ham, støtter ham og følger det lys, han
bragte, er sandelig de succesfulde”. [Surah Al-A^raf, vers 157].

Ibn Madjah berettede: ”Nogle kvinder roste profeten, må Allah ophøje hans rang, i hans
nærvær ved at sige: ”Sikken god nabo Muhammad er””.

Det er også blevet stadfæstet, at mange af ledsagerne har rost profeten, heriblandt Hassan
Ibn Thabit, Al-^Abbas og andre. Profeten, må Allah ophøje hans rang, afviste ikke deres
handling, tværtimod billigede han det.

Lektion 11

Spørgsmål 21:

Fortæl om gravens pinsler.

12
Svar:

Det er en pligt at tro på gravens pinsler, som er stadfæstet ved muslimske lærdes enighed
(Idjma^). Den, der benægter dem, begår vantro.

Allah, være ophøjet, sagde:

‫الَّنا ُيْع ُض وَن َع َلْي َه ا ُغ ُد ًّو ا َو َع ِش ًّيا َو َيْو َتُقو الَّس اَع ُة َأْد ِخ ُلوا ءاَل ِف ْر َعْو َن َأَش َّد اْلَع َذ اِب‬
‫َم ُم‬ ‫ُر َر‬
[annaru yu^raduna ^alayha ghuduwwaw-wa ^ashiyya wa yawma taqumus-sa^atu
adkhilu ala fir^awna ashaddal ^adhab]

hvilket betyder: ”Og Helvedets ild får de forevist om morgen og ved skumring, og når
Dommedagen opstår, bliver der sagt (til englene): ”Lad Faraos folk (de vantro) indtræde
stedet for den strengeste straf””. [Surah Ghafir, vers 46].

Al-Bukhariy berettede om profeten, at han, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Bed om
Allahs beskyttelse mod gravens pinsler”.

Spørgsmål 22:

Hvad er den allerførste skabning?

Svar:

Den første af skabningerne er Vandet. Allah, være ophøjet, sagde:

‫َو َج َع ْلَنا ِم َن اْلَم اء ُك َّل َش ْى ٍء َح ٍّي‬

[wadja^alna minal ma´i kulla shay´in hay]

hvilket betyder: ”Fra Vandet frembragte Allah alt levende”. [Surah Al-Anbiya´, vers 30].

Ibn Hibban berettede om profeten, at han, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Alt er blevet
skabt fra Vandet”.

Lektion 12

Spørgsmål 23:

Redegør for typerne af innovationer (Bid^ah), og hvad er beviset på at der findes gode
innovationer.

Svar:

13
Sprogligt set betyder innovation (Bid^ah) alt indført uden forudgående model, mens den i
religionen opdeles i to typer; en god indførsel og en dårlig indførsel. Allah, være ophøjet,
sagde i ros af Jesu ledsagere:

‫ْه اِن َّيًة اْب َتَد وَه ا ا َك َتْب َناَه ا َلْي ِه ِإَّال اْب ِت َغ اء ِر ْض اِن اِهلل‬
‫َو‬ ‫َع ْم‬ ‫َم‬ ‫ُع‬ ‫َو َر َب‬
[wa rahbaniyyatan ibtada^uha ma katabnaha ^alayhim illab-tigha´a ridwanil-lah]

hvilket betyder: ”Og en askese som de selv indførte, ikke fordi det var dem pålagt af
Allah, men i søgen efter belønning fra Allah”. [Surah Al-Hadid, vers 27].
Allah roste denne udøvelse af Jesu ledsagerne, hvorved de afholdte sig fra lysterne;
hvilket ikke var dem pålagt, men som de gjorde i søgen efter belønning fra Allah.

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Den, der indfører en god innovation i Islam,
får belønning for den og belønning for enhver, der udøver den efter ham, uden at noget af
deres belønning formindskes.” Berettet af Imam Muslim.

Ledsagerne og de, der fulgte dem, indførte mange gode innovationer i Islam, som den
muslimske nation godtog, heriblandt konstruering af Maharib (en hulede sektion i
moskeen der angiver bederetningen), en ekstra Adhan (kald til bøn) til fredagsbønnen, at
tilføje prikker til bogstaverne i Koranen og fejring af profetens fødsel, må Allah ophøje
hans rang.

Spørgsmål 24:

Gør rede for det at udøve trolddom.

Svar:

At udøve trolddom er forbudt i Islam. Allah, være ophøjet, sagde i Al-Qur´an:

‫ِّل‬ ‫ِط‬ ‫ِك‬

‫َو َم ا َك َفَر ُس َلْي َم اُن َو َل َّن الَّش َيا يَن َك َفُر وْا ُيَع ُم وَن الَّناَس الِّس ْح َر‬
[wama kafara sulaymanu walakinnash-shayatina kafaru
yu^allimunan-nasas-sihra]

hvilket betyder: ”Sulayman begik ikke vantro. Derimod begik djævlene vantro ved at lære
det til folk (anseende det for værende tilladt)”. [Surah Al-Baqarah, vers 102].

Imam Muslim berettede, at profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Hold jer fra de
syv destruktive synder.” Der blev spurgt: ”O Allahs sendebud, hvilke er de?”. Han sagde:
”At tilføje partnere til Allah (Shirk), trolddom…”.

14
 Lektion 13

Spørgsmål 25:

Hvad er beviset på, at den, der i ringeagt smider et papir indeholdende et af Allahs navne
i affald, begår vantro?

Svar:
Det er ikke tilladt at smide et papir, der indeholder et af Allahs navne, i affald. Den, der
gør dette i ringeagt, begår vantro. Allah, være ophøjet, sagde i Al-Qur´an:

‫ِإ ِن‬ ‫ِذ‬ ‫ِلِه‬ ‫ِتِه‬ ‫ِهلل‬

‫} َال َتْع َت ُر وْا َقْد َك َفْر ُتم َبْع َد يَم ا ُك ْم‬65{ ‫ُقْل َأِب ا َو ءاَيا َو َر ُس و ُك نُتْم َتْس َتْه ِز ُؤ وَن‬
[Qul Abillahi wa´ayatihi warasulihi kuntum tastahzi´un
la ta^tadhiru qad kafartum ba^da imanikum]

hvilket betyder: ”Sig: ”Gør I grin af Allah, Hans Vers eller Hans Sendebud?. Find ikke på
undskyldninger, for I har begået vantro efter at have antaget den rette tro””. [Surah At-
Tawbah, vers 65 og 66].

Imam Ibn ^Abidin sagde: ”Den, der smider Al-Qur´an i affald, begår vantro, selv hvis det
ikke blev gjort i ringeagt, da selve handlingen indebærer ringeagt”.

Spørgsmål: 26

Hvad er dommen for at afgive en Nadhr (løfte)?

Svar:

Indenfor anliggender, der indbefatter lydighedsgerninger til Allah, er det tilladt at afgive
en Nadhr. Desuden er det en pligt at indfri denne Nadhr. På den anden side er det indenfor
syndige anliggender hverken tilladt at afgive sådanne løfter eller påkrævet at opfylde
dem. Allah sagde i Al-Qur´an:

‫ُيوُفوَن ِب الَّنْذ ِر‬

[Yufuna binnadhr]

hvilket betyder: ”De indfrier og opfylder deres Nadhr (løfter)”. [Surah Al-Insan, vers 7].

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Den, der afgiver Nadhr om at adlyde Allah,
lad denne adlyde Ham og den, der afgiver Nadhr om at trodse Allah, må ikke trodse
Ham.” Berettet af Al-Bukhariy.

15
 Lektion 14

Spørgsmål: 27

Giv et bevis på at en kvindes stemme ikke er ^Awrah (dvs. noget som er pålagt at skjule).

Svar:

Allah sagde i Koranen i henvendelse til profetens koner:

‫َو ُقْلَن َقْو ًال َّم ْع ُر وًفا‬

[Wa qulna qawlan ma^rufa]

hvilket betyder: ”Og sig gode udtalelser”. [Surah Al-Ahzab, vers 32].

Al-Hakim berettede i sin bog Al-Mustadrak at: ”Al-Ahnaf Ibn Qays sagde: ”Jeg hørte
profetens udtalelser fra Abu Bakr's, ^Umar’s, ^Uthman’s og ^Aliy’s mund, dog aldrig så
smukt, som jeg hørte dem fra ^Aishah’s mund””.

Spørgsmål: 28

Fortæl om Allahs egenskab Talen (Kalam).

Svar:

Allahs Tale er, som alle Hans egenskaber, en egenskab uden begyndelse og uden slutning.
Hans Tale er ikke med bogstaver, lyde eller sprog og ligner ikke vores tale. Allah sagde i
Al-Qur´an:

‫َو َك َّلَم اُهلل ُم وَس ى َتْك ِليًم ا‬

[Wa kallamallahu Musa taklima]

hvilket betyder: ”Visselig talte Allah til Moses”. [Surah An-Nisa´, vers 164].

Al-Imam Abu Hanifah sagde i sin bog Al-Fiqh Al-Absat: ”Allahs Tale (Kalam) er ikke som
vores tale. Vi taler gennem organer og med bogstaver, derimod taler Allah uden noget
organ eller bogstav”.

Lektion 15

Spørgsmål: 29

Hvad betyder Allahs udtalelse i Surah Taha, vers 5:

16
 ‫الَّر ْح َم ُن َع َلى اْلَعْر ِش اْس َتَو ى‬
[Ar-Rahmanu ^alal-^arshis-tawa]

Svar:

Imam Malik sagde: ”Allah fortalte, at Han er beskrevet med Istiwa´, der er passende for
Ham. Det er hverken tilladt eller gyldigt at sige ”hvordan”, da ”hvordan” er udelukket om
Ham”.

Begrebet ”hvordan” indebærer beskrivelser af det skabte. Kun det skabte må tilskrives
sidden, ophold, beliggenhed og retning. Ordet Istawa har femten betydninger i det
arabiske sprog, hvor nogle passer for Allah såsom at undertvinge, værne om og at
bibeholde. På den anden side antyder ordet nogle fysiske betydninger, som ikke passer for
Allah som at sidde, at opholde sig og at stabilisere sig. Det er vantro at tilskrive Allah
nogen af disse fysiske betydninger. Derimod er ordene at værne om og at undertvinge
betydninger, som stemmer overens med religionen og det arabiske sprog.

Al-Qushayriy fortolkede ordet Istawa, der er nævnt i det ovennævnte vers som følgende:
”Allah Istawa dvs., værnede om, undertvang og bibeholdt Al-^Arsh. Der må således ikke
tros, at Allah sætter sig på Tronen, da dette er jødernes tro og modsiger Allahs udtalelse:

‫َفَال َتْض ِر ُبوْا ِهلل اَألْم َثاَل‬

[Fala tadribu lillahil-amthal]

hvilket betyder: ”Sammenlign ikke Allah med Hans skabninger”. [Surah An-Nahl, vers 74]
Endvidere sagde Allah, være ophøjet:

‫َو َبَر ُز وْا ِهلل اْلَو اِحِد اْلَقَّه اِر‬

[Wabarazu lillahil-Wahidil-Qahhar]

hvilket betyder: ”Skabningerne vil genopstå for at møde dommen af Allah, Den Ene,
Undertvingeren”. [Surah Ibrahim, vers 48]

Imam ^Aliy sagde: ”Allah skabte Tronen for at vise Sin magt og har altså ikke taget den
som sted for Sig”. Berettet af Abu Mansur Al-Baghdadiy.

Spørgsmål: 30

Gør rede for begrebet Al-Qadar (skæbnen)

Svar:

17
På arabisk har begrebet Al-Qadar to betydninger. Den ene er Allahs evige egenskab;
Skæbnebestemmelse. Den anden er skæbnen bestemt af Allah, dvs. det skæbnebestemte.
Det skæbnebestemte omfatter alt, der sker i dette liv det være sig godt eller ondt, lydighed
eller synd, tro eller blasfemi. Al dette sker i overensstemmelse med Allahs
skæbnebestemmelse, vilje, magt og viden. Ondskab, synder og blasfemi sker med Allahs
skæbnebestemmelse og vilje til trods for, at Allah hverken befaler, elsker eller er tilfreds
med dem. Allahs evige egenskab skæbnebestemmelse må således ikke beskrives som ond.

Allah, være ophøjet, sagde:

‫ِإَّنا ُك َّل َش ٍء َخ َلْقَناُه ِب َقَد ٍر‬

‫ْى‬
[Inna kulla shay´in khalaqnahu biqadar]

hvilket betyder: ”Jeg (Allah) skabte alting i overensstemmelse med Min

Skæbnebestemmelse”. [Surah Al-Qamar, vers 49]

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Alting er skæbnebestemt af Allah selv
dumhed og klogskab”. Berettet af Muslim.

Lektion 16

Spørgsmål: 31

Hvad er beviset på at det er forbudt for en mand at håndtrykke en kvinde, han kan ægte?

Svar:

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”At den ene af jer bliver stukket med en
jernstang i hovedet er bedre for ham end at røre en kvinde, der ikke er tilladt for ham”.
Berettet af Ad-Daraqutniy.

Endvidere sagde profeten, må Allah ophøje hans rang: ”Håndens hor (Zinal yad) er den
forbudte berøring”. Berettet af Al-Bukhariy.

Spørgsmål: 32

Gør rede for det at recitere Qur´an for en afdød.

Svar:

At recitere Qur´an for en afdød er tilladt. Allah, være ophøjet, sagde i Al-Qur´an:

18
 ‫َو اْفَع ُلوا اْلَخ ْي َر‬
[waf^alul-khayr]

hvilket betyder: ”Og udfør godhed”. [Surah Al-Hadj, vers 77].

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Læs Surah Yasin for jeres afdøde”. Berettet af
Ibn Hibban der klassificerede udtalelsen som værende autentisk.

Der er enighed blandt de lærde af folk af det rette om lovligheden af og det gavnlige ved
at recitere Qur´an for de afdøde.

Imam Ash-Shafi^iy sagde: ”Det er godt at recitere noget fra Al-Qur´an ved en muslims grav.
Det er endda bedre at recitere hele Al-Qur´an’s bog”. Overført af An-Nawawiy i bogen
Riyadus-Salihin.

Lektion 17

Spørgsmål: 33

Giv beviset på at en afdød kan få gavn af en godgørenhed.

Svar:

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Når et menneske (muslim) dør, ophører
muligheden for at indtjene belønning med undtagelse af tre måder; en godgørenhed, som
resulterer i vedløbende almisse, en gavnlig viden, som videregives og en from
efterkommer, der beder Allah for en”. Berettet af Muslim og Al-Bukhariy.

Betydningen er, at disse førnævnte sager er noget, som muslimen fortsat vil få gavn af
efter døden, eftersom det er noget, han selv stod bag. Allah, være ophøjet, sagde:

‫َو َأن َّلْي َس ِلِإلنَس اِن ِإَّال َم ا َسَعى‬

[Wa allaysa lil-insana illa ma sa^a]

hvilket betyder: ”Menneskene vil blive belønnet udelukkende for deres bestræbelser”.
[Surah An-Nadjm, vers 39].

Både dette vers og den forrige udtalelse vidner om, at man vil få gavn af sine egne gode
gerninger; og med Allahs Nåde kan man også få gavn af gode gerninger, som andre gør
for en. Et eksempel på dette er begravelsesbøn, som den afdøde muslim får gavn af,
selvom handlingen ikke er udført af ham selv.

19
Det samme gælder profetens bøn, da han bad for en anden og at denne fik gavn af
bønnen, selvom at det ikke var ham selv, der lavede bønnen, men at det var profeten. Et
eksempel herpå er profetens bøn for Ibn ^Abbas: ”Herre Gud, skænk ham visdommen og
fortolkning af Al-Qur´an”. Berettet af Al-Bukhariy

Spørgsmål: 34

Giv beviset på at det er tilladt at bede mere end 11 Rak^ah i Ramadan’s nætter.

Svar:

Allah, være ophøjet, sagde:

‫َو اْفَع ُلوا اْلَخ ْي َر َلَع َّلُك ْم ُتْف ِلُح وَن‬

[Waf^alul-khayra la^allakum tuflihun]

hvilket betyder: ”Og udfør godhed, så I må opnå succes”. [Surah Al-Hadj, vers 77].

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Natbønnen udføres to og to (Rak^ah)”.

Berettet af Al-Bukhariy.

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde også: ”Den frivillige bøn er en tilgængelig –
ikke pligtig – godhed. Den, der vil, kan nøjes med få antal Rak^ah og den, der vil, kan bede
mange”. Berettet af Muslim.

Lektion 18

Spørgsmål: 35

Hvad er beviset på at det er tilladt at spille på tromme (Ad-Duf)?

Svar:

Abu Dawud berettede at: ”En kvinde sagde til profeten: ”Jeg har afgivet en Nadhr (et løfte)
om at spille på tromme i dit nærvær om du kom tilbage i sikkerhed”. Han sagde: ”Hvis du
har afgivet en Nadhr, så opfyld det””.

Spørgsmål: 36

Hvem er den første profet?

Svar:

20
Den første profet og det første sendebud er Adam, må Allah ophøje hans rang. Allah, være
ophøjet, sagde i Al-Qur´an:

‫ِإ‬
‫َّن اَهلل اْص َطَفى ءاَد َم‬
[Innallahas-tafa Adam]

hvilket betyder: ”Allah udvalgte Adam (til profetien)”. [Surah Al ^Imran, vers 33].

At-Tirmidhiy berettede, at profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Adam og alle
andre profeter vil på Dommedag samles under min fane”.

Lektion 19

Spørgsmål: 37

Hvilke egenskaber skal nødvendigvis være blandt profeternes, og hvilke kan umuligt
være det?

Svar:

Det er en pligt at tro på, at enhver af Allahs profeter besidder egenskaberne

sandfærdighed, troværdighed, intelligens, dydighed, mod og veltalenhed. Følgelig er det
umuligt at løgnagtighed, svig, gemenhed, hor og andre store synder samt vantro kan være
blandt deres egenskaber såvel før som efter profetien. Allah, være ophøjet, sagde i Al-Qur
´an:

‫َو ُك ًّال فَّض ْلَنا َع َلى اْلَع اَلِم يَن‬

[Wakullan faddalna ^alal ^alamin]

hvilket betyder: ”Enhver af dem har Allah ophøjet over skabningerne”. [Surah Al-An^am,
vers 86].

At-Tirmidhiy berettede, at profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Allah har ikke
sendt en profet uden at denne havde et smukt udseende og en smuk stemme”.

Spørgsmål: 38

Forklar betydningen af Allahs udtalelse i Al-Qur´an i Surah Al-Ikhlas, vers 3:

‫َلْم َي ِلْد َو َلْم ُيوَلْد‬

[Lam yalid walam yulad].

21
Svar:

Betydningen af dette vers er: ”Allah føder ikke, og er ej født”. Dette vers fastslår, at Allah
er fri for at skulle være en oprindelse for andre eller at Han skulle oprinde fra andre. Allah
opholder Sig ikke i noget, intet oprinder fra Ham, og ej heller er der noget, der opholder
sig i Ham.
Abul-Qasim Al-Qushayriy berettede i sin bog Ar-Risalah Al-Qushayriyyah, at Imam Dja^far
As-Sadiq sagde: ”Den, der påstår, at Allah skulle være i noget, på noget eller af noget,
begår vantro”.

Lektion 20

Spørgsmål: 39

Giv beviset på at det er tilladt at sige bøn for profeten (As-Salatu ^alan-nabiy) efter kaldet
til bøn (Adhan).

Svar:

As-Salatu ^alan-nabiy-udtrykket findes i forskellige variationer, heriblandt: ”Allahumma

salli ^ala Muhammad”, hvilket betyder: ”Herre Gud, ophøj rangen af profeten Muhammad”.
Det er tilladt at sige bøn for profeten efter kaldet til bøn. Lyt ikke til dem, der påstår, at det
forbudt. Allah sagde i Al-Qur´an:

‫ِإَّن اَهلل َو َم الِئ َك َتُه ُيَص ُّلوَن َع َلى الَّنِب ِّي َيا َأُّيَه ا اَّلِذ يَن ءاَم ُنوا َص ُّلوا َع َلْي ِه َو َس ِّلُم وا َتْس ِليًم ا‬
[Innallaha wamala´ikatahu yusalluna ^alan-Nabiy ya ayyuhal-ladhina
amanu sallu ^alayhi wa sallimu taslima].

hvilket betyder: ”Allah ophøjer rangen af profeten Muhammad, og englene beder for ham
derom. I troende; bed Allah om at ophøje hans rang og om at beskytte hans nation mod
det, han frygter for den”. [Surah Al-Ahzab, vers 56].

As-Salam for profeten vil sige at bede Allah om at beskytte hans nation mod det, han
frygter for den.

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Hvis du hører den, der kalder til bøn, så
gentag hvad han siger og udfør da bøn for mig”. Berettet af Muslim.

I en anden udtalelse berettet af Hafidh As-Sakhawiy sagde profeten, må Allah ophøje hans
rang: ”Lad den der omtaler mig fremsige bøn for mig”.

Spørgsmål: 40

22
Hvad er frafald (Riddah), og hvor mange typer er den delt op i?

Svar:

Frafald er det der afbryder og ophæver ens Islam. Det er opdelt i tre typer:

Frafald ved udtalelser; såsom at bande ad Allah selv i vrede eller for sjov.

Frafald ved handlinger; såsom bevidst at smide Al-Qur´an’s bog i affald eller bevidst at
træde på Al-Qur´an’s bog.

Frafald ved trosretninger; såsom at tro at Allah er et legeme eller en ånd, eller at Han
sætter Sig på Tronen eller opholder Sig i himmelen eller optager et bestemt sted eller alle
steder. Allah sagde i Al-Qur´an:

‫ِإ ِم‬ ‫ِل‬

‫َو َلَقْد َقاُلوْا َك َم َة اْلُك ْفِر َو َك َفُر وْا َبْع َد ْس َال ِه ْم‬
[Walaqad qalu kalimatal kufri wakafaru ba^da Islamihim].

hvilket betyder: ”Men sandelig fremsagde de det blasfemiske udtryk og begik dermed
vantro efter at have antaget den rette tro”. [Surah At-Tawbah, vers 74]. Endvidere sagde
Allah, være ophøjet, i Al-Qur´an:

‫ال َتْسُج ُد وا ِللَّش ْم ِس َو ال ِلْلَقَم ِر‬

[La tasdjudu lishshamsi wala lilqamar]

hvilket betyder: ”Knæl hverken til solen eller til månen”. [Surah Fussilat, vers 37]. Og Allah
sagde også i Al-Qur´an:

‫ِإَّنَم ا اْلُم ْؤ ِم ُنوَن اَّلِذ يَن ءاَم ُنوا ِب اِهلل َو َر ُس وِلِه ُثَّم َلْم َيْر َتاُبوا‬
[Innamal mu´minunal-ladhina amanu billahi warasulihi thumma lam yartabu]

hvilket betyder: ”Sandelig er de troende dem, der tror på Allah og Hans sendebud uden at
have nogen som helst tvivl derom”. [Surah Al-Hudjurat, vers 15].

Lektion 21

Spørgsmål: 41

Giv beviset på at det er tilladt at fejre profetens beærede fødsel (Mawlidun-Nabiy), må

Allah ophøje hans rang.

Svar:

23
Allah sagde i Al-Qur´an:

‫َو اْفَع ُلوا اْلَخ ْي َر َلَع َّلُك ْم ُتْف ِلُح وَن‬

[Waf^alul-khayra la^allakum tuflihun]

hvilket betyder: ”Og udfør godhed så I må opnå succes”. [Surah Al-Hadj, vers 77].

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Den, der indfører en god innovation i Islam,
får belønning for den”. Berettet af Muslim.

Den hæderlige, kyndige og retskafne regent; Al-Mudhaffar; kongen af Irbil, indførte denne
praksis for ca. nihundrede år siden.

Muslimske lærde roste ham, inklusive de to ægyptiske Hafidh; Ibn Hadjar Al-^Asqalaniy og
Djalalud-Din As-Suyutiy.

Den berømte lærde indenfor Hadithlære; Abul-Khattab Ibn Dihyah udfærdigede en bog til
kongen specielt til brug for fremlæsning under denne festlighed. Alle berømte muslimske
lærde roste denne nyindførte praksis.

Spørgsmål: 42

Hvad er meningen med profetens udtalelse: ”Vil du bede om noget, da bed Allah om det,
og vil du påkalde nogen om hjælp, da påkald Allah”?

Svar:

Denne udtalelse antyder ikke et forbud mod at anmode om noget fra skabningerne ej
heller et forbud mod at påkalde sig deres hjælp. Den rette betydning af udtalelsen er, at
det kommer i fortrin at bede til Allah, når man vil bede om noget, og at søge Allahs hjælp,
når man skal påkalde sig hjælp.

Udtalelsen minder om den udtalelse, der er berettet af Ibn Hibban: ”Omgås ikke andre end
de troende og bespis ikke andre end de gudfrygtige”.

Dette betyder, at det er bedst at omgås de troende og at bespise de gudfrygtige. Det

betyder ikke, at det er forbudt at omgås eller bespise en vantro.

I virkeligheden roste Allah, Den Almægtige, muslimerne, som bespiste krigsfanger:

‫َو ُيْطِع ُم وَن الَّطَع اَم َع َلى ُح ِّبِه ِم ْس ِك يًنا َو َيِت يًم ا َو َأِس يًر ا‬
[Wayut^imunat-ta^ama ^ala hubbihi miskiinaw wayatimaw waasira]

24
hvilket betyder: ”Og ud af kærlighed til Allah bespiser de de ubemidlede, faderløse og
tilfangetagne”. [Surah Al-Insan, vers 8]

Ydermere berettede Al-Bukhariy og Muslim, at tre muslimer bad Allah om at lette deres
byrder i kraft af deres gode handlinger, og at deres bøn blev bønhørt.

Lektion 22

Spørgsmål: 43

Giv et bevis på at det er tilladt at besøge profetens grav, må Allah ophøje hans rang, for
både mænd og kvinder

Svar:

Det er Sunnah at besøge profetens grav, må Allah ophøje hans rang, hvilket vil sige, at det
er en ønskelig og belønningsværdig handling. Både Al-Qadi ^Iyad og An-Nawawiy
overførte de muslimske lærdes enighed (Idjma^) derom. Allah, være ophøjet, sagde i Al-
Qur´an:

‫َو َلْو َأَّنُه ْم ِإذ َّظَلُم وْا َأنُفَسُه ْم َج آُؤ وَك َفاْس َتْغَفُر وْا اَهلل َو اْس َتْغَفَر َلُهُم الَّر ُس وُل‬
‫َلَو َج ُد وْا الّلَه َتَّو اًبا َّر ِح يًم ا‬
[Walaw annahum idh dhalamu anfusahum dja´uka fastaghfarullaha wastaghfara
lahumur-rasulu la wadjadullaha tawwabar-rahima]

hvilket betyder: ”Hvis de, når de gør uret mod sig selv, kommer til dig og beder Allah om
tilgivelse, og sendebuddet beder Allah om tilgivelse for dem, vil de nok finde Allah
Tilgivende og Nådig”. [Surah An-Nisa´, vers 64]

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Den, der besøger min grav, gør sig fortjent
til min forbøn”. Denne udtalelse er berettet af Ad-Daraqutniy og bestyrket af Al-Hafidh As-
Subkiy.

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde også: ”Der bør udelukkende rejses til tre
følgende moskéer; Al-Haram moskeen (i Mekka), Al-Aqsa moskeen (i Jerusalem) og min
moské (i Medina)”.

Denne udtalelse betyder, at hvis en person ønsker at rejse for at bede i en moské, så bør
han tage til en af disse tre moskeer, da belønning for at bede i disse moskeer er
mangedoblet. Dette er absolut en anbefaling og altså ikke en pligt. Ydermere refererer
udtalelsen udtrykkeligt til det at rejse udelukkende for at bede og antyder ikke, at man
ikke kan rejse for at besøge profetens grav, må Allah ophøje hans rang.

25
Spørgsmål: 44

Giv bevis på at det er tilladt at udføre Tabarruk (at søge velsignelse).

Svar:

At søge velsignelse via profeten, må Allah ophøje hans rang, og hans relikvier er tilladt. I
berettelse om profeten Yusuf sagde Allah, være ophøjet:

‫اْذ َهُبوْا ِب َقِم يِص ي َه َذ ا َفَأْلُقوُه َع َلى َو ْج ِه َأِب ي َيْأِت َبِص يًر ا‬
[Idhhabu biqamisi hadha fa´alquhu ^ala wadjhi abi ya´ti basira]

hvilket betyder: ”Tag min kjortel og læg den over min faders ansigt. Han vil da få sit syn
tilbage”. [Surah Yusuf, vers 93]

Al-Bukhariy og Muslim berettede en udtalelse om, at profeten fordelte sit hår blandt folk,
efter han fik det klippet. Det er indlysende, at han ikke gav sit hår ud, for at det skulle
blive spist, men for at folk skulle kunne søge velsignelse fra det.

Lektion 23

Spørgsmål: 45

Giv et bevis på at det er tilladt at bære Hirz, som indeholder Qur´an-vers eller lignende, og
som ikke rummer forbudte trolddomssymboler.

Svar:
Allah Ta^ala sagde i Al-Qur’an:

‫َو ُنَنِّز ُل ِم َن اْلُقْر ءاِن َم ا ُهَو ِش َفاء َو َر ْح َم ٌة ِّلْلُم ْؤ ِم ِن يَن‬

[Wa nunazzilu minal qur´an ma huwa shifa´un warahmatun-lil-mu´minin]

hvilket betyder: ”Allah åbenbarer vers af Al-Qur’an, hvori der er helbredelse og nåde for
de troende”. [Surah Al-Isra´, vers 82]

Det er også blevet berettet, at den store ledsager; ^Abdullah Ibn ^Amr sagde: ”Vi lærte vore
børn at læse bestemte beskyttelsessætninger fra Al-Qur’an, og nedskrev
beskyttelsessætningerne på et papir og hang det om halsen på de, der endnu ikke havde
nået puberteten”. Berettet af At-Tirmidhiy.

Spørgsmål: 46

26
Gør rede for det at lovprise Allah under begravelsesoptog.

Svar:
At lovprise Allah under begravelsesoptog er en lovlig og prisværdig handling, hvilket der
er enighed om blandt muslimske lærde. Allah Ta^ala sagde i Al-Qur´an:

‫َيا َأُّيَه ا اَّلِذ يَن ءاَم ُنوا اْذ ُك ُر وا اَهلل ِذ ْك ًر ا َك ِثيًر ا‬

[Ya ayyuhal-ladhina amanu-dhkurullaha dhikran kathira]

hvilket betyder: ”I troende, lovpris Allah meget”. [Surah Al-Ahzab, vers 41]

Endvidere sagde Allah, være ophøjet:

‫ِق‬ ‫َّلِذ‬
‫ا يَن َيْذ ُك ُر وَن اَهلل َياًم ا َو ُقُعوًد ا َو َع َلَى ُج ُنوِبِه ْم‬
[Alladhina yadhkurunallaha qiyamaw-waqu^udaw wa^ala djunubihim]

hvilket betyder: ”De der lovpriser Allah stående, siddende og liggende”. [Surah Al ^Imran,
vers 191]

Imam Muslim berettede en udtalelse, der lyder: ”Profeten plejede at lovprise Allah i alle
tilstande”.

Lektion 24

Spørgsmål: 47

Gør rede for At-Ta’wil.

Svar:
At-Ta’wil er at tillægge teksten en anden betydning end dens umiddelbare betydning.
Dette er tilladt i alle Qur’an-vers og profetens udtalelser, hvis umiddelbare betydning kan
hentyde til, at Allah skulle have lemmer, såsom en hånd, et ansigt, at Han skulle være
siddende på Tronen eller skulle opholde sig i en retning eller at Han skulle være tillagt
skabningers egenskaber. Allah Ta^ala sagde i Al-Qur’an:

‫ا َل َتْأِو يَلُه ِإَّال ا الَّر اِس ُخ وَن ِف ي اْلِع ْلِم‬

‫ُهلل َو‬ ‫َو َم َيْع ُم‬
[Wama ya^lamu ta´wiluhu illallah warrasikhuna fil ^ilm]

hvilket betyder: ”Ingen undtagen Allah og de rodfæstede lærde kender til dens Ta’wil”.
[Surah Al ^Imran, vers 7]

27
Ibn ^Abbas, for hvem profeten bad, sagde: ”Jeg er en af de rodfæstede”.

Al-Bukhariy, Ibn Madjah og Al-Hafidh Ibn Al-Djawziy berettede, at profeten bad til Allah for
Ibn ^Abbas ved at sige: ”Herre Gud, forær ham visdommen og fortolkning af Al-Qur’an”.
Berettet af Al-Bukhariy, Ibn Madjah og Hafidh Ibn Al-Djawziy

Spørgsmål: 48

Hvad er beviset på, at den rette tro er en betingelse for accept af de gode gerninger?

Svar:

Allah, være ophøjet, sagde i Al-Qur´an:

‫َو َم ن َيْع َم ْل ِم َن الَّص اِلَح اَت ِم ن َذ َك ٍر َأْو ُأنَثى َو ُهَو ُم ْؤ ِم ٌن َفُأْو َلِئ َك َيْد ُخ ُلوَن اْلَج َّنَة َو َال ُيْظَلُم وَن َنِقيًر ا‬
[wamay ya^mal minas-salihati min dhakarin aw untha wahuwa mu´minun faula´ika
yadkhulunal djannata wala yudhlamuna naqira]

hvilket betyder: ”De, der udfører gode gerninger, det være sig han- eller hunkøn, og er
troende, skal indtræde i Paradis. De vil aldrig blive påført den mindste uret”. [Surah An-
Nisa´, vers 124]

Profeten, må Allah ophøje hans rang, sagde: ”Den bedste af handlingerne er troen på Gud
og Hans sendebud”. Berettet af Al-Bukhariy.

Lektion 25

Spørgsmål: 49

Forklar betydningen af Surah Al-Qasas, vers 88:

‫ُك ُّل َش ْى ٍء َه اِلٌك ِإَّال َو ْج َه ُه‬

[kullu shay´in halikun illa Wadjhah]

hvilket betyder: ”Alting vil gå til grunde undtagen Hans Wadjh”.

Svar:

Imam Al-Bukhariy sagde: ”Udtrykket ”Illa Wadjhah” betyder: ”Undtagen Hans

Herredømme””. Imam Sufyan Ath-Thawriy sagde: ”Udtrykket ”Illa Wadjhah” betyder:
”Undtagen de gerninger som er udført oprigtigt i søgen efter belønning fra Allah””.

28
Så betydningen af verset er enten; ”Alt vil ophøre undtagen Allahs Herredømme”, eller
”Kun de gode gerninger, som er udført oprigtigt for Allah, vil forblive”. Det er vantro at
fortolke udtrykket ”Wadjhah” med ”Ansigt”. Allah er fri for og hævet over de fysiske
egenskaber.

Spørgsmål: 50

Forklar betydningen af Surah Al-Mulk, vers 16:

‫َأَأِم نُتم َّم ن ِف ي الَّس َم اء َأن َيْخ ِس َف ِب ُك ُم اَألْر َض‬

[A´amintum man fis-sama´i ay-yakhsifa bikumul ard].

hvilket betyder: ”Føler I jer sikre mod, at den, der er i himlen, ikke vil få jorden til at åbne
sig og opsluge jer”.

Svar:

Den store lærde indenfor fortolkning af Al-Qur´an; Fakhrud-Din Ar-Raziy, i sin fortolkning
samt Abu Hayyan Al-Andalusiy i sin bog; Al-Bahr Al-Muhit, fastslog begge, at udtrykket
”Man fis-sama´” henviser til ”englene i himlen”, og at det ikke betyder, at Allah skulle
opholde Sig i himlen.

Spørgsmål: 51

Forklar betydningen af udtrykket ”Aydin” i Surah Adh-Dhariyat, vers 47:

‫الَّس اء َنْي َناَه ا ِب َأْي ٍد‬

‫َو َم َب‬
[was-sama´a banaynaha biaydin ]

hvilket betyder: ”Og himlen har Vi (Allah) skabt med ”Aydin”.

Svar:

Betydningen af dette vers er: ”Allah skabte himlene med Sin Magt”.

Ibn ^Abbas sagde, at ”Aydin” i dette vers betyder: ”Magt”. Her er ”Aydin” ikke en
betegnelse for hænder, da Allah er fri for og hævet over at være beskrevet med sådanne
legemsdele. I det arabiske sprog, er ”Aydin” flertal for udtrykket ”Yad”, der har mange
betydninger i det arabiske sprog, hvoraf nogle af dem ikke er passende for Allah, såsom
hånden, og andre der er passende for Allah, såsom Magt og Gavmildhed.

Allah ved bedst.

29
 Allah er En.
Han er udelelig,
dvs. Han er ikke et legeme.
Allah har ingen partner,
ingen genpart,
ingen kone,
og intet afkom.

Allah, Den Ophøjede er uden mangler.

Hans Egenskaber er uden fejl og uforanderlige.
Gud ligner ikke nogen af Sine skabninger.

30