《格庵遗录》全解

(下册)

原著：南师古(代传)
原解：正浩
编辑：正见网
谨将此书献於世上所有尚存良知善心之人

以敬大圣人苦度众生之洪大慈悲
以报“格庵遗录”神人一片苦心
以回南师古先生毕生辛劳
 目录

第四十一篇 海运开歌.......................................................................................................4
第四十二篇 白石歌...........................................................................................................5
第四十三篇 格庵歌辞........................................................................................................5
第四十四篇 弓乙图歌......................................................................................................19
第四十五篇 鸡龙歌..........................................................................................................25
第四十六篇 寺沓歌..........................................................................................................26
第四十七篇 鸡鸣声..........................................................................................................27
第四十八篇 歌辞总论......................................................................................................31
第四十九篇 出将论..........................................................................................................47
第五十一篇 两白论..........................................................................................................56
第五十二篇 三丰论..........................................................................................................59
第五十三篇 鸡龙论..........................................................................................................63
第五十四篇 松家田..........................................................................................................65
第五十五篇 胜运论..........................................................................................................84
第五十六篇 桃符神人......................................................................................................94
第五十七篇 圣运论........................................................................................................104
第五十八篇 末初歌........................................................................................................109
第五十九篇 末中运........................................................................................................115
第六十篇 甲乙歌............................................................................................................130
后记：“忠心趾望亲恩译 义理难忘正道传”............................................................147
 第四十一篇 海运开歌
序：本篇主要讲海外修炼者们纷纷来韩国，给韩国传经送宝，韩国修炼界与海外广
泛交流的事情。

渐近海运苦尽甘来 海洋丰富近来（也）
千里万里远邦船 夜泊千艘仁富来（矣）
青白相隔狗蛇间 推度五六分明（也）
戊己蛇鼠其然 六大九月海运开
世人不知三六运

“渐近海运苦尽甘来 海洋丰富近来也 千里万里远邦船 夜泊千艘仁富来矣”：

“渐近 海运”，韩国与海外修炼交流逐渐扩大；“苦尽甘来”，始初韩国情况微
不足道，但渐渐成气候；“海洋丰富近来也”，是指当今近几年交流已开始，正是
时候。“千里万里”海外“远邦船”，海外各国修炼者纷纷来韩国；“夜泊千艘仁
富来”，“千艘”比喻众多海外修炼者，“仁富”双关语，此处指地名即汉城郊区
仁川与富川，“仁富来”，来仁川机场。这里”夜泊”两字甚有意思。何为“夜
泊”？也许这涉及到当今韩国环境，此环境使得海外修炼者只好”悄悄地”（“夜
泊”）抵 韩。

“青白相隔狗蛇间 推度五六分明也 戊己蛇鼠其然 六大九月海运开 世人不知三六

运”： “青白相隔狗蛇间”，“青”即甲乙，“白”即庚辛，“狗”戌年，
“蛇” 巳年，即戌年至巳年；“推度五六分明”，推算起来三十年（“五六” ），
即一九九四甲戌年至二零二五乙巳年，三十余年间与海外交流；”戊己蛇鼠其
然”，即一九九八戊寅（戊）年、一九九九己卯（己）年开始与海外交流；二零零
一辛巳年（蛇）至二零零八戊子（鼠）年，“六大九月海运开”。估计是指二零零
一年至二零零八年八年间，在秋季共举行六次大型的国际性交流活动（“六大九月
海运开”，此“六大九月海运开”是迄今尚未搞清楚的问题。笔者之前谁也没有说
清”六大九月”何意。）；而“世人不知三六运”，此运乃是大圣人的木运（三六
即十八，十八合字为木，即木运）。在谈到与海外交流三十余载中，为何单单提出
二零零一年至二零零八年？因为包括与海外交流，二零零一至二零零八年近十年对
于韩国来说是极其关键的阶段与时间。但末了仍重复一句“世人不知”，对于大多
数众生来说，他们不知其天运亦如此。

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第四十二篇 白石歌
序：本篇用八句形象地描绘了法轮（图）里的太极，以法轮里的太极符号再次证明
法轮就是人们所寻找的“弓弓乙乙”。

鸡山白石黑石皓 何年何时鸡石皓（乎）
黑石皓意何意（也） 黑石白（之）何时望
 惑世诬民白石也 白石（乃）老石也
老石匠人弃石 隅石也

“鸡山白石黑石皓 何年何时鸡石皓矣”：“鸡山”，即鸡龙山， “白石”指太极

之 白点，此乃寓修道，“鸡山白石”就是入鸡龙山可以修道； “黑石皓”即黑石
“皓”而成白石，黑石能成白石，即常人进入鸡龙山修道可以修成；可是到哪一个
年月才能修成（”何年何时鸡石皓”）？

“黑石皓意何意也 黑石白之何时望惑世诬民白石也”：“黑石皓” 说进鸡龙山

修道修成的话是何意，说倒是都那样说，可是何时能盼望”黑石白”，即修呢？明
确指出，所谓其进山修道可以修成之说（“黑石皓”、“黑石白”、“白石”），
完全是“惑世诬民”的邪说。

“白石乃老石也 老石匠人弃石隅石也”：“白石乃老石”，何意？ 此篇里所谓

“白石”就是进山修道，而此方法已经老化而不灵，故叫“老石”。而且此“白
石”是“老石匠人弃石”，是原来指导深山老林里修道的师父们也否定此修道而抛
弃此修道法的，“隅石”是一个角落里的修道之方法，如今已行不通了。

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第四十三篇 格庵歌辞
序：本篇为汉、韩文混用之篇，全篇二百九十八句，是《格庵遗录》篇幅较长的一
篇。本篇是号召之文，号召韩国众生赶快从迷梦中醒来得法，针砭一切碍得大法之
世俗观念，痛斥各种宗教与学者哲人、高官达人置大法而不顾，反而进行嘲笑之弄
事。神人所言慷慨，语气激昂，犹如江河奔流，颇有气度，震撼着每个读者之心
……

语话世上四览（请聆听）生命预言
世上万事虚无中 （只剩悟而心觉事）
文章豪杰英雄之才 不遇岁月（醒梦时）
入山访道（那）君子（们） 山门（启开）何岁月
阿弥陀佛念佛僧道 避凶推吉下山时
时物文理（须细察） 生死（判明应）去来
（不可）疑心快知事 四月天中（告世人）
人神变化无穷无穷 上天时何时（也）
下降时代何时（是） 出入无穷世世人不知
仔细（详知实）难测 一气再生出世（也）
四海一气万国助（矣） 山水精气处处助（也）
日月精神星辰（矣） （去否来否犹豫时）
仔细（托出知其晓） 和气（听之）
一听一见（应）生觉 庶济苍生十胜（矣）
忘置勿惊逗遛生觉 忽然青天多云事
道合天地天道降生 合德今日大道出
有名学识英雄（为） （痴迷于）科学（之）丈夫
 机械发达（为唯上） 天文地理达士（们）
时言不知非达士 各国游览博识哲人
时至不知非哲（也） 英雄豪杰（自）藉浪
方农时（若）不知（时） 农事力不足（是也）
愚夫愚女氓虫人（也） 知时来（则）英雄（也）
高官大爵豪杰（们） 知时来（则）杰士（矣）
春情（入睡）一梦（醒） 牛鸣声（声遍地传）
自古及今（倾精心） 道道圣人一字（也）
（确定）无疑（仔细听） 自初其时（传之法）
自静出（则）震动（也） 无静出（则）妄动（矣）
随时变易以从道 谁是不知不从道
一字（之事）变易言 随时言（何不是也）
时至无疑（特告之） 时言明（细细听之）
大道出明（成之）法 时来运数时定（也）
大道春风（掀）气势 大一壮观（正是也）
时言天运命仔细 忽觉精神不忘（也）
时至运开（观其时） 中入十胜（寻而入）
顺天顺天（寻而至） 知知白（则）上白（也）

(注：韩语”生觉”发音即”所想”之意)
(注：韩语”藉浪”发音即”显示”之意)

“语话世上四览 请聆听生命预言 世上万事虚无中 只剩悟而心觉事 文章豪杰 英

雄之才不遇岁月醒梦时入山访道那君子们 山门启开何岁月”：韩语发音 “四览”
即“ 人”，“语话”指众所纷纭，“语话世上四览” 即愿意说三道四、 评头论
足的世人们，请听一听“生命预言”吧。“世上万事虚无中”，“只剩悟而心觉
事”，要晓得只有心悟才是真实的。自诩文章豪杰的学者哲人，自称英雄的风云人
物，若遇天法天道盛传之岁月而不醒不得（不遇岁月醒梦时），何为“文章豪杰英
雄之才”？！而为了修道”入山访道君子们，你们走遍深山老林期盼修道山门大开，
可枉费岁月一无所获，待到山门启开得什么岁月才可？！（“山门启开何岁月”）

“阿弥陀佛念佛僧道 避凶推吉下山时 时物文理须细察 生死判明应去来”： “阿

弥陀佛念佛僧道”此几句主要针对佛教信徒而言──念阿弥陀佛的僧人们，你们呆
在山里念经是凶事，只有下山到人世间得法轮大法才是吉，因而要避凶择吉得赶紧
下山（“避凶推吉下山时”）；若细察世间动态（“时物文理须细察”），就可得
知决定生死大事的天法大道已经传出，何去何从就看众生如何了（“生死判明应去
来”）。

“不可疑心快知事 四月天中告世人 人神变化无穷无穷上天时何时也下降时代何

时是出入无穷世世人不知 仔细详知实难测”：“不可疑心快知事四月天中告 世
人” 此乃不可疑心的快知事，此事已经告诉过世人此大圣人出生于四月中天。 此
大圣人“人神变化无穷无穷”，即此大圣人为了这次弘传大法变化无穷即有时是天
神，有时是转生成人；那么“上天时何时”，“下降时代何时”？此圣人曾无数次
降世转生成人（“出入无穷世”），而只是“世人不知”罢了。诚然，你要详细知
道其内幕也是太难的事情，你根本就猜测不到（”仔细详知实难测”）。
“一气再生出世也 四海一气万国助矣 山水精气处处助也 日月精神星辰矣 去否
来否 犹豫时仔细托出知其晓”：此大圣人“一气再生出世”时， “四海一气 万
国助”，世界诸多国家积极响应并鼎力相助，形成“山水精气处处助”，日月星辰
精神而增辉之大好形势。因为大圣人传法波及万国，人们议论此事，而众多人仍犹
豫不决是否来还是去（“去否来否犹豫时”），但只要“仔细托出知晓”，大圣人
所传的功法并非是一般气功而是天法大道，非同于一般所云云的修炼与修道，只要
仔细观察就可知何为大圣人。

“和气听之 一听一见应生觉 庶济苍生十胜矣 忘置勿惊逗遛生觉 忽然青天多云事

道 合天地天道降生 合德今日大道出”：“和气听之 一听一见应生觉”， 世人们
切不可持偏见去认识此新生事物，你要是和气而听而见，就应深思（“韩语发音”
生觉为所思所想）。深思什么呢？能够“庶济苍生”的唯有十胜也！而十胜就是宇
宙大法法轮功!而众多涉及其它教与其它“修道”之人，切不可受惊害怕，也不可
想继续逗留原地（”忘置勿惊逗遛生觉”），该清醒了。“忽然青天多云事”，原
来法轮功传出几年犹如长空万里，青天碧蓝，却忽然“多云来”，来了个镇压法轮
功的大事变。然而，切记此法轮功是”道合天地天道降生”，是当今世界“合德今
日大道出”之大运。

“有名学识英雄为 痴迷于科学之丈夫 机械发达为唯上 天文地理达士们 时言不知

非 达士 各国游览博识哲人 时至不知非哲也 英雄豪杰自藉浪 方农时若不知时 农
事力 不足是也 愚夫愚女氓虫人也 知时来则英雄也 高官大爵豪杰们 知时来则杰
士矣”： 以专家学者有名的“有名学识英雄”，“痴迷于科学”并以此为大的人，
以机械发达为唯上的；而自称上通天文、下达地理之达士们，若不知当今大法传出
之预言并非算是达士（“时言不知非达士”）；周游世界自以为见多识广而博识多
才之哲人（“各国游览博识哲人”，现在得法修道的时机已到而不知并非算贤哲；
“自籍浪”，韩语发音“自籍浪”即自我吹嘘，为“英雄豪杰”之人，不知现在正
是“农时”，正是“农事力”即“劳力不足”之时，不知此苍天安排的唯此伟大的
事情，何以称“英雄豪杰”？！

“愚夫愚女氓虫人也 知时来则英雄也 高官大爵豪杰们 知时来则杰士矣”： 用世

俗观点看，处于社会最低层“愚”而什么也不是（“愚夫愚女氓虫”）的人，知道
大法真传的天时已到而得法，可谓是英雄；而处于社会地位较高的权贵、名贵们，
若知大法盛传的天时并得法修炼则是杰士也。

“春情入睡一梦醒 牛鸣声声遍地传 自古及今倾精心 道道圣人一字也 确定无疑

仔细听自初其时传之法自静出则震动也无静出则妄动矣”：“春情入睡一梦醒”，
在天道大法相传的春天突然梦醒一看，到处是修炼法轮功的热潮，一传十，十传百，
传遍所有城乡（“牛鸣声声遍地传”）。”自古及今倾精心 道道圣人一 字也”，
纵观古今历史认真深思，每每圣人无不是“天人合一”即“神人合一”，也就是说，
传此法的人看来是人，但实际上他是神。这一点是确定无疑的，你要仔细听才是
（“确定无疑仔细听”）；而其大法传出之初，是始于静即没有张张扬扬，比如没
有在电视或报纸上做广告等宣扬，却受到震天动地的效果。天下不久都知法轮功
（“自静出则震动也”）；而如果初时不静张扬非凡的话，倒属妄动，效果则是适
得其反（“无静出则妄动矣”）。

“随时变易以从道 谁是不知不从道 一字之事变易言 随时言何不是也时至无疑 特

告之时言明细细听之”：此几句显然谈到了法轮大法暂时遭到镇压与迫害而引起世
人歪曲之事情。“随时变易以从道谁是不知不从道”，“随时变易”是指此大道
随时遭到镇压与迫害，因而世人只看其表面而不知其真相。见真道而不识，反而感
到惧怕，故谁要是不知其真相便不可从道。而”一字之事变易言 随时言何不是
也”，“一字纵横”是指“十胜”，“十胜”是指法轮大法，故“一字之事”就是
指法轮功。“变易言”，“随时言”，都是指“末运论”篇里指法轮功”随时大
变”即遭到邪恶镇压，这种镇压与迫害随时都可以发生的，以此强调当今在中国正
被江氏遭到镇压的法轮功是大法大道。“时至无疑特告之 时言明细细听之”，因
而 特告你当发生此类事情的时候，就得好好听一听《格庵遗录》对于“一字之事
变易言”的预言，这是保证没错的。

“大道出明成之法 时来运数时定也 大道春风掀气势 大一壮观正是也 时言天运命

仔细忽觉精神不忘也” ：此十胜乃大道大法， 当今传此大法大道 是天定的“时
来运数”；此大道传于春天，犹如春风吹绿遍野，一经传出，一呼百应，修炼人与
日俱增，其势十分壮观！此乃天时已到的“天运命”，原来对此不闻不问，忽然悟
到而精神振奋。

“时至运开观其时 中入十胜寻而入 顺天顺天寻而至 知知白则上白也”：天时已

到，其天运已开，观其天时天运中入期（关于”中入”已多次解说要入门“十胜”
法轮功，要顺天天意修炼法轮功，要知道法轮功是注重心性修炼，修心的，因而，
他是修炼之最。

天下第一中原国 不一和而（何体统）
无知（无识）嘲笑者 （不知其一何嘲笑）
至（公无私）（上帝曰） （不管）厚薄（尽管来）
成就根本（探到底） 从虚实（则）出一（也）
以南以北是何言 露米 相争必有欣
四海万姓（我）兄弟 （系）同考祖之子孙
（何为如此）怨雠 （也） （我之）朝鲜礼仪东方父母国
（何以如此不相识） 节不知 而共产发动
（上帝面）前大罪（也） 精神（紊乱好健忘）
兄弟不知（任其行） （如此）寃痛（何有之）
（痛恨欲绝难消悲） （昂）天痛哭罪（难当）
通合（起来）通合（起） 好时不违通合（起）
（不可成其死冤家） （毙命一人罪难当）
（哭也哭也）鬼神（哭） 蛇夺人心（那）鬼（神）
（随之冤家魔）鬼（哭） （人何为之不烦也）
（必须）悔改悔改（也） 人心（魔）鬼（退去时）
雪氷寒水解结 （矣） 人心大道天助来
此堂彼堂急破（也） 无疑东方天圣出
若是东方无知圣 英米西人更解圣
若是东西不知圣 更且苍生奈且何
天然仙中无疑言 何不东西解圣知
时言时言不差言 广济苍生活人符
一心同力合合字 铭心不忘（须悟之）
冤痛（死去死灵魂） 今日不明解寃世
注：韩语“露”指俄罗斯，“米”指美国
注：韩语“怨雠”即“仇敌”之意
注：韩语“节不知”即“不懂事”之意
注：“解结”即“解决”

“天下第一中原国 不一和而何体统”：意指韩半岛是得法人最多的国度之一，却
南北不统一成何体统？显然，这里神人因为南北分裂，北韩众生不宜得法而发出慨
叹。

“无知无识嘲笑者 不知其一何嘲笑 至公无私上帝曰 不管厚薄尽管来成就根本 探

到底从虚实则出一也”：无知的嘲笑者们，你们只知其一，不知其二，岂可嘲笑
之？！至公无私的上帝说，不管”厚薄”，不论其从前如何，只要你想修你就来得
法，要是实修到底成就其根本，那么你在无形、有形的修炼中将成为神（“出
一”）。“一”指万法归一，即法轮功，“出一”就是所谓的成就都来于修炼法轮
功。
“以南以北是何言 露米相争必有欣 四海万姓我兄弟系同考祖之子孙何为如此怨雠
也 我之朝鲜礼仪东方父母国 何以如此不相识 节不知而共产发动 上帝面前大罪也
精神紊乱好健忘 兄弟不知任其行 如此寃痛何有之痛恨欲绝难消悲昂天痛哭罪难当
通合起来通合起 好时不违通合起 不可成其死冤家毙命一人罪难当”：韩半岛本是
一家，“以南以北”分成两国是怎么回事？原来是“露”（韩语发音与“俄”相似，
即俄罗斯，意指原苏联）与“米”（韩语发音与“美”相同，即指美国）相争之故
（“露米相争必有欣”）。既然四海皆兄弟，那么半岛南北系于同样的祖先，可为
何如此视同仇敌？我的朝鲜（南北韩）自古以来以“礼仪东方”之国而闻名，如今
“何以如此不相识”？不懂事（“节不知”）的共产党发动其乱，这是上帝面大罪
也”！这些共产党人好似精神病患者，“精神紊乱好健忘 兄弟不知任其行”。 如
此之冤天下少有，“痛恨欲绝难消悲，造成南北分裂，切断北韩众生得法的罪魁祸
首，你知道否？你大逆不道，其罪难当！“通合起来通合起”，不要失掉通合之机
会要通合起来，也不要成为势不两立的冤家，分裂国土与民族之大罪，其实”毙命
一人”也就说枪毙一人之结果他是抵偿不了的。

“哭也哭也鬼神哭 蛇夺人心那鬼神 随之冤家魔鬼哭 人何为之不烦也 必须悔改悔

改也 人心魔鬼退去时 雪氷寒水解结矣 人心大道天助来 此堂彼堂急破也”：妖魔
鬼怪哭喊闹叫，天下不得安宁，邪恶之徒镇压法轮功并大造其恶毒之舆论来迷惑众
生（“蛇夺人心”），魔鬼正在操纵法轮功的死对头在闹事（“随之冤家魔鬼
哭”）。此妖魔兴风作浪，是凡正直的人由谁不讨厌呢？而那些曾盲目随从”蛇夺
人心”之形势的人，你”必须悔改悔改也”，要知道，此恶魔呈凶之时不会长久的，
一旦魔鬼败退时，自然那些镇压法轮功的一切将会统统撤消，善恶各自回报的。原
来因邪恶权势与所造的舆论，不敢接触法轮功的人们，其冰冷之心犹如春天阳光照
射而随即化掉（“人心魔鬼退去时 雪冰寒水解结矣”）， 众多的人向往着法轮大
法， 那么上天会鼎力相助这些人得法的 （“人心大道天 助来”）。而世人们应
该马上打破已经腐败了的观念，要统统破掉从前信这信那的什么这个堂，那个堂
（笔者不想明点那几个“堂”，“此堂彼堂急破也”），赶紧醒悟过来得法。

“无疑东方天圣出 若是东方无知圣 英米西人更解圣 若是东西不知圣 更且苍生奈

且何天然仙中无疑言何不东西解圣知”：“无疑东方出圣人”天圣出自东方，这是
毫无疑问的。“若是东方无知圣 英米西人更解圣”， 此两句 不仅寓意很深却千
真 万确！神人预言道： 若是东方不认圣人， 倒是英米 （美） 等西方人更理解
圣人！此言丝毫不差！当今法轮功仍在中国大陆遭受疯狂的镇压之际，“列邦诸人
缄口不言”（“赛四一”篇语），东方一些国家当权者出于与中国的关系，甚至背
地里协助中国江氏当局充当镇压法轮功的打手之角色，殊不知此是“罪恶满天”之
行为而将会受到天罚。与东方诸国形势相反，美国、加拿大、英国、法国、德国等
西方国家“更解圣”，据有关资料透露授予法轮功创始人李洪志先生 600 余个各种
奖状，纽约、华盛顿、洛杉矶、多伦多等 400 余个城市与社区宣布“法轮大法
日”、”法轮大法周”，以美国、加拿大、澳洲等国与台湾的教授、国会议员们提
议，推荐李洪志先生为二零零一年诺贝尔和平奖侯选人。美国国会决议支持法轮功，
反对中国江氏当局对法轮功的镇压，法轮功在西方迅速发展 …… 所有这些证明
“若是东方无知圣 英米西人更解圣”。“若是东西不知圣 更且苍生 奈且何”，
如果东方与西方都不认大圣人，那么天下之苍生如何救度呢？而”天然仙中无疑言
何不东西解圣知”，“天然仙”，好怪的名词，原来就是神仙，别看 今日是带有
人身的人，原本就是天上的神，这是无庸置疑的。“何不东西解圣知”，为何东西
方都不知道李洪志先生就是大圣人呢？南师古的预言《马上录》也谈到西方更解圣，
它进一步点到法轮功遭到镇压之时算起十年后即到了二零零九年或二○一○年，到
那时世上公认此位是大圣人，也就是说，到那时世上公认李洪志先生是大圣人，并
称其为弥勒佛。

“时言时言不差言 广济苍生活人符 一心同力合合字 铭心不忘须悟之 冤痛死去死

灵 魂半球今日不明解寃世”：“时言”即告天时、 天运已到， 将由 大圣人传大
法大道之预言是没错的，那么那是什么呢？是“广济苍生活人符”，“活人符”即
法轮，是能够救度苍生的法轮功，此功有独特的形象符号，是凡炼此功的人都能得
救，此功是能够救度众生之功法。提示修炼大法一定要同心合力，强调一个合字
（“一心同力合合字”），再三提醒要”铭心不忘”，要悟此事之重要。而那些含
冤死去的灵魂们都不知今日就是可以解除其生生世世冤恨与债的修炼之世。

西气东来上帝再临 分明无疑（再归来）
道神天主（如此是） 英雄国（里都赶来）
东西一气再生身 何人善心不和生
印度佛国英米露国 特别朝鲜报（是也）
真僧下山（应）急破 佛道大昌何时望
都是仙中人间事 自古及今初乐大道
（我之）朝鲜大昌人 私心（千万不可留）
面面村村合合字 和气春风时来事
无疑君子大觉年 家家面面郡郡道道
时来自知（均知晓） 天罚严命（下）世上
家家人人（均挽救） 富贵文章才士（们）
时来运数不通（么） 自下达上（若不知）
贫贱示知奴隶（也） 福音传道急急时
（千难万险走过来） 不远千里（应）急传
（汝之）先荣父母灵魂 （重新复活）相逢（也）
贫贱困穷无势者 精神（醒之）海印（知）
（无穷造化不尽也） （汝之）先（灵神明们）
（惟恐）不知（叹息也） （英雄豪杰贤人君子）
（大官大爵富贵者） （菜板之上你之首）
自下（达）上理（是也） （愚昧者）先来（遭）
布德天下大急时 （严冬雪寒之长夜）
 （久久未破天不晓） 鸡鸣无时（天破晓）
日出东方（尽朝辉）

“西气东来上帝再临 分明无疑再归来 道神天主如此是 英雄国里都赶来 东西一气

再生身 何人善心不和生 印度佛国英米露国 特别朝鲜报是也”： “西气东来”，
西运 转入东，上帝再降东方，这分明是原东方之圣再归来， 而此人实际上是“道
神天主”，是宇宙最高大觉者。因此，此大圣人救度众生，为了听这位大圣人讲
法，”英雄国”即法轮功传播的几十个国家的修炼者纷纷赶来。而此大圣人是“东
西一气再生身”的人，这位教导众生向善、从善，因而是凡随从者人人道德向上
（“何人善心不和生”）。因此，印度、英国、美国、俄罗斯等诸多弘传大法，而
唯独”特别朝鲜报”，意指将来在海外各国之中，韩国（朝鲜）是得法者最多、弘
法最广的国度。

“真僧下山应急破 佛道大昌何时望 都是仙中人间事 自古及今初乐大道”： 你若

是真正地修道的僧人，你就赶快下山得法（“真僧下山应急破”），”佛道大昌何
时望”？“都是仙中人间事”。当今正在弘传法轮大法（法轮功），此乃自古至今
首次传出的大法大道，故为“初乐大道”。

“我之朝鲜大昌人 私心千万不可留 面面村村合合字 和气春风时来事 无疑君子

大觉年 家家面面郡郡道道 时来自知均知晓 天罚严命下世上 家家人人均挽救”：
将会 昌盛的我之朝鲜（韩国）人， 千万不要留私心， 传法修道切不可闹分裂、
搞独立 （”我之朝鲜大昌人 私心千万不可留”），要“面面村村” 都要齐心 合
力之。天时 已到，春天里传了大法，这是君子该悟之年月。 “家家面面 郡郡道
道”，全国上下都要知道此时传出的法轮大法（法轮功）是上天所定的天运，而”
天罚严命”于世，顺天者昌，逆天者亡，你若不得不修，那么你就无法获生，而此
大法救度众生，你只要有心去修，那么“家家人人均得救”。

“富贵文章才士们 时来运数不通么 自下达上若不知 贫贱示知奴隶也 福音传道急

急时 千难万险走过来 不远千里应急传 汝之先荣父母灵魂 重新复活相逢也”：荣
华富贵者与名人学者们，难道你们不晓得大法弘传的天运已到吗（”富贵文章才士
们时来运数不通”）？如果不知“自下达上”，就不知此法是从黎民百姓到达官贵
人都可以得，都可以修的大法大道，而视那些炼功人贫贱，视修炼不以为然的话，
只能落于世俗观点讲究阶层的奴隶罢了。当今大法传出，传道的福音时不宜迟，修
炼自有种种考验，要走过来千难万险才能修成（”福音传道急急时 千难万险走过
来”）。如今大法大道传于世，将此福音、 将此喜讯传 给四方，那么当你功成圆
满时，你定会见到父母灵魂，救度你的父母并与其相逢（“汝之先荣父母灵魂 重
新 复活相逢”）。

“贫贱困穷无势者 精神醒之海印知 无穷造化不尽也 汝之先灵神明们 惟恐不知叹

息 也”：地位贫贱无权无势的百姓们， 你们可要提起精神认得 海印法轮， 法轮
是造化无穷神通广大的，他可以净化你的身体， 使你健康， 长生的。因而，你的
“先灵神明们”都注视着你，就怕你不认法轮，不炼法轮功而着急与叹息。

“英雄豪杰贤人君子 大官大爵富贵者 菜板之上你之首”： 自诩为英雄豪杰的 大

官贵人，贤士君子的上层人物们， 你们现在迷于世间的名利、 权势而对修炼 大
法不闻不问，置之不理，可你们知晓否？你们形同菜板上放着的肉，你们的头已经
放到了菜板上，不久就要切掉的。面对此绝命而不悟还津津乐道于世间一时的享乐，
可悲之极也！

“自下达上理是也 愚昧者先来遭 布德天下大急时 严冬雪寒之长夜 久久未破 天

不晓 鸡鸣无时天破晓 日出东方尽朝辉”：这次传大法是自下达上， 不管什么 阶
层，不管是什么人都可以得法的，然而，常常是社会低层的人先得法。现在的每一
天都显得那么珍贵，传法弘法刻不容缓，而韩国犹如“严冬雪寒”之长夜，“久久
未破天不晓”（这里指出法轮大法在韩传得较晚且长期打不开局面），但这种局面
随着“鸡鸣”即修炼者们的传法而被打破，形势好转，犹如日出东方其光焰照射四
方。

亿兆（苍生忧而愁） （东方破晓好厉害）
夜鬼发（动踌躇踌躇） （魔鬼你可哪里逃）
（悔改）自责（重做人） 至公（无私上帝曰）
不（顾罪恶尽管来） 七七绝粮饥死境
谷种三丰仙境 三年不雨不耕地
无谷大丰十胜（也） （魔）鬼（你可哪里??）
（所到之处）凶年凶字 （无谷）天地（饿莩也）
人言二人十八寸 生春和气（不是么）
自心天主（不晓故） 不免（审判地）狱（也）

“亿兆苍生忧而愁 东方破晓好厉害”：亿兆苍生为何由而忧而愁？ 因为苍生 大

多数 仍未得法修炼之故。“东方破晓好厉害”何意？ 镇压法轮功它本身就是 阻
止苍生得法的最邪恶的勾当，法轮功的镇压令被撤消之后，可能随即横扫一大批邪
恶的和腐败了的人类，尤其大法救度众生之使命结束之时，毫无疑问，将彻底消灭
一切邪恶之生命，而众多对法轮功持有敌意与偏见的人定将统统淘汰掉，那些不得
法而腐败了的人们也是难逃之劫。老子曾道：“天网恢恢，疏而不漏”。善恶各有
回报，不是不报，只是时机未到，时机一到，不符合标准的生命一个也跑不掉，更
何况是镇压法轮功，干尽坏事的邪恶之徒。故明白地告诉世人“东方破晓好厉害”，
将横扫一大批、一大批的人类。

“夜鬼发动踌躇踌躇 魔鬼你可哪里逃 悔改自责重做人”：天运已到， 便开始 清

理邪恶，逞凶一时的夜鬼不知所措，不知逃到哪里才好，但一切都是徒劳的，无论
跑到哪里也摆脱不了终将灭亡的命运。警告那些协从邪恶镇压法轮功或对其修炼者
干坏事的一些人，你们得赶忙悔过自新重新做人，不然，你们面临的同样是死路一
条！

“至公无私上帝曰 不顾罪恶尽管来 七七绝粮饥死境 谷种三丰仙境 三年不雨 不

耕地无谷大丰十胜也”：大公无私的上帝慈悲于苍生说，不管你从前是否犯过罪，
只要你想修炼你就尽管来修好了，那么天大的恶业大部分是由慈悲的大圣人替你偿
还的。“七七绝粮”，由于天灾七七四十九天绝粮，比喻长期处于缺粮状态而人们
处于饥饿死的境地。然而，只要你修法轮功，这一切都不可怕的──“谷种三丰仙
境”，“真善忍”三丰仙境，既是“三年不雨不耕地”，不仅不饿死，反而“无谷
大丰”此乃十胜法轮功也！
“魔鬼你可哪里逃 所到之处凶年凶字 无谷天地饿莩也”： 该是天治天罚 的时候
了，天网恢恢，那些妖魔鬼怪休想跑掉一个；而人类由于作恶之报应，遭到天灾，
饿莩遍地，可谓凄惨。

“人言二人十八寸 生春和气不是么 自心天主不晓故 不免审判地狱也”：“人言

二人十八寸”即“信天村”，这里的所谓“信天村”是指他们法轮功集体炼功的场
所，用他们的话讲是“炼功点”。这些炼功者集体炼功的“信天村”到处生春和
气”，一到那里你就能感觉到社会其它地方感觉不到的和气与正气。而尽管法轮功
成为社会热门话题，众多的苍生仍然对此淡而漠之，是因为他那颗心不晓法轮功创
始人李洪志先生就是大圣人。就是天主之故；那么这些拒大法而不受的那些众生不
免受到下地狱的审判。

白衣人心朝鲜（人们） 不顾左右急（急走）
世界十胜（我朝鲜） （朝鲜）人（何为不可）
（同为一体朝鲜人啊） （须知须知必须知）
平安方（为）朝鲜（矣） （赶快走之疾步走）
生命线（不可断也） （赶快走之疾步走）
（前呼后应手拉手） （此）消息（为）何消息
（前走后跟排好队） （赶快跟来快步跟）
天国大晏（好隆重） 天下万民（全）请（时）
参预者（稀而又少） 人心??天（话归来）
胜己厌之（不可也） 朝鲜人心（恶）化（时）
（汝之）前程（不可言） （原无怨仇）大（怨）恨
生死中（而了结否） （走而正之）正路（也）
（邪而走之）凶路（矣） 凶路（切不可走矣）
（忠而告之）者（何过） 是非是非是非（论）
天命妇人（母之训） 不知者（吆）（甭）嘲笑
内室（所在）阿父（之话） 外堂（所在）□嘛（之语）
内外合言通世（也） （遭死活该混蛋们）
不孝莫大无道者 父母（之心）不安（矣）

“白衣人心朝鲜人们 不顾左右急急走 世界十胜我朝鲜 朝鲜人何为不可 同为 一

体朝 鲜人啊 须知须知必须知 平安方为朝鲜矣 赶快走之疾步走 生命线不 可断也
赶快走之疾步走 前呼后应手拉手 此消息为何消息 前走后跟排好队 赶快跟来快步
跟”：此十四句是神人对于韩国人的号召，其一片慈悲与期望跃然纸上。“白衣人
心朝鲜人们”，自古以来韩（朝鲜）民族称“白衣民族”，“白衣人心”即指韩国
人们，要不顾左右疾步走，世界十胜将在我韩国（朝鲜）弘传，有何理由我们韩国
（朝鲜）人不可以呢？韩国（朝鲜）人啊，切不可闹独立、搞分裂，你们是同为一
体的啊。每个人必须要知道，不受到镇压而且能好好修炼的国度是韩国（朝鲜）啊。
我们要赶快走疾步走。“家家人人”都要赶快得法修炼法轮大法（法轮功），这是
干系生生世世的生命线啊，此“生命线不可断也” ！ 赶快行动 起来疾步走，手拉
手前呼后应，切不可掉队，切不可落伍，要紧紧跟上修大法的队伍！此消息为何消
息？当今天主已降世，弘传大法济苍生！此时不得永不得，此时得法则永生！修大
法的队伍犹如洪流势不可挡朝前走，修炼者们要赶快汇入其洪流，赶快跟上快步走。
“天国大晏好隆重 天下万民全请时 参预者稀而又少”：“天国大晏好隆重”，
法轮大法（法轮功）救度苍生之伟业结束，功成圆满的觉者们参加天国盛大的庆祝
宴会，可是韩国人修成之人则稀少。南师古先生在《马上录》上预言韩国将有六十
五万之众修成，此处不知为何说修成之人稀少？那么此语是针对整个人类而言？

“人心即天话归来 胜己厌之不可也 朝鲜人心恶化时 汝之前程不可言 原无怨仇大

怨 恨 生死中而了结否 走而正之正路也 邪而走之凶路矣 凶路切不可走矣 忠而告
之者 何过是非是非是非论”：“人心即天话归来”， 人心即天，让世人返本归真；
“胜已厌之不可也”，不要妒嫉比自己有能耐之人。 如果韩国（朝鲜）人心恶化
的话，韩国与韩民族是没有希望的。本来没有怨仇大恨，为什么一些人在决定生死
的这么一个严肃的修炼问题上，积怨越来越多，怨恨积如山？必须要走正，不可走
偏走邪，走正了就是正路，要是走邪了那是凶路，凶路是千万不可以走的。而忠告
你走正路，这有什么错，一些人总是那般”是非是非是非”搞得个天下不得安宁，
是何由？！

“天命妇人母之训 不知者吆甭嘲笑 内室所在阿父之话 外堂所在□嘛之语 内外合

言 通世也遭死活该混蛋们 不孝莫大无道 父母之心不安矣”： 天命天上 之妇 即
世人之母训其子孙后代，当今正传千载难逢的天法， 切不可迷于世间 而不悟，那
些不知者一听大圣人降世传大法大道则哈哈大笑，予以嘲笑之。内室的父亲，外堂
的母亲（均指天上的父母），想方设法让世间的子孙得法，可是迷于世间的众多子
孙们仍是我行我素。对此，神人发出愤慨；不得好死混蛋们，不孝莫过于不修道，
天上的父母惟恐你们不得法而操心啊！

神道传人天道国 男女合体（阴阳）道
三位一体天道大降 万化生朝鲜（是也）
出阳生阴浸潜（为） 道成德立（可知否）
肉死身生道成人身 不死永生不老道
（死亡之路）险道（路） （人心时时天鉴照）
中入十胜急（急走） 多会仙中（时运至）
上帝降（临）不远（也） 全心合力修道时
民心??和（相成时） （全）天下（之）太平歌
失时末动（不可以） 欲入两白不得已

“神道传人天道国 男女合体阴阳道 三位一体天道大降 万化生朝鲜是也 出阳生阴

浸 潜为 道成德立可知否 肉死身生道成人身不死永生不老道 死亡之路险道路人心
时时天鉴照”：从天道国里传给人的神道，就象男女合体般的阴阳道，此处是指法
轮里太极符号，意指法轮大法（法轮功）里包含着太极阴阳之理。”三位一体天道
大降”，“三位一体天道”即佛道神合为一体的宇宙大法传世，使之韩国（朝鲜）
千变万化而生之。”出阳生阴浸潜为道成德立可知否”，阅“八卦九宫十胜章”可
知，三阴重为六阴则冬至一阳始生，而三阳至于夏至一阴始生，此故生成万物，体
则三八木德。”道者乃理之路，德者乃气之果，阳行阴中有物有则，有道有德”。
此为“天弓之道地乙之德”。大法出于天，而行于地（世间），目的是使众生“道
成德立”的。此乃“肉死而身生”是因为“道成人身”之故，此是“不死永生不
老”之大法大道。而不选择修大法的路，那是死亡之路。死亡之路是险道，光明大
道不走为何偏走此险道呢？天鉴时时照着每个人的心，迷不迷，悟不悟，修不修全
在于一颗心，何去何从，生与死只好由自己选择了。
“中入十胜急急走 多会仙中时运至 上帝降临不远也 全心合力修道时 民心里和
相成时 全天下之太平歌 失时末动不可以 欲入两白不得已”： “中入”（已多次
解说过）十胜（法轮功）快步走，“多会仙”即修炼者众多的中国大陆天运将至，
那里不久将降临上帝救度苍生。在人们全心合力修道时，民心所向，形成一股势不
可挡的潮流，人人修“真善忍”，这样“民心里和相成”、全天下唱起”太平歌”，
但要是“失时未动”，法轮功已在世间弘传你却未动而失去时机是不可以的，既然
大法弘传也不得而倒想得到身体健康、心灵净化是不可能的，即你不修大法则得不
到”两白”。

紫霞黄雾（围成也） 道路咫尺不知（矣）
八人登天火燃中 路道不通（何去之）
铁桶（一般坚固）十胜 无数神明防御（也）
敢不生心（如何侵） 云雾屛风（皆挡之）
云梯玉京往来（也） 是曰仙境十胜（否）
先天秘诀（甭）独信 天藏地秘郑道令
（何以）世人（皆人知） 通和四方（天明日）
（你之）贱生（谁顾之） 要欣人心四览（们）
（东奔西走甭奔忙） 良心真理（寻觅之）
天人同道十人将 世不知而人不知
不信天命谁可生 逆天者亡（不可违）
自此以后人不知 混沌天地火光人间
电火劫术人不见也 众生何以济何以济
定福此时不定福 来年月日何以生

“紫霞黄雾围成也 道路咫尺不知矣 八人登天火燃中 路道不通何去之 铁桶一般坚

固 十胜 无数神明防御也 敢不生心如何侵 云雾屛风皆挡之 云梯玉京往来也”：
“紫霞黄雾围成”何意？是指法轮。何以见得？所谓”紫霞”实际上是指太极符，
因为紫色为道家之颜色，“紫霞”比喻太极符放射其光彩；而”黄雾”则指法轮里
的五位卍字符，卍字符颜色为金黄色，五位相组成”雾”即为”黄雾”。那么用
“紫霞”太极符与“黄雾”卍字符所围成的是什么呢？是法轮。”道路咫尺”即修
道之法近在咫尺却不知，那么“八人登天”即天火，“天火燃中”就是导弹纷飞，
战火四起时，因没有得法修道而无路可避，无路可走（“路道不通”）。然而，
“十胜”法轮功却”铁桶一般坚固”，什么恶疾，什么灾难也怪不得他，是因为”
无数神明防御”之故。敢不生心如何能进这个铁桶一般坚固的十胜之中？”云雾屏
风遮挡”之中，”云梯玉京往来”。云雾屏风（屏障）是露在法轮之中的佛道符号，
意思是说，法轮里的卍字符、太极符好似云雾屏障遮挡的一种表像，而其实质因为
是修炼，修炼者的层次不断提高，此修炼犹如顺云梯而上，是通向”玉京”即天国
的。

“是曰仙境十胜否 先天秘诀甭独信 天藏地秘郑道令 何以世人皆人知 通和四方

天明 日 你之贱生谁顾之 要欣人心四览们 东奔西走甭奔忙 良心真理寻觅之 天人
同道十 人将 世不知而人不知 不信天命谁可生 逆天者亡不可违”： 这就是 人们
所说的” 仙境十胜”吗？ 那些先出世的一些 预言（秘诀）不可坚信， 人们大
谈特谈“郑道令”而“郑道令”却是“天藏地秘”以”似人不人”出现，世人怎么
可以人人皆知呢？叫世人务必认得圣人、识得大修，世人却固守己见视而不见，那
么到了“通和四方天明”之时，谁顾得上一直不得法的你之贱生？欲使自己的精神
世界丰满而无忧无虑的人们（”要诉人心四览们”），你们不必东奔西走为找什么
灵丹妙药而忙乎，则要向自己的内心找一找“良心真理”吧。而你要是真正找到
“良心真理”，你就得认得”无人同道十人将”，也就是天人同道降世于人间的
“木”将军（”十人将”），即大圣人，可是“世不知而人不知”，世人对神、对
佛持有一种固定的观念，殊不知现今法轮功创始人李洪志先生就是佛主降世。然而，
这一切安排是天运、天命，不信者何以得生乎？！顺天者昌，逆天者亡，这个天理
是谁也不可违背的。

“自此以后人不知 混沌天地火光人间 电火劫术人不见也 众生何以济何以济 定福

此 时不定福 来年月日何以生”：“自此以后人不知” 是讲十胜真理 即法轮功在
中国盛传是近邻韩国人得法的好时机，可惜这个良机白白地失掉了，其间得法人却
寥寥无几，而“自此以后”世人就更不认了，因为“混沌天地火光人间 电火劫术
人不见”，中国大陆镇压法轮功，其疯狂程度可谓铺天盖地，原来想炼法轮功的人
们也退步了，在中国江氏一伙血腥镇压法轮功，大造其声势攻击、诬蔑法轮功，众
生何以得法何以救度？！而当法轮功遭到镇压的这几年正是世人得法修炼的绝好机
会与重要时期，如果你能在法轮功遭到镇压时期得法，那么与那些法轮功得到平反
后得法的人，显然是不一样的。因此，故为“定福此时”。那么为何说“不定福”
呢？这是因为尽管天命如此，世人很难看破这一点而不敢得法，放掉了能够修成的
绝好机会。如此这般降福不受，那么在此之后的他年他月他日里怎么可以得生？

河图洛书无弓理 大圣君子（出世也）
紫霞仙中南朝鲜 人生于寅（出世也）
天下一气再生身 仙佛胞胎几年间
天道门（启四方也） （善哉善哉世间人）
（闻而听之寻觅之） （他人耕田不可为）
（我之）农事（辛勤之） （赐）福（之歌天下传）
四海（震动好气派） 不（顾）父母（劝之）四（览）
（无可奈何）不祥（也） 天地合德父母（意）
无知人间 （欲苏生） 天语传（而嘱咐之）
（人而）不知辱（奈何） （汝之罪状可耻也）
天地合力（而为之） 愚夫女知道德（也）
时来运数此时（至） 生死是非吉凶（矣）
路柳墙花（今应戒） 清风明月（今可休）
极乐世界（气运至） 天心人心明明（也）
明天地（亦日与月） 日月天道德（是也）
无穷（岁）月（流逝去） 死末生初（旁观否）
（幸运之人那群人） （认得）生初（而）归一
（不幸之人那群人） （不知）生初（而）归凶

注：韩语“人间”即人

“河图洛书无弓理 大圣君子出世也 紫霞仙中南朝鲜 人生于寅出世也 天下一气再

生 身仙佛胞胎几年间”：“无弓”即无穷 （“弓”与“穷” 韩语发音相同），
河图洛书具有无穷的理，而在此强调河图洛书之原因 在于提示法轮里的符号与构
图，而大圣君子基于此理出世。在韩国（南朝鲜）法轮功修炼界（紫霞仙）中，将
出一批人物。有道是“天开于子壬一之水，地辟于丑丁二之火，人生于寅甲三之木，
故万物始生于东而终成西。”有一说是指属虎的人物出世，当然也不可完全否定此
说，但笔者认为“人生于寅”绝非是单指出一位属虎的人物，“震巽两木相合成青
春大林之木”，经“仙佛胞胎”几年间即道、佛两大家修炼几年，此仍是指法轮功
修炼，也就是法轮功修炼界经几年后，将涌现出一批有用之才。

“天道门启四方也 善哉善哉世间人 闻而听之寻觅之 他人耕田不可为我之农事 辛

勤之赐福之歌天下传四海震动好气派”：天道门开四方，意指天象变化下韩国开始
弘传大法，在此之前迟迟未动的世间人们，欲得大法大道法轮功，而开始对法轮功
感兴趣，闻之见之寻觅之。大法弘传已成气候，时不可失，你甭管人家修炼如何或
修炼与否，首先要注重你自己的修炼。赐福之歌天下传，法轮功将传得轰轰烈烈，
也引起世界各国的震动。

“天地合力而为之 愚夫女知道德也 时来运数此时至 生死是非吉凶矣 路柳墙花今

应戒 清风明月今可休 极乐世界气运至 天心人心明明也 明天地亦日与月日月天道
德是也无穷岁月流逝去死末生初旁观否幸运之人那群人认得生初而归一不幸之人那
群人不知生初而归凶”：天地合力相传大法之时，愚夫愚女即社会地位卑贱的百姓
却知道法轮功是大法。时来运数正是当今，从此，“生死是非吉凶”都系于炼不炼
法轮功上。那些乱伦的罪恶该戒了（“路柳墙花今应戒”），那些游手好闲的恶习
也该改了（“清风明月不可休”）。极乐世界的气运已至，人世间可以大有作为了，
“天无穷而人心也人无穷而天心矣”，天人合一，天心人心皆明亮，天地亦明日月
明，此乃“日月天道德”啊。岁月似水流，你在这个死末生初、改天换地的历史时
期只想旁观吗？那些幸运的人，他就看到现在传的法轮功是创立新宇宙的有史以来
最初传的宇宙大法而专一地修炼法轮功（“幸运之人那群人认得生初而归一”）；
而那些不幸的人们却不知法轮功是头一次传的大法大道而结局只能是凶。

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第四十四篇 弓乙图歌
序：本篇“弓乙图歌”就是法轮图歌。本篇篇幅较长，没有从外在形象上多谈法轮
而是多从内涵上予以启迪。因为“三丰两白”之类早已在前边诸篇里解说，本篇基
本上没有“藏头隐尾”的费解之语，语言流畅而易懂。

此时访道佥君子（们） 弓弓乙乙何不知
左弓右弓弓弓（也） 卧立从横乙乙（矣）
泛滥无味弓乙（么） 深索有理弓乙（也）
弓弓理致（欲得知） 两白之理（要）心觉
先后天地通合时 河洛图书两白（也）
两白之意（欲得知） 两白心衣仔细知
衣白心白奥妙理 心如琉璃行端正
大小白之两白山 天牛地马两白（也）
弓弓之道详见（时） 左山右山两山（也）
所谓两山两白（是） 亦谓两山双弓（也）
东西多教来合（之） 弓乙外（可）不通（也）

“此时访道佥君子们 弓弓乙乙何不知 左弓右弓弓弓也 卧立从横乙乙矣 泛滥无味

弓 乙么 深索有理弓乙也”： 此时要得道的所有君子们“访道佥君子”，为何不
知晓 “弓弓乙乙”？“左弓右弓”就是“弓弓”，“卧立纵横”就是“乙乙”
（“左弓右弓弓弓”即法轮里太极阴阳界弓形之状；“卧立纵横乙乙”即法轮里卍
字符形状）。也就是说，用太极符、卍字符在一起的图案形状实指法轮，意为法轮
大法（法轮功）。“泛滥无味弓乙 深索有理弓乙”，你觉得此法轮里的卍字符、
太极符到 处都是，觉得无味吗？他的符号构成独一无二不说，其中深奥天理则是
无穷无尽的。

“弓弓理致欲得知 两白之理要心觉 先后天地通合时 河洛图书两白也 两白之意欲

得 知 两白心衣仔细知 衣白心白奥妙理 心如琉璃行端正”： 此十六句着重谈了
“两 白”──要想知道“弓弓”即法轮功的道理，就得悟“两白”之理。是何
“两白”之理呢？是先天后地通合的河图洛书之理，也就是先天太白与后天小白之
理。然此乃是从法理上而言。若要得知“两白”之意，得明白“两白心衣”即“衣
白心白奥妙理”。那么心白、衣白又是何意？“心白”自然是指通过修心达到净化
其心之意，那么“衣白”呢？“衣白”当然不是指衣服，是指身体，即身体通过炼
功达到净化之意，并依此说明法轮功（弓乙）是性命双修功法。而在此强调法轮功
是修心的，修炼将使人心净如琉璃，行动举止端正（“心如琉璃行端正”）。

“大小白之两白山 天牛地马两白也 弓弓之道详见时 左山右山两山也 所谓两山两

白是 亦谓两山双弓也 东西多教来合之 弓乙外可不通也”： “大小白之两白山”
是 极其重要的一句隐语。“大小白”指先天太白与后天小白，是指法轮有此“两
白”之理；并直接点到了法轮功将会有两张法轮图！笔者再一次为《格庵遗录》的
神机妙算惊叹不已！据查实，法轮功的确使用两张法轮图，图案相同，只是法轮底
色与法轮之下的用字不同--一张是一鲜艳的颜色为底色，法轮之下写有“法轮常
转”四 个字的法轮图，此图一般安排在右侧；另一张是一浅蓝色为底色，法轮之
下写有“真善忍”三个字的法轮图，此图一般安排在左侧。关于“大小白”，韩国
预言书《马上录》、《蕉窗录》等均有陈述。“天牛地马两白”，通常叫天马地牛
而为何“天牛地马”？关于“天牛地马”前边早已解过，“牛”为地，“马”为天，
那么“天牛地马”就是隐喻周易中的两个卦，即“天地否”卦与“地天泰”卦。众
所周知，“天地否”卦是天地不交否，“否之匪人 不利君子贞”，“小人道长 君
子道 消”之卦；而“地天泰”卦是天地相合、上下相合呈万事亨通，大吉太平之
卦。那么“天牛地马”喻“天地否”、“地天泰”卦的用意则十分明确；那就是预
见到了法轮功在世间弘传将会先苦后甜，先遭受种种磨难而后则万事开通，此乃是
天运所定，是早已安排好了的事情。

“弓弓之道详见时 左山右山两山也 所谓两山两白是 亦谓两山双弓也”： 也就是

说，你要是接触到“弓弓”即法轮功时，你就可以见到他们有代表其修炼的符号即
法轮图，而那个法轮图是分为“左山右山两山”即分为左右两张（前句已解不赘
述）！此句更详细地说明了“大小白之两白山”，指出那两张法轮图是分左右并列
挂着的，而到法轮功修炼者那里证实到，是凡挂着法轮图的就是如此这般！而此法
轮（图）正是“两白”也是“双弓”即“弓弓”，《格庵遗录》从头道尾谈到的
“弓弓乙乙”正是指此法轮，即法轮功！

“东西多教来合之弓乙外可不通也”──当今传出的法轮功是包括东西所有教之理
的，当今除了法轮功（弓乙）之外什么这个教那个教统统都不通，只能法轮功才能
真正地度人。
 （赶快来啊避难处） 不老不死仙境（也）
南海东半紫霞岛 世界万民安心地
保惠大师（所在地） 弓乙之间仙境（也）
失时中动（万不可） 末动而死可怜（矣）
白鼠中心前后三 心觉者（为何人也）
三丰两白（勿寻觅） 无诚知者（白）手苦
（欲得知）三丰之意 （必须先觅）三神山
（若要寻觅）三神山 祈天祷神（先必行）
一家春风（吹）然后 甘露如雨（润遍地）
一心合力（全）家族 行住坐卧向天呼
至诚感天（心诚时） 弓乙世界（才可入）
三丰两白（正此处） 非山非野十胜（也）
天（藏）地（秘）十胜地 道人外（不可觅也）

注：韩语“手苦”即辛苦

“赶快来啊避难处 不老不死仙境也 南海东半紫霞岛 世界万民安心地 保惠大师所

在 地 弓乙之间仙境也”： 大家赶快来此避难处吧，这里是不老不死仙境啊，南
海东 部有修炼法轮功的半岛（意指韩国）。世界万民安心地，保惠大师（教化众
生道德之大师）所在地正是法轮啊（“弓乙之间仙境”）。

“失时中动万不可 末动而死可怜矣 白鼠中心前后三 心觉者为何人也”： 千万不

可 失去“中动”（“中动”多处解说过）时期，而到了修炼法轮功即将结束，许
多不敢相信的真相开始大白时，即“末动”时遭到死亡可谓可怜。“白鼠中心前后
三 心觉者为何人也”，此句也是很重要的隐语，“白鼠”，“白”即“庚”，
“鼠”即“子”，即指二○二○庚子年。“白鼠中心前后三”，以“白鼠”二○二
○庚子年为中心，是个重要的最后时期，“前三”即二○一七丁酉年，“后三”即
二○二三癸卯年。也就是说，这是这次大法修炼的最后阶段。可是由谁能知此天机
呢？！

“三丰两白勿寻觅 无诚知者白手苦 欲得知三丰之意 必须先觅三神山 若要寻觅三

神 山 祈天祷神先必行 一家春风吹然后 甘露如雨润遍地 一心合力全家族 行住坐
卧向 天呼 至诚感天心诚时 弓乙世界才可入 三丰两白正此处 非山非野十胜也 天
藏地秘 十胜地 道人外不可觅也”： 不要进山入林寻觅什么“三丰两白”修道之
真理，非 诚知者只是白辛苦（“手苦”）。若要得知“三丰”之意，那么必须先
找三神山；而要找三神山，就必须以祈天祷神为先（这里所指的“三神山”并非传
说里所说的东海三神山即蓬莱山、方丈山、瀛洲山，而是指法轮功的“真、善、
忍”三个字）。如果一家人得法修炼，那么修炼法轮功体现在修炼者身心健康变化
是显著的（“一家春风吹然后”），因而犹如“甘露如雨润遍地”般传到整个家族。
然而，你对大法坚信不疑“至诚感天心诚时”，你才能入门法轮功（“弓乙世
界”），而“三丰两白正此处”就是在法轮功，是非山非野。此非山非野的“十胜
地”法轮是“天藏地秘”的，是除了修道人之外是找不到的。

（若要寻觅）三神山 心审默坐端正后
一钓三饵（知此意） 三峯山下半月船
于先（找其半月船） 都沙工 （卽）十胜（也）
（若要知晓）十胜地 一字从横（须先觅）
 亿兆（苍生欲度之） 十胜枋舟预备（也）
万顷苍波风浪（中） 救援船（悠悠而至）
（不可）疑心（速乘之） 波涛上（船身悠悠）
生死狱门大开（也） 无声无臭上帝（曰）
厚薄间（尽管入来） （召唤之时速乘船）
晚时后悔痛叹（矣） 一家亲戚父母兄弟
（手拉手急步赶来） （我们真主降临时）
（理应夹道迎接之）

注：韩语“都沙工”即舵手

“若要寻觅三神山 心审默坐端正后 一钓三饵知此意 三峯山下半月船 于先找其半

月 船 都沙工卽十胜也” ：若要寻觅三神山（“三神山”已解为法轮功“真、善、
忍”），首先得端正其身而静其心，得知道要同化“真、善、忍”就得修心
（“一钓三饵”，“三峰山下半月船”都是指“心”字），而且首先要知晓修心性
是最根本的，而行之心之船的正是“舵手”（都沙工）法轮功（十胜）。关于心性，
“日月星正鉴章”道：坎水为性，离火为心；心归西，性归东，心为四地之阴虎，
性为三天之阳龙；是为白虎青龙，春秋其德；一阳之坎性，以天命之性教化万方，
二阴之离心，以地命之心布化四海。金自然先生则道，八卦两仪的太阳为心，太阴
为性。（当然关于心性另有不同角度之说，在此不再详述。）

“若要知晓十胜地 一字从横须先觅 亿兆苍生欲度之 十胜枋舟预备也 万顷苍波风

浪 中 救援船悠悠而至 不可疑心速乘之 波涛上船身悠悠 生死狱门大开也”： 如
果要 知道什么是十胜地，就得先找一找“一字纵横”的“十字”。为了救度亿兆
苍生，已经预备了“救援船”（十胜即法轮功），此救援船在万倾苍波风浪之中悠
悠而至，世人们切不可起什么疑心犹豫不决，要赶快乘船才是，当今生死狱门大开
之时就看你何去何从了。

“无声无臭上帝曰 厚薄间尽管入来 召唤之时速乘船 晚时后悔痛叹矣 一家亲戚父

母 兄弟 手拉手急步赶来 我们真主降临时 理应夹道迎接之”： “无声无臭”纯
净无比 的上帝说，管它厚薄、从前如何，只要你对法轮功感兴趣，只要你想学、
想炼，尽管来学好了。当这位上帝如此召唤世人时，人们赶快入门得法才好，若要
晚了后悔痛恨也来不及的。“一家亲戚父母兄弟”即所有有缘关系的人们一传十，
十传百地传给法轮功，让亲朋好友们都得法。当我们真主法轮功创始人李洪志先生
来韩时（《格庵遗录》多次明确谈到大圣人李洪志先生周游世界各国后将来韩），
我们得夹道欢迎才是啊！

虚空苍穹（远望去） 甘露如雨（是何言）
太古始皇（南柯梦） 不老草（与）不死药
无道大病（得病）者 万病回春（欲得之）
（遍满朝野广告时） 弓乙外（是）不求（也）
东海三神不死药 三代积德之家外
（欲用）人力不求（也） 至诚感天求（而得）
山魔海鬼（皆葬之） 掀天势魔（皆灭之）
数千年前定（利剑） 天皇利刀仔细（晓）
（先唱一曲）利刀歌 肉身灭魔（先行之）
尘海业障破兮越兮 晨清跪坐诵真经
 不赦昼夜（不可休） 洞洞烛烛铭心（也）
三鸟频鸣数数声 昏衢长夜（天晓时）
（高高举起）容天剑 （高声口诵灭魔经）
胜利大将后军（成） 不顾左右前进（也）
佛道大昌此时（矣） 双弓之理觉心（也）
斥儒尚※亚时代（来） 人曰称弟僧曰称师
佛道佛道何佛道 弓弓之间真仙佛
左右弓间弥勒佛 龙华三界出世（之）
三位三圣合力（也） 四海之内登兄弟
人人合力一心合 原子不如海印（也）
天恩之听感格 （之） 万岁三唱（高呼矣）
七十二才海印金尺 无穷造化天呼万岁

注：韩语“感格”即感激

“虚空苍穹远望去 甘露如雨是何言 太古始皇南柯梦 不老草与不死药 无道大病得

病 者 万病回春欲得之 遍满朝野广告时 弓乙外是不求也 东海三神不死药 三代积
德之 家外 欲用人力不求也 至诚感天求而得”： 远望虚空之苍穹，甘露雨之语是
何意？ 中国古代曾统一中国的秦始皇，欲求得长生不死的不老草，派五百童男童
女去东海寻找不老草，而他长生不老之愿望只不过是南柯一梦罢了。那些不修炼大
病在身的人们，你要是想“万病回春”而广告全国上上下下寻这觅那，除了法轮功
（弓乙）之外，什么也救不了你。法轮功“真、善、忍”才是人们所企盼的真正的
“不死药”，而法轮功却不是谁也能得的，除非是“三代积德之家”，其它人为地
要得是得不了的，此大法是要有“至诚感天”之心才能够得到的。

“山魔海鬼皆葬之 掀天势魔皆灭之 数千年前定利剑 天皇利刀仔细晓 先唱一曲利

刀 歌 肉身灭魔先行之 尘海业障破兮越兮 晨清跪坐诵真经 不赦昼夜不可休 洞洞
烛烛 铭心也”：法轮功（弓乙）是消灭所有魔鬼的大法，甭看它今日镇压法轮功，
闹得天昏地暗，逞凶之极，不可一时，到头来统统摆脱不了都要灭尽的下场（“山
魔海鬼皆葬之 掀天势魔皆灭之”）。要知道，此事是数千年前已经定好了的天运，
法 轮功好比是灭鬼的利刀，此利剑则是“天皇”即天主之利刀。“先唱一曲利刀
歌”，不仅消灭世间所有魔鬼，也先消灭肉身之魔，使修炼者有一个健康的身体，
而且不断破除生生世世所造的业障，不断地消业，不断地超脱业障（“尘海业障破
兮越兮”）。而要修炼成道，最重要的是多读法轮功的书，此书是真经，不管是清
晨还是夜晚，“不赦昼夜不可休”，人人在灯下学法刻苦铭心大圣人之教诲。

“三鸟频鸣数数声 昏衢长夜天晓时 高高举起容天剑 高声口诵灭魔经 胜利大将后

军 成 不顾左右前进也 佛道大昌此时矣 双弓之理觉心也 斥儒尚※亚时代来”：
“三 鸟”已在前篇解过，是法轮大法（法轮功）在世间弘传几十年中，共有三次
高潮──一九九三癸酉年、二零零五乙酉年、二○一七丁酉年。此三次均在鸡年，
故“三鸟”。经此三次大法弘传高潮，如同长夜的昏暗世界天晓日出时，将高高举
起法轮功这天道之剑（“容天剑”），高声口诵灭魔的法轮经，修炼法轮功的胜利
大军终成时代之洪流，冲破千难万险沿着修炼之路向前进。此时正是“佛道大昌
时”，要悟此时正是法轮功（“双弓”即“弓弓”）弘传时期，是斥儒尚佛新时代
到来之时。
“人曰称弟僧曰称师 佛道佛道何佛道 弓弓之间真仙佛 左右弓间弥勒佛 龙华三界
出 世之 三位三圣合力也 四海之内登兄弟 人人合力一心合”： 人是称兄道弟，
僧人 是称师道弟的（“人曰称弟僧曰称师”），那么当今所传的佛道是何佛道呢？
是法轮大法即法轮功，是法轮功的真神真佛（“弓弓之间真仙佛”），而“左右弓
间弥勒佛”（这里是指法轮里的卍字符，直到现在“弓”主要为太极阴阳曲线，其
实卍字符的一个笔划也类似太极阴阳线，只不过是没有太极阴阳线那么流畅罢了），
其卍字符就是弥勒佛之象征；此乃是犹如弥勒佛在龙华树下召开法会度众生。“三
位三圣”即法轮功是天道大法包括天上所有佛道神的。天上自有佛道神合力，地上
所有修炼者一心合力，法轮大法将弘传于世。

“原子不如海印也 天恩之听感格之 万岁三唱高呼矣 七十二才海印金尺 无穷造化

天 呼万岁”： “海印”即法轮，原子也不如法轮。能够听到天主大佛之教诲，感
激 （韩语“感格”之音与“感激”相同）之情难以言表，高呼三唱万岁，七十二
宫圣人木运之法轮（“七十二才海印金尺”），造化无穷，改变所有真心修炼者的
身心，修道者们人人从心底欢呼着万岁。

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第四十五篇 鸡龙歌
序：本篇篇幅较短，也是用隐语谈法轮与法轮功。共十一句组成的本篇三句提及
“公州”（韩语发音与“公主”相同），实则一语双关，即指法轮普度众生之意与
指点法轮功创始人李洪志先生诞生地──中国吉林省公主岭──兼而有之，并且明
示此修道大法在世间弘传。

鸡龙石白非公（也） 平沙之间真公州
灵鸡之鸟知时鸟 火龙变化无双龙
鸡石白圣山地 非山非野白沙间
弓弓十胜真人处 公州鸡龙不避处
此时（是）何时（也） 山不近（则）转白死 入山修道下山时

“鸡龙石白非公也平沙之间真公州”：头一句隐语费解，而破译不了头一句的隐语
将无法解释本篇的真意。那么如何探其隐语之原形呢？通过诸多前篇，读者知晓
“鸡龙石白”是指法轮里的符号，即指法轮，但作为本篇首句“鸡龙石白非公”显
得十分唐突，因为“非公”之意十分费解之故。可是将第一句与第二句相连理解，
不难看出“非公”是指“非公州”。那么“公州”是何意？公州是韩国忠清道的一
个地名。但问题是，为何偏偏点到“公州”？其意何在？笔者猜想，此乃一语双关。
因为韩语发音“公州”与“公主”相同，启迪世人对“公主”之地名引起重视，以
图联想到法轮功创始人诞生地中国吉林省公主岭。“公州”与“鸡龙”为修炼之地
的代名词，那么“平沙之间”是何意？这里要搞清为何“平沙”。关于沙，有沙子、
沙滩、沙堆等说，而在此“平沙”的“平”字寓意很深。一语道破“平沙”是指法
轮图（因为是图自然成平面）里似沙象状的太极、先天大道阴阳白占。

“灵鸡之鸟知时鸟火龙变化无双龙”：“灵鸡之鸟”是指法轮功传出的一九九二的
次年即一九九三癸酉年（鸡年），因为法轮功弘传于世将掀起三次大高潮，法轮功
在一九九三年“93’北京东方健康博览会”上引起轰动的效果，对中国大陆弘传法
轮功起到了一个积极地推动作用。“火龙”即指一九七六丙辰年（丙为火，辰为龙，
即火龙），“火龙变化无双龙”，是指一九七五、一九七六年起在中国大陆传出的
气功，实则是为九十年代初先以气功形式传出的法轮功铺路，因而以传气功形式变
化成大法大道弘传是独一无二的。

“鸡石白圣山地 非山非野白沙间 弓弓十胜真人处”：鸡龙石白的圣山地，并非在

山，并非在野，在“白沙间”，即在法轮里（法轮符号中的阴阳白占），此处正是
“弓弓十胜真人处”。

“公州鸡龙不避处 此时是何时也 山不近则转白死 入山修道下山时”：公州、鸡

龙 山等都不是能够避乱之处。一些预言谈及末世之灾难时，曾指公州、鸡龙山等
为修炼之地与避乱之处，那么，此时是何时呢？“山不近转白死 入山修道下山
时”。 而这两句里前一句山与后一句山截然不同。“山不近转白死”句子里讲的
山是指“弓乙图歌”篇里所指的“大小白两白山”，即法轮图，而“入山修道”里
讲的山显然是指地理上的实实在在的山。那么，此两句意思是说，若要不靠近法轮
图对此感兴趣就得白死；而这次真正的修道不在与什么鸡龙山什么山，现在该是下
山得法的时候了。

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第四十六篇 寺沓歌
序：本篇共十句，不仅篇幅较短，语句也没有令人费解的秘语，指出这次修炼是天
农，告诫修道者勤于修炼。其实，《格庵遗录》第七篇“寺沓七斗”篇已有这方面
的论述。

寺沓七斗天农（也） 是呼农夫（遇天时）
水源长远天田农 天牛耕田田田（矣）
文武星名（须可知） 天上水源灵田（也）
理气妙理心觉（之） 寺沓七斗（正是也）
天牛不知灵田农 永生之路又不知

“寺沓七斗天农也 是呼农夫遇天时 水源长远天田农 天牛耕田田田矣” ： “寺

沓”好 有韩国字典里出现，寺沓即寺庙之田，是天上北斗七星之天农，是农夫修
道者遇到万年不遇的绝好天时而为之欢呼。此“天田农”水源长远，是历史最悠久
的修道大法，是“天牛”即修炼人修道（“耕田”）的大法（田田）。

“文武星名须可知 天上水源灵田也 理气妙理心觉之 寺沓七斗正是也” ： “文

武星” 指北斗七星，相传北斗有主管文艺的文昌星和主管武艺的武曲星，而人们
一直认为北斗七星主管所有生命与诸神。“七斗天农”是文昌星、武曲星所在地，
是别有天上水源的灵田，当你能悟其天理之奥妙，便可知那就是“寺沓七斗”之天
理。
“天牛不知灵田农 永生之路又不知” ： 如果“天牛”即修炼者不知此修炼是修
其 法修道，那么肯定不知永生之路的。换句话讲，唯此“灵田农”才是永生之路。

那么关于这里所指的法轮大法（法轮功）修炼为何以北斗七星为形象呢？显然，借
此北斗七星表示宇宙之法，因为人们通常所认识的天文知识限在银河系之内之故。
当然，还有北斗七星掌管生命与众神之说。

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第四十七篇 鸡鸣声
序：本篇立意明确，重点叙述了法轮大法弘传的历程中，法轮功将掀起三次高潮，
并再一次忠告世人抓紧得法修道。在此批评了修炼界的“假郑”。

三鸟之声（频频传） （长梦醒来）役事 （也）

鸟鸣声数数声（传） （何做）生觉（格）情 （也）
玄武鸟初声时（是） 鸟头白未容发（也）
青龙鸟再鸣（之时） 江山留支壮观（也）
朱雀之鸟三次鸣 昏衢长夜开东来
鸡鸣无时未久开东 （天明已是）日竿三
梦觉时（至）人民（们） 农事不失（须辛勤）
日语（而立）田耕（也） 英学（而行）播种（矣）
支学（而施） 除草（也） 霜雪时（之）秋收（矣）

韩语“役事”即做事
韩语“格情”即担忧

“三鸟之声频频传 长梦醒来役事也 鸟鸣声数数声传 何做生觉格情也” ：当“三

鸟 频传”时，该从长梦中醒来做事了，鸟鸣声声不绝，挂念如何修炼与弘法
（“役事”）。这里“三鸟”是指三次鸡（酉）年，弘传法轮大法（法轮功）将在
三次鸡年中掀高潮。“三鸟”已多次解其意，是指法轮功三次浪潮。

“玄武鸟初声时是 鸟头白未容发也” ：此两句是指法轮大法（法轮功）第一次高

。玄武鸟”，“玄武”五行属“壬癸”，“鸟”即“酉”。那么“玄武鸟”即“癸
酉”。那么“玄武鸟”是指哪一年？是指法轮功传出的第二年即一九九三癸酉年。
也就是说，“玄武鸟”为“三鸟”之初，是法轮功三次高潮之中的首次。此第一次
高潮用形象概括的活便是“鸟头白未容发”。也就是说尚未达到完整的地步。“鸟
头白”，法轮功修炼者们思想有了根本的转变，道德有了大升华，但各方面尚未达
到完备的程度，犹如“未容发”。

“青龙鸟再鸣之时 江山留支壮观也” ：此两句是讲法轮功第二次高潮及此时的形

。青鸟再鸣”用“再鸣”点明此乃第二次高潮。那么“青龙鸟”是何年？“青龙”
五行属“甲乙”，“鸟”为“酉”，“青龙鸟”为“乙酉”，即二零零五乙酉年。
也就是说，在中国大陆历经数年的法轮功镇压被撤消，法轮功得到平反之后，于二
零零五年再度掀起学炼法轮功的高潮。现在法轮功方面声称已有世界 60 多个国家
一亿以上的人修炼法轮功，虽然法轮功在中国大陆残遭镇压，想必也有不少人经不
起这种血与火的考验，但世界范围之内法轮功已壮大到谁也不可忽视的程度，而在
中国大陆平反法轮功，此举将大大推动法轮功的传法，引发世界范围内的法轮功热
潮。也就是说，一九九三年法轮功高潮只限于中国大陆，而到了二零零五年法轮功
高潮是全球性的，将呈现出“江山留支壮观”，一片欣欣向荣，势不可挡的趋势与
局面。

“朱雀之鸟三次鸣 昏衢长夜开东来” ：此两句是指法轮功第三次高潮。“朱雀

鸟” 丁酉”。“朱雀鸟”是指哪一年？是指二○一七丁酉年。也就是二○一七年
将掀起法轮功第三次高潮。经此第三次，“昏衢长夜开东来”，法轮功队伍空前壮
大，也可以说世间该得法的差不多都已得法，长夜破晓，日出东方。

“鸡鸣无时未久开东 天明已是日竿三 梦觉时至人民们 农事不失须辛勤” ：“鸡

鸣 时”，法轮功无时不在弘传，天下不久就会天明的。而若等到那时的话，已是
日竿三尺，大好时机已过。该到醒梦的时候了，切不可失去修炼（农事）的机会，
务必勤奋修之炼之。

“日语而立田耕也 英学而行播种矣 支学而施除草也 霜雪时之秋收矣” ：此四句

谓 型的韩文隐语。“日语”韩语发音与“站立”相同，“日语而立田耕”即站起
来耕田，而“而立”一词也是用隐语表示并非明点“而立”；“英学”，无论寻其
同音都没有直接相关一词，韩语发音与字里“英”与“灵”相同，故“英学”实则
是“聪明”、“灵巧”之意，“英学而行播种”，也就是说，精明干练地进行播种；
“支学”意“志学”，“支学而施除草”就是立志于除草；“霜雪时秋收”，到了
深秋而收。此四句以春播秋收之务农比喻修炼的过程，强调“农事不失须辛勤”。
而在此之所以运用日语、英语、中国语（支学）之理由便是法轮功将在世界各国广
为传播。

马枋儿只（出世也） 蔑视（不可恭敬之）
大圣纪元二九时 走青林（之）寸土落
运有其运时有其时 不失此时（站立站立）
众人宝金守保财物 云雾中天一脱世
活人（人人想）积德 （不知）主人※亚亚※亚亚
余四正（乃）余三数 彼此一般合意事
时至不知（仍迷乎） 天真烂漫道理道理

“马枋儿只出世也 蔑视不可恭敬之” ：“马枋儿只”并非韩语文字而是发音意指

小 ”。《格庵遗录》所指的“天马”是大圣人，那么这里所指的“小驹”为何人？
仍是大圣人。但为何叫“小驹”？是因为这位大圣人出世传法相对来说比较年轻。
也就是说，年轻的大圣人出世，世人切不可蔑视他，应该恭敬他，因为他是大圣人。

“大圣纪元二九时 走青林之寸土落 运有其运时有其时 不失此时站立站立” ：大

圣 间传法，是开创大圣纪元“木运”时代（二九即十八，十八即木；“二九”是
指大圣人的木运）；“青林”，“青”东方，“林”两木，即寓意东方两木大圣人
法轮功创始人；“走”意奔，“寸土落”，“寸土”为寺，“落”村落，即到处是
修炼之村，修炼馆。“走青林之寸土落”，意思是说，要奔向东方两木大圣人，那
里到处是修炼场（中国叫炼功点）。现在天运已降是该修道的时候了，要不失此时
得法入门成为法轮功修炼者。

“衆人宝金守保财物 云雾中天一脱世 活人人人想積德 不知主人※亚亚※亚亚” ：

世 越来越变成金钱主义，人人守财如命，而在此末劫时期大圣人“云雾中天一脱
世”，降临人间传大法。“活人”，想在下一世也活命的人们想积德，但不认其主
人大圣人法轮功创始人李洪志先生，不知拜谁为好，盲目地拜这拜那，空喊“佛呀，
佛呀！”

“余四正乃余三数 彼此一般合意事 时至不知仍迷乎 天真烂漫道理道理” ：“四

”罡”，天罡即指北斗七星，是相传主管生命与众神之处；“三数”，一先天数为
天，二后天数为地，三中天数为人，大圣人下世广济众生。此天时已至还在迷中吗？
“天真烂漫”你只要有一颗孩童般的纯心，才能知其道理的。

嗟呼时运（太晚矣） 蛇夺人心
弥勒仸不觉（乎） 顶上血汗昆指昆指
蛇龙当运何时（乎） 支离岁月（莫道长）
贵（而乖乖我）阿只 十八抱子达穹达穹
六十一才白发（乎） 知觉事理青春（也）
（汝若幸得）容天剑 均一平和主仰主仰
三共和合何时（乎） 通合通合天下通合
可怜时事惨酷（也） 作掌作掌作掌作穹
人王四维（何言乎） 光明世界明朗（也）
孝当竭力忠则尽命 表彰门立直界直界

韩语“昆指昆指”即教给幼儿点掌心
韩语“作掌穹”即幼儿刚迈步时拍掌而喜之状。

“嗟呼时运太晚矣 蛇夺人心弥勒仸不觉乎 顶上血汗昆指昆指 蛇龙当运何时乎 支

离 月莫道长” ：“嗟呼时运太晚矣，由于种种干扰，在韩弘传大法的时运一 再
拖， 费掉了许多珍贵的时间而感叹弘传时运太晚。“蛇夺人心”，那些镇压法轮
功的邪恶之徒制造种种罪名迫害法轮功，世人却不知正被世间邪恶攻击与迫害的法
轮功创始人就是大圣人，就是当今下世的弥勒佛。“顶上血汗昆指昆指”，“顶
上”意最高，最高大觉者即大圣人──法轮功创始人，“昆指昆指”（原是教孩儿
用一只手之食指指点另一只手掌心时的用语，意指掌心，指世界最高之山昆仑，当
然其中奥妙系于修道）是大人教幼儿的一种游戏，在此用于比喻大圣人呕心沥血教
化众生。“蛇龙当运何时乎支离岁月莫道长”，邪恶之徒镇压法轮功，这种厄运在
何时？此运也是被安排的，定会发生，但此支离岁月不会太长。

“贵而乖乖我阿只 十八抱子达穹达穹” ：“十八”为“木”，为大圣人，大圣人

慈 众，化众生，犹如大人抱孩儿调教一般教化所有有心修炼者，“达穹达穹”让
其悟到苍穹之理。

“六十一才白发乎 知觉事理青春也 汝若幸得容天剑 均一平和主仰主仰 三共和合

何 通合通合天下通合 可怜时事惨酷也 作掌作掌作掌作穹 人王四维何言乎 光明
世界明 也” ：到了六十一之回甲之年，若知修炼法轮大法就可返老还童，显得年
轻；你 幸得容天剑，那么大家心系大圣人，信仰天上主佛。“三共”何时团结？
“三共”一词颇为费解。“三共”是何？是许多韩国破译预言书的专家解说的那样，
中国大陆将被分成几大块而呈现各自分立之情景？首先需要把握的是“三共”之
“共”。此“共”是指共产党国家或政府还是什么。而为搞清楚其“共”何意则须
考虑下句“通合通合天下通合”。南师古《马上录》道：“必有善德之人，不入三
十八党”，又曰：“龙巳相争鱼鲁不分，不入三十余党可以”，此“三十八党”、
“三十余党”所指的就是共产党。破字“三十八党”，“三十”即“廿”，加
“八”即“共”，“三十八党”即共党。另，其它预言书也道“最忌三十八党”等
等。显然，这些预言书认为共党是当今弘传大法大道的敌对势力而忌之。后几句告
诉修炼者要相互配合好，才能把事情做好，迎接"光明世界明朗也"。

“孝当竭力忠则尽命 表彰门立直界直界” ：忠于法轮大法（法轮功），孝其力而

完 赋予的使命，天国将“表彰门立”，直接接受这些修炼者。“直界”一语双关，
也暗示本次法轮功修炼一步到位，可以一次完成功成圆满。

掷柶大会（可见得） 无才能分明（是也）
五卯一乞枬东不出 （道中蝴蝶）活活道飞
尧舜亦有不肖子息 末圣岂无放荡儿只
世人莫睹浮荒流说 改过修道不入地狱
欲明其理先知根 末世二树或一人

“掷柶大会可见得 无才能分明是也 五卯一乞枬东不出 道中蝴蝶活活道飞” ：

“掷 会”（韩国人投扔四个木块的游戏），笔者猜想这是韩国传法轮功初期的某
一个事情。

“尧舜亦有不肖子息 末圣岂无放荡儿只 世人莫睹浮荒流说 改过修道不入地狱” ：

句是预言韩国修炼界的一些事情，然而好象这一切都有原因。“尧舜亦有不肖子
息 末圣岂无放荡儿只”，尧舜圣君也有不肖子嗣，何况末世圣君怎么能没有不屑
的弟子呢？这是指一些没有完全把自己当作修炼人的弟子，神人在此痛斥这些人为
“放荡儿只”。“世人莫睹浮荒流说 改过修道不入地狱”，世人不要听那些人的
“浮荒 说”，不要听那些蛊惑人心的流言蜚语，不要受其人的煽动。做过错事的
人要改过自新，真心修道可以不入地狱。此句定论十分重。

“欲明其理先知根 末世二树或一人” ：《格庵遗录》所指的大圣人就是法轮功创

人 先生确定无疑。“欲明其理先知根”，对这一点一定要清楚，没有什么传法第
个人。这里是要世人和修炼者明白，不要被一些谣言迷惑。

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第四十八篇 歌辞总论
序：本篇“歌辞总论”，顾名思义乃是总体性概括，虽然内容上尚缺两个方面的论
述，但论述 kk 了诸多事情，比如从论“三秘论”入手，谈到了法轮、法轮大法及
其修炼，末世败坏现象及三灾八难并起，痛斥儒士、西学之士歪理，针贬宗教之腐
败。本篇多用易理启示世人“九宫八卦十胜之理”，指出大法修炼此乃为“前无后
之末运妙法“，需须当识之，修之。本篇属《格庵遗录》中最长篇幅之一，实属一
篇号召之二文，语言比较通顺流畅。

东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神
南方丙丁二七火 赤帝将军朱雀之神
西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神
北方壬癸一六水 黑帝将军玄武之神
中央戊己五十土 黄帝将军句陈腾蛇
鼠牛子丑虎兔寅卯 龙蛇辰巳 马羊午未
猴鸡申酉 狗猪戌亥 天干地支变量中
（以）年月日时四象 推算之中破字法
三秘论（之）理气化 如合符节（回归也）

下面几句论五行木、火、金、水、土之说：“东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神
南方丙丁二七火 赤帝将军 朱雀之神 西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神 中央戊
五十土 黄帝将军句陈腾蛇”： “东方甲乙三八木 天帝将军青龙之神”，五行属
木， 方位东方，天干甲乙，数三八，神将青帝，神名青龙；“南方丙丁二七火 赤
帝将 军 朱雀之神”，五行属火，方位南方，天干丙丁，数二七，神将赤帝， 神
名朱 雀；“西方庚辛四九金 白帝将军白虎之神”，五行属金，方位西方，天干
庚辛， 数四九，神将白帝，神名白虎；“北方壬癸一六水黑帝将军玄武之神”，
五行属 水，方位北方，天干壬癸，数一六，神将黑帝，神名玄武；“中央戊己五
十土 黄帝将军句陈腾蛇”，五行属土，方位中央，天干戊己，数五十，神将黄 帝，
神名句陈腾蛇。

下面几句陈述地支：“鼠牛子丑虎兔寅卯 龙蛇辰巳 马羊午未 猴鸡申酉 狗猪戌

亥” ：“鼠牛子丑”，属相鼠，地支子，属相牛，地支丑；“虎兔寅卯”，属相
虎，地支寅，属相蛇，地支丑；“龙蛇辰巳”，属相龙，地支辰，属相蛇，地支巳；
“马羊午未”，属相马龙，地支午辰，属相羊，地支未；“猴鸡申酉”，属相猴，
地支申午辰，属相鸡，地支酉；“狗猪戌亥”，属相狗，地支戌，属相猪，地支亥。
也就是谈到了地支十二属相。

“天干地支变量中 以年月日时四象 推算之中破字法 三秘论之理气化 如合符节回

归 也”：以天干地支变量、年月日时四象推算之中用破字化，用三秘论之理道出
了天 机，以探其天机之秘法（“符”），知其天机（“节”），可谓符节如合一
般。这里“三秘论”就是《格庵遗录》所道出的三个历史时期之秘──壬辰倭乱时
期（“松下止”），丙子胡乱时期（“家下止”），当今末世时期（“道下止”）。

（以）黑龙壬辰初运 （了此）松松之生（也）
（以）赤鼠丙子中运 （了此）家家之生（也）
（以）玄兔癸卯末运 弓弓之生传（世矣）
松松家家以后（是） 弓弓乙乙田田（也）
河田洛田天地两白 弓图乙书两白人
三秘中出十胜之理 易理八卦推算（时）
双弓四乙隐秘中 避乱处发见（也）
天坡弓弓道下处 十胜福地（正是也）
此外十胜（勿须觅） 双弓之间（须寻觅）
 九宫八卦十胜之理 河洛灵人生子女
前无后之末运妙法 地天泰卦仙八卦

“以黑龙壬辰初运 了此松松之生也 以赤鼠丙子中运 了此家家之生也 以玄兔癸卯

末 运弓弓之生传世矣”：此几句正是论及“三秘”，韩国三个历史时期之秘（其
实， 关于“三秘”，“隐秘歌”篇已作了详尽的陈述）。“三秘”之结论是即简
明而干脆的──壬辰（黑龙）年倭乱时，只要躱进松林深谷就能获生（“松下
止”）；丙子（赤鼠）年胡子乱时，只要守在家中不出屋就可获生（“家下止”）；
癸卯（玄兔）末世末运劫难里，只要修炼法轮功（“弓弓”）就可获生（“道下
止”）。“三秘”之初运“壬辰之乱”指一五九二年四月十三日日本以“征明借
道”为名，率大军侵朝之战乱；中运“丙子之乱”为清太宗怒于朝鲜亲明疏清，于
一六三六年十二月挥戈入朝之战乱；末运末世之乱正指当今世界，由于人类的道德
败坏将遇一次大淘汰之劫难。而在此，将末运之初定为一九六三癸卯（玄兔）年。
也就是说，自二十世纪六十年起，人类的道德急速大滑坡。

“松松家家以后是 弓弓乙乙田田也” ：也就是“三秘”之中，前两个时期之乱之

后 便是当今弘传法轮大法（法轮功）的时期，这就是天所定的天运，也是天机。

“河田洛田天地两白 弓图乙书两白人 三秘中出十胜之理” ： 河图洛书先天后地

出 两白，弓图乙书法轮图、法轮大法书（法轮功）里出两白人，是“三秘”即三
个历史时期体现出法轮大法之理论。

“易理八卦推算时 双弓四乙隐秘中 避乱处发见也 天坡弓弓道下处 十胜福地正是

也 此外十胜勿须觅 双弓之间须寻觅” ： 什么是十胜真理？用易经之理八卦推算
就 会知道，十胜真理就在“双弓四乙隐秘中”。那么何为“双弓四乙”？“双
弓”就是指法轮图里太极与先天大道；“四乙”就是指法轮图里四位卍字符。若是
能够发现此符号，那么就是等于发现了避乱处，这正是天坡十胜“道下止”，即走
向天国的法轮大法（法轮功）修炼，这正是十胜即法轮大法之福地。此外不要寻找
什么十胜真理，而“双弓之间”必须寻觅之，因为他是十胜真理（法轮功）的符号。

“九宫八卦十胜之理 河洛灵人生子女 前无后之末运妙法 地天泰卦仙八卦” ：

具有 “九宫八卦”（九宫多次解过不赘述）就是十胜（法轮功）之理，是按照宇
宙之法之理（河图洛书，关于指点法轮大法多用河图洛书作比喻之由在于，人类对
宇宙法理的最高认识只能达到对河图洛书的探索，根本未能超出银河系，而法轮大
法即“十胜”则是宇宙之法之道，无奈人类认识之极限，只好以河图洛书喻宇宙法
理），而遵其宇宙法理的人生就是好的（“子”与“女”相加则是“好”）。此乃
是从来没有过的，也从今不会再有的，唯属这次的末运时期之妙法，是将呈现周易
地天泰卦即万事亨通之八卦的天运。

邪说炽盛东西之学 正道浸微行亦难
槿花朝鲜名胜地 天神加护异迹（故）
牛声在野唵嘛声中 非云真雨喜消息
八人登天升降（也） 贱反贵人新性（故）
有云真露垂垂立 心灵变化（可成乎）
牛性在野十胜处 牛鸣声（声）浪藉 （也）
十口之家五口一心 阴阳田位一家和
河图天弓甘露雨 雨下三贯三丰理
 洛书地乙报答理 牛吟满地牛声出
生我弓弓无处外 雨下三迎者生（也）
弓弓猫阁藏谷之处 牛声出现见不牛
六坎水之一坎水 河洛易数（完结矣）

韩语“浪籍”即遍地散开之意

“邪说炽盛东西之学 正道浸微行亦难” ： 由于末世无论东方还是西方其学说之

邪 极盛之故，虽传出“前无后无”之天法大道仍出现“正道浸微行亦难”之局面。

“槿花朝鲜名胜地 天神加护异迹故 牛声在野唵嘛声中 非云真雨喜消息” ： 木

槿花 盛开的韩国是名胜地（韩国以木槿为国花，这里朝鲜实指南韩，因为诸多处
点为“南朝鲜”），这是因为天神加护之故。因而，在韩国掀起修炼法轮功的热潮
当中（“牛性在野唵嘛声”），“非云真雨”滋润着每个有善根之人心田，法轮大
法的喜消息遍地传开。

“八人登天升降也 贱反贵人新性故 有云真露垂垂立 心灵变化可成乎” ： “八

人登 天”即天火，这里天火并非与其它篇中暗喻劫难的“天火”不同，是指修炼
者身体内的阴阳平衡，也就是修炼者通过炼功身体达到阴阳平衡的健康状态，这里
指修炼法轮功给炼功人带来身体上变化的一面，另一面是给炼功人带来心性上的变
化，使之心性得到更新从而由卑贱上升为贵人（“贱反贵人新性故”）。这是因为
法轮大法法理（“有云真露”）促使修炼者来个“心灵变化”的原因。
“牛性在野十胜处 牛鸣声声浪藉也” ： “牛性”修炼者，“在野”指法轮功在
室外 的“炼功点”；“牛鸣声声”，多指他们炼功及传功，“浪籍”韩语发音遍
地散开，“牛鸣声声浪籍”就是到处都是炼法轮功的。

“十口之家五口一心 阴阳田位一家和” ： 此两句直接描绘了法轮里的符号。

“十 口之家”就是“九宫加一”即十胜，也就是五位卍字符两为太极、两位先天
大道，加之一大圆圈组成法轮的“一家十口”，而“五口一心”所指的正是五位卍
字符。由此可见“十口之家五口一心”所指的五位卍字符，而“阴阳田位”所指的
是各有阴阳符号的太极与先天大道。“一家和”即指卍字符与太极、先天大道之和。

“河图天弓甘露雨 雨下三贯三丰理 洛书地乙报答理” ：河图指为地，洛书指为

地，这里河图为“天弓”，洛书“地乙”，将法轮里太极、先天大道喻为“天弓”，
将卍字符喻为“地乙”；“天弓”为甘露雨，“两下三贯三丰理”即“真善忍”之
理，“地乙”生成修道者报答天理。

“牛吟滿地牛聲出 生我弓弓无处外 雨下三迎者生也 弓弓猫阁藏谷之处 牛声出现

见不牛” ： “牛吟满地牛声出”，到处是修炼者，修炼法轮功的热潮不断，说到
底，生我之法轮功（弓弓）不在别出，而就在“两下三迎”即修“真善忍”三字者
生。“弓功猫阁”，为何叫“猫阁”？此形象正如“穴下穹身”相同，说明法轮功
在世间社会上的处境或其特点。而此“弓弓猫阁藏谷之处”只听到牛声而不见牛，
“真善忍”的修炼使之修炼者心性日益变善。这里所指“牛声”是修炼，只是个形
象性比喻罢了，自然不会有什么牛或见到什么牛（“不见牛”强调的就是其“牛”
并非真牛而是修炼法轮功的修炼者）。
“六坎水之一坎水 河洛易数完结矣” ： “六坎水”指河图，“一坎水”指洛书，
“六一水”为河洛；是以宇宙法理所构成（“河洛易数完结”）。

利在石井灵泉之水 寺沓七斗作农（乎）
天上北斗文武之星 曲土辰寸水源田
一六中出生命水 日就月将自罗 （来）
一日三食饥饿时 三旬九食不饥谷
水火升降变化数 以小成大海印化
盘石涌出生命水 万国心灵（皆）通（也）
不老不死阴阳道理 双弓双乙造化（矣）
四八四乙双弓之中 白十胜之出现（也）
落盘四乳黄入腹而 双乙之中黑十胜
天理弓弓地理十处 皆曰十胜传（世也）

韩语“自罗”即长之意

“利在石井灵泉之水 寺沓七斗作农乎 天上北斗文武之星 曲土辰寸水源田” ：

关于 “石井”已在前一些篇里解为法轮之形象。既然形喻“石井”自然而然就会
联想到井水，而此井水是修道之“灵泉之水”，是用于“寺沓七斗作农”，就是作
天上北斗七星之天农的，是相传天上主管生命及众神的北斗文昌星与武曲星的。
“曲土辰寸水源田”，“曲”与“辰”合字为“农（农）”，“土”与“寸”合字
为“寺”，韩语发音“农寺”即“农事”，而“事”采用同音“寺”，显然独具匠
心。也就是说，“石井”之水是用于宇宙（“北斗”）之法修炼的“水源田”。

“一六中出生命水 日就月将自罗来” ： 按周易八卦一六数为水，而正如上面所

述 此乃“灵泉之水”即生命之水，他随着“日就月将”而长（韩语发音“自罗”
为“长”）。也就是日以继月修炼法轮功，修者其功在不断地长。

“一日三食饥饿时 三旬九食不饥榖 水火升降变化数 以小成大海印化 盘石涌出生

命 水 万国心灵皆通也 不老不死阴阳道理” ：世人一日三食也会饥饿而修炼者则
三 旬即一个月九食也不饥，这是因为修炼法轮功身体达到阴阳平衡，是法轮（海
印）使其修炼者由小成大之故。关于“水火升降变化数”韩国诸多预言书均有论述，
当然是不同角度，不同论述，但大同小异。如，《三易大经》“八卦九宫十胜章”
道：“天门地户之日根月窟合辟往来，干南坤北九六度与坤南干北六九度变化升降
……”。“盘石”即“石井”涌出的生命永生之法理（“生命水”），是不论其国
界、种族如何，心灵皆通的不老不死的阴阳道理即宇宙之法理。

“双弓双乙造化矣 四八四乙双弓之中 白十胜之出现也 落盘四乳黄入腹而” ：

此四 句也是形象地比喻法轮功的。“双弓双乙造化”，接上句“不老不死阴阳道
理”，此乃是“双弓双乙造化”之故。“四八四乙双弓之中”，“四八”是指四面
八方，“四乙双弓”是指法轮里除中央大卍字符外，是指法轮四面的四位卍字符与
位于八方的四位卍字符、一对太极、一对先天大道符号。“白十胜”即净化身体与
心性的法轮功就是出于此“四八四乙双弓之中”。“落盘四乳”已多次解过，即指
法轮里的两位太极与两位先天大道。而“黄入腹”的确是隐语，是指金黄色的大卍
字符（黄），位于法轮中央形似“入腹”之状。
“双乙之中黑十胜 天理弓弓地理十处 皆曰十胜传世也” ： 此四句中前两句谈到
了 十胜。“双弓之中黑十胜”，“黑”象征着地，“黑十胜”就是地理上利于弘
传法轮功之处。纵观《格庵遗录》，用坚决地口气否定地理十胜之说，原因在于世
人想入非非，以为只要寻到地理十胜就可修成的荒唐想法，不知只有得到“弓乙”
符号的法轮功（十胜）才能够真正修道的根本。但是，就韩国来讲，法轮功在哪些
地方将会弘传，哪些地方不及可能也有指定。因此，《格庵遗录》基调上之所以否
定地理十胜是有道理的。而在此客观上指点地理十胜的存在并非与前者相悖。“天
理弓弓地理十处”，“天理弓弓”就是宇宙法里之法轮大法（法轮功），“地理十
处”则说明韩国有十处是弘传法轮功的宝地，也就是此十处可谓“十胜传世”之处。

弓乙 天地阴阳之理 书数通达干牛道
紫霞岛中弓乙村 有无识间（皆言语）
曲口羊角（而行之） 山上之鸟（非是也）
非山非野仁富之间 奄宅曲阜玉山边
鸡龙白石平沙福处 武陵桃源此胜地
一片福州安净洁处 谁是不知种桃人
不利山水紫霞岛 平沙福地三十里
南门复起南朝鲜 红乱赤霞避乱处

原文“弓乙”之上各有“雨”字，即雨字与弓，雨字与乙上下结合合为一字

“弓乙天地阴阳之理 书数通达干牛道” ： “弓乙”即法轮大法是天地阴阳之理，

也 就是说宇宙真理；此大法大道有几本指导修炼的书，学习与通达此几本大法之
书是“天牛”即修炼者修道之本。由此可见，神人在这里强调读法轮大法经书之重
要性。

“紫霞岛中弓乙村 有无识间皆言语 曲口羊角而行之 山上之鸟非是也” ： 《格

庵遗 录》所指的“紫霞岛”就是韩国，“紫霞岛中弓乙村”韩国各修炼场，按他
们法轮功的说法叫做“炼功点”上，一些人尽管对一些事情没有把握却总是议论纷
纷（“有无识间皆言语”），给修炼界内部带来是非及矛盾。而此类人口头上总是
挂着从善的大法大道，而实质上却将善歪曲而行之（“曲口羊角”，“羊角口”合
字为“善”；曲善，即被歪曲之善）；而在这种风气或动向之中，“山上之鸟非是
也”，“山上之鸟”迄今破译者都认定为“崔”即崔氏人物，如果按此说法而解，
就是修炼界内部混乱中有一个崔氏，此崔氏是不够正派的人物。也就是说，此人口
头上说得冠冕堂皇，背地里却干着“曲口羊角”歪曲善而不善的行为，具体是何未
明示，故不予细解。但是笔者认为，《格庵遗录》显然将此崔氏与“淫女僧”区别
开来，只是说他不是。其中又一含意是此人不是主导人物。

“非山非野仁富之间 奄宅曲阜玉山边 鸡龙白石平沙福处 武陵桃源此胜地 一片福

州 安净洁处 谁是不知种桃人” ： 在此六句中，前四句是已在其它篇里多次出现
的 句子。十胜即法轮仙境在何处呢？不在山不在水，是在善（“仁”）多积
（“富”）之处是在孔圣奄宅曲阜，以此喻圣人所在之处。那么大圣人在何处？就
在“玉山”边，“玉山”就是指白头山（长白山），大圣人就在白头山（长白山）
边。而此“武陵桃源胜地”正是在“鸡龙白石平沙福地”法轮里。“鸡龙白石”以
“白石”指点法轮太极之阴阳两白占，“平沙”比喻平面即指法轮图。“一片福州
安净洁处 谁是不知种桃人”，比喻法轮之神圣而故曰不知何者为种桃人。
“不利山水紫霞岛 平沙福地三十里” ： “紫霞岛”是指两张法轮图中，底部写
有 “法轮常转”字样的颜色鲜艳的法轮图，此“紫霞岛”非山非水，“平沙福地
三十里”，“平沙”是指“鸡龙白石”即法轮里的太极两白，“三十里”寓意较深。
《格庵遗录》“隐秘歌”篇中首次谈到“鸡龙白石平沙间 三十里局天秘藏”。可
见，“三十里局”则属天秘，简言之，“三十里局”或“三十里”是指“天地人”
三才之十胜，也就是天地人各十胜即三十中出两仪两白，阳十胜。

“南门复起南朝鲜 红鸾赤霞避乱处” ：“南门”指韩国南方，韩国大邱等南方地

域 修炼法轮功的人较之北方更多或因为其它原因，将担负“复起”韩国（南朝
鲜）的重任；“红鸾赤霞”这句比喻与“紫霞岛”相同，即法轮是世人避乱处。

自古只今此世（至） 儒佛仙出名哲（们）
参禅性觉道通（故） 肉死神生重生法
河洛运去来世事 先觉无疑知之故
中天弓符先天回复 四时长春新世界
自古及今预言中 多数秘文（虽甚多）
孔孟诗书儒士（们） 西瓜外狧不味内
儒佛运去儒佛来 何佛去而何佛来
兔丈水火能杀我 斥儒尚佛是从金牛
似人不人从金之理 东西合运十胜出
无无中有有中无无 半球 无而为化天运（故）
雪氷寒水解结（了） 万国江山春化来
尚佛来运运数（好） 三圣合运一人出

“自古只今此世至 儒佛仙出名哲们 参禅性觉道通故 肉死神生重生法” ： 自古

至今 世上儒佛仙名哲们通过“参禅悟性觉”，而信道之故，走了一条其肉身神死
亡而其精神不灭并重新获生之路。

“河洛运去来世事 先觉无疑知之故 中天弓符先天回复 四时长春新世界” ：

“河洛 运”指世人对宇宙的浅薄认识，也就是世人只能用河图洛书之理认识宇宙，
而此世间的“河洛运”包括大觉者所讲的法，也就是银河系的法理，时至当今此运
已去而不管用；包括释迦牟尼佛在内的“先觉”早已知此事情并有所论述。不仅如
此，这些先觉们知道“中天弓符先天回复 四季长春新世界”。“中天”为天地人
三才之 人，“中天弓符”是指修炼众生的法轮大法（法轮功），此大法是“先天
回复”，是来源于天上最高法理的，他将造就“四时长春新世界”。

“自古及今预言中 多数秘文虽甚多 孔孟诗书儒士们 西瓜外狧不味内 儒佛运去儒

佛 来 何佛去而何佛来” ： 自古至今的预言多为秘文，是指点当今末世的，但那
些 所谓“孔孟诗书儒士们”也就是自以为能耐的专家、学者，对其预言书只能形
同外狧西瓜皮而不知内味一样，不知当今正是“儒佛运去儒佛来”，也就是不知释
迦运、孔子运已去不复返而新佛到来，不知“何佛去而何佛来”。其实，是在指责
那些满腹经伦的专家学者却不知当今世界弥勒大佛降世正在弘传大法大道——法轮
大法故为他们不知“何佛去而何佛来”而形同“西瓜外狧不味内”。
“兔丈水火能杀我” ： 辛侑承先生指出，所谓“兔丈”是比喻前汉文帝第二子梁
孝 王所建的曜华宫与兔园，在此寻欢作乐、荒淫无度之历史，示意道德败坏能置
我灭顶之深潭。

“斥儒尚佛是从金牛 似人不人从金之理” ： 笔者认为此两句与《格庵遗录》

“南 师古秘诀”篇中“从金从金何从金 光彩玲珑从是金”两句是两回事。迄今几
乎所 有《格庵遗录》破译者就此句子与其它如《采取歌》等一些预言书里所指天
干属火，属牛而姓金来断定，所指的是一九四九己丑年生，因而断定要随从己丑生
姓金的人。但笔者可以断言“南师古秘诀”篇里所说的“从金”决不是一九四九己
丑年姓金的人，而是法轮里金黄色卍字符，因为有关四句足以证明笔者推断：“从
金从金何从金 光彩玲珑从是金 日月无光光辉城 邪不犯正真从金”。然而，在本
篇“歌辞 总论”里好象是说到了那个姓金的一九四九己丑年生。其理由是“斥儒
尚佛是从金牛”，“金牛”是指人，显然是指大圣人的弟子而不是大圣人，那么所
谓“金牛”之金可能就是此人的日柱五行属于金了。

“东西合运十胜出 无无中有有中无无 无而为化天运故 雪氷寒水解结了 万国江山

春 化来” ： “东西合运”亦寓全球乃至整个宇宙出十胜（法轮大法），虚中有
实，实 中有虚，乃指太极、无极之宇宙法理，化作天运向世间弘传大法大道，因
而冰雪消融，万国江山迎春来。

“尚佛来运运数好 三圣合运一人出” ：崇尚佛的运数即来，此运好运，是佛、道、

仙“三圣合运”而出其代表，即天上主佛（《格庵遗录》所指的大圣人）出来做
救度众生之事。

末世愚盲蠢瞽蒙胧 视国兴亡如草芥
父子争财夫妻离婚 情夫视射寡妇生产
淫风大行有夫之妻 背夫（乃）末世（也）
君弱臣强民娇吏 吏杀太守无所忌惮
日月无光尘雾涨天 罕古无今大天灾
天边地震飞火落地 三灾八乱并起时
（知此）时（否）世人（们） 三年之凶二年之疾
流行瘟疫万国时 吐泻之病喘息之疾
黑死枯血无名天疾 朝生暮死十户余一
山岚海瘴万人多死 大方局手（无奈何）
五运六气虚事（故） 无名恶疾免（不可）
当服奄麻常诵呪 万怪皆消海印（也）
狂风淫雨激浪怒涛 地震火灾不虞之患
毒疮恶疾杀人强盗 饥馑饿死（所到之处）
战争大风忽起（时） 自相践踏昊哭声
安心（不可）世上（也）

“末世愚盲蠢瞽蒙胧 视国兴亡如草芥 父子争财夫妻离婚 情夫视射寡妇生产 淫风

大 行有夫之妻 背夫乃末世也 君弱臣强民娇吏 吏杀太守无所忌惮” ：到了末世
人们 丧失道德标准变得愚盲，举例的话，将国家兴亡视为草芥，唯利是图，拜金
主义盛行；父与子为钱财而分争；离婚风气风摩全球；情夫到处寻找猎物，寡妇竟
然生产孩子；淫风大行，有夫之妻背其夫寻欢作乐，此乃正是末世。而到末世，君
弱臣强民娇吏，竟然吏杀太守，下级造反上级却无所忌禅。
“日月无光尘雾涨天 罕古无今大天灾 天边地震飞火落地 三灾八亂并起时 知此时
否 世人們” ： 末世灾难即将发生，世人们，你们知否？人不治，天治，天治即
将开 始。这是罕古无今的大天灾，其凄惨程度史无前例，形同“日月无光尘雾涨
天”，“天边地震飞火落地”，三灾八难并起时（“三灾八难”，相传“三灾”每
十二年轮一次，每次为三年，有战乱、疾病、饥馑。小三灾与火灾、水灾、风灾，
大三灾之说；“八难”则包含世间所有苦难，如饥馑、饥渴、寒冷、酷热、水、火、
兵乱、刀，另一说为吃官司、破财、离别、吊吊、病灾、破产、事故、伤身等
等。）

“三年之凶二年之疾 流行瘟疫万国时 吐泻之病喘息之疾 黑死枯血无名天疾 朝生

暮 死十户余一 山岚海瘴万人多死” ：到底是什么样的大天灾呢？是“三年之凶
二 年之疾”。关于“三年之凶二年之疾”，在前些篇中早有定论。“三年之凶”
是指三年大天灾，不仅是《格庵遗录》，尤其《马上录》等预言书更是明确指出，
其“三年之凶”是自二零零二年起主要发生在中国大陆，与一些国家与地区并指出
之所以是中国大陆主要遭受其害是因为中国镇压了法轮功。《格庵遗录》下了定义，
自“三年之凶”即二零零二年始，末世灾难正式开始。继三年大灾害，两年间世界
各国发生恶疾，也就是“流行瘟疫”盛行，因为“黑死枯血”的无名无疾，人类将
出现十户只能剩一户的凄惨之极的情景。由此可见，数年之内地球上的人类将横扫
一大批，沉迷中的人类之邪恶胆敢镇压大法大道法轮功，胆敢迫害天佛；有的将大
法送至门口也拒之门外，仍沉迷于追求世间享乐而不知灭身之灾即在眼前，世上哪
有比这更可悲可怕的事情啊！当然这一切是人类自己道德败坏才招来的，怨不得天，
怨不得地。“山岚海瘴人多死”，此处泄露了一些天机即靠山傍海不利。也就是说，
末劫灾难开始之后，山岚与海边阴毒气极盛而多死人。不知“山水不利”是否指此
一说。

“大方局手无奈何 五运六气虚事故” ： 末世劫难其凶猛惨烈，“大方局手”识

者，早已预见或看破其运的人也没有什么办法；“五运六气虚事”，“五运六气”
是指“五运为甲己为土，乙庚为金，丙辛为水，丁壬为木，戊癸为火而甲年与乙年
由土运统率；六气为子午为少阴君火，丑未为太阴滋土，寅申为少阳相火，卯酉为
阳明燥金，辰戌为太阳寒水，己亥为厥阴风木而此六气主管气候。”另说“五运”
为五行相生相克之理，“六气”为阴、阳、风、雨、晦、明之气运。“五运六气虚
事”是指人世间的常理常规已经开始不管用。

“无名恶疾免不可 当服奄麻常诵呪 万怪皆消海印也” ：“五运六气虚事”，无

名 恶疾流行世界是注定的，而此当中能够获生的唯一办法就象幼儿时时不离其娘
（韩语音“奄麻”与“妈妈”、“娘”相同）般经常读法轮大法的书，而要不被世
间所流行的种种恶病所害“万怪皆消”就得靠炼法轮功，靠法轮（海印）去解决。

“狂风淫雨激浪怒涛 地震火灾不虞之患 毒疮恶疾杀人强盗 饥馑饿死所到之处 战

争 大风忽起时 自相践踏昊哭声 安心不可世上也” ：这里除了前面谈到的无 名
恶疾 流行之外，还列举了末世劫难的一些情景──狂风淫雨起洪水，地震火灾则
不绝；毒疮恶疾流行，杀人强盗纷纷起，由于灾害到处是饿死之尸；战争风火四处
起，世界顿时变成战乱、疾病之地，无一国安定，无一日安宁，活生生地体现出除
了修炼法轮功的修道者们外，整个人类面临着覆灭之前的大劫难。
 三人一夕双弓（知） 访道君子修道人
十胜福地弓乙（也） 无道大病（得病）者
不死海印（出世也） 和气东风旧尽悲
七年大旱（似甘露） 万国胜地江山下
甘露喜雨民苏生 恶疾多死免（其灾）
全世骚动海运开 一夜千艘出航时
（千艘汲去）汉江水 十胜物品海外出
六大九月（来无疑） 十胜云曰（已广传）
人众则时物盛（故） 物胜则时地辟（矣）
地辟则时苦尽甘来 地运退去天运来
天下灵气皆入胜 南海岛中八灵山
海岛之中（不是也） 万顷苍波大海边
小产鱼盐（虽）富饶 他国兵船往来（故）
弓不在水分明（也） 不利山水非野处
仁富平沙桃源地 东半岛中牛腹洞
青鹤神灵出入（也） 人王四维智异山
（用此）十胜暗示（也） 十胜之地出现（时）
死末生初当运（矣）

“三人一夕双弓知 访道君子修道人 十胜福地弓乙也 无道大病得病者 不死海印出

世 也 和气东风旧尽悲 七年大旱似甘露 万国胜地江山下 甘露喜雨民苏生 恶疾多
死 免其灾” ： “三人一夕”合字为“修”字，访道君子修道人务必知晓其修道
乃 是法轮功（“双弓”即“弓弓”），十胜福地正是法轮（“弓乙”）。因生生
世世所积之业，“无道大病得病者”是否知道，“不死海印”已出世，他能使众生
起死回生，只要你真修法轮功，那么不仅你的大病能够除掉还能获得长生。此海印
（法轮）传世犹如“和气东风”，犹如“大旱之甘露”，使世界各国的众生得到苏
生（“万国胜地江山下 甘露喜雨民苏生”）。“恶疾多死免其灾”，在恶疾流行
全 球，横扫一大批人类之中，修法轮功的人免于恶疾之难，其实任何灾难也落不
到法轮功修炼者头上。

“全世骚动海运开 一夜千艘出航时 千艘汲去汉江水 十胜物品海外出 六大九月来

无 疑 十胜云曰已广传” ： “全世骚动海运开”，就是加强海外各国之间的交流。
然 而“海运开”所指的就是国际间各国修炼法轮大法（法轮功）交流，而不是指
世间外交、外贸、文化交流。“一夜千艘出航时 千艘汲去汉江水 十胜物品海外
出”， 形同一夜千艘出航一般，众多海外学员来韩交流，这里“一夜”一词乃颇
有回味。为什么是“夜”呢？在中国大陆镇压法轮功仍在继续的情景下，十分形象
地描绘了韩国社会的背景与环境。而在此“千艘汲去汉江水 十胜物品海外出”两
句也满有 意思。据了解，韩国法轮功传播是在一九九六年，但因诸多原因白白浪
费掉了几年极其珍贵的时间，到了二零零○年才算开始起步。到现在还不到三年的
时间。但是，韩国将会迎头赶上甚至后来居上，他们将召开大型的国际法会，首次
法会起就有海外修炼者值得学习与借鉴的东西，“千艘汲去汉江水十胜物品海外
出”。也就是 说，众多的海外学员到韩国交流将带去韩国修炼者的修炼经验，因
而韩国修炼者的修炼经验将传到海外各国。

“六大九月来无疑 十胜云曰已广传” ： 此两句与前几句都是《格庵遗录》第四

篇 “来贝预言六十才”与第四十篇“海运开歌”中所述的情况，其中关于“六大
九月”迄今谁也搞不清楚是何意，尤其对“六大”各有其解，对此，笔者难以首肯。
笔者就此问题已在“来贝预言六十才”篇里破译过，所谓的“六大九月”就是自二
零零一年至二零零八年间韩国将会召开六次国际性的法轮大法修炼交流会或他们所
说的法会（“戊己蛇鼠其然六大九月海运开”，其中也包括一九九八戊寅年，一九
九 九己卯年韩国修炼者去海外交流，而“六大”会议则在“蛇鼠”即二零零一年
辛巳年至二零零八年戊子年间）。也就是说，自二零零一年至二零零八年韩国肯定
会召开共六次起码对韩国来讲是有影响的国际交流会。而此“六大”会议都将在秋
季举行。“九月”只是秋季之意，并非绝对是九月，更何况九月也分为阳历与阴历，
或是阳历九月阴历九月或是阳历十月阴历九月。通过“六大九月”与海外修炼者们
广泛交流，法轮功（十胜）将在韩国得到弘传。

“人众则时物盛故 物胜则时地辟矣 地辟则时苦尽甘来 地运退去天运来 天下灵气

皆 入胜” ： 由于“六大九月”海运开，促进韩国弘传法轮功，学炼法轮功的人
越来 越多，随着修炼者多而其修炼经验也越丰富（“人众则时物盛”），修炼经
验弘传方法越多，荒凉之地终于被开辟起来（“物胜则时地辟”）；而此“地辟”
正是十胜（法轮大法）在韩国广传，终成大气候，可谓“苦尽甘来”，然而，地运
终于退去，万事亨通之“地天泰”天运即来，天下所有灵气全都入十胜（法轮功）
的。

“南海岛中八灵山 海岛之中不是也 万顷苍波大海边 小产鱼盐虽富饶 他国兵船往

来 故” ：“南海岛”是指南韩，“八灵山”是指何处令人费解，“八灵山”南韩
无 此山名或地名，那么这是隐语不假，但问题是它仍指某一地，某一处随后的
“海岛之中不是也 万顷苍波大海边 小产鱼盐虽富饶”，也就是说，此“八灵山”
是不在 陆地相连的韩国，而且在“万顷苍波大海边 小产鱼盐”的富饶之地。那么
这里所 指的“八灵山”是何处呢？是指与韩国本土隔海相望的济州岛。由于济州
岛地处远离韩国本土的韩国最南端，靠公海而“他国兵船往来”。显然，神人谈此
济州岛是“纵观全局”，谈及整个韩国。那么到底谈什么了呢？是谈到法轮功将传
到与韩国本土遥远的韩国最南端济州岛去。

“弓不在水分明也 不利山水非野处 仁富平沙桃源地” ： 由此可见，修道之地不

在 什么山，什么水，也不在广野，而在“仁富”，善多的“平沙桃源地”即法轮。

“东半岛中牛腹洞 青鹤神灵出入也” ： “东半岛”是指韩国，“牛腹洞”是前

些篇 中已解过的隐语即法轮。“牛”喻法轮功修炼者，“洞”形圆而意指圆形法
轮。“牛腹洞”是指法轮功修道者们所说的炼法轮功者小腹处会有一个法轮之说，
也是意指法轮。而此处正是“青鹤神灵出入”地，“青鹤”是吉祥之鸟，故象征炼
法轮功就会健康长寿与吉祥。

“人王四维智异山 用此十胜暗示也 十胜之地出现时 死末生初當運矣” ：“人王

四 维”（“人王”合字为“全”；“四维”合字为“罗”），在《格庵遗录》中
几次出现，但基本分为两种意思，一是，“全罗”全都包括之意；二是“全罗”是
指韩地名，指韩国西南部地区全罗道。这里“人王四维”属后者，是指韩国全罗道。
智异山即韩国南部名山之名。那么“人王四维智异山 用此十胜暗示也”。就是说，
以位于韩国南部中端的全罗道名山智异山暗示法轮功（十胜）弘传。其寓意就是
指法轮功将会在韩国南部得到弘传。《格庵遗录》已在多次明确地指出法轮功在韩
国南部得到最广泛的传播。这是因为佛教信徒较之基督教、天主教更容易接近法轮
功之故？“十胜之地出现时”是“死末生初当运”。法轮大法的出现是宇宙历史上
从未有过的“死末生初”之运。

入山修道念佛（者们） 弥勒世尊（虽）苦待
释迦之运去不来 （一去不回不再来）
三千之运释迦预言 当末下生弥勒佛
万迭山中仙人（们） 山中滋味（虽）闲寂
魑魅魍魉虎狼盗贼 是亦弓不在山（也）
斗牛在野胜地处 弥勒佛（已）出现（世）
儒佛仙（之）腐败（故） （知其）君子（是何人）
削发为僧侍主（们） 世音菩萨（是何人）
侍主菩萨（也）不觉 （何以知晓）弥勒佛
阿弥陀佛佛道人 八万经卷（虽）工夫
（人人虽说上）极乐 （此路难走）希微（也）
西学入道天堂人 （虽说）天堂（话语好）
九万长天（遥而远） 一平生（可走不到）
咏歌时调儒士（们） 五伦三纲正人道
倨谩放恣猜忌疾妬 阴邪情欲啻（是也）
人道儒（与）地道佛 日落之运（归其）故
洛书夜运昏衢中 彷徨雾中失路（也）
儒佛仙各分派（系） 相胜相利（纷争说）
天堂（也好）极乐（也罢） 彼此一般（皆走不得）
平生修道十年工夫 喃呒阿弥陀佛（也）

韩语“工夫”即学习

“入山修道念佛者们 弥勒世尊虽苦待 释迦之运去不来 一去不回不再来 三千之运

释 迦预言 当末下生弥勒佛” ：：此六句针对佛教信徒所说。入山修道念佛者们，
你 们虽然苦待弥勒世尊，知否释迦牟尼曾预言三千之运，也就是他去世三千年前
后将由弥勒大佛降世苦度众生。此六句就是说，连释迦牟尼也都说当今时置末法时
代，他的法已经不管用了，将由弥勒佛降世普度众生，而你们为何还固守那个佛教
呢？

“万迭山中仙人们 山中滋味虽闲寂 魑魅魍魉虎狼盗贼 是亦弓不在山也” ： 此

四句 是针对所谓入山修道的道家信徒所说。深山老林中修道的人们，在山中修道
的滋味自然十分寂寞，山中仍魑魅魍魉虎狼盗贼不断，是法轮大法（“弓”）即真
正的大法大道不在山之故。这几句也是劝告入山修道的道家信徒们赶紧下山修法轮
功。

“斗牛在野胜地处 弥勒佛已出现世 儒佛仙之腐败故 知其君子是何人” ： 炼法

轮功 的修炼者（“斗牛”）在室外的“炼功点”炼功（“在野胜地处”），弥勒
佛已经出现了！所指的弥勒佛就是大圣人。当今佛道神都已经腐败之故，谁知何人
是君子。

“削发为僧侍主们 世音菩萨是何人 侍主菩萨也不觉 何以知晓弥勒佛 阿弥陀佛佛

道 人 八万经卷虽工夫 人人虽说上极乐 此路难走希微也” ： 此几句是提醒佛教
信徒 的醒世忠言。削发为僧的佛教信徒们，你们可知何人是观世音菩萨？如果连
菩萨都不知晓如何能知晓弥勒佛？信阿弥陀佛的佛道人们，虽然你们学（“工夫”，
韩语发音为学习）八万大藏经，说是人人能上极乐世界，但知否？此路难走，希望
希微。这是因为到了当今末世除了法轮功即法轮大法（十胜、弓弓乙乙）之外，任
何所传的法，所流的教都不好使之故。

“西学入道天堂人 虽说天堂话语好 九万长天遥而远 一平生可走不到” ： 此几

句是 提醒西方教信徒的醒世忠言。“西学入道”信西方教的信徒们，你们口头所
说的天堂是好，但你们无论如何虔诚地信仰西方之神，你们平生谁也去不了你们所
信的西方神的天国。

“咏歌时调儒士们 五伦三纲正人道 倨谩放恣猜忌疾妬 阴邪情欲啻是也” ： 此

几句 是提醒儒教学者之醒世忠言。咏歌时调孤芳自赏的儒士们，三纲五伦确实是
正人道，但你们实则高傲放任，互相猜忌嫉妒之能事，加之阴邪情欲道德败坏，口
口声声“三纲五伦”却背道而行，何以称之正人君子？！

“人道儒与地道佛 日落之运归其故 洛书夜运昏衢中 彷徨雾中失路也 儒佛仙各分

派 系 相胜相利纷争说 天堂也好极乐也罢 彼此一般皆走不得 平生修道十年工夫
喃呒 阿弥陀佛也”：此几句为惊世忠言，神人在此斩钉截铁地指出：至今世间流
传的所有道，所有教，都已失效，平生修道只是一场虚梦，所盼天堂、天国谁也去
不了；暗喻只有修炼当今传出的法轮大法（法轮功）才是真正能够获得不死永生。
什么“人道儒”、“地道佛”都是“日落之运”。这是因为洛书（洛书指地）之地
运处于昏衢之中。人们犹如处在雾中般彷徨失路，不知何去何从；而儒佛仙各自分
派，纷争不已。总之，叫天堂也好，说天国也好，信这信那也好，都是彼此彼此，
你们谁也去不了天堂，也去不了天国，平生修道只是白修，平生所信只是白信。

春末夏初四月天 （知晓之后均）虚事
儒曰知识平生人道 名传千秋死后论
佛曰知识越一步 极乐入国死后论
仙曰知识又越步 不死永生入国论
三圣各异（虽）主张 儒佛乘运（成其时）
河上公（之）永生论 真理不觉儒士（们）
异端主张猖认（故） （如此这般教）儒生
坐井观天彼此之间 脱劫重生（你知否）
富死贫生末运（时） 上下分灭无智者
一知不二无知者 （虽然口说）黑石皓
海印造化不觉（时） 鸡龙白石（何以成）
先天秘诀（甭）笃信 郑佥只（是）虚佥只
天下理气变运法 海印造化（统天下）
地理诸山十处（上） （也可成）天理十胜
天理弓弓元胜地 人心恶化无用（故）
弓乙福地一处（乎） （若是）好运多胜地
日中之变及于世界 大中小鱼具亡（故）
全世大乱蚌鹬之势 尚黑者（乃）生（在世）
爱怜如己天心和 人人相对（而行之）

“春末夏初四月天 知晓之后均虚事” ： 此两句极其重要，尤其第一句。“春末

夏 初四月天”在《格庵遗录》中不仅多次出现，而每次故有强调之意。显然这是
一句隐语、秘语。关于此句首次出现在《格庵遗录》第二十三篇“歌词谣”中。
“春末夏初四月天”是指大圣人即弥勒佛诞生之日，也就是说，法轮功创始人李洪
志先生将诞生在“春末夏初四月天”，李洪志先生诞辰日就是农历四月初八，与释
迦牟尼佛诞辰日是同日。那么“春末夏初四月天 知晓之后均虚事”，此两句的意
思忽跃 纸上，当知晓弥勒佛李洪志于春末夏初四月天降世传大法大道，迄今所修
的道、所信的教，统统都是虚事，是没有用的。唯弥勒佛李洪志所传的法轮大法才
是真正的大法大道，除了修其大法大道外，别的一概没有用。

“儒曰知识平生人道 名传千秋死后论 佛曰知识越一步 极乐入国死后论 仙曰知识

又 越步 不死永生入国论 三圣各异虽主张 儒佛乘运成其时 河上公之永生论 真理
不觉 儒士们 异端主张猖认故 如此这般教儒生 坐井观天彼此之间 脱劫重生你知
否” ： 儒家学者说，知识乃平生之人道，只有博才多学名扬千秋；佛教人士说，
儒家学说算不了什么，修行乃超越知识的东西，只有修行才能死后去极乐世界；道
家人士说，修道乃天下第一，是超越知识的东西，只有修道才能去不死永生之天国。
儒佛道三圣各自主张而成其脉。“河上公”对老子“道德经”所解，不知其真理而
妄加评断，用他自己那么一点点肤浅的认识给“道德经”盖棺定论，“如此这般教
儒生”，彼此之间充其量也不过是“坐井观天”之说。难道你们真的知道脱劫众生
之真理吗？
“富死贫生末运时 上下分灭无智者 一知不二无知者 虽然口说黑石皓 海印造化不
觉 时 鸡龙白石何以成” ： 到了富者死，贫者生的末运，上下分别灭无智者，此
两句 何意？并不是说谁是富者谁就得死，谁是贫者谁就能生；此意就是富者即有
钱有势，有社会地位的权贵、名贵、富翁们由于执迷世间所利与享乐，这些人一般
不易得法，那么他们的结局就只能是死亡；而贫者，无社会地位，粗饭淡茶之生活
贫寒之人，容易接受大法而修炼，那么他就有所生之希望。也就是说，生活富裕的
人不容易得法，生活清贫的人容易得法。这是历来修道常说的一句话。“上下分灭
无智者”，不管其属上层还是下层，也就是不管他是富者还是贫者，不得法不修者
将一律予以灭之。而那些只知其一，不知其二的人们，口上虽说知道修道（“黑石
皓”，指黑白色太极）却不知法轮（海印）之造化时，怎么可以成“鸡龙白石”即
太极呢？其意就是说，你不懂法轮就不可能达到“两白（太极符号）”即身白、心
白。

“先天秘诀甭笃信 郑佥只是虚佥只 天下理气变运法 海印造化统天下 地理诸山十

处 上 也可成天理十胜 天理弓弓元胜地 人心恶化无用故 弓乙福地一处乎 若是好
运多 胜地” ：不要百分之百地坚信先天秘诀预言书。那些所谓破译“郑鉴录”之
“佥 知”即佥而知之的能人都不过是虚的。而谈此十处十胜地，只强调地理十胜
而忽视修心是错的，故这些“佥知”为“虚佥知”。天下地理应运而变的，而所有
变化都在法轮之内（“天下理气变运法 海印造化统天下”）。当然，所说的地理
十处也 可以成为十胜（法轮功）弘传之地，但根本的问题不在那里，就是传出十
胜（法轮功）的故乡，如果人心恶化的话，那也无用的。那么法轮功（十胜）在韩
国弘传（“弓乙福地”）的地方只有一处吗？“若是好运多胜利地”，好运的话也
许是多处的。

“日中之变及于世界 大中小鱼具亡故 全世大乱蚌鹬之势 尚黑者乃生在世 爱怜如

己 天心和 人人相对而行之” ：“日中之变”，将来在某一个时间日中关系可能
发生 某些变化，此变将波及世界，随之发生事态扩大之中，世界大小国家将会灭
亡（“大中小鱼具亡”）。全世界顿时大乱，形成蚌鹬相争之势。而在其混乱与灾
难之中，崇尚“黑”者（“黑”比喻法轮里太极符，如“黑石皓”）也就是修炼法
轮功者可安然无恙生于世间。这是因为法轮功修炼者爱怜如己，人人相对而天心和
之故。

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第四十九篇 出将论
序：本篇主要谈论了法轮功与镇压法轮功两大阵营的大将人物与各自所起的作用。
其中也谈到了镇压法轮功的主谋前世的一些情况，指出他犯下的滔天罪行“血流成
川僧血”。此外，还谈及了日兵侵朝与朝鲜名将李舜臣将军。此后用不短的篇幅畅
谈了法轮功修炼。

运去运来天运来 一次二次三次大乱
楚汉时节天下将帅 力拔山兮气盖世
天下大将羽项类 东西南北蜂起（故）
夺财人命杀害主张 无罪苍生可怜（也）
湖西白华苏伐地 口吐火将白眉（人）
杀害人命主夺财 富贵家中屠戮时
苏城百里人影永绝 血流成川僧血（流）
忠清分野八门卦 （此地）非吉地（而）定
（若是）好运（乃）侥幸 （若是）非运（乃）狼狈
白华八峰劫杀龙势 第一尤甚瑞泰（也）
湖南智离青眉将军 呼风唤雨异迹（故）
氓虫人民统率（下） 湖南一带蜂起时
呜呼哀哉可怜（矣） 未成儿童何罪（乎）
男女十岁以上（是） 尽被刀锯悲惨（也）
南青西白假郑（们） 掀天一世扬扬（故）
八门（金丝）六花阵 生死门（乃）开闭（也）
古月遼东犯郭将军 寻万大兵统率（下）
不义者（们）严伐（时） 头上保角（亦）爱护
绝长保短善者扶支 积恶之家无不残灭
身不离之头流化 积善者（乃）生（之道）
土室石枕正道人 多诵真经不休（也）
魑魅魍魉鸭鵧鹉鹒 邪不犯正真经（矣）
北海出世走肖神将 风云造化任意用之
义兵用事善恶判端 高山流水（好气派）
南伐梳踏（行之时） 哀凄（可悲）人生（乎）
逢则杀之（而灭之） 何处图命岩穴（乎）
北海岛中马头人身 气体青色八尺长身
口吐火喷怪术（行） 惑世诬民卖人心
天下纷纷（乱世起） 无道者（可何以生）
风浪劫海当到（也） 道德船急（急乘矣）
岭北乔洞蜗身人首 遁甲藏身奇事（者）
自相践踏混沌起 终亡其国妖物（也）
可怜可悲无道者（们） 幻劫滥心虚荣（故）
 妖物诸去天神（威） 入生出死哀凄（也）
西湖出世真人（故） 神圣诸仙神明（们）
各率神将统合（下） 天降诸仙风云化
恶化为善（行而之） 永无恶臭神化世
衰病死葬退去（时） 地上仙国基础地

“运去运来天运来 一次二次三次大乱” ：天所定的天运至，“一次二次三次大

乱” 是指《格庵遗录》所指的三个历史时期的大劫难，即“壬辰倭乱”、“丙子
胡乱”、“末世之乱”。其中前一、二次大乱是属韩国（朝鲜）的大乱，而第三此
大乱则不同，它是无国界的，是属于整个地球和全人类的。

“楚汉时节天下将帅 力拔山兮气盖世 天下大将羽项类 东西南北蜂起故 夺财人命

杀 害主张 无罪苍生可怜也” ：此几句是指在中国大陆镇压法轮功的主谋，目前
还在 梦想垂帘听政、仍操纵着军权的江氏。这里将他比喻成楚霸王项羽是寓意较
深的。因为楚霸王项羽不可一世却到头来乌江自剔而身败名裂。之所以说它寓意较
深，是因为当今中国第一把手，正在动用国家一切机器镇压法轮功，其势汹汹，覆
天盖地，狂劲不亚于当年的楚霸王，然而他也注定逃脱不了彻底失败与灭亡的命运。
南师古先生的另一部预言书《马上录》里也明确指出这个镇压法轮功的主谋与决策
者“在北与项羽其势难动天地”。这里所指的“羽项类”就是这个中国第一掌权者
的各地官吏。而“夺败人命杀害主张”，对无辜的法轮功修炼者进行残酷的血腥镇
压的元凶就是这个江氏。由于他的疯狂镇压，“无罪苍生”成千上万的法轮功修炼
者遭到逮捕、拘禁、判刑乃至被虐杀。

“湖西白华苏伐地 口吐火将白眉人 杀害人命主夺财 富贵家中屠戮时 苏城百里人

影 永绝 血流成川僧血流” ： 此几句是指那个镇压法轮功的决策者江氏手下一干
将 “白眉”。何为“湖西”？笔者猜想，从前韩国人指中国东北地区为“胡地”，
因此，“湖”实际是“胡”，“湖西”是“胡西”，就是中国东北以西。“白华”，
此为象征性形象隐语。笔者认为“白华”是指北京天安门等处的华灯。因为此华灯
之柱是由汉白玉大理石做成，故为“白华”；“白华”即指北京，也指天安门。
“苏伐地”更是回味无穷，苏即苏生，“伐”即讨伐，那么“苏伐地”就是伐苏生
之地，也就是镇压法轮功之地。将两句“湖西白华苏伐地 口吐火将白眉人”连关
起 来破译就是，中国东北以西华灯林立而镇压法轮功的中心地北京，将出一个
“口吐火”的白眉大将，此人就是镇压法轮功的急先锋与干将。由于他“杀害人命
主夺财 富贵家中屠戮时”，中国大陆却处在一片恐怖之中，血腥镇压导致“苏城
百里人影永绝 血流成川僧血流”。

“忠清分野八门卦 此地非吉地而定 若是好运乃侥幸 若是非运乃狼狈”： 此四句

是 比 较费解，但却是不可忽略的句子。如果不察看当今法轮功在中国大陆遭受镇
压 的情况，便解不得其几句用意何在。“忠清分野八门卦 此地非吉地而定”，此
两 句何 意？笔者认为，这里所指的就是拘禁法轮功修炼者的“洗脑班”（据法轮
功 方面介绍，几乎所有法轮功修炼者都要进政府办的“洗脑班”、劳教所、看守
所、监狱。也就是镇压法轮功的恶人们用此处摆上“忠”与否，“清”与否的“八
门卦”（“八门阵”之八门：休、生、伤、杜、景、死、惊、开。）而此地不失吉
地，是邪恶之地，这是肯定的。这里所指的“好运乃侥幸”是指在种种严刑拷打之
中能够挺住并坚持下来，那么真是“侥幸”的好运；不然，向邪恶屈服，那么是
“非运”，是狼狈的，其后果不堪设想。
“白华八峰劫杀龙势 第一尤甚瑞泰也” ： 表面上此两句十分矛盾或费解。其原
因 是明指“劫杀龙势”，怎么可以是“第一尤甚瑞泰”呢？因为“劫杀”绝不可
能带来“瑞泰”。“瑞泰”韩国有一处地名为“瑞泰”，如果说是地名，中国大、
中城市根本不可能。那么硬是为了解释而破译的话，“白华”指白色大理石华灯林
立的中国首都北京，“八峰”指北京八方即所到之处，也就是说北京大有劫杀龙
（大圣人）之势，尤其是以瑞而泰闻名于世的天安门广场。即镇压法轮功尤其天安
门广场大开杀机。

“湖南智离青眉将军 呼风唤雨异迹故 氓虫人民统率下 湖南一带蜂起时 呜呼哀哉

可 怜矣 未成儿童何罪乎 男女十岁以上是 尽被刀锯悲惨也” ： “湖”解为中国
东北的 话，“湖南”应是韩半岛，而且韩国湖南确有智异山（智异与智离韩语发
音同音）。此几句有些令人费解。问题是它是在讲法轮功有关的事情与人物，还是
纯指日兵侵朝历史及抗日将领的事情。因为本篇讲述法轮功的事情中（此段之后），
突然插入四句关于“日兵再出”与“只有死亡”之事。由此笔者猜想，“日兵复
出”即指现代史上的日本统治朝鲜 36 年之历史，而“湖南青眉将军”是指“壬辰
倭乱” 中，以十三艘战舰击败三百余日本战舰而闻名于世的朝鲜海军统帅李舜臣
将军。

“南青西白假郑们 掀天一世扬扬故 八门金丝六花阵 生死门乃开闭也” ： 法轮

功在 中国大陆遭到镇压之际，中国南方与北京地区邪悟后背叛法轮功的假郑们，
他们攻击与诬蔑法轮功，到处散布流言蜚语，蛊惑人心，起到了邪恶起不到的恶劣
影响。因此，一场空前的生与死的考验摆在每个中国大陆法轮功修炼者面前（“八
门金丝六花阵”，“八门”即诸葛亮的“八阵”：休、生、伤、杜、景、死、惊、
开；“六花阵”即唐朝唐高祖、太祖的名将李靖参照诸葛亮的八阵而设的阵法）都
摆着生死相关的“八门”，何去何从，各自选择。

“古月遼东犯郭将军 寻万大兵统率下 不义者们严伐时 头上保角亦爱护 绝长保短

善 者扶支 积恶之家无不残灭” ：“古月辽东”，即“胡辽东”，“胡”从前叫
“东 夷”，“胡辽东”即中国东北辽东，将出一位大将统率万兵严惩不义者，他
效尽全力保护大圣人（“头上保角”，一“牛头马角”示“荣”，喻圣人），“绝
长保短”，一慈悲平等对待世人，善者扶持，积恶之家严惩不怠。"积恶之家无不
残灭”，针锋相对来自外部对弘法事业的干扰与破坏，以正压邪，以正除邪。

“身不离之头流化 积善者乃生之道 土室石枕正道人 多诵真经不休也 魑魅魍魉鸭

鵧 鹉鹒 邪不犯正真经矣” ： “身不离之头流化”是指通过炼法轮功动作，身体
上从 头到脚血脉畅通，一身健康，此为修炼积善者获生之道。“土宝石枕”生活
上清贫的修炼法轮功的人（正道人），务必记住应该多诵指导法轮大法（法轮功）
修炼的大圣人之书（真经）。这是不管世间什么乌七八糟的东西再多，也是“邪不
犯正”的“真经”啊。

“北海出世走肖神将 风云造化任意用之 义兵用事善恶判端 高山流水势不可挡 南

伐 梳踏行之时 哀凄可悲人生乎 逢则杀之而灭之 何处图命岩穴乎” ： 此将乃
《格庵 遗录》第十二篇“赛四三”中所指的“北方出人渡于南海”之人。这里重
点谈了此人在韩之命运。“北海”在前些篇中已经解为中国东北，“走肖”即
“赵”也已解为中国大陆镇压法轮功而出走的修炼者。此人在韩国传播法轮功的过
程中，“义兵用事善恶判端断”，“义兵用事”率领真正的修炼者们在修炼界做事
上，正确判断其善恶，“风云造化任意用之”，充分发挥其才干；用其“高山流
水”之气度，在南韩伐其邪，梳其理，踏其恶，指挥全军披荆斩棘开拓前进。然而
其命运道道关口“逢则杀之”而处处得罪人，虽力挽狂澜却招来是是非非不断，可
谓此人在韩是无一安心之日而天天操心的命运，“何处图命岩穴”，形同住在岩穴
般无高枕无忧之处，此人生可谓“哀凄可悲”也。

“北海岛中马头人身 气体青色八尺长身 口吐火喷怪术行 惑世诬民卖人心 天下纷

纷 乱世起 无道者可何以生 风浪劫海当到也 道德船急急乘矣” ： “北海岛”即
中国东 北出一面色铁青的人物，此人具有“口吐火喷怪术”而“惑世诬民卖人
心”之能事，故挑起是非使“天下纷纷乱世起”。他也是镇压法轮功的干将之一，
只不过不是用武，主要用文（“口吐火喷怪术”、“惑世诬民卖人心”）的。如果
查找近几年中国大陆围绕着法轮功以及气功而争论不休的事件，就可找到确有此人。
此人反对气功、更是反对法轮功，他为镇压法轮功或在镇压之中，攻击和诬蔑法轮
功充当摇旗呐喊的马前卒。但是，不逆不道怎么可以获生（“无道者可何以生”）？
人们啊，切不可学这一类人物，劫难之海浪即将到来，在这之前得急乘道德船吧，
不然免不了可耻的下场。

“岭北乔洞蜗身人首 遁甲藏身奇事者 自相践踏混沌起 终亡其国妖物也 可怜可悲

无 道者们 幻劫滥心虚荣故 妖物诸去天神威 入生出死哀凄也” ：此几句谈到了
在中国 镇压法轮功的主谋、决策者江氏。“岭北”是指处于国界之外北边的另一
个国家，实指中国（南韩称北韩时是用“以北”之称呼）；“乔洞”的“乔”字多
意，其中也包括“恶劣、坏、奸诈”等等的意思，“洞”示阴沉、淫邪之处，
“乔”有高大之意，因而“乔洞”之意跃然纸上。这样，可以推想神人所指的“岭
北乔洞”乃中国北京最高权力者居住之处。“蜗身人首”，就是指即将退位的那个
下令镇压法轮功的罪魁祸首──江氏。“蜗身”是否是指这个恶人的前世？“人
首”是指他为中国最高权力者则无疑。那么“岭北乔洞蜗身人首”就是指这个镇压
法轮功的“恶满天”者江 xx 无疑。此人善长“遁甲藏身奇事”，为了使其镇压法
轮功正当化，耍尽阴阳两面手腕，制造种种震惊中外的“事件”（“奇事”）来，
将整个大陆引向动用国家所有机器实施疯狂的镇压，搞一个文化大革命式的赤色恐
怖，使之“自相践踏混沌起”。因而，他就是最终使这个国家造成分裂和灭亡的妖
物（“终亡其国妖物”）！可怜可悲的无道者们，别看你今天手中握有那么一点权
力，“幻劫滥心虚荣”而肆无忌惮，可知否？“天网恢恢，疏而不漏”！迟早天神
将一切妖物灭尽，甭看你们今天闹得狂，明日“入生出死”免不了哀凄之下场！

“西湖出世真人故 神圣诸仙神明们 各率神将统合下 天降诸仙风云化 恶化为善行

而 之 永无恶臭神化世 衰病死葬退去时 地上仙国基础地” ：“西湖”即“湖
西” 即指北京。“西湖出世真人故”，北京出真人，出若干法轮功事业的核心人
物，将统合各处修炼界人马。天委此真人重任，各路人马重新聚起，“恶化善”而
开辟和平的修炼环境，“永无恶臭神化世 衰病死葬退去”，重树法轮大法的威德，
重建 修炼基地。此几句也间接地提示，当法轮功得到平反后，首都北京仍将成为
中国大陆修炼法轮功的中心地。

天文术数从何处 黄房杜禹出没时
滥震电闪海印造化 天地混沌（真可怕）
忍耐者（乃）胜世（矣） 天地之理反复化
富贵贫贱后卧（之） 拒逆者（们如何是）
（全怪你）行报应（故） 公正无邪（遭其罪）
天堂地狱两端间 不再行来时好运
 以上出将何时（乎） （分明是）九郑八李
（若不是）千祖一孙 百祖一孙（无疑也）
谁知乌之雌雄（是） 皆曰预圣谁可知
（不可）妄动（那）日兵（们） 何得（何为）再出（乎）
最后胜利（待知时） 所得（只有）死亡（矣）
大乱之中避乱民（们） 男负女戴（不可去）
一心合力全家族 （人人寻觅）弓乙村

“天文术数从何处 黄房杜禹出没时” ：“天文术数”是指滥用易经，低劣的看相

算 卦盛行，三教九流泛滥无度，人们追求性解放与刺激，并象杜默写诗，巫步学
禹般滥加模仿而令人啼笑皆非。其实，此两句的含义是，到了末世人们道德腐败，
淫风大行，人们已无所拘束。

“雷震电闪海印造化 天地混沌真可怕 忍耐者乃胜世矣 天地之理反复化 富贵贫贱

后 卧之 拒逆者们如何是 全怪你行报应故 公正无邪遭其罪 天堂地狱两端间 不再
行来 时好运” ： 雷霆电闪乃法轮（“海印”）之造化，天地混沌，人类遭难非
同往 常，是极其可怕的。然而对于修炼法轮功的“忍耐者”来说，则是胜世。天
地之理反复，富贵到头来变得贫贱，贫贱到后来则变得富贵。也就是当今贫贱者修
炼将来会富贵而当今富贵者不修将来会变得贫贱。这是天理所在，而拒逆此天理的
人们将在活生生的事实面前岂能奈何得了呢？善有善报，恶有恶报，得此报应全怪
你不从善的结果。上天是公正无邪地判决的，天堂与地狱在两端间，何去何从各者
自便，然切记好时运是不会再来的。

“以上出将何时乎 分明是九郑八李 若不是千祖一孙 百祖一孙无疑也” ： 以上

出将 在何时？分明是修道者（郑）与反修道者（李）参半；要么是千祖一孙之运，
要么就是百祖一孙之运。不管其出将时期各有不同，但总体上都处于“天地否”卦
时期。

“谁知乌之雌雄是 皆曰预圣谁可知” ： 由谁知道何鸟为雌或雄？“皆曰预圣谁

可 知”，都说自己正确地破译了何者是圣人，但谁知道说三道四是如何。此句否
定了迄今为止解者们对圣人的解说。

“不可妄动那日兵们 何得何为再出乎 最后胜利待知时 所得只有死亡矣” ： 在

“出 将论”谈论围绕着法轮功的传播与镇压涌出各自人物，在其脉延伸之中突然
插入一段将来发生的另一种历史事件，即日本再度出兵之战事。神人在此用四句大
声叱咤日兵：不可妄动日本兵，你们何以再度出兵？最后胜利不属于你们，你们在
此战中所得的只有死亡！那么，它是否是指日本于一九○九年至一九四五年霸占朝
鲜三十六年之历史？还是今后有一次发兵半岛之战争？对此，本文没有任何指点与
预示。
“大乱之中避乱民们 男负女戴不可去” ： 大乱中的避乱民们，“男负女戴”不
要 去。“男负女戴”何意？“男负”破字为“田”，“女戴”破字为“安”，
“男负女戴”即“田安”，但韩国有“天安”之地名，是否是指天安？那么为什么
指天安？这是与日兵再出有关？还是此地为其它灾难中的重灾区之故？

“一心合力全家族 人人寻觅弓乙村” ： 避乱中的人们切记，全家要一心合力要

寻 觅弓乙村（法轮功方面所说的“炼功点”）啊。
 牛声之村见不牛 人言一大尺八寸
恨心（也）草露人生 （若是不知）弓乙村
呼天村（而）先寻后 呼母村（而）更问（之）
（若是不知）父母村 三人一夕双弓道
至诚感天天神化 武陵桃源（寻觅之）
修道先出容天朴 天崩地坼素砂立
青鹤福处牛腹洞 三峯山下半月有
深藏屈曲囊中世界 灵泉水（亦）恒流（也）
青榭古里碧山新村 非山非野十胜处
海印龙宫闲日月 木人神幕别乾坤
风驱恶疾云中去 雨洗冤魂消外消
别有天地非人间 武陵桃源紫霞岛
画牛顾溪活命水 牛姓村（里）隐潜（之）
水升火降隐妙法 无知者（何以知晓）

韩语发音“素砂立”即天塌下来也有能升腾，意指逆境之中能获生

“牛声之村见不牛 人言一大尺八寸 恨心也草露人生 若是不知弓乙村” ： 说是

要找 “牛声之村”，而牛声之村不见牛，原来“牛声之村”不是牛之村而是“信
天村”（“人言一大尺八寸”破字为“信天村”，前些篇里已解过）。而此“信天
村”就是“弓乙村”，“弓乙村”就是炼法轮功的“炼功点”。可是草露人生不晓
其事，这是多么令人寒心（“恨心”与“寒心”韩语同音）的啊。

“呼天村而先寻后 呼母村而更问之 若是不知父母村 三人一夕双弓道 至诚感天天

神 化 武陵桃源寻觅之” ： 先寻“呼天村”，而更问“呼母村”，何意？天为父，
地 为母，父母村即先天、后天修炼村，即修乾坤之宇宙之理之地。如果不知此
“父母村”就难知“三人一夕”修字与“双弓”（太极、先天大道）之道。但是，
只要修道之心至诚，涌出生命之水的“武陵桃源”就会找到的。

“修道先出容天朴 天崩地坼素砂立 青鹤福处牛腹洞 三峯山下半月有 深藏屈曲囊

中 世界 灵泉水亦恒流也” ： 修道先出普度众生之大圣人（“容天朴”已解过），
此大圣人顶天立地，即使天崩地裂也能擎天立地（“素砂”韩语发音为升腾之
意）。“青鹤福处牛腹洞”，“青鹤”为吉祥之鸟，是喻法轮，“牛腹洞”也喻法
轮（已解过“牛腹洞”为何喻法轮），“三峰山下半月”即“心”（已解）；也就
是修炼法轮功主要是修心。“深藏屈曲囊中世界”，“深藏屈曲”主要是指法轮里
位于中央的大卍字符，“囊中世界”指法轮圆形为“囊”而将其中的称为“世界”；
而这里“恒流”众生的“灵泉水”。

“青榭古里碧山新村 非山非野十胜处 海印龙宫闲日月 木人神幕别乾坤”： 此几

句 也是在谈法轮。第一句是指以深蓝为背景的法轮图，第二句乃常用句“非山非
野”，意喻某一物，第三句是指以“海印龙宫”指点法轮与“宫”之形态，第四句
是指此法轮是大圣人所造之物。

“风驱恶疾云中去 雨洗冤魂消外消 别有天地非人间 武陵桃源紫霞岛 画牛顾溪活

命 水 牛姓村里隐潜之 水升火降隐妙法 无知者何以知晓”： 此八句是从意思上
去讲 法轮，主要谈其使人长生之奇效。“风驱恶疾云中去 雨洗冤魂消外消”，修
炼法 轮功除去恶疾如强风驱云般快；消除恶业犹如雨洗般干净，“消外消”，将
生生世世所积的业，也就是前世与今世之业消除再消除。“别有天地非人间 武陵
桃源紫 霞岛”用前句意思与后句形象描写来说明法轮才是人们所企盼的真正的
“武陵桃源”。“画牛顾溪活命水 牛姓村里隐潜之 水升火降隐妙法 无知者何以
知晓”，“画 牛顾溪”是指牛顾溪的画，此画隐寓当今法轮大法传出与修炼者修
炼，也就是暗示与启迪修炼，只惜世间无几人能够晓得其隐秘之意，正如无几人能
够看破张果老倒骑驴的那张画真意何在一样。那么那张“画牛顾溪”里的牛指的就
是法轮功修炼者，而溪指的正是“生命水”法轮大法。而此“生命水”在“牛姓村
里隐潜之”，也就是法轮功在“炼功点”（“牛姓村”）流传，是“水升火降”达
到身体内阴阳平衡的“隐妙法”。然而，“无知者何以知晓”其中深奥的法理呢？

天牛耕田田田理 寺沓七斗作农（也）
巨弥（是也）牛姓村 一心修道（勤耕田）
甘露如雨循环里 日就月将结实（也）
盘石涌出生命水 天下人民解渴（矣）
弓乙十胜易经法 死中救生天恩（矣）
画牛顾溪十胜法 巽震鸡龙青林（也）
自古由来儒士（们） 通理者（何者是也）
鸡龙郑氏海岛真人 易数不通（不可知）
十年工夫修道者（们） 前功可惜哀凄（也）

“天牛耕田田田理 寺沓七斗作农也 巨弥是也牛姓村 一心修道勤耕田 甘露如雨循

环 裏 日就月将结实也”： 前两句是《格庵遗录》里多次用的隐语，对此前些篇
里已 解过，它是指得道者修炼法轮大法的事。“牛姓村”也就是法轮功的人所说
的“炼功点”是很多的修炼者们（“巨弥”）在那里一心修道，勤奋修道。在每天
身体不断地净化、心性不断地提高的修炼中，随着岁月的积累将结出丰硕的修炼之
果来。此处“巨弥”字句非同一般。神人指出大圣人的弟子们之中竟有一些大弥勒
佛! 其 实是用此比喻说明大圣人的弟子之中，来自宇宙各层的大觉者不乏其人！
“盘石涌出生命水 天下人民解渴矣 弓乙十胜易经法 死中救生天恩矣”： “盘
石” 即指法轮，是法轮形状，就是在这里涌处生命水，“天下人民解渴”，世界
众生得到救度。

“弓乙十胜易经法 死中救生天恩矣 画牛顾溪十胜法 巽震鸡龙青林也”： “弓乙

十 胜”即法轮大法（法轮功）是宇宙大法（“易经法”，迄今为止人们对宇宙之
理的最高认识莫过于易经，因此，以为喻宇宙之理，宇宙大法），今生今世能够得
此法，修此法实为万幸，可谓“死中救生”，此乃“天恩”不可淡忘。“画牛顾
溪”即访道者寻到“涌出生命水”法轮，修炼其法轮功，此叫周易里所讲的“巽震
鸡龙”即寓变化无穷来暗示修炼的“十胜法”，“巽震鸡龙”都来自“青林”即东
方两木大圣人──法轮功创始人李洪志先生。

“自古由来儒士们 通理者何者是也”： 当今有史以来头一次传出的大法大道，但

自 古至今那些专家学者们，有几个人能晓此理？

“鸡龙郑氏海岛真人 易数不通不可知 十年工夫修道者们 前功可惜哀凄也”：

“鸡龙 郑氏海岛真人”，修炼法轮功的大圣人弟子即韩国（海岛）真人。“易数
不通”，指如果做事与处理问题上不够成熟,就可能造成障碍。这也许是作者的告
诫吧。
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第五十一篇 两白论
序：本篇“两白论”无论谈到该“两白”形象还是论到其“两白”的内涵都比较具
体与形象。“两白”与“三丰”是“十胜”的重要内容，也是大法大道修炼之根本。
本篇明确指出，新宇宙里新人类将由修炼法轮功的人所组成。

人种求于两白也 两白理（乃）仔细（知）
两白之间避居之人 个个得生传（于世）
（若是不知）天两白 （何以寻觅）地两白
先后天之两白数 先后中天易理数
河洛圣人诞生（故） 人间超越灵人（也）
生子女（而）养育（时） 仙国世界天民化
天国神民（为而之） 心净手净行动净
人托长生扶人救命 人间积德（必行之）
衣白心白天心化 （此道）亦是两白（也）

“人种求于两白也 两白理乃仔细知 两白之间避居之人 个个得生传于世”： 下一

个 历史时期的人种来源于修炼法轮功的人之中，前面已经解释了“两白”即指文
字浅白，道理明白的法轮大法法理。“两白之间避居之人”即修炼法轮功的人是每
个人都可以获生的，这一点已经广传于世了。

“若是不知天两白 何以寻觅地两白 先后天之两白数 先后中天易理数”： 连“天

两 白”之天理都不懂，还找什么“地两白”？先天后天之两白数理正是天之“三
天”（先天、后天、中天）之易经数理也。

“河洛圣人诞生故 人间超越灵人也 生子女而养育时 仙国世界天民化”： “河洛

圣 人”，向众生传宇宙法理的圣人诞生，远远超越人间历来的灵人（其实是指世
间所认的圣人）。这个世间将按照这位“河洛圣人”所安排去组成，人们将照这位
圣人教化去生活（生子女而养育）时，这个世界将变成仙国一般，这里的国民将成
为天民般具有很高的道德标准。

“天国神民为而之 心净手净行动净 人托长生扶人救命 人间积德必行之”： 此头

一 句与上句有所不同。上句是“仙国世界天民化”而此句是天国神民欲成之，显
然此句指的是三界之外天国神民。你要是想当天国神民的话，就必须心净、手净、
行动净，即要有纯净的一颗心与具有天国标准的思想境界才可。而且必须得“人托
长生扶人救命”，在“人间积德”才可。而此处“人托长生扶人救命”，一句令人
耐心回味。也就是说，能够叫人走长生之路，能够扶人从危难中救其一命。那么此
句的真意所在是，按照法轮功的学员所说的“洪法”，使世人从世俗的迷中唤醒，
将人们从末世的危难中救过来。一句话，就是让世间更多的人得法，必须在人间积
其德不可。
“衣白心白天心化 此道亦是两白也” ： 《格庵遗录》在论其“两白”时，每每
都 点到“衣白”与“心白”此“两白”。 “衣”指表面，“心”指内涵。“衣
白” 就是文字浅白，“心白”就是法理(内涵)明白。

朝鲜民族患难时 天佑神助白衣人
河洛天地六一水 两白圣人出世（之）
十胜大船（已造好） 苦海众生拯济（也）
先天河图右太白 后天洛书左小白数
左右山图弓弓之间 白十胜（乃）隐潜（之）
山弓田弓田弓山弓 两白之间十胜（矣）
河图洛书理气灵山 世上四览（未曾知）
本文之中七十二图 仔细穷究（细细知）
先天天地两白星 易理出圣灵王（出）
两白十胜传（于世） 人种求于两白（也）

“朝鲜民族患难时 天佑神助白衣人”： 韩民族患难时，苍天保佑韩国人，天神相

助 韩国人（白衣人）。之所以说“白衣人”是因为韩（朝）民族素有“白衣民
族”著称之故。此两句倒不是说，末世之结束了，唯韩国人得到苍天的保佑而获生，
而是指韩国将会有很多的人修炼法轮功，这就是“天佑神助白衣人”的结果。

“河洛天地六一水 两白圣人出世之 十胜大船已造好 苦海众生拯济也”： 河洛数

理 中一六为水，而此处为“六一水”是指洛书四十五宫方位，对此金自然先生道：
“亥方为六，与一成对为水；巳方为四，与九成对为金；寅方为八，与三成对为木；
寅方为二，与七成对为火。”此乃“两白圣人”法轮功创始人出世。这样，苦海之
中拯救众生的“十胜”大船已经造好。也就是当今法轮功创始人出世，在世间传出
法轮大法（法轮功）是早已定好了的事情。

“先天河图右太白 后天洛书左小白数 左右山图弓弓之间 白十胜乃隐潜之”： 河

图 象征天，洛书象征地，先天河图右为太白，后天洛书左右为小白；“左右山图
弓弓之间”，这里明确指出右边的法轮图里有先天河图之理，左边的法轮图里有后
天洛书之理。而其两张分为左右的法轮图之中隐潜着“白十胜”。

“山弓田弓田弓山弓 两白之间十胜矣 河图洛书理气灵山 世上四览未曾知”：

“山弓 田弓”，《格庵遗录》将法轮图喻为“山”（本篇“左右山图”与其它篇
中“两山图”为例），而“田”喻为修炼之地，也是指法轮，只不过多种形象比喻
罢了。“弓”则是太极符号。而在此笔者对《格庵遗录》所指的“弓”又有另一种
提法，即“弓”不仅从形象上隐喻太极，而从中国语发音上“弓”与“功”相同
（韩语发音则有些区别），有趣的是，现在韩国使用的语言规范化规定，新闻媒体
广用“法轮功”中国语发音（法轮功修炼者们则多使用传统的翻译而叫法不同，这
些显然在韩国社会上造成混乱，但为在社会上广传法轮功，他们越来越倾向于使用
中国语发音的韩国文字标记），“法轮功”的“功”字久传不衰。那么所说的“田
弓山弓”与“两白”形象那里有“十胜”。此处“两白”形象与内涵兼有。但遗憾
的是，世上人们（“四览”发音为“人”）却不知如此以河图洛书理致（“理气”
同音）所组成的“灵山”法轮（图）。这里的“灵”隐喻着心灵。

“本文之中七十二图 仔细穷究细细知 先天天地两白星 易理出圣灵王出”： 本文

“两白论”中已经谈到了“七十二图”，也就是论到“两白”时谈到了“七十二
宫”，七十二宫属中天运，属木运。若要仔细研究此七十二宫就会知道所谓“两
白”就是度人的，是使修炼者得到净化的修炼大法。“先天天地两白星”，“先天
天地”是指前几句已解过的宇宙法理，“两白星”以“星”之形象直指法轮里太极
“白点”。而在此易理之中，宇宙法理之中出圣，此圣人就是灵之王也。

“两白十胜传于世 人种求于两白也”： 本篇“两白论”头两句就是此语，只不过

前 后句子顚倒罢了。将“两白十胜”法轮功广传于世，新人类时期的人种就求于
法轮功“两白”之中。

（如此点明）天两白 （请再知晓）地两白
太白聚起饿死鬼 小白横行断头魂
先师分明传（于世） 白兮白兮白而不生
地理两白无用（故） 天理两白生（是也）
天地合德两白圣人 禮法更定先圣道
教化万方广济时 三丰道师风飞来

“如此点明天两白 请再知晓地两白 太白聚起饿死鬼 小白横行断头魂 先师分明传

于 世 白兮白兮白而不生 地理两白无用故 天理两白生是也”： “天两白”是如
此点到 了，那么请明白“地两白”吧。所谓“地两白”就是指“地十胜”。太白
山将聚饿死鬼，小白山将横行断头魂，太白山、小白山充满死魂，这一点先师（是
指“郑堪先师”还是指南师古先生？当南师古先生听命于神人抄写此《格庵遗录》
时是少时，但南师古先生在后来其它预言中指出过“地十胜”不可取）分明传世
“地两白”不可寻。因而，那些寻找“两白”跑遍太白山的人到头来只落得“白而
不生”的结局。由此可见“地理两白无用”而只有“天理两白生”。

“天地合德两白圣人 禮法更定先圣道 教化万方广济时 三丰道师风飞来”： 天地

合 德的两白圣人，用礼法更定先圣道，这里“更定”一词极为重要，此为重新正
过来之意。也就是迄今为止的先圣先道所传的“礼法”要重新正过来，并教化宇宙
“万方”而“广济”，此时乘风飞来的正是“三丰道师”，他向世界广传的就是三
丰──“真善忍”，传“真善忍”的道师就是“三丰道师”。

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第五十二篇 三丰论
序：本篇强调其“三丰”并非是“地理三丰”而是“天理三丰”。明确地回答了世
人搞不清的“三丰”即“火雨露”就是善、忍、真，也就是法轮大法的“真善忍”，
并提示修其“三丰”就是修炼之根本。

谷种求于三丰也 （再听一听）三丰论
先天河图后天洛书 中天海印理气三丰
三天极乐传（之）法 两白弓乙十胜理
少男中男两白中 人白长男出世（也）
三曰化（乃是）三丰 干金甲子成道（矣）
“谷种求于三丰也 再听一听三丰论 先天河图后天洛书 中天海印理气三丰 三天极
乐传之法 两白弓乙十胜理”： 说起谷种要求于三丰，那么再听一听“三丰论”
吧。什么是“三丰”呢？“先天河图后天洛书”，“中天海印理气理致”就是“三
丰”。也就是“三丰”之理来自先天、后天、中天，“三天”之宇宙之理。所传的
“三天极乐”之法就是“两白弓乙十胜理”，就是法轮大法。

“少男中男两白中 人白长男出世也”： 按八卦解此句便是，“少男”即“艮”

卦，东北方，山，阳土；“中男”即“坎”卦，北方，水，“长男”即“震”卦，
东方，雷，阳木。从自然讲，山（“少男”）加水（“中男”）则雷（“长男”）；
从五行讲，阳土（“少男”）加水（“中男”）出阳木（“长男”）；从动物讲，
狗（“少男”）加豕（“中男”）出为龙（“长男”）；从方位上讲，东北（“少
男”）加北（“中男”）出东（“长男”）。阳土与水生成阳木；山与水合成雷；
狗与猪演变成龙。这种身白、心白之大法大道修炼，始东北与北则代表东方，即在
东方传大法大道。

“三曰化乃是三丰 干金甲子成道矣”： “三曰化”，三说或三句而化的就是“三

丰”，那么“三曰化”到底是什么话，什么字或者什么意思才与“化”相连而成
“三丰”呢？那就是“真、善、忍”三个字。也就是法轮大法（法轮功）的概括
“真善忍”三个字。关于“干金甲子”，《三易大经》道：“……震木庚子立于申
宫，干金甲子立于寅宫，其阴阳造化天地相通而连合十二分野也”，又曰：“干金
甲子为老干，震木庚子为少干，丙戊庚为甲天之艮坎震三子也；六甲五子之法正如
是行道，六甲成道则六气极大，五子立德则五运将泰故，更回甲子 ……”此处论
述木 运与金运相合，“金木成栋梁”，而“寅宫”是指“人生出于寅”来喻人道
即成，即修者修道即成。而其“成道”则在于修其“三丰”（“三曰化乃是三
丰”）“真善忍”。

天地两白（我们）先生 人道三丰化（是也）
十皇两白弓乙中 三极三丰火雨露
两白道中十坤（也） 三丰道师十干（矣）
坤三绝（与）干三连 两白三丰传（于世）
无谷大丰丰年丰字 甘露如雨三丰（也）
三旬九食三丰谷 弓乙之中（寻觅之）
第一丰（乃）八人登天 恶化为善一谷（也）
第二丰（乃）非云真雨 心灵变化二谷（也）
第三丰（乃）有露真露 脱劫重生三谷（也）
三丰三谷世无谷之 十胜中（里）出现（矣）
郑氏黎首之民（故） 两白三丰（告于世）
世末大歉死境（里） 拯济万民天谷（也）
和气东风久尽悲 天下蜂蝶呼来（也）
不死消息永春节 广济苍生（乐陶陶）

“天地两白我们先生 人道三丰化是也 十皇两白弓乙中 三极三丰火雨露”： 先天

后地两白的我们先生所行之“人道三丰化”就在“十皇”即“十胜”（法轮大法）
“两白弓乙”（法轮）中，“三极”即无极、太极、皇极“三丰”的“火雨露”。

“两白道中十坤也 三丰道师十干矣 坤三绝与干三连 两白三丰传于世”： 此四句

以阴阳论其“十胜”及“三丰”。“十坤”即指阴十胜，“十干”即阳十胜；“坤
三绝”即指八卦里用“三绝”阴爻组成的“坤”卦（“☷”）；“干三连”即指八
卦里用“三连”阳爻组成的“干”卦（“☰”）；正是用先天河图与后天洛书之理
致传出“两白三丰”。

“无谷大丰丰年丰字 甘露如雨三丰也 三旬九食三丰谷 弓乙之中寻觅之”： 什么

是“三丰”呢？无谷却大丰收，甘露如雨的就是“三丰”。三旬九食也不饥的就是
“三丰谷”，若要找此“三丰谷”，你就在“弓乙”（法轮）之中寻觅吧。

“第一丰乃八人登天 恶化为善一谷也 第二丰乃非云真雨 心灵变化二谷也 第三丰

乃有露真露 脱劫重生三谷也 三丰三谷世无谷之 十胜中里出现矣”： 那么“弓乙
之中”要找的“三丰”都是什么呢？

第一丰，“八人登天”即“天火”（“八人”即“火”字）即“火”：此乃第一谷，
是“恶化为善”的“善”。

第二丰，“非之真雨”即“雨”：此乃第二谷，是“心灵变化”的“忍”。

第三丰，“有露真露”即“露”：此乃第三谷，是“脱劫重生”的“真”。由此可
见，“三丰”代名词是“火”“雨”“露”，而其真意是“善”“忍”“真”。

“三丰三谷世无谷之”： 世间无其“三丰三谷”，此“三丰三谷”就在法轮功
（十胜）中出现，因为法轮功修炼讲三个字：“真善忍”。两张法轮图之中，左边
的法轮图底部就写着法轮功创始人的亲笔字─“真善忍”。他们法轮功的人说，若
要问法轮功修的是什么的话，就可以告诉他三个字─“真善忍”。在此段《格庵遗
录》再明确不过地解答了何为“三丰”！

“郑氏黎首之民故 两白三丰告于世 世末大歉死境里 拯济万民天谷也”： 大圣人

（“郑氏”）的弟子们（“黎首之民”），向世间弘传“两白三丰”。此“两白三
丰”乃末世大欠收而造成的死境里，是拯济万民的“天谷”啊！

“和气东风久尽悲 天下蜂蝶呼来也”： “和气东风”指法轮功盛传的形势，“久

尽悲”指此大好形势发展之中却发生可悲的事情，即法轮功遭受邪恶之徒之镇压。
天下是非纷纷，镇压者与反镇压者纷纷而起（“天下蜂蝶呼来”），天下呈现混乱
局面。

“不死消息永春节 广济苍生乐陶陶”： 修炼法轮功就能长生不死的消息永远象春

天季节般充满生机，弘传法轮功广济苍生虽苦为乐，其乐无穷。

天理三丰（若得知） 地理三丰（须知之）
三丰之理丰基延丰 地理三丰传（于世）
三丰论（中）一曰丰基 最高福地三丰（乎）
耕者不获获者不食 （何以可谓是）福地
食者不生尘雾涨天 谷种三丰（何以成）
（以）丰基茂丰延丰 地理三丰传（于世）
天理三丰出世（故） 地理三丰不利（也）
丰兮丰兮无情之丰 非三丰（不正是乎）
秘文隐理推算法 （不知其）式（何为知）
 两白三丰非吉地 浪仙子（之）明示（也）
三丰海印亦一理 海印造化无为化
四览四览天心化 不入中边（不可失）
七年大旱水垠境 三丰农事（须勤之）
十皇两白弓乙中 三极三干三丰道师
坤三绝化干三連卦 两白三丰（回世也）

“天理三丰若得知 地理三丰须知之 三丰之理丰基延丰 地理三丰传于世”： 如果

要想知道“天理三丰”的话，必须得知何为“地理三丰”。三丰之理丰基而延丰，
“丰基”是指丰其“两白”，“延丰”则指延其法轮功修炼。而地理三丰传世间，
何意？其实也有“地理三丰”也就是法轮功弘传之地区。

“三丰论中一曰丰基 最高福地三丰乎 耕者不获获者不食 何以可谓是福地 食者不

生尘雾涨天 谷种三丰何以成”： “三丰论”中有一说是“丰基”，那么最高福地
是三丰吗？耕者不获而获者不食则不生，尘雾涨天，那么谷种三丰怎么能生成呢？

“以丰基茂丰延丰 地理三丰传于世 天理三丰出世故 地理三丰不利也 丰兮丰兮无

情之丰 非三丰不正是乎”： 头两句已解过，“丰基”意基础或基地之丰；“茂
丰”意其生成茂盛兴旺；“延丰”意其茂之状延长、延伸之丰。而状其“基”、
“茂”、“延”之丰，的确有“三丰”弘传的地区，但是“天理三丰出世故 地理
三 丰不利”，因为修心性之“天理三丰”是修炼之根本，因而“地理三丰”并不
重要。 也就是“天理三丰”之法理传出之故，什么地理三丰就受不到重视了。说
到 “丰”，其“丰”乃“无情之丰”，此处“无情”是指与心性无关，“无情之
丰”即与心性无关的“丰”，这不就是非三丰吗？

“秘文隐理推算法 不知其式何为知 两白三丰非吉地 浪仙子之明示也”： 如果不

知秘文隐理的推算法，不知其式如何能知道何为“两白三丰”呢？说“两白三丰”
是“非吉地”，那是浪仙子，一些所谓的修道修仙之徒的胡说八道。

“三丰海印亦一理 海印造化无为化”：其实，“三丰”真善忍与“海印”法轮 是
一个理，是法轮无穷造化无所不能而达到“无为化”。

“四览四览天心化 不入中边不可失 七年大旱水垠境 三丰农事须勤之”： “四

览”韩语发音即人，人人变成“天心化”，切不可失去“中入”（中边）的绝好时
机。由于七年大旱造成绝水之境，世间灾害十分严重，但修炼者们必须致力于“三
丰农事”即“真善忍”修炼。

“十皇两白弓乙中 三极三干三丰道师”： “十皇两白弓乙”是指法轮所构成的符

号，意指法轮功，是由“三极三干三丰”道师法轮功创始人传出的。（“三极”是
指无极、太极、皇极，是指无形、有形、有无形；“三干”是指先天、后天、中天；
“三丰”是指“真善忍”。由此可见，所谓的“三极三干三丰”，都始于宇宙最初
之理，也就是最高之理。

“坤三绝化干三卦 两白三丰回世也”：“坤三绝”即“坤”卦，“干三连”即
“干”卦，“坤”卦变化成“干”卦。即前些篇中已经指点的那样，是“地运退去
天运来”，“两白三丰”法轮大法回传道世间，此语隐喻法轮功得到平反，法轮功
将在世间弘传。
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第五十三篇 鸡龙论
序：本篇题目为“鸡龙论”，《格庵遗录》第三篇与本题相同亦为“鸡龙论”。另
有两篇为“鸡龙歌”与“鸡鸣声”。足见《格庵遗录》为了强调修炼而“独具匠
心”。本篇与第三篇不同在于侧重谈论了修炼与在韩法轮功弘传地区。

鸡龙俗离之间（里） 村村旺气传（于世）
智异德裕之间（里） 谷谷吉运（正是也）
智异听明慧睿者 德裕之人四览四览
坊坊曲曲 （用）吉运 死中救生（形成之）
日明仙运巽震（之） 巽鸡震龙双木运
理气和合（成一体） 青林道士鸡龙郑氏
利涉大川木道乃行 天运仙道长男女
勿思世俗离脱（之） 不顾左右前进（也）

注：“坊坊曲曲”即所到之处

“鸡龙俗离之间里 村村旺气传于世 智异德裕之间里 谷谷吉运正是也 智异听明慧

睿者 德裕之人四览四览 坊坊曲曲用吉运 死中救生形成之” ：“鸡龙俗离之间里
村村旺气传于世”，是指韩国中部大田市为中心，在鸡龙山与俗离山之间的忠清道，
村村弘传法轮大法呈现兴旺之气；“智异德裕之间里 谷谷吉运正是也”，是指 以
大邱、光州为中心的德裕山与智异山地区，处处（“谷谷”韩语发音为“处处”）
都是法轮大法弘传的吉运。其实这里是指两个基本点两个时期两处中心地，前者指
发展期，后者指创业期。

“日明仙运巽震之 巽鸡震龙双木运 理气和合成一体 青林道士鸡龙郑氏” ：“巽

震”即“鸡龙”是日明的修道之运，是巽震鸡龙的双木（东方两木，即寓大圣人）
之运。理致和合成为一体，是乃“青林”即东方双木道士，指导修炼（鸡龙）的
“郑氏”即大圣人。

“利涉大川木道乃行天运仙道长男女 勿思世俗离脱之 不顾左右前进也” ：犹如

“利涉大川”般排除万难之行木运之道，此天运仙道使其男女修炼者日益成熟。
不要心系世俗而想脱离修炼之地（“俗离”），在修炼之路上须要不顾左右勇往直
前。

俗离者生鸡龙入 仙官仙女作配处
鸡龙白石武器故 田末弓者田鎌（是）
平沙三里福地（也） 非山非水传（于世）
人民避兵之方（也） 三灾不入仙境故
入壬乱于朴（是也） 十胜之人传（于世）
武陵桃源种桃处 净土福地（正是也）
仙道昌运时来故 鸡龙郑氏传（于世）
“俗离者生鸡龙入 仙官仙女作配处 鸡龙白石武器故 田末弓者田鎌是 平沙三里福
地也 非山非水传于世” ：“俗离者生”倒不是说居住韩国俗离地名上的人就能获
生，这里“俗离”只是语意双关即脱离世俗之意与意指韩国南部地区的意思，也就
是说南部将有众多的人得法修道（“鸡龙入”）而获生，此乃犹如仙官仙女作配般
的好事与喜事。因为法轮（“鸡龙白石”）是个武器，“田末弓者田鎌是”。此句
形象而富有涵义。“田末”指修炼即将结束之际，“弓者”指法轮功修炼者，“田
镰”收割田之庄稼的镰刀。何意？法轮功修炼者就像是镰刀，将收割修炼田上成熟
的谷物。“平沙三里福地”，此句在《格庵遗录》第二十八篇“吉地歌”中也出现，
而第四十八篇“歌辞总论”则道为“平沙三十里福地”，对此笔者已作过破译。这
里用“三里”更明确地表达了“三丰”即“真善忍”，表明了法轮大法就是福地，
而恐怕世人错误地判断所言“平沙三里”为地理，特强调此乃“非山非水”。而此
处正是“人民避兵之方”，“三灾不入仙境处”。

“入壬乱于朴是也 十胜之人传于世” ：此处“壬乱”并非是指一五九二壬辰年日

本侵朝的“壬辰倭乱”。“入壬乱”是指末世之乱，也就是末世劫难，何为“壬
乱”？因为《格庵遗录》将末世劫难自办二零零二壬午年算起。“入壬乱于朴是
也”，也就是到末世劫难之际非“朴”莫属了。“朴”早已解过，是指大圣人，是
指法轮功创始人李洪志先生是此大圣人教化上亿“十胜之人”并将此大法大道修炼
广传于世。

“武陵桃源种桃处 净土福地正是也 仙道昌运时来故 鸡龙郑氏传于世” ：所说的

“平沙三里”即法轮功，是长生之道（“武陵桃源”），是修“真善忍”之福地
（“净土福地”）。这是由于修道大昌之运到来之故，是大圣人（“郑氏”）将此
修炼广传于世的。

人间滋味幸乐（乎） 世脱俗离不入死
理气灵山十胜运 地理诸山合当（否）
地理德裕非吉地 智者岂入（明示）传
鸡龙俗离非吉地 切忌公州鸡龙（也）
李氏将末理气灵理 移入鸡龙何者（乎）
青鹤抱卵入于鸡龙 豈有世上之理乎

“人间滋味幸乐乎 世脱俗离不入死” ：你觉得人活着挺有意思吗？要知道只要脱

离世俗才能不入死。

“理气灵山十胜运 地理诸山合当否 地理德裕非吉地 智者岂入明示传” ：“理

气”即理致，“灵山”以“灵”代表与精神有关，“山”则指法轮图，此“理气灵
山”就是“十胜运”。而地理上的诸山都不合适，地理德裕非吉地，智者怎么可以
入此呢？这一点早已明示过。

“鸡龙俗离非吉地 切忌公州鸡龙也” ：因而，所谓可修炼的地理俗离也非是吉

地，地理上的公州也不要将此作为修炼之地或将此处当作修道之处。

“李氏将末理气灵理 移入鸡龙何者乎 青鹤抱卵入于鸡龙 豈有世上之理乎” ：李

氏朝代之末将开始“理气灵理”准备传十胜之理，而谁能脱离世俗而转入修炼
（“移入鸡龙”）呢？“青鹤抱卵入于鸡龙”，而“抱卵”则形象地点到“卵”，
而此“青鹤抱卵”之作为乃是“入于鸡龙”即入道。那么何种吉祥之“卵”入道修
炼相关，其意究竟是何？其实“青鹤抱卵”就是此意。只不过以“卵”与“洞”暗
示其圆形形态相同而用词表达各异罢了。那么“卵”就是指法轮图里圆形法轮。
“岂有世上之理乎”，而此法轮功（“青鹤抱卵入于鸡龙”）怎么可以是“世上之
理”呢？也就是法轮功是远远超出世上之理的宇宙之法之理也！

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第五十四篇 松家田
序：本篇是《格庵遗录》中，属于用易理重点论述法轮大法三个历史时期路程的一
篇。本篇以“三数秘”引路，探其弘法时期的三大脉络，展现了法轮大法弘传终将
迎来“日光东方光明世”的历程。提示其生、长、成之路程是乃天运所定。

郑李问答三秘文 大纲（解而知其意）
自古至今末世（至） （概括道其）三数秘
浮木节木虎运（里） 似草不草传（于世）
女人戴禾杀我者 兵在其中人不失口
画虎顾松如松之盛 二才前后从木生
虎性在山十八加公 水龙一数当运（也）
人口有土杀我理 重山深谷依松生
见人猖獗见木卽止 画犊卽音松下止
初乱已去再胡乱 人心幻劫暂间（也）
浮土温土狗运（里） 似野不野传（于世）
雨下横山杀我者 裏在其中天不矢口
画狗顾檐家给千兵 两上左右从土生
狗性在家豕上加冠 火鼠再数当运（也）
重山不利杀我理 人口有土梁底生
见雪猖獗见家卽止 画犬卽音家下止
杂杼世上当末运 不毛之兽丁宁（也）
浮金冷金牛运（里） 似人不人传（于世）
小头无足杀我者 化在其中鬼不知
画牛顾溪奄宅曲阜 一八于八从金生
牛性在野三人一夕 水兔三数终末（也）
六角八人杀我理 弓弓十胜天坡生
见鬼猖獗见野卽止 画豕卽音道下止
风纪紊乱杂揉世上 十胜大道（须认之）

“郑李问答三秘文 大纲解而知其意 自古至今末世至 概括道其三数秘”： 前两句

之意是大体上（“大纲”韩语发音为“大体上”）解一解“郑李问答三秘文”。何
者为“郑”，何者为“李”？“郑”是指预言书《郑鉴录》之郑鉴，“李”就是汉
隆公次子李沁。据传，郑鉴与汉隆公之次子李沁，三子李渊三人同游韩半岛八道山
水之中。行至金刚山谈论李朝五百年及末世时期“十胜”、“两弓”。其问答主要
是谈李朝历史即半岛风水地理的，其中也谈及到“三秘”──壬辰倭乱时“松”，
丙子胡乱时“家”，末世当今劫难时“田”──三个历史时期能够获生的天机。也
就是对于“自古至今末世”，概括地论其“三数秘”即“松”、“家”、“田”。
“浮木节木虎运里 似草不草传于世 女人戴禾杀我者 兵在其中人不失口 画虎顾松
如松之盛 二才前后从木生 虎性在山十八加公 水龙一数当运也 人口有土杀我理重
山深谷依松生 见人猖獗见木卽止 画犊卽音松下止”： 此十二句谈到了“三秘”
之一第一次大乱时的天机“松下止”。

“浮木节木虎运里 似草不草传于世”： 此两句是说“三秘”之一壬辰倭乱时，其

避乱天机为“松”的典型形象描写，只是用其“浮”字挺耐人寻味。“浮”字用字
意把握有可九种意思，那么用其之一把握即用表面上看上去“木”的木是何木？是
“节木”即松木。而其松木又与“虎”紧密相连。“松木”与“虎”何意？显然虎
在松木即松林，松林即指深山老林。“似草不草”，这里强调不是草，因为若是草
的话就可以联想到野而用此否定草来强化“节木”进而用“虎”隐指草木茂盛的深
山老林。

“女人戴禾杀我者 兵在其中人不失口”： “女人戴禾”合字为“倭”即指日本

人，“失口”用韩语发音则是感叹助词，而破字则是“知”，“兵在其中人不失
口”，就是此劫难来自“女人戴禾”即“倭”，倭人即日兵，可人们却不知此天机
啊。

“画虎顾松如松之盛 二才前后从木生”： “画虎顾松”用虎来指松；“如松之

盛”从意思上讲，犹如松一般茂盛，但此句一语双关，另有其意即若遇到明朝援兵
大将李如松则大吉。“二才前后从木生”，要么进深山老林，要么遇到李如松将军
的明朝援兵就可获生。因为此两者均以“木”来比喻。

“虎性在山十八加公 水龙一数当运也”： “十八加公”即“松”字，再次强调

“画虎顾松”，“水龙”即一五九二壬辰年，这年日本兵犯朝，此为“壬辰倭乱”。

“人口有土杀我理 重山深谷依松生”： “人口有土”合字为“舍”，也就是说若

要呆在家里或在有舍之城乡就会遇难，而进重山深谷依松林则获生。

“见人猖獗见木卽止 画犊卽音松下止”： “见人猖獗见木即止”，这就是“壬辰

倭乱”之一天机，即日本兵侵朝见人就杀，其势凶狠，而见木即见重山深谷就惧，
就止步。故以牛犊在松林来隐指山谷，独具匠心地将牛犊叫为“松下止”（“松阿
只”——发音近似）。

至此，在本篇里神人仅用上述十二句详尽叙述了“三秘”之一“壬辰倭乱”时避乱
之天机，甚至将牛犊叫其“松阿只”来暗示“松下止”，提示指此大乱之中获生之
秘诀，然而，世间有多少人悟其天秘呢？！

“初乱已去再胡乱 人心幻劫暂间也”： “初乱”是指三次大劫难“三秘”之第一

大劫难，即“壬辰倭乱”。头一句意思是，“壬辰倭乱”已过去则来“胡乱”即
“丙子胡乱”。一六三六丙子年十二月九日，怒于朝鲜亲明疏清，清太宗发兵十万
侵朝，此为“丙子胡乱”。而人们象上一次那样想象这次“胡乱”却不知不同于往
常而此乱速战速决。自一六三六年十二月到一六三七年一月只经四十五天以朝屈膝
于清而结束。
“浮土温土狗运里 似野不野传于世”： 如上破译“浮木节木虎运”一般，“浮
土”表面上是土，那么是什么样的土呢？是“温土”。何为“温土”？是指韩屋之
炕。这种样式在中国东北与韩半岛比较是普遍又名叫火炕。之所以“温土”是用烧
火加热其炕之故。“狗运”，狗一般不离家，因此故有“看家狗”之称，“狗运”
即不离家之运。“似野不野”，看上去好似平野但实际上不是野，是指韩屋之炕。

“雨下横山杀我者 裏在其中天不矢口”： “雨下横山”破字为“雪”，杀我者乃

是雪，即严冬雪寒，是来自寒冷的天气，人们却不知其中之天机，只顾躱清兵而四
处奔走却在严寒之中冻死、饿死。

“画狗顾檐家给千兵 两上左右从土生”： “画狗顾檐”，象狗那样只顾家（檐，

房檐实则指家）就如千兵把守一般平安无事；“两上左右”，“两”即指“梁”，
房梁，乃指家，也就是在家就有把握（左右），“从土生”安顿在自家的炕上就能
保其性命。

“狗性在家豕上加冠 火鼠再数当运也”： “豕上加冠”破字为“家”，狗性是喜

欢在家的，意强调在家不可走出去，这是“火鼠”即丙子年再遭到劫难的运数也。

“重山不利杀我理 人口有土梁底生”： 此第二次大劫难与上次“壬辰倭乱”时不

同，那时是“人口有土”即“舍”，呆在家里就会遭到杀身丧命而利重山深谷。而
这次劫难恰恰相反，不利重山深谷，此重山深谷却杀我。倒是舍，即家（“人口有
土”）的房梁底下，提示安顿在家里（指炕）则获生。

“见雪猖獗见家卽止 画犬卽音家下止”： 此第二次大劫难的天机是，要是出家在

外，则遇严寒定死不疑，而呆在家里则平安。故画着狗，并叫狗为“家下止”
（“家阿止”——发音近似）。此段用十四句概括了“三秘”之二，即第二次大劫
难 时天机，即象狗守在家里不出走，“家下止”就可保命获生。

“杂杼世上当末运 不毛之兽丁宁也”： 此句起开始谈论末世之末运，即“三秘”

之三。“杂杼”，用“杂”来喻当今世界之腐败乱杂，用“杼”即“梭”来喻当今
世界正在编织着混杂不堪，腐败透顶的人类之末之故事。“丁宁”即一定，没错之
意，即当今末世之人类，在神人看来已经够不上称其为人，而已堕落成“不毛之
兽”，只是没有毛的野兽一般。

“浮金冷金牛运里 似人不人传于世”： 此处道出了“三秘”之三即末世劫难中的

天机。所采用的形象词汇与“三秘”之一、之二自成一套。“浮金”也就是表面上
的金。那么是何金呢？是“冷金”。何意？“三秘之一”，“浮木”是指“节木”
即指松木；“三秘”之二“浮土”是指“温土”即指火炕；那么“三秘”之三“浮
金”是指何金？是指“冷金”。而此“冷金”没有“节木”、“温土”那样易解之
故，导致众解者走入歧途。完全用同样的句子或其内容的，在前些篇中，有“南师
古秘诀”、“末运论”、“隐秘歌”等。笔者觉得此处似乎有必要费一些笔墨谈谈
“浮金冷金”。笔者面对迄今众解者那么多的误解大都回避点其有误，侧重阐述只
顾自己新的破译之见而已。也就是说，将本书比喻论文的话，并非是驳论而则是立
论。但是，就涉及到“浮金冷金”、“从金理”的问题上，笔者觉得有必要直接去
推翻迄今流行的解说与说法。
一些人根据《格庵遗录》个别句子与韩国其它预言书里的预言，证明一九四九年己
丑生，五行属霹雳火，日柱属海中金的人如何如何之说。因为《格庵遗录》“浮金
冷金”，“从金”之说，甚至断言那年一九四九年己丑霹雳火，日柱为海中金的金
氏。也就是说，将“浮金冷金”误解为这位金氏，“从金之理”误认为随从这位金
氏。笔者认为，这显然是大错、特错。当然，在一些预言书里确实谈到该人在韩国
的作用如何，只限于韩国，而“浮金冷金从金理”决不限于韩国，是针对整个世间
世人而说。因此，这次“浮金冷金”绝对不是指一九四九年己丑霹雳火生，这是肯
定的。那么“浮金冷金”是何意？笔者认为，“浮金冷金”就是指法轮里金黄色卍
字符。“浮金”之“浮”如上所说，可解为表面的或表像的同时，“浮”字更含法
轮里卍字符形象。“冷金”有些费解，但联想到将法轮形象化的“石井”，这一问
题就可以“一叶之秋”了。也就是“石井”生命之水之中之“金”，自然是“冷
金”了。

“浮金冷金牛运”，已解“浮金冷金”是指法轮即法轮功，“牛运”，牛指为修炼
者，修炼者修道之运。笔者见此篇论其“三秘”，落笔非常精炼而结构严谨“第一
秘”称“虎运”，“第二秘”称“狗运”，而“第三秘”则称“牛运”，其十分形
象而生动。“似人不人传（于世）”，“似人不人”，一般是指大圣人时惯用之语
（个别处也指他的弟子），也就是指单个人，然而在此以“牛运”为前提“似人不
人”所指的非是个人而是群体。“三秘”所述此类用语其妙无穷，“第一秘”为
“似草不草”，“第二秘”为“似野不野”，“第三秘”为“似人不人”。何为
“似人不人”？看上去是人，其实是神。那么，“牛运”、“似人不人”何意？即
此“牛运”大成之日，修道者“功成圆满”时，这些修炼者已经不是人，而是神。

“小头无足杀我者 化在其中鬼不知”：“小头无足”多次出现，此句一语双关，
即指恶疾（天火）也指弹头（战火），也就是末世里将流行的恶疾与各种战争消灭
人类。“化在其中”，笔者认为此“化”并不一定是指“化学战”，而是指人类将
在此恶疾与战火盛行的年代化掉在其中，也就死在其中之意。然而，鬼却不知此天
机。

“画牛顾溪奄宅曲阜 一八于八从金生”：“画牛顾溪”是以牛顾溪之画，暗示并
隐喻“三秘”之三即当今末世时期世人修炼法轮功，而“奄宅曲阜”是人们所说的
圣人孔子诞生之地，它与当今人们修炼法轮功有何关系？“奄宅曲阜”实质是借圣
人孔子诞生之地比喻圣人，也就是本次指导修炼的正是一位大圣人。“一八于八从
金生”，“一八于八”合字为“金”，“从金生”，一些解者将此句与《格庵遗
录》一些词句相连，说是指一九四九年金氏，笔者否定此说，认为此“金”是指法
轮里金黄色卍字符。此句暗示炼法轮功则获生。

“牛性在野三人一夕 水兔三数终末也”：“牛性在野”修炼法轮功的人一般在室
外集体炼功（法轮功的人将炼功地点称为“炼功点”）。“三人一夕”合字为
“修”。头一句之意也就是修炼者们将在室外炼功点上修炼法轮功。“水兔三数终
末”是一句极其重要的预言。它明确指出，这次法轮大法修炼将在“水兔”之年即
二○二三癸卯年结束。也就是整个实际修炼历程大约 30 余年就结束“三数”即
“三秘”之三，末世大劫难时期的传法与修炼。

“六角八人杀我理 弓弓十胜天坡生”：“六角八人”即“天火”，天火即恶疾在
灭人类；而“弓弓十胜”法轮功修炼者们在“天坡”，经受其能否走出三界的考验
而获永生。
“见鬼猖獗见野卽止 画豕卽音道下止”：“三秘”之三即末世之难在于鬼，此运
见鬼越猖獗而“见野”即见炼功点也就是见法轮功修炼即止。而以“豕”象征并特
意叫豕为“道下止”（“道呀止”——发音相似）。那么“野”与“豕”象征何
故？修者不是常以“牛”来象征的吗？此处为何以“豕”示意？“豕”自然联想到
家，“野”是修炼者们所说的“炼功点”，那么以“豕”论“野”，显然强调了距
离感，也就是与家相连之野，即离家不远的炼功点。

“风纪紊乱杂揉世上 十胜大道须认之”： 当今世界风纪紊乱杂揉，故以“不毛野

兽”称当今败坏了的人类，越是这种状况，你必须得认准法轮功（“十胜大道”），
这才是得到拯救的唯一出路。

易理乾坤循环之中 三变九复（回归也）
儒佛仙三理奇妙法 （用之）易理出现（也）
少男少女先天河图 羲易理气造化法
儒道正明人属（是） 七十二贤咏歌时调
干南坤北天八卦 天地否卦春生之气
八卦阴阳相配故 相生之理礼义（也）
八卦磨炼羲易法 四时循环（周而复）
胞胎养生春生发芽 衰病死葬不免（也）
喜怒哀乐四时循环 一去一来躔次（矣）

“易理乾坤循环之中 三变九复回归也 儒佛仙三理奇妙法 用之易理出现也”： 此

两句借指易经乾坤循环之理却讲法轮功。关于从易讲述其“三变九复”，金自然先
生有段论述，故引用与此──“所谓”九变九复之理就是天三灵、地三灵、人三灵
合为成九灵九复。按照此理，水运成为九灵之先来于世，火运又以九丁随之，故天
地以水火相混生天地人三黄；三八木运更说青林龙蛇之太极大德；四九金刚成弓乙
灵符，故三甲龙二丁蛇相合成为青林道士，则成人黄；水火天地人三黄相合成为弓
乙十胜；依此宇宙生命图一百零八宫便出世。如此从三十六宫始至一百零八宫，则
是完成九天、九地、九灵、九宫，此乃三变成道，九变九复之理。” 他又在论七
十二宫时如此论“三迁成道”──“…… 水火生子成为万物始生之底 …… 木运
始成三迁成道之道数，所谓三迁乃指木运一迁，金运二迁、土运三迁。三迁是指无
形、有形、有无形之中的无形之三迁三是三十六宫、四十五宫、五十四宫；有形之
三迁六十三宫、七十二宫、八十一宫；有无形之三迁九十宫、九十九宫、一百零八
宫。”（摘自金自然编着《君火大开辟与生命再创造之完成》）。简言之，所谓
“三变九复”乃“三太极”九复之理，也就是宇宙运行之规律。这里从道理讲的
“三迁九复”。而有意义的是，此“三变九复”则用动作体现在法轮功里。据说，
他们法轮功的动作有五套，一些动作就是连续做三遍，有些是做九次的动作共做三
遍。看起来只是“三遍九复”的动作而已，可能包括那些绝大多数法轮功修炼者们
可能也搞不清为什么他们炼的法轮功得做“三遍九次”。本篇在此谈到“三变九
复”时指出“回归”，此为何意？“易理”是指易经之理，是指宇宙自然法则，则
为法，则为道。“乾坤循环”此乃宇宙运动之规律，宇宙乃乾坤相通而分立，分立
而相配则生万物，则成万事，调养万物，阴阳造运、五行错行，日月星辰去来进退，
万事万物消长盛衰，此易经之河洛乾坤之法循环不息。而在其中“三变九复回归”
是何意？对于“三变”不少人多指物或先指物而后论理。笔者认为“三变”不论其
指为三极、三天、三才也好，“三变”是指天地人三才之生、长、成三个阶段之变
易。变易就是“随时变易以从道”，是乃易经三个易简、变易、不易之一。“九
复”似乎易懂，“三变”各有九宫即九灵，是指其九灵九复。也就是伏羲所创的九
九法一脉相通。《三易大经》就“三变九复”问题直指修炼者心性变化，不仅点到
了要害处且将“三变九复”之原理简明地作以概述，而且直接点到了此“三变九
复”乃“弓乙”（当然它也不知它所指的就是法轮大法）。笔者特引用在此──
“弓乙乃心性之路也。欲明心性者──岂不学弓乙之道乎？将弓道乙德与乙道弓德
从其河洛升降之。河图弓弓之阳运已去，洛书乙乙之阴运已来；洛书太乙之夜运又
去，河图太弓之昼运复回之故，月落西地，日出东天矣。夜中人心何以知昼回之阳
心乎也。是意天地人皇先送子丑水云九变天使，则成初创龟尾龙潭之无极大道，后
送午未火云九复天使之，故‘更说青林龙蛇之太极大德’，岂无申酉戌亥之弓乙灵
符乎。其然之中巳之巽风而先出起风，龙之震雷而后出发雷也”──其实只要能够
理解“少男少女”、“中男少女”、“长男长女”之变之成，就可理解“三迁成
道”，也就可知“三变九复”的。《格庵遗录》关于“三变成道”、“九变九复”
之语除本篇外，在第九篇“生初之乐”，第二十二篇出现，其中关于“九变九复”，
笔者在第九篇尚未道尽，因本篇费墨于易理之说，故在此进一步解之。是凡观看过
李洪志先生法轮功教功录像带的人可知，法轮功的法轮是左旋右旋的，说此法轮是
左右不停地旋转。法轮功方面将此左旋右旋称之“顺时针旋转”与“逆时针旋转”，
说每每顺时针方向旋转九次后逆时针方向旋转九次，永远旋转不停。也许所谓“九
变九复”正是体现法轮旋转之理。朱子曰：“河图以生出之次言之则始下，次上，
次左，次右，以复于中而又始于下也。以运行之次言之则始东，次南，次中，次西，
次北，左旋一周而又始于东也。其生数之在内者则阳居下左而阴居上右也；其成数
之在外者则阴居下左而阳居上右也。洛书之次，其阳数则首北，次东，次中，次西，
次南；其阴数则首西南，西南，次东，次东南，次中，次西北，次西，次东北而究
于南也。其运行则水克火，火克金，金克木，木克土，右旋一周而土复克水也。”
邵子曰：“此一节明伏羲八卦也。八卦相错者，明交相错而成六十四也。数往者顺，
若顺天而行是左旋也，皆已生之卦也，故云数往也。知来者逆，若逆天而行是右行
也，皆未生之卦也，故云知来也”（以上朱子、邵子曰摘自成百晓先生译注《周易
传义》）张俸赫先生在《学易综述》中道：“河图以阴与阳相待对循环为根本，生
之木、火、土、金、水，既为成之绪天地运行之法则而成四时，故易称‘无比四时
变通更大’”。又曰：“一般地说，河图五行左旋而相生，洛书五行右旋而相克。
洛书藏有更深之理，天体以阳左旋，地则以阴右旋。”另外，有误澄“河图旋毛
说”，指龙马背文，左旋毛为阳数一、三、五、七、九；右旋毛为阴数即偶数二、
四、六、八、十。

“儒佛仙三理奇妙法 用之易理出现也”： 儒家、佛家、道家三家之理非常奇妙，

而其奇妙法则是出自易经之理的。那么其“奇妙法”奇妙在何处？笔者在此引用
《三易大经》中两段论述：“……以儒佛仙三度之升降，立其乾坤之德也。河图初
生之时是乃一干天在南而其儒道日灵为太极；洛书中生之时是乃二干天在北而佛道
月灵为太极；灵符三生时是乃三干天更回在南而其仙道年灵为太极之故。天地人三
才之德即子丑寅卯之儒道与辰巳午未之佛道与申酉戊亥之仙道，一环一极而天地开
辟而人生其间也。儒道仙三道之法如是变化故，河图之时是乃儒道太极而佛道皇极
也；洛书之时是乃儒道无极而佛道太极也；灵符之时是乃三才明德而仙道皇极也。
……”“儒佛仙三神之德在与二十一字之精，极思穷理则天有七精，地有七精，人
有七精而各分阴阳故，一乃震下一阳三碧初生之理也，二乃兑上一阴七赤始生之理
也；自此推算则三四五乃日出青龙之像也，七八九乃月出白虎之像也，风从虎，云
从龙，风云变化之度而光化万物之明道明德，龙虎合德之日与风云变化之时，致雨
万方，春和山水，此非福德世界乎。”
“少男少女先天河图 羲易理气造化法”： “先天河图”以“少男少女”（少男为
“艮”，为山；少女为“兑”，为译）象征之理由在于，此先天河图之理源于无极
而初生太极之故，故指河图为初生之时，而其根本是因为先天河图天一生水之子芳
成为冬至，然后一阳始生之故。河图是伏羲在治天下时，于河水涌出酷似首龙身马
的神秘的动物，此身带有包尽宇宙万物相生之理、生成变化与自然循环之理的五十
五占神秘之图，故为“河图”。先天河图包含阴阳之理、五行之理、干支之理，具
有宇宙相生变化之理与自然法则。河图具四大表像及与其内涵──一曰太极，二曰
两仪，三曰四像，四曰八卦；太极为−，两仪为ꁌ，四像为ꁐ，八卦为☷；以五与十
为太极，以二十奇、二十偶为阴阳两仪；以阳交于阴，阴交与阳而生天之四像与地
之四像；以干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序排成八卦。孔氏（孔安国）曰：
“河图者伏羲氏王天下，龙马出河逐则其文，以画八卦。”河图共以五十五占所组
成。其中天数（阳数）为二十五占，地数（阴数）为三十占。天数为白占，地数为
黑占。生数一、二、三、四、五配于河图内宫，成数六、七、八、九配于河图外宫。
有人指五为生数之主，指六为成数之主。生数生成数，成数自生数而成。河图起数
一六，一六水，则成北方之数；二七火，则成南方之数；三八木，则成东方之数；
四九金，则成西方之数；五十土，则成中央之数。简言之“河图之五十五占，阳爻
二十五，阴爻三十占也。万物之精神，阳少阴多而内虚外实，是为离虚中之卦像也，
故离在南而待于天运回泰。”

至于说“羲易理气造化法”，“理气”本是性理学用词，“羲易理气”是指伏羲之
易先天河图之理致气。伏羲为五帝之首，也是圣君之首，是“河图首出而八卦首
划”的东方人类始祖，也是创造书契、教人数字与九九法的东方文化的创始人与开
拓者。伏羲在开创人类历史之时给世间留下的河图八卦便是具有博大精深而深不可
测的天道之理。故曰孔子之教出于河图，老子之教出于河图。

“儒道正明人属是 七十二贤咏歌时调”： 显然，所谓儒佛仙三家之理，无非都源

于伏羲先天河图与八卦之天道之理，都是从那里派生并运营而生。按《格庵遗录》
“三道”之说，“河图之时，儒道太极而佛道皇极其”，其道养育出不少正大光明
之贤人，其中孔子就有精通“六艺”（六艺：礼、乐、射、御、书、数）而被世称
其为“七十二贤”的七十二位弟子。以此来证明“河图出于天而先天太极作于人”。

“干南坤北天八卦 天地否卦春生之气 八卦阴阳相配故 相生之理礼义也”： “天

八卦”是指伏羲八卦，“干南坤北”是指九六度，易经里九指阳，六指阴，即阳阴。
其先天八卦伏羲八卦是指少男少女，意指万物之始生。先说“干南坤北天八卦 天
地否卦春生气”，“天八卦”是指先天八卦，是指分布之像而言，因为“天覆于上，
地载于下”之故称其为“干南坤北天八卦”。那么何为“天地否卦春生之气”？前
句已讲过先天八卦“天覆于上，地载于下”之像，即天上地下之“天地否”卦。
然而“天地否卦春生之气”咋看矛盾而相悖，因为“天地否卦”乃指“天地不 交
而万物不通”，是“小人道长 君子道消”之卦。那么何以说“春生之气”呢？ 因
为“先天乃天地山泽水火风云之造化之事也 …… 雷以动之，风以散之，日以恒
之，雨以润之，艮以止之，兑以说之，干以君之，坤以藏之；此为先天发育万物者
也 …… ”；又曰“干南坤北九六度，冬至后一阳始生”；又如上述，“天覆 于
上，地载于下故，干南坤北也。日升于东，月出于西故，离东坎西也；山起于西北，
水注于东南故，艮居西北，兑居东南，发生之方与长养之乡为寅申两宫之造化也”。
故为“天地否卦春生之气”。“八卦阴阳相配”，“相生之理礼义”，先天八卦阴
阳相对即阴阳相配，所谓的阴阳相配无非是阳交于阴，阴交于阳，也就是先天八卦
一六二七三八四九相合，此为先天八卦生五行生成之数。先天八卦阴阳相配、五行
相生而定体。董仲舒在“五行相生篇”中道：“天地之气合而为一，分为阴阳，判
为四时，列为五行”。“阳主升故，阳之生数居下而成数在上；阴主降故，阴之生
数居上而成数在下也。此故一六为水，二七为火，三八为木，四九为金，五十为土
而水与火相对，木与金相对，四方相为待对也。故水生木，木生火，火生土，土生
金，金生水。…… 左旋相生者五气之顺布也，分为五行，合为阴阳；五行 乃五方
之一阴阳也。二十奇二十偶共包五与十则阴阳而合为一太极也。因是推之则大天地
之变，小而一岁之运也，远而万物之数也，近而人心之理也，无不具于其中矣。”
（“大东易学问答”）

此乃是借说易之先天八卦，实质是指法轮大法传出的初期阶段。传出之初并非象一
些资料里所谈及到的那样一顺百顺，法轮功一传出就发展壮大，而是十分艰辛的。
也就是说，世人对法轮功也有了一个了解的过程，打开局面时的工作也比较艰苦，
故明示此时乃“天地否”卦。但是，法轮大法传出之初虽然“山重水复”却很快被
世人所接受，充满“春生之气”，生机盎然，故仅此数年修炼者多达几千万人！此
乃是“阴阳相配”、“相生之理”之故。

“八卦磨炼羲易法 四时循环周而复 胞胎养生春生发芽 衰病死葬不免也 喜怒哀乐

四时循环 一去一来躔次矣”： 正如上述，“阴阳相配”的八卦磨练的正是伏羲的
易法即他的先天八卦之法，提示“四时循环（周而复）”。“四时循环”是指天地
阴阳与乾坤日月之四时循环周而复，复而不息。在此引用一段《三易大经》中关于
八卦的论述：“干兑离震相其配位而自外而内，巽坎艮坤相其配位而自内而外，此
乃先阴数而后阳数之道也。干之纯阳配九，兑之少阴配四；坤之纯阴配六，艮之少
阳配一；余四卦阳多者配奇，阴多者配偶，亦莫不有自然之像也。至于干兑得九四
而属金，离震得七二而属火，巽坎得三八而属木，艮坤得一六属水。一二三四皆自
中立而来，七八九六因其两五而成故，土之阴阳亦无所不在也。自艮起来之数至干
复为坤，合于五行相生之理、四时循环之序也。又曰伏羲之河图既具方位之法亦有
相合之乎。曰图中之阴阳则一为阳之生也，三为阳之长也，七为阳之盛也，九为阳
之衰也；二为阴地生也，四为阴之长也，六为阴之盛也，八为阴之衰也。故震之一
阳始生者，居于东北而配一；离之阴衰者，居与东而配八；兑之二阴浸长者居于东
南而配三；干之三阳极盛者，居于南而配七；巽之一阴始生者，居于西南而配二；
坎之阳衰者，居于南而配九；艮之二阴浸长者，居于西北而配四；坤之三阴极盛者，
居于北而配六；此卦图方位无不合者也。”“胞胎养生春生发芽”世上万物始于春
而“衰病死葬不免也”。万物生成而灭乃自然法则，对于人类来讲自然也免不了
“衰病死葬”的命运，就象“喜怒哀乐”时常循环，就象“躔次（星座）”一去一
来一样。

先天河图已去（之） 后天洛书到来（也）
中男中女后天洛书 周易理气变化法
佛道正明地属（故） 五百尽汉阿弥陀佛
离南坎北地八卦 火水未济夏长之气
八卦阴阳着乱（故） 相生变为相克（也）
八卦磨炼周易法 四时动作一般（之）
欲带冠旺夏长之理 衰病死葬如前（故）
温热凉寒四时到来 昼夜长短躔次（也）
“先天河图已去之 后天洛书到来也 中男中女后天洛书 周易理气变化法”： 此段
开始阐述后天洛书。“洛书者，禹治水时，神龟负文而列于背,有数至九，禹遂因
而策之，以成九类。”（孔安国语）洛书与相生关系所成的河图不同，洛书以五为
中心，八方配数的九宫之象。系辞传曰：“洛书尽取龟象之故，其数戴九覆一，左
三右七，二四为肩，六人为足。”

洛水为阳数多，阴数少，阳为本，阴为辅之象。洛水共以四十五占所组成。阳数与
阴数各二十，中央数五为阳数，即二十五阳数（白占），二十阴数（黑占）。朱子
曰：“洛书以五奇数统四偶数而各居其所，尽主以阳以统阴而肇其变量之用也”，
“洛书之一三七九亦各其五象本方之外，而二四六八者又各因其类，以附于奇数之
侧，尽中者为主而外者为客，正者为君而侧者为臣，亦各有条而不紊也”，“洛书
之次以阳数则首北，次东、次中、次西、次南；其阴数则首北、次西南、次西北、
次东北也。合而言之，则首北、次西南、次东、次东南、次中、次西北、次西、次
东北而究于南也。其运行则水克火、火克金、金克木、木克土，右施一周而土复克
水，是亦各有说矣”。此故，北方配一，南方配九；东方配三，西方配七，各合十
而成两仪，亥方配六与一成对而为水，巳方配四与九成对而为金，寅方配八与三成
对而为木，申方配二与七成对而为火。“洛书之纵横十五而七八九六迭为消长，虚
五分十而一含九，二含八，三含七，四含六，则三伍错综无适而不遇其合焉。此变
化无穷之所以为妙也。”“洛书而虚其中五则亦太极也。奇偶各居二十则亦两仪也。
一二三四而含九八七六，纵横十无而瓦为七八九六则亦四象也。四方之正，以为乾
坤离坎，四隅之偏，以为兑震巽艮则亦八卦也。”即“乾坤离坎分居四方，兑震巽
艮分居四隅也。”洛书阴阳相背，相克为主，主为用，以定位为本而行其中，此乃
是“用以体之”。（注：以上引号内引用均为朱子曰，参照成百晓先生译注《周易
传义》）

先天河图已去，后天洛书即来，也就是“少男少女”变成“中男中女”（中男为
“坎”，为水；中女为“离”，为火，则是“周易理气变化法”所起的作用。周易
顾名思义是周文王姬昌在位殷国西伯侯，被纣王囚禁在羑里狱时，研究易而留下七
百字六十四卦卦辞而得名。此后周公完成三百八十四爻爻辞，此六十四卦卦辞与三
百八十四爻爻辞为周易经文。此后约七百年孔子所撰“十翼”此乃为经文之解。此
故，《周易》以卦、卦辞、爻辞及十翼所组成。“周易理气变化法”，其实上段论
后天洛书时，已经涉及到“周易理气”，至于说“变化法”可谓长篇大论，简言之
是将先天八卦变而通之，变而用之。周易理气乃是用于体的九宫之法，干南坤北离
东坎西一干之道变化为干北坤南 离西坎东，是后天八卦将先天八卦变而通之，变
通 而用之。后天八卦造化运行之故，此乃先天一变为后天，见其体而行其用。此
故，日月进去，四时循环，天气升降，万物春生夏长，秋成冬藏，消长盛衰自在其
中而造化无穷。而其“造化乃春生秋实，夏长冬藏，阳长则阴藏其内，阴长则阳藏
之内，天地乾坤调养万物。”（《三大易经》语）

“佛道正明地属故 五百尽汉阿弥陀佛 离南坎北地八卦 火水未济夏长之气” ：

《三易大经》“三极弓乙灵符章”谈到佛道为“辰巳午未之佛道”，此《三易大
经》认为佛道属天道，佛道属地道，地道此乃指万物生长，故能修出“五百尽汉阿
弥陀佛”一般能够修出众多觉者之意。“离”为火，为南；“坎”为水，为北；故
“离南坎北”属地八卦，既“火水未济”且之气犹如夏季之长，故为“火水未济夏
长之气”。“离南坎北地八卦 火水未济夏长之气”，“离南坎北”是地八卦，是
“火水未济”而“夏长之气”。说到“火水未济”也就是“水火未济”，卦呈水在
上，火在下为既济，相反火在上，水在下为未济。而“离南坎北”正是火在上、水
在下，故而“火水未济”。因为后天八卦其阳数则首北至于南也（水在上，火在
下）。其运行则是水克火、火克金、金克木、木克土、土复克水。

“八卦阴阳着乱故 相生变为相克也 八卦磨炼周易法 四时动作一般之”： 以此比

喻修炼会遇到坎坷与风险，得历经道道磨难。何为如此？是因为先天河图既先天八
卦属天道，是相和相生的；而后天洛书既地八卦则属地道，是“八卦阴阳着乱故”，
是后天八卦阴阳相背相错乱，是由先天八卦相生之理变为地八卦的相克之理之故。
“八卦阴阳着乱故 相升变为相克也”，是指此时是后天八卦，其阴阳着乱而相 生
变为相克。也就是说，后天八卦阴阳着乱，上述其运行就是五行相克。比如，后天
八卦呈阳主阴从，阳君阴臣之关系，阳数字于四方起主导作用而阴数则在四隅随从，
故原在西方九金之位则入南方七火，则成火克金；而原在南方七火之位则入西方九
金，也成火克金。之所以“八卦阴阳着乱”形成“相生变为相克”是因为“八卦”
磨錬周易法”，万物生长此时均历煎熬，受苦受难；之所以“四时动作一般”是因
为此阶段之长是在相克之中之长，自然其运数处于低谷。

“欲带冠旺夏长之理 衰病死葬如前故 温热凉寒四时到来 昼夜长短躔次也”：

“浴带冠旺”，“浴”为婴儿出生后予以沐浴，寓初生，寓事物之初；“带”为从
“浴”之婴儿已长为成男成女，男婚女嫁时新郎则结带，“带”寓成长为成人，寓
事物已成形并发展之中；“冠”为官之象征，亦指有职有业，寓立业，寓事物成熟
（“带”与“冠”为成家立业）；“旺”为“冠”之旺，本已事业有成，加之
“旺”而其事业兴旺发达，或其命运飞黄腾达，寓事物有成达到极盛。“夏长之
理”，“夏”为热，形其煎熬，若“浴带冠旺”，好比婴儿出生历经少年期成长为
成人，然后成家立业，事业有成则得经受较长时间的磨难与锻炼不可。因而，此时
期法轮大法在世间的弘传，在其发展过程中将会受到阻力而遇到磨难，在其形势下
众生不能接近法轮大法而世间的一切没有得到根本性改变，故为“衰病死葬如前”。
此句“如前”两字乃具重要意思，就是说常人之道如前，常人之道生老病死如前。
因而，“温热凉寒四时到来 昼夜长短躔次也”。也就是春之温生，夏之热熬，秋
之凉 收，冬之所藏之四时到来，此乃为四时循环，万物生长之规，是“昼夜长
短”是星座（躔次）移动所决定的。

后天洛书又已去 中天印符更来（时）
长男长女印符中 天正易理奇造化法
仙道正明天属（故） 一万二千十二派
坤南干北人之八卦 地天泰卦人秋期
八卦阴阳更配合 相克变为相生（也）
八卦变天正易法 四时循环永无故
欲带冠旺人生秋收 衰病死葬退却（也）
不寒不热阳春节 夜变为昼昼不变
长女长男仙道法 四时循环无转故
胞胎养生（不得回） 衰病死葬（不可去）
欲带冠旺永春节 不死消息（喜而欢）
儒佛仙合皇极仙运 手苦悲泪（不曾有）
衰病死葬一坏黄土 此世上（可曾有否）
女上男下鸡龙之运 男女造化一般（也）
海印三丰亚米打※亚 佛道昌盛（正是也）

注：韩语发音“亚米打※亚”即阿弥佗佛
“后天洛书又已去 中天印符更来时 长男长女印符中 天正易理奇造化法”： 继先
天河图之后，“后天洛书又已去 中天印符更来”，“中天”或“中天印符”既为
“三天”即先天、后天、中天之中天；既为“三极”即无极、太极、皇极（天极、
地极、人极）之皇极，按“三极弓乙灵符章”之说就是“申酉戌亥之仙道”。中天
乃皇极，关于皇极《三易大经》有一段精粹的论述：“以无形之理行乎有形之事，
以有形之理行乎无形之德则道自明而德自新，德始于道而道终之德，首尾合化则是
乃皇极也。”那么“中天”则属“长男长女印符”，关于长男长女，称“震之长子，
巽之长女”。（长男为“震”，雷，龙，阳术；长女为“巽”，风，鸡，阴木），
《三易大经》等诸多著作称“长男长女印符”为“灵符”。“三极弓乙灵符章”述，
“三极弓乙天极阴阳鬼神往来之弓乙道也，地极阴阳鬼神往来之弓乙道也，人极阴
阳鬼神去来之弓乙大道也。天阳之灵光与地灵之灵光合于男女阴阳之灵光故，名其
灵符也。”“河图初生之时乃一干天在南而儒道日灵太极也；洛书中生之时乃二干
天在北而佛道月灵太极也；灵符三生之时乃三干天更回在南而仙道年灵太极也。天
地人三才之德以子丑寅卯之儒道与辰巳午未佛道与申酉戌亥之仙道，一环一极而天
地开辟，人生其间，儒佛仙三道之法如是变化故，河图之时乃儒道太极而佛道皇极
也，洛书之时乃儒道无极而三才明德而仙道皇极也。”（《三易大经》语）即先天
河图为始生，后天洛书为成长，中道皇极为收成。此乃是反映天正之易理“奇造化
法”，此造化为乾坤日月四时循环不息，万物消长进退，春生秋实，夏长冬藏，
“阳长则阴藏其内，阴长则阳藏其内，天地乾坤调养万物”之天地玄妙之理。

“仙道正明天属故 一万二千十二派 坤南干北人之八卦 地天泰卦人秋期”： 所

谓“仙道”是指皇极“申酉戌亥”、“用天之道”，故“正明”而“天属”。然
“一万二千十二派”成一四四数，即八卦之坤策之数，也就是“行地之德”，故指
“人之男女之德”“地与人之合极”，此时为“坤南干北”之“人之八卦”，即成
“地天泰卦”而万事亨通，故为人生，收获之期“人秋期”。

“八卦阴阳更配合 相克变为相生也 八卦变天正易法 四时循环永无故”： 说“八

卦阴阳”无非是“阳根于阴，阴根与阳”、“刚交于柔，柔交于刚”，动则阳，静
则阴。朱子曰：“阴阳是气，才有此理；便有此气，才有此理；便有此理，天下万
事万物何者不出于此理，何者不出于阴阳。”论其阴阳有道是“河图之运阴阳相为
对待故，人心自然相敬而相助为主；洛书之运阴阳各立反对故，人心不合而相害为
主；灵符之时阴阳并立，和合成道故，人心归和也。”到了“中天”即“皇极”，
在此之前洛书后天即地极之时之阴阳相背变为“更配合”即成“相克变为相生”。
有道是“艮土丙辰更得兑金丁巳后，山泽通气而成北斗九辰；坎离通脉后，水火均
一则震巽相合，雷风不为相拍后可得春林之太阳和气而乾坤配合 …… 天有七精，
地有七精，人有七精，各分阴阳，一为震下一阳三碧初生之理也；二为兑上一阴七
赤始生之理也。自此推算则三四五为日出青龙之像也，七八九为月出白虎之像也；
风从虎，云从龙，风云变化之度而光化万物，明道明德；龙虎合德之日与风云变化
之时是乃致雨万方，春和山水，此非福德世界乎。”“相克变为相生”，此乃为
“八卦天正易法”，“六甲成道”、“五运将泰”而更回甲子；此乃为天地阴阳与
乾坤日月“四时循环永无故”，万事万物则有始有终。

“欲带冠旺人生秋收 衰病死葬退却也 不寒不热阳春节 夜变为昼昼不变”： 正因

“天正易法”、“四时循环”之故，“浴带冠旺”亦始生之生，成长之长，有成之
成，即法轮大法修炼历经生、长、成之阶段，终于迎来“人生秋收”即修炼有成，
故对于修炼法轮大法之修炼者来说，人事间的由衰而病，由病而死，由死而葬之循
环已不复存在，故称其为“退却”。“不寒不热阳春节”，四时循环更回甲子；
“夜变为昼昼不变”，长夜即过，迎来全新之光明而此光明永住不变。即指法轮大
法给世间带来全新之光明，而其光明永照宇宙与世间。

“长女长男仙道法 四时循环无转故 胞胎养生不得回 衰病死葬不可去” ：《格

庵遗录》称“少男少女”为儒道法，“中男中女”为佛道法，“长男长女”为仙道
法。上面已经涉及仙道法，仙道法又可称“河图太弓之书运”，仙道是用天之道，
用地之德，地人相合而更回天道。

后三句“四时循环无转故 胞胎养生不得回衰病死葬不可去”，清楚地点到神人世
界与常人世界不同，没有春温夏热秋凉冬寒之四时（“四时循环无转故”，人事间
是“四时循环不息”，而“无转”正与其相反）；没有出生之前长期孕胎始生
（“胞胎养生不得回”）；没有生老病死之结局（“衰病死葬不可去”）。也就是
修成之后将去的天国世界，没有人世间之四季令人受苦，也不象人世间那样怀胎十
月才出生，人生在世般衰而病，病而死，死而葬，只是一场虚梦。

“欲带冠旺永春节 不死消息喜而欢 儒佛仙合皇极仙运 手苦悲泪不曾有 衰病死葬

一坯黄土 此世上可曾有否”：“浴带冠旺”生命都处在永远的春节之中，不死永
生之消息真是令人喜庆。所谓的“皇极”是儒佛仙相合之仙运，故指“天有无形、
地有无形、人有无形之合”，皇极是指人们用天之道，用地之德之修炼，修成之后
不再受苦（韩语“手”与“受”同音，“手苦”即辛苦），也没有什么可悲哀而落
泪（“悲泪”）的事情。而如此不死永生之世界，怎么象人世间般到头来是“衰病
死葬”而“一坯黄土”埋而了事？神人之世界怎么可以有此事呢？

“女上男下鸡龙之运 男女造化一般也 海印三丰亚米打※亚 佛道昌盛正是也”：

“女上男下”是指地天泰卦，是万事亨通之运势，此卦正是“鸡龙”即修炼法轮大
法之运。而此修炼“男女造化一般”，这里“一般”并非是指一般化而是相同之意，
即此修炼不分男女其造化是一样的。而此“鸡龙之运”乃是修“海印”法轮，是
“三丰”“真善忍”的，而此修炼是修佛的（“亚米打”意指阿弥陀佛），此乃正
是“佛道昌盛”之运。

以上以“易理乾坤循环之中”起，至“佛道昌盛（正是也）止，共六十六句阐述的
正是“三天”、“三极”之理。是以“少男少女”讲先天述无极，以“中男中女”
讲后天述地极，以“长男长女”讲中天述人极。其实，此处所用如此多的句子论
“三天”、“三极”，其目的就是向世人、向修炼界展现了大圣人在世间弘法、救
度苍生历程之三大阶段。通过此段神人启示，人们也许恍然大悟，法轮功创始人之
所以成为东方人类始祖与东方文化的开创者，为的是当今再来救度众生，而这一切
是遥远的过去已经安排好了的而且易经正是从法轮之理中派生而来！

新运绅运更新运 先后过去中天来
万病回春海印大师 病入骨髓无道者
不死永生（使其生） 下落理奇海印妙法
万世先定隐藏（后） 东西各国除外（之）
礼义东方槿花国 （渡海光临）紫霞岛
南之朝鲜先定（后） （授权）朴活传位（之）
无价之宝传（授也） 氓虫不识不觉（故）
 倨僈谤姿猜忌娇心 坐井观天知识（故）
不顾左右自欺（也） 真理不通彷徨雾中

“新运绅运更新运 先后过去中天来 万病回春海印大师 病入骨髓无道者 不死永生

使其生 下落理奇海印妙法”：“新运”为从未有过的大运；“绅运”有人破字
“绅”为结缘的“缘”与“神”，“绅运”即与神结缘之大运；“更新运”为将沿
革至今的一切宇宙法理予以更新之意。“先后过去”，先天、后天过去而“中天
来”，“中天”是指皇极本质上指人，指人之修炼。“万病回春海印大师”，此乃
指能使万病回春的“海印”即法轮之大师，也就是指法轮功创始人。是他使“病入
骨髓”的无道者即常人走上“不死永生”的修炼之路，由他赐教给世人河洛理致
（韩语“下落”与“河洛”同音，“理奇”与“理致”同音）之法轮（海印）妙法
的。

“万世先定隐藏后 东西各国除外之 礼义东方槿花国 渡海光临紫霞岛”：“万世

先定隐藏后”，“万世先定”，大圣人将万世之事都做好安排，“隐藏后”意指大
圣人离井背乡出走他国。待法轮功得到平反，“东西各国除外”，首先将访问“礼
仪东方槿花国”韩国（槿花为韩国国花），光临此“紫霞岛”。也就是说，法轮功
得到平反后，大圣人可能访问韩国。

“南之朝鲜先定后 授权朴活传位之 无价之宝传授也 氓虫不识不觉故 倨僈谤姿猜

忌娇心 坐井观天知识故 不顾左右自欺也 真理不通彷徨雾中” ：这一段含神人对
修炼界的一些预言，由于修炼界内部的事情均已改变，不再多言。

天地循环往来（矣） 运去运来终末日
不入中动无福者 未及以死可怜（矣）
海印三丰不觉（而） 十胜弓乙获得（之）
须从白兔走青林 西气东来仙运（受）
满七加三避乱处 鸡龙白石传（于世）
先后到着秘文法 隐头藏尾混难（也）
迭序判端不觉故 日去月诸不顾（矣）
泛滥者（则）无味（之） 深索者（则）有味故
天藏地秘文秘法 日月量解（成之也）
灵坮中（亦）有十胜 舍近就远（成其矣）
龙马河图先天儒 金龜洛书后天佛
神仙世界（回归来） 相克阴阳猜忌疾妬
天鸡声（里）除去（也） 相生之理无为化
奇事异迹出现（时） 日光东方光明世

“天地循环往来矣 运去运来终末日 不入中动无福者 未及以死可怜矣”： 天地循

环往来，运来运去将会有“终末日”，也就是几经大运来去终有结束之日，即指法
轮大法修炼结束之日。“不入中动”者将没有福气，“末入者”因来不及而免不了
一死，此情此景实为可怜而无奈。

“海印三丰不觉而 十胜弓乙获得之 须从白兔走青林 西气东来仙运受 满七加三避

乱处 鸡龙白石传于世”： 前两句尚不觉“海印三丰”，海印即寓法轮，“三丰”
指“真善忍”，却获得“十胜弓乙”即法轮功。也就是说，一些人尚不清楚法轮大
法修炼最根本的是修心性而只把法轮功当作健身奇效的气功，只注重动作与表面的
东西。“须从白兔走青林西气东来仙运受”，此两句在《格庵遗录》屡见不鲜，
“白兔”指大圣人，是以大圣人李洪志先生出生于一九五一年辛卯年为依据，再度
告诫世人必须跟从一九五一辛卯年降世的大圣人李洪志先生，走他从吉林省长春始
传的法轮大法之路，并告诉人们当今法轮大法由中国传出，是“西气东来”之仙运。
“满七加三避乱处 鸡龙白石传于世”，“满七加三”，洛书指东方为三，西方为
七，而西山蔡（蔡元定）曰：“九宫之数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八
为足，正龟背之象也。”笔者认为此处“满七加三”则是指东西方。“满七加三避
乱处”即全世界能够在末世劫难中可以避乱的正是“鸡龙白石“，即法轮功修炼。
也就是末世劫难中，东西方唯一能够获生的法轮功修炼广传于世间。

“先后到着秘文法 隐头藏尾混难也 迭序判端不觉故 日去月诸不顾矣 泛滥者则

无味之 深索者则有味故 天藏地秘文秘法 日月量解成之也 灵坮中亦有十胜 舍近
就远成其矣”： 此段是神人专门谈论《格庵遗录》破译与破译者的。前四句之意
是，此《格庵遗录》是先后倒着（“到着”）的秘文法所构成，故意“隐头藏尾”
而使其混乱，难以辨别真伪并把握其真意。加之“迭序判端不觉故”，对于先后顺
序之判断（“判端”与“判断”韩语同音）与理顺不能摸其脉络，掌握其规律之故，
不顾“日去月诸”，即不知日积成月之道理一般。因而，当《格庵遗录》研究成风
之际，那些一哄而起的“泛滥者”纷纷涉足《格庵遗录》，结果这些人解来解去，
说来说去，谁也搞不清楚《格庵遗录》所预言的真机所在，迄今破译大索然无味。
然而，“深索者”觉得《格庵遗录》堪称世界预言之最而深入探索着。结果，“天
藏地秘文秘法”《格庵遗录》被“深索者”“日月量解”即每每一点点得以破译。
才知破译“灵坮中亦有十胜”之中，却是“舍近求远”。何意？破译并广告法轮大
法（法轮功）是以修心性为根本的大法大道，此为《格庵遗录》的要点，本可以重
点破译好即可，但此“深索者”非得将句句破译的精以求精，结果费了很多时间。
此处似乎责怪破译者因面面俱到而延误时间。因为此《格庵遗录》正确的破译直接
关系到包括中国大陆在内的世间众生能否知晓当前特殊时期真相之问题。在此笔者
引用南师古先生在《马上录》上就此问题的预言──“读进春秋思关里，隐居日月
意沧洲。忠心趾望亲恩泽，义理难忘正道传。衰薄除时春变在，观天察理善家谋。
此诗人家解见矣。亿兆苍生何以济生乎，此拜而见读则心广体胖，自得自利生，弓
乙为人始祖矣。弓弓乙乙解而心算矣。待年月日时，大而知之也。”南师古先生在
此明确指出将有一位诗人完成破译其《格庵遗录》的使命，此文学家终于完成破译
《格庵遗录》而了此心事（“弓弓乙乙解而心算矣”）。此《格庵遗录》破译关系
到苍生“济生”，能够拜读到此《格庵遗录》者可以“自得自利生”。并指出法轮
功孕育新人类的未来（“弓乙为人始祖矣”。待到某年某日，《格庵遗录》预言变
成现实时，世人才恍然大悟，才知道《格庵遗录》预言是正中的。

“龙马河图先天儒 金龜洛书后天佛 神仙世界回归来 相克阴阳猜忌疾妬 天鸡声里

除去也 相生之理无为化 奇事异迹出现时 日光东方光明世”： 龙马河图先天为儒
道，金龟洛书后天为佛道，经此先天与后天，神仙世界仙道即来。先天河图之运乃
阴阳相配而相生为主，后天洛书之运乃阴阳相背而相害为主，故“猜忌疾妬”成风，
而此种种之心只好在“天鸡声里”，即鸡龙之修炼之中予以除掉。而到仙道之时，
相生之理不仅回归而且达到“无为化”，因而人世间常人之道难以想象的“奇事异
绩”到处出现，此处主要是指法轮功之功效，向世间用事实证明超常而殊胜之处，
此时将是“日光东方光明世”，已经熬过了长夜而迎来“日光东方”之黎明与佛光
普照之“光明世”。
 （天已亮之天已明） 鸡龙无时未久开东
仙运日月摧捉（时） 槿花江山（天已明）
（光明普照瑞光照） 昏衢长夜朝鲜（国）
人增寿（则）福满家 仙国瑞光（四方照）
万邦父母槿花江山 择名（好而）无穷者
可怜（之极）百姓（们） 八郑七李蜂起时
预曰皆圣出名将 谁知乌之雌雄（乎）
千鸡之中有一凤 （何者为）圣（是）真圣
真圣一人（欲得知） 牛声入中（须进之）
陷之死地嘲笑中 是非（多者）真人（也）

“天已亮之天已明 鸡龙无时未久开东 仙运日月摧捉时 槿花江山天已明”：“天

已明”或“天已亮”是指天下昭然法轮功如何，即法轮大法（法轮功）得到平反。
“鸡龙”即法轮功修炼者们无时不为此做出努力，抗议镇压法轮功，要求给法轮功
修炼以合法的地位，故不久东方破晓，法轮功在中国终于得到平反，认定其法轮功
修炼的合法与正当性。随着中国形势的变化与发展，以木槿花为国花的韩国也“天
已明”。

“光明普照瑞光照 昏衢长夜朝鲜国 人增寿则福满家 仙国瑞光四方照”： 对于韩

国来说，法轮功传播的最大障碍就是中国大陆镇压法轮功。而中国宣布撤消对法轮
功的镇压，给予法轮功以合法的地位，韩国就会即刻掀起全国性的法轮功热。由于
中国镇压法轮功而一直处在“昏衢长夜”的韩国“光明普照”，“仙国瑞光四方
照”，呈现一片欣欣向荣之景象。

“万邦父母槿花江山 择名好而无穷者”： 韩国将成为法轮功弘传最广泛的国度之

一，其国花的择名也甚好，韩语称其为“无穷花”，鲜花无穷无尽地盛开之意。

“可怜之极百姓们 八郑七李蜂起时 预曰皆圣出名将 谁知乌之雌雄乎”： 可是，

百姓是可怜之极的。因为“八郑七李蜂起时，预曰皆圣出名将”之故。“八郑”，
“七李”，因为朝鲜是李氏王朝时代，而李氏王朝历经 500 余年灭亡，故以“李”
来代替那些社会上所谓“修炼”团体之负责人。“八郑七李蜂起时 预曰皆圣出 名
将”，这些人都觉得自己不是“圣人”也是够得上“名将”，故自以为是，都觉得
自己了不起，固步自封为什么“圣人”、“真人”、“救世主”。“谁知鸟之雌雄
乎”，谁知道他们之中谁是真正的能人。说“百姓们”可怜，是指这些“八郑”、
“七李”们要么将修炼界搞得四分五裂，要么自诩为什么“圣人”、“救世主”、
“郑道令”，以假乱真，给整个社会带来负面认识，使之人心相背，起到了极其恶
劣的作用。

“千鸡之中有一凤 何者为圣是真圣 真圣一人欲得知 牛声入中须进之 陷之死地嘲

笑中 是非多者真人也”： 古有“千鸡一凤”之说，喻众人之中有一真正的能人，
此“一凤”为真圣。你要是想知道哪一位是真正的圣人，那么你就得到炼法轮功那
里去才能得知（“牛声之中须进之”）。那么到底谁是真人、真圣呢？就是当今
“陷之死地嘲笑中 是非多者真人也”。也就是被中国最高统治者江氏所镇压与迫
害，陷之死地而远在美国，被以中国江氏一伙为首的世间恶人与不明真相的世人嘲
笑之中，是是非非最多的人──法轮功创始人李洪志先生乃是真人、真圣也。
 三人一夕双弓十胜 人口有土（而坐之）
鸡龙白石胜武器 山魔海鬼隐藏（之）
一心修道真正者 海印仙药（受而生）
无所不能海印化 利出渡海变天地
先后中天海印仙法 长男长女（当之）故
震巽两木末世圣 风雷益卦鸡龙（也）
利涉大川木道乃行 天道仙法出现（时）
女上男下地天泰 两白三丰传（于世）

“三人一夕双弓十胜 人口有土而坐之”： “三人一夕”即“修”字，意修道修

炼，“双弓”即弓弓，是指法轮里的太极符，“双弓十胜”则是法轮功。“人口有
土”即“舍”字，一是坐在屋里之意。但是更有可能的解释为“舍弃”的意思。因
为“修”的核心就是“舍尽执着”。

“鸡龙白石胜武器 山魔海鬼隐藏之 一心修道真正者 海印仙药受而生”： “鸡

龙白石”法轮是消灭魔鬼的有力武器。只要是一心修炼法轮功（海印即法轮）的人，
就可以得到法轮或生出法轮。“无所不能海印化 利出渡海变天地 先后中天海印
仙法 长男长女当之故 震巽两木末世圣 风雷益卦鸡龙也”──海印即法轮是无所
不能、无所不通而神通广大德神物，“海印”一词出自于大海可以映照万象（意指
佛之智能），故后一句使用“利出渡海变天地”，以示变化天地万象。“先后中天
海印仙法”，是指“三天”即先天、后天、中天的修道之法海印；“长男长女当之
故”，从先天后天，从后天至中天，从少男少女长成中男中女，又从中男中女长成
长男长女，意指始生、成长、长成之“三变”与期间的“九复”，也就是子丑寅卯
儒道、辰巳午未佛道、申酉戌亥仙道，三极之道之变化。“震巽两木末世圣 风雷
益卦鸡龙也”，此乃都是两木圣人圣德之故，震三巽八，震巽即三八两木，震木为
阳木，巽木为阴木，此东方两木就是末世圣君。“风雷益卦鸡龙”，此风雷卦属六
十四卦中德第四十二卦，其意为“益”，也称“风雷益卦”。说到“风雷”，巽即
风，震即雷；风即鸡，雷即龙。风雷益卦风雷相激，气势倍增，是“利有攸往利涉
大川”的益卦。

“利涉大川木道乃行 天道仙法出现时 女上男下地天泰 两白三丰传于世”：“利

涉大川，木道乃行”是风益卦之文，“风雷卦益，利有攸往，利涉大川”，“利有
攸往”是指能“益”则凡事无不利；“利涉大川”则可以冒险犯难。彖曰：“益，
…… 利涉大川，木道乃行 ……”，“木道”即木运，木运乃行，可以冒险犯难而
无忧。而“天道仙法出现时 女上男下地天泰 两白三丰传于世”，此乃是指大法大
道即法轮大法（法轮功）经在世间传播、遭到镇压、平反后广为弘传，即用易理之
说则循环到“天道仙法”时，会成“地天泰”卦，“泰一无平不陂，无往不复”。
彖曰：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；…… 君子道长，小人
道消也。”“泰卦”是阴去阳来，天地相交，万物生成而吉祥、安泰。在如此天道
亨通时期向世间传出“两白”法轮功，“三丰”真善忍，终将成大气候。

辰巳圣君正道令 金刚山精运气（受）
北海道（里）孕胎（后） 东海岛（里）暂沉（之）
日出东方鸡鸣声 （渡南来之）南海岛
天授大命指挥故 紫霞岛（上）定座（后）
尽心竭力修道中 寅卯时（里）心转（之）
日月山上（登高峰） 焚香再拜一心（献）
 天井水（之） 祝福（后） 圣神剑获得守之
丹书用法天符经 无穷造化出现（矣）
天井名（之）生命水 天符经（则）真经也
圣神剑名扫腥尘 无战争（而）天下和
在家无日（不）手苦 谆谆教化（指教之）
天下万方挠动（故） 是是非非相争论
访道君子先入者（们） 曰可曰否顾后（也）
十年义兵天受大命 逆天者（则）亡（无疑）
是是非非（若不知） 众口钳制有福者

此三十句是专门谈从中国渡之韩国的一位修炼者，概述他的经历与在韩国的作用。
其实，他只不过是大圣人的弟子之一,这里不再详解。

其实，韩国数十篇预言中许多篇都论及此问题，在此问题上的预言几乎是一致的。
借此引用《郑鉴录》里涉及此类问题的几个片段，只因涉及他们修炼界内部事情，
笔者显然知晓每句之意却只作引用，不予破译：

<青丘秘诀>

丑寅年月上 狂龙领三军
女马忽起江 角声满朝廷
先杀淫僧女 从数十八字
木子将军剑 走肖大夫笔
非衣君子志 复定三韩京
木子为城栅 走肖星之精
木子乘猪下 走肖跨犬来
非衣金城子 骑牛到晚晖
更穰松青业 移都乃清闺

以石覆金井 不知谁是觅
金城君子恨 为是贡金城
只恐其留滞 唐臣愿生国
三奠三邑者 四座灭三韩
如是三三客 能除能禁止
辰巳事可知 午未乐堂堂
小僧虽不肖 不改小僧言
不改则筐盛 改则筐无役
呵呵千戴上 惭愧后代人

<蕉窗录>

…… 八郑并起，七李相争，二赵在中杀戮无双 ……

八郑之中六人败走，七李之中六人败亡，二赵连交，五人相争二人败走……

<格庵诀>
…… 先杀淫女僧 后亡十八子 青丘如赤土 寂寞守空城 此祸出于寅卯辰巳年间。

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第五十五篇 胜运论
序：本篇“胜运论”顾名思义是论大圣人弘传法轮大法之胜运。本篇以“白虎当乱
六年起朴活将运出世也”，明指二零零四年起中国最高层中将有人开始主导平反法
轮功，还法轮功创始人以清白是谁也阻挡不了的天运。本篇论及法轮功创始人“胜
运”，再度颂歌大圣人，并喻韩国弘法“胜运”无疑。

兵事起申酉当运 无兵接战兵事起
人多死之戌亥当运 魂魄多死人多死
犹未定子丑当运 世人不觉犹未定
事可知寅卯当运 四海觉知事可知
圣人出辰巳当运 似人不人圣人出
乐堂堂午未当运 十人皆胜乐堂堂

“兵事起申酉当运 无兵接战兵事起” ：二零零四年甲申年、二零零五乙酉年，此

处 指两年间“兵事”可能中共高层因权力分争而起内乱。而以往我们已经分析过
二零零四年、二零零五年两年恶疾流行，因此这里的“无兵接战兵事起”，是指恶
疾流行于世。

“人多死之戌亥当运 魂魄多死人多死” ：经二零零四年、二零零五年两年恶疾流

行；到了二零零六丙戌年、二零零七丁亥年是人多死之运。此两年间因为严疾流行，
其毒疾席卷全球，医学界不仅无法医治其毒疾，横尸成堆，号哭震天动地。当然，
诸多预言对二零零六年、二零零七年横扫一大批人类却预见一致，但究竟死多少，
说法不一。真与不真，实与不实，到时候可以检验，“人多死”不庸置疑。

“犹未定子丑当运 世人不觉犹未定” ：二零零八戊子年、二零零九年己丑年，此

两 年是“犹未定”之运。“世人不知犹未定”，是指何事？包括《格庵遗录》，
在《郑鉴录》等许多预言之中，都有此预言。但是，还是《格庵遗录》点得最透彻
──“子丑犹未定 何事 金运发动混沌世”，也就是说，二零零八戊子年、二零零
九己丑 年何事 “犹未定”？就是西方国家发动的战争，尚未有果，还看不出结果
如何。

现今世界因九·一一纽约恐怖袭击事件与继发的炭疽菌事件，人类曾一度笼罩在化
学战之中，而殊不知真正的化学之战将在数年后发生在艮方，即北韩、中国东北、
俄罗斯三国交接的东北方发生。对此，南师古先生在其《红袖志》里如此预言──
“问曰 赤白相争 干戈乎耶曰 干戈之战 小小之战 化学虚空之战 鱼羊人民 莫甚
草木山 川 土石俱焚 问曰 若是则 人命何处 保命乎 曰 当此之时 古诀云 穴下弓
保命之方 问曰 化学之战 何年乎 曰 始发于艮 赤狗 九九之运 初始连连 自甚于
子丑寅卯之间 ……”此段告白，由于共产党国家与西方国家在中国东北三国交接
处或以中国东北与北韩交接处发生化学战争，南北深受其害。此事也可能由于美国
等西方国家为控制或制裁北韩发展化学武器而发生，或者其它突发事件引发化学战
争，但南师古先生称其为“小小之战，化学虚空之战”指出此战规模并不大而其战
争主要以空战与导弹之战为主。“初始连连”、“赤狗 九九之运”，即事发生在
二零零六丙戌年 阴历九月九日，但开始是只不过是“连连”而已，到了二零零八
戊子年、二零零九己丑年或此战大发，但未决雌雄。显然，到了寅卯大事可知。

“事可知寅卯当运 四海觉知事可知” ：二○一○庚寅年、二○一一辛卯年是“事

可 知”之运。也就是西方国家在艮方即东北发动的战争将有一个结果，也可以说，
二○一○年、二○一一年战争就会在东北结束（“始于艮，终于艮”）。在此有必
要说明，在他处“寅卯事可知”当然也涉及战事，但也不能排除可知二○一二年、
二○一三年“辰巳真人”出。因为“鸡龙”与“伽倻”使命自二零零○年限在十年
创业期，此后将有“辰巳真人”取而代之，那么“伽倻”（“龙蛇之人”）回归北
方中国之后，也就是二○一○年、二○一一年起此“水中龙蛇”即始崭露头角，故
“寅卯事可知”。

“圣人出辰巳当运 似人不人圣人出” ：二○一二壬辰年、二○一三癸巳年是出圣

人之 运。关于“辰巳圣人出世”《格庵遗录》多篇有此论述，其中“隐秘歌”篇
里指出“人出人出真人出 天时三运三时出 初出预定人间出 火中初产龙蛇时 次出
真人动出 世 水中龙蛇天使出”，而此处谈到的“圣人出辰巳当运”正是指“次出
真人动出 世”，是第二次辰巳时期出的真人。因为这里明确讲到“水中龙蛇天使
出”，所谓“水中龙蛇”便是指二○一二壬辰年与二○一三癸巳年。也就是二○一
二年与二○一三年间出真人。如果未能把握整个历史进程与其脉络，人们很容易在
此处坠于陷阱。因为第一次“火中初产龙蛇时”之真人出自中国而不是韩国，而次
出真人出于“水中龙蛇”时就出在韩国而不是中国。而且，第三次“辰巳真人”出
仍是韩国，此事将另当别论。

关于二○一二年~二○一三年间“水中龙蛇”真人出，诸多韩国预言书都谈到了这
一点，有些谈得绘声绘色。然而，《格庵遗录》却画龙点晴，点到为止，实在令笔
者耐人寻味。而关于二○一二年～二○一三年间出世的这位真人，《郑鉴录》、
《蕉窗录》、《薇秘歌》等诸多预言中都有记载。

“乐堂堂午未当运 十人皆胜乐堂堂”──二○二六丙午年、二○二七丁未年是乐
堂堂 之运。从一九七六丙辰年、一九七七丁巳年第一次“辰巳真人”出，在中国
大陆以气功的名义为此后传出的法轮功铺平道路算起至二○二六丙午年、二○二七
丁未年，历经大衍数五十年，实则四十九年，而法轮功传出并众生修炼实际三十余
年，一次开天辟地以来从未有过的“前无后无”弘传天道大法的伟大创举大获全胜
而加载史册，法轮功修炼者个个获胜而乐堂堂，普天同庆这一伟大的历史时刻。对
此，法国预言家诺查丹玛斯在《诸世纪》里明示到了二○二六年（二○二七年）世
界将进入至福世界，他的预言与《格庵遗录》是惊人地一致！

白虎当乱六年起 朴活将运出世（也）
死之权势（欲）破碎 天下是非（纷纷起）
克己又世忍耐胜 永远无穷大福（也）
皇城锦城王宫城 （用）四十里退保定
涂炭百姓（为）拯济 血流落地手苦（之）

“白虎当乱六年起 朴活将运出世也” ：这里“白虎当乱”是指何事却是十分重要

的。根据通常的推理将“白虎”当作庚寅年，故与之后的“朴活将运出世”之内容
不相符。当然，《格庵遗录》论其木运、金运两运之时也用过“白虎之运”一说，
又在一些篇里指现今在中国镇压法轮功的首恶掌权者为“白虎”，指其干将为“白
眉”，故在此处“白虎”所指对象究竟是谁的问题上并非不无混乱，但有一点却明
确的，那就是“白虎当乱”所指的正是一九九九年中国江氏镇压法轮功的事件。迄
今为止，包括东西专家学者，世人都对西方大预言家诺查丹玛斯为什么明确指出一
九九九年七月二十日为人类末世灾难之到来不知其真意，在一九九九年到来之前只
是大肆宣扬其预言，众说纷纭都归结于将会发生毁灭人类的天灾。而过一九九九年
仍不见有什么毁灭性的天灾便将其准确的预言当作“一场虚惊”。然而，诺查丹玛
斯的预言是千真万确的，他在预言中明确指出：

一九九九年 七月
为使安哥鲁莫亚王复活
恐怖大王将从天而落
届时前后玛尔斯将统治天下
……

这里所指的玛尔斯是马克思主义，恐怖大王就是镇压法轮功的首恶分子江泽民。其
实，大预言家之所以将一九九九年七月作为人类毁灭的灾难就是因为在中国发生镇
压法轮功的事件。因为腐败了的人类竟敢肆无忌惮地镇压天法大道──法轮功（法
轮大法），这就是本次人类所犯的最大罪恶，这才是人类真正的末日到来！这就是
闻名世界的人类即将毁灭的那首四行诗的全部天机！

那么“白虎当乱六年起”就是一九九九年起的六年即二零零四年，是“朴活将运出
世”之时。也就是到了二零零四年，中国将出一位力主平反法轮功的重要人物，到
了二零零三年形势将朝着有利于法轮功方面的方向推进，那么这位人物自二零零四
年起将主导平反法轮功后冤案、假案等众多积重难返的遗留问题，这位上天安排的
“朴活将”是否是胡锦涛，到时定有分晓。笔者十分肯定，不管现今中国最高层人
事安排如何，将真正成为“第四代“领导人定是主导平反法轮功的人物不可。

“死之权势欲破碎 天下是非纷纷起 克己又世忍耐胜 永远无穷大福也” ：“死之

权 势” 即将灭亡的权势，是指镇压法轮功的权势，死之权势“欲破碎”即与镇压
者 发生冲突而围绕着法轮功“天下是非纷纷起”。修炼者们虽然遭到残酷镇压，
但“克己又世忍耐”则“胜”而“大福”，只是抗议对的镇压，要求撤消对其的取
缔之外，不搞任何暴力活动，那么，不管邪恶多么猖狂地实行镇压与迫害，法轮功
终有一日重见天日。

“皇城锦城王宫城 用四十里退保定” ：此句寓意很深。“皇城锦城王宫城”，

“皇 城锦城”是指法轮，而“王宫城”是指首都，此句之意是指直到前些年法轮
功创始人居住过的北京。“四十里退保定”，“保定”在北京以西，但其距离绝非
四十里。那么“四十里退保定”何意呢？首先有必要重新提起《格庵遗录》“三十
里平沙”之语中，用“三十里平沙”寓法轮之事，即此“三”为“三天”“三极”，
“十”为“十胜”。那么这里所指“四十里”用句与此相仿。“四”，四九为金，
为西方；“十”即“十胜”，“退”是指从京城而退；“保定”双关语，即指北京
以西，突出一个“西”字，而“保定”意安全。经此一解，两句秘语显其真相，也
就是说，法轮功创始人李洪志先生不能久留北京，势必移居西方安全的地方。也许
当北京正在掀起法轮功热，法轮功到处受到欢迎的形势之下，也许除了那位创始人
本身之外，包括他身边的人谁也未曾想这位大圣人将移居西方国家美国。
“涂炭百姓为拯济 血流落地手苦之” ：这位大圣人李洪志先生虽然移居西方美国，
但为了拯救即将淘汰而处于“涂炭”之苍生，他以“血流落地”般承担来自世人
难以知晓的方方面面的压力与其相连的负荷，消耗他的心血来抵偿这些，无一日不
为救度苍生而呕心沥血。

龙山三月震天罡 超道士（之）独觉士
须从白兔西白金运 成于东方青林（也）
欲识青林道士（时） 鸡有四角邦无手
西中有一鸡一首 无手邦（则）都邑（之）
世人苦待救世真主 郑氏出现不知（否）
一鲜成胎四角亏 三八运气真人（也）
辰巳午生三运（受） 三圣一人神明化
四夷屈服万邦和 抚万邦（之）帝业昌
生而学而不知故 困而知之仙运（也）
儒佛道通难得（时） 儒佛仙合三运通
有无知者莫论（是） 不劳自得（何以成）

“龙山三月震天罡 超道士之独觉士” ：“龙山”是指白头山（长白山），“三

月” 意春；“震天罡”，天罡乃道家所指天之最高处，“震”，“说卦传”第五
章“帝出乎震”，“震”为东方，八卦“帝出乎震”即帝王出于东方，即“超道
士”、“独觉士”，也就是大圣人李洪志先生将降世于东方。“超道士”与“独觉
士”是以凡语表达此大圣人，是胜于任何一位道士而独觉宇宙大法大道之最高大觉
者。

“须从白兔西白金运 成于东方青林也” ：此两句讲述了来自东方的“超道士”、

“独觉士”究竟是何人。此大圣人出生于“白兔”，即一九五一年辛卯生。“辛”
为西，属金运，其五行为木，属三八木，为东方青林，此乃“巽鸡震龙相婚，诞生
青林正一道士也”。“西白金运”即指“西气”，“成于东方青林”，也就是“西
气东来”。

“欲识青林道士时 鸡有四角邦无手 西中有一鸡一首 无手邦则都邑之” ：欲识其

青 林道士就得知晓“鸡有四角邦无手”，“西中一鸡一首 无手邦则都邑之”，即
“郑”。“鸡”即“酉”，“四角”，“酉”上加四角成“奠”；“邦无手”，
“邦”字除手即“阝”，“奠”与“阝”合字为“郑”。“鸡”即“酉”，加
“首”为“酋”，“无手邦”则“阝”，“都邑”，亦大邑，取“大”而成“郑”。
（此为柳庆桓先生首解）。

“世人苦待救世真主 郑氏出现不知否 一鲜成胎四角亏 三八运气真人也” ：此

“郑”也就是“郑道令”就是世人苦待的救世真主。可是“郑道令”出现了，但世
人却不知。此处所指“郑道令”是指大圣人，也就是法轮功创始人（但《格庵遗
录》在其它处将其大圣人弟子“真人”也称之“郑道令”，因此，既将“郑道令”
不可视为一人，也不可将都视为大圣人。“郑道令”即指大圣人，有时也指韩国
佛）。“郑道令”即“正道令”，其意是传正道之指挥者，此处“郑道令”就是指
大圣人李洪志先生。“一鲜成胎四角亏”，这里“四角亏”正好与前几句中“鸡有
四角”相反，“鸡有四角”为“奠”，而“四角亏”则成“酉”即鸡。此为何意？
寓意“鸡龙”，指“三八运气”为“东方青林”之运，也就是说，令众生能够得道
修炼的东方青林即是真也。

“辰巳午生三运受 三圣一人神明化 四夷屈服万邦和 抚万邦之帝业昌” ：“辰巳

午 未”为佛道，“辰巳午生三运”明确指出以佛道主为，是指《格庵遗录》所讲
的儒佛仙三理之运，即“河图之时儒道太极而佛道皇极，洛书之时儒道无极而佛道
太极，灵符之时而三才明德而仙道皇极”，是指其“三运”所生。而此“三运”、
“三圣”其实由“一人神明化”，也就是由大圣人神明化，大圣人威德震四海，故
“四夷屈服万邦和”，使其传法修道之“帝业”昌盛。

“生而学而不知故 困而知之仙运也 儒佛道通难得时 儒佛仙合三运通 有无知者莫

论 是 不劳自得何以成” ：古有“生面不知”一说，虽然是在学而生面不知，非
常生 疏，不知其况，不知一时受困（指一度遭到镇压的法轮功）的便是修道之运。
此乃为成就儒佛道难得的机会，是儒佛仙三运合成一体而通时。然而，修此大法大
道即法轮功是不讲社会阶层、阶级与文化程度如何的，也就是不管男女老少都可以
学，都可以修的，但无知者自然莫论，你不努力何以自得？

四月天（里降）圣君 春末夏初分明（也）
罪恶打破是非中 红桃花（而）苦待（也）
海岛真人郑道仁 紫霞真主郑红桃
金木合运东西（故） 地上仙国创建（矣）
先出其人后降主 无事弹琴千年岁
红乱赤霞紫云江 武陵仙坮桃源境
八卦六十四爻数 易理出现红桃花
易经灵化变易妙理 郑道仁（而须可知）
天上姓名隐秘之文 人之行路正道也

“四月天里降圣君 春末夏初分明也” ：在此点明大圣人于四月降世，日期为“春

末夏初”。此事不仅在《格庵遗录》，而在数十篇韩国预言中都有记载。此处分明
点到了大圣人的出生月份与日期。月份明点为四月，日子概括为“春末夏初”即农
历四月初。

“罪恶打破是非中 红桃花而苦待也” ：在抗议镇压法轮功而印镇压法轮功引起的

是 是非非之中，众生们苦待着这位大圣人“红桃花”。《格庵遗录》在几处并论
这位法轮功创始人与韩国佛时，以“红桃花”来称这位主导这场“前无后无”的天
法大道的大圣人，而以“郑道仁”来称呼大圣人之合作者韩国佛。那么何故称“红
桃花”呢？“红桃花”，“桃”为“福寿”之象征，“红”与“花”是指“红花”
之形象，也就是说，“红桃花”既具“长寿”之意，又有“红花”之象。那么，到
底何为“红桃花”？一语道破，“红桃花”就是法轮，是两张法轮图中作为他们法
轮功标志而颜色为红的法轮。（底部写有“法轮常转”字样的法轮图）至此称其大
圣人为“红桃花”的来历昭然于世。因为这位大圣人是法轮功创始人，而正是这位
大圣人李洪志先生在传法轮大法（法轮功），救度众生。

“海岛真人郑道仁 紫霞真主郑红桃” ：此两句讲述韩国（朝鲜）佛，在称大圣人

为 “红桃花”时，以“郑道仁”相伴，可能是指韩国的大法弟子。
“金木合运东西故 地上仙国创建矣” ：大圣人不仅将完成弘传大法大道救度众生
之 伟业，还将重新造就新人类。

“先出其人后降主 无事弹琴千年岁” ：“先出其人”即先出韩国（朝鲜）佛而后

降 真主大圣人。然至今仍无法断定何人为韩国（朝鲜）佛。“先出“并不一定是
指传此大法之伟业中先露头角，而可能指的是在世间的出生年月，也就是韩国（朝
鲜）佛比李洪志先生早些降世。“无事弹琴千年岁”，寓此两位境界之高而悠悠自
在。

“红乱赤霞紫云江 武陵仙坮桃源境 八卦六十四爻数 易理出现红桃花 易经灵化变

易 妙理 郑道仁而须可知 天上姓名隐秘之文 人之行路正道也” ：前四句论其大
圣人 “红桃花”。用“红乱”道出了法轮颜色呈红色，但以“紫霞”、“紫云”
来突出其中有道家颜色与符号，“武陵仙坮桃源境”亦是如此。而八卦六十四爻数，
易理出现大圣人！在东西古今诸多预言中，包括韩国数十篇关于“十胜”、“弓
乙”的预言中，唯《格庵遗录》点明八卦与“红桃花”大圣人李洪志先生有关！而
且易经灵化变易妙理则是“郑道仁”韩国（朝鲜）佛！也就是说，李洪志先生创造
了龙马河图先天八卦，而韩国（朝鲜）佛则研究出了后天洛书周易！那么，韩国
（朝鲜）佛前世曾是禹王还是周文王？笔者惊奇地发现，世人捧为经文之首的易经
河洛先天八卦与后天八卦，竟出自于李洪志先生与韩国（朝鲜）佛之手！原来，开
天辟地以来以河洛之理开创人类文明之始至今弘传大法大道，所有的这一切都是由
大圣人与韩国（朝鲜）佛早已安排好了的事情！然而，此两位神在天上的姓名隐秘
起来，降世行德正是正道无疑！

五帝中（之）首上仁 易理（之中）秘藏文句
不劳自得彼此之间 无知者（若可知时）
胜己厌之此世上 真人出世（不可行）
是故古诀预言论 隐头藏尾着乱（故）
上下迭序紊乱（之） （向）有智者传（授故）
无智者（乃）慎之（也） 识者忧患（可成之）
天生有姓人间无名 （何以只为其）郑氏
郑本天上云中王 再来春日郑氏王
无后裔之子孙（故） 血流岛中天朝（矣）
天纵之圣郑道令 孑孑单身无配偶
何姓不知天生子 无父之子传（于世）

“五帝中之首上仁 易理之中秘藏文句” ：前几句已经点到了大圣人与八卦的关系，

在此更明确其大圣人李洪志先生正是五帝之中的“首上仁”伏羲！此可为是一语
惊天！众所周知，伏羲是中华文化复兴之始祖与圣王。是由伏羲创造了包罗宇宙天
罗万象之理的先天八卦，是由他教人织网捕鱼猎兽，用书契、结绳记事使人类始有
文籍。管仲曰伏羲是教人用数，制定九九法的人。此外，他制作木匠用的规与矩，
以此探出周天历数，此“句股法”乃大衍数五十，成为一切数字的基础与合成之数，
还写了“三贲书”，用天干、地支制作了甲历。因此，开创人类文明历史的始祖伏
羲氏的称呼多达三十余种，可称世界之最——颂其圣德日月般光明而称其为大昊、
太昊、大皞、太皞、太皓、太皞；赞其用八卦之理治理天下万物驯服之意而称其为
伏羲氏、伏牺氏、伏戏氏、伏希氏、虙戏氏、虙牺氏；歌其养牧六蓄癸天地，开创
牧蓄之始源而称其为包牺氏、包羲氏、庖牺氏、炮牺氏、炮羲氏；另简称伏羲皇帝
为“羲皇”、“煌煌圣帝”、“皇皇圣帝”…等等。伏羲氏曾定都的现今中国河南
省淮阳县仍有伏羲陵，陵中有相传伏羲“坐干方坛之上，听八风之气，乃划八卦”
的“八卦台”。众所周知，所谓的东方文化无不出自于伏羲先天河图，故后人点评
“孔子之教出于河图，老子之教出于河图“，而堪称”东方三大思想“之儒家、道
家、墨家其本在于河图 …… 当我们通过破译窥视到东方人之始祖伏羲氏就是当今
在世弘传法轮功（法轮大法）的大圣人李洪志先生时，我们惊奇地发现，之所以本
次人类之始之末这位大圣人降世是为了当今救度众生而早已安排好了的天机！

“不劳自得彼此之间 无知者若可知时 胜己厌之此世上 真人出世不可行 是故古诀

预 言论 隐头藏尾着乱故 上下迭序紊乱之 向有智者传授故 无智者乃慎之也 识者
忧患 可成之” ：此几句道出了预言书之所以“隐头藏尾”、“上下迭序紊 乱”
之理 由。尚若不用秘语，那些愚者（“无知者”）“不劳自得”这些天机，那么
充满妒嫉的世上（“胜己厌之此世上”），真人出世将会受阻，故而“古诀预言
论”大都采用“隐头藏尾着乱”、“上下迭序紊乱”。此处又道出一个天机，圣人、
真人出世之初不可露其真相，世间之迷、世人之迷则利于圣人、真人完成其使命。
故而，此预言之秘诀是传授于世间个别“有智者”的。如果你是对此秘诀无把握的
“无智者”，那么你得“慎之”而不可妄说；如果你是能够知其秘诀脉络的“识
者”，那么你就知道其“忧患”在何处而走上修炼之路的。

“天生有姓人间无名 何以只为其郑氏” ：“郑本天上云中王 再来春日郑氏王”，

天 生此大圣人是有姓有名的，只是在人间没有那么了不起的名字罢了。但不可以
此只将这位当作“郑道令”的，因为他不仅是传正道的“郑道令”，是“天上云中
王”，是天上王中之王，只是为了这次弘传大法大道而再次降世成为“郑氏王”罢
了。

“无后裔之子孙故 血流岛中天朝矣 天纵之圣郑道令 孑孑单身无配偶 何姓不知天

生 子 无父之子传于世” ：此大圣人因无后裔之子孙故，将心血全部流到了
“岛” 中，此“岛”何意？此“岛”是指“紫霞岛”即法轮。也就是大圣人将自
己的全部心血都用到了法轮上，用到了救度宇宙众生上。这位传正法的“天纵之
圣”“郑道令”是“孑孑单身无配偶”，是何姓不知的天生子，是“无父之子”。
此几句连续几处以“无后裔之子孙”，“孑孑单身无配偶”，“无父之子”来突出
一个“独身”之来历与形象。甚至用“无父之子”如此这般不符逻辑的语言来表达
此大圣人是“独身”。诸如此类的用语曾在“隐秘歌”篇里相见，“南师古秘诀”
只言一句。此处曾迷惑了迄今所有《格庵遗录》破译者，也许他们未能将大圣人与
法轮功创始人连在一起的主要障碍之一可能与未能正确破译此几句也相关。那么以
“无后裔之子孙”、“无父之子”、“孑孑单身”来烘托一个“独”是何意？是因
为这位大圣人在天上是“云中王”、“王中王”之故，他是主佛，是宇宙最高的大
觉者！

郑氏道令（若要知） 马枋儿只问姓（之）
鸡龙都邑海岛千年 上帝之子无疑（也）
双弓双乙矢口者生 访道君子不知人
弓弓之间背弓理 ※亚亚倧佛传（于世）
薨怱佳气背占数 项占出现弥勒化
落泪血流四海和 死之征服解寃世

“郑氏道令若要知 马枋儿只问姓之 鸡龙都邑海岛千年 上帝之子无疑也” ：此四

句 指的是渡南来之真人。因为“鸡龙都邑海岛千年”是指韩国，再者“马枋儿
只”指马驹，此处为小天马、小龙马而已，另曰“上帝之子”，故断定此处所指并
非是大圣人，也非是韩国（朝鲜）佛。那么是指韩国创业期两位主导人物之二一，
而“赛 四三”篇明确地将此“上帝之子牛天星”指为“渡于南海”的“北方出
人”即来自中国的大圣人弟子。那么此创业期为“鸡龙”为代表的，为何此处谈
“胜运论”则指“龙蛇之人”？此为可能因为韩国创业期由此人主导为由。“郑氏
道令若要知 马枋儿只问姓之”，若要知道谁是主导人物“郑道令”，你就去问
“小天马”、“小龙马”是何姓。他就是“鸡龙都邑”在韩北部创业而能在韩国主
导弘法事业十年（“害岛千年”）的“上帝之子”，即“赛 四三”篇所指的“渡
于南海”之人。

“双弓双乙矢口者生 访道君子不知人 弓弓之间背弓理 ※亚亚倧佛传于世” ：

“双弓 双乙”即法轮里太极与卍字符，晓其法轮之图的“知者生”（“矢口者
生”），而韩国的修炼者们却不知何此“上帝之子”是真人。“弓弓之间背弓理”，
是指法轮里太极符号“背弓”之形状，意指太极之理；“※亚亚倧佛”就是最大的
或最高的佛法传于世间。这里明确指出法轮大法包含着道家、佛家之理。

“薨怱佳气背占数 项占出现弥勒化 落泪血流四海和 死之征服解寃世” ：此两句

人 们都说是验证是否真假弥勒佛的特征，也就是其人背上有很密（“薨怱”）的
“佳气”，其人的脖子上印有斑点。笔者实在不敢苟同这种论断。笔者认为，“薨
怱佳气背占数 项占出现弥勒化”指的正是灵龟洛书与龙马河图！因为洛水浮出背
上占 有 45 个占数的神龟可谓“薨怱佳气”；而首为龙，身为马的龙马带有 55 个
占出于河水，其包罗宇宙万象的可谓“出现弥勒化”！那么此处谈论河图洛书，并
以“落泪血流四海和 死之征服解冤世”之说是何意？之所以论其河图与洛书，是
为了指点 法轮。因为法轮的形态构成与河图与洛书的八卦、九宫直接相关。后两
句“落泪血流四海和”，法轮功虽然遭到残酷的镇压，但最终归于“四海和”，法
轮功不仅得到平反，将赢得全世界的认同与赞扬，法轮功终于战胜邪恶，救度众生
引向征服死亡的永生之路！

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第五十六篇 桃符神人
序：本篇主要谈论了大圣人。在前篇“胜运轮”里称大圣人为“红桃花”，是与本
篇“桃符神人”其意相连。神人在本篇称法轮功创始人李洪志先生为“宇宙之尊弥
天”、“神马弥勒”、“弥勒世尊”、“莲花世界郑氏王”。并指出大圣人开创
“地上仙国”乃“开辟以后初有之时 前无后之长春世”。

十胜道灵出世（之） 天下是非纷纷（也）
克己魔（乃）十胜变 不俱者年赤猴（矣）
松柏之化一人（也） 列位万邦玉无瑕
世上罪恶（欲）担当 双犬言中空城人
昼夜跪坐望问天 一心祈祷血泪和
寃雠 恶雠（欲）救援 粉骨碎身忍耐中
一天下之登兄弟 一统和（统和成乎）
冤讎：冤家之意

“十胜道灵出世之 天下是非纷纷也”：当着十胜道灵（法轮功）出世时，天下是
非纷纷，一是在中国大陆法轮功传出没过几年就开始是非纷纷，二是中国江氏镇压
法轮功而成为全世界的热门话题，成了世界注目的对象，世界各国对此议论纷纷。

“克己魔乃十胜变 不俱者年赤猴矣”： 克己而战胜魔是由十胜促成其变的（“克

己”指修心），此时正是“赤猴”丙申之年。之所以用“不俱者年”的理由便是韩
语发音“不俱者”即“病身”之意，“病身”与“丙申”同音，“不俱者年”便是
“丙申年”。那么是何丙申年？是一九五六丙申年。指一九五六丙申年为既克己又
克魔，变十胜是何意？这里秘藏着一般人不易看透的天机。大圣人李洪志先生是一
九五一年辛卯年生，到了一九五六年即李洪志先生在世 5-6 岁时，已经在“克己”
（修心）与克魔，也就是已在修炼了。这位明明是“天上云中王”，何以在世间重
新“修道”？想必这一切也是精心安排的，也是为了给世人看的。若不苦修几十年
而功高盖世，现在的人是根本不信、不认的。笔者查阅这位大圣人多部著作中，初
期著作里之所以谈论这一方面的原因也许就在于此。而且在初期的著作中记载道，
他的弟子们中一些人也问及这一方面的事情。显然，如果这位大圣人降世不走这么
一条路，甭说是社会上的其它人，就是他的弟子们也未必都相信呢。

“松柏之化一人也 列位万邦玉无瑕”： “松柏之化一人”是指李洪志先生，因为

他是一九五一辛卯年生，五行属“松柏木”，此人是万邦即全世界中犹如无瑕之玉
般最尊贵的人物。

末世死运当者（们） （不要）疑心修道（之）
干牛坤马双弓理 地上天使出现（也）
见而不识谁可知 弓弓隐法十胜和
非山非野不利水 天神加护吉星照
东西运行往来（之） 太白金星晓星照
伽倻灵室桃源境 地上仙国称号（也）
（以）最好两弓木人 十八卜术诞生（也）
三圣水源三人之水 羊一口又八（是也）
修道先出容天朴 世人不知（若不知）
天崩地坼素砂立 （向）十胜人问疑（之）
万邦之中避乱处 万岁先定（已定好）

此段除几句之外比较通俗易懂。逐句解其意思是： 末世面临死运的当今世上的人
们，你们切不可疑心人家修道炼法轮功。根据“干牛坤马”地天泰万事开通的法轮
功（“双弓”）之理，人世间将出现“地上天使”的。然而，人们“见而不识”，
由谁能知道其太极（“弓弓”）“隐法”于“十胜”法轮之中而相“和”呢？此道
“非山非野不利水”，即不在地理上的山水。而是凡修炼法轮功的人“天神加护吉
星照”。对此一些人会取笑的，要是真的“天神加护吉星照”，法轮功为什么在中
国遭到镇压，还死了那么多的人？这是法轮功修炼前一段所遭遇的历史安排，我们
且不去探问其原因，这是暂时的，不会长久的，这一点是肯定的。

“东西运行往来之 太白金星晓星照”： 起后几句似乎有必要逐句解说。前句指东

西相合即木运与金运之合，后句“太白金星”指西天之金星，“太白金星晓星照”
亦是“西气东来”之意。
“伽倻灵室桃源境 地上仙国称号也”： “伽倻灵室”之“灵室”指心性修炼，
“伽倻灵室桃源境”，创业期“渡南来之人”所主导的修炼与弘法在韩“桃源境
“般获得成功，修炼界肯定韩国之发展，赞其为“地上仙国”，即韩国搞得很不错。
南师古先生在《马上录》上预言韩国将在本次法轮功修炼中，将能够修成的修道者
就有六十五万之众，可见其修炼者起码达到上百万。他将修炼者比喻成“纳金者”
（“金”指法轮图中央大卍字符），将修成的六十五万人分成上、中、下三个等级
而论──“…… 逢红叶岛青鹤洞船人 连接着避火求生也 纳金者可生 三十万金上
二十三万金中 十二万金下 生吉无忧 兴人纳金者是也 生我者 三人一夕是也”。
“三人一夕”已破字为修炼之“修”字。

“以最好两弓木人 十八卜术诞生也”： 这里以“最好两弓木人”来明确“伽倻灵

宝”之意，“两弓”意法轮即法轮功，“木人”除了指大圣人之外是指他的弟子们。
“最好两弓木人”即最好的大圣人弟子；“十八卜术诞生也”，“十八”即“木”
即喻大圣人，“十八卜”即“朴”也是喻大圣人；“十八卜术诞生”，此大圣人最
好的弟子（“最好两弓木人”），之所以能够使韩国众多的人修炼，“称号”韩国
为“地上仙国”，用的完全是大圣人之术即大圣人所指点。以此来说明，韩国将来
之所以能够成为法轮功的“地上仙国”，是用大圣人的指点去做的结果。

“三圣水源三人之水 羊一口又八是也”： 这里指的“三圣”乃是“三辰巳”即三

位真人，他们的水源就是“羊一口又八”──善；也就是法轮功真善忍的“善”字，
也就是此三位真人之所以出世并施其影响，都是来源于法轮功“善”之法理。

“修道先出容天朴 世人不知若不知 天崩地坼素砂立 向十胜人问疑之 万邦之中避

乱处 万岁先定已定好”：“容天朴”前些篇里已解为是指大圣人，而此比喻大圣
人能够容纳天来明示李洪志先生为宇宙最高大觉者。而这次弘传法轮功是由大圣人
先出世的，但是世人不知其故，仍在执迷不悟的世人们，当你们遭受天崩地裂的劫
难时，该问问法轮功修炼者了，你们怎么如此平安无事（“天崩地坼素砂立 向十
胜人问疑之”） …… “万邦之中避乱处 万岁先定已定好”，在全世界韩国是法
轮功盛传的国家，是劫难中可以保命的“避乱处”，是可以高呼“万岁”的国度，
其万岁之运是早已定好了的。

白面天使黑鼻公子 岭上出人大将（出）
三圣一合神人动作 任意出入一天下
石白海印天权（威） 天下消荡降魔世
世人嘲笑（虽）讥弄 最后胜利弓弓（矣）
弥勒世尊无量之意 宇宙之尊弥天（也）
着金冠马首丹妆 飞龙马（之）勒马（也）
儒佛仙运三合一 天降神马弥勒（也）
马姓郑氏天马（来） 弥勒世尊称号（也）
天纵大圣鸡龙（是） 莲花世界郑氏王
平和相征橄柿字 柿谋者生传（于世）
暮春三月龙山（是） 四时不变长春世

“白面天使黑鼻公子 岭上出人大将出 三圣一合神人动作 任意出入一天下”： 头

一句讲述了大圣人仪表堂堂，气度非凡；第二句“岭上出人”则是秘语。由于《格
庵遗录》首篇“南师古秘诀”等数篇已经解为此大圣人将出世于中国吉林省公主岭，
因而在此所说的“岭上出人”就是指吉林省公主岭。“大将”也是指大圣人。“三
圣合一神人动作”，“三辰巳”真人其脉络是贯通的，那就是向世间为弘传法轮功
或是铺路，或是辅佐，他们任其发挥他们自己的才干，为法轮功的传播起到一个极
其重要的作用。

“石白海印天权威 天下消荡降魔世 世人嘲笑虽讥弄 最后胜利弓弓矣”： 法轮

（“石白海印”）之天权将消灭猖狂的世魔，世人见法轮功仍在中国遭到镇压而进
行嘲笑与讥弄，但是这一切只不过是数年的暂短现象，切记最后胜利则属于法轮功
（“弓弓矣”）。

“弥勒世尊无量之意 宇宙之尊弥天也 着金冠马首丹妆 飞龙马之勒马也”： 法轮

功创始人李洪志先生是弥勒世尊，是其威德无量，是其功德弥天的“宇宙之尊”。
此弥勒世尊犹如金冠打扮的天上飞龙马，是万无一失的“勒马”。

“儒佛仙运三合一 天降神马弥勒也 马姓郑氏天马来 弥勒世尊称号也”： 此大圣

人乃儒佛仙三合一而天降的弥勒世尊，形象地喻其为“天马”，因为自古有“天马
行空，独往独来”之语，用其比做天马，喻意独往独来，目的是更加明确地告诉此
大圣人称呼弥勒世尊。

“天纵大圣鸡龙是 莲花世界郑氏王”： 甚至天都顺从此大圣之意助弘法、令众生

修道，而此大圣弥勒世尊正是莲花世界的正道之王（“郑氏王”）。

“平和相征橄柿字 柿谋者生传于世”： “平和相征”是表象之词，其意为慈悲，

关于“橄柿”圣经也有此论述。“柿”以先苦后甜，另，具有圆而喻圆满的双关语，
即指修炼，“柿谋者生”，不管末世劫难如何凶猛，是凡修炼法轮功的人永生不灭
之理传给了世间。

“暮春三月龙山是 四时不变长春世” ： 《格庵遗录》多次出现“三月龙山”，

其意是何？“三月”喻春，“龙山”指白头山（长白山），“三月龙山”是指白头
山之春。其意思是从白头山下传出的法轮功“四时不变长春世”。在此“长春”是
双关语，即指从白头山（长白山）传出的法轮功将是“四时不变长春世”，也是暗
示法轮功将从白头山（长白山）下的长春传出而“四季常青”。

郑氏国都何处地 鸡鸣龙叫新都处
李末之后郑都地 清水山下千年都
物欲交蔽访道君子 井中之蛙智识（故）
天鸡龙不觉（不识） （只顾）地鸡龙（寻乎）
弓弓乙乙修道人 运去运来循环也
天鸡龙乃先觉后 地鸡龙（可）再寻处
天十胜（乃）先觉后 地十胜（可）再寻也
天两白（乃）先觉后 地两白（可）后寻处
天三丰（乃）先觉后 地三丰（可）后寻处
天弓弓（乃）先觉后 地弓弓（可）后寻处
天理田田先觉后 地田田（可）后寻处
天石井（乃）先觉后 地石井（可）后寻处
天耕农（乃）先作后 地耕农（可）后作（也）
天农谷（乃）不饥谷 地农谷（是）饿死谷
 天阳地阴丁宁（故） 鬼神阴阳不判（乎）
天金刚（与）地金刚 阴阳两端（分明隔）
山金刚（与）海金刚 鬼神两端（分明隔）

“郑氏国都何处地 鸡鸣龙叫新都处 李末之后郑都地 清水山下千年都”： 修炼法

轮功的“国都”在何地？在“鸡鸣龙叫”的新的都市，非是李氏王朝所定的首府，
是“清水山下千年都”。韩国法轮功中心都市将移至韩国南部地区，后又迁至中部，
关于此论包括《郑鉴录》、《正鉴录》及其它预言均有此说，其意已明，在此不做
细解。

“物欲交蔽访道君子 井中之蛙智识故 天鸡龙不觉不识 只顾地鸡龙寻乎”： 只顾

实惠，只顾眼前利益（“物欲交蔽”）的访道君子们，用井蛙之见看待修大法大道
这么一个极其重要的问题，不认得也不想知道“天鸡龙”（法轮功修炼），只顾寻
找地鸡龙即所谓“十胜地”，在山水地理上，找其避乱处，真是可叹也！

“弓弓乙乙修道人 运去运来循环也”： 修炼法轮功（“弓弓乙乙”）的修道人，

其运来来往往循环着，是分阶段进行的。

“天鸡龙乃先觉后 地鸡龙可再寻处 天十胜乃先觉后 地十胜可再寻也 天两白乃先

觉后 地两白可后寻处 天三丰乃先觉后 地三丰可后寻处 天弓弓乃先觉后 地弓弓
可后寻处 天理田田先觉后 地田田可后寻处 天石井乃先觉后 地石井可后寻处 天
耕农乃先作后 地耕农可后作也 天农谷乃不饥谷 地农谷是饿死谷”： 此九种比
喻其十八句排列，都以田地阳阴作了比较，明确了先天后地，先阳后阴之理。神人
在此之所以并列九种比喻，其目的仍是在提醒世人对修炼要持有正确的观点，修炼
之本在于修心，首要的是学其法理修其心。

“天阳地阴丁宁故 鬼神阴阳不判乎 天金刚与地金刚 阴阳两端分明隔 山金刚与海

金刚 鬼神两端分明隔”： 举此上句例子足以说明“天阳地阴”正是如此，反问
那些“访道君子”们，怎么可以不分天地、不分阳阴，不分神鬼呢？形象地列举诸
多对比之目的，说一千到一万乃是一句话：不要迷于假像、假说，要真正得到法轮
大法（法轮功）而修之。

一心修道弓弓人（们） 十字阴阳判端（也）
天神地鬼分明（是） 男尊女卑分明（也）
天地理气（为何故） 反复称号（其意行）
（不是叫做为）神鬼 （而是）鬼神称号（之）
（不是叫做为）外内 （何为叫做是）内外
天地相争混沌时 天神负（而）地鬼胜
此然由（而）因（此故） （自诩成为）胜利者
天地反复（无奈何） （只得失去）地上权
鬼神世上（当今是） （自然不能称）神鬼
男阳女阴（虽）分明 阴鬼发动此世故
男负女胜夺权（故） 鬼胜神负（无奈何）
（不称）阳阴（成）阴阳
男外女内（虽）分明 （只得）内外称号（之）
阴盛阳衰（当今世） 掀天魔势死之权
因（此如此）由于此 先夺十字鬼势（至）
此段是针砭当今人的传统观念被顚倒，观念变异的腐败现象的。 神人用形象性的
对比，指其要害，语言生动亦深刻。

“一心修道弓弓人们 十字阴阳判端也 天神地鬼分明是 男尊女卑分明也 天地理气

为何故 反复称号其意行”： 一心修道的法轮功修炼者们，你们要判断十字阴阳，
分明是天神地鬼，分明是男尊女卑，然而，“天地理气为何故”，连这些最基本的
认识与称号也都顚倒着用呢？！

“不是叫做为神鬼 而是鬼神称号之 不是叫做为外内 何为叫做是内外”： 神人大

声疾呼，本应该叫“神鬼”的却不叫，为何倒叫成“鬼神”？！本应该叫“外内”
都不叫，为何倒叫成“内外”？！

“天地相争混沌时 天神负而地鬼胜 此然由而因此故 自诩成为胜利者”： 此乃是

因为天地相争而天神负，地鬼胜之故。在其混沌之时，地鬼暂时获得优势而自诩为
胜利者。

“天地反复无奈何 只得失去地上权 鬼神世上当今是 自然不能称神鬼”： “天地

反复”即成事实，只因天神失去地上权之故。无奈当今可谓是鬼神世间，自然就不
能称之神鬼了。

“男阳女阴虽分明 阴鬼发动此世故 男负女胜夺权故 鬼胜神负无奈何 不称阳阴成

阴阳 男外女内虽分明 只得内外称号之” ： 分明是男阳女阴，男尊女卑，只因阴
鬼发动此世故，无奈男权被夺，男负女胜；鬼胜神负之故，不称“阳阴”却称“阴
阳”；虽然分明是男外女内，也只得称“内外”而不称“外内”。

“阴盛阳衰当今世 掀天魔势死之权 因此如此由于此 先夺十字鬼势至”： 当今世

界是阴盛阳衰，阴阳反背之时，这是由于这一时期鬼胜神负，鬼势猖獗夺得十字之
权而行之故。

先入者（亦）阴气（受） （都会成为）从鬼者
中入者（亦）阳气（受） （都会成为）从神者
八阴先动慎之（慎） 三阳中动（寻入之）
三阳神（乃）三神（也） 八阴鬼（亦）八魔（矣）
先动修道阴十字 中动修道阳十胜
阴鬼十（亦）黑十字 阳神十（亦）白十胜
阴阳分解（若不知） 十胜仙道（如何寻）

这段讲“先入”与“中入”，是指韩国而并非指中国与其它国家。

“先入者亦阴气受 都会成为从鬼者”： 在韩国是凡最早入门的“先入者”们因为

都受到阴气之故，在修炼界内部进行多为在内部进行干扰与分裂，故称“从鬼者”。
那么，何时为“先入”期？法轮功在韩国是由一九九六年起传播，“先入期”可指
为一九九六年至一九九八年。而实际上，绝大部分早期入门的修道者们纷纷落马，
呈现出“七李六人败走，只剩一人”（《郑鉴录》语）、“八郑剩一”（《格庵遗
录》语）的局面。此说在其它十余篇预言中皆有论述，现在已经证明是惊人地正确。
“中入者亦阳气受 都会成为从神者”： 那么何为“中入”期？就韩国而言，先入
期为一九九六年至一九九八年，中入期为一九九九年至二○二三年。就韩国而言，
自一九九九年下半年法轮功在中国遭到镇压时期以来至近 20 年内得法的人都会成
为从神者。

“八阴先动慎之慎 三阳中动寻入之 三阳神乃三神也 八阴鬼亦八魔矣” ：“八阴

先动慎之慎”，“八”为女，为阴；“八阴先动”，指韩国传法初期阴气极盛
（“先入者亦阴气受都会成为从鬼者”），满身阴气的修道者先步入修炼界而称此
“先动”。此处“八阴”暗示其“从鬼者”代表为女。“慎之慎”，韩国修炼界是
“八阴先动”之运，大家千万注意，千万不可随其“八阴”轻举妄动。“三阳中动
寻入之 三阳神乃三神也”，“三阳”为八卦里指“干”即“阳干道”，“中动”
指中 入期，中入期乃行天道之时，故此时的“三阳神”就是一阳、三阳、五阳，
其“三阳”为干卦，若“三阳神”是指干道三神的话，则是心神性神精神之三神。
“八阴鬼”实际上是“八魔”。因而“八阴鬼”将在修炼界造成极大的混乱与破坏
作用。神人清楚地预见到了这一点，就是“八阴鬼亦八魔”扮成“修炼者”，首先
步入修炼界造谣惑众、进行种种捣乱与破坏。

“先动修道阴十字 中动修道阳十胜 阴鬼十亦黑十字 阳神十亦白十胜”： 先动而

修道者则成阴十字，中动而修道者则成阳十胜。而阴十字即黑十字，是阴鬼即成从
鬼者；白十胜则阳神即从神者。

“阴阳分解若不知 十胜仙道如何寻”： 上面论其“先入”、“中入”，谈到“阴

鬼”、“阳神”，而此两句是说，如果连天地间万物是以阴阳所构成这一最基本的
理都不知，何以寻到“十胜仙道”？！

清水名山莲花坮 （以）十二穴脉莲穴
十二神人先定后 各率一万二千数
七宝之中玉莲发 大圣君子二尊士
青云东风久尽悲 两木合一青林（也）
奇岩怪石云消峯 峯峯（之上挂）灯烛
睧衢长夜（照明之） 日月无光不夜城
十二神人莲花坮上 空中樓阁宝玉殿
云雾屛风灵理化 云梯乘天白玉楼
倒山利海海印用事 任意用之往来（行）
无为理化自然（故） 白发老妪无用者
仙风道骨更少年 二八青春妙态度
不老不衰永春化 极乐长春一梦（乎）
病入骨髓不具者 北邙山川闲卧人
死者回春苏生（之） 不可思议海印（矣）

“清水名山莲花坮 以十二穴脉莲穴 十二神人先定后 各率一万二千数”： 此次大

圣人弘传大法大道，是早已周密地安排的。是从莲花世界中，选拔十二神人令其成
为各国法轮功的负责人，令其各率一万二千数，其实并非就是一万二千。当然其数
之深奥一般人是不易看破的。十二神人各率一万二千数即十四万四千数，其数成为
一四四数之形象，“一四四”此乃指地的坤策数。坤策数乃地之精神，也喻万物生
长与变化，也喻金木运之皇极，直接联系到人之变化。
“七宝之中玉莲发 大圣君子二尊士”： “七宝”是指北斗七星，“玉莲”乃指佛
之世界；“但圣君子二尊士”是指法轮功创始人李洪志先生与韩国（朝鲜）佛两位。

“青云东风久尽悲 两木合一青林也”： “青云东风”指法轮功自一九九二年在中

国大陆传出之后数年之间呈现东风劲吹之势，号称上亿人修炼法轮功，而“久尽
悲”指的正是法轮功遭到江氏的镇压。“两木”，大圣人李洪志先生降生于一九五
一年辛卯年即五行属松栢木，木为东方，东方为三八木，故为“两木”；“两木合
一青林”，《格庵遗录》常用“两木青林”之语，实指大圣人传法度人，追随者甚
多终成东方之林，终成大气候。

“奇岩怪石云消峯 峯峯之上挂灯烛 睧衢长夜照明之 日月无光不夜城 十二神人莲

花坮上 空中樓阁宝玉殿 云雾屛风灵理化 云梯乘天白玉楼 倒山利海海印用事 任
意用之往来行”： ─此段头两句比喻金刚山（“奇岩怪石云消峯”）来指韩国众
多修炼界骨干积极修道传法（“峰峰之上挂灯烛”），犹如通火照明一般使沉睡已
久的韩国迎来修道之光明，使其全国所到之处“日月无光不夜城”。之所以如此是
因为“十二神人”在佛之世界的“莲花台”、“宝玉殿”用其改变心灵的“灵理”，
教化修道者修心，使修道者犹如乘着上天的云梯般一步步到达“白玉楼”天国仙境。
而所有这些“倒山利海”是“海印用事”，是法轮、法轮功起作用的。是法轮“任
意用之往来”，大显其神通。

“无为理化自然故 白发老妪无用者 仙风道骨更少年 二八青春妙态度 不老不衰永

春化 极乐长春一梦乎 病入骨髓不具者 北邙山川闲卧人 死者回春苏生之 不可思
议海印矣”： 由于其法轮功修炼为“无为理化自然”，你越是追求什么，什么也
得不到。而“无为”则“理化”，就可自然而然地使“白发老妪”这样的“无用
者”也能通过修炼返老还童，使其永远年轻而不老不衰，好象是在做一场“永春
化”之“极乐长春一梦”，人们梦寐以求的长生之梦竟奇迹般地成为现实！而且竟
然使那些“病入骨髓”不可治愈的不治症患者，那些久病不愈而躺在床上只等临终
的人，都可以起死回生！法轮（“海印”）、法轮功真是不可思议，神奇之极也！

六年修道通理说 来世分明传（于世）
极乐论琉璃世界 莲花坮上（告而知）
三百修道通理说 克己死亡传（于世）
逆天逆理脱劫重生 永生论（而）传（于世）
上古先知预言论 （何者可曾）信任（乎）
中兴国（之）大和门 始自子丑至戌亥
十二玉门大开（之） 十二帝国朝贡（矣）
华城汉阳松京（至） 宝物仓库（堆满仓）
造筑金刚石雕城 夜光珠（而）端妆 （也）
鸡龙金城灿烂（之） 日无光（则）无昼夜
城内中央大十胜 四维十胜列位（之）
利在田田秘文（是） 田之又田田田（也）
一百四十四时高城 忠信义士入金城
弹琴声（则）藉藉 （故） 不知岁月何甲子
东西金木相合之运 地上仙国福地（也）
开辟以后初有之时 前无后之长春世
 天上玉京弩弓火 橄树油（上点其火）
弓乙仙人相逢（时） 不死消息（闻而知）

“端粧”即装扮
“藉藉”即弥漫

“六年修道通理说 来世分明传于世”： 笔者通过法轮功方面的资料已经明确此

“六年信道”是指李洪志先生在中国自一九九二年至一九九八年，也就是遭到镇压
之前的前一年，六年整的时间已在中国形成大气候，竟使上亿人修炼。通过此六年
修道，人们认识到法轮功不仅仅是祛病健身的问题，是度人，是从根本上解决永生
的问题。

“极乐论琉璃世界 莲花坮上告而知 三百修道通理说 克己死亡传于世”： 所谓

上天国极乐之世界（“极乐论琉璃世界”）都在于修佛（“莲花上告而知”）。
“三百修道通理说”是指何事？其中“三百”是何意？是指他们法轮功修道者中将
会有三百人修成佛之意？也许第四句就是答案──“克己死亡传于世”，法轮功遭
到镇压期间将会有三百余修炼者被江氏一伙迫害致死（法轮功方面公布死亡人数已
超四百余人）。当然这些被迫害致死的修炼者个个“功成圆满”。

“逆天逆理脱劫重生 永生论而传于世”： 笔者认为，此两句非同小可，是极其重

要的论述。何为“逆天逆理脱劫重生”？人们已知“脱劫重生”是指通过修炼获得
永生，那么“逆天逆理脱劫重生”是何意？何以“逆天逆理”？文章就在于此。此
“逆天逆理”可能就是双关语。一是，法轮功创始人所传的法理，所要创建的宇宙，
是不以现在天上天下贯穿的法理为准的，完全是崭新的；二是，法轮功修炼界不承
认、甚至反对对他们的镇压这一天上安排，故“逆天逆理”。而他们正是从这种
“逆天逆理”之中“脱劫重生”而获得永生，并将此永生论传于世的。显然，神人
在此完全站在法轮功修炼界一边，他也在“逆天逆理”。

可见上述三个“传于世”讲述了法轮功历史脉络，谈其三个部分是耐人寻味的。第
一个“传于世”叙述法轮功在中国六年间形成大气候之情况；第二个“传于世”讲
述法轮功将会遭到镇压，数百人将献出生命；第三个“传于世”点到法轮功修炼界
反对上天对法轮功镇压的历史安排，大圣人则以全新的法理重建新宇宙。

“上古先知预言论 何者可曾信任乎 中兴国之大和门 始自子丑至戌亥 十二玉门

大开之 十二帝国朝贡矣”： 上古时期贤人也有预言，但何人曾相信过此预言？
“中兴国”即韩国，“大和门”即修道之门，“始自子丑至戌亥”即十二属相，
“十二玉门”、“十二帝国”皆指世界各国。韩国将成为除中国大陆之外修炼之众
最多的国度，世界各国修炼者纷纷来韩交流。

“华城汉阳松京至 宝物仓库堆满仓 造筑金刚石雕城 夜光珠而端妆也”： “汉

阳”为汉城之古称，“松京”原是开城的别名，但开城在三八以北，若不是指北韩
开城的话，是指何处？“松”多与山相关，“京”必是都市，那么此处“松京”可
能指的就是釜山。也就是说，从汉城至釜山，宝物满仓。用金刚石雕城而夜光珠般
打扮是何意？“宝物”也好，“金刚石雕城”也好，“夜光珠”也好，所指的都是
法轮。也就是说，从汉城至釜山，全国到处都在炼法轮功。
“鸡龙金城灿烂之 日无光则无昼夜 城内中央大十胜 四维十胜列位之”： “鸡龙
金城灿烂”竟使日月失光，光照天下而无昼夜，仍是指法轮而言。下面细解其形象
特点，“城内中央大十胜”，是指法轮图里位于中央的大卍字符；“四维十胜列
位”，“四维”是指法轮图里“落盘四乳”即太极、先天大道，“十胜列位”是指
法轮“九宫加一”共十位形象符号。

“利在田田秘文是 田之又田田田也”： “利在田田”是秘文，是“田之又田”却

非是土地之田，是修炼之田，修道之田。

“一百四十四时高城 忠信义士入金城 弹琴声则藉借故 不知岁月何甲子”： 此处

“一百四十四”之数正是“144”坤策数，也就是十二神人各率一万二千数之意。
“忠信义士”指修道者，“金城”乃法轮，“入金城”喻修炼法轮功。而随其炼功
之音乐炼功，竟不知岁月如何流逝，即描绘修炼者们认真炼功之情景。

“东西金木相合之运 地上仙国福地也 开辟以后初有之时 前无后之长春世”： 法

轮功创始人李洪志先生与韩国（朝鲜）佛以金木之运相合，建立地上仙国（众多众
生修炼之国度），此为开天辟地以来初有之事，也是建立其前无后无的长春之世的
壮举。

“天上玉京弩弓火 橄树油上点其火 弓乙仙人相逢时 不死消息闻而知”： 类似前

两句之语，为“圣经”中有所记载，此乃是指圣人将出世度人。如果能遇到“弓乙
仙人”（法轮功修炼者）就可以听到“不死消息”，也就是得知修炼法轮功将会长
生。

风浪波涛（溺）百姓 生命线路（搭救之）
粉骨碎身（浑不怕） 不远千里（赶来之）
*亚*宫里（乃）先察（明） 仙源宫（乃）急（寻之）
三峯山下半月船 铭心不忘急（乘之）

当今之人类正如被大海波涛溺水般处于危机之中，大圣人传法救度这些众生，给众
生指一条唯一能够搭救生命的路。因而，不怕粉身碎骨，要不远千里赶来得法修炼。
为此，首先要察明佛宫（“*亚*宫”），修道宫（“仙源宫”），此宫急寻不可放
任之。此处以佛宫、仙源宫，从形象上突出一个“宫”字，启迪人们联想法轮
“宫”之形象；内涵上以佛、道来启迪人们要记住，法轮功是包括佛道两大家修炼
的。
“三峰山下半月船 铭心不忘急乘之”： 关于“三峰山下半月船”在前些篇中已有
几次破译为“心”字，此修炼修的正是一颗心，故铭记其修炼的根本在于修心，在
修炼心性上下功夫。

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第五十七篇 圣运论
序：此篇为专论大圣人之篇。此篇明确地指出法轮功创始人李洪志先生乃“弥勒世
尊三神大王”。指出大圣人将从中国东北传出大法大道，终将圆满完成其史无前例
的伟业。此篇用不少篇幅号召众生跟随大圣人，明确指出“逆天者亡不可背”，此
乃是“先圣预言明示”。

（机运已到）仙运（到） 天上诸仙出世（也）
三之诸葛八韩信 三八青林运气（受）
十胜大王（我）圣主 两白圣人（出世也）
弥勒世尊三神大王 三丰道师出现（也）
西气东来白虎运 青林道士（出于世）
木兔再生郑姓（也） 血流道中（我）圣师
鸡龙三月震天罡 三碧真人（出于世）
金鸠木兔双弓理 三八之木仙运（受）
四绿征破四月天 东方一人出世（也）

“机运已到仙运到 天上诸仙出世也”： 天神降世的机运已到，天上众神将纷纷出

世。

“三之诸葛八韩信 三八青林运气受 十胜大王我圣主 两白圣人出世也”：“三八

青 林”明指大圣人（“两木圣人”），那么“三之诸葛八韩信”何意？此处也许
另有天机吧。“三八青林”，三八为东，三八为木，青色为东，故为东方之木三八
木为震木巽木，“震巽并立，两木相合则成其青青大林之木”。“三八青林”为木
运，喻此大圣人属木运。（其实此处暗示着此大圣人五行属木）。故称大圣人为
“两木圣人”。木主生，木主“仁”，木运属七十二宫乃人道皇极，故“天皇氏三
八木运”之说。而此五行属木的大圣人正是“十胜大王我圣主 两白圣人”！“十
胜”与 “两白”是指法轮、法轮功，此圣主、圣人就是法轮功创始人李洪志先生！
是他出世危难当中，救度苍生。

“弥勒世尊三神大王 三丰道师出现也 西气东来白虎运 青林道士出于世”：《格

庵 遗录》认为这位大圣人就是弥勒世尊！关于“三神”有几种说法，但笔者认为
此处所指“三神”是佛、道、神，即各类神之总称，“三神大王”即宇宙最高大觉
者！“三丰道师”就是传播“真善忍”的道师。“西气东来白虎运”为金运，是带
有金运的青林道士出世。然“西气东来白虎运青林道士出世也”，十分明确地点到
了此大圣人是金运、木运相合之人。西为白虎，东为青龙，万物生于东，成于西，
万物之生成可谓金木运之合，故有“木遇金而成栋梁”之说。木运为皇极，皇极是
指人太极，亦人之神。金运用事于人之常情，此为坤之精神。金运与木运相合成三
天皇极，完成水火木金之四象。

“木兔再生郑姓也 血流道中我圣师 鸡龙三月震天罡 三碧真人出于世”： 前两句

是 “西气东来白虎运”，而此句是“木兔再生郑姓也”。也就是说，此大圣人转
生到东方，是何年？是“木兔”。“木兔”何意？是“兔”年即卯年，是“木”即
五行属木的兔年──辛卯年。而法轮功创始人李洪志先生正是一九五一辛卯年生。
“木兔再生郑姓”，转生到东方成正道令（“郑姓”，“郑道令”）。此大圣人是
“血流道中”之圣师。何以称“血流道中”？是指此大圣人将他自己的一切都注入
在大道之中。“鸡龙三月震天罡 三碧真人出于世”，“鸡龙”喻大法修炼，“鸡
龙三 月”指修炼天运之春天，“震”为东方，“天罡”道家指天最高处，“震天
罡”就是东方之天最高处。“三碧”乃九学用语。“三碧”为木星，本命星定位震
宫即正东方，易卦为雷，故为“三碧震木星”。五行为生木。天干为甲与乙，地支
卯为震。季节为仲春，月为卯月，色为青天色。“三碧”为“震为雷”，寓进展。
“鸡龙三月震天罡 三碧真人出于世”，大法大道天运即定的春天，从东方之天最
高处将 降世“三碧震木星”真人。

“金鸠木兔双弓理 三八之木仙运受 四绿征破四月天 东方一人出世也”：“金

鸠”意 金鸡从西方飞到东方来，即“西气东来”；“木兔”意一九五一辛卯年生
之“两木青林”；“双弓理”为双关语，即是金木合运之意，又是以“双弓”指法
轮、法轮功之理。而大圣人归根结底属三八木运。“四绿”按“九星学”解，“四
绿”为木星，本命星定位巽宫即东南方，易卦为巽，故为“四绿巽木星”。五行为
木性，天干无配当，地支为辰与巳。季节为晚春初夏。月为辰三月与巳四月，色为
绿色。“四绿”为“巽为风”，寓渐有长进，万事顺利。“征破四月天”是指农历
四月之初，“东方一人出世也”，东方将出一位大圣人。

至此，这位大圣特征有一定的轮廓──转生到东方“东土”（因有东土出高德之士
之论述），诞生于一九五一辛卯年，农历四月初（初一至初九之间）。而在此段，
神人满怀敬仰之情尊称这位大圣人为“十胜大王我圣主”，“血流道中我圣师”，
令笔者感人肺腑。

此段神人共讲了三个“出世”，第一讲“十胜大王我圣主两白圣人出世也”，第二
讲“鸡龙三月震天罡 三碧真人出世也”，第三讲“四绿征破四月天 东方一人出世
也”。

小木多积万姓处 市场木（则）得运（也）
白面天使黑鼻将军 执衡按察人心和
心中善恶判端（之） 豪厘不差隐讳（乎）
甘露如雨普惠大师 正道灵（再）飞出（世）
雷声霹雳电闪迅 一次二次再三次
紫霞黄雾火燃中 救世主（乃）降临（也）
三八数定诸神明 各率神兵扌怱 合（之）
儒道更正仙儒佛 天下文明始于艮

“小木多积万姓处 市场木则得运也 白面天使黑鼻将军 执衡按察人心和”： 大圣

人 称呼之一为“木”，“小木”是指大圣人弟子；“小木多积万姓处”，是指修
炼法轮功的人众多之处，其情景犹如市场诸木堆积如山。其为“木”得运之时，意
法轮功修炼成大气候。“白面天使黑鼻”可能指不同人种吧。“执衡按察人心和”，
大圣人传法并静观世间，众多众生有其善心而随之。

“心中善恶判端之 豪厘不差隐讳乎 甘露如雨普惠大师 正道灵再飞出世”： 大圣

人 之话是判断善恶的真理，大圣人之语句句是毫厘不差、千真万确的宇宙真理。
这位向众生赐给甘露的普惠大师，正是正道之令，在当今传法的这位正是从天上正
道之王转世的。

“雷声霹雳电闪迅 一次二次再三次 紫霞黄雾火燃中 救世主乃降临也”： 是何为

雷 廷万钧之势三次震撼天地？《格庵遗录》认为法轮功传世之中有三次高潮。此
天机秘语为“三酉”、“三鸣”或“三鸡鸣”。即法轮功传世的第二年一九九三癸
酉年掀起第一次法轮功高潮；其次是法轮功镇压在中国得到平反后的二零零五乙酉
年掀起法轮功第二次高潮。“紫霞”是指法轮图里四位太极符号（道家以紫色为其
颜色）；“黄雾”是指法轮图里五位卍字符之金黄颜色；“火燃中”是指“法轮常
转”法轮图底色是鲜艳的颜色，犹如火焰在燃烧。由此可见所谓“紫霞黄霞火燃
中”是形象化了的法轮，而“降临”的“救世主”是运用其法轮的法轮功创始人。

“三八数定诸神明 各率神兵扌怱 合之 儒道更正仙儒佛 天下文明始于艮”：三八

两 木大圣人定“诸神明”，令其各率“神兵”统合，将变异了的儒道正过来，传
出宇宙大法大道；而此大法大道将从“艮”到中国东北传出。

礼义东方湖南（乎） 人王四维全罗道
道通天地无形外 三人一夕脱劫（也）
天文术数从何处 黄房杜禹出没时
一心和合是非真人 末复合一真人（矣）
访道君子修道人 （只顾）地鸡龙（寻乎）
寒心（可悲）世上事 死末生初此时（也）
阳来阴退仙运（时） 白宝座（之）神判（时）
非礼勿视非礼勿听 行住坐卧端正（之）
先圣预言明示（也） 逆天者亡（不可违）
阴阳木田鸡水边 脱退冠家二十日草
爱好者亡（定无疑） 末世君子铭心（之）
无勿不食过去事 食不食（之）来运事
从鬼者负戌水火 真逆者（乃）禾千里

“礼义东方湖南乎 人王四维全罗道 道通天地无形外 三人一夕脱劫也”：礼仪东

方 韩国湖南全罗道，将兴起道通天地之修炼。《格庵遗录》与其它预言多有韩国
南部地区修炼者众多之说。

“天文术数从何处 黄房杜禹出没时 一心和合是非真人 末复合一真人矣”：“天

文 术数”本不是用于现代人所追求的那种物质与肉体上享受的，起码最根本目的
并非如此。然而，当今人类道德一泻千里大滑坡，却滥用素女教其皇帝的房中术，
还有象杜禹作诗不伦不类，不去辨别是好是否一味模仿他人或随波逐流。正是在这
种人类道德观沉沦之时代，出“一心和合”而遭到世间是是非非的真人，但此真人
是将末世与新人类时期“末复合一”的，即整顿末世，开创新人类时期的真人。而
此处所指“真人”就是末世大圣人法轮功创始人。

“访道君子修道人 只顾地鸡龙寻乎 寒心可悲世上事 死末生初此时也 阳来阴退仙

运 时 白宝座之神判时 非礼勿视非礼勿听 行住坐卧端正之”： 要得法修道的人，
为何 只顾去寻找什么地理鸡龙呢？真正的修道在于修你这一颗心而非去何山何水
去修道。欲修道的人不知修心才是修炼之根本，去寻求什么“地鸡龙”实在是“寒
心可悲”的“世上事”。而不久的将来，天神会在圣殿宝座上判定善恶的。因此，
切记世间变异而腐败的东西不要去看，世间变异而败坏了的东西不要去听，端正你
的人的行为。

“先圣预言明示也 逆天者亡不可违 阴阳木田鸡水边 脱退冠家二十日草 爱好者亡

定无疑 末世君子铭心之”： 先圣在预言中明示过“逆天者亡”。何为“逆天
者”？就是违背天理，道德沉论而生活糜烂者。“阴阳木田”即“榃”指潭；“鸡
水边”即“酒”；“榃”与“酒”即意沉溺于花天酒地之中；之所以用“阴阳”此
乃是指沉溺在酒池之中寻欢作乐的男男女女。“脱退冠家”即“豕”即象猪一般沉
迷于“二十日草”，即吸大麻等毒品者。
“无勿不食过去事 食不食之来运事 从鬼者负戌水火 真逆者乃禾千里”： 不管你
在 此之前生活上如何糜烂过，你再犯与否或一意孤行，也就是能否改掉恶习是干
系“来运事”，是关系到你的将来的。如果不严守人的传统道德观念而腐败，都是
属于从鬼者而灭（“负戌水火”合字为“灭”）。真如此逆天者则“禾千里”，破
字“戌水火”即“（灭灭）”字，破字“禾千里”即“种（种）”，即灭种。如果
谁要是沉迷于花天酒地、淫风败俗，腐败糜烂的话，那将是灭种无疑。

送旧迎新此时代 天下万物忽变化
天增岁月人增寿 春满乾坤福满家
愿得三山不老草 拜献高堂鹤发亲
堂上父母千年寿 膝下子孙万岁荣
立春大吉传（于世） 建阳多庆（可不知）
恶化为善（成之）日 天受大命立春（也）
老少男女上下阶级 有无识（者）莫论（之）
生命路（上）喜消息 不远千里传（于世）
自一传十十传百 百传千（乃）千传万
天下人民（皆）传（时） 永远无穷荣光（矣）
肇乙矢口十方胜地 举手头足天呼万岁

“送旧迎新此时代 天下万物忽变化 天增岁月人增寿 春满乾坤福满家”： 盛传法

轮 大法（弓弓乙乙十胜）是开天辟地以来最伟大的时代，天下万物都被这次大法
大道之弘传而随之忽然得到“变化”，故呈现一派欣欣向荣之景象──“天增岁月
人增寿 春满乾坤福满家”。

“愿得三山不老草 拜献高堂鹤发亲 堂上父母千年寿 膝下子孙万岁荣”： 愿意得

到 三山（据说有不老草的“三神山”蓬莱山、万丈山、瀛洲山）不老草，也就是
修炼法轮功才是孝忠于父母之道，既使自己如“松鹤延年”，又使“堂上父母千年
寿 膝下子孙万岁荣”。由于你修炼法轮功所积功德无量，上孝于父母分享你的功
德，使其“千年寿”，下赐于子孙功德使其“万岁荣”。

“立春大吉传于世 建阳多庆可不知 恶化为善成之日 天受大命立春也”： 此四句

强 调春天，立春大吉，建阳多庆，恶化为善，天受大命于立春，其目的是告诉人
们，此大法大道传出世间的季节是春天，是“春末夏初”。

“老少男女上下阶级 有无识者莫论之 生命路上喜消息 不远千里传于世 自一传十

十 传百 百传千乃千传万 天下人民皆传时 永远无穷荣光矣 肇乙矢口十方胜地 举
手头 足天呼万岁”：此次传大法大道不分男女老少，不分阶级阶层，不分专家学
者与黎民百姓，任何人都可以修。因而，要将此法轮功能够使其生命永生的喜消息
不远万里地弘传于世间。由于此乃是大法大道其威德令众生所向，故法轮功一传出，
立即得到众多众生之响应，呈现“自一传十十传百 百传千乃千传万 天下人民皆
传” 的大好局面。而如此成其大气候时，将是“永远无穷光荣”，善哉！（“肇
乙矢口”即“好”）十方胜地，修道者功成圆满而举手高呼万岁，普天同庆这一盛
大的节日。

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 第五十八篇 末初歌
序：《格庵遗录》共六十篇中，唯一此篇则重论其李氏王朝末年至法轮大法传出之
前的韩国现代史脉络。

四七月李花落 白狗身（乃）蝉鸣时
尺山度地三角天 分州合郡处处（也）
非僧非俗哀此物 无君无父何处生
烛坮（之裤与）短衫 似人不人（难辨也）
颓败倫常（则行之） 旧学撤蔽新树立
无面相语万国语 金丝千里人言来
东北千里铁马行 三层画阁人坐去
空中行船风云睫 赤旗如雨白鹤飞

“隆四七月李花落 白狗身乃蝉鸣时”：“李花落”是指李朝之亡，此时是隆熙 四
年七月即“白狗”庚辛年七月（二十五日）即 1910 年阳历八月 29 日，正值蝉鸣之
季节，朝鲜主权被夺，逼迫签定韩日合邦，历经 519 年的李氏朝鲜灭亡。因为此属
“白狗”庚戌年，故指此年为“庚戌国耻”。

“尺山度地三角天 分州合郡处处也 非僧非俗哀此物 无君无父何处生”： 前两句

是之日本强占朝鲜后测量山川（尺山度地三角天），改编行政区（分州合郡处处
也），践踏朝鲜主权，任意行使统治朝鲜之权。“非僧非俗”是指那时侵占朝鲜的
日本人（从“非僧非俗”句子里可以看出，当时侵占朝鲜的日本男子可能大多数是
“光头”），是讽刺盗寇成主，“哀此物”是贬低那些侵占者日本人的用意。朝鲜
被日本强占，一朝成为“无君无父”之国，则叹道：“何处生”。

“烛坮之裤与短衫 似人不人难辨也 颓败倫常则行之 旧学撤蔽新树立”： 前两句

是指朝鲜的一切都正在变异成“洋化”，就拿最普遍的衣着穿戴来说，都改成“烛
坮之裤（形容裤子紧瘦之样式）与短衫”的服装样式代替宽裤与长袖的朝鲜民族服
装，人们衣着越来越追求离奇古怪的服装，简直达到了怀疑是否是人的程度。而且，
全盘否定与抛弃传统观念与思想，“颓败伦常”盛行，废除传统文化而流行种种
“洋化”的新思潮。

“无面相语万国语 金丝千里人言来 东北千里铁马行 三层画阁人坐去 空中行船风

云睫 赤旗如雨白鹤飞”： 此六句讲现代科技，前两句是指电话，其次是火车，此
后是指飞机。“无面相语万国语”，不用见面而可以对话万国之语，通过“金丝”
即电话线千里之外可以传话来；东北广阔的地方跑火车（铁马行），并有双层以上
交通工具（“三层书阁人坐去”）；空中飞机穿梭般来回飞去（“空中行船风云捷
赤旗如雨白鹤飞”）。

三十六年无主民 皆为僧孙不知佛
日本东出西山没 日中之变及于世界
午未生光申酉移 日色发光日暮昏
青鸡一声半田落 委人归根落望故
两人相对河桥泣 牵牛织女相别（也）
女人戴禾猴兔归 六六运去乾坤定
“三十六年无主民 皆为僧孙不知佛”：36 年间受日本统治之故，国无君主，民
非国民，故为“皆为僧孙不知佛”，侍奉的倒是异国人。

“日本东出西山没 日中之变及于世界 午未生光申酉移 日色发光日暮昏”： 日本

国以太阳为国征，日本犹如太阳东出西落，终免不了衰落之命运。日本与中国交战
波及世界，“午未生光”即 1942 年、1943 年为止，日本仍然耀武扬威，但是“申
酉移”，到了 1944 年、1945 年日本战败局面已定，故呈“日色发光日暮昏”，东
方日本帝国终将衰落。

“青鸡一声半田落 委人归根落望故”： “青”色为东，为甲乙，“鸡”为酉，即

乙酉 1945 年，“半田”即“日”是指日本，“半田落”日本衰落而战败；“委人
归根落望故”，日本战败投降后纷纷退回日本国内。

“两人相对河桥泣 牵牛织女相别也”： 朝鲜半岛本是一国一体，随着光复而得到

解放的国土又被东西两大阵营分割成南北，泣于南北隔一条临津江被分割两端，犹
如“牵牛织女”许多家庭离散在南北而不能相见。

“女人戴禾猴兔归 六六运去乾坤定”：“女人戴禾”破字为“倭”，“倭”指 日
寇；日寇于 1944 年（猴年）开始退守日本至一九五一年（兔年）处于战败的最低
运气之中；“六六运去乾坤定”，统治朝鲜 36 年之运气已尽（“六六运去”），
新的时代即开始（“乾坤定”）。

乙矢口槿花江山 留支（卽是）天运（也）
朝鲜民族生日（庆） 天呼万岁处处起
正当之事人道（是） 人人相半暗杀阴谋
上下反复不法盛 足反居上非运（时）
智将勇退登畔阁 富不谋身没货泉
当世欲知生话计 速图二十八分前
白虎三望世混沌 三月三时何知人
八金山下安心地 虎患不犯传（于世）
人心汹汹患乱中 米谷大丰（处处是）
惊惶人心安定（之） 虚荣心（致）精神（废）
日去月诸（若是长） （寻找）本心（难上难）
百梳犹留余生虱 莫作郡中最大名
白狗六六青鸡喜声 鸡三三后黑蛇运
（若是不知）朝辉光 （不可不知）日月明
白羊依水未越卯止 子商孙读运（至也）

“乙矢口槿花江山 留支卽是天运也 朝鲜民族生日庆 天呼万岁处处起”： 好啊，

朝鲜江山，维持（韩语“留支”与“维持”同音）其朝鲜是天运也。朝鲜民族
1945 年获得解放，所到之处喜庆生日般庆祝解放。

“正当之事人道是 人人相伴暗杀阴谋 上下反复不法盛 足反居上非运时”： 正正

当当地做事才是人间正道，但是刚刚获得自由解放的南韩笼罩在“人人相伴暗杀阴
谋”的乌云之中，党派之间，各派之间暗杀的不法活动猖獗，常常是下属造反并用
流血斗争而居上，使刚获解放的南韩处于一片恐怖与混乱之中，此乃非运也。
“智将勇退登畔阁 富不谋身没货泉 当世欲知生话计 速图二十八分前”： 由于上
述恐怖与混乱，明智的人退守避风港而躱其风险，而慌乱导致“没货泉”，难以维
持正常秩序下的日常生活。要知当世如何生活其选择应在三八线分为南北两端之前。
“速图”即立即要做出决定；“二十八分前”，隐语“二十八”应是“三十八”即
三八线，“分前”，即整个韩半岛以三八线为界分为两个国家之前，你就得做出决
定是在南韩还是在北韩，如果稍微往后一拖，三八线为分界线即成现实，那么那时
候就由不得你去南还是去北了。

“白虎三望世混沌 三月三时何知人 八金山下安心地 虎患不犯传于世”：“白

虎”即指爆发韩战的一九五○庚寅年，“三望”即指韩战经历的一九五○~一九五
二三年，其三年韩半岛一片混沌。“三月”指春，“三时”指三春即三个春天。在
此“世混沌”之中三个春天竟不知人，倒过来说，人们竟不知三春是如何度过的。
意指兵慌马乱，不得安宁之岁月。“八金”即“釜”字，“八金山”即“釜山”。
在此明点韩战时期韩国内地最南端釜山市是“安心地”，是可以不犯“虎患”即北
韩军攻击之地。历史证明，正如《格庵遗录》所明示，韩战时期南韩国军与联合军
战败而退守釜山一带，北韩军与中共军队终未能突破洛东江南韩防线，美军仁川登
陆成功，战局风云突变，而其三年韩战之中，唯釜山没有经受战火之苦。

“人心汹汹患乱中 米谷大丰处处是 惊惶人心安定之 虚荣心致精神废 日去月诸若

是长 寻找本心难上难 百梳犹留余生虱 莫作郡中最大名”： “人心汹汹患乱中
米谷大丰处处是”，此乃指二次世界大战时期战乱殃及韩国，自然人心慌乱，而何
为处处是“米谷大丰”？所谓“米谷大丰处处是”是指四十年代美货、日货占满整
个韩国市场，所到之处都是洋货之景象。此后六句是指第二次世界大战末期即韩半
岛即将获得解放的前夕，形象地形容就是黎明前的黑暗之时。故曰“惊慌人心安
定”，但同时指出之所以“精神废”乃是虚荣心所致，世人最难的倒是在“日去月
诸”的岁月里“寻找本心”。那么这里“精神废”，“虚荣心”，“本心”是指何
意？所谓的“精神废”是指鼠目寸光之人只顾眼前利益，一味助纣为虐成为日本统
治者的马前足，而此行为则是因为图名图利而认贼为父的“虚荣心”所致。因而，
在日本侵占韩半岛的岁月里，不少人人格扭曲而本心难找。“百梳犹留余生虱，莫
作郡中最大名”，此句寓意较深，是警告那些向日本帝国主义统治献媚献策的民族
败类，说用梳子梳头仍会有“余生虱”一样，切不可做“郡中最大名”。也就是说，
切不可做臭名昭的韩奸，得其骯脏的最大名的话，定会遗臭万年的。

“白狗六六青鸡喜声 鸡三三后黑蛇运 若是不知朝辉光 不可不知日月明 白羊依水

未越卯止 子商孙读运至也”：“白狗”指 1910 庚戌年，也就是韩半岛被日本强
占，朝鲜李氏王朝灭亡的国耻之年；“六六”，此后日本侵占韩半岛共三十六年；
“青鸡喜声”，“青鸡”即 1945 乙酉年，此年韩半岛从日本侵占中获得解放；
“鸡三三后黑蛇运”，“鸡三三”即“青鸡”1945 年后的第九个年头（“三三”
得九）即一九五三癸巳年；一九五三年起韩国之运呈现“朝辉光”、“日月明”的
发展前景。“白羊依水”，即 1931 辛未年，“依水”即 1943 癸未，“未越卯止”，
过不了一九六三癸卯年；“子商孙读运”，中国商朝正如朝鲜李氏王朝历经二十八
代，“子商”故借商朝暗指李氏朝鲜，“孙读”解为“孙续”。那么“白羊依水未
越卯止 子商孙读运至也”何意？就是从 1931 年起经过 1943 年未能越过一九六三
年而止，是李氏王朝子孙续运之时。可是指 1931 年是何意？是李氏子孙之代表李
承晚脱颖而出，为日后李承晚成为大韩民国首任总统打基础，其过程中历经 1943
年他的领导作用已得到同僚辈首肯，南韩独立后他作为李氏王朝的后裔执政，但最
长也过不了一九六三癸卯年。实际上，李承晚上台执政 12 年之后，一九六○年因
学潮被赶下台。

青鸡一声喜消息 南渡困龙无政治事
新增李氏十二年 流水声中人何生
天地运数定理法 暂时暂间循环故
分列三方朝得暮失 贪禄旧臣从几人
可怜今日王孙子 困龙之后代续（故）
花开二十又二春 （不知其）法（何）解得
二十二春（若不知） 廾二真人觉知（之）
老鼠争龙木子退 隐然自出牛尾入
张赵二姓自中乱 庚辰辛巳传（于世）
此后之事逆狱蔓延 庆全蹶起先发（后）
马山风雨自南来 熊泽鱼龙从此去

“青鸡一声喜消息 南渡困龙无政治事 新增李氏十二年 流水声中人何生”： “青

鸡一声喜消息”，“青鸡”即“乙酉”1945 年，“喜消息”是指韩半岛从日帝获
得解放。“南渡困龙无政治事”，“南渡困龙”，是指从海外归来的李承晚（大韩
民国首任总统），所谓“无政治事”是指治理国家、搞政治无能。“新增李氏十二
年”，朝鲜李氏王朝历经 519 年灭亡后，于 1945 年李承晚执掌南韩政权 12 年，也
就是李氏复出执政 12 年；“流水声中人何生”，“流水声”是指要求李承晚下台
的民众之怨声，民众怨声载道，令李氏重新掌权只限 12 年之后只得退出政治舞台。

“天地运数定理法 暂时暂间循环故 分列三方朝得暮失 贪禄旧臣从几人 可怜今日

王孙子 困龙之后代续故 花开二十又二春 不知其法何解得 二十二春若不知 廾二
真人觉知之”： 此段“二十二春”、“廾二真人”比较费解。由于天地运数所 定，
历史是反复而循环的，韩国政坛呈现出三方，而涌现出一批“贪禄旧臣”，政局始
终在动荡之中，“朝得暮失”难以长久，形势错综复杂。这里最难费解的是“二十
二春”。但接上句“可怜今日王孙子 困龙之后代续故”，“花开二十又二 春”，
可说继李承晚自一九四八年至一九六○年掌权十二年之后，又由李氏共执掌二十二
年国政。但是明点不知法不可解清楚“二十二春”、“廾二真人”，那么这里所说
的“法”是指什么？ 而又指此后二十二年执政的总统为“廾二真人”是何 意？今
年是韩国大选之年，笔者敢断言，不管候选人是何党何派，李氏当选则无疑！也就
是从今年起至二○二三年法轮功修炼基本结束的 22 年间，韩国将由李氏执政！二
○二四年则由第三位“辰巳真人”即“三圣”出世。

“老鼠争龙木子退 隐然自出牛尾入”： “老鼠争龙木子退”，是指自一九六○年

李承晚下台至今年大选之前，韩国曾有李氏竞选为总统，但由于“老鼠争龙”而李
氏（木子）却败下来；“隐然自出牛尾入”，“牛尾”即“朱”即共产党，但以
“隐然”字句指出并非是真正的共产党，是持有共产党左翼观点的韩国左翼党派领
袖将执政几年。

“张赵二姓自中乱 庚辰辛巳传于世 此后之事逆狱蔓延”： 从其它章节中的内容

分析我们认为“张赵二姓自中乱”，“张”即掌弓者即掌权者，“赵”即被迫害而
出走的修炼者。但是为什么在谈韩国现代史时突然插进这一段还有待斟酌，可能另
有所指吧。
“庆全蹶起先发后 马山风雨自南来 熊泽鱼龙从此去”： 此三句是讲述一九六○
年李承晚被赶下台的情景。1960 年 3 月 15 日，围绕着第二届总统选票，执政的自
由党与政府一边镇压在野党与舆论界，一边不择手段地作弊选票工作。对此，2 月
28 日大邱学生首次举行抗议示威。3 月 15 日，马山市民奋起抗争，掀起选票无效
的抗议示威，结果众多市民与学生被捕。当走在示威队伍前列的马山高中学生金洙
烈的尸体，其眼被扎进催泪弹的惨景浮出码头水面时，市民们愤怒达到极点，马山
两次义举中，先后由 20 余名学生与市民死亡，200 余名受到重轻伤，马山风雨终
于演变成全国性的抗争点燃，“四月革命”之烈火。4 月 18 日，3000 余名高丽大
学学生的示威被政府怂恿的社会流氓们所袭击，众多学生负伤。此日，即 4 月 19
日汉城市学生总动员，走上街头与警察发生了激烈的冲突。这就是韩国当代史上著
名的“四·一九革命”，“四·一九学生运动”。全国性的示威有增无减，4 月 27
日李承晚向国会提交辞职书。这次自三·一五马山义举，经四·一九至四·二六抗
议示威中，共有 185 人牺牲，共有 1196 人负伤，终于迫使李承晚下台（“熊泽鱼
龙从此去”）。

坊坊曲曲能坊曲 是是非非足是非
合（而论）天干地支 四九子丑（不正是）
（以）四九辰巳革新 三军熢火城遇贼
军政错难众口钳制 口是祸门灭身斧
（若是）善法好运时 （若是）不法恶运时
末世出人摄政君 当当正正（不可忘）
阿差 失法（千古恨） 自身灭亡败家（也）
全世大乱飞相火 天下人民灭亡（也）

阿差：若不小心

这是本节唯一与修炼有关的一部份。“坊坊曲曲能坊曲 是是非非足是非 合而论

天干地支 四九子丑不正是 以四九辰巳革新 三军熢火城遇贼 军政错难众口钳制
口是祸门灭身斧”： 这几句是警告那些混入修炼界暗中破坏的人，破坏大法的严
重后果。这里不多解释。

“若是善法好运时 若是不法恶运时 末世出人摄政君 当当正正不可忘 阿差失法千

古恨 自身灭亡败家也”： 此段忠告韩国摄政君，做人与执政要“堂堂正正”，
“阿差”是韩语即一不小心之意，若不小心而失法则成千古恨，免不了“自身灭亡
败家”。这里清楚地点到了要守德的问题与对待法轮功的问题，也就是当你助纣为
虐，应镇压法轮功的中国当今最高统治者江氏要求在韩国实施协助江氏的种种政策
与措施，那将是大错特错而终将“自身灭亡败家”。

“全世大乱飞相火 天下人民灭亡也”： 随着“三灾八难并起”，当今全世界到处

战火纷飞，毒疾流行，全世界的人民将面临着灭亡。

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 第五十九篇 末中运
序：此篇系《格庵遗录》中篇幅较长的一篇，全篇共有二百四十二句组成。“末中
运”以法轮功在当今正在中国遭受镇压为开端，明确指出“恶善者亡，憎圣者灭，
害圣者乃不生”，镇压法轮功终将失败。并概述了在中国法轮功得到平反后的形势
卽整个法轮大法弘传的历史结束前的主要历程，强调了唯修炼法轮功才可永生之理。

欲识推算末世事 两人相争长弓射
二十九日疾走者 仰天痛哭㤪无心
失路彷徨人民（们） 赵张（出事）绝断（乎）
访道君子修道人（们） 高张（出事）避乱（乎）
不知时势苍生（们） 时运不幸疾乱（也）

“欲识推算末世事 两人相争长弓射”： 若要知晓末世之事倒也简单，就看“两人

相 争长弓射”就可以了。也就是说，末世历史的安排全系于两人之争──一位要
传播他的法轮大法的人，一个是镇压法轮大法者，就看他俩谁胜谁负就可以了。

“二十九日疾走者 仰天痛哭㤪无心”：“二十九日”即“小月”即“肖”字，
“走 者”则即“走”字，也就是“二十九日疾走者”破字为“赵”，示意大圣人，
也包括大圣人弟子；“仰天痛哭㤪无心”，大圣人为了救度世人在世间传播他的大
法大道却遭到世间恶人的镇压。然而，这一切都是历史与未来的选择，大圣人对此
义无反顾，只是痛诉其镇压是邪恶罢了（这里明确点明了大圣人与他的大法将会遭
到镇压）。

“失路彷徨人民们 赵张出事绝断乎 访道君子修道人们 高张出事避乱乎”： 由于

法 轮功被遭到镇压，不知所云而形似失路彷徨的人们却一味出了大事（赵张，暗
喻事故，此处此两字是双关语）而与法轮功、大圣人绝断；一些修道者却觉得出了
大事（“高张”，韩语此语发音与“故障”相同）而躱避。

“不知时势苍生们 时运不幸疾乱也”： 在法轮功弘传的历程当中，曾一度遭到血

腥 镇压而苍生惧而远之，故称“不知时势苍生”。但这一切是暂时的，当今世界
里唯有修炼法轮功才可以获生，苍生却不知其天机，到头来只好“时运不幸”遇其
凶猛异常的“疾乱”而丧生。此处暗示，一旦法轮功得到平反，就以对待法轮功的
态度区分善恶，决定“留”与“不留”，而在法轮功得到平反后才恍然大悟已时为
晚。

处处蜂起假郑（们） 节不知而发动（之）
白面天使不觉故 所不如意绝望（也）
黑鼻将军扶李事 刈棘反复开运
伐李之斧天运（故） 逆天者（乃无路逃）
死人失衣暗暗理 㤪无心所望（不惧）
恶善者亡憎圣者灭 害圣者（乃）不生（也）
长弓胜败白金犀牛 中入正当（成而行）
失路彷徨不去（行） 不失中动（须入之）
 辛腊壬三退却（之） 幸之幸运侥幸（也）
呼来逐出真人用法 海印造化任意（矣）

“处处蜂起假郑们 节不知而发动之 白面天使不觉故 所不如意绝望也”： 关于

“假 郑”《格庵遗录》多处痛斥这些不正之人，但在此处所指的“假郑”是法轮
功修炼界之外的那些自诩为“圣人”、“大圣人”的乌七八糟之人。这是因为这些
人不知天高地厚而妄动所致。“白面天使不觉故 所不如意绝望也”，这些妄动的
“假 郑”们却不知真正的大圣人就是仪表堂堂而超群的“白面天使”即法轮功创
始人，自称某某而不成，结果“所不如意绝望”之。

“黑鼻将军扶李事 刈棘反复开运 伐李之斧天运故 逆天者乃无路逃”：（《格庵

遗 录》多用“李”字直指当权者，多指当今在中国镇压法轮功的最高统治者，因
为韩国近代最后一个王朝就是李氏王朝，故以“李”来寓意镇压法轮功的当权者。
现今中国最高统治者江氏推行镇压法轮功恶行之中，有个“黑鼻将军”扶持其实施
镇压政策，在众多的反对或不予支持当中，强行推行其镇压而赢得主导权，全面实
施铺天盖地之镇压（“刈棘反复开运”）。然而，即将灭掉镇压法轮功的中国最高
当权者江 xx 是天运所定（“伐李之斧天运故”），违背天意的逆天者最终免不了
彻底失败的下场。天运一到天罚其恶人时，那个镇压法轮功的罪魁祸首不必多说，
连那些扶持他助纣为虐的恶徒们一个也跑不了，都得受其历史的严惩，这一点是肯
定的。

“死人失衣暗暗理 #无心所望不惧 恶善者亡憎圣者灭 害圣者乃不生也”：

“衣”即 物即寓外表，“死人失衣暗暗理”，也就是那些遭到邪恶镇压的法轮功
修炼者被严刑拷打致死在狱中，从表面上看这些人失去了生命，但他们对法轮功抱
有坚定的信念而不惧邪恶所作所为，彻底放下了生死观念（“#无心所望不惧”），
这里“#”字，“死”字底部有“心”字，世间除《格庵遗录》之外任何一本书里
都找不出其异体字，“#无心”即“死”，就是宁死不屈，“宁为玉碎不为瓦全”。
那么回头再说“死人失衣暗暗理”，就是虽然从表面上看，那些坚持修炼的法轮功
弟子们被邪恶致死了，但他们不仅没有死而是获得了永生，此乃是世人看不透的
“暗暗理”。
“恶善者亡憎圣者灭 害圣者乃不生也”： 围绕着法轮功的镇压与反镇压，围绕着
如 何看待法轮功的问题是关系每一个生命的极其重要的问题。“恶善者亡”，镇
压法轮功修炼者的则亡；“憎圣者灭”，憎恨法轮功创始人的则灭；“害圣者乃不
生也”，害法轮功创始人的则不生！这就是上天所下的定论，谁也违背不了。

“长弓胜败白金犀牛 中入正当成而行 失路彷徨不去行 不失中动须入之”： 笔者

认 为“长弓胜败白金犀牛”即法轮功方面与敌对一方的最后决战将发生在二○二
一辛丑年（白金犀牛）；在此之前入道还算为正当，世人不要失路彷徨，左顾右盼
不去得法，不要失去“中动”，即在修炼结束的若干年前必须要入道。

“辛腊壬三退却之 幸之幸运侥幸也 呼来逐出真人用法 海印造化任意矣”：“辛

腊壬 三”就是二○二一辛丑年与二○二二壬寅年，如果此两年中退却的话，可谓
“幸之幸运侥幸”。也就是“辛腊壬三”即二○二一辛丑年腊月即二○二二年一月
起至二○二三年一月，整个二○二二年里“退却”则是幸之又幸，也是侥幸之事。
那么我们已经明白二○二一辛丑年将是道魔决定胜负的最后一战，将会有一场突发
事件或震惊全世界的大事变，而在其后劝人们“退却”是何意？是指法轮功一方，
还是指不修炼的世人？关于这一点神人没有明示。但可以肯定史无前例的修炼历史
接近尾声之时，将会有一场严峻的考验，对此，决不可掉以轻心。而在此考验当中
修炼者们靠的就是“呼来逐出真人用法”，靠的就是其造化无穷，无所不能的法轮
（海印）。

先天秘诀（甭）笃信 郑佥知（乃）虚佥只
从风已去（已消逝） 天下诸圣灵神合
莲花坮上神明世界 正道灵（在降世也）
都是天运不避（故） （只得寻找）生命线
郑堪预言元文中 利在田田弓弓乙乙
落盘四乳（可知否） 可解（知而）十胜道灵
画牛顾溪道下止 奄宅曲阜传（于世）
自古前来儒士（们） 可解者（乃）几人（乎）
道下知（细细）解文 觉者（们千万）铭心
先知人惠无心村 有十人（乃）全消（之）
次知丁目双头角 三人卜术知识（用）
三知人间千人口 以着冠自觉（自知）
弓乙田田道下知 分明无疑十胜（也）
吉星所照入居生活 终为公卿子孙（是）
无病长寿安心处 （不寻此地何处乎）
无诚无知难得处 百无一人保生者
非山非野仁富之间 弓弓吉地传（于世）

“先天秘诀甭笃信 郑佥知乃虚佥只 从风已去已消逝”： 请不要信那些预言书，

那 些所谓的“郑佥知”都只不过是虚的、假的，他们好似一阵风儿消逝的无踪无
影，起不到什么作用的。

“天下诸圣灵神合 莲花坮上神明世界 正道灵在降世也 都是天运不避故 只得寻找

生 命线”： 为了救度众生，“正道令”是从天下诸圣所下来的灵神台，也就是从
“莲花台上神明世界”降于世。这里强调“莲花台”而点明是来自佛的世界。而这
一切都是天所安排，故称“都是天运”而“不避”即不可避，因而苍生只有寻找其
生命线乃是修炼。

“郑堪预言元文中 利在田田弓弓乙乙 落盘四乳可知否 可解知而十胜道灵”：

“郑 堪”有人说是《郑鉴录》的作者，其是否是真实姓名或笔名则另当别说，此
处所指“郑堪预言”就是指《郑鉴录》，郑堪预言原文（元文）中道“利在田田弓
弓乙乙 落盘四乳”，你可知否？也就是说，《郑鉴录》原文中已经明确地点到了
“田田”“弓弓”“乙乙”，“落盘四乳”——世人可知否？如果由谁能解其之秘，
那么 自然就会明白何为“十胜”，自然领会其道其灵的。此处“道灵”一词也引
人注目。《格庵遗录》所说的“郑道令”并非是姓郑的如何，而是“正道令”，正
道之令；而“道灵”一词又从另一个角度解释“郑道令”，即“正道灵”，正道之
灵。

“画牛顾溪道下止 奄宅曲阜传于世 自古前来儒士们 可解者乃几人乎”： 为了启

迪 其十胜正道，很早就以“画牛顾溪”之画隐寓“道下止”，即寻找正道入门得
法；以“奄宅曲阜”孔子隐寓将来大圣人将降世于东土中国。但是，自古至今前来
解释其预言的儒士们可算不少，而能解者几人乎？
“道下知细细解文 觉者们千万铭心 先知人惠无心村 有十人乃全消之 次知丁目双
头 角 三人卜术知识用 三知人间千人口 以着冠自觉自知 弓乙田田道下知 分明无
疑 十胜也”： “道下止”如同解“郑道令”为“正道令”、“正道灵”，韩语发
音相 同却意思有差异。“道下止”是指走到道那里就要止步再不要走开，要入道
得法之意。而“道下知”则是指到了道那里就要明白这就是道，从而入门修道之意。
那么那些欲“道下知”的人们得细细解其《格庵遗录》里点化的形象用词，这一点
千万要铭刻在心。要铭心什么呢？要铭心“先知人惠无心村”与此后的几句──
“先知人惠无心村”，要先知“人惠无心村”，此句破字为“传”；“有十人乃全
消之”，“十人”既十胜之人；“全消”，“消”就是消除修道者生生世世所造的
恶业，“全消”就是十胜修道者能够全部消除其恶业。之后次知“丁目双头角”，
此句破字为“道”，“三人卜术知识用”，“三人”即指“三人一夕”即“修”字，
“卜术”即大圣人传出的功，“知识用”是用于上述破字的“修道”的。然后再知
“人间千人口 以着冠自觉自知”，“人间千人口 以着冠”破字为“馆”，要自觉
自知此 乃为“修道馆”（关于“修道馆”的秘语，第二十篇“道下止”里已经详
解过）。要知道，此乃分明是“弓弓田田”之大法大道，是“十胜”法轮大法。

“吉星所照入居生活 终为公卿子孙是 无病长寿安心处 不寻此地何处乎”： 上述

所 指出的“传道馆（传道馆）”就是吉星所照之处，是终为公卿子孙般享福之处，
是无病长寿的安心之处，不寻找此处寻何处呢？

“无诚无知难得处 百无一人保生者 非山非野仁富之间 弓弓吉地传于世”： 而此

处 若无诚心、若是无知便不得的难得之处，如果寻找不到之处，敢断言一百人之
中保其生命者连一个都没有。也就是说，在这样的历史时期如果不寻此处修炼法轮
功，任何生命都将面临危险。那么此处在何地？“非山非野”并非在山，并非在野，
不在地理的山野上，而是“仁富之间”。何为“仁富之间”？就是“仁”即善，
“富”即多，就是多善之处。此在何地？就在“弓弓吉地”。“弓弓”是指法轮图
即法轮，此吉地不是别处正是法轮功，“弓弓吉地传于世”，是将法轮功广传于世
的。

小木多积万姓处 无德之人获得（难）
天路一坼天鼓再鸣 呼甲声（声频频传）
时运时运时运（也） 中入时末分明（是）
黑虎以前中入之运 （虽向）访道者传（到）
不散其财富饶人 不退其地高贵（们）
时势不觉不入（故） 下愚不已后从（之）
氓虫人民杀我者 富饶贵权（不正是）
富贵财产掀天势 活人积德（不可积）
自己自欺不觉（时） 人命杀害（正是你）
来日（后天等着瞧） 天地反复运来（时）
善恶两端（判断日） 何意谋堪当（之乎）
天神下降终末日 岩隙彷徨（正是你）

“小木多积万姓处 无德之人获得难 天路一坼天鼓再鸣 呼甲声声频频传”：那么

上 述所指的法轮功“弓弓吉地”在何处？是在“小木多积万姓处”。类似此句曾
在《格庵遗录》的“末运论”篇里首次出现，在那一篇里所指的是法轮功创始人在
中国吉林省长春首传大法，长春成为弘传法轮功的故乡，是指长春，而在此则是指
修炼者集体炼功的炼功点。“小木”指法轮功修炼者，因为将其师尊比喻为“木”、
“木人”，“小木”自然是指法轮功创始人的弟子们。“多积”为众多之意，“万
姓处”为不分男女老少，不分社会阶层，包罗社会各阶层之意。若要找到炼功点或
修炼者聚集之处，无德之人是难以找到并获得的。“天路一坼天鼓再鸣 呼甲声声
频 频传”，“天路一坼”即指世间宗教，此教“天国”一说早已渺茫，此天路已
经坼掉。但何为“天鼓再鸣”呢？“天路一坼”并非是真正坼掉了通向天国之路，
而只是坼掉了已经不生效而仍以某某美名“误人子弟”之宗教，“天鼓再鸣”是重
新号召世人得真法修真道。“呼甲声声频频传”，“甲”为天甲之首，甲为东，为
木，故此“甲”喻大圣人木运，大法大道弘传于世。

“时运时运时运也 中入时末分明是 黑虎以前中入之运 虽向访道者传到 不散其财

富 饶人 不退其地高贵们 时势不觉不入故 下愚不已后从之”： 时运时运其时运
已到， 时运分明定为“中入”至修炼历程结束之前一段，也就是再晚也不能晚于
二零二二壬寅年之前入道修炼，二零二二年之前都可算为“中入”。而将此事向对
修炼感兴趣的访道者们传得明白，但那些有权有势、有财有富的阶层不少人仍然不
觉其时势而迟迟不入，而见世间发生令人触目惊心的劫难才“不愚不已”入道随之。
这里有必要提醒的是，具体时间很可能已经改变。原文的含义是说如果到了大难临
头才做出选择，很可能为时已晚。

“氓虫人民杀我者 富饶贵权不正是 富贵财产掀天势 活人积德不可积 自己自欺不

觉 时 人命杀害正是你 来日后天等着瞧 天地反复运来时 善恶两端判断日 何意谋
堪当 之乎 天神下降终末日 岩隙彷徨正是你”： 此几句警告当今在世镇压法轮功
或胁 从镇压者的权贵们──杀害“氓虫人民”即黎民百姓为主体的修炼者的不正
是你们有权有势的“富饶贵权”者们吗？！这些拥有富贵财产，可以动用一切权势
及其财力对法轮功实施疯狂镇压的人，其势汹汹犹如掀天一般。活人想积德，但除
了修炼是不可积的，没多大用处的，而这些权贵们都在自欺之中执迷不悟。疯狂地
镇压法轮功，杀害人命的不正是你们吗？甭看你今日手中有权有势，逞凶一时，来
日天地翻覆，你们的这一切都将倒过来，判明善恶，审判邪恶之日即将到来，你们
何意图谋陷害善良的修炼者到如此残忍之地步？！平反法轮功，天运一到，天神降
世时就是你们的末日！到那时形同“岩隙彷徨”，东躱西藏的不是别人就是你们这
些镇压法轮功的恶徒们。“天网恢恢，疏而不漏”，到时候你们这些恶人一个也逃
不出历史的严惩！

张氏唱义北先变 白眉作乱三国鼎峙
五卯一乞末版运 卯辰之年运发（之）
汉阳之末张氏乱后 金水火之三姓国
太白山下三姓后 郑氏夺合鸡龙（也）
青龙黄道大开年 王气浮来太乙船
青槐满庭之月（也） 白杨无芽之日（矣）
青龙之势利在弓弓 白马之月利在乙乙
黑虎证河图立（时） 青龙济和元年（也）
无穷辰巳好运（是） 三日兵火万国统合
四十五宫春秋寿 亿万年之经过（故）
死之征服永生者 脱劫重生修道者
忠信义士入金城 真珠门玲珑（光辉）
蓬莱水溢吉地（也） 长沙之谷清水山下
莲花坮上千年岁 谷种三丰（须可知）
 好运（则是）适合（之） （若是）非运不幸（也）
随时多变（甚复杂） 绝对预定（不可有）

堪当：承担

“张氏唱义北先变 白眉作乱三国鼎峙”： “张氏唱义北先变”，“张氏”是指现

今 中国最高权利者江泽民，是由他“唱义”即倡议镇压法轮功，结果“北先变”，
就是韩国以北的中国先变镇压法轮功。此句明点镇压法轮功的罪魁祸首就是“张
氏”江 xx，是由他极力主张镇压法轮功的。“白眉作乱三国鼎峙”，在江 xx 镇压
法轮功之中，“白眉”即手中握有专政机构的干将极力推行“江氏”倡议而“作
乱”，终于导致了一场千古罕见的疯狂镇压，而此镇压并没有成功反而使国家处于
“三国鼎峙”的分裂状态。（“白眉”作为江氏干将，在《格庵遗录》“出将论”
等篇中多有出现，“白眉”其实是指中国三国时期西蜀以才智众出而出名的马氏五
兄弟之中白眉马良，何为将此干将称“白眉”不知其底，是这个干将的前世之一就
是白眉马良，还是马良在敌阵前冲杀勇猛，而指“急先锋”之意？）无论“张氏”
江 xx 还是那个“白眉”干将如何动员国家的全部机器进行肆无忌惮地镇压也未能
从根本上杜绝人们修炼法轮功，无法制止法轮功修炼者们反镇压的抗议浪潮。

“五卯一乞末版运 卯辰之年运发之”： 五卯一乞”，在掷柶玩法中“卯”是五点

数，“乞”是三点数。“五卯”是指一九七五年~二零二三年（一九七五乙卯年、
一九八七丁卯年、一九九九己卯年、二零一一辛卯年、二零二三癸卯年），“一
乞”是三点数，即从二零二三年再加 3 年到二零二六年。“五卯一乞”即从一九七
五年至二零二六年。从一九七五年算起，李洪志先生为在世间传法共安排了五十
（大衍数）年，其中李洪志先生亲自传功只有数年，实则为指导弘法三十余年间。
此“五卯一乞”为本次人类的“末版运”，是最后之运，而其运发于“卯辰之年”
即二零二三癸卯年与二零二四甲辰年。也就是到此传法整个历程达到顶峰时期。

“汉阳之末张氏乱后 金水火之三姓国”： “汉阳”为汉城的古名，以此比喻当今

中国首都北京，那么“汉阳之末”是何意？是指这个政权，也就是“张氏”江 xx
的政权即将更易之末，“张氏乱”关于此句迄今为止的解说者都一致认为此“张氏
乱”后中国将分裂成几个国家，即江 xx 发动镇压法轮功的“乱”之后，国家将分
裂成“金水火之三姓国”。对此，笔者不敢苟同，也没有理由否定此说。

“太白山下三姓后 郑氏夺合鸡龙也”： 此两句倒不难破译，问题是此“太白山”

指何地太白山？因为韩国东部有太白山。笔者猜想此处“太白山”所指可能是白头
山（长白山）。“郑氏夺合鸡龙”，法轮功创始人将统一中国大陆的所有修炼界而
形成“一统天下”之局面。

“青龙黄道大开年 王气浮来太乙船”： “青龙黄道大开年”，此处“青龙”是指

大 圣人而不是年份（若指年则是二零二四甲辰年，此时修炼基本结束，而下句论
太乙船即修炼来看显然不是指某一年）。“黄道”是指太阳之轨道。此两句之意是，
大圣人犹如太阳行黄道一般已经启程，此航线上其气势犹如“王气”浮出修道之
“太乙船”，也就是李洪志先生在世传法轮功的伟业已经开始。

“青槐满庭之月也 白杨无芽之日矣”： “青槐满庭之月”即指盛夏（此两句曾在

《格庵遗录》首篇“南师古秘诀”与其它篇中点过），“青槐满庭”形象地比喻盛
夏七月。何以见得？“青”破字为“十二月”，十二月即属小月，那么属盛夏的小
月就是农历六月，阳历七月。“白杨无芽之日”即指二十日（二十日）。何以见得？
“无芽”，“芽”字除去“牙”即“卄”就是二十，“无芽之日”就是二十日（二
十日）。此两句何意？——七月二十日──前些篇中已解过此日为镇压法轮功的
“罪恶满天”之日。中国江泽民一伙就是于一九九九年七月二十日清晨起逮捕法轮
功研究会成员与各地骨干，开始实行疯狂镇压的。直到目前，中国大陆大多数人不
知七·二零为何事，因为中国当局没有公布一九九九年七月二十日起逮捕法轮功研
究会成员与各省辅导站站长，实施对法轮功镇压一事，因而人们只记得江氏当局公
布对法轮功实行镇压的七月 22 日，故更不知大预言家诺查丹玛斯为何在《诸世
纪》中指出“一九九九年七月 恐怖大王降世”。

“青龙之势利在弓弓 白马之月利在乙乙”： “青龙”即指法轮功创始人，其势利

在 “弓弓”法轮功（隐喻法轮图里的太极）；“白马之月”即五月（五月是法轮
功传世之月）利在“乙乙”法轮功（隐喻法轮图里的卍字符）。此两句之意就是大
圣人将传法轮大法（法轮功），传出之月是五月。

“黑虎证河图立时 青龙济和元年也”：“黑虎”即指一九六二壬寅年，“黑虎证
河 图立时”何意？也就是一九六二年证明是立河图时是何意？先说河图，是人类
认识宇宙真理最初秘图，是李洪志先生在前世以图划卦而闻名，此为“少男少女”
喻三生之运之初运，即指万物始生。那么何说一九六二年是证明“河图立时”？此
时李洪志先生芳年十余岁，但已开始在世间“修佛修道”。“青龙济和元年”，
“青龙”即东方守护神，此指“两木大圣人”李洪志先生。“元年”是指大甲子年，
故有上元、中元、下元之说。上元为一八六四年-一九二三年，中元为一九二四年-
一九八三年，下元为一九八四年-零四四年（其实上元开始人类已进入末世）。那
么“青龙济和元年”是何年？李洪志先生完成在世间几十年的“修道”，在世间开
功开悟而决意传法并着手制定弘传法轮大法的宏伟计划的正是一九八四大甲子年。

“无穷辰巳好运是 三日兵火万国统合”： 说“辰巳”是无穷好运，但“辰巳”得

三 说。一说“辰巳”是指东方，二说“辰巳”是指几次龙蛇之年，三说“辰巳”
是指某一次龙蛇之年。因为法轮功问世而铺路的气功问世之时正是“辰巳”一九七
六、一九七七年，最后敲定法轮功传世计划的时间正是“辰巳”一九八八年、一九
八九年；韩国起步的“甲乙龙蛇”正是“辰巳”二零零零年、二零零一年，而第二
次、第三次“辰巳真人”出世之时正是“辰巳”二零一二年、二零一三年与、二零
二四年、二零二五年。因此此处后句“三日兵火万国统合”，是指世界几十个国家
修炼界之“一统天下”，实质是指其修炼队伍达到空前的规模。“三日兵火”是指
时间短暂，也就是很快形成“一统天下”之局面。

“四十五宫春秋寿 亿万年之经过故 死之征服永生者 脱劫重生修道者 忠信义士入

金 城 真珠门玲珑光辉 蓬莱水溢吉地也 长沙之谷清水山下 莲花坮上千年岁 谷种
三丰 须可知 好运则是适合之 若是非运不幸也 随时多变甚复杂 绝对预定不可
有”： “四 十五宫”为后天洛书，是指地。金自然先生认为“河图三十六宫为离
而成为心，洛书四十五宫为坎而成为性。天地如此一心性为本始生万物。” “四
十五宫春秋寿 亿万年之经过故”，天自然不可多说，地也经历了亿万年之久。

“死之征服永生者 脱劫重生修道者 忠信义士入金城 真珠门玲珑光辉”： 征服死

亡 永生者就是脱劫重生的修道者，是这些对法轮功修炼坚定不移的“忠信义士”
们“入金城”，“金城”即法轮，“入金城”才知法轮功多彩玲珑的真抓实珠门，
是闪耀光辉的吉地、圣地。
“蓬莱水溢吉地也 长沙之谷清水山下 莲花坮上千年岁 谷种三丰须可知”： “蓬
莱” 就是相传神仙居住的“三神山”之一蓬莱山，此处就是长生之水溢出的吉地。
“莲花台”喻佛家，“千年岁”为修炼历史悠久。指此在生命之水流不尽的“长沙
之谷清水山下”。其实“长沙之谷清水山”比喻沙漠之清泉，实际上是指法轮。而
在此须知“

“好运则是适合之 若是非运不幸也 随时多变甚复杂 绝对预定不可有”： 此修炼

历 程虽说是早已安排好了的，但如果是好运也就适时而生，不然非运的话则是不
幸。然而，此历程由于各种因素极其复杂，随时都有多变的可能性，因而对任何一
个方面来说都不可一口咬定说绝对的。此处神人明确指出，弘传法轮大法的历程虽
然早已敲定好了，但是“随时多变”的可能性大，其历程并不是一成不变的。笔者
猜测，二零零五年前法轮功得到平反，二零零六年、二零零七年流行恶疾高峰期，
二零零五年法轮功掀起第二次高潮等等，也就是围绕法轮功平反前后的数年历程变
化则不大，但此后历程变量如何，变量多大则不敢断言。

两虎三八大开之运 清兵三万再入乱
黑云满天呼哭声中 自相践踏可怜（也）
先渡洛东初入之乱 八金山下避乱地
无渡锦江再入之乱 人口有土安心处
无渡汉水三入之乱 十胜之地避乱处

此十句描写的是韩半岛五十年代初 6·25“韩战”。

“两虎三八大开之运 清兵三万再入乱 黑云满天呼哭声中 自相践踏可怜也”：

“两 虎”即南北两家，“三八大开之运”，此“两虎”围绕着三八分界线大开杀
机。“清兵”指中共军队，“三万”指为数不少，“再入乱”，此次参战再次入韩
半岛。由于战乱到处是“黑云满天呼哭声”，到处呈现“自相践踏”的混乱局面。

“先渡洛东初入之乱 八金山下避乱地”： 指共军长驱直入，一直打到韩国南部的

洛 东江边，称此战为“初入之乱”。明点此韩战中避乱处为“八金山”即釜山。
当时确实除了釜山一带之外，整个韩半岛都在共军手中，而釜山在三年韩战其间成
为避乱处，未受战火之苦。

“无渡锦江再入之乱 人口有土安心处”： 共军首次南进受阻于洛东江，未能突破

洛 东将防线，而第二次南进却无法渡过南部的锦江，因而锦江以南的百姓来讲，
只要呆在家里就会安全。“人口有土”即破字为“舍”，即家，家是安心之处。

“无渡汉水三入之乱 十胜之地避乱处”： 此乃是讲共军第三次南进无法渡过汉水

即三 八以南的汉江。而退居三八以北，幸亏南韩未入北韩共军之手，才能够成为
“十胜之地避乱处”，使之将来众多的人得法修炼法轮功。

三数论磨炼（用之） 好运所谓（成其名）
非运（只是）狼狈（相） 修道先入天民（们）
不撤昼夜哀痛（也） 一心祈祷退却（之）
肇判以后初有大乱 无古今（之）大天灾
（为了保护）择善者 大患乱（却）减除（之）
 好运受人人心和 百祖一孙退去（故）
鼠女隐日隐藏（时） 三床后卧（随之没）
修道天民一心和 三丰之谷丰满故
辛腊壬三虚事（也） 百祖三孙虚送（之）
壬腊癸三运（到时） 百祖十孙好运（至）
见不牛奄麻牛声 天下万方遍满（也）
胜利凯歌云霄高 （卽来）风波十日之乱
一天下之天心和 十日之乱不俱（之）
世上征服（随卽成） 青龙白马三日乱
龙蛇交争好运（也） 十祖一孙（成其时）
彼此之间不利（故） 圣寿何短不幸（之）

“三数论磨炼用之 好运所谓成其名 非运只是狼狈相”： 何为“三数论”？《格

庵 遗录》第五十四篇“松家田”将三个历史之预言称为“三数秘”，“三数”也
可以当作天地人，但此处“三数”就是指“三数秘”： “松”、“家”、“田”。
“三 数论磨炼用之”，说到底“松”“家”“田”三数之中，磨炼就磨炼当今
“田”之时代。因为《格庵遗录》在世近五百年间，提前预言正中了“壬辰倭乱”、
“丙子胡乱”，但直到二十世纪八十年代末之前，《格庵遗录》可以说秘密流传在
极个别家族之中，而既如此连收藏此预言之家，能解知其意的却又寥寥无几，因而，
《格庵遗录》对于前两个历史时期的朝鲜人，未能起到警钟作用。然而当今却不同。
起码《格庵遗录》在“壬辰倭乱”、“丙子胡乱”之前所着并证明预言次两次历史
时期正确，并到二十世纪八十年代末才公开亮相。所有这一切都证明，《格庵遗
录》论其“三数”，其实都是为了当今历史时期之“田”而所着、所存在的。“好
运所谓成其名 非运只是狼狈相”，若信此，《格庵遗录》预言是真而行之，那么
是 “好运”而可成其名；若相反则是非运，只能是劫难难逃之狼狈相。

“修道先入天民们 不撤昼夜哀痛也 一心祈祷退却之”： 在此是讲韩国。韩国与

其 它国家不同，是凡先入门修道的很多人因执著而落伍，神人在此忠告这些“修
道先入天民们”，你们最好“一心祈祷”而“退却”下来，不要惹事生非。

“肇判以后初有大乱 无古今之大天灾 为了保护择善者 大患乱却减除之” ：“肇

判” 即法轮功被平反之后，“初有大乱”将会有首次“大乱”，此“大乱”是从
古至今从未有过的“大天灾”。此是指二零零六、二零零七年世界流行毒疾，横扫
人类而“戊亥人多死”。然而，为了保护“择善者”即修炼者，将其大患乱减除一
部分（“大患乱却减除之”）。也就是说，到那时除了修炼法轮功的人之外还能生
存于世间的人，与法轮功的人相关才免于劫难。

“好运受人人心和 百祖一孙退去故 鼠女隐日隐藏时 三床后卧随之没”： 好运受

于 人而人人心和，“百祖一孙”之非运自然会退去。而“鼠女隐日隐藏时”，
“鼠”即“子”，“子”与“女”相合字为“好”；好日“隐藏”即好日被沉下去
时，“三床后卧”即世间照旧而不会天翻地覆的。

“修道天民一心和 三丰之谷丰满故 辛腊壬三虚事也 百祖三孙虚送之”： “修道

天 民”即修炼法轮功的人们一心一意团结好是因为“三丰之谷”、“真善忍”修
得不错（“丰满”）之故。“辛腊壬三”即二零二一辛丑年腊月，也就是二零二二
年一月至二零二二年末间将会发生的一场关系重大的事件（何事不详），此“百祖
三孙”之“虚事”即悲运逝去。
“壬腊癸三运到时 百祖十孙好运至 见不牛奄麻牛声 天下万方遍满也”： “壬
腊”即 二零二二壬寅年腊月，就是二零二二年十二月至二零二三年一月间；“癸
三”就是二零二三癸卯年，也就是自二零二二年末始至二零二三年运发时，“百祖
十孙好运至”。此时虽然见不找牛，却听到“奄麻”（韩语发音为“妈妈”）的牛
声传遍天下万方。提示此“牛”非牛，是修炼者；此“牛声”并非牛声是炼功热潮。

“胜利凯歌云霄高 卽来风波十日之乱 一天下之天心和 十日之乱不俱之 世上征服

随 卽成”： “胜利凯歌云霄高 即来风波十日之乱”，正当法轮功在中国拥有七
千多 万修炼者，将发展到上亿之众时，却遭到社会上反对气功、敌视法轮功的无
神论“理论家”们的煽动与攻击，各地都发生了通过报纸、杂志甚至通过电视台围
攻法轮功的事件，从而引起是非风波。然而，“一天下之天心和 十日之乱不俱
之”，法 轮功民心所向且人多势众，那个“十日之乱”是没什么可怕的。因而，
“世上征服随即成”，终成大气候。此几句描写法轮功在一九九九年被江氏镇压之
前，曾在中国各地受到无神论者的攻击而出现过一些“乱”，但这些“乱”不能动
摇法轮功的根基与民心，是不可怕的。

天火飞落烧人间 十里一人难觅（也）
十室之内无一人 一境之内亦无一人
二尊士得运（于世） 郑氏再生（须知之）
白马公子得运（故） 白马场（而成其名）
白马乘人后从者 仙官仙女天军（也）
铁马三千自天来 鸟衣鸟冠走东西
六角千山鸟飞绝 八人万径人迹灭
嗟呼万山一男（乎） 哀哉千山九女（矣）
小头无足飞火落 千祖一孙极悲运
怪气阴毒重病死 哭声相接末世（也）
无名急疾天降灾 水升火降（不知者）
积尸如山毒疾死 塡于沟壑无道理
努鼓喊声混沌中 修道者（则无奈何）
五运六气虚事（成） 平生修道所望（无）
水升火降不觉者 （何以称之）修道者
多诵真经念佛（经） 水升火降（须知之）
无所不通水升火降 兵凶疾（中皆）通（也）

“天火飞落烧人间 十里一人难觅也 十室之内无一人 一境之内亦无一人”： 此四

句 是描写劫难之惨烈。当劫难来时，天火飞落烧其人间，十里难见一人，十室难
剩一人，竟然达到一境之内亦无一人之境地！可见其难之凶之猛是使人难以想象的。

“二尊士得运于世 郑氏再生须知之”：“郑氏”正法之神之再生。

“白马公子得运故 白马场而成其名 白马乘人后从者 仙官仙女天军也”：“白

马”指 大圣人，“白马公子”乃指法轮功创始人，“白马场”即指大圣人的法轮
功，法轮功因大圣人得运而随之成其名，扬其名，轰动整个世界。“白马乘人后从
者”就是天上的仙官仙女，可见大圣人是天上王中之王。
“铁马三千自天来 鸟衣鸟冠走东西 六角千山鸟飞绝 八人万径人迹灭 嗟呼万山一
男 乎 哀哉千山九女矣”： 大圣人为了严惩邪恶者而令“铁马三千自天来”，
“铁马 三千”在东西间任意飞来飞去（“鸟衣鸟冠走东西”），运用其功能自如，
惩治邪恶，横扫世间一切敌视法轮功之人与已经败坏了的生命。“六角千山鸟飞
绝”，“六角”即雪花，雪花是六角型，“六角千山”，比喻千山下雪一般难见鸟
儿飞翔之身影；“八人万庭人迹灭”，“八人”即“火”字，“八人万庭”，天人
以万庭之力飞落世间，其势凶猛异常，使之世间“人迹灭”，形成“万山一男”、
“千山九女”之悲惨凄凉的惨景。显然在此点明了男人多死，女人多剩的状况。
“万山一男”、“千山九女”再形象不过地描述了“人迹灭”的惨景。

“小头无足飞火落 千祖一孙极悲运 怪气阴毒重病死 哭声相接末世也”： “小头

无 足”有时是指“天火”即毒疾（有时是指“弹头”），将会是“千祖一孙极悲
运”。人们既饱受战乱之苦，又遭“怪气阴毒”而得“重病死”去，到处哭声相接，
这就是末世即将来临的景象。

“无名急疾天降灾 水升火降不知者 积尸如山毒疾死 塡于沟壑无道理”： “小头

无 足”正是此“无名急疾”，而此时人们尚未来得及搞清楚“无名急疾”是何种
毒疾，甚至难以给它起名。然而，当无名恶疾急速传播于世界时，那些不修法轮功
而不知“水升火降”阴阳平衡，也就是不具有足以能够抵抗“无名急疾”的常人，
死亡于毒疾犹如“积尸如山”，其尸之多足以“填于沟壑”，一场人类历史上空前
的横扫人类的劫难即将展现在世间。

“努鼓喊声混沌中 修道者则无奈何 五运六气虚事成 平生修道所望无”： 毒疾横

扫 世人如秋风扫落叶，在一片嚎哭声中，修道者则无可奈何（此处所指的“修道
者”是指各种宗教信徒），故“五运六气”也成虚事，平生修道所盼望的也化为乌
有。“五运”是指相生相克之五行运行，“六气”指阴、阳、风、雨、晦、明之气
运；“五运六气”实际是指客观规律，但在此之意便是，你人都生存不了，那些万
物相生相克之理，那些天地间的循环变化对你来讲有什么用呢？只是虚梦一场罢了。
而且自以为平生修道的到头来看什么也不是。

“水升火降不觉者 何以称之修道者 多诵真经念佛经 水升火降须知之 无所不通水

升 火降 兵凶疾中皆通也”： 不知道“水升火降”法轮功炼功的，怎么可以称其
为修 道者？修道最重要的是多诵真经、佛之经，就是指导法轮功修炼的真经。要
知道法轮功“水升火降”之炼功能使修炼者身体达到阴阳平衡而健康，此炼功是无
所不通的，不管是面对兵慌马乱的战火，还是面对恶疾流行，一切皆通，保证没有
问题。

（若是不知）石井嵬 （定是）灵泉水不寻
心泉顾溪（若不知） 地上顾溪（何寻乎）
水升火降不觉（时） （如何知晓）石井坤
石井嵬不觉（不知） 寺沓七斗（何知乎）
寺沓七斗不觉（时） 一马上下（何知乎）
马上下路不觉（时） 弓弓乙乙（何知乎）
弓弓乙乙不觉（时） （如何知晓）白十胜
白十胜不觉（不知） ※亚亚倧佛（何知乎）
※亚亚倧佛不觉（时） 鸡龙郑氏（何知乎）
鸡龙郑氏不觉（时） 白石妙理（何知乎）
 白石妙理不觉（时） 谷种三丰（何知乎）
谷种三丰不觉（时） 两白圣人（何知乎）
两白圣人不觉（时） 儒佛仙合（何知乎）
儒佛仙合不觉（时） 脱劫重生（何知乎）
脱劫重生不觉（时） 郑道令（乃何知乎）

“若是不知石井嵬 定是灵泉水不寻 心泉顾溪若不知 地上顾溪何寻乎 水升火降不

觉 时 如何知晓石井坤”： 如果不知道何为石井嵬，灵泉水是肯定找不到的；如
果不 知道心泉顾溪，寻觅地上顾溪何用呢？若不知何为“水升火降”，怎么可以
知道什么是“石井坤”呢？此处所讲的“石井嵬”是指法轮，即法轮图，是底部写
有“真善忍”三个字，底色为浅蓝色的法轮图。此底色容易使人联想到石井。“灵
泉水”显然是指法轮功。此几句是说，如果你不知法轮，那么你怎么能够知道法轮
功，怎么能够知道法轮功是修心的“灵泉水”，怎么能够知道法轮功是“水升火
降”使人身体保持阴阳平衡的功法呢？

“石井嵬不觉不知 寺沓七斗何知乎 寺沓七斗不觉时 一马上下何知乎”： 不知道

石 井嵬，何知寺沓七斗；不知其寺沓七斗，何知其“一马上下”？此四句是说，
你要是不知法轮（“石井嵬”），怎么可以知道修炼（“寺沓七斗”指修炼）？要
是不知修炼（“寺沓七斗”），怎么可以知晓一马之上下？这里“一马上下”是指
八卦“天地否”卦与“地天泰”卦而言。“马”为天，“马上”寓“天地否”卦，
“马下”寓“地天泰”卦。

“马上下路不觉时 弓弓乙乙何知乎 弓弓乙乙不觉时 如何知晓白十胜”： 如果不

知 “天地否”卦与“地天泰”卦之理，那么怎么可以知道法轮（“弓弓乙乙”）？
如果不知法轮，那么怎么可以知晓“白十胜”法轮大法？

“白十胜不觉不知 ※亚亚倧佛何知乎 ※亚亚倧佛不觉时 鸡龙郑氏何知乎”： 要

是不 知何为“白十胜”，怎么可以知晓佛呀倧佛（最大的佛，佛主）？要是不知
佛主怎么可以知晓鸡龙郑氏即大圣人？

“鸡龙郑氏不觉时 白石妙理何知乎 白石妙理不觉时 谷种三丰何知乎”： 如果不

知 为弘法而降世的大圣人，怎么可以得知法轮里示意“两白”的“白石妙理”？
如果不知“白石妙理”，怎么可以知晓“三丰”即“真善忍”？

“谷种三丰不觉时 两白圣人何知乎 两白圣人不觉时 儒佛仙合何知乎”： 要是不

知 “谷种三丰”即“真善忍”时，怎么可以知晓“两白圣人”？要是不知“两白
圣人”，怎么可以知晓法轮功是儒佛仙之合的万法归一？

“儒佛仙合不觉时 脱劫重生何知乎 脱劫重生不觉时 郑道令乃何知乎”： 如果不

知 此法轮大法是儒佛仙合而为一的宇宙大法大道时，怎么可以知晓他可以使众生
脱劫而获永生？如果不知“脱劫重生”，怎么可以知晓大圣人郑道令即是正道令？

非郑为郑非犯氏 非赵为赵非王氏
郑赵犯王易理王 易数推算（须探之）
河洛图书九宫加一 仙源十胜（定回之）
一心正道修身（时） 水升火降四览四览
 耳目口鼻身手净 毫厘不差无欠（也）
天贼之姓好生之德 多诵真经活人说
博爱万物慈悲之心 爱怜如己（如吾身）
天真（无邪）妇女子 （你之我之皆成之）

“非郑为郑非犯氏 非赵为赵非王氏 郑赵犯王易理王 易数推算须探之”： 前两句

曾 在《格庵遗录》第九篇“生初之乐”中出现过，此四句是指这次历史时期的几
位人物。

“河洛图书九宫加一 仙源十胜定回之 一心正道修身时 水升火降四览四览”： 河

图 洛书里“九宫加一”就是十胜，就是法轮大法，此修道的仙源十胜肯定会回来
的，当一心修炼正道时，人们（“四览”韩语即人）便可获得“水升火降”即阴阳
平衡的好身体的。

“耳目口鼻身手净 毫厘不差无欠也 天贼之姓好生之德 多诵真经活人说”： 只要

炼 法轮功，耳目口鼻身手都干净，大圣人的话毫厘不差，没有欠妥的地方。“天
贱之姓”，人人都是负罪而下到人间的，现在可以消除罪业而多多积德了。而修炼
法轮功最重要的就是多念法轮功真经，只有法轮功真经才能救度众生。

“博爱万物慈悲之心 爱怜如己如吾身 天真无邪妇女子 你之我之皆成之”： 修炼

者 们要以博爱万物的慈悲之心，象爱自己与自己身体一样去关照他人，成为天真
无邪的好人（“妇女子”破字合为“好”）。而好人你我都当之，那么大家都可以
修成也。
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第六十篇 甲乙歌
序：本篇为《格庵遗录》最后一篇卽第六十篇。本篇作为尾声出乎笔者意料之外，
并非是法轮大法修炼整个历程的总结，而是则重谈到了韩国弘法的整个脉络。也就
是说本篇落笔于韩国，粗略地展示了其脉络之主线，更加明确地告诉世人韩国弘法
进程之框架。然而，粗中有细，涉及一些要害问题时则一反常态予以明示，目的可
能是使人加深对韩国进程之了解。此外，涉及其整个进程中隐藏几句秘语，天机似
露不露，而探知之底真使人恍然大悟，其安排竟是如此!本篇文章结构比较规整，
文笔流畅，神人一腔赤诚之心跃然纸上，令人感怀万千。

伽倻伽倻赵氏伽倻 鸡龙伽倻圣室伽倻
灵室伽倻困困立 困而知之女子运
女子女子非女子 男子男子非男子
弓矢弓矢竹矢来 九死一生女子佛
何年何月何日运 是非风波处处时
避乱之方何意谋 默默不答不休事
甲乙相隔龙蛇争 云中茅屋云霄高
时乎时乎不再来 忍耐忍耐又忍耐
甲乙龙蛇已过后 时乎时乎男子时
百祖一孙男子运 百祖十孙女子运
 天崩地坼白沙立 灵室伽倻女子时
不然不然非女子 女子中出男子运
女子出世矢口知 女子运数鸟乙矢口

“伽倻伽倻赵氏伽倻 鸡龙伽倻圣室伽倻 灵室伽倻困困立 困而知之女子运”：

“赵氏 伽倻”是指渡南来之人。此句已在《格庵遗录》第九篇“生初之乐”详解
过。那么“鸡龙伽倻”、“灵室伽倻”为何意？“鸡龙”喻修炼，“伽倻”指从北
方中国来的真人，“鸡龙伽倻”是指来自中国的修炼之人来韩国弘法。“困困立”，
指在艰难困苦的环境中开拓前进。“困而知之女子运”，若晓得其艰苦环境，如果
能够把握好艰难的客观环境的话，倒是好运（“女子”合字为“好”，“女子运”
即“好运”）。

“女子女子非女子 男子男子非男子”： 好运好运并非都是好运，厄运（女子之相

反 的男子即与“好运”相反）并非都是厄运。也就是不可以因为是好运而掉以轻
心，也不可以因为是厄运而垂头丧气。换句话说，好运之中藏有厄运而每事不可粗
心大意；厄运之中伴有好运而困难面前不可气馁。

“弓矢弓矢竹矢来 九死一生女子佛”： “弓矢”是双关语。“弓”为箭，“矢”

为 “把”，箭与把相配套，其寓为“正好”之意；“弓”又为弯腰之形象，
“矢”，“矢矢”韩语发音为“悄悄”之意，此“弓矢”即弯着腰悄悄而来；“竹
矢来”，“竹”为高风亮节，寓此渡南来之人对大圣人忠贞不渝。“九死一生女子
佛”即九死一生好佛，对此，笔者放笔沉思良久而未能执笔。读其前后之文，此处
“九死一生女子佛”无论如何也不是指大圣人，《格庵遗录》在此处之前除了大圣
人从未指其它人为佛。但此处正在讲“赵氏伽倻”，那么只能认为是指此渡南来之
人。那么之所以称此人为“九死一生”好佛，可能这些修炼者将经受种种困苦与磨
难却始终对大圣人忠贞不渝而言。只是《格庵遗录》前五十九篇虽然多处称渡南来
之人为“真人”，甚至称其为“圣君”、这个国度的始祖，但指其人为佛还是首次。

“何年何月何日运 是非风波处处时 避乱之方何意谋 默默不答不休事”： 那么此

人 是何运？是不管其年其月其日，是非风波处处起之运。尤其初期几年里，来自
内外的是非风波不断，而来自内部的是非更是无时不起、无处不起。在此是非当中，
也有来自政府有关部门或社会上的是非与干涉，故提“避乱方何意谋”，也就是被
迫害的法轮功方面，“默默不答”，不管其它世间迫害与偏见如何，不理会它，不
被它牵制，也就是它做它的，我做我的，“不休事”就是从不间断、持续地弘法。

“甲乙相隔龙蛇争 云中茅屋云霄高 时乎时乎不再来 忍耐忍耐又忍耐”： 此段分

明 是指韩国弘法历史进程。“甲乙”为天干之首。“甲乙相隔龙蛇争”，“龙蛇
争”为双关语，也是十分耐人寻味的秘语。从通常的逻辑讲，“龙蛇争”是指正与
邪之争，真与假之争。“云中茅屋云霄高”，“甲乙相隔龙蛇争”的结果，“赵氏
伽倻”为主导力挽狂澜，已成主流与气候。“云中茅屋云霄高”，十分形象地描绘
了此时的韩国情况。“茅屋”，大业初见其形，已完成奠基，而“云中茅屋”说明
其形之基础仍不牢固，“茅屋”初见成效而并非大业就成。 “时乎时乎不再来忍
耐忍 耐又忍耐”，如果错过了机会“时乎时乎不再来”，因而“忍耐忍耐在忍
耐”，必须忍辱负重，要以百折不挠之精神排除干扰，必须在此两年间完成“云中
茅屋”才可。
“甲乙龙蛇已过后 时乎时乎男子时 百祖一孙男子运 百祖十孙女子运”：前两句
是 极其重要的明示。也就是最好不要错过二零零零（龙年）-二零零一（蛇年）
“龙 蛇”去创业组建“茅屋”的话。

“天崩地坼白沙立 灵室伽倻女子时 不然不然非女子 女子中出男子运 女子出世矢

口 知 女子运数鸟乙矢口”──此五句与上几句相连，仍然在谈论着二零零零年、
二 零零一年“甲乙龙蛇”的同时，在谈论“赵氏伽倻”即“渡南来之人”的作用，
不多言。

当运出世谋谋人 运数时来善事业
甲乙已过前事业 不然以后狼狈时
一字纵横十胜运 鸡龙出世伽倻知
一字纵横六一出 自身满满不成事
众人宝金一脱世 非善事业可怜好
暗暗成事大事业 时至不知无所望
风风雨雨纷纷雪 甲乙当运胜败时
八阴先动失情心 三阳中动还本心
好事多魔同僚辈 迟速争鬪是是非
速人谋事非女子 迟人谋事非男子
彼此之间圣事业 迟速关系各意思
迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙
迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋
一字纵横鸡龙殿 鸡龙山上伽倻阁
甲乙当运矢口知 郇山牛腹此后论
俗离山上郇山城 龙蛇当运不失时
智异青学谁可知 俗离牛腹不失时
迟速两端生死判 迟速生死时不知
欲速不达男子运 迟迟徐行女子运
女子受运多人和 男子受运小人和
迟人成事鸡龙立 速人成事郇山仆
鸡龙建立非紫霞 俗离建立紫霞岛

“当运出世谋谋人 运数时来善事业 甲乙已过前事业 不然以后狼狈时”： 此四句

可 以说是本篇前段的重复与强调。

“一字纵横十胜运 鸡龙出世伽倻知 一字纵横六一出 自身满满不成事”： 关于

“一 字纵横”邵子曰：“乾坤纵而六子横”，并将此说成是“易之本也”。“一
字纵横”即“十”，“十”寓法轮，“十胜”寓法轮大法。“一字纵横十胜运 鸡
龙出 世 伽倻知”，何意？其意就是法轮大法在韩传播之际，渡南来之人“伽倻”
知道“鸡龙”该出世了。“一字纵横六一出 自身满满不成事”，“一字纵横”前
几句已解 是寓法轮大法，有人指“一字纵横”为“纵与横无所不通”之大法大道。
“六一”为水，《格庵遗录》第五十一篇“两白论”明确指出“河洛天地六一水
两白圣人 出世也”，也就是指此“六一水”为“两白圣人”。一般称“一六”为
水，为何叫“六一”为水？所谓的“六一”为水，也就是“河洛天地六一水”，此
乃是指先天坎水之六数与后天坎水之一数，意为六一成德。那么“一字纵横六一
出”其意已经明了，是“一字纵横”即法轮功中，出“六一”即六一成德的两白圣
人。“ 自身 满满不成事”可能是指开始时由于弟子们经验不足，可能走弯路。
“众人宝金一脱世 非善事业可怜好 暗暗成事大事业 时至不知无所望”： “众人
宝金 一脱世”，众人为了“脱世”，也就是为了修炼圆满而脱离这个世界大家都
在做一些事情，但是“非善事业可怜好”，表面上一些人也在积极地做事，但总是
参杂着个人的什么去做或表现的很执着。在神人看来此举动是“非善事业”，可谓
好可怜。“暗暗成事大事业 时至不知无所望”，“暗暗成事业”不仅具有做事不
要太喧 哗之意，其中包含着不要起显示之心，工作作风要扎实之意，更要有雄韬
大略，具有远见卓识，运筹帷幄才可开创并成就大事业。故而“时至不知无所望”，
要是不能预见或把握不了形势与时运，得过且过，那么一切都是“无所望”的。

“风风雨雨纷纷雪 甲乙当运胜败时 八阴先动失情心 三阳中动还本心”： 前两句

明 确指出二零零零年与二零零一年是问题最尖锐的时期，而此问题直接关系到在
韩弘法的问题。“八阴先动失情心”，“八阴”是指那些“假郑”而言，“八阴先
动失情心”，这些制造内部矛盾与分裂的倒头来导致失败的却是他们自己，故称
“失情心”，示意注定要失败而垂头丧气。“三阳中动还本心”，“三阳”为木运，
“中动”即中入，“还本心”，按道家所说是指“返本归真”。此时得法入门才可
修成。

“好事多魔同僚辈 迟速争鬪是是非 速人谋事非女子 迟人谋事非男子 彼此之间圣

事 业 迟速关系各意思 迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一孙 迟谋事业鸡龙阁 速
谋事 业郇山屋”：前两句指出修炼界“同僚辈”为“迟速争斗”而“是是非”的
问题。也就是关于弘法历史进程迟速问题争斗不休。那么所谓的“迟速”究竟何意？
一部分人一味地追求来自外部的时尚做法，快速、盲目地模仿或照办，故为“速”；
而另一部分人根据实际情况，周密计划并予以实施而故为“迟”。因而，“速人谋
事”是指做事仓促而不完备，“迟人谋事”是指胸有成竹而“行必果”。当然，这
一切为的是“彼此之间圣业事”，都是为了弘法而争论，然而每个人立足点与境界
不同，关于迟速关系各有其见，各有主张。“迟谋者生百祖十孙 速谋者生百祖一
孙 迟谋事业鸡龙阁 速谋事业郇山屋”：大概是劝告要慎重吧。

“一字纵横鸡龙殿 鸡龙山上伽倻阁 甲乙当运矢口知 郇山牛腹此后论”： 韩国修

炼 界是由渡南来的“伽倻”在主导整个弘法大业。“甲乙当运矢口知”，须知
“甲乙当运”二零零零年与二零零一年对于韩国来说是极其重要的，因而首先要在
此两年里下大力气打好奠基，此两年间先不要论其“郇山牛腹”败与成（“郇山”
寓败，“牛腹”寓成），此两年要抓紧时间打基础，甚至先不要论“迟”、“速”
之问题，要全力以赴；“迟”与“速”之问题待“甲乙当运”过后论也不晚，故曰
“郇山牛腹此后论”。

“俗离山上郇山城 龙蛇当运不失时 智异青学谁可知 俗离牛腹不失时”： 此四句

可 谓隐藏秘语与天机。俗离山靠近韩国中部闻京与清州，也离大田不远，可以说
是闻京与清州、大田之间的一座名山。那么“俗离山上郇山城”何意？“郇”其实
是中国周代的一个国名，但此处“郇山城”好象与周代国名暗寓什么无关，很可能
与唐的韦陟被封为郇公而大摆盛宴，众人饱食而得名的故事有关。既然是盛宴自然
宾客如云，那么在此所言的也许正是慕名而来的人众多，到了二零一一年与二零一
二辰巳（龙蛇）之年，“辰巳真人”出。此真人应天命脱颖而出，为此后若干年韩
国弘法大业大显身手。这里可能是指正法后得法的弟子。
“智异青学谁可知 俗离牛腹不失时”： 此两句也是颇为重要的秘语。“智异青鹤
洞”或“青鹤洞”多次提及，因“鹤”与“学”韩语发音相同，此处“智异青学”
应是“智异青鹤”即“青鹤洞”。那么为何是智异？何为“青鹤洞”？由谁可知
“智异青鹤洞”呢？“智异”是指韩国南部东西之中心一座名山智异山，也就是指
智异山附近若干城市或地域。“青鹤洞”之“青鹤”为吉祥之鸟，传说中有八个翅
膀、一条腿的吉鸟。因为是“鹤”自然包含长寿、祥和之意。那么为何叫“青鹤
洞”，“洞”为何意？显然，“青鹤”为内容，“洞”为表相。人们会联想到“牛
腹洞”，也可联想到“石井”。由此可以得知，意为长寿，形为“洞”的所谓“青
鹤洞”所指的仍是法轮即法轮功。此两句实际上是指韩国创业期与此后发展期的不
同时期的弟子。

“迟速两端生死判 迟速生死时不知 欲速不达男子运 迟迟徐行女子运 女子受运多

人 和 男子受运小人和”──此乃是重要的启示，对于韩国弘法事业而言，选择
“迟” 呢还是“速”。 应当抓紧时间扎扎实实地做好。

“迟人成事鸡龙立 速人成事郇山仆”： 此两句只是强调了前面已经启示的问题。

“鸡龙建立非紫霞 俗离建立紫霞岛” 此两句可称天机，“鸡龙”即创业期韩国
修炼界的主要代表，“紫霞岛”是指整个韩国变成修炼之圣地。那么“鸡龙建立非
紫霞”何意？是指以“鸡龙”为代表的弟子未能形成一统天下之局面，到了“俗
离”之人、“辰巳真人”才能“建立紫霞岛”，形成一统天下之局面，把整个韩国
建成法轮大法之圣地。

平沙鸡龙再建屋 夜泊千艘仁富间
三都并立积仓库 世世人人得生运
灵魂革命再建朴 汉水滩露三处朴
森林出世天数朴 三处朴运谁可知
柿从者生次出朴 天子乃嘉鸡龙朴
世人不知郑变朴 郑道令之降岛山
迅速降出俗离山 先入者死速降运
迟速徐行降郑山 先中末运三生运
好事多魔忍不耐 三生得运谁可知
孼离矢口节矢口 孼思登登乃思岭

孼离矢口节矢口 孼思登登乃思岭：朝鲜民歌舞里兴叹词

“平沙鸡龙再建屋 夜泊千艘仁富间 三都并立积仓库 世世人人得生运”： “平

沙” 已解为法轮形象之一，“鸡龙”寓修炼，“平沙鸡龙”法轮功修炼界“再建
屋”，将弘法事业推向一个新的高度；“夜泊千艘仁富间”，海外众多修炼者纷纷
来韩国（入境大都落脚韩国仁川机场，穿过富川入汉城之故，特为“仁富间”）。
“夜泊”，耐人回味，是悄悄而至，另一方面也是韩国客观环境之写照。而此句说
明将会有很多海外修炼者来韩与韩国修炼者进行交流。“三都并立积仓库”，“三
都”即韩国第一、第二、第三大城市汉城、釜山、大邱，韩国弘法首先起于此三个
城市故称“三都并立积仓库”，显然，在韩国此“三都”得法修炼者众多，故为
“世世人人得生运”。

“灵魂革命再建朴 汉水滩露三处朴 森林出世天数朴 三处朴运谁可知”： “灵魂

革 命”是指法轮大法修炼以修心性为根本，“朴”为大圣人代名词之一，此处
“朴”为大圣人之事业，“再建”显然是指在此之前曾经做过这方面的工作，但其
业绩微不足道而再次建立大圣人的伟大事业。“汉水滩露三处朴”就是沿着汉江而
明显露出的三处为修炼吉地“朴”，“三处”即“三都”。“森林出世天数朴 三
处朴运 谁可知”，修炼者称之为“小木”，“森林”寓其修炼者队伍发展成声势
浩大之程度，而此“森林出世”是“天数朴”，是天运所定的大圣人的法轮功弘传
之定数，可是有谁能知其“三处朴运”，汉城、大邱、釜山三处是修炼者众多之运
呢？

“柿从者生次出朴 天子乃嘉鸡龙朴 世人不知郑变朴 郑道令之降岛山 迅速降出俗

离 山”： 此五句是论“辰巳真人”。“柿”为修炼之形象之词（本书前几篇早已
破 译过），“柿从者生”即随从大圣人修炼之人可生；“次出朴”，韩国以“三
处”、“三都”，汉城、大邱、釜山为重点形成修炼法轮功人多势众之后才能出
“朴”，故为“次出朴”。“朴”为法轮功创始人之代名词，意指圣人，此处
“朴”是指“辰巳真人”。韩国创业期较之后期重要与艰难等客观因素，与法轮大
法在中国遭受几年镇压、天灾、两年毒疾流行及诸多战争都发生在这个“创业期”
期间有关。

“先入者死速降运 迟速徐行降郑山” ：“先入者死”是《格庵遗录》多次强调的

问 题。究竟是指谁，在不同地方所指不同。

“先中末运三生运 好事多魔忍不耐 三生得运谁可知 孼离矢口节矢口 孼思登登乃

思 岭”： “三生运”也有另说，此处明指“三生运”即先入、中入、末入之运。
好事 多魔，好事不易速成、不易顺成，得历经坎坷之中的忍耐而成。“ 孼离矢口
节矢 口”，“矢口”破字为“知”，要知什么呢？“孼”而“离”，“ 孼”指妖
孼， “孼离矢口”是指要与妖孼为离，不与它同流合污；“节矢口”，要识时运，
抓紧得法入道修炼法轮功。“孼思登登乃思岭”，如同“孼离矢口节矢口”都是韩
民族歌舞助兴词，而韩语“思”与“死”发音同音，“孼思”即妖孼之死，“登
登”即“噔噔”即寓鼓声，“孼思登登”就是指如敲鼓打锣般广告妖孼死了；“乃
思岭”发音之意是“我之爱”，从文字角度上解是前四字已表明妖孼死掉了，故该
想“亚里岭”即修炼之天坡了。而此两句，韩民族一般当作歌舞表演之中的助兴词，
即“好啊！”“可贺也！”之意。那么说何为“好”，何事为“可贺”？是指“中
入”得道，修之，成之。好啊，可取，可贺也！

先入十胜行事权 势不得已堕落者
先入者反男子运 中入者生女子运
先入者还混乱时 后入者死分明知
中入者生忍耐胜 先入者落耐忍胜
矢矢不顾忍耐胜 众口不答克己世
甲乙当运回来时 先入脱权堕落生
有口无言人人哑 先动者反中入运
时至不知无知者 后悔莫及可怜生
节不知而先入者 世界万民杀害者
杀害人生先入者 所望断望何望入
物欲交敝目死者 非先入者可怜谁

此二十二句是重点谈到了“先入者”。何为“先入者”？此处指“先入十胜”即早
先得法修炼的韩国人有部份人可能走弯路一事。而先入者“落”是因为不修心性所
致。此故，包括《格庵遗录》与《蕉窗录》、《格庵诀》等预言书，对于“八郑之
乱”都再三强调“多诵真经 可避此乱”之意全在于此。

请注意这几句“节不知而先入者 世界万民杀害者 杀害人生先入者 所望断望何望

入 物欲交敝目死者 非先入者可怜谁”,这里的先入者并不是指先修大法者，我们
下 面解释。：不知其节气实时运的先入者们是杀害“世界万民”者！何为如此断
论？因为在此所指的“先入者”与“先入十胜行使权”者即修法轮功的先入者不同，
是指社会上所谓“修道”而先入者。《格庵遗录》破译就如此难就难在同样一个名
词或句子因时而别、因地而别、因人而别。那么此处所指“先入者”是多指那些所
谓的“修道”与练“气功”的人。因为这些人以“气功治病”来害己害人，而且妨
碍人们修炼法轮功。而其“先入”包括宗教界在内，将人们拢在自己的圈子里不让
得到法轮功，故为大声痛斥这些教的教头，你们是“世界万民杀害者”！然而，
“杀害人生先入者 所望断望何望人”，所望的均断望，也就是你说去“天堂”，
天 堂去不了；你说去“极乐世界”，“极乐世界”去不成；那么你们的“入”又
有何望呢？因为“物欲交敞目死者”，这些人是挂羊头、卖狗肉的，他们挂着“修
炼”与“天堂”、“天国”之名，实际上是赚黑钱的，非先入者由谁去可怜他们呢？

综上所述，“先入”或“先入者”不仅仅是指二十世纪七十年代中叶为界，不仅仅
是指练其它气功为准，其中还包括法轮功传出之前入其它宗教之门的人与法轮功在
韩国传播初期几年入门之人。因而将“先入”、“先入者”单拿某一点一概而论则
容易张冠李戴。

庚子阁蔽甲乙立 亚里岭有停车场
苦待苦待多情任 亚亚里岭何何岭
极难极难去难岭 亚里亚里亚里岭
亚里岭阁停车场 鸡龙山上甲乙阁
俗离山上鸡龙阁 乙矢口耶所望所望
人间生死甲乙耶 生死结定龙蛇知
甲乙当运出世人 叙者亡而屈者生
自己娇慢灭身斧 危险千万十字立
人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身
屈之屈之人人屈 名振四海十字立

“庚子阁蔽甲乙立 亚里岭有停车场” ：“庚子”即二零二零庚字年，“庚子阁蔽

甲 乙 立”，庚子年在不十分显露之中能建阁，而此阁正是“甲乙立”，即建立修
炼 之阁。也就是到了二零二零年实则已经建立韩国弘法大发展时期的大本营，修
炼历程基本上已经完成，只是当人们看来不那么明显而醒目罢了。“亚里岭有停车
场”，“亚里岭”是象征之词，“亚”之韩语发音与“阿”相同，“亚里岭”很容
易使人联想到韩民族最著名的民歌“阿里郎”，“阿里郎”歌词中有“阿里郎之
岭”。之所以“亚里岭”与“阿里郎”相联，有人主张“阿里郎”并非是情歌，是
提示人们修炼的歌曲。

“苦待苦待多情任 亚亚里岭何何岭 极难极难去难岭 亚里亚里亚里岭” ：“苦待

苦待 多情任”，苦待着多情之君，此句暗示世人苦待慈悲于众生的大圣人；“亚
亚里岭何何岭”？是“极难极难去难岭”，是“亚里亚里亚里岭”。《格庵遗录》
将此“亚”有时用于“佛”字，有时用于“十胜”之“十”字（即将“亚”字破字
就可露出白十字），那么“亚里亚里亚里岭”之意不难破译，原来是指“佛理”、
“十胜之理”即法轮大法之理。那么为什么说“极难”呢？此句当然不能排除得历
经磨难与修炼之苦之意，但在此主要意思是不容易得到真正的大法大道──法轮功。

“亚里岭阁停车场 鸡龙山上甲乙阁 俗离山上鸡龙阁 乙矢口耶所望所望” ：此四

句 概括了韩国弘法历程的前后两大时期。前两句明确指出，韩国弘传之大业，以
“鸡龙”为代表的修炼者们（“鸡龙山”）已经在创业期建立了相当规模的修炼大
本营（“甲乙阁”）；而到了二十一世纪二十年代起，以俗离山“辰巳真人”为代
表建立了牢固而巨大的修炼大本营（“鸡龙阁”）。

“人间生死甲乙耶 生死结定龙蛇知” ：决定人之生死的就在于修炼（甲乙）法轮

大法与否，而对于韩国来说，韩国弘法的重要的大基础的时期（“生死结定”）其
实系于二零零零年与二零零一年龙年与蛇年。

“甲乙当运出世人 叙者亡而屈者生 自己娇慢灭身斧 危险千万十字立 人人叙叙自

身 亡 去娇慢心扬立身 屈之屈之人人屈 名振四海十字立” ：此段是针对韩国修
炼界 内我行我素之人所言。“甲乙当运”之际出世而得法入门之人，“叙者亡而
屈者生”。何为“叙”，何为“屈”？“叙”韩国发音与“立”相同，是指趾高气
扬，自以为是；“屈”，是指修炼扎实，能够与大家同心同德，群策群力之人，这
样的人肯定会获生，故为“屈者生”。

“自己娇慢灭身斧 危险千万十字立” ：韩语“娇慢”与“骄慢”同音，自己骄傲

自 满是“灭身斧”，对于“十字立”即弘法大业是“危险千万”的，也就是其干
扰与破坏性极大的。“人人叙叙自身亡 去娇慢心扬立身”，人人骄傲自满只能导
致自 己的失败，须去掉此骄傲之心才可“立身”，才称得起修炼者。“屈之屈之
人人屈 名振四海十字立”，只要放下“娇慢”之心“屈之屈之人人屈”，那么韩
国的弘法大业是有希望的，会建立伟业而“名振四海”的。

甲乙当运不失时 慎之慎之又慎之
再建再建又再建 四海八方人人活
十字立而重大事 众人宝金相议成
暗暗谋事再建人 十八卜术立耶传
两人谋事胜败知 四九金风庚辛运
三八木人甲乙起 时乎时乎不再来
时来甲乙出世者 铭心不忘慎慎事
高山渐白甲乙运 寅卯始形计划一
死者回生此事业 无碍是非先进耶
刈莿刈莿忍耐中 右尔事业完成就

“甲乙当运不失时 慎之慎之又慎之 再建再建又再建 四海八方人人活 十字立而重

大 事 众人宝金相议成” ：笔者认为，此处笔锋一转，走出韩国而论世界。此处
“四 海八方”十分明确地指出所指不限于韩国。“甲乙当运不失时”，修炼法轮
功的天运已至，切不可失去天赐良机之机运。“慎之慎之又慎之”，其意十分明确，
这里分明指出世间的复杂性，如果稍微不慎将招来一些麻烦与负担，提醒不可草率
行事。其实其中也多少包含了弘法历程中将会遇到的磨难。“再建再建又再建”，
此语不仅仅是指整个弘法历程分阶段按部就班地进行，而此句重点则落在中国大陆
遭受数年镇压的法轮功得到平反时的情况。经此“再建”自然“四海八方人人活”，
修炼界在全世界再度充满活力与生机。此“十字立而重大事”，得“众人宝金相义
成”，强调了万众一心，群策群力之必要。

“暗暗谋事再建人 十八卜术立耶传 两人谋事胜败知 四九金风庚辛运” ：“暗暗

谋 事”指在世间传法做了很长时间的准备，“再建人”指对修炼界按部就班的安
排，其中包括法轮功修炼界负责人的培养与配备。“十八卜”即大圣人李洪志先生
代名词之一“朴”；“朴术”，就是大圣人之“术”，其“术”指的就是法轮功五
套功法；“立耶传”，是指大圣人将法轮功传给世间，使其得以立，得以弘传。

“两人谋事胜败知 四九金风庚辛运” ：《格庵遗录》明确指出，当今传出法轮大

法，完成历史从未有过的伟大的历史使命，“四九金风庚辛运”，“四九”为金为
西，“庚辛”亦为金与西，“四九金风”即西方之金风，“庚辛运”，西方之运。
正当法轮功在中国大陆遭到镇压，东方诸国要么背地里胁从中国的江氏镇压，要么
保持沉默之际，西方诸国却断然声明支持法轮功，反对镇压法轮功。因而，西方诸
多的法轮功热与中国大陆镇压法轮功形成了明显的对照，其间法轮功的中心从东方
移至以美国为首的西方，尤其中国大陆镇压法轮功达到登峰造极的二零零零庚辰年
与二零零一辛巳年，恰恰由西方吹起了强劲的法轮功之风，东西方各异的这一切显
然都是早已安排好了的事情。

“三八木人甲乙起 时乎时乎不再来 时来甲乙出世者 铭心不忘慎慎事” ：“三八

木 人”就是指大圣人李洪志先生，由他“甲乙起”传出法轮大法于世间，“时乎
时乎不再来”，此事是正如《格庵遗录》所多次强调的那样是“前无后无”而只有
本次一次的事情，所有生命再也遇不上如此洪大的大法大道之弘法，千万要珍惜这
万世不可再得的机运。“时来甲乙”而“出世者”应为慎重处事。此语包含着将会
有磨难。

“高山渐白甲乙运 寅卯始形计划一” ：此秘语准确地点到了大圣人为在世间弘法

而“出世”前做具体准备的时间。“高山渐白”是指白头山（中国叫长白山），
“甲乙运”指首开修炼之运，也就是大圣人选定白头山（长白山）下作为他在传法
的发源地。预言认为于“寅卯”年始开始着手传法之步骤,不知对否。

“死者回生此事业 无碍是非先进耶 刈莿刈莿忍耐中 右尔事业完成就” ：此伟业

是 能够使人起死回生的，其意是指在救度众生的；“无碍是非”，是是非非也无
关紧要，不要受其是非影响而“先进”即勇往直前。“刈莿刈莿忍耐中”，而此历
程布满荆棘而充满艰难坎坷，大圣人与他的弟子们刈莿刈莿、披荆斩棘开拓前进，
就得经受痛苦与磨难，在此之中将完成“右尔事业”。何为“右尔事业”？按五行
学说，左为男，右为女，即男左女右。“右”为“女”，“女”与“尔”合字为
“妳”，即你，“右尔事业”就是“你之事业”。“刈莿刈莿忍耐中 右尔事业完
成 就”，在历经磨难之后，你（指大圣人）的事业将会成就。

世事熊熊思 我心蜂蜂战
修道先入堕落者 国家兴亡如草芥
倒一正一六一数 易数不通我不知
世上事业有先后 先觉虚荣虚荣归
足前之火甲乙运 寸阴是竞迈流世
一思狼狈三深思 意先觉事甲乙阁
暗暗谋事思数年 人人成事养成立
 哲学科学硏究者 一朝一夕退去日
疑问解决落心思 如狂如醉虚荣心
世上万事细细察 真虚梦事去无迹
高坮广室前玉沓 空手来世空手去
人生一死不归客 一坯黄土归可怜
此事彼事亡世事 前进前进新建屋

“世事熊熊思 我心蜂蜂战” ：此两句之中关于“熊熊”与“蜂蜂”，笔者同意辛

侑承先生所解，第一句“熊熊”韩语发音为“细细”之意，“熊熊思”即细细地想。
“世事熊熊思”，人世间的事细细地思考，便使“我心蜂蜂战”。“蜂蜂”韩语发
音与战慓之意相同，“蜂蜂战”即战慓不止。若上句下连的话就是人世间的事细细
地一想，我心随之战慓不止。何事如此？此句与中国大陆镇压法轮功有关。对于韩
国众生来说，本来可以人尽早修炼法轮功，但是中国大陆镇压法轮功，其势汹汹，
血腥镇压令人风声鹤唳，一想起法轮功被镇压的事情就胆战心惊，何以谈得上得法
入门呢？

“修道先入堕落者 国家兴亡如草芥” ：此两句明了，为了修道而先入练什么气功

或 信什么者都已经堕落，之所以堕落的原因在与不修己修心，因而什么国家兴亡
之类在他们看来犹如草芥，因为他们所关心的就是世间的名与利。

“倒一正一六一数 易数不通我不知” ：“倒一正一”就是寓法轮大法为“十胜”

的 “十”字，“六一”（关于“六一”已在本篇“一字纵横六一出”中详解过）
是指“鸡龙”即“江南第一人”，也就是代表修炼界。“易数不通我不知”类似评
语已在“出将论”篇中点过一次，说“郑氏鸡龙海岛真人 易数不通不可知”，在
此再 次提示此人“易数不通”即做是不够老练与精明，而“我不知”耐人寻味，
本人也知其短。这可能也是讲开始时弟子经验不足。

“世上事业有先后 先觉虚荣虚荣归 足前之火甲乙运 寸阴是竞迈流世” ：世上的

事 业自然有先有后，头一句指出“鸡龙”（“六一”）把握不好弘法大业的主次，
“先觉虚荣虚荣归”，此句对他来说是十分重要的提醒，你把握不好事业之先后，
却迷于自己是修炼界代表而产生虚荣心的话，此虚荣心将会把你毁掉的。忠告若是
“先觉虚荣”的话，只能归于虚荣，徒有虚名，此乃不可取。而“足前之火”燃眉
之急的正是“甲乙运”，就是与弘法时光似金，即使是寸阴也分妙不停地在流逝着，
示意“甲乙运”里不可虚度。

“一思狼狈三深思 意先觉事甲乙阁” ：此两句仍在提醒“鸡龙”，“一思狼狈三

深思”，在整个运做之中切不可轻率、切不可妄为，是凡涉及重大决策之时，如果
即兴发挥或草率决定的话，肯定会狼狈的。因而“慎之慎之慎慎之”，须要三思而
后行。“意先觉事业甲乙阁”，在构思韩国弘法历程全局之中，首先要拟定建立
“甲乙阁”即练功点。

“暗暗谋事思数年 人人成事养成立” ：要完成此“甲乙阁”得“暗暗谋事思数

年”，对于韩国的一些负责人来说得人人要养成此深谋远虑的习惯才能够成事，再
三强调做事不要轻率。

“哲学科学硏究者 一朝一夕退去日 疑问解决落心思 如狂如醉虚荣心” ：研究哲

学、研究科学的专家、学者们，自以为发现了客观规律而作出种种定义，但法轮大
法一传出如同“鹤立鸡群”，那些人类至今推崇为至高无上的“真理”，纷纷提襟
见肘，不堪一击而很快就会败退，诸多疑难问题迎刃而解，故“疑问解决落心思”。
然而那些名人学士们因为“如狂如醉虚荣心”所致，仍不能接受所有这一切唯法轮
大法才能说清楚这一事实。

“世上万事细细察 真虚梦事去无迹 高坮广室前玉沓 空手来世空手去 人生一死不

归 客 一坯黄土归可怜 此事彼事亡世事 前进前进新建屋” ：世间万事细细观察
可知 其中之理，不管其真梦虚梦都是无踪无迹的。别看你今天高台广室，门前玉
沓，荣华富贵好不得意，到头来空手来世空手去，人生一死就成不归客，一坯黄土
埋而了此一生，人生是多么可怜的啊。此乃“此事彼事”终将是“亡世事”，人类
出路只有一条──就是修炼法轮大法!就是创建新人类、新世界！

心欲花花守 言何草草为
鸡龙山上甲乙阁 重大责任六十一
六十一岁三五运 名振四海谁可知
鸡龙山上甲乙阁 紫霞贯日火虹天
六十一岁始作立 走肖杜牛自癸来
左冲右突辅真主 所向无敌东西伐
沙中纷贼今安在 落落天赐剑头风
天门开户进奠邑 地辟草出退李亡

“心欲花花守 言何草草为” ：“花花”韩语发音为“直”与“正”之意。也就是

说，本来他们的出发点或本意是想把事情办好，但“言何草草为”。“草草”韩语
发音为满腹牢骚而发难之意。“心欲花花守 言何草草为”，本意是想把事情办 好，
但为何牢骚满腹而向人家发难呢？此两句中，前句为“花花”，后句为“草草”，
形成鲜明的对照，《格庵遗录》中诸如此类的韩文（汉字字意与韩文发音）妙用竟
然达到了炉火纯青之程度，实为笔者敬叹不已！

“鸡龙山上甲乙阁 重大责任六十一 六十一岁三五运 名振四海谁可知” ：本段落

十 几句中最难解的也许是“六十一”。谁是“六十一”，“六十一”究竟是何意？
六十为甲子，“甲乙”在本预言书里是指法轮大法（法轮功）修炼，“一”为始、
为首。因而笔者认为所谓的“六十一”指的正是创业期法轮功修炼界代表人物。由
此解其之秘，将茅塞顿开。“鸡龙山上甲乙阁”是指练功点。随着法轮功修炼界的
发展壮大，作为其代表的“鸡龙”即“江南第一人”的知名度日益提高而“名震四
海”。

“鸡龙山上甲乙阁 紫霞贯日火虹天 六十一岁始作立 走肖杜牛自癸来 左冲右突辅

真 主 所向无敌东西伐” ：“鸡龙山上甲乙阁”实质是指韩国的弘法事业，“紫
霞” （佛家指“紫霞”为“佛之光明”）意法轮图底色，实质是指法轮大法修炼
界如同“贯日”而“火虹天”象征着红红火火，欣欣向荣之景象。“六十一岁始作
立”，其间“六十一岁”韩国修炼界之代表开始产生并逐渐确立其位。“走肖杜牛
自癸来”，“走肖”为“赵”，是指“赵氏伽倻”即渡南来之人。“杜牛”何意？
笔者不敢苟同辛侑承先生对这一句的整个解说，但十分赞赏将其“杜牛”破译为
“牢”字。即“杜”有“杜门不出”之成语，而将“杜门不出”之“门”与“牛”
字合字则成“牢”字。那么“牢”之何意？是牢固而不懈，“牢”寓强度与坚硬。
实际上是指靠得住，保证没问题之意。“自癸来”指来自北方中国。至此，“走肖
杜牛自癸来”一句之真意跃然纸上──有一个被江氏迫害的大圣人弟子，此人能够
开拓与主导韩国创业期弘法大业，是可以靠得住的人（也包含其个性表现强硬的一
面），他来自北方，此人正是“渡南来之人”。与此与前一句“六十一岁始作立”
相联，可能暗示韩国修炼界代表的产生与此“自癸来”之人有关。“左冲右突辅真
主 所向 无敌东西伐”，此“自癸来”的“渡南来之人”，左冲右突辅佐真主“六
十一”，所向无敌东西伐”，力挽狂澜，主导创业期弘法事业并将此引向胜利。

“沙中纷贼今安在 落落天赐剑头风 天门开户进奠邑 地辟草出退李亡” ：前两句

针 对那些在修炼界里闹分裂、另搞一套的人而言。“沙中纷贼”，“沙”即“平
沙”，“平沙”即寓法轮形象之一（《格庵遗录》诸多篇中多有其解），“沙中”
就是修炼法轮功的修炼界内部，“纷贼”搞分裂的逆贼。《格庵遗录》共六十篇之
中，对于搞内部分裂或另搞一套的人称之修炼界的逆贼。尽管他们一小部分人也挂
着“修炼”之招牌，但其所作所为严重地削弱修炼界的力量，不管其本意如何，所
起到的干扰与破坏性都直接影响韩国弘法之历程，这就是他们的罪，这就是神人为
何称这一小部分人为“沙中纷贼”之故。“今安在”，这些“沙中纷贼”还能安然
在修炼界内部。然而，“落落天赐剑头风”，只要这些“纷贼”一意孤行制造分裂，
到头来统统都被“天赐剑”天所赐的剑所落头。也就是别看那些“沙中纷贼”还安
然在修炼界各个位置上，他们早晚个个都被淘汰掉。

“天门开户进奠邑 地辟草出退李亡” ：此两句之意与上几句紧密相连。“天门开

户”上天启门进“奠邑”，“奠”寓“郑”即郑道令，“奠邑”即郑道令之邑，就
是修正道之圣地。“地辟草出”，前句为“开天”，此句为“辟地”，辟地为“草
出”，草丛茂盛意荒废，“退李亡”，使之“李”即“假郑”败退而亡。概括此两
句之意为开天赐于韩国成为正道（法轮大法）之圣地，辟地使之那些搞分裂者败亡。

人皆弓弓去 我亦矢矢来
先天次觉甲乙阁 时乎时乎不再来
木子论荣三圣安 走肖伏剑四祸收
非衣元功配太庙 人王孤忠哀后世
非上非下亦非外 依仁依智莫依势
先进有泪后进歌 白榜马角红榜牛
坐三立三玉玺移 去一来一金佛头
俗离安坐有像人 德裕唤起无须贼
山北应被古月患 山南必有人委变
谁知江南第一人 潜伏山头震世间
其竹其竹去前路 前路前路松松开
名振四海六十一岁 立身扬名亦后卧
非三五运云宵阁 六十一岁无前程
可怜可怜六十一岁 反目木人可笑可笑
六十一岁成功时 大厦千间建立匠
自子至亥具成时 原子化变为食物

“人皆弓弓去 我亦矢矢来” ：“人皆弓弓去”，当今万年不遇的大法大道（法轮

功）正在弘传，而迷于世间利益中的人们却不屑以顾，（“弓弓”韩语发音为示意
大摇大摆走过去的形容词）失去这千载难逢的唯一机运；而“我亦矢矢来”，而我
却悄悄地来得法入门（“矢矢”韩语发音为“悄悄”之意）。
“先天次觉甲乙阁 时乎时乎不再来” ：首先要晓得先天之理，然后才可觉法轮功
修 炼界（“甲乙阁”），其意就是当今盛传法轮大法是天运所定，只要知晓其天
意，方可知法轮大法。

“木子论荣三圣安 走肖伏剑四祸收 非衣元功配太庙 人王孤忠哀后世” ：“木子

论荣 三圣安”，“木子”合字为“李”，是指大圣人为李氏；“荣”字繁体上部
笔划为两火，意光辉夺目；“三圣安”，“三圣”即为佛、道、神，“安”即三圣
之安。首句字意为李氏大圣人光荣无比，三圣才得以安然，而其真意为李氏大圣人
是三圣之主，天上“王上王”。“走肖伏剑四祸收”，李氏大圣人即法轮功创始人
李洪志先生是主佛，只因人迷，只因世间邪恶之败坏，竟敢镇压法轮功，恶意造谣
中伤法轮功创始人。然而，被迫害出走（走肖）的大圣人为众多弟子、为世间众生
承受世人难以知晓的种种迫害与压力，形同“伏剑”将“四祸收”，体现出大圣人
的大慈大悲。此处大圣人为众生“伏剑四祸收”的内涵好象不仅仅是表现在人世间
的事情，还包含着另外一些空间世人难以得知的事情。“非衣元功配太庙 人王孤
忠哀后 世”，“非衣”不追求物质之意即修炼，将其修成拥有的元功都献给“太
庙”，也就是用他自己洪大的慈悲将自己的一切包括“元功”都献给为救度宇宙众
生而创建新宇宙上；然而却遭到邪恶的镇压，此“伏剑四祸收”唯有大圣人李洪志
先生之外他人所不及的“孤忠”，令后世为之哀叹！显然神人在此为大圣人遭受镇
压而满腔悲愤。

“非上非下亦非外 依仁依智莫依势 先进有泪后进歌 白榜马角红榜牛” ：“非上

非下 亦非外”，此句已在“胜运论”篇中解过，说此大圣人“非上”，的确他非
是达官贵人、名人学士之辈；“非下”他却拥有世界几十个国家一亿多弟子，他的
名字与法轮功传遍世界各国角落，没有一个名人、没有一个学者象他那样有那么大
的影响力；“非外”，并非因此而属于其它太空之人，而是有人身的世间之人。然
而，在世人看来“非上非下”的人正是“郑道令”，正是降世救度众生的主佛！因
而，别看邪恶今日仍在疯狂地镇压法轮功，但邪恶末日已临，法轮功平反指日可待。
因而人们须“依仁依智”，切不可助纣为虐，协从当今中国即将退位的最高当权者
参予迫害法轮功与法轮功修炼者的勾当。谁要是那样去干，就是谁的罪，那等于是
自掘其墓。“先进有泪后进歌”，故法轮大法修炼的整个历程是以先苦后甜安排的，
先得经受种种苦难与磨难成“天地否”卦，此后便成“地天泰”卦，呈现万事亨通
之大好局面。“白榜马角红榜牛”，“榜”为告示，那么在论其伟大的历史进程之
中，告示（榜）世人什么呢？告示“白马”、“红牛”。何意？也可说干马坤牛为
先天与后天。

“坐三立三玉玺移 去一来一金佛头” ：“坐三立三”破字为“田”字，就是《格

庵 遗录》举三个历史时期之中属于第三个历史阶段，即当今人们修炼的代名词，
就是法轮大法修炼。那么“坐三立三玉玺移”其意明朗，当韩国十年创业期结束而
转入大发展时期时，修炼界负责人将会易人。以渡南来之人完成其使命回归中国为
界，创业期历史基本结束，继而修炼界将由“辰巳真人”行使。“去一来一金佛
头”，此处明确说明创业期的弟子与“辰巳真人”--后期弟子,都是有来历的人。
“俗离安坐有像人 德裕唤起无须贼” ：“俗离”是指韩国中部地区的俗离山，偏
靠 闻庆市，位于闻庆市与清州市之间，并与大田形成三角。“安坐”安然而坐，
“有像人”有其肖像之人，俗离山地区将出“辰巳真人”。“无须贼”指的是和尚
还是贬意指年轻之贼？《格庵遗录》明示韩国修炼界的两次磨难，首次是创业期渡
南来之人在韩开拓弘法之路时遭到来自北部汉城地区一些人的反对与排斥，再次是
当“辰巳真人”出世时遭到来自中部或南部地区一些人的反对与抵制。然而，正如
创业初期“假郑”们反对渡南来之人结果均遭到失败一样，“无须贼”为首反对
“辰巳真人”的一伙，也同样将回遭到惨败。

“山北应被古月患 山南必有人委变” ：此两句体现了《格庵遗录》“隐头藏尾

上下迭乱”的一贯作法，描述当今与今后弘法历程之中，突然插入两句前两个历史
阶段。《格庵遗录》共讲述三个历史时期即“三秘”，“山北应被古月患”，讲述
第二个历史时期清兵犯朝之事件，“山北”，“山”以位于韩半岛中部的金刚山为
界，“山北”即指韩半岛北部，即指中国东北清兵犯朝之患（“古月”合字为
“胡”，“胡”为韩国人对清朝女真族之贬称），此事是指一六三六丙子年十二月
9 日清兵犯朝事变，故称此事变为“丙子胡乱”。“山南必有人委变”，是指《格
庵遗录》讲述的第一个历史时期之事变，“山南”即指韩半岛南部，“必有人委
变”必然受到日兵侵犯（“人”与“委”合字为“倭”，“倭”是韩国人对日本人
的贬称，“变”指事变），此指一五九二壬辰年日本以“征明借道”为由侵犯朝鲜，
故称此乱为“壬辰倭乱”。

“谁知江南第一人 潜伏山头震世间 其竹其竹去前路 前路前路松松开 名振四海六

十 一岁 立身扬名亦后卧” ：此“江南第一人”就是所说的“六千岁龙”、“六
一”、“六十一”，是韩国创业期修炼界的代表。（朱子曰“天一生数，地六成
之”，称此人均以为“六”，可谓有说道。）这里明确指出韩国创业期修炼界代表
不是出于首都汉城而是“江南”即南部地区。“其竹其竹去前路 前路前路松松
开”，“其竹”韩语发音为“你”，“照样”等意，而“竹”既寓气节，又示
“直”，因而“其竹”实际是指“正”，也就是只要你走的正，那么前路会“松松
开”，“松松”韩语发音为如风如雨之类微微而动时的形容词，“松松”即顺通，
在此示意步步顺开。此两句告诉“江南第一人”，你要是心底纯洁，走得正，那么
前路会步步顺开的。“名震四海六十一岁 立身扬名亦后卧”，创业期结尾韩国弘
法事 业将会有一个举世瞻目的成就，这位“六十一岁”即负责人将“名震四海”、
“立身扬名”而完成创业期的历史使命。

“非三五运云宵阁 六十一岁无前程”：此两句极其重要，如果“江南第一人”若
是“非三五运”即不能成为十五真主，而成“云霄阁”，不能当修炼界代表的话，
将会“无前程”。笔者认为，这里有一点必须搞清楚，那就是神人在此之所以强调
韩国创业期修炼界代表非由“六十一”即“江南第一人”来当不可之理由，全系于
事关全局而并非限于他个人如何，也就是“责任重大”，就是说相互要配合好吧。

“可怜可怜六十一岁 反目木人可笑可笑” ：何故？是因为“反目木人”。“木

人” 多为大圣人的代名词，有时也指大圣人的个别弟子。笔者认为，此处“木
人”指的不是大圣人而是大圣人的弟子。笔者猜想修炼界几乎尚无反目大圣人者，
尚未得知弟子之中谁如此胆大包天。那么此处“木人”是指谁呢？笔者认为此处所
指的“木人”正是渡南来之人。因为《格庵遗录》第二篇“世论视”末尾所述“木
人飞去后待人 山岛飞来后待人”。这里“木人”正是渡南来之人，因为其它预言
里也明确 地讲到此人完成创业期使命之后将会回归，故所强调的“飞去”相吻合。
也就是他的“飞去”意味着韩国创业期之结束。那么说此“六十一岁”即“江南第
一人”“反目木人”，既反目合作者可怜、可笑。上几句高度评价这位“六十一”
“江南第一人”功德，而为何非点其负面不可？因而对此人赫赫功绩予以肯定的同
时，流露出对此人做事不放心的顾忌，也是告此人创业期“十年指挥权”并非由他
行使的。
“六十一岁成功时 大厦千间建立匠 自子至亥具成时 原子化变为食物” ：虽然，
“六十一”存在上述问题，但这位“六十一岁”如果能克服上述问题，完成创业期
历史使命而获得成功时，将成为“大厦千间建立匠”，他将拥有一个庞大的世界；
使十二属相（“自子至亥”）之众多众生都能够得法而修炼时，这些众修炼者们都
可以功成圆满时，“原子化变为食物”，废除当今由分子构成的世界，由原子构成
的新天新地、新宇宙将脱胎而生。

综观最后一篇“甲乙歌”，神人将《格庵遗录》结尾处落脚于韩国。并在此篇之首
谈渡南来之人，末尾却论“江南第一人”，以首尾相合论其韩国弘法，显然是在强
调韩国弘法整个历程之中，创业期使命最为艰巨而关键。

二零零二年五月 初稿 十月修定

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后记：“忠心趾望亲恩译 义理难忘正道传”
昨夜又有多少枫叶如火如血，千山万峰一篇篇无字的歌？……

此乃是命运还是天命？历经世间十几载众说纷纭而未曾揭其蒙纱的天书，今日终于
露其“庐山真面目”，其貌巍巍，气度非凡，其容璀璨，光彩夺目。然而谁能知十
几年前曾拜读某某先生对此天书破译时，尚不知甲子乙丑为何意的一个文人，如今
在那么多人的逗号之后，却自信地落笔于句号（或许此句号还不够那么圆，甚至还
不够三百六十度）。

其实，笔者早在一九九五年破译《格庵遗录》“弓弓乙乙”为法轮功的法轮，大圣
人“郑道令”就是法轮功创始人，并于一九九六年对此作了要点概述而将此稿拿给
几位朋友点评。时隔数年又将概述中摘录十九条要点再度拿给一些朋友看。而此稿
几经转手，竟于二零零零年夏季登在一家中文网上，此乃可算是世界上首次破译
《格庵遗录》所言就是法轮功，就是法轮功创始人的解文了。在此前后，笔者在诸
多场合谈论《格庵遗录》与法轮功创始人，对此，韩国修炼界早已“家喻户晓”。
然而诸多原因，笔者未曾想过自己着手破译《格庵遗录》。

去年辛巳年五月中旬某一天写稿至凌晨，落笔时忽然回想起昨日笔者从汉城教保文
库书店走出来时沉重的心情，时至今日十几年来尚无一人能揭开《格庵遗录》神秘
的面纱，谁也不曾知晓何为《格庵遗录》真面目。我忽然意识到，如果笔者不动笔，
那么《格庵遗录》这部伟大的预言书将继续被世间风风雨雨搞得面目皆非，被世人
嘲弄甚至于被遗忘 ……一股强烈的道义感促使笔者立志完成《格庵遗录》破 译。
笔者边着手搜集一些资料边破译，近两月时间撰写了本著作的一、二部与前二十篇
原文破译。但七月中旬起百事萦身而直到深秋未能落笔一个字，此后时断时续，到
了今年五月中旬才脱手初稿。但发现原文破译漏洞百出不说，显得十分苍白。无奈
重起炉灶，自六月起时断时续，将近用三个月的时间，重新写作过半的原文破译，
剩余的也大易其稿。故自去年五月至今年十月，约投入二百余工作日将《格庵遗
录》（上、下册）破译搞到现在这种程度。其间，通读《格庵遗录》几十遍不说，
翻阅了十几年来几乎所有《格庵遗录》破译本，包括搜集几十部（篇）各种预言书
在内，阅读了百余部（篇）著作。如此显然需要大量的时间，又要抓紧完成五十余
万字预言破译写作，笔者唯一的办法只能是蚕食原本每日不足六个小时的睡眠。或
许外人是难以想象笔者是在这样的一种环境下从事写作的。公汽、地铁，甚至世人
难以想象的地方，都是本着作“胞胎养生”之处。在笔者完成此著作的过程中，最
大的苦楚莫过于不容我专心致志地写作与未能拥有充裕的时间连贯性地破译，思路
常常时断时接，令笔者叫苦不迭。

《格庵遗录》较之其它如《推背图》、《烧饼歌》表面上看起来似乎难度不大，而
实际上比世上任何一部预言书的破译难度都大。破译她必须具备破译预言所需的几
个基本条件之外，还必须把握整个六十篇的脉络，也就象导演把握剧本一样对每一
个细节了如指掌，才能不入歧途，破而解之，译而明之。因为同样的词句或称呼因
时而别，因地而别，因人而别之故，可以说处处是迷宫与陷阱。不论本拙作其破译
水平如何，十几年《格庵遗录》研究之中，本拙作是首次一句不落地予以破译而集
大成。

由于笔者才短，破译《格庵遗录》边研究边写作，可谓“日月量解”，笔者浑身解
数才如此这般。其中，由于时间仓促，对《推背图》十几篇要点似的破译仅用一天
一气呵成，肤浅自然不言而喻。再者，原拟定陈述韩民族文化所到之处都与法轮大
道修炼紧密相关的计划，鉴于时间所限未能兑现，还有一些段落明知不尽人意却如
此“亮相”，其云影不留痕迹地漫过我的心谷。

本《格庵遗录》破译即将问世之际，诚谢向笔者提供诸多资料的大邱郑德熙博士与
台湾洪吉弘先生，尤其笔者因一些学术性之外的敏感问题而困忧时，曾得到过郑德
熙这位东洋学专家的鼎力相助，此事实在令笔者不敢淡忘。笔者相信曾鼓励并鞭策
笔者撰写本著作的那些朋友们的一腔热忱，已溶化在本《格庵遗录》破译之中 …
…劳作一番方知“粒粒皆辛苦”。在此谨向十几年来为破译《格庵遗录》不辞辛苦
的柳庆桓先生、辛侑承先生、朴舜用先生、姜德泳先生、具成谟先生、金自然先生、
真阳先生、尹太弦先生、金铉斗先生等诸位致敬。不论其破译水平及效果如何，为
广告大法大道已出，“无疑东方天圣出”的赤诚之心的确令笔者敬佩。笔者之所以
采用步入四十“不惑”之年之照之目的，却在于尚不敢称“知天命”，而“不惑”
倒有几分确信。本《格庵遗录》破译，也许是笔者“不惑”的最好立证。

后记即临收尾，丝毫没有昔日当完成一部著作时那样一种兴奋或欣慰，一种不可名
状的负罪之感油然而生。此时此刻笔者脑海里浮现影片《辛得莱名单》结尾处的辛
得莱，当经他挽救的数百犹太工人围过来目送这位救命恩人时，辛得莱却意外地发
现戴在自己手指上的一条金戒指，他喃喃自语，一条金戒指本可以救一个工人的，
自己为何将它戴在手上？…… 辛得莱发自内心的痛楚与忏悔伴随着凝重的音乐 久
久回荡在每个人的心谷 …… 而此时此刻笔者负罪与忏悔之情并不亚于当年的辛
得莱，若是此书在前几年，哪怕是一年或半年前问世那该多好？！在这血与火的年
代，笔者置众朋友忠告而不顾，却埋头于精雕细凿，失去那么多珍贵的日子，何不
有罪于天，有罪于世，有罪于世人？！想到此，忏悔之泪愤然而出，然这一切都已
无可挽回！此在笔者今生今世数不尽的错误与罪过之中，将成为最不能原谅的罪过
而铭刻在心底，在我生命的长河中，将无法泯灭这一痛楚──本《格庵遗录》执笔
太晚了，本《格庵遗录》脱稿实在太晚了 ……

昨夜又有多少枫叶在凌厉的寒风与霜打中呐喊，而由谁能读懂那枫叶如火如血的歌？
……
二零零二壬午年 十月 笔者 于紫霞岛

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