ദളിത് ബന്ധു എൻ കെ ജോസിനെ ഓക്കുമ്പോ

Naveen Prasad Alex

സമൂഹത്തിലെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്ന് സമൂഹത്തിന്റെ അടിത്തട്ടിൽ ഉള്ള

കീഴാള ജനതയെ ഒഴിവാകുകയും സ്ഥാനഭ്രഷ്ടനാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന സാംസ്കാരിക മേധാവിത്വത്തെ തിരിച്ചറിയാൻ
ഇറ്റാലിയൻ മാർക്സിസ്റ്റ് ചിന്തകൻ അൻ്റോണിയോ ഗ്രാംഷിയാണ് സബാൾട്ടേൺ എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചത്,
ഈ കീഴാള ജനതയ്ക്ക് ചരിത്രത്തില്‍പ്രവേശിക്കാനാവുന്നില്ലെന്നും കീഴാളചരിത്രം തുടര്‍ച്ചയായി
ചിതറിക്കപ്പെടുകയാണെന്നും അദ്ദേഹം നിരീക്ഷിച്ചു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ ആണ്, ജനങ്ങളെ
സവർണ്ണനെന്നും അവർണ്ണനെന്നും വേർതിരിക്കുന്ന വർണാശ്രമധർമ്മത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള
ജാതിവ്യവസ്‌ഥയെ മുൻനിർത്തി ഇന്ത്യയെയും ഇന്ത്യൻ സാമൂഹത്തെയും ഡോ അംബേദ്‌കർ വിശദികരിക്കുന്നത്.
കേരളിത്തിലേക് വരുകയാണെങ്കിൽ തന്റെ വംശത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെ പറ്റി മുഖ്യധാരാ ചരിത്രത്തിൽ
കാണുന്നില്ല എന്ന് പോയികയിൽ അപ്പച്ചൻ വ്യസനത്തോടെ തന്റെ പാട്ടുകളിൽ പറയുന്നുണ്ട്.

ഈ പശ്ചാത്തതിലാണ് ദളിത് ബന്ധു എൻ കെ ജോസിന്റെ കൃതികൾ പ്രസകതമാകുന്നത്.

കേരളത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന ജനസമൂഹമായ ആയ ദളിത്-ബഹുജന-ആദിവാസി ജനവിഭാഗങ്ങളുടെ,
വ്യവസ്ഥാവിധ ചരിത്രത്തിന് പുറത്തു നിർത്തപ്പെട്ട ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം കണ്ടെത്തുന്നതിനുള്ള മികച്ച
സംഭാവനകളാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരിത്രാഖ്യാനങ്ങൾ. സവർണാധീശത്വവും ജാതിഹൈന്ദവവുമായ മുഖ്യധാര
ചരിത്രാഖ്യാനങ്ങളെയും പഠനങ്ങളെയും തുടർച്ചയായി വിമര്‍ശിക്കുകയും ചെറുക്കുകയും അപനിര്‍മിക്കുകയും
തിരുത്തിയെഴുതുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് അദ്ദേഹം സമൂഹത്തിന്റെ അടിത്തത്തിൽ കിടക്കുന്ന കീഴാളജനതയുടെ
ജനതയുടേയും അവരുടെ ജീവിതസമരങ്ങളുടേയും ചരിത്രത്തെ വീണ്ടെക്കുന്നത്.

എൻ.കെ.ജോസ് വളരെ ചെറുപ്പം മുതലേ സോഷ്യലിസത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. കോളേജ്

വിദ്യാർത്ഥിയായിരിക്കെ, തിരുവിതാംകൂറിലെ വിവാദ ദിവാനായിരുന്ന സി.പി. രാമസ്വാമി അയ്യർ, രാജ്യത്തിന്
സ്വാതന്ത്ര്യം ലഭിച്ച സമയത്ത് ഇന്ത്യൻ യൂണിയനിൽ ചേരരുതെന്ന് ആഹ്വാനം ചെയ്തപ്പോൾ
അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ സ്റ്റേറ്റ് കോൺഗ്രസ് നടത്തിയ പ്രതിഷേധത്തിൽ അദ്ദേഹം പങ്കുചേർന്നിരുന്നു. 1950-കളിൽ
അദ്ദേഹം കേരളത്തിലെ പ്രജാ സോഷ്യലിസ്റ്റ് പാർട്ടിയിൽ ചേർന്നു, അതിൻ്റെ കേന്ദ്ര കമ്മിറ്റി അംഗമായി.
രാംമനോഹർ ലോഹ്യ, ജെ പി തുടങ്ങിയ പാർട്ടി നേതാക്കളുടെ സ്വാധീനത്തിൽ അദ്ദേഹം
രാഷ്ട്രീയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതാൻ തുടങ്ങിയ സമയമായിരുന്നു അത്. മുതലളിത്തം ഭരതത്തിൽ,
കോൺഗ്രസ് ഭരണം ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ, സോഷ്യലിസം മതവിരുദ്ദമോ മുതലായ പുസ്‌തകങ്ങൾ ഈ
കാലഘത്തിൽ എഴുതി. എന്നാൽ പിന്നീട് സംസ്ഥാന പാർട്ടി നേതാവ് പട്ടം താണുപിള്ളയുമായി ഉണ്ടായ
അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളെ തുടർന്ന് 1955 ൽ രാഷ്ട്രീയം ഉപേക്ഷിച്ച് വെച്ചൂരിലെ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി.
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശേഷിച്ച ജീവിതം ഏതാണ്ട് മുഴുവനായും ചരിത്ര ഗവേഷണത്തിനും എഴുത്തിനുമായി നീക്കിവച്ചു.
ഫാ. ജോസഫ് പാറേക്കാട്ടിലുമായുള്ള (കേരളത്തിലെ ആദ്യത്തെ കർദ്ദിനാൾ) സൗഹൃദം അഖില കേരള
കത്തോലിക്കാ കോൺഗ്രസിറെഭാഗമാകാ ൻ് ൻ തന്നെ പ്രേരിപ്പിച്ചതിനെ പറ്റിയും, പിന്നീട് ആ തീരുമാനത്തിൽ
ഖേദിക്കുന്നതായും അദ്ദേഹം തൻ്റെ ആത്മകഥയായ ''ഇവിടെ ഒരു മനുഷ്യൻ ജീവിച്ചു, ആ മനുഷ്യറെറെ ൻ്
കഥയിൽ'’ എഴുതുന്നു.

തോമ ശ്ലീഹ കേരളത്തിൽ വന്നു എന്നതടക്കമുള്ള പല മുഖ്യധാരാ ക്രിസ്ത്യൻ ചരിത്രധാരണകളെയും

വിമർശിച്ച അദ്ദേഹത്തിന് നല്ല പ്രതികണം അല്ല ലഭിച്ചത്ത്. നിലയ്ക്കലിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ കുരിശ് സെൻ്റ്
തോമസിൽ നിന്ന് വന്നതാണെന്ന സഭയുടെ വാദത്തിനെതിരെ അദ്ദേഹവും മറ്റ് ചിലരും ഒരു പ്രസ്താവന
പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിരുന്നു. വൈക്കത്തെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പൂർവ്വികർ ഇതര സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്ന
ബ്രാഹ്മണരാണെന്ന പൊതു വിശ്വാസത്തിനെതിരെ ജോസ് വൈക്കത്തെ ക്രൈസ്തവർ (വൈക്കത്തെ
ക്രിസ്ത്യാനികൾ) എന്ന പേരിൽ ഒരു പുസ്തകം എഴുതി.ആദിമ കേരള ക്രൈസ്തവർ എന്ന മറ്റൊരു പുസ്തകത്തിൽ,
സിറിയൻ ക്രിസ്ത്യാനികൾ സെറ് തോമസ് ൻ് നേരിട്ട് മതപരിവർത്തനം നടത്തിയ ബ്രാഹ്മണരല്ല, മറിച്ച്
ആദിവാസികളാണെന്നും തോമാ ശ്ളീഹാ കേരളത്തിൽ വന്നിട്ടേ ഇല്ലെന്നും അദ്ദേഹം എഴുതി.

അംബേദ്കറെ വായിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ചിന്തകളിൽ, ഗാന്ധിയോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിറെറെ

ൻ്
മനോഭാവതിൽ ഉൾപ്പെടെ വളരെയധികം മാറ്റം വരുത്തി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന
വീക്ഷണങ്ങൾ പുസ്തകങ്ങളായും പുറത്തുവന്നു - ഗാന്ധിജിയുടെ മാതൃക, ഗാന്ധി-ഗാന്ധിസം-ദളിതർ എന്നിവ.
ഇത്തരത്തിൽ തുടർച്ചയായി പഠനങ്ങളെയും സ്വയമായും നവീകരിക്കുന്നു എന്നത് ദളിത് ബന്ധുവിനെ കൂടുതൽ
പ്രസക്തനാകുന്നു. അംബേദ്കർ വായനയ്ക്ക് ശേഷം ജോസിൻ്റെ രചനകൾ ദലിത് ചരിത്രത്തിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ
കേന്ദ്രീകരിച്ചു. ഈ പരമ്പരയിലെ ആദ്യത്തെ പുസ്തകങ്ങളിലൊന്നായിരുന്നു ‘ചാന്നാർ ലഹള’. 200 വർഷം
പഴക്കമുള്ള സമരത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയത് തമിഴ്‌നാടിൻ്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്ന തിരുവിതാംകൂറിലെ
ഹിന്ദു, ക്രിസ്ത്യൻ മതങ്ങളിലെ അധഃസ്ഥിത നാടാർ സമുദായത്തിലെ സ്ത്രീകളാണ് - തങ്ങളുടെ മേൽ ശരീരം
മറയ്ക്കാനുള്ള അവകാശത്തിനായി. ചാന്നാർ ലഹളയെ സംബന്ധിച്ച സമ്പ്രദായിക ചരിത്രാഖ്യാനങ്ങളെ
പൊളിച്ചെഴുതകയായിരുന്നു ദളിത് ബന്ധു, മുഖ്യധാര ചരിത്രകാരന്മാർ ഇതിനെ ‘ചന്നാർ ലഹള’ (അല്ലെങ്കിൽ
ചാന്നാർ കലാപം) എന്ന് വിളിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ചാന്നാർ കലാപം നടത്തിയത് ചാന്നാർമാരല്ലെന്നും സമരത്തെ
ഒരു കലാപമായി മാറ്റിയത് അക്കാലത്തെ യാഥാസ്ഥിതിക സവർണ്ണ ജാതിക്കാണെന്നും ദളിത് ബന്ധു
എഴുതുന്നു. “ചാന്നാർമാർ അവരുടെ ആക്രമണത്തിന് ഇരയാകുകയും നിരവധി നഷ്ടങ്ങൾ സഹിക്കുകയും ചെയ്തു.
എന്നാൽ അവരെക്കുറിച്ച് എഴുതിയ ചരിത്രകാരന്മാർ സവിശേഷ ജാതിയിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, അതിനെ
ചാന്നാർ കലാപം എന്ന് വിളിച്ചു,” ദലിത് ബന്ധു ചാന്നാർ ലഹലയിൽ എഴുതുന്നു.

ഇതിനെ തുടർന്നു 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ തിരുവിതാംകൂറിൻ്റെ പ്രധാനമന്ത്രിയായിരുന്ന

വേലു തമ്പി ദളവയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പഠിച്ചു. ഇതേ വ്യവസ്ഥാവിധമായ ചരിത്രത്തിൽ ഇടം നേടാത്ത, 1800
കളിൽ നടന്ന വൈക്കത് വൈക്കം സത്യാഗ്രഹത്തിനും വർഷങ്ങൾ മുൻപ് ഐതിഹാസികമായ
ക്ഷേത്രപ്രവേശനം ലക്ഷ്യം വച്ച് നടന്ന സമരംവും തുടർന്ന് ദളവ വേലുത്തമ്പിയുടെ നിദേശപ്രകാരം
സമരപോരാളികളെ നിഷ്ഠൂരമായി കൊന്നൊടുക്കി ക്ഷേത്രത്തിനടുത്തുള്ള കുളമായ ദളവക്കുളത്ത്
ഇട്ടുമൂടുകയായിരുന്നു. ഈ ദാരുണമായ കൂട്ടക്കൊലയെക്കുറിച്ച് ആധികാരികമായ എഴുതുന്നത് ഇദ്ദേഹമാണ്.
വൈക്കം സത്യാഗ്രത്തെ പറ്റിയുള്ള മുഖ്യധാര ചരിത്രധാരണകളെ അദ്ദേഹം വിമർശിക്കുന്നു.

അദ്ദേഹം തിരുവിതാംകൂർ രാജകുടുംബത്തെയും ചൊടിപ്പിച്ചു, ചിത്തിര തിരുനാൾ ബാലരാമ വർമ്മ

(രാജവാഴ്ച അവസാനിക്കുന്നതിന് മുമ്പുള്ള അവസാന രാജാവ്) തറെപ്ര ൻ് ജകളി ൽ പലരെയും കൊന്നുവെന്നും
പത്മനാഭ സ്വാമി ക്ഷേത്രത്തിലെ സ്വർണ്ണമെല്ലാം ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ കുരുമുളക് വിറ്റ ആദിവാസികളിൽ
നിന്നായിരുന്നുവെന്നും എഴുതി. 3500-ലധികം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ആര്യന്മാർ ഇന്ത്യയെ ആക്രമിക്കുകയും
രാജ്യത്തെ ആദിമ നിവാസികളെ അടിമകളാക്കുകയും ചെയ്തെന്നും അവർ ദലിതരായി മാറിയെന്നും ജോസ്
തറെപു ൻ് സ്തകങ്ങളി ൽ എഴുതി. പരശുരാമൻ കഥ (പരശുരാമൻ കടലിന് കുറുകെ കോടാലി എറിഞ്ഞപ്പോൾ
ൻ്
കേരളം എങ്ങനെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു എന്നതിറെമിത്ത് ) ബ്രാഹ്മണർ ഭൂമിയുടെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുക്കാൻ
സൃഷ്ടിച്ചതാണെന്ന് ജോസ് എഴുതി. “ജലത്തിറെയുംവായുവിറെയും
ൻ് നിയന്ത്രണം
ൻ് ഏറ്റെടുക്കുന്നതിന് അവർ
പുതിയ കഥകൾ സൃഷ്ടിക്കും. ഗംഗാദേവിയെക്കുറിച്ചുള്ള കഥ അത്തരത്തിലൊന്നാണ്. വായുവിനെ
സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഉത്തർ പ്രദേശിൽ ഓക്സിജൻ ഇതിനകം തന്നെ അതിറെമു ൻ് ഖ്യമന്ത്രി
പൂട്ടിയിരിക്കുകയാണ്, ”ഡോ കഫീൽ ഖാറെഅ ൻ് റസ്റ്റിനെ പരാമർ ശിച്ച് ദലിത് ബന്ധു എഴുതി.

“തറെഎ ൻ് ഴുത്തി ൽ ഒരു ദളിത് പക്ഷപാതം എടുക്കാൻ അദ്ദേഹം തുടക്കം മുതൽ വളരെ സ്ഥിരത
പുലർത്തിയിരുന്നു. അദ്ദേഹം കൃത്യമായി ഒരു അക്കാദമിക് ചരിത്രകാരനല്ലെങ്കിലും, ദലിത് വീക്ഷണകോണിൽ
നിന്ന് കേരളത്തിലെ സംഭവങ്ങളെയും വ്യക്തികളെയും വീക്ഷിക്കാൻ സ്രോതസ്സുകളും വാക്കാലുള്ള ചരിത്രവും
വ്യവസ്ഥാപിതമായി പരിശോധിക്കാൻ അദ്ദേഹം ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എല്ലാ വ്യാഖ്യാനങ്ങളോടും എനിക്ക്
യോജിപ്പില്ലെങ്കിലും - പലതും അനുഭവപരമായി അധിഷ്‌ഠിതമല്ല - അത് ഇപ്പോഴും ദളിത് ചരിത്രത്തിന്
ശ്രദ്ധേയമായ സംഭാവനയാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പക്ഷപാതത്തെ ഞാൻ മാനിക്കുന്നു,” മുൻ മന്ത്രി തോമസ്
ഐസക് പറയുന്നു. ഒന്നിന് പുറമെ ഒന്നായി പുസ്‌തകങ്ങൾ എഴുതുക അല്ല അദ്ദേഹം ചെയ്തത്, ധീർക്കമായ
യാത്രകൾ നടത്തുകയും വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുകുയും ചിലപ്പോൾ വർഷങ്ങളോളം ധാരാളം ഗവേഷണം
നടത്തുകയും ചെയ്താണ് അദ്ദേഹം പുസ്തകങ്ങൾ രചിച്ചത്.

വിശാലമായ പല മേഖലകൾ അദ്ദേഹം കൈകാര്യം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ദളിത് ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള

അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധികരിക്കാൻ മിക്ക പ്രസാദകരും തയ്യാറില്ല . പുലയ ലഹളയെക്കുറിച്ചോ
അംബേദ്കറെക്കുറിച്ചോ പുസ്തകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ ആരും തയ്യാറില്ല. തറേത്ഒ ൻ് രു ബിസിനസ്സ്
സംരംഭമാണെന്നും പുലയരെയും പറയരെയും കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ ആരും വായിക്കില്ലെന്നും അദ്ദേഹത്തിറെറെ ൻ്
സുഹൃത്തായ ഒരു പ്രശസ്ത പ്രസാധകൻ പറഞ്ഞതിനെ പറ്റി ആത്മകഥയിൽ പറയുന്നു. ഒടുവിൽ, തറെറെ ൻ്
പുസ്തകങ്ങൾ പുറത്തുകൊണ്ടുവരാൻ അദ്ദേഹം സ്വന്തം പ്രസിദ്ധീകരണശാലയായ ഹോബി ബുക്ക്സ് സ്ഥാപിച്ചു.
ഈ ബുദ്ധിമുട്ടുക്കിടയിലും ജോസ് ദലിത് ക്രിസ്ത്യാനികൾ, സംവരണം, പുലയരുടെ സമ്പൂർണ ചരിത്രം,
ജാതിവിരുദ്ധ നവോത്ഥാന നായകന്മാർ തുടങ്ങിയ ദലിത് ചരിത്ര പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതുന്നത് തുടർന്നു. 1990
സെപ്തംബർ 24-ന് ഇന്ത്യൻ ദളിത് ഫെഡറേഷൻ നൽകിയ 'ദലിത് ബന്ധു' എന്ന പദവി അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു.
എന്നാൽ 2019-ൽ ഒരു മലയാള സാഹിത്യത്തിലെ സമഗ്ര സംഭാവനയ്ക്കുള്ള കേരള സാഹിത്യ അക്കാദമി
അവാർഡ് അദ്ദേഹത്തിന് ലഭിച്ചു.

ഒടുവിൽ 145 ലധികം പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതിയ തൊണ്ണൂറ്റഞ്ചുകാരനായ ചരിത്രകാരൻ ദലിത് ബന്ധു എന്ന
എൻ കെ ജോസ് മാർച്ച് 5 ചൊവ്വാഴ്ച കോട്ടയം ജില്ലയിലെ വൈക്കം വെച്ചൂരിലുള്ള വസതിയിൽ അന്തരിച്ചു.
ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തെ മുഴുവൻ കാവിവല്കരിക്കാനുള്ള ഭീകരമായ ശ്രമങ്ങൾക്കിടയിൽ, അക്കാദമിക സ്ഥാപങ്ങളും
പഠനങ്ങളും പോലും തികഞ്ഞ ഹൈന്ദവ ക്ഷേത്രകേന്ദ്രീകൃത വര്‍ണാശ്രമ ചരിതത്തിലേക്ക് ചുരുങ്ങുമ്പോൾ
ജോസിന്റെ വിമതാഖ്യാനങ്ങള്‍ക്കും ബദലാഖ്യാനങ്ങള്‍ക്കും കൂടുതൽ പ്രസക്തവും ശക്തവുമാകുന്നു. ജാതിയുടേയും
ലിംഗത്തിന്റേയും പ്രദേശത്തിന്റേയും സമുദായത്തിന്റേയും മതത്തിന്റേയും എല്ലാം സങ്കീര്‍ണതകളും പിളര്‍പ്പുകളും
പടര്‍പ്പുകളും അടരുകളും ബഹുലതകളും തികഞ്ഞ ബഹുസ്വരതയോടെ ദലിത്ബന്ധുവിന്റെ ചരിത്രാഖ്യാനങ്ങളില്‍
നിറയുന്നു.

About the author

Naveen Prasad Alex is a master’s student in biological sciences at the University of

Turku, Finland. He has completed B.Sc Honours Biological Sceiences from Krea University,

India. He is a Junior Fellow of the New York Academy of Sciences and has authored two

books in Malayalam. He has also published several research articles in different journals on

ecology and biodiversity. He received Young talent award, Attumalil Geroge Kutty memorial

Young Rising Scientist Award and My Tree campaign Award. He is also passionate about

Anti-caste movements, Anthropology and politics.