二零一二净土大经科注 （第四五九集） 2013/10/1 香港佛陀教育

协会 档名：02-040-0459

诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，
我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲
中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命
存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿
阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依
达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

请看《大经科注》第七百六十四页第三行，从当中看起：

「中辈之人，临终得见化佛，亦决往生」。决是决定，决定往生。「因
佛诸身不一不异」，这句话非常重要，说佛身也就是说我们自己的身，因为
佛跟众生是一不是二，这个学佛同学一定要搞清楚。《华严经》上，《华
严》是释迦牟尼佛成道第一次宣讲的大经。内容是什么？佛在毕钵罗树下入
定，真正彻底放下，放下什么？放下一切的烦恼、习气、障碍，这些东西障
碍我们的真如本性，换句话说，障碍我们自己的真心。人人都有个真心，真
心从来没有失掉，这个真心就叫本性，也就是真佛，真心真佛。佛是什么意
思？佛是智慧、是觉悟，印度人把觉悟跟智慧称之为佛陀。这个智慧、觉悟
是本有的，不是从外学来的，外面没有，叫自性觉，自性本觉。我们中国老
祖宗懂，不是不懂，中国老祖宗说本性本善。这个觉就是善的意思，智也是
善的意思，统能讲得通，自己本来有的。本来有的，现在为什么没有？现在
迷了。为什么会迷？因为烦恼、习气，这个东西把我们的真心迷了。迷了之
后，从真心变现出一个妄心来。妄心跟真心是一个心，作用不一样。作用，
真心在觉，它是无所不知，无量智慧，无所不能，这么大的作用。迷了之后，
一无所知，虽有，它不起作用，所以佛叫它做无明。无明是什么？它不明了，
本来是明了，现在不明了，叫无明。无明是所有烦恼的根源，烦恼都是从这
生的，所以一旦觉悟，烦恼全没有了。

烦恼是假的不是真的，像个阴影，光明一照它就不见了，黑暗就没有了。
明暗两面，明是觉，暗是不觉。我们今天在不觉，不觉的时间太久，不觉就
是迷得太深，真正回不了头来。这时候亏得释迦牟尼佛明白了，怎么明白的？
从禅定当中明白的。所以戒定慧叫三学，不只是释迦牟尼佛的教诲，他告诉
我们，十方三世一切诸佛如来教人破迷开悟、回归自性，都用这个方法，没
有例外的，就是戒定慧，因戒得定，因定开慧。佛学的终极目标是要开智慧，
定是手段不是目的，心定他智慧就现前。所以佛法里面用水表法，水在宁静
的时候不起波浪，没有染污，把它比作真心、比作本性，这个本性本善。水
像一面镜子一样，外面山河大地统统照在里头，照得清清楚楚、明明白白，
这就是它的作用。真心能照全宇宙，不但照全宇宙，还照过去未来，没有照
不见的。不但能见、能闻、能嗅、能知，见闻觉知四个字全起作用，本能。
所以佛说一切众生本来是佛，佛是你的本来面目，你现在把这些作用丧失掉，
叫你做凡夫。凡夫跟佛没有两样，凡夫觉悟叫做佛陀，自性迷了叫做凡夫，
就这么一回事情。

净土宗一生成就的原理，理论的根据就是佛在《观经》上所说的「是心
是佛，是心作佛」，这是理论根据。净宗修行的方法，佛在《观无量寿经》
说了十六种方法，十六种每一种里面又有很多方法，说不尽。念佛法门就是
信愿持名，是十六种里头最后的一种，就是第十六观，叫持名念佛。佛说法，
恒顺众生。古时候在中国，印度好像也不例外，把最好的、最精彩的摆在最
后面，像文艺表演最后的那场叫压轴戏，那是整个表演里头的精华，摆在最
后，让看戏的人必须从头看到尾，你要没有看到最后的，最精彩的没有看到，
那叫可惜掉了。佛说法亦如是，把最精彩的、最得受用的放在最后。《楞严
经》上二十五圆通章，把观世音菩萨耳根圆通摆到最后。如果按顺序摆，耳
根应该摆在第二，二十五个顺序它是第二个，第一个是眼根，第二个是耳根。
它的顺序是六根、六识、六尘，它这个次序的，后面是七大。十六观，你就
晓得，十六种念佛的方法，信愿持名摆在最后。为什么？最简单、最容易，
又最稳当、最快速，成功最高，无比的殊胜。

这一段经文讲三辈往生，我们现在看的是中辈，这几句话是黄念老居士
的按语，前面是引经引论，经论当中说的，他在这里做一个总结。中辈之人，
临终见到的化佛，阿弥陀佛来接引，全是化佛，化佛跟真佛没有两样。法身、
报身、应身、化身，说有四种身，四种身是在作用上不一样，体上是一个，
都是从真身变现出来。化佛是什么样子？从理上讲，跟真佛一样；从事上讲，
跟那个众生心里想的是一样。《楞严经》上说得非常好，「随众生心，应所
知量。」所以化佛的样子是随你心里想的，你心里常常想那尊佛那个样子，
临终就是这个样子的佛来了。你会感觉得很熟悉，你天天拜他、天天念他，
终于把他念来，欢欢喜喜跟他去。另外一个人也是念佛人，家里供的佛像跟
你的像不一样，他临命终时见他那个相。

所以，凡事都要专，不要搞太乱。你说供这个阿弥陀佛像，你心不专，
看到什么样的像都喜欢，搞了很多尊阿弥陀佛像供在一起，那临命终的时候
阿弥陀佛来迎接你，你跟哪个相走？所以我在多少年来就劝人，像就供一尊。
为什么？专一。尤其现在方便，现在照相方便，家里供一尊像，泥塑木雕的
不好带，出门的时候带照片。我照成照片，我随时带在身上，走到哪里都带
到哪里，每天早晚都看到它，熟了，决定是这个相来接引，一点不会错。临
终不是这个相，那就不是真的阿弥陀佛，那就是魔来现身来欺骗你。魔不敢
变本尊，变本尊有护法神干扰他，不准他这么做法，他现不是你的本尊，他
可以，护法神原则上不干扰，那我们就上当了。所以这个专一比什么都重要！
世出世间一切法，一定要知道专，专一就有不可思议的能量，帮助你成就。
无论佛现的什么身，都是从真身显现的，自然显现的。佛不起心、不动念、
不分别、不执著，他不会起心动念，现什么样的相是众生心，众生的念力、
众生的愿力，是随这个，随心应量。这个理跟事不能不知道。

「故随化佛往生安乐，住不退转」。这几句是讲你往生极乐世界，你随
着化佛，你跟他去了。往生到极乐世界，到极乐世界就住不退转，这个住就
是决定，你住定了，住在三种不退里头，位不退、行不退、念不退。位，是
圣人，决定不会退转到凡夫。小乘阿罗汉只有位不退，所以他是圣人。第二
种行不退，行不退是菩萨，他发菩提心，行菩萨道，决定不会退到阿罗汉。
第三种是念不退，法身菩萨，念念趣向无上菩提。这三种不退转全部证得叫
圆证三不退，圆满证得三不退，在华严圆教初住以上，四十一个阶位，法身
菩萨。华严是圆教，净土是圆教，净土跟华严无二无别，华严讲得究竟圆满，
落实在极乐世界。所以念老的集注里头引显密大经，证明华藏、极乐、密严
是一不是二，名称有三个，实际上就是一处。八万四千法门，无论修哪个法
门，最后所证的、所生的处所，证果所生的处所是华藏世界；藏密，所成就
的最后是密严世界；净土最后归宿是极乐世界。三个名称不同，是一个地方。
所以一个到了，全到了，只是你用的方法不一样。好像我们走的道路不相同，
使用交通工具不相同，最后目的地是一样的。你要不了解这个事实真相，互
相在毁谤批评，毫无意义；最后走到，你也在此地，到达目的地是一样。

「但功德智慧，次于上辈者」。你的功德跟次第比上辈要差一点。这个
我们知道得很清楚。为什么？同是华藏世界，同是极乐世界，同是实报庄严
土，里头有十住、十行、十回向、十地、等觉四十一个阶级，全都是在一处，
在一处有四十一个阶级，这就是功德智慧有差别。有多大差别？不大，这个
不大是在极乐世界。华藏跟密严，我们了解得不够透彻，但是根据理论上来
推想，应该跟极乐世界不一样。为什么？极乐世界虽然有四十一个阶级，实
际上是平等的；华藏上讲四十一个阶级，没有讲平等。极乐为什么讲平等？
因为得到阿弥陀佛本愿威神的加持。华藏没有，密严也没有，大日如来也没
有这个说法。四十八愿的加持，所以极乐世界有这四十一个阶位的名称，事
实上它是平等的，皆作阿惟越致菩萨。不但上辈里头平等，中辈、下辈也平
等；跟上辈平等，这就真正不可思议，中辈是方便有余土，下辈凡圣同居土。
愿文里头说，往生到极乐世界，作阿惟越致菩萨，没有说下辈在外，没有说
中辈不摄，没说这个话，没说这个话全都是，这个不可思议！这些地方我们
特别留意，为什么？我们为什么选择这个法门，这就看清楚了。极乐世界虽
然是相同，它胜过前面两种，而且这个法门容易修，真正我们有把握往生，
真能成就。

尤其在现前我们所居住的环境，境缘顺境少、逆境多，这个环境对修行
人，会的，有大利益；不会的，可能有障碍。会修的人，就是禁得起考验的
人，顺境善缘不生贪恋，没有一丝毫贪恋，这个人进步就很快，提升得快；
逆境恶缘不生瞋恚，人在这个境界里头很容易迷在贪瞋痴里头，你能够觉悟，
不迷、不贪、不瞋，这个成就就大幅度向上提升。所以蕅益大师说得好，他
说境缘无好丑，好丑在于心，在自己的用心，自己用清净平等心，境缘没有
好丑，为什么？平等看待。喜不喜欢？喜欢。对于外面一般宗教讲、世间人
讲，爱不爱他？爱他。虽喜欢，虽然爱他，没有起心、没有动念、没有分别、
没有执著。这是什么？这是真爱，这是真心起作用。凡夫的爱，假的，不是
真的。真的是什么？真是永恒不变。他没有起心动念、没有分别执著，那个
爱是永恒不变的。会变，今天喜欢你，明天不喜欢，这是假的，不是真的，
妄心。妄心刹那刹那在变，心在变，身也在变。
 昨天有个同学送一份参考资料给我，因为我讲经提到人体的细胞，我说
错了，我说大概是十五兆，他把资料拿给我看，六十兆，不是十五，六十兆
的细胞。每天我们的细胞里头生灭，我们讲新陈代谢，有多少个？有七十亿，
每一天。每一天我们细胞有七十亿换位，老的坏掉，新的又生，你说哪个身
体是自己？昨天是那个，今天不一样。一天七十亿的细胞在那个地方交换生
灭，分分秒秒它都有旧的淘汰、新的生起来，所以哪是我自己的身？佛家讲
生灭两种，一个变易生灭，一个分段生灭，这叫分段生灭。有些细胞它的寿
命只有几个小时，有的有几天，最长的是脑神经细胞，脑神经细胞它的寿命
是一百五十年。所以我们身体细胞寿命长短不一样，脑神经最长，像皮肤上
面这个都很短，三、五天已经不是它，换新的了。佛家讲无常，这两个字的
意思很深。知道无常，叫我们不要留恋，为什么？留恋不住，留不住，不是
我们想留就留，留不住，念头也留不住。念头是受想行识，身体是色法，色
受想行识叫五蕴，五蕴是无常的，每一个都是无常的。

无常，哪里有真的我在其中？所以要看破，看破你就不留恋。要把这个
无常，短暂无常之身，来办大事。大事是什么？大事就是佛事。我们要学佛，
学佛就是回归自性。真要回归自性，那真这个字很重要，因为整个宇宙是虚
幻的。《金刚经》上讲得好，「凡所有相皆是虚妄」，不是真的，我们要求
真，从今天起、从现在起我要用真心。真心在哪里不会用，佛有接近真心的
方法。什么是接近真心？十善业就接近真心。不杀生，永远不能有一个念头
害别人，伤害别人属于杀业、属于盗业，对人的身命有伤害是杀业，对人的
财物有损害的是盗业。不杀、不盗、不淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶
口、不贪、不瞋、不痴，这些都是与真心接近、相应，从这个地方认真去做，
对一切人事物用真心，不用妄心。
 真心就是爱心，真诚的爱心，这个爱心里头没有控制的念头、没有占有
的念头、没有支配的念头，什么念头也没有，纯洁的爱。谁有？每个人都有。
什么时候这个东西现前？你生下来那个时候。我讲经前面说过，「人生百
日」，你出生的一百天，「体露真常」，你的真诚爱心表现出来了。你看，
无论在什么时候，笑咪咪的，那小孩，不管什么人来，你去接触他，他对你
都笑，他没有分别、没有执著，还不认识谁是他的父母。等到他认识他的父
母，他的心被染污了，他有分别，他有执著，不是天真了，天真就丧失掉。
大概天真可以保持一百天，那一百天是什么？那一百天是真佛，不是假佛。
一百天以后慢慢迷了，愈迷愈深，就变成凡夫。由是可知，我们能够体会到
得，我们的老祖宗厉害，千万年前就看出这个事实真相，就想到人如何一生
保持这个天真，那就成佛。

但是在经验上告诉我们，保持不住。为什么？他会变。习性会变，本性
不变，习性就是他的环境，环境会影响他，他跟圣人在一起他变成圣人，他
跟凡夫在一起他就变成凡夫，「性相近，习相远」。你看古人，看出人的本
性，看出人的习性。从本性上，佛讲的是一切众生本来是佛；从习性上讲，
六道凡夫，不能称他作佛，他迷惑颠倒。于是教育这个念头就生起来，「茍
不教，性乃迁」。从这个地方我们不难体会到，古人讲教育目的是什么？目
的是保持你的本性。圆满的保持着，圣人；能保持个七、八成，贤人；能保
持一半以上，君子。中国古来的教育圣贤教育，与升官发财不相干，与保持
性德有密切关系，教育目标在此地。一个人升官发财，那是另一码事情，什
么事情？福报。你是个好人，一生断恶修善、积功累德，那就是富贵命，富
贵的因决定得富贵的果。今天这个世界，无论中国、外国，我们清楚，做大
官的、发大财的，什么原因？过去生生世世行善积德累积的。他要不是累积
的，他哪有这么大的福报？就是偷来的、抢来的、非法手段得来的，还是有
福报，他能享受。我们命里没有这个福报，你去偷、去抢，还没偷到手，警
察就抓去坐牢了，没这个福报！

所以传统教育学了之后，人心是定的。他没有，他安分守己。他清楚，
我这一生这个东西欠缺，我多做一点好事，来生我就提升，就有福了。这一
点都不假。如果拼命修福，真正相信，一点不怀疑，像《了凡四训》里头所
说的，那个福报来得快，现前就得到。那是什么？少年很苦，中年也苦，老
年享福。为什么？他在青少年时候他就晓得修福，本来一生都受苦的，到晚
年福报太多，现前了，这一生晚年得福。凡事都有业因，这个世间没有恶人，
这个世间没有坏事，人人是好人，事事是好事，佛说的。你真学了佛，学了
中国传统文化，社会上都是好人、都是好事。为什么？理事都搞清楚、都搞
明白，对于做官、发财的不羡慕，羡慕是个错误的观念，要学习好好修因，
有因有果，业因果报丝毫不爽，他明白这个道理。

我有时候也遇到佛友们，从政的佛友们，我在台湾遇到。教育部有个祕
书，我们是老朋友，有一天他来问我，他们上一级有一个缺位，他想提升、
争取，来问我。他是虔诚的佛教徒，想争取这个职位。我就告诉他，我说你
要争取到，说明是你命中有的；你争取不到，命中没有。但是如果你能够发
大心，我争取这个位子不是为我，是为国家、为人民造福，我的权力更大，
我多做一些好事，我说如果真正发这个心，你命里没有也会争取到。他说为
什么？我说上天看人，你是好人，你是为人民服务的，这个不一样。有时候
有这些人，我提出给他们做参考，这里头没有迷信。为自己升官发财，得来
的，命里所有的。这是说明社会贫富、智愚有差别。学佛，没有成佛之前，
在等觉菩萨都有差别。成佛证得常寂光，这是究竟圆满，完全没有差别。实
报土里头有差别。
 我们再看下面这一段，「又《观经》中品三种往生者，皆未言发菩提
心」，没有讲到发菩提心。「生极乐后，所证亦皆声闻乘果。如中品上生，
花开即得阿罗汉果。中品中生，七日花开」，这就不一样，「得须陀洹，经
半劫后，成阿罗汉。中品下生亦是七日后得须陀洹，但须过一小劫，方成阿
罗汉。皆是小乘圣果。」《观经》上讲的。善导大师他注解《观经》，就是
《四帖疏》，他老人家的解释也节录在此地，「谓中品上生是小乘根性上善
凡夫人，中品中生是小乘下善凡夫人，中品下生是世善上福凡夫人」。上面
一个是《观经》上说的，一个是善导大师所说的就称为论，论是解释经的，
「似与本经相违。本经中辈皆是发菩提心之大乘行人」，本经就是《无量寿
经》，《无量寿经》上中下三辈统统讲发菩提心，没有不发菩提心的，四十
八愿里面第十九愿是发菩提心。十八愿十念必生，十九愿发菩提心，二十愿
作阿惟越致菩萨，这是阿弥陀佛的本愿。净宗一定不能违背本愿，本愿是我
们真正的根据，本愿上有说。本经中辈皆是发菩提心的大乘行人，「到已」，
到达极乐世界，「皆不退转于无上菩提」，这就是阿惟越致菩萨。

「又《往生论》曰：二乘种不生。盖谓二乘种性之人不能往生，此则契
于本经而违于上之经论」，跟《观经》、善导大师所说的不一样。「如上相
违之处」，这互相违背的地方，「《净影疏》解之，甚为详善」。净影，隋
朝时候慧远法师，不是初祖，净宗初祖是东晋慧远大师，名字完全相同，不
同朝代，这是隋朝的，唐朝前面隋朝的，佛门叫他做小慧远，他有《无量寿
经》的注解，这就是《净影疏》。称净影，净影是寺庙，净影寺，他在这个
寺院里面住，后人尊敬他，不称名，也不称字，称净影大师。这是对人最尊
敬的称呼，这个地方有一位大德，对他的尊称。中国古代这样称呼的很多，
满清末年李鸿章，清末的大臣，他是合肥人，安徽合肥，人家不称他名，也
不称他字，称他为李合肥，这是最尊敬的。
 《净影疏》里头说，「天亲作往生偈，二乘种皆不得生」。天亲菩萨造
的，这个作就是著作，著作的《往生论》，这里头有这一句偈，二乘种不生。
「《观经》宣说小乘众生亦得往生，其义云何」？这什么意思？「释言」，
这就是慧远疏里头说的，「言二乘种不得生者，就此国中往去时说，小乘众
生先虽习小，临欲去时，要发大心方得往生」。这就是他，就此国中，是我
们这里，在我们这个地球上的居民，他先学小乘，一生学小乘，但是临终他
发菩提心求往生。临终发心，能去！信愿持名，他真相信有极乐世界、相信
有阿弥陀佛，相信发愿往生佛来接引，他当然能去。不是因为他小乘往生的，
不是这个意思，小乘不发信愿持名的心他去不了。他发这个心，这样去的，
要发大心。「若用小心求生彼国，无得去理」。这是没法子，于理讲不通。
这个解释得好。「为是天亲言，二乘种不得往生」。这就是天亲菩萨所说二
乘种不得往生，临终回小向大，他决定得生。不但是小乘，那我们要问问，
一个学基督教的，他临命终时听到这个法门，他相信，他发愿，他念阿弥陀
佛，能不能往生？决定得生，关键是在他临终的时候他有没有这个转变。

我们早年在美国，亲眼看到的周广大先生，中国人，在马里兰州开个面
包店，临终得的是癌症。癌症末期，医院里通知他家人接回去，不能再治疗
了，告诉他存活的时间只有二、三个星期，这么严重。回去之后，一家人没
有宗教信仰，这个时候临时抱佛脚，到处求神拜佛，希望有奇蹟出现，找到
我们的佛教会，华府佛教会。华府佛教会一九八三年成立的，我在那里，请
我做会长，这个事情我亲身经历的。我们派了四个同修去看周先生，看他的
状况，劝他念佛。看了之后，他们打电话告诉我，确实不行，癌细胞扩散了，
没有办法。跟他介绍极乐世界、介绍阿弥陀佛，这个周先生有善根，一听就
欢喜，马上就接受，告诉他家人，别去找什么医生、找药了，别找，统统念
佛帮助我往生。所以我们四个同修带着他的家人念三天三夜，他往生了，真
往生了，瑞相非常好，火化时候还有舍利。这一家人就信佛了。关键在最后！
所以这个法门，一口气还没有断，都来得及，太殊胜了。关键就是临终头脑
要清楚，如果痴呆症，一点办法都没有，这最怕的。所以要修福积德，为什
么？临终的时候头脑清楚，这头一个条件，没有这个条件谁都帮不上忙。第
二个条件善根，就是这个时候真信，平时半信半疑，这个时候不可以半信半
疑，要真信，要真愿，一句佛号、十句佛号都能往生。这个法门的殊胜，在
遍法界虚空界一切诸佛刹土里面都是第一，它不是第二，诸佛如来这才称赞
阿弥陀佛为「光中极尊，佛中之王」。弥陀这个方法、这个做法，做法就是
他建立极乐世界来接引这些众生，不是圆满的成就，到这个地方决定圆满成
就。

下面还有一个问答，这假设的，「问云：若言去用大心，何故至彼证入
小果」。这有了怀疑。「释」，底下有解释，「由其本习小乘多故，本在此
处多学观察苦无常等」。小乘讲的苦、空、无常，「至彼闻说苦无常等，即
便悟解，故证小果」。他到极乐世界，凡夫，没有证到果位，听到极乐世界
讲苦空无常，他马上就开悟，他就证阿罗汉果。答得好！「以本乘终发大乘
心求生彼故，在彼国中，得罗汉已，即便求大（回小向大）。昙鸾道绰诸祖
胜解，已引录于前」，都有详细说明。无论在哪一种状况，都会把理事给你
讲清楚、讲明白，你不会有怀疑，这是这个注解的好处，真正帮助我们解决
疑难杂症。

我们再看下面经文，下面是下辈的，科题，「下辈因行」。分三段，第
一段，「发心专念」。请看经文：

【其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念阿弥陀
佛。】
 上中下三辈，发心专念，完全相同，不相同的地方就是作诸功德不一样，
上辈的人修积大功德，中辈的人修积的功德次于上辈，下辈的是没有做功德，
不是不想做，是没有这个缘分做。现在我们知道，不是没有缘分做，是不知
道怎么做，怎么想也没想到持执名号的功德超过所有的大功德，没想到。如
果你看看，这个集注要真正读通、读明白了，任何一个人都可以取上辈往生。
念老临终之前，往生之前的半年，一天十四万声佛号，为什么？教我们把大
功德补足，不就这个意思吗？一生疏忽，或者没有能力做大功德的，专心念
佛就积大功德，老居士为我们做示现。还有一种人，农村里头的阿公阿婆，
一天到晚手上拿个念珠，阿弥陀佛、阿弥陀佛，你问他什么都不知道，你亲
近他，满面笑容，一片天真，不管你跟他讲什么话，他回答你的都是阿弥陀
佛、阿弥陀佛。这个人他往生什么品位？我跟他说的，上辈往生，上上品往
生。他那个阿弥陀佛、阿弥陀佛就是在积累功德，积累无量无边的大功德。
绝不能轻视，不可以瞧不起他们，瞧不起他们，我们折福。这种人，要是一
个地方上有那么三个、二个，这个地区不遭灾难。为什么？那是真念佛人，
他是用真心。信愿就是大菩提心，持名就是一向专念阿弥陀佛，他做到了。

念老注解里面说，「下辈生者，有三因缘：一、发菩提心，二、一向专
念，三、至诚愿生」，真诚心想生到极乐世界。「与中辈相较，只是不能作
诸功德」。没有想到念佛是做功德，不知道念佛是做功德。念佛的功德，一
切功德都不能相比，你能相信吗？我们把这本《无量寿经》会集本、把这个
注解统统看上三十遍、五十遍，你就相信，遍数不够不行，遍数够了你一定
相信，讲得太清楚、太明白了。这一句佛号是佛中之王，是一切诸佛如来的
通号，是自性佛的德号。这名号什么意思？四个字全是梵文，音译过来的，
翻成中国的意思，能翻，不是不能翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，
无量觉。世尊在《弥陀经》上把这个意思说出来，阿弥陀是无量光、无量寿。
无量光横遍十方，空间；无量寿是过去、现在、未来，时间。这句话里头代
表着无量的时空，时空里头包括著一切，你一样没有缺，这功德多大！什么
功德能跟它相比？什么好事能跟它相比？没法子比，而且是自性里面的无量
光、无量寿，不是外面的。性德是真正的无量，自性以外阿赖耶的是有量的
无量，它不是真的无量。所以阿弥陀佛是自性的德号，也就是真正的自己。

真正自己只有一个，能生万法。万法是整个宇宙，能生万法。万法跟自
己实实在在是一体，因为是一体，你怎么能去害他？你怎么能够轻视他？不
可以，一体。所以尊重万物是尊重自性，尊重自己的性德。这个我们常说，
中国人讲伦理，伦理讲到最圆满、最究竟的是佛法，就是阿弥陀佛。伦理是
关系，什么关系？整个宇宙跟我是一体，诸佛如来跟我是一体，十法界依正
庄严跟我是一体，一体哪有不爱的道理？伦理讲绝了。中国伦理讲人与人的
关系，还有父子，还有夫妇，还有君臣，有长幼、有朋友，还有这些。这个
没讲到一体，讲一家，中国的伦理讲到一家。佛法的伦理讲到一体，没有分。
所以分别执著是错了，分别执著是造业，造六道轮回业；不分别、不执著，
就超越六道轮回、超越十法界。这是我们不能不知道的。佛法终极的目标是
回归一体，一体是什么？净土宗所说的常寂光，一片光明，大乘教讲的大光
明藏，大光明藏是自己，那就是无量光、无量寿。所以名号功德不可思议，
把心定在这个名号上，无量无边的功德。

底下这一科「信乐不疑」，信是深信，乐是欢喜、爱好。

【欢喜信乐。不生疑惑。】
 这一句经文，「即十念必生愿中之至心信乐。」至心是至诚心，没有丝
毫怀疑，所以这个经没有三十遍以上，信心生不起来。将这个注解，念老的
注解，要看三十遍以上，你自然不生疑惑。你能够把这个注解从头到尾听三
百遍，我们做的有播经机，听三百遍，或者你把这本注解读三百遍，你决定
往生。为什么？你有圆满的菩提心。

下面第三个小科，「至诚愿生」。

【以至诚心。愿生其国。】

我真想去，我真想去拜阿弥陀佛做老师，我跟他学习。在西方极乐世界
决定成佛，成就会跟阿弥陀佛完全相同。在极乐世界成佛，你的德号就是阿
弥陀佛。在十方世界有缘的地方示现成佛，经上告诉我们，叫妙音如来。那
个妙音是什么？劝人念阿弥陀佛，自己念阿弥陀佛，劝人念阿弥陀佛，妙音
就是阿弥陀佛，真的不可思议。

我们看念老的注解，『以至诚心，愿生其国』。「即《观经》之至诚心
与回向发愿心」。至诚心是菩提心的体，回向发愿心是菩提心的作用。回向，
这个意思要搞清楚、要搞明白，我把我所修所学的一切功德，不求人天富贵，
不求名闻利养，不求五欲六尘，统统不求，专求西方极乐世界往生，专求这
桩事情，这叫回向。发愿就是发愿求生净土，绝不做别的，因为功德的果报
三善道，你要不回向的话，他是三善道受果报。「且三辈往生咸云」，全都
说，「当发无上菩提之心。是故《净影疏》曰：然此三辈，人位虽殊，至欲
往生，齐须发心求大菩提，专念彼佛，回向发愿，方得往生。」远公大师讲
得好，讲得非常清楚，这三辈的人智慧、福报、缘分全不相同，但是同样发
了一个心，求生西方极乐世界，这个是相同的。求生西方极乐世界这个念头
就是无上菩提心，蕅益大师说的，在《要解》里头讲的。印光大师佩服得五
体投地，为什么？过去祖师大德没人说过。他这一说破，你愈想愈真实，确
确实实是阿弥陀佛的意思、是释迦牟尼佛的意思，为什么？无上菩提心就是
成佛，真信切愿到极乐世界就成佛，阿惟越致菩萨，就兑现了。所以真信切
愿是无上菩提心，持名就是一向专念，条件具足了。

后面这一段，「往生果德」。

【此人临终梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。】

『梦见彼佛』。我们看念老注解，「梦见彼佛」，彼佛是阿弥陀佛，下
有两种解释，这个解释不一样，第一种望西，第二种《会疏》说的，两种都
是日本净宗的祖师。这些人都是唐朝时候在中国留学，善导大师的学生。他
们跟中国人不一样，中国净宗自古以来，是以《阿弥陀经》为主，《无量寿
经》读的人很少。原因，梅光羲老居士说得很好，就是版本太多了，每个版
本里头所说的不一样，你读这个本子，那个本子有的你没有念到，所以放弃
了，专念《阿弥陀经》。注解也是《阿弥陀经》最多，《无量寿经》只有两
种。日本不一样，日本这些人亲自接受善导大师的教诲，他们净土宗是以
《无量寿经》为主，《无量寿经》的注解现在我们蒐集的就有十几种，十五
种还是十八种，这是日本的注解。最近有人发心重新排版，日本这个本子，
虽然印出来了，照相印的，缩小了，字很小，不很清楚，看起来很吃力，所
以确实有重新排版流通的必要，确确实实可以做为学习《无量寿经》的好的
参考资料。
 「望西谓先是梦见，临终时是眼见佛」。换句话说，这就把梦见两个字
分开，一个是梦见，一个是亲见。这个说法也很好，跟《楞严经．大势至菩
萨圆通章》上有相同的意思，大势至菩萨在楞严会上说：「忆佛念佛，现前
当来必定见佛。」现前就是我们还活在这个世间，见到阿弥陀佛，当来是往
生到极乐世界，见阿弥陀佛，现前当来必定见佛。必定，关键是这两个字。
必定在什么时候？临命终时，临命终时佛来接引你，你还没断气，你还活在
这个世间，你会告诉你周边的人，我看见佛来了，佛拿着莲花来接引我了，
你才走的。这个例子很多，在《往生传》里头、《净土圣贤录》里头有记载，
这是临终见佛；生到极乐世界，那是当来，现前当来。

「疏曰」，望西法师疏里头讲，「三辈俱有梦见眼见」，把梦、见分作
两个，这是我们能信得过的。「《觉经》中说上辈」，这个《觉经》就是本
经，《无量寿经》。不是指我们这个本子，我们参考资料里头有，「《觉
经》，即《汉译》本。《无量清净平等觉经》。四卷」，这是五种原译本里
头的一种。这里面讲，「上辈云：于其卧睡中，梦见无量清净佛」，无量清
净佛就是阿弥陀佛，「及诸菩萨、阿罗汉。其人寿命欲终时，无量清净佛，
则自与诸菩萨、阿罗汉共翻飞行迎之」。共翻飞行迎之，这就是他自己梦中
见到，佛与菩萨、阿罗汉在空中飞行过来迎接他。「中辈亦同梦见彼佛，往
生先兆」，这就是预兆，「临终来迎。本愿胜益」，这是阿弥陀佛四十八愿
里头接引众生的愿，本愿的胜益，殊胜的利益，「故俱应有」，统统都有这
个现象，有这个瑞相出来。「若无佛迎，本愿虚设」。与这个愿不相应，这
一点我们要记住。如果你见到观音、势至，《观经》上是有，但是与四十八
愿不相应。四十八愿下下品往生，佛也是来迎接，没有说不迎接的，没有说
下下品是没有佛的，没有这个说法。佛要没有来迎接，我们就不去，一定等
佛来迎，佛决定现身，那就稳稳当当，就没有错误，这一点我们要留意。
 第二，《观经》下品。「《观经》下品俱是恶人」，造作五逆十恶的，
这些人在临终之时，遇到善友劝他念佛，他回心向善，所以这些人佛都来迎
接。五逆十恶，毁谤大乘，我们前面读过，第十八愿里读过，佛都来迎，哪
有下下品往生佛不来迎的道理？这讲不通。「今经下辈俱是善士，焉能不
迎」。第三，「汉吴两译，上中二辈俱先梦佛，然后临终见佛，故今下辈亦
应如是。是故本经谓梦见，言其前者。《观经》云见佛，指其后者」。一个
是往生的时候，一个是没有往生之前梦到的，这种梦最通常见的是在往生前
七天、前一个月。前一个月到前七天，这是很常见的，临走的时候一定来接
引，这个决定不错。这是一说。

「二、另一说如《会疏》」，这也是日本祖师的注解，「《会疏》谓确
是佛迎，但仿佛似梦」。我们一般人讲似梦非梦，好像是作梦，又好像不是
作梦，在这种状况之下。《疏》里头说，「梦见彼佛者，如《观经》下三品
人。命促刹那，狱火来现。虽佛来迎，仿佛不明，犹如梦中故」。这个例子，
确实好像《净土圣贤录》里面所说的张善和的例子。张善和造恶业，他是屠
户，一生杀牛为业，卖牛肉的。一生当中杀牛太多，临命终时，这个人他头
脑清楚，他没有迷惑，地狱相现前，他看到，别人看不到，他看到，房间里
面全是牛头人，来问他索命。这是我们在典籍里头看到的，唐朝时候的事情。
他大声喊救命，这也就是运气好，有一个出家人从他门口经过，听到里头在
喊救命，这个出家人就进去看看到底是一回什么事情。他就说好多牛头人问
他要命。出家人马上就知道，点了一把香，送到他手上叫他拿着：念阿弥陀
佛，求生极乐世界。他就大声念阿弥陀佛，念了几声之后，他告诉他说，牛
头人不见了，阿弥陀佛来了。这是一个例子，是个非常好的例子，恶人往生。
 我在台湾遇到真人真事，这个人是我的老朋友，广化法师，在台湾办了
一个佛学院，提倡戒律，持戒念佛。他是军人，退役之后出家了。在军队里
面他管军需，管军需有钱。他告诉我，那个时候，他在职的时候，每天吃一
只鸡，杀多少生！出家之后，虽然持戒忏悔，天天把功德回向给这些畜生，
还是不饶他。有一天在浴室里头去洗澡，浴室铺的是瓷砖，他就看到整个浴
室都是鸡在飞，他就到处躲躲闪闪的，摔了一跤，腿摔断了，一生拄著拐杖，
坐轮椅。告诉我，重罪轻报，那些冤魂是来要他的命的，让他做个残废人。
现在往生好几年了，已经走了。人是个好人，杀业太重，出家也没办法避免，
杀得太多了，一天一只，一年三百六十只，他大概干了几年，应该要上千只。
这是我们亲自遇到的。晚年很可怜，晚年的时候来看我，坐在轮椅，说话很
模糊，流口水。让我们看到杀生的果报，他来示现给我们看。

所以下三品，《观经》上讲是作恶的，五逆十恶，「命促刹那」，快要
断气的时候，这个时候地狱相现前，虽然佛来迎，来接引他，他是模模糊糊，
好像是梦中，但是他还是被接引走。「若不尔者，何至临终得安闲神游」？
他只坐上莲花台，他就是极乐世界的人，这些业障自然就消失。下面的话，
「盖谓《观经》所示下品之人，临终之时，地狱众火一时俱至，众苦交逼，
佛虽现前，但以神识不清，不甚明了，依稀仿佛，若在梦中，故云梦见彼
佛」，是这么个意思。「若非有佛来迎」，如果不是有佛来迎接他，「焉能
安闲有此十念」，这是临终的最后的十念，然后随着阿弥陀佛到达极乐世界，
「随佛神游极乐」。两种疏所说的不一样，「但谓下辈往生亦有佛来迎是
一」，都说有佛来迎，「殊途同归。故并引征以证斯旨。」念老把两种不同
的说法都节录在这个地方，提供给大家做参考。

这下面说，「至于《观经》下品三人俱是恶人者。善导大师谓下品上生
者是造十恶轻罪凡夫人」，造十恶比较轻，下品上生的，十恶轻的凡夫。
「下品中生是破戒次罪凡夫人」，比前面的重，「下品下生，是具造五逆等
重罪凡夫人也」。这个说得很清楚，善导大师讲的，我们要重视。大师是阿
弥陀佛化身，阿弥陀佛再来的，善导大师，善导大师说的就是阿弥陀佛亲自
所说的。下品下生具造五逆，具是统统都是造五逆。五逆是杀父、杀母、杀
阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这个五种罪是无间地狱。这五种罪，确实前
面四种不容易，杀父、杀母、杀阿罗汉，阿罗汉没有，现在这个世间没有阿
罗汉，但是跟阿罗汉相等的就是老师。阿罗汉，杀阿罗汉为什么罪大？阿罗
汉常常教化众生，弘法利生；这个人等于阿罗汉，都不容易。出佛身血，佛
不在世，那有等同的罪，就是以恶的念头，恶心毁坏佛像，把佛像毁掉，是
恶念恶行，是有意的。无意毁坏没有那么重的罪，是有意，动瞋恨心把它毁
掉，这个是得同样的罪过。

现在的社会，在这个地球上，杀父、杀母、杀老师很多，都有，破和合
僧的也有。但是实际上来讲，和合僧团没有了。两个出家人住在一起都会吵
架，都意见不和，所以哪来的和合僧？我早年，也出来讲经了，有一个老居
士，资格比我老，印光大师的皈依弟子，跟我们李老师同辈分的，他们是师
兄弟。我讲经每天他都来听，来护持，做影响众。有一天他请我吃饭，在火
车站旁边的功德林。我一去看，只有我一个人，请我一个人吃饭。他就问我，
他说：净空法师，今天我请你吃饭，你知道是为什么？我说：不知道，我没
有神通。他说：我有一个问题向你请教。我说：什么事情？不敢当，请教不
敢当。他说：五逆罪，前面四种不容易犯，破和合僧，到处看到一些在家批
评寺庙、批评出家人，这都是无间地狱。我听了之后，我说我们吃饭，这小
事。这怎么是小事？我说：老居士，我出家也有几年，我没有看到有和合僧
的僧团，你在哪里看到？我这一问他，他回头一想，哈哈一笑。没有和合僧
团，所以不会犯这个罪。真有和合僧团，你要是破坏它，那就是无间罪。现
在没有，一个人住个小庙都无缘无故发脾气，你说有什么法子？今天时间到
了，我们就学习到此地。