该版本系按照南怀瑾老师所发行《三界天人表》录入而成，在录入过程中进行了繁简字体转换（

系繁体）。由于本人水平有限，在录入过程中虽紧依原文，未免有误。希望提出宝贵意见以免贻
用者。若有疑问请参考老古出版社发行之原表。

录入者
2007/3/25
( E-mail:wtl007@vip.sina.com)

说明：
表中有部份文字在电脑中没有找到，于是用“<……>”的形式作了说明，如：“毗<田/比>”，表
原字为上下结构，上田下比构成。同理，左右结构用“+”号表示。“种<-禾+金>”表示“钟”字
或直接表示为“种<金字旁>”。
程中进行了繁简字体转换（原文
。希望提出宝贵意见以免贻误使

者
/25
vip.sina.com)

明，如：“毗<田/比>”，表示
种<-禾+金>”表示“钟”字，
 三
界 六道 業因果相釋要、
佛 非想非非想天 非想粗想名非想，有細思名非非想。 識性不動，以滅窮研。于無盡中，發宣盡性。如存不存，若

一 四
空
、 天
（
無所有處天 厭無邊識，思無所有，作無所有解故。 空色既亡，識心都滅。十方寂然。迥無攸往，如是一類，名

無 四
無
色 色 識無邊處天 厭前外空，思惟內識，作識無邊解故。 諸礙既消，無礙無滅，其中唯留阿賴耶識，全於末那半分微
天
界 ）
空無邊處天 厭有色身，思無邊空，作空無邊解故。 若在舍心，舍厭成就，覺身為礙，銷礙入空，如是一類，名

色究竟天（有頂天-阿迦尼吒天） 無處於有色中過此名色究竟天。 究竟群機窮色性性，入無邊際，如是一類，名色究竟天。

善現天（楞嚴經） 善見天（俱舍論） 離修定障，餘品至微，見清澈，故名善見。 精見現前，陶鑄無礙，如是一類，名善現天。

說 善見天（楞嚴經） 善現天（俱舍論） 已得上品雜修，靜慮果易彰，故名善現。 十方世界，妙見圓澄，更無塵象一切沉垢，如是一類名善見

無熱天 意樂調柔，離諸熱惱，故名無熱。 機括獨行，研交無地，如是一類，名無熱天。

四
禪
九 無煩天 煩謂煩雜，於無煩中，此最初故。 苦樂兩滅，鬥心不交，如是一類，名無煩天。
天
若於先心，雙厭苦樂，精研舍心，相續不斷，圓窮舍道，身
無想天 滅為因，不能發明不生滅性，初半劫滅，後半劫生，如是一

廣果天 異生果中，此最殊勝，故名廣果。 若於先心，無量淨光，福德圓明，修證而住，如是一類，名

三 二 福愛天（楞嚴經） 福生天（俱舍論） 有異生，勝福所生，說名福生。

舍心圓融，勝解清淨，福無遮中，得妙隨順，窮未來際，如
無想天，廣果天）。
、
色 福生天（楞嚴經） 無雲天（俱舍論） 此上諸天無雲，在無雲首，故名無雲。
複次天人，不逼身心，若因已盡，樂非常住，久必壞生，苦
如是一類，名福生天。

遍淨天 此淨周普，更無能過，故名遍淨。 世界身心，一切圓淨，淨德成就，勝托<言字旁>現前，歸寂

界 三
禪
1

無量淨天 此淨轉增，量難測，故名無量淨天。 淨空現前，引發無際，身心輕安，成寂滅樂，如是一類，名

天 三
天
（
二
十
 三
禪

1
天 三
天
（
二 少淨天 意地受樂名淨，此最劣名少淨。 如是天人，圓光成音，披音露妙，發成精行，通寂滅樂，如
十
（以光當語音故）
八 極淨光天（光音天） 淨光遍照自地處，故名極淨光。 吸持圓光，成就教體，發化清淨，應用無盡，如是一類，名

界 天
）
二
禪
三 無量光天 光明轉勝，量難測，故名無量光。 光光相然，照耀無盡，映十方界，遍成琉璃，如是一類，名
天
少光天 自地天內，光明最小，故名少光。 其次梵天，統攝梵人，圓滿梵行。澄心不動，寂湛生光，如

大梵天 廣善所生名梵，威德等勝名大。 身心妙圓，威儀不缺，清淨禁戒，加以明悟，是人應時能統

初
禪 梵輔天 于大梵前，行列侍衛，輔梵王故。 欲習既除，離欲心現，于諸律儀，愛樂隨順，是人應時，能
三
天
梵眾天 大梵所有，所化所領，故名梵眾。 世間一切所修心人，不假禪那，無有智慧，但能執身不行淫
欲界，是人應念身為梵侶，如是一類，名梵眾天。

他化自在天 他化妙境，自在轉故。 無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，遍

天 。

化樂天（樂變化天） 自他妙欲境自在轉故。 我無欲心，應汝行事，于橫陳時，味如嚼蠟，命終之後，生

兜率陀天（知足天）（睹史多天） 於五欲境知止息故。 一切時靜，有應觸來，未能違戾，命終之後，上升精微，不

是一類，名兜率陀天。

逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多。命終之後，於
焰摩天（時分天）（夜摩天） 時時唱快樂故。 諸人等，自有光明，如是一類，名須焰摩天。
六
欲
天 忉利天（三十三天） 四方各八天，中央帝釋宮，合名三十三天。 于己妻房，淫愛微薄，于淨居時，不得全味，命終之後，超

人 北毗沙門 北多聞天--黃色守護神。

西毗琉璃婆叉 西廣目天--紅色守護神。
諸世間人，不求常住。未能舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不
四天王天 是一類，名四天王天。
南毗琉璃勒 南增長天--藍色守護神。

東提頭賴吒 東持國天--白色守護神。
 天臺四教儀雲：此翻無酒，無端正無天，或在 是三界中，複有四種阿修羅類：若於鬼道，以護法力，乘通

體
若於天中，降德貶墜，其所卜
2阿修羅 海岸海底，宮殿嚴飾，常好鬥戰恐怖無極，在
有修羅王，執持世界，力洞無
因之時，懷猜忌心，雖行五常，欲勝他故。 別有一分下劣修羅，生大海心

北俱盧洲（北郁單越） 譯雲勝處，四洲中最勝故。

六道伽陀經雲：[不盜亦不施，不慳亦不貪，決定得人身，
西牛貨洲（西瞿耶尼） 以牛貨易故。 蓋，令彼心歡喜，於自彼身中，一切隨所欲。若施於鞋履，
3

為人，聰明多智慧。若施於藥餌，當離一切病。若施于燈明
人 於賢聖，所須隨供養，精進常恭敬。善破於煩惱，當得安樂
三 南瞻部洲（南閻浮提） 有瞻部樹，從樹立名。 作有相心，依如行佈施，如是佈施果，無為大安樂，若人著
無飲酒妄言，出語常真實，獲名聞安樂，種種造飲食，供養
、
欲 東勝神洲（東毗<田/比>提訶） 身形勝故。

系 依業報差別經雲，具造十業得畜牲報（一）身行惡，（二）
多分身橫住故，或容有少分傍行者故，又種類 於邪淫。依分別業報經雲：[身三口四過及意三不善，此業
界 4畜生（傍生） 多故，多愚癡故，名曰傍生。 矜高，噁心密懷害，報生合羅婆（八腳獸），及作虎師子，
，後受貓狸身，或作熊羆身，修行大佈施，急性多嗔怒，不

依正法念經雲：[若起貪嫉邪佞諂曲欺誑，於他或複慳貪，
有無財，少財，多財三類，從饑渴苦迫得名，
5餓鬼 常稱之為餓鬼。 依業報差別經雲，具造十業生餓鬼中，（一）身行輕惡，（
，以是業故，生餓鬼中。

（1）近邊（遊增）地獄 八熱地獄，一一獄城之四面門外，各有搪<-手+火>煨增、屍糞增、鋒刃增（中有三處(1)刀刃路(2)劍葉林(

俱舍頌疏十曰：[八寒八熱十六地獄為一切有情增上力感，於孤地獄，各別招業，或多或少，或二或一，所
詳
（2）孤獨（獨一）地獄
瑜伽師第論本地分卷四雲：[人中亦有一分獨一那落迦]

●<安+頁，音e,去聲>部陀（皰） 由寒苦所切，肉生細皰故名。
地獄
依瘡卷皺潰爛情形而分。
尼剌部陀（皰裂）地獄 由寒風吹通身成皰綻裂故名。 為
日
6

地 額浙<-水+口>吒（歇<口+>浙<-水
由唇不動，唯舌得動，而作此聲故名。
月
+口>站<-立+言>）地獄 不
獄 照
（ 八 霍霍<月字旁>婆（郝郝凡）地獄
寒
由舌不動，唯唇得動，而作此聲故名。 依寒冷呼哭聲得名。
處
，
那 地 寒
落 獄 冷
苦
迦 迫
無
 為
日

6
地 月
不
獄 照
（ 八
寒 依寒冷呼哭聲得名。
處
，
那 地 寒
由唇舌皆不得動，以喉內振氣，而作此聲故名
落 獄 虎虎婆（虎虎凡）地獄
。
冷
苦
迦 膃<-月+口，音wa>缽華（青蓮華） 由廣大寒觸所觸，其色青瘀肉色細坼，裂五或
迫
） 地獄 六，似青蓮華，故名。
無
比
又 （ 依膚色及破裂情形得名。 。

細
缽特華（紅蓮華）地獄 由肉色裂似紅蓮華，故名。
語

3
）
泥 根
本
摩訶缽特華（大紅蓮華）地獄 由肉色大裂似大紅蓮華，故名。
黎 地 等活地獄 斬刺磨搗，吹活等前。 六趣輪回經雲：[由三毒怖畏，販賣諸物命，養己殺於他，
獄
，
此 黑繩地獄 以黑繩繃量，後方斬鋸。 [于父母朋屬，而生於損害，起妄語欺誑，當
翻 眾合地獄 苦具眾至，合黨相殘。 [於豬羊狐兔，及餘生類等，殺害彼無邊，當
苦
具 八 號叫地獄 眾苦所逼，悲嗥發聲。 [起惡身語意，讒構相離間，如是罪眾生，當
熱
地 大號叫地獄 極苦所逼，大叫稱怨。 [若於佛法僧，及諸貧乏者，剽竊彼財物，墮
獄
炎熱地獄 炎逼身轉，極苦難堪。 [以火焚山川，林木即原野，燒害諸有情，當

極熱地獄 內外自他，身出猛火，互相殘害。 [謂法說非法，無根而譭謗，令他生熱惱，墮

表 無間（阿鼻）地獄 趣果、受苦、時、命及形，五皆無間故。 [于父母師長，及有德賢者，起增上殺害，定

發行人：南懷瑾
編著者：釋性聞、釋法程、釋宏忍
出版者：老古文化事業股份有限公司
地 址：臺北市信義路三段二十一號
盡中，發宣盡性。如存不存，若盡非盡，如是一類，名為非想非非想處。
寂然。迥無攸往，如是一類，名無所有處。
唯留阿賴耶識，全於末那半分微細，如是一類，名為識處。
為礙，銷礙入空，如是一類，名為空處。
是四空天，身心盡滅，定性現前，無業果色，從此逮
終，名無色果。（楞嚴正脈雲：無色者無業果色，有
定果色依正皆然，，乃滅身歸無舍厭天人雜處，其類
不一，皆無色蘊也，此中盡色趣空，凡夫是其正居， 依 色 無 常 想 ， 起 修 無 量 空 ， 次 觀 無 量 識 ，
定性聲聞寄居，而異計外道雜處也。又四空皆依偏空 舍 至 無 所 有 ， 久 離 無 所 有 ， 乃 至 非 非 想 。
修進，初厭色依空，二厭空依識，三色空識三都滅，
四依識性以滅窮研，而不得真滅，是皆有為增上善果
，未出輪回，不成聖道者也。）

住揀。正 ，是
際，如是一類，名色究竟天。 舍第此脈 但十
受四四雲 以八
也外之： 禪獨
。道上四 悅行
一類，名善現天。 ，五禪 ，無
五不還天，於下界中九品習氣俱時滅盡，苦樂雙 以不報 為交 世 俗 及 無 漏 ， 修 習 諸 熏 禪 ， 熏 禪 正 受 力 ，
忘，下無卜居，故於舍心眾同分中，安立居處。 同還境 食， 生 五 淨 居 天 ， 修 習 軟 中 品 ， 無 煩 無 熱 天 ，
塵象一切沉垢，如是一類名善見天。 此五不還天，彼諸四禪四位天王獨有欽聞不能知 是天但 為未 修 習 上 三 品 ， 次 生 三 淨 天 ， 如 是 次 第 上 ，
見。如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住 舍，有 息盡
持故，世間粗人所不能見。 受乃三 。行 乃 至 色 究 竟 。
，聖天 ）果
一類，名無熱天。 前賢， ，
天別第 自
舍修四 此
一類，名無煩天。 苦靜無 已
受慮想 還
，，， 名
舍心，相續不斷，圓窮舍道，身心俱滅，心慮灰凝，經五百劫，是人既以生 而與乃 為
，初半劫滅，後半劫生，如是一類，名無想天。 住凡第 色 覺知雜想過，及厭五種有，深愛著無想，生彼無想天。
樂夫三 界
受不廣 。
此四勝流，一切世 ，同果 （
圓明，修證而住，如是一類，名廣果天。 間諸苦樂境所不能 此。別 正 悉已度苦樂，不苦不樂俱，舍及清淨念，得生廣果天。
動，雖非無為真不 天（開 脈
動地，有所得心， 二四， 雲
遮中，得妙隨順，窮未來際，如是一類，名福愛天。從是天中，有二歧路（ 功用純熟，名為四 受勝是 ：
禪。 雙流外 雖
舍天道 離 //
已盡，樂非常住，久必壞生，苦樂二心，俱時頓舍，粗重相滅，淨福性生， ，）報 欲
而不境 染
，
故所禪遍正 尚
成就，勝托<言字旁>現前，歸寂滅樂，如是一類，名遍淨天。 名障雖，脈 有 離定生喜樂，一向與樂俱，舍念三摩提，生彼遍淨天。
此三勝流，具大隨 樂，有身雲 色
順，身心安隱，得 俱今樂樂： 質
無量樂，雖非正得 禪滅支俱此 ，
輕安，成寂滅樂，如是一類，名無量淨天。 真三摩地，安隱心 。喜，發定 絕 //
中，歡喜畢具，名 純為，功 無
為三禪。 樂喜前德 女
，支二與 人
，
心
 順，身心安隱，得 俱今樂樂： 質
無量樂，雖非正得 禪滅支俱此 ，
真三摩地，安隱心 。喜，發定 絕
中，歡喜畢具，名 純為，功 無
為三禪。 樂喜前德 女
露妙，發成精行，通寂滅樂，如是一類，名少淨天。 ，支二與 人 //
，
心
俱次發扶尚正 跡
清淨，應用無盡，如是一類，名光音天。 發，光，假脈 俱 又離覺觀心，亦度離生喜，定生喜樂俱，上生光音天。
此三勝流，一切憂 故此，，戒雲 離
懸所不能逼，雖非 名定以而扶： ，
方界，遍成琉璃，如是一類，名無量光天。 正修真三摩地，清 喜生光自此前 無 //
淨心中，粗漏已伏 俱時之動則天 所
，名為二禪。 禪，勝，不定 交
梵行。澄心不動，寂湛生光，如是一類，名少光天。 。與劣定假立 接 //
喜為勝戒， ，
慧，入正 兼
禁戒，加以明悟，是人應時能統梵眾，為大梵王，如是一類，名大梵天。 。又禪脈 無 舍離熾然欲，修習四梵行，離生欣樂俱，轉身生梵宮。
此三勝流，一切苦 後侶雲 食
惱所不能逼，雖非 二而： 眠
律儀，愛樂隨順，是人應時，能行梵德，如是一類，名梵輔天。 正修真三摩地，清 天戒此 ， （以上資料節錄自分別業報經）
淨心中，諸漏不動 略德三 三
欲
那，無有智慧，但能執身不行淫欲，若行若坐，想念俱無，愛染不生，無留 ，名為初禪。 顯偏天
俱 //
如是一類，名梵眾天。 定勝雖
忘

事交，了然超越，命終之後，遍能超出化無化境，如是一類，名他化自在天 是諸上有情，具沙門梵行， 上根有情類，持戒亦最上，

增長解脫因，得生他化天， 功德超越前，生他化自在，

于施戒諸行，自性常愛樂， 若人自出家，佈施堅持戒，
陳時，味如嚼蠟，命終之後，生越化他，如是一類，名樂變化天。 起精進勇猛，得生變化天， 令彼大安樂，得生變化天，

違戾，命終之後，上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及，如 樂多聞正法，專修解脫慧， 多聞持法教，修慧求解脫，

喜贊他功德，得生兜率天， 積德具威儀，獲生於睹史，

間世，動少靜多。命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明，上照不及，是 自不樂忿諍，勸他令和順， 慈喜無傷殺，和顏離愛憎，

類，名須焰摩天。 如是六天，形雖出動，心跡尚交。自此以還，名為欲 純善修淨因，得生焰摩天， 純善守屍羅，得生夜摩界，
界。
（正脈雲：淫為上首，故約淫之重輕以分下上次第。
又此乃自須彌腰頂二天，以至空居四天，共有六重， 于父母三寶，恭敬隨能施， 父母親族等，種種作供養，
居時，不得全味，命終之後，超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。 皆有飲食，淫欲，睡眠，具足三欲，故號欲天。 具忍辱柔和，得生忉利天， 遠諍奉律儀，獲生忉利天，
其男女嫁娶妻妾，亦如人間。）

樂修十善因，於他無損害， 棄名利歡樂，遠離于親眷，
舍諸妻妾恩愛，於邪淫中，心不流逸，澄瑩生明，命終之後，鄰於日月，如 諸天常護持，得生四天王。 持禁中下品，生彼四王天，

（ 六 趣 輪 回 經 ） （ 六 道 伽 陀 經 ）

類：若於鬼道，以護法力，乘通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。
若於天中，降德貶墜，其所卜居，鄰與日月。此阿修羅，從胎而出，人趣所攝。
有修羅王，執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋，四天爭權，此阿修羅，因變化有，天趣所攝。
別有一分下劣修羅，生大海心，沉水穴口，旦遊虛空，暮歸水宿，此阿修羅，因濕氣有，畜牲趣攝。
六趣輪回經雲：[常行於諂誑，樂忿恚鬥諍，由昔行施故，而作修羅主。
]又凡多嗔、慢、疑三種業因者，得生此報。
業報差別經雲具十種業得此報：（一）身行微惡，（二）口行微惡，（
三）意行微惡，（四）起於驕慢，（五）起於我慢，（六）起於增上慢
，（七）起於大慢，（八）起邪慢，（九）起慢慢，（十）回諸善根向
阿修羅趣。

施，不慳亦不貪，決定得人身，衣食多辛苦。不盜不貪嗔，守分而安住，美味施聖賢，彼得生人世，壽命具色力，吉祥而無病。恒時行施食，淨信具慚愧，得富貴端嚴，廣饒資畜等，若施田宅等，及造僧伽
中，一切隨所欲。若施於鞋履，供養佛僧等，遊行得安樂，常獲車騎乘。若于曠野中，施水作泉井，而複作陰涼，令彼無疲渴，當獲於妙花，吉祥廣嚴飾，柔軟身圓滿。若于傳法人，舍施童子等，後複得
藥餌，當離一切病。若施于燈明，眼目常清淨。若施於音樂，口生美妙音，若施臥具等，當感身安樂，若施傍類食，長壽多色力，若放女出家，眷屬獲增長。若以田地施，得花果流泉。若怖於輪回，親觀
常恭敬。善破於煩惱，當得安樂果，悲湣不慳吝，輟己而施他，定感富饒果，衣食自豐足。如彼四時中，隨時行佈施，崇重具儀式，當獲一切福。偷盜他財物，自己所作須，違背於真空，煩惱不舍離。不
是佈施果，無為大安樂，若人著淫欲，心行無返複，狂亂自耽著，永墮于三塗。嫌棄于女人，修戒薄癡愛，複至命終時，猶如破毒氣。若行正等因，不舍於梵行，精進得吉祥，天人恒供養，堅固不迷亂。
獲名聞安樂，種種造飲食，供養和合眾，當感善眷屬，同生不動國，互相作承事，歡喜意無違，觀察諦理空，不欺不顛倒，苦惱永已盡，安樂而解脫。]由修下品十善（注9），得生為人苦樂參雜。

得畜牲報（一）身行惡，（二）口行惡，（三）意行惡，（四）從貪煩惱起諸惡業，（五）從嗔煩惱起諸惡業，（六）從癡煩惱起諸惡業，（七）毀罵眾生，（八）惱害眾生，（九）施不淨物，（十）行
[身三口四過及意三不善，此業若非增，死墮畜牲趣，多欲生鵝鴿，孔雀鴛鴦鳥。愚癡業所生，蛆蟻飛蛾等，無智好打縛，報生象馬中，或複作牛羊獐鹿諸野獸，嗔恨作元<蟲字旁>蛇，蜂蠍毒蟲類。驕慢自
羅婆（八腳獸），及作虎師子，虛傲疏險<山字旁>報，豬狗驢狐狼，慳吝不惠施，嫉忌多憎惡，輕躁心不住，死墮猿猴中。強顏少羞恥，無節多言說，隨業獲果報，後受烏鳥身，邪貪無厭足，兩舌離親友
，修行大佈施，急性多嗔怒，不依正憶念，後作大力龍，能修大佈施，高心陵蔑人，由斯業行生，大力金翅鳥。

邪佞諂曲欺誑，於他或複慳貪，積財不施，皆生鬼道。]
生餓鬼中，（一）身行輕惡，（二）口行輕惡，（三）意行輕惡，（四）慳澀多貪，（五）起非分惡，（六）諂曲嫉妒，（七）起於邪見，（八）愛著資生，即便命終，（九）因饑而亡，（十）枯渴而死

中有三處(1)刀刃路(2)劍葉林(3)鐵刺林）、烈河增之四處是名十六遊增，如是合為一百二十八遊增，有罪業眾生遊此，倍增苦惱。近於八熱故名近邊。

招業，或多或少，或二或一，所止差別多種，處處不定，或近江河山邊，曠野，或在地下空及餘處。]

菩提道次第廣論引本生論雲：[斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。]

菩提道次第廣論引弟子書中雲：[無比寒冷侵骨力，遍身栗<豎心旁>戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋漓，寒迫齒站毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。
 菩提道次第廣論引本生論雲：[斷無見者於後世，當住寒風黑暗中，由此能銷諸骨節，誰欲自利而趣彼。]

菩提道次第廣論引弟子書中雲：[無比寒冷侵骨力，遍身栗<豎心旁>戰而縮屈，百皰起裂生諸蟲，嚼抓脂髓水淋漓，寒迫齒站毛髮豎，眼耳喉等悉寒逼，身心中間極蒙蔽，住寒地獄苦最極。

畏，販賣諸物命，養己殺於他，當墮等活獄，彼壽百千歲，加刀杖捶打，死已更複生，受如是苦報。]

，而生於損害，起妄語欺誑，當墮黑線獄，黑線繃其身，如世間解木，鋸發焰熾燃，受如是苦報。]

，及餘生類等，殺害彼無邊，當墮眾合獄，生彼地獄已，備受諸楚毒，拷掠滅還生，受如是苦報。]

，讒構相離間，如是罪眾生，當墮號叫獄，彼熾猛火焰，熾燃無休息，當發大惡聲，受如是苦報。]
恒為猛火燃燒，受極熱之苦迫。
，及諸貧乏者，剽竊彼財物，墮大號叫獄，為火所燒炙，受最極熱惱，出大猛惡聲，受如是苦報。]

，林木即原野，燒害諸有情，當墮炙熱獄，火焰遍燒然，苦叫聲不絕，兩目無有明，受如是苦報。]

，無根而譭謗，令他生熱惱，墮極炎熱獄，是諸罪眾生，為大火逼切，燒燃不暫停，受如是苦報。]

，及有德賢者，起增上殺害，定墮無間獄，炎熾火火聚，洞然徹骨髓，長時受極苦，受如是苦報。]

釋宏忍
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 壽 量 受生與身量 欲樂受用 住 處
八 萬 大 劫
（ 注 一 ）

六 萬 大 劫
無色身可得，故無身量， 五根、五識、五境俱無，色界所攝
之喜樂二根亦無。無形體色法可得 無器界方所可得，故無法施設住處。
亦無法施設受生事。 故，亦無淫欲受用。
四 萬 大 劫

二 萬 大 劫

于 無 以
劫 身
量 一 萬 六 千 由 旬
一 萬 六 千 大 < 注 二 >

八 千 大 劫 身 量 八 千 由 旬
男
初

四 千 大 劫 身 量 四 千 由 旬 空

女
二 千 大 劫 身 量 二 千 由 旬 生 依小乘有部說：四靜慮無有
喜受，樂受亦不起。
依小乘經部說：苦樂隨身，
一 千 大 劫 身 量 一 千 由 旬 憂喜隨心，故喜樂受直達於
有頂天。 性
為
時
五 百 大 劫 身 量 五 百 由 旬 此處依有部說。

別
五 百 大 劫 身 量 五 百 由 旬
身

二 百 五 十 大 劫 身 量 二 百 五 十 由 旬 宮
，

一 百 二 十 五 大 劫 身 量 一 百 二 十 五 由 旬 量

六 十 四 大 劫 身 量 六 十 四 由 旬 亦
殿
五識活動全停，無與五識相
周 應之身受，唯有與意識相應
三 十 二 大 劫 身 量 三 十 二 由 旬 之心受，味著於此，故名為
樂。 無

圓
 五識活動全停，無與五識相
周 應之身受，唯有與意識相應
之心受，味著於此，故名為
樂。 無
十 六 大 劫 身 量 十 六 由 旬
圓
而
八 大 劫 身 量 八 由 旬 婚
二禪天有情，鼻舌二識作用
四 大 劫 身 量 四 由 旬 已停，眼耳身三識活動亦無
，不味著於心受，故不名樂
具 ，而名為喜。
嫁
二 大 劫 身 量 二 由 旬
居
一 中 劫 半 身 量 一 由 旬 半
妙 初禪天有情，唯有眼、耳、 之
身三識之活動，無鼻、舌二
一 中 劫 身 量 一 由 旬 識作用。
色界天以上天人，于諸欲法
皆已遠離。
半 中 劫 身 量 半 由 旬
衣 事 住
生一
天 人 壽 量 相 當 人 類 壽 量依瑜伽師地論依 阿 含 經 （切
起欲 眼 相 顧 視 ， 熱 惱 便 息
世界
一 萬 六 千 歲 九十二億一千六百萬歲 如 十 歲 小 兒 如 六 、 七 歲 經天
卷眾
七， 六 （焰摩天以上至色究竟天）以空為宮殿而居住。
八 千 歲 二 十 三 億 四 百 萬 歲 如 九 歲 小 兒 如 五 、 六 歲 ）無 相 顏 而 笑 ， 熱 惱 便 息 欲
有 天
處 雖
女 行
四 千 歲 五 億 七 千 六 百 萬 歲 如 八 歲 小 兒 如 四 、 五 歲 胎 相互執手，熱惱便息 淫
藏 欲
， ，
或 無
不 須彌山以上升虛空中四萬由旬處。
二 千 歲 一 億 四 千 四 百 萬 歲 如 七 歲 小 兒 如 三 、 四 歲 雲 相互擁抱，熱惱便息 此天（焰摩天）以上皆以空為宮殿而居住。
天 攝 淨
男 受 液
則 妻 然
一 千 歲 三 千 六 百 萬 歲 如 六 歲 小 兒 如 二 、 三 歲 在 妾 於 居須彌山頂之宮殿處。
天 ， 根
子 施 門
坐 設 有
膝 二 嫁 風
邊 二 娶 氣
生 交 ， 出
， 會 同 ，
天 ， 三 熱
于父母肩上或於 初生如人間一、 女 熱 洲 惱
五 百 歲 九 百 萬 歲 懷中，如五歲兒 二歲小兒。 則 惱 人 便 居須彌山腰，即須彌山頂以下四萬由旬宮殿處。
欻然化出。 在 方 。 息
天 息
女
兩
股
內
 依正法念處經雲修羅居在五處。
化生同天，修羅男醜陋，修羅女貌美，身量 （1）在地上眾相山中，其力最劣。
（2）在須彌山北入海二萬一千由旬。
同 三 十 三 天 壽 量 大小不定，大者或如須彌山，或同諸天王天 同 三 洲 人 （3）複過二萬一千由旬。
，與三十三天（瑜伽師第論說同三十三天或 （4）複過二萬一千由旬。
同諸天王天。）
（5）複過二萬一千由旬。
依起世經雲：居須彌山東南西北相去千由旬之阿修羅宮殿處。

歲 （1肘約唐尺一尺八寸，32肘計57.6尺）面如
雖有男女淫事，而無攝受妻妾，亦
一 千 在須彌山北，方形，周圍共八千由旬。
方池，身量三十二肘。 無嫁娶。

五 百 歲 面如滿月，身量十六肘。 在須彌山西，圓形，周圍共七千五百由旬。

攝受妻妾，施設嫁娶，
壽 無 定 限 ， 少 極 十 年 ， 多 極 八 萬 面如車箱，身量三肘半或四肘。 在須彌山南，形如印度古車箱，北廣南狹，三面各二千由旬，
南面不過三由旬半。
男女交會，不淨流出。

歲 面如半月，身量為瞻部洲人之一倍，即八肘
在須彌山東，半月形，南北西三面如瞻部洲一一面各二千由旬
二 百 五 十 。 ，東西唯三百五十由旬。

受生胎、卵、濕、化不定，身量亦不定，最
壽命不定，最長者一中劫，一如八大龍王，極短者 大之禽如金翅鳥，上下首尾，相去八千由旬
， 朝 生 夕 死 ， 不 盈 一 日 。 ，最大之獸如龍，首尾可繞須彌山七匝，最 依身苦樂相雜，故有淫欲。
遍在諸趣。
小者，乃至眼所不能見者。

婆娑論雲餓鬼有二住處：一、正住處：閻浮提五百由旬之下有
俱舍論雲：[鬼壽五百歲，人間一月為其一日] 正 鬼形身量極大者長一由旬，最小者如有知小
法念處經雲：鬼壽五百歲，人間十年為其一日夜] 兒，或言最小者三寸。 依身苦樂相雜，故有淫欲，大力鬼 餓鬼界被閻羅王領。二、邊住處：（一）有威德者，住山谷、
空中、海邊皆有宮殿，果報過人，四天下悉有鬼住。又新婆沙
觀佛三昧經雲：有餓鬼極壽者八萬四千歲，短則不 有威德者，形貌端正，諸天無異，無威德者 亦如三洲人，攝受妻妾，施設嫁娶
定。 ，形容鄙惡，不可具說，頭髮蓬亂，裸形無 。 論雲：[四天王及三十三天中有大威德鬼，與諸天眾守門防邏
導從給使]（二）無威德者，或依不淨糞穢，草木塚墓屏廁，
成實論雲：極長者七萬歲，短則不定。 依，顏色枯悴，以發自覆，持瓦器行乞。
故甌而住，皆無舍宅，果報劣人。

於八熱地獄之牆門外圍。
瑜伽師地論本地分雲：
此二地獄，受生有情，壽量不定。
於八寒、八熱地獄之近邊，或人間、深山、曠野等。

一有力勇士，將二十斛胡麻，經百年拋一粒，拋完 身形猶如泡沫 橫距八熱地獄萬逾繕那外過地下三萬二千由旬處

為 止 之 年 數 ， 為 其 壽 命 。

二 十 倍 ● < 安 + 頁 ， 音 e, 去 聲 > 部 陀 壽 身形猶如肉段 橫距八熱地獄萬逾繕那外過地下三萬四千由旬處

二 十 倍 尼 剌 部 陀 壽 橫距八熱地獄萬逾繕那外過地下三萬六千由旬處
因
無
二 十 倍 額 浙 <- 水 + 口 > 吒 壽 間 橫距八熱地獄萬逾繕那外過地下三萬八千由旬處
受
種
種
猛
力
 因
無
間
受
種
二 十 倍 霍 霍 < 月 字 旁 > 婆 壽 種 橫距八熱地獄萬逾繕那外過地下四萬由旬處
猛
二 十 倍 虎 虎 婆 壽 力 橫距八熱地獄萬逾繕那外過地下四萬二千由旬處
苦
，
二 十 倍 膃 <- 月 + 口 ， 音 wa> 缽 羅 壽 男 橫距八熱地獄萬逾繕那外過地下四萬四千由旬處
女
二 十 倍 缽 特 摩 壽 相 橫距八熱地獄萬逾繕那外過地下四萬六千由旬處
面
五 百 歲 （ 四 天 王 壽 為 其 一 日 夜 ） ， 過地下三萬兩千逾繕那（由旬）處（注2）
不
生
一 千 歲 （ 忉 利 天 壽 為 其 一 日 夜 ） 淫 過地下三萬六千逾繕那（由旬）處
意
二 千 歲 （ 焰 摩 天 壽 為 其 一 日 夜 ） 。 過地下四萬逾繕那（由旬）處

四 千 歲 （ 兜 率 陀 天 壽 為 其 一 日 夜 ） 瑜伽師地論卷四：[大那落迦，身量不定，若 過地下四萬四千逾繕那（由旬）處
作及增長極重惡不善業者，彼感身形，其量
八 千 歲 （ 化 樂 天 壽 為 其 一 日 夜 ） 廣大，如大那落迦如是，寒那落迦、獨一那 過地下四萬八千逾繕那（由旬）處
落迦、近邊那落迦、旁生、餓鬼亦而。
一萬六千歲（他化自在天壽為其一日夜） 過地下五萬二千逾繕那（由旬）處

半 中 劫 過地下五萬六千逾繕那（由旬）處

一 中 劫 過地下六萬逾繕那（由旬）處
 飲食受用 苦樂差別 斷 惑 證 真 次 第
於有二樂一
（

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死苦、。、
及，色 無 见注 修 思注
惑 惑惑

3>

5>
住以界 色
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自煩無 諸
與 色 界 同 在惱色 天
故，界 受 无 色 欲 三
。有有 寂 无 色 欲
色 界 界 色 界 界 界
障情 靜 界
礙， 解 界
故說 脫
，彼 之 道灭集苦 道灭集 苦 慢痴 慢痴 慢痴嗔
道灭集苦 贪
谛谛谛谛 谛谛谛谛 谛谛谛 谛 贪 贪
二 一 （（（（ （（（（ （（（身（
、 、 除同除除 除同除除 除同除、贪 九八七六 五四三二 一 九
並 有 嗔右嗔嗔 嗔右嗔嗔 身右身边、 、、、、 、、、、 、 地
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悅 、 、 、 、 、 ） 、、痴 非有边边 清妙喜喜 杂

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法 意 第 边 边 边 边 戒见、 非处处处 净乐乐乐 居
喜 思 四 ） 、 ） 、 禁、慢 想地地地 地地地地 地
為 食 靜 戒 戒 取戒、 处 （（（（
食 、 慮 禁 禁 ））疑 地 四三二初
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粗 三 受
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靜 十 十 十 寻 品品品品 品品品品 品
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界 動 伺
有 之 使八 八 （无 有
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樂 十 静寻 寻注
， 。 曰 八 一 虑唯 有
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命 二除灭 苦 间地 地
安 不于各 下 定
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。 嗔见三切一 ）

受 第
離 三
喜 靜
妙 慮
樂 諸
。 天 善 根 差 別
，
 妙 慮
樂 諸
。 天
，
畜生、餓鬼、地獄：雖厭苦心重，然無般若勝慧，因苦所逼，不堪亦無暇種殖順解脫分善根，此三皆屬八難（八
無暇）<注10>
受 第 人道：北俱盧洲人無厭離心，亦無勝道慧，不能種殖順解脫分，為八難之一。於三洲之人，厭離心及般若勝慧均
定 二 極殊勝，故聖者於此受生。
生 靜
喜 慮
樂 諸 兜率陀天：分內外二院，外院為凡夫受福報所居，內院則為一生捕處菩薩所居。
。 天
，
六欲天：雖有般若勝慧，而厭離心薄弱，不堪見道，故得初果之聖者，必于人中三洲見道而後受生於此。

受 初
離 靜 大梵天：謂我能生世間，非因計因，屬戒禁取之僻見，聖者亦不生於此。
生 慮
喜 諸
樂 天 無想天：味著無想定，以為涅磐，非果計果無厭離心及般若慧，不能種殖順解脫分，為八難之一。
。 ，

果 位斷 惑 情 形

初 果 須 陀 洹 由三解脫門（空無相無願）起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫智見，由解脫智見永斷
（ 預 流 ） 薩迦耶見，見取見，戒禁取見三結，預入聖者之流，須再七返、五返、三返、或一返天上人間
不定，視根機而別。（天上乃指六欲天，人間則指北俱盧洲除外之餘三洲。）

天
趣 斯 陀 含 向 斷初地一品乃至五品思惑，漸趣向一來果。
有
情
， 二 果 斯 陀 含
一、有觸、意思、識食。 多 （ 一 來 ） 斷欲界思惑之上中六品重貪嗔癡已，唯餘下三品之薄貪嗔癡未斷，故仍須一往來於人天。
二、六欲諸天，仍有微細段食， 分
所餐飲食流入身分支節等，尋即 受
消化，無有便穢，隨其福德，飯 用
色有異，上者見白，中者見黃， 衰 阿 那 含 向 斷欲界七、八品思惑，漸趣向不還果。
下者見赤。 惱
墜
沒
之
苦 ⊙ 斷欲界九品思惑（亦即斷五順下分結）不再還來欲界受生。<注7>
。 ⊙ 一類不還果聖者，不往生色界及無色界，而以欲界生命體，斷盡三界思惑，而現般涅磐。
⊙ 一類樂慧之不還果聖者，已具雜修四靜慮後遇逆緣，退失三靜慮，而味著初禪，命終後生
于梵眾天，再雜修四靜慮，或直接往生色究竟天，或經歷三生，乃至十五生，受生於色界諸天
三 果 阿 那 含 ，而後往生色究竟天，入般涅磐。
（ 不 還 ） ⊙ 樂慧或樂定的不還果聖者，或次第遍生色界初十一天（大梵天除外），或越一天、二天、
多天而受生，次第生色究竟天，而般涅磐。
⊙ 一類樂定，而不樂慧的不還果聖者，經歷色界初十一天后，則直生無色界下三天，然後生
色究竟天入般涅磐。
⊙ 另一類不還果聖者，欲界沒後，不生色界，直生此五色界四天中，而般涅磐。
 阿 羅 漢 向 後五淨居天，漸斷色無色界等八地之七十二品思惑而漸趣向阿羅漢果。

（即永斷五順上分結）<注6>
一、有觸、意思、識食。 四 果 阿 羅 漢 此雲無生、應供、殺賊，斷三界八十一品思惑已。不再輪回三界。
二、所餐飲食，隨念而住，悉皆
百味，末後一口當變作青泥，故
不如人。
補 注 前三果聖者依欲界身而得，阿羅漢則通于三界身得，所以無論次第證或超越證的聖者，必緣於
欲界所聞之無我聖教，及欲界苦，始能見道，而後於上二界般涅磐。

求人
種趣 附 注
種有
之情
苦， 1、劫----梵語，中譯為長時，合世界成住壞空四中劫為一大劫，每一劫含有二十小劫。一小劫時間是人壽由最
一、有觸、意思、識食。 高夀之八萬四千歲，減至最低壽之十歲，再由最低壽增至最高夀，增減之量是每百年一歲，如此一增一減所需時
二、有粗段食，便穢不淨。 。多
分 間為一小劫。
三、住羯羅藍等位，有微細段食 2、依瑜伽師地論名[逾<足字旁>繕那] 俱舍論則名[由旬]。由旬梵語Yojana ,又作俞旬、揄旬、由延、或逾<足
，所有段食，流入一切身分支節 受
用 字旁>闍那，新稱逾<足字旁>繕那，為計里程之數目，帝王一日行軍之里程也，或雲四十裡，或雲三十裡。
，尋即消化無有便穢。 3、見惑----三界見惑共八十八品，又名八十八結使，亦簡稱八十八結或八十八使。（品類多寡各家說法稍有出
，
匱 入，此則依俱舍論分別隨眠品，世親菩薩所說定論。）
乏 又煩惱名[結]依婆娑論所說，結有系縛，合苦二義，如欲界所系之煩惱，能系縛欲界有情驅使有情造業，令
追 與欲界諸苦，相合不離，故名為結，亦名為使。
4、九地----又名九有，欲界為一地，色界及無色界各分為四地，色界四地分別與四禪相應（如離生喜樂與初禪
啖分旁 相應，以下三地依序與二、三、四禪相應），無色界之四地，分別為四種定（如空無邊處地為第一地，以下三地
苦受生 ，依序為第二、第三、第四定）
一、有觸、意思、識及粗段食。 。用有 5、思惑----以上九地，每地分為九品（上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下）故思惑共
二、住羯羅藍等位，有微細段食 ，情 八十一品，又貪、嗔、癡、慢、疑，為修道位上漸斷之思惑，故稱五鈍使，而身見、邊見、邪見、見取見、戒禁
。 相， 取見，為見道位上所頓斷之見惑，故名五利使。如此則雲何三界八十八品見惑中，亦攝有貪、嗔、癡、慢、疑等
食多 修道位漸斷之五鈍使？若仍攝有此五鈍使存在，則雲何可說見道位斷八十八品見惑？按此若參閱彌勒菩薩瑜伽師
地論卷五十八所說，凡與煩惱相應之無明[不現行]則皆方便說名為斷，若出定已，此類煩惱則[有時現行]非如見
道所斷薩迦耶等屬頓斷，所以見惑八十八品中之貪嗔等結使，應是暫伏不使現行，而非永斷，故從定起，則有時
受餓 現行，唯有從修道位漸修漸斷，直至阿羅漢果，此五鈍使方使永斷。
一、有觸、意思、識食。 用鬼 6、五順上分結，即色貪、無色貪、掉舉、慢、無明，此五結為順於上二界（即色界、無色界）部份之結使，故
二、有粗段食。有威德者，日得 極有 名五順上分結，又名五上分結。
美食，猶如天子。無威德者，以 饑情 7、五順下分結----即欲貪、嗔、身見、戒禁取見、疑，又雲此斷五順下分結，並非意謂五結同時俱斷，因其中
慳貪故，不聞漿水之名，雖遇飲 渴， 或二結、或三結、先前已斷故。此五結為順於三界中欲界部份之結使，故稱五順下分結，又名五下分結，如雜阿
食而不能受。 苦多 含經三十四：[無下分結盡，得阿那含]。
。分 8、無尋無伺地----靜慮更深，心念難分粗細，不與尋伺相應。
無尋唯伺地----靜慮功深，起心動念均極微細，無粗顯之尋，唯有微細之伺，又名靜慮中間定地，以從離生
二一 那 喜樂向定生喜樂地進修之途間，向上不及二禪，向下則勝於初禪，故名靜慮中間定地。
、、 落 有尋有伺地----離生喜樂地，五趣雜居地，此二地中之有情，無論散心位，或定心位均有尋伺相應。
有有 迦 9、依菩提道次第廣論卷五下士道所雲，謂由軟品十善業（即下品十善業）感生人中，中品十善，感生欲界天中
微觸 （ ，上品十善，感生色無色界天中。
細、 地 10、八難----謂見佛聞法有障難八處也，又名八無暇，謂修道業無閒暇也。一、地獄、二、餓鬼、三、畜生、四
段意 獄 、北俱盧洲（以樂報殊勝，而總無苦，不樂聞法修行故）、五、長壽天（色界、無色界長壽安隱之處）、六、聾
食識 ） 盲喑啞、七、世智辯聰、八、佛前佛後（二佛中間無佛法之處）。
（、 有 11、斷三結----依大般若波羅蜜多經或俱舍論所說，皆雲頓斷三結得預流果，因邊見隨身見而轉，見取見隨戒禁
腑識 情 取見而轉，邪見隨疑而轉，所以此雲斷身見、戒禁取見、疑三結，已攝餘二結。
髒三 ，
中種 多
有食 分
微。 受
風 用
動 ，
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此 罰
因 苦
緣 。
髒三 ，
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此 罰
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緣 。
，
彼
得
久
住
）

一、 阿含經 二、 大般若經（玄奘大師譯）
考 三、 愣嚴經 四、 佛說分別業報經
五、 佛說六道伽陀經 六、 六趣輪回經
七、 俱舍論（世親菩薩造） 八、品類足論（世友菩薩造）
九、 瑜伽師地論 十、大毗<田/比>婆娑論
十一、菩提道次第廣論 十二、大乘義章
書 十三、天臺四教儀集注 十四、法苑珠林
十五、佛祖歷代通載

備 註