《格庵遗录》全解

(上册)

原著：南师古(代传)
原解：正浩
编辑：正见网
谨将此书献於世上所有尚存良知善心之人

以敬大圣人苦度众生之洪大慈悲
以报“格庵遗录”神人一片苦心
以回南师古先生毕生辛劳
 目录
编者的话.............................................................................................................................5
序：此言不中非天语 是谁敢作此书传..........................................................................6
第一篇 南师古秘诀.........................................................................................................11
第二篇 世论视.................................................................................................................22
第三篇 鸡龙论.................................................................................................................31
第四篇 来贝预言六十才.................................................................................................34
第五篇 末运论.................................................................................................................37
第六篇 圣山寻路.............................................................................................................69
第七篇 寺畓七斗.............................................................................................................74
第八篇 石井水.................................................................................................................75
第九篇 生初之乐.............................................................................................................76
第十篇 赛 三五...............................................................................................................98
第十一篇 赛 四一.........................................................................................................100
第十二篇 赛 四三.........................................................................................................101
第十三篇 赛 四四.........................................................................................................102
第十四篇 罗马箪二.......................................................................................................103
第十五篇 罗马一 二十三条.........................................................................................104
第十六篇 哥前...............................................................................................................105
第十七篇 无用出世智将...............................................................................................106
第十八篇 赛 六五.........................................................................................................108
第十九篇 弓乙论...........................................................................................................110
第二十篇 道下止...........................................................................................................118
第二十一篇 隐秘歌........................................................................................................119
第二十二篇 弄弓歌........................................................................................................144
第二十三篇 歌辞谣........................................................................................................152
第二十四篇 嘲笑歌........................................................................................................156
第二十五篇 末运歌........................................................................................................158
第二十六篇 极乐歌........................................................................................................160
第二十七篇 精觉歌........................................................................................................163
第二十八篇 吉地歌........................................................................................................166
第二十九篇 弓弓歌........................................................................................................168
第三十篇 乙乙歌............................................................................................................169
第三十一篇 田田歌........................................................................................................169
第三十二篇 盘四乳歌....................................................................................................170
第三十三篇 十胜歌........................................................................................................171
第三十四篇 海印歌........................................................................................................172
第三十五篇 两白歌........................................................................................................173
第三十六篇 三 丰 歌......................................................................................................174
第三十七篇 七斗歌........................................................................................................174
第三十八篇 石井歌........................................................................................................175
第三十九篇 十姓歌........................................................................................................176
第四十篇 三八歌............................................................................................................177
 编者的话
网络版(电子书)的《格庵遗录》是根据韩国正浩先生的破解编辑而成的。在编辑过
程中我们尽量保持了原解的内容，只是针对部分内容作了删改。

历史上几乎所有的预言都讲到了今天大法洪传的事，也讲到了大法所遭受的迫害，
和最终正法成功，邪恶被灭的结局。随着正法的发展和旧势力安排的被破除，这些
预言所涉及的具体时间、人物、甚至事件到后期都不可能再准确了。但是它们仍然
能起到对恶人和操纵它们的邪恶的震摄作用。大法弟子今天解预言是为了救度众生，
为了警告和唤醒那些良知尚存的人们。

我们在此对正浩先生为破解《格庵遗录》而做出的艰苦努力表示衷心的感谢。

正见编辑组
序：此言不中非天语 是谁敢作此书传

是凡世人也许无人不曾做过梦。也许有时因其梦而困惑，但多半觉得不过是梦而不
当回事儿。谁能数过来一生之梦究竟有多少，又有谁将其一一当真呢？因为毕竟是
梦而不是现实。

何者曾言人生如梦？短暂与虚无活生生地勾罗出人间可悲的自画像。人也许谁也都
曾想过或曾体验过无法逃避、无法超越的绝望不管是名震四海的风云人物还是只顾
一日三餐的黎民百姓，不管是腰缠万贯的富贵之人还是穷困潦倒的穷汉，人生终点
站里等待他们的则是死神！笔者之所以从人生之梦联想到人类历史，是笔者在破译
“格庵遗录”的过程中，能够探知铺满在人类历史河床上的卵石之故。

天道迢迢，天鉴昭昭。

历史长河，谁主沉浮？多少朝兴旺盛衰，时起时伏；多少代悲欢离合，如幻如梦？
‘大江东去浪涛尽，千古风流人物’，一曲曲，一幕幕，曾引发多少千古绝唱，而
知其中真假之秘者又是几何？！古今东西，指点江山，话说风云人物，世上不乏其
预言，可由谁敢想像人世间的千古绝唱尽是假面剧，那些闻名遐迩的预言书均为
‘假戏真做’之秘文？！若说迄今人类历史都只不过是公演之前的排练的话，那么
真戏是何，上演之时又是何时？早对此回答的正是“格庵遗录”。

话说“格庵遗录”之前，欲以鸡龙山故事导航引路。位於韩国中部地区大田市郊的
鸡龙山，其山势巍巍颇壮观而著称。山峰突兀而相连犹如鸡冠，峰峰相连，山脈起
伏犹如龙腾，故名鸡龙山。此山中有一山峰叫连天峰，峰顶座落腾云庵。此连天峰
顶有一座多角型的巨大岩石，其面朝天的石壁上刻有‘方百马角口或禾生’八个字。
对此，具成谟先生正确破译其刻文是乃指一九九○庚午年，道：‘故此意为以庚午
年（一九九○）为界沧桑之变，将开辟新时代。也就是鸡龙山石壁刻文是乃几百年
前有位道人预言自一九九○年起好运将归而雕刻则无疑（“韩国的秘书解说』，一
九九九年架桥出版社出版）’。

笔者赞同具先生此解。虽然此后具先生未能指出是何好运即归，此外之解还不如不
述，然而点到一九九○年为好运将归的新时代，可算是解其要害，况且连腾云庵主
持也只晓得此石壁刻文系几百年前一道人所为，其意如何则一概不知，具先生首揭
几百年之迷，实为可喜可贺。那么鸡龙山石壁刻文所指一九九○庚午年好运即归是
指何运？笔者认为，此鸡龙山石壁刻文所指的真意正是预言一九九○年起将开创崭
新的法轮功时代！笔者觉得有必要对大田鸡龙山连天峰那个石壁刻文秘语进一步破
译，其实‘方百马角口或禾生’可解为‘庚午牛国禾生’六个字。‘方百’破字为
‘庚’，‘马’为‘午’，‘马角’为‘午’。‘口或’合字为‘国’。具先生也
曾破译过“格庵遗录』，熟知‘牛’为‘弓弓乙乙’修道者（当然与迄今所有破译
者一样，未能搞清楚‘弓弓乙乙’究竟指何大法大道），不知为何不将一九九○年
起开创新时代与修道相连？笔者之见，‘方百马角’是指‘庚午牛’，‘庚午牛’
起码包含两种意思。‘庚午’是指一九九○庚午年，此为其一；其二，‘午’为
‘马’，‘牛’为修炼者的代名词，“格庵遗录』常用‘天牛地马’之词，暗示此
法轮功运势先苦后甜，按八卦之说，先是‘天地否’卦，后为‘地天泰’卦，以提
示法轮功经过一场磨难之后，将会万事亨通，终成大势。也就是说，‘方百马角’
是告示一九九○年起将是法轮功时代，此年起将开始法轮功弘传与修炼。由此可见，
此鸡龙山石壁刻文与“格庵遗录』提示一九九○年起开创法轮功时代之预言完全一
致！那么‘口或禾生’是何意？‘国禾生’，国家犹如禾苗生机勃勃。那么回头再
论‘方百马角口或禾生’，就是自一九九○庚午年起将开创法轮功时代，此年起世
人们将修炼法轮功，而修其法轮功则是国家与民族之根之苗，是国家与民族生存之
唯一希望！笔者在鸡龙山连天峰此刻文相连一体的石壁中，又发现刻有‘国国境
人人道’字样。笔者虽然不是考古学家，不敢断言此刻文与那个‘方百马角 口或
禾生’是否处於一人之手，卻字体似乎相似着实令笔者惊奇。姑且不谈此刻文是否
出於一人之手，有一点卻十分清楚，那就是‘国国境 人人道’是‘方百马角 口
或禾生’之解说文。不仅鸡龙山石壁刻文如此，笔者为破译“格庵遗录”所拜读八
十余篇（部）韩国预言书中发现，其中大部分都谈到了末世人类劫难之事，明确指
出唯修法轮功（弓弓乙乙）才是生路。其中个别处指出，每个生命如何看待法轮功
则是决定每个生命将来的决定性因素。而此类预言书可数南师古的“马上录”、柳
磻溪的“蕉窗录”、郑堪的“郑鉴录”为佼佼者。

在此，笔者又想对韩国脍炙人口谚语‘鼠角’说几句。说起来‘鼠角’一词很是荒
唐。老鼠岂有角可言？！然而此谚语在韩流传起码有几百年之久，是人们日常生活
中常用的一句口语。那么何为‘鼠角’？韩国国语词典解说此意为‘微不足道’、
‘不值一提’。那么为何给‘鼠’强加於‘角’，並以此示意微不足道呢？笔者认
为，迄今为止，韩国乃至韩民族将其‘鼠角’解为‘微不足道’，而此解竟然上词
典，竟以此流传几百年，实在不能不是破天荒的笑话，不能不是‘误人子弟’。然
而，此破天荒的笑话，何止於个别学者或语言学家之笑话？它不正是所有迷中之人
类的笑话吗？为了回答这个问题还须话归正传，回头细论‘鼠角’是何？老鼠无角，
卻为何叫‘鼠角’呢？文章就在其中。

笔者无法考证‘鼠角’一词始於何时何处，但可以肯定此语並非出於学者之手（当
然，人类语言並非都出自学者之手），而是出於某一神人或道人。也就是神人或道
人传出此语，显然有其目的而世人不明其意罢了。那么‘鼠角’真意是何？一句话，
所谓的‘鼠角’指的是‘甲乙’，实指的正是“格庵遗录”所说的‘无疑东方天圣
出’！也就是预言法轮功创始人李洪志先生的。何以见得？其实，‘鼠角’之
‘鼠’是指‘子’，是指甲子；‘角’与‘鼠’相连，是指生有角之‘牛’，
‘牛’既‘丑’；‘鼠角’其实指的就是甲子、乙丑！至此世人才晓得‘鼠角’其
所然与之所以然。而在此所指甲子年，人们通常称其为大甲子年。按九星学或九星
说，一八六四年至一九二三年为上元，一九二四年至一九八三年为中元，一九八四
年至二○四四年为下元。那么韩国谚语‘鼠角’所指的和“格庵遗录”所指的‘天
圣出’之大甲子年是何年？正是下元一九八四甲子年！因为是‘鼠角’即子丑，应
是一九八四甲子年与一九八五乙丑年！那么有人会提出如下质疑，如果说这位‘天
圣’是指法轮功创始人的话，李洪志先生分明是一九五一辛卯生，何以与一九八四
年，一九八五年子丑相对号？是的，李洪志先生是属一九五一年生。但这里有鲜人
为知的事情。破译“格庵遗录”便知“格庵遗录”清清楚楚地指出李洪志先生自幼
‘修炼’，到一九八四年、一九八五年间结束‘世间修炼’而开功开悟。也就是当
他在一九八四年、一九八五年间结束‘世间修炼’之时，豁然看见自己的所有来历，
包括今生降世之目的，因而，正是从一九八四、一九八五年间起着手筹备在世间传
法的。对此，笔者查阅大量的法轮功资料中得知，对此所言与“格庵遗录”完全一
致。这就是“格庵遗录”所言的‘无疑东方天圣出’，与世间流传谚语‘鼠角’之
全部真谛！
综上所述，我们已知除了“格庵遗录”之外，关於法轮功与李洪志先生的故事，或
以谚语，或以刻文，或以预言之形式，早已广传於世间，只是世人不知罢了。再次
笔者想接着谈为何“格庵遗录”专门论及当今历史时期与李洪志先生。也就是想谈
一谈读者们对此会有一些想法的问题。

细读“格庵遗录”可知，“格庵遗录”与世界其它预言书明显区别的三个特点之一
就是专门讲述了法轮功与李洪志先生的，也就是“格庵遗录”共六十篇自始至终几
乎都是在谈论法轮功与李洪志先生的。笔者在陈述此问题之前，先领略东西方闻名
遐迩的预言书与“格庵遗录”相关的内容，想罢这对於我们理解上述问题会有一些
帮助。若说东方预言书的话，可数袁天罡、李淳风所着的“推背图”为上，若说西
方预言书则除诺查丹玛斯的“诸世纪”莫属。这次笔者为了破译“格庵遗录”阅读
大量的参考书籍之中，惊奇地发现“推背图”共六十象之中，第四十象起共有十几
象竟然是预言法轮功与李洪志先生的！当然，笔者此发现是乃“推背图”流传二千
余年间之中首次破译！“推背图”预言圣人将出於中国，他将传出法轮功，而到一
九九九兔年则遭到属虎的独裁者的镇压，经此数年后属虎的独裁者将受到历史的审
判，中国最高层将有一人挺身而出平反法轮功，法轮功终成大势等等。而广为人知
的法国大预言家诺查丹玛斯“诸世纪”之预言，人们只记得一九九九年是他所点的
人类災难之时，可谁也未曾想过他所言的‘一九九九年七月 为使安哥鲁亚王复活
恐怖大王将从天而落届时前后玛尔斯将统治天下’正是指一九九九年江泽民在中国
镇压法轮功，只惜无人道破这一天机。不仅如此，明朝刘伯温的“烧饼歌”、南宋
时期邵康节的“梅花诗”，另外，韩国预言书“马上录”、“蕉窗录”、“郑监
录”、“三易大经”等等，都直接预言或论及到法轮功与当今特殊的历史时期。因
而，我们看到不只是“格庵遗录”预言法轮功与李洪志先生，其它著名的预言书或
多或少都谈到了法轮功，只不过都没有像“格庵遗录”那样谈得详尽深刻罢了。当
然，就此问题所言，世界预言仍以“格庵遗录”为之最。

然而，在此有必要谈一谈为何“格庵遗录”与其它预言书都谈论了法轮功与李洪志
先生。随着宗教之腐败，当代人对任何人崇拜之类大多数具有逆反心理，因而阅此
本书也难免会有一些人对此反感。然而，真实永远是真实，它绝非以人之所好变好
或所恶变坏。況且，此类预言並非遥远而是近在咫尺。相信也好，不信也罢，真相
大白之日为期不远。比如，人们现在有时也讲‘诺亚方舟’之故事。如果真有此事，
大家想一想，那时何曾没有预告人类劫难的预言之类？珠目相混，真伪难辨，信者
寥寥无几，那时与今日有何两样？！那时大洪水在即，太阳照样东出西没，人世间
照样喜办婚事，生儿育女，忙忙碌碌，但天时已到，那些预言一朝之间变成现实，
而遇难之时人们的哭喊又有何用处？……故此，可以说“格庵遗录”犹如灯塔般照
亮着今日人类的航線。说白了，东西方所有大名鼎鼎的预言书都论及法轮功及李洪
志先生绝非偶然。人之生命的生生世世，人类历史之千千万年，如今都处在十字路
口上，何去何从，全由自己。如何认识与看待镇压法轮功？你对此抱有何种立场与
观点？如果没有阅此“格庵遗录”，你也许不明真相，也许会招来生生世世无穷尽
的不幸与痛苦。因而，知有“格庵遗录”已算是有福分了。当然，倒不是每个读者
都能信以为真，但也许它能改变你人生之路的坐标。听起来似乎荒唐可笑，诚然能
够发笑倒也不错，只怕到时候笑不出来。二零零三年起中国大陆定有好戏可看，二
零零四年即将平反法轮功，“格庵遗录”所言逐一兑现时，你会想起“格庵遗录”
之预言，比如“格庵遗录”所预言的自二零零二年起就是末世之災之说。今年二零
零二年已证明天災远重於往年，‘马愁羊怪’，其‘怪’，主要是讲中国大陆政权
交替之中之‘怪’，但也不能排除羊年二零零三年起将流行怪疾。当然，如果到了
二零零三年起发生怪疾的话，也许会扩散到世界各国，全世界将为此惶惶不可终日。
但那只不过是开头罢了，随着怪疾每年扩散与加重，到了二零零六年，二零零七年
将横扫一半以上的人类！对其惨景“格庵遗录”的预言是令人毛骨悚然的－－‘嗟
呼万山一男乎哀哉千山九女矣小头无足飞火落千祖一孙极悲运怪气阴毒重病死
哭声相接末世也 无名急疾天降災 水升火降不知者积屍如山毒疾死填於沟壑无道
理 努鼓喊声混沌中 ……’，‘流行瘟疫万国时 吐泻之病喘息之疾 黑死枯血
无名天疾 朝生暮死十户余一……’。然而，相信“格庵遗录”预言为真者几何？
不管世人信与否，都由不得人类自己如何。一旦怪疾扩散，世人才知“格庵遗录”
所言正中。也许当怪疾扩散或盛行之日，世人无不‘谈虎色变’，无不想到何以才
能不得怪疾，妙方是何？其妙方就是不用人在“格庵遗录”中所提示的天机。从某
一个角度而言，可以说“格庵遗录”就是告诉世人如何才能在战火不息、天災加重、
怪疾盛行之中生存的秘诀。因而，你能不认为拜读“格庵遗录”本身就是天降之
福？！……
话说“格庵遗录”，是一部神人之预言，是一部天书。神人在“格庵遗录”满腔热
忱地讴歌大圣人与法轮大法，满腔悲愤痛斥邪恶镇压与迫害法轮功，义正严辞警告
那些邪恶的胁从者，字字血，声声涙，令笔者感怀万千！

“格庵遗录”以全新的内容与独特的风格，犹如一部英雄史诗，一部命运交响曲、
一座历史博物馆、一部系列电视剧般活生生地展现当今围绕法轮功所展开的道与魔、
善与恶的斗爭；她气势磅礴、浩气长存，像是一条奔腾不息的江河滔滔不绝地叙述
着当今悲壮而辉煌的历史进程，正在敲响着醒世之钟早得道修炼者则生，镇压法轮
功者永死！

无疑，“格庵遗录”是一部堪称世界预言书之最的天书。然而，就是这样一部天书
历经隐世近五百，问世十七载风风雨雨，可谓其命运坎坷。十七载里，虽经诸破译
者探究，仍未能揭开“格庵遗录”之面纱，实乃遗憾。其实笔者早知其秘，因种种
原因，加之企盼於有人有朝一日‘一语惊天’，故时至去年辛巳之春仍未笔。然而，
见破译仍系旧套，加之世人仍沉迷於昏世，一种道义上的责任感迫使我握笔伏案。
还“格庵遗录”本来面目，让“格庵遗录”天鉴般照亮当今特别时期整个历史进程，
使“格庵遗录”真正起到警钟长鸣之作用，这就是本书的目的与使命。吾解如何，
笔者不述，最好的评委是时间与历史。忠於原文，用词简练，达意明确乃笔者所愿。
天意漫漫，惟恐未尽，思之，省之……诸如序文之类，笔者习惯於简言几句，加之
笔者已在本著作里撰写了一、二部而本不想多言，不料出版社提议让笔者阐明“格
庵遗录”之所以专门谈论法轮功的理由及其历史背景，此事令笔者曾踌躇多时，但
为读者起见，欣然接受此建议，挥笔一气呵成的便是此序文。笔者嫌此序文无文采
而愧疚，但只要利於读者理解本“格庵遗录”，倒也有几分欣慰。

又一个黎明前的黑暗。然毕竟光明在即，我感知着在那一阵阵阵痛中即将喷然而出
的一轮红日之庄严与神圣……笔罢，不知何故，禁不住两道热涙夺眶而出，笔者将
此无名之语言靜靜地献给黎明前的天地……

笔者

二零零二壬午年秋 於海岛

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第一篇 南师古秘诀
序：《格庵遗录》首篇“南师古秘诀”是极其重要的一篇，对整个《格庵遗录》起
到画龙点晴的作用。也就是说，若能破解“南师古秘诀”就等于破解了整个《格庵
遗录》的主要脉络。它阐述了何为十胜真理、何为大圣人，预示了十胜真理及其创
始人将暂时遭到镇压，而且详尽说明了何为十胜、三丰、两白、海印之理。此篇结
构严谨、用词精炼。

“师古号格庵 又号敬庵 英阳人 明庙朝官 社稷参奉 拜天文学教授 少时逢神人受

秘诀 风水天文俱得通晓 公以正德四年己巳生 隆庆五年辛未卒寿 六十三岁”

南师古号格庵，又号敬庵。朝鲜明朝时，官任社稷参奉、天文学教授，少时逢神人
授秘诀，风水天文无不通晓。南师古公于 1509 年己巳生，1571 年辛未卒，享年六
十三岁。

两弓双乙知牛马 田兮从金槿花宫
精脱其右米盘字 落盘四乳十重山
八力十月二人寻 人言一大十八寸
玉灯秋夜三八日 南北相和太平歌

“两弓双乙知牛马田兮从金槿花宫”。“两弓双乙知牛马”：天生一，一生两仪，
“两弓”或“弓弓”是暗指太极的图案，也就是道家。“双乙”即“乙乙”，“乙
＋乙”便是“卍”，“双乙”指的是佛家的万字符“卍”。“两弓双乙”即指佛、
道两大家。这里“牛马”与紧接的“田”有关，比喻牛马在田里作耕收获。“田兮
从金槿花宫”：“田”，是金色槿花宫的“田”。这里指的并非是泥土之“田”，
是指一种图案，此图案是金色如花的灿烂之宫。那么，这里的“田”与上句“两弓
双乙”相连，就是指此“金槿花宫”里有“两弓双乙”之形象。

“精脱其右米盘字落盘四乳十重山”。“精脱其右米盘字”：“精脱其右”便是
“米”。“落盘四乳十重山”：“落”，去也，去掉“四乳”，即“米”去掉东南、
西北、东北、西南之“四乳”便剩“十”，露出一个“十”字。

上述四句秘语讲述一个图案，“两弓双乙知牛马田兮从金槿花宫”道出了多种形态
的东西。有太极、也有“卍”字符。后两句“精脱其右米盘字落盘四乳十重山”则
告诉人们在其图案中有太极(包括先天大道),“卍”字符号所处的位置。这样，用
此四句总体勾勒出了法轮图。

“八力十月二人寻人言一大十大寸”。“八力十月二人寻”：将其字全部合起来便
是“十胜”(繁體中文)，这个“十胜”在全书中多次出现，这里是以字谜的形式首
次登场。

“人言一大十大寸”：“人言”合字为“信”，“一大”合字为“天”，十八寸合
字为“村”，合起来就是“信天村”。那么何为“十胜”呢？佛家把宇宙视为十方
世界，而道家讲太极，按周易讲则是“九宫加一”即“十胜”；所以﹐“十胜”指
佛家所讲的法，或者道家所讲的道，这里指宇宙的真法理。
“玉灯秋夜三八日南北相和太平歌”。“玉灯”用六十甲子而解就是辰己年，即
2000 年，2001 年 2024 年，2025 年。要么 2000 年、2001 年春(三八日)与秋(秋夜)
南北相和有较大可能。

欲识苍生保命处 吉星照临真十胜
两白三丰真理 眼赤纸货人不睹
九宫加一十胜理 春满乾坤福满家
龙龟河洛两白理 心清身安化生人
世人不知双弓理 天下万民解冤世
渡海移山海印理 天下人民神判机
四口合体全田理 黄庭经读丹心田
四方中正从金理 日月无光不夜城
落盘四乳十字理 死中求生完然觉
水升火降病却理 不老不死甘雨露
三人一夕修字理 真心不变笃信天
六角八人天火理 活人灭魔神判机
似人不人天虚无理 天神下降分明知
八王八口善字理 天真化心不变心
乾牛坤马牛性理 和气东风真人出

“欲识苍生保命处吉星照临真十胜”：若要知晓三灾八难而不惧的保命处，你就得
寻觅真正的十胜， 真十胜才是吉星高照之处。

“两白三丰真理眼赤纸货人不睹”。“两白三丰真理”：“两白”是指语言浅白，
道理明白。这是说这个法理是用浅显的语言讲的，而且讲的很明白，使不同年龄、
不同教育背景的人们都能理解。何为“三丰”？笔者认为“三丰”所指的就是指
“真善忍”，若要从易经角度上去论，就得论其“三极”、“三天”、“三才”之
“三丰”才可。“两白三丰真理眼赤纸货人不睹”其意便十分清楚，就是说虽然传
出语言浅白道理明白的功法，而那些只识金钱的拜物者却视而不见。

“九宫加一十胜理春满乾坤福满家”。何为“九宫加一”？“九宫”即八卦加中央
数五成九宫，九宫八卦数为一坎，二坤，三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、
九离。“九宫加一”即九宫加太极成“十天无极”即“十胜”，这是从易经角度之
说。若从形象而论，“九宫加一”就是法轮图形的“九宫” ── 中央一位大
“卍” 字符，加上位于上下左右四位小“卍”字符，再加上位于东南、西北的两
位太极与位于西南、东北的两为先天大道符号，即成“九宫”(“九宫”之形是八
卦在外，九宫在里，法轮图正是此形)；加一便是围成“九宫”为一体的，带有底
色的整个法轮圆形(详见法轮图形)。 “十胜理” 前面已经解释过了，指宇宙的真
正法理。

“龙龟河洛两白理心清身安化生人”：“龙”为河图，“龟”为洛书。这里的“两
白理”，紧跟着就作了解释，就是这个语言浅白道理明白的功法可以使“心清身
安”。

“世人不知双弓理天下万民解冤世”：“双弓”即前面提的“两弓”，“弓弓”之
理，世人不知他才是解天下 万民生生世世之冤的真理。
“渡海移山海印理天下人民神判机”：海印渡海移山，有世人看来根本不可能的种
种奇迹之奇效。“海印理”，是天下人民审判之机。意为天下人民终有审判邪恶的
那一天。此处的表达独具匠心，将“审判机”之“审”字用为“神”，韩语发音
“审”与“神”相同，可见其用意与妙。

“四口合体全田理黄庭经读丹心田”：“四口合体”为“田”，比喻道家修炼的
《黄庭经》来说明包括道家在内的修炼之理，隐语将有指导修炼的书，要读其书修
心性。

“四方中正从金理日月无光不夜城”。“四方中正从金理”：法轮图形里位于“四
方中正”的是金黄色大“卍”字符，光芒四射，竟使日月无光般五色玲珑。此句强
调了佛家“卍”字符，道出此法轮功以佛家为基点，也包括佛家之理。那么结合上
联“四口合体全田理，黄庭经读丹心田”之句，可推出这是包括道家、佛家之理的
修炼大法。

“落盘四乳十字理死中求生完然觉”：“四乳”就是法轮图里位于四角的太极符号。
这句是讲修炼是十分艰难的，可谓出生入死，一关、一难过不去都可能前功尽弃，
能够坚持走完全过程才能称为觉者。

“水升火降病却理不老不死甘雨露”：“水升火降”意为阴阳平衡，表明此功法能
使人达到阴阳平衡，是 真正使人长寿的长生之道。

“三人一夕修字理真心不变笃信天”：“三人一夕”合字为“修”字。表明众生将
真心大法修炼。

“六角八人天火理活人灭魔神判机”：“六角”即“天”，“八人”即“火”，
“六角八人”即“天火”，它是能 使修道者生而魔鬼灭，是审判魔鬼的审判机。
“似人不人天虚无理天神下降分明知”：“天虚无理”可谓极天之理，也可称十天
无极之理。传此法者， 是弘传宇宙无边之理的天神。
“八王八口善字理天真化心不变”：原文已明确点到“八王八口”合字为“善”字，
意为此大法将修“善”， 按其修善之理修炼，人之天真本心不变。

“乾牛坤马牛性理和气东风真人出”。“乾牛坤马牛性理”：按理应是“乾马坤
牛”，为何是“乾牛坤马”？乾牛在《周易》里是示乾上、坤下的天地否卦。示意
开局艰难，只要忍苦才能转难为安；坤马在《周易》里是示坤上、乾下的地天泰，
表示万事亨通。这里清楚地提示，这次传法与修炼将会苦尽甘来，前一个阶段将会
遭受磨难，但只要忍苦坚持下来，将会万事亨通。

“和气东风真人出” ：预示真人将出于东方。

时好时好不再来 开目听耳疾足入
中入此时今和日 出死入生不知亡
牛声牛声和牛声 和气东风万邦吹
隐恶扬善君子日 不知春日何望生
一钓三饵左右中 避乱之本都在心
云雾涨天昏衢中 欲死死走永不得
 前无后无初乐道 不可思议不忘春
天根月窟寒往来 三十六宫都春
无云雨真甘露飞 天香得数田田理
十二门开大和门 日月明朗光辉线
美哉此运弓乙世 白日升天比比有
田中生涯雅清曲 不知岁月何甲子

“时好时好不再来开目听耳疾足入”：提醒世人时不可失，时不再来，耳听目见大
法时，不要疑迟，赶快 来得法。

“中入此时今和日出死入生不知亡”：“中入此时”是指今日，现在得法修炼将会
永生(《格庵遗录》多处 谈及先入、中入、末入，对此将另行详解)。

“牛声牛声和牛声和气东风万邦吹”：这时的“牛”为修炼者，“牛声”意为修炼
者炼功与弘法一传十，十传 百。将弘传万邦即全世界。

“隐恶扬善君子日不知春日何望生”：抑制邪恶弘扬善是君子的行为，笔者认为这
里是指大法弟子清除邪 恶弘扬大法，对大法的迫害会在春天结束。

“一钓三饵左右中避乱之本都在心”：此两句因原文明确示意，无可破解与否。
“一钓三饵左右中”，即“心”字。不管世间将会有多大劫难，能够避其乱的根本
在于修心。

“云雾涨天昏衢中欲死死走永不得”：笔者认为此处是描述对大法弟子的迫害如
“云雾涨天”， 那些迫害大法的人将“ 欲死死走永不得”，即无处逃生。
“前无后无初乐道不可思议不忘春”：这次传大法大道法轮功是历史上从未有过的，
他即是以前从未有过，而往后也不会再有，仅有一次的这么大的法、这么大的道。
那么切记这大法大道将在春天开始传授。

“天根月窟寒往来三十六宫都春”：“天根月窟”即天门地户，又有“乾遇巽时观
月窟，地逢雷处见天根”，须探月窟方知物，未蹑天根岂识人”。其实，“月窟”
为阴之始，“天根”为阳之始，说到底“天根地窟”所指的是阳与阴(“易本义
图”)之说。“三十六宫”属河图，河图为万物之形象，河图成离卦，离寓心。
“三十六宫都春”，万物之心春天般充满活力(关于三十六宫有多种角度解说，待
后详述)。

“无云雨真甘露飞天香得数田田理”：没有云雨也下甘露，此“甘露”并非世间之
甘露，而是修炼的法理。

“十二门开大和门日月明朗光辉线”：“十二门”即十二属相，也就是自子至亥。
众生都来修炼前景十分 光明。

“美哉此运弓乙世白日升天比比有”：此运是法轮大法传播于世之运，就象道家里
讲的修成“白日升天”的 比比皆是。

“田中生涯雅清曲不知岁月何甲子”：指出此炼功有清雅的音乐，随着这种音乐修
道，修炼者用心炼功， 竟不知岁月如何流去。此句已预言法轮功将有炼功音乐。
 欲识双弓脱劫理 血脉贯通喜乐歌
欲识苍生安心处 三丰两白有人处
锦城锦城何锦城 金白土城汉水边
鸡鸣龙叫何处地 邑者溪边是锦城
鸡龙鸡龙何鸡龙 紫霞仙中金鸡龙
非山非野吉星地 鸡龙白石真鸡龙
十胜十胜何十胜 胜利台上真十胜
两白两白何两白 先后天地是两白
河图洛书灵龟数 心灵衣白真两白
三丰三丰何三丰 非山非野是三丰
世人不知火雨露 无谷大丰是三丰
弓乙弓乙何弓乙 天弓地乙是弓乙
一阳一阴亦弓乙 紫霞仙人真弓乙

“欲识双弓脱劫理血脉贯通喜乐歌”：这是唯一解脱劫难的理，此法轮功能够使人
达到现代医学解决不了的健身问题。上句已点明，此修炼有炼功音乐，而此句讲只
要炼此功就能达到血脉贯通，诸多疾病都会除去，长寿长生。

“欲识仓生安心处三丰两白有人处”：众生要想有一个安心之处，那么你就得知晓
“三丰”与“两白”。前面已经提到，“真善忍”即“三丰”；语言浅白、道理明
白即“两白”。

“锦城锦城何锦城金白土城汉水边鸡鸣龙叫何处地邑者溪边是锦城”：《格庵遗
录》是韩国预言，少不了讲许多与韩国有关的内容。这里讲法轮功在韩国的传法地
点。“三丰两白”在于“锦城”。那么此“锦城”在何处？“金白土城汉水边”。
此句实际是点到了在韩国最先传播法轮功的地方。“金白”即西，“土城”寓村，
位于“汉水边”即汉江之边。此句“金白”具有双关语，单解此句为“锦城”在汉
水，即以汉江为标志的汉城市郊区，位于汉城之西部。而对此“锦城”之解追加了
两句“鸡鸣龙叫何处地邑者溪边是锦城”。“鸡鸣龙叫”即鸡龙之鸣之叫(“鸡
龙”为修炼之代名词)之地在何处呢？是“邑者溪边”，那里是“锦城”。“邑”
村，“邑者”村民，即汉城郊区村民们生活的地方。此四句中第二句“金白土城汉
水边”道出了此“锦城”位于汉城西部郊区，而第四句强调了“村”。笔者惊奇地
发现，其第二句与第四句头一个字相连就可出现具体地名──金村!(邑为村，金邑
为金村)。金村乃是位于汉城市西北部坡州市的一个村子。之所以《格庵遗录》点
此金村为“锦城”是因为韩国弘法始于此地之故。

“鸡龙鸡龙何鸡龙紫霞仙中金鸡龙”：这里重点谈到了鸡龙。鸡龙即两木，用《周
易》讲，“鸡”为巽，是东南，属木；“龙”是震，是正东，属木。即，鸡龙可谓
两木。因为《格庵遗录》多处谈及“两木圣人”，那么鸡龙也可认为是指圣人，即
传法的大觉者。但笔者认为多指追随觉者的修炼者或代表修炼。从另外的角度讲，
《周易》认为鸡为“风”，龙为“雷”，鸡龙即风雷，风雷意变化莫测象征修炼历
程的起伏跌宕。那么为什么说“紫霞仙中金鸡龙”呢？之所以“紫霞仙”是因为法
轮图里有道家的太极。道家自有“紫气东来”之说，道家视紫色为道家颜色，佛家
视金黄为佛家颜色。由此可见，“紫霞仙中”──太极、先天大道符号的中间，有
金鸡龙 ── 金黄色“卍”字符位于中央。 这里又一次道出法轮图形的结构。
“非山非野吉星地鸡龙白石真鸡龙”：这里更明确地告诉世人不要去猜想什么地名，
他不是什么地名。这里清楚地点到了“鸡龙白石”，何为“白石”？“白石”就是
法轮里的太极、先天大道两个白点

“十胜十胜何十胜胜利台上真十胜”：“十胜”就是“九宫加一”之法轮大法，真
正取得胜利的才是“真十 胜”，换句话讲，法轮功肯定取得胜利。

“两白两白何两白先后天地是两白”：“河图洛书灵龟数心灵衣白真两白”，这里
讲龙马河图象征着天， 灵龟洛书象征着地，即乾坤。“两白”前面已经解了。

“三丰三丰何三丰非山非野是三丰”：上面已经谈过“三丰”即“真善忍”。这里
神人提醒世人“三丰”并非 是地名，是“真善忍”心性修炼。
“弓乙弓乙何弓乙天弓地乙是弓乙一阳一阴亦弓乙紫霞仙人真弓乙”：这里反复用
“弓”与“乙”来讲述宇宙有佛道两大家，法轮大法是包容佛道两大家在内的宇宙
大法。

牛性牛性何牛性 天道耕田是牛性
牛性在野牛鸣声 天牛地马真牛性

此句其实在前一段“乾牛地马牛性里”中已解“牛性”为修炼，《格庵遗录》在
“三论”中谈及当今历史时期能够“避乱”而生之形象为“牛”，即修炼者。“牛
性在野”，牛在野是常理，何为强调“在野”？它暗示此修炼者们一般都在室外炼
功点炼功，故为“牛性在野”。“天牛地马”即天地否卦，是“天地不交而万物不
通”，是“小人道长君子道消”之卦，也就是修炼者们将经历一场磨难，而经得起
这场磨难的才算是大法修炼者。

郑氏郑氏何郑氏 满七加三是郑氏
何姓不知无裔后 一字纵横真郑氏

这里谈到了大圣人。因为《格庵遗录》谈到大圣人郑氏，过去一些人以为姓郑的姓
氏里出圣人，但《格庵遗录》否定了百家姓郑氏是圣人。这里采用的是同音隐语，
即正，“正”与“郑”在韩语里也是同音。“满七加三”，虽有西方为七，东方为
三之说，但笔者认为在此所指的便是“左三右七”(九宫之数)之“十”，即十胜。
当然也不排除此正道圣人(郑氏)就是包容东西方的大圣人。但为何叫“无裔后”？
此句强调一个“独”字。“一字纵横”便是“十”，也归结到“十胜”处。此两句
之意为该大圣人就是独一无二，空前绝后的大觉者。

海印海印何海印 见不知而火雨露
化字化字何化印 无穷造化是海印
田意田意何田意 四面方正是田意
田之又田变化田 妙术无穷真田意

以上八句也是讲述法轮的。海印原于大海印出万象之说，多指“佛之智慧”。是何
海印？见而不知的“火雨露”。为何“见而不知”呢？因为它不是世间所能见得着，
摸得到的火、雨、露，而是修炼之法理。《格庵遗录》讲“火雨露”是“三丰”，
那么“火雨露”就是“真善忍”。“化字”，是造化无穷的，具有改天换地之造化。
“田意”何意？“四面方正是田意”。何为“四面方正”？所指的就是法轮图。预
言告诉世人这就是“田”，是能使人变化的田，是奥妙无穷的宇宙法理之田。

从金从金何从金 光彩玲珑从是金
日月无光光辉城 邪不犯正真从金

此处所指的“金”就是法轮图里位于中央的金黄色“卍”字符。“光彩玲珑从是
金”，是说此“金”是光彩玲珑的。而中央有金色大“卍”字符的法轮正是光彩玲
珑，竟能使“日月无光”般光辉灿烂，是一片光辉之“城”。此处用“光辉城”来
比喻法轮是因为法轮有鲜艳的色彩和圆圆的形状之故。什么是“金”呢？从内涵上
进一步说明“邪不犯正”才是“真从金”。

真经真何真经 妖魔不侵是经真
上帝预言圣经说 毫厘不差真真经

此四句谈到了法轮大法的经书，说他是真正的经，那是上帝也曾预言过的，是毫厘
不差的字字句句都是真经，那部真经就是法轮功修道者们所称之为经书的《转法
轮》。也就是说，修此大法有经书，此经书就是真正的真经。

吉地吉地何吉地 多会仙中是吉地
三神山下牛鸣地 桂树范朴是吉地

这里谈到了地名，并称此地“吉地”。何为吉地？是因为“多会仙”，也就是“仙
人”多多汇集之吉地。那么此地在何处？是在“三神山下牛鸣地桂树范朴是吉地”。
此两句倒过来解，更利于把握。隐语“桂树范朴”，“桂树”两字各脱掉右边而合
为“林”。“范朴”之“范”，“竹”字头竹为四季常青，而“林”四季常青是指
一地名─“长春”，是指中国吉林省省府长春。(将“范”字分解则成“竹车已”，
而“竹车”被辛侑承先生破字为有车则有轮，车轮实则为法轮。当然他所说的法轮
只是佛教里所讲的平面转动的法轮，并非是法轮功之法轮。)“朴”在《格庵遗
录》诸多篇中多次出现，是指大圣人或大圣人弟子。那么“范朴”是指法轮功创始
人在世间最先传法的中国吉林省长春。长春就是吉地。至此回头解“三神山”便跃
然纸上，那就是名山白头山(长白山)，“三神山下牛鸣地”，白头山(长白山)下
“牛鸣地”修炼者们涌出的地方，“桂树范朴”即吉林省长春市是个吉地。

真人真人下真人 真木化生是真人
天下一气再生人 海印用使是真人
真木化生变化人 玉无瑕体不变理
东方春生金花发 列邦胡蝶歌舞来
执衡扌案察变心灵 天下人民大呼声
如狂如醉牛鸣声

此十余句谈到了真人即大圣人，但只是轻轻一点而已。

“真人真人下真人”：此句绝妙在一个“下”字上，是真人，但何为“下真人”？
此处之所以用一个“下”字，讲出了真人之身份。按照社会阶层来讲此真人非属上
层，既不是达官贵人，也非是名人学士。当然，此为法轮功尚未轰动世界之前而言。
因而故用一个“下”来揭示大圣人(真人)特征之一。“真木化生是真人” ─此句
道出了大圣人又一特征，出生之天干五行是属木。

“天下一气再生人”：“天下一气”暗示此真人曾降世在东方与西方而聚天下一气
之一身，“再生人”之“再”突出表明此真人再度降临世间。下一句“海印用使是
真人” 是讲圣人觉者传法轮大法。

“真木化生变化人”：此天干属木之人能够“变化人”，也就是能够讲法教化众生，
救度众生。千真万确而不变的真理，将其真理形象地比喻的话犹如“玉无瑕体”。

“东方春生金花发列邦胡蝶歌舞来”：此真人将降世于东方，出生于春天，真人之
事业如“金花发”，列 邦众多人慕名而来得法。

“执衡扌案察变心灵天下人民大呼声如狂如醉牛鸣声”：此真人即法轮功创始人传
出的法轮大法是“直指人心”而能使人心得到改变，使人道德回升的大法。故而，
据传法轮功一传出，在不足十年间播及世界五十余国，一亿以上的人修炼，可谓
“天下人民大呼声 如狂入醉牛鸣声”。

世人不知嘲笑时 专无天心何处生
牛鸣十胜寻吉地 先觉之人预言世
昏衢长夜眼赤货 人皆不思真不真

这里指点了老子所说的那些“下士”。大法大道法轮大法已在人世间传出而“世人
不知嘲笑时”，这些没有天心之人却不知何以得生？有缘的众生慕名而来，有善心
者人人向往修炼。对此，先觉之人是有预言的。只惜人们迷于追求金钱，不去想一
想此预言是否是真。

好事多魔此是日 双犬言争艹十口
暂时暂时不免厄 九之加一线无形
十胜两白知口人 不顾左右前前进
死中求生元真理 出死入生信天村
造次不离架上台 坦坦大路永不变
有形无形两大中 道通天地无形外
肇乙矢口真觉人 祈天祷神时不休
恶罪满天判端日 咸阳三月家安在
青槐满庭之月 白杨无芽之日
地鼠女隐日 三床后卧

此十几句十分重要。它道出了法轮功将一度遭受镇压，但这是暂时的，坚守大法最
终取胜。

“好事多魔此是日”：好事多魔，法轮功大发展之中将会遭遇一些非议，有人因此
而入狱，不免遭受狱 苦。
“双犬言争艹十口”：“双犬言争”是一字谜，前犬为“犭”，中间放着“言”与
后犬而争，故成“狱”字。“艹”即艹，“艹”加“十”加“口”便是“苦”。
“双犬言争艹十口”指法轮功修炼者将遭到入狱之苦。

“暂时暂时不免厄”：法轮功肯定将遭到镇压，但镇压是暂时的，短命的，不会太
长久。“九之加一线无形”──九加一即十，这里指法轮功将遭到残酷的镇压，这
种镇压是空前绝后的，因而法轮功修炼群体在中国大陆暂时形成“线无形”，将遭
到严重破坏。

“十胜两白知口人不顾左右前前进”：“知口人”，可解三个方面：与韩语“地球
人”同音，与“持久人”同音。另外，“口”为四方，即地，“知口人”即知晓地
上世间之事之人。因而从此三个方面的哪一面说起也好，法轮功修炼者知道这一切
是暂时的，他们将会“不顾左右前前进”，放弃生死来维护宇宙大法，磨难之中坚
定不移。

“死中求生元真理出死入生信天村”：这些英勇而伟大的修炼者们为了捍卫法轮大
法(法轮功)，面对疯狂的镇压，面对着收容所、监狱，面对着拷打与死亡，他们毫
不畏惧，在被迫害的极度痛苦之中，仍然坚信自己所修的法轮功，坚信法轮大法是
宇宙真理(“元真理”)。因而，他们“出死入生信天村”，坚定自己的信仰，即使
邪恶使尽浑身解数动用一切国家专政机构进行镇压与迫害也无济于事的。

“造次不离架上台坦坦大路永不变”：在此关系生死的紧要关头，修炼者们只要不
慌乱而轻率地(造次)离开你修炼的法轮功(“架上台”)，那么，邪恶的镇压是短命
的，摆在你面前则是“坦坦大路永不变”。

“有形无形两大中道通天地无形外肇乙矢口真觉人”：此处预言为何在谈论法轮功
遭受镇压之时，突然插入此两句论天地之道，有形无形呢？可能预言者早已看到了
法轮功在中国遭到镇压与某些事件关联，而此事件是属于有形的。因而神人主张
“道通天地无形外”，只要是正道，何必去计较有形、无形呢？无论有形、无形，
“道通天地无形外”，只要是为了正法修炼所采取的行为(实质是指某些事件，诸
如 4·25 中南海事件)是正当的，符合宇宙原理的，也符合人类社会的公道正义之
理，何必去谈论有为、无为呢？“肇乙矢口真觉人”，“肇乙矢口”系韩语助兴词，
意为“美哉!”、“好!”。好啊“真觉人”，不管形势多么险恶，誓不放弃修炼。

“祈天祷神时不休 恶罪满天判端日 咸阳三月家安在 青槐满庭之月 白杨无芽之日

地鼠女隐日三床后卧”：此几句可说隐语之隐语，表面上看好似前后矛盾，令众译
者们不知所云。前三句点到了月份、日子、示意将会发生“恶罪满天”的重大事件。
那么，此四句究竟何意呢？“恶罪满天判端日”，以此引出后续的月份、日子里将
会发生“恶罪满天”的重大事件。“咸阳三月家安在”，据传自法轮功由其创始人
李洪志先生于 1992 年 5 月 13 日从中国长春传出以来，深受社会各阶层欢迎之故，
仅仅数年已有上亿人修炼。也就是 1999 年 4•25 之前基本上是稳步发展的，没有遭
受重创。那么何为“咸阳三月家安在”？咸阳为中国古都，意此比喻当今中国首都
北京。其实此句真意是，直到 1999 年 5 月 29 日(农历三月末)为止，中国北京没有
发生血腥的镇压事件。也就是说，虽然发生震惊中外的 4•25 事件，据有关资料讲，
当时的中国朱总理与法轮功代表和平解决了 4•25 事件。在此之后近一个月并没有
发生暴力镇压。然而，国家主席江氏震怒而发动了“罪恶满天”镇压。那一月正是
“青槐满庭之月”，那一日正是“白杨无芽之日”。“青槐满庭”，“青”即十二
月，即小月，但其季节分明是槐树青青的夏季无疑。那么夏季里小月就是六月即阳
历七月。对于具体日子，原文已表“无芽”(“芽”字除去“牙”只剩下艹，即
20)来确定 20 日。那么恶罪满天之日就是 7 月 20 日了。概括几句的话，三月(阳历
4 月 25 日)之后至 5 月末，中国首都北京是安定的，但槐树青青满庭的 7 月 20 日将
发生“恶罪满天”的镇压法轮功的重大事件。查找法轮功历史便可知，正是 1999
年 7 月 20 日凌晨起中国公安对法轮功研究会，各地负责人实施秘密逮捕，正式拉
开了镇压法轮功的序幕。《格庵遗录》分明将 1999 年 7 月 20 日说成是“恶罪满
天”之日说，但接着说一句“好日”(地鼠女隐日，“鼠”为“子”，与“女”合
字则成一个“好”字)是何故？此“地鼠女隐日”与下句“三床后卧”相连才显真
意。关于“三床后卧”，于 1986 年着手首解《格庵遗录》的柳庆桓先生对此已做
过精彩的破解──“三床”韩语发音与“世间”、人世间之意相同，故“三床”是
指人世间;而“后卧”其意重要，“后卧”与“推翻”之意相连；故“三床后卧”
是指人世间的什么被推翻(笔者认为，柳庆桓先生做为《格庵遗录》首解者，将
“一鸡四角邦无手”之隐语正确地解为“郑”等等之外对《格庵遗录》分类论述，
在迄今破解者中属柳庆桓先生为佼佼者。而笔者认为，柳庆桓先生对一些隐语、秘
语的正确破解之中，对“三床后卧”之解堪称精彩!)。回头再看“地鼠女隐日三床
后卧”，其意义跃然纸上，就是说，别看 1999 年 7 月 20 日起法轮功遭到邪恶的疯
狂镇压，倒头来这种“恶罪满天”的镇压将受到历史的审判，强加给法轮功与法轮
功创始人的种种罪名统统推翻，一切都将正过来的好日并不太远。这就是“地鼠女
隐日 三床后卧”的全部含义。

十胜十处论 未卜定穴不可生
地理天理十胜弓弓地 万无一失入者生 有智无智分别时

“三床后卧十胜十处论未卜定穴不可生”：“十胜十处论”，从地理上论，韩国将
有十处即十个城市是法轮功弘传的地方(这一点在《郑鉴录》等预言里均有论述)。
韩国有十处是法轮功大普及的地方，然而“未卜定穴不可生”，所谓“定穴”就是
入门修炼，你若尚未“定穴”那么就不可生。

“地理天理十胜弓弓地万无一失入者生有智无智分别时”：你是找到地理上的“十
胜弓弓地”也好，是从天理上寻到“十胜弓弓地”也好，都是万无一失而生之。这
里之所以论其“地理”、“天理”，分明有其明确之意的。也就是说，你要是从地
理上找到“十胜弓弓地”也可生，因为此处法轮功(“十胜”)大普及而能够遇到；
要么没有找到地理“十胜”也可，那么就要从“天理”上即从法理上得到法轮功而
入门修炼也可。总之，无论你从地理上、天理上，只要能够寻到“十胜弓弓地”就
好，能否寻到就看你“有智无智”了。

祸因恶积不免狱 人兽分别两端日
飞火落地混沌世 西方庚辛四九金 从金妙数大运也

此五句为“南师古秘诀”的最后几句。它明确地谈到了法轮功将遭受镇压，镇压法
轮功的国度将是“混沌世”，法轮大法将在西方大发展。

“祸因恶积不免狱人兽分别两端日飞火落地混沌世”：此处讲到是凡镇压法轮功积
恶的人都逃不过入地狱的下场，终有分别人与兽的那一天。以“飞火落地混沌世”
来形象地比喻了邪恶对法轮功的疯狂镇压给国家与民族带来的灾难。
“西方庚辛四九金从金妙数大运也”：《周易》里西方属于庚辛，庚辛在数字上是
九与四，属金。这里清楚地讲到西方各国支持、肯定法轮功，而“从金妙数大运”。
此处“从金”非是指法轮里位于中央的金色“卍”字符，而是示意跟从西方掀起的
法轮功高潮。因为中国大陆目前仍在镇压法轮功，东方诸国深受其影响的情况下，
西方法轮功热潮是大运，应随之，从之。故“西方庚辛四九金”是法轮大法在西方
大发展的大运。

“南师古密诀”基本概括了预言的主要内容，包括地点、过程、觉者(圣人)的情况、
法轮图形、直到被镇压和最终的圆满功成等，可以说是整部预言的总要精华。

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第二篇 世论视
序：本篇正如题目所示是“世论视”，是静观当今之世之篇。本篇重点谈到了大圣
人及其传法，以及遭到镇压的冤情。告诉韩国当权者不可随从，提醒世人识其圣人
与大法。

西学大炽天运也
天道者生 无道者死
量者谁 听者谁 世人何知 智者能知矣
积德之人 活人如此 自生正道 不愿积谷

“西学大炽天运也”：纵观当今世界无论是科技还是文化，都是以西方之学为本，
之所以如此“西学大识”乃天运所定。

“天道者生无道者死”：顺应天意修天道者生，逆天意者死，这里的“无道者”在
人类一层指那些无良知，无视正义的人最终将遭到历史的惩罚。此乃特殊历史时期
之天运。

“量者谁听者谁世人何知智者能知矣积德之人活人如此自生正道不愿积谷”：是谁
在思量着是否修道，是谁在听而从之？世人何以知道修炼之重大？唯“智者能知
矣”。积德而生者如此，自生正道而修炼，看破红尘，唯修为大，那么谁愿去“积
谷”为人生乐趣或目的呢？“积谷”可指对物质财富的追求。
嗟我后生 不忘血遣 智默天运 朝暮变化
信外剌文 国外法官 假夷卖官

“嗟我后生不忘血遣智默天运朝暮变化”：在此神人(传给南师古预言的人)一腔情
怀告诫其后生韩国人道：啊，我的后生们啊，不要忘了“血遣”(预言中多次提及，
以后讨论)，要用智慧悟其天运啊，而须细心观之，思之，其天运是“朝暮变化”
的。

“信外剌文国外法官假夷卖官”：此三句极其重要。神人在此特为中国镇压法轮功
之时，向当今韩国权贵们与有关部门之人士敲下警钟──要“智默天运”，甭看中
国现在镇压法轮功如此凶残，此运会“朝暮变化”，会在很短时间内变化的；如果
偏信外国(实指中国)诽谤、攻击法轮功的有关法令(“信外剌文”)，如果偏信国外
(指中国)法官对法轮功所下的判决为准的话，那将是“假夷”，即不是真正的东夷
(韩民族自称为东夷)，是屈膝与当今镇压法轮功的中国当权者的卑鄙行为，故若
“假夷卖官”随从中国镇压法轮功的首恶江氏，协从江氏镇压的话，而其命运可悲
可厄。诸如词句在“末运论”中反复出现并说的更重。神人在《格庵遗录》中两次
提及此事表明，韩国将会出现此类事情。因此，当中国江氏镇压法轮功期间任职的
韩国权贵们与有关部门人士而言，此乃可谓是干系自己将来命运的生死问题。这也
是一个世人难知的天机。好在此《格庵遗录》之解在法轮功尚未解除镇压之时问世，
它明确地“转告”了神人之警告，信与不信全看这些人何去何从了。

小人能大 无量旺运 有量来运 勿念儒书

意外出尽 伯夷采薇 由父洗耳 莫贪富贵
非命横死 久阴不晴 下必谋上 谁为父母
竭孝谁作 生死判端

“小人能大无量旺运有量来运”：这三句应接“智默天运”才是。悟到天运即至，
小人也能变大。“无量旺运有量来运”，此两句暗示大法洪传是无量的旺运，世界
上已有一亿多人得法并正在发展之中；而国内(韩国)来讲，是“有量来运”，其运
势限于一定的程度。

“勿念儒书意外出尽”：不要读儒书了，想不到它格外地不好使了。这里不是要贬
低儒家，而是说到了末世，没有人真正按照儒家所说的做了，你讲仁、义之道，在
今天反而处处碰壁。

“伯夷采薇由父洗耳”：这里引用了中国两个典故。殷末周初伯夷、叔齐二臣拒受
周朝之禄入山采薇而终于饿死；与许由拒尧授予天下去颖水边洗耳后隐身萁山结果
虽不同；但两者都不为福禄所动，此举相似。

“莫贪富贵非命横死久阴不晴下必谋上谁为父母竭孝谁作生死判端”：这里谈到了
末世时期人们的道德标准与行为都在颠倒，人为了权和钱可以做尽伤天害理的事，
所以“莫贪富贵”、若贪将会死于非命的；“久阴不晴下必谋上”，指社会(尤以
中国为甚)政治腐败，官员多争权夺位；“谁为父母竭孝谁作”，有多少人还能尽
父母的责任，有多少人还能尽子女的孝道。到了这一步，也就到了“生死判端”的
时候了。

飞龙弄珠 世有其人
公察万物 其姓为谁不知也
横二为柱 左右双三
勿恨其数 又为其数
如短如长 种德半百
久妆弓揣磨 大小白之石

“飞龙弄珠 世有其人公察万物其姓为谁不知也”：世上确有此人， 他公正地看

待万事万物，不知此人是何姓氏。
“横二为柱左右双三”：破字为“非”字，为何用两句表达一个“非”字呢？此原
因是这位能公正地看待万事万物之人正遭到世间是是非非。显然这里是指法轮功创
始人李洪志先生。

“勿恨其数又为其数”：不要恨其人，不仅不能恨其人，人类希望应寄托在他身上，
世人要靠其人才可获生。

“如短如长种德半百久妆弓揣磨大小白之石”：“如短入长种德半百”，说短就短，
说长就长，其人在世间“种德”五十余年了，是“久妆弓”，很久以前“妆”其
“弓弓”即法轮，却在世间是历经困苦(揣磨)传出“大小白之石”的。

大小白何为 河洛之数
白字弯山工字之出 两山之间十字
无瑕出于两白 人种求于两白

“大小白何为”：先说何为“白石”。“白石”就是道家与先天大道之小白点。河
图、洛书中央各自有小白点。其“白”为天之光，是天法的象征。“大小白何为”，
此“大小白”之分是指法轮里道家(上红下黑的太极)与先天大道(上红下蓝的太极)
符号之白。

“河洛之数白字弯山工字之出两山之间十字”：依据河图洛书之数，“白字”出于
弯山“工字”，此“两山之间十字”。那么此“弯山工字”是何字？是“亚” 字，
是形似“亚”字，但却是“双弓”即“弓弓”之字，是“弓弓”相背之字。而此字
在韩语发音为“佛”，因而，用于此字可谓一语双关，即示“弓弓”之意，又具
“佛”之音。“两山”即是相背“弓弓”字样，其间自然形成“十字”。而此“十
字”只有用“河洛之数”去解，才知是宇宙之“十胜”真理之数。“十字”即“一
字纵横”，乾坤为纵，六子为横，实则寓无极大道。
上述五句，前两句说出了“大小白”即“双弓”：法轮图里道家太极与先天大道的
太极；后三句一语双关，但主要是点出了“佛”字与“十字”，从而道出了其“十
字”由佛家、道家、先天大道所组成，示意宇宙的大法大道。

“无瑕出于两白人种求于两白”：无瑕之纯净出自“两白”，人种则求于此“两
白”。“两白”已解过其意，虽对其原理有几个角度陈述，但《格庵遗录》所讲的
“两白”其意明确，即大法的法理语言浅白，道理明白。“人种求于两白”，是一
句天机，将来新人类之人种始祖都将来自于修炼过法轮功的人之中!

白木双丝门月寸土 白木灵木双丝人 姓负合之弓弓人

辰巳之生 统一天下 复何在洲江
两合白一如亡 一人日匕 世事何然
不变仙源 活万非衣活千弓长

“白木双丝门月寸土白木灵木双丝人姓负合之弓弓人”：此三句是指大圣人李洪志
先生而言。“白木”是指大圣人出生的天干五行而言，“白”为“辛”，与“辛”
相连的“木”为松柏木，此年为 1951 年辛卯年。也就是说辛卯年，“辛”为西，
因为辛卯年属天干松柏木，故称“木”，“西木”何意豁然明朗。“双丝”即指大
圣人属“双木”，因而有时也称其为“双木圣人”。那么何为“双木”之称呢？
“白木”之意已解而明，那么另一木为何木？是青木，即指东。之所以是青木，是
大圣人李洪志先生将降世于东方。“门月”相合为“闲”字，“寸土”相合为
“寺”字，“门月寸土”破字为“闲寺”。“白木双丝门月寸土”，是降世于辛卯
年的“双木圣人”如丝捆住“闲寺”一般，传出大法大道唤醒已不能够修炼的佛门
与道门之众生(“闲寺”)。此“白木”为改变世人心灵的“灵木”而唤醒着世间常
道之众生。“姓负合之弓弓人”，其姓氏就是符合(韩语“负合”与“符合”发音
相同)“弓弓人”，也就是此人就是“弓弓”即法轮功创始人。

“辰巳之生统一天下复何在洲江”：“辰巳”为东方，“辰巳之生”即降世于东方
之圣人，将“统一天下”将在海内外弘传大法。

“两合白一如亡一人日匕世事何然”：“两合白”，东西方法轮大法弘传之洪流合
而为一。“一如亡”，好象是在亡,“一人日匕”人加匕即“化”。此意是说，法
轮功遭到镇压，东西方看上去有一方好象是在衰亡，但另一方面仍在日日教化众生
而兴旺。此处正指法轮功在中国遭到镇压，东方诸国社会环境处于一种消沉之状态，
而西方诸国却相反，则掀起法轮功热，众生被大法所教化。法轮功救度众生却遭到
镇压，世间的事怎么可以这般呢？

“不变仙源活万非衣活千弓长”：“不变仙源”，甭看法轮功在中国遭受迫害，世
界上志向法轮大法修炼的人络绎不绝，源源不断。“活万非衣活千弓长”，“非
衣”即不追求物质利益，其意指修炼者，“弓长”，意指权贵，在《格庵遗录》多
指迫害法轮功的首恶中国江氏或及其爪牙。“活万非衣活千弓长”法轮功得到平反
后，世界将会有重大变化，在法轮大法修炼尚未结束这一阶段之中，如果说法轮功
修炼者能活一万人的话，那些参预迫害法轮功的恶人只能留一千，也就是法轮功人
数之十分之一，尽管如此大多数恶人将灭掉，留其一小撮人的理由只是让其继续扮
演反面角色之需要罢了。

嗟此我后生 勿虑徐曹吕金 非运爱国

天运违逆必亡当害 守从圣说 所愿成就
此书不信英雄自亡
这里是讲修炼人一定要坚定。
二十九日走者之人 头尾出田
乱世英雄 不免项事 天运奈何

“二十九日走者之人”：本书里“二十九日”和“二十九日走者”多次出现，是很
重要的一句隐语。“二十九日”指的是小月，联系此月“走者之人”，它指的正是
1999 年 7 月 20 日在中国镇压法轮功(据说，中国政府于 1999 年 7 月 20 日凌晨开始
抓法轮功修炼者，7 月 22 日宣布取缔法轮功。而 7 月 20 日为农历六月初八，22 日
为六月初十，是属小月)。这里可能是指面对镇压走出来的法轮功弟子。

“头尾出田”即“申”字，实指“神”。“乱世英雄”，“不免项事”(项，脖子，
系于生死之事)，遇到麻烦，而这一切是天运，实在奈何不得。这是说走出来的弟
子面临生死考验。

若不解得 无量肉眼 俗离之世 不离俗离

积德之人 不失俗离 不寻俗离 难免涂炭
这几句是警告世人的。前四句为你若对在中国发生镇压法轮功的事不知其原因，用
人的肉眼看其表面而持世俗观点，不想脱离世俗观念，那么就会成问题的。后四句
为积德之人，即有善心之人，借此机会抛弃世俗观念，而若不想脱离世俗观念，那
么就会难免坠入涂炭。

黄金之世 愚者何辨 入于俗离 寻于智异

寻山鸡龙愚哉 深量白转必死

“黄金之世”拜金主义、拜物主义盛行的当今世界，愚者何以辨得真伪？一些人欲
脱离世俗而修炼，但只见预言书里点到“智异”、“鸡龙”而去智异山、鸡龙山去
求道，故为“寻于智异寻山鸡龙愚哉”。而“深量白转”一味地在山里寻来转去，
“必死”定死不疑--指没有出路。

尽力追人追人 其谁弓弓之朴也
朴固之乡 村村瑞色 未逢其人 难求生门

“尽力追人追人”，尽力去找吧，去找谁是炼法轮功(弓弓)的人。“朴”为大圣人
的代名词，有时是指他的弟子，这里所指的是他的弟子。“朴固之乡”，大圣人传
法的故乡，村村瑞色，如果遇不到炼法轮功的人，则难学到法轮功，因而难求生门。

生门何在 白石泉井
白石何在 寻于鸡龙
鸡龙何在 非山非野
非山非野何在 二人横三十二月绿 小石之生枝朴

“生门何在白石泉井”，生门在何处？“白石泉井”。何为“白石泉井”？泉井指
圆形法轮，白石指在法轮图里的太极、先天大道符号之白点。“白石何在”？得
“寻于鸡龙”。“鸡龙”即“巽鸡震龙”，巽为风，震为雷，即风雷，故寓修炼。
那么“鸡龙何在”？“非山非野”，此修炼并非是在山，在野。“非山非野何在
二人横三十二月绿”，这里神人谈到了韩国国内传法之地。“二人”即“仁”，
“横三”即“川”，是韩国地名仁川；“十二月”即青，是木，四绿木即是巽，是
指东南方。“二人横三十二月绿”是指汉城及韩国东南方。迄今解者几乎都将“二
人横三”解为“仁川”，“二人”为“仁”正确，但“横三”为“川”不准。因为
强调一个“横”而应是“三”但决不是指“三”，那么“横三”就是“三”，意指
汉城。“小石之生枝朴”，“枝朴”，“朴”为圣人代名词，“枝朴”此乃是指大
圣人之弟子。也就是说，“生门何在?”汉城地区与位于东南方的大邱地区，示意
此两地得法入道者众多。

尧日大亭之下 是亦石井 欲饮者促生 所愿成就

上慕剑旗 下察走马 吉运不离
深探其地 天旺之近 水唐之广野

“尧日大亭之下是亦石井”：出现“尧”圣君与“日”何意？“尧”为“仁”、
“善”的代名词，那么“日”形态即为圆，光彩灿烂。也就是说，有“仁”或
“善”的字或标志，有如日般形状的地方就是“石井”。上面已解过“石井”就是
法轮，那么“尧”就是指法轮图底“真善忍”之“善”，“日”为法轮形状如日所
故。
“欲饮者促生所愿成就”：如果得到此“石井”而“饮”之，那么修者就可所愿成
就。

“上慕剑旗下察走马吉运不离”：上慕敬天而高举灭鬼之剑，仔细察看形势就知道
吉运不离。

“深探其地天旺之近水唐之广野”：“深探其地”便知，他乃“天旺之近”，与天
之近，呈现“水唐之广野”。此两句向人们展现一种景象，有一物体与天靠得最近，
又有水塘与广野。其实此两句是法轮图的形象描写。

鸡龙创业 晓星照临
草鱼禾莱之山 天下名山
老姑相望 三神役活

“鸡龙创业晓星照临”：“鸡龙创业”是指大圣人传播法轮大法(法轮功)之创业，
如此伟业自然“晓星照临”。然而，此“天下名山”与法轮功创始人“鸡龙创业”
之地直接相关，这一点毋庸置疑。

非山十胜 牛声弓弓
三丰两白有人处 人字胜人
胜人神人 别天是亦武陵之处
世愿十胜 圣山圣地

前几句谈到了山，生怕有误，故点明“非山十胜”。“牛声”，炼功人炼功之状态。
“三丰两白有人处人字胜人”，“三丰白两”，三丰即真、善、忍，两白即语言浅
白、道理明白，这里是修此“三丰两白”之处；“人字胜人”，这里修炼的人看上
去就是人但却不是一般的人。“胜人神人”此“胜人”就是将成为神人之人，此修
炼之处就是“世外桃园”武陵之处。“世愿十胜圣山圣地”，世间众生是向往“十
胜”法轮大法修炼的，而此“天下名山”与“武陵之处”正是“圣山圣地”。

磋我后生 勿离此间
弓弓之间 天香得数
三神山下牛鸣地 牛声浪藉
始出天民 人皆成就
弓弓矢口 入于极乐
乙乙矢口 无文道通
仁人得地 近兽不参

“磋我后生勿离此间弓弓之间天香得数”：我的后生啊，不要离此之处，“弓弓之
间 天香得数”，你若修炼法轮功(弓弓)，定能得到上天之恩赐。

“三神山下牛鸣地牛声浪藉始出天民人皆成就”：三神山(这里分明指一座名山，
但上面已阐明是白头山即长白山)下学炼法轮功其形势波澜壮阔，这些修炼者将来
都成为天民，人皆成就。
“弓弓矢口入于极乐”：“矢口”合字为“知”，若知法轮功(“弓弓”，法轮图
里太极、先天大道符)，都将功成圆满真正去天国世界。

“乙乙矢口无文道通仁人得地近兽不参”：若知法轮功(“乙乙”，法轮图里卍字
符)，都知道大法大道“无文道通”，一学就会。法轮功是仁人善者能得，而道德
败坏已近似兽者则得不到。
其库何处 紫霞南之朝鲜
秘藏之文 出于郑氏 自出于南

其库何处呢，是在“紫霞南之朝鲜”，“紫霞”为佛之光明之说，那么就是说，
“弓弓乙乙”之“库”就在佛光普照的韩国(南朝鲜)。

秘文曰 海岛真人 自出紫霞岛 真主赤黄之马

龙蛇之人 柿木扶人 皆之柿木之林 何得高立
多人往来之边 一水二水莺回地 鸡龙创业始此

《格庵遗录》预言认为韩国会出现海岛真人和龙蛇之人，可能是指有着不同来源、
不同民族的修炼者。这里不宜理解为具体的某人。

愚人不寻 不入此地之人**无心
呜呼后人 勿持世事 蜉蝣乾坤
勿离此间 祈天祷神

“愚人不寻不入此地之人**无心”：大法在传可愚人不寻，不入此地的人**无心，
“**”，即“死”字底部有“心”字，此两个字上下合为一个字(此字乃《格庵遗
录》特定造词，汉字里无此字)，而无心，去掉心字就剩下一个“死”字，即死。
也就是不入此地，不炼法轮功者难以保命。

“呜呼后人勿持世事蜉蝣乾坤勿离此间祈天祷神”：呜呼，后人啊，决不可用只活
一天的蜉蝣那样，用世俗观点去看待乾坤；不要离开那个大法修炼，祈天祷神才是
出路。

活方何处 非东非西 不离南鲜

南北相望 可伶寒心

何处是生路？不是东，不是西，就是不要离开韩国(南朝鲜)。“南北相望可伶寒
心”，南北敌对，大法虽在南韩洪传却传不到北韩，故为“可伶寒心”。

地即十处吉地 谁福谓地
未卜定穴 各处不利

预言认为韩国有十处吉地大法洪传。应当指出的是，许多具体的内容都有变化，不
可细究。

勿思十胜 只寻木人新幕
肉眼不开 不觉此句
若不解得 不辨时势
不要去猜测哪一个是十胜真理，哪一个是真修功法，只要找到或确认大圣人与他传
出的功法你就知道一切的。也就是说，只要你认法轮功创始人李洪志先生的话，你
就知晓一切。然而，若肉眼不见，不悟此句，若不解得就无法分辨时势如何。

鸡龙开国 达于此日
辰巳圣人 仪兵十年
当此世 苦尽甘来
天降救主 马头牛角 真主之幻
柿荣字意何 世人解冤
天受大福 永远无穷矣

“鸡龙开国达于此日辰巳圣人仪兵十年当此世苦尽甘来”：大圣人传出法轮功开创
大法大道修炼之路至今，“辰巳圣人”带领弟子十余年，其间在世上可谓苦尽甘来。
此处所指的“辰巳圣人”当然是法轮功创始人李洪志先生。是这位大圣人从 1992
年 5 月 13 日从中国吉林省长春市公开传出法轮功以来，十余年间此法轮大法已弘
传至世界五十余国，上亿人修炼。“当此世苦尽甘来”，当今在世传法期间，正在
蒙受着恶人所迫害的磨难，然而，这场“恶罪满天”之罪恶必将清算，“苦尽甘
来”即在眼前。那么为何此处叫法轮功创始人为“辰巳圣人”呢？“辰巳”即东方，
“辰巳圣人”即东方圣人。另外，“圣人”与“三辰巳真人”区别。

“天降救主马头牛角真主之幻柿荣字意何世人解冤天受大福永远无穷矣”：此七句
中前四句，尤其第四句是人们把握何为大圣人、真主的极其关键的用语。“天降救
主”，天降与世间救世主，是何人？“马头牛角”，马象征着天即乾，牛象征着地，
即坤；“马头牛角”即乾坤之王。“真主之幻”，何为“真主之幻”？韩语将汉语
“转世”叫做“还生”，韩语发音“幻”与“还”相同，故此句意为转世成真主。
“柿荣字意何”？这一句极其关键，“柿”已破解为修炼，那么“荣字”是何意呢？
将“荣字”破字成除去“艹冖”，则剩下一个“木”；将“字”除去“宀”则剩下
一个“子”；而将“木”与“子”合成一个字──即成“李”!至此，天书《格庵
遗录》告诉世人，在末世时期将出大圣人、救世主传法，此大圣人姓氏是李氏!

李氏大圣人出世，世人才得以解冤，天受大福，其福永远无穷。访道君子不失中入
哉 辰巳落地 辰巳出世 辰巳尧之受禅

“访道君子”，即欲修道的人们不失“中入”。“辰巳落地”，李氏大圣人将降世
东方，“辰巳出世”将出世于东方，“辰巳尧之受禅”，在东方将以仁君尧那样慈
悲的形象出现。

上辰巳自手成家 中辰巳求婚
仲婚十年 下辰巳成德握手
华烛东方 琴瑟之乐
天地配合 山泽通气
木火通明 坤上乾下
地天泰卦 知易理恩
三变成道 义用正大
《格庵遗录》认为法轮大法(法轮功)弘传将经历上辰、中辰和下辰。到下辰己是
“成德握手”，洋溢着万事冤愿尽了得喜庆之象了。

木人飞去后待人 山鸟飞来后待人
逆天者亡 顺天者兴 不违天命矣

历史有其安排，冥冥之中有天意。对法轮功的迫害结束后，将来还会有更多人修炼。
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第三篇 鸡龙论
序：本篇主要谈到大圣人“郑本天上云中王再来今日郑氏王”、圣人来历及遭到暂
时镇压与迫害的概况。

天下列邦回运 槿花朝鲜鸡龙地
天纵之圣合德宫 背弓之间两白仙

“天下列邦回运槿花朝鲜鸡龙地”：天下列邦法轮功修炼之运回到以槿花为国花的
韩国(“朝鲜”)。“天从之圣合德宫背弓之间两白仙”：它是指法轮图，将此称为
“合德宫”，即修心成德之宫。此句里“天从之圣”一语令人深思。此乃是“天从
之圣”的“合德宫”，在此法轮功创始人为何人点得再明不过了。“背弓之间两白
仙”，“背弓”即法轮图里上左下右的太极，其阴阳之形成相背之象，“两白仙”
是指在此法轮功里将修出“两白”之仙。

血遣岛中四海通 无后裔之何来郑
郑本天上云中王 再来今日郑氏王
不知何姓郑岛令 鸡龙石白郑运王
郑赵千年郑监说 世不知而神人知

“血遣岛中四海通”：《格庵遗录》多处讲到“血遣”，确切意思不明，可能指历
史上的某件事，此处借用来比喻正法洪传中的事情。

“无后裔之何来郑” ：此句表达了一个“独”的涵义。

“郑本天上云中王再来今日郑氏王”：“郑”本是天上云中王，今日再降世为“郑
氏王”即正道之王。《格庵遗录》多处明讲“郑”非郑氏，那么这里指的“郑”即
是“正”，“郑”与“正”韩语同音。

“不知何姓郑岛令鸡龙石白郑运王”：此大圣人是何姓不得而知。《格庵遗录》用
隐语称其大圣人时一般都用“郑道令”。而此处道“郑岛令”，其意十分清楚，是
故意将“郑道令”说成是“郑岛令”，目的是连“郑道令”也不是原名，是隐语。
笔者认为，“郑”实则为“正”，“郑道令”即“正道令”。如此，所谓的“郑岛
令”、“郑道令”其实就是“正道令”，是正道之令之意。所解“正道令”足以说
明真意了，而“鸡龙石白郑运王”将此“正道令”说得更详细。这位正是法轮功创
始人!(“鸡龙”寓修炼，“石白”指法轮里太极之白，“郑运王”则传正道弘传之
运之王)

“郑赵千年郑监说世不知而神人知”：据称韩国另一部预言书《郑监录》作者郑监
曾说过“郑赵千年”，世人不知其意，而神人却知其何意。

好事多魔不免狱 不忍出世百祖一孙
终忍之出三年间 不死永生出于十胜
不入死又次次运出现 四面如是十胜 百祖十孙好运
南来郑氏谁可知 弓乙合德真人来 南渡蛇龙今安在

“好事多魔不免狱”：法轮大法在中国弘传因好事多磨而遭到镇压，大圣人的弟子
们将被投狱。

“不忍出世百祖一孙终忍之出三年间不死永生于十胜”：“终忍之出三年间”，就
是法轮功修炼者们能够经得起邪恶之徒的疯狂镇压三年的话，那么将“不死永生于
十胜”。也就是能够挺住三年，仍坚定修炼之心，那么这样的修炼者是经得起考验
而合格的修炼者，他们将“不死永生”。

“不入死又次次运出现四面如是十胜百祖十孙好运”：“不入死又次次运出现”，
如果法轮功经中国江氏三年的疯狂镇压与迫害而打不灭，压不垮的话，形势将会倒
转。而“四面如是十胜”，四面八方都是法轮功修炼者，将促成“百祖十孙”之好
运。

“南来郑氏谁可知弓乙合德真人来”：有谁能知道来到韩国的正法大道究竟是什么
呢？那是当世传正法的真人传来的包含了佛道两大家的高德大法啊。

“南渡蛇龙今安在”：来自北方(中国)而为破坏大法来韩的人与为弘传大法来韩的
大圣人弟子，都住在南韩。因为神人在用词上“龙蛇”与“蛇龙”其意截然不同，
“龙蛇之人”指大圣人弟子，“蛇龙”中的“蛇”则是指邪恶之徒。

须从白鸠走青林 一鸡四角邦无手
郑赵之变一人郑矣 无父之子郑道令
天地合运出柿木 弓乙两白十胜出 十八姓人郑真人
天地震动花朝夕 江山热荡鬼不知
鸡龙锡白郑道令 牛天马伯时事知

“须从白鸠走青林”：上面已经就“须从白兔走青林”做了破解，这里只是“白
兔”变为“白鸠”。“白”为金，示西，即西方；“鸠”为鸽子，是和平的象征。
那么“白鸠”从浅意上或从表面上解，就是西方和平天使。

“一鸡四角邦无手”：有人破字为“郑”。“郑赵之变一人郑”，“郑”解为“正
道”。

“无父之子郑道令”：令，象征权利，即意王，“郑道令”即正道之王。对于“无
父之子”实则突出了一个“独”字。“无父之子郑道令”暗示天上再也没有比此人
更高的正道之神；“无后裔”暗示将来再也没有这样的机缘了。笔者认为，这就是
“两无”的真意所在。

“天地合运出柿木弓乙两白十胜出”：此两句意思是，天地合运出大圣人，天弓地
乙两白里出“十胜”，即“弓乙两白”法轮里出法轮大法。

“十八姓人郑真人”：十加八即木，姓氏中带有“木”字的才是正道的真人。

“天地震动花朝夕江山热荡鬼不知”：天地震动都在朝夕之间，江山热荡要经历劫
难而鬼不知。此两句预告了将来发生的大劫难却是瞬间之事，只是时间未到而等待
而已，鬼不知其真相，才敢肆无忌惮。

“鸡龙锡白郑道令牛天马伯时事知”：“鸡龙锡白”以法轮为象征。法轮功创始人
才是正道之王,法轮大法修炼者都知晓其事。

美哉此运神明界 长安大道正道令
投鞭四海灭魔田 四海太平乐乐哉

“美哉此运神明界长安大道正道令”：好啊此运来自神明界，是来自“长安大道正
道令”的。何为“长安大道正道令”？笔者认为，所谓“长安大道正道令”指的正
是大法才是使人类获得长久平安的正确之路。

“投鞭四海灭魔田四海太平乐乐哉”：此是在讲灭四海之魔，普天下迎来太平盛世
而乐乐哉。

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第四篇 来贝预言六十才
序：顾名思义，本篇题目一目了然，是用六十甲子预言“来贝”的。迄今所解将此
篇曲解为商业性“海运开”，殊不知其为借韩国举办修炼交流大会之际，海外各国
众多修炼者来韩国并给韩国修炼者传经送宝，以推动韩国弘法更上一层楼。

列邦之中高立鲜 列邦蝴蝶歌舞来
送旧迎新好时节 如云如雨鹤飞来
诸邦岛欤屈伏鲜 无论大小邦船舰
圣山圣地望远来 引率归来列邦民
鸡龙都城寻壁民 金石寻墙真珠门
无罪人生永居宫 有罪人生不入城
背天之国永破灭 富贵贫贱反覆日
弓乙圣山无祈不通 金银宝货用剩余
和平用官正义立 为监督更无强
 日光昼更无月光之极 七日色宝石照
列邦望色福之来 更无月亏不夜光明

“列邦之中高立鲜列邦蝴蝶歌舞来海中丰富货归来六大九月海运开”：韩国又称高
丽，南朝鲜；法轮功(真相)在韩国迅速传播。“列邦蝴蝶歌舞来”，“蝴蝶”寓海
外修炼者，也就是世界各国的修炼者犹如蝴蝶般欢欢喜喜奔韩而来。“海中丰富货
归来”，外国飞进来，韩国走出去，来来回回带来的都是“海中丰富货”即宝贵的
修炼经验。“六大九月”可能是指收获的季节。

“送旧迎新好时节如云如雨鹤飞来诸邦岛欤屈伏鲜无论大小邦船舰”：前两句是指
众多的海外修道者访韩。“送旧迎新”一般常用于新年、新春佳节。而在此说“送
旧迎新如时节”所指的是韩国国内法轮功传播之形势，一改前几年踏步不前的停滞
状态，已走出低谷而呈现出蒸蒸日上之景象。也正是从此“好时节”起，“如云如
雨鹤飞来”，海外相当规模数量的修炼者(“鹤”)“如云如雨”般访问韩国。这些
来自各国的海外修炼者来韩交流。

“圣山圣地望远来引率归来列邦民鸡龙都城寻壁民金石寻墙真珠门”：此“圣山圣
地”所指的是法轮大法。人们都来寻找大法(“城”与“壁”相连，“壁民”指
“鸡龙都城”之民)；围绕著“金石”法轮即法轮功，进行修炼交流，得到宝贵的
经验与教训(“真珠门)。

“无罪人生永居宫有罪人生不入城背天之国永破灭富贵贫贱反覆日”：此“宫”即
法轮功(十胜真理)，是无罪之人永居而有罪之人不入之城。若要是那个国家与大法
教的天理背道而驰，那么那个国家将会“破灭”，不管此国是否是强国，是否富裕，
富贵贫贱到头来都会翻过来的(“富贵贫贱反覆日”)。

“弓乙圣山无祈不通金银宝货用剩余和平用官正义立为监督更无强”：“弓乙圣
山”即法轮功犹如金银财宝用不尽，只要你修炼就会收益无穷。此处所讲的“金银
宝货”并非是真的金银财宝，而是无穷不尽的宇宙法理之内涵。笔者认为此处“和
平用官正义立为监督更无强”，可能是在指大法修炼群体中，每个人都是以修炼为
目的，没有争名夺利的“官场”一套。当今社会上是不可能“和平用官”的，都是
充满了争斗。有了大法在人类这一层的法理的确立，每个人都严格要求自己，没有
监督比有监督做得还好。

“日光昼更无月光之极七日色宝石照列邦望色福之来更无月亏不夜光明”：说此
“七日色宝石照”，使得“日光昼更无月光之极”，也就是只有日光照耀的白天，
没有月光之夜(“月光”寓夜晚，指魔鬼猖獗之时)，达到日光之极之世界。“七日
色宝石照”是指法轮犹如七日色宝石般光彩夺目。据说法轮底色就有赤、橙、黄、
绿、青、蓝、紫七色(法轮功方面说，加有色、无色，共有九色)，法轮光芒四射竟
使日月无光，列邦各国修炼者是望此色此福而来，法轮功将创造一个再也没有由魔
鬼占主导地位的“月亏”之夜之世。

当代千年人人觉 柿谋人生世谋人死
一当千千当万 人弱当强一喜一悲
兴尽悲来苦尽甘来 人人解冤好时节
永春无穷福乐 出死入生朴活人
不知岁月何甲子 年月日时甲子运
 阴阳合日三十定 不耕田而食之
不拜祭而祭之 不麻皮而衣之
不埋葬而葬之 有形无形神化日
求人两白求谷三丰 世人不知可哀可哀
心觉知心觉知 慎之慎之哉

“当代千年人人觉柿谋人生世谋人死”：当代千年人人觉醒吧，“柿谋”，柿为修
字代名词(上面已阐述过)，“柿谋人生”即谋求修道者生；“世谋人死”，即谋求
世俗者死。

“一当千千当万人弱当强一喜一悲”：一般描写能者道“一当十，十当百”，而此
处则道“一当千千当万”，高度评价法轮功修炼者个个都是了不起的。“人弱当强
一喜一悲”，“一喜”是指法轮功仅几年广为传播，不足十年播及世界五十余国，
上亿人修炼；“一悲”是却遭到邪恶的镇压。“兴尽悲来苦尽甘来”，“兴尽悲
来”就是指中国大陆修炼者已达一亿，正处在极盛时期却遭到了镇压与迫害；“苦
尽甘来”就是法轮功在中国遭到镇压之后将开始走向平反之路，法轮功与大圣人的
名誉终于得到恢复，修炼者们重新得以正常的修炼环境。

“人人解冤好时节永春无穷福乐”：法轮功在中国大陆得到平反，给全世界上亿修
炼人的修炼将创造一个良好的修炼环境，世界范围内再也不会发生如此铺天盖地的
迫害与镇压法轮功的事情，法轮大法的弘法与修炼稳步地迈向最后胜利阶段，此乃
“人人解冤好时节”，修炼者个个将得到回报“万春无穷福乐”。

“出死入生朴活人不知岁月何甲子”：“朴活”之“朴”是大圣人的代名词之一，
“朴活人”就是随从大圣人而生者。此两句意思是，经过生死考验而挺过来，将万
世永生的修炼者，竟不知岁月如何流逝般投身于修炼之中，个个象雄狮一般勇猛精
进。

“年月日时甲子运阴阳合日三十定”：当今的“年月日时”都是修炼之“甲子运”，
之所以一个月基本定为三十日，是基于阴阳相合即太阳十五日与太阴十五日组成的，
是体现“两仪”之理的。

“不耕田而食之不拜祭而祭之不麻皮而衣之不埋葬而葬之有形无形神化日求人两白
求谷三丰”：类似四句话在《格庵遗录》其他篇中也出现，何以不耕田而却能食，
不拜祭却可以祭，不纺织不剥兽皮也能衣，不埋葬却同葬之?之所以能够如此，是
因为达到“有形无形神化”之故，而若要达到此“有形无形神化”之境界，非得
“求人两白求谷三丰”，就要得到语言浅白道理明白的“两白”之大法，同化“三
丰” ── “真善忍”。

“世人不知可哀可哀心觉知心觉知慎之慎之哉”：诚然，世人尚不知此，实为可哀
可哀。要心觉之，醒悟之，慎之又慎之。

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 第五篇 末运论
序：“末运论”是《格庵遗录》中最为重要的一篇。它直接涉及到现今大法传授过
程乃至将来整个修炼历史结束为止。故内容丰富，是《格庵遗录》六十篇中属篇幅
最长的一篇。它明确指出，大法将遭受几年的镇压，但邪恶必灭，大法必胜，此乃
天运，结论已成定局。

呜呼悲哉圣寿何短 林出之人#无心
小头无足飞火落地 混沌之世
天下聚合此世界 千祖一孙哀嗟呼
柿谋者生众谋者死 隐居密室生活计
弓弓乙乙避乱国 随时大变
彼枝此枝鸟不离枝 龙蛇魔动三八相隔
黑雾涨天秋风如落 彼克此负十室混沌
四年何生兵火往来 何日休劫人来详解知
祭堂彼夺此散隐居 四街路上
圣寿何短 可怜人生

“呜呼悲哉圣寿何短林出之人#无心”：啊啊，可悲啊，圣寿何为如此短啊!“林出
之人”，是指“两木”圣人的弟子们，“#无心”，此“#”字为《格庵遗录》造字，
上为“死”字，下为“心”字，是上“死”下“心”组成的一个字，其实汉字里并
无此字。此字为新造之字，意在强烈地烘托“死”之意。“#无心”即上“死”下
“心”，除去一个“心”字就剩一个“死”字。那么“林出之人“#无心”就是两
木圣人弟子之死。此处明点大圣人李洪志先生的弟子们将会遭到邪恶镇压与迫害，
一些人将死于狱中。重复此两句的话就是-- 啊啊，可悲啊，圣寿何为如此短啊!
此两木圣人弟子们遭到迫害而死亡啊!

此两句充分表露了神人对法轮功及创始人的迫害与镇压而发出满腔悲愤。

“小头无足飞火落地混沌之世天下聚合此世界千祖一孙哀嗟呼”：“小头无足飞火
落地”，好似一场大战，战火纷飞，描述中国江氏动用国家一切机器疯狂镇压法轮
功，其对法轮功的镇压达到登峰造极的地步，终使世道混沌，使国家处于一片混乱
之中。因而，“天下聚合此世界”即世界都与此事相关而注目，“千祖一孙哀嗟
呼”，极恶运，令国度混乱，民心惶惶，到处怨声载道也!

“柿谋者生众谋者死”：然而，这一切都是暂时的。“柿”其意为先苦后甜，其形
又成圆形，故为苦尽甘来“修”字代名词，“柿谋者生”即谋求修道者则生; “众
谋者死”，“众”即众多之人，江氏在中国大陆疯狂实施镇压法轮功而众人一提到
“法轮功”就感到害怕，许多人被江氏铺天盖地的造谣中伤所毒害而反对或仇视法
轮功者则必死。

“隐居密室生活计弓弓乙乙避乱国随时大变彼枝此枝鸟不离枝”：由于残酷地镇压，
好端端的修炼环境遭到破坏，到处追捕、拘留、投狱法轮功的人，修炼者们只好
“隐居密室生活”。“弓弓乙乙避乱国随时大变”，原来传出法轮功的国家即中国，
镇压法轮功与反镇压的形势时起时伏、随时有大的变化。任何一种世人想象不了的
事情都会发生。然而，“彼枝此枝鸟不离枝”。“木”代表大圣人，在此“鸟”代
表众多的修炼者，“枝”代表法轮功。虽然镇压极其凶残，但修炼者们不离开修炼
(“鸟不离枝”)。“彼枝此枝鸟不离枝”，不管对法轮功的镇压与迫害多么疯狂与
凶残，十分形象地描绘了法轮功修炼者们决不放弃对法轮功的信念。

“龙蛇魔动三八相隔黑雾涨天秋风如落”：“龙蛇发动三八相隔”，“龙蛇发动”
是指 2000 庚辰(龙)年与 2001 辛巳(蛇)年镇压与迫害法轮功将达到高峰时期；“三
八相隔”是期间将“两木圣人”(三八木)李洪志先生与大陆弟子们隔开。《格庵遗
录》明确指出江氏在中国镇压法轮功将是四年多的时间，时至今日已是三年整，还
得延续一年的时间。但为何单指“龙蛇”即 2000 年与 2001 年呢？也许世人对成为
数年世界性话题的法轮功感到关切的问题就是中国对法轮功平反与否，若平反的话，
又是何年？中国江氏镇压法轮功的镇压之年 1999 己卯年定为“恶罪满天”之年，
而对此后四年论述为“庚炎辛秋”、“马愁羊怪”。也就是 2000 庚辰年(龙年)形
同酷暑，2001 年辛巳年(蛇年)形同秋冷，2002 壬午年(马年)仍然忧愁，2004 癸未
年(羊年)怪事不断。若细解此几年的话，就是 1999 年中国江 xx 犯下镇压法轮功的
滔天罪行，法轮功遭到史无前例的镇压，而 2000 年与 2001 年是天上恶魔猖獗、地
上恶人疯狂，是镇压法轮功的高峰时期；2002 年起其镇压势头开始走向滑坡，但
之所以是“愁”，可能与江氏不甘心胡锦涛成为中国第四代领导人，也不甘心“全
退”(从权力宝座中全部退出来)，以至于中国最高层人事安排形成可忧可愁之局面；
2003 年会发生一些重大事情，而此重大事件与事情都与平反法轮功与否紧密相连，
在怪事不断之中形势将朝着有利于法轮功方面的方向推进，2003 年将成为平反法
轮功的前奏曲(笔者判断无非属三种情况，一是，镇压法轮功的首恶江 xx 死亡；二
是，由于一些大事件的引发，中国最高层围绕着法轮功形成“主战派”与“主和
派”并开始交锋；三是，法轮功创始人李洪志先生之声望大有提高，形成强大的国
际舆论与攻势)。“申酉兵四起”即 2004 甲申年起，平反法轮功已提及到议事日程，
除越来越多的法轮功修炼者们汇集成强大的抗议潮流之外，中国第四代领导人或军
界主要领导人主导平反法轮功的“圣战”，早则 2004 年秋，晚则 2005 年春，中国
将宣告平反法轮功，2005 年以中国大陆为首将掀起法轮功第二次浪潮。笔者判断
有一点是肯定的，那就是??压法轮功的元凶江泽民，无论如何也活不到 2005 年，
甚至活不到 2004 年，因此确信 2003 年就是他的末日。也许他做梦也没有想到，凭
借他十余年权力营造，党、政、军三权在握，浑身解数，动员国家的全部机器，对
法轮功进行大讨伐、大扫荡，结局竟是自己的坟墓，他的恶名将永远钉在历史的耻
辱柱上。

“黑雾涨天秋风如落”：十分形象地描绘了镇压法轮功的疯狂程度。据法轮功方面
的有关资料，江氏当局对没有任何暴力活动，只是和平请愿与抗议的法轮功修炼者
实施血腥镇压，推行“名誉上搞臭，经济上搞垮，肉体上消灭”的政策，实行史无
前例的“红色恐怖”，使国民们一听到“法轮功”就生怕连累自己而“谈虎色变”
的程度。令笔者惊奇的是据个别媒体报道，最近在西方将出一本由中共高层人士活
生生地描写中国镇压法轮功的纪实，该书书名为《恶毒的欺诈》。作者在书中说，
“我们在所有的中国监狱里都有我们选定的内线为我们工作，他们亲眼见证了江派
的恐怖主义……我们有许多图片证据，包括给法轮功学员上的各种刑具、学员遍体
鳞伤在牢房地上的情形等，我们也有警察私下讨论如何将牺牲者私用酷刑致死、以
及事后如何向死者家属编造托词的对话录音……”作者说，现在法轮功方面声称在
监狱、收容所被暴行致死的法轮功修炼者达四百余人，而实际被致死的法轮功炼功
人的人数达七千余人!
“彼克此负十室混沌 四年何生兵火往来何日休 劫人来详解知 祭堂彼夺此散隐居
四街路上”：“彼克此负”指在镇压与反镇压中修炼者们抗议当局镇压的抗议运动
一波接一波连绵不断。其实，此句是指江氏镇压的失败。因为江氏浑身解数，动用
国家的全部机器，包括警察部门与舆论工具在内，对法轮功进行了数年大讨伐，结
果是“彼克此负”，事实证明，法轮功是消灭不了的。“十室混沌”，“十室”指
“十胜真理”法轮功修炼者们，由于残酷地镇压与迫害，修炼者们人权乃至生存权
利无情地被践踏。“四年何生兵火往来何日休”，“四年”即指镇压法轮功的
1999 年至 2003 年四年整的时间，“何生”，期间何以生存？这些修炼者们笼罩在
“黑雾涨天”的恐怖之中。“兵火往来何日休”，其四间间无一安定之日，没有一
天不抓人、不打人、不死人，此惨绝人寰的恶行到何日才能制止呢？“劫人来详解
知 祭堂彼夺此散隐居四街路上”，何为“四年何生兵火往来何日休”？对此，
“劫人来详解知”，“劫人”之“劫”为开天辟地以来直至另一次开天辟地之漫长
时间，故“劫人”指大圣人李洪志先生，此事由这位将圣人详尽地解释这一切为何
故的。然而，现在迫害仍在进行之中，修炼者们始终面临着随时遭到逮捕与死亡
(“祭堂”)，许多人只好离家出走，流离失所(“彼夺此散隐居 四街路上”。

“圣寿何短可怜人生”：其“寿”并非是指性命而是传功讲法时间。李洪志先生传
出法轮功使一亿多人变成身心健康的人却遭到迫害与攻击，故为“可怜人生”也。

末世圣君涌天朴 兽众出人变心化
狱苦不忍逆天时 善生恶死审判日
死中求生有福子 是亦何运
林将军出运也 天定此运亦悲运
十二神人 各率神兵
当数一二先定 此数一四四之全田之数
新天新地别天地 先择之人不受皆福
中择之人受福之人 后入之人不福亡
用中生涯抱琴声 清歌一曲洒精神
勿思十处十胜地 独利在弓弓间

“末世圣君涌天朴兽众出人变心化”：“末世圣君涌天朴”，“涌天”是出于天的，
“朴”即木圣人，也就是出于天的木圣人即法轮功创始人是末世圣君。唯此圣人才
能救度世间众生，也能拯救天上众生的。《格庵遗录》谈到木姓大圣人，郑氏大圣
人，但多用“朴”来比喻此大圣人。何为“朴”？“朴”是“木”与“卜”的结合，
这里有两层意思。一是，用“朴”的“木”来强调屡屡提示过的大圣人属“木”，
这里所指的“木”是“两木”即三八木。二是用“朴”的“卜”来表示此大圣人降
临世间其地位并不显赫，但也决不一般(“卜”上加一则“下”，“卜”下加一则
“上”)；按世俗观看，说此人了不起也可，说没什么了不起也行。也就是说，你
说这位是“下”，他却拥有世界几十个国家一亿弟子(将来还会更多)，哪一个总统
也比不上他那样了不起；你说这位是“上”，他却不是达官贵人，也没有任何显赫
的社会地位。“兽众出人变心化”，镇压法轮功的一伙人原是众兽，本来法轮功在
中国是家喻户晓，深得人心的，只怪出一群“兽众”，造谣中伤法轮功而毒害国民，
在动用中国所有媒体对法轮功进行大围剿，栽赃法轮功的红色恐怖中，众多的国民
“变心化”，甚受其邪恶之造谣所中毒。当然，此处之所以说“兽众”，所指的不
仅是江氏，而且将挑拨法轮功与政府之间矛盾的一些 xx 党理论家与学者包括在内，
也包括参予镇压者。
“狱苦不忍逆天时善生恶死审判日死中求生有福子”：其实关于“狱苦”，第三篇
“鸡龙论”中论及大圣人的弟子时提过“不免狱”。到审判的那一天，“善有善报，
恶有恶报”将兑现，会有善者则生，恶者之死的审判，那些历经数年遭受镇压之痛
苦与磨难、“死中求生”的法轮功修炼者们都会有福报。

“是亦何运 林将军出运也 天定此运亦悲运” ：“是亦何运”? “林将军出运

也”! 所谓“林”是指大圣人弟子或修炼界，这是笔者通常之说，因为“林”为两
木相合之字，“木”为大圣人的代名词之一。然而，在此所说的“林将军”并非是
指世间正在修炼的法轮功弟子，而是指天上之神即天上的大圣人弟子。因而此运是
出天神之运。但是何为“天定此运亦悲运”？此段里神人并没有紧接着回答此问题，
倒是相隔好几段后清楚说明为何如此，而在此只提到“林将军”针对法轮功修炼界
所做的事情。

“十二神人 各率神兵 当数一二先定 此数一四四之全田之数 新天新地别天地”：

“当数”乃“此数一四四之全田之数”，何为一四四数？《格庵遗录》破解头几年，
人们对此说得不够明确，未能点破此题，大多数人借用一些预言书与其他书中所提
及到的数据一十四万四千四百人云云。笔者认同金自然先生对此的破解：“一四
四”数为“坤之策数”。坤为地，“一四四”其实所指的是世间众生。“此数一四
四之全田之数”，“田”为法轮功修炼，“全田”指所有法轮功修炼者，此句所指
的是世间所有法轮功修炼者。那么“当数一二先定”为何意？是“林将军”出世，
围绕法轮功被迫害的问题，抓住关键的一个或两个问题，首先解决此一个或两个问
题，从根本上扭转局势，稳定大局。因而，为法轮功开创“新天新地别天地”，使
人世间更新一番。

“先择之人不受皆福中择之人受福之人后入之人不福亡”：这里谈到的乃是“先
入”、“中入”、“末入”。“先择之人不受皆福”，先选择修道而入门的人不受
福；“中择之人受福之人”，中期选择修道而入门的人受福；“后入之人不福亡”，
末期未选择修道而入门的人不福而亡。那么何为“先入”、“中入”、“末入”时
期并为何如此？《格庵遗录》多次谈到“先入”、“中入”、“末入(后入)”，似
乎强调此“三入”。而对此“三入”之中“先入”，人们至今混淆不清。本篇有一
段对“先入”、“中入”、“末入”划定了年限，但人们却不知“中入何时午未申
酉先入何时辰巳午未末入何时此运之后”是指中国大陆而言，而针对韩国而讲“先
入”与“中入”，与针对中国大陆所讲的“先入”、“中入”、“后入”并非是一
回事，其时间之差相当大。(关于两地“三入”之时间差，笔者将另处细解)。

“用中生涯抱琴声清歌一曲洒精神勿思十处十胜地独利在弓弓间”：“用中生涯抱
琴声清歌一曲洒精神”，用“中入”生涯炼功，炼功有音乐，用炼功音乐炼功来消
除杂念。在此所讲的“清歌一曲”是指法轮功音乐。“勿思十处十胜地独利在弓弓
间”，不要费心思去找什么地理上的十处十胜地，唯有寻找法轮(“弓弓”)即法轮
功才可得利。

申酉兵四起 戌亥人多死 寅卯事可知

辰巳圣人出 午味乐堂堂
小头无足飞火落地 隐居密室依天兵
掀天势魔 自踌躇
欲死欲走永无得 不知三圣无福叹
此运西之心 彼贼之势 哀凄然
 山岩隐之身掩 众日光眼不闭目
四九之运百祖一孙 龙蛇发动双年间
无罪之定三数 不忍出狱悲运一四数
不足之投火灭之 后生之集合合之运
满数之饮 郑氏黎民多小不计
受福之世一六好世 壬三之运或悲或喜

“申酉兵四起戌亥人多死寅卯事可知辰巳圣人出午味乐堂堂”：此乃五个不同时间
的预言。关于此“隐秘歌”等篇中均有论述。

“申酉兵四起”：即 2004 甲申年、2005 乙酉年“兵四起”，此两年“兵四起”，

主要是指中国大陆围绕着平反法轮功而展开的激烈的交锋以及当法轮功得到平反后，
于 2005 年掀起第二次浪潮的情景。

“戌亥人多死”：到了 2006 丙戌年、2007 丁亥年，由于恶疾流行之故，将“六角

千山鸟飞绝，八人万迳人迹灭”，“积尸如山毒疾死”(“末中运”篇语)而“哭声
相接”，悲惨景象可想而知。本篇中明确指出“一四四半死人”，也就是经 2006
年、2007 年流行恶疾，人类的一半将死亡!然而，迷中的世人有几人相信其真呢？
相信也罢，不相信也罢，再过数年，一场空前悲惨的情景，将活生生地展现在世间
的!

“寅卯事可知”：到了 2010 庚寅年、2011 辛卯年，可知事情会怎样。何事未详。

笔者猜想，无非是两种。一是《格庵遗录》指出 2009 年有一场由四方向东方发动
的战争，因而，此时“事可知”也许是指东西方战争；二是，此时韩国弘法将进入
新的历史时期，即创业期的结束与发展起的开始，人们可以看出新的弘法时期已经
到来，新的主导人物已崭露头角。

“辰巳圣人出” ： 此有两说，即是指 2012 壬辰年与 2013 癸巳年间“次出真人动

出世 水中龙蛇天使出”，指出此两年间出第二次“辰巳真人”。然而第三次真人
也出于“辰巳”年即 2024 甲辰年与 2025 乙巳年。显然，此处指的可能是“水中龙
蛇”即 2012 壬辰年与 2013 癸巳年出真人，但是否也包括 2024、2025 年出“辰巳
真人”而言？

“午未乐堂堂”：到了 2026 丙午年、2027 丁未年，天上天下同庆“弓乙”即法轮

大法修炼圆满成功。

在此笔者引用《郑监录》关于此段的预言。《郑监录》主要预言李朝五百年历史，
但一些篇也谈及“十胜真理”、“郑道令”、“弓弓乙乙”，明确点到李氏圣人出
世救度众生，也曾引起社会各界的广泛关注。读罢《郑鉴录》，虽远远不及《格庵
遗录》，但笔者发现有些句子与《格庵遗录》完全相同，而个别处点到的更为明了。
这里摘录其三个部分；

《郑鉴录》“七言古诀”
虎兔相牙虽曰凶 残书尚不及生民
岁值白龙人何去 若探蛇尾必凶残
马首羊归须变怪 人须勤力不失农
猿鸡用处随猛狗 赤猿蜂寓豺虎穴
 三分僧俗知何日 黄牛东奔白虎南
寄语世间独觉士 须从白兔走青林

这是《郑监录》谈及大法开始遭到镇压及其后若干年的格局。

“虎兔相牙虽日凶残书尚不及生民”：“虎”指现在还在位的中国江氏(该人属相
为虎)与法轮功创始人李洪志先生(属相为兔)。“相牙”引起争议，正是 1999 年中
国大陆发生全面镇压法轮功的重大事件，“虽曰凶”，虽说是很凶残，但那一年没
有后两年凶残。“残书”《转法轮》等修炼者认为指导他们修炼的圣书，因遭到全
面禁止而“不及生民”，修炼者正常修炼的环境遭到严重破坏。

“岁值白龙人何去若探蛇尾必凶残”：“白龙”为庚辰年即 2000 年。到了 2000 年

镇压法轮功更加凶残，修炼的人们不知去何处才好。“若探蛇尾必凶残”，到了
“蛇尾”有人认为葵已，那是 2013 年，但笔者认为是辛已年即 2001 年下半年或年
末，你要惹得江氏当权者发怒，那些人对法轮功的镇压会更加凶残无疑。也就是中
国江氏镇压法轮功到了 2001 年下半年或年末，其疯狂将达到登峰造极的程度。

“马首羊归须变怪人须勤力不失农”：“马首”是壬午年，是 2002 年；“羊归”

是癸未，是 2003 年。2002 年与 2003 年多有怪事。“须变怪”，此语十分耐人寻味。
也就是说，2002 年与 2003 年中国一定会变怪的。何以“变怪”？当然，此语不敢
断言是指一个问题，但是其“变怪”最主要的内容也许就是围绕中共第四代领导人
的安排而涉及到的中国最高权利层的人事安排，其中镇压法轮功的江氏全退还是半
退的问题与将迫害法轮功的干将安插在重要地位的问题。实际上，江氏将百般阻扰
胡锦涛成为名符其实的第四代领导人的。所谓的“变怪”也有这层意思。按着正常
的合法程序，理应胡锦涛成为“三权”最高统帅，然而，江氏浑身解数耍尽权术，
故事态变怪。《格庵遗录》与《郑监录》都提及中国江氏问题的理由是，江氏问题
与平反法轮功时间的早晚息息相关。总之“马首羊归须变怪”，在神人或预言家的
角度看，2002 年与 2003 年中国政局动荡与变化尚不够理想。尽管如此，“人须勤
力不失农”，法轮功修炼者们切不可怠慢。须知此两年正是加大力气“务农”时期。
要持续而勤奋地展开反镇压、反迫害的和平的抗议活动，珍惜留给他们这两年间血
与火的锻炼与考验，此段时间对于他们是十分重要的，因而道：“人须勤力不失
农”。

“猿鸡用处随猛狗赤猿蜂寓豺虎穴”：“猿鸡”是申酉年，即 2004 年(甲申)，

2005 年(乙酉)，“猛狗”狗为戌年，2006 年(丙戌)。其间是有用处的三年，尤其
是 2004 年与 2005 年两年，再加之 2006 年。那么强调 2004 年与 2005 年的理由何在？
因为在此两年之中就要平反法轮功!“赤猿”是丙申年，即 2016 年。到了那时还有
“蜂寓豺虎穴”吗？它给人们启示，到了 2004 年或 2005 年法轮功肯定得到平反，
但中国国内曾参预镇压与迫害法轮功的恶徒们并非一扫而净，留其一部分继续扮演
反面人物，甚至陪到曲终落幕之前。

“三分僧俗知何日黄牛东奔白虎南”：“黄牛”为己丑年即 2009 年、2010 年。也

就是到了 2009 年、2010 年将出现“三分僧俗”，修炼界与世俗各界分成三支，成
为鼎立之状。笔者之前，大多数破解者将此句解为到了 2009 年与 2010 年，中国将
分裂成几个国家。而 2009 年忙于奔东，2010 年则忙于南下。何故 2009 年忙于奔东，
2010 年忙于南下并没有交代，但有一点却清楚：2009 年中国东部将会有事情，而
2010 年南部则会有事(而“南”多指韩国，此处是否是指韩国不得而知)。
“寄语世间独觉士须从白兔青林”：忠告世间独具慧眼之人，生路只有一条，那就
是须从“白兔”──“白”为“辛”，“兔”为“卯”，“白兔”即 1951 辛卯年，
必须随从 1951 年出生的人；“走青林”─“青林”即两木青林，“走”跟随，即
跟随“两木圣人”即法轮功创始人李洪志先生，才有生路。

由此可见，“七言古诀”谈及的倒是整个大法洪传时遇到磨难并其后仍需经历大大
小小磨难的情景，是以中国大陆为中心而论的。《郑鉴录》另一篇“五百年论史秘
诀” 与 “七言古诀”大同小异，也将此作以摘录。

岁遇白虎人何去 若探蛇尾必残凶
马首羊蹄虽日惨 人须勤力不失农
猿猪斗时随猛虎 赤猿蜂寓豺虎穴
三分僧俗终何日 黄牛东奔西白虎南
寄语人间超道士 须从白兔走青林

话归正题，续解本篇预言 ──

“小头无足飞火落地隐居密室依天兵”：关于“小头无足”不能完全排出不是弹头，
但指“天火”即恶疾。也就是说，当法轮功得到平反后，天运所定，将清除一大批
镇压、迫害法轮功与法轮功修炼者的恶人与仇视法轮功的世人，令其死亡的办法就
是“小头无足飞火落地”，流行痼疾之病蔓延世界，到那时人世间慌慌不可终日而
法轮功修炼者们“隐居密室依天兵”，安然无恙。

“掀天势魔自踌躇欲死欲走永无得”：“小头无足”是毒疾也好，什么劫难也好，
法轮功修炼者犹如隐居密室怪不到他们，他们依天兵天势清除世间邪恶。“恶有恶
报”，时间一到，魔欲逃不得，欲死不得，可谓惊慌失策，狼狈之极。

“不知三圣无福叹 此运西之心” ： 你不认“三圣”(“三辰巳出三圣山”)何谈

有福!

“彼贼之势哀凄然山岩隐之身掩众日光眼不闭目”：“彼贼”，镇压法轮功的邪恶
之徒其势衰落而凄然，为了逃命在山岩后面掩身。尽管东躲西藏，无奈众日光照射
连眼都闭不上。

“四九之运百祖一孙”：“四九”按周易破解是“西方”，西方之运“百祖一孙”，
神人告诫韩国人信西方宗教结果是“百祖一孙”，有前景不妙之意。

“龙蛇发动双年间无罪之定三数不忍出狱悲运一四数”：此几句是关于法轮功及其
创始人得到平反，定为无罪的极其重要的预言。

神人就法轮功在中国大陆将遭受镇压的问题，明确指出“列邦混乱人不胜四年逃命
后日明”；即自 1999 年始至 2003 年，法轮功将遭到四年镇压后，局势才开始好转
起来。神人在此谈到了对法轮功的镇压与平反问题。“龙蛇发动”，2000 庚辰
(龙)年与 2001 辛巳(蛇)年此两年是江氏镇压法轮功四年之中最凶残的高峰期。
“双年间无罪之定”，中国大陆平反法轮功将经历两年时间。是何两年？笔者判定，
基本上可能是 2004 年与 2005 年。为什么说“基本上”呢？因为“龙蛇马羊戊巳宫
白马乘运喜消息家家长世日月明”(《格庵遗录》“歌辞谣”篇语)，即经 2000 龙
年、2001 蛇年、2002 马年、2003 羊年，“戊巳宫”中央(指中国政府)，有或发生
对法轮功鼓舞人心的喜讯，但它是平反法轮功的转机而并非是平反决定。何以见得？
是本篇里“四年逃命后日明”已明确地告诉世人 2003 年之后开始“明”。当然也
不可排除由于 2003 年发生某些重大事件，此后平反法轮功的问题成为中国最高层
公开议论的话题。若能如此，平反法轮功早则 2004 年秋，若比这晚，晚也不出
2005 年春。笔者作此解释的理由是：一，本篇已明确指出“两年间无罪之定”；
二，《格庵遗录》“胜运篇”明点“白虎当乱六年起朴活将运出世”，也就是自镇
压法轮功的 1999 年计算，六年起即到了 2004 年起，“朴活将运出世”，中国最高
权利层中主导平反法轮功的“朴活将”将“出世”；再者，本篇“申酉兵四起”，
预告围绕着平反与反平反将发生一场全国性的大动荡；另外，《郑监录》也明点
2004 年与 2005 年是“有用处”之年；三，《格庵遗录》“鸡鸣声”篇分明指出
“青龙鸟再鸣(之时)江山留支壮观(也)”，明示 2005 乙酉年将掀起法轮功第二次
浪潮。

“不足之投火灭之 后生之集合合之运 满数之饮郑氏黎民多小不计受福之世一六好

世 壬三之运或悲或喜”：“不足之投火灭之”，在中国镇压法轮功虽是十分凶残，
尚不到将那些镇压法轮功的恶人全部投火消灭之时，此句表明还将留下一部分恶人
待到最后灭尽。“后生之集合合之运”，经此四年的血腥镇压，法轮功修炼界在中
国遭受极其严重的破坏。在此血与火的考验中，原先的一些修炼者未能经得起磨难
而落伍，故将坚定下来的“后生”们集合起来，整装待发之时、之运。“满数之饮
郑氏黎民多小不计”，“满数”即十，也就是十胜，是法轮大法。“满数之饮”指
坚持修炼的炼功人，“郑氏”即大圣人，“黎民”他的法轮功弟子；“多小不计”，
只要坚定实修的，倒不计其弟子人数多少。此句表明，经此一番大浪淘沙，的确也
淘汰了不少人。

“受福之世一六好世壬三之运或悲或喜”：“一六”即水，水运大吉，是受福之好
世。“壬三”即“壬寅”，“壬寅”即 2022 年。何为“壬三之运或悲或喜”？到
了 2022 年修炼即将结束时，将会发生一些重大事情，故“或悲或喜”。何事未述，
不详。但是 2022 年的确是一个重大的考验。

仁富之间夜泊天艘 和气东风万邦和
百祖十孙壬三运 山崩海枯金石出
列邦蝴蝶见光来 天下万邦日射时
天地反覆此时代 天降在人此时代
岂何不知三人日 东西合运枝叶道
此运得受女子人 一祖十孙人人活
道道教教合十胜 列邦各国指导人
三公大夫指指挥世

“仁富之间夜泊千艘和气东风万邦和”：这是指国外众多修炼者来韩国，援助韩国
大法弘传。“仁富之间”是指汉城市周边的仁川与富平，实际是指仁川机场。“夜
泊千艘”，来众多的海外修炼者。此处“夜泊”顾名思义，夜里停泊。何以如此形
容？它客观地反映了中国镇压法轮功期间，韩国社会环境之一角。“和气东风万邦
和”，与海外修炼者的交流搞得很融洽和有成效。
“百祖十孙壬三运”：此壬三运(2022 年运)是“百祖十孙”之好运。也就是修炼
即将结束，众多的修炼者 将获得永生。

“山崩海枯金石出列邦蝴蝶见光来天下万邦日射时天地反覆此时代天降在人此时
代”：山崩海枯般世间一切行将毁灭之际，唯法轮象金石般出于世间光彩夺目。故
而海外修炼者们(列邦蝴蝶)见其法轮之光而来。如此，法轮光芒如日般照射时，
“天地反覆”唯此时代，“天降于人”唯此时代!

“岂何不知三人日 东西合运枝叶道 此运得受女子人一祖十孙人人活道道教教合十

胜 列邦各国指导人三公大夫指指挥世”：“三人日”即合字为“春”，为何不晓
得“春”呢？这里为何强调一个“春”？是因为大圣人诞生之时是春，法轮大法传
于世间也在于春。无论东方西方都合于修此大法之中，东西合运如同大树生长枝叶
茂盛，此“东西合运”乃是大法大道。“女子”合字为“好”，得此运的“女子
人”就是好人，此大法“一祖十孙人人活”，代代福不尽。“道道教教合十胜”，
不管世间什么道，什么教统统要合于十胜─法轮大法(法轮功)中。此法轮大法弘传
世界，在各国教化终生。

上中之下异运时 一道合而人人合德
心生合无道灭 入生出死弓乙村
天定人心还定歌 魑魅发不夺人心
信天人获罪于天 无所祷
空虚事无人间 夜鬼发动不入胜
天生天杀道道理 化于千万理有海印
一人择之化敏过自责 吸海印无不通知
天意理奚如天远返低 古人郑氏牛性??死
人作蘖自取祸 无可叹奈何
且易曰 先天天不违后天奉时
牛性农夫石井昆 我邦之人君知否

“上中之下异运时一道合而人人合德”：上中下之运中，处于最下之运时，即当今
人类道德一泻千里之时，“一道合”，就是法轮大法。人人愿意修此大道而合德。

“德心生合无道灭入生出死弓乙村”：“心生合”，人人都发自内心重德修心，此
乃曰“合德”；而“无道灭”，不道者自灭。“入生出死弓乙村”，《格庵遗录》
一般都用“出死入生”来比喻磨难中的修炼者，而“入生出死”何意？乃修炼法轮
大法(“弓乙村”)，得经受生死之磨难。

“天定人心还定歌魑魅发不得人心”：人心是天定的，天在还其天定歌，魑魅虽发
动起来进行破坏却夺不 了人心。

“信天人获罪于天无所祷空虚事无人间”：此几句十分重要。“信天人”即法轮功
修炼者，原是信天而炼功人。这里指的是由于法轮功遭到镇压，在迫害与拷问中没
有经受住考验而背离法轮大法，而成了“获罪于天”而走向反面的原修炼者。尽管
如此也“无所祷”，不向天祈祷，痛恨罪过，那么到头来所谓的修炼成为“空虚
事”，甚至连一般人都不如(“无人间”，“人间”在韩语里是指人，人世间才是
汉语里所说的人间，韩语“无人间”即连人都不是)。在此神人痛斥那些大法大道
的叛徒，指责这些丑恶的背叛者不是人。
“夜鬼发动不入胜天生天杀道道理”：尽管夜鬼发动却胜不了，这是因为生也罢、
杀也罢都是天定的道理 之故。

“化于千万理有海印”：能够千变万化的理全在于“海印”即法轮，就是法轮大法。

“一人择之化敏过自负吸海印无不通知”：由大圣人一人教化的这个大法法理是修
心的，是遇到矛盾问题时是找自己内心，是“敏过自负”，自己反省自己而修的，
如此“吸海印”，修炼将无所不通，无所不知。

“天意理奚如天远返低”：其天法理是“如天远”般无边无际的，修者们只能返回
到比大圣人教化之法理低 的境界之中。

“古人郑氏牛性沃(？)死人作蘖自取祸无可叹奈何”：这里“古人郑氏”是指耶稣，
“牛性？死”，他由于传播正法修炼(“牛性”)而残遭人间镇压而死，这是人“自
作蘖自取祸”，是“无可叹奈何”的。笔者认为，神人之所以在《格庵遗录》里谈
论耶稣被迫害的事情，是提醒世人不要忘记历史，前辙之鉴，引以为戒，当今江氏
当局迫害大圣人李洪志先生同样是“人作孽自取祸”的。

“且易曰先天天不违后天奉时牛性农夫石井昆我邦之人君知否”：易经说，先天天
不违，后天天奉时，知晓“牛性农夫”是耕天道之田的修道者，“石井昆”是形似
石井的法轮吗？ 对此，我邦人知否？

欲识苍生桃源境 晓星平川照临 非山非野十胜论

忽伯千艘何处地 牛姓在野豫定地
人心变化十胜论村 人言一大尺八村
非山非野非山牛腹洞 背弓不和双山和
先后天地※亚亚两白间 背山十胜两白图
腹山工夫道通世 不知种桃人
仙源种桃弓弓里 十处十胜十字处
上中下异运 中晴一二三

“欲识苍生桃源境晓星平川照临非山非野十胜论”：哪里是桃源仙境之地？若要知
道苍生长生的桃源境在何处，那么去找“晓星平川照临”的地方吧，此处非山非野，
不是地理上的桃源境。何为“晓星平川照”？其实指的是，将法轮比喻成“晓星”，
将法轮图里象征着天的深蓝色比喻成“平川”的法轮图。“十胜论”更明确地点到
了这是非山非野的大法大道，指大法是在常人中修炼的法门。

“忽伯千艘何处地牛姓在野豫定地人心变化十胜论村人言一大尺八村”：犹如千艘
船舶停泊，每只船好似一个修炼场，法轮功的人称此修炼场为“炼功点”。而此上
千个炼功点在何处？“牛性”即修炼，“牛性在野”，也就是此炼功点是建在室外，
大家聚在一起集体炼功的，这也是预定的。“人心变化十胜论村人言一大尺八村”，
这是人心变化的修法轮大法之地(“十胜论村”)，是信天村也!(“人言”即“信”，
“一大尺八寸”即十八寸，“村”)。
“非山非野非山牛腹洞”：此圣地不在山，不在野，是在“牛腹洞”。“牛腹洞”
多处出现，人们实在搞不清楚何为“牛腹洞”而众说纷纭。“牛”即修炼者，“腹
洞”何意？从意思上讲，是指在修炼者小腹处下的法轮(法轮呈圆形，形状似
“洞”，法轮功修炼者们说他们小腹处有法轮，而且在不停地旋转)，而“牛腹
洞”实际上是法轮的形容词。但“牛”在此所用的也许是双关语。“牛”既是修炼
者的代名词，又是象征着地，而《格庵遗录》视地道为佛道，也就是佛道相关，而
“腹”可谓中央部位，那么“牛腹”可以设想什么图案或标记之中心有表达佛道符
号的什么，“牛腹洞”之“洞”则表达其形态是圆形的。如此推理，“牛腹”也许
就是指位于法轮中央的卍字符，“洞”是指法轮的圆形形态。

“背弓不和双山和”：“背弓不和”是指法轮图的法轮中的“左弓”，即太极符号
呈“弓弓相背”之形状。其实是单指太极符号，是从这一角度描述与提示法轮的。
“双山”即法轮功的人常用的两张法轮图，其法轮底色不同并法轮底下各写有“法
轮常转”与“真善忍”字样。

“先后天地※亚亚两白间”：“先天后地两白”是指表现法轮里先天大道与太极的
先天太白与后天小白之“两白”，而“※亚亚”表现的正是“弓弓相背”的太极与
“弓弓相合”的先天大道符号之形态(“※亚”字应是“弓”字相背组合的一个字，
呈双弓相背之状)。

“背山十胜两白图”：“背山”其实就是※亚字，就是“弓弓相背”一致的“背山
形状的“十胜两白图”即法轮 图。

“腹山工夫道通世”：“腹山”即“牛腹”之“腹”，“背山”之“山”，也就是
寓法轮，指法轮功，故“腹山工夫道通世”，只要下功夫修法轮功，此道就可通于
世界。

“不知种桃人仙源种桃弓弓里十处十胜十字处”：何人是“种桃人”？此“种桃”
来自仙源“弓弓”之理，即来自“十处十胜”也就是“九宫加一”法轮图九个符号
加一整体共十处；“十字处”是将法轮中卍字符相连其状是十字，太极、先天大道
相连也成十字。换句话说，此仙源“弓弓”理，“十处十胜十字处”就是法轮，就
是法轮功。

“上中下异运中晴一二三”─上中下各运不同，上中下运则是“先入”运、“中
入”运、“末入”运；“中晴”即“中入运晴”；“一二三”若以数计则六即水，
长久，大吉。

圣寿何短十胜说 入于三时无用
忠则尽命悲极运 穴下弓身一二九
日月无光五九论 一二三五豫定运
列邦混乱人不胜 四年逃命后日明
小头无足天火世 生者几何 一四四半死之人

“圣寿何短十胜说”：为何圣寿如此短!？十胜(法轮大法)这么早就被镇压？此处
表达了神人对大圣人与 法轮功遭到迫害而发出满腔义愤。
“入时三时无用”：“三时”此乃“末入”，大法修炼结束时入门无用。“忠则尽
命悲极运穴下弓身一二九”此次大法受到镇压是残酷的，不少忠于大圣人与法轮大
法的人将“尽命”，而献出自己的生命，此乃是极其悲壮的悲极之运。“穴下弓
身”此句明指“穷”。“穷”字寓意非浅。一则，遭到镇压“穴下弓身”，“隐居
密室”；二则，世俗看之“穷”而弱，与世无争，与人无争；三则，“穷”、“非
衣”，不追求物质而“清贫”，对世间七情六欲淡薄。“穴下弓身一二九”，何为
“一二九”？对此有几种说。有人说，一目、二耳、九臂，意在把韩国带上去；有
人说与韩语“一一相求”同音，是一一相求之意；有人说，一为北、二为南、九为
西，是指东西方；有人说，“一二九”乃是指一千二百九十天，“弓弓之人”须经
一千二百九十天的磨难。笔者比较倾向于“东西方”之说，觉得“一二九”尚可以
解几种，其中之一是“一二九”之合为十二，也可当作是指十二属相即全体修炼者。
但是为表达十二属相却为何说是“一二九”不可？照着有人解的那样“一二九”是
指方位的话，一北所指的是中国大陆，二南所指的是韩国，九西所指的是西方，也
就是世界所有修炼界都处于“穴下弓身”之处境。

“日月无光五九运”：五九也可九五，九五即是周易里君主之尊之卦，此时是君主
即李洪志先生如同日月 失去光辉般遭受邪恶恶毒诽谤与中伤之运。

“一二三五预定运”：“一二三”即指“三秘”，也就是对三个历史时期“松家
田”，而“五运”则是“隐秘歌”中所指的当今人类即将遭受的五次灾难(详见
“隐秘歌”)。就是说“松家田”与“五运”是早已安排好了的预定论。

“列邦混乱人不胜四年逃命后日明”：这两句极其重要，之所以说重要在于《格庵
遗录》明确预见了在中国发生镇压法轮功的重大事件。“列邦混乱人不胜”，列邦
中国将发生镇压法轮功的事件，因其镇压是史无前例的，故“混乱”而“人不胜”。
“四年逃命后日明”，中国江氏对法轮功的镇压，自 1999 年起至 2003 年，此四年
间，中国大陆法轮功修炼者处于“隐居秘室生活”或“逃命”的处境，成千上万的
人被抓、被打，甚至死于恶徒们的酷刑之下。而此句明确地提示，经四年到了
2003 年才开始“后日明”，形势将开始转机。

“小头无足天火世生者几何一四四半死之人”：“小头无足天火世”，这里“小头
无足”明确指定是“天火”即恶疾。“生者几何一四四半死之人”。所谓“一四
四”数是坤卦之数(周易里乾卦之数是 366 爻＝216；卦之数是 246 爻＝144，乾坤
卦总和 360)。这里所说的“一四四”是指人世间众生。经过恶疾流行，“一四四
半死之人”即世间人将死一半。

两双空六送旧迎新 数千呼万世神天民
白马神将出世时 赤火蛇龙林出运
十处十胜非别地 吉莫吉于弓弓村
胜者出人人人从 有智者世思勿虑
中入生 中入何时午未申酉
先入何时辰巳午未 末入何时此运之后
末入者死 吉运十胜何地
南朝鲜四面如是 如是三年工夫
无文道通 肇乙矢口气和慈慈
二七龙蛇是真人 三八木人十五真主
两人相对马头角 荣字之人变化君
 乘柿之人弓乙郑 前路松松不远开
儒佛柿人是何人 东西末世豫言书
神人豫言世不觉 此运之论
十处十胜无用 十胜不现出
但在弓弓乙乙间 世人寻觉落盘四乳
四口之田利用时 田退四面十字出
甚难甚难弓弓地 悲哉悲运何日时
青槐满庭之月 白杨无芽之日
此时变运之世

“两双空六送旧迎新数千呼万世神天民”：将“六”字两双上下除去笔划就剩一，
一即天，笔者认为此句寓意是指新的宇宙即将诞生(“送旧迎新”)，“数千”即众
多的人欢呼在法轮大法里修成的万世神，万世天民，即法轮大法里修出众多万世长
久的神与天民。

“白马神将出世时赤火蛇龙林出运”：“白马神将”即大圣人，大圣人出世时，
“赤火蛇龙林出运”。“赤火”即丙丁，“蛇龙”即与“丙丁”相关的蛇年与龙年。
“赤火蛇龙”按年推算则是 1976 丙辰年与 1977 丁巳年。“林”为大圣人的修炼界
或弟子(“林”已解过，不赘述)。那么“赤火蛇龙林出运”就是于 1976 年、1977
年修炼界中将出人物之运。这里指 70 年代中国开始气功热，普及气功，为大法洪
传铺路。

“十处十胜非别地吉莫吉于弓弓村胜者出入人人从有智者世思勿虑”：说十胜真理
在于十处，此处不是别的地方，是“弓弓村”。说“吉”哪儿也不及“弓弓村”。
那么何为“弓弓村”？“弓弓”就是法轮，寓法轮功，“弓弓村”是指法轮功修炼
者们在室外集体炼功的修炼场，法轮功的人叫其为“炼功点”。修炼者出入于此，
人人都随从，对此，有智者不要有顾虑，若要发现炼功点，你就去炼，保证不会错
的。

“中入生中入何时午未申酉先入何时辰巳午未末入何时此运之后末入者死”：这是
《格庵遗录》里反复出现的对三个时期的论述。只不过在此明确地答复了何为先入、
中入、末入期。

“中入生中入何时午未申酉”：“中入”才能得以生还，何时为“中入”？“中
入”是指“午未申酉”，1990 年(庚午)、1991 年(辛未)、1992 年(壬申)、1993 年
(癸酉)。众所周知，法轮大法(法轮功)是 1992 年开始公开传出的，为何指 90 年代
开始？据法轮功有关资料透露，法轮功创始人于 1992 年在长春正式传法之前，做
为正式传法的准备，于 1990 年至 1991 年已在长春教过一些弟子。《格庵遗录》第
一篇“南师古秘诀”里已经涉及到“先入”、“中入”、“末入”，谈到“中入”
时说，经九十年代初至二十一世纪初之外，再加上十年(“仲婚十年”)，这就是
“中入”之整个时限。即二十世纪九十年代起至二十一世纪癸卯 2023 年止。

那么“先入何时”？先入“辰巳午未”，“先入”是指 1976 年(丙辰)、1977 年

(丁巳)、1978 年(戊午)、1979 年(己午)。即，以中国大陆为故乡传出“气功”并
掀起一个“气功热”的时期。中国二十世纪七十年代中期在中国传出各种功派，目
的是为九十年代初传授法轮功起到铺路作用。那么“末入”呢？“末入何时此运之
后”，何时是末入？末入是“中入”之后，即大法修炼即将结束时。“末入者死”，
为时已晚。

值得注意的是，此“先入”、“中入”、“末入”是以中国为主场的“三入”，因
为无论是“气功”还是法轮功都源于中国。这也是迄今破解者们没搞清楚的地方，
当然，更没搞清楚神人为何强调“中入”。涉及韩国为主场论其“三入”时，“先
入”时间差太大不说，其“先入”与中国为主场时的“先入”不同，内容上包括两
个方面。反过来说，在中国之所以“先入者亡”是因为先炼其他气功的人，包括先
信其他宗教的人，不肯接受或因此而影响入门法轮功之故。那么韩国为主场论“先
入”的不同点是，法轮功在韩国传播时期为 1996 年，那么在此之前应统统算为
“先入”。不仅如此，神人将此“先入”之界线延 1998 年(有时好象延至 1999 年
某一阶段)，而将 2000 年与 2001 年“辰巳”龙蛇之年作为韩国弘法兴起的起点。
那么为何将法轮大法在韩国传播的前几年也算在“先入”之内？神人对此的解释是
因为天象变化，此时韩国魔鬼猖獗、阴气太盛而那些“先入”的修道者们都受其阴
气之影响，只此“八郑剩一”，几乎先后都得落伍，此奇怪之现象也许韩国独有。

“吉运十胜何地南朝鲜四面如是如是三年工夫无文道通”：“吉运十胜何地南朝鲜
四面如是”，“十胜”即法轮功吉运之处在何地？韩国(南朝鲜)所到之处都是
(“四面如是”)。“如是三年功夫无文道通”，是指用三年功夫将法轮大法传遍韩
国所有地方。之所以说“三年功夫”之理由，是因为 2000 年打基础，2001 年开始
起步，到 2002 年有发展，需此“三年工夫”，用此三年为在韩国弘传法轮功奠基。
某些程度上，能否实现“无文道通”关键在于 2002 年，因此，笔者估计会有利于
弘法的天象变化，如果真有天象变化的话，如何好好利用则是他们修炼者们的事情。

“肇乙矢口气和慈慈二七龙蛇是真人”：韩语“肇乙矢口气和慈慈”，其意是
“好”(歌舞里兴叹词)。“二七龙蛇是真人”，“二七”即赤火，“龙蛇”即“辰
巳”，“辰巳”即指东方。“二七龙蛇”就是天干五行属火，出于东方的人。

“三八木人十五真主”：三与八五行属木，方位属东，故为“两木圣人”，此乃是
指五行属松柏木的法轮功创始人李洪志先生。而十五真主是指修炼界盛传的韩国佛。

“两人相对马头角”：“两人相对”即为“仁”，“马头角”即为“牛”(马即午，
“马头角”即“牛”)。“仁”为善，“牛”为修炼者；其意为教化修炼者从善的
人。

“荣字之人变化君”：何为“荣字”？是何字？“荣字”各去上边笔划就剩“木”
与“子”，将“木”与“子”合字即为“李”。这里点到传授“弓弓乙乙”、“十
胜”的变化君在人间姓氏就是李氏。何为“变化君”？是教化众生心灵变化的圣君。
神人在《格庵遗录》告诉世人的大圣人正是法轮功创始人李洪志先生!

“乘柿之人弓乙郑前路松松不远开”：“柿”为修炼的代名词，“柿”先苦后甜，
其形又圆，故寓修炼。“乘柿之人”也就是随修炼之运而起的人“弓乙郑”，就是
《格庵遗录》最后一篇“甲乙歌”里所指的“江南第一人”，就是“六十一”；
“前路松松不远开”，韩语“松松”是顺当之意，前路很顺地开通。
“此运之论十处十胜无用十胜不现出”：此运不在地理上的十处十胜地，地名上十
处十胜说无用，你也找不到，它也不现出。

“但在弓弓乙乙间世人寻觉落盘四乳”：但是在“弓弓乙乙间”(法轮)，世人得寻
找落在“弓弓乙乙”符号里的一对太极符号与一对先天大道符号(“落盘四乳”)。

“四口之田利用时”：利用其四口组成的“田”时，“田退四面而十字去”。这几
句都是在描绘法轮，即退去“田”，也就是由“四口”构成的“落盘四乳”，就出
“十”字。

“甚难甚难弓弓地悲哉悲运何日时”：太难太难啊法轮功(“弓弓地”啊，悲惨啊
悲惨何日之悲惨？

“青槐满庭之月白杨无芽之日此时变运之世”：何月、何日?其实，关于此两句已
在“南师古秘诀”篇中解过。“青”破字为十二月，但“青槐满庭”分明是指盛夏，
十二月为小月，属小月的盛夏就是阴历六月即阳历七月；“白杨无芽之日”，“无
芽”之“芽”字去“牙”即成“廿”, “白杨无芽之日”就是 20 日; “青槐满庭
之月 白杨无芽之日”就是 7 月 20 日，此月此日是悲惨之月之日。何说此 7 月 20
日为悲惨之日?大量资料证明中国江氏于 1999 年 7 月 20 日凌晨逮捕法轮功研究会
人员起，向法轮功实行了凶残的镇压。法国大预言家诺查丹玛斯曾十分明确地预言
1999 年 7 月恐怖大王降世。世间曾一度认为 1999 年 7 月 20 日是末世人类毁灭之日，
谁也没有搞清诺查丹玛斯为何指 1999 年 7 月 20 日为人类大灾难之日，他也预见到
了邪恶之徒将在此日起血腥镇压法轮功。“此时变运之世”，此时是风云突变，好
端端的弘法大势将面临镇压与迫害之运。

柿独出世 人心即天心
规于十胜 弓弓之间
生旺胜地 非山非野仁富之间
人山人海万姓聚合 小木多积之中
三神山人出生地 女古老人草鱼禾艸来
相望对坐地 三神帝王始出时
善者多生恶者死 可笑可叹奈何
嗟乎 三灾不远日 觉者其间几何人
竹车身地十八卜重土 十人延寿处
尧之日月圣岁月 世间人生解冤地
人心天心 今日是天地人心中
天降大道四海通 人生万物更新日上时
东西大道合运时 人心和而无战化
恶者不通不知 即无道之人皆病死
毒疾不犯世弃人 春气长生永远乐
无疑海印天授得
高官大爵无觉智 英雄文章非能士
自下达上下愚不已 先知海印出人才

“柿独出世人心即天心规于十胜弓弓之间生旺胜地”：“柿独出世”，教化众生修
炼的大圣人独自出世。人心即是天心，此心系于法轮功(“弓弓之间”)，而此“弓
弓之间”是生旺胜地。
“非山非野仁富之间人山人海万姓聚合木多积之中”：“仁富”在《格庵遗录》多
次出现，但所用之意并非相同。有时是指地名，有时是指字意，此处正是用其字意，
“仁”即“善”，“富”即“多”，“弓弓之间生旺之地”在“非山非野”，是在
善(仁)多(富)之处。此处，“人山人海万姓聚合”，可谓一呼百应，得道者甚多。
“小木多积之处”，“小木”(“木”为大圣人代名词)即修道者，修道者多的地方。

“三神山人出生地女姑老人草鱼禾艸来相望对坐地”：这里道出了大圣人出生地。
“三神山”是中国传说中神仙居住的东海三山蓬莱山、瀛山、方丈山。而韩国“东
学歌词”明确指出心灵之灵山世界，是“不死药”“九宫说法(照此理)，灵山世界
(已创立)，(此乃分明)三神山，不死药(似)花开(矣)。”如果将“三神山”当作是
“灵山世界”、“不死药”的话，那就是“三丰”“真善忍”。“三神山人”即传
“真善忍”的人，此人就是大圣人。当然既是以此推理《格庵遗录》曾多次分明指
出地理上的“三神山”，此事并不矛盾在于包括南北韩，都将白头山(中国叫长白
山)当作民族之“灵山”。那么大圣人出生地在何处？“女姑老人草鱼禾艸来”，
“女姑老人”明了而无可解说，“草鱼禾艸”破字为“苏”字，“艸来”合字为
“莱”，“苏”之汉字与韩语均有“复苏”之意，那么“女姑老人”复苏是何意呢？
女姑老人复苏不就成了年轻女子了吗？而这些字里带有“艸”字以示皇族桂冠，那
么年轻女子戴此桂冠何意？此意为公主，而“相望对坐地”则示“岭”;那么“女
姑老人草鱼禾艸来相望对坐地”指的就是地名公主岭!迄今为止，谁也没有搞清此
处所指的“出生地”究竟是何处，而笔者坚信这一破解没错。这样，悬在人们心中
十七年来大圣人出生地何处的疑问应该有一个结论了。实际上，法轮功创始人李洪
志先生就是出生于中国吉林省公主岭。

“三神帝王始出时 善者多生恶者死 可笑可叹奈何嗟乎三灾不远日觉者其间其何

人” ：“三神”即佛、道、神，“三神帝王”即佛道神之王中王，神人在此指
“三神帝王”的就是法轮功创始人李洪志先生。是这位“三神帝王”降世时，善者
多生恶者死。暗示大圣人救度众生的使命与伟业。然而“可笑可叹奈何”，啊啊，
末世之灾“三灾”(“三灾”在宗教里讲，是世界即将毁灭时的三种灾害；战乱、
疾病、饥馑小三灾与火灾、水灾、风灾三大灾。“三灾”另一说是指水灾、火灾、
兵灾。而命理学上讲人之命运时说此“三灾”每 12 年轮回一次)即将来临，觉此者
究竟有多少人呢？真是可笑之，可叹之，而无可奈何之。

“竹车身地十八卜重土十人延寿处”：曾首解此句的是柳庆桓先生，于 1986 年拉
开破解《格庵遗录》序幕的柳庆桓先生，有精彩的破解──“竹车身即“范”字，
十八卜即“朴”字，重土十人即“桂“字。延寿处则“延”字、“寿”字措辞，相
连则成“范朴桂寿”，即“长生之地”──韩语里“寿”与“树”同字、同音。提
及大圣人时常有“桂树范朴”字句，而柳庆桓将“竹车身地十八卜重土十人延寿
处”解为“范朴桂寿(注：树)”。而辛侑承先生则认为在此“竹”以万古常青示忠
与节；有车就有轮子指的是法轮。当然，他的破解始于 1987 年，他所指的是佛教
里所说的平面转动的法轮。他认为是指初转法轮的法轮圣王“辰巳圣人”。他对繁
体“范”字里有“巳”笔划而道此乃是指“辰巳圣人”这一破解颇为不错。而笔者
借鉴柳、辛两位上述破解，已在首篇“南师古秘诀”中详解过此几句，简言之是指
“吉林”的“长春”，并指大圣人从这里开始转动法轮即传出法轮功。

“尧之日月圣岁月世间人生解冤地人心天心今日是天地人心中”：自尧实行仁政叫
人从善起都是由大圣人遥远年代开始安排的，世间人生还其生生世世罪业之地在于
法轮、法轮功当今之运是人心即天心，天地人三才都在“心中”，意其根本在于修
心。

“天降大道四海通人生万物更新日上时东西大道合运时人心和而无战化”：此法轮
功的传出是“天降大道”，自然四海皆通，人生万物一切都在更新，是东西大道合
运为唯一的大法大道。因为是大法大道才能改变人心，使人从善而无争斗。

“恶者不通不知即无道之人皆病死毒疾不犯世弃人春气长生永远乐无疑海印天授
得”：此几句也许对讲究实用的世人来讲，是极其重要的。对于上述，恶者是不通
也不知的，也就是“无道之人”即不修法轮功者统统得病死，其实此处再次警告世
人“戊亥人多死”，“一四四死一半”，即到了 2006 年与 2007 年，世界将流传毒
疾，横扫一半人类!席卷全球的毒疾却不犯抛弃世间所得所失而修炼法轮功的人，
故他们“春气长生永远乐”即示永生。然而，之所以能够永生，毫无疑问是得到天
授予的法轮功之故。

“高官大爵无觉智英雄文章非能士自下达上下愚不已先知海印出人才”：然而，许
多高官大爵们仍迷于世间，对此没有察觉，此乃高官大爵所为而自以为了不起的
“英雄”与“文章”即文人学士，并非是什么能人。“自下达上”都愚蠢之极，要
知道真正的人才将出于修炼法轮功的人中。

几千年间豫定运 运回朝鲜中原化
山川日月逢此运 君出始祖回运来
访道君者解冤日 柿谋者生弓乙里
释迦之运三千年 弥勒出世郑氏运
斥儒尚佛西运来 天地海印谁何说
佛道大师保惠印 天地人三
火印雨印露印 三丰三印
天民择地 三丰之谷
谷种求于三丰也 龙蛇之人不免狱
不忍碎狱出时 天地混沌
飞火落地 鼠女隐日
三床后卧 先择失散
此运时 郑堪豫言十处
地理之上大吉地 十处以外小吉
方方谷谷结定地 不入正穴者死
有福之人或希生 穴下弓身
巽门 弓乙图用必要矣
天择弓弓十胜地 利在弓弓十胜村
不利山不近不听 天民十胜地
赤运蔽日火烟蔽月 盗贼不入安心之地 出死入生

“几千年间豫定运运回朝鲜中原化山川日月逢此运君出始祖回运来”：这一切都是
几千年之前已经定好了的运数，“运回朝鲜中原化”，“中原”原指中国黄河流域
的中、下流区域，此处“朝鲜中原”是指汉江中、下流区域即南韩，是指运回韩国。
因而，韩国“山川日月逢此运”。“君出始祖回运来”可能是指韩国历史的始祖的
回归，对此，《格庵遗录》数篇中均有提示，笔者在此不详述。
“访道君者解冤日柿谋者生弓乙里”：这是访道君子得法而洗去生生世世恩恩怨怨
之日，修道者(“柿谋者”)长生于法轮(“弓乙”)里。

“释迦之运三千年弥勒出世郑氏运”：释迦之运为三千年之内，西方宗教讲“末
世”，其实“末法”与“末世”是一回事。“释迦之运三千年”之后将降世弥勒佛，
但此运为“郑氏运”是传“十胜”、“弓弓乙乙”的，他就是“郑氏”大圣人法轮
功创始人李洪志先生。其实神人在此明示李洪志先生就是弥勒佛。

“斥儒尚佛西运来天地海印谁何说佛道大师保惠印”：斥儒教崇尚佛道是来自西方
之运。何以理解此运来自“西运”？虽有“道东佛西”之说此“西运”是指“西气
东来”。“天地海印谁可说”?是由佛道大师在保其道德回升，在此“佛道大师”
是指大圣人。

“天地人三火印雨印露印三丰三印天民择地三丰之谷谷种求于三丰也”：天地人三
才是火印雨印露印，即三丰三印。“天民择地”，天民即“乾牛”，择地即修炼之
田，求谷种于“三丰”，“三丰”乃“真善忍”。寓修炼者修的正是“真善忍”。

“龙蛇之人不免狱不忍碎狱出时天地混沌飞火落地”：“龙蛇之人”指大圣人的弟
子。“辰巳”即“龙蛇”，但随其用词不同，所指对象各有不同。比如“辰巳圣
人”指大圣人，“辰巳真人”指“三辰巳”之真人。“龙蛇之人不免狱”法轮功创
始人的一些弟子难免遭到逮捕入狱。“不忍碎狱出时天地混沌飞火落地”，镇压法
轮功越来越凶残，使天地一片混沌，犹如战火纷飞。

“鼠女隐日三床后卧先择失散”：前两句多次出现，“鼠”为“子”，“子”与
“女”合字为“好”，“鼠女隐日”为隐好日子。为何将此认为隐着好日？(此隐
语已在首篇“南师古秘诀”中曾引用过柳庆桓先生之破解)“三床后卧”，“三
床”为“世上”即人世间，“后卧”指颠覆，“三床后卧”为人世间镇压法轮功的
“合法性”将会推翻，而之所以说在“天地混沌飞火落地”的疯狂镇压中隐藏着
“好日”是提示世人甭看那些邪恶今天闹得狂，明日四处逃得慌;镇压是短命的，
数年后平反法轮功是定好了的，谁也阻挡不了的。此事“隐”在其中，只是世人看
不破而已。“先择失散”，由于邪恶的凶残镇压，许多修炼者们被迫离家出走，此
事说明邪恶镇压法轮功竟达到了登峰造极的程度。

“此运时郑堪豫言十处地理地上大吉地十处以外小吉方方谷谷结定地”：传此大法
大道之运时，《郑鉴录》预言地理上十处为大吉地，除十处以外是小吉，所到之处
(“方方谷谷”)都是结定地。这里讲的“结定地”就是他们法轮功讲的“炼功点”。
此几句是在谈论中国镇压法轮功后，突然甩头指向韩国国内法轮功将在韩国弘传，
有十处大吉地，此外是小吉，但所有地方都会有“炼功点”。

“不入定穴者死有福之人或希生”：何为“定穴”？“定穴”是指“炼功点”。此
意为不得此正法者死。“有福之人或希生”，也许有福之人可能会希生，也就是除
了大法修炼者之外，极个别的善行者也许能生存下来。

“穴下弓身巽门弓乙图用必要矣”：上面解过一次“穴下弓身”，此意指法轮功修
炼者。上面已解过“穴下弓身”是何意，但不仅不够全面且没有点破其要害。本篇
中“方方谷谷结定地”与“不入定穴者死”等句虽然间接却以十分明确地提示笔者
能够对“穴下弓身”有个把握的破解。首先如何解其“穴”?对此，几乎所有人都
予回避正面回答此问题。那么“穴下弓身”的“穴”所指的是什么呢?所谓的
“穴”就是本篇中所讲的“结定地”，即法轮功炼功点。如此，“穴下弓身”之意
跃然纸上。“弓身”就是弯身，“穴下弓身”就是指法轮功修炼者们在炼功点上炼
功! “巽门”指东南，月份为阴历 4 月，但笔者认为这里的“巽门”是指八阵图里
的“生门”，人世间好比是一个八阵图，此图之中唯一一个生门就是法轮功炼功点。
“弓乙图用必要矣”，这里首次谈道了法轮图(“弓乙图”)，直接用“图”告诉世
人“弓乙”有图。接着表明“弓乙图用必要矣”。此句何意?是神人告诉修炼者们，
炼功点上有必要挂法轮图。据有关资料透露，中国大陆炼功点是都挂法轮图的，而
韩国据说现在没有一个炼功点上挂法轮图。也许，炼功点上挂法轮图，还是天上安
排好了的事情，惟恐修者不悟，神人在此轻轻一点而已。

“天择弓弓十胜地利在弓弓十胜村不利山不近不听”：“弓弓十胜地”(法轮功)是
天所选择的，利就利在“弓弓十胜村”(法轮功炼功点)，而此修炼不同于深山老林
里的密修，故“不利山”。“不近不听”，你要是不靠近那些炼功点就无法知道法
轮功的一切。

“天民十胜地赤运蔽日火烟蔽月盗贼不入安心之地出死入生”：这几句是讲述法轮
功在中国大陆遭到镇压的情况。神人称“十胜”道者为“天民”而区别于一般的国
民。“天民十胜地”就是传出法轮功的故乡中国大陆;“赤运蔽日火烟蔽月”，
“赤运”即江氏共产党镇压法轮功实行红色恐怖其运动登峰造极似蔽日蔽月，无一
晴日。“盗贼不入安心之地出死入生”，然而，坚修大法大道之心是??压法轮功的
盗贼也盗不走的，这些坚定的修道者们则处在死境中，经此磨难“出死入生”，他
们将从逆境中走出来获得永生。

自古豫言秘藏之文 隐头藏尾不觉书
自古十胜弓乙理 由道下止从从金说
无物不食人人知 何物食生命 何物食死物
艸早三鸡爱好者 不失本心皆冤死
阴阳果豚鼠食 虽访道君子无心
利在田田十胜化 上帝豫言真经说
毫理不差生命 一二三松家田
上中下松家道 奄阜曲阜圣山地
飞火不入道人寻 日月无光星落雹
山万岩万掩身甲 似人不人天神降
六角八人知者生 阴鬼发动从者死
无道病鬼不知亡 莫如忍忍海印觉
桑田碧海地出 鸡龙山下定都地

“自古豫言秘藏之文隐头藏尾不觉书”：自古以来所有预言都是秘藏之文，此文或
隐头或藏尾掩其真面目而令人不易道破。

“自古十胜弓乙理由道下止从从金说”：十胜弓乙理(法轮大法)来自久远的年代的，
“道下止”即你到了此大道之下就得止步，不要错过机会走过去，则要认准此是大
道，此乃是“道下止”。那么“由道下止从从金说”，何为“从金说”？此在“南
师古秘诀”一章里谈论法轮时已经解过，所谓的“从金”并非一些人解的那样随从
属牛的金氏(当然只有一处如是而论)，而总体上是指法轮图的金黄色？？字符来提
示随从大圣人之教。
“无物不食人人知何物食生命何物食死物”：人人知道无物不食，然而知道何物食
生命，何物为食而死之物吗？

“艸早三鸡爱好者不失本心皆冤死阴阳果豚鼠食虽访道君子无心”：即“艸”与
“早”合字为“草”；鸡为酉，“三鸡”即为“酒”。此两句意为，吸毒者、生活
放荡者，如果不改其心都得死。后三句其意为，阴阳(女男)结合必有果，是何果？
豚为“亥”，鼠为“子”，“亥”与“子”合字为“孩”，也就是男女结合必有孩。
“虽访道君子无心”，如果如此道德败坏而不改，那么你表面上或口头上说修炼也
没有用，是定死无疑的。

“利在田田十胜化上帝预言十胜说毫理不差生命”：利在修炼之田，十胜(法轮大
法)能使修道者人人得到升华而故为“化”。上帝曾预言十胜说(法轮大法)此大法
是毫厘不差、千真万确的真理。“生命”一词寓意很深，其意为法轮大法是创立宇
宙一切生命的天法，也就是说，一切生命都生于此天法。

“一二三松家田上中下松家道”：这是讲述韩国三大历史劫难的预言，前两次已经
证明完全正确，这一次也已经证明或正在证明正确。那么何为“一二三松家田 上
中下松家道”?其实“一二三松家田”与“上中下松家道”完全是一回事。即，第
一次劫难发生于壬辰倭乱，倭人侵朝时你只要躲到松林深处就能活下来，或你只要
遇到明朝大将李如松的援兵你就得救。因此，避此劫难突出一个“松”字故为“松
下止”；第二次劫难发生于丙子胡乱，时值寒冬，侵朝胡兵求得速战速决只顾追杀
李朝军队，你只要紧锁家门不出屋，你就会安全保命，因此避此劫难突出一个
“家”字，故为“家下止”；第三次劫难讲述的正是末世，末法之今日，你只要勤
于“天农”耕“田”，得法修道(“弓弓乙乙”、“十胜”即法轮功)，不管世上发
生什么劫难也与你无关，你将会获得永生的，因此避此劫难突出一个“田”字，故
为“道下止”。《格庵遗录》更形象地概述其三个劫难时期保命的天机──壬辰倭
乱时要成为“虎”，如虎般进松林则保命，故其代号为“松”；丙子胡乱时要成为
“豚”即猪或狗守在家里，要成为“狗”，不出家即能保命，故其代号为“家”；
末世、末法之今日要成为“牛”，象牛忍苦耐劳，辛勤耕田般用心修道(“弓乙”、
“十胜”法轮功)你就不仅保命而且会永生，故其代号为“田”。

“奄阜曲阜圣山地飞火不入道人寻”：就要象当年人们参拜圣人孔子诞生的中国山
东曲阜一样，今日却要去找大法大道，那里是劫难“飞火”不入的地方，是修道人
寻找的地方。

“日月无光星落雹山万岩万掩身甲似人不人天神降六角八人知者生”：一旦中国平
反法轮功之后不久，其中包括曾参预法轮功镇压的人与虽然没有参预镇压却敌视或
反对法轮功的人在内，世间清理败坏人类的一场大劫难随即开始，那真是日月无光，
许多星球都要销毁，其情景如同下雹一般纷纷落下来；邪恶之徒不必多说，那些道
德水准已经滑下去的人，不管逃到哪里也免不了被这一场空前的劫难中被淘汰。这
一切是“似人不人”的天神下降而做，由不得你人类如何。“似人不人”，《格庵
遗录》称“似人不人天神降”是指大圣人的天神将降世做此事情。“六角”即
“天”字，“八人”即“火”字，“六角八人”即天火，“六角八人知者生”，知
其“天火”修炼者则生。

“阴鬼发动从者死无道病鬼不知亡”：是凡镇压法轮功的都是由阴鬼操纵邪恶之徒
干的，如果由谁随从那将定死不疑；无道的病鬼一类却不知它们即将遭到彻底地毁
灭。

“莫如忍海印觉桑田碧海地出鸡龙山下定都地”：倒不如认得修“忍”的海印，那
是出自于“桑田”(指修道的法轮)，而其“桑田”是出于“碧海”(法轮图背景是
苍天，形似碧海)的。要在鸡龙山下(法轮图之下)定都地。何为？因法轮图之下写
有“真善忍”，那里就是你定都的地方。

白石之化日中君 能知三神救世主
牛鸣在人弓乙仙 地斥山川不避居
天崩混沌素沙立 弓乙仙境种桃地
苍生何事转凄然 初乐大道天降时
前无后之中原和 清阳宫殿大和门
日无光珠玉妆 鸡龙石白盘理
扶桑金鸟槿花国 白发君王石白理
非道觉而无知死 道之人解冤世
甘露如雨海印说 天印地印人印三丰
海印雨下三发化字发 火印地印
露印化印合一理 非云真雨不老草
有云真露不死药 八人登天火字印
甘露如雨双弓印 双弓何事十胜出
乙乙何亦无文通 先后两白真人出
三丰吸者不老死 石井何意延饮水
鸡龙何意变天地 海印何能利山海
石白何意日中君 生旺胜地弓白丰
十五真主择现出 末世圣君容天朴
鸡有四角邦无手 玄武青龙朱雀时
而开东日出 火龙赤蛇
白马乘呼唤云兮 始终艮野素沙地
毛童所望怨无心 三南第一吉星地
月下弹琴牛鸣声 脱劫重生变化处
执衡扌案 生灵合 忍不耐而先入运
愚者贪利目前祸 世人何胜事己厌
天意拒逆狼狈事 见人出去打胸哀冤不吉兆
天定计数不足日 飞火落地人生灭
未常天心无怨恨 人心不还自取祸
三人合日春心生 道不觉而无心

“白石之化日中君能知三神救世主”：你要知晓其白石即太极、先天大道符号的法
轮圣君，就知道他就是佛道神“三神”最高大觉者，是救世主。

“牛鸣在人弓乙仙地斥山川不避居天崩混沌素沙立弓乙仙境种桃地苍生何事转凄
然”：“牛鸣在人弓乙仙”，《格庵遗录》常道“牛鸣”、“牛声”、“牛性”，
神人惟恐人们不悟其“牛鸣”何意，故明点“牛鸣在人”。“弓乙仙”之“弓乙”
为法轮，“弓乙仙”为法轮功之神。此“弓乙”修炼之人不管地斥山川、天崩混沌，
也就是不管世间发生什么灾难，都自然有救(韩语“素沙”是天塌下来也能冲出来
之意)。“弓乙仙境种桃地苍生何事转凄然”，只有弓乙(法轮)仙境才是种桃(桃象
征长寿)地啊，可是苍生为何事将万年难遇的大法大道而不顾转为凄然的死地不可
呢？

“初乐大道天降时前无后之中原和青阳宫殿大和门”：“初乐大道”，本次由大圣
人传法轮大法是有史以来头一次传这么大的法，这么大的道，所以才称其为“初乐
大道”。而此大道“天降时”，“前我无后之中原和”，“中原”是指中国黄河中、
下流区域，即指中国大陆，也就是说，中国大陆从未如此形成过修炼高潮──仅用
数年一亿多人修炼法轮功。“清阳宫殿大和门”，此处“清阳宫殿”是指法轮，喻
法轮功，而中央高层，社会各界各层都炼法轮功，故名“大和门”。当然此处兼有
法轮功首先在中国传出之意。

“日无光珠玉妆鸡龙石白盘理扶桑金鸟槿花国白发君王石白理”：竟然使太阳失去
光辉般珠玉玲珑的正是“鸡龙石白”之“落盘四乳”之理(盘理)，其实，“鸡龙石
白”与“盘理”、“落盘四乳”是一回事，只不过“鸡龙石白”所指的是法轮图里
的“落盘四乳”，即两位太极、两位先天大道之“两白”白点;而“盘理”即“落
盘四乳”是指两位太极与两位先天大道。“扶桑金鸟槿花国”，东海有金风凰为国
威，以槿花(又叫无槿花，即茶花)为国花的国家韩国(南朝鲜)；这里有久远年代君
王的“石白理”，“石白理”就是法轮功之理，但此处论及韩国时谈到“白发君
王”，此“白发君王”是指韩国始祖。那么“石白理”何意?说此韩国始祖也曾是
修道人。

“非道觉而无知死道之人解冤世”：不认得此大法大道则无知之中死去，求道而修
道之人则得以解冤，“解冤”是指消掉其自身的恶业而获生。

“甘露如雨海印说天印地印人印三丰海印雨下三发化字发火印地印露印化印合一
理”：海印说犹如甘露如雨，三丰就是天印地印人印“三才”之印，“海印雨下三
发化字发”何为？是指“三丰”时常指的“火、雨、露”。也就是与“火印地印露
印化印合一理”相通；“火”为天印，“雨”为地印，“露”为人印，是此三才之
印合为一理，是其天印地印人印，又曰火印地印露印化为三发字 ── “真善忍”
── “三印”成一理也。

“非云真雨不老草有云真露不死药八人登天火字印甘露如雨双弓印”：“非云真雨
不老草”，不是什么真雨滋润的植物不老草；“有云真露不死药”，也不是什么真
露成为不死药;“八人登天火字印”，天火为天之火印;“甘露如雨双弓印”，“甘
露如雨”即人印、地印相合，加之上句的“火字天印”构成“双弓印”，即“弓弓
印”，而此“弓弓印”就是法轮。

“双弓何事十胜出乙乙何亦无文通先后两白真人出”：弓弓(法轮里太极、先天大
道)何以出十胜真理，乙乙(法轮里卍字符)何以无文通道？“弓乙论”篇等数篇论
及“弓弓乙乙”，这里的“双弓”和“乙乙”是指包含佛道两家的法轮大法，两白
前面解过了，是指语言浅白，道理明白。“先后两白真人出”，也就是已述过的先
天太白与后天小白“两白”里，即法轮功里出真人。

“三丰吸者不老死 石井何意延饮水 鸡龙何意变天地 印何能利山海石白何意日中

君 生旺胜地弓白丰”：修“真善忍”三丰者不老死；石井(法轮，指其形状而言)
何为流长寿之水，鸡龙(真人)何意改变天地；海印(法轮)何意能利山利海；石白
(法轮里太白小白)何意日中君？是先天后天出于两白之故。此是生旺胜地“弓弓两
白三丰”。

“十五真主择现出末世圣君容天朴鸡有四角邦无手玄武青龙朱雀时”：“十五真
主”，河图中央五与十成太极其天五白、地五黑、人五黑演变成中央五与上下各五
都成白点，即天白、地白、人白之“三白”;而洛书中央五与四方各十相合则成十
五，五之皇极与十之无极相合则成中极数，为上帝与真主，故称“十五真主”。
“择现出”，十五真主择东方而出。“末世圣君容天朴”，十五真主他是末世圣君，
是容纳整个宇宙的天上王中王，降世为木氏圣人“朴”(关于“朴”，上面已解过);
“鸡有四角邦无手”，“鸡”即酉，加“四角”即“奠”，“邦无手”即“阝”,
“奠”与“阝”即“郑”。这也是末世圣君大圣人的代名词，“郑”实为“正”，
意为正道之王。

那么圣君“朴”即“郑”在世间大显伸手广为传法何时呢？“玄武青龙朱雀时”。
何为玄武青龙朱雀时？“玄武”五行“壬”与“癸”，“青龙”五行“甲”与
“乙”; “朱雀”五行则“丙”与“丁”。那么“玄武青龙朱雀时”就是，玄武即
1992 年(壬申)，1993 年(癸酉)；青龙即 1994 年(甲戌)，1995 年(乙亥)；朱雀即
1996 年(丙子)，1997 年(丁丑)。也就是说，自 1992 年、1993 年起到 1996 年、
1997 年间是法轮功创始人在中国弘法取得大进展之时。(然而，1996 年、1997 年
属“朱雀”，是非之多之年，有关资料证明，中国 xx 党内一些“理论家”炮击法
轮功的首次事件就发生在 1996 年，是 6·17《光明日报》攻击法轮功的文章拉开
了围剿法轮功的序幕 ……)。

“而开东日出火龙赤蛇白马乘呼唤云兮”：“而开东日出”，天开始破晓而日出时，
即为传法轮功开始铺路的时期是何年?是“火龙赤蛇”，“火”与“赤”为“丙
丁”，“龙”与“蛇”为“辰巳”，就是 1976 丙辰年 1977 丁巳年。此时“白马乘
呼唤云兮”。“白马”通常指大圣人。70 年代气功开始流行，但实际上这一切都
是为了此后传出法轮功铺路而已。

“始终艮野素沙地毛童所望怨无心”：始终素沙地是“艮野”。何为艮野？艮，东
北，艮野就是中国东北大平原，其意是指首次传出法轮功的吉林省是吉地。“毛童
所望怨无心”，毛童，不懂事的毛孩。象不懂事的毛孩般不知法轮功是上天安排的
大道大法的人，只能面临死亡。

“三南第一吉星地月下弹琴牛鸣声脱劫重生变化处执衡扌案生灵合”：这里笔峰一
转开始谈韩国(南朝鲜)。“三南”为韩国南部三大地区，即岭南、忠南、湖南。三
南第一吉星地即指大邱，这里“牛鸣声”不断而勤于修炼，此乃是“脱劫重生”的
变化处。“执衡岺扌案生灵合”，此句不易解在于异体字“扌案”字上。包括韩国
的汉字字典上均无此字。辛侑承先生将此“扌案”字破为“按”与“木”而未能深
入一步而遗憾。本句的关键在于何为“扌案生”。笔者认同辛先生解“扌案”字为
“按”与“木”。“按”为依照或依据等意，“木”为大圣人代名词，那么“扌案
生”字意豁染明朗，那就是尚若照大圣人的话去做就可获生! 回头解“执衡岺扌案
生灵合”，“执衡”即衡量的尺度，那么衡量的尺度是什么呢?是“扌案生”，看
能否照大圣人的话去做，若能就可生，其灵魂合而归于道。也就是听不听大圣人的
话，是衡量世间每个人能否获生而“灵合”的重要问题。

“忍不耐而先入运愚者贪利目前祸”：忍不住先入者贪利而造成“目前祸”，何为
“目前祸”？因为已经成为其他教的信徒，成为其他气功功派的信者，即使法轮功
名震四海，这些人也难以自拔，也就是说难以抛弃从前所信的教、所炼的功。

“世人何事胜己厌 天意拒逆狼狈事 见人出去打胸哀冤不吉兆 天定计数不足日 飞

火落地人生灭”：前两句之意为世人因为何事“胜己厌”即讨厌胜于自己的人？拒
逆天意只能招来狼狈之事。“见人出去打胸哀冤不吉兆”，当平反“弓弓乙乙”，
人人喊打镇压法轮功的邪恶之首与恶徒时，一些人觉得不可以这样，说此对保其江
山不吉兆。那么这些人是注定要淘汰的。“天定计数不足日飞火落地人生灭”，故
而原来天定保一定数量的人则不够，也只好天火灭掉这些人。这里“飞火落地人生
灭”是指 2006 年、2007 年毒疾将席卷全球，将灭掉一半的人类。

“未常天心无怨恨人心不还自取祸三人合日春心生道不觉而无心”：“未常天心无
怨恨”，你尚没有天心怨谁呢?不还其本心只能是“自取祸”。“三人合日”合字
为“春”，春天里春心生，何意？是因为法轮功(“弓弓乙乙”)是春天传出的。因
而“道不觉”即不觉其大法大道只能是死(“而无心”)。

太神岁壬申乙巳运 百五而七四始末
当末运绝伦者必先一小生 盗贼者必先凶半死匕交
保命在于三角山下半月形 保身者在于四口体合
在官者不水清直勤 无心也
害国者阴转阳强亡柔存 染色者谁无色者谁
存亡兴败必见此色 难黑易白心满危
谦满安恶满天必赐死 活我者谁三人一夕
杀我者谁小头无足 害我者似兽非兽
乱国之奴隶 速脱兽群者牛之加一
迟脱兽群者危之加厄 万物之灵
失伦兽从者必死 人衣夕卜背面必死

“太神岁壬申乙巳运百五而七四始末”：朝鲜太祖李成桂 1392 年(壬申)登基，于

1905 年(乙巳，与日本签定乙巳保护条约)李朝朝鲜亡国，故“太神岁壬申乙巳
运”; “百五”李朝 500 年运，“七四”即二十八，历经 28 代王。

“当末运绝伦者必先一小生盗贼者必先凶半死匕交”：到末运不守人的伦理道德者
必先死(“一小生”合字为“不生”)；盗贼者必先凶死(“半死”即“歹”字合
“匕”则成“死”)。

“保命在于三角山下半月形保身者在于四口体合”：“保命在于三角山下半月形”，
“三角山”与“半月形”合字为“心”，尤其“三角山下”之“下”字更明了地点
出了此“心”字。“保身者在于四口体合”，“四口”之合为“田”字。此两句之
意是，唯有能够保命的地方在于“心”，唯有能够保身的地方在于“田”，也就是
在于修炼法轮功。“四口体合”是“田”不必多说，“三角山下半月形”为“心”
字，对此迄今众解者观点一致。

“在官者不水清直勤怨无心也害国者阴转阳强亡柔存”：当官的“不水青”即破字
为“不清”，“直勤”即执行公务则死(“怨无心”)，也就是当官的不清贫廉正者
死；“害国者阴转阳强亡柔存”，即害国的害群之马，越来越猖狂，表现强而刚者
亡，表现软而柔者生。
“染色者谁无色者谁 存亡兴败必见此色 难黑易白心满危 谦满安恶满天必赐死” ：
末世、末法时期是人类道德败坏的大染缸，“染色者谁”，何者被污染；“无色
者谁”，何者不染？“存亡与兴败”就看被这大染缸染色与否了。可见，修炼对于
染色与否看得多么重要。“难黑易白”与“易黑难白”的意思恰恰相反，不易污染
(“难黑”)而容易修心(“易白”)的人，心里总有危机感，时时提醒自己不要“染
色”；“谦满安”，谦和则安，“恶满天必赐死”，而那些坏事做尽的“恶满天”
之徒，上天肯定让他死。

“活我者谁三人一夕杀我者谁小头无足”：救我者谁？是修炼(“三人一夕”合字
为“修”)；杀我者谁？是毒疾(“小头无足”)。(关于“三人一夕”与“小头无
足”的破字众解者看法基本一致。) “害我者似兽非兽 乱国之奴隶 速脱兽群者牛
之加一 迟脱兽群者危之加厄万物之灵失伦兽从者必死人衣夕卜背面必死”──神
人此几句警告非同小可。害我者谁？“似兽非兽”，你说是兽吧，他却不是兽，你
说他不是兽吧，他的恶行禽兽不如;此处所指“似兽非兽”是指兽心大发地镇压法
轮功者。他们是“乱国的奴隶”，是乱国害民的害群之马。因而，速脱那些兽群者
则生(“牛之加一”破字为“生”)；迟脱兽群者“危之加厄”不仅危险且有厄难逃。
神人在这里严正警告那些曾经参予和正在参予??压法轮功以及随从那些邪恶之徒干
坏事的人，你们得赶快觉醒“速脱兽群”，那么你们也可以生存下来，不然在厄难
逃。 “万物之灵”是指人，“失伦”道德沦丧而兽从者必死；“人衣夕卜”破字
为“依外”，“背面”背地里那些协助邪恶镇压法轮功的人必死无疑。在此神人明
确地警告两种人──一种是丧失人之伦理道德而兽从者；另一种是“依外”既依靠
外国势力，背地里协助邪恶镇压法轮功的韩国一些当权者与参与此事的人；如果不
“速脱兽群”，定死无疑。

玄妙精通谁可知 七要

一曰天心 二曰石皮之衣 三曰石皮巾

四曰□日十花 五曰力堇农 六曰匕之人
七曰一小重力 是皆不妄矣
又有十忌 一曰立心 二曰一牛两尾心 三曰卖心
四曰过欲 五曰贪利 六曰争斗 七曰怠惰
八曰轻妄 九曰密居 十曰钱禾刀也
死杀不生 岂确实乎 有志君子 深觉深觉
慎之察之暗 暗不知世事也

神人在此段以“七要”、“十忌”、“十曰”来规范做人的道理，提醒人们守德从
善。(此段几处破字，是由辛侑承先生所解，笔者认同此解)。这里有玄妙精通之理
你可知否？共有七要 ──

“一曰天心” ── 天心即敬天之心，敬神之心，向天之心。
“二曰石皮”──“石皮”即“破”，破衣。生活俭朴、不求奢侈豪华，不求物质
享受。
“三曰石皮巾” ── “石皮巾”即“破巾”。不看重乌纱帽，权利、名誉视为浮
云。
“四曰□日十花”──“□日十”即“草”，“□日十花”即“草花”，意指回归
自然。
“五曰力堇农” ── “力堇”即“勤”，勤农，辛勤劳动。
“六曰匕之人” ── “匕人”即“化”，教化于天道天理。
“七曰一小重力” ── “一小重力”即“不动”。不管世间潮流如何腐败不为所
动。
“是皆不妄矣”，以上都不是妄为的。

“又有十忌”
“一曰立心” ── 立身扬言之心
“二曰一牛两尾心”──“一牛两尾”，一牛即“牛”，两尾即“八”；一牛两尾
即“朱”，“一牛两尾心”即“朱心”。何为“朱心”？朱即赤，朱心即 xx 党之
心。
“三曰卖心” ── 权势所惧违背良心
“四曰过欲” ── 不知已为，过欲不节。
“五曰贪利” ── 唯利是图，贪其利益。
“六曰争斗” ── 好胜不让，争斗之心。
“七曰怠惰” ── 习以懒惰，游手好闲。
“八曰轻妄” ── 不以慎重，轻举妄动。
“九曰密居” ── 不伦男女，密居同室。

“十曰钱禾刀也” ── “禾刀”即“利”。“钱禾刀”即金钱之利，是指追求金
钱。
“死杀不生岂确实乎有志君子深觉深觉慎之察之暗暗不知世事也”──此十忌是死
杀不生的，怎么不是千真万确的呢？有志君子深思而觉吧，千万慎重之觉察之，决
不可暗暗而不知世事啊。

末世灾 初问其何时
午未申三 东国回生四方立础
问其何时 鼠牛虎三 李朝之亡
何代 四七君王 李花更发
何之年 黄鼠之摄政也
患乱初发 问于何时 玄蛇前三
再发何时 牛虎两端 雪胃长安
燕鸿去来之月也 三发天下何之年 未详不说

这一段是指末世灾初年起几十年来朝鲜(南北韩)历史，在此，摘要引用辛侑承先生
解说──末世灾初年何时？午末申三年，即 1894 年(甲午)清日战争、朝鲜“东学
之乱”；1895 年(乙末)东学党首全□准被杀，闵妃被害的乙末倭变；1896 年(丙
申)义兵起义。

东国(指韩国)建基业何时？子丑寅三年。即大韩民国成立的 1948 年(戌子)，1949

年(己丑)，1950 年(庚寅)三年。李氏朝鲜灭亡于何代？到 28 代王(四七即二十八)
则亡。李氏再度掌权何时？戌子(黄鼠)1948 年。李承晚当选大韩民国第一代总统
执政十二载。患乱(内战)初发何时？玄蛇前三即 1950 年，更发何时？即丑年、寅
年、或是冬天或是秋天。三发，第三次发生何年？不详而不说。

又曰真人世界何之年 和阳嘉春也
出地何处耶 鸡鸣龙叫溟沙十里之上 龙山之下
 天受丹书何之年 神妙无弓造化难测
鸡龙其楚何之年 病身之人多出之时

“又曰真人世界何之年 和阳嘉春也 出地何处耶真鸣龙叫溟沙十里之上龙山之下”：

又说“真人世界何年”？和气之春也。“真人世界”为何说“和阳嘉春”？因为
法轮功创始人李洪志先生出生年月日是阴历四月初八。在世间公开传法也正是一九
九二年阴历四月初八(阳历 19992 年 5 月 13 日)。出生地何处？鸡鸣龙叫“溟沙十
里之上”、“龙山之下”，“鸡鸣龙叫”形容词所表现的是“鸡龙鸣叫”，“鸡
龙”为修炼的代名词，那么“溟沙十里之上”是指离大海不十分遥远的地方。
“溟”为大海，“溟沙”大海沙滩，“溟沙十里”，既不是内地，也不是海边，是
与海边有一定距离的地方，是与修炼相关的“鸡鸣龙叫”之地。“龙山”显然是指
白头山(长白山)，是白头山之下。仅靠“鸡鸣龙叫溟沙十里之上”很难确定其方位
与范围，但“龙山之下”规定在白头山(长白山)下，其区域大体有把握。

“天受丹书何之年神妙无弓造化难测鸡龙其楚何之年病身之人多出之时”：这里明
确讲到“天受丹书”即传授法轮大法将会有真经经书。何年？难以推测。

一国分列何年时 三鸟次鸣青鸡之年也
又分何之年虎兔相争 水火相交时也
停战何时 用事相论黄羊用事之月
统合之年何时 龙蛇赤狗喜月也
白衣民族生之年 猪狗分争心一通
先动之时何时 白虎射杀之
前无神之发大谓也 中动何意虚中有实
无无有中有神论者 大发之时
末动又何 夜鬼发动胜己之中
鬼不知 大发天下避乱指示谓也

此段是在讲述韩半岛当代史。“一国分列何年时三鸟次鸣青鸡之年也”：“一国”
是指韩半岛(朝鲜半岛)，何年分裂?是 1945 年(青鸡、乙酉年)。此年韩半岛光复，
但随即分裂成南北韩。

“又分何之年虎兔相争水火相交时也”：又分裂于何年?又分裂于 1950(虎)年、
1951 年(兔年)。

“停战何时用事相论黄羊用事之月”1952 年、1953 年谈停战，1953 年 7 月(“黄羊

用事之月”)签定停战书。

“统合之年何时龙蛇赤狗喜月也白衣民族生之年”：“统合之年何时”，“龙蛇赤
狗月也”，即辰巳年丙戌月。而围绕着“辰巳”也说法不一。实际上，南北分裂五
十余年，到了 2000 年庚辰年、2001 年合解秋将会有一些突破与进展，但真正实现
南北统一的时间可能为 2024(龙)年、2025(蛇)年秋季。此两年间实现统一，故称
“白衣民族生之年”。

“猪狗分争心一通先动之时何时白虎射杀之前无神之发大谓也”：“猪狗分争”是
指 1946 年(丙戌)1947 年(丁亥)，是指南北各占一方。何时是“先动之时”?是
“白虎射杀之”。“白虎”指 1950 年(庚寅)，“无神之发大谓也”即 1950 年
6·E25 南北战争是由无神论者北韩发动的战争。此段谈到“先动”、“中动”、
“末动”，即此“三动”系南北遭受灾难的“三发天下”，但上面除了“先动”之
外，均没有详谈“中动”与“末动”为何时。“未详不说”似乎在故意回避正面回
答，但却谈到了内容。

“中动何意虚中有实无无有中有神论者大发之时”：“先动”为南北战争，那么
“中动”与“末动”之“动”是何意?无非两条，或是战争，或是统一之举。“中
动”可假想二十世纪五十年代南北战争“先动”之后，“末动”之前。那么其数十
年间是“无无有中有神论者大发之时”，就是其数十年间“有神论者”南韩大发其
运，从一切领域压倒无神论者北韩之意。

“末动又何夜鬼发动胜己之中鬼不知大发天下避乱指示谓也”：“末动”又是怎么
回事?夜鬼发动于“胜己”之中。“己”为十，“胜己”，十胜胜利;夜鬼因为不知
“十胜”法轮大法定将胜利而“发动”，此“发动”可认为是对法轮功的镇压。而
鬼不知此“末动”时期正是弘传并法轮大法修炼(大发天下避乱指示)之时。

十胜何处耶 虚中有实
牛性和气有人处谓也
两白三丰何乎 一胜白丰三合 一处也
不老不死长仙之药 水升降之村有处
谓之两白三丰也 有智君子何不慎 难察难察也
嗟嗟众必生 慎谨笃行
自古国家兴亡 莫座天神顾获
槿花朝鲜 瑞光济苍生
英雄君子 自西自东集合仙中矣
涂炭百姓急觉大梦 不远将来目前之祸矣
可哀可哀矣

“十胜何处耶虚中有实牛性和气有人处谓也”：十胜在何处？“虚中有实”即看上
去法轮功“大道无形”，但是在此无形之中亦有形，就是“牛性和气有人处”，即
修炼者们在室外聚在一起炼功的炼功点。

“两白三丰何乎一胜白丰三合一处也”：此三句极其重要，其原因在于神人在此点
破了《格庵遗录》所到之处论述或描写的“十胜”、“弓弓乙乙”、“两白”、
“三丰”等秘语，其实就归结于一处!何为“两白三丰”是“一胜白丰三合一处”。
也就是“十胜”(“一胜”)、“两白”(“白”)、“丰”(“三丰”)，将此三者合
在一处。神人的这一提示，为人们把握法轮图提供了一个十分重要的“线索”。

“不老不死长仙之药水升降之村有处谓之两白三丰也”：所谓的“两白”、“三
丰”就是“不老不死长仙之药”，是“水升降之村”即炼功点上的炼功，达到身体
的阴阳平衡。

“有智君子何不慎 难察难察也 嗟嗟众必生 慎谨笃行” ：有智慧的人何不谨慎呢?

你若不注意“难察难察也”。然而，对“两白三丰”即对法轮功发出“嗟嗟”感
叹而修炼或表示支持与理解的众生则生!神人在此又向人们点破了一个天机!这也是
对发轮功不可乱说的一个提示，故提醒“谨慎笃行”。
“自古国家兴亡 莫座天神顾获 槿花朝鲜瑞光济苍生英雄君子自西自东集合仙中
矣” ：“国家兴亡，匹夫有责”，自古以来国家兴亡系于每一个人的，不可只盼
天神保佑。以无槿花为国花的韩国(“槿花朝鲜”)，法轮瑞光济苍生;英雄君子，
传大法大道的人们，自西自东纷纷来韩国相聚。

“涂炭百姓急觉大梦不远将来目前之祸矣可哀可哀矣”：身处涂炭而不觉的百姓们，
赶快梦醒吧。不远的将来就会遇到今日你不信而造成的劫难啊。可是有多少人能信
以为真呢? 可悲可哀啊。

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第六篇 圣山寻路
序：本篇是神人引导世人走上大法修炼之路的一篇。本篇还涉及炼功、学法，法轮
功遭到镇压，以及何为大圣人、何处是大圣人出生地等。也属于综合性概述之一篇。
绝伦者无心 盗贼者必先凶
保身者乙乙 保命者弓弓人去处
四口交人留处 害国者阴邪
辅国者阳正 强亡柔存革心从心
旧染者死从新者生 杀我谁小头无足
活我谁三人一夕 助我谁似人不人
害我者谁似兽非兽 世人难知两白之人
天择之人三丰之谷 善人食料
世人不见 俗人不食
一日三食饥饿死 三旬九食不饥长生
弓弓胜地求民方舟 牛性在野非山非野牛鸣声
无文道通咏歌舞 血脉贯通侍真人
众人嘲笑跪坐诵经 肉身灭魔诵经不绝
人个得生绝之诵经 万无一生
生死判端都之在心 死末生初几何得生
不失中入所愿成就 不入中动永出世人人居处
各者异异念念唯行 必有大庆
速脱兽群罪人得生 迟脱兽群善人不生
万物灵长 从鬼何望鬼不知觉
勿犯世俗 夜鬼发动罪恶满天
善者得生恶者永灭 当于末世善人几何
世人不觉 呜呼悲哉 依外背内一无心

“绝伦者死无心 盗贼者必先凶”： 说明不重视伦理道德，为所欲为者必然会淘汰。

“保身者乙乙保命者弓弓人去处四口交人留处”：《格庵遗录》里“弓弓乙乙”是
常用词，笔者已解过此为法轮图里的太极、先天大道符号与□字符，也就是指法轮。
“四口交”，“四口”为“落盘四乳”，也是指法轮图里的两位太极。那么此三句
意思很明确，“弓弓乙乙”法轮功是保身者、保命者该去处。
“害国者阴邪辅国者阳正强亡柔存革心从心旧染者死从新者生”：害国的当权者阴
邪而实施暴政，看起来强大可怕却必亡；辅国的当权者大公无私而实行开明政策，
看起来温和不强却能生存下来。害国的当权者阴邪而强，民心向背(“革心”)，辅
国的当权者阳正而柔，民心所向。“旧染者死从新者生”：染上腐败恶习者死，弃
恶从新者生。即不守道德者死，守道德者生。

“杀我谁小头无足活我谁三人一夕助我谁似人不人害我者谁似兽非兽世人难知两白
之人”：杀我者谁？是毒疾(“小头无足”)；活我者谁？是修炼(“三人一夕”即
“修”)；助我者谁？“似人不人”，看来是人，但实质上他是天上王中王，是大
圣人；害我者谁？“似兽不兽”，看来是人，但实质上是一帮恶魔与兽。然而，
“世人难知两白之人”，世人不知道那些修炼法轮功的人就是修大法大道之人。

“天择之人三丰之谷善人食料世人不见俗人不食一日三食饥饿死三旬九食不饥长
生”：天选择的人，即天选择其修炼的人，将以“三丰”“真善忍”作为所用的
“食料”；俗人一日三食也会饿死，但修炼者一个月九食也会不饥与长生。

“弓弓胜地求民方舟”：十胜真理(法轮功)是可以救度众人的方舟。方舟寓“诺亚
方舟”，意可救度苍生。

“牛性在野非山非野牛鸣声”：就此前几篇已解此乃是“非山非野”的室外集体炼
功的法轮功炼功点，那里云集许多人在炼功。

“无文道通咏歌舞血脉贯通侍真人”：“无文通道咏歌舞”，表现出“无文通道”
而欢天喜地、载歌载舞的欢乐景象。“血脉贯通侍真人”，炼法轮功修炼者很快达
到血脉贯通，对人的健身有奇效是众所周知的。

“众人嘲笑跪坐诵经肉身灭魔诵经不绝人个得生绝之诵经”：这里指法轮功，修炼
者们常坐在一起读经书，而世人嘲笑这些修炼者读大法书。读其经书就能灭掉邪恶
和魔; 修炼者们读书修炼而得生。

“万无一生生死判端都之在心死末生初几何得生”：“万无一生”，决定生死的判
断全系于心，所谓修炼在于修心。可是处在“死末生初”，人类将更新的这一特殊
时期，有多少人能够悟而得生呢？

“不失中入所愿成就不入中动永出世人人居处各者异异念念唯行必有大庆”：“不
失中入”，如果到了“中入”时期不失机会而得法修道就能够成就其所愿;“不如
中动”，如果你要是到了“中入”期而不入，那么来世你顶多也只能成为人类生活
在世上，将逃不出生生死死无穷尽的轮回(“永出世人人居处”)。“各者异异念念
唯行”，如果各者与常人所思所想不同而唯此行之，那么必有大庆。

“速脱兽群罪人得生迟脱兽群善人不生”：此类警告，神人已在前篇“末运论”中
直接了当地提过，本篇又提及此事，可见此事的严重性与重要。另一方面也能感知
神人对那些“同流合污”之人的慈悲，总是希望他们能够悔过自新。笔者认为“速
脱兽群罪人得生迟脱兽群善人不生”乃是不是天机的天机。虽然从前是属于参予镇
压法轮功的人或胁从那些镇压者或敌视过法轮功的人，只要这些罪人赶快罢手并脱
离那些镇压法轮功的邪恶之群就会得生；而虽然没有参予镇压法轮功的罪恶勾当，
但迟迟不脱离那些镇压法轮功的邪恶之群，思想上一如既往视法轮功为什么 X 教或
不好的人，那么既便是没有直接参加镇压法轮功也不可生。

“万物灵长从鬼何望鬼不知觉勿犯世俗夜鬼发动罪恶满天善者得生恶者永灭当于末
世善人几何世人不觉”：人是万物之灵，为何你从鬼做那些丧天害理的事而不知觉？
不要用世俗的观点看待一切，镇压法轮功那是“夜鬼发动罪恶满天”啊，那些支持
同情法轮功的善者则获生，那些参与镇压的恶者将彻底消灭。然而，“当于末世善
人几何”，在其残酷地镇压法轮功的末世里有多少支持、同情法轮功的善人啊？世
人处于迷中看不破这一至关重要的天机而不觉!

“呜呼悲哉依外背内一无心”：啊啊，可悲啊!那些被外界欺骗而违心镇压法轮功
的人们，你们将定死不疑。

玄妙精通谁可知 误求两白负薪入火
求弓三丰不饥长生 求地三丰食者不生
求郑地者平生不得 求郑于天三七满足
一心祈祷天有应答 无诚无智不得胜地
地不逢郑王 求世海人不见之影
求天海印皆入极乐 求地田田平生难得
求道田田无难易得 求地十胜异端之说
求地弓弓一人不得 求灵弓弓人如反掌
十胜觉理一字纵横 求十弓乙延年益寿
十胜居人入于永乐 万无一失
心觉心觉 贫者得生富者不得
虚中有实 圣山水泉药之又药
一饮延寿饮之 又饮不死永生
圣泉何在南鲜平川 紫霞岛中万姓有处
福地桃源仁富寻 入山虽好不如西湖
东山谁良不如路边 多人往来大之边
天藏地秘吉星照 桂范朴树之上
苏莱老姑两山相望稀坐山
石白石光辉 千下列光见而夜到千艘
百万旗顷刻岸到 三都用库安闲之日
天日月再生人 人人得地不死永生
郑堪豫言有智者生 无智者死
贫者生富者死 是亦真理矣

“玄妙精通谁可知误求两白负薪入火”：有谁知法轮大法博大精深、玄妙无穷的法
理呢? 如果误求“两白”之理，片面地追求什么，那将是负薪入火一般自取灭亡。

“求弓三丰不饥长生求地三丰食者不生求郑于天三七满足”：你若是求“弓”(法
轮功)，“三丰”(真善忍)你会不饥而长生；“求地三丰食者不生”，若求地上长
出的什么“三丰”那么尽管食用其“三丰”，到头来也免不了生老病死；“求郑于
天三七满足”，若“求郑与天”，“郑”就是正道，也就是若求正法于天，那么你
就会得到“三七满足”即“十胜”。关于“三七”易经里有“左三右七”、“天三
地七”之说，此处“三七满足”之“满足”，笔者认为是指其数“三七”则“十”，
“十”则满数，此乃指无极，指大法大道，实则指法轮大法。
“一心祈祷天有应答无诚无地不得胜地地不逢郑王”：“一心祈祷天有应答”，一
心想修道天会给你安排得法机缘的；“无诚无地不得胜地地不逢郑王”，若无诚心，
(“无地”与“无智”同音)无智就不得修炼胜地；若要从地理上找什么十胜地却遇
不到大圣人。

“求世海人不见之影求天海印皆入极乐”：“求世”若是用世俗的观点看，“海人
不见之影”，你就找不到“海人”即“海印之人”，真正修炼之人；但是“求天海
印”，用求天得道的心境想修炼法轮功，那么就会能入极乐世界的。这里“极乐世
界”比喻得道。

“求地田田平生难得求道田田无难易得”：若要求地之田，你一生也难以得到；若
是求道之田，那么你要寻觅那个你想要找的修炼之田则没什么难的。

“求地十胜异端之说求地弓弓一人不得求灵弓弓人如反掌”：要去找地理十胜地之
说是邪说;若要求地理十胜(“弓弓”)，那么一个人也得不了。而只要求心灵修炼
(“求灵弓弓”)，那么你要找到大法大道就象易如反掌。

“十胜觉理一字纵横求十弓乙延年益寿十胜居人入于永乐万无一失心觉心觉”：十
胜法理一字纵横乃“十”(关于“一字纵横”待后解)，求此“十弓乙”即法轮功就
可长寿。修法轮大法的人是入于永生永乐世界的，这是千真万确、万无一失的，世
人们“心觉”而清醒吧。

“贫者得生富者不得虚中有实”：此“十胜”是安与清贫生活的人易得而生；而那
些过安逸生活的富者不易得而自然不得生。

“圣泉何在南鲜平川紫霞岛中万姓有处福地桃源仁富寻”：圣泉何以在韩国(“南
鲜”即南朝鲜)平川，万姓有处？“圣泉”川流不息之处在于韩国平川。“平川”
何意?是指韩国南部盆地之处，示那里得法修炼的人最多。“紫霞岛”已解为法轮，
“万姓有处”指各行各业、男女老少都参与修炼法轮功，而在此“福地桃源”之中
寻找能够长寿永生的“善”。

“入山虽好不如西湖东山谁良不如路边多人往来大之边”：“西湖”，此处并非是
指浙江的西湖。此处是指点法轮功炼功点。此处可能有两种意思，一是劝那些寻觅
“十胜真理”者们再也不要入山“修道”了，再者是提示修炼者选什么样的地点为
炼功点最好。此三句是将山与湖、路边相比较，提示炼功者们在选择室外炼功点时
应注意选其多人来往的湖边、路边为好，这样利于向更多的人宣传法轮功，利于法
轮功的弘传。

“天藏地秘吉星照桂范朴树之上苏莱老姑两山相望稀坐山”：“朴范朴树”，此四
个字已解为中国“吉林”省长春，“苏莱老姑两山相望稀坐山”已解为大圣人出生
地公主岭，公主岭是“天藏地秘吉星照”的圣地。

“石白石光辉千下列光见而夜到千艘百万旗顷刻岸到”：“石白石光辉”，“石
白”指法轮太极、先天大道之白点，是指法轮之光辉，“千下列光见而夜到千艘”，
“千下列光”即“天下列邦”，天下列邦都有大批人来修炼法轮功，大法在世界各
国弘传得很快。
“三都用库安闲之日 天日月再生人 人人得地不死永生”： “三都”即韩国三个
城市 ──汉城、大邱、釜山是法轮功在韩国传播的三个基点，“三都用库安闲之
日天日月再生人”，此“三都”弘法，“安闲之日”指日可待。“天日月”破字为
“天明”，“天明”而再造人类，“人人得地”得此修炼之处，将“不死永生”。

“郑堪豫言有智者生无智者死贫者生富者死是亦真理矣”：《郑堪录》里郑堪预言
道：有智者生，无智者死，贫者生富者死。这是真理啊!

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第七篇 寺畓七斗
序：本篇讲“天牛耕田”，借“农事”来比喻修炼，修者与世人相比较而陈述修炼
的重要性。

寺畓七斗斗中之星 曲土辰寸真实之农
文武星名地 民何知天牛耕田水远长远
无凶之丰食者永生 三丰之谷虚妄之说
世人难知 有智者饱无智饥
人人心觉天上之谷 昼夜不息勤农作业
一日三食饥饿死 三旬九食不饥生
天下万物呼吸之者 行住坐卧天呼岁岁

“寺畓七斗斗中之星曲土辰寸真实之农”：“寺畓”，“寺”出家之人修佛之处，
“畓”，字形与内容相同是“水田”。中国字典与词典无此字，此乃韩国人所用的
字。因而“寺畓”乃修炼之田。“七斗”指北斗七星，是主管生命之神。“曲土辰
寸”合字为“农”(农)，神人道这是真正的“农事”。

“文武星名地民何知天牛耕田水远长远”：天上北斗星有“文武星名地”，文为文
昌星，是主管字与文章的文护神；武为武曲星，是主管武斗与武艺的武护神。然而，
地上的百姓何知北斗有文武护法神，“天牛耕田”，其“水源长远”的修道之事？

“无凶之丰食者永生三丰之谷虚妄之说世人难知有智者饱无智饥”：“无凶之丰食
者永生”，“无凶”即无害，没有害处的“丰”即修道之丰食者永生，然而“三丰
之谷”之说属虚妄之说。为何说“三丰之谷”之说是虚妄之说?因为神人看到世间
对“三丰之谷”之说众说纷纭，绝大多数所解都是错误的。因为迄今对“三丰”之
解都不正确。世人难以知道这些道理，有智者因得法修炼而“饱”，无智者因不得
法而“饥”。

“人人心觉天上之谷昼夜不息勤农作业一日三食饥饿死三旬九食不饥生”：人人都
应该悟什么是“天上之谷”，要不分昼夜地在辛勤修炼(“勤农作业”)。不修炼的
人一日三食都会饥死，而修炼的人一个月九食也不会饥饿而生的。

“天下万物呼吸之者行住坐卧天呼岁岁”：何为“天下万物呼吸”？据说，修炼法
轮功都有法轮，《格庵遗录》也多次讲过海印，即法轮。法轮“顺时针”方向旋转
自动从宇宙中吸收能量，演化自身能量；“逆时针”方向旋转，打出去废弃物，同
时发放能量，使周围人收益，普度众生。故为“天下万物呼吸”。因而修炼者无论
是行，还是住，还是坐卧，由法轮给修道者演炼，这等于是延长了炼功时间，故炼
此功长生，收其奇效而“天呼岁岁”。

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第八篇 石井水
序：本篇将法轮外形形象化，比喻成“石井”，故讲其法理为“石井水”，暗示其
为修道的生命之水。

日出山天井之水 扫之腥尘天神剑
一挥光线灭魔藏 暗追天气光彩电
天命归真能何将 利在石井生命线
四肢内里心泉水 世人何事转凄然
祈天祷神开心门 水源长源天农田
农曲土辰寸七斗落 牛性在野牛鸣声
人生秋收审判日 海印役事能不无
脱劫重生变化身 天生有姓郑道令
世间再生郑氏王 一字纵横木人姓 世人心闭永不觉

“日出山天井之水扫之腥尘天神剑一挥光线灭魔藏暗追天气光彩电”：从外形上看，
法轮犹如日出山，其形又似井，故曰“日”与“天井”。此法轮犹如“天神剑”横
扫腥尘。只要一挥此剑其光线犹如光彩闪亮，迅猛异常地闪电，划破天空，消鬼灭
魔。寓法轮是救度众生的天法即天井之水，也是灭魔的天神剑。

“天命归真能何将利在石井生命线四肢内里心泉水世人何事转凄然”：这形如石井
的法轮才是天命归真的生命线，是使你四肢与心充满活力的生命水。然而，世人为
何在如此重大的事情上视而不顾、闻而不听？此乃是“前无后无”之大法大道啊，
是干系每个人生生世世生命的关键啊，世上的众生为何如此冷漠而转凄然啊!

“祈天祷神开心门水源长源天农田农曲土辰寸七斗落牛性在野牛鸣声”：诚心向往
修道，敬天拜神而打开心门，自然会在“水源长源”的保障下耕耘“天农之田”，
也就是得法修道的。“曲土辰寸”合字为“农”，而其“农”里“七斗落”，意为
此乃是修天道大法。“牛性在野牛鸣声”，室外炼功点到处都在炼法轮功。

“人生秋收审判日海印役事能不无脱劫重生变化身”：“人生秋收”此处所指的并
非是人生即将结束时，而是修炼结束或整个修炼阶段结束时，“海印”即法轮能不
起作用吗?是凡修法轮功的修炼者都能脱此劫难而获得重生，那时是已经修成的变
化身，这一切是无所不能的海印(法轮)把你演化的。

“天生有姓郑道令世间再生郑氏王一字纵横木人姓世人心闭永不觉”：“郑道令”
即“正道灵”或“正道令”(韩语同音)，此“郑道令”在天上是有姓的，只不过为
了救度众生，他才降世成为正道之王即“郑氏王”。此大圣人具有一字纵横的“木
人姓”，此处可为两者兼有，一是其姓氏里有“木”的人，二是，其五行属木。何
人为“世间再生“郑氏王”与“一字纵横木人姓”，其实是可以辨别出来的。然而
世人却因心闭而不觉。神人清楚地预见到，“木人姓”大圣人尽管不到十年在中国
带出一亿弟子，镇压法轮功与反镇压成为数年世界媒体的热门话题，自然这位“郑
氏王”成为数年新闻人物而不顾，世间竟无几人能想到此人正是大圣人!

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第九篇 生初之乐
序：本篇是《格庵遗录》共六十篇中，篇幅最长的篇幅之一。本篇主讲“大法”与
“修炼”。为其用了许多生动的比喻，讲述了大法传出的整个形势也谈及到了韩国
国内。

三鸟频鸣急来声 浑迷精神惶忽觉
数数出声朱雀之鸟 无时鸣之开东 夜去日来促春光
中入此时人人觉 仙源种桃何处地
多会仙中弓乙间 宝血伸冤四海流
心觉访道皆生时 罪恶争土相害门
上帝之子斗牛星 西洋结冤离去后 登高望远察世间
二十世后今时当 东方出现结冤解
腥尘捽地世冤恨 一占无浊无病 永无恶神世界
※亚亚宗佛弥勒王 人间解冤此今日
忧愁思虑雪冰寒 无愁春风积雪消
涌出心泉功德水 一饮延寿石井昆 毒气除去不惧病

“三鸟频鸣急来声浑迷精神惶忽觉数数出声朱雀之鸟无时鸣之开东夜去日来促春
光”：“三鸟频鸣”，何为“三鸟”？本《格庵遗录》在谈传法轮大法弘传的整个
历史中，以二十世纪九十年代大圣人亲自传法为始，法轮功共掀起三次浪潮而言，
而每次浪潮都在“鸡”(酉)年，故称其为“三鸟”。笔者推断，如果初鸟为李洪志
先生正式传授法轮功的第二年即 1993 癸酉年，那么次鸟应是 2005 乙酉年，三鸟为
2017 乙酉年。在此在这期间人们不要“浑迷精神”而是应该赶快醒来得法修炼。
“初鸟之鸣”是指 1993 年北京东方健康博览会上。法轮功在此博览会上引起轰动，
其冲击波迅速波及全国。当时由中国气功协会主办的此会上，全中国的大气功师都
云集于此，大会规定每一气功师只能做一次气功报告。高手云集，能排上名次已是
“殊荣”，而法轮功一出场即刻得到人们的强烈反响，在成千上万的与会者们强烈
地要求下，唯有李洪志先生破例讲了四次报告会!大会唯独授予李洪志先生“最受
欢迎的气功师”与“边缘科学奖”，1993 北京东方健康博览会实则成了法轮功介
绍会 ……“次鸟之鸣”将在 2005 年。笔者相信，此时由江氏发动的镇压宣告彻底
失败，法轮功将在中国大陆掀起第二次浪潮。“三鸟之鸣”将在 2017 年，将以何
种历史背景为条件不详。而“三鸟频鸣”有一个共同点，那就是“数数出声朱雀之
声”。这里重要的是“朱雀”，何为“朱雀”？“朱雀”是指在 xx 党当权的国土
里相传之意，是在指中国。“无时鸣之开东”，无时不鸣，年年岁岁其修炼之声不
绝，“开东”，法轮功的传播犹如破晓日出，光明东方，故“夜去日来促春光”，
迎来大法大道盛传的生机。

“中入此时人人觉仙源种桃何处地多会仙中弓乙间宝血伸冤四海流”：人人要知
“中入此时”之重要，不可失去此机会。“仙源种桃”在何处?“弓乙”是指大法，
在大法中将修出许多佛、道、神。“宝血伸冤四海流”，“宝血”是指大圣人倾注
全部心血于洪传，“伸冤”是指他给苍生脱劫重生之机缘，“四海流”指在世界盛
传。

“心觉访道皆生时罪恶争土相害门上帝之子斗牛星西洋结冤离去后登高望远察世
间”：此几句似乎是在说耶稣。是在提醒人们当年耶稣为了救度众生竟被邪恶钉在
十字架上，当今李洪志先生正在救度众生却遭到邪恶迫害。上帝之子斗牛星耶稣是
遭到邪恶之徒残害的，他虽然在西方结冤而去世，但仍在他那天国世界里观察人世
间一切。这里说耶稣是寓意很深的，暗示当今大圣人犹如当年耶稣遭到镇压，切不
可因为遭到镇压而不认大圣人。

“二十世后今时当 东方出现结冤解 腥尘捽地世冤恨 一占无浊无病 永无恶神世

界” ：二十世纪后的当今，东方将出现结冤解，即东方将传大法大道，修此大法
“腥尘捽地世冤恨”，消去生生世世之恶业，“一占无浊无病”只要修炼身体与心
灵达到纯净状态，将成为永远无恶的神的世界。

“※亚亚宗佛弥勒王人间解冤此今日”：“※亚亚”韩语发音前一个字为“佛”、
后一个字为“啊”，即成称呼佛的字“佛啊”。“宗佛”，祖佛即最大的主佛，是
弥勒王在救度苍生，众生得度就在于今日。

“忧愁思虑雪冰寒无愁春风积雪消涌出心泉功德水一饮延寿石井昆毒气除去不惧
病”：此几句形象地描绘了法轮功的独特奇效。“忧愁思虑雪冰寒”，沉积的疾病
犹如冰雪般压在心头上；“无愁春风积雪消”，炼法轮功很快祛病健身，犹如春风
消融积雪一样；重视心性修炼而“涌出心泉功德水”，“一饮延寿石井昆毒气除去
不惧病”，饮“石井”法轮长生之“水”，将除去毒气、病气、浊气而身体健康，
根本就不惧什么病不病。

大慈大悲弓弓人 博爱万物夜兽将
世上恶毒腐病人 世上兽争种灭时
杀人哀惜死地生 杀人无处处死
桃花流水武陵村 仙会忠孝种桃地
海上万里输粮来 万国忠信歌舞来
净洁净土别天地 金筑宝城四千里
天长高台空四肘 十二门开昼夜通
仙官仙女案内入 金童玉女天君士
弹琴一声清雅曲 不撤昼霄云高。
如雪白蝶双去来 细柳之间黄鸟声
温谷白鸟作作声 桂树天上月中宫
怜然荣光无比界 清阳宫殿日中君
水晶造制琉璃国 金街路上歌人
无穷世月弹琴声 不知岁月何甲子
延年益寿初生法 当上父母千寿
 膝下子孙万岁荣 天增岁月人增寿
春满乾满家 愿得三山不老草
拜献高堂鹤发亲 祈天祷神甘露飞 永生福乐不死药
立春大吉建阳多庆 天地反覆此今日
宝城光辉空天射 人身通秀琉璃界
日光无落月无亏 不分昼夜恒日月
直曲交线相交射 窟曲之穴光明穴
无极无阴无影世 泪愁隔精无手苦
日日连食不老草 无肠服不死药
此居人民无愁虑 不老不死永春节
三十六宫都是春 天根月窟寒往来

“大慈大悲弓弓人博爱万物夜兽将”：“弓弓”指法轮，那么“弓弓人”就是法轮
功的人，而此所指的是大慈大悲的法轮功创始人。此处是说，慈悲洪大的法轮功创
始人“博爱万物”，甚至对于那些“夜兽将”，韩语“夜兽”与“野兽”同音，连
那些丧尽天良、野兽般的恶徒及主犯，赐予慈悲，都给机会让他们悔改。

“世上恶毒腐病人世上兽争种灭时杀人哀惜死地生杀人无处处死”：首句是将来世
上恶毒的疾病会使人腐烂而死。如果骨肉被腐的话，结果可能是“无踪无影”，形
同这些人未曾在世上存在过一样。次句是讲野兽般的战争也使人类灭种，也是预告
期间大小战争不断。“杀人哀惜死地生”，在如此毒疾与战争的灾难中，也就是三
灾八难横扫人类时，修炼法轮功的弓弓人却在到处尸堆如山之地却生存下来，而世
界无处不死人(“杀人无处处死”)。

“桃花流水武陵村仙会忠孝种桃地海上万里输粮来万国忠信歌舞来”：这里讲到海
外各国修炼者来韩国将给韩国送来他们修炼的宝贵经验。首句比喻韩国修炼界为
“武陵村”、“种桃地”，第三句与第四句形容海外各国修炼者不远万里来韩“输
粮”情景。

“净洁净土别天地金筑宝城四千里天长高台空四肘十二门开昼夜通”：首句讲法轮
功是净土，是别天地。而这里是金筑宝城，门不分昼夜向众生(十二门即十二属相)
打开。

“仙官仙女案内入金童玉女天君士弹琴一声清雅曲不撤昼霄云高”：头两句之意为
往“金筑宝城四千里”引导众多的男男女女甚至孩童，别看这些孩童幼小，却是天
上“天君士”!在此说明包括儿童在内，不分男女老少都来炼法轮功。而此炼功有
炼功曲(“弹琴一声清雅曲”)。由此可见，《格庵遗录》竟然准确地预见到法轮功
有炼功音乐!

“如雪白蝶双去来 细柳之间黄鸟声 温谷白鸟作作声桂树天上月中宫怜然荣光无比

界 清阳宫殿日中君 水晶造制琉璃国 金街路上歌人 无穷世月弹琴声 不知岁月何
甲子” ：描绘天上地上一片仙境般的世界，讲述着随着炼功音乐不分昼夜地炼功
修炼，竟不知岁月如何流去。前三句描写了地上仙境。其中用“白蝶”、“白鸟”、
“黄鸟声”及“细柳”、“温谷”烘托仙境之美与“白蝶”、“白鸟”、“黄鸟”
之欢乐，可谓独具匠心。后几句描写天上“月中宫”、“日中君”、“琉璃国”、
“歌人”虽没有描写地上仙境那样形象与丰满，但重要的是此处不仅谈到了地上人
间修法轮大法，天上天国世界也是“无穷世月(岁月)弹琴声”中“不知岁月何甲
子”。此句点到天国世界在修法轮功。

“延年益寿初生法当上父母千寿膝下子孙万岁荣天增岁月人增寿春满乾满家愿得三
山不老草拜献高堂鹤发亲祈天祷神甘露飞永生福乐不死药”：首句指出如此延年益
寿，能够长生的功法─法轮功是“初生法”，这是宇宙历史以来从未有过如此奇效
的功法，炼此初生法，上至父母得益千寿，膝下子孙万岁荣，“天增岁月人增寿”，
修此大法福寿无量，功德无量。“愿得三山不老草”，世人们挖空心思寻找“不老
草”，长生之药，而“初生法”这才是“三山不老草”。有人解“拜献高堂鹤发
亲”为你炼“初生法”连在他界的父母都受其影响而长寿。“祈天祷神甘露飞”，
此乃是“永生福乐不死药”。

“立春大吉建阳多庆天地反覆此今日宝城光辉空天射人身通秀琉璃界”：之所以立
春大吉在于春天建基业传大法，法轮功公开传出是在春天。“天地反覆此今日”，
“天地反覆”是指天翻地覆，也就是将天地间的一切都正过来。借用一句法轮功的
话讲的话就是“法正乾坤”。即意传出法轮功起正法开始。“宝城光辉空天射”，
“宝城”即法轮，此句一语双关，不仅有内涵寓法轮(宝城)光辉普照，而且也有表
象，形容了以深蓝色天为背景的法轮图。“人身通秀琉璃界”，是指人体不断净化，
意指通过修炼，修炼者身体达到纯净的程度。

“日光无落月无亏 不分昼夜恒日月 直曲交线相交射窟曲之穴光明穴无极无阴无影

世 泪愁隔精无手苦日日连食不老草无肠服不死药”：前两句形容炼功“恒日月”，
日不落月不亏而不分昼夜，不仅形容了修炼者勤奋修炼之情景，主要是说修炼者们
修炼之珍贵，其修炼时间每时每刻都有价值。“直曲交线相交射窟曲之穴光明穴”，
此两句直接描写了法轮功炼功能打开炼功人百脉、千脉、万脉的奇效。“直曲交
线”指人体之脉纵横交错，“相交射”通过炼功脉与脉之间扩展而交合而连成一片;
“窟曲之线”，“窟”指“穴”，“窟曲之穴”，穴与脉相通相合而发亮。“无
极无阴无影世泪愁隔精无手苦日日连食不老草无肠服不死药”，“无极”，脉脉相
合而无脉之极；“无阴”，脉之发亮；“无影”，万脉合成一体而分辨不出脉与脉，
穴与穴之形态。因而，再也用不着为了健身“泪愁”，即使是“泪愁”也免不了
“隔精”，即精气不足。“无手苦”，“手苦”(韩语)与“辛苦”同音，即不辛苦，
其意为不必再为健身而辛苦。如此，“日日连食不老草”，无一日不服“不死药”。
此几句告诉人们法轮功才是真正的不老草、不死药。

“此居人民无愁虑不老不死永春节三十六宫都是春天根月窟寒往来”：炼此功的众
生人没有什么愁虑，因为不老不死永春节;“三十六宫都是春”，天地间万物之心
永是春，“天根月窟”即天门地户周而反复。

平和文云 天性人心人性天心 性和心和天人和

三变成道天人乎 九变九复天人乎
成男成女其本乎 人本乎
天人本人阴道局 聚气还生阳道局
聚合生必和而人必和 天时地时人时
和气同乐一夜新 平和相和同日皆平和
不平和难生心 难生心里去何其得
知读即能知 世别免愚人
天意人心如未觉士者 为人同道何人道
 平和从万世 天道不绝来 和气自得于心
闻平和仰天祈祷 观圣世保存深源盘
初始天下一气共归元 灵水神火明还定
大新天下吾耶心 皆自一心从舜来 日月明
天下合归元元来 春定好四方均和明

“平和文云天性人心人性天心性和心和天人和”：“平和文”即善文或讲善的经书。
笔者尚不知是否有“平和文”一书，还是指笼统的讲善之经书。天性人心即合之说。
这里谈三合即性、心、天人之合。按阴阳说，太阴为性，太阳为心，故天人合一，
天地人三才而合。

“三变成道天人乎九变九复天人乎”：“三变成道”可成天人，“九变九复”可成
天人吗?关于“三变成道”，金自然先生认为所谓“三迁成道”，是“木运为一迁，
金运为二迁，土运为三迁。三迁是指无形、有形、有无形之中，无形三迁为三十六
宫、四十五宫、五十四宫组成;而有形三迁为三十六宫、七十二宫、八十一宫所组
成;有无形三迁为九十宫、九十九宫、一百零八宫所组成。”《三易大经》论“三
变成道”、“九变九复”道──“弓道乙德与乙道弓德为从其河洛升降而行道立德，
故‘利在弓弓之天时也’。何者乎? 河图弓弓之阳运已去，洛书乙乙之阴运已来;
洛书太乙夜运又去，河图弓弓之阳运复回;故日落西地，日出东天。夜中人心何以
知昼回之阳心乎?是以天地人皇先送子丑水运九变天使，初创龟尾龙潭之无极大道；
后送午未火运九复天使，‘更说青林龙蛇之太极大德；岂无甲酉戌亥之弓乙灵符乎?
其然之中，巳之巽风先出起风，龙之震雷后出发雷……风虎之道与雷龙之德于此可
知”。至此之外，还有一些关于“三变成道”、“九变九复”的论述，笔者认为概
括其宗，“三变成道”无非是天地人三才之变之成；“九变九复”无非是三极之道
循环不息。当然，此处“三变成道天人乎九变九复天人乎”，其立足点则放在皇极
即人太极。关于此金自然先生编写道:“乾以性之无形、有形、有无形相合成天太
极;坤以心之无形、有形、有无形相合成地太极;人以精之无形、有形、有无形相合
为人太极”。由此可见，“三变成道”、“九变九复”实质在于心性之变与心性成
道。即笔者惊奇地发现，法轮功五套动作中，有几套动作是每套共做三次，而每套
之中一些动作则做九次。笔者对此虽不敢断言如何，却想这些动作的次数与“三变
成道”、“九变九复”不无关系。

“成男成女其本乎人本乎”：“成男成女”是指三男三女之中中男中女还是长男长
女?由于是“成”，笔者认为此“成男成女”所指的正是“长男长女”。那么“长
男长女其本”是何?此“其本”为“人本”吗?“长男长女”即“雷”、“风”相合，
也就是“风雷”，是“鸡龙”寓修炼，此为人之本。也就是人的根本目的在于通过
修炼返回去，按道家之说是“返本归真”。

“天人本人阴道局聚气还生阳道局”：有乾阳道与坤阴道之说，“天人本人阴道
局”，《格庵遗录》将此地道辰巳午未视为佛道，天人本人由佛道“聚气还生阳道
局”，转入仙道“申酉戌亥”，是由地道转入天道之意。

“聚合生必和而人必和天时地时人时和气同乐一夜新平和相和同日皆平和”：“聚
合”指阳道，“聚合生”则阳道之生，此阳道之生必和而人必和，“人必和”指众
生之心之向往并合于此;“天时地时人时”，此“三时”天地人三才之和而“和气
同乐一夜新”，寓修炼使人日日更新，因“和气同乐”而“平和相合日皆平和”，
神人自论“平和文”起，到此处用如此之多的“和”字与“平和”，实为令人深思。
解之此处可知上述“平和文”就是教化众修炼者达到“皆平和”的经书，即大圣人
的法轮经书。此处谈论修炼者的心性修炼，强调达到“平和”之重要性，既世上发
生什么事情也动不了你的心，你的心态“平和”才算修成。

“不平和难生心难生心里去何其得”：若不“平和”达到善，则难生本之心，而难
生本心能去何处，能得什么？

“知读即能知世别免愚人”：此事你要是读十胜真经(多指《转法轮》)就可知道，
才能超出世间伦理(“世别”)而成为真正智慧的人(“免愚人”)。

“天意人心如未觉士者为人同道何人道”：天意即人心，但尚未觉其者如何知晓天
道与人道属同道之理？

“平和从万世天道不绝来和气自得于心”：善(“平和”)则从万世，此天道在世永
不绝，“和气出于心”，其善出于心，一切出于心。

“闻平和仰天祈祷观圣世保存深源盘初始天下一气共归元灵水神火明还定”：闻
“善”(“平和”)而敬天，观圣世其善之十胜理源源流长而使得万法归一(“初视
天下一气归元”)，如灵水、如神火平定天下。

“大新天下吾耶心皆自一心从舜来日月明”：此处是指大圣人法轮大法历史久远，
是宇宙最始初而最高的法理。大新天下应悟之(辛侑承先生破字“吾耶心”将
“吾”与“心”合字为“悟”)，一切都是一心从尧圣君之故，其意是一切都是从
善(“尧”为仁君，即意善)的结果，如果都能从善，那么天上天下自然日月明的。
“天下合归元元来春定好四方均和明”：至此，天下终于合归于初始而万法归一到
法轮功，天运所定法轮功将传于春而四方均和明。

诀云 虎性无变化单性之兽
狗性亦无变化旧性之兽 牛性有变化难测
晓星天君天使民合称者 牛性也
岂如虎狗之性也 然则精脱其右
落盘四乳 利在十胜预诀传世
世人不知可叹奈何 东北五台十二贼
三南五被青衣贼 种骨种仁又种芒
万仁伤落几人阳 桑田碧海混沌世
白丰胜三安心处 青雀龟龙化出地
须从走青林人 谷出种圣山地
三灾八难不入处 二十八宿共同回
紫霞仙中南朝鲜 南来郑氏阴阳合德真人来
郑氏鸡龙千年定 赵氏伽倻亦千年
范氏完山七百年 王氏松岳五百年
非郑为郑非范 非赵为赵非王氏 是故
先天太白数再定 小白后天数 是故
弓乙两白间 图书分明造化定
尧舜以后孔孟书 字字劝善苍生活
传来消息妄真者 自作之孽谁谁家
江山热荡鬼不知 鸡山石白三山中
 灵兮神兮圣人出 美哉
山下大运回 长安大道正道令
土价如粪是何说 谷贵钱奈且何
落盘四乳弓乙理 叶钱世界纸货运
小头无足杀我理 弓弓矢口谁知守
世人自称金钱云 天下壮士未能觉
投鞭四海灭魔争 至气顺还万事知
秋雨青山六花飞 春风好时阳照
万古风霜过去客 天下万事应和仙
春夏秋冬四时 松柏凌雪君子节
万壑千峰弓弓士 天地都来一掌中
四方贤士多归处 圣山圣地日月明
灵风润化见天根 神心容忽看月窟
戊己分合一气还 甲乙火龙多吉生
中灵十一才摠灵台 丙丁神鸟正大水土
父母气还定 庚辛大号众济生
天地大道气还定 年年益寿江南仙
永宁通书玉甲记 天道大降一气道
坊坊曲曲惟物处 世人不知天上仙
日月何山不照处 高出云霄照最先明
处处谷谷天道还 水水山山前路立

“诀云虎性无变化单性之兽狗性亦无变化旧性之兽牛性有变化难测晓星天君天使民
合称者牛性也岂如虎狗之性也”：何意？这是讲三个历史时期(关于此“三秘”前
几篇已经解过)，即：壬辰倭乱时“虎性”，丙子胡乱时“狗性”，末世之乱时
“牛性”。壬辰倭乱时“虎性”只要躲进松林即可生，因此“单性”即单一，故
“虎性无变化单性之兽”；丙子胡乱时“狗性”，如豚如狗守于家中即可生，那也
没有变化也简单，故“狗性亦无变化旧性之兽”；但是末世之乱“牛性”修炼者则
不同，他是有变化的，但难以预测。何为“牛性”？“天君天使民合称者牛性也”。
此语实在令人惊叹:神人在此指出当今法轮功修炼者(“牛性”)，原来是“天君”、
“天使”、“天民”!这些修炼者是以这样的生命所组成，因而怎么可以与那两次
避难的百姓相比？(“岂如虎狗之性也”)。也就是说，前两次是世间俗人，而这次
意义非同，都属天君、天民。

“然则精脱其右 落盘四乳 利在十胜预诀传世 世人不知可叹奈何” ：“精脱其右

落盘四乳”，曾在“南师古秘诀”一篇里已经解过，是指法轮(精脱其右，剩
“米”字；落盘四乳，除“四乳”而出“十字”；而“米”字正是用五位卍字符，
两位太极、两位先天大道组成；两位太极、两位先天大道落于法轮四角，故为“落
盘四乳”。而讲其法轮形状之目的在于告诉世人这是十胜大法大道，用其预言与秘
诀传世的，可是“世人不知可叹何奈”。

“东北五台十二贼三南五被青衣贼种骨种仁又种芒万仁伤落几人阳桑田碧海混沌
世”：这里前三句是隐语，其中“三南五被”比较费解。由于此处秘语难解，迄今
无人对此作出明确的解答。笔者认为此几句是“隐头藏尾着乱，上下迭序紊乱”的
再现，突然插入中国邪恶之徒及恶行。“东北五台”即中国东北，“五”即中心、
中央，东北即中国边疆地域，因此以东北比喻除首都北京之外的各省省府；“十二
贼”，从鼠至猪的十二属相的邪恶之徒。那么“东北五台十二贼”其意明朗，就是
中国各省省府里镇压法轮功的当权者。“三南五被”，“三南”，“南”即火，
“三南”即“三火”，显然这里是指中国公安、检察、司法部门，位于此部门最高
权力的邪恶之徒；“五被”，“五”为中心即中央，“被”字为“示”与“皮”即
披着人皮的恶徒，也就是中国中央里镇压法轮功的披着人皮的恶徒。“青衣贼”，
“青衣”为制服，“青衣贼”指“三南”，中国公、检、法当权的恶徒，“五被”
指中国中央当权的恶贼。这样，神人明确指出当今中国大陆镇压法轮功其元凶是尚
未退位的最高权力者，急先锋是国家专政机构的当权者，胁从者是地方政府的当权
者。

“种骨种仁又种芒”，看似悖论的此句何意?“种骨”，恶徒们疯狂逮捕法轮功修
炼者，并对其进行残酷的拷问而致死；“种仁”一边实行红色恐怖，抓人、打人、
杀人，一边对法轮功修炼者进行“转化”教育假装什么“仁政”，企图欺天瞒世；
“又种芒”由于 1999 年 7 月 20 日凌晨起逮捕法轮功学员，实行全面镇压而最终导
致灭亡(芒，艹即亡，此字明点 20 日之亡，即江氏一伙镇压法轮功的 1999 年 7 月
20 日是他们自招灭亡之日)。也就是他们大肆逮捕法轮功修炼者，暴打致死法轮功
修炼者，一边进行疯狂的残酷镇压，一边又搞什么“转化班”，无论使用什么花招，
其行径都是在自取灭亡。“万人伤落几人阳”，数万人将入狱或拘留，有几个人能
平安呢？ “桑田碧海混沌世”，原本好端端社会安定局面被镇压法轮功而混沌不
堪。

“白丰胜三安心处青雀龟龙化出地”：“白丰胜三”即“两白”、“三丰”、“十
胜”这三者是合为一体的，此“两白”、“三丰”、“十胜”是法轮图形中的各自
形态，实际是指法轮功。“青雀龟龙化出地”，“青雀”即青鸟，寓吉祥，龟龙指
河图洛书，即法轮功里体现出吉祥的河图洛书之理，即“白丰十”真理是宇宙法理。

“须从走青林人谷出种圣山地”：此句在《格庵遗录》里多处出现。“青林”实指
“两木”，也称东方木，“青林人”即两木之人，即大圣人李洪志先生。“须从走
青林人”必须得跟从两木圣人走，即随从法轮功创始人。“谷出种圣山地”，此
“两白三丰”之谷正是出于这位圣人的圣山地 ── 法轮功。

“三灾八难不入处二十八宿共同回”：“三灾八难”(关于“三灾八难”共有几种
说法，在此择其一种──三灾，战乱、疾病、饥馑；八难，饥饿、饥渴、寒冷、酷
热、水、火、兵乱、刀)不入处，二十八宿黄道回来的地方。如果随从“青林人”
即大圣人修炼法轮功，那么可避劫难，可入黄道。

“紫霞仙中南朝鲜南来郑氏阴阳合德真人来”：“紫霞”为法轮的代名词之一(佛
家讲“紫霞”为佛之光明)，“紫霞仙”法轮之神仙，“紫霞仙中南朝鲜”，法轮
神仙在的韩国(南朝鲜)。 后一句可能是指会有大法修炼者从北方(中国)来韩。

“郑氏鸡龙千年定 赵氏伽倻亦千年 范氏完山七百年 王氏松岳五百年 非郑为郑非

范 非赵为赵非王氏 是故 先天太白数再定小白后天 是故 弓乙两白间图书分明造
化定” ：前六句道出了本次人类特殊时期，即社会上广为流传的在“末世”里韩
国法轮功弘传的不同时期的四个主要人物。迄今为止的破解都将此四人误为下一个
人类历史的人物。且时间也误认为千年、七百年、五百年。笔者认为此处“百年”
实则是一年，“千年”即十年。
神人点其上述四位之姓无一真姓而均属假称。“非郑为郑非范非赵为赵非王氏”，
除假称之外，其实神人向世人提供了似明不明的“参考资料”：“郑氏”为“鸡
龙”，“赵氏”为“伽倻”，“范氏”为“完山”，“王氏”为“松岳”。

那么，为何如此呢?神人道：“是故先天太白数再定小白后天是故弓乙两白间图书
分明造化定”。之所以如此安排是因为先用先天太白数，然后启用后天小白数之故;
之所以如此安排是因为法轮(弓乙)先天太白与后天小白数所定之故，是因为法轮图
弓乙两白造化分明之故，也就是这些人物的出现及作用也都是历史安排好了的。

“尧舜以后孔孟书字字劝善苍生活传来消息妄真者自作之孽谁谁家江山热荡鬼不
知”：尧舜圣君之后孔孟之书，字字都劝善做好人。但“传来消息”说，现在世道
变异，人人正在随波逐流变成“妄真者”。如此“自作之孽”的都属哪一派，哪一
国，哪一族? 世风日下，道德伦丧，江山处在热荡之中，鬼却不知其真。

“鸡山石白三山中灵兮神兮圣人出美哉山下大运回长安大道正道令”：大圣人出自
于法轮三山──“真善忍”(鸡山石白三山中)，好啊，“山下”大运回，正是白头
山(长白山)下传出法轮大法。大法的传出将使世界长久的平安。

“土价如粪是何说谷贵钱奈且何落盘四乳弓乙理叶钱世界纸货运”：“土价如粪是
何说”，“土价”即土地价格，随着都市开发而土地价格日益暴涨，但神人却说
“土价如粪”，而说“谷贵钱”。“谷”就是“三丰之谷”。也就是说，土价再贵
如同粪便，而“三丰之谷”却是无价之宝。何为如此呢?因为“落盘四乳弓乙理”，
此为法轮大法法理之故。然而，当今世界“叶钱世界纸货运”，是拜金主义盛行之
运。

“小头无足杀我理弓弓矢口谁知守世人自称金钱云天下壮士未能觉”：“小头无足
杀我理”，“小头无足”即毒疾将在 2006 年与 2007 年间席卷全球，横扫一半人类，
可由谁知道(“矢”与“口”合为“知”)“弓弓”修炼法轮功才能生存的天机呢?
大劫难将至，但“世人自称金钱云”，仍迷在金钱主义，故“天下壮士未能觉”啊!

“投鞭四海灭魔争至气顺还万事知秋雨青山六花飞春风好时阳照”：前两句指灭掉
镇压法轮功的恶魔，至气顺还才知万事，此“万事”指世人处在迷中未能想到、猜
到的真象。“秋雨青山六花飞”，当初法轮功遭到镇压时是形同秋雨青山寒雪
(“六花”)飞，而平反后则呈现春风习习春光普照。

“万古风霜过去客天下万事应和仙春夏秋冬四时松柏凌雪君子节”：“万古风霜过
去客”，十胜人即法轮功修炼者经历几年残酷镇压，犹如历经万古风霜，而“天下
万事”终是“应和仙”，定会善有善报，恶有恶报。天有春夏秋冬四季，人有早夕
祸福，对于遭到镇压的法轮功修炼者们来说，保持“松柏凌雪君子节”是至关重要
的。即能否经得起数年镇压与迫害，能否在邪恶之徒疯狂的镇压中，仍对大圣人、
对法轮功坚信与忠贞与否，保持修道者的高风亮节是极其重要的。

“万壑千峰弓弓士天地都来一掌中四方贤士多归处圣山圣地日月明”：此四句描写
道，法轮功得到平反后，修炼者们重新聚集，集体修炼的情景。“万壑千峰弓弓
士”尤其以“万壑”形容众多法轮功修炼者曾处于低谷状态，“天地都来一掌中”，
散在的修炼者们重新聚在一起，法轮功修炼界到处充满活力。
“灵风润化见天根神心容忽看月窟”：此处与“易本义图”所引用的一首诗中论
“天根月窟”有所不同，尤其是第二句。“灵风润化见天根”，心性得到“润化”
才可见其天门，而“神心容忽看月窟”。后一句何意?此处“月窟”即月亮处。此
意为想念大圣人，想到大圣人的心与容貌忽然看到了月亮，那么在月亮里见到了什
么？桂树与玉兔。那么它与大圣人有何相关？它通过隐喻启发世人联想到此位大圣
人属相属兔。实际上法轮功创始人李洪志先生正是 1951 辛卯年出生。

“戊己分合一气还甲乙火龙多吉生”：“戊”为阳土，“己”为阴土，“戊己分合
一气还”即分开的东、西方合成一气而回；“甲乙火龙”即 2024 年(甲辰)、2025
年(乙巳)，此时法轮大法修炼基本结束，处于收尾阶段。而此时还在世的人多吉生。

“中灵十一才摠灵台丙丁神鸟正大水土父母气还定庚辛大号众济生”：“中灵十一
才”，“中灵”是指中天，其“灵”指皇极人道。“十一才”是指五十四宫。因为
五十四宫四方各数为十一。而之所以叫“中灵十一才”之理由是，五十四宫“十
一”之数乃十无极中始生一阳成为水，成为人的精神之本之故。心与性相合成精神，
精神便成人道。故“摠灵台”是指心性之修炼。“丙丁神鸟正大水土”，笔者推测
是指到了 2016 丙申年、2017 丁酉年，世界将掀起法轮功第三次浪潮，将会有相当
规模的众生入门，法轮功队伍空前壮大，故“正大水土”。“父母气还定”，当今
人类的真正父母都在天上，他们惟恐自己儿女迷于世间不得法而着急、不安，当数
亿众生入门得道法轮功时，这些天上父母的期望得以实现，故“父母气还定”。
“庚辛大号众济生”，“庚辛”即西方，当法轮功仍然遭到中国江氏一伙镇压与迫
害时，李洪志先生指导全球弟子的修炼，唤醒世间，救度众生。

“天地大道气还定年年益寿江南仙永宁通书玉甲记天道大降一气道”：“天地大道
气还定”，天地大道法轮大法在韩国盛传，其天运已定。“年年益寿”指大法传至
韩国，年年有所发展与进步。此“年年益寿”与“前路前路松松开”相通。“永宁
通书玉甲记”，笔者认同辛侑承先生关于“玉甲记”的破字──“玉为玉体亦王中
王，甲乃巨木之圣人，记乃记录神秘的秘密之书)”。然，其“永宁通书玉甲记”
所指的也许就是修炼界称为经书的《转法轮》。“天道大降一气道“，天降于此天
道大法，使之天上、人间“一气道”，归于法轮大法。

“坊坊曲曲惟物处世人不知天上仙日月何山不照处高出云霄照最先明处处谷谷天道
还水水山山前路立”：“坊坊曲曲”韩语即所到之处，所到之处都是拜物主义、拜
金主义(“惟物处”)。“世人不知天上仙”，其实，日月何处不照，大法大道何处
不传？“高出云霄照最先明”，犹如荷花出于淤泥而亭亭玉立般不被世间所迷者易
得法而且修得好。“处处谷谷”(韩语发音“谷”为“地”)天道传，“水水山山”
前路立，这片国土与国民在“天道还”的天运之下，置身于学炼法轮功的热潮之中，
为自己将来前程似锦奠定着基础。

天高地卑有谁知 二十四位八方回
春秋笔法由来迹 三皇五帝亿亿花
三纲五伦永绝世 明明至德八条目
神道观之重重生 十万大兵号令
天空空虚虚无无里 东方花烛更明辉
信天村深紫霞中 秋天执弓白马还
 深盟信诚明道还 三十六宫都春
万树春光鸟飞来 冲天和气三阳春
九宫妙妙好好理 三阴三阳一盘气
千千万万何何理 吹来长风几万理
九重桃李谁可知 河东江山一点红
雪山何在鸟飞绝 更明大道天地德
方夫大壮后绿人 十雷风火先天合
面面村村牛鸣声 道道郡郡万年风
九马当路无首吉 履霜坚冰皆言顺
此时何时运来时 时时忙忙急急传
上南七月西南明 相生相克待对法
水火即济相望好 木火通明春风长

“天高地卑有谁知二十四位八方回春秋笔法由来迹三皇五帝亿亿花”：谁知天高地
卑？正如二十四位八方回一般，犹如春秋笔法般的史笔记下三皇五帝历史，代代相
传之(亿亿花)。

“三纲五伦永绝世明明至德八条目神道观之重重生”：“三纲五伦”、“八条目”，
“三纲五伦”即儒教道德之基本三纲 ── 君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；五伦
──君臣义理、父子亲爱、夫妇分别、长幼次序、朋友信义。“明明至德八条目”，
“明明至德”显然是指“三纲领”，那么，“大学”之教育眼目三纲领──明明德、
新民、止于至善；“大学”之修己治人八条目──格物、致至、诚意、正心、修身、
齐家、治国、平天下。如今“三纲五伦”、“三纲领八条目”“永绝世”，但在其
腐败的昏世之中，只要观其神道就可生。

“十万大兵号令 天空空虚虚无无里 东方花烛更明辉信天村深紫霞中秋天执弓白马

还 深盟信诚明道还”：此几句是指大圣人李洪志先生在中国传法轮功头几年所呈
现的大好局面。“十万大兵”喻修者之众。“天空空虚虚无无理”，此为宇宙无极
之理，此乃宇宙之本，“十万大兵”学炼的正是此无极“虚无无理”，其无极即无
形包含宇宙一切，故无形包容着有形与有无形。“东方花烛更明辉信天村深紫霞
中”，此两句是描写大圣人在中国大陆亲自传功讲法两年余后，数年间按他们法轮
功方面的说法，一亿多人修炼法轮功，可见，其势浩大，可谓锦上添花，可喜可庆。
“花烛”一般寓新婚之喜，此处以“东方花烛更明辉”，指点中国大陆盛传法轮功
之喜。“秋天执弓白马还 深盟信诚明道还”，此两句意味深长。何为“秋天”?
“执弓白马还”何意?“白马”为大圣人代名词之一，“执弓”指用其法轮功。笔
者猜想，此处无非是两种情况。一种可能是，所指的“秋天”是指法轮功得到平反
的时间。二是，所指的“秋天”是指李洪志先生在法轮功平反后返回中国大陆的时
间。笔者更倾向于第二种情况。如此，熬过数年镇压，经受血与火的考验的中国大
陆法轮功修炼者们将再次向其师尊表示“深盟信诚”，其“明道还”于世间，谁也
破坏不了此海誓山盟，众志成城，世间再也不会发生镇压法轮功的事情了。

“三十六宫都春万树春光鸟飞来冲天和气三阳春”：“三十六宫”指八卦六十四卦，
是其心性“三六度行之六六宫”，又曰“天有十二宫，地有十二宫，人有十二宫”，
“都春”指其心性之升华。此乃法轮大法弘传，东方大地春意盎然，“万树春光”，
成千上万得道入门的访道者们犹如一群群鸟儿纷纷飞来一般前来得法，传法的三阳
之春和气冲天。
“九宫妙妙好好理三阴三阳一盘气千千万万何何理吹来长风几万理”：关于九宫说
法很多，在此不一一详述。然，此“九宫妙妙好好理”，除内涵之妙之好之外，不
可否定是指法轮图形之妙之好。“三阴三阳一盘气”，从字面上讲，其“三阴”坤
卦在上，三阳乾卦在下，成“地天泰卦”，意上下和合、太平、万事亨通。此地天
泰卦是指九宫而言，实指法轮功发展形势而言。理论上讲，一阳一阴属初生之运，
三阳三阴属中生之运，五阳五阴属三生之运。单讲“三阳三阴”的话“天气下降三
度者乃艮坎震之三阳也，地气上升三度者乃巽离兑之三阴也”(“八卦九宫十胜
章”)。而“千千万万何何理吹来长风几万里”，“千千万万”是万法归一之理，
“长风几万里”示法轮功波及全球。

“九重桃李谁可知河东江山一点红雪山何在鸟飞绝更明大道天地德”：“河东”即
指中国东部东北“一点红”，即有一处鲜花怒放，意指法轮功在中国东北的吉林省
长春传开。“雪山”即指白头山(长白山)，示意在其山下传更明大道。

“方夫大壮后绿人十雷风火先天合面面村村牛鸣声道道郡郡万年风”：“方夫”颇
费解，笔者认为“方夫”就是指修炼的人。何以见得？笔者认为“方”可意“田”，
而《格庵遗录》到处谈论“田田之理”，“夫”则农夫。“方夫”即“天耕农夫”
即修炼的人。那么“绿人”何意？“绿”即四绿，绿为“木”，“绿人”即“木
人”。《格庵遗录》明确地将“木人”指为大圣人李洪志先生之外，有时也称他的
弟子们。那么“方夫大壮后绿人”，其意跃然纸上──“方夫”即入道的人，修炼
的人。“大壮后绿人”何意?开始他们入门的目的与心态都不一样，有的人为了健
身，有的人为了长生，有的人为了避难，有的人为了求一些功能，而有的人则为了
修道等等，五花八门，无所不有。严格的意义上讲，他们虽然天天炼功，但他们的
还未达到认其为天道大法这一本质上的认识时，只能称其为中国语所指的“学员”
而不能称其为“弟子”。但经过一段炼功与读书，这些“学员”“大壮”后成为法
轮功的真修弟子。这就是“方夫大壮后绿人”的秘语所在。当然，其“绿”实质上
与“三十六宫都是春”相连。“十雷风火先天合”，“风雷”即“鸡龙”，即十胜
鸡龙，但此后有一个“火”字，何意？雷即龙，即东即阳木；“风”即鸡，东南，
阴木；“风雷”即“鸡龙”，“雷”与“风”相合即两木，东方青林。而“十雷风
火”，此处加上“火”就是《格庵遗录》里多次出现的“木火通明”。也就是十胜
真理木火通明与先天相合，天上天下一片通明。“面面村村牛鸣声道道郡郡万年
风”，韩语“面”即“乡”，“道”即“省”，“郡”即“县”，也就是形成乡乡
村村炼法轮功，省省县县吹其万年风。

“九马当路无首吉履霜坚冰皆言顺此时何时运来时时时忙忙急急传”：“九马当路
无首吉”颇费解，而此隐语属秘语，笔者认为迄今破解未能正确地点到其秘语的原
意。笔者认为此句是涉及弘法年代的重要句子。“九马”，九即庚，马即午，“九
马”即庚午；无首即“甲辰”。那么“九马当路无首吉”笔者推测即 1990 年(庚
午)起至 2024 年(甲辰)是修炼法轮功的年代。法轮大法是于 1992 年始正式传授的。
但何以指 1990 年？笔者据有关资料得知，法轮功创始人在公开传法两年之前曾教
过一批弟子。也就是 1990 年至 1991 年已经在中国吉林省长春小范围传过法轮功，
因而 1990 庚午年是具有划时代意义的年份。此大法修炼一传出遭世间“履霜坚
冰”般的冷落敌视，但最终大事将越来越明了而“皆言顺”。“此时何时”?是
“运来时”，即 1992 年之后掀起法轮功第一次浪潮的 1993 年。“时时忙忙急急
传”，示一天也不可耽误，应抓紧时间传之。

“上南七月西南明相生相克待对法水火即济相望好木火通明春风长”：笔者同意辛
侑承先生对此处的破解──“上乃天上，南乃周易里指火，是明之意，七在二七之
中属阳火即丙而则属日，日与月相合为明；西南即坤方位而处于明，故天上天下统
一、统合成大明天下”。“相生相克待对法”，相生相克之理，相生即助生而和，
相克即助克而斗的法则。“水火即济相望好木火通明春风长”，此两句是描绘法轮
功在中国传出头几年，因为“水火即济”而未相克而隔岸“相望好”，才使得“木
火通明”，使之传法轮功的“春风长”。

水火未济混沌世 东西分明大乱年
运回周流西域道 一筐春心万邦和
云开万里同看日 阴阳混杂难判世
天地定位永平仙 鸟头白兮黑亦白
家家门前日月明 二十九日立刀削
兑上绝兮艮上连 一盛一败弱强理
人亦奈何循还天 自然之道不可违
阴阳推之变化理 国家大兴吾家兴
人命在天天增寿 三台应星天上仙
五福具备飞人间 于美山下好运机
自然仁义更人化 声可转天雷震动
瞬能翻电光辉 含水口喷风雨作沾
波指雾云射飞 时好丈夫令岁月
一将神剑万邦挥 狂夫由理岂狂名
天自然降欲亨 拔拳逐击千魔鬼
举踵屈跿万地名 舞里神衫神化剑
清歌音律乐成笙 瑞满心仁仪
大更明来也 定安平

“水火未济混沌世东西分明大乱年运回周流西域道一筐春心万邦和”：“水火未济
混沌世”，是指法轮功传出头几年“水火相济相望好”的相生之运已去，却来了
“水火未济混沌世”即法轮功遭到镇压与迫害的相克之运。此句是指在此相克之运
下法轮功运势急转直下，惨遭疯狂镇压故为“混沌世”。中国江氏一伙宣布取缔法
轮功并实行镇压与迫害(“东西分明大乱年”)；而好端端的法轮功大运只好流入西
域即西方。这里再一次证明《格庵遗录》预言之正确──“无疑东方圣人出若是东
方不知圣英米西人更解圣”(《格庵遗录》“格庵歌辞”语)。即此运之时，东方诸
国保持沉默或“人衣夕卜背面(“依外背面”，“末运论”语)，而西方诸国与此相
反，给予法轮功与法轮功创始人以大力支持与声援。据有关资料所证，西方美、加、
英等许多国家的政府发表声明，议会决议法轮功支持案，谴责中国镇压法轮功。
“一筐春心万邦和”一如既往救度众生之大圣人匡正之心，后来终于得到世界各国
的支持。

“云开万里同看日阴阳混杂难判世天地定位永平仙”：前两句之意是，即使平反法
轮功已成定局(“云开万里”)，仍会有敌视与不满之徒或局势仍处在混杂之中(阴
阳混杂难判世)，然而，这正是天地给世人定位之时(“天地定位”)，定给世间生
命要么成为永远平安的神仙(“永平仙”)，要么淘汰掉的问题。此几句对于世人是
极其重要的提示，何去何从，各者自便，但结局不同是不言而喻的。

“鸟头白兮黑亦白家家门前日月明二十九日立刀削兑上绝兮艮上连”：“鸟头白兮
黑亦白”，“黑鸟”即青鸡即“癸酉”。癸酉即 1993 年，这是指法轮功共掀起三
次浪潮之中第一次浪潮。据有关资料证明，在 1993 年北京东方健康博览会上，法
轮功一跃而起，名振四海，因而迅速波及家家户户，形成“家家门前日月明”。
“二十九日立刀削”，二十九日即小月即“肖”，立刀即“刂”，合字为“削”。
其意为阴历小月里将发生镇压法轮功的事变，此事与西方(兑)绝即没有关系(“兑
上绝”)，却与中国(艮，东北)相连(“艮上连”)，就是中国实施镇压。也就是说，
镇压法轮功与世界各国没有关系，此恶行全属中国最高层当权者江氏所为。

“一盛一败弱强理人亦奈何循还天自然之道不可违阴阳推之变化理”：“一盛”是
指法轮功传出头几年已发展成几千万修炼者的盛况，“一败”是指遭到中国江氏的
疯狂镇压而大势转入低谷，此乃为“弱强理”，是“天地否卦”之运。这也是天上
安排的，人亦奈何得了？(“人亦奈何循还天”)。然而，“自然之道不可违阴阳推
之变化理”。道家素有“大道自然”之说，此“自然之道”乃宇宙法则大道，此大
道是不可违的。也就是谁也阻挡不了当今大法大道法轮功的弘法。甭看今日法轮功
仍在遭到镇压与迫害，殊不知“阴阳推之变化理”?用“易”推算其运势不久将会
变化，其“天地否”将会变成“地天泰”的。

“国家大兴吾家兴人命在天天增寿三台应星天上仙五福具备飞人间于美山下好运
机”：国家兴旺之自家兴旺，法轮功广传实为国家大幸，民族之幸。此处“人命在
天天增寿”看似易懂却隐藏着一个不易发觉的天机，上天决定延长现在人类寿命的
原因在于让人们有足够的时间修法轮功!“三台应星”即三台星是北斗七星之一星，
有与上帝应和之说，那么“五福具备飞人间”，何以说“飞”呢？是指修炼者炼功
带来的功能或功能态而言？“于美山下好运机”，“于美山”颇为费解。笔者认为，
韩语发音“于美山”与中国四川的娥眉山相同，此“于美山”所指的可能就是娥眉
山。若说是指娥眉山，是何故？相传娥眉山是中国四大菩萨之一普贤菩萨之道场，
自古以来此山以修道者众多而闻名。“于美山下好运机”，之所以强调“山下”是
指本次大法大道是在世间广传而并非在名山大川中秘传;另一方面“好运机”告诉
人们是凡立志修道者都能在此法轮功弘传的热潮中真正地修炼。

“自然仁义更人化 声可转天雷震动 瞬能翻电光辉含水口喷风雨作沾波指雾云射

飞” “此处将以修心性为根本，炼法轮功使炼功人具有此几句所描写的各种功能。
修此大法大道自然改变修者心性从善(“自然仁义更人化”)，并使其具有声如“天
雷震动”、瞬间能“翻电光辉”、“含水口喷风雨”、“波指雾云射飞”等各种功
能。

“时好丈夫令岁月一将神剑万邦挥”：此时是大丈夫叱吒风云，力挽狂澜建伟业的
时期，将有一位大将挥舞神剑指挥全世界弘法事业。《格庵遗录》除了描写大圣人
与法轮功历史主要脉络，其它均以韩国舞台为主场。

“狂夫由理岂狂名天自然降欲亨拔拳逐击千魔鬼举踵屈跿万地名”：此段神人预言
镇压法轮功的首恶及其一伙终将遭到天灭。“狂夫由理岂狂名”，这里“狂夫”是
指疯狂镇压法轮功首恶中国江 xx，用“狂”字强调其肆无忌惮。狂夫你觉得有点
理你就可以猖狂的吗？(此处之“理”是指 1999 年 4·25 万余修炼者去中国中央首
府中南海，和平请愿一事。)“天自然降欲亭”，你不就是手握中国最高权利，为
所欲为，狂得不得了吗?那么天自然想办法扼杀你的权利欲。善有善报，恶有恶报，
不是不报，而是时候不到。到时上天就会“拨拳逐击”镇压法轮功的“千魔鬼”，
“千魔鬼”举足屈？？四处怆惶逃走，但终未能逃脱天神的惩罚。
“舞里神衫神化剑清歌音律乐成笙瑞满心仁仪大更明来也定安平”：头两句描写了
修炼者伴随炼功音乐(“清歌音律乐成笙”)炼功的情景，“神化剑”指此炼功除魔
灭鬼的。用“舞”、“清歌音律”来表示修炼者做动作的形态与优美的炼功音乐；
此是“瑞满心仁仪”修善的，故“大更明来也”，那时天下将安定、和平，再也不
会发生镇压与迫害法轮功的事件了。

圣山奄宅始开扉 天助随神入助归
道化神屋春荣贵 德满修身润月肥
四海水清龙大饮 九天云瑞鹤高飞
不人见圣真孰谓 南来郑氏更明辉
吉星还聚中兴国 凶蛇逆从灭亡方
万鸟有声知主曲 百花无语向阳香
逐魔试舞剑辉电 此世号歌声振雷
几千年之今始定 大话通路吉门开
此言不中非天语 时不开否道令
如今未觉弓弓去 何时更待又逢春
万神护面此男女 未觉谁称大道德
世之起言几国会 朝鲜万世中兴国
大和门开昼夜通 始起始起万邦来
春三月之花正好 天人当时皆春舞
天降飞火 世间上桑田碧海
扑灭魔没 世人间梦外事
丹扇指示通世奇 拯世苍生问主人
自立心主定世主 个个人心自定主

“圣山奄宅始开扉 天助随神入助归 道化神屋春荣贵德满修身润月肥四海水清龙大

饮 九天云瑞鹤高飞”：此句之意非同小可。神人暗示，人世间虽然曾出过几位圣
人，曾传过度人的法与道，但是，但象这次，传大法大道属首次，是从未有过的。
此事如此重大故“天助随神入助归”，天上众神协助大圣人完成其伟大的使命。
“道化神屋”，“神屋”是指修炼界，其大圣人大道教化修炼界；“春来贵”此大
法大道正传于春天，给修炼界带来“荣华富贵”。“德满修身润月肥”，修道者人
人“德满修身”，但何为“润月肥”？对此笔者查资料所证，其“润月肥”指的正
是 1993 年法轮功第一次浪潮所言。因为 1993 年是润三月，此意是法轮功的大普及
使得众多的人“德满修身”。“四海水清龙大饮九天云瑞鹤高飞”，借法轮功第一
次浪潮，法轮功很快传到国内外，呈现出四海龙大饮，九天鹤高飞的欣欣向荣之景
象。

“不人见圣真孰谓南来郑氏更明辉吉星还聚中兴国凶蛇逆从灭亡方”：“不人见圣
真孰谓南来郑氏更明辉”，韩国一些部门协助因镇压法轮功而即将灭亡的中国江氏，
而法轮功平反之前大圣人李洪志先生访韩好象条件不成熟。也就是此人渡之南海使
韩国弘法更加明辉起来。“不人”一词，神人用语十分深刻，也就是连人都不是的
人。“不人见圣真孰谓”，连人都不是的人见圣，何以知此人是大圣人呢?此处对
大圣人仍抱有否定或敌视之人说得够重的。大圣人将来韩，使之韩国“更明辉”。
可以预见，法轮功得到平反本身给韩国上下以猛烈的冲击，当此冲击波尚未消失之
前若是李洪志先生访韩(“遍踏天下朝鲜来”，“弄弓歌”篇语)会给韩国带来强烈
的反响，故“南来郑氏更明辉”。“吉星还聚中兴国”，此处“吉星还聚”其意较
深。“还”回归之意，吉星纷纷回来照耀韩国，使之韩国成为法轮功盛传的“中兴
国”。此“吉星”实则是天神，比喻众天神之造化使之韩国成为“中兴国”。然而，
在其过程中，也就是中国江氏镇压法轮功的数年间，韩国一些当权者与一些部门的
参与者，“依外背面”暗暗地干着胁从中国邪恶镇压法轮功的罪行，神人将这些人
视为“凶蛇”，说他们“逆从灭亡方”。甭看中国江氏还在执政，他的天寿将尽，
镇压法轮功的一方成为“灭亡方”无疑，而今处在迷中的韩国一些当权者与有关部
门一些人却胁从“灭亡方”，倒头来他们自己却成为历史的灭亡方!这不能不是这
些人的悲剧。

“万鸟有声知主曲百花无语向阳香”：犹如“万鸟知主曲”，“百花向阳香”般，
众生往向修炼、心向法轮功，成千上万的人入门修道的大势是谁也阻挡不了的。

“逐魔试舞剑辉电此世号歌声振雷几千年之今始定大和通路吉门开”：“逐魔”追
击灭掉镇压法轮功的邪恶，此时世间“号歌声”犹如振雷，那些疯狂一时，“恶罪
满天”者谁也逃不过“舞剑辉电”，一场声讨与消灭邪恶的浪潮一浪高过一浪。这
是几千年前已经定好了今天之运，是天定的大运，“几千年之今始定”，是谁也改
变不了。“大和通路吉门开”，众生都汇聚到修道之路，法轮大法之“吉门”为众
生而敞开。

“此言不中非天语时不开否道令”：如果上天将铲除镇压法轮功的邪恶这一预言不
中，那么此言非是天语；到时候不出现灭掉邪恶，法轮功得到平反的时运，那么就
不是正道令。神人斩钉截铁地肯定，这一切都将如实地兑现的。

“如今未觉弓弓去何时更待又逢春”：如今尚未修法轮功(“弓弓”)或觉得法轮功
是大法大道的人，还要等待何时又能遇到传大法大道的那一春？显然，此语告诫世
人赶快醒悟而得法。

“万神护面此男女未觉谁称大道德”：此语着实令笔者吃惊，虽然人们至今搞不清
此语的真面目，但笔者深信此语也是天机。“万神护面此男女”,大圣人的这些弟
子即这些男女是万神护面的，其实这些男女从前都是宇宙各天国的神!若不知何以
称其大道德？

“世之几言几国会朝鲜万世中兴国大和门开昼夜通始起始起万邦来”：“世之几言
几国会”，二十一世纪初几个国家协议在韩国(朝鲜)召开关于修炼的会议。而韩国
(朝鲜)修炼界逐渐发展壮大，最终将成为“万世中兴国”，为世界弘法起一些主导
作用。“大和门”指十二属相具全的众生，“昼夜通”，形容不分昼夜地修炼。
“始起”为双关语，韩语发音“始起”即“时期”，也兼有此时之起之意。韩国此
时正是“海运开”，万邦即海外各国修炼者纷纷来韩之时机。

“春三月之花正好天人当时皆春舞”：此处指春天“天人皆春舞”，是指韩国在春
季里有一些万象皆新的局面或活动。是何?未详。此春季是法轮功得到平反之时期
还是? …… 反正春季里有喜庆之事是肯定的。

“天降飞火世间桑桑田碧海扑灭魔没世人间梦外事”：“天降飞火”，即毒疾席卷
全世界，世间桑田碧海将有天翻地覆的变迁；灭掉猖狂一时的千魔，意指那些至今
疯狂镇压法轮功的恶徒们，谁能知他们一夜之间被消灭掉(“扑灭魔没)，“世人间
梦外事”，如此人世间的事情真是难测，竟会发生现在人们连做梦都不敢想的事情。
“丹扇指示通世奇拯世苍生问主人”：何为“丹扇”？“丹”为正，“扇”为书
(当今书之形状不同于古代以“册”，而以“本”，翻开书形似“扇”之故)，正书
即法轮功经书，书中字字句句“通世奇”，故而“毫厘不差真真经”。那么何为
“拯世苍生问主人”？而要拯世苍生，那得请示其主人──法轮功创始人李洪志先
生不可，是他传大法，之所以此事非“问主人”不可的理由是，这次传法轮大法救
度苍生的正是大圣人，故一切都有李洪志先生决定才算数。

“自立心主定世主个个人心自定主”──每个人心里信仰何人，视谁为救世主、是
每个人各自选定的，何去何从全凭他那一颗心。

天一人之万万岁 天皇大道严可出
大鞭剑下驱妖鬼 无声无臭震天降
杀魔无种毒火灭 符三千秋应万经
万合同归人一人符 三人同七十二
五老仙灵一三仙 吾人忽觉神化经
周易阴符其性然也 斗牛星其则不远伐柯君
源流长而分连合 然合而远流源长
天耶人耶不知神 神耶人耶不知天
神亦人耶天亦人 人亦神耶人亦天
人之神兮知其天 神知人兮知其地
日月有数大小定 圣切生焉神明出
逢别几年书家传 更逢今日修源旅
谁知今日修源旅 善人英雄喜逢年
英雄何事从盘角 月明万里天皇来
春香消息问英雄 昨见山城今宫阙
知解此书有福家 未解此书无福家
此言不中非天语 是谁敢作此书传
三尺金琴万国朝鲜化 利刃重剑四海裂荡
神化经云 河图洛书易明理

“天一人之万万岁天皇大道严可出”：天上有一人被众神称之万万岁的天上王中王，
是最高的大觉者，天皇大道严出于他之手。此处是指李洪志先生与法轮大法。

“大鞭剑下驱妖鬼无声无臭震天降杀魔无种毒火灭符三千秋应万经”：天挥大鞭长
剑(“大鞭剑下”)驱妖鬼，世人不知似同无声无味(“无声无息”)，可是挥舞灭鬼
的大鞭、长剑犹如震天而降，这次“杀魔”是彻底的。“无种”即灭种，这次将彻
底消灭魔鬼，直至灭种为止。而灭魔鬼的办法是降毒火。此符是历经三千年来应万
经之符。

“万合同归人一人符三人同七十二五老仙灵一三仙”：“万合同归一人符”，世间
的一切教、道、理统统归于一人之符，即大圣人的法轮大法。“符”实则是指法轮
图形。“三人”指佛道神，“七十二”指七十二宫，故为木运。木运即皇极三天之
造就者，天之父，人之神。“五老仙灵一三仙”，“五老仙灵”是指法轮里五位卍
字符，“一三仙”为法轮里共四位太极与先天大道。

“吾人忽觉神化经周易阴符其性然也”：我之修炼之人拜读大法大道之书，忽觉此
书是神的经书，发现“周易阴符”易经之理都在此书里边。

“斗牛星其则不远伐柯君源流长而分连合然合而远流源长”：此三句讲的是韩国创
业初期几年里，“斗牛星”将整顿修炼界内部，团结绝大多数呈其大势之事。“赛
四三”篇中有“上帝之子斗牛星”之语，“斗牛星”意指大圣人弟子即出生于北方，
南来传法的真人。其真人在不远的将来伐那些南柯一梦的人。“柯君”，做南柯一
梦之人，即想入非非，不正派地另搞一套的人。此人自以为是，并自以为顺应天运
而起，企盼终有一天能成大势，殊不知这一切是白日做梦，到头来搬起石头砸自己
的脚，此人注定被“斗牛星”伐之。“源流长而分连合”，这些人都修其“源流
长”的法轮大法却“分连合”，一些人总想另搞一套而分裂修炼界，因而修炼界分
与合相连，总体上是合却又有分的局面。“然合而远流源长”，经此“分连合”之
后，也就是经过整顿之后，修炼界总体上合成一体或终成大势、大局。

“天耶人耶不知神 神耶人耶不知天 神亦人耶天亦人人亦神耶人亦天人之神兮知其

天 神知人兮知其地”：天，是人？天与人不知神；是神与人不知天。神亦人，天
亦人 人亦神，人亦天；知其神知人，才知其地。此处大讲“天人合一”，“神人
合一”，其目的是以“斗牛星”为例，指点当今修道者在悠久的年代里曾经都是不
同天国里的神。

“日月有数大小定圣切生焉神明出”：日月星辰也有大小，也有定数，圣人之出乃
神明出。“逢别几年书家传 更逢今日修源旅 谁知今日修源旅 善人英雄喜逢年” ：
此《格庵遗录》曾经只作为家书而秘传(“逢别几年书家传”，故隐在世上几百年，
今日更是喜逢修炼之时代(“修源旅”)。而谁知今日修道之人？只有善人与英雄才
知其事，才逢其运而喜之。

“英雄何事从盘角月明万里天皇来春香消息问英雄昨见山城今宫阙”：“英雄”上
句已指修道者，英雄为何从“盘角”之理?“盘角”即“落盘四乳”即“弓弓”即
“十胜”即法轮功。是因为天运已至“月明万里”，大圣人“天皇”来世之故。
“春香消息问英雄”，此处引用朝鲜古典名著《春香传》作比喻。《春香传》是描
写春香与李公子纯真而感人肺腑的爱情小说。春香不畏县太爷(古时称“使道”)权
势，宁死不屈，坚守忠贞之节，而李公子中状元后终与春香结成伉俪。此处以《春
香传》里春香日夜盼望李公子，而李公子决不抛弃对春香的爱心来喻大法盛传的天
运等待着苍生入门得法，而志向修道之人渴望得到真法真道的情景。“昨见山城今
宫阙”，此“山城”为法轮图，“宫阙”为法轮。此两句之意是志向修到者日夜盼
望大法大道而今终于幸遇法轮大法。

“知解此书有福家未解此书无福家”：能够知晓或善解此书即《格庵遗录》之人家
是“有福之家”，而未能解此《格庵遗录》预言的人家是“无福之家”。

“此言不中非天语 是谁敢作此书传” ：在此，神人向世间宣言──“此言不中非

天语 是谁敢作此书传”!如果《格庵遗录》预言不真的话，非是天语；如果《格庵
遗录》所言没有把握的话，谁敢作此书传呢?!言外之意，此《格庵遗录》乃天书天
语，所言所语，历史定会作证的。

“三尺金琴万国朝鲜化利刃重剑四海裂荡”：“三尺金琴”指代表韩国之琴的伽倻
琴，寓意终有一天韩国弘法将达到相当的规模，韩国独特的修炼经验将传到海外各
国(“万国朝鲜化”)。其修炼经验犹如“利刃重剑”，起到消灭四海妖魔之作用。
“神化经云河图洛书易明理”：“神化经”上面已解为法轮大法经书，此书谈到法
轮里有太极、先天大道符号，此乃是讲宇宙之理，也是在讲河图洛书易经之理。

太初之世牛性人 牛性牛性斗牛
上帝子 乾性牛兮牛性
乾逢坤而为马牛 坤逢乾而为牛马
牛声在野九马世 德厚道牛马声
何者能知出此人 此人是非是真人
仙药伐病灭葬埋 葬埋灭夷神奇法
谁可觉而见不笑 人得是非而然后能成
人能得云雨而后成变化 今世士者无识人
何可人物 误贪利欲人去弓弓
我来矢矢 出判掀天
有势弓弓去 屈无势矢矢来
空中和言心中化 道通天地无形外

“太初之世牛性人牛性牛性斗牛上帝子”：“太初之世人牛性人”，有位太初之世
修道者（“牛性人”），是北斗七星中斗牛星，此人就是北斗七星中斗牛星，此人
就是上帝之子。此处“太初之世”，将其“斗牛星”是太初之世起修炼的人，亦与
“君出始祖朝鲜来”相关，另以此“上帝子”比喻，当今法轮功修炼者们都曾经在
古老的过去修炼过的人。

“乾性牛兮牛性 乾逢坤而为马牛 坤逢乾而为牛马 牛声在野九马世 德厚道牛马

声” ：“乾性牛兮牛性”，所说的“牛性”修道者为“乾性”，即天道之性，原
是天神、天人。之所以叫“马牛”是“乾逢坤”而成“天地否”卦，是“先苦后
甜”之运;之所以叫“牛马”是“坤逢乾”而成“地天泰”卦，万事亨通，苦尽甘
来之运。“牛声在野九马世”，“牛声在野”修炼者人都在室外炼功点集体炼功;
“九马”，“九”即白，“九马”即白马即喻大圣人，这是大圣人李洪志先生在世
传法之运，此修炼德高道厚，众多修者修此大法，终以“地天泰”卦圆满结局。

“何者能知出此人此人是非是真人”：何者能知出此大圣人？此大圣人有一特征就
是遭受世人无数的是是非非。即引起“是非是真人”。何人？正是因为法轮功而引
起世间最大是非的法轮功创始人李洪志先生。

“仙药伐病灭葬埋葬埋灭夷神奇法谁可觉而见不笑”：“仙药伐病”炼法轮功就能
祛病健身，这是出自于中国之神(夷神)之“奇法”，是凡修炼法轮功的人都能很快
祛病健身，摆脱十几年、几十年疾病之苦，因而，谁不高兴谁不笑啊!

“人得是非而然后能成人能得云雨而后成变化”：此两句寓意颇深。当今法轮功遭
受镇压与迫害，世间是非一波未平又起一波，在此是非之中能够判断其真伪，得此
法的人就能修成，故“人得是非而然后能成”；而真正入门法轮大法修其“真善
忍”，修心性才能变化而真正修成，故“人能得云雨而后成变化”。

“今世士者无识人 何可人物 误贪利欲人去弓弓 我来矢矢 有势弓弓去 屈无势矢

矢来 空中和言心中化道通天地无形外”：“今世士者”好似有学问却是无识之人，
是何人物呢？这些人唯利是图，自以为是，无所顾忌而误在贫利之中(“误贪利
欲”)却“弓弓去”(韩语发音“弓弓去”即阔步而去，这里是指拂袖而去)。这些
所谓的有学问的人是老子所指的“下士”，“下士闻道大笑之”。故而他们置法轮
功盛传而不顾，不闻不问，拂袖而去。“我来矢矢”(“矢矢”韩语发音“悄悄”
之意)，我却悄悄来得法。“有势弓弓去”，有势的权贵们大都拂袖而去；“屈无
势矢矢来”，无势者却悄悄来得法。“空中和言心中化道通天地无形外”，“空
中”即宇宙之中，“和言”即善语，“空中和言”即宇宙之法“真善忍”在心中融
化，此大道通天地，通“无形外”，包容宇宙无形、有形、有无形，是寓此道此法
是宇宙大法大道。

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第十篇 赛 三五
序：本篇起共有四篇题目为“赛”，然后标有数字。这个“赛”字十分费解，破字
后与其后的数字不相称，只好破此字意、音译来解其谜。韩语“赛”之音即“新”，
“新”也可通，即“重新而论”似乎也通;“赛”字意有两种，一为比之意，竞赛、
比赛等，二为祭神之意，即祭祀敬神。那么此四篇“赛”都与谈论神有关。故将此
“赛”解为敬神之敬语。自本篇起共四篇“赛”中，后三篇“赛”数字相加而论，
唯此篇之数相乘，故“三五”即“十五”。十五即真主、救世主。“赛三五”即敬
论十五真主大圣人。

万民之众奉命天语 弓乙之人谆谆教化
弱者为虽战胜 为坚却者 劫万民听示

“万民之众奉命天语弓乙之人谆谆教化”：本次人类特殊时期注定有那么多的“万
民之众奉命天语”，敬拜十五真主并俯首恭听其“天语”；“弓乙之人”法轮功创
始人将主导救度众生之伟大创举而对苍生“谆谆教化”。“弱者为虽战胜”，“弱
者”是指大圣人，何故?用世俗的观念去看，法轮功创始人李洪志先生不同于权贵，
看似“弱者”。“为虽战胜”：“虽”为“谁”，是为谁而“战胜”；“为坚却
者”：“坚却者”是指除掉病魔、除掉人固有观念的修道者；“劫万民”是指即将
遭到劫难的苍生。大圣人是为谁而战而胜? 就是为了修炼者与尚未得法的众生，为
的是使他们能够照着他的指示去做 (“所示”)。

“西气东来救世真人天生化柿末世圣君”：此两句是讲东方将出大圣人，此大圣人
就是人类的救世主。“西气东来”，此语是描述大圣人时常用之语。何为“西气东
来”？此意就是当今出世于东方的大圣人即“弓乙之人”李洪志先生曾经在西方转
生过，当今运是“西气东来”，故出世于东方。此大圣人就是“救世真人”，是末
世时期的救世主(“西气东来”还另具有一种意思，就是金运与木运相合，此解另
述)。“天生化柿”：“柿”寓意较深，三者兼有，一是内涵上，柿，先苦后甜，
苦尽甘来，喻修炼；二是，形状上，柿，圆形，喻修炼功成圆满；三是，字意上，
柿，有“木”字，隐喻著“两木圣人”。“柿”总而言之代表修炼，但之所以
“柿”隐喻著“两木圣人”之故，其修炼不同于一般的修炼，是指李洪志先生的法
轮大法修炼。“天生化柿末世圣君”，李洪志先生是为传法者面目出世的末世圣君。
 天人出豫民救地 其时闭目忽开
龙耳口亚听取吹歌 半身不随长伸脚
广野涌出沙漠流泉

此大圣人出世之目的就是为了救度众生(“天人出豫民救地”)，你只要炼他所教的
法轮功，失明者可重见光明(“闭目忽开”)；聋哑人能开耳听之，开口歌之(“龙
耳口亚听取吹歌”，“龙耳”即“聋”，“口亚”即“哑”)；半身不随者能够行
动自如(“半身不随长伸脚”)；广野与沙漠也能流出清泉(“广野涌出沙漠流泉”)。
一句话，大圣人的法轮功其效神奇超常。也就是说，不管你身患什么疾病，你只要
学炼大圣人的法轮功，你就能健身、长生。

移山倒水海枯山焚 大中小鱼皆亡
愚昧行人不正路 天释之人
两手大举天呼万岁 恶臭永无全消

末世终会有一天劫难将至，“移山倒水海枯山焚大中小鱼皆亡”，末世劫难一到，
其凄惨情景将完全超出世人的想象，恐怖之极。这里“移山倒水海枯山焚”是讲劫
难横扫人间之惨景，而“大中小鱼皆亡”，则告示大中小国都被灭亡。那么，愚昧
地不走正路的世人，在史无前例的大劫难之中将会是怎样，这是不言而喻的(“愚
昧行人不正路”)。经过一场难以想象的劫难，“天释之人”即上天允许生存下来
的人，上天释放予以自由的人，“两手大举天呼万岁”，活生生地眼见横扫人类的
大劫难，而自己却在此劫难中能够生存下来，那时感激之情将难以言表。而经历那
一场劫难后，“恶臭永无全消”，新的世界即诞生，日新月异。

中动不知末动之死人 皆心觉
不老永生 从之弓乙永无失败
“中动不知末动之死人皆心觉”：大家要知晓，不知“中入”(“中动”)现在还
不赶快炼法轮功，要是“末入”定死不疑，后悔已晚。“不老永生”，你要是想不
老永生的话，那么你就修炼法轮功(“从之弓乙”)吧，保证没错，万无一失，故为
“永无失败”。

我国东邦万邦之避乱之方
民见从柿天受大福 不失时机 后悔莫及矣

韩国是众人可以来避乱的地方，百姓随从大圣人(“从柿”)得法修炼，可谓“天受
大福”。切记千万不可失其时机啊，失去其时机便后悔莫及的。

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第十一篇 赛 四一
序：“赛四一”，四一即五，五即中央，五即圣君。本篇谈到了大圣人来自东北。
此篇画龙点晴，言简意骇。
“列邦诸人缄口无言”：笔者推测这可能是指 1999 年 7 月 20 日，法轮功在中国大
陆被遭到镇压，令世人震惊，即“列邦诸人”缄口无言。

“火龙赤蛇大陆东邦海隅半岛天下一气再生身”：这是指二十世纪七十年代辰巳年
间在中国出现“气功”。“火龙”即丙辰即 1976 丙辰年，“赤蛇”即丁巳即 1977
丁巳年，其间在大陆东邦出现气功广泛传播。

利见机打破灭魔 人生秋收糟米端风 驱飞糟飘风之人

弓乙十胜 转白之死 黄腹再生

“弓乙十胜”(法轮功)是灭魔的“利见机”，《格庵遗录》几乎都将把“判断”以
“判端”(韩语同音)表现，此“端风”应是“断风”即判断人生是糟是米之风。也
就是说，对每一个人之功过作出结论，并对生存或淘汰与否作出判断的是“弓乙十
胜”(法轮功)。“弓乙十胜转白之死黄腹再生”，然而，你要是为了寻觅“弓乙十
胜”转山进谷只能是“转白之死”，而“黄腹再生”。何为“黄腹”？“黄腹”即
法轮(待详解)，是以位于法轮中心金黄色大万字符与法轮圆形而比喻，以示只要炼
法轮功就会再生。

三八之北出于圣人 天授大命
似人不人 柿似真人 马头牛角两火冠木

此几句十分重要。它明确点到大圣人出于三八线以北，“三八之北出于圣人”。那
么三八线以北，北韩不值提，那么再往北即白头山(长白山)下的东北出大圣人无疑。
整个《格庵遗录》除涉及南北统一时论及北韩之外，对北韩只字未提。因此，是凡
《格庵遗录》所说的“北”、“北方”均是中国东北或中国。此大圣人“天授大
命”，不是来仅仅传一些功法，叫人们健身的，而是来救度众生的。“似人不人
柿似真人”，从外表上看这位就是人，而实际上是天神；表面上看好象是修炼的人
(“柿”，“修”之意)，但实际上是真人。“马头牛角两火冠木”，“马头牛角”，
马为乾，牛为坤，即天地间露头角，其名声威震天地；“两火冠木”即“荣(荣)”，
其威德光芒四射。“冠木”是甲木，即东方木。此几句所言大圣人就是指法轮功创
始人李洪志先生。

“海岛真人渡南来之”：这可能是指来韩国的大法修炼人。

“真主出南海岛中紫霞仙境世人不觉矣”：南韩有修炼人(“南海岛中紫霞仙境”)
的，然而，世上的人却不知不觉(“世人不觉矣”)。

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第十二篇 赛 四三
序：本篇重点讲到渡南来的真人。何为“四三”？四三为七，七为火，色为龙。故
为将此真人称“龙蛇之人”。而四三即七“火”何意？此乃其天干五行属火之故。
 上帝之子斗牛天星 葡隐之后郑正道令
北方出人渡于南海 安定之处 吉星照临

“上帝之子斗牛天星”，可见此人有来头。“葡隐之后郑正道令”何意？圃隐
(“葡隐”)为高丽末期忠臣郑梦周之号，这里用此“葡隐”比喻忠臣。“北方出人
渡于南海”，此人出于北方，北方即中国东北或中国，“渡于南海”是从北方中国
来韩国。“安定之处吉星高照”，他将在韩国安定下来，由天神保佑而“吉星高
照”。这里可能指某些从中国来到韩国的修炼者。

南朝之紫霞仙中 弓弓十胜桃源地
二人横三多会仙中 避乱之邦
多人往来之边 一水二水莺回地

此几句介绍了前面提到的修炼者在韩落脚处。是“南朝之紫霞仙中弓弓十胜桃源
地”，以“善”(“二人”即“仁”，“仁”示“善”)为重点的“三丰”(“横
三”)“真善忍”修炼之中。这里称韩国是“避乱之邦”，“多人往来之边 一水二
水莺回地”即汉城。

利在石井永生水源 一饮延寿可避瘟疫
沙漠泉出锦锈江山 一人教化渴者永无矣

“石井”(法轮)是“永生水源”，他能使人们避开不久将至的“瘟疫”(恶疾流行)，
他能使荒凉无际的沙漠涌现出泉水而变成锦绣江山。此“石井”是大圣人教化苍生
之井，饮者个个延年益寿而“渴者永无”之“永生水源”。

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第十三篇 赛 四四
序：本篇重点论大圣人。何为“四四”？四加四是八，称其圣人时多用三八两木圣
人之说，因为圣人五行属木之故。那么以八，以木示意圣人。

无后裔之血孙郑 何姓不知何来郑
郑本天上云中王 再来今日郑氏王
神出鬼没此世上 择之顺人人山人海
小木多积万人仰见 突出之柿 枝叶茂盛绿阴里
往来行人闲坐避暑 解渴功德永生之水 饮之饮者永生矣
代代后孙传之 无穷天呼万岁

“无后裔之血孙郑何姓不知何来郑郑本天上云中王再来今日郑氏王”：此“郑”氏
是无后裔，这里指后无来者。“血孙”，用“血”代代相传的“郑”氏。“血”何
意?是倾注全部心血炼成大法大道之意，在《格庵遗录》许多篇里指其为“血遗”。
“血孙”即此人倾注全部心血炼成的大法大道历史悠久，源远流长。那么，此人真
姓如何?“何姓不知何来郑”，其实“郑”并非是此大圣人的真姓，而“郑”是指
“正”，此“郑”何姓不知，也不知从何处而来。与“隐秘歌”篇“无父之子”是
一脉相通，都是体现与突出一个“独”。何为突出一个“独”字?

下面两句正是解答──“郑本天上云中王今日再来郑氏王”。原来如此，大圣人李
洪志先生原是“天上云中王”!是今日降于人世间的正道之王(“郑氏王”)!

“神出鬼没此世上 择之顺人人山人海 小木多积万人仰见 突出之柿 枝叶茂盛绿阴

里 往来行人闲坐避暑解渴功德永生之水饮之饮者永生矣”：前两句之意为此大圣
人神威盖世，拜其为师得法修炼的人，可谓“人山人海”。称大圣人为“木”，那
么“小木”即指他的弟子们，“小木多积”即修道者众多，万人仰视其大圣人。
“柿”为法轮大法修炼，也是大圣人代名词之一，“突出之柿”其法轮大法犹如参
天大树，挺拔而起，枝叶茂盛，使那些处于酷热、饥渴的人们得以避暑，使那些渴
望追求真理之众生常饮“解渴功德永生之水”，“饮之饮者”使其永生。

“代代后孙传之无穷天呼万岁”：此法轮大法将代代相传，亿万年无穷岁月里天将
高呼万岁，即喜庆法轮大法将永存。

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第十四篇 罗马箪二
序：有两篇是以“罗马”为题的，本篇是“罗马箪二”。此题目令人回味。先解何
为“罗马”。一提罗马人们很容易想起古代罗马帝国，它强盛一时，称王称霸曾不
可一世，然而最终覆灭。那么本篇与下一篇命题“罗马”，显然神人寓意较深。那
么为何“罗马箪二”呢？“箪”为古代盛饭之竹器，为何“箪二”？即两个箪。何
故？因为两箪各盛一种“饭”之故。一种是“柿从之人”修道者，一种是“生片党
之人”恶者。总之，“罗马单二”，用正、反两面人物为证，警世前车之鉴不可淡
忘。

天以监之善恶 各行报应
柿从之人如春之草 荣光尊贵 四时不衰之生
生片党之人 不义恶行 如磨刀之石
不免入狱 重罪之人 恶心老日受代
尊守仪理不离荣冠 居之十胜永远安心
无法罪者 无法之亡也
有罪负戌水火 人人心觉 后悔不离矣 六六 ── 十六

“天以监之善恶 各行报应”： 天鉴照出各人善恶，善恶各有报应。

“柿从之人如春之草荣光尊贵四时不衰之生”：“柿从之人”即修道人如春草生机
盎然，“荣光尊贵四时不衰之生”，示意将获得永生。

“生片党之人不义恶行如磨刀之石不免入狱重罪之人恶心老日受代”：“生片党”
并非是哪一个党的名称，“生片党之人”，是指一小撮人。也就是“不义恶行”镇
压法轮功的是一小撮人。此镇压法轮功的一小撮人“如磨刀之石”，他们将在漫长
的岁月里遭受作恶导致的恶报，就象磨刀之石一点点磨掉其体一般。“重罪之人”
由于其恶行所致，直到他的生命(此并非指现在人世间时的生命)完全结束之前，将
受尽种种煎熬。

“尊守仪理不离荣冠之十胜永远安心无法罪者无法之亡也”：“遵守义理”而不离
大圣人(“荣冠”，“马头牛角真主之幻柿荣字意何”，“弥勒世尊无量之意宇宙
之尊弥天(也)着金冠马首丹妆飞龙马”)的法轮功修炼者们在法轮大法(十胜)之中
“永远安心”。“无法罪者”，别看邪恶疯狂地镇压法轮功，给法轮功修炼者定这
个那个罪名，但他们是无法定罪的，法轮功修炼者们将会得到平反和获释。“无法
之亡也”，无法无天，肆无忌惮地镇压与迫害法轮功者，注定会灭亡的。

“有罪负戌水火人人心觉后悔不离矣六六十六”：“戌水火”合字为繁体汉字
“灭”，即“有罪负戌水火”就是负罪则灭，要人人知晓其理，不然定会后悔的。
这里末尾“六六十六”隐语，众说纷纭，我倒赞同具成谟先生对此处的破解──
“六”与“戮”同音(韩语发音)，“六六”，十六”即“戮戮十戮”，也就是说，
如果负罪，那将遭到杀戮。是遭到天杀(天，即十)。这样末尾几句用意明了 ──
人人知晓有罪者定要覆灭，不然定会后悔的。切记，人不灭，天灭。

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第十五篇 罗马一 二十三条

序：上篇已解过“罗马”词意，那么本篇为何“罗马一”呢？是单一地指出末世人
类二十三条罪状之故？还是因为韩语“一”与“事”同音而题为“罗马之事”之故？
笔者猜想，更可能的则是后者。

心觉心觉 丧失本心者
一不义 二魂恶
三贪欲 四恶意
五猜忌 六条人
七粉争 八诈欺
九恶毒 十菽隐菽隐
十一诽谤 十二无神
十三无天 十四凌辱
十五骄慢 十六藉慢
十七诸恶图谋 十八父母拒逆
十九愚昧 二十背约
二十一无情 二十二无慈悲
二十三不义 是忍也 此人悔心自责
不然 不免天怒 天伐之毒矣

丧失本心者请清醒，现世人类二十三罪状：一是不义；二是灵魂邪恶；三是贪欲；
四是恶意；五是猜忌；六是好胜(条人，条条是理，盛气凌人)；七是分争；八是诈
欺；九是恶毒；十是背后说人(韩语“菽隐菽隐”意指交头接耳说人家闲话)；十一
是诽谤；十二是不信神；十三是不信天；十四是凌辱；十五是骄慢；十六是自慢；
十七是诸恶图谋；十八是拒逆父母；十九是愚昧；二十是背约；二十一是无情；二
十二是无慈悲；二十三是认可不义。

“是忍也此人悔心自责不然不免天怒天伐之毒矣”：是可忍，孰不可忍，是凡犯有
其二十三条者要悔心自责不可，不然将会招来天怒、天伐，其天怒、天伐是厉害的
啊。

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第十六篇 哥前
序：前几篇之中，关于“哥”《格庵遗录》原文已经明确点过是“家”(因为韩语
“哥”与“家”是同音)，那么“哥前”是否是“家田”之意呢？

虚多犯罪 诸恶之中 有罪于身外

身内犯罪 极凶之一条也
犯内之罪 青春南女 慎之又慎
六六一七七一八 善男善女 慎此言慎行之哉
如何间不离夫妇 人男兽妇逢之愿心同居 不弃
兽男人妇愿之共居 是亦不弃
蓬田如麻 同气勋柔 香风往来
兽人得生 天然之事 世不知也
俗世之人 坐井观天
心觉此言 运行度数时 不避也
神出鬼没 真来邪言矣
十三 三十
行恶视四善 污行实也
恒心守义 犯行作罪 不免天伐矣

“虚多犯罪诸恶之中有罪于身外身内犯罪极凶之一条也”：“虚”与“许”韩语同
音，“虚多犯罪”即许多犯罪，与诸恶的犯罪之中，可以分两大类：有罪于身外与
身内犯罪，“有罪于身外”是指偷盗、抢劫之类的一切犯罪;“身内犯罪”是指肉
体上的乱性、乱伦之罪。而诸多犯罪与诸恶之中，身内犯罪即乱性、乱伦之犯罪是
极凶的一条罪状。

“犯内之罪青春南女慎之又慎六六一七七一八善男善女慎此言慎行之哉”：何为
“犯内之罪”?即指乱伦也。对于乱搞两性关系的问题上，青春男女千万慎之又慎
啊。“六六一七七一八”颇费解，笔者认为，“六六”正如上解，是“戮戮”即杀
戮;而“一七七”即“一一四”，因为七加七即一四，“四”与“死”同音，“一
一四”即一律都得死)；“一八”，即九“久”(“九”与“久”同音)。乱伦问题，
“冰冻三尺，并非一日之寒”其风气已久，此腐败的社会风气将长久地蔓延下去…
…青春男女你们得慎之又慎啊，不然，“身内犯罪”一一死(“一一死”与“一一
四”同音)，也就是都得死;而此风气久久(“一八”即九，“九”与“久”同音)不
衰，可危之极啊。善男善女啊，慎重你的举止言行，检点自己吧。
“如何间不离夫妇人男兽妇逢之愿心同居不弃兽男人妇愿之共居是亦不弃”：韩语
“如何间”之发音即与反正、不管怎样相同，“如何间不离夫妇”，反正夫妇不离
为原则。“人男兽妇逢之愿心同居”，虽是“人男兽妇”，丈夫正派，妻子不正，
只要是已婚状态，“兽妇”不想离婚就不可离；“兽男人妇愿之共居是亦不弃”，
虽是“兽男人妇”，丈夫是放荡浪子，其妻正派，只要其“兽男”不想离就不可离
婚，也不可抛弃。

“蓬田如麻同气勋柔香风往来兽人得生天然之事世不知也”：虽“蓬田如麻”般难
以理顺，但只要同气而勋终得其柔；如果日以继月会香风往来，“人男兽妇”或
“兽男人妇”都可以得生；这是天然之事，只是世间不知罢了。

“俗世之人坐井观天心觉此言运行度数时不避也”：俗世之人常常坐井观天般持有
偏见，你得悟此言可也。“运行度数时”实际生活的把握上，再不要回避自然的法
则了。其中隐而未露的暗示是，之所以今生今世配偶“人男兽妇”、“兽男人妇”
都是有其原因的，不可只看其表面而破坏家庭。

“神出鬼没 真来邪言矣十三三十”：其“神出鬼没”是指神通，是炼功炼出的神
通; “真来邪言矣”，炼功真的能出神通，而人们常常对此枉口拔舌。“十三三
十”何意？首先“十三”何意？周易七十二宫四方对称之数为“十三”，“七十二
属”属木运，属皇极，是指人，指人之修道。而河图的“三十”即坤。那么“十三
三十”之秘语大体明了，即世人修道。在此警告世间的人们，不要朝三暮四太放纵，
要好好做人，做一个修道之人。

“行恶视四善污行实也恒心守义犯行作罪不免天伐矣”：“行恶视四善”，行恶时
只要看一看“四善”(德义、清慎、公平、恪勤)据说此四善是中国古代评议官吏的
标准)就知道自己的行为确实属污行(“污行实也”)。因此要“恒心守义”才是。
而“犯行作罪”免不了遭到天伐。

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第十七篇 无用出世智将
序：本章谈到法轮功的弘传和遭到邪恶镇压与迫害。

二人横三有一人 双七向面 们
曰义真人 可女生一人
鸡龙开国 起功之臣
十人生产一男一女
辰巳真人 男女不辨
牛性在野 非山非野
非野仁富之间 圣之出世三有
辰巳入于十胜 三时中取
辰巳午未先动之反 申酉戌亥中动之生
寅卯辰死末动之死 巳午未乐堂
 兴尽悲来 一喜一悲
苦尽甘来 天呼万岁
一日三食饥饿死 三旬九食不饥生

“二人横三有一人双七向面曰义真人可女生一人”：“二人横三有一人”，迄今之
解都将“二人横三”指为位于汉城之西的仁川，因为“川”也体现“三”。笔者见
解则不同，因为“二人横三”讲到“三”时强调了“横”字，想罢，神人惟恐破解
者将“二人”与“三”误解成“仁川”而明确地指出其“三”是“横”的。因而，
笔者认为“二人横三”不是指仁川。但“二人横三”有两种之说:一为是指“善”
与“三”即指“真善忍”“三丰”。二为，是指“仁”与“三”，其“仁”为地名
仁川，其“三”为三水边即“三”是指“汉江”即汉城。也就是其“二人横三”所
指的是仁川与汉城。指仁川与汉城的目的在于此人汉城郊区。关于“二人横三”，
在此笔者认为指后者。“双七向面”，“双七”破字为女，长相或性格象女人的人，
是“义真人”，也可以出生为女人。

“鸡龙开国 起功之臣”：这可能是指在韩国弘法的大法弟子(1996 年)。

“十人生产一男一女辰巳真人男女不辨”：何为“十人”？“十”为佛家宇宙之说，
那么，“十人”就是上天安排的人。“辰巳”即东方，是东方真人。“男女不辨”，
是指男是女还不好说。

“牛性在野非山非野非野仁富之间圣之出世三有辰巳入于十胜三时中取”：“牛
性”指法轮功修炼，“在野”指室外。“非山非野”，不是在山不是在野。是在不
是野的“仁富之间”，何为“仁富”之间?过去，破解者大多数认为此“仁富之
间”所指的正是仁川与富川之间。笔者认为此解大错特错。“仁”为“善”;
“富”为富有、富裕，那么“仁富之间”就是善多之处。说到底，“牛性在野”所
指的是室外的法轮功的炼功点；“仁富之间”所指的是此炼功点是积善之处，善多
之处。“圣之出世三有”，是指“辰巳真人”三次出世，是与“辰巳入于十胜”相
连。“圣之出世三有”是指“人出人出真人出天时三运三时出初出预定人间出火中
初产龙蛇时 次出真人动出世水中龙蛇天使出三圣奠乃降岛山三辰巳出三圣出”
(“隐秘歌”篇)。“辰巳入于十胜”，是指此“三辰巳”真人都是“十胜”之人。
“三时中取”是先入、中入、末入三时之中，“中入”时可取。是指 1976 年(丙
辰)，1977 年(丁巳)，1978 年(戊午)，1979 年(巳未)，也就是二十世纪七十年代
中末先动则反。何说此时“反”呢？那时出来传气功只是为了世间对修炼有一个很
低层次上的认识与认同，目的是为九十年代传大法起到铺路作用，而并非在引导人
们练那些低层次的气功，但不少人陷于已学到的一些气功门派之中不能自拔，有碍
得大法大道故称其“反”。

“辰巳午未先动之反申酉戌亥中动之生寅卯辰死末动之死”：“辰巳午未先动之
反”，是指 1976 年(丙辰)，1977 年(丁巳)，1978 年(戊午)，1979 年(巳未)，也就
是二十世纪七十年代中末先动则反。何说此时“反”呢？那时出来传气功只是为了
世间对修炼有一个很低层次上的认识与认同，目的是为九十年代传法轮功起到铺路
作用，而并非在引导人们练那些低层次的气功，但不少人陷于已学到的一些气功门
派之中不能自拔，有碍得大法大道故称其“反”。“申酉戌亥中动之生”，是指
1992 年(壬申)、1993 年(癸酉)、1994 年(甲戌)、1995 年(乙亥)。此时起为“中
入”。法轮功是 1992 年 5 月 13 日始在中国吉林省长春开始公开传授于世的。“寅
卯辰死末动之死”笔者推测这可能是指 2022 年(壬寅)，2023 年(癸卯)、2024 年
(甲辰)，为“末动”即“末入”期，如果在此之前不得法，那么就得死(“末动之
死”)，来不及了。

“巳午未乐堂”：笔者推测这可能是指在 2025 年(乙巳)，2026 年(丙午)，2027 年

(丁未)有大批修炼者修成，自然乐堂堂。

“兴尽悲来一喜一悲”：“一喜”是指传法仅数年修炼者已达上亿，“一悲”是指
法轮功遭到邪恶镇压与迫害。“兴尽悲来”是指法轮功自 1992 年在中国传出之后，
仅仅数年其发展气势磅礴，几千万乃至上亿人修炼法轮功，而法轮功破竹之势波及
全中国时，却发生了遭到镇压与迫害的事件。

“苦尽甘来天呼万岁一日三食饥饿死三旬九食不饥生”：历经邪恶疯狂的镇压，真
修者们个个挺过来，终于赢得了法轮功平反，经此血与火的严峻考验真修者修成真
正的金刚，可谓“苦尽甘来”。苍天众神也见修炼者们历经磨难，终于重见光明，
故“天呼万岁”，天上天下一片欢腾之景象。修与不修，世间两极分明，此可谓世
俗者“一日三食饥饿死”，而修炼者“三旬九食不饥生”。

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第十八篇 赛 六五
序：本篇题为“赛六五”。“六五”何意？六五即三十，三十即坤。那么本篇就是
说坤，修炼者在世间修大法。

先择牛之 开目不示 开耳不听

贪欲之人 不知世事之变易
十胜之人 三丰之谷 三年恒食 不饥长生
先择牛文 世谷恒食 不饱饥渴
弓乙之人 无愁恒乐 假牧从民 不免羞耻
两白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齿痛叹
三丰之人 入于仙境 兽从之人 穽于火狱
善行之人 岁岁弹琴 恶行之人 年年弹胸

“先择牛之开目不示开耳不听贪欲之人不知世事之变易”：“先择牛”先选择修炼
的人，也就是说，二十世纪九十年代传法轮大法之前，所谓练这个功、练那个功，
所谓修道的人(笔者认为，就韩国情况不能按照中国大陆的时间推算，原因是韩国
自 1996 年始传入法轮功，2000 年起才可算起步，故在此之前都可以算“先入”、
“先择”)，睁眼不见，开耳不听，贪欲之人不知世间之事容易变。

“十胜之人三丰之谷三年恒事不饥长生”：“十胜之人”即修炼法轮功的人，因为
“务农”于三丰之谷“真善忍”，韩国用三年时间也就是自 2000 年至 2002 年三年
(“三年无文通道”)，为韩国弘法打下了坚实的基础，修炼者个个不饥长生。

“先择牛文世谷恒食不饱饥渴”：先选择读经书之人，那些所谓的经书只是“世谷
恒食”罢了，尽管你天天读，天天念也无济于事，仍是形同不饱而饥渴。
“弓乙之人 无愁恒乐 假牧从民 不免羞耻 两白之人 永歌踏舞 不吠之狗 切齿痛
叹 三丰之人 入于仙境 兽从之人 穽于火狱 善行之人 岁岁弹琴 恶行之人 年年弹
胸” ：神人在此段用正、反比喻简要其善恶报应。修炼法轮功的人，无愁恒乐；
“假牧从民不免羞耻”，追随牧师信教的人，免不了羞耻；“两白之人永歌踏舞”，
“两白”指法轮功的理白言白，修炼法轮功的人咏歌踏舞；“不吠之狗切齿痛叹”，
将那些敌视法轮功的恶人(比喻成“不吠之狗”即不会叫出狗叫声的狗)，它们咬牙
切齿痛恨不已；“三丰之人入于仙境”，修法轮功“真善忍”之人，犹如入于仙境
无愁无虑；“兽从之人穽于火狱”，跟随那些镇压法轮功的邪恶或干坏事的恶徒，
将穽于火狱；“善行之人 岁岁弹琴”，行善之人岁岁弹琴般悠悠自在；“恶行之
人 年年弹胸”，行恶之人，年年遭罪而弹胸后悔。

圣山圣地 仁富之出
有知者生 无知者死
嗟呼三呼 三灾不远日 觉者其间几何人
美哉仙中兮 哀哭之声 永不听之
恶死幼儿 无不满寿
落胎之死 百岁之上寿
木人神屋别天地 海印役使 万事如意亨通
风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消
别有天地非人间 武陵仙境种桃地
人寿如桂永不衰 白发忽然黑首化 落齿神化复达生
择人手苦不归虚 生产之物不逢灾
非山非野居住人 子孙世世万代荣华
兽动物心政和 弓弓圣地无害丧
圣人教化谆谆日 德及禽兽天下化 被草木赖及万邦

“圣山圣地仁富之出有知者生无知者死”：所谓的“圣山圣地”不是别处就是出自
于“善”(“仁富之出”)，知此者生，不知此者死。

“嗟呼三呼三灾不远日觉者其间几何人”：嗟呼三呼，三灾即将来临，可世间知情
者能有几人？!

“美哉仙中兮哀哭之声永不听之恶死幼儿无不满寿落胎之死百岁之上寿”：“美哉
仙中兮”，炼法轮功的人犹如神仙，任凭世间什么三灾八难都怪不得他们，故人类
遭到劫难的“哀哭之声永不听之”。将来这些修炼人功成圆满，将报偿自己生生死
死所伤害过得生命，使恶死的幼儿重新转生成人并使其长寿(“恶死幼儿无不满
寿”)，使落胎致死的生命，重新苏生而寿命都在百岁之上(“落胎之死百岁之上
寿”)；一句话，都将一一报答的。

“木人神屋别天地海人役使海印役使万事如意亨通风驱恶疾云中去雨洗冤魂海外
消”：“木人”即大圣人，“木人神屋别天地”即法轮功呈现一派欣欣向荣之景象；
“海印役使”即法轮常转，“万事亨通”，无所不能；故恶疾如风驱云般被统统除
掉(“风驱恶疾云中去”)，生生世世恶业如雨冲洗般被清除掉(“两洗冤魂海外
消”)。
“别有天地非人间武陵仙境种桃地人寿如桂永不衰白发忽然黑首化落齿神化复达
生”：这个“别有天地”并非他处，正是种寿桃的武陵仙境法轮功；炼此功者长寿
如桂(桂树在月，长寿吉祥之说)，使炼功人白发变黑发(“白发忽然黑首化”)，落
齿能复生(“落齿神话复达生”)，出现种种奇迹，现代医学解决不了的长生却在法
轮功这里得到了证实！

“择人手苦不归虚生产之物不逢灾非山非野居住人子孙世世万代荣华”：韩语发音
“手苦”与“辛苦”同音，“择人手苦不归虚”，是凡修炼法轮功者，其修炼之辛
苦不归虚，付出多少得到多少;炼出来的东西无一受到损害(“生产之物不逢灾”)；
“非山非野居住人”即不在山，也不在野，就是在常人社会里修炼法轮功的人，
“子孙世世万代荣华”，因你修法轮大法而积其大德，你的子孙将世世代代荣华富
贵。
“兽动物心政和弓弓圣地无害丧圣人教化谆谆日德及禽兽天下化被草木赖及万邦”：
“兽动物心政和”，即使是兽类动物，只要其心被治就可变得温和;“弓弓圣地无
害丧”，更何况法轮功叫人“真善忍”，是百利而无害的。“圣人教化谆谆日”圣
人之教化，犹如太阳;“德及禽兽天下化被草木赖及万邦”，德及禽兽也让它顺从
天道天理，德及草木使之波及万邦。此乃是大圣人的洪大慈悲也，觉之，悟之，颂
之。

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第十九篇 弓乙论
序：本篇题为“弓乙论”，弓乙即法轮，那么本篇是论法轮的。首先较详尽地谈到
法轮形态，之后论及大圣人出世。末了点到了韩国大法传播中曲折的历程。

弓弓不和向面东西 背弓之间出于十胜
人觉从之所愿成就 弓弓相和向面对坐
湾弓之间出于神工 人人读习无文道通
右乙双争一胜一败 纵横之间出于十字
人觉得智永保妻子 左乙相交一立一卧
双乙之间出于十胜 性理之觉无愿不通
四口合体入礼之田 四口之间出于十字
骸垢洗净沐浴汤田 五口达交达成之田
五口之间出于十胜 脱劫重生变化之田
精脱其右米盘之图 落盘高四乳出于十字

“弓弓不和向面东西背弓之间出于十胜人觉从之所愿成就”：“弓弓不和向面东
西”，这是指法轮图里的先天大道符号。先天大道符号形似不和并其特点是其阴阳
向面各东西，呈现背弓之势。而十胜真理(法轮大法)出于这里，如果人人知晓其理
就可所愿成就。

“弓弓相和向面对坐湾弓之间出于神工人人读习无文道通”：这里“弓弓”与上几
句不同是“相合”之状而不是“不和”之状，另，强调了“向面对坐”，是指法轮
里的太极符号。显然，太极与先天大道符号不仅在其颜色上有区别，而在“向面东
西”(先天大道)与“向面对坐”(太极)的形态上有着十分明确的区别。而法轮里在
此“湾弓之间”(太极)出于神工，人人学炼则无文道通。

“右乙双争一胜一败纵横之间出于十字人觉得智永保妻子”：法轮里什么是“右乙
双争一胜一败”而“纵横”的形象呢？这是指佛家“卍”字符。何为？说起右边的
乙，“双争”即两个“乙”在争中一胜一败，胜者其形为立状，即乙状；败者显然
倒下呈横倒之状，将此乙的一胜一败之立状与横倒之状予以“纵横”，便成为卍。
“十字”即出自于卍。如果人知晓其理永远保你好(妻子即女子，“女子”合字即
“好”)。
“左乙相交一立一卧双乙之间出于十胜性理之觉无愿不通”：说起左边的“乙”，
“相交一立一卧”显然就成“卍”字形，在此双乙之间出十胜真理(法轮大法)，若
知晓其理则无所不通。

“四口合体入礼之田四口之间出于十字骸垢洗净沐浴汤田”：“四口合体”自然成
“田”字，而此“田”并非泥土之田而是“入礼之田”，此“田”之间出于“十”
字，此“田”即修道之田，是“骸垢洗净沐浴”即净化被世间污染的心灵的修心之
田。“五口达交达成之田五口之间出于十胜脱劫重生变化之田”：“四口合体”为
田，顺利成章，而何为“五口达交达成之田”?此乃是指法轮里五位卍字符达交成
“田”，即各位于东西南北的四位卍字符，加位于法轮中央的大卍字符便成“五口
达交达成之田”。此五位卍字符里出十胜(法轮大法)，此“田”是众生脱劫的变化
之田。

“精脱其右米盘之图落盘高四乳出于十字”：“精脱其右”已解过几次，即成
“米”字盘的法轮图，此法轮图里坐落了“四乳”(即两位太极、两位先天大道)，
之所以说“高”是两位太极各位于东北与西南，两位先天大道位于东南与面北。十
字出于此“四乳”。神人用以上二十句形象完整地叙述了法轮(法轮图)，明确地指
出“十胜真理”就出于此法轮。因而明确地告诉世人，十胜真理就是法轮大法(法
轮功)。

先师此云觉者得福 一鲜成胎四方连交
四角虚亏出于十字 奥妙远理世人难知
龙马太白灵龟小白 背山之间出于十字
求人两白避乱之本 黄字入腹再生之身
脱衣冠履出于十字 命哲保身天坡祈祷
须纵白虎青林走东 西气东来再生神人
木变为马何姓不知 乙乙合身向面左右
背乙之间出于工字 世人觉之科学超工
双乙相和向面相顾 乙乙之合出于凡字
理气之中大元之数

“先师此云觉者得福 一鲜成胎四方连交 四角虚亏出于十字 奥妙远理世人难知” ：

“先师此云觉者得福”，“先师”即向南师古传授其《格庵遗录》的神人在此道，
能知其法轮者将得福。“一鲜成胎四方连交”，何为“一鲜成胎”？即法轮中央位
于鲜艳的金黄色卍字符，那么“四方连交”何意？即法轮里位于中央的卍字符与其
四方的太极、先天大道相连交。那么何为“四角虚亏出于十字”呢？若将法轮四角
的太极、先天大道脱落去，便成为中央位于大卍字符，东西南北各位于卍字符而形
成的“十”字。其中的奥妙远理世人却难知。笔者认为“一鲜成胎四方连交”正如
河图洛书中央数五个白点其位其数相同; 而“十”则表明此乃是无极大道。

“龙马太白灵龟小白背山之间出于十字求人两白避乱之本”：此几句也是在谈论法
轮，上几句谈到卍字符里出“十”字，那么这两句是谈到太极与先天大道之间出于
“十”字。在此谈河图的先天太白与洛书的后天小白，“龙马太白”是指“龙马河
图”先天之白即“龙马太白”也叫“先天太白”;“灵龟小白”，是指“灵龟洛
书”后天之白即“灵龟小白”也叫“后天小白”。“背山之间出于十字”，其形类
似繁体“亚”字，实际是“弓”字相背合成一个字──“*亚”。此字韩国发音为
“佛”，“背山之间出于十字”就是佛家出于十字。“求人两白避乱之本”，“两
白”是指法轮大法语言浅白、道理明白，这里是讲修炼大法才是避乱之本。

“黄字入腹再生之身脱衣冠履出于十字”：何为“黄字入腹”？是指金黄色卍字符
位于法轮中央，“脱衣冠履”，若脱去法轮图里的“弓弓”即“落盘四乳”就出十
字; 若脱去法轮里的“乙乙”即卍字符也出十字。

“命哲保身天坡祈祷 须纵白虎青林走东 西气东来再生神人 木变为马何姓不知” ：

“天坡”在末世处于何去何从的分水岭，你要是明哲保身的话就得祈祷过天坡。若
要过此天坡就得“须从白虎青林走东”，跟随白虎青林。何为“白虎青林”？“白
虎”何意？“青林”何意？“白虎”即四九金，意西方；“青林”即东方木，东方
两木；“白虎青林”正好说明下一句“西气东来再生神人”。那么必须随从曾经在
西方转世过，当今降世在东方的“两木”神人。也就是说，《格庵遗录》称之为大
圣人的正是“西气东来再生神人”，此人曾在某一个历史时期在西方国家当过君主，
如今“东来”降生在东方。也就是你若过天坡明哲保身，那么你就跟随“西气东来
再生神人”即“两木圣人”吧。“木变为马何姓不知”，何为“木变为马”？
“木”即此大圣人天干五行，“马”即天，意指天神，此处强调了“两木”圣人是
天神。“何姓不知”故隐其真实姓氏而未述。

“乙乙合身向面左右背乙之间出于工字世人觉之科学超工双乙相和向面相顾乙乙之
合出于凡字理气之中大元之数”：此处仍是在谈论法轮。“乙乙合身向面左右”即
成“卍”字;“左右背乙之间出于工字”，“左右背乙”相合即成“工”字。“世
人觉之科学超工”，世人觉得科学是超越一切的“工”，而此“左右背乙”合成的
“工”却超越科学。而此“工”似乎也是在指“功”，因为“工”与“功”韩语同
音。“双乙相和向面相顾”，即成“几”字，“乙乙之合出于凡字”，“乙乙之
合”其实就是指前一句“双乙相合向面相顾”，实际成“几”字，使用破字法可除
可加若干笔划，此处添上一点即成“凡”字。而此“凡”字并非是形态之意，而是
字意，是“都是”或“总共”之意。此“凡”字与下句“理气之中大元之数”紧密
相连，也就是说科学也好，什么也好，宇宙间的所有理(“理气”)统统算在内，唯
“乙乙”法轮功之理为最大(“大元之数”)。

天地应火诸恶消灭 心裂门开死后极乐
三印之中之火 如雨遍济心灵变化
恒常喜盘不老长春 三印之中海印之水
甘露雾临重生之理 心发白花不死永生
无谷丰登三印粮露 石井妙理水升火降
涌泉心中毒气不丧 天牛耕田利在石井
弥勒出世万法教主 儒佛仙合一气再生
“天地应火诸恶消灭心裂门开死后极乐”：关于末世劫难，《格庵遗录》曾谈到是
遭“天火”，那么到时候天地应和天火将诸恶统统都消灭(“天地应火诸恶消灭”)，
世界诸恶将“心裂门开死”之后，将出现极乐幸福的新世界。此两句之意是，再造
新人类之际，当今世间的人类将会遇到最后一次劫难，上天用“天火”最后横扫将
淘汰的生命，此后迎来新世界、新人类。此新世界、新人类是幸福与幸运的。

“三印之中之火如雨遍济心灵变化恒常喜盘不老长春三印之中海印之水甘露雾临重
生之理心发白花不死永生无谷丰登三印粮露石井妙理水升火降涌泉心中毒气不丧”：
此九句谈论了海印法轮“三印”即“三丰”“真善忍”。每印用三句概述，无所难
解，倒是此三印“火、水、露”，通常叫“火露雨”，而此“三印”正是“三丰”。
经对此九句的研究，笔者认为三印之火指的是“真”，三印之水指的是“善”，三
印之露指的是“忍”。“三印之中之火”，此三印之火指的是“真”。何以见得?
既然是“真”，道家是修真的，那么就得体现出道家修炼的某些特点。第二句“如
雨遍济心灵变化”，“雨”是指“善”，修善为佛家特点，且“遍济”体现普度众
生之意，“心灵变化”以此改变心性之根本。那么“火”指“真”，属道家，何为
在此谈论佛家之“善”。此意是提示世人，其实道家也修善的，只不过重点是修
“真”。第三句“恒常喜盘不老长春”则示道家修炼。“恒常喜盘”突出道家盘腿
打坐的炼功态;“不老长春”，强调长生或长生之道也是道家的一个特征之一。
“三印之中海印之水”，此处有别于“三印之火”之处在于强调“海印之水”。
“海印”已知是指法轮，“海印之水”即法轮生命水。是何?是“石井水”，是
“真善忍”。但在此九句中以三句为组分解其“真善忍”，上面“三印之中之火”
已解为是指“真”，那么此处“三印之中海印之水”是在“善”与“忍”中到底指
哪一个?是指“善”。法轮功资料表明，法轮大法修炼也修“真”，也修“忍”，
但重点落在“善”字上修。故此处所指“海印之水”是指“善”。其实两张法轮图
中，左图“真善忍”其形象比喻为“石井”、“石井水”，此图就是“海印之水”
之形象。“甘露雾临重生之理心发白花不死永生”，可见，“火”──“真”;
“水(雨)”──“善”;“露”──“忍”。“无谷丰登三印粮露石井妙理水升火
降涌泉心中毒气不丧”，三印之中“露印”，形容为“无谷丰登三印粮露”。世人
道“五谷丰登”，此“露”为“无谷丰登”，“无谷”更显其意为“天谷”、“天
粮”即修炼。第二句“石井妙理水升火降”，“石井”已解为有“真善忍”字样的
法轮图，妙理直指“水升火降”，若从“日根月窟”而言则是天气下降三度、地气
上升三度，实际则是讲“三阳三阴”；若从“心性”角度去论，“三六之度行则乃
至六六宫也九六三度升降习道乃作万象则六九之数可通也”；若从身体论之则是阴
阳平衡。在此，第二句的“水升火降”与第三句“涌泉心中毒气”，有力说明此
“三印之露印”是指“真善忍”之中“忍”字。因为“忍”，心情能够平静，能够
冲洗“心中毒气”而呈和平，故修此“忍”“不丧”。显然，“三印”即“三丰”
─“火雨露”─“真善忍”是相连而成为一体的。

“天牛耕田利在石井弥勒出世万法教主儒佛仙合一气再生”：修炼者修炼“利在石
井”，利在修法轮功；法轮功是涵盖佛、道、儒家修炼的高层次修炼。

紫霞南鲜葡隐后裔 柿木出圣东西教主
龙蛇渡南辰巳之间 桃源仙地海岛真人
鸡有四角邦无手入 人间超道郑弥稣神
马头生角十五真主 午未乐堂青龙之后
女上加一地边去土 狗惊羊喜五十八年
 掷柶消目檀东致基 五卯一乞枬东仸出
末判之图午未乐堂堂 仙李一枝谁保命
柿林扶李守从之生 不顾圣人无福可叹
李郑黑猴 申望绿蛇 头尾郑初 飞鸟鸠月五七四年
天受禅尧鸡龙 太祖登位飞上
玉灯秋夜戊己之日 海印金尺天呼万岁
三分鼎峙龙兔之论 李郑争斗各守一镇
无罪苍生万无一生 长弓射矢万人求活
山鸟骑豚渡野溪边 鼠女隐日三床后卧
走肖神将葛羌勇士 白眉将军渴川之鱼
八郑之中三杰一人 青眉大将异陵非衣
人王四维千人得生 分国争雄三杰之人
南步老将白首君王 七李相争胜利一人
三分天下假郑三年 道下止人天破修身
口出刃剑奋打灭魔 跪坐诵真万无一伤鬼不矢口
六千岁龙 权柄之世坐居龙床 妖鬼猖獗火灭其中

“紫霞南鲜葡隐后裔柿木出圣东西教主龙蛇渡南辰巳之间”：此三句咋一看是指从
北方中国来南韩之人。第一、第三句都是指此“龙蛇之人”无疑，然第二句说到
“东西教主”，令笔者茫然，好象此处所指的不是大圣人。那么第二句是何意?首
句起详解此三句“紫霞”有佛之光明之说，实指法轮功修炼界，“紫霞南鲜”即韩
国修炼界将由大圣人的“葡隐后裔”起主导作用。“柿木出圣”，“柿木”为大圣
人的代名词之一，或指其法轮功修炼界，这里指大法弟子将在东西方弘法。其中
“龙蛇之人”将于“渡南辰巳之间”，2000 庚辰年与 2001 辛巳年“辰巳之间”来
到韩国。

“桃源仙地海岛真人鸡有四角邦无手入人间超道郑弥稣神马头生角十五真主”：这
里讲到韩国半岛将出真人，笔者认为“真人”是指在韩国的大法修炼者。“桃源仙
地海岛真人鸡有四角邦无手入”，修道之地韩国将出真人。“人间超道郑弥苏神马
头生角十五真主”，此人就象在人间的高层次的神。“马头生角”有人解为“荣”
字，笔者倒认为是“笃”字即至诚之意。另外也可以破字“牛”字，但在此笔者倾
向于前者。“十五”即周易里指为君主之数。这人世间的神是至诚的“十五真主”。

“午未乐堂青龙之后女上加一地边去土”：“青龙”可能是指 2024 年(青龙、甲

辰)之后的“午未”即 2026 年(丙午)，2027 年(丁未)；“女上加一”即“生”字，
“地边去土”则出“卅”(“也”)。那么这两句词意何在？要到达“午未乐堂堂”
的“午未”就必须经过青龙甲辰年 2024 年之后，而之所以点 2024 年与后一句破字
出“卅”的目的都是为了提示一个问题，即法轮大法(法轮功)自二十世纪 90 年代
传始至 2024 年之前，将历经三十余载，而此三十余载突出一个“生”字，只要得
法修道就可获生。

“狗惊羊喜五十八年掷柶消目檀东致基五卯一乞枬东仸出末判之图午未乐堂堂”：
“狗惊羊喜五十八年”，有人解此是指“狗惊”(即庚戌年 1970 年狗年)至“羊
喜”2027 年(丁未，羊年)五十八年间韩国处于盛运时期。笔者认同此解。由此可
见，韩国自二十世纪七十年代起起步成为“亚洲四条龙”之一，其腾飞并非偶然的，
也是上天安排好了的，而其目的则是“掷柶消目檀东致基五卯一乞枬东仸出末判之
图午未乐堂堂”。“掷柶”即韩国民俗游戏之一，用四条正负面(将小木棍劈成两
半形成负面成平面形，正面成半圆形)掷柶抛向空中，待落地时看成何形状，
“卯”(音)为最大数字，其四条掷柶都呈现正面；“乞”指为三条掷柶背面朝上。
玩者各用几匹“马”，看谁先出掷柶棋盘。“掷柶消目”颇有寓意，意指世人都沉
迷在世间名利场的追逐湖之中。“檀东致基”，“檀东”此乃是檀君开创的东方之
国“致基”，为这片国土上的民族建立基业。“五卯一乞枬东仸出”，用“五卯一
乞”完成这次传大法的伟大历程。那么何为“五卯一乞”呢？“五卯”即 1975 年
(乙卯)，1987 年(丁卯)，1999 年(己卯)，2011 年(辛卯)，2023 年(癸卯)；“一
乞”此数为三，“五卯”之后即 2024 年、2025 年、2026 年。也就是说自 1975 年
传气功为法轮功铺路作为整个计划的第一阶段始至 2026 年，将全部完成史无前例
的大法普度众生的宏伟壮举。“末判之图午未乐堂堂”，“末判”实为“末版”意
最后，“末判之图”即最后结局就是历经数十年艰难的伟大的历程，结局为“午
未”即到了 2026 年(丙午)，2027 年(丁未)“乐堂堂”，在大圣人的教化下，其弟
子们功成圆满，天上天下欢庆之。

“仙李一枝谁保命柿林扶李守从之生不顾圣人无福可叹”：“仙李一枝谁保命”，
李氏大圣人弟子之中一批人，难免遭到邪恶镇压而入狱。“柿林扶李守从之生”，
然而，不管其镇压多么凶残，众多的法轮功修炼者(“柿林”)仍在忠于其师尊李氏
大圣人(“扶李守从”)，而守从李洪志先生的弟子们则生。然而“不顾圣人无福可
叹”，要是因为邪恶的镇压，若其中一些弟子们背叛其师尊(“不顾圣人”)的话，
那么这些人是“无福可叹”的。

“李郑黑猴申望绿蛇头尾郑初飞鸟鸠月五七四年”：此几句是指朝鲜五百余年历史。
朝鲜太祖李成桂于 1392 年(壬申)登基起始到 1905 年 11 月(阴历九月)(在日逼迫下
签订乙巳保护条约)为止，历经 513 年，而算宣告灭亡的 1910 年则历经 519 年。李
朝朝鲜历经 27 代王 519 年，之所以有时提到 28 代是因为李承晚于 1948 年～1960
年执政 12 年之故。即李氏朝鲜王朝历经五百余年二十八代王。“李郑黑猴”之
“李”是指李成桂，“郑”指辅佐李成桂登极的丞相郑道传。“黑猴”指壬申年，
意李成桂此年登基。“申望绿蛇”，“申”即 1392 年望至蛇年即 1905 年与日签定
“乙巳条约”。“头尾郑初”，“头尾”即李朝始与末;“郑初”即李朝之末正是
进入“末世”而为传法轮大法做准备之初。“飞鸟鸠月五七四年”，“飞鸟鸠月”
即 1905 年阴历九月签订与日签订“乙巳保护条约”。而对于此“五七四年”谁也
搞不清楚是何意。李氏朝鲜自太祖李成桂登基至 1905 年 11 月(阴历九月)与日签定
“乙巳条约”，实则朝鲜主权被夺历经 513 年，而算至宣告灭亡的 1910 年历经 519
年，何为 574 年之说?笔者认为此“五七四年”其实是指李氏朝鲜 500 余年，28 代
王(七四即二十八)。

“天受禅尧鸡龙太祖登位飞上玉灯秋夜戊己之日海印金尺天呼万岁”：“天授禅尧
鸡龙”，天受禅于大法修炼者尧一样的圣君;“太祖登位飞上”，即出任新人类时
期新国度太祖乃是经过修炼法轮大法的人；那个时间是“玉灯秋夜戊己之日”2024
年或 2025 年(玉灯即甲辰年、乙巳年)，对此，“海印金尺天呼万岁”，“海印”
即法轮寓法轮功，“金尺”，“尺”为计量用具，“金”为贵重之金属，“金尺”
衡量尺度的用具以最好的物质铸成，即寓修法轮功(“海印”)者都以最好的标准成
器，即人人功成圆满，故大法修炼者们天呼万岁。

“三分鼎峙龙兔之论李郑争斗各守一镇无罪苍生万无一生”：“三分鼎峙”天下分
裂成对峙状态，那是“龙兔之论”即 1999(己卯：兔)年、2000(庚辰，龙)年围绕
着法轮功问题而起的争论，实则指围绕法轮功的镇压与反镇压之斗争，表面上看，
江氏动用国家一切权力机构疯狂镇压法轮功逞凶一时，但仍未把法轮功消灭掉，反
镇压的浪潮一浪高过一浪。“无罪苍生万无一生”，成千上万的法轮功修炼者惨遭
镇压，人人都在恐怖中遭到迫害。据有关资料透露，直接遭到逮捕与拘禁的修炼者
就有十余万人。

“长弓射矢万人求活山鸟骑豚渡野溪边鼠女隐日三床后卧”：法轮功传出之初由于
结合当时情况有的放矢之故，在此“长弓射矢”是针对世人对健身的重视与要求，
以气功的形式而传，立即得到众人响应，“万众得救”。“山鸟骑豚渡野溪边”，
法轮功掀起第一次浪潮的 1993(“山鸟”即癸酉)年开始到 1995 年乙亥(豚)年，顺
顺当当，有了较大发展(“渡野溪边”)。“鼠女隐日三床后卧”，“鼠”即子、子
与女合字为“好”，“鼠女”即“好”;“三床”与“世上”同音，即世间，“后
卧”示推翻，“三床后卧”人世间的一切将被推翻。

“走肖神将葛羌勇士白眉将军渴川之鱼”：“走肖神将葛羌勇士”，“走肖”和字
为“赵”，“走肖神将葛羌勇士”是指被中国江氏镇压的法轮功骨干弟子与众多弟
子。“走肖”即被“削”而走的神将，就是被遭到镇压而出走海外的骨干弟子；
“葛羌勇士”是指蜀汉丞相诸葛亮西伐时的羌勇士般对大圣人忠诚而面对邪恶勇敢
的修炼者。“走肖神将葛羌勇士”表现出对大圣人忠心耿耿，在掀起反镇压、反迫
害的浪潮中，“走肖神将”胸韬大略而“葛羌勇士”英勇无比，最终将赢得反镇压、
反迫害斗争的胜利。“白眉将军渴川之鱼”白即西，“白眉将军”即是被诸葛亮讨
伐的西蜀将军，实指当今与大圣人对峙的邪恶干将，指江氏手下一个重权在握的镇
压法轮功的急先锋，别看他今日闹得欢，明日结局定是“渴川之鱼”，逃不脱灭亡
的命运。

“道下止人天破修身口出刃剑奋打灭魔跪坐诵真万无一伤鬼不矢口”：“道下止”，
走到大道之下止步，即寓得法入道。入道的人，天使其破掉妄念而修身(“天破修
身”)，即使是说话也都具有功能，其功能能够灭魔(“口出刃剑夺打灭魔”)。这
些修炼者跪坐一起谈法轮真经，则是“万无一伤”的，即百利而无害。只是鬼不知
罢了(“鬼不知”，“矢”与“口”合字为“知”)。

“六千岁龙权柄之世坐居龙床妖鬼猖獗火灭其中”：“六千岁龙”可能指修炼界，
任何分裂、削弱修炼界的活动都将被上天用天火消灭，终其阴谋不能得逞。

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第二十篇 道下止
序：本篇为“道下止”，顾名思义，到了道下就止步，即入道。用简练的语言概述
了法轮大法是大道(弓弓之道)。

道者弓弓之道 无文之通也
行恶之人不觉之意 寻道之人觉之得也 生也
诀云 人惠无心村十八退 丁目双角三卜人也
千口人间以着冠也
 破字妙理 出于道下止也
不觉此意平生修身 不免□无心矣 慎觉之哉
弓弓之道 儒佛仙合一之道 天下之倧也
诀云 利在弓弓乙乙田田 是天坡之三人一夕
柿从者生矣 一云人合千口以着冠
此言不中非天语 时运不开否道令

“道者弓弓之道无文之通也行恶之人不觉之意寻道之人觉之得也生也”──“道者
弓弓之道”，何道？“弓弓之道”。“弓弓”是法轮的代名词，“弓弓之道”即法
轮大法(法轮功)。“无文通道”，即将极其高深之法理，用“真善忍”三个字概括，
并让修道者修其根本即修心。修道者只要入门便可“无文通道”。但“行恶之人不
觉之意”，此道此法并非是所有人都能得到。那些行恶之人，根本就不知道“弓弓
之道”之意如何，而“寻道之人觉之得也生也”。“诀云人惠无心村十八退丁目双
角三卜人也千口人间以着冠也”诀道，“人惠无心村十八退”。“人惠”即“亻
惠”,“无心”即“亻惠”字里除掉一个“心”字；然后，“村十八退”，“村”
字里“十八”木退去，只剩一个“寸”字；那么“人惠无心村十八退”就是“传”
字。“丁目双角三卜人”，“丁目三角”即“首”；“三卜人”即“辶”，那么
“丁目双角三卜人”就是“道”字。“千口人间以着冠也”，“千口人间”即
“舍”，“冠”音译为“官”，“千口人间以着冠”就是“馆”。那么“人惠无心
村十八退丁目双角三卜人也千口人间以着冠也”，三句秘语就是“传道馆”。在众
解者中，首破此三句为“传道馆”的解者是辛侑承先生。“破字妙理出于道下止也
不觉此意平生修身不免□无心矣慎觉之哉”──上边已将三句秘语破字为“传道
馆”，其妙理在于入道(“出于道下止也”)。如果“不觉此意平生修身”，如果不
知此意却修来修去的话，那是白修，不免一死(“不免□无心矣”)，应慎之觉之。

“弓弓之道儒佛仙合一之道天下之倧也”─“弓弓之道”即法轮大法(法轮功)，是
合佛道神为一道，是万法归一的大道，是天下最根本的法，最大的道(“天下之倧
也”)。

“诀云 利在弓弓乙乙田田 是天坡之三人一夕 柿从者生矣 一云人合千口以着冠”

──诀道，“利在弓弓乙乙田田”。此诀不仅在《郑监录》，在许多预言中均有记
载。而“弓弓乙乙田田”就是法轮，意指法轮功。“是天破之三人一夕”，此乃是
能否越过险峻的“天坡”而修炼的(“三人一夕”合字为“修”)重大事情所谓“天
坡”是指修与不修的分水岭。“柿从者生矣”，“柿”寓修炼，也是大圣人的代名
词之一，也就是跟随大圣人修炼者则生。再说修道馆(“人合千口以着冠”)，入法
轮功修道馆者则生。

“此言不中非天语时运不开否道令”──神人在此敢向世间宣告:如果此言不中非
天语，此运不开就不是正道令。

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第二十一篇 隐秘歌
序：此篇是《格庵遗录》六十篇中篇幅最长的一篇。此篇不仅在其篇幅上，而且在
其内容上，正如题目所示，在以隐语、秘语贯通全文的这样一个预言书里，显然占
重要一席。那么为何将此篇命为“隐秘”，究竟隐秘什么呢？此篇重点阐明了何为
“十胜真理”、谁为“大圣人”这一主题，并披露了鲜为人知的历次厄运 ： “三
绝运”、“五恶运”、法轮功遭受镇压、末世灾起(三灾八难)，仍以“隐头藏尾”、
“上下迭序紊乱”之手法叙述，但论及“三绝运”、“五恶运”时谈得比较集中与
生动。

两白三丰名胜地 望远耳听心不安
时来运到细推究 从横一字分日月
弓不在山弓不水 牛性在野四乙中
武陵桃源仙境地 一片福州圣山地
鸡龙白石平砂间 三十里局天藏处
三神圣山何处地 东海三神亦此地
甘露如雨海印理 小弓武弓生杀权
天下一气弓乙化 东走者死西入生
青春男女老少间 虚火乱动节不知
天地震动舞哭声 生死判端仰天祝
山魔海鬼隐藏世 阳来阴退肇乙知
六角八人天火降 善恶分别仔细知

“两白三丰名胜地 望远耳听心不安 时来运到细推究 从横一字分日月” ：“两白

三丰”之名声将家喻户晓，犹如人们心向名胜地一般令人神往，但“望远耳听心不
安”，“望远”指眺望远山，“耳听”指小道消息说某某地是“十胜地”。若将
“两白三丰”当作一个什么地理而去深山或什么地方去寻找他的话，注定找不到而
心不安的。但是否就此找不到呢？非也。神人告诉世人“时来运到细推究”，当
“两白三丰”的时运到来之际，你得细细地推究何为“两白三丰”，他就是一字纵
横的“十”(“人人横一字”)，“分日月”合字为“分明”，此乃“两白三丰”分
明是十胜真理。

“弓不在山弓不水 牛性在野四乙中 武陵桃源仙境地 一片福州圣山地” ：此十胜

(“弓弓”)不在山，也不在什么江与河。“牛性在野四乙中”，“牛性”即修炼者，
“在野”在室外炼功点，“四乙”即指法轮图里位于东西南北的四个卍字符。也就
是修炼者在室外炼功点集体炼法轮功；此处便是长生不老的“武陵桃源仙境”，是
“一片福地”也是“圣山地”。也就是说，令人神往的“两白三丰”不在山水、不
在什么地理，是在室外炼功点上有四个卍字符的法轮功修炼之中。

“鸡龙白石平砂间 三十里局天藏处 三神圣山何处地 东海三神亦此地” ：“三十

里局天藏”在“鸡龙白石平砂间”，何意？“平砂间”，强调了一个“平面”即以
平面形式构成的“鸡龙白石”，也就是代表修炼的“鸡龙白石”是“三十里局天藏
处”。那么“鸡龙白石”已解为是指法轮图太极、先天大道符号里的两个白点，即
太白与小白。那么何为“三十里局”？笔者认为，那就是天、地、人三才，即先天、
后天、中天为“三”，十胜为“十”，故成“三十里局”。也就是说，表示修炼的
“鸡龙白石”法轮功里，隐藏着天、地、人之十胜真理。“三神圣山何处地”？人
们不常说“三神山”吗？此“三神山”在何处？人们常说的“东海三神”就在此地
：法轮大法里。
“甘露如雨海印理 小弓武弓生杀权 天下一气弓乙化 东走者死西入生” ：“海印
理”即法轮之理犹如甘露好似雨，滋润着亿万苍生之心田；“小弓武弓”即法轮之
“弓弓”具有生杀之权。何为“小弓武弓”，又何言“生杀权”？关于“小弓武
弓”《蕉窗录》里有其论述“大利于武弓小利于土弓”，还有其他“武弓”、“小
弓”之说。“小弓”是指法轮图里的太极符号，而“武弓”则指先天大道符号！其
理由是论其“两白”为“先天太白”与“后天小白”之故。但何言此“小弓武弓生
杀权”？此语极其重要，言简而意深。《格庵遗录》明确指出：修炼法轮功者生；
不修法轮功者不生；镇压法轮功者死！这就是“小弓武弓生杀权”最明了而透彻的
解释！“天下一气弓乙化东走者死西入生”，天下诸多气功、诸多修炼将形成法轮
功一统天下之局面(“弓乙化”)，天下众生生与死是用对待法轮功的态度而定，而
“走”与“入”是何去何从之重大问题。你若是“东走”跟随镇压法轮功的中国江
氏走，那么你只有死路一条；你若是“西入”而跟随支持法轮功的西方各国走，你
将会获生。也就是说，你要是敌视、嘲笑法轮功，你就得死；你要是支持法轮功，
那么你就会获生。

“青春男女老少间 虚火乱动节不知 天地震动舞哭声 生死判端仰天祝” ：不论年

轻男女还是老少，如果不炼法轮功的话，其身体抵抗不住毒疾流行，而不知此劫难
定在“戌亥”2006 年～2007 年发生(“节不知”)，一旦毒疾流行世上将横扫一大
批人类，所到之处“天地震动舞哭声”，到时候才知天不可违、神不可轻，仰天祝
愿赐给一条生路(“生死判端仰天祝”)，但那已经晚矣。

“山魔海鬼隐藏世 阳来阴退肇乙知 六角八人天火降 善恶分别仔细知” ：“山魔

海鬼隐藏世”，当今世界从外界来的许多魔鬼隐藏在我们人类所在的人世间。然而
时运将变，“阳来阴退”天运一到，那些“山魔海鬼”无处躲藏，特以欢呼之
(“肇乙”韩语“好”的感叹词)。“六角八人”指即天火，当天火降时，将严惩邪
恶，保其善者。也就是说，天火即毒疾流行世间时将横扫一大批恶人或持有邪念者，
将留一批善者或有善念者，待到“小头无足”之难发生时，你就会详知善恶结局如
何了(“善恶分别仔细知”)。

苦待春风访道者 肇乙矢口天乙来
山水前路预言中 四乙之中三圣出
西方结冤东方解 愿日见之修源旅
须从白兔走青林 世上四览谁可知
祈天祷神天神指 西气东来独觉士
一鸡四角邦无手 万人苦待直八人
西方庚辛四九金 圣神降临金鸠鸟
东方甲乙三八木 木兔再生保惠士
奄宅曲阜牛性野 多人往来牛鸣地
鸡鸣龙叫道下止 清水山下定都处

“苦待春风访道者 肇乙矢口天乙来 山水前路预言中 四乙之中三圣出” ：苦待春

风的得道者们，善哉(“肇乙矢口”)！佛法(“天乙”)自天而来！正象针对韩国江
山就其前程所预言时所说的那样(“山水前路预言中”)，法轮的四位卍字符中，即
佛法中将出三圣也(“人出人出真人出 天时三运三时出”，本篇语)。

“西方结冤东方解 愿日见之修源旅 须从白兔走青林 世上四览谁可知” ：“西方

结冤东方解”，此句其实与《格庵遗录》常见不鲜的一句“西气东来”一脉相承，
只不过“东方解”强调了这次传法轮大法选定在东方，“愿日见之修源旅”，此乃
其修炼历史源远流长。“须从白兔走青林”，此句贯通《格庵遗录》始终，是极其
重要的一句。“白兔”，白即西，“兔”是指大圣人之属相，“白兔”也是指“西
气东来”；“走青林”，青即东，林为两木，而法轮功创始人李洪志先生正是属相
为兔，五行为“松柏木”，三八两木，“青林”即意东方两木圣人。可见“须从白
兔走青林”即忠告世人必须跟随属相为兔的东方三八木圣人：即法轮功创始人李洪
志先生。然而，世人(“世上四览”)有谁知此一事呢？

“祈天祷神天神指 西气东来独觉士 一鸡四角邦无手 万人苦待直八人” ：“祈天

祷神天神指西气东来独觉士”，此语仍指大圣人李洪志先生。“祈天祷神天神指”，
大圣人降世传法轮大法救度众生是天神指定的。“西气东来独觉士”，这里明明指
出此大圣人前世曾经当过西方人，而今日转生于东方，而语“独觉”，此语寓意很
深。人们称佛为大觉者，而神人却用“独觉士”来形容李洪志先生，“独觉”明点
这位是天上最高大觉者，是天上王中王。“一鸡四角邦无手”为“郑”，“郑”即
“正”的隐语，“郑道令”即正道之王，此人正是万人苦待的真人(“直八”加字
为“真”，“直八人”即“真人“)。

“西方庚辛四九金圣神降临金鸠鸟东方甲乙三八木木兔再生保惠士”：此四句仍在
谈论大圣人。西方为庚辛，庚辛即金，数四九。之所以论“西方庚辛四九金”的目
的在于说明此大圣人李洪志先生曾是西方国王或显赫人物。而当世犹如“金鸠鸟”
飞向东方转生为“东方甲乙三八木”。“木兔再生保惠士”，即五行为木，属相为
兔，此圣就是当今保惠之士，唯独由此大圣人才能广济众生，救度众生。

“奄宅曲阜牛性野 多人往来牛鸣地 鸡鸣龙叫道下止 青水山下定都处” ：此四句

是讲大圣人在中国东北“鸡龙创业”的圣山圣地。但此处为何指孔子所生之地“奄
宅曲阜”？笔者认为是意指此人是圣人。而“牛性野”是指指法轮功修炼者众多的
大平原，实则是指东北大平原。“多人往来牛鸣地”，指众多修炼者的地方。“鸡
鸣龙叫道下止”，“鸡鸣龙叫”法轮功修炼搞得热火朝天，众人纷纷入门得法
(“道下止”)。因此，大圣人将定都与“清水山下”。“清水山”就是流出三江之
水的白头山(长白山)。当然，仅靠“清水山”之句尚难以定论是指白头山（长白
山）。现将此四句连关起来可知，大圣人“鸡龙创业”定都之处就是白头山下“多
人往来牛鸣地”即长春。

小头无足飞火理 化在其中从鬼死
双弓天坡乙乙地 三人一夕修道生
夜鬼发动鬼不知 鬼杀神活铭心觉
真人出世朴活人 弓弓合德末世圣
三丰妙理人不信 一日三食饥饿死
真理三丰人人觉 天下万民永不饥
两白隐理人不寻 千祖一孙※亚合心
十胜两白世人觉 一祖十孙女子运
画牛顾溪仙源川 心火发白心泉水
寺沓七斗石井昆 天纵之圣盘石井
一饮延寿永生水 饮之又饮紫霞酒
浮金冷金从金理 似人不人天神郑
不利山水圣岛山 孽蛇秋月降明世
小头无头何运当 兔丈水火能杀我
“小头无足飞火理 化在其中从鬼死 双弓天坡乙乙地 三人一夕修道生” ：“小头
无足”，在前几篇里已破解为毒疾，但有时也意味着核弹或导弹，“六角八人”即
天火指的正是此毒疾，它如飞火化在其中，令从鬼者死，“化在其中从鬼死”。
“双弓”即“弓弓”、“乙乙”天坡之地即修与不修，生与不生的分水岭，此岭就
是“三人一夕”(合字为“修”)修道者皆生之地。

“夜鬼发动鬼不知 鬼杀神活铭心觉 真人出世朴活人 弓弓合德末世圣” ：鬼都不

知道夜鬼发动，但切记鬼终被杀，神总会活的。救度苍生，使苍生获生的真人
“朴”出世(“真人出世朴活人”)，此乃合德于宇宙原理(“弓弓”即法轮)的“末
世圣”。

“三丰妙理人不信 一日三食饥饿死 真理三丰人人觉 天下万民永不饥” ：人们不

信“真善忍”：“三丰妙理”，不信“三丰妙理”之人虽然一日三食都会饥饿而死。
人人要晓得“真善忍”“真理三丰”是宇宙真理，是“天下万民永不饥”的天谷啊。

“两白隐理人不寻 千祖一孙亚合心 十胜两白世人觉 一祖十孙女子运” ：人们不

寻“两白隐理”，之所以“隐理”是指内涵即语言浅白、道理明白之理，因为表面
上太极白点好认，但其意则隐，则不易懂。若不知其两白隐理管它什么修不修道，
这是人心已变“恶”之故(“亚合心”，“亚”加“心”即“恶”)，这是千祖一孙
之厄运，是自取灭亡。而“十胜两白世人觉”，这是一祖十孙的好运(“女子”合
字即“好”)！

“画牛顾溪仙源川 心火发白心泉水 寺沓七斗石井昆 天纵之圣盘石井” ：正如一

幅牛顾溪之画，访道者要寻“仙源川”而修之(“画牛顾溪仙源川”)。此“仙源
川”是使人“心火发白”的“心泉水”，是从根本上能够改变人心、净化心灵之水，
他就是“寺沓七斗石井昆”，就是“天从之圣盘石井”。而“石井昆”、“盘石
井”就是法轮(何为法轮前几篇已解过)，就是天纵之圣之法轮。

“一饮延寿永生水 饮之又饮紫霞酒 浮金冷金从金理 似人不人天神郑” ：“一饮

延寿永生水”，将法轮比喻成石井，其修炼法理比喻成生命水，是只要你一饮就可
延寿的永生水，犹如“紫霞酒”饮之又饮将会永生。第三句“浮金冷金从金理”何
意？对此笔者想费一些笔墨道其所然。虽然《蕉窗录》也明点“浮金冷金即农具”，
但一些解者将此“从金理”说成是须从 1949 年金氏己丑生。一些预言里谈其作用
是另外一回事，说此“从金理”是须从此人之说，那是大错特错。“浮金冷金”所
指的除一处指人外，都是指法轮里的卍字符。“浮金”则是法轮右图的卍字符，
“冷金”则是犹如石井与井水的法轮左图卍字符。而此法轮的主人则是“似人不人
天神郑”，法轮功创始人原来是天神，是天上正道之王。

“不利山水圣岛山 孽蛇秋月降明世 小头无头何运当 兔丈水火能杀我” ：“圣岛

山”即法轮功(法轮)不在山，不在水，“孽蛇”发音为韩语助兴词，笔者认为此
“孽蛇”也许是双关语，是与“乙巳”韩语发音近似之故，此处“孽蛇”所指的正
是 2025 乙巳年。是这年“秋月降明世”，南北韩实现统一，而举国上下欢歌载舞。
“小头无足”何灾之运？“兔丈水火能杀我”，男女乱伦道德败坏能杀我。
 三人一夕自下上 斥儒尚佛是从金
寺沓七斗文武星 农土辰丹寸田农
水田长源小丰理 二人太田水田谷
利在田田阴阳田 田中十胜我生者
田中又田又田图 当代千年训谏田
弓弓乙乙我中入 隐然十胜安心处
精脱其右昔盘理 落盘四乳十胜出
先入者还心不觉 马羊二七洪烟数
中入者生何时定 猴牛六畜当运时
末入者死虎兔争 天下纷纷大乱世
入者动理同一理 访道君子寻牛活
死人失衣出世世 先动反还不入时
长弓出世当时运 中动自生道觉人
二十九日土人卜 重山急逝次出时
末入者死预定论

“三人一夕自下上斥儒尚佛是从金寺沓七斗文武星农土辰丹寸田农”：“三人一
夕”即“修”，本次修炼法轮功是自下而上，不管其阶层与身份，社会各阶层人士
将会广泛参加。示此修炼得到社会各层广泛关注与欢迎。上面谈及过“从金”问题，
在此明确指出“斥儒尚佛是从金”，即排斥儒教而崇尚佛法才是“从金”，即排斥
迄今世间的这个学问那个教，修炼法轮大法才是“从金”。“寺沓”，“寺”来比
喻“修”，“沓”比喻“田”；“七斗”喻北斗七星，“文武星”即主管文的文昌
星，主管武的武曲星。“农土辰丹寸田农”，即“土”与“寸”合字为“寺”，
“农寺”韩语发音“农事”。是何“农事”？ 是“辰”即龙寓“鸡龙”丹田之农
事。

“水田长源小丰理 二人太田水田谷 利在田田阴阳田 田中十胜我生者” ：“水田

长源”为何“小丰理”？此句使笔者联想到其他预言书中提到的“大利于武弓，小
利于小弓”，“水田长源小丰理”就是后天洛书小白之理。那么何指“水田”？此
“田”为“水田”之由，是来自“石井生命水”之意。对此，说得更具体： “二
人太田水田谷”。何为“二人太田”？所谓的“二人”即“仁”即“善”，“太
田”就是指法轮里的太极，故称“太田”。“二人太田”即修善的太极之田，即指
法轮，指法轮大法，其意明确。进而以“利在田田阴阳田”，进一步说明其太极阴
阳之形象与内涵，明示“田中十胜我生者”，是田中的十胜令我所生之。

“田中又田又田图 当代千年训谏田 弓弓乙乙我中入 隐然十胜安心处” ：“田中

又田有田图”，这里头一句十分耐人寻味，是有意“藏而有露”的典型句子。也就
是说，当充分说明这种“田”不是泥土之“田”，是指修道的，其实“田中又田”
寓意不浅，但唯恐世人不悟而明点“田图”来告诉人们此乃是修道之图。而此图所
示的修炼正是“当代千年训谏田”。我将“中入”时期入此“弓弓乙乙”即法轮功
(“弓弓乙乙我中入”)，此处正是“隐然十胜安心处”。概括此四句，“田图”是
法轮图，法轮图喻法轮大法，法轮大法修炼好似当代千年修道，如果“中入”时期
入门得法就可无愁无考虑，因为此处是安心之处。

“精脱其右昔盘理 落盘四乳十胜出 先入者还心不觉 马羊二七洪烟数” ：前两

句在前几篇里已数次提及过，但在此又一次提出来以示世人记住法轮图。“精脱其
右昔盘理落盘四乳十胜出”，“昔盘理”是已经多次谈过的“落盘理”。“落盘四
乳十胜出”，即有“落盘四乳”法轮里出十胜。“先入者还心不觉马羊二七洪烟
数”，尽管十胜真理盛传，但那些“先入者还心不觉”拒绝得法入道。此事正是
“马羊二七洪烟数”起作用故。那么何为“马羊二七”？“马羊”即“壬未”，
“二七”即“丙丁”，那么“马羊二七”即是丙壬、丁未，即 1966 丙壬年、1967
丁未年。关于“洪烟”，金于齐先生编着《洪烟真诀精解》道：“烟局以干为主而
成法，洪局以支主……(笔者略)洪局以日辰为主，烟局以时干为主，洪烟并用故成
日时之奇。”本《格庵遗录》“末运论”篇中道：“先入何时辰巳午未”。此是指
1976 年~1979 年，而此处“先入”定为 1966 年、1967 年何故？1966 年、1967 年中
国“文革之乱”方兴未艾而谈不上什么“先入”不“先入”，那么此处所讲的“马
羊二七洪烟数”所指的是“两大主场”之一韩国。何为如此？是因为二十世纪六十
年代中叶起，韩国正处于西方教兴起之时，故“先入者还心不觉”是指众多韩国人
因卷入自六十年代兴起的西方教信教浪潮之中而不能自拔，此事犹如中国大陆许多
人因卷入七十年代气功热潮而不能自拔相似，只不过“先入”时期有所不同，但归
根结底所有这些都阻碍这些人入门法轮功。

“中入者生何时定 猴牛六畜当运时 末入者死虎兔争 天下纷纷大乱世” ：说“中

入者生”，何时是“中入”期？“猴牛六畜当运时”，为法轮大法(法轮功)传出的
头一年至此后六年间，即 1992 壬申(猴)年至 1997 丁丑(牛)年，中入期此六年“当
运时”何意？是指大圣人传出法轮功头六年发展比较快而顺当，而不是指此六年就
是“中入”期全部年限。实际上，“中入”期自 1992 年至 2021 年。也就是此“中
入者生”。“末入者死虎兔争”，何时是“末入”期？2022 壬寅(虎)年，2023 癸
卯(兔)年。之所以说“大乱世”是因为修炼即将结束，要最后清除世间的一切邪恶，
故呈“天下纷纷大乱世”。

“入者动理同一理 访道君子寻牛活 死人失衣出世世 先动反还不入时” ：入者所

动的理是同样的，而访道君子即求道的人寻觅到炼法轮功的人(“牛”)才能获生
(“访道君子寻牛活”)。这里“死人失衣出世世”寓意较深。何为“死人失衣”而
“出世世”？我们已经知道，“非衣”是指修炼人，即不追求物质生活之意，那么
“死人失衣”就是被镇压法轮功的邪恶之徒虐杀的法轮功修炼者，他们的肉身已经
死亡而无法在人世间生存，而这些修道者们至死坚信大法，他们虽然在这人世间
“死人失衣”，但个个都已出世到天国里去。“先动反还不入时”，“先动”即先
入，先入反而不入道。

“长弓出世当时运中动者生道觉人二十九日土人卜重山急逝次出时末入者死预定
论”：“长弓”合字为“张”，即有掌弓，掌权之意，而韩语发音“张”与“江”
同音，故“长弓出世当时运”，就是指这个时期是中国江氏出世掌权之运。“中动
者生道觉人”，“中动”即“中入”，修道人要悟“中入”才可生。当刚谈起中国
当权者，后一句又是涉及到镇压的事情，而其中突然插进“中动”而切头割尾，此
乃故意“上下迭序紊乱”之用意。前几句之中“先动”，这几句之中“中动”、
“末入”，无不如此。“二十九日土人卜”，“二十九日”即小月，小月合字为
“肖”、“土人卜”即“走”，“肖”与“走”合字为“赵”。故而，赵”代表着
在中国遭受邪恶镇压而出走的修炼者代名词(有时也指大圣人)。“重山急逝次出
时”，法轮功的大好形势急转直下，“重山”即“出”，“赵氏”出走，犹如重山
急逝不见，空荡荡好凄凉，中国大陆称一亿人修炼的浩大声势与环境遭到严重破坏，
只好等待厄运过后，以图东山再起。“末入者死预定运”，“末入者死”，这是早
已预定了的结论。
 先觉者末世定论 申酉兵事起何时 八人登天役事时
戌亥人多死何意 林中出圣不利时
子丑犹未定何事 金运发动混沌世
寅卯事可知人觉 三灾八难并起时
辰巳圣人出三时 火中绿水产出降
午未乐当当运世 死生末初新天地
自戌至羊欲知间 一喜一悲善恶分
兵事兵事真人兵 世人不知接战时
多死多死鬼多死 魂去人生怅心事
未定未定疑心未 半信半疑有志士
可知可知四海知 新天运到化战时

“先觉者末世定论申酉兵事起何时八人登天役事时”：对于末世先觉者们早有定论，
无不对末世劫难下了定论(“先觉者末世定论”)。“申酉兵事”即 2005 甲申年、
2004 年乙酉年起“兵事起”，何兵事？“八人登天”，“八人”即火，是“天
火”作用(“役事”)所故。也就是 2004 年、2005 年始流行恶疾。

“戌亥人多死何意林中出圣不利时”：说“戌亥人多死”，即 2006 年、2007 年人

多死是何意？是始于 2004 年、2005 年而席卷全球的恶疾到了 2006 年、2007 年将
横扫人类之故。“林中出圣不利时”，是何意？是修炼界出圣时不利所故。何曰不
利？要么众生仍不听圣人教化所致，要么客观条件仍不具备因势力导。

“子丑犹未定何事金运发动混沌世”：“子丑”即 2008 戊子年、2009 丑年，此两

年尚难以确定何事。而此时“金运发动混沌世”，金即西，“金运”西方之运，
“发动”指发动战争，“混沌世”世界处于战火纷飞之中。也就是到了 2008 年、
2009 年间，西方国家将发动一场大战，令世界处于战乱之中。关于战事，《红袖
志》等几本预言书明确指出战争将“始于艮，终于艮”，也就是战争发生和结束都
将在中国东北及与其接攘的北韩与俄罗斯边境地区。

“寅卯事可知人觉三灾八难并起时”：到了 2010 庚寅年、2011 辛卯年，人们可知

道事情将会是怎样，而此时是天灾、毒疾、战争席卷全球之时，即“三灾八难并
立”时。

“辰巳圣人出三时火中绿水产出降”：“辰巳圣人”共出三时即三次。第一次出于
“火中”，火即丙丁，即 1976 丙辰年、1977 丁巳年；第二次出于“绿水”，本篇
下段明确指出“次出真人动世出水中龙蛇天使出”，即指壬癸，即 2012 壬辰年、
2013 癸巳年。那么何以称壬癸年为“绿水”呢？有一解者道，此乃是以九星术四
绿木，五行甲乙，示圣人出降于水(壬癸)之故。

“午未乐当当运世 死生末初新天地 自戌至羊欲知间 一喜一悲善恶分” ：“午未

乐当当运世”，“午未”即 2026 丙午年、2027 丁未年，到此两年大圣人传大法救
度众生之伟业全部圆满结束，天上天下欢呼之，欢庆之，而此时展现在人们面前的
将是死末生初之新天地。而欲要知“自戌至羊”其间的情况，那是一喜一悲的，是
通过此“一喜一悲”的过程来区分善恶的。那么“自戌至羊”何时？就是 1994 甲
戌年至 2003 癸未年，也就是法轮功在世间兴起至遭受镇压的十年间。何为“一喜
一悲”？法轮功兴起的 1994 年至 1998 年，历经大圣人几年传法，竟有一亿人得法
修道，可想其发展异常迅猛，可谓“一喜”；而法轮功于 1999 年遭受镇压至 2003
年，可谓“一悲”。然而，正是通过这“一喜一悲”善恶之分有了结论。那么“一
悲”为何指 1999 年至 2003 年呢？因为天运所定，2004 年起着手平反法轮功，早则
2004 年，晚则 2005 年平反法轮功，这是肯定的！

“兵事兵事真人兵 世人不知接战时 多死多死鬼多死 魂去人生怅心事” ：这里指

的“兵事”与几句中“兵事”即降天火不同，是指“真人兵”，是动用真人真兵。
此“兵事兵事真人兵”是指“申酉兵事起”，也就是 2004 年与 2005 年“兵事起”。
笔者认为此“兵事”与“真人兵”也许与中国大陆平反法轮功的重大事件相关，继
2003 年中国发生一些重大事件之后，2004 年起将围绕着由谁掌权成为最高权力者
与平反法轮功与否，中国最高层将展开一场谁胜谁负的斗争，其斗争的激化可能发
展到动用武力。这一切都是天运所定，那些经 2004 年、2005 年斗争掌握中国最高
权力者必定是同情与支持法轮功的当权派！神人在“胜运论”篇中道：“白虎当乱
六年起朴活将运出世也”，明确地点到了中国第四代领导人非是平反法轮功者莫属。
这一点是肯定的。当然，“世人不知接战时”，经过这场战事“多死多死多死鬼魂
去人生怅心事”，操纵邪恶镇压法轮功的“鬼多死”，伤天害理地迫害法轮功的
“鬼多死”。被邪恶的造谣所蒙蔽，曾象丢了魂的人一样对法轮功说三道四的人，
未曾想天天挨批的法轮功竟然得到平反，那些镇压法轮功的恶人一个个受到历史的
惩罚，而那些“魂去人生”心里却感到惆怅。

“未定未定疑心未 半信半疑有志士 可知可知四海知 新天运到化战时” ：此四句

对那些尚未决定入门修炼的人而言。到了该下结论的时候了，但一些人仍是半信半
疑，疑心未去而未定。“四海”即全世界得知道，新天运到时就是其“战”结束时。
此提示非同小可，其实它道出了一个天机。

人出人出真人出 天时三运三时出
初出预定人间出 火中初产龙蛇时
次出真人动出世 水中龙蛇天使出
三圣奠乃降岛山 三辰巳出三圣出
地上出人世不知 父子神中三人出
世上真人谁可知 三真神中一人出
岛山降人亦谁人 三圣一体一人出
三人巳出三圣合 末复合理一人出
八万念佛藏经中 弥勒世尊海印出
五车诗书易经中 海中道全紫雾出
斥儒尚佛道德经 上帝降临东半岛
弥勒上帝郑道令 末复三合一人定
三家三道末运一 仙之造化莲花世
自古由来预言中 革旧从新访道觉
末世圣君容天朴 弓乙之外谁知人
瀛州蓬莱三神山 十胜中地朴活处
养生工夫人不离 脱劫重生更无变
若求不死愿永生 须问灵神木将军
天地牛马世不知 郑氏天姓谁可知
容天朴人容天伯 何姓不知郑道令
无后裔之血孙出 无父之子天纵圣
西讐东逢解冤世 长安大道正道令
 郑本天上云中王 再来春日郑氏王
马枋儿只谁可知 马姓何姓世人察
真人出世分明知 慎之慎之佥君子
铭心不忘弓乙歌 运来前路松松开

“人出人出真人出天时三运三时出初出预定人间出火中初产龙蛇时次出真人动出世
水中龙蛇天使出三圣奠乃降岛山三辰巳出三圣出”：真人“天时三运出”，共出三
次：“初出预定人间出火中初产龙蛇时”，初出真人是在人世间，是在“火”中
“龙蛇时”。“火”是丙丁，“龙蛇”是辰巳年。那么初出真人“火中初产龙蛇
时”就是在 1976 丙辰年、1977 丁巳年；“次出真人动出世水中龙蛇天使出”，
“水”是壬癸，“龙蛇”是辰巳年。那么次出真人也就是第二位真人出于 2012 壬
辰年、2013 癸巳年；“三圣奠乃降岛山三辰巳出三圣出”，第三次真人出于韩国
(“降岛山”)，是在“三辰巳”，即 2024 甲辰年、2025 乙巳年。

“地上出人世不知父子神中三人出世上真人谁可知三真神中一人出岛山降人亦谁人
三圣一体一人出三人巳出三圣合末复合理一人出”：世人不知地上出此真人，此三
真人是父子神中出此三人。“世上真人谁可知”？也就是“次出真人”是三真神中
一人出。“岛山降人亦谁人三圣一体一人出”，由谁可知韩国出此第三位真人？这
位是“三圣一体”，即父子神出一人出。“三人巳出三圣合末复合理一人出”，到
了第三次辰巳时“三圣合”，之所以说“三圣合”就是“三圣一体”，是以新人类
第一代圣君出现之故。但“末复合理一人出”，其中“末复”是个隐语。是何意？
“末复”顾名思义，是末与始，那么此句整个意思随即明了，就是根据当今世末与
新人类世界之始，而合其“末复”之理出一人，也就是末世已尽，新世纪之始之际，
将出新人类第一代圣君。

“八万念佛藏经中弥勒世尊海印出五车诗书易经中海中道全紫雾出斥儒尚佛道德经
上帝降临东半岛弥勒上帝郑道令末复三合一人定三家三道末运一仙之造化莲花世”
：此五句谈到了大圣人。“八万念佛藏经中弥勒世尊海印出”，也就是大圣人弥勒
世尊的海印：法轮出自于八万佛经，即法轮的基点是佛家。通常叫“四书三经”，
也有“四书五经”之说，何为“五车诗书易经”？而“海中道全紫雾出”？显然，
“五车”，“五”为中央，“车”寓法轮，“五车”即中央之法轮。那么“五车诗
书易经中海中道全紫雾出”，世人都公认四书三经是东洋学说之最，但法轮之理是
位于其中央的，也就是超出人类最高智慧的；而“海中”即海岛（韩国）之中，
“道全”，其道之全；“紫”，道之颜色为“紫”，“紫雾”即指太极、先天大道
之颜色。那么也是讲道家，是讲韩国“弓弓”之道全，是“斥儒尚佛道德经”的时
候了。“斥儒尚佛道德经”，排斥儒教而崇尚佛道与“道德经”，也就是斥儒而崇
尚佛道两大家。那么，“八万念佛藏经中 弥勒世尊海印出 五车诗书易经中 海中
道 全紫雾出斥儒尚佛道德经”，将此五句相连可知，在此谈到大圣人弥勒佛与法
轮时，前两句重点谈了佛家，后三句重点谈了道家，寓意法轮大法(法轮功)是将佛
道两大家都包括在里头的大法大道。

“上帝降临东半岛弥勒上帝郑道令末复三合一人定三家三道末运一仙之造化莲花
世”：“上帝降临东半岛弥勒上帝郑道令”指大法传到韩国。“末复三合一人定”，
“末复”也就是本次人类世末与新人类之始，“三合”是指“三家三道”之合，此
事由一人定，是谁？笔者认为是大圣人李洪志先生。因为“三家三道”儒家、佛家、
道家与儒道、佛道、仙道，此三家三道当今(“末运”)归一，都归于法轮大法。
“仙之造化莲花世”，此乃是仙道造化归于佛道之故。
“自古由来预言中革旧从新访道觉末世圣君容天朴弓乙之外谁知人瀛州蓬莱三神山
十胜中地朴活处养生工夫人不离脱劫重生更无变若求不死愿永生须问灵神木将军”
：“自古由来预言中革旧从新访道觉”，自古以来的预言无不叫访道者即求道者放
弃旧的观念，使其革旧从新，可是，除了法轮功修炼者(“弓乙”)之外，由谁能知
晓法轮功创始人李洪志先生正是能容纳宇宙的末世圣君呢？(“末世圣君容天朴 弓
乙之外谁知人”)“瀛州蓬莱三神山十胜中地朴活处”，中国传说中神仙居住的
“三神山”蓬莱山、方丈山、瀛州山，人们谁都向往着此“三神山”，而“十胜中
地”即法轮功就是“三神山”，就是大圣人救度众生的“朴活处”。“养生工夫人
不离脱劫重生更无变”，这里将法轮功(“十胜”)“朴活处”比喻成“三神山”，
此处正是养生即长生之处，是能够脱劫重生，永生而无变之处。“若求不死愿永
生”的话，必须去问大圣人(“灵神”，改变众生心灵之神；“木将军”，“木”
即大圣人是指“两木圣人”)，那么世上何人不愿长生不老、不死呢？

“天地牛马世不知 郑氏天姓谁可知 容天朴人容天伯何姓不知郑道令后裔之血孙出

无父之子天纵圣西讐东逢解冤世长安大道正道令郑本天上云中王再来春日郑氏王”
：包括此段与下段共十五句都陈述了大圣人。前四句之意是，世人不知“天地牛
马”即修炼法轮功的人。由谁知道“郑氏”大圣人在天之姓(“天姓”)呢？“容天
朴人”就是容天之君，此正道令究竟是何姓氏却不知。用此句明确告示世人，比喻
大圣人的“郑氏”、“郑道令”并非是郑姓氏。关于“朴”已在前几篇中解过，此
处不再详解，是大圣人李洪志先生的代名词。此后的两句颇有意思，“无后裔之血
孙出无父之子天纵圣”，先说此圣人“无后裔”，又道此圣人“无父”。“无后
裔”与“无父”都突出了一个“独”字，那么按照常理来说，“无后裔”可通而
“无父”则不通。岂有无父之子？那么为何却说“无父”？文章就在于此。也就是
说，此两句不仅突出了一个“独”字，还点到了一个“最”字。“无父”也就是此
位是父，此位为最高、最上，而此句首次在“鸡龙论”篇中提到：“无后裔之何来
郑 郑 本天上云中王再来今日郑氏王”，“郑赵之变一人郑矣无父之子郑道令”。
说这位是天上云中王，那么“独”与“最”也用于天上，即天上最高的大觉者。而
“无后裔之血孙出”，更耐人寻味。既然是“无后裔”怎么可以有“孙”？“血
孙”显然是继承他的法的弟子们。“无父之子天从圣”更是如此。这是迄今人们从
未听说过得事情，因为无论多大的佛、道、神都在天之内，即他们都从天，而在此
破天荒地使用“天从圣”！此句寓意非同一般，此秘语隐藏一个天机，神人在此向
世间泄露人们思维与思想中难以想象的天机：“天从圣”，此大圣人掌管宇宙！因
此，“无后裔”也好，“无父”也罢，所指的都是天上之事而并非是人世间的情况。

“西讐东逢解冤世 长安大道正道令 郑本天上云中王 再来春日郑氏王” ：通过

“西讐东逢”提示大圣人李洪志先生曾经一度是西方人，当今“东逢”转生成东方
人，此句就是“西方结冤东方解”的翻版。“长安大道郑道令”，这里神人明确讲
到李洪志先生正是盛唐明主唐太宗李世民！“郑本天上云中王再来春日郑氏王”，
这位本来在天上是云中王，这次于春日再降生东方并成为正道之王。

“马枋儿只谁可知马姓何姓世人察”：有人解“马枋儿只”为马崽(“枋儿只”韩
语发音为“崽”)，“马”即天，即喻圣人。但笔者见解有所不同。“马枋儿只”，
“枋儿只”破字为“木方儿只”，“只”与“知”同音，即“木方儿只”。“木”
为大圣人代名词，“方(儿)”示地，“只”为“知”。那么“马枋儿只”就是“坤
马”。有“乾牛坤马”之说，本应是天马，只是在世间传法故为“坤马”。“马枋
儿只谁可知”，由谁知在世间传法的大圣人？此人是“马姓何姓”尚不知，望“世
人察”。也就是此处之“马”正如说“郑”非郑般并非是马姓，究竟是何人，望世
人细细察之。

“真人出世分明知 慎之慎之佥君子 铭心不忘弓乙歌 运来前路松松开” ：要分明

知道“真人出世”，所有君子应慎之又慎(“慎之慎之佥君子”)，只要铭心不忘弓
乙歌(法轮功)，天运即至前程似锦(韩语发音“松松”即顺通之意，“松松开”，
一帆风顺)。

苏城白鰕杀气满 四面百里人影绝
欲求人生安心处 访道君子拯济苍
二加一横二人立 八十一俱富饶地
两白三丰有人处 弥勒出世亦此地
金鸠班鸟圣神鸟 红鸾异迹降雨露
木兔再生郑姓运 三时重生郑本人
儒佛仙三各人出 末复合一圣一出
武弓白石三丰理 移山倒海变化运
干上坤下天地否 羲易之理先天运
离上坎下火水未 周易之理后天运
春气度数发芽期 九十八土中用年
夏期度数长成期 五十八土中用事
天根月窟寒来地 三十六宫都是春
甲子年月日时定 日余不足定日数
万物苦待新天运 不老不死人永春
不耕田而食之 不织麻而衣之
不埋地而葬之 不拜祀而祭之
不乘马而行之 不食谷而饱之
不流泪而生之 不饮药而寿之
不交媾而产之 不四时而农之
不花发而实之 死末生初末运
云王真人降岛 逆天者亡顺天者兴
三人日而春字定

“苏城白鰕杀气满四面百里人影绝欲求人生安心处访道君子拯济苍”：“苏城白鰕
杀气满”，“苏城”苏意苏生，“苏城”是指修炼者众多的中国首都北京，“白
鰕?”即白虾杀气满。何为“白虾”？虾指唯唯是诺执行上级命令的小罗罗，“白
虾”是指镇压法轮功的急先锋“白眉将军”及其一伙，是指镇压法轮功的军警们，
只不过面对“杀气满”的镇压者，神人却将他们蔑视为虾兵蟹将而已。“苏城白虾
杀气满”，北京城军警们杀气腾腾，纷纷出动镇压法轮功弟子，其疯狂达到登峰造
极的程度，如同“四面百里人影绝”一般使京城与全国处于恐怖之中。“欲求人生
安心处 访道君子拯济苍”，若要求得人生安心之处，修炼者们（“访道君”），
你们必须走向社会宣传法轮功，揭露镇压者的邪恶来拯济苍生。

“二加一横二人立八十一俱富饶地两白三丰有人处弥勒出世亦此地”：“二加一横
二人立”，一些人说是“仁川”即汉城西部，笔者觉得“二加一横”非“川”是
“三”。“二人立”，即“仁”。“二加一横二人立”是“三”与“仁”。而
“仁”则指“善”。因而此句其实指的是“三丰”即“真善忍”，也就是指法轮功。
“八十一俱富饶地”即指八十一宫，“两白三丰”即法轮（太极）与“真善忍”，
“弥勒出世亦此地”。也就是大圣人弥勒佛将传法轮功“真善忍”，此为八十一宫
金运之理。金运属西方，《格庵遗录》强调“金木合运”，因金木都属人道皇极。
其实诸多“西气东来”所寓的正是指其金运与木运合运。

“金鸠班鸟圣神鸟红鸾异迹降雨露木兔再生郑姓运三时重生郑本人”：“金鸠班鸟
圣神鸟红鸾异迹降雨露”，此大圣人前世曾一度是西洋人，当今是从西洋转世到东
方的，是用红鸾般神秘之行迹向世间降雨露，即生命之甘露。“木兔再生郑姓运
三 时重生郑本人”，“木”指此人五行属木，“兔”指此人属兔年生；“木兔”，
此人出生于五行属木之兔年即辛卯年。而一九五一辛卯年正是李洪志先生诞生之年。
也就是此年是降生大圣人之运。“三时重生郑本人”，“三时”各有说道，佛家讲
正法时、像法时、末法时，而在此强调三时重生大圣人。《三易大经》所指的“三
时”是“三生之运”：“伏羲之时乃一阳一阴初生之运也，禹汤文武之时乃三阳三
阴中生之运也，水火青云之时乃五阳五阴三生之运也。一三五三合之九宫一干弓乙
台，以七九十六之阳造化万方，以教众生而明觉三天之数也。”“三时重生郑本
人”，“郑”、“郑道令”是指当今正道之后王，即大圣人李洪志先生。
“儒佛仙三各人出末复合一圣一出”：历史上儒释道三教各有人出，待末世时合为
一圣而出。

“武弓白石三丰理 移山倒海变化运 干上坤下天地否羲易之理先天运离上坎下火水未

周易之理后天运”：“武弓白石”指法轮里先天大道之白点，即先天太白，“三丰
理”指法轮大法“真善忍”法理。法轮功“三丰理”是“移山倒海变化运”。唯其
“三丰理”才能根本上改变人间，实现碧海桑田。而此运为“干上坤下天地否”是
伏羲之理的先天运；“离上坎下火水未”，即火上水下是火水未济之故，是周易之
理的后天运。先天运“天地否”卦成苦尽甘来，要经历艰难困苦，后天运“火水未
济”，同心协力冲破困难，干运即回。也就是说，这次传法轮功总体运势是先苦后
甜，苦尽甘来。

“春气度数发芽期九十八土中用年夏期度数长成期五十八土中用事”：此四句是在
指与传法轮功有连带关系的末世。“五十八土”在第十九篇“弓乙论”中已明确指
出“惊狗喜羊五十八年”，细解可知是指韩国一九七○年至二○二七丁未年。那么
这里作为“春气度数发芽期九十八土中用年”何意？如果根据上面破译指一九七○
年为“夏期”的话，从一九七○年倒数九十八年即至一八六八年，也就是十九世纪
六十年代。为何指十九世纪六十年代，而将此百年称为“春气”之理由何在？十九
世纪六十年代西方现代工业发展迅速，用百年时间人类农耕经济被机器与信息所代
替，人类的物质生活空前丰富的同时精神生活空前腐败，终于铸成末世、末法之定
局，任何宗教任何哲学与教育，已都无法拯救人类变异之心了。那么何为指九十八
年为“春气度数发芽期”？其九十八年之始即十九世纪六十年代就是末世之初，而
末世起已着手百年后在人间传法轮大法而准备，故为“春气度数发芽期”。其百余
年人类文化、经济等诸多方面的发展与演变都是为这次传“弓弓乙乙”法轮功做准
备并安排的。那么“五十八土中用事”何意？说自一九七○年至新世界诞生的二○
二七年五十八年间是可以用上派场的时间，暗示其间传大法度人，须“心觉”而
“勤于天农”。无论是“九十八年”还是“五十八年”，均标有“土”字，此
“土”何意？笔者认为此“土”寓意不浅，是指五十四宫十一才！也就是“中灵十
一才”。原来五十四宫为人宫，“十一才”为人道。
“天根月窟寒来地三十六宫都是春甲子年月日时定日余不足定日数”：天门地户
（“天根月窟”）春来寒往，“三十六宫都是春”。为何？因为三十六宫为先天，
“先天之学心法也”。只因始传法轮大法。而其年月日时间是定好了的，没有什么
“日余”或“不足”，都是按照既定的日数准确无误地进行着。那么是为了说明四
时循环无误？否。 此是指“三十六宫都是春”按部就班地实现着。

“万物苦待新天运不老不死人永春不耕田而食之不织麻而衣之不埋地而葬之不拜祀
而祭之不乘马而行之不食谷而饱之不流泪而生之不饮药而寿之不交媾而产之不四时
而农之不花发而实之”：此十二句通俗易懂，无需详解。万物苦待新天运至，人不
老不死青春常驻。这种新天运一定会到来：“不耕田而食之”，不种地也可以吃饭；
“不织麻而衣之”，不织布也可以穿衣服；“不埋地而葬之”，不施土葬却可以葬；
“不拜祀而祭之”，不摆供品也可以祭；“不乘马而行之”，不骑马也可以行；
“不食谷而饱之”，不吃谷也可以饱；“不流泪而生之”，不痛苦地流泪也可以分
娩；“不饮药而寿之”，不吃药也可以长寿；“不交媾而产之”，无交媾也可以受
孕、生产；“不四时而农之”，不在四时作农也可以种田；“不花发而实之”，不
开花也可以结果。可谓是地上乐园，三十六宫都是春！

“死末生初末运云王真人降岛逆天者亡顺天者兴三人日而春字定”：“死末生初”
之末运里，“云王真人降岛”，天上云中王将降临韩国（“降岛”）。“逆天者亡
顺天者兴”，不必解。“三人日而春字定”，“三人日”即“春”,“春字定”，传
法时间在春天早已经定下。

杀我者谁 女人戴禾 人不知 兵在其中

杀我者谁 雨下横山 天不知 裹在其中
杀我者谁 小头无足 鬼不知 化在其中
话我者谁 十八加公 宋下止 深谷
话我者谁 豕上加冠 哥下止 梁底
话我者谁 三人一夕 都下止 天坡
虎性在山 如松之盛 见人猖獗 见松即止
狗性在家 家给千兵 见雪猖獗 见家即止
牛性在野 奄宅曲阜 见鬼猖獗 见野即止
利在宋宋 画虎顾名 物名即犊 音即松下止
利在哥哥 画狗顾檐 物名即犬 音即家下止
利在全全 画牛顾溪 物名即牝 音即道下止
似草非草 二才前后 浮木节木 从木在生
似野非野 两上左右 浮土温土 从土在生
似人非人 人玉非玉 浮金冷金 从金从金在生

死运 人口有土 虎龙相斗 八年间 方夫观

死运 重山不利 狗鼠斗食 一夜间 由倒观
死运 六角八人 牛兔相争 十日间 立十观
宋字 十八加公 木公间生 不如松人泽 深谷 地名
可字 豕着冠 火口间生 不如卧眠卧身 巡檐 檐名
全字 十口入 两弓间生 不如修道 正己 田名
 三数之理 弓乙田一理贯通 三妙之十胜
全全田田 饮阳两田之间
弓弓双弓 左右背弓之间
乙乙四乙 转背四方之间

以下一大段陈述的便是《格庵遗录》三秘，即三个历史时期之秘密，前两个历史时
期已过并证明《格庵遗录》预言正中，而第三个历史时期即当今也正在证明着《格
庵遗录》预言正确。

“杀我者谁女人戴禾人不知兵在其中”：杀我者谁？“女人戴禾”即“倭”，“人
不知”，不知此为人祸，“兵在其中”，其人祸是兵乱，许多人将死与战乱。

“杀我者谁 雨下横山 天不知 裹在其中” ：杀我者谁？“雨下横山”即“雪”，

“天不知”，不知此为天祸，“裹在其中”，其天祸是严寒，许多人将死于严冬雪
寒。

“杀我者谁 小头无足 鬼不知 化在其中” ：杀我者谁？“小头无足”即“天火”，

“鬼不知”，不知此为鬼祸，“化在其中”，其鬼祸招至毒疾流行，许多人将被恶
疾致死。

“话我者谁 十八加公 宋下止 深谷”：韩语发音“话”与“活”相接近，“话”应

是“活”：活我者谁？“十八加公”即“李”，“宋”与“松”韩语发音相同，
“宋下止”即“松下止”。何意？活我者谁？是明朝援军李如松将军，“松下止”，
到松林深谷处，日兵不侵，可活。

“话我者谁 豕上加冠 哥下止 梁底” ：活我者谁？“豕上加冠”即“家”；“哥下

止”，“哥”与“家”同音。何意？活我者谁？是家，呆在家里，呆在家中梁底不
出屋，可活。

“话我者谁 三人一夕 都下止 天坡” ：活我者谁？“三人一夕”即“修”；“都下

止”，“都”与“道”同音，何意？活我者谁？是修炼，道下止，得法入道，在通
向天国的“天坡”上，可活。何故之有？

“虎性在山 如松之盛 见人猖獗 见松即止” ：虎性在山，如松则盛之，见倭兵

（“见人”）则遇难，见松则安之。

“狗性在家 家给千兵 见雪猖獗 见家即止” ：狗性在家，在家如有千兵，见雪则遇

难，见家则安之。

“牛性在野 奄宅曲阜 见鬼猖獗 见野即止” ：牛性在野，则在从圣，见鬼则遇难，

见野则安之。

“利在宋宋 画虎顾名 物名即犊 音即松下止” ：利在松松（“宋宋”），画虎顾名

思义，物名即犊，音为“松下止”。
“利在哥哥 画狗顾檐 物名即犬 音即家下止” ：利在家家（“哥哥”），画狗顾于
檐（檐）下，物名即为犬，音为“家下止”。

“利在全全 画牛顾溪 物名即牝 音即道下止” ：利在田田（“全全”），画牛顾于

溪，物名即为牝，音为“道下止”。

“似草非草 二才前后 浮木节木 从木在生 似野非野 两上左右 浮土温土 从土在生 似

人非人 人玉非玉 浮金冷金 从金从金在生” ：“似草非草”，呈绿色之；“二
才”混杂之木；“浮木”即杂木，“节木”即松木；“从木在生”即见深林深谷即
生之。“似野非野”，即指火炕；“两上左右”，即为墙壁；“浮土温土”即指墙
上土与炕上土；“从土在生”，在炕上，呆在家里可生之。“似人非人”，似人非
同一般人；“人玉非玉”，人玉非玉而王，而圣；“浮金冷金”是指法轮里金黄色
的卍字符；“从金从金在生”，只要修炼法轮功可生之。

“死运 人口有土 虎龙相斗 八年间 方夫观 死运 重山不利 狗鼠斗食 一夜间 由倒观 死

运 六角八人 牛兔相争 十日间 立十观” ：此三次“死运”讲三个历史时期，前 两
个时期都系于李氏朝鲜时期的两大劫难，后一个时期指末世劫难，泛指整个人类；：
“死运”在于“舍”（“人口有土”）；虎龙相斗指“壬辰倭乱”，八年间（实则
七年）；“方夫观”，“方”即框框，常规观念，即战争爆发不可呆在家里，避乱
进山即可生。：“死运”重山不利；狗鼠斗是指“丙子胡乱”，一夜间（抗清四十
五日，一夜间决定降清）；“由倒观”，常理，常规观念得倒过来，即战争爆发不
可逃走，闭门守在家里即可生。：“死运”“天火”（“六角八人”，恶疾）；牛
兔相争，牛加八即“朱”，“朱”即共产党，共产党与属兔的大圣人相争；“十日
间”，其毒疾流行指比“壬辰倭乱”期（八年）短，比“丙子胡乱”期长（“一夜
间”，共四十五日），即达若干年，而期间“立十观”即树立十胜真理（法轮功）
观念，在恶疾流行的劫难之中可以获生。

“宋字 十八加公 木公间生 不如松人泽 深谷 地名” ：首讲“壬辰倭乱”：“宋字

十八加公”，“宋字”，“宋”与“松”韩语发音相同，“木八加公”即“松”，
“木公”亦松，在松间生；但躲到松林还不如遇到有“松”名字的人，这里指明朝
援军李如松将军；避乱处乃深谷，此为地名。

“可字 豕着冠 火口间生 不如卧眠卧身 巡檐 檐名” ：次讲“丙子胡乱”：“可字

豕着冠”，“可字”“可”与“家”韩语发音相同，“豕着冠”即“家”，“火口
间生”；则在火炕上卧眠卧身即可生；故巡檐而不离其家，乃为檐名。

“全字 十口入 两弓间生 不如修道 正己 田名” ：三讲末世劫难：“全”即“田” 韩

语发音相同，“十口”即“十胜”即法轮功，“十口入”即入法轮功； “两弓 间
生”法轮（“两弓”）之间生，修道则生，此乃正己，此为田名。

《格庵遗录》将三个历史时期（其中前两个时期则属于李氏朝鲜历史）作以比较而
层层深入，若将每一个时期归纳起来，更显其各个时期的特点；

--关于“壬辰倭乱”
一五九二年四月十三日，日本丰臣秀吉以“征明借道”为名，派十五万水陆大军发
动了侵朝战争。当年十二月，明朝派李如松将军率五万援军抵朝，随后朝明联军夺
回平壤。一五九八年八月随着丰臣秀吉病死，九月日兵撤兵回日，“壬辰倭乱”历
经七年。此“壬辰倭乱”是朝鲜历史上最残酷的战争与劫难。那么避其难的天机何
在？

杀我者谁 女人戴禾 人不知 兵在其中

话我者谁 十八加公 宋下止 深谷
虎性在山 如松之盛 见人猖獗 见松即止
利在宋宋 画虎顾名 物名即犊 音即松下止
似草非草 二才前后 浮木节木 从木在生
死运 人口有土 虎龙相斗 八年间 方夫观
宋字 十八加公 木公间生 不如松人泽 深谷 地名

以其所述，提示一旦其战争爆发，按其常规“三十六计走为上”，逃进深山，如虎
般躲进松树或丛林则获生，故杀我者日兵，活我者“松”，如遇明朝李如松援军或
遇树林者则生。

--关于“丙子胡乱”

朝鲜亲明疏清，令清大怒，清太宗于一六三六（丙子）年十二月率大军伐朝，历经
四十五天抵抗终以朝降于清结束其乱。那么，避其难的天机何在？

杀我者谁 雨下横山 天不知 裹在其中

话我者谁 豕上加冠 哥下止 梁底
狗性在家 家给千兵 见雪猖獗 见家即止
利在哥哥 画狗顾檐 物名己犬 音即家下止
似野非野 两上左右 浮土温土 从土在生
死运 重山不利 狗鼠斗食 一夜间 由倒观
可字 豕着冠 火口间生 不如卧眠卧身 巡檐 檐名

以其上述，提示一旦其战争爆发，要把常规观念倒过来，不是离家逃走，而是犹如
狗般守在家里则获生，故杀我者“雪”，活我者“家”，在自家炕上“卧眠卧身”
则生之。

--关于末世劫难

《格庵遗录》明确指出末世劫难自二○○二年始三年灾害，随后两年恶疾及战争，
三灾八难并起，横扫人类使之“十户难剩一”。那么，如何才能避其难？

杀我者谁 小头无足 鬼不知 化在其中

话我者谁 三人一夕 都下止 天坡
牛性在野 奄宅曲阜 见鬼猖獗 见野即止
利在全全 画牛顾溪 物名即牝 音即道下止
似人非人 人玉非玉 浮金冷金 从金从金在生
 死运 六角八人 牛兔相争 十日间 立十观
全字 十口入 两弓间生 不如修道 正己 田名

以其上述，提示世人末世最大的劫难将是“小头无足”恶疾，因此，必须修炼“两
弓”法轮功，要树立法轮大法（十胜真理）观念，修法轮功则获生（“十口入 两
弓间生”）。

综上所述，《格庵遗录》向世人展示三个历史时期的劫难及避难获生之路。而神人
用《格庵遗录》警世之目的十分明确，那就是为了二十世纪前后世人得法修道而精
心安排了这一切。因为，第一、第二次劫难即“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”之前或
期间，《格庵遗录》仅在极个别家族“秘传”，而未公开面世。也就是说，《格庵
遗录》对“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”遭受劫难的人们来说，没起到什么作用，而
关于第三次末世劫难则完全不同，一是，通过一、二次历史验证其预言正确，促使
人们相信《格庵遗录》“若是不中非天语”；二是，将第一、第二次劫难与即将发
生的末世劫难（第三次）连在一起叙述，一求“木刻三分”之效果；三是，为此除
“隐秘歌”里将三次劫难进行组合叙述之外，“格庵歌辞”、“歌辞总论”、“松
家田”、“末中论”等篇，在谈到末世劫难的同时，都强调了必须跟从大圣人修炼
法轮功才能获生之理；四是，此《格庵遗录》公开面世时间一九八六年，也就是安
排在法轮功公开传世之前。由此可见，传授《格庵遗录》的神人苦心与用心，只叹
世人迷而不悟。

三数之理 弓乙田一理贯通 三妙之十胜

全全田田 阴阳两田之间
弓弓双弓 左右背弓之间
乙乙四乙 转背四方之间
单弓武弓 天上灵物 甘露如雨
心火发白 永生之物 即三丰之谷也
白石即武弓 夜鬼发动鬼不知 项锁足锁下狱之物
一名曰海印 善者生获之物 恶者死狱之物
即三物也 三物即一物 生死特权之物也
单乙谓不死处 牛吟满地 恶人多生之地
见不牛而牛声出处 即非山非野两白之间 即弓乙三丰之间

“三数之理 弓乙田一理贯通 三妙之十胜” ：“三数之理”此处“三数”为三才，

天 地人之理。“弓乙田”，“弓乙”为法轮（“弓”为太极、先天大道、“乙”
为卍字符），“弓乙田”法轮之田即法轮修炼之田；“弓乙田一理贯通”，“三数
之理”是由法轮大法一理贯通下来的，也就是天地人即宇宙间所有的理都是由法轮
大法法理贯通起来的。“三妙之十胜”，“三妙”是指法轮功“真善忍”，“真善
忍”乃法轮功的高度概括。

“全全田田阴阳两田之间”：此句是指法轮功的两张法轮图。“全全田田”，
“全”意为无所不包、无所遗漏，“田”意为修炼。“阴阳两田之间”，一张形似
月（颜色），法轮底部写有“真善忍”三个字，此图为“阴田”；一张形似太阳
（颜色），法轮底部写有“法轮常转”四个字，此图为“阳田”。“全全田田阴阳
两田之间”，意为大法大道出自于此两张法轮图所含的法理之中。
“弓弓双弓 左右背弓之间” ：是指法轮里太极、先天大道，“双弓”指太极、先天
大道符号数量成双，左右为位置，背弓为形态。

“乙乙四乙 转背四方之间”：“四乙”是指法轮里的四位卍字符，“转背四方之
间”是指其东西南北四方位置。

“单弓武弓 天上灵物 甘露如雨 心火发白 永生之物 即三丰之谷也” ：“单弓武

弓”，“单弓”指法轮里的太极，“武弓”指法轮里的先天大道，此乃是“天上灵
物”，他犹如甘露，使修炼者“心火发白”，心性得到净化，是“永生之物”，就
是“三丰之谷”“真善忍”也！

“白石即武弓 夜鬼发动鬼不知 项锁足锁下狱之物”：“白石”，法轮里“太白”，

但是“夜鬼发动鬼不知”，鬼不知什么？不知法轮“武弓”是将魔鬼锁头锁足而下
狱的神通之物。因而夜鬼胆大妄为而敢“发动”。

“一名曰海印 善者生获之物 恶者死狱之物 即三物也 三物即一物 生死特权之物 也”：

“一名曰海印”，有一名叫“海印”（法轮），是使善者能够获生之物，使恶者下
死狱之物（“善者生获之物 恶者死狱之物 即三物也 三物即一物”，也就是 “真善
忍”三物，此三物即一物，就是法轮，是法轮功。而此法轮握有“生死特权之物”，
之所以说握有生死特权，炼其法轮功者生，不炼法轮功者不生，镇压法轮功者定死。

“单乙谓不死处 牛吟满地 恶人多生之地 见不牛而牛声出处 即非山非野两白之间 即

弓乙三丰之间”：“单乙谓不死处”即法轮里位于各处的卍字符，意指法轮是不死
之地。此地“牛吟满地”，此处此地是修炼者纷踏而至的修炼之处。何为“恶人多
生之地”？此法轮功将从镇压法轮功的“恶人多生之地”中国传出之故。“见不牛
而牛声出处”，“见不牛”见不着修炼者而“牛声出处”都有修炼者修炼之声之处，
是在非山非野，是在“两白之间”法轮之中。即“弓乙三丰之间”即“弓乙”法轮
功“三丰”、“真善忍”之间。

海印用事者 天权郑氏也 故曰弓乙合德真人也

两白三丰之间 得生之人 即谓黎首之民矣
此意何意名胜末世矣 真人居住之地也
故曰十胜也 世人心觉知哉
柿谋者生 众谋者死矣
世末圣君木人 何木上句谋见字
欲知生命处心觉 金鸠木兔
过木木村 人禁人弃之地 独居可也
朴固乡处处 瑞色也 是亦十胜地矣

“海印用事者 天权郑氏也 故曰弓乙合德真人也”：“海印”法轮使用者正是握“天

权”即掌管宇宙的正道王（“郑氏”）李洪志先生也。故曰为此大圣人是“弓乙合
德”，聚佛道神之德于一身的真人。
“两白三丰之间 得生之人 即谓黎首之民矣 此意何意名胜末世矣 真人居住之地也 故
曰十胜也 世人心觉知哉”：“两白三丰”，在修法轮功“真善忍”，语言浅 白、
道理明白的法理使人“得生”，成为是百姓之中最了不起的人“黎首之民”。此乃
是末世一切都在腐败的风景里最风光的“名胜”，是“真人居住之地”，故曰此地
为十胜真理，世人知之，悟之。

“柿谋者生 众谋者死矣”：“柿”已多处详解过，即大圣人的代名词，又可比喻 修
炼。“柿谋者生”，图谋修炼者则生；“众谋者死”，图谋世俗潮流者死。

“世末圣君木人 何木上句谋见字 欲知生命处心觉 金鸠木兔”：世末圣君是“木

人”，何木？上句“柿谋者生”里点到了“柿”（“何木上句谋见字”），是指导
修炼的木人。何为“木人”？五行为木也。“欲知生命处”你可要知道这位大圣人
是“金鸠木兔”。何为“金鸠木兔”？“金鸠”金即西，鸠即鸽子，是从西方飞来
的风凰，意前世某一个时期曾是西方国家君王。“木兔”，对于甄别真假大圣人也
极为重要。“木”已陈述过，是大圣人五行，“兔”即大圣人诞生之年为兔年。那
么“木兔”年何年？就是一九五一年辛卯年。一九五一年辛卯年，天干属“松柏
木”，是兔年，故“木兔”。而法轮功创始人李洪志先生正是一九五一年生。在此，
笔者阐明一点，笔者认为《格庵遗录》里指大圣人“西气东来”、“金鸠木兔”、
“须从白鸠走青林”等意思雷同的秘语中，好象也有另一种内涵，即所有这些都表
现了“金木运之合”，即八十一宫与七十二宫之合，此七十二宫、八十一宫都属皇
极，因为《格庵遗录》最后一篇“甲乙歌”点明了这一点：此乃“金木合运 地上
仙国”。

“过木木村 人禁人弃之地 独居可也 朴固乡处处 瑞色也 是亦十胜地矣”：“过木木

村”何意？“木木村”就是法轮功炼功点，“过木木村”，即使是走过炼功点，在
“人禁人弃之地”即没有人的地方，“独居可也”，单独炼也行。可见，《格庵遗
录》预言细微到令人惊叹不已的程度!而大圣人李洪志先生的故乡（韩语发音“固
乡”与“故乡”同音，故用隐语之故），处处呈现欣欣向荣之瑞色，到处都是炼法
轮功的人，都是法轮功炼功点（“是亦十胜地矣”）。

两雄相争长弓一射 二十九日疾走者
仰天痛哭无心矣
又曰末世之运 张姓赵哥出马
自众之乱庚炎辛秋 怪变层生逆狱延蔓矣
壬三癸四子丑寅卯 鼠候相争千祖一孙
双牛相斗百祖一孙 虎龙相克百祖三孙
兔蛇喷火百祖十孙 龙马有事一祖十孙
观觉此书 心不觉者下愚不移 上下分灭矣
上字之意 贪官误吏富贵客
富不谋身没货泉 孔孟诗书旧染班
下字之意 牛往马往一字无识
高人望见亦失时 出入从事不觉
上下两人亦下愚不移 末动之事无心矣
嗟乎哀哉人人觉
五运之中
 一运论则 赤血千里 四年间
二运论则 赤血千里 二年间
三运论则 赤血千里 一年间
四运论则 赤血千里 月间
五运论则 赤血千里 日间

“两雄相争长弓一射 二十九日疾走者 仰天痛哭无心矣”：“两雄相争”是指大圣人

与中国江氏围绕着法轮功的反镇压与镇压而发生的事变。据法轮功资料所指一九九
九年四月发生了天津警察逮捕几十名法轮功修炼者的“天津事件”，继而发生了四
二·五“中南海事件”（据有关资料与法轮功方面称，四二·五中南海事件经法轮功
代表与中国朱镕基总理达成协议，得以和平解决。但此举却遭到了中国江 xx 的震
怒，江一手发动了镇压法轮功）中，法轮功方面与江氏之争。“长弓一射”，“长
弓”即象征掌握权利者，也意“江”氏（韩语发音“张”与“江”同音），是江氏
实行了武力镇压。“二十九日疾走者”，“二十九日”即小月，小月即肖，“走”
加“肖”即“赵”，“二十九日疾走者”，即遭到镇压而疾走的法轮功的人，可谓
“仰天痛哭无心矣”！宇宙十胜真理竟遭到人世间邪恶的镇压，正如当年耶稣惨遭
罗马当局镇压相同，此乃可悲之极也！

“又曰末世之运 张姓赵哥出马 自众之乱庚炎辛秋 怪变层生逆狱延蔓矣”：又曰此

乃是末世之运，奈何不得。“张姓”即（“张姓”，“张”与“江”同音）与“赵
哥”法轮功方面的代表，此“自众之乱”，围绕着一九九九年四月天津逮捕一批修
炼者而引发的四二五中南海事件进行谈判，然而，江氏推翻国务院总理朱镕基曾与
法轮功方面达成的和平协议，七二○起武力镇压法轮功（江氏一伙镇压法轮功，实
际日子是一九九九年七月二十日，而宣布之日为七月 22。被江氏武力镇压法轮功
的数年之中，“庚炎辛秋”，以二○○○年与二○○一年两年最为疯狂，二○○○
庚辰年犹如炎热的酷暑，二○○一辛巳年犹如深秋般寒冷。而“怪变层生逆狱延
蔓”，在江氏及其追随者疯狂镇压法轮功中，“怪变层生”不顾国家宪法与其它法
律，邪恶之徒们不择手段，无奇不有，无毒不用，血腥镇压令人发指，达到了登峰
造极的程度，以致“逆狱延蔓”。公然违反国家法律对法轮功修炼者实施惨无人道
的迫害与虐杀的“逆狱”：收容所、监狱肆无忌惮的恶行在蔓延 …… 可谓是“恶
罪满天”。
“壬三癸四子丑寅卯 鼠候相争千祖一孙 双牛相斗百祖一孙 虎龙相克百祖三孙 兔蛇
喷火百祖十孙 龙马有事一祖十孙”：此段讲述二十世纪六十年代至九十 年代，也
就是阐述西方阵营与共产党阵营的斗争，其最后的斗争将延续到二十一世纪的二○
一三年。在此提示属于其间的二十世纪九十年代拉开传大法大道序幕。

“壬三癸四子丑寅卯 鼠候相争千祖一孙”：“壬三”即壬寅，壬寅即一九六二年，
“癸四”即癸巳，是二○一三年；“子丑寅卯”即一九六○庚子年、一九六一辛丑
年、一九六二壬寅年、一九六三癸卯年。“鼠猴相争”，鼠即北方，即位于韩国的
北方，也就是朝、中、苏共产党阵营；猴即西方，即西方阵营。也就是说，自
一九六○年起二○一三年至，西方阵营与共产党阵营将进行针锋相对的斗争，包括
战争在内的其斗争是“千祖一孙”之恶运。（那么二○一三年之后呢？笔者不必直
言，读者自然心领神会的。）
“双牛相斗百祖一孙”：“牛”破字为“朱”，“牛”自有尾巴，将“牛”字加尾
巴即成“朱”，“朱”指共产党。“双牛相斗”就是指两个共产党之间之斗争。即
二十世纪六、七十年代中、苏两个共产党相斗几十年是“百祖一孙”的恶运。

“虎龙相克百祖三孙”：此讲“虎龙相克”，之所以用“克”，此乃指各种宗教之
相克，各种宗教之间的相克是恶运“百祖三孙”，显然，此相克比起西方阵营与共
产党阵营的斗争轻的多，其害也少。

“兔蛇喷火百祖十孙”：兔即卯，蛇即巳，兔指一九七五乙卯年，蛇即一九七七丁
巳年，也就是中国大陆自一九七五年至一九七七年传出气功，此乃是“百祖十孙”，
可算是有意义的事情。

“龙马有事一祖十孙”：“龙马”即天，天传大法大道，而此处为双关语，此时为
“马”，马即午，是指一九九○庚午年。实际上法轮功创始人李洪志先生自一九九
○年起传法轮功，此乃不仅是末世人类几代获生的问题，是“一祖十孙”，是系代
代繁荣与代代万福的重大问题。

“观觉此书 心不觉者下愚不移 上下分灭矣 上字之意 贪官误吏富贵客 富不谋身没货

泉 孔孟诗书旧染班 下字之意 牛往马往一字无识 高人望见亦失时 出入从事不觉 上
下两人亦下愚不移 末动之事无心矣 嗟乎哀哉人人觉”：此段针对迷于世间的 常人
而言，上至达官贵人，专家学者，下至一字无识之文盲，提醒他们“观觉此书”，
心觉而得法。

“观觉此书 心不觉者下愚不移 上下分灭矣”：见此书《格庵遗录》仍不悟者，实

为愚蠢之极，而不悟者不论其属上层人物还是黎民百姓均被灭之。

“上字之意 贪官误吏富贵客 富不谋身没货泉 孔孟诗书旧染班”：“上字”何意？

这些上层人物洋洋得意，贪官污吏一味追求荣华富贵而置修道不屑一顾，到头来弄
得富无货泉，贵无其源；而旧染于“孔孟诗书”之儒学者，自以为是，终落得分文
不值。

“下字之意 牛往马往一字无识 高人望见亦失时 出入从事不觉”：“下字”何意？

这些下层黎民百姓由于他们的学历与经历所限，容易人云亦云（“牛往马往”，意
左右摇摆），高人看来他们却不识时务，乃失去机会而只顾如何生计却不想修炼。

“上下两人亦下愚不移 末动之事无心矣 嗟乎哀哉人人觉”：如此上层、下层人们其

愚见不改，十胜真理法轮功传世之际仍无动于衷而“末动”，那么统统定死不疑。
若不悟此，可悲可哀啊，人人须知之，悟之。

“五运之中 一运论则 赤血千里 四年间 二运论则 赤血千里 二年间 三运论则 赤血 千

里 一年间 四运论则 赤血千里 月间 五运论则 赤血千里 日间”：笔者认为， 论述五
次末世劫难是按其时间顺序排列的，故猜想二○○二年起末世劫难即开始，末世劫
难具体共有五次，这里将末世劫难分五个阶段而论，明确指出每次劫难历经之时间，
但未详告何年何月。“一运四年”是指二○○二年起的末世首次劫难“三年天灾”，
天灾三年何为四年之难？天灾虽三年，但人类遭受其殃可达四年之故；“二运二
年”是指恶疾流行，明指“戌亥人多死”，“八人登天役事”，二○○六年、二○
○七年两年因恶疾流行人多死，人类将灭一半以上；“三运一年”，可能指二○○
八年、二○○九年间，西方即美国或向中或向朝、中之国发动一年战争，因为确定
战争由西方国家发动（“子丑犹未定何事 金运发动混沌世”），而又指其 战争
“始于艮终于艮”，“艮”即东北，故称朝、中、俄三方之一或之二或三者，笔者
更倾向于这种预测，即美国将向靠近中朝边境的北韩发动战争。；“四运 月间”，
不详，猜想是否是指末世最后阶段彻底消灭法轮功的敌对势力与分子；“五运 日
间”，五运是十分明确的，那就是新世界、新人类即将诞生之时，用“日 间”更
新世界与人种，彻底消除不符合新的世间标准的一切人。

二字空面无空里 汉都中央指挥线
东走者死西入生 上二字面下二里
吉星指示面里明 南东面卧牛长寿地
素砂范朴天旺地 富内晓星延寿地
东春新岱 住地 苏莱白桂树地
桂阳朴村仙住地 此地通合星照临
海印龙宫间日月 木人新幕别乾坤
风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消
别有天地非人间 武陵桃源弓弓地
圣山圣地吉星地 两白三丰有人处
非山非野何处地 瀛州方丈蓬莱山
紫霞岛中亦此地 圣住苏莱老姑地
人生造物三神主 东海三神亦此山

“二字空面无空里 汉都中央指挥线 东走者死西入生 上二字面下二里 吉星指示面里

明”：“二字”上面已提到过的“上下”即上层达官贵人与下层黎民百姓；“空”、
“无空”意指“虚”、“虚无”乃修炼之境界；“面”即乡，“里”即村（韩国行
政区“面”为乡，“里”为村）。“汉都中央指挥线”，指中国北京成为指挥全世
界各地修炼的中心。

“东走者死西入生 上二字面下二里 吉星指示面里明”：“东走者死西入生”，多处

可见，此语有时间性。就是指法轮功被镇压期间，若跟随镇压法轮功的东方中国江
氏一伙走，那么死路一条；若从支持法轮功的西方诸国便可生。“上二字面下二里
吉星指示面里明”，“二”即坤，“上二字”为世间上层人物； “面下二里”
指世间下层百姓。无论世间上下各层修炼者，将会吉星照而明之。

“南东面卧牛长寿地 素砂范朴天旺地 富内晓星延寿地 东春新岱 住地”：从中国谈

“南东面”就是指韩国，而从韩国论“南东面”则属大邱一带。而其“南东面”是
修炼者多出之地（“卧牛长寿地”），是“素砂”即获生之地（韩语音“素砂”即
获生之意）；是“范朴”即法轮（已解何为如此），“朴”即大圣人，“范朴”即
转动法轮的大圣人；“素砂范朴天旺地”，法轮圣王传出的法轮是“天旺地”，是
获生之地；“富内晓星”，“内”指心性，“富内”心性充满“晓星”照亮的“延
寿地”，是“东春新岱 住地”，“东春”即指大圣人从东方春日传出的法轮功新
垡住地。简言之，南东面以大邱为中心的庆尚道是韩国盛传法轮功之地。
“苏莱白桂树地 桂阳朴村仙住地 此地通合星照临 海印龙宫间日月” ：“苏莱白桂
树 地”指月，“桂阳朴村仙住地”指日，而“苏莱”、“桂树”、“朴树”等都
隐喻生命苏生、长寿及大圣人居住地等，此乃实指法轮图，而“苏莱白桂树地”则
指颜色似月的法轮图，此图底字为“真善忍”；“桂阳朴村仙住地”则指颜色似太
阳的法轮图，此图底字为“法轮常转”。法轮功修炼者们常把此两张图挂在一起，
“此地通合星照临 海印龙宫间日月”，“此地”法轮图体现的正是宇宙法理
（“通合 星照临”），“海印龙宫”法轮被其“通合星”照明（“日月”），法
轮大法法理光明如日月。

“木人新幕别乾坤 风驱恶疾云中去 雨洗冤魂海外消 别有天地非人间” ：“木人新

幕 别乾坤”，“木人”此处指大圣人，大圣人所建新天新地；“风驱恶疾云中
去”，恶疾如风驱云般除去；“雨洗冤魂海外消”，冤魂被雨洗去般消掉；“别有
天地非人间”，人人长生长乐可谓“别天地”、“非人间”，是永生之乐园。

“武陵桃源弓弓地 圣山圣地吉星地 两白三丰有人处 非山非野何处地 瀛州方丈蓬莱

山 紫霞岛中亦此地 圣住苏莱老姑地 人生造物三神主 东海三神亦此山”：上述如
此“别天地”就是“武陵桃源弓弓地”，即“武弓”所在的“圣山圣地”，此地为
“吉星地”，也就是“两白三丰有人处”：“心白”、“身白”之“真善忍”处。
此处“非山非野何处地”？正是瀛州山、方丈山、逢莱山三神山，“紫霞岛中亦此
地”，即在“紫霞岛”法轮处。“圣住苏莱老姑地”，大圣人出生于公主岭（前面
已就“苏莱老姑”等破译过），此位就是“人生造物三神主”，人与万物正是由此
“三神主”造出来的。所谓传说神仙居住的“东海三神山”就是这位大圣人的法轮
（“东海三神亦此山”）。

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第二十二篇 弄弓歌
序：本篇主要谈到法轮功与大圣人李洪志先生，是提醒世人“男女老少心觉”的号
召之文。此文用意明确通俗易懂，语言流畅，大有一气呵成之感。故解文将照原文
歌之笔调而随之。

许多众生（众多）四览 （请唱一唱）弄弓歌
句中有意弄弓歌 男女老少（要）心觉
（可喜可）贵（我们孩儿） （愿）寿命福禄祈祷
※
亚亚※亚亚※亚※亚（也）两弓之弓※亚※亚（矣）
达穹达穹（也）三人一夕达穹（矣）
唵嘛[1]唵嘛阿父唵嘛 天下第一（我们）唵嘛
道乳充肠（我身我体） （没有）唵嘛（如何是活）
道理道理真道理（也） 邪不犯正正道（矣）
主仰主仰主仰时 向天向地主仰（矣）
指路指路直界指路 不赦昼夜指掌指路
作掌作掌作掌弓 血脉貫通作掌弓
 （站立站立）道路（站立） 道路道路道路（站立）
道飞道飞活道飞 （道上蝴蝶）活活道飞
自长自长远理自长 深理奥理远理自长
（梦天国里）月南宫 天上荣华暂（看）
先祖先荣相逢（也） 万端情话（未能成）
灵鸡之声（惊醒时） （时辰已到）日竿三
魂迷精神（中猛醒） （欲）拯济万民救活
一烛光明（捧在手里） 尘海业障突破（时）
孝当竭力忠则尽命 （我们）阿只[2]荣贵（矣）
立春大吉建阳多庆 阳来阴退肇乙矢口[3]

“许多众生众多四览请唱一唱弄弓歌句中有意弄弓歌男女老少要心觉可喜可贵我们
孩儿愿寿命福禄祈祷※亚亚※亚亚※亚※亚也两弓之弓※亚※亚矣达穹达穹也三人一夕
达穹矣”众生们，众人们（“四览”韩语发音为“人”）！请唱一支弄弓歌吧。此
文里有弄弓歌，男女老少都要悟啊。可喜可贵我们孩儿，祝福你福禄寿全。如何能
福禄寿全？佛也佛也佛佛也（※亚亚※亚亚※亚※亚也），两弓之弓佛佛也（两弓之
弓※亚※亚矣）。“达穹”为孩子刚会迈步时，大人对孩子拍手称快，以示鼓励之
声。“三人一夕”即“修”，“三人一夕达穹矣”，修炼善哉“达穹”也。

“唵嘛唵嘛阿父唵嘛天下第一我们唵嘛道乳充肠我身我体没有唵嘛如何是活道理道
理真道理也邪不犯正正道矣”（“唵嘛”韩语发音为“妈妈”，“阿父”即“爸
爸”。）妈妈妈妈爸爸妈妈，天下第一我们妈妈，用道之乳充我肌肠使我身体，若
无妈妈如何能活。是妈妈爸爸教给我们的道理是真道理啊，此乃是邪不犯正之正道
啊──以上六句将大圣人比喻成父母，把修炼者自己比喻成“孩儿”，用孩儿离不
开父母，表达了对父母养育之恩终生难忘般对大圣人一往深情之情感，感谢大圣人
教给自己“真道理”，“邪不犯正”之“正道”。

“主仰主仰主仰时向天向地主仰矣指路指路直界指路不赦昼夜指掌指路作掌作掌作
掌弓血脉贯通作掌弓”：“主仰主仰”心想主而仰望主，“向天向地主仰”之。
“指路指路”圣主指明的是直接通天的“直界指路”（寓大法大道），圣主不分昼
夜指掌指路，在其指掌指路下迈步，作掌作掌（孩子迈步时大人们有节奏地拍手称
快）“作掌弓”（意指炼功），血脉贯通“作掌弓”。此六句表达了大圣人“直界
指路”，修炼者炼功时间不长就可达到奇迹般的“血脉贯通”之效果，故“向天向
地主仰”也。

“站立站立道路站立道路道路道路站立道飞道飞活道飞道上蝴蝶活活道飞自长自长
远理自长深理奥理远理自长”：站立站立道中站立，道路道路大道站立；道上精进
道上飞，蝴蝶般展翅道上飞；自长自长（摇篮曲）远理自长，道理深奥远源流长。
此六句主要谈修者学法而道中而立，不断悟其法轮大法法理而精进之重要性。

“梦天国里月南宫 天上荣华暂看 先祖先荣相逢也 万端情话未能成 灵鸡之声惊醒时

时辰已到日竿三魂迷精神中猛醒”：此七句是警世之言。当法轮功盛传已久才猛醒，
见时辰巳是日竿三，暗示再也不可昏昏欲睡了。此段里“灵鸡”是指“三鸡”，即
法轮功共掀三次浪潮的鸡年──梦游天国月南宫，天上荣华亲眼见，喜逢先祖欲千
言，万般情话时不及，灵鸡之声醒梦时，通天大法传已久，昏迷之中猛醒之。
“欲拯济万民救活一烛光明捧在手里尘海业障突破时孝当竭力忠则尽命我们阿只荣
贵矣立春大吉建阳多庆阳来阴退肇乙矢口”：大圣人为拯救万民，黑夜里点亮一烛
光明。消除生生世世之业障，“孝当竭力忠则尽命”，我们孩儿荣贵也。立春大吉
大法传，建阳多庆万人得法，阳来阴退善哉善哉。此七句赞歌大圣人救度众生，赞
扬其弟子们“忠则尽命”而荣贵。大圣人创业“立春大吉建阳多庆”，“阳来阴
退”胜券在握。

天增岁月人增寿 东方朔（之）延寿（矣）
春满乾坤福满家 石崇公（之）富贵（矣）
堂上父母千年寿 先后天地合运时
膝下子孙万世荣 永无恶臭末世界
愿得三山不老草 有云真雨变化世
拜献高堂白发亲 紫霞岛中弓乙仙
三八雨辰十二月 一于纵行东运柱
四九八兄一去酉中 始数横行西运梁
西气东来此运回 山泽通气配合（也）
阴阳相亲（成局后） 十五真主鸟乙矢口 4
※
亚亚倧※亚十数之人 万人苦待真人（也）
无后裔之郑道令 何姓不知正道来
无极天上云中王 太极再来郑氏王
四柱八字天受生 修身齐家（成）然后
远理远理（一场长梦） 深理奥理（猛醒）后
石崇公（之）大福家 万人救济（先行之）
东方朔（之）延年益寿 千年万年（长寿矣）

“天增岁月人增寿 东方朔之延寿矣 春满乾坤福满家 石崇公之富贵矣 堂上父母千年

寿 先后天地合运时 膝下子孙万世荣 永无恶臭末世界” ：法轮功盛传，竟使人世间
“天增岁月人增寿”，人人胜寿东方朔（东方朔，汉武帝之时人，字曼倩，金马门
侍中。传说东方朔偷吃西王母寿桃而长寿三千甲子，即十八万年，故有“三千甲子
东方朔”之称），可谓“春满乾坤福满家”。富贵胜过石崇公（中国晋国时石崇为
大富翁，文人，字季伦，曾任荆州刺史，航海贸易成巨富）。石崇几乎成为中国称
大富翁的代名词。此处在讲，东方朔长寿三千年甲子也不如修炼法轮功的人。因为
法轮功修炼者是将永生的，因而古今称为大富翁的石崇之富也不如修炼法轮功的人，
因为法轮功修炼将在永乐世界，其富其福石崇岂能比之？！“先后天地合运时”，
即法轮大法弘传之天运圆满成功时，“堂上父母千年寿”而“膝下子孙万世荣”，
此世界永无恶臭且无末世。此处所指东方朔与石崇，原文没有提示而不敢断言，笔
者只是猜想此两位是否也是大圣人的前世 ……

“愿得三山不老草 有云真雨变化世 拜献高堂白发亲 紫霞岛中弓乙仙” ：“愿得三

山不老草”，“真善忍”海印是有的放矢，能使世间发生变化的火露雨（“有云真
雨”）。“拜献高堂白发亲 紫霞岛中弓乙仙”，若是儿女修炼法轮功，拜献给父
母“三山不老草”，在天父母见其子女将成为“紫霞岛中弓乙仙”，即法轮功神仙，
将格外高兴。

“三八雨辰十二月 一于纵行东运柱 四九八兄一去酉中 始数横行西运梁 西气东来此

运回” ：“三八雨辰十二月”，“三八”即东方，属“震”（“雨”加“辰” 即
“震”，八卦里东方属震）；十二月即“青”字，青即东方。“一于纵行东运柱”，
“一于纵行”即“十”，此乃“东运柱”。“四九八兄一去酉中”，“八兄”即
“兑”，“兑”即西方，“酉”中去一即“西”；“始数横行”即“十”，此乃
“西运梁”。故“西气东来此运回”，是指“东运柱”木运与“西运梁”金运相合，
故为“木遇金而成栋梁”。

“山泽通气配合也 阴阳相亲成局后 十五真主鸟乙矢口 ※亚亚倧※亚十数之人 万人苦

待真人也” ：“山泽通气配合”，“山泽”卦为“山泽损”，是“损下益上，其
道上行”之卦，“山泽通气配合”指大圣人弟子们遭受镇压，却“损而有孚 元吉
无咎 可贞 利有攸往”，终“阴阳相亲成局”。“十五真主鸟乙矢口”好啊，十五
真主（大圣人），佛也倧佛十胜之人，万人苦待此真人也。

“无后裔之郑道令 何姓不知正道来 无极天上云中王 太极再来郑氏王” ：其实，类

似此句在数篇中有所提示而解过。“无后裔之正道令 何姓不知正道来”，此“郑
道令”即正道令，为“无后裔”却不知何姓氏。“何姓不知”“郑道令”并非姓郑。
但是正道而来，这是肯定的。“无后裔”曾困忧着所有解者，无不照说此圣人是无
后裔。如果单从这一句而言，此说无可非议。但笔者将此句与一些篇中论其大圣人
时“无父之子”相提并论，发现“无后裔”也好，“无父之子”也罢，都体现出一
个“独”字，以示此大圣人为最高大觉者。“无极天上云中王太极再来郑氏王”，
《格庵遗录》论大圣人李洪志先生时常用“云中王”来表现，而在此首次用“无极
天上云中王”来暗示这位是天上王中王。“太极再来郑氏王”，无极生太极，这位
本是“无极天上云中王”，如今降世成为“太极郑氏王”。太极是指万物之始，万
物之始生，易学家们称其为心法，因为万物万事无不出于心而言，若将太极赋予人
格而论就是上帝。就是天上最始初、最高大觉者，当今以太极降世人间成为正道之
王。

“四柱八字天受生 修身齐家成然后 远理远理一场长梦 深理奥理猛醒后 石崇公之大

福家万人救济先行之东方朔之延年益寿千年万年长寿矣”：“四柱八字天受生”，
“四柱八字”就是推算一个人命运之算命法，一个人出生的年、月、日、时四柱，
每柱各二字为“四柱八字”。说此大圣人的四柱八字是天受而生的，也就是此位
“太极郑氏王”是天定的。“修身齐家成然后远理远理一场长梦深理奥理猛醒后”，
“修身齐家成”，大圣人虽是天上云中王，但降世人间却以“独修”甚至成家来迷
住世间所有人，为后日在常人社会传法做准备。而“远理远理一场长梦 深理奥理
猛醒后 石崇公之大福家 万人救济先行之 东方朔之延年益寿 千年万年长寿矣”，上
句与此几句可谓属天机，既大圣人李洪志先生降世，先走了一条“独修”的道路，
某一日他突然开功开悟，才回想起自己在天上的一切与降世的，才回想起他那宇宙
间历史最悠久、最深奥的法轮大法，象大富翁石崇救济众人一样救济众生，使得法
入道的众生人人象东方朔般延年益寿。在此神人提及大圣人时又谈论石崇与东方朔，
对此，笔者仍在猜想，石崇与东方朔可能就是大圣人李洪志先生的前世。

天地两神更出东 九变之使立大道
弓乙山水十胜坮 千万星辰一时会
四象八卦白十胜 十极世界莲花坮
似人不人金鸠鸟 见而不知木兔人
七十二气造化理 地上仙国朝鲜化
 千年大运鸡龙国 四时不变永春世
开辟以来初逢运 三八木运始皇出
改过迁善增寿运 世人不知寒心事
鸡龙都邑非山名 诞生青林正道士
末世圣君视不知 其圣天地合其德
云中灵神正道令 遍踏天下朝鲜来
弓乙大道天下明 不老长生化仙国

“天地两神更出东九变之使立大道弓乙山水十胜坮千万星辰一时会”：“天地两
神”再出东，“九变”即“九宫”之变或九变九复，“九宫”乃无形、有形、有无
形各三才，也就是说，自三十六宫到一百零八宫之九天、九地、九灵，“九变之使
立大道”。其实，法轮功的人所说的法轮向顺时针方向转九次，之后又向逆时针方
向转九次，常转不止，正是“九变之使立大道”。奔着法轮“弓乙山水十胜坮”，
千万众圣（“千万星辰”）云集来。

“四象八卦白十胜十极世界莲花坮似人不人金鸠鸟见而不知木兔人”：“四象”，
太极生两仪（阴阳），两仪生四象，即阳仪之太阳、少阴，阴仪之少阳、太阴；四
象生八卦，即“干”、“兑”、“离”、“震”、“巽”、“坎”、“艮”、
“坤”；四象即太阳一、九，少阳三、七，太阴四、六，少阴二、八，各数为
“十”；八卦即干一、坤二、震三、巽四、坎五、离六、艮七、兑八、八卦变九宫，
九宫合一太极即十胜。一太极合九宫成十天、无极、十方世界，而四方为白十字，
即白十胜。白十胜出于阳十胜，三加七即十胜。来自白十胜，来自“十极世界莲花
坮”的这位“似人不人”大圣人，是从西方转生过来的（“金鸠鸟”），然而，世
人见此五行属木，属相属兔的人，即一九五一年辛卯年生（李洪志先生正是此年
生），也不知此人就是“万人苦待”的大圣人（“见而不知木兔人”）！

“七十二气造化理 地上仙国朝鲜化千年大运鸡龙国四时不变永春世”：“七十二
气”即七十二宫，七十二宫即木运，即大圣人之运，用此大圣人之运传法轮功，韩
国（朝鲜）将成为法轮功弘传之国，如此遇上“千年大运”的“鸡龙国”韩国将会
成大法大道的“永春世”。

“开辟以来初逢运三八木运始皇出改过迁善增寿运世人不知寒心事”：当今传法轮
大法（法轮功），是无极十胜之真理，是开天辟地以来头一次传这么大的大法大道，
“开辟以来初逢运”，“三八木运”，三八木为东方木，是双木，是指“双木圣
人”李洪志先生。笔者在此想引用一下金自然先生在编着《君火大开辟与生命再创
造之完成》一书中，论及河图时如何谈到三八与木的：“见河图中央为五，天五、
地五、人五，合为成太极体，八卦在外，有一六与二七与三八与四九；八卦其数相
合即四十，而将其四十除于五则成八；五有三，外五为八之故，里外则成三八。本
身成为三八太极体，三八则成木，光与色共存之故，特成为太极体。”“始皇出”，
此大圣人原来是人类之始皇，是伏羲。不管从前如何，只要通过修炼法轮大法，从
今之后“改过迁善”就可增寿长寿，然而世人却不知此事，可谓寒心可悲。

“鸡龙都邑非山名诞生青林正道士末世圣君视不知其圣天地合其德”：所谓的“鸡
龙都邑”并非是山名，是指法轮；“无疑东方出圣人”，“两木青林正道士出世”，
世人却不认李洪志先生就是“末世圣君”，殊不知此大圣人是“天地合德之人”。
关于“青林道士”，《三易大经》道：“巽鸡震龙相婚，诞生青林正一道士也”。
关于“末世圣君世不知”，虽此大圣人李洪志先生是“无极天上云中王”，“太极
再来郑氏王”，是人类之始皇（“始皇出”），由谁知道他就是唯一能够救度末世
苍生的“末世圣君”呢？！若知其真相，由谁胆敢迫害其大圣人，又由谁敢胁从邪
恶加害于大圣人呢？

“云中灵神正道令遍踏天下朝鲜来弓乙大道天下明不老长生化仙国”：天上云中王
正道令李洪志先生，走遍世界各国后终于来韩国！法轮功（“弓乙大道”）弘传将
在韩国掀高潮，使韩国众多众生得法修炼，使韩国成为“不老长生”之“仙国”。
笔者之见，李洪志先生访韩是在中国大陆平反法轮功之后，也许是二○○五年。根
据目前韩国的局势而言，中国江氏镇压与迫害法轮功给韩国各阶层得法投下了阴影。
政界与各阶层知道法轮功是怎么回事却因江氏镇压而止步观望者则不少。因而，当
法轮功得到平反之际，李洪志先生访韩将在韩国掀起空前的“法轮功热”，这一点
是不难预测的。

天降弓符天意在 拯济苍生谁可知
旧染儒者不觉理 孔孟以后混精神
水流不息当末世 摇头转目人不见
千变万化弓乙道 ※亚亚倧※亚天下通
鸡有四角邦无手 十八卜术出世知
外有八卦九宫理 内有十胜两白理
天地都来一掌中 执衡扌案 察心灵化
真人用事海印法 九变九复变易法
天地运乘但当人 弓乙合德朴活人
修道先出容天朴 龙天伯人亦一理
天崩地坼素沙立 火雨露三三丰理
天主大堂筑高山 万事一理成道时
圣神拒逆嘲笑时 天灾地变并至时
生死门之生死路 万一生门不入时
死门之中突入时 魔王之前从鬼灭
凡观无味不知人 天地开辟何能免
圣山圣地牛鸣地 万世不变安心处
末世二柿或一人 万世春光一树花

“天降弓符天意在 拯济苍生谁可知 旧染儒者不觉理孔孟以后混精神水流不息当末世

摇头转目人不见”：天降法轮功（“弓符”即指法轮）自有天意在，目的是为了拯
救苍生，可由谁知晓此事？那些自以为有学问的“旧染儒者”却不知法轮大法之理，
“孔孟之后”儒教已经无法挽救人类的精神世界，故为“混精神”。当今末世里岁
月如流水（“水流不息当末世”）而“天降弓符”人们却“摇头转目”避之，远之。

“千变万化弓乙道※亚亚倧※亚天下通鸡有四角邦无手十八卜术出世知外有八卦九宫
理内有十胜两白理”：“千变万化弓乙道”，即法轮大法是“天下通”的佛道，是
倧佛之道（“※亚亚倧※亚天下通”。“鸡有四角邦无手”（上面已解过，此为
“郑”）郑道令，“十八卜术”、“十八卜”即“朴”，即“朴术”，世人知道这
就是郑道令，“朴”圣人李洪志先生出世而为。此四句意为“千变万化”而神通广
大的法轮功将在世间引起强烈反响，人们知道李洪志先生传的法轮大法是正法，他
的法轮功威力无穷，了不起。“外有八卦九宫理内有十胜两白理”，此两句描写的
正是法轮。从形态上看，法轮里八卦、九宫、十胜样样俱全。由此可见，法轮包含
宇宙之法之道，非同一般高深。有人可能质疑，法轮之理是否出于易经之理？其最
有力的根据之一就是开创人类易经先河的人就是伏羲，先天八卦正是出于伏羲之手，
而神人在《格庵遗录》“胜运论”篇中已提示此伏羲正是当今法轮功创始人李洪志
先生！观其九宫图，八卦在外，九宫在里，其“九宫”原理就是来自法轮，因为法
轮形态正如“外有八卦九宫理”。关于“内有十胜两白理”，《格庵遗录》就此谈
“九宫加一”就是“十胜”，法轮功创始人李洪志先生在《转法轮》中是这样论述
法轮图形的：“从某种意义上讲，这个法轮图形是宇宙的缩影。佛家把十方世界视
为一个宇宙概念，四面八方，八个方位，可能有的人能看到他上下存在着一根功柱，
所以加上上下，正好十方世界，构成这个宇宙，代表着佛家对宇宙的概括。”而
“两白理”，就是李洪志先生以通俗的口语化形式把宇宙不同层次的法理系统阐述
出来了（理白、言白），无论是目不识丁的老人或是大学教授，修炼人在不同的修
炼层次都能领悟到所在层次的法理。

由此可见，八卦、九宫、十胜之理包括在内，河图洛书之理与法轮形象是一脉相承
的。《格庵遗录》多次强调“弓弓乙乙”即法轮大法（法轮功）是宇宙最初、最大、
最根本的法理，那么毫无疑问。世人所认为高深的易经之理都是源于法轮之理。在
此笔者借用“八卦九宫十胜章”里明确指出河图洛书是属于“弓弓乙乙之法”（法
轮功）的论述：“河图连通大道大德，外有八卦之形，中有九宫之像，内有十胜之
容，两白乾坤之天地阴阳与三丰三男三女万物鬼神心性明如日月，好如子女，汕如
山水，住如主客，四通五达，实万世之明镜也。弓弓乙乙之法无处不照，天门地户
之日根月窟辟往来 ……”

“天地都来一掌中执衡扌案察心灵化真人用事海印法九变九复变易法”：甭看天上
繁星如河，地上万事万物如海，其实浩瀚天地都在一掌之中般简单而明了（“天地
都来一掌中”），其根本在于万物之心性（“执衡衡扌案察心灵化”）。“真人用
事海印法”，即大圣人传出法轮大法，也就是“九变九复复变易法”。“九变九
复”令人联想到他们法轮功修炼者炼动作中，有些动作是做九次，笔者确信此九遍
动作与“九变九复变易法”相关。关于“九变九复”笔者继前些篇引用若干论述，
在此又引用《正鉴录》之语：“河图弓弓洛书乙，洛书太乙夜运去，河图太弓回复
来。月落西山日出东，子丑水运九变理，无极大道出世时；午中火运九复理，太极
大德立道时……”其实，据传法轮功的法轮左旋九次、右旋九次，常转不止就是示
其“九变九复”法则。关于“九变九复”还有一些不同角度之论述，笔者将在“松
家田”篇中引用之。

“天地运乘但当人 弓乙合德朴活人 修道先出容天朴龙天伯人亦一理天崩地坼素沙立

火雨露三三丰理”：“天地运乘但当人”，“但当”即“担当”即负责之意。天地
运乘负责人是何人？是“弓乙合德朴活人”。“弓乙合德”，合佛道仙之德之法轮
大法之德的“朴活人”。“朴”为大圣人之代名词之一，“活人”寓此位救度众生
（他处“朴活人”多指大圣人弟子，因而不可一概而论）。也就是说，运用天地之
运的负责人就是具有法轮之德的法轮功创始人。“修道先出容天朴 龙天伯人亦一
理 天崩地坼素沙立火雨露三三丰理”，“修道先出”咋看很平常，却寓意很深，
此语是指“容天朴”处于修道之人，其实是暗示“容天朴”即大圣人降世走一条
“修道”之路，不然，世间难以接受之故。“容天朴”在其它篇中已经叙述过，顾
名思义，是能够容纳天的“朴”。“朴”就是大圣人李洪志先生代名词之一，指出
此位是容天之最高大觉者。“龙天伯人亦一理”，“龙天”指天之权威处，“伯
人”长者，显然“龙天伯人”是又一位了不起的天神，何者？就是大圣人助手韩国
（朝鲜）佛。之所以说“亦一理”，此韩国佛在协助大圣人传法。而此大圣人之理
是“天崩地坼”也能使人获生（韩语“素沙立”即升腾，“素沙立”，寓脱劫获
生）之理，此理就是“火雨露”、“三丰理”就是“真善忍”。

“天主大堂筑高山 万事一理成道时 圣神拒逆嘲笑时天灾地变并至时生死门之生死路

万一生门不入时死门之中突入时魔王之前从鬼灭凡观无味不知人天地开辟何能免”
：当天主大圣人李洪志先生在宇宙最高处建立威德，用法轮大法法理更新宇宙天地
时（“天主大堂筑高山万事一理成道时”）；当世人不仅不听圣神赐教，不仅不炼
法轮功不说，反而对大圣人与法轮功进行嘲笑时，人不治天治，三灾八难并起，苍
天对人类拒逆圣神并嘲笑而予以的惩罚，此时正是“天灾地变”到来时（“圣神拒
逆嘲笑时天灾地变并至时”）；生死之门，生死之路摆在世人面前，万一不入生门
入死门时（“生死门之生死路万一生门不入时”），不入生门却突入死门之时，只
能随同魔王从鬼而灭（“死门之中突入时魔王之前从鬼灭”）。观其大圣人、大法
而无感觉不悟之人，天地开辟更新人类与世界之时，何以能够获生？难也！（“凡
观无味不知人 天地开辟何能免”）

“圣山圣地牛鸣地万世不变安心处末世二柿或一人万世春光一树花”：法轮功（法
轮）是修炼者们修炼的“圣山圣地”、“万世不变安心处”。末世传大法或许是两
位大圣人或是一位大圣人（“末世二柿或一人”，上几句已用“龙天伯人”来明点
韩国（朝鲜）佛在协助大圣人李洪志先生弘传大法），但无论其如何都是“万世春
光一树花”，都归一树，都归于李洪志先生的宇宙大法。

注：
1. “唵嘛”即母亲
2. 阿只：孩儿
3. 韩语“肇乙矢口”为叹词“好”
4. 韩语“鸟乙矢口”为叹词“好”

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第二十三篇 歌辞谣
序：本篇指那些沉迷儒道精神而不觉弓乙之人，他们永远不觉何为“出死入生”，
明确告诉世人法轮功在中国遭受镇压是暂时的，二零零二年将会有转机，邪恶气数
已尽，法轮功平反之日在即。

鱼羊之末愚昧之人 先祖之德学习文字
儒道精神心不离于 四书三经误读误习
弓乙道德不觉之人 出死入生永不觉
道其远而迷于道 何时知时道成立德
 末复合而一理 东西道教合一理
魂迷精神永不觉 道教统率保惠大师
时至降道节不知 自下达上千万外
凡夫士女人人觉

“鱼羊之末愚昧之人 先祖之德学习文字 儒道精神心不离于 四书三经误读误习 弓乙

道德不觉之人出死入生永不觉”：“鱼羊”即“鲜”是指朝鲜，“鱼羊之末”即李
氏朝鲜之末，也就是进入末世的韩国愚昧之人，是以先祖之德才得以学习的。但
“儒道精神心不离”，将“四书三经”捧为圣书，而“误读误习”“四书三经”
（“四书”为《论语》、《孟子》、《中庸》、《大学》；“三经”为《诗经》、
《书经》、《周易》）之故，只知其一，不知其二，对远远超出“四书三经”之理
的宇宙法理“弓乙”（法轮功）的传出却不觉。此大法大道修炼曾一度惨遭镇压，
不知此是暂时的现象，法轮功将得到平反。世人见法轮功遭到迫害，观其现象是
“出死”而实际上则是“入生”。故指这些不明真相之人为“愚昧之人”。

“道其远而迷于道何时知时道成立德末复合而一理东西道教合一理魂迷精神永不
觉”：大道源远流长，而不知其源却迷于道，信这信那的人们（“道其远而迷于
道”），何时才知其本而“道成立德”？也就是说，何时才从迷中猛醒，得到真正
的大法大道而道则成，德则立？“末复合而一理东西道教合一理”，到了死末生初
之末世，万法归一成一理，也就是说，所有东西方教都归于一理即法轮功，此乃是
天运所定，而世人却“魂迷精神永不觉”。

“道教统率保惠大师时至降道节不知自下达上千万外凡夫士女人人觉”：教化道德
之“保惠大师”，《格庵遗录》里“保惠大师”是指大圣人。当今出世传道知其时
否？（“节不知”，“节”指时节）自下达上千万个“凡夫士女”（即百姓与各层
人士）人人觉之，人人悟之。

中入此时十胜和 预言有书世不知
晚时自叹弓乙觉 念念知十胜不忘时
惶惚心思更精出 开厅耳目香风吸
神出鬼没幻像出 变化一气再生人
苦海众生精路时 蛇夺人心失道病
保惠师圣海印出 上帝道德降仙人
至气今至愿为大降 西气东来牛鸣声
上帝雨露四月天 春不觉而佥君子
春末夏初心不觉 时至不知节不知
哆哪都来知时日 万邦聚合忠孝烈

“中入此时十胜和预言有书世不知晚时自叹弓乙觉念念知十胜不忘时惶惚心思更精
出开厅耳目香风吸神出鬼没幻像出变化一气再生人”：“中入”已多次解过，中入
得法修道才能“十胜和”，因为法轮功尚未传出之前修道的话，那自然不是“十
胜”法轮大法了。“预言有书世不知”，为当今世人能够得法，《格庵遗录》近五
百年早已预言，并将此预言书隐世数百年后，于法轮功公开传世之前的前几年才广
传世间，所有这一切都是配合法轮大法在世间弘传这一目的的。然而，世人不知其
真相，“晚时自叹弓乙觉”到了已经太晚的时刻，也就是末世即将结束，新世界即
将诞生而各种征兆确实证明这一切的时刻才认识法轮大法（法轮功）。只惜真相大
白之时，一切已经来不及了，后悔也罢，痛恨也罢，一切都已无可奈何了。而“念
念知十胜不忘时”，如果在修炼的路上勇猛精进，原先恍惚之心就可变成精明，随
之耳目皆开“香风吸”，身体变化无穷，也能体现出各种功能，犹如“神出鬼没幻
像出”，好象“再生人”一般完全使人变成一个崭新的人。

“苦海众生精路时蛇夺人心失道病”：当着苦海中的众圣在修炼路上精进时，“蛇
夺人心”即镇压法轮功与协从镇压的恶人们用种种权利与舆论大肆攻击法轮功，造
谣中伤，制造恐怖，使之人们不敢炼法轮功，迫使人们得“失道病”，即失去大法
大道之“病”。意指在邪恶造成的恐怖或舆论下，原来还有一大批可以得法的人却
不敢得法。

“保惠师圣海印出上帝道德降仙人至气今至愿为大降西气东来牛鸣声上帝雨露四月
天”：“海印”即法轮出自于保道德于世间的师圣李洪志先生之手，此位乃是具有
“上帝道德”的“仙人”。“至气今至愿为大降”，愿此天运当今大降，“西气东
来”大圣人从西方转生成东方，随着大圣人的出世，众生纷纷响应得法修道（“牛
鸣声”），而世人切记“上帝雨露四月天”，这位大圣人将出生于农历四月（李洪
志先生出生于四月初八）。

“春不觉而佥君子春末夏初心不觉时至不知节不知哆哪都来知时日万邦聚合忠孝
烈”：那些佥君子不知大圣人将出生于春天，不知大圣人出生于春末夏初。在此之
所以点明“春末夏初”，一是难以用隐语点到四月初八，二是多处明点“四月”来
指大圣人出生月份，而“春末夏初”将四月的范围从上、中、下旬之分中压缩到四
月上旬。然而，那些“佥君子”却不知“春末夏初”是何意，此时已至而不知，不
知其时节而不知时运。“哆哪都来知时日”，“哆哪”无此单词而令人费解，
“哆”为刺之意（“哆子”），“哪”有几种之意，“哆哪”是用字意上指“刺”
而针砭之意呢，还是用其韩语发音示意什么尚难以确定，只能先以字意即“刺”也
就是针砭而令其醒悟而解，使大家都知此四月之意，都认得大圣人时，世界各国将
会涌现众多“忠孝烈”之士（“万邦聚合忠孝烈”），即忠于大圣人，忠于法轮大
法（法轮功）的修道者。

多会仙中公事处 当务事之人不听
忽然心事禁不禁 龙蛇马羊戊己宫
白马乘云喜消息 家家长世日月明
上降临弹琴声 道通天地无形外
山魔海鬼踌躇踌躇 锦绣江山金街路
西气东来金运回 太古以后初仙境
前无后无之中原鲜 从鬼魔嘲笑尽
耳目听见偶自然 远邦千里运粮日
宝货万物自然来 预言不远朝鲜矣

“多会仙中公事处 当务事之人不听 忽然心事禁不禁龙蛇马羊戊己宫白马乘云喜消息

家家长世日月明”：此几句是极其重要的一段。它直接关系到法轮功平反的进程问
题。何以见得？请看此段几句：“多会仙中公事处”，这里“公事处”是指政府，
那么是指哪一个政府呢？是“多会仙”的政府。“多会仙中公事处”并非指某一个
政府里“多会仙”，而是指那个政府所在地的整个国家修炼者众多。那么“多会仙
中公事处”就是指修炼者最多的中国政府。“当务事之人不听”，“当务事之人”
即当权者，“不听”，不听什么呢？就是中国政府当权者不听大圣人李洪志先生的
话，此处“不听”之语令人琢磨。“当务事之人不听”，此“当务事之人”显然是
指中国最高权力层的人，但“不听”之人绝非是现今尚未退位的，镇压法轮功的主
谋江 xx，而是江氏之后掌握实权的人。“忽然心事禁不禁”，此人忽然心不由主
地想平反法轮功，最终决定还法轮功以清白。有一点倒是十分清楚，此人既不是镇
压法轮功的元凶，也不是中国江氏的亲信，他绝对不是江氏一伙的人。当然，《格
庵遗录》谈到此处时只是形象性地概括其必然结果，但其过程未必那么简单或轻松。
但是，如果此事是天定的，那么毫无疑问，只要时间已到平反法轮功就成定局！
“龙蛇马羊戊己宫”，走向平反法轮功的历程要经历二零零二壬午（马）年、二零
零三癸未（羊）年，“戊己宫”即中央，中国中央政府决策人“忽然心事禁不禁”，
决意要平反法轮功！然而，反对平反法轮功的势力根深蒂固，双方交锋历经两年才
分晓（“两年间无罪之定”：“末运论”语），结局将以平反法轮功定论。有一点
十分清楚，中国新一代领导人起码是同意平反法轮功者，而由他决策实施平反的可
能性最大。也就是说，有两点是明确的，一是，无论是现在当权的还是其他什么人，
他必须力主平反法轮功，不然，将成不了第四代或新一代真正的领导人。二是，二
零零三年起“当务事之人忽然心事禁不禁”，决意平反法轮功而萌发其心。但将此
付诸实施并得以成功，显然是需要一段时间，故到了二零零三年法轮功尚未得到平
反。然而，肯定发生有利于法轮功方面的重大事件或为平反法轮功拉开序幕。故而，
一些预言书道：“马愁羊怪”。也就是二零零二马年“愁”而二零零三羊年“怪”。
之所以“愁”与“怪”全系江 xx 并不甘心“全退”，或在不得已的情况下“退”
下来也仍然企图确立“江氏”体系，不让胡锦涛成为名副其实的第四代领导人而耍
尽权术。二零零三羊年“怪”，也说明二零零三年会是非常不同寻常的一年，会有
很多“怪”事发生。那么，“白马乘云喜消息家家长世日月明”何意？“白马”是
大圣人李洪志先生代名词之一，“白马乘云喜消息”，二零零三年李洪志先生将会
有“喜消息”。是何“喜消息”？此句是指二零零三年起将会有天象变化，二零零
三年将成为围绕法轮功镇压与反镇压，迫害与反迫害，整个形势有一个大转变的一
年。《格庵遗录》多有“三数不忍出狱”、“终忍三数逆天时”之语，笔者推断到
了二零零三年天上天下对法轮功创始人的迫害将解禁！在道与魔的决斗之中，二零
零三年起法轮功创始人将开始掌握天上天下主动权的天运将至。那么“家家长世日
月明”，何意？此句之意虽各有不同，但与前句紧密相连。此句从字意上看，是家
家户户一片欢庆之气氛。是何事值得令家家户户欢庆？笔者预测：二零零三年正是
镇压法轮功的元凶江 xx 的死期！神人在《格庵遗录》诸篇中谈到了“申酉兵四
起”，显然，二零零四年将“起兵”，此“兵”也许是真兵真枪。一句话，二零零
三年法轮功的死对头江 xx 死亡，全国民众盼来了法轮功即将得到平反的希望，故
“家家长世日月明”。《格庵遗录》明确指出“两年无罪之定”，若二零零三年借
江氏命断之际，开始议论并推进平反法轮功的话，将在二零零四年平反法轮功！笔
者斗胆敢说，平反法轮功无论如何迟也过不了二零零五年，甚至将二零零四年看成
是最有希望的一年。因为《奉命书》等几篇都十分清楚地预言，自大甲子年起历经
二十一年将“立其乾坤之道”，“二十一年甲申主星奎星回道太阳春”，“二十一
年甲申春主星回头成太阳”，即二零零四甲申年春将成“太阳春”！

“上降临弹琴声道通天地无形外山魔海鬼踌躇踌躇锦绣江山金街路”：此几句是描
写法轮功被平反后的情景。上帝即大圣人降临，到处弹琴喜庆欢乐（“上降临弹琴
声）”，大法大道通天地，无处不通，无地不及（“通通天地无形外”）；天网恢
恢，天法如剑，一切魔鬼无处可逃，无处躱藏（“山魔海鬼踌躇踌躇”）；而大法
弘传的世间则是“锦绣江山金街路”。
“西气东来金运回太古以后初仙境前无后无之中原鲜”：西为金，东为木，“西气
东来”是指“金运回”，是金运回而与木运相合，金木运相合完成皇极人道。其
“金运回”，是“太古以后初仙境”，此次李洪志先生传大法是“太古以后”即人
们所说的开天辟地之后，最初展现给人类此仙境的。“前无后无”指历史上从未传
过这么大的大法大道，是无数茬人类历史上从未传过这么大的法，而今后也决不会
再有，故“前无后无”。“中原鲜”，“中原”一般指中国内地，而此“中原鲜”
明指韩国南部“中原”地区，示意在此地区将形成“太古以后初仙境”，此地将处
于“前无后无”万年不遇之时期，该当幸之，庆之。

“从鬼魔嘲笑尽耳目听见偶自然”：可是那些随从魔鬼对法轮功进行冷风热嘲者，
耳闻眼见法轮功则当作偶然之事，不以为然。

“远邦千里运粮日宝货万物自然来预言不远朝鲜矣”：此几句是在讲海外修炼者来
韩交流。他们给韩国带来“粮”与“宝”，即修炼经验与体会，这种预言不久可以
体现在韩国！

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第二十四篇 嘲笑歌
序：本篇顾名思义是“嘲笑歌”，是对嘲笑大法真修者的反嘲笑。神人在此痛斥那
些嘲笑者为“粪桶（粪通）”，指那些社会名流进进出出的社交场所为“便所”，
可知其嘲笑多么辛辩。

七星依侧彼人天佑神助 人我嘲笑而称受福万
嘲笑而不俱虚妄修道人
勿虑世俗何望生 天通地通粪通 所经不谒盲朗
道通知觉我人 粪通知觉道人也
无声无臭无现迹何理 见而狂信徒愚者
信去天堂人 今时满员不入矣
终身愚人地狱 不信智人飞上天
绝嗜琴欲无慈味 草露人生可伶
自古历代详见 人间七十古来稀
好游世月此今世 酒肆厅楼不离
昨日人生今日死 今日人生来日死
场出入智人便所出入 道人不顾家事狂夫女
一日三食何处生 彼笑我我彼笑
终结胜利谁人言（矣） 恒时发言天堂
我智觉知地狱 一平之修道人 北邙山川不免时来
心灵我人运去 智短端彼人
乙矢口节矢口 不游好日何望生

“七星依侧彼人天佑神助人我嘲笑而称受福万嘲笑而不俱虚妄修道人”──这几句
是嘲笑修炼界内部“虚妄修道人”在诽谤与嘲笑真人，即“赛四三”篇里所提到的
“上帝之子斗牛星”，也就是渡南来的真修弟子。韩国国内一些“虚妄修道人”对
其真修弟子进行嘲笑。“七星依侧彼人”即依侧北斗七星“斗牛星”的此人是“天
佑神助”之人。然而，人们难知其真相“人我嘲笑”，修炼界的许多人对此进行嘲
笑。“称受福万”，越是受到众人的嘲笑，此人之福越积越多。此语何意？佛家讲，
打人、骂人则损德，受苦则积德。“嘲笑而不俱虚妄人”，这些嘲笑之弄事之人，
是“不俱”（韩语“不俱”即残疾）即残疾人，对此“斗牛星”进行嘲笑者，却是
“虚妄修道人”，是个残疾人。指这些人为残疾人，用意可能有二；一是嘲笑者本
身是残疾人，说你本身是不行还去嘲笑“天佑神助”之人？！二是，以“残疾人”
寓这些人修道残杂不全而修不成。

“勿虑世俗何望生 天通地通粪通 所经不谒盲朗 道通知觉我人 粪通知觉道人也” ：

此几句是痛斥所谓的专家学者与宗教人。“勿虑世俗何望生”，当今之世，世风日
下，若不对此“世俗”之忧而忧，怎么可以获生呢？“天通地通粪通”，那些自以
为上通天文，下通地理的专家学者们，把人类那么一点知识当作了不起，这些人自
以为“天通地通”而在神人看来只不过是“粪通”（粪桶）！“所经不谒盲朗”，
那些宗教信徒对经书不是去拜读而是盲目朗读，流于为成为教徒而信教，而不是为
了真正地修心、修炼。“道通知觉我人粪通知觉道人也”，真正知晓修炼的人知道
修炼法轮功的“我人”，而自以为懂的那些“粪通”却认宗教信徒与修这修那的
“道人”。

“无声无臭无现迹何理见而狂信徒愚者信去天堂人今时满员不入矣”：何为“无声
无臭无现迹何理”之理？程子曰：“上天之载无声无臭，其体则谓之道，其用则谓
之神。”“无声无臭无现迹”是指神的纯净状态，此处是指神的世界是纯净的。而
谁要是想去那样的天国世界，谁就得修心修到如此纯净的程度才可去的。此乃是宇
宙之理。然而，见人家说去天堂而信教，自己也不分青红皂白也去信教的“狂信徒
愚者”，将那些也当做是“天堂人”，可是，所谓的“天堂”现今已经超满员而不
能入内。“见而狂信徒愚者信去天堂人今时满员不入矣”，此几句是嘲笑“信去天
堂”之信徒，指出此狂信徒是愚蠢之人。天堂“今时满员不入”，何意？倒不是说
真的天堂满员再无人去天堂了。在此是指圣经“使徒行前”中有句话“神灵道，不
可到东方去……”，此“神灵”指耶稣，也就是说，耶稣曾告诫他的弟子不要到东
方去传教。为何？笔者不便细说。而不管怎么说，不听耶稣话的人,还是耶稣的弟
子吗？ ……

“终身愚人地狱不信智人飞上天绝嗜琴欲无慈味草露人生可伶”：终身狂信这教那
教的愚人到头来只能是下地狱（“终身愚人地狱”，他们不信修炼法轮功能成“智
人”，而“智人飞上天”，即这些修炼者修成后个个走出三界去天国。在世俗看开，
为了修炼而断其嗜好，改其吃好玩乐、纵欲之习性，活着并没有什么意思（“绝嗜
琴欲无慈味”）。而这些草露一般短暂的人生是多么可怜啊！

“自古历代详见人间七十古来稀好游世月此今世酒肆厅楼不离昨日人生今日死今日
人生来日死”：详见自古历代之历史便知“人生七十古来稀”，而今“古来稀”却
成“七十易”，世人寿命大都在七十以上，世人殊不知此延寿为的叫人们用足够的
时间修炼，却以为遇到了“人性大解放”的千年不遇之自由时代，故吃好玩乐，放
纵乱性，无所顾忌之世道成风，人人魔性大发，到处是花天酒地，淫乱世态风靡全
球。故而，“昨日人生今日死今日人生来日死”，世人却沉沦在其中还津津乐道！
“场出入智人便所出入道人不顾家事狂夫女一日三食何处生”──“场出入智人便
所出入”，好似易知难知其意，“智人”自己为有权有势或有学问社会权贵或名流
之辈，“场出入”就是经常出入花天酒地、淫风似雾般的场所，却不知他们出出入
入的这些场所就是便所！而那些所谓“道人”狂心其教，狂夫狂女竟不顾家事，不
管一日三食如何（“道人不顾家事狂夫女 一日三食何处生”）。

“彼笑我我彼笑终结胜利谁人言矣恒时发言天堂我智觉知地狱一平之修道人北邙山
川不免时来” ：神人在本篇用几段嘲笑那些不正之人，末了道：“彼笑我我彼笑
终结胜利谁人言”──世人嗤笑我修炼法轮功，我却嗤笑那些嘲笑者，你们知否最
终胜利属谁？有些人天天喊天堂天堂，可我知道那些常说天堂之人去不了天堂却掉
进地狱（“恒时发言天堂我智觉知地狱”）；而自以为平生修道之人，修来修去到
头来只能是北邙山，死路一道（“一平之修道人北邙山川不免时来”。北邙山在中
国河南省洛阳，洛阳曾是中国古代十二朝之首都，北邙山是埋葬历代群王的墓地）。

“心灵我人运去智短端彼人乙矢口节矢口不游好日何望生”──“心灵我人运去”，
修大法大道的人，修成后其“心灵”都要运到各自的天国中去；而“智短”只顾眼
前的人，以为难得如此自由放纵的时代，为所欲为，活的有滋味，故兴致勃勃而叫
“好！” 但不入修正法的“好日”何以生之？

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第二十五篇 末运歌
序：本篇主要谈到末运时的韩国，虽然也谈及到异方人中国大陆修炼者情况，但着
重谈了韩国终成“家家满福人人溢”之局面。由于本篇大部分句子通俗易懂，除个
别处之外，随其原文叙之。

回来朝鲜大运数 东西南北不违来
妖鬼敌人是非障 锦绣江山我东方
天下聚气运回鲜 太古以后初乐道
始发中原槿花鲜 列邦诸民父母国
万乘天子王之王 天地昨罪妖魔人
坐井观天是非判 无福之人可笑哉
偶然自然前路运 耳目听开海运数
远助输荷物缎帛 金银谷归来鸡龙
天国建设运千里 万里远邦诸人势
折捕掳奉事者 苦尽甘来嘲笑尽
好去悲来异方人 鸟霆车运车神飞机
天使往来瑞气满 我邦云霄高出世
折长报短天恩德 无价大福配给日
昼眠夕寐不受福 家家满福人人溢
先苦克己受嘲人 是亦可笑之运也
“回来朝鲜大运数 东西南北不违来 妖鬼敌人是非障 锦绣江山我东方 天下聚气运回
鲜 太古以后初乐道 始发中原槿花鲜 列邦诸民父母国”：此段主讲天运大降韩国。
“大运数”即天运回到韩国（朝鲜），“东西南北不违来”，四面八方盛运回。虽
然妖鬼敌人煽动是非造成障碍（“妖鬼敌人是非障”），锦绣江山之韩国屹立在东
方，天下聚气回此韩国（朝鲜）。此运乃是弘传法轮功，法轮功是太古以后从未传
过的大法大道（“太古以后初乐道”）。“槿花”，即木槿，韩国将此“无穷花”
即茶花作为国花，“槿花鲜”即韩国。“列邦诸民父母国”：笔者认为“槿花鲜”
韩国在此特殊时期能引以骄傲的则是能够成为法轮功之“地上仙国”。也许到二零
零六年、二零零七年，他将成为除中国大陆之外法轮功修炼者最多的国家，甚至按
人口比例可能成为世界之最。

“万乘天子王之王 天地昨罪妖魔人 坐井观天是非判 无福之人可笑哉”：“万乘天

子王中王”，这位法轮功创始人李洪志先生是万乘天子，是天上王中之王，是宇宙
最高的大觉者。“天地昨罪妖魔人 坐井观天是非判 无福之人可笑哉”，在天在地
都犯罪的妖魔人，不认大圣人，反而用以世间的偏见、邪念论大圣人与法轮功
（“坐井观天是非判”），他们谁也不知他们所攻击和诽谤的正是宇宙中最高的神，
这些无福之人实在是可笑至极。

“偶然自然前路运 耳目听开海运数 远助输荷物缎帛 金银谷归来鸡龙 天国建设运千

里 万里远邦诸人势”：列邦诸国来韩给韩国修炼者传经送宝，此事看起来偶然也
自然，其实是韩国弘法史上都已安排好了的“前路运”（“偶然自然前路运 耳目
听开海运数”）。故此“海运数”，“远助输荷物缎帛”，各国不远万里纷纷“远
助输荷物”送来“缎帛”（“输荷物”指行李、行装，“缎帛”示贵重，此乃是指
修炼经验）；而韩国修炼者从海外交流回国时，则是“金银谷归来鸡龙”，将从海
外带回海外修炼者的修炼体会。故呈现出“天国建设运千里 万里远邦诸人势”，
千里之运，万里远助，海外修炼者为韩国弘法将起到积极的推动作用。此两句预言
在韩召开的修炼交流会，将会有各国众多的修炼者参加，此类大会将会有一定的声
势，将在韩国社会造成一定的影响。

“折捕掳奉事者 苦尽甘来嘲笑尽 好去悲来异方人”：“折捕掳奉事者”，韩语“奉

事者”即服务者、奉献者，迫害、逮捕、绑架为大法大道奉献的法轮功弟子的那些
镇压者，殊不知法轮功修炼是“苦尽甘来”之运，即先遭受磨难而后将是万事亨通，
只见眼前处于被镇压的劣处则以为法轮功再无重见阳光之日而肆无忌惮并“嘲笑
尽”。“异方人（指中国修炼者）”“好去悲来”，数年法轮功蓬勃发展之势即逝，
来的倒是一场长达数年的镇压之悲运。然而，这些受尽世间嘲笑与攻击的中国修炼
者终会苦尽甘来的。

“鸟霆车运车神飞机” ：此句可能是描述现代交通工具，这一点神人在几百年前就
预见到了。 也可能是描述中国法轮功修炼者苦尽甘来、从迫害中走出来后，所出
现的特殊天象，诸如神龙、天车在空中出现等景象。

“天使往来瑞气满 我邦云霄高出世 折长报短天恩德 无价大福配给日 昼眠夕寐不受

福 家家满福人人溢”──“我邦”韩国瑞气满，天赐恩德“折长报短”。“折长
报 短”即均等，也就是说，弘传法轮大法，不讲阶层与身份，只要你想得就能得，
你想修就能修，这是苍天“折长报短天恩德”，是“无价大福配给日”。对此，世
间分成两大派，一种是“昼眠夕寐不受福”，大圣人将大法都送到了家家户户门口，
可是大多数人却“昼眠夕寐”，不认法轮功，连送上门的天福都拒之门外而不理不
受；而另一种则是家家修炼人人受益，呈现出“家家满福人人益”的大好局面。

“先苦克己受嘲人 是亦可笑之运也”：总之，末运论简要论之就是，法轮功先遭到
镇压、被世人嘲弄而经受种种苦难（“先苦克己受嘲人”），但苦尽甘来，最终胜
利在于法轮功方面，故称是可以欢笑之运。

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第二十六篇 极乐歌
序：本篇用歌的形式道出了得法修道之幸，描述了修道人勤奋修炼法轮功的情景，
表达了修炼人心中由衷的喜悦，指出唯有修炼法轮功才能极乐永生。

近来近来极乐胜国 近来极乐消息
坐听远见苦待 极乐消息忽然来
远理自长奥理国 极乐向远发程时
一字纵横出帆 一个信仰指针
元亨利贞救援船 烈女忠孝乘满
无边大海泛流时 风浪波涛妖魔发
信天笃工不俱退 败道德杂揉世
风打之竹浪打竹 克己又世忍祭去
新天日月更见 山水前松松开
九宫加一※亚亚人 铭心不忘守从
末世圣君容天朴 我邦人生不顾
信天者生知觉人 地天者死无智觉
信天者从木 信地者像拜再生灭死
此在中大和门往来者 心白眼白白花开
心生涌天敷列敷列 宫商角征羽琴声
清雅一曲云霄高 忧愁思虑闭门心
和气东风闭门开 心和璃琉天国界
天主侍卫金石屋 东方延寿石崇富
两人寿福岂比耶 天降雨露三丰
真人居住两白白 三丰何理意无谷大丰
不听转白之意不觉 访道君子心觉

“近来近来极乐胜国 近来极乐消息 坐听远见苦待 极乐消息忽然来”：此四句提醒

韩国国民真正的大法大道弘传的“极乐消息”即将传到韩国，应细细分辨而得之。
近来将会有“极乐胜国”的“极乐消息”；“坐听远见苦待”，耳听目见思之辨之
何为“极乐胜国”之消息。修道永生的“极乐消息”忽然传来。

“远理自长奥理国 极乐向远发程时 一字纵横出帆 一个信仰指针”：能去“极乐胜

国”的此法轮大法历史久远，是来自深奥的天国（“远理自长奥理国”）；“极乐
向远发程时”，有善心之人心怀修道之心，心向天国时；“一字纵横出帆 一个信
仰指针”，“一字纵横”即“十”字，即十胜真理扬帆而出，“万法归一”，只信
仰法轮大法（法轮功）为指针，这里谈到的则是以法轮大法为修道之倧与修炼讲其
“不二法门”。

“元亨利贞救援船 烈女忠孝乘满”：关于“元亨利贞”金自然先生道，“元亨利
贞”在八卦里指人之神。之故“元亨利贞”为人之心，为天道。他认为“元亨利
贞”是生天神所必不可少的人之神。那么什么是“元亨利贞”呢？金自然先生道，
“长男长女则生‘元’，中男中女则生‘亨’，老男老女则生‘利’，少男少女则
生‘贞’；以此成‘元亨利贞’之气。‘元亨利贞’是所生万物之根本。” “元
亨利 贞救援船”，法轮大法是天道，是改变人心的“救援船”； 坚信十胜真理法
轮功 的信男信女纷纷前来得法。而此“救援船”“烈女忠孝乘满”。

“无边大海泛流时 风浪波涛妖魔发 信天笃工不俱退 败道德杂揉世”：此“救援

船”犹如在“无边大海泛流时”，妖魔鬼怪则兴风作浪进行干扰与破坏（“风浪波
涛妖魔发”）；“信天笃工”坚信法轮功者勤奋修炼，而“不俱退”，“不俱”韩
语即残疾人，犹如残疾人般不正常的人，幸遇大法大道却在“风浪波涛妖魔发”前
退下来。换句话说，在此妖魔兴风作浪面前退下来的简直象个残疾人。此句是指法
轮功被镇压期间，原先得法的一些人放弃修炼而言。

“风打之竹浪打竹 克己又世忍祭去 新天日月更见 山水前松松开”：虽然妖魔兴风

作浪妄图阻止法船前进，法船则乘风破浪，势如破竹之势勇往直前（“风打之竹浪
打竹”，“竹”为节之象征，示意“风浪”面前“信天笃工”忠心不变）。前句
“风浪”已提示将会有磨难的考验，后句“克己又世人忍祭去”，将在血与火的考
验中宁可献出生命也不学“不俱退”。那么“新天日月更见”法轮功即将得到平反，
不久江山前路将会“松松开”，韩语“松松开”即顺开之意，这里是指前路悄然开
通。

“九宫加一※亚亚人 铭心不忘守从 末世圣君容天朴 我邦人生不顾”：“九宫加

一”，即十胜即法轮功，“※亚亚人”修佛之人，心中铭刻大圣人的教诲，紧跟其
师坚持修炼（“铭心不忘守从”）；而“我邦人生”即韩国众生，不知末世圣君
“容天朴”（“容天朴”已解过，不重述）就是法轮功创始人李洪志先生。

“信天者生知觉人 地天者死无智觉 信天者从木 信地者像拜再生灭死”：“信天者

生”，相信天道而修法轮功者生，因为他们是能够知晓天法大道之人（“知觉
人”）；“地天者死”，从地理上寻找十胜真理者死，因为他们是不知天意之人
（“无智觉”）。“信天者从木”，是凡信天者都跟随“木”，即“双木圣人”李
洪志先生，“从木”者个个获生；而“信地者像拜再生灭死”，而信地理十胜处之
人，拜佛像，拜这拜那，以图再生者，到头来枉费时间只能是死亡。

“此在中大和门往来者 心白眼白白花开 心生涌天敷列敷列” ：在“大和门”即修

善的大法大道中往来者，心也得到净化而向上（“心白”），身体也得到净化而健
康（“眼白”），犹如白花盛开一般，身心健康有了保障，人人发自内心感谢大圣
人李洪志先生，感激之情油然而生。
“宫商角征羽琴声 清雅一曲云霄高 忧愁思虑闭门心 和气东风闭门开”：“宫商角
征羽”即古代中国音乐是用此五声构成（也就是说，没有西方音乐 Do，Re，Mi，
Fa，So，La，Ti，七音之中的 Fa 音与 Ti 音），这里讲法轮功炼功音乐是采用古老
的中国古代音乐形式的。此“清雅一曲云霄高”，随其炼功音乐炼法轮功，“忧愁
思虑闭门心”，心中之忧愁就会烟消云散，此“和气东风”使之众生心中“闭门”
豁然被打开。

“心和璃琉天国界 天主侍卫金石屋 东方延寿石崇富 两人寿福岂比耶”：相传天国

之中有药师佛主持的琉璃世界，“琉璃天国界”泛指天国世界而“心和”指修炼者
心同化“琉璃天国界”的标准；“天主侍卫金石屋”，“天主”即天上王中王，自
然是指李洪志先生，是由他侍卫着“金石屋”即宇宙。因而，得此大圣人之法修道
的人，比传说长寿三千甲子的东方朔还寿，比大财主石崇还富；东方朔石崇寿富怎
么可以比得上修大法功成圆满之人呢（“东方延寿石崇富 两人寿福岂比耶”）？
“天降雨露三丰 真人居住两白白 三丰何理意无谷大丰 不听转白之意不觉 访道君子
心觉”：“天降雨露三丰”天赐人间“真善忍”法轮功法理；“真人居住两白白”，
是指法轮功“言白理白”即语言浅白，道理明白，意为天法天道指出是凡真人无不
出自于此；“三丰何理意无谷大丰”，“三丰”是何理，何意？“无谷”则“大
丰”之理何在？其理在于以修心为根本，故“无谷大丰”。然而，“不听转白之
意”，一些人屡屡相劝不要寻找地理十胜处而不听，白转深山名山，到头来只是一
场南柯之梦却不悟，告诫“访道君子心觉”，欲得法者则不可去寻地理十胜而要找
十胜真理（法轮大法）。

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第二十七篇 精觉歌
序：本篇顾名思义是“精觉歌”，不同于一般之知之觉而是“精觉”，主要是针对
学者、专家、文人敲响警钟。提醒世人“末世汨染儒佛仙”，“欲知金鸠木兔理
世谣流行心觉”，“何不觉而乱世生 天降大道此时代”。

不觉精神 无心 还回今时心和日
天说道德忘失世 东西道教会仙境
末世汨染儒佛仙 无道文章无用世
孔孟读书称士子 见不觉无用人
阿弥陀佛道僧任 末世旧染失真道
念佛多诵无用日 弥勒出世何人觉
河上公之道德经 异端主唱将亡兆
自称仙道咒文者 时至不知恨叹
西学立道赞美人 海内东学守道人
旧染失道无用人 枝枝叶叶东西学
不知正道何修生 再生消息春风来
八万经内极乐说 八十一载道德经
河上公长生不死 死而复生一气道德
 上帝豫言圣真经 生死其理明言判
无声无臭别无味 大慈大悲博爱万物
一人生命贵宇宙 有智先觉合之合
人人还本道成德立 人人不觉寒心
孔孟士子坐井观天 念佛僧任
不染尘世如言将谈 各信生死从道不知
虚送岁月恨叹 海外信天先定人
唯我独尊信天任 降大福不受
我方东道咒文者 无文道通主唱
生死之理不觉 不知解冤无用
道道教教独主张 信仰革命不知
何不觉而乱世生 天降大道此时代
从道合一解冤知 天藏地秘十胜地
出死入生弓乙村 种桃仙境紫霞岛
日日研究今不觉 欲知弓弓乙乙处
只在金鸠木兔边 庚辛金鸠四九理
甲乙木兔三八理 一胜一败纵横
四九之间十胜处 欲知金鸠木兔理
世谣流行心觉 乙矢口何理
节矢口何意 气和者肇乙矢口
日中有鸟月中玉兽 何兽 鸠兔相合真人
世人苦待郑道令 何意事永不觉

“不觉精神 无心 还回今时心和日 天说道德忘失世 东西道教会仙境” ：“不觉精神

无心”，如果心中不悟则是死，该悟何事？“还回今日心和日”，还回，天法大道
还回今日，使人使修道从善。“天说道德忘失世”，天已告世人要注重道德，若忘
此事定将“失世”即此世将亡。“东西道教会仙境”，不管是东道西教，统统归于
“仙境”即法轮功。

“末世汨染儒佛仙 无道文章无用世 孔孟读书称士子 见不觉无用人” ：“末世汨染

儒 佛仙 无道文章无用世”，儒佛仙都以汨染而不纯了，“汨”喻水急流，“汨
染” 所指问题之深刻与严重，一切得重新正过来才是；纵然世间这个学问那个文
章显赫一时，但都是些没有道的糟粕而已，归跟结底都无法根本改变世间，故曰
“无用世”。“孔孟读书称士子 见不得无用人”，上句谈到那些学问里没有道，
故没有用 处，而此两句则谈虽然学孔孟之书而称学者，但当今正在弘传天法法轮
功而不悟，此等学者哲人有什么用呢？

“阿弥陀佛道僧任 末世旧染失真道 念佛多诵无用日 弥勒出世何人觉” ：“阿弥陀

佛道僧任 末世旧染失真道”，就说信仰东方教的佛教、道教，那些为了修炼到寺
庙里当道僧者；到了末世那些佛教已“旧染”而腐败，再也起不到度人的作用了，
因而也就“失真道”，已无法修成了。“念佛多诵无用日 弥勒出世何人觉”，虽
然天天在念佛经，但那是白费事，那只能是浪费时间；由于世间的人们迷于名利，
追求什么学问，以学者自诩为“精灵”；而那些志向于修道的人，都沉于已经腐败
了的教里不能自拔，因而，正是当今弥勒大佛降世而不觉，故叹尽管弥勒佛出世，
由谁能之此事呢？

“河上公之道德经 异端主唱将亡兆 自称仙道咒文者 时至不知恨叹” ：“河上公之

道 德经 异端主唱将亡兆”，“河上公”以居住江边晓通“道德经”而得此名，据
说 文帝酷爱老子的《道德经》，每当碰到难题时，就派人请“河上公”先生赐教；
这种对“道德经”的乱解释导致了对《道德经》内涵的歪曲或肤浅化。神人在此之
所以谈河上公与《道德经》，其理由有两点。一是，现在的教之所以腐败不能度人
的基本原因之一就是后世人对经书乱下定义所致，这是此经此教必将灭亡之征兆。
二是，对当今盛传的法轮大法，也不可断章取义或对其下某些定义，前车之辙，应
引以为戒。“自称仙道咒文者 时至不知恨叹”，自诩为道教修道者的人，尚不知
天法大道已经开始传授，现在正是真正修道之时而不悟，实在是可恨可叹。

“西学立道赞美人 海内东学守道人 旧染失道无用人 枝枝叶叶东西学 不知正道何修

生”──那些“西学立道”而信仰西方教或西方科学文化而对“西学”大唱赞歌之
人，那些固守“东学”来信仰佛教或东方文化的人，都是“旧染失道”而无用之人；
殊不知那些枝枝叶叶的东学西学都算不了什么，不知当今法轮大法这一正道正在弘
传，何以修你那些教而生（“不知正道何修生”）？！

“再生消息春风来 八万经内极乐说 八十一载道德经 河上公长生不死 死而复生一气

道德”──能够修成“再生”之消息如春风传来，即法轮功犹如春风传遍世界，此
法轮大法却包含着八万大藏经之极乐说与以八十一章（“八十一载”）构成的道德
经真义。“河上公长生不死 死而复生一气道德”，前几句批评河上公“异端主
唱”，何为在此却论他“长生不死”? 之所以能够死而复生是因为修道修其心之 故。

“上帝豫言圣真经 生死其理明言判 无声无臭别无味 大慈大悲博爱万物 一人生命贵

宇宙 有智先觉合之合 人人还本道成德立 人人不觉寒心” ：上帝预言里讲到了大圣
人的真经，道:此真经是“生死其理明言判”，是明判人之生死的天鉴。之所以道
此真经为“无声无臭别无味”在于大圣人真经纯正无比之故。“大慈大悲”的大圣
人“博爱万物”，怜悯众生，将一个人的生命也视为宇宙般贵重，可谓其圣慈悲洪
大，恩德浩荡。“有智先觉”者越聚越多，人人“道成德立”返本归真；然而迷于
世俗的世人不悟其事，实在是可悲之极。

“孔孟士子坐井观天 念佛僧任 不染尘世如言将谈 各信生死从道不知 虚送岁月恨

叹” ：自称是孔孟之学的继承人自以为了不起，信口开河，论天道地，只不过是
“坐井观天”，流于井蛙之见；而那些念佛的僧人，明有不可旧染尘世之戒律而口
谈此言而实不守（“不染尘世如言将谈”；各自固守其教而殊不知是否是真正的修
行与修道，只是白白地浪费时间，此举实在可恨可悲（“虚送岁月恨叹”）。

“海外信天先定人 唯我独尊信天任 降大福不受 我方东道咒文者 无文道通主唱 生死

之理不觉 不知解冤无用 道道教教独主张 信仰革命不知 何不觉而乱世生 天降大道
此时代 从道合一解冤知” ：“海外信天先定人”，“海外信天”信奉海外之教即
西 方教的“先入者”（“先定人”），“唯我独尊信天任”，他们认为自己信奉
的基督教或天主教才是唯一能去“天堂”的教，因而，天降真正去天国的大法大道
弘传而不受，“唯我独尊”，排斥一切。“我方东道咒文者 无文道通主唱”，信
奉东 方佛教之信徒，力主“无文道通”，曰：法不可言，言即非法； 而“生死之
理不 觉”，不知如何修炼（“解冤”）而再修多少年也没有用（“不知解冤无
用”）。如此，“道道教教独主张”却不知是该放弃原先所信奉的这个教那个教的
时候了（“信仰革命不知”）。何以不知此道理却在乱世昏昏度日（“何不觉而乱
世生”）？要晓得当今是“天降大道此时代”， 是“从道合一”归结到法轮大法
时代，是 消除生生世世恶业、功成圆满之时代。

“天藏地秘十胜地 出死入生弓乙村 种桃仙境紫霞岛 日日研究今不觉” ：“十胜

地” 是“天藏地秘”之处，是使人“出死入生”的地方，此“十胜地”就是“弓
乙村”，而“弓乙村”就是“种桃仙境紫霞岛”。此几句“十胜地”、“弓乙村”、
“紫霞岛”是法轮（法轮功）的代名词，你要是单从字面上去研究，那么“日日研
究今不觉”，研究来研究去到如今还未搞清楚是什么。

“欲知弓弓乙乙处 只在金鸠木兔边 庚辛金鸠四九理 甲乙木兔三八理 一胜一败纵横

四九之间十胜处 欲知金鸠木兔理 世谣流行心觉” ：那么上面几句指的是什么呢？
“欲知弓弓乙乙处，只在金鸠木兔边”。要想知道什么是“弓乙处”即“弓弓乙乙
处”，就得晓得什么是“金鸠木兔边”。“金鸠”何意？“金”即西，即白，
“鸠”即鸽子，“金鸠”即白鸽，就是“西气东来”之意，“木兔”寓意较深，
“木”为东，为青，大圣人天干五行属木，“兔”为此位大圣人属相属兔。“金鸠
木兔”就是指一九五一年辛卯年出生之人李洪志先生。

“庚辛金鸠四九理 甲乙木兔三八理” ：前一句“只在金鸠木兔边”显然是强调了人

“金鸠”意指此大圣人生前曾一度是西方国君，今转世为东方；“木兔”指此大圣
人为一九五一年辛卯年生，是东方“两木”大圣人。而此两句则强调了“金木运”。
“庚辛金鸠四九理”，“庚辛”，是“金鸠四九理”即“西气东来”之金运；“甲
乙木兔三八理”即东之木运； 意西之金运与东之木运相合之运。

“一胜一败纵横 四九之间十胜处”：前一句是指法轮图里的卍字符，“胜”则立，
“败”则倒，加之“纵横”即成卍形象；后一句是指法轮，“四九”即金，也就是
说，金色的卍字符所在之处。

“欲知金鸠木兔理 世谣流行心觉”：“金鸠木兔”即大圣人，若要知何人是大圣 人，
何是大圣人之“十胜”，“世谣流行心觉”，你就细心观察世界动向就可而知。这
位“金鸠木兔”大圣人是引起全世界是是非非最多的人，即判断是否大圣人的其中
一条就是成为世界性是是非非的大人物（这里几乎明确地告诉世人法轮功将遭到数
年镇压，镇压与反镇压时起时伏，自然法轮功与其创始人将成为世界热门话题）。

“乙矢口何理 节矢口何意 气和者肇乙矢口 日中有鸟月中玉兽 何兽 鸠兔相合真人 世

人苦待郑道令 何意事永不觉”：“乙矢口何理 节矢口何意 气和者肇乙矢口”， 欢
歌载舞，何故？只因世间来了大圣人。“日中有鸟月中玉兽 何兽 鸠兔相合真 人”，
“日中有鸟”显然是指“金鸠”，“月中有兽”是指月亮玉兔，大圣人是日月相合，
东西相合的救世主。“世人苦待郑道令 何意事永不觉”，世人苦待的正 是这位
“金鸠木兔”正法之王大圣人（“郑道令”），而此大圣人已在世传法轮大法，世
人因何不知其事？那么李洪志先生出生于辛卯年即兔年，也有世人难以深知的奥秘。
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第二十八篇 吉地歌
序：本篇比较简单，它着重阐明韩国（南海朝鲜）是法轮功将弘传的吉地，因而告
诫韩国人不要朝三暮四，想入非非，要在韩国得法修道。

四三双空近来（也） 一九六八当致（矣）
苦海众生（皆聚之） 救援枋舟（高高浮起）
风浪波涛（虽）汹汹 山岳波涛（不可惧）
新幕别乾坤海印造化（显也） 平沙三里十胜吉地
牛性在野牛鸣声 一尺八寸天人言
不知中动可伶（矣） 桃花流水武陵村
南海朝鲜夜鬼发动作伴（也） 不知生路灭亡入
桂村宫晓星照 紫霞之中三位圣
圣山圣地平川间 甘露如雨心花发
马而啼啼不知此岸 鸟而叫叫不知南之北之
牛而鸣鸣不知牛往马往

“四三双空近来也 一九六八当致矣 苦海众生皆聚之 救援枋舟高高浮起 风浪波涛虽

汹汹 山岳波涛不可惧 新幕别乾坤海印造化显也”：“四三双空近来也”，“四
三” 是指第十二篇“赛 四三”，即“上帝之子斗牛天星”，就是指“北方出人渡
于南 海”所指之人。“双空”一些人破译为空手来空手去，笔者同意对此的破译。
“一九六八当致”，可能是指此人的姓氏笔划。“苦海众生皆聚之 救援枋舟高浮
起”。 “风浪波涛虽汹汹 山岳波涛不可惧”，虽然凶猛的“风浪波涛”，其波涛
山岳一 般巨大，但是只要乘坐“枋舟”一切风浪都是不可怕的。世人皆知救命之
船是“方舟”，但何为“枋舟”？之所以加“木”之意是明确告诉此救命船就是大
圣人李洪志先生的法轮功。此处暗示修炼将经受惊涛骇浪的磨难与考验，实指得经
受邪恶镇压的考验。那么经受“山岳波涛”般的考验，将“新幕别乾坤海印造化显
也”！原来如此，“枋舟”就是海印即法轮，是法轮的造化，救度众生的是法轮功！

“平沙三里十胜吉地 牛性在野牛鸣声 一尺八寸天人言 不知中动可伶矣”：“平沙

三里十胜吉地”，有时候叫“平沙三十里”，“平沙三里”何意？就是法轮平面图
上的“真善忍”三个字，是有此“真善忍”三个字的法轮（图）就是十胜地。“牛
性在野牛鸣声 一尺八寸天人言”，“牛性在野”，修炼者在室外场地里修炼
（“牛鸣声”），是何处？“一尺八寸”即“村”，此是指法轮功的炼功点。这里
所指的就是修炼者们都聚到室外炼功点一起炼功。而人们不知现在修炼之节气已到，
不知正是该修炼的“中动”时期，这是多么可伶的啊（“不知中动可伶矣”）。
“桃花流水武陵村 南海朝鲜夜鬼发动作伴也 不知生路灭亡入”：韩国（“南海朝
鲜”）本是使人长生的法轮功盛传之吉地，可是“夜鬼发动作伴”，进行种种干扰
与破坏，韩国的弘法遇到极大的阻力。而人们却不知其故，“不知生路灭亡入”，
不知唯有修炼法轮功才是生路，因而，他们走入的只能是灭亡之路。
“桂村宫晓星照 紫霞之中三位圣 圣山圣地平川间 甘露如雨心花发”：“桂村宫晓
星 照”即长寿之宫吉星照，此指法轮；“紫霞之中三位圣”，是指法轮功涵盖了
佛、道、神。“圣山圣地平川间”，如此神圣的三圣所在之处并非名川大山，而是
在“平川”，以“平川”再次提醒此乃是“非山非水”，实则是指平面的法轮图。
“甘露如雨心花发”，此法轮功“真善忍”犹如甘露滋润心田，修炼人的心性不断
地得到提高。

“马而啼啼不知此岸 鸟而叫叫不知南之北之 牛而鸣鸣不知牛往马往”：此三句描

写的是，众所纷纭，人云亦云，尚在左右摇摆，心事未定之众生。如马啼之象尚未
站稳而不知是此岸；如鸟唧唧喳喳议论纷纷而不知东西南北，不知其方向；如牛鸣
而不知是何路，“牛往马往”左右摇摆。

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第二十九篇 弓弓歌
序：此篇是《格庵遗录》六十篇中最短的一篇，共享八句简明地道出了法轮里的
“弓弓乙乙”。

世人难知弓弓（也） 弓弓矢口生（矣）
两弓不和背弓（也） 双弓相和弯弓（矣）
利在弓弓秘文（也） 四弓之间神工夫（矣）
老少男女有无识间 无文道通世不知（矣）

“世人难知弓弓也 弓弓矢口生矣”：世人不知何为“弓弓”，如果知“弓弓”就是
法轮功者则生（“矢口”即“知”）。

“两弓不和背弓也 双弓相和弯弓矣”：“两弓不和背弓”是指法轮（图）里赤与黑
色的太极阴阳相背之形状；“双弓相和弯弓”是指法轮（图）里赤与蓝色的先天大
道阴阳相合之形状。

“利在弓弓秘文也 四弓之间神工夫矣”：利在法轮修炼法理（“利在弓弓秘 文”）；

“四弓”即“四乳”即法轮（图）里两位太极、两位先天大道，其间出神工夫，炼
此法轮功就可出神工夫。

“老少男女有无识间 无文道通世不知矣”：法轮功是不管你有无知识，不管你男女
老少，只要你想修，你想炼，那么就可“无文道通”，而世间大多数人却不知其理
也。

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 第三十篇 乙乙歌
序：本篇如同“弓弓歌”一般，用几句形象性的描写道出了法轮（图）里的卍字符，
以此提示人们悟到法轮，法轮功。

大小上下勿论阶级 万无一失十工夫（也）
乙乙纵横十字（是） 乙乙相和几元之数
背乙之间工夫工字 利在乙乙道通之理
自下达上世不知（矣）

“大小上下勿论阶级 万无一失十工夫也”：甭管你是大还是小，你是上还是下，不
论其阶层、阶级，只要你修法轮功（“十工夫”），保证让你“万无一失”，让你
长生不死，永远获生。

“乙乙纵横十字是 乙乙相和几元之数”：“乙乙纵横”成“卍”字符，有此佛家卍
字符的法轮就是十胜（“十字”）；“乙乙相合”其形状也是“卍”字符，此乃是
“几元之数”。“几元之数”何意？根据“运会说”一元为十二万九千六百年。
“几元之数”就是几十万年，那么“乙乙相合几元之数”就是此“卍”字符是经历
了几十万年了。那么根据宇宙是由佛、道两大家所组成之说，说此“卍”字符有几
十万年之历史，不是太短了呢？此“几元之数”也可能是天机，可能是指法轮功曾
在以往的地球历史之中试传过。

“背乙之间工夫工字 利在乙乙道通之理 自下达上世不知矣”：“背乙之间工夫工

字”，“乙乙”成卍字符，卍字符乃佛家符号，佛字韩语另有一字即 “*亚* ”，
韩语称此类似繁体 “亚 ”之字叫“佛”，故“背乙之间工夫工字”是指有佛家符
号 的法轮功就可出工夫，利在真“乙乙”即佛家，实则指法轮功，“自下达上世
不知”，此法轮功传授是自下达上的，即传给人间，也传给天上。此乃天运所定，
只是世间不知罢了。

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第三十一篇 田田歌
序：本篇以“田”意喩大法大道修炼，“田”之形象是指法轮。用极其简明的句子，
谈到涉及法轮功的几个问题。

四口合軆入礼之田 五口合軆极乐之田
田田之理（虽）分明 世人不觉恨叹（矣）
大乱全世人心汹汹下 （得到）入田卷极难（也）
利在田田心田（也） 跪坐诵经丹田（矣）
田中之田弹琴田 清雅一曲云霄高
“四口合軆入礼之田 五口合軆极乐之田”：“田”寓修炼，何为“四口”、“五
口”之说？“四口”就是位于法轮上下左右即东西南北四处的小卍字符；“五口”
是指此四位小卍字符与位于法轮中央的大卍字符。上篇“乙乙歌”只是谈到了法轮
的卍字符，尚未谈及其构成法轮的数量，而此篇用两句道出了法轮里共有五位
（“五口”）卍字符，其中除中央的大卍字符之外，位于法轮东西南北四方的四位
法轮，明确示意此法轮（“五口合体”）就是“极乐之田”。

“田田之理虽分明 世人不觉恨叹矣”：“田”之理已经十分明确了，此“田” 为法
轮大法（法轮功）修炼；但是世人不悟，实在是可恨可叹也。

“大乱全世人心汹汹下 得到入田卷极难也”：“大乱全世”由于中国江氏镇压法轮
功，这些恶徒们制造与散布种种骇人所闻的造谣与中伤，全世界人心浮动，故“人
心汹汹”。这些因素与其它恶势力的干扰与破坏，“得到入田卷极难”，人们在此
环境下要修炼法轮功则成了很难的事情。

“利在田田心田也 跪坐诵经丹田矣”：此法轮功修炼，好就好在抓住修炼之本即修
心，利就利在修炼心性上下功夫（“利在田田心田”）；而要修心修炼，最重要的
是学习大圣人的真经，因而，修炼者们“跪坐”一起在朗读大圣人的真经。关于学
此真经的重要性，《格庵遗录》不仅强调要学，几乎每每提示要“诵”，要用大声
朗读其大圣人真经。

“田中之田弹琴田 清雅一曲云霄高”：此两句谈到了法轮功炼功。“田中之田弹琴
田”，指出法轮功修炼必须炼功，炼功一般都照炼功音乐去做，大都是在炼功点上
集体炼功，优美动听的炼功音乐“清雅一曲云霄高”。

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第三十二篇 盘四乳歌
序：本篇“盘四乳歌”讲的正是“落盘四乳”。卽法轮（图）里两位太极、两位先
天大道。用八句形象地作了槪括，提示此图案正是十胜真理之符号。

落盘中乳弓弓乙乙 解知下避乱处（也）
落盘四乳十字（是） 四乙中（为）十胜（也）
米字之形背盘之理 四角虚亏亦十字
米形四点落盘下 世人苦待十胜（矣）

“落盘中乳弓弓乙乙 解知下避乱处也”：“落盘中乳”，指法轮图中形象似乳的太
极、先天大道符号，“弓弓乙乙”其“弓弓”就是“落盘中乳”，“乙乙”乃是卍
字符，是由“弓弓乙乙”构成法轮图，若能“解知”就可知晓此十胜即法轮功，就
是“避乱处”。
“落盘四乳十字是 四乙中为十胜也”：将法轮（图）里的“四乳”即两位太极、两
位先天大道相连就成“十字”；“四乙”中为十胜即法轮里位于东西南北的四位卍
字符与中央卍字符相连即成十字，寓十胜。

“米字之形背盘之理 四角虚亏亦十字”：“米字之形”即将法轮（图）里位于中央
的卍字符为中心，将四位位于东西南北的四位卍字符、位于西南、东北的两位太极
与位于东南、西北的两位先天大道符号相连就成“米”字。而此符号落在“盘”即
法轮底色之中，“背盘之理”有其深奥的天理；“四角虚亏”，将位于东南、西南、
西北、东北“四角”的“四乳”“虚亏”即拿下去就剩卍字符，将此相连就成“十
字”。此句强调了法轮图的卍字符即佛道。

“米形四点落盘下 世人苦待十胜矣”：此“米形”上面已解为法轮图五位卍字符 与
两位太极，两位先天大道相连之形；“四点落盘下”，“四点”几即“四乳”，
“四乳”落盘，即法轮里两位太极、两位先天大道，以此强调仙道；上面强调佛道，
此句强调仙道，以示法轮集佛、道、神一体之理，此乃是“世人苦待”的“十胜”，
是世人能够避乱获生的宇宙真理。

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第三十三篇 十胜歌
序：本篇顾名思义，以“十”代表宇宙，以“胜”代表其真理，“十胜”即宇宙真
理，也就是宇宙大法。本篇也仅用八句概括地点到何为宇宙大法。

八万经内普惠大师 弥勒佛之十胜（也）
义相祖师三昧海印 郑道令之十胜（矣）
海外道德保惠之师 上帝再临十胜（也）
儒佛仙异言之说 末复合理十胜（矣）

“八万经内普惠大师 弥勒佛之十胜也”：“八万经”，是指八万大藏经，“八万经
内普惠大师”，意指佛家之中出一位使众生道德向上而救度众生的“普惠”大师。
之所以云云“八万经”之理由是，此“普惠大师”是佛家的。为何叫其“大师”？
因为法轮功创始人传法初期曾用“大师”之名称。而这位叫“大师”的人正是传
“十胜”传法轮大法（法轮功）的弥勒佛也（“弥勒佛之十胜也”）！此句一语道
破，当今在世传法轮功的李洪志大师（在中国大陆传法轮功之初，人们称法轮功创
始人李洪志先生为“李洪志大师”）正是当今的弥勒佛！

“义相祖师三昧海印 郑道令之十胜矣”：“义相祖师”，李洪志先生仪表堂堂，一
身正气，是所有修道师之祖师；此大圣人“三昧海印”，就是法轮图底所标的“真
善忍”三个字，也就是法轮功修炼的代名词─“真善忍”。此乃正是正道令（“郑
道令”）的“十胜”，是宇宙大法大道。
“海外道德保惠之师 上帝再临十胜也”：大圣人李洪志先生不仅在中国国内传法，
在海外即在全世界兴之保其道德，使人道德向上，成为好人的教化，唯此大圣人才
能使人类保持健康的道德。此人是上帝，是上帝降临世间传法，此上帝传的正是宇
宙大法（“十胜”）。

“儒佛仙异言之说 末复合理十胜矣”：当今儒佛仙之说不管其什么道，什么教，已
经发生了变异不能再度人，只能成为是“异言之说”。而十胜即法轮功是宇宙大法，
是“末复合理”即末世与新宇宙诞生之理的宇宙大法大道。
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第三十四篇 海印歌
序：本篇所讲法轮（海印），并非描述法轮形状如何，而是从广义上谈到炼法轮功
能够长生，能够实现自古至今帝王将相、权贵大亨所梦寐以求的长生不老。

秦皇汉武求下 不老草不死药（在何处）
虹霓七色云雾中 甘露如雨海印（矣）
火雨露三丰海印 极乐入卷发行下
化字化字化字印 无所不能海印（矣）

“秦皇汉武求下 不老草不死药在何处 虹霓七色云雾中 甘露如雨海印矣”：“秦皇

汉武下”，中国古代春秋战国时期统一中国的秦始皇为了长生不老可谓千方百计，
当他听手下说东海三神山上长着不老草，若服用此草就可长生不老，便命造大船派
童男童女五百前往东海寻找不老草，然而，秦始皇未能得到不老草，命断五十四岁。
那么“不老草不死药在何处”？此“不老草不死药”就在“虹霓七色云雾中 甘 露
如雨海印矣”！何意？（笔者承认，如果没见过法轮图，掌握关于法轮的有关资料，
此类句子是难以准确破译的。）“虹霓七色”就是指法轮底色为赤橙黄绿青蓝紫七
色之故（当然还有有色、无色）之说，“云雾”则是底色之形态，这是从颜色、形
态上讲；而“甘露如雨”则是从内涵上所讲，意指生命之水；而“海印”则明确了
所谓的“虹霓七色”、“甘露如雨”指的都是法轮的形态与内涵。

“火雨露三丰海印 极乐入卷发行下 化字化字化字印 无所不能海印矣”：“火雨露

三丰”即“真善忍”，“海印”即法轮。此就是“极乐入卷”，就是能去极乐世界
之“入卷”。发行此“火雨露三丰海印”“极乐卷”，就是化字化字化字印，如此
重复强调“化字”，是其“化字印”“无所不能海印”之故。也就是其“极乐入
卷”就是“真善忍”，“化字印”同化的亦是“真善忍”，而此法轮（海印）神通
广大，无所不能。

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第三十五篇 两白歌
序：本篇两白歌，形象与内涵兼顾，提醒世人通过其形象见其法轮图，要悟到此是
法轮功，而要晓得此乃是文字浅白、道理明白的功法。

夜鬼发动杂揉世上 访道君子谁何人
河图洛书周易理致 两山之图（须）详见
利在两白救人生 璃琉心水涌泉（也）
香风触鼻心花发 衣白心白亦两白
两下三信天人（乎） 心花开白敷列敷列

“夜鬼发动杂揉世上 访道君子谁何人”：正当法轮功弘传之时，由于夜鬼发动使世
界混乱不堪，夜鬼们纷纷出动攻击大圣人与法轮功，毒害世界众生，以阻止更多的
人得法。因此，当法轮功在中国遭到镇压之时，由谁来得此真法呢？

“河图洛书周易理致 两山之图须详见”：你要是得知何为“两白”，你就得看一看
哪些图或标志上有否河图洛书周易之理。“两山之图须详见”，此处谈到了“两山
之图”。有周易之理形象的两张之图为何物？此乃指两张法轮图：一张是以浅蓝色
为底色的法轮图，此图底部写有“真善忍”三个字；另一张是以红色为底色的法轮
图，此图底部有“法轮常转”四个字样。也就是说，你要若知何为“两白”十胜的
话，那你就看看法轮图吧，答案全在其中。

“利在两白救人生 璃琉心水涌泉也 香风触鼻心花发 衣白心白亦两白”：“两白”

之目的在于救度人生，在于度人，拯救众生（“利在两白救人生”）。而修此大法
纯净之心犹如涌泉一般流不尽，不断净化着人的心性（“璃琉心水涌泉”）。此乃
如“香风触鼻”般令人心旷神怡，“衣”指表面“白”，即文字浅白、“心”指
内涵，也就是道理、法理“明白”。

“两下三信天人乎 心花开白敷列敷列”：“两下三信”，“两下”即指两张法轮 图，
“三信”指“真善忍”三个字。也就是说，修其“真善忍”则成天人也，“心花开
白”，心性不断地得到净化，人们情不自禁地陈述着其修炼过程。

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第三十六篇 三 丰 歌
序：“三丰”提及之多，可与“弓乙”、“两白”、“四乳”等并列。本篇强调此
“三丰”是天谷，此谷使人不饥长生。

泪水血遣播种下 为义嘲笑陪养下
祈天祷神秋收下 火雨露印三丰（矣）
一年之农腐谷（么） 一日三食饥饿死
十年之农生谷（么） 三旬九食不饥生

“泪水血遣播种下 为义嘲笑陪养下 祈天祷神秋收下 火雨露印三丰矣”：前三句谈

到“三下”。“泪水血遣播种下”，此“三丰”“真善忍”修炼是经无数代与久远
的年代，修道人付出“泪水血遣”才种下其种子的，也是万分珍贵的；“为义嘲笑
陪养下”，“为义”，为拯救末世众生而传法，却遭到邪恶迫害与世人嘲笑，而此
“三丰”是在世人嘲笑的艰难环境下传的，因而得此大法实在不易；“祈天祷神秋
收下”，而欲得此“三丰”天谷就得有一颗祈天祷神之心才可，只要有一颗“祈天
祷神”而不管邪恶之迫害，世人之嘲笑，坚定修炼之心，你才可收获其“三丰”天
谷，你才能迎来“人生秋收”而修成。而其保证就是“火雨露印三丰”。何为“火
雨露印”，何为“三丰”？“火雨露印”就是“三丰之印”即法轮功（法轮），
“三丰”就是“真善忍”。

“一年之农腐谷么 一日三食饥饿死 十年之农生谷么 三旬九食不饥生”：“一年之

谷”而收获的谷是容易腐烂之谷，食用此谷虽一日三食也会“饥饿死”；而“三
丰”则是“十年之农生谷”，起码修炼十余载方可生其谷，此谷“三旬九食不饥
生”，可谓天谷也。

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第三十七篇 七斗歌
序：本篇所讲“七斗农事”即众生的修炼，鼓励修道人辛勤耕田“十年之农”，提
示此修炼是关系到修炼者每人千万年命运之大事。

天牛耕田（耕田地） （辛勤播）永生之谷
牛鸣声中除耨（之） 甘露如雨呼吸时
日就月长自长下 寺畓七斗此农事
无田庄（为）获得（矣） 不久世月十年之农
万年食之又千万年

“天牛耕田耕田地 辛勤播永生之谷 牛鸣声中除耨之”：“天牛耕田”即修道人辛勤

耕田，耕何田？是耕收获“永生之谷”之田，即修炼之田。因而众修道者在其修炼
中，如除掉杂草一般除去修者心中各种不好、不纯、不净之心（“牛鸣声中除
耨”）。

“甘露如雨呼吸时 日就月长自长下 寺畓七斗此农事”：“甘露雨”即“真善忍”，

修炼法轮功“真善忍”犹如人呼吸一般时时刻刻修之，这样“日就月长自长”，此
修炼日积月累才能有所长进，这就是所说的“寺沓七斗”之“农事”。

“无田庄为获得矣 不久世月十年之农 万年食之又千万年”：此耕田农事是“无田

庄”而获得谷物的“农事”。人间耕田作农一年一次，而此“农事”起码十年为一
个计算单位，可是此十年在岁月（“世月”）流逝中是短暂的。所谓的“农事”就
是修炼。你要是在修炼上狠下十年之功夫，那么你将获得万年之谷物，可食千万年，
寓获得永生。

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 第三十八篇 石井歌
序：“石井”是描绘法轮的最形象的形容词之一。他主要讲炼法轮功，人人可以健
康、长寿，强调法轮功是长生不死的生命之泉。

生命水（即涌泉水） 出泷出泷
（全）天下万国（都）通下
（虽是）毒恶砂气运吸受下者
（只要到）此（泉）不丧 利在石井天井水
一次饮之延寿（也）饮之又饮连饮者
不死永生此泉（矣）

“生命水即涌泉水 出泷出泷 全天下万国都通下”：此石井即法轮的生命水，犹如川

水掀起浪花潺潺而流（韩语“出泷出泷”即“潺潺而流”），长流不息，此生命水
救度世间众生，不论其世界国界、种族之别都行之有效（“全天下万国都通下”）。

“虽是毒恶砂气运吸受下者 只要到此泉不丧”：在此是指常年有病或几十年疾病不
除者，你只要修炼法轮功，你就可以活命，保证能够保住你的性命。

“利在石井天井水 一次饮之延寿也 饮之又饮连饮者 不死永生此泉矣”：好就好在

此“石井”是“天井”，这里流出“天井水”。何为“石井天井”？“石井”就是
法轮代名词之一，尤其两张法轮图之一，写有“真善忍”字样的法轮图形，其形酷
似石井，而底色似井水，其形生动而形象。“天井水”就是这里盛满的救度众生的
天法天道—法轮大法（法轮功），他是末世唯一能够拯救众生的大法。你若饮一
次可以延寿，长饮不断者可永生。也就是说，只要你修炼法轮功就能健身延寿，你
要是修炼到底，那么你定会永生不死。

注：韩语发音“出泷出泷”，即潺潺流水之声。

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第三十九篇 十姓歌
序：“十姓”即“十胜”，形象地描绘法轮的“九宫加一”，而在此以谈论法轮的
佛家卍字符为主，也谈及太极符，从形象上提示法轮大法是宇宙大法。

十姓之理如何意 十处十胜十姓也
四方中央乙字（矣） 右乙之间十字（也）
左乙中央十胜（矣） 四角虚亏十字理
满七加三十姓（矣） 地理十处十姓（也）
 天理弓弓十胜（矣） 访道君子慎之下
误入十胜（万不得） 后悔莫及痛叹下

“十姓之理如何意 十处十胜十姓也”：“十姓之理论”为何意？简言之，“十处十
胜十姓也”。“十处十胜”即法轮形象，“九宫加一”，也就是“落盘四乳”两位
太极、两位先天大道“四弓”与“四乙”（四位卍字符）加中央大卍字符，再加整
个法轮“底盘”。“十姓”就是佛家讲的“十方世界”，道家讲的“十天无极”。
此两句既讲了法轮之形象，又讲了法轮之内涵。

“四方中央乙字矣 右乙之间十字也 左乙中央十胜(矣)”：此三句谈到了法轮里的卍

字符。“四方中央乙字矣”，“四方”是指位于法轮东西南北的小卍字符，“中央
乙字”是指位于“四方”之中央的大卍字符；此四方中央一大卍字符与右卍字符、
左卍字符相连即成“十字”即意“十胜”。

“四角虚亏十字理 满七加三十姓(矣)”：“四角虚亏”，若将落在法轮四角的两位太
极、两位先天大道拿掉（“虚亏”）就剩五位卍字符，将此五位卍字符相连，就可
出现十字，此处藏有佛家十方世界之理。“满七加三”有两说，一是天地之说，另
一说是东、西方之说。金自然先生认为“满七加三”为“天三与地七”、“四十五
宫表示两仪 …… 东方为三，西方为七”。“满七加三”或“满三加七”，另有
“弓三乙七”之说等等，无论再有何说，无非都是指“十姓”即十方世界。

“地理十处十姓(也)”：关于地理十胜，《格庵遗录》几乎持否定态度，此原因在于
人们不知其十胜正是法轮功，却去找道场，进山走谷，此举实在是大错、特错。因
而，屡屡否定“十胜地理”。但此句明明点到“地理十胜处十胜”，笔者以《格庵
遗录》第二篇“世论视”之中认为此处“地理十处十胜”是指韩国 ：“…… 地即
十处吉地”为证，这里也讲到了“地即十处吉地”，是指韩国除“三都”即汉城、
大邱、釜山之外，还有七个地方是法轮功能够弘传之地。也就是说，韩国将有十个
地方弘传法轮功。

“天理弓弓十胜(矣)”：所谓“天理弓弓”就是指法轮图里“弓弓”太极与先天大道
是天理，即“弓弓”法轮功是宇宙之法。上几句论了法轮功之“乙乙”即佛家，此
处却谈法轮之“弓弓”即道家，寓法轮功包含佛道两大家，也就是说，是宇宙大法
大道。

“访道君子慎之下 误入十胜(万不得) 后悔莫及痛叹下”：要想得道修炼的人，你要

慎重辨别真伪，千万不可误入所谓的十胜，若找错了门，将来痛心后悔也来不及的。

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第四十篇 三八歌
序：本篇与《格庵遗录》其它篇不同，是单指韩半岛南北分裂成两国之情景，告诉
世人到了二零二四年、二零二五年秋南北才能实现统一。
 十线反八三八 两户亦是三八
无酒酒店三八 三字各八三八
一鲜成胎三八隔 左右相望寒心事
两虎牛人奋发下 破碎三八役事时
龙蛇相鬪败龙下吟 龙一起无三八
玉灯秋夜三八日

“十线反八三八 两户亦是三八 无酒酒店三八 三字各八三八”：“十线反八三八”

即 “板”字；“两户亦是三八”，“两户”即“门”(繁体字)字；“无酒酒店三
八”，酒店无酒即只剩“店”；“三字各八三八”，即“板”“门”“店”三个字
笔划都是八划，此乃南北分界线。

“一鲜成胎三八隔 左右相望寒心事” ：“一鲜成胎”本来朝鲜（韩国）是一胎，却

生出三八相隔之两个，分成左、右翼隔着三八线遥望，不能不是心寒之事。

“两虎牛人奋发下 破碎三八役事时 龙蛇相鬪败龙下吟”：“两虎牛人奋发下”，

“两虎”苏共与中共，“牛人”破字为“朱”，“赤”也，意指共产党。也就是说，
在苏联与中国两个共产党国家的支持下（“两虎牛人奋发下”），北韩共产党毅然
发动了一九五零年六月 25 日的南侵战争，即刻突破三八线南下（“破碎三八役事
时”），“龙蛇相斗败龙下吟”，“龙”为南韩，“蛇”为北韩，结果，南韩战败
退缩内地最南端釜山而呻吟。

“龙一起无三八 玉灯秋夜三八日”： 南韩(以龙为喻)兴起，终将平定南北内乱而取

消三八分界线（“龙一起无三八”）；“玉灯秋夜三八日”，“玉灯”用六十甲子
而解就是辰己年，即 2000 年，2001 年或 2024 年，2025 年。那么看来 2024 年，
2025 年比较合适。“秋夜”即指秋，而“三八日”即“春”字。也就是被三八线
分裂成南北的韩半岛，到了二零二四年秋、二零二五年春才能统一。在全书第一篇
南师古秘诀中也有“玉灯秋夜三八日 南北相和太平歌”的说法。

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