‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫وﻧﻌﻮد إﱃ املﻌﺎدن اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺪار ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‪) ،‬وﻗﺪ ﺗُﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﺴﺒﻌﺔ(‪ :‬اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﻨﺤﺎس واﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﺮﺻﺎص واﻟﺰﻳﺒﻖ واﻟﻘﺼﺪﻳﺮ؛‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬إن ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻫﻲ أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻌﺪن ﻣﻦ ﻫﺬه املﻌﺎدن ﻳُﻈﻬﺮ ﰲ ﺧﺎرﺟﻪ ﻛﻴﻔﻴﱠﺘَني‬
‫ﻣﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻷرﺑﻊ )اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ(‪ ،‬وﻳُﺨﻔﻲ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﱠﺘَني اﻷﺧﺮﻳَني؛ وﺑﺎﻟﻜﻴﻤﻴﺎء ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ إﻇﻬﺎر اﻟﺒﺎﻃﻦ وإﺧﻔﺎء اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻴﺘﺤﻮل املﻌﺪن‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻌﺪﻧًﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬إن ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺪن ﻣﻦ ﻫﺬه‬
‫املﻌﺎدن ﺻﻔﺘَني ﻣﻮﺟﻮدﺗَني ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺻﻔﺘَني أﺧﺮﻳَني ﻣﻮﺟﻮدﺗَني ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮة؛ ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺨﺮﺟﻨﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻘﻮة إﱃ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺗﺒﺪﱠل املﻌﺪن ﻣﻌﺪﻧًﺎ آﺧﺮ‪16 .‬‬

‫ﺗﺒني ﻟﻜﻞ ﻣﻌﺪن ﺻﻔﺘَﻴﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﺗَني وﺻﻔﺘَﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨﺘَني‪:‬‬‫واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻵﺗﻴﺔ ﱢ‬

‫ﺻﻔﺘﺎه اﻟﺒﺎﻃﻨﺘﺎن‬ ‫اﺳﻢ املﻌﺪن ﺻﻔﺘﺎه اﻟﻈﺎﻫﺮﺗﺎن‬

‫ﺑﺎرد‪ ،‬ﻳﺎﺑﺲ‬ ‫ﺣﺎر‪ ،‬رﻃﺐ‬ ‫اﻟﺬﻫﺐ‬

‫ﺣﺎر‪ ،‬رﻃﺐ‬ ‫ﺑﺎرد‪ ،‬ﻳﺎﺑﺲ‬ ‫اﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﺣﺎر‪ ،‬ﻳﺎﺑﺲ )أﻗﻞ ﻳﺒﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ( ﺑﺎرد‪ ،‬رﻃﺐ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس‬
‫ﺑﺎرد‪ ،‬رﻃﺐ )رﺧﻮ(‬ ‫ﺣﺎر‪ ،‬ﻳﺎﺑﺲ ﺟﺪٍّا )ﺻﻠﺐ(‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﺎر‪ ،‬رﻃﺐ )ﺻﻠﺐ(‬ ‫ﺑﺎرد‪ ،‬ﻳﺎﺑﺲ )ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﺟﺪٍّا(‬ ‫اﻟﺮﺻﺎص‬
‫ﺣﺎر‪ ،‬ﻳﺎﺑﺲ )ﺻﻠﺐ(‬ ‫ﺑﺎرد‪ ،‬رﻃﺐ )رﺧﻮ(‬ ‫اﻟﺰﻳﺒﻖ‬
‫ﺣﺎر‪ ،‬ﻳﺎﺑﺲ )ﺻﻠﺐ(‬ ‫ﺑﺎرد‪ ،‬رﻃﺐ )رﺧﻮ(‬ ‫اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ‬

‫وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا أن ﻛ ﱠﻞ ﻣﻌﺪن ﻳﺸﺘﻤﻞ ﰲ ﺟﻮﻓﻪ ﻋﲆ ﻣﻌﺪن آﺧﺮ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ؛ ﻓﺎﻟﻔﻀﺔ‬
‫ﻣﻦ داﺧﻞ ﻫﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺧﺎرج؛ ﻓﻠﻮ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﻨﻮن ﰲ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﻔﻀﺔ إﱃ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ودﺳﺴﻨﺎ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﺪن اﻟﺬﻫﺐ؛ ﻓﺈذا أراد اﻟﻜﻴﻤﻮيﱡ‬
‫أوﻻ أن ﻳُﺰﻳﺢَ ﺑﺮودﺗﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺘﺨﺮج ﺑﺪ َﻟﻬﺎ اﻟﺤﺮار ُة‬ ‫ﺗﺤﻮﻳ َﻞ اﻟﻔﻀﺔ إﱃ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺰﻳﺢ — ﺛﺎﻧﻴًﺎ — ﻳﺒﻮﺳﺘﻬﺎ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﺘﺨﺮج ﺑﺪﻟﻬﺎ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ إذا‬
‫ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺮارة ورﻃﻮﺑﺔ ﻣﻌً ﺎ ﻛﺎن ﻣﺎ ﺑني أﻳﺪﻳﻨﺎ ذﻫﺒًﺎ‪.‬‬

‫‪ 16‬ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌني‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ ‪.٣٢‬‬

‫‪131‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﻣﺜﻼ — ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺣﺮارة‬ ‫وﻟﻮ أﺟ َﺮى اﻟﻜﻴﻤﻮي ﺗﺠﺎرﺑﻪ ﻋﲆ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ — ً‬

‫وﻳﺒﻮﺳﺔ ﺷﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻓﻠﻪ أن ﻳُﺰﻳﺢَ اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ وﺣﺪﻫﺎ إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺮارة ورﻃﻮﺑﺔ؛ أي أن املﻌﺪن ﻳﺼﺒﺢ ذﻫﺒًﺎ؛ أو أن ﻳﺰﻳﺢ اﻟﺤﺮارة اﻟﻈﺎﻫﺮة‬
‫إﱃ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﺘﺨﺮج ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ اﻟﱪودة اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺮودة وﻳﺒﻮﺳﺔ‪ ،‬أي أن‬
‫املﻌﺪن ﻳﺼﺒﺢ ﻓﻀﺔ؛ أو أن ﻳﺰﻳﺢ اﻟﺤﺮارة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ اﻟﻈﺎﻫ َﺮﻳﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ‬
‫زﺋﺒﻘﺎ )أو ﻗﺼﺪﻳ ًﺮا ﺣﺴﺐ درﺟﺔ اﻟﻠﻴﻮﻧﺔ‪ ،‬أي‬ ‫ً‬ ‫اﻟﱪود ُة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺎن ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻨﺎﺗﺞ‬
‫درﺟﺔ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻈﻬﺮ(‪.‬‬
‫وﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ ر ﱡد أيﱢ ﻣﻌﺪن إﱃ أيﱢ ﻣﻌﺪن آﺧﺮ‪ ،‬وﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﻤﻜﻦ ر ﱡد‬
‫أيﱢ ﻣﻌﺪن إﱃ ذﻫﺐ؛ إذ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﺤ ﱢﻮ َل ﻣﻌﺪﻧًﺎ ﻣﺎ إﱃ ذﻫﺐ إﻻ أن ﻧﺠﻌﻞ اﻟﻜﻴﻔﻴﺘَني‬
‫ﻧﺤﺎﺳﺎ — وﻇﺎﻫﺮ‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻈﺎﻫﺮﺗَني ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮارة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ؛ ﻓﺈن ﻛﺎن املﻌﺪن املﺮاد ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‬
‫دﺳﻬﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ‬ ‫اﻟﻨﺤﺎس ﺣﺮارة وﻳﺒﻮﺳﺔ — ﻛﺎن أﻣﺎﻣﻨﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ واﺣﺪة ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﱢ‬
‫ﻟﻴﺨﺮج ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻴﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ؛ ﻓﺎﻟﻨﺤﺎس واﻟﺬﻫﺐ ﻳﺸﱰﻛﺎن ﰲ اﻟﺤﺮارة‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻔﺎن‬
‫ﰲ أن اﻟﺬﻫﺐ رﻃﺐ واﻟﻨﺤﺎس ﻳﺎﺑﺲ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺧﺮﺟﻨﺎ ﻟﻠﻨﺤﺎس رﻃﻮﺑﺘﻪ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ذﻫﺒًﺎ‪.‬‬
‫رﺻﺎﺻﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺘﻀﺎ ﱠد ﺑني اﻟﺮﺻﺎص واﻟﺬﻫﺐ‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ إن ﻛﺎن املﻌﺪن املﺮاد ﺗﺤﻮﻳﻠﻪ‬
‫ﰲ اﻟﻜﻴﻔﻴﺘَني ﻣﻌً ﺎ؛ ﻓﺎﻟﺮﺻﺎص ﺑﺎرد واﻟﺬﻫﺐ ﺣﺎر‪ ،‬واﻟﺮﺻﺎص ﻳﺎﺑﺲ واﻟﺬﻫﺐ رﻃﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﺋ ٍﺬ‬
‫ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧُﻌﺎﻟﺞَ اﻟﺼﻔﺘني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻨُﺪﺧﻠﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺮج ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ اﻟﻀﺪان وﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺼري اﻟﺮﺻﺎص ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬
‫وأو ﱡد أن أُﻋﻴ َﺪ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ﺗﺤﻮﻳﻞ املﻌﺎدن ﺑﻠﻐﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎق املﻮﺿﻮع‬
‫ُ‬
‫ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﻼﺛني ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﺒﻌني؛ ﻗﺎل‪ …» :‬ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻛ ﱡﻞ ﻣﻮﺟﻮد أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻌﺎن — ﻓﺎﻋﻞ وﻣﻨﻔﻌﻞ — ﻇﺎﻫﺮان‪ ،‬وﻃﺒﻌﺎن — ﻓﺎﻋﻞ وﻣﻨﻔﻌﻞ — ﺑﺎﻃﻨﺎن‪… 17 ،‬‬
‫وﻟﺬﻟﻚ ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻗﺮب ر ﱡد اﻷﺟﺴﺎم إﱃ أﺻﻮﻟﻬﺎ ﰲ أﻗﺮب ﻣﺪة‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﻠﺒﻮا اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﰲ‬
‫اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻠﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻇﺎﻫ ًﺮا واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎﻃﻨًﺎ؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮه ﻓﺎﺳﺪ وﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ؛ ﻷن ﻇﺎﻫﺮه ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻀﺔ واﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ زﻳﺒﻖ وﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﻋﻨﺪﻫﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ؛ ‪ 18‬ﻓﺈذا ﻗﻠﺒﻮا اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﲆ اﻟﺰﻳﺒﻘﻴﺔ ﺻﺎر ﻇﺎﻫ ُﺮه ﺑﺎردًا رﻃﺒًﺎ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﺎ ٍّرا‬‫ً‬

‫‪ 17‬ﻧﺬ ﱢﻛﺮ اﻟﻘﺎرئ ﺑﺄن اﻟﻄﺒﻌَ ني اﻟﻔﺎﻋ َﻠني ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة‪ ،‬وأن اﻟﻄﺒﻌَ ني املﻨﻔﻌ َﻠني ﻫﻤﺎ‪ :‬اﻟﻴﺒﻮﺳﺔ‬
‫واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ 18‬ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺣﺎ ﱞر ﻳﺎﺑﺲ ﺻﻠﺐ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺑﺎرد رﻃﺐ رﺧﻮ؛ واملﻘﺼﻮد ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬أن ﻇﺎﻫﺮه ﻓﺎﺳﺪ وﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫ﻓﺎﺳﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻇﺎﻫﺮه وﻻ ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻳﺴﺎوي ﰲ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺬﻫﺐ أو اﻟﻔﻀﺔ؛‬

‫‪132‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫ﻓﺄﻇﻬﺮوا ﺣﺮارﺗﻪ وأﺑﻄﻨﻮا ﺑﺮودﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎ ٍّرا رﻃﺒًﺎ وذﻟﻚ ذﻫﺐ‪ ،‬وﺻﺎر ﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ وذﻟﻚ ﻓﻀﺔ أو رﺻﺎص؛ ﻷن ﻣﻨﻬﻢ ﻣَ ﻦ ﻗﺎل إن ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺬﻫﺐ رﺻﺎص وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ﺑﺎردًا ً‬
‫ْ‬
‫ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ‪«.‬‬ ‫ﻗﻮﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻛ ﱠﻠﻪ وﻛﻴﻒ ﻳ ُْﻘ َﻠﺐ‬‫ﻣﻦ ﻗﺎل إن ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ٌ‬
‫ﺒﻄ َﻦ ﻋﻨﴫَ ﻳﻪ‬‫أوﻻ أن ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗُ ِ‬ ‫»إن اﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ أن ﺗﻌﻠﻢ ً‬
‫اﻟﻈﺎﻫ َﺮﻳﻦ وﺗُﻈﻬ َﺮ ﻋﻨﴫَ ﻳﻪ اﻟﺒﺎﻃﻨَني ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻤ َﻞ وﻳﺼريَ ﺟﺴﻤً ﺎ ﻏري ﻓﺎﺳﺪ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻳﺮاد ﻣﻦ‬
‫ﴎﻫﻢ — وﺑﻌﺾ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳُﺴﺘﺨﺮج ﻟﻪ ﻋﻨﴫ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬ ‫ذﻟﻚ — وﻫﻮ ﱡ‬
‫ﻓﻴﻈﻬﺮ‪ ،‬وﻳُﺒﻄﻦ ﻓﻴﻪ ﺿﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﴫ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﻧﺬﻛﺮ ذﻟﻚ ﻟﺘﻌﺮﻓﻪ‪«.‬‬
‫»إن اﻷﴎب )= اﻟﺮﺻﺎص( ﺑﺎر ٌد ﻳﺎﺑﺲ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه رﺧ ٌﻮ ﺟﺪٍّا‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺎ ﱞر رﻃﺐ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮه ﰲ اﻟﻠني‬ ‫ٌ‬ ‫ﺻﻠﺐ؛ وﻣﻌﻨﻰ رﺧﻮ وﺻﻠﺐ أن ﻛ ﱠﻞ ﺟﺴﻢ ﺧﻠﻘﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻃﻨُﻪ‬
‫واﻟﻘﺴﺎﺣﺔ؛ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﲆ ذﻟﻚ أﻧﻪ إذا ُﻗﻠﺒﺖ ﻃﺒﺎﺋﻌﻪ ﻓﺮﺟﻊ ﻇﺎﻫ ُﺮه ﺑﺎﻃﻨًﺎ وﺑﺎﻃﻨُﻪ ﻇﺎﻫ ًﺮا إن‬
‫ﻃﺐ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﰲ اﻷﴎب ﻣﻦ اﻟﻜﻼم‪«.‬‬ ‫ﻛﺎن رﻃﺒًﺎ َﻗ َﺴﺢَ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻗﺎﺳﺤً ﺎ ﺗﺮ ﱠ‬
‫أوﻻ اﻷرﺑﻊ ﻃﺒﺎﺋﻊ‪ :‬ﻓﻈﺎﻫﺮه ﺑﺎر ٌد‬ ‫»وأﻣﺎ اﻟﻘﻠﻌﻲ )= اﻟﻘﺼﺪﻳﺮ( ﻓﺈن أﺻﻠﻪ املﱰﻛﺐ ﻋﻠﻴﻪ ً‬
‫رﻃﺐ رﺧﻮ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﺎ ﱞر ﻳﺎﺑﺲ ﺻﻠﺐ … ﻓﺈذا أﺑﻄﻨﺖ ﻇﺎﻫﺮه‪ ،‬وأﻇﻬﺮت ﺑﺎﻃﻨﻪ َﻗ َﺴﺢَ ﻓﺼﺎر‬
‫ﺣﺪﻳﺪًا …«‬
‫ﺺ ﻇﺎﻫﺮه ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﺮارة‬ ‫»وأﻣﺎ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﺄﺻﻠﻪ املﺘﻜﻮن ﻋﻨﻪ اﻷرﺑﻊ ﻃﺒﺎﺋﻊ‪ُ ،‬‬
‫وﺧ ﱠ‬
‫وﻛﺜﺮة اﻟﻴﺒﺲ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻃﻨﻪ إذن ﻋﲆ اﻷﺻﻞ ﺑﺎر ٌد رﻃﺐ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻠﺐُ اﻟﻈﺎﻫﺮ رﺧ ُﻮ‬
‫اﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم أﺻﻠﺐُ ﻣﻨﻪ ﻇﺎﻫ ًﺮا‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ رﺧﺎو ُة ﺑﺎﻃﻨﻪ ﻋﲆ ﻗﺪر ﺻﻼﺑﺔ ﻇﺎﻫﺮه‬
‫ﻋﲆ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺪﺑري إذا ُﻗﻠِﺒﺖ أﻋﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﲆ ﻫﺬا املﺜﺎل اﻟﺰﻳﺒﻖ؛ ‪ 19‬ﻓﺈن‬
‫ﻇﺎﻫﺮه )أي ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ( ﺣﺪﻳﺪ وﺑﺎﻃﻨﻪ زﻳﺒﻖ؛ ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺻﻼﺣﻪ أن ﺗﻨﻘﺺ ﻳﺒﻮﺳﺘﻪ‬
‫ﻓﺈن رﻃﻮﺑﺘﻪ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﺼري ذﻫﺒًﺎ؛ ﻷن رﻃﻮﺑﺘﻪ إذا ﻇﻬﺮت ﺑﻄﻨﺖ ﻳﺒﻮﺳﺘُﻪ … أو ﻓﺎﻧﻘﺺ‬
‫ﺣﺮارﺗﻪ ﻓﺈن ﺑﺮودﺗﻪ ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺒﻄﻦ اﻟﺤﺮارة ﺑﻈﻬﻮر اﻟﱪودة ﻓﻴﺼري ﻓﻀﺔ ﻳﺎﺑﺴﺔ‪ ،‬أو ﻓﺎﻧﻘﺺ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﺻﻒ واﻟﺤﺪﱢ‪«.‬‬ ‫ﻗﻠﻴﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼري ﻓﻀﺔ ﻟﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﰲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺒﻮﺳﺘﻪ ً‬

‫ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻟﺬﻫﺐ ﺣﺎ ﱞر رﻃﺐ وﻫﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻌً ﺎ‪ ،‬وﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﻀﺔ ﺑﺎرد ﻳﺎﺑﺲ وﻫﻮ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺪ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﻣﻌً ﺎ‪ .‬وﻳﻼﺣﻆ أن ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ )أي اﻟﱪودة واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﻟﺮﺧﻮة(‬ ‫ً‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺰﻳﺒﻖ؛ ﻓﻠﻮ ُﻗﻠِﺐ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﺎﻃﻨًﺎ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻨﺸﺄ ﻟﺪﻳﻨﺎ زﻳﺒﻖ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺸﺄ ﻟﻨﺎ ﻻ ذﻫﺐ وﻻ ﻓﻀﺔ؛‬
‫ٍ‬
‫ﻓﻠﻮ أرﻳﺪ اﺳﺘﺨﺮاجُ أﺣ ِﺪ ﻫﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﻢ ذﻟﻚ ﻋﲆ ﺧﻄﻮﺗَني‪ ،‬ﻓﻴﺤﻮل اﻟﺤﺪﻳﺪ إﱃ زﻳﺒﻖ أوﻻ )أي أن‬
‫ﻳﻜﻮن ﻇﺎﻫ ُﺮه ﺑﺎردًا رﻃﺒًﺎ( ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻣﺎ أن ﺗﺒﻄﻦ ﺑﺮودﺗﻪ وﺗﻈﻬﺮ ﺣﺮارﺗﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺣﺎ ٍّرا‬

‫‪133‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫»وأﻣﺎ اﻟﺬﻫﺐ ﻓﺤﺎ ﱞر رﻃﺐ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه ﺑﺎرد ﻳﺎﺑﺲ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻪ‪ ،‬ﻓ ُﺮ ﱠد ﺟﻤﻴ َﻊ اﻷﺟﺴﺎد إﱃ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻄﺒﻊ؛ ﻓﺈﻧﻪ ﻃﺒﻊ ﻣﻌﺘﺪل …«‬
‫»وأﻣﺎ ﻃﺒﻊ اﻟﺰﻫﺮة )= اﻟﻨﺤﺎس( اﻟﺬي ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺤ ﱡﺮ واﻟﻴﺒﺲ‪ ،‬وﻫﻮ دون اﻟﺤﺪﻳﺪ؛‬
‫ﻷن أﺻ َﻠﻪ ﺣﺎ ﱞر رﻃﺐ ذﻫﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠ ﺎ ﻟﺤﻘﻪ اﻟﻴﺒﺲ ﰲ املﻌﺪن أﻓﺴﺪه‪ ،‬ﻓﺎﻗ َﻠ ْﻊ ﻳُﺒ َْﺴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻮد إﱃ‬
‫ﻃﺒﻌﻪ‪20 «.‬‬

‫»وأﻣﺎ اﻟﺰﻳﺒﻖ ﻓﺈن ﻃﺒﻌﻪ اﻟﱪد واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﰲ ﻇﺎﻫﺮه واﻟﺮﺧﺎوة‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﺎ ﱞر ﻳﺎﺑﺲ‬
‫ﺻﻠﺐ ﺑﻼ ﺷﻚ؛ ﻓﻈﺎﻫﺮه زﻳﺒﻖ وﺑﺎﻃﻨﻪ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ زﻳﺒﻖ وﻇﺎﻫﺮه ﺣﺪﻳﺪ؛‬
‫أوﻻ ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺗُﺒﻄﻦ رﻃﻮﺑﺘﻪ‬ ‫ﻓﺈن أردت ﻧﻘﻞ اﻟﺰﻳﺒﻖ إﱃ أﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ أن ﺗُ ﱢ‬
‫ﺼريَه ً‬
‫وﺗُﻈﻬﺮ ﻳﺒﻮﺳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼري ﺣﻴﻨﺌ ٍﺬ ﻓﻀﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﱠ ﺖ املﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ‪ ،‬ﻓﺈن أردت ﺗﻤﺎم ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﻗﻠﺐ اﻟﻔﻀﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻇﺎﻫ ُﺮﻫﺎ ﺑﺎﻃﻨًﺎ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫ ًﺮا ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘَني ﺟﻤﻴﻌً ﺎ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ واملﻨﻔﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻇﺎﻫ ُﺮﻫﺎ ﺣﺎ ٍّرا رﻃﺒًﺎ ذﻫﺒًﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ﺑﺎردًا ً‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ ﺣﺪﻳﺪًا‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ‬
‫ﰲ اﻟﺰﻳﺒﻖ‪21 «.‬‬

‫»وأﻣﺎ اﻟﻔﻀﺔ ﻓﺄﺻﻠﻬﺎ اﻷول ذﻫﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻋﺠ َﺰﻫﺎ اﻟﱪ ُد واﻟﻴﺒﺲ ﻓﺄﺑﻄﻨﺖ ﰲ ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﺬﻫﺐ ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺬي ﻏﻠﺐ ﻓﺼﺎر ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﻓﻀﺔ وﺑﺎﻃﻨﻬﺎ ذﻫﺒًﺎ؛ ﻓﺈن أردت ردﱠﻫﺎ ذﻫﺒًﺎ‬
‫ﻓﺄﺑﻄﻦ ﺑﺮودﺗﻬﺎ ﻓﺈن ﺣﺮارﺗﻬﺎ ﺗﻈﻬﺮ‪ ،‬ﺛﻢ أﺑﻄﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻴﺒﺲ ﻓﺈن اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﺗﻈﻬﺮ وﺗﺼري‬
‫ذﻫﺒًﺎ؛ ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ﰲ اﻷﺟﺴﺎم ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑري واﻟﺴﻼم‪«.‬‬
‫ٌ‬
‫أﺳﺎس‬ ‫ﺑﻨﺼﻬﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن؛ ﻷﻧﻬﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ‬ ‫ﻫﺬه ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﺄ َ ْﴎﻫﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻟﻚ ﱢ‬
‫وﻣﺤﻮر؛ ﻓﺎﻷﺳﺎس — ﻛﻤﺎ ﺗﺮى — ﻫﻮ أن اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻟﺸﺘﻰ املﻌﺎدن — ﺑﻞ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻃﺒْ َﻊ اﻟﴚء اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﺎﻓﺔ — ﻫﻲ أرﺑﻊ‪ :‬اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ؛ ﻓﻠﻮ‬
‫ﺗﻠﺘﻤﺴﻪ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻃﺒﺎﺋﻊ املﺎدة اﻟﺘﻲ ﺑني ﻳﺪﻳﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺗ ﱠﺪ‬ ‫َ‬ ‫أن ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎن ﰲ وﺳﻌﻚ أن‬
‫ُ‬
‫إﱃ اﻟﻄﺒﻊ املﻘﺼﻮد؛ وﻫﻮ ﻛﻼم ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻤﺎ ﺗﺄﻟﻔﻪ آذاﻧﻨﺎ اﻟﻴﻮم؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺒﻎ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫رﻃﺒًﺎ )وﻫﺬا ذﻫﺐ(‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻧُﺒﻄﻦ رﻃﻮﺑﺘﻪ وﻧُﻈﻬﺮ ﻳﺒﻮﺳﺘﻪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻜﻮن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺎردًا ً‬
‫ﻳﺎﺑﺴﺎ )وﻫﺬا ﻓﻀﺔ‬
‫أو رﺻﺎص(‪.‬‬
‫ﻣﺴﺎو ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻟﺰﻳﺒﻖ؛ ﺑﺎﻃﻦ رﻃﺐ رﺧﻮ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺪ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻃﻦ‬ ‫‪ 19‬أي أن‬
‫‪ 20‬أي أن ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻨﺤﺎس إﱃ ذﻫﺐ ﻳﻘﺘﴤ أن ﺗُﺰﻳ َﻞ ﻋﻨﻪ ﻳﺒﻮﺳﺘﻪ ﻟﺘﺤ ﱠﻞ ﻣﺤ ﱠﻠﻬﺎ ﻟﻴﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺣﺎ ٍّرا رﻃﺒًﺎ وﻫﻲ ﺻﻔﺎت اﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬
‫ري ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘني‪.‬‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴ‬ ‫ﻳﻘﺘﴤ‬ ‫ذﻫﺐ‬ ‫‪ 21‬أي أن ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﺰﻳﺒﻖ إﱃ‬

‫‪134‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫ﻣﻦ اﻷﻟﻮان ﻣﺎ ﻳﻘ ﱢﺮﺑﻪ إﱃ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻨﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮم — وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﴬوري ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻻ أﻣﺎم ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬‫ً‬ ‫اﻟﻔﻜﺮ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻋﺎﻟِﻢ اﻷﻣﺲ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻋﺎﻟِﻢ اﻷﻣﺲ ملﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﻟِﻢ اﻟﻴﻮم — أﻗﻮل ﺑﺮﻏﻢ ذﻟﻚ إﻧﻨﺎ ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺴﺒﻎ ﻋﲆ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ — وﻫﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻛﻠﻪ — ﻟﻮﻧًﺎ ﻳﻘ ﱢﺮﺑﻬﺎ إﱃ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ملﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻻ‬
‫أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أﺳﺎس اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﻋﴫﻧﺎ اﻟﺮاﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻮﻳﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻣﺮ ﱠﻛﺐ ﻣﻦ ذرات‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻫﺬه اﻟﺬ ﱠرات ﰲ أوزاﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎدﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻮل‪ :‬اﻹﻟﻜﱰوﻧﺎت‪ ،‬واﻟﱪوﺗﻮﻧﺎت‪ ،‬واﻟﻨﻴﻮﺗﺮوﻧﺎت؛ أﻣﺎ اﻷوﱃ ﻓﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺸﺤﻨﺔ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﻟﺒﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻤﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺸﺤﻨﺔ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ ﻣﻮﺟﺒﺔ؛ وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻤﺘﻌﺎدﻟﺔ ﻛﻬﺮﺑﻴٍّﺎ‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻛ ﱡﻞ ﳾء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻴﺠﻮز ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ أن ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻨﺎﴏ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻴﻒ ﺗﺰﻳﺪ ﻫﻨﺎ وﺗﻨﻘﺺ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل اﻷوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻋﲆ اﻟﻨ ﱢ َﺴﺐ املﻄﻠﻮﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﻜﻮﱠن اﻟﴚء املﻘﺼﻮد؛ ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﻗﺪ ﺗﻜ ﱠﻠﻢ‬
‫ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة‪ ،‬وﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﴫ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﻬﺎرب اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ واملﻮﺟﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫اﻟﻔﺮق أﻗﺮبَ ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻮﻫﻢ‪ ،‬إذا ﺗﺮﺟﻤﻨﺎ اﻟﺤﺮارة إﱃ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻮن‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮارة ﺣﺮﻛﺔ ﴎﻳﻌﺔ ﰲ اﻟﺬ ﱠرات‪ ،‬واﻟﱪودة ﺣﺮﻛﺔ ﺑﻄﻴﺌﺔ؛ ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة‬
‫ﻓﻘﻞ إذا ﻛﺎﻧﺖ درﺟﺎت اﻟﺤﺮارة املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ درﺟﺎت ﻣﻦ‬ ‫— أو إن ﺷﺌﺖ ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬه اﻟﺤﺮﻛﺔ ﺑﺪرﺟﺎﺗﻬﺎ املﺘﻔﺎوﺗﺔ ﻫﻲ ﻃﺎﻗﺔ — إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻜﻬﺮﺑﻴﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ — ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺗﺤﻮﻳﻠﻬﺎ إﱃ ﻃﺎﻗﺔ ﻛﻬﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬إذن ﻓﻴﻜﺎد ﻳﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﻮﻻن ﰲ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ :‬اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻷﺻﻮل اﻷوﻟﻴﺔ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺣﺮﻛﺔ ﺑﺪرﺟﺎﺗﻬﺎ املﺘﻔﺎوﺗﺔ؛ واﻟﻘﻮل‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إﻧﻬﺎ ﻛﻬﺮﺑﺎء — وﻟﻢ ﻧﺬﻛﺮ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ واﻟﻴﺒﻮﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻷرﺑﻊ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ؛ ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن ﻣﻨﻔﻌﻠﺘﺎن‪ ،‬أي أﻧﻬﻤﺎ ﺗﺘﻔﺮﻋﺎن ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺘَني اﻟﻔﺎﻋﻠﺘَني اﻟﻠﺘني ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺮارة واﻟﱪودة‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﺘﴫ اﻹﻛﺴري — ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت — ﻋﲆ املﻌﺎدن ﻋﻨﺪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪه‬
‫َﻟﻴﻤﺘ ﱡﺪ إﱃ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺟﻤﻴﻌً ﺎ؛ ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑني ر ﱢد اﻟﻨﺤﺎس إﱃ ذﻫﺐ‪ ،‬وﺑني ر ﱢد املﺮﻳﺾ إﱃ إﻧﺴﺎن‬
‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺪن‪ ،‬ﻓﻜﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘني ﺗﺤﻮﻳ ٌﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ إﱃ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺳﻠﻴﻤﺔ؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑني اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء واﻟﻄﺐ؛ ﻓﺎﻷوﱃ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ املﻌﺎدن اﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﻟﱰ ﱠد ﻣﻌﺪﻧًﺎ‬
‫ﻧﻔﻴﺴﺎ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ اﻷﺑﺪان املﺮﻳﻀﺔ ﻟﱰﺗ ﱠﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وأﺳﺎس اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺤﺎﻟﺘَني واﺣﺪ‪،‬‬ ‫ً‬
‫َ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻢ »اﻹﻛﺴري«‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫وﺳﺄذﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﲇ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺆدﻳﻪ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﺐ املﺮﴇ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻣﺨﺎﻃﺒًﺎ ﺳﻴﺪه ‪ 22‬اﻟﺬي ﻛﺜريًا ﺟﺪٍّا ﻣﺎ ﻳﻮﺟﱢ ﻪ إﻟﻴﻪ اﻟﺨﻄﺎب‪:‬‬

‫»وﺣﻖ ﺳﻴﺪي ﻟﻘﺪ ﺧﻠﺼﺖ ﺑﻪ )أي ﺑﺎﻹﻛﺴري( ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﻠﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﻒ ﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻇﺎﻫ ًﺮا ﺑني اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌً ﺎ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪«.‬‬
‫»وﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر أﻣﺮي ﺑﻬﺬه اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وﺑﺨﺪﻣﺔ ﺳﻴﺪي‬
‫ً‬
‫وﻛﻤﺎﻻ‬ ‫ً‬
‫ﺟﻤﺎﻻ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪23 ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﺎرﻳﺔ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫ﻬﻼ ﻟﻌﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬‫وﻋﻘﻼ وﺻﻨﺎﺋﻊ ﺗُﻮﺻﻒ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﴍﺑﺖ دواء ﻣ ُْﺴ ً‬ ‫ً‬ ‫وأدﺑًﺎ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺛﻢ زاد ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬إﱃ أن ﻗﺎﻣﺖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﻣﺜﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﺨﻼص ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﺎء ﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ذرﻋﻬﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻘﻲء‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﺗﻘﺪر ﻋﲆ َ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ‬
‫وﻻ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺘﺔ؛ ﻓﺨﺮج اﻟﺼﺎرخ إﱃ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻴﺪي‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪك ﰲ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺄﴍت ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎملﺎءِ اﻟﺒﺎرد وﺻﺒﱢﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻲ ﻟﻢ أ َرﻫﺎ وﻟﻢ أﻋﺮف ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬ ‫ذﻟﻚ؟‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺸﻔﺎء ﻟﻠﺴﻤﻮم وﻟﻘﻄﻌﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﺎ ﳾءٌ ﺑﺎرد وﻻ ﺣﺎ ﱞر أﻳﻀﺎ؛ وذﻟﻚ‬
‫املﺤﻤﻲ وﻏﻤﺮت رﺟ َﻠﻴﻬﺎ؛ ﻓﻠﻤﺎ زاد اﻷﻣﺮ ﺳﺄﻟﻨﻲ أن‬
‫ﱢ‬ ‫ﺑﺎملﻠﺢ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫ﻛﻤﺪت ﻣﻌﺪﺗﻬﺎ‬ ‫أﻧﻲ‬
‫أراﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻴﺘﺔ ﺧﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﻮة ﺟﺪٍّا؛ وﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻹﻛﺴري ﳾء‪ ،‬ﻓﺴﻘﻴﺘُﻬﺎ‬
‫وزن ﺣﺒﺘَني ﺑﺴﻜﻨﺠﺒني ِﴏْف — ﻣﻘﺪار ﺛﻼث أَواق — ﻓﻮﷲ وﺣﻖ ﺳﻴﺪي‬ ‫ﻣﻨﻪ َ‬
‫ﺳﱰت وﺟﻬﻲ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺎرﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﻋﺎدت إﱃ أﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ أﻗﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ﻟﻘﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﺳﺎﻋﺔ زﻣﺎﻧﻴﺔ؛ ﻓﺄﻛﺐﱠ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﲆ رﺟﲇ ﱠ ﻣﻘﺒ ًﱢﻼ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ‪،‬‬
‫ﻻ ﺗﻔﻌﻞ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻨﻲ ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺪواء‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺧﺬ ﻣﺎ ﻣﻌﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ؛ ﺛﻢ إﻧﻪ‬
‫أﺧﺬ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﺪراﺳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ إﱃ أن ﻋﺮف أﺷﻴﺎء ﻛﺜرية‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫اﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ أذﻛﻰ ﻣﻨﻪ وأﻋﺮف‪«.‬‬
‫زرﻧﻴﺨﺎ أﺻﻔﺮ — وﻫﻲ ﻻ ﺗﻌﻠﻢ — ﻣﻘﺪار أوﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫»وﻛﺎﻧﺖ ﱄ ﺟﺎرﻳﺔ ﻓﺄﻛ َﻠﺖ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ذﻛ َﺮت‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﺟﺪ ﻟﻬﺎ دواء ﺑﻌﺪ أن ﻟﻢ أﺗﺮك ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺴﻤﻮم إﻻ‬
‫وزن ﺣﺒ ٍﺔ ﺑﻌﺴﻞ وﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﺻﻞ إﱃ ﺟﻮﻓﻬﺎ ﺣﺘﻰ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﺎﻟﺠﺘُﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻴﺘُﻬﺎ ﻣﻨﻪ‬
‫رﻣَ ﺖ ﺑﻪ ﺑﺄ َ ْﴎه وﻗﺎﻣﺖ ﻋﲆ رﺳﻤﻬﺎ اﻷول …«‬

‫‪ 22‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ 23‬ﻫﻮ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﱪﻣﻜﻲ‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫»وﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣً ﺎ ﺧﺎرﺟً ﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﱄ ﻗﺎﺻﺪًا دا َر ﺳﻴﺪي ﺟﻌﻔﺮ‪ 24 ،‬ﺻﻠﻮات ﷲ‬

‫ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﺑﺈﻧﺴﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻔﺦ ﺟﺎﻧﺒﻪ اﻷﻳﻤﻦ ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﺧﴬﱠ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﺴﻠﻖ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺴﺄﻟﺖ ﻋﻦ‬ ‫— ﻻ ﺑﺎملﺜﺎل وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ — وإذا ﻗﺪ ﺑﺪت اﻟﺰرﻗﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ؛‬
‫وزن ﺣﺒﺘَني ﺑﺸﺪة ﰲ‬ ‫ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﱄ‪ :‬أﻓﻌﻰ ﻧﻬﺸﺘﻪ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﺄﺻﺎﺑﻪ ﻫﺬا؛ ﻓﺴﻘﻴﺘُﻪ َ‬
‫ﺳﻘﻴﻪ ﺑﻤﺎء ﺑﺎرد ﻓﻘﻂ؛ ﻷﻧﻲ ﺧﻔﺖ أن ﻳﺘﻠﻒ ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬ﻓﻮﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻟﻮﻧﻪ‬
‫ﺿ ُﻤ َﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻔﺨﺔ‬‫ﺣﺎﻻ ﻋﻤﱠ ﺎ ﻛﺎﻧَﺎ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻟﻮن ﺑﺪﻧﻪ؛ ﺛﻢ َ‬
‫اﻷﺧﴬ واﻷزرق وﻗﺪ َ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﳾء اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﺗﻜ ﱠﻠﻢ وﻗﺎم واﻧﴫف ﺳﺎ ًملﺎ ﻻ ﻋﻠﺔ ﺑﻪ …«‬
‫ﺣﺘﻰ ﻟﻢ َ‬

‫)‪ (4‬اﻟﺨﻮاص واملﻮازﻳﻦ‬

‫دراﺳﺔ ﺧﻮاص اﻷﺷﻴﺎء — ﺣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أو ﺟﺎﻣﺪة — أﻣ ٌﺮ ﻻ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ؛ ﻓﻤﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﻢ املﺮاد ﺗﻐﻴريه‪ ،‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺠﺴﻢ املﺮاد اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻣﻨﺎص ﻟﻠﻌﺎﻟِﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻳﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪء وﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ .‬وإﻻ ﻟﺠﺎء ﻋﻤﻠُﻪ‬
‫ﻄﺎ ﻋﲆ ﻏري ﻫﺪى؛ وﻟﻘﺪ أﻓﺮد اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺨﻮاص أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬أﻫﻤﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬ ‫ﺧﺒ ً‬
‫َ‬
‫ﺟﻤﻠﺔ ﻛﺘُ ِﺒﻪ‬ ‫»اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري« ‪25‬ﻓﻴﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ ﰲ املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪» :‬إن‬
‫اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒَﻬﺎ ﰲ اﻟﺨﻮاص واﺣ ٌﺪ وﺳﺒﻌﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺒﻌﻮن ﻛﺘﺎﺑًﺎ ﺗﺮﺳﻢ اﻟﺨﻮاص‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ﻳُﻌﺮف ﺑﺨﻮاص اﻟﺨﻮاص‪ ،‬وﻫﻮ أﴍف ﻫﺬه اﻟﻜﺘﺐ‪«.‬‬
‫»واﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻮﺣﻴﱠﺔ اﻟﴪﻳﻌﺔ ﺑﻄﺒﺎﻋﻬﺎ؛ وإن‬
‫ً‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻮﻋً ﺎ آﺧﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﻸﺷﻴﺎء ﺑﺈﺑﻄﺎء‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻘﺴﻢ أﻗﺴﺎﻣً ﺎ؛ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﴍﺑًﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻈ ًﺮا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‬
‫ملﺴﺎ …« ‪ 26‬وﻳﴬب‬ ‫ﺳﻤﺎﻋً ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﻤٍّ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ذوﻗﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻟﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻬﺬه اﻷﻧﻮاع املﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ »اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ« إن اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت إذا ﻋُ ﱢﻠﻖ ﻋﲆ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻤﱠ ﻰ اﻟ ﱢﺮﺑﻊ )؟( أﺑﺮأه ﺑﺈﺑﻄﺎء‪ ،‬واﻟﺬرارﻳﺢ ﺗﻔﻌﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ؛ ﻓﺈذا ﺟُ ﻤﻌَ ﺎ وﻋُ ﱢﻠ َﻘﺎ ﻋﲆ‬

‫‪ 24‬ﻫﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق‪.‬‬

‫‪ 25‬ﻳﻘﻮل ﻫﻮملﻴﺎرد‪» :‬إن »ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري« ﻫﻮ أﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﺟﺎﺑﺮ‪ «.‬راﺟﻊ ص‪ ١٦‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫إﱃ ﻋﻬﺪ دوﻟﺘﻦ«‪.‬‬
‫‪ 26‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻤﱠ ﻰ‪ ،‬أﺑﺮأه ﴎﻳﻌً ﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ »اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﺴﻌﺔ« ‪ 27‬اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻋﴩ ﻣﻦ اﻟﻌﺪد ﻛﻴﻒ ُﻗﺒﻠﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻟﺘﻴﺴري اﻟﻮﺿﻊ ﻟﻠﺤﺒﺎﱃ‪ ،‬وﻫﺬه ﻫﻲ ﺻﻮرة‬
‫»اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﺴﻌﺔ«‪:‬‬

‫‪٤‬‬ ‫‪٩‬‬ ‫‪٢‬‬

‫‪٣‬‬ ‫‪٥‬‬ ‫‪٧‬‬

‫‪٨‬‬ ‫‪١‬‬ ‫‪٦‬‬

‫ﻣﺜﻼ ﻋﲆ »املﴩوب« ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻟﺴﻘﻤﻮﻧﻴﺎ ﻳُﺨﺮج اﻟﺼﻔﺮاء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﴬب املﺜﻞ‬ ‫وﻳﴬب ً‬
‫ﻋﻤﻲ‬
‫َ‬ ‫ﻮﻃﻲ اﻟﺮأس إذا رأى اﻟﺰﻣﺮد اﻟﺨﺎﻟﺺ‬ ‫ﻋﲆ ﺧﻮاص »اﻟﻨﻈﺮ«‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن اﻷﻓﻌﻰ اﻟﺒ ﱡﻠ ﱠ‬
‫اﻟﺨ ْﺮﻟُ ْﺦ إذا رأَت أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﺎﺗﺖ وإذا رآﻫﺎ‬
‫وﺳﺎ َﻟﺖ ﻋﻴﻨُﻪ ﻟﻮﻗﺘﻬﺎ وﺣﻴﱠﺎ ﴎﻳﻌً ﺎ؛ وأﻓﺎع ﺑﻮادي َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻣﺎﺗﻮا‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان؛ واﻟﺼﻨﱠﺎﺟﺔ — وﻫﻲ اﻟﺪاﺑﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ — ﻟﻬﺎ ﻋﻴﻨﺎن‬
‫ﻛﺄﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺨﻠﺠﺎن‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺪا ُر ﻛ ﱢﻞ ﻋني ﻣﻨﻬﺎ وﻣﺪا ُر ﺣﻤﺎﻟﻴﻘﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﻓﺮﺳﺦ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻌﻤﺪ ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻋﻲ ﻟﺘﻘﺘﻠﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮاﰲ ﻫﺬا اﻟﻮادي ﻣﻦ ﺑﻼد دواﺧﻞ اﻟﺘﺒﱠﺖ‪ ،‬ﻓﱰﻓﻊ‬
‫أﺣﺪاﻗﻬﺎ إﱃ أدﻣﻐﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺼﺪﻫﺎ ﻫﺬه اﻷﻓﺎﻋﻲ ﻟﺘﻨﻬﺸﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺄﻋﻴﻨﻬﺎ‬
‫وﻫﻲ ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻓﺘﻨﻈﺮ إﱃ ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﺘﻤﻮت‪ ،‬ﻓﺘﺄﻛﻠﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﺪاﺑﺔ؛ وﻟﻘﺪ ُﺧ ﱢﱪ ُت أن وزن اﻷﻓﻌﻰ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴني أﻟﻒ رﻃﻞ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻋﻦ »املﺴﺎﻣﺘﺔ« ﻓﻴﻘﻮل ﺟﺎﺑﺮ‪ :‬إن اﻟﻜﻠﺐ واﻟﻀﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺟﺎء إذا ﺳﺎﻣَ َﺖ ﻓﻴﺌﻬﺎ ﻓﻴﺌﻪ‬
‫)أي إذا ﺟﺎء ﻇ ﱡﻠﻬﺎ ﻋﻤﻮدﻳٍّﺎ ﻋﲆ ﻇ ﱢﻠﻪ( واﻟﻜﻠﺐ ﻋﲆ ﺳﻄﺢ اﻟﺠﺒﻞ ﺳﻘﻂ ﴎﻳﻌً ﺎ ﻣﻦ ﻏري ﻣﻬﻠﺔ‬
‫ﺻﻮت اﻟﺒﻮﻣﺔ ﻫﺮﺑ َْﻦ‬
‫َ‬ ‫ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻛﻠﻪ؛ وأﻣﺎ »اﻟﺴﻤﺎع« ﻓﺈن اﻟﺤﻴﺎت واﻷﻓﺎﻋﻲ وﻏري ذﻟﻚ إذا ﺳﻤﻌْ َﻦ‬
‫ﻣﻦ وﻃﻨﻬﻦ؛ وأﻣﺎ »اﻟﺸﻢ« ﻓﺈن اﻷﺳﺪ واﻟﺤﻤﺎر — ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﻴﻮان — إذا أُﺧِ ﺬ ﻣﻦ‬
‫وﺷﻤﱢ َﻢ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ‬‫ﻃﲇ َ ﺑﻪ ﺛﻮب أو ﻟﺤﻢ أو ﺟﺴﺪ إﻧﺴﺎن أو ﻏري ذﻟﻚ ُ‬ ‫ﻣﻨﻲ اﻷﻧﺜﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳾء و ُ‬‫ﱢ‬

‫‪ 27‬إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪ .٧٥‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺟﺎﺑﺮ اﺳﻢ »اﻟﺒﻴﻮت اﻟﺘﺴﻌﺔ« ﺑﻐري‬
‫ﴍح‪ ،‬ﻓﴩﺣﻨﺎه‪.‬‬

‫‪138‬‬
 ‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬

‫ﻣﻨﻴﱡﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﺎ ﱡم ﻟﻪ أيﱠ وﺟﻪ ﺗﻮﺟﱠ ﻪ إﻟﻴﻪ؛ وأﻣﺎ »اﻟﺬوق« ﻓﺎﻟﺰاج واﻟﺰﻳﺒﻖ ﻳﻔﻠﺞ اﻟﻠﺴﺎن‬
‫ُﺤﴡ ﺗﻌﺪاده‪ ،‬وأﻣﺎ »اﻟﻠﻤﺲ« ﻓﺠﺒﻬﺔ‬ ‫إذا وﻗﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻮم وأﻓﻌﺎﻟﻬﺎ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﻳ َ‬
‫اﻷرﻧﺐ اﻟﺒﺤﺮي إذا ملﺴﺖ ﻟﺤﻢ اﻹﻧﺴﺎن َ‬
‫ﻓﺘﻘﺘْﻪ‪28 .‬‬

‫وﻳﺤﺪﱢد ﻟﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ« ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﻳﻜﺎد ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﺮادﻓﺔ ملﺎ ﻳﺴﻤﱠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﺎﴆ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ اﻟﴚء ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﰲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺑﺎملﺎﻫﻴﱠﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬إن »اﻟﴚءَ‬
‫ﺑﻜﻼم أﻫﻞ اﻟﺠﺪل‪ 29 «.‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬه اﻟﻌﺒﺎرة أن ﻳﻘﻮل‪ :‬إن ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﴚء ﻫﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ؛ ﻓﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺤﺼﺎن ﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺆدﻳﻬﺎ اﻟﺤﺼﺎن وﻻ‬
‫اﻷرﺳﻄﻲ‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﺣﻴﻮان ﺳﻮاه‪ ،‬وإذن ﻓﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﺤﺼﺎن ﻫﻲ »ﺻﻮرة« اﻟﺤﺼﺎن — ﺑﺎملﻌﻨﻰ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ »ﺻﻮرة« — أو ﻫﻲ املﺎﻫﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﺼﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ؛ وﻟﻬﺬا ﺗﺮى اﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ‪ :‬إن »ﻟﻮﺟﻮده ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻌﻠﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﴆ ً‬
‫ﱢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﴚء‬
‫ﻣﻌﻪ — ﺑﻜﻼم أﻫﻞ املﻨﻄﻖ‪ «.‬ﻓﻬﺎﺗﺎن ﻋﺒﺎرﺗﺎن ﻳﺮدف إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﺴﺘﻤﺪٍّا اﻷوﱃ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ اﻟﺠﺪل‪ ،‬وﻣﺴﺘﻤﺪٍّا اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ أﻫﻞ املﻨﻄﻖ — ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل — واملﻌﻨﻰ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﴚء ﻫﻲ ﻓﻌﻠﻪ؛ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﺑﻐري وﺟﻮد ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺨﺎﴆ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﱢ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺑﺎﻟﴚء‬ ‫وﺟﻮد ﻟﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻐري وﺟﻮدﻫﺎ‪ .‬وﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ‬
‫اﻟﺨﺎﴆ ﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺤﻮل ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ ﻋﲆ ﻣﺮور اﻟﺴﻨني‪ «.‬وﻫﺬا ﺑﺪﻳﻬﻲ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪» :‬واﻟﴚء‬
‫ﻣﺎ داﻣﺖ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﴚء ﻫﻲ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻮﻫﺮه‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻮرﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻲ وﻇﻴﻔﺘﻪ؛ ﻓﻤﺤﺎل أن‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﴚء وﺗﺰول ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻛﺴﺒَﺘﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ووﺿﻌَ ﺘﻪ ﻣﻮﺿﻌﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬
‫ﺑني ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﻴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﺨﺎﴆ ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬إن »اﻟﴚء اﻟﻴﺴري ﻣﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬ ‫ﱢ‬ ‫وﻳﻤﴤ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻮزن اﻟﺤﺒﱠ ِﺔ ﻣﻦ‬
‫ِ‬ ‫ﻋﲆ ﻣﺜﻞ اﻟﴚء اﻟﻜﺜري ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻜﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻘﺪار ذﻟﻚ‪،‬‬
‫املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﺗﺠﺬب اﻟﻴﺴري ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺮﻃﻞ ﻳﺠﺬب ﻋﲆ ﻗﺪره؛ واﻷﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻘﻮة اﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺠﺬب ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺬَب اﻷﺻﻐ ُﺮ ﻟﻘﻠﺔ ﻛﻤﻴﺘﻪ ودﺧﻮﻟﻬﺎ ﰲ ﻛﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺻﻐﺮ ﻟﻘﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻧﺺ ﻧﺎﻓﺬ وﻣﻔﻴﺪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺤﺘﺎج إﱃ ﺑﻌﺾ‬ ‫وأن ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻴﺔ اﻷﻛﺜﺮ داﺧﻠﺔ ﰲ ﻛﻤﻴﺔ اﻷﻗﻞ‪ «.‬ﻫﺬا ﱞ‬
‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻻﻟﺘﻮاء ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ؛ ﻓﻤﺆداه أن اﻟﻌﻨﴫ املﻌني ذو ﻓﻌﻞ ﻣﻌني ﻻ ﻳﺘﻐري ﻣﻦ‬

‫‪ 28‬أﺛﺒﺘﻨﺎ ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻣﺠﺎﻓﺎﺗﻬﺎ ﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ اﻟﺬي ﻋُ ﺮف ﺑﻪ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻨﺮﺳﻢ‬
‫ﺻﻮرة ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﺘﻰ ﻧﻮاﺣﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ 29‬ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻮاص اﻟﻜﺒري‪ ،‬املﻘﺎﻟﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن‬

‫ﻣﺜﻼ — ﻳﺠﺬب اﻟﺤﺪﻳﺪ‪،‬‬ ‫ﺑﺘﻐري اﻟﻜﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﺎملﻐﻨﺎﻃﻴﺲ — ً‬

‫ﺣﻴﺚ ﻧﻮع اﻟﻔﻌﻞ ﱡ‬
‫وﻻ ﻓﺮق ﰲ ذﻟﻚ ﺑني ﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻛﺜري وﻣﻐﻨﺎﻃﻴﺲ ﻗﻠﻴﻞ؛ ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ واﺣﺪ ﰲ ﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬وﻛﻞ اﻟﻔﺮق‬
‫ﻫﻮ أن املﻐﻨﺎﻃﻴﺲ اﻟﻜﺜري ﻳﺠﺬب ﻗﻄﻌﺔ ﻛﺒرية ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻴﻞ ﻳﺠﺬب ﻗﻄﻌﺔ ﺻﻐرية‪،‬‬
‫ﻋﲆ أن اﻟﻜﺜري ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌ َﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﻏري ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬أي أن اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻌ َﻞ‬
‫اﻟﻜﺜري‪.‬‬
‫إن ﻫﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ أﺳﻠﻔﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺣﺎول ﺑﻬﺎ ﺟﺎﺑﺮ أن ﻳﺤﺪﱢد ﻣﻌﻨﻰ »اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ«‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻋﻢ أن ﻟﻠﴚء املﻌني »ﺧﺎﺻﻴﺔ« ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﺗﻨﴫف إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ذاﺗﻲ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ اﺳﻢ »اﻟﺨﻮاص« ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻗﺪ‬‫اﻟﴚء‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﴫف إﱃ ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻗﺪ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﻲ ً‬
‫ﺗﻜﻮن ﴎﻳﻌﺔ اﻟﺰوال أو ﺑﻄﻴﺌﺘﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻧﺮى اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ 30‬ﺛﻼﺛﺔ‬
‫أﻧﻮاع ﻟﻠﺨﻮاص‪ ،‬ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪ (١‬ﴎﻳﻊ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻰ ً‬
‫ﺣﺎﻻ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺑﻄﻲء اﻟﺰوال‪ ،‬وﻳﺴﻤﱠ ﻰ ﻫﻴﺌﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ذاﺗﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪات اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ذاﺗﻴٍّﺎ ﰲ اﻟﴚء‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫املﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ ﺣﺎل اﻟﴚء وﻻ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻳﻮرد ﺟﺎﺑﺮ ﻋﺒﺎرة أراﻫﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷﻫﻤﻴﺔ ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮوح املﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻨﺪه‪ ،‬وﻫﻲ‪31 :‬‬

‫َ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔني ﺑﻮزن واﺣﺪ‪،‬‬ ‫»اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ … ﻷن اﻟﺨﻮاص ﻻ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ ﺟﻮﻫ َﺮﻳﻦ‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ إذا اﺗﻔﻘﺖ ﰲ ﺟﻮﻫ َﺮﻳﻦ أو ﺟﻮاﻫﺮ ﻋﺪة ﻛﺎن ﺣﺪﱡﻫﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺠﻮﻫﺮ اﻷول ﺳﻮاء ﰲ‬
‫اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺪود؛ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ املﻤﺘﻨﻊ وﺟﻮ ُد ﺟﻮﻫ َﺮﻳﻦ ﺣَ ﺪﱡﻫﻤﺎ ﺣﺪﱠان ﻣﻔﺮدان ﻳﻘﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺧﺎﺻﻴﺔ واﺣﺪة … ﻷن املﺴﺘﺤﺪﱠﻳﻦ ﺑﺤ ﱟﺪ واﺣﺪ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﰲ اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ واﻟﻌﺮﺿﻴﺔ‪«.‬‬
‫»اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻌﻤﻠﻬﺎ«‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ املﺒﺪأ اﻟﺬي ﺗﺪور ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﱪاﺟﻤﺎﺗﻴﺔ‬
‫املﻌﺎﴏة ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ملﺎ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﻴﻮم »ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻹﺟﺮاﺋﻲ«؛ وﻣﻌﻨﺎه أﻧﻚ إذا‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳﻨﺤﴫ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﰲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﺴﻠﻚ ﺑﻬﺎ‬ ‫ً‬ ‫ف‬‫أردت أن ﺗُﻌ ﱢﺮ َ‬
‫اﻟﴚء املﺴﻤﱠ ﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﻌﻠﻮم إذا أﻧﺖ ﻋ ﱠﺮﻓﺖ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬وﻫﺬه ﺑﺴﻮاﻫﺎ؛‬

‫‪ 30‬ﻛﺘﺎب إﺧﺮاج ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﻮة إﱃ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺎرات ﻛﺮاوس‪ ،‬ص‪.٧٣‬‬

‫‪ 31‬املﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٧٤-٧٣‬‬

‫‪140‬‬