‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻲ‬

‫ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‬

‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪104021000725 :‬‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ 2009‬ﻡ‪ 1430/.‬ﻫ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪2‬‬

‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻲ‬

‫ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‬
‫)ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ(‬

‫ﲝﺚ ﻣﻘﺪﻡ ﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‬

‫ﺇﻋﺪﺍﺩ‪:‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﺴﺠﻴﻞ‪104021000725 :‬‬

‫ﲢﺖ ﺇﺷﺮﺍﻑ‬

‫)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ 2009‬ﻡ‪1430/.‬‬
‫‪3‬‬

‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄﻥ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻲ ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟـﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ .2‬ﻛﻞ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﱴ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻗﺪ ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺣﺴـﺐ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭﺍﺕ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴـﺔ –‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬
‫‪ .3‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺪﺍﺩﻱ ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﺤﺎﻝ ﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐـﲑ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﻓﺄﺳﺘﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺘﻠﻢ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ ﺍﻟﱴ ﻗﺮﺭ‪‬ﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‬

‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ 24 ,‬ﻳﻮﱏ ‪2009‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺭﺟﺐ‪ 1430‬ﻫ‪.‬‬

‫اﺣﻤﺪ ﻗﻤﺮ اﻟﺪﯾﻦ‬

‫‪4‬‬

‫ﻗﺮﺍﺭ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﲤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪ :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ‬
‫ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ" ﺃﻣﺎﻡ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ – ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﰲ ‪ 24‬ﻳﻮﱏ‬
‫‪ 2009‬ﻡ ﺍﳌﻮﺍﻓﻖ ‪ 1‬ﺭﺟﺐ ‪ 1430‬ھ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﰎ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ )‪(S.S.‬‬
‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ‪ 24‬ﻳﻮﱏ ‪ 2009‬ﻡ‬
‫‪ 1‬ﺭﺟﺐ ‪1430‬ھ‬

‫ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳊﻜﻢ‬

‫ﺳﻜﺮﻳﺘﲑ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻋﻀﻮ‬ ‫ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﻭﻋﻀﻮ‬

‫)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺯﺑﲑ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(‬ ‫)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻧﺪﻭﺱ ﺃﺩﺍﻧﺞ ﺃﺳﺪﺭﻱ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪19731231 199903 1 012 :‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪19590510 199103 1 001 :‬‬

‫ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺶ‬ ‫ﺍﳌﺸﺮﻑ‬

‫)ﺍﻟﻔﺮﻭﻓﻴﺴﻮﺭ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﲪﺪ ﺑﺎﲪﻴﺪ(‬ ‫)ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃ‪.‬ﻡ‪ .‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ(‬

‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪19481005 198503 1 001:‬‬ ‫ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪19500412 197703 1 001 :‬‬

‫ﲡﺮﻳﺪ‬
‫‪5‬‬

‫ﺍﲪﺪ ﻗﻤﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ : :‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻣﺪﺍﺋﺢ ﺍﻟﻨﱯ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﻣﻠﺊ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﺪﺍﺋﺢ ﻭﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﺎﺕ ﻛﺘﺐ ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﺍﳌﻤﺘﺎﺯﺓ ﺣﻴﺚ ﻛﺜـﺮﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺍﻟﺮﺍﺋﻌﺔ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﰱ ﺃﺣﺪ ﺟﻮﺍﻧـﺐ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰱ ﳏﺴﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰱ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ‬
‫ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻓﻤﻦ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻭ ﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ,‬ﻭﻣﻦ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻭﻣﺮﺍﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳊﺒﻴﺐ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻲ ؟‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰱ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ؟‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ؟‪ .‬ﺃﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ‬
‫ﻭﺇﱃ ﺃﻱ ﻣﺪﻯ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻲ ؟‪ .‬ﻓﻠﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﻜﺘﺒﻴﺔ ﰱ ﲨﻊ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﲢﺖ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻭﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﺻﺪﺭﻩ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ ﰱ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ"‪ .‬ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﳛﻠﻞ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﺳﺘﺨﺮﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ,‬ﺃﻥ ﰱ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺮﺗﱭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺴﻨﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﻣﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‪ .‬ﻭﺭﻏﻢ ﻗﻠﺔ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻓﺈﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﺫﻛﺮﺕ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﲨﻴﻞ ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎﺭﺓ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪.‬‬
‫‪6‬‬

‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﳌﺮﺳـﻠﲔ‬

‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤ‪‬ﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ ﺍﻫﺘﺪﻯ ‪‬ﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻭﺃﺷـﻬﺪ‬

‫ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﷲ ﻭﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ ﳏﻤ‪‬ﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻮﻥ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻋﻨﻮﺍﻧـﻪ‪:‬‬

‫")ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ("ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺣﺪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻜﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬

‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺒﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺫﻟﻚ ﻳﻄﻴﺐ ﱄ ﺗﻘﺪﱘ ﺧﺎﻟﺺ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺇﱃ ﻛـﻞ‬

‫ﻣﻦ ﺃﺭﺷﺪﱐ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻭﻧﺼﺤﲏ ﺑﺎﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﺃﻋﺎﻧﲏ ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪﺓ‬

‫ﺣﱴ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ‪:‬‬

‫‪7‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﲑ ﻋﻤﻴﺪ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ,‬ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﻋﻨ‪‬ـﻲ‬

‫ﺃﺣﺴﻦ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻧﺪﺱ ﺃﺩﺍﻧﺞ ﺃﺳﺪﺍﺭﻯ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ ﺭﺋﻴﺲ ﻗﺴـﻢ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﺩﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻡ‪ .‬ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﺑﻮﺍﺟﺒﺎﺗﻪ ﺑﺈﻟﻘﺎﺀ‬

‫ﺍﶈﺎﺿﺮﺍﺕ ﻭﺯﻭﺩﱐ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻐﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻭﺻﻠﺖ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺃﻗـﺪﻡ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬

‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺃﻣﲔ ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﲔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﲔ ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬

‫ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺗﺎﺣﻮﺍ ﱄ ﻓﺮﺻﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘـﺔ‬ ‫‪،LIPIA‬‬

‫ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫‪8‬‬

‫‪ -5‬ﻭﺃﺧﺺ‪ ‬ﺑﻜﻞ ﺧﻀﻮﻉ ﺧﺎﻟﺺ ﺷﻜﺮﻱ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻱ ﻭﻋﻈﻴﻢ ﲢﻴﱵ ﻭﻏﺎﻳﺔ‬

‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻲ ﻷﻣﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺭﻭﻛﻴﺔ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺳﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﺴﻦ ﺗﺮﺑﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﻧﻔﻘﺘﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺇﲤﺎﻡ ﺩﺭﺍﺳﱵ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻭﺍﻟﺰﻣﻼﺀ ﺍﻷﻋﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺰﻣﻴﻼﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎ ﻧﻮﺭ ﻫﺎﺩﻯ‪ ،‬ﻭﳏﻤﺪ‬

‫ﺇﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺃﲪﺪ ﻓﻮﺯﻯ ﻭﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﺪﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺃﺷﻬﺮﻯ ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﻴـﻖ‬

‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺛﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻭ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻃﻼﺏ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﺩﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬

‫ﺍﺷﺘﺮﻛﻮﺍ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘـﻪ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺋـﻪ‪.‬‬

‫ﺟﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺃﻗﺪﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﻜﺮﻱ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺪﱐ ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺧﲑ ﺍﳉﺰﺍﺀ‪،‬‬

‫ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﱄ ﻭﳉﻤﻴﻊ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻭﺍﳌﻌﻠﻤﲔ ﻭﺍﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺘﻌﻠـﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﺁﻣﲔ ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ‬

‫ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬

‫‪ 1430‬ﻫـ‬ ‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ 29 ،‬ﺍﺑﺮﻳﻞ ‪ 2009‬ﻡ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‬
‫‪9‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬

‫ﺃ‪ -‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻠﻲ ﺑﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺗﻌـﻮﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ‬

‫ﳎﺘﻤﻌﻪ ﺑﺎﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ .‬ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺫﻭﻓﻨﻮﻥ ﻭﺷﻌﺎﺏ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﺐ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻷﺭﻭﺑﻴﻮﻥ ﻓﻬﻮ‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ"‪ .....‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺜﲑ ﻓﻴﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﺍﺣﺴﺎﺳـﺎﺕ ﲨﺎﻟﻴـﺔ‬

‫ﺃﻭﺍﻧﺘﻔﻌﺎﻻﺕ ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ ﺃﻭﳘﺎ ﻣﻌﺎ‪ .2‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺍﻷﺩﺏ ﻛﻞ ﺷﻌﺮ ﻭﻧﺜﺮ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳـﺬﻫﺐ ﺍﳋﻠـﻖ‬

‫ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﱄ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺫﻳﻠﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮﺏ ﲨﻴﻞ‪.3‬‬

‫‪ 1‬ﺃﲪﺪ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻠﻴﺒﺎﺭ‪ ,‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱄ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪),‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪1988 ,‬ﻡ( ﺹ‪2-1‬‬
‫‪ 2‬ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ‪ ,‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ‪),‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ( ﺹ‪5,‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ‪ ,‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ‪),‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ( ﺹ ‪.8‬‬
‫‪10‬‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ .‬ﻳﻌﱪﳘـﺎ‬

‫ﳛﺘﻠﺞ ﰲ ﺍﻟﺼﺪﻭﺭ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻃﻒ‪ ,‬ﻛﺎﻟﻐﺰﻝ ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻭﺍﻟﺮﺛﺎﺀ ﻭﺍﳍﺠﺎﺀ ﻭﺍﳌﺪﺡ ﻭﻏﲑ‬

‫ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻢ ﺃﻣﺮﺅﺍﻟﻘﻴﺲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ﺍﻟـﺬﺑﻴﺎﱐ ﻭﻋﻨﺘـﺮﺓ‬

‫‪4‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ‪.‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻣﻮﺍ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴـﲑﺓ‬

‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ ﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺍﻣﺘﻴﺎﺯﻩ ﺑﺮﻭﻋﺔ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻭﺩﻗـﺔ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ‬

‫ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻷﻥ ﻣﻦ ﳑﻴـﺰﺍﺕ ﺍﻷﺩﺏ ﺃﻟﻔﺎﻇـﻪ ﺍﳌﺨﺘـﺎﺭﺓ‬

‫ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺍﳌﺘﻘﻨﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ ﺍ‪‬ﻮﺩﺓ ﻭﻣﻌﺎﻧﻪ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﶈﺒﲔ ﳉﺪﻩ ﺳﻴﺪ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ,‬ﲝﻴﺚ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﺜﲑﺍ‬

‫ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭﺻﻨﻊ ﰱ ﻣﺪﺣﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ‬

‫ﺍﳊﺒﺸﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪﺍ ﻓﺎﺿﻼ‪ ,‬ﻭﻟﻴﺎ ﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﻭﻛﺮﻡ ﻭﺍﺳﻊ‪,‬‬

‫ﻭﻓﺎﻕ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪ ,‬ﺫﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓـﺬﺓ‬

‫ﻭﳏﺒﺒﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ‪.‬‬

‫‪4‬ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻲ ﺍﶈﻀﺮ ﻭﻋﺎﺭﻗﲔ‪ ,‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪) ,‬ﺳﻮﺭﺍﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻮ‪1982 ,‬ﻡ(‪,‬ﻁ‪1‬‬
‫\ﺹ‪.43‬‬
‫‪11‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺬﹼﺏ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﶈﺴـﻨﺎﺕ ﺍﻟﻔﻈﻴـﺔ ﻭ‬

‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﺎﺧﺘﺮﺗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﺇﱄ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻟﺘﻜﻤﻠـﻪ ﺷـﺮﻭﻁ‬

‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺴﺮﺟﺎﻧﺎ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻷﻭﱄ‪ ،‬ﲢـﺖ ﺍﻟﻌﻨـﻮﺍﻥ "‬

‫ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ"‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﺸﻜﻠﺔ‬

‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﻟﻠﺤﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻟﻪ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﻋﺪﻳـﺪﺓ‬

‫ﻻ ﲤﻜﻦ ﱄ ﺃﻥ ﺃﲝﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ‪ .‬ﻓﻠﺘﺴﻬﻴﻞ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﺣﺪ‪‬ﺩﺕ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ‬

‫ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻰ ﻭﻣﺎ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ؟‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺍﳊﺒﺸﻲ؟‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺇﱃ ﺃﻯ ﻣﺪﻯ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰱ ﺷﻌﺮ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ‬

‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ؟‬

‫‪12‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﰱ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪.‬‬

‫ﻫـ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‬

‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﲝﺜﻪ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻭﺻﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﻭﲢﻠﻴﻠﻪ ﰲ ﺿـﻮﺀ‬

‫ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻜﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻜﺘﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥ ﺃﺭﺟـﻊ ﺇﱃ‬

‫ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩ ﳑﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺃﺳﺘﺨﺪﻡ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌـﻮﺍﺩ ﰲ‬

‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﻃﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺃﺻﺪﺭﺗﻪ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴـﺔ‬

‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪:‬‬
‫‪13‬‬

‫‪“PEDOMAN PENULISAN SKRIPSI BAHASA DAN SASTRA ARAB‬‬

‫‪FAKULTAS ADAB DAN HUMANIORA UIN SYARIF HIDAYATULLAH‬‬
‫”‪JAKARTA 2007‬‬

‫ﻭ‪ -‬ﺧﻄﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﺗﺴﻬﻴﻼ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ‪ ،‬ﻗﺴ‪‬ﻤﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺑﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ ‪) :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ(؛ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪ ,‬ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺧﻄﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ :‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻭﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻌـﺾ‬

‫ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺗﻘﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ‬

‫ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‪.‬‬

‫‪14‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳉﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺸـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻲ‪ :‬ﺍﶈﺴـﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴـﺔ‪,‬‬

‫ﻭﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ ‪) :‬ﺧﺎﲤﺔ(؛ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﺻﺔ ﻭ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪15‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‬

‫ﺃ‪ .‬ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﺎﷲ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻮﻯ‪ .‬ﻭﻟﺪ‬

‫ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰱ ﺃﺭﺑﻊ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ‬
‫‪5‬‬
‫ﺷﻮﺍﻝ ﺳﻨﺔ ‪1259‬ﻫـ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻢ ﻭﻫﻲ ﺍﺣﺪﻯ ﺍﳌﺪﻥ ﰱ ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺭﻋﺘﻪ ﻭﺍﻟﺪﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﲔ ﺍﳉﻔﺮﻱ ﺣﲔ ﻫﺎﺟﺮ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﻩ ﻭﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﺎﺋﻪ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﲪﺪ ﻭﺣﺴﲔ ﻫﺠﺮﺓ ﺃﺑﺪﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ‬

‫ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪1266‬ﻫـ ﺇﻧﻘﻴﺎﺩﺍ ﻟﺮﻏﺒﺔ ﺷﻴﺦ ﻓﺘﺤﻪ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬

‫ﺣﺴﲔ ﻃﺎﻫﺮ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺃﺑﻮﻩ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻭﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﻮﱄ ﺍﻟﺼﺎﱀ‪,‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻒ ﺟﻬﺪﻩ ﻣﺪﺓ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰱ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ,‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬

‫‪ 5‬ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﳊﺒﺸﻰ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﲰﻂ ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰱ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻮﻟﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﻭ ﺳﲑ‪،‬‬
‫)ﺳﻮﻟﻮ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺃﻧﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪1413،‬ﻩ – ‪1992‬ﻡ(‪ ،‬ﺹ ‪.V‬‬
‫‪16‬‬

‫ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﻗﺔ‪ .‬ﻭﺫﺭﻳﺘﻬﻢ ﺍﳌﺒﺎﺭﻛﺔ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﰱ ﺳﻴﻮﻭﻥ ﻭﺍﳊﺠﺎﺯ‬

‫ﻭﺇﻧﺪﻭﻧﺴﻴﺎ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺍﻷﰎ ﻻﺋﺤﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺭﻳﺮ ﻭﺟﻬﻪ‪ .‬ﻭﻧﺒﻊ ﻗﺒﻞ ﺃﻭﺍﻧﻪ ﰱ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ .‬ﻭﺃﻗﺮﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺃﺋﻤﺔ ﻭﻗﺘﻪ ﺍﻷﺟﻼﺀ‪ .‬ﻭﺃﺫﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﰱ ﺣﻀﺮ‪‬ﻢ‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﻭﺍﻹﻣﻼﺀ ﺑﻨﺸﺮﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺃﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺃﺣﻴﺎﺀ ﻣﺎ ﺍﻧﺪﺭﺱ ﻣﻨﻬﺎ ﰱ ﻛﻞ‬

‫ﻣﻜﺎﻥ ﻓﺤﺪﻯ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ ﻭﺭﺑﺎﻫﻢ ﻭﺍ‪‬ﺾ ﳘﻬﻢ ﻭﺭﻗﺎﻫﻢ ﻭﻋﲎ ﻭﺣﱴ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﺎﺷﻬﻢ‬
‫‪6‬‬
‫ﻭﻣﺄﻭﺍﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻭﺍﲣﺬ ﻣﺴﺠﺪ ﺣﻨﺒﻞ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﻮﻭﻥ ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﺘﺪﺭﻳﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﰱ ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ‬

‫ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻭﻗﺪ ﲤﻴﺰ ﺑﻨﺸﺮﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ .‬ﰒ ﺍﺳﺲ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﻣﻼﺻﻘﺎ ﳌﺴﺠﺪﻩ‬

‫ﺍﳌﺴﻤﻰ "ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ" ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﰱ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫‪7‬‬
‫ﺭﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﰱ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ 6‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.V‬‬

‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.VI‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪17‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﰲ ﺑﺴﻴﻮﻭﻥ ﰱ ‪ 20‬ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﺧﺮ ﻳﻮﻡ ﺍﻷﺣﺪ ﺳﻨﺔ ‪1333‬ﻫـ‬

‫ﻭﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺭﲪﻬﻢ ﺍﷲ ﺭﲪﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﻧﺴﺒﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ‬

‫ﺇﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ .‬ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺟﺪﻫﻢ ﻋﻠﻮﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬

‫ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲰﻲ ﻋﻠﻮﻳﺎ‪ .‬ﻭﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻓﺈﻥ ﻟﻘﺐ ﻋﻠﻮﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻠﻖ ﰱ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺴﺐ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫ﰒ ﺻﺎﺭ ﺍﻹﺳﻢ ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺬﺭﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﲔ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ‪ .‬ﰒ ﻣﻊ ﻣﺮﻭﺭ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‬

‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻻﺗﺸﻤﻞ ﺇﻻ ﺫﺭﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻮﻯ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ‬

‫ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ‪ .‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺫﺭﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻮﻯ ﻭﲰﻮﺍ ﺑﺎﲰﻪ‪ ,‬ﻓﻌﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﺃﻭ‬

‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﻝ ﺑﺎﻋﻠﻮﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺴﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﰱ ﺍﻟﻌﻠﻮﻳﲔ ﻫﻮ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ )ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺸﻌﺐ(‬

‫‪18‬‬

‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺻﻐﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻱ ﺑﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺃﺳﺪ‬

‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ )ﺻﺎﺣﺐ‬

‫ﺍﳌﺮﺑﻂ( ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﱄ ﻓﺴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻯ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻮﻱ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬

‫ﺍﳌﻬﺎﺟﺮ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﻗﺐ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺮﻳﺺ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﻦ‬

‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻳﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ‬
‫‪8‬‬
‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫ﺇﻥ ﺍﷲ ﻓﻀﻞ ﺍﻝ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﰱ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰱ‬

‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﻋﻠﻴﺎ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻄﻮﻥ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻘﺎﺕ ﻣﻊ ﺃ‪‬ﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻥ ﳛﺒﻮ‪‬ﻢ ﻛﻤﺎ ﳛﺒﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ .‬ﻓﻠﻬﻢ ﺷﺮﻑ ﻧﱯ ﻭﻧﺴﺐ‬

‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪:‬‬

‫‪.‬‬

‫‪ 8‬ﻧﻮﻓﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ‪ ,‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ )ﺳﻮﻟﻮ‪ :‬ﻓﻮﺗﺮﺍ ﺭﺍ ﺭﻳﺎﺽ ‪2000‬ﻡ(‪,‬‬
‫ﻁ‪,1‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪19‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪:‬‬

‫ﻓﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﷲ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻟﻪ‬ ‫ﻳﺎﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺒﻜﻢ‬

‫‪9‬‬
‫ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ‪.‬‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺃﻧﻜﻢ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ ﻗﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﶈﺒﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻱ ﳌﻦ‬

‫ﻳﻨﺘﺴﺒﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺍﶈﺒﺔ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﰱ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ,‬ﺇﺫ‬

‫ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ "ﺣﺒﻜﻢ ﻓﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﷲ‬

‫" ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪:‬‬

‫ﺭﻭﺍﻓﺾ ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺫﻭﻯ ﺍﳉﻬﻞ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﳓﻦ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ‬

‫ﺭﻣﻴﺖ ﺑﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻯ ﻟﻠﻔﻀﻞ‬ ‫ﻭﻓﻀﻞ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ‬

‫‪10‬‬
‫ﻓﻼ ﺯﻟﺖ ﺫﺍ ﺭﻓﺾ ﻭﻧﺼﺐ ﻛﻼﳘﺎ ﲝﺒﻴﻬﻤﺎ ﺣﱴ ﺃﻭﺷﺪ ﰱ ﺍﻟﺮﻣﻞ‪.‬‬

‫ﻭﺫﻛﺮ ﰱ ﺁﻻﻑ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﱴ ﲝﺚ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ‬

‫ﺑﻴﺘﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﳍﻢ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ‪ ,‬ﻟﺬﺍ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻟﺰﻭﻡ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬

‫‪ 9‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪ ,‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻰ‪) .‬ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪,‬‬
‫‪1988‬ﻡ(ﺹ‪.101‬‬
‫‪ 10‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ .‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪20‬‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ,‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻢ ﻛﺎﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ‬

‫ﺍﻟﱴ ﺗﺆﺩﻯ ﺇﱃ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻸﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﳓﺮﺍﻑ‬

‫ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﻕ ﻭﳛﻘﻖ ﳍﺎ ﺍﻟﻔﻮﺯ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ ﰱ ﺍﻟﺮﺍﻳﻦ ﻭﻳﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺳﺤﻴﻖ ﺣﻴﺚ‬

‫ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻭﺍﳍﻼﻙ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﰱ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺮﺳﻮﱃ‪ :‬ﻋﻦ ﺃﰊ ﺫﺭ ﺭﺿﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ‬

‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﺧﺬ ﺑﺒﺎﺏ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻻ ﺃﻥ ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﱴ ﻓﻴﻜﻢ‬
‫‪11‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﳒﻰ ﻭﻣﻦ ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺮﻕ‪.‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‬

‫ﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻊ ﺃﻥ ﻟﻪ ﺭﻏﺒﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﰱ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺃﻥ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﺍﳌﻮﻟﺪ ﺍﻟﱴ ﺷﻬﺮ‪‬ﺎ ﻣﻸﺕ ﺍﻷﻓﺎﻕ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ‪ :‬ﲰﻂ‬

‫ﺍﻟﺪﺭﺭ ﰱ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﻣﻮﻟﺪ ﺳﻴﺪ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻭ ﺍﻟﺪﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪ .‬ﻭﻟﻪ‬

‫ﺃﺩﻋﻴﺘﻪ ﻭﺻﻠﻮﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ 11‬ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﳏﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ‪ ,‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻔﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪) ,‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪1996,‬ﻡ(‪,‬‬
‫ﺹ‪.306‬‬
‫‪21‬‬

‫ﺑﻌﺾ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﻳﺎﻭﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﺲ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺡ ﰱ ﺍﻟﺴﺤﺮ‬

‫ﺍﺯﺣﺖ ﻣﺎﺑﻔﺆﺍﺩﻯ ﻣﻦ ﻟﻈﻰ ﺍﻟﻜﺪﺭ‬

‫ﻧﺎﺷﺪﺗﻚ ﺍﷲ ﻫﻠﺠﺰﺕ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﻮﻫﻞ‬

‫ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺎﻻﺭﺽ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﺮ‬

‫ﺍﺭﺽ ‪‬ﺎ ﺍﺳﺤﺐ ﺍﻻﻓﻀﺎﻝ ﳑﻄﺮﺓ‬

‫ﳐﻀﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺏ ﺑﺎﻻﻋﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﺰﻫﺮ‬

‫‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺮﺓ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺡ ﺩﺍﺋﻤﺔ‬

‫ﻳﺎﻓﻮﺯﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ‬

‫ﺍﱏ ﻻﺫﻛﺮﻫﺎ ﻳﻮﻣﺎ ﻭﰉ ﺣﺰﻥ‬

‫ﻓﲑﺣﻞ ﺍﳊﺰﻥ ﻣﻦ ﻗﻠﱮ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﺠﺮ‬

‫ﺣﻮﺕ ﺣﺒﻴﺒﺎ ﺑﻪ ﺍﻻﻛﻮﺍﻥ ﻋﺎﻃﺮﺓ‬

‫ﻳﻀﻮﻉ ﺭﻳﺎﻩ ﰱ ﺳﻬﻞ ﻭﰱ ﻭﻋﺮ‬

‫‪22‬‬

‫ﺑﺮﺍ ﺳﺨﻴﺎ ﺗﻘﻴﺎ ﺳﻴﺪﺍ ﺳﻨﺪﺍ‬

‫ﻳﻀﺊ ﰱ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﻓﺮﺩ ﺍﳉﻼﻟﺔ ﲝﺮ ﺍﳉﻮﺩ ﺍﻥ ﺗﺮﻩ‬

‫ﰱ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﻮﺩ ﺗﻠﻖ ﺍﳉﻮﺩ ﻛﺎﳌﻄﺮ‬

‫ﺍﺻﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﻋﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻞ‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﳍﺪﺍﻳﺔ ﻟﺐ ﺍﻟﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻀﺮ‬

‫ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻭﺧﲑ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﻦ ﺷﺮﻓﺖ‬

‫ﺑﻪ ﺍﻟﱪﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺩ ﻭﻣﻦ ﺣﻀﺮ‬

‫ﻋﻨﻪ ﺍﳉﻤﺎﺩﺍﺕ ﺍﺿﺤﺖ ﻭﻫﻰ ﻣﻔﺼﺤﺔ‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻰ ﻣﺪﺣﻪ ﰱ ﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺴﻮﺭ‬

‫ﳏﻤﺪﺍ ﺧﲑ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﷲ ﻗﺎﻃﺒﺔ‬

‫ﻭﺳﻴﺪ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻳﺎﺳﻴﺪﻯ ﻳﺎﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺳﻨﺪﻯ‬

‫ﻭﻳﺎﻣﻼﺫﻯ ﻭﻳﺎﺭﻛﲎ ﻭﻳﺎﻭﺯﺭﻯ‬

‫‪23‬‬

‫ﻭﻳﺎﻏﻴﺎﺛﻰ ﻭﻳﺎﻛﻬﻔﻰ ﻭﻳﺎﺛﻘﱴ‬

‫ﻭﻳﺎﺳﺮﻭﺭﻯ ﻭﻳﺎﺭﻭﺣﻰ ﻭﻳﺎﻭﻃﺮﻯ‬

‫ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻐﻴﺎﺙ ﳌﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﻣﺬﺍﻫﺒﻪ‬

‫ﻭﺧﲑﻣﻦ ﻳﺮﲡﻰ ﰱ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ‬

‫ﻭﺍﻧﺖ ﺍﻛﺮﻡ ﻣﻦ ﰱ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻝ‬

‫ﺍﻗﻮﻯ ﻟﻨﻴﻞ ﺍﳌﲎ ﻭﺍﻟﻔﻮﺯ ﺑﺎﺍﻟﻈﻔﺮ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﺍﻗﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻣﻨﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﻀﻌﻒ‬

‫ﻋﺴﻰ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻻﻟﻄﺎﻑ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻠﻄﻒ‬

‫ﻭﻗﻒ ﰱ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻝ ﻭﻗﻔﺔ ﻧﺎﺩﻡ‬

‫ﻓﻤﺎﻗﺪﻣﻀﻰ ﰱ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻳﻜﻔﻰ‬

‫ﺍﺟﺐ ﺩﺍﻋﻰ ﺍﳌﻮﱃ ﻓﻬﺬﺍﻛﺘﺎﺑﻪ‬

‫ﻳﻨﺎﺩﻳﻚ ﻓﺎﺳﺮﻉ ﺑﺎﻻﺟﺎﺑﺔ ﻭﺍﺳﺘﻌﻒ‬

‫‪24‬‬

‫ﺍﻣﺎ ﺍﻥ ﻟﻠﻌﺎﺻﻰ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﺮﺑﻪ‬

‫ﺍﱂ ﻳﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻳﻜﺘﺐ ﰱ ﺍﻟﺼﺤﻒ‬

‫ﺭﻭﻳﺪﺍ ﺍﺧﺎﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ ﺍﻧﻚ ﻗﺎﺩﻡ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎﲣﻔﻰ‬

‫ﺍﻓﻖ ﻭﺍﻧﺘﺒﻪ ﻓﺎﳋﻄﺐ ﺻﻌﺐ ﻭﺍﻣﺮﻩ‬

‫ﻣﺮﻳﺮ ﻭﺷﺄﻥ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻳﻮﻗﻊ ﰱ ﺍﳊﺘﻒ‬

‫ﻇﻠﻤﺖ ﻭﻣﺎ ﺍﻻ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﻳﺎﻓﱴ‬

‫ﻇﻠﻤﺖ ﻭﻇﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﻗﺒﺢ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬

‫ﲤﺎﺩﻳﺖ ﺣﱴ ﺯﻟﻚ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ‬

‫ﻭﺳﻞ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﻳﺪﺭﻙ ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ‬

‫ﺍﻳﺎﻣﻦ ﺑﻘﻴﺪ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﺿﺤﻰ ﻣﻜﺒﻼ‬

‫ﺍﱂ ﺗﺪﺭ ﺍﻥ ﺍﳉﻬﻞ ﻳﻠﺠﻰ ﺍﱃ ﺍﳋﺴﻒ‬

‫ﺍﱃ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻏﺎﻫﺮﻉ ﻭﺍﲣﺬﻟﻚ ﻣﺴﻠﻜﺎ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻳﻬﺪﻯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻜﺸﻒ‬

‫‪25‬‬

‫ﻭﻻﺗﻚ ﳑﻦ ﻗﻴﺪﺗﻪ ﺣﻈﻮﻇﻪ‬

‫ﻓﻴﻌﺒﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ‬

‫ﻧﺼﺤﺘﻚ ﻓﺎﲰﻌﻰ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﻧﺼﻴﺤﱴ‬

‫ﺑﺼﺪﻕ ﻓﺎﱏ ﻗﺪ ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻟﻠﻌﺮﻑ‬

‫ﻭﻟﺴﺖ ﺑﻨﺼﺤﻰ ﻗﺎﺻﺪﺍﻏﲑ ﻋﺎﻛﻒ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻣﺜﻠﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﰱ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﻭﺻﻔﻰ‬

‫ﺑﻠﻴﺖ ﺑﻜﺴﺐ ﺍﻟﺬﻧﺐ ﻭﺍﻻﰒ ﻋﺎﻣﺪﺍ‬

‫ﻋﺴﻰ ﻏﺎﻓﺮ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﻣﻦ ﺫﺍﻟﺒﻼ ﻳﺸﻒ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﻓﺮﺥ ﺍﳊﻤﺎﻣﺔ ﻧﺎﺡ ﰱ ﺍﻻﺳﺤﺎﺭ‬

‫ﻓﺸﺠﻰ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﲝﺴﺮﺓ ﺍﻟﺘﺬﻛﺎﺭ‬

‫ﻭﻗﻤﲑﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻧﺸﺪ ﺿﺤﻮﺓ‬

‫ﻓﺠﺮﺕ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﲔ ﻛﺎﺍﳌﻄﺮ‬

‫‪26‬‬

‫ﻭﺑﺎﳝﻦ ﺍﻟﻮﺍﺩﻯ ﺍﳌﻘﺪﺱ ﻣﻘﻌﺪ‬

‫ﻓﻴﻪ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﻏﻮﺍﻣﺾ ﺍﻻﺳﺮﺍﺭ‬

‫ﳍﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺎﻋﺪ ﻛﻢ ‪‬ﺎ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺎﺻﺮ ﻣﺘﺴﺘﺮ ﲞﻤﺎﺭ‬

‫ﻭ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻴﺪ ﺍﻻﻭﺍﻧﺲ ﻣﻦ ﺍﺫﺍ‬

‫ﻛﺸﻒ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻓﻀﺤﻦ ﻟﻼﻗﻤﺎﺭ‬

‫ﻭﻟﻜﻢ ﺧﺮﻭﺩ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻭﺩﻋﺖ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ‪‬ﺎﺭ‬

‫ﻳﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻟﺼﺐ ﻣﻦ ﺷﻮﻕ ﺍﱃ‬

‫ﺗﻘﺒﻴﻞ ﺧﺪ ﺍﻭﻟﺌﻚ ﺍﳋﻀﺎﺭ‬

‫ﻭﲟﻬﺠﱴ ﻭﻗﺖ ﺻﻔﺎ ﰱ ﳏﻀﺮ‬

‫ﺻﺎﻑ ﺧﻼ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻻﻏﻴﺎﺭ‬

‫ﺩﻳﺮﺕ ﺑﻪ ﲬﺮ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻳﺪﻳﺮﻫﺎ‬

‫ﺳﺎﻕ ﺍﳌﻮﺩﺓ ﺑﲔ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬

‫‪27‬‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮ ﻡ ﺳﻜﺮﻯ ﻭﺍﳊﺒﻴﺐ ﻣﻨﺎﺩﻡ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺸﻒ ﺍﳊﺠﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﺎﺭ‬

‫ﺣﻴﺚ ﺍﶈﺐ ﻳﻨﺎﻝ ﻏﺎﻳﺔ ﻗﺼﺪﻩ‬

‫ﻭﳛﻮﺯ ﻣﺎﻳﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻭﻃﺎﺭ‬

‫ﻭﻳﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻭﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﺲ‬

‫ﺳﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﺑﻨﺎﻇﺮ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ‬

‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺗﻠﻘﻰ ﺍﻟﺴﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻨﺎ‬

‫ﰱ ﺣﻀﺮﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﻭﺍﻻﻧﻮﺍﺭ‬

‫ﰱ ﻣﻘﻌﺪ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﻟﺬﻯ ﻓﻴﻪ ﺍﻧﺘﻬﺖ‬

‫ﺭﺗﺐ ﺍﻟﻌﻼ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﻻﺣﺮﺍﺭ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﺑﻚ ﻗﺪ ﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﺩﻫﺮﻧﺎ ﺍﻻﻳﺎﻡ‬

‫ﻭﺗﺸﺮﻓﺖ ﺑﻮﺟﻮﺩﻙ ﺍﻻﻋﻮﺍﻡ‬

‫‪28‬‬

‫ﻭﻟﻚ ﺍﶈﺎﻣﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺍﻭﺗﻴﺘﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﻃﺮﺏ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻟﻚ ﺍﻻﻋﻼﻡ‬

‫ﺍﻭﺗﻴﺖ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﳌﻬﻴﻤﻦ ﻣﻨﺤﺔ‬

‫ﻣﺎﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﲣﻄﻬﺎ ﺍﻻﻗﻼﻡ‬

‫ﻓﻠﻚ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﰱ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﻠﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﻗﺪﻡ ﻓﺎﻧﺖ ﳌﻦ ﺳﻮﺍﻙ ﺍﻣﺎﻡ‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻴﻚ ﲡﻤﻌﺖ ﺍﻭﺻﺎﻓﻪ‬

‫ﻓﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻻﻋﻈﺎﻡ‬

‫ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺰﺕ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﺑﺄﺳﺮﻩ‬

‫ﻭﺑﻨﻮﺭ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﻀﻤﺤﻞ ﻇﻼﻡ‬

‫ﺍﻧﺖ ﺍﻟﺬﻯ ﺣﺎﺭ ﺍﻟﻨﻬﻰ ﰱ ﻭﺻﻔﻪ‬

‫ﻭﲝﺴﻨﻪ ﻗﺪ ﺗﺎﻫﺖ ﺍﻻﺣﻼﻡ‬

‫ﻳﺎ ﺍﻭﻻ ﻗﺪ ﻗﺪﻣﺘﻚ ﺍﺭﺍﺩﺓ‬

‫ﺳﺒﻘﺖ ﻭﻓﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﺍﻻﻧﻌﺎﻡ‬

‫‪29‬‬

‫ﻓﻠﺌﻦ ﺑﺮﺯﺕ ﺍﱃ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﺧﺮﺍ‬

‫ﻓﻮﺟﻮﺩ ﺭﻭﺣﻚ ﻟﻠﻮﺭﻯ ﻗﺪﺍﻡ‬

‫ﻓﺎﺿﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﱃ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻮﺍﻫﺐ‬

‫ﻧﻔﺬﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻻﻗﺪﺍﺭ ﻭﺍﻻﺣﻜﺎﻡ‬

‫ﻣﺎﻧﺎﻝ ﺫﻭﺷﺮﻑ ﻭﻗﺪﺭ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬

‫ﻭﻟﻜﻞ ﺭﺍﻕ ﰱ ﺍﻟﺪﻧﻮ ﻣﻘﺎﻡ‬

‫ﺍﷲ ﺍﻛﱪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻟﺮﺗﺒﺔ‬

‫ﺍﻻ ﻭﻧﺎﺩﺗﻚ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺍﻣﺎﻡ‬

‫ﻓﻠﻚ ﺍﻟﺘﺮﻗﻰ ﻭﺍﻟﺘﻠﻘﻰ ﱂ ﻳﺰﻝ‬

‫ﻭﻟﻚ ﺍﳌﻼﺋﻚ ﰱ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﺧﺪﺍﻡ‬

‫ﺍﺧﺘﺎﺭﻙ ﺍﳌﻮﱃ ﳒﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ‬

‫ﺟﺎﻭﺯﺕ ﻣﺎﻻ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ ﻳﺮﺍﻡ‬

‫ﻭﺩﻧﻮﺕ ﻣﻨﻪ ﺩﻧﻮﺣﻖ ﺍﻣﺮﻩ‬

‫ﻓﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﻜﺎﺭﻧﺎ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ‬

‫‪30‬‬

‫ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺍﻭﺍﺩﱏ ﻭﺗﻠﻚ ﻣﺰﻳﺔ‬

‫ﻋﻈﻤﻰ ﻭﺍﺳﺮﺍﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻈﺎﻡ‬

‫ﻓﻠﻴﻬﻨﻚ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻭﺗﻴﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻻﺟﻼﻝ ﻭﺍﻻﻛﺮﺍﻡ‬

‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺓ ﻋﻠﻮﻳﺔ ﻗﺪﺳﻴﺔ‬

‫ﻗﺪ ﻭﺍﺟﻬﺘﻚ ﲢﻴﺔ ﻭﺳﻼﻡ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺮﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎ‬

‫ﻳﺎ ﻓﻮﺯ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻤﺎ‬

‫ﺟﺎﺩﺕ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻝ ﺗﻜﺮﻣﺎ‬

‫ﻓﺴﺮ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺍﱃ ﺍﻟﻔﺆﺍﺩ ﺧﻴﻤﺎ‬

‫ﻳﺎﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﺟﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﰱ ﻭﺻﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻫﻼﺑﻮﺻﻞ ﻓﻴﻪ ﻧﺎﺕ ﺍﳌﻐﻨﻤﺎ‬

‫‪31‬‬

‫ﻣﻨﻦ ﺗﺴﺎﺭﻋﺖ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻟﻨﻴﻠﻬﺎ‬

‫ﻭﻫﺒﺎﺕ ﻓﻀﻞ ﺍﻭﺭﺛﺘﻨﺎ ﺍﻧﻌﻤﺎ‬

‫ﻳﺎﺣﺎﺩﻱ ﻟﺒﻌﻴﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﻢ ﻋﺞ ‪‬ﺎ‬

‫ﺳﻔﺢ ﺍﻟﻌﻘﻴﻖ ﻭﺣﻂ ﺭﺣﻠﻚ ﰱ ﺍﳊﻤﻰ‬

‫ﰱ ﺍﳌﻨﺰﻳﻞ ﺍﳉﻮﺩ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻝ‬

‫ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻜﺜﺮﻳﺮ ﻭﺧﲑ ﳎﺪ ﻗﺪ ﳕﺎ‬

‫ﰱ ﺟﻨﺔ ﻣﺎﺷﺎﻗﱴ ﻣﻦ ﻭﺻﻔﻬﺎ‬

‫ﺍﻻ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﳊﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻴﻤﺎ‬

‫ﻣﺎﺯﻣﺰﻡ ﺍﳊﺎﺩﻯ ﺑﺬﻛﺮ ﻧﺰﻳﻠﻬﺎ‬

‫ﺍﻻ ﻭﺍﻧﻌﺸﲎ ﺍﺫﺍﻣﺎﺯﻣﺰﻣﺎ‬

‫ﻓﻤﱴ ﺍﺭﺍﻫﺎ ﻻ ﲦﺎﻟﺘﺮﺍ‪‬ﺎ‬

‫ﻳﺎﻟﻴﺘﲎ ﻟﻠﺘﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻤﺎ‬

‫ﺭﻓﻘﺎ ﺑﻘﻠﺐ ﰱ ﺍﳍﻮﻯ ﻣﺘﻌﻠﻖ‬

‫ﲟﻄﺎﻣﻊ ﻳﺮﺟﻮ‪‬ﺎ ﺍﻥ ﻳﻜﺮﻣﺎ‬

‫‪32‬‬

‫ﺍﱏ ﺍﺫﺍﺫﻛﺮﺕ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺳﺎﺩﺗﻰ‬

‫ﻛﺎﺩﺕ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻥ ﲡﺮﻯ ﺩﻣﺎ‬

‫ﺍﻭﺷﺎﻫﺪﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻣﻮﻃﻦ ﻗﺮ‪‬ﻢ‬

‫ﺍﻟﻔﻴﺘﲎ ﺍﺣﺮﻣﺖ ﻓﻴﻤﻦ ﺍﺣﺮﻣﺎ‬

‫ﻗﺴﻤﺎ ﺑﺮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎﺫﻛﺮﺍﻟﻨﻘﺎ‬

‫ﻭﺍﳌﻨﺤﲎ ﺍﻻ ﻭﻛﻨﺖ ﻣﺘﻴﻤﺎ‬

‫ﻳﺎﻟﻴﻠﺔ ﺑﺎﺕ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫ﻛﺄﺱ ﺍﻟﻮﺻﺎﻝ ﻣﺪﺍﻣﺔ ﻣﺎﺍﻧﻌﻤﺎ‬

‫ﺷﻮﻗﻰ ﺍﱃ ﺩﺍﺭﺍﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺷﻮﻕ ﲤﻜﻦ ﰱ ﺍﳊﺸﺎ ﻭﺗﻜﺘﻤﺎ‬

‫ﺩﺍﺭﺣﻮﺕ ﻧﻌﻢ ﺍﻻﻟﻪ ﲨﻴﻌﻬﺎ‬

‫ﻣﺬﺣﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﲑ ﻋﺒﺪ ﻗﺪ ﲰﺎ‬

‫‪33‬‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﺍﻟﺬﻯ ﻋﺮﺝ ﺍﻟﺴﻤﺎ‬

‫ﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺧﲑﺍﻷﻧﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻊ‬

‫ﻳﺎﻧﻔﺲ ﺍﻥ ﱂ ﺗﻈﻔﺮﻯ ﻻﲡﺰﻋﻰ‬

‫ﻭﺍﱃ ﻣﻮﺍﺋﺪﺟﻮﺩ ﻣﻮﻻﻙ ﺍﻫﺮﻋﻰ‬

‫ﻭﺍﺫﺍ ﺗﺎﺧﺮﻣﻄﻠﺐ ﻓﻠﺮﲟﺎ‬

‫ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺎﺧﲑ ﻛﻞ ﺍﳌﻄﻤﻊ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺄﻧﺴﻰ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻭﺍﺭﻋﻰ ﺣﻘﻪ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻨﻴﺐ ﺍﻻﳌﻊ‬

‫ﻭﺍﻥ ﺑﺪﺍ ﻣﻦ ﻧﺎﻃﻖ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺪﻋﻮﻙ ﻟﻠﻴﺄﺱ ﺍﻟﺬﻣﻴﻢ ﺍﻻﺷﻨﻊ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻴﻘﻈﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺔ ﺍﻟﻐﻔﻼﺕ ﻭﻝ‬

‫ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻚ ﻣﺮﺗﻌﺎﻓﻴﻪ ﺍﺭﺗﻌﻰ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩﻩ ﻣﺘﻨﻮﻉ‬

‫‪34‬‬

‫ﻳﺎﺣﺴﻦ ﻫﺬﺍﻙ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﺍﳌﺘﻨﻮﻉ‬

‫ﻭﺭﺩﻭﺍﻋﻠﻰ ‪‬ﺮ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻛﻠﻬﻢ‬

‫ﺷﺮﺑﻮﺍ ﻭﻛﻢ ﰱ ﺍﻟﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﺘﻀﻠﻊ‬

‫ﺣﺎﺷﺎ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻳﺮﺩﻫﻢ ﻋﻄﺸﺎﻭﻗﺪ‬

‫ﻭﺭﺩﺍﻭﺍﻝ ﺍﳉﻮﺩ ﻣﻦ ﺫﺍﺍﳌﻨﺒﻊ‬

‫ﻳﺎﺭﺏ ﱃ ﻇﻦ ﲨﻴﻞ ﻭﺍﻓﺮ‬

‫ﻗﺪﻣﺘﻪ ﺍﻣﺸﻰ ﺑﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻌﻰ‬

‫ﻛﻞ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﺮﺟﻮﻥ ﻓﻀﻠﻚ ﺍﻣﻄﺮﻭﺍ‬

‫ﺣﺎﺷﺎﻙ ﺍﻥ ﻳﺒﻘﻰ ﻫﺸﻴﻤﺎ ﻣﺮﺑﻌﻰ‬

‫ﰒ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺳﺒﱮ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﱃ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺭﻓﻊ‬

‫ﻫﻮ ﻋﺼﻤﱴ ﻫﻮ ﻋﺮﻭﺗﻰ ﻓﺎﺳﺘﻤﺴﻜﻰ‬

‫ﻳﺎﻧﻔﺲ ﺑﺎﺍﲟﺠﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻻﻣﻨﻊ‬

‫‪35‬‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﻓﻴﻢ ﺍﻟﺘﺨﻠﻒ ﻭﺍﻻﳘﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﺴﺎﻝ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﺮﺕ ‪‬ﻢ ﺗﻄﻮﻯ ﺍﻟﻔﻼ ﺍﻻﺑﻞ‬

‫ﻗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻧﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺭﺿﻴﺖ‬

‫ﺍﻟﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﻟﻌﻤﺮﻯ ﺍﻟﻐﱭ ﻭﺍﳋﺒﻞ‬

‫ﺍﻡ ﻏﺮﻙ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﺍﻟﻔﺎﱏ ﻭﺍﺷﻐﻠﻚ‬

‫ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﱴ ﺣﺸﻮﻫﺎ ﺍﻻﻓﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ‬

‫ﺭﻭﻳﺪﻙ ﺍﺗﺮﻙ ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﻔﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﻋﺪ‬

‫ﺍﱃ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻫﻢ ﺭﺣﻠﻮﺍ‬

‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﺓ ﻓﻴﻬﺎﻓﺼﺎﺡ ‪‬ﻢ‬

‫ﺣﺎﺩﻯ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﺍﱃ ﺍﻻﺭﻣﺎﻱ ﻓﺎﻧﺘﻘﻠﻮﺍ‬

‫ﺷﺎﺩﻭﺍ ﻗﺼﻮﺭﺍ ﻭﻗﺎﺩﻭﺍ ﻋﺴﻜﺮﺍ ﻓﻌﺪﺍ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻓﺎﳌﻮﺻﻮﻝ ﻣﻨﻔﺼﻞ‬

‫ﺍﺿﺤﺖ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ ﻣﻬﻮﺟﻮﺭﺓ ﻭﻏﺪﺍ‬

‫‪36‬‬

‫ﻳﺒﻜﻴﻬﻢ ﺍﻻﻫﻞ ﻭﺍﳋﻼﻥ ﻭﺍﻟﻄﻠﻞ‬

‫ﻗﻮﻡ ﻣﻀﻮﺍ ﰱ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻧﺖ ﺳﺎﻟﻜﻬﺎ‬

‫ﺍﱃ ﺍﻟﺼﺤﺎﺻﺢ ﺭﻛﺒﺎ ﺳﻌﻴﻬﻢ ﻋﺠﻞ‬

‫ﻳﺎﺭﺍﻋﺒﺎ ﰱ ﺍﳌﺘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﻥ ﻣﺸﺘﻐﻼ‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻬﻮ ﻫﻼ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻣﻮﺕ ﺗﺸﺘﻐﻞ‬

‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﱴ ﲨﻊ ﺍﻻﻣﻮﺍﻝ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍ‬

‫ﻭﺭﺍﻕ ﰱ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻻﺭﻳﺎﺵ ﻭﺍﳋﻮﻝ‬

‫ﻓﻤﺎ ﻣﻀﺖ ﺑﺮﻫﺔ ﺍﻻ ﻭﺍﺯﻋﺠﻪ‬

‫ﺩﺍﻋﻰ ﺍﳌﻤﺎﺕ ﻓﺎﻣﺴﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﺮﲢﻞ‬

‫ﰱ ﺍﳌﻮﺕ ﺷﻐﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺭﺍﺣﺘﻬﺎ‬

‫ﳌﻦ ﳍﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻘﻠﻮﺍ‬

‫ﺍﻑ ﳌﻦ ﻳﺮﺗﻀىﺪﺍﺭ ﺍﻟﻔﻨﺎ ﺑﺪﻻ‬

‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ ﺍﳌﻬﲎ ﺑﺌﺲ ﺫﺍﻟﺒﺪﻝ‬

‫ﻳﺎﺗﺎﺋﻬﺎ ﰱ ﺣﻀﻴﺾ ﺍﳉﻤﻊ ﻣﻐﺘﺮﺭﺍ‬

‫‪37‬‬

‫ﲟﻨﺰﻝ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﺘﻘﻞ‬

‫ﻫﻞ ﰱ ﺍﳌﻨﻮﻥ ﺍﺭﺗﻴﺎﺏ ﺍﻡ ﺗﻈﻦ ﺑﺎﻥ‬

‫ﺍﳌﻮﺕ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺍﻻﻋﺬﺍﺭ ﻭﺍﳊﻴﻞ‬

‫ﰱ ﺍﻟﻈﺎﻋﻨﲔ ﺍﱃ ﺍﻻﺭﻣﺎﺱ ﻣﻌﺘﱪ‬

‫ﻟﻜﻞ ﺫﻯ ﻓﻜﺮﺓ ﻗﺪ ﻋﻤﻪ ﺍﻟﻮﺟﻞ‬

‫ﻛﻢ ﺣﺬﺭﺗﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺯﻫﺮ‪‬ﺎ‬

‫ﺍﻳﺎﺕ ﺣﻖ ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬

‫ﻳﺎﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﻏﺮﻩ ﺍﻻﻣﻬﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭ‬

‫ﺙ ﺍﳌﻮﺕ ﻳﺎﻭﻳﻠﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻧﻪ ﺍﻻﻣﻞ‬

‫ﻭﻭﻳﺢ ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺕ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺮﺍﺋﻢ ﻭﺍﻝ‬

‫ﺣﺼﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﰒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻭﺍﻟﺰﻟﻞ‬

‫ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﺻﻰ ﻭﻣﻨﻘﻠﺐ‬

‫ﺍﻟﻄﺎﻏﲔ ﰱ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﻐﺸﺎﻫﻢ ﺍﳋﺠﻞ‬

‫‪38‬‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﺍﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﰱ ﻛﻞ ﳏﻔﻞ‬

‫ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﱃ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻘﺒﻞ‬

‫ﻭﺍﺭﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﺻﻮﺗﻰ ﻟﻌﻠﻪ‬

‫ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺷﺨﺼﺎ ﻋﻦ ﺭﻋﻮﻧﺎﺗﻪ ﺧﻠﻰ‬

‫ﺍﻻ ﺍﻧﲎ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺟﺎﻫﻞ‬

‫ﲤﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻬﻞ ﺍﻭ ﻣﺘﺠﺎﻫﻞ‬

‫ﻭﺗﻠﻚ ﻟﺪﻯ ﺍﻫﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺼﻴﺒﺔ‬

‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﳌﺮﺀ ﺻﺤﺒﺔ ﺟﺎﻫﻞ‬

‫ﺍﻻ ﺑﺎﺫﻝ ﻟﻠﻨﺼﺢ ﻳﺒﻌﺚ ﳘﱴ‬

‫ﻭﻳﻨﻬﺾ ﻋﺰﻣﻰ ﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬

‫ﻓﺎﱏ ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻣﺘﻜﺎﺳﻞ‬

‫ﻭﻣﺎﻋﻤﻠﻰ ﺍﻻﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ‬

‫ﻭﻟﻜﻨﲎ ﺍﺭﺟﻮﺍ ﺍﳍﻰ ﻭﺧﺎﻟﻘﻰ‬

‫‪39‬‬

‫ﻭﺍﺳﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻮﺍﻏﻞ‬

‫ﻭﻳﺮﺯﻗﲎ ﺧﻼ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﻣﻬﺬﺑﺎ‬

‫ﻳﺪﻝ ﻭﻳﺪﻋﻮﱏ ﳋﲑ ﺍﻟﺸﻤﺎﺋﻞ‬

‫ﻣﻮﺍﺯﺭﺓ ﺍﻻﺧﻮﺍﻥ ﺍﻣﺮ ﻣﻘﺮﺭ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﺍﻟﺸﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﻻﻣﺎﺛﻞ‬

‫ﺍﻳﺎﺭﺍﻏﺒﺎ ﰱ ﺻﺤﺒﱴ ﻭﻣﻮﺩﺗﻰ‬

‫ﺍﻟﻴﻚ ﺑﺼﺪﻕ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ ﺭﺳﺎﺋﻠﻰ‬

‫ﺭﺟﺎﺀ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﻭ‪‬ﻀﺔ‬

‫ﺍﱃ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﻻﺳﲎ ﻭﻧﻴﻞ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬

‫ﺗﻴﻘﻆ ﻭﺧﺬ ﺑﺎﳉﺪ ﰱ ﻛﻞ ﻋﺰﻣﺔ‬

‫ﻭﺍﻳﺎﻙ ﺍﻥ ﺗﺼﻐﻰ ﺍﱃ ﻗﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﻟﺴﺎﱏ ﲝﻤﺪ ﺍﷲ ﻗﺪ ﺍﻋﻠﻨﺖ ﺷﻜﺮﺍ‬

‫‪40‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﻧﻌﻢ ﻻﺍﺳﺘﻄﻴﻊ ﳍﺎ ﺣﺼﺮﺍ‬

‫ﻓﻤﺎ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻭﳊﻈﺔ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻻﺟﺪﺩﺕ ﻋﻨﺪﻯ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﺭﰉ ﺍﺭﲡﻰ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﻟﻪ‬

‫ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﺬﻯ ﻭﺍﱃ ﻭﺍﻥ ﻳﺸﺮﺡ ﺍﻟﺼﺪﺭﺍ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻯ ﻭﻫﻮ ﺫﺧﺮﻯ ﻭﻣﻠﺠﺄﻯ‬

‫ﻭﻛﻢ ﻗﺪ ﺣﺒﺎﱏ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻫﺒﻪ ﺑﺮﺍ‬

‫ﺗﻨﻌﻤﺖ ﺑﺎﻻﺣﺴﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﻀﻼ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻻﺗﻰ ﻭﺍﺭﺟﻮﻩ ﰱ ﺍﻻﺧﺮﺍ‬

‫ﻫﻮ ﺍﷲ ﺭﰉ ﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﺒﺎﺑﻪ‬

‫ﺍﻧﺎﺟﻴﻪ ﻳﺎﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﳉﻬﺮ‬

‫ﺍﻟﻴﻚ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﻋﺒﺪ ﻭﻗﺼﺪﻩ‬

‫ﺭﺿﺎﻙ ﻭﻳﺸﻜﻮﺍ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻀﺮﺍ‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﺘﻔﺎﺗﻚ ﻣﻌﻘﻼ‬

‫‪41‬‬

‫ﻳﻘﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼ ﻭﺍﻟﺒﺆﺱ ﻭﺍﳍﻢ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍ‬

‫ﺩﻋﻮﺗﻚ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﲑ ﻭﺻﻔﻰ ﻭﺍﳕﺎ‬

‫ﻻﺣﺴﺎﻧﻚ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﱂ ﺍﻟﺘﻤﺲ ﻋﺬﺭﺍ‬

‫ﲝﻘﻚ ﺣﻘﻖ ﺻﺪﻕ ﺣﱮ ﻭﻭﺟﻬﱴ‬

‫ﺍﻟﻴﻚ ﻭﺍﻋﻈﻢ ﱃ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺟﺮﺍ‬

‫ﻭﺧﺬﺑﻴﺪﻯ ﰱ ﻣﺴﻠﻚ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻇﺎﻓﺮﺍ‬

‫ﺑﻘﺼﺪﻯ ﻭﻫﺐ ﱃ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻫﺒﻚ ﺍﻟﻜﱪﺍ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﺳﺎﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﳏﻤﺪ‬

‫ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﺧﺬﰉ ﻭﻳﺴﺮﱃ ﺍﻟﻴﺴﺮﻯ‬

‫ﻭﻧﻮﺭ ﺑﻨﻮﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻗﻠﱮ ﻓﺎﻧﲎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻬﺮ ﺑﺎﻕ ﻻﺗﻄﻴﻖ ﻟﻪ ﺻﱪﺍ‬

‫ﺍﻗﻮﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻣﺖ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻝ‬

‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺨﺘﺎﺭ ﰱ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺮﺍ‬

‫ﺑﻮﺻﻒ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﻉ ﻳﻘﻮﺩﱏ‬

‫‪42‬‬

‫ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﺬﻛﺮﺍ‬

‫ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﺜﻠﻰ ﰱ ﺍﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻋﺎﻛﻔﺎ‬

‫ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺍﻻ ﺍﻟﺬﻯ ﳛﺴﻦ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍ‬

‫ﻓﻐﻔﺮﺍ ﻓﺎﻧﲎ ﺑﺎﻟﺬﻧﻮﺏ ﻣﻘﻴﺪ‬

‫ﻭﺳﺘﺮﺍ ﻓﺎﻧﲎ ﻣﻨﻚ ﺍﻟﺘﻤﺲ ﺍﻟﺴﺘﺮﺍ‬

‫ﲜﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺷﺮﻑ ﻣﺮﺳﻞ‬

‫ﻭﺍﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺭﻯ ﻓﻀﻼ ﻭﺍﺭﻓﻌﻬﻢ ﻗﺪﺭﺍ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼﺓ ﻣﻨﻚ ﺗﻐﺸﺎﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬

‫ﻣﻜﺮﺭﺓ ﺗﺴﺘﻐﺮﻕ ﺍﻟﻌﺪ ﻭﺍﻟﺪﻫﺮﺍ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﺍﺷﺮﻑ ﺍﺫﱏ ﺭﻳﺢ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﺧﱪﺍ‬

‫ﻓﻜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﺧﺒﺎﺭﻩ ﻇﻬﺮﺍ‬

‫ﻓﻴﺎ ﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻫﻞ ﺍﻟﻨﻮﻯ ﺍﻣﺪ‬

‫‪43‬‬

‫ﺍﻡ ﻳﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻻﻭﺻﻞ ﻭﻻﻇﻔﺮ‬

‫ﻫﻞ ﰱ ﺍﻻﺑﺎﻃﺢ ﻣﻦ ﺟﺮﻋﺎﺀ ﻛﺎﻇﻤﺔ‬

‫ﻗﻠﺐ ﻳﺮﻕ ﻭﻋﲔ ﻟﻠﻤﺤﺐ ﺟﺮﻯ‬

‫ﻻ ﺑﺎﺭﻙ ﺍﷲ ﰱ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﻣﺎﺗﺮﻛﺖ‬

‫ﺍﻳﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻓﺆﺍﺩﻯ ﺷﻴﺌﺎ ﺍﺳﺘﺘﺮﻯ‬

‫ﻭﻻﺭﻋﻰ ﺍﷲ ﻟﻴﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻛﻢ ﺻﻠﻴﺖ‬

‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺴﻮﻳﺪ ﺑﻨﺎﺭ ﻗﺪ ﺭﻣﺖ ﺷﺮﺭﺍ‬

‫ﻗﻠﱮ ﺣﺰﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﲎ ﺑﺮﰉ‬

‫ﺟﲑﻭﻥ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻜﱪﺍ‬

‫ﺍﻥ ﺍﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻓﺰﺕ ﻭﻻ‬

‫ﺍﺧﺸﻰ ﺍﻧﻘﻄﺎﻋﺎ ﻭﻻ ﺑﺆﺳﺎ ﻭﻻﺿﺠﺮﺍ‬

‫ﻭﺍﻥ ﻳﺪﻡ ﺯﻣﻦ ﺍﳍﺠﺮﺍﻥ ﻓﺎﺑﻚ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﺸﺎ ﺷﱴ ﻓﻠﻘﺪ ﺫﻗﺖ ﺍﳍﻮﻯ ﺻﱪﺍ‬

‫ﻋﻤﻠﺖ ﰱ ﻃﻠﱮ ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻝ‬

‫‪44‬‬

‫ﺫﻯ ﻳﺸﻖ ﻭﻻﺭﻋﻴﺖ ﻣﻦ ﻫﺠﺮﺍ‬

‫ﻓﻠﻢ ﺍﺟﺪ ﻣﻄﻤﻌﺎ ﳛﲕ ﻣﻮﺍﺕ ﻓﺆﺍ‬

‫ﺩ ﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﺑﺮﻗﺎ ﺳﺮﻯ ﻓﺸﺮﺍ‬

‫ﺣﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻮﺍﻥ ﰱ ﺭﺗﺐ ﺍﻝ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺣﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﺯﻣﺎ ﺍﻟﺪﺟﻰ ﺍﻋﺘﻜﺮ‬

‫ﻓﻴﺎ ﻧﺴﻴﻤﺎﺕ ﳒﺪ ﺑﻠﻐﻰ ﺧﱪﺍ‬

‫ﻓﺮﲟﺎ ﺭﻕ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﳋﱪﺍ‬

‫ﻭﻋﺮﻓﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻗﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﺰﻥ‬

‫ﻭﻣﻦ ﺷﺠﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻭﺟﺪ ‪‬ﻢ ﺷﻬﺮﺍ‬

‫ﻭﺍﻓﺼﺤﻰ ﻋﻦ ﺟﻮﻯ ﻗﻠﱮ ﻭﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ‬

‫ﺭﻭﺣﻰ ﻭﺑﺜﻰ ﺍﻟﺬﻯ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﺘﺮﺍ‬

‫ﻟﻌﻠﻬﻢ ﺍﻥ ﺍﺻﺎﺧﻮﺍﺍﻟﺴﻤﻊ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ‬

‫ﺟﺪﻭﺍﻫﻢ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﺰﱏ ﺍﻟﺬﻯ ﻇﻬﺮﺍ‬

‫ﻳﺎﻋﺮﺏ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎ ﺍﱏ ﺑﻜﻢ ﻭﻟﻊ‬

‫‪45‬‬

‫ﺻﺐ ﻛﺌﻴﺐ ﻳﻘﻀﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﺳﻬﺮﺍ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﲟﺎ ﻗﺎﺭﻓﺖ ﻣﺴﺌﻮﻝ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ‬

‫ﻓﺎﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻚ ﺍﻋﻤﺎﻻ ﺗﺴﺮ‪‬ﺎ‬

‫ﰱ ﺍﳊﺸﺮ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﻭﳐﺬﻭﻝ‬

‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺑﺎﻧﻚ ﰱ ﺩﺍﺭ ﻣﻨﻐﺼﺔ‬

‫ﻭﺣﺎﻝ ﺍﺭﺑﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﳎﻬﻮﻝ‬

‫ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻀﺮﻙ ﻟﻮﺑﺎﺩﺭﺕ ﻣﻐﺘﻨﻤﺎ‬

‫ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺘﻼﻗﻰ ﻭﺣﺒﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﻮﺻﻮﻝ‬

‫ﻛﻢ ﺫﺍﺍﻟﺘﻌﺎﻣﻰ ﻭﺳﺒﻞ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬

‫ﻗﺪ ﺍﺷﻐﻠﺘﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﱮ ﺍﻻﺑﺎﻃﻴﻞ‬

‫ﺭﻭﻳﺪﻙ ﺍﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻻﺕ ﻣﺘﺤﺬﺍ‬

‫‪46‬‬

‫ﺳﻴﻔﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺰﻡ ﻳﻔﺮﻯ ﻭﻫﻮﻣﺴﻠﻮﻝ‬

‫ﻓﻤﻒ ﺍﺧﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺴﺮﻳﻒ ﺗﺪﺭﻙ ﻣﺎ‬

‫ﺗﺮﻭﻣﻪ ﻭﺣﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻣﻔﻠﻮﻝ‬

‫ﻫﻼ ﺍﻧﺘﺒﻬﺖ ﻭﻭﺍﺻﻠﺖ ﺍﻟﺴﺮﻯ ﻋﺠﻼ‬

‫ﻭﱂ ﻳﻐﺮﻙ ﻣﻦ ﺍﻋﺪﺍﻙ ﺗﺴﻮﻳﻞ‬

‫ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﲜﺪ ﰱ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‬

‫ﻭﺍﻧﺖ ﺑﺎﻟﻐﺠﺰ ﻭﺍﻟﺘﺴﺮﻳﻒ ﻣﻌﻠﻮﻝ‬

‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭ ﻫﺬﻯ ﻛﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪ‪‬ﺎ ﻋﱪ‬

‫ﳌﻦ ﳍﻢ ﻓﻜﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻣﻌﻘﻮﻝ‬

‫ﻓﻜﻢ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻛﻨﺖ ﺗﺄﻟﻔﻪ‬

‫ﻣﻊ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻓﺎﻣﺴﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﻔﺼﻮﻝ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﺍﷲ ﺍﷲ ﻳﺎﺍﷲ ﺍﷲ ﺍﷲ ﻳﺎﺍﷲ‬

‫‪47‬‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺧﲑﺍﻟﱪﻳﺔ‬

‫ﱃ ﺑﺮﺟﻮﺍﻙ ﻳﺎﻣﻮﻻﻯ ﻋﻠﻘﻪ ﻗﻮﻳﻪ‬

‫ﲢﺖ ﺑﺎﺑﻚ ﻭﺷﻒ ﱃ ﻓﻴﻚ ﻳﺎﺭﺏ ﻧﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻧﺖ ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﺗﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﰱ ﺍﻟﻄﻮﻳﺔ‬

‫ﻗﺪﻙ ﺩﺍﺭﻯ ﲟﺎ ﰱ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﳋﻔﻴﺔ‬

‫ﻭﺍﻥ ﻋﺼﻴﻨﺎ ﻭﺳﺮﻧﺎ ﰱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻜﻴﺔ‬

‫ﻓﺎﻥ ﻟﻚ ﺟﻮﺩ ﻳﻐﻔﺮ ﺫﻧﺒﻨﺎ ﻭﺍﳋﻄﻴﻪ‬

‫ﲢﺖ ﺑﺎﺑﻚ ﻭﻛﻞ ﻣﻨﻚ ﻳﺒﻐﻰ ﻋﻄﻴﻪ‬

‫ﻳﺎﺍﷲ ﺍﺳﻠﻚ ﺑﻨﺎ ‪‬ﺞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻮﻳﺔ‬

‫ﰱ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﱮ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﺎﺫﻟﻴﺔ‬

‫ﻳﺎﳎﻴﺐ ﺍﺳﺘﺠﺐ ﻭﺍﻋﺠﻞ ﺑﺸﺮﺑﻪ ﻫﻨﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﺻﻠﺢ ﺍﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻳﺎﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻄﻮﻳﺔ‬

‫ﻭﺍﻛﻔﻨﺎ ﺭﺑﻨﺎ ﺷﺮ ﺍﳍﻮﻯ ﻭﺍﻟﺪﻧﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻥ ﺩﻋﻴﺖ ﺍﻫﻞ ﻭﺩﻙ ﻟﻠﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﺴﻨﻪ‬

‫‪48‬‬

‫ﺍﺩﻋﻨﺎ ﻣﺜﻠﻬﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﻌﻴﻪ‬

‫ﰱ ﻛﻔﻠﻬﻢ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﰱ ﺍﳉﻨﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻴﻪ‬

‫ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﺍﻟﻨﱮ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ ﺧﲑ ﺍﻟﱪﻳﻪ‬

‫ﲞﺘﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﱮ ﻛﻨﺰﻧﺎ ﻭﺍﳋﺒﻴﻪ‬

‫ﱃ ﺗﻌﻜﺖ ﲡﻰ ﰱ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﻴﻪ‬

‫ﻭﺍﻥ ﺩﻋﻴﻨﺎﻩ ﻟﻠﺒﻠﻮﻯ ﻳﺰﻳﻞ ﺍﻟﺒﻠﻴﻪ‬

‫ﻭﻟﻒ ﺻﻠﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻪ ﺍﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺮﻳﻪ‬

‫﴿ﻭﻗﺎﻝ ﻧﻔﻌﻨﺎ ﺍﷲ ﺑﻪ﴾‬

‫ﻳﺴﻮﺅﱏ ﻣﻦ ﺯﻣﺎﱏ ﻣﺎ ﺍﺭﻯ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﺸﻰ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻫﻠﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻴﻚ ﻳﺎﺭﺏ ﺍﺷﻜﻮ ﻛﻞ ﺣﺎﺩﻳﺜﺔ‬

‫ﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺫﻯ ﻋﻘﻞ ﺑﺘﺴﻔﻴﻪ‬

‫ﻳﺎﺣﺎﻣﻠﲔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻳﻨﻜﻤﻮﺍ‬

‫‪49‬‬

‫ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺮﺭﺕ ﺍﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻴﻪ‬

‫ﻫﻼ ﺍﺋﺘﻤﺮﰎ ﺑﺎﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﻪ‬

‫ﻫﻼ ﺍﻧﺘﻬﻴﺘﻢ ﺑﻔﻌﻞ ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻫﻴﻪ‬

‫ﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﺑﺎﻧﺖ ﺷﻮﺍﻫﺪﻫﺎ‬

‫ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺗﻐﻨﻴﻪ‬

‫ﻣﺎ ﺻﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻏﲑ ﻫﻮﻯ‬

‫ﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﰱ ﺩﻋﺎﻭﻳﻨﺎ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ‬

‫‪50‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﶈﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫‪ .١‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫‪ .1‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﺮﻉ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻧﺒﺤﺚ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﳛﺴﻦ‬

‫ﺑﻨﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺇﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‬ ‫‪12‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻭﺍﻻﻧﺘﻬﺎﺀ ﻛﻘﻮﻝ ﺑﻠﻎ ﻓﻼﻥ ﻣﺮﺍﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ ﳍﺎ ﰱ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﺛﺮ ﺧﻼﺏ ﻣﻊ‬
‫‪13‬‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺔﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﻟﻠﻤﻮﻃﻦ ﺍﻟﺬﻯ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻯ ﳜﺎﻃﺒﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻭﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﲟﻌﲎ ﲨﺎﻝ ﺍﳌﻨﺸﺄ ﻭﺣﺴﻦ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﺀ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ "ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺃﱏ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻟﺪ‬

‫‪ 12‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ) ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٩٩٤ ،‬ﻡ‪١٤١٤/‬ﻩ( ﺹ ‪. ٢٨‬‬

‫‪ 13‬ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ )ﺟﺪﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ‪ 144 ،‬ﻩ‪ 1989 /‬ﻡ( ﻁ ‪1‬‬
‫ﺹ ‪.53‬‬
‫‪51‬‬

‫ﻭﱂ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻭﺧﻠﻖ ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻭﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺷﻴﺊ ﻋﻠﻴﻢ" )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪(101:6:‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ "ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻀﻰ ﺃﻣﺮﺍ ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﻛﻦ‬

‫ﻓﻴﻜﻮﻥ" )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(117:2:‬‬

‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﰱ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﺔ‪" :‬ﺇﻥ ‪‬ﺎﻣﺔ ﻛﺒﺪﻳﻊ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﺣﻠﻮ ﺃﻭﻟﻪ‬

‫ﻭﺣﻠﻮ ﺁﺧﺮﻩ"‪ .‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ :‬ﺍﻟﺰﻕ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ,‬ﺷﺒﻪ ﺑﻪ ‪‬ﺎﻣﺔ ﻟﻄﻴﺐ ﻫﻮﺍﺋﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺃﻧﻪ ﻻ‬
‫‪14‬‬
‫ﻳﺘﻐﲑﺭ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﺴﻞ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰱ ﺗﺄﺩﻳﺔ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﺣﺪﺍ ﻟﻪ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ‬

‫ﺑﺘﻮﻓﻴﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺣﻘﻬﺎ ﻭﺇﻳﺮﺍﺩ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫‪15‬‬
‫ﻭﺟﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﺫﺍ ﻟﻔﻆ ﻭﻣﻌﲎ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﳝﻨﺤﻬﺎ ﻗﻮﺓ ﻭﺗﺄﺛﲑﺍ‬

‫ﻭﺣﺴﻨﺎ ﰒ ﺩﻗﺔ ﰱ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﺴﺐ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﻮﺍﻗﻌﻪ‬

‫‪ 14‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺷﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰱ ﺿﻮﺀ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪) ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪,(1979 ،‬‬
‫ﻁ‪،1‬ﺹ‪.5‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻴﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ‪) ،‬ﺟﺪﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ‪١٤٤٠ ,‬ﻩ‪١٩٨٩/‬ﻡ( ﻁ‪1‬‬ ‫‪15‬‬

‫ﺹ ‪.53‬‬
‫‪52‬‬

‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻭﺍﻟﺘﺮﻋﺔ ﺍﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ﺍﻟﱴ ﺗﺘﻤﻠﻜﻬﻢ ﻭﺗﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ‬

‫‪16‬‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻓﺮﺏ‪ ‬ﻛﻠﻤﺔ ﺣﺴﻨﺖ ﰱ ﻣﻮﺍﻃﻦ ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ ﰱ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫ﻭﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﻭﺧﺼﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻟﻐﺔ ﺍﳌﺨﺘﺮﻉ ﺍﳌﻮﺟﺪ‬
‫‪17‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻣﺜﺎﻝ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﻭﰱ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺪﻳﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ‪ :‬ﺑﺪﻉ ﺍﻟﺸﺊ ﺑﺒﺪﻋﻪ ﺑﺪﻋﺎ ﻭﺍﺑﺘﺪﻋﻪ‪ 18.‬ﻭﻋﻠﻢ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻨﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﹾﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀ‪‬ﻰ ﺃﹶﻣ‪‬ﺮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻘﹸﻮ‪‬ﻝﹸ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻛﹸﻦ‪ ‬ﻓﹶﻴ‪‬ﻜﹸﻮ‪‬ﻥﹶ ﴾ )ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ (117 :‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ ﴿ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﺃﹶﻧ‪‬ﻰ ﻳ‪‬ﻜﹸﻮ‪‬ﻥﹸ ﻟﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﱂﹶ ْﺗ‪‬ﻜﹸﻦ‪ ‬ﻟﹶﻪ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹲ‬

‫ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﻛﹸﻞﱠ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺊ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺑﹺﻜﹸﻞﱢ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻢ‪) ﴾ ‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪.(101 :‬‬

‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﱴ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺴﻨﺎ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ‬ ‫‪19‬‬

‫ﻭﻃﻼﻭﺓ‪ ,‬ﻭﺗﻜﺴﻮﻩ ‪‬ﺎﺀ ﻭﺭﻭﻧﻘﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬

‫‪ 16‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ )ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪1977‬ﻡ( ﺹ‪.90‬‬
‫ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.308‬‬ ‫‪17‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ )ﺩﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪1975 ،‬ﻡ( ﺹ‪.195‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪ 19‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺹ ‪.308‬‬

‫‪53‬‬

‫ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻷﺧﻀﺮﻯ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻫﻮ﴿ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ #‬ﺗﻌﺮﻑ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺭﻋﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﴾‪ 20.‬ﻭﰱ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ‬
‫‪21‬‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﰱ ﻛﺘﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﻭﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬

‫ﻭﺍﳌﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﱴ ﺗﻜﺴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻗﺒﻮﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻥ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ‬
‫‪22‬‬
‫ﻭﺿﻮﺡ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﱏ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻧﺸﺄﺗﻪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﰱ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﻨﺜﺮ ﻋﻔﻮ ﺍﳋﺎﻃﺮ ﻭﺩﻭﻥ‬

‫ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺼﺪﻳﺮ ﻋﻦ‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ )ﲰﺎﺭﺍﻧﺞ‪ :‬ﻃﻪ ﻓﻮﺗﺮﺍ‪ ،‬ﺩﺕ(‬ ‫‪20‬‬

‫ﺹ‪.163‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻘﺘﺎﻝ ﺍﻟﺼﻌﺪﻯ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻻﻳﻀﺎﺡ )ﺩﻡ‪ ,‬ﺩﻥ‪ ،‬ﺩﺕ( ﺝ‪ 4‬ﺹ‪.19‬‬ ‫‪21‬‬

‫‪ 22‬ﳏﻤﺪ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨﺘﲎ‪ ،‬ﻓﺘﺢ ﺍﳌﺒﺪﻯ ﰱ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﺒﺎﺩﻯ‪) ,‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪ :‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱃ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪،( ٢٠٠١‬ﺹ ‪.١٧‬‬
‫‪54‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﻋﻦ ﻓﻄﺮﺓ ﻭﺳﻠﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻒ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺯﺧﺮﺕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬

‫‪23‬‬
‫ﻭﺍﳌﺨﻀﺮﻣﺔ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﺻﺤﺎ‪‬ﺎ ﺃﲰﺎﺀﻫﺎ ﻭﻻ ﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﻧﺸﺄﺓ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﺇﱃ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﻋﻪ ‪ :‬ﻓﻘﺎﻝ "ﻭﻣﻦ‬

‫ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﳑﻦ ﻛﺎﻥ ﳚﻤﻊ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﻴﺪ‪ ,‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺎﺧﺮﺓ‪ ,‬ﻣﻊ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﺴﻦ‪ ,‬ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﻌﺘﺎﰉ‪,‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺣﺬﻭﻩ ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﰱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻛﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻤﺮﻯ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻟﻴﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻯ ﻭﺃﺷﺒﺎﻫﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﺎﰉ ﳛﺘﺬﻱ ﺣﺬﻭ ﺑﺸﺎﺭ ﰱ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻭﱂ‬

‫ﻳﻜﻦ ﰱ ﺍﳌﻮﻟﺪﻳﻦ ﺃﺻﻮﺏ ﺑﺪﻳﻌﺎ ﻣﻦ ﺑﺸﺎﺭ ﻭﺑﻦ ﻫﺮﻣﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻧﺸﺄ‬
‫‪24‬‬
‫ﰱ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍ‪‬ﻬﻮﺩ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ‪.‬‬

‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻫﻮ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﲨﻊ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﲢﺖ ﺍﺳﻢ "ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ" ﻭﻫﻲ‬

‫ﺍﻟﱴ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻵﻥ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ 25.‬ﻭﻗﺴﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪:‬‬

‫ﺍﺧﺘﺺ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ" ﻭﺍﺧﺘﺺ ﺍﻟﺜﺎﱏ ﺑﺎﺳﻢ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫‪ 23‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺷﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰱ ﺿﻮﺀ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﺹ‪.6‬‬

‫‪ 24‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪.8‬‬
‫‪ 25‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬
‫‪55‬‬

‫ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﲬﺴﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ‪ :‬ﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺲ ﻭﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭﺭﺩ ﺃﻋﺠﺎﺯ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻭﺍﳌﺬﻫﺐ ﺍﻟﻜﻼﻣﻰ‪ ,‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻭﻋﺪ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﻧﻮﻋﺎ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ‬

‫ﺍﳌﺪﺡ ﳑﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻡ ﻭﲡﺎﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﻭﺍﳍﺰﻝ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳉﺪ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ‬

‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﰱ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺇﻋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺣﺴﻦ‬

‫ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺀ‪ 26.‬ﻭﺍﺑﺘﻜﺮ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺳﺘﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‪ ,‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺍﻹﻃﻨﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ‬

‫ﻭﺍﻹﺯﺩﻭﺍﺝ ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻓﻤﺪﻟﻮﻝ "ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ" ﻋﻨﺪﻩ ﺃﺧﺬ ﰱ‬

‫‪27‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺺ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ" ﻛﻠﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺘﺴﻊ ﻟﻜﻞ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﳛﺴﺐ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﻭﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ‬

‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻹﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ,‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‬

‫‪ 26‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬

‫‪27‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬
‫‪56‬‬

‫ﻻﺗﺰﺍﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﺗﻄﻠﻖ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ‬
‫‪28‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰱ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻷﺧﲑ‪.‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻰ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﱴ ﲝﺜﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪,‬‬

‫ﻭﺃﻭﻝ ﺣﻜﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻣﺘﻨﺰﻝ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ‬

‫ﺍﳌﻔﺮﺩ‪ ,‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺒﻂ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻰ ﰱ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺪ ﺗﻘﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﲟﺮﺟﻌﻴﻬﺎ‪ ,‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺑﻨﻮﻋﻴﻬﺎ‪ ,‬ﳑﺎ ﻳﻜﺴﻮﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻠﺔ ﺍﻟﺘﺰﻳﲔ‪ ,‬ﻭﻳﺮﻗﻴﻪ ﺃﻋﻠﻰ‬

‫ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ‪ ,‬ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻭﺟﻮﻩ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﻗﺼﺪ ﲢﺴﲔ‬

‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ,‬ﻓﻼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ,‬ﻭﻫﻲ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪ ,‬ﻗﺴﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫‪29‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ ,‬ﻭﻓﺴﻢ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ"‪.‬‬

‫ﰒ ﺟﺎﺀ ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ "ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ" ﰱ‬

‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳌﺼﺒﺎﺡ"‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻫﻴﺄ ﻷﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻮﻡ‪ 30.‬ﻭﺟﺎﺀ‬

‫‪ 28‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪,،‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪ 29‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪ 30‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.13‬‬
‫‪57‬‬

‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﻋﺎﻳﺔ‬

‫ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ,‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺧﺬﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺍﻷﺧﲑ‪,‬‬

‫ﻓﺘﺤﺪﺩﺕ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ‪ ,‬ﻭﺍﻧﻔﺼﻠﺖ ﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ "ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ" ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬

‫‪31‬‬
‫ﺳﺎﺭﺕ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ‬

‫ﺇﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ‪‬ﺎ‬
‫‪32‬‬
‫ﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻭﻻ ﻭﺑﺎﻟﺬﺍﺕ‪ ,‬ﻭﺍﻥ ﺣﺴﻨﺖ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺗﺒﻌﺎ‪.‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﳉﻨﺎﺱ‬

‫ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻫﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻟﻔﻈﲔ ﰱ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﰱ ﺍﳌﻌﲎ‪ 33.‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ‬

‫ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪. 12‬‬ ‫‪31‬‬

‫‪ 32‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ,‬ﺹ‪.308‬‬

‫‪ 33‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ,‬ﺹ‪.343‬‬
‫‪58‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰱ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻣﻮﺭ ﻫﻲ ﻧﻮﻉ‬
‫‪34‬‬
‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻋﺪﺩﻫﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﺎﻥ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﳌﻤﺎﺛﻞ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﲰﲔ ﺃﻭ ﻓﻌﻠﲔ ﺃﻭ‬
‫‪35‬‬
‫ﺣﺮﻓﲔ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻹﲰﲔ‬

‫ﻭﻳﻮﻡ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻳﻘﺴﻢ ﺍ‪‬ﺮﻣﻮﻥ ﻣﺎ ﻟﺒﺜﻮﺍ ﻏﲑ ﺳﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺆﻓﻜﻮﻥ )ﺍﻟﺮﻭﻡ‬

‫‪(55:‬‬

‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﻟﻔﻌﻠﲔ‬

‫ﳛﻴﺎ ﻟﺪﻯ ﳛﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬ ‫ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻮ ﲤﺎﻡ‪ :‬ﻣﺎﺕ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ‬

‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺍﳊﺮﻓﲔ‬

‫ﻭﻫﻢ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻳﻨﺄﻭﻥ ﻋﻨﻪ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪(26 :‬‬

‫‪ 34‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺪﻭﺱ ﺃﺑﻮ ﺻﺎﱀ‪ ,‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ,‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪1412 ,‬ﻩ(‬ ‫‪34‬‬

‫ﻁ‪2‬ﺹ‪.200‬‬
‫‪ 35‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪ ,‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪) ,‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪1951 ,‬ﻡ( ﻁ‪3‬ﺹ‪.336‬‬
‫‪59‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﳌﺴﺘﻮﰱ ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤﺘﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﻮﻋﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﺑﺄﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ‬

‫ﺣﺮﻓﺎ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﲰﺎ ﺃﻭ ﻓﻌﻼ‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺃﰉ ﺍﻟﻌﻼﺀ‬

‫ﻟﻮ ﺯﺍﺭﺍﻧﺎ ﻃﻴﻒ ﺫﺍﺕ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﻭﳓﻦ ﰱ ﺣﻔﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻫﻮ ﻣﺎﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰱ ﻭﺍﺣﺪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬

‫‪36‬‬
‫ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫ﺃ( ﺟﻨﺎﺱ ﳏﺮﻑ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰱ ﺍﳌﺮﻛﺔ ﻻ ﻏﲑ‪ ,‬ﻛﻘﻮﳍﻢ "‬

‫ﺍﻟﻐﺮﺭ ﺇﻻ ﺑﺮﻛﻮﺏ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ"‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺭ ﺍﻷﻭﻝ )ﺑﺎﻟﻀﻢ( ﲨﻊ ﺃﻏﺮ ﻫﻮ ﺍﳊﺴﻦ ﻣﻦ‬

‫ﻛﻞ ﺷﻴﺊ ﻭﺍﻟﻐﺮﺭ ﺍﻟﺜﺎﱏ )ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ( ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﺍﻟﺘﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫ﺏ( ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰱ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪ :‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺘ‪‬ﻔﱠﺖ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻕ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﺎﻕﹺ‪ .‬ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻣ‪‬ﺌ‪‬ﺬ‪ ‬ﺍﹾﳌﹶﺴ‪‬ﺎﻕ‪) ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪(29 :‬‬

‫‪ 36‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ,‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ ,‬ﺹ‪.265‬‬

‫‪60‬‬

‫ﺝ( ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰱ ﻧﻮﻉ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺃﻻ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺮﻑ‪ .‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﳊﺮﻳﺮﻯ ‪ :‬ﺑﻴﲎ ﻭﺑﲔ ﻛﲎ ﻟﺒﻞ‬

‫ﺩﺍﻣﺲ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎﻣﺲ‪.‬‬

‫ﺩ( ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﻠﺐ ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﰱ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ‬

‫ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ "ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﺳﺘﺮ ﻋﻮﺭﺍﺗﻨﺎ ﻭﺁﻣﻦ ﺭﻭﻋﺎﺗﻨﺎ"‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻊ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻫﻮ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ ﻭﺍﺣﺪ‪ ,‬ﻫﻮ ﰱ ﺍﻟﻨﺜﺮ‬

‫ﻛﺎﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﰱ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ 37.‬ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ‪:‬‬

‫ﺃ‪ .‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﳌﻄﺮ‪‬ﻑ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﻓﺎﺻﻠﺘﺎﻩ ﰱ ﺍﻟﻮﺯﻥ‪ ,‬ﻭﺍﺗﻔﻘﺘﺎ ﰱ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻀﻴﺔ‪ ,‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣﺎﹶ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻻﹶ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ِﷲِ ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﺭ‪‬ﺍ ﻭ‪‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻘﹶﻜﹸﻢ‪‬‬

‫ﺃﹶﻃﹾﻮ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺍ﴾ )ﻧﻮﺡ‪.(14-13 :‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺹ‪.175‬‬ ‫‪37‬‬
‫‪61‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻯ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺗﺎﻥ ﰱ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ,‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺳ‪‬ﺮ‪‬ﺭ‪ ‬ﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹸﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹲ ﻭ‪‬ﺃﹶﻛﹾﻮ‪‬ﺍﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺿ‪‬ﻮ‪‬ﻋ‪‬ﺔﹲ﴾)ﺍﻟﻐﺎﺷﻴﺔ‪.(14-13:‬‬

‫ﺝ‪ .‬ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﳌﺮﺻﻊ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻘﺖ ﰲ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻔﻘﺮﺗﲔ ﺍﻭ ﺃﻛﺜﺮﻫﺎ‬

‫ﰱ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ,‬ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺮﻳﺮﻯ ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻄﺒﻊ ﺍﻷﺳﺠﺎﻉ ﲜﻮﺍﻫﺮ‬

‫‪38‬‬
‫ﻟﻔﻈﻪ‪ ,‬ﻭﻳﻘﺮﻉ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﺑﺰﻭﺍﺟﺮ ﻭﻋﻈﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ‬

‫ﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ ﻟﻐﺔ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ,‬ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ﻫﻮ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﺜﺮﺍ ﺃﻭ ﻧﻈﻤﺎ‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻪ‪ 39.‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﳛﺘﻔﻆ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ‬

‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱏ ﺃﻭ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻯ ﻛﻤﺎ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ‪.‬‬

‫ﻭﰱ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺃﻥ ﻳﻐﲑ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻘﺘﺒﺴﺔ ﺗﻐﻴﲑﺍ‬

‫ﻳﺴﲑﺍ‪ 40.‬ﻓﺎﳌﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻛﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﺆﻣﻦ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱏ‪" :‬ﻻ ﺗﻐﺮﻧﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ‬

‫‪ 38‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪.405 - 404‬‬

‫‪ 39‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪،‬ﺹ‪.180‬‬
‫‪ 40‬ﺣﺴﻦ ﺷﺎﺫﱃ ﻓﺮﻫﻮﻥ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‪)،‬ﺩﻡ‪ :‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬
‫‪1399‬ﻫ‪1979 /‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ‪.128‬‬
‫‪62‬‬

‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳊﻴﻮﺵ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ,‬ﺇﳕﺎ ﻧﺆﺧﺮﻫﻢ ﻟﻴﻮﻡ ﺗﺸﺨﺺ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ" ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ‬

‫ﻗﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﷲَ ﻏﹶﺎﻓ‪‬ﻼﹰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡﹺ‬

‫ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﹾﻷَﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪) ﴾‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪.(42:‬‬

‫ﻓﺎﳌﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻛﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﺀ ﺍﳌﻠﻚ‪:‬‬

‫"ﺭﺣﻠﻮﺍ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﺴﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﻫﻢ ‪#‬‬

‫‪ #‬ﺃﻧﺎ ﺑﺎﺧﻊ ﻧﻔﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ"‬

‫ﻓﻘﻮﻝ "ﺍﺧﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ" ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﹶﻠﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺧ‪‬ﻊ‪‬‬

‫ﻧ‪‬ﻔﹾﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺁﺛﹶﺎﺭﹺﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﻥﹾ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺑﹺﻬ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﹾﳊﹶﺪﻳ‪‬ﺚ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ﻔﹰﺎ﴾ )ﺍﳌﻬﻒ‪.(6 :‬‬

‫ﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﻧﻮﺍﻉ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺛﺎﺑﺖ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻘﺘﺒﺲ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ‬

‫ﺁﺧﺮ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﳊﺮﻳﺮﻱ‪:‬‬

‫"ﻟﻜﻦ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺃﺯﻣﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺠﺮﻧﺎ ‪ #‬ﻣﻦ ﻏﲑﻧﺎ ﺟﺮﻡ ﻓﺼﱪ ﲨﻴﻞ"‬

‫"ﻭﺇﻥ ﺗﺒـﺪﻟـﺖ ﺑﻨـﺎ ﻏـﲑﻧـﺎ ‪ #‬ﻓﺤﺴﺒﻨـﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ"‬

‫‪ -2‬ﳏﻮﻝ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﻭﻣﻲ‪:‬‬

‫‪63‬‬

‫ﻣﺎ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﰱ ﻣﻨﻌﻰ"‬ ‫"ﻟﺌﻦ ﺃﺧﻄﺄﺕ ﰱ ﻣﺪﺣﻴﻚ ‪#‬‬

‫ﺑﻮﺍﺩ ﻏـﲑ ﺫﻯ ﺫﺭﻉ"‬ ‫"ﻟﻘـﺪ ﺍﻧﺰﻟﺖ ﺣﺎﺟـﺎﰐ ‪#‬‬

‫ﻓﻘﻮﻝ "ﺑﻮﺍﺩ ﻏﲑ ﺫﻯ ﺯﺭﻉ" ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ‪﴿ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻰ ﺃﹶﺳ‪‬ﻜﹶﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫﺛﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻲ‬

‫ﺑﹺﻮ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﻏﹶﻴ‪‬ﺮﹺ ﺫ‪‬ﻯ ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻉﹴ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺘ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﹾﳌﹸﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻡﹺ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻘ‪‬ﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻼﹶﺓﹶ ﻓﹶﺎﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹾ ﺃﹶﻓﹾﺌ‪‬ﺪ‪‬ﺓﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻮﹺﻯ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺭ‪‬ﺯ‪‬ﻗﹾﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻜﹸﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻥﹶ﴾ )ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪,(37:‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﻛﲏ ﺑﻠﻔﻆ "ﻭﺍﺩ" ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﻧﻔﻌﻪ ﻭﻻﺧﲑ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻮ ﰱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬

‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﲟﻌﲎ ﻻ ﻣﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻧﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻜﺔ ﺍﳌﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺎ ﻳﻐﲑ ﻓﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ‪ ,‬ﳓﻮ‪:‬‬

‫"ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺧﻔﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﺎ ‪ #‬ﺇﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺭﺍﺟﻌﻮﻧﺎ"‬

‫ﻓﻘﻮﻝ "ﺇﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺭﺍﺟﻌﻮﻥ" ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﺍﻷﻳﺔ‪﴿ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ِﷲِ ﻭ‪‬ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺍﺟﹺﻌ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ﴾‬

‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(156 :‬‬
‫‪64‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬

‫‪ -1‬ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﰱ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﺣﺪ ﺍﻟﻠﻔﻈﲔ ﺍﳌﻜﺮﺭﻳﻦ‬

‫‪41‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﳌﻤﺘﺠﺎﻧﺴﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﺤﻘﲔ ‪‬ﻤﺎ ﰱ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻭﺍﻷﺧﺮ ﰱ ﺃﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﳓﻮﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺸ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﷲُ ﺃﹶﺣ‪‬ﻖ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻩ‪) ﴾‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.(37 :‬‬

‫‪ -2‬ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﰱ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺣﺪﻣﺎ ﰱ ﺁﺧﺮ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺧﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﰱ ﺻﺪﺭ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ ,‬ﺃﻭ ﰱ ﺣﺸﻮﻩ‪ ,‬ﺃﻭ ﰱ‬

‫ﺁﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺇﻣﺎ ﰱ ﺻﺪﺭ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱏ ﳓﻮﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﺇﱃ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻨﺪﻯ ﺑﺴﺮﻳﻊ"‬ ‫" ﺳﺮﻳﻊ ﺇﱃ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻢ ﺑﻠﻄﻢ ﻭﺟﻬﻪ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﻴﺔ ﻣﻦ ﻋــﺮﺍﺭ"‬ ‫" ﲤﺘﻊ ﻣﻦ ﴰﻴﻢ ﻋﺮﺍﺭ ﳒﺪ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﺍﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺫﻭﺍﺋﺐ "‬ ‫" ﺫﻭﺍﺋﺐ ﺳﻮﺩ ﻛﺎﻟﻌﻨﺎﻗﻴﺪﺃﺭﺳﻠﺖ‬

‫‪ 41‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪)،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ‪1306 ،‬ﻩ‪1986-‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪-169‬‬
‫‪.170‬‬
‫‪65‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻟﻐﺔ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓﺆ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ .‬ﻭﺍﻟﺼﻄﻼﺣﻰ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﰱ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻞ‬

‫‪42‬‬
‫ﺿﺪﻳﻦ ﺍﻭ ﻧﻘﻴﺼﲔ ﺍﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﻣﻠﻜﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻹﳚﺎﺏ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺪﺍﻥ ﺇﳚﺎﺑﺎ ﻭﺳﻠﻴﺒﺎ‪ .‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻛﻘﻮﻝ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻟﹶﻬﺎﹶ ﻣ‪‬ﺎﻛﹶﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﺍﻛﹾﺘ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺖ‪) ﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(286 :‬‬

‫‪ -2‬ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﺐ‪ :‬ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻓﻌﻠﲔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﻭﺍﻷﺧﺮ‬

‫ﻣﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﻷﺧﺮ ‪‬ﻲ‪ .‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﹶﻼﹶ ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺸ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪‬‬

‫ﻭﺍﺧ‪‬ﺸ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶﻤ‪‬ﺎﺗ‪‬ﺸ‪‬ﺘ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺍ ﺑﹺﺂﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻲ ﺛﹶﻤ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴ‪‬ﻼﹰ﴾ )ﺍﳌﺎﺋﺪﺓ‪ .(44:‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﰱ ﻟﻔﻆ ﻻ‬

‫ﲣﺸﻮﺍ ﻭﻟﻔﻆ ﻭﺍﺧﺸﻮﻥ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﻝ )ﻻ ﲣﺸﻮﺍ( ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﱏ‬

‫)ﻭﺍﺧﺸﻮﻥ( ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ‪ .‬ﻭﳓﻮ ‪﴿ :‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺹ‪.163‬‬ ‫‪42‬‬
‫‪66‬‬

‫ﻇﺎﻫﺮﺍ﴾‪ .‬ﻭﻗﺪ ﲨﻊ ﰱ ﻟﻔﻆ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻭﻟﻔﻆ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪ .‬ﻓﺎﻷﻭﻝ )ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ(‬

‫‪43‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﱏ )ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ( ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﳌﺜﺒﺖ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻄﺒﺎﻕ ﺇﺫﺍ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻀﺎﺩﻳﻦ ﺃﻯ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﰱ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ .‬ﻭﻗﺪ‬

‫ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﺑﻠﻔﻈﲔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻦ ﺇﲰﲔ‪ ,‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺮﹺﺝ‪ ‬ﺍﹾﳊﹶﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﹾﳌﹶﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺨ‪‬ﺮﹺﺝ‪ ‬ﺍﹾﳌﹶﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﹾﳊﹶﻲ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻲﹺ ﺍﹾﻷَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺎ﴾ )ﺍﻟﺮﻭﻡ‪.(19:‬‬

‫‪ -2‬ﻣﻦ ﻓﻌﻠﲔ‪ ,‬ﳓﻮ‪﴿ :‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻮ‪‬ﺕ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎ﴾ )ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.(13 :‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻦ ﺣﺮﻓﲔ‪ ,‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜﹾﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻯ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻦ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﻑ‪﴾‬‬

‫)ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(228 :‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺭﻳ‪‬ﺖ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ‪ ,‬ﺇﺫﺍ ﺳﺘﺮﺗﻪ ﻭﺃﻇﻬﺮﺕ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﰱ‬

‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻹﺻﻄﻼﺣﻰ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻏﲑ‬

‫ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮﺓ‪ ,‬ﻭﺍﻷﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ 43‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻣﻰ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.281-280‬‬

‫‪67‬‬

‫ﺧﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻓﻴﺘﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﺇﳕﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ‬

‫ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻻ ﺗﻈﻬﺮﻩ ‪ ,‬ﻭﺗﺴﺘﺮﻩ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺍﳌﺘﻴﻘﻆ ﺍﻟﻔﻄﻦ‪ 44.‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪‬‬

‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻯ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻮ‪‬ﻓﱠﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻠﱠﻴ‪‬ﻞﹺ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺮ‪‬ﺣ‪‬ﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑﹺﺎﻟﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎﺭﹺ﴾ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ,(60 :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬

‫ﺟﺮﺣﺘﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ‪ .‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺳﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺎﺀ ﺍﳌﻮﺕ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻷﺩﻳﺐ‬ ‫ﺃﺻﻮﻥ ﺃﺩﱘ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻦ ﺃﻧﺎﺱ‬

‫ﻭﻟﻮ ﻭﺍﰱ ﺑﻪ ﳍﻢ ﺣـﺒﻴﺐ‬ ‫ﻭﺭﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﻐﻴﺾ‬

‫ﻓﺎﳊﺒﻴﺐ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﻗﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻯ ﲝﺒﻪ ﺷﺪﻳﺪ ﻭﻗﺮﻳﻨﺘﻪ ﻟﻔﻆ‬

‫ﺑﻐﻴﺾ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻯ ﻛﺮﻩ ﺍﳌﺮﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ ,‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﻮﺱ ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﺬﻯ ﺍﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫ﺗﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﳎﺮﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱴ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺯﻡ ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﳌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ‪ .‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺍﹶﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﺍﺳﺘﻮﻯ﴾‪ .‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺍﺳﺘﻮﻯ" ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﰱ‬

‫ﺍﳌﻜﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﺍﻟﺬﻯ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻷﻥ ﺍﳊﻖ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪ 44‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺹ ‪.311-310‬‬

‫‪68‬‬

‫ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱏ ﺍﻹﺳﺘﻼﺀ ﻭﺍﳌﻠﻚ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺬﻯ‬

‫ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﱴ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺯﻡ ﺍﳌﻮﺭﻯ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ‬

‫ﳛﻲ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ‪:‬‬

‫" ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺄﺗﻰ ﻋﻨﺎ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﻛﻠﻬﺎ ‪ #‬ﺃﳔﻨﺎ ﻓﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻫﺮ"‬

‫" ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺳﻠﻤﺘﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻳﻮﻡ ﻛﺮﻳﻬﺔ ‪ #‬ﻭﻻ ﳓﻦ ﺃﻏﻀﻴﻨﺎ ﺍﳉﻔﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻗﺮ"‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺍﳉﻔﻮﻥ" ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻗﺮﻳﺐ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺟﻔﻮﻥ ﺍﻟﻌﲔ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻴﺪ ﻣﺮﺍﺩ ﻫﻮ‬

‫ﺟﻔﻮﻥ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺃﻯ ﺃﻋﻤﺎﺩﻫﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻣﺮﺷﺤﺔ ﻷﻥ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺯﻡ ﻣﻦ‬

‫ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺎ ﻗﺮﻧﺖ ﲟﺎ ﻳﻼﺋﻢ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺎﺀ ﺍﳌﻠﻚ‪:‬‬

‫"ﺃﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﻟﻮﻻ ﺧﻮﻑ ﳜﻄﻚ ‪ #‬ﳍﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺑﺮﻫﻄﻚ "‬

‫"ﻣﻠﻜﺖ ﺍﳋﺎﻓﻘﲔ ﻓﺘﻬﺖ ﻋﺠﺒﺎ ‪ #‬ﻭﻟﻴﺲ ﳘﺎ ﺳﻮﻯ ﻗﻠﺐ ﻭﻗﺮﻃﻚ "‬

‫‪69‬‬

‫ﻓﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﻟﻠﺨﺎﻓﻘﲔ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﳌﻐﺮﺏ ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﲟﺮﺍﺩﻩ ﻭﺍﳌﻌﲎ‬

‫ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻘﺮﻁ‪ ,‬ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﳉﻤﻊ‬

‫ﺍﳉﻤﻊ ﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ ﻗﺼﺎﺋﺪﺍ ﰱ ﺷﻴﺊ ﻭﺍﺣﺪ‪45.‬ﻭﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺇﻣﺎ ﰱ ﺍﺛﻨﲔ‪ :‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺍﹶﻟﹾﻤ‪‬ﺎﻝﹸ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﺯﹺﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹸ ﺍﹾﳊﹶﻴ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﱡﺪﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ﴾ )ﺍﻟﻜﻬﻒ‪:‬‬

‫‪.(46‬‬

‫ﺇﻣﺎ ﰱ ﺃﻛﺜﺮ‪ :‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﹾﳋﹶﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﹾﳌﹶﻴ‪‬ﺴِﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻷﺿﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻷَﺯ‪‬ﻻﹶﻡ‪‬‬

‫ﺭﹺﺟ‪‬ﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹺ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻄﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺟ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹺﺒ‪‬ﻮ‪‬ﻩ‪﴾‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻮ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺑﻠﻮﻍ ﻭﺻﻒ ﰱ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ‬

‫ﺃﻭ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻟﺌﻼ ﻳﻈﻦ ﺃﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ‪ 46.‬ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪:‬‬

‫‪ 45‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﳌﺼﺎﺑﺢ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ،‬ﺍﻟﺸﺎﺑﻮﺭﻯ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ,‬ﺩﺕ(‪,‬‬
‫ﺹ‪.247‬‬
‫‪70‬‬

‫‪ -1‬ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺪﻋﻰ ﳑﻜﻨﺎ ﻋﻘﻼ ﻭﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﳓﻮ ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺩﺭﺍﻛﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻀﺢ ﲟﺎﺀ ﻓﻴﻐﺴﻞ "‬ ‫‪#‬‬ ‫" ﻓﻌﺎﺩﻯ ﻋﺪﺍﺀ ﺑﲔ ﺛﻮﺭ ﻭﻧﻌﺠﺔ‬

‫ﺍﺩﻋﻰ ﺃﻥ ﻓﺮﺳﻪ ﺃﺩﺭﻙ ﺛﻮﺭﺍ ﻭﻧﻌﺠﺔ ﺃﻯ ﺫﻛﺮﺍ ﻭﺃﻧﺜﻰ ﻣﻦ ﺑﻘﺮ ﻟﻮﺣﺶ ﰱ‬

‫ﻣﻀﻤﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻕ ﻭﻫﺬﺍ ﳑﻜﻦ ﻋﻘﻼ ﻭﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﻕ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﻋﻘﻼ ﻻ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻧﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻻ "‬ ‫" ﻭﻧﻜﺮﻡ ﺟﺎﺭﻧﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻓﻴﻨﺎ ‪#‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺍﻟﻌﺎﺩﻯ ﻏﲑ ﻭﺍﻗﻊ ﰱ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﻞ ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﺎﳌﻤﺘﻨﻊ‬

‫‪47‬‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻰ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻋﺎﻥ ﻣﻘﺒﻮﻻﻥ ﺃﻯ ﻣﺮﺿﻴﺎﻥ ﻣﺴﺘﺤﺴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ‪ ‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﻘﻼ ﻭﻻ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﺘﺨﺎﻓﻚ ﺍﻟﻨﻄﻒ ﺍﻟﱴ ﱂ ﲣﻠﻖ "‬ ‫‪#‬‬ ‫" ﻭﺃﺧﻔﺖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺮﻙ ﺣﱴ ﺇﻧﻪ‬

‫ﻓﺨﻮﻑ ﺍﻟﻨﻄﻒ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻘﻼ ﻭﻋﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ 46‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻯ‪ ،‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ‪،‬ﺹ‪.168‬‬

‫‪ 47‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.168‬‬
‫‪71‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ‬

‫ﺇﻥ ﻣﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﻭﻫﻲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻣﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺼ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪﴾‬‬ ‫‪48‬‬

‫ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬

‫)ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ .(11:‬ﻭﺇﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻛﺜﺮ‪ ,‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﺷ‪‬ﺘﺮﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻀ‪‬ﻼﹶﻟﹶﺔﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑﹺﺤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦ‪) ﴾‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.(16 :‬‬

‫ﻭﻳﻠﺤﻖ ﲟﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﻣﺎ ﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰱ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻌﲎ ﺃﻥ ﳜﺘﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲟﺎ‬

‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﰱ ﺍﳌﻌﲎ‪ ,‬ﻣﺜﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻻﹶ ﺗ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻛﹾﻪ‪ ‬ﺍﹾﻷﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻙ‪‬‬

‫ﺍﹾﻷَﺑ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻟﹶﻄ‪‬ﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﹾﳋﹶﺒﹺﻴ‪‬ﺮ﴾ )ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ .(103 :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻋﺪﻡ‬

‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﻻﺑﺼﺎﺭ ﻟﻪ‪ ,‬ﻭﺍﳋﺒﲑ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻸﺑﺼﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻣﺎ ﺑﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﰱ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﰱ‬

‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ .‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﻘﹶﻤ‪‬ﺮ‪ ‬ﺑﹺﺤ‪‬ﺴ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺠ‪‬ﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺠ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻥ‪﴾‬‬

‫)ﺍﻟﺮﻣﻦ‪ .(6-5 :‬ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﻓﻼ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻭﺍﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.315‬‬ ‫‪48‬‬

‫‪72‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺩﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﺍﻛﺐ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻳﻬﺎﻡ‬
‫‪49‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫‪ 49‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺹ‪.316-315‬‬

‫‪73‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‬

‫ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰲ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‬

‫ﺃ‪.‬ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﳉﻨﺎﺱ‬

‫ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﳜﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ .50‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠـﻮﻥ‬

‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻰ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﺻﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻏﲑ ﻫﻮﻯ‬

‫ﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﰱ ﺩﻋﺎﻭﻳﻨﺎ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰱ ﻛﻠﻤﱴ "ﺩﻋﺎﻭﻱ "ﻭ"ﺩﻭﺍﻋﻲ " ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬

‫ﺍﻟﻠﻔﻈﺎﻥ ﰲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻭﻫﻲ ﰱ ﻧﻮﻉ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪ .‬ﺩﻋﺎﻭﻱ‬

‫ﲟﻌﲎ ﳘﻮﻡ ‪ ،‬ﻭ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪.‬‬

‫‪ 50‬ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ) ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪1994،‬ﻡ‪1414/‬ﻩ(‪ ،‬ﺹ‪.308‬‬
‫‪74‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﺠﻊ‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﻫﻮ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺘﲔ ﰱ ﺍﳊﺮﻑ ﺍﻷﺧﲑ ﻭﺃﻓﻀﻠﻪ ﻣﺎ ﺗﺴﺎﻭﺕ ﻓﻘﺮﻩ‪.51‬‬

‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﲟﺎ ﻗﺎﺭﻓﺖ ﻣﺴﺌﻮﻝ‬

‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰱ ﻟﻔﻈﻲ " ﻣﺴﺌﻮﻝ " ﻭ " ﻣﻘﺒﻮﻝ "ﻷ‪‬ﺎ ﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﻮﺕ ﰱ‬

‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﱂ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺇﺣﺪﳘﺎ ﻭﻻ ﺟﻞ ﻣﺎﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺧﺘـﻬﺎ ﰱ ﺍﻟـﻮﺯﻥ‬

‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ ,‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻯ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺍﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﰱ ﻛﻞ ﳏﻔﻞ‬

‫ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﱃ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻘﺒﻞ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰱ ﻟﻔﻈﻲ " ﻛﻞ ﳏﻔﻞ" ﻭ"ﻛﻞ ﻣﻘﺒﻞ" ﻷ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﻠﻔـﺖ ﰱ‬

‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻘﻔﻴﺔ‪ .‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﺍﳌﻄﺮﻑ‪.‬‬

‫‪ 51‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ,‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ ,‬ﺹ‪.273‬‬

‫‪75‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ‬

‫ﺍﻻﻗﻨﺘﺒﺎﺱ ﻫﻮ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜـﺮﱘ ﺃﻭ ﺍﳊـﺪﻳﺚ‬

‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬ﻭﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻐـﲑ ﰱ ﺍﻷﺛـﺮ ﺍﳌﻘﺘـﺒﺲ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ‪ .52‬ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪:‬‬

‫ﺍﷲ ﺍﻛﱪ ﻣﺎﺑﻠﻐﺖ ﻟﺮﺗﺒﺔ‬

‫ﺍﻻﹼﻭﻧﺎﺩﺗﻚ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺃﻣﺎﻡ‬

‫ﻓﻤﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ"﴿ ﺍﺗﻞ ﻣﺎﺍﻭﺣﻰ ﺍﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﻭﺍﻗـﻢ‬

‫ﺍﻟﺼﻠﻮﺓ‪ ,‬ﺍﻥ ﺍﻟﺼﻠﻮﺓ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺤﺸﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ,‬ﻭﻟﺬﻛﺮﺍﷲ ﺍﻛﱪ‪ ,‬ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻠـﻢ‬

‫ﻣﺎﺗﺼﻨﻌﻮﻥ﴾"‪.53‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪:‬‬

‫ﺍﷲ ﺍﷲ ﻳﺎﺍﷲ ﺍﷲ ﺍﷲ ﻳﺎﺍﷲ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺧﲑﺍﻟﱪﻳﺔ‬

‫‪ 52‬ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺮﺟﻊ‪ ,‬ﺹ‪.270‬‬

‫‪ 53‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪45:‬‬
‫‪76‬‬

‫ﻓﻤﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ " ﴿ﺍﻥﹼ ﺍﻟﹼﺬﻳﻦ ﺍﻣﻨـﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍﺍﻟﺼـﻠﺤﺖ‪,‬‬
‫‪54‬‬
‫ﺍﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺧﲑﺍﻟﱪﻳﺔ﴾"‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﻤﱴ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻻ ﲦﺎ ﻟﺘﺮﺍ‪‬ﺎ‬

‫ﻳﺎﻟﻴﺘﲎ ﻟﻠﺘﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻤﺎ‬

‫ﻭﻻﺗﻚ ﳑﻦ ﻗﻴﺪﺗﻪ ﺣﻈﻮﻇﻪ‬

‫ﻓﻴﻌﺒﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ‬

‫ﻓﻤﻌﲎ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﻭﻝ ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ"﴿ ﺍﻧﺎ ﺍﻧﺬﺭﻧﻜﻢ ﻋﺬﺍﺑﺎ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪ ,‬ﻳـﻮﻡ‬

‫ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﺎﻗﺪﻣﺖ ﻳﺪﺍﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻳﻠﻴﺘﲎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺍﺑﺎ﴾"‪ 55‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜـﺎﱏ‬
‫‪56‬‬
‫ﻣﺄﺧﻮﺫ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ "﴿ﺍﳊﻤﺪ ﺍﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ,‬ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ﴾"‬

‫‪ 54‬ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺔ‪6:‬‬
‫‪ 55‬ﺍﻟﻨﺒﺄ ‪40:‬‬
‫‪ 56‬ﺍﻟﻔﺎﲢﺔ ‪2:‬‬
‫‪77‬‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬

‫ﺍﻥ ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﰱ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺣﺪ ﻣﺎ ﰱ ﺍﺧـﺮ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪,‬‬

‫ﻭﺍﻷﺧﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﺻﺪﺭ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﻭﻝ‪ ,‬ﺃﻭ ﰱ ﺣﺸﻮﻩ‪ ,‬ﺃﻭ ﰱ ﺁﺧﺮﻩ‪ ,‬ﻭﺇﻣـﺎ ﰱ‬

‫ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱏ‪ .57‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰱ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻰ‬

‫ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩﻩ ﻣﺘﻨﻮﻉ‬

‫ﻳﺎﺣﺴﻦ ﻫﺬﺍﻙ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﺍﳌﺘﻨﻮﻉ‬

‫ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻫﻨﺎ ﰱ ﻟﻔﻈﻰ " ﻣﺘﻨﻮﻉ ﻭ ﺍﳌﺘﻨﻮﻉ" ﻷ‪‬ﺎ "ﻣﺘﻨﻮﻉ" ﰱ‬

‫ﺻﺪﺭ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻷﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ) ،‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻣﺎﻧﺔ‪ 1306 ،‬ﻩ‪1986 -‬ﻡ(‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‬ ‫‪57‬‬

‫‪.170-169‬‬
‫‪78‬‬

‫ﺏ‪ .‬ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﻫﻮ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ ﰱ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻯ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺿـﺪﻳﻦ‬

‫ﻧﻘﻴﻀﲔ ﺃﻭ ﻋﺪﻡ ﻭﻣﻠﻜﺔ‪ .58‬ﻭﻫﻮ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻹﳚﺎﺏ‪ ,‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﱂ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﻀﺪﺍﻥ ﺇﳚﺎﺑﺎ ﻭﺳﻠﺒﺎ‪ .‬ﻭﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻭﻫﻮ ﻣﺎﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴـﻪ ﺍﻟﻀـﺪﺍﻥ ﺇﳚﺎﺑـﺎ‬

‫ﻭﺳﻠﺒﺎ‪.59‬‬

‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪:‬‬

‫ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻐﻴﺎﺙ ﳌﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﻣﺬﺍﻫﺒﻪ‬

‫ﻭﺧﲑﻣﻦ ﻳﺮﲡﻰ ﰱ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﺍﺟﺪ ﻣﻄﻤﻌﺎ ﳛﲕ ﻣﻮﺍﺕ ﻓﺆﺍ‬

‫ﺩ ﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﺑﺮﻗﺎ ﺳﺮﻯ ﻓﺸﺮﺍ‬

‫‪ 58‬ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻯ‪ ,‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳉﻮﺍﻫﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ‪ ,‬ﺹ ‪.163‬‬
‫‪ 59‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ,‬ﺹ‪.281‬‬
‫‪79‬‬

‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﰱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﻭﻝ ﺑﲔ "ﺍﻟﻌﺴﺮ" ﻭ "ﺍﻟﻴﺴﺮ"‪ .‬ﻭﻗـﺪ ﻃـﺎﺑﻖ ﰱ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱏ ﺑﲔ " ﳛﲕ "ﻭ" ﻣﻮﺍﺕ "ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻃﺒـﺎﻕ ﺍﻹﳚـﺎﺏ‪ ,‬ﻷﻧـﻪ‬

‫ﻻﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺪﺍﻥ ﺇﳚﺎﺑﺎ ﻭﺳﻠﺒﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬

‫ﻭﻟﻜﻢ ﺧﺮﻭﺩ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻭﺩﻋﺖ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ‪‬ﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻫﻮ ﺍﷲ ﺭﰉ ﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﺒﺎﺑﻪ‬

‫ﺍﻧﺎﺟﻴﻪ ﻳﺎﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﳉﻬﺮ‬

‫ﻓﻘﺪ ﻃﺎﺑﻖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻻﻭﻝ ﺑﲔ ﻟﻔﻈﲔ ﺇﲰﲔ "ﺍﳉـﻦ" ﻭ"ﺍﻟﺒﺸـﺮ" ﻭﰱ‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱏ ﺑﲔ "ﺍﻟﻠﻴﻞ" ﻭ "‪‬ﺎﺭ"‪ .‬ﻭﰱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ " ﺍﻟﺴﺮ" ﻭ"ﺍﳉﻬﺮ " ﻭﻫﺬﺍ‬

‫ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﻃﺒﺎﻕ ﺍﻹﳚﺎﺏ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻀﺪﺍﻥ ﺇﳚﺎﺑﺎ ﻭﺳﻠﺒﺎ‪.‬‬
‫‪80‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‪ ,‬ﻗﺮﻳﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ‪ ,‬ﻭﺑﻌﻴﺪ‬

‫ﺧﻔﻲ ﻭ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ .60‬ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻴﺎﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻫﻞ ﻟﻠﻨﻮﻯ ﺍﻣﺪ‬

‫ﺍﻡ ﻳﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮﻻ ﻭﺻﻞ ﻭﻻﻇﻔﺮ‬

‫ﻓﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ "ﻧﺴﻴﻢ" ﺍﻟﺮﻳﺢ ﺍﻟﻠﻴﻨﺔ ﻻ ﲢﺮﻙ ﺷﺠﺮﺍ ﻭﻻ ﺗﻌﻔﻰ ﺍﺛﺮﺍ‪ .‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‬

‫ﺍﻟﻨﱮ ﳏﻤﺪ ﺹ ﻡ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺒﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﺍﳉﻤﻊ‬

‫ﺍﳉﻤﻊ ﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ ﻗﺼﺎﺋﺪﺍ ﰱ ﺷﻴﺊ ﻭﺍﺣﺪ‪ .61‬ﻭﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﺒﻴـﺐ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ‪:‬‬

‫ﻳﺎﻋﺮﺏ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎ ﺍﱏ ﺑﻜﻢ ﻭﻟﻊ‬

‫‪ .60‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ,‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ ,‬ﺹ‪.277‬‬

‫‪ 61‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ,‬ﺍﳌﺼﺎﺑﺢ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ) ,‬ﺍﻟﺸﺎﺑﻮﺭﻯ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ ,‬ﺩﺕ (‪ ,‬ﺹ ‪.248‬‬
‫‪81‬‬

‫ﺻﺐ ﻛﺌﻴﺐ ﻳﻘﻀﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﺳﻬﺮﺍ‬

‫ﲨﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﲔ " ﻭﻟﻊ ﺻﺐ ﻛﺌﻴﺐ ﻳﻘﻀﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﺳﻬﺮﺍ"‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫ﺍﻥ ﻳﺪﻋﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻮﺻﻒ ﺑﻠﻮﻏﻪ ﰱ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻀـﻌﻒ ﺟـﺪﺍ ﻣﺴـﺘﺒﻌﺪﺍ ﺍﻭ‬
‫‪62‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪.‬‬

‫ﺑﺮﺍ ﺳﺨﻴﺎ ﺗﻘﻴﺎ ﺳﻴﺪﺍ ﺳﻨﺪﺍ‬

‫ﻳﻀﺊ ﰱ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‬

‫ﻓﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻨﺎ ﰱ ﺍﳌﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺜﺎﱏ " ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ" ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ‬

‫ﻋﻘﻼ ﻭﻻ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﻗﻤﲑﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻧﺸﺪ ﺿﺤﻮﺓ‬

‫ﻓﺠﺮﺕ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﲔ ﻛﺎﺍﳌﻄﺮ‬

‫‪ 62‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳌﺮﺣﻮﻡ ﺍﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ ,‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪) ,‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﻧﺪﻭﻧﻴﺴﻴﺎ( ﺹ ‪380‬‬
‫‪82‬‬

‫ﺍﱏ ﺍﺫﺍﺫﻛﺮﺕ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺳﺎﺩﺗﻰ‬

‫ﻛﺎﺩﺕ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻥ ﲡﺮﻯ ﺩﻣﺎ‬

‫ﻓﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻫﻨﺎ ﰱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ " ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﲔ ﻛﺎﺍﳌﻄﺮ " ﻭﰱ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱏ "ﺩﻣﻮﻉ‬

‫ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻥ ﲡﺮﻯ ﺩﻣﺎ " ﻭﻫﺬﺍﻥ ﻻ ﳝﻜﻨﺎﻥ ﻋﻘﻼ ﻭﻻ ﻋﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﻣﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ‬

‫ﺇﻥ ﻣﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﻭ ﻫﻲ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺃﻭ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﺘﻨﺎﺳﺒﺔ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‬

‫ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﻭﺇﻣﺎ ﺑﲔ ﺃﻛﺜﺮ‪ .‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰱ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﻣﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﺮﺓ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺡ ﺩﺍﺋﻤﺔ‬

‫ﻳﺎﻓﻮﺯﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ‬

‫ﻓﻤﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰱ ﺃﻟﻔﺎﻅ " ﺍﳌﺴﺮﺓ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺡ ﺩﺍﺋﻤﺔ " ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻴﻚ ﲡﻤﻌﺖ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ‬

‫ﻓﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻻﻋﻈﺎﻡ‬

‫‪83‬‬

‫ﻓﻠﻴﻬﻨﻚ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺃﻭﺗﻴﺘﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ‬

‫ﻓﻤﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰱ ﺃﻟﻔﺎﻅ " ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻷﻋﻈـﺎﻡ "ﻭ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬

‫"ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻹﺟﻼﻝ ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻡ" ﻷ‪‬ﻤﺎ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫‪84‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ : :‬ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﰱ ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺒﺸﻲ‬

‫ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﻟﻘﻠﺐ‬

‫ﻣﺎ ﺻﺪﻧﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻏﲑ ﻫﻮﻯ‬

‫ﺍﺳﺘﺤﻜﻤﺖ ﰱ ﺩﻋﺎﻭﻳﻨﺎ ﺩﻭﺍﻋﻴﻪ‬

‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﳌﻄﺮﻑ‬ ‫ﺍﻟﺴﺠﻊ ﺍﳌﺘﻮﺍﺯﻯ‬

‫‪.1‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺖ ﲟﺎ ﻗﺎﺭﻓﺖ ﻣﺴﺌﻮﻝ ‪ .1‬ﺍﺻﺮﺡ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛﲑ ﰱ ﻛﻞ ﳏﻔﻞ‬

‫ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﺍﱃ ﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻘﺒﻞ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺻﻨﻔﺎﻥ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻭﻣﻘﺒﻮﻝ‬

‫ﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ‬
‫‪85‬‬

‫‪ .1‬ﺍﷲ ﺍﻛﱪ ﻣﺎﺑﻠﻐﺖ ﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ #‬ﺍﻻﹼﻭﻧﺎﺩﺗﻚ ﺍﳌﺮﺍﻡ ﺃﻣﺎﻡ‬

‫‪ .2‬ﺍﷲ ﺍﷲ ﻳﺎﺍﷲ ﺍﷲ ﺍﷲ ﻳﺎﺍﷲ ‪ #‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺧﲑﺍﻟﱪﻳﺔ‬

‫‪ #‬ﻳﺎﻟﻴﺘﲎ ﻟﻠﺘﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺜﻤﺎ‬ ‫‪ .3‬ﻓﻤﱴ ﺍﺭﺍﻫﺎ ﻻ ﲦﺎﻟﺘﺮﺍ‪‬ﺎ‬

‫‪ .4‬ﻭﻻﺗﻚ ﳑﻦ ﻗﻴﺪﺗﻪ ﺣﻈﻮﻇﻪ ‪ #‬ﻓﻴﻌﺒﺪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ‬

‫ﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬

‫‪ #‬ﻳﺎﺣﺴﻦ ﻫﺬﺍﻙ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﺍﳌﺘﻨﻮﻉ‬ ‫‪ .1‬ﺍﻥ ﺍﻟﻌﻄﺎ ﺍﻣﺪﺍﺩﻩ ﻣﺘﻨﻮﻉ‬

‫ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ‬ ‫ﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﺍﻹﳚﺎﺏ‬

‫‪ .1‬ﻓﻴﺎﻧﺴﻴﻢ ﺍﻟﺼﺒﺎ ﻫﻞ ﻟﻠﻨﻮﻯ ﺍﻣﺪ‬ ‫‪.1‬ﺍﻧﺖ ﺍﻟﻐﻴﺎﺙ ﳌﻦ ﺿﺎﻗﺖ ﻣﺬﺍﻫﺒﻪ‬

‫ﺍﻡ ﻳﻨﻘﻀﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮﻻ ﻭﺻﻞ ﻭﻻﻇﻔﺮ‬ ‫ﻭﺧﲑﻣﻦ ﻳﺮﲡﻰ ﰱ ﺍﻟﻌﺴﺮ ﻭﺍﻟﻴﺴﺮ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻓﻠﻢ ﺍﺟﺪ ﻣﻄﻤﻌﺎ ﳛﲕ ﻣﻮﺍﺕ ﻓﺆﺍ‬

‫‪86‬‬

‫ﺩ ﺍﳌﺴﺘﻬﺎﻡ ﻭﻻ ﺑﺮﻗﺎ ﺳﺮﻯ ﻓﺸﺮﺍ‬

‫‪ .3‬ﳏﻤﺪﺍ ﺧﲑ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﷲ ﻗﺎﻃﺒﺔ‬

‫ﻭﺳﻴﺪ ﺍﳉﻦ ﻭﺍﻷﻣﻼﻙ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ‬

‫‪ .4‬ﻭﻟﻜﻢ ﺧﺮﻭﺩ ﻟﻠﻤﺤﺎﺳﻦ ﺍﻭﺩﻋﺖ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻞ ‪‬ﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ .5‬ﻫﻮ ﺍﷲ ﺭﰉ ﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﺑﺒﺎﺑﻪ‬

‫ﺍﻧﺎﺟﻴﻪ ﻳﺎﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺮ ﻭﺍﳉﻬﺮ‬

‫ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﻐﻠﻮ‬ ‫ﺍﳉﻤﻊ‬

‫‪ .1‬ﺍﱏ ﺍﺫﺍﺫﻛﺮﺕ ﻣﻨﺎﺯﻝ ﺳﺎﺩﺗﻰ‬ ‫‪ .1‬ﻳﺎﻋﺮﺏ ﻭﺍﺩﻯ ﺍﻟﻨﻘﺎ ﺍﱏ ﺑﻜﻢ ﻭﻟﻊ‬

‫ﻛﺎﺩﺕ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﻥ ﲡﺮﻯ ﺩﻣﺎ‬ ‫ﺻﺐ ﻛﺌﻴﺐ ﻳﻘﻀﻰ ﻟﻴﻠﻪ ﺳﻬﺮﺍ‬

‫‪ .2‬ﺑﺮﺍ ﺳﺨﻴﺎ ﺗﻘﻴﺎ ﺳﻴﺪﺍ ﺳﻨﺪﺍ‬

‫ﻳﻀﺊ ﰱ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻻﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ‬

‫‪ .1‬ﻭﻗﻤﲑﻱ ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﺍﻧﺸﺪ ﺿﺤﻮﺓ‬

‫‪87‬‬

‫ﻓﺠﺮﺕ ﺩﻣﻮﻉ ﺍﻟﻌﲔ ﻛﺎﺍﳌﻄﺮ‬

‫ﻣﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ‬

‫‪ .1‬ﺎ ﺍﳌﺴﺮﺓ ﻭﺍﻻﻓﺮﺍﺡ ﺩﺍﺋﻤﺔ ‪ #‬ﻳﺎﻓﻮﺯﺳﻜﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﳋﲑ ﻭﺍﻟﻈﻔﺮ‬

‫‪ .2‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺮ ﻓﻴﻚ ﲡﻤﻌﺖ ﺍﻭﺻﺎﻓﻪ ‪ #‬ﻓﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻰ ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﻻﻋﻈﺎﻡ‬

‫‪ #‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻻﺟﻼﻝ ﻭﺍﻻﻛﺮﺍﻡ‬ ‫‪ .3‬ﻓﻠﻴﻬﻨﻚ ﺍﻟﺴﺮ ﺍﻟﺬﻯ ﺍﻭﺗﻴﺘﻪ‬

‫‪88‬‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﳋﺎﻣﺲ‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬

‫ﺍﳋﻼﺻﺔ‬

‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻮﺟﺰ ﰱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻣﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﰱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪،‬‬

‫ﻭﺃﻥ ﻧﺴﺠﻞ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻬﻴﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻰ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪:‬‬

‫‪ .1‬ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻮﻯ‪ .‬ﻭﻟﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﰱ‬

‫ﺣﻀﺮﻣﻮﺕ ﰱ ﺳﻨﺔ ‪1259‬ﻫـ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻳﺴﺘﻐﺮﻕ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﻗﺎﺗﻪ ﻭﺫﻛﺮﻩ‬

‫ﻭﻣﺪﺣﻪ ﻭﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻠﻲ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ ,‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺍﳊﺒﺸﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﻭﺳﻴﺪﺍ ﻓﺎﺿﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺎ ﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﻭﻋﻤﻞ ﻭﻛﺮﻡ ﻭﺍﺳﻊ‪،‬‬

‫ﻭﻓﺎﻕ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻭﺍﺭﺗﻔﻊ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﳉﺎﻩ ﻋﻠﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪،‬ﺫﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﻓﺬﺓ‬

‫ﻭﳏﺒﺒﺎ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﲢﺴﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﻟﻄﺒﻴﻖ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺜﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ .‬ﻭﻫﻮ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ ‪ :‬ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬

‫‪89‬‬

‫ﻭﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ‪ ,‬ﻓﺎﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻫﻰ ﺍﻟﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ‪‬ﺎ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬

‫ﻗﺼﺪﺍ ﻭﺍﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﻏﺮﺿﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻋﱪ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺑﻠﻔﻆ ﺣﺴﻦ ﺍﺳﺘﺤﺴﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬

‫ﺗﺒﻌﺎ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻓﻬﻰ ﺍﻟﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ‪‬ﺎ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﺼﺪﺍ‬

‫ﻭﺍﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻏﺮﺿﺎ‪ ,‬ﻷﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻓﻴﺪ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﲎ ﺣﺴﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﻝ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﰱ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺍﳊﺒﺸﻲ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬

‫ﺍﳉﻨﺎﺱ ﻭﻫﻰ ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺪﺩ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳉﻨﺎﺱ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬

‫ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺠﻊ ﻣﺮﺗﱭ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﺘﺒﺎﺱ ﺍﺭﺑﻊ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺭ‬

‫ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺎﻕ ﲬﺲ ﻣﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﻳﺔ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺛﻼﺙ‬

‫ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻣﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨﻈﲑ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‪.‬‬

‫‪90‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻧﺴﺄﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﳚﺎﺯﻱ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﲜﻬﻮﺩﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻮﻛﻴﻞ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﺍﳌﻮﱃ ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﺼﲑ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻭﱄ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬

‫ﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ‬
‫‪91‬‬

‫ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬

‫ﺃﲪﺪ ﺃﻛﺮﻡ ﻣﻠﻴﺒﺎﺭ‪ ,‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱄ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ,‬ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﺮﻳﻒ‬

‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳊﻜﻮﻣﻴﺔ‪.1988 ,‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﻟﺪﻣﻨﻬﻮﺭﻯ‪ .‬ﺣﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﺐ ﺍﳌﺼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ‪.‬ﲰﺎﺭﺍﻧﺞ‪:‬‬

‫ﻃﻪ ﻓﻮﺗﺮﺍ‪ .‬ﺩﺕ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻰ‪ .‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪١٩٩٤ .‬ﻡ‪١٤١٤/‬ﻫـ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ‪ .‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻻﻣﺎﻧـﺔ‪1306.‬‬

‫ﻫـ‪1986-‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺃﲪﺪ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ .‬ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ .‬ﺩﻡ‪ .‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1975‬ﻡ‪.‬‬
‫‪92‬‬

‫ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﺍﳌﺼﺎﺑﺢ ﰱ ﺍﳌﻌﺎﱏ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﺑﻮﺭﻯ‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﺩﺕ‪.‬‬

‫ﺣﺴﻦ ﺷﺎﺫﱃ ﻓﺮﻫﻮﻥ ﻭﺁﺧﺮﻭﻥ‪ .‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ‪ .‬ﺩﻡ‪ :‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬

‫ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪1399 .‬ﻫ‪1979 /‬ﻡ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ‪ ,‬ﺍﳌﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ :‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻻﺷﲔ‪ .‬ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ ﰱ ﺿﻮﺀ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪:‬‬

‫ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪.1979‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﺍﳌﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ .‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ‪.‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬

‫‪1977‬ﻡ‪.‬‬
‫‪93‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﻠﻘﻴﻠﺔ‪ .‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪1951 ,‬ﻡ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ‪ .‬ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﲝﻮﺙ ﺍﺩﺑﻴﺔ ﺍﺧﺮﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪:‬ﻣﻄﺎﺑﻌﻔﺮﺭﺩﻕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ‪.1984.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻓﺨﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺒﻨـﺘﲏ‪ ,‬ﻓـﺘﺢ ﺍﳌﺒـﺪﻱ ﰲ ﺑﻴـﺎﻥ ﺍﳌﺒـﺎﺩﻱ‪,‬‬

‫ﺟﺎﻛﺮﺗﺎ‪:‬ﻣﻌﻬﺪ ﺍﻟﻌﺎﱄ ﺍﻷﺭﺑﻌﲔ ﺍﻟﻌﺸﲑﺓ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.2001‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺪﻭﺭ‪ ,‬ﺍﻷﺩﺏ ﻭﻓﻨﻮﻧﻪ‪ ,‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﺘﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﻴﺎﺽ‪ .‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎ ‪.‬ﺟﺪﺓ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﺭﺓ‪١٤٤٠ .‬‬

‫ﻫـ‪١٩٨٩/‬ﻡ‪.‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﻛﺎﻇﻢ ﳏﻤﺪ ﺟﻮﺍﺩ‪ .‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻔﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺑـﲑﻭﺕ‪ :‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ‬

‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪1996,‬ﻡ‪.‬‬
‫‪94‬‬

‫ﻧﻮﻓﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻴﺪﺭﻭﺱ‪ .‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﺸﻲ ‪.‬ﺳﻮﻟﻮ‪ :‬ﻓﻮﺗﺮﺍ ﺭﺍ‬

‫ﺭﻳﺎﺽ ‪2000‬ﻡ‬

‫ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻲ ﺍﶈﻀﺮ ﻭﻋﺎﺭﻗﲔ‪ ,‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻻﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ,‬ﺳﻮﺭﺍﺑﺎﻳﺎ‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ ﻋﻠﻤﻮ‪.‬‬
‫‪.1982‬‬