Professional Documents
Culture Documents
مقياس تاريخ الجزائر الثقافي
مقياس تاريخ الجزائر الثقافي
ﺘﺘﺭﺒﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺎﺤﺔ ﺘﻘﺩﺭ ﺒـ ﺤﻭﺍﻟﻲ 2300027ﻜﻠﻡ ،2ﻴﺤﺩﻫﺎ ﻏﺭﺒﺎ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ
ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ،ﻭﺸﺭﻗﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﺘﻭﻨﺱ ،ﻭﺠﻨﻭﺒﺎ ﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﻨﻴﺠﺭ ﻭﺸﻤﺎﻻ ﺍﻟﺸﺭﻴﻁ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻲ
ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻠﻎ ﻗﺩﺭﻩ ﺤﻭﺍﻟﻲ 1250ﻜﻠﻡ.
ﺤﻴﺙ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ،ﺃﻤﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﻗﺒل
ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻑ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺎﺴﻡ ﻟﻴﺒﻴﺎ.
ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ) ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺜﻲ( " :ﻓﺎﻟﻤﺼﺭﻴﻭﻥ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﺘﻤﺘﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻫﻴﺭﻭﺩﻭﺘﺱ ) ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ﻜﻠﻤﺔ
)(1
ﻭﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﺕ ﺒﻬﺎ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻟﻴﺩل ﺒﻬﺎ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ"
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ،ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل )ﺒﺎﺯﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ( " :ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﺴﻡ ﻋﺭﻴﻕ
ﻓﻲ ﻗﺩﻤﻪ ...ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻟﻔﻲ ﺴﻨﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﻴﺴﺘﺤﻴل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺃﻭ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﺍﻟﺠﺯﻡ ﺒﺼﺤﺔ ﺭﺴﻤﻪ" ﻟﻭﺒﻴﺎ" ﺃﻭ
" ﻟﻴﺒﻴﺎ" ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻭﺠﻬﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻵﺨﺭ).(2
ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﺼﺎﺭ ﻟﻠﻴﺒﻴﺎ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﻜل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ
ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻥ ،ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻭﺒﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻴﻀﺔ.
ﻓﻘﺩ ﺃﻁﻠﻕ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﺃﻓﺭﻱ) (aphriﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﺎﻭﺭ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ،
ﻭﺒﻘﻲ ﺍﺴﻡ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺒﺭﻗﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻤﺘﺩ ﻤﺎ
ﺒﻴﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺒﺭﻗﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺒﺠﺎﻴﺔ ﻏﺭﺒﺎ ﻤﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﺠﺯﺀ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺘﻭﻨﺱ.
) (1ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺜﻲ ،ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻠﻴﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﺝ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺸﺭ ﺘﻤﻨﻐﺎﺴﺕ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ ،ﺹ 17
) (2ﺒﺎﺯﻤﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺠﺫﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ،ﻤﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺒﺭﻏﻭﺜﻲ ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ﺍﻟﺫﻜﺭ ،ﺹ 17
13
ﺃﻤﺎ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ " ﻓﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻏﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻠﻭﻴﺔ ،ﻓﻬﻭ ﺤﺩﻫﺎ
ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺸﺘﻤل ﻤﻥ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻋﻤﺎﻟﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ
)(1
ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ"
ﻭﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺇﻻ ﺠﺯﺀﺍ ﺼﻐﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻪ ،ﻭﺤﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﻫﻭ ﻭﺍﺩﻱ
ﻤﻠﻭﻴﺔ ﻭﺘﻨﺘﻬﻲ ﻏﺭﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ"
ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ
ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﺩﺓ ﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﺃﻗﺴﺎﻡ :ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ
ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ.
" ﻓﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻴﺒﺘﺩﺉ ﻤﻥ ﻏﺭﺏ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ )ﺒﺠﺎﻴﺔ( ﻏﺭﺒﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ
ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﻏﺭﺒﺎ ،ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻤﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ
)(2
ﻏﺭﺒﺎ"
ﻭﻻ ﺯﺍل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺤل ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ.
-1ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ:
ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﻤﻨﻁﻘﺘﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ،
ﻭﺴﻨﺤﺎﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﻰ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻜل ﺍﺴﻡ ﻭﺃﺼﻠﻪ.
ﺃ -ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ:
ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻜﻠﻬﻡ ،ﺍﺒﺘﺩﺀﺍ ﻤﻥ ﺸﻤﺎل ﻤﺼﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻭﺫﻟﻙ
ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ.
)( 1
ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ 14
14
ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻬﻴﺭﻭﻏﻠﻴﻔﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺭﺏ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﻨﻴل ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻠﻴﺒﻭ
) (L.B.Wﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﺴﻡ " ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺭﺍﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ 13ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻁﺭ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ( ،ﻭﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻨﻌﺜﺭ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ
ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﻟﻴﺒﻴﺎ -ﻭﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻴﻥ" ﻭﺍﻟﺠﺩﻴﺭ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻤﺼﻁﻠﺢ " ﻟﻴﺒﻴﺎ" ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ،ﻭ"
ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﻭﻥ" ﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﻁﻨﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺴﻭﺍﺤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻴﻘﻁﻥ ﺍﻷﺜﻴﻭﺒﻴﻭﻥ ﺠﻨﻭﺏ
ﻟﻴﺒﻴﺎ").(1
ﺏ -ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ:
ﺠﺎﺀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ) ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺕ ﺨﻁﺎﺏ( ":ﺃﻁﻠﻕ
ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻟﻔﻅ ﺃﺨﺭﻯ ) (APHRIﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﺤﻭل ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ )(uTLCa
ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻤﺩﻴﻨﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ،ﻭﻋﻨﻬﻡ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﻫل ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ
ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ،ﻭﻤﻥ ﺘﻡ ﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ )ﺃﻓﺭﻴﻜﺎ( ﺃﻱ ﺒﻼﺩ ﺃﺨﺭﻯ").(2
ﻭﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻱ ﺃﻓﺭﻱ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ
ﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل )ﺃ،ﻑ
ﻏﻭﺘﻴﻴﻪ(...":ﻭﻴﺭﻯ ﺴﻼﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﺯﺀ ﻭﻫﻲ:
)(3
ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻷﻡ"
ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﺢ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻷﺼل ﻜﻠﻤﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺇﻻ ﺍﻨﻪ
ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﺭﻭﺩ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ﺘﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ
ﺃﻓﺭﻴﻘﺱ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺼﻴﻔﻲ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺘﺒﺎﺒﻌﺔ ﺍﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ،ﻟﻤﺎ ﻏﺯﺍ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺴﻤﻴﺕ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ
ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ.
)(1ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺤﺎﻭﺸﻲ ،ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،1992 ،ﺹ ﺹ .22-21
) (2ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺸﻴﺕ ﺨﻁﺎﺏ ،ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻤﺼﺭ ،2006 ،ﺹ .119
) (3ﺃ.ﻑ ﻏﻭﺘﻴﻪ ،ﻤﺎﻀﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ،ﻁ ،2ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ، 2010 ،ﺹ66
15
ﺝ -ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ:
ﻭﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻗﻬﻡ ،ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ،
ﻓﺄﻁﻠﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻷﻭﺭﻭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻜﻨﺕ
ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﻠﺹ ﻤﻨﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻘﻲ ﻤﻼﺯﻤﺎ ﻟﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﻻﺘﻴﻨﻴﺔ ﺃﻱ )(Barbrus
ﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻬﻤﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺜﻘﺎﻓﺔ ﻟﻪ.
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻭل ﻋﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻭﺍ ﺒﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل
ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻡ ﻴﻔﻬﻤﻭﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﻓﺴﻤﻭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﺨﺘﻼﻁ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﻤﻔﻬﻭﻤﺔ
ﻴﻘﻭل ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ).(1
ﺩ-ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩ:
ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻤﺎ ﺴﻴﻨﻴﺴﺎ )-203
148ﻕ ﻡ( ﻴﻘﻭل ) ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ":ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻕ.ﻡ ﻜﺸﻌﺏ ﻭﻜﻘﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﺒﺴﻁ ﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺘﻤﺘﺩ ﻤﻥ ﺤﺩﻭﺩ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ
ﻤﻭﻟﻭﺸﺎ )ﻤﻠﻭﻴﺔ( ﻏﺭﺒﺎ").(2
ﻫـ -ﺍﻟﻤﻭﺭ:
ﺍﻟﻤﻭﺭ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺤﺴﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻠﺩ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺃﻭﻻ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﺜﻡ ﺃﺨﺫﻫﺎ
ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﻲ ﺘﻌﺒﺭ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺒﻭﻜﻭﺱ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻀﻴﻑ )ﻋﻘﻭﻥ
ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻓﻴﻘﻭل ":ﺍﺴﺘﻌﻤل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﻭﻥ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻜﺎﻥ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ
ﻏﺭﺒﺎ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻭﺍﺩﻱ ﻤﻭﻟﻭﺸﺎ )ﻤﻠﻭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﻨﻁﻲ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫﻩ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻩ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﻠﻜﺔ
ﺒﻭﻜﻭﺱ ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻪ) ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻴﻭﺒﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺍﺒﻨﻪ ﺒﻁﻠﻴﻤﻭﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ( ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺽ
) (1ﺃ.ﻑ ،ﻏﻭﺘﻴﻴﻪ ،ﻤﺎﻀﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻨﻲ ،ﻁ ،2ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺘﺎﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ،2010،ﺹ .66
16
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﻌﺩ ﻀﻤﻬﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻋﺩﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺃﺼل ﻭﻤﺩﻟﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ ﻭﺃﺭﺠﻌﻪ ﺍﻟﺒﻌﺽ
ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻓﻴﻨﻴﻘﻲ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﻤﺎﻫﻭﺭﻴﻡ) (MAHURIMﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺭﺃﻴﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﻐﺭﺏ").(1
ﻭﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﺤﻭل ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻁﻠﻕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﺭﻴﻘﺱ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ
ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻴﻤﻨﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.
ﻭ -ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ:
ﺘﻌﻨﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻗﻭﻡ ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺤﺭﺍﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺤﺭ ،ﻭﻴﻔﻀل ﻓﻲ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻴﻘﺎل ﺇﻤﺎﺯﻴﻐﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ﺍﻟﺒﺭﻴﺭﻴﺔ" ﺠﻤﻊ ﻤﻔﺭﺩﻩ :ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﻭﻫﻭ ﺍﻹﺴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﻪ " ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ" ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ،
ﻤﺅﻨﺙ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ﻫﻭ ﺘﺎﻤﺎﺯﻴﻐﺕ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ " ...ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ" ﺇﺴﻡ ﻤﺸﺭﺏ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺒل ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ
ﻭﺍﻹﺒﺎﺀ ،ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺃﻭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻨﺎﺘﺠﺎ ﻤﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺇﻤﺎﺯﻴﻴﻐﻥ،
ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺘﺘﺨﺫ ﻋﺎﺩﺓ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﺎ ﻋﻨﻭﺍﻨﺎ ﻟﻠﻌﺯﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻋﺔ.
-2ﺃﺼﻠﻬﻡ:
ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﻭﺘﺒﺎﻴﻨﺕ ﻭﺘﻀﺎﺭﺒﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺤﻭل ﺃﺼل ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﺤﻭل ﻤﻭﻀﻭﻉ
ﻭﺍﺤﺩ ،ﻜﻭﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻴﻨﺤﺩﺭ ﻤﻥ ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻡ ﺜﻼﺙ ﺤﺎﻡ ،ﺴﺎﻡ ،ﻴﺎﻓﺙ )،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻁﻭﻓﺎﻥ
ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ( ،ﻭﺒﻨﺎﺀﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﺩﻴﺩ ﺃﺼل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺃﺭﺒﻊ ﻓﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ:
ﺃ -ﺍﻷﺼل ﺍﻟﻴﺎﻓﺜﻲ:
ﺍﻨﻁﻼﻕ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﻤﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻨﺴﺏ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺎﻓﺙ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺃﺴﻴﻭﻱ ﺍﻷﺼل .ﻭﻨﺠﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺫﻜﺭ " ﻗﻁﻭﺒﺎل" ﻭﻫﻭ
ﺃﺤﺩ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻴﺎﻓﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻔﺭﻉ ﻋﻨﻪ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﻡ ﻓﻴﻘﻭل ":ﻭﺃﻤﺎ ﻗﻁﻭﺒﺎل ﻓﻬﻡ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ،ﻭﺍﻟﻠﻤﺎﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻥ ﺃﻫل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﺇﻥ ﺍﻹﻓﺭﻨﺞ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻴﻘﺎل ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻗﺩﻴﻤﺎ
ﻤﻨﻬﻡ").(2
) : (2ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ،ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻡ ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ،ﺝ ،2ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺒﻭﻻﻕ،
ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ،1284 ،ﺹ105
17
ﻭﺇﺫﺍ ﺼﺤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺜﻡ ﺃﺒﻴﺩﻭﺍ ﺃﻭ
ﺍﻨﻘﺭﻀﻭﺍ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﻭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﻭﻥ ﻗﺒل ﻏﻴﺭﻫﻡ ،ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﺘﻀﺭﺏ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻬﺩ ﻤﺎ
ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ").(1ﻭﺭﻏﻡ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺭﺍﺌﻬﻡ ﻋﺩﺓ ﺁﺜﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻓﻥ
ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻭﻫﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺠﺩﺍ) ﻨﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎ( ﻜﺎﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ" ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ" ﻭﺒﻬﺫﺍ
ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل) ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ( ":ﻭﻗﺒﻭﺭ ﺃﻫل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺒﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻭﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻴﺩﻋﻭﻨﻬﺎ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ،
ﻭﻫﻲ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻘﺭﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻤﺩ ﺒﻌﻴﺩ").(2
ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻜﺭ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﻴﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ
ﺠﺫﻭﺭ ﺯﻨﺠﻴﺔ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻜﻌﺎﻙ( ":ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻭﺠﻬل ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻤﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺂﺨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ
ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻭﺘﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ،ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻜﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻗﻭﺍﻡ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺩل ﻫﻴﺄﺘﻬﻡ
ﺒﺤﺒل ﻤﻥ ﻨﺴﺏ).(4 )(3
ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ
ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ،ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻨﺯﺤﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺒﺎ
ﻭﻤﻥ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭﺍ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺩﻋﻤﻭﻥ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻟﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺠﺎﺅﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺭﻭﺒﺎ
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻭﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺒﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻬﻭ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻵﺴﻴﻭﻴﻴﻥ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺒﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﺼﺭ
ﻤﺩﻋﻤﻴﻥ ﻓﻜﺭﺘﻬﻡ ﻫﺎﺘﻪ ﺒﺎﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻤﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻓﻥ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ
ﺸﻕ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺭﻭﺒﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻫﻭ ﺍﻷﺭﺠﺢ،
) :(1ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ) (paléolithiqueﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ،ﺤﺠﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﺴﻔل ،ﺤﺠﺭﻱ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻭﺴﻁ ،ﻭﻋﺼﺭ ﺤﺠﺭﻱ
ﺃﻋﻠﻰ ،ﻭﻴﻌﻘﺒﻬﻡ ﻋﺼﺭ ﺤﺠﺭﻱ ﺤﺩﻴﺙ ) (néolithiqueﻭﺍﻟﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ
ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ) (Néolithiqueﺍﻷﺭﺽ ،ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﺴﻔل ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺩﻭﺍﻟﻴﻙ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻓﻔﻴﻪ ﺃﺘﻘﻥ
ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻅﺎﻡ.
) :(2ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺝ ،1ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ، 1989،ﺹ 60
) :(3ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻭﺍﻻﺜﻲ ﻭﺒﻴﻥ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺸﺭﻕ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺤﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
) :(4ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ ،ﻤﻭﺠﺯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻟﺒﻨﺎﻥ ،2003 ،ﺹ .15
18
ﻷﻨﻪ ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻁﺎﺌل ﻤﻨﻪ ،ﻭﻴﺴﺘﺴﻠﻡ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻤﻬﺎ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻗﺩﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ
ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ.
)(1
ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ، ﻴﺫﻫﺏ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺼل "ﺴﺎﻤﻲ"
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺴﺎﻡ ﻴﻨﻌﻤﻭﻥ ﺒﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺨﻀﺭﺓ
ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻏﻠﺘﻬﺎ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﻤﻁﺭﻫﺎ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺠﻨﺎﻥ ﺨﻀﺭﺍﺀ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ ﻭﻤﻨﺎﺒﻊ ﻻ ﺘﺠﻑ ﺼﻴﻔﺎ ﺃﻭ
ﺸﺘﺎﺀ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻐﻴﺭﺍﺕ ﺠﻴﻭﻟﻭﺠﻴﺎ ﺸﻬﺩﺘﻬﺎ ﺍﻷﺭﺽ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﺭﻏﻤﺕ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻤﻥ
ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺨﺭﻯ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓﻭﺠﺩﻭﺍ ﻤﺎ ﻓﻘﺩﻭﻩ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻬﻡ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ،ﻓﺎﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺭﺠﺤﻪ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ) ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻴﻁﺎﻟﻴﻴﻥ( " ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﺭﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ
ﻨﺴل ﻨﻘﺸﺎﻥ ﺃﻭ )ﻨﻔﺴﺎﻥ( ﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﺴﺒﺄ ،ﻓﻬﻡ
ﺇﺫﻥ ﻋﺭﺏ").(2
ﻴﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺼل ﺤﺎﻤﻲ ،ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺤﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻴﺘﻘﺩﻡ
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﺍﻟﻌﻼﻤﺔ ) ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ( ) ،(3ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﻥ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﺭﺠﺤﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ،ﻷﻨﻪ ﺜﺒﺕ ﺃﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﺤﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻤﺎﺯﻴﻎ ،ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺃﻤﺎﺯﻴﻎ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺨﻴﺭ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺼﺩﻕ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺤﺎﻡ،
ﻓﻬﻡ ﺤﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﻴﻘﺴﻡ )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ( ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:
) :(1ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ،ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺍﻟﻌﺒﺭ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﻭﻥ ﻭﺍﻷﺴﺘﻭﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ،ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ.23
) :(2ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2005 ،ﺹ.19
) :(3ﺴﺒﻕ ﻭﺃﻥ ﺃﺸﺭﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ ﻗﺎل ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﺔ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﻟﻴﺎﻓﺕ ﻭﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ
ﺤﺎﻤﻴﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺘﻨﺎﻗﺼﺎ ﻓﺎﻟﻴﺎﻓﺘﻴﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﺴﺒﻘﻭﺍ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ
19
-ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺒﺭﻨﺱ ﺒﻥ ﺒﺭ ﺒﻥ ﻤﺎﺯﻴﻎ ،ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﻨﺱ ﻭﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺘﺭ ﻓﻤﻨﻬﻡ " ﻤﺩﻴﻭﻨﺔ ﻭﻟﻭﺍﺘﺔ ،ﻭﺯﻨﺎﺘﺔ ،ﻭﺯﻭﺍﻭﺓ،
ﻭﻨﻔﻭﺴﺔ ،ﻭﻤﻁﻔﺭﺓ ،ﻭﻤﻁﻤﺎﻁﺔ ،ﻭﺯﻭﺍﻏﺔ ،ﻭﻤﻐﺒﻠﺔ ﻭﻓﺯﺓ").(1
ﻭﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﻨﺱ ﻓﻤﻨﻬﻡ ":ﻜﺘﺎﻤﺔ ﻭ ﺍﻭﺭﺒﺔ ،ﻭﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ،ﻭﻤﺼﻤﻭﺩﺓ ،ﻭﻟﻤﻁﺔ ،ﻭﺠﺯﻭﻟﺔ ،ﻭﻋﺠﻴﺴﺔ،
ﻭﻫﺴﻜﻭﺭﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻴﻤﻜﻥ ﺫﻜﺭ :ﺯﻨﺎﺘﻪ ﻭﺼﻨﻬﺎﺠﺔ
ﻭﻜﺘﺎﻤﻪ").(2
ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻓﺭﻴﻕ ﺁﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺒﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻼﻟﺘﻴﻥ ،ﻓﺎﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﻓﺕ ﺒﻥ
ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺇﻟﺘﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ
ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ":ﻴﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﻫل ﻫﻨﺩﻱ ﺃﺭﻭﺒﻲ ،ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻷﺼل
ﺍﻟﻴﺎﻓﺘﻲ ﺍﻟﻤﻨﺴﻭﺏ ﺇﻟﻰ ﻴﺎﻓﺕ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭ ﻤﺘﻘﺎﺩﻤﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﻨﺩ ﻭﻤﺭﻭﺍ ﺒﻔﺎﺭﺱ ﺜﻡ
ﺒﺎﻟﻘﻭﻗﺎﺯ :ﻭﺍﺠﺘﺎﺯﻭﺍ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﻓﻴﻨﻼﻨﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻜﻨﺩﻴﻨﺎﻓﻴﺎ ﺜﻡ ﺒﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺜﻡ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ...ﻭﺍﻟﺴﻼﻟﺔ
ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺃﻭﻟﻰ ﻜﻤﺎ ﻭﺼﻔﻨﺎ ،ﺜﻡ ﺃﻟﺘﻘﺕ ﺍﻟﺴﻼﻟﺘﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ").(3
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻠﺨﺹ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺸﻜل
ﺨﺎﺹ.
ﺜﺎﻟﺜﺎ/ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ:
ﺍﻨﻁﻼﻗﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺴﻭﺴﻴﻭﻟﻭﺠﻲ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ " ﺸﺒﻜﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺭﺒﻁ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻭﻴﻨﺠﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﻴﻡ ،ﻭﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﻨﻅﻡ ،ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ،ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺘﻨﻅﻡ ﻭﺘﻀﺒﻁ ﺤﻴﺎﺓ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ
ﺨﻼل ﺤﻘﺒﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺌﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ،ﻭﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻜﺎﻟﺤﺸﺩ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﺒﻪ
ﺫﻟﻙ").(4
) (1ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭﺓ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﺝ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ،2009 ،ﺹ 1
) (4ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻟﺒﺼﻴﺭ ،ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﻋﻠﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻉ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2010 ،ﺹ 408
20
ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻤﻨﺫ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻟﻡ ﻴﺭﺘﻘﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ،ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﻨﺎ ﺒﻬﺫﻩ
ﺍﻟﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ،ﻓﻤﻨﺫ ﺃﻭ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ" ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ" )(1ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻜل " ﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ") ،(2ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ
ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﻐﺭﺍﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﻲ ﻴﺘﻡ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘﺼﺎﺭ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ.
ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻓﻪ )ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ( ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ ":ﻫﻭ ﻜﻴﺎﻥ
ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﻭﻴﺭﻯ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﺯﺯ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻜﻨﺔ ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ
ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺃﻭل ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ).(3
ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻜﻜل ﻭﻟﻬﺎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل
ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل) ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ":ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻜل
ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ،ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ،
ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﻨﻭﻤﻴﺩ ﻭﺍﻟﺠﻴﺘﻭل ﻭﺍﻟﻤﻭﺭ ...ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍﺕ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ،ﺤﺩﻭﺩ
ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺤﺩﻭﺩﺍ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺒﺎﻟﻤﺭﺓ)"(4
ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ،ﺘﻤﻴﺯ ﻗﺒﺎﺌﻠﻪ ﺒﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻑ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ ﺘﺤﻜﻤﻪ ﻭﺘﻀﺒﻁﻪ،
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺩ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﻜل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ.
ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻗﻭﺓ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﺒﺜﻕ ﻤﻨﻬﺎ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻤﻠﻜﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺸﺨﺼﻴﺔ
ﻓﺫﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭ.
) (1ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﻟﻭل ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻲ ﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻗﺎﻟﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﻭل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻭﻭﺍﻀﺤﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎل ،ﻭﻗﺩ ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﻓﻤﺎ
ﺴﺒﻕ ﺇﻟﻰ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.
) (2ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺘﻔﺘﻘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ.
) (3ﻭل ﺩﻴﻭﺭﺍﻨﺕ ،ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﺩﻴﻭﺍﻥ
ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2008 ،ﺹ 168
21
ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺘﻤﺜل ﺤﺠﺭ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ،ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ
ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﻜﺯ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻬﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﺠﺭﻨﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻭﻤﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ
ﻗﺩﻴﻤﺎ.
ﺃ -ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ:
ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﺃﻫﻡ ﺸﻲﺀ ﻴﺨﺹ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ،ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻭﻓﺎﺀ ،ﻭﻴﻜﻭﻨﻭﺍ
ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﻀﺤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ﻭ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻴﺭﺜﻭﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺕ
ﻭﺍﻷﻋﺭﺍﻑ ،ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺩﻋﺎﻤﺔ ﺘﻀﺒﻁ ﻭﺘﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻜﻜل.
ﻭﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻗﺩﻴﻤﺎ ،ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻨﻲ ﺒﻬﺎ " ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺘﺭﺒﻁﻬﺎ
ﻋﻼﻗﺔ ﻗﺭﺍﺒﺔ ﻭﻴﻨﺘﻤﻲ ﺃﻋﻀﺎﺅﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺠﻴﻠﻴﻥ ) ﺃﺠﺩﺍﺩ ،ﺃﺒﻨﺎﺀ ،ﺃﺤﻔﺎﺩ( ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻜﻥ ﺃﻭ ﻓﻲ
ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺤﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﻭﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻭﺤﺴﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﺘﺸﻤل ﺍﻷﺒﻨﺎﺀ
)(1
ﻭﻤﻥ ﺨﺼﺎﺌﺹ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ،ﺃﻥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻭﻴﺭﻋﻰ ﺸﺅﻭﻨﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺩ ) ﻴﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ"
ﺍﻷﺏ ،ﺃﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﺴﻥ( ﻭﻫﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻋﺎﺌﻠﺔ ﺃﺒﻭﻴﺔ ) ﺘﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺍﻷﺒﻭﻱ( ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﻅﻡ
ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺠﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ
ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺨﺎل( ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺅﺭﺥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻲ
)ﻫﻴﺭﻭﺩﺕ( ﻓﻴﻘﻭل:
" ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺃﻡ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻻﺕ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﺫ ﻗﺩ ﺭﻭﺍﻩ ﻫﻴﺭﺩﺘﺱ ﺸﻴﺦ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﺯل ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻋﻨﺩ ﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻷﺒﻭﺓ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﺎ ﺭﺴﻤﻴﺎ ﻭﺍﻷﺒﻨﺎﺀ ﺘﺎﺒﻌﻭﻥ
ﻟﺨﺎﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺭﺍﺙ".
ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻤﻨﺠﺩﺓ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺽ ،ﺃﻱ ﺃﻥ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻤﺔ ﻜﺎﻥ
ﻤﻌﺭﻭﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺒﻼﺩ.
ﻭﻴﺄﺘﻲ ) ﻋﻘﻭﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ( ﻤﺅﻜﺩﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ ":ﻭﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ ﺍﻷﻤﻭﺴﻴﺔ
) (Famille Matriarcaleﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﺘﺯﺍل ﺒﻌﺽ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻤﺴﺘﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﻜﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻻﺤﺘﻜﺎﻙ
22
ﺒﺎﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺯﻨﺠﻴﺔ ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﻲ ﺸﺎﺌﻌﺎ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻷﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﺌﻠﺔ
ﺍﻷﺒﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ )ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ( ﻜﺎﻥ ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻤﻨﺫ ﻗﺭﻭﻥ ﻁﻭﻴﻠﺔ").(1
ﻭﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﻜﻭﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ،ﻓﻼ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﻓﻲ
ﺴﻥ ﻤﺒﻜﺭﺓ ﻭﻓﻕ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﻭﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺘﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻸ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻋﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺩﻟﻴل ﻭﻋﻨﻭﺍﻥ ﻋﻔﺘﻬﺎ
ﻭﻁﻬﺭﻫﺎ ﻭﻤﺩﻯ ﺼﻭﻨﻬﺎ ﻟﺸﺭﻓﻬﺎ.
ﻁﻘﻭﺱ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺘﻨﺘﻘل ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺕ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﺫﻫﻨﻬﺎ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻟﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺭﻋﺎﻴﺔ
ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻁﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﻓﻕ ﻤﺎ ﺘﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻭﻤﺎ ﺘﻌﻠﻕ ﺒﺘﻌﺩﺩ ﺍﻟﺯﻭﺠﺎﺕ ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻡ ﺘﻜﻭﻥ
ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ،ﻭﺇﻥ ﺤﺩﺙ ﺫﻟﻙ ﻓﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻭﻟﻴﺱ ﺃﻤﺭﺍ ﻤﺘﺄﺼﻼ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻗﺩ
ﻋﺭﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﻋﻨﺩ ﺒﻘﻴﺔ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ.
ﻭﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺘﺒﻨﻲ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻬﺫﺍ ﺃﻤﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ،ﻓﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﻻ ﻴﺘﺒﻨﻭﻥ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﺍ
ﻗﺭﺒﻰ ) ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺥ ﻤﺜﻼ( ،ﺃﻤﺎ ﺘﺒﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﻨﺴﺒﻪ ﻓﻬﺫﺍ ﻤﻁﻠﺏ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﺎل ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ.
ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺒﻜل ﺍﻻﺤﺘﺭﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴل ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻡ ﻭﺍﻷﺨﺕ
ﻭﺍﻟﺯﻭﺠﺔ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺇﻜﺭﺍﻤﻬﺎ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻜل ﻤﺎ ﺃﻭﺘﻲ ﻤﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻨﺼﻔﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ
ﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ،ﻓﻬﻲ ﺘﺴﺘﻘل ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ
ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻭﺘﺴﻴﺭ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﻡ ﻭﺘﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ
ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ﻋﺩﻭﻫﻡ ،ﻭﺍﻟﺜﺎﺒﺕ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ " ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺒﺭﻭﻜﻭﺏ ﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﺸﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺤﻔﺭ ﺍﻟﺨﻨﺎﺩﻕ ﻭﺘﻘﻭﻡ ﺒﻨﺼﺏ ﺍﻟﺨﻴﺎﻡ ﻟﻠﺠﻨﺩ ،ﻭﺘﻌﺘﻨﻲ ﺒﺎﻟﺨﻴل ﻭﺍﻹﺒل ،ﻭﻴﺼﻑ
ﻜﻭﺭﻴﺒﻭﺱ ﺃﺴﻴﺭﺕ ﺠﻴﺘﻭﻟﻴﺎﺕ ﺠﻴﺊ ﺒﻬﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﺎل ﻗﻭﻴﺔ ،ﺠﺒﺎﻫﻬﻥ ﻤﻭﺸﻭﻤﺔ ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻬﻥ ﻤﻠﺘﺼﻘﻭﻥ
ﺒﺼﺩﻭﺭﻫﻥ).(2
23
ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻴﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﺍﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺩﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﻓﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل
ﺍﻟﺭﺠل ،ﻓﻘﺩ ﻋﺎﺸﺕ ﻜﺸﻘﻴﻘﺎﺕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ،ﻤﻌﻪ ﺠﻨﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻀﺭﺍﺀ ﻤﺘﻘﻴﺩﺓ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺴﺘﻭﺠﺏ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻘﺎﺒل ﻤﺎ ﺘﺠﺩﻩ ﻤﻥ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻭﻤﻭﺩﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ.
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺩ ﺒﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺃﻭ
ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﻓﻬﻲ ﺘﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻨﺩﺜﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ،
ﻷﻥ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ) ﻜﻤﺎ ﺴﻨﺭﻯ ﻻ ﺤﻘﺎ( ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻐﺔ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺍﻤﺘﺯﺍﺠﻬﺎ ﺒﻠﻐﺎﺕ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻓﻬﻲ ﻟﻐﺔ
ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ،ﺒﺴﻴﻁﺔ ،ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻴﺸﻴﺭ ) ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ( ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ ":ﻜﻤﺎ ﺃﻥ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺨﻁ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﻬﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻔﻅﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻼﺸﻴﻲ،
ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻀﺎﺭﺒﺔ ﻋﺭﻭﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺴﺎﻁ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ،ﻓﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﺎﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺭﺜﺘﻪ ﻋﻥ ﺁﺒﺎﺌﻬﺎ ﻭﺒﻪ
ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺃﺒﻨﺎﺀﻫﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﻡ ،ﻓﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻬﻲ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻩ ﻭﻴﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴﺒﻘﻰ
ﺤﻴﺎ ﻤﺠﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﺜﺒﺎﺕ ﻤﺎ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻤﺘﻤﺴﻜﺔ ﺒﻪ").(1
ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻀل ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻷﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﺒﻁﺒﻌﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭﻱ ﺍﻟﺘﻨﻘل ﻭﺍﻟﺘﺭﺤﺎل ﻤﻤﺎ
ﻴﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﺎ ﺒﺎﻷﺠﻨﺒﻲ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻭﻟﻬﺠﺘﻬﻡ ﻭﻤﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ،ﻓﻴﻨﺤﺭﻓﻭﻥ ﻋﻥ ﻟﻬﺠﺘﻬﻡ
ﺃﻭ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻡ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻤﺎﻜﺜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺍﺭﺜﺘﻬﺎ ﻋﻥ
ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺘﻠﻘﻨﻬﺎ ﻭﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻟﺼﻐﺎﺭﻫﺎ.
ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﺨﺼﻭﺹ ﺫﺍﺕ ﺍﻷﻫﺩﺍﻑ ﺍﻟﻤﺸﺒﻭﻫﺔ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ
ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺭﺒﺭﺍ ) ﺒﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﺴﻠﺒﻲ ﺃﻱ ﻫﻤﺞ( ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﻀﺭ ﺇﻻ ﺒﻤﺠﻲﺀ ﺍﻷﺠﻨﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﻭﻁﺌﺕ ﻗﺩﻤﺎﻩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ.
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻴﻘﺭﻭﻥ ﺒﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ،ﺍﺴﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻔﺭﻴﺎﺕ،
ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ) ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﺍﻗﻭﺍﻡ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ
ﻤﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﻨﺴل ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ،ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ،ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ﺃﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺭﻍ( ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﺘﺅﻜﺩ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ " ﺇﺫ ﻋﺜﺭ )ﺃﻭﺭﺍﻤﺒﻭﺭﻍ( ﻋﻠﻰ ﻫﻴﻜل ﺇﻨﺴﺎﻨﻲ
)(1ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ ،ﺍﻟﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ،ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻋﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2007 ،ﺹ .34
24
ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ) (500ﺨﻤﺴﻤﺎﺌﺔ ﺍﻟﻑ ﺴﻨﺔ ﻭﻴﺴﻤﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ﻭﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ
ﺍﻜﺘﺸﻔﺕ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ﻤﻬﺩ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﺍﻟﻤﺘﺤﻀﺭ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﻋﺩﺓ ﺁﻻﺕ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ
ﻤﺩﻯ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ").(1
ﻭﻤﻨﺫ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﻀﺎﺭﺒﺔ ﺒﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺘﻌﺎﻗﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺩﺓ ﺤﻀﺎﺭﺍﺕ
ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻓﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻷﺩﻨﻰ ،ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻬﺘﺩﻱ
ﺠﻭﺍﺭﺤﻪ ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺼﻰ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺒﻲ ﻟﻪ ﻤﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ
ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﻭﻟﻴﺘﻲ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺘﺭﻴﺔ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﺩﻭﺭﻫﺎ ﺇﻤﺘﺩﺍﺩ
ﻟﻠﺤﻀﺎﺭﺓ )ﺍﻟﻤﻭﺴﺘﻴﺭﻴﺔ( ).(2
ﺜﻡ ﺘﻠﺘﻬﺎ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺘﻴﻥ ﺍﻹﺒﻴﺭﻭﻤﻐﺭﺒﻴﺔ" ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﺤﻘل ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﻭﻴﻼﺡ ) ﺒﺎﻟﻘﺭﺏ ﻤﻥ ﻤﻐﻨﻴﺔ(،
)(3
ﻭﻫﻲ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﺇﺫﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻰ " ﻤﻭﻴﻼﺤﻴﺔ" ﺃ " ﺍﻟﻭﻫﺭﺍﻨﻴﺔ" ﻜﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺡ ﻓﻭﻓﺭﻱ "veufrey
ﺘﻤﺘﺩ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻗﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺴﻬﻭل ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ) ﺘﻴﺎﺭﺕ(.
ﻭﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﻔﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺘﺩﺓ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﻭﺴﻁﻰ ﻭﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ
ﺍﻟﻨﺤﺕ ﻭﺍﻟﺼﻘل ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺴﻥ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻭﺠﻪ ،ﻜﻤﺎ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ،
ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻨﻘﻠﺔ ﻨﻭﻋﻴﺔ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺒﺎﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻴﺘﻭﻟﻴﺘﻴﺔ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺫﻜﺭﻩ ﻴﺘﺒﻴﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺤﻅﺭﺍ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻬﻭﺩ ﺍﻟﻐﺎﺒﺭﺓ ،ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺒﺘﺩﻋﻭﻫﺎ ﻟﻴﺴﺨﺭﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ.
)(1ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻥ ﻨﺎﺩﺭ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2008 ،ﺹ .10
)(2ﺍﻟﻤﻭﺴﺘﻴﺭﻴﺔ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻗﻊ ﺍﻟﻤﻭﺴﺘﻴﺭ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ،ﻭﺼﺎﻨﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﻫﻭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺴﺘﻴﺭﻱ " ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﻼﺡ ﻓﺭﻜﻭﺱ ،ﻤﺭﺠﻊ
ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ 15
)(3ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩﺍﺵ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،1993 ،ﺹ.13
25
-1ﺍﻟﻠـــﻐﺔ:
ﺍ -ﺼﻔﺎﺘـﻬﺎ :ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﻔﺎﻫﺔ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ،ﺒﺴﻴﻁﺔ
ﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻴﺤﻴﻭﻨﻬﺎ ﻭﺒﺴﺎﻁﺔ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺤﺘﺎﺠﻭﻨﻬﺎ ،ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺠﻠﺕ ﺤﺭﻭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺴﻁﻭﺭ ﻭﻟﻡ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﺤﺭﻑ ،ﺴﻤﻴﺕ ﺒﺤﺭﻭﻑ " ﺘﻴﻔﻨﺎﻍ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ
ﻤﻨﺯﻟﺔ ﻤﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﻹﻟﻪ.
ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺒﻁﺕ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺤﺭﻜﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺘﺸﻜﻴﻠﻬﺎ ﺃﻭ ﺘﺅﻜﺩ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﺘﺴﻤﻰ ﺒـ" ﺘﻴﺩﺒﺎﻜﻴﻥ" ﻭﻫﺫﻩ
ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ.
ﺃﻤﺎ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻓﻠﻡ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻘﺩ ﺘﻜﺘﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﻴﻤﻴﻨﺎ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭ ﺃﻭ
ﻤﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺴﻔل ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻔل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻋﻠﻰ .
ﺏ -ﺃﺼﻠﻬﺎ :ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﻨﺠﺩ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻓﺭﻀﻴﺘﻴﻥ ﻭﻫﻤﺎ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:
*ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟــﻰ :ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻔﻲ ﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺠﺫﻭﺭﻫﺎ ﺘﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ
ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺤﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﺴﺘﻨﺩ ﻓﺭﻀﻴﺘﻬﻡ ﻫﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ) ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻁﻠﻕ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺘﻤﺎﺸﻐﺕ( ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ:
-ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻻ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺴﺎﻜﻥ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﺒﺩﺃ ﺒﺎﻟﺴﺎﻜﻥ ﻤﺜل:
-ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴﺙ ﺒﺎﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻭل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﺜل:
ﺘﻴﺯﻴﻭﻴﻥ ،ﺘﻴﻭﺤﺩﻴﻴﻥ ﺒﻤﻌﻨﻰ ) ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ( ،ﺘﺎﻤﻁﻭﺙ ) ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ( ،ﺘﺎﻤﻭﺭﺕ )ﺍﻟﺒﻨﺩﻗﻴﺔ( ،ﺘﻭﺍﺭﺕ ) ﺍﻟﻠﺒﺅﺓ(.
-ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﺄﻜﺜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ،ﻜﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻔﻌل
ﺇﺴﻤﺎ ﻭﺍﻹﺴﻡ ﻓﻌﻼ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺭﺩ .
26
*ﺍﻟﻔﺭﻀﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:
ﻴﺅﻜﺩ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻠﻴﻥ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ) ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﺴﻌﺩﻱ( ﺒﻘﻭﻟﻪ ":ﻫﻲ ﻟﻬﺠﺔ ﺘﻔﺭﻋﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻡ ﻗﺒل ﺁﻻﻑ ﺍﻟﺴﻨﻴﻥ ،ﻤﺜل ﺍﻷﻜﺩﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺭﺍﻤﻴﺔ،
ﻭﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ.(1) "...
ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺎﺭﻨﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﺔ ﻭﺘﻔﺭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ) ﻋﺜﻤﺎﻥ
ﺴﻌﺩ( ﻭﻫﻲ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ":
-ﻓﺎﻷﻟﻑ ﺒﺨﻁ ﺍﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻤﺜل ﺍﻷﻟﻑ ﺒﺎﻟﺨﻁﻭﻁ :ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ.
-ﺍﻟﻘﺎﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﻨﺒﺽ ﻭﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ
-ﺍﻟﺸﻴﻥ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻤﺼﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﻱ ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ
ﻭﺍﻟﺤﻤﺭﻱ ﻭﺍﻟﺤﺒﺸﻲ.
)(1ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤﺔ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2011 ،ﺹ .25
27
-ﺍﻟﺘﺎﺀ ﺒﺎﻟﻨﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻱ ﻭﺍﻵﺭﺍﻤﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﺤﻴﺎﻨﻲ.
-ﺍﻟﻁﺎﺀ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﺼﻔﻭﻱ ﻭﺍﻟﺜﻤﻭﺩﻱ ﻭﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﻋﺭﻭﺒﻴﺔ ﺃﻱ ﺴﺎﻤﻴﺔ" ﻭﻭﻓﻘﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻁﺭﺡ ﻭﻫﺎﺘﻪ
ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻟﻬﺠﺔ ﻋﺭﺒﻴﺔ.
ﻭﻗﺩ ﺯﺍﺩ ﻋﺩﺩ ﺤﺭﻭﻑ ﺒﺎﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﺓ ) (10ﺃﺤﺭﻑ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺒﺈﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ
ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ) ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ( ":ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﻁ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺤﺭﻓﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺇﻻ
ﺃﻥ ﺤﺭﻭﻓﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻀﺭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺭﺓ ﺤﺭﻭﻑ .ﻓﻘﺎﻡ " ﻤﺼﻴﻨﻴﺴﺎ" ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻭﺍﺨﺘﺭﺍﻉ ﺤﺭﻭﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻬﺠﺎﺌﻴﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ،ﻓﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ"
).(1
ﺍ -ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ:
ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻓﻘﺩ ﻨﺯل ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻫﻭ ﻴﺅﻤﻥ ﺒـ ﺇﻻﻩ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭﺠﺩ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻜﻭﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ،ﻤﺤﺎﻭﻻ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻻ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻭﺍﻟﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘﺒﺘل ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻜﺭﺓ
ﻭﺃﺼﻴﻼ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﻨﺴﻠﻪ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻔﻁﺭﺓ ﻭﺍﻨﺩﻫﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻋﻭﻀﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﺩﻫﺵ ﻤﻤﻥ
ﺨﻠﻘﻬﺎ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﺌﻲ ﺍﺴﺘﻌﻅﻡ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻌﺒﺩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻟﻨﺠﻭﻡ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻻﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺩﻋﺎ
ﻋﻥ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ،ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ
)ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻻﻓﺘﺭﺍﺽ ﺍﻷﺴﺒﻕ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺩ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻤﺼﺭ( ،ﻭﻨﻅﺭﺍ
ﻟﺘﺄﺜﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ،ﻻﺯﺍل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﻗﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ،ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻠﻊ ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻀﺭﺴﻪ ﺃﻭ
ﺴﻨﻪ ﺃﻤﺭﺘﻪ ﺠﺩﺘﻪ ﺃﻭ ﺃﻤﻪ ﺒﺄﻥ ﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﻴﺭﻤﻴﻬﺎ ﻭﺒﻘﻭل :ﻴﺎ ﺸﻤﺱ ﻴﺎ ﺸﻤﻭﺴﺔ ﻫﺎﻙ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﺏ
)ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ( ﻭﺃﻋﻁﻴﻨﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍل – ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻜﺒﺵ
ﻭﺍﻟﺜﻭﺭ ﻭﺍﻟﻘﺭﺩﺓ ﻭﺍﻷﺴﺩ ﻭﺍﻟﺜﻌﺒﺎﻥ ﻜﻤﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ).(2
)(2ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺭﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻏﺎﻨﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﺝ1
28
-ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺩﻓﻥ ﺍﻟﻤﻭﺘﻰ:
ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻗﺩﻴﻤﺎ ﻴﺅﻤﻨﻭﻥ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺩﻓﻨﻭﻥ ﻤﻭﺘﺎﻫﻡ
ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺨﺎﺼﺔ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺠﻠﺴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻴﺕ ) ﺠﺎﻟﺴﺎ ﺍﻟﻘﺭﻓﺼﺔ( ﺠﻠﺴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ ﻭﻟﺤﻴﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﺭﻜﺒﺘﻴﻪ،
ﻭﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻌﻪ ﺃﻭﺍﻨﻲ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻁﻌﺎﻤﻪ ﻭﺸﺭﺍﺒﻪ ﻭﺃﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺯﻴﻨﺘﻪ.
ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻠﺨﻭﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﻓﻥ ﻜﻤﺎ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ)
)(1
ﻭﻟﻔﺽ ﻫﺫﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ( ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ":ﺃﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺸﻌﺎﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻠﺦ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻭﻨﺯﻉ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻤﻨﻪ "
ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ،ﻓﺈﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻗﻁﻭﺒﺎل ﺜﻡ ﺍﻨﻘﺭﻀﻭﺍ،
ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﻗﺒﻭﺭ ﺍﻟﺠﻬﻼﺀ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻨﻜﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌل.
ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﺴﻜﺎﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﻴﺠﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﻤﺼﻁﻠﺢ ﺍﻟﻤﻴﺠﺎﻟﻴﺕ ) (Mégalitheﻫﻭ ﻤﺼﻁﻠﺢ
ﺇﻏﺭﻴﻘﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺸﻘﻴﻥ ﻟﻴﺘﻭﺱ ) (Lithosﻭﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﻭﻤﻐﺎﺱ ) (Mégasﻭﺘﻌﻨﻲ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺒﻤﻌﻨﻰ )ﺍﻟﺤﺠﺭ
)(2
ﻭﻗﺩ ﺒﻘﻴﺕ ﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻭﺤﻀﺎﺭﺘﻬﻡ. ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ(
ﺏ -ﺍﻟﻔــﻥ:
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﻔﻨﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻬﺭﻤﻲ ﻭﺍﻟﻤﺨﺭﻭﻁﻲ ،ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻌﺩ
ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻴﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﺭﻩ ﻭﻴﻌﺒﺭ ﻋﻤﺎ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ ﺇﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ
ﻟﻭﺤﺎﺕ ﻟﻪ ،ﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﻭﻨﻘﻭﺵ ،ﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺁﻨﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻟﻭﺍﻥ ،ﻓﺄﺩﻫﺸﺕ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ
ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻜل ﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺎﺴﻴﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل ﻋﻨﻬﺎ )
ﺒﻭﺯﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﻲ( ":ﻭﻗﺩ ﻓﺘﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻘﻭﺵ ﻭﺍﻟﺭﺴﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻋﺒﺭ ﻫﻀﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺴﻴﻠﻲ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﻨﻴﻥ ،ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻤﻭﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﺒﺴﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ ﺍﻟﻁﻠﻕ ،ﺃﻀﺨﻡ ﻭﺃﻋﻅﻡ ﻤﺘﺤﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ").(3
)(3ﺒﻭﺯﻴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺩﺭﺍﺠﻲ ،ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ،ﺝ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2007 ،ﺹ 53
29
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﻭﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ )ﺠﻭﺭﺝ ﻏﻴﺭﺴﺘﺭ( ﻴﻘﻭل ":ﺘﺫﻜﺭﺕ ﻤﻌﺭﺽ ﻟﻭﺕ )ﻫﻨﺭﻱ(
ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ﻓﺫﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﺼﺩﻭﺭ ﺘﺎﺴﻴﻠﻲ ﻗﺩ ﺃﻏﻨﺕ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻜﻨﻭﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﺍﻟﻔﻨﻲ").(1
ﺝ -ﻟﺒﺎﺴﻬﻡ:
ﻜﺎﻥ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺤﺠﺭﻱ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ،ﺃﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﻟﻠﺼﻴﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﺃﻭ
ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ،ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻏﺭﺍﺭ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻭﺯ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺼﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﺍﺌﺩ ،ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺘﻭﺍﻓﺭ ﻤﻥ ﺃﺜﺎﺭ ﺘﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺤﻜﺎﺕ ﻟﺩﺒﻎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﺒﺭ
ﻟﺨﻴﺎﻁﺘﻬﺎ.
ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﺴﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺸﻭﻑ ﺒل ﻤﻐﻁﻰ ﺒﺎﻟﺠﻠﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻴﺵ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﻨﺴﻰ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺯﻴﻨﺔ
ﻤﻥ ﺒﻴﺽ ﺍﻟﻨﻌﺎﻡ ﻭﺍﻷﺼﻔﺎﺩ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺴﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻬﺩ.
ﺜﻡ " ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻋﻅﻴﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺢ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻅﻬﺭ ﻭﺴﺘﺭﺍ ﻟﻠﻌﻭﺭﺓ ﻓﻬﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺍﺘﺨﺫ
ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻜﺎﻟﺒﺭﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﺭﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻠﺭﺠﺎل ﻭﻟﻠﻨﺴﺎﺀ ﺜﻡ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺘﺨﻠﻰ
ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺠل").(2
ﺩ -ﻁﻌﺎﻤﻬﻡ:
ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻴﻁﻌﻡ ﻟﺤﻭﻡ ﻁﺭﺍﺌﺩﻩ ﻤﻥ ﻏﺯﻻﻥ ﻭﻨﻌﺎﻡ ﻭﺨﻨﺎﺯﻴﺭ ،ﻭﻴﺄﻜل ﻤﻥ ﺨﺸﺎﺵ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺜﻤﺎﺭ
ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﺄﻨﺱ ﺒﺎﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﺭﺒﻰ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﻭﺍﻟﻐﻨﻡ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴل ،ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻓﺭﻀﻴﺔ ﻓﺤﻭﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺘﻌﻠﻤﻭﺍ
ﺘﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ) ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ( ":ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﻟﻘﺩﻤﺎﺀ
ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻟﻴﺱ ﺤﻴﺙ ﻤﺭﻭﺍ ﺒﻤﺼﺭ ﻭﺠﻠﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ،ﻭﻤﻨﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴل،
ﻭﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺠﻠﻭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻟﺘﺤﻘﻕ ﻭﺠﻭﺩﻫﺎ ﺒﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﺤﻘﺎﺏ ﻋﺭﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ").(3
)(1ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺒﻥ ﻨﺎﺫﺭ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2008 ،ﺹ .11
30
ﻫـ -ﻤﺴﻜﻨﻬﻡ:
ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺍﻟﻜﻬﻭﻑ ،ﺤﻴﺙ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻨﺎﺒﻊ ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ،ﻭﻟﻡ ﺴﻜﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻯ
ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﺏ ﻤﻨﺎﺯﻻ ﻟﻬﻡ ﻴﻨﻘﻠﻭﻨﻬﺎ ﻤﻌﻬﻡ ﺃﻴﻨﻤﺎ ﺍﺭﺘﺤﻠﻭﺍ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺎﻜﻨﻬﻡ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺭﻴﺔ
ﻓﻲ ﺃﻭل ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﻤﺘﺨﺫﺓ ﻤﻥ ﺃﺨﺸﺎﺏ ﻭﻤﺭﻜﺒﺔ ﺒﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﻓﻨﻴﺔ ﻟﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺴﺎﺭﻭﺍ") .(1ﻭﻟﻤﺎ
ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺤﻴﺙ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺩﺍﺌﻡ ﻤﺎﻋﺩﺍ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﺃﻨﺸﺅﻭﺍ ﺒﻴﻭﺘﺎ
ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻴﻥ ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﻭﺭﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﻭﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ.
31
ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ) 146-814ﻕ.ﻡ(
ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻟﻠﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺭﺤﻠﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻘﺤﻁ ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻑ،
ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﻟﺒﻨﺎﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻭﺃﺠﺯﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺴﻭﺭﻴﺎ ،ﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﻴﻘﻴﺎ.
ﺴﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﻔﻴﻨﻘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ،ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺭﺠﻭﺍﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻠﻭﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ
ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺭﺓ.
ﺃﻤﺎ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﻓﻬﻡ ﺃﻤﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﻠﻴﻕ ﺒﻥ ﻻﻭﺫ ﺒﻥ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ.
ﺘﻔﻭﻕ ﺍﻟﻔﻴﻨﻘﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻴﺩﺍﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺍﺤل ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ
ﺇﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬﻡ ،ﺜﻡ ﻟﻴﻤﺘﺩ ﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺤل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ :ﺒﺠﺎﻴﺔ،
ﺸﺭﺸﺎل ،ﺘﻨﺱ) ،ﻫﻴﺒﻭﻥ( ﻋﻨﺎﺒﺔ ،ﺠﻴﺠل ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ ،ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺩ
ﺩﻭﻥ ﻋﺩﺍﺀ ،ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻐﻴﺭﺕ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻨﺴﺭﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.
ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﻓﺈﻥ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺩ ﺩﻭﻥ ﻋﺩﺍﺀ ﻭﻗﺩ ﺘﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ
ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻤﺼﺎﻫﺭﺓ ﺍﺨﺘﻠﻁﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻌﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻟﺘﺸﻜل ﻤﺠﺘﻤﻌﺎ ﺠﺩﻴﺩﺍ ﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ
ﺒﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻭﻨﻴﻘﻲ )ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻲ(.
ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻗﻭﻡ ﺘﺠﺎﺭﺓ ﻤﺴﺎﻟﻤﻭﻥ ﻟﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ،ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ
ﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﻫﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﻨﻭﺍﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺤﻭل
ﻜﻭﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻤﺤﺘﻠﻴﻥ ،ﺒل ﻫﻡ ﺘﺠﺎﺭ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻟﻴﺭﻭﺠﻭﺍ ﻟﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ﻭﻴﺒﻴﻌﻭﺍ ﺒﻀﺎﻋﺘﻬﻡ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﺼﻨﺎﻋﺔ
"ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻥ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ،ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺒﺎﺭﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﺼﻨﻊ ﻭﺘﺼﻨﻴﻊ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﻭﻴﻨﺘﺠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ
ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺠﻤﻴل ﺍﻟﻌﺎﺠﻴﺔ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺨﺯﻑ ﺘﻤﺘﺎﺯ ﺒﺘﻨﻭﻉ ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﺜﻴل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ
32
ﻭﺍﻟﻌﺎﺝ ﻭﺍﻟﺤﻠﻲ ﻭﺼﺒﻐﺔ ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻷﺨﺸﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺵ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ ﻭﺍﻟﺩﺒﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ
ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﻜﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ...ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻜﺎﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﺍﻟﺭﻤﺢ".1
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ،ﻓﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻴﺭ ﻭﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺸﺎﺴﻌﺔ ،ﻭﺍﻫﺘﻤﻭﺍ
ﺒﻐﺭﺱ ﺍﻷﺸﺠﺎﺭ ﻓﺎﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﺸﺠﺭ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺭﻤﺎﻥ ﻭﻏﺭﺴﻭﺍ ﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ﻻﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﺨﻤﻭﺭ.
ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻭﻁﺌﺕ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻗﺒل
ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﺠﺩﺕ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﺜﺎﺭﺕ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﺄﻀﻤﺭﻭﺍ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﺘﺘﻁﻭﺭ ﻓﻴﻤﺎ
ﺒﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺤﺭﺏ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺫﻟﻙ ﻨﻭﺠﺯﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
"-ﻋﻤﻠﺕ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻕ.ﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ
ﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻹﻏﺭﻴﻕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻫﻤﻴﺭﺍ ﺴﻨﺔ 480ﻕ.ﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻜﺱ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺤﻴﺙ
ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺃﻥ ﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﺴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ...ﻭﺃﻥ ﻻ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ،ﺒل ﻻﺒﺩ
ﺃﻥ ﺘﻌﻁﻲ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻨﺔ )ﺒﺎﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻲ( ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ
ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺼﺏ.
-ﺍﻟﺘﻭﻗﻑ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻗﺎﻤﻭﻫﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﻌل ﻤﻥ ﻗﺒل.
-ﺍﻟﺘﺠﻨﻴﺩ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ،ﺃﻭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺨﺎﺼﺔ ،ﻭﺃﻥ
ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺠﻴﺸﺎ ﺨﺎﺼﺎ ﺒﺠﻨﺴﻬﻡ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺯﻴﺠﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ.
ﺭﺍﺒﻌﺎ /ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ:
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺍﻟﻌﺸﺭﺓ ﺃﺤﺭﻑ ،ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﻴﻔﻴﻨﺎﻍ )ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎ( ﻭﺒﺎﺤﺘﻜﺎﻙ
ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﺒﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺼﺎﺭ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﺃﺤﺭﻓﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﻭﻋﺸﺭﻭﻥ ﺤﺭﻓﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻋﺎﻨﻘﺕ ﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ﻭﺃﺒﺕ
ﺍﻻﻨﺼﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻭﺒﺎﻥ ﻜﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﺨﺫﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻘﻴﺔ ﺃﺤﺭﻓﻬﺎ ﻭﻜﻠﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ
-1ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﺝ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2009 ،ﺹ .22
33
ﺒﺭﺒﺭﺘﻬﺎ ،ﻓﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭﺕ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﻭﺍﻟﺘﺯﺍﻭﺝ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﻭﻟﺩ ﻟﻐﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺃﻻ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ.
ﻭﻗﺩ ﻅل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻤﺘﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﺨﺼﺏ ﻭﺤﺭﺙ ﺴﻬل ﻤﻬﺩ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺎﻋﺩﺕ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺨﺎﺼﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻤﺩﻯ ﻗﺭﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻷﻥ "ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻟﻐﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﺨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻔﺎﻀﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻟﻸﺼل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻻﺨﺘﻼﻁ ﺍﻟﻜﻨﻌﻨﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻓﺘﺄﺜﺭﺕ ﻋﺭﺒﻴﺘﻬﻡ
ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﺍﻨﻴﺔ".1
ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺹ ﻋﺎﻤﺘﻬﻡ ﻭﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ،ﺭﻋﻴﺘﻬﻡ ﻭﻤﻠﻭﻜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻠﻡ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل ﺫﻟﻙ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ
ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﺃﺭﺴل ﻭﻟﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻟﺘﻌﻠﻤﻬﺎ ﻭﻴﻨﻬل ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ،ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻘﻭل
)ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ(" :ﻓﺎﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻷﻜﺜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻻ ﻴﺠﻬﻠﻬﺎ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﻭﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺒﺩﺍﺓ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻜﻨﻭﻥ ﻗﻤﻡ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻓﺒﻘﻭﺍ ﻤﺘﺸﺒﺘﻴﻥ ﺒﻠﻐﺔ ﺍﻷﺠﺩﺍﺩ".2
-2ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ:
ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺩﻴﺎﻨﺔ ﻭﺜﻨﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻋﺒﺩﻭﺍ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻭﺍﻷﺤﺠﺎﺭ ﺍﻟﻤﻨﻘﻭﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ،ﻭﻤﻥ
ﺃﺸﻬﺭ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﺒﻌل ﻋﻤﻭﻥ ﻭﺘﻨﻴﺕ ﺒﻥ ﺒﻌل.
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻭﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﻴﻥ ﺒﻤﺎ ﺠﺎﺩﺕ ﺒﻪ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﻤﻥ
ﺍﻭﻻﺩﻫﻡ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺜﺒﺕ ﻤﺩﻯ ﺘﻌﻠﻕ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻥ ﺒﺩﻴﻨﻬﻡ ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻬﻡ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ" ،ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻀﻌﻭﻥ
ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻴﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﻨﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺯﺨﺭﻓﺔ ،ﺠﻭﺍﻫﺭﻩ ﻭﺃﻭﺍﻨﻴﻪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺯﻴﻨﺔ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺔ
ﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻴﺤﻀﻭﻥ ﺒﺎﺤﺘﺭﺍﻡ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺙ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺁﻟﻬﺘﻬﻡ ﻤﺜل ﺒﻌل
ﻋﻤﻭﻥ".3
34
ﺨﺎﻤﺴﺎ /ﺃﺴﺎﺏ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ:
ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻁﻤﺎﻉ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻔﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﻭﺍﻨﻬﻴﺎﺭ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ،ﻭﺫﻟﻙ
ﺨﻼل ﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺱ ﺩﺍﺭﺕ ﺭﺤﺎﻫﺎ ﻋﺒﺭ ﺜﻼﺙ ﻤﺭﺍﺤل ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻼﺙ:
ﻜﺎﻨﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﻔﺭﺽ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻷﺒﻴﺽ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ ﻭﺇﻨﻌﺎﺵ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ
ﻭﺠﻬﺕ ﺃﺴﻁﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﻭﻗﻊ ﺍﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻫﺎﻡ ،ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ )ﺃﻤﻴﻠﻜﺎﺭ( ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ
ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺯﺤﻑ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﻴﺩﻤﺭ ﻤﺭﺍﻜﺯﻫﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ،ﻜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺼﻘﻠﻴﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺩﺩ
ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻲ ﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺴﻨﺔ 241ﻕ.ﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺠﺤﻔﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ،
ﺤﻴﺙ ﺍﻀﻁﺭ ﺃﻤﻴﻠﻜﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺩﻓﻊ ﻏﺭﺍﻤﺔ ﺤﺭﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻜل ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻔﺭﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ
ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ.
ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺃﻤﻴﻠﻜﺎﺭ ﻟﻴﻌﺎﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻤﺭﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ،
ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﺩﺓ ﺤﺼﻭﻥ ﻭﻤﺩﻥ ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﻫﺠﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﺨﻠﻔﻪ ﺼﻬﺭﻩ ﺜﻡ
ﺇﺒﻨﻪ ﺤﻨﺒﻌل ،ﻓﺤﻘﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻟﺏ ﺨﻼل 15ﻴﻭﻤﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ
ﺤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻟﺠﻴﺵ ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﻴﻌﺒﺭ ﺠﺒﻼ ﻤﻥ ﺃﺼﻌﺏ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ
ﺜﻤﻨﺎ ﻟﺫﻟﻙ ،ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺠﻴﺸﻪ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺤﻨﺒﻌل ﺃﻟﻬﺏ ﻗﻠﻭﺏ ﺠﻨﻭﺩﻩ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﺅﺜﺭﺓ ﻜﻘﻭﻟﻪ":ﺇﻥ ﺃﺯﻭﺍﺠﻜﻡ
ﻭﺃﺒﻨﺎﺌﻜﻡ ﻴﺭﻗﺒﻭﺍ ﻋﻭﺩﺘﻜﻡ ﻤﻨﺘﻅﺭﻴﻥ ،ﻓﺒﺄﻱ ﺤﺎل ﺘﻌﻭﺩﻭﻥ ﻟﻬﻡ؟ ﻜﻬﺎﺭﺒﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﺩﻭ ﻟﻡ ﺘﻠﺘﺤﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﺒﻌﺩ؟".1
ﻭﺘﺴﺭﺒﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ ﻏﻴﺭ ﻤﺒﺎﻟﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ
ﺤﺎﺼﺭﻭﻫﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺭﺩ ﺤﻨﺒﻌل ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺩﻩ ﺠﻬﺯﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺠﻴﺸﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﺴﻨﺔ 205ﻕ.ﻡ ﻭﻭﺠﻬﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ
ﻹﺭﻏﺎﻡ ﺤﻨﺒﻌل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻤﻥ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺤﺘﻰ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺫﻟﻙ ،ﻤﻤﺎ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﻫﺎﺀ
ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ،ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺍﺠﻪ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺴﻴﻜﻴﺒﻴﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻜﺎﻑ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﺤﻨﺒﻌل ﺃﻴﻥ
ﺍﻨﻬﺯﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﻓﺭﻀﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺸﺭﻭﻁ ﻤﺠﺤﻔﺔ ﻭﻤﺫﻟﺔ.
35
ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻏﺎﺩﺭ ﺤﻨﺒﻌل ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻭﺘﻭﺠﻪ ﺸﺭﻗﺎ ﺃﻴﻥ ﻴﺠﺩ ﺤﻀﻥ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ
ﺃﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ،ﻜﻤﺎ ﺤﺎﻭل ﺘﺄﻟﻴﺏ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺘﺭﺩﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﻭﺭﻱ
ﺃﻨﻁﻴﻭ ﺨﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻤﺴﻌﺎﻩ ﻓﺘﻌﻘﺒﻭﻩ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﻭﻩ ﻭﺤﺎﺼﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﻤﻨﺯﻟﻪ
ﺒﺜﻴﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﺤﺭ ﻤﺭﻤﺭﺓ.
ﻓﺂﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺴﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻁﻭﺍﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﺎ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ 183ﻕ.ﻡ.
ﻜﺎﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻴﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻷﻭﺍﻥ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺘﺤﺕ ﻴﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﻗﺩ
ﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺱ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﻤﺤﺎﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﻘﺭﻁﺎﺝ ﻟﻤﺩﺓ 3ﺴﻨﻭﺍﺕ ،ﺘﺨﻠﻠﺘﻬﺎ
ﻋﺩﺓ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﺎﺕ ﻭﻗﺘﺎل ﻋﻨﻴﻑ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ ،ﻭﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻘﺘﺎل ﺩﺍﻡ ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺒﻠﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺘﻡ ﻓﻴﻬﺎ
ﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺴﻴﺒﻴﻭﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﻩ ﺃﺨﻴﺭﺍ.
ﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺠﻨﺒﺎ ﺒﺠﻨﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻭﺼل ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ 12ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل
ﺃﻓﺭﻴﻘﻲ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺤﻨﺒﻌل ﻋﺒﻭﺭ ﺠﺒل ﺍﻷﻟﺏ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﺎﻨﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻏﻭﻻ ﻭﺍﻟﺩ
ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ،ﺤﻴﺙ ﺸﺎﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺤﺭﻭﺒﻬﺎ ﺒﺄﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻥ ﺴﻔﺎﻗﺱ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻤﻠﻙ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ
ﻗﺩ ﺍﺴﺘﺩﺭﺠﺘﻪ ﺭﻭﻤﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻠﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻤﺎﺕ ﻏﻭﻻ ﻋﻭﻀﻪ ﺃﺨﻭﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻁﺎﻋﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﻀﻌﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻴﻴﺭ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻭﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ
)ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻴﻭﺭﺙ ﻟﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺒﺭ ﺴﻨﺎ( .ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﺎﻟﺕ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﺭﻀﺎﺀ ﺴﻔﺎﻗﺱ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺤﻠﻴﻔﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻴﻨﻘﻠﺏ )ﻟﻤﺎ ﺼﺎﺭ ﻤﻠﻜﺎ ﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺤﺎﻟﻔﻭﺍ
ﻋﺩﻭﺍ ﻟﻪ ﻁﺎﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ.
ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺃﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺩﺍﺓ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻟﻠﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺤﺘﻰ
ﻻ ﻴﺤل ﻤﺤﺘل ﻤﻜﺎﻥ ﻤﺤﺘل ﺁﺨﺭ ﻷﻨﻪ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ "ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻟﻼﻓﺭﻴﻘﻴﻴﻥ" ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﻠﻔﻪ ﻤﻊ
ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻻ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﻐﺭﻴﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺒﺩﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﺎﻷﻓﻌﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠﻭ.
36
ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ 146ﻕ.ﻡ – 429ﻡ:
ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻤﺔ ﻴﻨﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺭﻭﻤﺎ ،ﻭﻫﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺩﺍﺨل ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻘﺎل
ﺭﻭﻤﻠﻭﺱ ﺴﻨﺔ 753ﻕ.ﻡ ،ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﺔ ﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ،ﺃﻫل ﺍﻟﺠﺒل ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺍﺸﻲ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺴﻬﻭل ﻓﻼﺤﻭﻥ
ﻭﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ.
"ﺍﻤﺘﺩﺕ ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﻗﺭﻥ ﻭﻨﺼﻑ ،ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ "ﺭﻭﻤﺎ" ﺴﻨﺔ ) 753ﻕ.ﻡ(
ﺤﺘﻰ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﻨﺔ ) 509ﻕ.ﻡ( ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﺍﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺭﻭﻤﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺴﺘﺔ ﻤﻠﻭﻙ ...ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻭﻤﺼﺩﺭﻩ ،ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﻅﻡ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ".1
ﺍﻤﺘﺩﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ 500ﺴﻨﺔ ،ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ) 509ﻕ.ﻡ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ) 27ﻕ.ﻡ( "ﻭﺍﺤﺘﻔﻅ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ
ﺒﻤﻼﻤﺢ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ
ﻤﻭﻅﻔﺎﻥ ﻤﻨﺘﺨﺒﺎﻥ ﻴﺴﻤﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗﻨﺼﻼ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻨﺼل ﻴﺨﺩﻡ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻓﻘﻁ.2
-1ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻬﻴل ﻁﻘﻭﺱ ،ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﻁ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺌﺱ ،2011 ،ﺹ .177
-2ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺹ .178
37
-3ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻱ:
ﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺘﻪ ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ 27ﻕ.ﻡ ،ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺠﻤﻬﻭﺭﻱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ 20
ﺴﻨﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻭﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ.
ﻴﻘﻭل )ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺕ( " :ﻟﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﻗﻀﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ
ﻓﻘﺩ ﻭﻗﻌﺕ ﺜﻼﺙ ﺤﺭﻭﺏ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻘﺭﻁﺎﺠﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺓ 264ﻕ.ﻡ – 146ﻕ.ﻡ ،1ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺇﻟﻰ
ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺇﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﻭﺍﻟﺘﻁﺎﺤﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ،ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻤﻊ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ
)ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 148ﻕ.ﻡ( ﺍﻟﺜﻼﺙ∗.
ﻭﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻌﻰ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺸﻌﺎل ﻨﺎﺭ ﺍﻟﻔﺘﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ،ﺤﺘﻰ ﺘﺩﻕ ﻁﺒﻭل ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻓﻲ ﻜل
ﻤﻜﺎﻥ ،ﻓﻼ ﺘﻬﺩﺃ ﻭﻻ ﺘﺘﻭﻗﻑ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﺎل ﻤﻥ ﻗﻭﺍﻫﺎ ،ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻰ
ﺭﻭﻤﺎ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺕ ،ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻟﻘﻤﺔ ﺼﺎﺌﻐﺔ ﺭﻭﻤﺎ ﻜﻴﻔﻤﺎ ﺸﺎﺀﺕ ﺒﻘﻭﺘﻬﺎ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ،ﻷﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﺎﻥ ﺍﺤﺘﻼﻻ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﺒﺤﺘﺎ ﻴﻨﻬﺏ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺨﻴﺭﺍﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﻟﺼﺎﻟﺢ
ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ،ﻭﻟﺼﺎﻟﺢ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ.
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﺘﻔﻁﻥ ﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻤﻘﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﻓﺭﻕ ﺘﺴﺩ ،ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل
ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ،ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ،ﺁﺜﺭ ﻗﺘﺎل ﻤﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺴﺒﺒﺎ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺘﺤﺕ
ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﻔﺦ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻤﻴﺔ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﺼﺭﺡ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ
-1ﻤﺤﻤﺩ ﺸﻴﺕ ،ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ ،ﺼﻔﺤﺎﺕ ﻤﺸﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻁ ،1ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ
ﺍﻷﻭل ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻤﺼﺭ ،2006 ،ﺹ .152
∗ -ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻫﻡ :ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ،ﻤﺼﻁﻨﺒﻌل ،ﻭﻏﻭﻟﻭﺴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻁﻔﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﺼﻁﻨﺒﻌل ﻭﻏﻭﻟﻭﺴﺔ.
ﻓﺎﺘﺨﺫ ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ ﻗﺭﻁﺔ )ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ( ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻪ ،ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻭﻟﺩﻴﻥ ﻫﻤﺎ :ﺇﺫﺭ ﺒﻌل ﻭﻫﻴﺎﻤﻴﺴل )ﺘﻭﻓﻲ ﻤﺎﺴﻴﺒﺴﺎ ﺴﻨﺔ ،(118
ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﺃﺥ ﻴﺩﻋﻰ ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ )ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻤﺼﻁﻨﺒﻌل(.
ﻭﻗﺒل ﻭﻓﺎﺓ )ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ( ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻨﻅﺭﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺒﺴﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﺫﻜﺎﺀ ﻭﺩﻫﺎﺀ ﻨﺎﺩﺭﺍ ﻤﺎ
ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺴﻠﻪ ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ
ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﺠﻊ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﺴﺎﻟﻤﺎ ﻏﺎﻨﻤﺎ ،ﻭﺇﻥ ﻨﺒﻭﺀﺓ )ﻤﺎﺴﻴﻨﻴﺴﺎ( ﻤﻥ ﺨﻁﺭ ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺼﺎﺩﻗﺔ ،ﻷﻥ
ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺃﻤﺭﻩ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺘﻭﺤﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺘﺤﺕ ﺭﺍﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻟﻥ ﻴﺘﻡ ﺇﻻ
ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﺇﺫ ﻗﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺘﻠﻭ ﺍﻵﺨﺭ ،ﺜﻡ ﻭﺠﻪ ﺴﻴﻔﻪ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ.
38
ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ،ﺤﻴﺙ ﺇﻟﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻗﻭﻭﺍ ﺸﻭﻜﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻅﻬﺭ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﺤﺘﻰ ﻨﺎل
ﻤﻥ ﻋﺯﻴﻤﺘﻬﻡ ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ،ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﺴﻼﺡ ﺍﻟﺨﻴﺎﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻭﺫﻟﻙ
ﺒﺘﺎﻟﻴﺏ ﺼﻬﺭﻩ ﺒﻜﻭﺱ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻐﻠﺏ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﻭﻏﺭﻁﺎ ﻭﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺜﻡ ﻭﻀﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺠﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﻤﺎﺕ ﺠﻭﻋﺎ ﻭﻀﻤﺄ ﺴﻨﺔ 104ﻕ.ﻡ.
"ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺎﻜﻡ ﻋﺎﻡ ﻴﺩﻋﻰ )ﺒﺭﻭ ﻗﻨﺼل( ﻤﺭﻜﺯﻩ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ،ﻴﻨﺘﺨﺒﻪ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ،ﺃﻤﺎ
ﺤﺎﻜﻡ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ،ﻭﺤﺎﻜﻡ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺤﺎﻜﻡ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﻴﺼﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﺨﺒﻬﻡ ،ﻭﻜﺎﻥ
ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻩ ﺯﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺌﻴﺔ".1
ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﺼﻨﻴﻑ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ،ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ
ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ،ﻓﺄﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻫﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼﻑ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻜﻡ
ﻋﺴﻜﺭﻱ ،ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﻘﺎﻁﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺴﻡ ﺒﺎﻟﺴﻠﻡ ﻭﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺤﺎﻜﻡ ﻤﺩﻨﻲ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻌﻀﻭﻴﺔ
ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ.
2
ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﻨﺫ ﺩﺨل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ:
-ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺒﺭﻭﻗﻨﺼﻠﻴﺔ :ﻭﻫﻲ ﺒﻼﺩ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺒﻌﺽ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺸﺭﻗﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ.
-ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ :ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ ﺍﻷﻁﻠﺴﻲ ،ﻭﻓﻲ ﺨﻼل ﺤﻜﻡ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻜﻠﻭﺩﻴﻭﺱ )270-268ﻡ(
ﻗﺴﻤﺕ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ:
ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺘﻌﺩﻴل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺒﺤﻠﻭل ﺍﻻﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺩﻗﻠﻴﺩ ﻴﺎﻨﻭﺱ ) 305-284ﻡ( ﻟﺘﺘﺤﻭل ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻻﻓﺭﻴﻘﻴﺔ
ﺇﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﻭﻫﻲ:
39
.1ﻭﻻﻴﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ،ﻋﺎﺼﻤﺘﻌﺎ ﻟﺒﺩﺓ.
.2ﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﺍﺴﻴﻥ ،ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺴﻭﺴﺔ.
.3ﻭﻻﻴﺔ ﺯﻏﻭﺍﻥ ،ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ.
.4ﻭﻻﻴﺔ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻻﻤﺒﻴﺱ.
.5ﻭﻻﻴﺔ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻗﺭﻁﺔ )ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ(.
.6ﻭﻻﻴﺔ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺴﻁﻴﻔﻴﺔ ،ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺴﻁﻴﻑ.
.7ﻭﻻﻴﺔ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻭﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺸﺭﺸﺎل.
ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻨﻅﺭﺓ ﺩﻭﻨﻴﺔ ،ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﺄﻨﺎ ﻭﺃﺭﻗﻰ
ﻋﺭﻗﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺒﺭﺒﺭ ﺃﻱ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﺘﻭﺤﺸﻭﻥ ﻫﻤﺞ.
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﺒﻁﻬﻡ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼل ،ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻨﻬﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ
ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ،ﻭﺘﻭﺯﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺴﺘﺔ ) (06ﺃﻻﻑ ﻤﻬﺎﺠﺭ،
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻤﺘﻨﻌﺕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺩﻴﻼ ﻋﻨﻬﺎ،
ﻓﺯﺭﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﻤﺢ ﻭﺍﻟﺘﻴﻥ ﻭﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺠﻭﺯ ﻭﺍﻟﺴﻔﺭﺠل ﻭﺍﻟﻜﺭﻭﻡ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻀﺭ ﻭﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ.
ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻜﺕ ﻷﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺜﻘﻠﻭﺍ ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ،ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻗﺩ
ﺃﺼﺩﺭﻭﺍ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﺔ ﻟﻠﻨﻭﻤﺩﻴﻴﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﺠﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺸﻜﻠﻴﺎ ﻭﺼﻭﺭﻴﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺔ ﺒﻌﻴﻨﻬﺎ
ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺍﻟﻐﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻥ.
ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻭﻀﺎﻉ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻭﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﻻ ﻴﻜﺎﺩ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﻡ ،ﻭﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ
ﻤﻥ ﻴﺸﺘﻜﻭﺍ ﻟﻪ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻴﺭﻓﺽ ﺍﺤﺘﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﺼﻔﺘﻬﻡ ﻏﺭﺒﺎﺀ.
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺴﺨﻁ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻗﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ 42ﻕ ﻡ ﺇﻟﻰ
ﻏﺎﻴﺔ 430ﻡ ،ﻓﻤﺎ ﺃﻥ ﺘﻬﺩﺃ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﺃ ﺜﻭﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺁﺨﺭ ﻭﻅﻠﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺝ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ) ﻭﺴﻨﻌﺭﻑ ﺴﺒﺏ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ(.
40
ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻹﻨﺠﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﻤﻴﺩﺍﻨﻴﺎ ،ﻓﻘﺩ ﺸﻘﺕ ﻋﺩﺓ
ﻁﺭﻗﺎﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﻘﺎﻁﺎﻋﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ":ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺘﺒﺴﺔ ﻭﺘﻴﻤﻘﺎﺩ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺘﺒﺴﺔ
ﻭﻋﻨﺎﺒﺔ ،ﻭﺒﻴﻥ ﺴﻁﻴﻑ ﻭﺴﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ،ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻭﺘﺒﺴﺔ ﻭﻟﻤﺒﺎﺯ").(1
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺸﺅﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻤﻴﻨﺎﺀ ﻋﻨﺎﺒﺔ ،ﺴﻜﻴﻜﺩﺓ،
ﺍﻟﻘﺎﻟﺔ ،ﺠﻴﺠل ،ﺒﺠﺎﻴﺔ ،ﻭﺩﻟﺱ ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﺭﻱ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﺍﻟﺴﺩﻭﺩ ﻭﺍﻵﺒﺎﺭ
ﻭﺍﻟﺼﻬﺎﺭﻴﺞ " ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻤﺜﻼ ﺼﻬﺎﺭﻴﺞ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﺘﺴﻊ 30000ﻤﺘﺭ ﻤﻜﻌﺏ ،ﻭﻋﻨﺎﺒﺔ ﺘﺴﻊ 12000ﻤﺘﺭ
ﻤﻜﻌﺏ ،ﻜﻤﺎ ﻁﻭﺭﻭﺍ ﻗﻨﻭﺍﺕ ﻨﻘل ﺍﻟﻤﻴﺎﻩ ﻭﺍﻟﺨﺯﺍﻨﺎﺕ ﻭﻗﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﺩﻱ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﻤﺯﺩﻭﺠﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻭل
ﺍﻷﺭﻴﺎﻑ ﻭﺍﻟﻤﺩﻥ ،ﻭﺃﻨﺸﺌﻭﺍ ﻤﺼﺎﻨﻊ ﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﻨﺴﺞ ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻭﺩﺒﻎ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻷﺜﺎﺙ ،ﻭﺼﻬﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ
)(2
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻜﻠﻬﺎ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ"
ﺴﺎﺩﺴﺎ /ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ:
-1ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭ:
ﺇﻥ ﻨﻔﻭﺭ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻏﻁﺭﺴﺘﻬﻡ ﻭﻫﻴﻤﻨﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ،ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﻌﻠﻡ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﺠﺒﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻭﺍﺼﻠﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻭﻗﺩ ﻅل ﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﺃﻭ
ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ،ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ،ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﻏﻭﺴﻁﻴﺱ ﻴﺴﺘﻨﺠﺩ
ﺒﺎﻟﻤﺘﺭﺠﻤﻴﻥ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻨﺸﺭ ﺘﻌﺎﻟﻴﻡ ﻤﺫﻫﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ.
ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺄﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺃﺼﻠﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺠﻴﺒﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﻨﻌﺎﻨﻴﻴﻥ ﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻴﻨﻴﻘﻴﻴﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩﺍ ﻵﺜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ
ﻭﺭﻓﻀﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻼﻨﺼﻬﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ.
ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻨﺒﻎ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﻡ:
) (1ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻤﻭﺭ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ .42
41
ﺍ -ﺃﺒﻭﻟﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻭﺭﻱ )180-125ﻡ(
ﺃﺒﻭﻟﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻭﺭﻱ ﺍﻷﺩﻴﺏ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻭﻑ ﺃﺒﻥ ﺒﻠﺩﺓ ) ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ( ﺒﻭﻻﻴﺔ ﺴﻭﻕ ﺃﻫﺭﺍﺱ ،ﻤﻥ ﺃﺼﻭل
ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺜﺭﻴﺔ ،ﻭﺭﺙ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ ﺃﻤﻭﺍل ﻁﺎﺌﻠﺔ ،ﺼﺭﻓﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺭﺤﻼﺘﻪ ﻁﻠﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ":ﺘﺭﺒﻊ –
ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ -ﻋﻠﻰ ﻋﺭﺵ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻜﺘﺏ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺎﺕ :ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ
ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ،ﻤﻨﻬﺎ :ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﻀﻤﻬﺎ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺯﺍﻫﻴﺭ ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﺎﻉ ﺫﻜﺭﻫﺎ").(1
ﻭﻗﺩ ﺃﺘﻘﻥ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻭﻓﻀل ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻷﻥ ﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﻜﺎﻨﺕ
ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻟﻠﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﺔ.
ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻨﺎﻫﻀﺎ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻭﺠﺴﺩ ﺫﻟﻙ ﺒﻜﺘﺎﺒﺎﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻗﺼﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺩ
ﺃﻭل ﻋﻤل ﺃﺩﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ " ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ" ،ﻴﻭﺠﺯﻫﺎ ﻟﻨﺎ ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ( ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺴﻁﻭﺭ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ":
ﺃﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻭﺴﻴﻭﺱ ﻴﺘﺤﻭل ﺇﻟﻰ ﺤﻤﺎﺭ ،ﻭﻻ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﻠﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻲ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺃﻜل ﺍﻟﻭﺭﺩ ،ﻭﺒﻌﺩ
ﺍﺜﻨﻲ ﻋﺸﺭ ﻓﺼﻼ ﺸﻌﺭﻴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻟﻭﺴﻴﻭﺱ ﻤﻨﺘﻘﻼ ﻤﻥ ﻟﺹ ﺇﻟﻰ ﻟﺹ ﻤﻥ ﺒﺴﺘﺎﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺩﻱ ﺇﻟﻰ
ﺤﻠﻭﺍﻨﻲ ،ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ،ﺘﻐﻴﺜﻪ ﺃﺨﻴﺭﺍ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺇﻟﻬﺔ ﻗﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﻴﻥ ،ﻭﺘﻌﻴﺩﻩ
ﺇﻟﻰ ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ،ﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺤﺩﺍﺙ ﻋﺭﻀﺕ ﺒﻔﻥ ﻗﺼﺼﻲ ﺤﺎﺫﻕ ﺒﻠﻴﻎ ،ﻭﺒﺄﻨﺎﻗﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ،ﻭﺒﻠﻐﺔ
ﺸﻌﺭﻴﺔ ﺨﻼﺒﺔ ،ﺘﺠﺎﻭﺯﺕ ﺒﺎﻨﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﻌﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﻤﻭﻏﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻡ").(2
ﻭﺭﻏﻡ ﺒﺴﺎﻁﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺤﻤﻲ ﻓﻲ ﻁﻴﺎﺘﻬﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺭﻤﺯﻴﺔ ،ﺘﻌﻜﺱ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ
ﻭﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﺘل ،ﻨﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟـ)ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺴﻌﺩﻱ( ﻴﺴﺭﺩ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻤﺅﻟﻑ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺒﺩﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﺴﻭﺨﺔ؟ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﻐﺭﺒﻲ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺃﻥ ﻴﻨﺴﻠﺦ ﻤﻥ
ﺠﻠﺩﻩ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ) ﻫﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ( ،ﻭﻴﺘﻘﻤﺹ ﺸﺨﺼﻴﺔ ﺤﻴﻭﺍﻥ ) ﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ( ،ﻭﻫل ﺘﺭﻤﺯ ﺇﻴﺯﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭل ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ ،ﺒﻌﺩ ﺘﺩﻤﻴﺭﻫﻡ ﻟﻘﺭﻁﺎﺝ ،ﻫﻲ
ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺒﺌﺘﻪ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﻭﻴﺔ؟ ﺇﻨﻬﺎ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻﺕ ﻤﻤﻜﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻜﺎﺘﺏ ﺃﺤﺱ ﺒﻤﺸﺭﻗﻴﺘﻪ ﻓﻲ
ﻤﺤﻴﻁ ﻤﻌﺎﺩ ﻟﻠﺸﺭﻕ ،ﻓﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻭﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺘﺠﻨﺒﺎ ﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ").(3
42
ﻭﻗﺩ ﻨﺎل ﺃﺒﻭﻟﻴﻭﺱ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﺃﻭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻜﻤﺘﻪ ﻤﺭﺍﺓ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻟﻡ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺴﺠﻨﻪ
ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﺩﺍﻓﻌﺎ ﺒﻠﻴﻐﺎ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ.
ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻪ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺎﻤﻌﻴﺔ
ﺍﺴﺘﻤﺭ ﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻤﺩﺓ ﻗﺭﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗل ،ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺭﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﻭﻁﻨﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻘﻠﺕ ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ ﻭﺯﺍﺩﺘﻪ
ﺇﺸﺭﺍﻗﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺒﺔ ﺃﻫل ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ ﻟﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻜﺎﺘﺏ ﺁﺨﺭ،
ﻭﺩﻟﻴل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻤﺜﺎل ﻨﺼﻔﻲ ﺃﻫﺩﻭﻩ ﻟﻪ ﻭﻜﺘﺒﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ ﺍﻟﺒﺎﺭ ،ﺃﺒﻭﻟﻴﻭﺱ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ
ﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻔﺭﻴﺎﺕ ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ.
ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ ) 50ﻕ.ﻡ( ﺘﻭﻓﻲ ﺍﺒﻭﻩ ﻴﻭﺒﺎ ﺍﻷﻭل ﻭﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ ،ﻓﺄﺨﺫﻩ ) ﻴﻭﻟﻴﻭﺱ ﻗﻴﺼﺭ( ﻭﺘﺒﻨﺎﻩ ،ﻭﺒﻌﺩ
ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺃﺨﺫ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ " ﺃﻏﺴﻁﺱ ﻗﻴﺼﺭ" ﻭ ﺴﻠﻤﻪ ﻷﺨﺘﻪ ) ﺃﻜﻁﺎﻓﻴﺎ( ﻓﻜﺎﻥ ﻗﺭﺓ ﻋﻴﻨﻬﺎ ،ﻭﺘﻌﻠﻡ ﺒﻴﻥ ﺃﺤﻀﺎﻨﻬﺎ ﺤﺏ
ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺸﺏ ﻋﻠﻰ ﻁﺒﺎﻋﻬﻡ ﻭﻋﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ﻭﻗﻴﻤﻬﻡ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻬﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻭﺘﻠﻘﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ
ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﺘﺘﻠﻤﺫ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺘﺫﺓ ﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ،ﻓﻀﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺘﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ" ﻭﻓﺘﻥ ﺨﺎﺼﺔ
ﺒﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ ﻭﺸﻐﻑ ﺒﺄﺩﺒﻬﻡ ﻭﻓﻠﺴﻔﺘﻬﻡ ﻭﻓﻨﻭﻨﻬﻡ ،ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ،ﻭﺃﺜﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ
ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻭﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﺘﻪ ﻟﻐﺯﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺘﻔﻭﻗﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ،ﻓﺴﻜﺎﻥ ﺃﺜﻴﻨﺔ ﺃﻗﺎﻤﻭﺍ ﻟﻪ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﺒﻘﺭﺏ ﻤﻜﺘﺒﻪ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﺎ
ﺒﻔﻀﻠﻪ ﻭﻨﺒﻭﻏﻪ ،ﻭﻴﺭﻯ ﻓﻴﻪ " ﺒﻠﻭﺘﺎﺭﻙ" ﺃﺤﺴﻥ ﻤﺅﺭﺥ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ،ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺁﺨﺭ ":ﻓﻬﻭ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻤﻥ
ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﺎﺭﻴﺦ" ،ﻭﻭﺼﻔﻪ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺒﺘﻀﻠﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺒﺤﻴﺎﺓ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺤﻭﺙ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ").(1
ﻭﻗﺩ ﺃﻟﻑ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﺃﺘﻠﻔﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ " ﻟﻴﺒﻴﻜﺎ" ﺃﻱ ﻟﻴﺒﻴﺎ ﻭﻴﻌﺘﻘﺩ ) ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻁﻤﺎﺭ( ﺃﻨﻪ ﻗﺎﺩ ﺠﺎﻓﻴﻪ"
ﺒﻤﻌﻠﻭﻤﺎﺕ ﻤﻬﻤﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺤﻭل ﺒﻼﺩﻩ ،ﻭﻴﺘﺄﻟﻑ ﻤﻥ ﺃﺠﺯﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ،ﻓﺄﻜﺒﺭ ﺍﻟﻅﻥ
ﺃﻥ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺠﺯﺭ ﺨﺎﻟﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﺒﺎﺘﺎﺕ ﻤﺜل
ﺍﻟﻠﻴﻤﻭﻥ ﻤﺼﺩﺭﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ").(2
43
ﻭﻟﻪ ﻤﺅﻟﻑ ﺁﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﻋﻨﺎﻭﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ،ﻭﻜﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ
ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ.
ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﺎﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ﻓﺄﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎ ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺡ ،ﺘﻨﺎﻭل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻥ
ﺍﻟﺩﺭﺍﻤﺎﺘﻴﻜﻲ ﻭﺸﻴﺩ ﻟﻪ ﻤﺴﺭﺤﺎ.
ﻭﻷﻨﻪ ﺘﺸﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻓﺘﻥ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﻤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ
ﻴﻌﻴﺸﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﺘﺤﺕ ﻅل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ.
ﺝ -ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ:
ﻭﻟﺩ ﻓﻲ 13ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ 354ﻡ ﻤﻥ ﺃﻡ ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻤﺘﺩﻴﻨﺔ ﺍﺴﻤﻬﺎ ) ﻤﻭﻨﻴﻜﺎ( ﻭﺃﺏ ﻭﺜﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺏ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭﻩ ﺫﻭ ﺃﺼﻭل ﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﺘﺠﻨﺱ ﺒﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻷﻨﻪ
ﻜﺎﻥ ﻜﺎﺘﺒﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ.
ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭﻏﺴﻁﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻔﻜﺭ ﻻ ﻫﻭﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻻ ﺯﺍﻟﺕ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺅﻩ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ
ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ،ﻭﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻴﺤﺘﻔﻠﻭﻥ ﻓﻲ 28ﺃﻭﺕ ﺒﺫﻜﺭﻯ ﻭﻓﺎﺘﻪ.
ﺘﻠﻘﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﺍﻭﺭﻭﺵ ﻭﻻﻴﺔ ﺴﻭﻕ ﺃﻫﺭﺍﺱ ،ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺠﺔ ﻓﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﺭﺍﺜﻥ ﺍﻟﺭﺫﻴﻠﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﺭﻑ ﻫﻭ،
ﻭﻋﺎﺸﺭ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻟﻌﺩﺓ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺃﻨﺠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﺒﻨﺎ ﻏﻴﺭ ﺸﺭﻋﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻻ ﺒﺈﻟﺤﺎﺡ ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﻟﻤﺘﺩﻴﻨﺔ،
ﺜﻡ ﺴﺎﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺍﺸﺘﻐل ﻤﻬﻨﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻥ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﻤﻴﻼﻨﻭ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻘﻑ ﻫﺫﻩ
ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻭﻤﺒﺭﻭﺍﺯ ﺴﻨﺔ 386ﻓﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻱ "ﻭﺍﻟﻤﺎﻨﻭﻴﺔ ﺘﻘﻭل :ﺇﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ
)(1
ﺒﻌﺩ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺩﺨل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻭﺘﺎﺏ ﻋﻥ ﻤﻠﺫﺍﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻓﺔ"
ﻭﺍﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻘﺸﻑ ﻤﻨﻬﺞ ﺤﻴﺎﺓ ،ﻓﻌﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻨﺎﺒﺔ ﺴﻨﺔ 388ﺤﻴﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻴﺭﺍ
ﻟﻠﺘﻌﺒﺩ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﻘﻠﺩ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺃﺴﻘﻑ ﻋﻨﺎﺒﺔ ﺴﻨﺔ 395ﻡ ﺜﻡ ﺃﺒﺎ ﻟﻠﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ.
ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﻬﺎ ﺸﻴﺸﺭﻭﻥ ﻭﺃﻓﻼﻁﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺒﺎﻷﻓﻠﻭﻁﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﺔ.
44
ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ " ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻓﺎﺕ" ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺩ ﺃﻭل ﻜﺘﺎﺏ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﻁﺒﻴﻭﻏﺭﺍﻓﻴﺎ ﺃﻱ ﻓﻥ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ،ﺤﻴﺙ
ﻋﺭﺽ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺒﻤﺘﻨﻘﻀﺎﺘﻬﺎ ﺃﻴﻥ ﻋﺭﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﺃﺸﺭﻗﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﺒﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ،ﻓﺼﺎﻟﺢ
ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻋﺎﺵ ﻤﺘﻌﺒﺩﺍ ﻟﺭﺒﻪ.
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺃﻟﻑ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﷲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ،ﻴﺤﺘﻭﻱ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻵﺨﺭﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻹﻨﺠﻴل ﺤﺴﺏ ﺃﺭﺍﺌﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻭﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ.
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ " ﺍﻟﺘﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ" ﻫﻭ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﺘﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ،ﻜﺎﻥ ﻤﺤﻭﺭﻩ
ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ) ﺍﷲ ،ﻋﻴﺴﻰ ،ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ( ﻫﺎﺘﻪ ﺍﻵﻟﻬﺔ
ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺘﻨﺼﻬﺭ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ) ﺍﻟﺤﻠﻭﻟﻴﺔ( ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻘﺴﻤﺔ ) ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ(.
ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﻁﻴﻠﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﻀﺩ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻴﺔ ﻭﺇﻀﺤﺎﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﺤﺠﺞ
ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﻫﺎﻥ.
ﺘﻭﻓﻲ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﻋﻥ ﻭﻁﻨﻪ ﻀﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺴﻨﺔ 29ﺃﻭﺕ 430ﻡ.
-2ﺍﻟﺩﻴــﻥ:
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻭﺜﻨﻴﻴﻥ ،ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﻋﻅﻤﻰ ﻋﺎﻤﺔ ،ﻭﺁﻟﻬﺔ ﺼﻐﺭﻯ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻷﺴﺭ ،ﻓﻌﺒﺩﻭﺍ
ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻴﺘﺒﺘﻠﻭﻥ ﺃﻭ ﻴﺭﻜﻌﻭﻥ ﻟﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﺤﺘﻜﺎﻜﻬﻡ ﺒﺎﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﻴﻥ
ﻭﺘﺄﺜﺭﻫﻡ ﺒﺩﻴﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ،ﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻷﺭﺒﺎﺒﻬﻡ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﻓﻲ ﺸﻜل ﺒﺸﺭ.
ﺃﻤﺎ ﻋﻼﻗﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ،ﻋﻼﻗﺔ ﺼﺭﺍﻉ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ
ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻗﺘﻠﻭﻫﻡ ﻭﺼﻠﺒﻭﻫﻡ ﻭﺃﺤﺭﻗﻭﻫﻡ ﻭﻨﺠﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻴﻘﻭل ":ﺴﺠل ﺍﻟﻘﺭﻥ
ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺼﻭﺭﺍ ﻤﻥ ﺃﺒﺸﻊ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺘﻌﺫﻴﺏ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺩﻗﻠﻴﺩﻴﺎﻨﻭﺱ ) (305 -284ﻓﻘﺩ
ﺃﻤﺭ ﺒﻬﺩﻡ ﺍﻟﻜﻨﺎﺌﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ،ﻭﺇﻋﺩﺍﻡ ﻜﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﺁﺜﺎﺭ ﺃﺒﺎﺌﻬﺎ ،ﻭﻗﺭﺭ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﺩﻨﺴﻴﻥ ﺘﺴﻘﻁ
ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ،ﻭﺃﻤﺭ ﺒﺈﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﻬﺎﻥ ﻭﺴﺎﺌﺭ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺘﺠﺭﻴﻌﻬﻡ ﺍﻟﻌﺫﺍﺏ ﺃﻟﻭﺍﻨﺎ ،ﻭﻨﻔﺫﺕ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ،ﻓﺎﻤﺘﻸﺕ ﺍﻟﺴﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻤﺯﻗﺕ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﻁ
ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻟﺏ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩﻴﺔ ،ﺃﻭ ﺃﺤﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ ﻋﺼﺭﻩ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ").(1
) (1ﺃﺤﻤﺩ ﺸﻠﺒﻲ ،ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ،ﺝ ،2ﻤﻨﻘﻭل ﻋﻥ ﻜﺘﺎﺏ ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ( ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ .129
45
ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﻴﻥ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﻡ ﻫﻡ
ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻀﻁﻬﺩﻭﺍ ﻭﻗﺘﻠﻭﺍ ﺒﺴﺒﺏ ﺩﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻋﺘﻨﻘﻭﻩ ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ ﻴﻘﻭل ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﺩﻱ( ":ﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ
ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻷﻭل ،ﻭﻤﺎ ﻴﺴﺠﻠﻪ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻭﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ،ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺒﺎﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺎﻁﺭﺓ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ
ﺁﻟﻬﺔ ﻴﻌﺒﺩﻭﻥ ،ﻭﺒﻠﻎ ﺃﻭﺝ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻀﻁﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺒﻴﻥ 295ﻭ 299ﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺩﻗﻠﺩ ﻴﺎﻨﻭﺱ
، Deschetionﺤﻴﺙ ﺴﻘﻁ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﻥ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﺸﻬﺩﺍﺀ ،ﻓﻲ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺵ
ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺼﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ").(1
ﻭﻻ ﺯﺍل ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻰ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺇﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﺭﻱ ﺼﻠﺤﺎ ﺒﻴﻥ
ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ،ﻭﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﺯﺝ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺒﻴﻥ
ﺍﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻀﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻷﻭل ﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺜﺎﻟﺙ ﺜﻼﺙ.
ﻴﻘﻭل ﺩﺍﺒﺭ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ " ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ" ":ﻭﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﻭﺜﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ﺒﺘﺄﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻥ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻘﻠﺩﻭﺍ ﻭﻅﺎﺌﻑ ﺨﻁﻴﺭﺓ ،ﻤﻨﺎﺼﺏ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﻴﺔ ﺒﺘﻅﺎﻫﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻨﺼﺭﺍﻨﻴﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺤﻔﻠﻭﻥ
ﺒﺄﻤﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺎﻡ...ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ...ﻓﻘﺩ ﻗﻀﻰ ﻋﻤﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﺠﻭﺭ .ﻭﻟﻡ
ﻴﺘﻘﻴﺩ ﺒﺄﻭﺍﻤﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ ﻋﻤﺭﻩ ) ﺴﻨﺔ 337ﻡ( ").(2
ﻭﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﺃﺼﺩﺭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻤﺭﺍﺴﻴﻡ ﺍﻟﺘﺴﺎﻤﺢ ﺴﻨﺔ 307ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻜﻭﺴﻴﻠﻴﻭﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ
ﺃﺴﻘﻔﻴﻪ ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﻴﺸﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﻪ ﺍﻟﻨﻭﻤﻴﺩﻴﻭﻥ،
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﺘﻌﺩﺍﺩﻫﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ 70ﺃﺴﻘﻔﺎ ﻴﺘﺭﺃﺴﻬﻡ ﺩﻭﻨﺎ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ) ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﺒﺴﺔ ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺴﺠﻭﻥ
ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺈﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ 355ﺒﺴﺒﺏ ﻤﻨﺎﻫﻀﺘﻪ ﻟﻼﺤﺘﻼل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ( ﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﺘﺯﻴﻴﻑ ﻭﺘﺤﺭﻴﻑ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻋﻥ
ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻷﻭل ،ﻭﻤﻥ ﺘﻡ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ
ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻭﻟﻴﻜﻴﺔ ،ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻥ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺫﻭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺃﻱ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻗﺭﺏ
ﺇﻟﻰ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ،ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻁﺒﻴﻌﺘﻴﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.
) (1ﺩﺍﺒﺭ ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ،ﻁ1993 ،8ﻡ ،ﺹ .10
) (2ﺩﺍﺒﺭ ،ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺤﻤﺩ ﻗﻁﺏ ،ﻤﺫﺍﻫﺏ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻤﻌﺎﺼﺭﺓ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺭﻭﻕ ،ﻁ ،8ﻤﺼﺭ ،1993ﺹ .10
46
ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻟﻐﻭﻴﺎ ﻭﺜﻘﺎﻓﻴﺎ ﻓﻲ ﺘﺄﺩﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺤﻴﺙ ﻨﺠﺩﻫﻡ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ
ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻴﻥ ﻴﺼﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ.
ﻭﻗﺩ ﻟﻘﻰ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻴﻴﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﺓ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻟﺏ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﻓﻘﺎﻤﻭﺍ ﺒﺜﻭﺭﺍﺕ
ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺩﺍﺌﺭﻴﻴﻥ cioncellionsﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺠﻌل
ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ ﻴﺜﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻁﺎﻋﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻟﺘﻌﻭﺩ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﻥ.
ﻭﻗﺩ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ ﺩﻋﻡ ﺩﻴﻨﻲ ﻟﺤﺭﻜﺘﻬﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﺍﻟﻙ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ ،340ﻭﻻ ﺯﺍل
ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺸﻌﺒﻲ ﺠﻤﺎﻫﻴﺭﻱ ،ﺍﻀﻁﺭ ﺤﻴﺎﻟﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﺠﻭﻟﻴﺎﻥ F.C
Julisnusﺍﺒﻥ ﺃﺨﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﺇﺼﺩﺍﺭ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺴﻨﺔ 362ﺒﺈﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ
ﻓﺄﻋﻴﺩﺕ ﻜﻨﺎﺌﺴﻪ.
47
ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻲ 429 :ﻡ – 534ﻡ
ﻗﺭﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺃﻥ ﻋﻨﺼﺭ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺭﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﺴﻡ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﺤﺎﻟﻴﺎ ،ﻭﻗﺩ
ﺍﺴﺘﻭﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ )ﻏﺎﻟﻴﺎ( ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ 4ﻡ ﻭﻭﺼﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻭﺴﻌﻬﻡ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺓ ﻋﻭﺍﻤل:
ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻭﺒﺴﻁ ﺍﻟﻨﻔﻭﺫ ﻭﺘﺄﻤﻴﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﻤﻌﻴﺸﺔ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻜﻌﻤﻕ ﺇﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ
ﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺠﻨﻭﺏ ﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ.
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﻤﺒﺎﺸﺭ ﻟﺩﺨﻭل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻭﻨﻴﻔﺎﺱ
ﺒﺎﻟﻭﻨﺩﺍل ﺒﻌﺩ ﺘﻤﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﻤﺎ ،ﻻﻨﻬﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻋﺯﻟﻪ ﻭﺘﻔﺼﻴل ﺫﻟﻙ ﻴﺫﻜﺭﻩ ) ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ( ﺒﻘﻭﻟﻪ":
ﻓﻲ ﻓﺘﺭﺓ ﺘﻤﺭﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻭﻨﻴﻔﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺭﻭﻤﺎ ﻭﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻤﻥ
ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﻨﺴﺭﻴﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﻤﻠﻜﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺴﻁﻭل ﻀﺨﻡ
ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺘﻌﺩﺍﺩ ﻫﺎﺌل ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺤﻔﺯﻫﻡ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ
ﺒﻬﻡ.
ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ -ﺒﻌﺯﻴﻤﺔ ﺍﻹﺴﺘﻼﺀ ﻻ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﺨﻁﻁﻭﺍ ﻭﻨﻔﺩﻭﺍ ﺤﺘﻰ
ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺨﺸﺎﻫﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ").(1
ﻭﺒﻌﺩﻤﺎ ﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻋﻠﻰ ﻨﻭﻤﻴﺩﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻏﺭﺒﺎ ،ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﺒﻭﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻤﻤﻠﻜﺘﻬﻡ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺌﺴﺕ
ﺭﻭﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻋﺴﻜﺭﻴﺎ ﺍﻀﻁﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﻤﻌﻬﻡ ) ﺃﻱ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻀﻲ ﺒﻭﻗﻑ ﻨﻔﻭﺫ
ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻓﻨﻘﺩﻭﺍ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل )ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ( " :ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﺤﺘﺭﻤﻭﺍ )ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل( ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻁﻭﻴﻼ ﺒل ﺍﻏﺘﻨﻤﻭﺍ
ﻓﺭﺼﺔ ﺍﻨﺸﻐﺎل ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻁ ﻭﺸﻨﻭﺍ ﺤﻤﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺎﻡ 439ﻡ
ﻭﻨﻘﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﻡ ﻭﺃﺴﺴﻭﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﻭﺭﺍﺜﻴﺔ ﺘﺩﺍﻭل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺴﺘﺔ ﻤﻠﻭﻙ ﺃﻭﻟﻬﻡ ﺠﻨﺴﺭﻴﻙ 477- 429ﻡ
ﻭﺁﺨﺭﻫﻡ ﺠﻠﻴﻤﺎﺭ 534- 531ﻡ).(2
48
ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺩﻭﻟﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻠﻙ ﺍﻋﺘﻠﻰ ﻋﺭﺸﻬﺎ ﻫﻭ ﺠﻴﻨﺴﺭﻴﻙ ﺩﺍﻡ ﺤﻜﻤﻪ
ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺃﺭﺒﻌﻭﻥ ﻋﺎﻡ ،ﺜﻡ ﺨﻠﻔﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺨﻤﺴﻪ ﻤﻠﻭﻙ ﻭﻫﻡ ﻜﺎﻵﺘﻲ:
ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻭ ﻨﺩﺍل ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻗﻭﻡ ﻤﺘﻌﺼﺒﻭﻥ ﻫﻤﺞ ﺍﺴﺘﺒﺎﺤﻭﺍ ﺩﻤﺎﺀ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﻭﻋﺎﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻓﺴﺎﺩﺍ،
ﻭﺍﻏﺘﺼﺒﻭﺍ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻓﺭﻀﻭﺍ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ،ﻭﻤﻨﺤﻭﺍ ﺍﻟﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻁ ﺃﻱ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻭ ﻨﺩﺍل ﻤﻥ
ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻤﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﻭﻤﻴﺯﺓ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻭ ﻨﺩﺍل ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻤﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺜﻭﻥ
ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ،ﺒل ﻴﻜﺴﺒﻭﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻤﺎ ﻴﻘﺩﻤﻭﻩ ﻤﻥ ﺒﺴﺎﻟﺔ ﻭﺸﺠﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ،ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺩﻭﺭ
ﺤﺎﺴﻡ ﻓﻲ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻤﺠﺭﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻭ ﻨﺩﺍل ،ﺤﻴﻨﻬﺎ ﻴﺭﺘﻘﻲ ﺍﻟﺠﻨﺩﻱ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻭﻴﺤﺼل ﻫﺅﻻﺀ
ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻻﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﻤﺜل ﺍﻟﺤﺼﺹ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺤﺘﻠﺔ" ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ
ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺸﻜﻠﻭﻥ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺃﺴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ،ﺃﻭ ﻀﺒﺎﻁ ﺃﺴﻴﺎﺴﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ
ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻭﻥ ﺍﻟﺴﺎﻤﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻠﻔﻭﺍ ﺒﺘﻔﺘﻴﺵ ﻤﻌﺎﻤل ﺍﻷﺴﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ،ﻨﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥ
ﺠﻨﺴﺭﻴﻕ ﻜﺎﻥ ﺤﺭﻴﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﻋﻭﺍﻨﻪ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ،ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻭﻀﻔﻴﻥ ﺴﺎﻤﻴﻴﻥ ﺃﻭ ﻤﺴﺘﺸﺎﺭﻴﻥ"
).(1
) :(1ﺍﻟﻌﻭﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ،ﺍﻟﺘﺤﻭﻻﺕ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﺃﻗﺭﺍ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2010 ،ﺹ 139
49
-2ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺒﻴﻥ:
ﻭﻫﻡ ﺠﻨﻭﺩ ﻴﻘﺩﻤﻭﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺍﻟﻤﻁﻠﻕ ﻟﻘﺎﺩﺍﺘﻬﻡ ،ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﺩﺍﺌﻡ ﻟﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻷﻭﺍﻤﺭ ﻭﺨﺩﻤﺔ ﻗﻭﻤﻬﻡ ،ﻭﻤﻘﺎﺒل
ﺫﻟﻙ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ،ﻭﻫﻡ ﻤﻌﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ .
-3ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ:
ﺠﻠﺏ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻤﻌﻬﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﻋﻨﺩ ﻗﺩﻭﻤﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ
)(1
. ﻭﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜل ﻓﻲ ﻓﻼﺤﺔ ﺍﻷﺭﺽ"
ﺭﺍﺒﻌﺎ /ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ:
-1ﺍﻟﻠﻐﺔ:
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﻤﺸﺎﻓﻬﺔ ﻓﺤﺴﺏ ،ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓل ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ
ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭ ﻗﻭﻡ ﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺜﻭﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﺅﻭﻥ ﺍﻹﺩﺍﺭﺓ
ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻠﻭﻨﺩﺍل ﻨﻴﺔ ﻟﻔﺭﺽ ﻟﻐﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ،ﻤﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺘﺩﺭﻴﺠﻴﺎ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺒﻭﻨﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻴﺔ ﻭﺘﻭﺴﻴﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ ﻁﻤﺱ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ
ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.
50
-2ﺍﻟﺩﻴﻥ:
ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻤﻴﻼﺩﻱ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺫﻫﺏ ﻴﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺁﺭﻴﻭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ
ﻓﻲ ﻗﻭﺭﻴﻨﻴﺎ )ﻟﻴﺒﻴﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( ﺴﻨﺔ 256ﻡ .ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻤﻌﺘﻘﺩﺍﺘﻪ ﺤﻴﺙ "ﺘﻨﺹ ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ
ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﺭﻴﻭﺱ ،ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻓﺭﺩ ﻏﻴﺭ ﻤﻭﻟﻭﺩ ،ﻻ ﻴﺸﺎﺭﻜﻪ ﺍﻹﻨﺱ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ،ﻓﻜل ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﺎﺭﺠﺎ
ﻋﺒﺩ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺍﻷﺤﺩ ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺨﻠﻭﻕ ﻤﻥ ﻻﺸﻲ ،ﻭﺒﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ،ﻫﺫﺍ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻀﻤﻥ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺒﺸﺭﺍ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎ "...ﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ ﻻ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺒﺄﻟﻭﻫﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ،ﻓﻬﻭ ﻤﻭﻟﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻷﺏ ،ﻟﺫﻟﻙ
ﻓﺎﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﺏ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﻨﻭﺓ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻭ ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ" ).(1
ﻭﻗﺩ ﺴﺎﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻁﻴﻠﺔ
ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻓﻴﻬﺎ ،ﺤﻴﺙ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻴﻭﻥ ﺍﻹﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻁﺵ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴل ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻪ
)ﻤﺤﻔﻭﻅﺎ ﻗﺩﺍﺸﻲ( ﺒﻘﻭﻟﻪ" :ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻗﺎﺴﻴﺎ ﺠﺩﺍ ،ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺨﻠﻔﺎﺀ ﺠﻨﺴﺭﻴﻕ ،ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻫﻭﻨﺭﻴﻕ )- 477
(484ﻤﺠﻤﻌﺎ ﺩﻴﻨﻴﺎ ﻓﻲ ﻗﺭﻁﺎﺝ )ﻤﻥ 406ﺃﺴﺎﻗﻔﺔ ،ﺠﺎﺀ 120ﻤﻥ ﻤﻭﺭﻴﺘﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﻘﻴﺼﺭﻴﺔ ﻭ 44ﻤﻥ ﻤﻭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ
ﺴﻴﺘﻴﻔﻴﺱ ،ﻭﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻔﺭﺼﺔ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻤﺭﺴﻭﻡ ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﻴﻁﺒﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﺍﻷﻨﻅﻤﺔ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻀﺩ
ﺍﻟﻬﺭﺍﻁﻘﺔ ،ﻓﻬﻠﻙ ﺤﻭﺍﻟﻲ 90ﺃﺴﻘﻔﺎ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺨﻼل ﺴﻨﺘﻴﻥ .ﻭﻓﻲ ﺘﻴﺒﺎﺯﺍ ﺭﻓﺽ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻭﻥ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺎﻷﺴﻘﻑ
ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ ﻭﻓﺭﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ،ﻗﻁﻌﺕ ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﻌﻠﻭﺍ .ﻭﺍﺴﺘﺴﻠﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻙ ﻭﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻘﺒﻭل
)(2
. ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﺩ ﺍﻷﺭﻴﻭﺴﻲ"
):(1ﻧﮭﺎد ﺧﯿﺎﻃﺔ،اﻟﻔﺮق و اﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺎت ﺣﺘﻰ ﻇﮭﻮر اﻹﺳﻼم ،ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ،ﻣﺮﺟﻊ ﺳﺎﺑﻖ ،ص144
) :(2ﻤﺤﻔﻭﻅ ﻗﺩﺍﺸﻲ ،،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ،ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﺒﺎﺩ ،ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،1993ﺹ -240
241
51
ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ534 :ﻡ – 647ﻡ
ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻫﻡ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻁﻨﻭﻥ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﻬﺎ
ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ 1453ﻭﺼﺎﺭ ﺍﺴﻤﻬﺎ ﺇﺴﻼﻡ ﺒﻭل ﺃﻱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﺴﻤﻬﺎ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ﺍﺴﻁﻨﺒﻭل .ﺃﻤﺎ ﻋﻥ
ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﺴﻭﻋﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﺒﺎﺴﻡ )ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ(
ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ )ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ( ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻋﻬﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ )330ﻡ( ﺘﺤﺕ ﺴﻘﻭﻁ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻴﺔ
ﺴﻨﺔ 1453ﻡ ﻭﺍﺒﺘﺩﺃ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻊ )ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ( ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺨﺘﻴﺭ ﺍﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ
)306ﻡ(.
ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻗﺩ ﺍﻨﻬﺎﺭ ﺒﺴﺭﻋﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﻋﺩﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ
)312ﻡ( ﻨﺠﺢ ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺯﻴﻤﺔ ﻤﻨﺎﻓﺴﻪ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺤﻜﻡ )ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ( ﻭ"ﻟﻴﻘﻴﻨﻴﻭﺱ" ﺤﺘﻰ ﺴﻨﺔ 324ﻡ ﻟﻴﻨﻬﺯﻡ
"ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ" ﺸﺭﻴﻜﻪ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ .ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ )330ﻡ( ﻨﻘل ﻗﺴﻁﻨﻁﻴﻥ ﻋﺎﺼﻤﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺯﻨﻁﺔ ﻭﺴﻤﻰ
ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﺘﺄﺴﻴﺴﻬﺎ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻤﺘﻠﻜﺎﺕ ﺭﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ").(1
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻭﺴﻌﻴﺔ ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺴﺒﺏ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﺘﺢ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ
ﻟﻠﻭﻟﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ،ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻫﻴﻠﺩﻴﺭﻴﻙ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻥ
ﻻﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﻠﻜﻪ ،ﻓﻭﻗﻊ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ .ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻤﺒﺎﺸﺭﺍ ﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻲ
ﻭﻨﺠﺩ )ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ ( ﻴﺅﻜﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﻘﻭﻟﻪ "" :ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺯﺍﺡ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍل )ﺠﻴﻠﻤﻴﺭ( ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ
ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻌﺯﻡ ﻭﺍﻹﺭﺍﺩﺓ )ﻫﻴﻠﺩﺭﻴﻙ( ﺍﺴﺘﻐﺎﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻉ ﺒﺎﻷﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﻨﺘﺠﺩ ﺒﻘﻴﺼﺭ
ﺍﻟﻘﺴﻁﻨﻁﻴﻨﻴﺔ ﺠﻭﺴﺘﻨﻴﺎﻥ ﻻﺴﺘﺭﺍﺠﻊ ﻤﻠﻜﻪ ،ﻓﻭﻗﻌﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻭﻨﺩﺍﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻙ ﻨﻔﺴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻗﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ
ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻴﻭﻨﻴﻔﺎﺱ – )"(2ﻜﻤﺎ ﻤﺭ ﻤﻌﻨﺎ.
52
ﺜﺎﻟﺜﺎ /ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ:
ﺠﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﺘﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ،ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻭﻟﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺕ ﻋﺩﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ
ﻭﻗﺎﻟﻤﺔ ،ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 539ﻡ ﺍﺤﺘﻠﻭﺍ ﺃﻭﺭﺍﺱ ﻭﺴﻁﻴﻑ ﻭﻟﻡ ﺘﺜﺒﺕ ﻗﺩﻤﻬﻡ ﺒﺄﻭﺭﺍﺱ ،ﻓﺎﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﺘﺨﺎﺫ ﺤﺼﻭﻥ ﻗﻭﻴﺔ
ﺸﻤﺎﻟﻪ ...ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﺤﺘل ﻤﻨﻪ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻏﻴﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ...ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ
ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺒﺤﺭ .ﻭﻗﺩ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻀﻴﻴﻘﺎ ﺸﺩﻴﺩﺍ.ﻓﻌﺎﺸﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻴﺸﺔ ﺒﺅﺱ .ﻭﺃﺤﺎﻁﻭﻫﺎ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻟﻡ ﺘﺯل
)(1
ﻭﻗﺩ ﻗﺴﻤﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ،ﻭﻫﻲ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﻨﻘﺼﺎﻥ ﻤﺴﺎﺤﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺼﺭ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻥ"
ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ﻟﻨﻭ ﻤﻴﺩﻴﺎ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻭﻫﻲ
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻤﺭﺍﺴﻲ ﺍﺤﺘﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻭﻻ ﺤﻭل ﻟﻬﻡ ﻭﻻﻗﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﺴﻤﻲ ﻓﻘﻁ ﻟﺘﻠﻙ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ .ﻭﻟﻜل ﻗﺴﻡ ﻤﻨﻬﺎ ﺭﺌﻴﺴﺎ ،ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﻀﻤﺕ ﻤﻭﺭﻴﻁﺎﻨﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺎﻟﺔ ﺴﻁﻴﻑ .ﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺸﻤﺎل
ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ﻜﻜل ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻹﺩﺍﺭﻱ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:
-1ﺯﻭﺠﻴﺘﺎﻨﻴﺎ :ﻭﺘﺸﻤل ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ ،ﻭﻤﺭﻜﺯﻫﺎ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ )ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ(.
-3ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ
53
ﺭﺍﺒﻌﺎ /ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ:
ﻟﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﺴﻼﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﻡ ﻭ ﺃﺜﻘﻠﻭﺍ ﻜﺎﻫﻠﻬﻡ
ﺒﺎﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ،ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﺒﺎﻟﺒﺭﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻬﻡ .ﻓﺎﻨﺘﺸﺭﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻡ ﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ ﻓﻲ ﺍﻹﻤﺎﺭﺍﺕ
ﺴﻭﺍﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ.
-ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺕ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﺘﺘﻭﻗﻑ ،ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ:
ﺒﻴﺩﺍﺱ ﻭﻜﻭﺘﺴﻴﻨﺎﺱ ﻭﺴﻁﻭﺯﺍﺱ ،ﻭﺃﻨﻁﻼﺱ ،ﻭﻤﻴﻨﺎﺱ ،ﻭﺃﻭﺭﺘﺎﻴﺎﺱ
-ﺍﻟﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﻋﻡ ﺼﺭﺍﻉ ﺸﺩﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻜﺎﺜﻭﻟﻴﻜﻲ ﻭﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺩﻭﻨﺎﺘﻲ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﻭﻥ ﻓﻲ
ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ.
-ﺠﻭﺭ ﺍﻟﻭﻻﺕ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺯﻋﺯﻋﺕ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻭﺍﻹﺨﻼﺹ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻨﺩ ﻟﺭﺅﺴﺎﺌﻬﻡ.
ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺴﺒﺏ ﺸﻘﺎﺀ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻓﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻭﺤﺩﺘﻬﻡ ﻭﻤﺠﺎﺒﻬﺘﻬﻡ ﻋﺩﻭﻫﻡ ﺒﻴﺩ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺸﺘﺘﻴﻥ
ﻤﺘﻔﺭﻗﻴﻥ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﻭل ﺍﻻﺴﺘﻘﻼل ﺒﺈﻤﺎﺭﺘﻪ ﻟﻭﺤﺩﻩ.
ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻠﻡ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻴﻘﻭل )ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ( ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ" :ﻟﻡ ﻴﻘﻡ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻭﻥ ﺒﻌﻤل
ﺫﻱ ﺒﺎل ﻓﻲ ﻤﻴﺎﺩﻴﻥ ﺍﻹﺼﻼﺡ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻔﻭﺍ ﻭﺭﺍﺀﻫﻡ ﺴﻭﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻘﻼﻉ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ،ﻓﻠﻡ ﺘﺯﺩﻫﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ .ﻭﻟﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﻟﻠﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻫﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺘﻤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﺘﻌﺒﻴﺩﻫﺎ ﺒﻴﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ
ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﻁﺭﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺸﺠﻌﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻟﻴﻨﺘﻔﻌﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ").(1
54
ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻟﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ 647ﻡ
ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﺎﻡ ﺒﻥ ﻨﻭﺡ ،ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺎﻤﻴﻭﻥ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
،ﻭﻴﻨﻘﺴﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺼل ﺇﻟﻰ ﻗﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﻋﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ .
ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺠﻨﻭﺏ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻭﻋﻤﺎﻥ ﻭﻜل ﺇﻤﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ.
ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻤﻠﻙ ﻭﺍﺴﻊ ﻭﺤﻀﺎﺭﺓ ﺯﺍﺨﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ.
)(1
ﻭﻴﻨﻘﺴﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻭﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻬﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻭﺭﺜﻭﺍ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻋﻤﻭﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ"
ﺜﻼﺙ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻭﻫﻡ:
-1ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ:
" ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻨﻘﺭﻀﻭ ﺠﻤﻴﻌﺎ ﻭﺒﺎﺩﻭﺍ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﺇﻻ
ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ،ﻭﻫﻡ ﺘﺴﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﻴل ﺸﻬﺭﻫﺎ:
)(2
ﻋﺎﺩ ﻭ ﺜﻤﻭﺩ ﻭ ﻁﺴﻡ ﻭ ﺠﺩﻴﺱ ﻭ ﺠﺭﻫﻡ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻥ ﺒﺎﺒل ﺇﻟﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺭﺍﻓﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﻭﺩ ﻗﺩﻴﻤﺔ ﺠﺩﺍ"
-2ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺭﺒﺔ :ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﻠﻤﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺒﺎﺌﺩﺓ ،ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﻭﺍ
ﻴﺘﻜﻠﻤﻭﻥ ﺃﺼﻼ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻜﻠﺩﺍﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺍﻗﻴﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺯﻋﻤﺎﺌﻬﺎ )ﻋﺒﺩ ﺸﻤﺱ ﺍﻟﻤﻠﻘﺏ ﺒﺴﺒﺄ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﺄﺭﺏ
ﻭﺴﺩﻫﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭ ﻭ ﻗﺩ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﻤﺘﻘﺩﻤﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺯﻤﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻨﻔﻭﺫﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻤﺎ
ﻀﻌﻔﺕ ﺤل ﻤﺤﻠﻬﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴﺭﻴﺔ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﺨﻀﻌﻭﺍ ﻜل ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺘﺤﺕ ﺴﻴﻁﺭﺘﻬﻡ.
-3ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ" :ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻨﺎﻨﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ ،ﻭﻴﻨﺘﺴﺒﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺼل ﻨﺴﺒﻪ
ﺒﺎﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻤﺴﺘﻌﺭﺒﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻤﺘﺯﺠﻭﺍ ﺒﺎﻟﻘﺤﻁﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ .ﻭﻫﻡ ﻗﺒﺎﺌل
ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺴﻜﻨﺕ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﺃﻭﻻ ﺜﻡ ﺘﻭﺯﻋﺕ ﺇﻟﻰ ﻨﺠﺩ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﻭﺒﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﺭﺤﺎﻟﻴﻥ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻓﻲ
55
ﺍﻟﺒﺎﺩﻴﺔ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺸﺏ ﻭﺍﻟﻜﻸ ﻭﺤﻴﺙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻗﺭﻴﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻤﺜل ﻤﻜﺔ ﻭﺠﺩﺓ
)(1
ﻭﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ"
ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺕ ﻤﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺴﻨﺔ 20ﻩ ﻋﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺒﺴﻨﺔ ﺃﻱ 21ﻫـ
ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻕ ﻟـ 642ﻡ ﺃﻤﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻗﺎﺌﺩﻩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻔﺘﺢ ﻜل ﻤﻥ ﺒﺭﻗﺔ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ،ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻋﻘﺒﺔ ﺍﺒﻥ
ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻌﻘﺩ ﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻘﺎﺒل ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ ،ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﻭﺓ .ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺸﺠﻊ ﻭﺍﻟﻲ ﻤﺼﺭ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ
ﺒﺄﻥ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺒﺎﻗﻲ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻓﺽ ﺫﻟﻙ ،ﺇﺸﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ
ﺍﻟﺼﻌﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩ ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﻡ ﺠﺭﺍﺀ ﻭﻋﻭﺭﺕ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﺠﺒﺎل ﻭﻏﺎﺒﺎﺕ ﻭﺃﻨﻬﺎﺭ" ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ
ﻟﻡ ﻴﺼﺎﺩﻓﻭﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﻤﺼﺭ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻭﻑ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﻅﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺌﻴﺔ ،ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﺸﻔﺎﻗﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻐﺎﻓل ﻓﻲ
ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ"):(2
ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻭﻜل ﺃﻤﺭ ﻭﻻﻴﺔ ﻤﺼﺭ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ
ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ )ﻭﻫﻭﺸﻘﻴﻕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻀﺎﻋﺔ( ﺒﻌﺩ ﻋﺯل ﻋﻤﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ ،ﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 27ﻫـ ﺍﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ
ﻟﻌﺎﻡ 647ﻡ ﺍﺴﺘﺄﺫﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﺘﺢ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻓﺄﺫﻥ ﻟﻪ ،ﻭﺃﻤﺩﻩ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﺍﻤﺔ 20
ﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻔﺎ ﻤﻨﻬﻡ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﻟﺔ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﻭﻫﻡ :ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺍﺡ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ
ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ،ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻋﺒﺩ
ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺴﻌﻭﺩ ،ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺎﺹ.
ﻤﻀﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ )ﺘﻭﻨﺱ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ( ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺴﺒﻴﻁﻠﺔ )ﻭﺴﻁ
ﺘﻭﻨﺱ( ،ﺤﻴﺙ ﻟﻘﻲ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ )ﺠﺭﺠﻴﺭ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﻭﺩ ﺠﻴﺸﺎ ﻗﻭﺍﻤﻪ 120ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ.
56
ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺎﺭﻕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺸﻴﻥ ،ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ،ﺒﺩﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ
ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻓﻴﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤل ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ﻭﻴﺴﻬل ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻨﻪ ،ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺠﺭﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ،ﺤﻴﺙ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺃﺸﺠﻊ
ﺠﻨﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺠﺭﺠﻴﺭ ،ﻴﺸﻘﻭﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻑ ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ،ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺭﻤﺎﻩ ﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ
ﺒﺭﻤﺤﻪ ﻓﺄﺭﺩﺍﻩ ﻗﺘﻴﻼ ،ﻓﺄﺼﻴﺏ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻲ ﺒﻬﻠﻊ ﻜﺒﻴﺭ ﻭﻓﻭﻀﻰ ﻋﺎﺭﻤﺔ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻨﺠﺤﺕ ﺨﻁﺕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ
ﺍﻟﻨﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻲ ،ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﺭﺍﻡ ﺼﻠﺢ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻘﺎﺒل ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺠﺯﻴﺔ.
ﻭﻋﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﺭﺡ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻤﻜﺘﻔﻴﺎ ﻤﻤﺎ ﺤﻘﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ.
ﻟﻤﺎ ﻗﺘل ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻗﻌﺕ ﺃﻜﺒﺭ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ،
ﺤﻴﺙ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺒﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ
ﺭﻓﺽ ﻤﺒﺎﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺜﺄﺭ ﻟﻘﺎﺘﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﻔﺎﻥ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻓﻀﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺼﻔﻴﻥ ،ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺍﻟﺠﻴﺸﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻀﻔﺎﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺴﻨﺔ 37ﻫـ /
657ﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﺘﻔﻁﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﻭﻗﺎﺩﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻠﺔ ﺘﻘﻴﻬﻡ ﺸﺭ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ،
ﺤﻴﺙ ﺃﻤﺭﻭﺍ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﺤﻤل ﺍﻟﻤﺼﺎﺤﻑ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﻭﻑ ﻭﻴﺩﻋﻭﻥ ﻟﻼﺤﺘﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻓﺨﺭﺠﺕ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ
ﺠﻴﺵ ﻋﻠﻰ ﺘﺭﻓﺽ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻡ ﻭﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺘﺎل ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻋﻠﻲ ﺭﻓﺽ ﻁﻠﺒﻬﻡ ،ﻓﺼﺎﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺘﻘﺎﺘل
ﻜﻼ ﻤﻥ ﻋﻠﻲ ﻭﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﺴﻤﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺎﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻭﻗﺩ ﺘﻔﺭﻉ ﻤﻨﻬﺎ ﻋﺸﺭﻴﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﺃﻫﻤﻬﺎ
ﺜﻼﺜﺔ :ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﺒﻥ ﺇﺒﺎﺽ ،ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ ﻭﻫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺯﻴﺎﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺼﻔﺭ ،ﻭﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﻭﻫﻡ
ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺃﺒﻲ ﺭﺍﺸﺩ ﻨﺎﻓﻊ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ﻭﻜل ﻁﺎﺌﻘﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ.
"ﺤﻴﺙ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻔﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻫﻡ ﻓﺭﻗﺔ ﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻠﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ
ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻨﺘﺨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﺒﻘﻁﻊ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻋﻥ ﻨﺴﺒﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻭﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﻔﺎﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻘﻴﻥ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ
)(1
ﺍﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻲ ﻭﺨﺎﺼﺔ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ 117ﻫـ 735 /ﻡ"
ﻭﻻﺯﺍل ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺁل ﺍﻷﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﺯل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻤﻌﺎﻭﻴﺔ .ﻭﺍﻨﻁﻔﺄﺕ
ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺁﻟﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ 41ﻫـ 661 -ﻡ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺭﺍﺜﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﻡ
ﻋﻠﻰ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺃﻭﺼﺩ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ.
57
ﻭﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭ ﺍﻟﻭﻀﻊ ،ﻋﻠﻡ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﺄﻥ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻗﺩ ﺃﺤﺘل ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ،ﻓﺄﺭﺴل ﻋﺸﺭﺓ
ﺁﻻﻑ ﻓﺎﺭﺱ ﺴﻨﺔ 45ﻫـ665 /ﻡ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺼل ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﻫﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﻴﻥ ﻭﻻﺫ ﺠﻴﺵ ﺒﻴﺯﻨﻁﺎ
ﺒﺎﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﺘﻤﻜﻥ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺜل :ﺒﻨﺯﺭﺕ ﻭﺴﻭﺴﺔ
ﻭﺠﺭﺒﺔ ،ﻭﻋﺎﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﻹﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻔﺘﺢ ﻜل
ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻤﺴﺘﻘﺒﻼ.
ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﻱ ﺴﻨﺔ 50ﻫـ670/ﻡ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﻲ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ )ﻭﻟﺩ
ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻭﻟﻡ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ( ﻭﺍﻟﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻴﺄﺘﻤﺭ ﺒﺈﻤﺎﺭﺘﻪ ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺜﻼﺙ ﺃﻻﻑ
ﻓﺎﺭﺱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺒﺭﺍﺒﺭﺓ .ﻭﺃﺴﺱ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﺩﺭﻙ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺃﻥ ﻓﺘﺢ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﺎ ﺠﺎﻭﺭﻫﺎ ﻻ
ﻴﺘﻡ ﺇﻻ ﺒﺎﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ .
ﺍﺴﺘﺩﻋﻰ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﻋﻘﻴﺔ ﺍﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺴﻨﺔ 55ﻫـ ﻭ ﻋﻴﻥ ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﻤﺨﻠﺩ ﺍﻷﻨﺼﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻴﺎ
ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺍﻹﻓﺭﻴﻘﻲ ،ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻋﻴﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﺎﻡ 55ﻫـ 674/ﻡ
ﻓﺄﺴﺱ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻤﺎﻫﺎ )ﺘﻴﻜﺭﻭﺍﻥ( ﻭﺃﻫﻤل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ.
"ﺍﺘﺠﻪ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻬﺎﺕ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ﻭﻤﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﻭﻨﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺒﻌﺽ
ﺍﻟﻭﻻﺓ ﻭﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻓﻲ ﺠﻬﺎﺕ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﺎﻡ 678) 59ﻡ( – ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻴﻼ ﻤﺭﻜﺯﺍ
ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ،ﺜﻡ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﺎﺕ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺤﻔﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻵﺒﺎﺭ ﻟﻠﺸﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻘﻲ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل
ﺘﺩﻋﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻴﻭﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﻅﻔﺭ ﺒﺨﺼﻤﻪ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻷﻭﺭﺍﺴﻴﻴﻥ").(1
ﻭﻗﺩ ﺃﺴﻠﻡ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺩﻴﻨﺎﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻗﺘل ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ،ﻨﻌﺭﻑ
ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﺤﻴﻥ.
ﺃﻋﻴﺩ ﻋﻘﺒﺔ ﺒﻥ ﻨﺎﻓﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻟﻭﻻﻴﺔ )ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ(ﻋﺎﻡ 62ﻫـ )682ﻡ( ﻭﺠﺎﺀ ﻤﻌﻪ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ
ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺍﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻘﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺒﻌﺩ ﺘﺠﺩﻴﺩﻫﺎ ،ﻭﻤﻀﻰ ﻋﻘﺒﺔ ﻟﺘﻤﺩﺒﺩ ﻓﺘﻭﺤﺎﺘﻪ ،ﻓﻔﺘﺢ ﺒﻐﺎﻴﺎ ﻗﺭﺏ
)ﺨﻨﺸﻠﺔ( ﻭﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﻌﺔ ﻻﻤﺒﻴﺱ ،ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺍﻟﺯﺍﺏ ،ﻭﺘﻴﻬﺭﺕ ،ﻭﺒﻼﺩ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ
ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﺠﺔ.
58
ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺭﺴل ﻋﻘﺒﺔ ﺠﻴﺸﻪ ﻟﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻌﻪ ﺇﻻ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺎﺌﺔ ) (300ﺠﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﺒﻥ
ﺩﻴﻨﺎﺭ ﺃﺴﻴﺭﺍ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺤﺼﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺭ ﻋﻘﺒﺔ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻭﻜﺴﻴﻠﺔ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﻲ
ﻨﻔﺴﻪ)ﻴﻘﺎل ﺃﻨﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﺇﻫﻤﺎل ﻤﻬﺎﺠﺭ ﻟﻠﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺒﺴﺒﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﻏﻁﺭﺴﺔ ﻭﻜﺒﺭ ﻜﺴﻴﻠﺔ(.
ﻭﻋﻨﺩ ﻋﻭﺩﺓ ﻋﻘﺒﺔ ﺭﻓﻘﺔ ﺠﻨﺩﻩ ،ﺘﻌﻘﺒﻬﻡ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﺩ ﻭﺍﻋﺘﺭﺽ ﻁﺭﻴﻘﻬﻡ ﻋﻨﺩ
)ﺘﺎﻫﻭﺭﺓ( ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺠﻨﻭﺏ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻗﺭﻴﺒﺎ ﻤﻥ ﺒﺴﻜﺭﺓ ﻓﺎﺴﺘﺒﺴل ﻋﻘﺒﺔ ﻭﻤﻥ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ
ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ ﺠﻤﻴﻌﺎ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ 682ﻡ.
"ﻭﺩﻓﻨﻭﺍ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻭﺭﻫﻡ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﻗﺭﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﺯﺍل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺘﺩﻋﻰ ﻗﺭﻴﺔ )ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻘﺒﺔ( ﻭﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﺯﺍﺭ
ﺘﺎﺭﻴﺨﻲ ﺇﺴﻼﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ").(1
ﻭﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻜﺴﻴﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﺯﻡ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ ﻭﺃﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ،ﻭﺍﻀﻁﺭ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﺄﻥ
ﻴﺘﺤﺼﻥ ﺒﺒﺭﻗﺔ ﺴﻨﺔ 65ﻫـ 684ﻡ.
ﻟﻤﺎ ﺘﻭﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﺃﺭﺴل ﻤﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ ﺴﻨﺔ
69ﻫـ 688ﻡ )ﺃﻱ ﺒﻌﺩ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺨﺭﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻗﺔ( ،ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺴﻴﻠﺔ ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻨﻪ،
ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﺯﻡ ﻜﺴﻴﻠﺔ ،ﻭﺘﺒﻌﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺠﺒﺎل ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻫﻭ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ.
"ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻌﻔﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻤﻥ ﻭﻻﻴﺘﻪ ﻭﻗﻔل ﺭﺍﺠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﺸﻭﺍﻁﺀ ﺒﺭﻗﺔ ﺴﻤﻊ ﺒﺭﺴﻭ ﺒﻌﺽ
ﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺒﻴﺯﻨﻁﻴﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ،ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ،ﻭﺍﺸﺘﺒﻜﻭﺍ ﻤﻊ ﻗﻭﺍﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩﻭﺍ
ﺠﻤﻴﻌﺎ" ).(2
ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﺍﻟﺒﻠﻭﻱ ﺨﻠﻑ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺍﺫ ﺯﻭﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ
ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﺍﻤﻪ 40ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ "ﻭﺩﺨل ﺤﺴﺎﻥ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﻋﺎﻡ 74ﻫـ )693ﻡ( ﻭﻤﻀﻰ ﻴﺴﺘﺭﺩ ﻤﺩﻨﻬﺎ ﻭﺍﺤﺩﺓ
ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ ،ﻓﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻁﺎﺠﻨﺔ ﻓﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻭﻗﺎﺘل ﺍﻟﺭﻭﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﺤﺼﻨﻴﻥ ﺒﻬﺎ ﻭﻫﺩﻡ
59
ﺃﺴﻭﺍﺭﻫﺎ ﻭﻓﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻠﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻠﺭﻭﻤﺎﻥ ﺃﻱ ﺃﻤل ﺇﻻ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺘﻡ ﻓﺘﺤﻬﺎ .ﻜﻤﺎ ﺃﻨﺯل ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻨﺯﺭﺕ
ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻜﺫﺍ ﺒﺒﺎﺠﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﻓﺭﺕ ﺍﻟﺒﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﻭﻨﺔ )ﻋﻨﺎﺒﺔ( ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ").(1
ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺯﻋﻤﺕ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﺘﺩﻋﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺃﺴﺎﺀﺕ ﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻷﻓﺎﺭﻗﺔ ،ﻓﺎﺴﺘﻐﺎﺜﻭﺍ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻓﻠﺒﻰ ﺤﺴﺎﻥ ﻨﺩﺍﺀﻫﻡ ﻭﻀﺎﺭﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺎﺴﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺓ ﻤﺴﻜﻴﺎﻨﺔ،
ﺍﻨﻬﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻭﻥ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺒﺭﻗﺔ.
ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﺒﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺔ ﻓﺄﺤﺭﻗﺕ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺨﺭﺒﺕ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﺘﻠﻔﺕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺃﻤﻼ
ﻤﻨﻬﺎ ،ﺒﺄﻥ ﻻ ﻴﻌﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ،ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻫﻭ ﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻟﻴﺱ ﺩﻋﻭﺓ
ﻟﻠﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ.
ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺯﻭﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻤﺩﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺩ ﺩﻤﺸﻕ
ﻋﺎﻭﺩ ﺍﻟﻜﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻭﻫﺯﻤﻬﺎ ،ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺴﺨﻁ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ
ﻤﺎﺭﺴﺘﻬﺎ.
"ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﻭﻟﺔ ﺤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀﺘﻪ ﺍﻹﻤﺩﺍﺩﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﻋﺎﻡ 81ﻫـ
)700ﻡ( ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﻀﺩ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ،ﻓﺎﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻗﻠﻬﺎ ﻤﺼﻤﻤﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﻬﻤﺎ
ﻜﻠﻔﺔ ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺜﻤﻥ ،ﻭﺭﺤﺏ ﺒﻪ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭ ﺒﻬﺎ ﻭﺃﻤﺩﻭﻩ ﺒﺎﻷﻤﻭﺍل ﻭﺯﺩﻭﻩ ﺒﺎﻷﺨﺒﺎﺭ ﻓﺘﺄﻜﺩﺕ
ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﺼﻴﺭﻫﺎ ﻭﺍﺴﺘﺄﻤﻨﺕ ﻟﻭﻟﺩﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﺴﺎﻥ ﺜﻡ ﻭﺍﺠﻬﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺍﻨﻬﺯﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺘﺭﺍﺠﻌﺕ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻭﺭﺍﺀ ﻭﻻﺤﻘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﻗﺘﻠﻬﺎ ﻓﻲ 82ﻫـ )701ﻡ( ....ﻭﻋﻴﻥ ﺃﻜﺒﺭ ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﻌﺙ
ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ").(2
ﺘﻡ ﺃﺨﺫ ﺤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺼﻼﺡ ﻤﺎ ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﺍﻟﻜﺎﻫﻨﺔ ،ﻓﺄﺼﻠﺢ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ،ﻭﻭﻀﻊ ﺃﺴﺎﺱ ﺠﺎﻤﻊ
ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ،ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺴﻙ ﺍﻟﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺘﺤﺼﻴﻥ
ﻗﺭﻁﺎﺝ ﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ.
) :(1ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ،ﻓﺘﻭﺡ ﻤﺼﺭ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﺎ ،ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ 74
60
-6ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ:
"ﺃﻭﻓﺩ ﺍﻟﻭﻟﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ،ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﺤﺴﺎﻥ ﻋﺎﻡ 85ﻫـ )704ﻡ( ،ﻓﻘﺎﻡ
ﺒﻔﺘﺢ ﺯﻏﻭﺍﻥ ﺒﺘﻭﻨﺱ ﺜﻡ ﻓﺘﺢ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﺍﺏ "ﻁﺒﻨﺔ " ﻭﺃﺨﻀﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﻫﻭﺍﺭﺓ ﻭ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﻭ ﻜﺘﺎﻤﺔ ،ﺜﻡ ﺍﺘﺠﻪ ﻨﺤﻭ
ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﻓﻭﺼل ﻁﻨﺠﺔ ...ﻜﺎﻥ ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻗﺩ ﻋﻴﻥ ﻁﺎﺭﻕ ﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﺤﺎﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﻨﺠﺔ").(1
ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺃﺭﺴل ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﻁﺎﺭﻕ ﺍﺒﻥ ﺯﻴﺎﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺠﻴﺵ ﻗﻭﺍﻤﻪ 12ﺃﻟﻑ ﺠﻨﺩﻱ،
ﺴﺒﻌﺔ ﺃﻻﻑ ﻤﻨﻬﻡ ﺒﺭﺒﺭ ﻭﺘﻡ ﻓﺘﺢ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺈﺫﻥ ﺍﷲ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺒﺭﺒﺭ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ.
ﻭﻤﻨﺫ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻜﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ
ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﻤﻔﺘﺎﺡ ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻟﻔﻬﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺨﻼل ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﻤﺒﻴﻥ .ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻴﺭﺘﺩﻭﻥ ﻋﻥ
ﺩﻴﻥ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻓﻭﻕ ﺫﻟﻙ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺩﺍﻓﻌﻴﻥ ﻋﻥ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻭ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﺒﺄﻥ ﻴﻔﺩﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺍﻟﻨﻔﻴﺱ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ
ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ،ﺴﻭﻯ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻤﺘﻌﺎﻀﻬﻡ ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻠﺤﻜﺎﻡ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ،ﺃﻭ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺼﺏ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻟﻤﺫﻫﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﻤﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﻅﻬﻭﺭ
ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻷﻤﻭﻴﻴﻥ.
61
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ160 :ﻫـ )776ﻡ(296 -ﻫـ )909ﻡ(
ﺃﻭﻻ /ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ:
ﻤﺅﺴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ،ﻤﻥ ﺃﺼل ﻓﺎﺭﺴﻲ )ﺇﻴﺭﺍﻨﻲ( ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ "ﻨﺸﺄ
ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ،ﻓﺘﻠﻘﻰ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻨﺼﻴﺒﺎ ﻭﺍﻓﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺘﺼل ﺒﺎﻟﺩﻋﺎﺓ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴﻥ ﺍﻨﺘﻘل
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ ﻋﺎﻡ 135ﻫـ ،ﺤﻴﺙ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻭﺘﺸﺒﻊ ﺒﻤﺒﺎﺩﺌﻪ ﻭﺍﺠﺘﻬﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﺸﻴﺦ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ )ﺃﺒﻭ
ﻤﺴﻠﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻜﺭﻴﻤﺔ( ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺃﺤﺩ ﺤﻤﻠﺔ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ").(1
ﻟﻤﺎ ﺤل ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ،ﻭﺠﺩﻫﺎ ﺘﺘﺄﺠﺞ ﺒﺎﻟﺘﻭﺘﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ،ﻤﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﺨﻭﺍﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﺤﺘﻼل ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ
ﺴﻨﺔ 140ﻫـ 757/ﻡ .
"ﻭﻋﻘﺩﻭﺍ ﺍﻹﻤﺎﻤﺔ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ،ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺴﺎﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺤﺎﻜﻡ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻭﺭﻓﺠﻭﻤﻴﻴﻥ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻔﺭﻱ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺒﻭﻩ ﻤﻥ ﺠﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ،ﻭﺩﺍﺭﺕ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺤﺭﻭﺏ
ﻋﻨﻴﻔﺔ ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻨﺘﺼﺎﺭ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴﻥ ،ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ 141ﻫـ 758 /ﻡ ﻋﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ
ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻲ ﻭﺍﻟﻴﺎ ،ﻭﺩﺍﻡ ﺤﻜﻤﻪ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺴﻨﻭﺍﺕ ").(2
ﺜﻡ ﺭﺠﻊ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻗﺩ ﻫﺯﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻌﻭﺍﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ
ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺒﺎ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻷﺤﻭﺹ ﺴﻨﺔ 142ﻫـ 759 /ﻡ .ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺃﺒﻭ ﺠﻌﻔﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﺒﺎﺴل ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﺩﺕ
ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺤﻀﻴﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ،ﻭﻫﺯﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ
ﻭﻗﺘل ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ.
ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺜﻨﺎﺀ ،ﻟﺒﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﺍﻟﻨﺠﺩﺓ ،ﻭﺘﻭﺠﻪ ﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ .ﺇﻻ ﺍﻨﻪ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ
ﺫﻫﺎﺒﻪ ﻭﺼل ﻨﺒﺄ ﺍﻨﻬﺯﺍﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﻭﻤﺼﺭﻉ ﻗﺎﺌﺩﻩ ،ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﻤﻨﻌﻭﻩ ﻤﻥ
ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﻭﺘﺤﺼﻨﻭﺍ ﺒﺩﺍﺨﻠﻬﺎ ،ﺨﻭﻓﺎ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ.
) :(1ﺍﻟﺩﺭﺠﻴﻨﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ،ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ،ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ 80
62
ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺴﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺘﺤﺼﻥ ﺒﺠﺒل )ﺴﻭﻓﺠﺞ( ﺍﻟﻤﻨﻴﻊ ﻫﺭﻭﺒﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺸﻌﺙ ﺘﺒﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﻨﺎﻙ ،ﻭ ﺤﺎﺼﺭﻩ ﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ ،ﻭﻟﻤﺎ ﻴﺌﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻴل
ﻤﻨﻪ ﻋﺎﺩ ﺃﺩﺭﺍﺠﻪ .
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺠﺎ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ،ﻭﺃﻤﻥ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻤﺎﻴﺔ ﻭﻟﻤﺎ
ﻨﺯل ﻋل ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻟﻤﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻹﺒﺎﻀﻲ ﺘﺒﻨﻰ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺍﻟﺘﻔﻭ ﺤﻭﻟﻪ ﻭﺒﺩﺀﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺄﺴﻴﺱ
ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ،ﻭﺍﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻤﻨﻁﻘﺔ – ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻟﺠﻭﺩﺓ ﻤﻨﺎﺨﻬﺎ ﻭﺨﺼﻭﺒﺔ ﺘﺭﺒﺘﻬﺎ ﻭﻭﻓﺭﺕ ﻤﻴﺎﻫﻬﺎ").(1
ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻗﺩ ﺸﺭﻉ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻪ ،ﻫﻭ ﺒﻨﺎﺀ ﻤﺴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ،
ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻟﻤﺎ ﻫﺎﺠﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﺜﻡ ﺘﻔﺭﻍ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﻭﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ
ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﻭﻗﺩ ﻭﺼﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺭﺴﺘﻡ ﺒﺎﻟﺯﻫﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﻏﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺴﻌﺕ ﺍﻟﻔﻜﺭ ،ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ
ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸﺘﻤﻠﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺨﻼﻗﻪ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﺭﺸﻴﺤﻪ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺌﺩ ﻭﻤﺅﺴﺱ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ ﻗﺎﻤﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺨﺎﺭﺝ
ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﺭﻗﻴﺔ ،ﻭﺃﺨﺫ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ ﻭﺼﻭﺏ ﻴﻨﺯﻟﻭﻥ ﺒﺘﻴﻬﺭﺕ
ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ.
63
ﺜﺎﻟﺜﺎ /ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ:
"ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻭﻥ ﻓﺭﻗﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﺃﺘﺒﺎﻉ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﺒﺎﺽ ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺠﻨﺩﻩ ،ﺜﻡ
ﺍﻨﺸﻘﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺼﻔﻴﻥ .ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻴﻥ ﻴﺼﻨﻔﻭﻥ ﻀﻤﻥ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻓﺭﻗﺔ
ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺯﺍﺭﻗﺔ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻓﻴﻥ ﺒﺎﺴﺘﺤﻼﻟﻬﻡ ﻷﻤﻭﺍل ﻭﺩﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.
ﻓﺎﻹﺒﺎﻀﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ ﺍﻟﻭﺴﻁ ").(1
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﺢ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ.
ﺃﻤﺎ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻓﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ،ﻓﺎﻟﺸﻭﺭﻯ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺎﻜﻤﻬﻡ ،ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺴﻡ
ﺍﻹﻤﺎﻡ ،ﻴﺄﺘﻤﺭﻭﻥ ﺒﺄﻤﺭﻩ ﻭﻴﻨﺘﻬﻭﻥ ﺒﻨﻬﻴﻪ ،ﻤﺎ ﺍﺤﺘﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺴﻨﺔ ﺭﺴﻭل ﺍﷲ ،ﻭﻴﻨﺸﻘﻭﻥ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻠﺘﺯﻡ
ﺒﺫﻟﻙ .ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﻥ ﺒﺸﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺭﺍﺸﺩﺓ ﻭﻴﻁﺒﻘﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ.
" ﻴﺴﻴﺭ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻭﺯﻴﺭﻴﻥ ﻭﻗﺎﻀﻲ ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻤﺎل ﻭﺼﺎﺤﺏ ﺸﺭﻁﺔ ﻭﻤﺤﺘﺴﺏ،
ﻫﺫﺍ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ ﺍﻟﻤﺸﻜل ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ،ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺴﻴﺭﻫﺎ
ﻭﻻﺓ ").(2
ﻭﺘﺠﺩﺭ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﻤﻴﺔ ،ﻜﻭﻨﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﺸﻭﺭﻯ
ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭ ﺤﺎﻜﻤﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﻤﺎﻤﻪ ،ﺤﻴﺙ ﻴﺭﺸﺢ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﻗﺩﺭ ﻭﺍﻷﺠﺩﺭ ﻭﺍﻷﻜﻔﺄ ﻭﻤﻤﻥ ﻴﺘﺼﻔﻭﻥ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺨﻠﻘﻴﺔ
ﻭﻓﻘﻬﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻴﻔﻨﺩ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺤﻜﻡ ﻭﺭﺍﺜﻲ ،ﻭﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﻭﻥ ﺨﻴﺭ
ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ،ﻓﻜﻠﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻭﺃﺤﻔﺎﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺭﺴﺘﻡ.
" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻓﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺯﺍﻋﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ
ﺍﻟﺴﻭﺩ ،ﻭﻀﻡ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﺢ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺩﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺭﺒﺭ ﻭﻋﺭﺏ ﻭﻓﺭﺱ ﻭﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻬﻭﺩ ،ﻭﻜﺎﻥ
64
ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﻏﻠﺒﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﺠﺄﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﺠﺭﺍﺀ ﻭﻗﻭﻉ ﺨﻼﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺃﻤﻴﺭ
)(1
. ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ،ﻓﺎﻨﺨﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ
ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺼﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻲ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺴﺎﻟﻡ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﺭﻭﺍﺒﻁ ﺍﻟﺘﻀﺎﻤﻥ ﻭﺍﻟﺘﺂﺯﺭ
ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ،ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﺘﺼﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﻅﻠﻭﻡ ﻭﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺍﻟﻀﺎﻟﻡ.
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ،ﻤﺤﺼﻨﺔ ﺒﺄﺴﻭﺍﺭ ﻴﺼﻌﺏ ﺩﺨﻭﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺘﻴﻨﺔ،
ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻀﻤﺕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﻥ ،ﺘﻨﺱ ﻭﻤﻠﻴﺎﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻠﻑ ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻡ ﻭﻤﻌﺴﻜﺭ ﻭﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ.
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ﺸﻐﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﺘﻭﻟﻲ ﻤﺭﺘﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ .ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺘﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻁﻔﺎل
ﺼﻐﺎﺭﺍ ﻋل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺘﺤﻔﻴﻅﻬﻡ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﺍﻟﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭﺓ.
ﻜﻤﺎ ﺤﺭﺼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻓﻼ ﻴﺘﻭﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺍﺘﺼﻑ ﺒﻐﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ
ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ،ﻭﻤﻥ ﻭﺍﻓﻕ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻤﻠﻪ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻭﻯ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩﻭﺓ ﻟﻤﺭﻴﺩﻴﻪ.
-ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ :ﻭﻫﻲ ﻤﻨﺘﺸﺭﺓ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﺔ ،ﻴﺘﻠﻘﻰ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺸﻜل ﻤﺠﺎﻨﻲ ،ﺤﻴﺙ
ﻴﺤﻔﻅﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﻟﻭﺍﺡ ﻭﻴﺘﻌﻠﻤﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺭﻜﻭﺏ ﺍﻟﺨﻴل.
-ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ :ﺍﺫﺍ ﺍﺴﺘﻭﻓﻰ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺫ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺯﺩﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﺘﺨﺼﺹ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ
ﻓﺭﻭﻋﻪ ،ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺎﺠﺩ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﺃﻭ ﻤﺴﺎﺠﺩ )ﺸﺭﻭﺱ(ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺠﺒل ﻨﻔﻭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﺎ ،ﺤﻴﺙ ﺘﺘﺨﺼﺹ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﺨﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﺃﻭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻜﺘﺏ.
-ﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ :ﺇﺫﺍ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﻁﺎﻟﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻓﻬﻭ ﻴﺘﺒﺤﺭ ﻓﻲ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻜﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻋﻠﻡ
ﺍﻷﻤﻭﺍل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.
65
"ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺘﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﻤﻌﺼﻭﻤﺔ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻰ ﻜﺘﺏ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺫﺍﻫﺏ
ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﺃﺤﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﻭﻥ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻼﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﺎﻫﺭﺕ ).(1
-2ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ:
ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﻤﺫﻫﺒﺎ ،ﺤﻴﺙ ﻴﻨﺴﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﺽ ،ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ
ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﻋﺘﺩﺍﻻ ﻭﺃﻗﺭﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺘﻔﻜﻴﺭﺍ ﻭﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺘﻁﺭﻓﺎ ﻭ ﻏﻠﻭﺍ.
-ﻻ ﻴﻜﻔﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﺎﻟﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﺃﻱ ،ﻭﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎﺓ ﻜﻔﺎﺭ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻔﺎﺭ ﻋﻘﻴﺩﺓ.
-ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻓﻘﻁ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ،ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ.
" -ﺘﺠﻭﺯ ﻤﻨﺎﻜﺤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻥ ﻭﺍﻟﺘﻭﺍﺭﺙ ﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻌﺘﺩﻟﻴﻥ .ﺃﻤﺎ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻭﺍﺭﺝ ﻜﺎﻷﺯﺍﺭﻗﺔ
ﻭﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺘﻁﺭﻓﻴﻥ ،ﻭﻏﻼﺓ ﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ،ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻜﻔﺎﺭﺍ ﻤﺸﺭﻜﻴﻥ ﺤﻘﻴﻘﺔ ،ﻭﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻫﻡ ﺤﺭﺏ
ﺍﺴﺘﺌﺼﺎل ،ﻭﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺼﻔﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺘﺯﻟﺔ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﺔ").(2
-3ﻤﺸﺎﻫﻴﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ:
ﺍ -ﺍﻹﺒﺎﻀﻴﻭﻥ:
-ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺒﻭ ﺴﻬﻴل :ﻜﺎﻥ ﺃﻓﺼﺢ ﺃﻫل ﺯﻤﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻱ ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﺍﺤﺘﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﺘﻥ:
ﻭﺘﻭﻟﻰ ﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻟﻺﻤﺎﻤﻴﻥ ﺃﻓﻠﺢ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﻫﺎﺏ ) 238 – 188ﻫـ( ﻭﻴﻭﺴﻑ ).(3) "(294 - 281
) :(2ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻭﻨﺎﺭ ،ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ،ﻭﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ،ﻁ ،3ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺩﻯ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﺒﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﺥ ،ﺹ .65
66
-ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻋﺭﺝ:
ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻴﻬﺭﺘﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻋﻥ
ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ.
ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻀﻊ ﺃﺴﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﺭﻱ ،ﺤﺎﻭل ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻭﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺘﻭﺠﺩ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻨﻪ
ﺒﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻜﺴﻔﺭﺩ ﺒﺄﻨﻜﻠﺘﺭﺍ.
ﺇﺒﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﺴﺘﻤﻴﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻓﻘﻬﺎﺀ .
67
-ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺍﻟﻠﻤﺸﻭﻨﻲ
68
ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ172 :ﻩ 788-ﻡ375/ﻩ1018 -ﻡ
ﺍﻭﻻ/ﻨﺸﺎﺘﻬﺎ :ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺫﺭﻴﺔ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺃﻭل ﺩﻭﻟﺔ
ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ ،ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺭﻯ ﻭﺠﻭﺏ ﻋﺩﻡ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻥ ﺁل ﻋﻠﻲ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ.
ﻭﻗﺩ ﻭﻗﻊ ﺘﻤﺭﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ،ﺍﻨﺘﻬﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺒﻘﺘل ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺘﺒﺎﻋﻪ ﺴﻨﺔ 169ﻫـ786/ﻡ .ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ
ﻜﺎﻥ ﻤﻁﺎﺭﺩﺍ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻓﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻜﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ،ﻓﺎﺴﺘﻘﺭ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ،
ﻭﻨﺯل ﻋﻨﺩ ﺇﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺤﺎﻜﻡ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﻭﺭﺒﺔ "،ﻭﻟﻤﺎ ﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﻋﺭﻓﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﺎﺸﻔﻪ
ﺒﺴﺭﻩ ،ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﺴﺱ ﻟﻠﻁﺎﻟﺒﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺎ ﻋﺠﺯﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻟﻤﺸﺭﻕ .ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺍﺴﺤﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ،ﻭﻟﻤﺎ
ﻜﺎﻥ ﺸﻬﺭ ﺭﻤﻀﺎﻥ ﺠﻤﻊ ﻋﺸﺭﻴﺘﻪ ﻭ ﻋﺭﻓﻬﻡ ﺒﺎﺩﺭﻴﺱ.
)(1
. ﻭﻗﺭﺭ ﻟﻬﻡ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻭﺩﻴﻨﻪ ﻭﻋﺭﺽ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ،ﻓﺄﺠﺎﺒﻭﻩ ﻭﺒﺎﻴﻌﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻁﺎﻋﺔ
ﺇﺫ ﺒﺎﻴﻌﺕ ﺃﻭﺭﺒﺔ ﺜﻡ ﻗﺒﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﻭﻫﻭﺍﺭﺓ ﻭﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ،ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ
ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺩﺨﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﺤﺘﺭﺍﻤﺎ ﻟﻨﺴﺒﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺴﻨﺔ 173ﻫـ 789/ﻡ ﺜﻡ
ﺘﻭﺴﻌﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺯ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺒﻭﻴﺭﺓ ﻭﻀﻭﺍﺤﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ
ﺠﺎﻨﺏ ﻗﺼﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻤﺘﻴﺠﺔ.
ﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ ﺃﺒﻨﺎﺅﻩ ﻭ ﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻡ ﻗﺘﻠﻪ ﺒﺎﻟﺴﻡ ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ
ﺴﻨﺔ 177ﻫـ 793 /ﻡ.
ﺃﻭل ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻫﻭ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩ ﺒﻌﺩ ﻤﻘﺘل ﺃﺒﻴﻪ ﻭﺒﻭﻴﻊ ﻓﻲ ﺴﻨﻪ ﺍﻟﻌﺎﺸﺭﺓ ،ﻭﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ
ﺘﻭﻟﻰ ﺭﺍﺸﺩ ﺒﻘﺒﻭل ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻹﻀﻁﺭﺍﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺸﺒﺕ ﺒﻴﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ
ﺘﺤﺭﺽ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻀﺩ ﺍﻷﺩﺍﺭﺴﺔ ،ﺒﻨﻰ ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻪ ﺴﻨﺔ 192ﻫـ 807 /ﻡ .ﻭﻗﺩ
ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺩﻭﻟﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻭﺱ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻠﻑ.
) :(1ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ ،ﻨﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ،ﺝ ،2ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،1989 ،ﺹ96
69
ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺨﻠﻔﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺴﻡ ﺍﻹﻤﺎﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﻭﻫﻡ :ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻭﻴﺤﻲ
ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﺩﺍﻭﻭﺩ ﻭﻋﻤﺭ ﻭﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺏ ﺤﺭﻭﺏ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺤﻜﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻭﻟﻰ
ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺃﺴﻤﺎﺅﻫﻡ:
-ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻷﻭل
-ﺇﺩﺭﻴﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ
-ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ
-ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ
ﻜﺎﻥ ﻟﻸﺩﺍﺭﺴﺔ ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺇﺴﻼﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺩﻴﻥ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﻨﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ .ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﻤﺒﺎﻨﻲ ﻭﻤﺩﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻨﻌﺎﺵ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻤﻌﺎﻟﻡ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ.
70
"ﻭﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺸﺭﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺴﻨﺔ 245ﻫـ ﻤﻥ ﻁﺭﻑ ﻤﺅﺴﺴﺘﻪ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺒﻨﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻬﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺹ .ﻭﻟﻌﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺩﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﺤﻴﺙ
ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻪ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺯﻤﻨﺔ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﺤﺘل ﺍﻟﻤﺭﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺠﺎﻤﻊ
ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻨﺔ ﺒﺘﻭﻨﺱ").(1
71
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ184 :ﻫـ 800 -ﻡ296/ﻫـ 909 -ﻡ
ﺃﻭﻻ /ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ :ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺴﻨﺔ 184ﻫـ 296/ﻡ ﺤﻴﺙ ،ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﺘﻨﺯﻉ ﺇﻟﻰ
ﺍﻟﻼﻤﺭﻜﺯﻴﺔ ﻷﺴﺒﺎﺏ ﻋﺩﻴﺩﺓ ،ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻤﻨﺢ ﺍﻷﻤﻡ ﺍﻟﺴﺤﻴﻘﺔ ﺍﺴﺘﻐﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺍﺴﻤﻴﺔ ،ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﺨﺭﺍﺝ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺩﺍﻟﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺭﺸﻴﺩ ،ﺃﺴﻨﺩ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﺒﻥ ﺴﺎﻟﻡ
)(1
. ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺴﻨﺔ 184ﻫـ ،ﻓﺄﺴﺱ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻓﻲ ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ
ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﺤﺘﻰ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺍﻟﺸﺭﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻀﻤﺕ ﻤﺩﻨﺎ ﻤﺜل
ﻁﺒﻨﺔ ﻭﻤﻴﻠﺔ ﻭﺴﻁﻴﻑ ﻭﺒﻐﺎﻴﺎ ﻭﻨﻘﺎﻭﺱ ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﺩﺓ ﺃﻤﺭﺍﺀ ﻭ ﻫﻡ:
72
ﺜﺎﻨﻴﺎ /ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻭﺴﻁ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ:
" ﻜﺎﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻷﻏﻠﺏ ﻴﻨﺸﻁﻭﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺒﺜﻪ ﺒﺎﻟﺘﺂﻟﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﺩﻋﺎﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ
ﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻟﻠﺘﺩﺭﻴﺱ ﻭﺃﺴﺴﻭ ﻗﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻵﻻﻑ ﻋﺩﺍ ﻭﺒﻬﺎ ﻴﺭﺍﺒﻁ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ
)(1
ﺍﻷﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ .ﻭﺃﺤﺩﺜﻭﺍ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﻫﻲ )ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ("
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺘﺩﺭﺱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺤﻴﺙ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻨﻬﺎ ﺍﻷﻁﺒﺎﺀ
ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻭﻥ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻁﺒﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺃﻫﻡ ﻗﻁﺏ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ
ﺍﻟﺒﻐﺎﺌﻲ ،ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ 345ﻫـ ﻭﺘﻔﻲ ﺴﻨﺔ 401ﻫـ " .ﻭﻗﺩ ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ 376ﻫـ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺒﻘﺭﻁﺒﺔ،
ﻓﺎﺸﺘﻬﺭ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻗﺭﺒﻪ ﻤﻠﻭﻜﻬﺎ ﻭﺠﻌﻠﻭﻩ ﻤﻥ ﺨﺎﺼﺘﻬﻡ ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺍﻟﺒﺴﻜﺭﻱ ...ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭ،
ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻁﺒﻨﻲ ﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺒﻲ .ﻭﻤﻨﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﻋﻁﻴﺔ ﺍﻟﻁﺒﻨﻲ").(2
-ﺃﺴﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻔﺭﺍﺕ ﺒﻥ ﺴﺎﺴﺎﻥ :ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ 142ﻫـ ﺒﺤﺭﺍﻥ ﻗﻴل ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻥ ﺨﺭﺍﺴﺎﻥ ﻭﻗﺩ ﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻊ
ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺠﻴﺵ ﺃﺒﻲ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻴﻬﺎ 5ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ،ﺜﻡ ﺍﺭﺘﺤل ﺇﻟﻰ ﻤﺼﺭ ﻭﺍﻟﻌﺭﺍﻕ ﻤﻥ ﺃﺠل
ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﺨﺫ ﻋﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺩﻭﻨﺘﻪ ﺍﻷﺴﺩﻴﺔ )ﻤﺼﺭ( ﻭﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ 36ﺃﻟﻑ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﻓﻲ ﺒﺙ
ﻤﺩﻭﻨﺘﻪ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻻﻗﻰ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﻤﺼﺎﺭ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﻨﺸﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ
ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ ﺴﻭﺍﺀ .ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺘﻼﻤﺫﺘﻪ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ .ﺘﻭﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺴﻨﺔ
203ﻫـ.
ﺜﻡ ﻗﺎﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺘﺢ ﺼﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻫﻭ ﻤﺤﺎﺼﺭ ﻟﺴﺭﻗﻭﺴﺔ ﺴﻥ 213ﻫـ.
ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺴﺤﻨﻭﻥ ﻭﻟﺩ ﺒﺈﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﻭﺍﻟﻭﺭﻉ ﻭﺍﻟﺯﻫﺩ
ﻭﺍﻟﺼﺭﺍﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻕ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺼﻠﺔ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ،ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺃﻡ
73
ﻤﺨﻠﻭﻕ ،ﻭﻜﺎﺩ ﺭﺃﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻓﻘﺩ ﺤﻴﺎﺘﻪ ،ﻓﻼ ﺯﺍل ﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻫﻭ ﻜﻼﻡ ﺍﷲ ﺤﺘﻰ ﺃﻓﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻤﺎﺭﺓ
ﺃﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻷﻏﻠﺏ.
-ﺍﻤﺘﺯﺍﺝ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻷﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻤﻥ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ ﻭﺃﻓﺎﺭﻗﺔ ﻭﻤﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺒﺭﻗﺔ ﻭﺼﻘﻠﻴﺔ
ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﺤﻴﺙ ﻗﺭﺅﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻨﻴﻴﻥ ﻋﺩﺓ ﻜﺘﺏ ﻤﺜل :ﺘﻔﺴﻴﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ
ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ.
-ﺘﺄﻟﻴﻑ ﺃﻭل ﻜﺘﺏ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺒﻴﺩﺍﻏﻭﺠﻲ ﻟﻠﻤﻌﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺘﻠﻘﻴﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻟﻠﻁﻠﺒﺔ.
-ﺍﻨﻔﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﻭﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﺎ ﺒﻜﺘﺒﻬﺎ ،ﻜﻤﺩﻭﻨﺔ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﻭﻜﺘﺏ ﺍﻟﻁﺏ ﻻﺒﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺭ ﻭﺍﺴﺤﺎﻕ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﺍﻥ.
-ﻤﺸﺎﺭﻜﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ،ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻨﺕ ﺴﺤﻨﻭﻥ ﺘﺩﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺃﺒﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﺃﺨﺭﻯ.
-ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﻬﻨﺩﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﺴﻬﺎ ﺯﻴﺎﺩﺓ
ﺍﷲ )296-290ﻫـ( .ﺒﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﺎﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ").(1
74
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ 296ﻫـ 366 -ﻫـ909/ﻡ972-ﻡ
" ﻟﻤﺎ ﻅﻔﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻡ ﻴﺭﺤﺏ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ
ﻁﺎﻟﺏ ،ﻭﺍﺴﺘﻤﺭ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻴﻘﻴﻥ ﻁﻭﺍل ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻲ ﺍﻷﻭل ﺤﺘﻰ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺎﺴﻲ
ﺨﺎﻟﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻴﻴﻥ").(1
ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻭﻗﻊ ﺍﻹﺨﺘﻴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻤﻥ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻤﺭﻜﺯﺍ ﻟﻠﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ،
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺯﻋﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺭﺴﺘﻡ ﺒﻥ ﺤﻭﺸﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ،
ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﻤﻥ ﺍﺨﺘﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺼﻨﻌﺎﺀ ﻴﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻟﺤﺩﻕ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ
ﻭﺒﺎﻤﺘﻼﻜﻪ ﺤﺠﺞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ .ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺅﻫﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺩ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻴﺔ )ﻗﺒﺎﺌل ﻜﺘﺎﻤﺔ
ﺘﻘﻊ ﺸﻤﺎﻻ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺩﻟﺱ ﻏﺭﺒﺎ ﻭﻋﻨﺎﺒﺔ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩﺍﻟﺤﻀﻨﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ
ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻗﻲ ،ﻭﻗﺎﻟﻤﺔ ﻭﺴﻭﻕ ﺍﻫﺭﺍﺱ ،ﻗﺎﻟﻤﺔ ،ﺴﻜﻴﻜﺩﺓ ،ﺍﻟﻘل ،ﺠﻴﺠل ،ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ،ﻤﻴﻠﺔ ،ﺴﻁﻴﻑ(.
ﻭﺘﻤﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﺍﻟﻜﺘﺎﻤﻴﺔ ﻭﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ،ﻓﺄﻗﺒﻠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺤﺩﺏ
ﻭ ﺼﻭﺏ ﻓﺘﻔﺭﻍ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻬﻡ ﻭﺘﺜﻘﻴﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻭﺃﻥ ﺃﺤﻘﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻴﻌﻭﺩ ﻵل ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ ،ﻓﺎﻗﺘﻨﻌﻭﺍ
ﺒﺄﻓﻜﺎﺭﻩ ،ﻭﻭﺍﻓﻘﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﻀﺩ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ،ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻁﺎﻟﻬﻡ ﻤﻨﻬﻡ ،ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ .ﻭﻗﺩ
ﺨﺩﻤﺘﻪ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ،ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﺘﻌﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ،ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ
ﺴﺨﻁ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ.
ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺤﺱ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻗﺩ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ﻭ ﻭﻀﻌﻭﺍ ﺜﻘﺘﻬﻡ ﻓﻴﻪ ،ﺘﺄﻜﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻗﺩ
ﺤﺎﻥ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ،ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻭﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﻀﻨﺔ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل
ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﺤﺘﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ،ﺜﻡ ﺩﺨل ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ .ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺇﺜﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺼﺭ ﺍﻟﺤﺎﺴﻡ
ﻤﺠﻲﺀ ﻤﻥ ﺴﻴﺨﻠﺹ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻟﻘﻬﺭ ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻫﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻴﻨﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺍﻟﻌﺩل
ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ،ﻓﺎﻨﻅﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﻏﺎﻟﺒﺔ ﻭﺒﺎﻴﻌﻭﻩ ،ﻓﺄﺼﺒﺢ ﺠﻴﺵ ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻤﺎ ﻴﻘﺎﺭﺏ ﻤﺎﺌﺘﻲ ﺃﻟﻑ ﻤﻘﺎﺘل ،ﻭ
ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺭﻭﺍﻥ ﺍﻨﺘﻘﻠﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻭﺍﺘﺨﺫﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻪ ﺜﻡ ﻨﻘﻠﺕ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﻭﻗﺩ ﺍﻤﺘﺩ ﺭﺒﻭﻉ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ.
) :(1ﻤﺤﻤﺩ ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﺭﻭﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﻤﺼﺭ ،1995 ،ﺹ19
75
ﺜﺎﻨﻴﺎ /ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ:
" ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺒﺎﻻﺤﺘﻔﺎل ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻲﺀ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻬﺔ ﻭﺍﻟﻌﻅﻤﺔ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻔﻁﺭ ،ﻭﻋﻴﺩ
ﺍﻷﻀﺤﻰ ،ﻭﺭﺃﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻬﺠﺭﻴﺔ ،ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ
ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﻭﻟﺩﻴﻪ ﻭﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩﺓ ﻓﺎﻁﻤﺔ ﺍﻟﺯﻫﺭﺍﺀ ،ﻭﻴﻭﻡ ﻋﺎﺸﻭﺭﺍﺀ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﺴﻡ ﺃﺨﺭﻯ ،ﻭﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ
)(1
ﺃﻭل ﺭﺠﺏ ،ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻨﺼﻔﻪ ،ﻭﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺸﻌﺒﺎﻥ ،ﻭﻟﻴﻠﺔ ﻨﺼﻔﻪ"
ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﻭﺯﺭﺍﺅﻫﻡ ﺒﺎﻟﺘﺭﻑ ﻭﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺯﺨﺭﻓﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﻼﺌﻬﺎ .ﻭﻜﺎﻨﺕ
ﻤﻭﺍﺌﺩﻫﻡ ﻤﺼﻔﻭﻓﺔ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﺍﻟﺯﺍﺨﺭﺓ ﺒﺄﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺘﻌﻘﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﻭﺭ
ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻟﻠﻤﻨﺎﻅﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﻔﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﻅﺭﺍﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺃﻫل ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻻ ﺘﻜﺎﺩ ﺘﻬﺩﺃ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻘﻅ ﻤﻥ
ﺠﺩﻴﺩ .
ﻭﻴﺒﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺩ ﻨﺎﻟﻬﺎ ﺘﺤﺴﻥ ﻤﻠﺤﻭﻅ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻭﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ،ﻓﻘل ﺒﻬﺎ
ﺍﻟﻔﺠﻭﺭ ،ﻭﺍﻗﺘﺼﺭ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻓﻲ ﺘﺯﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ،ﺍﻤﺘﺜﺎﻻ ﻷﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل ﻟﻬﻡ ":ﻭﺃﻗﺒﻠﻭﺍ ﺒﻌﺩ
ﺍﻷﻋﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻜﻡ ﻭﺃﻟﺯﻤﻭﺍ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ،ﻭﻻ ﺘﺸﺭﻫﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻜﺜﺭ ﻤﻨﻬﻥ ﻭﺍﻟﺭﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﻥ ،ﻓﻴﺒﻐﺽ
ﻋﻴﺸﻜﻡ ،ﻭﺘﻌﻭﺩ ﺍﻟﻤﻀﺭﺓ ﻋﻠﻴﻜﻡ ،ﻭﺘﻨﻬﻜﻭﺍ ﺃﺒﺩﺍﻨﻜﻡ ،ﻭﺘﺫﻫﺏ ﻗﻭﺘﻜﻡ ﻭﺘﻀﻌﻑ ﻨﺤﺎﺌﺭﻜﻡ ،ﻓﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ
ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ").(2
ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﻤﻨﺫ ﻗﻴﺎﻡ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ،ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻤﺎﻋﻴل ﺒﻥ ﺠﻌﻔﺭ
ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ .ﻭﻟﻬﻡ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺃﺨﺭﻯ ﻤﺜل ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻴﺔ ﻷﻨﻬﻡ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺒﺄﻥ ﻟﻠﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ ﻤﻔﻬﻭﻤﺎ ﺒﺎﻁﻨﻴﺎ ﻴﻘﺘﺼﺭ ﻓﻬﻤﻪ
ﻋﻠﻰ ﺃﺌﻤﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻭﻤﻴﻥ ﻓﻘﻁ .ﻜﻤﺎ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﻤﻁﺔ ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﺫﻴﻥ ﺍﻟﻠﻘﺒﻴﻥ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺍﻕ
ﻭﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﻴﻀﺎ "ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺩﺓ" ﻓﻲ ﺨﺭﺴﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﻘﺒﻠﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻠﻴﺔ ﻷﻨﻬﺎ
ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﻭ ﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻥ ﻟﻤﺫﻫﺒﻬﻡ ﻓﻤﺎ ﺇﻥ ﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻗﺘﻠﻭﺍ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫل ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭ ﺃﺫﻟﻭﻫﻡ.
76
"ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻹﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺒﺨﺩﻡ ﺒﺎﻟﺩﺭﺠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺫﻫﺒﻬﻡ،
ﻓﻘﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻓﻜﺜﺭﺕ ﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﻑ ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻹﺴﻤﺎﻋﻴﻠﻲ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻁﺏ .
)(1
ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻋﺎﺵ ﻨﺫﻜﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭﻫﻡ :ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻫﺎﻨﻲ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻲ 362-320ﻩ973-932/ﻡ "
ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻜﺎﻥ ﺸﻴﻌﻴﺎ ﻭﺃﺩﻴﺒﺎ ﻭﺸﺎﻋﺭﺍ ﺃﻟﻑ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
ﺃﺒﻭ ﻤﻀﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻨﻲ "ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 394ﻫـ1004 /ﻡ ﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﻁﺒﻨﺔ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺯﺍﺏ ،ﻭﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ
ﻗﺎﺴﻡ ﺍﻟﺘﺎﻫﺭﺘﻲ 396-309ﻫـ 1006-921/ﻡ ﻭﺃﺼﻠﻪ ﻤﻥ ﺘﻴﻬﺭﺕ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﺨﻁﻴﺒﺎ ﻭﺯﺩﺍﺩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ
ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻡ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﺒﻤﺼﺭ ...ﻭﻟﺫﺍ ﺸﺠﻌﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﺘﻘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭ ﻓﺘﺤﻭﺍ ﻟﻬﻡ
ﻗﺼﻭﺭﻫﻡ").(2
ﻭﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﻔﻥ ،ﻓﻘﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻭﻥ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻷﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺫﻭﻱ ﺫﻭﻕ ﻓﻨﻲ ﺭﻓﻴﻊ ،ﻓﺎﻋﺘﻨﻭﺍ ﺒﺎﻟﺯﺭﻜﺸﺔ
ﻭﺍﻟﺯﺨﺭﻓﺔ ﻭﺃﻏﺭﻤﻭﺍ ﺒﺼﻨﻊ ﺍﻷﻭﺍﻨﻲ ﺍﻟﻔﺎﺨﺭﺓ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ،ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﻌﺯ ) 362-341ﻩ( ﺒﺼﻨﻊ ﺒﺴﺎﻁ ﻤﻥ ﺤﺭﻴﺭ
ﻤﻁﻌﻡ ﺒﺎﻟﺫﻫﺏ ﺭﺴﻤﺕ ﻓﻴﻪ ﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﺍﻷﺭﺽ").(3
-ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ .ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺤﺠﺭ
ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ .
-ﺤﻤل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺒﺎﻁﻨﻲ ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺤﻨﻘﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﺃﻭﻗﺩ ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
-ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺤﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫ ﻗﺭﺍﺭﺍﺕ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻌﺼﺏ ﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﻟﺠﻨﺴﻴﺎﺘﻬﻡ.
-ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻭل ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻷﻴﻭﺒﻲ ،ﺤﻴﺙ ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻤﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻲ ﻭﻴﺫﻟﻙ ﻋﻤﻠﻭﺍ ﻋﻠﻰ
ﺘﻘﻭﻴﺽ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﺔ.
77
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ398 :ﻫـ 547 -ﻩ 1007 /ﻡ – 1153ﻡ
"ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺒﻥ ﺒﻠﻜﻴﻥ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ 373ﻫـ )983ﻡ( ﻋﻘﺩ ﻷﺨﻴﻪ ﺤﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻭﻻﻴﺘﻲ ﺃﺸﻴﺭ ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻤﻘﺎﺒل
ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﺯﻨﺎﺘﺔ ،ﻓﺄﺴﺱ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﺼﻨﻬﺎﺠﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺒﺠﺒل ﺍﻟﻤﻌﺎﻀﻴﺩ ﺍﻟﺤﺼﻴﻥ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﺔ ﻋﺎﻡ
398ﻫـ )1007ﻡ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﻑ ﺍﻵﻥ ﺒﺎﺴﻡ "ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ" ﻭﻜﺎﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻗﺩ ﺨﻠﻊ ﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺎﻁﻤﻴﻴﻥ ﻋﺎﻡ 387ﻫـ
ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺼﻨﻬﺎﺠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﻻﻫﺎ ﻴﻭﻤﺌﺫ ﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ
ﺒﺎﺩﻴﺱ") ،(1ﻓﺩﺍﺭﺕ ﺤﺭﺏ ﻀﺭﻭﺱ ﺒﻴﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺃﺨﻴﻪ ،ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﻭﻓﺎﺓ ﺒﺎﺩﻴﺱ ،ﻭﺘﺄﺴﻴﺱ ﺤﻤﺎﺩ ﻟﺩﻭﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ
ﺘﺸﻤل ﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﻭﻭﺍﺩﻱ ﺭﻴﻎ ﻭ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ" ،ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻨﻘل ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻠﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻋﺎﻡ
460ﻫـ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﻋﻠﻨﺎﺱ ،ﻭﺼﺎﺭﺕ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻤﺭﻜﺯ ﺤﻀﺎﺭﺓ ﺴﺎﻫﻤﺕ ﻓﻲ ﺇﺜﺭﺍﺀ
ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻬﻀﺔ ﺇﻴﻁﺎﻟﻴﺎ ﻭﺠﻨﻭﺏ ﻏﺭﺏ ﺃﺭﻭﺒﺎ").(2
" ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺔ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭﻴﺔ
ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺔ ﻓﻲ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ ﺍﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﺯﻋﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ .ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﺘﻤﺘﺯﺝ
ﻋﻠﻰ ﺘﻨﻭﻉ ﺃﺠﻨﺎﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻭﺍﻟﺸﻤﺎل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ").(3
ﺤﻴﺙ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻱ ﺒﺎﻻﺨﺘﻼﻁ ﻭﺍﻻﻤﺘﺯﺍﺝ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﻘﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺭﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻤﺎل
)ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ( ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ .ﻭﺍﻨﺼﻬﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺨﻀﻡ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ.
ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺒﻨﻬﻀﺔ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻋﻠﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺃﺜﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ
ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ،ﺒﻔﻀل ﺍﻟﻤﻔﻜﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﻴﻥ ﻜﺎﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﺔ ﻭ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ
78
ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭ ﺍﻻﺨﺭﻯ" .ﻭﺤﺴﺏ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺤﺎﻤﺩ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﻠﻲ ﻓﺈﻥ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ
)(1
ﺘﺴﻌﻭﻥ ﻤﻔﺘﻴﺎ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ 06ﻭ12ﻡ"
-ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺭﻤﺎﻤﺔ )567 – 478ﻫـ 1171 – 1085/ﻡ( ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻓﻴﻠﺴﻭﻓﺎ.
-ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻭﻨﻲ )439ﻫـ 1047 -ﻡ( ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻤﺤﺩﺜﺎ.
ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﻥ ﻴﻁﻭل ﺫﻜﺭﻫﻡ" ،ﻭﻗﺩ ﺘﺭﺠﻡ ﺍﻟﻐﺒﺭﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ :ﺒﻌﻨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻴﻤﻥ ﻋﺭﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺌﺔ
ﺍﻟﺴﺎﺒﻌﺔ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ" ﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻤﺎﺌﺔ ﻭﻋﺸﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻁﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ
ﻭﺍﻟﻔﻠﻜﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﺼﻭﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻘﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻤﻤﺎ ﺃﻨﺠﺒﺘﻬﻡ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﺎﺅﻭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻘﺎﻉ
)(2
ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ
) :(1ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﻴﻼﻟﻲ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ،ﺝ،1ﻁ ،3ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،1982 ،ﺹ320
79
ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ 515ﻫـ 668ﻫـ 1121/ﻡ – 1269ﻡ
ﺍﻭﻻ /ﻨﺸﺎﺘﻬﺎ :ﻅﻬﺭ ﺍﻟﺩﺍﻋﻴﺔ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺨﻼل ﺭﺤﻠﺔ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ
ﺍﺴﺘﻐﺭﻗﺕ 15ﻋﺎﻤﺎ .ﺘﻌﺭﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﻭﺍل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻓﺒﺩﺃ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺇﺼﻼﺡ
ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻹﻗﺎﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ،ﻭﺭﺍﺡ ﻴﻨﺸﺭ
ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﺅﻭﻨﻬﻡ ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻋﺠﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﺍﺠﺘﺫﺒﺘﻬﻡ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ
ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ ،ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺭﻤﺎﻫﻡ ﺒﺎﻟﻜﻔﺭ )ﺘﺠﺩﺭ ﺍﻻﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻰ ﺃﻨﻪ ﺍﺩﻋﻰ
ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ( .ﻓﺎﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﺤﺎﺼﺭ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﻋﺎﻡ 524ﻫـ 1130 /ﻡ ﻟﻤﺩﺓ 40ﻴﻭﻤﺎ ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺯﻴﻤﺔ ﺴﺎﺤﻘﺔ
ﺒﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﺠﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺠﺭﻭﺤﺎ ﺒﻠﻴﻐﺔ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺇﺜﺭﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻓﻲ.
ﻓﺒﺎﻴﻊ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ)ﺒﻴﻌﺔ ﺴﺭﻴﺔ (1130ﺜﻡ ﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﺴﻨﺔ 528ﻫـ1133 /ﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ
ﺃﺴﺭﻭﺍ ﻤﻭﺕ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﻟﻤﺩﺓ 03ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻴﺘﻔﺭﻕ ﺸﻤﻠﻬﻡ ﻭ ﺘﺫﻫﺏ ﺭﻴﺤﻬﻡ،ﺒﻌﺩﻫﺎ
ﺘﺄﻫﺏ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻔﺭﻏﻭﺍ ﺤﻜﺎﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﻐﻤﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻻﻨﺼﺭﺍﻑ
ﻋﻥ ﺘﻠﺒﻴﺔ ﻤﺘﻁﻠﺒﺎﺕ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻤﺠﺘﻤﻌﻬﻡ ،ﻭﺇﺜﻘﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﺍﻟﺒﺎﻫﻀﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻭﺍﻤل ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ
ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ،ﺤﻴﺙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺤﻡ ﻤﺭﺍﻜﺵ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﺔ ﻋﺎﻡ 1147ﻡ)ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺭﺕ
ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ( ،ﻓﻘﺘل ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ،ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺍﺘﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻤﻜﻨﺎﺱ ،ﻓﺎﺱ ،ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ،
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻗﺘﺤﻤﻬﺎ ﺴﻨﺔ 1153ﻡ ،ﻗﺎﻡ ﺒﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻬﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﻨﺱ،ﻭﺠﺭﺒﺔ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﻭﺼﻔﺎﻗﺱ ﻭﻗﺎﺒﺱ
ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭﻤﺎﻥ ﻭﻫﻡ ﺃﻫل ﺍﺴﻜﻨﺩﻭﻻﻓﻴﺎ )ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ ﻭﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ( ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻏﺎﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ،ﻭﺃﺴﻘﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ
ﺍﻟﺤﻤﺎﺩﻴﺔ ﺴﻨﺔ 1152ﻡ )ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺒﺠﺎﻴﺔ( ،ﺜﻡ ﺘﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻤﺕ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ
ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺤﺭﺭﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻼﻉ ،ﻭﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺕ ﺒﻴﺩ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭﺒﺴﻘﻭﻁ
ﻏﺭﻨﺎﻁﺔ ﻋﺎﻡ 1156ﻡ ﺒﻴﺩﻫﻡ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﺒﺎﻷﻨﺩﻟﺱ .
ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻴﻨﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺘﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﻱ
ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻟﻴﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ،ﻭﻴﺤﺙ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ ﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻜﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻫﻡ
ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻤﻜﻔﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻋﻠﻤﺎﺌﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ
ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ )ﺃﺒﻭ ﻤﺩﻴﻥ ﺍﻟﻐﻭﺙ( ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺤﺎﻟﻴﺎ ﺒﺴﻴﺩﻱ ﺒﻭﻤﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ 594ﻫـ
80
ﺜﺎﻟﺜﺎ /ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ:
ﻋﺭﻑ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﺤﻀﺎﺭﻴﺎ ﻻ ﺒﺄﺱ ﺒﻪ ﻭﺭﺨﺎﺀ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺎ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻭﺃﻤﻨﺎ ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ،ﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻡ
ﺍﻷﻤﺭﺍﺀ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺎﺕ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﻴﻬﻭﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ
ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻤﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ،ﻓﻤﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻘﺴﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﻭﻫﻲ:
ﻁﺒﻘﺔ ﻤﻭﺤﺩﻱ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺭﻴﻥ ﺍﻷﻭﻟﻴﻥ ﻟﻠﻤﻬﺩﻱ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ.
ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻨﺩﻱ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﺒﻌﺩ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺒﺤﻴﺭﺓ ،ﻭﺃﺨﻴﺭﺍ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻤﻨﺫ ﺍﻹﺴﺘﻴﻼﺀ
ﻋﻠﻰ ﻭﻫﺭﺍﻥ ،ﻭﻴﺤﺘﻜﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺤﻴﺙ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﺨﻤﺭ ﻭﻟﻌﺏ ﺍﻟﻤﻴﺴﺭ
ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺭﻤﺎﺕ.
ﻜﻤﺎ ﺍﻋﺘﻨﻰ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺼﻨﺎﻋﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻭﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ﻭﺍﻟﻭﺭﻕ
ﻭﺍﻷﺜﺎﺙ ﻭﺍﻟﺯﺠﺎﺝ ﻭﺍﻵﻻﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻔﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﻤﻨﺎﺠﻡ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺩ
ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺱ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺕ.
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻤﺭﺍﻗﺒﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺴﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻨﺘﺸﺭﻴﻥ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﻴﺭﺍﻗﺒﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﻭﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﺩﻟﻴﺱ
ﻭﺍﻟﻐﺵ.
ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻭﻥ ﺃﻴﻀﺎ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ
ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺎﺕ .ﻭﻤﻥ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﻬﻴﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺈﺸﺒﻴﻠﻴﺎ .
ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ:
"ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻲ ﻓﺜﺎﻨﻭﻱ ﻓﺠﺎﻤﻌﻲ ،ﺤﻴﺙ ﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ
)(1
ﺍﻟﻌﻠﻡ ،ﻭﻨﺒﻎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﺜل :ﺍﺒﻥ ﻁﻔﻴل ﻭﺍﺒﻥ ﺭﺸﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺯﻫﺭ ﻭﺍﻹﺩﺭﻴﺴﻲ"
81
ﺭﺍﺒﻌﺎ /ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ:
ﺃﺒﻲ ﻴﻭﺴﻑ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﻤﻨﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﻴﻌﺩ ﻋﺼﺭﻩ ﺒﺎﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺫﻫﺒﻲ ،ﺘﻭﻟﻰ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺒﻠﻎ ﻤﻥ
ﺍﻟﻌﻤﺭ 25ﺴﻨﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺭﻓﻊ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﺭ ﺒﺎﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﺤﺴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺯﺍﻫﺩﺍ
ﻴﻠﺒﺱ ﺍﻟﺼﻭﻑ ﺍﻟﺨﺸﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻀﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭ ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺅﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ،ﻭﺃﺴﻘﻁ
ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ .ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻤﺭﺍﻥ ﻭﺍﻨﺸﺄ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺭﺒﺎﻁ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﻭﺩ
ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﺒﻥ ﺘﻭﻤﺭﺕ ﺤﻭل ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻭﻜﺎﻥ
ﻴﺠﻴﺩ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﺎﻅﺭﺍ ﺒﻴﻨﺎ ﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ.
ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺃﻨﻪ ﺃﻭﻗﻑ ﺯﺤﻑ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻌﺔ ﺍﻷﺭﻙ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﺠﻴﺵ
ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ 200ﺃﻟﻑ ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﺭﺘﻔﻌﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﺼﻼﺡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ
ﺤﻁﻴﻥ ﻭﺘﺤﺭﻴﺭ ﻓﻠﺴﻁﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﻐﺎﺼﺒﻴﻥ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻫﺯﻡ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﻭﺍﻡ ﺠﻴﺸﻬﻡ 225ﺃﻟﻑ
ﺠﻨﺩﻱ .ﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻜﺘﻪ ﻤﺜل ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺯﻻﻗﺔ ﻭﺘﺄﺜﻴﺭﻫﺎ ﻜﺎﻥ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻭﻴﺔ ﺴﻨﺔ 590ﻫـ.
ﺍﻨﺘﻌﺸﺕ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺸﻬﺩﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ .ﻭﻟﻌل ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ
ﺃﻤﺭﻴﻥ ﻤﻬﻤﻴﻥ" :ﺃﻭﻟﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﻘﻕ ﺒﻔﻀل ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ ،ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﺏ ﻗﺴﻡ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺒﺭ ﻭﻨﺸﻁﺕ
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻡ ﺤﻀﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﻴﻘﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺨﺭﺍﺒﻬﺎ ،ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺃﺕ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ
)(1
ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻴﻥ :ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﻤﺎﻟﻘﻲ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﺜﺭ ﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻭ ﺍﻻﻨﻘﻼﺒﺎﺕ"
ﺒﺎﺭﻋﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻹﻻﻫﻴﺎﺕ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ
ﺍﻟﺒﺠﺎﺌﻲ.
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﺍﻟﻤﺭﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻁﺏ ﻓﻲ ﺒﺠﺎﻴﺔ ،ﻭﺍﻷﺩﻴﺏ
ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻀﺭﻤﻲ ﺍﻟﻘﺭﻁﺒﻲ ،ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻷﺸﺒﻴﻠﻲ ،ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﺘﺂﻟﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ :ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ
ﺍﻟﻜﺒﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻐﺭﻯ ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻭﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺍﻟﻤﺅﺭﺨﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺒﺎﺭ ﻟﻪ ﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ
ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ.
)( 1
ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﻜﻌﺎﻙ ،ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ 206-205
82
ﻭﻗﺩ ﺍﻋﺘﻨﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ،ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎﺠﺩ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﺼﻁﻼﺡ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺤﻴﺙ ﻴﺘﺤﺼل ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻴﺠﺎﺯﺓ ﻋﻥ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭ
ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺒﺜﻼﺙ ﻤﺤﺎﻭﺭ ﺭﺌﻴﺴﻴﺔ:
ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻪ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﺍﺴﺘﻨﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻁﺄ ﻓﻀﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ
ﻭﻋﻠﻡ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ.
-ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ :ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻴﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻷﺒﻲ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻔﺎﺭﺴﻲ ﻭﺍﻟﺠﻤل
ﻟﻠﺯﺠﺎﺠﻲ ﻭﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﻷﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺠﺯﻭﻟﻲ ﻭﺍﻟﻤﻔﺼل ﻟﻠﺯﻤﺨﺸﺭﻱ).(1
ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻜﺎﻟﻁﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﺎﺕ :ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﺃﻁﺒﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻷﻤﻭﻱ
،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻨﺨﺒﺔ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﻀﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ.
-1ﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﻭﺴﻔﻜﻬﻡ ﻟﻠﺩﻤﺎﺀ ،ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺜﺎﺭ ﺤﻔﻴﻅﺔ ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺜﻭﺭﺍﺕ ﻀﺩﻫﻡ
ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ،ﺃﻫﻤﻬﺎ ﺜﻭﺭ )ﺒﻨﻲ ﻏﺎﻨﻴﺔ( ﻭﻫﻡ ﻤﻥ ﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ .ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻗﻴل ،ﺇﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺎﻓﺭﺓ ،ﻭﻻ ﻴﻘﻴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻅﺎﻟﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﻠﻤﺔ.
-3ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺯﺍﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﻀﻌﻕ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﻭﺍﻨﺤﻼﻟﻪ ،ﺤﻴﺙ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻷﻭﺤﺩ
ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻭﺠﻤﻌﻬﺎ ﻻ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﻌﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ
-5ﺘﺭﻑ ﻭﺍﻨﻐﻤﺎﺱ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﻤﻬﺘﻤﻴﻥ ﺒﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻡ .ﻭﻤﻥ ﺴﻨﺔ ﺍﷲ
ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌل ﻫﻼﻙ ﺍﻷﻤﺔ ﺒﻔﺴﻕ ﻤﺘﺭﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ" :ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤﺘﺭﻓﻴﻬﺎ ،ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻭﺇﺫﺍ
ﺃﺭﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻬﻠﻙ ﻗﺭﻴﺔ ﺃﻤﺭﻨﺎ ﻤﺘﺭﻓﻴﻬﺎ ﻓﻔﺴﻘﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺤﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﺩﻤﺭﻨﺎﻫﺎ ﺘﺩﻤﻴﺭﺍ " )ﺍﻹﺴﺭﺍﺀ (16 :ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ
ﺁﺨﺭ ﺨﻠﻔﺎﺌﻬﻡ ﺃﺒﻭ ﺩﺒﻭﺱ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺒﺎﷲ )1269-1266ﻡ( ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ،ﺒﻨﻭ ﺤﻔﺹ
ﺒﺘﻭﻨﺱ ﻭﺒﻨﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﺒﻨﻭﻁﺎﺱ )ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ( ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ.
83
ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ 633 :ﻫـ 962 -ﻩ1235 /ﻡ – 1554ﻡ
ﺃﻭﻻ /ﻨﺸﺄﺘﻬﺎ :ﻅﻬﺭﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻘﺎﺹ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﺔ ﻤﺜﻠﻤﺎ ﻅﻬﺭﺕ ﻜﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ
)ﺒﺘﻭﻨﺱ( ﺴﻨﺔ 627ﻫـ 1229 /ﻡ ،ﻭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﺔ )ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ(ﻋﺎﻡ 668ﻫـ 1269 /ﻡ .ﻭﻴﻌﻭﺩ
ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ،ﺇﻟﻰ ﺨﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻟﺘﻲ ﻴﻨﺘﻤﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ،ﺇﺫ ﺃﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺩﺍﺩ ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ "ﻓﺭﻋﺎ
ﻤﻥ ﺯﻨﺎﺘﺔ ﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ،ﺜﻡ ﺍﻨﺩﻓﻌﻭﺍ ﻏﺭﺒﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﺍﻟﻬﻼﻟﻴﺔ ،ﻭﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﺠﻨﻭﺒﻲ ﻭﻫﺭﺍﻥ،
ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻋﺎﺸﻭﺍ ﻨﺤﻭ ﻗﺭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ،ﻭﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﺨﺩﻤﻭﻫﻡ ،ﻭﺍﻜﺘﺴﺒﻭﺍ
ﻨﻅﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺤﻕ ﺍﻻﺴﺘﻴﻁﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﻤﺎ ﻴﻠﻴﻬﺎ ﻏﺭﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ").(1
ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﺩﻤﺎﺕ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺼﺩﺕ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﺠﻤﺎﺕ ﻴﺤﻲ ﺒﻥ
ﻏﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻁﺎﻤﻌﺎ ﻓﻲ ﻋﻭﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻲ ،ﻓﺄﺴﻨﺩ ﺍﻟﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻱ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺇﺩﺭﻴﺱ
ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻭﻻﻴﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻟﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺭﺩﺍ ﻟﻠﺠﻤﻴل ﺴﻨﺔ 627ﻫـ 1230 /ﻡ .ﻓﺒﺎﻴﻌﺘﻪ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺒﺎﺌل ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺇﻻ
ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻨﺩﺭﻭﻤﺔ ،ﻓﺤﺎﺭﺒﻬﺎ ﺠﺎﺒﺭ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻻ ﺍﻨﻪ ﺨﻼل ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺴﻬﻤﺎ ﻓﺄﺭﺩﺍﻩ ﻗﺘﻴﻼ ،ﻓﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ
ﻭﻟﺩﻩ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻥ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﺒﻌﺩ ﺴﺘﺔ ﺍﺸﻬﺭ،ﻓﺨﻠﻔﻪ ﻋﻤﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﺴﻨﺔ 630ﻫـ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺎﺀ
ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻌﻴﺔ ﺤﻘﻬﺎ ،ﻓﺜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻋﺯﻟﻭﻩ،ﻓﺨﻠﻑ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺴﻨﺔ 631ﻫـ ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ ﺯﻏﺩﺍﻥ ﺒﻥ
ﺯﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺘل ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﺎﺌل ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ .ﻭﺤﻴﻥ ﺁﻟﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﻷﺨﻴﻪ ﺒﻐﻤﺭﺍﺴﻥ ﺒﻥ
ﺯﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )ﻭﻟﺩ ﻋﺎﻡ 603ﻫـ 1206ﻡ – ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ 633ﻫـ 1235 -ﻡ( ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﻤﺅﺴﺱ
ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ،ﺃﻋﻠﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺩﻭﻟﺔ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ،ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ
ﻭﺍﻨﺸﻘﺎﻕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻋﻨﻬﺎ.
"ﻭﻟﻤﺎ ﻭﻁﺩ ﺃﻗﺩﺍﻤﻪ ﺃﻋﻠﻥ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻟﻬﻡ ﺇﻻ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺒﻤﻨﺎﺒﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻴﻭﻡ
)(2
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻭﺜﻕ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ"
ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻥ 13ﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺭﻥ16ﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻜﻥ ﻴﻐﻤﺭﺍﺴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺴﻊ ﻏﺭﺒﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﺎ ﻴﻔﺼل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ
ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺇﻻ ﻭﺍﺩ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﻭﻭﺼل ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺓ ﻭﺘﺎﻭﺭﻴﺭﺕ ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﻓﺠﻴﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ.
) :(1ﺍﺒﻥ ﺍﻷﺤﻤﺭ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ،ﻁ ،1ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻤﺼﺭ ،2001 ،ﺹ10
84
ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﺩ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻤﻥ ﺘﺨﻭﻡ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﺯﺍﺏ ﺸﺭﻗﺎ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩ ﻤﻠﻭﻴﺔ ﻏﺭﺒﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺴﺎﺤل ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺸﻤﺎﻻ ﺇﻟﻰ
ﺇﻗﻠﻴﻡ ﺘﻭﺍﺕ ﺠﻨﻭﺏ ،ﻭﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﻓﻲ ﻤﺩ ﻭﺠﺯﺭ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ ﺜﺒﺎﺘﺎ ﻭﻻ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﺍ ﺒﺴﺒﺏ
ﻫﺠﻤﺎﺕ ﺒﻨﻲ ﻤﺭﻴﻥ ﻏﺭﺒﺎ ﻭﺒﻨﻲ ﺤﻔﺹ ﺸﺭﻗﺎ ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﺎ ﻟﻡ ﺘﺘﻌﺩﻯ ﺤﺩﻭﺩﻫﺎ ﻋﺎﺼﻤﺘﻬﺎ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ.
ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻨﻘﺴﺎﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺜﻼﺙ )ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺭﺒﻨﻴﺔ( ﻤﺎ
ﻴﻠﻲ:
-1ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺱ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻋﻠﻰ ﺒﺴﻁ ﻨﻘﻔﻭﺫﻫﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻀﻡ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﻘﺎﻁﻌﺘﻬﺎ.
-1ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ:
* ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﻭل718-707:ﻩ،ﺒﻠﻐﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻋﻨﺩ ﺨﻼﻓﺘﻪ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﻭﺸﻬﺩﺕ
ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ.
-ﺃﺒﻭ ﺘﺸﻔﻴﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﺍﻷﻭل737-718 :ﻫـ ،ﺸﻬﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺼﺭﺍﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ،ﺤﻴﺙ
ﺃﻨﻪ ﺃﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺘل ﺃﺒﻴﻪ ﻭﻨﻔﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﻟﻠﺘﻔﺭﻍ ﻟﻠﻤﻠﻙ ،ﻭﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﺤﻔﺼﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺤﺩ
ﺴﻭﺍﺀ ،ﻤﻤﺎ ﻓﺭﺽ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻑ ﻀﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺇﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ ﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻥ
ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﺴﻨﺔ 1337ﻡ ﻭﻗﺘل ﺃﺒﻭﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﻭﺃﻟﺤﻘﺕ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜﺔ ﺒﺎﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﺔ
ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﺎﺠﻌﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻤﻴﺯ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
85
-ﺸﻬﺩﺕ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﺘﺴﺎﻉ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ ﺍﻷﻭل.
-ﺸﻬﺩﺕ ﺘﻁﻭﺭﺍ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺎﻻﺕ ﺨﺎﺼﺔ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻤﺭﺍﻨﻲ ﻭ ﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ.
-ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.
-2ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ:
-ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ791-760 :ﻫـ " ﺒﻌﺩ ﺴﺒﻊ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻲ ﺘﻤﻜﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ
ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﻭﺍﻟﺩﻭﺍﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺴﻨﺔ 760ﻫـ ﻋﻨﻭﺓ ﻭﺒﺎﻴﻊ ﺴﻜﺎﻨﻬﺎ
ﺃﺒﺎ ﺤﻤﻭ ﻭﺃﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﺎﻤﺎﺭﺓ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ،ﺇﻤﺘﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ
ﺒﺤﺒﻪ ﻟﻠﻌﻠﻡ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ،ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﺍ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﻬﺩﻩ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ) ،(1ﻜﻤﺎ
ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺘﻨﺎﻓﺴﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻤﻤﺎ
ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻀﻐﺔ ﺴﺎﺌﻐﺔ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﺍﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻲ ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﺤﻜﺎﻤﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ ﺘﻤﻴﺯﻭ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻤﺭﻴﻨﻴﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ
ﻭﻟﻠﺤﻔﺼﻴﻴﻥ ﺘﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
-ﺍﺴﺘﺭﺠﺎﻉ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺩ ﻟﺩﻭﻟﺘﻬﻡ ﺴﻨﺔ 1359ﻡ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﺃﺒﻲ ﺤﻤﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﺇﻁﻼﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ
ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ .
ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺒﺎﻹﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻼﺩ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻭﺘﻌﺩﺩ
ﺍﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎﺕ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ،ﻭﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻜﻤﺨﻠﺼﺔ ﻟﻠﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻤﻥ ﺃﻴﺎﺩﻱ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ .ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ
ﺴﻘﻭﻁ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻭﺍﻨﺊ ﻜﺎﻟﻤﺭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ 1505ﻡ ،ﻭﻫﺭﺍﻥ 1509ﻡ ،ﺸﺭﺸﺎل ﻭﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ 1510ﻡ ،ﻭﺒﺤﻠﻭل
86
ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﻋﺭﻭﺝ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﺒﺭﻭﺴﺔ ﺘﻡ ﺯﻭﺍل ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻭﺴﻁ ﻭﺨﻠﻊ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﺴﻼﻁﻴﻥ
ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﻴﻥ.
ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﻴﻨﻘﺴﻡ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻘﺎﺕ ،ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭﺓ ﺍﻟﺤﺎﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﻁﺒﻘﺔ ﺘﻤﺜل ﻋﺎﻤﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﺃﺴﺎﺴﺎ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ،ﻭﻫﻡ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻴﻬﻭﺩ
ﺍﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ،ﺨﺎﺼﺔ ،ﺒﻌﺩ ﺍﻥ ﻫﺭﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺴﻨﺔ 1398ﻡ .
ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻀﻡ ﻋﺩﺩ ﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻨﺎﺩﻕ ﻤﺄﻭﻯ ﻟﻬﻡ.
ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﺍﻹﺤﺘﻔﺎﻻﺕ ﺒﺎﻷﻋﻴﺎﺩ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﺨﺎﺼﺔ ﻋﻴﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺒﻭﻱ
ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻜﻤﻬﻡ ﻴﺤﺸﺩ ﻓﻲ ﻗﺼﺭﻩ ﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﻨﺎﻓﺴﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﻴﺩﻭﻡ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻤﻁﻠﻊ
ﺍﻟﻔﺠﺭ .ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺠﺩ ﺩﻭﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﺯﻴﺎﻨﻴﻴﻥ ﻓﺒﻐﺽ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻜﻭﻨﻪ ﻤﻜﺎﻥ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩﺓ ،ﻓﻬﻭ ﻜﺫﻟﻙ
ﺃﻴﻀﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻟﻁﻼﺏ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻭﻤﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻴﻔﺼل ﻭﻴﺤﻜﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻴﺤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﻤﻨﺎﺯﻋﺎﺕ ﻜﻤﺎ ﺴﺎﻫﻡ ﺃﻴﻀﺎ ﺍﻟﻤﻭﻗﻊ ﺍﻻﺴﺘﺭﺍﺘﻴﺠﻲ ﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ
ﻭﺤﺎﻓﻅ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻤﻬﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﺴﻨﻴﻥ ﻓﻬﻭ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺤﺼﻥ ﻤﻨﻴﻊ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﺌﻼ ﻟﻠﻐﺯﻭﺍﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ
ﺘﺠﻌل ﻤﻨﻔﺫﺍ ﻟﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻤﺴﺔ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻭﻫﻲ :ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺔ ،ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻘﺭﻤﺩﻴﻥ ،ﺒﺎﺏ ﻗﺸﻭﻁ ﻭﺒﺎﺏ
ﺍﻟﺠﻴﺎﺩ.
ﻟﻘﺩ ﺍﺯﺩﻫﺭﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﺼﻨﺎﺌﻊ ﻭﺍﻟﻔﻨﻭﻥ ،ﻭﺍﺭﺘﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻁﻭﺭ ،ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ
ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺤﺘﻀﻨﺕ ﻋﺩﺩﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﺸﺘﻬﺭ
ﻓﻴﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ.
ﻭﺘﻴﻤﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺌﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻻﻤﻭﻴﺔ ﻭ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ
ﺍﻟﻌﺒﺎﺴﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل )ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ
ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ(.
87
"ﻭﺍﺴﺘﻬﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﻴﻨﻴﻭﻥ ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩﻫﻡ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺇﻟﻰ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،ﻭﺭﺩ
ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻌﻠﻤﺎﺌﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻟﻤﻀﺎﻴﻘﺎﺕ ﻭﺍﺒﺘﻼﺀﺍﺕ ﺯﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﻴﻥ").(1
ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﺸﻴﺩﺕ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺭﺴﻴﺦ ﻤﺒﺎﺩﺀ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ،
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻴﺎﺩﻴﻥ .
ﻭ"ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺤﻤﻭ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﻭل ﻤﺅﺴﺱ ﺃﻭل ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻲ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺒﻨﻲ ﺯﻴﺎﻥ ،ﻋﺭﻓﺕ ﺒﺎﺴﻡ ﻤﺩﺭﺴﺔ
ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ 710ﻩ1310/ﻡ ﻭﻗﺩ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﺘﻜﺭﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻬﻴﻥ ﺃﺒﻲ ﺯﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﺃﺒﻲ
)(2
ﻤﻭﺴﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﺒﻨﻲ ﺍﻷﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺃﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﻤﻥ ﺒﺭﺸﻙ "
ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻔﻀل ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻴﻪ ﺠﻬﺎﺒﺫﺓ
ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻤﺜﺎل )ﺍﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ( ﺍﻟﻜﻔﻴﻑ ،ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻴل ﺍﻟﺘﻨﺴﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺇﻤﺎﻤﺎ ﻭ ﻋﺎﻟﻤﺎ .ﻤﻥ ﺘﺂﻟﻴﻔﻪ
ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ "ﻨﻅﻡ ﺍﻟﺩﺭﺭ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﺁل ﺯﻴﺎﻥ" ﻭ"ﺍﻟﻀﺒﻁ ﻭﺭﺍﺡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ" ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻭﻑ ،ﻭﻜﺘﺎﺏ "ﻤﺴﺄﻟﺔ ﻴﻬﻭﺩ
ﺘﻭﺍﺕ" ﻭﻗﺩ ﺃﺨﺫ ﻋﻨﻪ ﺃﻴﻀﺎ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺜﺎل:ﺍﺒﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺼﻌﺩ ﻭ ﺒﻥ ﻤﺭﺯﻭﻕ ﺍﻟﺴﺒﻁ ﻭﺍﺒﻥ
ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﺎﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﻭﺍﻭﻱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﺠﻼل ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ.
"ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺨﺫﻨﺎ ﺍﻟﺘﻨﺴﻲ ﻤﻘﻴﺎﺴﺎ ﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺭﻩ ﺨﻼل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﺍﻟﻬﺠﺭﻱ ،ﺍﻟﺨﺎﻤﺱ ﻋﺸﺭ
ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ ،ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻨﺎﻗﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺘﺸﻤل ﻋﻠﻭﻤﺎ
ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﻪ ﻭﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻗﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻬﺎﻤﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﻜﺎﻟﻤﻨﻁﻕ
)(3
ﻭﺍﻥ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺘﻜﻭﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﻭﺒﻌﺩ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ ﻭﺍﻟﻤﻴﻘﺎﺕ"
ﺜﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺘﺎﺸﻔﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻷﻭل )718ﻫـ 1318 /ﻡ( ﻭ)737ﻫـ 1337 /ﻡ( ،ﺴﻤﻴﺕ
ﺒﺎﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺸﻔﻴﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﺍﺌﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎل ﻭ ﺒﺩﻴﻌﺔ ﺍﻻﺘﻘﺎﻥ ﻭ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻜﺘﺏ )ﺍﻟﻤﻘﺭﻱ(
ﺃﻨﻪ ﻗﺩ ﻜﺘﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻭﺍﺭﻫﺎ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ:
) :(1ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺎﺯﻱ ،ﺠﺎﻤﻊ ﺍﻟﻘﺭﻭﻴﻴﻥ ،ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﻓﺎﺱ ،ﺒﻴﺭﻭﺕ ،1973 ،ﺹ120
) :(2ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ ﻤﻥ ﺨﻼل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ،ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﺤﺙ
ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺜﻭﺭﺓ ﺃﻭل ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ ،1954ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2007 ،ﺹ142
88
**** ﺃﻨﻅﺭ ﺒﻌﻴﻨﻙ ﻤﻬﺠﺘﻲ ﻭﺴﻨﺎﺌﻲ ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺇﺘﻘﺎﻨﻲ ﻭﺤﺴﻥ ﺒﻨﺎﺌﻲ
**** ﻭﺒﺩﻴﻊ ﺸﻜﻠﻲ ﻭﺍﻋﺘﺒﺭ ﻓﻴﻤﺎ ﺘﺭﻯ ﻤﻥ ﻨﺸﺄﺘﻲ ﺒل ﻤﻥ ﺘﺩﻓﻕ ﻤﺎﺌﻲ
ﻭﻗﺩ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺴﻨﺔ 1873ﻡ .ﻭﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭﺏ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺘﺩﺭﻴﺱ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺭﺠﺎل ﻤﻥ ﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻤﺜﺎل :ﺍﻟﻤﺸﺩﺍﻟﻲ ﻭ ﺍﺒﻲ ﻋﺒﺩﺍﷲ ﻤﺤﻤﺩ
ﺍﻟﺴﻼﻭﻱ ﻭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﺒﻲ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ،ﻭﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻟﺘﺎﺸﻔﻨﻴﺔ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ
ﺍﻟﻴﻌﻘﻭﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺠﺒﺕ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺠﻼﺀ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺨﺭﺍ ﻟﻠﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ.
ﻴﻨﺤﺼﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻻﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻭﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ،ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻓﻴﺩﺭﺴﻭﻥ
ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ
ﻭﺍﻷﺩﺏ ،ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺩ ﺍﻷﻋﻅﻡ ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ
ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ" ،ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﺭﺯﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺯﻴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﻡ
ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻨﺫﻜﺭ ﺃﻴﻀﺎ:
-ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﺒﻠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻰ ﺴﻨﺔ 757ﻫـ ﻜﺎﻥ ﺃﺴﺘﺎﺫ ﻟﻠﻌﻼﻤﺔ ﺍﺒﻥ ﺨﻠﺩﻭﻥ
-ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺠﺎﺌﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 816ﻫـ ﻨﺸﺄ ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﻜﺘﺒﻪ :ﺘﻘﻴﻴﺩﺍﺕ ﻋل ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻋﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺤﺴﺎﺏ.
-ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺒﺎﻙ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 867ﻩ ،ﻨﺒﻎ ﻓﻲ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ :ﺃﺭﺠﻭﺓ ﺒﻐﻴﺔ ﺍﻟﻁﻼﺏ ﻓﻲ
ﻋﻠﻡ ﺍﻹﺴﻁﺭﻻﺏ ﻭﺸﺭﺡ ﺘﻠﺨﻴﺹ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻭ ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ .ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎل.
89
-ﺃﺒﻭ ﺯﻴﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 743ﻫـ ﻤﻥ ﺘﺂﻟﻴﻑ :ﺸﺭﺡ ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ .
-ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻘﺒﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﻭﻓﻲ ﺴﻨﺔ 811ﻫـ ﻨﺸﺄ ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻤﻥ ﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ :ﺸﺭﺡ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻴﺎﺴﻤﻴﻥ
ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒﺭ ﻭﺸﺭﺡ ﺍﻟﺒﺭﺩﺓ ﻭﺸﺭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺏ ﺍﻷﺼﻠﻲ ﻭﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺼﻔﺎﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺨﻠﻴﻔﺘﻪ ﻓﻲ
ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻪ ...ﺍﻟﺦ.
90
ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ1518 :ﻡ – 1830ﻡ
ﺍﺤﺘل ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺭﺴﻰ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺴﻨﺔ 1505ﻡ ،ﻭﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﻫﺭﺍﻥ ﺴﻨﺔ 1509ﻡ ﻭﺒﺠﺎﻴﺔ ﺴﻨﺔ 1510ﻡ ﻭﺠﺯﺭ
ﺍﻟﺒﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﻟﻤﻴﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ،ﻭﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﺒﺩﺍ ﺴﻭﻯ ﺍﻹﺴﺘﻨﺠﺎﺩ ﺒﺎﻷﺨﻭﻴﻥ
ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻋﺭﻭﺝ ﻭﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﺒﺭﻭﺱ ﻭ"ﻴﺭﺠﻊ ﺃﺼل ﺍﻷﺨﻭﻴﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺩﻫﻤﺎ
ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻴﻭﻨﺱ ﻤﻨﺒﻘﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺠﺯﻴﺭﺓ ﻤﺩﻟﻠﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺠﺯﺭ ﺍﻷﺭﺨﺒﻴل ﻭﺃﻤﻬﻤﺎ ﺴﻴﺩﺓ
ﻤﺴﻠﻤﺔ ﺃﻨﺩﻟﺴﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺤﻭﻴل ﻨﺸﺎﻁﻬﻤﺎ ﺸﻁﺭ ﺒﻼﺩ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺌﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ
)(1
. ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺒﻁﺵ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎﻟﻴﻴﻥ"
ﻓﻬﺏ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭﺓ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺭﺩﻭﺍ
ﺍﻟﺠﻴﻭﺵ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ .ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎﻡ 917ﻫـ )1512ﻡ(" ،ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻨﻬﻤﺎ
ﻤﺴﺎﻋﺩﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ ﻤﻥ ﺒﺠﺎﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﻨﺠﺩ ﺒﻬﻤﺎ ﺴﻜﺎﻥ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻁﻠﺒﻭﺍ ﻤﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ
ﻭ ﻋﺭﻭﺝ ﺒﺎﺴﻡ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﺒﻲ ﺤﻤﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺎﻟﻑ ﻤﻊ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻁﺭﺩ
ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ .ﻟﻜﻥ ﺫﻟﻙ ﻜﻠﻑ ﻋﺭﻭﺝ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺤﻴﺙ ﺘﻭﻓﻲ ﻓﻲ ﺍﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻻﺴﺒﺎﻨﻲ ﺴﻨﺔ
)(2
ﻭﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻋﺭﻭﺝ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﻥ ﻟﻼﺴﺒﺎﻥ ﺤﺠﺭ ﻋﺜﺭﺓ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺨﻴﺭ 1518ﻡ"
ﺍﻟﺩﻴﻥ ،ﻓﻌﻬﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻤﺎﺌﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻔﻪ ﻭﻜﺴﺏ ﻭﺩﻫﻡ " ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻡ ﺒﺄﻫﻤﻴﺔ ﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺒﻠﺩﻫﻡ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺯﻭﺩ ﺠﻴﺸﻪ ﺒﺎﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻤﺅﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺩﻋﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ،ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻬﺠﻤﺎﺕ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻴﺔ ،ﻭﺒﻬﺫﺍ
ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﺘﻤﻜﻥ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﻥ ﺘﻘﻭﻴﺔ ﺠﻴﺸﻪ ،ﻭﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻩ ﻭﻀﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻤﻤﺜﻼ
)(3
ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻲ ﻓﻲ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ"
) :(1ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺼﻼﺒﻲ ،ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﻁ ،2ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﻤﺼﺭ ،2004،ﺹ207 ،206
) :(2ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺸﺭﻴﻁ ﻤﺤﻤﺩ ﻤﺒﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﻴﻠﻲ ،ﻤﺨﺘﺼﺭ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﺍﻟﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،1985 ،ﺹ .149
)( 3
ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2013 ،ﺹ61
91
ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻜﺎﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺸﻌﺒﻬﺎ ﻟﻠﻭﻗﻭﻑ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل
ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻭﺍﻹﻴﻁﺎﻟﻲ "ﻭﺒﻔﻀل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺩﺭﺠﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻥ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﻅل
)(1
ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ"
ﻭﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﺠﺎﺅﻭ ﻤﻨﻘﺫﻴﻥ ﻭﻟﻴﺱ ﻤﺤﺘﻠﻴﻥ.
ﺍﻤﺘﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ 1518ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ 1830ﻡ ،ﺤﻴﺙ ﻤﺭ ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ
ﻋﻬﻭﺩ:
ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﻭﺘﻭﻁﻴﺩ ﺭﻜﺎﺌﺯ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺘﻭﺴﻌﺎﺕ ﺍﻻﺴﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ
ﺍﻟﺘﻤﺭﺩﺍﺕ ،ﻭﺘﻡ ﺇﻟﺤﺎﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻭﻏﺩﺍ ﺨﻴﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺒﺭﺒﺭﻭﺱ ﻴﻠﻘﺏ ﺒﺎﻟﺒﺎﻴﺭﺒﺎﻱ ﺃﻱ ﺒﺎﻱ ﺍﻟﺒﺎﻴﺎﺕ
ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﺤﺩﻯ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻤﺎ ﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﻗﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺝ .ﻭﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺍﻟﺒﺎﻴﻠﺭﺒﺎﻴﺎﺕ
ﺒﺘﺸﻴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺴﺨﺭﻭﺍ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﻓﺭﺍﺩ ﻜﻤﺎ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﺤﺼﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻘﺼﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ
ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻔﻴﺎﺕ ﻭﻗﻼﻉ ﻀﺨﻤﺔ ﻻﺯﺍﻟﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﺸﺎﻫﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ .ﻜﻤﺎ ﺍﻤﺘﺎﺯﺕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺒﺎﻟﻐﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺒﺴﺒﺏ
ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻜﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺸﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭ ﺍﻟﺯﻴﺘﻭﻥ ﻭﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻤﺩﺨﻼﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ.
ﺇﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺨﻤﺱ ﻏﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻐﺼﺒﻬﺎ ﺍﻟﺭﻴﺎﺱ ﻭﺃﻤﻭﺍل ﺍﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻔﺭﻭﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭل
ﺍﻷﺭﻭﺒﻴﺔ.
ﻨﺘﺞ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺭ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻹﻨﻜﺸﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺭﻴﺎﺱ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺘﺸﻜﻴﻙ
ﺍﻹﻨﻜﺎﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﻴﻠﺭﺒﺎﻴﺎﺕ .ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ :ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﺘﻭﻨﺱ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺘﺤﺕ ﺤﻜﻡ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ ﻗﺩ ﻴﺸﻜل ﺨﻁﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﻟﺫﻟﻙ
ﺠﻌﻠﺕ ﻜل ﻋﺎﺼﻤﺔ ﻤﻨﻭﻁﺔ ﺍﻟﻰ ﺒﺎﺸﺎ ﻭﺍﺤﺩ ﺘﺩﻭﻡ ﻤﺩﺓ ﺤﻜﻤﻪ ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻓﻘﻁ.
)( 1
ﻤﻨﻴﺭ ﺸﻔﻴﻕ ،ﺍﻻﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﺓ ،ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﺴﺎﺤﻠﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺘﻭﻨﺱ ،1988 ،ﺹ137
92
-ﻭﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺨﺎﻭﻑ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﻴﻀﺎ ﻤﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺭﺍﺩ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﺒﺎﻴﻠﺭﺒﺎﻱ
ﻭﺍﺤﺩ.
ﻭﻗﺩ ﻨﺠﻡ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﻜل ﺒﺎﺸﺎ ﻴﻠﻬﺙ ﺨﻼل ﺜﻼﺙ ﺴﻭﺍﺕ ﺒﻨﻬﺏ ﺒﻴﺕ ﻤﺎل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺃﻭ ﺒﻔﺭﺽ
ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ،ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﻫﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ
ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺴﺨﻁ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﺃﻴﻀﺎ ،ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻜﺭﺍﻏﻠﺔ ﻭﻫﻡ ﺍﻟﺠﻨﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﺘﺩﻓﻊ ﺭﻭﺍﺘﺒﻬﻡ
ﺃﻭ ﻓﻲ ﺠﺒﺎل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺃﺨﺭﻯ .ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺭﻭﻑ ﺴﺒﺒﺎ ﻓﻲ ﺇﺤﻼل ﻨﻅﺎﻡ ﺠﺩﻴﺩ ﻭ ﻫﻭ ﻋﻬﺩ
ﺍﻷﻏﺎﻭﺍﺕ ﻭﻫﻡ ﺭﺅﺴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﻕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ.
" ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺘﺭﺓ ﺍﻷﻏﺎﻭﺍﺕ ﻗﺩ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺴﻭﺀﺍ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺫﻱ ﻗﺒل ﻓﻤﻥ ﺍﻫﺘﺯﺍﺯ ﻓﻲ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ
ﺍﻹﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺘﺂﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺎﻙ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺭﺽ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﺴﺎﻁﻴل
ﺃﻭﺭﺒﺎ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﺍﻟﻌﺎﺭﻤﺔ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻡ").(1
ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ،ﺤﺩﺩ ﺒﻤﺩﺓ ﺴﻨﺘﻴﻥ ﻟﻜل ﺁﻏﺎ .ﻭﻟﻡ ﻴﺴﺎﻋﺩ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺒﺎﻹﺴﺘﻘﻼل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ .ﺤﻴﺙ ﺃﺭﻏﻡ ﺤﺎﻜﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻭل ﺒﺫﻟﻙ
ﻭﺍﻟﺭﻀﺎ ﺒﻪ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺍﻤﺕ 12ﺴﻨﺔ ،ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﺍﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻹﻏﺘﻴﺎﻻﺕ ،ﺭﺍﺡ ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻵﻏﺎﻭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻠﻬﺜﻭﻥ ﺨﻼل ﻓﺘﺭﺓ ﺤﻜﻤﻬﻡ ﻭﺭﺍﺀ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ،ﺩﻭﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺸﺅﻭﻥ
ﺍﻟﺭﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭﻩ ،ﻤﻤﺎ ﻤﻬﺩ ﻟﺒﺭﻭﺯ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩﻩ.
-ﺍﺴﺘﻔﺤﺎل ﺍﻟﺼﺭﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ،ﺴﻭﺍﺀ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺭﻱ ،ﺃﻭ ﻀﺒﺎﻁ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ،ﻭﺘﺫﻤﺭ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﻌﺏ
ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ،ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻭﻀﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ.
) :(2ﻋﻤﺎﺭ ﺒﻭﺤﻭﺵ ،ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻐﺎﻴﺔ ،1962ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2013 ،ﺹ66
93
-ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺒﻭﻟﺩﺍﺵ )ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﺒﺭﻱ( ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻭﺍﻹﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺔ "ﺍﻟﺭﻴﺎﺱ" ﻟﻜﻨﻬﻡ
ﻓﺸﻠﻭ ﻓﻲ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﻨﻅﺎﻡ ﺴﻴﺎﺴﻲ ﺩﻴﻤﻘﺭﺍﻁﻲ ﻨﺎﺠﺢ"
ﺘﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺃﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﺩﺍﻱ ﻴﻌﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ -4ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ )1671ﻡ – 1830ﻡ( :
ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻔﺎﺩﻱ ﺴﻠﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺘﺒﻌﻴﺔ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻟﺘﺭﻜﻴﺎ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺃﻱ
ﺼﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﺃﻭ ﺇﻤﺩﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻴﺩﺍﻫﻤﻬﺎ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺴﺤﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺤﺼل ﻓﻲ
ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻨﺎﻓﺎﺭﻴﻥ 827ﻡ ﻭ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻴﺯﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ:
" -ﻓﻲ ﻋﻬﺩ ﺍﻟﺩﺍﻴﺎﺕ ﺘﺤﻭل ﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻭﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺎﻫﻀﺔ ﻟﻺﺴﻼﻡ
ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻟﻠﺤﻜﺎﻡ.
-ﺍﻫﺘﻡ ﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻊ ﻋﺸﺭ ﻭﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻬﺘﻤﻭﺍ
ﺒﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺩﺨل ﻤﻥ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﻔﻼﺤﻴﺔ ،ﻭﺘﻭﻓﻴﺭ ﺍﻟﻐﺫﺍﺀ ﻟﻠﺴﻜﺎﻥ").(1
ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻹﺴﺒﺎﻨﻲ ﻨﻬﺎﺌﻴﺎ .
" ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻋﺩﻡ ﻭﺠﻭﺩ ﺇﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺭﺴﻤﻴﺔ ﻋﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ،ﻓﺈﻥ ﺒﻌﺽ
ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭﺍﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺍﻭﺡ ﺒﻴﻥ ﺜﻼﺙ ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻭﺜﻼﺜﺔ ﻭﻨﺼﻑ
ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻨﺴﻤﺔ ،ﻭﺃﻥ %5ﻤﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ،ﻭ %95ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ
)(2
ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻴﻑ"
" ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻁﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻨﺔ .1830ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻠﺔ ﻋﺩﺩ
ﺃﻓﺭﺍﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺩﺩ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺴﻨﺔ 1830ﻡ 20.000ﻨﺴﻤﺔ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻭﺫﺍﺕ ﻨﻔﻭﺫ ﻭﺍﺴﻊ
) : (2ﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺴﻌﻴﺩﻭﻨﻲ ،ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ،ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،1979 ،ﺹ
41
94
ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ،ﻭﻴﺤﺭﺹ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ،ﻭﻋﺯل ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻟﻠﺒﻼﺩ
)(1
ﻋﻨﻬﻡ"
ﻭﻗﺩ ﻋﺯﻑ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺃﻭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﻭ ﺍﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻬﻥ ﻷﻨﻬﻡ ﺍﻜﺘﻔﻭﺍ ﺒﺎﺸﺘﻐﺎل
ﻤﻨﺎﺼﺏ ﺤﻜﻭﻤﻴﺔ ﻭﺃﺨﺫ ﺭﺍﺘﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺃﻭ ﺘﺄﺠﻴﺭ ﺍﻟﺒﺴﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻬﻡ ،ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﻀﻠﻭﻥ ﺘﺸﻐﻴل ﺒﻨﻲ
ﺠﻠﺩﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﺇﺫﺍ ﺍﺤﺘﺎﺠﻭﺍ ﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺠﺎل ﻓﺈﻨﻬﻡ ﻴﺄﺘﻭﻥ ﺒﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﻴﺎ ﺨﺼﻴﺼﺎ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ.
ﻭﻟﻬﺫﺍ ﻓﻘﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺘﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﻭﺭ.
-2ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺭﺍﻏﻠﺔ:
ﻭﻫﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻤﻥ ﺃﺏ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﺃﻡ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ،ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻜﺴﺎﺒﻘﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﺭﺴﺘﻘﺭﺍﻁﻴﺔ ﻴﺘﺭﻓﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺨﺩﻤﺔ ﺍﻷﺭﺽ
ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺄﻋﻤﺎل ﻴﺩﻭﻴﺔ ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻟﻴﺸﺎﺭﻜﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﻨﻀﻤﺎﻡ ﻟﻠﺠﻴﺵ ،ﺨﺸﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ
ﻴﺘﺤﺎﻟﻔﻭﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﺤﻜﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﻡ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻭﺍﻟﻲ
6.000ﻨﺴﻤﺔ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺎﺌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺜﻤﺎﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﺨﺎﺼﺔ.
-3ﺍﻟﻤﻬﺎﺭﺠﻭﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺴﻴﻭﻥ:
ﻭﻫﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻫﺎﺠﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻥ ،ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﺩ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻁﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ
ﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺴﻨﺔ 1610ﻡ .ﻭﻗﺩ ﺇﻤﺘﻬﻨﻭﺍ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺘﺠﺎﺭﺓ
ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻭﺘﻤﻭﻴل ﺍﻟﺴﻔﻥ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﻡ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻁﺔ ﻭﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺯﻑ ،ﻭﻗﺩ ﺴﺎﻋﺩﻫﻡ
ﻋﻠﻰ ﺘﻤﻭﻴل ﻤﺸﺎﺭﻴﻌﻬﻡ ﻭﺘﺠﺎﺭﺘﻬﻡ ،ﺍﻷﻤﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺩﻟﺱ.ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺈﻨﺘﺎﺝ
ﺍﻟﺤﺭﻴﺭ ﺒﺎﻟﻘﻠﻴﻌﺔ ﻭﺯﺭﺍﻋﺔ ﺍﻟﻘﻁﻥ ﺒﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻡ.
ﺒﺎﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ .ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﻭﻤﻴﺯﺍﺏ ﺒﺘﻭﺍﺠﺩﻫﻡ ﻓﻲ "ﺃﻤﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻬﻡ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ
)(2
. ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﺍﻟﻤﻁﺎﺤﻥ .ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺯﻨﻭﺝ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺸﺘﻐﻠﻭﻥ ﻜﻐﺴﺎﻟﻴﻥ ﻭﺨﺒﺎﺯﻴﻥ ﻭﺨﺩﻡ
-4ﻓﺌﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ":ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻋﺩﺓ ﻓﺌﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺸﻴﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺸﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ،ﻷﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺩﺍﻱ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺵ )ﺍﻟﺭﻴﺎﺱ( ﻭﻴﻘﻭﻤﻭﻥ ﺒﺸﺭﺍﺀ ﻭﺒﻴﻊ
95
ﺍﻟﺒﻀﺎﺌﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺠﻴﺵ .ﻜﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺒﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺴﺭﺓ ،ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺩﻭﺭ
ﺍﻟﻭﺴﺎﻁﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻴﺔ").(1
ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎﺠﻌل ﻫﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻤﺘﻼﻙ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ،ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ
ﻴﻌﺘﺒﺭﻭﻥ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﺜﺭﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﺴﻜﺎﻨﻬﺎ
ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻴﻌﺎﻨﻭﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﻌﻭﺯ ﻤﻤﺎ ﺠﻌل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻴﺤﻘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻭﻴﻐﺘﺎﻀﻭﻥ ﻤﻨﻬﻡ.
"ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﺎﻟﺭﻜﻭﺩ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ،ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺭﻜﺎﺕ
ﺘﺠﺩﻴﺩ ﻓﻜﺭﻴﺔ ﻭﻻ ﺍﻨﺘﻔﺎﻀﺎﺕ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺫﺍﺘﻴﺔ ﺃﻭ ﻤﺘﺄﺜﺭﺓ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ،ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻅﻠﺕ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻟﻐﺔ
ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺔ ﻟﻐﺔ ﺭﺴﻤﻴﺔ").(2
ﺃﻤﺎ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ،ﻨﺠﺩ ﺃﻥ ﻜﺘﺏ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ ﺘﺸﻬﺩ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﺘﺸﺭﺍ ﻭﺃﻥ ﻜل
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺘﻘﺭﻴﺒﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ.
"ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺤﺭﺍ ﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ﻭﻤﻥ ﺴﻴﻁﺭﺓ ﺍﻟﺤﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻴﻨﻅﻤﻭﻥ
ﺒﻁﺭﻗﻬﻡ ﻭﻭﺴﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ...ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻋﻠﻰ
ﻤﺨﺘﻠﻑ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺘﻬﺎ ﺘﻤﻭل ﻭﺘﻐﺫﻱ ﺒﺎﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺒﺴﻬﺎ ﺃﻫل ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺀ").(3
ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﻤﺤﺘﻭﺍﻩ ﻭﺒﺭﺍﻤﺠﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺤﻠﺔ ﻤﻥ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ،ﻓﻘﺩ "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﻴﺘﺩﺍﺌﻲ
ﻤﻘﺘﺼﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻗﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﻭﻴﺘﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ )ﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ( ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻬﺎ 86ﻤﺩﺭﺴﺔ
ﺒﻘﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ،ﻭ 80ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ،ﻭ 50ﺒﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻋﺸﻴﺔ ﺍﻹﺤﺘﻼل ،ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ .ﻭﺸﻤﻠﺕ ﻤﺭﺍﺤﻠﻪ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻴﺔ
ﻭﺍﻟﻌﻠﻴﺎ :ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻭﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﻙ ﻭﺍﻟﺤﺴﺎﺏ ﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﻭﺍﻷﺌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻓﻲ
ﺍﻟﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﺓ ﺒﺎﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻭﻤﺎﺯﻭﻨﺔ ﻭﺒﻼﺩ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺇﻗﻠﻴﻡ ﻤﻴﺯﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ
ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ").(4ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﺨﺭﺝ ﻴﺄﺨﺫ ﺇﺠﺎﺯﺘﻪ ﺸﻔﻭﻴﺎ.
96
ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺴﻴﻁﺭﺕ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﺍﻟﺼﻭﻓﻴﺔ "ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻡ ﻭﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻟﻺﺴﻼﻡ .ﻭﻜﺎﻥ
ﻟﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍﻥ ،ﺩﻭﺭ ﺇﻴﺠﺎﺒﻲ ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﺤﻔﻴﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ،ﻭﺘﻌﻠﻴﻡ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﻤﺸﻭﺒﺔ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻉ
ﻭﺍﻟﺨﺭﺍﻓﺎﺕ ،ﻭﺩﻭﺭ ﺴﻠﺒﻲ ﻏﺎﻟﺏ ،ﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﺍﻟﺩﺠل ﻭﺍﻟﺩﺭﻭﺸﺔ ،ﻭﻨﺸﺭ ﺍﻟﺒﺩﻉ ﻭﺍﻟﻀﻼﻻﺕ ﻭﺍﻟﺨﺯﻋﺒﻼﺕ
)ﺍﻷﺒﺎﻁﻴل( ﻭﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺭ").(1
ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻜﺭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺭﺘﻘﻲ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﻀﺔ ﺜﻘﺎﻓﻴﺔ،
ﻓﻘﺩ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﻋﺸﺭ "ﻋﻤﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﺔ ﺍﻟﺭﺤﻼﺕ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻟﻤﻔﺘﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ
ﺴﺠل ﻤﻼﺤﻅﺎﺘﻪ ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺍﻟﻰ ﻤﻜﺔ ،ﻭﺜﺎﻨﻴﺘﻬﻤﺎ ﺤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻭﺭﺘﻼﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺘﺏ ﺃﻴﻀﺎ ﺭﺤﻠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺸﺭﻕ،
ﻭﺸﻬﺩﺕ ﻋﻠﻭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺘﻘﺩﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﺎﻥ ﺒﺎﺵ ﺘﺎﺭﺯﻱ ﺍﻟﻘﺴﻨﻁﻴﻨﻲ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ
ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﻲ ﺍﻟﻤﻴﺯﺍﺒﻲ").(2
ﻭﻤﻥ ﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻭ ﺭﺍﺱ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﻱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺩ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﻱ
ﻭﻫﺭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺴﺒﺎﻥ ﺴﻨﺔ 1791ﻡ .
ﻜﻤﺎ ﻨﻼﺤﻅ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ .ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﺴﺒﺏ ﻋﺩﻡ ﺘﻤﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﻔﺼﺤﻰ،
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﻥ ﺍﺒﻥ ﻤﺴﺎﻴﺏ ﺍﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻨﻲ ﻭﺴﻴﺩﻱ ﺍﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺭﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺩﺍﻥ ﻴﻌﺒﺭﺍﻥ ﻋﻥ ﺨﻠﺠﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺴﻭﺍﺀ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﺭﺍﺀ.
97
ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ1830 :ﻡ – 1962ﻡ
ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺃﻗﻭﻯ ﺩﻭل ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺒﺴﺒﺏ ﻁﻭل ﺴﻭﺍﺤﻠﻬﺎ ﻭﻗﻭﺓ ﺃﺴﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﻭﻓﺭﺓ
ﺯﺭﺍﻋﺘﻬﺎ ﻭﺭﻭﺍﺝ ﺘﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻭﻏﻨﻰ ﺇﻗﺘﺼﺎﺩﻫﺎ ،ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺒﻭﺍﺒﺔ ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ .ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌل "ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﻤﻊ
ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺴﻊ ﻤﺩﻯ ،ﻭﻜﻠﻤﺘﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺘﺄﺜﻴﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﻡ ،ﻭﺃﻜﺴﺒﻬﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺼﻔﺔ ﺍﻟﺯﻋﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﺭ
ﻨﻴﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﺨﺭﻯ .ﻭﺍﻋﺘﺭﻓﺕ ﺩﻭل ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻟﻬﺎ ﺒﺫﻟﻙ ،ﻭﺃﺨﺫﺕ ﺘﺩﻓﻊ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻀﺭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﻬﺩﺍﻴﺎ ،ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺘﺩﻓﻌﻪ
ﻟﺘﻭﻨﺱ ﻭﻁﺭﺍﺒﻠﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺭﻨﻴﻥ ) 17ﻭ (18ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﺘﻬﺎﺒﻬﺎ ،ﻭﺘﺒﺭﻡ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻌﺎﻫﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﻠﻡ
)(1
. ﻭﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ،ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺠﻨﺏ ﻨﻘﻤﺘﻬﺎ ،ﻭﻏﻀﺒﻬﺎ"
ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﺩﻓﻊ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﻜل ﻋﺎﻤﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻭﻻﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ،ﻫﻭﻟﻨﺩﺍ،
ﺍﻟﺒﺭﺘﻐﺎل ،ﻨﺎﺒﻠﻲ ،ﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ،ﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ ﻭ ﺍﻟﺩﺍﻨﻤﺎﺭﻙ.
ﻭﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻓﻊ ﻀﺭﺍﺌﺏ ﻓﻲ ﺸﻜل ﺃﺴﻠﺤﺔ ﻭﺫﺨﻴﺭﺓ ﺒﺎﺭﻭﺩ ﻭﺭﺼﺎﺹ ﻭﺤﺒﺎل ﻤﺜل ﺍﻟﺩﻨﻤﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﻨﺭﻭﻴﺞ
ﻭﺍﻟﺴﻭﻴﺩ ﻭﺩﻭل ﺃﺨﺭﻯ ﺘﺩﻓﻊ ﺃﻤﻭﺍل ﻁﺎﺌﻠﺔ ﻟﻔﺩﻴﺔ ﺃﺴﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺜل ﺭﻭﺴﻴﺎ ﻭﺍﻟﻨﻤﺴﺎ .ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ
ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺇﻨﺠﻠﺘﺭﺍ ﻭﺇﺴﺒﺎﻨﻴﺎ ﻭﺃﻟﻤﺎﻨﻴﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﻜﻠﻤﺎ ﺠﺩﺩﺕ ﻗﻨﺎﺼﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.
ﻜﺎﻨﺕ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﻓﻌﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﺤﺘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺃﺨﺭﻯ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ
ﻭﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﺠﺯﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ:
-1ﺍﻟﻨﺯﻋﺔ ﺍﻟﺼﻠﻴﺒﻴﺔ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎ ﻓﺘﺌﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺘﺜﻴﺭﻫﺎ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺘﻨﺼﻴﺭ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ.
" -2ﺍﻟﺘﻌﻭﻴﺽ ﺒﺎﺤﺘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﻤﺎ ﺨﺴﺭﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻤﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺓ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ ﻭﺠﻌل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ
)(2
ﻟﻺﻤﺒﺭﺍﻁﻭﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ "...
) : (1ﻴﺤﻲ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ ،ﻤﻊ ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﺍﻟﻤﻠﺘﻘﻴﺎﺕ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2009 ،ﺹ63
) : (2ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ186
98
-3ﺍﻻﺴﺘﺤﻭﺍﺫ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﻪ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﺘﺴﺘﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ
ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺘﻬﺎ :ﺍﻷﺼﻭﺍﻑ ،ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ،ﺍﻟﻌﺴل ﻭﺍﻟﺸﻤﻊ ﻭﺍﻟﺤﺒﻭﺏ ﻭﺍﻟﺯﻴﻭﺕ ﻭﻜل ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻔﻭﺍﻜﻪ
ﻭﺍﻟﺨﻀﺭ ،ﻭﻗﺩ ﺼﺩﺭﺕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻋﺎﻡ ) (1788ﻭﺤﺩﻩ ،ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻨﺊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺩﻟﺱ ﻭﻋﻨﺎﺒﺔ ﻭﺃﺭﺯﻴﻭ 150 :ﻤﺎﺌﺔ
ﻭﺨﻤﺴﻴﻥ ﺍﻟﻑ ﺤﻤﻭﻟﺔ ﻗﻤﺢ ﻗﺩﺭ ﻤﺠﻤﻭﻋﻬﺎ ) (100ﺃﻟﻑ ﻗﻨﻁﺎﺭ ،ﻭﻗﺼﺔ ﺍﻟﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ
ﺍﻟﻘﺭﻥ)(18ﻭﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ ).(1) "(19
"ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﺴﺘﺤﺼل ﻤﻥ ﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﺍﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﺒﻠﻎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻗﺩﺭﻩ 150ﻤﺎﺌﺔ ﻭﺨﻤﺴﻭﻥ
ﻤﻠﻴﻭﻥ ﻓﺭﻨﻙ ﻓﺭﻨﺴﻲ").(2
-4ﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩ ﺸﺎﺭل ﺍﻟﻌﺎﺸﺭ ) (1830 - 1824ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺩ ﻤﻥ ﺨﺼﻭﻤﻪ ﻭﻤﻌﺎﺭﻀﻴﻪ
ﻭﺴﺨﻁ ﺸﻌﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺇﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﻋﻥ ﺇﺴﻘﺎﻁ ﻋﺭﺸﻪ ﻭﺨﻠﻌﻪ ﻭﻋﺯﻟﻪ ،ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺤﺭﺏ ﻓﺭﻨﺴﺎ
ﻀﺩ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ.
ﺍﻋﺘﻘﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﺎ ﻟﻠﻌﺎﺼﻤﺔ ،ﺴﻴﺘﺴﻨﻰ ﻟﻬﺎ ﺒﺴﻁ ﻨﻔﻭﺫﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺃﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻜل
ﺴﻬﻭﻟﺔ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻔﺎﺠﺄﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻤﺎ ﻭﺠﺩﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺸﻌﺒﻴﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻟﻜل ﺸﺒﺭ ﻤﻥ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻁﺅﻩ ﻗﺩﻡ
ﺠﻨﺩ ﻤﻥ ﺠﻴﺸﻬﺎ ،ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺕ ﻭﺃﺸﻬﺭ ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﻥ ﻤﺤﻲ ﺍﻟﺩﻴﻥ :ﻭﻟﺩ ﺴﻨﺔ 1807ﻡ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺔ "ﺃﻓﺭﻴﺱ" ﻏﺭﺒﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﺒﺎﻴﻠﻙ
ﻭﻫﺭﺍﻥ ﺒﺎﻟﻘﻁﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ.
ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﺍﻟﻜﺭﻴﻡ ﻭﻋﻤﺭﻩ ﻻ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ 12ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ،ﻜﻤﺎ ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺃﺼﻭل ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻭﻤﺒﺎﺩﺉ
ﺍﻟﻔﻘﻪ ،ﺘﻠﻘﻰ ﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻭﺍﻟﺩﻩ ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﺩ ﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﻴﺔ "ﺤﺎﻓﻅ" ﺃﻱ ﺃﻨﻪ ﺃﺼﺒﺢ ﻴﺭﺘل ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻋﻥ
ﻅﻬﺭ ﻗﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺕ.
99
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻭﺍﺼﻔﺎﺕ ﺍﺨﺭﻯ ،ﻓﻘﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺄﺱ ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺸﻐﻭﻓﺎ ﺒﻤﻤﺎﺭﺴﺔ
ﺭﻴﺎﻀﺔ ﺍﻟﺼﻴﺩ ﻭﻨﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭ ،ﻓﺠﻤﻊ ﺒﺫﻟﻙ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺍﻟﻘﻠﻡ.
ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﺎﻴﻌﻭﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻜﻘﺎﺌﺩ ﻟﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ،
ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺍﻗﺘﺩﺍﺀ ﺒﺎﻟﺭﺴﻭل ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ ﺴﻨﺔ 1833ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﻌﺴﻜﺭ
ﻹﻗﺎﻤﺘﻪ.
ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺠﻴﺵ ﻭﻁﻨﻲ ﻭﻭﻀﻊ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﺼﻙ ﻋﻤﻠﺔ
ﺒﺎﺴﻤﻪ .
ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯﺕ ﺍﻟﻤﺭﺤﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﻥ ﺠﻬﺎﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ) (1837-1832ﻜﻤﺎ ﺃﻟﺯﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل
ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﺔ ﺤﻭل ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﻟﻐﺭﺏ ﺒﻘﻁﻊ ﺘﻤﻭﻴﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﺍﺓ.
ﻭﺍﻋﺘﻤﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﻁﺔ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ،ﻤﻭﻗﻌﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﺯﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻜﺜﻴﺭﺓ ،ﺤﻴﺙ
ﺍﻨﺘﻬﺕ ﺒﺎﻀﻁﺭﺍﺭ ﺍﻟﺠﻨﻴﺭﺍل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺩﻱ ﻤﻴﺸﻴل "ﺍﻟﺘﻭﻗﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻤﺎﺓ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ
ﻋﺎﻡ 1834ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ":
* ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻭﻜﻼﺀ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻤﺩﻥ ﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻡ ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﺃﺭﺯﻴﻭ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻌﻴﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﻜﻴﻼ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺴﻜﺭ .ﻭﻫﺫﺍ
ﺍﻋﺘﺭﺍﻑ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺒﺩﻭﻟﺔ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ .
* ﺘﺒﺎﺩل ﺍﻷﺴﺭﻯ.
)(1
* ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ".
ﺜﻡ ﻨﻘﻀﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻭﺍﻀﻁﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺩ ﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻭﻀﻊ ﺍﻟﺴﻴﺊ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻟﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻌﺩ
ﺍﻨﻬﺯﺍﻤﻬﺎ ﺃﻤﺎﻡ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﻭﺴﻤﻴﺕ ﺒﺎﺘﻔﺎﻗﻴﺔ ﺘﺎﻓﻨﺔ " ﺴﻨﺔ 1837ﺍﺴﺘﻐﻠﻬﺎ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺒﺘﺭﺘﻴﺏ ﺃﻤﻭﺭﻩ
ﻭﺘﻨﻅﻴﻡ ﺠﻴﺸﻪ ﻭﺩﻭﻟﺘﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻤﺎ ﻫﻭ ﺁﺕ .ﺜﻡ ﺨﺭﻗﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻫﺩﺓ ﻭﺤﺎﺼﺭﺕ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻤﻥ ﻜل
100
ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﻭﺃﻋﻠﻨﺕ ﺤﺭﺏ ﺇﺒﺎﺩﺓ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﺤﺭﻕ ﺒﺸﺘﻰ ﺃﻨﻭﺍﻋﻪ ،ﻓﺎﻀﻁﺭ ﺍﻷﻤﻴﺭ 1845ﻟﻼﺘﺠﺎﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ
ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻬﺎ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻨﺎﺼﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺜﻡ ﺘﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ
ﺍﻀﻁﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺸﺭﻴﻁﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﻟﻪ ﺒﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻨﻜﺙ ﺒﻌﻬﺩﻩ ﻭﻗﺎﻡ ﺒﻨﻔﻴﻪ ﺇﻟﻰ
ﺴﺠﻥ "ﺃﻤﺒﻭﺍﺯ" ﻟﻤﺩﺓ ﺨﻤﺱ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﺴﺭﺍﺤﻪ ﻓﺎﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﺫﻫﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺴﻭﺭﻴﺎ ﻤﻊ ﺃﺴﺭﺘﻪ ﻭﺃﻨﺼﺎﺭﻩ ،ﻭﻤﻜﺙ
ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺃﺩﺭﻜﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ ﻋﺎﻡ 1883ﻡ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ.
ﺍ-ﻨﺒﺫﺓ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻪ:
ﻫﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻑ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻘﻠﻲ ،ﻭﻟﺩ ﺒﻘﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﺤﻭﺍﻟﻲ ،1786ﻭﻴﻌﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﻜﺭﻏﻠﻴﺎ.
ﺸﺏ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺩﺍﻭﺓ ،ﻓﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ ،ﻭﺘﺩﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻭﻥ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻓﻜﺎﻥ ﺭﺠﻼ ﺸﺠﺎﻋﺎ ﺤﺎﺴﻤﺎ ،ﻻ ﻴﻌﺭﻑ
ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺍﻟﻔﺼل ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ.
ﻟﻤﺎ ﻋﺎﺩ ﻤﻥ ﻓﺭﻴﻀﺔ ﺍﻟﺤﺞ ﻋﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺏ ﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺎﻱ ،ﺴﻨﺔ 1817ﻡ ،ﺒﻘﻲ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺩﺓ 03ﺴﻨﻭﺍﺕ ﺜﻡ
ﻋﺯل ،ﻭ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ 1826ﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﺩﺍﻱ ﺤﺴﻴﻥ ﺒﺎﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ "ﺒﺎﻴﻠﻙ ﺍﻟﺸﺭﻕ".
ﺸﻬﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺴﻨﺔ 1830ﻡ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺴﻨﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻪ "ﻟﻠﺩﺍﻨﻭﺵ" ﻭ ﻫﻭ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﺭﺍﺝ
ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻘﺩﻡ ﻜل ﺜﻼﺙ ﺴﻨﻭﺍﺕ ﻟﺨﺯﻴﻨﺔ ﺍﻟﺩﻭﻟﺔ ،ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻭﺠﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻏﺩﺍﺓ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ،ﻓﻘﺩ
ﺴﺎﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﺩﻩ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻭﺒﻌﺩ ﻭﻗﻭﻉ ﺍﻟﻤﺤﻀﻭﺭ ﻋﺎﺩ ﺒﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ ﺠﻴﺸﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﺼﻤﺔ ﺇﻗﻠﻴﻤﻪ "ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ" .ﻭﻓﻲ
ﻁﺭﻴﻕ ﻋﻭﺩﺘﻪ ،ﺴﺎﻭﻤﺘﻪ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺎﻨﺘﻪ ﻭ ﺒﻘﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺼﺒﻪ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻥ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺴﻴﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻭ
ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﺎﻥ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀﻩ ﻭ ﺃﻨﻔﺘﻪ ﻭﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻘﻭﺓ ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ،ﺍﺒﻰ ﻗﺒﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺭﺽ ﺍﻟﻤﻐﺭﻱ .ﻭﺒﻌﺩ
ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﺘﻌﺭﺽ ﺍﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺒﻌﺽ ﺍﻻﻨﺘﻬﺎﺯﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺼﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل،
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﺒﻌﺙ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﺎﻴﺦ ﻭﺃﺌﻤﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻟﻴﺴﺎﻨﺩﻭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺫﻟﻙ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺴﺎﻨﺩﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﻭﻻﺌﻬﻡ ،ﻭ
ﻗﺩ ﺃﺒﺩﻯ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ ﺸﺠﺎﻋﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻭ ﺒﺴﺎﻟﺔ ﻨﺎﺫﺭﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺼﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﺍﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ
ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ،ﻭ ﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﻓﻲ ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﻠﻭﺯﻴل 1836ﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭﺩ ﺤﻤﻠﺔ ﻗﻭﺍﻤﻬﺎ ﺍﻜﺜﺭ ﻤﻥ
10ﺁﻻﻑ ﺠﻨﺩﻱ ،ﺤﻴﺙ ﺩﺍﻤﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﺩﺓ ﺍﺴﺒﻭﻉ ﺭﺠﻊ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻴﺠﺭ ﺃﺫﻴﺎل ﺍﻟﺨﻴﺒﺔ.
101
ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻴﺔ ﺍﺴﺘﻐل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ ﺍﻟﻬﺩﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﻭﻫﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻟﻴﻌﺎﻭﺩﻭﺍ ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻓﻲ
ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ 1837ﻡ ،ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺭﺓ ﺍﻨﺘﺼﺭﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﻤﺩ ﺒﺎﻱ .ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﻭﺠﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺭﻓﻘﺔ ﻤﻥ ﺒﻘﻲ ﻤﻥ
ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﺒﻌﺽ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻤﻴﺩﺍﻨﺎ ﻟﻠﺠﻬﺎﺩ ﺨﺎﺽ ﻋﺩﺓ ﻤﻌﺎﺭﻙ ﻀﺩ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ،
ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻭﺍﻨﻬﺯﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺍﻵﺨﺭ ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ 1848ﻡ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺒﺭ ﺴﻨﻪ ﻭﺘﺩﻫﻭﺭﺕ ﺼﺤﺘﻪ ﻭﻗﻠﺕ ﻤﺎ
ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺎﺕ ﻭﺨﻴﺎﻨﺔ ﺨﺎﻟﻪ ﺒﻭﻋﺯﻴﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﻅﻡ ﺇﻟﻰ ﺼﻑ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ،ﻤﻤﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺘﺴﻠﻴﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ
ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻋﺩﻭﻩ ﺒﺤﻤﻠﻪ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﺒﻠﺩ ﺇﺴﻼﻤﻲ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﺃﺨﻠﻔﻭﺍ ﻭﻋﺩﻫﻡ ﻭﺍﻗﺘﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻭﻡ /26ﺠﻭﺍﻥ
1848ﻭﺨﺼﺼﻭﺍ ﻟﻪ ﺩﺍﺭ ﻟﺴﻜﻨﺎﻩ ﻭﻤﻨﺤﻭﻩ ﺭﺍﺘﺒﺎ ﻴﻘﺩﺭ ﺒـ 12000ﻓﺭﻨﻙ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻨﺔ
.1850
" ﺒﺎﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻐﺭﺒﻲ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ ﺤﻴﺙ ﻗﺎﻡ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺒﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﺒﺨﻭﺽ ﻭﺍﺩ ﻓﻭﻟﻴﻠﺔ ﻓﻲ 13
ﻤﺎﺭﺱ 1871ﻡ ،ﺜﻡ ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﻋﺎﻡ 1871ﺒﺨﻭﺽ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺤﺎﻤﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ ﻀﺩ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﻜﻭﻟﻭﻨﻴل
)ﻗﺎﺌﺩ( ﻭﻟﻜﻥ ﻗﻭﺍﺕ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻋﺩﺩﺍ ﻭﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺒﻥ ﺒﻭﺒﻜﺭ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ ﻭﺃﺠﺒﺭﺘﻪ
)(1
. ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺎﻭﺭﺓ ﺤﻴﺙ ﻀل ﻤﺨﺘﻔﻴﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺤﺘﻰ ﻭﻓﺎﺘﻪ ﺴﻨﺔ "1886
ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺘﻭﻤﻲ ﺒﻭﺸﻭﺸﺔ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﻴﻥ ﺍﻷﺸﺎﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﺩﻤﺭ
ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ،ﺒﺩﺃ ﻜﻔﺎﺤﻪ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺃﻓﺭﻴل ﻋﺎﻡ 1870ﻡ ﺤﻴﻥ ﻫﺎﺠﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻌﺔ ﻭﺍﺴﺘﻭﻟﻰ ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ 05ﻤﺎﻱ 1870
ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺘﻠﻴﻠﻲ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﺎﺼﺭﻫﺎ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﻴﺎﻡ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺴﻜﺭ ﺒﻌﻴﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺇﻟﻰ
ﻭﺍﺤﺔ ﺍﻟﺭﻭﻴﺴﺎﺕ ﺒﺠﺎﻨﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﺎﺠﻤﻬﺎ ﻭﻫﺯﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻭﻋﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﺒﻥ ﻨﺎﺼﺭ ﺒﻥ ﺸﻬﺭﺓ ،ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻤﺭﺍﻜﺯ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩ ﺴﻭﻑ ﻜﻤﺎ ﺘﻤﻜﻥ ﻤﻥ
ﺘﺤﺭﻴﺭ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻭﻗﺭﺕ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ 13ﻤﺎﻱ ﺴﻨﺔ 1871ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺍﺴﺘﺭﺠﻌﻬﺎ ﻓﻲ 27ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ ﻤﻥ
ﻨﻔﺱ ﺍﻟﺴﻨﺔ .ﻭﺍﺴﺘﺭﺠﻊ ﻜﺫﻟﻙ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻭﺭﻗﻠﺔ ﻴﻭﻡ 02ﺠﺎﻨﻔﻲ 1872ﻓﻠﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩ ﺍﻟﺒﻁل ﺒﻭﺸﻭﺸﺔ ﺒﺩﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ
ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎﺒﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل )ﺩﻭﻻﻜﺭﻭﺍ( ﺍﻟﺫﻱ ﻫﺯﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ،ﻓﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻭﺸﻭﺸﺔ
ﻋﺩﺓ ﻀﺭﺒﺎﺕ ﻗﻭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻴﻌﺔ ﻭﻻ ﺯﺍل ﻴﻘﺎﺘل ﺤﺘﻰ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻹﻋﺩﺍﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻔﺫ ﻓﻴﻪ
ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ 29ﺠﻭﺍﻥ 1875ﺒﻘﺴﻨﻁﻴﻨﺔ.
102
-5ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﻴﺤﻴﺔ:
" ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻗﻴﺎﻡ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺒﺘﻤﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﺭﻕ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺃﻭﺍﺨﺭ ﺸﻬﺭ ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻋﺎﻡ ،1870ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ
ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﻭﺒﺎ ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺒﺭﻭﺴﻴﺎ .ﻭﻗﺩ ﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﺎﺼﺩﺍﺭ ﺃﺤﻜﺎﻡ ﺇﻋﺩﺍﻡ
ﻀﺩ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ،ﻭﻨﻔﺫﺘﻬﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﻤﺩﻴﻨﺔ ﺴﻭﻕ ﺃﻫﺭﺍﺱ ﻭﺼﺎﺩﺭﺕ ﺃﻤﻼﻙ ﻭﺃﺭﺍﻀﻲ ﺴﺒﻌﺔ
)(1
. ﺩﻭﺍﻭﻴﺭ ،ﻭﺃﺨﺫﺕ ﻋﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺍﻁﻨﻴﻥ ﻜﺭﻫﺎﺌﻥ
ﻗﺎﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﺠﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻕ ﻋﻠﻰ ﺸﻥ ﻫﺠﻭﻤﺎﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﻡ ﻓﺄﻁﺭﻭﻫﻡ
ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﺼﻥ ﺒﻘﻠﻌﺔ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ 15ﻓﻴﻔﺭﻱ 1871ﻜﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﻠﻴﺔ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺴﻜﺎﻥ
ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﻡ ﺒﺒﻨﻲ ﺘﻠﻴﻼﻥ ﺒﺤﺭﻕ ﺍﻟﻤﺯﺍﺭﻉ ﺍﻟﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ ،ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ
ﺍﻹﺴﺘﻌﺎﻨﺔ ﺒﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺒﺤﺭﻱ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻓﻴﺎﻟﻕ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ،ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺢ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ
ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻹﻨﺘﻔﺎﻀﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﺴﻤﻴﺔ ﺒﻤﻌﺭﻜﺔ ﺯﺭﺯﻭﺭ ﻴﻭﻡ 26ﻓﻴﻔﺭﻱ 1871ﻭﺃﺨﺫﺕ 400
ﺭﺠل ﻜﺭﻫﺎﺌﻥ .
"ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﺍﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺤﻜﺎﻡ )ﺨﻠﻴﻔﺔ( ﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﺠﺎﻨﺔ )ﺍﻟﻬﻀﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ( ﺒﻌﺩ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻷﺏ
ﻋﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﻪ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﻟﻜﻥ ﺒﻠﻘﺏ )ﺒﺎﺸﺎ ﺁﻏﺎ( ﻭﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺘﻪ ﺃﻗل ﻤﻥ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﺃﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ ﻋﺎﻡ 1871
)(2
ﻟﺭﻓﻀﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺭﻓﻀﺕ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻭ ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻤﺴﺅﻟﻴﺔ ﻜل ﻗﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ
ﻤﺎ ﻴﺤﺩﺙ ﻓﻲ ﻤﻨﻁﻘﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺭﺍﻀﻴﻪ .ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻑ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺇﻫﺎﻨﺔ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻪ،
ﻤﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻓﻲ ﺩﺍﻓﻌﻴﺔ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ "ﻓﺄﻗﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ .ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ 16ﻤﺎﺭﺱ 1871ﻡ
ﻗﺎﻡ ﺒﻤﺤﺎﺼﺭﺓ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺭﺝ ﺒﻭﻋﺭﻴﺭﻴﺞ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻤﻜﻨﺕ ﻤﻥ ﻗﻙ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ ﻴﻭﻡ
1871/03/26ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ 08ﺃﻓﺭﻴل 1871ﺍﻨﻀﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ
)(3
. ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻗﻭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻭﺍﺭ ﻴﻭﻡ 12ﺃﻓﺭﻴل 1878ﻡ ﻗﺭﺏ ﺠﺒﺎل ﺘﻔﺎﺭﻁﺎﺴﺕ"
103
ﻭﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﺎﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﻴﻭﻡ 12ﺃﻓﺭﻴل 1871ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل )ﺘﺭﻭﻤﻠﻲ(
ﺤﺎﻜﻡ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ،ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﺎﻟﻔﺘﻭﺭ ،ﺘﻔﺭﻍ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻅﻬﺭ ﻭﺤﻴﻨﻬﺎ ﻭﺠﻬﺕ ﺭﺼﺎﺼﺔ ﺇﻟﻰ
ﺠﺒﻴﻨﻪ ﻓﺄﺭﺩﺘﻪ ﻗﺘﻴﻼ ،ﻓﺩﻓﻥ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﺴﻘﻁ ﺭﺃﺴﻪ ﺒﻘﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ.
ﻭﻭﺍﺼل ﺭﻓﻴﻕ ﺩﺭﺒﻪ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ ﻤﺴﻴﺭﺓ ﺍﻟﻜﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺠﻴﺵ ﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ) 120.000ﻤﺠﺎﻫﺩ( ،ﻤﻠﺤﻘﺎ ﺒﺎﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ
ﺨﺴﺎﺌﺭ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﺘﻡ ﺍﻟﻘﺒﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل )ﻻﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ( ﻴﻭﻡ 24ﺠﻭﺍﻥ 1871ﺤﻴﺙ ﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ
ﻗﻠﻌﺔ )ﺒﺎﺭﺍل( ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ .
"ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩ )ﺒﻌﺩ ﺍﻋﺘﻘﺎل ﺃﺒﻨﺎﺌﻪ( ﺃﺜﺭﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻭﻤﺭﺯﺍﻕ ﺸﻘﻴﻕ
ﺍﻟﺒﺎﺸﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﻘﺭﺍﻨﻲ ،ﺍﻟﺫﻱ ﺜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﻨﺎﺤﻴﺔ ﺴﻭﺭ ﺍﻟﻐﺯﻻﻥ ،ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭل ﺒﻭﻤﺭﺯﺍﻕ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺠﺎﻡ
ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺩﺤﻤﺎﻨﻴﻴﻥ ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻭﻓﻕ ﻭﻓﻲ ﻴﻭﻡ 8ﺍﻜﺘﻭﺒﺭ1871ﺨﺎﺽ ﺒﻭﻤﺯﺭﺍﻕ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻓﺎﺼﻠﺔ ﻀﺩ
)(1
ﺒﺒﺠﺎﻴﺔ ﺍﻨﺘﻬﻰ ﺒﺎﻨﻬﺯﺍﻡ ﻗﻭﺘﻪ ،ﻤﻤﺎ ﺍﻀﻁﺭﻩ ﻟﻠﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ)ﺴﻭﺴﻲ(ﺒﺠﻭﺍﺭ ﻗﻠﻌﺔ ﺒﻨﻲ ﺤﻤﺎﺩ "
ﺍﻟﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻭﺭﻗﻠﺔ ﻤﺤﺎﻭﻻ ﺍﻹﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﺒﻭﺸﻭﺸﺔ ﻭﺍﺒﻥ ﺸﻬﺭﺓ .ﻭﺍﻟﺯﺒﻴﺭ ﻭﻟﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩﻫﺎ
ﺃﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻤﺠﺎل ﻟﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻌﺩﺘﻪ ﻭﺘﻌﺩﺍﺩﻩ ﺭﻓﻘﺔ ﻗﻭﺘﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﺍﻀﻌﺔ ،ﻓﺸﻕ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ
ﺃﻴﻥ ﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﺃﺤﻀﺎﻥ ﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﻭ ﺇﻻ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻭﺠﺩﺘﻪ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ 29ﺠﺎﻨﻔﻲ 1881ﻤﻐﺸﻴﺎ
ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻤﺎﻡ ﺇﺤﺩﻯ ﺒﺭﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﻴﺴﺎﺕ ،ﻓﺘﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺇﺴﻌﺎﻓﻪ ﺜﻡ ﺘﺭﺤﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺴﺠﻥ ﻜﺎﻟﻴﺩﻭﻨﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ،
ﻭﺒﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺭﺍﺒﺔ 30ﺴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻭﺍﻓﺘﻪ ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ.
ﻴﻨﺘﻤﻲ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺒﻭﻋﻤﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺴﻴﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺦ ،ﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻟﻤﺩﺓ 23ﺴﻨﺔ )(1904-1881
ﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﻗﻊ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻭﺃﺴﺭ ﻤﻥ ﺠﻨﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ،ﻭﺃﻓﻠﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺘﻭﻓﻲ
ﻭﻓﺎﺓ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻴﻭﻡ 07ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ 1908ﻡ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﻭﺠﺩﺓ ﺒﺎﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ،ﻭﻗﺩ ﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﺩﺓ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺤﺎﺼﺭﺓ
ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ،ﻭﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﻬﺎ ﺤﻴﺙ ﺘﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻔﻭﻕ ﺒﺎﻟﻤﺩﻓﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﻠﻜﻬﺎ ﺍﻟﻌﺩﻭ.
-9ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺘﻭﺍﺭﻕ :ﺤﻴﺙ ﺘﺼﺩﻭﺍ ﻟﻠﺘﻭﻏل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺨﻼل ﺍﻟﺴﻨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ1881 :ﻡ1886 ،ﻡ،
1889ﻡ1895 ،ﻡ.
104
-10ﺜﻭﺭﺓ ﻋﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻴﻜﻲ:
ﻗﺎﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻫﻡ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺒﻤﻠﻴﺎﻨﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻭﻴﻼﺕ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻬﺠﻭﻡ ﻭﻴﻼﺕ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻭﺒﻤﻭﺠﺒﻪ" ﺃﻗﻴﻤﺕ ﺍﻟﻤﺤﺎﻜﻡ ﺍﻟﺭﺩﻋﻴﺔ ﺴﻨﺔ 1902ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﻨﺢ ﺃﺤﻘﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ
ﺒﺎﻟﻁﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻋﺘﺭﺍﺽ").(1
ﻟﻤﺎ ﺜﺒﺘﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻭﺃﺩﺭﻜﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺼﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻬﺎ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ
ﺘﺴﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻭﻓﻕ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻤﻥ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻴﻀﻤﻥ ﻟﻬﺎ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺜﺭﻭﺍﺕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻭﻏﺼﺏ
ﺃﺭﻀﻪ ﻭﺇﺫﻻل ﺴﻜﺎﻨﻪ ،ﻭﻟﻜﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺼﻌﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﺃﻨﺸﺄﺕ ﻤﺎ
ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﻫﻤﺯﺓ ﻭﺼل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ):(2
-ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ،ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺃﻭﺍﻤﺭﻫﻡ ﻤﻊ ﺘﻭﺠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ
-ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺩ ﻟﻁﺭﻕ ﺍﻻﺤﺘﻼل ﻭﺍﻻﺘﺼﺎل ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻷﻤﻥ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ
-ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻟﻀﺭﻴﺒﺔ
-ﺘﻭﻟﻲ ﻤﻬﻤﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺼل ﻓﻲ ﺨﺼﻭﻤﺎﺕ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ،ﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻅﻬﻭﺭ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻜﺎﺘﺏ ﻭﻓﻕ ﻗﺭﺍﺭ ﺃﺠﺭﺍﻩ
ﺍﻟﺩﻭﻕ" ﺭﻭﻓﻴﻘﻭ" ﺴﻨﺔ 1833ﺜﻡ ﺼﺎﺭ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻪ" ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ".
105
ﺭﺍﺒﻌﺎ /ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ1912 :ﻡ1954 -ﻡ
ﺒﻌﺩ ﻓﺸل ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﻁﺭﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ
ﺭﺍﺠﻊ ﻟﻌﺩﺓ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﺎ ،ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻤﻭﺤﺩﺓ ﺘﺤﺕ ﻟﻭﺍﺀ ﻭﺍﺤﺩ ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﺨﻁﻁ ﻭﺘﻨﺴﻕ ﺒﻴﻥ
ﺠﻬﺎﺩﻫﺎ ،ﺤﺘﻰ ﺘﺘﻀﺎﻓﺭ ﺍﻟﺠﻬﻭﺩ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﻀﺭﺒﺔ ﻤﻭﺠﻌﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ،ﻓﻘﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺃﺨﺭﻯ
ﻓﻲ ﺸﻜل ﺁﺨﺭ ﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ،ﻗﺎﺩﺘﻬﺎ ﺃﺤﺯﺍﺏ ﻭﺤﺭﻜﺎﺕ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻁﻤﻭﺤﺎﺘﻬﺎ
ﻭﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ 1912ﻡ ،ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻭﻀﺤﻬﺎ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ:
" ﺘﻌﺘﺒﺭ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻤﻨﺫ ﻋﺎﻡ 1912ﻡ ،ﺤﻴﺙ ﺘﺭﻜﺯﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺇﻟﻐﺎﺀ ﻗﺎﻨﻭﻥ " ﺍﻷﻨﺩﻴﺠﺎﻥ" ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺩﻤﺞ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ
ﻤﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻨﻴﺎﺒﻲ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﺭﻁ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻹﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺩﻤﺞ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ
ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻨﻘﺴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ").(1
ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ،ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﻏﺭﺒﻴﺔ ،ﻋﺎﺭﻓﻴﻥ ﺒﺎﻟﺴﻴﺎﺴﺔ ﻭﺩﻫﺎﻟﻴﺯﻫﺎ
ﻤﻁﻠﻌﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ،ﻓﺸﺭﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻡ ﺒﺈﺭﺴﺎل ﻭﻓﺩ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻴﺤﻤل ﻋﺭﻴﻀﺔ ﺒﻤﻁﺎﻟﺒﻬﻡ ﺠﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ:
106
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﺎﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﻘﺩ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻜﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ
ﻭﺭﻓﻀﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻜﺫﻟﻙ .ﻓﺒﻘﻴﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﻤﻨﺒﻭﺫﺓ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ،ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ ﺴﻨﺔ 1923ﻡ ،ﻟﻤﺎ ﻨﻔﻲ ﺍﻷﻤﻴﺭ
ﺨﺎﻟﺩ ﻭﻓﺭﻏﺕ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺴﺎﺤﺔ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻨﺘﺨﺎﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﺩﻴﺔ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻀﻤﺕ ﻟﻬﺎ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻤﻥ
ﺍﺒﺭﺯﻫﻡ ﺠﻠﻭل ﻭﺍﻟﺼﻴﺩﻟﻲ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺜﻡ ﺸﻜﻠﻭﺍ ﺤﺭﻜﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺴﻤﻭﻫﺎ ﺒـ" ﺇﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ".
"ﻭﺘﻌﺩ ﺍﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺄﺴﺴﺕ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺠﻭﺍﻥ ﺴﻨﺔ 1927ﻭﻋﻘﺩﺕ ﺃﻭل ﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ
ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻨﻔﺴﻪ ،ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺸﺒﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻭﺩ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ ﻋﺸﺭ
ﻭﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ").(1
ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺘﺒﻠﻭﺭﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
-ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ.
-ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻨﻭﺍﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻤﺤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﺘﺨﺒﺔ.
-ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ .
-ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﺒﺈﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺤﻔﺔ.
ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺤﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ " ﺃﻨﻬﺎ ﻀﻤﻨﺕ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻥ ﺒﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﻁﺎﻟﺏ ﺒﺎﻻﻨﺩﻤﺎﺝ
ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺒﻴﻥ )ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ( ﻭﻭﻗﻑ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ ﻭﻗﺎﻨﻭﻥ
ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ").(2
ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﻫﻭ ﺤﻔﻴﺩ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ،ﺒﻌﺩ ﺇﻨﻔﺼﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺴﻨﺔ 1919ﺒﺩﺃ ﻤﺸﻭﺍﺭﻩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ،
ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﺘﻤﺤﻭﺭﺕ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺍﻓﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻹﺩﻤﺎﺝ ﻤﻊ ﺍﻻﺤﺘﻔﺎﻅ ﺒﺎﻷﺤﻭﺍل ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ﻭﻴﻤﻜﻥ
ﺘﻠﺨﻴﺹ ﻤﻁﺎﻟﺒﻪ ﻜﺎﻟﺘﺎﻟﻲ.(3) :
-1ﺘﻤﺜﻴل ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﻤﻌﺎﺩﻟﺔ ﻟﻌﺩﺩ ﻨﻭﺍﺏ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ.
-2ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺴﺘﺜﻨﺎﺌﻴﺔ.
107
-3ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻭﺍﻟﻭﺍﺠﺒﺎﺕ.
-4ﺤﻕ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺘﻘﻠﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺼﺏ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺘﻤﻴﻴﺯ.
-5ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻹﺠﺒﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻤﻊ ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ.
-6ﺤﺭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺎﺕ.
-7ﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ.
ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺴﻨﺔ 1924ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﻴﺩﻭﺭ ﺼﺭﺍﻉ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺃﻏﻠﺒﻬﻡ ﻓﺭﻨﺴﻴﻭﻥ " ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻗﺩ
ﺭﻓﺽ ﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺒﺎﻟﻌﻤل ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﻟﻡ ﺘﻔﻠﺢ
ﺍﻟﻔﻴﺩﺭﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻘﻁﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﺫ ﺍﻟﻜﻔﺭ ﻭﺍﻹﻟﺤﺎﺩ ،ﻭﻗﺩ ﺒﺭﺯ ﻤﻥ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻴﻭﻋﻴﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ،ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻷﻜﺤل").(1
" ﺠﺎﺀ ﻤﻴﻼﺩ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ،ﻋﻘﺏ ﺍﺤﺘﻔﺎل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﻤﺌﺔ ﻋﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺤﺘﻼﻟﻬﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ،
ﻭﺒﺫﺍﻟﻙ ﻓﻲ ﻴﻭﻡ 05ﻤﺎﻱ ﺴﻨﺔ 1931ﺒﻨﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﺭﻗﻲ ﺒﺎﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ،ﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻠﺠﻨﺔ ﺍﻟﺘﺄﺴﻴﺴﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﺔ ﻤﻥ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻀﻼﺀ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺭﺃﺴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻋﻤﺭ ﺇﺴﻤﺎﻋﻴل ،ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻠﺴﺔ ﻭﻀﻊ
ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺘﻌﻴﻴﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻫﻴﺌﺘﻬﺎ ﺍﻹﺩﺍﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻤﺕ ﺒﺎﻨﺘﺨﺎﺏ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩ ﺒﻥ
ﺒﺎﺩﻴﺱ – ﻏﻴﺎﺒﻴﺎ -ﺭﺌﻴﺴﺎ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﺍﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻤﻲ ﻨﺎﺌﺒﺎ").(2
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻫﻡ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ،ﺇﻋﺎﺩﺕ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﻤﻘﻭﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ
ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺸﻌﻭﺫﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺒﻁﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺘﺩﻋﻤﻬﻡ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺘﺴﺘﻌﻴﻥ ﺒﻬﻡ ﻟﺒﻘﺎﺌﻬﻡ
ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺸﻭﻴﻬﻬﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ .ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ
ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺩﻴﻨﻴﺔ ﺘﺭﺒﻭﻴﺔ ﺇﺼﻼﺤﻴﺔ ﻓﻘﻁ " ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﻨﻜﺭﺍﻨﻬﺎ ﻫﻲ ﺃﻥ ﻤﺠﻬﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ
ﻤﻨﺼﺒﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺭﺒﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺍﻹﺼﻼﺤﻲ ﻟﺨﻠﻕ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺼﻠﺒﺔ ﻭﺃﺠﻴﺎل ﻤﺭﺘﺒﻁﺔ ﺒﺘﺎﺭﻴﺨﻬﺎ
ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻬﺎ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﻠﻡ ﻤﺩﻯ ﺍﻟﺨﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﻜﻠﻪ ﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺭﻏﻡ
108
ﻤﻅﺎﻫﺭﻩ ﺍﻟﺒﺴﻴﻁﺔ") .(1ﻭﻗﺩ ﻨﺸﻁﺕ ﺍﻟﺠﻤﻌﻴﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﺤﻴﺙ ﺍﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺃﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻨﻬﺎ
ﻤﺜل :ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﺩ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ،ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤﺩﻴﺔ ،ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻭﻴﺔ ﺍﻟﺼﺭﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺒﺼﺎﺌﺭ.
ﻜﻤﺎ ﺸﻴﺩﺕ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩﻫﺎ 150ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻨﻭﺍﺩﻱ ،ﻭﻗﺩ ﻭﺍﺼﻠﺕ
ﻨﻀﺎﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﺘﺤﺎﻗﻬﺎ ﺒﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺴﻨﺔ .1956
ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ،ﻭﺒﻌﺩ ﺇﻗﺭﺍﺭ ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﻠﻭﺍﺌﺢ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﻤﺅﺘﻤﺭ
ﻓﺭﺴﺎﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﺤﻕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭﺓ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﻤﺼﻴﺭ ،ﺘﺄﺴﺱ ﺤﺯﺏ ﻨﺠﻡ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻴﺩ
ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﻟﻤﻬﺎﺠﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻭﺍﻟﺠﻨﻭﺩ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ 20
ﻤﺎﺭﺱ ،1926ﻭﺃﻋﻠﻥ ﺍﻷﻤﻴﺭ ﺨﺎﻟﺩ ﺭﺌﻴﺴﺎ ﺸﺭﻓﻴﺎ ﻟﻬﺎ )ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺸﺎﺭﺘﻪ ﻭﻻ ﻤﻭﺍﻓﻘﺘﻪ( ﺃﻤﺎ ﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ
ﺤﺎﺝ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻤﻥ ﺴﻨﺔ 1926ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺔ 1927ﻭﺭﺌﻴﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﻤﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺠﻤﻌﻴﺔ ﻓﻲ
ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﻫﺩﻓﺎﻥ:
-ﻫﺩﻑ ﺒﻌﻴﺩ ،ﻫﻭ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺃﻗﻁﺎﺭ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﺜﻼﺙ ) ﺘﻭﻨﺱ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ(
-ﻫﺩﻑ ﻗﺭﻴﺏ ،ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻘﺩﺕ ﺒﻤﺭﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺃﻋﻀﺎﺀﻫﺎ
ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺒﺔ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻫﻴﺌﺔ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺨﺎﻟﺼﺔ ،ﺘﻤﺜﻠﺕ ﺍﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ﻭ ﻤﻁﺎﻟﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ
ﺍﻟﺨﻤﺱ ﻋﺸﺭﺓ ﻨﻘﻁﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺒﺭﻭﻜﺴل").(2
) : (1ﻤﻭﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺭﻱ ،ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻁﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2003 ،ﺹ.29
) : (2ﺒﺸﻴﺭ ﺒﻼﺡ ،ﺘﺎﺭﻴﺦ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ ﻤﻥ 1930ﺇﻟﻰ ،1989ﺡ ،1ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ،ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،2006 ،ﺹ.365
109
ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻻﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻓﻲ ﺒﺎﺭﻴﺱ ،ﻓﻘﺩ ﺘﻭﺴﻊ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻟﻴﻤﺘﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻤﻨﺫ ﺴﻨﺔ 1934
ﺤﻴﺙ ﺫﺍﻉ ﺼﻴﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺒﺴﺒﺏ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﻨﺎﺸﻴﺭ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﺨﻁﺏ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺘﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ
ﻭﺍﻟﺼﺤﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺸﺭﻫﺎ.
ﻭﻗﺩ ﺃﺼﺒﺢ ﻨﺸﺎﻁ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻴﻘﻠﻕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ،ﻤﻤﺎ ﺃﺩﻯ ﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺤﻠﻪ ﻓﻲ 2ﻨﻭﻓﻤﻤﺒﺭ،1929
ﻓﺄﻨﺸﺄ ﻤﻨﺎﻀﻠﻭﺍ ،ﺤﺯﺒﺎ ﺁﺨﺭ ﺘﺤﺕ ﺍﺴﻡ"ﻨﺠﻡ ﺸﻤﺎل ﺍﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ" ﻋﺎﻡ1933ﻡ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺤﺯﺏ ﻟﻡ
ﻴﺨﻔﻰ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ،ﻓﻘﺎﻤﺕ ﺒﺤﻠﻪ ﺴﻨﺔ 1934ﻡ ،ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺍﺴﺘﺄﻨﻑ ﻨﺸﺎﻁﻪ ﻤﺠﺩﺩﺍ ﻋﺎﻡ 1935ﺒﺎﺴﻡ "
ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ" ،ﻓﺤل ﺃﻴﻀﺎ ﻓﻲ 27ﻴﻨﺎﻴﺭ 1937ﻡ.
" ﻭﻜﺎﻥ ﺭﺩ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﻴﻥ ﻓﻭﺭﺍ ،ﺇﺫ ﺃﺴﺴﻭﺍ ﻓﻲ 11ﻤﺎﺭﺱ ) 1937ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ( ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ
ﻤﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ،ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﻭﻤﻁﺎﻟﺏ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺘﻌﺭﺽ ﺯﻋﻤﺎﺅﻩ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل ﻓﻲ
ﺃﻏﺴﻁﺱ ،1937ﻭﺤﻜﻤﻭﺍ ﺒﺎﻟﺴﺠﻥ ﺴﻨﺘﻴﻥ ،ﻭﻟﻡ ﺘﻠﺒﺙ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﺃﻥ ﺤﻅﺭﺕ ﺠﺭﻴﺩﺘﻲ ﺍﻷﻤﺔ
ﻭﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻲ 27ﺃﻏﺴﻁﺱ ،1939ﻭﺤﻠﺕ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻓﻲ 29ﺴﺒﺘﻤﺒﺭ ﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ").(1
ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺇﻟﻰ ﺤل ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺤﺯﺏ ﻨﺠﻡ ﺸﻤﺎل ﺇﻓﺭﻴﻘﻴﺎ ﻭﻤﺎ
ﻴﻤﺜﻠﻪ ﻤﻥ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﺤﻭل ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺠﻭﺍ ﻤﻨﺎﻀﻠﻲ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺘﻘﺎل
ﻭﺍﻟﺴﺠﻥ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﻤﻥ ﻓﺠﺭﻭﺍ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ .1954
ﺃﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ،ﻨﺯل ﺍﻟﺤﻠﻔﺎﺀ ﻴﻭﻡ 08ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ 1942ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ " ﺠﻴﺭﻭ" ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ
ﺍﻟﺘﻭﺍﺼل ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺩﻋﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻌﻬﻡ ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺤﺼل ﻫﺫﻩ
ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻤﺘﻴﺎﺯﺍﺕ ﻭﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒل ،ﻓﺘﻘﺩﻡ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻴﺘﺭﺃﺴﻬﻡ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ
ﺒﻌﺭﻴﻀﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ " ﻤﺎﺭﺴﻴل ﺒﻴﺭﻁﻭﻥ" ﻓﻲ 31ﻤﺎﺭﺱ 1943ﺘﺘﻀﻤﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ
ﺘﻀﻤﻨﺕ ﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
110
-ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺒﺔ ﻓﻭﺭﺍ ﺒﺤﻜﻭﻤﺔ ﻓﺭﻨﺴﻴﺔ -ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ،ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﻴل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ
ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ.
-ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﻀﺭﻴﺒﺔ ﺍﻟﺩﻡ.
-ﻭﻀﻊ ﺍﻷﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺌﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﺤﺔ).(1
ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺘﺠﺎﻫﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻁﺎﻟﺏ ﻟﻤﺩﺓ ﺴﻨﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ،ﺤﻴﻨﻬﺎ ﺒﺎﺩﺭ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺘﺄﺴﻴﺱ ﻫﻴﺌﺔ
ﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﺴﻤﺎﻫﺎ " ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ" ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ 14ﻤﺎﺭﺱ 1944ﻭﻗﺩ ﺘﻠﺨﺼﺕ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ
ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻠﻲ:
" ﻭﻟﻘﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺘﺄﻴﻴﺩﺍ ﻜﺒﻴﺭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﺘﻀﺎﻋﻑ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﻤﻨﺨﺭﻁﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻭﺼل ﺇﻟﻰ
500000ﻤﻨﺎﻀل ،ﻭﻗﺩ ﻟﻌﺏ ﻓﺭﺤﺎﺕ ﻋﺒﺎﺱ ﺩﻭﺭﺍ ﺭﺍﺌﺩﺍ ﻓﻲ ﻜﺴﺏ ﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺅﻴﺩﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴﺎ ﻭﺨﺎﺭﺠﻴﺎ ﻟﺤﺭﻜﺔ
ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﻁﻭﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﻜﻭﻨﺕ ﺸﺒﻪ ﺠﺒﻬﺔ ﻭﺠﻤﻌﺕ ﺍﻷﺤﺯﺍﺏ ،ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻤﺎ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ".
ﻭﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﺎﺯﺭ 8ﻤﺎﻱ 1945ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ
ﻨﻅﻡ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ 08ﻤﺎﻱ 1945ﻡ .ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﺕ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻴﺔ ﻗﺩ ﺤﻠﺕ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺃﺤﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻭﺃﻏﻠﻘﺕ
ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩ ﻗﻤﻊ ﺍﻻﻨﺘﻔﺎﻀﺔ.
ﺘﺄﺴﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﻤﺠﺎﺯﺭ 08ﻤﺎﻱ 1945ﻭﺇﻁﻼﻕ ﺴﺭﺍﺡ ﻤﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ،ﺤﻴﺙ ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﻜﺔ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ
ﻟﺤﺯﺏ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ .ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻌﻘﺩﺕ ﻨﺩﻭﺓ ﻓﻲ ﺸﻬﺭ ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ 1946ﺒﺒﻭﺯﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﻤﺕ ﺤﻭﺍﻟﻲ 50ﻋﻀﻭﺍ
ﻤﻥ ﺇﻁﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺤﺯﺏ ﻤﻥ ﺃﻫﻤﻬﻡ ) ﺩ.ﻟﻤﻴﻥ ﺩﺒﺎﻏﻴﻥ ،ﺤﺴﻴﻥ ﻟﺤﻠﻭل ،ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻭﺩﺍ ،ﺤﺴﻴﻥ ﻋﺴﻠﺔ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻠﻭﺯﺩﺍﺩ،
111
ﻤﺤﻤﺩ ﺨﻴﻀﺭ ،ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺯﻏﻨﺔ ،ﺍﻟﺴﻌﻴﺩ ﻋﻤﺭﺍﻨﻲ ،ﺸﻭﻗﻲ ﻤﺼﻁﻔﻰ ،ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺭﺸﺎل ،ﻤﺤﻤﺩ ﻁﺎﻟﺏ ،ﺍﻟﻁﻴﺏ
ﺒﻭﻟﺤﺭﻭﻑ ،ﻋﻤﺭ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻕ( ﻴﺘﺯﻋﻤﻬﻡ ﻤﺼﺎﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﺝ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻨﺎﻤﺞ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺩﻭﺓ ﻴﻨﺤﺼﺭ ﺤﻭل ﻨﻘﻁﺘﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ.
ﻭﻨﻅﺭﺍ ﻷﻨﻪ "ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺤﻴﺙ ﺴﻘﻁ ﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭﻩ ﺸﻬﺩﺍﺀ ﻓﻲ
ﺴﺒﻴل ﺍﷲ ﻋﺎﻡ 1949ﻡ ،ﻗﺩ ﺩﻓﻊ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺒﻔﺭﻕ
ﺃﺨﺭﻯ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀﻠﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺭﺍﺒﻁﺔ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻗﺒل").(2
ﺇﻥ ﺘﺤﺭﺭ ﺍﻟﻌﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﻲ ﺩﻭل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺒﺸﻜل ﻋﺎﻡ ﻭﺒﻌﺽ ﺍﻟﺩﻭل ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﺸﻜل ﺨﺎﺹ ﻤﺜل
ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ ﻋﺎﻡ 1952ﻡ ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻐﺭﺏ ﺍﻷﻗﺼﻰ ﺴﻨﺔ 1953ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻨﺠﺎﺡ
ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻋﺎﻡ 1952ﻡ ،ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺨﻴﺭ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻓﻲ ﻭﺠﻪ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ
112
ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ،ﻻ ﺴﻴﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﻫﺘﺯﺕ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻌﺩ ﻫﺯﻴﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺭﺏ ﺍﻟﻔﻴﺘﻨﺎﻡ ،ﻓﻐﺎﺒﺕ ﻓﻜﺭﺓ ﺃﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻗﻭﺓ ﻻ
ﺘﻘﻬﺭ.
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ 08ﻤﺎﻱ 1945ﻡ ،ﻜﺎﻥ ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺘﻭﻗﻴﻊ ﻓﺭﻨﺴﻲ ،ﻴﻘﺭ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﻻ
ﺠﺩﻭﻯ ﻤﻨﻪ ،ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺃﻴﻀﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﺃﻫﻼ ﻓﻲ ﺃﻥ ﺘﺤﻔﻅ ﻋﻬﻭﺩﻫﺎ ﺃﻭ ﺘﻭﻓﻲ ﺒﻭﻋﻭﺩﻫﺎ ،ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻠﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﺩﺍ
ﻤﻥ ﺃﺠل ﺤﺼﻭﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼﻟﻪ ﺴﻭﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻤﺴﻠﺢ.
ﻋﺎﺵ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻓﻘﺭ ﻭﻋﻭﺯ ﻁﻴﻠﺔ ﺘﻭﺍﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻜﻤﺎ ﻋﺎﻨﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ
ﻤﺠﺎﻋﺎﺕ ﺨﻼل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺘﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ ﺒﻬﻡ ﺴﻨﺔ 1954ﻡ ،ﻭﻤﻘﺎﺒل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻭﻥ
ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺎﻟﺨﻴﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺠﻭﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻏﺘﺼﺒﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ،ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﻭﺓ ﻜﺒﻴﺭﺓ
ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ.
ﻓﺎﻹﺤﺼﺎﺌﻴﺎﺕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ %72ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻼﺤﺔ ﻤﻘﺎﺒل %16ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺭﺒﻴﻴﻥ ،ﻟﻜﻥ
ﻨﺴﺒﺔ ﻤﻠﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺯﺭﺍﻋﺔ ﻫﻲ 109ﻫﻜﺘﺎﺭﺍﺕ ﻟﻸﻭﺭﺒﻲ ،ﻭ 14ﻫﻜﺘﺎﺭ ﻓﻘﻁ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ...ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺩ
ﺨﻭل ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﻔﻼﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻴﺘﺠﺎﻭﺯ 20.000ﻓﺭﻨﻙ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻗﺩﻴﻡ ﺃﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻜﺎﻥ
ﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺃﻗل ﻤﺩﺨﻭل ﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻔﻼﺡ ﺍﻟﻬﻨﺩﻱ") ،(1ﻓﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻭﻀﺎﻉ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ
ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺤﺘل.
ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺸﻬﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺘﺯﺍﻴﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺩﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻲ ﻭﻤﺎ ﻭﺍﻜﺒﻪ ﻤﻥ ﻋﺩﺓ
ﻤﺸﻜﻼﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺼﺤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﺔ ﻭﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ،ﻤﻘﺎﺒل ﺘﺭﻜﻴﺯ ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻷﺭﺍﻀﻲ
ﻓﻲ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻁﻨﻴﻥ" ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺯﻴﺎﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺫﻤﺭ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻭﺍﻨﻀﻤﺎﻡ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ،ﺤﻴﺙ ﻴﻌﺘﺒﺭ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻓﺘﻭﺓ ﻭﺃﺴﺭﻋﻬﺎ ﺘﻜﺎﺜﺭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ،ﻓﻔﻲ ﻋﺎﻡ 1954ﻡ ﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭ %50ﻤﻨﻬﻡ ﺩﻭﻥ
ﺴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﺩ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺤﺎﺩﺓ ،ﻭﻜﺎﻥ ﻨﺤﻭ %5ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﺴﺘﻴﻥ
ﺃﻤﺎ %45ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ ﻭﺍﻟﺴﺘﻴﻥ").(2
113
ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﺍﻷﺭﻭﺒﻴﺔ ﻟﻴﺘﺯﺍﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺒﻁﺎﻟﻴﻥ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﻁﺎﻻ ﻭﺒﻼ ﻋﻤل ﺃﻭ ﺸﻐل.
ﺩ -ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ :ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻟﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻭﻤﻘﺎﻭﻤﺎﺘﻬﺎ
ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻷﺼل ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ
ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﻴﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ،ﻜﺎﻥ ﺨﻴﺭ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﻤﺤﺎﺭﺒﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ.
-2ﺍﻨﺩﻻﻉ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ " :ﻟﻘﺩ ﺤﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻔﺭ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﺍﻟﻔﺎﺘﺢ ﻤﻥ ﻨﻭﻓﻤﺒﺭ 1954ﻡ ،ﺍﻟﺒﺩ ﺒﺎﻟﻬﺠﻭﻡ ﻓﻲ
ﻭﻗﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻭﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﻭﻗﺩ ﺘﻡ ﺍﻻﺘﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺴﺭ ﻟﻠﻌﻠﻤﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﺍﺴﻡ )ﺨﺎﻟﺩ( ﺃﻤﺎ
ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﺠﺎﺒﺔ ﻓﻬﻲ )ﻋﻘﺒﺔ( ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ ﺘﺘﺭﺩﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻨﺤﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻓﺘﻌﻤل ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﺭﻱ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺱ
ﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺩﻴﻥ ﻭﺘﻀﻤﻥ ﺘﺄﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﻑ ﺒﻴﻨﻬﻡ").(1
" ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ ﻭﺸﻤﺎل ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻭﻭﻫﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ،ﻭﺒﻘﻲ ﺃﻤﺭ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ ﻤﻨﻁﻘﺔ
ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ /ﺤﻴﺙ ﺘﻘﺭﺭ ﺇﺭﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻨﻁﻼﻗﺔ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺒﻥ ﺒﻭﻟﻌﻴﺩ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻗﺭﺍﺭﻩ ﺒﺈﻟﺤﺎﻕ ﻤﻨﻁﻘﺔ
ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ").(2
ﻭﺃﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺘﻭﺯﻴﻊ ﺍﻟﻤﺴﺅﻭﻟﻴﺎﺕ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ:
-ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ :ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺒﻭ ﻟﻌﻴﺩ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ،ﺒﺸﻴﺭ ﺸﻴﻬﺎﻨﻲ.
-ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ :ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﻤﺭﺍﺩ ﺩﻴﺩﻭﺵ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻴﻭﺴﻑ ﺯﻴﻐﻭﺩ
-ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ :ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻜﺭﻴﻡ ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻋﻤﺭﺍﻥ
-ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻌﺔ :ﺒﻘﻴﺎﺩﻩ ﺭﺍﺒﺢ ﺒﻴﻁﺎﻁ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﺒﻭﺠﻤﻌﺔ ﺴﻭﻴﺩﺍﻨﻲ
-ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ :ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻥ ﻤﻬﻴﺩﻱ ﻭﻨﺎﺌﺒﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻔﻴﻅ ﺒﻭﺼﻭﻑ
-ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺴﺔ :ﺃﺠل ﺘﻌﻴﻴﻥ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ.
ﻭﺭﻏﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺍﺠﻬﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﻀﺤﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺩﻤﺕ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻜﻠﻠﺕ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﻭﺃﺩﻯ
ﺇﻟﻰ ﺍﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻨﺔ .1962
) : (1ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻁﻼﺱ ،ﻭﺒﺴﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻠﻲ ،ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ،ﻁ ،1ﻟﺒﻨﺎﻥ ،1982 ،ﺹ .98-94
) : (2ﺼﺎﻟﺢ ﻓﺭﻜﻭﺱ ،ﻤﺭﺠﻊ ﺴﺎﺒﻕ ،ﺹ .427-426
114
-3ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻡ ) 20ﺃﻭﺕ (1956
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻘﻘﺕ ﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻋﺩﺓ ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺴﻭﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﻴﺩ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ،ﻭﺍﺤﺘﻀﺎﻨﻬﺎ ﻤﻥ
ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ،ﺼﺎﺭ ﻴﺘﻌﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺼﻔﻭﻓﻬﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻭﺘﺩﻋﻴﻤﻬﺎ ﺒﻬﻴﺎﻜل ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻀﻤﻥ ﺼﻴﺭﻭﺭﺘﻬﺎ" .
ﺍﻨﻌﻘﺩ ﻤﺅﺘﻤﺭ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺒﻭﺍﺩ ﺍﻟﺼﻭﻤﺎﻡ ﻓﻲ ﻗﺭﻴﺔ ﺇﻴﻔﺭﻱ ﻏﺭﺏ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺒﺠﺎﻴﺔ ﻴﻭﻡ 20ﺃﻭﺕ 1956ﻡ
ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻭﻁﺩﺕ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ) ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ( ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﻜﺭﻴﻡ ﺒﻠﻘﺎﺴﻡ ،ﻋﺒﺎﻥ ﺭﻤﻀﺎﻥ ،ﻋﻤﺭ
ﺃﻭ ﻋﻤﺭﺍﻥ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﺒﺯﻋﺎﻤﺔ ﺯﻴﻐﻭﺩ ﻴﻭﺴﻑ ،ﻭﺍﻟﻭﻻﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﻡ ﻤﻬﻴﺩﻱ") .(1ﺩﺍﻡ ﻫﺫﺍ
ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻟﻤﺩﺓ 14ﻴﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻡ ﺘﻁﻭﻴﻕ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﻌﻘﻴﺩ ﻋﻤﻴﺭﻭﺵ ﺒﺤﻭﺍﻟﻲ 3000ﺠﻨﺩﻱ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺅﺘﻤﺭ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻫﺠﻭﻡ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﻤﺤﺘﻤل ،ﻭﻗﺩ ﺤﻀﺭﻩ ﻤﻤﺜﻠﻭ ﺍﻟﻤﻨﺎﻁﻕ ﺍﻟﺨﻤﺱ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺒﺴﺒﺏ
ﺍﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﻗﺎﺌﺩﻫﺎ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺒﻥ ﺒﻭﻟﻌﻴﺩ ﻓﻲ ﻤﺎﺭﺱ 1956ﻡ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻨﺘﺎﺌﺠﻪ:
"-ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺘﻨﻅﻴﻡ ﺇﺩﺍﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻟﻠﺠﺯﺍﺌﺭ :ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺕ ﻭﻻﻴﺎﺕ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻫﻲ:
ﺍﻷﻭﺭﺍﺱ -ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ -ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل -ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ – ﻭﻫﺭﺍﻥ -ﻭﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺜﻡ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﻜل ﻭﻻﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻨﺎﻁﻕ ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ
ﻜل ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﺴﻤﺎﺕ ،ﻭﺘﺠﺴﻴﺩ ﺍﻟﺴﻠﻁﺔ ﻓﻲ ﻤﺠﻠﺱ ﻜل ﻭﻻﻴﺔ ﻴﺭﺃﺴﻪ ﻋﻘﻴﺩ ﻭﺃﺭﺒﻌﺔ ﻀﺒﺎﻁ ﺒﺭﺘﺒﺔ ﺭﺍﺌﺩ ،ﻭﻜل
ﻭﺍﺤﺩ ﻤﺴﺅﻭل ﻋﻥ ﻗﻁﺎﻉ ﻤﻌﻴﻥ").(2
-ﺍﻟﺘﺯﺍﻡ ﺍﻟﺭﺘﺏ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎ ،ﻭﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺠﻴﺵ ﺇﻟﻰ ﻜﺘﺎﺌﺏ ،ﻜل ﻜﺘﻴﺒﺔ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ 110
ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﻓﺭﻕ ﺘﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ 35ﻤﺠﺎﻫﺩ ﻭﺃﻓﻭﺍﺝ ﺤﻴﺙ ﻜل ﻓﻭﺝ ﻴﺘﻜﻭﻥ ﻤﻥ 11ﻤﺠﺎﻫﺩ ،ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺘﺸﻜل ﺍﻟﺘﻨﻅﻴﻡ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻱ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﻤﻥ ﻫﻴﺌﺔ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺘﺤﺕ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺠﻴﺵ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ.
" -ﺘﺄﺴﻴﺱ ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ،ﻭﺃﻋﻠﻰ ﺠﻬﺎﺯ ﻟﻠﺜﻭﺭﺓ ﻴﻭﺠﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﺃﻭ ﻫﻭ
ﺒﻤﺜﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﺭﻟﻤﺎﻥ ،ﻴﺠﺘﻤﻊ ﺃﻋﻀﺎﺅﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﻴﺘﺸﻜل ﻤﻥ 34ﻋﻀﻭ ﻴﻤﺜﻠﻭﻥ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺴﻴﺔ
ﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ ﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﺒﻼﺩ").(3
115
ﺴﺎﺩﺴﺎ /ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ:
ﻓﻲ 10ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ 1961ﻡ ﻋﻘﺩﺕ ﺍﺘﺤﺎﺩﻴﺔ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﺎ ،ﺘﻘﺭﺭ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺴﻠﻤﻴﺔ
ﻓﻲ 17ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ 1961ﻡ ،ﺘﺠﻭﺏ ﺠﻤﻴﻊ ﺸﻭﺍﺭﻉ ﺒﺎﺭﻴﺱ ،ﻭﻗﺩ ﻻﻗﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺎﻟﻴﺔ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ،ﺃﻁﻔﺎﻻ ﻭﻨﺴﺎﺀ ﻭﺭﺠﺎﻻ ،ﻭﻗﺩ ﺍﻨﻁﻠﻘﺕ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺎﻤﺴﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﺒﻌﺩ
ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﻌﻤﺎل ﻭﺘﺠﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﺴﺎﺤﺔ – ﺍﻷﻭﺒﻴﺭﺍ -ﻓﺘﺩﺨﻠﺕ ﺍﻟﺸﺭﻁﺔ ﺒﺸﺭﺍﺴﺔ ﻭﻫﻤﺠﻴﺔ ﻟﺘﻔﺭﻴﻕ ﺠﻤﻌﻬﻡ ،ﺭﺍﺡ
ﻀﺤﻴﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ 200ﺸﻬﻴﺩ.
ﻭﻓﻲ – ﺴﺎﻨﺕ ﺩﻨﻲ " -ﻗﺘل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺒﻁﻠﻘﺎﺕ )ﺍﻟﺭﻓﺎل( ﻜﻤﺎ ﺃﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻨﻬﺭ ﺍﻟﺴﻴﻥ ﺜﻼﺜﻭﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ
ﻗﺘﻠﻭﺍ ﺃﺒﺸﻊ ﻗﺘل ،ﺒﺈﻴﻌﺎﺯ ﺍﻟﻤﺠﺭﻡ ﺭﺌﻴﺱ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺒﺎﺭﻴﺱ " ﺒﺎﺒﻭﻥ" ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻴﻤﺯﻗﻭﻥ ﺇﺭﺒﺎ ﺇﺭﺒﺎ ﺜﻡ ﻴﺼﺏ ﻋﻠﻰ
ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﺒﻨﺯﻴﻥ ﻭﺘﻀﺭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﺃﻤﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﻻﺕ ﻓﻘﺩ ﻓﺎﻗﺕ ﺍﻟﺘﺼﻭﺭﺍﺕ ﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﻋﻥ ﺴﺒﻌﺔ ﺁﻻﻑ ﻤﻌﺘﻘل ،ﺘﻠﻙ
ﻫﻲ ﺤﺼﻴﻠﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ 18-17ﺃﻜﺘﻭﺒﺭ 1961ﻡ").(1
ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺒﻬﺎ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺭﻓﻊ ﺤﻀﺭ ﺍﻟﺘﺠﻭل ﻭﺍﻟﺭﻗﺎﺒﺔ ﺍﻟﺒﻭﻟﻴﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺭﻀﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ،ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻭﻥ ﻤﺅﻁﺭﻭﻥ ﺘﺤﺕ ﺇﻤﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻀل ﻤﺭﺍﺩ ﻁﺭﺒﻭﺵ ﺃﻭل ﻤﻤﺜل ﻟﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ
ﺒﻔﺭﻨﺴﺎ ،ﻜﻤﺎ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻭﻀﻴﺎﻑ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺃﺴﺱ ﺍﻹﺘﺤﺎﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺎﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ .
ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻫﻭ ﺘﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻟﻠﺠﻨﺭﺍل ﺩﻴﻐﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ
ﺒﺘﺎﺭﻴﺦ 10ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ 1960ﻡ ،ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻠﺘﻑ ﺤﻭل ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻬﺩﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺴﺘﻘﻼل ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻋﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ،ﻭﻗﺩ
ﻜﺎﻥ ﻨﺩﺍﺀ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺭﺌﻴﺴﻲ ﻟﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻫﻡ ﻭﻻﻴﺎﺕ
ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻤﺜل :ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ،ﻭﻫﺭﺍﻥ ،ﻋﻨﺎﺒﺔ ،ﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ ،ﺴﻁﻴﻑ ،ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ.
" ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻌﺩ ﺸﻬﺭﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺍﺙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ،ﺃﻀﻁﺭﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻟﻠﺩﺨﻭل ﻓﻲ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﻊ ﺠﺒﻬﺔ
ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻭﺯﻴﺭ ﺍﻟﺴﻭﻴﺴﺭﻱ"ﺃﻭﻟﻴﻔﻲ ﻟﻭﻨﻎ" ﺒﻠﻭﺴﺎﺭﻥ ﺒﺴﻭﻴﺴﺭﺍ ﻭﻤﻤﺜﻠﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻁﻴﺏ
116
ﺒﻭﻟﺤﺭﻭﻑ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﺒﻭﻤﻨﺠل ،ﻟﻜﻥ ﺘﻭﻗﻔﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺸﻜل ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻁﺎﻟﺒﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺒﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ
)(1
. ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ"
ﺇﺜﺭ ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻨﻘﻼﺏ ﻋﺴﻜﺭﻱ ﻓﺎﺸﻠﺔ ﻀﺩ ﺩﻴﻐﻭل ﻗﺎﻡ ﺒﻬﺎ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﺠﻨﺭﺍﻻﺕ ) :ﺸﺎل ،ﺴﺎﻻﺕ،
ﺠﻭﻫﺭ( ﺒﺴﺒﺏ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﻤﻊ ﺠﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ ،ﻜﺎﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻨﻘﻼﺏ ﻗﺩ ﺤﺩﺙ ﻴﻭﻡ 21ﺃﻓﺭﻴل
1961ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﺸﺄ ﺍﻟﻤﻌﻤﺭﻭﻥ ﺒﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺠﻨﺭﺍﻻﺕ ﺍﻟﻤﻨﻅﻤﺔ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ ).(2) (O.A.S
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻔﺭﺕ ﻋﻥ ﻤﻔﺎﻭﻀﺎﺕ ﺇﻴﻔﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻫﺎ ﺘﺤﻘﻕ
ﺍﺴﺘﻘﻼﻟل ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻭﺃﺨﺭﺠﺕ ﺍﻹﺴﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺸﻡ ﻤﻥ ﺃﺭﺍﻀﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺩﺍﻡ ﻗﺭﺍﺒﺔ 132ﺴﻨﺔ .
ﺒﻠﻎ ﻋﺩﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﺭﻥ 19ﻡ ﺤﻭﺍﻟﻲ 03ﻤﻼﻴﻴﻥ ﻨﺴﻤﺔ ،ﻭﺒﻠﻐﺕ ﻨﺴﺒﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺤﻭﺍﻟﻲ
%05ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺘﻭﺯﻴﻌﻬﻡ ﻋﺎﻡ 1830ﻜﻤﺎﻴﻠﻲ:
"ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ )ﻨﺤﻭ 30.000ﻨﺴﻤﺔ( ،ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ )ﻨﺤﻭ 25000ﻨﺴﻤﺔ( ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ )ﻨﺤﻭ 12000ﻨﺴﻤﺔ( ﻤﻌﺴﻜﺭ
) ،(10.000ﻤﻠﻴﻠﺔ ) 9000ﻨﺴﻤﺔ( ،ﻋﻨﺎﺒﺔ )ﻨﺤﻭ ،(7000ﻤﺴﺘﻐﺎﻨﻡ )ﻨﺤﻭ ،(5000ﺍﻟﻤﺩﻴﺔ ) 4ﺇﻟﻰ 5ﺃﻻﻑ( ﺃﻤﺎ
)(3
. ﺸﺭﺸﺎل )2ﺇﻟﻰ 3ﺃﻻﻑ ﻨﺴﻤﺔ( ،ﻭﺒﺠﺎﻴﺔ ) 500ﺇﻟﻰ 600ﻨﺴﻤﺔ("
ﺃﻤﺎ ﻜﻼ ﻤﻥ ﻤﺎﺯﻭﻨﺔ ،ﻭﺘﻨﺱ ،ﻭﺠﻴﺠل ﻭﺴﻜﻴﻜﺩﺓ ﻭﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ ﻭﺩﻟﺱ ﻭﺍﻷﻏﻭﺍﻁ ﻭﻏﺭﺩﺍﻴﺔ ﻭﻭﺭﻗﻠﺔ ﻓﻜﺎﻨﺕ
ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﻗﺭﻯ ﻜﺒﻴﺭﺓ.
ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻨﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﻀﻤﺕ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻜﺭﺍﻏﻠﺔ )ﻤﻥ ﺃﺏ ﺘﺭﻜﻲ ﻭﺃﻡ ﺠﺯﺍﺌﺭﻴﺔ(
ﻭﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻴﻬﻭﺩ.
ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻨﺴﺒﺔ %95ﻤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﻌﻴﺸﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺯﺭﺍﻋﺔ ﻭﺍﻟﺭﻋﻲ ،ﻭﺍﻤﺘﻬﻨﻭﺍ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺒﻌﺽ
ﺍﻟﺤﺭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻬﻥ ﺃﻭ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ.
ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ 1930ﻜﺎﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻴﻘﺭﺅﻭﻥ ﻭﻴﻜﺘﺒﻭﻥ ﻭﻫﺫﺍ ﺒﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺭﺤﺎﻟﺔ
ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻲ )ﺃﻭﻴﻠﻬﻡ ﺸﻤﻴﺭ( ﺍﻟﺫﻱ ﺯﺍﺭ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺴﻨﺔ 1931ﻡ ﻓﻘﺎل ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ "ﻟﻘﺩ ﺒﺤﺜﺕ ﻗﺼﺩﺍ ﻋﻥ ﻏﺭﺒﻲ
117
ﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻴﺠﻬل ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻏﻴﺭ ﺃﻨﻲ ﻟﻡ ﺃﻋﺜﺭ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃﻨﻲ ﻭﺠﺩﺕ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﺍﻥ ﺠﻨﻭﺏ
)(1
. ﺃﺭﻭﺒﻲ ،ﻓﻘﻠﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻑ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ "...
ﻭﻗﺩ ﺍﻨﺘﺸﺭﺕ ﻓﻲ ﺭﺒﻭﻉ ﺍﻟﻭﻁﻥ ﺍﻟﻤﺌﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺸﺭﺍﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ،
ﻓﻔﻲ ﺴﻨﺔ ،1830ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ ﻭﺤﺩﻫﺎ 80ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻭ 12ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻭ 13ﺠﺎﻤﻊ )ﺘﻘﺎﻡ ﻓﻴﻪ
ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ( ﻭ 109ﻤﺴﺠﺩ ﻭ 32ﻜﺘﺎﺒﺎ )ﻤﺩﺭﺴﺔ ( ﻭ 12ﺯﺍﻭﻴﺔ ،ﺃﻤﺎ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﺘﻠﻤﺴﺎﻥ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻅﻡ ﺜﻼﺙ ﻤﻌﺎﻫﺩ
)ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ( ﻭ 50ﻤﺩﺭﺴﺔ )ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻹﺒﺘﺩﺍﺌﻲ( ﻓﻲ ﻜل ﻗﺭﻴﺔ ﻤﺩﺭﺱ ،ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻭﻱ
ﻨﺤﻭ 2000ﻁﺎﻟﺏ ،ﻭ 600ﻁﺎﻟﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻫﺎﻟﻲ ﻴﺘﻜﻠﻔﻭﻥ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺃﻭ ﺒﺘﺩﻋﻴﻡ
ﻤﻥ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ.
ﺃﻤﺎ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﺴﻨﺔ 35 :1836ﻤﺴﺠﺩﺍ ﻭﺴﺒﻌﺔ ﻤﻌﺎﻫﺩ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﺘﻀﻡ ﻤﺎ ﺒﻴﻥ 600ﻭ900
ﻁﺎﻟﺏ ،ﻭ 90ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻴﺭﺘﺎﺩﻫﺎ 1350ﺘﻠﻤﻴﺫ.
ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻹﺤﺘﻼل ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ،ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﻁﻤﺱ ﺍﻟﻬﻭﻴﺔ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻗﻭﻤﺎﺘﻬﺎ
ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺩﻴﻥ ﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ،ﻭﻟﺘﺤﻘﻴﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺴﻥ ﻭﺸﺭﻉ ﻗﺭﺍﺭ ﻓﻲ 07
ﺩﻴﺴﻤﺒﺭ 1830ﻴﺘﻡ ﺒﻤﻭﺠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻁﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﻗﺎﻑ ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ ،ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺩﺍﻋﻡ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ
ﺍﻟﺩﻴﻨﻴﺔ ﻭﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﻴﺭﻴﺔ ،ﻜﻤﺎ ﺘﻡ ﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﻴﻥ ﺴﻭﺍﺀ ﺒﻘﺘﻠﻬﻡ ﺃﻭ ﻨﻔﻴﻬﻡ ﺃﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺠﺭﺓ
ﻓﻀﻼ ﻋﻥ ﺘﺩﻤﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺘﺤﻭﻴﻠﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻜﻨﺎﺕ ﺃﻭ ﻜﻨﺎﺌﺱ ﺃﻭ ﺇﺴﻁﺒﻼﺕ ﻟﻠﺒﻬﺎﺌﻡ.
ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺠﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺘﻴﺏ ﻭﺍﻟﺯﻭﺍﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻨﺎﻫﺎ ﺁﻨﻔﺎ ﻭ ﺍﻟﻤﻭﺠﻭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﺍﻟﻌﺎﺼﻤﺔ "ﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻡ
...1862ﺴﻭﻯ 09ﺠﻭﺍﻤﻊ ﻭ 19ﻤﺴﺠﺩ ﻭ 15ﻜﺘﺎﺒﺎ ،ﻭ 05ﺯﻭﺍﻴﺎ ،ﺃﻤﺎ ﻗﺴﻨﻁﻴﻨﺔ ﻓﻘﺩ ﺘﺭﺍﺠﻊ ﻋﺩﺩ ﻤﺩﺍﺭﺴﻬﺎ ﻤﻥ
90ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﺒﺘﺩﺍﺌﻴﺔ ﻋﺎﻡ 1836ﺇﻟﻰ ﻨﺤﻭ 30ﻤﺩﺭﺴﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻭﻤﻬﺎ 350ﺘﻠﻤﻴﺫ ﻓﻘﻁ ﺴﻨﺔ 1850ﺒﺩﻻ ﻤﻥ
1300ﺃﻭ 1400ﺘﻠﻤﻴﺫ ...ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻨﺨﻔﺽ ﻋﺩﺩ ﻁﻼﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ﻤﻥ 700ﺇﻟﻰ 60ﻁﺎﻟﺒﺎ ﻓﻘﻁ").(2
ﻜﻤﺎ ﺘﺅﻜﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﻴﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺴﻨﺔ 1849ﻟﻡ ﻴﺒﻘﻰ ﺃﻱ ﻤﺩﺭﺴﺔ ﺜﺎﻨﻭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻲ،
ﻭﻤﻥ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﺩ ﺍﻟﺭﺤﺎل ﺇﻟﻰ ﺘﻭﻨﺱ ﺃﻭ ﻤﺼﺭ ﺃﻭ ﻓﺎﺱ.
ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﺘﻬﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ ﺍﺭﺘﺄﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺘﺜﺒﻴﺕ
ﺃﻗﺩﺍﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺽ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ،ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺱ ﺨﺎﺼﺔ ﻷﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻴﻴﻥ )ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ – ﺍﻹﺴﻼﻤﻴﺔ( ﺒﻤﻘﺘﻀﻰ
118
ﻤﺭﺴﻭﻡ 14ﻴﻭﻟﻴﻭ 1850ﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻤﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺼﺒﺎﺡ ﻤﻌﺘﻤﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺍﻤﺞ
ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻫﺞ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺘﺎﺭﻴﺦ ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭ ﻫﻲ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻓﺭﻨﺴﻲ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺎ
ﻭﺠﻐﺭﺍﻓﻴﺎ .
ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺼﻴﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ
ﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ،ﺘﺒﺸﻴﺭﻴﺔ ﺘﻨﺼﻴﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻜﺭﻋﺎﻴﺔ ﺍﻷﻴﺘﺎﻡ ﻭﺇﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻴﺎﻉ ﻭﻤﺩﺍﻭﺍﺓ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ ﻭﺇﻨﺸﺎﺀ ﻤﺩﺍﺭﺱ
ﻟﺘﻌﻠﻴﻡ ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ.
"ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻐﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁﺎﺕ ﺫﺭﻭﺘﻬﺎ ﺇﺒﺎﻥ ﻤﺠﺎﻋﺔ ﻭﻜﻭﺍﺭﺙ 1868 – 1866ﺍﻟﺭﻫﻴﺒﺔ ﺴﺒﺒﻬﺎ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ،
ﻭﺯﺤﻑ ﺍﻟﺠﺭﺍﺩ ﻭﺍﻟﻜﻭﻟﻴﺭﺍ ،ﻭﺍﻟﺯﻟﺯﺍل ﺍﻟﺫﻱ ﻀﺭﺏ ﻤﻨﻁﻘﺔ ﺍﻟﺒﻠﻴﺩﺓ ،ﻭﻫﻠﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﺤﻭ ﻨﺼﻑ ﻤﻠﻴﻭﻥ ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺤﻴﺙ
ﺠﻤﻊ ﺍﻟﻜﺎﺭﺩﻴﻨﺎﺭ ﻻ ﻓﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل – ﻗﺭﺍﺒﺔ 1800ﻁﻔل ﻤﻨﻜﻭﺏ ،ﻭﻭﺯﻋﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻜﺯ ﻭﺍﻟﻤﻼﺠﺊ
)(1
ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻨﺸﺄﻫﺎ ﻓﻲ ﺒﻭﺯﺭﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺒﺔ ﻭﺒﻥ ﻋﻜﻨﻭﻥ ﻭﺒﻭﻟﻭﻏﻴﻥ ﻭﺒﻭﻓﺎﺭﻴﻙ ﻟﻌﻼﺠﻬﻡ ﻭﺘﻨﺼﻴﺭﻫﻡ"
ﻭﻓﻲ ﺴﻌﻲ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻹﺩﻤﺎﺝ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺇﻨﺸﺎﺀ ﺠﻴل ﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﻤﺸﺒﻊ ﺒﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ
ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻴﺔ ﻭﺍﻷﻭﺭﺒﻴﺔ ﻴﻨﺒﺫ ﻜل ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺒﺘﺭﺍﺜﻪ ﺍﻟﺤﻀﺎﺭﻱ ﻭﺍﻹﺴﻼﻤﻲ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ،ﻓﻘﺩ ﺭﻜﺯﺕ
ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻁﺎﻥ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﻤﺠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤﺭﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻥ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺃﻭ ﻤﻥ ﺃﻭﺭﻭﺒﺎ ،ﻭﺘﻤﻜﻴﻨﻬﻡ
ﻤﻥ ﻏﺼﺏ ﺍﻷﺭﺍﻀﻲ ﻤﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﺍﻷﺼﻠﻴﻴﻥ ،ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺴﺨﻁﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺭ ﺍﻟﻔﺭﻨﺴﻲ ﻭﺍﻟﺘﻲ
ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ﺒﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﺤﺭﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺴﺎﺒﻘﺎ.
ﻭﻋﻠﻰ ﻀﻭﺀ ﻤﺎ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﻜﺭﻩ ،ﻓﻘﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﺘﺠﻬﻴل ﻭﺘﺠﻭﻴﻊ ﻭﺘﻔﻘﻴﺭ ﻭﺘﻔﻜﻴﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺇﻟﻰ
ﻗﺒﺎﺌل ﻤﺘﻨﺎﺤﺭﺓ .ﻭﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﺴﺨﻪ ﻤﻥ ﻫﻭﻴﺘﻪ ﻭﺃﺼﺎﻟﺘﻪ ﻭﺴﻠﺨﻪ ﻋﻥ ﺩﻴﻨﻪ ﻭﻓﺭﻨﺴﺔ ﻋﺭﻭﺒﺘﻪ ،ﻭﺭﻏﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺠﺤﺕ ﺇﻟﻰ
ﺤﺩ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﺎ ،ﺇﻻ ﺃﻨﻬﺎ ﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺩﻴﻨﻪ ﻟﺸﺩﺓ ﺘﺜﺒﺕ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺠﺯﺍﺌﺭﻱ ﺒﺈﺴﻼﻤﻪ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﺘﻁﻊ
ﺘﺸﻭﻴﻪ ﺘﺎﺭﻴﺨﻪ ﺍﻷﻤﺎﺯﻴﻐﻲ ﺍﻷﺼﻴل ﻭﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻔﻀل ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻤﺔ ،ﻭ ﻨﺨﺹ ﺒﺎﻟﺫﻜﺭ
ﺠﻤﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻤﺎﻁﺕ ﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤﺩﺕ ﻓﺭﻨﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺠﻬﻴﻠﻪ ﻭﺘﻨﺼﻴﺭﻩ
ﻭﺇﺴﺘﻐﻼﻟﻪ.
119