생활과 윤리 1.현대 생활과 실천 윤리 ~ 3.

사회와 윤리

3. zb3 ) A~C에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 있는 대

1. zb1 ) 다음 중 현대 사회에서 나타나는 새로운 윤리 문 로 고른 것은?
제의 특징으로 적절한 것은?
윤리학의 구분에 따르면 A (은)는 선과 악, 옳
경제 성장과 환경 보존의 갈등 문제는 과거 전통사회로 고 그름 등의 가치 판단과 그러한 판단을 내릴 수 있게
부터 발생하여 인류가 항상 직면해 온 윤리 문제이다. 해 주는 규칙이나 원리의 타당성에 대해 탐구하는 것에
현대 사회의 새로운 윤리 문제를 해결하기 위해서는 과 B
중점을 둔다. 또한 (은)는 삶의 여러 영역에서
거 인류의 역사적 경험, 전통 윤리 규범과 단절해야 한
발생하는 윤리 문제에 대해 적절한 윤리 이론을 적용하여
다.
이를 해결하고자 한다. 한편 C (은)는 도덕 현상
배아 복제 문제를 검토할 때 ‘인간을 존중하라.’와 같은
전통적인 윤리 규범만으로는 옳고 그름을 판단하기 어 과 문제를 명확하게 기술하고, 기술된 인과관계를 설명하
렵다. 는 데 주된 관심을 둔다.

생명 과학 기술의 발달에 따른 윤리 문제는 전 지구적

으로 영향을 끼칠 수 있고, 실제로 겪고 있는 현세대에 <보기>
까지만 위협할 수 있다.
ㄱ. A, B는 모두 보편적 도덕 원리의 탐구를 강조한다.
환경오염 문제의 주된 원인이 개인에게 있는지, 기업이 ㄴ. A, C는 도덕적 진술이 당위적 진술이어야 함을 중시
나 국가에 있는지 명확하게 판단할 수 있지만, 누구 하 한다.
나를 지목하여 책임을 묻기 쉽지 않다.
ㄷ. B는 A에 비해 도덕적 탐구에 사회·자연 과학적 지식
이 필요함을 강조한다.
ㄹ. B, C는 도덕 문제를 해결하기 위해 행위의 선악을 판
단하는 도덕 원리가 필요함을 간과한다.
ㄱ, ㄷ ㄴ, ㄷ
2. zb2 ) ㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은?
ㄷ, ㄹ ㄱ, ㄷ, ㄹ
인간의 우월성에 관한 신념은 매우 근본적인 것이며,
ㄴ, ㄷ, ㄹ
많은 민감한 영역에 대한 우리의 사고 밑바탕에 깔려 있
다. 이것에 도전하는 것은 사소한 일이 아니며, 그러한
도전이 강한 항의를 불러일으켰다고 해서 놀랄 필요도 없
다. 그렇지만 ‘인간과 동물을 비교해서는 안 된다.’와 같
은 금기 사항을 깨뜨리는 것이 부분적으로 그러한 항의의
원인이 되었다는 것을 우리가 일단 이해하면, 다시 되돌
아갈 수 없다는 것이 명백해진다. 왜냐하면 종들 사이의
비교를 금지하는 것은 철학적으로 옹호될 수 없기 때문이

다. 그뿐 아니라 그러한 비교 금지는 ㉠

이다.

쾌고 감수 능력이 있는 모든 존재의 동등성을 강화할

것
우리 행성의 환경에 돌이킬 수 없는 거대한 손실을 끼
쳐 온 태도들을 강화할 것
우리가 지금 자기 인종이 아닌 다른 인종들에게 가하는
잘못을 교정할 수 없게 만들 것
동식물을 비롯한 우리 행성의 모든 존재는 도덕적으로
고려 받아야 한다는 태도를 강화할 것
윤리적 책임과 실천의 주체인 인간에게 ‘어떻게 사는
것이 바람직한 삶인가?’에 관한 생각을 강화할 것

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4. zb4 ) 다음 동양 사상의 입장에서 긍정의 대답을 할 질
문으로 가장 적절한 것은?
이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 생기기 때문
에 저것이 생긴다. 이것이 없기 때문에, 저것이 없고, 이
것이 사라지기 때문에 저것이 사라진다. 비유하면 세 개
의 갈대가 아무것도 없는 땅 위에 서려고 할 때 서로 의
지해야 설 수 있는 것과 같다. 만일 그 가운데 한 개를
제거해 버리면 두 개의 갈대는 서지 못하고, 그 가운데
두 개의 갈대를 제거해 버리면 나머지 한 개도 역시 서지
못한다. 세 개의 갈대는 서로 의지해야 설 수 있는 것이
다.
누구나 부처의 마음을 가지고 있는가?
모든 존재와 현상에는 무위자연(無爲自然)의 특성이 내
재하는가?
모든 것이 상호 관계를 벗어나야만 진정으로 존재할 수
있는 것인가?
오륜(五倫)을 통해 사람들과의 관계성을 회복하여 도덕
적 공동체를 실현해야 하는가?
좌망(坐忘), 심재(心齋)를 통해 열반(涅槃) 혹은 해탈(解
脫)이라는 이상적 경지에 도달할 수 있는가?
5. zb5 ) 갑, 을, 병 사상가의 관점에서 <문제 상황> 속 정
에게 해 줄 수 있는 조언으로 가장 적절한 것은?
갑 : 우리는 정의로운 일을 행함으로써 정의로운 사람이
되고, 절제 있는 일을 행함으로써 절제 있는 사람이
되며, 용감한 일을 행함으로써 용감한 사람이 되는
것이다.
을 : 인간은 그리고 모든 이성적 존재 일반은 목적 자체
로서 존재하며, 단지 이런저런 의지가 임의로 사용할
수 있는 수단으로 존재하지 않는다.
병 : 쾌락과 고통만을 평가함에 있어 고려해야 할 것은
강력성, 지속성, 확실성, 원근성이다. 그러나 쾌락과
고통의 가치가 그것을 낳는 행위의 영향을 평가한다
는 목적을 위하여 고찰하는 경우에는, 다산성과 순수
성을 계산에 넣어야 한다.
<문제 상황>
오늘 정네 반의 7교시 수업이 5분쯤 늦게 끝났다. 정은
밥을 먹기 위해 서둘러 식당으로 달려갔다. 하지만 이미
수십 명이 줄을 서 있다. 그때 마침 그 줄의 중간쯤에 서
있는 친한 친구 무가 눈에 띄었다. 정을 발견한 무는 정
을 향해 이쪽으로 오라고 손짓을 하고 있다. 정은 무의
옆으로 가면 밥을 빨리 먹을 수 있지만 줄 서 있는 다른
애들 눈치가 보여서 망설이고 있다. 정은 어떻게 해야 할
까?
갑 : 유덕한 사람이 할 법한 행동을 따라야 합니다.
을 : 쾌락의 양뿐만 아니라 질의 차이도 고려해야 합니
다.
을 : 이해 당사자의 이익, 쾌락, 선, 행복을 증진할 수
있도록 행동해야 합니다.
병 : 생물학적 존재로서 자신과 자기 종족을 보존하려
는 성향에 따라야 합니다.
병 : 자신의 의지의 준칙이 언제나 동시에 보편적 입법
의 원리가 되도록 행위 해야 합니다.
6. zb6 ) 갑 사상가가 을 사상가에게 제기할 반론으로 가
장 적절한 것은?
갑 : 개인은 가족, 이웃과 같은 공동체 속에서 자신의 도
덕적 정체성을 찾아야 한다. 구체적 공동체를 벗어나
면 덕을 실천할 기회도, 실천하는 방법을 배울 기회
도 없다.
을 : 무릇 의무로부터 비롯된 행위는 경향성의 영향 및
그와 함께 의지의 일체 대상을 전적으로 격리해야만
한다. 그러므로 의지에 대해 그것을 결정할 수 있는
것은 객관적으로는 법칙, 주관적으로는 이 실천 법칙
에 대한 순수한 존경 외에 남는 것은 없다.
공동체가 개인의 단순한 집합체임을 간과한다.
사회 전체의 행복 최대화가 보편적 도덕 원리임을 간과
한다.
도덕적 정체성은 공동체 구성원의 자격 속에서 발견됨
을 간과한다.
도덕성을 판단할 때 행위의 결과보다 행위자의 품성이
중요함을 간과한다.
도덕 판단에서 공동체의 전통보다 행위의 동기를 고려
해야 함을 간과한다.
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7. zb7 ) 다음 사상가가 제시한 진리에 다가가는 방법으로
적절하지 않은 것은?
내가 틀리고 당신이 옳을 수도 있다. 진리에 가까이 가
는 것이 누가 옳고 그른지 따지는 것보다 더 중요하다는
것을 잊지 않는다는 전제하에, 이 논의가 끝날 때쯤 우리
모두 이 문제를 전보다 더 명확하게 볼 수 있기를 바라
자. 이러한 목표를 염두에 둘 때만 우리는 토론에서 자신
의 입장을 최대한 옹호할 수 있다.
비판적 논의에 임하려면 이성을 가지고 일단 남의 의견
을 무조건 받아들여야 한다.
자신이 옳음을 증명하는 것보다 다른 이에게서 배우는
것을 더 중요하게 여겨야 한다.
우리는 우리 자신의 실수와 오류에 대한 타인의 비판과
자기비판을 통해 학습을 할 수 있다.
한 가지 관념을 다각도에서 검토하고 타당한 판단을 내
리는 데 필요한 성숙함은 오직 비판적 논의를 통해서만
얻을 수 있다.
자기 생각에 대한 남의 비판을 흔쾌히 받아들이고 남의
생각을 신중히 비판함으로써 타인에게서 기꺼이 배울
의향이 있어야 한다.
8. zb8 ) 윤리적 성찰의 방법에 대한 설명으로 옳은 것은?
10. zb1 0 )
소크라테스는 성찰하지 않는 삶도 살 가치가 있음을 사
람들이 스스로 깨달을 수 있도록 끊임없이 질문하였다.
불교에서는 무엇이 인간의 참된 삶인지를 깨닫고, 자신
의 맑은 본성을 찾아 바르게 살아가기 위해 앉아서 하
는 수행법을 제시하였다.
참선이란 무엇이 인간의 참된 삶인지를 성찰하고, 마음
을 한곳으로 모아 흐트러짐이 없이 하고, 사물의 이치
를 탐구하여 몸가짐을 삼가 덕성을 함양하는 것이다.
이황은 두 가지 일이라면 두 마음을 가져야 하고, 세
가지 일이라면 세 마음을 가져, 만나는 일마다 마음을
변화시켜 모든 변화를 살펴보아야 한다는 거경을 주장
하였다.
증자는 날마다 세 가지 점에 대해 자신을 반성하였다.
“마음을 단정하게 하고 옷차림을 바르게 하였는가? 벗
과 사귀면서 신의를 지키지 못한 일은 없는가? 배운 것
을 제대로 익히지 못한 것은 없는가?”
ㄱ. A : 죽음은 육체로부터 해방되는 것이므로 죽음을 두
9. zb9 ) (가)의 주장을 (나)의 도덕적 추론의 형식으로 나
타낼 때, ㉠에 대한 반론으로 가장 적절한 것은?
몸의 소유권은 자신에게 있고, 장기 이식
이 생명을 살릴 수 있지만, 장기 기증의 권
리는 허용될 수 없습니다. 장기는 몸의 부
(가) 분이고 몸은 인간 존엄성의 토대이기 때문
입니다. 전체는 부분으로 이루어지므로 몸
자체와 몸의 부분은 구분될 수 없습니다.
장기 이식은 인간 존엄성에 영향을 줍니다.
대전제 : 인간의 존엄성을 훼손하는 일은
옳지 않다.
(나)
소전제 : ㉠
결론 : 장기 기증은 옳지 않다.
장기를 기증하면 생명을 살릴 수 있다.
개인은 자신이 가진 몸에 대한 소유권을 지닌다.
장기를 이식한다고 해서 항상 생명을 살리는 것은 아니
다.
자발적으로 장기를 기증하면 인간 존엄성에 아무 지장
이 없다.
장기 기증의 허용은 인간의 존엄성을 훼손하는 장기 매
매의 위험을 초래한다.
(가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로
표현할 때, A~D에 해당하는 적절한 진술만을 <보
기>에서 있는 대로 고른 것은?
갑: 전생에 뿌려진 씨앗은 이번 생에 받는
것이고, 다음 생에 거둘 열매는 이번 생
에 행하는 바로 그것이다.
을: 죽음은 사실 우리에게 아무것도 아니
다. 우리가 살아 있는 한 죽음은 우리와
함께 있지 않으며, 죽음에 이르면 우리는
(가)
존재하지 않는다.
병: 망막하고 혼돈한 대도(大道) 속에 섞여
있던 것이 변해서 기(氣)가 되고, 기가
변해서 형체가 되고, 형체가 변해서 생명
이 되었다. 그리고 그것이 변해서 죽음이
된 것이다.
(나)
<보기>
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 려워할 필요가 없다고 보았다.
ㄴ. B : 죽음은 모여 있던 기(氣)가 흩어지는 것이다.
ㄷ. C : 생사는 차별해서는 안 되는 순환의 과정이다.
ㄹ. D : 죽음은 보편성, 평등성, 불가피성, 일회성, 비가
역성의 특징을 지닌다.
ㄱ, ㄷ ㄴ, ㄷ
ㄷ, ㄹ ㄱ, ㄷ, ㄹ
ㄴ, ㄷ, ㄹ
11.
zb1 1 ) 갑은 긍정, 을은 부정의 대답을 할 질문으로 가장
적절한 것은?
갑 : 헌법이 태아의 생명을 보호하는 것은 태아가 인간이
될 예정인 생명체라는 이유 때문이다. 태아가 독립해
생존할 능력이 있다거나 사고 능력, 자아 인식 등 정
신적 능력이 있는 생명체라는 이유 때문이 아니다.
의학의 발전으로 태아가 모태를 떠난 상태에서 생존
할 가능성이 점점 높아지고 있는 현실과 그 성장 속
도 역시 태아에 따라 다른 현실을 감안하면 임신 기
간 또는 생물학적 분화 단계를 기준으로 태아에 대한
보호의 정도를 달리할 것은 아니다.
을 : 현대 의학의 수준에서 태아가 임신 24주까지는 자존
적 생존 가능성이 전혀 없다고 보고 있다. 따라서 임
산부의 생명이나 건강을 현저히 저해할 우려가 있는
등 특별한 사정이 있을 때에는 낙태를 허용하는 것이
바람직하다. 특히 임신 초기인 1~12주까지의 태아는
신경 생리학적 구조나 기능을 갖추지 못해 고통을 느
끼지 못하며, 임신부의 합병증과 사망률도 현저히 낮
으므로 임신 초기에는 임산부의 자기 결정권을 존중
해 낙태를 허용해 줄 필요가 있다.
태아는 독립하여 생존할 능력이 있으므로 태아를 보호
해야 하는가?
태아는 사고 능력, 정신적 능력이 있는 생명체이므로
태아를 보호해야 하는가?
임신 초기에는 태아의 생명권보다 여성의 선택권을 우
선으로 보호해야 하는가?
현대 의학의 발전 속도를 고려하여 생물학적 분화 단계
와 상관없이 태아를 보호해야 하는가?
임신부는 본인이나 배우자의 유전학적 정신 장애나 신
체 질환, 전염성 질환이 있는 경우 자신의 신체를 우선
으로 보호해야 하는가?
12.
zb1 2 ) 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한
것은?
자살하려는 사람은 과연 자신의 행위가 목적 그 자체로
서의 인간성의 이념과 양립할 수 있는가를 스스로 물을
것이다. 만약 그가 힘겨운 상태에서 벗어나기 위해 자신
의 생명을 파괴하는 것이라면, 그는 자신의 인격을 생이
끝날 때까지 견딜 만한 상태로 보존하기 위한 한낱 수단
으로 이용하는 것이다.
신으로부터 받은 생명을 스스로 끊어서는 안 된다.
자신의 인격을 파기하는 행위는 자기 보존의 의무를 위
반한 것이다.
자살은 올바른 이치에 어긋나는 행위이며 공동체에 대
한 부정의한 행위이다.
한 번뿐만 삶을 인위적으로 종결시키는 것은 문제를 해
결하는 것이 아니라 회피하는 것이다.
인간은 자기 사랑이라는 자연적 경향성에 근거한 자기
자신에 대한 의무를 따라야 하므로 자살은 보편 법칙이
될 수 없다.
13.
zb1 3 ) 다음은 유전자 치료에 관한 학생 조사 내용이다.
㉠~㉤ 중 옳지 않은 것을 있는 대로 고른 것은?
㉠우리나라는 체세포 유전자 치료와 생식 세포 유전자
치료를 제한적으로 허용하고 있다. 생식 세포 유전자 치
료에 찬성하는 사람은 ㉡생식 세포 유전자 치료가 병의
유전을 막아 다음 세대의 병을 예방할 수 있으며, 유전병
을 퇴치하는 등 의학적으로 유용하다고 주장한다. 또한
㉢유전질환을 물려주지 않으려는 부모의 자율적 선택을
존중해야 하며, 새로운 치료법 개발을 통해 경제적 효용
가치를 산출할 수 있다고 본다. 반면 생식 세포 유전자
치료에 반대하는 사람은 ㉣생식 세포 유전자 치료에 대한
미래 세대의 동의 여부를 알 수 없고, 의학적으로 불확실
하고 임상적으로 위험하다고 본다. 또한 ㉤인간의 유전자
를 조작하려는 우생학을 부추길 수 있으며, 고가의 치료
비로 그 혜택이 일부 사람에게 치중되어 교정적 정의에
어긋날 수 있다고 주장한다. ㉥유전자 치료의 허용 여부
는 자율성 존중의 원칙, 악행 금지의 원칙, 선행의 원칙,
정의의 원칙이라는 생명 의료 윤리 원칙을 고려하여 판단
해야 한다.
㉠, ㉢ ㉠, ㉤
㉡, ㉥ ㉢, ㉣, ㉤
㉡, ㉣, ㉥
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14.
zb1 4 ) (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 15.
zb1 5 ) 갑, 을 사상가들의 입장으로 가장 적절한 것은?
탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을
갑 : 동물은 자기 삶의 주체일 수 있다. 최소한 몇몇 포
<보기>에서 고른 것은?
유류는 자기의 삶을 사는 데 요구되는 자격을 가졌
갑: 완전히 자란 말이나 개는 하루나 일주 다.
일이나 한 달이 된 유아와는 비교할 수 을 : 쾌고 감수 능력을 지닌 동물을 합리적인 이유 없이
없을 정도로 말이 더 잘 통하고, 더 합 차별하는 것은 종 차별주의로 비난받을 것이다.
리적인 동물이다. 그렇지만 그것들이 설
갑 : 쾌고 감수 능력은 한 존재자가 삶의 주체가 되기
사 그렇지 않다고 하더라도 중요한 것은
위한 필요충분조건이다.
그들이 이성을 가졌는가, 말을 하는가가
(가) 아니라 그들이 고통을 느낄 수 있는가이 갑 : 모든 생명체는 내재적 가치를 지녔으며 삶의 주체
다. 로써 도덕적 고려의 대상이다.
을: 동물에 대한 우리의 의무는 인간에 대 을 : 인간과 동물을 동등하게 대우해서는 안 된다.
한 간접적 의무에 불과하다. 우리가 동물
을 : 이성을 지니지 않는다면 도덕적 고려의 대상이 될
에 대해 의무를 갖는 이유는 그렇게 함
수 없다.
으로써 사람에 대한 의무를 계발할 수
있기 때문이다. 갑, 을 : 도덕적으로 행위 할 수 있는 능력을 지녀야 도
덕적 고려의 대상이 될 수 있다.

(나)

16.
zb1 6 ) 갑의 입장에 비해 을의 입장이 갖는 상대적 특징
을 그림의 ㉠~㉤ 중에서 고른 것은?

<보기>
ㄱ. A : 동물은 인간의 목적을 위한 수단인가?
ㄴ. B : 동물을 도덕적으로 고려해야 하는가?
ㄷ. C : 동물은 자의식적이지 못한 존재인가?
ㄹ. C : 동물은 윤리 규범을 고안하는 능력을 지녔는가?
ㄱ, ㄴ ㄱ, ㄷ
ㄴ, ㄷ ㄴ, ㄹ
ㄷ, ㄹ

㉠ ㉡
㉢ ㉣
㉤

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17.
zb1 7 ) 다음 중 가족 간에 지켜야 할 윤리에 대한 설명 19.
zb1 9 ) 직업의 의미에 관한 설명으로 가장 적절한 것은?
으로 옳지 않은 것은?
‘프러페션(profession)’은 직업을 통한 자아실현을 뜻한
부자(父子) 간 정직은 올바름(義)보다 친애(愛)를 우선해 다.
야 한다. ‘롤린(rollin)’은 사명감, 신의 부름을 받아 행하는 일을
효의 시작은 불감훼상(不敢毁傷)이고, 효의 완성은 입신 뜻한다.
양명(立身揚名)이다. 직업의 ‘직(職)’, ‘잡(job)’은 사회적 지위나 역할을 의미
아침, 저녁으로 부모에게 문안을 드리는 것을 혼정신성 한다.
(昏定晨省)이라고 한다. ‘보케이션(vocation)’은 일이 지니는 사회적 지위나 위
부자유친(父子有親)의 본질을 표현하는 방법은 집단과 상을 강조한다.
상황에 따라 달라질 수 있다. 직업의 ‘업(業)’, ‘아큐페이션(occupation)’은 생계를 유
공대(恭待)란 어떠한 감정도 드러내지 않고 표정을 항상 지하는 노동을 강조한다.
부드럽게 하여 부모가 편안한 마음을 지닐 수 있도록
하는 것이다.

20.
zb2 0 ) 갑, 을 사상가들의 입장으로 적절한 것만을 <보
기>에서 있는 대로 고른 것은?
18.
zb1 8 ) 갑, 을 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
갑 : 우리 각자는 서로가 그다지 닮지를 않았고, 각기 다
갑 : 여성의 도덕성 발달을 남성적 기준으로 측정하면서 른 성향을 갖고 태어나서 저마다 다른 일에 매달리게
다른 진리가 존재할 수도 있다는 가능성을 무시하는 될 것이네.
관점에는 한계가 있다. 을 : 공산주의 사회는 인간을 구속하는 노동의 분화, 곧
을 : 여성은 태어나는 것이 아니라 여성으로서 만들어진 분업이 사라져 사회 구성원 중 누구도 배타적인 영역
다. 을 갖지 않고 각자가 원하는 어떤 분야에서나 스스로
갑 : 여성의 도덕성 발달을 여성적 기준으로 측정하는 를 도야시킬 수 있다.
관점에는 한계가 있다.
갑 : 도덕적 딜레마에 접근할 때, 남성은 권리, 혹은 정 <보기>
의의 관점에서, 여성은 배려의 관점에서 접근하기 때문 ㄱ. 갑 : 각 개인이 지닌 타고난 기질에 따라 사회적 역
에 그들이 인정하는 진리 또한 상반된다. 할을 분담하고 고유한 기능을 탁월하게 발휘해야 한
을 : 여성의 남성에 대한 우월성이 여성을 속박에서 해 다.
방시킬 수 있다. ㄴ. 을 : 자본주의에서 노동은 노동 주체의 의지에 따라
을 : 여성의 성 정체성은 사회적으로 할당된 지위로서 자본을 위해 수행된다.
내면화된 자연적인 것이다. ㄷ. 을 : 노동 그 자체가 일차적 삶의 욕구가 되어 자아
갑, 을 : 실존적인 인간은 타인으로부터 하찮은 존재로 실현을 위한 노동의 가치가 실현되어야 한다.
취급되면 반드시 자기의 주권을 회복하려 한다. ㄹ. 갑, 을 : 사회적 분업을 통해 공동체의 정의가 이루어
진다.
ㄱ, ㄴ ㄱ, ㄷ
ㄴ, ㄹ ㄱ, ㄷ, ㄹ
ㄴ, ㄷ, ㄹ

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21.
zb2 1 ) 다음 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 23.
zb2 3 ) (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게
고른 것은? 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때,
A~F에 해당하는 내용으로 가장 적절한 것은?
백성을 다스리는 목민관이 백성을 위해서 있는 것인가,
백성이 목민관을 위해서 있는 것인가? 백성이 곡식과 옷 갑: 입법의 유일한 목적은 한 공동체의 구
감을 생산하여 목민관을 섬기고, 수레와 수레꾼을 보내어 성원인 개인들의 행복이다. 당사자들의
목민관을 전송하고 환영하며, 모든 노력과 정성을 다하여 행복을 증가시키는 행위를 승인하는 공
목민관을 살찌우고 있으니, 백성이 과연 목민관을 위하여 리성의 원리는 개인의 사적인 모든 행위
있는 것일까? 아니다. 그건 아니다. 목민관이 백성을 위 와 정부의 모든 정책에서 유일한 기준이
하여 있는 것이다. 다.
(가) 을: 사회 기본 구조는 정의 원칙들의 순서
에 따라 평등한 자유에 위배 되지 않게
<보기> 부의 불평등을 배정해야 한다.
ㄱ. 공직자는 사유 재산을 지녀서는 안 된다. 병: 소유 권리의 정당성은 취득과 이전, 교
정의 과정에 의해 결정되며, 개인의 소유
ㄴ. 포부가 큰 사람은 반드시 청렴하려는 의지를 지닌다.
권리가 정당하다면 그 사회의 분배도 정
ㄷ. 어떠한 경우에도 사사로운 청탁은 용납되어서는 안 의롭다.
된다.
ㄹ. 목민관이 청렴하지 못한 것은 지혜가 모자라기 때문
이다. (나)

ㄱ, ㄴ ㄱ, ㄷ
ㄴ, ㄹ ㄱ, ㄷ, ㄹ
ㄴ, ㄷ, ㄹ A : 개인이 정당한 소유물에 대한 배타적 사용권을 지
니고 있음을 간과한다.
B, E : 공리성의 원리는 구성원 일부에게만 이익이 되
는 불평등을 정당화시킬 위험이 있음을 간과한다.
D : 모두의 처지를 개선하는 방식으로 경제적 이익을
22.
zb2 2 ) 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 분배하는 것의 정당성을 간과한다.
것은? C : 분배 결과에만 관심을 두어 소유 권리의 역사성을
인간 집단에서 순수한 무욕의 도덕을 찾기는 거의 불가 간과한다.
능하다. 그 어떤 사회 집단도 순수한 사랑의 영향을 수용 F : 자유롭게 이전된 소유물일지라도 최초의 취득이 정
할만한 능력을 갖고 있지 않다. 집단적 이기심은 불가피 의롭지 못하다면 유용성의 원리에 따라 분배됨을 간과
한 것으로 보아야 한다. 비정상적으로 확장된 집단적 이 한다.
기심은 이에 맞서는 다른 집단의 이기심에 의해서만 견제
될 수 있다. 이러한 견제는 도덕적인 설득 이외에 강제력
에 의한 방법도 병행되어야만 실효성을 거둘 수 있다.

애국심은 개인의 이기심을 국가 이기주의로 전환시킨다.

도덕적 계몽으로 사회에서 집단 갈등 자체를 소멸시킬
수 있다.
설득과 조정만으로 국가를 보존하고 통합을 유지하는
것이 가능하다.
인간 지성과 선의지가 증가하면 집단 간의 영구적인 힘
의 균등이 실현된다.
개인 간의 관계에 나타나는 것보다 심한 비도덕성이 집
단 간의 관계에 나타난다.

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24.
zb2 4 ) 갑, 을 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 의를 바로잡음으로써 실현된다.

갑 : 당사자들이 동등함에도 동등하지 않은 몫을, 혹은

동등하지 않은 사람들이 동등한 몫을 분배받아 갖게
되면 싸움과 불평이 생겨난다. 분배에서 정의로운 것
은 어떤 가치에 따라 이루어져야 한다는 것에 대해서
는 모든 사람이 동의하지만, 그럼에도 모든 사람이
동일한 것을 가치로 주장하는 것은 아니다.
을 : 복합 평등이란 한 영역 안에서 혹은 어떤 사회적 가
치와 관련하여 한 시민이 지닌 어떠한 위치도 다른
영역 혹은 다른 가치와 관련된 그의 지위 때문에 침
해당할 수 없음을 의미한다.
갑 : 보편적 정의는 법과 기하학적 비례에 따라야 한다.
갑 : 시정적 정의만이 비례를 추구하는 특수적 정의이
다.
을 : 모든 사회적 가치를 사회 구성원에게 동일하게 분
배하는 복합 평등을 실현해야 한다.
을 : 사회적 가치들은 자신의 고유한 영역 안에 머무름
으로써 전제가 없는 복합 평등 체제를 실현해야 한다.
갑, 을 : 공동체의 역사적·문화적 맥락을 제외한 단일한
정의 기준을 인정한다.

25.
zb2 5 ) 다음 (가), (나)의 관점에 관한 설명으로 적절하지
않은 것은?

(가) : 처벌의 경중은 범죄의 해악 정도에 비례하여 정

해야 한다.
(가) : 타인에게 해악을 준 사실과 범죄 억제력을 고려
하여 처벌의 수준을 정해야 한다.
(나) : 처벌은 사회적 이익을 증진하기 위한 수단이다.
(나) : 사회 전체의 이익을 위해 심지어 죄가 없는 사람
까지 처벌할 수 있다고 주장하기도 한다.
(가), (나) : 어떤 잘못에 대한 대응이 공정한지에 관한
것이며, 주로 국가가 법 집행에 의한 처벌을 통해 부정

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 2021년 1학기 중간
선사고

1) [중]

2) [특]

3) [중]

4) [중]

5) [중상]

6) [상]

7) [중상]

8) [중상]

9) [중상]

10) [상]

11) [상]

12) [중상]

13) [중상]

14) [중상]

15) [상]

16) [중]

17) [중상]

18) [중]

19) [중]

20) [중상]

21) [중]

22) [상]

23) [특]

24) [상]

25) [중상]

◇「콘텐츠산업 진흥법 시행령」제33조에 의한 표시
1) 제작연월일 : 2022-03-02 2) 제작자 : 교육지대㈜
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