总序

在大恩根本上师妙音龙多加参尊者（喇嘛仁波切）和普巴扎西仁波切的加持下，诸善汇聚，
“囊加果园”公众号于 2017 年 8 月 13 日建成，缘起善妙，吉祥增上，
大恩上师日常开示之音频资料遂得以陆续整理成文字，供养恩师和诸位道友。

大圆满传承祖师无垢光尊者曰：“本传承之弟子请谛听，自宗传承之要旨为依止上师时间越长越好、听闻上
师教言越多越妙。”历代传承祖师无不示现长期依师修法，以身垂范。我等作为末法时期之修行者，安能凭借
一两句教言、一两节课，就能通达修行之理趣。然而由于种原因，当今 众多弟子未能具 备长时依止于 导师身
边之条件，有赖现代科技，尚能及时听闻导师传讲之日常教言和开示，实乃我等幸事，当珍惜之。
《囊加果园》系列开示录共十二辑，汇集了公众号 2017 年 8 月至 2021 年 3 月大恩上师普巴扎西仁波切所
有开示。包括《实修要义》、《禅定精要》、《正知正念》、《护戒如目》、《上 师解惑》、《佛法与生活》、《依止上
师》、《临终须知》、《信心至要》、《座下护持》、《前行引导》和《趣入佛门》等专辑。

囊加果园义工团队从立项、制定编辑大纲、定稿、排版到完稿，预计将历时多年，为了尽快使之与诸位道友见
面，经大恩上师开许以电子书方式分批发行。深感该项工程意义重大， 团队成员个一丝不苟，不敢有 丝毫懈
怠，此殊胜法宝凝聚着深恩上师之心血和 诸多道友之 挚诚汗水，祈愿大恩根本上 师及所有弘 扬正法之善知
识法体安康！长久住世！法轮常转！事业广大圆满！祈愿所有三宝信众信心增上！合和精进！速疾成就！祈愿遍
虚空之际有情父母永离痛苦及痛苦之因，当证一切种智大觉果位！
囊加果园义工团队
2021 年 4 月

<临终>

1.末法时代临终难遇具德超度者，生前念十万遍四皈依自度为妙

上师：由于寺院纷争，华智仁波切后期就完全离开了寺院， 变成了一位游方僧。一日，他来到某牧区，碰巧 这
家有一人亡故。此时，当地一位名声最大的活佛过来为亡者超度，他是为了得到一匹马而来的。随后，第二位
活佛也过来为亡者超度，其名声没有前面那位活佛大，他心里想着是为得到一头牛。华智仁波切对亡者家属
说：“我什么都不要，你们若是想结个缘的话，那就给我一碗酸奶吧。”仁波切还说：对
于还是非常执著自己一切财物的亡者来说，若是像前面这两位那样心怀私心去作超度，亡者心里会想“我的
东西都被你们拿走了”，决定会心生诽谤。因此，别说是超度亡灵，仅仅凭借亡者的这么一个恶念，就会令其
堕入地狱中啊。因此，仁波切说：“我就凭借这碗酸奶的缘分来超度他。”

如前所述，超度亡者之时，若是心中没有交易的思想，做任何事情都是站在菩提心的角度去利益他人，哪怕
你仅仅是一个居士身份，对亡者也决定是有意义的。即便超度亡者之人是一位僧人，甚至是很有名望者，但
是若他在超度之时心中带着不善之念，对亡者究竟能起到多大的利益，或未可知！因此，仁波切在《普贤上师
言教》中一再强调：如今末法时代，包括僧人在内的一切众生烦恼沉重，具有清净心者非常稀少。此时还不如
在自己生前念诵十万遍四皈依。在祈祷三宝的清净心之中念诵十万遍四皈依，依靠此修法的力量来遣除个
人的一切违缘，超度自己的灵魂，此意义更大！

各位可发愿一辈子念诵十万遍四皈依。信心更强者，甚至可以发愿每年念诵十万遍四皈依。别等待着自己死
了以后，请那些不清净之人为你作超度。生前就应该依靠自己修法的力量，自己超度自己。这样，临终之时你
才会更有把握、更有安全感。

上师开示（一）：共同乘皈依根据发心之不同，皈依可分为三种不同的类型，即下士道皈依、中士道皈依和上
士道皈依。若我们是以下士道和中士道之发心而皈依，即便我们所皈依的对境有多么殊胜，最终也只能得到
三善道和独自涅槃之果位，而非成为解脱之因。因此若想成办解脱，上士道皈依之发心不可缺少。根据皈依
的对境不同，可以将皈依分为共同乘皈依、不共同密乘皈依、捷径金刚乘皈依和究竟三身皈依等四种。今天
我们稍许讲解一下共同乘皈依。

所谓共同乘皈依就是诚信佛为本师、法为道、一切僧众为行道之伴侣而皈依佛法僧三宝，此即为共同皈依。
我们也都要依他入门而逐渐成办更高见解的皈依。我相信，很多信众往昔都已经受过共同皈依，那么我们现
在就要对皈依有所了解，知道皈依以后该如何行持，只有如理造行才能迅速趋向解脱之道。

往昔我在汉地之时，听到很多受过皈依的弟子对我说，他皈依的是某位法师、某位堪布或某位导师等。我想
若有这样的想法，就充分地说明，他现在对皈依的理趣还不是非常通达。要记住，我们所皈依的对境并非某
一个具体的人，而是所有的佛法僧三宝。有者或许会问，藏传佛教不是还有皈依上师吗？难道这不就是在皈
依某位导师吗？

我们可不能这么去理解皈依上师。所谓皈依上师是指皈依具备三宝功德之上师，前提是此上师具备三宝之
功德。实际上所皈依的对镜仍旧是三宝。当导师不具备三宝功德之时，他并不在我们皈依的范畴之中。因此，
我们对皈依三宝的理解还应更细致一些才对。例如往昔你在一位汉传佛教法师面前受了皈依，虽然是在某
一位法师面前受的皈依仪式，但我们皈依的对境并非只是这一位法师，也就是说，你所皈依的对境就是佛法
僧三宝。因此凡是具三宝功德的一切导师、活佛、堪布乃至尊者，都在你皈依的范畴之中。

有时我也问一些居士，以前是否受过皈依？他们说受过，但是是在汉传佛教之法师面前受的皈依。我说这非
常好啊。他们接着又说，当前他们想在一位藏传佛教的导师面前求皈依，所以期盼着我能够再给他们授一次
皈依。我想，求授第二次皈依当然没有什么过失，有条件的话，当然是多益善。但若条件不允许的话，我相信
你以前所受的三皈依就已经包含一切了。也就是说，如果我具备三宝之功德的话，往昔无论你在哪一位汉传
佛教法师面前受皈依的时候，我也就已经在你皈依的范畴之中，因为你所皈依的是佛法僧。如果我不具备三
宝功德的话，那么即便我说自己是导师，我也仍旧不在你的皈依范畴之中。

往昔由于我们对皈依对境的理解过于狭隘而不够广大的缘故，因此我们的信心也非常偏袒而不普遍，所以
即便我们从事着佛教的一些善法和事业，功德却仍然增长得非常缓慢，这与我们对佛教理趣是否通达有着
直接关系。现在我们都说自己是皈依三宝的弟子，那么对皈依的理趣就应该通达得更细致一些，对皈依对境
的理解也要更广大一些，而绝不能站在偏袒的立场之中去理解，因为偏袒的信心得不到圆满之加持。

上师开示（二）：念诵四皈依的意义作为佛弟子，皈依之后需念诵四皈依，如果有能力度化他人，让他人念诵
四皈依的意义也非常广大。以前我们在讲法时提过，在做法事或超度中阴身的灵魂时，寻找一位真正具有清
净戒律的僧人是很难的。此时与其寻找一些戒律不那么清净、修行不那么圆满的修行人，不如自己虔诚念诵
十万遍四皈依功德大，因为念诵四皈依之功德是不可思议的。很多高僧大德都曾经说过，若今生能圆满念诵
十万遍四皈依，从世间和出世间两方面都不会堕落。

首先从世间角度而言，所有信众最大的心愿都是希望自己所从事的一切事业越来越圆满，如果能念诵十万
遍四皈依，世间的一切事业都会越来越增上。

第二，从出世间角度而言，如今我等已获十八种珍宝人身，值遇众多高僧大德，听闻众多教言并在修法之中。
如果从现在开始再不往下堕落，往生西方极乐世界就在眼前。

至于四皈依之念诵，用梵文、藏文或汉语都可以。我等导师释迦牟尼佛在印度初转法轮之时，是用梵语传 法
的，因此我们用梵语念四皈依非常好。当然，根据每个人不同的爱好和缘分，用藏文或汉文念诵四皈依都可
以，总之要圆满十万遍。因为有时候会漏掉一些，所以需要再加上一万遍作为酬补，也就是说，皈依后念诵十
一万遍四皈依是非常重要的。从今天开始，念诵四皈依就是我们的功课，也是成为三宝弟子后需要做的一个
功课。念诵的时间虽然没有限制，但如果你是刚皈依的话，最好不要拖得太久了，平时在上下班的路上都可
以念诵。总之，皈依后念诵十一万遍四皈依既是守持戒律的需要，更有非常广大的意义。如果你已经圆满了
十一万遍四皈依，以后如果能每天念诵一百零八遍，其功德也不可思议。这一点大家要尽量去做。

上师开示（三）：具德上师之标志

我们初次开始修学佛法之时，首先要寻找一位具德上师。具德上师之标志是什么呢？在众多经典乃至教言里 ，
讲述了很多导师应具备的条件。总体而言，作为一位导师，其信心和慈悲心必须圆满。比如，你现在所依止的
这位导师，对某些教法具有信心，但是对另外一些教法却常有指责的时候，就说明这位导师并不是一位具相
上师。因为具相上师之内在功德应该是圆满的，既然是圆满的话，怎么还会有这个好，那个不好的分别心呢？
他的信心应该是平等的才对。所以，我们可以先从这个角度去观待一下，这位导师到底怎么样？

第二点，再仔细观察一下这位导师的慈悲心是否圆满。如果弟子对导师好的时候，这位导师 就表示，他非常
愿意摄受弟子前往西方极乐世界。而当弟子令这位导师不太欢喜的时候，则又对弟子说，你不是我度化的众
生，你赶快滚蛋吧。这样的导师，其慈悲心是不圆满的。同样，如果一位导师的慈悲心只是针对 某一个人，这
位导师也不是一位具德导师。偏袒的慈悲心，只能说明他内在的功德并不圆满，所以呈现的功德也是偏袒的 。
因此，在我们依止导师之前，必须先从这两个角度去观察。虽然在众多经论中对导师的法相都已经讲得非常
细致了。但作为初学者，可能对这些道理都还不是很精通。此时若仅凭自己的感觉或者观察导师表面行为是
否贤善来决定是否依止，还是远不够的。我相信，只要想做导师，他表面都会呈现出贤善的一面。因此我们不
能仅以外表形象来树立导师功德是否圆满，而应认真观察导师的
信心和慈悲心是否圆满，这一点非常重要，要铭记心中。
上师开示（四）：结缘信财得清净
由于上师圆满具备一系列功德，无论谁与上师结缘，谁供养上师，都能清净业障与烦恼，积累福报。从我们进
入佛门开始，平常供奉的一点都不少，此时要铭记密勒日巴尊者讲解的：做供养时，对境、意乐和供品清净，
至关重要。首先供品要清净，不能沾染恶业。比如把自己钓到的鱼拿到市场杀生卖掉，把卖鱼的钱用来供养，
那么这个供品可不是你自己的供品，而是鱼的供品，所以供品应该清净。

第二，供奉的对境应该清净。如果仅觉得某人很好而做供养，能否积累福报或未可知，所以供养对境必须清
净。

第三，供养意乐要清净，也就是发心要清净。如果内心带着吝啬或不清净的邪念做供养，即便行为上做了供
养，但不会积累福报。诚如华智仁波切所说：“心善身语善，心恶身语恶，心乃诸法源，调心佛善说。”由于发心
不清净的缘故，即便外在行为看起来是行善，也得不到功德。

我们无论在外面根据个人的条件做一些供养，还是在自家佛堂供养诸佛菩萨，都要记住，以上三者必须清净 。
很多人供养过程中，意乐可能是清净的，最大的毛病在于不观察对境是否清净。一旦对境不清净，密勒日巴
尊者曾说：“无论供奉多少，也没有丝毫之利益。”

作为修行者，我们应该多阅读历代传承祖师的教言，依教奉行，而不能随顺身边一些没有传承的道听途说。
如今获得信息的渠道非常多，当我们听到某种教诲的时候，首先应观待是否符合历代传承祖师之教言。这个
非常关键，非常重要！

前几天吃饭的时候，很多人说，吃蘑菇对身体好，因为它很有营养。我跟他们开玩笑说：“你说蘑菇有营养，是
你亲身体会到蘑菇的呢，还是听别人说的？”“亲身体会的。”“你有什么体会呢？”追问之下，其实都是道听途
说的。细致观待，谁能体会到什么叫营养呢？无非是各种渠道的信息进入我们的内心，形成了这样的观念。当
前佛教也有这样的趋势。作为居士，什么能做，该怎么做，可能都来自于身边的老大爷、老大娘，如果细致追
问，最终可能都是道听途说。

有这样一个故事，说往昔有一个小和尚，平常非常爱听世间是非，并且把听到的事情夸张很多倍说给他人听 。
有一次，他听到一只鸭子和一只兔子的故事，就把这个故事转述给很多僧人听：“一天，有一户人家突然飞来
一只鸭子，那家人非常高兴，把鸭子养在家里。这只鸭子一天能下一千个蛋。”旁边没有一个人信，都对着他
笑，他却以为这些人听得高兴，更加兴高采烈，紧接着说：“那天又从山上跑下来一只兔子，知道它的耳朵有
多长吗？三十丈。”大家都表示不信，他说：“哦，那可能是二十丈。”见大家还是怀疑，他说：“真的有那么长，
最少也有十丈，绝对没错！”大家对他说：“你说的那只一天下一千个蛋的鸭
子和耳朵十丈的兔子，到底在哪里呢？”他说不出来了，承认自己也是在路上听说的。

很多时候就是这样，虽然完全没有根据，但说的人说得头有道，我们听多了，也很容易接受这些观点，并无意
中成为这些观点的传播者。去年我在汉地某处看见很多老年人在聊天。我问他们：“你们现在年事已高，平常
事情不多，会经常静下心念佛吗？”他们说：“不是天念，而是有时候念。”我说：“你们年龄这么大，家里恐怕
没有很多事情要做，为什么只是有时候才念佛呢？”他们说：“当地有一种习惯，只有在某个特定的道场才能
念佛，其他地方不准念，因为不恭敬，会成为堕入地狱之因。”所以一些距离道场比较
远的老年人，不能天去，也就不能天天念佛。这些说法都是无稽之谈！

末法时代，歪理邪说多如牛毛，若不具备辨别之智慧，很容易被各种错误观念左右。我们学习这些真实教言
的目的就是为了排斥一切非法，避免这些过失，所以真的要多学一些，无论做什么事情，都要以历代传承祖
师的教言作为依据。

上师开示（五）：享用信财更当利益信众去年我们翻译了一本《白莲花四臂观世音菩萨超度仪轨》。
从那时起，我想我们过一阵时间就应该做一些超度。这主要是站在我的角度来看的。毕竟平常我从我身边之
人听到的亡者名字还是挺多的。相对高原地方来说，汉地还好一点，因为在汉地超度的习惯还不是太普遍，
只是有些弟子会把一、两个去世之人的名字放在我这儿，不像高原地方，在你身边会积累很多亡者之名字。
我每次回到高原地方，在短的时间内，拿到我身边来的各种各样亡者的名字，可有千万啊！最终摞到这么厚。
因此，我当时就跟僧众说，和尚的饭是最不好吃的，因为千万的亡者真的都在张着口，等待着你们的超度。若
是一位修行者没有一定的功德，真的不知道这些亡者会把你拉到哪里去。

每次短几天的时间内，每一张纸上都写满了几十个甚至几百个亡者的名字，摞起来就有这么厚。所以后期我
们就形成一个定期超度的习惯。以前喇嘛仁波切也是这样。无论谁到上师身边，都会放上几块钱供养。可能
只有几块钱，甚至只有一块钱，但是同时会在上师身边放上一大堆亡者的名字。上师就每个月把所有的名字
堆积起来，到某个时间就用《白莲花四臂观世音菩萨超度仪轨》为他们灌顶、超度。因此，
我也在想：我们是需要做一些超度了。因为与我们和尚结缘的众生不仅是那些去世的众生，还有很多与我们
结缘的活着的众生。与我们结缘意味着什么呢？救度他人的灵魂是我们的责任，所以我们要不断救度与我们
结缘的众生。我想，我们每个月做一次此超度仪轨，意义非常广大，平常我们也在尽可能这么做。这两天，超
度众生的日期真今天要开始单独讲法了，第二天又要单独讲法了，第三天又要开始给他人传法了，还要讲法
了，又要回答问题了，又要开始超度……，每天的时间都安排得满的，真是累得不得了。但是，我们平常若能
这样做一些超度，其意义非常广大！不光是利益去世之人，还能利益在世之人。希望你们能把自己知道的、能
记得起来的亡者的名字都写上。如果记不起名字了，就把自己的名字写上，后面加上与自己结缘的所有冤亲
债主，其意义非常广大。

2.呈现红白菩提是否是成就的象征 弟子：密宗很强调将红白菩提作为成就之瑞相，但是汉地却很少提及红
白菩提，他们更多地谈论舍利子这种瑞相。红白菩提为什么可以作为成就的瑞相呢？

上师：这是左脉和右脉融入中脉的象征。续部中说：左脉为精脉，右脉为血脉，里面飘动的就是所谓的红白菩
提，左右脉融入中脉是圆满证悟见解之象征。临终时流出红白菩提，就是左右脉融入中脉而证悟的象征。

弟子：它是一种实物的呈现，是吗？

上师：对，它是一个从外相上呈现的成就之象征。就像我们讲解句义灌顶之时，仅一面镜子当然不能代表金
刚萨埵之密义啊！但是从外相的角度而言，需要一个形象上能代表金刚萨埵的镜子，代表我们要执受这样的
见解。此代表金刚萨埵之镜子的真正密义指的是什么？就是执受心性。它是从外、内、密三个不同的角度来讲
解的。比如我们都见过各种双运之佛像，都是方便和智慧之表相。这些都叫代表或诠释，虽然呈现出这样 的
表相，但并不表示它就是这样的，它只是在给我们传递一个信息，这种表相就代表方便与智慧一如。

弟子：“菩提”作为名词，其意思是觉性、智慧，为什么它还是来自母亲或父亲的明点呢？

上师：不是的，“菩提”这个名词并不表示已经成就了，它只是一个名称、称呼而已啊！我们可不能以这个名词
来抉择我们到底是不是成就了。

弟子乙：人去世后流出红白菩提，就表明他已获得成就了吗？

上师：对！是这样的。菩提乃成就之意，红白菩提之呈现就是成就的象征和诠释。用什么词表达都可以，
为了让我们从好的方面加深对其的理解，所以就称之为“菩提”，其实把它说成什么都行。喇嘛仁波切的名字
叫阿秋，阿秋是小狗之意，但是即便叫小狗，喇嘛仁波切也是法王，也是佛啊！他与释迦牟尼佛甚至更多殊胜
的佛之名号完全一如。此名称或符号叫什么都行，当你成就之时，你叫它“菩提”可以，你说它是
脏水也行，什么都行。天津有个狗不理包子是全国最有名的包子，它还叫“狗不理”呢（众笑）。连狗都不理的
包子却是全国人民最喜欢吃的包子。名称只是一个符号而已，你叫它什么都行。

弟子：上师！藏地的成就者呈现红白菩提流出来，这是不是跟他们的修法有关系啊？为什么汉地的成就者就
没有红白菩提流出呢？

上师：这是成就的象征，并非汉人和藏人的脉轮长得不一样，不是这样的。

弟子：那为什么显现不一样呢？
上师：只要成就了都是一样的。要说有区别的话，可能就是这个区别：汉地的成就都是老太婆“授记”的，高原
地方的成就是成就者授记的。在汉地，一个人是否成就了是由那些“助念”的老太婆来授记的（众笑、上师笑） ，
在高原地方，是否成就了是由成就者来授记的，可能是授记者不同的原因吧（众笑）。

前几天，有几个老太婆过来，说她们是助念团的，并说她们经常送人往生，这当然是有可能的。这样好是好，
但是问题是往生真有那么简单吗？当然，这也有可能，我们也不知道。释迦牟尼佛曾经说过：“我的化身无处
不在。”即便是一个老太婆，也有可能是释迦牟尼佛的化身，所以我们不能说她好与不好。总之，从显现上有
两种可能性：一个是老太婆授记的，一个是佛菩萨授记的。（上师笑）老太婆授记的一般都没有红白菩提（众
笑，上师笑），好像是这样的。前些天也有弟子过来问我：“上师，我家里去世的人已经往生了，现在还需要念
什么经吗？”我说：“谁说的？”“助念团的老太婆当时说的。”（众笑）

弟子：可是六祖慧能大师，还有五祖圆寂之时，传记上都没有说有红白菩提流出来啊。

上师：不，这可能是因为不同的传承有不同的讲解。汉传佛教本来就没有密宗，并不讲解三脉在成就时的征
象。由于不讲解三脉的缘故，所以即便出现了红白菩提之呈现，大家也不知道这是成就的象征啊！本来显宗
就不讲解这方面的内容，所以这很正常。显宗有其倡导的成就之征象并以此作为成就之标准，此外无论出现
什么，他们可能都不会想到这是成就的象征啊！

当时他们可能流出了红白菩提（众笑），但是大家认为流出的是血。红白菩提流出是左脉和右脉融入中脉之
表现，成就者决定会有的，只不过汉地并不讲解。在唐朝时期，汉传佛教也曾经有过密宗，只要是密宗，它决
定会讲解气、脉、明点，而在讲解气、脉的过程中决定会讲解三脉。既然讲解三脉，那么，世俗脉进入胜义脉所
呈现的成就表相决定也会讲解。但是现在的汉传佛教压根就没有密宗，只讲解显宗，当然就不倡导这些说法 。
由于不倡导这些说法，即便呈现出红白菩提，大家也不知道它究竟是成就之象征，还是什么其他的身体现象 ，
因此就决定会轻视其存在。

弟子：好像在有些汉地念佛人中有这个说法，说是有人往生之时流出红白菩提，然后懂行的人就捏一点给小
孩吃，说这个东西好。那说明在汉地还是有这个传承。

上师：这决定是来自于藏传佛教的影响，这是没得说的！只有和藏传佛教长期接触的人才知道有红白菩提，
有这样一个成就之象征。这些在汉传佛教大乘教法之中鲜有论述，汉传佛教本身就不讲解气、脉、明点，若不
讲解“脉”，哪来的此成就之象征呢？即便有，人们也不会重视它。

如同当年喇嘛仁波切带我们一起到喀麦隆神山开神山的时候，那天，在一块很大的岩石上方出现了一个三
层彩虹。当时我向天空中看了一眼，天空中没有一点云彩，但是在岩石上方却出现了三层彩虹。我一辈子都
没见过这么清楚的彩虹。假如那天不是在开神山，你决定会把这个现象当成很正常的事情，可能这就是一个
缘起，呈现这么一个形象而已。但由于那天是特别的日子，又是特别的时间，正是要打开神山的时候，所以你
就会特别重视，认为这是开神山的一种瑞相，你绝对会这么想。就看你站在什么角度，能否理解这样的道理。
否则，如果是一个完全不信仰佛教之人看见那天的显现，他会认为：岩石上方呈现彩虹就是一般的彩虹而已 ，
因为大家平常也能看见彩虹，不过如此。

3.临终能否成就取决于平时的修行层次
弟子：有个亲人前几天突然意外死亡，请上师开示临终外隐没次第和内隐没次第之征象。他的外隐没次第不
会经历“四大分解”的过程吧？

上师：对，不会有那么明显的显现，外隐没次第，第一为“四大分解”，因为他是非正常死亡，时间上太突然了，
所以就没有四大分解这么一个过程。第二是“五根断绝”，当然他也不会经历这么一个次第。比如眼根断绝呈
现出什么，耳根断绝呈现出什么等，因为没有时间。由于他是非正常死亡，所以其外隐没次第就是一瞬间。过
了一阵时间后，可能他自己都不知道自己已经死啦。但是当他已经去世以后，“内隐没次第”之时还是会呈现
一些死亡的征象，此时会呈现“明增得三光”之相，内隐没次第以下会陆续呈现出来，这是特定的！

弟子：上师，那时他的身体已经没有了，内隐没次第是白明点下降，红明点上升..

上师：不！这个明点下降或上升只是一种表法，并不是说必须要这么做。你想，当时他人已断气，心脏都已经
停止跳动了，身体也已经变冷了，还有什么可以升来降去的呢？所以这只是一种表法，当时“断除八十法”是
一种表示法，就是由于这样的缘故而形成这样的结果。我们在讲解气脉明点之时，气、脉和明点并不是一个
实体。就像汉地讲解穴位、经络之时，西医是找不到中医传说中的经络、穴位等，在我们身上是肉眼看不见的
但是，肉眼看不见并不代表“不具有”啊。“内隐没次第”也是一种表法，并不是说必须要有个什么东西升、降
或融合，它也是一种表示法。
弟子：上师，这是不是一种心识的感觉，对吗？

上师：对！当时会呈现“内隐没次第”寂灭八十法。因为八识或贪瞋痴三毒支分为“八十法”。就是讲解八十
法是怎么形成的，以及“内隐没次第”如何寂灭八十法。也就是说，以红、白明点的升降和融合做表示，因此而
形成这样的结局。否则的话，你想，人都已经死啦，心脏也已经停止了跳动，身体里面的血液等一系列已经停
止运转了，怎么可能出现那些显现呢？

弟子：感恩上师！上师，祈请您给我们讲解一遍人的死亡过程，从外隐没次第、内隐没次第，到第二本净解脱
的整个过程。

上师：为什么你现在还没死就那么着重于死啊？（众笑）不死多好啊！当前我们所修之法就是在修临终中阴。
至于临终之时你能否获得解脱，当然我们后期会陆续讲解这个过程。但是，最重要的是，你能否在第一本净
解脱或第二本净解脱，完全取决于当前你在修上师瑜伽之时，你的见解达到了哪一个层次。若你的见解没达
到很高的层次，即便懂得这一系列道理，但是那时你还是没有能力去面对死亡啊！
为了临终不痛苦，当下得精进修行

上师：前些天我在家乡给老年人讲法之时也告诫他们：我这次为你们宣讲教法的目的，就是希望你们在面临
死亡之时能保持这个见解，让自己在面对死亡之时不用遭受太多的痛苦。当然按照高原地方的习俗，当某人
去世后，家里会邀请很多和尚在七四十九天内为其做超度，并且还会从家中拿出一部分财产供养僧众，在很
多寺院里为他超度。虽然家里会为此做很多佛事，但是最重要的是，若自己在面对死亡之时能把握住这个机
会，尤其是能执受见解的话，我想当时此亡者就不会有太多的痛苦。

就像刚我们讲的那位老和尚一般，对他来说死亡决定是一件令人喜悦之事，好比去邻居家串门一般。生死是
我们面前的一件很大的事情，因为那时我们一方面要摆脱现实的这一切，另一方面又要面临未来。由于未来
是空白的，我们不知道将要趋向何方，所以都认为死亡是令人恐惧的。因此，为了使我们在座的每一位弟子
在面临这样的时刻都不要遭受太多的苦，平常我们就应该好修行。
现在无论在高原地方，还是汉地，很多人都喜欢看别人是怎么死的？但是，别人是怎么死的，就怎么死吧，主
要是你自己在临终之时不要遭受太多的痛苦。若你那时能够喜悦自在，像往昔高僧大德或那些老和尚一般，
在面临死亡之时能够非常轻松地离开这个世界，我想这才是我们今天所需要的。今生快乐、临终自在、未来
更加快乐，这才是我们今生必办之事，也是我们追求的人生价值。

今生我们所获得的这般人身，是宿世从事善行而得到的果报，就应该把他运用到为今生、临终和未来成办快
乐之上。若是我们能做到这一点，我相信我们的今生才会很有价值，这个人身才会很有价值。若是做不到这
一点，仅仅是说：我这一生中吃得还不错、穿得也不错。但是，细致想，如今这个世上之人，在他的一生当中，
谁没吃过几顿山珍海味啊？谁没穿过几件华丽的衣服呢？但是，这些东西对于今天的我们来说，难道不是全
变成过去了吗？你还有什么印象吗？最多就是在你的相册里面多了几张照片，对现在的你来说它们或许 一
点感觉都没有了。这些世间的享乐，只是你多我少的区别之外，最终的结局都是一样的。因此，我们需要的是
时都处于快乐之中，这才是我们人生的价值。

前几天也有很多弟子问我：“师父！您从小时候开始进入佛门直至今天，把一生的时间都运用到修学佛法之
上，那今天您得到了什么呢？”当然我可以站在不同的角度告诉他们，尤其学佛从现实生活中而言，给我带来
了很多快乐，这些快乐主要是精神上面的快乐。人一旦精神快乐了，那无论什么时候都是快乐的。

但是我们姑且先不论今生快乐，我当时给他们所说的是临终自在。我们终有一天会面临 死亡，这 是特定的！

你也得死，我也得死。但是，如同你刚才所说的那样，由于我从小一直信仰佛教、修学佛法的缘故，面对死亡
之时你我之间最大的区别是，我的胆子决定比你大的多，而你在面临死亡之时决定是不甘心死的。除非当时
你由于一瞬间的冲动产生了一个极大的烦恼，比如事业上出现了一个很大的起伏，或感情上产生了一些波
动，因此一瞬间产生了极大的烦恼，因此而做出冲动之事。那时你怕不怕死，我就不知道了。除此以外，在心
情平和之时，若我们都面临死亡，我的胆子决定比你更大些，其原因在何处呢？我今生所做之事，都在为临终
而做准备，所以此时的我们两个决定有天地悬隔之别，这就是我进入佛门的真正目的之一。也可以说，修法
之人临终便具有这样的功德，当然在现实生活中，我的烦恼也决定会比你少，这是特定的！

但是对一位真正的佛教徒来说，他对今生并不会太执著。若是太执着的话，历代传承祖师不会独自一人跑到
幽静山林中去过那样的生活，其原因何在呢？莲花生大师曰：“今生的时间再长也就是稍许个月，未来的时间
才是无量的。”与未来临终以后的时间相比，今生的时间太短暂了，所以应该在今生短的时间里去成办未来
永久之快乐，这对每一个人来说都是值得的。比如很多人不是这样说吗？“在年轻时短的时间里我去好工作，
等我有了一定经济条件后就可以在余下的很长时间里享受快乐，所以我觉得很值。”那我们现在把未来的这
个时间更延长一些，那决定更值得的。

一位修行者可能不会对今生快乐那么重视，但是，他不重视今生，并不代表他就没有这方面的功德，他一样
具有今生快乐之功德。比如现在很多修行者都说，在现实生活中我真的不像以前般的有那么多的烦恼，学佛
修法后我的烦恼减轻了很多，这就是修行之功德。因此，一位真正的修行人在修临终之时也在修今生、也在
修未来，并不需要依靠三种法去修过去、临终和未来这三世，在一个修法中就具备创造三世快乐之条件！好
修，好修吧！

4.临终之时自心与上师无二中自在安住

弟子：上师！我的邻居是一位独身老人，她念佛十年了，临终之时仍有挂碍，当时我真的不知如何帮她？

上师：这段时间，也有很多弟子问我，说自己平时也在以不同方法修行，无论是念诵心咒，还是念诵经文，或
是上供下施，反正尽自己的力量每天都在修行。当自己面临死亡的时候，有没有解脱的机会呢？ 我当时就跟
他说，有没有解脱之机会，就取决于你前面所修之一切法。当你遇到惊吓或遇到烦心之事时，能否第一时间
忆念到你平时所修的本尊？比如， 对显宗的弟子来说，能否第一时间忆 念到阿弥陀佛？你若平常是修密宗
《上师瑜伽导修》的弟子，能否第一时间忆念到上师，并忆念到导师为你赐予的教法，这一点非常、非常重要！

修行与不修行之间最大的差异，并不是心情平和之时，能忆念到上师及法。这一点，我相信谁都能做得
到。修行者突出之处在于，当烦恼生起来的第一瞬间，或遇到惊吓的第一瞬间，或“自己遇到一些没法接受的
事情”的第一瞬间，能立即忆念到上师及教法。
你若是长时间具备这个条件，即便无常降临到你的身边，往生西方极乐世界真的是没有丝毫之困难，解脱就
在眼前；但是若是你尚不具备这个能力的话，解脱可不是一件容易之事，可不是仅口头宣说解脱就能解脱的。

前些天，我们这边有一位弟子说，当他病情逐渐严重，认为自己快不行的时候，当时就把上师观 想在自己对
面，此时他感觉到面所有的一切景色都逐渐凋落，以至于完全不存在了，唯独上师很清晰地呈现于自己的面
前，并且自己能在与上师无二中安住。这可不是心情平和的时候，而是真正面临无常、真正知道自己快要死
亡的时候。若能做到这一点，临终之时往生西方极乐世界，一点疑惑都没有！因为此时他内心中不会有任何
痛苦，即便当时命终，往生西方极乐世界也是特定之事。从个人修行的角度而言，你等还是需要长时间地训
练，不能光做一个修法的形式，光完成一些修法的任务。 比如，平常我们都看见很多年龄偏上的老年人，天背
着个黄包，初一、十五到寺院烧香拜佛，但是他们是否时时观 照自己的内心，那又另 当别论 了，真没那么简
单！若去过寺院就代表自己能 时时提起正念，那就要扪心自问你的这个正念提得如何？ 若是正念提得很好的
话，即便无常降临到我们身边，自己也能护持这个正念，就能忆念到阿弥陀佛、忆念到上师、忆念到自己所修
之法，这是从个人修行的角度讲解的。 若是有人临终之时，你去为他做临终关怀，按照汉地的习惯去参加临
终助念，也没什么不好的，无论是念诵阿弥陀佛圣号、观音菩萨心咒，或《地藏经》、《阿弥陀经》等，这些都称
之为闻解脱。在具有慈悲心的前提之下，在亡者面前念诵这些经咒，无论是谁听到这个声音，都播下了成佛
的种子，助念的功德就在此上。因此，平常能为他人多念诵一些也挺好的。

在汉地，助念现在似乎已经成为某些人志愿参加的工作了，虽然他们并不贪图什么回报，总之，就变成自己
的一份工作了。看见谁家死了人，自己就必须得去，除此以外，好像没什么事情可做一般。当然，从慈悲心的
角度来说，若是你真有慈悲心的话，这也没什么不好的，但是，从另一个角度来说，你个人的修行永远不能搁
置一旁。

前几天来了一位老居士，他说他平常就在做临终关怀，是助念团的一员，有时甚至也会带着很多人去助念。
像我们和尚都不敢说的话，他们这些世间人一瞬间就说出口了。比如他们都爱说这样的话，说他平常在助念
的时候，多少个小时以后，亡者的身体就会变软，这就意味着亡者已往生西方极乐世界等。那天我就告诉他：
“恐怕不是这样的！亡者身体变软指的是什么呢？如果是在面对死亡之时自己的内心没有丝毫恐惧，是因为
没有恐惧而临终一瞬间身体柔软，这还不错。需知，是临终的那一瞬间身体柔软，并非等到死后的某个时间
段身体变软，因为基本上每个人死后都会在某个时间段身体变软，这并非往生之征象。”那天，我们在探讨这
个问题的时候，正好有个刑侦队的警察也在场。他们平常侦破案件时就会面对很多死人，他们就是以尸体的
温度和软硬程度等特征来判断死者死于什么时候的。到了某个时间，所有尸体都会变软，哪怕你不去助念，
其身体也会变软。因此，我就告诉那位老居士，虽然助念是具有功德的，但是往生西方极乐世界有没有那么
简单，我就不知道啦。因为到了一定的时候所有人的遗体都会变软，那天那位刑侦大队的警察说：“就是这样
的。”他们平时会经常进入案发现场，去看某人死了多长时间，他们就是根据尸体的变软程度来判断其死亡
时间的。当然，我说这些话并非否定助念。为亡者助念具有功德，这是特定的！这没得说。至于会不会像前段
时间一位老太说的那样，只要去助念了，亡者就会往生西方极乐世界，其特征是过了多少小时以后身体变软
了。这是否是“往生之特征”，我就不知道了。给亡者做一些助念是非常好的，在高原地方我们也有这样的助
念团，但是，高原地方的助念团并非是一个特定职业。也就是说，每当有人去世的时候，可以邀请和尚，在家
中摆设坛城，念诵很多殊胜的仪轨来超度亡者的灵魂。比如现在这个季节，藏民基本上都跑到山上搞副业，
挖冬虫夏草去了，家里不会剩
下什么人，即便有人，也就是留下几个完全上不了山的老太太在看家。一旦此时有人去世的话，就召集不了
太多的人为亡者念诵观音心咒等。高原地方有这个习惯，若是谁家有人去世了，他们不会在亡者遗体旁念诵 ，
而是在门外煮茶，然后把全村的人都请来念观音心咒，他们自己也在下边念诵；和尚们则在屋子里做超度，
大概就是这样。

为亡者助念具有功德，这没得说！有时我看见汉地有些居士把这当成职业一样，常年待在助念团 里，这 也没
什么不好，但是，若是光走一个形式会有多大的意义，我就不知道了。还是应该多成办一下自己的利益！我不
知道，光为他人这么做，你自己会得到多大的功德，但是，口里念诵心咒和经文决定是具有功德的。

5.临终往生需要具足哪些条件

上师：你也想早点成就，是吧？（师笑，众笑）到底在哪一阶段成就： 即身成就，还是在其他阶段成就。第一本净
解脱以上就叫做即身成就，第二本净解脱就叫“临终中阴”成就，下面还有“法性中阴”成就，以及下面“有生
中阴”成就等，在《六中阴法》中讲解的很细致。

但还是要凭借生前之禅定力，这个定力，看你的禅定见解达到何等层次。要是没达到这个地步，可能无法执
受此禅定。所以我们平常一再强调：当呈现不同形象、不同感觉之时，不要去执著。原因是什么呢？就是由于
执著的缘故，在中阴之时你会失去成就之机会。今天看来只是一个执著，但临终之时，一旦执著就会失去解
脱的机会。换言之，此机会只有一次，失去这一次机会，你想再成就，恐怕就没机会了。我们今天修此法之真
正意义就在此上，你平时的禅定越清净、越稳定，解脱就越有保障。若是达不到这样圆满的境界，可能就很难
护持前面的这些过程，只有等待后面的成就机会了。所以，我们今天修法，其意义就在此上。修行是为了成办
解脱，就看这个定力了。
但说到密宗弟子，在《三句精要》中华智仁波切曰：“因为你已是一位密宗弟子，已经得到成熟灌顶或解脱窍
诀法，或者导师为你宣讲过续部，凭借此法缘，加上你平时之精进修法，从见解角度达到了了知阶段。”就是
已经了知见解是这样的——明空双运。修行方面，平常不间断地修法。最重要的是行为持戒之上，十四条根
本誓言等三昧耶戒是清净的，尤其前三条：不诽谤金刚上师、不违背上师教言、金刚道友之间不产生矛盾。若
是你的三昧耶戒护持得很好，再加上日常生活之中，也就是出定之时，能尽可能地
把逆缘转为善用，即时提起正念，不顺着贪嗔痴烦恼而飘动，我想这些我们都在做。若是能做到这些的
话，哪怕今天呈现临终，往生西方极乐世界是特定的，一点都不需要疑惑！

但是，要满足前述几个条件啊。见解上，必须要处于了知阶段，修行不间断，行为要护持三昧耶戒，尤其是十
四条根本誓言的前三条非常、非常重要。我们平常一再强调，从无常的角度来说，因为道友与道友之间有时
候很爱说这个人或那个人的是非，我们真的要抛弃这一系列不良习气。尤其密宗站在净观的角度，要观待一
切众生都是佛菩萨之化身。若是触犯了三昧耶戒，哪怕你有多好的见解，恐怕也会形成就之障碍，成为无法
成就之后果，就是由于破戒的缘故，因此持戒非常、非常重要！

平常我们也在讲解，持戒方面尽可能应该做什么呢？我座下的弟子，是否也建议大家像其他导师提倡的那样 ，
每周或每两周聚集在一起共修呢？我对此并不是太提倡。其原因何在呢？印光大师曾经说过：“一人修佛，二
人行善，三人以上贪嗔痴。” 频繁聚集，有一天决定会产生矛盾，这是特定的。因为我们心相续本身就随顺着
个人的性格，我们性格还是处于贪嗔痴烦恼当中。难免有一天又会看到这个人的不足那
个人不妙，可能会产生极大的矛盾，这一点我相信大家有目共睹。

像很多学佛小组，去年的小组成员今年可能就已经完全分开了。也就是说，去年这个小组，我们举个例子叫
“莲花小组”。去年是十人一组，但今年即便没有少一个人，也是十人，甚至说不定是十一人，但绝不是去年的
那些人。为何很多人退出呢？就是由于频繁聚集在一起的缘故，难免会产生是非，此时从修行本身角度而言
决定是一个障碍。所以为了不产生这一系列问题，我们平常提倡，可以有一些聚集，但不要太频繁。一个月聚
一次已经够了，两次就多了，不要频繁聚集。

举个例子，人在一生中父母是最亲近的，因为今天所拥有的一切都来自于父母的恩德。但是紧接着在以下生
活中，作为一个在家居士，你身边的那个人可能是你最亲近的，因为一生中你的一切都要与其共享。但即便
是这样亲近的人，过一阵时间不是也在争斗之中吗？由于长期生活在一起，决定有一天你会看见什么呢？即
便是平常是好的，由于太熟悉的缘故，在你的眼光和心目中反而觉得不太好，这是长时间接触的缘故，难免
会产生这一系列显现。这些就不需要谁来给我们讲道理，我们就是自己最好的老师 。尤其是有经验的老师，
而不是光讲理论的老师。所以，我们平常在修学过程中，尽可能做到我刚说过的修行不是要张扬什么，而是
对自己内心起到切实之作用，这才是真正的修行，与调整内心无关之事，做得到就做，做不到就算了。

举个例子，我们进入佛门的目的不是把其当作一份职业，靠它来生存或改变现前的生活，不需要的。因为我
们的宗旨是心理上的调伏，但很多人却都在做其他事业，这可不是我们的职业。如果学佛不是职业而是信仰
的话，那么对调伏自心起到作用的我们才做，没多大作用的暂时不做也罢，就这么回事。这样一来，就知道我
们的修行是为了什么，就完全懂得该怎么去做，而不仅走一个形式。所以平常我们从戏论角度做得比较稀少 ，
但是调伏内心上面说的可能有点多。有时候我自己也在想，应该是这样的！我等导师释迦牟尼佛告诫我们后
一代弟子们“自净其意，是诸佛教”。 今天所做一切事情都是对自己内心有利益之事，而不是说“有利益”只是
想象一般，只是一种想象是远远不够的，而是切实起到利益。所以每次修行都要考问自己，你的出离心增长
多少？慈悲心增长多少？信心增加多少？若是这些方面没有增上，哪怕临时感觉有多么充足，如同很多人都
说：我修行的时候有感觉。感觉还用得着修行吗？ 如果我们一天的感觉都记在日记上，恐怕今天一天都写不
完，这并不代表你有多厉害。甚至可以说，感觉太多的人，烦恼更多、习气更重，所以才有那么多的感觉，这和
修行没有什么关系！修行是在修心性，“赤裸心性之功德”才叫修行。与此无关之一切事情，做得了、做不了都
是一回事。就这么做。所以我们平常一再强调，做什么事情要记住，仅如世间职业般可不行。 昨天我们就在探
讨这样的事，说日本，因为佛教传入日本直至今天历史上也有过曲折，但决定不会像我们这边 那样，出现过
那么多曲折。由于历史上没有出现很多曲折的缘故，所以我说：日本佛教之传承会不会继承得更好一些呢？
有些却说不太好，如何评价好与不好，他们说日本和尚在什么时代形成某一种习惯至今，但我们不能以这种
观念去看其修行到底如法或不如法。有些观念是中途某一位执政者为了更好的执政，即为了更好管理国家，
所以就制定了很多制度，下面的人就紧跟着这么做，这和佛法没什么关系。佛教主要讲解调伏内心，这才是
佛教真正的根本，日本佛教是否在这方面运用的更好一些？有些说不太好，但这个我也不太懂。

今天我们说这些话的意思是什么呢？走什么样的形式并不重要，哪怕不走都行，最重要的是：我们当今的信
仰要起到调伏内心、成办解脱的作用。若我们没有往这方面做，那我们当今之信仰就是多余的，没什么必要。
尤其如果你是一位真正的修行者，你不会借此改善生活、成办名利。如果我们不去成办名利，一切都以调整
自己的内心为根本的话，如果起不到这方面的作用，那信这个教又有何意义呢？因此，以后我们要时站在这
个角度去思考问题。
6.临终之时唯有佛法对我们有帮助

上师：很多修行者明明知道修行的重要性，但是平常却容易拖延时间，说：“今天由于这个原因，我把修行搁
到明天吧。这个月我比较忙、这个月我身体不太好，或这个月我外在的逆缘太多了，所以我这个月的修法不
太精进，下个月再修吧。”或者说：“我现在还年轻，年轻时应更多地追求世间法，当我一切圆满
之后再开始修行也不迟。”从表面上看，这一系列说法视乎合情合理，但实际上却漏洞百出。

为什么呢？我们一直都在强调“人身难得、寿命无常”。我们今天的人身是我等无始以来行善之果报，并非无
因无缘而得。此人身还能维持多久，我们都不知道。我们的生命何时结束呢？是今天？明天？还是这个月？或
是下个月？是明年？或是几年之后？我们谁都不知道。细致想，
2018 年已经过去，在 2018 年里，我们身边有多少亲朋好友已离我们而去。我相信我们谁也没想到， 2018 年
就是他们活在世上的最后一年，但是无常就是这样不近人情，说到就到。我们也一样，虽然今天我们还活在
这个世上，但是余下的时间还有多长，谁都不知道。可能是今天、可能是明天、可能是下个月、可能是明年。当
无常降临到我们身边的时候，我们也会如同前面去世的人一模一样。多去观想这些前行教言，我们就会越来
越知道修行的重要性。

再想往昔历代高僧大德，他们在世之时是多么快乐！即便无常降临到他们身边，他们是多么自在！尤其是他
们圆寂之时，出现了很多成就的瑞相，有些显现出虹光身，身体变小；有些身体变大等等，这些都是他们成就
之象征，他们未来能成办解脱自不必言，这便是成就者与凡夫之间的差异。 现在这一切都掌握在我们手中，
我们正处于三岔路口之中，选择走哪条路完全取决于你。你可以选择走轮回之路，其最终结果为痛苦；你可
以选择走涅槃之路，最终结果为快乐。这一切都掌握在你的手上，就看你怎么选择了。需知，我们刚谈到的这
些，并非无中生有，而是客观的定律。我们必须时刻铭记：无论你相信不相信，无论你对此了解多少，或根本
不了解，它同样在你面前生效。

我经常会讲这么一句话：“ 我们不会永远像今天这般” 。当然，今天的你我可能时而处于快乐，时而处于烦恼

之中。即便你的烦恼有多大，我相信时间可以淡泊一切，甚至可以解决一切烦恼。但是，我们面对死亡之时的
一切痛苦和烦恼，恐怕就没有那么简单了。死无常是我们每个人都要面对的，这是特定的！就像我们前面所
说的“何时死亡不定，何处死亡不定”。若要说个准确的时间，那再过五十年，我们在座的所有人，包括世上所
有与我们同龄之人，都不在人世了，这是特定的。换言之，从今天开始算起，再过五十年，在座的每一个人包
括你我，都已经不在人世了。

我们现在说，我属于哪个区域，我生长在哪个家庭，我在家中是多有权威的一个人，或者说我的能力有多么
大，但要记住，五十年以后，我们就变成一堆骨灰或一堆骨架了，这是特定的！为了不对环境造成太大的影响 ，
城里人死后都是火葬，五十年后你就是一罐骨灰，这是特定的！生活在郊区之人有自家的田地。很多人都执
著生前拥有的一切，因此他们希望自己死后能被埋在自己的田边，时都能看着自家的田地。但是，当你身心
完全分离之时，你的遗体和外面的一块石头、一坨泥巴没有丝毫差异，你还能守持家里的田地吗？不可能的！
只是你自己对世间执著太强的缘故才会这么想。如果你的尸体是被埋在田边，今天我们看见的你是一个活
生的人，到那时你就成为一堆骨架了，这是特定的！不管我们愿意不愿意，我们都得走这条路。但五十年就算
是最长的路了，我们明天就发生无常也有可能的，所以，我们永远不要把自己的修行搁置一旁。因为在面对
死亡之时，谁也帮不了你。比如你现在是一家之主，儿女对你都非常孝顺，但当你面对死亡
之时，哪怕所有子女全都围在你身边，也无法给你带来丝毫快乐。再比如某人平常性格很好，在外结交了很
多朋友，但是临终之时，哪怕全世界的朋友都围绕在你的身边，也无法给予你丝毫之快乐。那些朋友也许会
给你带来很多贵重的礼品，但是对于一个面临死亡的人来说，又有何意义呢？因为他已经深知自己再也没法
享用了。

作为儿女，都说“我的父母多么慈祥，我的父母对我多么好”，但是当你面临死亡之时，即便父母把你搂在怀
中，也无法赐予给你丝毫之快乐。此时此刻，只有自己孤独地面对这个可怕的事实，谁都不会和你牵着手一
起趋向未来，不会的！如果真的有这么一个，那就是我们生前所修的法，其外谁都帮不了我们，这也是我们今
天精进修法的原因吧。所以，我们平常就应该在这方面多多闻思，让自己越来越了解修行的重要性，这会对
我们今后的修行创造很好的条件。毕竟，“人身难得、寿命无常”，我们今天就应该要持之以恒、精进修行，不
能再拖延时间了，要一直向前好修行。

我们当前该做的是：多阅读这几本书（《普贤上师言教》、《前行备忘录》、《圣者言教》等）。功
课上面，就根据自己平常的情况，能念多少就念多少，倒也没有什么特定的、必须念诵的功课。

7.如何以欢喜心面对生老病死

弟子：上师，我们每个人都有生老病死这些苦难，我们应该怎样以欢喜心去面对呢？请教我们窍诀。
上师：我们现在所讲解的这一系列教言，就是为了让我们生世获得欢喜。无论从理论上，还是实修上 ,我们都
讲解修行之真正目的是为了今生快乐、临终自在和未来解脱。我们并不需要依靠三种修法来单独成办这三
个目标，而是在一瞬间成办这三种事业。修法成熟之时，无论面对什么样的场景，我们都是欢乐的，都是喜悦
的，但我们现在只能把欢乐和喜悦强加于自己。

举个例子，在面对死亡之时，有些人是凭借什么呢？他们认为：有生有灭是大自然的规律，反正人终有一死，
我也不例外。不是我一个人死，大家都会死，这样公平一点。很多人就是这样面对死亡的。（上师笑、众笑）众
多人都在享受快乐的时候，一个人受痛苦是最糟糕的；大家都在受痛苦的时候，那即便条件恶劣一点，这个
痛苦也不叫痛苦（众笑）。
因此，当时为了能减轻一点自己的压力，很多人就想：“反正都会死，只是我早走，他后走，反正总有
一天全都会死”。可能很多人都是这样，凭借这个想法去减轻自己的烦恼，自己安慰自己。

但是，我们却是发自内心的喜悦，因为我们真正地知道了什么叫了脱生死！生死本身是什么样呢？就像我们
刚刚在讲解的，某一滴水在六道面前呈现六种不同的现象，
到底水真的是水吗？以前，有时候我自己也有这种感觉，今天我看见的这个杯子，它真是杯子吗？可能我们
现前什么都不去思考，当然是杯子啊！在六道众生面前，杯子真的是杯子吗？在六道众生面前，墙面真的是墙
面吗？你所看见的，真的是最圆满、最真实的吗？不会。

以前老母亲有一个儿子，他娶了一个媳妇。当时妻子娶回来以后，对母亲还是挺好的，但儿子平常一直在外
面做生意。有一次儿子要到外面去做生意，一阵时间不能回家，出门前就告诉妻子：“你平常也很孝顺老人，
但要记住，咱们身边只有一个老母亲，我不在的时候，你应该好好孝敬她。”当然他妻子平常也非常好，非常
善良。但是过几天以后，不知什么原因，母亲便开始天骂媳妇了，从早骂到晚，从晚上骂到早上。原来是每当
妻子做完饭，把饭端到婆面前，她都说 :“你现在天天往饭里放很多毛发，不知道是头发还是牛毛，还是外面找
来的什么毛”，总之，在她的眼前永远看到饭都是不干净的，里面有很多毛发，甚至自己在吃的过程中还在捡
去很多毛发。但是妻子明看见上面真没有毛发，但老太婆的眼睛就是这样。
饭做完一次重做二次，老太还是看到饭不干净。

就这样，老太婆越来越瘦，越来越瘦，儿子回来之时，母亲已瘦成皮包骨了。当时儿子非常生气，就想把妻子
休了。妻子跪在地上说：“我真没有虐待母亲，你走后前几天还好的，后面突然拒食了，我也不知道什么原因。
如果你不相信，要不你今天给母亲做一顿饭”。

当天儿子就给母亲做了一顿饭，饭端到母亲面前，母亲又气得不得了：“以前你非常孝顺，娶了妻子以后也偏
向妻子了，现在就开始虐待我了，你看看，现在你做的饭里全都是毛发。”我自己做的饭，难道我还不知道里
面是否放了头发丝？儿子一看才真正知道这段时间妻子是冤枉的，可能是老太婆得了什么病。

当时儿子就请了一位眼科医生给母亲看眼睛，当她的眼病完全消尽以后，母亲才真正认清前面都冤枉媳妇
了，实际上是自己的眼病造成的。但前段时间，母亲并没有觉得自己眼前看见的不对啊，她看见一切都是肮
脏的。所以，有时候我就在想，我们眼前看见的是真的吗？

如果懂得这一系列道理，并且不仅是站在理论上空谈，而是实在地投入实修。当我们真正达到一切一如的时
候，达到“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”的时候，那无论面对什么场景，我们都是喜悦的。当然，
今天我们只是讲一种理论，可能说不定今天真的会死，我们也只能想“人全都会死的”，因此心理更平衡一些 ，
反正都会死的！（弟子笑）。

8.若突遇命难如何护持？做好引业则临终不失正念

上师：平常我们在讲因果的时候，讲到引业和满业。也就是说，活着直至临终断气的那段时间，也就是断气之
前叫引业；满业是临终那一瞬间。一个长期修行之人，其引业很强，在满业之时便容易提起正念。如果你当时
的正念只具备“见到猎物才去寻找弓箭”的状态，那还是护持不了这个见解。

我们现在应该怎么做呢？身边时带着弓箭，何时见到猎物，何时就可以放箭射击。你若是具备这个能力的话，
无论在什么时候，无论发生什么意外，由于你时 时护持见解的缘故，临时看似是一瞬间之事，但对你来说，你
永远都在护持此见解。比如，在一个很大的草滩上，一个猎人慢慢发现了猎物，或者有个猎物一瞬间从森林
中穿过。如果此猎人长期佩戴着弓箭，并且时专注着这一点的话，两者没有多大的区别。即便在森林中，哪怕
是一闪而过的猎物，最终都会成为其猎取的食物。当然，在草滩上狩猎也同样一个道理。由于猎人长期护持
这么一个信念的缘故，所以他不会错过任何猎物。
修行也同样一个道理。 现在很多修行者没有做到时护持见解 。最怕的就是临终之时一瞬间正念突然消失了，
该怎么办呢？这就充分地说明，你在引业方面做得并不圆满！若是“引业做得好点”的话，无论临终是一瞬间，
还是慢的一段时间，对你来说都不成问题。所以还是平时引业修得不够！ 因此，我们一再强调，要时时提起正
念，要修好自己的引业。
因为引业为迁转，临终一瞬间叫圆满。 如果迁转做得不太好的话，圆满就没有把握。所以我们时时都要提起
正念，时都要提醒自己看着“猎物”，只要哪个地方有点风吹草动就警觉起来。如果一点准备都没有，看见的
时候才想起那就晚了！即便你已看见了猎物，但是身上却没带弓箭，还要回去找弓箭，那猎物早就跑了。 这样
的修行者面对临终，恐怕是无法把握住“当下成就”的机会的，所以我们要时提起正念。

很多弟子平常都在念阿弥陀佛，念诵阿弥陀佛功德无量！但是你要念到什么程度呢？显宗讲解“一心不乱”。
这个一心不乱是长时间的一心不乱，没有时间概念中与阿弥陀佛形成一如。当然，此“一心不乱”有“事一心
不乱”和“理一心不乱”之分。但是我们在修学过程中，无论采用什么方法 ，总之要做到一心不乱，这个一心完
全不在“时间概念”当中。如果能时 时做到“阿弥陀佛与自心达成一如”，由于具备这个引业的缘故，哪怕是一
瞬间呈现满业，你也决定可以往生西方极乐世界。但是，现在很多念诵阿弥陀佛圣号之人，
想到的时候就念，想不到的时候就搁置在一旁。由于引业做的不够的缘故，满业之时就会紧张。临终的时候，
不知道他们能不能护持见解。

9.上师以自身手术经历讲解明增得三光

上师：西医会说气血吗？西医就是切！西医就是“哪个地方不对，就切掉那个地方 !”。我第一次动手术是在成
都华西医院，那时我们刚从山上下来（注：上师刚传过
益西喇嘛的深法）。我第一次感觉阑尾有点不舒服，可能是有点炎症吧。当时也没输什么液，吃了一阵时间的
药，不久就完全恢复了，一点感觉都没有。之前我对医生说我的阑尾不太舒服，他就给我开了药。但是我不知
道其实他非常想给我做阑尾手术。即便我的阑尾炎好了，他也天在我面前说最好做个阑尾手术。

那时上师身体不太好，我哪有这个心情！那时我的阑尾并不太痛，在身上开刀我才不愿意呢！但是医生却跑
到上师身边去说。哇！那时我终于知道了什么叫洗脑。以前上师并不太懂动手术什么的，医生过来对上师说：
你的这个弟子是你很重要弟子之一，他的阑尾必须切掉，阑尾本来就没什么用处，像日本等国家，都切除阑
尾的等。有个和尚就在上师身边翻译，医生第一次、第二次说动手术时，上师没说什么，我也对上师说：医生
就这么说而已。那时上师并没有完全听进去。但是就这样医生在上师面前天天说、天天说。终于有一天上师
的病好些了，就黑着脸对我说：“你必须动手术。”我还能说什么呢？那时我的阑尾一点都不痛，就是那个医生
忽悠的，把我拉到手术台上。后面我想：真的有阑尾吗？他们都说有。我都不知道他们是否把我的阑尾切了，
可能是切了吧，我一点都不痛。就这样，我是下午两、三点钟住院，四、五点钟把我拉上手术台动手术。我记得
是把我推上去的，还是中间插队的，医生都不知今天还有这么一例，就这么动了手术。

麻药打完以后，我基本上就什么都不知道了，但是还有一些知觉，人死亡之时要经历外隐没次第和内隐没次
第，外隐没次第为四大分解、五根断绝。根据现代医学认定死亡之症状，外隐没次第呈现后，从外面的迹象来
看，心脏停止跳动了，呼吸也停止了，人就死了。但是，我们佛教并不认为这是真正的死亡，因为还有个内隐
没次第。在外隐没次第阶段，亡者五根已经断绝，其身上呈现不了活着的迹象，他本人已经没有感觉了，呼吸
和心跳等也都停止了。

在亡者的感觉里，内隐没次第时呈现明增得三光，只不过是身体麻木了，但精神好像很正常般，他犹如进入
了另一个世界，就像梦中一般。在梦里，你的身体躺在床上，但是你的思想已进入另一个世界，内隐没次第时
就会呈现明增得三光。一般人在死后都会呈现明增得三光，但是修行者在平常修行过程中也会出现这种感
觉。

我当时在手术台上， 眼前就突然呈现白光，此白光白到什么地步呢？就是除了白之外，什么都看不见，但是这
种白有一种凄凉的感觉。虽然说当时也断除了很多贪嗔痴方面的烦恼，但那时这个白的光不是一个局部的，
而是一片整体的白光，就这么延续着，好像越往里面进入就越发现全都是白的。就像我们平常在看 3D 影片
那样，要不像国外的影视片的场面，中国现在的影视片也很厉害，比如穿越时空，一进入
3D 你就开始进入，越进去就越发现里面全是蓝色的，就是那种感觉。

人死亡时，在内隐没次第阶段先是白色的“明”，你想突破这个白色，但是越往里面进去，你越发现里面全是
白色的，其他什么颜色都没有，就像进入一个洞里，反正不论你以什么样的方式进去，都希望能超越那个洞，
进入到另一个环境中，但是却很难超越这白白的境界。
到达一定的时候，眼前突然全变成红红的“增”，鲜红、鲜红的，你也同样想突破这个红光的境界。然而，无论
你怎么往里进去，就像超越时空那样，感觉往里面进去，这个红色却永远没有一个边界，那时你会感觉 非常
凄凉。没有禅定见解之人会感觉更加凄凉。以后我们临终之时都会出现这些感觉，进入这些境界，这 是特定
的。“明”和“增”的时间稍长一点，最终全都消失到一个黑色的光，也就是“得”中，这个时间不长。人死亡的时
候其意识就会闷厥，这些就叫内隐没次第。明、增、得三光之后才是真正的死亡。死亡以后身体和神识还没有
分离，神识在身体中像晕过去一般，与活着的时候不同之处是没有生命的迹象，就是一具尸体，但是其意识
还“沉溺”于身体之中，身心尚未分离，这就是为何高原地方人死后要停放三天的原因。他们认为亡者的神识
尚未与身体分离， 虽然不能说与活着的人相同，但是还是与活着的人有相同之处，若立即处理遗体的话，因
为其神识和身体还没有分离，如是火化的话就犹如把身体和神识一起烧掉一般。所以遗体一般要停放三天。
三天后，亡者体验的第一瞬间之境界为“意识融入虚空”，有一种白色的光会呈现于亡人面前，那时若是有见
解者，比如平常修上师瑜伽、修习禅定，若是有很好的觉受者，此时执受此禅定即可获得解脱。若此时解脱的
话，他可以带走十万众生——身上十万他相续细胞，就是医学上所说的各种细胞。这些细胞与我们的神识不
是一体的，各有各的神识。当他成就的一瞬间，身上十万细胞就跟随他一起成就了。也就是说，他成就的一瞬
间，就可带走十万个众生与他同时成就，还可以在六道中阴中带上三千有缘众生同时成就。

所以平常我们习惯在某导师面前结个缘，就是希望导师成就的这一瞬间，由于我们是他最亲近之善缘者，能
够成为这三千众生之一。因为这位导师成就的一瞬间即可带走三千个有缘众生同时成佛。也就是说，无论是
谁，成就的这一瞬间都可以带着十万三千众生同时成就。然后这十万三千众生又呈现无量个化身来救度众
生！你想，这个尊者的事业有多大，大到不可思议了！由于众生业及烦恼沉重的缘故，众生的数量和种类无有
限度，所以度完一批后，还有很多众生。实际上，诸佛菩萨的事业很大、很大。

如前所述，三天后亡者从闷厥中醒来就经历“意识融入虚空”，有见解者即能执受此见解，大概在三天左右的
时间或五天左右的时间就获得成就。若是不能执受此禅定，这个白光会像流星一般一瞬间消失，此时其神识
就要与其身体分离了。藏地很多习惯都是以佛教为背景，所以人死了三天后才处理其尸体。因为此时他的神
识才与身体分离，其身体就单纯是一个身体躯壳了，就像蛇和青蛙脱皮那样，外边的皮还在，但是真正的蛇
已经走了。三天以后亡者之神识完全与躯体分离了，就象这个皮壳一样，这时候就可开始处理尸体了。

我当时真是感受了明、增、得三光，而且那时我的修行还可以，心中也有把握。反正你迟早会呈现此内隐没次
第，除非你是在第一本净阶段以上解脱（即生成就和第一本净解脱），不会呈现明、增、得三光，但是你的禅定
见解必须非常高，也就是说，你在生前已经完全开悟了不是觉受而是完全开悟者，那在你面前就不会呈现内
隐没次第。即便你有外隐没次第，但是不会有内隐没次第，因为你是第一本净解脱。
但是，对那些生前见解还未圆满赤裸者，就要等待第二本净解脱，那你的明、增、得三光决定会呈现。人死亡
的时候都会这样。即便不是一位修行者，他在临终内隐没次第阶段明、增、得三光呈现时，对他来说，那个时
候是非常凄凉的，比如四周全是白的，什么形象都没有，你身处一个白白的环境。把你赤裸地单独甩到一个
白光笼罩的地方，那时你什么都看不见，既孤独又凄凉。

举个例子，工作在一线的工作人员要处理很多事情，所以其内心处于散乱之中，不会觉得孤独。但是一旦退
居二线，他就会觉得很孤独，因为一线的工作没有了，他无事可干。所以那时人就显得很独孤，但那时说是孤
独，还可以到外面走动、走动，但是如果这都不弥补他在一线工作时的充实感，他慢慢就变会患上抑郁症。说
白了，抑郁症就是一种心理疾病，是一种很不舒服的心理状态。明、增、得三光呈现之时，就是把你一个人赤
裸地甩到一个白白的或红的世界中，除了这个境界，周围什么都没有，上下左右都是这个境界。那时候你特
别想突破它，像超越时空，但是里面全都是一样，你可以往里面进去，但永远脱离不了那个环境，那时候你会
非常、非常的凄凉。一个没有修行过的人，别说是临终之前，内隐没次第的时候真的不知道有多可怜。幸亏明
增、得三光结束以后，人就会闷厥过去。

即便这段时间看似很短，是有些时间可不仅是以我们的时间来计算的。对当事人来说，那个时间不知道有多
长。所以，有时候我就想：修行真的很重要！但修行不是说平常我们“做些什么”，而是要“执受这个禅定”。

对于一个上品或虔诚的弟子来说，就是要“执受自性”，这一点非常重要！若是你执受不了自性，那时此
白光就像流星一般，一瞬间就消失了。那你就没办法了，只有继续沉溺于痛苦之中。若是你想从中醒过来，执
受此见解从而解脱，一切都取决于你生前时候的见解。观待你的见解，不是看你能说出来多少，而是看你能
证得多少。这一点真的很重要！就看你能否在那个时候让内心平静下来、在此禅定中安住，一切都取决于你
生前修得如何。当时我在手术台上就出现过这样的景象，真的很凄凉。
犹如我们刚所说的，就像一线工作人员退居二线的时候，就那么空虚。你再想，若是把一个人赤裸地甩到这
样一个环境中，若是一个没有禅定的人，你觉得他有多凄凉、甚至多恐惧啊！但他却很拼命啊，就像我们看见
一个圆形的玻璃杯里的青蛙，它拼命想从里面出来，但是无论他多努力，爬上去又掉下来，它就一直在那个
杯子里面，直至爬不动为止。这只青蛙一直都想出来，但是每次往上爬都掉下来，其内心是多么凄凉啊！同样
地，当时亡者也很拼命，有着强大的欲望想从中突破，但是无论你怎么走，都是一个这样的白光。此时你就会
越来越失去希望，此时你的心情有多糟糕啊！
近几天，每到十点钟的时候我都在看国外的一个电视节目，叫探险者。他们把一个人送到一个孤岛上
去，让其独自一人生活十几天，他看见什么就抓什么，见到什么就吃什么，就这么生活。在那样的环境中那人
都觉得很孤独。人死后在内隐没次第，可是被笼罩于这种白白的、红红的和黑黑的环境中，但黑的时间不会
很长，人就会闷厥过去。前面的“明”和“增”的时间还是挺长的， 尤其对于完全没有禅定见解之人来说，这个
时间长得无法用年来计算。 我们可以设想一下，亡者此时的内心有多么凄凉和痛苦。这些都是我们临终将要
发生之事。

我在动手术的时候就是这样 ，黑色的光出现 没有多长时间 我就 苏醒过来了。醒过来后我就听到医生在说：

“哎呦，他流血过多，是不是需要输血啊。”当时我可能是心脏病发作了，心脏难受得不得了，我就对医生说：
“算了！还是不动手术吧。”我让他把伤口缝上，我想起来了。天哪！肚子都打开了，缝好了就能
起来，哪有那么简单呢？又不是牛羊，牛羊动完手术也会走不动的，何况是个人呢？不可能的，是我自己太幼
稚了。当时我已经有感觉了，身上有点痛，就跟医生说我已经有感觉了，告诉他我心脏不舒服，怎么办？医生
说不要紧，快要结束了。接着就感觉他们在往我脊椎里打麻药，脊椎里有凉凉的感觉。等我再醒来之时就在
重症病房了，手术已经动完了。所以在我手术过程中经历了明增得三光之显现。

弟子：上师！那在白光里面我们该怎么办呢？

上师：所以现在我们就要好修行，才能临终自在 。跟你的性格有关，慢性子之人无论走到哪里，什么都不在乎 ，
喝茶是慢腾的，走路也是慢腾的，就是这样的性格。有些人正好相反，到任何地方，都好像两旁全是刺猬一般
快走吧，快走！不能在这等了，干什么都是很急，很急的样子。两种完全不同的性格，也可以说是两种心态，一
个是慢性子，一个是急性子。因此，你若是在这样的环境中，像后者那样猴急猴急的，就会开始胡思乱想了，
我要脱离这种境界，由于内心烦恼沉重的缘故，再加上人在去世之时其神识会增加七倍，痛苦也会增加七倍 。
比现在的痛苦增加七倍，你说你的痛苦有多大？若是没有禅定见解之人，其恐惧也会增加七倍，那时你绝对
会想突破这个关口，会不停的去寻找出口，就像把一个人关到牢房里，你会四处寻找能逃离的出口，看门在
哪里，墙是否很硬等。

你若是有禅定见解，就能了知这一切都是虚幻的，并执受此见解。无论呈现什么形象，对你来说都不会造成
一丝毫之损害，因为你的内心永远是平静的。 因此，禅宗有一句话就告诫我们，真正的禅意也没有什么不可
了解的，就是“饥来吃饭、困来眠”：该吃饭时就好吃饭；该睡觉时就好睡觉，这就可以了，别去想太多的心事，
不要胡思乱想！若是能真正做到这点，当然它是禅宗之最高境界，恐怕不是人都能做得到的，但这给我们提
供了一个启示，提供了一种方式方法。

上师开示：略述明、增、得三光若想获得如无死莲花生大师一般的成就，其证悟之见解必须达到昼夜一如。若
做不到这一点，但已具备开悟之见解，并且在不变密意相——梦境中达到中品（认识及转变梦境）及上品（梦
光明），即可在第一本净获得解脱。也就是说，在临终的时候，无需禅定夜，只需几秒钟，最多几分钟，就能成
就。但若行者生前未能证得相应之见解，便不能在第一本净获得解脱，此时会陆续呈现内隐没次第，

即明、增、得三光。我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过，明、增、得三光寂灭八十法期间没有成就的机会。
也就是说，“明”呈现“增”，“增”呈现“得”，在此期间没有成就的机会，只有明、增、得三光呈现以后，才有解
脱之机会。比如，明光呈现之后，执受光明，彼时不能成就。“ 此时五根识融入意识，远离所取粗大分别之念，
名为空之光明；心呈现清明，亦名智慧之光明。”“明”相呈现时，眼前一片白。如前面例子所讲，我躺在手术台
上呈现明光时，眼前白茫一片，好像进入了一个白的房间，除了白色什么都看不见，并且持续很长时间。当时
不能以我们现在的时间概念来衡量，完全是另一个境界，所以感觉持续时间很长。这就叫“明”光明。

“而后，由脐部来自于母亲之红明点快速上升至心间，外相如同日光普照朗晴空般出现红光。”白光呈现很长
时间后，一瞬间又变成鲜红的一片，连微尘许的其他颜色都不存在。不仅临终时会如是呈现，相信在座的很
多弟子修行过程中也有这样的觉受。 但要记住，我们能否执受这些光明，完全取决于你对外境是否执著。一
旦执著白光、红光，就失去了成就的机会。我们修行的真正目的是为了达到“境心无二”，而不能成办解脱的
最大障碍就是执著。 禅宗讲解三种般若，之所以文字般若和观照般若不能称为 了义之见解， 是因为还有执著，
只有实相般若才是真正的成佛。因此，当时必须断除一切执著。

这也是告诫在座弟子，平常打坐期间无论眼前呈现什么形象，都不能执著。一旦有执著，即便呈现的是文武
坛城，也是魔障；若没有执著，在境心分不开的状态中安住护持，即便呈现魔的形象，也就是文武坛城和悉地 。
所以，无论外境好坏， 一旦站在分别心的立场之中观待，你的心相续仍旧与庸俗同道，与凡夫没有一点区别。
有者会问，自己已经修行多年，为什么还是与凡夫一如？因为即便你今生的修行时间有多长，与往昔不修行
的时间相比，后者更为漫长。所以修行时间长并不能说明什么，我们修行最重要的 是依靠修行的方便来调伏
自己的内心。
“增”相红光呈现时，会比前面白光呈现时更为凄凉与孤独。现前我们眼前能看到各式各样的景象，但当时除
了一片红色或白色之外，什么都没有，仿佛到了另一个世界，因此你会觉得非常、非常孤独！

如果不是一位真正的修行者，明、增、得三光的呈现就是一个极大的烦恼和痛苦。但对修行者而言，由于时都
在“境心分不开”的状态中，自然没有什么烦恼。 所以，为了在临终时没有痛苦，现在就要好修行。 不要觉得这
些是在讲故事，因为这些显现在临终时都会呈现于我们面前，若彼时还 是让 自己的内心布满烦恼 和痛苦离
开这个世界，真的很不值得！

就像准备上高原前，你的父母或长辈都会嘱咐你带上足够的衣服、食物和钱财，以备不时之需。虽然不是汉
地需要的东西在高原也一样需要，但足够的衣服是必须的，否则决定会受冻。只要你到了高原，自然就会明
白长辈如是嘱咐的真正利益。 现前我也如同这些老人般反复告诫大家，死亡之时你们会出现这样的显现，但
那时才想到听从教言、好修法，已经太迟了。因为明、增、得三光呈现以后，阎王爷绝不会对你网开一面，让你
重回娑婆世界、好好修法，所以现在就是不早不迟的时候，要精进修法。

“内相心中生起以乐为主之觉受，灭尽智慧之自性四十种贪分别念，谓之光明融入增相。”呈现明、增
、得三光时，会呈现乐明无念三种觉受。白光呈现时，会产生明觉受，感觉非常清明。红光呈现时，内心会呈现
乐觉受，寂灭智慧之自性四十种贪分别念。这个境界叫做光明融入增相。

“此时意识融入染污意识，远离能取粗大分别念，名为空之光明；心呈现极其清明，名为光明增之智慧。
接着清净白红二种明点于心间相遇，其神识亦融入二者中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空般出现黑光；内相
生起无分别之觉受，灭尽七种痴分别念，谓之增相融入得相；此时染污意识融入阿赖耶，远离一切极其微细
之二取分别。”第三种光——黑光呈现后会灭尽七种痴分别念，远离一切极其微细之二取分别。但此处的远
离是指暂时压制八十法（其中嗔心三十三种，贪心四十种，痴心七种），从闷绝状态中醒来时，习气仍旧存在。

“大空性光明远离一切相状，心已消泯，故称为得之智慧；后于阿赖耶无念境界中，漆黑一片突然昏厥。”
即便你平常自诩见解有多高，如果你不能在第一本净获得解脱，一样会呈现明、增、得三光，并在黑光呈现后
像平常酣睡和闷厥一般，什么都不知道地晕过去，晕厥时间不定， 一般持续三至七天，多数是三天。在条件允
许的前提之下，这段时间尽量不要挪动身体，因为神识还没有完全从身体中分离。现在高原地方依然保持这
个传统，三天内不动亡者身体，目的就是为了让神识与身体分离。在此过程中没有成就的机会。

10.亡人遗体变软并非往生标志

上师：即生成办解脱，可不像汉地很多助念团说的那样：一助念完，就往生了。真的没有那么简单！若
是那么简单的话，我们生前还用得着精进修行吗？

我可不是说助念没有功德，但是往生却真没那么简单。他们说助念后的看到亡者身体变软，就可能是往生了 。
需知，可不是死亡以后经过多长时间身体变软，而是临终刚一开始起身体就一直柔软，这样 才比较 好。临终
时身体柔软和死亡后一段时间肌肉松弛可不能混为一谈，因为它们完全是两个性质。

一天，一个助念团的几位老居士来拜访我，此时正好有一位信佛的刑警就在我身边。他平常就是干刑警工作 ，
当然会和死人打交道。当时这些老年人说，他们在助念的过程中，是根据亡者多少天以后身体变软为准则，
来判断他是否往生西方极乐世界。但是他们发现，最终的结果是这些亡者基本上身体都会变软。

我说：“好像不是这样的吧。”佛经中讲解的身体变软，指的是亡者一开始步入死亡之时身体就一直柔软。
死亡之过程分为“外隐没次第”和“内隐没次第”。外隐没次第是指四大分解、五根断除。由于亡者在这一瞬间
能时意念阿弥陀佛，因此其身心愉悦，并不紧张，所以其身体就会一直很柔软，而不是过了很长时间，比如一
两天以后，或多少个小时以后，身体才变软。因此，搞刑侦工作之人，就可以根据一个人遗体的软硬程度，来
判断其死亡时间。比如死亡后多长时间，身体僵硬，之后多长时间才逐渐变软。当时那个刑警正好在我旁边，
我就问他：“是这样的吗？”他说：“师父！就是这样的。”只不过在临终多少小时以内遗体都是僵硬的之外，在
多少小时以后，所有的尸体都会变软。

因此，往生可真没有那么简单，还得靠我们平时之修行。我们所修学的无上窍诀大圆满也没有那么简单，
你们必须认真去修学。

上师开示（一）：临终的决定因素？
近期众多弟子有疑问：都说临终的那一瞬间非常重要。若修善尚未圆满之行者临终之时却生起了恶念，
就会随顺此恶念而堕落，这是真的吗？

需知，在众多教言之中，把我们的整个修行过程称之为“迁转”，将临终断气的时刻称之为“圆满”。 如何理解
呢？

一、何谓迁转和圆满？

我们生前所做一切善法的力量，都是使我们逐渐趋向西方极乐世界，这就称之为迁转。临终断气的一刹那则
安立为圆满。比如在座的各位，从初次进入佛门至今已经创造过很多善法，口诵心咒、经文，身做礼拜、经行，
以及打坐修行等，这些共同善法我们都称之为迁转。临终的一刹那，则为圆满。

二、善恶往生取决于圆满

因为一切众生在临终时神识会增加七倍，若生前修行的力量很强大，一定有成佛的机会。 但若生前仅依靠身
口造作，未能调心、降伏烦恼， 即便你生前创造了很多善法，但由于其力量并不是强大的缘故，在临终的一刹
那，还是有可能起现诸多贪嗔痴烦恼而漂泊恶趣的。比如，有些弟子念诵过很多心咒、做过很多礼拜，乃至上
供下施也都做了不少，都觉得自己迁转的力量应该很强才对。在此，我们并不是说其身语所做之一切善法没
有功德，但是，现前若不依靠成熟口诀法、上师瑜伽导修等修法调伏内心，仅仅凭借往昔的这种力量，临终当
下能在内心起现很好的觉受，还不太现实。

由于生前修行不精进， 对无常没有很好的认识，临终之时会起现诸多痛苦，此时若产 生贪 嗔痴烦恼，决定会

随烦恼而堕入三恶趣。至于在恶趣受苦时间的长短则取决于迁转。若往昔迁转的力量很强大，临终圆满之时
哪怕起了一个恶念，当下堕入地狱是决定性的，但是由于其迁转的力量很强大，可能在地狱中呆的时间不会
太长。所以，我们一直强调，要时刻修行。即便是一位净土的修行者，在修行中也要求做到一心不乱——祈祷
阿弥陀佛之时，尽量做到时刻都处于内心与阿弥陀佛的形相分不开的状态之中；念诵之时，时刻都处于口中
念诵的咒语与内心分不开的状态之中。倘若做不到，临终之时若产生一个恶念，跟随此恶念必堕三恶趣之中。

因此，若不能做到迁转和圆满均为善法，很难保证未来能往生西方极乐世界。反之，若迁转为恶，临终之时却
起善念，也必定可以往生西方极乐世界。但是，对此不甚了解之人可能会这样讲解：临时虽然能往生西方极
乐世界，但由于往昔迁转为恶的缘故，还要从西方极乐世界往下堕落。当时我也不是很懂，但我想若往生后
还会堕落的话，难道阿弥陀佛也会有堕入地狱的显现吗？这不大现实吧。
后来我就去请教上师，上师说：“当然不是这样的。阿弥陀佛乃见解脱，往生西方极乐世界见到阿弥陀佛的当
下，已经消尽前世迁转的一切业障，并且在听闻阿弥陀佛教法之时，依靠这种力量可以消尽一切烦恼。在化
身五方佛刹土中修持五百年之后即可成佛。”

总之，临终断最后一口气——圆满的时刻很关键，很关键！
道理了解一些挺好的，虽然是一些理论知识，但却很有意义。

三、长期精进修法方有把握“圆满”为善

我想有些在座弟子会觉得：我现在打坐时 有点觉 受，临终 之时 若能处 于此觉 受中的话 ，可能有成就的把握

吧？但是，当前你应扪心自问，临终之时你怎么才能有把握
在此觉受中从人间消失、断下最后一口气呢？尤其临终之时，外隐没次第五根断绝、四大融入四大的时候有
众多痛苦，若今生没有对世间一切万物认识通彻，修行中没有很好的实修经验，此时你会想到很多事情，比
如家里的这些人该怎么办？我剩下的这些东西该怎么办？会不会过两天有人拿走去享用等。
所以，临终的时候可不是那么好受的。为了迁转和圆满均形成善法，生前就要长时间修法。无论座上、座下我
们都应长时间观待这些道理，甚至在睡眠之中也要如是观想。若能做到这一点，临终之时才有足够把握往生
西方极乐世界。

往昔我一直赞叹着一位老和尚。当他病情很严重、快要断气、甚至连说话的声音都快听不见的时候，我在他
耳边说：“不论死还是生，在观想上师和依上师所授窍诀中行持，是我们必须要做的。”他回答说，从他病情严
重开始，上师就在他的身边，上师所讲授的一切教言比往昔还更清明。那时候我就晓得，这位老和尚活在世
上是佛，从人间消失也是佛。为了做到这一点，我们当前就必须精进修法，否则临终之时很难把握这个机会。

四、四大衰弱之老年人如何修行
我们在座弟子的家乡，可能有众多老年人，由于四大衰弱、往昔与佛法接触很少的缘故，听不懂很多道理，也
不知道很多佛教名词的含义。这时候该如何造行呢？就要根据其根机来讲解相应的修法，比如给他们讲解如
何祈祷阿弥陀佛，如何修行强制往生法，如何念诵阿弥陀佛心咒，如何观想阿弥陀佛等，最重要的是，一定要
让他时刻刻都在这样的修行之中，才能保证其临终“圆满”为善。

五、临终之时如何造行

现在我们已经了知“圆满”这一时刻很关键、很重要，那么我们临终之时应如何行持呢？ 破瓦法中讲解，临终
之时，若能做得到，就要把自己所有的一切财物供养三宝；若做不到，比如在病情突然加重的情况下，就要用
意念把自己所有的一切财物供养三宝。如是观想，我们就不会贪执这些财物了。其目的就是为了在圆满的一
刹那我们能断绝贪嗔痴一切烦恼，形成往生西方极乐世界之力量，这些道理都必须牢记。

六、目的
我们讲解这些道理的目的何在呢？就是要我们珍惜当下的时间、精进修法。我等在座弟子今后都必然要面对
世上最大的痛苦——临终，这是谁也逃脱不了的事实。为了在面对临终之时不遭受痛苦，就应该提前做好准
备。要记住，精进修法就是最好的准备！也是对得起自己的唯一方法！

上师开示（二）：临终之时的坦然、放松取决于平时的修法

昨天我们说到迁转和圆满的重要性。对一位弥留之人而言，修行圆满的这一瞬间尤为重要！如果一个人在死
亡之后短的时间内，身体就变得十分僵硬，这就充分地说明，他在临终之时，内心还是比较紧张。就如同我们
无论何时，只要心里有一点紧张，身体就不由自主地发紧一般，这是很正常的反应。

举个例子，为什么身体有病的人经常觉得晚上会睡不好觉呢？因为当身体有病的时候，他的心里就无法放松 ，
因此其身体就会不由自主地发紧。而身体一旦紧张，他就无法再轻松地进入睡眠之中，因此病人的睡眠质量
决定不会很好。这一点我就深有体会。当自己身体非常不好时，虽然心里头没有刻意去想，现在自己的身体
有多么不好，但是自己的身体还是会不由自主地进入一种紧张状态。因此晚上睡觉之时，身体就会有点发紧 。
即便已进入睡眠之中，但睡眠质量也不会太好。

第二天醒来之时，我似乎并没感觉到晚上的睡觉起到了休息的作用，反而觉得自己整个晚上好像都在劳动
一样，很是疲劳，这都是由于自己心理紧张的缘故所致。我们当前修法的目的，就是为了在临终这一瞬间能
达到了脱生死、自在圆满。记得以前我在亚青寺遇到过一位老和尚，当他病重之时，我就对他说：“此时你应
该要记住的是上师。”他说，当他病情开始严重的时候，他就已经观想到上师亲自降临在其身边。从那时起，
他的心中就不再有一点的恐惧和痛苦，甚至觉得比平常还要喜悦。从一个即将从人间消失的人口中能说出
这么一句话，可想而知，他临终有多么自在。我们要做到这一点，平常就应多下功夫修行，不要将解脱寄希望
于临终时能瞬间圆满，平时如果不认真修法，此时是否能够圆满就很难所言了。

上师开示（三）：临终隐没次第

此临终隐没次第，总说虽有粗细二十五种等之多，但 为了易于掌握而摄为五根、四大、明增得三种隐没次第。
以下讲解五根、四大和明增得三种隐没次第是如何呈现的。一旦这些征象起现，就说明死亡将临近了。

五根断除、四大分解称之为“外隐没次第”，明增得三光为“内隐没次第”。 由于现代医学几乎完全是建立在物
质基础之上，所以站在西医学的角度，呈现外隐没次第就代表一个人的死亡。但从佛教的角度而言，此时神
识尚未离体，内隐没次第还没有完全消失，并不代表一个人的真正死亡。

【五根隐没次第：眼等五根隐没次第时，如眼看色法模糊不清。】
有些亡者患病很长时间后进入弥留之际，即便其最亲近的人前往探望，他也无法认出。这是因为其眼根已开
始断除，眼前的一切都变得模糊不清。因此修行者在自己眼根开始隐没，眼睛开始看不见的时候，应 马上打
卦念经，看是否还有寿命可以补续。如果有，应尽量补上；如果没有，就应该开始修具三想颇瓦法。

【耳仅闻嗡之声，以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等均无平日般清明。】

耳根开始断除时，无论谁和你说话，都只能听到嗡声。比如弥留之人，无论旁人在他耳边说什么，他都只能看
着你，似乎完全没听进去一般。不是他听不进去，而是当时他只能听到嗡声，却听不清你在说什么。此时耳根
已经开始断绝了。以此类推，鼻子逐渐闻不到任何香臭，舌头也无法品味任何味道。我第一次到亚青寺时跟
随的一个老和尚，春天患上很严重的风湿病，后面虽然缓解了一些，但也已经站不起来了。在他示现圆寂之
前，我天给他做一些很软的饭。刚开始他还能品出点味道，后面就品不出任何味道了，说明他的舌根已经开
始断绝了。身体所触无平日般清明，就是在身体被碰触的时候，没有什么感
觉，而且身体变得越来越冷。

【五根识消失时，为最后之隐没次第，此时为作印证或超度之最佳时刻。】

在呼吸停止的这一瞬间，亡者身体还未完全变冷，是念诵颇瓦法超度亡灵的最佳时机。尤其超度亡灵者，若
往昔已呈现颇瓦法成就之征象，此时为亡者作颇瓦法超度，意义非常广大，即便不能令亡者往生西方极乐世
界，也可以闭塞三恶趣之门。

上师开示（四）：四大隐没次第

【于此之后，四大清浊分离，清则向内收敛，如肉界融入地大时，身体出现如堕入坑中或被山压般之沉重感；】

人在临终时会不停要求身边的人，能否把枕头垫高一点。即便已经放了两个枕头，他可能还是觉得不够，希
望更高一点。因为这时总感觉脚比头高，即便站起来，还是会感觉头在下面。有些甚至有一种身体被山压住
的感觉，他会不停要求他人把被子拿掉一些，或者把衣服拿掉一些。但即便全都拿掉，还是会有这种感觉。这
就是四大分解时肉界融入地大时的感觉。

【随后血界融入水大时，流出口水或鼻涕等；暖界融入火大时，口鼻全然干燥，舌头紧贴颚边，体温从边缘向
内收敛；】

口水和鼻涕完全不受控制地流下，这是血界融入水大时的表现。相信在座很多人都看过亲人弥留时的这些
表现。随后从手脚开始，逐渐全身变冷，这是暖界融入火大时的表现。

【气界融入风大时，上行风、下泄风、平住风、遍行风等均摄入持命风中，以致吸气困难，气息从肺部经黑白咽
喉，剧烈向外呼出，其后，体内所有血液集于命脉中，心间依次滴入三滴血，于是其长呼出三口气，外气骤然
中断。】

濒临死亡时，最后一次吸气后会呼出三大口气，随后呼吸、心跳等生命体征就停止了。以前我舅有高血压，有
一天突然跌倒，虽然开始时心跳很快，但是呼出很大的三口气后，心跳就停止了。以上讲解的是临终时四大
分解，即四大隐没次第。从世间科学的角度来说，心脏与脉搏停止跳动，呼吸也停止了，这个人已经死了。但
从佛教的角度来说，这仅是外隐没次第断了，而内隐没次第明增得三光还未呈现，尚不能完全称之为死亡。
如果此时直接火葬或土葬，就如同直接火烧或土埋活人一般，因为内隐没次第还没有呈现，身体和神识还没
有完全分离。高原地方或佛教有停尸三日的传统，原因就是为了等待神识与身体分离。一旦神识和身体分离
以后，身体就成为无情之物，如同土石一般，此时无论是火葬、土葬还是天葬，都不会有一点感觉。
可能有些人有这样的疑问，由于汉地诸多条件不成熟，尤其夏季气温高达三、四十度，如果不放在太平间冷
柜里，别说放三天，放一会儿可能都很不方便，这时该怎么办？当然，在条件不具足的前提下，还是不要太过
执著，尽快处理尸体也很有必要。汉地的这种现象也提示我们，虽然身后超度、做佛事
很重要，生前行持善法更重要。如同米拉日巴尊者所说：“我在幽静山林中死了以后，没有人哭泣，身体成为
野兽的饮食，要是能做到这一点，我瑜伽士就心满意足了。”所以，生前精进修法才是最重要的。如果生前一
直造恶，死后即便停尸三日，能否往生善道也很难所言。

以前我在上海碰到一位居士，他朋友的母亲去世了，所以他就在亡者面前念诵《西藏生死书》里的印证仪轨，
给这位亡者做印证。当时我跟他开玩笑说：“幸亏这个人已经死了，要是她活过来，可能会给你一耳光。因为
她生前不信仰佛教，听到你在身边喋不休地说什么颜色的光别去追逐等，决定心烦的不得了。”要记住，往昔
引业没有善行，无论你跟她说什么，满业时一句都听不进去。所以，生前精进修法，才是最重要的。

上师开示（五）：明增得隐没次第

【此后，从顶部来自于父亲的白明点向下快速降入心间，外相好似月光普照朗晴空般出现白光；】

明增得三光隐没次第即“内隐没次第”。 往昔我在汉地动手术的过程中，由于第一次麻药效果不明显，医生给
我打了第二次麻药。当时我就晕过去了，什么感觉都没有，并且还呈现了明增得三光之境界。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾说过，明增得三光并非仅临终时才会呈现，平常修行过程中也会遇到。我当
时眼前突然出现白色的光，除了白光，什么都看不见，如同此处文字所描述一般，好似月光普照朗晴空般出
现白光。此为“明”光。

【内相出现心识以明为主之觉受，并灭尽方便之自性三十三种嗔分别念，谓之心识融入光明；】

明增得三光呈现期间要寂灭贪嗔痴而起现的八十法，在起现明相时，寂灭三十三种嗔分别念，叫做心识融入
光明。

如果你的见解已达到昼夜一如，既不是了知也不是觉受，如无死莲花生大师一般，临终时决定不会呈现五根
断除、四大分解的外隐没次第，更不会有明增得三光的内隐没次第。这是即生解脱的第一种。

第二种即生解脱为第一本净解脱，即在外隐没次第已经呈现，但内隐没次第尚未呈现时获得解脱。想要达到
第一本净解脱，座上必须长时间具有证悟状态，但座下见解稍有迷乱。换言之，证悟的见解已能延续，而不仅
是一瞬间之见解。具有这样的见解者，可以在第一本净成办解脱，即内隐没次第明增得三光没呈现之前的一
瞬间，获得成就。往昔昌根阿瑞仁波切身边有一位叫阿嘎尼玛的侍者，虽然平常像小孩子一般，但在临终时，
却表现出一位非常殊胜的修行者的行迹。当时阿嘎尼玛尊者和喇嘛仁波切住在昌根阿瑞仁波切旁边的一个
小帐篷里，虽然弥留之际阿嘎尼玛已经病得很严重，但在喇嘛仁波切问起时，他仍说自己还好，并且一直保
持伽趺坐的姿势。喇嘛仁波切非常担心，着急地去问昌根阿瑞仁波切该怎么办，是否需要请医生等。就在师
徒谈话期间，阿嘎尼玛圆寂了，并且呈现了当下成就的瑞相——红白菩提。

昌根阿瑞说：“阿嘎尼玛临终时非常了不起，虽然他的五根断除、四大分解等外隐没次第已经呈现，但他在明
增得三光尚未呈现之前已经成佛了。”这就是第一本净解脱，见解必须达到座上证悟圆满见解，而非觉受。我
们说过，从见解本身的角度而言，虽然证悟和觉受暂时有相同之处，但最大的差异， 在于觉受时出离心、信心
和菩提心没有证悟时圆满。

在座很多弟子都有相似觉受，见解也非常好。无论从断除逆缘还是从顺缘二清净之地，都能讲得非常好， 但
出离心、菩提心和信心并不圆满，这就说明你的见解只是觉受，而非证悟。
我们修行时，不要仅凭当时的感觉以及口中的描述来树立见解。 我和很多人开玩笑地说，和尚会讲经并不稀
奇，因为这是我们的专业。就像我们听到农民会种庄稼，决定不会去赞叹他，因为农民种庄稼是天经地义的
事，但农民会讲经就稀奇了。所以，作为修行人，我们口中能说出一些佛教道理并不稀奇，能将这些教理纳入
心相续之中，成为自己的见解，才是真的了不起。如果见解只是停留在口中，即便你能说得头是道，与阎王爷
辩论，一切本来皆空，恐怕阎王爷也不会买账，可能还会直接给你一耳光。这对解脱可没有一点利益。

我们现前讲解的是完全证悟，这种证悟不仅是自己认为的明空不二之见解，而是要如实呈现多方面功德。我
等大恩根本上师喇嘛仁波切的上师昌根阿瑞，印证悟见解时主要以不变密意相——梦境作为衡量标准，
上品达到梦光明；中品认识梦、转变梦；下品呈现各式善梦。

如果达到证悟，起码可以认识一切梦境并转变一切梦境，甚至达到梦光明之境界。即便不能长期具有，必须
短时间内具有。昌根阿瑞仁波切曾经说过， 如果在梦境上没有达到以上标准，只能将此“证悟”见解搁置一旁 ，
而印证为觉受，因为与证悟相应的功德并未呈现。 但我等大恩根本上师喇嘛仁波切有 时会站在不同的根机
当中传讲——个别人见解虽然很好，可梦境中的功德呈现得并不理想。

要记住，这些都是针对特例而言，但这样的个例太少了，自己不要妄下结论。 大多数情况下，还是要依靠不变
密意相梦境作为衡量标准。想知道自己平常修行见解如何，就观察一下自己晚上睡觉做梦时，状态如何。见
解分为了知、觉受和证悟 ，也就是禅宗所讲解的文字般若、观照般若和实相般若。如果完全被梦境所缚，达不
到丝毫自在，你可不能自诩为证悟者，因为其中的区别太大了。有些人会说，自己晚上没有梦，见解如何？没
有梦更糟，因为你根本不知道自己是否在做梦。有梦的人醒来时知道曾经做过梦，但连梦境都没有，那有多
糟糕啊！要记住，我们所谓的自在并不在于有梦或无梦，而是梦中能认识到一切皆为虚幻。若能如是认识，说
明在梦中你的正念也在，并且可以改变一切梦境，甚至随心所欲地去往任何刹土。

要记住，刹土不在遥远的地方，而在清净心之中，一旦内心清净，刹土就会随心而显现，自然可以即生成就。

备注医学资料：人死后的一般情况下，尸体在死后 30 分钟—2 小时内就会硬化， 9 小时—12 小时完全僵硬，

30 小时后软化，70 小时后恢复原样。在法医那里，这个是判断死亡时间的一个标志。

法医上的肌肉松弛，也叫肌肉弛缓，是指人死后，由于神经活功停止，肌张力丧失而出现的全身肌肉松驰、变
软的现象。其最主要的和首先的表现，就是面部表情丧失，皮肤失去弹性，全身肌肉普遍松弛，各个关节容易
屈曲，四肢能作被动运动，以及小便等可能外溢等。

肌肉松弛现象一般可以持续 1～2 小时，肌肉松弛是人死亡后的一种普遍的尸体现象。肌肉因发生物化学变

化而出现僵直，并在一定时间内逐渐增强，达到最大强度时又会逐渐缓解直至消失。

11.生前修法为佳

上师：一切罪业都是由身口意三门所造，因此我们活着的时候，若能以身口意三门行善、消尽过去所造的一
切罪业，这样最好。就像你刚所说的，如果我们身边的老人对佛法感兴趣，此时教他们修行就非常好。至于他
们临终之时，由于我们是佛教徒，我们站在儿女的角度，当然认为要用佛法去帮助他们，这样才能对得起自
己的良心。这也没什么不好，但是最好还是让他们在生前自己好修行。人在临终之时，其神识会增加七倍，那
时候如果生前的业障未得以清净，就会随着个人的业力飘泊，不管你在他身边说多少话，他都听不进去。

记得很多年前，我在上海动过一次手术。那时有几位居士天从家里煲一些汤带给我。那时我刚动完手术，他
们认为医院里的饭菜不够营养，从家里煲汤对我的伤口愈合和身体调养更好一些。其中一个居士有一天没
过来，据说是他朋友的母亲去世了。第二天他过来的时候，说昨天他朋友的母亲去世了，所以昨天他朋友叫
他过去，因为知道他是信佛教的，所以就让他在他母亲尸体旁做了一些印证。现在汉地很多人手中都有一本
书叫《西藏生死书》，里面有一系列关于临终时如何超度、如何印证的讲解。他就是按照这本书内容在死者面
前念诵，能念多少就念多少呗。那天他问我这么做有多大的意义？我说：如果我今天直接说这么做没意义，好
像在诽谤《西藏生死书》，或是在诽谤你所从事的善行一般。但是，实际上真的就如同我今天所说的一样，可
能不会太有功德。原因何在呢？不是《西藏生死书》没有功德，而是由于亡者本身的问题。你刚刚说过，亡者
在去世之前信基督教，对佛教完全没概念。

那么，在临终的一瞬间，她的神识会增加七倍，那时其业障也会随之升起来，同样是增加七倍，她会随着这么
沉重的业障而飘泊。活着的时候你在她身边告诉她，她都听不进去，更何况死了呢？
当时你在她面前讲解，比如到了某个中阴环节会呈现一个白色的光，或者是什么样的光，书里面讲是这些描
述的。超度文中基本上都是这样的内容，你可能就是这样为她印证。你想，她活着的时候你若对她说：你死亡
来临之时会出现这样的一个光，你应该怎么、怎么…她不给你一耳光才怪呢，因为她本来就不信你的教，还
能听得进去吗？人死了以后，你噼里啪啦地在她身边念诵，因为她已去世了，所以不会再起来打你，但是她能
听得进去吗？！（众笑）

当然，站在你个人的角度来说，你想帮助她一下，念诵一遍就念诵一遍吧。但实际上有多大的意义呢？就那么
一回事而已。当前我 们亲自听 闻此教言有 时还 会走神，那时她 完全随业 力飘动 ，你说 什么谁还 能听得进 去
啊？还是让她生前多修法，这个意义更大一些，更现实一些。如果说一些不着边、不太现实的话，就说决定有
功德，要多做一些这样的事情。这有多大的功德我真不太知道。

12.参加助念要有慈悲心，不能掺杂利益关系

上师：所以我们平常也告诫很多助念团的人，助念团永远不要形成一个职业、一个行业。变成职业就有买卖
关系了，我给你念诵多少，你得给我出多少钱。我们也知道，助念团的人基本上都是老太、老大爷，尤其是老
太多一些。当然我们不能说老太没有多大的功德，可能里面也有菩萨这都说不准。但是从显现上面她毕竟是
一个老太太，她自己一生中修行恐怕也不太多，所以凭借个人的加持力对亡者起到多大的作用，这个我们就
不说也知道的。但是我们刚所说的，最可怕事情是，若要是这个助念团的人把助念变成一个职业的时候，她
是奔着这个钱而去念诵的，本来她自己没有太强的度化众生的能力，即便口里念诵的是“闻解脱”，但她的心
不在救度这个人上，而是为了挣这份钱，这个性质就变了。这时候，最可怕的是，当这个亡者死亡的时候，他
的神识会增加七倍，就是说人在一死的时候，他就变成有神通，当时旁边这些人想什么，这个亡者完全知道
你心里在想什么。

所以我们平常一再强调，若要是有一些好的导师，尽可能去请些好的导师、有慈悲心的导师。因为当时亡者
神识增加七倍的原因，他知道这个人在想些什么。比如，助念团的人为了得到这一份钱而去助念的话，这个
亡者有神通，知道她心中在想一些什么。若想到这些人都是为钱而为他助念的话，他就想到，我的这些血汗
钱就被她们这样拿走。他对这些助念团会生起一个强大的怨恨，有个嗔恨心的，这时候凭借这个嗔恨心，一
下会让这个亡者堕入地狱当中遭受痛苦。

所以，在高原地方对这方面还是非常非常谨慎的，不是什么人都会请过来念诵的。所以我平常也看见很多助
念团的人，她说她也想要参加助念团。也好，但是要记住，永远不要有买卖关系。即便你平常生活有多么困难
也不要以这个去挣钱，这样一点也不好，这样是决定不好的。

但假如说她这个助念完全是带着一个慈悲心去念诵，没有什么买卖关系的话，还是可以的。她为什么要去念
诵？是带着慈悲心，也没有什么企图，没有什么任务，或者是自己心中什么企图都没有，她和这个钱财一点都
没有打交道。那这样一来，在为他人念诵的时候，基本是带着慈悲心去念诵，即便她没有太强大的力量，但是
有慈悲心配同着闻解脱的咒语，对亡者决定有利益的。但若要是心不太清净，心不太清净都是由于世间的这
些，可以说是恶缘造成的，和世间的这些事情打上交道的话，总之你的心怎么清净也会顺着这个飘。

据说华智仁波切那个时候，有一天有一家的一个人去世了，这时候他们就请了当地名声最大的一位活佛。活
佛念完经，他们供养了一匹马，活佛就带着马离开了。又找了相对不错的一位，我们叫喇嘛、堪布一类的，这
个人也过来超度，超度完以后，这家就供养了他一头牛，他就带着牛走了。

华智仁波切到了这边，看见亡者的灵魂还没有得到超度，就说我来超度一下吧。他超度完以后只得到了一碗
酸奶。因为亡者的家属看华智仁波切就是一个乞丐和尚，这家人也没有想到他有多大（的功德）
，所以给你一碗酸奶，这就当作是一个供奉吧！就给他一顿饭，让他去给亡者超度。后面这家人请了一位有神
通的高僧大德观察亡者的去处，这位高僧大德说，得马的已经牵着马走了，得牛的牵着一头牛走了，但真正
让这个亡者得以解脱的就是只得到一碗酸奶的那位圣者。类似这个的公案这位导师也讲了很多。

像类似这样的，因为前面是带着：我要去为他念诵，我能得到多少钱的发心，这个对亡者决定是一个极大的
损害。我们刚已经说过，无论是谁，包括我们自己，等两天从这个人间消失的这一瞬间，我们的神识也会增加
七倍，当去世的这一瞬间，你完全知道旁边谁在想什么。这时候由于你已经有了神通，这个为你做所谓的超
度的人，心要是不太清净的话，以这个而令亡者直接堕入地狱也有可能性。

现在汉地逐渐已形成一些助念团，这个我觉得也挺好的，好倒是好，但是我就怕慢会不会变成商业化
的助念团？要是商业化的助念团就不太好了。我们身边的一些修行者，一旦助念变成这样形式化的话，还是
不要参与的好。因为这个对亡者没有什么利益，反而对自己有很大的害处，因为当时你的心不在于去救度帮
助这个亡者上面。尤其这个带头的人，你要是有个组织，那必须要带着这个任务去的，就完全变成买卖关系
了，一个商业化的关系，比如说我现在来几个人帮你念诵，你给我多少？这时候就奔着这个去的，那亡者完全
知道你心里是为了什么而来的，这时候已完全看透你的心思，不要说对亡者有利益，
如果亡者当时起一个嗔恨心，直接以这个嗔恨心会堕入地狱的。

13.临终呈现内隐没次第之“明、增、得”三光是成就的机会
上师：我们这里所说的光，是指从内隐没次第醒来之时的第二本净解脱，我们称之为“意识融入虚空”。 当时
在自己面前也会呈现很多光色，此时若是有很好的见解者，就能执受见解而获得解脱，叫第二本净解脱。

但要记住，第一本净解脱发生在外隐没次第和内隐没次第之间。若是第一本净不能获得解脱，紧接着会呈现
内隐没次第之明、增、得三光，这个过程会寂灭贪、嗔、痴之八十法，明、增、得三光这个过程只是 为了更好地
让你自己的内心静下来之外，并没有解脱之处。

比如，你在这个过程中，如果“明”出现时，你执受见解，不呈现下面的“增”和“得”而获得解脱，并没有这样的
修法。而是要等到明、增、得三光这个过程如实呈现后，人就会闷厥过去，当他一醒来时，就会呈现“意识融入
虚空”，此时会呈现一种白色的光，这时候若有很好见解者，就能执受见解而获得解脱、成佛，不是往生，这就
叫第二本净解脱。

好的。这些过程知道一些也挺好的，但是，你仅是知道又能做什么呢？当然我们现在如果是在前面有了很好
禅定的基础之下知道这些道理，那当然互相之间就会有很好地互动，甚至会有相互契合的作用。但若是光知
道而没有前面的见解，知道就是知道，就像乞丐知道富贵家是怎么发家致富的，又有什么意义呢？你如果不
去如是照行，永久还是乞丐。

因此，有时候我在讲解后面的这些教法时，讲得并不是太多，甚至也不是太细致。我曾经讲过《六中阴教授》，
比如在讲解临终中阴时，我就会讲解第一本净解脱和第二本净解脱，那时我会讲得很细致。平时我只是稍提
示一些之外，不会讲得太多，其原因是在这个时候你得有这样的见解才可以加以运用。

若是你没有见解，讲解它又有什么意义啊？就没有什么意义！完全如无垢光尊者所讲般：“口头空言之了知境
界，故不得菩提胜果。”就是完全口里说而已——我知道自宗传承第一本净解脱是何时解脱，第二本净又是
如何等等，光知道这些又有什么意义呢？

就像现在世间有很多已发家致富之人，你认识他们，甚至也知道他们是怎么致富的。但是，如果你自己不去
创造，你也改变不了什么，你还会是现在这个身份。出世间也同样一个道理：若你没有前期的这个见地，知道
就是知道，你所了解的后期这一系列道理，就没法加以运用。

14.临终出现幻觉时改变来得及吗？

上师：最好的办法就是：还没有呈现这些幻相之前先创造条件、不让自己有很多幻觉。“幻”指的是什么呢？还
是被贪嗔痴烦恼束缚和逼迫之下才会产生这些显现。还是不要让自己产生这样的显相为好 ,而不在于当时呈
现后该怎么去改变。我们平常一直都在说，什么事情都应该做到在它还未定型之前就去改变它，不要等它定
了型之后再想着去改变，那就来不及了，那只能行不行就受这份苦了。我们不单是在修行方面，甚至在从事
世间事业方面也是这样。人就是这样，时被贪心所驱使，导致成什么呢？有些人现前的条件还算可以，但是还
是随着其天性，想翻倍地寻找更好的条件，但是最终失败以后才真正知道以前自
己是多么舒适。当某件事情定了型以后才开始后悔：我以前真不应该这么去做。但是，这时只能受苦了。

有很多弟子到我身边来说：“我起先的条件还不错，当时为了得到更好的条件，但是我也不知道更好的条件
应该是什么样的？只是随着自己的贪欲，让自己的贪婪继续发展，失败的时候就跑到您身边来。”但是，都已
经定型了，什么都没了。现在说“这时候才知道以前的好”，一切都晚了。

所以，我们要记住这么一点，在没有定型之前就要开始去改变它。好比这个杯子，起先要根据杯子的造型准
备很多原材料。在杯子还没有定型之前，你觉得其外形不好，那时候就应该先设计好另一种造型，再让这个
杯子呈现。不要等到杯子成型以后，你才说这个杯子不好，再想去改变它，那就只能抛弃它了，那时候就只能
受这份苦了。比如你现在再也没有条件去做另一个杯子，行不行你只能用它了。如果你觉得这个杯子不好，
你想用一个更好的杯子的话，就应该在它还未定型之前去改变其模型。只有这样，你后面手中得到的杯子才
会是你想要的那个杯子。

因此，什么事情都不要等待着它定型以后才想到去改变它，有时候真的很困难。当然，我们也不是说，出现这
样的显现时就一点办法都没有，我们平常也在祈请十方三世一切诸佛菩萨的加持，甚至在汉地也有临终 关
怀，很多人都在你面前念经等，能起到作用吗？一定能起到作用的，因为所念诵之经本来就是闻解脱。但是，
能不能起到让你当下完全清醒或消尽一切烦恼的作用，能否有那么强的力度，我就不知道了。总之，应该在
没有定型之前去改变自己。

现在很多人最爱的是什么呢？不去考虑前面的过程，当后面的结果呈现以后，才知道这样是不好的。已经定
型了再想改变，就改变不了，只能受这份苦了。所以在起先没有成形之前，就应该认清一切，大概就是这样。
15.临终之时，除佛法外余无益处

上师：前两天我在上面（指藏地）就告诉他们，给他们授皈依戒的真正目的。可能很多人都想“我要好修法”，
有些人虽然对佛法有信心，但不见得以后修行会那么精进。像皈依戒里面的戒律也没有什么可守持不了的，
要是能做得到的话，那真的是功德无量。

尤其这两天在高原地方，甚至在汉地也看见很多身体不太好的、即将面临死亡的人，我心里在想：对于这些
人来说，像年轻人心中所想的一切对他来说已经没有太多的意义了，因为他们已经真正知道即将要面临 死
亡。在面临死亡的时候，对他最有意义的就是修法——所修的这个法的功德。其外的一切对他来说真的没有
太多的意义。我们也同样一个道理，不往这方面想的时候当然没什么感觉，总之就这么过一天算一天；但如
果往无常方面多去想，就越来越觉得这个修法对我们来说是最重要的，因为谁都知道，总有一天我们不可能
长时间居留在这个世上的。

这次我上山的时候，每次到家里就会有一种非常强烈的感觉，不由自主地会想到老一辈的人。当初我在亚青
寺求法的过程中，基本上我们家年龄稍微大一点的人都去世了，每次一回到家的时候都会想到这些去世的
亲人。我心里想，这些亲人们从小直到死亡之前一直都忙碌于世间之事，但无论这个世间或者是这个家做得
有多好、或者多差劲，总之当面临死亡的时候这一切对他们都没有丝毫之意义。无论生前做得多么好，临终
的时候他一根针般的东西都带不走；即便是生前做得不太好，临终时他也不会把这个痛苦带走。尤其是面临
死亡的时候，世间的一切对他们来说没有丝毫之意义，唯一对他们有意义的就是我们所讲解的生前所修的
法。

若要是生前修法很精进、具有一定的功德，相信在面临死亡的时候不需要受太多的苦；若要是生前没有修过
法，那么在面临死亡的时候就要带着这个业力，那时候除了痛苦之外，恐怕就没有其他的感觉了。所以一想
到这些，我们就越来越知道修法对我们有多么重要！

因为这都是很现实的事，当然我们平常不往这方面去考虑，总觉得人活在世上非常非常好。是的，当然我们
进入佛门也并不是一直都处于消极状态——由于世上有一个死亡，所以我要天痛苦——这倒也没有必要。但
是平常也应该往这方面多去想，若不往这方面去想，我想精进修法的这个念很难生起来的。

往昔历代高僧大德对修法为什么那么感兴趣？他们不是生下来就会修法和精进修法的那一批人。他们也是
凭借刚所讲解的这一系列道理，长时间如是观照，最终纳入心相续的时候就会有这种感觉。所以我们平常也
尽可能往这方面去发展，意义非常广大。

今天算是很幸运的，我自己也在想，比如说我们现前希望每个人都无病长寿，即便无病长寿，但是当岁数达
到一定的时候，哪怕在你一生中没有得过什么病，寿命已经算很长了，但是到达终点的时候你必须要离开这
个世界。从古至今有多少身体好的人，也有身体不好的人，身体不好的人可能在没有多长的时间中已离开这
个世界，但是即便身体有多好的人，当年龄到达一定的时候不还是一样离开这个世界吗？

所以，我们也同样一个道理，迟早都要离开这个世界，这是特定的事。这并不意味着我们平常要处于消极状
态之中，而是要更加知道这个道理，精进修法让自己的内心更加快乐起来。因为只要去精进修法，当面临这
样的事情之时，或是现前正在修学过程中，越来越感觉到自己活在世上真的有很大的价值！就会越来越高兴 ，
而不是一种悲观。所以平常真能往这方面多做一些修行，意义非常广大。

16.念佛人临命终时，假如不是阿弥陀佛接引该怎么办

上师：不仅是藏地，我想很多弟子心目中都有这个疑惑：当今我们在修学过程中有各式各样的本尊，当我在
临终面临死亡之时，若是呈现出一些其他本尊，我该怎么办呢？比如我想去什么地方，若临终之时没有达到
这个地步，我该怎么办呢？出现这一系列问题，都是由于你对西方极乐世界和阿弥陀佛的认识还不够的原因。

举个例子，修学净土法门往生西方极乐世界，我们平常所修的也是极乐世界。但是极乐世界到底在哪里呢？
其范围有多广呢？极乐世界难道真的是一个阿弥陀佛从零开始创建的刹土吗？如果这个刹土是阿弥陀佛亲
自创建的话，那它的规模有多大？凡是具备往生西方极乐世界条件者皆可去往西方极乐世界，那西方极乐世
界真的能容得下那么多人吗？
从古至今，比如贤劫千佛时期，从释迦牟尼佛救度众生起至今已有二千五百多年的历史，往昔我们就不探讨
了，这段时间里有多少往生西方极乐世界者？现前西方极乐世界的人数已达到了多少？西方极乐世界的规
模有多大？难道有那么多生存之地吗？不妨多思考一下，这样一来才可以解除自己的所有迷惑。否则仅凭借
我们今天对西方极乐世界的认识，认为西方极乐世界就如同现实世界的某个区域一般，多少会产生出这 一
系列类似的错误。

我相信哪怕阿弥陀佛亲自降临到你的身边，引领你往生西方极乐世界，你说不定还会生起这样的念头：西方
极乐世界真的能容得下我吗？我要往生西方极乐世界，应该走东、南、西、北哪个方向呢？西方极乐世界有多
少个省、多少个市、多少个县？我住哪个村庄最好？那边的地名也是用省、市、县、乡安立的，还是用其他名称
呢？那边的某个部落有多大呢？等，如果有这些想法，我想你还是对西方极乐世界的认识不够。

慧能大师说：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”从显现而言是有这么一个西方极乐世界，但是西方极
乐世界的起因是什么呢？ 就是当自己内心获得这番清净的时候，由于“相由心生”，心达到这么清净的地步，
就会呈现如是之相。其规模有多大呢？心有多大、相就有多大。为什么说西方极乐世界不仅能容纳两千五百
多年历史当中的往生者，哪怕无量劫中全是修行者，西方极乐世界也能容纳得下，如同我们内心清净的这一
瞬间呈现的相一般。

举个例子，假如今天晚上咱们的心都已经达到一样的境界，都做一样的梦，那我们每个人梦中的世界都是无
量无边的，完全没有方隅，也没有大地到底有多大的问题，因为它是清净心的显相。若能这样去理解的话，一
切本尊都是清净心之显相。

当自己的内心没有清净的时候，各式各样的本尊不会呈现于你面前。哪怕呈现了，也是一种魔的加持，因为
你的内心并不具备往生西方极乐世界之条件，但是在你面前却呈现出一种与佛相同之形象，此并非清净之
相。什么叫清净之相呢？你的内心达到什么样清净之地步，与其相应地会起现一个一样清净之圣地，我们就
称之为西方极乐世界。

因此，此时无论呈现什么外相：阿弥陀佛的形象、观世音菩萨的形象，一切都是心的显相，都是西方极乐世界
藏传佛教有一位导师叫吉珍扎华江诚，他曾经说到：“无论我在什么地方都是西方极乐世界。”

成都是西方极乐世界，雪域高地是西方极乐世界，非洲也是西方极乐世界。并非由于地处变化的原因，西方
极乐世界也顺其变化，不是的，无论到哪里都是西方极乐世界。其外表形象可以改变，这边可以有树、那边可
以有墙，另一个地方也可以有草地，甚至也有江河，但是都是西方极乐世界的显相，不会由于“相”稍微改变
就不是西方极乐世界。

也就是说，当自己内心清净的这一瞬间，无论你走到哪里，都是西方极乐世界 ；无论你与谁接触，都是你的本
尊。从种姓而言，我们平常所接触的人有黄种人、有白种人、有黑种人等，但是无论你见到什么样的人，都是
你的本尊。如果本尊真像我们所了解般的，是一个固定形象，黑的就是黑的、白的就是白的话，那么我们平常
看见不同种姓之人的时候就会产生出一些不同的念头，不是这样的！人的长相本来就不一样的，当你内心清
净的这一瞬间，无论见到谁，都是你的本尊。

可见，当你内心清净的时候，并不需要依靠现前的分别念去思考那时你应该是什么样的 ，是由于你这个人直
接变成另一种形象，所以才是一如的？还是与佛一如，但可以呈现出多方面的形象，由于内心清净的缘故而
成为一如？当你证到的时候就知道了。总之，还是要往这方面多去了解一些。

如上所述，慧能大师曰：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。” 何时你的内心清净的这一瞬间，所呈现的一
切之相即为阿弥陀佛、也是极乐世界，它可以呈现任何不同的形象，但是你自己内心永远不会产生分别。你
刚说的那些都是多余之事，你真正见到本尊的这一时刻就不会有此分别之念。你若是还有像刚所说的那些
妄想，那你决定见不到本尊，因为它们是相互矛盾的。

犹如一个乞丐在吃山珍海味，其结果是：要么这个乞丐决定不是乞丐，要么乞丐正在吃的绝不是山珍海味。
我们再举一个“狮子楼”的例子，无论在哪个城市里，狮子楼好像是很贵的餐厅，我曾经也去过一趟。其建筑
风格等有点古代，里面都是些非常好看的雕刻，我们进去一看，天哪！其菜品完全是天价啊！哪怕是炒个青菜
也要六、七十块钱，其他地方也就几块钱而已。
如果有人说一个乞丐在狮子楼吃饭的话，要么他不是乞丐，这是特定的。要么他是一个乞丐，但他决定不是
在狮子楼里面吃饭，这是特定的，因为这两者是矛盾的。但是我们却行不行都说，他必须是乞丐或那必须是
狮子楼。当然为了打发所有的疑问，我们从理论上暂时可以说得过去，但实际上却不会有这样的显现。

就像我们刚所说的，既能见到本尊，又产生这样矛盾的思想；或有了矛盾的思想，能不能呈现本尊，这两者本
来就是矛盾的。所以无 论是来自于谁的哪一种疑惑，我想基本可以肯定不会有这 种现 象。 也就相当于有人
问：如今的人头上长个角或长个翅膀会怎么样？我们可以幻想一下，但是实在当中，如今世上并没有长着翅
膀和长角的人，大概就是这样。

很现实！是吧？有时候有很多弟子就会这么问，我就想：天哪！我们平常的问题有千万种，你为什么一定要问
这个“一点都不切实际的”问题呢？

17.念佛人临命终时，假如不是阿弥陀佛迎接能否跟着走

上师:为什么说在生前一直祈祷阿弥陀佛，临终的时候阿弥陀佛就会迎接你呢？由于你修学阿弥陀佛的习气
最深，这方面最习惯。这个习惯能融入到临终的时候，呈现的也就是阿弥陀佛的形象。

我们先举个例子，你平常非常执著于自己的母亲，随时可以忆念起来她的形象。但是非洲某一个母亲，基本
上不太可能呈现在你的面前。原因是你压根就不认识她，平常也没有去想她，所以这个非洲母亲的形象不可
能在你面前呈现。即便能呈现，可能性也不到万分之一。

我们这么说的真正意思是什么呢？因为长时间播下这个种子，下面发芽、开花、结果，基本上是按照这个程序
来的。但这个从某一方面来说也可以叫做理论。理论就像一块橡皮胶，你怎么拉都可以。你可以把它拉得很
长，也可以缩得很短。如果你拉得不长不短，一直不动，它就是这个长度。

但是在现实中由于每个人的思想很复杂，我们谁都不知道到那时会呈现什么样的相。从这些角度来说，只能
说我们对真正的净土法门或者是真正的佛教还是没有一个很好的认知。

原因是什么呢？我们要去的西方极乐世界，真的在某一个区域、或者在某一个地方吗？还是由于内心清净而
呈现的一种清净的现象？若是前者，那么我们必须先要认清这个西方极乐世界到底在哪个地方？哪个区域？

虽然说是“西方”极乐世界，但是从我们现在这个地方往西边走，恐怕也没有听说过有个极乐世界吧？往西边
走会到巴基斯坦、印度那边，可能我们就跟着太阳往那边走，反正地球是圆的，绕过去也可能到达非洲。但是
没有听说过那边有个地方叫西方极乐世界。

如果说不在这个星球上面，要到另一个星球上面，它也必须是一个实在的地方。就如同我们要到达某一个区
域，那么要不徒步，要不就得借助一种工具。能帮我们离开这个世界到另一个世界（比如西方极乐世界）的工
具，现前谁都没有。

虽然如今很多发达国家可以靠一些高科技到达其他一些星球，但距离是有限的。如果我们所谓的西方极乐
世界不在这个距离以内，而是更远呢？如今世上没有这样的（技术）。即便科技多么发达，还是没有这样的工
具。

我们从没听说过哪个人是坐火车、飞机或者火箭到西方极乐世界去的。往昔历代高僧大德好像大多独自一
人修行，哪有这些（交通工具）呢！现前科技发达，各式各样的工具很多，但是以前连个自行车都算是一个非
常奢侈的东西了，更何况其他的呢？

这些都充分地说明了“西方极乐世界”只是为了让刚开始步入修行的人有一个向往的方向。但实际上它并不
是在某个具体的地方。惠能大师曾经说过：“一心向善者，西方极乐世界即在眼前。”就是说，当心何时达到真
正清净了，西方极乐世界就（会呈现）在你的眼前，而不是说要去很远的地方才能到达西方极乐世界的区域。
这就说明，西方极乐世界不是一个地方，而是清净心的一种现象。这个道理在哪里呢？心何时清净的这一瞬
间，西方极乐世界就在你的眼前。藏传佛教一位高僧大德曾经说：“我无论在何处都是西方极乐世界。”就充
分地说明了当内心获得圆满清净的这一瞬间，西方极乐世界不需要到何处去寻找，就在前面。

那么这时候从显现的角度中，我们说西方极乐世界是一个区域或者地方，也没有什么错啊！ 但是本质上是心
清净的一种现象。也就是说，心必须要达到这么一个清净的地步，才能达到西方极乐世界的这样一个果实。

从中就能知道，你刚所说的：“在临终的时候万一要是再出现其他的佛，我不能跟随着他走的。”你有那么大
的分别念，有那么大的业际烦恼，你基本上真的没有往生西方极乐世界的可能性！原因是什么呢？你的心不
清净！
我们刚已经说过，西方极乐世界是清净心的现象，这时候在他的心目当中一切都是清净的相。若还有那么多
的分别心，那他决定没有往生的可能性！
我们可以这样说，在这种分别心的面前，是没有西方极乐世界的。有西方极乐世界的心决定不是这样不清净
的。所以这完全是一个颠倒的显现，不可能是这样的。因为，当你已经具备了往生西方极乐世界的条件，这时
候对十方三世诸佛菩萨决定有平等的信心，这是特定的，因为它是清净心的现象。

现前在汉地宣讲这样道理的人非常稀少。好像都是把它立为一个地方、一个区域。那要是真是这样的话，西
方极乐世界的规模有多大？我们平常说（面积）有多少平方公里。那西方极乐世界有多少平方公里呢？从古
至今已经到西方极乐世界的有中国人、有老外，有人、有非人，有很多很多。现前在西方极乐世界的人数已达
到多少？现前要是再有去西方极乐世界的人，那么这个范围还可以容下多少人？等，那我们就要开始用这个
来计算。

如今全世界很多很多国家，比如某一个小的国家，他们都不敢让别人进来，原因是我的地方本来就小，你们
一过来那就没地方住了。那西方极乐世界还能容下多少？它要是真正的区域或一个地方的话，以上贤劫的时
候修行者非常多，往生西方极乐世界的当然相对会更多一些。

由于往昔往生西方极乐世界的人太多的缘故，是不是现前已经容不下后面的这些人？那要是这样的话，今天
修行就没有太多的意义。因为反正去不了，门槛太高了，哪怕能进去，门票价格也很高的，不是谁都容易进去
的。但是这并不需要依靠我们这个世间的金钱，而是靠清净心。

因为心本来清净的时候，从时间的角度来说，它没有过去、现在、未来，是第四时大平等。完全超越一切时空
的时候，你还能用这个时间和空间来限制西方极乐世界有多大、多小吗？所以还是清净心的一种现象。所以
我听到很多人说“在临终的时候，若要是阿弥陀佛不来迎接你，其他（佛菩萨）迎接你也不要跟着他们走”（是
多么荒谬）。要是内心中没有清净的话，那你永远不会获得西方极乐世界的。

大伏藏师事业洲在他的一部教言中曾这样讲解中阴界：以前有一个人是修莲花生大师法的。他去世以后，在
中阴见到一尊莲花生大师像。但是细一看，有点不像莲花生大师。当然，这个故事是个诠释，它是在通过这个
故事讲一个道理，就是告诫我们平常在修学过程中应该怎么做。

这个人就想：不对呀！莲花生大师应该有胡子，这个莲花生大师怎么没胡子啊！莲花生大师手中平常应该 拿
着五股金刚杵。但这个莲师像的手里好像什么都没有。这有点像莲花生大师，但又有点不像，他到底是不是
（真正的莲花生大师）呢？

正在犹豫的时候， 莲花生大师就开始开口说话：“带着这样一个不清净的心，哪怕我真正莲花生大师降临到
你的身边，恐怕你也生不起什么信心。你若要是内心清净的这一瞬间，哪怕我以魔鬼的形象呈现在你的面前 ，
我也是莲花生大师，一切取决于你！”

在《自现续》中也讲，当你内心清净的这一瞬间，哪怕你到了地狱，呈现的都是极乐世界。当你不清净的时候，
哪怕把你扔到刹土，你看见的也是三恶趣不清净的现象，一切都来自于个人的心！
比如我们举个例子：去过西方极乐世界的人，把西方极乐世界所呈现的一切显相，在我们人间打造一个出来 。
按照今天很多条件优越的人的能力来说，他有可能建造出这样一个宫殿和这样一个小的区域。但是那些进
去住的人都能如同西方极乐世界的男女菩萨一般吗？不能！

他原本的烦恼有多沉重，还是多沉重。因为现象是改变不了他的。所以西方极乐世界是内心清净的表现。那
这就意味着刚你们所说的这些显现基本上是不成立的。就是说，你已经有往生西方极乐世界的能力，但是仍
旧还带着不清净的心，不可能的。除非你同时是两个人，一个证得西方极乐世界，可以往生西方极乐世界；一
个仍旧在轮回中飘荡。这是不可能的！

还是要从心上面去讲。所以我们每次讲法的时候都说“自净其意，是诸佛教。”都是以这个为根本去讲解。因
为如果在现象上面讲得太多，有时候这个缘起法（与真实义）两者之间没有矛盾。比如说，内心清净的这一瞬
间呈现的清净相是西方极乐世界，在他的面前好像是有一个固定点、有一个区域或者地方一样。但是要记住 ，
前者必须是清净心者呈现的相，不是说无论带着什么样的情绪者都可以呈现这样的相，不可能的。

那这样一来，我们去理解和解读这件事情就相对轻松一些。因为当今很多导师讲经说法的时候，我有时候就
觉得他们在戏论和显现方面讲得太多了！这样就怪不得，如果（现实中的）一切都如同导师以及书面上讲解
的一般，（当这些福报）增长的时候，信众对佛法就生起信心；如果跟导师或者书上说的不一致、甚至反着呈
现的时候，这些人就对佛法生起诽谤。这一系列问题的根源在于：这个人本身对佛法的认识还只是树立在显
现上面，导师在为弟子们宣讲佛法的过程中，也只是着重在显现上面。

为什么如今汉地想去旅游的人喜欢去寺院？因为汉地旅游的场所，像五台山、九华山、峨眉山、普陀山都是佛
教圣地，还有很多像这样以佛教为背景的地方。去的时候，很多导游都这么说：“哦！来，求子的到这个寺院，
求发财的到这边…”如果真像他说的一样，那还需要上班吗？你要是完全相信了这个话，等你回去以后却没
有达到这个目的，你绝对会觉得这些都是乱说的。

现在很多人都说佛教是骗人的，为什么？都是由于这些胡说八道。你说完全是胡说八道嘛，恐怕也不是。他没
有真正讲出佛教的道理，而仅讲了片面的一些道理。如果把它当做是佛教的全部，就可能造成很多人心目中
的一种误解。肯定是这样的。

前两天有个居士，说前期对佛教信心还是满大的，后面他的病情越来越恶化，对佛教就完全失去信心了。我
想，可能他生长在某一个天按形式化宣扬佛法的区域。可能他曾经听某位导师讲过：进入佛门以后你就不会
有病啦！就会长寿啦 ！小孩子智慧很高啦！家庭很和谐等。但是后来，唉！不是这样的，我得病了，甚至越来越
恶化。他就觉得佛教说得完全不对。

佛教有（祛病消灾）这方面的功能吗？决定会有！没听说过释迦牟尼佛天都得病。为什么呢？因为内心达到清
净的时候，时都是清净的。但要记住，对我们的习气与修学佛法这两者力量的对比要有个清醒的认识。刚进
入佛门马上就用佛法压制自己的习气，（可能暂时）还做不到这一点。

当习气还占上风的时候，感受到的基本上都是和习气有关的事。要是这样去理解，他就会慢觉得“佛教（本身
确实）是有功能的，但是我现前能修多少呢？（所以我有这样的际遇也很正常）”你要是一味去讲解现象，不
讲其他的这些道理，难免会让人产生一些疑惑啊！这是很正常的。

18.上师以亲身经历死亡过程谈修行解脱次第

上师：有时候我也在想，单看今天的这个生活，单看今天这种显现，无论修行或者是不修行，出家还是不出家
做什么事情也不过如此，反正过一天算一天。但若是多想一些无常，就越来越意识到，在面对死亡的时候，你
作为父母，无论你的儿女有多么孝顺；你作为儿女，无论你的父母有多么慈悲；你平常在社会当中作为一个
有权位的人，无论你身边的人多么尊重你，当面对死亡的时候，谁都不会帮你一点。

我相信我们在座的很多人都曾经历过，你身边最亲近的人，你眼睁地看着他离开这个世界。那时候你作为他
最亲近的人，你又能做什么呢？还是眼睁地看着他这么断最后的一口气。可能从他离开这个世界起的一段时
间，你流了不少的泪，（但是除此以外）还能做什么呢？对他本人来说，就算是我们把眼泪都流光了，对他也不
会创造一点快乐。这就告诫我们，在面对死亡的时候谁都帮不了你，只有自己生前所修的法才能帮助自己，
那时候只有自己独自一人去面对这个可怕的事。
往昔不同的时代，有些帝王去世的时候，愚痴的人想用很多（男的）勇士、（女的）妃子等人给他一起陪葬。但
是即便这些陪葬者和他在同一时间去世，他们也不会携手一起进入未来，还是要自己走自己的路，完全根据
个人的业力。真的，修行的时候真要好修行。

我想讲一下我第一次在华西（华西医科大附属医院，以下简称“华西”）动手术的时候的情况。我们平常讲人
在死亡的时候分为两个阶段，叫“外隐没次第”和“内隐没次第”。外隐没次第：四大分解、五根断除叫“外隐没
次第”；“内隐没次第”叫明、增、得三光。

但是按照当今科学来说，（在呈现）外隐没次第的时候就认为这个人已经去世了。因为以中国的法律，就是按
照心脏跳动已经停止、脉搏已经停止，眼睛的瞳孔已经扩散、扩大了，就认为这个人已经死了。从我们佛教的
角度来看这叫“外隐没次第”。但是这时候身心还没有分离，所以紧接着会呈现明、增、得三光。但这是一种什
么显现呢？

我举个例子：外隐没次第的时候，四大分解、五根断除，比如四大分解：地融入水、水融入火等，这些是死亡前
期的一些预兆。尤其五根断除的时候，眼睛虽然睁开着，但完全看不见，（临终的）人就没法认出（旁边的人）
谁是谁；耳根逐渐开始断绝的时候，旁边谁在说话，（临终之人）虽然看你，但还是无法跟你回话，因为他听不
清楚你到底在说什么。这些都是五根断绝的一种表现。

刚刚所说的，按照现代医学，脉搏、心脏停止，瞳孔扩张以后就认为这个人已经死亡了。但紧接着会呈现内隐
没次第——明、增、得三光，平常修禅定的人有时候也会出现这个三光，它是一种觉受。但是在人去世的这一
时刻，每个人都要面临这么一个过程，叫“明、增、得三光”。当时我在华西动手术的时候就被拉上了手术台，
好像因为我有心脏病，在动手术的过程中我的心脏就非常难受。那时候我想告诉旁边的医生，因为当时我能
听得见他们在动刀，但是好像没有太痛的感觉。

那时候我知道他们已经把我的肚子打开了，我就想给医生说一下还是把它缝起来，我不想动手术，我要起来 。
后面突然想到：唉，你都已经躺在这个手术台上，都已经动手术了，难道手术那么容易？想拉开的时候就拉开 ，
想缝上就直接缝上，让你起来走，那么简单吗？可能没有那么简单，手术都已经动了那么长时间，可能是我的
心脏不太好。

这时候我就和旁边的那个医生说，我好像心脏很难受，甚至还能感觉到一切。在那时候麻醉是从外面的脊椎
上来的，有个流动的感觉，慢我就完全处于不知道的状态之中。这时候就出现明增得三光。
一开始是一种白色的光。这个白色的光，无论你看哪里，都仅能看见一片白色。那时候若要是有定力的话当
然不会感到凄凉，若要是没有定力的话，那凄凉得不得了。原因是，这个地方什么都看不见，只是
一个白的。远也是白，近也是白，就是在一个白的光当中，非常凄凉。
那时候人的心中有一种想突破这种显现的感觉，就是往里面行走，你可以走得慢，也可以走得快，但这个快
就像我们平常看见很多科幻片里，比如穿越时空的时候，哦，直接一下子进去了，很快的那种感觉。
但无论怎么行走，周围都是白的，只是你有一种想往前走、去突破这个光的感觉，甚至好像也有速度一般，但
还是突破不了这个白色的光，那种感觉是非常凄凉的。尤其人要是有一个想突破它想法的时候，那觉得更烦
恼、更痛苦。

这个过程过了一阵时间，突然一瞬间，眼前这个白就变成红色的，红的，还是和前面一模一样。在前面或者是
很远的地方除了这个红的感觉之外，什么都看不见。感觉中好像旁边就是一片红的，甚至你要是走过去，很
远的地方也是红的，总之完全突破不了，甚至还有想突破这个红色的感觉，就像刚前面的过程一样，无论 你
用思想还是行为，怎么往里面想穿越过去，你能看见旁边的速度等一系列，但永远穿越不了这个光。所以要
是没有一个定力，心静不下去的人，那时候不知道有多大的烦恼。这时候又过了一阵时间，突然一下变黑，因
为叫“明增得三光”。突然一变黑的时候，在死亡期间他就会闷厥过去。那时候我突然在一片黑光之中，好像
醒来一样，那时候我就听到身边的医生在说：“手术已经动完了。”

当感觉到这一点的时候我就在想，要是真正没有一点点定力，在明增得三光的时候，仅凭借这个过程，可能
就够我们受的，特定的！相信每个人都想穿越这个显现，但是无论你依靠什么样的行为和思想，都穿越不了
这个状况，那时候是非常凄凉的，甚至很痛苦。

我今天要讲这个的目的，在面对死亡时，内隐没次第每个人都要面对，这是特定的事。但至于能否在这个时
候静下心来执受自己当前所修的法，一切取决于你。要是没有这个定力，那个时候的时间可能不会太长，但
在你的感觉里时间是非常长的。

我相信你们也看过爱因斯坦的《相对论》，有些时间，比如说某个时空的时间与我们这个世界的时间可能是
无法类比的。也就是说，在明增得三光现前的时候，以我们的时间来看可能不是很长的时间，但是对于正处
于这个状态的人来说，可能有一千、一万年甚至更长的感觉，可能不能以我们这个时间来计算。
在他的感觉中时间非常长。就好比你把自己的手放在火上面烧，哪怕是一分钟的时间，可能在你的感觉中都
有一辈子那么漫长。反过来说，现在天气很热的时候，你在凉风之下吃着一个冰凉的东西，一个小时也只有
一分钟的感觉。所以这个不能以当前的时间来衡量，因为你的心已经处于另一个境界状态之中。

所以我今天要说这个死亡过程的原因是，真的要好修行，当到达这个时候才有你受的，但这一切迟早会降临 ，
这是特定的。 有时候我也看到，有些科学家也认为，人死亡的时候，不能仅依照外隐没次第认定是真正死亡。
可能有些国家也认为，（还是要看）内隐没次第。至于科学界能不能像佛教一样讲得那么清楚还不知道。但总
之他们有他们的一些科学观念，现前往深处讲解的人越来越多了。

从我们佛教的角度来说，每个人都要经历这个过程。我在华西动手术期间遇到过这样的事情，所以当时我在
想，除了自己一个人之外，想在一片白色的光中哪怕寻找到一个小的红点，或者小的绿点，你都找不到，更别
说其他的显现。那个时候，从相对的角度来说，时间的概念是非常长的，此时独自处于这么一个状态中，你决
定有想穿越这个空间的感觉，不想在这个地方，因为太凄凉、太恐惧，想穿越。

但无论怎么穿越，除了这个光之外，你是感觉到已经在往前走，但永远摆脱不了它，那时候决定是一个极大
的痛苦。等过两天当你面对死亡的时候，你可能也想穿越这个境界，但是如果没有进入过这种禅定，无论你
依靠什么样的毅力和行为都穿越不了这个状态，特定的！那时候才知道什么叫痛苦。

等两天我们在面临死亡的时候，都要经历这个过程，所以这也是我们今天一再要修学定力的原因。心要是能
静下来的话，无论在什么样的状态中都是如不动的，很快乐的，甚至可以在这样的环节中还能获得解脱。甚
至要是有像刚说的如不动的境界以及赤裸见解，这个明增得三光没有呈现之前叫“第一本净解脱”，早已经
成佛，连它都没有呈现。但这就要看你今天的定力了。

那必须得有“见解完全赤裸”，也就是说达到登地菩萨（的境界）、真正已经见到见解。比如用月亮来打比方，
你虽然没见到十五的月亮，但已经见到初一的月亮。初一月亮虽然很小，但已经见到月亮了，已经见到心性
了。
要是有这个见解的话，没有呈现明增得三光，可能死的显现还会在你面前呈现，比如外隐没次第、内隐没次
第，从外观上面来看你已经死亡了。这一切情景都在你身上发生。但是在没有呈现内隐没次第之前，由于执
受见解的缘故，当下解脱了，下面的一系列就不会在你面前呈现。
要是（见解）更高的话，那连前面的外隐没次第都不用呈现，叫即生解脱。像莲花生大师，在他的传记中说到
莲花生大师何时圆寂吗？当然没有，他直接带着他的色身进入到魔界中来度化魔道众生。布玛目扎完全没有
丢失这个色身，就是这个身体，直接证得虹光身，在五台山度化众生。你要是真正有这样高的见解，连这个身
体已经成为虹光身，永远没有什么可丢失，不需要丢掉它，这就要看看你的见解了。

即便没有达到这个地步——就像刚所说的在第一本净解脱，但对见解有一瞬间的认识，那么在明增得三光
呈现当下就可以执受见解，以下的事情就不会在你面前呈现了。（再退一步来讲）若要是对见解有很好的觉
受，并且平常把一切逆缘转为善用者，也能在第二本净解脱，也就是内隐没次第、明增得三光呈现以后仍会
闷厥过去，大概在三天至五天的时间就会醒来。但这个醒来就叫做“意识融入虚空”，这一时刻就是“第二本
净解脱”，这时候也能成办解脱。

解脱的时候会是什么样呢？在成佛的这一瞬间，他会带走身上的十万个他相续的细胞。我们说身上有很多细
胞，有十万个众生在我们的身上。由于它一生都和我们结缘，无论是做恶事，做善事都是和它结缘的原因，当
在第二本净解脱以前，你成就的一瞬间，十万个他相续的细胞也就是十万个众生和你一同成佛。同时可以从
六道轮回的中阴界中带走最有缘的三千个众生一起成佛。

我们平常和导师们结缘的真正目的就是为了，一方面靠这个结缘，另一方面靠自己修行结缘，争取在这位导
师成就的一瞬间成为最有缘的弟子，因为在导师成就的这一瞬间，可以带走三千个众生一同成佛。

所以当你成佛的时候，一瞬间可以带走十万三千个众生一同成佛，同时又呈现不同的化身，有本体化身、事
业化身、愿力化身，有各式各样的化身呈现在不同的道当中来度化众生，那么呈现这些化身以后的度生事业
就不得了了！那一瞬间就有那么大的功德！
<中阴>

1.略述“三有中阴”

弟子甲：上师，我想问一个问题，上师瑜伽里面有一句叫“流转三有中阴时，大安息地得解脱”。这个“三有中
阴”是什么意思？我一直都不明白，还有，“法性中阴”是什么意思？

上师：《六中阴教授》里有一个是法性中阴。这个“三中阴”指什么呢？就是临终中阴、法性中阴、有生中阴，它
们都在中阴阶段当中。

比如，人开始死亡时叫“临终中阴”。当外隐没次第、内隐没次第结束以后，人就会晕过去。晕过去的时间大概
是三天左右，三天后就如同我们从闷绝中醒来一般，那时候呈现一种光明，这时候也称为“意识融入虚空”，
此时成办解脱就叫“第二本净解脱”，以上称为“临终中阴”，也是死了以后的现象。
“意识融入虚空，虚空融入光明” ，紧接着以下是“虚空融入光明”，下面还有四处解脱，就是有四个解脱之处，
这个阶段叫做“法性中阴”。如果生前没修过顿超，但修过虚空三振窍诀也能成办解脱。像虚空三振窍诀，虽
然不称之为顿超，但我们在讲解直断的时候，通常也在讲虚空三振窍诀。如果这个见解非常好的话，在法性
中阴的时候也能执受见解、成办解脱。

当然，前面我们都会经历临终中阴，这个时间稍微长些，无论往昔修过顿超，还是没有修过顿超，后面都要经
历法性中阴。一般来说，没有修行过的人，他所经历的时间只是一瞬间，就像流星一般快。

通常我们看见天上一颗流星过来的时候，“诶，到底是哪一个？很快的速度，突然就消失了。”就是说，当你看
见这种光明境界的时候，它一瞬间就消失了。由于我们的执著，无法执受这个境界，所以它一瞬间就会消失。
法性中阴本身有可以解脱的四个时机，但是，对于凡夫来说，也就是四个瞬间，一眨眼就过去了。

法性中阴以后就是“有生中阴”，讲解的是能不能往生西方极乐世界。往生分为上品、中品和下品。上品的话，
凭借我们生前所修的法，此时可以往生西方极乐世界。中品的话，凭借往昔所行持的善法，当时可以寻找到
一个好的胎门进入到三善道，比如人间、天堂、天界等。那下品的众生则完全顺着业力飘动。这叫做“有生中
阴”。

弟子甲：就是“轮回中阴”是吗？

上师：对！实际上每一个人去世以后，在四十九天当中还是处于中阴阶段，一直还是中阴期。四十九天的前一
半时间，他所承受的感觉跟原来一样，活着的时候，身体是什么样的，他感觉到身体就是什么样。就像晚上我
们做梦，梦里还是像活着的时候，身体跟白天时候一模一样。他可以去遭受各式各样的痛苦，也可以去享受
各式各样的快乐，但是身体一定是现前的这个身体。人临终以后，在四十九天的前一半时间里，由于生前的
习气，身体的感觉就是这样，但是那段时间遭受的痛苦和感受，人和人之间，当然有着很大的差异。四十九天
后面一半时间，他的身体感觉是未来的身体感觉。 比如，他要投生为一头牛，那时候就感觉到自己头上长着
两个角，手、脚等感觉就完全已经不是人的感觉了。如果他会投生到地狱的话，总觉得头朝下、脚朝上，感觉
就是这样！这就说明，四十九天以后，他必堕地狱。

但这个过程当中，如果生前精进修行的话，没得说的，自己早已经寻找到自己的路。若要是生前也没有行持
过很多善行，那很多很多时候，最好是在中阴界当中，在“还没有真正成熟结果、还没有真正形成结果”之前
去超度他，意义更大一些。

弟子乙：上师，我家公已经九十三岁了..

上师：好的，好的，可以了，现在你可以收起来，放在那边。

弟子甲：上师，对于亡者，在他临终的时候，怎样做才能利益到他？我们现在汉地，往人死亡以后，就把他放到
冰柜里面去，我觉得放冰柜里可能不太好吧？但不放的话，好像怕这个尸体腐烂了。

上师：只能这样了。有时候，在条件允许的前提之下，就配同着佛教的一些仪轨去做，我想也很好。从另一个
角度来说，人都已经去世了，也不用太执著。就像密勒日巴所说的一样：我是一生为了寻求解脱而进入山洞
之中，当临终以后， 这个尸体早已经 和我没有什么关系了，想怎么做就怎么做吧。狗想去吃它，就让 狗去吃
吧；鸟想去吃它，就让鸟去吃吧，因为这个身体和我已经没什么关系了。尤其能做到这一点，也是我一个瑜伽
士真正的心愿。人死了以后，就不要太执著其身体，怎么处理也就那么回事。活着的时候，要对自己的亲人好
一点。别死了以后就开始讲究起来，这没有多大的意义。
上师：哦，那非常好，非常好。对，应该这样，应该这样。

弟子丙：但我过来这边就点不了灯了，昨天在宾馆点了一盏。

上师：嗯嗯，可以，可以！

2.中阴期定型前应及时采取措施，谈中阴 49 天的重要性

上师：在定型之前多做善事可以改变亡者的投生去处，这是决定的。

弟子：这时我们该怎么做呢？

上师：是这样的，我举个例子。这个杯子是由很多材料聚集在一起做成的。在它还没有定型之前，你想把它改
变成一把水壶或一个碗都非常容易。但要记住，是在它尚未定型之前。一旦这个杯子定型后，你再想去改变，
就很困难了。比如杯子完工后，你想把它整成一个碗，那就不好办了。那怎么办呢？那就得重新做了。不是说
我们现在不能把它整成碗或水壶，但是会十分困难！

同理，在七四十九天中，亡者还在中阴阶段，还未真正投生到某个道当中，因此还未定型。此时是最为关键的
若为其从事善行，对其意义最大。我们不是说等他投生到某个道以后再为其做功德没用。投生后再做善事，
他依然可以得到其功德，但是定型以后，想要超度他出来就很困难了。这就是为何我们特别注重中阴七四十
九天的原因，如果在亡者还未投生到某一道当中之前，我们就去超度，度化其灵魂，这样既方便，其意义又广
大。

上师开示（一）：亚青传承自宗超度仪轨的殊胜处

在汉地，也有一些历代高僧大德所汇集的超度仪轨，但是从伏藏的角度来说，汉地并没有此种说法，所以很
多伏藏师都示现于雪域高地。藏传佛教的超度仪轨，如同给生者灌顶一般。尤其我们所翻译的这个白莲花四
臂观音仪轨，来自于我们的上师阿秋法王的伏藏之法。诸多高僧大德认定，喇嘛仁波切前世乃莲师二十五大
弟子之一——卓莫华杰益西。卓莫华杰益西在桑耶青普时，修学白莲花四臂观世音菩萨而获圆满菩提。当时
莲师授记：此法现在以表示传承暂不往外传，未来末法时期（即指如今此时），多科下区会诞生你的一位化身 ，
其名字前有个“阿”字，那时莲师的一个化身会示现人间，会把这部教言赐予给你，你的弟子遵照这部教言修
行，将会有十万个虹光身之成就者。

所以，当时就想这个缘起非常好的，第一是我们上师的伏藏品，从缘起的角度来说，依此法将有十万个红光
身成就者，无论是自己修行还是超度别人，意义非常广大。

（备注：亚青寺每月藏历 24 的超度，用的就是白莲花四臂观音仪轨）

上师开示（二）：改变你的不顺，必须反复超度亡灵

弟子问：顶礼上师！我母亲一年前因癌症去世，在她患病期间，我也做了供僧等一些善事，想请上师开示，我
还能为她做点什么吗？如果现在为她诵经持咒是否还有效果呢？

上师答：我想，作为子女，我们首先要知道自己的母亲从小直至临终做过多少善事、修了多少法，平常懈怠和
起烦恼的时间有多长，从中便知自己还需为她做多少善事。经论中曰：“欲知后世果，今生作者是。”知道她生
前做过多少善业和恶业，就能大致清楚其来世如何。如同我们想判断农民一年的收成，就要看他的田地有多
大，平时是否在艰辛地耕耘劳作。当然，作为子女能发心为父母诵经持咒非常好，你平时可为其多念观音心
咒或不动佛心咒等等，如果值遇超度法会，就尽可能去为其做一些超度吧。

高原地方的老年人内心不狂乱，虽然他们自己既不经营公司，也没有什么特别的经济来源，每次收入可能就
是一元、两元，但是一旦有大型法会的时候，他们还是会拿出自己的一部分金钱，哪怕只有一毛、两毛，也会
拿出来用于超度去世的亲人。他们会在法会上写下他们的名字。总之，他们永远不会忘失为去世的亲人做超
度。我想，这是佛教最可爱的地方，它不是商场，决定不会与你讨价还价。当然，超度要根据自己的经济条件
来行持，尽可能多做一些这方面的善法吧，不要以为超度过一次就万事大吉了。如果做一次善法就能改变一
切的话，那我们平时的艰苦修行还有什么意义呢？细致想，虽然我们修行时间不长，但是从初次进入佛门直
至今天，我们付出的代价可一点都不少，为了超度亲人花一点钱又算得了什么呢？所以， 我们平时要尽可能
去行持这样的善法，超度亡者永远都不会嫌晚。
我的上师 85 岁的时候还在为其母亲做超度。而上师的母亲是在上师 20 岁的时候离开人世的，也就是说，六
十多年来，我等大恩根本上 师喇嘛仁波切一直都在为她的母亲做超度。往昔我们在高原超度的时候只要能
记起名字的亡者，我们每年超度法会都会为其做超度，如果年代太久以至于实在想不起来名字，也会称呼其
为先辈，并且尽力为他们做超度，所以时间方面，超度永远都不会晚。

上师开示（三）：以精进修法超度自己

弟子问：为了自己往生更加有把握，应该做什么佛事呢？

上师答：我们自己要为自己做佛事。我们自己的亲人活着的时候，由于宿世因缘不足，他们无法对佛法心生
净信，所以我们只能等他们死后，依靠其他力量来超度其灵魂。但是，我们现在是很幸运的，由于宿世的因缘 ，
今生已进入佛门。今天就要身口意三门从事善法，清净自己无始以来所造的一切业障。因此，我们自己平时
还是应该多修点法。除了座上修行，平时座下也可念诵观世音菩萨心咒、阿弥陀佛圣号等。但是还需要知道
的是：并非仅口诵咒语即可往生西方极乐世界，还要具备“极乐四因”。

第一，发菩提心：为三界六趣一切众生成办解脱而念诵阿弥陀佛心咒等善法，发菩提心非常重要的！

第二，明观资粮田：专注念诵观世音菩萨或阿弥陀佛心咒时，必须要清晰地观想皈依镜。心若散乱，念诵功德
就不大了。

第三，集资净障：我们平常所念诵的咒语本身就能够集资净障，此外也可以尽自己之力，多行持善法。

第四，清净回向：若欲善根不断增上，就要作清净回向。暂时做不到真实回向，可以随顺回向：我等大恩根本
上师阿秋法王和历代传承祖师如何回向，我亦如是回向。

对于年龄偏上者来说，生活相对轻松一些，不需要像年轻人那样忙于成家立业等众多烦恼琐事。此时，真的
要多可怜、可怜一下自己，不要太执著世间和家庭。因为你已经为这个家庭奋斗了一辈子，再怎么努力，也就
是这样了。但你自己剩下多少生命真不知道，所以要多观修人身难得、寿命无常，多精进修法。我们终日沉湎
于世间琐事而懈怠的原因，就是业及烦恼沉重。如今我等有幸值遇此殊胜妙法，一定要集中精力精进修行，
不要等待着别人来超度自己。往昔身语意三门所造的一切恶业，如今通过身语意三门从善而净除，要在生前
自己超度自己，其功德比外力超度更大。总之，若能按上述要求，尽量如理如法地多念诵心咒，对于往生西方
极乐世界具有决定性的意义。

上师开示（四）：经常习练忆念往生法（又称：强制往生法）

观想自己临终之时，以希求心专注忆念头顶上方根本上师阿弥陀佛之心间，并经常习练，故称为刹那往生法 ，
或希求往生法。忆念往生法又称强制往生法，修法时将阿弥陀佛观想在头顶梵穴之上，心专注于阿弥陀佛心
间。临终时是否有时间、有力气念诵祈祷颂，谁也不知道，那时即可用忆念往生法
——只要将心专注于阿弥陀佛心间即可。

我等大恩根本上师喇嘛仁波切示 现涅槃之前嘱咐所有信众，每天至少念诵一百零八遍强制往生法。也就是
在自己梵穴之上，观本体为自己的根本上师、形象为阿弥陀佛的本尊迎接自己，不需要观想中脉等，自心专
注于阿弥陀佛心间。心不散乱而念诵：“ 祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹。”在此基础上，晚上睡觉
时将心专注于头顶阿弥陀佛的心间，即便不做念诵，也是一种迁转法。现前引业时，即应如是精勤观修。

我希望在座的弟子，无论见解多高，都不要间断修诵此强制往生法。什么叫做见解高？越来越信任因果，就称
之为见解高。因此，若内心轻视一切共同法，即便自认为见解有多高，也完全不符合历代传承祖师之教言。我
相信在见解逐渐增长的过程中，大家绝不会轻视共同法。尤其念诵一百零八遍强制往生法，并不会占用我们
多长时间，即便平常无法在清净处静心打坐，在外面走动期间用念珠或计数器计数也完全可以。

要记住，我们永远不会像今天一般活在世上，享受人间的一切福报。这一切何时结束，谁都不知道 。从某种角
度来说，在家居士要担负社会和家庭责任，不得不从事世间事业，但也不能过分执著。虽然你自认为自己是
一家之主、社会栋梁，但是即便你现在离开了这个世界，地球也一样会转，单位的事业也一样发展，你的家庭
也不会因此而无法 维系。 虽然有人在失去亲人的痛苦时 会说，家里的顶 梁柱倒了， 丢下自己一个人该怎么
办？但这就是说而已，留下的人不一直好活着吗？ 所以我们不要过分执著、不要自欺人。一旦临终到来，除了
你自己，谁都不会可怜你，谁也无法帮你面对死亡的恐惧和痛苦。

虽然高原有为人超度的风俗，但因果无欺，毋庸置疑超度决定会有功德，但一切善恶之业都是自己身口意三
门所造，它的力量比请人超度更大。所以，现前就应该尽可能多修法。有些人说，自己回到城市以后，心很容
易散乱。但要记住，现前我们可以自我欺骗，一旦临终呈现在我们面前，一切都结束了，只有带着满肚子的痛
苦离开这个世界。

今生我们已经获得十八种珍宝人身，不但值遇稀有善知识，在导师座下听闻佛法，而且还把身心投入到修法
之中，若还是起不到一点作用，宿世以来辛苦勤做的诸多善行又有何利益呢？所以还是多可怜一下自己吧！
有时我们口中会说自己很可怜他人，但实际上最该可怜的人就是自己。 扪心自问，我们从小直到现在，能做
到几次自在？晚上做梦时是否可以控制梦境？面对现实生活时，是否可以让内心不被一切外境束缚？我想我
们可能基本做不到自在。在我们衣食无忧、尚能自主时都做不到自在，临终就更不用说了。

临终时神识会增加七倍，烦恼会比往昔更为炽盛，内心有多痛苦，不用多言。 如果你对死亡实在没有感觉，可
以到亚青寺边的尸陀林看。听说汉族人非常喜欢尸陀林，但我想尸陀林不需要你喜欢，因为总有一天你也会
去那里。尤其在高原，即便你有多么不喜欢，也会有人拉着你的尸体去尸陀林。当然，不方便去尸陀林观修也
没关系，可以在晚上睡觉前细思维：今天我还可以把头放在枕头上，明天早上可能还会醒来，继续享受世间
福报，但总有一天，我把头放在枕头上后，再也无法抬起来，继续享受世间福报。

无论愿不愿意，这一天终将到来。试想如果今天就是临终的那一天，内心是否会有恐惧？ 如果内心没有恐惧，
可能有两种原因。 一个是还没有将教言纳入心相续之中，修法只是走个过程， 所以内心对无常尚未生起觉受 。
另一种原因就是你已经成就了，如同米拉日巴尊者所言：“吾初畏死赴山中，数观修死无定，已获无死本坚地 ，
此时远离死畏惧。”

如果你真具有如是智慧和胆识，自然不会再有恐惧。如果不具有，大多数情况可能还是第一种，尚未真正将
教义纳入心相续之中。 比如很多人平常喜欢看电视，在抗战连续剧中见到剧中人物被打死，你的内心可能还
会有点高兴，因为被打死的是坏人，一旦看到好人被打死，内心就会责怪编剧。如果有这样的显现，充分说明
你还没有真正想到死亡。再举个例子。平常你在某些完全不信仰佛教的地方讲解死亡无常的理趣，恐怕他人
无法纳入心相续之中。可有一天医院体检时查出不治之症，而且已经病入膏肓，生命有限，只剩下几个月的
时间，他还会觉得几个月的时间很长吗？不会的，可能他就已经直接倒下了。为什么前面讲无常听不进去，医
生说话的分量却很重呢？因为听到医生的宣判才真正相信自己要死了，前面却一直在欺骗自己，认为自己还
不会死。现前我们可不能这样，而是时都要反观自己的内心。

我们都有死亡的一天，这个世界只是我们暂借的栖息之处，终究要回到中阴界中，因此还是多可怜、可怜自
己，多修法。如是修学者，终会在临终时忆念到上师的恩德。若不做修行，临终彼时才想起上师的教言，一切
都已经迟了。阎王爷绝不会给我们多余的时间。我们身边已经离世的亲朋好友，临终时也期盼着自己能否再
多活几天，可一旦死亡降临，即便这样的愿望有多强烈，阎王爷决定不会多给一分一秒的时间。

因此，现前就应该精进修法。尤其强制往生法绝不要间断。即便对其他法不是很了解，一百零八遍强制往生
法还是不要间断。如果可以独自在佛堂里清静修法，并配同着观想，则修行意义更为广大。若能长时间习练
（强制往生法），临终满业时就能忆念到阿弥陀佛，往生西方就是特定之事

上师开示（五）为逝者念诵强制往生法需要注意什么？

问：顶礼上师！我们这儿有位道友往生了，享年 87 岁。他平时都在修强制往生法，那么我们除了祈祷上师和
帮他念诵强制往生法外，还要注意些什么呢？

答：非常好！能够这样去做的意义就已经非常广大了。尤其像这样的道友，在临终之前周围若有很好的道友
能予以帮助，无论给他讲解一些强制往生法的道理，还是口中为他念诵强制往生法，对于这一位往生者都很
有帮助，当然前提是这位道友也是修这个法的人。

我们把生前整个修行之过程叫做“迁转”，而临终的这一瞬间就叫“圆满”。一个人在临终之时是否能够获得
圆满，前面的迁转具有决定性的意义。他平时若是在修强制往生法的话，就是很好的一种迁转。而在临终“圆
满”的这一瞬间，旁边若有人能帮助他，帮他一起念诵强制往生法，或给他提示一下，他就会忆念到强制往生
法，那么临终往生西方极乐世界，就一点疑惑都没有，应该是这样的。至于你所问的还要注意些什么？我想，
能够做到这些就已经很不错了！
3.临终中阴成就的机会以及临终成就的障碍

弟子：弟子近期在修学往生法的教言，有个疑惑就是汉地的人如果没有修学藏传佛教，是否每一个人在中阴
界中都会呈现《西藏生死书》中的文武坛城？请上师开示修行人临终中阴解脱的机会及在生时修行的窍诀。

上师：意思都一样的。但要记住，我一再对每位弟子强调，书上所写的一切都叫诠释。书中这样安立的真正密
意何在，还需要弟子真正在某位经验丰富的导师身边求学方能领受。

每一个人在中阴界中都会呈现《西藏生死书》中的文武坛城，但是对于一个普通人，其呈现时间有多长呢？
就像流星一般。也就是说，《西藏生死书》这么厚的书中所讲解的那些道理，在你面前呈现的时间就如流星一
般就过去了。可能你连这本书还没翻完，书中所说的那些道理就已然全都消失。可能有弟子会问， 难道我就
不能执受这些文武坛城吗？可以，但你得有定力，你得具有如遇熟人般的定力。

就像我今天看见很多熟悉的弟子，我不需要去了解每个人的情况，比如你来自何方？你叫什么名字？你是什
么时候开始进入修行的？你现在修什么法…等。因为我对你已经很熟悉了，一见面就能认出你，所以就不需
要再加以分别了。若是你对我来说是一个陌生人的话，我可能就要开始问你了。尤其对那些来问“下面我该
怎么修”的弟子，那我就得问：你来自何方？你当前在修什么法？你曾经修过什么法？因为我要了解你的修法
历史和修法过程，毕竟你在我面前是一位陌生人。

你若是具有如遇熟人般的定力，当你看见文武坛城之时，由于你早就对此很熟悉的缘故，就不会再加以分别 ，
它们停留的时间就会很长，这些文武坛城会一呈现于你的面前，直至你解脱为止。但是，若是你没有定力的
话，当你看见文武坛城的时候，你会不自觉地加以分别。当你心里想着“这是谁”的时候，一瞬间这些文武坛
城会在你面前如同流星一般地消失。可能你们平常在天空中见过流星。但是，成都的天空什么也看不见，连
星都看不见，哪能看见流星呢？（弟子笑）我相信很多曾经见过流星的人知道流星是什么。天空中的流星消失
得很快，你都没看清楚到底它是什么样，它就消失了。

当然，当你什么都不想的时候，流星就像乌黑的天空中一个银白色的星，呼噜一下就消失了，你的心中或许
还有个印象。但是，当你真想专注的看清楚流星的时候，你的心还是跟不上流星的速度，它一瞬间就没了，就
这么快。《西藏生死书》这么厚，别说你一个字、一个字地念诵，哪怕你拼命地翻，可能还没等你翻完几页，文
武坛城呈现的整个过程就消失了，就这么快！

弟子：有禅定见解的人会不会留住它呢？

上师：对，如果你能如遇熟人般安住，就能定住它。所以我们一直都在讲解禅定力。 有很多弟子问我：“我这段
时间出现了一个觉受，这是什么呢？”平常我们会说觉受看似乃见解增长之现象，是一件好事，但是若你对觉
受产生执著的话，它就会变成一种魔障或障碍，因为执著觉受会障碍你的解脱。尤其在中阴之时我们会呈现
出不同的觉受，这些觉受是什么呢？它们就是我们的成就机会。可以说，到那时我们只有这几个成就机会。

如同莲花生大师和布玛莫扎一般的为即生解脱，第一本净解脱和第二本净解脱以上为即生解脱。以下的法
性中阴阶段共有四处解脱机会，再往下是有生中阴往生西方极乐世界，但这是带业往生。因此，法性中阴以
上也就这么些即生成就的机会。在普通人面前，这些机会就如同流星一般，很快地消失了。这些机会在每个
人面前都会呈现，因为它们是心性本具之坛城。
至于这些坛城呈现时间的长短，一切都取决于你的定力。当它们呈现于你面前的时候，你一旦产生分别，心
里想着：“这是什么？”呼的一下！这个解脱机会就错过了——过了这个村，就没了这个店。一旦错过之后，你
想再回归到这个解脱之处就再没机会了。

比如法性中阴共有四次解脱之机会，你若错过了第一次，就只剩下三次；第二次机会，你心里想着：“是吗？”，
只要这一分别，你就又错过了；就这样，第三次你又过去了；第四次再错过之后，那即生解脱的机会就完全没
有了。下面就看你能否往生西方极乐世界，这首先就得看你在化身方面的修行如何、你平常的行善以及对见
解的了知如何。因为你要凭借这些修行，方能往生西方极乐世界。若是你不具备这些条件的话，往生的机会
也就没有了。下面就看你能否往生到三善道当中，若是这也不行，那就只有进入三恶趣了。

因此，一个人的临终就这么些机会，所以我们平常一再强调要修习禅定力。在讲解觉受之时，我们也反复强
调不要对觉受产生执著。 需知，心性本身的特点即为断除一切执著，掺杂执著的一切行为都对我们证悟心性
造成极大的影响，也就是说，执著会对解脱造成极大的障碍， 所以你们还是要时铭记这个观念。当你在实修
中产生一切觉受的时候，就应该如遇熟人一般地，不要再去对其产生执著，而应时执受自己的见解。平时对
觉受过于执著之人，对其之究竟解脱决定会形成一种障碍。
因为我们现在还活着，所以现在还有机会不断修习。当我们真的到达临终的时候，那行不行我们就只有这一
次机会了。因此，我们临终的机会是凭借我们今天的修行去创造的。此时你若是执受不了见解的话，当然，我
们也不能说，我们今生之修法没有意义。虽然我们今生之一生成办不了解脱，但是下次、下次的下次，几千年
几万年，甚至若干劫之后，凭借此善业的力量，我们会慢趋向更好的善业，使得我们逐渐成办解脱成为可能。
但是，我们想在今生解脱就没有希望了。

< 破瓦>

1.临终助念与颇瓦法的运用

上师：我平常也听说汉地有很多人在做临终助念，我想这挺好的。因为在亡者面前念诵心咒或佛菩萨名号，
都为“闻解脱”，因为不管谁听到了，都会具备获得解脱之利。所以我们平常在放生之时，哪怕是在愚昧的旁
生面前念诵佛号和心咒，都会对其将来成办解脱播下很好的种子。当某人去世之时，我们如果能在他耳边念
诵一些佛号和心咒，其意义非常广大。还有一点，在助念之时很多人都是不图任何回报的，几乎没人把此作
为职业的，是吗？总之，他们所做的一切都全然为了亡者之利益。

当然，《普贤上师言教》中也讲解了一些关于这方面的一个问题，主要体现在助念之时私心太重，也就是说，
助念之人在做超度的同时，却在等待着获得某种形式的回报。因此，当他心有所图地去为亡者超度之时，对
亡者来说绝对不是一件好事。 你们平常做这些事情都是免费的，完全不会去贪图什么回报，所做的一切都全
然是为了亡者。那么，带着这么一种心态去念诵一些殊胜的“闻解脱”之咒语，我想是非常好的。人在临终的
那一瞬间是具备世间神通的，也就是说在此过程中，他能知道你心里在想什么。
因此，往昔历代高僧大德一再教诫或提倡，我们平常也一再强调，为亡者超度之人必须是其生前最亲近之人 。
否则万一此人在超度之时心存恶念，亡者很容易凭借他当时的神通而了知一切。若为亡者超度之人，当下所
起皆为善念，那么凭借此善念，亡者会对其生起信心。若是超度者心存恶念的话，如果亡者因你所起的恶念
心生诽谤的话，由于他本来业及烦恼就很沉重，此时再加上诽谤的缘故就会使其直堕地狱。所以，在雪域高
地的很多教言中，都一再强调为亡者超度者一定要是他生前最亲近之人。

然而，现在汉地却有很多以超度为职业的人。对他们来说，超度仅是一份工作，他们在做超度之时 是有明确
目的性的。若是带着这种心态去超度亡者的话，哪怕他们念诵的是佛经，能给亡者究竟带来多大的利益，我
真不确定。尤其他们在超度之时心里想着的可不是什么善念，由于亡者了知他们心存恶念的缘故，会因此对
他们心生诽谤，这种诽谤一瞬间就会变成使亡者堕入地狱之因啊！

【后记】

上师开示（一）：颇瓦法的正式运用将所有一切财物均布施于善法，或意想供养上师。思维从今我无身体，即
无有受用者，并愿此财物能为他人带来欢喜与利益，彻底断除自己对现世之一切恋着。

临终之时该如何运用颇瓦法？首先要将一切财物布施于善法，或意想供养上师。临终不能成办解脱的最大障
碍即是贪执世间之财物，比如担忧自己名下的财产会被他人抢夺，或担忧儿女财产分配不合自己的心意等。
一旦对这些世间琐事产生执著，就会障碍其往生西方极乐世界。天鹅一直想去寻找天边，但无论如何飞翔都
找不到，最终只会跌落。轮回里也从未有人圆满过，所以现前就是该放下的时候。尤其临终之时，更不可过于
执著世间财物。

届时若有条件将一切财产供养三宝、布施一切众生则最为善妙，因为供施之后，财产就不再属于你个人，自
然不必再去贪执。此时若身边有人，最好能在亡人耳边轻声提示他提起正念：“你已将一切财产上供下施，不
要再去贪执，还是好走吧。”

临终时对世间的执著不但对亡者没有任何意义，还会形成亡者堕入恶趣之因。以前有个人去西藏买了一件
华丽的衣服，刚回到家还没等穿上就得了重病。弥留之际嘱咐家人，把这件衣服盖在他身上，并且多盖几天，
千万不要一断气就拿走。但是，即便这些衣服和他一起进了棺材，又有什么用呢？
于往昔所造罪堕当发起猛烈忏戒心，接受灌顶，善根回向菩提。对善法生起广大想，于罪业生起轻微想，此之
死亡，应依止上师殊胜之窍诀，将如勇士射箭般往生清净刹土，我真喜悦！如今我一定要解脱轮回之痛苦、成
办修持窍诀之意义，而立誓愿。
临终时要对往昔所做罪业发起猛烈的忏悔心并接受灌顶、回向善根。观想善法具有无量功德，罪业已经得以
清净。此时必须做到净观。

如果我们当前的引业没有如实观修，临终之时即便想如是修行，还是不免产生恐惧：“我真的要死了吗？”所
以我们平时所修之引业为善业很重要，时都要如实修学，绝不能搁置一旁。

观想：于阿弥陀佛心间，依次放射出九个“吽”字，封闭漂泊轮回之九门，念诵：“舍！观己本尊上师之心间…轮
回门，吽，吽，吽。”于超度亡灵，观修颇瓦法时，若遇彼外气方绝，即使稍具修持颇瓦法之验相者为作迁转，亦
将堵塞彼生恶趣之门，如同善友为游人指道，其利益极为殊胜。

外隐没次第呈现当下，即便念诵颇瓦法的人不是具有广大内证功德的堪布或活佛，只要他往昔修过颇瓦法，
自身呈现过成就验相，即便是为一位业障沉重者作颇瓦，也能闭封亡者的恶趣之门，意义非常广大。

要记住，为亡者作颇瓦法超度的最佳时机是外隐没次第呈现呼吸刚停止的时候，一旦时间延后，亡者的意识
开始飘向中阴，超度者若不是具有一定等持见解的功德之士，超度亡者会变得比较困难。

与高原有所不同，汉地很多助念者都是居士为主的团体，但当时是否不杂染一点私心，也很难所言。我们说
过，漂泊轮回之根源是私心。而亡者离开世间的一瞬间，神识会增加七倍，开始有他心通等世间神通，当时周
围助念的人内心在想什么，亡者基本可以猜出来。

如果助念者是站在高在上的立场上，完全没有慈悲心，或者心中想着其他事情，一旦被亡者发现，亡者会对
此生起诽谤而直接堕入金刚地狱。如果超度者是一位非常有慈悲心的修行者，内心所想完全是为了超度亡
者及三界六趣一切众生，亡者会因此生起信心，被超度往生西方极乐世界。亡者家属之所以去迎请具有一定
“等持见解”的出家人超度，其原因就在此上。

有时我在汉地也看见很多不圆满之做法。比如做法事已经成为一种集体组织，是否都是出家人不确定，但他
们念诵时都会穿上出家人的衣服，并且四处去作超度。若没有真正的慈悲心和出离心，对亡者超度不仅不能
利益亡者，甚至会有令亡者瞬间堕入地狱的可能性，所以超度者非常重要。

无论在家居士还是出家人都要记住，不仅颇瓦法必须要修成就，更要践行菩提行。若遇到有缘信众，以此殊
胜法门去作超度不可缺少，也非常重要。只要有出离心、菩提心，并且具有修法成就瑞相，无论什么身份，都
可以为他人作超度，自他都能获得很大利益。往昔我们没有讲解得这么细致，有些人内心可能对此有点忽略 ，
但现在我们已经知道这些道理，从今天开始就必须披上菩提心的铠甲，尽量做到圆满。

为他人作颇瓦法前，自己要修过颇瓦法，并且具有验相，这一点非常重要。以前有个和尚到施主家灌顶，施主
得到灌顶后非常欢喜，不仅赞叹这位导师，也做了很多供养。这时和尚说，他这样做完全是为了照顾施主的
颜面，要不他连这个传承都没有，又怎么会给他们灌顶。同样一个道理，如果自己没有修过颇瓦法，也没有验
相，只是知道该怎么念诵就急于超度他人，我想还不如不念。如果真的想利益亡者，为他多念一些闻解脱咒、
观世音菩萨心咒等，可能更好一些。

尤其具娴熟慈悲之力、修证功德之瑜伽士为作超度，如伏藏文中云：“初于大罪诸亡者，当圆净障咒沐浴，若
为士夫融入己，与己无别融本尊，若为凡庸于尸顶，观阿弥陀而迁识。”若有功德圆满之瑜伽士为亡者作超度
当然更为圆满。超度亡者有两种观想方式，一种是将亡者观想成四臂观世音菩萨，头顶呈现阿弥陀佛，亡者
神识融入阿弥陀佛；另一种是将自己观想成四臂观世音菩萨，自己头顶为阿弥陀佛，将亡者神识融入自心做
超度。亡者会呈现一些成就瑞相，如头上出现暖气、掉头发等。

应作净障、密咒、沐浴、赐灌顶等仪式：

根据超度仪式，首先是念诵金刚萨埵清净亡者业障，然后念诵各种咒语为亡者沐浴、赐予灌顶等，然后才开
始超度其灵魂。但是，高原地方常是家属直接把亡者抬过来，此时再开始摆坛城，一按照这些仪式步骤，时间
来不及，因此直接授灌顶也是有的。
现前我们在亚青寺学习的是龙萨派的超度亡者仪轨，平常为他人做超度时，都是以白莲花四臂观世音菩萨
仪轨作超度。但也有个别时候，还是会摆坛城，念诵很多偈颂。总的来说，虽然我们大多数是直接念诵颇瓦法
但是一个完整的修学方式还是应该有所了解的。

念诵：“开启梵穴解脱胜门闻，”及“舍！我之实执惑乱此蕴身…等”，以及“舍！清净极乐…等”，“胜地普陀…
等”，“罗刹莲花…等”，“梵顶日月…等”，“大圣之王…极乐刹”“啊——帕的”。“我等信仰之心…等”替换为
“死者信仰之心…等”。念诵“啊——帕的”时， 观心间明点越来越高，顿时融入梵穴之上阿弥陀佛心间，数数
观修，最后观往生极乐世界，于无缘中而安住。

这些念诵词在龙萨派的颇瓦法当中都有。于自修时，将脐下之风猛然上提，于上风松缓中，肚脐数贴近脊背，
力量充满上身，眼睛凝然上视，意、缘、风三积聚于梵顶，自然而安住。了知者为意，所缘对境阿弥陀佛为缘，
飘动的意为风。当自心专注于梵顶阿弥陀佛心间时，意缘风三者积聚于梵顶。在修具三想颇瓦法时，虽然念
诵仪轨和观想多一点，但也属于意缘风三者积聚于一体作修行。强制往生法、意愿往生法也是如此。

比如修意愿往生法时，晚上睡觉时观修阿弥陀佛在自己的头顶之上，心专注在阿弥陀佛心间，即便此时口里
不做念诵，也属于迁转法。 尤其临终时，若能把神识专注在阿弥陀佛心间，往生西方极乐世界是特定之事。强
制往生法是在意愿往生法的基础上多念诵两句发愿偈祈祷文，也属于迁转法。

将一切风提至上方，直至死亡之前，不被他缘所中断，当须谨慎。临终安住时应该一直集中精力、保持专注，
绝不能让自己的意缘风三者飘向于他缘，否则很容易漂泊于其他道之中。此时自己难以明观或无力，应祈请
上师或具誓言之道友，为作明示。如果当时身患重病，没有念诵的力量，应祈请上师或者具誓言之道友，在旁
边为你念诵仪式。

以前我家乡的寺院里有位非常负责任的老和尚。虽然他和寺院的名气不是很大，但是寺院法会的一切用度，
都是他和寺庙里几位出家人一起筹措，内心非常清净。老和尚圆寂前由于患病已久，无力念诵颇瓦法，就请
来另一位老和尚坐在他对面祈请助念：“不会很多观想没有关系，只要在边上念诵即可。”当听到助念的老和
尚按助念仪轨念到“帕”的时候，他也用尽全身力气念了个“帕”字，随后就示现圆寂了。

虽然高僧大德显现为凡夫僧的形象，但临终这一瞬间的显现，却告诉我们什么是真正的佛。而有些“修行者”
生前身着华服，口中说法，内心却时被贪嗔痴烦恼所束缚，这些人并不是真正的佛菩萨。只有时护持自己的
内心，不被一切外缘束缚，才是真正成就者的象征。

若为平庸全然无知之种姓者，依他人帮助而作狮子卧式，提拉梵顶头发，亦可弹指头顶。

如果你以前从未修过法，临终时别人拉你头发或弹你头顶，虽然你口不能言，但内心会觉得非常烦 。以前上
师举过一个例子。亡者家属请上师观察亡者转生相，上师在光明境界中观察到亡者转生为尸体旁边大塑料
袋里的虫子。上师当时很奇怪，后期了解之后才知道，当时是夏天，帐篷里很热，这个人又病得很重，家人为
了给他降温，就把塑料袋放在他身上。风一吹，塑料袋哗啦哗啦地响，他觉得心烦，想让家人处理，却没有力
气说一句话，因此产生很大的嗔恨心，后来投生为里面的虫子。

这个公案告诫我们，现前我们决不能忽视引业而轻视强制往生法、意愿往生法、具三想颇瓦法等。若生前修
过这些法，即便临终时没有力气，只要有人弹头顶梵穴或拉头发，当时就能想到头顶，并因头顶有天界与往
生西方极乐世界的种子而不堕入三恶趣之中。

于耳畔轻呼唤其人具信心之上师名号，并告知：“此处有迎接你之上师，速来这里吧！”故迁转神识直至头顶
处，于体温未散尽之前，切不可碰触其人下身等处。临终时绝不能触碰亡者的下身，因为下身是地狱、饿鬼和
旁生三恶趣之处。只要有人碰到这些地方，亡者的气识就会直接融入那里，就像平常有人碰到我们的手，我
们会立即觉察手被碰到一样。一旦气识融入下三道种子中，满业就会成为恶道，堕入恶趣。这是特定之事。

其要义为不转生恶趣之身， 衔接前世善法习气，如同被水冲断之沟渠修置水槽而续流般。如是为自他二利，
应当精勤修持甚深妙道，则易成办今生后世之大义，如伏藏文中云：“以此则生广大之利益，如是胜义密王摩
尼宝，已得不可空耗享大义。”《四金刚座》云：“纵是染有诸罪业，修持颇瓦法解脱，一切诸罪不染污，到达轮
回之彼岸。”
颇瓦法之功德不可思议。现前不具备修具三想颇瓦法的条件者，应不间断地修持强制往生法，将其作为我们
每天的必修课。此金刚乘数所盛赞，重罪不修即能强制成佛、易修且利大、无难且易成、甚深而捷径之窍诀，
金刚乘善巧之方便，尤其甚深密道金刚持直至我等大恩上师诸大悲者间，诸持明者称之为不修成佛之法，如
实所说之三量（教量、比量、现量）以及甚深觉受妙善修持之境，于具胜解信中，乃一切胜劣所修者之精要。

颇瓦法非常重要。在条件允许的前提之下，首先以具三想颇瓦法而修炼七日，后期则根据自己的条件，每天
不间断修持强制往生法、意愿往生法等，意义非常广大。这也是历代传承祖师所共许。

若持为日常功课，具甚深之利益，此为吾忠言。

平常把颇瓦法作为自己的功课，具有很大的利益，这是我等历代传承祖师昌根阿瑞的上师持明晋美多阿丹
增赐予给我们的教诲。此颇瓦之引导本为正行部分，因传承法规之需要而放置于此，故称为前行七法，在此
名为衔接之引导。

迎接自己的神识往生西方极乐世界之引导——颇瓦法已经讲完。

我想，在座弟子对具三想颇瓦法没有什么不懂的地方。但作为导师，我还是希望大家，无论是出家人还是在
家居士，在条件允许的前提之下，应该多去修学。仅听闻了知此法殊胜是远不够的，只有将自己变成殊胜功
德，才算得到法益。

这些道理两千五百年前就已经有了，但我们至今还在轮回中漂泊，根本原因在于 没有将书上的内容变成我
们内心的真正境界，所以这些道理对我们没有起到真实利益。不是说佛法没有功德，只有将书中描述的佛法
纳入心相续之中，自己成为功德，才真正发挥了佛法的意义。

上师开示（二）：关于送往生

弟子：我看到有些光碟上讲，有些人说他自己可以把别人送到极乐世界去。但是我觉得好像不太合理，但是
光碟上说他们已经送了很多人去了极乐世界。

上师：我们时都在说，修学佛法要“依教奉行。”我等导师释迦牟尼佛也曾告诫我们：“我为你指一条解脱之道，
当知解脱还是依赖于你自己。”也就是说，如果自己不努力，谁也无法帮助自己。

释迦牟尼佛是佛教的教主，如今世上还找得出一个具有释迦牟尼佛般的智慧和慈悲心的人吗？连释迦牟尼
佛都无法成办的事，又有谁能做得到呢？当然成就者在因缘和合的情况下，能超度亡灵到西方极乐世界毋庸
置疑，但前提一定是因缘和合。如果不观待因缘，说能超度亡灵往生西方极乐世界，这种说法你是否相信，这
是你自己的选择。要记住的是，如果释迦牟尼佛都做不到的事情，后一代的弟子又怎么能做到呢？我们都承
认释迦牟尼佛是佛教的教主，也就是说，他是我们的老大，连老大都无法成办的事情，老二能做得到吗？

上师开示（三）：关于超度

弟子：既然高僧大德的超度能够令众生往生极乐刹土，那么修行还有什么用呢？

上师：佛法中是有很多方便密意的。高僧大德的加持力固然不可思议，但是试想一个尚有宝贵人身的众生，
即使值遇佛法正教与善知识仍不生信，中阴界的众生更犹如飘落的羽毛，你叫他停，他身不由己，怎么停得
住呢？

往昔善星比丘对释迦牟尼佛祖讲授的正法不仅未生毫许之信心，还诽谤佛法，结果堕入地狱。业报现前时，
他无法承受地狱的痛苦，方知佛语不虚，于是一心祈祷释迦牟尼佛，表示愿意修持正法，以解除痛苦，祈请佛
陀赐予加持。于是释迦牟尼佛现前，对善星比丘说：“我给你讲授皈依的修法，至于是否依教奉行，还是观待
于你自己。”
由此可见，即使是佛陀本人，也无法像把石头扔到房顶一样，将善星比丘迁转到清净刹土，而是以讲法的方
式，使弟子精进修持获得加持。故我等亦当圆满信心依教奉行，恒常具有对上师的无伪诚信、无勤生起对于
无怙众生的大慈大悲、真实相信丝毫无欺的因果法则。
因此，虽然超度的确为众生种下殊胜的解脱之因，然真正要获得即生成就，必须要依止清净具德的善知识，
精进如法行持。

上师开示（四）：我们现前所做的一切，都是为了消尽“未来临终时”会降临的巨大痛苦尤其当临终呈现在我
们面前的时候，我们的内心是喜悦还是痛苦？若为痛苦，则充分说明我们的一切条件并不成熟，现在就要去
创造这个条件。

我以前给你们讲过这个例子。往昔我讲法期间，看到一个闻法的老尼姑手中拿着一张纸，天看着纸伤心地流
泪。有一天她上来见我，说那天是她儿子的生日，她天看的那张纸，是她儿子临终之前留下的遗言。她出家之
前是个居士，出家时已经有一个儿子。儿子十八岁时患上绝症，快去世的时候给母亲留下了几句话。我看见
上面写着这个年轻人对生命的不舍，对亲人的不舍，以及面对临终时内心的痛苦。虽然我并不认识她的儿子 ，
但看着这些文字，好像也能感受到她儿子临终之前的那份痛苦，心里真是酸的。

我想，在到达临终那一刻，如果我们的内心充满痛苦，说明我们今生获得十八种珍宝人身真的已经完全空耗 ，
无始以来所做的善行，就得到这样一个结果，真的令人寒心。

反观自心，如果无常今天降临，你有多大的把握可以做到喜悦自在？可能很多人会逃避思考这个问题，但要
记住，想不想是你的事，无常来不来是无常的事。有一点是特定的，就是无常迟早会降临在我们身边。从古至
今，无论是才思敏捷的聪明人，还是富可敌国的有钱人，抑或权倾天下的达官显贵、名噪一时的风云人物，现
前除了有些文字记载，还有什么呢？恐怕就是一把骨灰和一堆骨架。他们生起拥有的财富、权势、名声、智慧，
在临终时又能起到什么作用呢？因此我们绝不能欺骗自己，从今天起就要精进修法。

人生在世，所做的每一件事不就是为了幸福快乐吗？但是仅凭世间的方式，谁又得到永久的幸福快乐了呢？
世上很多人没有精进修法，无非是业及烦恼沉重的缘故。由于习气烦恼的逼迫，根本想不到无常，即便有时
看见无常的显现，内心产生瞬间的恐惧，也会依靠不同的方法把它掩藏起来，比如到酒吧喝酒，到娱乐场所
消遣，依靠这些方式来掩盖自己的恐惧和痛苦。

但这些方法在年轻的时候还可以，因为年轻的时候人有很多目标，即便当时有一些痛苦，依靠追求不同的目
标，可以暂时压制这些烦恼和痛苦。但是随着年龄的增上、阅历的增加，开始放下一些年轻时曾非常执 著的
追求，人的内心也会变得越来越空虚，越来越无聊，越来越恐惧。为了麻痹内心的恐惧，开始四处旅游，参加
一些集体娱乐项目。但过一段时间，这种内心的恐惧和无聊还会产生。

从这些可以知道，如果生前没有修行，临终时内心充满痛苦是特定的。为了临终时获得自在快乐，我们应该
从现在开始精进修法。

莲花生大师曰：“今生的时间越长也是少许个月，未来的时间则是无量。若欲来生不受任何痛苦，现前就要进
入佛门精进修学佛法。” 我们现前正遵照莲花生大师的教言而行持，即便暂时生活条件简陋，粗衣素食，我们
的内心也充满了快乐和幸福。

有时在面对世俗物质条件比我们更好的人时难免会羡慕。但是细致观待，这 些其实 都不值 得羡慕。为 什么

呢？因为我们现前所做的一切，都是为了消尽未来会降临的巨大痛苦，当我们已经做到这一点的时候，简朴
的生活就是真正快乐的因。所以，我们应该舍弃今生，精进修法，创造永恒的快乐。

上师开示（五）：人在死亡面前是很脆弱的今天我们活在世上享受着世间福报，也享受着佛法的真理，内心充
满法喜，但当无常到来的时候，再想享受这一切并好修法，恐怕一切都结束了。

记得以前我在成都的时候，有一位湖北过来的居士对我说，前两天她们单位组织检查身体，发现她的肝上长
了一个东西。当时没有继续往下查，因为她担心如果查出来的是一个癌症晚期的结果，自己无法接受。当时
她的丈夫陪她一起过见我，他们见到我的时候就问，她是不是晚期癌症，生命还有多长？如果余下生命很短
的话，她今天就想出家。当然对佛法有这样的信心也算是一件好事，但是当灾难真的降临在身边的时候，才
想到“我要精进修法”，一切都太迟了。所以说，人在死亡面前都是很脆弱的。

前段时间，有一个居士来见我，想超度一下她丈夫的妹妹。因为她丈夫的妹几天前刚因癌症而去世。从查出
癌症到死亡，只有短八天的时间。是癌症真的发展得这么快吗？我们都会觉得，这个人可能是被自己的病吓
死的，甚至还会有很多人觉得这个人胆子也太小了。是的，当灾难没有降临到自己头上的时候，我们什么话
都敢说，可能还会说出很多与众不同的一些见解和语句出来。但是当自己面对这样的事情，我想很多人能不
能撑得过八天也很难所言，会不会听到这件事情的当下就直接过去了？这些都有可能性。因为在死亡面前人
都很脆弱。

为什么我们明知道，在不久的将来，我们也会如同他们一样去世，但现前一点感觉都没有呢？因为我们天生
就有一种习气在蒙骗着自己。首先，我们认为自己还很轻，即便有些已经步入中年，他们还是会觉得自己年
龄不是很大。第二、自己现在的身体很健康，也没有什么病痛。

第三、即便身上有一些病，但是现前的医疗技术治愈这些病痛是没有问题的。我们天都在以这些借口蒙骗着
自己，内心有一种认为自己不会死的强大感觉，并且因此而懈怠修法。若要真是如此的话，当我们面对临终
之时，应该都可以坦然去面对，但世上又有几个人能做到呢？

有些人会觉得：“生死是大自然的规律，是很正常的一件事情，何必在活着的时候再多添一个麻烦呢？”也许
你说这句话的时候，会觉得非常轻松，但是当真正面对生死这件事情的时候，恐怕就不一定是这样了。
我们先举一个例子。人都会说：“生老病死都是人间的规律。”当一个人去检查身体，医生告诉他，他身上患有
什么疾病的时候，为什么这个人进去的时候是笑着走进去，出来的时候，是黑着脸并被搀扶着出来的呢？不
是天天都在说，生老病死是人间的规律吗？不就生了一个病吗？怎么轮到自己就承受不住了呢？因为你绝对
知道，只要是人就一定有生病的时候。但是一到这一刻，这个人又不认识这个规律了。前面口中说着生死是
规律的时候，实际上内心深处还是有一种莫名其妙、完全没有根据的想法在拒绝承认着一切欺骗着自己。当
自己遭受痛苦的时候，就觉得规律是对别人起作用的，自己可不能按照这个规律走。实际上，当然不是这样。

所以在面对死亡的时候，人们都很脆弱。我们现前可不能再这样继续欺骗着自己，要尽可能多抽出时间来修
法。因为当到达临终的时候，除了生前所修的法之外，谁也无法帮助自己，只有自己孤独地面对未来。因此，
我们现在就要多观想无常，无论你现前所修学的是什么样的法门，都要好地去修。

上师开示（六）：修上师瑜伽就是在修学往生法

弟子：顶礼上师！弟子修学上师瑜伽的同时，是否需要修学往生法？

上师：这个问题说明你对上师瑜伽还不够通达，以后要多学习。如《六中阴教授》中的临终中阴，就是讲解凭
借当前的禅定来成办三身之净土，其中化身净土指的就是西方极乐世界。华智仁波切于《三句精要》中曰：若
已得受成熟灌顶或解脱窍诀法，凭借了知之见，并时将逆缘转为道用，同时要持戒清净，尤其密乘共道十四
条根本誓言中的前三条决定不能违犯。具备以上条件者，即便当下命终，往生净土是必定之事。假如见解更
高一筹，觉受之者于第二本净解脱，并携十万三千有缘众生一起成佛…

至于往生四因，亦与修学上师瑜伽之理趣完全一如。有些错误知见认为：密法之殊胜非上即下，若一生未能
成就，往生亦不可得。实际上就三乘行者而言，所修的心是一非二，于修行过程中不断地如法调伏自心，内心
逐渐清净是必然之果，正所谓：“相由心生”，“心净则国土净”。是依心清净程度安立三身之净土，故知修持上
师瑜伽就是修学往生法！

2.破瓦法修成以后可否不再修大圆满法

上师：出家人平时尽量给亡者做一些超度，如果用破瓦法做超度的话，功德非常大！为什么要树立出家人呢？
因为出家人多方面条件更成熟一些，现在汉地还算可以，要是在高原地方的话，如果你不是出家人的话，世
间人很难对你心生敬信，生不起信心！即便你到他面前念诵，恐怕这些人都不会把你当成什么人；若你是出
家人的话，他们的感觉就不一样，这可能是高原地方的一种习惯吧。另一方面出家人本身的功德就远超胜在
家人，所以出家人前面有个修破瓦法的基础也好。前面修破瓦法自己已经显现开顶了，后面为亡者做一些超
度，这样挺好的！

超度亡者也要讲解最佳时间，就是说可能某个时间念诵最好。关于超度，喇嘛仁波切也曾经说过，无论是对
自己，还是超度亡者的灵魂，破瓦法都具有不可思议之功德！平常，我告诫出家人，先自己修炼一阵破瓦法，
然后才开始为他人做超度。

上师如是告诫也挺好的，我们在这边，好像还有些不成熟，慢说吧！真要修破瓦法的话，要不了七天的时间都
会开顶；修的时候，口里吼的声音越大越好。在这边修，如果在小区里声音过大的话，我怕人家起烦恼。

弟子甲：上师，七天是七整天，还是一天一次就可以？

上师：一天两座。以前我们在山上修破瓦法的时候，吃完早饭下来，先念一遍《前行仪轨》；念完《前行仪轨》
以后，导师稍微做一点开示——破瓦法该怎么修；紧接着开始修破瓦法；破瓦法修到中午又回去吃饭，吃完
饭又下来；又开始念一遍《前行仪轨》，又紧接着修破瓦法，就这样每天两座，修七天时间，也就是十四座左右 ，
基本上都会开顶。开顶的时候，也有很多不同的表现：有些人是头痛，有些人是头痒，有些人是头上起包、包
里面出水，有些人直接可以插进吉祥草等，

破瓦法开顶指的是，平常我们看见天灵盖往后，好像有三个缝交叉在一起，从这上去有个裂缝，从这上去有
个裂缝，中间也有个裂缝，上面有一个集中点，那就是一个洞。小孩子的这个洞更大，人长大以后，慢就没洞
了。修破瓦法以后，那个地方又开洞了，就是开顶了。

弟子甲：小孩子的脑门，就是前面软的那个，是吗？

弟子乙：那个是囟门。那个不是，那个是小孩子呼吸的。

上师：不是，那个可能不是，那可能是脑门。我说的是梵穴。
弟子乙：梵穴还偏…

上师：那不是梵穴！正常的话，梵穴应该在有头发的地方以上四指拇的地方，正常的梵穴就在这儿。但是有些
人的梵穴会有些歪，有些人的梵穴在后面，也不一定。有时候修破瓦法时，有些人起包了，包里头出水的时候
它是斜的，要不偏后，也有偏前的。就看那个三角，因为天灵盖不是全都一样，有些偏后，有些偏前，有些偏左 ，
偏右的也有，不是全都一样。正常的话，头发以上四指拇的地方应该就是梵穴。

弟子：上师，比如说破瓦法修七天，修成功了，那是不是就可以不用修大圆满法了（众笑），就有保证了，有保
险了？
上师：是这样的，通常我们还讲解迁转和圆满。现在修行过程当中，我们已经 具备 了这 个条件，这 叫迁转；临
终的时候，圆满非常重要，就是断气的这一瞬间很重要。
比如说，迁转为善，圆满为恶，那就会顺着圆满而走，就是说你可能会堕入地狱等三恶趣之中；那迁转 是恶，
圆满是善，就可以投生到三善道或西方极乐世界，即便前面你已经具备了这么好的条件，但临终一瞬间起个
恶念是最不好的。
所以，我们必须要保存正念。即便你前面修破瓦法已经有了这么好的成就，已经有开顶的验相，但临终时真
能想到破瓦法、做到破瓦法的话，那往生西方极乐世界是特定的事，一点都不需要怀疑！但谁又知道临终的
时候什么样呢？

弟子乙：是不是就像这样，这个门儿是打开的，你不往这儿走，你非要往其他门儿走，那就没有办法了！上师，
有的人说，修大圆满的人，有些最后还是靠破瓦法走的，是吗？

上师：那就说明，如今很多修大圆满的人，只是打着大圆满的旗号而已，还是不知道“什么是大圆满”，阿底峡
尊者曾经说过“法不依正法而行持，法反成为堕落三恶趣之因”，仅是安住，不一定就是正确的。

你去过印度，是吗？在印度有很多裸体教，就是一辈子都在山上这么修行，他们也在安住啊，他们也不是天奔
跑；甚至外道教对禅定也非常重视，他们缺乏什么呢？缺乏清净分，仅是安住分。类似像这样的现象，我想很
正常，也是告诫我们，在临终之时，仅有安住分是不能成办解脱的。 我想，可能它给我们提供的信息就是这个
吧，不是仅说之前修了什么法，后面就会怎么样。前面修大圆满，也只是一个旗号而已。

弟子甲：上师，靠破瓦法往生，能不能带着十万三千个众生解脱呢？

上师：嗯，那叫做“带业往生”，就是自己还没有圆满成就，还要在西方极乐世界修行五百年才能成就。

3.修“破瓦法”是否会缩短生命

上师：破瓦法是音译，藏族人叫破瓦，就是迁转和往生之意。 破瓦法总分有五种：包括法、报、化三身破瓦法。
我们通常在修的禅定本身就是一个迁转法，因为“转识成智”就是破瓦法之本意。后面的两种破瓦法叫“具三
想破瓦法”和“超度亡者灵魂之破瓦法”。关于具三想破瓦法，在高原地方或汉地，平常有很多藏传佛教的导
师带着弟子一起修破瓦法，就是具三想破瓦法。无论是念诵仪轨，还是观想，具三想破瓦法相对来说还是挺
复杂的，大概就是这样。

具三想破瓦法又分为“强制往生法”和“意愿往生法”等等 ，这些法在现实生活中当然是必不可缺的，它主要
讲解临终的时候怎样让自己往生西方极乐世界。当一个人即将离开这个世界的时候，他有没有那么多的时
间去做具三想破瓦法的仪轨就不知道了。此时就可以修 意愿往生法，因为它没有什么念诵仪轨，只是把心专
注于自己的头顶，或者直接观阿弥陀佛也好，把心专注于头顶梵穴之中。 强制往生法比它相对复杂一些，要
求把阿弥陀佛观想在头顶之上，并且要念诵两句祈祷文。 实际上，破瓦法就是为了把自己的神识转变到西方
极乐世界，和我们通常念阿弥陀佛完全一如。
以前，很多不了解破瓦法的人有疑问，认为破瓦法是不是人要死的时候才能修的法，年轻的时候修破瓦法会
不会缩短自己的寿命等？当然不会。前两天我告诉很多弟子， 什么叫迁转？迁转什么呢？迁转就是神识转变
成智慧。智慧是无限的，那么，当你从有寿命的神识转变成无限的智慧的时候，你说你的寿命会缩短还是延
长？当然会延长了！我们平常了解的却不是这么透彻。

弟子：上师，您看起来很累了！

上师：对，今天若是你们没有很多问题的话，我要去做功课了。我们藏族人是这样的，即便平常我们要打坐，
但是功课还是有很多，这些功课不是集体念诵的，是独自一人念诵的功课。我可能算是少的，也有这么厚，仅
是看着书念诵，每天就要念诵这么厚的一本书，无论每天念到多晚，也必须把它念完。这已经自然而然地变
成我平常的任务，如果不把这个任务完成，总觉得今天好像少了什么东西一般，每天都要去翻阅，每天都念
诵。

我念诵的还算是少的，我上师有这么两本课诵本，每天念诵。当然，一天打坐四座是历代传承祖师之传统修
法，大概需要一十二个小时，就算没有十二个小时，也有十个小时以上。念诵功课是打坐中间的休息，一般我
们利用此休息时间念诵一些仪轨。上师有这么厚的两本课诵本，每天念诵，从不间断，可不是今天想念就念，
明天不想念就不念。我的功课还算少的，只有这么厚的一本，每天念诵，就像任务一样，我想这是一个出家人
应做之事。出家人已经把世间所有的包袱都卸下了，除了修行之外没有什么可
做的，如果连课诵都念不完，那还叫出家人吗？那出家人就只是剃了光头，穿个特别服装之人，这就叫出家人
吗？出家人与在家人之所以不同，可能就是由于上面这些原因。在很多时候，对我们而言念诵可能就是一种
习惯，因为自己身边的导师们都在这么修，所以我们就自然而然形成了这种习惯，这当然也是我们必做之事
了。

4.修破瓦法需具备地处导师等条件

上师：亚青寺每年都修破瓦法。我平常也看见很多导师带着弟子修破瓦法，无论这位导师是谁，只要他是一
位真正的导师，在导师的陪同下共修，最多七天的时间就能开顶了。

但是，破瓦法之修行需要具备很多条件。第一，必须具备地处条件。当时我们在高原地方修破瓦法之时，无论
念诵仪轨，还是吼“啪”字，声音越大，瑞相来得越快。

若是地处条件不允许的话，比如在城市小区的某个房间里修破瓦法，地处条件就不允许。因为大家在一起拼
命地喊，周围邻居谁都能听见，会影响到很多人，从而导致很多烦恼。当然，当今也有修破瓦法的人，凭借声
音不太大的“啪”字来开顶，时间就会非常长！所以首先必须具备地处条件。我听说在汉地也有导师与弟子一
起共修破瓦法，但他们一般在郊外。这样在修破瓦法过程中，无论是念诵仪轨，还是吼“啪”字，都不会影响周
围人。否则，在自己家里修破瓦法，当今汉地的条件真不允许。如果你独自一人在家
里这么修的话，全家人信仰佛教还好说，万一不是全部信仰佛教，恐怕家里很多人都会起烦恼，就会指责“你
在里面搞什么呢？”就像东北有个萨满教，是吗？他们跳大神的时候，就是在那儿跳来跳去，无论谁看见都会
觉得很古怪的，至于这个民间信仰有什么样的说法，我们不懂。但是，我们念诵破瓦法的时候，若是声音过大
的话，不仅是家里人，甚至周围邻居都会产生烦恼，所以地处条件必须圆满。自己想在家里修的话，条件还是
不够成熟。我刚说过，念诵仪轨的声音小点都好说，但是念诵“啪”字的时候必须吼得最大。为了开顶，你能吼
多大声，就吼多大声！我们必须依靠这种强行的方式冲破顶穴，这时候声音就必须吼得大！

第二，必须有一位合格导师带着弟子共修。以后，在条件允许的前提之下，如理如法地观修，最多七天之内就
能呈现瑞相，头上有开顶的显现是特定的！比如，头上发痒、头痛、头上起泡、泡里出水、可以插上吉祥草等，
这些都是开顶的瑞相。最多七天之内就会有这些显现，有些人还不需要那么长的时间，一天至三天开顶的人
也很多。

得到破瓦法的传承倒很容易，比如《普贤上师言教》或《圣者言教》都有，其念诵仪轨主要是龙萨派和宁提派。
宁提派的破瓦法念诵仪轨并不是太多，龙萨派念诵仪轨更多一些、更全面一些。在理论上，你们可以阅读一
下《圣者言教》、《普贤上师言教》等法本，倒没有什么看不懂的，但是地处条件必须圆满。否则别 人会以为
“天哪！昨天还好好的，今天怎么都疯啦！”（众笑）

弟子：那我们就等上师给我们机会了。

上师：对！以后有条件的时候修吧。我今天把这个法传授给你们，你们可以多看，自己也就懂了，但地处条件
不允许啊。就像我刚所说的，要是家里不是全都信仰佛教，或是打扰到邻居了，那就不合适了。一出门他们就
会用另一种眼光看你了。如今佛教这么衰败，无论做什么事情都需要观察条件是否允许，这也是末法时代的
象征。目前条件还不成熟，以后再看吧。当条件允许的时候，比如在一个寺院，或在郊外的某个道场，可能会
更圆满一些；要是在市区修破瓦法，条件真不允许。
弟子：上师，自己家里条件允许的话，也不会修得很如法，对吧？

上师：我刚说过，没有一位导师带着共修的话，开顶的时间会更长。亚青寺每年修完八关斋戒的时间，也就是
每年开春，新年过了以后，亚青寺会有共修破瓦法，要修七天的时间。七天的时间里，在大众面前，每次都会
有一位导师讲解如何修破瓦法，同时大家一起修破瓦法，这样开顶就很快了。

5.修破瓦法有征相后是否可以再修强制往生法？ （弟子：梵穴敏感的人是否不能修强制往生法，以免
神识离体？）

上师：不会的！胡说八道。强制往生法时都可以修，修“具三想破瓦法”才开顶。开顶的表现为：头上起泡，
泡中出水，可以在上面插上吉祥草。还有头痛、头痒等一系列征兆都称之为开顶之表现，说明你修破瓦法已
经开顶了。

我们平常也看见长期做这件事的人，基本上都能插入吉祥草。因为他找一个粗一点的毛孔，对准那个毛孔就
能扎进去。但是真正是怎么样的呢？修破瓦法时在梵穴上会起一个泡，就像我们身上长的那个青春痘一样。
头顶上会长一个包，包里面会出水。我以前在亚青寺见过很多，当那个泡出水的时候，你不需要会插，无论你
怎么插，都能插进去。不会插的也插得上去，因为它就像我们平常的青春痘，白色的脓出来的时候里面是一
个孔。修破瓦法时梵穴上的泡可不是青春痘啊！但是它里面也是空的。

可能你们见过天灵盖吧。天灵盖是由几块头骨拼起来的，是吧？这边有条长的接缝，那边再过来一条，好像是
三部分拼起来的。但是，有些人的天灵盖是在后面有这么一个三条接缝对在一起得“点”，那就是梵穴。只要
没长歪的话，我们平常说的“顶上梵穴”，一般就是说头发以上四横指的位置。但是每个人头上梵穴的位置都
不一样，有些长得后一点，有些长得前一点，甚至长在脑后、长歪的都有。

以前我们在运用天灵盖的时候，因为我们首先要把天灵盖骨头里的油分煮出来，完全变成纯粹的骨头以后
才能运用。那时你就可以看见，相对于其它地方，那个三叉交口处的那个洞会更明显。我们平常往里面倒甘
露的时候就会从那里漏出来，但一般的天灵盖不会漏。但是，修成破瓦法后，那个洞就会很明显，更容易漏。

这就是修破瓦法时，那个洞已经打开了的一种表现。头皮外面相应的地方就会长一个包出来，甚至包里面会
出水。要么头痛得受不了，只要一修破瓦法，头就痛得实在受不了。要么头发痒，痒得好像头皮都要割下来的
感觉。这些都是修破瓦法开顶之表现，是修具三想破瓦法之证相。

弟子：上师！破了之后，会不会以后又长上呢？

上师：长期这么长，不知道会不会长上（众笑）。莲花生大师说，修成以后就能往生西方极乐世界。但是他也讲
解平时要逆缘转为善用，可不是说你今天开了顶，从此以后就什么善行都不做了，那还是没法往生的。

莲花生大师说这是一个很殊胜的修学方式，已经具备往生西方极乐世界之条件。但是如果你的内心还是常
年沉溺于贪嗔痴烦恼之中的话，就如同堵上了自己的梵穴一般。由于你的清净心被堵住了，那你还是往生不
了西方极乐世界的！

6.修学“具三想颇瓦法”和“强制往生法”之前提条件

上师：修学“具三想颇瓦法”之前提条件：需要具备合适的环境条件，还需要一位导师带着一批弟子共修。第
一，必须具备一个适合的环境条件。因为念诵期间，尤其是吼“啪”字时，声音要越大越好，所以修法之环境必
须不干扰他人。比如在汉地修颇瓦法就不太好，因为几十人、甚至几百个人共修，一同拼命地喊“啪”字，声音
太大了，会招来很多不速之客。

第二，具三想颇瓦法并非一人独自修行之法，修法过程中，需要有一位导师带着一批没修过具三想颇瓦法之
弟子共修。共修导师一定是曾经开过顶的，必须精通颇瓦法之修法，他在带修的过程中，要不停地讲解此颇
瓦法如何观想，下面的弟子就如是照行，大家一起共修。总之，一方面，带着大家共修的导师决定是自己曾经
开过顶的，另一方面导师对此颇瓦法必须非常熟悉，再加上环境条件必须要具备。

我曾听说在汉地某些地方，有导师带着几十个老太，甚至更多弟子共修颇瓦法。但是，我想即便这位导师是
曾经修过颇瓦法、开过顶的人，在汉地这样的地方，地处条件是绝对不允许的。你想几十个人、上百个人一同
喊“啪”字的时候，声音太大了。
记得以前我们在亚青寺每年都要修一遍颇瓦法，修法期间，在很远的地方都能听见寺院里修颇瓦法的声音，
因为修法中需要吼出很大的声音。因此，汉地的地处条件相对不太允许。有时候我也听说，由于地处条件不
允许的缘故，有些导师会告诫修具三想颇瓦法者，念“啪”字时声音不要吼得太大。但是，若是这样，开顶的机
会就会相对少一点。所以在汉地修具三想颇瓦法好像条件不太具备。

但是，“强制往生法”就不一样了，它可以独自修行，观想也不复杂，念诵更不复杂的。我们平常如是观修具三
想颇瓦法、强制往生法或意愿往生法的目的是为了在临终之时获得更多的自在。

尤其是针对临终的话，念诵和观想就不宜太广，我们谁都不知道我们临终的时间有多长，可能就是一瞬间之
事。因此，我们生前就修这样最简单之法，当然必须长期串习、产生绩效，否则临终之时要随时能想起这样的
修法也不现实的。
< 往生>

1.强制往生法是转识成智之殊胜修法

上师：完全可以！尤其对那些年龄偏上之人，但也不是说年轻人就不用修强制往生法了。因为我们前几天也
说过，强制往生法即“转识成智”，因此它当然也是长寿佛修法、也是药师佛修法、也是金刚萨埵清净业障之
修法；同时它也是增长智慧之文殊菩萨修法、也是遣除违缘之莲花生大师修法、也是增长慈悲心之观世音菩
萨修法。总之，强制往生法乃“万法摄一”之修法。

但是，对于那些年龄偏上之人而言，由于其四大衰弱的缘故，他们的记忆力等多方面条件大不如前，此时若
给他们讲解太多的教义、太广的修学方式，唯恐他们修起来不甚得力。因此，对这样一些年龄偏上者， 让其专
修阿弥陀佛和观世音菩萨就已经非常了不起了，此时强制往生法自然是最好的！

用藏族的话来说，往生法叫“破瓦法”。你们前几天或许听说过，亚青寺每年八关斋戒后就要修七天的破瓦法 。
破瓦法翻译成汉语就叫“迁转”，也叫“往生”，也就是把自己的神识迁转到西方极乐世界，使我们的意识往生
西方极乐世界的意思。破瓦法分为很多种，我们平常所修的上师瑜伽本来就是“法身破瓦法”之修法，乃是破
瓦法中最殊胜的破瓦法、迁转法或往生法。为了便于修行者成就，破瓦法分为五种，我们通常所修的为“具三
想破瓦法”。

比如前几天亚青寺在修的七天破瓦法，就是“具三想破瓦法”。但是其念诵仪轨、观想等会相对复杂一些，因
为里面的观想比较多，尤其是后面修完破瓦法之后，下面还需要修一遍长寿佛。若不修长寿佛的话，对自己
的寿命会有障碍等，所以从多方面角度来看，“具三想破瓦法”相对而言比较复杂。因此，我们一般也就是在
短期内这么修之外，平常很少有人把它当作长时间修行的功课去修。

对那些刚开始步入修行者来说，让其修学很高的法，恐怕他们也做不到，所以比如像有些老年人，符合其条
件的修法就是破瓦法或往生法，可以让他们修具三想破往法、强制往生法或意愿往生法。“意愿往生法”之修
法就没有太多的念诵仪轨，只是把你的内心专注于自己的头顶之上，观想自己的头上有一尊阿弥陀佛，此时
就把自心专注于头顶之上的阿弥陀佛心间。这样修习的目的是什么呢？就是便于临终之时我们一瞬间就能
把心专注于头顶之上的阿弥陀佛心间，对我们往生西方极乐世界能起到最大的作用，因此，我们现在就要开
始训练。

但是，我们现在并没有落到口中连一、两句仪轨都念不了的地步，那此时修学强制往生法之意义会更大一些 。
其原因是，你口里念诵的同时心里知道在说什么，这样当然更好。 此时应把阿弥陀佛观想在自己的头顶之上 ，
并深信阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨之总集，永远不要认为阿弥陀佛是只管往生西方极乐世界，其他
什么都不管，可不能这么想！

因为现在世间人都爱这么说：阿弥陀佛管西方极乐世界，长寿佛管长寿，财神佛管财 富等。所以现在很多导
师在汉地都已经完全把准了很多做生意之人的脉，只要举办灌顶法会，决定有财神佛之灌顶，似乎得到财神
佛灌顶后明天就爆富了、不需要工作了一般。若是真有那么简单，那我们还去读书、去上班干嘛？天受财神佛
灌顶就可以了嘛！我们并非说这些灌顶没有意义，但是还得懂得其中的道理啊！修阿弥陀佛也一样在修财神
佛，因为阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨之总集。

此时把自心专注于阿弥陀佛心间，念诵 “祈请大觉阿弥陀佛尊，加持往生西方极乐刹！” 念诵之时，就在

祈祷阿弥陀佛。需知，阿弥陀佛乃十方三世一切诸佛菩萨之总集。“祈请”这里头有顶礼、供养、皈依整个含义 ，
祈请阿弥陀佛赐予我一切力量，让我往生西方极乐世界！
此时由于口里如是念诵、自心专注于阿弥陀佛心间的缘故，所以在实际操作过程中也在成办阿弥陀佛和自
心达成一如，就这么去修行，其意义非常广大。我们现在就这么修，当无常降临到身边之时，若能做到把自心
专注于阿弥陀佛心间，即便专注的时间不长，往生西方极乐世界也会近在眼前！

就是这样！谁都可以修！甚至学会了强制往生法的弟子也可告诉身边的有缘信众去这么修习，其意义非常广
大。我们都说，学习佛教从修菩提心开始，愿天下所有一切众生成办解脱是我们每位修行者之使命 。但是，恐
怕我们现在还没有这个能力，像佛菩萨一般去度化众生， 此时就应该根据个人的条件，在力所能及的范围内 ，
哪怕是能帮助一、两个人，也是非常好的。

能够在死亡那一刻提起正念，无论怎么处理都好办；如果时处于烦恼和恶念中，哪怕放多少天再烧掉也就是
那么回事。如果条件允许，按照历代传承祖师之传统做法去做当然很好；但是如果条件不太允许，我平常也
听到过不少类似之事，那也不必强行去做。

我的启蒙老师是一位老和尚，他曾经跟我讲过一番话，直至今天我都觉得真的很善巧、方便。

我们在高原做佛事仪轨之时，要摆设坛城。在密宗的仪轨中，会用很多朵玛来代替坛城本尊。朵玛基本上都
是用糌粑做的，外面再贴上酥油花。老和尚告诉我们：“坛城一定要庄严。如果朵玛太小，就显得坛城不太庄
严，朵玛必须要做得稍微大点。”

我们有时候在牧区念经，有时候在农区念经。牧区和农区的条件很不一样：牧区以养牛羊为生，酥油多；农区
以种青稞为主，糌粑多。农区没有很多牛羊，酥油就少；牧区因为没有田地，平常都要到外面去买糌粑，但酥
油自己家里就有。现在的藏区无论什么地方条件都比较好。以前的藏地真的没有什么条件，牧区的牧民一年
四季都要搬家，看到草场没草了，就要搬到另外一个有草的地方。牧民家一般都有个手动的石磨，用来磨糌
粑。石磨小的，不太重，一个人可以磨得动。由于牧民一年要搬很多次家，他们必须一直带着这两块石磨从一
个地方搬到另一个地方，所以不能太重。牧民每次都用手工来磨糌粑，所以磨不出多少，也不像农区用水磨、
电磨出来的那么细。因此，牧民只有在没糌粑之时才稍微磨一些，等没了才再磨，不像农区那样一次磨很多。

当时老和尚告诉我们：“在牧区做坛城的时候，糌粑不要用得太多。不是家里条件允许不允许，而是不太方便 ，
你们应该少用一点糌粑，把朵玛做小一点。但是牧区的酥油多，你们可以在朵玛比较高的位置多做一些酥油
花。总之，牧区的朵玛做小一点，上面的酥油花适当做得大一些，这样就显得朵玛很大、很庄严，其实糌粑没
用多少，酥油用得多一些。到了农区就反过来做，因为农区糌粑多、酥油少。你们应该先用糌粑做一个大一点
的朵玛，然后再做小一点的酥油花，朵玛就显得很高。”

由于条件不允许，有些人去世后需要及时处理遗体，我不会要求他们把遗体放多长时间。我会告诉很多弟子 ，
父母去世时不要哭。与其等父母死后哭，还不如生前多孝顺父母。当然，人死后哭是人之常情，是由于有感情
人死了有些伤心很正常，但也不需要特别为他去哭，应该在他活着的时候对他好一些。佛教是这么讲解的，
否则，谈到人死了以后该怎么办，恐怕就只剩下处理遗体了。”

弟子：有些地方的农村习俗，认为老年人过世了晚辈不哭，人家就觉得不孝顺。

上师：装的。

弟子：对！（众笑）

上师：在东北还会请一批职业哭丧者，他们到家后会问：你家是准备大哭、中哭，还是小哭？大哭当然是死去
活来的哭，价格就高一点（上师笑，众笑）；小哭稍流点泪就行，便宜一点。完全是装的！

我在高原地方也见到很多年轻人，他们在父母活着的时候很孝顺，父母去世之时并没有哭，哭只是伤了自己
的身心。当然，从情感的角度而言，哭与不哭不是谁说了算的。还是在父母活着的时候多尽孝道，别在死的时
候装相，不管谁说这是孝顺，反正我一点都看不出来。前些天，我在山上看见 一些不太孝顺 的子女在哭，我
说：“哭什么哭！
你到底是什么样的人谁不知道？你哭也不会变成孝子。”父母活着的时候应该多孝顺，死的时候哭不哭也就
那么回事。

临终往生需要具足哪些条件

上师：你也想早点成就，是吧？（师笑，众笑）到底在哪一阶段成就：即身成就，还是在其他阶段成就。第一本净
解脱以上就叫做即身成就，第二本净解脱就叫“临终中阴”成就，下面还有“法性中阴”成就，以及下面“有生
中阴”成就等，在《六中阴法》中讲解的很细致。
但还是要凭借生前之禅定力，这个定力，看你的禅定见解达到何等层次。要是没达到这个地步，可能无法执
受此禅定。所以我们平常一再强调：当呈现不同形象、不同感觉之时，不要去执著。原因是什么呢？就是由于
执著的缘故，在中阴之时你会失去成就之机会。今天看来只是一个执著，但临终之时，一旦执著就会失去解
脱的机会。换言之，此机会只有一次，失去这一次机会，你想再成就，恐怕就没机会了。我们今天修此法之真
正意义就在此上，你平时的禅定越清净、越稳定，解脱就越有保障。若是达不到这样圆满的境界，可能就很难
护持前面的这些过程，只有等待后面的成就机会了。所以，我们今天修法，其意义就在此上。修行是为了成办
解脱，就看这个定力了。

但说到密宗弟子，在《三句精要》中华智仁波切曰：“因为你已是一位密宗弟子，已经得到成熟灌顶或解脱窍
诀法，或者导师为你宣讲过续部，凭借此法缘，加上你平时之精进修法，从见解角度达到了知阶段。”就是已
经了知见解是这样的——明空双运。修行方面，平常不间断地修法。最重要的是行为持戒之上，十四条根本
誓言等三昧耶戒是清净的，尤其前三条：不诽谤金刚上师、不违背上师教言、金刚道友之间不产生矛盾。若是
你的三昧耶戒护持得很好，再加上日常生活之中，也就是出定之时，能尽可能地把逆缘转为善用，即时提起
正念，不顺着贪嗔痴烦恼而飘动，我想这些我们都在做。若是能做到这些的
话，哪怕今天呈现临终，往生西方极乐世界是特定的，一点都不需要疑惑！

但是，要满足前述几个条件啊。见解上，必须要处于了知阶段，修行不间断，行为要护持三昧耶戒，尤其是十
四条根本誓言的前三条非常、非常重要。我们平常一再强调，从无常的角度来说，因为道友与道友之间有时
候很爱说这个人或那个人的是非，我们真的要抛弃这一系列不良习气。尤其密宗站在净观的角度，要观待一
切众生都是佛菩萨之化身。若是触犯了三昧耶戒，哪怕你有多好的见解，恐怕也会形成就之障碍，成为无法
成就之后果，就是由于破戒的缘故，因此持戒非常、非常重要！

平常我们也在讲解，持戒方面尽可能应该做什么呢？我座下的弟子，是否也建议大家像其他导师提倡的那样 ，
每周或每两周聚集在一起共修呢？我对此并不是太提倡。其原因何在呢？印光大师曾经说过：“一人修佛，二
人行善，三人以上贪嗔痴。”频繁聚集，有一天决定会产生矛盾，这是特定的。因为我们心相续本身就随顺着
个人的性格，我们性格还是处于贪嗔痴烦恼当中。难免有一天又会看到这个人的不足，那个人不妙，可能会
产生极大的矛盾，这一点我相信大家有目共睹。

像很多学佛小组，去年的小组成员今年可能就已经完全分开了。也就是说，去年这个小组，我们举个例子叫
“莲花小组”。去年是十人一组，但今年即便没有少一个人，也是十人，甚至说不定是十一人，但绝不是去年的
那些人。为何很多人退出呢？就是由于频繁聚集在一起的缘故，难免会产生是非，此时从修行本身角度而言
决定是一个障碍。所以为了不产生这一系列问题，我们平常提倡，可以有一些聚集，但不要太频繁。一个月聚
一次已经够了，两次就多了，不要频繁聚集。

举个例子，人在一生中父母是最亲近的，因为今天所拥有的一切都来自于父母的恩德。但是紧接着在以下生
活中，作为一个在家居士，你身边的那个人可能是你最亲近的，因为一生中你的一切都要与其共享。但即便
是这样亲近的人，过一阵时间不是也在争斗之中吗？由于长期生活在一起，决定有一天你会看见什么呢？即
便是平常是好的，由于太熟悉的缘故，在你的眼光和心目中反而觉得不太好，这是长时间接触的缘故，难免
会产生这一系列显现。这些就不需要谁来给我们讲道理，我们就是自己最好的老师 。尤其是有经验的老师，
而不是光讲理论的老师。所以，我们平常在修学过程中，尽可能做到我刚说过的，修行不是要张扬什么，而是
对自己内心起到切实之作用，这才是真正的修行，与调整内心无关之事，做得到就做，做不到就算了。

举个例子，我们进入佛门的目的不是把其当作一份职业，靠它来生存或改变现前的生活，不需要的。因为我
们的宗旨是心理上的调伏，但很多人却都在做其他事业，这可不是我们的职业。如果学佛不是职业而是信仰
的话，那么对调伏自心起到作用的我们才做，没多大作用的暂时不做也罢，就这么回事。这样一来，就知道我
们的修行是为了什么，就完全懂得该怎么去做，而不仅走一个形式。所以平常我们从戏论角度做得比较稀少 ，
但是调伏内心上面说的可能有点多。有时候我自己也在想，应该是这样的！我等导师释迦牟尼佛告诫我们后
一代弟子们“自净其意，是诸佛教”。今天所做一切事情都是对自己内心有利益之事，而不是说“有利益”只是
想象一般，只是一种想象是远远不够的，而是切实起到利益。所以每次修行都要考问自己，你的出离心增长
多少？慈悲心增长多少？信心增加多少？若是这些方面没有增上，哪怕临时感觉有多么充足，如同很多人都
说：我修行的时候有感觉。感觉还用得着修行吗？如果我们一天的感觉都记在日记上，恐怕今天一天都写不
完，这并不代表你有多厉害。甚至可以说，感觉太多的人，烦恼更多、习气更重，所以才有那么多的感觉，这和
修行没有什么关系！修行是在修心性，“赤裸心性之功德”才叫修行。与此无关之一切事情，做得了、做不了都
是一回事。

就这么做。所以我们平常一再强调，做什么事情要记住，仅如世间职业般可不行。昨天我们就在探讨这样 的
事，说日本，因为佛教传入日本直至今天历史上也有过曲折，但决定不会像我们这边那样，出现过 那么多曲
折。由于历史上没有出现很多曲折的缘故，所以我说：日本佛教之传承会不会继承得更好一些呢？有些却说
不太好，如何评价好与不好，他们说日本和尚在什么时代形成某一种习惯至今，但我们不能以这种观念去看
其修行到底如法或不如法。有些观念是中途某一位执政者为了更好的执政，即为了更好管理国家，所以就制
定了很多制度，下面的人就紧跟着这么做，这和佛法没什么关系。佛教主要讲解调伏内心，这才是佛教真正
的根本，日本佛教是否在这方面运用的更好一些？有些说不太好，但这个我也不太懂。

今天我们说这些话的意思是什么呢？走什么样的形式并不重要，哪怕不走都行，最重要的是：我们当今的信
仰要起到调伏内心、成办解脱的作用。若我们没有往这方面做，那我们当今之信仰就是多余的，没什么必要。
尤其如果你是一位真正的修行者，你不会借此改善生活、成办名利。如果我们不去成办名利，一切都以调整
自己的内心为根本的话，如果起不到这方面的作用，那信这个教又有何意义呢？因此，以后我们要时站在这
个角度去思考问题。

2.哪种方法念佛更容易往生西方极乐世界

弟子：弟子年纪大了，感觉学密法挺辛劳的，是否能简单一些，一心念佛更容易往生西方极乐世界吧？

上师：你还是要多去了解密法，比如什么叫做密法？首先要知道它修行起来是否辛劳？我们平常修行时还说
密法是无辛劳之法呢。密宗与下乘派相比，第一，没有辛劳；第二，不戏论。像显宗因法相乘需要三大阿僧祇
劫，在无量佛前、无量劫中做无数供养，并精进修行三大阿僧祇劫方可获得解脱。你说辛不辛劳？还是要多学
一点理论，如果不懂的话，就总觉得…

弟子：疑惑太多。

上师：哦！是的。现在很多人的心中有这样一个观念：认为我只要念阿弥陀佛，往生西方极乐世界不是一件很
容易的事情吗？你首先得问自己，你就这么一直念着阿弥陀佛，真的有把握可以往生西方极乐世界吗？

首先，我们要知道西方极乐世界到底在哪里？通常我们在讲解阿弥陀佛功德的时候，说念一句佛号即具往生
西方极乐世界的功德，但是并没有说多长时间往生啊，可能是多少劫以后。念一句佛号已经创造了往生西方
极乐世界的因，这是特定的，但是凭借这个能否即生成办解脱呢？ 当下成办解脱和未来成办解脱，这完全是
两个概念。

当前无论哪个教派都在讲解唯心净土，也有很多念阿弥陀佛的人。难道口里念着阿弥陀佛，不调伏内心就能
往生西方极乐世界吗？有这么好的事情，谁还去调伏自己的内心呢？这违背了释迦牟尼佛的教言，佛陀讲解
的是：“自净其意，是诸佛教。”“诸佛教”指的是小乘、大乘和密乘，所有佛教都是以调伏内心为根本啊！口里
念诵、身做礼拜等一系列善行只是缘起法、方便而已。我们可以把它称之为工具，成办解脱的工具。

我们举个例子，你要从家乡去往某地，无论是坐汽车、坐火车，还是坐飞机，这些都叫交通工具，走得快与不
快都叫工具，但不叫目的地啊！现前我们就运用这些工具去调伏自心，看自己的内心改变了多少，那还用得
着说吗？凭借口里念诵去改变内心会怎样呢？我想，对于没尝试过的人来说，他们觉得做什么事情都是挺容
易的，但是真正尝试过以后就会知道，凭借念诵几句佛号来改变自己的内心，恐怕不是那么容易的。还是要
多去了解什么叫“西方极乐世界”。

我再给你们举个例子，我们的上师示现涅槃已经第五年了，往昔在雪域高原唯一讲神通的可能就是我们的
上师。无论是在雪域高原还是在汉地，能够询问亡者灵魂在何处的唯一的地方可能就是亚青寺，宣说者就是
这位导师。我在上师身边的时候也遇到过很多这样的事情，很多汉地居士带着一些问题过 来。比如，有居士
说：家乡有个居士头一直都念诵阿弥陀佛，现在已经往生了，据他们当地的助念团说他往生的时候还不错。
于是就问上师：他的灵魂在何处?

上师说：
“现前就在三恶趣，或者在中阴界。”当我把这个答案告诉他们的时候，很多人都无法接受，心想：一个念阿弥
陀佛的居士怎么会在三恶趣呢？难道念阿弥陀佛也会让我们堕入三恶趣吗？会的，会的！原因是什么呢？ 修
法的目的是调伏自己的内心，如果修法没有产生调伏内心的作用，那这一系列修法别说是让我们往生西方
极乐世界了，反而会成为我们迅速堕入三恶趣的恶业啊！

阿底峡尊者曰：“法不依正法而行持，法反成为堕入三恶趣之因。 ”就是说，法不遵照正法的要求去做，形式上
面的修法反而让你堕入三恶趣之中。因此，念阿弥陀佛可能让我们往生西方极乐世界，也可能让我们往生三
善道，也可能会把我们甩到地狱，都有可能性。不是看你念了多少阿弥陀佛，而是看你内心改变了多少。

在《普贤上师言教》《功德藏》之中曰：“ 只顺善恶意差别，不顺善恶相大小 。”指的是什么呢？所谓的功德，不

在于你念诵过多少遍这个心咒、那个仪轨啊！是以你的内心改变多少来抉择你有多大的功德，不在于数量。
这就说明，如果你只念阿弥陀佛而不改变内心是没有功德的。密法首先讲解调伏自己的内心，因此称之为最
根本修法、最直接修法。

当然，这对于刚开始入门的人，尤 其是对于各方面福报不足的人来说可能很困难。所谓的福报不足指的是什
么？就是对这样的法生不起信心，对于他们来说可能是一件困难的事情。如果有信心的话，就没有什么做不
了的。平常我们看见很多人做世间的事情时，没早没晚，一直忙碌于世间的事业都能做得下去，这些可不是
不累的事情哦！只要有信心，什么都能做得到。

3.往生法的含义是转识成智

上师：刚才有几位老年人在问：“我们现在年龄大了、四大衰弱、记性也大不如前，即便想修很多法也修不好。
以后我们修什么法最好呢？”我说：“这也没什么，从此以后你们主要就修观世音菩萨心咒和强制往生法吧。”
大家对观世音菩萨没什么不了解的，先要明观资粮田，在自己对面上方观想观世音菩萨之形象，这叫有相念
佛，或直接把自心专注于你所念诵的观世音菩萨心咒之上，这叫持名念诵。就这样，只要条件允许，平时在自
己身体能吃得消的前提之下，就多念诵观世音菩萨心咒，“嗡玛尼贝美吽舍，嗡玛尼贝美吽舍”，每天都要多
念。

下面我们讲解“极乐四因”：

第一“发菩提心”。每次念观世音菩萨心咒或强制往生法之前，都要先发菩提心：为一切众生离苦得乐、成办
解脱，为度化一切众生而修此法。无论修何法，此发心要时时具备。

第二“明观资粮田”。在念诵观世音菩萨心咒的时候，无论是有相念佛，还是持名念佛，总之要把自心专注于
观世音菩萨形象或观音心咒的咒音上，内心不能散乱。即便由于业及烦恼沉重，有时会产生各种杂念，要第
一时间把心收回来，不要跟着它走，比如你口里在念“嗡玛尼贝美吽舍”，心里却在想着另一件事情，这样利
益就不大了！所以，我们要尽可能做到“把心收回来”。由于无始以来所造的习气太沉重了，修法时即便有些
散乱也很正常。好比手机或电脑，只要其内存里面储存着很多文档，因缘和合之时就会出现在屏幕上。同样
地，由于无始以来所造罪业太多的缘故，我们在第八识阿赖耶识中也储存着很多种子。因缘和合之时，你的
内心中会出现各种杂念，这也是再正常不过的。但是，修法时我们最需要做到的是：要把心收回来，不跟着它
走，要时做到这一点。

第三“积资净障”。我们怎样做才能清净自己的业障呢？要依靠“四力对治”：第一依止力：修法时皈依发心，
观想与上师无别的观世音菩萨，依止观世音菩萨。第二破恶力：往昔所造一切罪业，犹如服毒般心生忏悔。在
观世音菩萨面前忏悔过去所造的一切罪业。能想得起来的罪业和想不起来的罪业，全都在观世音菩萨面前
发露忏悔。第三恢复力。在观世音菩萨面前立誓：“从今往后，纵遇命难我也不会再造如是罪业！”第四现行对
治力。时不跟着自己的杂念走，凭修法来消尽自己的罪业。这样一来，无论你的罪业有多么大 若还有时间，再
念强制往生法。把一尊阿弥陀佛观想在自己头顶之上，并深信阿弥陀佛乃十方三世一切诸，都会得以清净。
另一方面，积累资粮：在观世音菩萨面前修行，本身就是在积累资粮。比如平常你念完经后都会上供十方三
世诸佛菩萨，下施三界六趣一切众生，这是积累资粮的一种方法，念诵也是在积累资粮。

第四“清净回向”。平常我们要做到这四点，就这样念诵观世音菩萨心咒。

佛菩萨之总集。同时把自心专注于阿弥陀佛的心间，生起虔诚的信心而做祈祷，念诵“祈请大觉阿弥陀佛尊，
加持往生西方极乐刹”不少于一百零八遍。在这段时间里，无论有多少杂念来侵犯自己的修行，自己都要在
第一时间把心收回来，继续把心运用到“观想阿弥陀佛”以及“祈祷阿弥陀佛”中，念诵要不少于一百零八遍。
我等大恩根本上师喇嘛仁波切曾经说过：“若如是修行，西方极乐世界则近在眼前，我会在西方极乐世界接
引你们这些善人”。这就充分地告诫我们，如是修行者，往生西方极乐世界是特定的！所以后就不要忘记我刚
才传讲的这个修法。

还有一点，说到修强制往生法， 很多人心目中认为这是即将面临死亡之人或老年人的修法，对年轻人来说，
应该多修金刚萨埵、财神佛、上师瑜伽或多修文殊菩萨以增长智慧等。这种理解是错误 的。首先我们要知道
什么叫往生法？往生法有几种解释，有一种就叫迁转法，就是把自己的神识迁转到西方极乐世界，或往生西
方极乐世界，可以用很多名词表示，藏地叫颇瓦，也叫超度，都有迁转之含义。也就是说，往生法之真正含义
就是往生或迁转的意思，就是把我们现在的意识转变到清净刹土之上。但是，站在你个人的角度，西方极乐
世界在哪里呢？当然是在清净智慧中。换言之，“转识成智”才是往生法之含义，这可不是短寿，而是长寿。 在
很多人的心目中，往生法决定是短寿法，其原因是他们主观认为年龄大的人才修往生法，即将面临死亡之人
才修往生法。
往生法的含义乃转识成智，所以它实际上就是最长寿之法，因为把意识转变成了智慧，意识是有时间限制的 ，
因为“时间的概念”是处于意识的时空范畴，所以时间是有限制的。清净之智慧乃超越三时之第四时大平等
境界，所以智慧是无限的。 把有限的意识转变成无限的智慧乃长寿佛之修法，而非短寿。所以年轻人并非不
能修往生法，修往生法反而会使你长寿。很多弟子说：“我要增长智慧。”也就是说要把意识转变成智慧。 往生
法的真正含义就是转识成智，那它当然也就是文殊法，是增长智慧之法 。所以我们以前受到很多条框的限制 ，
认为往生法仅是有助于修行者往生西方极乐世界，现在才知道，往生法不仅仅有助于亡者往生，往生法甚至
具备了修学佛法的所有功能。这样一来，无论年龄大小都要修强制往生法，我们知道这个以后， 运用起来就
好办得多了。否则，以前在我们的心目中，可能会觉得往生法这样或那样的不好，自己也就不敢修这个法了。

4.往生西方极乐世界有哪些征象

上师：这就得看各人的修行见地了。比如我身边会过来很多修行了一段时间的人，从汉地大乘教法的角度来
说，他们念佛很长时间了。念佛分为持名念佛、观相念佛和观想念佛，树立两种一心不乱：事一心不乱和理一
心不乱，有些认为自己已达到了理一心不乱。禅宗把智慧分为三个层次：文字般若、观照般若和实相般若，有
些认为自己的见解越来越增上，已经证到观照般若和实相般若。还有些修学密宗很长时间的人，认为自己的
修行在不断增上，感觉很不错，他们也得到过很多导师的认可及印证。

有时他们会来到我身边，探讨什么才是迅速往生的特征。 当时我问：“我们先不谈太多，就从功德的角度来说 ，
你们的贪嗔痴烦恼 有没有减少？出离心、菩提心和信心有没有增长？ 用通俗的话来说，你的性格改变 了多
少？”有时我会站在另一个角度问：“当你感觉自己修行越来越增长，甚至对自性有所认识的时候，你晚上睡
觉时，时都能知道梦是虚幻的吗？”当然，醒来之时大家都知道梦是假的，但我今天问的是：“你在梦中能否知
道梦是虚幻的？这是前期的认识；然后逐渐开始改变梦境，甚至达到梦光明之境界。你能不能讲解一些你梦
中的感觉？”

有者回答：他平常感觉自己对自性方面是有认识的，但一谈到梦境，还是和往昔没有多大区别，一直被梦牵
着走，被梦控制。如果是这样的话，只能说你对自性的认识还是不太深。你若是对自性的认识很深的话，那么
这一系列功德决定会呈现。也就是说，能否迅速往生要从功德方面来观照。当你的烦恼减少，三大功德增上，
或者能在梦中认识梦，进而能改变梦境、达到梦光明等，这些都是能迅速往生之特征。

当然，只要学过理论，尤其是学过心性方面教理者，他们都会说：心性的特征是“色不异空，空不异色，色即是
空，空即是色”，或“体用一如、便智双运、二谛无别”等，名称非常多。但这还仅是处于文字般若之中，没有丝
毫之观照，再往上的实相就更不用谈了。依靠这样的见解，想迅速成办解脱是挺困难的，这是从见解的角度
中讲解的。

从另一个角度讲，能否迅速成办解脱、获得往生，就在于修行方便上。我们要看你当前的修行是否系统。比如 ，
你曾经在某位导师身边得到过教法，但十年之后，你却还是按照往昔那种方式和方法在修行，并没有什么改
变，这就充分说明你的修行不够系统、没有次第，修行一直停留于某个阶段。由于你的修行不够系统，所以见
解也不会有很好的增长。为什么小乘讲解五道，大乘讲解十地，密乘讲解四相呢？就是因为每个传承的修法
都有一个完整的次第道。修行首先要符合个人的条件，知道从什么基础开始起修。随着见解的逐渐增长，知
道以什么方式去调整，无论从见解上，还是修行上都应有所改变。随着个人修行进展，方法以及见解应该逐
渐印证，然后进入更高的层次之中，这就叫修行之系统和次第。

我平常由于身体不便，所以总是停留在一个地方，听到的事情不太多。有时候我听到：很多人在汉地修学了
什么传承，平常也很精进，为什么修法最终都以失败告终呢？并不是由于他不精进，按照一天二十四个小时
来说，他每天修行的时间可能不算太多，但对一个平常非常忙碌的人来说，能抽出这么多时间修行已经算很
不错了，在精进方面他还是做得不错的。那为什么他修行的最终结局是以失败告终，或者说稀松平常呢？因
为他在进入佛门之后，只是带着“修行是有功德”的想法，过一天算一天而已。虽然他口中说：“我要今生成办
解脱，”但是，实际上他对解脱的渴望并不是太大。所谓“不大”，并不是说他真的对解脱渴望不大，而是他修
着、修着就发现：自己对自性的认识并不太深，可能是对自己有点失望吧。

这一系列问题都源于他的修行不够系统， 这是他不能迅速成办解脱的最大原因。因此，我们要记住：修行必
须得有次第道。当前在座的有修亚青寺上师瑜伽导修的弟子，我们要先从外相上师相应法入手，逐渐讲解内
相上师相应法，直至密相上师瑜伽，要讲解一个完整的次第道。就算是每个弟子都时期待的成熟口诀法或窍
诀法，也要分次第传讲而修习，要先从意识转为道用开始修起，直至智慧转为道用，都要讲一个次第道。

如果一个弟子仅在某个阶段在导师面前得到过教法，自己也处于修法状态之中，但是一直没有改变自己的
修学方式，一直都处于这个状态之中，这对他成办解脱会构成一定的障碍。所以，如果想迅速获得往生、成办
解脱，修行之方式方法非常重要。刚已经说过，你是否已经达到往生的条件，要从见解、功德和梦境等多方面
去观照，还要从修行本身的角度看你的方式、方法是否做得最圆满。

纵遇即生成就之妙法当知解脱依自己
上师：就是说，长白山上有人参，但那只是一个传说，在没挖到人参之前，山就是山，你就是你，山下的人永远
没有人参。生活在长白山脚下的人都知道山上有人参，但如果他不去挖的话，一辈子都得不到人参。现前，很
多人都准备去挖人参，他们是在做“得到人参获得长生”的前行，但不一定真的得到人参了，只能说他们现在
居住的地方有人参而已。就等于说：我现在依止了一位导师，只要按照导师传的法精进修行，我今生必能解
脱。好比你现前患有什么病，你身边的这座山上有一个非常殊胜的良药——人参，只要你能找到它，把它熬
成汤喝下去，你的病绝对会治好。你现前可能在做一系列准备，但是你还没有得到真正的人参。

说不定，与人参相似的一些草你看见过，但你还没有找到人参。这时候你可不能因为这座山下就是自己的村
庄，所以就认为这座山上的人参都属于自己。这么想就叫梦想（上师笑），叫幻想，把人参当成是自己的了。所
以，你还是要去挖的，要到山上去挖人参。你何时得到人参，熬成汤喝下去，那时候才能管用。其外所有的一
切，哪怕有人告诉你人参在哪儿也没有用。

现前在座的很多弟子可能就像这个比喻般，自己身边的山上有人参，甚至可能有人已经指给你看，那个就是
人参，但你还没有挖到，人参还没有到自己手中，当然更谈不上拿去熬成汤等。下面还有很多过程。喝人参的
目的就是为了强身健体，这个功效还没有产生，还在过程之中。

有些人可能只是在长白山脚下，说：“人参就在这个山上。”但他压根就不知道人参是什么样的，只是相当于
心中带着“我上师是传讲无上窍诀的，我的上师很殊胜”的想法。谁最殊胜呢？除了释迦牟尼佛之外还有更殊
胜的人吗？释迦牟尼佛为我们传递的所有教言就是最殊胜的法，难道还有比这更殊胜的法吗？没有。有些人
很执著，天天讲“我的导师多么殊胜，我修的法多么殊胜”，但自己永远就是个乞丐。

5.往生时睁着眼睛是否为成就的征象

上师：关于往生时眼睛睁开，还是闭上，按世俗习惯而言，眼睛睁开而死可能是亡者还有很多世间之事放不
下，才会死不瞑目，但是，这倒也没什么绝对的。

以前，在我们家乡有一位老和尚圆寂，他圆寂之前就已经知道自己哪一天圆寂，所以提前把自己的脏衣服全
让家人洗干净。就要到圆寂的那天时，一大早老和尚就把自己那天需要念诵的功课全部念完，佛前所有的供
品都供上。这一系列全做完后，他就把自己坐下的垫子全收起来，只放一个薄的垫子，并把自己所有的法衣
都穿上。因为平常就像我这样，很少有出家人把法衣全都穿在身上，老和尚也这样。

那天要圆寂之时，老和尚就把戒裙、披单全都穿上，坐在坐垫上把自己的家人叫过来，告诉他们：“我今天要
走了，因为我年龄已快到八十岁了，现在继续住世也没太大的必要。现前我剩下的东西也不多，你们一辈子
都照顾着我，所以我圆寂后，身边所拥有的当然就都留给你们吧。

我也没什么更多的财物，因为我平常又不到外面去做佛事，也不去化缘，天都在家修法，所以也就没什么东
西可留给你们。那我今天就借花献佛，你们曾经给我的东西，我现在就把剩下的都留给你们。你们也不要太
伤心，都出去大概十分钟吧。不要在外面吵闹，人都已经到这个地步了，也没什么必要哭。”就这样，这位老和
尚就面朝西方，眼睛睁得大的，就圆寂了。

现代虹光身成就者——阿曲尊者

当时我的启蒙老师——另一位老和尚和很多和尚去探视这位老和尚时，据说他七天的时间里，眼睛都睁得
大大的，只是没有呼吸，除此之外从表面上看七天时间里他比以前更为年轻。因为老和尚已经快八十岁了，
平常满脸都是皱纹，但是那几天好像皱纹都已经消失，就像一个年轻人，他就这样眼睛睁得大的，待了七天
七夜。当然他是处于禅定夜之中，是一个成就之象征。

七天七夜以后，红白菩提一流出来，老和尚的头稍微往下低了一下，眼睛就慢合上了，此时他整个脸上的皱
纹又逐渐开始呈现。所以，以前真的有这样奇迹之事，七天七夜眼睛睁得很大。但是，若是修法之前期有一定
见解之人，圆寂之时无论是眼睛睁开，还是闭上，我相信他完全可以护持这个见解。

前两天我在家乡给老年人讲法时，也告诫他们我这次为你们传法的目的，就是希望你们 在面临 死亡之时 能

保持这个见解，让自己在面对死亡时不遭受太多的痛苦。当然按照高原地方的习俗，某人去世后，会邀请很
多和尚在七七四十九天里为其超度，并且其家人还会拿出一部分财产，在很多寺院超度他。

虽然家人会为其做很多佛事，但最重要的是自己在面对死亡时能把握住机会。若能执受见解的话，我想当时
亡者就不会有太多痛苦。就像刚的那位老和尚一般，死亡对他来说决定是一个喜悦之事，就好比去邻居家串
个门，到这家走走、去那家逛一般。
在我们的面前生死是一个很大的事情，因为要摆脱世间这一切，不知道未来去向何方，一切都是空白而恐惧
的。因此，为了在座的每一位在面临这样的时刻都不遭受太多的痛苦，我们平常就要好修行。

现在无论在高原地方，还是在汉地，很多人都喜欢谈论某人死的时候是如何死的。怎么死就怎么死吧！主要
是不要让自己临终时遭受太多的痛苦。尤其是若能在很喜悦的状态中死亡，就像往昔高僧大德和那些老和
尚一样，在面临死亡之时非常轻松地离开这个世界，我想这就是我们

今天需要的。活在世上之时快乐，临终之时更加自在，未来之时更为快乐！这才是我们今生必办之事，也是很
多人追求的人生价值。我们今天所获得的这般人身，是宿世从事善行而得到的果报，其价值就应该运用到为
今生、临终和未来成办快乐之上，若是能做到这一点，我相信你今生的人身就很有价值。若是做不到这一点，
而仅说我这一生中吃得不错、穿得不错，细致想：如今这个世上之人，谁在一生中没吃过几顿山珍海味呢？谁
没有穿过几件华丽的衣服呢？

但是对今天来说这些不是全变成过去了吗？还有什么印象吗？最多也就是在你的相册里多了几张照片而已，
对你来说一点感觉都没有了。这只是多与少的区分之外，最终的结局还是一样的，我们要的是时都处于快乐
之中，这才是我们的人生的价值！

6.往生西方极乐世界的四个条件

上师：一样的，前面我所讲解的一切都是净土法门。

先要知道，无论是修学净土，还是修学密宗，我们所做一切善行都是为了往生西方极乐世界，这是一致的。 现
前我们需要了解的是，西方极乐世界到底在哪里？ 若西方极乐世界在一个据点或某个地方的话，我们就应该
朝那个方向走才是对的，才能最终达到我们想要去的地方。

但是，从古至今那些历代高僧大德和往生西方极乐世界者，都是净下心来，调伏内心而往生西方极乐世界的 。
因此，往生西方极乐世界并非是要去某个地方，而应该是去调伏自己的内心。用现代一个更接近的词来表述 ，
就是要“转识成智”，把我们的意识转变成智慧，这才是真正的往生西方极乐世界。

我们已经知道了调伏自己的内心才能往生西方极乐世界，心何时达到清净的这一时刻，就是往生西方极乐
世界。下面我们就要问自己：我现前所做的一切善行与往生西方极乐世界有什么关联吗？

比如我们平常念阿弥陀佛，当你在念阿弥陀佛时，就能往生西方极乐世界吗？若是能往生西方极乐世界的话 ，
是念出来的四个字自己到西方极乐世界，还是你的嘴巴可以往生西方极乐世界，还是谁往生西方极乐世界
呢？若发出来的声音就有往生西方极乐世界功德的话，就像我们平常所说的那样，第一个往生西方极乐世界
者应该不是人，而是“念佛机”了。因为只要不停电，“念佛机”从没有休息的时间，从早到晚什么时间都在念
诵。

它不需要进食，也不需要来随眠，天都在念佛，谁又能比得过念佛机呢？也就是说，第一个往生西方极乐世界
者，不应该是人，而是念佛机了。但是，我们并没听说过西方极乐世界有多少 MP3、MP4，是吧？当然，念佛机
是一个当今时代才发明的机器。也就是说，

念佛的真正目的，是为了凭借念佛来改变自己的内心。那么改变内心的真正象征是什么呢？我们说智慧本身
的特点，显宗之小乘和大乘叫二谛无别；密宗叫便智双运，这是其境界。其功德是什么呢？在其功德面前当然
就没有贪嗔痴烦恼了，如同在晴天之时，乌云就无从可谈，已经没有乌云了，才是真正的蓝色天空，此时太阳
发出来的光芒是非常耀眼的。也就是说，真正到达西方极乐世界时，其功德是圆满的。所谓“功德圆满”，就是
出离心、菩提心和信心这三大功德是圆满的。

所以我们今天在往生西方极乐世界的过程中，你是否与西方极乐世界越来越近，就看此三大功德是否在日
增上。从你刚开始步入修行直至今天，无论你念诵了多少功课或佛号等，离往生西方极乐世界是越来越近，
还是越来越远了，就看你自己的贪嗔痴烦恼减少了多少；出离心、菩提心和信心增长了多少。以此来抉择你
离西方极乐世界还有多少路程。

举个例子，你是念了不少佛号，但是你的贪嗔痴烦恼好像并没有减少，张口闭口都在说哪个好、哪个不好。慈
悲心方面，对众生也有一些放弃慈悲对境的情况。这就说明了什么呢？你的慈悲心和信心并没有太大的增长 ，
说明你以上的念诵，没有真正起到往生的作用，反而起到堕落的作用。若是这方面功德有了增长的话，那你
离西方极乐世界就越来越近。
用我们平常更容易了解的一句话来说，就是“你的性格改善了多少”，因为我们所有的性格都是被贪嗔痴烦
恼束缚所致。也就是说，我们的性格都来自于贪嗔痴烦恼。由于现前你的贪嗔痴烦恼减少的缘故，所以你的
性格一定会有所改善。若是没改善的话，那只能说，你离西方极乐世界还有十万八千里，你往生的机会还是
非常渺小的，这些都是从一些基本道理而讲解。

在实修的操作过程中，往生西方极乐世界需要具备几个要点呢？就是我们常说的“极乐四因”，四个要点：第
一、发菩提心。每当我们在修持一切善法时，令善根转变成无量为清净之发心，此菩提心不可缺少。很多弟子
说，若把我一生中所做过的恶行与一生中所做过的善行做个比较，当然我所做过的恶行要多得多。至于善行 ，
我是这两年才进入佛门，虽然没进入佛门之前我做过一些善行，但是还是很少的。从我进入佛门开始，相对
而言我做得善行多一些，但是与我做的恶行相比，善行可谓是九牛一毛，太小了！无始以来直至今天那就更
不用谈了，所以很多人都会失去修法的自信，认为自己今天的修行起不到往生西方极乐世界的作用。

我做的善行本来就这么渺小，我能往生吗？是的，单凭你今天的修行，你真的往生不了西方极乐世界，因为你
的罪业和习气太沉重了。但最幸运的是，我们身边还有一个令善根转变成无量的“菩提心”。若是具有菩提心
的话，哪怕你今天所修行的法有多么少、时间是多么短，也可以让它转变成无量之功德，来消尽无始以来直
至今天所造之罪业。就像魔术一样，今天你前面有一个西瓜，但你现前只有一把很小的小刀，用它去削西瓜，
你都不知道该怎么削下来。但你现前会变魔术，把这把刀突然变成一把像杀猪刀那么长的刀，那切西瓜可就
轻松多了，这就是第一个要点：菩提心。

第二、你在修学过程中要“明观资粮田”，就是观皈依境。这也是观想方面的要点。在观照方面，禅宗也讲解观
照，密宗也讲解观照。针对次第修行者，显宗更讲解观照——明观资粮田。虽然很多弟子在修学过程中，先从
持名念佛、有相念佛开始做起，但是直至一心不乱的整个过程，都必须懂得此明观资粮田。就像我们前面所
讲解的“誓智一如”：誓言者和智慧尊一如，分为生起次第、圆满次第和大圆满，每个传承的修学方式都有。显
宗也同样一个道理，虽然持名念佛之对境不是佛的形相，但是念诵的佛号就是其所缘对境，所以还是有一个
“能所对立法”，因此要懂得明观资粮田。

第三、集资净障。当你在从事一切善法的过程中，要知道如何清净自己的罪业。光说行持善法就能清净自己
的罪业，就如同我们刚举个例子一般，MP3 也就可以清净自己的罪业了。但是它的罪业是什么呢？它本来就
是无形的，只不过是由因缘和合而发出一些声音而已。你平常的忏悔也仅是念个密宗的百字明、显宗的一些
忏悔文等等，光念诵就能忏悔自己的罪过吗？不是的！还得要具备“四力对治”，这些都得要懂。积累资粮的时
候，此资粮分为几个层次，比如福德资粮和智慧资粮。根据你现前的条件，如何处理这二种资粮，逐渐以什么
样的方式让二资粮得以圆满，这些过程都得要懂。

最后的一点就是清净回向。回向还要分为有毒回向和无毒回向等一系列回向。我们曾经在上师瑜伽里讲得
非常细致，这些都得具备，这就是往生西方极乐世界的唯一条件。总之，西方极乐世界应该是什么样的？成办
西方极乐世界应该要具备什么样的方便，现在都已经懂了，这就是一个完整的净土法门。

当然，仅凭这么几句话就能圆满通达净土法门，恐怕也没有那么简单。实际上我相信在座的每个人都已经越
来越知道了。显宗和密宗从本质上所讲解的是一个道理，在运用方面就看个人的条件了。 你是在修显宗，还
是修密宗，就看你自己了。有些弟子在念阿弥陀佛之时已经在修密宗了，但有些弟子在修密宗直断和顿超之
时却连显宗都不如，就看个人的见地了。

并不是说有两个门，进入这个门一定就叫李氏家族，那个才是王氏家族。进李氏家族的门一定就是李氏家族 ，
进了王氏家族就一定不是李氏家族，不是这样分开的。显宗和密宗同样在一个灶上生火做饭。如果咸淡合适
就叫密宗，咸淡偏向于哪一边就叫显宗的话，就看你炒菜的功夫了。多了一点是显宗，不多不少就是密宗，所
以就看你这个厨师的厨艺了。看你炒得怎么样，就看炒阿弥陀佛的时候你炒得怎么样了（众笑）。

到底是显宗阿弥陀佛，还是密宗阿弥陀佛，完全就在你的手中（师笑、众笑）。你就是一个显宗大菜和密宗大
菜的厨师。炒成哪一盘菜，就是取决于你，所以不在于这是显宗的炉灶，这上面做的饭一定是显宗饭。这个是
密宗炉灶，做出来的一定是密宗的饭，不是这样的。都是在一个灶上，一样的东西，就看你炒出来的味道是什
么样的。是显宗的味道，还是密宗的味道，一切都取决于你的手。

以前我曾经遇到一个人，他说：“我今天千里迢来见您。本以为您是修显宗的，现在才知道您是修密宗的。”我
说：“请问显密之间的区别是什么？”他说：“您应该是修金刚萨埵的，是密宗；我是修阿弥陀佛的，是显 宗。”
我说：“我真的是修阿弥陀佛的。”他说：“不！都说你是密宗，你一定是修金刚萨埵的。”天呐！凭借这个来分显
密，那真是太愚痴了！

虽然我们平常讲解显密之间最大的差异，从深层的角度来讲，就叫“见解不迷惑、修行方便多、行为无辛劳、
根机为上等之根机”。但对于刚开始步入修行的人来说，很难了解。但是像我们刚所说的这些，起码能懂得一
些道理。实际上显密是一样的，不要分得太清楚，什么这是显宗，这是密宗，实际上是一如的。
可能有些人会问，那为什么要分显宗和密宗呢？由于修学佛法的修行者之根机和条件不同的缘故，所以就分
成显宗和密宗。上等根机、根机高一点的人，自然就形成密宗。条件低一点的，就有显宗这些时间更长的方式
为你宣讲。

我们刚说过，从共同法的角度来说，佛教分为三乘教法。小乘需要无量劫方可成就；大乘需要三大阿僧祇劫
方可成就；密宗上等根机当下、中等根机几月几年、即便是下等根机一生也可成办解脱，这就是三乘教法不
同的地方。

但可能现前很多弟子都会想，我现前是修密宗的弟子，一生成办解脱的希望是有的，因为你刚说过无论根机
多么低劣，一生可成办解脱。那也并不是你天睡觉，一进入密宗给自己身上冠以“密宗弟子”，你就是密宗（众
笑）。

也要遵照密宗的见修行果去做，在这样做得过程中你的条件有多么低，指的是这个，而不是说一进入这个门
槛，我去受个灌顶、求个法，从此以后，反正我想怎么做就怎么做，就可以一生成办解脱，恐怕也没有那么简
单吧！现在懂了吧？（师笑、众笑）

7.往生西方极乐世界是否意味永不堕落轮回？

上师：小时候有位老和尚跟我说过这样一句话：为什么平常很多人都要去修行，而不是仅为了往生西方极乐
世界？因为即便已经往生到西方极乐世界，也就是说凭借你当时那一瞬间，那一段时间的修炼，以及阿弥陀
佛的愿力，往生到了西方极乐世界，但是当在西方极乐世界享受完快乐以后，也就是这个因所创造的果实结
束以后，还需要漂泊到轮回中来，继续受以前你所造之业的果报。
我当时听到这么一个说法。后面我在依止导师的过程中，每年上师（阿秋法王）都会开极乐法会，并且在开极
乐法会的时候也会讲很多法会的殊胜性：如是去参加极乐法会，遵循极乐法会的戒律去做，一定能往生西方
极乐世界。并且上师也会把我刚所说的这个疑惑给大众作开示，说曾经也有人这么理解，他觉得这个说法是
不对的。

不对的原因是，虽然去西方极乐世界有一种叫带业往生，也就是说往生西方极乐世界的并不一定是即生成
就者。虽然他还有业障没有完全清净，但是凭借当时自己的信心和修炼，再加上阿弥陀佛的愿力，已经往生
了西方极乐世界。但西方极乐世界又不是一个休闲的地方，而是修行的地方。当见到阿弥陀佛的尊颜的当下 ，
过去所造的很多很多罪业就得以清净，并且又在西方极乐世界依止阿弥陀佛修学各式各样的法，最终可以
一生成办解脱。

所以我们平常在讲带业往生西方极乐世界的时候说，还需要在西方极乐世界修学五百年以后才可以即生解
脱，即完全成佛。无论当时是带业往生还是成佛，往生西方极乐世界以后再堕落到轮回中的说法是不成立的 。
那就说明，要是具备这个条件（往生西方极乐世界）的话，他永久是快乐的。

但有时候我们容易把西方极乐世界和成佛树立在某一个区域、某一个事情上面，和自己当前没有太多的关
联，实际上并不能这么树立。虽然从他现的角度来说，为了更加掌握什么是西方极乐世界，暂时 可以这样 去
理解；但是从个人修炼的角度，还是要多了解一些自现西方极乐世界。

西方极乐世界就如同历代很多高僧大德们说的一样，比如汉传佛教禅宗的高僧大德惠能大师说：“一心向善
者，西方极乐世界即在眼前。”就是说西方极乐世界不在某一个区域或地方，而在清净心当中。当自己内心何
时清净的这一瞬间，即为西方极乐世界。那么我们今天从事一切善行，都要时反观自己的内心，看贪嗔痴烦
恼有没有减少，出离心、菩提心和慈悲心有没有增长，这就是西方极乐世界的功德。仅说我已经在做善行，但
是在调伏内心的方面没有起到什么作用，即生能不能往生西方极乐世界真的很难说。但你毕竟已经播下成
佛的种子，不久的将来往生西方极乐世界是特定的，但能不能即生成就不知道了。

我们平常见到每个人，无论你以前认为自己修了多少法，参加过多少法会、受过多少灌顶、谒见过多少导师、
朝拜过多少神山，但是所做这一系列善行都是为了调伏自己的内心。调伏内心从另一个方面来说，就是你的
性格有多少改善。我们的性格曾经都是被贪嗔痴烦恼所左右，所以你的一切性格都是以贪嗔痴为根源。通过
这一段时间的修炼，贪嗔痴逐渐会减少，那你的果实——性格一定有改变。

那就是说，经过这一段时间的修行，你的性格有多少改善？曾经说不得、摸不得，就像我们在热带地方看见很
多毒蛇，只要一碰它就会咬你，就像这一样的，曾经自己如同毒蛇一样的脾气，现前由于一段时间的修炼，你
的性格有多少改善？修行应该从自己身口意三门之中体现一些出来，而不仅是等待，说是隐藏着一些功德，
今天我虽然在做，但是可能没有呈现很多功德，说是具有的，是隐藏性的。这个从某些角度来说还是不太客
观。

实际上通过真正的修行，自己的性格应该有很好的改变，因为我们刚说过，往生西方极乐 世界的不是身，也
不是语，而是心。若是心的话，那么心上的很多习气应该有很大的改变才对。因为它要往生西方极乐世界，临
时虽然没有得到圆满，但是在增长过程中也应该有一些感觉才对啊！而不是一味和往昔一样的。就像我们在
上面放的这几个念佛机，直到机器坏了为止，它就出不了这个声音，但是在整个念诵过程中机器没有什么改
变。若要是这个机器的外形容易变化的话，那只能时间越久越难看，除此以外就没有什么好的变化。这就是
机器，因为它是一种没心的念法。

我们现前在从事一切善行的时候是用心在念佛，那么这时候在心上应该要有一些改变才对。修行就叫修心，
修心就应该要改变自己的性格。所以我经常告诫很多人，你的性格是否改变，仅凭借个人感觉不错，这个还
不能代表什么，还是先问自己身边的亲人，看从刚开始步入修行直至今天，你的性格有多少改善？若他们在
评论你的时候说，由于进入佛门的缘故，你的性格有很大的改善，很多方面越来越正常，那就说明你的修行
已经越来越好。如果很多方面好像越来越不太好，甚至贪嗔痴烦恼越来越重的话，那你的修行没有起到什么
作用。修行不光是做一件事情。还要凭借这件事情来改变自己的内心，心中应该要呈现出相应的功德来，这
是应该要有的。

现前这个时代的人总认为修行只是走一个形式，完全不观待自己的内心，有多少功德先搁置一旁，等死了以
后再说。现在都没有呈现一些功德，临终以后谁敢说你可以往生西方极乐世界呢？因为往生西方极乐世界所
需要的（条件）不是临终之后才拥有，你今天都拥有， 就是这个心。不清净的心是贪嗔痴，修行的目的是为了
对治贪嗔痴，往生西方极乐世界的功德，就是贪嗔痴何时消尽的时候就是西方极乐世界 。那么凭借你这一段
时间的修行，贪嗔痴不能说完全消尽，但是在消尽过程中应该有很大的改变才对，这就是修行者。

平常闻思，从理论上了解多少，并不是看你的口才好不好，哪怕能把很多经论都背诵下来，但是并没有在内
心中起到一些作用，那背诵经论仅是背诵，和一个念佛机没有什么区别。你说从事了很多善行，但是没有改
变自己的内心，这和创造一切（往生之条件）没有什么关系。为什么呢？世间人一辈子都在忙于世间的事，他
可能身体也在做，口也说，心也在想，但是他并没有改变他的心态，并不是一个直接对治烦恼的妙力，所以他
消尽不了烦恼。不是光做了就能对治烦恼，应该要真正起到对治的作用，贪嗔痴烦恼 减少了多少，应该 多在
这方面做一些观照。

修强制往生法时，是否可以把阿弥陀佛观成上师形象？

上师:对，就像前面说的一样，一切取决于信心。当具有信心的时候，无论修学什么法，除上师之外不需要改变
什么形象。

有时候我们细致想，到底阿弥陀佛是怎么样一种长相？在汉地画阿弥陀佛的时候是一种长相，是吗？藏族人
画的时候又是藏族的一种形象，以藏族的一些文化为背景所画出来的，和藏族文化有一定的关系。但若要是
国外，比如印度、其他的国家画阿弥陀佛形象的时候都是大鼻子，就像老外的形象一般。那么到底阿弥陀佛
是哪一种长相呢？从中就能知道，真正的佛可以不同的形象呈现在你的面前。但真正的佛不是看他长相是什
么样的，而主要是获得断证一切功德才是真正的佛。我们现前对导师也有和佛一如的信心，那这时候，当然
阿弥陀佛就是上师的形象，不需要说，阿弥陀佛一定是另一种形象。

但有时候，我们再想，阿弥陀佛的另一种形象也没有一种特定性啊！比如十个画家画出来的十个阿弥陀佛也
有不同，有些胖一点，有些瘦一点。尤其是不同的时代，比如说像汉族文化，佛教刚开始进入中原汉地的时候
那时候所画的佛像以及后期所画的佛像，再往后直至今天所画的佛像，还是从多方面有着很大的区别啊！可
能画家就把当时世间最美好的东西就想象成佛菩萨的形象，就是说看看这个时代的审美观，把什么样的当
做最好的。

比如说，某个时代以胖为美的话，阿弥陀佛一定是最胖的。若要是有个时代以瘦为美的话，阿弥陀佛一定是
很瘦、很苗条的。那到底阿弥陀佛是胖还是瘦呢？所以我们刚刚说过，阿弥陀佛可以有不同的形象呈现在你
的面前，那为什么不能以上师的形象呈现在我们的面前呢？一切取决于个人的信心。

但是为什么当信心不具有的时候，甚至信心稍具有但并不是太圆满的时候，要改变上师的形象呢？因为毕竟
对上师还没有如同对阿弥陀佛般的信心，所以这时候就需要改变成阿弥陀佛的形象，那就把上师的形象换
为阿弥陀佛的形象。原因是什么呢？为了让自己信心更加圆满。不是说这位上师需要圆满，或者是阿弥陀佛
需要圆满，而是自己的信心需要圆满。因为当信心不圆满的时候，就得不到十方三世诸佛菩萨圆满 的加持。
就是为了防止产生这样的过失，能得到这样圆满的加持，所以平常要这么去做。

就像刚所说的，每次无论修学什么样的法， 你对上师生起与佛菩萨完全一如的信心的时候，一定不需要改变
上师的形象。因为佛菩萨就以上师的形象呈现在我们的面前，无论从教证、理证哪一方面讲解，都是说得通
的，甚至都是如是真实。 但是当信心不圆满的时候不要太勉强，不要为了顾及个人的颜面， 认为我现前是修
行非常好的，因为我们说修行好与坏就根据信心来定夺。
刚开始步入修行的时候，这个信心称之为“净信”；功德逐渐开始增长的时候叫“欲信”；当信心达到一定圆满
的时候叫“诚信”。当然信心分为三个阶段，我现前当然不能站在第一、第二阶段，我要说是在最高的境界中，
于是就说成是“诚信”。但是这样做其实是一种压制，甚至有一种不切实际——欺骗的现象。所以平常还是实
事求是地反过来看自己的内心：你的信心是否具有刚所说的这一切功德？若不具有的话，还是遵照个人的条
件去修学为好。

我们平常在讲上师瑜伽或者是讲其他法的时候，还是如是宣讲的。毕竟末法时代众生烦恼沉重，这是没得说
的。像贤劫很多修行者都已经成为我们这个时代的榜样，也有一些殊胜的公案。为什么称这些公案为“殊胜
公案”呢？因为如今这个时代众生烦恼沉重的缘故，做不到如同历代传承祖师般的信心。所以这时候明知道
不行也要强迫自己去做，恐怕最终的结局也不太好。所以还是符合个人的条件去做。

这倒很正常。从佛法的角度来说，汉地和藏地还是有着很大的差异。像我们刚开始步入修行起，从来没有过
要换自己的导师、换自己的传承等一系列的想法。由于高原地方全民族信教，以及有很多高僧大德的原因，
这个传承是很清净的。但是在汉地，虽然汉传佛教比藏传佛教历史更悠久，这是没得说的。当初汉传 佛教很
兴盛的时候，藏地还是一个很偏僻的地方，完全没有佛教。所以从佛教历史上来说，汉传佛教比藏传佛教历
史更悠久。但是由于后期历史上出现过很多曲折，尤其是近期时代的这些曲折，造成佛教完全到了非常衰败
的地步。

当然现在我们也看见各地都有寺院，也能看见寺院里有很多和尚。但是像 我等导师释迦牟尼佛当初所讲解
的，什么是佛教？不是有寺院和尚就成为佛教，而是有教证二法的圣地为佛教。教法来自于闻思，证法来自于
实修。一个真正的寺院具备这样条件的才叫作真正的佛教。 但这样的显现前越来越少，很多都已经变成说这
是古刹，是旅游胜地，已经没有很多佛教的内涵在里面了。这就导致成即便有很多信教的人，但是从佛法认
识的角度来说还是比较浅薄的。

所以这也导致刚开始步入修行起，很多很多做法都很不如法的。包括在依止导师接传承上面，像在座的所有
弟子，先想从你刚开始步入修行起直至今天，依止过多少导师，换过多少导师？换过多少传承？当然，可能有
些人会想，换并不意味着我没有信心。但是换一定还是因为里面有差距才会换的，哪怕你对前者的信心仍旧
存在，但是当开始着重于后者的时候，还是有意无意的已经开始轻视前者，这是特定的。这种成分是有的。

从这些角度就能知道，我们说自己当今的信心很圆满，还是挺困难的！因为毕竟末法时代众生烦恼 沉重，它
不是局部的，而是整个宇宙的众生烦恼都沉重，这时候信心都薄弱的。这个时候你就强迫让自己做到最好，
恐怕也不太现实。所以我们今天要说的是，做什么事情都要踏实，不切实际地做一些行动，对我们以后修行
不会有好的结果。做什么事情都要认真，就是这样的。

<超度〉

1.白莲花四臂观音超度仪轨之缘起和意义

上师：当然，以前在汉地也有很多历代高僧大德汇聚了一些超度仪轨。但是从伏藏的角度而言，汉地本身就
没有伏藏一说，所以很多伏藏师都示现于雪域高地。中国近代有很多善知识或翻译者陆续做了一些藏汉之
翻译，但是如今在汉地伏藏超度仪轨还是比较稀少的。因此，若能翻译一本自宗之汉译伏藏超度仪轨还是挺
好的。在藏传佛教里，超度仪轨就如同给活着的人灌顶一般，就是给亡者做灌顶，此灌顶就是这么一个超度
仪轨。前些天我们就在整理这个伏藏超度仪轨。以后若条件允许的前提之下，我们就要凭借此仪轨做一些超
度，其意义非常广大。

尤其我们翻译出来的这个仪轨，是来自于我的上师阿秋法王的伏藏品。很多高僧大德认定，在莲花生大师时
期，喇嘛仁波切是莲师二十五大弟子之一卓莫华杰益西。那时卓莫华杰益西在桑耶青浦山谷里修此四臂观
世音菩萨法门，称之为“白莲花四臂观世音菩萨仪轨”，后期他获得了圆满菩提的果位。当时莲师授记：“当前
你不用把此法赐予给信众，先以表示传承隐藏，暂时不往外传。未来末法时代（就是如今这个时期）在多柯下
区会诞生一个你的化身，他的名字前面有一个‘阿’字，那时候，莲师的一个化身会示现人间把这部教言赐予
给你，遵照这部教言修行的弟子，即生就会有十万个虹光身”。修这个法能成就十万个虹光身！所以，我当时
就想，这个缘起非常好。第一这是我们上师的伏藏品；另一方面，从缘起的角度而言，依这个法修行会有十万
个虹光身。所以无论自己修行，还是超度别人，其意义都非常广大！因此，前些天我们就在整理此修法。
关于此仪轨之修习，我们并非得到仪轨后仅念诵就可以的。我想，等仪轨印刷出来后，我会先让所有弟子闭
关专修一阵时间。但是，这也并非一个很严格的闭关，就是以座上的方式念诵心咒，但必须圆满根本咒之数
量，对念诵其事业咒也有一定的数字要求。到时我会让所有弟子都闭关一阵时间。我们会根据各人的时间和
多方面的条件，把根本咒之念诵分为上品、中品和下品。对下品的数量要求并不多，不需要花很长时间，怎么
说我都要让你们把这个心咒的念诵数量圆满！这两天这个仪轨的法本正交付印刷，等法本印出来后，我将在
网上给所有弟子传讲这部法之修法。总之，我们所有弟子都得修学圆满，尤其是出家人，若是能从上品的角
度圆满念诵数量的话，以后在超度亡者灵魂之时，加持力会更大！

2.不间断地超度亡人乃生者之责任

弟子：上师，我母亲去世后，我为老人家做了超度，当时我也生病了，自己的状态有点差…。

上师：这样做真的很好！或许很多弟子认为，家人去世以后，我们为其做佛事是为了他好，实际上也是为自己
好。其原因是血浓于水，毕竟是亲人，有割不断的血缘关系。即便现在他已不在人世，只要我们还未把他安置
到一个好的地方，他决定还是会时对家人张着大口，表现为亡人会给活着的亲人带来诸多不吉祥之事。若是
生者能为过去世的亲人多做一些超度，把其灵魂安置到好一点的地方，亡人也能给生者带来更多吉祥，两者
是互为关联的。

在汉地，现在虽然也有一些人会为亲人做超度，但是他们并没有持续去做；高原地方之超度已变成每个人一
辈子应做之事。我们超度亡者并非做过一次就停下来，而是一辈子都持续为其做超度。我们的上师阿秋法王
二十岁左右之时，母亲就去世了。上师八十多岁之时还在为母亲做超度。当然上师平常所做的一切善行都能
利益其母亲，但是每逢大型法会，上师还会把母亲的名字写上，让众多僧众为其母亲做超度。上师八十多岁
后还在为母亲做超度。

由此可知，上师在母亲去世后的六十多年时间里，一直在为他母亲做这些善行。这充分地告诉我们什么呢？
生者为亡者做超度乃生者之责任和使命，多做一些为妙。

至于你每次花多少钱做超度那就随力了，很多弟子认为自己一次性做不了太多，不需要，不需要！能做多少，
就做多少！举个例子，高原地方的一些老年人也会每次都为去世的亲人做超度。由于他们自己本身就没有经
济来源，他们能花多少钱呢？每次大型法会的时候，他们也就是拿出一块钱、五块钱或十块钱为所有死去的
亲人做超度。但是，雪域高地没有一位寺院管家会说：“由于你供养太少的缘故，我们不为你做超度”等，永远
没有！

前几天我也告诫很多弟子要持续性的为已故家人做超度。说不定有很多汉地弟子会觉得，藏地的这些活佛
们给居士们安排佛事的时候，都会让他们到高原地方的寺院去做。是不是有什么问题呢？并不是我们有分别
心，决定不是！在我们的心目中，汉地的寺院和藏地的寺院没有丝毫差异！但是，为什么我们的第一个念头就
会想到在高原地方的寺院做超度呢？虽然我们平时并不是很了解汉地的习惯，但是我们了解到汉地寺院的
超度是明码标价的。

也就是说，做一次超度需要多少钱等。对于经济条件允许者来说，做一次超度并不困难。但是，对于那些条件
不太允许者来说，恐怕他们就没有那么多经济来源用于做超度啊！在雪域高地寺庙中做超度的方便之处在
哪里呢？你甚至可以用一毛钱、一块钱去做超度，永远不会有人说：“由于你写的亡者名字太多、超度范围太
广，由于你供养的费用太少的缘故，我们做不了”。永远不会！这就是我们第一个念头就想到高原地方寺院的
原因。

前些天我也在说，当高原地方也变成汉地一样，做什么佛事都明码标价的时候，我们也不会建议去高原地方
做超度。其原因是什么呢？这已经不像佛教了，这种商业化的形式很不好！在汉地，我平常也陆续听到有人说 ，
我为某某做了一次佛事，比如水陆法会等，需要多少多少钱。高原地方的很多法会也同样是为你们家的亡者
做超度，但是超度的供养都是随缘的。每到这个时候，即便你没交任何费用，他们也会为三界六趣一切众生
做超度，此时哪怕我们随喜一毛钱、一块钱都是可以的。这就是我们平常第一个念头就想到雪域高地的真正
原因。汉地大型寺院很多，我平常也看见过一些时都在做佛事的僧人。但是，他们标出的价格，有时真的不是
人都吃得消的。

总之，超度做大做小并不重要，能做多少，咱们就做多少。一块钱、十块钱…，总之时不要忘记。比如这次有个
大型法会，你就捐十块钱，把所有亡者的名字都写上，自己也随力念些观音心咒、不动佛心咒或超度仪轨等
并好作回向。下次还有法会的时候，你哪怕就捐一块钱，也把所有亡者的名字全都写上，能做到多少就尽量
去做，永远不要间断！第一，对自己不会造成多大的压力，第二，对往昔去世之人又有很大的功德！听懂我的
意思了吗？

弟子：听懂了！

上师：对！平常就尽可能陪同法会念诵一些观音心咒。尤其对高原地方寺院还不太了解的话，就像我刚所说
的，多念诵观音心咒、阿弥陀佛心咒，尽可能去做就可以了。关键是：不要说我一次做了多少，最重要的是自
己要不间断地去做！

3.亡灵超度重于形式化的后事

上师：不，这些都不重要！要记住：需要超度的是灵魂，后面我们所做的很多事并不重要，最重要的是考虑老
人家自己喜欢待在哪里。尤其作为她的女儿，你要孝顺，是吗？
（弟子甲：是我母亲）对！你的母亲已届晚年，在这短的时间里我们还是应该满足其心愿的。尤其她在新疆待
的时间长了，即使回到那边，她的心情也不一定会很好，是吧？有很多世间的风俗并不重要。因为我们以佛教
的方式为亡者做超度，超度的是亡者的灵魂，因此，至于后期的后事要以什么形式做，一点都不重要！

密勒日巴曾经说过：“我住在山洞之中，死后没人哭泣，也没人给我处理后事。我就一个人在这地方安静、默
默地死去，这就是瑜伽士我最大的心愿。”在我们佛教中，太过形式化的东西并不重要，这些不重要，根本不
重要！还是看老人家自己吧，要考虑她自己的想法！（弟子乙：她愿意在哪儿，就在哪儿。）对！

弟子甲：弟子会把她的骨灰带到山西去合葬，这对她有没有意义呢？

上师：没有，一点都没有！这些什么都不是！让她别想太多了，现在就一心想着：“我要好念佛，我要去西方极
乐世界”，平常就开心的过好每一天。对你们这个家族而言，84 岁的老人是一个宝贝，其原因是什么呢？家里
若是有个长寿的老人，其长寿基因就会遗传给后代，这对你们整个家族来说是一件好事。

要记住，尊重你母亲自己的心愿吧，无论在哪个地方，这些都不重要。即便按照汉传佛教的习惯，这些也不是
问题。至于老人想去哪个地方，你们也不需要说什么平房好，楼房不方便等，这些都不是问题，一点问题都不
是！

弟子甲：这是我当时出的主意。（弟子笑）

上师：哦，这不行，这不好，不大好，一点都不好。

弟子甲：在城市里，一旦过了某些设定的指标，老人一病马上就送医院。

上师：不，我们有我们自己的方式，这倒不重要。总之，你们自己怎么想并不重要，应该完全按照老人自己的
心愿，是吧？老人自己想怎么做，儿女们就顺着去做。尤其年老的时候很不方便，他们已经到了这个年纪，当
然不得不听从晚辈的意见，老人也做不了什么主，还是尽可能地顺从老人的心愿吧，她自己想在哪里，就在
哪里。

至于你刚所说的这一系列都不成立，一点佛教都不算！这就是形式，过于形式化了！汉地也有很多人父母在
世时对他们一点都不孝顺，但是父母去世后，为了让大家都知道自己是孝子，就带来很多人在那边哭，好像
东北就有“哭丧”这个词。这些人并不是其家人，而是从外面雇来的，完全是骗人的！甚至在那边搞一个很大
的灵堂，这有什么意义呢？别搞了！

死后搞排场，还不如活着的时候对父母好一点，是吧？他们后面的这些做法就是做给别人看的，自欺人！可能
有人会觉得这家儿女多孝顺啊！父母去世时做了那么大的灵堂，买了那么大的好坟地，把父母葬在那里…人
都已经去世了，就剩下个骨灰了。你说它是骨灰就是骨灰，若不说它是骨灰，它与一般的土石无异，你甩到哪
里不就是“甩到哪里”吗？举个例子，我们今天照了个相，然后有人在某处烧我们今天照的相片，你能感觉到
自己被烧了吗？没有！如果你看到有人在非常气愤地烧你的照片，除了心中不舒服之外，实际上我们并没有
任何感觉。你管他呢！一张照片而已。就像这一模一样的，你把它当成骨灰，它就是骨灰；你若不把它当成骨
灰，它就是一般的土石。这些真不重要！最重要的是超度其灵魂。这一系列形式上的外相一点都不重要，尤其
我们佛教并不着重外表形式。
释迦牟尼佛曰：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。真正的佛教就是调伏我们自己的内心。很多外
在的形式就是为了欺骗他人，为了让大家都知道他们是孝子。现在有人对某个去世的亲人这么做了，能不能
欺骗一些比他更愚蠢的人，我就不知道了。但是，有智慧的人永远不会把这些当成是孝子的标准，是吗？这些
不重要，一点都不重要！

弟子乙：活得好一点儿就行了。

上师：对！老人活着的时候我们要对她好一点，老人去世后，我们佛教重视的是超度其灵魂，这才是最重要的 。
至于后面的这一系列外表形式，一点都不重要！有条件咱们就做，没有条件咱们就不做，多简单的一件事情
啊！这些不重要，真的不重要！尤其老人家已经在那边生活了十多年，现在就为了这件事而搬到另外一个地
方，我想她的心情决定不会很好，除非她是一位圣者，完全达到了“一切都是平等状态”的境界——无论处于
何地都是西方极乐世界，否则多少其心态都会不好！将心比心，先问一下你自己吧！

4.超度亡灵对亡者和生者都有利

上师：说到无常，不仅是我们的前辈，包括我们现在所有人，无常迟早都会在我们每个人的面前显现，这是特
定的！米勒日巴尊者曾经说过：“很多人都畏惧尸体，但实际上，这具令人畏惧的尸体就是我们现在的身体。”
当一个人的呼吸停止之后，其身体即为尸体，只是换了个名称之外，实际上就是一个东西。我们对尸体产生
极大的恐惧，可能是由于我们从来不往这方面想，好像是一具尸体突然从天而降般，所以会感觉非常恐惧，
实际上也不过如此。现在座的每个人，由于我们都在呼吸，于是你靠着我，我靠着你，没有什么恐惧感。但是，
如果这里面只有一个人能呼吸，其他人的呼吸都停止了，他就会认为这些
人都是尸体，觉得很不自然。实际上，这些人与我们有什么区别呢？在这方面产生极大的恐惧，没有多大的意
义吧。

说到超度众生，很多人会问：“超度有什么作用呢？”超度就是为了满足每个人之最大愿望。包括我自己在内，
每个人最大的愿望是什么呢？你没日没夜地工作，图个什么呢？当然是为了幸福和快乐。那你现在凭借你自
己的努力，已经拥有幸福和快乐了吗？有时候有，有时候没有。但是从长远来看，一切都是变化性的，谁都不
知道将来是否会一直幸福和快乐。我们现在所谓的超度，就是要令三界六趣一切众生——包括我们的父母，
依靠我们今天所从事的善行来满足其愿望，即获得永恒不变的幸福和快乐，这就叫超度。

从我们懂事的那一天开始，我们的父母就日渐衰老了。只要有时间，那些孝顺的子女就会来到自己父母身边 ，
给他们洗几件衣服、做一顿饭或陪他们聊天，我们都觉得这是我们应该 做的。当我们 回到家里的那一刻，看
见我们的父母脸上露出笑容，就知道父母决定是很高兴的。我们有时候在父母身边呆的时间很短，有时候也
觉得仅凭这些，我们还不能完全圆满父母之愿望。我们的父母今天快乐，明天呢？白天快乐，晚上呢？今年快
乐，明年呢？他们活着的时候快乐，死的时候呢？因此，我们现在就应该从另一方面圆满父母之愿望，这就是
我们当前修法之意义。

我们超度去世的父母和亲人，要根据个人的条件量力而行。在某些地方，为亡者做一次超度的费用太高，所
以，虽然很多人想做却承担不起这个费用。实际上并非如此，我昨天说过，我在汉地期间，很多弟子说想为自
己的父母做超度，此时我第一个想到的地方就是五明佛学院或亚青寺，为什么呢？因为你可以把所有去世的
亲人的名字都写下来，哪怕寄上几毛钱、一块钱的供养，他们也会非常高兴地接受，并按照你的要求超度这
些亡灵。一块钱也是钱，我想以我们今天的条件，对很多人来说拿出一、两块钱不成问题，这样一来，我们超
度亲人的负担就不重了。

然而，现在很多地方的寺院商业化太重了，你若想参加一次大型的超度法会，其费用可不是普通老百姓能承
担得起的。但是，我们可不能这样去理解超度，如果这样理解的话，那就只有经济条件优越的人才有往生西
方极乐世界的可能性，穷人就永久不能往生了。是这样吗？当然不是！我们可没听说过历代传承祖师们有多
么富有啊？这只是末法时期的一种现象，真正的佛教可不是这样的。因此，平常我们若有条件参加超度法会
的话，可以在这样殊胜的圣地做一些超度，哪怕一年只抽出一块钱也好。如果条件稍微允许的话，一个月抽
一块钱，十二个月十二块钱，为自己过世的父母和亲人做超度，我相信每个人都能做得到，就看你做不做了。
我觉得我们这样做超度很好，你的经济压力也决定不会很大。

但是，也许有人有这样的想法：人都已经去世了，现在我为其做超度仅是尽孝而已，对我自己有什么利益呢？
当然有利益！这就叫两全其美。无论我们的父母一辈子创造了多少财富，无论是富裕，还是贫穷，他们去世后
都会把自己所拥有的一切都留给下一代，这是特定的。父母去世之后，我们如果不能将其安置到一个很好的
地方，他们顺着个人的业力决定又会来到这个家里，会给生者带来不吉祥之事，这是很自然的。生者为了尽
孝，为亡者做超度，一方面能给亡者带来切实之利益，另一方面也能为生者带来吉祥，为我们自己带来吉祥，
这就叫两全其美。

5.超度亡灵是对亡者最大的帮助
弟子：我哥走的时候很安详，应该会转人身吧？

上师：我不知道，这我真不知道！以前整个雪域高地唯一讲神通的导师可能只有阿秋法王，但是如今各地都
有讲解神通者。

弟子：上师可以现在为他打卦观察吗？

上师：不，你认识这么多导师，他们可都是合格的导师，不需要起怀疑吧？我不知道你哥的转生相，这个真不
知道。我若是知道的话，我就会告诉你，不知道就是不知道。
弟子：那我现在怎么做呢？

上师：从我的角度来说，还是为他多做些超度为好。我的上师阿秋法王的母亲是在上师十八岁那年圆寂的，
直到上师八十五岁时，只要有大型法会，每次上师都会请僧超度自己的母亲。你想，上师是何等的成就者啊！
但是从十八岁到八十五岁之间这么多年，上师一直都在超度自己的母亲。据上师说，他的母亲非常慈祥，是
一位真正的菩萨。即便是这样，上师还一直都在为母亲做超度。我想，有机会就为他做一些超度也没什么不
好！你进入佛门至今有多长时间呢？
弟子：二十年。上师：你和你哥，你们俩谁的修行时间更长呢？弟子：他没修行。因为我的原因导致了他们不信
任、不相信佛教。

上师：对，就像你刚所说的，他压根就没进入佛门。

弟子：他也不是完全不相信，只是受了美国学基督教的同学的影响，后面就退失了信心。

上师：举个例子，你和你哥对比的话，你哥跟你有着很大的差距。你信仰佛教已经二十多年了，在这二十多年
的时间里，你多少从事过一些善行。那我今天问问，你现在有往生西方极乐世界的把握吗？

弟子：没有，我昨天还在造业。

上师：所以，往生西方极乐世界有多难啊！
弟子：他去世的时候，其他人说他走得挺好的，一直都说很好。我问过很多人，看过后都说很好。为什么现在
又说“他去不了西方呢”？

上师：就像我刚所说的，往生西方极乐世界真的有那么简单吗？你刚也说过你已经修行了二十多年，至今都
没有把握！你问自己，真的有那么简单吗？你哥真的那么善良吗？

弟子：我也不知道他是不是很善良。他走的时候特别安详，有些念佛的居士反而走得不好，为什么呢？（上师
笑）。有个仪器测出他当时走得非常好、非常安详。

上师：仪器能测出…？

弟子：他没有恐惧。我问过丹增活佛：“我哥又不懂佛法，为什么他连恐惧都没有呢？”活佛说：“他挺好的。”
阿坝的师父也问我：“他善良吗？”我说：“善良”。他说：“善良的人就不怕”。他脸上没有丝毫之害怕，没有一
点恐惧，特别安详。而且我也不知道为什么那天正好是初十。

上师：既然刚那些导师知道其灵魂在哪里？如果你想知道的话，不妨再去细致地问，可能会有一些结果吧！我
真不知道。

弟子：我想在他的骨灰上撒甘露丸，可以吗？上师：可以的。

弟子：用来超度、做火供的铃杵图以及咒语是不是也可以放在他骨灰上面烧呢？可以吗？

上师：如果发心超度的话，是多为亡者灵魂做些超度吧！人都已经死了，骨灰也早已变成了土石一般，其神识
早已与身体分离。你如果在其骨灰上做很多事情，只是站在亲人的角度求个心安而已，对亡者能起到多大的
作用还真不知道，还不如为其灵魂做一些超度。

弟子：我觉得我对不起他，我从来都没帮过他。

上师：就像我刚所说的那样，如果你真的有这种想法，那就多超度一下他的灵魂。这样就很了不起了，很了不
起了！

弟子：还有，我想在家里给他立个排位，他能不能来？法王的阿弥陀佛灌顶的碟子等我都有。
上师：他能不能来我真不知道！这倒没什么必要。我刚刚已经说过，如果你真的想帮助他，那就多为他的灵魂
做一些超度，这才是最现实的，其外的做法就没有多大的必要了。

弟子：他的衣服我们能不能烧给他一些呢？我们也不太懂这个。

上师：衣服烧了就变成灰烬了，他能得到吗？他得到了也是灰呀。你要是真能把这些衣服直接寄到阴间，那才
是最好的。烧了以后都变成灰烬了，他得到的可能也只是灰尘，灰尘能穿吗？

弟子：我以为这样烧了，他就能收到。

上师：这些做法我真不懂！这些并非佛法，而是民间传统信仰。

6.超度亡者是出家人之责任

上师：去年我们翻译了一本《白莲花四臂观世音菩萨超度仪轨》，从那时起，我就想我们过一段时间就应该做
一些超度。当然，这主要是站在我的角度考虑的，毕竟平常我听到的亡者的名字还是挺多的。相对高原地方
来说，汉地求超度的要少一点，因为在汉地超度亡者的风俗习惯还并不是太普遍，只有少数人会把去世的一 、
两个人名放到我这儿，因此，汉地之超度不如高原地方那样普遍。

每次我回到高原地方的时候，在短的时间内送到我身边的亡者之名字可谓成千上万，最终摞到这么厚！所以
我当时就跟很多僧人说：“和尚的饭真不好吃啊！”因为成千上万的亡者正张着口等着你给他们超度呢。如果
你这个修行者没有一定的功德，我真的不知道这些亡者会把你拉到哪里去。因为在短的时间内，一张纸上写
着亡者的名字可能有几十个，甚至几百个，几天时间像这样摞起来的纸就有这么厚。

以前喇嘛仁波切是这样做的，后来我们就形成了这么一个习惯：无论谁来拜见上师，都会在他前面放上几块
钱，甚至一块钱供养，但是会写上一大堆死者的名字放在上师那边。上师每个月都会把所有写了名字的纸累
积起来，到了某个时间就用《白莲花四臂观世音菩萨超度仪轨》等为他们灌顶超度。

在汉地我平时也会想：不仅是名单上那些已经去世的人与我们和尚结过缘，与我们结过缘的活着的众生也
很多。与我们结过缘意味着什么呢？我们就应该救度其灵魂，这是我们的责任！所以我想我们每个月用此仪
轨做一次超度，其意义非常广大，平常我们应该尽可能这样做。

这两天就快到超度众生的日期了，但是我的身体这两天太糟糕了。以我的想法来说，身体不太好的时候，每
天还要惦记着有个事情一定要做，我好像非常不适应这样的生活。比如从今天开始我要全天讲法，明天又要
全天讲法，后天又要给人传法，又要讲法，又要回答问题，又要准备超度，又要…我的天哪！我每天的事情都
安排得满的，有时候真是累得不得了（上师笑）。我们平常这样做一些超度的意义非常广大，因此你们不仅要
写上亡者的名字，把自己知道的、记得清的亡者的名字全都写上，如果是往昔认识但记不清名字的人，就把
自己的名字写上，后面写上与某结过缘的所有冤亲债主，就这样全都写上，我想其意义非常广大！

7.尽力多超度亡人，刻玛尼石之功德

上师：你可以在高原地方的寺庙请僧众念一些观音心咒、阿弥陀佛心咒、百字明等，非常好！

弟子：上师！需不需要打卦呢？上师：根据你自己的经济条件，多益善吧。弟子：这样啊？上师：嗯。

弟子：没有什么其他要求吗？我以为还需要…

上师：当然。我们最高的要求是超度他直至西方极乐世界，是吗？你最大的心愿是让他往生西方极乐世界，是
吗？弟子：对！
上师：但你知道超度到西方极乐世界需要多少钱吗？这个费用可就贵了！（众笑、上师笑）当然还是要尽量多
做点超度。据说以前有一位商人，他的事业还是做得很不错的。他患病去世后，紧接着他的儿子接了他的班。
他的儿子很是孝顺，但是却非常抠门！很吝啬！

他父亲去世后，他就到一个寺院去请一位老和尚帮他父亲超度。老和尚说：“好的，我可以去”。老和尚深知此
儿子很孝顺，但是却一个很吝啬、很抠门之人。为了纠正其抠门的习惯，老和尚就说：“我可以为你父亲做超
度，但得要十两银子，你能付得起吗？”这位儿子心想：“我父亲刚去世，关键是这位老和尚名声很大，我必须
要请他给我父亲尽快超度。”所以他就说：“十两银子贵了点，能否少一点呢？”老和尚说：“不行，十两银子已
经算是很低的价格了，不能再打折了”。那位儿子却反复说：“再打点折吧！”老和尚说：“要不然你到其他地方
去超度吧。”那位儿子接着说：“不行！我必须请 您，但是您的费用还是太高了，少点吧！”最后，老和尚说道：
“看在你孝顺的份上我给你减一两，那就九两银子吧。”

好嘞！这位儿子一听说少一两银子，可高兴得不得了，就把这位老和尚请到家中给父亲做超度。老和尚把前
面该修的法都修完后，下面就该轮到安置他父亲的灵魂了，该回向了！当时老和尚就叫商人的儿子坐到他旁
边，然后就开始作回向：“以此善根祈愿亡者往生东方极乐世界”（众笑）。这位儿子心想：“不对啊！都说是往
生西方极乐世界，怎么变成了东方极乐世界呢？”他就立即打断老和尚，说，“老和尚！请您等一下！您刚才是
不是说错了啊？怎么把我父亲安置到东方极乐刹土去了呢？应该是西方极乐世界啊？”老和尚说：“是的，但
是去西方极乐世界的费用是十两银子啊！”“我本来是想把你父亲超度到西方极乐世界去的，但是你怎么也
要减点钱、减点钱。后面实在没办法，我就给你减了一两银子。花九两银子的话，西方极乐世界是去不了，只
能去东方极乐世界了。”（上师笑、众笑）“这可不是我老和尚的问题，而是你出的费用太低了，所以西方极乐
世界是去不了，因为去西方极乐世界必须花十两银子。”（上师笑）那位儿子一听到此话，顿时就领悟了，老和
尚是说他太吝啬了。当然，老和尚并非真的在乎那一两银子，就是为了打破他吝啬和抠门的习气，使他顿时
醒悟。就像我刚才所说的那样，西方极乐世界的费用是很高的，（众笑）那位老和尚不是说要十两银子吗？

好啦！超度亡者还是应该根据个人自身的经济条件尽可能去做。喇嘛仁波切的母亲是在他十八岁时去世的，
上师直到自己八十多岁还在请僧众给母亲做超度，就是说六十年以后还在为母亲做超度。你想，超度一个亡
者灵魂的话，既要超度他本人，还要超度与他结缘的一切众生， 这才是真正的孝道。因为我们既要超度他本
人，还要超度与他结缘的一切众生，所以在条件允许的时候，建议你平时尽可能地多给他做超度，好吗？

说起做超度法事，我们也稍微说一下其他善行之功德，比如刻玛尼石，我们平时对刻玛尼石还是挺重视的，
刻玛尼石就是把六字真言刻在石头之上，只要刻得深一点，玛尼心咒之刻痕没有消尽之前，其功德也永远不
会消失，而且其功德还在时增长。因此，对于亡者或任何人来说，把佛菩萨之心咒刻在石头上面的功德非常
大！建议你也可以做一点这方面的功德，好吗？

8.可否平日不做修行，仅依靠临终助念或临终超度

弟子：
我最近发现了几个现象，他们修净土的..

上师：不能叫“他们”啊！（众笑）

弟子：说到他们，就拐到咱们这儿了。（众笑）

上师：应该是“咱们修净土的”！（众笑）

弟子：最近有个念阿弥陀佛圣号的共修，我就给一个老年人打电话，我说：“你参不参加啊？”他说：“我没时
间。”其实我知道他现在已经退休了，有很多时间，啥事没有啊！我发现了个什么现象呢？他是佛教协会的会
长，他有一个道友原来身体倍儿硬朗，却提前走了。外地助念团来了以后，给助念了，最后身体柔软了，他们
说：“好了！成佛了”！因此， 现在有一部分居士变了，我发现他们佛也不念了，就等着助念团 来，助念就能成
佛！这是一个现象。我现在拐到我们这儿是怎样呢？一旦我们面临无常、到了临终之时，如果我们自己的修行
不够，听一部分弟子说：“去找上师超度就能成佛。”还有一种说法是“去寺院请僧众念经超度也成。”自己的
修行不够靠超度，这个问题太严重了吧？请上师解释一下这个现象。

上师：无论我们是修显宗，还是修密宗，尤其修学显宗净土法门者，要了知往生西方极乐世界之因是什么。虽
然平常讲解“念佛即可往生”，但是还要讲解“极乐四因”。若是不具备“极乐四因”的话，光是口头念诵还是很
难获得如是之境界。有些弟子或许会说：“书本上并没有讲解这么多啊！”犹如莲花生大师在《白莲花经 》中
说，在门框上写一个咒语“贝玛阿那克贝玛那吽呸”，只要你从门下经过一次，即能遣除千劫的一切罪业。那
你在门下面悬挂一个摇床，摇过去消除一千劫罪业了，摇过来又消除一千劫罪业了，摇上一天时间，你至少
也是登地菩萨以上了吧？但是，你必须知道其密意啊！

显宗为什么如此讲解呢？也是有密意的。我们通常讲解的往生西方极乐世界的四因是：发菩提心、明观资粮
田、积资净障和清净回向，简称为“极乐四因”。我们能否往生西方极乐世界，从功德上就看我们念诵期间是
否具备了这四个条件，这才是往生极乐世界之唯一正因。人死了以后，助念团之助念有功德吗？当然有功德！
我们刚才说过，“南无阿弥陀佛”本来就是“闻解脱”。无论来自谁的口中，听到“南无阿弥陀佛”就具备消除烦
恼、增长功德之作用。但是，世上有没有“念诵几遍佛号就往生西方极乐世界”之人呢？对某些人而言是有可
能的，但是对大多数人而言就很困难。难在何处呢？我们扪心自问，自己念诵阿弥陀佛都不少于几千遍、几万
遍了，再看你自己的内心清净了多少？是不是“你往昔是谁，现在还是谁”的状态呢？你的烦恼没有加重，也
没有减少。如果一直是这样的话，你想临终之时你会如何呢？谁都知道，就不需要我再说了。

念诵佛号有没有功德呢？当然有功德！不管你怎么念诵，“念诵”的功德当然比“不念诵”要大，这一点毋庸置
疑。我们平时超度亡灵魂有没有功德呢？因果本来不虚，因果本来真实！如是因，如是果。因此，我们为亡者做
一些功德，以超度其灵魂，是具有意义的。但是，上师曾经说过，仅凭做一、两件善事，或几千块钱的功德就能
往生，那我们现在进入佛门岂非多余？！想一想，我们进入佛门直至今天，所付出的代价可真不是几千块钱啊 ，
太多、太多了！

西方极乐世界若是在清净心之中的话，那我们就要先扪心自问，今天我们的烦恼有多么沉重？但是超度和临
终助念有功德吗？决定有功德！这是特定的！因此，我们还是应该尽可能从现在开始，自己去创造西方极乐世
界为好。

我们的一切业障都是由我们的身口意三门制造的，因此，从三门多方面中去寻找净土，可能会更接近一些。
其外所做的一切佛事，决定是有功德的，这是没得说的。“身体柔软，已经往生”等说法可能是这方面的一些
瑞相吧。身体柔软意味着很放松，尤其是在临终的一瞬间之时身体柔软，说明他在临终之时，心中没有一点
恐惧。临终之时最害怕什么呢？就是当人要去世时的这一瞬间，其内心太恐惧了。内心一恐惧，身体就会发紧 ，
身体一发紧就会变得很僵硬了。

就像我们以前在医院打针，一看见针要过来的时候，心里面就发紧。内心一产生恐惧，身体就会发紧，身体一
发紧连针都刺不进了。此时，医生会说：“不用紧张！不痛的！你放松啊，放松点。”你一放松，针头一下就扎进
去了。临终之后，为什么有些尸体一瞬间就变得很僵硬呢？主要还是因为临终这一瞬间其内心太恐惧了！与
此想法，成就者在临终之时身体很柔软，因为他们已证悟心性。心性本来无生，哪来的死亡呢？因为行者已真
正证悟如是境界，在面对死亡之时，内心没有丝毫之恐惧。此时由于其身体不发紧、很放松的缘故，所以不会
僵硬，这是成就的象征之一。

我还听说汉地修行者判断一个人是否往生，会去摸一下其身体，看是否发紧？如果身体软柔的话，就说明不
错。但是，是否往生并没有一个特定的瑞相。 蒋扬钦哲旺波尊者是一位藏传佛教的高僧大德，有一次其侍者
就问尊者：“很多老和尚在给亡者念颇瓦法之时，亡者头上会出现很多成就之瑞相，比如头顶掉头发、头顶出
现暖气往外冒等。但是，您平常给亡者念颇瓦法之时，我一直都在您的身边，却从来没见过谁的尸体上有什
么瑞相。这是什么原因呢？”从修行成就的角度而言，一个老和尚当然没法与蒋扬钦哲旺波尊者相比，但是，
从修破瓦法亡者身体出现瑞相这个方面来看，两者为何有如此大的差异呢？蒋扬钦哲旺波尊者前期很谦虚
地说：“可能是我功德太弱的原因吧。”后面才说：“不是这样的。因为我具有神通，我知道亡者的灵魂在何处，
因此我并不需要把其灵魂勾招回身体之上，再从身体上开始念修破瓦法。亡者灵魂在什么地方，我就直接去
什么地方度化他，所以他的身体之上就不会出现任何瑞相。很多老和尚在念诵之时，必须先要把亡者之神识
勾招回其身体之上，然后再从其身体上念修破瓦法。从亡者身体上念修颇瓦法之时，他的身体之上自然会出
现很多瑞相。”

就是这样的。总之，我们还是应该尽可能从现在开始自己去创造西方极乐世界为好！若从我们的三门多方面
去寻找净土，才能更接近一些。

9.量力而行，反复超度亡者
上师：至于说超度到了哪里，我们先举个例子，我们这里有很多刚开始步入修行之人，其修行上可能还未付
出过太多的代价，毕竟是刚开始修行啊！但是，那些长时间在修行圈子里的人，为了自己今生成办解脱，上供
十方三世诸佛菩萨、下施三界六趣一切众生。自己为修行所付出的代价，真的才值几千块钱或几万块钱吗？
远不止这些吧。

尤其从汉族人的角度而言，汉族所有僧人均由在家居士供养。但是，藏族人某个家中若是出了一位僧人，那
就是由这一家子来供养，你想在外面得到供养是绝不可能的。除非你是一位德高望重的出家人，若是一般的
和尚，没人去供养你的，只有依靠自己的家里来支付你的一切费用。但是，汉地却不一样，汉地僧众是由所有
居士供养的。因此，为了此善行每位汉族居士所付出的代价一点都不少。那今天我们扪心自问，自己付出了
那么多的代价，你今天有把握往生西方极乐世界吗？可能很多人都会觉得：哎呦！真的没有把握啊！因此，我
们并不是说行善没有功德，但是要消尽无始以来所造一切习气和罪业而成办解脱，这可不是一件容易之事，
所以，平常还是多做一点超度吧。

以我的上师喇嘛仁波切的母亲为例，上师说他母亲去世之时，他才十八岁。上师本来就是观世音菩萨之化身 ，
他的母亲早已得到解脱，这是没得说的。但是，即便如此，还有与他母亲结缘的很多众生呐，所以直到八十多
岁的时候，只要有大型法会，上师也时不忘请僧超度自己的母亲。因此，有条件之时，还是尽量多超度吧。我
这些天似乎天都在宣传要尽量多超度。若我是个汉族和尚，你们决定会觉这个和尚真不好，天说这样的话。
我平常告诫很多人，若是要做一些超度，那就到五明佛学院或亚青寺做超度吧，其原因是什么呢？并不是说
汉地的和尚不好，汉地的和尚与藏地的和尚都是和尚，是一样的。

什么是僧人呢？不离者为僧。遵循释迦牟尼佛之教言如理如法修行并持守清规戒律者，我们统称为僧人。在
高原地方，行善者或具善者方为僧人。我们把僧人叫做僧伽，它是一个梵语，就是做善事之人。这一点，在汉
地和高原地方并没有什么区别。但是，由于环境改变的缘故，现在在汉地一部分的寺院已经严重商业化了，
无论做什么事都变成做买卖了。这样一来，若你的条件允许，我们就不说什么了，但是，很多条件不允许之人
就什么都做不了。如同你到商场去买衣服，某件衣服标价一百元，可你手中只有一块钱，你决定买不到这件
衣服。那你就没法进去，你只能和这个商店暂时说“拜”了。即便你进去了，也买不起什么东西，这就叫商业化 。
但是，现在佛教有商业化之趋势。若你到某处去请僧超度，仅凭借很少的经济条件似乎就没法超度一般。但
是，在雪域高地就完全不一样了，因为救度三界六趣一切众生是每位修行者之使命，所以当某人为自己去世
的亲友做亡魂超度之时，无论你写多少个名字，都根据自己的条件随力供养。

前些天我也告诉很多行善者，并不需要太多的供养。可以根据你自身条件，在没有任何压力的前提下，咱们
一年哪怕就是用一块钱来超度所有去世者的亡灵，这个压力不大吧？一点都不大！但是，你却可以把所有去
世的亲友的名字都写上，再放上一块钱，为他们做超度，即便这样，所有寺院都一样会接纳，并且也会为这些
死去的众生做超度。这样一来，善信之经济负担就很轻了。现在汉地，你若把上百个死者的名字都写上，只放
一块钱，送到寺院为他们做超度，恐怕再也找不到接纳这张纸条的管家了。
反之，高原地方却完全可以。这样一来，一块钱不会对我们造成太大的压力，却给去世之人创造了很好的条
件，以此而安置过去之亲人，功德不可思议！因此，在自己能力允许的范围内，不要给自己造成太大的压力或
烦恼。在这样的前提之下，有时哪怕你说一年供养一块钱太少了，那就多一点，一个月供养一块钱，这样十二
个月就是十二块钱，那就已经很多了，非常了不起！一个家族每年都能做一个这么大的超度就很大了。

这可能也是因为不同地区的不同习惯吧，我也不懂，总之，在汉地很多寺院真的已经严重商业化了。当今时
代，商业已经变成人们所作所行之根本，可是，现在佛教也参与其中，这样一来，我经常看见很多人说，超度
令人头大。是的，在汉地做个超度你的头真的会大。因为谁家也不是开银行的，即便是开银行的，银行里的钱
也不都是你家的吧？尤其对普通老百姓来说，更不能这样。因此，我们应该在没有烦恼、没有太多压力的前提
下，为死去的众生多做一些超度，其利益非常广大！

附：超度不忘菩提心

上师：很多时候我们只是想到，仅为了把自己的亲人安置到一个好的地方。而且还认为自己为他超度，只是
为了他好，和自己没有太多的关系，是这样的吗？当然不是。实际上，你在为他人超度的同时，也在给活着的
人带来吉祥，这是两面齐全的，要记住这一点。所以， 我们在超度一切亡者的时候永远不要忘记菩提心，应该
发心超度以某为首的三界六趣之一切众生 ,因此，我们真的需要改变一下自己平常的思想观念，因为我们自
己在修行期间或许会想到三界六趣一切众生，但是，当我们在做某件善事之时，其发心却可能仅是为了某一
个人。这两者的区别何在呢？若我是为了一个人而发心做某件善事，即便此人得到了利益，却只有一个功德；
若我是为了以这个人为首的三界六趣一切众生而发心的话，做一件善事就变成无量之功德。用这个无量之
功德来改变他的一切因果，那当然会改变得更快，因此，永远不能把菩提心搁置一旁！
令善根转变成无量为菩提心，这一点非常、非常重要！不管你是给谁做善事，都应该发心为了以某为首的三
界六趣之一切众生，而不是仅为某一个人。若仅是为了某一个人，此功德就会很有限制，无论你付出了多大
的代价，最终也就是一个功德，因此，发心非常重要！我们作为佛教徒，无论做什么事情都为了三界六趣一切
众生，这个愿望永远不能断、不能消除，这点很重要。

10.临终超度要善巧方便

弟子：上师，现在有些地方人死之后就马上火化，这算是恶缘吗？

上师：在条件允许的前提下，在这方面重视一点当然没什么不好的。但是，还是活着的时候怎么做，死了以后
就怎么做吧。前几天，有一位高原地方的堪布在圆寂之前告诉家人：“我死之后不要为我做超度，我没有给你
们留下超度的钱，你们也没有这个条件，所以不要给我做超度。我一辈子都在修法，如果自己都没能给自己
找到一条出路，还要凭借你们为我死后做善行来超度，能起到多大的作用呢？”

他这么说当然不是诽谤因果，而是在告诫大家：业是自己造的，要在自己身口意三门中去清净，不要想着去
依靠外缘。现在很多人都在做超度，我想：在条件允许的前提下，把一切都做得圆满当然很好；如果条件不允
许的话，这些就都不太重要，最重要的是生前好修法。

弟子：死的当天就被火化的人会堕入恶道吗？

上师：那倒不一定。人如果能够在死亡那一刻提起正念，无论怎么处理都好办；如果时处于烦恼和恶念中，哪
怕放多少天再烧掉也就是那么回事。如果条件允许，按照历代传承祖师之传统做法去做当然很好；但是如果
条件不太允许，我平常也听到过不少类似之事，那也不必强行去做。
我的启蒙老师是一位老和尚，他曾经跟我讲过一番话，直至今天我都觉得真的很善巧、方便。

我们在高原做佛事仪轨之时，要摆设坛城。在密宗的仪轨中，会用很多朵玛来代替坛城本尊。朵玛基本上都
是用糌粑做的，外面再贴上酥油花。老和尚告诉我们：“坛城一定要庄严。如果朵玛太小，就显得坛城不太庄
严，朵玛必须要做得稍微大点。”

我们有时候在牧区念经，有时候在农区念经。牧区和农区的条件很不一样：牧区以养牛羊为生，酥油多；农区
以种青稞为主，糌粑多。农区没有很多牛羊，酥油就少；牧区因为没有田地，平常都要到外面去买糌粑，但酥
油自己家里就有。现在的藏区无论什么地方条件都比较好。以前的藏地真的没有什么条件，牧区的牧民一年
四季都要搬家，看到草场没草了，就要搬到另外一个有草的地方。牧民家一般都有个手动的石磨，用来磨糌
粑。石磨小的，不太重，一个人可以磨得动。由于牧民一年要搬很多次家，他们必须一直带着这两块石磨从一
个地方搬到另一个地方，所以不能太重。牧民每次都用手工来磨糌粑，所以磨不出多少，也不像农区用水磨、
电磨出来的那么细。因此，牧民只有在没糌粑之时才稍微磨一些，等没了才再磨，不像农区那样一次磨很多。

当时老和尚告诉我们：“在牧区做坛城的时候，糌粑不要用得太多。不是家里条件允许不允许，而是不太方便 ，
你们应该少用一点糌粑，把朵玛做小一点。但是牧区的酥油多，你们可以在朵玛比较高的位置多做一些酥油
花。总之，牧区的朵玛做小一点，上面的酥油花适当做得大一些，这样就显得朵玛很大、很庄严，其实糌粑没
用多少，酥油用得多一些。到了农区就反过来做，因为农区糌粑多、酥油少。你们应该先用糌粑做一个大一点
的朵玛，然后再做小一点的酥油花，朵玛就显得很高。”由于条件不允许，有些人去世后需要及时处理遗体，
我不会要求他们把遗体放多长时间。我会告诉很多弟子，父母去世时不要哭。与其等父母死后哭，还不如生
前多孝顺父母。当然，人死后哭是人之常情，是由于有感情，人死了有些伤心很正常，但也不需要特别为他去
哭，应该在他活着的时候对他好一些。佛教是这么讲解的，否则，谈到人死了以后该怎么办，恐怕就只剩下处
理遗体了。”

弟子：有些地方的农村习俗，认为老年人过世了晚辈不哭，人家就觉得不孝顺。

上师：装的。
弟子：对！（众笑）

上师：在东北还会请一批职业哭丧者，他们到家后会问：你家是准备大哭、中哭，还是小哭？大哭当然是死去
活来的哭，价格就高一点（上师笑，众笑）；小哭稍流点泪就行，便宜一点。完全是装的！

我在高原地方也见到很多年轻人，他们在父母活着的时候很孝顺，父母去世之时并没有哭，哭只是伤了自己
的身心。当然，从情感的角度而言，哭与不哭不是谁说了算的。还是在父母活着的时候多尽孝道，别在死的时
候装相，不管谁说这是孝顺，反正我一点都看不出来。前些天，我在山上看见 一些不太孝顺 的子女在哭，我
说：“哭什么哭！你到底是什么样的人谁不知道？你哭也不会变成孝子。”父母活着的时候应该多孝顺，死的时
候哭不哭也就那么回事。

11.略述新亡亲人的后事及亡人超度

上师：要是这样的话，那倒没多大区别。紧接着以下还是按照当地的习惯来做吧，这倒没什么。我们通常说在
某地不动地放置三天时间，就是说亡者一断气之时，就基本上不动其遗体了。动了以后，那以下怎么都行。

居士甲：哦。

上师：对！就根据当地的习惯来做吧！当地的习惯是放多少天呢？

居士乙：按照当地的习惯，一般是请道教的人看一下日子。道教的人喜欢看这些，佛教好像就是“有时候打卦
呀，或者是…”。

上师：佛教也有算卦，只是汉传佛没有这样的传统。在高原地方，人去世之时还是需要算卦的，但这种算卦不
是我打的这种卦。专门有这么一本书，里面讲得很细致，是根据去世的时间而算卦。在高原，一方面是为了超
度亡者而算卦；另一方面，在高原地方最重视的是打卦观察亡者临终那一瞬间想得最多的是哪一位？无论亡
者想到谁，亡者自己都不会伤及到谁，但是会有索命鬼做祟。 每个人去世之时都有一个索命鬼，当亡者想到
谁的时候，此索命鬼就会那一家给这个人造成一些违缘障碍。 所以打卦之时，主要就是看亡者临终期间忆念
谁最多？然后根据卦像把此事告诉那一家：“我们家的亡者可能临终之时意念飘到你们家去啦，所以你们家
得做一些佛事”。他们家就得为此做一点佛事。当然，佛事期间也会念诵很多经文等。如今在汉地并没有形成
这么一个传承及念诵仪轨的传统。

居士丙：每个人死的时候都有一个索命鬼吗？

上师：对，有的，每个人都有一个索命鬼。

居士丙：修禅的人呢？

上师：修行者的索命鬼已经不存在了，因为他已经自在啦。只要是世间生命都有一个索命鬼，除非他已经超
越三世了。比如亡者临终时想到了某一个人，亡者本人倒不会去给他制造违缘，而是这个索命鬼去制造违缘 。
当他想到某一家时，这个索命鬼就会影响到那一家。

居士丁：只要他想到…？
上师：哦，对。

居士戊：他想到是好事，也会去…？
上师：不，看当时他会留恋哪一家。

上师：不仅是这些，里面还有一些需要做什么佛事等，也讲得也很细致，主要是不让索命鬼进门。

居士丙：是不是还有时间性呢？

居士乙：关键是要知道它到哪一家去咯！这个要有一定的水平啊。

上师：不！经书里有计算规则，按其规则推算就能算出来。

居士乙：哦，是算出来的，不是看出来的。

上师：对，专门有这么厚的一本书。在亡者往生指后，可以根据其生辰八字和去世的时间等一系列信息推算
出来。若是把其推算的结果全部说出来，那可是详细得不得了，尤其亡者临终之前心里是怎么想的。你若看
到书里面的描述，都不敢说出来。

居士丁：其因缘不是在变吗？

上师：可能其因缘也在变，但是按照书本上的描述，比如那时亡者心里面想着：“他们应该给我看病的，要是
他们给我看病的话，我的病可能会好，但是他们没给我看啊，现在我心里最遗憾的就是这个”等。像类似这样
的描述，书中会说出很多亡者遗憾之事。当然，一般这不会告诉他家，因为完全是烦恼，人都已经不在了，还
说这干嘛呢？但是书中会把这整个过程说得非常详细。
居士己：上师…

上师：我想，你们在高原地方看见过有些家里大门的两边用黑炭画九条线吧？这九条线就是九本尊的意思。
当谁家有人去世时，就在门的两边立上两个竹竿，上面画九条线。在高原地方这也算是一种迷信，但也不叫
迷信吧。村庄里头，无论谁家死了人，他们家门口就会立两根柱子，也不叫柱子，就这么放着也行，反正上面
用火炭画着九条线，这就说明这段时间这个村庄里死了人。

居士戊：我们汉地也可以这样做吗？

上师：在汉地，那没必要。

居士庚：在汉地，死人的时候就用五谷杂粮清宅，那有用吗？

上师：不知道，可能这是汉地的一种民间习俗吧。

居士己：他老伴的事还请上师做主，请您打卦看念什么经？上师怎么说，他们就怎么做。

上师：对，做一点吧，也是为了活着的人以后更平安。平常我也告诫很多家庭：为去世之亲人做超度，一是为
了亡者好，另一方面也是为了自己好，做一点超度还是非常好的。你就这样做，在亚青寺相对会方便一点吧，
请僧众念五个亿：观音心咒一个亿、阿弥陀佛一个亿…
居士己：我先记一下…

上师：你先记住“五个亿”吧，因为一方师知道是哪五个亿：观音心咒一个亿、阿弥陀佛心咒一个亿、不动佛心
咒一个亿、百字明一个亿、毗卢遮那佛心咒一个亿，共五个亿。

以前我们的上师在为亡者做超度时，通常主要都是以这五个亿为主，同时咱们再刻一千个玛尼石。为什么要
在石头上刻一千个玛尼心咒呢？因为其功德非常大。尤其是把六字真言刻在石头上，在其痕迹没有完全消磨
之前，其功德永远不会消尽。平常我们也会买一些布的经幡，经幡上面印着玛尼，虽然经幡在外飘动时功德
也很大，但是它持续的时间不长，最多一、两个月，也可能三、四个月就不行了。但是我们刚所说的玛尼石就
能起到长时间的作用，直到玛尼咒之印磨平之前，其功德都不会消尽。

有时我们在高原地方看见的这些石头，可能是几百年、上千年刻的咒，所以其功德非常大，而且这个功德做
完后没有烦恼。以前我们上师曾经说过，玛尼石与其他功德有所不同，其他功德做完后可能会有很多烦恼。
比如你建造了一尊佛像，虽然佛像建完后是有功德的，但是你还要把他放在一个很好的地方，因为怕人家偷
啊！要么怕漏雨，漏雨就会滴到佛像身上，佛像的颜色就会发生变化；要么就是怕太阳晒，若太阳晒得太厉害
的话，佛像外面的颜色也会改变，所以说后期会有烦恼。但是，在石头上刻玛尼就没有任何烦恼，刻完之后放
在某处，你永远不会有什么烦恼，也不需要担心这个石头会不会被人偷走？下雨天或太阳晒着会不会有什么
影响等。
尤其上师晚年的那几年，无论是高原地方还是汉地，对上师心生敬信者比皆是。无论上师做什么功德，都会
附带着刻玛尼石，为何你们当时并没看见亚青寺有那么多建筑呢？原因是上师把所有的一切都运用到了“刻
玛尼石”的事业上，所以亚青寺的玛尼石非常多，上师一辈子刻的玛尼石都在那里。
修建一个寺院、一个塔或一尊佛像，其修建过程或许都是一样的，但是后期会有很多烦恼。如前所述，比如造
佛像后期就会有那么多烦恼。我们也可以用金银珠宝做一些功德，但是后期就会害怕被人偷走、心里想着会
不会这样、那样的！所以后期上师把功德全做成了玛尼石。刻成玛尼石后，上师说，一点烦恼都没有了，这样
做功德永远不会伤及自他，不用担心玛尼石会不会被人偷走；这段时间下雨，我的玛尼石会不会被淋湿？这
段时间太阳很大，我的玛尼石会不会被烤坏了等，永远不需要为此而起烦恼。总之，以前上师非常重视这一
点。另一方面，我们作为上师的弟子，平常我们也铭记着上师的事迹。当然这也符合历代传承祖师之教言，因
为上师的教言就是历代传承祖师的教言，因此刻一千个玛尼石非常好。
居士乙：一千个？
上师：对！
居士己：一千块钱啊？
上师：嗯，一千个玛尼石。我再看，还有度亡仪轨！
当高原地方有亡者去世时，专门有一个《度亡仪轨》。前面有本尊修法，紧接着以下做会供，就是为了积资净
障。前面清净业障，后面有积累资粮的会供，紧接着以下就有超度亡者灵魂的仪轨，就有这么一个圆满的仪
轨。每当有人去世的时候，都要遵照此仪轨去做。在汉地暂时条件不允许，咱们就在高原地方为亡者念诵一
百遍《度亡仪轨》。念《度亡仪轨》要花多少时间呢？可能念一遍需要一天，从早上到下午，就这样为亡者做一
些吧；再加上普贤行愿品一千遍，我们上面所做的一系列功德能否圆满成熟，主要取决于回向。普贤行愿品
功德无量，所以念一千遍普贤行愿品。一共是五个亿、一千个玛尼石、一百遍《度亡仪轨》、一千遍《普贤行愿
品》。

居士乙：一千？
上师：对！他们已经记住啦？

居士己：记住啦！记住啦！

上师：平常我为亡者做超度的时候，暂时也不会树立太多的数字，相对非常少。先从它做起吧！到后期我们也
不要忘记超度！尤其是作为一个佛教徒，永远不会忘记自己的亲人。即便已经一次性做了这么多，但是以后
条件允许的话，可以经常为他们做超度。在高原地方也是这样，比如某一家的亲人去世以后，年都会为亡者
做超度。

居士乙：要得，日子就不管它了？

上师：日子就按当地的习惯来做吧！

居士己：他们家这边也没什么亲戚。不请客，也不干什么，他就说看时间。

居士乙：没得，还得去找。

上师：那就放三天吧！
居士乙：三天？

上师：嗯！

居士乙：三天？三天是…，比如说昨天、今天、明天？

上师：哦，对。

居士乙：
或者是整三天？

上师：对！整个三天。

居士乙：整三天的话，那就应该是后天，今天一天、明天、后天。

上师：后天，对！

居士乙：后天？

上师：对！

居士乙：后天，三天满了就可以了？

上师：对！

居士乙：好吧。

居士己：师兄，你要供养上师的…

居士甲：一开始就做？

上师：不，这个你们慢做吧，不急。我看还有什么，家里有佛堂吗？

居士乙：有。

上师：有佛堂的话，直到出殡之前在佛堂上点一盏灯，直到出殡之前都不要熄灭，白天晚上都不要中断。再往
后做不了也不要紧。

居士己：放不放照片呢？

上师：放不放照片都一样，就是在家里买个大一点的灯。

居士乙：点那个小酥油灯吗？

上师：小酥油灯要不停的换，灯要大一点，三天内别中断，就是说没有出殡之前不要中断，中间不要断！

12.如何超度堕胎婴灵和夭折儿子

弟子：年轻时不懂事，曾多次堕胎，后来好不容易生了个儿子，没几年又夭折了，非常痛苦！深感自己罪业深
重，请上师开示如何超度堕胎婴灵和夭折的儿子？

上师：我相信，每一个世间人在没有进入佛门之前，由于地处条件或宿世之因缘，导致今生不懂太多佛教道
理，难免造下很多恶业。我们进入佛门之后，知道佛经中有这么一句话：欲知前世因，今生受者是，欲知后世
果，今生作者是。当我们行善或作恶之时，当时好像感觉不到其结果，但并不代表没有结果。好比农民种庄稼
今天把种子播入地下，今天就会发芽、结果吗？不可能的。种子需要在地下埋一段时间才开始慢发芽。种庄稼
要因缘和合，不仅要播下种子，还需要一定的水份、养料等，这样庄稼才会更好地成长起来。
这个例子告诫我们，如果我们以前造的恶业太多，当因缘和合之时，决定会遭受各种痛苦，这是特定的！当今
时代，很多人都听说过取舍因果之道理，但时还是随顺个人之习气，认为即便我今天做了一件恶行，但是当
时并没有看到果报，由此错误地认为果报之说是不成立的。殊不知民间有一句话就叫“善有善报，恶有恶报，
不是不报，时辰没到。”时辰没到就是因缘还没有和合，当因缘和合之时，无论种子在土里面埋了多长时间，
它一样会生根发芽，这是特定的！

我们讲解因果关系，同时也在告诫每位修行者，前世所造的一系列恶行，今天都应该好忏悔。刚说到孩子已
经去世了，应该想着给孩子多做一些善行。孩子是父母身上掉下来的一块肉，当父母从事一系列善行之时，
哪怕没有亲自回向给自己的儿女，儿女一样可以受益，可以享受其善果。但是若父母从事的恶行太大，儿女
做什么事都会不顺利，甚至可能因此遭受极大痛苦。反之亦然，因为儿女是父母身上掉下来的一块肉，从因
果的角度来说，无论儿女今生从事什么善行，也不需要亲自回向给自己的父母，父母一样可以受益。总之，从
个人的角度来说，无论是父母为了自己的儿女，还是儿女为了自己的父母，今生行持善法就是我们的责任和
使命。

大家都觉得个人的修行很有限，毕竟我们每天修行的时间那么短、数量那么少，自身的功德并不太高，此时
如果能请德高望重之僧人或成就者为其做超度，加持力会更大一些。因此，你可以根据个人自身条件，在五
明佛学院或亚青寺这样有很多僧众的地方，尤其在开法会期间，为超度亡者或忏悔过去所造之恶行而做一
些佛事，其意义非常广大。

可能很多人会想：为什么我们一再推荐五明佛学院和亚青寺呢？难道只有这两个地方的僧人才叫僧人，其他
地方的就不叫僧人吗？当然不是！所有地方的僧人都是僧人。但是为什么只要一说到做佛事，我们就会提到
五明佛学院和亚青寺这两个地方呢？因为我们看到，当今时代，虽然有些寺院也有很多僧众，但是已经慢变
得商业化了，做任何佛事都成为买卖关系。我给你做多少佛事，你得给我交多少钱。这样一来，很多对佛法不
太了解或者条件不太允许的人，可能就不会去做什么佛事了。在很多地方做佛事都是这样的，这一点你们比
我更清楚。

但是在高原，尤其是五明佛学院与亚青寺，如果超度亡者或想为过去所造的恶行做清净佛事，无论你想超度
多少亡者，你都可以根据你自身的条件，哪怕在亡者的名单上放一块钱、一毛钱，管家也决定不会说：“由于
你供养的钱太少，我们不能为你成办这件善行。”永远不可能！这样做的话，我相信每个修行者心中都会非常
开心。

我们说导师是十方三世诸佛菩萨之总集，他们都是来自于清净刹土的，是佛菩萨之化身，他们的使命和责任
是度化三界六趣一切众生。而追随佛陀之教言，如理如法修行者就叫僧众。我们在讲解皈依的时候讲到，什
么是僧众？不离者为僧。不离什么呢？那些追随释迦牟尼佛的教言，如理如法修行并守持清规戒律的人称为
僧众。释迦牟尼佛是佛，佛的使命与责任是度化三界六趣一切众生；僧众虽然没有达到佛一般的功德，但他
们追随佛陀的足迹，如理如法修行，也是为了度化三界六趣一切众生。度尽三界六趣一切众生是所有佛菩萨
以及僧众的责任和使命，不能以买卖关系来说这件事情，说这件善事值多少钱。如今在雪域高地还有这样的
净土，你可以根据自家的条件，哪怕出一毛钱，也可以超度很多亡者。

前两天我告诫很多人，如果你的父母已经去世了，想做一些超度，怎么超度为好？如果你以前已经超度过一
次，是否以后还要继续超度？当然要继续超度！提到超度，可能很多人会想到很多地方的一些超度习惯，比如
在某地做一次水陆法会要多少钱，我可能做不了。不是这样的！刚刚说过，就算你一个月抽出一毛钱，十二个
月就是一块二毛钱，这个条件你应该有吧。如果你想再增加一些，那就一个月一块钱，十二个月十二块钱，这
能做到吧。我们把所有去世者的名字都写上名单，一个月拿出一块钱为他们做超度，五明佛学院和亚青寺决
定不会说：由于你供养太少，因此我们不能接纳等。永远不会有这样的事情！

这就是我为什么一再推荐你到高原地方做超度的原因。有时候可能由于我的耳根福报太少的缘故，听见的
很多事都是不太好的。在很多地方真的好像要到一个地方修行，并非穷人能做到的。这样一来，难免给很多
人带来负面影响或情绪。你可以在高原地方做一些佛事。当你想到自己过去所造的一切恶行，想忏悔；或者
想到身边去世的这些亲人，想给他们做一些超度，就把这些名字全都写上，去做佛事。超度念诵的经文基本
上是观音心咒、阿弥陀佛心咒、不动佛心咒、百字明一类的，念诵这些就可以。为什么我平常张口闭口都说，
在这样的圣地超度好一点，一方面因为僧人多，另一方面可能就是由于这些原因。

13.为亡者超度是生者的责任，也是在增加生者的福报

上师：是这样的，高原地方的有些寺院每年在某个时间段，就会聚集亡者的骨头，集中做超度。某一个人是做
不了的，而是由很多僧众于一个特别的法会中一起做超度。比如亚青寺，每年十月份当地的和尚就会聚集在
一起，开一个重要法会。此法会的主要目的就是为了超度近一年中去世之人。无论是天葬，还是土葬，家人都
会留下一点亡者的骨头。他们也会把亡者的骨灰交给寺院，法会时僧众就开始为亡者灌顶超度。
再者，往昔牧区杀生之业还是挺重的。尤其是秋季，家家户都会杀一、两头牛。尤其是牧区的那些条件比较好
的家庭，杀的牛可能更多。因此，寺院专门就为当地人操办这么一个法会。把当时被杀的所有牛的骨头都聚
集起来，专门给这些骨头做灌顶，清净其业障，最后就形成了擦擦法会。这是一个大型法会，不是一个人能做
的了。跟你讲此事的人可能还不太懂这些事情，并不是每个地方都能开这样的法会的。比如亚青寺，每当秋
天绿色的草原变成黄色的时候，那时牛羊最肥，也是他们最遭罪的时候。这个季节稍微过一点的时候，法会
就开始了，大概就是这样的。

还有一点，因为超度亡者主要是超度其灵魂，我们家乡现在就做得很好，某人去世后，在七四十九天里，他们
家就会请来很多和尚，专门为亡者念诵一些仪轨，天超度。就像我们那个《白莲花四臂观世音菩萨超度仪轨》 ，
这还算是很短的，还有个很广的仪轨从早上念到下午。根据自家的条件，有些家庭会请很多和尚，有些就请
三、四个和尚，总之，七四十九天里一直为亡者超度。这一点我们家乡还是做得挺不错的。在汉地，超度亡者
主要是依靠寺院。在藏地的大型法会上会有很多僧众集中在一起念经，比如亚青寺和五明佛学院。条件允许
的时候，每段时间我们都会在法会上为亡者做超度，这是必不可少的，也是很好的。还有一点需要了解的是，
平常很多人光知道生者为亡者做超度，能利益亡者，却不知为亡者超度的同时，也在增长自己的福报。我们
在为亡者做超度的同时，其实也在为生者做佛事，超度是两全其美之事。如今很多家庭不太吉祥、不太顺利，
就是由于亡者还在对其张着口。比如某人去世后，无论他在世之时条件是优越，还是糟糕，总之，他把一切都
留给了后世之生者，而且生者之身上也流着和他相同的血。从因果的角度来说，生者和亡者之间有这么一个
亲情的关联。亡者去世后，若是没有安置到一个很好的地方，在他遭受痛苦之时，他就会把口张到这个家庭
来，此时就会给生者带来一些不吉祥之事。比如家里有人生病、做什么事都不顺利、做什么事情都遇到违缘
障碍等，这些都可能是来自亡者的违缘。因此，我们为亡者超度，也是在为生者创造吉祥，应该是两全其美之
事。等一下我再打个卦看一下，你这里还需要念些什么经文。我想就应该这样：我们的亲人活着的时候是我
们的亲人，死后也是我们的亲人。因此，在条件允许的前提之下，他们活着的时候，我们就用活着的方式帮助
他们；他们不在人世之时，我们就用另一种方式去帮助他们。总之，他们永远是我们的亲人。对生者来说，超
度亡者是我们的责任，我想我们真的必须这么做。这样做，也会给生者带来很多吉祥。

上师开示（一）：“随力超度”已逝亲眷对于亡者和生者都有利益

上师：
无论他是不是修道家的，家里出现各种违缘和不超度亡者灵魂，决定有一定的关系。这么说吧，对于生者，无
论父母这一辈子做得如何，他们所拥有的一切，都没有自主地留给了下一代，这是特定的。我们姑且不说那
些大的财产，哪怕是一棵钉子、一块石头都留给了下一代。但是，他们去世后，其神识并不像唯物论者所说的
“死了以后就如石沉大海般什么都不存在了”。不是的！有因必有果。其神识能安置到什么地方，就看他们活
着的时候从事了多少善法。所谓“欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。”若是他生前善事做得
不多，死后可去的地方就不言自明了。此时他就会张着口来到这家。也就是说，由于家里没有很好地安置他，
他死后遭受很多痛苦的时候，就会张着口来到家里，给家里带来很多灾难。因此，超度亡者实际上也是给生
者创造吉祥，它是两全其美之事。一是得以安置亡者，使其得到安详；另一方面给生者带来吉祥。所以，平常
若能做为亡者一些超度，其意义非常广大。

我想不是仅把他的物品烧掉，你们家发生的一切违缘与这有多大的关系，可不好说。但是，和亡者的灵魂没
有得到超度决定有很大的关系。如前所述，家里不和谐、出了这个事、那个事等，都是没把亡者安置好的原因
导致的。因此，还是尽可能为他们做一些超度吧。众所周知，五明佛学院和亚青寺僧众很多、是真正的修行道
场，所以平常根据自家条件，哪怕供养一块钱、十块钱，在这些寺院为死者念一些观音心咒、阿弥陀佛心咒等
我想意义非常广大。现在汉地很多人认为，超度就应该做得很大才是。实际上并非如此，高原地方之家庭，年
都会给自家的亡者做超度，但是他们超度的经费决定是很少的，可能就是一块钱、甚至一毛钱。可见，超度亡
者的灵魂不一定要花很多钱，这得根据自家的条件来定夺，是吗？这样一来，对生者不会造成很大的经济压
力，另一方面也会给亡者带来真实利益，因此我认为做一些超度，其意义非常广大。

上师开示（二）：力所能及地超度勿令家人烦恼

上师：
如前所述，以后超度之时尽可能的不要勉强。我并不是说超度亡者不对，就怕超度完了后，给你带来了烦恼，
但是我们对烦恼的承受力太弱，当烦恼生起来之时，我们的情绪会随之改变。因此，我经常告诫每个弟子，烦
恼生起来了并不可怕，可怕的是此烦恼令你的情绪波动很大，这就不好了。这样一来，还是在力所能及的范
围内去做超度，就像我刚所说的那样，一个经济条件还不错的弟子，拿出一块钱或十块钱 去超度，其家人一
定不会反对。心情平和地做功德才是最好的超度方式。

有者问：“超度多少才是圆满？”
需知，“欲知后世果，今生作者是”。我们先问活着的人，你们在世之时做过多少善行，就知道自己最终能得到
什么善果。汉地有句话就叫“种瓜得瓜，种豆得豆”，你要是真的播下的是瓜的种子，绝对会长出瓜的。若你播
下的不是瓜的种子，你却期盼着长个瓜出来，这是绝对不可能，因为因果已经错乱了。想我们在座的每一位
修行者，从你们第一次进入佛门直至今天，上供三世十方诸佛菩萨，下施三界六趣一切众生，从事善行有多
少呢？我们付出的可不是一点吧？有些发心很大的人，可能连他自己都数不清了，真的很多很多！如今高原
地方很多寺院条件都很好。像亚青寺、五明佛学院等很多寺院，条件逐渐改善。这一系列的费用来自哪里呢？
还不是来自于居士们的帮助！所以，高原地方以及汉地寺院里哪怕一个小的佛像，乃至一块砖上面都留下了
很多人的血汗钱，这是特定的。也就是说，从初次进入佛门直至今天我们所付出的代价一点都不少。反观一
下我们自己的内心，凭借以上所付出的代价，给我们成办解脱带来多大的把握？可能我们只能抓下头，说：
“应该有一点吧！”至于多少还不是太确定。同样，我们再想想，要超度一个亡者，使其获得解脱，该付出多大
的代价。当然因果真实不虚，哪怕为他们做一点善事，功德都是很大，所以我们还是尽自己最大的力量去做，
但不可因此而形成更多的烦恼，这就不值得了。

在众多导师之中，我是最糟糕、最懒惰的。其原因是什么呢？主要是我天呆在一处，太懒惰了。就像我刚所说
的那样，在条件允许的情况下，也就是我的身体没有太多病痛的时候，我就给你们讲一些法，我自己也修一
点法，这就是我所谓的全部修行。我平常真的不爱去做很多功德。我与汉族弟子打交道已经有二十多年的历
史了，从我第一次进入佛门，甚至与汉族弟子打交道以来，我的字典里永远没有“化缘”二字。过去没有，现在
没有，未来更不会有！因为我是一个很懒惰的人。恐怕与汉族人打交道的导师之中没有一个像我这么懒惰的
人。我当然知道，从事善行可以积累功德。但是，有时候我又想到在从事这一系列善行的过程中，难免会掺杂
很多烦恼，所以对我这种人来说，真的不适合去做这些事情。所以我平常就呆在一个角落里，条件允许的时
候就讲一些法，条件不太允许的时候，就天自己睡觉。我刚还在想，这两天看我的身体能不能承受得了，若是
承受不了的话，我真的想跑到附近或稍远的地方，去睡上十天半月的。我最近身体真的不是太好，就快到受
不了的地步了，我现在想得最多的就是去睡一会觉。

上师开示（三）：填写超度名单方法

上师：
在法会上做超度意义非常广大，你们不光要写上某一个去世之人，还要把自己知道的、能记得清的亡者名字
都写上。记不清名字的亡者，就用自己的名字来关联，写上与某结过缘的所有冤亲债主，就这样全写上，其意
义非常广大。

14.
在条件允许的前提下多超度去世的亲人

上师：
关于超度亡灵，在条件允许的前提下我们平时要为去世之人多做超度。超度是两全其美之事，一方面利益亡
人，另一方面也是为了让生者更吉祥。很多弟子平常都在这么做，我想这挺好的。但是，有些对超度不甚了解
之人一听到超度就会问：“超度需要多少费用呢？”其实，超度并不需要很多供养。哪怕一毛钱、一块钱也可以
做超度。如果你一年拿出一块钱做超度，那也非常了不起了。如果你想多供养一些，那就一个月一块钱，十二
个月十二块钱，那就很好了。你可以写上所有去世亲人的名字，在五明佛学院或亚青寺的大型法会期间为这
些亡者做超度，这样就非常了不起了。

以我们今天的物质条件，对大多数人而言，每年拿出这么一点钱压力并不大。但是，在汉地做超度可能就有
所不同了，由于很多汉地寺庙现在都商业化了，无论做什么都要讲个价钱，这样一来，在很多人的心目中超
度都成了一件比登天还难之事。前两天我才知道什么叫“水陆法会”，尤其说到“外坛和内坛”，能否进入内坛
要看你付多少钱，要多少钱以上才可以进入内坛。天呐！难道说往生西方极乐世界也要看你有多少钱吗？若
是那样的话，只有富人才可以往生西方极乐世界，穷人则永远不能往生西方极乐世界了，这样的西方极乐世
界我们不去也罢！现在的确有一些佛教圣地变样了，很多佛子想去朝拜，却连门票都买不起。修行圣地是调
伏自己内心的清净所依处，以前谁都可以随意前往，但是现在想去朝圣，却要花钱。这也难怪那些对佛法不
太了解之人，对佛法生不起信心，我 觉得 这很正常。因为在某些地方一说到学佛，似乎只有那些经济条件较
好之人才学得起，贫穷之人连佛法都学不起，已经变成这样了。但是实际上真正的佛法并非如此！

为何每次提到超度时，我说得最多的就是五明佛学院和亚青寺，因为在这些的圣地，即便你的超度名单写着
千万个亡者名字，上面放上一块钱供养，寺院的管家也决定不会说 ：“由于你供养太少的缘 故，我们超度不
了。”不会的！无论你想用什么方式超度，只要你写上名字，管家都会非常高兴地全部接受，也会按照你的要
求为亡者超度，不会给你造成一点经济压力。但在汉地超度真的有点难。当我们了解了这些情况后，就越来
越知道现在我们给去世的亲人做超度不会有太大的负担。比如一年一块钱，谁都做得到。如果你觉得应该供
养多一点，那就一个月一块钱，十二个月十二块钱，这就非常了不起了。
以前在高原地方，有些家庭完全没钱了，但是还是要超度亡人，比如这次法会他想给自己去世的亲人做超度 ，
怎么办呢？我们知道，高原地方喝的茶都是雅安出的那种很长的砖茶，一条大约二十五斤，还是五十斤？以
前的价格也就是每斤一块钱，现在可能要贵一些了。藏族人每家都存放着一些茶砖，他们就从茶砖上掰下来
一块，用纸包上，再让人带去供养寺院，同时把自家所有亡者的名字都写上，为他们做超度。但是，现在大家
的条件比那时好多了，就不需要这样了。
因此，在高原地方超度亡者或做其他佛事都是很人性化的，不像在汉地佛教也趋于商业化。这样，我们就知
道，关于超度，以前总觉得它有压力，一说到超度，“天呐！怎么个超度法？要多少钱啊？”现在我们会觉得其
实超度在藏地是很轻松的。每次法会开完，我就看到寺院的库房里有很多砖茶，这些茶可不是来自于一家，
而是很多家庭所做的供养。

我们都知道，以前高原地方没有什么经济来源，由于高原地方的习俗，我们永远不会因为以前做过超度就搁
置一旁，只要召开殊胜法会，我们每次都会为去世的亲人做超度。此时如果没钱，我们就拿物品做供养，一块
砖茶或盐巴，根据自家条件决定其大小，然后用纸包上，再写上所有亡者的名字，为他们做超度。记得我十五
六岁第一次到亚青寺的那段时间，我就把自己记得的亡者名字都写在一张纸上，当然那时我记得不全，所以
就去问父母亲，他们能记得那些去世亲人的名字，我就把这些名字都写在一张纸上，有很多、很多。写好后我
就天带身上，每当有法会的时候，我就抽出这张纸，在上面放一点钱就拿去超度。很多老年人平常都是这么
做的，所以藏地超度亡者并没有太大的压力。

15.条件允许超度亡者多益善

上师：
要是家庭条件、你现在的条件可以的话，就为他念刚所说的这五个亿（观音心咒一个亿、阿弥陀佛心咒一个
亿、不动佛心咒一个亿、百字明一个亿、毗卢遮那佛心咒一个亿）。因为我的上师，就是我们的上师喇嘛仁波
切（阿秋法王）以前为亡者做超度的时候，主要是以这五个亿为主的。今天要是条件允许的话，我想还是尽可
能这样做，是非常好的。

大家需要知道的是，我们身边的亲人虽然已经去世了，你现前所做的一切不仅是为亲人做多少，也是为自己
在做事情。因为他是你的亲人，现前活着的你没有把他安置到一个好的地方，亲人的口还是反过来向你要的 ，
这时候会给你家里带来很多很多灾难，不幸运的事情。若要是把这些亡者安置到好一点的地方，也会给自己
的家人带来更多的吉祥。所以我们在超度亡者的同时，也在为自己的家做佛事，也会给自己的家带来安祥，
因此条件允许的话尽可能地多为亲人做超度。

我们的上师在大概十八、十九岁左右，他的母亲就去世了。直到上师八十五岁，只要一有大型法会，上师天为
母亲做超度，这是没得说的。上师也说他母亲是很善良的，那想看，像喇嘛仁波切这么大的高僧大德，他的母
亲那没得说的。但即便是这样，近六十多年的时间，只要有一些大型法会，就为母亲做超度。上师说：“往昔条
件稍微允许的时候，每次无论开什么样的法会，永远没有忘记过超度自己的母亲。”所以说，能做到这些，意
义非常广大。现前也有很多人都在说，我给一位亡者已经做过一次超度，那就万事大吉了，从此以后不做可
以吗？若要是条件允许的话还是多做一些。
先举个例子，如果你母亲真的已经往生西方极乐世界，你现前为她做超度。如果她真正已变成圣者的话，她
的愿望是什么呢？要把三界六趣一切众生全部度尽，这是母亲的遗愿。那么我们现前为她念诵也是为三界六
趣一切众生念诵，所以这个没有什么可停止的时候，即不需要做的时候。包括像在座的所有弟子，我们从今
天开始进入佛门所做的一系列善行，心里想的是什么呢？为三界六趣一切众生成办解脱而行持一切善法。那
现前我们是在修行的阶段之中，当我们已经真正成就的时候，还要继续从事一系列善法。原因是什么呢？因
为我们这个愿望永远不会间断，还要救度三界六趣一切众生。在一切众生没有度尽之前，你的化身永远会不
断地呈现。

比如说你今生已经成就了，你下世还呈现不同的形象来度化众生，因为众生还没有度完啊！我们现前一直都
在说，愿天下一切众生成办解脱。我们常在讲地藏王菩萨的愿望是“地狱不空，永不成佛”，我们现前就在发
一样的愿。因此在一切众生没有度尽之前，我们是永远不会停留在某一个舒适的地方，永远会呈现不同的化
身来度化众生。所以在藏传佛教中讲解转世，只不过汉传佛教不这么说，实际上就是这样 的。当一切众生度
尽的时候，你可以说去一个舒适的地方。当然度尽众生是最舒适的一种行为，我也不知道其外还有没有什么
更舒适的。总之，成就以后你照旧还是在从事着不同的善行，因为你要度化一切众生。

现前我们在超度自己亲人的时候，即使她已经往生西方极乐世界，也更需要超度。为什么呢？超度就是为了
实现她的愿望。因为母亲也像我们一样，她所发的愿是什么呢？要度尽三界六趣一切众生。那现前我有这样
的能力给母亲做超度的时候，母亲自身不需要超度，但是正在圆满她的愿望，即在救度三界六趣一切众生。
一点都没有矛盾，就是成佛的话也可以去做超度。
像我们的上师喇嘛仁波切，以及上师的上师昌根阿瑞仁波切也是这样。我们都知道亚青寺有个祖师法会。以
前的祖师法会时间定于喇嘛仁波切的上师、我们的祖师爷圆寂的那一天，每年都要开七天的法会。后期喇嘛
仁波切圆寂的时候，就说由于高原地方人数太多的缘故，开两次法会，多方面经济条件可能也跟不上，也没
有必要的。因为真正成佛以后不仅是两位导师，所有十方三世一切诸佛菩萨都成为一如，所以也就不需要分
为两个阶段来开两次法会，就树立在某一个阶段中。要么在他的祖师——昌根阿瑞仁波切圆寂的那个时间，
要么在喇嘛仁波切圆寂的那个时间，就开七天的法会即可。

导师们都已经成就了，为什么我们还需要为他们开祖师法会呢？用平常的话来说就是因为我们是在做一个
佛事。为什么要为导师们做佛事呢？因为导师的愿望。导师本身就是佛，今生呈现在人间也是来度化众生的，
那我们现前所做的一切就是陪同着导师在度化一切众生。所以无论你开多长时间的法会和佛事一点都没有
冲突，就是为了早日实现上师的愿望，因为这也是上师的一门示现。导师圆 寂以后，下面的弟子就开始为 他
度化众生做这样的事业，这也是导师的一个事业啊！
因此平常条件允许的话，多去做一些超度，意义非常广大。不要因为某位导师说过你的父母或者亲人已经在
西方极乐世界，那从此以后万事大吉。若条件允许的话还是为他们多做一些超度，意义非常广大。
弟子：
那应该多长时间做比较好呢？
上师：
这个是在条件允许的时候做。
弟子：
一年一次还是…
上师：
如果条件允许，每天都做，当然多益善。
16.
为去世亲人超度，生者亡者都有功德利益

上师：
你们可能要超度一下你们的历代冤亲债主，就是往昔死去的人，凡是记得名字的就把名字都写上，记不得名
字的就把这个家族的，比如说某家族和往昔所有的冤亲债主，可能要为他们做一些超度。今天超度的并不多 ，
但是平常条件允许的前提之下，尽可能为这些死去的人做一些超度。

因为若过去世的人得以很好的安置，那对后面活着的人会赐予吉祥，做什么事情都会顺利。若要是过去死去
的人没有得到很好的安置的话，他们的口还是一样会张到这一家。由于家里又没有给他赐予什么的缘故，活
着的人就会有很多很多不吉祥、很多很多不如意的现象。所以说，你们可能要为自己过去世的家人做个超度 。
但是这个不仅仅是这一次，后期我相信这个条件都具有。后期也为他们多做一些超度，这也对你们家以后所
有人都会有很大的好处。过去世的死人必须要多超度一些。因为就像刚说的一样，当某个人去世以后，包括
我们在内，比如说我们的父母去世以后，哪怕他一生中做得好，还是做得很差劲，但是他所留下的一点，还是
留给后代的这些子孙，是吗？哪怕只有一颗钉子、一根线也是留给后一代的人。至于多与少就看他自己的福
报，但总之还是自己凭借个人的努力得到的。

当他不在的时候，哪怕没有留下什么血汗钱，但我们身上还是流着他的血，就是说这上面还是有很大的因果
关系。因此当他在遭受痛苦的时候，决定会把口张到你们家来，就是他下面的儿女身上来。儿女若要是没有
把他安置到好一点的地方，从因果的角度来说，你决定要背这个苦果，就是说后面活着的人要不有很多很多
病，做什么事情很不顺利…等等。都来自于冤亲债主的一个违缘。但这也不叫作违缘，也可能由于我们的债
还没有还清的原因。所以平常条件允许的前提之下，尽可能的为过去世的人做一些超度，
（冥阳）
两面都齐全。
像雪域高地的很多老年人，可能平常并没有那么好的条件，他可能只有一点钱财。每次在开一些法会的时候 ，
他就拿着一块钱把很多死人的名字都写上，为这些死人做一些超度。哪怕是一块钱他都会做的，但他可能一
年只有一块钱，只能做这么多。从某种角度来说，所做的这个供养根据自家的条件，没条件的哪怕做一毛钱
的供养，功德大得不得了。从某种角度来说，佛教不像汉地如今很多寺院般，什么事情都是明码标价的，说你
要做这个必须要多少钱。在雪域高地现前还是纯的佛教，所以哪怕条件有多么不允许的人，你也能念一点。

我先举个例子，以前在我们家乡，老百姓手里可没有钱啊！他今天要念经，那他怎么办呢？因为雅安有很多大
茶，他就在茶上面切一块，就是巴掌大的这么一块大茶，用纸包上，就把这个供养给这个寺院，用这个为他们
过去去世的人念多少多少经，要不给活着的人赐予吉祥念多少多少经，他就拿这么一点。如果今天这个条件
也不具备，他的粮食袋里还有点粮食，那就拿两三斤粮食过来放在一个口袋里供养给寺院，要以这个为过去
死去的念多少多少经。

所以说在高原地方就是这样，它完全没有明码标价的，必须要怎么怎么样，都是根据自家的条件。所以我平
常也告诫很多人，这一点供养，只要肯去做，我相信每个人都有条件，就是一块钱的条件啊，这谁没有啊？就
是看你用不用心。不用心的话，那我相信永远没有这样的条件和机会。要是用心的话，这样的事情永远有条
件和机会，反正是一块钱、十块钱。对于汉地来说这个条件应该有的，当然汉地也并不是家户 都有那么好的
条件。
总之，平常多做一些超度，你以后的事业就会很好，然后做什么事情都会更顺利。
17.
要反复超度去世的亲人
（弟子：为去世的母亲努力超度忏悔了，请问母亲现在转生在何处？后面还需要做超度吗？）

上师：还是多做一点吧。要记住：“欲知前世因，今生受者是，预知后世果，今生作者是”。我并不是找什么借口
而不去观察他的灵魂到底在何处，而是从实在的角度讲解一个道理。

比如我们初次进入佛门直至今天，无论是上供十方三世诸佛菩萨，还是下施三界六趣一切众生，从经济上付
出的代价恐怕不止几千块钱吧？我相信在座的每一个人都是这样，有的可能已经大超出自己的用度。你们不
妨想一想，自己进入佛门之后一年中上供下施的花费可能远超出了自己一年的用度。这说明了什么呢？我们
真的已经付出了很大的代价。也就是说，你从初次进入佛门直至今天，上供十方三世诸佛菩萨，下施三界六
趣一切众生，光是用掉的身外之物可不只几千块钱，甚至有几万元、甚至几十万元。那么今天我们反过来问
自己的内心：我们的内心又清净了多少呢？当然我们不能说这些都没什么功德，决定具有功德！但是反观自
己的内心，我们的内心好像有些改变，但也没有改变多少，这就充分地说明了这两者之间恐怕不是以这个数
量来计算的。

我们平常也在说，我们给某些亡者做过一次超度，当然因果不虚，无论那次花了多少钱，决定是有功德的，但
是恐怕也就是几千块钱。我们今生上供下施所付出的代价可是几十万元啊，但是问今天自己的内心，你就知
道，虽然花几千块钱给亡者做超度是有意义的，但是想凭借这个就万事大吉，那我们当前修学佛法就好像是
多余之事了，因为我们攒够几千元、上万元，甚至再多一点都不在话下。从我们第一次进入佛门起所攒的全
部钱财可能都已经达到了这个数量，那我们到临终时就给自己做个超度，不就万事大吉了吗？
我要讲解这个道理的原因是什么呢？我们的上师阿秋法王，十八岁时母亲就去世了，从那时开始直至八十五
岁上师圆寂，在那么长的岁月里上师时都在超度自己的母亲，尤其在开大型法会的时候，上师都会根据自己
的条件请僧众给母亲做超度。往昔上师的条件也不太好，后面名声越来越大，条件就稍微优越一些，总之，上
师会尽可能地做一些供养为母亲做超度。从这个公案就能得知，要让某个亡者得以超度真的需要多付出一
些。也就是说，当条件允许的前提之下，平常可根据个人的条件，钱不在多， 哪怕是拿出一毛钱、一块钱做超
度也好。只要有了这个发心，我相信对亡者都有很大的意义，所以平常要多做一些超度，好吗？