Scribd Logo
Upload

Welcome to Scribd!

  • Filsafaat Politik Plato, Aristoteles, Augustinus, Machiavelli - By. J.H. Rapar (Hal. 279-312)

    Uploaded by

    Ezra H. Utomo
    14 views19 pages

    Original Title

    Filsafaat Politik ; Plato, Aristoteles, Augustinus, Machiavelli - By. J.H. Rapar ( Hal. 279-312 )

    Copyright

    © © All Rights Reserved

    Available Formats

    PDF or read online from Scribd

    Did you find this document useful?

    Is this content inappropriate?

    Report this Document

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    14 views19 pages

    Filsafaat Politik Plato, Aristoteles, Augustinus, Machiavelli - By. J.H. Rapar (Hal. 279-312)

    Uploaded by

    Ezra H. Utomo

    Copyright:

    © All Rights Reserved
    Download as PDF or read online from Scribd
    Flag for inappropriate content
    of 19
    FILSAFAT POLITIK PLATO ARISTOTELES AUGUSTINUS MACHIAVELLI J.H. RAPAR Perpustataan Nasional: atl dla trim (ROT) RAPA; 18 Tift poMH. Rapar— BA, 1, Cet, Bis (Sabunsan)— Ika: PT Rajan Pern, 200 2,486.2 om, ISBN 979-421-8235 1. Poi — Festa 1 Iudut 32001 Hak it, pa renga ‘Dilarang renga sebgian sash kn dengan crs aa pn temas dengan aca snagonaan mesa Kopi, tana inh dr pees ‘Cea pena ost 001 One RAT DR. J Rapar, Th. Ph.D. ‘PUSAFAT POLITIE Hak pnetianpoda PT RajaGfndo Pada, Jakarta ‘Brain cover ois Cresta Dice di Fear ltereaama Ofer PTRSjGiaindo Pama ‘Peep Hijan IV TNA, No, 15, ‘Kelopa Gaaing Perms Jalan 1240" “Tes: <500951— 4525409 Email age Bind neti Hp: worwsajsiprecon, PENGANTAR PENERBIT Sebush pemikian fafa dcrtan oleh dk tok pembahasan ya yang lebih mendssar. Jka imu pengetahwan pada umumnya mem pertanyakan knowbow, maka fisafat menikberakan pada kmow- (uby. Dat sini maka auncul beragam pemikian yang mempertanyakan sens ata hakikac sesiaca yang kemodin melahilan Kategori dla fiat: epistemologi, ontologi dan asileg.nciny adalah Sama, yak rmencari makna yang melampaui batasan temporal demi marahatke- ‘manusizan. Dervasnya bisa bermacam-macam, tergantung sobye yang tibahasye. Pemikicn Gia yang besr vida aie begita sat. a tumbuh dt dalam wadist dan budaya pada zamannye, melalui berbogai persia sejatah, perenungan dan pemukicanincelekwal maupun pergolakan bain dari sang fsu. Sebuah pemikran fisafa yang jenius aan mc- rmunculkan sebuah perspekt yang sama seal baru dan belum pernah sebelumnya. Dari ingkunga spas dan temporal seocang filsu yang jenius akan melzhitan kaya yang melampaui batasanspasial dan vem oral: semacam universlsme yang tak lang oleh gerak zaman. fa seperti mercy sua yang menyinai dan menglhami bideng nw penge tahuan.Realissinya alan beimacam-macam,tergancung wadah yang husus atau umumy, dan juga crgantung kepada jenis pemikian ter 278 lj Pian Pe tangan. Getea membanty dan member perlindungan kepada cakyat yang telah menjadi mangsa kemisknan dan yang telah diperkosa mar tabat Kemanusizannye oleh penguass-penguasa despotis (yang se: -wenang ering) dan yang tessa ch serbuan bangs bangs babar, ‘Karena Gereja terayata lebih sanggup menied jaminan Keamanan dan pertindungan kepada alt, make pengaruh dan keluasan Gere semakin bertambah beset, bahkan juga dalam bidangbidang seule, ‘Cukup banyak uskup yang pada hakikatny telah menjadi pejabat pe revinta Karena felah menangani masalah-masalah yang scharusny ‘itangani oleh pemeritah, Hel yang demikian iu berkerbang sang pesat dalam perjumpaan Gerea Kaotik Roma dengan kebutohan eas yt yang menderita dan kerdakmampuan pemerintah untuk meme: tui panggilan tugasnya. Hal yang demikianitlsh pula yang teh rmenghancurkan caesaropapisme, tetap sealknya telah merangsang lahimya papocaesarisme di Gere bgian Barat Caeseropapsme dan pa pocaesarisme ila juga yang telah memperlebar kesenjangan yang sda ol antara Geta Barat dan Gera Timur. Sebagaimara yang telah dipapatian lahcnya papocasarsme 2d la karena stuasi ying menghendaki denikian. Tatkala lembaga negara, bahkan etka sega galanya sedang berada dalam proses ke hancurannya, hanya Gerla yang masintetap bert dengan teguh ‘engah-tengah kekacauan yang tejad. Gereia menjat satwsarunya lembaga yang senggup mewakli suaty terib masyarakat yang amt ibucubkan oleh manusia pada stat itu. Rakyat yang sedang bingung dan goncang menemukan pengharapan dan pegangan yang bat di lala dit uskup mereka sebagal sat-sstunya pemimpin yang berang ‘gung jab Klah yang menjadi tarheatang hima papoceesarsme. Menghadapikeruntuban Kelaisran Romani Bara, Augusta pil dengan agasin yang memberisemangat dan suatu opimisme bart ‘repaa Gereja untuk sanggup melihat batwa dune ini ida tetas pa Rome sj. Geteaharusyakn bahwa dunia in ada dt angan Aah dan iu era suatajaminan bag masa depan yang gern, m9 4 AUGUSTINUS RWAYAT HIDUP Agustina laird Tagaste(Sekarang: Souk—Ahras), Numidia (Goran: jana), Aka Utara, 13 November 354 M.Ayahaya bernama Parcs, Seong tuan tanah kel dan anggota ewan kor yang beraga- __ a Kl hingga menelang aki hayatny, Tek banyak yang dapat dike- tahui mengenaiayahna. buna berama Monica, seorang Kristen yang sel dan tit. Ada yang menggtakanbahwa nama lengkap Augustnus ‘alo Aurelius Augustus, namon sama seal ak ada bukt yang menun- jukkan bah nama Auris it dterimanya ada saat Keleirannya _ au pade aku ia dtapskon.Augusinus sends pun tidak pecnah ‘menggonakan nama Aurel itu, Oleh bung yang sole ity Augustinus| dibesatkan dan die secaraKistn, kendatipun laren aatitadat getup as, gsi et tgtn kta ash 7 -Angutinus memperaleh penditan dasa Tagast,empatkela- hirannya. Dari seorang,gura di Tags, Angustius serra khusus mem- pelo bahas atin dan ime Bitung Namun arena gu it kurangca- ap meng, maka para yang ebertanny iu ik menarik Slay seorang anak Kei, Augustus lebih vertask untuk bermin-main da | pada bela. Dalam sei permainan, Augustin slau berupaya de- 280. afer Pein Pott gan sekutcuatnya untuk menjadi pemenang, Beberapa wakt Kem. clan, Augustinus mulai mempelert basa Yuran, tera dalam wakes yang singe menjadi emu can kehiangan nat untuk ers empl. ja beast itu, Kendatipun ia sangat ertarik pad sir Homer yang ianggzpnya sebagal sua cea yang nda etka Augustus beri Sekar sebels atau duabelas tahun, i lism ol ayy ke sebuah kota kell yng bernama Madara, ang ‘haya sekitarduapuluhan mi jake dai Tapate Di Madura, Augus- tinus menjlesikan penidikandasernya dan herhasll merath penget- -uan yang cukup mengagumkan dalam taa tase dan ss Latin. Ke berhasan Augustinus itu membangkitan semangat dan arapan bgt ayanya untuk melanjutkan pendidikan Avgustinus. Ayebnya men clambakan Augustinus men seorang al hokum, oleh stab it yah- ya berupaya untuk mengumpulkan dana yang cup bagi keperian stl Augustus Betkat kemurahan hati seorang warga Tagaste, pada 370, Augus- sinus beranghat ke Crthago untuk melajutkan stdin sana Narmun i Carthago, Augustinus tidak mempeljar imu ukum sebagsimara yang ima oleh yahnya, Augustin eb erark mempeaart mu dato ole aera pla masa tu ketaihan dah akan mempermucal se- scoring untuls mera abatan yang tng. Pada tahun yang sama, 2yah “Augustinus meninggalsesudah a dibapiskan menjadi orang Kristen. Iii Kehidopan el koa besa ternyatasanggup merobohlan tem- bok pestthanan moralitas Kristen yang dil Augustinys dan yang cibangun sjak masa kecinya ole Ibunya Monics, Tidak fag sesuda Angustinus tba ci Carthago, a eat “hidup besa dengan sarang ‘want yang cu tahun Kemodian melbikan seorang puta baginya yang dlberi nama aden, Augustinushidup besame dengan wana itu se Jama lebih dat ermpathelas tahun. Mengenai Adeodats, sl hubungan- nya dengan wari ru, Augustus mengatalaa bale i aalah bua dart dosanya. Disekoli, tempat ia bela, Avgustinus memilik ama yang bail Pir Poe gies 281 ta cikenal sebagai seorang yang svis, rain, tekun dan panda. Sein iw pio (tetorika) yang merupakan mata pelea pokok, cl sekolah atu, diberkan juga peljaren saat. Ktika Augustinus erusia 19 t- Inn, it membaca buku Hortensiuskarya Cicero yang bers pjlan dan pujan terhadap sft. Sesudah memibaca Horensns, Augustinus la benar-benar jun cinta Kepade fisafat. Karena flbafat berat cinta aba, wale mula a mencathikmat dan kebenarn, Augustin, hingga pada saat ia jruh cinta kepad fst, saa skal belum tera kepada Alkitab, oleh Karena ia merasa bah Ak kab itu tidak mengandung pemikiran-pemukiran fsafat yang dalam dan yang menawan, bahkan baasaAlkitb veampau sederhana dan tsar, Slain i, soal moralitas yang cijavan Alktab,Khusosnya dalam ia Peranjian Lama, menurut Augustins, tidak Konssten, Mengapa ‘pembunuhan seokzh-oh élbenarkan? Mengape Yak dllenakan pa ahaa telah menipuayahnya, shal? Mengapakah tokohéokoh Peraniian Tama ciperkenankan berpolgai? Karena kekristenan tk sanggup memikat hating, mak Augus- tinws pun berupaya mencar jaan lin yang dapat memuaskan kei pinanaya. [a mula tera kepada sjeran Manicheisme. Manicheisme adalah sat alican gnosti ang berasal dart Persia can ang disebariuas- tan oleh seocang “nab ying bernama Mant. jaan Manichesmebegis ‘ashes dan merupakan suat bento culsme yang sangat erin. Me nicheisme mengajartan babwa sejak aval da sgala sesuatu ada dua kekuasaan dan penguasa yang senantias sling bersaing dan sang bertentangan situ sama inna, yatu kuasaterang melawan kuasa Iegelapan atau kuasa yang bait melawan kuasa yang jabat. Yang, Paling menggembirakan hati Augustin ilah Kesanggupan Manic heisme uncok memecahkan perscalan moralias yang diumpainya di alam Ktab Suc esanjan Lama. Dalam sorotan trang alaran Manche __Isme, Augustins “dapat merahami" mengapa samt tej moras yang tak konsstn dalam kehidupan tokohokoh Pesanjian Lama i Menurut Manichesme, sesungguhnya para tokoh Prjanjan Lama lew 282 lyr Pian Pi teva dl ata dua kuasa yang sling bestewanan, yak kas trang ddan kuasa kegeapan, Apabit kuasateang yang menang mak pas tokio Pejanjan Lama ie akan berbuatkebalan, teapiblamana kus, kegelapan yang menang make tokoh-folch Perjanjan Lama ita akan Derbuat yang jac. Hal lin yang dipermasalakan oleh Masicheisme fala sampal seberapajaubkah seseorang harus empertanggungz- ‘wabkan dosadasanya? Mancheisme mengajarkanbahwa seseorang ak Deranggung javab techedap dosadosanya, oleh karena dosacosa it tidak in caripad akibat pengavub kuasabegelapan yang telah me. ‘menjarakan jiwa manus yang sevenanyaberasal da kuasa trang itu, Jkalau manosia ingin membebaskan jvanya (unsurkuase tera) ac pear tubuh (unsur Kast kegeapan) maka saren manichesme sanggop menuntun dan membimbing seeap orang yang benarbenar singin mesh kebebasan penuh. Tentunan dan bimbingan Maniche- Jsme menuju ke kebebasan penuh adalah pra pertaratan (ske- se): Tawaran yang demikan itu merang amat mena, sehinga Augus- tious pun teria menjad pemeluk Manicheisme yang ati Setelah Augustinns menylesaikan pendidannya di Catago, in -segerakembali ke Tagasteuntule mengajr deol yang aa di tempat kelhiannya eu, Namon Karena fa telah menjadl penganuc Manichelsme, ibunye idk memperkenenkan Augustinus tng dsumahnya dan ibu- ya pu ck su makan semeje dengan Augustinus. Monica sangat sein melhatanakya yang teh menempuh jalan yang sesat dan yang ak smengicubkan nashacoastatnya, Ole sebab ity, iounya tenssmenenus ‘mengunjungi scoring uskup dan memohon agar sng uskup berseda senasiat anakaya, Augstinus, Karena sang uskup tau bahwa Monic, selalu mendakan anakaya ica dengan linangan ar ata, maka Sang ws kup meaghibur Monica dengan kata: “Anak yang senantiasa dio an denga se mate, ck akan mungkin bina” ‘anya setahun Avgustinus mengajar di Tagate. Pada 374, Augus- tinus kembali ke Carthago dan membuka sebuah sekolah retort Karena Augustus memang amat berbakat dan sangatpandsi, mak lsat Pltk agus 283 hanya dalam waktu yang rela sing, namanya telah menjec begin tetkenal. Pada 377, Augustinus menglkut!suatu lombe mengarang oust con ternyata a bechasl menfajura dengan menguang sebuah drama puts yang menitat. Tak berapa lama kemudian ia bethast menyele> saan kara tlisnya yang pertama, yang besjud: de Palchro et Ato (Qn the Beau andthe Fit. ‘Manicheisme yang dlznu oleh Augustin, sesungguhaya,terd ls dua Kelas, uit: helas pendengar dan Kelas pith. Keanggotaan clan kes pendengae tera bagi para simpatisan yang, senang akan sitran Manicheisme dan bersedia membanta segala kebutuhan anggota elas pian yang senandiasa mendoakan mereka. Para anggota elas pian adalah mereka yang memprakteKkan perarakan yak yang tk boleh mmeminum minuman keas, tk bole akan daging, tak bole ke ‘sn dan tak bolch melakukan hubungan seksval, balan mereka cirang tera dalam ustha mencaei alan, Kebutuban mereka seharihas d- perch dari anggorz-anggta Kelas pendengar. Augustin dak pernalt ‘menjadanggoa kelas phan Karena ia tidak mau hidup berarak. So- lama ia menjadi penganue Manichesm, ia hanya menjad anggota Kelas pendengae. Sesudah berthun tahun menjadi pemeuk Nanicheisme, Augus- tinus molai merasakan bahwa sebenamya keinginan inteiektualnys selama itu ta kuru tecpuaskan. Menurut pendspat Augustin, ka- rater fissfat Manicheisme bersift destruktf. Augustinus mengatakan aha Manicheisme sanggup merusak dan memusnahkan sega sesuats ‘eral tak sanggup membangun sesvatu apa pun juga. Sementara fu fa semakin melihat kebobrokan moraias pare penganot Manicheisme yang ternyata lebih burl daripada dugeannys semua Para penganjur Manicheisme sering membanggakan dir dengan mengztakan bahwa ‘jaran mereka sangat iia, epi bag Augunus kebanggaan mereka ‘ty hanyalah merupakan suatu kebanggzan yang palsu dan sem, Angustinus merasasungatkecewa karen ternyatakemudian bah tk satu pun dar tckoh-tokoh Maniheisme,termasuk Faustus—mahagura 286 ofa Poin Po yang ona pup oleh pact penganut Marcheismeyang dapat men invab pertanynnpertanyaan yang dijkan oleh Austins. Oh seb itu, Augustinus lls meninggalkan Manicheisme, sesudah ia menjadi pengznutnyaslana aang bib sembilan hve Unt beberap wae lamana, Agusiaus mei senrang yang skepi:Dalam keadan yang demikian itu, pada 383 Augustin me ringakan Ata dan pindsh ke Rona. Di Roma, Austins semakin septs. la menerakandoktrin Kasten yang mengaarkan catang ‘lbh yang Maha Bsa dan yang Mahe Tiga wh mela mesja ‘ns, mengenaan benuk dan ropa manus untuk menebus dos an mmenyeanatian unat mans Langa seer ja Augustns brian 6 Foma, kemudian a pin be Milano tela agin wr. Di Mino a dang men guy besa alam mu eta. la berpaya mengejarkesenangan dan ke: hormaan, epi messlanbahua Kehauan jaya yang tena tetup tak terpustan, Tak bee lana kemudian Augusimus mul be terlan dengan safc NeoPatonisme, ye sua vers fla Pato yang dkembangkan oleh Ptinus ek aba eS. Aca Neo Patonisme betas menjatan Augustin lei delat ep agama Kistn, shigga ia mult menbaca Aki, kus surat asl Pauls, Sementara in, Moni, buna tel datang ke Aan dan cing bersama Austins Di ian, ada seorang wskup yang Sng cerkenl, naman: Ambrosi. ajranalarannyesangat mend dan kocbe Aotbaoya un begitu memia hat pac pendengaraya. Mendengar ana best “Ambrosi itu, Augstous pun mul meng kebaktan-kebakin Gere agar dapat secarslngsung menyimak Khotbah Xhotbah Am bros. Lewat Kotha Ambros i, Augstins mul me that kebenarankeberaran yang terkandung dala Ki Suk Lua srulai menerukan javabunjawaban yang diar-earnya Slama itu -Aogasius mengaluibahwalangkahoya ah diging untuk tba pda -uatukesinpuan yan rat menenuka, yt: Kebenuan yang selana ise Pon gsi 285 itw hanya bagaian fatamongana, yang seringkalseoluh lah telah nam- pk begitu jl dalam pandangan matanya tapi sina apabiladidekat, termata hanya dapat diperolh di alam inl Yesus Kits, Nau, kene avpun Augustinus tah tba pa kesimpulan serupa uy, a etap belum brani mengambil keputusan uncle mena Kristen, arena menurot pemahamanaya, menjadi Kristen brat har hidup beara, sedanglan pertaakan in sim sal ilk mena pechtinaya ‘evap pada suatu hari datangah seorang sahabetnya yang dengan penuh semangat mencectakan kepadanya tentang keindahan dan kenikatanhidup membiara. Sahabatya itu menceiaan pula eatang _ dua orang pejabt tinggt negara yang telah sedia meletakkan jabatan mere lalu menyerahlan die sepenuhnya kepada Tuhan leat playan- an dalam bara Mendengar cerita iu, Augstous mead sangre mal an bngung, Dalam kebingungannya tia segeraKeluar da sumah den udu taman dengan pikican yang ters ety paca cert sababatny ‘ty, Tibatba ia cikeutkan oleh suaraanakanak yang sedang bermain ‘main sambil menyanyi-ayany di taman tetanggenya, Anakeanak ite berulang-ulang kali menyanykan: “ambilah, bacaah Suara bainnya ‘meyakinkanye bahwa sesungguhaya nyaayian it ditujukan kepada tiring agar fa Segera mengambil Kitab Suci dan membacanya. Ket ia membalbatikkan lembaranlembaran Kite Suc ity, ia erheni pada Roma 13: 13,4 yang besbunyi demikian Maia kita idup dengan sopan, seperti pada sang hari, gan dalam pest pora can kemabukaa, jngan dalam percabuln dan hawa nau, jangan dalam perselishan dan ii ha. Teal ke rakanlah Tuhan Yesus Kestussebaga perlenglapan senjata eran, an janganlah merzwatrubuhmu untuk mernuaskan kengiaany. eda aat Kitab Suc itu amat menggugah atinya. la segera me ‘ngambilkeputusan yang past untule menjadi Kristen, Keputusan Augos- tinus untuk menjadi Kristen segera dik dengan persiapan-persiapan | untuk pembaptsannya.Perama-am, a melepasan jabstanaya slaku | mahaguru dalam retorka menjcang aie musi panas hun 386, Sst 286 Fe Porn ak ah ie, bersama dengan ibunya, Monica dan anaknya, Adeodets sea beberapa shabu karibnye, Augustus berangkat ke Casiciacum dan tinggal di sebuah rumah yang dipijamkan kepadanya oleh seorang sehabatnya yang bernama Verecundus, Selama mereka berada Cassiciacum, secara khusus meceka mempersiapkan citi dengan bec- oa bersama, nempelgjart Alki leat perenunganprbad dan diskus, Sekin ia, Augustinns pun memperdalam pengetabuan fisaftnya, se: bingga dalam waktu yang singhat fa telah menguasi seloruh fsa yang tel berkembang hing pada sat itu. Sesudah Augustus me. ‘ampungkan segalapersiapan yang diperikan, maka pada Paka, 387, ‘ugustinus dan Adendats beserta dia orang saabetny, cibapis oleh Uskup Ambrosi di Milano. Menyasikan perstiva yang telah lana idamba-dambakanny, Monica, bu Augustinus, merasasangatsenang an berbabags. da tahun yang stma 57), mereka memouskan untuk kemba ‘ce Ala. Oleh sebab ius mereka segera berangkat ke Roma agar dapat mempersiapkan di untuk peralanan ke Afra. Ketke mereka sedan ‘menantiapal yng hendak membawa merela ke Af, Monica mening sgl dunia di kota pelabuhan Ostia. Kematianibunya, menunda ke- Deranglatan Augustus. Lbih da setahun Augustin ting! di Roma ‘lan menjelang athir tahun 388, Augustious dan Adcodatu beset de- gan dua orang sahabat Augustin, berangkat menoj ke Ake dan kemudlan menetap i Tagase i Tagaste, Augustinus menjal segala barca miiknya dan has penjuclanya dibag-bagikannya kepada orang-orang miskin, lak ber- ‘sma dengan beberap orang pengikunya, mereka hidup membiara, Pada 389, Adeodats meninggal dunia Pada 391, Augustnus yang telah mentkmatikehidupan yang te- nang dalam bara sehingga ia dapat memusackan did untuk berdoa dan bajar alkitab sera fst sama setae empat tahun, tha-tiba hans ‘meninggalkan kehidupan yang derikian i, Pada suaty has ete Av _gostnussedang menghadiikebalaian di Geel Hippo, yang bertepaan Pl Poit Angus 287 pada seat tu sedang memilhealon imam untuk membanty uskup oletus yang tela nj usiana, Augustinuslah yang tepilih. Kenda- tipun Augustinus berupaya menola,rtapliatetap “dips” untuk me- neva jabatan cu, Pada tahun yang sem, Augustin cizhbiskan men- jad imam dan mui melasanaian ragas ga keimaratannys, Pda 396, uskop Valerius meningal dunia. Pada tahun yang sama, Augustinus pun diabbiskan menjadi uskup db Hippo, menggantikan Vlerus.Augustinus memegang jbatan iu sama air hayatnya Ken atgun Hippo bukanah kota yang pening, naman kecemelangan Au- sgustius yang tampak dengan jelaslewatajranajarannya dan kepe- ‘mimpinannya yang amat menonjol membuatAugustinus, dalam wake yang singkat, menjadi selah seorang pemimpin Gera yang sangat di Format pada mast, Sementara itu, kekabran Romavi Barat sedang beraéa dalam pro- ses kehuncurannya. Bangsa-bangsa barbat menyerbu dan merobek- robe: keutuhan Kelaisaran Romawi yang seluma berabadabad mengu- ssa dunia. ada 40, kota Roma didudult ole bangs Visgoh,Pristiva itu amat mengejuian. Orang orang Roma yang beragama Kafr men petsalakan kekistenan sebagai penyebab dari semakin melemahnya Ieuaszanketaseran Romawi.Keristenanah yang membuat para dewa rmurkssehingg dewaciewa in tak sud lag malindungl kota Roms Ke- Iistennla sat satunya penyebab yang memboat orang-orang Kons Oleh sebab iu, filaft yang benar ila fst Kristal, Menucut Au- fguscnus, dalam sat kristin harusa terthat dengan jlas bahwa tindakan iman adalah juga tndakan rasional manusia, Augustinus 290 Sf Pein Poi berulangkali menegaskan bahwa imam sesunggutnya baru merupa- ‘kan awal dat kekstenan Augutinus mengzakan baw mania ercaya gar a menget. Sapa yang tak pera apn tak mengei, ‘an agar orang yang pera weap merger, dbutunkan fs un. tuk menjelstan dan menegubkn kebenaran yang tlh nampak erara samara percaya Di eam bukuny yang exw, De Dotrna Chr tiana, augustus menciskuskan bagaimana cacara beg spin invelkual dapat mebant sera membanw orangorang perc unk ‘mera anny, engenaiskepisisme dan ituminasi Pada masa mudanya, Au. _ustinus perch menjaci penganut septs, kendatpun hanya dat waka yang ela snghat Tetpiakienya ia akin baa skeptissme rmengandang perencangan dan kemusthian. Anjuran septs un- tuk meraguan sega sesvcu al sat Kemustaan. See apbia seseorang mengyakan baba ia meragukan sega sesuat, pst a tk meraguan baba ia sedang aguagu.Barangsipa raga ita beat ia seangberpiréan trangia beri, ek dapat ragukan lag baa iabenabenar da Sein it, barangstap agucagy it bea tala ia sedang berbuatsesat yt meragukan aa yang Sedang ia ‘agua, Berbat beri hide. Baragsep erbuat dan id, kapat

    You might also like