ّ

‫ا َ ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ّﻲ اﳌﻐﺎر ّﻲ‬

ّ ّ ‫ﻨﺎزع‬ ّ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬
ُ ‫اﻟﺘ‬
‫واﻟﺘﻤﻜ ن ِﺳ َﻴﺎﻗﺎت ُﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‬ ّ
The Maghreb Women’s Mobilization
Dynamism of Conflict and Empowerment in Volatile Contexts
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ :‬ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺎر ﻲ‪ :‬دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻤﻜ ن ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن؛ ﺗﺤﺮ ﺮ وﺗ ﺴﻴﻖ ا ﺒ ﺐ اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت‪.560 :‬‬
‫اﻟﻘﻴﺎس‪24X17 :‬‬
‫اﻹﻳﺪاع اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪2020MO4495 :‬‬
‫اﻟ ﻗﻴﻢ اﻟﺪو ‪978-9920-32-437-3 :‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷو ‪ :‬ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪.2021‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪ -‬اﳌﻐﺮب‪.‬‬
.
 ‫ا ﺘﻮ ﺎت‬
‫‪8‬‬ ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‪ :‬ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬أو ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜ ن ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪…………………………………..……………….……………………………………….‬ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠ‬
‫اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ اﻷول‪:‬‬
‫اﻷ ﻌﺎد اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪:‬‬
‫اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌ ﺎن إ اﻟﺰﻣﺎن‪ :‬ﳌﺎذا ﺗﺤﺘﺞ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت؟‪………………….….…………………………………..…………...‬ا ﺒ ﺐ اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪15‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻐﺮ ﻴﺎت ﺑ ن اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة واﻟﻔﻌﻞ ﺳ ورة اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪…………………………………….....‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪35‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺗﺄر ﺦ ﻟﺘﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ‪ 1930‬إ ‪ ……………………..……………………………………………….…….….……..… 2011‬ﻌﻴﻤﺔ ﺑﻨﻮاﻛﺮ ﻢ ‪56‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا ﻊ‪:‬‬
‫ﻟﺪى ﺴﺎء ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪…….……....…………………………………………….…………….……......….....‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰي ‪87‬‬ ‫ﻣﺤﺪدات اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺑ ن اﳌﻜ ﺴﺒﺎت واﳌﻌﻮﻗﺎت‪………………………………………………………………………………………..………………………..‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪109‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‪:‬‬
‫‪Mouvement féministe et champ politique au Maroc…………………………………………………….…............................……… Rabéa Naciri 126‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎ ﻊ‪:‬‬
‫‪La participation politique des femmes au Maghreb………………………………………………………….…..............………Mustapha Majidi 135‬‬
‫اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ اﻟﺜﺎ ﻲ‪:‬‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﺗﺠﺎرب ور ﺎﻧﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪………………………………………………………………………….……………………….....….....‬ﻋﻤﺎر ﺣﻤﺪاش ‪165‬‬ ‫ﻣﺴﺎر ﺸ ﻞ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻷرا‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬
‫اﳌﺴﺎواة اﳌ اث ﺑ ن اﻟﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث ﺿﻮء ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪……………………………..………..……..…..….....‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻧﻦ ‪180‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ واﻷدوار اﳌﺘﻐ ة‪……………….………………………….………………………….....‬أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣ ن اﻧﺪاري ‪192‬‬ ‫ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎدي ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺣﺪود ا ﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪…………………………………………….…...….......103-13‬إﺑﺮا ﻴﻢ اﻟ ﺮاوة ‪213‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺿﻮء اﻷﺳﺲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﺘﺪاﺑ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ‪………………………………....‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮ ﺎن ‪229‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫‪Situación jurídica de la mujer trabajadora en la législatión marroquí………………………………………..Khalid Boukaich 253‬‬
‫اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ :‬ﺗﻄﻠﻌﺎت وﻣﻔﺎرﻗﺎت‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا ﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ وﺗﻄﻠﻌﺎت اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ…………………………………………‪………………………………………………………………………………..‬ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻓﺮ ﻤﺶ ‪287‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى وﺗﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪ :‬ﺧﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﻔﻘﺮأم ﺗﻜﺮ ﺲ ﻟﻠﻔﻮارق………………………………أﺣﻼم ﻗﻔﺺ ‪302‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم اﳌﻐﺎر ﻲ‪…………………………………..……………………………………………………………………………….……………….………..….....‬ﺳﻌﻴﺪ ﺷ ﺎك ‪324‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎ ﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑ ن اﻟﺒﻌﺪ ا ﻤﺎ واﻟﺘﻤﻜ ن ا ﻘﻮ ‪…………………….……….…..….......‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ا ﺪﻳﺮي ‪344‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ً‬
‫أ ﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﺠﺮ ﺔ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ أﻧﻤﻮذﺟﺎ‪….……...‬ﺟﻼل اﻟﺪﺣﻤﺎ ﻲ ‪365‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪……………………………………………..………………………………………….……….………………….……..….....‬ﺳﻔﻴﺎن أوﺷﻦ ‪385‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫‪The Gender Gap in Political Participation after the Arab Spring……………... Souad Belhorma & Oifaa Tribak 402‬‬
‫اﻟ ـ ـﻘـ ـ ـﺴـ ـ ــﻢ اﻟﺮا ﻊ‪:‬‬
‫رؤى ﻗﻴﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ وﻣﻮﻗﻒ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣ ﺎ‪………………..………………………………….…………………………………………...‬اﻟﺰ ﻋﺮوس ‪434‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫أي أرﺷﻴﻒ ّ‬
‫وأي ﻗﻀﺎﻳﺎ؟‪………………………………….………………...…….....‬ﺛﻮر ﺔ اﻟﺴﻌﻮدي ‪446‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮ واﻟﺮا ﻦ‪ّ :‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫…………………………………………………‪………..………………………………………..‬ﻣﺮاد ﺟﺪي ‪462‬‬ ‫ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪﻳ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا ﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﺣﺎﻻت وﺣﻴ ﻴﺎت‪………………..…...................................……………………..……………..….....‬اﺑ ﺴﺎم اﻟ ﺎﺷ ‪493‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫ﻣﻨﺎزع اﳌﺬ ﺐ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ :‬ا ﺎﺟﺔ إ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة‪…………….…………………………………………………………………………….………..….....‬أورﻧﻴﻼ ﺳﻜﺮ ‪517‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬
‫‪Islamist Women Among The Feminists….……………………….…………………………………….…………………………………Yasmine Jamal Hajar 529‬‬
 ‫ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬أو ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻟﺘﻤﻜ ن ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬
‫‪The women's mobilization, or the dilemma Maghreb women’s empowerment‬‬
‫ﻣﻨﻴﺔ اﻟﻌﻠ * ‪Monia Alami‬‬

‫ّ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل ﻋ ﺷﻐﻒ اﻻ ﻌﺘﺎق‪ ،‬وﻋ‬ ‫ﺆﺳﺲ ّ‬ ‫ُﻳ َﻮﻟﺪ ا ﺮاك ﻣﻦ رﺣﻢ اﳌﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬و ُ ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻻﻋ اف؛ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﺪﻟﻮﻻت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻮ ﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻋ اف ﺑﺎﻵﺧﺮ‪ .1‬وﻋ ّأن اﻟﻘﻮل اﳌﺮأة‬
‫ّ‬ ‫ً ّ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻮ ﻗﻮ ٌل ُﻣﺴ ﻠﻚ ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ؛ إﻻ ّأن اﻧﺨﺮاﻃ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ّ اﳌﺸ ﺪ اﻹ ﺴﺎ ﻲ وا ﻀﺎر ّي‪ ،‬ﻣﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻌﻞ ا ﻴﺎة وﺟﻮدﺗﮫ‪َ ،‬وﻓﻖ ﻣﺼﻄ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻗﺘﻄﺎﻋ ﺎ ﻣﻦ ﺳﺮدﻳﺎت اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺤﻮ ﻓﻀﺎء اﻟﻔﻌﻞ‪ِ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻘﻮﻗﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻹ ّ‬
‫ﺴﺎﻧﻴﺔ ا‬
‫ﻌﺪ دور اﳌﺮأة ﺬا اﳌﺸﺮوع اﻟ ﺸﺮ ّي‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت وﺟﻮد ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ّ ُ ،‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء ّ‬
‫ﻌﺪ‬ ‫أﺳﺎﺳﻴ ًﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ ﱠأو ًﻻ‪ ،‬و ا ﺘﻤﻊ اﻹ ﺴﺎ ّﻲ ﻋ وﺟﮫ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻓﺎﻋﻼ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﺗﺮﺗﻜﺰ‬ ‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺬﻩ‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻣﺤﻮرا رﺋ ﺴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺎ ﻋ ﺣﺸﺪ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟ ﺸﺮّ ﺔ اﳌﻮﻓﻮرة ّﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺟﻨﻮب ﺷﺮق آﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻟ ّ اﻧﺼ ﺮت ﺗﺠﺮ ﺎ اﻹﻧﻤﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺴﺘﺤﻀﺮ ﺬا ّ‬
‫اﻟﺘﻌﻮ ﻞ ﻋ ﺗﻠﻜﻢ‬ ‫ﻷي ﻧﻤﺎء ﻣﻦ دون ّ‬ ‫اﻟﺮاﺋﺪة ﺑﻔﻀﻞ ر ﺎ ﺎ ﻋ ﺛﺮو ﺎ اﻟ ﺸﺮّ ﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أدرﻛﺖ ّأﻧﮫ ﻻ ﻣﺠﺎل ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫"ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺧﻴﺎرات اﻟ ﺸﺮ"‪ .‬ﻏ أﻧﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻮ ﺎ‬‫ﻳﺆﻛﺪﻩ أﺣﺪ ﻒ ّ‬ ‫اﻟ ّ وة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ّ‬
‫ﻌﺎر‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﻋﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺘﻤﺮ اﻟ ﺴﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻧ اع‬ ‫اﳌﻐﺎر ّﻴﺔ‪ ،‬ووﻓﻖ ﺗﻘﻨﻴ ﻨﺎ ﻟﺘﻠﻚ ا ﻴﺎرات ﺑﻤﻮروﺛﺎت دﻳ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺪور ا ﻮ ﺮي اﻟﺬي اﺿﻄﻠﻌﺖ‬ ‫ﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺎ ّ‬
‫ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫اﻻﻋ اف وﻣﺄﺳﺴﺘﮫ؛ و‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﮫ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺎر ّﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﺎرك اﻟﺘﺤﺮ ﺮ‪ ،‬و ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺛﻮرات اﻻ ﻌﺘﺎق ﻣﻦ اﻻﺳ ﺒﺪاد‪ ،‬و ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ّ‬
‫ﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ا‬
‫اﻷﻗﻞ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫وا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻋ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻮدة إ ﻗﺮن وز ﺎدة ﻋ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒ ّ ﻣﻌﻈﻢ ّرواد اﻹﺻﻼح اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻧﺘﻤﺎءا ﻢ‬ ‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ُﻃﺮﺣﺖ ّ‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺎﻓﺎت اﻟ وﺿﻌﻮ ﺎ ﻣﻦ ا ﺪاﺛﺔ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز وأ ّﻢ ﺷﺮوﻃ ﺎ؛ و ﻮ ﺿﺮورة‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﺬي اﻧ ﺜﻖ ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺎﻻﺗﺠﺎﻩ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻮاﺟ ﺔ ﺗﺮاث ﻣﻨﻐﻠﻖ ﺣﻮل اﳌﺮأة وﺣﻮل‬
‫وﺿﻌﻴ ﺎ ا ﺘﻤﻊ؛‬

‫* أﺳﺘﺎذة ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰ ﺘﻮﻧﺔ ﺗﻮ ﺲ‪.‬‬

‫‪Research professor at Ez-zitouna University in Tunisia.‬‬
‫‪ 1‬ﻌﻮد ﺬا اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﻟ ﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺎﻳﻠﻮر‪ .‬ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ‪ :‬آﻻن ﺗﻮر ﻦ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﻮد ﺎﺳﻮﺣﺔ‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ؛ ‪57‬‬
‫)دﻣﺸﻖ‪ :‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،(2000 ،‬ص ‪.6‬‬
‫‪8‬‬
 ‫ﺣﻮل ّ‬ ‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬي ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة إ ﺷﺮط رﺋ ﺲ‬ ‫اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻮر ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬ﻮ‬
‫ﻧﻤﻮ ﺑﺎ ﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﻮﻗﻊ‬ ‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ا ﺘﻤﻊ وﻟ ﻀﺔ اﻟﻮﻃﻦ؛ ﱡﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏﻤﺎر ّ‬
‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ّ أﺟﻤﻌﺖ ﻋ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺮأة رﻣﺰا ﻟﻠ ﻮ ّ ﺔ اﳌ ّﺪدة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﺿﻌﻒ ﻣﻔﺰع ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ا ﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ ﻳﺮا ﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﻋ اﻧﺤﻼﻟ ﺎ‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ ﺣﺮ ﺎت‬ ‫ّ‬ ‫وﻟ‬
‫اﻟﺮواد ّ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﻤﺒﺎرﻛﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎت ّ‬ ‫ا ﺘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺮﺻﺖ اﳌﺮأة ﻋ اﻛ ﺴﺎح اﻟﻔﻀﺎء ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪاﻋﻴﺔ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤ ﺎ وﻹﺳ ﺎﻣ ﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺪورة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ودون ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ دور اﻟ ﺴﺎء ﺣﺮ ﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻻﺳﺘﻘﻼل أوﻃﺎ ّﻦ‪ ،‬ﻧﻠﻤﺢ‬
‫ّ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫وﺗﺤﺮر اﻟ ﺴﺎء ﻓ ﺎ؛ ذﻟﻚ ّأن اﳌﻐﺎر ّﻴﺎت ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﺿﻄﻠﻌﻦ ﺑﺄدوار‬ ‫ﺗﺤﺮر اﻷوﻃﺎن‬ ‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑ ن ّ‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻜﻔﺎح ﻟﺘﺤﺮ ﺮ أوﻃﺎ ّﻦ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت‬ ‫ّ‬ ‫ﺷ ﻠﺖ ﺗﻠﻚ ا ّ ﻄﺎت ﺑﺬور اﻟﻮ ﺑﻀﺮورة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﺮاﻛ ّﻦ اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﺷ ﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﻋﻮي زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬واﻟ ّ‬ ‫ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ا ّﻳﺔ‪ ،‬و ﺎﻟ ﺸﺮّ ﺎت ذات اﻟﻄﺎ ﻊ ّ‬ ‫ّ‬ ‫واﺗﺤﺎدات‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة أﺑﺮز أوﻟﻮ ﺎ ﺎ؛ ﻏ أﻧﮫ ﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﺑﻠﺪا ﻦ ﻋ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻋ ﻏﺮار‬
‫واﻟﺪﻋﺎﻳﺔ‬ ‫ﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﻊ ّ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ُ ،‬و ّﻇﻔﺖ ﺗﻠﻚ ا ﻮدات إﻃﺎر ﺷﻌﺎرا ّﻲ ﺴﻮ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﻟﻸﻧﻈﻤﺔ ا ﺎﻛﻤﺔ‪َ .‬‬
‫ﻐﺎض ﻋﻦ اﻷدوار اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺰﻣﺔ ﺸﺮ ﻌﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﺻﺎﺣ َﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‬
‫اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺴ ﺐ اﻟﻔﺠﻮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑ ن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬ ‫ﻌﺪ ﺎﻧﺎت ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ ُ ّ‬ ‫ﻌﺪ ﻣﻜ ﺴﺒﺎت ﻣﻦ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و ر‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺮاﺋﺪة ﺬا ا ﺎل‪ ،‬و ن اﻟﻮ ا ﺘﻤ اﻟﺬ ﻮري‬ ‫اﻟ ﺸﺮ ﻊ ﺷﺄن ﺣﻘﻮق اﻟ ّ ﺴﺎء ﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان ّ‬
‫ّ‬
‫ﻏ اﻟﻘﺎدر ﻋ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻣﻮروﺛﮫ اﻟﺒﻄﺮ ﺮ ﻲ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﺮﺻﺎ ﻋ ّ‬ ‫ً‬ ‫و ﺬا ّ‬
‫ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻌﺘﻘﺪ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ذﻛﺮ ﻣﺤﻄﺔ‬ ‫اﻟﺪﻗﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬
‫ﻐﻴﺐ ﺴ ﺐ ﻋﺪم اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻋ‬ ‫اﻟﺘﺄر ﺦ ﻟ ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺎر ﻲ؛ و ﺬﻩ ا ّﻄﺔ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ُ ّ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺮاك ﻣﺎي‪/‬أﻳﺎر ‪ 1968‬ﻓﺮ ﺴﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫أﺛﺮ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬و ﻣﺎ ﻌﺮف ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺸﺒﺎ ّﻲ‬
‫ﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫واﻷوﻟﻴﺎت‪ ،‬واﻷدوار ا‬‫ّ‬ ‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬و ﻋﺎدة ﺗﺮﺗ ﺐ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺎت‬ ‫دﻓﻊ إ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ اﳌﺒﺎدئ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺮاءة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬و ن ﺗﺄﺧﺮ أﺛﺮ ذﻟﻚ ا ﺮاك‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﺎ ‪ّ /‬‬
‫اﻟﻨﻀﺎ إ ﺣﺪود اﻟﻌﻘﺪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮ ّﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺳﻨﺔ ‪1978‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‬ ‫اﻟﻄﻼ ﻲ‪ّ /‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻮ ﺲ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ا ﺼﺮ‪ .‬وﻟﻌﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ّ أﻋﺎدت اﻟ ﺸ ﻞ واﳌﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﺿﺎت‬
‫ﻧﻤﻄﻴﺔ اﺧ ﻟﺖ‬ ‫ﺟﺪﻳ ًﺎ آﺧﺮ ﺸ ﺪ ﻧﻀﺎﻻت اﻟ ّ ﺴﺎء‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎﺟ ّﻦ ﻋ ﺻﻮر ّ‬ ‫ً‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ّ‬ ‫ُ‬
‫ا ﺮاك اﻟﻌﺮ ّﻲ ﻌﺘ‬
‫واﻟﺘﻤﻜ ن‪.‬‬ ‫اﻟﺘﻨﺎزع ّ‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫أدوار ﻦ ﻗﻮاﻟﺐ ﺟﺎ ﺰة‪ ،‬إﻃﺎر وﺟﮫ آﺧﺮ ﻣﻦ‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬ ‫و ُ ﻌﺘ ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ذو اﳌ ع اﻷ ﺎدﻳ ا ّ ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻓﺮ ﺪا اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ّ‬ ‫ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻮاﺋﻘﮫ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺘﻤﻌﻴﺔ‪،‬‬ ‫وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﮫ‪ ،‬ور ﺎﻧﺎﺗﮫ ا‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻮل ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺪول اﳌﻐﺎر‬
‫ﻃﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻋﺼﻴﺔ ﻏ ّ‬ ‫ّ‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ﺎ؛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﺿﻤﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻘﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫وا‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻤﻜ ن‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪9‬‬
‫إن ﻛﺘﺎب "ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺎر ﻲ" اﻟﺬي ﺷﺎرﻛﺖ إﻋﺪادﻩ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔ ن ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ر ﻮع اﻟﻮﻃﻦ اﳌﻐﺎر ّﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ورد أز ﺪ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ّﻴﺔ ﻣﻊ إﺳ ﺎﻣﺎت ﺑﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﺘﺎر ‪،‬‬ ‫اﻷول ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ّ‬ ‫ﻣﻘﺴﻢ إ أر ﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﻳﺨﻀﻊ ّﻞ ﻣ ﺎ ﳌﻘﺎر ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ُﻋ اﻟﻘﺴﻢ ّ‬ ‫أﺧﺮى؛ و ﻮ ّ‬
‫ﻘﻮﻗﻴﺔ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻧﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻢ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻘﺎ ّ‬
‫ﻧﻮﻧﻴﺔ ا‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎ ﻟ ﺮاك اﻟ ّ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وا ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺟﻨﺪرّ ﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﻣﻨ ﺜﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﮫ‪ ،‬ﺗﻠ ﺎ اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺮا ﻊ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﺴﻢ ّ‬ ‫واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ّ ﺎﻧﺖ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﻔﺮع ّﻞ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب إ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل؛ ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ ّ‬ ‫و ّ‬
‫اﻷول ﺸﻤﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل أﺛﺜ ﺎ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ دواﻓﻊ اﺣﺘﺠﺎج اﳌﻐﺮ ّﻴﺎت وﻣﺤﺪدات ﻣﺸﺎرﻛ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳ ورة اﻟﺘﺤﻮل إ‬ ‫إﺳ ﺎﻣﺎت ّ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ّﻴﺔ ﺑ ن اﳌﻜ ﺴﺒﺎت واﳌﻌﻴﻘﺎت‪ ،‬وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﻨﺪرﺟﺔ ﺬا‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﺴﻢ‪.‬‬
‫ﺳﺘﺔ ﻓﺼﻮل ﻌ ّ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻮر اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺘﺆﺛ ﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّأﻣﺎ اﳌﻘﺎر ﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔّ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻦ إﺳ ﺎﻣﺎت ﺛﺮّ ﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﺎ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ا ﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﻹرث ﻇﻞ‬
‫ّ‬ ‫ﻌﻠﻖ ﺑ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ ا ﺮاك ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻌﻠﻖ‬ ‫ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺤﺪود ا ﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﺔ ّ‬
‫ﻓﺘﺘﻔﺮع إ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ّ ﻋﻨﻮان ا ﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪،‬‬ ‫ّأﻣﺎ ﻣﻘﺎر‬
‫ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻮل ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ا ﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ؛ ﻣ ﺎ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ إﺷ ﺎﻻت ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬ ‫اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬ ‫ا ﻤﻌﻮ ﺔ وﺗﺤﺴ ن وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎن ﺣﻮل ﻓﺠﻮة ّ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻮع ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ﺔ ّ‬ ‫ﻌﺪ ا ﺮاك اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣﺎ ﻃﺮح أ ّ‬
‫ﻤﻴﺔ ﻣﻘﺎر‬
‫اﻟﺼﻐﺮى وﺗﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ إﺳ ﺎﻣﺎت أﺧﺮى ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّﻣﻠﻒ اﻟﻘﺮوض ّ‬
‫اﻟﺮا ﻊ ﻣﻨﮫ واﳌﻮﺳﻮم ﺑـ‪ :‬رؤى‬ ‫وﺗﺆﺛﺚ اﻹﺳ ﺎﻣﺎت اﻟﺴﺘﺔ اﻷﺧ ة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﺼﻮل اﻟﻘﺴﻢ ّ‬
‫ً‬
‫ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﺎ إﺳ ﺎﻣﺎ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ّﻴﺔ وﻣﻮﻗﻒ ﺧﻄﺎب‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻗﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ﻣ ﺎ‪ ،‬و ﺤﺜﺎ ﺣﻮل آﻓﺎق اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ وا ﻮار ﺑ ن اﻟ ﺴﻮ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺎت واﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ﺗﻮ ﺲ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺬا إ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪﻳﺪ‬ ‫اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ ّ‬ ‫ّ‬ ‫و ﺳ ﺎﻣﺎ آﺧﺮ ﺣﻮل ﺻﻮرة اﳌﺮأة‬
‫اﻹﺳ ﺎﻣﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻗﺴﺎم اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫و ﺿﺎﻓﺔ إ ﻓﺮادة اﻟﻄﺮح ﳌﻮﺿﻮع ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻮاﺟ ﺎت ﻋ ﻣﻘﺎر ﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻤ ّ ﺬا‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺬي ُﺣ ّﺮرت ﺑﮫ ﺎﻓﺔ اﳌﺸﺎر ﺎت ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻧﺘﻘﺎء اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬و ﺴﺮ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻮ ﻣﺴﺘﻮى ّ‬
‫ﺎدﻳﻤﻴﺔ اﺳﺘﻘﺮ ًاء‪،‬‬‫ّ‬ ‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻄﺮح‪ ،‬وﺣﺮص ﻋ ﻋﺪم ا ﺮوج ﻋﻦ اﳌﻨ ّﻴﺔ اﻷ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻌﺒﺎرة ورﻗ ّ ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﺗﻮﺻﻴﻔﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻠﻴﻼ وﺗﻘﻴﻴﻤﺎ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺪوة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ‪ -‬ﻧﻮاة ﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ -‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز رﺻﺪ‬ ‫واﳌﻼﺣﻆ ّأن ﻣﺎ ﻃﻤﺤﺖ إﻟﻴﮫ ّ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟ ّ‬ ‫ﻃﺮأ ﻋ د ّ‬
‫ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ إﻏﻔﺎل ﳌﻈﺎ ﺮ اﻟﺜﺒﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ داﺧﻠ ﺎ؛ ﻣﺮورا ﺑ ّﻞ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻧ ﺖ أﻗﺴﺎم ﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻐﻄﻴﺔ ّﻞ ذﻟﻚ ﻋ ﻧ َﻔﺲ ﻳ ﺎد‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ اﳌﻨ ﺜﻘﺔ ﻋﻦ ﺬﻩ‬ ‫ّ‬
‫ّﻳﻮﺣﺪ ﺑ ن ّﻞ اﻹﺳ ﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻟﻜ ّ ﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺠﺎوزﺗﮫ ﻋﺪﻳﺪ اﳌﺸﺎر ﺎت؛ ﻓﺈ ﺟﺎﻧﺐ رﺻﺪ اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻮﺻﻴﻔﮫ‬
‫اﻹﻃﻼﻗﻴﺔ اﻷﺣ ﺎم‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن‬ ‫ّ‬ ‫وﻧﻘﻞ ﻣﻌﻄﻴﺎﺗﮫ ﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻻﻧﺤﻴﺎز‪ ،‬أو اﻟ ّ ﻠﻴﻞ‪ ،‬أو‬
‫اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺬا ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮرات ﺮﺟﺎت ﻣﻤﻜﻨﺔ؛ ذﻟﻚ ّأن‬ ‫ﻟﺘ ك اﻟﺒﺎﺣﺚ دوﻧﻤﺎ ّ‬
‫أﺷﺪ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﺎﻓﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬و ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﻐﺎر ّﻴﺔ ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻻرﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﻤﺪا ات ﻟﻢ ﺗﺤﻆ ﺑﺘﻮاﻓﻖ ﺑﻴ ﺎ ﺗﻠﻚ ا ﺘﻤﻌﺎت؛ و ﻣﺪا ات ّﻞ ﻣﻦ اﳌﺮأة‪ّ ،‬‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫ّ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺿﻌﻴﺎ ﻦ‬ ‫وﻣﺘﺤﻮل ﺗﻘﻠﺒﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء وﺗﻘﻠﺒﺖ ﻣﻌ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒ ن ﺛﺎﺑﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺘﺤﻮﻻت ا‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ذ ﻮرّ ﺔ ﺗﺮﻓﺾ اﳌﺮاﺟﻌﺎت و ﺴﺘﻜ ن ﻟﻄﻤﺄﻧ ﻨﺔ ﺟﺎ ّﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻨﻤــﻮ‪ّ ،‬‬
‫و ﻌﺘ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣــﻦ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻟ ّﺎﻣــﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ّ‬
‫ً‬
‫وﺗﻤﻜﻴــﻦ اﳌ ـﺮأة اﻗﺘﺼﺎدﻳــﺎ ا ﺘﻤﻊ؛ ﺬا إ ﺟﺎﻧﺐ ز ـﺎدة ـﻢ اﻟﻔـﺮص وﺗ ﺎﻓ ﺎ‪ ،‬و ﺸ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺮﺟﺎل؛ وﻣ ﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﺎر ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت إ وﺟﻮد ﻓﺠﻮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑ ن اﻟ ّﺴﺎء ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت‬ ‫ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ‪-‬ﻣﻊ ا ﺎﻓﻈﺔ ﻋ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ّ‬ ‫وذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻮ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫ّﻞ اﻹﺷ ﺎﻻت اﻟ ﺗﻄﺮﺣ ﺎ أﻗﺴﺎم ﺬا اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻟﺬﻟﻚ وددﻧﺎ‬ ‫ﺬا اﻹﺷ ﺎل‪ ،‬ﺑﻞ‬ ‫ﻠ ﻤﺎ‪ -‬ﻗﻄﺐ ّ‬
‫اﻟﺮ‬
‫ﻳﺮﺗﺪ إﻟﻴﮫ اﺧﺘﻼف اﳌﻮاﻗﻒ ﻣﻦ‬ ‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺮ ﺞ ﻋ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﻣﺎ ّ‬ ‫اﳌﻘﺪﻣﺔ ّ‬
‫اﺧﺘﺘﺎم ﺬﻩ ّ‬
‫ً‬ ‫ًّ‬ ‫ًّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻏﺎﺋﻴﺎ ﺎﻣﻼ‪،‬‬ ‫ﻣﻘﺎﺻﺪﻳﺎ‪،‬‬ ‫ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻣﺴﺎﺋﻞ اﳌﺮأة ﺑ ن اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺬا اﻟﺸﺄن؛ ﻓﻠﻘﺪ وﻇﻔﺖ اﳌﺴﺎواة ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﺎ‬ ‫أن ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻹﺳﻼم ّ‬ ‫ﻳﺼﻨﻔﻮن )ﻣﺴ ﻨ ن(؛ "ذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻣﻤﻦ ﻳ ﺘﻤﻮن أو ّ‬ ‫ﺷﻖ ﻣ ﻢ ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ ّ‬
‫ً‬
‫ﺰﺋﻴﺎت ﻓﺄﺣ ﺎﻣ ﺎ ﻗﺎﺑﻠﺔ دوﻣﺎ ﻟﻼﺟ ﺎد ﻷ ّ ﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت؛‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ّ ،‬أﻣﺎ ا ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻨﺪ ﻢ‪ ،‬اﻟ ّﻠﻴﺎت واﳌﺒﺎدئ‬
‫واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ زﻣﻦ إ آﺧﺮ وﻣﻦ ﻇ ﻮر وﺟﮫ ﻟﻠﻤﺼ ﺔ إ ﻇ ﻮر وﺟﮫ آﺧﺮ"‪.1‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺠﺰأ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫وﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ اﻛ ﺴﺖ اﳌﺴﺎواة ﻋﻨﺪ ﻢ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺮﻛﺰّ ﺔ؛ ﻓ ﻣﻔ ﻮم ﺎﻣﻞ ﻏ‬
‫اﻟ ﺴ ّﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ رﻛ ة أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ر ﺎﺋﺰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪" :‬ﻓﻤﻦ أ ّﻢ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻣﺒﺪأ‬
‫ّ‬ ‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴ ﻢ ﺴ ﺐ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أو ا ﺲ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬و ﻌﺘ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة‬
‫اﻃﻲ ﻳﺘﻮق إ اﻟﻌﺪل اﻻﺟﺘﻤﺎ و ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺮ اﻷﺳﺎس ﻟ ّﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ دﻳﻤﻘﺮ ّ‬ ‫ﺑﺼﻔﺔ ّ‬

‫‪ 1‬ﺑﺮ ﺎن ﻏﻠﻴﻮن وآﺧﺮون‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻛﺘﺐ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ط ‪) 1‬ﺑ وت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(1999‬ص ‪.113‬‬
‫‪11‬‬
‫اﻟﺮوح ﻣﻦ ا ﺴﺪ و ﺪوﻧﮫ ﻳ ﺘﻔﻲ ﻣﻌ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬و ُ َﻌ ﱡﺪ ﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ّ‬
‫و ﺎر ّﻞ ﻣﺪﻟﻮل ﻟ ﺮّ ﺔ"‪.1‬‬
‫ﱡ ُ ّ‬ ‫اﻹ ﺴﺎن ذﻛﺮا ﺎن أو أﻧ ‪ ،‬ﻮ ﻏﺎﻳﺔ ّﻞ ّ‬
‫اﻟﻨﻈﻢ إﻻ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ‪،‬‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ُو ِﺟﺪت ﺬﻩ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪ ،‬و ﺎت اﻟﻔﺮد ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺛﻢ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺢ ا ﺘﻤﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﺑﺎﻟﻔﺮد وﺣﻘﻮﻗﮫ ّ‬
‫وﺣﺮ ﺎﺗﮫ أﻣﺮا‬ ‫وﻣﻦ ّ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.2‬‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذﻟﻚ‬ ‫أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ا ﻌ ﺎﺳﺎ وا ﺎ ﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫و ُ ﻌﺘ وﺿﻊ اﳌﺮأة‬
‫أي ﻣﺠﺘﻤﻊ‬‫ﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌ اﺑﻄﺔ‪ ،‬و ُ ﻮﺻﻒ وﺿﻊ اﳌﺮأة ﻋﺎدة ّ‬ ‫ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﻨﻄﻮي ﻋ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ُﻣ ّ‬
‫واﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻷﺳﺮة وا ﻤﺎﻋﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺴﺘﻮى دﺧﻠ ﺎ‪ ،‬وﻋﻤﺎﻟ ﺎ‪ ،‬و ﻌﻠﻴﻤ ﺎ‪ ،‬و ّ ﺎ‪ّ ،‬‬
‫وا ﺘﻤﻊ‪.3‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫و ُ ﺸ ﻞ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة أ ّﻢ ر ﺎﺋﺰ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟ ﻣﺜﻠﺖ واﺣﺪة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ وا ﻼف ﺣﻘﻴﻘﺘﮫ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا ﻼف ﺑ ن اﻹﻋﻼن‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﻞ اﺗﻔﺎق ﻣﻦ ا ﻤﻴﻊ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻮ اﺧﺘﻼف ﺑ ن ﻣﻔ ﻮم ا ﺘﻤﻊ اﻟﻐﺮ ّﻲ وﻣﻔ ﻮم‬
‫ّ‬ ‫ﺑﻤﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ّاﻟﺬي ﻮ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﻤﺴﺎواة‪.4‬‬ ‫ا ﺘﻤﻊ ا‬
‫إﺷ ﺎل آﺧﺮ ُﻳﻄﺮح ﻧﻔﺲ ﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺑﻞ ﻮ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻨﮫ‪ ،‬و ﻮ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺒﺎدئ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋ‬ ‫ﻣﺎ وﻗﻊ ﻋ اﻣﺘﺪاد ﻗﺮون ﻣﻦ ﺧﻠﻂ ﺟﻮ ﺮ ّي ﺑ ن ّ‬
‫ً‬ ‫اﻷزﻣﻨﺔ واﻷﻣﻜﻨﺔ‪ ،‬و ن أﻧﻤﺎط ّ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬و ﻣﺠﻤﻮع ا ﻮد اﻟ ﻳﺒﺬﻟ ﺎ اﻹ ﺴﺎن ﻓﺮدا وﺟﻤﺎﻋﺔ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ‬
‫ﺗﺘﺤﻮل ﺬﻩ ا ﺎوﻟﺔ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓ ّﻞ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ ﻗﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ أو اﻻﻟ ام اﻟﻌﻤ ﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ﻗﻴﻢ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻗﺪ ﻳ ﺘﻌﺪ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳ ّ‬ ‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ إ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻘ ب ﺬا ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﻣﺘﺒﺎﻋﺪة أو ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻟ ﺎ‪ ،‬و ّن ﻧﻘﺪ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻣ ﻤﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻗﻴﻢ ّ‬ ‫ﺗ ﻮن أﻧﻤﺎط ّ‬
‫وﻗﻮﻓﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ّ‬ ‫ً‬ ‫ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬و ّن اﻟﻮﻗﻮف ّ‬ ‫ﻧﻘﺪا ّ‬‫ً‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﺿﺪ ﻌﺾ أﺷ ﺎل اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟ ﺲ‬ ‫أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻟ ﺲ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟ ّﺗﺘﺠﮫ إ أﻧﻤﺎط ّ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳ ﺒ أﻻ ﻳﻘﻮدﻧﺎ إ رﻓﺾ ّ‬ ‫ّ‬ ‫و ّن ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋ ّ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﻌﺘﻘﺪ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺴﮫ‪ّ .‬إن ﺟﻮ ﺮ اﳌﺸ ﻠﺔ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻮ ّ‬ ‫اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠ ﻟﺒﻌﺾ أﻧﻤﺎط ّ‬ ‫ﻋﻤﻠﻴﺎت ّ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ‬ ‫ّأن اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ّ‬

‫اﻟﺪﺳﺎﺗ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ"‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراة‪ ،‬ﻠﻴﺔ ا ﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ ن ﺷﻤﺲ‪ ،2001 ،‬ص ‪ .29‬ﻣﻨﻘﻮل‬‫‪ 1‬أﺑﻮ ﺪ ﺎﺗﺔ‪" ،‬ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ّ‬
‫ز‬
‫ن‬ ‫ق‬
‫ﻣﻦ‪ :‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓ ‪ ،‬ﺣﻘﻮ اﳌﺮأة ﺑ ن اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮ اﻟﻮﺿ )اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺔ‪ :‬دار ا ﺎﻣﻌﺔ‬
‫ا ﺪﻳﺪة‪ ،(2007 ،‬ص ‪.1‬‬
‫ّ‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎر‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮﺿ واﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬دار اﻟ ﻀﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪،(1991 ،‬‬
‫ص ‪.53‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ ا ﻮاد ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺔ‪ :‬ﻣ ﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪،‬‬
‫‪ ،(1991‬ص ‪.91‬‬
‫‪ 4‬ﻏﻠﻴﻮن‪ ،‬ص ‪.112‬‬
‫‪12‬‬
‫اﻟﺪﻳ ﺴ ﺪف ﺗﺠﺴ اﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ .‬واﻹﺻﻼح ّ‬
‫ﻳﺘﺠﺴﺪ وﺟﻮد ﻣﻔﺎرﻗﺔ واﺑﺘﻌﺎد ﺑ ن اﻟﺪﻳﻦ و ن ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﺘﺪﻳﻦ؛ وﻟﻌﻞ ﺬا ﻮ أﺣﺪ أ ّﻢ اﻟﻘﻮاﻧ ن ا ﻮ ﺮّ ﺔ اﻟ ّ‬ ‫وﺧﻠﻖ اﻟﺘﻨﺎﻏﻢ ﺑ ن ﺣﻘﺎﺋﻖ ّ‬
‫ﻓﺈن ﻛﺘﺎب "ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬ ‫إﺻﻼﺣﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .1‬وﻋﻠﻴﮫ‪ّ ،‬‬‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺳﻴﺎق ّ‬
‫أي ﺣﺮﻛﺔ‬ ‫ّ‬
‫ّﻞ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻮﺿﮫ‬ ‫ﻌﺪ ﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﺆﻟﻔﺎت ذات ا ﺮاءة‬ ‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزع ّ‬
‫واﻟﺘﻤﻜ ن" ُ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﻐﺎر ﻲ‪:‬‬
‫وآﻟﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬ ‫ﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺄدوات اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وأﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻘﺪس اﳌﻌﻠﻦ وا ّ‬
‫ٌ‬ ‫ً‬ ‫ﻌﺪدت‪ّ ،‬‬ ‫ﺎت ّ‬
‫وﺗﻨﻮﻋﺖ‪ ،‬وﺗﻘﺎﻃﻌﺖ‪ ،‬وﺗﻔﺎرﻗﺖ؛ ﻓ ﻮ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻟﺒﻨﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﻋ ﺎ ﻟ ّﻞ ﺑﺎﺣﺚ‬ ‫وﻓﻖ ﻣﻘﺎر‬
‫ّ‬
‫ﻣﺘﻘﻠﺒﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮ ﺳﻴﺎﻗﺎت‬

‫واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ّ‬
‫ﺣﻖ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/AOXar : ،10/08/2020 :‬‬ ‫ّ‬ ‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻔﻮظ‪ّ ،‬‬
‫"اﻟﺪﻳﻦ وأﻧﻤﺎط اﻟﺘﺪﻳﻦ…‬
‫‪13‬‬
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﻷ ﻌﺎد اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬

‫‪The historical, social and political dimensions‬‬
‫‪for women’s mobilization‬‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬
‫ ﳌﺎذا ﺗﺤﺘﺞ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت؟‬:‫اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﳌ ﺎن إ اﻟﺰﻣﺎن‬
Transition from Place to Time: Why do Moroccan women protest?

Elhabib Stati Zineddine *‫ا ﺒ ﺐ اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‬

:‫ﻣ ﺺ‬
ّ
‫ أﻣﻜﻦ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت أن ﻳﺤﻘﻘﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬،‫ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وا ﺎرﺟﻴﺔ‬
ّ ‫ ﻻ ﻳ ﺒ ﻟﻠ ﺮة أن ﺗﺨﻔﻲ‬،‫ ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ذﻟﻚ‬.‫ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت ﻇﺮف زﻣﺎ ّﻲ ﺟﺪ ﻣﺤﺪود‬
.‫ﻋﻨﺎ اﻟﻐﺎﺑﺔ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‬
ً ً
‫ ﺳﻮاء داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬،‫ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﺴﺘﻤﺮ واﳌﺘﺠﺪد ﺧﻄﺎﺑﺎ وﺳﻠﻮ ﺎ‬
ّ
ّ ‫ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺎ‬
‫ إ‬.‫ﺣﻘﻘﺘﮫ اﻟ ﺴﺎء ﻣﺠﺮد ﺧﻄﻮة ﺿﻤﻦ ﻣﺴ ة ﻃﻮ ﻠﺔ‬ ،‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو ا ﺪﻳﺜﺔ أو ﻣﻌﺰ ٍل ﻋ ﺎ‬
‫ ﻣ ان‬،‫ وﺗﻮاﺻﻞ ﺸﺎﺷﺔ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬، ‫ﺟﺎﻧﺐ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻤﻴ اﻟﺴﻠ‬
‫اﻟﻘﻮة وﻛﻴﻔﻴﺔ اﺷﺘﻐﺎل اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴ ﻤﺎ ﻻ ﻌﺪم ﺗﺄﺛ ﻩ ﻣﺴﺎر‬
.‫اﻟﺘﻤﻜ ن‬
.‫ اﻟﺘﻤﻜ ن‬،‫ اﻟﺘﺤﻮل‬،‫ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬،‫ اﻟﺴﻴﺎق‬،‫ اﻟ ﺴﺎء‬:‫ﻠﻤﺎت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
By virtue of intertwining various internal and external factors, Moroccan women were
enabled to achieve many gains in a very limited time. However, the tree should not hide
the thick forest from us. Highlighting the continuous and renewed feminist protests,
through discourse and action, whether through traditional or modern organizations or in
isolation from them, confirms that what women have achieved is merely a step in a long
journey. In addition to the persistence of negative discrimination, the continued fragility of
social, economic and political conditions, the balance of power and how political and social
actors operate, as well as the nature of the relationship between them, do not diminish its
impact on the path of empowerment.
Keywords: Women, Context, Protest, Transformation, Empowerment.

.‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺴﻌﺪي اﳌﻐﺮب‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻴﺎ‬
Professor of constitutional law and political thought at Abdelmalek Essaâdi University in Morocco.
15
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﳌﺎذا ﺗﺤﺘﺞ اﻟ ﺴﺎء؟ ﺸ ِ ﻞ ﺬا اﻟﺴﺆال ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻌﺐ إﻋﺪاد ﺟﻮاب أو أﺟﻮ ﺔ ﺎﺋﻴﺔ ﺣﻮﻟ ﺎ‪ .‬ﻣﺤﺪدات اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‬
‫أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻌﺎت ﺗﺤﻴﻂ ﻤﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮ ﺎت اﻻ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ؛ ﻓﺎﻟﻨﻈﺮ‬ ‫ّ‬
‫ً‬
‫ﻷي ﻓﻌﻞ ﻣﺠﺘﻤ ّ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ ﻟ ﺲ ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ِّﻴﻨﺔ‪ ،‬ودرﺟﺎت اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺗﺰداد "ا ﺘﻤﻌﺎت‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺰ ﺠﺔ" اﻟ ﺗﺘﻌﺎ ﺶ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺗﻄﻤﺢ ﻣـﻦ داﺧﻠﮫ إ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ .‬اﻟﻨ ﻴﺠﺔ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ أﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﻔﺴﻨﺎ أﻣﺎم ﺻﻮرة ﻣﻠﺘ ﺴﺔ ﻟﻠﺴﺆال اﳌﻄﺮوح‪ :‬ﻏ ﻣﺘﻮﻗﻊ وﻣﺸﺮوع‬
‫ّ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﻏﺮ ﺒﺔ آن واﺣﺪ! ﻏ ﻣﺘﻮﻗﻊ؛ ﻷن ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻮروث اﻟﻌﺎم ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ ﻨﻮع واﻟﻀﻌﻒ‬
‫وا ن واﻻﻧﻜﺴﺎر واﻻﺳ ﺴﻼم وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﺎﻧﺖ ﻌﻤﻞ اﳌ ل أو ﺧﺎرﺟﮫ‪،‬‬
‫ﺗﻨﺎﺿﻞ وﺗﻘﺎوم ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟ ﻴﺌﺎت ا ﻮﻣﻴﺔ وﻏ ا ﻮﻣﻴﺔ أو داﺧﻞ اﻟﺒ ﺖ أو ﻣﻌﺰل ﻋ ﻤﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ُﺗ ّ‬
‫اﳌﺘﺨﻴﻞ ﻣﺪن وﻗﺮى ﻌﺘﻘﺪ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺎدي أو‬ ‫ﻘﺮ ﻨﺎ رواﻳﺔ "اﻟﺒﺘﻮل" – وﻟﻮ ﺴ ّﻴﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﺬا اﻹرث‬
‫اﻟﺮﺟﺎل ﻓ ﺎ أ ﻢ "اﻷﻗﻮم ﺑﺎﻹﻃﻼق"؛ ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮا ﻢ اﻟﻌﻠ أو اﻧﺘﻤﺎءا ﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو‬
‫ً‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﺮ ﺖ "اﻟﺒﺘﻮل" إ اﻟﺮاوي ﻓﺮارا ﻣﻦ إرث اﳌﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﺠ ﻞ أﻧﮫ اﺑﻦ ذﻟﻚ اﻹرث رﻏﻢ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫"ﻣﺎ اﻟ ﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻨﻮ ﺮ"‪ .1‬ﻟﻢ ﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮫ و ن ﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺄﻓ ﺎر اﻟ ﺴﺎر‪ ،‬و ﺤﻠﻢ ﺑﺄن ﻳﺘﻌﻠﻢ‬
‫ا ﺘﻤﻊ و ﻌﺎد ﺗﻮز ﻊ اﻟ وة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻣﺎ اﻟﺴ ﺐ؟ ﻳﺠﻴﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺘﻌﺪا أن ﺗﻘﻮد ﻲ اﻣﺮأة‪ّ .‬‬
‫أﺗﺬﻣﺮ ﻣﻦ ﺣﻤﺎس اﻟﺮﻓﻴﻘﺎت اﻟﺰاﺋﺪ‪ ،‬وأ ﺮ إذا أﻟﻘﺖ رﻓﻴﻘﺔ ﺧﻄﺎﺑﺎ أو ﻗﺼﻴﺪة‬ ‫ﻣﺴ‬
‫ﺣﻤﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﺴﺖ اﺳﺘ ﻨﺎء‪ ،‬ﺎن ذﻟﻚ ﺣﺎل أﻏﻠﺐ اﻟﺮﻓﺎق‪ ،‬ا ﺎﻣﻌﺔ وداﺧﻞ اﻟﻨﻮادي وﻣﻘﺮات اﻷﺣﺰاب‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺣ ن اﻧﻘﻀﺖ ﺳﻨﻮات و ﻠﺖ اﻟﺒﺘﻮل‪ُ ،‬دﺳﺖ ﻋ ﺟﺴﺪ ﺎ ﺑ ﻞ اﳌﺎ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻠ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛ ﺎ ورﺣﻠﺖ"‪.2‬‬
‫َ‬
‫ﺗ ّﻨﻘﻞ اﻟﺮاوي ﻣﻦ ﻣ ﺎن ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﮫ ﻋﺎش ا ﺎﺿﺮ ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﺎ ‪ .‬ﺗﻤ ﱡ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻦ اﳌ ﺎن‪ ،‬ﺬا‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻟﮫ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹ ﺴﺎن اﻟﺪاﺧ وﻣﺴ ﻋﻴﺎ ﻟﺼﻤﻴﻢ‬
‫ّ ً‬
‫وﺟﻮدﻩ ووﺟﺪاﻧﮫ؛ أي ﻣﺘﻮﻏﻼ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﻤ ﻋﻦ اﳌ ﺎن أﻳﻀﺎ ﻗﻠﺐ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻈﻮا ﺮ — ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻢ ‪3‬؛ ﺣ إن ﺣﻴﺎة اﻟ ﺎﺋﻦ اﻟ ﺸﺮي ﻻ ﺗﻮﺟﺪ إﻻ ﺑﻤﻘﺪار ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻮر زﻣﻦ‪ ،‬ﻓ‬
‫ً‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﺷ ﺌﺎ ﺑﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ّﻴﺎر ﻣﺴﺘﻤﺮ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث أو اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪.4‬‬
‫إذا ﻏﺎب اﻟﻮ ﺑﺎﻟﺰﻣﻦ وﺗﺤﻮﻻت أﺣﺪاﺛﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮاﻗ أو اﻻﻓ ا ‪ ،‬ﻞ ﺳﻴ ﻮن‬
‫ً‬
‫ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺿﺪﻩ؛‬ ‫اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟ ﺴﺎء وﺣﺮاﻛ ﻦ ذا ﻣﻐﺰى داﺧﻞ ا ﺲ اﻟﻌﺎم؟ ﺳﻴ ﻮن ا ﻮاب ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ أﻛ‬

‫‪1‬ﻋﺜﻤﺎن ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬رواﻳﺔ اﻟﺒﺘﻮل‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬رواﻓﺪ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،(2017 ،‬ص ‪.37‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻤ ﻃﺮ ﻒ ا ﻮ ‪ ،‬اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ )اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،(2014 ،‬ص ‪.23‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪16‬‬
 ‫ً‬ ‫ًّ‬
‫ﺧﻔﻴﺎ ﺎن أو ﻇﺎ ﺮا‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﺟﻤﻴﻊ ا ﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬و ن ﺑ ﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺎﻧﺖ أﺳﺌﻠﺔ أﻧﻄﻮن‬ ‫وﻷن ﺬا اﻟﻨﻔﻲ‪،‬‬
‫ﱠ‬ ‫ُ‬
‫ﺸﻴﺨﻮف ‪ ،Anton Tchekhov‬ﻗﺼﺘﮫ اﻟﻘﺼ ة "اﳌﻐﻔﻠﺔ"‪ ،‬ﻣﺴﺘﻔﺰة وﺻﺎدﻣﺔ ﻟﻌﻞ "اﻟﻐﻔﻠﺔ" ﺗﺘﺤﻮل إ‬
‫"ﻳﻘﻈﺔ" ﻓﺮدﻳﺔ وﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ " :‬ﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮ ﻲ ﻋﺎﺟﺰة إ ﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ؟ ﳌﺎذا ﻻ ﺗﺤﺘﺠ ن؟ ﳌﺎذا ﺴﻜﺘ ن؟‬
‫ّ‬
‫ﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﻻ ﺗ ﻮ ﻲ ﺣﺎدة اﻷﻧﻴﺎب؟ ﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮ ﻲ ﻣﻐﻔﻠﺔ إ ﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ؟"‪.1‬‬
‫ﻌﺪ ﻣﺮور أز ﺪ ﻣﻦ ﻗﺮن وﻧﺼﻒ ﻋ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ وﻻ ﺗﺰال ﺣﺎﺿﺮة ﺑﺪرﺟﺎت‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ داﺧﻞ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ أو ﻓﻀﺎء ﺟﻐﺮا ّ ﻛﻤﺎ ﻮ ﺣﺎل اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن أﻣﻮرا ﻛﺜ ة ﻐ ت‬
‫ﻣﻮﺣﺪة وﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‪ .‬ﺴ ﻴﺎ‪ ،‬إذا ﺗﻮﺳﻠﻨﺎ واﻗﻊ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬ ‫ّ‬ ‫و ن ﺎﻧﺖ اﻷﺟﻮ ﺔ ﺣﻮل ﺬا اﻟﺘﻐ ﻏ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ودﻳﻨﺎﻣﻴﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳ ﻮن اﻻﻃﻤﺌﻨﺎن إ ﺬﻩ اﻟﻐﻔﻠﺔ أو اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﻣﻨﺼﻔﺎ أو ﻣﻘﻨﻌﺎ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺘﺠﺎوز‬
‫اﻷﺣ ﺎم ا ﺎ ﺰة‪ ،‬ﻧﺼﻄﺪم ﺑﻮﻗﺎ ﻊ ﻣ ﺸﻌﺒﺔ ﺴﺎﺋﻞ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻳﺮ ﺪ أن ﻳﻘﻨﻊ اﻟ ﺴﺎء أن دور ّﻦ ﻮ‬
‫اﻟﺴ إ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﺑﻮﺻﻔ ﻦ زوﺟﺎت وأﻣ ﺎت‪ ،‬ﻷﻧﮫ ﻟ ﺲ ﺑﻤﻘﺪور ﻦ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒ ﺑﻴ ﻓﺮ ﺪان ‪،Betty Friedan‬‬
‫أن ﻳﺮﻏ ن ﺑﻤﺼ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺨﺮ ﺑﺄﻧﻮﺛ ﻦ‪.2‬‬
‫ًّ‬
‫ﺨﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺮف ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة وﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎ ﻣﺠﺎل ا ﻴﺎة اﻷﺳﺮ ﺔ‬ ‫ﺗﺎر‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻋ أزﻣﻨﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﺮزت أﺳﻤﺎء ﺼﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻷدب واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺎر ﺦ واﻟﻌﻠﻮم‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ واﻟﺴﻴﺎ وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬ﻏ أن ﻇﺎ ﺮة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻨﻈﻢ اﻟﺬي‬
‫ّ‬
‫ﺴ ﺪف اﻟ ﻮض ﺑﺎﳌﺮأة واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ اﻟ وز إﻻ ﻋ ﺪ ا ﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ واﻹﺳﺒﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ .‬ﺬﻩ اﻟﻔ ة‪ ،‬ﺗﻀﺎﻓﺮت ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ أﺳ ﻤﺖ ﺸﺄة اﻟﻮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ وﺗﺄﺳ ﺲ اﻟﻄﻼ ﻊ اﻷو‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ :3‬ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ ﻮد اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺳﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺘﺤﺴ ن‬
‫ﻴﻊ اﻟﺮاﺣﻞ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫أوﺿﺎع اﳌﺮأة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ، 4‬وداﺧﻠﻴﺔ ﻳﺘﻘﺪﻣ ﺎ‬
‫ا ﺎﻣﺲ ﻟﺰﻋﻤﺎء ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋ إ ﺸﺎء اﳌﺪارس ا ﺮة ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﻘﻮ ﺔ وﺗﻄﻮ ﺮ آﻟﻴﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﳌﻮاﺟ ﺔ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ واﻟﺘﻤﻴ اﻟﺴﻠ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮ واﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ أو اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرج ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء وﻣﺎ اﻛ ﺴ ﺘﮫ‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺗﺠﺮ ﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ وﺧ ات ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﻣﻨ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺎﻧﺖ ﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﺘﻀﺎﻓﺮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ .‬ﻧﺨ ل ﺬﻩ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻﻧﺪﻣﺎج‬ ‫اﻷﺧ ة إدراك اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻌﻤﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ ن ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﻜﺮس و ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج واﻗﻊ ا ﻴﻒ ﺿﺪ ﻦ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻌﺪة‪،‬‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬و ن اﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟ ُﺗ ّ‬

‫‪ 1‬أﻧﻄﻮن ﺸﻴﺨﻮف‪ ،‬اﳌﻐﻔﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺨﺘﺎرة ‪ 4‬ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮﺳﻒ ) دﻣﺸﻖ‪ :‬دار ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ‪.(1987 ،‬‬
‫‪ 2‬ﺑﻴ ﻓﺮ ﺪان‪ ،‬اﻟﻠﻐﺰاﻷﻧﺜﻮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺪ ﻊ ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ط‪) 1‬دﻣﺸﻖ‪ :‬اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،(2014 ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ 3‬ﺟﻤﻴﻠﺔ اﳌﺼ ‪ ،‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ :‬اﺗﺠﺎ ﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ط‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون وﻣﺮﻛﺰ ا ﺰ ﺮة‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪ ،(2013 ،‬ص ‪.389‬‬
‫‪ 4‬أﺣﻤﺪ أوزي‪" ،‬ا ﻄﺎب اﳌﻐﺮ ﻲ ﺣﻮل اﻟ ﺴﺎء‪ :‬ﺟﺬور‪ ،‬ﻣﻀﺎﻣ ن‪ ،‬ﺗﺤﻮﻻت"‪ : ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪ ،‬اﻟ ﺴﺎء ا ﻄﺎب اﻟﻌﺮ ﻲ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ ،2004-2003‬ص ‪.167‬‬
‫‪17‬‬
 ‫ّ‬
‫و ﻮ ﻣﺎ وﻟﺪ ﺣﺎﺟﺔ ﻣ ﺔ ﻟﺪ ﻦ ﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎء ﺴﺎ ﻲ ﺧﺎص ﻌﻤﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻹﻗﺮار ﺣﻘﻮﻗ ﻦ‬
‫ّ‬
‫وﺗﺤﺴ ﺲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟ ﻦ‪ ،‬و ﺸ ﻠﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﻗﻮة ﺿﻐﻂ ﻋ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ .‬ﻧ ﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺗﺤﺮ ﻚ ﻣﻠﻔﺎت ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة و ﺛﺎرة‬
‫اﻟ ﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺣﻮﻟ ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺎ ﺻﻠﺐ ا ﺸﻐﺎﻻت ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،1‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن وﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺟﻤﻌﻮ ﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث واﳌﺸﺎر ﻊ واﻷﻓ ﺎر‪،‬‬
‫ﺤﻠﻠ ﺎ ُوﺗ ّ‬ ‫ُ ّ‬
‫ﻜﻴﻔ ﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺤﺘﻜﻢ ﻟﻠﻤﺼﺎ اﻹﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ‪ ، 2‬ﺑﺎﺳ ﺜﻤﺎر ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟ اﻛﻤﺎت‬ ‫ِ‬ ‫وﺗ‬
‫ا ﺎﺻﻠﺔ اﻟ ﻞ اﻟﻨﻀﺎ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬واﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟ‬
‫ﻃﺎوﻟﺖ ﻣﺠﺎﻟﮫ اﻟﺴﻴﺎ واﳌﻘﺎر ﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﻃﺒﻌﺘﮫ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ ﺣﺮﻛﻴﺔ ا ﻄﺎب اﻟﺪو ﺣﻮل اﳌﺮأة‬
‫ّ‬
‫اﻟﺬي ﺷ ﻞ ﻗﻮة دﻓﻊ ﻣ ﻤﺔ ﻹﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﮫ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴ‬
‫إ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﻟﻘﻮاﻧ ن واﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎدر ﺎ‪ ،‬أو ﻋ اﺳﺘﻌﺎرة ﺳﺒﻞ اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺆازرة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﺸ ﻴﻚ اﻟ ﻃﺎوﻟﺖ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب ﻣﻊ ﻣﺜﻴﻼ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.3‬‬
‫وا ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ارﺗﺒﻂ ﻛﺜ ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺒﮫ ﺑ ﻨﺎﻣﻲ وﺗ ة ا ﺮاك‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻌﺪ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أﺣﺪ أﺑﺮز أﻃﻴﺎﻓﮫ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ زﺧﻤ ﺎ‪ .‬ﺷ ﻠﺖ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﻮرا ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺪوات واﳌﻠﺘﻘﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﺎوﻟ ﺎ اﳌﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ زواﻳﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة‪ .‬ﻏ أن ﺬا اﻟﺘﻨﺎول اﻧﺼﺐ أﺳﺎﺳﺎ ﻋ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﺳﺒﻞ ﺗﺤﺴ ن ﻣﺮﻛﺰ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ داﺧﻞ‬
‫اﻷﺳﺮة وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺎ ﻌ ض ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ ن واﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ؛ ﻛﻤﺎ اﻧﺼﺐ ﻋ اﻷﺳﺲ واﻟﺘﻮﺟ ﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟ ﻳ ﺒ أن ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣ ﺎ ذﻟﻚ ﻠﮫ‪ .4‬ﺣ ن ﻗﻠﺖ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ اﻟﻮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ا ﺪﻳﺪ ﻌﺪﻩ اﻻﺣﺘﺠﺎ ‪ ،‬ذﻟﻚ اﻟﻮ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﮫ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟ اﺧ ﻗﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء ودﻓﻌﺖ ﻦ إ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄ ﻤﻴﺔ أن ﻳﻤﺘﻠﻜﻦ ﻗﻀﻴ ﻦ ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻦ‪ 5‬ﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﺎن اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻣﺪاﻩ اﻷﻗ ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻻ ﺴﻤﺢ اﳌﻘﺎم‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻄﺮاد ﻓ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻘﺼﻮر ا ﺴﻢ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻤﺔ وﻋﻴﺎ ﺴﺎﺋﻴﺎ ﻣ اﻳﺪا‬
‫ّ‬
‫ا ﺴﻊ ﻣﻊ ﻋﻘﺪي اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت واﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬و ﺪأ ﻳﺘﻌﻤﻖ و ﺘﻄﻮر ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻌ ﺪ ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﺆون اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻣﻌ ﺪ اﻷﺻﻔﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ واﳌﻮاﻃﻨﺔ ا ﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ‬
‫ﺑﺤ ‪ :‬ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬اﳌﻨﺎﺻﺮة واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ‪ -‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫)ﺑ وت‪ ،(2017 ،‬ص ‪.4‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.4‬‬
‫‪ 3‬اﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻟ ﻲ‪" ،‬ﻛﻔﺎح ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﻮج ﺑﺈﺻﺪار "ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪-‬اﳌﻐﺮب"‪ ،‬ورﻗﺔ ﻗﺼ ة ﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ )‪ ،2005 (4‬ص ‪ 15‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺼ ‪ ،‬ص‪.27‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫‪18‬‬
 ‫أوﻻ‪ -‬ﺳ ورة ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺗﺤﺪﻳﺎ ﺎ‬
‫ﻳﻤﺘﺪ إ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬اﻟﻮ ﺑﻤﺠﺮ ﺎت اﻟﺘﺎر ﺦ ﺿﺮورة‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﻏﻔﺎل‬ ‫ّﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻌﺎم ﻻ ﻏ ‪ .‬ﺑ ن ﺳﻨ ‪ 1970‬و‪ ،1984‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ‪27‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﻃﺎوﻟ ﺎ ﻣ ﺎﺑﺮة و ٍ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻳﺘﺠﺎوز ﺧﻤﺲ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺳﺒﻌﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪.‬‬
‫ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮاﺟﺪ ﺑﺎﻟﺮ ﺎط وﺣﺪ ﺎ ‪ 20‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 33‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻊ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.1‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ )اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت )‪ (1969‬وا ﻤﻌﻴﺎت ذات اﻟﻄﺎ ﻊ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎ ﻲ‪ ،‬و ﻛﺜ ة وﻣﻨ ﺸﺮة ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻘﻼل اﳌﻐﺮب )‪ ،(1956‬اﻧﺘﻈﺮ اﻟ ﺴﻴﺞ ا ﻤﻌﻮي اﻟﻘﺮ ﺐ ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣ ﺳﻨﺔ ‪ 1985‬ﺣ ﺗﺨﺮج إ اﻟﻮﺟﻮد ﺛﻼث ﺟﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬واﺣﺪة ﺰب اﻟﺘﻘﺪم‬
‫واﻻﺷ اﻛﻴﺔ )ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب ﺳﻨﺔ ‪ ،(1985‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
‫)اﺗﺤﺎد اﳌﻐﺮب اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،(1987‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل )ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺮأة اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪،(1988‬‬
‫ﺛﻢ ﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت ﻇ ﻮر "اﻟﻌﺼﺒﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة" )‪ (1993‬اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﺰب‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،‬وﺟﺴﻮر‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى اﻟ ﺴﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت)‪(1995‬اﳌﻨ ﺴﺒﺔ إ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻮاﻟﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﻄﻮرات‪ ،‬وا ﺎﺻﻞ ﺗﻜﺜﻴﻒ ا ﻮد‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ أو ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫اﳌﺆﺛﺮة اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﻳﺄ ﻲ ﻏﻴﺎب اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟ ﺗﻜﻔﻞ ﺣﻘ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت ﻣﻘﺪﻣ ﺎ‪ .2‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺎرﻋﺖ إ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟﺘﺪرج ﻋ ﻣﻠﻔﺎت ﻛ ى‪ ،‬ﺗﻄﻠﺒﺖ ﺗ ﻴﺎت‬
‫ّ‬
‫وﺧﻮض ﻣﻌﺎرك ﻣﺘﻌﺪدة‪ :‬ﻣﻠﻒ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة وﺗﺪﺑ اﻟ اﻋﺎت اﳌ ِﺗﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ )اﻟﻄﻼق‪،‬‬
‫اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻨﻔﻘﺔ(‪ ،3‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺛﺎرة اﻻﻧ ﺒﺎﻩ إ اﳌﺸﺎ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﻌﺎ ﻲ ﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺎء ﺎﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟﺘﺤﺮش واﻻﻏﺘﺼﺎب وﻗﻀﻴﺔ اﻹﺟ ﺎض‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﻮاﺻﻠ ﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎج دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﻣﻠﻒ ا ﻘﻮق‬
‫واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )اﻟ ﻮﻃﺎ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﻴ اﻹداري واﻟﺴﻴﺎ ‪.(...‬‬
‫أﻓﺮز ﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺣﺮﻛـﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻀﺎدة ﺣﻮل ﺧﻄﺎب ﻛﻴﻔﻴﺔ إدﻣﺎج أو ﻋﺪم‬
‫إدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .4‬ﻟ ﺲ ﺬا اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﺧﺘﻼف وﺟ ﺎت اﻟ ﺴﺎء أﻧﻔﺴ ﻦ ﺣﻮل‬
‫ﻣﻄﺎﻟ ﻦ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺺ ا ﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ ﺎد ﻳ ﻮن أﻣﺮا ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ‬

‫‪1 Aïcha Belarbi, «Femmes et sociétés civiles, réflexions sur le cas du Maroc», in: Droits de citoyenneté des femmes‬‬

‫‪au Maghreb (Casablanca: Le Fennec, 1997), p. 249.‬‬

‫‪ 2‬ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺎﺷﻴﺪ‪" ،‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬اﳌﺂل واﻵﻣﺎل"‪ ،‬ﻴﻔﺔ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،2015/03/25 ،9864‬ص ‪.20‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن رﺷﻴﻖ‪ ،‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد إ اﻟﺘﻈﺎ ﺮ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ا ﺴ ن ﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﻹﺗﺤﺎد‬
‫اﻷورو ﻲ )اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﻨﺘﺪى ﺑﺪاﺋﻞ اﳌﻐﺮب‪ ،(2014 ،‬ص ‪.40‬‬
‫‪ 4‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﻨﺎر اﻟﺴﻠﻴ ‪ ،‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ :‬اﳌﺴﺎرواﳌﺂل‪ ،‬ﻣﺆﻟﻒ ﺟﻤﺎ ‪ :‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ‬
‫)ﻣﺼﺮ‪ -‬اﳌﻐﺮب‪ -‬ﻟﺒﻨﺎن‪ -‬اﻟﺒﺤﺮ ﻦ(‪ ،‬ط‪) 1‬ﺑ وت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،(2011‬ص ‪.123‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻟﻠﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ داﺧﻞ ﻞ ﺑﻠﺪ‪ .‬ﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‬
‫إﻟ اﺑ ﺖ ﺑﺪﻳﻨ ‪ّ Élisabeth Badinter‬أن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴ ﺎ؛ ﻓ "ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺨﻄﻮة إ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻛﺜ ً ا ﺣ ﺧﻠﻖ "اﻟﻨﻮع اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟ ّﻴﺔ"‪.‬‬ ‫اﻷﻣﺎم و ﺨﻄﻮﺗ ن ﻟﻠﻮراء‪ .‬ﻟﻘﺪ ّﺑﻴ ﺖ ّأن اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫و ﻮ ﻧﻮع ﺴﻠﻄﻲ ﻳﻜﺒﺢ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ رأ ﺎ‪ ،‬اﳌﻌﺮﻛﺔ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﺎ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻋ اﻷﻗﻞ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻦ "اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ّﻘﺔ"‪.1‬‬ ‫ً‬ ‫"ﺗﻮﺣﻴﺪ ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺗﺤﺖ راﻳﺔ واﺣﺪة" ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻌﺒ ً ا‬
‫إن اﻟﺘﻮاﻓﻖ‪ ،‬وا ﺎﻟﺔ ﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻮ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟﺘﺠﻨﺐ اﻻﻧﻘﺴﺎم إزاء اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﻛ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ًّ‬ ‫ّ ً‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺘﻠﻒ ﺗﺤﻮﻻﺗﮫ‪ .2‬وﻋ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻏ ذﻟﻚ أن‬ ‫ﻣﺤﺮ ﺎ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﺘﻤﻊ ﻣﺎ زال اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺸ ﻞ‬
‫ﻳﺘﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺣﺪث ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮب ﺳﻨﺔ ‪ ،2000‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺗﻈﺎ ﺮﺗ ن‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺘ ن ﻣﻨﻔﺼﻠﺘ ن‪ ،‬اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ اﻟﺮ ﺎط‪ ،‬واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ .‬ا ﺪث أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﻧ ﻴﺠﺘ ن‬
‫ُ َ‬
‫ﻣ ﻤﺘ ن؛ اﻟﻨ ﻴﺠﺔ اﻷو ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﻈﺎ ﺮﺗ ن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ا ﻜﻢ و ﻌﺒﺌﺔ ﻣﺌﺎت اﻵﻻف ﻣﻦ‬
‫اﻷ ﺎص‪ ،‬ﺛﻢ اﻟ ﺪوء اﻟﻨﻤﻮذ واﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﻤﺎ اﺗﺨﺬﺗﮫ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻌﺪ‬
‫ﻣﻘﺴﻤﺔ اﳌﻐﺮب ﻗﺴﻤﺎن‪ :‬واﺣﺪ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﮫ‬ ‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أ ﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ، 3‬ﺑﺪأت ﺗ ز ﺷ ﺌﺎ ﻓﺸ ﺌﺎ‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن‪ ،‬وآﺧﺮ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﻮن‪.4‬‬
‫وﻣﻦ ﺛﻤــﺔ‪ ،‬ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻧــﮫ ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻘــﺪم اﻟــﺬي أﺣﺮزﺗــﮫ ا ﺮﻛــﺔ اﻟ ﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻴــﺔ اﳌﻐﺮ ﻴــﺔ ﻋ‬
‫ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ‬ ‫ﻣﺴـ ـ ـ ــﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ واﳌﻤﺎرﺳـ ـ ـ ــﺔ واﻟﺘﺄﺛ اﻟﺴـ ـ ـ ــﻴﺎ ـ ـ ـ ـ ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﻮاﺟﮫ إﻛﺮا ﺎت ﱡ‬
‫ﺣﺮﻛــﺔ اﺟﺘﻤــﺎﻋﻴــﺔ داﻓﻌــﺔ ﺑــﺎﺗﺠــﺎﻩ ﺗــﺄﺻ ـ ـ ـ ـﻴــﻞ ﻗﻴﻢ اﳌﺴـ ـ ـ ـ ــﺎواة واﻟــﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴــﺔ وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴـ ـ ـ ـ ــﺎن‪ .‬ﺗﺘﺠ ــﺬﻩ‬
‫ََ‬
‫اﻹﻛﺮا ﺎت ﻣﻌﻴﻘﺎت ذاﺗﻴﺔ و ﻴﻮ ﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻧﻮﺟﺰ ﺎ ﻣﺸـ ﻠﺔ ا ﻠﻒ ﺑﺤﻜﻢ أن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺴـﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺲ اﻟﺒ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ا ﺰ ﻴﺔ‪ ،‬وا ﻌﺪام اﻟﺘﺨﺼ ــﺺ ﻋﻤﻞ ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ ﻷن اﻟﺘﺠﺮ ﺔ أﻇ ﺮت أن‬
‫ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴـ ــﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮد ا ﺮﻛﺔ ﺸـ ــﺘﻐﻞ ﻋ ﻗﻀـ ــﺎﻳﺎ اﳌﺴـ ــﺎواة واﻟﻘﻀـ ــﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳـ ــﺎس‬
‫ً‬
‫ا ﺲ ﺸـ ـ ـ ـ ﻞ ﻋﺎم ﻧﻈﺮا ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺎ اﻟﺴـ ـ ـ ــﻴﺎﺳـ ـ ـ ــﻴﺔ واﳌﻄﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺿـ ـ ـ ــﻌﻒ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺴـ ـ ـ ــﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺻ ـ ـ ــﺎﻋﺪة رﻏﻢ أن اﳌﻐﺮب ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻴﻮم إ إﺳ ـ ـ ــﻼﻣﻴﻴﮫ وﻋﻠﻤﺎﻧ ﻴﮫ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴ ـ ـ ــﺎء اﳌﻐﺮب‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻤﺎ‬
‫ـﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ن أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄن أﻏﻠﺒﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ ﺗﺪﻳﻦ ﺑﺎﻹﺳ ــﻼم‪ ،‬وﻋ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴ ن أن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﺄن‬ ‫ُ‬ ‫ﺴـ‬

‫‪ 1‬إﻟ اﺑ ﺖ ﺑﺪﻳﻨ ‪ ،‬ﻃﺮق ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬دار ﻻدﻳ ﻮﻓﺎرت‪ ،‬ﺑﺎر ﺲ‪ ،2003 ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﻣﺴﻌﻮد دﻳﻠ ‪" ،‬ﻋﻴﺪ اﳌﺮأة و ﺴﺎؤﻻت ﻋﻦ ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﻮ ﺔ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪ 12 :‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪https://www.dohainstitute.org/ar/PoliticalStudies/Pages/art469.aspx : ،2020‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ ّﺑﻨ ﺲ‪" ،‬اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ واﳌﺮأة اﳌﻐﺮب"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪ 26 :‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪https://cutt.us/tHNie : ،2020‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ اﻟﻜﺮا ‪" ،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﺪودﻳﺔ اﻟﺮ ﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ ،‬ا ﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 28‬ﺧﺮ ﻒ ‪ ،(2010‬ص ‪.95‬‬
‫‪ 4‬رﺷﻴﻖ‪ ،‬ص ‪.40‬‬
‫‪20‬‬
‫اﻻﺟ ﺎد اﻷﻣﻮر اﻟﺸـ ـ ــﺮﻋﻴﺔ ﻓﻀـ ـ ــﻴﻠﺔ‪ ،‬وأن ﻳﺆﻣﻨﻮا ﺑﻤﺒﺪأ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴـ ـ ــﺎن‪ ،‬و ن ﺬا وذاك وﺟﺐ اﻹﻳﻤﺎن‬
‫ﺑﺄن َﺣ ّﻞ اﳌﻌﻀﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﻟ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺮأة ر ن ﻌﻘﺪ ﺣﻮار ﻣﺴﺆول ﻣﻊ ﺬﻳﻦ اﻟﺘﻴﺎر ﻦ‪.1‬‬
‫َُ‬
‫ـﺬﻩ اﳌﻌﻴﻘـﺎت ﺗﺤﻮل دون ﺧﻠﻖ اﻟﺘـﺄﺛ اﳌﻔﺮوض أن ﺗﺒﻠﻐـﮫ ا ﺮﻛـﺔ اﻟ ﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻴـﺔ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻻﻣﺘـﺪاد ــﺎ‬
‫ﺻــﻔﻮف اﻟ ﺴــﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺻــﺔ اﻷﺣﻴﺎء ا ﻀــﺮ ﺔ اﻟ ﺎﻣﺸــﻴﺔ واﻟﻘﺮى‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ا ﺎل‬ ‫وﺗﻄﻮر ﺎ اﻟﺘﺎر‬
‫ﻟ وز ﺣﺮاك ﺴ ـ ـ ــﺎ ﻲ ﻣﺴ ـ ـ ــﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺳ ـ ـ ــﻤﺢ ﺑﻈ ﻮر وﺟﻮﻩ ﺴ ـ ـ ــﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻘﺪم‬
‫ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪاﻓﻊ ﺑﻄﺮ ﻘ ﺎ ﻋﻦ ﺿــﺮورة اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌ ﺶ اﻟﻜﺮ ﻢ‪ .‬ـ ﻴﺢ أ ﺎ ﺴــﺘﺤﻀــﺮ ﺧ ة‬
‫اﻟ ﺴـﺎء اﻟﻘﻴﺎدﻳﺎت اﻟﻌﻤﻞ ا ﻤﻌﻮي‪ ،‬ﺑﻞ وﻣ ﻦ ﻣﻨﺘﻤﻴﺎت وﻣﺘﻌﺎﻃﻔﺎت ﻣﻊ ا ﻤﻌﻴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ‬
‫اﳌﻼﺣﻆ أن دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴ ــﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ‬ ‫إ اﻻﺳ ــﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟ اﻛﻤﺎت ا ﺎﺻ ــﻠﺔ ﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﺑﻴﺪ أن َ‬
‫ﺗﺘﻔـﺎﻋـﻞ ﺑـﺎﻟﺸ ـ ـ ـ ـ ـﻞ اﻟ ـﺎ ﻣﻊ ﻣـﺎ ﺸ ـ ـ ـ ـ ـﺪﻩ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ ﺣﺮ ـﺎت اﺣﺘﺠـﺎﺟﻴـﺔ‪ ،‬وﻻ ﺳ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﻤـﺎ أ ـﺎ أ ﻤـﺖ ﻋـﺪة‬
‫ﺣﺎﻻت ﻋﻦ اﻟﺪﻋﻢ واﳌﺴﺎﻧﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻛﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟ ﻗﺐ واﻧﺘﻈﺎر ﻣﺂﻻ ﺎ أو أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال‪ ،‬ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ﻛﺮس اﻻﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄن اﳌﺴـ ـ ــﺄﻟﺔ اﻟ ﺴـ ـ ــﺎﺋﻴﺔ رﻏﻢ أ ﻤﻴ ﺎ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪ 2‬ﻻ ﺗﺰال ﻣﺤ ﻮﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﺸـ ـ ـ ﻞ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ ﺬا اﳌﻌﻄﻰ إ اﻷ ﻌﺎد اﻟﺴ ـ ــﻮﺳ ـ ــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻹﺷ ـ ـ ﺎﻟﻴﺔ اﳌﺸ ـ ــﺎرﻛﺔ اﻟﺴ ـ ــﻴﺎﺳ ـ ــﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺑ ن اﻟﺘﻄﻠﻊ إ ﺗﺤﺴـ ـ ن وﺿ ــﻌﻴ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﺳ ــﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮار اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﺎ ﻛﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺿ ــﻮع‬
‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺴ ــﻴﺎﺳ ــﺔ ﻻ ﻛﻔﺎﻋﻠﺔ ﺳ ــﻴﺎﺳ ــﻴﺔ‪ .3‬وﻻ أدل ﻋ ذﻟﻚ ﻮن اﻹﺻ ــﻼﺣﺎت ّ‬
‫اﻟﺪﺳ ــﺘﻮر ﺔ واﳌﻌﻴﺎر ﺔ ﻗﺪ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻞ ﻏﻴﺎب رؤ ﺔ وا ـ ـ ـ ﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻏ ﺎﻓﻴﺔ‬ ‫ﺗﻘﺪم ﻣﺠﺎل إﺳ ـ ـ ـ ﺎم اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ّ‬ ‫إﺣﺮاز ّ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻔﻌ ّ ﻟﺘ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﻋ اﳌﺴـﺘﻮ ﺎت اﳌﺆﺳـﺴـﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼـﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﺑ ن ﻣﺆﺷـ ـ ـﺮات ﺬﻩ ا ﺪودﻳﺔ أن ا ﺘﻤﻊ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﮫ اﳌﺮأة ﻧﻔﺴـ ـ ـ ﺎ‪ ،‬واﻷﺣﺰاب واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت وﺟﻤﻌﻴﺎت ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺪ ﻲ ﻻ ﺗﻀ ـ ـ ــﻊ ﺛﻘ ﺎ أداء اﳌﺮأة أو ﻗﻴﺎد ﺎ أو ﻗﺪر ﺎ ﻋ اﺳ ـ ـ ــﺘﻼم وﺗﺪﺑ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار‪ .‬ﻣﺎ ﻳﻔﺴ ـ ـ ــﺮ ذﻟﻚ‬
‫وﺟﻮد ﺴ ـ ـ ـ ـﺒــﺔ ﻗﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬أو ﺗﻤﺜﻴﻠﻴــﺔ رﻣﺰ ــﺔ ﺴ ـ ـ ـ ــﻴﻄــﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬اﻷﺣﺰاب وا ﻤـﺎﻋــﺎت اﻟ اﺑﻴــﺔ‪ ،‬وا ﻤﻌﻴــﺎت‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﳌﺎن رﻏﻢ اﻋﺘﻤﺎد ﻧﻈﺎم "اﻟ ﻮﻃﺎ" ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺠﺎوز ﻓﺮاغ اﳌﺸ ـ ـ ـ ﺪ اﻟﺴ ـ ـ ــﻴﺎ ـ ـ ـ ﻣﻦ وﺟﻮد وﺟﻮﻩ‬
‫ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻧ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة‪.4‬‬
‫ّ‬
‫و ـﺎﻟﻌﻮدة إ ا ﺮاك ﺻ ـ ـ ـ ــﻴﻐﺘـﮫ اﳌﻐﺮ ﻴـﺔ‪ ،‬ﻧﻠﻤﺲ أن اﻻﺣﺘﺠـﺎﺟـﺎت أﺷ ـ ـ ـ ـﺮت ﻋ ﺻ ـ ـ ـ ــﻌﻮد أﺟﻴـﺎل‬
‫ﺟﺪ ﻳﺪة ﺑﻤﺮﺟﻌﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أﺟﻴﺎل ﻟﻢ ﻌﺪ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺴ ـ وراء ﻣﻨﺘ اﻷﻓ ﺎر اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ن وﻋﻤﺎل اﻟﺴــﻴﺎﺳــﺔ‬
‫اﻟﻜﻼﺳـ ــﻴﻜﻴ ن‪ .‬و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺳـ ـ ﻢ ﺗﺤﻔ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳـ ــﻨﻜ ﺸـ ــﻒ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻋ اﻟﺘﻮاﺟﺪ‬

‫‪ 1‬ﺑﻨﻮاﻛﺮ ﻢ‪ ،‬ص‪ 19‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻜﺮا ‪ ،‬ص ‪.107‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻮﻟﻔﺮ ﻲ‪" ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ"‪ : ،‬اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﻴ إ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ط‪) 1‬ﺑ وت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،(2014‬ص ‪.116‬‬
‫‪ 4‬إﻛﺮام ﻋﺪﻧ ‪" ،‬اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ"‪ ،‬ذوات‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2015) 17‬ص ‪.43‬‬
‫‪21‬‬
 ‫ً‬
‫اﻟﺸ ـ ـ ـ ــﺎرع‪ ،‬و ﻞ ﺣ ﺗﺮا ﻲ ﻣﺘﺎح‪ .‬ﻳﺒﺪو ذﻟﻚ ﻋﺎدﻳﺎ إذا وﺿ ـ ـ ـ ــﻌﻨﺎ ا ﺴ ـ ـ ـ ــﺒﺎن ﻣﺎ أﺻ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫اﻟﺴ ـ ـ ـ ـﻴـﺎﺳ ـ ـ ـ ـﻴـﺔ واﻟﻨﻘـﺎﺑﻴـﺔ ﻣﻦ ﺿ ـ ـ ـ ــﻌﻒ وﻇﻴﻔﻲ إن ﻟﻢ ﻧﻘـﻞ ﺑ ﻴﻮي‪ ،1‬واﻟﻘﻠـﺔ اﳌﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﻛﺒﺢ ذا ﻲ أو اﺣﺘﻮاء‬
‫ﺑﺮﻏﻤــﺎ ﻲ‪ ،‬وا ﺮ ــﺎت اﻟ ﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻴــﺔ ﻣﻦ ﻏﻴــﺎب و ﻐﻴ ــﺐ‪ .‬وﻏ ذﻟــﻚ ﻣﻦ اﻷﻃﺮاف واﻟ ﻴﺌــﺎت اﻟ ــﺎﻧــﺖ ﺗﺤﺘﻜﺮ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﻮﺳﻂ ﺑ ن اﻟﺪوﻟﺔ وا ﺘﻤﻊ‪.2‬‬
‫ّ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﻄﻠﺐ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺘﻮﺗﺮة‬
‫ﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻗﻊ ﻌﺎش أم ﺣﻠﻢ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ أﺑﺪا ﻣﺎدام اﻹ ﺴﺎن ﻮ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺣﻴﻮان‬
‫ً‬
‫أﻧ ﺲ؟ ﻣﺎ ﻳﺰ ﺪ ﺬا اﻟ ﺴﺎؤل ﻌﻘﻴﺪا ﻮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻨﺎس اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮا ﻦ‪ ،‬ﺑﻤﻦ ﻓ ﻢ اﻷور ﻴﻮن‪،‬‬
‫ﻳﻨﻜﻔﺌﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ آﻻن ﺗﻮر ﻦ ‪ ،Alain Touraine‬ﻋ ﻌﺮ ﻒ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔ ﺎ‬
‫وأﻻ ﺴﺘﻤﺮوا َ ﱡ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺴﻨﻢ‬ ‫"ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﻻ ﻳﺼﻞ إ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻗﺎدة ﺿﺪ إرادة اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫زﻣﺎﻣ ﺎ"‪ .‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﻜﺮة ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻟﻮ أ ﺎ أﺻﺒﺤﺖ واﻗﻌﺎ‪ .‬ﻟﻦ ﻧﻘﻮل إن ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ ﺳﻴﻈﻞ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺎن‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻓﻜﺮة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎﻏ ﺎ ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ ‪ Jean-Jacques Rousseau‬و ﺸﺎرﻟﺰ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎﻳﻠﻮر ‪ Charles Taylor‬وآﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔ ﺎ اﻋ اﻓﺎ ﺑﺤﻖ ا ﻤﻴﻊ‪ ،‬أﻏﻠﺒﻴﺔ أو أﻗﻠﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻮﺿﻊ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻨﻤﺪ ﻧﻈﺮﻧﺎ إ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻧﺮدد‪":‬اﻹﺧﻔﺎق وارد‪...‬ﻟﻜﻦ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ا ﺮ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﺮﻓﮫ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﱠ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨﺠﺎح أﻳﻀﺎ وارد و ْ‬
‫ﺎﻟﻘﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬و ﻻ ﳌﺎ ﻓﻜﺮ اﻷﻣﺮ أﺣﺪ"‪.3‬‬
‫ﻟﻨﻌﺪ إ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟ ُرﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟ ﺴﺎء اﳌﺸﺎر ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ْ‬
‫وﻟ َﻨﺄﺧﺬ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ وﺣﺮاك اﻟﺮ ﻒ وﺟﺮادة ﺣﺎﻻت واﻗﻌﻴﺔ ﻟﻔ ﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺬي ﺗﻄﻤﺢ اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‬
‫ّ‬
‫إ اﻟﻌ ﺶ ﻓﻴﮫ‪ .‬ﳌﺎذا اﻟﺮﺟﻮع إ اﻟﺸﻌﺎرات؟ أﻻ ﻳ ﺐ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻣ ّ ﺬﻩ ا ﺮ ﺎت ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺷﺎت ﻣﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻛﺜ ة )إﺛﺎرة ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ا ﺪاﺛﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﳌﺴﺎواة واﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟ ﳌﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ(؟ ﻟ ﺲ‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻷﻧﮫ إذا ﺎﻧﺖ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﻘﺮأ ﻣﻦ ﺷﻌﺎرا ﺎ ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺮأ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ وﻟﺪ ﺎ‪ ،‬ﻓﻸن اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬اﻟﻌﺎدة‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒ اﳌﻔﻜﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ ﺑﻠﻘﺰ ﺰ‪ ،‬ﻋﻨﻮا ﺎ‬
‫ﻌﺮف ﺎ‪ ،‬و ﺤﺪود ﻣﺎ ﺗﻄﻠﺒﮫ ﻟﻨﻔﺴ ﺎ و ﺴ ﻓﻴﮫ‪.4‬‬ ‫ُ ّ‬ ‫َ ُ‬
‫اﻟﺮﺳ اﻟﺬي ِﺴﻤ ﺎ‪ ،‬و ِ‬

‫‪ 1‬ا ﺒ ﺐ اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪" ،‬اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟـﻴﺔ وأزﻣـﺔ اﻟـﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑـﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﺎرع ﺑـﺪﻳﻞ ﻋـﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت"‪ ،‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) ،474‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ ،(2018‬ص ‪ 70‬و‪.86‬‬
‫‪ 2‬ﻳﺤ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ا ﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي وا ﺮاك اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮار ﺦ ا ﻮ ﺔ )ﻣﻌ ﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺪراﺳﺎت أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫و ﺟﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ ،(2017‬ص ‪ 4‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،(2009،‬ص ‪.150‬‬
‫‪4‬ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ ﺑﻠﻘﺰ ﺰ‪ ،‬ﺛﻮرات وﺧﻴﺒﺎت‪ :‬اﻟﺘﻐﻴ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ‪ ،‬ط‪) 1‬ﺑ وت‪ :‬ﻣﻨﺘﺪى اﳌﻌﺎرف‪ ،(2012 ،‬ص ‪.176‬‬
‫‪22‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺎرات وﺣﻤﻮﻻ ﺎ‬
‫َ‬
‫ﺗﺘﺨﺬ ﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎرات اﳌﺼﺎدر اﻟﻠﻐﻮ ﺔ ﻣﻌ اﻟﺘﻌﺒ اﻟﺪﻋﺎ ﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ ا ﺘﺼﺮ ‪ ، 1‬وأﻳﻀﺎ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ اﳌﻜﺜﻒ واﻟﻮا واﳌﺜ ﻟﻔﻜـﺮة أو ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓ ﺎر ﻗﻮاﻣ ﺲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪ .‬و اﻟﺪرس‬
‫ّ‬
‫اﻟﻠﺴﺎ ﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ورﺳﺎﻟﺔ ﺑﻠﻴﻐﺔ اﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬وﻣﻜﺜﻔﺔ اﻟﺸ ﻞ ‪ ، 2‬وﺣﻠﻘﺔ وﺻﻞ ﺑ ن اﻟﻔﻜﺮ و ﻌﺒ اﺗﮫ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰ ﺔ‪ .3‬ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺗﺄﺛﺮ اﳌﺘﺨﺼﺼﻮن ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻠﻐﻮ ﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن أوﻟﻴﻔ رو ﻮل ‪ Olivier Reboul‬ﺴﺘﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﻔ ﻮم ﻟﻠﺸﻌﺎر اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،4‬ﺑﻘﻮﻟﮫ إﻧﮫ ﻮ‬
‫"اﻟﺘﻌﺒ اﳌﻜﺜﻒ واﳌﺜ واﻟﺬي ﻳﺘﻤ ﺴ ﻮﻟﺔ ﺗﺮدﻳﺪﻩ و ﺠﺪاﻟﻴﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺬي ﺴ ﺪف ﺗﺤﺮ ﻚ ا ﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل أﺳﻠﻮ ﮫ وﺣﻤﻮﻟﺘﮫ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ"‪ .‬اﻗ ن ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات ﺑﺎ ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﳌﻮﺟﮫ وا ّﺮض ﻟ ﻤﺎ اﻟ ﺸﺎرك اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓ ﻮ ﻳﻠﻌﺐ دور ّ‬
‫ِ‬
‫‪5‬‬
‫أو ﻋﺪد ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻟﻢ ﻌﺪ ﻳﺘﻤ ﺑ ﻤﮫ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻳ ﺘﺠﮫ ﻣﻦ أﺛﺮ‬
‫ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ا ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳ ﻮن أﺛﺮ ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أ ﻢ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ ﻋﺪد‬
‫ﻧﻮﺳﻊ ذﻟﻚ وﻧﻘ ﺲ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺮ ﺎت اﻟﻀﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓ ﺎ‬ ‫اﳌﺸﺎرﻛ ن ﻓ ﺎ‪ .‬و ﻤﻜﻦ أن ّ‬
‫ﺷﺮوط ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أم ﻻ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن ﻧﻮﻋ ن ﻣﻦ اﻷﺛﺮ‪ :‬أﺛﺮ آ ﻲ وآﺛﺮ ﻣﺴﺘﻘﺒ ؛ و ذا ﺎن اﻷﺛﺮ اﻵ ﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺤﻘﻘﮫ ﺗﻠﻚ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺸ ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺛﺮ اﳌﺴﺘﻘﺒ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أن ﺗ ْﺤﺪﺛﮫ ﺗﻠﻚ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ و و رادة واﺳﺘﻌﺪاد ﻟﺪى اﻷﺟﻴﺎل اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﺎ ﺎة ﻓﻌﻠ ﺎ ا ﺮ ﻲ‪ ،6‬دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ‬
‫ا ﻖ اﻟﻌ ﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬ﻠﻤﺎ ﺗﻮاﻓﺮت ﺷﺮوط ذﻟﻚ‪ُ .‬ﻳﻼﺣﻆ ﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻜﺜﻔﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺳﻴﺎق اﻟﺮﺟﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬‬ ‫ﺗﺠﺎ ﻞ أن ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺪور اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﻞ ﺎﻓﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺎت ﻋﺪﻳﺪة دوﻟﺘﻴﺔ وﻏ دوﻟﺘﻴﺔ و ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻛﻤﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﺳﻢ ا ﺘﺠ ن‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻘﺎر ﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ أن اﳌﺮأة ﺎﻧﺖ ﻃﻠﻴﻌﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‪ ،‬وﻻ ّ‬

‫‪ 1‬اﳌﻨﺠﺪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط‪) 2‬ﺑ وت‪ :‬دار اﳌﺸﺮق‪ ،(2001 ،‬ص ‪.773‬‬
‫‪ 2‬ﻧﺎدر ﺳﺮاج‪ ،‬ﻣﺼﺮ اﻟﺜﻮرة وﺷﻌﺎرات ﺷﺒﺎ ﺎ‪ :‬دراﺳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻔﻮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ ‪ ،‬ط‪) 1‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫واﳌﻌ ﺪ اﻷﳌﺎ ﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،(2014 ،‬ص ‪.45‬‬
‫‪3 Emile Benveniste, Problèmes de linguistique générale (Paris: Gallimard, 1966), p 27.‬‬

‫‪ 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻘ ‪" ،‬ﺗﻜﺜﻴﻒ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﻌﺎر اﻟﺴﻴﺎ "‪ ،‬ا ﻠﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 3‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬‬
‫ﺣﺰ ﺮان ‪ ،(1987‬ص ‪.16‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺰﻣﻲ ﺸﺎرة‪ ،‬اﻟﺜﻮرة ﺿﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬واﻟﺸﺎرع ﺿﺪ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬واﻟﺜﻮرة اﳌﻀﺎدة )اﻟﺪوﺣﺔ‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪،‬‬
‫ﻏﺸﺖ‪ /‬آب‪ ،(2013‬ص ‪.1‬‬
‫‪.(2017‬‬ ‫ﺗﻤﻮز‬ ‫‪ 6‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﺳﻚ ﻣﻨﺎر‪ 2011"،‬و‪ :2017‬اﻻﺧﺘﻼف واﻟ ﺸﺎﺑﮫ"‪ ،‬اﳌﺴﺎء‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 29) 3352‬و‪ 30‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪/‬‬
‫‪23‬‬
‫وﺣ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻤﻌﺖ اﻟﺸﺮﻃﺔ اﻟﻮﻗﻔﺎت واﳌﺴ ات واﳌﻈﺎ ﺮات ﻌﺮﺿﺖ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻋ ﻏﺮار اﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫ﻟﻺﺻﺎﺑﺔ واﻟﺘﻮﻗﻴﻒ واﻻﻋﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻗﻮات ﺣﻔﻆ اﻷﻣﻦ‪ .‬إن ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺮ ﺎ ‪ ،‬وﺳﺎرة ﺑﺎدي‪ ،‬وﺳﺎرة‬
‫ﺳﻮﺟﺎر‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻹﻓﺮ ﻘﻲ‪ ،‬وﻧﻮال ﺑﻦ ﻋ ‪ ،‬وﺳﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬وأﺧﺮ ﺎت ﻛﺜ ات ﻻ ﺴﻤﺢ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻌﺘ ن‪ ،‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼﻓ ﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻦ واﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻠﻴ واﻟﻮﻇﻴﻔﻲ‪ ،‬ﺧ ﻣﺜﺎل ﻋﻦ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬إﺷﺎرة إ أن اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2011‬واﻟﺮ ﻒ وﺟﺮادة ﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫إﻻ إدراك ﻋﻤﻴﻖ ﻟﻼﺧﺘﻼﻻت اﳌﻮﺟﻮدة ﺑ ن اﳌﻮاﻃﻨﺎت واﳌﻮاﻃﻨ ن وﻣﺎ ﺑ ن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟ ﺎﺗﮫ ا ﺎﻻت ﺳﻴﺪرك ﻢ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸ ﻛﺔ ﺑ ن‬
‫ﻣﻄﺎﻟ ﻦ و ن اﺧﺘﻠﻒ ا ﺎل ا ﻐﺮا اﻟﺬي ﻳ ﺘﻤ ن إﻟﻴﮫ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻈ ﺮ أن اﻟﻄﻠﺐ اﻟ ﺴﺎ ﻲ زاوج‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﻣﻦ ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬ﺑ ن اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﺗﺠﻮ ﺪ ا ﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إن‬
‫وﺟﺪت‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة إ ﺗﻮﻓ ﺎ إذا ا ﻌﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺬﻛ ﺑﺎ ﺎﺟﺔ اﳌﺎﺳﺔ إ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﻀﺮورات اﻟﻌ ﺶ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺔ وﺷﻐﻞ و ﻌﻠﻴﻢ وﻧﻘﻞ وﺳﻜﻦ ﻻﺋﻖ وﻣﺎء وﻛ ﺮ ﺎء ﺑﺄﺳﻌﺎر ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻌﻨﻮي ﻛﺘﺠﺎوز اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ إ اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﻌ ﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة‬
‫أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﳌﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬و ﻋﻼم ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳ ﺸﻐﻞ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ ا ﻮ ﺮ ﺔ‪ ،‬و ﻌﻤﻞ ﻋ‬
‫ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﻮ اﻟﻘﻴ وا ﻘﻮ ﺑﻤ ﺎﻧﺔ اﻟ ﺴﺎء ودور ﻦ ﺑﻨﺎء ا ﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟ ن ﺎن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺮاﻗﺒ ن‬
‫واﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻳﺮون أن اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎرﻣﺔ اﻟ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﻣﻦ ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪2011‬‬
‫ﺎﻧﺖ ﺑﻔﻀﻞ ﺟ ﻮد اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ا ﺴ ن‪ ،‬ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺘﺠﺎ ﻞ دور اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺗﻮ ﺗﻠﻚ ا ﺮﻛﺔ‬
‫واﻟﺪﻓﻊ ﺎ إ اﻷﻣﺎم‪.‬‬
‫ﻧﻘﻠﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ا ﻠﻴﺔ واﻷﺟﻨ ﻴﺔ )اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮ ﺔ واﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ( ﻣﺸﺎ ﺪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﻋ اﺧﺘﻼف أﻋﻤﺎر ﻦ وﺗﻮﺟ ﺎ ﻦ‪ ،‬و ﻦ ﻳﺘﺄﺑﻄﻦ ﻣﻜ ات اﻟﺼﻮت‪ ،‬وﺻﻮر اﻟﺜﺎﺋﺮ اﻷرﺟﻨ ﻴ‬
‫ُ‬
‫ﻏﻴﻔﺎرا ‪ ،Che Guevara‬واﻟ ﻮﻓﻴﺎت اﻟﻔﻠﺴﻄﻴ ﻴﺔ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﺄﻋﻨﺎﻗ ﻦ‪ ،‬و ﺤﻀﺮن اﻟﻨﺪوات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ و ﻄﻠﻘﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎن ﻟﻠﺘﺼﺮ ﺤﺎت اﻟ ﻔﻴﺔ‪ ،1‬و ﺤﻤﻠﻦ ﺷﻌﺎرات ذات دﻻﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﻤﺘﺪة اﳌ ﺎن واﻟﺰﻣﺎن‪" :‬ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة اﻟ ﺎﻣﻠﺔ دون ﺗﺤﻔﻈﺎت"‪" ،‬اﳌﺮأة َﻣﺎ ِ أداة )ﻟ ﺴﺖ أداة("‪" ،‬ﺻﻮت اﳌﺮأة ﺛﻮرة َ)ﻣﺎ ِ ﻋﻮرة‪/‬‬
‫ﻟ ﺲ ﻋﻮرة("‪" ،‬اﳌﺮأة إ ﺴﺎن"‪" ،‬ﻻ ﻟﻠﺘﻤﻴ ﺑ ن ا ﺴ ن"‪" ،‬أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺘﻌﺪدة واﻟﻘﻀﻴﺔ واﺣﺪة"‪،‬‬
‫"اﻟﻌﻴﺎل َﺟ ﱠﺎﻳ ْ‬
‫ﺎت )اﻟ ﺴﺎء ﻗﺎدﻣﺎت("…إ ‪.‬‬
‫ﻌﺰى‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺣﺴﻦ ﻗﺮﻧﻔﻞ‪،‬‬ ‫إن ﺬﻩ اﻟﺸﻌﺎرات‪ ،‬وﻣﺎ ﻌﻜﺴﮫ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﻗﻮي ﻟﻠ ﺴﺎء ا ﺮاك‪ً ُ ،‬‬
‫إ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻮ اﻟﺴﻴﺎ اﳌ اﻳﺪ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي َ ﱠﺴﺮ ﻟ ّﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺴ ﻮﻟﺔ ﻣﻊ ﻣﺠﺮ ﺎت‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺷﺒﺎب ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دور اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺮوز ﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟ ﺴﺎ ﻲ داﺧﻞ ﺬا‬

‫‪:‬‬ ‫‪،12/01/2020 :‬‬ ‫واﻹﺻﻼح"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ‬ ‫‪ 1‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺣﻮل "ﻋﺰ ﻤﺔ ﻓﺘﻴﺎت ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴ‬
‫‪https://cutt.us/HoyEW‬‬
‫‪24‬‬
‫ا ﺮاك‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺸﺎر ﺎت ﻃﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬و ﻤﻠﻜﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﻀﺎء اﻹﻧ ﻧﺖ وﺻﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﻔ ﺴﺒﻮك‪ 1‬اﻟﺬي ﺎن ﺳ ﺒﺎ ﻣ ﻤﺎ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺬﻩ اﻟ ﻮة واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻟ ﺎ‪.‬‬
‫اﳌﺎدي واﻟﺮﻣﺰ ّي‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‪ :‬ﺗﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﻟﻔ ﻢ ﺣﻴ ﻴﺎت ا ﻀﻮر اﻟ ﺴﺎ ﻲ وﺗﺠﻠﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻌﺾ اﻟﻨﻤﺎذج ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ا ﺼﺮ‪ ،‬ﻷن ﻨﺎك ﺴﺎء ﻛﺜ ات ﻟﻢ ﺗﻨﻠﻦ ﺣﻈ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ اﻟﻼزم‪ ،‬وﻟﻢ ﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﻦ اﻷﺿﻮاء ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﺘﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﺸﺎرﻛ ﻦ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻧﻘﻞ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ اﻟ ﺎﻣﺶ إ اﳌﺮﻛﺰ أو إ اﻷﻃﺮاف اﳌﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺪن‬
‫اﻟﻜﺒ ة ﻛﻤﺎ اﳌﺘﻮﺳﻄﺔ واﻟﺼﻐ ة‪ ،‬و ا ﺎﻻت ا ﻀﺮ ﺔ أو ﺷﺒﮫ ا ﻀﺮ ﺔ واﻟﻘﺮو ﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺮ ﺎ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﺒﺎرزة‪ -‬ا ﺎﺋﺰة ﺳﻨﺔ ‪ 2013‬ﻋ ﺟﺎﺋﺰة اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﻣﺸﺎر ﺎت ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﺋﺪات‬ ‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ -‬اﻟ ﺗﺠﺰم أن اﻟ ﺴﺎء ﻟﻢ ّ‬
‫وﻣﺴﺆوﻻت‪ .‬وﻣﺎ أﺛﺎر اﻧ ﺒﺎ ﺎ ﻮ "ا ﻀﻮر اﻟﻘﻮي ﻟﻠﺸﺎﺑﺎت اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟ ﺗﻢ ﻓ ﺎ ﻗﻤﻊ ا ﺮﻛﺔ ﺑﻘﻮة‪،‬‬
‫واﻟ ﺎﻋﺔ اﻟ ﺗﻤ ت ﺎ اﻟ ﺴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟ ﻈﺎت"‪ .2‬و ﻌﺘ اﺑﻨﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﺳﺎرة ﺑﺎدي إﺣﺪى ﺆﻻء‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﺻﻤﺪن ﺿﺪ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ اﻟﺮﻣﺰي واﳌﺎدي‪ .‬ﺴ ﺟﻊ ﺳﺎرة ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻷﻟﻴﻤﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ " :‬ﻌﺪ أن‬
‫ﺗﻢ ﺗﺤﺮ ﺮ ﻣﺤﻀﺮ اﻟﺸﺮﻃﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ُﻳﻄﻠﻖ ﺳﺮا ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺮﺿﺖ ﻟ ﻮم ﻛﻼﻣﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺠﺴﺪي" ‪،3‬‬
‫ﻣﻀﻴﻔﺔ ﺑﺄ ﻛﺒ ‪" :‬ﻛﻨﺖ أﺣﺲ ﺑﺘﻤﻴ ﻛﺒ ﺣ ن ﺎن ﻳﻄﻠﺐ اﳌﻨﺘﻤﻮن ﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﻋﺪم اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل"‪ ،4‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى أن اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻳﺤﺎول ﺗﻜﺴ ﺬا اﻟﺘﻤﻴ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﺎ‪ ،‬ﺗﺮى اﻟﻌﻀﻮة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺴﺎء ﺷﺎﺑﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺳﺎرة ﺳﻮﺟﺎر أن ﻧﻀﺎﻟ ﺎ‬
‫ﻮ ﻧﻀﺎل ﺴﺎ ﻲ‪ .‬ﻟﻜ ﺎ ﺗ ﺸ ﺚ ﺑﻀﺮورة ر ﻂ اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺘ‬ ‫اﻷﺳﺎ‬
‫أن ﻋﺰل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻋﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺨﺪﻣ ﺎ ﺑﻞ ﺴﺎ ﻢ ﺗﺤﺮ ﻒ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.5‬‬
‫ﻓﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔ وا ﺮ ﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ﻣﻐﺮ ﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﻋ ﺎ ﻠﮫ ﻋﺐء‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬رﺟﻼ ﺎن أو اﻣﺮأة‪ .‬و ﺟﻮا ﺎ ﻋﻦ ﺳﺆال إﺣﺪى ا ﺮاﺋﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺸﺄن ﻌﺮﺿ ﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎﻳﻘﺎت‬
‫ا ﺮﻛﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ اﻣﺮأة‪ ،‬ﻋﻘﺒﺖ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ " :‬ﺼﻴﺎ‪ ،‬أﺣﻈﻰ ﺑﺎﺣ ام وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻨﺎﺿﻠ ن‪،‬‬
‫واﻷﺟﻮاء داﺧﻞ ا ﺮﻛﺔ ﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ وﺗﻄﺒﻌ ﺎ اﳌﺴﺎواة وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﻟﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث‪ ،‬رﻏﻢ ﻧﻈﺮة‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺣﻮل " ﻌﺾ ﻧﻤﺎذج اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/0nRoG : ،06/04/2020 :‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪ 5‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪" ،‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل وﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪،11/04/2020 :‬‬
‫‪http://democracy.ahram.org.eg‬‬
‫‪25‬‬
‫ا ﺘﻤﻊ اﻟ ﻟﻢ ﺗﺮق ﻌﺪ إ اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺮأة ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟ ﺎ ﻧﻔﺲ ﺣﻘﻮق اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻠ ﺎ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻮاﺟﺒﺎت"‪.1‬‬
‫ﻟﺮ ﻤﺎ ﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮة ﺳ ّ ﻠﺖ ﻋ ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ "ا ﺴﻨﺎء واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ" اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ و ﺎﺗﺒﺔ اﻟﺮأي ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻹﻓﺮ ﻘﻲ ﻣ ﻤﺔ ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻈﺮة اﻟ ﺸﻴ ﺌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬ﺑﻠﻐﺔ اﳌ ﺎﺷﻔﺔ اﳌ ﱠﺮة‪ ،‬ﺗﺮى أن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺗﺤﺒﺬ ﻓﻜﺮة ﺗﻘﻴﻴﻢ ا ﺮاك ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﺠﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﺰال ﻣﺴﺄﻟﺔ رﺟﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ .2‬وﻟ ن ﺎﻧﺖ ﻻ ّ‬
‫ً‬
‫ﻛﻦ أﻛ ﺗﺄﺛ ا وﻗﻮة‬‫أن ﻋﺪد اﻟ ﺴﺎء ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﺮﺟﺎل‪ّ ،‬إﻻ أ ﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إﻟ ﺎ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫وﻣﺤﺮض ﻋ اﻟﺘﻤﺮد ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﺒﺎ اﳌﻮاﻃﻨ ن‬ ‫ﻣﺤﻔﺰ‬ ‫وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ وﺣﻀﻮرا رﻣﺰ ﺎ‪ ،‬ﺎن ﻟﮫ ﻣﻔﻌﻮل ﻧﻔ‬
‫اﳌ ددﻳﻦ أو ا ﺎﺋﻔ ن‪ ،‬ﻋ اﻟﻮﻗﻮف وﺟﮫ ﻞ أﺷ ﺎل اﻻﺳ ﺒﺪاد اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎ اﳌﻤﺎرس ﺿﺪ ﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻀﻞ وﺟﻮد اﻟ ﺴﺎء اﻟﺼﻔﻮف اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟ ﺮاك‪ ،‬ﺗﺘﺄﻛﺪ ﻣﻘﺪر ﻦ ﻋ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ آرا ﻦ وا ﺮ‬
‫ﺑﻤﻄﺎﻟ ﻦ اﻟﺪﻓﻴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬أﻛﻴﺪ أن ﺬا ا ﺮوج اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬رأ ﺎ‪ ،‬ﻟﻦ ﻐ‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ إ اﳌﺮأة‪ ،‬أو ﺳﻴ ﻮن ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺘﺤﺴ ن وﺿﻌﻴ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﺳﺘﻄﺎع‪ ،‬ﻋ اﻷﻗﻞ‪،‬‬
‫ﺗﻜﺴ ﺣﺎﺟﺰ اﻟﺼﻤﺖ وا ﻮف‪.‬‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻔﻜﺮة ﻧﺠﺪ ﺎ ﻋﻨﺪ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪ ،‬اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ واﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺴﺎء‪،‬‬
‫ً‬
‫اﻟ و ن ﺎﻧﺖ ﻌ ف ﺑﺄن ﺟﺰءا ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ ﻣﺎ زال ﻳﻨﻈﺮ إ اﳌﺮأة ﻛﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺮﻏﺒﺔ ا ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ أن‬
‫وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة ﺗﻄﻮرت‪ ،‬إذ ﺗﺠﺎوز اﳌﻐﺎر ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ﺎ‪ ،‬إﺷ ﺎل وﺟﻮد اﳌﺮأة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪" ،‬ﺑﺤﻜﻢ‬
‫ﺧﺮوج اﳌﺮأة ﻟﻠﻌﻤﻞ واﻟﻨﻀﺎل ودﺧﻮﻟ ﺎ اﻟﻌﻤﻞ ا ﻤﻌﻮي"‪ .‬اﻟ ﺴﺎء "ﻳﻮﺟﺪن‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻞ ﻣ ﺎن‪ :‬اﻷﺣﺰاب‬
‫وا ﻤﻌﻴﺎت…"‪ .3‬ﻨﺎك اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﺑﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ﺎﻧﺖ وﺟﻮ ﻦ ﺑﺎرزة ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳ اﺟﻌﻦ‪ .‬و ﻨﺎك‪،‬‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻌﻦ ﻣﺜﻠ ﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪.4‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺮاﺟﻊ ا ﺮﻛﺔ ﺑ ﺴﺒﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻨﺬ ‪ ،2012‬أو ﺣ ر ﻤﺎ ﻟﻢ َ ُﻌ ْﺪ ﻟ ﺎ ﺗﺄﺛ وا ﻣﻨﺬ‬
‫ﻈﺔ اﻟﺘﺼﻮ ﺖ ﻋ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎ‪ ،‬ﻌﺪ أز ﺪ ﻣﻦ ﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﻋ أول ﺧﺮوج‬
‫ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﺣﺎﺿﺮة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺑﺼﻴﻎ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺴ ﺜﻤﺮ اﻟ اﻛﻤﺎت واﻟﺘﺠﺎرب ا ﺎﺻﻠﺔ ﻣﺠﺎل‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻛﺸﻔﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻋﺪة ﻋﻮدة ا ﺮارة إ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﺎرع‬
‫ً‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ ﺸ ﻞ ﻏ ﻣﺴﺒﻮق‪ ،5‬ﺎن أﺑﺮز ﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺮ ﻒ‪ ،‬ﻌﺒ ا ﻋﻦ رﻓﺾ ﺻﺮ ﺢ ﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫ا ﺎص‬ ‫واﻟ ﻤ ﺶ ﺑﻤﺠﺎل ﺟﻐﺮا ﻳﻤ ج ﻓﻴﮫ ﺿﻌﻒ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺈرث ذاﻛﺮة ﺟﺮ ﺤﺔ ﻟ ﺎ رأﺳﻤﺎﻟ ﺎ ا‬
‫اﻟﺘﺎر ﺦ اﳌﻐﺮ ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ رﻏﻢ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﺘﮫ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﺠ ﻮدات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺣﻮل " ﻌﺾ ﻧﻤﺎذج اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/0nRoG : ،06/04/2020 :‬‬
‫‪ 2‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻹﻓﺮ ﻘﻲ‪" ،‬ا ﺴﻨﺎء واﻟﺴﻴﺎ "‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪. https://cutt.us/UlYEK ،10/04/2020:‬‬
‫‪" 3‬ﺣﻮار اﻟﻴﻮم ‪ 24‬ﻣﻊ ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ "‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪. https://cutt.us/oDKgW : ،12/04/2020 :‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 5‬أﺧﺒﺎر اﻟﻴﻮم‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 20-19 ) 1858‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪.(2015‬‬
‫‪26‬‬
‫إن ا ﺮاك ﺬا ا ﺎل ا ﻐﺮا ﻳﺘﻤ ‪ ،‬ﻋ ﺧﻼف ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬ﻌﺼ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ز ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟﺘﻔﺎف اﻷﺳﺮ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬وﻋﺮوﺷ ﺎ وأﻓﺨﺎذ ﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻛﻨﺔ اﳌ ﺮ‪ ،‬و ﻌﺎﻃﻒ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺬرﻩ اﻟﺘﺎر ‪ ،1‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻛﺜﺎﻓﺔ اﻟﻄﻠﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎ وﺳﻴﺎﻗﮫ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺬﻩ اﳌﺮة‪ ،‬إ‬
‫ﺣﺪ ﻛﺒ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﻴ ﻮﻟﻮ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻞ ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻜﺮي وﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﻔﺎرﻗﺎت داﺧﻠﻴﺔ ﺻﺎرﺧﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﻜﺲ ﺗﻮاﺿﻊ ا ﺼﻴﻠﺔ واﻟﻮاﻗﻊ ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ ، 2‬ﺸ ﻞ أﺿﻔﻰ ﻋ ا ﺮاك ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﺎﻟﻴﺔ و ﻮ ﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺴﺒﮫ اﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟﺘﻤﺪد واﻟﺪﻳﻤﻮﻣﺔ ﳌﺪة ﻌﺪت ﻋﺸﺮة أﺷ ﺮ ﻗﺒﻞ ﺑﺪء ﻣﺴﻠﺴﻞ‬
‫ا ﺎﻛﻤﺎت واﻻﻋﺘﻘﺎﻻت اﻟ ﺿﺎﻋﻔﺖ ﻣﻦ ﺻﻌﻮ ﺎت اﻟﺘﻜ ﻦ ﺑﻤﺴﺎراﺗﮫ وﻣﺂﻻﺗﮫ‪ .‬ووﺳﻂ ﺣﺸﺪ اﳌﺘﻈﺎ ﺮ ﻦ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮن ﺸ ﻞ ﺷﺒﮫ ﻳﻮﻣﻲ إ ﺷﻮارع ﻣﺪﻳﻨﺔ ا ﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺮزت أﺳﻤﺎء ﻧﺎﺷﻄﺎت اﺳﺘﻄﻌﻦ ﺧﻄﻒ‬
‫اﻷﺿﻮاء ﻣﻦ اﻟﺬ ﻮر‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ دﻋﻮ ﻦ إ اﻻﺣﺘﺠﺎج ا ﻀﺎري‪ ،‬وﻋﺪم اﻻﺷ ﺒﺎك ﻣﻊ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ‪.3‬‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫"ﺳﻠ ِﻤ ّﻴﺔ ِﺳﻠ ِﻤ ّﻴﺔ ﻻ َ ْ َﺮة ﻻ َﺟ ْﻨ ِﻮ ﱠ ﺔ‪،"4‬‬
‫"ﺣﺮ ﺔ ﻛﺮاﻣﺔ ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ ،‬و"اﳌﻮت وﻻ اﳌﺬﻟﺔ"‪ِ ،‬‬
‫ً‬
‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺎرات اﻟ ﺻﺪﺣﺖ ﺎ ﺣﻨﺎﺟﺮ اﻟ ﺴﺎء ﺷﻮارع ا ﺴﻴﻤﺔ إﻣﺎ ﻌﺒ ا ﻋﻦ ا ﺼﺎص اﳌ ﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬أو دﻋﻮة ﻟﻠﺘﻔﻜ اﳌﺴﺘ ﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺎدم‪ ،‬أو ﺗﻀﺎﻣﻨﺎ وﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺴﺘﺠﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل واﻟﻮ اﻟﺘﺎم ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎت ا ﺎل وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎت‬ ‫أﺣﺪاث ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬ﺿﻤﻦ داﺋﺮة اﻻﻧﺨﺮاط ّ‬
‫ُ َ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪ ،‬ذاع ﺻ ﺖ أﺳﻤﺎء ﻧﺎﺷﻄﺎت ﻳ ﺘﻤ ن إ اﻟﺮ ﻒ ﻋ ﻣﻨﺼﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴ ﻦ ﻧﻮال ﺑﻦ ﻋ ﺴ‬
‫اﻟﺬي ﻌﺪ ﻇ ﻮر ﺎ اﻟﺒﺎرز‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ وﺟﻮﻩ ﺴﺎﺋﻴﺔ أﺧﺮى و ﺗﺘﻘﺪم اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻋ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ً‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻻ ﺟﺪﻳﺪا اﳌﺸ ﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ أن ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮ ﻒ ﻣﻦ أﻛ اﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫ا ﺎﻓﻈﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬و ﺸ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ أﻧﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﺳﺌﻠﺖ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺸﺮﻃﺔ إن ﺎﻧﺖ‬
‫ﻗﺎﺋﺪة ا ﺮاك‪ ،‬ﺎن ﺟﻮا ﺎ ﺎﻵ ﻲ‪" :5‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺸﺮوﻋﺔ ﻻ ﻏ "‪.‬‬
‫و ﺨﺼﻮص ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء ا ﺮاك ﺗﻔﺴﺮ‪" :‬اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺬﻩ ا ﻘﻮق أﻣﺮ ﻳﺨﺼﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ رﺟﺎﻻ و ﺴﺎء‬
‫وأﻃﻔﺎﻻ… "‪ ،‬ﺛﻢ إن "اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻟﻜﻦ ﻌﺪ اﻋﺘﻘﺎل ﻞ ﺆﻻء اﻟ ﺸﻄﺎء‬
‫وا ﺘﺠ ن اﻟﺴﻠﻤﻴ ن"‪.6‬‬
‫إ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻮال ﺑﻨﻌ ‪ ،‬ﻳ ﺒﺎدر إ اﻷذ ﺎن اﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﺰ ﺎ ﻲ اﳌﻠﻘﺒﺔ ﺑـ"ﺳﻴﻠﻴﺎ"‪ ،‬اﻟ ﺗﺮدد‬
‫ﺗﺤﺪت ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬ ﻮري ﻟﺘ ﻣﺠﺎل اﻟﻐﻨﺎء وﺗﻤﺎرس اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﳌﺴﺮ ‪ .‬إﺣﺪى ﺣﻮارا ﺎ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار أ ﺎ ّ‬

‫‪ 1‬ﺣﺴﻦ أور ﺪ‪ " ،‬ﻞ اﳌﻐﺮب ﻣﺄﻣﻦ ﻋﻦ اﻷﺧﻄﺎر؟"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪http://www.alquds.co.uk/?p=750347 : ،2020/11/27 :‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻠﻤﺰ ﺪ ﺣﻮل ﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺎت‪ُ ،‬ﻳ ﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺧﻄﺎب اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮى اﻟـ‪ 18‬ﻟﻌﻴﺪ اﻟﻌﺮش‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺟﺮ ﺪة اﻟﻌﺮ ﻲ ا ﺪﻳﺪ ﺣﻮل "ﻧﺎﺷﻄﺎت ﻣﻐﺮ ﻴﺎت ﻳﺰاﺣﻤﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺣﺮاك اﻟﺮ ﻒ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،24/2/2020 :‬‬
‫‪https://www.alaraby.co.uk/society/2017/6/29‬‬
‫‪ 4‬ﻟﻔﻆ دار ﻣﻐﺮ ﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋ اﻟﺴﻜ ن ﻛﺒ ا ﻢ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺣﻮار ﺳ ﺎم أﺷﻄﻮ ﻣﻊ ﺳﻠﻴﻤﺔ اﻟﺰ ﺎ ﻲ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪http://ihata.ma/?p=115926 : ،20/03/2020 :‬‬
‫‪ 6‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪27‬‬
 ‫ﻣﻊ اﳌﻮاﻗﻊ اﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ اﻹﺧﺒﺎر ﺔ‪ ،‬أﻛﺪت أن وﻟﻮج اﳌﺮأة ﻟﻌﺪة ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮا ﺴ ﺐ اﻟﻘﻴﻮد اﻟ‬
‫ﻳﻔﺮﺿ ﺎ ا ﺘﻤﻊ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬أو ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ .‬اﳌﺮأة اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺮ ﻔﻲ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﺼﺮ أﺣﻼﻣ ﺎ اﻟﻈﻔﺮ ﺑﺰوج‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺬﻩ ﻟ ﺴﺖ ﺣﻴﺎة إ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إن ﺷﺮوط ا ﻴﺎة ا ﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻟ ﺴﺖ اﻷ ﻞ واﻟﺸﺮب وﺗﻨﻔﺲ اﻟ ﻮاء‪ ،‬ﺷﺮوط ا ﻴﺎة أن ﺗ ﻨﻔﺲ ا ﺮ ﺔ‪ ،‬أن ﻳﺒ اﻹ ﺴﺎن ذاﺗﮫ‪ ،‬و ﻌ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻄﻠﻌﺎﺗﮫ وأﺣﻼﻣﮫ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﻠﻜﺔ اﻹﺑﺪاع داﺧﻠﮫ‪ .‬ﻓﺎﻹﺑﺪاع ﻮ اﻟﺬي ﻳﺼﻨﻊ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬و ﺨﻠﻖ‬
‫ا ﻀﺎرة‪.1‬‬
‫ﺬا اﳌﻌ ‪ ،‬ﻳ ﻮن ﺗﺼﻮر ﺎ ﻟﺘﻴﻤﺔ ا ﺮ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ أن أﺷﺎرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻮﺿﻮع‬
‫َ ّ‬
‫اﻹﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬أﻗﺮب ﳌﺎ ﺧﻄﮫ ﺳ ﻨﻮزا ‪ ،Spinoza‬ﻛﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺠﺎوز ﻓﻜﺮة ﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺠﺮد ﻧﺘﺎج‬
‫ﻌﺎﻗﺪ اﺟﺘﻤﺎ ﺑ ن اﻷﻓﺮاد ﻐﺮض ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻧﻈﺮ إﻟ ﺎ ﻛـ"ﻓﺮد اﻷﻓﺮاد"‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ‬
‫ﺤﻮﻟ ﺎ‪ ،‬إذا ﺗﺠﺎوز ّ‬
‫ﺣﺪﻩ‪ ،‬إ "دوﻟﺔ أﻣﻨﻴﺔ" ﺗﺨﻴﻒ‬ ‫ﻋ أن ﻏﺎﻳ ﺎ اﻟﻘﺼﻮى ﻻ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻘﻂ اﻟﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻗﺪ ُﻳ ّ‬
‫اﻷﻓﺮاد ﺑﺎﺳﻢ اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻜﻤﻦ ﺗﺤﺮ ﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ا ﻮف واﻟﻈﻠﻢ و ﺗﺎﺣﺔ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻘﺪرا ﻢ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫وا ﺴﺪﻳﺔ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ اﻧﺨﺮاﻃ ﻢ ا ﺘﻤﻊ وﺗﻨﻤﻴﺔ إﺑﺪاﻋﺎ ﻢ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳ ﺴ ﻟ ﻢ أن " ﺴﺘﺨﺪﻣﻮا ﻋﻘﻮﻟ ﻢ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﺣﺮا دون إﺷ ﺎر ﻷﺳ ﺔ ا ﻘﺪ أو اﻟﻐﻀﺐ"‪.2‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﻔ ق اﻟﻄﺮق‪ :‬اﻟﺘﻤﻜ ن واﳌُ َ‬
‫ﻨﺠﺰ‬
‫ﺗﻘﺪم ﻣﻠﻤﻮس ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ا ﻄﺎب وأﻳﻀﺎ ﻋﻤﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت ا ﻮﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬ ‫ﻨﺎك ﱡ‬
‫ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻟﺮ ﺑﻮﺿﻊ اﳌﺮأة ﻣﺠﺎ اﳌﺴﺎواة وﻣﻮاﺟ ﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﻴ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺪى ﻣﺆﺛﺮ‬
‫ا ﺘﻤﻊ؟ ﻟ ن ﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﺪف إ ﺧﻠﻖ و ﺑﺪاع‬
‫ﺗﻤﻴ اﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء ﻋ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت )اﻟﺸﻐﻞ – اﻟ ﺔ‬
‫– اﻷﻣﻴﺔ – اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ (...‬أن اﳌﺆﺷﺮات واﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺗﻔ ا اﺳﺘ ﺘﺎج واﺣﺪ ﻮ أن اﳌﺮأة ﻌ ﺶ وﺿﻌﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﻴ ﺳﻠ ‪ .‬ﻓ ﻢ ﺬا اﻻﺳﺘ ﺘﺎج‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻻ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻏﻴﺎب ﻂ اﳌﺎ ﺑﺎ ﺎﺿﺮ ﻋ أن ُ ّ‬
‫ﻌﺪ‬ ‫ر‬ ‫ر‬
‫َ‬ ‫ن ُ‬
‫ا ﻮاب ﻋﻦ ﺳﺆال‪ :‬ﻟﻢ ﻗﺪر اﻟﻮاﻗﻊ أن ﻳ ﻮ اﳌﻨﺠﺰ ﻻ ﺴﺘﻮﻋﺒﮫ؟ و ﻞ ﺴ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﻤﻜ ن‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ اﻟﻀﺮر اﳌﻌﺮوف‪ :‬اﻟ ﺮب ﻣﻦ ﱡ‬
‫ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وﺿﻌﻒ ا ﺎﺳﺒﺔ؟ اﻟﺮ ﺎن وا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬ ‫أم ﻳﺒﻘﻰ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﻧﺘﺤﺴﺲ ﻃﺮ ﻘﻨﺎ ﺟﻴﺪا‬ ‫ﺎرل ﺑﻮ ﺮ ‪ Karl Popper‬ﻳﻮﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ا ﻴﺎة ﺑﺄﺳﺮ ﺎ ﺣﻠﻮل ﳌﺸﺎ ﻞ"‪" :‬ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻗﺒﻞ أن ﻧﺨﻄﻮ"‪ ،3‬و"أن أﺳﻮأ ء ﻮ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺎ "‪.4‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺑﺎروخ اﺳﺒ ﻨﻮزا‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻼ ﻮت واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ ﺣﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬ﻓﺆاد زﻛﺮ ﺎ‪ ،‬ط‪) 1‬ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﺘﻨﻮ ﺮ‪ ،(2005 ،‬ص‬
‫‪.437‬‬
‫‪ 3‬ﺎرل ﺑﻮ ﺮ‪ ،‬ا ﻴﺎة ﺑﺄﺳﺮ ﺎ ﺣﻠﻮل ﳌﺸﺎ ﻞ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺎء درو ﺶ )اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺔ‪ :‬ﻣ ﺸﺄة اﳌﻌﺎرف‪ ،(1994،‬ص ‪.261‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.265‬‬
‫‪28‬‬
 ‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻨﺎك ﻃﻤﻮح ﻛﺒ ﺸﺄن اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﳌﻤﺎرﺳﺎت واﳌﻌﺎﻳ‬
‫واﳌﺒﺎدرات اﻟﺮاﺋﺪة ﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﺸ ﻞ ﻌﻄﻲ اﻻﻧﻄﺒﺎع أﻧﮫ ﻳﺘﺤﺴﺲ ﻃﺮ ﻘﮫ ﺟﻴﺪا ﻣﻮاﺟ ﺔ اﻹﻗﺼﺎء‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ وﻣﻄﺎﻟﺒﮫ‬ ‫أو اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻞ ﻣﻌ ﺬا أﻧﮫ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ إ اﻟﺘﻤﻜ ن؟‬
‫ّ‬
‫ﻧﺪﻟﻞ ﻋ ﺬا اﻻﺧﺘﻼف‪،‬‬ ‫ﺗﺘﻌﺪد اﻷﺟﻮ ﺔ ﻋﻦ ﺬا اﻟ ﺴﺎؤل‪ ،‬وﺗﺘﺄر ﺑ ن اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت‪ .‬ﻗﺒﻞ أن ِ‬
‫ﻧﻤﻴﻂ اﻟﻠﺜﺎم‪ ،‬أوﻻ‪ ،‬ﻋ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﻤﻜ ن‪ .‬اﺷﺘﻘﺎﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ أﺻﻠﮫ إ ﻠﻤﺔ ‪ Potere‬اﻟﻼﺗﻴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺗﺤﻴﻞ‬
‫إ اﻟﻘﺪرة؛ ﻣﻦ ﻨﺎ ﻳﺘﻢ ر ﻄﮫ‪ ،‬ﻋﺎدة‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬات أو ﺣﻀﻮر ﺎ‪ ،‬و ﻌﺰ ﺰ ﻗﺪرا ﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫ا ّﺮ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﺨﺘﺼﺮﻩ ﻣﻔ ﻮم " ﻌﺰ ﺰ اﻟﻘﺪرات"‪ .1‬و ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﺘﻤﻜ ن رﻋﺎﻳﺔ اﻟ ﺴﺎء إ‬
‫ﺟﻌﻠ ﻦ ﻣﺎﻟ ﺎت ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺗ ﻴﺢ ﻟ ﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ّﻢ‬ ‫اﻟﻘﺮارات اﻟ‬ ‫ﻋ ﻣﻘﻮﻣﺎ ﻦ اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﺗﺤﺴ ن أوﺿﺎﻋ ﻦ ا ﺘﻠﻔﺔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺴﺘﻤﺮة واﻟﺘﺄﺛ‬
‫ﺷﺆو ّﻦ‪ .2‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺬﻩ اﻟﺪﻻﻻت اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﳌﻐﺮب راﻛﻢ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‪ ،‬ﺗﺠﺮ ﺔ ﻏﻨﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﺪرج ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑ واﻹﺟﺮاءات اﻟ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺘﻄﻮ ﺮ ﻛﻔﺎءا ﺎ ﺑﺼﻮرة‬ ‫ّ‬ ‫ﺸﺄن اﻻﻋﺘﻤﺎد‬
‫ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﺠﻌﻠ ﺎ واﻋﻴﺔ ﺑﻘﺪرا ﺎ و ﺈﻣ ﺎﻧﻴﺎ ﺎ؛ وواﺛﻘﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ ‪ ،‬ﺑﺼﻮرة أدت‪ ،‬إ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬إ اﻧﺪﻣﺎﺟ ﺎ داﺧﻞ‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻏ أن اﻹﺷ ﺎل ﻻ ﻳﺰال ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﻮل ﻣﺪى ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟ ﻌﺰز ﺬا اﻻﻧﺪﻣﺎج‪ ،‬و ﻌﻮق‬
‫ﻣﺴﺎوا ﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪.4‬‬
‫إن إﻟﻘﺎء ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻣﺔ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﻮد اﻟ ﻗﺎﻣﺖ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﻟ ﺴﺎء )ا ﻄﺔ ا ﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة "إﻛﺮام" ‪ -2016-2012‬إﺣﺪاث ﺻﻨﺪوق اﻟﺪﻋﻢ ا ﺼﺺ ﻟ ﻴﻊ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء‪ -‬إﺻﺪار‬
‫وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ دور ﺘ ن وزار ﺘ ن ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت‪ -‬ﻣﺼﺎدﻗﺔ اﳌﻐﺮب ﻋ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﳌ ﺎﻓﺤﺔ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة– إﺣﺪاث اﳌﺮﺻﺪ اﻟﻮﻃ ﻟﺼﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم‪ -‬ﺗﻔﻌﻴﻞ وﻟﻮج اﳌﺮأة‬
‫ﻄﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،2018‬إ ( ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗ ز ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﳌﻐﺮب ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨ ﺌﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻤﺪى‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻠﮫ اﻟﺪاﺋﻢ واﻟﺬ ﻲ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت ا ﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﻌﺪ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ وﻣﺎ‬
‫اﺳﺘ ﺒﻌ ﺎ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺟﺰء ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻌﺒ ا ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺷﺒﺎ ﺎ و ﺴﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬
‫ً‬
‫و"ا ﻜﺮة"‪ ،‬واﺿﻄﺮار ﻢ ﻟﻠﻤﻐﺎﻣﺮة ﺑﺤﻴﺎ ﻢ ﻗﻮارب اﳌﻮت واﻟﺴﻨﺪر ﺎت )آﺑﺎر اﻟﻔﺤﻢ ا ﺮي( ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﻤﺔ اﻟﻌ ﺶ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ أن اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻨﻤﻮي ا ﺎ ﻟﻢ ﻌﺪ ﻗﺎدرا ﻋ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ وا ﺎﺟﻴﺎت‬

‫‪ 1‬ﺻﺎﺑﺮ ﺑﻠﻮل‪" ،‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺑ ن اﻟﻘﺮارات واﻟﺘﻮﺟ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ا ﻠﺪ ‪ 25‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2009) 2‬ص ‪.650‬‬
‫‪ 2‬إدر ﺲ ﻟﻜﺮ ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﺿﻮء ا ﺮاك‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب وﺗﻮ ﺲ وﻟﻴ ﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎدرة اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺮ ﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دﻋﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺮ ﻲ – اﻟﺪورة اﻷو )ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،(2014‬ص ‪.11‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪29‬‬
‫اﳌ ﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺎت واﳌﻮاﻃﻨ ن‪ ،‬وا ﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻮارق ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت ا ﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﺬا اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﻳﺜ اﻧ ﺒﺎ ﻨﺎ إ أن ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة وﺣﻔﺰ اﻧﺪﻣﺎﺟ ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺣﻮل‬
‫ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻮل اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷو ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻮل وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻟ ﻳﺘﻔﻖ ا ﻤﻴﻊ ﻋ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﻮل اﻹﻃﺎرات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟ ﻮ ﻴﺔ اﻟ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺪﺧﻞ إﻃﺎر‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻮﺿﻌﻴ ﺎ‪ .2‬وﻟﻨﻨﻈﺮ إ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﺄﻧﻤﻮذج ﻟﻠﻮ ﺬﻩ اﻹﻃﺎرات وﻓ ﻢ أ ﻌﺎد ﺎ‪.‬‬
‫إن ﻗﺮاءة ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟ دﺧﻠﺖ ﺣ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻣﻨﺬ ﻣﺎ ﻳﺰ ﺪ ﻋﻦ ﻋﻘﺪ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺎﻧﺖ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻮ ﺑﺎ ﺴﻢ ﻣﻊ ﻧﻤﻮذج اﻷﺳﺮة اﻟﺒﻄﺮ ﺮﻛﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺬا ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﻷن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ّ ً‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ أدرﻛﻨﺎ ﻣﺆﺧﺮا‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ ﻌ ﺸﮫ اﻟ ﺴﺎء داﺧﻞ ا ﺎﻛﻢ‪ ،‬أن ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻐﻴ ﻩ ﻮ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﺬ ﻮر ﺔ اﻟﺮا ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗ ﺘﺠﮫ ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻼت ﺣﻮل اﳌﺮأة واﻷﺳﺮة‪ .3‬وﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﮫ أن ُﻳﻔﻜﺮ‬
‫َﻣ ّﻠﻴﺎ ﺟﻮاب اﻷﻣ ة ﻣﺮ ﻢ )ﺷﻘﻴﻘﺔ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس( ﺣﻮل ﻣﺸﺎ ﻞ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﺪوﻧﺔ‪" :‬اﳌﺸ ﻞ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﻮن ﺷﺮاﺋﺢ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮوي واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻌﻠﻤﻦ ﺣ اﻵن ﺑﻮﺟﻮد‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻟ ﻦ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺣﻘﻮق"‪ ،‬ﻣﻀﻴﻔﺔ‪" :‬إذا ﺎﻧﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮل ﺑﺄﻧﮫ ﻻ ُ ﻌﺬر أﺣﺪ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺠ ﻠﮫ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬إﻻ أن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ُ ﺪر‪ ،‬إﻣﺎ ﺴ ﺐ ﺟ ﻞ ﺬﻩ ا ﻘﻮق‪ ،‬أو ﺴ ﺐ ﻏﻴﺎب‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻀﻤﺎ ﺎ‪ .‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﻤﺎد اﳌﺪوﻧﺔ و ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺤﺎﻛﻢ اﻷﺳﺮة‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ووﺟﻮد ﺑﺮاﻣﺞ وﻧﺼﻮص ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ّ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﻳﺰال ﻨﺎك اﻟﻜﺜ ّ‬
‫اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء"‪.4‬‬
‫ﺗﻮﺻﻞ إﻟ ﺎ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻤﺜﻼت اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻊ ا ﻼﺻﺎت اﻟ‬
‫ﻣﺪوﻧ اﻷﺳﺮة واﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ إذا ﺎﻧﺖ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ‪ ،5‬ﻓﺈﻳﺪﻳﻮ ﻮﺟﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷﻃﺮاف‬
‫ﺗﺰاول ﻣﻘﺎوﻣﺎت ﻟ ﺬا اﻹﺻﻼح ﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .6‬واﻷﻛﻴﺪ أن اﺳﺘﻤﺮار ﺬﻩ‬
‫اﳌﻤﺎ ﻌﺔ ﻳﻘﺘ ﺑﺬل اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺮﻣﺰي واﻟﻘﻴ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌ ﺎﺳﺐ اﻟ ﺣﻘﻘ ﺎ‬

‫‪ 1‬ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪورة اﻷو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮة‪.‬‬
‫‪2 Malika Zeghal, Les islamistes marocains: Le défi à la monarchie (Paris: La découverte, 2005), p 250.‬‬

‫‪ 3‬ﻮﻟﻔﺮ ﻲ‪ ،‬ص ‪ 140‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬

‫‪ 4‬ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ ﺧﻄﺎب اﻷﻣ ة ﻣﺮ ﻢ‪ ،‬رﺋ ﺴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻤﺮﻛﺰ اﻟﻨﺪوات ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﺑﻤﺮاﻛﺶ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺮأﺳ ﺎ‬
‫ﳌﺮاﺳﻴﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 8‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.2018‬‬
‫‪ 5‬ﻣﻦ ﺑ ن اﳌﺴﺘﺠﺪات اﻟﺒﺎرزة ﳌﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﻧﺬﻛﺮ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ا ﺼﺮ ﻣﺎ ﻳ ‪ :‬إﻟﻐﺎء اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺰواج وﻣﻨﻊ ﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﻊ‬
‫ﻌﺾ اﻻﺳﺘ ﻨﺎءات اﳌ رة أﻣﺎم اﻟﻘﻀﺎء وﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﺘﻌﺪد ﺑﺮﺿﺎ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷو ‪ ،‬واﻟﻄﻼق أﺻﺒﺢ ﺑﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻮض اﻟﻌﺪول‪ ،‬واﻟﻨﻔﻘﺔ‬
‫وا ﻀﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺮأة أوﻻ ﺛﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ق‬
‫‪ 6‬اﻟﻌﺮ ﻲ اﳌﻨﺼﻮري‪" ،‬ﺗﻤﺜﻼت اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﺪوﻧ اﻷﺳﺮة واﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬ﺑﺤﺚ ﻣﻴﺪا ﻲ"‪ ،‬ﺣﻘﻮ اﻟﻨﺎس‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2008) 11‬ص ‪.27‬‬
‫‪30‬‬
 ‫ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻴﻊ اﻟ ﺴﺎء ﻓﻌﻠﻴﺎ ﺑﺎ ﻮدات اﳌﺒﺬوﻟﺔ ﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ‬
‫ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ وا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻧ اع ﺣﻘ ﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻼء ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﺣ داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‬
‫واﳌﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﻳ ﺘﻤ ن إﻟ ﺎ‪ ،‬وﺻﻮﻻ إ إدار ﺎ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺛ‬
‫ﺮد ذﻟﻚ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﻤﻴ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬وﺗﻮاﺻﻞ اﻟﻘﻴﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﻄﺮة‬ ‫اﻟﻘﻮاﻧ ن‪ .‬ﻟ ﺲ َﻣ ّ‬
‫اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ 1‬ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺜ ﺖ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ أن ﺣﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ا ﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة ﻳﻈ ﺮ اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬وﻣ ان اﻟﻘﻮى ﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد اﻟﻮﺟ ﺔ اﻟ‬
‫ﻳ ﺒ أن ﺴﻠﻜ ﺎ‪ .‬و ﺬﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑ ّ ﻨﺔ ﻳ ﺒ اﻟﺘﺬﻛ ﺎ‪ ،‬وﻗﺖ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬أو ﻳﺤﻤﻞ ﻋ أن ﻳﻈﻦ‪ ،‬أن‬
‫ً‬
‫ا ﺎﺻﺮة ﺗﺄ ﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وأن ﻟ ﺲ ﺛﻤﺔ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم دون إزاﺣﺘﮫ‪.2‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻳﺤﻘﻘﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬‫ﻋﻮد ﻋ ﺑﺪء‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻋﻮاﻣﻞ داﺧﻠﻴﺔ وﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أﻣﻜﻦ ﻟﻠ ﺴﺎء أن ّ‬
‫ﺟﺪ ﻣﺤﺪود‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺬﻩ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺒ ﻟﻠ ﺮة أن ﺗﺨﻔﻲ ّ‬
‫ﻋﻨﺎ اﻟﻐﺎﺑﺔ‬ ‫اﳌﻜ ﺴﺒﺎت ﻇﺮف زﻣﺎ ّﻲ ّ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ‪ .‬ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ ﺣﺮاﻛ ﻦ اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺳﻮاء داﺧﻞ ا ﻤﻌﻴﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ أو اﺳﺘﻘﻼل ﻋ ﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ أن ﻣﺎ ّ‬
‫ﺣﻘﻘﻨﮫ ﻣﺠﺮد ﺧﻄﻮة ﺿﻤﻦ ﻣﺴ ة ﻃﻮ ﻠﺔ‪ .‬ﻣﺴﺎر ﺬا ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻤﺘﺪ وﻏ ّ ‪ ،‬ﺸﺎﺑﻚ إ‬
‫ﺗﻄﻮر اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺴﻴﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺮ ﺎﻧﺎت اﻟ ﺳ إ‬ ‫ﺣﺪ ﻌﻴﺪ ﻣﻊ ّ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻠﻮﻏ ﺎ‪ ،‬واﻟﻘﻨﻮات واﻷﺷ ﺎل اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ اﻟ اﺗﺨﺬ ﺎ ﺗﺒﺎﻳ ﺖ ﻣﻦ ﺟﻴﻞ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﺷ ﻞ ﺬا ا ﺮاك‪ ،‬ﻋ اﺧﺘﻼف‬
‫ﻌﺒ اﺗﮫ وﻣﺴﺘﻮ ﺎﺗﮫ وﻓﺎﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬واﺟ ﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠ اﻓﻊ واﻟﺪﻓﺎع ﻋ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪ -‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬و ﻌﺰ ﺰ ﺣﻀﻮر ﺎ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺑﺎرزة اﻹدارة‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‬
‫وﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ا ﺎﻟ ن اﻟﻌﺎم وا ﺎص‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ اﳌ ﺘﻢ ﺑﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ا ﺮاك اﳌﻐﺮ ﻲ وﺗﺮاﻛﻤﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻳﺪرك اﻧﺘﻘﺎﻟﮫ اﻟﺘﺪر ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮري واﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ إ ر ﺎن اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ّ‬
‫ﺗﺤﻮل ﺑﺪورﻩ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧ ﻳﻦ‪ ،‬رﻏﻢ اﻹﻛﺮا ﺎت ﻣﻦ اﻧ اع ﻣﺰ ﺪ ﻣﻦ ا ﻘﻮق إ ﺗﺤﺼ ن اﳌﻜ ﺴﺒﺎت‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺮﻓﻊ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻠﻤﺰ ﺪ‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺣﻮل "ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻮﻃ ‪ :‬ا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﳌﺴﺎواة ﻋ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ – اﳌﻐﺮب"‪،‬‬
‫ﻌﺰ ﺰ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻷوروﻣﺘﻮﺳﻄﻴﺔ )‪ ،(2011-2008‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﻤﻮل ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﻣ ﺟﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ﺗﻢ ﺗﺤﻴ ﻨﮫ ﺷ ﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ ،2010‬ص ‪.33‬‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬ ‫‪ 2‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪" ،‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﻌﺾ اﳌﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ"‪ ،‬ﻧﺪوة دوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫ﻹرﺳﺎء اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷو ﳌﺸﺮوع إﺣﺪاث دار ﺗﺎر ﺦ اﳌﻐﺮب" ‪ ،‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ و ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮ ﺎط‪-‬أﻛﺪال‬
‫وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻜ ى‪ -‬ﺎر ﺎ ﺴﺎﻧﻄﺮال‪ 14-13 ،‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2012‬‬

‫‪31‬‬
‫وﻟﻮ ﺴ ﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ وﺗ ة اﻹﺻﻼﺣﺎت ا ﻮﻣﻴﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ وا ﻘﻮ واﻟﺘﻨﻤﻮي )إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‬
‫وا ﻮ ﺔ وا ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻖ اﳌﺮأة ﺗﺄﺳ ﺲ ا ﻤﻌﻴﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ا ﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺣﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن…(‪.‬‬
‫وﻷن ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﺗﻮﺟﺪ‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻗﻠﺐ اﻻ ﺸﻐﺎﻻت ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن ﻧﺠﺎح‬
‫ﺣﺮﻛﺘﮫ ﻇﺮوف اﻟﻌ ﺶ ﻏ اﻟﻜﺮ ﻢ‪ ،‬و ﺷ ـ ﺎﻟﻴﺔ ﻌﺰ ﺰ دوﻟﺔ ا ﻖ‬ ‫اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺮﻣﺰي واﻟﻘﻴ اﻟﺬي ّ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ‪ ،‬ﺟﺰء ﻛﺒ ﻣﻨﮫ‪ ،‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ وﺣﺪة ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬إ اﻟ ﺴﺎوي‬
‫وﺗﻘﻠﺪ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ اﻟﺪﻓﺎع‬ ‫ﺑ ن ا ﺴ ن اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ اﻟ‬
‫ﺿﺪ ّﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﻴ اﳌﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻻ ﻳﺤﺘﻤﻞ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت أو‬ ‫ﻋﻦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﻳﻤﺎرس ّ‬
‫ﻘﺮب اﻷﻓ ﺎر ووﺟ ﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺣﻮل ﻧﻔﺲ‬ ‫اﻟﺘﻮﻇﻴﻔﺎت‪-‬اﳌﺰاﻳﺪات اﻟﺴﻴﺎﺳﻮ ﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إ ﺧﻂ ﺛﺎﻟﺚ ُﻳ ّ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ‪ ،‬و ﺬا ﻮ اﻷ ﻢ‪ ،‬ﺗﻮﺣﻴﺪ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻄﻠﺐ واﺣﺪ ﻳﻨﻈﺮ إ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ إذا ﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎ ﺪاﺛﺔ ا ّﻘﺔ ﻓﻜﺮا وﺳﻠﻮ ﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ ﻓﻌﻼ‪ .‬و ﺬﻩ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻛﻼ ﻻ ّ‬
‫ﺤﻔﺰ ﻋ إﺣﺮاز‬ ‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أن ﺗﺪﻋﻴﻢ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ُﻳ ّ‬
‫ﺗﻘﺪم ﺸﺄن ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﺸﺮط أن ﻧﻨ ﺒﮫ إ أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮع اﻟﺴ ﻞ اﳌﻤﺘﻨﻊ‪ ُ ،‬ﺴﺘﺤﺴﻦ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻧﺘﺠﻨﺐ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ﺎ‬ ‫أن ﺴ ﻠﮫ ﺑﺮؤى و ﻌﺎﻗﺪات وا ﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﳌﻘﻮﻣﺎت اﻟﺼﻤﻮد‪ ،‬ﻋ أن ّ‬
‫و ﻣ ﺎﻧﺎ ﺎ ﺑ دد ور ﺒﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻻ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺬا اﻟﺮﺟﺎء أن ﻻ ء أﻧﺠﺰ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺸ إ أن أﻣﻮرا ﻛﺜ ة ﻟﻢ ﺗﻨﺠﺰ ﻌﺪ‪ ،‬وأن ﻣﺎ‬
‫ﺧﻀﻮع ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬‫ٌ‬ ‫ﺗﻢ إﻧﺠﺎزﻩ ﻳﺤﺘﺎج إ ﺣﻤﺎﻳﺔ ورﻋﺎﻳﺔ وﺗﻄﻮ ﺮ داﺋﻤ ن‪ .‬ﻞ اﻷﻣﺮ ﺴ ؟ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‬
‫ً‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺎﺗﮫ؛ ﻻ ﺗﺰال اﳌﻤﺎ ﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺼﻮر وﺗﺤﺖ ذرا ﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﺳﻴ ﻮن ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻣﻮاﺻﻠﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋ ﻌﺪﻳﻦ ﻣﺘﺪاﺧﻠ ن ﻋ اﻷﻗﻞ‪ :‬اﺟﺘﻤﺎ ﻳﺘﻮ أﻓﻘﻴﺎ وﻋﻤﻮدﻳﺎ ﺧ ﻠﺔ ا ﻴﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻔ واﻟﺜﻘﺎ واﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﻈﻢ أﻓﻖ ﺟﻌﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻠ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻋ‬
‫ّ‬ ‫ﱠ ً‬
‫اﻟﻮ ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺪى ا ﻤﻴﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎ ﻋ ﻗﻴﻤ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وا ﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎ ﻳﺮوم إﺧﺮاج‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎ وﻣﺘﺎ ﺎت ﺗﻮازﻧﺎﺗﮫ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬وا ﺮص ﻋ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺬﻩ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻤﺪد‬ ‫اﳌﺴﺄﻟﺔ و ﺎ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻘﺔ ﻣﻦ زاو ﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ا ﺘﻤ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﺣ ﻻ ﺴﺘﻤﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫‪:‬اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻤﻴ اﻟﺴﻠ اﻟﺴﻠﻮ ﺎت واﻻﺧﺘﻴﺎرات‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ا ﺒ ﺐ‪" .‬اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟـﻴﺔ وأزﻣـﺔ اﻟـﻮﺳﺎﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑـﻴﺔ‪ :‬اﻟﺸﺎرع ﺑـﺪﻳﻞ ﻋـﻦ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت"‪ .‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪) 474‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪.(2018‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪﻳﻨ ‪ ،‬إﻟ اﺑ ﺖ‪ .‬ﻃﺮق ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ .‬ﺑﺎر ﺲ‪ :‬دار ﻻدﻳ ﻮﻓﺎرت‪.2003 ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻘﺰ ﺰ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ‪ .‬ﺛﻮرات وﺧﻴﺒﺎت‪ :‬اﻟﺘﻐﻴ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻤﻞ‪ .‬ط‪ .1‬ﺑ وت‪ :‬ﻣﻨﺘﺪى اﳌﻌﺎرف‪.2012 ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻮل‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ‪" .‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺑ ن اﻟﻘﺮارات واﻟﺘﻮﺟ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ا ﻠﺪ ‪ 25‬اﻟﻌﺪد ‪.(2009) 2‬‬
‫ﻮ ﺔ"‪ .‬ﻣﻌ ﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻠﺪراﺳﺎت‬ ‫‪ -‬ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻳﺤ ‪" .‬ا ﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي وا ﺮاك اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺘﻮارﺦ ا‬
‫أﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ و ﺟﺎﺑﺎﺗﮫ‪ ،‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪.2017‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ‪" .‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﻌﺾ اﳌﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﺎرﺨﻴﺔ"‪ .‬ﻧﺪوة دوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ا ﻠﺲ‬
‫اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻹرﺳﺎء اﻟﻠﺒﻨﺔ اﻷو ﳌﺸﺮوع إﺣﺪاث دار ﺗﺎرﺦ اﳌﻐﺮب‪ .‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺎﺣﻒ‬
‫و ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮ ﺎط‪ -‬أﻛﺪال وﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﻜ ى‪ -‬ﺎر ﺎ ﺴﺎﻧﻄﺮا‪ ،‬ﻳﻮﻣﻲ ‪14-‬‬
‫‪ 13‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2012‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮر ﻦ‪ ،‬آﻻن‪ .‬ﺑﺮاد ﻐﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻔ ﻢ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﻮرج ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬ﺳﻤ ة ر ﺸﺎ‪ ،‬ط ‪ .1‬ﺑ وت‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‪ ،‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪.2011‬‬
‫إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺬ ﻮرﺔ"‪.‬‬ ‫‪ -‬ﺷ ﺒﺎر‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‪ " .‬ﺎل ﺳﻮﺳﻴﻮ أﻧ و ﻮﻟﻮ ﺣﻮل ﻣﺴﺎ ﻤﺔ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﻋﻤﺮان‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪) 23‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.(2018‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ"‪ .‬ذوات‪ ،‬ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ‬ ‫‪ -‬ﻋﺪﻧ ‪ ،‬إﻛﺮام‪" .‬اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﺣﺪود‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(2015) 17‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪو ﻲ‪ ،‬ﻋﺼﺎم‪" .‬اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮب‪ :‬ﻣﻘﺎرﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ"‪ ،‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ .‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪) 413‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪.(2013‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺮوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬ﻣﻦ دﻳﻮان اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪.2009 ،‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮ ﺪان‪ ،‬ﺑﻴ ‪ .‬اﻟﻠﻐﺰاﻷﻧﺜﻮي‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﺪ ﻊ ﻓﺎﺿﻞ‪ .‬ط‪ .1‬دﻣﺸﻖ‪ :‬اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‪.2014 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺮا ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺎﺿﻞ‪" .‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﺪودﻳﺔ اﻟﺮ ﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ .‬ا ﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪) 28‬ﺧﺮ ﻒ ‪.(2010‬‬
‫‪ -‬ﻟﻜﺮ ‪ ،‬إدر ﺲ‪ .‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﺿﻮء ا ﺮاك‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب وﺗﻮ ﺲ وﻟﻴ ﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺒﺎدرة اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ دﻋﻢ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﺮ ﻲ – اﻟﺪورة اﻷو ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.2014‬‬
‫‪33‬‬
 ‫‪ -‬ﻣﺎﻟ ﻲ‪ ،‬اﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻛﻔﺎح ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﻮج ﺑﺈﺻﺪار "ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪-‬اﳌﻐﺮب"‪ .‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪.2005 ،‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪ .‬اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﻴ إ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ط ‪ .1‬ﺑ وت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.2014‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪ .‬اﻟ ﺴﺎء ا ﻄﺎب اﻟﻌﺮ ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺎت‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.2004-‬‬
‫‪2003‬‬
‫‪ -‬اﳌﺼ ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ :‬اﺗﺠﺎ ﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ط‪ .1‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫ﻧﺎﺷﺮون وﻣﺮﻛﺰ ا ﺰ ﺮة ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪.2013 ،‬‬
‫‪ -‬ﻣﻌ ﺪ ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﺆون اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻣﻌ ﺪ اﻷﺻﻔﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ واﳌﻮاﻃﻨﺔ‬
‫ا ﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺑﺤ ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬اﳌﻨﺎﺻﺮة واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ‪ -‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺑ وت‪.2017 :‬‬
‫‪ -‬اﳌﻨﺼﻮري‪ ،‬اﻟﻌﺮ ﻲ‪" .‬ﺗﻤﺜﻼت اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﻋﻦ ﻣﺪوﻧ اﻷﺳﺮة واﻟﺸﻐﻞ"‪ .‬ﺣﻘﻮق اﻟﻨﺎس‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪.(2008) 11‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‪:‬‬
‫‪- Belarbi, Aïcha et al. (eds). Droits de citoyenneté des femmes au Maghreb. Casablanca: Le‬‬
‫‪Fennec, 1997.‬‬
‫‪- Bourdieu, Pierre. La Domination masculine. Collection liber, Seuil, Paris, 1998.‬‬
‫‪- Lanier, Valérie et al. (eds.). Les révoltes arabes contre l'humiliation Processus et acteurs.‬‬
‫‪Paris : éd. du Cygne, 2012.‬‬
‫‪- Zeghal, Malika. Les islamistes marocains : Le défi à la monarchie. La découverte, 2005.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ‬
‫ﻣﻐﺮ ﻴﺎت ﺑ ن اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة واﻟﻔﻌﻞ ﺳ ورة اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
Moroccan Women between Struggling for Equality and
Taking Action in the Process of Democratic Transition
Latifa El Bouhsini * ‫ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ‬

:‫ﻣ ﺺ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﺘﻤﻴ واﻟﻼﻣﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﻣﺮﻛﺒﺔ وﻣﺘﻌﺪدة‬
َ ً
‫ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓ ﺎ اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻨﻔ ﻣﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻴﺤﻞ اﻟﺴﻴﺎ ُ ﻌﺪا أﻓﻘﻴﺎ ﻳﺨ ق‬،‫اﻷ ﻌﺎد‬
‫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺠﺎرب دوﻟﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻳﺒﺪو أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺣ و ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬.‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺬﻩ اﻷ ﻌﺎد‬
‫ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬.‫ ﻓﺈﻧﮫ ﺷﺮط ﺿﺮوري‬،‫ﺷﺮﻃﺎ ﺎﻓﻴﺎ ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻣﺴﺎر اﻻﻋ اف ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‬
‫ ﺴﻤﺢ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴ ﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت وﺟﻤﻌﻴﺎت ﺗ ﺸﻂ‬،‫ﻣﺤﺪودﻳﺘﮫ‬
‫ و ﻧﻔﺲ‬،‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﺗﺮﻓﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﺴ إ اﻟﺘﺤﺴ ﺲ واﻟ اﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓ ﺎ‬
ً
.‫اﻵن ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة وﻓﻀﺎء ﻏﺮس اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻗﻴﻤﺎ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‬
.‫ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬،‫ ﺳ ورة‬،‫ اﻟﻔﻌﻞ‬،‫ اﳌﺴﺎواة‬،‫ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬،‫ اﻟﻨﻀﺎل‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
The women's issue and their fighting against discrimination and gender inequality is a
complex and multi-dimensional issue, in which the cultural and psychological aspects
intertwine with the social and economic leaving room for the political one (as a horizontal
dimension) which penetrates the various of these dimensions. Democracy is not a
sufficient condition to go ahead on the path of recognizing gender equality, but it is a very
necessary one. In this context, feminist activists become able to organize themselves into
organizations and associations that are active in the public arena, raise their demands and
show their aim at sensitizing and self-advocating in order to achieve their goals.
Keywords: Struggle, Equality, Action, Process, Democracy.

.‫* ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ وأﺳﺘﺎذة اﻟﺘﺎر ﺦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺎﻣﺲ اﳌﻐﺮب‬

Jurist and professor of History at Mohammed V University in Morocco.
35
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗ ﻨﺎول ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة وﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﺘﻤﻴ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻊ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻟﻮﺣﻆ ﻟﺪى ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺘﻤﻌﺎت وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎرب‬ ‫ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء‪ ،‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أﻧﮫ ﻗﺪ ِ‬
‫ﺗﺄﺛﺮ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺸﺄت وﺗﻄﻮرت ﻓﻴﮫ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻤﻮﻣﺎ إن ا ﺮﻛﺔ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ُ ،1‬‬
‫ٌ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ وﻟﻴﺪة اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬و ﻛﺬﻟﻚ ﻧ ﻴﺠﺔ وا ﻌ ﺎس؛ ﺑﻞ ﻳﻤﻜ ﺎ أن ﺸ ﻞ ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ ِ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫وﺗﺆﺛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺬا اﻟﻘﺪر أو ذاك‪ .‬ﻻ ﻧﺤﺼﺮ اﻟﺴﻴﺎق ﻨﺎ ﺷﻘﮫ اﻟﺴﻴﺎ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮا ﻣﺆﺛﺮا ﻓﻴﮫ‪ :‬ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ وﺗﺘﺄﺛﺮ ِ‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻮﺳﻌﮫ إ اﻷ ﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ .‬ﻜﺬا ﺎن ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟ ﻇ ﺮت ﺳﻴﺎق ﻟﮫ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻄﻮرت ﺑﺎﻟﺸ ﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣ ﺎ أﺣﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا ﺮﻛﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺷ ﻠﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺑ ن ا ﺮ ﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﻣﻐﺮب ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ و ﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺄﺛﺮت‬
‫ﺴ ﺐ ذﻟﻚ ﺑﺎ ﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜ ن واﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻘﻮل اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻇ ﺮت وﺗﻄﻮرت ﻓﻴﮫ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ؟ وﻣﺎ اﻷﺷ ﺎل اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟ أﻃﺮت ﻋ ﺎ‬
‫ﺧﺮوﺟ ﺎ إ اﻟﺴﺎﺣﺔ؟ وﻣﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎ ‪ ،‬اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺗﺮاﻓﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ اﻟﺘﺠﺄت إﻟ ﺎ ﻹﺳﻤﺎع‬
‫ﺻﻮ ﺎ؟ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎ ﻮﻣﺔ‪ ،‬ووﺻﻮﻻ إ‬
‫ﻈﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻵﺧﺮ ﻦ؟ وﻣﺎ أﺑﺮز اﳌﻮاﻗﻒ اﻟ ﻋ ت ﻋ ﺎ‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ اﳌﻐﺮب ارﺗﺒﺎط ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ؟‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟ ﺴﺎؤﻻت‪ ،‬أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن أﺑﺪأ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى أول‪ ،‬ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻌﺾ‬
‫اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟ ﺳﺘﺆﻃﺮ ﺬﻩ اﳌﺴﺎ ﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ﺎ ﻣﻔ ﻮﻣﻲ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﺳﺄﻗﻒ‬
‫ﺨﺼﺺ‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺄﺳ ﺲ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ وأو ﻌﺒ ا ﺎ‪ ،‬ﻋ أن ُﻳ ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﺘ ﻴﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ واﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻻ ﻟﻠ ﺴﺎﺋﻴﺔ وا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﺮﻓﺾ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺮا وﺣﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻟﺒﺎﺗﺮ ﺎر ﺎ ‪ ،Patriarcat‬وﺗ ﺘﻔﺾ ﺿﺪ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﺼﻔ ﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣ ﻴ ﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻌﻮاﺋﻖ وﺟﮫ اﻟ ﺴﺎء ﻟﻴﺘﻤﺘﻌﻦ‪ ،‬ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﻋ ﻣﻨﺎ ﻀ ﺎ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﻨﻔﺲ ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت‪ .‬إ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺴ إ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴ‬
‫ﻟﻠﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟ ﺗ ﺘﻘﺺ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺮأة ﻣﻘﺎﺑﻞ إﻋﻼ ﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ إ اﻟﻌﻼﻗﺎت داﺧﻞ‬

‫‪1 Voir‬‬ ‫‪la préface de Michelle Perrot, in: Eliane Gubin et al. (eds.), Le siècle des féminismes (Paris: Les éditions de‬‬
‫‪l’Atelier/Éditions Ouvrières, 2004), pp. 9-13.‬‬
‫‪36‬‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﻋ أﺳﺎس اﻟﺘﻔﻮق اﻟﺬ ﻮري ﻣﻘﺎﺑﻞ دوﻧﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟ ﻌ ﻋﻦ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎ ا ﻴﺎة‪.‬‬
‫ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ن ا ﺴ ن داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﺠﺎوز ﺎ إ ا ﺘﻤﻊ و‬
‫ا ﻴﺎة ﺑﺮﻣ ﺎ و ﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻ ﺎ‪ :‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌ "ﺣﺼﻮل اﻟﻮ اﻟﻔﺮدي ﺛﻢ ا ﻤﺎ اﻟﺬي ﺗﻠﻴﮫ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺜﻮرة ﻋ‬
‫ﻈﺔ‬ ‫ﺗﻮز ﻊ اﻷدوار واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ن ا ﺴ ن وﻣﻮﻗﻊ اﻟﺪوﻧﻴﺔ اﳌﻔﺮوض ﻋ اﻟ ﺴﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌ ن‪،‬‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺎر ﺨﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋ ﻐﻴ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت و ﺬا اﻟﻮﺿﻊ"‪.‬‬
‫و ذا ﺎﻧﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺪﻓﺎع واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة وﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﺎﻓﺔ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﻗﺪ اﺗﺨﺬت‬
‫ً‬
‫أﺷ ﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﻣﺘﺄﺛﺮة ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟ ﻇ ﺮت ﻓ ﺎ‪ ،‬و ذا ﺎﻧﺖ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗ ﺸﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻮﺣﺪ ﺎ ﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬واﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺘﻮز ﻊ ا‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬وﺧ ﻠﺔ‬ ‫ﻟﻸدوار‪ ،‬و ﻗﺎﻣﺘﮫ ﻋ أﺳﺎس اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬وﺗﻤﺘﻴﻊ اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎ ﻘﻮق ِ‬
‫اﻷﺳﺲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬واﻟ ُﺳﻤﻴﺖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي أو اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬وﻛﺬا اﻻﻋ اف ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﺎ ﺮ ﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر ﺳﻮاء ﻌﻠﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء ا ﺎص أو اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ً‬
‫إن ﺬا اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﻳﺘﻮ أﺳﺎﺳﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪ ا ﻤﻌﻴﺎت واﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟ ﺗ ﺸ ﻞ ﻣ ﺎ ا ﺮﻛﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻨﺎك ﻣﻦ ﻌﺘ أن ﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣ ّﻮﻧﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬وا ﺎل أن وﺟﻮد ﺴﺎء ﻻ ﻌ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أن ا ﻤﻌﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﳌﺸﺮوع ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﺑﺎﳌﻌ واﻟﺘﻌﺮ ﻒ اﳌﺸﺎر إﻟ ﻤﺎ آﻧﻔﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺸﺮوع ﻣﺘ ﺎﻣﻞ ا ﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﺪﻓﮫ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت‪ ،‬وﺧ ﻠﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ وﻣﻌ ﺎ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟ ﻴ ﻞ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة إ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﺬا ﻮ اﳌﻔ ﻮم اﻟﺬي ﺗﺒ ﺘﮫ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي أﻃﺮ ﻧﻀﺎﻻ ﺎ‪ ،‬و ﻮ اﻟﻮارد‬
‫ﺷ ﺎدات ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺿﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‪.1‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن ﻋﻠﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎع اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻌﺮ ﻔ ﻢ ﻟ ﺬا‬
‫اﳌﻔ ﻮم؛ ﻓﺤﺴﺐ ﻌﺮ ﻒ آﻻن ﺗﻮر ﻦ ‪ ،Alain Touraine‬أﺣﺪ أﺑﺮز دار ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﻼﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ واﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،2‬ﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎدئ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻌﺮ ﻒ ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫• ﻣﺒﺪأ ﻮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ؛‬
‫• ﻣﺒﺪأ ﺧﺼﻮﻣﺔ ا ﺮﻛﺔ؛‬

‫‪1‬‬ ‫‪Assia Benadada & Latifa El Bouhsini et al. (eds), «L’histoire du mouvement des droits humains des femmes,‬‬
‫‪approche historique et archivistique » (CNDH et l’UE, novembre 2014).‬‬
‫‪2 Starck, Philippe, "Un nouveau mouvement social?", Vie sociale et traitements, vol. no 85 (2005/1), pp. 84-93.‬‬

‫‪37‬‬
 ‫• ﻣﺒﺪأ رؤ ﺔ ا ﺮﻛﺔ أو ﻏﺎﻳ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟ ﻮ ﺔ ‪ :‬و ﻮ ﻳﻤﺜﻞ "ا ﻤﻮﻋﺔ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ" أي اﳌﺼﺎ اﻟ ﺴ ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺮ ﺮ اﻟ ﺴﺎء؛‬
‫ﺲ ﻟ ﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬و ﺘﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﻮى ا ﺼﻢ أو‬ ‫ﻣﺒﺪأ ا ﺼﻮﻣﺔ‪ :‬و ﻮ ﻣﺒﺪأ رﺋ ٌ‬
‫ﻌﺪ ُل ﺬﻩ اﻟﻘﻮى ﺳ ورة ا ﺮﻛﺔ وﻓﻘﺎ ﻷ ﺪاﻓ ﺎ‬ ‫ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎ ﻀﺔ ﻷ ﺪاف ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ُ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺧﻄﻄ ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ؛‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟﺮؤ ﺔ ‪ :‬و ﻮ ﺸ إ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أو اﻟﺪﻳ ﻴﺔ أو اﻹﺛ ﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴ ﻨﺪ إﻟ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﻀﺎﻟ ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓ ﺎ وﻣﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ أن ﻞ ﻐﻴ ﻳﻄﺮأ‬
‫ﻋ ﺗﻮﺟ ﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺮاﻓﻘﮫ ﻌﺪﻳﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﳌﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﺗﻮر ﻦ ‪ Touraine‬أن "ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ" ﺗﻘﻮم ﺑﺜﻼث وﻇﺎﺋﻒ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪:‬‬
‫• وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ :‬ﺑ ن اﻷﻓﺮاد وا ﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى؛‬
‫• وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪ :‬ﺑﺎﻻﺳ ﻨﺎد إ اﻟﻀﻤ ا ﻤ واﺳ ﺪاﻓﮫ؛‬
‫• وﻇﻴﻔﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻋ اﳌﺆﺳﺴﺎت وا ﺘﻤﻊ ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﻟﺘﻌﺮ ﻒ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ و ن ﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ا ﺮ ﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻷ ﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﺒﺎدئ أو اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﺘﺄﺳ ﺲ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﺄو ﻌﺒ ا ﺎ‬
‫ا ﺴﻢ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻇ ﺮت ﻓﻴﮫ أو ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻀ ﻴﻖ ﻋ‬
‫ا ﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺎﻧ ﺎ ﺎت ﺟﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﺎ ﺳﻨﻮات ا ﻤﺮ واﻟﺮﺻﺎص‪.1‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺬﻩ‬‫وا ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻘﻤﻊ ﻣﺲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ 2‬واﻟﺘﻴﺎرات اﻟ اﻧﺤﺪرت ﻣ ﺎ ِ‬
‫ا ﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻨﺎك ﻣﻦ ﺑ ن ﺆﻻء ﻣﻦ ﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل وﻗﻀﺎء ﺳﻨﻮات داﺧﻞ اﻟ ﻦ ﺴ ﺐ اﻧﺘﻤﺎ ﻦ‬
‫وﻣﻮاﻗﻔ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .3‬ﺎن اﻟﺮ ﺎن ﻋ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري واﻻﻧﺘﻘﺎل إ ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻌﺘ‬

‫‪ 1‬اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﺸ ﻠﺖ ﺣﻮﻟ ﺎ " ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ" اﻟ أﺣﺪﺛﺖ ‪ 7‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2004‬واﻟ ﺣﺪدت اﳌﺪة‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1956‬إ ﺳﻨﺔ ‪ ،1999‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺬﻩ اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﻟ ﻣﺴﺖ اﻷﻓﺮاد وا ﻤﺎﻋﺎت‬
‫وأﺻﺪرت ﺗﻘﺮ ﺮا ﻣﻔﺼﻼ ﻋﻦ أﺷﻐﺎﻟ ﺎ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﳌﻔﺮوض إﻋﻤﺎﻟ ﺎ ﺣ ﻻ ﻳﺘﻜﺮر ﻣﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻼﺳ ادة‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺗﻘﺎر ﺮ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﻤﻮﻗﻌﮫ اﻟﺮﺳ ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/kY8Yb : ،08/03/2020 :‬‬
‫‪ 2‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑ ﻞ ﻣﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﺰب اﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷ اﻛﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺸﻌ وﺣﺰب‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻻﺷ ا ﻲ وﻣ ﻮﻧﺎت أﻗ اﻟ ﺴﺎر )إ اﻷﻣﺎم(‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺿﻤ ﻦ‪ ،‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ا ﺼﺮ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﺟﺒﺎﺑﺪي‪ ،‬ﺣﻜﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﺛﺮ ﺎ اﻟﺘﻨﺎ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎة اﻟﺰ ﺮاري‪ ،‬ﻣﺎر ﺔ اﻟﺰو ‪ ،‬وداد‬
‫اﻟﺒﻮاب‪.‬‬
‫‪38‬‬
‫أ ﻢ اﻟﺮ ﺎﻧﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﺣﻴ ﺎ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﺟﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬رﻏﻢ ﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎوﺗﺎت واﻻﺧﺘﻼﻓﺎت‬
‫ﺑﻴ ﺎ‪ ،‬ﻌﺘ ﺬا اﳌﺪﺧﻞ ﺟﻮ ﺮ ﺎ و ﺤﻈﻰ ﺑﺎﻷوﻟﻮ ﺔ ﻗﺒﻞ أي ر ﺎن آﺧﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن ارﺗﺒﺎط ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑ ﻴﺎرات وأﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺎن أﻣﺮا‬
‫ً‬
‫ﺟﺎر ﺎ ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﺘﻠﻒ اﻹﻃﺎرات وا ﻤﻌﻴﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻧﺖ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ أو ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أو ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ‬
‫أو ﻃﻼﺑﻴﺔ أو ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ‪ .‬و ﺒﺪو أن ﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺤﺾ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أدت إﻟﻴﮫ اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗ ﺴﻢ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ ﺗﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴﻠﻂ ﺑ ن أﻳﺪي اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺗ ك ﺬﻩ‬
‫اﳌﺮﻛﺰ ﺔ واﻟﺴﻠﻄﻮ ﺔ ﻣ ﺴﻌﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺧﺎرج ﻣﺎ ﻮ ﺣﺰ ﻲ ﺳﻴﺎ ‪ ،‬و ﺪا وا ﺎ أن اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮﺳﻴﻊ‬
‫ﻓﻀﺎء ا ﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻮ أوﻟﻮ ﺔ اﻷوﻟﻮ ﺎت‪.‬‬
‫ﺗﺄﺳﺴﺖ أو ا ﻤﻌﻴﺎت ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‪ ،‬و ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎ ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬واﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﺛﻢ ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﺴﻮر ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‪ 1‬اﻟ ﺗﺄﺳﺴﺖ َ‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫واﳌﻼﺣﻆ أن ﻨﺎك ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﺳﻢ اﳌﺸ ﻛﺔ اﻟ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴ ﺎ و ﻛﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬اﻟ ﺸﺎﺑﮫ اﻟﻜﺒ ﻇﺮوف ﺸﺄ ﺎ‪ ،‬واﻧﺤﺪار ﺎ ـ أﺳﺎﺳﺎ ـ ﻣﻦ اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ 2‬اﻟ ﺎن ﻳﺠﻤﻊ‬
‫ﺑﻴ ﺎ ﻣﺸﺮوع ﺳﻴﺎ ﻣﺘﻘﺎرب ﺴ ﻴﺎ‪ ،‬واﻟ ﺷ ﻠﺖ ﻣﺎ اﺻﻄ ﻋﻠﻴﮫ ﺑﺎﻟﺘﻴﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ أو‬
‫اﻟ ﺴﺎر اﳌﻐﺮ ﻲ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻣﺘﻤﻮﻗﻌﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﳌﺪة ﻃﻮ ﻠﺔ‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت‪ ،‬إﻃﺎر‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ورﻓﺾ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺒﻌﺾ ﻣ ﻢ؛‬
‫‪ -‬اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ واﺣﺪة واﻟﺘﻘﺎؤ ﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﺳ ﺘﻄﻮر اﺗﺠﺎ ﮫ ﺬﻩ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟ ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎز ﺎ‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬واﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻌﺪ ﺎ اﳌﻘﺎﺻﺪي‬
‫اﻟﺘﻨﻮ ﺮي واﻟﺘﺠﺪﻳﺪي‪3‬؛‬
‫ﻣﻄﺎﻟ ﺎ وﺗﺮﻛ ﺎ ﻋ ﻐﻴ و ﺻﻼح اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟﺘﻤﻴ ﻳﺔ وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣ ﺎ‬ ‫‪ -‬اﻟ ﺸﺎﺑﮫ اﻟﻜﺒ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة )ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ(؛‬

‫‪ 1‬ﺗﺰاﻳﺪ ﻋﺪد ا ﻤﻌﻴﺎت ﺸ ﻞ ﻣﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧ ﺒﺎﻩ ﻣﻊ ﺎﻳﺔ اﻟ ﺴﻌﻴﻨﺎت و ﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻣﻦ ا ﺸﻖ ﻋﻦ ﻌﺾ ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت ﻧﻔﺴ ﺎ‬
‫وﻣ ﺎ ﻣﻦ رأى اﻟﻨﻮر ﺳﻴﺎق ﺗﺰاﻳﺪت ﺧﻼﻟﮫ وﺛ ة اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ ﻘﻮق و ﺈﺻﻼح أوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺟﺴﻮر(‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷ اﻛﻴﺔ )ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب(‪،‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺸﻌ )اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ(‪ ،‬ﺣﺰب اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻻﺷ ا ﻲ )اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻘﻮق‬
‫اﳌﺮأة( وﻣ ﻮﻧﺎت أﻗ اﻟ ﺴﺎر أو ﻣﺎ اﺻﻄ ﻋﻠﻴﮫ ﺑ ﻴﺎر اﻟﻘﺎﻋﺪﻳ ن )ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء(‪.‬‬
‫ﺔ ﻣ ﺎ‪.‬‬ ‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﻣﺬﻛﺮة ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة اﳌﻮﺟﻮدة ﺿﻤﻦ ﻣ ﺸﻮرات ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب واﻟ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋ‬
‫‪39‬‬
‫‪ -‬اﻟ ﺸﺎﺑﮫ ﺷ ﻠ ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴ ‪ ،‬رﻏﻢ ﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺠﻤﻌﻴﺎت‬
‫وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻋ ﻓﺮوع ﻣﺪن أﺧﺮى واﻧﺘﻘﺎﻟ ﺎ إ ﺗ ﻮ ﻦ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎت وﺷﺒ ﺎت أﻓﻘﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ وﻋﻤﻮدﻳﺔ ﺿﻤﺖ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺘﻮاﺟﺪة أﻧﺤﺎء ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ اﻟﺒﻼد؛‬
‫‪ -‬اﺧﺘﻴﺎر ﺎ ﻷﺳﻠﻮب ﻋﻤﻞ ﻣﺘﻘﺎرب ﻳﺰاوج ﺑ ن ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﺪﻣﺎت ا ﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﺎﺟﻴﺎ ﻦ اﻵﻧﻴﺔ ‪ 1‬واﻟ اﻓﻊ اﺗﺠﺎﻩ أ ﺎب اﻟﻘﺮار واﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺼﺎ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء؛‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد ﺎ ـﻤﻦ ﺟ ﺔ ﻋ ﺻﻴﺎﻏﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺬﻛﺮات ﻟﺼﻨﺎع اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻮﻗﻔﺎت واﻟﻘﻮاﻓﻞ‬
‫اﻟﺘﺤﺴ ﺴﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ﻣﻊ ا ﺮص ﻋ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻋ اﻹﻋﻼم ﺣﻮل‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ أ ﺸﻄ ﺎ‪.‬‬
‫أي ﻋﻼﻗﺔ؟‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ واﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ّ :‬‬

‫ﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬أﻗ ح ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ﻣﺤﻄﺎت ﻌﺘ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ارﺗﺒﺎط اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺎوﻟﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺳﻨﻌﺘﻤﺪ‬
‫ً‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋ ﺗ ﺒﻊ وﻗﺮاءة ﺗﺠﺮ ﺔ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮاﻓﻌ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫َ‬
‫اﻷﺳﺎس ﳌﺎ ﻳﻨﺎ ﺰ اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬي اﺳﺘﻘﻄﺐ ا ﺘﻤﺎم ﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‬ ‫اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺷ ﻞ ر ﺎ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﻗﻌ ﻢ و ﺮدود أﻓﻌﺎل؛ ﻣ ﺎ ﻣﻦ ﺳﺎﻧﺪ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻣﻦ ﻋﺎرض ﻣﺸﺮوع اﻹﺻﻼح ﻋ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ ﺻﺎدرة ﻋﻦ ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺼﺮ ﺤﺎت وﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣ ﺸﻮرة ﻌﺾ اﻟ ﻒ وا ﻼت‬
‫وﻛﺬا ﺣﻮارات )ﻣ ﻠﺔ( أﺟﺮ ﺎ ﺼﻴﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬
‫أﻗ ح ﻗﺮاءة اﻟﺘﺠﺮ ﺔ ﻋ ﺛﻼث ﻣﺤﻄﺎت ﻌﺘ ﺎ ﺟﻮ ﺮ ﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن واﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬و ﻛﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو ‪:‬‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1992‬وﺣﻤﻠﺔ اﳌﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﺴﺪت اﻟ ﻈﺔ اﻷو ﻣﻦ ﺧﻼل إﻃﻼق ﺣﻤﻠﺔ ﻤﻊ ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺪف إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ واﻟ ﺗﻤﺖ ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺷ ﺮ ﻣﺎرس‪ /‬آذار ﺳﻨﺔ ‪.1992‬‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﻧﺺ اﻟﻌﺮ ﻀﺔ‪ 2‬اﳌﺒﺎدئ وﻣﻮاد اﳌﺪوﻧﺔ اﻟ ﻃﺎﻟﺒﺖ ا ﻤﻌﻴﺔ ﺑﺈﺻﻼﺣ ﺎ؛ واﻟ ﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳ ‪:‬‬

‫ﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ‪.‬‬ ‫واﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻠ ﺴﺎء‬ ‫‪ 1‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﻘﺪﻳﻢ دروس ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬إ ﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺳﺘﻤﺎع واﻟﺪﻋﻢ اﻟﻨﻔ‬
‫‪ 2‬اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺺ ‪ :‬ﺟﺮ ﺪة ‪ 8‬ﻣﺎرس‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،58‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪.1992‬‬
‫‪40‬‬
‫‪" ‬اﻋﺘﺒﺎر اﻷﺳﺮة ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺒ ﻴﺔ ﻋ أﺳﺎس اﻟﺘ ﺎﻓﺆ واﻟﺘ ﺎﻓﻞ ﺑ ن اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ ﻋ ﻗﺪم‬
‫اﳌﺴﺎواة؛‬
‫‪ ‬اﻋﺘﺒﺎر اﳌﺮأة ﺎﻟﺮﺟﻞ ﺗﻜﺘﻤﻞ أ ﻠﻴ ﺎ ﺑﻤﺠﺮد ﺑﻠﻮﻏ ﺎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ؛‬
‫‪ ‬إﻋﻄﺎؤ ﺎ ا ﻖ اﻟﺰواج دون ﺣﺎﺟﺔ إ و ﻣﻨﺬ ﺑﻠﻮﻏ ﺎ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ؛‬
‫‪ ‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ ﻧﻔﺲ ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻜﻼ اﻟﺰوﺟ ن؛‬
‫‪ ‬وﺿﻊ اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ ﺣﻖ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬ﻋ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻃﻠﺐ‬
‫اﻟﻄﻼق إ اﻟﻘﻀﺎء؛‬
‫‪ ‬ﻣﻨﻊ ﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت؛‬
‫‪ ‬إﻋﻄﺎء اﳌﺮأة ﺣﻖ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋ أﺑﻨﺎ ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻞ؛‬
‫‪ ‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺣﻘﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻟﻠﻤﺮأة ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠﺰوج ﺳﻠﺒﮫ ﻣ ﺎ"؛‬
‫أدى ﺻﺪور ﺬﻩ اﻟﻌﺮ ﻀﺔ واﻷ ﺸﻄﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ اﻟ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎ ﻐﺮض ا ﺼﻮل ﻋ أﻛ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت إ ردود اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬رد ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎرض ﺗﺠﺴﺪ ﻓﺘﻮى ﻷﺣﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺸﺮ ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻳﺔ )ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح‬
‫‪1‬‬

‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ( اﻋﺘ ﻓﻴﮫ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﻮاردة اﻟﻌﺮ ﻀﺔ‪ ،‬ردة وﺟﺮ ﻤﺔ‬
‫ﺑﻴﺎن ﺻﺪر ﻋﻦ اﳌﻜﺘﺐ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫ﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎﻹﻋﺪام‪ .‬واﻛﺐ ﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮى ٌ‬
‫ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 21‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ 1992‬وﻗﻌﮫ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ ﺑﻨﻜ ان‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ اﳌﺴﻠﻤ ن إ ﻋﺪم ﺗﻮﻗﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻀﺔ و ﺪﻋﻮ ا ﻤﻌﻴﺎت واﻟ ﻴﺌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟ ﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن ﻳﺒ ﻨﻮا ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع؛ و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﺻﺪرت‬
‫ﻣﺬﻛﺮة‪ 2‬ﻣﻦ ﻓﺮ ﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ُو ِ ّﺟ ﺖ إ اﻟﻮز ﺮ اﻷول ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﻓ ﺎ ﺑﺈﻳﻘﺎف ﺸﺎط ا ﻤﻠﺔ و ﺟﺮاء‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻊ اﳌﺴﺆوﻟ ن ﻋ ﺎ واﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻀﺮور ﺔ؛‬
‫‪ -‬أﺛﺎرت ﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ ردود أﻓﻌﺎل أﺧﺮى ﻋ ت ﻋ ﺎ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬واﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟﻠﺘ ن أﺻﺪرﺗﺎ‬
‫ﺑﻼﻏﺎ ‪ 3‬ﺗﺆﻛﺪان ﻓﻴﮫ ﻋ اﻟ ﺸ ﺚ ﺑﺎ ﻮار واﻋﺘﺒﺎر اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‬
‫وﺳﻴﻠﺔ ﺣﻀﺎر ﺔ ﻟﺒﻨﺎء دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻟ ﺴﺖ ﺟﺮ ﻤﺔ‪ .‬إ ﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬ﺪﻓ ﺎ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ وﺣﻖ ا ﻤﻴﻊ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ‪ ،‬ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﻔﺘﻮى اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﺤﻤﺪ ا ﺒ ﺐ اﻟﺘﺠ ﺎ ﻲ ‪ :‬اﻟﻌﺪد اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 20‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪.1992‬‬
‫‪ 2‬ﻧﺺ اﳌﺬﻛﺮة ‪ :‬أﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻟﺮاﻳﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 22‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪.1992‬‬
‫‪ 3‬ﺟﺮ ﺪة ‪ 8‬ﻣﺎرس‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،58‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪.1992‬‬
‫‪41‬‬
‫‪ -‬ﻣ ﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﺗﺨﺮج ﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﺣﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ‬
‫ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( ﻋﻦ ﺻﻤ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺜﺖ ﻣﻨﺎﺿﻼ ﺎ ﻋ اﻻ ﺎب ﻣﻦ ﻨﺔ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ اﻟ ﺸ ﻠﺖ‬
‫ﻋ إﺛﺮ اﻧﻄﻼق "ﺣﻤﻠﺔ اﳌﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ"؛ و اﻟ ﻨﺔ اﻟ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺘﺤﺎق ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ ﻌﺾ‬
‫ﻓﺼﺎﺋﻞ اﻟ ﺴﺎر وﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت وا ﻤﻌﻴﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ا ﺴﻮ ﺔ ﻋ أﻃﻴﺎف اﻟ ﺴﺎر اﳌﻐﺮ ﻲ‪.‬‬
‫و ﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘ ا ﺰ ﺎن ﺳﺎﻟﻔﺎ اﻟﺬﻛﺮ أن اﻷوﻟﻮ ﺔ ﺣﻴ ﺎ ﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻟﻺﺻﻼح‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮري ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وأن ﻗﻀﻴﺔ إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﺎﻧﺖ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺻﻼﺣﻴﺎت‬
‫إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن؛‬
‫‪ -‬ﻌﺪ ﻗﺮاﺑﺔ ﺧﻤﺴﺔ أﺷ ﺮ ﻋ اﻧﻄﻼق ا ﻤﻠﺔ وردود اﻷﻓﻌﺎل ا ﺘﻠﻔﺔ اﻟ أﺛﺎر ﺎ‪ ،‬ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻠﻚ‬
‫ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺛﻮرة اﳌﻠﻚ واﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮم ‪ 20‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ 1992‬ﻟﻴﻌﻠﻦ ﻧ ﺘﮫ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺸﻜﻴﻞ ﻨﺔ اﺳ ﺸﺎر ﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟ ﺎدي ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ‪1‬؛ و اﻟ ﻨﺔ اﻟ ﻗﺪﻣﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠ ﺎ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷ ﺮ ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪.1993‬‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻋﺘ ﺎ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺤﺪودة وﻏ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﳌﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ُ ﻠﺖ ﻧﻘﻄﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﺣﻴﺪة؛ و اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ رﻓﻊ ﻃﺎ ﻊ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻧﺺ ﻟﻢ ﻌﺮف أي ﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻣﻨﺬ إﻗﺮارﻩ ﺳﻨﺔ ‪ 1958‬رﻏﻢ ﻌﺾ ا ﺎوﻻت اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻘﺪم ﺎ ﻌﺾ اﻟﻔﺮق اﻟ ﳌﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ 2‬؛ و ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻛﺪت ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧﻴ ﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟ اﻓﻊ ﺣ ﺗﺘﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ؛‬
‫‪ -‬ﺗﺠﺪر اﳌﻼﺣﻈﺔ أﻧﮫ رﻏﻢ ﺸﻜﻴﻞ ﻨﺔ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺬﻛﺮة ﻣﺸ ﻛﺔ ﺑ ن ﺟﺰء ﻣﻦ‬
‫اﻻﺗﻔﺎق ﻋ ﻣﺬﻛﺮة واﺣﺪة‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬ ‫ﻣ ﻮﻧﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻤﻌﻴﺎت ﻟﻢ ﺗﻨ‬
‫ﺎﻧﺖ ﻟﮫ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺑﺤﻴﺚ أﻧﮫ َﺣ ّﺪ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛ وﺗﻢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف أ ﺎب اﻟﻘﺮار‬
‫ﺣﺪود اﻟ ﺸ ﺖ اﻟﺬي أﺑﺎﻧﺖ ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻧﺎ ﻴﻚ ﻋﻦ أن اﳌﻮﻗﻒ ﻏ اﳌﺪﻋﻢ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﺗﮫ ﻌﺾ ﻣ ﻮﻧﺎت‬
‫اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )ﺣﺰ ﺎ اﻻﺳﺘﻘﻼل واﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ( أﺿﻌﻒ ا ﻤﻌﻴﺎت‬
‫ُ‬
‫اﻟ ﺎﻧﺖ ﻌﺘ ﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ﺣﻠﻴﻔ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ‪ ،‬واﺳ ﺜﻤﺮ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﺸ ﻞ اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻻﻧﻄﺒﺎع‬
‫ﺑﺄن اﻟﻘﺼﺮ ﺎن ﻮ اﻟﺮاﺑﺢ اﻷﻛ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬ﻳﻀﺎف إ ذﻟﻚ ﻓﺸﻞ إﻣ ِﺎن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﻌﺪ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1992‬اﻟﺬي أﺑﺎن أن اﻟﺸﺮوط ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻧ ﺖ ﻌﺪ؛‬

‫ﺑﺎرز ﺷﻐﻞ ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺣ ﻮﻣﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺎن ﻣﺴ ﺸﺎرا ﻟ ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺧﻼل اﻟﻔ ات ﻣﻦ )‪ (1978 - 1976‬و)‪- 1992‬‬ ‫‪ 1‬ﻣﺜﻘﻒ وﺳﻴﺎ‬
‫‪.(1996‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻠﻤﺰ ﺪ ﺣﻮل ﺬﻩ ا ﺎوﻻت‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪" :‬إﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة – ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺧﻤﺴ ن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﺛﺎﺋﻖ"‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪) 2‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.(2002 ،‬‬
‫‪42‬‬
‫‪ -‬ﺳﻤﺤﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼص ﻌﺾ اﻟﺪروس ﻣﻦ ِﻗﺒﻞ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟ اﻧﻜﺒﺖ ﻌﺪ‬
‫إﺻﻼح ‪ ،1993‬ﻋ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت اﻟ اﻋﺘ ت ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻋﻤﻠ ﺎ وﺣﺎﻟﺖ دون ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ‬
‫ﺗﺪﺑ ﻩ اﻟﺴﻴﺎ و دارة ا ﻤﻠﺔ اﻟ اﻓﻌﻴﺔ ﺣﻮﻟﮫ‬ ‫ﳌﻄﻠﺐ ﺗﺘﻔﻖ ﺣﻮل ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﮫ؛ وﻟﻜ ﺎ ﻟﻢ ﺗﻨ‬
‫ﺸ ﻞ ﻣﻮﺣﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻄﻠﺐ اﻷﻣﺮ وﻗﺘﺎ ﻃﻮ ﻼ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻘﺪم ا ﺴﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (1‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑ ن ا ﻤﻌﻴﺎت ﻧﻔﺴ ﺎ و ﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎزﻻت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻗﻴﺎدة ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ا ﺴﻢ اﳌﺴﺎﻓﺔ اﻟﻀﺮور ﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﳌﻮﻗﻒ واﻟﻘﺮار ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﺒﻌﺾ ﻣ ﺎ أﺛ ﺖ‬
‫ﻋﺪم اﺳﺘﻌﺪادﻩ ﻟ ﻮض ﻣﻮﺿﻮع إﺻﻼح اﳌﺪوﻧﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إ ذﻟﻚ؛‬
‫‪ (2‬ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ وﻣﺎ ﺴﺘﺪﻋﻴﮫ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﺗﺄﺧﺬ ﻌ ن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﮫ‬
‫اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﳌﻌﻄﻰ اﻟﺪﻳ ﺣﺎﺿﺮا ﺑﻘﻮة ﻟﺪى ا ﺼﻮم اﻟﺬﻳﻦ وﻇﻔﻮﻩ‬
‫ﻟﺘ ﻳﺮ رﻓﻀ ﻢ ﻷي إﺻﻼح‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺷ ﻠﺖ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﱡ‬
‫اﻟﺒﺖ ﻓ ﺎ ﺳ ﻼ؛‬
‫‪ (3‬ﻣﻮﺿﻮع اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻟ ﺗﺄﺛﺮت ﺑﻤﺎ ﺎن ﻌﺘﻤﻞ داﺧﻞ ا ﻤﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﺿﺮورة‬
‫اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟﻮاﺳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺎﺟﻴﺎ ﻦ اﻵﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﮫ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻓﺮ ﻋ اﳌﺆ ﻼت واﻟﻜﻔﺎءات اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﺒﺌﺔ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ واﺳ ﺜﻤﺎر‬
‫اﻹﻣ ﺎﻧﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﺪى اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وو ﺎﻻت اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ .‬اﺧﺘﺎرت ﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ‬
‫أﺳﻠﻮ ﺎ وﻣﺠﺎل اﺳ ﺪاﻓ ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻘﻰ اﻟ اﻓﻊ ﻮ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﺸ ﻛﺔ ﺑﻴ ﺎ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻓﺘﺢ‬
‫ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع واﻹرﺷﺎد ﻟﻠ ﺴﺎء ﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ‪1‬؛‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن اﻟﺘﻄﻮرات واﳌﺮاﺟﻌﺎت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮزت ﺑﻮﺿﻮح أﻛ‬
‫ا ﻄﺎت اﻟ ﻋﺎﺷ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ واﻟ ﺳﻨ ﻨﺎوﻟ ﺎ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺬﻩ ا ﻄﺔ أﻧﮫ رﻏﻢ اﻟﻔﺸﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻄﻮة ﻣ ﻤﺔ وذات ﻣﻌ ﺳﻴﺎ وا‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻮﺧﺎﻩ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪2‬ﻣﻦ اﻧﺘﻘﺎل دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷ ﻠﺖ ﺬﻩ ا ﻄﺔ ﻃﻔﺮة ﻋ درب‬
‫اﻟﺘﻔﺎوض‪ ،‬وﺳﻤﺤﺖ ﻟﻠﻜﺘﻠﺔ ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺮض أﻓﻀﻞ ﻣﻊ اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‪.‬‬
‫ﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻧ ﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻮ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﺪﻓ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺻﻼح‬
‫ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﺎر ا ﺘﻤﺎم ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‪ .‬و ﺬا ﻟﻌﻤﺮي أﻣﺮ‬

‫‪ 1‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟ ﺗﻮﺧﺖ اﳌﺴﺎ ﻤﺔ وﺿﻊ ﻣﺸﺎر ﻊ ﻣﺪرة ﻟﻠﺪﺧﻞ ﺪف ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﻇﻠﺖ ﻣﺤﺪودة اﻷﺛﺮ وﻃﺮﺣﺖ أﻛ ﻣﻦ‬
‫ﺳﺆال ﻋﻦ اﻷدوار اﳌﻨﻮﻃﺔ ﺑﺎ ﻤﻌﻴﺎت وﺗﺪاﺧﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ دور اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻜﺘﻞ ﻣ ﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷ اﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺸﻌ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺗﺄﺳﺲ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 17‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪.1992‬‬
‫‪43‬‬
‫ﻳﻜ أ ﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر ﻟﺘﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟ ﻮن ﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻌﺘ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﻄﺎﺑﻮ ﺎت‪ .‬و ﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن اﺧﺘﻴﺎر ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﳌﻮﺿﻮع‪/‬ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟ ﺼﻴﺔ ﻟﮫ أ ﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﺧ ﻠﺔ اﻟﻄﺎﺑﻮ ـ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ـ ﻻرﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺎﳌﻘﺪس اﻟﺪﻳ )ﺣﻘﻞ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن(‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ﻻرﺗﺒﺎﻃﮫ ﺑﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ إﻃﺎر اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺑﺼﻔ ﺎ إﺣﺪى ر ﺎﺋﺰ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﺬ ﻮر ﺔ اﻟ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋ وﺿﻊ اﻷﺻﺒﻊ ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ اﻟﺘﺼﺪي ﻟ ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺠﺴﺪت اﻟ ﻈﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ ا ﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ )إ ﺎ اﻟ ﻈﺔ‬
‫اﻟ ﺳﺘﻮاﻓﻖ ﻈﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺜﺎ ﻲ(‪.‬‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻟﺴﻨﺔ ‪ – 1996‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻨﺎوب وﻗﻀﻴﺔ ا ﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺎن ﻟﮫ أﺛﺮﻩ ﻋ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔ ة‬ ‫ﻳﺠﺪر اﻟﺘﺬﻛ ﺑﻤﺎ ﺣﺪث ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ اﳌﻐﺮب ّ‬
‫اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،1993‬ﺗﺎر ﺦ اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟ ﻣﺴﺖ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬إ ﺳﻨﺔ ‪ ،1998‬ﺗﺎر ﺦ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳ ‪ ،‬ا ﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎ واﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑﺤ ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب ‪) 1‬أو ﺣ ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب‬ ‫اﻹﻋﻼن ّ‬
‫اﻟﺘﻮاﻓﻘﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬إﺻﻼح دﺳﺘﻮري ﺳﻨﺔ ‪ 1992‬ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﺳﻤﺤﺖ ﺑﺪﺧﻮل اﻟ ﺴﺎء ﻷول ﻣﺮة إ‬
‫ﻗﺒﺔ اﻟ ﳌﺎن )ﻧﺎﺋ ﺘﺎن ﺑﺮﳌﺎﻧ ﺘﺎن‪ :‬واﺣﺪة ﻋﻦ ﺣﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل )ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺎ ﻲ ﺳﻤ س(‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ )ﺑﺪ ﻌﺔ اﻟﺼﻘ ( ‪ ،‬اﻟﻘﻮﺗ ن اﻟﺴﻴﺎﺳ ﺘ ن اﻷﺳﺎﺳ ﺘ ن ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ(؛ و اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺗﻤ ت ﻛﺬﻟﻚ ﺑ ﺷﻴﺢ ﻗﻴﺎدﻳﺘ ن ﻋﻦ ا ﺰ ن‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة‬ ‫اﻵﺧﺮ ﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ‪ ،‬أي اﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷ اﻛﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺸﻌ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﺘﻼن ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻞ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬و ﻤﺎ اﻟﻮﻗﺖ ِ‬‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ِ‬
‫ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب )أﻣﻴﻨﺔ اﳌﺮ ( واﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ )ﻟﻄﻴﻔﺔ اﺟﺒﺎﺑﺪي(‪ .‬ﺬا اﻟ ﺷﻴﺢ ﺑﺪا و ﺄﻧﮫ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻃﺮح ﺣﻴ ﺎ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﺗﺪﺑ اﳌﻠﻒ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬ ‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑ ن ﻗﻴﺎدﻳﺘ ن ﺴﺎﺋ ﺘ ن اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻮاﺣﺪة؛ ّ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎ ﺰ ﻲ اﻟﺴﻴﺎ واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻻﻧﺘﺨﺎ ﻲ واﻟﺼﻌﻮ ﺎت اﻟ ﻳﺜ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﺮﺗ ﺐ‬
‫اﻷوﻟﻮ ﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻢ ﺑﺮوز اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﻮﻗﺸﺖ ﺣﻴ ﺎ ﻟﺪى‬
‫ﻌﺾ اﳌﻨﺎﺿﻼت أ ﻤﻴﺔ اﻻﺗﻔﺎق ﻋ ﺗﺮﺷﻴﺢ ﺴﺎ ﻲ واﺣﺪ ﻳﻘﻮم ﻋ أﺳﺎس أﺳﺒﻘﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪل اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻠﻮن اﻟﺴﻴﺎ ا ﺰ ﻲ ﻟ ﻞ ﻣ ﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻈﺮف ﻟﻢ‬
‫ﻌﺪ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﳌﺜﻞ ﺬا اﻟﻄﺮح‪ ،‬و ﺎن اﻻﻧﺘﻤﺎء ا ﺰ ﻲ اﻟﺘﻨﻈﻴ ﻣﺎ زال ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﮫ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﻧ‬

‫‪ 15‬و ا ﻮﻣﺔ اﻟ ﻗﺎد ﺎ اﻟﺮاﺣﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ ،‬اﻟ ﺎﺗﺐ اﻷول ﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬زﻋﻴﻢ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺷﺎرك ﺬﻩ ا ﻮﻣﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﺼﻒ اﻟ ﺴﺎري اﻟﻘﺮ ﺐ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻓﻜﺮ ﺎ ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪44‬‬
‫ﻋ اﻟﺴﺎﺣﺔ ا ﺰ ﻴﺔ وﻋ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻟﺪى ا ﻤﻴﻊ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻟﺪى ﻣﻨﺎﺿﻼت‬
‫ﺴﺎﺋﻴﺎت؛‬
‫ُ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻣﺮد إﺛﺎرة ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻮﻧﮫ ﺳﻴﺆﺛﺮ ﻣﺴﺎر اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وﺳ ﺘﺄﺛﺮ ﻣﻮاﻗﻒ ﻌﺾ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت‬ ‫‪-‬‬
‫وﺗﺘﺄر ﺑ ن اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺿﻤﺎن ﻣﻮﻗﻊ ﻟ ﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺒﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺿﻮخ‬
‫ﻟﻸﺟﻨﺪة ا ﺰ ﻴﺔ‪ ،‬و ن اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﺟﻨﺪة إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟ ﺼﻴﺔ؛ ﺣ و ن ﺷ ﻠﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ إزﻋﺎﺟﺎ ﻟﻸﺣﺰاب‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ أدى إ إرﺟﺎء اﻟﺘﻨﺎوب واﻟﺪﺧﻮل‬‫‪ -‬ﺻﻌﻮ ﺔ اﻟﺘﻮاﻓﻖ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻘﺼﺮ؛ ّ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻔﺎوﺿﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ إﺻﻼح دﺳﺘﻮري آﺧﺮ ﺳﻤﺢ ﺬﻩ اﳌﺮة ﺑ ﺒ دﺳﺘﻮر ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 1996‬و ﺸﻜﻴﻞ ﺣ ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب ﺑﺘﻌﻴ ن اﻣﺮأﺗ ن ﻓﻘﻂ ﻣﻨﺼﺐ ﺎﺗﺒﺎت ﻟﻠﺪوﻟﺔ )أﻗﻞ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫وز ﺮة(‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺎن ﻋﺪد ﻦ ا ﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب أر َﻊ ﺴﺎء َﻋ ﱠﻴ ﱠﻦ‬
‫اﻟﻘﺼﺮ إﻃﺎر ا ﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﻮﻟﺖ اﻟﺘﺤﻀ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪11997‬؛‬
‫ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب ﻋ اﳌﺴﺘﻮى ا ﺰ ﻲ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ اﻻ ﺸﻘﺎﻗﺎت اﻟ‬ ‫‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﺘﺤﻀ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﺻﻔﻮف ﺣﺰ ن ﻣﻦ اﻟﻜﺘﻠﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ و ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑ ﻞ ﻣﻦ ﺣﺰب اﻟﺘﻘﺪم‬
‫واﻻﺷ اﻛﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺸﻌ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎن ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺮ ﻋ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮد ﺎ ﻗﻴﺎدﻳﺎت ﻣﻦ ا ﺰ ن؛ إذ ﻳﻼﺣﻆ أن اﻻ ﺸﻘﺎق اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫َ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺸﻌ أدى إ ﺣﺪوث ﺷﺮخ وﺳﻂ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وأدى‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬إ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ وﺣ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟ ﻤﻌﻴﺔ‪ ،2‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو أن ا ﻤﻌﻴﺔ‬ ‫ا ﺎب ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺗﺪﺑ اﻻ ﺸﻘﺎق وا ﺪ ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ ﺑﺎﻟﺸ ﻞ اﻟﺬي ﺟﻌﻠ ﺎ‬
‫ا ﻔﺎظ ﻋ وﺣﺪة ا ﻤﻌﻴﺔ دون أن ﻳﺆﺛﺮ ذﻟﻚ ﺣﺮ ﺔ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎ ﻟﺪى‬ ‫ﺗﻨ‬
‫ً‬
‫ﻋﻀﻮا ﺎ‪ .‬إن اﻟ ﺪف ﻣﻦ إﺛﺎرة ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﻮ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﺗﺄﺛ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ‬
‫ا ﺴﻢ اﻟﺘﻨﻈﻴ اﻟ ﺴﺎ ﻲ وﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﺪﺑ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت داﺧﻠ ﺎ ﻋ ﺧﻠﻔﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﻌﺘ‬
‫أوﻟﻮ ﺎ‪ ،‬أﻻ و اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫إﻧﮫ ﺗﺬﻛ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺴﻤﺢ ﺑﺎدﻋﺎء ﺗﻨﺎول ﻞ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻷﺣﺪاث اﻟ وﻗﻌﺖ ﺑ ن ﺳﻨ ‪ 1993‬و‪ ،1998‬ﺳﻮاء ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃ أو ﻋ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺪو )اﻷﻣ (‪ ،‬و ﻮ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﺬي ُﻳﻤ ﺪ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋ ا ﻄﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺮﻛﺔ إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟ ﺼﻴﺔ )ﻣﻌﺮﻛﺔ ا ﻄﺔ(‪.‬‬

‫‪ 1‬أﺻﺒﺢ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟ ﺴﺎء وﺣﻀﻮر ﻦ ا ﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎر ﺦ أﻣﺮا ﺛﺎﺑﺘﺎ و ن ﺎن ﺸ ﻞ ﻣﺘﻔﺎوت‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺜﻼ ز ﻮر اﻟﻌﻠﻮي اﳌﺪﻏﺮي‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء ﻃﻤﻮح‪ ،‬ﺧﺪﻳﺠﺔ أﻣ ‪ ،‬ﺣﻜﻴﻤﺔ اﻟﻨﺎ وﻏ ﻦ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻮازﻧﺔ داﺧﻞ ا ﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫‪45‬‬
 ‫إن ﻣﺎ ُﺳ ّ ﺑﻤﻌﺮﻛﺔ ا ﻄﺔ ﻳﺤﻴﻠﻨﺎ إ ﻣﺸﺮوع ﺣ ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷوﻟﻮ ﺎت اﻟ‬
‫ّ‬
‫ُﺳ ِﻄﺮت ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ﻮض ﺑﺄوﺿﺎع اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﻛ ﺎ أر ﻊ أوﻟﻮ ﺎت‪ 1‬و ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟ ﺑﻴﺔ واﻟﺘ ﻮ ﻦ وﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ؛‬
‫‪ ‬اﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء؛‬
‫‪ ‬ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻔﻘﺮ واﻟ ﻮض ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء؛‬
‫‪ ‬ﺗﻘﻮ ﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أﻧﮫ إﻃﺎر ا ﻮر اﻟﺮا ﻊ اﻗ ِح إﺻﻼح ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟ ﺸ ﻞ‬
‫ﺗﻤﻴ ا ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء و اﻟﻘﻠﺐ ﻣ ﺎ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻘ ﺣﺎﺗﮫ ﻣ ﻮﻧﺎت‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ إﻃﺎر ﻣﻨ ﻴﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ اﻟ ﺗ ﱠﻨ ﺎ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺳﺮة واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ أي اﻟﻘﻄﺎع ا ﻮﻣﻲ ا ﺘﺺ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫أﺛﺎر ﺬا اﳌﺸﺮوع ا ﻮﻣﻲ ردود أﻓﻌﺎل ﺣ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺳ ورة اﻟﺘﺒ اﻟﺮﺳ ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫ا ﻮﻣﺔ )ﻣﺠﻠﺲ ا ﻮﻣﺔ(‪ ،‬إذ ﺟﺎء رد اﻟﻔﻌﻞ اﻷول ﻣﻦ وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وا ﺎﻟﺲ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﻟ ﺎ ﺎﻳﺔ ﺷ ﺮ ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،21999‬واﻛﺒﮫ رد ﻓﻌﻞ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ إ ﺸﻜﻴﻞ ﺟ ﺔ ﻋﺮ ﻀﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ﺳﺎرﻋﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺷ ﺮ ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ ِ‬
‫ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺳﻤﻴﺖ ﺸﺒﻜﺔ دﻋﻢ ا ﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ‬
‫رد ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﺷ ﻞ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﻋﺮ ﻀﺎ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ اﺳﻢ "اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ" اﻟ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.1999‬‬
‫دون اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ اﻷﺣﺪاث ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‪ ،‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ ا ﺎﻧﺐ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وأﺳﻠﻮب ﺗﺪﺑ ﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺸﺮوع إﺻﻼح اﳌﺪوﻧﺔ ﻌﺪ أن ﺗﺒ ن‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻤﺲ ﺟﻮ ﺮ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻋ إﺛﺮ اﳌﺴ ﺗ ن اﻟﻠﺘ ن ﻧﻈﻤ ﻤﺎ اﻟﻴﻮم ِ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫أي ‪ 12‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،2000‬ﻋ اﻟﺘﻮا ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺣﻠﻔﺎؤ ﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮ ﺎط ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ إﺻﻼح‬
‫اﳌﺪوﻧﺔ‪ ،‬واﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻤﺎﻳﺔ اﻷﺳﺮة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ رﻓﻀ ﺎ ﻟ ــ" ﻞ‬
‫ا ﻄﻂ واﻟ اﻣﺞ اﻟ ﺗﺘﺠﺎوز اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺘﺠﺎ ﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﺎ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ واﻟ‬
‫ﺴ ﺪف اﻹﺿﺮار ﺑﺎﻷﺳﺮة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ"‪.3‬‬

‫ﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺮوع ا ﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﺼ ﺔ اﳌﺮأة ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫‪ 1‬ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋ‬
‫اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺳﺮة واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪ ،‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪.1998‬‬
‫ﺔ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ ب "ﻣﻮﻗﻒ ﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء" اﻟ ﺗﻢ ا ﺼﻮل ﻋﻠ ﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬ ‫‪ 2‬ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺳﺮة واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﻧﺺ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ورد ﻓﻴﮫ اﳌﻮﻗﻒ ﺟﺮ ﺪة اﳌﻴﺜﺎق ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 11‬ﻧﻮﻧ ‪ ،1999‬ص ‪.6‬‬
‫‪46‬‬
 ‫ﺣﺎﻣﻞ اﳌﺸﺮوع اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ا ﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﺗﻢ‬ ‫ﺗﺨﻠﺖ ا ﻮﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ ﻋﻦ ﺎﺗﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ِ‬
‫ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪ 2000‬ﻌﺪ أن ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻘﺪم ﺑﺎﻗ اح ﺗ ﻮ ﻦ ﻨﺔ‪ 1‬ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻮز ﺮ اﻷول‪ ،‬ﺗﻀﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ﺑﻤﻦ ﻓ ﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ إﻳﺠﺎد ا ﻮاب ﻋﻦ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ إﺻﻼح اﳌﺪوﻧﺔ وﺗﺠﺎوز‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻐﻠﻴﺎن اﻟ ﺷ ﺪ ﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وا ﻤﻮد اﻟﺬي ﻃﺒﻊ ﻣﻮﻗﻒ ا ﻮﻣﺔ ﺬا‬
‫ا ﺼﻮص‪.‬‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ اﻟ ﻨﺔ ﺣ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﻣﺮة واﺣﺪة‪ ،‬ودﺧﻠﺖ ا ﻮﻣﺔ ﺻﻤﺖ ﺣﻮل‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻌﺪ أن ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻮز ﺮ اﻷول أن ﺻﺮح‪ 2‬ﺑﺎﺳﺘﻌﺪاد ا ﻮﻣﺔ ﻟﺮﻓﻊ اﳌﻮﺿﻮع إ اﳌﻠﻚ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻓﻴﮫ؛‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ "أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ن"‪ ،‬إ أن ﺻﺪر ﺑﻼغ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان اﳌﻠ ﻲ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 5‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ 2001‬ﻳﺨ ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎل‬
‫اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠ ﻴﺌﺎت واﳌﻨﻈﻤﺎت‪ 3‬اﻟ اﻟﺘﻤﺴﺖ ﻣﻨﮫ اﳌﺜﻮل ﺑ ن ﻳﺪﻳﮫ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻌﺒ اﻟﺒﻼغ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫ﺎك‪4‬‬ ‫أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2001‬ﺸ ﻠﺖ ﻨﺔ اﺳ ﺸﺎر ﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ إدر ﺲ اﻟ‬
‫اﻟ ﺿﻤﺖ ﻷول ﻣﺮة ﺛﻼث ﺴﺎء ‪ 5‬ﻟﻠﻨﻈﺮ إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﺗﻮﺣﺪت‬
‫ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺷﺒﻜﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﺎ اﺳﻢ "ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة"‪ ،‬ﺣﺪدت ﻣ ﻤ ﺎ اﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟ اﻓﻊ و اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻤﻠﺔ ﺗﻮاﺻﻠﻴﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺘﺤﺴ ﺲ ﺑﺄ ﻤﻴﺔ وﺿﺮورة إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟ ﺼﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤ ت ﺗﺠﺮ ﺔ اﻟ اﻓﻊ اﻟ ﺧﺎﺿ ﺎ ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة ﺑ ﻨﻮ ﻊ أﺳﻠﻮب ﺗﻮاﺻﻠ ﺎ وا ﺴﺎع أ ﺸﻄ ﺎ‬
‫اﺳ ﻨﺪت ﻓ ﺎ إ اﻟﻘﺮاءة اﳌﺘﻨﻮرة ﻟﻺﺳﻼم اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ‬ ‫وﺗﺄﺛ ﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺻﻴﺎﻏ ﺎ ﻟﺴﻨﺪ و‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ .6‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن اﻟﺘ ﺴﻴﻖ داﺧﻞ ﺷﺒﻜﺔ "ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة" ﺗﻤ ﺑﺎ ﺎب ﻌﺾ‬
‫اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟ اﻋﺘ ت أﻧﮫ ﻣﻦ ﻏ ا ﺪي اﻻﺳﺘﻤﺮار اﻟﻀﻐﻂ ﻣﺎ داﻣﺖ اﻟ ﻨﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺎﺷﺮت‬

‫ﻒ اﻟﺼﺎدرة ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 27‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ﺳﻨﺔ ‪) 2000‬اﻧﻈﺮ ﻳﻮﻣﻴﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ و ﻮﻣﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺗﻢ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﺬﻩ اﻟ ﻨﺔ اﻟ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﳌﻐﺮ ﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ 2‬أﻋﻠﻦ ذﻟﻚ ﺧﻼل اﻟﺘﺼﺮ ﺢ ا ﻮﻣﻲ اﻟﺜﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻗﺪم أﻣﺎم اﻟ ﳌﺎن ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 13‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.2000‬‬
‫‪ 3‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب واﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ وﺟﺴﻮر‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺤﻀﺮ ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻘﻮق اﳌﺮأة‪ .‬ﻻ ﻌﺮف ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳌﺜﻮل أﻣﺎم اﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟ ﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب )أﻣﻴﻨﺔ اﳌﺮ اﻟﻮ ﺎ ﻲ( أﻛﺪت ﺣﻮار ﻣﻌ ﺎ أﻧﮫ ﺗﻢ اﺳﺘﺪﻋﺎؤ ﺎ ﻀﻮر اﻟﻠﻘﺎء وﻟﻢ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺟﻤﻌﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪﺧﻞ اﳌﻠ ﻲ ﻋ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬‬
‫ل‬ ‫ن‬
‫‪ 4‬وﻟﺪ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪15‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ ،1939‬رﺟﻞ ﻗﺎﻧﻮ ‪ ،‬ﺗﻮ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﺮﺋ ﺲ اﻷو ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋ )ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻨﻘﺾ( )‪ (2008-1996‬ورﺋ ﺲ‬
‫ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻣﺎ ﺑ ن ‪ 1996‬و‪ 2002‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻨﺼﺐ اﻷﻣ ن اﻟﻌﺎم ﻟ ﻮﻣﺔ )اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ( ﻣﻨﺬ ‪ 20‬ﻏﺸﺖ‪/‬‬
‫آب ‪.2008‬‬
‫‪ 5‬ﻧﺰ ﺔ ﺟﺴﻮس‪ ،‬أﺳﺘﺎذة ﺑ ﻠﻴﺔ اﻟﻄﺐ‪ ،‬رﺣﻤﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬أﺳﺘﺎذة ﺑ ﻠﻴﺔ اﻵداب – ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ز ﻮر ا ﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻴﺔ‬
‫‪ 6‬ﺗ ﻢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﺬا اﻹﻃﺎر ﻋ اﺟ ﺎدات اﳌﺘﻘﺪﻣ ن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮ اﻟﻄﺎ ﺮ ﺣﺪاد‪ ،‬ﻋﻼل اﻟﻔﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫أﺣﻤﺪ ا ﻤﻠ وﻋﺒﺪ اﻟ ﺎدي ﺑﻮﻃﺎﻟﺐ اﻟﺬي ﺣﻀﺮ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ا ﺎﺿﺮات واﻟﻨﺪوات اﻟ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪47‬‬
‫ﻋﻤﻠ ﺎ‪ ،1‬ﻓﻴﻤﺎ ذ ﺒﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺧﺮى إ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻷوﻟﻮ ﺔ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻈﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﺘﺤﻀ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫اﻟ ﺎﻧﺖ ﻋ اﻷﺑﻮاب‪ ،‬و ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻟﺸ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪ .2002‬و ﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﺟﺐ‬
‫اﻟﺘﺬﻛ ﺑﺄن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ 2‬ا ﺸﻐﻞ ﺑﻤﻠﻒ آﺧﺮ أﻻ و ﻮ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎ ‪) 3‬اﻟ ﳌﺎن وا ﻮﻣﺔ(‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺮ ﺎﻧﺎت‬
‫اﻟ ﻣ ت اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ا ﺮﻛﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ أوﻻ إﺻﻼح اﳌﺪوﻧﺔ وﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮ ﻋﻤﻞ اﻟ ﻨﺔ اﻻﺳ ﺸﺎر ﺔ ﳌﺪة ﺗﺠﺎوزت اﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﺎﺷﺖ ﺧﻼﻟ ﺎ ﺧﻼﻓﺎت ﻟﻢ ُﻳﺤﺴﻢ ﻓ ﺎ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺴﺘﺨﻠﺼﮫ ﻣﻦ ﻌﻴ ن رﺋ ﺲ ﺟﺪﻳﺪ ﻋ رأﺳ ﺎ‪ ،‬و ﻮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﺘﺔ ‪ 4‬ﺑﺪل إدر ﺲ‬
‫اﻟ ﺎك‪ .‬وأﻋﻠﻦ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻋﻦ اﳌﺪوﻧﺔ ا ﺪﻳﺪة اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺴﻨﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ أﻛﺘﻮ ﺮ‪/‬‬
‫ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ ،2003‬و اﳌﺪوﻧﺔ اﻟ اﻋﺘ ﺎ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﺸ ﻞ ﻛﺒ ﳌﻄﺎﻟ ﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻮﻗﺶ ﻣﺸﺮوع اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﺬي ﺻﺎﻏﺘﮫ اﻟ ﻨﺔ اﻻﺳ ﺸﺎر ﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﻋﻨﮫ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻷول ﻣﺮة ﻗﺒﺔ اﻟ ﳌﺎن‪ ،‬وﺻﻮدق ﻋﻠﻴﮫ ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2004‬ﻣﻦ ﻟﺪن ﻧﻮاب اﻷﻣﺔ‪.5‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟ اﻣﺞ ا ﻮﻣﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻌ ن اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ا ﺎص ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت ﻋ ﻃﺮ ﻖ اﳌﺴﺎواة‬ ‫ﺿﺮورة إدﻣﺎج ُ‬
‫ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣ ﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﺻﻼح أو اﻋﺘﻤﺎد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ ن أو اﻟﺘﺪاﺑ واﻹﺟﺮاءات ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .‬و ﻤﻜﻦ ﺬا اﻟﺼﺪد اﻹﺷﺎرة ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ا ﺼﺮ إ ‪:‬‬
‫‪ -‬إﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن ا ﺴﻴﺔ واﻻﻋ اف ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻤﻨﺢ ﺟ ﺴﻴ ﺎ ﻷﺑﻨﺎ ﺎ ﻣﻦ زوج أﺟﻨ )‪(2007‬؛‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻐﻞ واﻟﺘﻨﺼﻴﺺ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﻋ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﺤﺮش أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺟﺮ ﻤﺔ‬
‫ُ ﻌﺎ ِﻗﺐ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻮاد ﺗﺘﻮ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ )‪(2004‬؛‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد ﻗﺎﻧﻮن ﻤﺎﻳﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ )‪(2018‬؛‬

‫‪ 1‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟ أﻛﺪت ﺗﻔﺎؤﻟ ﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﺪرة ا ﻮﻣﺔ ﻋ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﻠﻒ اﳌﺪوﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻼﺳ ادة ﺸﺄن ا ﻮار‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻟ ﺎ ﺸﺮ ‪ ،Revue «Femmes du Maroc no. 63 (Mars 2001), pp. 26-32 :‬وﻛﺬا ﻧﺺ ا ﻮار‬
‫ﺑﺄﺳﺒﻮﻋﻴﺔ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻋﺪد ‪ 34‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 25‬أﺑﺮ ﻞ – ‪ 1‬ﻣﺎي ‪ ،2002‬ص‪.21‬‬
‫‪ 2‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﺴﻮر ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻛﺪﺗﮫ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟ ﻤﻌﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬وﺟﺐ اﻟﺘﻨ ﻴﮫ ﻨﺎ إ اﻟﺘﺪاﺧﻞ ا ﺎﺻﻞ ﺑ ن ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻤﺜﻼت ﻌﺾ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟﻼ ﻲ ﻛﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﺴﺆوﻻت ﺑﺎﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻷﺣﺰا ﻦ‪.‬‬
‫‪ 4‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،1925‬ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻨﺎﺻﺐ وزار ﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻠﺪ ﻣﻨﺼﺐ اﻷﻣ ن اﻟﻌﺎم ﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1974‬إ ﺳﻨﺔ ‪.1998‬‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺪﻳ ﻋﻦ ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮ ﻲ ﻇﻞ إ ﺣﺪود ﺗﻠﻚ اﻟ ﻈﺔ ُﻳ ُ‬
‫ﺪﺑﺮ ﺣﻘﻞ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن‬ ‫‪ ُ -27‬ﻌﺘ ذﻟﻚ ﺳﺎﺑﻘﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﺗﺠﺎﻩ ﺐ ُ‬
‫ﻋ ﻋﻜﺲ ﻞ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻷﺧﺮى اﻟ ﺗﺪﺧﻞ إﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿ ‪.‬‬
‫‪48‬‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻋﺘﻤﺎد ﻻﺋﺤﺔ وﻃﻨﻴﺔ )‪ (2002‬و ﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء )‪ (2008‬ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎ )اﻟ ﳌﺎن وا ﻤﺎﻋﺎت ا ﻠﻴﺔ‪ /‬اﻟ اﺑﻴﺔ وا ﺎﻟﺲ‬
‫ا ﻮ ﺔ( وا ﺮص ﻋ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء ا ﻮﻣﺔ‪ 1‬؛‬
‫ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺗﻘﻠﻴﺪا ﺳﻨﻮ ﺎ؛‬ ‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد ُ ﻌﺪ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺴ ﺑﺎﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ 2‬؛‬ ‫‪ -‬اﻹﻗﺮار ﻟﻠ ﺴﺎء ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎع ّ‬
‫‪ -‬ﻓﺘﺢ ﺑﺎب وﻟﻮج اﻟ ﺴﺎء إ ﻌﺾ اﳌ ﻦ اﻟ ﻇﻠﺖ ﺣﻜﺮا ﻋ اﻟﺮﺟﺎل )ﻣ ﻨﺔ اﻟﻌﺪول‪ /‬ﻣﺴﺎﻋﺪو‬
‫اﻟﻘﻀﺎء(‪.‬‬
‫أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻘﻂ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﺎ ﻋ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺴ ﺑﻤﺄﺳﺴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬و ﻨﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن ﻗﺮاءة ﻣﺴﺎر ﺬﻩ اﳌﺄﺳﺴﺔ ﻳﻮ ﻛﻴﻒ ﻧ ﺖ‬
‫اﻣﺘﺼﺎص اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﺪى ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮاﻓﻌ ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟ ﻢ ﻮ ﺗ ﺒﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ و ﻠﻮرة آﻟﻴﺎت ﻟﺘﻘﻴﻴﻤ ﺎ؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أدى إ ﻇ ﻮر ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺿﻼت اﻟﻼ ﻲ ﻳﺘﻤﻠﻜﻦ‬
‫اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻏﻴﺎب اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬و ﺎﻧﺖ ﺬﻩ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳ ورة ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن اﻟ أدت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻘﺒﻠﺔ إ اﻻرﺗﺒﺎك ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺬا‪ ،‬وﺻﻌﻮ ﺔ اﻟﺘﻤﻮﻗﻒ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻌﺾ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت‪ ،‬وﻣﻌ ﺎ ﺿﻤﺎن اﻟﺼﻮت اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺬي ﺎن ﺣﺮ ﺼﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺴﻖ ﻧ‬
‫اﳌﺎ ﻋ ر ﻂ ﻗﻀ ﺘﮫ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ؛ و ﺄن ﺬﻩ اﳌﺄﺳﺴﺔ ﻧ ﺖ ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﺑ ن‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟ ﺴﺎ ﻲ واﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎ دون أن ﻳﺘﻢ اﻻﻧ ﺒﺎﻩ إ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻌﻨﻴﺎت ﺑﺎﻷﻣﺮ أﻧﻔﺴ ﻦ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼﺻﮫ ﺬا اﻟﺼﺪد ﻮ أن ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻤﺎ اﺧ ﻗ ﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻣﻊ اﻟﻘﺼﺮ أو ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎ ﺳﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧ ﺖ‪ ،‬إ ﺣﺪ ﻌﻴﺪ‪ ،‬اﺳ ﺜﻤﺎر اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟ أﺗﻴﺤﺖ ﻟ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻈﺔ‬ ‫أﺟﻞ ﺗﻘﻮ ﺔ ﺗﺮاﻓﻌ ﺎ ﻻﻧ اع ﻣﻜ ﺴﺐ إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ .‬وﺷ ﻞ ﺗﺄﺳ ﺲ ﺷﺒﻜﺔ "ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة"‬
‫ﺗﻮﺗﺮ ﻛﺒ ‪ ،‬و ﻈﺔ ﺑﺪا ﻓ ﺎ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻨﺎ ﺾ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻗﻮ ﺎ؛ ﻌﺒ ا وا ﺎ ﻋﻦ ذ ﺎء ﺟﻤﺎ‬
‫وﺣﺲ ﺳﻴﺎ اﺳ ﺜﻤﺮ ﺷﺮوط اﻟ ﻈﺔ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ إﻋﻼن اﳌﻠﻚ أول ﺧﻄﺎب‪ 3‬ﻟﮫ ﻋﻦ إرادﺗﮫ اﻟ ﻮض‬
‫ﺗﺘﻮان ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻌﺎت اﻟ ﻋﺪا ﻮ ﺎ ﻋﺎدت‬ ‫ﺑﺄوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء‪ .‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻋﻠ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻜﻨ ﺎ ﻣﻦ اﻹﺳ ﺎم إﻏﻨﺎء اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ 1‬وﺟﺒﺖ اﻹﺷﺎرة إ أن اﻋﺘﻤﺎد دﺳﺘﻮر ‪ 2011‬ﳌﺒﺪأ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺳﻤﺢ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻐﺮﻓﺘ ن واﻋﺘﻤﺎد ﻻﺋﺤﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﻟ ﻦ ﺴﺒﺔ ‪.%20‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 62.17‬ﺸﺄن اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻹدار ﺔ ﻋ ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ وﺗﺪﺑ أﻣﻼﻛ ﺎ‪ ،‬ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺪد ‪ 26) 6807‬ﻏﺸﺖ‪/‬‬
‫آب ‪.(2019‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪.1999‬‬ ‫ﺗﻤﻮز‬ ‫‪ 3‬ﻈﺔ اﻋﺘﻼﺋﮫ اﻟﻌﺮش ﻳﻮﻟﻴﻮز‪/‬‬
‫‪49‬‬
‫ﻣﺴﺖ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟ اﻧﺼﺐ ﺣﻮﻟ ﺎ اﻟﺼﺮاع وا ﻼف ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﻦ أ ﻢ ﺬﻩ اﳌﺮاﺟﻌﺎت ﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ُ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أي اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺘﺤﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋ ﻣﺎ أﻧ ِﺘﺞ إﻃﺎر‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻘﺎﺻﺪي وﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳ وأﺳﻨﺪت دﻓﺎﻋ ﺎ ﻋﻦ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬إ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻌﻠﻤﺎء وﻋﺎﳌﺎت ﻣﻤﻦ ﺗ ﻨﻮا ﻗﺮاءة ﺗﺠﺪﻳﺪﻳﺔ ﻟﻠ اث اﻟﺪﻳ‬
‫واﻟﻔﻘ ‪ .1‬و ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﺎ ﻤﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻤﺎد ﺎ ﺬﻩ اﳌﻨ ﻴﺔ‪ ،‬إﻋﺎدة‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ا ﺼﻮﺻﻴﺔ واﻟ ﻮﻧﻴﺔ؛ ﺗﺨﺼ ﺒﺎ اﻻﺗﺠﺎ ن ﺑﺪل اﻟﺘﻌﺎرض اﻟﺬي ﺎن ﻌﻤﻖ اﻟ ﻮة و ﺪﻓﻊ‬
‫ﻻﺧﺘﻴﺎرات ﻻ ﺗﺨﺪم ﺎﺋﻴﺎ ﺳ ورة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ ﻗﺒﻮل اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺒﺤﺚ ﺳﺒﻞ ﺗﺪﺑ ﻩ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫أ ﻢ ﺧﻼﺻﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘ ﺘﺎﺟ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺮاءة ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ أن اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي دﺷﻨﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬ﺷ ﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم اﳌﻠﻒ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎن اﻟﻔﺎﻋﻠﻮن ﻣﻘﺘﻨﻌ ن ﺑﮫ أم ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻧ ا ﻀﻮر اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺮض اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ...‬و ﻤﻜﻦ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫اﻟﺘﺄﺛ‬ ‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أن ﺗﺰاﻳﺪ ا ﺘﻤﺎم اﻟﻘﺼﺮ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﻤﺎ ﺎن ﺗﺒﺎﻳﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻟ ﺬا اﻻ ﺘﻤﺎم‪ ،‬ﻗﺪ ﻧ‬
‫ﻋ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن وﺣ ﻢ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺪى اﻗﺘﻨﺎﻋ ﻢ ا ﻘﻴﻘﻲ ﻋ ا ﺮوج ﻋﻦ ﺻﻤ ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫واﺿﻄﺮار ﻢ اﻻﺻﻄﻔﺎف ﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ أو ذاك‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ وﺟﺒﺖ اﻹﺷﺎرة إ أن اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ُد ِّﺑﺮ ﺎ ﻣﻠﻒ إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎﻟﮫ إ أﻳﺪي‬
‫اﳌﻠﻚ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﻠ ﻲ‪ ،‬ﺣ و ن ﺷ ﻞ ﺧﻄﻮة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋ ﻃﺮ ﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻜ ﺴﺒﺎت ﻟﺼﺎ‬
‫ﺣﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺴﺎر اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وذﻟﻚ ﻋ ﺗﻤﻜ ن‬ ‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ا ﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺒﺔ اﳌﺸﺮوع‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺻﻼﺣﻴﺎ ﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ وﻣﻌ ﺎ ﺗﻘﻮ ﺔ ﺬا اﳌﺴﺎر‪ .‬و ﻨﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‬
‫إن اﻟﻘﺮار اﳌﻠ ﻲ ﺑﺈﺣﺎﻟﺔ ﻣﺸﺮوع ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﮫ ﻋ اﻟ ﳌﺎن وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻤﻴﺘﮫ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺬ إ‬
‫ﻋﻤﻖ ا ﻼف ﺣﻮل اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻞ اﻟﻨﻘﺎش ﺑ ن اﻟﻔﺮق‬
‫ً‬
‫اﻟ ﳌﺎﻧﻴﺔ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺷ ﻠﻴﺎ ﻳﺘﻮ اﻟ ﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن أ ﻤﻴﺘﮫ ﺗﻜﻤﻦ أﺳﺎﺳﺎ رﻣﺰ ﺘﮫ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺪا اﻟﻘﺼﺮ أﻛ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ وأﻛ ﻗﺒﻮﻻ ﻻﺣﺘﻀﺎن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟ دد ﻟﺪى ﺟﺰء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن‪ ،‬أو اﻟﺮﻓﺾ اﳌﺒﺪ ﻲ ﻟ ﺎ )ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪ ...‬وﻟﻌﻞ ﺬا ﻣﺎ ﺳﻴﺆدي ﺑﺠﺰء‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺄن اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻟ ﺗﻘﻒ وﺟﮫ اﻟﺘﻘﺪم ﻗﻀﻴ ﺎ ﻳﻜﻤﻦ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﻗﻠﺐ ﻌﺒ ات ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺼﺮ ﻮ ا ﻠﻘﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ ﻣﺒﺎدرا ﺎ ﺬا‬
‫ا ﺼﻮص أن ﻳﺤﺼﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت و ﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪم أﻛ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺬﻛﺮة ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة اﻟﺼﺎدرة ﻓ اﻳﺮ ‪.2002‬‬

‫‪50‬‬
 ‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻟﺴﻨﺔ ‪ – 2011‬ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮوﺗﻔﺎﻋﻠ ﺎ ﻣﻊ ا ﻄﺎب اﳌﻠ ﻲ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ وﺣﺮاك ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‬
‫ﺎن رد ﻓﻌﻞ ﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺒﺎرزة ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﺘﺤﻔﻈﺎ وﻣ ددا‪ ،‬ﺑﻞ راﻓﻀﺎ‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ اﻻﻧﻀﻤﺎم إ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ .‬وﻋ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﺣﺮاك اﻧﻄﻠﻖ ﺳﻴﺎق ﺿﻌﻒ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﻌﺘ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺎ ﺣﻠﻴﻔﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ وﺳﻨﺪا ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ا ﻀﻮر اﳌﻜﺜﻒ ﻟ ﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣ ﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ "اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن"‪ ،‬وﻣﺎ ﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ‬
‫ُ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ودﻟﻴﻠ ﻦ ﻋ ذﻟﻚ ﻮ اﻧﻀﻤﺎم ﺬﻩ اﻷﺧ ة إ اﳌﺴ ة اﻟ ﻧﻈﻤﺖ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 12‬ﻣﺎرس‪/‬‬
‫آذار ‪ 2000‬ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ رﻓﺾ وﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺎ ﺳ آﻧﺬاك ﺑـ"ا ﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"‬
‫و ﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﻣﺎ أوﺧﺬت ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻮ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺪرج ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ دﻓﻌ ﻦ إ ﺗﺪارك اﻷﻣﺮ‬ ‫ﺷﻌﺎرا ﺎ‪ ،‬وﺗﻮﺻﻠﺖ ﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎد واﻟﺘﻨ ﻴﮫ‪ّ ،‬‬
‫واﻟﻀﻐﻂ اﺗﺠﺎﻩ إدراﺟﮫ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻦ‪ ،‬و ﺄ ﻦ أردن أن ﻳ ﺒ ن ﻟﺒﻌﺾ وﺟﻮﻩ ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻗﺘﻨﺎﻋ ﻦ ﺑﺎﳌﻄﻠﺐ ﺣ و ن ﻛﻦ ﻳﺮددن‪ ،‬أﻛ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬أن ا ﺮاك ﻳﻜ أ ﻌﺎدا ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إ أن ﻋﺪدا ﻻ ﺴ ﺎن ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺿﻼت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻛﻦ ﺣﺎﺿﺮات‬
‫ﺣﺮاك ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬وﻧﺰﻟﻦ ﻟﻠﺘﻈﺎ ﺮ ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﻄﺎت و ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﺪن‪ ،‬ﺣ و ن ﻗﻤﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﺳﻤ ﻦ‬
‫وﻟ ﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﺰوﻻ ﻋﻨﺪ دﻋﻮة ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻦ وﺟﻤﻌﻴﺎ ﻦ اﻟ ﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪر أي‬ ‫اﻟ‬
‫ﺑﻼغ أو دﻋﻮة ﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ .‬و ﺒ ن ﺬا أن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﻟﺪى ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ اﺧ ق ﺟﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ا ﺰ ﻴﺔ ﻣ ﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس )ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋ‬
‫ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل( و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺳﻴ ﻮن ﻟﮫ أﺛﺮﻩ ﻋ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋ اﻟﺘﻔﺎوض‪ ،‬وﻋ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ ﻋ ﻣ ان اﻟﻘﻮة اﻟﺴﻴﺎ ﻟﺼﺎ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ؛ ا ﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟ ﻇﻠﺖ ﺗﺼﺪح ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻴﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴ ات اﻟ ﻧﻈﻤﺖ ﺧﻼل ﺷ ﻮر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪.2011‬‬
‫ﻈﺔ اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻌﺪ اﻧﻄﻼق ا ﺮاك ﻳﻮم ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري اﻟﺬي دﻋﺎ‬
‫ً‬
‫إﻟﻴﮫ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﺧﻄﺎﺑﮫ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 9‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،2011‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺮاك اﻟﺸﺎرع و ﺸ ﻠﺖ ﻨﺔ‬
‫ﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻣﺬﻛﺮات ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن وﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و ﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺳ ﺲ ﺷﺒﻜﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﺎ "اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﳌﺴﺎواة"‬
‫اﻟ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺪاد ﻣﺬﻛﺮة ﺿﻤﻨ ﺎ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺎﻓﺔ ا ﻘﻮق‪ .‬و ﺠﺐ اﻟﺘﺬﻛ‬
‫أﻧﮫ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ إﻋﺪاد اﳌﺬﻛﺮة‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﺧﻼﻓﺎت داﺧﻞ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑ ن ﻣﻦ ﺎن ﺴ إ‬

‫‪51‬‬
‫ﺗﻀﻤ ن اﳌﺬﻛﺮة‪ ،‬اﳌﻘ ﺣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ا ﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮأ ﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﺎم ا ﻜﻢ وﻓﺼﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻂ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻄﺎﻟﺐ ا ﺎﺻﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬و ن ﻣﻦ ﺎن ﻳﺮ ﺪ اﻟ ﻛ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋ ﺬﻩ اﻷﺧ ة‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺬﻛﺮ ﺎ ا ﺎﺻﺔ ﺎ ﻋ أﺳﺎس أن ﺗﺘﻀﻤﻦ‬ ‫وﻗﺪ أدى ﺬا اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ إ اﻻﺗﻔﺎق ﻋ أن ِ‬
‫اﳌ ﺬﻛﺮة اﳌﺸ ﻛﺔ ﺣﺼﺮ ﺎ اﻟﻨﻘﺎط اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠ ﺎ ﺑ ن ا ﻤﻴﻊ‪ .‬و ﻌﻜﺲ ﺬا ا ﻼف ﻋﻤﻘﮫ اﺧﺘﻼﻓﺎ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟ ﻈﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أي ﻈﺔ ﺣﺮاك ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ .‬وﻣﻊ ﺬا ا ﻼف ﻃﺮﺣﺖ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻣﺴ ة اﻻﻋ اف ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن وﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎ ﺑﺮﻣﺘﮫ‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن إﻃﺎرﻩ‪ .‬و ﻨﺎ ﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إ ﺗﺰاﻳﺪ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎ )ﻣﻤﺜﻼ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن(‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻌﻒ أﺣﺰاب اﻟ ﺴﺎر وﺧﻔﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫أﺑﺪاﻩ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻦ اﻧﻔﺘﺎح ﺴ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ﺳﺎ ﻢ اﻻرﺗﺒﺎك ﺣﻮل اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻖ اﻟﺴﻴﺎ ‪...‬وﻟﺴﺎن ﺣﺎل ﻌﺾ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ )ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺔ ‪ ،(1‬ﻓ ﻮ أﻗﻞ ﺿﺮرا ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ﻴﺎر اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻀﺎد ﻟ ﺎ واﻟﺮاﻓﺾ ﳌﻀﻤﻮ ﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺬا وﻋ إﺛﺮ ﺣﺼﻮل ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋ اﻟ ﺗ ﺐ اﻷول أول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‬
‫ُ ّ‬
‫ﻧ ِﻈﻤﺖ ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،2011‬ﻌﺪ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺣﻮﻟﮫ ﺗﻮاﻓﻖ واﺳﻊ ﺑ ن‬
‫ُ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻃ ِﺮح ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻌ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ :‬ﻣﻀﻤﻮ ﺎ‪ ،‬أﺳﺴ ﺎ‪،‬‬
‫ﻗﻴﻤ ﺎ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻃﺮ ﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺎ ﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠ ﺎ‪ .‬و ﺄن ﻣﻦ ﻳﻄﺮح اﻟﺴﺆال ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻴﻒ ﳌﻦ ﻳﻨﺎ ﺾ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن أن ﻳ ﻮن دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎ ﺣ و ن ﺗﺼﺪر ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت؟ وﻗﺪ راﺟﺖ ﺣﻴ ﺎ ﻓﻜﺮة ﻣﻔﺎد ﺎ أن ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳﺪ ﻮﻧﮫ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎ ﺣ و ن ﺗﺼﺪر ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫وأن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧ اﻟ ﺎ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗ اع‪ ،‬وأن ﺬﻩ اﻷﺧ ة ﻻ ﺗﺘﻘﺪم ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ن‬
‫أو ﻣﻊ ﻏ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ن‪....‬ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻹﺣﺎﻟﺔ إ أن ﻏ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴ ن ﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪﻋﻤﻮن اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن‪.2‬‬
‫ﻣﺎذا ﻌﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر؟‬
‫اﺳﺘﻤﺮت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺟﻮد ﺎ و ﻌﺒﺌ ﺎ‪ ،‬ﺣ و ن ﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺤﻮﻻت داﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻤﺔ‪ ،‬وﺣ و ن ﺎن اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻌﺎم ﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻠ ﺎ وأﺣﺪث رﺟﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻟﺪ ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﺗﻔﺎﻋﻠ ﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻷﺣﺪاث ا ﺎر ﺔ ﻳ ﺴﻢ ﻌﺪم اﻻ ﺎم ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﻞ ﺣﺼﻮل ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ذي‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻋ أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻷﺻﻮات و ﺎﻟﺘﺎ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷو ‪ ،‬إﺛﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻟﺸ ﺮ ﻧﻮﻧ ‪/‬‬
‫ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،2011‬ﻣﻔﺎﺟﺄة ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﺎ ﺴ ﺸﻌﺮ ﻌﺾ ا ﻄﺮ ﻣﻦ ﺣﺰب ﻟﻢ ﻳ ك‬

‫‪ 1‬ﺎﻧﺖ ﺬﻩ إﺣﺪى اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟ وﺟ ﺖ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺣﻀﺮت وواﻛﺒﺖ ﺼﻴﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻘﺎءات اﻟ ﻧﺎﻗﺸﻦ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪52‬‬
‫أي ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻼﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﮫ ورﻓﻀﮫ ﳌﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﳌﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ّ‬
‫ا ﺴ ن‪ ،‬ﺣﺰب ﺸ ﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺎ ﺪﻳﺪا ﺑ َ ﻨﺎ ﻟﻠﻤﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﺗﺮاﺟﻊ‬
‫ﻗﻮة اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺴﺎر ﺔ‪ 1‬اﻟ ﺎن ﺑﺎﻹﻣ ﺎن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ دﻋﻤ ﺎ ﳌﻮاﺟ ﺔ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ أﺣﺪث‬ ‫إن اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑ ن ﻣﺸﺮوع ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺣ ﻻ ﻧﻘﻮل ﺷﺮﺧﺎ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ؛ إذ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق ﻋ ﺟﻮ ﺮ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ اﺳﺘﻤﺮت ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ اﻓﻊ ﺸ ﺄ ﺎ واﻟﻨﻀﺎل ﻷﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪا وا ﺎ أن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أﺣﺪث ﻟﺪ ﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻻرﺗﺒﺎك ﺑﺨﺼﻮص ﺳ ورة اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺪا وا ﺎ أن اﻟ ﻢ‬
‫اﻷﺳﺎس اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻴﮫ ﻮ اﻟﺘﻌﺒ إﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿ ﺎ ﻟ ﻮﻣﺔ‬ ‫َ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻢ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،2‬أو اﻻﻧﻀﻤﺎم‬
‫إ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻋﺮ ﺾ‪ 3‬ﺿﺪ ﺎ ﻳﻀﻢ ﻣ ﻮﻧﺎت اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸ ﻞ اﻟﺬي أدى إ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻞ ﺗﺬو ﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺻﺮاﻋﺎت ﺣﺰ ﻴﺔ واﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻌﻴﺪة ﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ن ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻗﻀﻴﺔ اﳌﺴﺎواة‪.‬‬
‫وﺗﺠﺐ اﻹﺷﺎرة إ أن اﳌﻐﺮب ﻋﺮف ﺗﺤﻮﻻت ﻛﺒ ة وﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮ ﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﻔﺖ‬
‫ﻋ اﻟﺴﻄﺢ ﻗﻀﺎﻳﺎ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻔﻘﺮ واﻟ ﺸﺎﺷﺔ وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺗﻤﺲ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ وﺗﺘﻄﻠﺐ وﺿﻌ ﺎ إﻃﺎر أﺷﻤﻞ‬
‫و ﻨﻔﺲ ﺳﻴﺎ وا وﺗﺤﺎﻟﻔﺎت ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻼﺧﺘﻼف ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﺎ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﺸ ﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ ﺑ ن ﻣﺸﺎر ﻊ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﮫ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻧﻈﺎم دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻳﺤﺘﻀﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب واﻟﺘﻴﺎرات‪ ،‬واﻟ ﻳﻤﻜ ﺎ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻧﻔﺴ ﺎ‬
‫وﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑﻴ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺗﺮﺗ ﺒﺎ ﻋ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﺴﺘﺨﻠﺺ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﺘﻤﻴ واﻟﻼﻣﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة وﻣﺮﻛﺒﺔ وﻣﺘﻌﺪدة اﻷ ﻌﺎد ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓ ﺎ اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻨﻔ ﻣﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ً‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻴﺤﻞ اﻟﺴﻴﺎ ُ ﻌﺪا أﻓﻘﻴﺎ ﻳﺨ ق ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺬﻩ اﻷ ﻌﺎد‪ .‬ﺗﺎر ﺨﻴﺎ و ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺠﺎرب‬

‫‪ 1‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ داﺋﻤﺎ ﻣﺘﺤﻤﺴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺴﺎواة ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺸﺮوع ﻃﺮح ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮز ﺮة )ﺳﺎﺑﻘﺎ( ﺴﻴﻤﺔ ا ﻘﺎوي‪ ،‬وز ﺮة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﺴﺎواة واﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺴ ة اﻟ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ‪ 8‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ﺳﻨﺔ ‪ 2015‬اﻟ ﺿﻤﺖ ﻗﻴﺎدات ﻣﻦ ﺣﺰب اﻷﺻﺎﻟﺔ‬
‫واﳌﻌﺎﺻﺮة وﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻠﺬان ﺗﺼﺪرا اﳌﻮاﺟ ﺔ ﻣﻊ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺬي ﺎن إﺑﺎ ﺎ ﻳ أس‬
‫ا ﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫‪53‬‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﳌﺲ اﳌﺆرﺧﻮن وﻛﺬا ا ﻠﻠﻮن واﳌﺘ ﺒﻌﻮن أن ﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﺘﻘﺪم وﺗ ﺘﻌﺶ ﺸ ﻞ‬
‫ً‬
‫أﻓﻀﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻣﺘ ﺎﻣﻞ اﻷ ﻌﺎد‪ .‬و ﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ اﳌﺆرﺧﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ﻣ ﺸﻴﻞ ﺑ و ‪ Michelle Perrot‬أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺷﺮﻃﺎ ﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻣﺴﺎر اﻻﻋ اف ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ ﺷﺮط ﺿﺮوري‪ .‬إﻃﺎر ﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﺗﺘﻤﻜﻦ‬
‫اﳌﻨﺎﺿﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴ ﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت وﺟﻤﻌﻴﺎت ﺗ ﺸﻂ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﺗﺮﻓﻌﻦ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﺴﻌ ن إ اﻟﺘﺤﺴ ﺲ واﻟ اﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓ ﻦ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو أن اﻟﺘﻘﺪم اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﳌﻴﺎ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻘﺮن وﻧﺼﻒ اﻷﺧ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺷ أ ﻌﺎد ﺎ وﻣﺴﺘﻮ ﺎ ﺎ‬
‫و ﺪﺧﻞ ﺿﻤ ﺎ دﻣﻘﺮﻃﺔ اﻟﻮﻟﻮج إ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻﻋ اف ﻟﻠ ﺴﺎء ﺑﺤﻘ ﻦ اﻟﺪﺧﻮل إ ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ أﺟ ات‬
‫أو ﻣﺴ ﺜﻤﺮات‪ ،‬ﺛﻢ اﻹﻗﺮار ﺑﻤﻮاﻃﻨ ﻦ و ﺤﻘ ﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻋﻨﺎو ﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻟ ﺎﻧﺖ ﻣﻔﺼﻠﻴﺔ وأﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء وﻣﻌ ﻦ ﻗﻀﻴ ﻦ إ واﺟ ﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻟﺪى ﻋﺪد‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪول وا ﺘﻤﻌﺎت‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧ ﺖ وﺿﻊ‬
‫ﻗﻀﻴ ﺎ ﺿﻤﻦ أﺟﻨﺪات اﻹﺻﻼح ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤ ت ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫ﻣﻔﺎوﺿﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟﺪى ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت‪ .‬و ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن أﺣﺪ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة ﻟﺪى‬
‫ﻈﺎت اﳌﺪ‪،‬‬ ‫اﳌﻨﺎﺿﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﺗﻜﻤﻦ ﻧﻔﺴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎ وﻗﺪر ﺎ ﻋ ﺴﻴ ﺲ ﻗﻀﻴ ﺎ‬
‫ﻈﺎت ا ﺰر واﻟ اﺟﻊ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻌﺎم اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬ ‫وﻟﻜﻨﮫ ﺷ ﻞ اﻵن ﻧﻔﺴﮫ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻌﻒ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أن ﺗﻨﺎﺿﻞ وﺗ اﻓﻊ وﺗﻨ ع ﻣﻜ ﺴﺒﺎت ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫أ ﻤﻴ ﺎ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ اﺧﺘﺎرت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ أن ﺗﻀﻴﻖ ﻋ ﻗﻀﻴ ﺎ ا ﻨﺎق وﺗﺤ ﺴ ﺎ ﺧﻨﺪق ﻣﻨﻐﻠﻖ ﻋ‬
‫اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻈﺮ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺑﺪل وﺿﻌ ﺎ أﻓﻖ ﺑ ﻴﻮي واﺳ اﺗﻴ‬ ‫ُ‬
‫أرﺣﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﮫ ﺑـ"ﺿﺮورة ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت" ﻇﺮﻓﻴﺔ ﺷ ﺪت ﺗﺮاﺟﻌﺎت ﺑﺨﺼﻮص ﻣﺴﺎر‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﺗﺪ ﻮر اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻔﺌﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﺛﺮ أﻛ ﻋ اﻟ ﺴﺎء‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀ ﻴﺔ ﺴﺎ ﻢ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻄﻮات‬
‫إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫و ﺒﺪو وا ﺎ أن اﻟﻄﺮ ﻖ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻮاﺟ ﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﻮ ﺔ وﺗﻀ ﻴﻖ ﻋ‬
‫َ‬
‫ا ﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ زال ﻃﻮ ﻼ وﺷﺎﻗﺎ‪ .‬رﻏﻢ‬
‫ذﻟﻚ ﺗﺒﻘﻰ ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ذات دﻻﻻت وذات أ ﻤﻴﺔ ﺗﻨﻢ ﻋﻦ أن ﻣﺎ ﺎن ﻳﺒﺪو ﺻﻌﺒﺎ ﺑﻞ‬
‫وﺷﺒﮫ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ أﺻﺒﺢ ُﻣﻤﻜﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻹرادة واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ و ﺤﻀﺮ اﻟﺬ ﺎء‬
‫اﻟﺴﻴﺎ واﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻠﻤﺮاﺟﻌﺎت واﻟﺘﻘﺎط اﻟ ﻈﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪54‬‬
References ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
.(2002) 2 ‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ ﻣﻘﺪﻣﺎت‬."‫ "إﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة – ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺧﻤﺴ ن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎش – ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ وﺛﺎﺋﻖ‬-
.2002 ‫ ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‬/ ‫ ﻧﻮﻧ‬:‫ ﻣ ﺸﻮرات ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‬."‫ "ﻣﺬﻛﺮة ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة‬-
‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬.‫ ﺸﺄن اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻹدارﺔ ﻋ ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ وﺗﺪﺑ أﻣﻼﻛ ﺎ‬62.17 ‫ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‬-
.(2019 ‫ آب‬/‫ ﻏﺸﺖ‬26) 6807
ً
‫ ﻣﺸﺮوع ا ﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة‬.(‫ وزارة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﻟ ﺸﻐﻴﻞ واﻟﺘ ﻮ ﻦ اﳌ )ﺳﺎﺑﻘﺎ‬-
.1999 :‫ اﻟﺮ ﺎط‬.‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
- Assia Benadada & Latifa El Bouhsini (eds). L’histoire du mouvement des droits humains des
femmes, approche historique et archivistique. CNDH et l’UE : novembre 2014.
- «Femmes du Maroc», no. 63 (Mars 2001).
- Gubin, Eliane et al. (eds). Le siècle des féminismes. Paris: Les éditions de l’Atelier/Éditions
Ouvrières, 2004.
- Philippe, Starck. "Un nouveau mouvement social?", Vie sociale et traitements, vol. no. 85
(2005/1).

55
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
2011 ‫ إ‬1930 ‫ﺗﺄر ﺦ ﻟﺘﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ‬
A Chronicle of the Moroccan women's movement experience
from 1930 to 2011
Naima Benwakrim *‫ﻌﻴﻤﺔ ﺑﻨﻮاﻛﺮ ﻢ‬

:‫ﻣ ﺺ‬
‫ ﻛﺴ ﺖ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ‬.‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات اﻣﺘﺪاد ﺗﺎر ﻋﺮ ﻖ‬
‫ ﻏ أ ﺎ‬،‫ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﳌﺴﺎواة وﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫ﺧﺴﺮت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻌﺒﺌﺔ ا َﺘﻤﻊ ﻟﻠ ﻮض ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة وﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻗﻴﻤﮫ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ‬
،‫ ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻮﻟﺔ اﻟ اﺟﻊ ﻋﻠ ﺎ‬،‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌ ﺎﺳﺐ اﻟ ﺣﻘﻘ ﺎ ﻏ ﻣﻔﻌﻠﺔ و ﺸﺔ‬ ّ ،‫وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﻘﻮى ا ﺎﻓﻈﺔ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ ﻻ زال ﺗﺄﺛ ﺎ أﻗﻮى وﻻ زاﻟﺖ ﻌﺒ ا ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ‬
ّ .‫وﺗﻤﻠﻜ ﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬ ّ
."‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺎر ﺦ اﳌﻐﺮب "ﻋﻮدة داﺋﻤﺔ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ،‫ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻨﺎس‬
.‫ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬،‫ اﻟ اﻓﻊ‬،‫ اﻟﺘﻄﻮر‬،‫ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬،‫ اﻟﺘﺄر ﺦ‬:‫ﻠﻤﺎت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
The Moroccan women's movement is an intellectual and social movement with a long
historical extension. It gained the struggle to establish the values of equality and women's
rights in the political, legislative, and institutional system of the state, yet it lost the battle
to mobilize society to raise the culture of equality and root women's thought in the values,
convictions and practices. Thus a number of the gains it attained remain inactive and fragile
as it is easy to retreat, especially since the conservative forces within society are still
stronger, and their political expressions are still trusted by the people, in addition to their
possession of the majority in the elections. Therefore history in Morocco is a "permanent
reset ".
Keywords: Historization, feminism, evolution, advocacy, challenges.

Researcher specializing in gender and human rights. .‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
This research report was first prepared in 2016 for the Asfari Institute for Civil Society and Citizenship at the Policy
Institute in the American University of Beirut.
56
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺟﺎءت ﺸﺄة ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ 1‬اﳌﻐﺮب ﺳﻴﺎق وﻃ ﻋﺮف ﺗﻄﻮرا ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺴ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘ ﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬
‫اﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺻ ورة ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﺸ ﺪ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫و ﻌﻮد ﺟﺬور ﺬﻩ اﻟ ﺸﺄة إ اﻟﺜﻼﺛﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎن اﳌﻐﺮب ﻣﺎ زال ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮ واﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻹﺳﺒﺎ ﻲ؛ ﻏ أﻧﮫ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﻮ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ﻣﻮﻗﻊ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ذات ﻣﺸﺮوع ﻣ ﻢ وﻃﻤﻮح‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﮫ‬
‫اﻟﺘﺄﺛ اﻟﺒ ﻴﺔ اﻷﺳﺮ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب و ﺣﺪاث ﺗﺤﻮﻻت ﻓ ﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻘﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪،‬‬
‫و ﻀﻤﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء وﻛﺮاﻣ ﻦ‪ ،‬و ﻤﺎ ﻳ ﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻨﺺ ﻋﻠﻴﮫ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻌﻮد أﺳﺒﺎب اﻟ ﺸﺄة ﻟﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ ﺎ إدراك اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻌﻤﻖ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺑ ن ﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﻘ ﺪم ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬و ن اﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟ ﺗﻜﺮس‬
‫و ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج واﻗﻊ ا ﻴﻒ ﺿﺪ ﻦ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻌﺪة‪ .‬ﻟﻘﺪ وﻟﺪ ﺬا اﻷﻣﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﻣ ﺔ ﻟ ﺆﻻء اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎء ﺧﺎص ﻦ‪ ،‬ﻌﻤﻠﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋ ﻌﺒﺌﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻹﻗﺮار ﺣﻘﻮﻗ ﻦ وﺗﺤﺴ ﺲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬
‫ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟ ﻦ‪ ،‬و ﺸ ﻠﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﻗﻮة ﺿﻐﻂ ﻋ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن‪.‬‬
‫ﻧ ﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺗﺤﺮ ﻚ ﻣﻠﻔﺎت ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة و ﺛﺎرة اﻟ ﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬
‫ﺣﻮﻟ ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺎ ﺻﻠﺐ ا ﺸﻐﺎﻻت ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬و ﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ذﻟﻚ إ ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ ﻣ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺎ راﻛﻤﺘﮫ راﺋﺪات ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧ ة ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ا ﺴﻤﺖ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣ ﻨﻴﺔ وﻣﺜﺎﺑﺮة‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻋﺘﻤﺪﺗﮫ ﻣﻦ ﻣﻨ ﻴﺔ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺮة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ أﻳﻀﺎ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن و ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺟﻤﻌﻮ ﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻷﺣﺪاث واﳌﺸﺎر ﻊ واﻷﻓ ﺎر‪ ،‬وﺗﺤﻠﻠ ﺎ وﺗﻜﻴﻔ ﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﻳﺤﺘﻜﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺼﺎ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪.‬‬
‫ً‬
‫رﻏﻤﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ورﻏﻤﺎ ﻣﻦ أن ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﻧ ﺖ أن ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻟ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة وﻟ ﻞ ﻌﺒ ات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺼﺮا ا ﺸﺪ ا ﻤﺎ ي‬
‫ﳌﻄﺎﻟ ﺎ واﻟﺘﺄﻃ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﺎﻣﻠ ن أﺳﺎﺳﻴ ن ﻟﻀﻌﻒ ﺗﺄﺛ ﺎ وﻓﻌﺎﻟﻴ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺎ ﻗﻮ ﺎ ﻟﻘﺪر ﺎ ﻋ‬

‫‪ 1‬ﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎ ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺸﺄت ﺣﻀﻦ ا ﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟ ﻳﻄ ﻋ ﻋﻤﻠ ﺎ اﻟﻄﺎ ﻊ اﻟ اﻓ ‪.‬‬
‫و ﺣﺮﻛﺔ ﺸ ﻞ ﻧﻮاة ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺴ إ اﻟﺪﻓﺎع واﻟ ﻮض ﺑﺎ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻛﻤﺎ وردت اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬ﺗﻀﻢ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻧﻘﺎﺑﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت وﻓﻌﺎﻟﻴﺎت‬
‫إﻋﻼﻣﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت أ ﺎدﻳﻤﻴﺔ و ﺎﺣﺜ ن و ﺎﺣﺜﺎت‪ )....‬ﺴ ﺜ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻹﺳﻼﻣﻲ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬
‫أﺳﺴ ﺎ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ وﻣﺮﺗﻜﺰا ﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﳌﻨ ﻴﺔ وﻣﺴﺎر ﺎ اﻟﺘﺎر ﻣﺨﺘﻠﻒ و ﺘﻄﻠﺐ دراﺳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬا ﺎ(‪.‬‬
‫‪57‬‬
‫ﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻟﺪى ﺷﺮاﺋﺢ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ‬
‫ﻌﺒ‬ ‫ﻮ أﻗ‬ ‫اﳌﻐﺮ ﻲ‪ .‬و ﻌﺘ ﺗﻨﺎﻣﻲ ا ﺮ ﺎت اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ا ﺎﻓﻈﺔ وا ﺴﺎع ﺟﻤﺎ ﻳ ﺎ وﻧﻔﻮذ ﺎ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻢ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟ ﻳ ﺒ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ اﺟﺘﻴﺎز ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻣﻘﺮﻃﺔ ا ﺘﻤﻊ وﺗﺄﺻﻴﻞ ا ﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻗﻮف ﻋ ﻗﺪرات ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻋ ﻌﺰ ﺰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺴ إ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﳌﺴﺎواة وﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ‪ ،‬ﺳﺘﺤﺎول ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أن ﺗﺘﺎ ﻊ ﺻ ورة ﺸﺄة ﻣ ﻮﻧﺎت‬
‫ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ وﺗﻄﻮر ﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻢ ﺳ ورة ﺸ ﻠ ﺎ وﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺗﻄﻮر ﺎ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﺮد وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر ﻟ ﺸﺄة ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﺎ وﺗﻘﻴﻴﻢ أدا ﺎ وﻣﺪى ﺗﺄﺛ ﺎ‬
‫ﻋ ﻣﺤﻴﻄ ﺎ؛‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻨ ﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟ اﻓﻊ‪ /‬اﳌﻨﺎﺻﺮة اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؛‬
‫‪ -‬إﺑﺮاز دور اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺎت اﻧﺘﻌﺎش اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬و ﺸ ﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫واﻟ ﻮض ﺑﺄدا ﺎ وﺗﺄﺛ ﺎ؛‬
‫‪ -‬ﻋﺮض اﻟﺮ ﺎﻧﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻋ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 70‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬
‫ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫ﻹﻧﺠﺎز ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺗﻤﺖ اﳌﺰاوﺟﺔ ﺑ ن اﳌﻌﺎﻳﻨﺔ واﻟﺴﺮد واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪،‬‬
‫وا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺸ ﻞ ﺧﺎص؛‬
‫‪ ‬اﻻﻃﻼع ﻋ ﺗﻘﺎر ﺮ ا ﻮﻣﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ واﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺎت ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ اﻟ‬
‫ﺺ أوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء ﺑﺎﳌﻐﺮب؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋ اﳌﻨﺠﺰات واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫ا ﻤﺎﻳﺔ واﻟ ﻮض ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﺑﺎﳌﻐﺮب؛‬
‫‪ ‬إﻋﺪاد ﻻﺋﺤﺔ ﺑﺒ ﺒﻠﻴﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ واﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺘﻠﻒ ﻌﺒ ات وﻣ ﻮﻧﺎت‬ ‫‪ -‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﳌﻀﻤﻮن‪ :‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﺮد ﺗﺎر ﻣﻮﺿﻮ وﻛ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻔﻜﻚ ﻣﺮﺟﻌ ﺎ و ﻴ ﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ وﻋﻼﻗ ﺎ اﻟﺴﺒ ﻴﺔ ﺑ وز ﺧﻄﺎب ﺴﺎ ﻲ‬
‫وﺣﻘﻮ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﺒﻮ ﺐ ﺗﺎر ﺦ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ أر ﻊ ﺣﻘﺐ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ اﳌﺆﺷﺮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬واﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺤﺘﻮى اﳌﻄﺎﻟﺐ وﻣﻨ ﻴﺔ اﳌﻨﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺪﺧﻞ‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ؛‬
‫‪ ‬اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎر ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺑﺮاز اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻟ اﺑﻂ اﻟﻘﺎﺋﻤ ن ﺑ ن‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺒﺤﺚ واﳌﻨﺎﺻﺮة واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ و ﻧﺘﺎج ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺤﺪدات اﻟﺪراﺳﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺘﻌﺒ ات ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪم ﻮء اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﺎ إ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻋﻤﻠ ﺎ‬ ‫‪‬‬
‫وأرﺷﻔﺔ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎ ﺎ )ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺞ وﺗﺼﻮرات وﺧﻄﻂ ﻋﻤﻞ وﻏ ﺎ(‪ ،‬ﺎن ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺗ ﺴﺮ ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﺄر ﺦ ﻟﺘﺠﺮ ﺎ؛‬
‫‪ ‬ﻗﻠﺔ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب إﺑﺎن ﻋ ﺪ ا ﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺣ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ أرﺧﺖ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬
‫ذ ﻮري‪ ،‬ﻏﻴﺐ ﺸ ﻞ ﻗﻄ دور اﳌﺮأة ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻋﺮﻓﮫ اﳌﻐﺮب آﻧﺬاك؛‬
‫‪ ‬ﻟﻢ ﺴﻤﺢ ا اﻟﺰﻣ ﻹﻧﺠﺎز ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ‪:‬‬
‫‪ ‬إﺟﺮاء ﻣﻘﺎﺑﻼت ﻣﻊ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺸﺘﻐﻞ ﻋ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻟ ﺼﻮل ﻋ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬وﳌﻘﺎر ﺔ رؤا ﻢ‪/‬ن وﺗﻘﻴﻴﻤ ﻢ‪/‬ن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ دور ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﻮض ﺑﺎ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت؛‬
‫‪ ‬ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺑﺆر ﺔ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺗ ﺴﺮ اﻟﻜﺸﻒ ﺸ ﻞ أوﺳﻊ وأﻋﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮر اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﳌﺴ ﺪﻓ ن ﻣﻦ اﳌﺸﺮوع‪ ،‬ﳌﻮﺿﻮع ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﻐﺮب وﻋﻦ ﺗﺼﻮر ﻢ ﻟﻠﻔﺮص واﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟ واﺟ ﺎ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻻﺳﺘﺨﻼص‬
‫ﻣﻘ ﺣﺎ ﻢ وﺗﻮﺻﻴﺎ ﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺴﺒﻞ اﳌﺜ ﻟﻸداء واﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا ﻤﺎﻳﺔ‬
‫واﻟ ﻮض ﺑﺎ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬ﻟﺘﺠﺎوز ﺬا اﻟﺼﻌﻮ ﺎت‪ ،‬اﻧﺼﺐ اﻻ ﺘﻤﺎم ﻋ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﻀﺎﻣﻴ ﺎ؛‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ دراﺳﺘ ن ﺣﻮل ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ )ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﳌﻐﺮب وا ﺰاﺋﺮ وﺗﻮ ﺲ(‪ ،‬اﻟﻠﻮا ﻲ أﻋﻄ ن اﻟ ﻠﻤﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻼت أﻧﻔﺴ ﻦ ﻟ ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺠﺮ ﻦ‬
‫وﺗﻘﻴﻴﻤ ﺎ؛ و ﻤﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬دراﺳﺔ ﺣﻮل "اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻐﺮب اﻷﻗ ‪ 60 :‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل"‬
‫ﻟﻠ ﻔﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ زﻛﻴﺔ داوود‪ ،‬ﺻﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪ 1993‬ﻋﻦ دار اﻟ ﺸﺮ إﻳﺪﻳﻒ اﳌﻐﺮب؛‬
‫‪59‬‬
‫‪ ‬دراﺳﺔ ﻌﻨﻮان‪ " :‬اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬ﺻﻮرة ذاﺗﻴﺔ "ﻣﻦ إﻋﺪاد‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ 95‬اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬اﻟﺼﺎدرة ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ‪2003‬‬
‫واﻟ ﺗﺤﻠﻞ ﻓ ﺎ اﻟﻔﺎﻋﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ‪ 20‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﺠﺮ ﻦ‪.‬‬
‫ﻟ ﺸﺄة ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ وﻣﺮاﺣﻞ ﺗﻄﻮر ﺎ‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﺟﺮد وﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر‬
‫‪ (1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺲ أو اﻟ ﺸﺄة )‪:(1956-1930‬‬
‫ﺟﺎءت ﺳﻴﺎق ﺗﻤ ﺑﺘﺄ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻮﻃ ﳌﻨﺎ ﻀﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮ ‪ ،‬و ﺎ از اﻟﺒ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ا ﺎل اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬و ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ا ﺘﻤﻌﻴﺔ؛ ﻧ ﻴﺠﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻼل اﻟﺬي أﺣﺪﺛﮫ اﻻﺣﺘﻼل ﺑ ﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺻﻄﺪﻣﺖ اﻟﺒ ﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﺗﻤﻠﻜﺘﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬ﻧﺨﺐ ﻣﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻨﻤﻮذج اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻠﻴ ا واﻟﺘﺤﺮري‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺶ اﳌﺴﺘﻮﻃﻨ ن اﻟﻔﺮ ﺴﻴ ن‬ ‫درﺳﺖ أورو ﺎ و اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬وﺟﺴﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﻤﻂ ﻋ ِ‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻇ ﺮت إﺑﺎن ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻌﺒ ات أو ﻋﻦ ﻣﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء ﻋ ﺷ ﻞ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﺣﺰ ﻴﺔ؛ ﻏ أن‬
‫ً‬
‫ﻋﻤﻠ ﺎ ﺻﺐ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃ ﳌﻮاﺟ ﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮ و اﻟﻌﻤﻞ ا ي‪/‬اﻹﺣﺴﺎ ﻲ واﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﻏ أن ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ ﻠﺖ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﺘﺠﺮ ﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ‬
‫ذات أوﻟﻮ ﺔ ﻋﻤﻠ ﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ اﺗﺨﺬ ﻧﻀﺎل اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ أو َل ﻣﺮة ﺷﻜﻼ ﻣﻨﻈﻤﺎ‪ .‬إ ﺎ ﺗﺠﺮ ﺔ ﺟﻤﻌﻴﺔ "أﺧﻮات‬
‫اﻟﺼﻔﺎ"‪ ،‬و ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺎﻧﺖ ﺗﺎ ﻌﺔ ﺰب اﻟﺸﻮرى واﻻﺳﺘﻘﻼل‪.1‬‬

‫اﳌﻐﺮب‪،‬‬ ‫‪- 1‬ﺣﺰب اﻟﺸﻮرى واﻻﺳﺘﻘﻼل ﺣﺰب ﺳﻴﺎ ﻣﻐﺮ ﻲ أﺳﺴﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻮزا ﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1946‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎوم اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺴ ﺐ ﻧﻔﻲ ﺟﻞ اﻋﻀﺎء ﻣﻜﺘﺐ ا ﺰب واﻟﻘ ﺎء اﻟﻘﺒﺾ ﻋ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﺎ ﻣ ﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﻣﻤ ات ﺬا ا ﺰب ﺗﻔﺮدﻩ إﻋﻄﺎء اﻟﺒﻌﺪ‬ ‫ّ‬
‫ا ﺘﻤ اﻟﻌﺎم ﻟﻨﻀﺎﻟﮫ اﻟﺘﺤﺮري واﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬و ﻌﻮد اﻟﻔﻀﻞ ذﻟﻚ إ ﺗﻮﺟﮫ ﻣﺆﺳﺴﮫ اﻟﻠﻴ ا ‪ .‬ﻓﻤﺤﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻮزا ﻲ‪ ،‬ﻮ ﻗﺎﺋﺪ‬
‫ﺎن ﻳﻤﺜﻞ ﻧﻘﻴﺾ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﻋﻼل اﻟﻔﺎ )زﻋﻴﻢ ﺣﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل وذو ﺗﻮﺟﮫ ﺳﻠﻔﻲ( ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘ ﻮ ﻦ اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺮؤ ﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺧ أﺣﺪ ﺧﺮ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮو ن‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎن اﻟﻮزا ﻲ‪ ،‬ذا ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﻔﺮاﻧﻜﻔﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ درس ا ﺎﻣﻌﺎت اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪ ،‬وأﺗﻘﻦ ﻟﻐﺔ أ ﻠ ﺎ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻜﺘﺐ ﺎ اﻟ ﺎﻓﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺎن اﻟﺼﺮاع ﺑ ن اﻟﺰﻋﻴﻤ ن ﺣﺎدا وﻣﺆﺛﺮا ﻋ‬
‫ﻣﺴﺎر ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ :‬ارﺗﺒﻂ ﻇ ﻮرﻩ ﺑﻤﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻐﺎر ﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻔﺮ )‪ ، (1912-1956‬و ﺎن ﻌﺮف اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑـ " ﻛﺘﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃ "‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﺪ ا ﺰب ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻳﻮم ‪ 11‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1944‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف ﺗﺎر ﺦ اﳌﻐﺮب ﺑـﻮﺛﻴﻘﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬ﻻ زال ا ﺰب ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺪ‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮو ن‪ :‬ﺛﺎ ﻲ أﻗﺪم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻢ إ ﺸﺎ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻌﺪ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺰ ﺘﻮﻧﺔ‪ . ،‬ﺑﻨ ﺖ ا ﺎﻣﻌﺔ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺎﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺮو ن اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑ ﻨﺎﺋﮫ اﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑ ﺖ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔ ﺮي اﻟﻘ وا ﻲ ﺴﺒﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘ وان ﻋﺎم ‪245‬ه‪859 /‬م‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺎس اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ‪.‬وﺣﺴﺐ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻏﻴﻨ ﺲ ﻟﻸرﻗﺎم اﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈن ﺬﻩ ا ﺎﻣﻌﺔ أﻗﺪم واﺣﺪة اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟ ﻻ زاﻟﺖ ﺗﺪرس ﺣ‬
‫اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫‪60‬‬
 ‫اﻟﻔﺮع اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﺎن اﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﺧﻼل اﻷر ﻌﻴ ﻴﺎت ﺧﻀﻢ ﻧﻀﺎل ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ا ﻤﺎﻳﺔ‪ .‬اﺗﺨﺬ ﺷ ﻞ ﻓﺮع‬
‫ﺴﺎ ﻲ وﻓﻖ اﻟﻨ اﻟﺘﻨﻈﻴ ﻟﺒﻘﻴﺔ ﺧﻼﻳﺎ ﺣﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ :‬رﻓﻊ ﻃﻠﺐ رﺳ ﳌﻠﻚ اﻟﺒﻼد ﻣﻦ أﺟﻞ إﺣﺪاث ﻌﻠﻴﻢ ﺛﺎﻧﻮي ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت؛ ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﻌﺎ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺮو ن‬
‫وﺟﮫ اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ‪ :‬ﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻋﺪة ﻣﺪارس ﺧﺎﺻﺔ؛ اﻟﻌﻤﻞ ا ي‪ :‬اﺳ ﺪف أﺳﺮ اﳌﻘﺎوﻣ ن وأﺑﻨﺎء ﺷ ﺪاء‬
‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﻌﻮزات¨؛ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﺴﻴﺎ ‪ :‬ﺧﻠﻖ ﺧﻼﻳﺎ ﺳﺮ ﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ وﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬و ﻴﻴ ﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄدوار ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺠﺰات‪ :‬ﺗﻘﺒﻞ ﺣﻀﻮر اﻟ ﺴﺎء اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم؛ وﻟﻮج اﻟﻔﺘﻴﺎت إ اﳌﺪارس‪ ،‬وﻧﻘﺼﺎن ﺣﺪة اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻖ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻣﺴﺎ ﻤ ﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪.‬‬

‫ﻟﻢ ُﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﺘﺠﺎرب اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أن ﺗ ز ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺤﺮ ﺮ اﳌﺮأة ﻗﻀﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات‬
‫ﻌﺪ اﺳ اﺗﻴ ؛ وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻟ ﻮء اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ إ اﻻﺣﺘﻤﺎء ﺑﺎﳌﻮروث اﻟﺪﻳ واﻟﺘﺎر ﻟﻠﻤﻐﺮب‪،‬‬
‫واﺳ ﺜﻤﺎرﻩ ﺸﺪ اﻟﻮﺟﺪان اﻟﻮﻃ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺎر ﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر أوﻻ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘ ِ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻮﻃ آﻧﺬاك‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺔ؛ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ أدى إ ر ﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أي دو ﺎ ﺗﺮﺗ ﺒﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺳﻠﻢ‬
‫اﻷوﻟﻮ ﺎت‪.1‬‬

‫ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺧﻮات اﻟﺼﻔﺎ‬

‫ُ ﱠَ‬
‫اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‪ :‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1947‬وﻇﻠﺖ ﺗ ﻨﺎﻣﻰ وﺗﺘﻮﺳﻊ ﻣﺪة اﻷر ﻌﻴ ﻴﺎت وا ﻤﺴﻴ ﻴﺎت‬
‫واﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت‪ ،‬ﻧﻈﻤﺖ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻋﺪة ﻣﺆﺗﻤﺮات ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻢ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت؛ إﻟﻐﺎء ﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت و ﺣﺪاث اﻟﺘﻄﻠﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ؛ رﻓﻊ ﺳﻦ اﻟﺰواج وﻣﺤﺎرﺔ‬
‫اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻌﺮض ﻟ ﺎ أو اﻟ ﺴﺎء ﻏ ا ﺒﺎت اﻟﺸﺎرع؛ ﺗﺨﻔﻴﺾ ﻣﻘﺎدﻳﺮ اﳌ ﻮر؛ ﻓﺘﺢ اﻷﺑﻮاب‬
‫أﻣﺎم اﳌﺮأة ﳌﺸﺎرﻛ ﺎ ا ﺶ اﳌﻠ ﻲ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ا ﺎﻟﺲ اﻻﺳ ﺸﺎرﺔ واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ﺣﻘ ﺎ اﻟﺘﺼﻮ ﺖ‪...‬إ ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ :‬اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة؛ ﺗﻘﺪﻳﻢ دروس ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ؛ اﻟﻌﻤﻞ ا ي واﻟﺘ ﺎﻓ ‪...‬إ ‪.‬‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‪ :‬دﻳ ﻴﺔ ﺑﺄﻓﻖ ﺗﺨﻠﻴﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻻﺟ ﺎد اﻟﺬ ﻮري ﻟﻠﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻖ‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﳌﺴﺎواة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺠﺰات‪ :‬اﻟﺘﻘﺒﻞ اﻟﺘﺪر ﻟﻔﻜﺮة وﻟﻮج اﻟﻔﺘﻴﺎت إ اﳌﺪارس؛ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﳌﺪارس وا ﺎﻣﻌﺎت وﺟﮫ اﻷﺟﻴﺎل‬
‫ا ﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻼ ﻲ وﻟﺪن ﻗﺒﻴﻞ أو ﻌﻴﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻟ ﻲ‪" ،‬ﻛﻔﺎح ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﻮج ﺑﺈﺻﺪار "ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪-‬اﳌﻐﺮب"‪ ،‬ورﻗﺔ ﻗﺼ ة ﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ )‪ ،2005 (4‬ص ‪.6‬‬

‫‪61‬‬
 ‫‪ (2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل إ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت )‪:(1975-1956‬‬
‫ً‬
‫ﺷ ﺪ اﳌﻐﺮب ﻓ ة ﻣﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أدت إ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻧﺤﻮ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟ ﺮ ﺎت‪ .‬و ﺬا‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﻟﻠ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﻛﻦ ﻳﻄﻤﺤﻦ ﻻﺧ اق اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﺳﻮى‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﻧﺨﺮاط ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟ ﺪف إ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻣﻮر‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋ ‪ .‬وﻣﻦ أﺑﺮز ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت‪ :‬اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬وا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﻌﺎﺋ ؛‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‬
‫اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‪ 6 :‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،1969‬ﺑﺈﺷﺮاف اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ﳌﺴﺎﻋﺪة اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺎ ﺴﺘﻔﻴﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﺠﺰات واﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ إﻧﺠﺎز اﻟﺪوﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ﺎﻣﮫ‪ :‬ﺗﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻗﺪرا ﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺎﻟﻴﺔ؛ ﺣ ﻦ ﻋ اﻻﻧﺪﻣﺎج واﻻﺳ ﺜﻤﺎر‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻠﻖ ﻌﺎوﻧﻴﺎت وﻣﻘﺎوﻻت ﺧﺎﺻﺔ؛ دﻋﻢ وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة ﻋ اﳌﺴﺘﻮ ن اﻟﺜﻘﺎ واﳌﺎدي‪.‬‬
‫ﻣﻨﺠﺰاﺗﮫ‪ :‬ﺗﺄﺳ ﺲ ﻣﺮاﻛﺰ ﺗ ﻮ ﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ) ﺎرﺔ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺮز وا ﻴﺎﻛﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺒﺦ‪... ،‬ا (؛ ﻛﻤﺎ أﺳﺲ روض‬
‫ُ‬
‫ﻟﻸﻃﻔﺎل ﻗﺮب ﺬﻩ اﳌﺮاﻛﺰ‪ ،‬وأﺣﺪﺛﺖ ﻌﺎوﻧﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﺑﻴﺔ اﻟﻨﺤﻞ و ﻧﺘﺎج اﻟﻌﺴﻞ وﻟﺼﻨﺎﻋﺔ دﻣﻰ اﻷﻃﻔﺎل‪،‬‬
‫وﻟ ﺑﻴﺔ اﳌﺎﻋﺰ وﺻﻨﺎﻋﺔ ا ن …‬
‫‪ -‬أو اﻹﺳ ﺎم اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﺰ ﺰ ا ﺮ ﺎت ودﻣﻘﺮﻃﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻧﺨﺮاط اﻷﺣﺰاب اﳌﻌﺎرﺿﺔ )اﻟ ﺴﺎر ﺔ ﻣ ﺎ أﺳﺎﺳﺎ( واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وأ ﻢ ﺗﺠﺮ ﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﺠﺮ ﺔ " اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻟﻠ ﺴﺎء‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺎت"؛ و ﻮ إﻃﺎر ﻧﻘﺎ ﻲ ﺗﺎ ﻊ ﻟﻨﻘﺎﺑﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ‪ ،1‬أﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1962‬ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻟﺪن اﻟ ﺴﺎء اﳌﻨﺨﺮﻃﺎت ﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎﺑﺔ‪ ،‬وأ ﺸ ﺖ ﻟﮫ ﻋﺪة ﻓﺮوع ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺪن‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬ﻏ أن أ ﺪاﻓﮫ اﻧﺤﺼﺮت اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﺰ ﺰ ا ﺮ ﺎت‬
‫ودﻣﻘﺮﻃﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﺰ ﺰ اﻧﺨﺮاط اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻨﻘﺎ ﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫رﻏﻢ ﻌﺒﺌﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺬﻩ‪ ،‬و ﺳ ﺎم اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛ إﻻ أن اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إﺑﺎن ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ وﻣﻔﺼﻠﻴﺔ ﻹﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﺄﺳ ﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ً‬
‫وﻣﺄﺳﺴ ﺎ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺘﻌﺎﻗﺪات ﺑ ن اﻷﻃﺮاف اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻮﻃ ارﺗﺒﻄﺖ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﺑﺄﻓﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل"‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻄﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻜ ى اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻮع اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﺮﺗﻘﺐ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪﺑ اﻻﺧﺘﻼﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻔﺼﻠﻴﺔ؛ وﻟﺮ ﻤﺎ ﺎن‬
‫ﺗﻘﺮ ﺮ ﺬﻩ اﻷﻃﺮاف أن اﺳ داد اﻟﺴﻴﺎدة ﻛﻔﻴﻞ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب أﻣﺎم ﻣﻘﺎر ﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﳌﺜﻞ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ"‪.2‬‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺔ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ أﺳﺴﺖ ﺳﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮل اﳌﻐﺮب ﻋ اﻻﺳﺘﻘﻼل )أﺳﺴﺖ ‪ 20‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(1955‬‬ ‫‪ 1‬اﻻﺗﺤﺎد اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ‬
‫‪ 2‬ﻣﺎﻟ ﻲ‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫‪62‬‬
 ‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‪:‬‬
‫اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‪ :‬ﻳﻮم ‪ 22‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ 1962‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺎﻣﻞ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪﺑﺎت ﻣﻦ اﳌﺆﺗﻤﺮات اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﺗﺤﺎد اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﻠﺸﻐﻞ ﻟﺘﺄﺳ ﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت اﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﺰ ﺰ إرادة اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺸﻌﺐ ُر ﱠﻣ َﺘﮫ‪ ،‬وﻟﺘﻮﻗ ﻦ إ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وا ﺮ ﺔ واﻻﻋ اف ﺑﻤ ﺎﻧ ﻦ‬ ‫اﻻﻧﺨﺮاط أﻛ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ اﻷﻣﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﺗﺤﺴ ن ﻇﺮوف ﻋﻤﻞ اﻟ ﺴﺎء وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة اﻟﻌﻤﻞ؛ إرﺳﺎء ﺸﺮ ﻊ اﺟﺘﻤﺎ ﺟﺪﻳﺪ و ﻟﻐﺎء ﺎﻓﺔ‬
‫أﺷ ﺎل اﳌ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء؛ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮز ﻊ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠ وات وا ﺮﺔ‬
‫وا ﻴﺎة اﻟﻼﺋﻘﺔ‪...‬‬
‫اﳌﻨﺠﺰات‪ :‬ﻟﻢ ﻌﻤﺮ اﻻﺗﺤﺎد أﻛ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ واﻧﺪﺛﺮ ﺴ ﺐ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ أﻋﻘﺒﺖ ﺗﺄﺳ ﺴﮫ؛ ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺪة اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إﺑﺎن ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ (3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻠﻮرة اﻟﺮؤى ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت إ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‪:‬‬
‫ا ﺴﻤﺖ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺒﺪاﻳﺔ اﻧﻔﺮاج ﺳﻴﺎ ﺴ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺗﺰاﻳﺪ اﻻ ﺘﻤﺎم اﻟﺪو ﺑﺎ ﻘﻮق‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺎ ﻢ ا ﺴﺎع ﻧﻄﺎق ﺗﺤﺮك اﳌﻨﺎﺿﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت أوﺳﺎط اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎن‬ ‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪1‬؛ ّ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﻴ ﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ داﺧﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟ ﺴﺎر ﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪.‬‬
‫ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻋﻄﻰ اﻷوﻟﻮ ﺔ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫رﻏﻢ أن ﻧﻀﺎل اﻟ ﺴﺎء‬
‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ؛ إﻻ أن ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺧﺮ ﺠﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﻐﺮب ‪ ،‬وﺟ ﺖ ﻋﻤﻠ ﺎ‬
‫ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻧﺤﻮ أ ﺸﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺤﺴ ﺴﻴﺔ )ﻛﻤﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺴﺎء‪...‬إ (‪.‬‬
‫ﺗﻤ ﺸﺎط ا ﺮﻛﺔ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷ ﺎل وآﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ؛ ﻐﻴﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﻋ ا ﻤ ﻮر اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠ ﺴﺎء وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ا ﺪﻳﺪة اﻟ ﺗﻮاﺟﮫ اﳌﺮأة‪ .‬و ﻌﺘ ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ﻟﻄﺮح إﺷ ﺎﻟﻴﺔ وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻋ أﺳﺲ ﻣﻄﻠﺒﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﺣﻮﻟ ﺎ؛ و ن ﺎن ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻌﺾ‬
‫ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ ﻇﻞ ر ﻴﻨﺎ ﺑﺘﻮﺟ ﺎت اﻷﺣﺰاب واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت اﻟ ﻳ ﺘﻤ ن اﻟ ﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻤ ت ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻘﺮار اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻋﺘﺒﺎر ﺳﻨﺔ ‪ 1975‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة و ﺈﻋﻼن ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻋﻦ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺔ اﳌﺮأة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ ‪ 1975‬ﻋ ‪ ، 1985‬واﺻﺪار اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺳﻨﺔ ‪ 1979‬ن وا ﻌﻘﺎد‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﻮ ﺎﻛﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 1980‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر "ﻣﺴﺎواة‪-‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ‪-‬ﺳﻠﻢ" وﻣﺆﺗﻤﺮ ﻧ و ﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1985‬ﺗﺤﺖ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻌﺎر ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻣﻨﺠﺰات‬
‫ﻋﺸﺮ ﺔ اﳌﺮأة ‪ ....‬إ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺴﺎء ﻳ ﺘﻤ ن أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻔﺼﻴﻞ اﻟ ﺴﺎر وﻋ رأﺳ ﻦ ) ﺴﺎء ﺣﺰب اﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷ اﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺴﺎء ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ‪ ،‬و ﺴﺎء‬
‫ﻣﺤﺴﻮ ﺎت ﻋ ﺗﻴﺎر ﻃﻼ ﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎ ﺮﻛﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ اﻟﻠﻴﻠﻴ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎع اﻟﻄﻼ ﻲ ﻳﺪ " اﻟﻘﺎﻋﺪﻳ ن"(‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ ﻃﻼﺑﻴﺔ ﺷ ﻠﺖ ﻣﻨﺬ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت واﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﺘ ﻮ ﻦ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﺸﺒﺎب وﻣﺠﺎﻻ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻸﺣﺰاب اﻟ ﺴﺎر ﺔ‪.‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀﺎ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺣﺎدا ﺑ ن اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت اﳌ ﻮﻧﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮﻋ ن رﺋ ﺴ ن‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﻮﺿﻮع اﻷول ‪ :‬ﺧﺺ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﺘﺄﻃ اﻟ ﺴﺎء وﺧﻠﻖ ﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺟﻤﺎ ﻳﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎن ﻨﺎك اﺗﺠﺎﻩ ﻌﺘ أن ﻣﺒﺎدرة ﺗﺄﺳ ﺲ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻦ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺄ ﻲ إﻻ ﻣﻦ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺪا ﺎ ﻟﺒ ﻴﺎت ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺗﺆﻃﺮ‬
‫اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﻌ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻦ ا ﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﻌ ِ ّ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻋ ﻋﻦ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ‬
‫ﻓﺎﻋﻼت ﺴﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎر اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬اﺗﺠ ﻦ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﺳ ﺲ ﻴﻔﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﻤﻴﺖ "‪ 8‬ﻣﺎرس"‪،‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻧ ﺸﺎرا ﻗﻮ ﺎ ﺧﻼل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﺎ ﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﻴﺎ؛ ﺣ ن ﺎن اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻌﺘ أن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻟﻦ ﺴﺘﻤﺪ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ وﻟﻦ‬
‫ﻳ ﻮن ﻟﮫ ﺗﺄﺛ ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻳﻨ ﺜﻖ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﺎ ﻳﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺜﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺌﺎت اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬وﺗ ﻮن‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ .‬و ﺎن أﺣﺴﻦ ﻌﺒ ﻋﻦ ﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻼت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎر اﳌﻐﺮ ﻲ أﻳﻀﺎ‪ ،‬واﻟﻠﻮا ﻲ ﺗﻮﺟ ﻦ ﻧﺤﻮ ﺗﺄﺳ ﺲ أﻧﺪﻳﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪور‬
‫اﻟﺸﺒﺎب‪1‬؛ ﻟﺘﺄﻃ اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ وﻋ ﻦ اﻟﺴﻴﺎ واﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋ اﺳﺘﻜﺸﺎف واﻗﻊ‬
‫اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﺪاد ﺑﺤﻮث وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﺪوات وﻟﻘﺎءات ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺪو ﻲ‬
‫ﻟﻠ ﺴﺎء ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟ أﻧﺘﺠﺖ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ﺟﺮ ﺪة »‪ 8‬ﻣﺎرس«‬
‫اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‪ :‬ﺻﺪر أول ﻋﺪد ﻣﻦ ﺟﺮ ﺪة »‪ 8‬ﻣﺎرس«‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺷ ﺮ ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،1983‬ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﺎﺿﻼت ﻳ ﺘﻤ ن إ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻲ اﻟﺸﻌ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺎﺟﺲ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻟ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ‬
‫اﻟ ﻔﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺪة آﻧﺬاك اﻟﺮ ﺢ اﳌﺎدي أو ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳ ﺲ ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﻴﻔﺔ ﻮ ﺧﻠﻖ ﻣﻨ إﻋﻼﻣﻲ ﻌﺎﻧﻖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ واﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬واﻹﺳ ﺎم‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬
‫أول ﻋﺪد ﻟ ﺬﻩ ا ﺮ ﺪة‪ ... " ،‬إﻧﻀﺎج اﻟﺸﺮوط ﻹ ﺸﺎء ﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﺎ ﻳﺔ دﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺗﻘﺪﻣﻴﺔ‪«...‬؛‬
‫اﳌﻀﺎﻣ ن‪ :‬ﻨﺎك اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﻠﻚ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ وأ ﺸﻄﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻨﺎوﻟ ﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﻮﻻت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﻷﺳﺮ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ إﺟﺮا ﺎ ﻻﺳﺘﻄﻼﻋﺎت ﺣﻮل أوﺿﺎع اﳌﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺠﺰات‪ :‬اﻧ ﺸﺎر واﺳﻊ اﻟﺘﻮزﻊ ﺑﻠﻎ أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ 17000‬ﻟﻠﻌﺪد اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ ﺖ اﻟ ﻴﻔﺔ ﺣﺼﺪ آﻻف‬
‫اﻻﻧﺨﺮاﻃﺎت اﻟﺴﻨﻮ ﺔ؛ إﺿﺎﻓﺔ إ اﺳ ﺜﻤﺎر ﺻﺎﺣﺒﺎت اﳌﺒﺎدرة ﻟﻺﺷﻌﺎع اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﮫ اﻟ ﻴﻔﺔ وﻟ ﻞ‬
‫اﻹﻣ ﺎﻧﻴﺎت اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟ ﺸﺮ ﺔ اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻋﻠ ﺎ ﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ »اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ"؛‬
‫و ﺛﺎ ﻲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ أﺳﺴﺖ ﺣﻘﺒﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ ا ﺮ ﺪة ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺼﺪور ﻧﻈﺮا‬

‫‪ 1‬دور اﻟﺸﺒﺎب ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﺮب ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺸﺒ ﺒﺔ واﻟﺮ ﺎﺿﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬أﺳﺴﺖ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻓﺴﺎح ا ﺎل ﻟ ﻤﻌﻴﺎت اﻟﺮ ﺎﺿﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أ ﺸﻄ ﺎ وﺗﺄﻃ اﻟﺸﺒﺎب‪.‬‬
‫‪64‬‬
 ‫ً‬
‫ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺎ ﺗﺒ ﺧﻂ ﻧﻀﺎ ﻣﺒ أﺳﺎﺳﺎ ﻋ اﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬وﻻ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﺷﺮوط وﻗﻮاﻋﺪ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؛‬
‫ّ‬
‫ﻣﻤﺎ أدى إ ﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎم ﺻﺪور ﺎ‪ ،‬إ أن اﺧﺘﻔﺖ‪.‬‬

‫‪ -‬واﳌﻮﺿﻮع اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬ﺧﺎص ﻌﻼﻗﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‬

‫وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎن ﻨﺎك اﺗﺠﺎﻩ ﻳﺪﻋﻮ إ ﺿﺮورة اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم ﻌﻮ ﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬ﺬا اﻟﺘﻌﻮ ﻢ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻤﺶ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء ﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺣ ن ﺎن ﺗﻮﺟﮫ ﺛﺎ ﻲ‬
‫ﻌﺘ أن ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﺗﻄﺮح ﺻﻠﺐ اﻹﺷ ﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻌ ﺸﮫ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫َ‬
‫ﻌﺎ ﻲ رﺟﺎﻟﮫ و ﺴﺎؤﻩ ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮ واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﻄﺒﻘﻴ ن‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ﻮض ﺑﺄوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﺳ ﺘﺤﻘﻖ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬و رﺳﺎء ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻻﺷ اﻛﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪/‬اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﻳ ﺸﺪو ﺎ؛ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬و رﺟﺎء ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء وﻣﻄﺎﻟ ﻦ إ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺸﺮوﻋ ﻦ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ً‬
‫وا ﺘﻤ ‪ .1‬وﻗﺪ ﺎن ُﻣﻨﻈﺮو ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻨﺎﺿ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎر ﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت وا ﻤﻌﻴﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﳌﻨ ﺜﻘﺔ ﻋ ﺎ‪ ،‬و ﻌﺾ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﺨﺮﻃﺔ ﺬﻩ اﻹﻃﺎرات‪.‬‬
‫ﺴﺎﺋﻴﺔ‪1‬‬
‫ﺗﺠﺮ ﺔ اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‪ :‬أﺳﺴﺖ ﺬﻩ اﻷﻧﺪﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1983‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻄﻤﺢ ﻠﻖ إﻃﺎر ﺴﺎ ﻲ ﻏ ﻣﺨﺘﻠﻂ‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﺘﻮﻓﺮ ﻋ ﺎﻣﺶ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﻓﺘﻘﺪ ﺎ‬
‫ﺣ ن ﻛﻦ ﺸﺘﻐﻠﻦ إﻃﺎر اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ وا ﻤﻌﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ؛ إﺿﺎﻓﺔ إ ﻮن اﻟﻌﻤﻞ إﻃﺎر‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻮﻓﺮن ﻋ أي دﻋﻢ ﻣﺎدي ﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺪﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ إﻣ ﺎﻧﻴﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻛﺒ ة‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ّ‬
‫ِ‬
‫أي ﺟ ﺔ‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺎﻧﺖ أو ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ ا ﺎل ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﳌﺒﺎدرات ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺷ ﺪ ﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ آﻧﺬاك‪ .‬و ﻜﺬا‬ ‫ّ‬
‫ُ ِ‬
‫ً‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻧﺎدﻳﺎ ﺴﺎﺋﻴﺎ ﺗﻤﺮﻛﺰت أﺳﺎﺳﺎ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺮ ﺎط واﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.‬‬ ‫أﺳﺲ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳ ﺲ اﻷﻧﺪﻳﺔ‪ :‬ﺎن اﻟ ﺪف ﻣﻦ ﺬﻩ اﻷﻧﺪﻳﺔ ﻮ ﺗﺄﺳ ﺲ إﻃﺎر ﺴﺎ ﻲ ﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺑﻠﻮرة‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﻤﺮس ﻋﻀﻮاﺗﮫ‬ ‫ﺗﺼﻮر ﻟﻠﻌﻤﻞ ا ﻤﺎ ي اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و اﻵن ِ‬

‫ّ‬
‫‪ 1‬ﻮ ﺗﺼﻮر ﺎن ﺳﺎﺋﺪا اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت وﺳﻂ اﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ واﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﻨﻈﺮ إ ﻣﺎ ﻣﻔﺎدﻩ أن ﺗﺤﺮر اﻟ ﺴﺎء ﺳ ﺘﻢ ﻛﻨ ﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮر اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وا ﻌﺘﺎق اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺎﻧﺖ اﳌﻨﺎﺿﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت ﻳﻮاﺟ ﻦ ﺬا ا ﻄﺎب ﺑﻤﺎ ﻣﻔﺎدﻩ أن ﻨﺎك ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻠﻖ اﻟﺼﺮاع ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ و ﻧﻤﺎ ﻏﺎﻳ ﺎ ﻣﻮاﺟ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺬ ﻮري‬ ‫ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻮق ﻃﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺴ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ اﳌﻜﺒﻞ ﻟ ﺴ ن وﺗﺤﺮ ﺮ ا ﺘﻤﻊ ﻛ ﻞ وﻟ ﺲ اﳌﺮأة ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫ﻋ اﻟﻌﻤﻞ ا ﻤﻌﻮي ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ واﻟﻘﺮار‪ ،‬ﻟﺘ ﻮ ﻦ ﻗﻴﺎدات ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋ اﺗﺨﺎذ اﳌﺒﺎدرة وﻋ‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ أﻓﻖ ﺗﺄﺳ ﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ واﻟﺘ ﻮ ﻦ اﻟﺼ واﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟ ﺴﺎء ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻧﺘﻤﺎءا ﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻦ ﻟﺘﻄﻮ ﺮ وﻋ ﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ؛‬
‫‪ -‬إﻧﺠﺎز اﻟﺪراﺳﺎت وﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﻨﺪوات ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺮ ﺐ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة إ اﻟ ﺴﺎء اﳌﺴﺘﻔﻴﺪات ﻣﻦ دروس ﻣﺤﺎرﺔ‬
‫اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﺮاﻛﻢ ﻣﻌﺮ ﺣﻮل واﻗﻊ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب و ﺷﻌﺎع ﺛﻘﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎ ﻲ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻧ ﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺔ ﺎﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﻟﻌﺪم ﻗﺪرة ﺬﻩ اﻹﻃﺎرات اﻟﺼﻐ ة ﻋ اﺳ ﻴﻌﺎب اﻷ ﺪاف اﻟﻜ ى اﻟ‬
‫َ‬
‫ﺳﻄﺮت ﻟ ﺎ‪ ،‬وﳌﻮاﺟ ﺎ ﻋﺪة ﻋﺮاﻗﻴﻞ ﻣﻦ ﻟﺪن إدارة دور اﻟﺸﺒﺎب‪ .‬ﻓﺘﻨﻮع وﻛ ة أ ﺸﻄﺔ ﺬﻩ اﻷﻧﺪﻳﺔ ﱠأد َﻳﺎ إ‬
‫اﺣﺘﻼﻟ ﺎ ﻞ ﻗﺎﻋﺎت دور اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن واﻗﻊ اﻟﺘﻀ ﻴﻖ ﻋ ا ﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﻗﺪ أﺛﺮ ﻋﻠ ﺎ‬
‫ﺸﺪة؛ ﻧﻈﺮا إ وﺻﺎﻳﺔ إدارة دور اﻟﺸﺒﺎب ﻋﻠ ﺎ‪.‬‬

‫‪ (4‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻨﺎء اﻷدوات اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ :‬اﳌﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻟﻠﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت إ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺸﺮ ﺔ اﻷو‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪:21‬‬
‫ﺛﺎن ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ ا ﻤﻌﻴﺎت ذات اﻟﻄﺎ ﻊ ا ي‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻇ ﻮر ﺟﻴﻞ ٍ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬و ﺟﻤﻌﻴﺎت؛ و ن ﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸ ﻞ و ﻢ اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﻄﺎب‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ‬
‫ﱡ‬
‫ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻂ اﳌﺸ ﻛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺪف ﺟﻠ ﺎ إ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻋ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎ ﺮ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻌﻈﻤ ﺎ ﻟﻢ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟ ﺸﺮ ﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﻜ ﺴﺐ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ا ﺰ ﻲ واﻟﻨﻘﺎ ﻲ؛ إﻻ ﻋ ﻣﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ أﺳ ﻤﺖ ﻇ ﻮر ا ﻴﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺳﻴﺎق دو ا ﺴﻢ ﺑ ﻨﻈﻴﻢ اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪو ﻟﻠﻤﺮأة ﻧ و ﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬واﻟﺬي ﻌﺘ ﻣﺤﻄﺔ أﻣﻤﻴﺔ‬
‫ﺎﻣﺔ‪/‬ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ ﺎ ﺎﻧﺖ ﻈﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓ ﺎ اﻟﺪول ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﺸﺮ ﺔ اﳌﺮأة اﻟ أﻃﻠﻘ ﺎ اﻷﻣﻢ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة ﺳﻨﺔ ‪ ،1975‬وآﺛﺎر ﺎ ﻋ ا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء؛‬
‫‪ -‬ﺳﻴﺎق وﻃ ا ﺴﻢ ﺑﺘﺤﻮﻻت ﺑ ﻴﻮ ﺔ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ارﺗﻔﻌﺖ ﺴﺒﺔ اﻟﺴ ﺎن إ ‪ 30‬ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﺴﻤﺔ‪ ،‬وزﺣﻒ ا ﺎل ا ﻀﺮي ﻋ ا ﺎل اﻟﻘﺮوي إ درﺟﺔ أن أﺻﺒﺢ ﺳ ﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺸ ﻠﻮن أﻛ ﻣﻦ‬
‫‪ %55‬ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ارﺗﻔﻌﺖ ﺴﺒﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﻳﻤﺎرﺳﻦ ﻋﻤﻼ ﻣﺄﺟﻮرا إ ‪ %40‬ﻣﻦ ﻣﻮﻇﻔﻲ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ؛ إﺿﺎﻓﺔ إ ارﺗﻔﺎع ﺴﺒﺔ اﻷﺳﺮ اﻟ ﻌﻴﻠ ﺎ اﳌﺮأة ﻣﻦ ‪ 14‬إ ‪ .% 20‬و ﻠﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ أﻳﻀﺎ ارﺗﻔﺎع‬

‫‪66‬‬
‫ﻣﻌﺪل ﺳﻦ اﻟﺰواج ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻌﺪل اﻷﻃﻔﺎل ﻟ ﻞ أﺳﺮة ﻻ ﻳﺘﺠﺎوز ‪ 3‬أﻃﻔﺎل ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪7‬‬
‫أﻃﻔﺎل ﻟ ﻞ أﺳﺮة ﻋﻘﺪ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت‪1‬؛‬
‫‪ -‬ﺑﺮوز ﻧﺨﺒﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ذات إدراك ﻋﻠ وﺳﻴﺎ ﺑ ﻞ اﻻﺧﺘﻼﻻت اﻟ أﻓﺮز ﺎ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت ﻋ أوﺿﺎع‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬وﻋ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﺳ ﻴﻌﺎب اﻟﺒ ﻴﺎت ا ﺰ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ داﻣﺖ ﺬﻩ اﻟﺒ ﻴﺎت ﺗﺼﺮ ﻋ‬
‫ر ﻦ ﻐﻴ أوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء ﺑﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﺴﻤﻴﮫ " ﺗﺤﺮ ﺮ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ" أو " ﺗﺤﺮ ﺮ ا ﺘﻤﻊ"‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠ ﺖ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﺄﺳ ﺲ ﺟﻤﻌﻴﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﳌﻌﺎ ﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﺗﺮﺗ ﺖ ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ا ﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﻠﻮل ﻟ ﺎ‪.‬‬
‫و ﻜﺬا ﻇ ﺮت أول ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1985‬؛ و ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫ﺗﻼ ﺎ ﺗﺄﺳ ﺲ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،1987‬ﻟﻴﻠ ﺎ ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺄﺳ ﺲ ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1992‬واﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﺳﻨﺔ ‪ .1993‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪،‬‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ ﺳﺮﻋﺔ ﺗﻮاﺗﺮ ﺗﺄﺳ ﺲ ا ﻤﻌﻴﺎت وﻃﻨﻴﺎ وﻣﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬أدت إ ﺗﻨﻮع ﻌﺒ ا ﺎ ورواﻓﺪ ﺎ‪ ،‬و إﻓﺮاز‬
‫وداﻋﻤﺔ ﻟ ﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺣﺮﻛﺔ رأي واﺳﻌﺔ ﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪،2‬‬
‫ً‬
‫أدت ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ دورا ﻣﺮﻛﺰ ﺎ اﻟﺘﺄﻃ واﻟﺘﺤﺴ ﺲ واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻟ ﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة‬
‫ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺎ أﺟﻨﺪة ﺻﺎ اﻟﻘﺮار‪ ،‬ووﺿﻊ ا ﻤﻴﻊ‪ ،‬أﺣﺰاﺑﺎ وﺣ ﻮﻣﺔ‪ ،‬أﻣﺎم اﻟﺘﺤﺪي اﻟﻘﺎ‬
‫ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة وﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴ ﻳﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﻌﻤﻞ ﻋ‬
‫اﻟ ﻮض ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬واﺗﺨﺎد‬
‫ﺗﺪاﺑ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﺎﻻﻧﻀﻤﺎم إ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن ورﻓﻊ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت اﻟ وﺿﻌﺖ ﻋ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﺎ‪ ...‬ﻛﻤﺎ اﺳ ﺜﻤﺮت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺸ ﻞ‬
‫ذ ﻲ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺪو اﻟﻘﺎﺋﻢ ﳌﺎ ﻌﺪ ا ﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺸ ﻞ‬
‫ﻋﺎم ﺸﻜﻼن ﻣﺤﻮر اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﺎن ﺬا اﻷﺧ ﻳﻘﻈﺎ وﺿﺎﻏﻄﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﺴﺘﻌﺪ وﺗﺨﻄﻂ ﻷدا ﺎ ﺸ ﻞ ﻣﻨﻈﻢ ﻟﻠ اﻓﻊ اﳌﻠﺘﻘﻴﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﻘ ﺣﺎت اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺗﺤﺚ اﻟﺪول ﻋ اﻟﻔﻌﻞ اﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﺣ ام ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء واﻟ ﻮض ﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺪﻳﺮ ﺔ اﻹﺣﺼﺎء‪ :‬اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء أرﻗﺎم‪.2003 ،‬‬

‫‪ 2‬ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺪدي ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ 32‬ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬ﺣﺴﺐ دﻟﻴﻞ اﳌﻨﻈﻤﺎت وا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺬي‬
‫أﻋﺪﺗﮫ آﻧﺬاك ﻣﺪﻳﺮ ﺔ اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻮزارة اﻟ ﺸﻐﻴﻞ‪ ،‬و ﻨﺎك ﻣﻦ ﻗﺪر ﺗﺠﺎوز ﺎ ﻟﻞ‪ 100‬ﺳﻨﺔ ‪ .2004‬وﻻ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﺪ اﻵن إﺣﺼﺎء‬
‫رﺳ ﻟﻠﻌﺪد اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺘﮫ ﺧﻼل اﻟﻌﺸﺮ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪.21‬‬
‫‪67‬‬
‫ﺎن اﻧﻀﻤﺎم اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﻟﻠﺸﺒ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻌﺒﺌﺔ اﻟﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم اﻟﺪو ﻟﺼﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻘﺎر ﺮ اﻟﻈﻞ اﻟ ﻌﺪ ﺎ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫اﳌﻐﺮب ﻟﺘﻘﺎر ﺮﻩ أﻣﺎم ﻦ اﳌﻌﺎ ﺪات‪ ،‬ﺎن ﻟ ﺎ ﺗﺄﺛ ﻣ ﻢ ﻋ ﻗﺮارات اﳌﻐﺮب اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﻨ ﻴﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟ اﻓﻊ‪ /‬اﳌﻨﺎﺻﺮة اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺄن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ اﳌﻨﺎﺻﺮة ﻟﺼﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ إﻻ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮﻃ ا ﺴﺎﻋﺎ ﻟ ﺎﻣﺶ ا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻧﺘﻌﺎﺷﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺣﻮل ﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ؛ وﻋ رأﺳ ﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن و ﺈﺷ ﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻌﺰ ﺰ دوﻟﺔ ا ﻖ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .1‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻛﻦ ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻠﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ رؤا ﻦ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ أوﻟﻮ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﻟﺼﺎ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻋﺰزن ﺑ ﻴﺎ ﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻦ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻛﺒ ا ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ أدا ﻦ ﻋﻦ ر ﺎﻧﺎت اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟ اﻧ ﺜﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت ﻣﻦ ﺻﻠ ﺎ‪.‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﺑﻔﻀﻞ ﺬا اﻟ اﻛﻢ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ أن ﺗﺪرك أن اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫ﻮ أﻣﺮ إﻳﺠﺎ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻗﺪ ﺿﻤﻦ اﻣﺘﺪادا واﺳﻌﺎ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻟﺪى اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و ﻌﺪدا ﻣﺠﺎﻻت‬
‫ﺗﺪﺧﻠ ﺎ‪ .‬ﻏ أن ا ﺼﻮل ﻋ ﻣ ﺎﺳﺐ ﻟﺼﺎ ا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳﺘﺤﻘﻖ إذا اﻧﻔﺮد‬
‫ﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻠﻔﮫ اﳌﻄﻠ ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻀﻐﻂ واﻟ اﻓﻊ واﻟﺘﺄﺛ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوﻃﮫ‬
‫ﺗ ﺴﻴﻖ ا ﻮد واﻻﻟﺘﻔﺎف ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺗﺘﻮﺣﺪ ﺣﻮﻟ ﺎ اﻵراء‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺤﻮل ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ إ‬
‫ﻗﻮة ﺿﺎﻏﻄﺔ ﻟ ﺎ وزن اﻟﺴﺎﺣﺔ وﻟ ﺎ ﺻﻮت ﻣﺴﻤﻮع‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟ ن اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋ‬
‫ﻣ ﻮﻧﺎت ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻤﺮس اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت وﻣﺎ راﻛﻤﻨﮫ ﻋ ﻣﺪى ﺳﻨ ن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ واﻟﻨﻘﺎ ﻲ وا ﻤﻌﻮي ﻣﻦ ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻨﻜﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺪﺑ ا ﻼﻓﺎت؛ إﺿﺎﻓﺔ إ ﺣﺴ ﻦ‬
‫اﻻﺳ ﺒﺎ ﺸﺪة اﳌﻘﺎوﻣﺎت واﳌﻮاﺟ ﺎت اﻟ ﺗ ﺘﻈﺮ ﻦ ﻣ اﻧﺘﻘﻠﻦ إ ﻧﻘﻞ ﻣﻄﺎﻟ ﻦ إ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺘﺠﺄن إ ﺗ ﺴﻴﻖ ﺟ ﻮد ﻦ‪ ،‬و اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺸ ك‪ .‬وﻗﺪ ﺎن اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫ﺪﺷﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺎرا ﻃﻮ ﻼ ﻣﻦ‬ ‫اﻟ ﺼﻴﺔ ﻮ اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ﻮر ﺔ اﻟ اﺳﺘﻄﻌﻦ أن ﻳﻠﺘﻔﻔﻦ ﺣﻮﻟ ﺎ‪ ،‬و ﱠ‬
‫اﻟﺘ ﺴﻴﻖ واﻟ ﺸ ﻴﻚ ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻣﺘﺪاداﺗﮫ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺪ اﻵن‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎﻃﺎ أو ﺻﺪﻓﺔ أن ﺗﻨ اﳌﺪوﻧﺔ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺬا اﻟﺘﻼﺣﻢ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ﻓﺒﻨﻮد ﺎ ﺸ ﻞ أ ﻢ اﳌﻌﻴﻘﺎت أﻣﺎم ﺗﺤﺮر اﻟ ﺴﺎء ورﻓﻊ‬
‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺎت ﻋ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻐﻴ ﺎ اﺗﺠﺎﻩ إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن داﺧﻞ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن‬
‫ﻳﻔﺘﺢ آﻓﺎﻗﺎ واﺳﻌﺔ ﻟﻠ ﻮض ﺑﺄوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪ .‬ﻓﻌ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺼﻮل اﻟ ﺴﺎء ﻋ ﻣﺴﺘﻮ ﺎت‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻧﺨﺮاﻃ ﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﺗﺒﻮ ِ ﻦ ﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ و دار ﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬

‫ﺗﻤ ﺑﺤﻮار ﻣﻔﺘﻮح ﺑ ن اﻟﺪوﻟﺔ وأﺣﺰاب اﳌﻌﺎرﺿﺔ و ﻨﻘﺎش ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺣﻮل دﻣﻘﺮﻃﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺳﻴﺎق ﺳﻴﺎ‬

‫‪68‬‬
‫ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ اﳌﺪوﻧﺔ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرا ﻦ اﻹﺳ ﺎم ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﺘﺄﻟﻖ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﳌﺎ ﺸﺮﻋﮫ‬
‫ﻣﻦ وﺻﺎﻳﺔ داﺋﻤﺔ ﻋﻠ ﻦ‪ ،‬وﻟﻌﺪم إﻗﺮار ﺎ ﺑﺮﺷﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﺎ ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﻣﻮاﻃﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟ ﻞ ﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺎن اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﻐﻴ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ﻮر ﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﻼث اﻷ َو ِل‬
‫ِ‬ ‫اﻟ اﻟﺘﻔﺖ ﺣﻮﻟ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺧﻼل ﺷﺮ ﺔ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ واﻟﺴﻨﻮات‬
‫ﻣﻦ ﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻟﻴﺘﻮاﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ واﻟ ﺸ ﻴﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺸﻤﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى؛ ﻣ ﺎ ﻌﺰ ﺰ وﻟﻮج‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﳌﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎ وﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﻌﺰ ﺰ ا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺪﺳﺘﻮر وﻏ ﻩ‪.‬‬
‫ﺣﻤﻠﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ‬
‫َ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،1992‬ﺑﺎدر اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ إ إﻃﻼق ﺣﻤﻠﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻤﻊ ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺣﻮل ﻋﺮ ﻀ ﺎ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ً‬
‫ﺑﺘﻐﻴ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺎﻧﺖ ﺬﻩ ا ﻤﻠﺔ ﺗﺪﺷ ﻨﺎ ﻻﻧﺘﻘﺎل ﻋﻤﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﻨﻈﻴ واﻟﺘﺄﺳ ﺲ اﻟﻔﻜﺮي واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﳌﻄﻠ واﻟ اﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء وﻓﻖ ﻣﺎ ﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﮫ دوﻟﻴﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻌﺮ ﻀﺔ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ اﻟﺪﻋﻮة إ ﻣﻨﻊ ﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬و ﻟﻐﺎء اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋ اﳌﺮأة اﻟﺰواج‪ ،‬و ﻗﺮار‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺰوﺟ ن ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬ووﺿﻊ اﻟﻄﻼق ﺑﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬و ﻗﺮار ﺣﻖ اﳌﺮأة ﻋ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋ أﺑﻨﺎ ﺎ‪ .‬وﻧﻈﺮا إ ﻋﺪم ﺗﻮاﻓﺮ ا ﻤﻌﻴﺔ آﻧﺬاك ﻋ ﺳﻨﺪ ﺷﺮ ﻗﻮي ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ُ‬
‫ا ﺴ ن اﻹرث‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺮ ﻀ َ ﺎ ﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﻒ ﺣﻮل ﺬﻩ اﳌﺬﻛﺮة ﻞ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻷﺣﺰاب اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺴﺎرﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت وﻋﺪدا ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ وﻣﺜﻘﻔ ن‪ .‬أﺛﻤﺮ ﺬا اﻻﻟﺘﻔﺎف اﻟﻮاﺳﻊ ﺗﺄﺳ ﺲ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﺎ "ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﺘ ﺴﻴﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻐ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ"‪ ،‬ﻟﺪﻋﻢ ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻮﻗﻴﻌﺎت‬
‫ﺣﻮل ﻋﺮ ﻀﺔ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻋ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻟﻘﺎءات وﻧﺪوات ﺗﺤﺴ ﺴﻴﺔ ﻟﻠﺮأي‬
‫اﻟﻌﺎم ﺣﻮل ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ ﺬﻩ اﳌﺬﻛﺮة ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫اﺳ ﻨﺪ ﺬا ا ﻠﺲ ﻣﺮاﻓﻌﺎﺗﮫ ﻋ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻛﻤﺎ واردة اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻋ ﺗﺬﻛ‬
‫اﳌﻐﺮب ﺑﺎﻟ اﻣﺎﺗﮫ ﺬا اﻟﺸﺄن وﻋ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﳌﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف اﻟ ﺗﺰﺧﺮ ﺎ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟ اث اﻟﺜﻘﺎ وا ﻀﺎري واﻟﺪﻳ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪.‬‬
‫ﺷﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ وا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻤﺔ ﻗﻮ ﺔ ﻋ ﻣﺎ أﺻﺒﺢ ﺴ "ﻋﺮ ﻀﺔ اﳌﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ"‪ ،‬ﻋ ا ﻄﺐ‬
‫ﻣﻨﺎﺑﺮ اﳌﺴﺎﺟﺪ وﻣﻘﺎﻻت اﻟ ﻒ‪ ،‬وﻣ ﻢ ﻣﻦ ﻌﺚ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻠﻮز ﺮ اﻷول‪ ،‬ﻳﺼﻒ ﻓ ﺎ ﻣﺆ ﺪي ﺣﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺑﺎﳌﺘﻮاﻃﺌ ن ﻣﻊ أﻋﺪاء اﻟﻌﺮب واﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﺎﻹﺑﺎﺣﻴ ن‪ ...‬وﺻﺪرت ﻓﺘﻮى ﻣﻦ أﺣﺪ رﻣﻮز ﺬﻩ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺪر دم ﺻﺎﺣﺒﺎت اﳌﺒﺎدرة وﻣﻦ اﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟ ﺎ‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫ﺬﻩ اﻟﻌﺮ ﻀﺔ إ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‬ ‫أدت ﺣﺪة اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑ ن ﻣﺆ ﺪي وﻣﻌﺎر‬
‫ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ ،1992 1‬ﻟﻴﺪﻋﻮ ا ﻤﻴﻊ إ ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ درء اﻟﻔﺘﻨﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن‬ ‫ﺑﺨﻄﺎب ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﻴﺪ وﻃ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬و ﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻮن ﻨﺎك ﺗﻮﻇﻴﻒ‬
‫ﺳﻴﺎ ﻟ ﺬا اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ ا ﻤﻴﻊ اﻻﻟﺘﺠﺎء إ ﺗﺤﻜﻴﻤﮫ ﺑﻮﺻﻔﮫ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ن‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲ ﺣ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠ ﺴﺎء ﺑﺄن ﻌﺪﻳﻞ اﳌﺪوﻧﺔ ﺳﻴ ﻮن ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻟ ﻦ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت دﺳﺘﻮر اﳌﻤﻠﻜﺔ؛ ﻣﺆﻛﺪا اﻵن ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺎ ﻋﻠ ﻦ إﻻ ﻌﺚ ﻣﺬﻛﺮا ﻦ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ إ اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻠ ﻲ‪.‬‬
‫ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬و ﻌﺒﺄ ا ﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺻﺮي وﻣﺆ ﺪي ﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‬
‫ﻹﻋﺪاد ﻣﺬﻛﺮا ﻢ و ﻌ ﺎ إ اﻟ ﻨﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟ ﻮ ﺎ اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬واﻟ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒ ﺎ ﺳﻮى ﻋﻠﻤﺎء‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ودون ِ‬
‫أي ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺤﺒﻄﺎ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﺬﻛﺮا ﺎ ﺑﺎ ﻤﻞ ﻟﻢ ﺗﺆﺧﺬ ﻌ ن اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬ﻏ‬
‫أن ﺣﻤﻠ ﺎ ﻗﺪ ﻧ ﺖ رﻓﻊ ﻃﺎ ﻊ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﻟ ﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬واﻟﺬي ﺎن ا ﻮض ﻓﻴﮫ‬
‫ﻌﺘ ﻛﻔﺮا وﻋﺼﻴﺎﻧﺎ ﻣﺪة ﺳﻨ ن‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻞ اﳌﻠ ﻲ اﳌﻮﺿﻮع ﺳﺎ ﻢ ﺸ ﻞ ﻣﻦ اﻷﺷ ﺎل ﺗﻔﺠ »ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﺘ ﺴﻴﻖ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻐ ﻣﺪوﻧﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ" ﻻﻧﻘﺴﺎﻣﮫ ﺣﻮل ﻣﻮﻗﻔ ن ﻣﻦ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﳌﻠ ﻲ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺎن ﻨﺎك اﺗﺠﺎﻩ ﻳﺮى ﺿﺮورة اﻟﺘﺠﺎوب‬
‫اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻣﻊ اﳌﺒﺎدرة اﳌﻠﻜﻴﺔ و ﻌﺚ اﳌﺬﻛﺮة اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ إ اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻠ ﻲ‪ ،‬وﻣﻮﻗﻒ آﺧﺮ ﺎن ﻳ ﺘ إ‬
‫اﻟ ﺴﺎر اﳌﺘﻄﺮف واﻟﺬي اﻋﺘ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺬﻛﺮة إ اﻟﻘﺼﺮ ﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ إﻋﻄﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻄﺒﻘﻲ‪.‬‬
‫و ﻜﺬا أﻋﻴﺪ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻌﺎم‪ ،‬دون أن ﻳﺘﻮﺻﻞ‬
‫ا ﻠﺲ إ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻮاﻓﻖ ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﻟﻴﻨﺤﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﺷ ﻮرا ﻌﺪ ا ﻄﺎب اﳌﻠ ﻲ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮاﻓﻌﺎ ﺎ‪-‬ﻣﻨﺎﺻﺮ ﺎ ﻋ اﳌﻨ ﻴﺔ اﻻﺳ ﺒﺎﻗﻴﺔ؛ ﻓﻤﻌﻈﻢ اﳌﻌﺎرك‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋ دراﺳﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﻒ‬ ‫اﻟ ﺧﺎﺿ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻢ ﺣﻮل ﻣﺬﻛﺮات أﻋﺪ ﺎ ً‬
‫ً‬
‫ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋ أوﺟﮫ ا ﻠﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﻌﺮﺿ ﺎ ﻋ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم؛ ﻟﻜ ﺎ ﺗﻀﻢ ـ أﺳﺎﺳﺎ ـ اﻟﺒﺪاﺋﻞ‬
‫واﻻﻗ اﺣﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻀﻤﺎن ﺗﺠﺎوز أوﺟﮫ ا ﻠﻞ ﺬﻩ‪ ،‬وﺗﻔﺘﺢ ﺣﻮﻟ ﺎ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻋﻤﻮﻣﻴﺎ ﻟﺼﻨﻊ رأي ﻋﺎم ﻣﺆ ﺪ‬
‫ﻟ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟ اﻓﻊ أو اﳌﻨﺎﺻﺮة ﻋﻨﺪ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻨﺤﺼﺮ اﻹداﻧﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎج و ﻴﻞ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺎن ﺗﺮاﻓﻌﺎ ﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻳﻄﺮح اﻗ اﺣﺎت وﺗﺼﻮرات ﳌﺎ ﻳ ﺒ اﺗﺨﺎذﻩ ﻣﻦ ﺗﺪاﺑ ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴ اﳌ ﺸﻮد‪.‬‬
‫ً‬
‫اﺳ ﺪﻓﺖ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﻤﻼ ﺎ اﻟ اﻓﻌﻴﺔ أﺳﺎﺳﺎ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺆﺛﺮ ﻦ اﻟﻘﺮار‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬ﻏ أ ﺎ ﻋﻤﻠ ﺎ اﻟﺘﻌﺒﻮي‪ ،‬وﻟﻀﻤﺎن ﺳﻨﺪ ﻣﺠﺘﻤ ﻗﻮي ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺗ اﻓﻊ ﻋ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺮﺻﺖ‬
‫ـ ﺸ ﻞ ﻣﻤﻨ ـ ﻋ إﻋﺪاد اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻮاز ﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺮة‪ ،‬وﺟ ﺎ ﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﺨﻮﺿ ﺎ إ اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت وﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ا ﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻌﺪ‬

‫اﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫‪ 1‬ﺧﻄﺎب ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ذﻛﺮى ﺛﻮرة اﳌﻠﻚ واﻟﺸﻌﺐ )‪ 20‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب(‪ ،‬و ﻮ ﻋﻴﺪ وﻃ‬
‫‪70‬‬
‫ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺘﺤﺴ ﺲ أـﻦ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻤﻠﻚ ﺆﻻء ﳌﻮاﻗﻔ ﺎ‪ ،‬واﻗ اﺣﺎ ﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻴ ﺎ ﻣﺸﺎر ﻌ ﺎ‬
‫ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت اﻋﺘﻤﺪت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋ ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟ ﺸ ﻴﻚ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻤﻼ ﺎ‬
‫اﻟ اﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻴﮫ ﻋ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻧﺖ أﻏﻠﺐ اﳌﻌﺎرك‬
‫ُ‬
‫اﻟ ﺗﺨﻮﺿ ﺎ‪ ،‬ﺗﺤﺎول أن ﺗﻀﻢ ﺗﺤﺎﻟﻔﺎ ﺎ ﻞ ﻗﻮى ا ﺘﻤﻊ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﻋ ﻣﻮاز ﻦ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺼﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﺸ ﻴﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ :‬ﺷﺒﻜﺔ دﻋﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وا ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎق‪ :‬ﻣﺸﺮوع ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻮ ﻣﺸﺮوع ﺣ ﻮﻣﻲ أﻋﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 1998‬ﺑﻤﻘﺎر ﺔ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ و ﻤﻨ ﻴﺔ ﺸﺎرﻛﻴﺔ‪ ،‬و ﺎﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎرﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ـ ﻷو َل ﻣﺮة ـ أداة ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ُ‬
‫واﻟﺘﻘ ‪ .‬اﻗ ِح ﻣﺎﺋﺘﺎ )‪ (200‬ﺗﺪﺑ ﻣﻨﺪﻣﺞ ﺬﻩ ا ﻄﺔ أر ﻌﺔ ﻣﺠﺎﻻت ذات أوﻟﻮ ﺔ؛ و ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وﻣﺤﺎرﺔ اﻷﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟ ﺔ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺸﻐﻴﻞ واﻟﺘ ﻮ ﻦ اﳌ وﻣﺤﺎرﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬وأﺧ ا ﻣﺠﺎل ﺗﻘﻮ ﺔ اﻟﻘﺪرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻗﺼﺪ إﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ا ﻘﻮق‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬اﻗ ﺣﺖ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑ‬
‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‪ .‬و ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﻓﻊ ﺳﻦ اﻟﺰواج إ ‪ 18‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬و ﻟﻐﺎء اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻋ اﳌﺮأة اﻟﺮاﺷﺪة وﺗﻘﻴﻴﺪ‬
‫ﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد اﻟﻄﻼق اﻟﻘﻀﺎ ﻲ وﺗﻘﺴﻴﻢ اﳌﻤﺘﻠ ﺎت اﳌﻜ ﺴﺒﺔ ﺧﻼل اﻟﺰواج ﺑ ن اﻟﺰوﺟ ن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺬﻩ ا ﻄﺔ ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ وز ﺮ اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺴﺮ ﺳﻨﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ا ﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻟﻴ ﺘﻘﻞ اﳌﺸﻌﻞ ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﳌﺸﺮوع إ اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‪ :‬أﻣﺎم ﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺈﺣﺪاث " ﺷﺒﻜﺔ دﻋﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" ‪ 20‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ 1999‬ﺿﻤﺖ إ ﺟﺎﻧﺐ ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت ﻋﺪدا ﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪﻧﻴ ن‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ا ﻤﻌﻴﺎت اﳌﻨﻀﻮ ﺔ اﻟﺸﺒﻜﺔ ‪ 200‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ .‬أﺣﺪﺛﺖ ـ ﺑﺎﳌﻮازاة ـ ﺟ ﺔ ﳌﺴﺎﻧﺪة ﺬﻩ ا ﻄﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ أﺧﺮى ﻗﺎﻣﺖ ﻓ ﺎ ﺑﺈدﻣﺎج اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺪ ﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ :‬ﺟﺎﻟﺖ اﻟﺸﺒﻜﺘﺎن اﳌﻐﺮب ﺷﻤﺎﻻ وﺟﻨﻮ ﺎ‪ ،‬ﺷﺮﻗﺎ وﻏﺮ ﺎ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻔﺴ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺤﺘﻮ ﺎت ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬و اﻵن ﻧﻔﺴﮫ ﺎﻧﺖ ﺗﺮاﻓﻊ ﻟﺪى ا ﻮﻣﺔ ﻗﺼﺪ ﺣ ﺎ ﻋ ﺗﻨﺎول اﳌﺸﺮوع‬
‫ا ﻠﺲ ا ﻮﻣﻲ‪ ،‬واﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺤﺘﻮ ﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫اﳌﻨﺠﺰات‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﺎﺗﺎن اﻟﺸﺒﻜﺘﺎن ﻣﻦ ﺬﻩ ا ﻄﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟ ﻞ اﳌﺘﺪﺧﻠ ن ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟ ﻮض ﺑﺤﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺻﺪرﺗﺎ ﺳﻨﺪات ﺷﺮﻋﻴﺔ وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ وﺛﺎﺋﻖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺳﺎ ﻤﺖ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ وﺳﻼﻣﺔ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﳌﻘ ح إدﺧﺎﻟ ﺎ‬
‫ﻌﺾ ﺑﻨﻮد ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬أﺳ ﻤﺖ اﻟﺸﺒﻜﺘﺎن أﻳﻀﺎ ﺟﻌﻞ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ا ﺪث‬
‫َ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ اﻷول ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻠﺖ ﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷو ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﻋﻼم ﻣﺪة ﺷ ﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪71‬‬
 ‫ﱠأدﺗﺎ دورا ﺎﻣﺎ ﻌﺒﺌﺔ آﻻف اﳌﻮاﻃﻨ ن واﳌﻮاﻃﻨﺎت ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴ ة ﺴﺎﺋﻴﺔ ) ﺳﻴﺎق اﳌﺴ ة اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﳌﻨﺎ ﻀﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء( ﻳﻮم ‪ 12‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.2000‬‬
‫وﺣ ّﺪة اﳌﻘﺎوﻣﺎت اﻟ ﺗﺠﺪ ﺎ أﻣﺎﻣ ﺎ ﻣﻌﺎرﻛ ﺎ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺣ ن‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ‪ِ ،‬‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺠ ﺖ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧﺤﻮ اﻋﺘﻤﺎد‬
‫ً‬
‫ﻣﻨ ﻴﺔ ﻣ ﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت واﻟﺸﺒ ﺎت و إﻋﺪاد اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟ اﻓﻊ وأﺳﺎﺳﺎ ﺑﻨﺎء ﺧﻄ ﺎ‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ واﻻﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن إﺣﺒﺎﻃﺎ ﺎ ﻣﻌﺎرﻛ ﺎ اﻷو ﻣﻦ أﺟﻞ ﻐﻴ اﳌﺪوﻧﺔ ﺟﻌﻠ ﺎ ﺗﺪرك ﻗﻮة ﺗﺄﺛ‬
‫ا ﺼﻮم وﺗﻠﺘ إ ا ة و اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﺘﻔﺎدي أي ﺧﻄﺄ اﻷداء‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﻌﻄﻴﺎت‬
‫ا ﻴﻂ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺮ اﻟﻜﻔﺔ إ ﺻﺎ ا ﻄﺎب ا ﺎﻓﻆ واﳌﻨﺎ ﺾ ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺼﻴﺔ‬ ‫ﺸ ﻴﻚ ﺑﻤﻨ ﻴﺔ ﻣ ﻨﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﻐﻴ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ‬
‫ﺑﻤﻘﺎر ﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪:‬‬
‫ﺗﺠﺮ ﺔ ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة‬
‫ً‬
‫ﻮ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻳ ﺸ ﻞ ﻣﻦ ﻧﻮاة ﺻﻠﺒﺔ ﺗﻀﻢ ‪ 5‬ﺟﻤﻌﻴﺎت و‪ 31‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻋﻀﻮا‪ .‬ﺗﺄﺳﺲ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻌﺪ اﻹﻋﻼن‬
‫اﻟﺮﺳ ﻋﻦ ﺗﺄﺳ ﺲ اﻟ ﻨﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ أواﺧﺮ ﺷ ﺮ أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪2001‬؛ وذﻟﻚ ﺪف ﺗﻮﺣﻴﺪ وﺗ ﺴﻴﻖ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻐﻴ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار ﻟ ﻴﻠﻮﻟﺔ‬
‫دون إﻗﺼﺎء ا ﺮﻛﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﺴﻞ إﻋﺪاد ﻣﺪوﻧﺔ ﺑﺪﻳﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺪﻓﻊ اﻟ ﻨﺔ إ إﺷﺮاك ﻞ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻞ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻹﻧﺠﺎز‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟ ﺸ ﻴﻚ واﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳ اﺗﻴ أﻋﺪت ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺮ ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة‬ ‫ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‪ :‬ﺑﺈﺷﺮاف ﺧﺒ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ ﺗﻘﻨﻴﺔ ‪ 1 SWOT‬و ﻞ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ اﻻﺳ اﺗﻴ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺖ ﻌﺒﺌﺔ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺮ ﺔ اﻟﻀﺮورﺔ‪ .‬ﺎﻧﺖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻢ اﻻﺗﻔﺎق ﻓ ﺎ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت ﺬا اﻟﺘ ﺴﻴﻖ ﻋ ‪:‬‬
‫‪ -‬أن ﻣﺎ ﻳﺠﻤﻊ ﻣ ﻮﻧﺎت ﺬا اﻟﺘ ﺴﻴﻖ ﻮ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴ اﳌﺪوﻧﺔ وﻓﻖ ﻣﻘﺎرﺔ ﺴ ﻨﺪ ﻋ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن‪ ،‬واﻻرﺗ ﺎز اﻟﺪﻓﺎع واﻟ اﻓﻊ ﺣﻮل ﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ ‪/‬اﳌﺒﺪأ ﻋ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وﻋ اﻟ اث اﻟﺜﻘﺎ‬
‫وا ﻀﺎري واﻟﺪﻳ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ؛‬
‫‪ -‬ﺗ ﺘ ﻣ ﻤﺔ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺻﺪور ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة إذا وﻗﻊ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﺼﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ؛‬
‫ا ﻤﻼت اﻟ اﻓﻌﻴﺔ ﻟﺮ ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة ﻋ إﺑﺮاز ﻣﺎ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻨﮫ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﻒ‪ ،‬ﺴ ﺐ ﻋﺪم ﻣﻼءﻣﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟ ﻛ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﺎﻻت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋ ذﻟﻚ واﻟ ﺴﺘﻘﺒﻠ ﺎ ﻳﻮﻣﻴﺎ ﻞ ﻣﺮاﻛﺰ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟ أ ﺸﺄ ﺎ ﺬﻩ‬
‫ا ﻤﻌﻴﺎت ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟ ﺆﻻء اﻟ ﺎﻳﺎ؛‬
‫‪-‬إﻋﺪاد ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻟﻘﺎءات ﻣﻊ ﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت واﻟ ﳌﺎﻧﻴ ن اﻟ ﳌﺎﻧﻴﺎت و ﻞ ﻣﻤﺜ وﻣﻤﺜﻼت‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺆﺛﺮة ﻣﺴﺎر ﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻏ ﻢ‪ ..‬و ﺎن ا ﺪﻳﺪ ﺬﻩ‬

‫ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﺪف ﻟﻔ ﻢ ﻧﻘﺎط اﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ ﻟﺪى اﻷ ﺎص‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪72‬‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻼت‪ ،‬اﻟﺘﺤﻀ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﻻﺳ ﺒﺎ ﻟ ﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳ ك أي ﺎﻣﺶ ﻟﻼرﺗﺠﺎل ) ﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﻳ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻮع‬
‫ا ﻄﺎب واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻮﺟ ﺔ وﻣﻌﺎﻳ اﺧﺘﻴﺎر ا ﻤﻮﻋﺔ اﻟ ﺳﺘﺠﺮي اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺗﺤﺪد وﻓﻖ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺧﻠﻔﻴﺘﮫ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ا ﻮدة اﻟﺘﻮاﺻﻞ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﺛﺮ اﳌﺘﻮ ﻋ اﳌﺘﻠﻘﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬إﺻﺪار ﻣﺬﻛﺮة ﺑﺎﺳﻢ ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة ﻟﺘﻘﺪﻳﻤ ﺎ إ اﻟ ﻨﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟ ام ﻞ ﻣ ﻮن ﺑﺄن ﻌﺪ ﻣﺬﻛﺮﺗﮫ ا ﺎﺻﺔ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن ﺗﺄﺛ ﻓﻌﺎل ﻟ ﺬا اﻟﺘ ﺴﻴﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﺧﻼت أﻣﺎم اﻟ ﻨﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﺮك ﺎﻣﺶ ﻟ ﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺬﻛﺮ ﺎ وﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮر ﺎ ا ﺎص‪.‬‬
‫ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺠﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻨ ﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﺬﻩ اﻟﺸﺒﻜﺔ ﻮ اﻋﺘﻤﺎد ﺎ ﻋ ﻣﺆﺳﺴﺎت إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻗﺼﺪ‬
‫ُ‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻤﻼ ﺎ اﻟﺘﺤﺴ ﺴﻴﺔ واﻟﺘﻌﺒﻮ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺎؤ ﺎ ﻷول ﻣﺮة إ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻮﺻﻼت اﻹﺷ ﺎرﺔ ﻟﻮﺣﺎت اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫و وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﻜﺘﻮ ﺔ ﻣ ﺎ واﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻨ ﻴﺔ ﺣﻞ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ‪ :‬ﻌﺪ اﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻋ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟ ﳌﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،2004‬ﻧﻈﻢ ر ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة ﻧﺪوة‬
‫ﻔﻴﺔ أﻋﻠﻦ ﻓ ﺎ ﺸ ﻞ رﺳ ﻋﻦ اﻧ ﺎء ﻋﻤﻞ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ‪ .‬و ﻌﺘ ﺬﻩ أول ﻣﺮة ﻳﺘﻢ ﻓ ﺎ ﺣﻞ ﺸ ﻴﻚ ﻋﻨﺪ اﻧ ﺎء‬
‫ﻣ ﺎﻣﮫ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻧ ﻴﺠﺔ ا ﻼﻓﺎت ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎﺗﮫ أو اﺳﺘ اف ﻃﺎﻗﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ﺷﺒ ﺎت‬ ‫ﺄت ﻓﺎﻋﻼت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ﻣﻮاﻗﻌ ﺎ وﻟﻀﻤﺎن اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﻘﺮار‪ ،‬إ‬
‫ﻣﻦ ا ﻠﻔﺎء داﺧﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬و اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻘﺮ ﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮار ﻗﺼﺪ ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻘﺎر ﺎ ﺎ ووﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻟ ﺼﻮل ﻋ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﺳﺎ ﻹﻗﻨﺎع ﺬﻩ اﻟﺪواﺋﺮ‬
‫ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺗﺮاﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ‪ ،‬واﳌﺼ ﺔ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﻨ ﺎ اﻟﺒﻠﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬و ﻌﺰ ﺰ ﻗﻴﻢ ا ﻖ واﳌﺴﺎواة ﺑﻴ ﻤﺎ ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻌﺘ ا ﻤﻼت اﻟ ﺷﻨ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ ﺿﺪ ا ﺎوﻻت اﻟ ﺗﻘﻮم ﺎ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﻣﻦ أﻗﻮى اﳌﻘﺎوﻣﺎت اﻟ واﺟ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧﻀﺎﻟ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟ ﻮض ﺑﺎ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎ ﻤﺖ ﻧﻘﻞ اﻟﺼﺮاع إ ﻞ أوﺳﺎط ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ‬
‫ﺗﺠﻴ ﺶ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺿﺪ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ وﺷﻴﻄﻨ ﺎ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أدت إ ﺗﻮﺗﺮ اﺟﺘﻤﺎ ﻓﻌ أوﺷﻚ أن ﻳﺘﺤﻮل‬
‫إ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‪ .‬ﻟﺬا اﻟﺘﺠﺄت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣ ان اﻟﻘﻮى ﻟﺼﺎ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء إ اﻋﺘﻤﺎد ﻋﺪد ﻣﻦ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻜﺴ ﻃﻮق اﺣﺘ ﺎر ا ﺎﻓﻈ ن ﻟ ﻘﻞ اﻟﺪﻳ واﺳ ﺜﻤﺎرﻩ ﳌﻨﺎ ﻀﺔ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪،‬‬
‫ﺑ ﻮ ﺎ إ ﺑﻨﺎء ﺳﻨﺪ ﺷﺮ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﳌﺎ ﺻﺎﻏﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟ ﺼﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪة ﺑﺎﺣﺜ ن ﻣﺘﺨﺼﺼ ن ا ﺎل وﻋﻠﻤﺎء دﻳﻦ ﻣﺘﻨﻮر ﻦ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫إ ﻌﺰ ﺰ ﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﺑﺈﻋﺪاد ﻣﺴﻮﻏﺎت ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ز اﻟﺸﺮوخ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ ا ﺴﺎع اﻟ ﻮة ﺑ ن ﻣﻌ ﺶ ﻣﺠﺘﻤ ﺳﺮ ﻊ اﻟﺘﻐ ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﺔ واﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻠ ﺸﺮ ﻊ اﳌﺒﻨ ﺘ ن‬
‫ﻋ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﳌﺒﺘﻌﺪﺗ ن ﻋﻦ اﻟﻮﻗﺎ ﻊ ا ﺘﻤﻌﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة؛‬

‫‪73‬‬
‫‪ -‬اﺳ ﺜﻤﺎر ﻣﺎ راﻛﻤﺘﮫ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت وﺗﺤﺎﻟﻔﺎت وﺣﻀﻮر ﻋ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟ ﻮ ﻲ ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬
‫اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺪو ﻟﺼﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎد ﻞ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﺎ آﻟﻴﺎت‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة واﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺸﺮ ﻜﺔ‪ ،‬ﺚ اﳌﻐﺮب ﻋ اﺣ ام اﻟ اﻣﺎﺗﮫ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟ ﺴﺮ ﻊ ﻣﻼءﻣﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻟﻮﻃ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﺎ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ؛‬
‫‪ -‬إﻋﺪاد ﺗﻘﺎر ﺮ اﻟﻈﻞ ﺧﻼل ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻐﺮب ﻟﺘﻘﺎر ﺮﻩ أﻣﺎم ﻦ اﳌﻌﺎ ﺪات‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ أدوات‬
‫ً‬
‫ﳌﺴﺎءﻟﺔ وﻣﺮاﻗﺒﺔ ا ﻮﻣﺔ‪ ،‬واﺳ ﺜﻤﺎر ﺎ ﻓﺮﺻﺎ ﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﻮﻃ واﻟﺪو ﺣﻮل‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء؛‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد اﳌ ﻨﻴﺔ واﻟ ﻮء إ ا ة وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﺒﻨﺎء ﺧﻄﻄ ﺎ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‬
‫وﺻﻴﺎﻏﺔ ﺧﻄﺎ ﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ و ﻋﺪاد اﻟﺪﻋﺎﺋﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﻌﺒﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﻤﻄﺎﻟ ﺎ و ﺸﺮ ﺎ‪ ،‬وﻟﺼﻨﺎﻋﺔ رأي ﻋﺎم ﻣﺴﺎﻧﺪ ﻟ ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬إﺑﺮاز دور اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪارﺳﺎت اﻧﺘﻌﺎش اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ و ﺸ ﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟ ﻮض‬
‫ﺑﺄدا ﺎ وﺗﺄﺛ ﺎ‬
‫أدت اﻟﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻋ اﻣﺘﺪاد ﺗﺎر ﺦ ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬أدوار ﺎﻣﺔ ﻌﻤﻴﻖ إدراك ﺬﻩ اﻷﺧ ة ﺑﻮاﻗﻊ اﻟ ﺴﺎء ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬و‬
‫ﺬا ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬و وﺿﻊ اﻟﺘﺼﻮرات‬ ‫ﺑﻠﻮرة رؤ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺴ ﺒﺔ ﻟﺪوﻧﻴﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻻﻗ اﺣﺎت وﺧﻄﺔ اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟ ﻳ ﺒ ﺳﻠﻜ ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء واﻟﺘﺄﺛ‬
‫ا ﻴﻂ و ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟ ﻮض ﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺴﻢ ﺗﻔﺎﻋﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ إ ﻣﺮﺣﻠﺘ ن‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫اﻻﺳ ﻼك واﻟﺘﺄﺛﺮ ﺑ ﻞ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ﺗ ﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ إﻧﺘﺎج اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻟ ﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء وﻟ ﻞ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟ ﺗ ﺘﺞ‬
‫ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﺮت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﺸﺄة )ﺛﻼﺛﻴ ﻴﺎت وأر ﻌﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ (‪ ،‬ﺑﻔﻜﺮ‬
‫اﻟ ﻀﺔ واﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪ اﻣﺘﺪادﻩ ﻟﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮ ﻦ‬
‫اﳌﻐﺎر ﺔ‪ ،‬وﻋ رأﺳ ﻢ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﻘﻴﮫ ا ﻮي اﻟﺬي أو ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻖ اﳌﺮأة اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ راﻓﻊ ﻋﻦ ﺬا‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﻣﺤﺎﺿﺮات وﻧﺪوات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛ ى ﺣﻀﺮ ﺎ ﻋﻠﻤﺎء وﻗﺎدة وﺳﻴﺎﺳﻴﻮن‪ ،‬ﻣﺴ ﻨﺪا ذﻟﻚ ﻋ‬
‫ﻌﺖ ﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎ ﺸﺔ واﻟﺴﻴﺪة ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬وﻋ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﻘﻘﮫ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﺴ ة اﻟﻨﺒﻮ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﻦ أﻓﻀﺎل ﻋ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬أﺛﺎرت أﻓ ﺎرﻩ ردود ﻓﻌﻞ ﻗﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن‬
‫‪74‬‬
 ‫ﻛﺒﺎر اﻟ ﺼﻴﺎت وﻣﻤﺜ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؛ إﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﻋ ﻋﻨﮫ أ ﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎت آﻧﺬاك ﻣﻦ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬
‫ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت ﻧﻈﺮا إ ﻋﺪم رﺿﺎ ﻢ ﻋﻦ ﺧﺮوﺟ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺖ‪1.‬‬

‫‪ -‬واﻟﺰﻋﻴﻢ ﻋﻼل اﻟﻔﺎ ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز زﻋﻤﺎء ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ رواد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﻐﺮب‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة ﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﮫ ﺬا اﻷﺧ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﻌﺮ وﻏ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧ ى ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء وﻋﻦ ﺿﺮورة اﻟﺘ ﻴﻞ ﺑﺘﺤﺮ ﺮ ﺎ‬
‫وﺗﻤﻜﻴ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذا ﺎ وﻣﻮاﻃﻨ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺤﺮم اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﺠ ﻮد ﺎ‬
‫وﻋﻄﺎ ﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮت اﻟﻘﻴﺎدات ا ﺪﻳﺪة ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺑﺪأت‬
‫ﺗ ﺸ ﻞ‪ ،‬واﻟ اﻧ ﺜﻖ ﺟﻠ ﺎ ﻣﻦ ا ﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺴﺎر ﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷ ا ﻲ و ﻞ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ ﺗﻨﺎول ﻓ ﺎ ﻣﻨﻈﺮو ﺬا اﻟﻔﻜﺮ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة )ﻟﻴﻨ ن‪ ،Lénine‬ﻣﺎرﻛﺲ ‪،Marx‬‬
‫ﻋﺪد ﻣ ﻦ‬‫إﻧﺠﻠﺰ‪ ،Engels‬ﻛﻼرا زﺗﻜ ن ‪ ،Clara Zetkin‬ﻮﻟﻮﻧﺘﺎي ‪ ،Kollontaï‬وﻏ ﻢ‪(...‬؛ إﺿﺎﻓﺔ إ ﻮن ٍ‬
‫ﺗﺄﺛﺮن ﺑ ﻞ إﺻﺪارات ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي‪ ،‬وﺳﻴﻤﻮن دﻳﺒﻮﻓﻮار ‪ Simone de Beauvoir‬و ﻞ إﺻﺪارات ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ )ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﻐﺮب ﺑﻠﺪ ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮ ﻲ(‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺮزت ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ﺗﻨﺎوﻟﻦ واﻗﻊ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ زواﻳﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﻟﺒﻠﻐﻴ ؛ و ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻈﺎ ﺮ ا ﻴﻒ اﻟ ﺗﺘﻌﺮض ﻟ ﺎ‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻟﻘﺮو ﺎت ﻣﻊ ﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت وﺧﻼل اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت‪ .‬و ﻌﺘ ﻣﻦ أواﺋﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬
‫اﻟ ﺷﺮﻋﺖ إﻋﺪاد دراﺳﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‪ ،‬ﻋﺮف اﻟﺒﺤﺚ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺗﺪﻓﻘﺎ ﻛﺒ ا‪ .‬و ﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﻦ ﺑ ن راﺋﺪات اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫اﳌﺮﻧ‬
‫اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻟ أﻋﺪ ﺎ اﻧ ﺸﺎرا واﺳﻌﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﺟﺪت ﻟﮫ ﺻﺪى ﻟﺪى اﻟﻔﺎﻋﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت‪ .‬ﺎن ﻟ ﺬﻩ اﻷﺧ ة‬
‫أﻳﻀﺎ دور ﻣﺮﻛﺰي ﺣﺚ ﺟﻞ اﻟﻔﺎﻋﻼت واﳌ ﺘﻤﺎت ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء ﻋ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻌﻮد إﻟ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻀﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﺪة ورﺷﺎت ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟﺼﺎ ﺆﻻء‪ .‬و ﻔﻀﻠ ﺎ‪ ،‬ﺻﺪرت ﻋﺪة دراﺳﺎت ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﺟﻨﺎس اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ .‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺬﻩ اﻟ ﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﺘﺬﻛ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟ ﺧﺎﺿ ﺎ إ ﺟﺎﻧﺐ‬

‫‪ 1‬ﺎن ا ﻮي‪ ،‬وز ﺮ اﳌﻌﺎرف آﻧﺬاك‪ ،‬ﻃﻠﻴﻌﺔ دﻋﺎة اﻟﻘﻮل ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﺎة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬اﺷ ﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺗﺎر ﺨﻴﺔ أﻟﻘﺎ ﺎ ﻳﻮم ‪9‬‬
‫دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪ 1922‬ﺑﺎﳌﻌ ﺪ اﻟﻌﺎ ﺑﺎﻟﺮ ﺎط‪ ،‬وﺣ ن ﺗ ﻠﻢ ا ﻮي ﻋ أ ﻤﻴﺔ ﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﮫ اﻟﺼﺪر اﻷﻋﻈﻢ اﳌﻘﺮي‬
‫وﻗﺎل ﻟﮫ‪" :‬إ ﻲ ﻻ أﻗﻮل ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﻷﻧﮫ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻌﺴﺮ ﺳﺪﻩ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت اﳌﻤﺎﻟﻚ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﻦ ﻣﺎذا ﺸﺄ ﻋﻨﮫ؟"‪.‬‬
‫وﻋﻀﺪﻩ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺪ ﺎ و ﺎن وز ﺮا ﻟﻠﻌﺪل آﻧﺬاك‪ .‬إﻻ أن ا ﻮي ﻗﺪم ﻟ ﻢ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻦ أزواج اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫وﺳﻠﻢ واﻟﺼﺪر اﻷول‪ .‬وﻗﺎل‪" :‬أﻧﺎ أر ﺪ ﻌﻠﻴﻤﺎ ﻛﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﺎ ﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ر ﷲ ﻋ ﻤﺎ وﻧﻈ ا ﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺬي أر ﺪﻩ ﻮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺴﻤﺢ ﺑﮫ اﻟﻈﺮوف ا ﺎﺿﺮة و ﻮاﻓﻖ اﻟﺸﺮع‪ ،‬وﺗ ﻮن ﺑﮫ اﳌﺮأة ﻣ ﺬﺑﺔ ﻗﺎدرة ﻋ إدارة ﺷﺆون ﺑﻴ ﺎ و ﺚ روح اﻷدب‬
‫أوﻻد ﺎ"‪.‬‬
‫‪75‬‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻋﺎ ﺸﺔ ﺑﻠﻌﺮ ﻲ وﻋﻤﺮ ﻋﺰ ﻤﺎن‪ ،‬ﻠﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺑﺤﺚ ﻗﺎرة‪ ،‬أﺻﺪرت ﺸ ﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬
‫"ﻣﻘﺎر ﺎت"‪ .1‬ﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻋﺪة زواﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﻐﺎ أﻳﻀﺎ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺪور اﻟﻜﺒ اﻟﺬي أدﺗﮫ أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ‬
‫اﻟ ﺗﻘﺪم ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮازق ﻣﻮﻻي رﺷﻴﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬ﻣﺪ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺮؤ ﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎ ﺮ اﻟﺘﻤﻴ اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﺸﺮ ﻊ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن‬
‫دﻋﻢ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺳﻨﺪ ﺎ‬ ‫ﻧﺘﻐﺎ ﻋﻦ اﻟﺪور اﻟﺬي أدﺗﮫ أﺑﺤﺎث اﻷﺳﺘﺎذ أﺣﻤﺪ ا ﻤﻠ‬
‫اﻟﺸﺮ ‪ /‬اﻟﺪﻳ ﳌﻠﻔ ﺎ اﳌﻄﻠ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻀﺎﻓﺔ اﻟ ﺣﻤﻠ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت‪ /‬واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ رؤى ا ﺮﻛﺔ و ﻌﺰ ﺰ ﻣﻠﻔﺎ ﺎ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ ﺑﻤﺴ ﻨﺪات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﻮ ﺔ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﻦ ﺬا‬
‫ُ‬
‫اﻹﻃﺎر ﻛﻼ ﻣﻦ ﻓﺮ ﺪة ﺑﻨﺎ ﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء زر ﻮ ﻞ وز ﺐ اﳌﻌﺎدي ورﻗﻴﺔ ﻣﺼﺪق وﻋﺎ ﺸﺔ ﺑﻠﻌﺮ ﻲ وزﻛﻴﺔ‬
‫داوود و ﻨﺪ اﻟﻄﻌﺎر وﻏ ﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬و ﻔﻀﻞ اﻧﻔﺘﺎح ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﻤﻮﻟﺔ‪،‬‬ ‫َ‬
‫وﺗﻨﻤﻴﺔ ﻗﺪرا ﺎ وﺧ ﺎ ﻣﺠﺎل ﻌﺒﺌﺔ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺗﻠﺘ ﺬﻩ اﻷﺧ ة إ اﻻﺳ ﺜﻤﺎر اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ ﻗﺼﺪ ﻓ ﻢ اﻟﻈﻮا ﺮ اﻟ ﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠ ﺎ و ﻨﺎء ﺳﻨﺪات ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺗﺮاﻓﻊ ﻋ ﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺺ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫و ﻜﺬا اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ا ﺮﻛﺔ أن ﺗﺮاﻛﻢ ﻋﺪة دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻋ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻜﻨ ﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻣﺬﻛﺮات‪ ،‬واﻗ اح اﻟﺒﺪاﺋﻞ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟ اﻓﻊ ﻋﻠ ﺎ ﻟﺪى أ ﺎب اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺻﺎ اﻟﺮأي‪ ،‬وﻟﺪى ﺟﻞ‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﳌﺆﺛﺮ ﻦ ﻋ اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎ ؛ وذﻟﻚ ﻐﻴﺔ ﺣ ﻢ ﻋ اﻟﻌﻤﻞ ﻋ إدﻣﺎج اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣ ﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺮاﻣﺠ ﻢ‪ ،‬وﻋ إﻋﻤﺎﻟ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﳌﻮاﻗﻊ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ اﻟ ﻳﻮﺟﺪون ﻓ ﺎ‪ :‬اﻟ ﳌﺎن‪ ،‬ا ﻮﻣﺔ وا ﻤﺎﻋﺎت ا ﻠﻴﺔ‪...‬‬
‫ﺎﻟﺔ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺿﺒﻂ دور ا ﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﺄﺛ‬ ‫ﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة اﻷﺧ أﻧﮫ ﻳﺼﻌﺐ‬
‫ﻋ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺬﻩ اﻷﺧ ة ﺎﻧﺖ ﺣ ﻣﻄﻠﻊ ﺬا اﻟﻘﺮن ا ﺪﻳﺪ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ ﻋ ﻧﻔﺴ ﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ا ﻴﻂ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أﺑﺤﺎ ﺎ ودراﺳﺎ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻌﺮف إﺻﺪارا ﺎ أي ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻟﻠ و ﺞ‬
‫ﻟ ﺎ واﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺎ؛ إﺿﺎﻓﺔ إ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺎن ﻳﺨﻀﻊ ﻻ ﺸﻐﺎﻻت اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‬
‫وا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻢ‪ ،‬وﻟ ﺲ إ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﻣﻤﻨ ﺔ ﻟ ﺎﻣﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻴﺎت ا ﻴﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﺮﺣﮫ ﻣﻦ‬
‫إﺷ ﺎﻻت وأوﻟﻮ ﺎت ﺴﺘﺪ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺸﺮت ﻣﻦ ‪ 1987‬إ ‪ 1998‬ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣ ﺎ‪ ":‬ﻓﺘﻴﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ"‪" ،‬اﻟ ﺴﺎء واﻹﺳﻼم"‪" ،‬اﳌﺮأة واﻟﺴﻠﻂ"‪" ،‬أزواج و ﺴﺎؤﻻت"‪،‬‬
‫"اﻹﻋﺪاد ﻟ ﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ "‪" ،‬ا ﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي"‪" ،‬ﻣﻼﻣﺢ ﺴﺎﺋﻴﺔ"‪" ،‬اﻣﺮأة ﻣﻮزﻋﺔ‪ :‬ﺑ ن اﻷﺳﺮة واﻟﻌﻤﻞ" وﻏ ﺎ‪.‬‬
‫‪76‬‬
 ‫را ﻌﺎ‪ -‬ﻣﺎ ﺳ ﺑـ "اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ" وﻣﺎ ﻃﺮﺣﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻋ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺑﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﺎن ﻟﺴﻘﻮط ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋ ﺲ ﺑﻨﻌ ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳ ﺑﺜﻮرة ‪25‬‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ 2011‬ﻣﺼﺮ أﺛﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻈﻢ ﺷﺒﺎﺑﮫ ﺣﺮﻛﺔ أﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﺎ اﺳﻢ‬
‫"ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ "ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈرﺳﺎء ﻧﻈﺎم ﻣﻠ ﻲ ﺑﺮﳌﺎ ﻲ‪ ،‬وﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻔﺴﺎد وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﱠ‬
‫واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬اﻟﺘﻒ ﺣﻮل ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫وأﺣﺪ أﻗﻮى اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻐﺮب ُﻳﺪ " ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن"‪.1‬‬
‫ﻣﺎ ﻣ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ وردت اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺴﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻮ ﻋﺪم ورود أي ذﻛﺮ ﳌﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن واﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺴﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪2‬؛‬
‫ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺘﮫ‬ ‫و ﻮ أﻣﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻋﻦ ﺳ ﻮ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺎن إرادﻳﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت وﻣﺆﺳ‬
‫ﺿﻤﺎن اﻟﺘﻔﺎف أﻗ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮ ﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮل ﻣﺸﺮوع ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ودﻋﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ﻟ ﺬا اﳌﺸﺮوع‪ .‬أدى ﺬا اﻷﻣﺮ إ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﺟ ﺎت ﻧﻈﺮ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬أﻓﺮادا وﺟﻤﻌﻴﺎت؛ ﻓﻘﺪ ﺎن ﻨﺎك اﺗﺠﺎﻩ ﻳﺮى أن "اﻟﺸﻌﺎرات اﻟ ﺗﻢ رﻓﻌ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻟﺸﺒﺎب )ﺣﺮ ﺔ‪-‬ﻛﺮاﻣﺔ‪-‬ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ( ﻟ ﺴﺖ ﺣﻜﺮا ﻋ ﺗﻴﺎر دون آﺧﺮ‪ ،‬وأن ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻔﺴﺎد‬
‫أي إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم ﻣﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ا ﻌ ﺎﺳﺎت ﺳﻠﺒﻴﺔ‬ ‫اﳌﺴ ﺸﺮي اﳌﻐﺮب واﻟﺬي ﻌﺮﻗﻞ ّ‬
‫ﻋ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﺮ ﻀﺔ اﻟ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ وﺿﻤ ﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻘﺎﺳﻤ ﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب واﻷﻃﻴﺎف اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﻣ را‬
‫ﻟﻌﺪم اﻻﻧﺨﺮاط ا ﺮاك ‪3"...‬؛ ﺣ ن اﺗﺠﮫ رأي آﺧﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺗﺨﻮﻓﮫ ﻣﻦ أن ﻳ ﺗﺐ ﻋﻦ ﺬا‬
‫ا ﺮاك ﻧ ﻮص ﻟ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﺮاﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻔﻀﻞ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﺜﺎﺑﺮ ﺎ‪ .‬و ﻮ ﺗﺨﻮف ﺗﻮﻟﺪ ﺴ ﺐ ﻐﻴ ﺐ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻋﻦ ﺟﺪول‬
‫أﻋﻤﺎل ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬و ﻌﺪ اﻟﺘﺤﺎق ﺗﻴﺎر اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن ﺑﺎ ﺮﻛﺔ و ﻴﻤﻨﺘﮫ ﻋﻠ ﺎ؛ و ﻮ ﺗﻴﺎر ﺳﺒﻖ ﻟﮫ أن‬
‫ﻋ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻹﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ وﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫وﻣﻤﺎ أﺿﻔﻰ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻋ ﺬا اﻟﺘﺨﻮف أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻮ ﻗﻴﺎم ﻣﺆﺳ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﺑﻤﺠ ﻮد ﻛﺒ ﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟ ﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎ وﻟﻠﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻌ ﺎ ﺣﻮل اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺴﻴﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ؛ ﺣ ن ﻟﻢ ﻳﺘﺨﺬوا ﱠ‬
‫أي‬
‫ﻣﺒﺎدرة ﺗﺠﺎﻩ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻄﻤﺄﻧ ﺎ ﻋ ﻣﺸﺮوﻋ ﺎ ا ﺘﻤ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﻋﺪم ﺑﺮوز ﻌﺾ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت اﳌﻌﺮوﻓﺎت اﻟﺘﻈﺎ ﺮات اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺣ اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻷﻟﺴﻦ واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬
‫ﳌ ﺎﺟﻤﺔ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وا ﺎﻣ ﺎ ﺑﺎ ﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺬﻩ اﻷﺧ ة ﻟﻢ ﻌ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻀﺎد‬

‫‪ 1‬ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻌﺮ ﻒ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/Cz0st : ،04/01/2020 :‬‬
‫‪ 2‬اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺴﻴﺔ ﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/jKAhR : ،02/01/2020 :‬‬
‫‪ 3‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮ ﻲ ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/DyJBE : ،04/01/2020 :‬‬
‫‪77‬‬
 ‫ً‬
‫ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻋﺪدا ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت ﻛﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺬا‬
‫ا ﺮاك‪.‬‬
‫ُ‬
‫ازداد اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ اﻟﺮأي داﺧﻞ ا ﺮﻛﺔ ﻌﺪ أن أﺟﺮي ﻌﺪﻳﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر و ﻌﺒ ﺣﺮﻛﺔ ‪20‬‬
‫ﻓ اﻳﺮ ﻋﻦ ﻗﺮار ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء ﺣﻮﻟﮫ؛ ﻓ ﻨﺎك اﺗﺠﺎﻩ اﻋﺘ أن اﳌﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﺗﺼﻮ ﺎ ﺑﻨﻌﻢ ﻋ اﻟﺪﺳﺘﻮر؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻦ أ ﻢ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻮاردة اﳌﺬﻛﺮات‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وأ ﺎ ﺸ ﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﺟﺪﻳﺪا و ﻴﻮ ﺎ ﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ ا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ .1‬ﺣ ن‬
‫ﻧﺎدى اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻀﺮورة اﻻﺻﻄﻔﺎف إ ﺟﺎﻧﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﻘﺎﻃﻌ ﺎ ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﺒﺎﻳﻦ وﺟ ﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎدى اﻟﺘ ﺴﻴﻖ اﳌﻌ ﻋﻦ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ إ اﻟﺘﺼﻮ ﺖ‬
‫ﺑﻨﻌﻢ ﻋ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪2‬؛ و ﺬا ﻣﺎ ﻟﻢ ﻐﻔﺮﻩ أﻳﻀﺎ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻗﺪﻣﮫ ا ﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻮ دﻋﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ إ إﻋﺎدة ﻃﺮح‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﺗﻤﻮﻗﻊ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ودور ﺎ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،‬وﻗﺪر ﺎ ﻋ إﺑﺮاز ﻣ ﺎﻧﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﺿﻤﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻟﺪى ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ اﻟﺴﻴﺎ واﳌﺪ ﻲ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫وأن اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻘﻮي ﻟﻠ ﺴﺎء ﺿﻤﻦ ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻀﻤﻦ ﻟ ﻦ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ‬
‫ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ ﺗﺮﺳﻴﺨﺎ ﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أﻳﻀﺎ اﻟ ﺗﻤﺤﻮرت ﺣﻮﻟ ﺎ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻇﻞ‬
‫ا ﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﳌﻐﺮب ‪ ،2011‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ إﺻﻼﺣﺎت دﺳﺘﻮر ﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ Féminism‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وا ﺪاﺛﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ا ﺮ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻓ زت ﺴﺎؤﻻت ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪور ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬و ﺎﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻇﻞ وﺻﻮل اﻟﺘﻴﺎرات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إ ا ﻜﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﺸ ﻠﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻜ ﺴﺒﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ وﻣﻦ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻟ ﺮ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺮزت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﻮ ﺔ وا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ‬
‫ﻓﺮﺿ ﺎ أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺎق ا ﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟ ﺸﻜﻴﻚ ﺷﺮﻋﻴﺔ ا ﺮﻛﺔ وﺗﺎر ﺨ ﺎ اﻟﻨﻀﺎ‬
‫ا ﻘﻮ ‪ ،‬أو ﺎﺟﺲ إﻋﺎدة اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟ أﻋﻘﺒﺖ‬

‫‪ 1‬ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻦ ﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﺎ‪ :‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋﻦ ﺳﻤﻮ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﻃ ‪ ،‬وﺣﻈﺮ اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ‪ ،‬واﻹﻗﺮار ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺟﻤﻴﻊ ا ﻘﻮق‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ا ﻘﻮق‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ .‬و ﻟﺰام اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺟﻤﻴﻊ ا ﺎﻻت‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋ آﻟﻴﺎت وﺗﺪاﺑ دﺳﺘﻮر ﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺬﻩ ا ﻘﻮق‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﺼﮫ ﻋ إﺣﺪاث " ﻴﺌﺔ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‬
‫وﻣ ﺎﻓﺤﺔ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ " ﻛ ﻴﺌﺔ دﺳﺘﻮر ﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﳌﺴﺎواة و ﻮ اﺋﺘﻼف ﻟ ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻹﻋﺪاد ﻣﺬﻛﺮة ﺣﻮل اﻹﺻﻼح اﻟﺪﺳﺘﻮري واﻟﺘﻌﺒﺌﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﺎﺻﺮة ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺬﻩ اﳌﺬﻛﺮة واﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻗ اﳌ ﺎﺳﺐ ﻟ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮ ﻲ ا ﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫‪78‬‬
‫ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬واﻟ ﻗﺪ ﺗﺪﻋﻮ إ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﳌﺪى ا ﺎم‬
‫ا ﻄﺎب واﳌﻮاﻗﻒ واﳌﻤﺎرﺳﺔ وأﺷ ﺎل اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ وﻃﺮق اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻟﺪى ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ وا ﺔ ﻣﺘ ﻨﺎة ﺑﻮ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻓﺮزت ﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت وﺗﺒﺎﻳﻨﺎت وﺟ ﺎت اﻟﻨﻈﺮ ﺬﻩ ﻌﺾ ا ﻄﻮط اﻟﻌﺮ ﻀﺔ اﻟ ﺣﺪدت‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻢ ﻃﺮ ﻖ اﻟﻔﻌﻞ ا ﺮ ﻲ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﳌﺎ ﻌﺪ ا ﺮاك اﻻﺟﺘﻤﺎ ودﺳﺘﻮر ‪ ،2011‬ﻣ ﺎ‪:1‬‬
‫‪ -‬إﻋﺎدة ﺗﺜ ﻴﺖ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﺘﺄﺳ ﺲ واﻟﻘﻴﻢ اﳌﺆﻃﺮة ﻟﺪور ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻐﻴ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ و رﺳﺎء دوﻟﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت واﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟ ﺎﻣﻠﺔ واﳌ ﺴﺎو ﺔ ﻷﻓﺮاد‬
‫ا ﺘﻤﻊ؛‬
‫‪ -‬ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﻟﻘﺮب واﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ؛‬
‫‪ -‬اﺳ ﺜﻤﺎر اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻃﺮأ ﻋ ﻌﺾ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮ ﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻘﻮق‬
‫وا ﺮ ﺎت واﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬ﳌﻨﺤﮫ ﻣﺤﺘﻮى واﻗﻌﻴﺎ وﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎ ﺻﺎ اﻟ ﺴﺎء؛‬
‫ﺧﻠﻖ ﻗﻄﺐ ﺣﺮ ﻲ ﺴﺎ ﻲ ﻛﺒ ﻳﻀﻢ اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل واﻟﻘﻮى اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﺘﻔﻜ‬
‫ا ﺪاﺛﻴﺔ اﻟ ﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻗﺮار اﳌﺴﺎواة وﺿﻤﺎن ا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺎت‬
‫واﳌﻮاﻃﻨ ن‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬اﻟﺮ ﺎﻧﺎت واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﻋ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 70‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮد‬
‫ﺳﻴﺎق وﻃ ﻣ ء ﺑﺎﳌﻔﺎرﻗﺎت‪:‬‬
‫ﻳﻀﻊ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮﻃ اﻟﺮا ﻦ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ أﻣﺎم ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻤﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺟ ﺔ أو‬
‫اﻟﺒﻠﺪ دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﺗ ﺒ ﻓﻠﺴﻔﺘﮫ ﻋ ﻗﻴﻢ وﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬و ﺘﻀﻤﻦ ﻞ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟ‬‫ﻳﺆﻃﺮ َ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺗﺤ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء وﺗ ﺾ ﺎ‪ .‬اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ إ اﻟ ﳌﺎن و‬
‫ا ﺎز اﻟﺘﻨﻔﻴﺬي ﻗﻮة ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻌﺒﺄت ﺗﺎر ﺨﻴﺎ و ﺸ ﻞ ﻣﻤﻨ ﳌﻮاﺟ ﺔ ﻞ اﻹرادات واﳌﺒﺎدرات اﻟ ﺗﺘﻐ‬
‫اﻟ ﻮض ﺑﺄوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟ ﺑﻠﻐﺖ ﺷﺪة ﺣﺴﺎﺳﻴ ﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع درﺟﺔ اﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻮاردة اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺸ ﻞ ﻛ ‪ ،‬ﻣﻴﺜﺎق اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ ﺑﻴ ﺎ و ن ﻣ ﻮﻧﺎت اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﺴﺎﻧﺪة ﻟ ﺎ‪ ،‬و اﻟﺘﺼﺮ ﺢ‬
‫ا ﻮﻣﻲ‪ ،‬و ﺑﺮاﻣﺞ ﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ا ﻮﻣﻴﺔ اﻟ ﺗﺪﺑﺮ ﺎ‪ .‬ﺳﻴﺎق ﻳﻀﻊ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ أﻣﺎم ﺗﺤﺪي اﳌﻮاﺟ ﺔ ﺑﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻔ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻧﺨﺒﻮ ﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺎ‪ ،‬و ن ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ذات‬
‫ﻣﺪ ﺟﻤﺎ ي ﻛﺒ ‪ ،‬وﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺻﻨﺎدﻳﻖ اﻻﻗ اع‪ .‬ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﺳﻨﺪ ﺳﻮى ﻴﺌﺎت‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺪﻧﻴﺔ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻣ ﻮﻻ ﺟﻤﺎ ﻳ ﺎ‪ ،‬أو ﻗﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺎﻗﺪة ﻟﻠﻤﺼﺪاﻗﻴﺔ واﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ؛‬

‫واﻟﺬي‬ ‫‪ 1‬أﻧﻈﺮ اﻷرﺿﻴﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﻤﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﻮل ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬اﻹﻃﺎر اﳌﺮﺟ واﳌﺸﺮوع ا ﺘﻤ واﻟﺴﻴﺎ‬
‫أﺷﺮﻓﺖ ﻋ ﺗﻨﻈﻴﻤﮫ ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﻳﻮﻣﻲ‪ 20 :‬و‪ 21‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪.2012‬‬
‫‪79‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إ أن ﺬﻩ اﻟ ﻴﺌﺎت ﻋﻼﻗ ﺎ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﺗﻀﻊ أﻣﺎم ﺬﻩ اﻷﺧ ة ﺗﺤﺪﻳﺎ أﻋﻈﻢ؛ و ﻮ ﺧﻄﺮ‬
‫ﻓﻘﺪان اﺳﺘﻘﻼﻟﻴ ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺴﻴﺎ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ اﳌﻐﺮب ﺎن ﺗﻔﺎﻋﻠﮫ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ ا ﻤﺎ ي ﻳﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺗﻄﻮ ﻊ ﻋﻤﻞ ﺬا اﻷﺧ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﺟﻨﺪﺗﮫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫رﻏﻢ أن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻟ ﻞ‬
‫أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة وﻟ ﻞ ﻌﺒ ات اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺤﻮر ﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺼﺮ ا ﺸﺪ ا ﻤﺎ ي ﳌﻄﺎﻟ ﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﺿﻌﻒ ﻟ ﺮﻛﺔ‪ .‬ﻏ أﻧﮫ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫ﻧﻘﺎش وﺗﺄﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﻤﺎ ﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻘﻮﻣﺎت‬
‫اﻟﺘﺄﻃ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻟ ﻤﺎ ؛ ﻓﻔﻲ ﻋﻼﻗ ﺎ ﺑﺎ ﻤﺎ ‪ ،‬ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻣ ﻤ ﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺪﻋﻢ ﻟﻔﺌﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﳌﺴ ﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﺮاﻣﺠ ﺎ اﻟﺘﻨﻤﻮ ﺔ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ا ﺎﺻﺔ ﺑﻤﻨﺎ ﻀﺔ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﻖ‬
‫ﻟ ﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ وأﺧﻼﻗﺎ أن ﺴ ﺜﻤﺮ ﺬا ا ﻮد ﻟﻠﺘﻮﺟﻴﮫ اﻟﺴﻴﺎ ﻟ ﺆﻻء‪ ،‬أو ﻟﻠﺘﺄﺛ ﻋﻠ ﻦ ﺸﺪ ﻦ ﺿﺪ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ﺎﻓﻈﺔ واﳌﻨﺎ ﻀﺔ ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ .‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﻳﻄﺮح ﻋﻠ ﺎ ﺗﺤﺪي ﺗﻄﻮ ﺮ آﻟﻴﺎت اﺷﺘﻐﺎﻟ ﺎ‬
‫ﻟﺘ ﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺎﺟﺲ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻟ ﺮ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا ﻤﺎ ﻳﺔ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺗﺮاﻓﻊ ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ إ‬
‫ﺎﺟﺲ ﺗﺄﻃ ﺬﻩ ا ﺮ ﺎت‪ ،‬ﻟ ﻲ ﺗﺪﻣﺞ ﻣﺸﺮوﻋ ﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﺮاﻣﺠ ﺎ‪ ،‬ﺣﻤﻼ ﺎ اﻟﺘﺤﺴ ﺴﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫ﺗﻮاﺻﻠ ﺎ ﻣﻊ ا ﻤﺎ ‪ .‬و ﻤﻜﻦ ﺣﺼﺮ ﻣ ﻮﻧﺎت ﺬﻩ ا ﺮ ﺎت ‪ :‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺎﺑﺎت ووﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﻋﻼم‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎق إﻗﻠﻴ ﻳﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ا ﺎﻓﻈﺔ وﻣﻌﺎداة ا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪:‬‬
‫ُ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻧﺠﺰ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ﻟﻔ ﻢ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋ إﺛﺮ اﳌﺪ اﻟﺸﻌ اﳌﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺴ ﺒﺪة‬ ‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وا ﺮ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ .‬ﺬا اﳌﺪ و ن ﻧ‬
‫ّ‬
‫واﳌﺘﻔﺮدة ﺑﺎﻟﻘﺮار ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ؛ إﻻ أﻧﮫ اﻵن ﻧﻔﺴﮫ ﺳﻤﺢ ﻟﻘﻮى ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﺳﺪة ا ﻜﻢ؛‬
‫ً‬
‫و ﻗﻮى ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻤﻌﺎدا ﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟ ﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﺳﺎﺳﺎ ﻟ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮح ﻋ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ أوﻟﻮ ﺔ اﻟﺮ ﺎن ﻋ ﻌﺎﺿﺪ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻛﻤﺎ ﻮ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠ ﺎ دوﻟﻴﺎ؛ ّ‬
‫ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ا ﺎل ا ﻘﻮ واﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻋ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴ و ﻌﺰ ﺰ أو إﺣﺪاث‬
‫ﺷﺒ ﺎت إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺸ ك ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟ ﻮض ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﻟﻘﻮل إن ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺔ ﺬا ا ﺎل؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻣ ﻮﻧﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣ ﻮﻧﺎت‬
‫أﻗﻮى ﺣﺮﻛﺔ ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ وأﻛ ﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎق دو ﻣﺘﺤﻮل‬
‫ّ‬
‫ﺗﺤﺪ ﻳﻄﺮﺣﮫ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪو ﻋ اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮب ﻮ ﻋﻤﻖ اﻷزﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‬ ‫أﺑﺮز ٍ‬
‫ً‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺮا ﻨﺔ‪ ،‬ﺬﻩ اﻷزﻣﺔ اﻟ ﻓﺘﺤﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬آﻓﺎﻗﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎدات ا ﻠﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﺤﺘﻞ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺆﺛﺮا‬
‫ﻋ ﻣﺴﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬واﻟ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﳌﺴﺎﻧﺪ ﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬

‫‪80‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺠ ﻮدا ﻣﻀﺎﻋﻔﺎ ﻟﺘﻌﺒ ﺘﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺪول اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ﻳﻨﻐﻠﻖ ﻋ ﻧﻔﺴﮫ و ﺸﻐﻞ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎﻩ ا ﻠﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺪﻋﻢ ﻧﻀﺎﻻت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺈﻣ ﺎﻧﻴﺎ ﺎ اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ أن ﺗﻄﻮع‬
‫ﺬا اﳌﻌﻄﻰ ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء؟ و ﻞ ﻣﺎ راﻛﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺧ ة اﻷداء اﻟﺪو ﻣﺎ زال ﻣﺆﺛﺮا اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺪو‬
‫وﻗﺎدرا ﻋ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻌﺒ ﺘﮫ ﻟﺼﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء أﻣﺎم ﺎﻣﺔ اﻷﻣﻮال ا ﻠﻴﺠﻴﺔ اﳌﻮﺟ ﺔ واﳌﺆﺛﺮة‬
‫اﻟﻘﺮارات اﻟﺪوﻟﻴﺔ؟‬
‫اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺜﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻳﻮاﺟﮫ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻮ ﺗﺤﻜﻢ اﳌﻀﺎر ﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻹﻋﻼم اﻟﺴﻤ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ﻣﺴﺎر اﻟﺪول و ﻗﺮارا ﺎ‪ .‬ﻟﺘﺼﺒﺢ اﳌﺼﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ا ﺪد اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت‬
‫ً‬
‫ﺸﺮط اﺣ ام ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻌﺪ أن ﺎن ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻣﻘﻴﺪا اﳌﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫ﻣﻌﻴﻘﺎت ذاﺗﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي أﺣﺮزﺗﮫ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﺄﺛ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻮاﺟﮫ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﻮ ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ داﻓﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﳌﺴﺎواة واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬ﺗﺘﺠ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻧﻈﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ‬
‫ا ﺼﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺔ ﻮاﺑﺢ ذاﺗﻴﺔ و ﻴﻮ ﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺸ ﻞ ا ﻠﻒ‪ ،‬وﻣﺸ ﻞ ا ﻌﺪام اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ وﻣﺸ ﻞ ﻋﺪم اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺻﺎﻋﺪة‪:‬‬
‫ﻣﺸ ﻞ ا ﻠﻒ‪ :‬ﻳﺠﺪ ﺬا اﳌﺸ ﻞ ﻣﻨﺒﻌﮫ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻨﻈﻮر‬
‫واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻏ أن إﺷ ﺎل ﻋﺪم ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺨﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و ن ﺎن ﻻ ﻳﺨﺺ ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺣﺪ ﺎ‪ ،‬و ﻌﺘ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﺗﻮاﺟ ﮫ ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮ ﺸ ﻞ ﻋﺎم؛‬
‫ّ‬
‫إﻻ أن ﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ ذاﺗﻴﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج واﻗﻊ اﺳﺘ اف إﻣ ﺎﻧﻴﺎ ﺎ اﻟ ﺸﺮ ﺔ وﻗﺪرا ﺎ ﻋ‬
‫اﻟﺘﺄﺛ وﻋ ﺗﺄﻃ ا ﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻔ ﻢ أﺳﺒﺎب ذﻟﻚ ﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮدة إ رواﻓﺪ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ‬
‫ﺳﺒﻖ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﺸﺄت أﺣﻀﺎن اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻦ ﻟﺪن ﻓﺎﻋﻼت ﺴﺎﺋﻴﺎت‬
‫ﺗﻤﺮﺳﻦ ﻋ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ وا ﺰ ﻲ واﻟﺘﺠﺄن ﻻﺧﺘﻴﺎر ﺧﻠﻖ ﻓﻀﺎء ﺧﺎص ﻟﻠﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ أﺿﻔﻰ ﻋ اﻟﻨﻀﺎل‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ﻧﻈﺮا إ ا ﺴﺪاد آﻓﺎق ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ داﺧﻞ اﻷﺣﺰاب ﺧﻼل اﻟ ﺸﺄة؛ ّ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻃﺎ ﻌﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪.‬‬
‫و ﻜﺬا أﻋﺎدت اﻟﻔﺎﻋﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت أدا ﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﺒ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ا ﺰ ﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ؛ و ﺑ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺑ ﻓﻮ وأﺑﻮي‪ ،‬ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻟﻠﺸﻔﺎﻓﻴﺔ وﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وذات ﺳﻘﻒ زﺟﺎ ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ذ ﻮر ﺔ‪/‬ﺗﺮاﺗ ﻴﺔ ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء داﺧﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺬﻩ اﻟﺒ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺣﺪت ﻣﻦ‬
‫إﻣ ﺎﻧﻴﺎت ﺴﺎء ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ وﻟﻮج ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﺮار ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎ ﻤﺖ‬
‫إﻋﺎدة إﻗﺼﺎ ﻦ ﻣﻦ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﺗﻜﺮ ﺲ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﻦ ﻋ أﺳﺎس اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪،‬‬

‫‪81‬‬
 ‫واﻟﺜﻘﺎ ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻘﻴﺎدﻳﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤ ﻦ ﻣﻨﺤﺪرات ﻣﻦ أوﺳﺎط اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣ ﺴﻮرة؛ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ‬
‫ﳌﺆﺳ ِﺴﺎ ﺎ‪ ،‬ﻣﺸ ﻞ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ذات ﻗﺪرات ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﻔﺴﺮ ﻓﺸﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إﻧﺘﺎج ﺧﻠﻒ ّ‬
‫ﻣﺆ ﻠﺔ وﻣﺘﻤﺮﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وﺿﺎﻣﻨﺔ ﻻﺳﺘﻤﺮار ﺘﮫ ﺑ ﺎﻣﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ واﻟﺘﻮ ﻧﻔﺴﮫ واﻟﺼﺪارة‬
‫ﻋﻴ ِ ﺎ‪.‬‬
‫ا ﻌﺪام اﻟﺘﺨﺼﺺ ﻋﻤﻠ ﺎ‪ :‬ﺸﺘﻐﻞ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺴﺎواة‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ ﺸ ﻞ ﻋﺎم؛ اﻋﺘﺒﺎرا ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﻄﻠﺒﻴﺔ‪ .‬ﻗﺪ أدى ﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ ﻋ اﳌﺪى اﳌﺘﻮﺳﻂ إ ﺸ ﺖ ا ﻮد اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﺳﺘ اﻓ ﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬و‬
‫إﻧﺘﺎج ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ ﺳﻮاء اﺣﺘﻼل ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺼﺪارة اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬أو ا ﺼﻮل‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮح ﺿﺮورة ﺗﺪارس ﺗﻮﺟﮫ ﺬﻩ‬ ‫ﻋ أﻗ دﻋﻢ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﺎﻧﺤﺔ؛ ّ‬
‫ا ﻤﻌﻴﺎت ﻧﺤﻮ إﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠ ﺎ وﻣﺠﺎﻻت ﺗﺪﺧﻼ ﺎ ﺸ ﻞ ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘ ﺎﻣﻞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﺗﺮﺻﻴﺪ‬
‫اﻟﻄﺎﻗﺎت وﺗﻮز ﻊ اﻷدوار واﳌ ﺎم واﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ ،‬ﺑ ك اﻟﻘﻴﺎدة ﻞ ﻣﺠﺎل ﻟ ﻤﻌﻴﺔ اﻟ راﻛﻤﺖ ﺗﺠﺮ ﺔ‬
‫ورﺻﻴﺪا وﺧ ة ﻓﻴﮫ‪.‬‬
‫ا ﻌﺪام اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺎت اﳌﻐﺮب‪ :‬ﻣﻄﻠﻊ ﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻧ ﻴﺠﺔ ﻻﺣﺘﺪام‬
‫اﻟﺼﺮاع ﺑ ن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﻮل ﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺗﻄﺮح ﻋ اﻟﺴﺎﺣﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬اﺗﺠ ﺖ ﺬﻩ اﻷﺧ ة إ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻌﻴﺎت إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺸﺘﻐﻞ ﻋ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﳌﻮاﺟ ﺔ اﳌﺪ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ا ﺪا ﻲ‪ .‬و ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻣﺸ ﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ذات ﺷ ﺎدات ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ وﻣﺘﻤﺮﺳﺔ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ وا ﻤﺎ ي‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻛﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺆﻃﺮن اﻟ ﺴﺎء ا ﺎل اﻟ ﺑﻮي واﻟﺪﻋﻮي‪.‬‬
‫ﻋ إﺛﺮ ﺗﻄﻮر اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺣﻮل ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬اﺗﺠ ﺖ ﺆﻻء اﻟ ﺴﺎء إ ﺟﻌﻞ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺸﺘﻐﻞ ﻋ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻦ وﻓﻖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﻋ ﻣﺮﺗﻜﺰات ﻓﻜﺮ ﺔ‬
‫ﺴ ﻨﺪ إ ﻣﻔ ﻮم ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻳﺪﻋﻮ إ ﺑﻄﻼن اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ‪ ،‬و اﻟﺘ ﺎﻣﻠﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن‪ ،1‬و ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺮﻛﺰ ﺔ اﻷﺳﺮة داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬و اﻋﺘﻤﺎد آﻟﻴﺔ اﻻﺟ ﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻹﺧﺮاج" ﻧﻤﻮذج‬
‫ﺴﺎ ﻲ " ﻌ ﻮ ﺘﮫ‪ ،‬وأﺻﺎﻟﺘﮫ"‪.2‬‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻋﺘﻤﺎد ﺎ ﻋ ﺬﻩ اﳌﺴ ﻨﺪات‪ ،‬وﻣﻊ ﺗﻤﺮﺳ ﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬أن ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ذات اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟ ﻮ ﻲ وا ﻘﻮ \ ا ﺪا ﻲ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟ ﻳﺮوﺟ ﺎ اﻹﻋﻼم‬

‫‪ 1‬اﻟﺘ ﺎﻣﻠﻴﺔ‪" :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗ ﺎﻣﻞ وﺗﺂزر و ﻌﺎون ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬واﻟﺘﺒﺎﻏﺾ واﻻﺣ اب ﺑﻴ ﻤﺎ"‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ ﻣﺒﺪأ ﺷﺮ ﻳﺮى "أن اﻟ ﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺣ ﺎم" وﻣﻔ ﻮم اﻷﺣ ﺎم ﻟ ﺬﻩ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻮ اﳌﺴﺎواة‬
‫اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ وأداء اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻘﻮق"‪ .‬اﻧﻈﺮ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺘﺼﻮر ﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة واﻷﺳﺮة‬
‫ﻟ ﻨﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﺑﺤﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.2‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻋﻦ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﻣﺠﺎل ﻣ ﺎﻓﺤﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة رﻏﻢ اﻻﺧﺘﻼف اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ و اﻻﺧﺘﻴﺎرات‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ أﺻﺒﺤﺖ ﺸ ﻞ اﻣﺘﺪادا ﺮﻛﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ دوﻟﻴﺔ‪ 1‬أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺆدي دورا ﺿﺎﻏﻄﺎ وﻣﺆﺛﺮا‬
‫اﻟﻘﺮارات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫إن ﺬا اﻟﻮاﻓﺪ ا ﺪﻳﺪ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺬي ﻳﻤﺘﻠﻚ اﻣﺘﺪادا واﺳﻌﺎ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ ‪،‬‬
‫و ﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ﻣ ﻮﻧﺎ ﻟﮫ ﺷﺮﻋﻴﺘﮫ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ؛ ﺑﻞ إن ﻋﺪدا ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻼﺗﮫ وﻗﻴﺎدﻳﺎﺗﮫ ﻗﺪ اﺳﺘﻄﻌﻦ‬
‫أن ﻳ ﻦ ﻣﻨﺎ ﺻﺐ ا ﻮﻣﺔ واﻟ ﳌﺎن و ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار ﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻄﺮح ﻋ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﻤﺔ إﻋﺎدة ﺗﺮﺗ ﺐ أوراﻗ ﺎ ﻟﻸﺧﺬ ﻌ ن اﻻﻋﺘﺒﺎر أن ﺟﺰءا ﺎﻣﺎ ﻣﻦ ﺴﺎء‬
‫اﳌﻐﺮب ﻳﺆﻃﺮﻩ ﺬا ا ﻴﻞ ا ﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻔﻜ ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻌ ﺎ ﻋ اﻷﻗﻞ‬
‫اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻋ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺸ ﻞ ﻧﻘﻂ اﻻﻟﺘﻘﺎء؛ ﺿﻤﺎﻧﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﳌ ﺎﺳﺐ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬وﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬
‫داﺋﺮة ا ﻠﻔﺎء ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﻻ أن ﺧﻄﺎب ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ و ﻌﺒﺌ ﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺎ زاﻻ ﻗﺎﺋﻤ ن ﻋ ﺗﺠﺎ ﻞ‬
‫وﺟﻮد ﺬا اﻟﻮاﻓﺪ ا ﺪﻳﺪ ﺗﺎرة‪ ،‬أو اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻃﺮﻓﺎ ﻧﻘﻴﻀﺎ اﻟﺼﺮاع أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ .‬ﻗﺪ ﻳ ﻮن‬
‫ﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﺻﺎﺋﺒﺎ ﻣ اﻛ ﺴ ﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﺼﺎ ﺎ ﻣﻮاز ﻦ اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎ )و ن‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺎن ﻞ ا ﺎﻻت ﻮ ﺳﻠﻮ ﺎ إﻗﺼﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗﻘﺪﻳﺮﻧﺎ(؛ ﻓﻤﺎذا إذا ﺎن ﺬا اﻟﻮاﻓﺪ ا ﺪﻳﺪ ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻗﻮة‬
‫ً‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أﻛ ‪ ،‬واﻣﺘﺪادا ﺟﻤﺎ ﻳﺎ أوﺳﻊ‪ ،‬وﺗﺆﻃﺮﻩ ﻓﺎﻋﻼت ﺴﺎﺋﻴﺎت ﻣ ﺸﺒﻌﺎت أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺪﻓﺎع‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء )إﻧﻤﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮر وﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ(؟‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻟﻢ ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻌﺪ ا ﺮاك اﻟﻌﺮ ﻲ أن اﻻﺧﺘﻼف اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﺣﻮ َل ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺤﻔﺰا ﻟﻠ ﻮض‬ ‫ﺗﺒﺎﻳﻦ اﳌﻮاﻗﻒ‪ ،‬ﻟﻢ ﻌﺪ ﻣﺸﻜﻼ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺢ ﻋﺎﻣﻼ ُﻣ ّ‬ ‫ُ‬ ‫ّ ُ‬
‫اﳌﺮأة اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﺗﺐ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﳌﺎ ﻌﺪ دﺳﺘﻮر ‪ ،2011‬ﺛﻤﺮة ﺬا ا ﺮاك‪ .‬ﻓﺎﳌﻐﺮب اﻟﻴﻮم ﺑﺤﺎﺟﺔ إ ﻣﺤﺎﻓﻈﻴﮫ‪ ،‬وﺣﺪاﺛ ّ ﻴﮫ‬
‫ﺑﺄن أﻏﻠﺒﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ ﺗﺪﻳﻦ‬ ‫ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ ا ﺪاﺛﻴ ن ْأن ﻳﺆﻣﻨﻮا ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ّ .‬‬
‫ﻣﻤﺎ "‬
‫ﺑﺄن اﻻﺟ ﺎد اﻷﻣﻮر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬و ﺆﻣﻨﻮا ﺑﻤﺒﺪأ ﺣﻘﻮق‬ ‫ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋ ا ﺎﻓﻈ ن ْأن ﻳﺆﻣﻨﻮا ّ‬
‫اﻹ ﺴﺎن"‪2‬؛ ﻓـ "ﻻ ﻳﻤﻜﻦ َﺣ ﱡﻞ اﳌﻌﻀﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﻟ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﺮأة ﺑﺪون ﺣﻮار ﻣﺴﺆول ﻣﻊ ﺬﻳﻦ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر ﻦ"‪.3‬‬
‫ﱠ ُ َ‬
‫أﺳﺎس ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ دﺳﺘﻮر ‪" ،2011‬اﻟﺬي‬‫ِ‬ ‫ﻌﺎون ا ﺪاﺛﻴ ن وا ﺎﻓﻈ ن ُﻳﻤﻜﻦ ْأن ُﻳﺒ ﻋ‬ ‫إن‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﺘ ن‪ ،‬إذ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﮫ ا ﺪاﺛﻴﻮن ﻣﺎ ﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠ ﻢ‪ ،‬و ﺠﺪ ﻓﻴﮫ ذوو اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫أﻋﻄﻰ اﻷ ّﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ‬

‫‪ 1‬ﻣﺸ ﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ذات ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت دﻳ ﻴﺔ‪.‬‬

‫ُ‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﺼﻠﻮ ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺮ ﺎط‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻧﻈﻤ ﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫"ﻓﺘﻴﺎت اﻻﻧﺒﻌﺎث"‪ ،‬اﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع "ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ :‬ا ﺼﻴﻠﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت" ﻳﻮم ا ﻤﻌﺔ ‪22‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.2016‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪83‬‬
‫وﺿﻊ "أﻟﻐﺎﻣﺎ" ﻛﺜ ة اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪،2‬‬ ‫ا ﺎﻓﻈﺔ ﻣﺎ ﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠ ﻢ"‪ .1‬ﻓﺈذا ﺎن دﺳﺘﻮر ‪ 2011‬ﻗﺪ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫"ﻳﻄﺮح‬ ‫ﺑﺮْ ﻄﮫ ﻞ ا ﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻀﺮورة أﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺛﻮاﺑﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ‬
‫إﺷ ﺎﻻ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺄو ﻞ‪ ،‬و ﻀﻔﻲ ﻋ ﺬﻩ ا ﻘﻮق ازدواﺟﻴﺔ وﻏﻤﻮﺿﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺄر ﺎ ﺑ ن اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻮﻧﻴﺔ واﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ا ﻠﻴﺔ ا ﺎﻓﻈﺔ"‪.3‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮ ﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات اﻣﺘﺪاد ﺗﺎر ﻋﺮ ﻖ‪ .‬ﻧ ﺖ‬
‫إﺳﻤﺎع ﺻﻮ ﺎ وﻃﻨﻴﺎ ودوﻟﻴﺎ‪ ،‬وﺗﺼﺪرت واﺟ ﺔ اﳌﺸ ﺪ اﻟﺴﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ودﻓﻌﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﺒ‬
‫ﻟﻐﺔ اﳌﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف وﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﺑ ن ا ﺴ ن‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﮫ ا ﺘﻤﻊ ﻧﺤﻮ ا ﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﻗﺪرة‬
‫ا ﺮﻛﺔ ﻋ اﻟﺘﺠﺬر واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺷﺮاﺋﺤﮫ‪ ،‬ﻳﺆﺷﺮ ﻋ ﻓﺸﻠ ﺎ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء وﻓﻖ‬
‫ﻣﻘﺎر ﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋ ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت وﻋ ﻣﺒﺪأي اﳌﺴﺎواة وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬ﻓﺎ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬و ن ﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺿﻤﻨﺖ‬
‫ﻣﺴﺎر ﺎ اﻟﺘﺎر ‪ ،‬أﺿﺎﻋﺖ اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺸﺎﺑﺔ‬ ‫ﺣﻀﻮرا ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وازﻧﺎ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓ‬
‫اﳌﺘﻮﻗﺪة واﻟ أرادت أن ﺗﺪﻟﻮ ﺑﺪﻟﻮ ﺎ اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ؛ ﻛﺴ ﺖ اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺄﺻﻴﻞ ﻗﻴﻢ اﳌﺴﺎواة‬
‫وﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ؛ ﻟﻜ ﺎ ﺧﺴﺮت ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻌﺒﺌﺔ‬
‫ً‬ ‫ا َﺘﻤﻊ ﻟﻠ ﻮض ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة وﺗﺄﺻﻴﻞ اﻟﻔﻜﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻗﻴﻤﮫ وﻗﻨﺎﻋﺎﺗﮫ وﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ؛ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻋﺪدا‬
‫ﻣﻦ اﳌ ﺎﺳﺐ اﻟ ﺣﻘﻘ ﺎ ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮا ﺎ‪ ،‬ﻏ ﻣﻔﻌﻠﺔ و ﺸﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﺴ ﻮﻟﺔ اﻟ اﺟﻊ ﻋ ﺎ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن اﻟﻘﻮى ا ﺎﻓﻈﺔ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ ﻣﺎ زال ﺗﺄﺛ ﺎ أﻗﻮى وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻌﺒ ا ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺤﻈﻰ‬
‫وﺗﻤﻠﻜ ﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت؛ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺘﻌﺒ زﻛﻴﺔ داوود‪،4‬‬ ‫ﺑﺜﻘﺔ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫"ﻋﻮدة داﺋﻤﺔ ﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ"‪.‬‬
‫و ﻌﻮد اﻷﻣﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﺎ ﻻ ﻣﺒﺎﻻة ﺷﺮ ﺤﺔ ﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻟﻌﻤﻞ اﳌﻨﻈﻤﺎت‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا إ ﺗﻔ اﻷﻣﻴﺔ و ﺸﺎﺷﺔ أوﺿﺎع ﺆﻻء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻋﺪم‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺪ ﻣﻦ ﻗﺪرا ﻦ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ا ﻴﺎة‬ ‫اﺳﺘﻘﻼﻟ ﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي ّ‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫أن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة "ﻳﺘﻤﺘﻌﺎن‪ ،‬ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﺑﺎ ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ‬‫ﻳﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 19‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ﻓﺎﺗﺢ ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ﻋ ّ‬ ‫‪ّ 2‬‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻴ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻮاردة ﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬و ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﮫ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎدق ﻋﻠ ﺎ اﳌﻐﺮب‪ ،‬و ﻞ ذﻟﻚ ﻧﻄﺎق أﺣ ﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮر وﺛﻮاﺑﺖ اﳌﻤﻠﻜﺔ وﻗﻮاﻧﻴ ﺎ"‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﺼﻠﻮ ‪ ،‬أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﺳﺘﻮري ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺎﻣﺲ ﺑﺎﻟﺮ ﺎط‪ ،‬ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻧﻈﻤ ﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫"ﻓﺘﻴﺎت اﻻﻧﺒﻌﺎث"‪،‬‬
‫‪ 4‬زﻛﻴﺔ داوود‪ ،‬اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻐﺮب اﻷﻗ ‪ 60 :‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات إﻳﺪﻳﻒ‪.(1993 ،‬‬
‫‪84‬‬
‫وﻋﺎء ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺘﺠﺎوب ﻣﻊ دﻋﻮات اﻟﺘﻴﺎرات ا ﺎﻓﻈﺔ اﻟﻌﻮدة‬ ‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬و ﺠﻌﻠ ﻦ ً‬
‫إ اﳌ ل واﺳ ﺒﻄﺎن ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻐﻴ ؛‬
‫وﻟﻨﻘﻂ ﺿﻌﻒ ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘ ﺴﻤ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ و ﻘﻴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ً‬
‫وا ﻤﻌﻴﺎت اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﺗﺘﺠ أﺳﺎﺳﺎ أﺑﻮ ﺔ ُﺑﻨﺎ ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻒ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎ ﺎ اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑ ن ﻗﻴﺎدا ﺎ‪ ،‬و ﺼﻨﺔ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﺎ وﻓﺸﻠ ﺎ‪...‬‬

‫‪85‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫إﻳﺨ ﺶ‪ ،‬ﻧﺠﺎة‪ .‬ﺗﺎر ﺦ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻼﻗ ﺎ ﺑﻤﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ .‬ﻣ ﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‪.2004 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎ ﻲ ‪ .‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻌﺎم ‪ .2005‬ﺑ وت‪.(2006 :‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻠﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﻋﺎ ﺸﺔ‪" .‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(1991) 1‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻨﻮاﻛﺮ ﻢ‪ ،‬ﻌﻴﻤﺔ‪ .‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﻮﻣﺎت اﻟﺬات ور ﺎن اﻟﻮ اﻗﻊ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﻤﻌﻮي‪.1998 ،‬‬
‫ﺑﻨﻮاﻛﺮ ﻢ‪ ،‬ﻌﻴﻤﺔ‪ .‬ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ :‬أي ﻐﻴ ؟‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.1992‬‬
‫ﺗﻘﺮ ﺮي اﳌﺆﺗﻤﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ وا ﺎﻣﺲ ﻤﻌﻴﺔ أﺧﻮات اﻟﺼﻔﺎ‪ .‬اﻷﻋﺪاد ‪ 1‬و‪ 7‬ﻠﺔ أﻣﻞ ﻣﻦ ‪ 1992‬إ ‪.1996‬‬ ‫‪-‬‬
‫داوود‪ ،‬زﻛﻴﺔ‪ .‬اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻐﺮب اﻷﻗ ‪ 60 :‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات‬ ‫‪-‬‬
‫إﻳﺪﻳﻒ‪.(1993 ،‬‬
‫راﺣﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪" ،‬اﻟﺘﺤﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋ اﻷﻗﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(1991) 4-3‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓ ‪ ،‬ﻟﻴ ‪" ،‬اﻷﻧﺪﻳﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺗﺠﺮ ﺔ ا ﻠﻢ اﳌﻨﻜﺴﺮ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋ اﻷﻗﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(1991) 1‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺷﺒﻜﺔ دﻋﻢ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬ﺳﻨﺪﻧﺎ دﻋﻢ ﻣﻘ ﺣﺎت ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪.2000 :‬‬
‫ﻮﻣﺐ‪ ،‬ﺟﻮ ‪ .‬وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬اﻷرﻣﺎﻃﻦ ‪.2001 ،L’Harmattan‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺎﻟ ﻲ‪ ،‬اﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻛﻔﺎح ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﻮج ﺑﺈﺻﺪار "ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪-‬اﳌﻐﺮب"‪ .‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪.2005 ،‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ‪ 95‬اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة‪ .‬اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬ﺻﻮرة ذاﺗﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف ا ﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.2003‬‬
‫ﻣﺬﻛﺮة ﻤﻌﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ ﻐﻴ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف ا ﺪﻳﺪة‪.2002 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﺼ ‪ ،‬ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ :‬اﺗﺠﺎ ﺎت وﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ط‪ .1‬اﻟﺪار اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻧﺎﺷﺮون‬ ‫‪-‬‬
‫وﻣﺮﻛﺰ ا ﺰ ﺮة ﻟﻠﺪراﺳﺎت‪.2013 ،‬‬
‫اﳌﻨﺪو ﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ‪ .‬اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻮﻃ ﺣﻮل اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏ اﻟ ﺎدﻓﺔ ﻟﻠﺮ ﺢ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.2011‬‬
‫اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬ر ﻴﻌﺔ‪" .‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب"‪ .‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ‪.2005‬‬ ‫‪-‬‬

‫‪86‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا ﻊ‬
‫ﻣﺤﺪدات اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ ﻟﺪى ﺴﺎء ا ﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻐﺮب‬
Determinants of the Political Protest
within Women’s Social Movement in Morocco
Mohamed Bouazzi *‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰي‬

:‫ﻣ ﺺ‬
. ‫ﺴ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إ اﻟﺘﻌﺮف ﻋ دواﻓﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮ‬
‫ أي اﻟﻘﺪرات‬،‫ ﺑﻞ ا ﺘﻤﺖ ﺑﻤﻤ ات اﻷﻓﺮاد‬،‫و ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻷﺑﺤﺎث اﻟ ﺗﺮﻛﺰ ﻋ دور اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻓﻘﻂ‬
-‫ وﻗﺪ أﻇ ﺮت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن اﻟ ﺴﺎء ﻳﺘﺼﻔﻦ ﺑﺎ ﺼﺎل ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎ ﺎﻓﻈﺔ‬.‫ا ﻔﺰة ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻟﺪى اﳌﺮأة‬
‫ وأن ﻣﺸ ﻠﺔ وﻟﻮج اﳌﺮأة إ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻹﻗﺼﺎء واﳌﻌﺎﻧﺎة‬،‫ واﻻ ﻐﻼق اﻟ ﻮ ﺎ ﻲ‬-‫دﻳ ﻴﺎ‬
.‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﺠﻌﻞ ﺻﻮ ﺎ ﻏ ﻣﺴﻤﻮع ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ وﺿﻌ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
.‫ اﻟﻘﻴﻢ‬،‫ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬،‫ اﻟ ﻮ ﺔ‬، ‫ اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ‬،‫ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
This study aims at figuring out the motivations of women’s political protestation from a
sociological perspective. It is different from other studies that used to focus just on
institutions’ role. This study on the contrary is interested in the individuals’ characteristics.
That is to say, the abilities that foster woman’s protestation. Results have shown that
women protesters are characterized by conservative religious orientation and identity
introversion. Also, results have shown that the problem that limits woman access to public
spheres are based in social suffering and exclusion; which doesn’t let her voice well heard
despite her socio-economic background.
Keywords: Feminist Movement, Political Empowerment, Identity, Religiosity, Values.

Researcher in sociology at Hassan II University in Morocco. .‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ اﳌﻐﺮب‬
87
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻓﻘﻂ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت أو ا ﻀﻮر‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺘﺪﺑ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛ ﻓﺎﳌﺘﺄﻣﻞ اﻟﺘﺎر ﺦ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ إﻧ ﺎر‬
‫ً‬
‫وﺟﻮد اﳌﺮأة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬إن اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺤﺮﻛﮫ ﻓﻘﻂ ﻧﻮازع ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﻞ ﺗﺤﺮﻛﮫ أﻳﻀﺎ ﻣﻌﺎﻧﺎة واﻧﻔﻌﺎﻻت‪ .‬و ﺘﺠ ذﻟﻚ ﻮن‬
‫اﻷﻓﺮاد ﻳﺤﻴﻠﻮن ﻋ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﻢ وﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻢ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗﻴﻤ ﻢ‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﺎ ﻢ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﻢ اﻟ ﻮ ﺎﺗﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺛ ﻴﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻟﻮﻗﻔﺎت واﳌﺴ ات وﻏ ﺎ‪ .‬و"ﺗﻨ ﺜﻖ اﻟﻘﻴﻢ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﻌﻘﺪ ﺑ ن‬
‫ا ﺎﺟﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﻟﺒ ﺌﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﺮد‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﺗﺤﺘﻞ ﺣ ا ﻣﺮﻛﺰ ﺎ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﺮد و اﻟ اث اﻟﺜﻘﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣ ن أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻌﻴﺎر ﺔ ﻃﺮق اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﻳﺤﺪد ﺎ ا ﺘﻤﻊ‪."1‬‬
‫ﺳ ﻨﻜﺐ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻋ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ وا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫دراﺳﺔ ا ﺪدات اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﻌﻜﺲ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘ ﺸﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺪى ﻋﺮﻗﻠ ﺎ ﻟﻠﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬أو ﻣﺴﺎ ﻤ ﺎ‬
‫إﺑﺮازﻩ وﺗﻮﻃﻴﺪﻩ‪ .‬وﺳﻨ ﻨﺎول ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺬي ﻳﺮﻛﺰ ﻋ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وأﺷ ﺎل اﻟ اﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وأ ﻤﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ . 2‬و ﻜﺬا‪ ،‬ﺳ ﺘﻮزع اﻟﺪراﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫أوﻻ؛ ﻗﺮاءة اﻟﺪراﺳﺎت ا ﻨﺪر ﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﻤﻮذج ﻧﻈﺮي ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ؛‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ؛ ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻓﺮﺿﻴﺎﺗﮫ؛‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ؛ أدوات ﻗﻴﺎس ﻣﺘﻐ ات اﻟﺒﺤﺚ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ؛‬
‫را ﻌﺎ؛ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ؛‬
‫أوﻻ‪-‬اﻟﺪراﺳﺎت ا ﻨﺪر ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺮف ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺨﺾ‬
‫ﻋ ﺎ ﻣﻴﻼد ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ اﻟ "أﻋﺎدت ﻗﻀﺎﻳﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺜ ة إ داﺋﺮة اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬
‫وأﺣﻴﺖ اﻷﻣﻞ إﻣ ﺎن اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻹﺻﻼح إ اﻟﺘﻐﻴ ﻌﺪﻣﺎ أﻓﻀﺖ أوج ﻗﻮ ﺎ إ اﺗﺨﺎذ ﺧﻄﻮة‬

‫ﺎج"‪ ،‬أﺑﺤﺎث‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 62-61‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح‬‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰي‪ ،‬ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻀﻮر اﻻﺣﺘﺠﺎج وﻏﻴﺎب ا‬
‫ا ﺪﻳﺪة‪.(2015،‬‬
‫‪ 2‬ﻐﻮرﻩ اﻟﺰواوي‪ ،‬اﻻﻋ اف‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻔ ﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺪل‪-‬دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺑ وت‪ ،‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.(2012 ،‬‬
‫‪88‬‬
‫اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ‪ ،"1‬وﺗﻢ ﻛﺬﻟﻚ إﻗﺮار اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ ﻟﻐﺔ رﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﺻﻌﻮد اﻹﺳﻼﻣﻴ ن إ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻘﺮار اﻟﺴﻴﺎ ‪ -‬ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬وأ ﻢ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟ ﺬا ا ﺮاك ﻣﺎ أﺣﺪﺛﮫ ﻣﻦ رﺟﺔ ﺳﻴ ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ا ﻮف ﺣﻴﺎل ﻞ ﻣﺎ ﻳﻤﺖ ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ‪ .2‬وﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺮﻓﻊ اﻟ ﺴﺎء ﺷﻌﺎرات ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﺸﻌﺎرات‪ :‬ﺣﺮ ﺔ‪-‬ﻛﺮاﻣﺔ‪-‬ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻐ ﺷ ﺮ ﻣﺎي‪/‬‬
‫أﻳﺎر ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﺣﻴﺚ وﻓﺪت اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﺑﻜ ة إ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮ ﺎط ﻟﻠﺘﻈﺎ ﺮ وﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أن ﻻ‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ دون اﳌﺮأة‪ .‬و ﻌﺪ ﺬا اﳌﺆﺷﺮ ﻣﺤﺪدا ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪.‬‬
‫ﻣﻔ ﻮم ا ﻨﺪر‬
‫ﺤﺪد ﻣﻔ ﻮم ا ﻨﺪر "ﺑﺜﻼﺛﺔ أوﺟﮫ رﺋ ﺴﺔ وﻏ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻔﺼﻞ‪ :‬ﻓ ﻮ ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎ )وﻟ ﺲ‬ ‫ُﻳ ّ‬
‫ﻣﻌﻄﻰ ‪-‬ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ( ‪ ،‬وﺳ ورة ﻋﻼﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻼﻗﺔ ﻗﻮة ‪ ."3‬ﻟﻘﺪ ﺴﺎءﻟﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﺮا ﺴ ن دﻳ ﺎري ‪Francine‬‬
‫‪ Descarries‬ﻋﻦ "أي إﺳ ﺎم ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻌﺎرف اﻟ ﻴﻤﻨﺔ و إﻋﺎدة ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎءات‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وا ﺼﻮﺻﻴﺔ‪ 4‬؟ وﺧﻠﺼﺖ إ أن ﺬﻩ اﻷﺑﺤﺎث أﻓﻀﺖ إ ﻣﺴﺎءﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎوﺗﺎت‬
‫ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء و ن اﻟ ﺴﺎء أﻧﻔﺴ ﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﺣﺮرت اﻟﺪراﺳﺔ ا ﻨﺪر ﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﺤﺎﻳﺪة أﺳﺎﺳ ﺎ‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤ ت ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﻣ ﻤﺔ‪:‬‬
‫‪-1‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪20‬م؛ واﻟ ا ﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻮ ﺑﺄدوار ا ﺴ ن ﺑﻮﺻﻔ ﺎ‬
‫ﻣﻤ ات أﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪20‬م؛ واﻟ ﺟﺎءت ﺳﻴﺎق ﺳﻴﺎ وﻧﻀﺎ ﻣﻮﺳﻮم‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬و ﺘﻮﺟﻴﮫ ﻧﻘﺪ ﺣﺎد ﻟﻠﺪوﻟﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﻄﺮ ﺮﻛﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﻏ اﳌﺘ ﺎﻓﺌﺔ‪ ،‬و ﺴﺎؤﻻت ﻋﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻏ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬ودﺣﺾ ﳌﻔ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻣﻞ ‪- complémentarité‬ﻟﺪى‬
‫اﻟﻼ ﻮﺗﻴ ن واﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ن‪" 5 -‬؛ وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺠﺪﻩ ﻟﺪى ا ﺮﻛﺔ اﳌﻨﺎ ﻀﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﺑﺎﺳﻢ ا ﺮﻛﺔ‬

‫‪ 1‬ا ﺒ ﺐ اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮب ودﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺿﻤﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ‪) ،‬اﻟﺪوﺣﺔ‪/‬ﺑ وت‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ‬
‫ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،(2019 ،‬ص ‪.290‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﻋﺰي‪" ،‬ﻣﺤﺪدات اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ ﻟﺪى ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬دراﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ"‪ : ،‬ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺎر ﺦ واﻷ ﻌﺎد وا ﺪدات )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪى‪ ،(2016،‬ص‪.99‬‬
‫‪3 Martinache Igor, « Le genre une notion qui dérange », in: Alternatives économiques, no. 2 (2015) , p.25.‬‬

‫‪4 Francine Descarries, « Les études féministes: contribution à la déconstruction des savoirs dominants et à la‬‬

‫‪réappropriation des espaces privés et publics», in : Gillot, Gaëlle. & Martinez Andrea (eds.), Femmes, printemps‬‬
‫‪arabes et revendications citoyennes (Marseille, IRD Editions, 2016), p.p. 27-41.‬‬
‫‪5 Descarries, pp. 30-32.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﳌﻔﺎ ﻴﻢ‬ ‫اﻟﺬ ﻮر ﺔ اﻟ "ﺗﺮوج ﻟﺪوﻧﻴﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘ ﺎﻣﻞ ﺑ ن ا ﺴ ن" ‪ .1‬ﺣﻴﺚ ُر ﱠد‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘ ﺸﺌﺔ واﻟﺘﻤﺜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻨﺎء "اﻟ ﺴﺎ ﻲ"‪ .‬و ﻜﺬا اﻧﺘﻘﻞ ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ إ اﻹﺳ ﺎم ﺑﻠﻮرة ﻧﻈﺮ ﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن‪.‬‬
‫ﱠ ﺖ ﺑﻈ ﻮر ﻣ ﻢ ﺴﺎ ﻲ ﻋﻠ وﻣﻨﺎﺿﻞ‪ ،‬وﺟﮫ‬
‫ﱠ‬ ‫‪ -3‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪20‬م؛ واﻟ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﻟﻔﻀﺎء ا ﺼﻮ واﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‬ ‫اﻧﺘﻘﺎدا ﻻذﻋﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ا‬
‫ﱠَ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺮﺳﻤﮫ ﻣﻦ ﺣﺪود ﻟﻠ ﺴﺎء؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻦ رد اﻻﻋﺘﺒﺎر ﳌﺘﻐ ا ﻨﺪر ﺸ ﻞ ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻟﺘﻌﺮ ﻒ‬
‫اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﻟﺪراﺳﺎت ا ﻨﺪر ﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﺰﻋﺔ ﺴﻮ ﺔ؛ ﻓﺎﻷﺑﺤﺎث اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ " ﺗﻤﻴﻞ‬
‫إ ﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﺪﻓﺎع اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻋﻦ اﻷﻧ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺎت ا ﻨﺪر ﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة‪ .‬و ن اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﺮق ﻛﺜ ا‬
‫ﺑ ن " اﳌﺮأة" و" اﻟ ﺴﺎء"؛ ﻟﺬا ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻼﺣﻆ ﻨﺎ ﺸﺎﺷﺔ اﻟ ﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن "اﻣﺮأة" ﻣﺆﻧﺚ "اﻣﺮئ"؛‬
‫ﻛﻤﺎ أن "اﻟ ﺴﺎء" ﺟﻤﻊ "اﳌﺮأة" ﻣﻦ ﻏ ﻟﻔﻈ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺮب "ﻳﺠﻨﺪرون" اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻏ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ."3‬أﻣﺎ اﻟ اث‬
‫اﻟﻔﻘ ﻓﻠﻢ ﻳﺠ ﺪ إﻓﺮاد ﺣﻘﻮق ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﺖ " ﺸ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﻘ ﺎء اﻷواﺋﻞ إ ﺬﻩ‬
‫ا ﻘﻮق ﻓﺼﻮل ﺗﺘﻌﻠﻖ ب" أﺣ ﺎم اﻟﻨ ﺎح"؛ أي ﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎء ا ﺎص‪."4‬‬
‫ﻇﻞ ﻣﻄﻠﺐ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻳﻨﺎ ﺾ ﺬا اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪-‬ﻓﻀﺎء ﻋﻤﻮﻣﻲ‪-‬ﻓﻀﺎء ﺧﺼﻮ ‪ -‬ﻷﻧﮫ ﻳﺮ ﺪ‬
‫إﺑﻘﺎء اﳌﺮأة ﻌﻴﺪة ﻋﻦ وﻟﻮج اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ "ﺗﺘﻔﻖ ﻧﺎ ﻓﺮاﻳﺰر ‪ Nancy Fraser‬ﻣﻊ ﺎﺑﺮﻣﺎس‬
‫وﻋﺪم‬
‫‪ Habermas‬ﻣﻌﻴﺎر ﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﳌﺸﺎرﻛ ن اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ِ ،‬‬
‫إﻗﺼﺎء أي ﻃﺮف‪ :‬اﻟ ﺴﺎء واﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬واﻟﺴﻤﺎح ﻟ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻮ ﺎ ﻢ وﻣﻄﺎﻟ ﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﺎﺣﺎت‪ ." 5‬أﻣﺎ ﺷﺎرل ﺗﺎﻳﻠﻮر‪ ،‬ﻓﻴﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ أن " ﻮ ﺔ ﻞ واﺣﺪ ﺗﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺄﺷ ﺎل‬

‫‪1‬‬ ‫‪« La cyberviolence : le discours sur les femmes dans le Mouvement masculiniste au Québec, l’antiféminisme‬‬
‫‪démasqué » (Québec, éditions du remue-ménage, 2008), in :Govers, Patrick & Maquestiau, Pascale. Genre et‬‬
‫‪masculinité (Bruxelles : le monde selon les femmes, 2008), p. 46.‬‬
‫‪2 Descarries, pp.30-32.‬‬

‫‪ 3‬ﻓﺘ اﳌﺴﻜﻴ ‪" ،‬اﳌﺮأة واﻟ ﺴﺎء‪ .‬ﺿﻮء دراﺳﺎت ا ﻨﺪر أو اﻟﻌﺮب واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻧ اﳌﻔﻘﻮدة"‪ ،‬اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪدان ‪494-493‬‬
‫)ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ -‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ،(2017‬ص ‪.17‬‬
‫‪ 4‬أﺳﻤﺎء اﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺮآن‪ :‬أﻳﺔ ﻣﺴﺎواة؟ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻐﺰا ﺸﺮى )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻄﺮق‪،(2015 ،‬‬
‫ص ‪.17‬‬
‫‪ 5‬ﻋﻠﻮش‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪" ،‬ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ :‬ﻣﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس إ ﻧﺎ ﻓﺮاﻳﺰر"‪ ،‬إﺿﺎﻓﺎت‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪدان ‪)-27-26‬ر ﻴﻊ‪-‬ﺻﻴﻒ ‪ ،(2014‬ص ‪.85‬‬
‫‪90‬‬
‫اﻻﻋ اف‪ ،‬و ﺬﻟﻚ ﻓ ﻮ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻘﻮة أن اﻻﻋ اف ﻟ ﺲ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻐ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻮ ﺔ ‪."1‬‬
‫ﻟﻜﻦ "اﻻﻋ اف ﺑﺒﻌﺾ ا ﻘﻮق اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﻳ ﺒ ﻟ ﺎ أن ﺗ ﻮن ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ وﺗﺤﺮر‬
‫اﳌﺮأة وا ﻔﺎظ ﻋ ﻛﺮاﻣ ﺎ"‪2‬؛ ﻷن اﻟﻄﺒﻘﺔ ا ﺎﻛﻤﺔ ‪ -‬اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪-‬ﻗﺪ ﺴ ﺜﻤﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻜﺮ ﺲ‬
‫اﻟ اﺗ ﻴﺔ وا ﻀﻮع ﺑﺮﻓﻀ ﺎ ﻞ ﺗﺄو ﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮ ﻟﻠ اث اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﻣﻌﻀﻠﺔ اﻹرث‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ .‬وﻟﺬا ﺸ ط "أ ن ﻳﻘ ن‬
‫اﻻﻋ اف ﺑﺎ ﻖ اﻟﺜﻘﺎ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ."3‬و ﻜﺬا ﻓﺈن و اﳌﺮأة ﺑﺪور ﺎ‬
‫اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﻤﻊ ﺳﺎﻋﺪ ﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟ ﻴﺔ إ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ ﻘﻮق اﳌﺮﺗﻜﺰة ﻋ اﳌﺴﺎواة‪.‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟ ﻮة ﻴﻘﺔ »ﺑ ن اﳌﺮأة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻣﺮأة اﳌﻮاﺛﻴﻖ‪.«4‬‬
‫اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء‬
‫إن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻤﻜ ن ‪ 5‬اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻓﻘﻂ ﻋ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫ﻌﺪ ﺎ اﻟﻌﻤﻮدي اﳌﻨﻈﻢ ﺿﻤﻦ اﻷﺣﺰاب أو ﻌﺪ ﺎ اﻷﻓﻘﻲ اﳌﺘﻤﺜﻞ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ‬
‫ﻈﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪" .‬ﻟﻘﺪ ﻇ ﺮ‬ ‫إ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎ واﻟﺜﻘﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﻌ ﺸﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﻤﻜ ن ﺳﻴﺎق ﻐ ت ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﺸ ﻞ ﻋﻤﻴﻖ‪ ،‬ﻃﺮ ﻘﺔ ﻣﻌﺎ ﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻊ اﻷزﻣﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺼﺪﻣﺔ اﻟﺒ وﻟﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1973‬أﻣﺎم اﻟ اﺟﻊ اﳌ ﻮل ﻟﺪوﻟﺔ –اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ‪.Etat- providence‬‬
‫و ﻌ اﻻﻋ اف ﺑﻤﺎ ﻟﻺﻓﺮاد وا ﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ ﻗﺪرات ﻋ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ ات اﻟ‬
‫ﻤ ﻢ‪ ."6‬و ﻌﺘ ﺷﺒﻜﺔ أﺣﻴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ /‬ﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻤﻜ ن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ" ﺳ ورة ‪ /‬اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﻘﻮ ﺔ اﻟﻘﺪرات‪،‬‬
‫واﻟﺜﻘﺔ واﻻﻋ از ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬و ﻨﺎء رؤ ﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﻴﺎة وا ﺮك اﻷول ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺔ وﻟﻠﻔﺮد اﺗﺠﺎﻩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫واﻟﺘﻐﻴ ‪ ."7‬ﻛﻤﺎ أن »اﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺗ ﺟﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋ ﻣﻮاﺟ ﺔ اﻟﻘﻴﻢ وﻋﻼﻗﺎت اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪ 1‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ا ﺒﺎري اﻟﻜﺮﻓﻄﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع‪ ،‬اﻹﻧﺼﺎف )ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺳﻠﻴ ﻲ‪-‬أﺧﻮ ﻦ‪(.2019 ،‬‬
‫ص‪.78.‬‬
‫‪2 Okin Susan Moller, «Le multiculturalisme nuit-il aux femmes?», in: Raison Publique, no. 9 (Paris-Sorbonne: Presses‬‬

‫‪de l’université, 2008), pp.11-27.‬‬

‫‪3 Ibid.‬‬

‫‪ 4‬ﺳﻌﺎد ﺑﻦ ﻋ ‪" ،‬اﳌﺮأة ﺑ ن اﻻﻋ اف واﻟ ﻤ ﺶ‪ ،‬ورﻗﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺪوة اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺗﻮ ﺲ‪ 24/ 23 ،‬ﻧﻮﻧ ‪ ،2012‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬ص ‪.49-29‬‬
‫‪ 5‬اﻟﺘﻤﻜ ن ﻟﻐﺔ ﻣﻦ "ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﻦ )ﺑ ﺸﺪﻳﺪ‪-‬اﻟ ﺎف(‪ ،‬اﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟ ء واﺣﺘﻮاﺋﮫ واﻟﻈﻔﺮ ﺑﮫ واﳌ ﺎﻧﺔ واﳌ ﻟﺔ"‪ ،‬أﺑﻮ ا ﺪ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﺟﻤﺎل‪ ،‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ودورﻩ ﻌﺰ ﺰاﻟﻘﺪرات اﻟ ﺸﺮ ﺔ )ﺑ وت‪ :‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪ ،( 2008 ،‬ص ‪.35‬‬
‫‪6 Elisabeth Kozlou-Régnard, "Empwoerment", in : Rullac, Stéphane & Ott, Laurent (eds), Dictionnaire pratique du‬‬

‫‪travail social, 2ème édition (Paris: Dunod, 2015), p.147.‬‬

‫‪7 Ada Bazan & Carine Troussel, «Outils et réflexions pour une citoyenneté affirmée pour les femmes et les hommes‬‬

‫‪aux Suds et aux Nords, Réseau «Femmes du Monde», in: Gillot, Gaëlle. & Martinez Andrea (eds), Femmes, printemps‬‬
‫‪arabes et revendications citoyennes (Marseille: IRD Editions, 2016), p. 213.‬‬
‫‪91‬‬
‫ﺑﺎﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟﻠﻌﺐ وﺗﺬﻟﻴﻞ اﻟﺼﻌﺎب واﻟﺘﻔﺎوﺿﺎت‪ ".1‬ﻴﺢ أن ﻨﺎك اﻧﺘﻘﺎدات ﻋﺪة ﺗﻮﺟﮫ ﻟﻠﺘﻤﻜ ن‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻷﻧﮫ "ﺗﻤﻜ ن ﻓﺮدي ﺳﺎ ﻢ ﻧﺰع اﻟﻄﺎ ﻊ اﻟﺴﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ ." 2‬و اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ اﻟ ﺑﺪأت ﺗﻄﻔﻮ ﻋ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب أﻣﺎم ﺗﻨﺎﻣﻲ ا ﻤﻌﻴﺎت‬ ‫ُ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ ﺗﻤﻮ ﻼت ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻐﺮب أو ﻣﻦ وﺧﺎرﺟﮫ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺪﺑ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻟﻠ ﺴﺎ ﻲ‬
‫إن اﻟﺘﻨﻈ ﻟﻠﺘﺪﺑ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻷﻓﺮاد ﻟﻢ ﻌﺪ ﻐﺮي أﺣﺪا؛ ﻷن اﻟﻨﻤﻮذج‬
‫اﻟﻌﻠ اﻟﻴﻮم ﻧﻤﻮذج ﺴﻘﻲ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﻓﺘ ﺖ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺗﻘﺪم ﻃﺮﻗﺎ ﻣﻐﺎﻳﺮة اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪،‬‬
‫اﻟ ء اﻟﺬي أﻓ إ اﻻﻧﺰ ﺎح ﻣﻦ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ اﻟﻄﺒﻘﺔ واﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎدة إ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻹﻧﺼﺎف واﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻔﺮد اﳌ ﻤﺶ )إﻋﺎدة ﺑﻨﺎ ء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﻔﻞ(‪ .‬ﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻄﺮح‬
‫اﻟﺴﺆال‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻖ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻔﺮ ﻂ ﻣ ﺎﺳﺐ ا ﺪاﺛﺔ ﻣﺠﺎل ا ﺮ ﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ؟ " إن‬
‫ﺻﻌﻮد اﻷﻓﺮاد اﻟﻮاﻗﻌﻴ ن داﺧﻞ اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻻ ﻳ ﺒ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳ ﺒ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺆﺷﺮا ﻋ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺑﻨﺎء ﻋﺪاﻟﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎ ﻊ وﻟ ﺲ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺒﺎدئ‪ ."3‬ﻓﺎﳌﺮأة ﻻ ﺗﺘﺤﺪد ﺎﻣﺮأة إﻻ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺎب ﺣﻮل ا ﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬أي ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﺔ ﺣﻮل‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪4‬وﺣﻮل اﻻﻋ اف‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ اﻷﺧﻼ واﻟﺴﻴﺎ واﻟﺪﻳ واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎ ‪.‬‬
‫إﻻ أن ﺳ ورة ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻌ ﺿﮫ ﺻﻌﻮ ﺎت‪ :‬أوﻻ ﺎ؛ اﻟﺘﺪﺑ اﻟﺘﻘ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛ وﻣ ﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪-‬اﳌﺪوﻧﺔ واﳌﻄﺎﻟﺐ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﻮﻃﺎ واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬أي " ﻌﺰ ﺰ ﺗ ﺎﻓﺆ‬
‫اﻟﻔﺮص ﺑ ن ا ﺴ ن ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺴﺎ ﻢ إﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮص اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ا ﻴﺎة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ و اﻟ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ اﻹﺳ ﺎم اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﳌﺆﺛﺮة ﺣﻴﺎ ﺎ‬
‫اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ."5‬ﻓﺎﳌﻼﺣﻆ أن ﺬﻩ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت ﻳﻘﻊ ﺗﺠﺮ ﺪ ﺎ "ﻣﻦ ﻃﺎ ﻌ ﺎ اﻟﺴﻴﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺪﺑ ﺎ ﺑﻤﻨﻄﻖ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Sonia Dayan-Herzbrun, «Agir politique et citoyennetés des femmes au tournant des révolutions arabes», in : Gillot,‬‬
‫‪Gaëlle. & Martinez Andrea. (eds), Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes (Marseille, IRD Editions,‬‬
‫‪2016), p.46.‬‬
‫‪2 Laoana Cirstocea & Isabelle Giraud, «Pluralisme dans les mouvements féministes contemporains», in : l’homme‬‬

‫‪et la société, no. 198 (octobre-décembre 2015), p.45.‬‬

‫‪3 Jacques Ion, « La dignité, nouvel enjeu de mobilisation », Sciences humaines , no. 172( juin 2006), p. 43.‬‬

‫‪4 Sophie Klimis, Penser, délibérer, juger, pour une philosophie de la justice en acte(s),(Bruxelles, éditions De Boeck,‬‬

‫‪2018).‬‬
‫‪ 5‬ﺑﺎﺑﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء‪" ،‬ﻣﺒﺪأ " اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﺄﺳ ﺲ اﻟﺪﺳﺘﻮري ور ﺎﻧﺎت اﻟﺘ ﻳﻞ"‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺪد ﻣﺰدوج ‪ )24-23‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ا ﺪﻳﺪة‪ (2013 ،‬ص ‪.65‬‬
‫‪92‬‬
‫ﺗﻜﻨﻮﻗﺮاﻃﻲ"‪ 1‬ﻳ ﻨﺎ واﻟﺘﺪﺑ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴ ﺎ؛ إﻧﺘﺎﺟﺎت " ﺗﻨﻈ ﻳﺔ" ﺗﺤﺎول‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬اﺧ ال‬
‫اﳌﺮأة ﻮ ﺔ ﻣﻨﻐﻠﻘﺔ "اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﺖ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴ ن إﺑﺎن ﻣﺴ ة اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‬
‫اﳌﻨﺎ ﻀﺔ ﻹﺻﻼح اﳌﺪوﻧﺔ ﺑ ﺔ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻤ ﺎ أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻐﺮب؛ ُﻣﻔﺎد ﺎ أن ا ﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟ‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪-‬اﻟ ﺴﺎر ﺔ واﳌﻌﻠﻤﻨﺔ‪ -‬ﻻ ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻗﻴﻢ اﻷﺳﺮة اﻹﺳﻼم ‪ .2‬ﻏ أن ﻧﺠﺎح‬
‫ﺗﻴﺎرات إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻞ ﻣﺎ وﻓﺮﺗﮫ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻣﻦ أﺷ ﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ر ن‬
‫"ﺑﻮﺟﻮد ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺤﻮر ﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟ ﺴﺎﻣﺢ واﻻﻟ ام اﳌﺪ ﻲ"‪ . 3‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ‬
‫ﳌﺎذا ﻟﻢ ﺴﺘﻄﻊ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘ ﻴﺔ إ اﳌﺒﺪأ اﻷﺧﻼ ؟ ﺗ ﺎد ﺗ ﻮن اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ أﻣﺎم ﺿﻌﻒ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟ ﺬا اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺬي ﻻ ﻌﻠﻢ أن ﺑﻨﺎء اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻮ ﺑﻨﺎء ﻣﻌﺮ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻞ ء‪ .‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﺗﺼﺒﺢ ا ﺎﺟﺔ إ ﺑﺮاد ﻐﻢ ‪ paradigme‬أﺻﻴﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺗﺼﺒﺢ ﻓﻴﮫ اﳌﺮأة ﺼﺎ‪."4‬‬
‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬ ‫اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ﻞ ﺎن ﺧﺮوج اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء ا ﺼﻮ إ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺣﺎﻓﺰا ﻋ دﻋﻢ اﻟﺘﻤﻜ ن‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ؟ أﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺸﺮارة اﻟ أﺷﻌﻠﺖ ﻓﺘﻴﻞ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ﺻﺮﺧﺔ اﻣﺮأة " أﻧﺎ ﻣﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺄﺧﺮج‬
‫ﻳﻮم اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﻣﻦ ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ﻟ ﻲ ﻳ ﻮن ﻞ اﳌﻐﺎر ﺔ ﻣ ﺴﺎو ن ا ﻘﻮق‪"5‬؟ ﻜﺬا ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﺘﻤﻜ ن‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ﺴ ورة اﻟﺘﻐﻴ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬أي ﺑﺈرادة اﻟ ﺴﺎء أﺧﺬ زﻣﺎم اﳌﺒﺎدرة واﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻋﻤﺎ ﻳﺨﺎ ﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة وﻣﻌﺘﻘﺪات وﻗﻴﻢ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎل اﻟﺪور‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻏﻀ ﻦ ّ‬
‫اﻟﺒﺎرز اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﮫ اﻟﺪراﺳﺎت ا ﻨﺪر ﺔ "اﻟ وﺿﻌﺖ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻣﻮاﻃﻦ‬

‫‪ 1‬ﺳﻤ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ‪" ،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ را ﻨﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺘﺠﺎرب ﺗﺮﻛﻴﺎ وأﻧﺪو ﺴﻴﺎ‬
‫واﳌﻐﺮب"‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﺪد ﻣﺰدوج ‪ )24-23‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ا ﺪﻳﺪة‪ ،2013 ،‬ص ‪.22‬‬
‫‪2 Leïla El Bachiri, « Féminisme historique et féminisme islamique émergent au Maroc, Quels enjeux pour l’égalité du‬‬

‫‪genre ?», in: Gillot, Gaëlle. & Martinez Andrea (eds), Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes‬‬
‫‪(Marseille: IRD Editions, 2016), p. 80.‬‬
‫‪3 Malika Hamidi, « La pensée féministe islamique à l’ère de la mondialisation ; entre stratégie herméneutique et‬‬

‫‪mobilisation transnationale », in : l’homme et la société, no. 198 octobre-décembre 2015, p.124.‬‬

‫‪4 Soumaya Mestiri, «Un féminisme musulman occidental, pourquoi(faire) ?», in : Raison Publique, no. 9 (Paris-‬‬

‫‪Sorbonne: Presses de l’université, 2008), pp. 87-101.‬‬

‫‪ 5‬ﺗﻮﻓﻴﻖ ﺑﻮﻋﺸﺮ ﻦ‪ 20 "،‬ﺷﺒﺎط‪/‬ﻓ اﻳﺮ‪ 7-2011‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول‪ /‬أﻛﺘﻮ ﺮ ‪ ،2016‬ﻗﺮاءات اﻟﺮ ﻴﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ"‪ : ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪20 ،‬‬
‫ﻓ اﻳﺮ وﻣﺎﻻت اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﳌﻐﺮب )اﻟﺪوﺣﺔ‪/‬ﺑ وت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ (2018 ،‬ﺎﻣﺶ ‪ ،3‬ص‬
‫‪.766‬‬
‫‪93‬‬
‫ﻟﻠ ﻴﻤﻨﺔ ‪ ،"1‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺴﺪ‪ 2‬اﻟﺜﺎﺋﺮ إﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺗﺠﻴ ﺶ ﻟﻠﻌﻮاﻃﻒ ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء‬
‫أﺛﻨﺎء اﺣﺘﺠﺎﺟ ﻦ داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﺬا ﺻﺎرت اﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ؛ "ﻧﻈﺮا ﻟ ﻮ ﺎ أداة ﻟﻠﺘﻮاﺻﻞ وﻓﺮﺻﺔ ﻟﺮ ﻂ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﻐ ﺳ ورة ا ﺮاك ﺑﺄﺷ ﺎل ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺤﺴ ﺲ ‪ ."3‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﺗ ز ا ﺎﺟﺔ إ‬
‫ﻧﻤﻮذج "اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋ اف" اﻟﺬي ﺻﺎﻏﮫ أﻛﺴﻴﻞ ﻮﻧﺖ ‪4 Axel Honnet‬وﻧﺎ ﻓﺮاﻳﺰر ‪Nancy‬‬
‫‪ 5Frazer‬؛ ﻷﻧﮫ ﻌﻴﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﺼﻮرة اﻟ ﺺ ﻋﻦ ذاﺗﮫ و ﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﻮج إ اﻟﺸﺮوط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻼﻋ اف‪ ،‬ﻋ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ﻧﻤﻮذج اﻟﻨﻀﺎل اﳌﻠ م ) اﻟﻔﻌﻞ ا ﻤﺎ ( اﻟﺬي ﺻﻴﻎ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻌﺪ ﺎ اﳌﻌﻴﺎري‪ ،‬إذ ﺎن ﻋ اﳌﻨﺎﺿﻼت اﻟﺘﺨ ﻋﻦ اﺧﺘﻼﻓ ﻦ‪ -‬ﻮ ﻦ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ -‬واﻧﻔﻌﺎﻻ ﻦ‬
‫أﻣﺎم ﻣﻘﺮات اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ وا ﺰ ﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﻋﻠ ﻦ اﻻﻧﻀﺒﺎط ﻟﻘﺮارات اﻟﻘﺎﺋﺪ واﻟﺰﻋﻴﻢ‪-‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﺤﺮر ﺑﻴﺎﻧﺎﺗﮫ اﻟﻨﺎر ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻟﺘﻨﻔﺬﻩ اﳌﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﺎﺋﻴﺔ وﻣﻐﺎﻳﺮة ﺑﻴ ﻴﺎ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﺟﻐﺮاﻓﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫إن اﻟﺮﺟﺎت اﳌﻨ ﻴﺔ اﻟ ﻣﺴﺖ ا ﻘﻮل اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﻤ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﺒ ﻧﻤﻮذج ﻧﻈﺮي ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‬
‫ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﺸﺮط اﻻ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺘ ﻨﺎﻩ ا ﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬و ﺘﻌﺒ ﻣﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ اﺳ ﻴﻌﺎب‬
‫اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺷ ا ﺎﻻت‪ ،‬وﻛﺬا إدراك اﻟﻮ ﺑﺎﻻﻧﺰ ﺎﺣﺎت اﳌﻌﻨﻮ ﺔ واﻟﺪﻻﻟﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺤﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻔ ﻮم‪ /‬ﺑﺮاد ﻐﻢ إ آﺧﺮ‪ .‬إن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ا ﺎﺻﻞ اﻟﻴﻮم ﺑ ن اﻟ ﻮ ﻲ)اﻟﻌﻮﳌﺔ( وا‬
‫)ا ﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ( ﻳﻀﻔﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت ا ﺘﻤﻌﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب؛ إذ‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓ ﻢ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دون ﻓ ﻢ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﺗﺘﺄﺳﺲ‬
‫ﻋﻠ ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺸﺎرب ﻧﻈﺮ ﺔ ﺗ ﻞ ﻣﻦ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬و ﺒﻊ‬
‫ﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻣﻦ ﺳ ﺒ ن‪ :‬أﻣﺎ اﻷول‪ ،‬ﻓ ﺗﺒﻂ ﻣﻦ ﻮن دراﺳﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺎن ُﻳ َ‬
‫ﻨﺎول ﻣﻦ اﻷﻋ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻛ ﻋ ﻋﻼﻗﺔ اﻷﺣﺰاب ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ؛ ﺣ ن إن دراﺳﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻴﻮم ﺗﻘﺘ ﺗﻨﺎوﻟﮫ ﻣﻦ‬

‫‪1 Isabelle‬‬ ‫‪Sommier, «Emotions», in: Fillieule, Olivier et al., Dictionnaire des mouvements sociaux (Paris: éditions‬‬
‫‪Presses de la fondation nationale des sciences politiques, 2009), p.200.‬‬
‫‪2 Détrez, Christine, La construction sociale du corps (Paris: Editions du Seuil, 2002).‬‬

‫‪3 Sommier, p.202.‬‬

‫‪ 4‬أﻛﺴﻴﻞ ﻮﻧ ﺖ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋ اف‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺂزم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻌﺮ ﺐ ﻛﺘﻮرة ﺟﻮرج )ﺑ وت‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ‬
‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.(2015 ،‬‬
‫‪5 Fraser, Nancy. Qu’est-ce que la justice sociale ? Reconnaissance et redistribution, trad. de l’anglais par Estelle‬‬

‫‪Ferrarese (Paris: La Découverte/Poche, 2011).‬‬

‫‪94‬‬
‫اﻷﺳﻔﻞ؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟ ﻛ ﻋ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟ ﺴﻴﻂ‪ .1‬وأﻣﺎ اﻟﺴ ﺐ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،‬ﻓ ﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺤﻮﻻت ا ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺨ ﻋﻦ ﻣﻘﻮﻻت اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ classique‬اﻟ ﺗﻔﺴﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ ﺗﻔﺴ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮدي‪.2‬ﻟﻘﺪ وﻟﺪت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ " اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺪ ﺸﺔ‬
‫أﻣﺎم ﺻﻌﻮد اﻟﻔﺮد ا ﺮ وأﻣﺎم اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ أﻃﺮ ا ﻤﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮد ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟ ﺲ‬
‫ﻓﻘﻂ ﺎﺋﻨﺎ ﺣﻴﺎ‪ ،‬أو ذرة‪ ،‬ﺑﻞ ﺼﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬إﻧﮫ ﺑﻨﺎء ﻟ ﺪاﺛﺔ‪ .‬و ﻮ ﻏ ﻗﺎدر ﻋ اﻟﻌ ﺶ ﻣﻦ دون‬
‫اﻟﻘﻮاﻧ ن واﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺧﻼق واﳌﺆﺳﺴﺎت واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻷذواق واﳌﻮﺿﺔ واﻻﻋ اف ﻣﻦ‬ ‫دﻋﺎﻣﺎت ﺗﺘﺠ‬
‫ﻃﺮف اﻵﺧﺮ ﻦ ‪."3‬‬
‫ﻣﺴﺖ ﻌﺾ ا ﺎﻻت وﻛﺬا اﳌﻔﺎ ﻴﻢ‪-‬اﻟ اد ﻐﻤﺎت‬ ‫و ّ ﺺ ا ﺪول اﻵ ﻲ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ ّ‬
‫اﻟ ﺗﻮاﻛﺐ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺴ ﺎ وﻓ ﻤ ﺎ‪:‬‬
‫اﳌﻨﻈﻮر اﻷﺧﻼ‬ ‫اﳌﻨﻈﻮر اﻟﺘﻘ‬ ‫ا ﺎل‬
‫)اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ(‬ ‫)اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎت(‬
‫ﺗﺪﻳﻦ رو‬ ‫ﺗﺪﻳﻦ ﻣ ﺸﺪد‬ ‫اﻟﺪﻳ‬
‫اﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ )اﻷداﺗﻴﺔ(‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‬
‫ﺑﻨﺎء اﻷﺧﻼق‬ ‫ﺗﺨﻠﻴﻖ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻷﺧﻼ‬
‫اﻻﻛﺘﻔﺎء واﳌﻼءﻣﺔ‬ ‫اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ واﳌﺮدودﻳﺔ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ /‬اﻹﻧﺼﺎف‬ ‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﻮز ﻌﻴﺔ‪ /‬اﳌﺴﺎواة‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﻌﺪد ﺛﻘﺎ ﻣﺤ‬ ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ أﺣﺎدﻳﺔ‪-‬ﻣﻌﻮﳌﺔ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎ‬
‫اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ‪/‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪/‬اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻧﻈﺮي ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ‪4‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Laurent Beurdeley, Le Maroc: un royaume en ébullition (Paris: éditions NON LIEU, 2014), p. 5.‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪Bajoit, Guy. Socio-analyse des raisons d’agir : Études sur la liberté du sujet et de l’acteur (Laval- Canada: PUL,‬‬
‫‪2009), p.6.‬‬
‫‪3 Journet, Nicolas. « L’insaisissable individu », à propos de: Danilo Martuccelli, Grammaires de l’individu (Paris:‬‬

‫‪édition Gallimard, 2002) in: Sciences humaines, no.131(octobre 2002), p.48.‬‬

‫‪4 Mohamed Bouazzi, «Activisme politique et reconfiguration des espaces publics au Maroc, approche-sociologique‬‬

‫‪du mouvement du 20 février», thèse de Doctorat (inédite), Faculté des lettres et des sciences humaines Ben M’sik-‬‬
‫‪Université Hassan II-Casablanca, no. 20 (2019), p.96.‬‬
‫‪95‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ وﻓﺮﺿﻴﺎﺗﮫ‬
‫إذا ﺎن ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻗﺪ ﺳﺎ ﻢ ﻓﺮض ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﳌﺮأة ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺖ‬
‫"ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ‪ 2004‬وا ﺼﻮل ﻋ "اﻟ ﻮﻃﺎ" ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ‬
‫‪ 2002‬ﺑﺎﻟ ﳌﺎن و‪ 2009‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا ﻠﻴﺔ ‪ ،" 1‬ﻓﺈن اﻟﺴﺆال اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺪراﺳﺔ ا ﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﳌﺎذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة رﻏﻢ ﺗﺮاﻛﻢ أﺷ ﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﻣﻦ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ؟‬
‫ﻳ ﺒ ن ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻷﺑﺤﺎث اﻟ اﻧﻜﺒﺖ ﻋ دراﺳﺔ دور اﳌﺮأة اﻻﺣﺘﺠﺎج أﻋﻄﺖ‬
‫اﻷوﻟﻮ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ودورﻩ دﻋﻢ وﺟﻮد اﳌﺮأة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺳﻮاء ﺑﺎﻧﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟ ﻳﺨﻠﻘ ﺎ أو ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ‪ .2‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺬﻩ اﻷﺑﺤﺎث ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮم ﻋ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪم اﳌﺮأة داﺋﻤﺎ ﻋ أ ﺎ ﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻮﻗﺎ ﻊ ﺗﺒ ن أﻧﮫ رﻏﻢ إﺻﺪار ﺗﺮﺳﺎﻧﺔ ﻣ ﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ ن‬
‫اﻟ ﺗﺪﻋﻢ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﻀﻮر ﺎ اﻟﺴﻴﺎ ووﺟﻮد ﺎ اﻟﻨﻘﺎش‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺿﻌﻴﻔﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺘ أن اﻟﻈ ﺎﺋﺮ واﳌﺮاﺳﻴﻢ ﻻ ﻐ ا ﺘﻤﻊ‪ ، 3‬اﻟ ء اﻟﺬي ﻳﺆدي إ اﻟ ﺴﺎؤل‬
‫ﻋﻦ ﻗﺪرات وﻣﻤ ات‪-‬دﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ودﻳ ﻴﺔ و ﺛ ﻴﺔ‪ -‬وﻗﻴﻢ اﳌﺮأة اﻟ ُوﺟﺪت اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬
‫ﻜﺬا ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺄﺛ اﻟﻔﺮق ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ‪ ،‬ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‪،‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج؟ وﻣﺎ اﳌﻤ ات ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﻮ ﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﺘﺪﻳﻦ واﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﺗﺤﺪد اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء؟‬
‫ﻗﺼﺪ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬﻳﻦ اﻟﺴﺆاﻟ ن‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﺮﺿ ﺘ ن‪ :‬ﺗﻜﺸﻒ اﻷو ﻋﻦ وﺟﻮد ﻓﺮق ﺑ ن‬
‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء اﻟ وع ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج؛ و ﺸ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إ ارﺗﺒﺎط ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ا ﺼﺎل اﳌﻤ ة ﻟ ﻦ )اﻟ ﻮ ﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ(‬
‫را ﻌﺎ‪ -‬أدوات اﻟﻘﻴﺎس‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺳﻼﻟﻴﻢ اﻟﻘﻴﺎس ﻧﻈﺮا ﻟﺘﻌﺪد اﳌﺘﻐ ات )اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ .‬و ﺒ ن ا ﺪول اﳌﻮا ﺬﻩ اﳌﺘﻐ ات وأدوات ﻗﻴﺎﺳ ﺎ‪:4‬‬

‫‪1‬‬ ‫& ‪Houria M’chich, Alami, « Printemps démocratique et évolutions du féminisme au Maroc », in: Gillot, Gaëlle.‬‬
‫‪Martinez Andrea. (eds), Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes (Marseille: IRD Editions, 2016),‬‬
‫‪p.60.‬‬
‫‪2 Mohammed Yachoulti, “The Feminist Movement in the Moroccan Spring: Roles, Specificity, and Gains”, Sociology‬‬

‫‪Study, December, Vol. 5, No. 12 (2015), pp. 895 – 910.‬‬

‫‪3 Michel Crozier, On ne change pas la société par décret (Paris: Grasset,1975).‬‬

‫‪ 4‬ﺑﻮﻋﺰى‪ ،‬ﻣﺤﺪدات اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ص ‪.91‬‬

‫‪96‬‬
 ‫أدوات اﻟﻘﻴﺎس‬ ‫اﳌﺘﻐ ات‬
:‫ﺴﻖ اﻟﻘﻴﻢ‬
1‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻘﻴﻢ‬ ‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻴﺎرﺔ‬
2 ‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ‬ ‫اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ‬
3‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎم‬
:‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‬
4‫ﻴﺔ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﻴﺎس ا ﻴﺎة اﻟﺪﻳ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫ا ﺎرﺟﻴﺔ‬
‫اﻧﻔﺘﺎح اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺪﻳ‬
5‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
6‫ﻴﺔ‬ ‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟ ﻮ ﺔ اﻹﺛ‬ ‫اﻟ ﻮ ﺔ اﻹﺛ ﻴﺔ‬
7‫ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻼﻣﻌﻴﺎرﺔ‬ ‫ا ﺮﻣﺎن اﻟ ﺴ‬

:‫ﻣﺮﺻﺪ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺎﳌﻲ‬ ‫ اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎري‬-

(World Value Survey «WVS», 2011) ‫ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‬-

.‫ إ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ اﺳﺘﺪﻣﺠ ﺎ اﻟﻔﺮد‬Milton Rokeach ‫ﺴ ﺳﻠﻢ ﻣﻠﺘﻮن روﻛ ﺶ‬

‫ ﺗﺤﻴﻞ اﻟﻘﻴﻢ‬.‫ ﻗﻴﻤﺔ ﻏﺎﺋﻴﺔ‬18‫ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻴﺎر ﺔ و‬18 ‫ إ‬،‫ ﺑﺪور ﺎ‬،‫ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ‬36 ‫و ﺘ ﻮن ﺬا اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ‬

1 Milton Rokeach, The Open and closed mind: investigations into the nature of belief systems and personality
systems, Basic Books, 1960.
2 A. Corning F & D. J. Meyers, “Individual orientation toward engagement in social action”. Political Psychology, no.

23 (2002), pp. 703-729.

3 Kerri Grace Parsons, “Moral and ethical decision making of physicians and attorneys: the influence of faith across

their career lifespans”, accessed on 12/05/2020, at: https://cutt.us/MMYBE

4 CD. Batson, P. Schoenrade & W.L Ventis, Religion and the individual (New York: Oxford University Press, 1993).

5 Steven Eric Krauss et al. (eds), “The Muslim Religiosity-Personality Measurement Inventory (MRPI)'s Religiosity

Measurement Model: Towards Filling the Gaps in Religiosity Research on Muslims”, Pertanika Journal of Social
Sciences & Humanities, no. 13/2 (2005), pp. 131-145.
6 J. S. Phinney, “The Multigroup Ethnic Identity Measure: A new scale for use with diverse groups”, Journal of

Adolescent Research, no. 7 (1992), pp. 156-176.

7 J. G. Bachman, Kahn R. L., Mednick M. T., Davidson T. N., & Johnston L. D. Youth in transition, vol. 1 (1969), Ann

Arbor, Michigan: Institute for Social Research, p. 45.

97
‫اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ إ اﻷ ﺪاف اﻟﻌﺎﻣﺔ ا ﻴﺎة اﻟ ﺴ اﻟﻔﺮد إ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ ﻋ اﳌﺪى اﻟﺒﻌﻴﺪ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻐﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪور ﺎ‪ ،‬إ ﻗﻴﻢ ﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ا ﻴﺎة اﻟﺮﻏﻴﺪة‪ ،‬وا ﺮ ﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬واﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬و ﻗﻴﻢ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻋﺎﻟﻢ ﻌﻤﮫ اﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة‪ ،‬وأﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ...‬وأﻣﺎ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﻌﻴﺎر ﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﻞ إ ﻃﺮق‬
‫اﻟﺘﺼﺮف؛ و أ ﺪاف ﻋ اﳌﺪى اﻟﻘﺼ ‪ .‬وﺗﻨﻘﺴﻢ ﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ ﺑﺪور ﺎ إ ﻗﺴﻤ ن‪ :‬ﻗﻴﻢ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻟ ﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ...‬وﻗﻴﻢ اﻟﻜﻔﺎءة ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪...‬‬
‫ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﺸﺎر ﺎت اﻻﺳﺘﻤﺎرة ﺗﺮﺗ ﺐ ﻻﺋﺤﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﺣﺴﺐ درﺟﺔ أ ﻤﻴ ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻦ‪ .1‬وأﻣﺎ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺲ ﻣﺪى اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﺮد ﻟﻼﻧﺨﺮاط‬
‫أ ﺸﻄﺔ ذات ﻃﺎ ﻊ ﺳﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺑ ﻨﻤﺎ ﺸ ﺳﻼﻟﻢ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ إ أﺣﺪ أ ﻌﺎد اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ .‬و ﺪف ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎم‬
‫إ رﺻﺪ اﳌﻈﺎ ﺮ اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ودرﺟﺔ ﻗﻴﺎم اﻟﻔﺮد ﺎ‪ .‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺴ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ إ اﻟﺘﻌﺮف‬
‫ﻋ رؤ ﺔ اﳌﺘﺪﻳﻦ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻘﻴﺎس اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓ ﺴ ﺪف ﻣﺴﺘﻮ ن‪ :‬ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﻘﻴﺪة )اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ(‪،‬‬
‫وﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺒﺎدات )اﳌﻤﺎرﺳﺔ(‪.2‬‬
‫و ﺪف ﺳﻠﻢ اﻟ ﻮ ﺔ اﻹﺛ ﻴﺔ إ ﻗﻴﺎس درﺟﺔ اﻻ ﻐﻼق اﻹﺛ ‪-‬اﻟ ﻮ ﺎ ﻲ ﻟﺪى اﻷﻓﺮاد‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ًّ‬ ‫ًّ‬
‫وﻋﺎﻃﻔﻴﺎ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﻌﺮ ﻟﻠ ﻮ ﺔ اﻹﺛ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎ ﻲ اﻟ ﻮ ﺔ اﻹﺛ ﻴﺔ‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﻴﺎ‬ ‫ﻳﻘ ﺲ ﻌﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ً‬
‫ورﻣﻮز ﺎ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺲ درﺟﺔ اﺳﺘﻌﺪاد اﻟﻔﺮد اﻻﻧﺨﺮاط ﺸﺎط ﺟﻤﺎ ؛ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟ ﻮ ﺔ اﻹﺛ ﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻤﻮﻋﺘﮫ‪ .‬وأﻣﺎ ﺳﻠﻢ‪ ،‬اﻷﻧﻮﻣﻴﺎ‪ -‬ﻓﻘﺪان اﳌﻌﺎﻳ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺪف إ ﻗﻴﺎس‬
‫ﻣﺪى إﺣﺴﺎس اﻟﻔﺮد ﺑ ﻮﻧﮫ ﻣﺴﺘﻠﺒﺎ‪ ،‬و ﻮﻧﮫ ﻏﺮ ﺒﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﻦ‪ .‬ﺣ ن أن ﻣﻘﻴﺎس اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎري‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ ﺪف إ ﻣﻌﺮﻓﺔ رؤ ﺔ اﻷﻓﺮاد ﻟﻮاﻗﻌ ﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺒﺤﺚ دراﺳﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺎرة‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﺠﺰ اﻟﻔ ة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﺑ ن ﺷ ﺮ‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ‪ 2020‬وﺷ ﺮ ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط‪ 2020‬ﺑﻤﺪﻳﻨ ﻣﻜﻨﺎس واﻟﺮ ﺎط‪ .‬وﻗﺪ ﺗ ﻮﻧﺖ اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻮا ‪ 160‬اﻣﺮأة‪.‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪Mohamed Bouazzi, “Participation citoyenne et reconfiguration de l’espace public”, mémoire (inédit) pour‬‬
‫‪l’obtention du DESA (Master)-Faculté des sciences économiques, juridiques et sociales-Agdal Université Mohamed‬‬
‫‪V-Rabat.2010‬‬
‫‪2 Bouazzi, «Activisme politique», pp.104-107.‬‬

‫‪98‬‬
 ‫اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﻮات‬ ‫اﻟﻌﺪ د‬ ‫اﻟ ﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮ ﺔ‬
‫‪16-30‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪51,8‬‬
‫‪31-40‬‬ ‫‪37‬‬ ‫‪22,6‬‬
‫‪41-50‬‬ ‫‪24‬‬ ‫‪14,6‬‬
‫‪ 50‬وأﻛ‬ ‫‪13‬‬ ‫‪7,9‬‬
‫ا ﻤﻮع‬ ‫‪159‬‬ ‫‪97,0‬‬
‫اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﻔﻘﻮدة‬ ‫‪5‬‬ ‫‪3,0‬‬
‫ا ﻤﻮع‬ ‫‪164‬‬ ‫‪100,0‬‬
‫ﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ‪1‬‬
‫ﺗﻮز‬
‫ﻳ ﺒ ن ﻣﻦ ا ﺪول أﻋﻼﻩ أن اﻟ ﺸﻴﻄﺎت ﻳ ﺘﻤ ن إ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺼﻐ ة اﻟﺴﻦ ﺴ ﻴﺎ‪ ،‬إذ إن اﻷﻓﺮاد‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 41‬ﺳﻨﺔ ﺸ ﻠﻮن ﺣﻮا ‪ 74,4‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﳌﺎﺳ ‪ +‬اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ‬ ‫اﻹﺟﺎزة‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻮي‬ ‫اﻹﻋﺪادي‬ ‫اﻻﺑﺘﺪا ﻲ‬

‫‪7%‬‬ ‫‪58%‬‬ ‫‪26%‬‬ ‫‪6%‬‬ ‫‪3%‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﺗﻮز ﻊ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺴﺐ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪرا‬
‫ﻳﻈ ﺮ أن ﺴﺒﺔ ﻣ ﻤﺔ ﻣﻦ ﺴﺎء اﻟﻌﻴﻨﺔ ﻟ ﻦ ﻣﺴﺘﻮى ﻌﻠﻴ ﻋﺎل‪ ،‬إذ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ﻟ ﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻹﺟﺎزة ﻓﻤﺎ ﻓﻮق ‪ 75‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪-‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ‬
‫ﻳﻈ ﺮ ﻣﻦ وﺻﻒ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﺤﺚ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻓﺌﺔ ﺷﺎﺑﺔ وﻣﺘﻌﻠﻤﺔ ﺴﺎ ﻢ ﺗﺄﻧ ﺚ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺬﻩ اﳌﺆﺷﺮات اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ رﻏﻢ إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺎ ﻟﻦ ﺴﺎﻋﺪﻧﺎ ﻋ ا ﻜﻢ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ إ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻔﺮوق ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ‬ ‫اﻟ ﻧﺤﻦ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺤﻘﻖ ﻣ ﺎ‪ .‬ﻟ ﺬا‪ ،‬ﺳ ﺴ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻨﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻤ ات ﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﺮف‬
‫ﻋ ﻣﺤﺪدات اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫اﻟﻔﺮوق ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺣﺴﺐ أﻧﻤﺎﻃﮫ‪:‬‬
‫ﻛﺸﻒ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣ ‪ 3‬ﻟﻠﻤ ﻮﻧﺎت اﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ ﻋﻦ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ‬
‫ﻳﺘﺄﻃﺮ ﺿﻤ ﺎ ﻧﻤﻂ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﺪى ﻞ ﺴﺎء اﻟﻌﻴﻨﺔ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ‬

‫‪ 1‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ‪.‬‬

‫‪ 2‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﻮ ﻃﺮ ﻘﺔ ﻻﺧ ال اﳌﻌﻄﻴﺎت وﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎ ﻣﻘﻮﻻت ﻌ ﻋﻦ ااﳌﻤ ات‪-‬اﳌﺸ ﻛﺔ ﺑ ن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻐ ات‪.‬‬
‫‪99‬‬
‫ا ﻔﻮف ﺑﺎ ﺎﻃﺮ‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ا ‪ .‬ﻳﺪل اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي ﻋ أن اﻟﻔﺮد ﻟﮫ اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄﻓﻌﺎل ذات ﻃﺎ ﻊ ﺳﻴﺎ ﺗ ﺴﻢ ﺑﺨﺪﻣﺔ اﳌﺸ ك؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام آﻟﻴﺎت ﺳﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋ ﻋﺮ ﻀﺔ‪ ،‬و ﻌﻠﻴﻖ ﻣﻠﺼﻘﺎت أو ﺣﻀﻮر اﺟﺘﻤﺎﻋﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ا ﻔﻮف ﺑﺎ ﺎﻃﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺪل ﻋ أن اﻟﻔﺮد ﻟﮫ اﺳﺘﻌﺪاد ﻟ ﻮء إ وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﺪ اﳌﻨﺎﻓﺬ اﳌﺆدﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت ا ﻮﻣﻴﺔ أو اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻮاﺟ ﺎت ﻣﻊ ﻗﻮات اﻷﻣﻦ‪ .‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ا‬
‫وﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻘﺮب واﻻﻧﺘﻤﺎء إ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ا ﻠﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺘﻤﺎﻣﺎت اﻟﻔﺮد ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ا‬
‫وﻛﺬا اﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ا ﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪت ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳌﻘﻴﺎس اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎﻣﻞ أﻟﻔﺎ ﻛﺮوﻧﺒﺎخ‬
‫‪1Alpha Crunbach‬؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻻﺧﺘﺒﺎر اﻹﺣﺼﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋ أن اﳌﻘﻴﺎس اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳﻘ ﺲ ﻓﻌﻼ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﺘﻮﺟﮫ‬ ‫أﻋﺪ ﻟﻘﻴﺎﺳﮫ‪.‬ﺳ ﺴ ﺑﺪاﻳﺔ إ اﻟﺘﻌﺮف ﻋ اﳌﻤ ات‪-‬اﻟ ﻮ ﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻨﻘﻮم ﺑﺎﻷﻣﺮ ِ‬
‫إﺣﺪاث اﻟﻔﺮوق ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ‪،‬‬ ‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ‪ .‬ﺛﻢ ﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳ ﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ دور اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳ‬
‫ً‬
‫وﺳﻨﻌﻤﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋ إﻇ ﺎر دور اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﳌﺆﺛﺮة اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‪ .‬وﺧﺘﺎﻣﺎ ﻧﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﻮع‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﺗﺤﺪث ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫اﳌﻤ ات‪-‬اﻟ ﻮ ﺎﺗﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ‬
‫إﺟﺎﺑﺔ اﳌﺒﺤﻮث‬ ‫ﺺ ﻌﺘ ﻧﻔﺴﮫ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺛ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮوق‬
‫_‬ ‫ﻌﻢ‬
‫أﻣﺎز‬
‫‪X =0,009‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﻻ‬
‫_‬ ‫أﻣﺎز‬
‫_ ﻋﺮ ﻲ‬ ‫أﻣﺎز‬
‫‪X2= 0,001‬‬ ‫ﻋﺮ ﻲ‬
‫‪X2= 0,001‬‬ ‫ﻌﻢ‬ ‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟ ﻮ ﺎ ﻲ‬
‫ﻋﺮ ﻲ‬
‫_‬ ‫ﻻ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟ ﻮ ﺎ ﻲ‬
‫_‬ ‫ﻌﻢ‬
‫‪X = 0,020‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﻻ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ ﻲ‬
‫_‬ ‫ﻻ‬
‫_‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬
‫‪X = 0,001‬‬
‫‪2‬‬ ‫ﻗﻮي‬ ‫اﻻ ﻐﻼق اﻹﺛ‬
‫_‬ ‫ﻗﻮي‬
‫ﻮ ﺎﺗﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ‪2‬‬ ‫اﳌﻤ ات‪-‬اﻟ‬

‫ً‬
‫‪ 1‬ﻣﻘﻴﺎس ﻟﺜﺒﺎت اﻻﺧﺘﺒﺎر‪ .‬واﳌﻘﺼﻮد ﻨﺎ‪ ،‬ﺻﺪق اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬أي أن ﺗﻘ ﺲ أﺳﺌﻠﺔ اﻻﺳﺘ ﻴﺎن ﻣﺎ وﺿﻊ ﻟﻘﻴﺎﺳﮫ ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ‪.‬‬
‫‪100‬‬
‫ﻳﻈ ﺮ ﻣﻦ ا ﺪول أﻋﻼﻩ أن اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟ ﻮ ﺎ ﻲ ُﻳﺤﺪث ﻓﺮﻗﺎ ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺎي ﺗﺮ ﻴﻊ ‪ 1‬ﺟﻤﻴﻊ ا ﺎﻧﺎت أﻋﻼﻩ‪ .‬ﻌﺮف اﻟ ﺴﺎء أﻧﻔﺴ ﻦ ﻋ أ ﻦ ﻟﺴﻦ أﻣﺎز ﻐﻴﺎت‪ ،‬وأ ﻦ‬
‫ﻋﺮ ﻴﺎت‪ ،‬وأ ﻦ ﻏ ﻋﻠﻤﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬وأ ﻦ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎت وﻟ ﻦ اﺗﺠﺎﻩ ﻗﻮي ﻧﺤﻮ اﻻ ﻐﻼق اﻟ ﻮ ﺎ ﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻤ ات اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻴ اﻟﻴﺔ ﺟﺪا ﻟﻴ اﻟﻴﺔ ﺷ ﺌﺎ ﻣﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺷ ﺌﺎ ﻣﺎ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺟﺪا‬ ‫ﻞ ﻌﺘ ﻳﻦ ﻧﻔﺴﻚ‬
‫‪17%‬‬ ‫‪58%‬‬ ‫‪20%‬‬ ‫‪5%‬‬ ‫اﻷﺟﻮ ﺔ‬
‫اﳌﻤ ات اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﺪى اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ‪/‬اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ‪-‬ا ﺎﻓﻈﺔ‪2‬‬

‫ﻳ ﺒ ن ﻣﻦ ا ﺪول أﻋﻼﻩ أن اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ُﻳﺤﺪث ﻓﺮوﻗﺎ ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬

‫ﻣﻌﺎﻣﻞ ﺎي ﺗﺮ ﻴﻊ ﺟﻤﻴﻊ ا ﺎﻧﺎت‪ ،‬و ﻈ ﺮ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ وا ﺎ ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ؛ إذ ﺗﺮى ﻓﺌﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫‪ 41‬ﺳﻨﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻟﻴﺒ اﻟﻴﺔ إ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬وﺗﺮى اﻟ ﺴﺎء أﻛ ﻣﻦ ‪ 41‬ﺳﻨﺔ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ؛ إذ ﻌﺘ ن أﻧﻔﺴ ﻦ‬
‫ﻣﺤﺎﻓﻈﺎت‪ .‬وﻣﻦ ﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﺒﺎط اﻟ ﺴﺎء ﺑﺎ ﺎﻓﻈﺔ واﻟﺘﺪﻳﻦ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧ ﺴﺎءل ﻋﻦ ﻣﻤ ات اﻟ ﺺ‬
‫اﳌﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﳌﻤ ات اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮ اﻓﻴﺔ ﻟﻠ ﺺ اﳌﺘﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮد ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ اﻟﻔﺮوق‬
‫‪X2= 0,001‬‬ ‫ﻌﻢ‬
‫ﻣﺘﺪﻳﻦ‬
‫_‬ ‫ﻻ‬
‫‪X2= 0,001‬‬ ‫أﻛ ﻣﻦ ‪ 41‬ﺳﻨﺔ‬
‫اﻟﺴﻦ‬
‫_‬ ‫أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 41‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪X2= 0,001‬‬ ‫ﻣ وج‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ‬
‫_‬ ‫ﻋﺎزب‬ ‫ا ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮ اﻓﻴﺔ‬
‫‪X = 0,001‬‬
‫‪2‬‬ ‫وﺟﻮد ﻋﻤﻞ ﻗﺎر‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‬
‫_‬ ‫دون ﻋﻤﻞ ﻗﺎر‬
‫‪X2= 0,001‬‬ ‫ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻓﺄﻛ‬ ‫اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫_‬ ‫ﺿﻌﻴﻒ‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎري‬
‫ﺺ اﳌﺘﺪﻳﻦ‪3‬‬ ‫اﳌﻤ ات اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻠ‬

‫‪ 1‬اﺧﺘﺒﺎر ﻳﻘﻮم ﺑﮫ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ إذا ﺎﻧﺖ ﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ن ﻣﺘﻐ ﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ‪.‬‬
‫‪101‬‬
 ‫ُ‬
‫ﻳ ﺒ ن أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺗﺤﺪث ﻓﺮوﻗﺎ ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت اﻟﻌﻤﺮ ﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻌﺮ ﻒ‬
‫اﻟ ﺺ ﻧﻔﺴﮫ ﻋ أﻧﮫ ﺺ ﻣﺘﺪﻳﻦ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺎي ﺗﺮ ﻴﻊ‪ .‬إن اﻟ ﺺ اﳌﺘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻳﺘﺠﺎوز ﺳﻨﮫ‬
‫‪ 41‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻣ وج‪ ،‬وﻟﮫ ﻋﻤﻞ ﻗﺎر‪ ،‬و ﺮى وﺿﻌﮫ اﻻﻋﺘﺒﺎري اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ ﻣﺘﻮﺳﻄﺎ أو أﻛ ‪.‬‬
‫أﺛﺮأﻧﻤﺎط اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋ أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ‬
‫رأﻳﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أن اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺎ ﻣﻤ ات ﺗﻨﺤﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪاﻧﻴﺔ؛ ﻏ أن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺆﺛﺮ ﻋ ﻧﻤﻂ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ ؛ إذ ﺗﻨ ﻨﺎ ﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة إ ﺿﺮورة ا ﺬر ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎول اﻻﺗﺠﺎ ﺎت‬
‫اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ا ﺘﻤﻊ‪ .‬إن اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﺣﺪاﺛﻴ ن ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﻘﻠﻴﺪاﻧﻴ ن‪ ،1‬اﳌﺮوج ﻟ ﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎ ـ ورﻏﻢ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜ ﺴﻴﮫ ﻣﻦ ﻃﺎ ﻊ واﻗ ـ ﻻ ﻳ ﺒ أن ﺗﺪﻓﻌﻨﺎ إ اﻟ ﺴﺮع اﻟﺪﻋﻮة إ إﻗﺼﺎء اﻟﺪﻳ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .2‬وﻗﺼﺪ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ اﻻﻧﺤﺪار "ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة " ﻟﻐﺮض ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺛﺮ أﻧﻤﺎط‬
‫أن ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻳﺆﺛﺮ ﻋ ﻧﻮع اﻻﺣﺘﺠﺎج‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻋ أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬و ﺎﻧﺖ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ْأن ﱠﺑﻴ ﺖ ﱠ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺆدي اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻷﻧ و ﻮﻟﻮ ‪ -‬اﻟﺮو إ ارﺗﻔﺎع اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ا ﻔﻮف ﺑﺎ ﺎﻃﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ ‪ .Bêta‬اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻈ ﺮ أن اﻟﺘﺪﻳﻦ اﳌ ﺸﺪد ﻻ ﻳﺆدي إ ﺑﺮوز‬
‫ﻓﻀﺎء ﻋﻤﻮﻣﻲ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼف و ﻨﺎء اﳌﺸ ك اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ واﻟﺘﻌﺪد وﺟ ﺎت اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﻮاﺻﻞ؛ ﻷﻧﮫ ﻏ‬
‫ﻣﺴﺘﻌﺪ ﻟﻠﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﻓﻜﺮﻩ اﻷﺣﺎدي اﳌﻨﻐﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻌﺪﻩ‪ .‬وﻣﺎ ﻳﺜ اﻻﻧ ﺒﺎﻩ ﻨﺎ‪ ،‬أن ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺎن ﻧﻮﻋﮫ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ا ‪ .3‬و ﻜﺬا ﻳﺘﺄﻛﺪ أن اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺮو ﻟﮫ دورﻩ‬
‫َ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ ﺒ ﻋﺪم إﻗﺼﺎﺋﮫ‪.‬‬
‫اﳌﻤ ات اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‪:‬‬
‫ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ اﻟﻔﺮوق‬ ‫درﺟﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﻤﻂ‬
‫‪X2= 0,023‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ اﳌﻌﺘﺪل‬
‫_‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫‪X2= 0,0001‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺮو‬
‫_‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﺴﺎء‪4‬‬
‫اﳌﻤ ات اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﺪى اﻟ‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن ﺬﻩ اﻷﻧﻤﺎط ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻛﺸﻒ ﻋ ﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﺎﻣ ﻟﻠﻤ ﻮﻧﺎت‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺪﻳﻦ اﳌﻌﺘﺪل‪ ،‬واﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺮو ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻳﻦ ا ﺎر ‪ ،‬واﻟﺘﺪﻳﻦ اﳌ ﺸﺪد‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﻓﻘﻂ‬

‫‪1 Modernistes Vs Conservateurs, in : Le Temps, no. 292 (du 10 au 16 juillet 2015), Maroc.‬‬

‫‪ 2‬ﺎﻧﺖ اﻵﻟ ﺔ ﺣﺎﺿﺮة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﻴﻮﻧﺎ ﻲ‪-‬أﻏﻮرا‪ُ -‬ﻳﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫‪Lucie Jerphagnon, Les dieux ne sont jamais loin (Paris: édition Pluriel, 2002), pp.134-135.‬‬
‫‪ 3‬ﺑﻮﻋﺰي‪ ،‬ﻣﺤﺪدات اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ص ‪.96‬‬
‫‪ 4‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ‪.‬‬
‫‪102‬‬
 ‫ﺗﺠﺮ ﺘﮫ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ إ ﻓﺮض ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻋ‬ ‫ﺑﺎﳌﺘﻐ ات اﻟﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻳﺪل اﻟﺘﺪﻳﻦ اﳌﻌﺘﺪل ﻋ أن اﻟﻔﺮد ﻻ ﺴ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻦ؛ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻻ ﺴﻠﻢ ﺑﻤﻄﻠﻘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ ﺣﻮل ﺗﺠﺮ ﺘﮫ ﻞ ﻣﺮة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺮو ﻓ ﺸ إ ﺗﺠﺮ ﺔ اﻟﻔﺮد اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎ؛ وذﻟﻚ ﺑ ﻛ ﻩ ﻋ اﻷﻣﻮر اﻟ ﺗﻤﺲ ﺟﺎﻧﺒﮫ‬
‫ﻠﻦ ﺿﻌﻔﺎ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﳌﻌﺘﺪل وﻧﻤﻂ‬ ‫اﻟﻮﺟﺪا ﻲ‪ .‬و ﻈ ﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ أن اﻟ ﺴﺎء‬
‫اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺮو ‪ .‬إن ﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻮ ﺿﻤﻨﻴﺎ أن ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ وﺳﻂ اﻟ ﺴﺎء ﺗﺪﻳﻦ ﺧﺎر ‪ .‬إﻧﮫ ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﻌﺮف اﻟ ﺴﺎء أﻧﻔﺴ ﻦ ﻣﺘﺪﻳﻨﺎت ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻔﺸﻠﻦ ﻛﺬﻟﻚ أن ﻳﺘﺨﺬن اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺮو واﳌﻌﺘﺪل ﻧﻤﻄﺎ‬
‫ﻟﺮؤ ﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ﺈﻣ ﺎﻧﻨﺎ أن ﻧﻔ ﻢ اﻷﻣﺮ أﻛ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟ ﺴﺎء ﺸﻌﺮن ﺑﺎﻟﻐﺮ ﺔ إزاء ﻣﺤﻴﻄ ﻦ؛ إذ إن‬
‫ﻓﻘﺪان اﳌﻌﺎﻳ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪/‬ا ﺮﻣﺎن اﻟ ﺴ ﻌﺮف ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻟﺪ ِ ﱠﻦ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﻳﺒ ﻨﮫ ا ﺪول اﳌﻮا ‪.‬‬
‫اﳌﻤ ات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪:‬‬
‫درﺟﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ اﻟﻔﺮوق‬
‫ﻧﺤﻮ ا ﺎﺻﻴﺔ‬
‫_‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‬ ‫ا ﺮﻣﺎن اﻟ ﺴ‬
‫ا ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‬
‫‪X2= 0,005‬‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬ ‫)ﻓﻘﺪان اﳌﻌﺎﻳ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ(‬
‫ﺴﺎء‪1‬‬
‫اﳌﻤ ات اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠ‬
‫ّ ﻞ ا ﺮﻣﺎن اﻟ ﺴ ارﺗﻔﺎﻋﺎ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ ﺟﻮن ﻓﻮ ﺎر ‪Jean‬‬
‫‪ Faucart‬إن اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "ﻻ ﺗﺘﻤ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ‪ ،‬إ ﺎ ﻗﺒﻞ ﻞ ء أزﻣﺔ أﺳﺲ‬
‫وﻓﻘﺪان اﳌﻌ ‪ ،‬إ ﺎ رﻋﺐ وﺟﻮدي"‪ .2‬و ﻨﺎك ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ﻣ اﺑﻄﺔ ﻟﻔ ﻢ ا ﺮﻣﺎن اﻟ ﺴ ‪" :‬أوﻟ ﺎ أن ا ﺮﻣﺎن‬
‫اﻟ ﺴ ﻮ ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ واﻟﻼﻋﺪاﻟﺔ؛ وﺛﺎﻧ ﺎ أﻧﮫ ﻟ ﺲ ا ﻌ ﺎﺳﺎ ﺴﻴﻄﺎ ﻟﻈﺮوف اﻟﻌ ﺶ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﺑﻨﺎء رﻣﺰي ﺳﻠ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻈﺮوف‪ ،‬ﻣﺒ ﻋ اﳌﻘﺎرﻧﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ وﺛﺎﻟ ﺎ أﻧﮫ ﻌﻤﻞ ﻋ إذ ﺎء اﺳﺘﻌﺪادات‬
‫اﻷﻓﺮاد وا ﻤﻮﻋﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﻤﺮد‪".3‬‬
‫ﺑ ﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‪:‬‬
‫رأﻳﻨﺎ أن ﻧﻤﻂ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء ﻳﻤﻴﻞ إ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺮو ‪-‬اﳌﻌﺘﺪل اﻟﺬي‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي؛ ذﻟﻚ أن ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻻﻧﺤﺪار ﺧﻄﻮة ﺧﻄﻮة ﻛﺸﻒ أن اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪي ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﳌﻌﺘﺪل اﻟﺬي ﻻ ﺴ ﻓﻴﮫ اﻟﻔﺮد إ ﻓﺮض‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻋ اﻵﺧﺮ ﻦ )ﻣﻌﺎﻣﻞ "ﺑﻴﻄﺎ" دال ﻋﻨﺪ ﻣﺴﺘﻮى ‪ .(0,0001‬اﻟ ء اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺴ إ اﻟﺘﻌﺮف‬
‫ً‬
‫ﻋ ﻧﻤﻂ اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﻳﻀﻌ ﺎ اﻟ ﺴﺎء أ ﺪاﻓﺎ ﻴﺎ ﻦ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ‪.‬‬

‫‪2 Jean Foucart, La Sociologie de la Souffrance (Canada: DeBoek,2003), p. 9.‬‬

‫‪ 3‬ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺣﻮ ﺎ‪ " ،‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ﺸﺄة ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺣﻮل دور اﻟﻘﻴﻢ إذ ﺎء اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺷﻄﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ"‪ ،‬أﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،(2015) 62-61‬ص ‪.48‬‬
‫‪103‬‬
 ‫و ﺒ ن ا ﺪول أﺳﻔﻠﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﻧﻤﻂ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء واﻟﻔﺮوق اﻟ ﻳﺤﺪ ﺎ‪:‬‬

‫درﺟﺔ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ‬

‫ﻣﺴﺘﻮى دﻻﻟﺔ اﻟﻔﺮوق‬
‫اﻟﻨﻤﻂ‬
‫‪X2= 0,005‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻹﺛﺎرة‬
‫_‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﻧﻤﻂ اﻟﻘﻴﻢ‬
‫‪X2= 0,0001‬‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺔ‬
‫اﻟ وع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻮق‬
‫_‬ ‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ‬
‫ﺴﺎء‪1‬‬
‫ﺑ ﻴﺔ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ ﻟﺪى اﻟ‬
‫ﻳﻈ ﺮ ﻣﻦ ا ﺪول أﻋﻼﻩ أن ﻧﻤﻂ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺤﺪث ﻓﺮوﻗﺎ ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر دﻻﻟﺔ ﺎي ﺗﺮ ﻴﻊ‪. 2.‬‬
‫ﻓﺎﻟ ﺴﺎء اﻟﻼ ﻲ ﻳﺤﻀﺮ ﻟﺪ ﻦ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﻧﺤﻮ ﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻟﺪ ﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻹﺛﺎرة‬
‫ً‬
‫واﻟ وع ﻧﺤﻮ ﻗﻴﻤﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟ وع ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻔﻮق ﻌﻜﺲ ﺳ اﻟﻔﺮد داﺋﻤﺎ إ ﺗﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓﮫ‪،‬‬
‫ً‬
‫و ﻈ ﺮ أن ﺳﻠﻮ ﺎﺗﮫ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة؛ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﻻﻋ اف اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .3‬وﺗ ﺘ اﻟﺮﻏﺒﺔ‬
‫اﻹﺛﺎرة إ ﻗﻴﻢ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ اﻟﺘﻐﻴ ؛ ﺑ ﻨﻤﺎ ﺗﻨﺪرج اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻔﻮق إ ﻗﻴﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺬات‪.4‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻞ أﻓ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ إ اﺧ اق ﻣﺘﺎر ﺲ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ واﻟﺴﻠﻄﻮ ﺔ ﻹﺳﻤﺎع ﺻﻮت‬
‫ً‬
‫اﳌﺮأة؟ ﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮأة ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟ ﺎ أن ﺗﻜﺴﺮ ﻃﻮق ا ﺼﺎر اﳌﻀﺮوب ﻋ وﺟﻮد ﺎ ﺑﺼﻔ ﺎ ذاﺗﺎ ﻻ‬
‫ً‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ ﻗﻴﻤ ﺎ ﺑﺈ ﺴﺎﻧﻴ ﺎ وﻟ ﺲ ﺑﺄﻧﻮﺛ ﺎ؟ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺳﺎ ﻢ اﻧ اع‬
‫اﻻﻋ اف ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة وﺣﺮ ﺎ وﻛﺮاﻣ ﺎ وﻣﻮاﺟ ﺔ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺴﻠ اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻂ اﻷدوار اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث و ﻜﺮس اﻟﺘﻤﻴ اﻟﺴﻠ ﺑﻴ ﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ‪.‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Luc Van Campenhouft , Jacques Marquet & Quivy Raymond, Manuel de recherche en sciences sociales,‬‬
‫‪5 éditions (Paris: DUNOD, 2017).‬‬
‫‪eme‬‬

‫‪3 Shalom H Schwartz, «Les valeurs de base de la personne : théorie, mesures et applications », Revue française de‬‬

‫‪sociologie 4/2006. vol. 47, pp. 929-968.‬‬

‫‪4 Schwartz, “An Overview of the Schwartz Theory of Basic Values”, Online Readings, in Psychology and Culture,‬‬

‫‪2(1) (2012), accessed on 19/06/2020, at: https://cutt.us/NmLPa‬‬

‫‪104‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻦ "ﻣﺴﺎءﻟﺔ ﺿﻌﻒ وﺟﻮد اﻟ ﺴﺎء ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ"‪ ،1‬ﺣﻴﺚ"ﻣﺎ‬
‫زال اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬ ﻮري ﻳﺤﺘﻜﺮ ا ﻀﻮر اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ‪ ." 2‬أي "ﻋﺪم ﺗﻤﻠﻚ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻧﺰع اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻦ ﺬا اﻟﻔﻀﺎء‪ ."3‬وﻗﺪ ﺑﻴ ﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ أن ﺬا‬
‫اﻟ وع ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻠﻤﺎ اﻧﺨﻔﺾ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎ ﺮﻣﺎن‪ ، 4‬وأن اﻻ ﻐﻼق اﻟ ﻮ ﺎ ﻲ ﻻ ﺴﺎﻋﺪ‬
‫اﳌﺮأة ﻋ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ اﻻﺧﺘﻼف‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻘﻒ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻌﺪ ﺎ اﻟﺴﻴ ﻮﻟﻮ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم‬
‫وﻟﻮج اﳌﺮأة إ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،‬وﺗﺒﻘﻰ اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذاﺗﻴﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻗﻊ ﻣﻮﺿﻮ ‪،5‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ إزاء اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫وﻣﺠﻤﻞ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ رؤ ﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ﻟ ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺴﻠ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ ﻣﻔ ﻮم اﳌﺮأة‬
‫ّ‬
‫ﺎﺧﺘﻼف ﻳ ﺒ أن ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻴﮫ وأﻻ ﻧﺼ ﺮﻩ ﻴﻤﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ذ ﻮر ﺔ‪ .‬ﻓ ﻞ ﺑﻨﺎء ﻟﻼﺧﺘﻼف ﻮ اﻵن‬
‫ذاﺗﮫ ﺗﺪﻣ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺑﺄﺷ ﺎﻟﮫ اﳌﺎدﻳﺔ واﻟﺮﻣﺰ ﺔ‪ .‬ﺑﻴﺪ أن ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ ﻻ ﻳ ﺒ ﻟ ﺎ ان ﺗﺤﻮل اﳌﺮأة إ ﺷﺄن‬
‫ﺧﺎص‪" ،‬ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ذات ﻣﺼ ﺔ ﻣﺎ"‪ .‬ﺑﻞ ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﺴ إ ﺑﻠﻮرة ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﳌﺮأة داﺧﻞ ﻣﻨﻈﻮر ﻟﻠﺘﺪﺑ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻗﻮاﻣﮫ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﻋ اف‪.‬‬
‫ﱠَ‬
‫إن ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻏ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳ ﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ وﺟﺐ‬
‫ﻋﺪم اﺳ ﺒﻌﺎد اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪﻳ ﺳ اﳌﺮأة ﻧﺤﻮ ا ﻀﻮر اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺑ ﻨﺎ أن اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺪﻳ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﳌﺸ ك اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﻳﺠﺐ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋﻠﻴﮫ ودﻋﻤﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟ ﻮ ﺔ ا ﻠﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻣﺪﺧﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ‬
‫ﻟﺪﻋﻢ ﺬا ا ﻀﻮر‪ ،‬ﻟ ﻲ ﻳ ﻮن ﺻﻮت اﳌﺮأة ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫إن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﻘﺎل دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻓﻌ ﻟﻦ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﮫ اﻟﻨﺠﺎح ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻨ ﺒﮫ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻹدار ﺔ‪-‬ﻣﻐﺎر ﻴﺎ‪ -‬إ ﺿﺮورة ﺑﻨﺎء ﻓﻀﺎءات ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎد ﺎ اﳌﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف واﻻﻋ اف ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟ ﺴﺎء؛ وﻏﺎﻳ ُ ﺎ ﻌﺰ ﺰ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺪى اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟﺘﻔﺎوض واﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪.‬‬

‫‪1 Susan Moller Okin, «Le genre, le public et le privé», in: Genre et politique, débats et perspectives, Textes rassemblés‬‬

‫‪et présentés par Thanh-HuyenBallamer-Cao, Véronique Mottier & LeaSgier (Paris: Gallimard, 2000), pp.345-390.‬‬
‫‪ 2‬ﺑﻮﻋﺰي‪ ،‬ﻣﺤﺪدات اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ص‪.98‬‬
‫ﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن– اﳌﻐﺮب‪ " ،‬وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺴﺎواة واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﺻﻮن و ﻋﻤﺎل ﻏﺎﻳﺎت وأ ﺪاف اﻟﺪﺳﺘﻮر "‪،‬‬ ‫‪ 3‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫ﻣ ﺺ ﺗﻨﻔﻴﺬي‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/UABix : ،26/01/2020 :‬‬
‫‪4 Céline Braconnier & Nonna Mayer, Les inaudibles : Sociologie politique des précaires, accessed on 03/07/2020,‬‬

‫‪at: https://cutt.us/xWwy1‬‬
‫‪5 Breviglieri, M. et al. (eds.), Compétences critiques et sens de la justice (Colloque de Cerisy-France, Coll. Etudes‬‬

‫‪sociologiques, Economia, 2009), p. 225.‬‬

‫‪105‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ا ﺪ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺟﻤﺎل‪ .‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ودورﻩ ﻌﺰ ﺰاﻟﻘﺪرات اﻟ ﺸﺮ ﺔ‪ .‬ﺑ وت‪ ،‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم‪.2008 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻜﺮﻓﻄﻲ‪ ،‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ا ﺒﺎري‪ .‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع‪ ،‬اﻹﻧﺼﺎف‪ .‬ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺳﻠﻴ ﻲ‪-‬‬
‫أﺧﻮ ﻦ‪.2019 ،‬‬
‫‪ -‬اﳌﺴﻜﻴ ‪ ،‬ﻓﺘ ‪" .‬اﳌﺮأة واﻟ ﺴﺎء ﺿﻮء دراﺳﺎت ا ﻨﺪر أو اﻟﻌﺮب واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﻧ اﳌﻔﻘﻮدة"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻔﻴﺼﻞ‪ .‬اﻟﻌﺪدان ‪) 494-493‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‪-‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪.(2017‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬أﺳﻤﺎء‪ .‬اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﺮآن‪ :‬أﻳﺔ ﻣﺴﺎواة؟‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻐﺰا ﺸﺮى‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات‬
‫ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻄﺮق‪.2015 ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﺎﺑﺎ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء‪" .‬ﻣﺒﺪأ " اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ"‪ ،‬اﻟﺘﺄﺳ ﺲ اﻟﺪﺳﺘﻮري ور ﺎﻧﺎت اﻟﺘ ﻳﻞ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﺳﺎﻟﻚ‪ .‬ﻋﺪد‬
‫ﻣﺰدوج ‪.(2013) 24-23‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ‪ ،‬ﺳﻤ ‪" .‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ را ﻨﺎ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺘﺠﺎرب‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺎ واﻧﺪو ﺴﻴﺎ واﳌﻐﺮب‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺴﺎﻟﻚ‪ .‬ﻋﺪد ﻣﺰدوج ‪.(2013) ،24-23‬‬
‫‪ -‬ﻐﻮرﻩ‪ ،‬اﻟﺰواوي‪ ،‬اﻻﻋ اف‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻔ ﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺪل‪-‬دراﺳﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺑ وت‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.(2012 ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻦ ﻋ ‪ ،‬ﺳﻌﺎد‪ .‬اﳌﺮأة ﺑ ن اﻻﻋ اف واﻟ ﻤ ﺶ‪ .‬ورﻗﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﺪوة اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ .‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﻮ ﺲ‪:‬‬
‫ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.2012‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪ 20 .‬ﻓ اﻳﺮ وﻣﺎﻻت اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﳌﻐﺮب‪ .‬اﻟﺪوﺣﺔ‪/‬ﺑ وت‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث‬
‫ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.2018 ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮﻋﺰي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪" .‬ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻀﻮر اﻻﺣﺘﺠﺎج وﻏﻴﺎب ا ﺎج"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺑﺤﺎث‪ ،‬ﻋﺪد ‪62-61‬‬
‫)‪.(2015‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪ .‬ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﺘﺎر ﺦ واﻷ ﻌﺎد وا ﺪدات‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﻣﺪى‪.2016 ،‬‬
‫‪ -‬ﺣﻮ ﺎ‪ ،‬ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‪" .‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ و ﺸﺄة ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺣﻮل دور اﻟﻘﻴﻢ إذ ﺎء اﻟﺴﻠﻮك‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻋﻨﺪ ﻧﺎﺷﻄﻲ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ أﺑﺤﺎث‪ .‬ﻋﺪد ‪.(2015) 62-61‬‬
‫‪ -‬ﻋﻠﻮش‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪" .‬ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ :‬ﻣﻦ ﺎﺑﺮﻣﺎس إ ﻧﺎ ﻓﺮاﻳﺰر"‪.‬‬
‫ﻣﺠﻠﺔ إﺿﺎﻓﺎت‪ .‬اﻟﻌﺪدان ‪) 27-26‬ر ﻴﻊ‪-‬ﺻﻴﻒ ‪.(2014‬‬
‫‪ -‬ﻮﻧ ﺖ‪ ،‬أﻛﺴﻴﻞ‪ .‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﻋ اف‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺂزم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻌﺮ ﺐ ﻛﺘﻮرة ﺟﻮرج‪.‬‬
‫ﺑ وت‪ ،‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪.2015 ،‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺬﻳﻦ‪ ،‬ا ﺒ ﺐ‪ .‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮب ودﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺿﻤﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺪوﺣﺔ‪/‬ﺑ وت‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.2019 ،‬‬
‫‪106‬‬
 ‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
- Bajoit ,Guy. Socio -analyse des raisons d’agir: Études sur la liberté du sujet et de l’acteur. Laval –
Canada: PUL, 2009.
- Batson CD., Schoenrade P. & Ventis W.L. (Religion and the individual. New York: Oxford
University Press,1993.
- Détrez, Christine. La construction sociale du corps. Paris: Editions du Seuil, 2002.
- Fillieule, Olivier et al. Dictionnaire des mouvements sociaux. Paris: Presses de la fondation
nationale des sciences politiques, 2009,
- Gillot, Gaëlle & Martinez Andrea (eds.). Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes.
Marseille : IRD Editions, 2016.
- Krauss , Steven Eric et al. et al. “The Muslim Religiosity-Personality Measurement Inventory
(MRPI)'s Religiosity Measurement Model: Towards Filling the Gaps in Religiosity Research on
Muslims”. Pertanika Journal of Social Sciences & Humanities, no. 13/2 (2005).
- Martuccelli, Danilo. Grammaires de l’individu. Paris : Gallimard, 2002.
- Mestiri, Soumaya. « Un féminisme musulman occidental, pourquoi(faire) ?». Raison Publique.
no. 9. Paris-Sorbonne : Presses de l’Université, 2008.
- Rullac ,Stéphane& Ott Laurent (eds.). Dictionnaire pratique du travail social. Paris: Dunod, 2015.
-Beurdeley, Laurent .Le Maroc : un royaume en ébullition: entre audaces, conservatisme et zones
d’ombre. Paris, Non Lieu, 2014.
-Bouazzi, Mohamed. « Activisme politique et reconfiguration des espaces publics au Maroc,
approche-sociologique du mouvement du 20 février ». Thèse de Doctorat (inédite). Faculté des
lettres et des sciences humaines Ben M’sik- Université Hassan II-Casablanca.-N° d’ordre 20-2019.
-Breviglieri, M. et al . (eds). Compétences critiques et sens de la justice, Coll. Etudes sociologiques.
Colloque de Cerisy-France : Economia, 2009.
-Corning A. F & Meyers D. J. “Individual orientation toward engagement in social action”. Political
Psychology, 23-4 (2002).
-Fraser, Nancy. Qu’est-ce que la justice sociale ? Reconnaissance et redistribution, trad. de l’anglais
par Estelle Ferrarese. Paris : éditions La Découverte/Poche, 2011.
-Hamidi, Malika. « La pensée féministe islamique à l’ère de la mondialisation ; entre stratégie
herméneutique et mobilisation transnationale », in : l’homme et la société. no.198 (octobre-
décembre 2015).

107
-ION, Jacques. « La dignité, nouvel enjeu de mobilisation ». Sciences humaines. No.172 (juin
2006).
-Jerphagnon, Lucien. Les dieux ne sont jamais loin. Paris: édition Pluriel, 2002.
-Klimis, Sophie. Penser, délibérer, juger, pour une philosophie de la justice en acte(s). Bruxelles:
éditions De Boeck, 2018.
-Martinache, Igor. « Le genre une notion qui dérange ». Alternatives économiques. n°2-hors-série
(2015 ).
-Moller, Okin Susan. « Le multiculturalisme nuit-il aux femmes ? ». Raison Publique. no. 9. Paris-
Sorbonne: Presses de l’Université, 2008.
-Phinney, J. S. “The Multigroup Ethnic Identity Measure: A new scale for use with diverse groups”.
Journal of Adolescent Research. no. 7 (1992).
-Yachoulti Mohammed. The Feminist Movement in the Moroccan Spring: Roles, Specificity, and
Gains. Sociology Study. December. vol. 5. n.12 (2015).

108
 ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﺲ‬
‫اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺑ ن اﳌﻜ ﺴﺒﺎت واﳌﻌﻮﻗﺎت‬
‫ﺿﻮء اﳌﺘﻐ ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫‪Libyan Women between Gains and hindrances:‬‬
‫‪In the Light of Political Changes and Social Factors‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ* ‪Abobakar Khalifa Abobakar‬‬

‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺺ‪:‬‬
‫ﺗﻈﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﻟﺸﻐﻞ اﻟﺸﺎﻏﻞ أﻏﻠﺐ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎﻧﺖ اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ أو اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬و ن ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺪول اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻗﺪ ﻗﻄﻌﺖ أﺷﻮاﻃﺎ ﻋﺪﻳﺪة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺼﻮﻟ ﺎ ﻋ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﻘﻮق‬
‫وا ﺮ ﺎت‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﳌﺮأة اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺬﻩ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮرﺔ واﳌﺘﺪاﺧﻠﺔ إ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴ اﻻﻧﺘﻘﺎ ﻲ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﺘ ﺗﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﺮ ﺔ اﳌﺮأة وﺣﻘﻮﻗ ﺎ‬
‫وﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ اﻟﺸﺄن ﻣﻊ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜ ﺴﺒﺎت ﺸﺮ ﻌﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ واﻟ أﺗﺎﺣﺖ ﻟ ﺎ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪم‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴ ﺎ‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﺑﺈﺻﺮار ﻣﻦ أﺟﻞ إزاﺣﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺒﺎت اﻟ ﻌ ﺿ ﺎ وأﺑﺮز ﺎ ﺟﻤﻮد وﺗﺼﻠﺐ‬
‫اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻣﺮوﻧﺔ وﺣﻴﻮ ﺔ ا ﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ أﺗﻨﺎول ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺴ ة اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ اﻛ ﺴ ﺘﮫ وﻣﺎ ﺗﻔﺘﻘﺪﻩ وﻣﺎ ﺗﻄﻤﺢ إﻟﻴﮫ ﻇﻞ اﳌﺘﻐ ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ واﻟﺒ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﻴﻄﺔ‪.‬‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻜ ﺴﺒﺎت‪ ،‬اﳌﻌﻮﻗﺎت‪ ،‬اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪Women issues remain the primary concern in most countries of the world, whether they‬‬
‫‪are developing or developed, and if women in developed democratic countries have made‬‬
‫‪many strides on the level of obtaining many rights and freedoms, and the problem of‬‬
‫‪women in developing countries is represented in this male and overlapping domination to‬‬
‫‪somewhat with the religious culture resulting from the selective interpretation of the‬‬
‫‪teachings of religion. This leads to a mentality which reduces the freedom of women and‬‬
‫‪their rights and limits their movement in the state and society, as is the case with the Libyan‬‬
‫‪woman. The latter, and despite all the legislative and legal gains that she obtained under‬‬

‫‪Libyan researcher in political science.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻟﻴ‬

‫‪109‬‬
‫‪the various Libyan political systems, which allowed her some progress in her career, she is‬‬
‫‪still fighting persistently in order to remove many obstacles that face her. Among these, the‬‬
‫‪most notable rigidity of customs and traditions in the face of flexibility and vitality of‬‬
‫‪modernity and development. Therefore, I address in this research the path of the Libyan‬‬
‫‪woman and what she has acquired, what she misses, and what she aspires to in light of the‬‬
‫‪various political changes and amid the surrounding social environment.‬‬
‫‪Keywords: Libyan Women, Gains, Obstacles, Constitution, Male Domination.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣـ ـ ـ ــﺔ‬
‫ﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة وﺗﻔﻌﻴﻞ دور ﺎ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺪول اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪" .‬وﺗﺒﺪو ﻗﻀﻴﺔ اﻟ ﻮض ﺑﺎﳌﺮأة وﺗﻤﻜﻴ ﺎ إﺣﺪى اﻷوﻟﻮ ﺎت ﻋ ﺟﺪول‬
‫أﻋﻤﺎل دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻨﺬ ﺎﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ و ﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬وﺗﻮاﺟﮫ ا ﻮﻣﺎت‬
‫واﳌﻨﻈﻤﺎت ﻏ ا ﻮﻣﻴﺔ و ﻴﺌﺎت اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺜ ة ﺑﺠﻌﻞ اﳌﺮأة ﺷﺮ ﺎ ﺎﻣﻼ وﻓﺎﻋﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑ ﻞ أ ﻌﺎد ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻣﻨﺘﺠﺔ وﻣﺴﺘﻔﻴﺪة"‪.1‬‬
‫ً‬
‫و ﻌﺘ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة "ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﻣﺴﺎوا ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ" ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻦ أ ﻢ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺬي‬
‫ً‬
‫ﻳﺠﺐ ﻋ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﮫ؛ ﻧﻈﺮا إ ارﺗﺒﺎﻃﮫ اﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻤﺎ ﻌﺎﻧﻴﮫ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﺗﻘ ﻘﺮ ﺷﺎﻣﻞ‬
‫ﻞ ﻧﻮا ا ﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.2‬‬
‫وأدت اﻟﻌ ﻮد واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ إ اﻟ ام اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺑﻮﺿﻊ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت‬ ‫ّ‬
‫وا ﻄﻂ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻌﺰ ﺰ وﺗﻤﻜ ن ﻣﺴ ة اﳌﺮأة‪ .‬ﺷﺪد اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ا ﺎص ﺑﺎ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﺎم ‪1966‬م ﻋ أن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻟ ﻢ ا ﻖ ﺗﻘﺮ ﺮ اﳌﺼ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن‬
‫اﻟﺬي ﻋﻘﺪ ﻓﻴ ﻨﺎ ﻋﺎم ‪1993‬م ﻋ ارﺗﺒﺎط ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷ ﺎﻟ ﺎ ﺑﺤﻖ اﳌﻮاﻃﻨ ن اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.3‬‬

‫‪ 1‬ر ﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺮ ﺎت ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪" ،‬ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة ﻟﻴ ﻴﺎ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺪى ﺗﻮاﻓﻘ ﺎ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺧﻼل اﻟﻔ ة ﻣﻦ‪ ،"1989_2010‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ‪ ،‬ﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎر ﻮ ﺲ ﺑﻨﻐﺎزي‪ ،2011/2010 ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻴ ﺣﺴﻦ اﻟﻘﺮ ‪ ،‬اﳌﺮأة اﳌﺆﺗﻤﺮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ :‬رؤ ﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ط‪) ،1‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﺑﻮرﺻﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‪،(2012،‬‬
‫ص‪.15‬‬
‫‪ 3‬إﻳﻤﻴﻠﻮ داود‪ ،‬ﺳﻤﺎ ﺳﻘﻒ ا ﻴﻂ وآﺧﺮون‪ ،‬و اﻗﻊ ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت ﻓﻠﺴﻄ ن‪ :‬ﺑ ن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪ ،‬ط‪) ،1‬ﺑ ز ﺖ‪:‬‬
‫ﻣﻌ ﺪ ا ﻘﻮق ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ ز ﺖ‪ ،(2013،‬ص‪.55‬‬
‫‪110‬‬
‫أﺳ ﻢ ﺬا ﻠﮫ ارﺗﺒﺎط ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ اﳌﺴﺘﺪاﻣﺔ وا ﻜﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫أﻛﺪت اﳌﺎدة اﻟﺴﺎ ﻌﺔ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺎﻓﺔ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻋ ﺣﻖ اﳌﺮأة اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﺬﻩ اﳌﺎدة ﻋ ﺣﻖ اﳌﺮأة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻨﻈﻤﺎت ﻏ ا ﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻻﺗﺤﺎدات اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎ ﻴﺎة اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪ‪ ،‬و ﻟﺰام اﻟﺪول ﻟﻀﻤﺎن ﺬا ا ﻖ ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة‬
‫ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪.1‬‬
‫ﻟﻴ ﻴﺎ ﻟﻢ ﻐﺐ دور اﳌﺮأة رﻏﻢ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠ ﺎ واﳌﻌﺮﻗﻠﺔ ﻄﻮا ﺎ ﻇﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ذ ﻮري وﻗﺒ ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ ....‬ورﻏﻢ ﻞ ﻣﺎ أﺗﺎﺣﺘﮫ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻇﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ وﻣﺎ ﻣ ﺪﺗﮫ أﻣﺎﻣ ﺎ ا ﺎﻻت ا ﺘﻠﻔﺔ؛ إﻻ أن ﻧﻈﺮة ا ﺘﻤﻊ ﻟﻢ ﺗﺘﻐ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ رزت اﳌﺮأة‬
‫وﺗﻔﻮﻗﺖ ﻮاﻣﺶ اﳌﺴﺎﺣﺎت اﻟ أﺗﻴﺤﺖ ﻟ ﺎ‪ ...‬ﻓ اﻟﻄﺒ ﺒﺔ وا ﺎﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﺿﻴﺔ واﳌ ﻨﺪﺳﺔ واﻷﺳﺘﺎذة‬
‫ا ﺎﻣﻌﻴﺔ واﳌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌ ﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻃﻼع ﻋ ﺗﻘﺎر ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ ﻃﻮال ﻓ ة اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺗﺘ‬
‫اﳌ ﺎﺳﺐ اﻟ ﺣﻘﻘ ﺎ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻇﻞ ﻣﺎ أﺗﻴﺢ ﻟ ﺎ‪ ...‬ﻓﺒ ن ﻣﻜ ﺴﺒﺎت ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻋ ﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠ ﻲ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧ ن ﻇﻞ وﺛﻴﻘﺔ دﺳﺘﻮر ﺔ ﺳﺒﺎﻗﺔ وﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻓﺈن‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ أﺗﺎح ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻜﺜ رﻏﻢ إﻟﻐﺎﺋﮫ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر اﻟﺴﺎﺑﻖ وﻣﻨﺤﮫ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻘﻮﻗﺎ ﻛﺜ ة ﻇﻞ وﺛﺎﺋﻖ‬
‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﻓﻘﺎ ﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﮫ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ دور ﺎ واﻧﺨﺮاﻃ ﺎ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ و ﻐﻴ ‪ ،2011‬وﻣﺎ اﻛ ﺴ ﺘﮫ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘ ﻴﺎت اﻟ ﻗﺪﻣ ﺎ؛ إﻻ أن ﻟﻴ ﻴﺎ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻌﺼﻒ ﺎ اﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﺘﺞ ﻋ ﺎ ﻋ ﺻﻌﻴﺪ‬
‫ﻛﺒﺢ وﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﻘﻮق وﺣﺮ ﺎت اﳌﺮأة وﺣﺮﻛ ﺎ ا ﺘﻤﻊ ‪ ،‬رﻏﻢ اﳌ ﺎﺳﺐ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ وﻣﺎ أﺻﺎﺑﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺼﻴﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ وا ﺎﻻت اﻟ اﻗﺘﺤﻤ ﺎ‪ ،‬و ﻀﺎف إ ذﻟﻚ ﺻﻌﻮد ﺗﻴﺎر اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪،2011‬‬
‫واﻟﺬي ﻮ أﻳﻀﺎ ﺑﺪورﻩ ﻳ ﻢ و ﻜﺒﺢ ﻣﻦ دور اﳌﺮأة؛ ﺣﻴﺚ ﺳﺎ ﻤﺖ ﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫ﻌﻤﻴﻖ دور ا ﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إدﻣﺎﺟ ﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ أو اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬
‫ﺳﺎ ﻢ ﺗﻘﺰ ﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻌﺪ ﻋ رأس أوﻟﻮ ﺎت ﺬﻩ اﻟ اﻣﺞ‪ ،‬و ﺪأت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺸﻮء ﺣﺮ ﺎت‬
‫"اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎ "؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ﺮ ﺎت اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ا ﺘﻤﻌﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ واﻟﻌﻮدة ﻟﺘﺠﺎرب ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻋ رأﺳ ﺎ إﺣﻴﺎء ا ﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪.2‬‬
‫ﻇﻠﺖ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻌﺎ ﻲ وﺗ ﺎﺑﺪ اﻟﺘﻤﻴ وﻣﺤﺎوﻻ ت اﻟ ﻤ ﺶ‪ ،‬رﻏﻢ أدوار ﺎ اﳌﺸ ﻮدة ﺿﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﺎت اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﺣ إن اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﻦ اﻋ ﻓﻮا ﺬﻩ اﻷدوار ﻣﻘﺎوﻣ ﻢ ‪ ،‬وﺣ ﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.57‬‬

‫‪ 2‬ﺸﺮى ﺑﻠﻌ ‪" ،‬اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻔ ﻢ اﻟﺪﻳﻦ وأﺛﺮﻩ ﻋ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة "‪ ،‬اﳌﺮأة اﻟﻴﻮم‪ :‬اﻟﺘﺎر ﺦ اﻟﻨﺺ اﻵﻓﺎق‪ ،‬أﻓ ﺎر‬
‫)ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(2017‬ص ‪.58‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ﻟﻴ ﻴﺎ ﻋﻤﻠﺖ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﻋ دﻋﻢ ﺟ ﻮد اﳌﺮأة ﺑﺈﺻﺪار اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‬
‫ﺎﻓﺔ ا ﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ﻣﻦ اﻟﻌ ﺪ اﳌﻠ ﻲ اﻟﺬي أﺳﺲ ﻟ ﺬﻩ ا ﻘﻮق ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل دﺳﺘﻮر ‪1951‬؛ ﻣﺮورا ﺑﺎﻟﻌ ﺪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻓ ا ﺎل اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﺘ ﺒﻮأ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻣ ﺎﻧ ﺎ ﺷ‬
‫ا ﺎﻻت واﳌ ﻦ؛ وﺻﻮﻻ إ ﻋ ﺪ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪ ،2011‬ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺗﺠ ﺪ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ‬
‫وﺗﻀﻤ ن ﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻇﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﺪﻳﺪ‪ .‬ﻞ ﺬا ﻇﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ذ ﻮر ﺔ أرﺳ ﺎ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات‪،‬‬
‫واﻟ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻌﺎﻧﺪ ا ﺪاﺛﺔ واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬رﻏﻢ أن دور اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻳﻈﻞ ﻣﺘﺠﻠﻴﺎ و ﺎرزا ﺣ اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻟﺸﻌ‬
‫ﺳﻮاء ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎ أو ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺎر ﺦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺿﺪ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر؛‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻄﺮح اﻟ ﺴﺎؤﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺎ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﻟ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠ ﺎ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ؟‬
‫ﻣﺎ ﻮ وﺟﮫ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺼﺪام ﺑ ن اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ واﳌﻌﻴﻘﺎت؟‬
‫أﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ رﻏﻢ ﻞ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠ ﺎ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ؟‬
‫ﺗﻀﻊ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠ ﺎ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ) ﻇﻞ اﻟﻌ ﻮد‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻠﻴ ﻴﺔ( ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻨﻈ ا ﺎ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﺮ ﻴﺎت واﳌﻐﺎر ﻴﺎت وأوﺿﺎﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻠﺪا ﻦ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﺼﻄﺪم ﺬﻩ اﻹﺻﻼﺣﺎت واﳌﻜ ﺴﺒﺎت ﺑﺈﻛﺮا ﺎت اﳌﻌﺎﻳ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺎﻣﺪة‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺗﻈﻞ ﺗﺤﺪ وﺗﺤﻜﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻤﺖ ورﻗ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ إ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺘﻮ ﺎت ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺪءا ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‬
‫وﻣﻜ ﺴﺒﺎ ﺎ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧ ن ا ﻠﻴﺔ‪ /‬ﻣﺮورا ﺑﺄوﺿﺎع اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ وأدوار ﺎ ﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ‪،2011‬‬
‫وﺻﻮﻻ إ اﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟ ﺗﻮاﺟ ﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ وﻣﻜ ﺴﺒﺎ ﺎ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧ ن ا ﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﺪد وﺗ ﻨﻮع وﺗﺘﻔﺎوت اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت ﺣﺴﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﺗﻨﻈﻤ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻮ ﺎ وﺳﻤﻮ ﺎ‪ ،‬وﻧﻘﺼﺪ‬
‫ًّ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪ ،‬ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻟﻌﺎدي أو اﻟﺮﺋ )اﻟﻘﺎﻧﻮن(‪ ،‬واﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻟﻔﺮ )اﻟﻠﻮاﺋﺢ( ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر أي ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻌﺘ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻌﺘ ﻮ اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺴﻤﻮ‬
‫ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻋ ﻏ ﻩ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪.1‬‬
‫ً‬
‫ورﻏﻢ ﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﻌﺎﻧﻴﮫ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﻴ واﺿﻄ ﺎد اﺟﺘﻤﺎ ؛ ﻧﻈﺮا إ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻠﻴ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻌﺎ ﻲ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻷﻋﺮاف اﳌﺘﻮارﺛﺔ‪ ،‬اﻟ ﻌﺘ‬

‫‪ 1‬ﻣﺎ ﺮ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﻃﻲ ﻋ ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬أﺳﺲ ﻧﻈﺮ ﺔ وﻧﻤﺎذج ﻋﺎﳌﻴﺔ وﻋﺮ ﻴﺔ وﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬ط‪) 1‬ﺣﻠﻮان‪ :‬ز ﺮاء اﻟﺸﺮق‪،(2003 ،‬‬
‫ص‪.151‬‬
‫‪112‬‬
‫ﻣﻌﻈﻤ ﺎ ﻣﻨﺤﺎزة ﻟﻠﺮﺟﻞ ووﺻﺎﻳﺘﮫ ﻋ اﳌﺮأة واﻟ ﺗﺤﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻛ ﺎ وﻓﺎﻋﻠﻴ ﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم؛ ﻏ أ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺗﻮﺟ ﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴ ن وﺿﻌ ﺎ‪.1‬‬
‫ﺟﺎءت ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻣﺘﻮﺟ ﺔ ﺑﺨﻄﺎ ﺎ إ اﳌﻮاﻃﻦ ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺟ ﺴﮫ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻤﻨﺤﺘﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻘﻮق دون ﺗﻤﻴ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺬﻩ ا ﻘﻮق أﺳﺎﺳﻴﺔ وﻟﺼﻴﻘﺔ ﺑﮫ‪ّ ،‬أﻳﺎ‬
‫ﺎن ذﻛﺮا أم أﻧ ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ أﺻﺪر اﳌﺸﺮع اﻟﻠﻴ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟ ﻌ ﺸﺆون اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺎﳌﺮأة ﻟﻨﻴﻞ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة ﺗ ﻮ ﺎ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺠﺎل ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻴﺌﺔ اﻟﻈﺮوف ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺪور ﺎ ﺎﻣﻼ ا ﺘﻤﻊ؛ وﻣﻦ أ ﻢ ﺬﻩ ا ﺎﻻت اﻟ أﻛﺪت ﻋﻠ ﺎ ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺎل ا ﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺎل اﻟ ﺔ واﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﺎل ا ﺪﻣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫وا ﻼﺻﺔ أن اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﻟﻠﻴ ﺷﺒﮫ ﻣﺘ ﺎﻣﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺿﻤﺎن ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة؛‬
‫ﻓﺎﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت ﻣﺒ ﻴﺔ ﻋ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة واﻟﺘ ﺎﻓﺆ‪ ،‬وﺗﻤﻨﺢ ﻣﺰاﻳﺎ ﻣ ﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬و ﻤﻜﻦ رﺻﺪ أﺑﺮز ﺬﻩ‬
‫اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻵ ﻲ‪:‬‬
‫ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﳌﻜ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ اﻟﻌ ﺪ اﳌﻠ ﻲ‬
‫ﻌﺪ وﺛﻴﻘﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﻠﻴ أﻳﺎم اﳌﻤﻠﻜﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺑﻤﻜ ﺴﺒﺎت ﻣ ﻤﺔ ﻌﺖ ﻋ‬
‫اﻟ ﻮض ﺑﺪور اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ ﻋ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﺎﻣﻠﺔ دون أي ﺗﻤﻴ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫ﻋ إﻟﺰاﻣﻴﺔ وﻣﺠﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ا ﺎل ﻟ ﺴ ن ﳌﺰاوﻟﺔ اﻟ ﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬وزاد ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة‬
‫اﳌﺪارس‪ ،‬وأﺷﺮﻓﺖ ﻋ ﻣﺒﺎدرات ﺎﻣﺔ اﻷﻋﻤﺎل ا ﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.3‬‬
‫و ﺸ ﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ أﺣﺪ اﳌﺮﺗﻜﺰات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة‪ ،‬واﻣﺘﻼﻛ ﺎ اﻟﻘﻮة‪ ،‬واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺘﺄﺛ ‪،‬‬
‫ﻌﺪان ﻋﺎﺋﻘ ن أﺳﺎﺳﻴ ن‬ ‫وﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬أو ﺣﺮﻣﺎن اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ُ ّ‬‫ُ‬ ‫واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺬات؛‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‪" ،‬اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺑ ن ﺛﻮرﺗ ن‪ :‬ﻣﺴ ة اﻟﺘﺤﺮر واﻻﻧﺘ ﺎس"‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﺔ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،01/03/2020 :‬‬
‫‪https://cutt.us/UvJb4‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻴ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺎرف‪" ،‬اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ودور ﺎ اﻟﺮ ﺎدي ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐ )اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ("‪ ،‬ورﻗﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪو اﻟﺴﺎ ﻊ‪:‬‬
‫اﳌﺮأة واﻟﺴﻠﻢ اﻷ ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،2015‬ص‪.17‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮ ﺪر ﺶ إﻳ ت‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﳌﺮأة وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴ ﻴﺎ‪) ،‬ﻋﻤﺎن‪ :‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷو ‪ ،(2017‬ص‪.13‬‬
‫ل‬
‫‪113‬‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ إذ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ :‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ ﻌﻠﻴﻤ ﺎ‪.1‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎ ﻢ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺸ ﻞ وا وﻣﺆﺛﺮ ﺧﺮوج اﳌﺮأة‪ .‬و ﺸ ﻞ ﻋﺎم اﻋﺘ ت ا ﻮﻣﺔ اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‬
‫ﺬﻩ اﻟﻔ ة )اﻟﻌ ﺪ اﳌﻠ ﻲ( أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻳﻤﺜﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻣﺴﺘﻤﺮا‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣﻦ ﺑ ن ا ﻄﻮات اﻷو اﻟ‬
‫َﺳﻦ و ﺻﺪار ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ رﻗﻢ ‪ 5‬ﻋﺎم ‪ ،1952‬ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺢ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟ ﻞ‬ ‫ﺗﻨ ﺎ‬
‫ﺺ‪ُ ،‬‬
‫وﺟﻌﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ إﻟﺰاﻣﻴﺎ ﻤﻴﻊ اﻷﻃﻔﺎل ذ ﻮرا و ﻧﺎﺛﺎ‪.2‬‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻓﺈن اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻧﺼﺖ ﻋ أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ "ﺣﻖ ﻟ ﻞ ﻟﻴ ‪ ،‬و ﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋ ﺸﺮﻩ ﺑﻤﺎ ﺗ ﺸﺌﮫ ﻣﻦ اﳌﺪارس اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺴﻤﺢ ﺑﺈ ﺸﺎﺋﮫ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺪارس ا ﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻠﻴ ﻴ ن واﻷﺟﺎﻧﺐ" وﻋﺎد اﳌﺸﺮع اﳌﺎدة اﻟﺜﻼﺛ ن ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ "أن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷو إﻟﺰاﻣﻲ ﻟ ﻞ اﻟﻠﻴ ﻴ ن )ﺑﻨ ن‬
‫و ﻨﺎت(‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷو واﻻﺑﺘﺪا ﻲ ﻣﺠﺎ ﻲ اﳌﺪارس اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ"‪.‬‬
‫و ﻜﺬا ﺣﺪث ﺗﻄﻮر ﺳﺮ ﻊ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ا ﺎﻣﻌﺔ وﺗﻤﺘﻌﺖ ﺑﻔﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ّ‬
‫ا ﺎرج‪ ،3‬ووﻓﻘﺎ ﳌﻨﻄﻮق اﳌﺎدة ا ﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺬي أﻗﺮﺗﮫ ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أﻛﺘﻮ ﺮ‪/‬‬
‫ﺸﺮ ﻦ اﻷول ﻋﺎم ‪ ،1951‬ﻓﺎﻟﻠﻴ ﻴﻮن "ﻟﺪى اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻮاء‪ ،‬و ﻢ ﻣ ﺴﺎوون اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص وﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻟﺘ ﺎﻟﻴﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻤﻴ ﺴ ﺐ اﻟﺪﻳﻦ أو‬
‫اﳌﻨﺼﺐ أو اﻟﻌﻨﺼﺮ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟ وة أو اﻟ ﺴﺐ أو اﻵراء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﳌﻜ ﺴﺒﺔ ﻋ ﺪ "ا ﻤﺎ ﻳﺔ"‬
‫ﺷ ﺪت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ﻋﺎم ‪ 1969‬ﺳﻴﻄﺮة ﻟﻠﺘﻮﺟﮫ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﺎد اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋ أﻏﻠﺐ‬
‫اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‪ ،‬وأدى ذﻟﻚ إ إﺻﺪار اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﳌﻨﺎﺻﺮة ﻟﻠﻤﺮأة؛ ﻧﺘﺞ ﻋ ﺎ ز ﺎدة اﻹﻗﺒﺎل‬
‫ﻋ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻹﻧﺘﺎج واﻟﻌﻤﻞ‪.4‬‬
‫ﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟ ﺸﺮ واﻟﺴﻴﺎ ﺎن اﻟﺒﻴﺎن اﻷول ﻟـ"ﺛﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل" ﻋﺎم‬
‫‪ 1969‬ﻣﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﻋﻼﻧﮫ اﻟﺼﺮ ﺢ ﺮ ﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء‬
‫اﻹﻋﻼن اﻟﺪﺳﺘﻮري ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 17‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋ أن ﻞ اﳌﻮاﻃﻨ ن اﻟﻠﻴ ﻴ ن‬
‫ﻣ ﺴﺎوون أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺣ ن أﻛﺪ إﻋﻼن ﻗﻴﺎم ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺸﻌﺐ ﻳﻮم ‪ 2‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ 1977‬أن اﻟﺴﻠﻄﺔ‬

‫اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬ﺣﻨﺎن ﻋﻄﺎ ﺷﻤﻼوي‪ " ،‬ﻴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺳﻘﻒ ا ﻴﻂ‪ ،‬ﻣﺤﺪدات ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ 46‬اﻟﻌﺪد‪ ،(2019) 1‬ص‪.53‬‬
‫‪ 2‬آﻣﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺒﻴﺪي‪" ،‬ﺗﻄﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ اﻟﻠﻴ ﺑ ن اﻟﺘﻤﻜ ن واﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى ﻟﻴ ﻴﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺮ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪http://www.mafhoum.com/press9/281S30.htm : 2006،‬‬
‫‪ 3‬أم اﻟﻌﺰ اﻟﻔﺎر ‪ ،‬اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ و اﻟ ﻮ ﺔ‪" ،‬أي ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ"‪ ،‬دور ﺔ دﻋﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪،(2018) 2‬‬
‫ص‪.37‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪.10‬‬
‫‪114‬‬
‫ﻟﻴ ﻴﺎ ﻳﻤﺎرﺳ ﺎ اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺆﺗﻤﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ دﻓﻌﺎ ﺎﻣﺎ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮر‬
‫اﳌﺮأة وا ﻌﺘﺎﻗ ﺎ واﻧﺪﻣﺎﺟ ﺎ ا ﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد ‪ ،‬و ﻌﺰز ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑ ﺳﺎﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ ن دﻋﻤﺖ‬
‫اﳌﺒﺎدئ اﻟ أﻋﻠﻨ ﺎ اﻟﺜﻮرة‪.1‬‬
‫و ﻌﺪدت اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟ ﺗﻀﻤﻦ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺣﻘ ﺎ اﻟﻌﻤﻞ و ﻣﺰاوﻟﺔ ﺎﻓﺔ اﻷ ﺸﻄﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ .2‬ﺟﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 20‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1991‬أن اﳌﻮاﻃﻨ ن ذ ﻮرا و ﻧﺎﺛﺎ‬
‫ﻣ ﺴﺎوون ا ﻘﻮق ‪،‬و أن ﻟ ﻞ ﻣﻮاﻃﻦ ذﻛﺮا أو أﻧ ﺣﺮ ﺔ اﺧﺘﻴﺎر ﻋﻤﻠﮫ ‪ ،‬وﺧﺼﺖ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‬
‫واﻟﻌﺸﺮون ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺸﺎر إﻟﻴﮫ أن ﻟﻠﻤﺮأة ا ﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻨﺎﺳ ﺎ ‪،‬وأن ﻣﻦ ﺣﻘ ﺎ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑ ﺘﺎج‬
‫ﻋﻤﻠ ﺎ ‪ ،‬وﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 8‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1989‬ﻋ ﺣﻖ اﳌﺮأة ﺗﻮ اﻟﻘﻀﺎء و دارة اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫رﻗﻢ ‪ 10‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1990‬ﺣﻖ اﳌﺮأة ﻣ ﻨﺔ ا ﺎﻣﺎة و ﻨﻔﺲ اﻟﺸﺮوط اﳌﻘﺮرة ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻧﺼﺖ اﳌﺎدة ا ﺎدﻳﺔ‬
‫واﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﻞ رﻗﻢ ‪ 58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪1970‬ﻋ ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء اﻷﺟﺮ إذا‬
‫ﺴﺎوت ﻇﺮوف وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وأﻛﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 1‬ﻟﺴﻨﺔ‪1981‬ﻋ ﺴﺎوي اﳌﺮﺗﺒﺎت ﺑ ن اﻟﺬ ﻮر واﻟ ﺴﺎء‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻷﻋﻤﺎل واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﳌ ﺴﺎو ﺔ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺰ ﺎدة اﻟﺴﻨﻮ ﺔ ﻃﺒﻘﺎ ﳌﺴﺘﻮ ﺎت اﻷداء واﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬
‫و ُ ﻌﺪ ﻗﺎﻧﻮن ﻌﺰ ﺰ ا ﺮ ﺔ رﻗﻢ ‪ 20‬ﻟﻌﺎم ‪ 1991‬أ ﻢ ﻣﻜ ﺴﺒﺎت اﳌﺮأة ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫أﻛﺪ ﻋ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻋ ﺣﻖ اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻣﻨﺢ ﻟ ﺎ ا ﻖ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ واﳌﺴﺎواة اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.3‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟ ﻮد اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺮض إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺘﮫ وﺳﻴﺎﺳﺎﺗﮫ ﺣﻮل اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻮ ﱠل ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺎﻣﻠﺔ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﺎن دور ﺎ ﻣﺤﺪودا ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ اﺳ ﺪﻓﺘﮫ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ا ﺘﻠﻔﺔ‬
‫ً‬
‫ﻟﺘﻌﺰ ﺰ دور اﳌﺮأة‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻇﻞ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻳﺆدي دورا ﺣﺎﺳﻤﺎ ﻣﻨﻊ اﳌﺮأة ﻣﻦ أن ﺗ ﻮن ﻋﻀﻮا‬
‫ﺸﻄﺎ ا ﺘﻤﻊ‪.4‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺣﺮزت اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻴ ﻴﺎت ﻣ ﺎﺳﺐ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺎﻣﺔ ﻣﻨﺬ "ﺛﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻋﺎم ‪."1969‬‬
‫ﺣﺴ ﺖ ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت )واﻟ ﻛﺜ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﻮاز ﮫ ﺑﻠﺪان اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻷﺧﺮى( ﻣﻦ ﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة‬ ‫ّ‬
‫اﻷﺳﺮة وﻣﻦ ﻣﺸﺎر ﺎ ﺎ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺿﻤﺎﻧﺎت رﺳﻤﻴﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻇﻠﺖ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻄﻴﺐ‪" ،‬اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺑ ن ﺛﻮرﺗ ن‪ :‬ﻣﺴ ة اﻟﺘﺤﺮر واﻻﻧﺘ ﺎس"‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﺔ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،01/03/2020 :‬‬
‫‪https://www.afrigatenews.net/a/173509‬‬
‫‪ 2‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻤﺮ ﺎزوز‪" ،‬ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة اﻻﻗﺘﺼﺎدي وا ﻠﻮل اﳌﻘ ﺣﺔ‪ :‬ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ا ﻤﻴﻞ ﻟﻴ ﻴﺎ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ‪ ،‬ﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮا ﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺎﻻﻧﺞ أﻧﺪوﻧ ﺴﻴﺎ‪ ،2015/2016 ،‬ص ‪.124‬‬
‫‪ .3‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮ ﺪر ﺶ إﻳ ت‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﳌﺮأة وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴ ﻴﺎ )ﻋﻤﺎن‪ :‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول‪ ،(2017‬ص‪.10‬‬
‫‪ 4‬آﻣﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﻮد اﻟﻌﺒﻴﺪي‪" ،‬ﺗﻄﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ اﻟﻠﻴ ﺑ ن اﻟﺘﻤﻜ ن واﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى ﻟﻴ ﻴﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺮ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪http://www.mafhoum.com/press9/281S30.htm : ،2006،‬‬
‫‪115‬‬
 ‫ً‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ أﺑﻮ ﺎ ﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺮﺟﺎل إ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺣﺪ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟ ﺴﺎء ﺗﻮاﺟﮫ ﺗﻤﻴ ا واﺳﻌﺎ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻠﻴ اﻟﺬي ﻣﺎ زال‬
‫ﻛﺒ ‪.1‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬أوﺿﺎع اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ وأدوار ﺎ ﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪2011‬‬
‫ﺗﻤ دور اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ إﻋﻼن اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ا ﻤﺴ ﻨﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬إذ ﺣﻈﻴﺖ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋﺎل وﻣﺘﻨﻮع‪ ،‬وأﺛﺒ ﺖ ﻗﺪر ﺎ وﺗﻔﻮﻗ ﺎ ﺣ ﻋ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺛﺒ ﺖ ﻛﻔﺎء ﺎ وﻗﺪر ﺎ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻌﻤﻞ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ .‬و " دﻟﻴﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻟﻌﺎم ‪،2014‬‬
‫ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﺎ ﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﻣﻦ ﺑ ن ‪155‬ﺑﻠﺪا‪ ،‬و ﺎﻧﺖ اﻷﻋ أداءا اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ ،2010‬و ﺪاﻳﺔ ﻋﺎم‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أن اﻟﺜﻮرات اﻟ اﺟﺘﺎﺣﺖ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‬
‫‪2011‬ﺣﻄﻤﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻮل اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ .‬ﺎﻧﺖ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺋﺪة‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺧﺎرج اﳌﻨﻄﻘﺔ أ ﺎ ﻌﺮﺿﺖ ﻟﻼﺿﻄ ﺎد واﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﻌﺰﻟﺔ‪ ،‬وأ ﺎ ﺎﻧﺖ ﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ واﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬ﻻ ﺷﻚ أن ﺆﻻء اﻟ ﺴﺎء ﻣﻮﺟﻮدات اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ً‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻤﺎت ﻌﻠﻴﻤﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ‪.3‬‬
‫إن اﳌﺮأ ة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺮﺋ ﺴ ن ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺣﺪاث وﺗﺤﺮ ﻜ ﺎ ؛ وذﻟﻚ‬
‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ا ﺘﻤﻊ اﻟﻠﻴ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ اﻟ ﻌﺮﻗﻞ ﻃﺮ ﻘ ﺎ‬
‫أﺣﺎﻳ ن ﻛﺜ ة)‪(4‬؛ ﻓﻘﺪ اﻟﺘﺤﻤﺖ اﻟﻘﻮى اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أﺣﺪاث اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﻓ اﻳﺮ ‪ 2011‬ﻣﻨﺬ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ‬
‫ﻟ ﻦ أدوار ﺑﺎرزة وﻣﺸ ﻮدة ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺨﺮﻃﻦ ﺗﺄﺳ ﺲ ﺟﻤﻌﻴﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ‪ ،‬وﺗﺄﺳ ﺲ اﻷﺣﺰاب‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ ،‬و ﺎن ﻟ ﻦ أﻳﻀﺎ ا ﻀﻮر اﻟﻼﻓﺖ إﻃﺎر ﺧﻄﻮات اﳌﺼﺎ ﺔ وﻣﺤﺎوﻟﺔ رأب اﻟﺼﺪع ﺑ ن‬
‫ات" اﻟﺬي أﻓ‬ ‫اﻷﻃﺮاف اﳌﺘﻨﺎزﻋﺔ؛ ﻓﻨﺬﻛﺮ ﻋ ﺳ ﻴﻞ دور ﻦ وﺣﻀﻮر ﻦ ﻣﻔﺎوﺿﺎت اﺗﻔﺎق "اﻟ‬
‫ا ﺣ ﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺎق اﻟ أر ﺪ ﻟ ﺎ أن ﺗ ﻮن ﺣ ﻮﻣﺔ وﺣﺪة وﻃﻨﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﻞ اﻟﻠﻴ ﻴ ن ‪.‬‬
‫وﺗﺼﺪرت اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ اﻟﺼﻔﻮف اﻷﻣﺎﻣﻴﺔ ﻛﺘﻔﺎ ﺑﻜﺘﻒ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺛﻮرة ‪ 17‬ﻓ اﻳﺮ ‪2011‬‬
‫وأدت دورا ﻓﻌﺎﻻ ﻋ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻌﺪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎﺳﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻮﻋﻮ ﺔ؛ ﺳﻌﻴﺎ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻘﺖ ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ا ﺎﻟﺲ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة‬

‫‪ 1‬ﺗﻘﺮ ﺮ‪" :‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻴﻮﻣﻦ راﻳ ﺴﻮو ﺶ"‪https://cutt.us/rXaMA : ،‬‬

‫‪ 2‬ا ﺒ ﺐ اﻷﺳﻮد‪ ،‬اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻣﻮاﺟ ﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺑﻮاﺑﺔ إﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻹﺧﺒﺎر ﺔ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/Hcp0Z : ،01/03/2020 :‬‬
‫‪3 Laura Sjoberg, Jonathan Whooley, The Arab Spring for Women? Representations of Women in Middle East Politics‬‬

‫‪in 2011 (University of Wisconsin: International Relations Colloquium, 2015), p15.‬‬

‫‪ 4‬ﺟﺎز ﺔ ﺟ ﻳﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻌﻴﺘ ‪ ،‬اﳌﺮأة ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺼﺮاع‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﺴﺎدس ﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ "دوراﻟ ﺴﺎء اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وﻣﺴﺎرات اﻹﺻﻼح واﻟﺘﻐﻴ )اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،(2016 ،‬ص‪.24‬‬
‫‪116‬‬
 ‫ّ‬
‫ﺗﺎر ﺦ ﻟﻴ ﻴﺎ ﺑ ﺴﺒﺔ ‪17%‬؛ إﻻ أن ﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﻜ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﮫ آﺛﺮ ﻣﻠﻤﻮس‪ ،‬وﻇﻞ ﻣ ﺪدا ﺑﺎﻟ اﺟﻊ ﻧﻈﺮا‬
‫ﻟﻠﺘﺪ ﻮر اﻷﻣ وﻓﻮ اﻟﺴﻼح وﺻﻌﻮد اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ‪.1‬‬
‫ﺗ ّﻮن ا ﻠﺲ اﻻﻧﺘﻘﺎ ‪ 2011‬ﻣﻦ ‪ 73‬ﻋﻀﻮا؛ ﻣ ﻢ اﻣﺮأﺗﺎن؛ وا ﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻜﻴﺐ ﺗ ﻮﻧﺖ ﻣﻦ ‪ 24‬وز ﺮا؛ ﻣ ﻢ اﻣﺮأﺗﺎن ﻓﻘﻂ‪ :‬وز ﺮة ﺔ ووز ﺮة ﺷﺆون اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫ﺟﺎءت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 2012‬ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃ واﻟ ﻣﺜﻠﺖ ز ﺎدة ﻛﺒ ة ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻠﺖ‬
‫واﻧﺘ ِﺨﺒﺖ ‪33‬‬‫أﻛ ﻣﻦ ‪ 600‬ﺳﻴﺪة أﻧﻔﺴ ﻦ ﻣﺮ ﺎت؛ ‪ 540‬ﻣ ﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل أﺣﺰاب و‪ 84‬ﻣﺴﺘﻘﻼت‪ُ ،‬‬
‫ﺳﻴﺪة‪ ،‬ﻓﺎزت ﺑﻤﻘﺎﻋﺪ ‪ 23‬ﺣﺰ ﺎ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎم اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪد أﻋﻀﺎﺋﮫ ‪ 200‬ﻋﻀﻮ‪.‬‬
‫ﺣﻘﻘﺖ اﳌﺮأة ﺗﻤﺜﻴﻼ ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ %16.5‬اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻷول ﻣﺮة أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮأة ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻋﻀﻮة‬
‫ﺣﺰب‪ .‬ﺧﺼﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 10‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2014‬ﺸﺄن اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺴﺒﺔ ‪ %16‬ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻋﺪ‬
‫ا ﻠﺲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ )‪ ،(200‬أي ‪ 32‬ﻣﻘﻌﺪا‪" .‬وﻟﻘﺪ أﻓﺮزت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻓﻮز اﻟ ﺴﺎء ﺑـ ‪29‬ﻣﻘﻌﺪا‪ .‬وﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃ ‪ ،‬ﻏﺎﺑﺖ اﻷﺣﺰاب وﻗﻮاﺋﻤ ﺎ‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﺒ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮدي‪ ،‬و ن ﺴﺎوى ﻋﺪد اﻟ ﺴﺎء‬
‫ا ﻠﺴ ن اﻟﻨﻴﺎﺑﻴ ن‪ .‬و ﻠﻎ ﻋﺪد اﻟﻨﺎﺧﺒ ن اﳌ ﻠ ن ﻧﺤﻮ ﻣﻠﻴﻮن وﻧﺼﻒ ﻣﻠﻴﻮن أوﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﻧﺼﻒ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫ﻠﻮا ‪ .2012‬وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺴﺒﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﳌ ﻠ ن ‪ .%40‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﺟﺎءت ﺟﺪ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻗ ح ‪ 630‬أﻟﻒ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﺛﻠﺚ ﻣﺠﻤﻮع اﳌﻘ ﻋ ن ‪ .2012‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺜﻴﻼ ﻦ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﺆﺗﻤﺮ‬ ‫ﻧﻼﺣﻆ اﻟﻔﺎرق ﺑ ن ﻋﺪد اﳌ‬
‫ﺔ‪.‬‬ ‫ﺎت اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ‪ 130‬ﻣ‬ ‫اﻟﻮﻃ واﻟﺬي ﺟﺎوز ا ﻤﺴﻤﺌﺔ؛ ﺑ ﻨﻤﺎ وﺻﻞ ﻋﺪد اﳌ‬
‫ن اﻟﺬ ﻮر‪ ،‬و ﻮ ﻳﺮﺟﻊ ﺗﺎﻟﻴﺎ إ‬ ‫و ﺬا اﻟﻌﺪد ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴ ﻩ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ اﻧﺨﻔﺎض اﻟ ﺴﺒﺔ ذا ﺎ ﻟﻠﻤ‬
‫ﺗﺮاﺟﻊ اﻻ ﺘﻤﺎم اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻇﻞ ﺗﻔﺎﻗﻢ اﻟ ﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ‪.2‬‬
‫و ﻤﻜﻦ ﺗ ﱡﺒﻊ ورﺻﺪ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة ا ﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﺬ ‪ 2012‬ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻵ ﻲ‪:‬‬
‫أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ 2012‬اﺧﺘﺎر رﺋ ﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺴﻴﺪ ﻋ ز ﺪان‪ ،‬ﺳﻴﺪﺗ ن –‬ ‫‪-‬‬
‫وز ﺮة اﻟﺴﻴﺎﺣﺔ ووز ﺮة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﻣﻦ ﺑ ن ‪ 33‬وزارﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻮﻟﺖ ﺛﻼث‬
‫ﺳﻴﺪات ﻣﻨﺼﺐ وﻛﻴﻞ وزارة‪ :‬وﻛﻴﻞ وزارة اﻹﻋﻼم‪ ،‬ا ﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣ ﻮﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺜ ﻋﺎم ‪ ،2014‬اﳌ ﻮﻧﺔ ﻣﻦ ‪ 11‬وز ﺮا وﻧﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺿﻤ ﻢ اﻣﺮأة‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣ ﻮﻣﺔ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻐﻮ ﻞ ﻋﺎم ‪ - 2015‬ﺣ ﻮﻣﺔ اﻹﻧﻘﺎذ اﻟﻮﻃ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ ‪ُ -‬ﻋ ِّﻴ ﺖ ﺳﻴﺪة‬
‫واﺣﺪة ﻓﻘﻂ – وزارة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم ا ﺮز ﻧﺤﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ إﻋﻼن وﻣ ﺎج ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺠ ن‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮﻣﺮاﺟﻌﺔ إﻋﻼن ﺑﻴﺠ ن‪ ،(2019) 1‬ص‪.44‬‬
‫‪ 2‬اﳌﻨﺘﺪى ﺷﺒﮫ اﻹﻗﻠﻴ ﺣﻮل ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﳌﺎﻧﻴﺔ ﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮا ات اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﳌﺼﺮوﻟﻴ ﻴﺎ وﺗﻮ ﺲ )‪،(2012‬‬
‫ص‪.62‬‬
‫‪117‬‬
‫‪ -‬ﺣ ﻮﻣﺔ اﻟﻮﻓﺎق اﻟﻮﻃ ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﺎﻳﺰ اﻟﺴﺮاج اﳌﻨ ﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﺗﻔﺎق اﻟﺴﻼم ﻋﺎم ‪،2016‬‬
‫و ﺎ ﺛﻼث وز ﺮات اﺛ ﺘ ن ﻣ ﻤﺎ وز ﺮات ﻣﻔﻮﺿﺎت ﺑﺎل ﺣﻘﺎﺋﺐ‪ :‬وزارة اﻟﺸﺌﻮن اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وز ﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺸﺌﻮن اﳌﺮأة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وز ﺮ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺸﺌﻮن إﻋﺎدة ﻴ ﻠﺔ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟ ﺗﻮاﺟﮫ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻊ اﳌﻌﻴﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻃﺮدﻳﺎ‬
‫ّ ً‬
‫ﻣﻘﻠﻠﺔ ﻣﻦ دور اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ؛ رﻏﻢ ﻞ ﻣﺎ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﺴﻴﻄﺮة اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌﺼ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺗﻈﻞ ِ‬
‫ﺗﻄﻮر وﻣ ﺎﺳﺐ راﻛﻤ ﺎ ﻋ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫و ن ﺷ ﻨﺎ اﻟﺘﺪرج وﺿﻊ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻣﻨﺬ وﻋ ﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أول ﻣﺎ ﻳ ﺒﺎدر‬
‫إ ذ ﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻠﺒ ﺐ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺟﺬر ﻣﺸ ﻠﺔ ﺗﺪ ﻲ وﺿﻊ اﳌﺮأة أﻧﮫ ﻳﺘﻤﺜﻞ اﺛﻨ ن‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﻟ ﺴﺖ ﻟﺒﻮس اﻟﺪﻳﻦ ﻹﺿﻔﺎء ﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺎﺑﺖ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ ﺑﺄﻣﺮاض ﻟﻦ ُ ﺸﻔﻰ ﻣ ﺎ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﺪرك ﺧﻄﻮر ﺎ وأﺛﺮ ﺎ ﻋ أﻓﺮاد‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﻋﺎﻣﺔ واﳌﺮأة ﺧﺎﺻﺔ؛‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻤﻴﻂ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻻ ﺗﺰال ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﺘﻤﻊ ﺗﺤﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮ إﻟ ﺎ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زال ا ﺘﻤﻊ‬
‫ﻳﻤﺎرس اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﺎ رﻏﻢ وﺟﻮد اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟ ﺗﺤﻤ ﺎ وﺗﺤﻔﻆ ﺣﻘ ﺎ‪ ،‬و ﺬا ﻌﻮد إ أن ا ﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺰال‬
‫ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﮫ اﻟﺮﺟﻌﻴﺔ‪ ،‬و ﻌﻜﺴ ﺎ أﻓﺮادﻩ ﻣﻤﺎرﺳﺎ ﻢ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة ﺳﻮاء ﺎﻧﺖ زوﺟﺔ أم أﺧﺘﺎ‬
‫أم زﻣﻴﻠﺔ‪ ،‬و ﻠﻘﻰ ﺬا اﻟﺘﻔﻜ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺘﻔﺴ ا ﺎﻃﺊ ﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ازداد ﺗﺄﺛ ﻩ‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪.2‬‬
‫إن ﻣﺤﺪودﻳﺔ إﺳ ﺎم اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻌﻮد إ وﺿﻊ اﳌﺮأة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ﻓﺎﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‬
‫ﻣﻠﻤﻮس ﻣﻨﺬ ﻣﺠﻴ ﺎ‪ ،‬إذ إن ﺗﻔﻀﻴﻞ إﻧﺠﺎب اﻟﺬ ﻮر ﻋ اﻹﻧﺎث أﺣﺪ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﺘﮫ )ﺣﻀﺮي‪ ،‬ر ﻔﻲ(‪.3‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻳﻨ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺼ ﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎ ﻢ ﺗﺤﻴﻴﺪ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬ﻇﻞ اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ " ﻓﻌﻼﻗﺎت اﳌﻮاﻃﻨﺔ وﺣﺪ ﺎ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﺘﻌﺪدﻳﺔ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‬
‫ﻴﺤﺎ‪ ،‬إذ ﺣﺎﺻﻞ إﻋﺎدة ﺗﻮز ﻊ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ وﻓﺌﺎﺗﮫ داﺧﻞ اﻟ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻋ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻮﻃﻦ‬

‫‪ 1‬ﺷ ﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد دﻗﻮري‪" ،‬اﳌﺮأة ﺑ ن ﻣﻄﺮﻗﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺳﻨﺪان اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ"‪ ،‬ذوات‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2015) 9‬ص‪.26‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻓﻴﺘﻮري‪" ،‬ﻣﺸﻜﻼت اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ"‪ ،‬ﺸﺮ ‪https://cutt.us/I3MSj : ،2/9/2010‬‬
‫‪ 3‬ﻇﺎ ﺮ ﻣﺤﺴﻦ ﺎ ﻲ‪" ،‬اﳌﺮأة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺘﺤﺪي واﳌﺴﺎ ﻤﺔ‪ :‬دراﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﳌﻮﻇﻔﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻠﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺑﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟ ﺑﻮ ﺔ واﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪) 35‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،(2017‬ص‪.656‬‬
‫‪118‬‬
‫)"اﻟﻌﺼ ﻴﺔ" اﻟﻌﻠﻴﺎ(‪ ،‬واﻟﻮﻻء ﻟﻠﻨﻈﺎم اﳌﺪ ﻲ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮزع ا ﻘﻮق ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻋ ﻣﻮاﻃﻨ ن ﻳ ﻮن وازع اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫واﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺪ ﻢ ﺧﺪﻣﺔ ا ﻖ اﻟﻌﺎم ﻻ ﺣﻴﺎزة ﺣﻖ اﻟﻌﺼ ﻴﺔ وﺗﺠﺪﻳﺪﻩ‪.1‬‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎ ﺎﻧﺐ اﻟ ﺸﺮ واﻟﺪﺳﺘﻮري؛ اﳌﺄﻣﻮل اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﻠﻴ ﻣﻦ وﺛﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﺪﻳﺪ ﻛﺒ ﺟﺪا؛ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﻊ إ أن ﻌ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﻋﻦ أﻣﺎﻧ ﺎ وﻃﻤﻮﺣﺎ ﺎ دﻋﻢ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻮﻗ ﺎ اﳌﻜ ﺴﺒﺔ وﺿﻤﺎن ﺣﺮ ﺎ ﺎ اﳌﺘﻌﺪدة وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪﺳﺎﺗ ‪" .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺮأة‬
‫اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺗﺘﻄﻠﻊ إ أن ﻳﺮ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟ ﺗﺤ م ﻣﺒﺎدئ اﳌﺴﺎواة واﳌﻮاﻃﻨﺔ؛ و ﺎﻟﺘﺎ‬
‫ﺗﺠﻨﺪر اﳌﻮاد اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺬا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋ ﺣﻘ ﺎ أﺳﻮة ﺑﺄﺧ ﺎ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﺢ ا ﺴﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻷوﻻد ﺎ ﻣﻦ اﻷﺟﻨ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋ ﺣﻈﺮ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﺎ ‪ ،‬و ﻨﺺ ﻋ‬
‫ﺣﻈﺮ اﳌﺴﺎس ﺑﺤﻘﻮﻗ ﺎ اﳌﻜ ﺴﺒﺔ ‪ ،‬وان ﻳﻨﺺ ﻋ إ ﺸﺎء ﻴﺌﺔ ﺴ "ا ﻠﺲ اﻷﻋ ﻟﻠﻤﺮأة"‪ ،‬ﻳ ﻮن دور ﺎ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ و ﻌﻤﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎ ورﺻﺪ ﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤ ﺎ‪ ،‬وأن ﺗﺨﺼﺺ ﻮﺗﺎ‬
‫ﺑ ﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ‪ 30%‬ﺟﻤﻴﻊ أﻃﺮ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎ "‪.2‬‬
‫إن ﺿﻌﻒ دور اﳌﺮأة ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ ،‬ﻌﻮد أﺳﺎﺳﺎ إ ﺿﻌﻒ اﻷﻃﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﻜﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺬﻩ اﻟﺪول‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻌﺎ ﻲ ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت واﻟﻘﻮاﻧ ن‬
‫أﻏﻠ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺋﺺ وﻓﺮاﻏﺎت وﺷﺮوخ وا ﺔ‪ .3‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت وﻗﻴﺎدات ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﺪ )ﻣﻨ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم(‪ ،‬وأﺻﺪرن "وﺛﻴﻘﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ"‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘ ﺣﺎت ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻮاد اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻘ ح‪ ،‬ﺳ ﻴﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا ﺮ ﺔ واﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ و ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ "‪ .‬وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺬﻩ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ا ﺘﺼﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﳌﺮأة واﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن أ ﺎ ﺗﻀﻢ ﺼﻴﺎت ﻳﺘﻤﺜﻠﻮن ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﻀﻤ ن واﻟﺸﻤﻮل ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻣﺴﺘﻮ ﺎت اﻟ ﻮ ﺎت اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬و ﺮﻓﻀﻮن ا ﻄﺎب ا ﻮي اﻻ ﻐﻼ "‪.4‬‬
‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺗﺨﺎذ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﳌﺮأة‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار واﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ إﻻ أن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻖ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺤﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻟ ﳌﺎﻧﺎت‪.5‬‬

‫‪ 1‬ﻋ ﻋﺒﻮد ا ﻤﺪاوي‪ ،‬ﺣﻴﺪر ﻧﺎﻇﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻘﺎر ﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪ :‬دراﺳﺔ اﻷﺳﺲ واﳌﻘﻮﻣﺎت واﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﺘﺎر ‪ ،‬ط‪ ) 1‬ﻐﺪاد‪ :‬دار ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ﺸﺮ‪ ،(2012،‬ص‪.110‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪) ،‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،(2014 ،‬ص‪ 171‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻌﻴﻤﺔ ﺳﻤﻴﻨﺔ‪" ،‬دور اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ﻠﻴﺔ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ‪ ،‬ﻠﻴﺔ ا ﻘﻮق واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻗﺎﺻﺪي ﻣﺮ ﺎح‪ ،‬ورﻗﻠﺔ‪ ،‬ص‪.147‬‬
‫‪ 4‬اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم ا ﺮز ﻧﺤﻮ ﺗﻨﻔﻴﺬ إﻋﻼن وﻣ ﺎج ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺠ ن‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮﻣﺮاﺟﻌﺔ إﻋﻼن ﺑﻴﺠ ن‪ ،(2019) 1‬ص ‪.32‬‬
‫‪5 Rowida Almaatah, Hadeel Almaatah, "Arab Women and Political Development", Journal of international women's‬‬

‫‪Studies, vol. 12, no. 3 (2015), p. 7.‬‬

‫‪119‬‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﺄﺧﺬﻧﺎ إ ﺗﺄﺛ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻣ ‪ ،‬إذ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﺠﺮ ﺔ ا ﺪدة ﻟﻠ ﺴﺎء اﻟ اﻋﺎت‬
‫اﳌﺴ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻌﺘﻤﺪ إ ﺣﺪ ﻛﺒ ﻋ أوﺿﺎﻋ ﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻧﺪﻻع اﻟ اع اﳌﺴ ‪ ،‬و ﻟﻴ ﻴﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺨﻠﻮ اﳌﺸ ﺪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎﻗﻤﺖ ﺣﺪة ﺬﻩ اﻻﻧ ﺎ ﺎت أﺛﻨﺎء‬
‫ً‬
‫اﻟ اع‪ ،‬و ﺎﳌﺜﻞ ﺣﺎل ﻟﻢ ُ ﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺄن ﺗ ﻮن ﺟﺰءا ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻗﺒﻞ اﻟ اع‪ ،‬ﻓﻴ ﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﺟﺪا اﻧﺨﺮاﻃ ﺎ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات ﺧﻼل اﻟ اع ﻧﻔﺴﮫ أو ﺧﻼل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ ة ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟ اع‪.1‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻻﻧﻔﻼت اﻷﻣ واﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻴﺎ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﺴﻜﺮي ا ﺘﺪم ﺑ ن اﻷﻃﺮاف‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻨﺎزﻋﺔ ﻟﻴ ﻴﺎ ﻣﺎ زال ﻳﻠﻘﻲ ﺑﻈﻼﻟﮫ اﻟﻜﺜﻴﻔﺔ ﻋ اﳌﺮأة وأدا ﺎ ﻷدوار ﺎ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫اﻟﻔﺮاﻏﺎت اﻷﻣﻨﻴﺔ اﳌﻔﺰﻋﺔ اﻟ أﺗﺎﺣﺖ ﺣ ا ﻟﻺﺳﻼم اﳌ ﺸﺪد‪ ،‬وﻗﺪ أ ﺸﺄ أذرﻋﺎ ﻣﺴ ﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﺨﻔﻰ رؤ ﺘﮫ ﻟﻠﻤﺮأة وأدوار ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨ ﻴﺠﺔ اﳌﺮوﻋﺔ ﺟﺮاء ذﻟﻚ ﺳﻘﻮط اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت ﻗﺘﻴﻼت‪ ،‬واﻟﻠﻮا ﻲ ﻛﻦ‬
‫ﻳﻄﺎﻟ ن ﺑﻘﻴﺎم دوﻟﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن دوﻟﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺎم ‪ ،2014‬واﻟﺬي ﺷ ﺪ ذروة ﺳﻄﻮة اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﻴ ﻴﺎ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ا ﺼﺮ‪:‬‬
‫ﺣﻖ اﻣﺮأة ﻟﻴ ﻴﺔ؛‬ ‫‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ 2014‬ﻠﺖ أول ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻏﺘﻴﺎل ﺳﻴﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫و ا ﺎﻣﻴﺔ واﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ ﺳﻠﻮى ﺑﻮﻗﻌﻴﻘﻴﺺ‪ ،‬و ﺣﺪى ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ اﻻﻧﺘﻘﺎ اﻟﻠﻴ ‪ ،‬اﻟ اﻏﺘﻴﻠﺖ ﺑﺮﺻﺎﺻﺔ اﻟﺮأس ﻣ ﻟ ﺎ ﺑ ﻨﻐﺎزي زﻣﻦ‬
‫ﺳﻴﻄﺮة ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﺼﺎر اﻟﺸﺮ ﻌﺔ ﻋ ﺑﻨﻐﺎزي‪.‬‬
‫‪ -‬أﻳﻀﺎ ‪ 29‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ 2014‬اﻏﺘﻴﻠﺖ اﻟ ﻔﻴﺔ واﻟﻨﺎﺷﻄﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﻧﺼﻴﻞ ﻣﻴﻠﻮد‬
‫ﻛﺮﻧﺎﻓﺔ ﺳ ﺎ‪ ،‬ﻋ ﻳﺪ داﻋﺶ‪ -‬ﻟﻴ ﻴﺎ ذﺑﺤﺎ ﻣﻊ ﺧﻄﻴ ﺎ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺰوم‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬واﻏﺘﻴﻠﺖ أﻳﻀﺎ ﻋﻀﻮة اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻮﻃ اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺮ ﺤﺔ اﻟ ﺎوي اﻟﺴﺎ ﻊ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ 2014‬ﺑﻮاﺑﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺻﺎص إﺣﺪى ﻣﺤﻄﺎت اﻟ ود ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫درﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﺮق اﻟﻠﻴ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ درﻧﺔ آﻧﺬاك ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻨﻔﻮذ داﻋﺶ واﻟﻘﺎﻋﺪة‪.‬‬
‫‪ -‬و ‪ 21‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ 2014‬اﻏﺘﻴﻠﺖ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺳﺎرة اﻟﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻻﻧﺪﻟﺲ ﺑﻄﺮاﺑﻠﺲ‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أدى اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣ اﳌ دي إ ﻋﺰوف اﻟ ﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ؛ وأﺑﺮز اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺬا اﻟﻮﺿﻊ اﻷﻣ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﳌﻜﺒﻠﺔ ﺮ ﺔ اﻟﺘﻨﻘﻞ‪ ،‬وﻋﺪم رﻏﺒﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪة؛‬
‫ﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻟﻠ ﺪﻳﺪات اﻷﻣﻨﻴﺔ و ﻌﺮض ﺳﻼﻣ ﻦ ﻟ ﻄﺮ‪ ،‬وﺣﺼﺮ ﻓﺮص ﻋﻤﻠ ﻦ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻘﺮ ﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺮ ﻦ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻹﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺤﺮ ﺮ ﻴﻔﺎء أﺑﻮ ﻏﺰاﻟﺔ )اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﻣﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،(2012 ،‬ص‪.65‬‬
‫‪120‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷ ﻞ ﻏﻴﺎب ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﺎﺋﻘﺎ آﺧﺮ؛ ﻓﺎرﺗﻔﺎع ﺣﺎﻻت ﻋﻤﻠﻴﺔ ا ﻄﻒ واﻟﺘﺤﺮش واﳌﻀﺎﻳﻘﺎت ﻟﻠ ﺴﺎء‬
‫ﻧﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻋﺰوف اﻟ ﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻘﻄﺎع ا ﺎص وﺗﻔﻀﻴﻠ ﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺒ ﺖ‪.1‬‬
‫اﻟ اﻋﺎت اﳌﺴ ﺔ وﻇﺮوف ﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺟﻌﻠﺘﺎ اﻷوﺿﺎع اﳌﻨﻄﻘﺔ ﺧﺎرج إﻃﺎر اﻟﻘﻴﺎس‪،‬‬
‫و ا ن اﻟﺬي رﺻﺪت دراﺳﺎت أن ﻋﺎم ‪ 2017‬ﻗﺪ ﺷ ﺪ ﻟﻸﺳﻒ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ا ﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ اﻟﻔﺠﻮة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﺸﻤﻞ ﻓﺠﻮة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻤﻜ ن اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدت اﻷﺣﺪاث اﻟ ﻋﺼﻔﺖ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة ﻻ ّ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟ اﻋﺎت‬
‫اﳌﺴ ﺔ واﻟ ﻤﺎت اﻹر ﺎﺑﻴﺔ إ إﺑﻄﺎء ا ﻮد اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺳﺪ ﻓﺠﻮة ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‬
‫إ ﺣﺪ ﻛﺒ ‪.2‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻃﺮ ﻖ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺿﻤﺎن و ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺒﺪا أو‬
‫ً‬
‫ﻣﻤ ﺪا؛ ﻓﻨﻀﺎﻟ ﺎ اﳌﺸ ﻮد ﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺎت واﻹﻛﺮا ﺎت ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺧﺼﻮﺻﺎ اﳌﺘﻐ ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻔﺔ واﳌﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑ ن إﻧﺠﺎز دﺳﺘﻮري ﺳﺒﺎق وﻣﺘﻘﺪم ﺗﻤﺜﻞ دﺳﺘﻮر ﻋﺎم ‪ 1951‬إﺑﺎن اﻟﻌ ﺪ اﳌﻠ ﻲ‬
‫‪ ،‬واﻟﺬي ﺷ ﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼق اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ وﺣﺮاﻛ ﺎ ‪،‬ﺣﻴﺚ اﻛ ﺴ ﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﻘﻮق ‪ ،‬ا اﻟﺘﻐﻴ‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻒ اﻟﺬي ﺣﺪث ﻋﺎم ‪ 1969‬واﻟﺬي اﻟ ﻋ إﺛﺮﻩ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺪﺳﺘﻮر ‪ ،1951‬و ﻌﺪﻩ ﻟﻢ ﻳﺆﺳﺲ‬
‫دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋ وﺛﺎﺋﻖ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﺛﺮة ﺴ ﻨﺪ إ اﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻜﺘﺎب اﻷﺧﻀﺮ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ذﻟﻚ ﺣﺼﻠﺖ اﳌﺮأة ﻋ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﻘﻮق اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪ ،‬واﻧﺨﺮﻃﺖ‬
‫ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻت ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺣ ﺟﺎءت اﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ‪ 2011‬وأﺣﺪاث ﻣﺎ ُ ﺴ ﺑـ"اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ"‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺳﺎ ﻤﺖ ﻓ ﺎ واﻟﺘﺤﻤﺖ ﺎ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‪ .‬واﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﺗﻼﺣﻖ ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﻊ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ اﻟ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺘﻔﺸﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻞ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﮫ اﳌﺮأة‪،‬‬
‫و ﻇﻞ ﺑﺮوز ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺘﻤﺜﻞ ﻇﺎ ﺮة اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎ ‪.‬‬
‫و ﻤﻜﻦ ﺧﺘﺎﻣﺎ اﻗ اح ا ﻄﻮات اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ و ﻌﺰ ﺰ ﺎ‪:‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ؛ ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﻋ إﺣﺪاث ﺗﻮﻋﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑﺄ ﻤﻴﺔ دور اﳌﺮأة ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت‬
‫ا ﻴﺎة؛ وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ‪:‬‬
‫‪ -‬آﻟﻴﺎت ﺗﺜﻘﻴﻔﻴﺔ ﻋ اﻟﻘﻨﻮات اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪" ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو اﻷوﻟﻮ ﺎت ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋ ﻣ ﺎﻓﺤﺔ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬واﺳ ﺒﺪال ﺻﻮر ﻣﺘﻮازﻧﺔ ﻌﺰز ﺎ دور ﺎ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ‬
‫ا ﺘﻤﻊ وﻣﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؛ ﻋ أن ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋ آﻟﻴﺎت ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻌﺘﻤﺪ ﺸﻜﻴﻞ‬

‫‪ 1‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮ ﺪر ﺶ إﻳ ت‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﳌﺮأة وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴ ﻴﺎ )ﻋﻤﺎن‪ :‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول‪ ،(2017‬ص‪.24‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻋ ﻋﺒﻮ‪" ،‬اﻟ اﻋﺎت اﳌﺴ ﺔ ّ‬
‫اﳌﺪوﻟﺔ اﻧﺘﻈﺎر ﻗﺎﻧﻮن واﺟﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ"‪ ،‬اﻹ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ع ‪) 59‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪،(2018‬‬
‫ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/QLcx3 : ،2/04/2020 :‬‬
‫‪121‬‬
 ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺧ اء ﻣﻦ اﻹﻋﻼﻣﻴ ن‪ ،‬ﺗ ﻮن ﻣﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻳ ﺸﺮ ﺣﻮل اﳌﺮأة‬
‫ً‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺗﻮﻓ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﺮدود أﻳﻀﺎ‪.1‬‬
‫‪ -‬آﻟﻴﺎت ﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻋ اﳌﻨﺎ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻊ وزارة اﻟ ﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ‬
‫اﳌﻨﺎ اﻟﺪراﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻹﻇ ﺎر اﳌﺮأة ﺷﺮ ﻜﺔ ﻣ ﺴﺎو ﺔ ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة وا ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ‬
‫أن ﻳ ﻮن ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ واﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﺗﻀﻤ ن اﳌﻨﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷﺳﺎ ﺑﺎﻟﺬات‪ -‬ﻣﻘﺮرات ﺗﺤﻮي ﻣﻀﺎﻣ ن ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻜﺮ ﺔ ﺗﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺗﻤﻜ ن‬
‫ً‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬وﻣﺴﺎ ﻤ ﺎ ﺷﺮ ﺎ ﺑﻨﺎء ا ﺘﻤﻊ وﺗﻨﻤﻴﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻟﻠﻤﺮاﻛﺰ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ دورا ﺗﻮﻋﻮ ﺎ ﻛﺒ ا ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ اﳌﺆﺗﻤﺮات واﻟﻨﺪوات وأوراش اﻟﻌﻤﻞ‬
‫واﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻮﻋﻮ ﺔ اﻟﻘﺮى اﻟﺒﻌﻴﺪة واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻨﺎﺋﻴﺔ‪.2‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ؛ اﻟﻌﻤﻞ اﺗﺠﺎﻩ ﻌﺰ ﺰ ﻗﻴﻢ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ا ﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺬﻩ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟ ﺗﻨﺼ ﺮ ﺑﻮﺗﻘ ﺎ ﻞ اﻟﻮﻻءات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺼ ﻴﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﺷﺄن ﺗﺠﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﳌﻮاﻃﻨﺔ أن ﺴﺎ ﻢ ﻛﺴﺮ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ؛ وذﻟﻚ ﻳ ﻮن ﺑﺪﻓﻊ وﺗﺪﻋﻴﻢ ﻗﻮى ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﺪ ﻲ؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ا ﻄﻮات اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﺮورة اﻟﻌﻮدة ﻻﺳﺘﻠ ﺎم اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ اﻷو واﻻﺳ ﺷﺎد ﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ اﻟﻨﻈﺮ إ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟ ﺻﺪرت ﻇﻞ اﻟﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ر ﻂ اﳌﺎ ﺑﺎ ﺎﺿﺮ واﻟﺘﺄﺳ ﺲ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻌﺰ ﺰ ودﻋﻢ ﻗﻮى ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وﺗﺮﺳﻴﺦ دورﻩ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟ ﺪف‬
‫إ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﱡﻞ ذﻟﻚ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ دﺳﺘﻮر ﻗﻮي‬
‫وﻣﺘﻤﺎﺳﻚ‪ ،‬ﻳﻨﻈﻢ و ﻔﻌﻞ دور ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪ ،‬و ﺪف ا ﺗﺠﺴﻴﺪ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ا ﻘﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ؛ ﻛﺬﻟﻚ ﻳ ﺒ دﻋﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‪:3‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﺑﺄ ﻌﺎد ﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﻴﻢ ﻓﻜﺮ ﺔ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺸﺮ ﺔ‪ .‬وﻧﻈﻢ‬
‫إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ ﺸ ﻞ اﻟﺮﻛ ة ا ﻮ ﺮ ﺔ واﻟﻀﺮور ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺎدل ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻴﺌﺔ اﳌﺮأة ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ دﻧﻴﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/fdV9a : ،25/02/2020 :‬‬
‫‪ 2‬ﺣﺴ ن ﺗﻴﻢ واﺑ ﺎج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎدي‪" ،‬درﺟﺔ ﻣﺴﺎ ﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴ ﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ"‪ ،‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﺑﻮ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ واﻗﻊ وﺗﺤﺪﻳﺎت‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺎﺑﻠﺲ‪،‬‬
‫‪.2010‬‬

‫‪ 3‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺴﺮو ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻃﺎر اﳌﺘﻐ ات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة‪ ،‬ط‪) 1‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮ ﻲ‪،(2004 ،‬‬
‫ص‪.347‬‬
‫‪122‬‬
 ‫‪ -‬ز ﺎدة ﻓﺮص اﻟﻜﻔﺎءات اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺸﻐﻞ درﺟﺎت اﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ و زاﻟﺔ اﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟ‬
‫ﺗﺤﻮل دون ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ -‬إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ ا ﻮاﻧﺐ اﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻗﻮاﻧ ن ﻣﺒﺎﺷﺮة ا ﻘﻮق‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻣﺴﺎﻧﺪة اﳌﺮأة و ﻴﻌ ﺎ ﻋ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺿﺮورة ﻗﻴﺎم اﻷﺣﺰاب ﺑﺪور ﺎ ﺪف ﺗ ﺸﻴﻂ و ﻴﻊ اﻟﻌﻀﻮ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮ‬
‫اﻟﻜﻔﺎءات اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﳌﻮاﻗﻊ ﻗﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻣ ن أ ﺸﻄﺔ اﻷﺣﺰاب ﺑﺮاﻣﺞ ﺗﺪر ﻴﺔ ﻟﺘ ﻮ ﻦ‬
‫اﻟ ﻮادر اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻘﺎدرة‪.‬‬
‫را ﻌﺎ؛ ﻳﺠﺐ إﻋﺪاد اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ وﺗﺄ ﻴﻠ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺳ ﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺟﻨﺒﺎ إ‬
‫ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﻘﺪرا ﺎ وﻛﻔﺎء ﺎ‪ .‬وﺗﺘﺠ أ ﻤﻴﺔ إﺳ ﺎم اﳌﺮأة اﻟﺒﻨﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻵ ﻲ‪:1‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬ازدﻳﺎد اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻮﻃ ؛ وﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ ز ﺎدة ﺗﺮاﻛﻢ رأس اﳌﺎل اﻟﻀﺮوري ﻹﻧﺠﺎح ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ إ ﺣﺪ ﻛﺒ ﻣﻦ ﺴﺒﺔ اﻟﺴ ﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻌ ﺸﻮن ﻣﺴ ﻠﻜ ن ﻓﻘﻂ‪ ،‬أي ﻋﺎﻟﺔ ﻋ‬
‫اﳌﻨﺘﺠ ن؛ و ﺬﻟﻚ ﺗﺰداد ﺴﺒﺔ رأس اﳌﺎل اﳌﻮﺟﮫ إ اﻟﺒﻨﺎء‪ ،‬ﻋ ﺣﺴﺎب رأس اﳌﺎل‬
‫اﳌﺴ ﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ -‬رﻓﻊ إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ؛ و ﻮ اﻟﺮﻛﻦ اﻷﺳﺎس ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ آدم‪" ،‬ﻣﺴﺎ ﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋ ﺿﻮء اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻨﺒﺄ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،(2001) 60‬‬
‫ﺷﻮ ﺪ‪https://annabaa.org/nba60/iqtsadia.htm : ،05/03/2020 :‬‬

‫‪123‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﳌﻌﺎﻃﻲ ﻋ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺮ‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬أﺳﺲ ﻧﻈﺮ ﺔ وﻧﻤﺎذج ﻋﺎﳌﻴﺔ وﻋﺮ ﻴﺔ وﻣﺤﻠﻴﺔ‪ .‬ﺣﻠﻮان‪ :‬ز ﺮاء‬
‫اﻟﺸﺮق‪ ،‬ط‪.2003،1‬‬
‫‪ -‬أﺑﻮ ﻗﻌﻴﻘﻴﺺ‪ ،‬ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗ ﺘﻮش‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﳌﺮأة وﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻴ ﻴﺎ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻓﺮ ﺪر ﺶ إﻳ ت‪ :‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ‬
‫اﻷول ‪.2017‬‬
‫‪ -‬إﻳﻤﻴﻠﻮ‪ ،‬داود‪ ،‬وﺳﻘﻒ ا ﻴﻂ ﺳﻤﺎ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ .‬و اﻗﻊ ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت ﻓﻠﺴﻄ ن‪ :‬ﺑ ن اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ‬
‫واﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪) ،‬ﺑ ز ﺖ‪ :‬ﻣﻌ ﺪ ا ﻘﻮق‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑ زﺖ(‪ ،‬ط‪.2013 ،1‬‬
‫‪ -‬ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‪ ،‬ر ﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﺮ ﺎت‪" .‬ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة ﻟﻴ ﻴﺎ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺪى‬
‫ﺗﻮاﻓﻘ ﺎ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺧﻼل اﻟﻔ ة ﻣﻦ‪ ،2010-1989‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑ ﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎر ﻮ ﺲ‪ ،‬ﺑﻨﻐﺎزي‪.2010/2011 ،‬‬
‫‪ -‬ﺗﻴﻢ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ ،‬اﻟﻨﺎدي‪ ،‬اﺑ ﺎج ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬درﺟﺔ ﻣﺴﺎ ﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﻔﻠﺴﻄﻴ ﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻃﻠﺒﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺑﻨﺎﺑﻠﺲ‪ .‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟ ﺑﻮ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ واﻗﻊ‬
‫وﺗﺤﺪﻳﺎت‪ .‬ﻧﺎﺑﻠﺲ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.2010 ،‬‬
‫‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ .‬اﻹﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‪ :‬ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻷﻣﻦ واﻟﺴﻼم‪ ،‬ﺗﺤﺮ ﺮ ﻴﻔﺎء أﺑﻮ‬
‫ﻏﺰاﻟﺔ‪ .‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪.2012 ،‬‬
‫‪ -‬دﻗﻮري‪ ،‬ﺷ ﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد‪ .‬اﳌﺮأة ﺑ ن ﻣﻄﺮﻗﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وﺳﻨﺪان اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ‪ .‬ذوات‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .9‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﻼ ﺣﺪود‪.2015 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺮو ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻃﻠﻌﺖ‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إﻃﺎر اﳌﺘﻐ ات اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة‪ .‬اﻟﻘﺎ ﺮة ‪:‬دار اﻟﻔﻜﺮ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ‪.2004 ،‬‬
‫‪ -‬ﺳﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻌﻴﻤﺔ‪" .‬دور اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ﻠﻴﺔ"‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻣﻘﺪﻣﺔ إ ﻠﻴﺔ ا ﻘﻮق‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎﺻﺪي ﻣﺮ ﺎح ورﻗﻠﺔ‪.2010/2011،‬‬
‫‪ -‬ﺷﻌﻴﺘ ‪ ،‬ﺟﺎزﺔ ﺟ ﻳﻞ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﳌﺮأة ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺼﺮاع‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ‪ .‬اﳌﺆﺗﻤﺮ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪.2016 :‬‬
‫‪ -‬ﺷﻤﻼوي‪ ،‬ﺣﻨﺎن ﻋﻄﺎ‪ ،‬وﺳﻘﻒ ا ﻴﻂ‪ ،‬ﻴﻞ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪" .‬ﻣﺤﺪدات ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ا ﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬ا ﻠﺪ‪ ،46‬اﻟﻌﺪد )‪.2019،(1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺎرف‪ ،‬ﻟﻴ ﻣﺤﻤﺪ‪" ،‬اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ودور ﺎ اﻟﺮ ﺎدي ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﻐ )اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ ﻧﻤﻮذﺟﺎ("‪ .‬اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﺪو‬
‫اﻟﺴﺎ ﻊ‪ :‬اﳌﺮأة واﻟﺴﻠﻢ اﻷ ‪ .‬ﻣﺮﻛﺰ ﺟﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ ‪ .‬ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪19/21 :‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.2015‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺒﻴﺪي‪ ،‬آﻣﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻣﺤﻤﻮد ﺗﻄﻮر ﺣﺮﻛﺔ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ اﻟﻠﻴ ﺑ ن اﻟﺘﻤﻜ ن واﻟﺘﻔﻌﻴﻞ‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﻮﺛﻴﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺘﺪى ﻟﻴ ﻴﺎ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.2006 ،‬‬

‫‪124‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺮ ‪ ،‬ﻟﻴ ﺣﺴﻦ‪ .‬اﳌﺮأة اﳌﺆﺗﻤﺮات اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ :‬رؤ ﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﺑﻮرﺻﺔ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬ط‪.2012،1‬‬
‫‪ -‬ﺎزوز‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋ ‪" .‬ﻣﻌﻮﻗﺎت ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة اﻻﻗﺘﺼﺎدي وا ﻠﻮل اﳌﻘ ﺣﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ا ﻤﻴﻞ ﻟﻴ ﻴﺎ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘ ﻣﻘﺪﻣﺔ إ ﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ إﺑﺮا ﻴﻢ‪ .‬ﻣﺎﻻﻧﺞ أﻧﺪوﻧ ﺴﻴﺎ‪.2015/2016 :‬‬
‫‪ -‬ﻟﻔﺎر ‪ ،‬أم اﻟﻌﺰ‪ " .‬اﳌﺮأة اﻟﻠﻴ ﻴﺔ و اﻟ ﻮ ﺔ‪ :‬أي ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺸﺒﺎب اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫دور ﺔ دﻋﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‪.(2018) 2‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ‪.‬ا ات اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﳌﺼﺮ وﻟﻴ ﻴﺎ وﺗﻮ ﺲ ‪.‬اﳌﻨﺘﺪى ﺷﺒﮫ اﻹﻗﻠﻴ ﺣﻮل ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﳌﺎﻧﻴﺔ ﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪.2012 :‬‬
‫‪ -‬ا ﻤﺪاوي ﻋ ﻋﺒﻮد‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺪر ﻧﺎﻇﻢ‪ .‬ﻣﻘﺎر ﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪ :‬دراﺳﺔ اﻷﺳﺲ‬
‫واﳌﻘﻮﻣﺎت واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر ‪ .‬ﻐﺪاد‪ :‬دار ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ﺸﺮ‪.2012 ،‬‬
‫‪ -‬ﺎ ﻲ‪ ،‬ﻇﺎ ﺮ ﻣﺤﺴﻦ‪" .‬اﳌﺮأة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺘﺤﺪي واﳌﺴﺎ ﻤﺔ‪ :‬دراﺳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﳌﻮﻇﻔﺎت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﻠﻴﺔ اﻟ ﺑﻴﺔ اﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻟ ﺑﻮ ﺔ واﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪) 35‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ‪.(2017‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
‫‪- Almaatah, Rowida & Hadeel Almaatah. "Arab Women and Political Development". Journal of‬‬
‫‪international women's Studies, vol. 12, no. 3 (2015).‬‬
‫‪- Sjoberg, Laura & Whooley, Jonathan. The Arab Spring for Women? Representations of Women‬‬
‫‪in Middle East Politics in 2011. University of Wisconsin: International Relations Colloquium,‬‬
‫‪2015.‬‬

‫‪125‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس‬
Mouvement féministe et champ politique au Maroc
‫اﳌﻐﺮب‬ ‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وا ﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎ‬
Feminist movement and political field in Morocco

Rabéa Naciri* ‫ر ﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮي‬

Résumé :
Cet article s’intéresse aux critiques adressées au mouvement féministe marocain de la part
d’acteurs des mouvements sociaux qui considèrent que le combat mené par ce dernier,
depuis son émergence au milieu des années 80, est resté limité dans le cadre étroit (et non
politique) des droits des femmes. Mobilisant le cadre théorique développé par les
féministes occidentales «Le personnel est politique», cet article examine, à partir du
contexte marocain, ce qui est politique et ce qu’il n’est pas. Il essaye de montrer comment
le mouvement féministe de la première vague a participé à la transformation du champ
politique, à la fois dans sa vision normative et idéologique institutionnaliste du «politique»
et dans ses caractéristiques sociologiques marquées par la quasi-absence des femmes dans
le champ politique formel et citoyen.
Mots clés : Mouvement féministe, le doit politique, transformation, Maroc.
:‫ﻣ ﺺ‬
‫ﱠ‬ ّ
‫اﳌﻮﺟ ﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ا ﺮﻛﺔ‬ ‫ﺗﺮﻛﺰ ﺬا اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻋ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‬
،‫ ﻣﻨﺬ ﻇ ﻮر ﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‬،‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻌﺘ ون أن اﳌﻌﺮﻛﺔ اﻟ ﻗﺎد ﺎ ﺬﻩ اﻷﺧ ة‬
ً ّ ّ
‫ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋ اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي اﻟﺬي‬.‫اﻟﻀﻴﻖ )وﻟ ﺲ اﻟﺴﻴﺎ ( ﻘﻮق اﳌﺮأة‬ ‫ﻇﻠﺖ ﻣﺤﺪودة ﺿﻤﻦ اﻹﻃﺎر‬
ً ّ
‫ ﻣﺎ‬،‫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻐﺮ ﻲ‬،‫ ﺗ ﻨﺎول ﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ‬،" ‫ﻮ ﺳﻴﺎ‬ ‫ﻃﻮرﺗﮫ اﻟ ﺴﻮ ﺎت اﻟﻐﺮ ﻴﺎت "اﻟ‬
ُ
‫ﱡ‬
‫ﺗﺤﻮل‬ ‫ ﺗﺤﺎول أن ﺗﻮ ّ ﻛﻴﻒ ﺷﺎرﻛﺖ اﳌﻮﺟﺔ اﻷو ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬.‫ﻮ ﺳﻴﺎ وﻣﺎ ﻮ ﻟ ﺲ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ ﺳﻮاء رؤ ﺎ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﻌﻴﺎر ﺔ واﳌﺆﺳﺴﻴﺔ ﻟـ "اﻟﺴﻴﺎ " وﻛﺬﻟﻚ ﺧﺼﺎﺋﺼ ﺎ‬، ‫ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ‬
.‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﻤ ّ ت ﻐﻴﺎب ﻓﻌ ّ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺮﺳ واﳌﻮاﻃﻦ‬

* Juriste et professeur universitaire à l’Université Mohammed V au Maroc.

Jurist and University professor at Mohammed V University in Morocco.
126
 .‫ اﳌﻐﺮب‬،‫ اﻟﺘﺤﻮل‬، ‫ ا ﻖ اﻟﺴﻴﺎ‬،‫ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
This article looks at the criticisms leveled at the Moroccan feminist movement from social
movement actors who regard that the fight led by the latter, since its emergence in the mid-
1980s, has remained limited within the narrow framework (and not policy) of women's
rights Mobilizing the theoretical framework developed by Western feminists "The personal
is political", this article examines, from the Moroccan context, what is political and what is
not. It strives to show how the feminist movement of the first wave participated in the
transformation of the political field, both in its normative and institutionalist ideological
vision of the "political" and in its sociological characteristics marked by near absence of
women in the political field formally and as a citizen.
Keywords: Feminist Movement, Political Field, Transformation, Morocco.

Introduction
Durant mon action militante, j’ai eu à entendre une critique récurrente adressée
aux organisations féministes leur reprochant ne pas prendre position sur les
questions «politiques» et de s’intéresser exclusivement aux droits des femmes. Le destin
des féministes militantes ou chercheures étant de toujours être amenées à justifier leurs
choix et combats. Néanmoins, dans le contexte marocain, comme dans d’autres, ce point
de vue mérite de s’y arrêter pour examiner ce qui est politique et ce qu’il n’est pas tant il est
vrai que la construction catégorielle du «politique» reste fondée sur l’opposition entre
monde public des hommes et donc politique et monde privé des femmes et donc non
politique.
Le discours public et politique au Maroc a tendance à aborder la question des
femmes dans sa relation avec les traditions et la culture et non pas comme un enjeu
éminemment politique qui concerne plusieurs acteurs, y compris l’État. Ce dernier ayant
joué un rôle prépondérant dans la construction des identités de genre et dans la
légitimation de la séparation hiérarchisée entre les sphères publique et privé par le biais

127
des lois, des politiques publiques, des structures et pratiques institutionnelles et par le
symbolisme du pouvoir masculin1.
C’est ainsi que les déficits enregistrés dans l’éducation des filles rurales, dans la
participation des femmes au marché du travail et aux fonctions électives et autres postes
de responsabilité ont, de tout temps, été expliqués et justifiés par les facteurs culturels et
les résistances des familles et non pas par les choix politiques opérés par le pays.
L’usage qui est fait des notions «privé» et «public» dans les politiques publiques
nationales révèle sa dimension idéologique visant d’une part, à faire de la culture «une
réalité en soi, indépendante des autres réalités sociales et susceptible donc d’être décrite
séparément d’elles»2, et à consacrer l’idée que l’action publique ne doit pas intervenir dans
la «vie privée» des individus, d’autre part.
Or le slogan «Le privé est politique», des féministes occidentales à la fin des
années 1960-70, a mis en exergue la dimension politique de questions jusqu’alors
considérées comme privées tout comme il a pointé le caractère androcentré de la définition
traditionnelle du «politique» qui opère une division entre sphère publique de rapports de
travail et de pouvoir, socialement construits, et une sphère privée de rapports existant hors
du champ du travail et du pouvoir, et «naturels».
Ces développements théoriques impliquaient, pour la première vague du
féminisme marocain, de ne pas espérer le changement après la révolution, comme le
préconisait l’idéologie communiste et de gauche dans lesquelles ont baigné les leaders des
organisations féministes ayant vu le jour à partir de la moitié de la décennie 80. Entamant
un processus difficile d’autonomisation par rapport aux formations politiques, ces
organisations ont commencé à vouloir changer la société sans attendre des lendemains
meilleurs. Ce faisant et à travers son court parcours, le féminisme marocain, entendu dans

1 Lucas Monteil, «Le genre, le politique et les savants», laviedesidees.fr, accessed on 25/08/2020, at:
https://laviedesidees.fr/IMG/pdf/20140603_genre_po.pdf
2 Didier Fassin, «Inégalité, genre et santé, entre l’universel et le culturel», in: Yvonne Preiswerk & Mary-Josée Burnier

(eds.), Tant qu’on a la santé: Les déterminants socio-économiques et culturels de la santé dans les relations sociales
entre les femmes et les hommes (Genève: Graduate Institute Publications, 1999).

128
son acceptation la plus large 1 a participé à transformer le domaine politique qui était
jusqu’aux années 2000 quasi aveugle à la dimension genre et ce à double titre : dans sa
vision normative et idéologique institutionnaliste du «politique» (1) et dans ses
caractéristiques sociologiques marquées par la quasi-absence des femmes dans le champ
politique formel et citoyen (2).
I. Égalité de genre et sphère politique formelle : de l’exclusion au mainstreaming
Porteur d’une réflexion évolutive sur le référentiel, d’un projet sociétal, d’une
culture organisationnelle et d’un combat collectif 2 , le rôle joué par le mouvement des
femmes «autonome», indépendant des partis et des unions traditionnelles de femmes a été
à l’origine de nouvelles perspectives et de champ d’action politique. A la faveur des débats
et mobilisations autour de la réforme du Code de la famille et des réformes qui s’en sont
suivies, la question de l’égalité de genre a progressivement fait l’objet d’une politisation
croissante.
Interpellant les décideurs, les intellectuels, chercheurs et artistes pour débattre
de questions qui étaient tues dans le débat politique : inscription du droit musulman dans
un cadre historique et évolutif , travail domestique des petites filles, statut des mères
célibataires, violence conjugale, harcèlement sexuel, mariage précoce, libertés
individuelles, égalité successorale, etc. ; a fait du débat sur le statut des femmes un puissant
levier pour la clarification idéologique et politique participant, ainsi, à l’intégration de
l’égalité de genre et de la culture des droits de l’Homme dans la sphère politique formelle.
Les longues controverses et polarisations autour de la réforme du statut des
femmes dans la famille ont permis de sortir cette question de l’espace privé pour en faire
l’objet de débats jamais enregistrés dans le passé. En focalisant l’attention des décideurs et
de l’opinion publique sur la vie des femmes les plus vulnérables à la pauvreté et à la
violence, le mouvement féministe a participé, d’une façon indéniable, à un début de

1 Le mouvement féministe est appréhendé ici en tant que communauté très large englobant une multiplicité de
groupes et d’individus reliés par une commune identification subjective au féminisme, sans pour autant se définir
toujours comme «membres» ou «militantes» d’une organisation féministe.
2 Abdallah Saaf, Du mouvement associatif marocain : le récit et le sens (OCP Policy Center November 2016).

129
reconnaissance des femmes en tant qu’individus sujets de droits et non plus seulement
comme investies de l’identité de la nation ou de l’honneur des hommes.1 Ainsi, c’est bien
la conceptualisation historique du «politique» qui fait du chef de famille, et non des
individus, les partenaires des pouvoirs publics, qui est ébranlée.
Le mouvement féministe a également participé à la remise en question de la
conception sectorielle des politiques publiques, mettant l’accent sur la nécessité d’une
approche à la fois globale, «intersectorielle» de l’égalité de genre et de mainstreaming afin
de sortir la question de l’égalité de genre des micro-projets, de la marginalité et spécificité
pour l’intégrer dans les grands choix de l’action publique.
Ces mobilisations ont abouti à plusieurs actions politiques notamment
l’élaboration de programmes d’intégration transversale de l’égalité de genre dans plusieurs
départements sectoriels, adoption d’approches trans-sectorielles comme c’est le cas pour
le Plan Gouvernemental pour l’Égalité (Icram1 et 2) et établissement d’unités/cellules
genre à cet effet.
La disposition de la Loi relative à la Loi organique de finances (LOF, 2015) qui
dispose dans son article 39(alinéa 4) que «L’aspect genre est pris en considération lors de
la fixation des objectifs et des indicateurs», à caractère exécutoire et d’un apport central en
termes de réduction des inégalités de genre. En effet, dorénavant, l’ensemble des ministères
ont l’obligation d’élaborer un rapport annuel de performance «PdP», portant sur la stratégie
du secteur et comportant les objectifs de performance assortis d’indicateurs sensibles au
genre. En outre, l’article 48 de la LOF dispose de l’inclusion d’un «Rapport sur la gestion
axée sur les résultats selon le genre» parmi les rapports accompagnant les Lois de Finances
présentées au Parlement.
À travers la prise en compte des rapports de genre par le système normatif et
politique national, la première vague du féminisme marocain a fait de cette dimension un

1 Rabéa Naciri, «Le mouvement des femmes au Maroc», in : Rapport "50 ans de développement humain au Maroc

et perspectives pour 2025”, 2004.

130
élément à la fois constitué et constituant des politiques publiques et un potentiel réflexif,
pouvant être mobilisés pour repenser l’ensemble des politiques publiques.
II. Mouvement féministe et élargissement de la participation des femmes à la
sphère politique formelle et à celle de la citoyenneté
Pendant longtemps, les formes d’organisation collectives des femmes étaient
exclues de la citoyenneté politique formelle et cantonnées à la lisière du public et du privé
dans des organisations sociales ou philanthropiques où leur présence était tolérée. Or,
l’exclusion des femmes de la démocratie, loin d’être un retard des «mœurs» sur les
«principes», est au cœur de l’ordre politique moderne»1.
À cet égard, dénonçant l’universalisation des expériences politiques des hommes
et plaidant pour l’introduction de mesures d’action affirmative, sinon pour la parité en
politique, le mouvement féministe a joué un rôle central dans la promulgation des
dispositions légales visant la promotion de la participation des femmes aux fonctions
électives au niveau national, territorial et au sein des partis politiques. Les organisations
féministes ont également constitué une véritable école pour le développement d’un
nouveau leadership féminin et pour l’émergence de nouvelles élites politiques féminines
dotées de compétences et de savoir-faire contribuant, ainsi, au renouvellement des élites
politiques.
Dans le champ politique non formel, les processus politiques ayant fait aboutir
les réformes demandées par le mouvement féministe, loin de menacer l’unité de la Nation,
ont contribué à une conflictualité démocratique inédite et, en définitive, à la politisation de
la question du statut de la femme dans la famille. En particulier, les controverses,
exacerbées par la forte opposition et mobilisation de l’islam politique autour de certaines
réformes structurantes ayant contribué à la remise en question de l’ordre patriarcal (Statut
des femmes dans la famille notamment), ont mis cette question au centre des enjeux de
l’ensemble des acteurs politiques et sociaux et du débat politique formel.

1 Frédéric Dupin, « Les femmes en démocratie, la politique contre les mœurs?», Le Philosophoire, no. 32 (2009/2),

pp. 63-96, accessed on 20/08/2020, at: https://www.cairn.info/revue-le-philosophoire-2009-2-page-63.htm

131
 Cette expérience du Maroc montre que dans des contextes peu ou pas
démocratiques, les processus qui conduisent aux changements sont aussi importants,
sinon plus importants que les résultats auxquels ils aboutissent. Les fonctions
pédagogiques et éducatives ainsi que la dimension de conscientisation induites par les
dynamiques des mobilisations sociales autour des projets de société en présence
représentent un point crucial en termes d’élargissement des espaces politiques et de
citoyenneté. L’interpellation des pouvoirs publics, le dialogue entre ces derniers et les
organisations de la société civile, l’acceptation de la différence dans le travail collectif, la
création de coalitions très larges autour de projets et de valeurs communs et non plus sur
des bases partisanes ou tribales sont autant de nouvelles pratiques citoyennes que le
féminisme marocain a fortement contribué à promouvoir.
Ces stratégies ont participé, à partir de la décennie 90 et 2000, à un essor
remarquable des initiatives féministes et des nouvelles formes de mobilisation et
d’organisation sociales ayant concerné l’ensemble du territoire national contribuant ainsi
à déplacer l'attention de l'État omniprésent et monopolisant le pouvoir vers une
multiplicité de sites de résistance témoignant des injustices et violations des droits ancrées
dans la vie de tous les jours.
Conclusion
Le mouvement féministe de la première vague- courant de pensée très
minoritaire dans une société patriarcale- a réussi à introduire des changements profonds
dans le champ politique et social. Les conquêtes, ainsi que l’héritage politique et culturel
de ce mouvement, sont actuellement reprises par la deuxième vague du féminisme,
représentée par de nouvelles initiatives portées par des jeunes femmes et hommes qi
s’approprient les conquêtes de la première génération pour les transformer et mettre en
avant de nouvelles questions.

132
 En fin de compte, «Au-delà des acquis palpables, des flux et reflux c’est l’idée
même d’un féminisme marocain qui a pu réussir à faire son ancrage. C’est le défi que la
première génération de féministes a réussi à relever»1.

1 Assia Benadada & Latifa El Bouhsini (eds.), «Le mouvement des droits humains des femmes au Maroc : approche

historique et archivistique» (Rabat-Agdal: Faculté des lettres et des sciences humaines, 2014).

133
References ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

- Saaf, Abdallah. Du mouvement associatif marocain: le récit et le sens. Research Paper. OCP
Policy Center: November 2016.
- Benadada, Assia & El Bouhsini, Latifa (eds.), «Le mouvement des droits humains des femmes
au Maroc : approche historique et archivistique». Rabat-Agdal: Centre d’histoire du temps
présent, Faculté des lettres et des sciences humaines, Janvier 2013 - Novembre 2014 (2014).
- Fassin, Didier. «Inégalité, genre et santé, entre l’universel et le culturel», in: Yvonne Preiswerk
& Mary-Josée Burnier (eds.) Tant qu’on a la santé: Les déterminants socio-économiques et
culturels de la santé dans les relations sociales entre les femmes et les hommes. Genève:
Graduate Institute Publications, 1999.
- Dupin, Frédéric. «Les femmes en démocratie, la politique contre les mœurs?», Le
Philosophoire. no. 32 (2009/2).
- El Bouhsini, Latifa. ANALYSE 2015 Maroc : Acquis et limites du mouvement des femmes. Cetri:
9 décembre 2015.
- Monteil, Lucas. «Le genre, le politique et les savants». laviedesidees.fr : 2 juin 2014.
- Naciri, Rabéa. «Le mouvement des femmes au Maroc», in : Rapport “50 ans de développement
humain au Maroc et perspectives pour 2025”, 2004.

134
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎ ﻊ‬
La participation politique des femmes au Maghreb après les
protestations populaires de 2011 : cas du Maroc et la Tunisie
:2011 ‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻐﺎر ﻴﺎت ﻌﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎم‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب وﺗﻮ ﺲ‬
The political participation of women in the Maghreb after the popular
protests of 2011: the case of Morocco and Tunisia
Majidi Mustapha* ‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻣﺠﻴﺪي‬

Résumé:
Dans le contexte des protestations populaires de 2011, la participation politique des
femmes revêt une importance cruciale. L’aboutissement de leurs revendications propres,
incluant une plus grande participation à la vie publique et une reconnaissance de leurs
droits, constitue aujourd’hui l’une des clés d’évaluation de la transition politique au sein
des sociétés maghrébines. Cet article vise à montrer que malgré le contexte favorable et les
réformes constitutionnelles au Maroc et en Tunisie, les résultats, en particulier, la
participation des femmes au sein des instances politiques, ne reflètent pas leur importance
dans la société, à cause des considérations juridiques, politiques et idéologiques.
Mots clés : Approche genre, féminisme, Tunisie, Maroc, Maghreb, participation politique.
:‫ﻣ ﺺ‬
‫ ﻟﻘﺪ‬.‫ ﻌﺘ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ذات أ ﻤﻴﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ‬،2011 ‫ﺳﻴﺎق اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻟﻌﺎم‬
‫ أﺣﺪ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ‬،‫ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ز ﺎدة اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﻋ اف ﺑﺤﻘﻮﻗ ﻢ‬،‫أﺻﺒﺤﺖ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻣﻄﺎﻟ ﻢ‬
‫ ﺪف ﺬا اﳌﻘﺎل إ ﺗﻮﺿﻴﺢ أﻧﮫ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬.‫ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺴﻴﺎ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة‬ّ ‫ وﻻ‬،‫ ﻓﺈن اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‬،‫اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻼﺋﻢ واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ اﳌﻐﺮب وﺗﻮ ﺲ‬
.‫ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وأﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬،‫ ﺴ ﺐ اﻋﺘﺒﺎرات ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬،‫ ﻻ ﻌﻜﺲ أ ﻤﻴ ﺎ ا ﺘﻤﻊ‬،‫اﻟ ﻴﺌﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
.‫ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬- -‫ اﳌﻐﺮب‬-‫ ﺗﻮ ﺲ‬-‫ اﻟ ﺴﻮ ﺔ‬- ‫ ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬:‫ﻠﻤﺎت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬

* Chercheur en sciences politiques à l’Université Hassan Premier au Maroc.

Researcher in political science at Hassan First University in Morocco.
135
Abstract:
In the context of the popular protests in 2011, the political participation of women is of
paramount importance. The outcome of their own demands, including greater
participation in public life and recognition of their rights, is now one of the keys to
evaluating the political transition within Maghreb societies. This article aims to show that
despite the favorable context and the constitutional reforms in Morocco and Tunisia, the
results, in particular the participation of women in political bodies, do not reflect their
importance in society, because of legal, political and ideological considerations.
Keywords: Gender Approach, Feminism, Tunisia, Morocco, Political Participation.

Introduction
Analyser la question de la participation politique de la femme revient à
déterminer l’implication d’une partie aussi importante de la société dans les affaires de la
Cité. Pas seulement du fait qu’elle est concernée par les politiques publiques générales
mises en place mais principalement parce que, étant citoyenne, elle est souvent objet de
politiques publiques spécifiques qui la concerne peu ou prou. On fait allusion, ici, aux
politiques de promotion de l’intégration de la femme dans la société, de la lutte contre la
violence contre la femme, la parité ou de la famille…etc.1
En fait, «la question des droits des femmes est transversale : elle concerne toutes
les sphères de la société et fait appel à des conceptions et valeurs à la fois personnelles et
collectives. L’évolution de leurs droits s’imbrique dans de nombreuses autres
problématiques auxquelles leur condition est liée »2. Et c’est à l’aune de ces aspects qu’on
peut mesurer le degré de démocratisation d’une société, car quel serait l’avenir
démocratique d’un pays dont la moitié des citoyens serait en marge des pratiques
publiques ?3

1 Ces politiques sont désignées par les spécialistes du genre par « le féminisme d’État ».

2 Bonnet Margaux, « Les femmes en action dans le monde arabe : le « printemps arabe », et après ? », Les Cahiers de

l'Orient, no.109 (2013/1), p. 116.

3 Margaux, p.105.

136
 Historiquement, les femmes étaient toujours présentes dans l’histoire
révolutionnaire des peuples arabes. Même si leur expérience ne s’est pas encore inscrite
dans la durée 1 , elles étaient toujours au cœur des grands événements qui ont jalonné
l’histoire du monde arabo musulman. En 2011, les femmes, au même titre que les hommes,
occupent les lieux publics et brandissent des slogans dénonçant le despotisme, la
corruption et l’injustice que ce soit au Maroc, ou dans les autres pays du Maghreb. Elles
revendiquent à leur manière le droit à la liberté, la dignité et la justice et expriment tous
une aspiration profonde à la démocratie, c’est-à-dire à la participation de tous et de toutes
au débat public et aux prises de décision concernant la collectivité. « Elles soulèvent donc,
parmi bien d’autres questions, celles de la présence active des femmes dans l’espace
politique, leur aspiration à une véritable citoyenneté et donc à la possibilité d’être présentes
et visibles dans les instances de pouvoir »2.
Aujourd’hui, la réalisation de leurs revendications propres, notamment une plus
grande participation à la vie publique et une reconnaissance de leurs droits, constitue l’une
des clés d’évaluation de l’évolution de la transition politique au sein des sociétés qui
aspirent à la démocratie3.
Malgré la divergence des revendications et des systèmes politiques, les
mouvements de protestations populaires au Maroc et en Tunisie4 présentent, à notre sens,

1 Ibid., p. 112.

2 Sonia Dayan-Herzbrun, « Révolutions arabes : quel printemps pour les femmes ?», Les Cahiers de l'Orient, vol. 109,

no. 1 (2013), p. 89.

3 Margaux, p. 105.

4 « Quiconque se soucie de la révolution tunisienne convient à l'unanimité que le soulèvement du bassin minier en

2008 a été l'étincelle qui a déclenché la révolution en 2010. Les femmes ont joué un rôle important dans le
déclenchement de la révolution. Les événements ont commencé avec 13 veuves organisant un sit-in sur les chemins
de fer phosphatés. Pendant deux mois, des centaines de femmes soutenues par les jeunes et les syndicalistes,
protestent contre le chômage de leurs enfants et le manque de transparence des politiques de l'emploi, défendent
le droit au travail et au développement, et condamnent la corruption, l'appauvrissement et la discrimination
régionale ». (Traduit par l’auteur). Cité in :
،36 ‫ ﻋﺪد‬،‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﺻﻼح‬، ‫ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺴ‬:‫ ﺗﻮ ﺲ‬: ،"‫ "دور اﻟ ﺴﺎء اﳌﺴﺎر اﻟﺜﻮري ﺗﻮ ﺲ‬،‫أﺣﻼم ﺑ ﺎج‬
.110‫ ص‬،(2017،‫ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎ ﺮة ﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬:‫)اﻟﻘﺎ ﺮة‬
137
des similitudes concernant leur output. Ils ont pris un cheminement plus ou moins
pacifique, qui a mené vers l’adoption d’une nouvelle Constitution et la montée des
islamistes au pouvoir1. Dans ce nouveau contexte nous estimons que la réflexion sur le
devenir des femmes nous renseignera sans doute des éléments de réponses quant à la
poursuite de la transition démocratique tant insufflés par les manifestants2.
Cet article vise donc à mesurer l’impact de la révolution tunisienne, et les
protestations populaires3 au Maroc sur la participation féministe dans le champ politique
de ces deux pays. Autrement dit, y a-t-il réellement un changement en faveur des femmes
au lendemain de la dynamique réformiste de 2011 ? les mesures prises aussi bien
juridiques que politiques confortent-elles la participation de la femme dans la prise de
décision politique ? le printemps démocratique l’était-il aussi pour les femmes ?
Toutes ces interrogations seront au centre d’une « analyse critique des processus
d’appropriation/réappropriation d’une citoyenneté inclusive des femmes comme sujets
politiques (plutôt que catégorie biologique homogène), dans la vie politique dans un
contexte agité par les vagues de protestation contre les régimes hégémoniques marocain
et tunisien4.

1 Les protestations populaires dans les autres pays du Maghreb ont connu d’autres essors : la Lybie s’est plongée
dans le chaos et la guerre civile après la chute du régime du Général Mouammar Kadafi, le mouvement de
contestation populaire en Algérie n’a commencé que tardivement en 2019 et la Mauritanie a trouvé un débouché
aux mouvements de protestations par la négociation entre les partis au pouvoir et l’opposition.
2 Margaux, p. 118.

3 Dans cet article l’utilisation du terme « révolution » s’applique seulement au cas de la Tunisie. Au Maroc il s’agit

d’un mouvement de protestation qui ne vise nullement mettre fin au système politique mais sa réforme vers plus
de démocratie et de justice sociale. Voir plus de détail sur la signification de « révolution » dans :
Guy Hermet, Bertrand Badie et Pierre Birnbaum, Dictionnaire de la science politique et des institutions politiques,
Ed 7 (Paris : Armand Colin, 2010) p. 276.
4 Gaëlle Gillot, Andrea Martinez, « Introduction : Femmes en quête de citoyenneté inclusive. Marges d’action,

violences et résistances », in : Gaëlle Gillot, Martinez, Andrea (eds.). Femmes, printemps arabes et revendications
citoyennes (Marseille : IRD Éditions, 2016), p. 10.
138
I. Les droits des femmes dans le processus constitutionnel de 2011
1.1. Les acquis constitutionnels dans la Constitution marocaine de 2011
Au Maroc, les femmes étaient nombreuses à manifester dans le « Mouvement du
20 février »1. En fait, des jeunes des deux sexes ont sillonné les boulevards des villes du
Royaume revendiquant la lutte contre la corruption et le despotisme. Mais l’absence de
slogans relatifs à l’égalité des sexes, en plus d’une forte présence des militants islamistes, a
gêné les féministes historiques qui ont jugé qu‘elles ne pouvaient participer à un
mouvement où aucune référence n’était faite aux nombreuses violences et discriminations
subies par les femmes dans le domaine de l’éducation, la santé et l’emploi2. Les motivations
des participantes étaient d’ordre économiques et sociales, mais aussi d’être respectées et
traitées avec dignité. Malgré cette absence, les associations des droits des femmes ont
répondu présentes à l’appel de la révision de la Constitution lancé par le Roi en mars 2011.
Elles créent alors « le printemps de la démocratie et de l’égalité », réseau qui regroupe une
vingtaine d’associations féminines qui se proposent de réfléchir ensemble aux
revendications à mettre en avant3.
Ainsi, l’apparition du « Mouvement du 20 février » a poussé la monarchie à agir
et donner naissance à une commission chargée d’élaborer une nouvelle Constitution après
consultation avec les partis politiques, syndicats, et société civile. Composée d’un président
et de 18 membres, la commission consultative pour l’élaboration du nouveau texte
constitutionnel désignée par le Roi, comprenait 5 femmes 4 soit à peu près 25% et 13
hommes. Ceci n’empêche que la nouvelle Constitution de 2011 5 accorde une attention
singulière aux droits des femmes.

1 C’est le mouvement de contestation qui est apparu au Maroc le 20 février 2011 en marge des vagues de

protestation qui a envahi certains pays arabes plus connu sous le nom du « printemps arabe ».
2 Houria Alami M’Chichi, « Les féminismes marocains contemporains. Pluralité et nouveaux défis », Nouvelles

Questions Féministes, vol. 33, no. 2 (2014), p. 67.

3 Ibid.

4 Il s’agit respectivement de : Amina Bouayach, Rajae Mekkaoui, Nadia Bernoussi, Amina Messoudi et Zineb Talbi.

5 Dahir n° 1-11-91 du 29 juillet 2011, BO n° 5964 du 30 juillet 2011, p. 1902.

139
 Dès son préambule, la Constitution de 2011 développe des avancées
considérables en matière des droits des femmes. Elle porte des principes normatifs
structurants en cohérence avec le dispositif normatif international des droits humains et
des nouveaux droits reconnus aux femmes sur un pied d’égalité avec les hommes, bien que
l’invocabilité des droits constitutionnels soit placée dans le cadre du « respect des
constances du Royaume et de ses lois »1.
Les termes « citoyennes » et « femmes » sont évoqués à maintes reprises,
devançant l’expression de « citoyen » et « homme ». Cet agencement n’est pas anodin dans
le sens où il confère au texte constitutionnel une dimension démocratique. Il a un sens
profondément politique chargé d’accréditer le lien avec le système démocratique et avec le
principe de l’égalité des femmes et des hommes, adopté par la Constitution2.
La nouvelle Charte fondamentale de juillet 2011 prévoit également la
prohibition de la discrimination (notamment en raison du sexe). L’article 19 précise
clairement : « l’homme et la femme jouissent, à égalité, des droits et libertés à caractère civil,
politique, économique, social, culturel et environnemental ». Le même article ainsi que
celui de 146, annoncent la création d’une « Autorité pour la parité et la lutte contre toutes
formes de discrimination » qui a pour mission de veiller à l’application des droits et libertés
prévus au Titre II. L’égalité effective et la parité entre citoyennes et citoyens est reconnue
explicitement dans l’article 6. De même, dans plusieurs de ses articles, notamment les
articles 30, 115 et 146, la nouvelle Constitution institue le droit des femmes à la
participation, à la prise de décision et à la gestion des affaires publiques.
« Aujourd’hui la nouvelle Constitution, qui est traversée par les références à
l’égalité et par son corollaire, la lutte contre toutes les inégalités, marque une progression
nette du processus, puisqu’elle a introduit une référence explicite à la parité »3. Ce principe

1 Joussour Forum des femmes marocaines, Évaluation des mécanismes de promotion de la représentation politique

des femmes au Maroc (Rabat: la Fondation Friedrich Ebert stiftung, novembre 2017), p. 24.
2 Alami M’Chichi, « Les féminismes marocains contemporains. Pluralité et nouveaux défis », p. 68.

3 Houria Alami M’chichi, « Printemps démocratique et évolutions du féminisme au Maroc », in Gaëlle Gillot,

Martinez, Andrea (eds.). Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes (Marseille : IRD Éditions, 2016),
p. 62.
140
était l’un des revendications majeures des associations de défense des droits des femmes
présentées à la commission chargée d’élaborer le nouveau texte constitutionnel. Dans son
principe, son adoption signifie clairement la reconnaissance de la sexuation des pratiques
et de la dimension transversale de l’égalité ; c’est un nouveau contrat social entre les
femmes et les hommes1.
1.2. L’Assemblée Constituante et le combat des féministes pour la parité en Tunisie
En Tunisie, la question de l'égalité entre les hommes et les femmes était au centre
d’un débat houleux entre les conservateurs et les avant-gardistes, après le renversement
du régime de Ben Ali. Cette divergence s’est clairement manifestée lors de la rédaction de
la loi électorale de l'Assemblée Nationale Constituante (ANC), qui a reconnu le principe de
l'égalité et de l’alternance entre hommes et femmes 2 . La loi électorale, la campagne
électorale et les discussions au sein de l'ANC ont pris dès lors une dimension idéologique
qui n'a rien à voir avec les objectifs pour lesquels la révolution a été instaurée3.
Les femmes ont participé en grand nombre aux élections de l’ANC d'octobre
2011 comme candidates et militantes, encouragées par l’article 16 de la nouvelle loi
électorale du pays, exigeant la parité entre les genres sur les listes de candidats des partis
politiques 4. Elles ont représenté 50 % des candidats sur les listes des partis et les noms des
candidats sur les listes des partis s'alternent selon le genre.
Mais cette parité s’est-elle répercutée positivement sur la participation des
femmes à l’ANC? Tandis que plus de 4 000 femmes ont concouru aux 217 sièges de
l'Assemblée, seuls 49 sièges sont occupés par des femmes candidates (dont 42 remportés
par les islamistes d’Ennahda) soit à peu près 24% des membres de l’ANC. Ce résultat est dû

1 Houria Alami M’chichi M’Chichi, « Les féminismes marocains contemporains. Pluralité et nouveaux défis », no. 2,

vol.33 (2014), p. 69.

2 Décret-loi n° 2011-35 du 10 mai 2011, relatif à l’élection d’une assemblée nationale constituante. Journal Officiel

de la République Tunisienne no. 33 (10 mai 2011), p. 651.

‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣ ﺸﻮرات اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت‬،‫ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬:‫ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻮ ﺲ‬،‫ ﻣﺎ ﺮ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﻻﻩ‬3
.78 ‫ ص‬،(2014،‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎ ﺲ‬:‫واﳌﻠﺘﻴﻤﻴﺪﻳﺎ )ﺗﻮ ﺲ‬
4 National Democratic Institut (NDA), Évaluation de l'égalité des genres de l'Assemblée Nationale Constituante de

la Tunisie (Tunis: Us middle East Partnership Initiative,2011), p. 4.

141
au fait que 93% des listes avaient un homme en tête de liste. Cela reflète l'ampleur des
mentalités patriarcales discriminatoires qui ne considèrent pas les femmes comme ayant
une position réelle dans l'arène politique1.
Hormis cette représentation inégale des femmes au sein de l’ANC, 2 certaines
d’entre elles ont pris des rôles de leadership au sein de l'Assemblée. À titre d’exemple le
vice-président de l'Assemblée est une femme d'Ennahda et préside plusieurs sessions
plénières. Trois des sept adjoints du Président sont des femmes, et un des trois adjoints
responsables de la gestion de l'Assemblée et le contrôle budgétaire est une femme. Les
femmes sont bien représentées dans les commissions constitutionnelles, mais moins au
sein des commissions régulières : les femmes président quatre des 21 commissions, mais
sept commissions n'ont aucune femme parmi leurs leadership (Président, Vice-Président,
rapporteur).
Il n'y a également aucune femme qui préside des groupes parlementaires3. Cette
participation ne peut en aucun cas occulter certains comportements masculins
discriminatoires à l’égard des femmes. Les députés femmes et hommes rapportent des
stéréotypes et des commentaires négatifs, harcèlement verbal et un comportement agressif
envers les femmes députées. Ces réalités, tant à l'intérieur et à l'extérieur de l'Assemblée,
ont un effet paralysant sur leurs activités législatives et restreignent leur capacité de
participer pleinement au débat en séance plénière. En fait, cette situation agressive et
dominante des hommes au sein de l’ANC reflète parfaitement les attitudes négatives sur
les femmes au sein de la société tunisienne dans son ensemble4.

.116‫ ص‬،‫ ﺑ ﺎج‬1

2 Article 16 du décret-loi 35/2011 stipule que : - Les candidatures sont présentées sur la base du principe de la parité

entre femmes et hommes en classant les candidats dans les listes de façon alternée entre femmes et hommes. La
liste qui ne respecte pas ce principe est rejetée, sauf dans le cas d’un nombre impair de sièges réservés à certaines
circonscriptions.
3 Voir plus de détail sur la représentation des femmes au sein de l’ANC dans le rapport de la National Democratic

Institut cité précédemment intitulé « Évaluation de l'égalité des genres de l'Assemblée Nationale Constituante de la
Tunisie », 2011.
4 National Democratic Institut, p.9.

142
 Adoptée en 2014, la nouvelle Constitution tunisienne consacre entre autres le
principe de la parité entre hommes et femmes. C’est le résultat des compromis, et parfois
des conflits, entre les blocs politiques représentés au sein de l’ANC. Dans un contexte agité,
le mouvement féministe n’a épargné aucun effort pour faire entendre sa voix et défendre
les droits des femmes en général et ceux relatifs à la participation politique en particulier.
Force de proposition, de dialogue et de contestation, le mouvement féministe tunisien a
défendu son plaidoyer au sein de l’ANC : une Constitution de la citoyenneté et de l'égalité
entre les hommes et les femmes1.
Du pouvoir de la suggestion et de la pression, le mouvement féministe est passé
à une force de mobilisation quand le parti politique Ennahda a proposé le principe de
« complémentarité » entre les femmes et les hommes plutôt que le principe d'égalité. La
réaction a été forte et efficace, des dizaines de milliers de citoyens sont descendus dans la
rue le 12 août 2012 pour défendre l'égalité entre les femmes et les hommes et exprimer le
rejet de toute régression des acquis des femmes tunisiennes. Une manifestation à laquelle
toutes les composantes du mouvement féministe au sein de la société civile ont participé,
qu'il s'agisse de groupes de femmes ou de comités des syndicats et des associations de
défense des droits de l'Homme, ainsi que de nombreuses associations ou structures de
femmes affiliées à des partis politiques progressistes2.
Quoi qu’il en soit la nouvelle Constitution tunisienne promulguée en 2014 a
couronné le combat acharné des femmes et a consacré le principe d’égalité en droits et en
devoirs des citoyens et citoyennes dans son préambule. L’aliénation des citoyens et
citoyennes est fréquente dans les articles de la Constitution. L’article 21 reconnait leur
égalité en droits et devoirs, et devant la loi sans discrimination aucune et c’est à l’État de
garantir aux citoyens et aux citoyennes les libertés et les droits individuels et collectifs.

1 Plusieurs organisations ont défendu les droits civiques et politiques des femmes dans leurs mémorandums à titre

d’exemple, le projet de l'Association tunisienne des femmes démocratiques intitulé «La Constitution de la
citoyenneté et de l'égalité à travers les yeux des femmes», « le Pacte tunisien pour les droits et libertés » lancé par
L'Alliance pour l'Institut arabe des droits de l'Homme, l’association « Doustourona » (Notre Constitution) et l’Union
générale tunisienne du travail ont également défendu l’égalité des deux sexes dans les droits et les devoirs.
.121‫ ص‬،‫ ﺑ ﺎج‬2
143
 Les droits des femmes sont clarifiés dans l’article 46 qui indique expressément
que :
« L’État s’engage à protéger les droits acquis de la femme et veille à les consolider
et les promouvoir.
L’État garantit l’égalité des chances entre l’homme et la femme pour l’accès aux
diverses responsabilités et dans tous les domaines.
L’État s’emploie à consacrer la parité entre la femme et l’homme dans les
assemblées élues. L’État prend les mesures nécessaires en vue d’éliminer la violence contre
la femme. »
Ces articles présentent un net progrès par rapport à la Constitution de 1959, qui
couronnent les luttes des femmes. Toutefois, malgré l'importance des gains réalisés par les
femmes tunisiennes au sein de la nouvelle Constitution, celle-ci est porteuse de
nombreuses sources de crainte, notamment celle de préserver le premier chapitre de la
Constitution de 59, notamment la possibilité d'interprétation contre les droits des femmes,
d'autant plus que le préambule contient de nombreuses formes d'interprétation (comme
l'ont fait certains Membres du parti islamique Ennahda au moment de la ratification de la
constitution).
En outre, l'utilisation de la formule des « citoyens et citoyennes », au lieu des
« hommes et des femmes », ou des « tunisiens et tunisiennes », peut entraîner une
limitation de ces droits et leur restriction à l'espace public et leur exclusion de l'espace privé.
D'autant plus que certaines questions1 divisent encore les acteurs politiques et la société
civile et sont largement rejetées par de nombreux islamistes et même par certains partis
"démocratiques"2.
D'une manière générale, on peut dire que dans un contexte révolutionnaire la
marche des femmes vers la liberté, la dignité et l'égalité a réussi dans sa phase fondatrice,

1 On fait allusion à des sujets tels que l'égalité au sein de la famille et la suppression du principe de l'intendance et

de la discrimination dans la direction de la famille et la tutelle sur les enfants, en particulier l'égalité dans
l'héritage…etc.
.123 ‫ ص‬،‫ ﺑ ﺎج‬2
144
 et a été plus rude en Tunisie qu’au Maroc. Mais cette marche se poursuit jusqu'à ce qu'elle
soit appliquée, et vécue par tous et toutes, et qu’elle soit en mesure d'harmoniser les lois
nationales avec les dispositions de la Constitution.
Cette victoire « relative » des femmes, au Maroc et en Tunisie, ne peut occulter le
fait qu’il reste encore beaucoup à faire afin d’assurer une participation politique équitable
des femmes, que ce soit dans les conseils élus ou au sein des gouvernements des deux pays.
II. La participation politique des femmes dans les gouvernements et les conseils élus
après 2011
2.1. La participation des femmes dans l’exécutif
Apportés par les vagues des bouleversements populaires de 2011, les islamistes
sont arrivés au pouvoir par les urnes et les premiers gouvernements sont dirigés
respectivement par le parti de la Justice et du Développement (PJD) au Maroc et le Parti
Ennahda en Tunisie. Or, si le changement politique au Maroc s’inscrit dans la continuité, la
rupture entamée par la révolution en Tunisie a engendré l’irrégularité des élections et une
multitude de gouvernements (8 gouvernements en 9 ans). En fait, ce pays souffre depuis
« la révolution du Jasmin »1 d’une instabilité politique à cause des confrontations entre les
islamistes, les partis de l’ancien régime et les partis de gauche 2 . Or ceci n’empêche de
questionner la question de la participation des femmes au sein des instances de décisions
politiques des deux pays notamment le Gouvernement, le Parlement et les Conseils élus.
En Tunisie, les portefeuilles ministériels confiés à des femmes politiques dans les
gouvernements successifs ne dépassent guère 20% dans les meilleurs des cas. Le tableau
ci-dessous (tableau 1) montre clairement que durant 9 ans (2011/2020), les femmes sont
minoritaires dans les huit gouvernements 3 qui ont dirigé le pays, toutes appartenances
politiques confondues.
1 La révolution tunisienne est appelée ainsi en référence à la fleur du jasmin très utilisée dans les promotions
touristiques, mais également pour le caractère pacifique de la révolution. D’ailleurs, dans l'histoire récente, plusieurs
révolutions populaires ont pris des noms de fleurs : révolution des Œillets au Portugal (1974), des Roses en Géorgie
(2003) et des Tulipes au Kirghizistan (2005).
2 En 9 ans, la Tunisie a connu 8 gouvernements et 6 présidents de la République.

3 Ils sont 15 gouvernements si on compte les remaniements ministériels.

145
 Composition Nombre Pourcentage
initiale de femmes
1-Gouvernement Mohamed Ghannouchi II (17 38 membres :
janvier 2011/27 février 2011) 23 Ministres et 15 4 femmes 10.5%
Remaniement :27 janvier 2011 Secrétaires d’État
2- Gouvernement Béji Caïd Essebsi (27 février 32 membres :
2011/24 décembre 2011) 23 Ministres et 9 3 femmes 9,37%
Remaniements : 28 mars 2011, 1er juillet 2011, 29 Secrétaires d’État
juillet 2011
3- Gouvernement Hamadi Jebali (24 décembre 41 membres :
2011/13 mars 2013) 30 Ministres et 11 3 femmes 7,31%
Remaniement : 10 avril 2012. Secrétaires d’État
4- Gouvernement Ali Larayedh (13 mars 38 membres :
2013/29 janvier 2014) 28 Ministres et 10 3 femmes 7,89%
Secrétaires d’État
5- Gouvernement Mehdi Jomaa (29 janvier 29 membres :
2014/6 février 2015) 22 Ministres et 7 3 femmes 10,34%
Secrétaires d’État
6- Gouvernement Habib Essid (6 février 2015/27 41 membres :
août 2016) 27 Ministres et 14 8 femmes 19,51%
Remaniement : 6 janvier 2016 Secrétaires d’État
7- Gouvernement Youssef Chahed (27 août 40 membres :
2016/ 27 février 2020) 26 Ministres et 14 8 femmes 20%
Remaniement : 11 septembre 2017 Secrétaires d’État
8- Gouvernement Elyes Fakhfakh (depuis le 27 32 membres :
février 2020) 3o ministres et 2 6 femmes 18,75
secrétaires d’État
Tableau 1 : la participation des femmes dans les gouvernements tunisiens post
révolution (2011/2020)1

1 Compilation de données réalisée par l’auteur.

146
 Bref, on est loin de la parité évoquée dans le texte constitutionnel. Cela
n’empêche de mentionner qu’en sus du ministère de la famille et de l’enfance confiée
coutumièrement aux femmes, ces dernières, malgré leur nombre restreint dans les
gouvernements successifs, ont pris la tête de plusieurs secteurs aussi importants pour le
développement du pays comme la justice, le tourisme, l’énergie et la santé. Les femmes ne
manquent pas de compétences mais de la volonté politique de faire d’eux un partenaire à
part entière dans la mise en œuvre et la conduite des politiques publiques.
Contrairement à la Tunisie qui a connu une succession de gouvernements dirigés
par des partisans ou des technocrates, le Maroc a vu se succéder seulement deux
gouvernements présidés par des leaders du parti islamiste le PJD comme illustré dans le
tableau 2.
Nombres de
Composition Pourcentage
femmes
Gouvernement Abdelilah
Benkirane I (du 3 janvier 30 ministres Une femme 3%
2012 au 10 octobre 2013)
Gouvernement Benkirane
II : (10 octobre 2013/ 5 avril 38 ministres 6 femmes 15,78
2017)
Gouvernement Saad 38 membres : 26
Eddine El othmani I : (6 ministres et 12 8 femmes 21%
avril 2017/ 9 octobre 2019) secrétaires d’État
Gouvernement Saad
Eddine El othmani II : 24 membres : 4 femmes 16,66%
depuis le 10 octobre 2019
Tableau 2 : la participation des femmes dans les gouvernements marocains
(2011/2020)
Le constat est le même qu’en Tunisie : les femmes sont moins représentées au
sein du gouvernement. Suffit-il de rappeler que le premier gouvernement de Benkirane au
lendemain des élections législatives de 2011 contenait une seule et unique femme,
(devenu six femmes après le remaniement du 10 octobre 2013). Parmi elles, une seule

147
tiendra un ministère : Bassima El Hakkaoui qui conserve son portefeuille de ministre de la
Famille, de la Solidarité, de l’Égalité et du Développement social, les autres ont été
nommées secrétaires d’État. Les deux gouvernements présidés par Saad Eddine El Othmani
contient respectivement huit et quatre femmes ministres.
Pour la société civile, un effort doit être fait à l’avenir pour concrétiser le principe
de la parité au sein de l’exécutif. La représentation faible des femmes au gouvernement est
à l’image de leur présence réduite dans la scène politique en général1 malgré le soutien du
Roi considéré comme l’un des acteurs de l’émancipation des femmes.
Depuis son intronisation en 1999, la question des femmes est effectivement une
thématique qui apparaît de manière récurrente dans les discours et les interviews de
Mohammed VI, et ce tant au niveau national qu’international2. Cet engagement en faveur
des femmes se manifeste par la désignation des femmes dans les hautes fonctions de l’État,
comme c’est le cas récemment avec la nomination de plusieurs femmes à la tête de certains
offices et instances de régulation, la Haute autorité de la communication audiovisuelle
(HACA), l’Office de la formation professionnelle et de la promotion du travail (OFPPT) et le
Conseil national des droits de l’homme (CNDH) pour ne citer que ces exemples.
Hormis ces exceptions, la représentation des femmes dans les hauts postes
décisionnels de la fonction publique est particulièrement faible. Alors qu’elles constituent
plus du tiers des fonctionnaires, 12 % seulement occupent des postes de direction. Il n’y a
que 2 femmes gouverneures, et seulement 10 des 84 ambassadeurs sont actuellement des
femmes3.

1 Voir à ce sujet les déclarations de Oumayma Achour, présidente de l’Association Jossour – Forum des femmes
marocaines, et Abdallah Eid, membre du bureau exécutif du Forum de la modernité et de la démocratie, accessed
on 01/07/2020, at: https://fnh.ma/article/actualite-politique/nouveau-gouvernement-une-presence-feminine-
famelique
2 Voir à ce sujet : Yasmine Berriane, Femmes, associations et politique à Casablanca (Rabat: Centre Jacques-Berque,

2013), p. 153.
3 Joussour Forum des Femmes Marocaines, p.28.

148
2.2. La sous-représentation des femmes dans les conseils élus
Le système de quota de 30% de femmes, préconisé par les pays participant à la
ème
4 conférence mondiale sur les femmes, tenue en 1995 à Pékin, vise à renforcer la
présence de la femme dans les institutions élues et les postes de décision en leur attribuant
un pourcentage défini de sièges afin d’atteindre le seuil critique qui leur permet
d’influencer le cours des politiques publiques.
Au Maroc, le combat pour une meilleure représentation des femmes en politique
mené par les militantes de toutes les appartenances politiques au sein de leurs partis,
appuyé par la société civile féministe, a obtenu gain de cause par la consécration d’un quota
de 10% pour les femmes à la Chambre des représentants1. Le législateur a adopté un scrutin
par représentation proportionnelle, qui consacre une liste nationale aux femmes et une
autre aux jeunes, dans le but de garantir un minimum de représentativité féminine au
parlement.
En fait ce mécanisme de discrimination positive a permis d’augmenter la
représentativité des femmes au parlement. En effet, le nombre de députées est passé de 2
en 1993 à 35 en 2002 (année d’adoption du système de quota), atteignant 67 en 2011.
Lors des élections législatives d’octobre 2016, 81 femmes ont été élues députées sur un
total de 395 sièges. Soixante et onze d’entre elles ont été désignées par un système de
quota, et dix autres ont été normalement élues dans des circonscriptions locales selon les
dispositifs de la loi réglementaire no.11-27 de la Chambre des représentants.

1 La loi organique n° 27-11 (14 octobre 2011) relative à la Chambre des représentants a prévu l’augmentation du

nombre des membres de la Chambre des représentants de 325 à 395. Les députés sont élus au suffrage direct pour
une période de cinq ans par scrutin de liste : 305 dans les circonscriptions électorales locales et 90 dans la
circonscription électorale nationale, dont 60 femmes et 30 jeunes.
La loi organique n° 32-15 (16 juillet 2015) modifiant et complétant la loi organique n° 28-11 relative à la Chambre
des conseillers. La Chambre des conseillers a procédé à l’adoption d’un mécanisme législatif pour promouvoir la
représentation féminine. Celui-ci repose sur le principe d’alternance homme-femme pour ce qui est des listes des
candidatures présentées dans le cadre des instances électorales siégeant au sein de ce conseil lorsqu’il s’agit du
scrutin de liste.
149
 Nous constatons une nette évolution du taux de représentativité des femmes qui
est passé de 10,5% en 2007 à 17 % en 2011 et 21% en 2016. Cela n’empêche de constater
également qu’à l’heure actuelle, seul un groupe parlementaire, sur les huit que compte la
première Chambre du parlement est dirigé par une femme ; sur les 14 membres du bureau
du parlement 4 sont des femmes ; seules 2 commissions parlementaires sur huit sont
présidées par une femme. Par conséquent, seulement 7 femmes occupent des postes leur
permettant d’influer sur le fonctionnement du parlement1.
« Ces indicateurs, mettent non seulement en exergue les limites du dispositif
légal national en matière d’action affirmative, mais interpellent également les stratégies de
candidatures des partis, qui sont invités à prendre des mesures plus volontaires pour élargir
l’accès des femmes aux candidatures, conformément aux orientations de la
Recommandation générale no. 25 du Comité d’élimination de toutes les formes de
discrimination à l’égard des femmes portant sur les mesures temporaires spéciales »2.
Actuellement, la situation est plus embarrassante à la Chambre des Conseillers,
dont les bureaux et les commissions sont dominés par les hommes. Aucune femme n’est
élue au bureau ou à la tête des commissions parlementaires. À la tête des groupes
parlementaires figure une seule femme : Amal El Amri du groupe de l’Union Marocain du
Travail (UMT). D’ailleurs, leur nombre est 14 sur 120 conseillers à la Chambre Haute du
parlement, soit 11,66% seulement.
Au niveau local, la représentation politique des femmes aux élections
communales a progressé de 168 % 3 entre 2009 à 2015, grâce aux mesures de
discrimination positive introduites dans les lois organiques relatives aux collectivités
territoriales4.

1 Ibid., p. 29.

2 CNDH (2016), p.10.

3 En 2003, le taux de féminisation des conseils élus locaux était faible à savoir 0,53 %. En 2009, il était de 12,26 %,

grâce à l’adoption de mesures de discrimination positive (quota, listes additives).

4 Les lois organiques sur les collectivités territoriales accordent un quota de 27 % des sièges aux femmes au niveau

communal et de 30 % au niveau régional.

150
 Or, l’étude effectuée par l’association Joussour portant sur « l’évaluation des
mécanismes de promotion de la représentation politique des femmes au Maroc » indique
que ce taux « trompeur » peut nous induire en erreur sur la question du genre au sein des
conseils élus. Selon la même étude « d’une part, il a fallu attendre près de vingt ans pour
atteindre le taux de 21,18 %, et d’autre part, le taux de 27 % requis par la loi relative à
l’élection des membres des conseils régionaux et communaux n’a pas été atteint. Le texte
augmentait la représentativité de la femme de 12 à 27 % dans les conseils communaux et
provinciaux. Dans les régions, ce taux a dépassé les 30 % prévus pour atteindre 38% »1.
Les dispositions juridiques en faveur d’une meilleure représentation des femmes
ont augmenté le nombre de femmes au sein des conseils élus mais les acquis restent donc
très mitigés et minimes par rapport aux objectifs préétablis et l’accès à la décision politique
se conjugue encore au masculin. Après les élections locales de 2015, seules 21 femmes ont
accédé à la présidence de communes, en majorité rurales, une seule femme a été élue
présidente d’arrondissement et aucune femme n’est présidente de conseil régional. Les
décisions au sein des conseils élus communaux et régionaux restent exclusivement
masculines2.
Cette situation reflète la marginalisation des femmes dans l’espace politique
national, régional et local accentuée par l’absence de femmes à la tête des partis politiques3
et des collectivités territoriales.

La loi organique n° 34.15 modifiant et complétant la loi organique 59/11 relative à l’élection des membres des
conseils des collectivités territoriales, BO n°6410 du 5 novembre 2015 (le texte en arabe est publié dans le BO
n°6380 du 23 juillet 2015)
Voir également de la loi organique n° 14.111, relative aux régions (7 juillet 2015), de la loi organique n° 14.112 (7
juillet2015) relative aux préfectures et provinces et de la loi organique n° 14.113 (7 juillet 2015) relative aux
communes.
1 Joussour, p. 46.

2 Ibid.

3 Nabila Mounib est la seule femme qui figure à la tête d’un parti politique à savoir le Parti Socialiste Unifié (PSU).

Elle préside également la Fédération de la Gauche Démocratique (FGD) : une alliance de trois partis politiques
marocains, le Parti socialiste unifié, le Parti de l'avant-garde démocratique et socialiste, le Congrès national Ittihadi
et le mouvement Clarté ambition courage (CAC).
151
 En Tunisie, le principe de la parité au sein des conseils élus est consacré dans la
Constitution de 2014. La loi électorale de 2011 a instauré plusieurs mécanismes pour
garantir une juste représentation, dont une parité verticale qui consiste à une alternance
homme- femme pour les listes de candidats comme l’indique l’article 16 du décret-loi no.
35 du 10 mai 2011. L’adoption par la Tunisie de la parité verticale est une première dans le
monde arabo-musulman.
L’instance indépendante des élections en Tunisie chargée des processus
électoraux, contient des membres de la société civile et plus particulièrement les
associations féministes. En cas de non-respect du principe de parité, les listes sont rejetées,
sauf lorsque le nombre de sièges d’une circonscription est impair.
Lors des élections du 26 octobre 2014, 47 % de femmes étaient candidates dont
12% en tête de liste. Le taux de représentation des femmes au parlement a progressé avec
31,3 % de femmes élues (soit 69 des 217 députés). Après le remplacement des élus
nommés au gouvernement, ce taux est passé à 34 % de femmes parlementaires, soit 73 des
217 députés, dépassant ainsi la masse critique de 30 % recommandée par l’Organisation
des Nations unies et l’Union Interparlementaire pour que les femmes puissent
véritablement influencer les décisions politiques. Malgré cela, seule la parité horizontale
aurait pu garantir la parité hommes-femmes pour les têtes de liste.
La Tunisie occupe désormais la première place et dépasse largement les
moyennes arabe (16.1 %) et mondiale (22.1 %) des femmes au Parlement, selon le
classement des États arabes relatif au nombre de femmes élues au Parlement (Union
Interparlementaire et ONU Femmes, 2017)1. Mais, les élections législatives d’octobre 2019
ont enregistré une régression par rapport à 2014. Le nombre de femmes est passé de 79
femmes lors du dernier mandat à 51 actuellement, sur un total de 217 députés, soit 23%
des représentants du peuple. Pour les associations de défense des droits des femmes cette
situation est en contradiction avec les dispositions de la Constitution (chapitre 34 et 46).
L’absence d’une parité horizontale qui consacre la moitié des têtes de liste aux femmes est

1Organisation de coopération et de développement économiques (OCDE). Orientations pour une meilleure

participation des femmes au sein des conseils des collectivités territoriales du Maroc. (Rabat: OCDE,2017), p.24.
152
la principale cause de cette régression de la représentation législative des femmes à
l’Assemblée des représentants du peuple. Dans ce cas de figure les femmes assument une
part de responsabilité puisque seul 36% des femmes inscrites se sont rendues aux urnes1.
Concernant la représentation locale, les conseils municipaux et régionaux ont
été dissous après la chute du l’ancien régime en 2011. Des délégations spéciales ont été
désignées par le chef du gouvernement pour gérer provisoirement les affaires locales en
attendant la tenue des élections municipales et régionales.
Après neuf ans d’absence d’élections locales2, les municipales du 6 mai 2018 ont
montré les progrès réalisés par la Tunisie. 53% des inscrits aux listes électorales sont des
femmes et 47% des candidates sont élues aux conseils municipaux pour la première fois
dans l’histoire de la Tunisie. Actuellement, le nombre de femmes maires en Tunisie est de
68 maires, soit 19,5% du nombre total de maires élus lors des élections municipales.
A priori les tunisiennes ont marqué une brèche dans la domination du masculin
sur les postes de responsabilité et de décision politique au niveau local. Cela dit, les femmes
ont encore un long chemin à parcourir afin d’être équitablement représentées au sein des
conseils élus.
On peut déduire que la femme est plus présente à l’échelle locale et régionale,
par rapport au parlement qui demeure un domaine réservé aux hommes. Ces chiffres
présentés ci haut confirment que, malgré les progrès significatifs accomplis en matière de
participation des femmes à la vie politique au niveau parlementaire et local, les femmes

1 Généralement le taux de participation était de 41,7%.

2 Les élections municipales ont été reportées à plusieurs reprises en raison du manque de consensus entre les
différents acteurs politiques sur le nouveau code électoral et les lois relatives aux collectivités locales. Le vote sur la
loi électorale a été reporté plus d'une fois. Initialement, la procédure pour ce dernier avait été programmée pour
octobre 2016, puis reportée au 26 mars 2017 et ne sera votée que le 26 avril 2018. La responsabilité de ce retard
incombe aux partis politiques, en particulier « Nidaa Touness » (L’appel de la Tunisie), accusée de ne pas être prêt
pour les élections. (Traduit par l’auteur)
Cité in :
،08/07/2020 : ‫ ﺷﻮ ﺪ‬،‫ ﻣﺒﺎدرة اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺮ ﻲ‬."‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬: ‫ "اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺗﻮ ﺲ‬.‫ ﻧﻮ ﺮة‬،‫أﺳﻤﺎء‬
https://cutt.us/xGype :
153
restent encore sous-représentées aux différents niveaux, et en particulier dans les
fonctions les plus prestigieuses1.
Cette sous-représentation politique des femmes (flagrante au niveau de
l’exécutif) fragilise le processus démocratique des deux pays et inquiète le mouvement
féministe, particulièrement depuis l’accession au pouvoir des islamistes, du Parti de la
justice et du développement (PJD) au Maroc et le parti d’Ennahdha en Tunisie2. La société
civile de défense des droits des femmes mène un travail de plaidoyer et de lobbying pour
une représentation politique égalitaire des femmes et des hommes en tant que fondement
même de la démocratie.
Ceci nous amène à s’interroger sur les causes de cette situation préoccupante au
regard de la démocratie et de l’ancrage de l’approche genre dans la société. En d’autres
termes, pourquoi les avancés considérables dans les nouveaux textes constitutionnels, ne
se traduisent pas par une féminisation des conseils élus ? quels sont les entraves qui
persistent à une bonne participation paritaire des femmes à la politique que ce soit au
Maroc ou en Tunisie ?
III. Pourquoi les femmes sont sous représentées politiquement?
Que ce soit au Maroc ou en Tunisie, nous considérons que les mêmes éléments
perdurent la « masculinisation » des postes de décision politique. Plusieurs facteurs
d’ordre structurel interviennent dans la participation politique des femmes : les barrières
socioculturelles qui perpétuent des stéréotypes et des perceptions archaïques parfois
dénuées de tout fondement ; l’éducation et la formation, les responsabilités familiales des
femmes, le système électoral qui peut ouvrir, fermer ou entrebâiller les portes des sphères

1 OCDE. Orientations pour une meilleure participation des femmes au sein des conseils des collectivités territoriales

du Maroc p. 29.
2 La situation des femmes n’était pas aussi meilleure avant l’arrivée des islamistes au pouvoir, mais, nous
considérons que les conservateurs d’inspiration islamique sont moins intéressés par l’approche genre en politique,
et porte une vision différente des féministes laïques.
154
décisionnelles, le désengagement des partis politiques, le manque ou l’absence de source
de financement…etc1.
Les mesures de discrimination positive entreprises en Tunisie et au Maroc ont
abouti à des résultats plus ou moins satisfaisantes en Tunisie plutôt qu’au Maroc. Ceci
n’empêche que des facteurs d’ordre politiques, juridiques et sociétales sont responsables
de cette situation injuste.
3.1. Les limites politiques et juridiques
Au Maroc, les acquis des féministes sont « inachevés ». La parité telle qu’elle est
énoncée dans le texte constitutionnel est ambiguë. Bien qu’elle exprime la reconnaissance
des inégalités subies et des obstacles que rencontrent les femmes dans leur vie
quotidienne, elle est en effet le résultat d’un énoncé qui manque de précision 2. C’est le
résultat d’un énoncé qui reste flou. Telle qu’elle est inscrite dans la Constitution, elle
apparaît comme un objectif à atteindre et non comme un principe constitutionnel
transversal qui s’impose à tous les niveaux de l’État, et qui sert à garantir un droit
fondamental opposable à tous et à toutes 3 . Les partis ne sont pas dans l’obligation de
l’adopter dans leur fonctionnement interne ni dans les candidatures4.
À ce sujet, contrairement au texte juridique tunisien qui impose le principe de la
parité verticale, les rapports du Conseil National des Droits de l’Homme (CNDH) au Maroc
critique les limites des mesures incitatives pour une meilleure représentation politique des
femmes.

1 Joussour, p. 56.

2 M’chichi, p. 67.

3 Ibid.
4 La loi organique n° 29-11 (22 octobre 2011) relative aux partis politiques dans son article 26 stipule que les partis

doivent œuvrer « pour atteindre une proportion d'un tiers de participation des femmes dans leurs organes dirigeants
aux niveaux national et régional, dans le but de réaliser, à terme et d’une manière progressive, le principe de la parité
entre les hommes et les femmes » et qu’ils doivent « fixer la proportion des jeunes devant siéger dans les organes
dirigeants du parti ». Cet article concerne la participation des femmes dans les organes de direction et non lors des
élections.
155
 Dans son rapport préliminaire sur les élections législatives de 2016, le CNDH
souligne que :
« La nouvelle formule de l’article 23 (2ème alinéa) de la Loi Organique 27.11 n’a
prévu aucun autre mécanisme d’action affirmative permettant une meilleure
représentation des candidates jeunes. Les limites du choix adopté par le législateur sont à
considérer à la lumière d’une lecture combinée des articles 19 et 30 de la Constitution ainsi
que de l’article 4(§1) de la Convention sur l’élimination de toutes les formes de
discrimination à l’égard des femmes tel que commenté par le Comité pour l’élimination de
la discrimination à l’égard des femmes dans sa recommandation no. 255 »1.
Malgré l’adoption de la liste nationale dont les 2/3 sont réservés exclusivement
aux femmes, le CNDH note que dans les élections législatives de 2016, seulement 58
femmes ont été présentées comme mandataires de liste au titre des circonscriptions
locales. Ce chiffre représente uniquement 4.58% de l’ensemble des listes de candidatures
présentées au titre des circonscriptions locales (1358) sans citer l’absence d’une parité
verticale dans les listes électorales.
Il est clair que l’efficacité de toute législation pose d’abord la question de son
application. Au Maroc, les mécanismes de promotion de la participation politique des
femmes ne sont pas obligatoires. Aucune mesure coercitive n’accompagne les lois
organiques, et aucun organe institutionnel n’existe pour superviser l’applicabilité des
législations2. L’APALD (autorité pour la parité et la lutte contre les discriminations) devrait
assumer cette mission mais le projet de loi pour concrétiser l’égalité et la parité traine au
sein du parlement. Le texte de loi est loin de faire l’unanimité entre la société civile
féministe, le CNDH d’un côté et le ministère de tutelle de l’autre côté. Dirigé par le PJD, le
ministère de la famille et du développement social, en charge de sa rédaction a rejeté toutes
les recommandations du CNDH et la société civile 3 , et défend une instance généraliste

1 CNDH (2016), p. 6.

2 Joussour, p. 76.

3 En novembre 2015, suite à la demande d’avis émanant du Président de la Chambre des représentants, le CNDH a

élaboré un avis sur le projet de loi N° 79-14 relatif à l’Autorité pour la parité et la lutte contre toutes les formes de
discrimination.
156
prenant en considération toutes les formes de discriminations. Depuis son premier examen
à la première Chambre le mois de mai 2016, le projet de loi 79/14 illustre parfaitement la
vision des acteurs politiques de la question de la parité mentionnée dans la Constitution de
2011. Elle est scandée dans tous les discours politiques mais sans pour autant qu’elle en
soit, visiblement, une priorité, comme en témoignent les chiffres de la représentativité
féminine sur tous les plans. Aujourd’hui le Maroc occupe 143ème place dans le Global
Gender Gap de 20201 loin derrière la Tunisie 124ème et l’Algérie 132ème.
En Tunisie, en dépit de la reconnaissance formelle de l’égalité entre femmes et
hommes et des progrès des textes juridiques, les femmes et les hommes ne jouissent pas
toujours des mêmes droits dans la pratique. Les inégalités persistantes se traduisent entre
autres par la sous-représentation des femmes en politique2.
Les acteurs politiques sont montrés du doigt comme les principaux responsables
de cette situation déséquilibrée. Les partis politiques semblent se servir du principe de
parité à des fins strictement électoralistes et d’adopter une approche formaliste et
conjoncturelle qui entrave la production des effets escomptés sur l’émergence et l’ancrage
du leadership féminin dans la vie politique.
Il est clair de constater que l’accommodement des acteurs du jeu politique avec
les règles institutionnelles : si ces dernières délimitent un cadre contraignant, comme c’est
le cas en Tunisie, le changement ne provient pas de la seule conformité législative mais plus
concrètement de l’appropriation que les individus s’en font et de leur application dans les
pratiques du quotidien3.
Aujourd’hui, le renforcement de la participation des femmes à la vie politique
d’égal à égal avec les hommes passe par une représentation équilibrée des femmes non
seulement sur les listes électorales mais aussi dans les hautes fonctions de l’État et surtout

De même, le CNDH a élaboré un avis sur une nouvelle mouture de ce texte de loi, sur demande d’avis, datant du 30
juin 2016, du Président de la Chambre des conseillers.
1 World Economic Forum. Global Gender Gap Report 2020. (Switzerland : WEF, 2020), p. 9.

2 OCDE, La place des femmes dans la vie politique locale en Tunisie. (Tunis : OCDE, 2018), p. 38.

3 Margaux, p. 114.

157
au sein des instances dirigeantes des partis politiques1. Ceci ne peut être atteint sans un
changement radical des mentalités - et des femmes et des hommes- pour bannir toutes les
formes de discrimination à l’égard des femmes. D’autant plus que le mouvement féministe
est plus que jamais scindé entre deux conceptions qui se prévalent la défense les droits des
femmes.
3.2. Féminisme islamiste vs féminisme universaliste : l’impact de la scission sur
la participation politique des femmes
Contrairement à certaines idées reçues le féminisme historique ne se réfère pas
exclusivement au féminisme occidental, elles élaborent un féminisme arabe fondé sur un
syncrétisme composé « de requêtes nationalistes, de revendications religieuses et de
références aux droits humains »2. Au Maroc, c’est un mouvement social et historique issu
de la gauche politique, qui a mené un long combat pour l’émancipation juridique des
femmes marocaines3, relayé par un féminisme d’État à partir des années 2000.
En Tunisie, c’est le régime de Bourguiba, qui avait promulgué dès l’indépendance,
des lois en faveur de l’égalité des sexes au nom d’une lecture éclairée des sources
islamiques (le code du statut personnel en 1956), mais sans pour autant donner aux
femmes une place convenable dans les arènes du pouvoir. En 2011, les révoltes ont permis
de libérer la parole des femmes couverte par la propagande de Ben Ali et l’image
omniprésente de son épouse Leila Trabelsi qui incarnait le fonctionnement mafieux du
système gouvernemental4.
Évoluant dans un contexte autoritaire, les féministes marocaines et tunisiennes
universalistes mènent un combat incessant pour l’égalité, d’abord dans le statut personnel,
aux droits économiques et sociaux et par la suite pour une meilleure participation politique
de la femme dans la gestion des affaires de l’État.

1 OCDE, La place des femmes dans la vie politique locale en Tunisie, p. 38

2 Leïla El Bachiri, « Féminisme historique et féminisme islamique émergent au Maroc Quels enjeux pour l’égalité de

genre ? ». In : GILLOT, Gaëlle & MARTINEZ, Andrea (eds.). Femmes, printemps arabes et revendications citoyennes.
(Marseille : IRD Éditions, 2016), p. 74.
3 El Bachiri, p.74.

4 Margaux, p. 113.

158
 Les mouvements de colère populaire de 2011, et l’arrivée au pouvoir des partis
politiques islamiques ont mis en scène une confrontation entre le féminisme universaliste
et celui à référence islamique qui prône une conception différente du rôle de la femme dans
la société. Aujourd’hui, la question de la participation de la femme et les responsabilités qui
lui incombe sème la discorde au sein de la société et divise les acteurs politiques.
Rappelant à ce sujet le projet de la Constitution de 2012 en Tunisie, qui a scindé
l’opinion publique et les protagonistes politiques quand le parti islamique Ennahda évoque
l’ambition d’inscrire dans la norme suprême une « complémentarité » entre l’homme et la
femme – selon la conception coranique du rapport entre les deux sexes – et non une «
égalité » entre eux1. Au Maroc, l’ancien Chef du gouvernement Abdelilah Benkirane est
accusé à plusieurs reprises par les féministes universalistes, d’avoir une vision rétrograde
et moyenâgeuse des femmes actives 2 . Sa déclaration en 2014 a suscité la colère des
associations féministes, militantes, hommes et femmes politiques qui ont manifesté devant
le parlement dénonçant les propos contradictoires avec l’esprit de la Constitution
notamment son article 19 qui consacre l’égalité entre les deux sexes. En fait, cette image de
la femme est également soutenue par les féministes islamiques 3 , qui défendent une
position inspirée des préceptes de l’Islam et de la Charia.

1 Margaux, p. 114.

2 S’exprimant devant le Parlement, le 17 juin 2014, Abdelilah Benkirane avait ouvertement regretté l’évolution de
la société marocaine, fustigeant « le modèle européen » et louant le « rôle sacré » de la femme au foyer. « Il y a un
problème par rapport au rôle de la femme dans la famille moderne. (…) Les foyers marocains se sont éteints lorsque
les femmes sont sorties pour travailler. [...] Vous qui êtes là, vous avez été éduqués dans des maisons où il y avait
des lustres. Ces lustres étaient vos mères.»,
3 « Le terme de féminisme islamique apparaît simultanément en plusieurs lieux du globe dans les milieux

intellectuels et universitaires des années 1990. Il est élaboré tout d’abord en Iran où plusieurs revues mettent en
lumière les interprétations sexistes des textes religieux par le clergé, incarnées dans le droit musulman. Ces
publications contribuent à diffuser des travaux d’interprétation du Coran (tafsir) et de réflexion sur la jurisprudence
islamique (fiqh) de femmes et d’hommes faisant valoir les droits conférés aux femmes par l’islam. Ce courant
revendique notamment un droit à l’interprétation (ijtihad) susceptible de promouvoir l’égalité des sexes, des rôles
nouveaux dans les rituels et les pratiques religieuses, des changements dans les domaines du droit familial, du droit
pénal, et des pratiques juridiques et politiques. »
159
 Aujourd’hui, l’opposition entre les deux conceptions est flagrante. Les islamistes,
accusent les féministes historiques (laïques, modernes ou universalistes) de défendre une
conception de l’émancipation étrangère à la réalité des sociétés maghrébines et
musulmanes en général, une image qui ne concernerait qu’une minorité des
occidentalisées. Elles considèrent que ce sont elles qui incarnent le local et sont plus aptes
à parler au nom de toutes les femmes, elles affirment qu’elles subissent des oppressions
ignorées par les féministes historiques auxquelles elles reprochent de ne pas comprendre
qu’elles luttent aux côtés des hommes contre l’«impérialisme culturel», tout en luttant
simultanément contre le sexisme et pour l’égalité des sexes1.
En fait, loin de nous l’idée d’évaluer les confrontations et les possibles
convergences entre les féministes, mais en revanche nous voulons insister sur le fait que
les combats entre les courants de féminisme se sont intensifiées après les changements
survenus en 2011, affaiblissant ainsi leur lutte pour l’affermissement de leurs droits.
Certes, il est difficile de cerner les conséquences de ces controverses sur le
féminisme, toutefois, on peut avancer sans risque que cette division affecte négativement
le combat des féministes pour l’égalité des droits et la parité en vue d’atteindre une
participation politique importante dans la gestion des affaires de l’État.
Conclusion
Les protestations populaires de 2011 ont permis aux femmes d’inscrire leurs
revendications à l’égalité et la parité dans les articles de la charte fondamentale des deux
pays. Or, la pratique politique et les élections qui se sont succédées, révèlent l’incapacité
des normes juridiques à changer l’espace politique à domination masculine. Malgré les
avancées enregistrées, la participation politique des femmes en Tunisie est loin d’atteindre
le seuil critique qui leur permettent d’influencer les décisions et les choix politiques. Sans
renier l’effet positif des discriminations positives en faveur des femmes dans les textes de

Cité in : Latte Abdallah Stéphanie, « Le féminisme islamique, vingt ans après : économie d'un débat et nouveaux
chantiers de recherche », Critique internationale, n° 46 (2010/1) , p. 9.
1 Alami M’Chichi, « Les féminismes marocains contemporains. Pluralité et nouveaux défis », Nouvelles Questions

Féministes, Vol 33. (2014/2), p. 74.

160
lois électoraux au Maroc et en Tunisie, nous estimons qu’une meilleure représentation
politique des femmes nécessite d’autres amendements juridiques qui assurent la présence
des femmes dans les instances de décision des partis politiques et syndicats, en adaptant le
cadre normatif avec les normes internationales en matière des droits des femmes.
La vraie et réelle révolution consiste à faire évoluer les mentalités, à dénouer les
différends, et encourager les convergences des féministes sur les causes communes. Il est
temps de repousser le leadership des femmes et remettre en cause les stéréotypes de genre
qui influencent leur participation au sein des organismes politiques1.

1 Ana García Díaz, Saida Belhdid, Les causes et les modalités de la discrimination à l’égard des femmes au sein des

organismes de participation politique au Maroc (Espagne : International Institut for Nonviolent Action, Institut de
Drets Human de Catalonya, 2017), p. 72.
161
Références/References ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
 Alami M’Chichi, Houria. « Les féminismes marocains contemporains. Pluralité et nouveaux
défis ». Nouvelles Questions Féministes. Vol.33 (2014/2).
 Ben Achour, Rafaâ. « La Constitution tunisienne du 27 janvier 2014 ». Revue française de droit
constitutionnel. vol. 100. no. 4 (2014).
 Berriane, Yasmine. Femmes, associations et politique à Casablanca. Rabat : Centre Jacques-
Berque, 2013.
 Dayan-Herzbrun, Sonia. « Révolutions arabes : quel printemps pour les femmes ? ». Les
Cahiers de l'Orient, vol. 109. no. 1 (2013).
 Décret-loi no. 2011-35 du 10 mai 2011, relatif à l’élection d’une assemblée nationale
constituante. Journal Officiel de la République Tunisienne no. 33, (10 mai 2011).
 García Díaz, Ana & Saida Belhdid. Les causes et les modalités de la discrimination à l’égard des
femmes au sein des organismes de participation politique au Maroc. Espagne : International
Institut for Nonviolent Action, Institut de Drets Human de Catalonya, 2017.
 Gillot, Gaëlle & Martinez, Andrea (eds.). Femmes, printemps arabes et revendications
citoyennes. Marseille : IRD Éditions, 2016.
 Joussour Forum des femmes marocaines. Évaluation des mécanismes de promotion de la
représentation politique des femmes au Maroc. Rabat : la Fondation Friedrich Ebert stiftung,
novembre 2017.
 La Constitution de la République tunisienne, 2014.
 La Constitution du Royaume du Maroc, juillet 2011.
 La loi organique no. 34.15 modifiant et complétant la loi organique 59/11 relative à l’élection
des membres des conseils des collectivités territoriales, BO no. 6410 du 5 novembre 2015 (le
texte en arabe est publié dans le BO n°6380 du 23 juillet 2015).
 Latte, Abdallah Stéphanie. « Le féminisme islamique, vingt ans après : économie d'un débat et
nouveaux chantiers de recherche ». Critique internationale, no. 46 (2010/1).
 Loi organique no. 2018-29 du 9 mai 2018, relative au code des collectivités locales (1), Journal
Officiel de la République Tunisienne, no. 39, (15 mai 2018).

162
 National Democratic Institut (NDA). Évaluation de l'égalité des genres de l'Assemblée
Nationale Constituante de la Tunisie. Tunis : Us middle East Partnership Initiative,2011.
 OCDE. La place des femmes dans la vie politique locale en Tunisie. Tunis : OCDE, 2018.
 OCDE. Orientations pour une meilleure participation des femmes au sein des conseils des
collectivités territoriales du Maroc. Rabat : OCDE, 2017.
 Royaume du Maroc. Conseil National Des Droits de l’Homme (CNDH). Élections de la
Chambre des représentants du 7 septembre 2016 : rapport préliminaire. Rabat : CNDH, 2016.
 World Economic Forum. Global Gender Gap Report 2020. (Switzerland: WEF, 2020).
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
:‫ )اﻟﻘﺎ ﺮة‬. ‫ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺴ‬:‫ ﺗﻮ ﺲ‬: ،"‫ "دور اﻟ ﺴﺎء اﳌﺴﺎر اﻟﺜﻮري ﺗﻮ ﺲ‬.‫ أﺣﻼم‬،‫ ﺑ ﺎج‬-
.(2017،‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎ ﺮة ﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ‬.‫ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‬:‫ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻮ ﺲ‬.‫ ﻣﺎ ﺮ‬،‫ ﻋﺒﺪ ﻣﻮﻻﻩ‬-
.(2014.‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺎ ﺲ‬:‫ )ﺗﻮ ﺲ‬.‫ﻣ ﺸﻮرات اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت واﳌﻠﺘﻴﻤﻴﺪﻳﺎ‬
12 :‫ )ﻣﺒﺎدرة اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺮ ﻲ‬.‫ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬: ‫ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ ﺗﻮ ﺲ‬.‫ أﺳﻤﺎء‬،‫ ﻧﻮ ﺮة‬-
.(2018 ‫ ﺗﻤﻮز‬/‫ﻳﻮﻟﻴﻮز‬

163
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ﻲ‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ ـــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ ـــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﺗﺠﺎرب ور ﺎﻧﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬

‫‪The women’s issue: Human and legal trials and bets‬‬

‫‪164‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﱡ‬
‫ﻣﺴﺎر ﺸ ﻞ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‬
‫أو ﺴﺎء ﻋ ﻣﺴﺎراﻛ ﺴﺎب ﻮ ﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫‪Pathway of Women’s Demands Increase Pertaining to Trible Lands‬‬
‫‪Women on their Way of Acquiring a New Socio-legal Identity‬‬
‫ﻋﻤﺎر ﺣﻤﺪاش* ‪Ammar Hamdache‬‬

‫ﻣ ﺺ‪:‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ إ اﻟﺘﻌﺮف ﻋ اﳌﺴﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻗﻄﻌﺘﮫ اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻋ اﻷﺧﺺ ﻣﻨﺬ أن ﺗﻢ وﺿﻊ اﻟﻈ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮ ﻲ ﺧﺎص ﺑﺘﺪﺑ ﺎ‪ ،‬ﻮ ﻣﺎ ﻌﺮف‬
‫ّ‬
‫اﺧ اﻻ ﺑﻈ ‪ .1919‬إﻻ أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻣﺠﺮد اﺳﺘﻌﺮاض ﺗﺎر ﻋﺎم ﻟ ﺬا اﳌﺴﺎر اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻐﺮق ز ﺎء اﻟﻘﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن؛ و ﻧﻤﺎ اﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻣﻦ زاو ﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻵﺛﺎر واﻻ ﻌ ﺎﺳﺎت‬
‫اﻟ ﺎﻧﺖ ﻟ ﺬا اﻟﻈ ﻋ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﻤﻌﻨﻴ ن ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ذات ا ﻴﺎزة‬
‫ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸرض‪ .‬و ﺎﻷﺳﺎس ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻧﺰاﻋﺎت وﺗﻮﺗﺮات ﺑﺪأت اﻟﻈ ﻮر ﺑﺠﻼء ﻣﻊ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺑﺘﺪاء ﺑ اﺟﻊ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﺗﻮز ﻊ ا ﺼﺺ‬
‫اﻟﻌﻘﺎر ﺔ ا ﺎﺻﺔ ب"ذوي ا ﻘﻮق"‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺎﻟ اﺟﻊ اﻟﺘﺪر ﻻﺳﺘﻔﺎدة اﳌ وﺟ ن ا ﺪد ﻣﻦ اﻷرض‬
‫ا ﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻣﺎ ﻌﺮف ب"ﺟﻴﻞ اﻷﺑﻨﺎء"(‪ ،‬وﺻﻮﻻ إ ا ﺮﻛﺔ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة اﻟ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﻟ ﺣﻤﻠﺖ راﻳ ﺎ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻣﺘﺪاوﻻ ﺗﺤﺖ ﻣﺴ "اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت"‪ .‬ﻣﺴﺘﻮى آﺧﺮ‪،‬‬
‫وﻋ اﺳﺘﻌﺮاض ﺬا اﳌﺴﺎر‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻤﺨﺾ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺗﻮﺗﺮات‪ ،‬ﺳﺘﺤﺎول اﻟﻮرﻗﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺴﺎر ﻳﺆﺷﺮ ﻋ ﺎﻳﺔ "زﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ" و ﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﻟـ"زﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﺔ"‪.‬‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬ﻣﺴﺎر‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬اﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪The subject of this paper invites us to recognize the general course that the collective tribe‬‬
‫‪lands in Morocco have taken, especially since the founding Dhahir (law issued by the‬‬
‫‪king) of the collective land system, known briefly as the Dhahir of 1919, was put in place.‬‬
‫‪But the point is not just a general historical overview of this path, which has taken nearly‬‬
‫‪a century. The aim is to look, from the legal sociological standpoint, at the effects and‬‬

‫‪Professor of Sociology at Ibn Tufail University in Morocco.‬‬ ‫* أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪165‬‬
‫‪implications this Dhahir had on all the overall developments concerning the tribal‬‬
‫‪population concerned with the application of this law as they were owners of collective‬‬
‫‪tribal land; the aim is also to study mainly the resulting conflicts and tensions which took‬‬
‫‪various sizes and manifestations beginning from the 80s. It started with stopping the‬‬
‫‪implementation of some traditional customary law concerning the method of distributing‬‬
‫‪agricultural quotas for "rights-holders", moving to benefiting the new married couples‬‬
‫‪(the so-called generation of children) from the collective land, right up to the new‬‬
‫‪demand movement, which started at the beginning of the third millennium and carried its‬‬
‫‪flag of what becomes known as "Soulaliyates Movement". Through the review of this‬‬
‫‪course, and the resulting social tensions, the paper will present a particular point of view‬‬
‫‪(with a sociological dimension) that will indicate the end of the "tribe era» and the‬‬
‫‪beginning of "citizenship era".‬‬
‫‪Keywords: Path, Claims, Women, Wired Lands, Citizenship.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﺤﺘﺎج اﺳﺘﻌﺮاض ﺬا اﳌﺴﺎر‪ ،‬ﻣﺴﺎر اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﻮ ﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠ ﺴﺎء‬
‫َﱠ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬إ اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺴﺎر آﺧﺮ ﺗﺨﻠﻖ ﺿﻤﻨﮫ‪ ،‬و ﺸ ﻞ ﺳﻴﺎق ﻣﺤﻄﺎت ﺳ ﻩ وﺗﻄﻮرﻩ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪة‪ ،‬و ﻤﻨﺎﺳﺒﺔ أزﻣﺎﺗﮫ وﻣﺨﺎﺿﺎﺗﮫ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‪ .‬إﻧﮫ ـ أوﻻ ـ ﻣﺴﺎر ﺸ ﻞ اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻸرا اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﺻﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﺪﻳﺚ اﻟﻮاﻓﺪ ﻣﻊ دوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر )ﻓﺮ ﺴﺎ( ﻓﺎﻋﻼ ﺻﻮغ ﻋﺪد ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻐﺮب واﳌﻐﺎر ﺔ‪ .‬و ﻧﮫ ـ ﺛﺎﻧﻴﺎ ـ ﻣﺴﺎر إﻋﺎدة‬
‫ﺸﻜﻴﻞ اﻟ ﻮ ﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺬوي ا ﻴﺎزة ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸرض )ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺬﻩ اﻟ ﻮ ﺔ ﻟﻦ ﺗ ﻮن ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎ ﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ذات ا ﻴﺎزة ا ﺎﺻﺔ ﻟﻸرض‪ ،1‬وﻻ ﻟﻠﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﮫ(‪ .‬و ﻧﮫ ـ ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ ﻣﺴﺎر اﻛ ﺴﺎب اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت ﺗﺪر ﺠﻴﺎ ﻟ ﻮ ﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺬوي ا ﻘﻮق ﺑﺎﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪..‬‬
‫ﺗﻨﻄﻠﻖ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺪرس اﻟﺬي ﺗﻤﺪﻧﺎ ﺑﮫ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻨﻈﺮ إ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أداة ﻣﻦ أدوات اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺗﻀﻊ إرﺳﺎء ﻧﻈﺎم ﻟ ﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔ ﻟ ﺎ‪ ،‬و ﻌﻤﻞ‬
‫ﻋ رﺳﻢ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك ا ﻤﺎ ‪ ،‬و ﺴﻄﺮ ﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻣﺴﺎﻃﺮ ﻟ ﺰاء‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﻮاب أو‬

‫‪ 1‬ﺗﺤﺘﺎج ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ إ ﻓﺤﺺ ﻋﻠ ﺧﺎص ﻳﻘﺎرن ﺑ ن اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺘﺎر واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﻞ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬
‫ا ﺎﺻﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟ ﻟﻢ ﻌﺮف ﻧﻈﺎم اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮدي أو ا ﺎص ﻟﻸرض‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺗ ﺘﻔﻊ ﻣﻦ ا ﺎﻻت اﻟﻌﻘﺎر ﺔ اﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﻟ ﺎ ﺑﺼﻮرة‬
‫ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪166‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب‪ ..‬إ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺎﻋﻼ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺳ ا ﺘﻤﻊ؛ إﻣﺎ اﺗﺠﺎﻩ ﺿﻤﺎن ﺗﻮازﻧﮫ واﺳﺘﻘﺮارﻩ‪،‬‬
‫أو اﺗﺠﺎﻩ ﺴﺮ ﻊ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﻄﻮرﻩ‪ ،‬أو اﺗﺠﺎﻩ ﻛﺒﺢ و ﻢ ﺬﻩ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ واﻹﺑﻄﺎء ﻣﻦ ﺳﺮﻋﺔ ﺳ ﺎ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫رﺳﻢ اﺗﺠﺎﻩ ﺗﻄﻮر اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت‬ ‫ﺎن ﻟﻠﻈ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺎم اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب دور ﻛﺒ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ ﻋ ﻣﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻤﺘﺪة‪ ،‬اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﺣﻮا اﻟﻘﺮن ﻣﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ إﺣﺪاث ﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ إ اﻵن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎن وﺿﻊ ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮ ﻲ ﺧﺎص ﺑﺤﻴﺎزة اﻷرا اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﻈ ‪ 27‬أﺑﺮ ﻞ‪/‬‬
‫ﻧ ﺴﺎن ‪) 1919‬واﻟﺬي ﻣ ﺪت ﻟﮫ ﻌﺾ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﺬﻩ اﻷرا ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‪ ،(1914‬ﻣﻦ‬
‫ﺑ ن أدوات ﻋﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟ ﺳﻌﺖ إ ﺗﺼﺮ ﻒ أ ﺪاﻓ ﺎ ﻋ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﳌﺴﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺘﺪﺑ اﻹداري ﻟﻠﺪوﻟﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﳌﻤﺜﻠﺔ ﻨﺎ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺸﻤﺎل أﻓﺮ ﻘﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬واﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻨﮫ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﳌﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪.1‬‬
‫ﺎن ﻟ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﳌﻨﻈﻢ ﻴﺎزة اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻐ ﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ رﺳﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺪوﻟﺔ وا ﺘﻤﻊ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬أﺛﺮ ﻣﻤﺘﺪ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮو ﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮز ﻣﺠﺎﻻ ﺎ اﻟﺰراﻋﻴﺔ أو اﻟﺮﻋﻮ ﺔ وﺗ ﺘﻔﻊ‬
‫ﻣ ﺎ ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻞ ﺬا اﻷﺛﺮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﳌﺪة ﻏ ﺴ ة‪ ،‬ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ‬
‫ُ‬
‫ﺻﺪرت ﻣﺆﺧﺮا‪ ،2‬ﻣﺎ دام ﺟﻮ ﺮ ﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﻐ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻌﻨﻮان اﳌﻌ ﻋﻦ روﺣﮫ )اﻷرا‬‫أ ِ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ( ﻣﺎ ﻳﺰال ﻮ ذاﺗﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮ ﻌﺎت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ا ﺎص ﺬا اﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻋ اﻟﺘﻐ ات اﻟﺬي‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬واﻟ ﺗﺪل ﺣﺪ ذا ﺎ ﻋ اﻣﺘﺪاد وﺿﻌ ﺎ ﻋ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬و اﻵن ِ‬
‫ُ‬
‫ﺷﻤﻠﺖ اﳌﺴ ﻧﻔﺴﮫ‪ .‬ﻓﻘﺪ اﺻﻄ ِ ﻋﻠ ﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ أو ﺑ ـ "اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ" ‪terres‬‬
‫‪ ،collectives de tribus‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ ﺑ ـ "اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ" )أرا ا ﻤﻮع(‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﺼ‬
‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ وﻣﻌﺮوﻓﺔ اﻵن ﺗﺤﺖ ﻣﺴ أرا ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬أو اﺧﺘﺼﺎرا ﺑ ـ "اﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ"‪ .‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﺪﻳ أن ﻳ ﻮن ﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻋ ﻣﺴﺎﻓﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻃﻮ ﻠﺔ ﺗﻨﺎ ﺰ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻣﻦ اﻵﺛﺎر واﻻ ﻌ ﺎﺳﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وا ﺎﻟﻴﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ا ﺎل اﻷول اﻟﺬي ﺻﺎدف ﺗﺪﺧﻞ ﺬا اﻟﻨﺺ )زﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ(‪ ،‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻸﺣﻮال اﻟﻼﺣﻘﺔ اﻟ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌ ﺎ‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟ ﺴ ﺸﺮﻓ ﺎ )زﻣﻦ اﳌﻮاﻃﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﺴﻤﺢ اﻹﺷﺎرات اﻟﺘﻤ ﻴﺪﻳﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ ﺳﺎ ﻢ ﺎ ﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‬
‫ﺑﻠﻮرة وﺿﻊ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﮫ ﺎن ﺪف إ اﺳﺘﺪاﻣﺔ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺒ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﺴﺎ ﻤﺘﮫ‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ اﻟﺘﺬﻛ ﻨﺎ أن ﺗﺪﺑ ﻓﺮ ﺴﺎ ﻟﻸرا اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎ ﻠﺔ ﺑ ﻞ ﻣﻦ ا ﺰاﺋﺮ وﺗﻮ ﺲ ﺛﻢ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫وﺿﻊ ﻇ ‪ 27‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ 1919‬ﻣﻦ ﺗﺠﺮ ﺘﮫ ﺑﺎﻟﺒﻠﺪﻳﻦ اﳌﻐﺎر ﻴ ن ا ﺎر ﻦ‪ .‬ﻳﺮاﺟﻊ ﺬا اﻟﺼﺪد ﻣﺜﻼ‪:‬‬ ‫اﺳﺘﻔﺎد اﳌﺸﺮع اﻟﻔﺮ‬
‫‪Louis Milliot, Les Terres Collectives de Tribus (Bled Djemaa), éd. Ernest Leroux, Paris 1922.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ 62.17‬ا ﺎص ﺑ ﻨﻈﻴﻢ وﺗﺪﺑ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋ اﻷﻣﻼك اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪.2019‬‬
‫‪167‬‬
‫ﺑﻠﻮرة ﻣﻄﺎﻟﺐ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء اﳌﻨ ﺴﺒﺎت ﻟﻸرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻀﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎ ﺴﺒﺎن أو ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺑﺄي ﺻﻮرة ﻣﻦ اﻟﺼﻮر‪ .‬وﻛﻴﻒ ﺳﺎ ﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎ ﺑﻠﻮرة ﻮ ﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺆﻻء اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وداﻟﺔ ﻋ ﻐ ات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺺ ﻗﺎﻧﻮ ﻲ ﻣﺘﻘﺎدم‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﺎﻟﻚ‪-‬‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ ﻣﻦ ﻌﺪﻳﻼت‪ -‬أن ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﺘﻄﻮرات واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬أ ﻌﺎد ﺎ ا ﺎﻟﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹدار ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻋ اﻣﺘﺪاد ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﺮى واﻟﺒﻮادي اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؛ وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺘﻠﻚ ا ﺎﻻت اﻟ ﻌﺮف ﺣﻀﻮرا وا ﺎ‬
‫ﻟ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﺎري اﳌﺴ "أرا ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ .‬و ﻣﺠﺎﻻت ﻟﻢ ﻌﺪ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮى واﻟﺒﻮادي‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎرت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺎﻻت ﺟﺰءا ﻣ ّ ِﻮﻧﺎ ﻟﻠﻤﺠﺎﻻت ا ﻀﺮ ﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻣﺘﺪاد اﻟﻨﻄﺎﻗﺎت‬
‫ا ﻀﺮ ﺔ وﺗﻮﺳﻌ ﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ ﻣﺘﺎ ﻌ اﻟﺪراﺳﻴﺔ واﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ﻟ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻄﻮر اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن‬
‫اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ واﻷرض ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑ اﺣﺴﻦ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻌﺪ ﺎ اﻟﻌﺮ واﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﳌﻨﻈﻢ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺣﻴﺎزة واﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻷرا اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬أو ﻌﺪ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺪال ﻋ اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑ ن اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﺼﻐﺮى‬
‫)اﻟﻔ َﺮق اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻣﻦ "ﻓﺨﺪات" و"ﻋﻈﺎم" و"دواو ﺮ"(‪ ،‬أو ا ﺎرﺟﻴﺔ ﺑ ن ا ﻤﻮﻋﺎت‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ و ﻴ ﺎ و ن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹدار ﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋ ﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻷرا ‪ . 1‬ﺳﻤﺤﺖ ﺬﻩ اﳌﺘﺎ ﻌﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺬﻩ ا ﻴﺎزة‪ ،‬ﺳﻴﺎق اﻟﺘﺪﺑ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ واﻹداري ا ﺪﻳﺚ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ؛ ﺳﻮاء ﻣ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻋﺮﻓﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﺪام واﳌﻮاﺟ ﺔ ﻣﻊ أﺟ ﺰة اﻟﺪوﻟﺔ وأدوات ﺗﺪﺧﻠ ﺎ )ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﺰع ﻣﻠﻜﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺎ‬
‫اﻹداري وﺗﺤﻔﻴﻈ ﺎ اﻟﻌﻘﺎري‪ ،(..‬أو ﺗﻠﻚ اﻟ ﻋﺮﻓﺖ أﺷ ﺎﻻ ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮ واﻟ اع ﺑ ن اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﻟ ﺳﺘﻄﻔﻮ ﻻﺣﻘﺎ ﻋ ﺳﻄﺢ اﻟ اﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ اﺗﺼﻞ ﻣ ﺎ‬
‫ﺑﺎﳌﻮاﺟ ﺔ ﺑ ن ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء وﺟﻴﻞ اﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ذوي ا ﻘﻮق اﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬و ن ﺟﻴﻞ‬
‫اﻷﺑﻨﺎء ﻣﻦ اﳌ وﺟ ن ا ﺪد ﻣﻦ ا ﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ..‬إ أن اﺗﺨﺬت ﻌﺾ اﻟﺘﻮﺗﺮات واﻟ اﻋﺎت ﻃﺎ ﻌﺎ ﻓﺌﻮ ﺎ‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﺮوز ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺌﻮ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺧﺎﺻﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت‬

‫‪ - 1‬ﻣﻦ ﺑ ن اﻟﺪراﺳﺎت واﳌﺴﺎ ﻤﺎت اﻟ ﻗﺪﻣ ﺎ ﺬا اﻟﺒﺎب‪:‬‬

‫‪ -‬دراﺳﺔ ﻋﻦ اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣ ن ﺑﺄرا ا ﻤﻮع ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻌﻨﻮان "ﻓﻼﺣﻮن ﺑﺪون أرض وأرض ﺑﺪون ﻓﻼح"‪،‬‬
‫ﻧﺪوة "اﻟﻐﺮب ا ﺎل واﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة ‪1990‬؛ دراﺳﺔ ﺣﻮل "اﺧﺘﻨﺎﻗﺎت اﻟﺘﺤﻮل ﺑﺎﻷرا‬
‫ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ ﻮاﻣﺶ اﻟﻐﺮب"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ع ‪2008 ،2‬؛ "اﻻﺧﺘﻼﻻت اﻹﻳ ﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻮادي اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪،‬‬
‫إ اﻟﻮﻃ "‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻤﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻼد ﺑ اﺣﺴﻦ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ع ‪2011،4‬؛ "اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻣﻦ ا‬
‫ﻌﻨﻮان‪ :‬اﻷﻋﺮاف ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﺴﻴﻖ اﻟﺒﻴﻀﺎو ﺔ ﺑﻠ ﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻮادي اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط ‪2004‬؛‬
‫إ اﻟﻮﻃ "‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب ﺟﻤﺎ ﻌﻨﻮان‪ :‬اﻷﻋﺮاف ﺑﺎﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗ ﺴﻴﻖ اﻟﺒﻴﻀﺎو ﺔ‬ ‫"اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﺮف‪ ،‬ﻣﻦ ا‬
‫ﺑﻠ ﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻮادي اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط ‪.2004‬‬
‫‪168‬‬
‫ﺬﻩ اﳌﺮة ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﺴﻼ ﻏ اﳌ وج‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻃﺒﻌﺎ ﻋﻨﺪ ﺬا ا ﺪ ﻣﻊ ﻧﺺ ﻌﺎﻛﺲ‬
‫ﻣﺠﺮى اﻟﺘﺎر ﺦ وﺗﻔﺎﻋﻼت اﻷﺣﺪاث داﺧﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻌﺾ ﻣﺎ ﺳﺄﻗﺪﻣﮫ ﺿﻤﻦ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬ﺳ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ أﻧﺠﺰ ﺎ ﻣﺆﺧﺮا ﺣﻮل‬
‫"أوﺿﺎع وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت ﺑﺄرا ا ﻤﻮع"‪ ، 1‬ﻣﻦ ﻏ اﺳﺘﻌﺮاض ﻟﻨﺘﺎﺋﺠ ﺎ ﻃﺒﻌﺎ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﻃ ا ﺮﻛﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟ ﺆﻻء اﻟ ﺴﺎء ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺎر اﻟﻌﺎم ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻵﺛﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﳌﺘﺼﻞ ﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳﺘﺨﻼص‬
‫إﺣﺪى ا ﻼﺻﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ أﻋﺘ أن ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺆﺷﺮ ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬أﻻ و‬
‫اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ﺎﻳﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﺣﺎول ﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻘﺎري ﺗﺜ ﻴﺘﮫ أو اﻟﻌﻤﻞ ﻋ اﺳﺘﺪاﻣﺘﮫ ﻷﻃﻮل‬
‫ﻣﺪة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻤﻜﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺘﻘﺮ ﺐ ﺻﻮرة ﺬا اﳌﺴﺎر‪ ،‬ﺳﺘﻌﻤﻞ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻋ إﺛﺎرة ﺛﻼث ﻗﻀﺎﻳﺎ أﻋﺘ ﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺤﻄﺎت‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺴﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻩ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﻄﻮر ا ﺎص ﺑﻨﻈﺎم اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬ﻟ ﺲ‬
‫اﻟ ﺪف ﻨﺎ اﻟﻮﻗﻮف ﻋ ﻌﺾ أوﺟﮫ اﻟﻘﺼﻮر اﻟ ﻳﺤﻤﻠ ﺎ ﺬا اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﳌﻨﻈﻢ ﻟﻸرا‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺮف ﻋ ﻌﺾ اﻻ ﻌ ﺎﺳﺎت اﳌ ْﺮِ ﻜﺔ اﻟ ﺴ ﺐ وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳ ﺴ ﺐ ﻓ ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﺼﻮرﻩ‪،‬‬
‫أو ﺳﻴﺎق ا ﻴ ﻴﺎت اﻹدار ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮاز ﺔ اﻟ ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌ ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﺼﻮﺻﻴﺎت‬
‫ﺼﺒﺔ أو اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬وﻋ ﺗﺰاﻳﺪ‬ ‫ﻞ ﻣﺤﻄﺔ زﻣﻨﻴﺔ‪ .‬و ﺎﻟﺘﺎ اﻟﺘﻌﺮف ﻋ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت ا ّ‬
‫ِ‬
‫وﺗﻮا اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ن اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ )اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ( ذا ﺎ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ و ن‬
‫اﻷﻃﺮاف ا ﺎرﺟﻴﺔ )ﻣﻊ اﻟﺪوﻟﺔ وا ﻤﺎﻋﺎت اﻟ اﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻊ ا ﻮاص ﻣﻦ ﻣﺴ ﺜﻤﺮ ﻦ وﻏ ﻣﺴ ﺜﻤﺮ ﻦ‪،(..‬‬
‫ﻳﺼ ﺧﻼﻟ ﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وأداة ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ذات اﻵن‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة ﻟﺘﻄﺒﻴﻘﮫ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﺪﻋﻮة‬
‫ﻟﺘﻌﺪﻳﻠﮫ أو ﺗﻄﻮ ﺮﻩ‪ ،‬أو ﺣ إﻟﻐﺎﺋﮫ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ .‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف اﺳ ﻨﻔﺎد اﻟﻨﺺ ا ﺎ‬
‫ﻟﻘﺪراﺗﮫ ﻋ اﻟﻀﺒﻂ واﻟﺘﺄﻃ واﻟﺘﻮﺟﻴﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﺎ ‪ ،‬إ اﻟﺘﻔﻜ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺠﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺠﺎوزﻩ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﻟﺮؤ ﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻗﺎدرة ﻋ اﺳ ﻴﻌﺎب ﻋﻤﻖ اﻟﺘﺤﻮﻻت ا ﺎر ﺔ وﻋ ﺗﺄﻃ ﺎ و دراك‬
‫آﻓﺎﻗ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ و ﻧﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺠﺎﻻت ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻋ‬
‫اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻮﻃ ‪.‬‬

‫اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ ﻌﻄﻴﻞ ﻣﺴﺎراﻟﺘﻤﻠﻴﻚ اﻟﺬي ﺎﻧﺖ ﺴ ﻧﺤﻮﻩ وﺗﺘﻄﻮر اﺗﺠﺎ ﮫ اﻷرا‬
‫ﺧﻼل ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪ 19‬و ﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪20‬‬

‫‪ 1‬راﺟﻊ ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﺪراﺳﺔ ﺣﻮل‪" :‬اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬أوﺿﺎع وﻣﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬دراﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ"‪ ،‬أﻧﺠﺰت ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺑﺪﻋﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺪو ﻴﺔ اﻟﻮزار ﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.2017 ،‬‬
‫‪169‬‬
‫ﺗﺼﻮر أو ﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﻃﺮوﺣﺔ ﻣﺴ ﻨﺪة إ ﻓﺤﺺ وﺗ ﺒﻊ ﻴ ﻴﺎت‬ ‫داﻓﻌ ُﺖ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬
‫ْ‬
‫ﱡ‬
‫ﺸ ﻞ ا ﻴﺎزة اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺑ اﺣﺴﻦ و ﻣﺎﻟﻚ وﺳﻔﻴﺎن ﺑﺎﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻣﺠﺎورة‬
‫أو ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺬا ا ﺎل )زﻣﻮر‪ ،‬زﻋ ‪ ،‬ﻛﺮوان‪ ،(..‬أﻃﺮوﺣﺔ ﻌﺘ أن ﻇ ‪ 27‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ 1919‬ﻗﺪ ﻋﻤﻞ‬
‫ﻋ إﺣﺪاث أو "ﺧﻠﻖ" ﻧﻈﺎم ﻋﻘﺎري ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻮ ﻧﻈﺎم اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪-‬اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻳﻮ‬
‫ﺑﮫ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬و ﺼﻮرة ﻣﺨﺎدﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻴﺎزة اﻷرض‪:‬‬
‫‪ -‬إﻧﮫ ﻟﻢ ﻌﻤﻞ ﻓﻘﻂ ﻋ إﺣﺪاث ﻧﻈﺎم ﻗﺎﻧﻮ ﻲ‪ /‬ﺷﻜ ‪ ،‬ﻞ ﺪﻓﮫ ﻮ اﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻘﻨ ن وﺗﺄﻃ‬
‫وﺗﺪﺑ ﻣﺎ ﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ وﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺪ اﻟﻨﺺ‪ ،‬واﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺈدراج ﺳ أﻣﻮر ﺣﻴﺎزة واﺳﺘﻐﻼل‬
‫اﻷرا اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻣ ﺎم وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﻣﺆﺳﺴﺎت و دارات اﻟﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ اﳌﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ وﺻﻴﺔ ﻋ ﺷﺆو ﺎ )ﻣﺪﻳﺮ ﺔ اﻟﺸﺆون اﻷ ﻠﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ -‬و ﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أداة أو آﻟﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ‪ -‬وﻓﻖ ﻣﺎ ﻌﻠﻤﻨﺎ إﻳﺎﻩ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ -‬ﻳﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺎن ﻟﻔﻌﻠ ﺎ و ﺟﺮاءا ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻟﺘﺪﺑ ﻳﺔ اﳌﺸﺎر إﻟ ﺎ ﻣﻦ ﻗﻮة اﻟﺘﺄﺛ واﻟﺘﻮﺟﻴﮫ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺎ ﻢ ﻌﺪﻳﻞ اﻻﺗﺠﺎﻩ أو اﳌﺴﺎر اﻟﺬي ﺎﻧﺖ ﺴ ﻧﺤﻮﻩ ﺣﻴﺎزة اﻷرا اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ‬
‫ﻣﺴﺎ ﻤﺘﮫ ﺗﺜ ﻴﺖ وﺿﻌﻴﺔ ﺎﻧﺖ آﻳﻠﺔ إ اﻟﺰوال‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﺗﺜ ﻴﺖ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﻘﺒ‬
‫ذاﺗﮫ‪ ،‬إ ﺣ ن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻋ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻳ ﻮن ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺘﺪﺧﻞ اﻹداري واﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ ﻗﺎدرا‬
‫ﻋ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﮫ‪.‬‬
‫إن ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋ ﺬا اﻟﺘﺼﻮر ﻛﺜ ة ﻟ ﺲ ﻨﺎ ا ﺎل ﻻﺳﺘﻌﺮاﺿ ﺎ‪ ،‬وﺳﺄﻛﺘﻔﻲ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إ ﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺜ اﻻﻧ ﺒﺎﻩ إ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﻣﺎ ﻳﺤﻔﺰ ﻋ اﻟﺘﻔﻜ ﻓ ﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻓ ﻮ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ﺳﺎ ﻢ ﺑﻘﻮة إﻳﻘﺎف دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺠﺎﻟﻴﺔ وﻣﺠﺘﻤﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ )اﻟﻌﺎﺋ وﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻔﺮدي( ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﻮﻃﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻘﺒ ﺑﺎ ﺎﻻت اﻟ اﺑﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺎﻧﺖ ﺸﻐﻠ ﺎ ﻣﻦ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ اﻟﺒﻼد‪ ،‬رﻏﻢ اﻟ اﻋﺎت واﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻏ ا ﺴﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ‬
‫ﻛﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﺎ و ن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ )ا ﺰن(؛ وﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ ا ﺎوﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺑﺎﺷﺮ ﺎ ا ﺴﻦ اﻷول ﻟﺘﺜ ﻴﺖ اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎ ﺎﻻت اﻟ اﺑﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﻌﺘ ‪-‬ﻋ وﺟﮫ‬
‫ﻞ ﻛﻴﺎن ﻗﺒ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺪرﺟﺔ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻌﻤﻮم‪ -‬ﻣﺠﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺑ ﻞ واﺣﺪة ﻣ ﺎ‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت أرا‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻟﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا ﺎورة أو ﻟﺪى اﻟﺰواﻳﺎ واﻷوﻗﺎف‪ ،‬أو ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ‪ ..‬ذﻟﻚ أن اﻻﺳﺘﻘﺮار‬
‫واﻟﺘﻮﻃﻦ اﻟ ﺎ ﻲ ﺑﺎ ﺎل ﺎن ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻋ ﺗﻮز ﻊ ا ﻴﺎزات اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋ اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫و ﻌﺪ ﺎ ﻋ اﻟﻮﺣﺪات اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟ ﻞ ﻣ ﻮن‪ ..‬و ﻮ ﻣﺎ ﺸ ﺪ ﻋﻠﻴﮫ ﺳ ورات اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ اﻟﻌﺎﺋ ﺛﻢ‬
‫اﻟﻔﺮدي ﻟﻌﺪد ﻣﻦ ا ﺎﻻت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺎﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟ ﻋﺮﻓﺖ اﺳﺘﻘﺮارا ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻮاﺣﺎت‬
‫واﳌﻨﺎﻃﻖ ا ﺒﻠﻴﺔ واﻟﺴﻘﻮ ﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺴ ﻠﻴﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ )أﻣﺎ اﻟﺮﻋﻮ ﺔ ﻓﻈﻠﺖ ﻏﺎﻟﺒﻴ ﺎ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ‬
‫ﺑﺼﻮرة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻮ ﻋﻠﻴﮫ ا ﺎل ﻋﻨﺪ ﻗﺒﺎﺋﻞ زﻣﻮر وزﻋ وﻏ ﺎ‪ ..‬و ﻮ ﺣﺎل ﺸ ﺪ ﻋﻠﻴﮫ ﻛﺬﻟﻚ‬

‫‪170‬‬
‫ﺳ ورات اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺑﻤﺠﺎﻻت ﺗﺮاﺑﻴﺔ أﺧﺮى ﺷﺒ ﺔ ﺑﺒﻠﺪان ﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت ا ﻴﺎزة ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻸرض ﻗﻠﻴﻠﺔ وﺟﺪ ﻣﺤﺪودة ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ ا ﺎل ﺗﻮ ﺲ‪ ،1‬و ﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﺮار واﻟﺘﻮﻃﻦ اﻟﺪاﺋﻢ ﺑﺎ ﺎل ﺎن ﻳﺪﻋﻢ اﻻﺗﺠﺎﻩ‬
‫ﻧﺤﻮ اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ؛ ﺣﻴﺚ إن اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟ ﺴ ﻻﺳﺘﻘﺮار ﻌﺾ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ أو ا ﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻋ‬
‫ﺗﺄﻃ ﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ا ﺪﻳﺪ )ﻇ ‪ 27‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪(1919‬؛ ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎن اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺰﻣ ‪،‬‬
‫اﻟﻄﻔﻴﻒ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻌﻘﺪ أو ﻋﻘﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ ﻻ ﻏ ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻘﺮار ا ﻤﻮﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﺣﻴﺎز ﺎ ﺼﺼ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷرا اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﺋﻠﻴﺔ اﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻋ "إﻓﻼ ﺎ" ﻣﻦ ﺬا اﳌﺼ ‪..‬‬
‫‪ -‬و ﻮ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻋﻤﻞ ﻋ ﻗ ﻘﺮة ﺬا اﳌﺴﺎر ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻮﺿﻌﻴﺎت ﻋﻘﺎر ﺔ أﺧﺮى ﺎﻧﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺻﺎرت ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻴﺎزة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻋ إرﺟﺎﻋ ﺎ ﻟﻨﻈﺎم ا ﻴﺎزة ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﺧﻀﺎﻋ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎ‬
‫إ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻇ ‪ ،1919‬وﻣﻦ ﺗﻢ أوﻗﻒ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ وﺿﻌﻴﺎت ﻋﻘﺎر ﺔ ﺴ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﺮدي‪ ،‬ﻋ‬
‫إﻋﻤﺎل إﺟﺮاءات اﻟﺘﻮر ﺚ اﻟﺸﺮ أو اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﳌﺎ ﻳﺨﻠﻔﮫ اﻟ ﺎﻟﻚ ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬و ﻨﺎك‬
‫ﺷﻮا ﺪ ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺿﻤ ﺎ ﻌﺾ ا ﺎﻻت اﳌﻮﺛﻘﺔ ﺑﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫‪ -‬و ﻮ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ أوﻗﻒ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺸﺎ ﺔ ﻣﻦ ﻌﺾ اﻷوﺟﮫ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻦ أوﺟﮫ أﺧﺮى‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﻤﺖ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﮫ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺘ ن اﻟﺴﺎﻟﻔﺘ ن؛ ﺗﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﻔﻮ ﺖ اﻟﺬي ﺎن ﺟﺎر ﺎ ﻷﺟﺰاء ﻛﺜ ة ﻣﻦ‬
‫اﻷرا اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻗﺒﻞ إﺻﺪار ﻇ ‪ 1919‬ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻷﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬إﻣﺎ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬أو ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷو‬
‫ﻟﻼﺣﺘﻼل‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻌ أن اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ ﺎن آﺧﺬا ﻣﺠﺮاﻩ "اﻟﻌﺎدي" )و ن ﺎن ﻗﺴﺮ ﺎ و ﺎﻹﻛﺮاﻩ ﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن(‪..‬‬
‫ﺑﻞ إن اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺮرت ﺗﺪﺧﻠ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﺬا ﺴﻌ ﺎ ﻟ ﻔﺎظ ﻋ ا ﻴﺎزة‬
‫ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸرض‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎن ﻣﻦ وراء ﻣﺴﻌﺎ ﺎ ﺬا وﻇ ﺎ اﳌﻌﻠﻮم ﻣﺎ ﺎن ﻣﻦ أ ﺪاف ﻣﻌﻠﻨﺔ وﻏ‬
‫ﻣﻌﻠﻨﺔ‪..2‬‬
‫‪ -‬إﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ ﻓﻸﻧﮫ ﻧﻈﺎم ﻛﺮس اﻻرﺗﺒﺎط ﺑﺎ ﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻻﻧﺘﻤﺎء إﻟ ﺎ ﻋ ﺑﻮاﺑﺔ اﻻﻧ ﺴﺎب‬
‫إ اﻷرض ) ﺴﺐ اﻷرض(‪ ،‬ﻋ ﺗﺨﻮ ﻞ اﳌﻘﻴﻢ ﻋ وﺟ ﺎ واﳌﻮﺟﻮد ﺎ ﺣﻖ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣ ﺎ واﺳﺘﻐﻼﻟ ﺎ‬
‫)ﺳﻜﻦ‪ ،‬زراﻋﺔ‪ ،‬ر (‪ ،‬و ﺸﻜﻴﻞ ﻮ ﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻓ ﺎ اﻟ ﺴﺐ اﻟﻘﺒ ﺑﺎ ﻴﺎزة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫اﻷﺻﻞ إ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ )"اﻟ ا ﻲ"‪ ،‬ﺷﺮ ﻄﺔ إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑ ن ﻇ ﺮاﻧ ﺎ ﳌﺪة ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺸﺮ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﳌﻦ ﻻ ﻳ ﺘ‬
‫ﺳﻨﻮات وﻣﺴﺎ ﻤﺘﮫ اﻻﻟ اﻣﺎت ا ﻤﺎﻋﻴﺔ(‪ ،‬وﻋ ﻓﺘﺢ ﺷﺮوخ اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻣﻊ ﻏ اﳌﻘﻴﻤ ن وﻣﻦ ﻟ ﻢ‬
‫وﺿﻌﻴﺎت ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻐﻨ ﻢ ﻋﻦ اﻷرض )ﻣﻮﻇﻔﻮن ﺑﺎﻷﺳﺎس(‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ وﺿﻌﻴﺔ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﻜﺮس اﻻﻧ ﺴﺎب اﻟﻘﺒ ﻋ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻈ أﻛ ﻣ ﺎ ﻋ اﻵﻟﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬

‫‪ 1‬راﺟﻊ ﻣﺜﻼ أﻃﺮوﺣﺔ‪ :‬ﺳﺎﻟﻢ ﻟﺒﻴﺾ‪" ،‬ﻋ ﺎرة‪ ،‬ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ"‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺳﻮﺗﻴﻤﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﺲ ‪.2017‬‬
‫‪ 2‬راﺟﻊ ﺬا ا ﺼﻮص دراﺳ ‪" :‬ﻣﻘﺎر ﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب"‪" : ،‬اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ و ﺷ ﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺚ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮو ﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب" أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط ‪.1995‬‬
‫‪171‬‬
‫(‪ ،‬ﺿﺪا ﻋ اﳌﺴﺎر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺎﻧﺖ ﺗﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮﻩ اﻟﺘﻄﻮرات‬ ‫ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒ )ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ اﻟﻌﺮف ا‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻴﺎزة‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺳﺎ ﻢ ﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ إذن‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﺗﻜﺮ ﺲ ﻧﻈﺎم ﻗﺒ ﺟﻤﺎ‬
‫اﻷرض‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻛﺬﻟﻚ إﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟ ﻮ ﺔ ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎرت أﻛ اﺳ ﻨﺎدا‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﻋ ﺎ إ ا ﻴﺎزة اﻟﻌﻘﺎر ﺔ و اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣ ﺎ إ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟ ﺴﺐ‪ ،‬و ن ﻇﻠﺖ اﻟﺒ ﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ أﺳﺎس ﻗﺴﻤﺎ ﺎ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻜ ى )اﻷﺟﺪاد واﻟﻔﺮوع(‪ ،‬و ن ﻇﻠﺖ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﳌﻌ ة ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﻘﺒ ﻧﺎﻇﻤﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒﺔ ﻟﻸدوار واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺑﻴ ﺎ‪ ،‬وﺿﺎﻣﻨﺔ ﳌﻮﻗﻊ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ ﻓﺌﺎ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟ ﺴﺎء ﻃﺒﻌﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻋﻦ إﻋﻤﺎل ﺬا اﻟﻈ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﻌﺪﻳﻼت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أو ﺗﺮﺗ ﺒﺎت‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺬﻩ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐ ات اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وا ﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﻐﺮب‬
‫ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ‪ ،‬أو ﻌﺪ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬و ﻮ ا ﺎل اﻟﺬي ﺸﺄ ﻋﻨﮫ وﺿﻊ اﻧﻘﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺘﺠﺎوز ذﻟﻚ اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺬي دأﺑﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ ﻋ ﺗﻘﺪﻳﻤﮫ )أﻧﺎ ﺿﺪ أ ‪ ،‬أﻧﺎ وأ ﺿﺪ‬
‫اﺑﻦ ﻋ ‪ ،‬أﻧﺎ واﺑﻦ ﻋ ﻣﻦ ﻋﺸ ﻲ ﺿﺪ ﻋﺸ ة ﻏ ي ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺔ ﻏ ي‪ (..‬ﺣﺎل ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓﻴﮫ‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت اﻟﻌﻤﻮدﻳﺔ ﺑﺎﻷﻓﻘﻴﺔ واﻟﻔﺌﻮ ﺔ‪ ،‬و ﺨ ق ﻌﻀ ﺎ اﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن اﻷﻋﻴﺎن )ﻳ ﻮﻧﻮن‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻢ اﻟﻨﻮاب أﻧﻔﺴ ﻢ ﻣﻤﺜ ا ﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻤﺜ اﻹدارة اﻟ اﺑﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎ( وﺳﺎﺋﺮ ذوي‬
‫ا ﻘﻮق‪ ،‬إ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء وﺟﻴﻞ اﻷﺑﻨﺎء )ﻧﻈﺮا ﻟﻠﺘﻔﺎوت اﻟﻄﺎرئ ﺣﺼﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫اﻷرض(‪ ،‬وﺻﻮﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ إ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑ ن ﻣﻦ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﺰراﻋﻴﺔ وﻣﻦ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺣﻖ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ )اﻟﺴﻜﻦ(‪ ،‬ﺛﻢ ﺑ ن ﻣﻦ ﻟﮫ ﺬا ا ﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع أو ﻏ ﻩ )ﺳﻜﻦ وزراﻋﺔ أو ر (‪ ،‬و ن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻌﺪ‬
‫ﻟﮫ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻟﻮ أن اﻻﻋ اف ﺑﺎﻧﺘﻤﺎﺋﮫ ﻟ ﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻢ )اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻦ ذوي ا ﻘﻮق(‪..‬‬
‫و ﺳ ورة ﺎﻧﺖ ﺑﻄﻴﺌﺔ اﻻ ﻌ ﺎﺳﺎت ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ﺎ ا ﺴﻌﺖ وﺗﺰاﻳﺪت ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷو ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬اﺳﺘﺪﻋﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫إدﺧﺎل ﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻋ اﻟﻈ و ﺻﺪار ﻌﺾ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت ا ﺎﺻﺔ )ﻣﺮاﺳﻴﻢ‪ ،‬ﻇ ﺎﺋﺮ‪ (..‬ﻐﺎﻳﺔ إدراج‬
‫اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻌﺾ ﻋﻤﻠﻴﺎت أو ﻣﺨﻄﻄﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ أو ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺪم ﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋ ﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺗﺠﺮ ﺔ "ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮوي" ‪ Les Secteurs de Modernisation du Payasnat‬اﻟ‬

‫أﻃﻠﻘ ﺎ اﻹدارة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻌﺪ ﺎﻳﺔ ا ﺮب اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟ أﺷﺮف ﻋﻠ ﺎ ﻞ ﻣﻦ ﺟﺎك‬
‫ﺑ ك ‪ Jacques Berque‬وﺟﻮﻟﻴﺎن ﻮﻟﻮ ‪ ،Julien Couleau‬واﻟ ﺎن ﻣﻦ ﺑ ن أ ﺪاﻓ ﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳ ﺜﻤﺎر‬
‫‪172‬‬
 ‫أرا ا ﻤﻮع ﻋ اﻟﻄﺮق اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮ ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑ ن إﺟﺮاءا ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﺷﺮاك ذو ﺎ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺛﻤﺎر اﻟﺘﺠﺮ ﺔ واﻟﺘﻔﻜ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﻢ ﺿﻤﻦ ﻌﺎوﻧﻴﺎت وﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﺟﺪﻳﺪ ﻟ ﻴﺎة اﻟﻘﺮو ﺔ‪ ..‬ﻻ‬
‫ﻤﻨﺎ ﻣ ﺎ ﻨﺎ اﻟﺘﺬﻛ ﺑﻤﺎ ﺻﺎدﻓﺘﮫ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ ﻣﻦ ﻓﺸﻞ‪ ،1‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻤﻨﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻵﻓﺎق ا ﺪﻳﺪة اﻟ‬
‫ﻓﺘﺤ ﺎ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﺬ ﻮرة‪ ،‬واﻟ ﻟﻮ ﺎن ﻗﺪ ﺻﺎدﻓ ﺎ اﻟﻨﺠﺎح ﻟ ﺎﻧﺖ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﺿﻤ ﺎ اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﮫ اﻵن ﺑ ﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ؛ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺒ ن ﻣﺮة‬
‫أﺧﺮى أ ﻤﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ إﻃﻼق ﺬﻩ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ أو ﺗﻠﻚ وﺗﻮﺟﻴﮫ اﺗﺠﺎ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺬﻛ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺘﻨﻤﻮ ﺔ اﻟ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺳﻴﺎق‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت إرﺳﺎء دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ؛ ﺳﻮاء ﻣ ﺎ رؤ ﺔ وﺗﺠﺮ ﺔ "اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﺮي" )‪(ONI‬‬
‫ﺬا ا ﺼﻮص‪ ،‬أو ﺗﻠﻚ اﳌﻘ ﺣﺎت اﻟ ﺗﻀﻤ ﺎ ﻣﺸﺮوع ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﻮض ﺳﺒﻮ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ب "ﻣﺸﺮوع ﺳﺒﻮ"‬
‫)‪ ،2(Projet Sebou‬واﻟ ﺎن ﻇ ‪ 1969‬ا ﺎص ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﻐﻼل اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﺴﻘﻮ ﺔ أﺣﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﺎ‪ ،‬واﻟﺬي ﺎﻧﺖ آﺛﺎرﻩ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻏ ﻣﺎ ﺎن ﻣﺘﻮ ﻣﻨﮫ‪،‬‬
‫ُ‬
‫ﻌﺪ أن أ ﻤﻠﺖ اﻷ ﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟ ﺬا اﳌﺸﺮوع‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋ ﻌﺾ إﺟﺮاءاﺗﮫ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‬
‫)اﻟﺴﻘﻲ‪ ، 3 (..‬و ﻮ ﻣﺎ ﺣﺬا ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺆﺧﺮا ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ اﺗﺠﺎﻩ ﺸﺮ ﻊ اﻟﺘﻤﻠﻚ ا ﺎص ﻟ ﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ‬
‫ا ﻴﺎزات اﻟﻌﻘﺎر ﺔ‪ ،‬ﻌﺪ أن اﺳﺘﻔﺤﻠﺖ ﻣﻌﻀﻠ ﺎ‪.‬‬
‫ﻏ أن ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﳌﺸﺎر ﻊ واﻟﺘﺪﺧﻼت‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺸﺎر إﻟ ﺎ‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑ ن اﻟﻔﻼح واﻷرض ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎن ﻳﺄﻣﻞ‬ ‫ﺴﻤﺢ ﺑﺈﻃﻼق دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة أو ّ‬
‫ِ‬
‫ذﻟﻚ أ ﺎ ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ذاﺗﮫ اﻟﺬي ﻓﻜﺮ ا ﺮوج ﻣﻦ وﺿﻌﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻏ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋ اﻻﺳ ﺜﻤﺎر ا ﺪﻳﺚ )أرا ا ﻤﻮع( ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﻤﻠﻴﻚ )اﻟﻌﺎﺋ أو اﻟﻔﺮدي(‪ ،‬أو ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺧﻠﻖ‬
‫أﻧﻈﻤﺔ اﺳﺘﻐﻼل ﺟﻤﺎ ﺣﺪﻳﺜﺔ ) ﻌﺎوﻧﻴﺎت(؛ أو ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻨﻤﻮي ذاﺗﮫ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﻢ اﻟﺘﺨ ﻋﻦ‬
‫ﺗﻮﺟ ﺎﺗﮫ اﻟﻜ ى اﳌﻌﻠﻨﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل )اﻹﺻﻼح اﻟﺰرا واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻘﺮو ﺔ(‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﺗﻜﺮ ﺲ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬
‫اﻟﺘﻘ ﻣﻊ ﻌﺾ ﻣﻘ ﺣﺎﺗﮫ )ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻨﻄﺎﻗﺎت اﳌﺴﻘﻴﺔ(‪ ،‬أو ﻟﻴﺘﻢ إ ﻤﺎل ﺷﺄن اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮك‬
‫ﺷﺄن اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣ ﺎ ﻟﺬو ﺎ‪ ،‬واﻻ ﺘﻤﺎم ﻓﻘﻂ ﺑﺎﺳ ﺜﻤﺎر ﺎ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮم )دﻋﻢ اﻟﺒﻮادي‬
‫واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘﺮو ﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ رﺳﻢ ا ﺮ ﻄﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎرات‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ(‪.‬‬

‫‪ 1‬راﺟﻊ ﺬا اﻟﺼﺪد‪ :‬ﻋﻤﺎر ﺣﻤﺪاش "ﺣﻮل ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮوي ﺑﺎﳌﻐﺮب" )‪.(2016‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻠﻤﺰ ﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬راﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ )ﺣﻮل ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮوي ﺑﺎﳌﻐﺮب(‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻌﺾ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺮي ﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ أﻧﺘﺠﺖ ﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﻘﻮ ﺔ دﻻﻟ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ‬
‫ا ﺎل ﺑ ﻋﻤ ‪ ،‬اﻟ ﻗﺎل أ ﻠ ﺎ أن "اﳌﺎء ﻏﺴﻞ اﻟﺪم"‪ ،‬ﺑﻤﻌ أن ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﺴﻘﻮ ﺔ )اﳌﺎء( أدت إ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺮواﺑﻂ اﻟﻘﺮاﺑﻴﺔ‬
‫واﻟﻘﺒﻠﻴﺔ )اﻟﺪم( ﻟﺼﺎ اﻟﺮواﺑﻂ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻹدار ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻘﻲ واﻟﺰراﻋﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ‪..‬‬
‫‪173‬‬
‫ﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻞ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﺮس ا ﻀﻮر اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻈ ‪ 1919‬ا ﺘﻤﻊ اﳌﻌ ‪،‬‬
‫واﻣﺘﺪاد أﺛﺮﻩ ﻋ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت ﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻇﻞ أوﺿﺎع ﻣ ﺴﻤﺔ ﺑ اﻳﺪ اﻟﺘﻌﺎرﺿﺎت ﺑ ن اﳌ ﻮﻧﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪/‬ا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑ ن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬واﻟﻀﻐﻮط اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻮاﻟﻴﺔ ﻋ ا ﺼﺔ ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﻷرض اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻘﻴﺪات اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﺪﺑ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣ ﺎ‪..‬‬
‫ﻮ ﻣﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺑ ن ﺟﻴﻞ اﻵﺑﺎء واﻷﺟﺪاد ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬و ن ﻣﻦ ﻌﺘ ﻣﻦ "ذوي‬
‫ا ﻘﻮق" دون أن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺬا ا ﻖ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺮاع‬
‫واﳌﻮاﺟ ﺔ ﻣﻊ أﻃﺮاف ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬أ ﺎﻧﺖ أﻓﺮادا )ﻣﻤﻦ ﻳ اﻣﻮن ﻋ اﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ( أو ﺎﻧﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ )اﻷﻣﻼك ا ﺰﻧﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو اﳌﻴﺎﻩ واﻟﻐﺎﺑﺎت‪ ،(..‬أو ﺣ اﻹدارة اﻟﻮﺻﻴﺔ اﻟ ﺻﺎرت ﺗﺪر ﺠﻴﺎ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج وﻃﺮﻓﺎ ﻓﻴﮫ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮح أﻛ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ..‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑ ن اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟ ﻤﺎﻋﺔ‪-‬اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻊ أﺻﻨﺎف أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﺎت واﻟﺼﺮاﻋﺎت واﻻﺻﻄﻔﺎﻓﺎت‪ ،‬ﻟﻢ ﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ اﻻﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻗﺎدرة ﻋ ﺗﻮﺻﻴﻔ ﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑ ن ﻣﺴﺘﺠﺪا ﺎ دﺧﻮل اﻟ ﺴﺎء ﻃﺮﻓﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺬﻩ اﻟﺘﻮﺗﺮات‪ ،‬ﻌ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻓﺌﻮ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺎم اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺮوز ﺎ؛ ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑ ن اﻵﺛﺎر اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻄﻮ ﻠﺔ واﳌﻌﻘﺪة اﻟ أﻃﻠﻘ ﺎ و ﺴ ﺐ ﻓ ﺎ ﻋ ﻣﺮاﺣﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ا ﺮﻛﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ داﻟﺔ ﻋ ﻣﺤﻄﺔ أﺧﺮى ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻣﺴﺎر‬
‫اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺄرا ا ﻤﻮع‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟ ﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠ ﺎ ﺗﺎر ﺦ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌ ﺪ ﺑﺎﻷرا‬
‫ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إ ذﻟﻚ )ﺑﺮوز ﻣﻄﺎﻟﺐ أﺟﻴﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء اﳌﻨ ﺴﺒ ن ﻟﻸرا‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﻏ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ا ﺼﺺ اﳌﻔ ض ﺣﻴﺎز ﺎ ﻣﻦ اﻷرض ا ﻤﺎﻋﻴﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس(‪ ،‬وﻟ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻷﺟﻴﺎل ا ﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﻏ اﳌ وﺟ ن‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻮزوا ﻌﺪ ﻋ ﺻﻔﺔ "ذوي ا ﻘﻮق"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧ ﺖ اﳌ رات اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت ﻌﺪ اﻻ ﺴﺪاد اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻣﺨﺎرج اﻟﺘﺄﻃ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﻌﺪ اﻻﺧﺘﻨﺎق اﻟﻌﺎم اﻟﺬي‬
‫ﻋﺮﻓﺘﮫ اﻷوﺿﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻸرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﻌﺪ أن ﻣ ﺪت ﻟ ﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ واﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪،‬‬
‫و ﻌﺪ أن ﺗﻮﺳﻌﺖ داﺋﺮة اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋ اﻟﺼﻌﻴﺪ ا ﺘﻤ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﺿﻤ ﺎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﺸ ﻞ‬
‫ﻋﺎم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺎ‪..‬‬
‫ﻌﺪ ﻣﺴﺎﻓﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺜﻤﺎﻧ ن ﺳﻨﺔ ﻋ وﺿﻊ ﻇ ‪ ،1919‬ﻋﻤﻠﻴﺎ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻟﻔﻴﺔ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺎن ﻋﻠﻴﮫ اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ وﺿﻊ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن‬ ‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﺗﺎر واﺟﺘﻤﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ّ‬
‫اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬أو ﻣﻊ ﻌﺪﻳﻼﺗﮫ اﻟﻼﺣﻘﺔ ﺧﻼل اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ ذا ﺎ‪ ،‬أو ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﺳ ﻨﻀﺎف إ‬
‫‪174‬‬
‫ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات واﻻ ﺴﺪادات واﻻﺧﺘﻨﺎﻗﺎت اﻟ ﺻﺎرت ﻌﺮﻓ ﺎ أو ﻌ ﺸ ﺎ اﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻌﻘﻴﺪ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺣﺎد ﺬﻩ اﳌﺮة‪ ،‬ﺸﻄﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء )اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ( إ ﺷﻄﺮ ﻦ ﻋﻤﻮدﻳ ن ﻤﺎ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﺬا اﻻ ﺸﻄﺎر ﺧﺎﺿﻊ ﻻﺧ اﻗﺎت ﻛﺜ ة أﺧﺮى ﻓﺌﻮ ﺔ وﻛﺬا أﻓﻘﻴﺔ وﻋﻤﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻗﺮاءة ﺣﻀﻮر اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺧﺎرﺟ ﺎ‪.‬‬
‫ﺎﻧﺖ ﳌﻈﺎ ﺮ اﻟﺘﻮﺗﺮ اﻟﺪاﺧ اﳌ اﻳﺪ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﺻﻮر ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴ ﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻨﻈﺎم إﻋﺎدة ﺗﻮز ﻊ اﻷرض ﻋ اﳌﻌﻨﻴ ن ﻣﻦ ذوي ا ﻘﻮق وﻓﻖ اﻟﺸﺮوط اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪-‬اﻹدار ﺔ اﳌﻌﻤﻮل ﺎ إ ذﻟﻚ ا ن‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺜ ﻴﺖ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﺘﻤﻠﻚ اﻟﻔﻌ ﺼﺔ ﻞ ذي ﺣﻖ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﻷرض ا ﻤﺎﻋﻴﺔ )و ﺎﻟﺘﺎ‬
‫رﻓﺾ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻗﺴﻂ ﻣ ﺎ ﻷﺑﻨﺎء اﳌﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﳌ وﺟ ن أﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺛﻢ ﻌﻘﻴﺪات ﺗﻘﺎﺳﻤ ﺎ ﻌﺪ ﻣﻤﺎﺗﮫ(‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﺎﺳﻢ ا ﺼﺔ ﻣﻦ اﻷرض ا ﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻌﺎﺋﺪة ﻟﻠ ﺎﻟﻚ ﺑ ن أﺑﻨﺎﺋﮫ ﻣﻦ اﻟﺬ ﻮر ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ن ﻋﻤﻠﺖ‬
‫ﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻋ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺣﺼﺔ ﻣ ﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻛﺬﻟﻚ‪..‬‬
‫‪ -‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪/‬اﻟ ﺴﺎء ﺑﻨﺼﻴ ﻦ ﻣﻦ ا ﺼﺔ اﻟﻌﻘﺎر ﺔ ﻟﻠ ﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ "ﺗﻘﺎﺳﻢ اﻹرث"‪-‬ﻣﺎ‬
‫دام اﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺗﺤﻮل إ ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻟ ﺼﺔ ﻣﻦ اﻷرض ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪ -‬وﻋﻤﻞ ﻞ ﻃﺮف ﻋ ﺗ ﻳﺮ‬
‫ﻣﻄﻠﺒﮫ ﺑﺎ ﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ) ﺔ ﻳﺮﻓﻌ ﺎ اﻟﺮﺟﺎل ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء( و ﺎ ﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ) ﺔ‬
‫ﺗﺮﻓﻌ ﺎ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻐﺎﻟﺐ(‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج إ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫دون أن ﺗ ﻮن ﻷي ﻣ ﺎ ﺳﻠﻄﺔ وﻗﻮة ا ﺴﻢ؛ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻷوﺿﺎع اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺆﻻء‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﻟ ﺴﺖ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻷوﺿﺎع ﺴﺎء أﺧﺮ ﺎت ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء اﻟﺴﻼ ) ﺴﺎء ﻏ ﻣﻘﻴﻤﺎت ﺑﺪوار‬
‫ا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬أو ﺴﺎء ﻣﻮﻇﻔﺎت أو ﻣﻘﻴﻤﺎت ﺧﺎرج أرض اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬أو ﻣ وﺟﺎت ﺑﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻏ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‬
‫وﻣﻘﻴﻤﺎت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪.(..‬‬
‫‪ -‬ﺗﺄ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت واﻟﺘﻮﺗﺮات ﺑ ن ذوي ا ﻘﻮق ﺑ ﻞ أﻃﻴﺎﻓ ﻢ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﻢ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ُ ﻌﺮﻓﻮن ﺑ ـ "اﻷﺑﻨﺎء" ﻣﻦ ﺣﺪﻳ اﻟﻌ ﺪ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳ ﻮﻧﻮا ﻗﺪ ﺣﻈﻮا ﺑﺎﻟ ﻴﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻠﻮاﺋﺢ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺬوي ا ﻘﻮق )اﳌﻌﻠﻦ ﻋ ﺎ ﺑﺎ ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ(؛ ﺗﻮﺗﺮات واﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﺗﺨﺬت أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻃﺎ ﻊ‬
‫اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﺎ ﺑ ن اﻵﺑﺎء واﻷﺑﻨﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺗﺨﺬت أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى ﻃﺎ ﻊ اﳌﻮاﺟ ﺔ ﻣﻊ "اﻟﻨﻮاب" ﻣﻤﺜ ا ﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ُ ،‬رﻓﻌﺖ ﺧﻼﻟ ﺎ اﳌﺮاﻓﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺗﺮﻛﺰ ﻋ اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‬
‫أوﺿﺎع ذوي ا ﻘﻮق‪ :‬اﳌﻘﻴﻤﻮن ﻣ ﻢ ﺑﺄرض ا ﻤﺎﻋﺔ واﳌﺸﺘﻐﻠﻮن ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ "اﳌﻘﻴﻤﻮن" ﻏ‬
‫اﳌﺸﺘﻐﻠ ن ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮد وﻣﻮﻇﻔ ن وﻋﻤﺎل ﺑﺎ ﺎرج‪ ..‬و"اﻷﺑﻨﺎء" ﺣﺪﻳﺜﻮ اﻟﻌ ﺪ ﺑﺎﻟﺰواج‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﻷﻛ‬
‫ﺣﺪاﺛﺔ ﻣ ﻢ )وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ أرض ا ﻤﺎﻋﺔ ﺎن ﻗﺪ ﺳﺮع ﺑ و ﺞ اﻵﺑﺎء‬
‫ﻷﺑﻨﺎ ﻢ ﺳﻦ ﻣﺒﻜﺮة ﻐﻴﺔ ﺿﻢ ﺣﺼﺔ ﺟﺪﻳﺪة إ ا ﺼﺔ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻌ ‪ -‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻸﻃﺮوﺣﺔ اﻟ‬

‫‪175‬‬
‫أداﻓﻊ ﻋ ﺎ‪ -‬ﻨﺎ اﻣﺘﺪاد أﺛﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ وا ﻌ ﺎﺳﮫ ﻋ ا ﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ(‪،‬‬
‫و ﺴﺎء أوﺿﺎع ﺳﻮﺳﻴﻮ‪ -‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻋﺎﺋﻠﻴﺔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ اﳌﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ )اﻟ ا ﻲ( ﺗﺂ ﻞ ﺳﻨﺪ ﺎ اﻟﻌﺮ و ﺪون رأﺳﻤﺎل اﻗﺘﺼﺎدي أو اﺟﺘﻤﺎ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳﺠﺪ ﻟ ﺎ‬
‫ﻣﻮﻗﻌﺎ وﺳﻨﺪا ﻟﻼﻧﺘﻤﺎء إ ا ﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪..‬‬
‫‪ -‬اﻣﺘﺪاد اﻟﺘﻮﺳﻊ ا ﻀﺮي ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﳌﺪن ﻟ ﺸﻤﻞ أرا ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬أو ﺿﻢ ﻌﻀ ﺎ‬
‫إ اﻟﻨﻄﺎق ا ﻀﺮي‪ ،‬و ﺧﺮاﺟ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎ ﻊ اﻟﻘﺮوي ﻴﺎزة اﻷرض‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ إ ﺸﺎء ﺗﺠﺰﺋﺎت‬
‫ﺳﻜﻨﻴﺔ ﺎ‪ ،‬ﻌﺪ أن ُﺣ ّ ِﻮﻟﺖ ﺣﻴﺎزة ﻋﻘﺎرات ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ )اﻟﺘﻔﻮ ﺖ( إ ﺷﺮ ﺎت اﻟﺪوﻟﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻤ )اﻟﻌﻤﺮان ﻣﺜﻼ(‪ ،‬أو إ ﻣﻠﻜﻴﺔ ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟ اﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ إ ا ﻮاص‪ ..‬وﻣﺎ راﻓﻖ ﻋﻤﻠﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﻔﻮ ﺖ ﻣﻦ ﺑﺮوز ﻣﺼﺎ وﻣﻨﺎﻓﻊ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬و ﺤﺚ ﻋﻦ اﳌﻐﺎﻧﻢ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺘﻔﻮ ﺖ اﻟﻌﻘﺎرات اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ )ﻳﺘﻢ‬
‫ا ﺎم اﻟﻨﻮاب اﻟﺴﻼﻟﻴ ن ﺑﺎﻟﺘﻮاﻃﺊ ﺸﺄ ﺎ ﻣﻊ اﳌﻨﺘﺨﺒ ن أو ﻣﻊ ﻣﻤﺜ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹدار ﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ‪(..‬؛ وﻋ‬
‫اﻷﺧﺺ ﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮز ﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻊ اﳌﺎﻟﻴﺔ )ﻣﺪﺧﺮات ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ( أو اﻟﻌﻴ ﻴﺔ )ﺑﻘﻊ أرﺿﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻟﻠﺴﻜﻦ ا ﻀﺮي( ﻋ ذوي ا ﻘﻮق‪ ..‬وﻣﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻦ ﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻮﺗﺮات ﺑ ن أ ﻞ ا ﻤﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ و ن ﻣﻤﺜﻠ ﻢ ﻣﻦ ﻧﻮاب ا ﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﻴ ﻢ و ن اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻹدار ﺔ ا ﻠﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وا ﻮ ﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺎ راﻓﻖ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺤﻴ ن اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺬوي ا ﻘﻮق‪ ،‬و دراج أﺳﻤﺎء ﺟﺪﻳﺪة ﺿﻤ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ‬
‫أﺳﻤﺎء اﻟ ﺴﺎء‪..‬‬
‫‪ -‬ﺛﻢ دﺧﻮل اﻟ ﺴﺎ ء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت ﻋ ﺧﻂ ﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎدئ اﻷﻣﺮ‬
‫) ﺴﺎء "ﺳﻼﻟﻴﺎت" أراﻣﻞ وﻣﻄﻠﻘﺎت ﺑﺪون أﺑﻨﺎء ذ ﻮر أو ﺑﺪون أﺑﻨﺎء‪ ،‬أو ﺴﺎء ﺳﻼﻟﻴﺎت ﻣ وﺟﺎت ﻣﻦ رﺟﻞ‬
‫ﻏ "ﺳﻼ " ﺳﻘﻄﻦ ﺑﺪور ﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻄﻼق أو اﻟ ﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ أﺳﺮ اﻟﺒﻨﺎت اﻷﻳﺘﺎم ﻏ‬
‫اﳌ وﺟﺎت‪ ،‬وﻛﺬا ﻌﺾ ا ﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ﺗﺄﺧﺮ ﻦ ﺳﻦ اﻟﺰواج ﻣﻦ ﻏ أن ﻳ ﻮن ﻟ ﻦ ﻣﻌﻴﻞ‪(..‬؛‬
‫إ أن ﺻﺎر اﳌﻄﻠﺐ ﺟﻤﺎﻋﻴﺎ ﻢ ﻞ اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪ 20‬و ﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪.121‬‬
‫ﺎن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ذﻟﻚ أن ﻋﻤﻠﺖ اﻹدارة اﻟﻮﺻﻴﺔ )وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ( ﻋ إﺻﺪار ﻌﺾ اﻟﺪور ﺎت‬
‫ً‬
‫واﳌﺬﻛﺮات اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺬا اﳌﺪ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮاﺑﺎت واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‪ ،‬وأﺳﺎﺳﺎ ﻣ ﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺬﻛﺮات‬
‫ّ‬
‫اﻟﺼﺎدرة ﺧﻼل ﺳﻨﻮات ‪ 2010‬و‪ ،2012‬ﻐﺮض اﺳ ﻴﻌﺎب ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋ دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎ‪ ..‬إﻻ أ ﺎ‬
‫ﻣﺬﻛﺮات ودور ﺎت ﻣﺒ ﻴﺔ ﻋ ﻧﻔﺲ اﻟﻈ اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺎم اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﳌﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺻﺪرت ﻓ ﺎ ﻗﺪ ﺷﺎرﻓﺖ ﻋ اﻧﺼﺮام ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺰ ﻲ ﻣﺎ ﺴ إ ﺑﻴﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻮن اﻟﻈ‬
‫اﳌﺆﺳﺲ ﻟﻨﻈﺎم اﻷرا ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب )ﻇ ‪ (1919‬ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺴﺘﻤﺮا ﺗﺄﻃ وﺗﻮﺟﻴﮫ ﻣﺠﻤﻞ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ا ﺎﺻﻠﺔ ﺑﺎ ﺎﻻت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟ أ ﻰ‬
‫ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﺪﻳﺪ رﻗﻢ ‪ 62.17‬ﺸﺄن اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻹدار ﺔ ﻋ ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ وﺗﺪﺑ أﻣﻼﻛ ﺎ‪ ،‬واﻟﺬي‬

‫ﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬ ‫‪ 1‬دراﺳ ﻨﺎ اﳌﻨﺠﺰة ﺬا ا ﺼﻮص ﺣﻮل "اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻼﻟﻴﺎت‪ ،‬أوﺿﺎع وﻣﻄﺎﻟﺐ" ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻄﻴﺎت وﺗﻮﺿﻴﺤﺎت‬
‫‪176‬‬
‫أﻗﺮ ﺑﺤﻖ اﻻﻧﺘﻔﺎع ﻣﻦ اﻷﻣﻼك ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﻌﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎر إﺻﺪار اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬
‫ا ﺪدة ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ذﻟﻚ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﻔﺘﺢ اﻟﺒﺎب ﻋ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻘﻴﺪات‪.1‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﺑﺼﺪد ﺑﺮوز وﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺄﺳ ﺲ ﻮ ﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺑﺎﻷرا اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫و ﻨﻈﺎﻣ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻮ ﺔ ﺴ ﻟﻼﻋ اف ﺑﺎﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺼﻔ ﱠﻦ "ذوات ﺣﻘﻮق" ﻋ ﻏﺮار‬
‫اﻟﻌﻤﻖ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم؛ ذﻟﻚ أن اﻷﺳﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫أﻗﺮا ﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻌ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻟﮫ ﻟﻢ ﻌﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻧﻈﺎﻣﺎ أو ﺑ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻔﻜﻜﺔ ﻳﺤﺎول‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﻟﺘﻮﻟﻴﻒ ﺑ ن أﺟﺰا ﺎ وﺗﺮﻣﻴﻢ اﻧﻜﺴﺎرا ﺎ وﺗﺼﺪﻋﺎ ﺎ؛ و ﻮ أﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺎر ﺦ‬
‫وﻋﻤﻖ اﻟﺘﺤﻮﻻت ا ﺎر ﺔ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﺮﻣﺘﮫ‪ ،‬ﻗﺮى و ﻮادي وﻣﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ ﺬا ﻮ اﺳﺘﻤﺮار ﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻷرا‬
‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ ﺑ وز ﺟﻴﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺎ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺬﻩ اﳌﺮة ﺸﺒﺎب‬
‫ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬ ﻮر وﻣﻦ اﻹﻧﺎث ﻏ اﳌ وﺟ ن‪ ،‬اﻟﺒﺎﻟﻐ ن ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ )‪ 18‬ﺳﻨﺔ(‪،‬‬
‫ﻢ و ﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻢ‪ /‬ﻦ ﻣﻦ "ذوي ا ﻘﻮق" ﺑﺠﻤﺎﻋﺎ ﻢ اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﻄﺎﻟﺒ ن ﺑﺎﻻﻋ اف اﻟﺮﺳ‬
‫ُ‬
‫درج اﻟﺒﻌﺾ ﻣ ﻢ ﺿﻤﻦ ﻟﻮاﺋﺢ‬ ‫و ﻴﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻤﺎﻋﺎت اﻧﺘﻤﺎ ﻢ )ﺑﺎ ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ(‪ .‬وﻗﺪ أ ِ‬
‫ذوي ا ﻘﻮق ﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﺰال اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﻻﺋﺤﺔ اﻟ ﻴﻞ أﻣﺎم اﳌﺘﺒﻘ ن واﳌﺘﺒﻘﻴﺎت‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﺪو أن أﻓﻖ ا ﺎرج ﻣﻦ ﻣﻀﺎﻳﻘﮫ ﺎﻓﻴﺔ؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺮ اﺣﺘﻤﺎل‬ ‫ﺗ ﱠﺒﮫ ﻟﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﺪﻳﺪ )‪(62.17‬؛ ْ‬
‫ﺗﻮا ﻌﻘﻴﺪات أوﺿﺎع اﻷرا اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ وﺗﺰاﻳﺪ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺎ )ﻣﺎ ﺑ ن اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ(‪،‬‬
‫َ‬
‫وا ﺎرﺟﻴﺔ )ﺑ ن ﺬﻩ اﳌ ﻮﻧﺎت و ن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ وأﺟ ﺰة اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺧﺮى اﳌﻌﻨﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ُﻳ ﺘﻘﻞ إ‬
‫اﳌﻨﻄﻖ ا ﺪﻳﺪ ﻟﺒﻨﺎء اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮﻃ واﻟﻌﺎﳌﻲ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬أﻻ و ﻮ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﻮاﻃﻨﺔ‬
‫ا ﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺧﺘﺎم ﺬﻩ اﻹﻃﻼﻟﺔ اﳌﻘﺘﻀﺒﺔ ﻋ ذﻟﻚ اﳌﺴﺎر اﻟﻄﻮ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ن ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮ ﻲ )ﻇ‬
‫‪ 27‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ (1919‬ﺳ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺣﻴﺎزة واﺳﺘﻐﻼل وﺗﺪﺑ أرا ا ﻤﺎﻋﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬و ن‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻷ ﻞ ﺬﻩ اﻷرا ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﻣ ﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬أذ ﺐ إ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﺬا اﻟﻈ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﺎﻋﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺬﻩ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎر‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺋﻘﺎ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﻣﺪة ﻃﻮ ﻠﺔ‪ -‬أﻣﺎم ﺗﻄﻮر اﻷﺣﻮال اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﺴﺎﻛﻨﺔ ﺬﻩ اﻷرا ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺮو ﺔ ﻣ ﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬اﻟﺰراﻋﻴﺔ واﻟﺮﻋﻮ ﺔ ﻋ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﻋﻦ ﺗﺤﺮ ﺮ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟ ﻳﻔﺮﺿ ﺎ‪،‬‬
‫وﻋﻦ ﺗﺪﺑ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻻ ﻌ ﺎﺳﺎت اﳌﻌﻘﺪة اﻟ ﺳﺎ ﻢ إﻧﺘﺎﺟ ﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ" اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺑﺎﻟﻐﺮﻓﺔ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻸرا‬ ‫ﻗﺮاءة ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺿﻤﻦ أﺷﻐﺎل ﻧﺪوة "اﻷرا‬ ‫‪ 1‬راﺟﻊ ﺬا ا ﺼﻮص ﻣﺴﺎ ﻤ‬
‫ا ﻮ ﺔ ﻟﻠﻔﻼﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ ،‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 14‬ﻧﻮﻧ ‪.2019‬‬
‫‪177‬‬
‫‪ -‬وﻗﺪ ﺻﺎر ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎ ﻤﺎ إﻧﺘﺎج اﻟﺘﻮﺗﺮ أﻛ ﻣﻨﮫ ﺿﺎﺑﻄﺎ وﻧﺎﻇﻤﺎ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎ ﻣﻊ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻟﺴ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ا ﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻛﻨﺔ اﻟﻘﺮو ﺔ ﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر؛‬
‫ﻷن رؤ ﺘﮫ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ ﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﺎﻧﺖ أﻗﺮب إ اﻟﻈﺮ واﳌﺮﻛﺰي ﻣ ﺎ إ اﻻﺳ اﺗﻴ واﻟﺘﻨﻤﻮي‪ ،‬ا‬
‫أو اﻟﻮﻃ ‪.‬‬
‫‪ -‬وﻇﻠﺖ وﻇﻴﻔﺘﮫ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺔ ﻋ وﻇﻴﻔﺘﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻮﻟﮫ إ آ ﻟﻴﺔ ﻻﺷﺘﻐﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺎﻻت واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت‪،‬‬ ‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﺘﻔﺎﻋﻼت وﻣﻀﺎﻋﻔﺎت ﺗﺘﺨﻄﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎ ذاﺗﮫ‪..‬‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺻﺎرت اﻷﻋﺒﺎء اﻟ ﻳﺠﺮ ﺎ ﻋ اﻹدارة اﻟﻮﺻﻴﺔ ذا ﺎ )وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺎ وﺟ ﻮ ﺎ أو‬
‫إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ وﻣﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻹدارات ذات اﻟﺼﻠﺔ )اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬اﻷﻣﻦ واﻟﺪرك‪ ،‬ا ﻤﺎﻋﺎت ا ﻠﻴﺔ‪ (..‬ﺗﺜﻘﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺠﻌﻞ ﻣ ﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺪﺑ اﻟﻨﺎﺟﻊ واﻟﻔﻌﺎل ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ وﺷﺆون‬ ‫ﺎ ﻞ اﻹدارة وأﺟ ﺰة اﻟﻀﺒﻂ‪ ،‬أﻛ ّ‬
‫اﳌﻮاﻃﻨ ن‪ ،‬اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋ ﺑﻨﺎء ﺟﺴﻮر اﻟﺜﻘﺔ ﺑ ن اﻷﻃﺮاف اﳌﺘﻌﺎﻣﻠﺔ ﺸﺄ ﺎ )إدارة وﻣﻮاﻃﻨ ن(‪.‬‬
‫و ﺎﻟﻨ ﻴﺠﺔ‪ ،‬أذ ﺐ إ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻗﺪ ﺻﺎر‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺳﻤﺎت اﻟ ﺰ اﻟ ﺗﻄﺒﻌﮫ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮ إ اﻟﺘﺠﺎوز‪،‬‬
‫و ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻨﻈﻮر ﺗﺪﺑ ﺬا اﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎر‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻋ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﻟﺸﻜ ﻟ ﺬا اﻟﺘﺪﺑ ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻖ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﻳ ﺒ أن ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺘﺪﺑ اﳌﺄﻣﻮل‪ ،‬واﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺘﻨﻤﻮي اﻟﺬي ﻃﺎﳌﺎ أ ِ ّﺟﻞ‪،‬‬
‫وﻃﺎﳌﺎ أﻏﺮق اﻟﺒﻼد دواﻣﺔ ﻣﻦ ﺪر اﳌﻮارد واﻟﻄﺎﻗﺎت واﻟﻔﺮص‪ ،‬وﻧﺤﻦ اﻵن ﺑﺼﺪد اﻟﺪﻋﻮة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‬
‫ﳌﺮاﺟﻌﺔ ﺬا "اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺘﻨﻤﻮي"‪..‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ اﺳ ﻨﻔﺪ اﻟﻌﺮف ﻣ ﺎﻣﮫ ﺿﺒﻂ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺳ ﺣﻴﺎزة واﺳﺘﻐﻼل اﻷرا اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر‬
‫ﻣﺎ ﺻﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻌﻤﻮل ﺑﮫ )اﻟﻈ و ﻌﺪﻳﻼ ﺗﮫ( ﺑﺪورﻩ ﻣﻌ ا ﻋﻦ اﺳ ﻨﻔﺎدﻩ ﻟﻠﻤ ﺎم اﻟ وﺟﺪ ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ؛‬
‫و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈن ﻣ رات اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﻤﻞ ﺑﮫ –رﻏﻢ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﳌﻼءﻣﺔ ا ﺎر ﺔ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻠﻴﺎ‬
‫ﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﺄﺳ ﺲ‪ ،‬وﻏ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺔ ﺸ ﻞ ﻛﺒ ﻣﻊ اﻟﺸﺮوط واﻟﺴﻴﺎﻗﺎت ا ﺪﻳﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣ ﺎ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻔﺮﺿﺎن اﻟﺘ ﻴﻞ ﺑﺄﻣﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎل إ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬دوﻟﺔ اﳌﺸ ك اﻟﻮﻃ ﻻ اﻟﺴﻼ أو اﻟﻘﺒ ‪.‬‬

‫‪178‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺣﻤﺪاش‪ ،‬ﻋﻤﺎر‪ .‬ﺣﻮل ﺗﺠﺎرب اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮوي ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.2015‬‬
‫‪ -‬ﺳﺎﻟﻢ ﻟﺒﻴﺾ‪ ،‬ﻋ ﺎرة‪ .‬ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﺸﻮرات ﺳﻮﺗﻴﻤﻴﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺗﻮ ﺲ ‪.2017‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪ .‬أرا ا ﻤﻮع وﺳﺆال ا ﺎﻣﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ اﺑﻴﺔ‪ .‬إﻋﺪاد وﺗ ﺴﻴﻖ ﺣﺴﻦ زردا ﻲ وأﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﺎ ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف‪.2018 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺎة‪ .‬اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺴﻼﻟﻴﺔ‪ ،‬رؤ ﺔ اﺳ ﺸﺮاﻓﻴﺔ‪ .‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺠﻠﺔ ا ﻘﻮق‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﺎط‪ :‬دار ﺸﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪.2016 ،‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
‫‪- Bouderbala, Négib. La Loi entre Ciel et Terre. Rabat : Université Med V,2013.‬‬
‫‪- Milliot, Louis. Les Terres Collectives de Tribus (Bled Djemaa), Etude de Législation Marocaine.‬‬
‫‪Paris : Ernest Leroux, 1922.‬‬
‫‪- Rachik. Hassan, Contester le Droit. Casablanca : La Croisée des Chemins, 2016.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫اﳌﺴﺎواة اﳌ اث ﺑ ن اﻟﺬﻛﻮرواﻹﻧﺎث ﺿﻮء ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‬
Equal Inheritance to Men and Women
in the light of Moroccan Women Mobilization
Mohammed Cheikh Banane *‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻧﻦ‬

:‫ﻣ ﺺ‬
‫ وذﻟﻚ إﺛﺮ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ‬،‫ ﻧﻘﺎﺷ ــﺎ ﺣﺎدا ﺣﻮل ﻣﻮﺿ ــﻮع اﳌﺴ ــﺎواة اﳌ اث‬،‫ﺷـ ـ ﺪت اﻟﺴ ــﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ واﻟﺬي ﺗﻀـﻤﻦ ﺗﻮﺻـﻴﺔ ﺣﻮل ﺿـﺮورة اﳌﻨﺎﺻـﻔﺔ‬،2015 ‫اﻟﺬي ﻃﺮﺣﮫ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴـﺎن ﺳـﻨﺔ‬
‫ إ ﻧﻘـﺪ ﻻذع ﻣﻦ ﻃﺮف ﻗﻮى‬،‫ ﺣﻴ ـﺎ‬،‫ و ﻌﺮض اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﺴـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻒ اﻟـﺬﻛﺮ‬.‫ﺑ ن اﻟﺮﺟـﻞ واﳌﺮأة ﻧﻈـﺎم اﻹرث‬
‫ ﺧﻄﻮة أﺳ ـ ــﺎﺳ ـ ــﻴﺔ اﻟﻄﺮ ﻖ إ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴ ـ ــﺎواة ﺑ ن‬،‫ ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘ ﺗﮫ اﻟﻘﻮى اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‬،‫ا ﺎﻓﻈﺔ‬
‫ ﻌﺪ ﺷ ــﺮﻋﻨﺘﮫ ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺟ ﺎدات اﻟ‬،‫ واﺳ ـ ﺜﻤﺮت ﻣﻀ ــﺎﻣﻴﻨﮫ ﺗﺮاﻓﻌ ﺎ ﺣﻮل اﳌﻮﺿ ــﻮع‬.‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴ ــﺎء‬
‫ ﻣﻦ‬،‫ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ زاﻟﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴـﺎﺋﻴﺔ وﺣﻠﻔﺎؤ ﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳـﺮة‬.‫ﺗ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺸـﺮع اﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ ﺑﻤﺎ‬،‫ واﻻﻟ اﻣﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺻ ـ ـ ــﺎدق ﻋﻠ ﺎ اﳌﻐﺮب‬،‫ﺧﻼل ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻀ ـ ـ ــﺎﻣﻴ ﺎ ﻣﻊ دﺳ ـ ـ ــﺘﻮر اﻟﺒﻼد ا ﺪﻳﺪ‬
.‫ﻳﻔ إ إﻗﺮار اﳌﺴﺎواة اﳌ اث‬
.‫ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬-‫ اﻟ ﺴﺎء‬-‫ اﻟﺮﺟﺎل‬-‫ اﳌ اث‬-‫ اﳌﺴﺎواة‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
The Moroccan scene witnessed a fierce debate about the issue of equal inheritance to men
and women, following a report submitted by the National Council for Human Rights in 2015
that recommended the necessity of gender equality in the inheritance. The report received
severe criticism from the conservative forces; yet the civil and progressive powers look at the
report as an essential stride in the long path towards realizing equality gender equality. The
latter exploited the report’s contents to argue about the issue after legitimizing it by some new
findings of Islamic jurisprudence. Therefore, the Moroccan feminist movement and their allies
are still demanding the adjustment of the national family law to the new constitution of the
kingdom and the international agreements that Morocco is a member of it.
Keywords: Equality, Inheritance, Men, Women, Fiminist Movement.

Professor of public law at Ibn Zohr University in Morocco. .‫* أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ز ﺮ اﳌﻐﺮب‬
180
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا ﺮاك ذي اﳌﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻋﺎم وﻣﻨﮫ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺸ ﻞ‬
‫ا ﺎص‪ ،‬اﻟﻮﻗﻮف ﻋ أﺷ ﺎل ا ﻜﻢ اﻟ ارﺗﻜﺰت ﻋﻠ ﺎ أﻧﻈﻤﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﳌﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﳌﻐﺎر ﻴﺔ واﳌﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬واﻟ ﻣﻦ أﺑﺮز ﺳﻤﺎ ﺎ ﺗﺜ ﻴﺖ ﻗﺎدة اﻟﺘﺤﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ ﻤﺎﻋﺎ ﻢ ﻋ ﻛﺮا اﻟﺴﻠﻄﺔ؛‬
‫"و ﺬﻩ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ ﻳ ﻮن ﻗﺪ ﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬ﻣﻜﺒﻠﺔ اﻟﻴﺪﻳﻦ واﻟﻘﺪﻣ ن‪ ،‬ﻗﺮ ﺎﻧﺎ ﻋ ﻣﺬﺑﺢ اﻟ ﺟﻮاز ﺔ‬
‫ا ﺪﻳﺪة"‪ ،1‬ﻋ ﺣﺪ ﻌﺒ اﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻧﻴﻐﺮي ‪ Toni Negri‬وﻣﺎﻳ ﻞ ﺎردت ‪ ،Michael Hardt‬واﻟ ﺷ ﻠﺖ‬
‫أﻧﻈﻤﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ "اﻻﺳ ﺒﺪاد ﻋ اﻻﺳﺘﻔﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬و ﺎﻟ وة‪ ،‬و ﺎﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫و ﺎ ﻘﻴﻘﺔ"‪.2‬‬
‫واﻟﻨ ﻴﺠﺔ‪ ،‬إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻗﻴﻢ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺸ ﻞ أو آﺧﺮ‪ ،‬ﻋ أﺳﺎس أن اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺄﻣﻮﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟ ﺗ ﻮن ﻓ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻤﺄﺳﺴﺔ و ﺤﻜﻤ ﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻨ ﺜﻖ ﻣﻦ ﻌﺎﻗﺪ اﺟﺘﻤﺎ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻔﻌﻢ ﺑﻤﺜﻞ "اﻟﺴﻠﻄﻮ ﺔ"‪ ،‬ﺷ ﺪت اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺮا ﺎ‬
‫ﺴﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺘﻤ ا‪ ،‬ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬ﺟﺎز ﺗﻮﺻﻴﻔﮫ ﺑﺎ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﺛﺮ‬
‫ا ﺎﺿﺮ‪ ،‬إ اﻟﺘﻄﻠﻊ‬ ‫ﻗﺪرﺗﮫ ﻋ اﻻﻧﻄﻼق ﻣﻦ إﺷ ﺎﻻت اﳌﺎ ‪ ،‬اﻟ ﺗﺜﻘﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﻋ اﺑﺘ ﺎر أﺷ ﺎل ﺣﻴﺎﺗﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة إﻣﺎ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﳌﺎ اﻟﺬي ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ أو‬
‫ﺗﻀﻤﻴﻨﮫ ﺣﺎﺿﺮ ﻓﻌﻠ ﺎ أو إدﻣﺎﺟﮫ وﻋ ﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ا ﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻌ ﺟﺪﻳﺪا ﺑ ﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻌﺘ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﺪﺷ ن ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ إ ﺴﺎ ﻲ أﻛ ﺗﻄﻠﻌﺎ‪.3‬‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻋﺮف اﳌﻐﺮب ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺣﺎدا‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ "ا ﺴﺎﺳﺔ"؛ وﻣ ﺎ ﻣﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة اﳌ اث‪ ،‬اﻟﺬي ﺷ ﻞ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﺬي ﻃﺮﺣﮫ ا ﻠﺲ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،2015‬داﻓﻌﺎ ﻗﻮ ﺎ ﻹﻋﺎدﺗﮫ إ ا ﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻌﺪﻣﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺣﻮل‬ ‫اﻟﻮﻃ‬
‫ﺿﺮورة اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻧﻈﺎم اﻹرث‪ .‬وﻗﺪ ﻌﺮض اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺣﻴ ﺎ‪ ،‬إ ﻧﻘﺪ‬
‫ُ‬
‫ﻻذع ﻣﻦ ﻗﻮى ا ﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘ ﺗﮫ اﻟﻘﻮى اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻄﻮة أﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﻄﺮ ﻖ إ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء؛ وﻓﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﮫ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻌﺰز ﺬا اﳌﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ اﻻﺟ ﺎدات ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳ ‪ ،‬اﻟ ﺑﺮ ﻨﺖ ﻋ ﺟﻮاز اﳌﺴﺎواة اﳌ اث ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﻋﺪم إﺻﺪار ﻧﺼﻮص ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬إﻻ أن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺣﻠﻔﺎء ﺎ‬

‫‪ 1‬ﻣﺎﻳ ﻞ ﺎردت وأﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻧﻴﻐﺮي‪ ،‬اﻹﻣ اﻃﻮر ﺔ ‪ -‬إﻣ اﻃﻮر ﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ا ﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻌﺮ ﺐ ﻓﺎﺿﻞ ﺟﺘﻜﺮ؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ رﺿﻮان اﻟﺴﻴﺪ‬
‫)اﻟﺮ ﺎض‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺒﻴ ﺎن‪ ،(2002 ،‬ص ‪.206‬‬
‫‪ 2‬ﻃﻴﺐ ﺗ ﻳ ‪ ،‬ﺑﻴﺎن اﻟ ﻀﺔ واﻟﺘﻨﻮ ﺮاﻟﻌﺮ ﻲ )ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﻔﺎرا ﻲ‪ ،(2005 ،‬ص ‪.107‬‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫‪ 3‬ﻣﺤﺴﻦ اﻷﺣﻤﺪي‪" ،‬ﻣﻔ ﻮم ا ﺪاﺛﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮي"‪ ،‬ورﻗﺔ ﻗﺪﻣﺖ إ ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن وا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ :‬أﺷﻐﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻮﻧﺮاد أدﻳﻨﺎور‪،‬‬
‫)ﻣﺮاﻛﺶ ‪ 21‬و‪ 22‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰ ﺮان ‪ ،(2007‬ص ‪.40‬‬
‫‪181‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟ اﻋﺘ ت "ﺛﻮرة ﺎدﺋﺔ" وﻗﺖ ﺻﺪور ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻤﻼءﻣﺔ‬
‫ﻣﻀﺎﻣﻴ ﺎ ﻣﻊ دﺳﺘﻮر اﻟﺒﻼد "ا ﺪﻳﺪ"‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬واﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺻﺎدﻗﺖ ﻋﻠ ﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻔ إ إﻗﺮار اﳌﺴﺎواة اﳌ اث ﺑ ن اﻟﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث‪.‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎواة اﳌ اث‪ ،‬ﺑ ن اﻹﻧﺎث واﻟﺬ ﻮر ﺗﺤﻈﻰ اﻟﺮا ﻦ اﳌﻌ ﺶ ﺑﻤ ﺎﻧﺔ‬
‫ﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻇﻞ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟ ﻮﻧﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ‪ ،1‬اﻟ أﺳ ﻤﺖ ﺗﺤﻮﻟ ﺎ إ ﻧﻘﺎش ﺷﺒﮫ ﻋﻤﻮﻣﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎدﺗﮫ ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺪ ﻲ واﻟﺪﻳ واﻟﺴﻴﺎ واﻟﻔ ‪ ،‬ﻋ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺪاﺛﺔ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺗﻨﺎوﻟ ﺎ اﻷ ﺎدﻳ ﻣﻐﺎﻣﺮة‪ ،‬ﺗﺘﻄﻠﺐ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﺬر‪.‬‬‫ﺑ ﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى؛ ّ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺘﺤﺎول ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ رﺻﺪ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺪاﺧﻞ اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺗﺮاﻓﻌﮫ‬
‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎواة اﳌ اث‪ ،‬ﺳﻴﺎق "اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ذات اﳌﺜﻞ اﻟﺜﻮر ﺔ"‪ ،‬و ﻞ اﺳﺘﻄﺎع ﺬا اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺘﺄﺛ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬أم أن اﻟﻌﻜﺲ ﻮ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ؟ وذﻟﻚ دون ا ﻮض‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪ اﳌﺘﻮن اﻻﺟ ﺎدﻳﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪ ،‬اﻟ اﻓﻊ‪ ،‬أو دﺣﻀ ﺎ‪ ،‬ﻣﺎدام اﻟ ﺪف ﻮ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎواة اﳌ اث‪.‬‬
‫ﺗﻔ ض ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ أن اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﺪ ﻲ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﻘﻞ اﳌﻮﺿﻮع إ ا ﺎل‬
‫اﻟﻌﺎم؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻗﺎد إ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬وأدى إ إﺧﺮاﺟ ﺎ ﻣﻦ ﺣ اﳌﺴ ﻮت‬
‫ﻋﻨﮫ‪/‬اﻟﻄﺎﺑﻮ إ ا اﻟﻌﺎم‪/‬اﳌﺒﺎح‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت و ﺎﻻت ﻣﻦ ْ‬
‫ﻟﺪن ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﳌﺪ ﻲ واﻟﺴﻴﺎ ﻋ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ وﻣﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة اﳌ اث‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺒ ﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻨﺬ دﺧﻮل اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮ ﺗﺤﻮﻻت ﻋﻤﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺎن ﻟ ﺎ‬
‫أﺛﺮ ﺑﺎﻟﻎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺳﺮ اﳌﻤﺘﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟ ﺎ إ أﺳﺮ ﻧﻮو ﺔ‪ .‬وﻧ ﻴﺠﺔ‬
‫ﻟ ﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻧﺨﺮﻃﺖ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺸ ﻞ ﺑﺎرز‪ ،‬اﻟﻌﻤﻞ إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وﻣﺎ اﳌﺆﺷﺮات اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟ‬
‫ّ‬
‫ﺗ ز دور اﳌﺮأة اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬ﺑﺄﻧﻮاﻋﮫ‪ ،‬إﻻ دﻟﻴﻞ ﻋ ذﻟﻚ‪ .‬ﻇﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﻮﻻت وﻣﺎ راﻓﻘ ﺎ ﻣﻦ ﻌﺒ ات‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺒﻠﻮرت اﳌﺸ ﺪ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ ﻋ ﻋﺎﺗﻘ ﺎ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎم‬
‫اﳌ اث‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮد إ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث‪.‬‬

‫ﺻﻨﻊ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻼﺳ ادة‪ُ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺎﻧﻦ‪ ،‬ﻣﺸﺮوع‪ :‬ﻛﺴﺮ اﻟﻘﻮاﻟﺐ‪ :‬ﻣﻤﺜ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ اﻟﻌﺮ ﻲ وﺳﻌ ﻢ ﻟﻠﺘﺄﺛ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﺟﻠﺴﺔ ﻣﻨﻈﻤﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ا ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻌ ﺪ ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﺆون اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻓﺎﻋ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ا ﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣ ﻛﻴﺔ ﺑ وت‪ ،‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 03‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪.2019‬‬
‫‪182‬‬
 ‫اﳌﺴﺎواة اﳌ اث‪ّ :‬‬
‫أي أدوارﻟﻠ ﺴﺎء؟‬
‫اﺳ ﻨﺪت اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﳌ اث‪ ،‬ﺑ ن اﻹﻧﺎث‬
‫واﻟﺬ ﻮر‪ ،‬إ اﻟﺪور اﻟﻘﻴﺎدي اﻟﺬي أ ﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﻟ ﺴﺎء اﻷﺳﺮ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬ﻓﺤﺴﺐ اﻹﺣﺼﺎء اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠﺴ ﺎن واﻟﺴﻜ ﺳﻨﺔ ‪ ،2014‬ﻨﺎك ‪ 1.186.901‬أﺳﺮة‪ ،‬ﺗﺮأﺳ ﺎ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺑ ن ‪7.313.806‬؛ ﻣ ﺎ‬
‫‪ 896.091‬أﺳﺮة اﻟﻮﺳﻂ ا ﻀﺮي و‪ 290.810‬أﺳﺮة اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻘﺮوي‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺸ ﻞ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ‬
‫ﻌﺸﻦ ﺑﻤﻔﺮد ﻦ ﺴﺒﺔ ‪ %20،9‬ﻣﻦ ر ﺎت اﻷﺳﺮ ‪ . 1‬ﺬا ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ أﻗﺮ ﺗﻘﺮ ﺮ ﻟﻸﻣﻢ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺑﻮﺟﻮد "ﺗﻤﻴ ﻛﺒ " ﺑ ن اﻹﻧﺎث واﻟﺬ ﻮر ﻧﻈﺎم اﻹرث اﳌﻐﺮب‪ ،‬وأن ‪ % 33‬ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻳﺆ ﺪن‬
‫ﻐﻴ ﻗﺎﻧﻮن اﳌ اث ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ ‪ % 5‬ﻓﻘﻂ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻐﺎر ﺔ ﻟ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻳﺒﺪو اﻟﺪور اﻟﺬي ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ أﺳﺮ ﺑ ﺎﻣﻠ ﺎ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎدرت ﻌﺾ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻹﻧﺎث واﻟﺬ ﻮر اﳌ اث‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأن ﻨﺎك‬
‫ً‬
‫ﻗﺼﺼﺎ ﻣﺜ ة‪ ،‬ﺬا ا ﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺼﺔ أﻣﻴﻨﺔ اﻟ ﺗﻮ واﻟﺪ ﺎ وﺗﺮك ﻟ ﺎ وﻷﺧ ﺎ وأﺧ ﺎ ﺛﺮوة ﻣ ﻤﺔ‪ ،‬و ﻌﺪ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤ ﺎ ورث اﻟﺬﻛﺮ ﻧﺼﻒ اﻟ وة‪ ،‬ﺣ ن ورﺛﺖ وأﺧ ﺎ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،‬وﺧﻼل ﻣﺪة وﺟ ة ﺑﺬر اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ أﻣﻴﻨﺔ ﺗﺘﺤﺴﺮ ﻋ ﺿﻴﺎع ﺬﻩ اﻟ وة وﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻐﻴ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ "ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ‬ ‫ﺛﺮوﺗﮫ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻧ ﻴ ن"‪ ،‬وﻓﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻌﺼﺮ؛ ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻔﺘﺢ وﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴ ‪ .3‬ﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‪ ،‬ﺗﺒﺪو‪ ،‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إﻟ ﺎ‪ ،‬ﻣ ﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻴ ﻴﻤﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ﻟ ﺲ ﻟ ﻦ‬
‫ُ ﱠ‬
‫أﺷﻘﺎء‪ ،‬ﻋﻠ ﻦ أن ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﻦ اﻹرث ﻣﻊ أﻗﺮب اﻟﺬ ﻮر إ اﳌ َﺘ َﻮ !‬
‫ُ‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬و ﻇﻞ اﳌﺘﻐ ات اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت ذات اﳌﺜﻞ اﻟﺜﻮر ﺔ‬
‫اﻟ ﺷ ﺪ ﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ واﳌﺸﺮﻗﻴﺔ ﻣﻨﺬ ‪ ،2011‬ﻃﺎﻟﺒﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﻘﺎر ﺮ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﻮ ﺔ‪ ،‬ﺑﺈﺻﺪار ﺸﺮ ﻌﺎت ﺗﻠ اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﻟﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌ اث‪ ،‬وﻗﺪ رﻛﺰت ﻣﻄﺎﻟ ﺎ‬
‫ﻋ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ دﺳﺘﻮر ‪ ،2011‬واﻻﺟ ﺎدات اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ذات‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻠﻴﻠﻮ ﻋﺰ ﺰ‪" ،‬اﳌ ﻨﺪو ﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺨﻄﻴﻂ‪ :‬أﻏﻠﺐ ﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻌ ﺶ ﺑﺎﳌﺪن‪ ..‬اﳌﺮأة ﻌﻴﻞ ﺣﻮا ﻣﻠﻴﻮ ﻲ أﺳﺮة ﺑﺎﳌﻐﺮب"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪:‬‬
‫‪https://bit.ly/39Slb0A : ،2020/02/16‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺮﻏ ﺶ ﻣﺮ ﻢ‪" ،‬اﳌ اث ﺑﺎﳌﻐﺮب ـ ﺗﺠﺪد ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧ "‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2010/02/14 :‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y2eysx7s‬‬
‫‪ 3‬اﻟ ﺎﺷ اﻟﻮزا ﻲ ز ﺐ‪" ،‬اﳌﻐﺮب ‪ -‬ﻧﺎﺷﻄﺎت ﺗ ﺎﻓﺤﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻹرث"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/02/10 :‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y3kfg39e‬‬
‫‪183‬‬
 ‫اﳌﺴﺎواة اﳌ اث ﺗﻘﺎر ﺮاﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ‬
‫دأﺑﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻤﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﻘﺎر ﺮ ﺎ اﻟﺴﻨﻮ ﺔ‪ ،‬ﻋ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ ا ﻮﻣﺎت‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺑ ﺒ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟ ﺳﺒﻖ ﻟﻠﻤﻐﺮب أن ﺻﺎدق ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻀﺎﻣ ن اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻌ ﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﻘﻮد إ إﻟﻐﺎء ﻧﻈﺎم اﳌ اث اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻴﻐ ﺎ "اﻟﺘﻤﻴ ﻳﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ"‪.‬‬
‫ُ‬
‫و ﻌﺪ ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﺗﻨﺎول ﺬا‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﺸ ﻞ ﻣﻔﺼﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﳌﻮازي‪ ،‬اﻟﺬى أﻋﺪﺗﮫ )‪ ،(2007‬ﻟﺘﻘﺮ ﺮي ا ﻮﻣﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮا ﻊ )‪ (2007‬ﺣﻮل ﻣﺪى إﻋﻤﺎل "اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة"؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮ ﻖ اﻧﺘﻘﺎد ﺎ ﻟﺘﺒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺎ‪ ،‬ﻟﻨﻈﺎﻣ ن‪ :‬ﻧﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻌﻠﻦ أﻧﮫ ﺴ ﻨﺪ إ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬ‪ ،‬ﻳ ﻞ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ؛ وﻣﻦ ﺗﺠﻠﻴﺎﺗﮫ إﻋﻤﺎل ﻗﺎﻋﺪة "ﻟﻠﺬﻛﺮ ﻣﺜﻞ ﺣﻆ‬ ‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وﻧﻈﺎم ٍ‬
‫ّ‬
‫اﻷﻧ ﻴ ن" ﻣﺠﺎل اﳌ اث‪ ،‬و ﻗﺼﺎء اﳌﺮأة ﻏ اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻣﻦ إرث اﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬إﻻ إذا اﻋﺘﻨﻘﺖ اﻹﺳﻼم… إ ‪.1‬‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺳﺎرت ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،(2011) ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﻀﺮورة إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﺼ ﺐ‪ ،‬أي اﻹرث ﺑﻼ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،2‬اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﻮارث ﻞ اﻟ ﻛﺔ إذا ﻟﻢ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ وارث ﻏ ﻩ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣ ﺎ إذا وﺟﺪ ﻣﻌﮫ وارث ﺑﺎﻟﻔﺮض‪ ،‬أي اﻟﻨﺼ ﺐ اﳌﻘﺪر ﻟﻠﻮارث ﺷﺮﻋﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻋ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻔﺮد ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑ ﺒ ﻣﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة اﻹرث‬
‫ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻟ ﺴﺎء اﻻﺗﺤﺎدﻳﺎت )‪(2013‬؛ ﻣﺴ ﻨﺪا إ ﻣﻌﻄﻴﺎت وﺻﻔ ﺎ ﺑﺎﳌﻘﻠﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻠﻦ أﺳﺮ ﻦ اﳌﺪن‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪%12.3‬‬ ‫ﺑﺨﺼﻮص وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؛ ﻣ ﺎ أن ‪ %19.3‬ﻣﻦ اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ُ ﻌ َ‬
‫ِ‬
‫داﺧﻞ اﻟﻘﺮى‪ %71،‬ﻣ ﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎت أو أراﻣﻞ‪.3‬‬
‫ﻇﻞ ﺬا ا ﺮاك‪ ،‬اﻟﺬي ارﺗﻜﺰ إ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ )‪ (2011‬ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴ ‪ ،‬أﺻﺪر ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺗﻮﺻ ﺘﮫ‬
‫اﻟﺸ ة )‪ ،(2015‬اﻟ ﺷ ﻠﺖ ﻃﻔﺮة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺳﻴﺎق اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻧﻈﺎم اﳌ اث ا ﺎ ‪ ،‬ﻌﺪﻣﺎ اﻋﺘ ت‬
‫أن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻺرث‪ ،‬ﺴ ﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻔﺘﻴﺎت واﻟ ﺴﺎء أﻛ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮ واﻟ ﺸﺎﺷﺔ ‪ ، 4‬وأن‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﮫ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﺗﻜﺮس ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء؛ وذﻟﻚ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮاﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻮﻣﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮا ﻊ‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﻄﺒﻴﻖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﺟﻤﻴﻊ‬

‫‪ 1‬ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﳌﻮازي ﻟﺘﻘﺮ ﺮ ا‬
‫أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة )‪ 16‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪.(2007‬‬
‫‪ 2‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء اﻟﺰﻋﻴﻢ‪ " ،‬ﻞ ﺑﺎﺗﺖ اﳌﺴﺎواة اﻹرث ﻣﻤﻜﻨﺔ؟"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://tinyurl.com/y29zwye4 : ،2020/02/21 :‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻌﺮوف ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﻧﺎﺋﺐ رﺋ ﺲ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤ ن وﺻﻔﮫ ﺑـﺎﻟﻨﺎﻋﻖ اﻟﺸﺎرد‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/02/24 :‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y3blc8vq‬‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺴﺎواة واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺻﻮن ﻏﺎﻳﺎت وأ ﺪاف اﻟﺪﺳﺘﻮر واﻋﻤﺎﻟ ﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ‬ ‫‪ 4‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻲ‪) ،‬ﻣ ﺸﻮرات ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط ‪ ،(2015‬ص‪.14 .‬‬
‫‪184‬‬
 ‫ّ‬
‫ﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻷ ﻦ ﻳﺮﺛﻦ ﺑﺎﻟﻔﺮض‪ ،‬ا ﺼﻮل إﻻ ﻋ ﺣﺼﺔ ﻣﻘﺪرة ﻣﻦ اﳌ اث وﻓﻘﺎ ﻟﺪرﺟﺔ ﻗﺮاﺑ ﻦ‬
‫ُ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﳌ َﺘ َﻮ وﺻﻔﺔ ﺑﺎ اﻟﻮرﺛﺔ ﻻ ﻏ ‪ ،‬ﺣ ن أن اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻟﻮارﺛ ن ﺑﺎﻟﺘﻌﺼ ﺐ‪ ،‬ﻳﺤﻖ ﻟ ﻢ أﺧﺬ ﻞ اﻟ ﻛﺔ‪.1‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻃﺎﻟﺐ ا ﻠﺲ‪ ،‬ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻈﺎم اﳌ اث‪ ،‬ﻋ ﻧﺤﻮ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓﻴﮫ‬
‫اﳌﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻷرﻣﻠﺔ‪/‬اﻷرﻣﻞ وﻛﺬا اﻟﻔﺮوع ﻣﻦ ا ﺴ ن‪.2‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ا ﺮاك اﳌﺪ ﻲ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﻟﻈﺮف اﻟﺴﻴﺎ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺷ ﻞ ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ واﳌﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮن ا ﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼ أﺳﺎﺳﺎ اﻧﺨﺮاط ﻋﺪة ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ‬
‫ا ﻘﻮق اﻟ ﺎن ا ﻮض ﻓ ﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة "ا ﺮام"؛ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎواة اﳌ اث‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﺸ ﻠﺖ ﺬﻩ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌُﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴ اﳌ اث‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺗ ﻞ ﻣﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق‬
‫ً‬
‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺴﺎر ﺔ وﺷﺒﮫ اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ و ﻌﺾ اﻟﻨﺨﺐ "اﻟﺘﻨﻮ ﺮ ﺔ"‪،‬‬
‫ﻣ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺴ ﻨﺪ إ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ ﺬﻩ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت وﺗﻜﺘﻴ ﺎت‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬ﻌﺪﻣﺎ أﺧﺬت اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎم وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮ اﻟﺸﻌ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ‪.‬‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌ اث‪ :‬اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ْ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺪو اﳌﺆ ﺪ ﳌﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﺣﺎﻓﺰا ﻣ ﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎد إ ﺗﺒﻠﻮر اﻟﻔﻌﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ذي اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ اﻹرث‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﺸ ﺎ ﺑ ن ﺎﻓﺔ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻣ ﺎ ﻋﻴﻨﺔ ﻟ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﺬﻩ اﳌ ﻮﻧﺎت ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﺘﻴﺎرات "ا ﺪاﺛﻴﺔ"‪ ،‬اﻟ‬
‫ﺑﺈﺻﺪار ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﺮات‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻛﺮة ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑـ "ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻮار ﺚ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة واﻟﻌﺪل"‪ ،‬واﻟ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻓ ﺎ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ و ﺻﻼح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹرث ا ﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﺑﺤﺴ ﺎ "ﻣﺘﺠﺎوزة"‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ وأ ﺎ ﻻ ﺗﺤ م ﻣﻀﺎﻣ ن اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺻﺎدق ﻋﻠ ﺎ‬
‫اﳌﻐﺮب وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ دﺳﺘﻮر )‪ ،(2011‬ﺧﺎﺻﺔ دﻳﺒﺎﺟﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻔﺼﻞ ‪ 19‬ﻣﻨﮫ‪ .3‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻣﺖ ﺬﻩ اﳌﻨﻈﻤﺎت ﺑﺘﻠﻘﻒ‬
‫ﺗﺼﺮ ﺤﺎت ﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن‪ ،‬اﻟ ﻟ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع وﺗﺰﻛﻴ ﺎ و ﺻﺪار ﺑﻴﺎﻧﺎت ﻣﺆ ﺪة ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﻋﻮة‬
‫اﻟ ﺎﺗﺐ اﻷول ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ ﻟﻠﻘﻮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬إ اﳌﺴﺎواة اﳌ اث )‪ .(2013‬ﻛﻤﺎ اﺳ ﺜﻤﺮت‬
‫اﺟ ﺎدات وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﳌﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن اﳌ اث‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺴ ﻨﺪ‬
‫إ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب رﻓﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺮى "أن اﻟﺸﺮا ﻊ واﳌﻌﺎﻣﻼت اﻟ ﻧﺺ ﻋﻠ ﺎ‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.14‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪،2020/02/21 :‬‬ ‫‪ 3‬ﻟﻜﻢ‪" ،‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻐﺮ ﻴﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ و ﺻﻼح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹرث"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ‬
‫‪https://tinyurl.com/yyhlzmv2‬‬
‫‪185‬‬
 ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﻮاﻧ ن دﻳ ﻴﺔ ﺑﻤﻌ ﻮ ﺎ إﺑﺪاﻋﺎ دﻳ ﻴﺎ ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺎﻧﺖ‬
‫ﻏﺎﻟ ﺎ أﻋﺮاﻓﺎ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎر ﺔ وأﻧﻈﻤﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺟﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻟﺘﺜ ﻴ ﺎ وﻋﻘﻠﻨ ﺎ و دﺧﺎل ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﻌﺪل‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ‬ ‫ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻮاﻓﻖ وﺳﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘ ﻳﻞ وﻇﺮوﻓﮫ‪ ،‬وﺿﺮورة اﻟﺘﺪرج واﻟﺘﺄ ﻲ اﳌﻌﺎ ﺔ واﻹﻟﺰام؛ ّ‬
‫ﺗﻄﻮ ﺮ ﺬﻩ اﻷﺣ ﺎم وﺗﺤﻴﻴ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺘﻐ ﺗﺘﻤﺔ ﻟ ﺬا اﳌﺴﺎر وﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﮫ)‪ (...‬وﳌﺎ ﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫اﻟ ﺸﺮ ﺑﺎﺧﺘﻼف أﺟﻨﺎﺳ ﻢ ﻣﻘﺼﺪا ﺷﺮﻋﻴﺎ وا ﺎ‪ ،‬وﻣﻄﻠﺒﺎ ﺣﻘﻮﻗﻴﺎ إ ﺴﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺎن ﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻷﺣ ﺎم‬
‫واﻟﻘﻮاﻧ ن ﻟ ﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬و ﺎن ﻟﺰاﻣﺎ ﺗﻄﻮ ﺮ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت وﻓﺘﺢ ﺳﺒﻞ اﻻﺟ ﺎد ﻓ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﺎ ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟ ﻞ‬
‫ﻣﻨﺠﺰات اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬دون اﻟﺘ ﺮ ﻋ أﺣ ﺎم ﺎﻧﺖ وﻟﻴﺪة ﺳﻴﺎﻗﺎ ﺎ و ﺌ ﺎ‪ ،‬ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫وﺻﻴﺎﻧﺔ ﻟﮫ‪ ،‬و ﺳ ﺎﻣﺎ ﻣﻨﮫ ﺗﻄﻮ ﺮ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ و ﺸﺮ ﺎ"‪.1‬‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬أﻛﺪت أﺳﻤﺎء ﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ "ا ﺮ " ﻟﻶﻳﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻹرث ﺑ ن‬ ‫و اﻟﺴﻴﺎق ِ‬
‫اﻷﺷﻘﺎء ﺳﻴﺎﻗﻨﺎ اﻟﺮا ﻦ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ ﻇﻠﻤﺎ ﻛﺒ ا ﻟﻠﻤﺮأة‪" ،‬إذ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮ أوﻻ وﻗﺒﻞ‬
‫ﻞ ء إ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻣﻤﺘﻠ ﺎت اﻟ ﺴﺎء واﳌﺴﺘﻀﻌﻔ ن وا ﻔﺎظ ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬و ﺸﺪ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﺎدل ﻟﻠﻤﺴﺆوﻟﻴﺎت‬
‫داﺧﻞ اﻟﻨﻮاة اﻷﺳﺮ ﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ دﺷﻦ اﻟﻘﺮآن ﺑﻘﻮاﻧ ن اﻹرث‪ ،‬ﻋ ﺪا ﺟﺪﻳﺪا ﺴﻮد ﻓﻴﮫ "ا ﻖ واﻟﻌﺪل" وأﻟ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎدة اﻷﻋﺮاف اﻟﺘﻤﻴ ﻳﺔ‪ .‬وﻗﺎم ﺑﺬﻟﻚ آﺧﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻌﺼﺮﻩ‪،‬‬
‫وأر اﻟﻘﻴﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳ ﺒ أن ﺴﻮدا داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺎن اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎ ‪ .‬و ﺒ إذن اﻟﺮﺟﻮع إ ﺬا اﳌﻘﺼﺪ اﻟﻘﺮآ ﻲ اﻷول ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻮاﺟ ﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﳌﻀﻄﺮب واﳌﻌﻘﺪ واﻟﺬي ﻻ ﺸﺒﮫ ﺑﺄي ﺷ ﻞ ﻣﻦ اﻷﺷ ﺎل اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﺰﻣﻦ اﻟﻮ ‪ .‬وﻟ ﺬا‬
‫ﻻ ّﺑﺪ ﺬﻩ اﻟ ﻈﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬وأﻛ ﻣﻦ أي وﻗﺖ ﻣ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻮع إ اﻵﻳﺎت اﻟ ﺗﺤﺪد ﻧﺼ ﺐ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﻷﺷﻘﺎء"‪.2‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎء اﻟﻨﺼﻒ ﻋ ﺿﻮء اﻟﺘﻌﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺬﻩ اﳌﻮاﻗﻒ واﻻﺟ ﺎدات‪ ،‬وﻇﻔ ﺎ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺮاﺋﺾ اﻟ أﻃﻠﻘ ﺎ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ّ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎواة اﳌ اث‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧ ﻠﺔ اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺘﺄﺛ ات اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻌ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬
‫ﻻ ا ﺼﺮ‪ ،‬أﻃﻠﻖ أﻛ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﺜﻘﻒ وﻣﺜﻘﻔﺔ ﻳﻮم ‪ 21‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ 2017‬ﻋﺮ ﻀﺔ ﻋ ﻣﻮﻗﻊ "آﻓﺎز"‪،‬‬
‫ﺗﺪﻋﻮ إ وﺿﻊ ﺣﺪ ﳌﺎ رأوا ﻓﻴﮫ ﺗﻤﻴ ا ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻗﻮاﻧ ن اﳌ اث؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء ﻗﺎﻋﺪة‬
‫"اﻟﺘﻌﺼ ﺐ"‪ ،‬اﻟ اﻋﺘ و ﺎ "ﻇﺎﳌﺔ" ﻟﻠﻤﺮأة ‪ . 3‬ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻘﺖ ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪،‬‬

‫‪ 1‬رﻓﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب وآﺧﺮون‪ ،‬ﺛﻮرة اﻹﺳﻼم ﻣﻦ أﺟﻞ إرﺳﺎء اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء‪ : ،‬ﻣ اث اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﺣﻮل اﻹرث اﳌﻐﺮب‪ ،‬إﺷﺮاف وﺗ ﺴﻴﻖ ﺳ ﺎم ﺑ ﺸﻘﺮون )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،(2017 ،IMPRIMAT :‬ص‪.50‬‬
‫‪ 2‬ﳌﺮاﺑﻂ أﺳﻤﺎء وآﺧﺮون‪ ،‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻹرث ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ : ،‬ﻣ اث اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﺣﻮل اﻹرث اﳌﻐﺮب‪ ،‬إﺷﺮاف وﺗ ﺴﻴﻖ ﺳ ﺎم ﺑ ﺸﻘﺮون )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،(2017 ،IMPRIMAT :‬ص ‪.47‬‬
‫‪ 3‬ﻓﺮا ﺲ ‪" ،24‬أﻛ ﻣﻦ ﻣﺌﺔ ﻣﺜﻘﻒ ﻣﻐﺮ ﻲ ﻳﻮﻗﻌﻮن ﻋﺮ ﻀﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة اﳌ اث"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/03/25 :‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y3fxx69f‬‬
‫‪186‬‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺤﺴ ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎر‪":‬ﻋﻼش ﻻ"‪) ،‬ﳌﺎ ﻻ( ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء‬
‫واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ا ﻘﻮق‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﳌﺴﺎواة اﻹرث‪.1‬‬
‫ﺗﺄﺳ ﺴﺎ ﻋ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ‪ ،‬ﻳﺘ أن اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت أﺛﻨﺎء ﻣﻨﺎﺻﺮ ﺎ ﳌﻄﻠﺐ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن اﳌ اث‪ ،‬ﻋ ﺧﻠﻔﻴﺎ ﺎ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ؛ ذﻟﻚ أن ﺟﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﺗ ﺒ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻗﻮاﻧﻴ ﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﺻﻌﻮ ﺔ ﺑﻠﻮرة ﻗﺮارا ﺎ ﺗﺠﺎﻩ‬
‫َ‬
‫اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬و ﺴﻮ ﻐﮫ ﺑﻤﺴﻮﻏﺎت دﻳ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻟ ُﺪ ْن ﻧﺨﺐ ﺴ ﻨﺪ إ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى‪ ،‬واﻟ ﺪف‪ ،‬ﺎ ﻨﺎ‪ ،‬ﻮ ﺟﻌﻞ اﻟﻮ اﻟﺸﻌ اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻳﺘﻘﺒﻞ اﳌﻮﺿﻮع و ﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﮫ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻌﺪ‬
‫ﻇ ﻮر ﻛﻴﺎﻧﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ ا ﻮﻣﺔ‪" ،‬ﻣﻌﺎدﻳﺔ" ﻟ ﺬا اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺪ ﻲ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌ اث‪ :‬اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت ا ﺬرة !‬
‫اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮاﻓﻌ ﺎ ﺣﻮل إﻟﻐﺎء‪ /‬ﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎم‬
‫اﳌ اث‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻻرﺗ ﺎز ﻋ ُﻣﺜﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬اﻟ ﺗﺤﻔﻞ ﺎ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟ ﻮﻧﻴﺔ ﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ و"اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ"‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ واﻻﺟ ﺎدات اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻠﺘﺄﺛ اﻟﻮ ا ﻤ ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻔﺰﻩ ﻋ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻣﻊ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮل‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ .‬وﻟﺒﻠﻮغ ﺬا اﻟ ﺪف‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺘﻮان اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺘﻴ ﺎت؛ ﻣﻦ ﺿﻤ ﺎ‬
‫إﺻﺪار اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت اﻟﺪاﻋﻴﺔ إ ﻓﺘﺢ ﻧﻘﺎش ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻈﺔ ﺻﺪور ﺗﻮﺻﻴﺔ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬ ‫ُ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن أو ﺗﺼﺮ ﺤﺎت ﻌﺾ اﻟﻘﺎدة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن اﳌﺆ ﺪة أو ﺣ اﳌﻨﺎ ﻀﺔ ﻟﻠﻤﻄﻠﺐ‪ ،2‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫و ﻃﻼق ﻋﺮ ﻀﺔ وﺣﻤﻠﺔ ﻋ وﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳ ﺜﻤﺎر اﻹﺷﺎرات اﻟ‬
‫ﻳﻄﻠﻘ ﺎ اﳌﻠﻚ‪ ،3‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬
‫ﻌﺪ دﻋﻮة اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﺘﻮ ‪ ،‬اﻟﺮاﺣﻞ اﻟﺒﺎ ﻗﺎﻳﺪ اﻟﺴ ‪ ،‬إ ﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال‬
‫اﻟ ﺼﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹرث‪ ،‬ﳌﺴﻨﺎ ﺗﺤﻮﻻ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﻟﻐﺎء‪/‬‬
‫ﻌﺪﻳﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌ اث‪ ،‬اﻟ ﺎن اﻟ ﺪف ﻣ ﺎ ﺧﻠﻖ اﻻﻋﺘﻘﺎد أن اﳌﻄﻠﺐ ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﺤﺪدات اﻟﺸﺮع‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬إ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﺼﺮ ﺤﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳ ﻴﺢ إﻣ ﺎن اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث‬
‫اﳌ اث؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻋ ت ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ا ﺼﺮ‪ ،‬ﻞ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻟﺮو ﺎ ﻲ‪ ،‬ﻋﻀﻮ ا ﻤﻌﻴﺔ‬

‫‪ 1‬اﳌﻔﻜﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪" ،‬ﻋﻼش ﻻ؟ ﺣﻤﻠﺔ ﺗﺤﺴ ﺴﻴﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﺑﺎﳌﻐﺮب"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/02/20 :‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y6c5h43y‬‬
‫‪ 2‬ﺳ ﻮر ﺴﻦ‪" ،‬ﻛ ى اﳌﻨﻈﻤﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﺗﻮﺻﻴﺔ اﻟ ﻣﻲ ﺣﻮل اﻹرث وﺗﺪﻋﻮ اﻟﺴﻠﻄﺎت إ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y3c2xndr : ،2020/02/19‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻌﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪" ،‬ﺣﻘﻮﻗﻴﺎت‪ :‬إﺷﺎرة ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة و ﻗﺮار اﳌﺴﺎواة اﻹرث"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/02/15 :‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y389q5r2‬‬
‫‪187‬‬
‫اﳌﺮأة‪1 ،‬‬‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻓﻮز ﺔ اﻟﻌﺴﻮ ‪ ،‬رﺋ ﺴﺔ ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻘﻮق‬
‫و ﻮ ﻜﺮ ﻻر ﻮ‪ ،‬رﺋ ﺲ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وأﺣﻤﺪ اﻟ ﺎﻳﺞ‪ ،‬اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟ ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،2‬وﻣﻨﻈﻤﺔ ﺑﺪاﺋﻞ اﳌﻐﺮب واﳌﺮﺻﺪ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟ ﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻃﺎر دﻋﻮة ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷز ﺪ‬
‫ﻣﻦ ‪ 27‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻋﺮ ﻴﺔ ﺑﻴﺎن ﻣﺸ ك‪ ،‬ﺸﺮﻩ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺎ ﺮة ﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن)‪.3(2018‬‬
‫أﻣﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻜﺘﻴ ﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ اﺳﺘﺨﺪام ﻌﺾ اﻟﺸﺎﺑﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﻟﺸﻌﺎر‬
‫"اﳌﺴﺎواة اﻹرث ﺣﻖ ﻣﺶ ﻣﺰ ﺔ" ﻋ ﺻﻮر ﻦ اﻟ ﺼﻴﺔ "ﻓ ﺴﺒﻮك"‪ ،‬ﺳ ا ﻋ ﺧﻄﻰ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺎت‪،4‬‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﺔ و ﺻﺪار ﻌﺾ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ﻟﺪراﺳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﺣﻮل اﻹرث اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻟﺘﻔﻨﻴﺪ ﻃﺮوﺣﺎت‬
‫اﻟﻘﻮى ا ﺎﻓﻈﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺎدﻳﺔ ﳌﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن اﳌ اث‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻘﺘﻀﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻨﺎك ﻋﺪة ﻋﻮاﻣﻞ أﺛﺮت ﺸ ﻞ أو آﺧﺮ‬
‫أداء اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء‪ /‬ﻌﺪﻳﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌ اث اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ إﺟﻤﺎﻟ ﺎ اﻵ ﻲ‪:‬‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن )‪ ،(2015‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻴﺌﺔ‬ ‫‪ -‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪة؛ وﻣ ﺎ‪ :‬ﺗﻮﺻﻴﺔ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫دﺳﺘﻮر ﺔ‪ ،‬ﻌ ن اﳌﻠﻚ رﺋ ﺴ ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أو ‪ ،‬واﻹﺷﺎرات اﻟ ﻳﻄﻠﻘ ﺎ اﳌﻠﻚ ﻋ ﺧﻄﺒﮫ أو رﺳﺎﺋﻠﮫ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺮ ﺤﺎت ﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺆ ﺪة ﳌﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺰب‬
‫اﻻﺗﺤﺎد اﻻﺷ ا ﻲ )‪ ،(2013‬وﺣﺰب اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة )‪ ، 5 (2015‬وﺣﺰب اﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷ اﻛﻴﺔ‬
‫)‪ ،6(2018‬ﻋﻀﻮ اﻻﺋﺘﻼف ا ﻮﻣﻲ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬واﺟ ﺎدات ﻌﺾ اﻟﺪﻋﺎة واﻟﺒﺎﺣﺜ ن‪،‬‬
‫اﻟ ﺗ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب رﻓﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﺎن ﻣﻦ أﺑﺮز رﻣﻮز‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ا ﺎدﻳﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻀﻮا راﺑﻄﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟ ﻓﺼﻞ ﻣ ﺎ ﺴ ﺐ‬
‫آراﺋﮫ ﺣﻮل اﻹرث‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮرة أﺳﻤﺎء ﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺮأس ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬

‫ﺔ ﺗﻮ ﺲ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ‬ ‫‪ 1‬داﺳﻊ ا ﻮب‪" ،‬ﻣﻐﺮ ﻴﺎت ﻳﻄﺎﻟ ن ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﻹرث ﺣﻘﻮﻗﻴﺎت ﻣﻐﺮ ﻴﺎت ﻳﻔﺘﺤﻦ ﻣﻠﻒ اﻻرث ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻌﺪ‬
‫‪https://tinyurl.com/yyx585m7 : ،2020/02/16 :‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻌﺴﺮي ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪" ،‬ﺣﻘﻮﻗﻴﻮن ُﻳﻨﺎدون ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﻹرث‪ ..‬واﻟﺮﻣﻴﺪ‪ :‬ﻟ ﺴﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/02/18 :‬‬
‫‪https://tinyurl.com/yy5jhyhk‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻴﻞ ﻛﻴﻞ ﻋﺮ ﻲ‪" ،‬ﻣﻨﻈﻤﺘﺎن ﻣﻐﺮ ﺘﺎن و‪ 25‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻋﺮ ﻴﺔ ﺗﺪﻋﻮ ا ﻮﻣﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴ ن إ إﻗﺮار اﳌﺴﺎواة اﻹرث"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪:‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y22brwt9 : ،2020/02/17‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺮﻏ ﺶ‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬
‫ﻘﻮق‬ ‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟ ﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ"‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬ ‫ﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن‪ " ،‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬ ‫‪ 5‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://tinyurl.com/y5ad8hj8 : ،2020/02/23 :‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻴﻮم‪" ،24‬ﺟﺪل اﳌﺴﺎواة اﻹرث ﻳﺼﻞ إ ا ﻮﻣﺔ واﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷ اﻛﻴﺔ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻗﺮارﻩ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/02/27 :‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y68vk456‬‬
‫‪188‬‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺘﺎ ﻊ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ ا ﻤﺪﻳﺔ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟ اﺿﻄﺮت إ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﺳﺘﻘﺎﻟ ﺎ‬
‫ﻣﻨﮫ ﺴ ﺐ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹرث‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ را ﻌﺔ‪1‬؛‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة اﳌ اث ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﻴﻘﺎت‪،‬‬ ‫‪ -‬اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﻌﻴﻘﺔ‪ :‬ﻌ ض‬
‫ً‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‪ ،‬أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻷﺑﻮ ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟ أﺳ ﻤﺖ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻧﺘﻌﺎﺷ ﺎ‪ ،‬ﻌﺪﻣﺎ ﻏﺬ ﺎ ﺑﺤﻤﻮﻻت إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ؛ وﻗﺪ ﺗﺠ ذﻟﻚ ﺸ ﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء‪ /‬ﻌﺪﻳﻞ ﻧﻈﺎم اﳌ اث‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻌﺮض اﻟ ﺎﺗﺐ اﻷول ﻟﻼﺗﺤﺎد‬ ‫وا‬
‫اﻻﺷ ا ﻲ )‪ (2013‬ﻟ ﻮم ﻻذع‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﺣﺪ "اﻟﺘﻜﻔ "‪ ،‬ﻣﻦ ﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻟ ﻴﻼ اﻟﻨﺎﺋﺐ اﻷول ﻟﺮﺋ ﺲ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺻﻼح‪ ،‬اﻟﺬراع اﻟﺪﻋﻮي ﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا ﺎﻛﻢ‪ ،‬و ﺴﻦ ﺳﻜﻨﻔﻞ‬
‫رﺋ ﺲ ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠ ﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﻤﺎرة ‪ ، 2‬وﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‪ . 3‬و ﻌﺪ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺷﻦ ﻋﺒﺪ اﻻﻟﮫ ﺑﻦ ﻛ ان‪ ،‬رﺋ ﺲ‬ ‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻟ ﺻﺪرت ﻋﻦ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫ا ﻮﻣﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ )‪ ،(2015‬ﻮﻣﺎ ﻋ ا ﻠﺲ ورﺋ ﺴﮫ‪ ،‬ﻣ ﻤﺎ إﻳﺎﻩ ﺑﺈﺛﺎرة اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،4‬وﺗﺒﻌﮫ ذﻟﻚ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺷﻴ ‪ ،‬رﺋ ﺲ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻻﺻﻼح‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺰازي‪ ،‬أﺣﺪ ﺷﻴﻮخ‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻨﺤﻤﺰة‪ ،‬ﻋﻀﻮ ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠ اﻷﻋ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎ ا ﺰ ﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ "ا ﺎﻛﻢ"‪ ،‬دﻋﻮة‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻏ ﻣﺴﺆوﻟﺔ وأ ﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﺮﻗﺎ ﺳﺎﻓﺮا ﻷﺣ ﺎم اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬وﺗﺠﺎوزا‬ ‫ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪.6‬‬
‫ﳌﺆﺳﺴﺔ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ن‪5‬؛ وﻗﺪ ذ ﺐ ﺣﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻻﺗﺠﺎﻩ ِ‬
‫و ﻌﺪ أن ﺻﺎدق ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻮزراء اﻟﺘﻮ ‪ ،‬ﻋ ﻣﺸﺮوع ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺪد‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﮫ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎدرت ﻌﺾ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت ا ﺎﻓﻈﺔ إ إﻃﻼق ﻋﺮ ﻀﺔ‬
‫إﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪ (2019) ،‬ﻋ ﻣﻮﻗﻊ "آﻓﺎز" ﺗﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﺑﺎ ﻔﺎظ ﻋ ﻧﻈﺎم اﻹرث اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬و ﺑﻤ ﻟﺔ‬
‫رد ﻓﻌﻞ ﻋ ﻋﺮ ﻀﺔ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﺼ ﺐ اﻹرث‪ ،7‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﳌﺮاﺑﻂ وآﺧﺮون‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص‪.39‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻐﺮس‪" ،‬أ ﻢ أﺧﺒﺎر اﻟ ﻒ اﻟﻴﻮم اﻻﺛﻨ ن"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://tinyurl.com/y4ng2s7w : 2020/02/11 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻴﻮم ‪" ،24‬ﻗﺎﻧﻮن اﻹرث اﳌﻐﺮب‪ ..‬ﺑ ن دﻋﻮات اﳌﺴﺎواة واﺣ ام ا ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/02/13 :‬‬
‫‪https://tinyurl.com/y69hkf2b‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺮﻏ ﺶ‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻼغ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://tinyurl.com/y3gy9ovs : 2020/02/ 19 :‬‬
‫‪ 6‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟ ﺎﻓﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬م‪ .‬س‪.‬‬
‫‪" 7‬ﻋﺮ ﻀﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﻔﺎظ ﻋ "ﺷﺮع ﷲ" اﻻرث ردا ﻋ ﻣﻄﺎﻟﺐ إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻌﺼ ﺐ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/02/14 :‬‬
‫)‪https://tinyurl.com/y6bvooyf‬‬
‫‪189‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬وﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﺘﺤﻮل ﻣﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة اﳌ اث ﺑ ن ا ﺴ ن إ ﺻﺮاع ﺷﺒﮫ‬
‫ﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﻳﺨﻔﺖ و ﺘﻮ ﺣﺴﺐ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﻈﺮف اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺪاﺧ وارﺗﺒﺎﻃﺎﺗﮫ ا ﺎرﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻇﻞ ﺑ ﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻘﺪة‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﺎ ﻊ اﻟﻘﺮار ﻟﻢ ﻳﺪرج ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬إ ﺣﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬أﺟﻨﺪة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿ اﻷداء اﳌﺪ ﻲ أﻛ اﺣ اﻓﺎ وﺟﺮأة؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻗﺪرة اﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻋ اﻟﺘﺄﺛ ‪ ،‬ﺸ ﻞ ﻣﺘﺪرج‪ ،‬اﻟﻮ اﻟﺸﻌ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﳌﺘﺄﺛﺮ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﮫ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻌﺪ اﺳ ﺜﻤﺎر ﺗﺼﺮ ﺤﺎت رﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﻮﺻﻴﺔ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
‫واﺟ ﺎدات اﻟﻨﺨﺐ‪ ،‬اﻟ ﺗ ﻞ ﻣﻦ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻴﻔ ﺎ‪ ،‬ﺸ ﻞ ذ ﻲ‪ ،‬ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‬
‫ووﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪.‬‬

‫‪190‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬اﻷﺣﻤﺪي‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ‪" .‬ﻣﻔ ﻮم ا ﺪاﺛﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮي"‪ .‬ورﻗﺔ ﻗﺪﻣﺖ إ ‪ :‬اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن وا ﺎل‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وﺗﺮﻛﻴﺎ‪ :‬أﺷﻐﺎل اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮرﺔ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻮﻧﺮاد أدﻳﻨﺎور‪ .‬ﻣﺮاﻛﺶ‪ 21 :‬و‪ 22‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰ ﺮان ‪.2007‬‬
‫‪ -‬ﺗ ﻲ‪ ،‬ﻃﻴﺐ‪ .‬ﺑﻴﺎن اﻟ ﻀﺔ واﻟﺘﻨﻮ ﺮاﻟﻌﺮ ﻲ‪ .‬ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﻔﺎرا ﻲ‪.2005 ،‬‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺴﺎواة واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺻﻮن ﻏﺎﻳﺎت وأ ﺪاف اﻟﺪﺳﺘﻮر‬ ‫‪ -‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫واﻋﻤﺎﻟ ﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻲ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن‪.2015 ،‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪ .‬ﻣ اث اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﺣﻮل اﻹرث اﳌﻐﺮب‪ .‬إﺷﺮاف وﺗ ﺴﻴﻖ ﺳ ﺎم‬
‫ﺑ ﺸﻘﺮون‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.2017 ،IMPRIMAT :‬‬
‫‪ -‬ﺎردت‪ ،‬ﻣﺎﻳ ﻞ ﺎردت‪ ،‬وﻧﻴﻐﺮي‪ ،‬أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ‪ .‬اﻹﻣ اﻃﻮر ﺔ ‪ -‬إﻣ اﻃﻮر ﺔ اﻟﻌﻮﳌﺔ ا ﺪﻳﺪة‪ .‬ﻌﺮ ﺐ ﻓﺎﺿﻞ ﺟﺘﻜﺮ‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ رﺿﻮان اﻟﺴﻴﺪ‪ .‬اﻟﺮ ﺎض‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺒﻴ ﺎن‪.2002 ،‬‬

‫‪191‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬
‫ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ واﻷدواراﳌﺘﻐ ة‪:‬‬
‫ﺑ ن اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﺮاﻋﻴﺔ واﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎوﺿﻴﺔ‬
‫‪The Feminist Political Movement in Mauritania and the Changing Roles:‬‬
‫‪Between Conflictive Feminism and Negotiating Feminism‬‬
‫أﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣ ن اﻧﺪاري* ‪Ahmed Mohammed Elamine Andari‬‬

‫ﻣ ﺺ‪:‬‬
‫ﺴ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ إ اﻟﺘﻌﺮف ﻋ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ورﺻﺪ أدوارﻩ‬
‫اﳌﺘﻐ ة‪ ،‬وأﺷ ﻠﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ﻨﮫ و ن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ وا ﺘﻤﻊ اﻟﺬ ﻮري ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻐﻴﺔ اﻟﺘﻮﺻﻞ‬
‫إ إﺟﺎﺑﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ إذا ﺎن ﺬا ا ﺮاك ﻳﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ﻋ أﻧﮫ ﺣﺮاك ﺻﺮا أم ﺗﻔﺎو ؟‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ أ ﻤﻴ ﺎ‬
‫ﻮن ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻌﺪ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ اﻷﻃﺮوﺣﺔ اﻟ ﺗﻘﻮل ﻌﺪم ﻗﺪرة اﻟ ﺴﺎء ﻋ‬
‫ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟ ﺴﺎء ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻘﻘﻦ‬ ‫اﻟﺘﺄﺛ ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ‬
‫إﻧﺠﺎزات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ أ ﻤ ﺎ ﻗﺪر ﻦ اﳌ اﻳﺪة ﻋ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫اﻷﺑﻮ ﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻧ اع ﻣﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﺨﻠﺺ اﻟﻮرﻗﺔ إ أن ذﻟﻚ ا ﺮاك ﻳ ﺴﻢ ﺑﺎﳌﺮوﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻌ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻮﻧﮫ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ ﻋ‬
‫أﻧﮫ ﺻﺮاع أز ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺲ داﺋﻢ ﻣﻌ ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ ﺣﺎل ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺴ ﻨﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﺻﻄﺪام واﻟﺼﺮاع ﻣﻌ ﻢ ﻠﻤﺎ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺼﺮاع‪ ،‬اﻟﺘﻔﺎوض‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪This paper seeks to identify the nature of the Mauritanian feminist political movement and‬‬
‫‪also identify its changing roles. The paper also seeks to problematize the relationship‬‬
‫‪between this Mauritanian feminist political movement and authority on the one hand and‬‬
‫‪the male society on the other hand. Thus, the aim is to find an answer to the question‬‬
‫‪whether this movement is a conflictive or negotiating one. Therfore, its importance resides‬‬
‫‪in the fact that Mauritania is a fertile field for testing the credibility thesis which says that‬‬

‫* أﺳﺘﺎذ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻧﻮاﻛﺸﻮط اﻟﻌﺼﺮ ﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪Professor of political science at the modern University of Nouakchott in Mauritania.‬‬
‫‪192‬‬
‫‪women cannot have any influence on the political development in the Arab world,‬‬
‫‪especially that women in Mauritania have been able to achieve tangible achievements in‬‬
‫‪reality.The importance of these achievements consists in their increasing ability to exert‬‬
‫‪pressure on the patriarchal power of men, which enabled them to grab a wider space in‬‬
‫‪political action.‬‬
‫‪This paper concludes that this movement is flexible, despite the fact that it does not present‬‬
‫‪itself as in an eternal struggle with men, and it does not permanently compete with them,‬‬
‫‪as is the case with feminist movements in the West. On the contrary, it does not refrain‬‬
‫‪from collision and conflict with them whenever necessary.‬‬
‫‪Keywords: Political Movement, Women, Mauritania, Conflict, Negotiation.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫أﻋﺎدت ﺛﻮرات اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ وﻣﺎ أﻧﺠﺮ ﻋ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﺷﺎت و ﺎﻻت إ داﺋﺮة اﻟﻨﻘﺎش ﻣﺠﺪدا‬
‫ﻣﻮﺿﻮع إﺳ ﺎم اﳌﺮأة ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ ا ﺪﻳﺚ‬ ‫َ‬
‫َ ُ‬ ‫ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﺪور‪ ،‬وﻋﻦ ﻗﺪرة اﻟ ﺴﺎء ﻋ اﻟﺘﺄﺛ ﻋ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺸ ﻞ ّ‬
‫ﻓﻌﺎل‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻃﺮﺣﺖ أﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬ ‫ﻋﻤﺎ إذا ﺎﻧﺖ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﺮ ﻴﺎت ﻟﺪ ﻦ اﻟﻘﺪرة ﻣﺜﻞ ﻧﻈ ا ﻦ اﻟﻐﺮب ﻋ اﻟﺘﺄﺛ‬ ‫ﻋﺪﻳﺪة ّ‬
‫وﺗﺼﺪر اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ ،‬أم أن ﻗﺪرا ﻦ وﺣﺪود ﺗﺄﺛ ﻦ ﻳﻘﺘﺼﺮان ﻋ ا ﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎ ؟‬
‫وﻗﺪ أﺳ ﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ َﺳ ْﻮ َرة ﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت واﻟ ﺎﻻت ﻮ ُن اﻟ ﺴﺎء ﱠ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ أداء‬
‫أدوار ﺎﻣﺔ وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻣﺆﺛﺮة ﺗﻠﻚ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﺸ ﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﺪر ﻦ ﺘﻠﻒ اﳌﻈﺎ ﺮات واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت‬
‫واﳌﺴ ات اﻟ ﺷ ﺪ ﺎ ﺑﻠﺪان اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﺗﻮﻟﺪت ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷوﻟﻴﺔ أﺳﺌﻠﺔ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ إذا ﺎﻧﺖ ﻞ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﺮ ﻴﺎت ﻟﺪ ﻦ‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ واﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﺴﻴﺎ اﻟ اﻣﺘﻠﻜ ﺎ ﻧﻈ ا ﻦ ﺗﻮ ﺲ وﻣﺼﺮ و ﺎ ﺑﻠﺪان‬ ‫ُ‬ ‫درﺟﺔ اﻟﻮ‬
‫ﺛﻮرات اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬أم أن اﻟ ﺴﺎء ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪان ﺸ ﻠﻦ اﺳﺘ ﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ؟ و ﻋﺪم ﻗﺪرة‬
‫ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟ ﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎء ﻋ اﻟﺘﺄﺛ ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ‬
‫و ﻌﺪ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﺠﺎﻻ ﺧﺼﺒﺎ ﻻﺧﺘﺒﺎر ﻣﺪى ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻃﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ أن اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻘﻘﻦ إﻧﺠﺎزات ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ أ ﻤ ﺎ ﻗﺪر ﻦ اﳌ اﻳﺪة‬
‫ﻋ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻀﻐﻂ ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮ ﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﻜ ﻦ ﻣﻦ اﻧ اع ﻣﺴﺎﺣﺔ أوﺳﻊ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪.‬‬

‫‪193‬‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ؛ وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻌﺪ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻣﺤﺼﻮرة ﻣﻴﺎدﻳﻦ ﻣﺤﺪدة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪،‬‬ ‫أ ﻤﻴ ﺎ وﻗﻴﻤ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ اﻟﻮﻗﺖ ِ‬
‫ﻓﻤﺎ أ ﻢ ﺗﻠﻚ اﻹﻧﺠﺎزات؟ وﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﺗﻠﻚ ا ﺪودﻳﺔ؟ و ﻞ اﻟﺴ ﺐ ﻓ ﺎ ذا ﻲ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻌﺪم ﻗﺪرة‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت ﻋ ﺗﻨﻈﻴﻢ أﻧﻔﺴ ﻦ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﻟﻮج ﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻜ ى اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ؟ أم أن اﻟﺴ ﺐ ﺗﻠﻚ ا ﺪودﻳﺔ ﻌﻮد إ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺘﻤﻊ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﺸ ﻞ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬وﻻ دﺧﻞ ﻟ ﺆﻻء اﻟ ﺴﺎء ﻓ ﺎ؟ أم أن اﻟﺴ ﺐ ﻓ ﺎ راﺟﻊ إ ا ﻤﻮد اﻟﺮؤى اﻟ ﺴﻮ ﺔ ﺬا اﳌﻴﺪان‬
‫وﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳ ﺎ؟ وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻠﮫ ﺳﺘﺤﺎول ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋ‬
‫ﺲ وﻣﺮﻛﺰي ُﻣﻔﺎدﻩ‪ :‬ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ؟ ﻞ ﻮ ﺣﺮاك ﺻﺮا‬ ‫ﺳﺆال رﺋ ٍ‬
‫ً‬
‫أم ﺗﻔﺎو ؟ أم أﻧﮫ ﻣﺰ ﺞ ﻣﻦ اﻻﺛﻨ ن ﺑﻤﻌ أﻧﮫ ﻳﺄﺧﺬ ﻃﺎ ﻌﺎ ﺻﺮاﻋﻴﺎ ﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن وﻃﺎ ﻌﺎ ﺗﻔﺎوﺿﻴﺎ‬
‫أﺣﻴﺎن أﺧﺮى؟ وﻣﺎ ا ﺪدات اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻐﻠﺐ أﺣﺪ ا ﻴﺎر ﻦ؟‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺴ ﻨﺪ اﻟﻮرﻗﺔ إ ﻓﺮﺿ ﺘ ن‪:‬‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻷو ‪ :‬أن ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻞ ﻣﺮاﺣﻠﮫ ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬
‫وﺣ اﻵن ﻗﺪ ﻇﻞ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻣﺆﻃﺮا داﺧﻞ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﺮاع واﻟﺘﻔﺎوض؛ إذ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻮن‬
‫ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ ﻋ أﻧﮫ ﺻﺮاع أز ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺲ داﺋﻢ‬
‫ﻣﻌ ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ ﺣﺎل ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻓﺈن ﺬا ا ﺮاك أﻳﻀﺎ ﻟﻢ ﺴ ﻨﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﺻﻄﺪام‬
‫واﻟﺼﺮاع ﻣﻌ ﻢ ﻠﻤﺎ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة إ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧﻈﺮ إﻟ ﺎ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﻨﺬ أول ﻳﻮم ﻋ أ ﺎ ﻧﻤﻮذج‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎري و ﻐﺮ ُﻣﺪان ﺑﻮﺿﻮح؛ و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﻘﺪ ﻇﻠﺖ ﻞ ﺧﻄﻮة ﺗﺼﺐ اﺗﺠﺎﻩ إﻋﻄﺎء اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻷدوار‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺗﻮاﺟﮫ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي؛ ﻣﻤﺜﻼ ﺑﻨﺎﻩ ا ﺘﻠﻔﺔ؛‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ُ‬
‫و اﻟﺒ اﻟ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﻢ ﺗﻀﻊ أﺳ ﺎ ﻌﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﻣ ﺎ ﺎ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺮور ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺎرب ﺳﺘﺔ ﻋﻘﻮد ﻋ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ .‬وﺗﻜﻤﻦ أ ﻤﻴﺔ ﺬا اﳌﻌﻄﻰ اﻷﺧ أن اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ﺗﻀﻊ ـ وﺟ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﺟﺪا ﻣﻮروﺛﺔ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬وﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻇﻞ اﻷﺳﺎ ﻣﻦ ﺑ ﻴﺎﺗﮫ ﻋ ﻣﺎ ﺎن ﻋﻠﻴﮫ‬‫ٍ‬ ‫ﻟﻮﺟﮫ ـ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪1‬؛ و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﺛﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﻃﺒﻴﻌﺔ ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺷ ﻞ‬
‫واﺣﺪا ﻣﻦ أ ﻢ اﳌﻌﻴﻘﺎت واﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ واﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟ ﺗﺤﻮل دون ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺬا ا ﺮاك ﻷ ﺪاﻓﮫ‪.‬‬

‫‪ 1‬ـﻔﻠﻴﺐ ﻣﺎرﺷ ﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻹﺛ ﻴﺎت واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻋﻠﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﻐﺮاب‪) ،‬ﻧﻮاﻛﺸﻮط ‪ :‬دار ﺟﺴﻮر‪،(2014 ،‬‬
‫ص‪.11‬‬
‫‪194‬‬
‫وﺗ ﺒﻊ أ ﻤﻴﺔ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﺪرة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟ ﺗ ﻨﺎول ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﺷ ﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪1‬؛ و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺘ ﺟﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬
‫ﻷ ﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﺣﻮل ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬و اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟ ﺗﺒ ن أن ﻣﻮﺿﻮع ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﺑﺤﺚ ﻛﺘ ﺘﮫ ﺑﺎﺣﺜﺔ‬ ‫ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻮ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ﻌﺮف ﻧﺪرة ﻛﺒ ة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت واﻷدﺑﻴﺎت؛ ﻓﺒﺎﺳﺘ ﻨﺎء ٍ‬
‫ً‬ ‫ﻓﺮ ﺴﻴﺔ إﺣﺪى ا ﻼت اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‪َ ،‬‬
‫وآﺧﺮ ﻛﺘ ﺘﮫ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻓﺮ ﺴﻴﺔ؛ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﺨﺮﺟ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺎﺳ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﻘﺮ ﺒﺎ ّ‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‬ ‫أي أﺑﺤﺎث ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺧﺼﺼﺖ ﺑﺎﻟ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع؛‬
‫اﻷﺧﺮى اﻟ ﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ ﺗﻨﺎوﻟﺘﮫ إﻣﺎ ﺸ ﻞ ﻋﺮ أﺛﻨﺎء ﺣﺪﻳ ﺎ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻴﻊ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻷدب اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬أو ﺳﻴﺎق أﺷﻤﻞ ﻣﺜﻞ ﻌﺾ اﻷﺑﺤﺎث اﻟ ﺧﺼﺼﺖ ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫اﳌﻐﺎر ﻴﺔ أو اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺘﻌﺘﻤﺪ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﺤﺎوﻟ ﺎ ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟ ﻳﺜ ﺎ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﻨ ن‬
‫اﳌﻘﺎرن واﻟﺘﺎر اﻟﺘﻌﺎﻗ ‪ ،‬وﺳﺘﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﻷول ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋ أ ﻢ أوﺟﮫ اﻟ ﺸﺎﺑﮫ‬
‫وﻧﻘﻂ اﻻﺧﺘﻼف ﺑ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟ ﻣﺮ ﺎ ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳ ﺘﻢ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﳌﻨ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ ﺸﺄ ﺎ ﺬا ا ﺮاك‪ ،‬واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ ﺗﻄﻮر‬
‫ﺎ‪ ،‬وﻛﻴﻒ آل اﻟﻮﻗﺖ ا ﺎ ؟‬
‫ﺳ ﺘﻢ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮرﻗﺔ إ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺤﺎور‪ ،‬ﻳ ﻨﺎول اﻷول ﻣ ﺎ اﳌ ﺎد اﻟﺘﺎر ﻟ ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻋ أن ﻳﺘﻄﺮق ا ﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ إ ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ﻜﻢ اﳌﺪ ﻲ؛ و ا ﻘﺒﺔ اﻟ ا ﺴﻤﺖ ﺑﺄن‬
‫ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻇﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻣﺆﻃﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﮫ وﺗﻀﺒﻂ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﺣﺮ ﺎﺗﮫ‪ ،‬أﻣﺎ ا ﻮر اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺴﻴ ﻮن ﻣﺨﺼﺼﺎ ﳌﻘﺎر ﺔ وﺗﻨﺎول ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﳌﺒﺎﺷﺮ؛ و‬
‫ا ﻘﺒﺔ اﻟ ﺗﻤ ت ﺑﺄن ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻓ ﺎ ﻇﻞ ﻣﺤﺎﺻﺮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺔ ا ﺎﻛﻤﺔ؛‬
‫و اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﺨﻮف ﻣﻦ أن ﻌﻴﺪ ﺬا ا ﺮاك إﻧﺘﺎج ﻌﺾ اﻟﻘﻴﺎدات اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﻓﺎﻋﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬وﺳ ﺘﻢ إﻓﺮاد ا ﻮر اﻟﺮا ﻊ ﻣﻦ اﻟﻮرﻗﺔ ﳌﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺴ‬
‫ﻨﺎ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻷول؛ و ا ﻘﺒﺔ اﻟ ﺗﻤ ت ﺑﺄن ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻇﻞ‬
‫ﺧﻼﻟ ﺎ ﻳﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻟ ﻳ ﻴﺤ ﺎ اﻧﺨﺮاط اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ اﻻﺻﻄﻼح ﻋ ﻌﺮ ﻔﮫ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜ ن اﳌﻔﺮوض ﻣﻦ ا ﺎرج‪ ،2‬أﻣﺎ ا ﻮر ا ﺎﻣﺲ واﻷﺧ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎ ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﻮي ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ذﻟﻚ اﻟﻔﻀﺎء اﻟ ﺴﺎ ﻲ ا ﺎص اﻟﺬي ﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟ ﺴﺎء ﻋ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﻗﺮار ﺣﻘﻮﻗ ﻦ‪ ،‬وﺗﺤﺴ ﺲ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟ ﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﺼﻨﻌﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺘﮫ ﻗﻮة ﺿﻐﻂ ﻋ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻗﺮ ﺒﺎ ﻣﻦ ﺬا اﳌﻌ ‪ :‬ا ﺒ ﺐ اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺷ ﺎك‪" ،‬ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻤﻜ ن"‪ ،‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ع ‪) 485‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،(2019‬ص‪.‬ص‪63‬ـ ‪.64‬‬
‫‪ 2‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة وﺻﻮﻟ ﺎ إ ﻣﺮاﻛﺰ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار واﳌﻮاﻗﻊ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ أن ﺗﺆﺛﺮ ﻋ وﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻣﻦ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻜ أ ﻤﻴﺔ ﻛﺒ ة ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺗﺄﺛ‬
‫‪195‬‬
‫اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻴ ﻨﺎول ﻣﺎ ﺳ ﺴﻤﻴﮫ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺜﺎ ﻲ؛ و ا ﻘﺒﺔ اﻟ ا ﺴﻤﺖ ﺑﺄن‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺤﻘﻘﻦ ﻣﻜ ﺴﺒﺎت ﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ﺗﺰاﻳﺪا ﻛﺒ ا وﻋ ﻦ‬ ‫اﻟ ﺴﺎء ﻗﺪ ﱠ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ا ﻌﻜﺲ ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻓﻌ ﻦ ﻟﺴﻘﻒ ﻣﻄﺎﻟ ﻦ ﺑﺎﻹﺷﺮاك ﻣﺨﺘﻠﻒ أوﺟﮫ إدارة‬
‫اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬ ‫ﻟ ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ‬ ‫أوﻻ‪-‬اﳌ ﺎد اﻟﺘﺎر‬
‫ﻳﺮى رﺣﺎل ﺑﻮ ﺮ ﻚ أن وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌ ﻤﺸﺔ ا ﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ ﺣﺮﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ‬
‫اﻹﻗﺼﺎء ﺛﻘﺎﻓ َ ﺎ وﺣﻀﻮر ﺎ‬
‫ُ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺸﻤﻞ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺎر ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺴﺎ ﻤ ﺎ ا ﻘﻮل اﻟﺪﻳ ﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰ ﺔ واﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬و ﻮ ﻌﺘ أن اﻟﺘﺎر ﺦ ﻛﺘﺒﮫ رﺟﺎل‬
‫ﻋﻜﺲ اﳌﺮأة اﻟ ﺗﻮارى دور ﺎ‬‫َ‬ ‫ﻟﺴﺮد أﺣﺪاث اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷو ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻢ ﻓﺎﻋﻠ ن واﺟ ﺔ اﻷﺣﺪاث؛‬
‫ﻋﻤﺪا اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻮاﺿﻴﻌ ﺎ‪.1‬‬
‫ﺗﺤﻴﻠﻨﺎ ﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟ ﻛﺘ ﺎ رﺣﺎل ﺑﻮ ﺮ ﻚ إ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ اﻷ ﻤﻴﺔ؛ و إﻏﻔﺎل اﻷدوار‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻌ ﻋﻨﮫ ﺑﺈﻗﺼﺎء اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬وﺳﻮاء ﺎن‬
‫ذﻟﻚ اﻹﻗﺼﺎء ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻳﺮى رﺣﺎل ﺑﻮ ﺮ ﻚ‪ ،‬أو ﺎن ﻏ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻓﺈن اﻟﻨ ﻴﺠﺔ واﺣﺪة؛ و ﻧﺪرة اﻷدﺑﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺮأة وأدوار ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وا ﺘﻤﻌﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ .‬و ﻣﻼﺣﻈﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺼ ﻣﺪﺧﻼ ﻟ ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷدوار اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‪.‬‬
‫وﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺪﻋﺎ وﻻ اﺳﺘ ﻨﺎء ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن اﻟ ﻞ اﻟﺘﺎر‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻳﺜ ﺖ ﻟﻨﺎ دﻗﺔ ﻣﻼﺣﻈﺔ رﺣﺎل ﺑﻮ ﺮ ﻚ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ ﻓ ﻨﺎك ﻣﻔﺎرﻗﺔ‬
‫ذﻟﻚ اﻟ ﻞ‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ إﺟﻤﺎع ﺷﺒﮫ ﺗﺎم ﻋ أ ﻤﻴﺔ وﻋﻈﻢ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ اﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ﻋ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺦ اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬و ﺟﻤﺎع آﺧﺮ ﺷﺒﮫ ﺗﺎم أﻳﻀﺎ ﺑ ن اﳌﺆرﺧ ن ﻋ ﺗﺠﺎ ﻞ ﺗﻠﻚ اﻷدوار‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﺼﻤﺖ ﻋ ﺎ وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺮض ﻟ ﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﺪو ﻦ‪.‬‬

‫ا ﻄﺎب اﻟﻠﺒ ا ﻋ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻔﻌﻞ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺗﺄﺛ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﻮ ﺔ اﻟﺴﺎﻋﻴﺔ إ دﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة‬
‫ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺸ ﻞ ﺧﺎص ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﻮل اﳌﻔ ﻮم اﻷول اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺻﺎﺑﺮ ﺑﻠﻮل‪" ،‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫ﺑ ن اﻟﻘﺮارات واﻟﺘﻮﺟ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ"‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ا ﻠﺪ ‪ ،25‬ع ‪ ،(2009) 2‬ص‪.650‬‬
‫وﺣﻮل اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺧ ة‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬اﺣﺮ ﺰي زﻛﺮ ﺎء‪" ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ودور ﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻜﺮ ﺲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﺸﺎرﻛﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻠﻴﺔ ا ﻘﻮق واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺎج ﻀﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺗﻨﺔ‪،‬‬ ‫ا ﺰاﺋﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﳌﺎﺟﺴﺘ‬
‫ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ص‪.41‬‬
‫ق‬
‫‪ 1‬ـﺮﺣﺎل ﺑﻮ ﺮ ﻚ‪ ،‬ﺑﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺆﻧﺚ‪) ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮ ‪ ،( 2010،‬ص‪.9‬‬
‫‪196‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻧﺪرة اﻷدﺑﻴﺎت واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ ﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺪور اﻟﺘﺎر ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدﺑﻴﺎت‪ :‬إن ا ﺘﻤﻊ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻟﻢ ﻌﺮف ﻇﺎ ﺮة ا ﺮ ﻢ اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ﺑﺎ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﺎ وﺻﻠﻨﺎ ﻣﻦ أدﺑﻴﺎت ـ ﻋ ﻗﻠﺘﮫ ـ ﻋﻦ اﻷدوار اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ أد ﺎ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﺑﺄ ﻦ ﻗﺪ اﺿﻄﻠﻌﻦ ﻌﺾ ا ﻘﺐ واﳌﺮاﺣﻞ ﺑﺄدوار ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﻦ‬ ‫ا ﺎل اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ‬
‫ﻗﺪ ﻇﻠﻠﻦ ﺣﺎﺿﺮات وﻓﺎﻋﻼت ﻓﻴﮫ ﻋ ﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫و ﺸ ﺪ ﻋ ذﻟﻚ اﻷدوار اﻟ ﺎﻣﺔ اﻟ أدﻳ ﺎ إﺑﺎن ﺣﻘﺒﺔ اﳌﺮاﺑﻄ ن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻌﺾ اﻟ ﺴﻮة‬
‫اﳌﺮاﺑﻄﺎت ﻣﻦ أن ﻳﻀﻄﻠﻌﻦ ﺑﺪور ﺣﺎﺳﻢ ﺗﺎر ﺦ ﻞ ﻣﻦ ا ﺮﻛﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺘ ن؛ وﻣﻦ ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء‬
‫اﻟﻠﻮا ﻲ ﺗﻤ ن ﺬا اﻹﻃﺎر ﻧﺬﻛﺮ ﺣﻮاء اﺑﻨﺔ ﺗﺎﺷﻔ ن زوﺟﺔ اﻷﻣ أ ﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎن ﻟ ﺬﻩ اﳌﺮأة‬
‫ﺗﺄﺛ ﻛﺒ اﻟﺒﻼط اﻷﻣ ي آﻧﺬاك‪.1‬‬
‫ّ‬
‫اﳌﺆﺛﺮة ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺎن ﻨﺎك ﻌﺾ‬ ‫اﺳﺘﻤﺮت ﺗﻠﻚ اﻷدوار اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ِ‬
‫اﻟ ﺴﻮة اﻟﻠﻮا ﻲ أﺛﺮن ﺸ ﻞ ﻛﺒ ﻋ أﻧﻈﻤﺔ ا ﻜﻢ داﺧﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﺎرات‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌ ﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻮن ﻧﻈﻢ‬
‫ا ﻜﻢ ﺗﻠﻚ اﻹﻣﺎرات ﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﺮ ﻋ اﳌﺮأة أن ﺗﺘﻮ ﻣﻨﺼﺐ اﻹﻣﺎرة؛ ﻧﻈﺮا ﻟ ﻮن ذﻟﻚ اﳌﻨﺼﺐ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﺎن ﻌﺪ ﺣﻜﺮا ﻋ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﺴﺘﺨﺪﻣﻦ ﻮاﻣﺶ اﻟﺘﺄﺛ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟ ﻦ ا ﺎل‬
‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻮ ﻦ أﻣ ﺎت وأﺧﻮات وزوﺟﺎت ﻟﻸﻣﺮاء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻗﻤﻦ ﺑﺪور ﺎم ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺦ اﻷﻣ ي ﺸ ﻞ‬
‫ﻋﺎم‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎ ﻣﻨﮫ ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪.2‬‬
‫أﻣﺎ إﺑﺎن ا ﻘﺒﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ ﻓﺈﻧﮫ إﺿﺎﻓﺔ إ اﻷدوار اﻟ ﺎﻣﺔ اﻟ ﻟﻌﺒ ﺎ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت‬
‫ﻣﺴﺎر اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺜﻼ ﺎ وأﺷ ﺎﻟ ﺎ وﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﺎ اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﻦ ﻗﺪ ﻟﻌ ن أدوارا ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻤ ة ﺴﻖ اﻟﺒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺬي ﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺣ إن ﺴﻮة ﻋﺪﻳﺪات ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ‬
‫رﺋﺎﺳﺔ ﻗﺒﺎﺋﻠ ﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻴﻠﺔ ﻻدم ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘﻘﻞ ﺳﻴﺪ ﻢ إﺑﺎن ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺗﻨﻮاﺟﻴﻮ وا ﻤﻮ ن‬
‫أﺧﺬت ﻣ ﺎﻧﮫ أﺧﺘﮫ ﻣﺮ ﻢ ﻣﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﷲ ﳌﺎ ﻟ ﺎ ﻣﻦ وزن اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬و ﻧﻔﺲ اﻟﻔ ة ﺗﻮ‬
‫ﺷﻴﺦ إﺣﺪى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ا ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻟﺖ أﻣﻮر اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺳﻴﺪة اﺑﻨﺔ ﻋﻤﮫ ﺣ ﺷﺐ اﺑﻨﮫ ﻋﻦ اﻟﻄﻮق‪ ،‬وﺗﻮ اﻷﻣﺮ‬
‫ﻣ ﺎن أﺑﻴﮫ‪ ،‬و ﺎن ذﻟﻚ ﺣﻮا ‪.31911‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﺑ ﺖ اﺳ ﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘ اع ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ا ﺎدي ﻋﺸﺮ وا ﺰء اﻷﺧ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮا ﻊ ﻋﺸﺮ اﻟ ﺮي‪) ،‬ﻧﻮاﻛﺸﻮط‪ :‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،(2017 ،‬ص‪.33‬‬
‫‪ 2‬ـﻠﻼﺳ ادة واﻟﺘﻮﺳﻊ أﻛ ﺣﻮل ﺗﻠﻚ اﻷدوار اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪ 27‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ـﺎﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮ ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﻣﻨﺖ اﺳ ﻴﺪ ﻣﻊ اﳌﺆرخ واﻟﺴﻔ واﻟﻮز ﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻮد وﻟﺪ داداﻩ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿﻤﻨ ﺎ ﻣ ﻖ‬
‫ﻛﺘﺎ ﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص‪.335‬‬
‫‪197‬‬
‫وﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﺗﺘ ﻟﻨﺎ ﻗﻴﻤﺔ وأ ﻤﻴﺔ اﻟﺪور اﻟﺬي ﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮم ﺑﮫ اﳌﺮأة اﳌﻴﺪان‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إ ﺎ إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻛ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ﻣ ﺎ ﺑﺎ اﻷﻗﻄﺎر‬
‫ا ﺎورة‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻟ ﺴﺖ أﻗﻞ رﺟﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻻ أدل ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟ أورد ﺎ ﻌﺾ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب واﻟﻐﺮ ﻴﻮن اﻟﺬﻳﻦ وﻓﺪوا‬
‫ﻋ ا ﺎل اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ا ﺎ ‪ ،‬أو زاروﻩ ﺳﻴﺎق رﺣﻼت ﻗﺎد ﻢ إ ﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﺠﺎورة‪ ،‬وﻣﻦ ﺆﻻء ﻋ‬
‫ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮ ﻲ اﻟﺬا ﻊ اﻟﺼ ﺖ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﳌﻐﺎﻣﺮ اﻟﻔﺮ اﻟﺸ‬
‫"ر ﻨ ﺎﻳﻴﮫ"‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﺳﻴﺎق وﺻﻔﮫ ﻟﺴ ﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻻﺗﺔ ـ و ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻘﻊ‬
‫أﻗ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ا ﺎﻟﻴﺔ ـ أ ﻢ أي ﺳ ﺎن وﻻﺗﮫ‪" :‬ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋ اﻟﺼﻠﻮات و ﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ وﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وأﻣﺎ ﺴﺎؤ ﻢ ﻓﻼ ﻳﺤ ﺸﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺠ ن ﻣﻊ ﻣﻮاﻇﺒ ﻦ ﻋ اﻟﺼﻠﻮات"‪.1‬‬
‫و ﺳﻴﺎق آﺧﺮ ﻳﺼﻒ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﮫ "اﻳﻮﻻﺗﻦ" أو وﻻﺗﮫ ﻓﻴﻘﻮل ‪" :‬و ﺎﻧﺖ إﻗﺎﻣ ﺑﺄﻳﻮاﻻﺗﻦ ﻧﺤﻮ ﺧﻤﺴ ن ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫وأﻛﺮﻣ أ ﻠ ﺎ وأﺿﺎﻓﻮ ﻲ‪ ،‬ﻣ ﻢ ﻗﺎﺿ ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺑﻨﻮ ﻤﺮ وأﺧﻮﻩ اﻟﻔﻘﻴﮫ اﳌﺪرس ﻳ ‪ ،‬و ﻠﺪة‬
‫أﻳﻮﻻﺗﻦ ﺷﺪﻳﺪة ا ﺮ‪ ،‬وﻓ ﺎ ﺴ ﻧﺨﻴﻼت‪ ...‬وﺛﻴﺎب أ ﻠ ﺎ ﺣﺴﺎن ﻣﺼﺮ ﺔ‪ ،‬وأﻛ اﻟﺴ ﺎن ﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻮﻓﺔ‪،‬‬
‫وﻟ ﺴﺎ ﺎ ا ﻤﺎل اﻟﻔﺎﺋﻖ و ﻦ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل"‪.2‬‬
‫و ﺤﺎول ﻣﺤﻤﺪو وﻟﺪ أﻣﻴ ن ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻔﺴ ﻵراء اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﺸ ﻴﻊ‬
‫وﻧﻘﺪ ﻻذﻋ ْ ن ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻮﻻ ﻲ ﺴ ﺐ ﻋﺪم ﺐ اﳌﺮأة ﺑﻘﻮﻟﮫ إﻧﮫ‪" :‬و ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﳌﻼ ﺴﺎت‬
‫اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﻻﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟ اﻛﺘﻨﻔﺖ ﻇﺎ ﺮة ا ﺮ ﻢ ا ﻮاﺿﺮ واﳌﺪن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن إﻓﻼت اﳌﺮأة‬
‫اﻟ ﺮاو ﺔ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻈﺎ ﺮة ﻳﺒﺪو أﻣﺮا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌ ﺶ ﺗﻠﻚ اﳌﺪن ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬و‬
‫ا ﻠﻔﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ؛ ﻏ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴ أﻳﻀﺎ أن ﻻ ﻳﺘﻔ ﻢ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻏﻴﺎب ﻇﺎ ﺮة‬
‫ا ﺮ ﻢ ﻟﺪى اﻟﺒﻴﻈﺎن اﻟ ﺮاو ن اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴ ن؛ و ﻮ اﻟﻠﻮا ﻲ اﻟﻄﻨ اﻟﺬي ﺗﺮ ﻰ اﳌﻐﺮب وزار و ﻮ‬
‫ﻃﺮ ﻘﮫ إ ا ﻛﻼ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺳﻮر ﺎ وﻓﻠﺴﻄ ن‪ ،‬و أﻗﺎﻟﻴﻢ إﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ اﻟ ﺴﺎء ﻓ ﺎ ﻟﻨﻈﺎم ا ﺮ ﻢ‬
‫اﻟﺬي ﺸﺄ ا ﻮاﺿﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ"‪.3‬‬
‫أﻣﺎ اﳌﺆرخ واﻟﻮز ﺮ واﻟﺴﻔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻮد وﻟﺪ داداﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪم ﺗﻔﺴ ا ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﻟﻈﺎ ﺮة‬
‫ﻏﻴﺎب ا ﺮ ﻢ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬إن اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺸﺎرﻛﻨﺎ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣ ﺎ ﻌﺾ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻧﺘﻘﺎرب ﻓﻴﮫ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻮارك‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ و ﻦ ﺟﺰي اﻟ ﻠ ‪ ،‬رﺣﻠﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﻈﺎر ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﺼﺎر و ﺎﺋﺐ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷو ‪) ،‬ﺑ وت‪ :‬دار إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،(1987 ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.690‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪو وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺬن‪ ،‬ا ﺘﻤﻊ اﻟﺒﻴﻈﺎ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ )اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﻌ ﺪ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻻﻓﺮ ﻘﻴﺔ‪ ،(2001 ،‬ص ‪.46‬‬
‫‪198‬‬
‫ا ﺎور ﻦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ" ﻇﺎ ﺮة ا ﺮ ﻢ" ﻓﺈن ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻜﺘﻮ ﺔ وﻻ‬
‫ﻗﺼﻮرا ﻣﺒ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﻣﻴﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻤﺎرس " ﺬﻩ اﻟﻈﺎ ﺮة" ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟ ﻋﺮﻓﺖ اﳌﺪن "‪.1‬‬
‫و ﺨﻠﺺ إ أن ﻣﻤﺎرﺳﺔ "ﻇﺎ ﺮة ا ﺮ ﻢ" ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة ﻌﺪ ﻣﻦ دوا ﺗﺄﺧﺮ ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﺴﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫و ﻮ ﻳﺮى أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﺘ ﺒﮫ إ أن ﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻗﻮة‬
‫ﺼﻴ ﺎ وﻗﺪر ﺎ ﻋ ﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت أﻛ ﻣﻦ أي ﻋﺎﻣﻞ آﺧﺮ؛ و ﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ـ ﺑﺤﺴﺒﮫ ـ وﺻﻮل ﻌﺾ‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ اﻣﺘﻠﻜﻦ ﺼﻴﺎت ﻗﻮ ﺔ إ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻗﻴﺎدﻳﺔ ا ﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺼﺐ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪. 2‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ واﳌﻐﺎﻣﺮ اﻟﻔﺮ "ر ﻨ ﺎﻳﻴﮫ"‪ ،‬واﻟﺬي زار وﻻﻳﺔ ﻟ اﻛﻨﺔ ـ اﻟ ﺗﻘﻊ ا ﻨﻮب‬
‫اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ـ ﺧﻼل ﻋﺸﺮ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺗﺤﺪﻳﺪا ﺻﻴﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،1824‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘ أن‬
‫اﻟﺒﻴﻈﺎﻧﻴﺎت "واﻟﻠﻮا ﻲ ﻳﻘﺼﺪ ﻦ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت ﻣﻦ أﺻﻞ ﻋﺮ ﻲ وأﻣﺎز "‪ ،‬ﻳﺘﻤﺘﻌﻦ ﺑﻨﻔﻮذ‬
‫ﻛﺒ ﻋ أزواﺟ ﻦ‪ ،‬أﻗﻮى ﺑﻜﺜ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻟﺴﻴﺪات اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺎت"‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ور ﻨ ﺎﻳﻴﮫ ﻗﺪ ﻼ ﻣﻼﺣﻈﺎ ﻤﺎ ﺣﻮل ﻋﻈﻢ دور اﻟ ﺴﺎء ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ إﺛﺮ ز ﺎر ﻤﺎ ﳌﻨﺎﻃﻖ ﻣﺤﺪدة‪ :‬وﻻﺗﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻸول‪ ،‬وﻟ اﻛﻨﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻸﺧ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى‬
‫أﻧﮫ ﻳﻤﻜﻦ ﻌﻤﻴﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻼﺣﻈﺎت ﻋﻨﺪ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ؛ وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺎﻣﻠ ن‬
‫ﻣﻤﺎ‬‫اﺛﻨ ن‪ :‬اﻷول؛ ﻮ ﻌﺪ اﻟﺸﻘﺔ واﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑ ن ﻞ ﻣﻦ وﻻﺗﺔ أﻗ اﻟﺸﺮق ووﻻﻳﺔ ﻟ اﻛﻨﺔ ا ﻨﻮب‪ّ ،‬‬
‫ﻌ أﻧﻨﺎ أﻣﺎم ﻋﻴ ﺘ ن ﻣﺘﻨﻮﻋﺘ ن ﻣﻦ ذﻟﻚ ا ﺘﻤﻊ‪ .‬واﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻮ ﺸﺎﺑﮫ وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻨﺎﻃﻖ‬
‫ا ﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ؛ إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻨﺎك ﻓﺮوق ﻛﺒ ة آﻧﺬاك ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻦ ﻳﺼﺪرن ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺪو ﺔ ا ﺎﻓﻈﺔ ِ‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ‪.‬‬
‫ﺴﺘ ﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻵراء اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺎﻧﺖ ﻌﺪ‬
‫وﺿﻌﻴﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﻤﻘﺎﻳ ﺲ اﳌﺮﺣﻠﺔ؛ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ ذﻟﻚ ﻮ أن رﺣﺎﻟﺔ ﺷ ا ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ـ و ﻮ اﻟﺬي ﺸﺄ‬
‫وﻋﺎش اﳌﻐﺮب اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻛ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﮫ أي اﺑﻦ ﺑﻄﻮﻃﺔ ﻗﺪ ﺟﺎب اﻟﻜﺜ ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﺷﺎ ﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺎ ـ ﻗﺪ ﺗﻔﺎﺟﺄ ﺑﺎﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒ ﻣﻦ ا ﺮ ﺔ اﻟﺬي ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﳌﺮأة اﻟﻮﻻﺗﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫"اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ"؛ و اﳌﺮأة اﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻌﺪ ﺎ آﻧﺬاك اﺳﺘ ﻨﺎء ﻣﻦ ﻧﻈ ا ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻠﻮا ﻲ ﻛ ﱠﻦ‬
‫ﻳﻔﺮض ﻋﻠ ﻦ ا ﺮ ﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻮ اﻟﺴ ﺐ ﻗﻮة اﻟ ﺼﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟ اﻣﺘﻠﻜ ﺎ اﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻨ ﺎ‬
‫ﻣﻦ أن ﺗﺆدي أدوارا ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ؟ ﻟﻢ ﻌ رﻏﻢ ﺑﺤﺜﻨﺎ اﻟﺪؤوب ﻋ إﺟﺎﺑﺔ ﻣﺠﻤﻊ ﻋﻠ ﺎ ﻟ ﺬا‬
‫اﻟﺴﺆال‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻋ ﻧﺎ ﻋ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺑ ﺒﺎﻳﻦ زواﻳﺎ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻓﺎﳌﺆرخ ووز ﺮ اﻟﺪﻓﺎع‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﮫ أﺟﺮ ﺎ اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﻣﻨﺖ اﺳ ﻴﺪ وﺿﻤﻨ ﺎ ﻛﺘﺎ ﺎ اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص‪.335‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪199‬‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺬن وﻟﺪ ﺑﺎﺑﺎﻩ ﻳﺮى أن اﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ورﺛﺖ ﺗﻠﻚ اﳌ ﺎﻧﺔ ﻋﻦ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺼ ﺎ ؛‬
‫ء‪.1‬‬ ‫ﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﮫ ﻋ أ ﺎ ِﻧﺪ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻨﮫ‬‫و ﻮ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة َ‬
‫وﻻ ﺗ ﺘﻌﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﺑ ﺖ اﺳ ﻴﺪ ﻛﺜ ا ﻋﻦ ﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮى أن ﻗﻮة ﺼﻴﺔ‬
‫اﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ وأ ﻤﻴﺔ دور ﺎ ا ﺘﻤﻊ ﻌﻮد إ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ‪:‬‬
‫‪1‬ـ ﺗﻤﺜﻞ روح اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺎ أﺻﻠ ن ﻗﺪ أﻓ ﺎ ا ﺎل ﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻌﮫ روح اﻹﺳﻼم ﻋﺎﻣﻞ ﻗﻮة ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻴﺔ"‬
‫اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ" وﺟﮫ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺎ ا ﺘﻤﻊ ﻋ ﺎ‪ ،‬و ﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻨﻔﺴ ﺎ ﻣ ﺎﻧﺔ ﺎﻣﺔ‬
‫داﺧﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ‪ ،‬ﻣﻜﻨ ﺎ ﻣﻦ أن ﺗﺆدي أدوارا ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻌﻀ ﺎ ذو ﻃﺎ ﻊ اﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺣ ن إن ﻌﻀ ﺎ اﻵﺧﺮ‬
‫ذو ﻃﺎ ﻊ اﻗﺘﺼﺎدي أو ﻋﻠ أو ﺗﺮ ﻮي‪.2‬‬
‫‪2‬ـ اﻋ از اﳌﺮأة اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻴﺔ "اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ" ﺑﺤﺮﻛﺔ اﳌﺮاﺑﻄ ن واﻟﺪوﻟﺔ اﻟ أﻗﺎﻣﻮ ﺎ اﻟ ﺮاء؛‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠ ﺎ ﻌﺘ اﻟ ﺴﻮة اﳌﺮاﺑﻄﻴﺎت ﻣﺜﺎﻻ ﻳﺤﺘﺬى و ﻘﺘﺪى ﺑﮫ ﺷ اﳌﻴﺎدﻳ ن‪.3‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻮد وﻟﺪ داداﻩ‪ ،‬ﻓ ى أن ﻗﻮة ﺼﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ﺴﺘﻤﺪ ﺎ ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺤﻴﻄ ﺎ وﻣﻦ ﺼﻴ ﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻳﺮى أن ﻗﻮة ﺼﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮأة ﻟ ﺴﺖ ﻣﻮروﺛﺔ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻈ ﺎ اﻟﺼ ﺎﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ؛ ﻓﺎﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ اﻟﺼ ﺎ ـ وﻓﻖ رأي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻮد ـ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟ ﺎ‬
‫أي ﺣﻘﻮق ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋ ذﻟﻚ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﻣﻨ ﺸﺮة ذﻟﻚ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻌﺪد‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت؛ و ﻮ ﻌﺘ أن ﻗﻮة اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟ ﻋﺮﻓﺖ ﺎ اﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ واﻟ ا ﺴﻢ ﺎ ﺳﻠﻮﻛ ﺎ وﺗﺼﺮﻓﺎ ﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ إﻻ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺘﻮارك‪ ،‬و ﺨﻠﺺ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻮﻟﻮد إ أن اﳌﺆﻛﺪ‬ ‫ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ ِ‬
‫ﺘﮫ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ أو‬ ‫ﻮ أن ﻗﻮة اﻟ ﺼﻴﺔ ﺗﻠﻚ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻮروﺛﺔ ﻋﻦ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺼ ﺎ ﺳﻮاء‬
‫ﺘﮫ اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ؛ ﻓﺎﳌﺮاﺑﻄﻮن ـ ﺑﺤﺴﺒﮫ ـ ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻔ ﻟﺪ ﻢ ﻇﺎ ﺮة ﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﺗﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻢ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟ ﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎن اﳌﺮاﺑﻄﻮن ﻳﻤﻨﻌﻮن ﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺘﻴﺎت‪.‬‬
‫و ﺬﻩ ﻠ ﺎ أدﻟﺔ ﻌ ﻋﻦ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻻزدراء واﻻﺣﺘﻘﺎر ﻟﻠﻤﺮأة أو أﺣﺴﻦ اﻷﺣﻮال ﺗﺪل ﻋ‬
‫ﻋﻤﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﮫ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ‬ ‫ﻤ ﺸ ﺎ و ﻏﻔﺎل دور ﺎ؛ و ﻮ اﳌﻌﻄﻰ اﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻞ اﻻﺧﺘﻼف ّ‬
‫ﳌﺎ ﻌﺪ اﳌﺮاﺑﻄ ن ﻣﻦ اﺣ ام وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒ ﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻨﺤ ﺎ ا ﺘﻤﻊ ﻣ ﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺿﻤﻦ ﺴﻘﮫ‪ ،‬ﻓﺘﻤﺘﻌﺖ‬
‫ً‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺎ ُﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫ّ‬ ‫وﺣﻔﻆ ﻟ ﺎ ﺧﻴﺎرا‬‫ﺑﺎﻟﺰواج اﻷﺣﺎدي ُ‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎدت اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟ ﺎﻣﺶ اﻟﻜﺒ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي أﺗﺎﺣﮫ ﻟ ﺎ ا ﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫‪ 1‬اﺳﺘﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ أﺟﺮا ﺎ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺬن وﻟﺪ ﺑﺎﺑﺎﻩ ﺑﻤ ﻟﮫ ﻧﻮاﻛﺸﻮط‪ ،‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪29‬ـ ‪03‬ـ ‪.2018‬‬
‫‪ 2‬ـﻠﺴﺎﻟﻜﺔ ﻣﻨﺖ اﺳ ﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص‪.32‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪200‬‬
 ‫ﻓﺴﺎ ﻤﺖ ﻣﺨ ﺘﻠﻒ أوﺟﮫ وﻣﻨﺎ ا ﻴﺎة داﺧﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟ اﺗ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﺎن ﻗﺎﺋﻤﺎ آﻧﺬاك ﻋ‬
‫اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑ ن ﺳﻠﻄﺔ أ ﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ واﻟﻘﻠﻢ وﺗﺒﻌﻴﺔ ﺑﺎ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.1‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ إ ﻞ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ أ ﻤﻴﺔ؛ و ﺘﻤﺜﻞ اﻟﻘﺪر اﻟﻜﺒ‬
‫ﻣﻦ ا ﺮ ﺔ اﻟﺬي ﻳﺰ ﺪ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻋﻦ ا ﺪ واﻟﺬي ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﻹ ﺴﺎن اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ‪ ،‬و ﻮ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻌﺮف ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﺳﻮى ﺣﻴﺎة اﻟﻈﻌﻦ واﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺑ ﻞ ﻣﺎ ﻓ ﺎ ﻣﻦ ﻓﻮ وﻋﺪم اﻧﺘﻈﺎم ﻋﺰز ﻣ ﻤﺎ‬
‫ﻏﻴﺎب ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺔ ﺗﻤﺎرس اﻟﻘ ﺮ ﻋ ا ﺘﻤﻊ وﺗﻘﻠﺺ ﻣﻦ ا ﺮ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ .‬ﻓﺎ ﺘﻤﻊ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ـ ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺤﻤﺬن وﻟﺪ ﺑﺎﺑﺎﻩ ـ ﻮ‪" :‬ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺪوي ﻟﻢ ﻌﺮف اﻟﻘﺮاءة واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ إﻻ‬
‫ﻌﺪ أن ﺗﻤﺖ أﺳﻠﻤﺘﮫ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا ﻊ اﻟ ﺮي‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻣﻨﺘﻈﻢ ﺸﻜﻴﻼت ﻗﺒﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻘﻠﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ اﳌﺎء‬
‫واﻟﻜﻸ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺒﺎ ﻟﻸﻋﺪاء واﻟﻠﺼﻮص‪ ،‬ﻻ ﻳﺄﻟﻒ ا ﻀﺮ وﻻ ﻌﺮف ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ وﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﺮﻛﺰ ﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼ‬
‫ﻋ ﻣﺎ دون ا ﺮ ﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﻳﻦ ﻟﻨﻈﺎم ﻗﺎﺋﻢ وﻻ ﻟ ﻴﺌﺔ ﺣﺎﻛﻤﺔ"‪.2‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ﻜﻢ اﳌﺪ ﻲ ‪1960‬ـ ‪ :1978‬ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﺆﻃﺮﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋ ﺧﻼف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ا ﺎورة اﻟ اﺳ ﻨﺪت اﻟﺪوﻟﺔ ﻗﻴﺎﻣ ﺎ إ ﻣ اث ﺗﺎر ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻗﺪ وﻟﺪت ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺸﺒﮫ اﻟﻌﺪم‪ ،‬وﻗﺪ ﺎن ﻟﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺗﺪاﻋﻴﺎﺗﮫ ﻋ اﳌﺴ ة اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺎ داﻣﺖ ﺬﻩ اﻷﺧ ة ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ أﺑﺪا أن ﺮب ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺪدا ﺎ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪3‬؛ و ا ﺪدات اﻟ ﺎن ﻋ ﻣﺴ ي اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء ﻋﻠ ﺎ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪.‬‬
‫وﻗﺪ واﺟ ﺖ ﺆﻻء اﳌﺴ ﻳﻦ ﺻﻌﻮ ﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻌﻀ ﺎ ذو ﻃﺎ ﻊ ﺳﻴﺎ أو اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻜﻦ‬
‫ﻌﻀ ﺎ اﻵﺧﺮ ذو ﻃﺎ ﻊ اﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ إدﺧﺎل اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ إ ا ﺘﻤﻊ واﺣﺪا ﻣﻦ ﺑ ن أﻛ‬
‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟ واﺟ ﺖ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر وﻟﺪ داداﻩ ا ﺎﻛﻢ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر اﻟﺬي ﻳﺼﻔﮫ رﻓﺎﻗﮫ ا ﻜﻢ ﺑﺄﻧﮫ ﺎن اﻵن ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺘﻤﺴ ﺎ ﺑﺎﻟ اث إ‬
‫أﻗ ﺣﺪ وﻋﺼﺮ ﺎ إ أﻗ ﺣﺪ‪ ،4‬ﺎن ﺣﺮ ﺼﺎ ﻋ إدﺧﺎل أﻛ ﻗﺪر ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ إ ا ﺘﻤﻊ؛‬

‫‪ 1‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌﮫ ‪ :‬اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﻣﻨﺖ اﺳ ﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص‪.‬ص‪336‬ـ ‪.342‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺤﻤﺬن وﻟﺪ ﺑﺎﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ إ ﺗﺎر ﺦ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ دﺧﻮل اﻻﺳﻼم ـ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ﻲ اﻟ ﺮي ـ إ اﻛﺘﻤﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪) ،1934‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف ا ﺪﻳﺪة‪ ،(2017 ،‬ص‪.3‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻴﺪي اﺑﺮا ﻴﻢ وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ا ﺰب اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﻄﻮر ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺎﻣﺲ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪ ،1990/1989 ،‬ص‪.22‬‬
‫‪ 4‬ـ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑ ﻞ ﻣﻦ زوﺟﺔ اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮ ﻢ داداﻩ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ واﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺬن وﻟﺪ ﺑﺎﺑﺎﻩ اﻟﺬي ﺳﺒﻖ‬
‫وﺗﻮ ﻛﻼ ﻣﻦ وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺪﻓﺎع إﺑﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻞ ﻣ ﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘ ن ﻣﺴﺘﻘﻠﺘ ن‪،‬‬
‫أﺟﺮ ﺖ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮ ﻢ ﺑﻤ ﻟ ﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻧﻮاﻛﺸﻮط ﺑﺘﺎر ﺦ‪12 :‬ـ ‪04‬ـ ‪ ،2018‬ﻓﻴﻤﺎ أﺟﺮ ﺖ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺬن ﺑﺘﺎر ﺦ‪:‬‬
‫‪29‬ـ ‪03‬ـ ‪.2018‬‬
‫‪201‬‬
 ‫ﻟﻜﻦ دون اﳌﺴﺎس ﺑﺎﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ .‬وا ﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺮؤ ﺔ وﻣﻊ رؤ ﺔ اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ واﻟﺘﺪرج واﳌﺮﺣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر ﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳ ﺒﻊ ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫إﺻﻼﺣﻴﺔ رادﻳ ﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﻟﺪﻓﻊ ﺑ ﻞ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺳ إ أن ﻻ ﻳﻈ ﺮ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت إﻻ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﮫ ا ﺘﻤﻊ آﻧﻴﺎ‪ ،‬وأن ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺒﺎ اﻹﺻﻼﺣﺎت إ أن ﻳﺤﻴ ن اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻺﻋﻼن ﻋ ﺎ‪.‬‬
‫و ﻌﻜﺲ ذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺬي اﺗﺒﻌﮫ اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر ـ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ـ ﺣﺮﺻﮫ ﻋ اﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻧﺠﺎح ﻞ‬
‫ﺧﻄﻮة ﺬا اﳌﻴﺪان ﻗﺒﻞ اﻹﻗﺪام ﻋ ا ﻄﻮة اﳌﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻌﻜﺲ ـ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ـ رﻏﺒﺘﮫ ﻋﺪم‬
‫اﻻﺻﻄﺪام ﺑﺎ ﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺬي ﺎن ﻗﻮ ﺎ آﻧﺬاك‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ا ﺴﻤﺖ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ أي ﺣﻘﺒﺔ ا ﻜﻢ اﳌﺪ ﻲ ﻐﻴﺎب ﺷﺒﮫ ﻛ ﻷي ﺳﻴﺎﺳﺔ‬
‫ُ‬
‫رﺳﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺮأة ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺣﻮل اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﺸ ﻞ ﺧﺎص؛ إذ ﻧﻈﺮ إ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة أﻃﺮ أﺷﻤﻞ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻋﺎم أو ا ﺘﻤﻊ أو اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫ﺗﻔﺴﺮ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮ ﻢ داداﻩ اﻟﺴ ﺐ ﻏﻴﺎب أي ﺳﻴﺎﺳﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ آﻧﺬاك ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺮأة‬
‫و ﺘﻤﻜﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎ ﺸ ﻞ أﺧﺺ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﺎن ﺳﺎﺋﺪا ﻋﻨﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻳﻘﻮم ﻋ أﺳﺎس أ ﺎ ﺸ ﻞ ﻋﻨﺼﺮا ﻣﺤﺪدا ﻟﺘﻄﻮر اﻟﺪوﻟﺔ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫إﻟ ﺎ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻘﺪم اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟ ﺴﺎء ﻳﻤﺜﻠﻦ ﻧﺼﻒ ا ﺘﻤﻊ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺪول أن ﺗ ﺾ و ﻤﺶ ﻧﺼﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ ‪.1‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘ اﻟﻨﻈﺎم ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ أن أﻗﺼﺮ ﻃﺮ ﻖ ﻟ ﻗﻴﺔ اﳌﺮأة واﻟ ﻮض ﺎ‬
‫ﻮ ﺗ ﻮﻓ ﻌﻠﻴﻢ ﺟﻴﺪ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻟ ﺎ ﻓﻘﻂ و ﻧﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﻓﻘﺪ وﺟﮫ أﻏﻠﺐ ﺟ ﻮدﻩ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ إ وﺿﻊ ﺣﻞ ﳌﺸ ﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬و اﳌﺸ ﻠﺔ اﻟ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻄﺮوﺣﺔ أﻣﺎم اﻹﻧﺎث ﻓﻘﻂ ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ و ﻧﻤﺎ أﻣﺎم اﻟﺬ ﻮر أﻳﻀﺎ‪.2‬‬
‫و ﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺮﺳ ﺎﻧﺖ ﻨﺎك ﺟ ﻮد ﻏ رﺳﻤﻴﺔ‬
‫ﻗﺎد ﺎ ﻣﺮ ﻢ داداﻩ زوﺟﺔ اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر‪ ،‬واﺳ ﺪﻓﺖ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﻴﻊ ﺗﻤﺪرس اﻟﺒﻨﺎت ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺟ ﺔ أﺧﺮى ز ﺎدة اﻟﻮ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء ﺑﺤﻘﻮﻗ ﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤ ﺎ ﺣﻘ ﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺬا اﻟ ﺪف اﻷﺧ ﻓﻘﺪ أﺳﺴﺖ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮ ﻢ داداﻩ ﺟﻨﺒﺎ إ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺴﺎء‬
‫أﺧﺮ ﺎت إﻃﺎرا ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻮ ﻨﺔ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﺬﻩ اﻟ ﻨﺔ اﻟ ﺗﺄﺳﺴﺖ‬
‫ﻧﻮاﻛﺸﻮط اﻟﻌﺎم ‪ ،1961‬ﻌﺪ أول إﻃﺎر ﺧﺎص ﺑﺎﻟ ﺴﺎء ﺗﺎر ﺦ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮا ﺎ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻌ ﺎ ﻣ ﻟ ﺎ ﺑﻨﻮاﻛﺸﻮط‪ ،‬ﺑﺘﺎر ﺦ‪12 :‬ـ ‪ 04‬ـ ‪.2018‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪202‬‬
‫و ﻤﻜﻦ أن ﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻨﺔ اﻟﻨﻮاة اﻷو ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺗﺠﻤﻌﺎ‬
‫ﺴﺎﺋﻴﺎ اﺳ ﺪف اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺼﺎ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ .‬ورﻏﻢ أن أ ﺪاف ﺬﻩ اﻟ ﻨﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ذات ﻃﺎ ﻊ‬
‫ﺳﻴﺎ ـ و ﻧﻤﺎ ذات ﻃﺎ ﻊ اﻗﺘﺼﺎدي واﺟﺘﻤﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ز ﺎدة اﻟﻮ اﳌﺪ ﻲ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‬
‫وﺗﻤﻜﻴ ﻦ ﻣﻦ أداء دور ﻓﺎﻋﻞ ا ﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ـ ﻓﺈ ﺎ ﻗﺪ أدت دورا ﺎﻣﺎ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻤ ﻴﺪ ﻟﺘﻤﻜ ن‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ؛ إذ أن اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﺗﺪل ﻋ أن ﻨﺎك ﻋﻼﻗﺔ وﻃﻴﺪة ﺑ ن ز ﺎدة اﻟﻮ اﳌﺪ ﻲ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وز ﺎدة وﻋ ﻦ اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﺗﻠﻚ ا ﻮد اﻟ ﺑﺬﻟ ﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮ ﻢ داداﻩ واﺳ ﺪﻓﺖ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت ﻟﻢ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻷوﺳﺎط‬ ‫ﻘﺎﺑﻞ ﺑﺤﻔﺎوة‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻗﻮ ﻠﺖ ﺑﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺌﺎت واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ّ‬ ‫ُﺗ َ‬
‫اﻷﻛ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻨﮫ‪ ،‬إذ رأت ﺗﻠﻚ اﻷوﺳﺎط ا ﻮد اﻟ ﺗﻘﻮم ﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮ ﻢ ﻟﻠﺘﺄﺳ ﺲ ﻟﻌﻤﻞ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﻓﻌﺎل ﺸﺎﻃﺎ ﻣﺸﺒﻮ ﺎ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ا ﺪ ﻣﻨﮫ وﻣﺤﺎر ﺘﮫ ﺑ ﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻧﻤﻮذﺟﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎر ﺎ ﺪف إ‬ ‫ّ‬
‫ﻐﺮ ﺐ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت‪ ،‬و ﻓﺴﺎد ﻗﻴﻢ ا ﺘﻤﻊ ‪.1‬‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ﻓﻘﺪ ﺳ اﻟﻨﻈﺎم إ ﺗﻮﻃﻴﺪ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮأة و دﻣﺎﺟ ﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺮﻛﻴﺔ‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﻟﻴ ﺴ ﻟ ﺎ اﻹﺳ ﺎم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ .‬و ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺘ ل ﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر ﺑﺎﻛﺘﺘﺎب‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت ﻣﻴﺪان اﻟﺴﻜﺮﺗﺎر ﺔ ﻟﻴﻘﻤﻦ ﺑﺘﻌﻮ ﺾ ﻌﺾ اﻟﺴﻨﻐﺎﻟﻴﺎت واﻟﻔﺮ ﺴﻴﺎت‬
‫اﻟﻠﻮا ﻲ ﻛﻦ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﻗﺪ ُوزﻋﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻓﻌﺎت ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﺑ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ‬

‫‪ 1‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر وﻟﺪ داداﻩ ﻣﺬﻛﺮاﺗﮫ ﻋﻦ اﻷدوار اﻟ ﻟﻌﺒ ﺎ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮ ﻢ داداﻩ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة اﻟ‬
‫ﻗﻮ ﻠﺖ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط ﺑﻘﻮﻟﮫ‪ ":‬ﺗﺤﻤﻠﺖ ﻣﺮ ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺣﺰ ﻴﺔ ﻣ ﻤﺔ وﻣﺘﻌﺪدة رﺋﺎﺳﺔ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﻮ ﺔ واﻟ ﻴﺌﺎت‬
‫واﳌﺼﺎ اﻟ أﺧﺮﺟ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺪم إ اﻟﻮﺟﻮد ﻣﺜﻞ رﺋﺎﺳﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎء ا ﺰب واﻟ ﻼل اﻷﺣﻤﺮ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ و دارة ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺘ ﻮ ﻦ واﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﺬي ﺗﺤﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ إ اﳌﻌ ﺪ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﺘ ﻮ ﻦ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ...... ،‬و ﺎن ﻣﻦ ﺑ ن اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟ ﺗﻮﻟ ﺎ ﻣﺮ ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ ا ﺴﺎﺳﻴﺔ ﺑﻼدﻧﺎ ﻣﺜﻞ ﺗﻄﻮر اﳌﺮأة وﻣﺠﺎل اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ و ﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎن ﺗﺮ ﻂ ﺑﻴ ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ إن ﳌﺎ ﻳ ﻮﻧﺎ ﻣﺘﺪاﺧﻠ ن‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻨﺎ ﺎن اﻟﺘﺤﻔﻆ إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺪاء اﻟﺬي ﻗﻮ ﻠﺖ ﺑﮫ‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺗﻮاﺟﮫ ﻋﻘﺒﺘ ن أﺛﻨﺎء ﺗﺼﺪ ﺎ ﻟ ﺎﺗ ن اﻟﻘﻀ ﺘ ن ﻤﺎ أﺻﻠ ﺎ اﻟﻔﺮ‬
‫و ﻮﻧﺎ إﻣﺮأة ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺑﻼدﻧﺎ اﻟ ﻌﺘﻨﻖ ﺳ ﺎ ﺎ اﻻﺳﻼم ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ واﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈ ﻣ ﻢ ﻣﺤﺎﻓﻈﻮن ) ﻻﻳﺠﻮز( ﻟﻠﻤﺮأة أن ﺗ ا ﺎﻻت‬
‫اﻟ ﻌﺪ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺮﺟﻞ ﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ .‬ﻓﺒﺈﻣ ﺎ ﺎ أن ﺗ ﻮن ﻋﻀﻮا إﺣﺪى ﺎن ا ﺰب وﻓﺮوﻋﮫ‪ ،‬وأن ﺗﺪﺧﻠﮫ ﻟﺰ ﺎدة أﻋﺪاد‬
‫اﳌﻨ ﺴﺒ ن إﻟﻴﮫ‪ ،‬وأن ﺗﺼﻔﻖ اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻟﻜ ى‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌ ﺮﺟﺎﻧﺎت واﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﺒﺎر اﻟﻀﻴﻮف‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻴﺪو ﺔ‪....... ،‬ﻓﻤﺎ ﺎن ﻳ ﺒ أن ﺗﻄﺮح ﻣﺸﻜﻼت ﺟﻮ ﺮ ﺔ وﻻ أن ﺗﺨﻮض ﻓ ﺎ‪ ،‬وﻛﻢ ﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺜ ا ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺧﺬت ﻣﺮ ﻢ ﺗﺘﺤﺪث‬
‫ﻋﻦ ﺿﺮورة ﺗﻄﻮ ﺮ اﳌﺮأة واﻟ ﻮض ﺑﺎﳌﺮأة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻌﻤﻴﻢ ﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ‪ .....‬ا ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺎﻧﺖ ردود اﻟﺬﻳﻦ واﻟﻠﻮا ﻲ ﻳﻘﻮﻟﻮن إن‬
‫ﻣﺮ ﻢ ﺗﺮﻏﺐ ﺗﺤﻮ ﻞ اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت إ أورو ﻴﺎت وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻗﺎو ﻞ‪ ..... ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﻮ ﻠﺖ ا ﺎل اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻓ ﺎر وردود‬
‫اﻟﻔﻌﻞ‪) :‬اﻣﺮأة ﺗﻄﻤﺢ إ أن ﻌﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ! ﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﺻﻠﻒ ﻣﺎ ﻌﺪﻩ ﺻﻠﻒ‪ ،‬و ﺎﻧﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ إ ﺎﻧﺔ ﻳﻮﺟ ﺎ ا ﺲ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ" اﻧﻈﺮ‪ :‬ا ﺘﺎر وﻟﺪ داداﻩ‪ ،‬ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻋ درب اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪) ،‬ﺑﺎر ﺲ‪ :‬دار ﺎرﺗﺎﻻ‪ ،(2006 ،‬ص‪.176‬‬
‫‪203‬‬
‫اﻟﻮزارات واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ رﺋﺎﺳﺔ ا ﻤ ﻮر ﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﻮازي ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺗﻢ اﻛﺘﺘﺎب ﻋﺪد ﺎم ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ ﻗﻄﺎ اﻟ ﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪.1‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ا ﺎوﻻت اﻷو ﻟﻠ ﺴﺎء ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ ﺣﺮ ﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﻮ ﺔ‬
‫وﻓﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬إن ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ ا ﺎﻛﻢ آﻧﺬاك" ا ﻠﺲ اﻷﻋ ﻟﻠ ﺴﺎء"‪ ،‬أو ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬
‫"اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ"‪ .‬ودﺧﻮل اﻟ ﺴﺎء ﺬﻳﻦ اﻟﺘﺠﻤﻌ ن ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻠﺔ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺔ دور ﻦ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬و ﻧﻈﺮ ﻦ ﳌﺎ ﻳ ﺒ أن ﻳ ﻮن ﻋﻠﻴﮫ ذﻟﻚ اﻟﺪور؛ ﻓﺎﻹﻃﺎر اﻷول أي ا ﻠﺲ‬
‫اﻷﻋ ﻟﻠ ﺴﺎء ـ واﻟﺬي ﺗﺄﺳﺲ اﻟﻌﺎم ‪ ،1966‬و ﺎن ﻳﺘ ﻮن ﻣﻦ ‪ 11‬اﻣﺮأة ـ ﺎن اﻟ ﺪف ﻣﻦ إ ﺸﺎﺋﮫ ﻮ‬
‫اﻟﺘﺄﻃ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻨﻀﻮ ﺎت ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ؛ و ﻮ ا ﺰب ا ﺎﻛﻢ آﻧﺬاك‪ .‬أﻣﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻌﺎم ‪ ،1972‬وﺷ ﻠﺖ إﺣﺪى اﻷﻃﺮ اﳌﻮاز ﺔ‬
‫ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺘﻴﺪة‪.2‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﺑ ن ﺬﻳﻦ اﻹﻃﺎر ﻦ ﻣﻦ ﺑﻮن ﺷﺎﺳﻊ واﺧﺘﻼف ﻛﺒ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﻼ ﻣ ﻤﺎ ﻗﺪ أدى‬ ‫وﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ّ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ دورا ﺎﻣﺎ اﻟﺘﺄﻃ اﻟﺴﻴﺎ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷ ﻞ ﻞ ﻣ ﻤﺎ ﻣﺪرﺳﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫وﻓﻜﺮ ﺔ ﺗﺨﺮﺟﺖ ﻣ ﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ أﺻﺒﺤﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ وز ﺮات و ﺮﳌﺎﻧﻴﺎت وﻗﻴﺎدﻳﺎت أﺣﺰاب‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺨﺘﻢ ﺬا ا ﻮر اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺪور اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻴﺎ ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ ا ﻜﻢ اﳌﺪ ﻲ ﺑﻤﻼﺣﻈﺎت‬
‫ُﻣﻔﺎد ﺎ أﻧﮫ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ :‬إﻧﮫ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟ ﻮاﻣﺶ اﻟ ﺎﻣﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ واﻟﺘﺄﺛ اﻟﺴﻴﺎ اﻟ أﺗﺎﺣ ﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺘﺎر وﻟﺪ داداﻩ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺈن دور اﻟ ﺴﺎء ﺧﻼل ﺣﻘﺒﺔ ا ﻜﻢ اﳌﺪ ﻲ وﺧﺎﺻﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎ ﻇﻞ ﻣﺤﺪودا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺮق إ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻄﻠﻮب‪ .‬وﻻ أدل ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺧﻼل ﻓ ة ا ﻜﻢ‬
‫اﳌﺪ ﻲ اﻟ اﻣﺘﺪت ﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎ اﳌﺪة ﻣﺎ ﺑ ن "‪1960‬ـ ‪ "1978‬ﻟﻢ ﻌ ن ﺳﻮى ﺳﻴﺪة واﺣﺪة وز ﺮة‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ُﻋ ِّﻴ ﺖ ﻣﻔﻮﺿﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ وز ﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﺣﺼﻠﻦ ﻋ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟ ﳌﺎن ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز‬

‫‪ 1‬اﺳﺘﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮا ﺎ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﺪة ﺴ ﺒﺔ ﺑ ﺖ ﺳﻮ ﻮ ﻣﺴﺆوﻟﺔ اﻹﻋﻼم ا ﻠﺲ اﻷﻋ ﻟﻠ ﺴﺎء ﺳﺎﺑﻘﺎ‪،‬‬
‫و ﺣﺪى ﻗﻴﺎدات "ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ" و أول اﻣﺮأة ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ﻌﻤﻞ ﻛﺴﻜﺮﺗ ة رﺋﺎﺳﺔ ا ﻤ ﻮر ﺔ‪ ،‬أﺟﺮ ﺖ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌ ﺎ‬
‫ﻣ ﻟ ﺎ ﺑﻨﻮاﻛﺸﻮط ﺑﺘﺎر ﺦ‪29 :‬ـ ‪03‬ـ ‪.2018‬‬
‫‪ 2‬ﻳﺮى اﳌﺴ ﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﺮﺋ ﺲ ا ﻤ ﻮر ﺔ واﻟﻘﻴﺎدي ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺣﻤﺪو وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر" أن‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ أو ﻣﺎ ﻌﺮف ﺑﺤﺮﻛﺔ اﻟ ﺎدﺣ ن رﻏﻢ ﻃﺎ ﻌ ﺎ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺜﻮري وﻣﻄﺎﻣﺤ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻻ ﻌﺘﺎﻗﻴﺔ ﻓﺈ ﺎ‬
‫ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻻﺗﺠﺎﻩ واﳌﺴﻠﻜﻴﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷو ﺗ ﺎﻓﺢ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻌﺪة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أدب وﻣﺴﺮح وﻏﻨﺎء‬
‫وﻣﻮﺳﻴﻘﻰ ورﺳﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻐﻴ اﻟﺬ ﻨﻴﺎت واﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺴﺐ ﻋﺸﺮات اﻷﻏﻨﻴﺎت اﻟ اﻧﺘﺠ ﺎ ا ﺮﻛﺔ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫إ ﺗﺤﺮ ﺮ اﳌﺮأة واﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد" ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺮأي ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮ ﺎ ﻣﻌﮫ ﺑﻤ ﻟﮫ ﻧﻮاﻛﺸﻮط ﺑﺘﺎر ﺦ ‪14 :‬ـ ‪04‬ـ ‪.2018‬‬
‫‪204‬‬
 ‫ً‬
‫ﻋﺪد ﻦ أر ﻌﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﺮأ ﻋ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻐﻴ ﻳﺬﻛﺮ ﻌﺪ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻩ اﻟﻨﻈﺎم ﺎﻳﺔ اﻟﻌﺎم‬
‫‪ ،1977‬واﻟﻘﺎ ﺑﺘﺤﻮ ﻞ ا ﻠﺲ اﻷﻋ ﻟﻠ ﺴﺎء إ ﻣﺠﻠﺲ وﻃ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬وز ﺎدة ﻋﺪد ﻋﻀﻮاﺗﮫ إ ‪.1 26‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫رواﻓﺪﻩ " ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ" و"ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ" ـ وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺰﺧﻢ اﻟ ﺎم اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ‬
‫ﱠ‬ ‫ﱠ ً‬
‫واﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﻟ ﺎﻣﺔ اﻟ راﻛﻤ ﺎ ـ ﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﺮا ﺎ ﻣﺘﺤﻜﻤﺎ ﻓﻴﮫ وﻣﺆﻃﺮا أﺣﺎﻳ ن ﻛﺜ ة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟ ﻇﻠﺖ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺮ ﺎت ﺬا ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪.‬‬
‫وأﺧ ا‪ ،‬ﻓﺈن ﻌﺎﻣﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻊ ﺬا ا ﺮاك ﺧﻼل ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ﻗﺪ ا ﺴﻢ ﺑﻘﺪر ﻣﻦ اﻻزدواﺟﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ؛ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻇﻠﺖ ﻓﻴﮫ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺗﺪﻋﻢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ذﻟﻚ ا ﺎﻧﺐ ﻣﻦ ا ﺮاك اﳌﻨﻀﻮي‬
‫ﺿﻤﻦ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﺎﻧﺖ ﺗﻀﻴﻖ ا ﻨﺎق وﺗﺤﺎرب دون ﻮادة ذﻟﻚ ا ﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ا ﺮاك اﳌﺆﻃﺮ ﺿﻤﻦ ﻴﺎ ﻞ اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﳌﻮاز ﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﻘﺼﺪ ﺑﮫ أﺳﺎﺳﺎ ﺴﺎء ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺬا ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺴﻠﻄﺔ؛ أﻣﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ا ﺮاك ذاﺗﮫ؛ ﻓﻌ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﮫ ﺎن ﺣﺮا ﺎ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻔﺎوض ﻓﻴﮫ ﺎن أﻛ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷﻣﺮ‬‫ﺗﻔﺎوﺿﻴﺎ وﺻﺮاﻋﻴﺎ اﻟﻮﻗﺖ ِ‬
‫ﺣﺴﻢ اﻷﺧ ﺸ ﻞ ﺎﻣﻞ ﻟﺼﺎ ﻐﻠﻴﺐ ﺧﻴﺎر اﻟﺘﻔﺎوض ﻋ ﺧﻴﺎر اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ اﻧﻀﻤﺎم ﺴﺎء‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ إ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ؛ و ﻮ اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﺧﻼل اﻟﻌﺎم ‪ ،1975‬وﺟﺎء‬
‫ﺳﻴﺎق اﻧﻀﻤﺎم ﻗﻄﺐ ﻛﺒ ﻣﻦ ا ﺮﻛﺔ اﻷم إ ﺣﺰب اﻟﺸﻌﺐ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﳌﺒﺎﺷﺮ‪1978‬ـ ‪ :1991‬ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ا ﺎﺻﺮﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮ‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺠﻤﻠ ﺎ اﻟﺴﻤﺎت وا ﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺎﻣﺔ َ‬
‫اﺳﺘﻤﺮار اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻋ ا ﻜﻢ و ﻐﻴ ﺐ أي دور ذي ﺑﺎل ﻟﻠﻤﺪﻧﻴ ن ﻓﻴﮫ واﺳﺘﻤﺮار ﺣﻈﺮ‬
‫اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﺪم وﺟﻮد دﺳﺘﻮر أو ﺑﺮﳌﺎن و ﺎ ﻴﺎ ﻞ ا ﻴﺎة اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻤ‬
‫داﺧﻠ ﺎ ﺑ ن ﺣﻘﺒﺘ ن ﻣﺘﺒﺎﻳ ﺘ ن ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫ا ﻘﺒﺔ اﻷو ﺗﻤﺘﺪ اﻟﻔ ة ﻣﺎ ﺑ ن اﻟﻌﺎم ‪ 1978‬واﻟﻌﺎم ‪1985‬؛ وﻗﺪ ا ﺴﻤﺖ ﺑﺪاﻳ ﺎ‬
‫ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺰ ﻣ ﺎن ﻟﻠﻤﺮأة داﺧﻞ ﻣﺸﺮوع اﻟ ﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺔ ﻟﻺﻧﻘﺎذ ا ﺎﻛﻤﺔ آﻧﺬاك‪،‬‬
‫وا ﺼﻮل ﻋ دﻋﻢ ا ﺎم ا ﺪد ﳌﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺮأة ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻣﻮﺿﻮع ﺗﻤﻜﻴ ﺎ ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ﺸ ﻞ أﻛ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن أن ﻗﺎﻣﺖ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺎت ﺗﻠﻚ ا ﺮﻛﺔ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﺎت ﺷ ﻠﻦ ﻋ إﺛﺮ ﺎ وﻓﺪا ﻳﻤﺜﻠ ﻦ ﻟﺪى اﻟ ﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻤﻠﻨﮫ رﺳﺎﻟﺔ إ ﺬﻩ اﻷﺧ ة‪ ،‬وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻰ ﺬا‬

‫‪ 1‬ﺳﻴﺪي وﻟﺪ ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ اﻟﺒ ﺎي‪" ،‬ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،02/20/2020 :‬‬
‫‪https://cutt.us/0l0Pg‬‬
‫‪205‬‬
‫اﻟﻮﻓﺪ ﻓﻌﻼ ﺑﺄﺣﺪ أﻗﻄﺎب وﻗﺎدة اﻟ ﻨﺔ آﻧﺬاك؛ و ﻮ وز ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﺟﺪو وﻟﺪ اﻟﺴﺎﻟﻚ اﻟﺬي أﻛﺪ ﻟ ﻦ‬
‫ا ﺘﻤﺎم اﻟﻘﺎدة ا ﺪد ﺑﺪور اﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ وأ ﻤﻴﺔ ﻣﺴﺎﻧﺪ ﺎ ﻟﻠﺘﻐ ات ا ﺪﻳﺪة‪.1‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻀﺒﺎط اﻟﻨﺎﻓﺬﻳﻦ آﻧﺬاك ﻗﺪ أﺣﺒﻄﺖ ذﻟﻚ اﳌﺴ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ا ﺎد‪ ،‬ﻛﻤﺎ أدت ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻﺣﻘﺔ إ ﻤ ﺶ اﻟ ﺴﺎء ﺧﻼل ﺑﺎ ﺗﻠﻚ ا ﻘﺒﺔ‪ ،‬و ﺎن ذﻟﻚ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺴ ﺐ ﺗﺨﻮف أوﻟﺌﻚ اﻟﻀﺒﺎط ﻣﻦ دور ﺴﺎ ﻲ ﻗﺪ ُ ﻌﺎد ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ إﻧﺘﺎج دور اﻟﺴﻴﺪة ﻣﺮ ﻢ داداﻩ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ﻜﻢ اﳌﺪ ﻲ‪.2‬‬
‫أﻣﺎ ا ﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ؛ و ﺣﻘﺒﺔ ا ﻜﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﳌﺒﺎﺷﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ 1985‬ـ‬
‫‪1991‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷ ﺪت ﺗﺰاﻳﺪا وﺗﺤﺴﻨﺎ ﻣ ﻮﻇ ن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻢ وﻛﻴﻒ ﺧﻄﺎب ا ﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮ ن اﳌﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺘﻤﻜ ن اﳌﺮأة‪ .‬و ﺬا اﻹﻃﺎر ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺪرج إ ﺸﺎء ﻗﻄﺎع ﺧﺎص ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟ ﻨﺔ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺔ‬
‫ﻟ ﻼص اﻟﻮﻃ ﻣ ﻠﻒ ﺸﺆون اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻌﻴ ن وز ﺮة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺮأة ﻷول ﻣﺮة ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻼد‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮﺋ ﺲ ﻣﻌﺎو ﺔ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻦ ﺿﺮورة إﺷﺮاك اﳌﺮأة؛ وذﻟﻚ ﺧﻄﺎﺑﮫ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻻﺣﻘﺎ ﺑﻨﺪاء‬
‫اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺘﺎر ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ أن اﳌﺸ ﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ أن اﻟﻨﻈﺎم ا ﺎﻛﻢ آﻧﺬاك ﻟﻢ ﻳ ﺒﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل؛‬
‫ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ "ﺳﻠ ن ﻻزور" أﻧﮫ ﺧﻼل اﻟﻔ ة اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﺎ ﺑ ن اﻟﻌﺎﻣ ن ‪ 1986‬و‪ ،1996‬اﻗﺘﺼﺮ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟ ﺴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﻮﻣﺎت اﻟ ﺷ ﺪ ﺎ ﺗﻠﻚ ا ﻘﺒﺔ ﻋ ﺛﻼث ﺴﺎء ﻦ ﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑ ﺖ‬
‫أﺣﻤﺪ وﻣﺮ ﻢ ﺑ ﺖ أﺣﻤﺪ ﻋ ﺸﺔ وﻣﻨﺘﺎﺗﺔ ﺑ ﺖ ﺣﺪﻳﺪ‪.3‬‬
‫و ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻟ ﺎ دﻻﻟﺔ ﻛﺒ ة ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ر ﻄﻨﺎ ﺑﻴ ﺎ و ن ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى ـ ﻟ ﺴﺖ ﺧﺎﺻﺔ ﺬﻩ‬
‫ا ﻘﺒﺔ و ﻧﻤﺎ ﺗ ﺐ ﻋﻠ ﺎ وﻋ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺔ‪ ،‬أي ا ﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑ ن ‪1991‬و ‪ 2005‬ـ و ﺎﻣﺸﻴﺔ وﻋﺪم‬
‫أ ﻤﻴﺔ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮزار ﺔ اﻟ ﻋ ن ﻓ ﺎ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺎﺗﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﻤﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ و ﺎﺗﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺮأة و ﺎﺗﺒﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﺪى اﻟﻮز ﺮ اﻷول اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ا ﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﻤﻴﺔ ﻨﺎ ﻟ ﺎ دﻻﻟﺔ ﻛﺒ ة ﻓﺤ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸ ﻞ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻋ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ا ﺎم اﻟﻌﺴﻜﺮ ن ﺟﺪﻳﺮات ﺑ ﺴﻤﻴﺔ اﻟﻮز ﺮات‪ ،‬ﻓﺘﻤﺖ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺑ ﺴﻤﻴ ﻦ ﺑﺎﻟ ﺎﺗﺒﺎت‪ ،‬و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺪاﻗﻴﺔ ﻞ ﺗﻠﻚ ا ﻄﺎﺑﺎت اﳌﻨﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫اﳌﺮأة اﻟ ﺗ ﻨﺎ ﺎ أوﻟﺌﻚ ا ﺎم ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻋ ا ﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻌﻜﺲ ﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﺪم وﺟﻮد إرادة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫‪ 1‬ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ إ ﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮا ﺎ ﻣﻊ إﺣﺪى راﺋﺪات ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ واﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﺑ ﺖ اﺳ ﻴﺪ‪ ،‬أﺟﺮ ﺖ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻌ ﺎ ﻣ ﻟ ﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻧﻮاﻛﺸﻮط ﺑﺘﺎر ﺦ‪14 :‬ـ ‪ 04‬ـ ‪.2018‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪3 Céline Lesourd, « Femmes mauritaniennes et politique. De la tente vers le puits? ». L’Année du Maghreb. No. 1‬‬

‫‪(2010), accessed on 28/03/2020, at: https://journals.openedition.org/anneemaghreb/382‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﻟﺪ ﻢ ﻹﺷﺮاك اﻟ ﺴﺎء ﺸ ﻞ ﻓﻌ ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻴ ﻦ اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻓﻘﻂ ﻋ‬
‫اﺳﺘﺨﺪاﻣ ﻦ ﺟﻠﺐ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ واﻟﺘﻤﻜ ن‬ ‫را ﻌﺎ‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻷول ‪1991‬ـ ‪ :2005‬ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﳌﻔﺮوض ﻣﻦ ا ﺎرج‬
‫ﺗﺨﺘﺺ ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ﺑ ﻮ ﺎ ﺷ ﺪت ا ﺘﻤﺎﻣﺎ دوﻟﻴﺎ ﻏ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻤﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺮأة ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻣﻦ‬
‫ﺿﻤ ﺎ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻮﺿﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻟ ﺗﺤﺮص ﻣﺨﺘﻠﻒ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫وﻣﻨﻈﻤﺎﺗﮫ ﻋ اﺗﺒﺎﻋ ﺎ واﻟﻈ ﻮر ﺑﻤﻈ ﺮ ا ﺮ ﺺ ﻋﻠ ﺎ؛ ﻓﺎ ﻴﺎر ﻧﻈﺎم اﻟﻘﻄﺒﻴﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﻣﺎ ﻗﺎد إﻟﻴﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﻜﻢ اﻟﻘﻄﺐ اﻷوﺣﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﺴﺎرع وﺗ ة اﻟﻌﻮﳌﺔ وﻣﺎ ﺧﻠﻔﮫ ذﻟﻚ اﻟ ﺴﺎرع ﻣﻦ ﻓﺮض ﻟﻠﻘﻴﻢ‬
‫اﻟﻠ اﻟﻴﺔ ﺟﻌﻞ ﺎﻣﺶ اﻻﺧﺘﻴﺎر أﻣﺎم دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﻦ ﺿﻤ ﺎ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﺤﺪودا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫و ﻜﺬا ﺳﺎرﻋﺖ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻣﺜﻠ ﺎ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﺑﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ إ اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺷ ﺎل‬
‫ﻓﻮﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ أﻗﺮ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﳌﻮاﻃﻨ ن‪ ،‬وﻧﺺ ﻋ ﺸﻜﻴﻞ‬ ‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ و ﻴﺎ ﻠ ﺎ‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺮﳌﺎن وﻣﺆﺳﺴﺎت دﺳﺘﻮر ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ أﺗﺒﻌﺖ ﺗﻠﻚ ا ﻄﻮة ﺑﺈﺟﺮاء اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت رﺋﺎﺳﻴﺔ و ﺮﳌﺎﻧﻴﺔ أﻓﺮزت ﻣﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺗﺤ م ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺸ ﻠﻴﺔ أﺣﺪث اﳌﻌﺎﻳ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ا ﺎل‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻟ ﺿ ْ ن ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻄﻮرات‪ ،‬ﻓﺴﻌ ن إ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑﻘﺴﻂ واﻓﺮ‬
‫ﺗﺠﺮ ﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأ ﻦ اﺳﺘﻔﺪن ﻣﻦ دﻋﻢ دو ﻛﺒ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ أن ﻣﻮﺿﻮع ﺗﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﺸ ﻞ ﺧﺎص أﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷوﻟﻮ ﺎت‬
‫اﻟ ﺗﺤﺮص ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ وﻣﻦ ﺿﻤ ﺎ اﻟ ﻴﺌﺎت اﳌﻤﻮﻟﺔ ﻋ ﺗﻀﻤﻴ ﺎ ﺿﻤﻦ أﺟﻨﺪ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة أﺻﺒﺢ ﻌﺪ ﻣﻦ ﺑ ن اﻟﺸﺮوط اﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟ ﺗﻔﺮض ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻈﻤﺎت وﻏ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻤﻮﻟ ن ﻋ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻻﻟ ام ﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ أرادت ا ﺼﻮل ﻋ اﻟﺘﻤﻮ ﻼت‪.‬‬
‫ﻏ أن ﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻈﺎم ا ﺎﻛﻢ آﻧﺬاك ﻣﻊ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﳌﺮأة ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ُ‬
‫ﺸ ﻞ ﺧﺎص ﻗﺪ ﻃﺒﻌﮫ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟ اﻏﻤﺎﺗﻴﺔ إذ ﻧﻈﺮ إ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﺒﻘﺮة‬
‫ا ﻠﻮب‪ ،‬واﻟﻄﺮ ﻖ اﻷﻗﺼﺮ ﻟ ﺼﻮل ﻋ اﻟﺘﻤﻮ ﻼت‪ ،‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ إ إﻓﺮاغ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟ ﻗﻴﻢ‬
‫ﺎ اﳌﻴﺪان ﻋ ﻗﻠ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮا ﺎ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻣﺜﻞ "ﺳﻴﻠ ن ﻻزور" ﺗﺘﻮﺻﻞ إ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﻔﺎد ﺎ أﻧﮫ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻮن ا ﻀﻮر اﻟ ﺴﺎ ﻲ ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻗﺪﻳﻢ ﺴ ﻴﺎ و ﻌﻮد إ اﻟﻌﺎم ‪1960‬؛ و ﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي‬
‫ً‬ ‫اﺳﺘﻘﻠﺖ ﻓﻴﮫ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ .‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟ ﺴﺎء اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت ﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻄﻮرن ﻧﻤﻄﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻀﻮر ﻦ ﻣﺮاﻛﺰ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺣ اﻟﻌﺎم ‪ 2005‬ﻇﻞ‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻮازى أﺑﺪا ﻣﻊ ﻋﺮاﻗﺔ وﻗﺪم دور ﻦ ا ﺎل‪ .‬وﻣﻦ ﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﺑﺤﺴﺐ‬ ‫ﺿﻌﻴﻔﺎ ّ‬
‫"ﻻزور" أن ﻳﺤﻀﺮ ﺸ ﻞ ﻛﺒ ا ﻄﺎب اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﻤﻜ ن اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬وﺿﺮورة ﺗﺮﻗﻴﺔ‬
‫‪207‬‬
‫اﻟ ﺴﺎء واﻹﻋﻼء ﻣﻦ ﻣ ﺎﻧ ﻦ ا ﺘﻤﻊ؛ و ﻮ ﺧﻄﺎب ﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أﻧﮫ ﻃﻔﺎ ﻋ اﻟﺴﻄﺢ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺎم ‪1990‬‬
‫وﻻ ﺗﺰال أﺻﻮاﺗﮫ ﻌﻠﻮ وﺗ اﻳﺪ‪.1‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‬ ‫وﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أ ﻢ ﻣﺎ ﺷ ﺪﺗﮫ ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ّ‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻮ اﻋﺘﻤﺎد اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠ ﻗﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﻮﻣﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 8‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬
‫‪ 1995‬؛ و اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟ ﺟﺎءت ﻌﺪ ﻣﺨﺎض ﻃﻮ ﻞ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ إﻋﺪاد ﺎ ﺻﻴﻐ ﺎ اﻟ ﺎﺋﻴﺔ ﺧﻤﺴﺔ‬
‫أﺷ ﺮ ﺎﻣﻠﺔ؛ وذﻟﻚ ﺑﺘﻤﻮ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪو وﺷﺮاﻛﺔ ﻣﻌﮫ إﻃﺎر ﻣ ﻮﻧﺔ اﻟ ﺴﺎء واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﳌﺸﺮوع‬
‫اﻟ ﺔ واﻟﺴ ﺎن‪. 2‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﻌﺖ ﺬﻩ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﺤﺴﺐ وز ﺮة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫إ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷ ﺪاف اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ (1‬إﺟﺮاء ﻴﺺ ﻣﺘ ﺎﻣﻞ ﻷوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ؛‬
‫‪ (2‬ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺗﻮﺟ ﺎت ا ﻮﻣﺔ ﻣﺠﺎل اﻟ ﻗﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛‬
‫‪ (3‬اﻗ اح ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ وﻃ ﻣﺘﻨﺎﺳﻖ وﻣﻔﺼﻞ أﻓﻖ ﻋﺎم ‪2000‬؛‬
‫‪ (4‬ﻌﺮ ﻒ ﺷﺮ ﺎء اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺄوﻟﻮ ﺎت ا ﻮﻣﺔ اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ودﻋﻮ ﻢ ﻷﺧﺬ ﺎ ﻌ ن اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫إﻃﺎر ﺗﺨﻄﻴﻂ ﺑﺮاﻣﺠ ﻢ‪.3‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷ ﺪت ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ﺎﻳ ﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪا أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 2003‬ﺗﺮ‬
‫اﻣﺮأة ﳌﻨﺼﺐ رﺋ ﺲ ا ﻤ ﻮر ﺔ ﻷول ﻣﺮة ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬و ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﻋﺎ ﺸﺔ ﺑ ﺖ ﺟﺪان اﻟ‬
‫ﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻣﺮ ن ﺧﺎﺿﻮا اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎم ‪ ،2003‬ﻢ ﻞ ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺮﺋ ﺲ ﻣﻌﺎو ﺔ وﻟﺪ ﺳﻴﺪ‬
‫أﺣﻤﺪ وﻟﺪ اﻟﻄﺎ ﻊ‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺧﻮﻧﺎ وﻟﺪ ﻴﺪاﻟﮫ‪ ،‬وأﺣﻤﺪ وﻟﺪ داداﻩ‪ ،‬وﻣﺴﻌﻮد وﻟﺪ ﺑ ‪ ،‬وﻣﻮﻻي ا ﺴﻦ وﻟﺪ‬
‫ا ﻴﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺪة اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻣﻦ ﺑ ن اﳌﺮ ن ﺎﻧﺖ ﻋﺎ ﺸﺔ ﺑ ﺖ ﺟﺪان‪. 4‬‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬ ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺜﺎ ﻲ‪2005‬ـ ‪ : 2019‬ﺣﻘﺒﺔ ازد ﺎرا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻋﺘ ﻧﺎ أن ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ﺸ ﻞ ﺣﻘﺒﺔ ازد ﺎر ﻟ ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺎﻣﻠ ن اﺛﻨ ن‪:‬‬
‫اﻷول ﻮ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻜﺒ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ اﻟﻮ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻓ ﻮ أن ﺬا ا ﺮاك ﻗﺪ‬
‫ﺗﻤﻜﻦ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ أن ﻳ ﻦ ﻋ أ ﻤﻴﺘﮫ وﻓﺎﻋﻠﻴﺘﮫ رﻏﻢ ﻞ اﳌﻌﻴﻘﺎت؛ و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻈ ﺮ ﺟﻠﻴﺎ‬

‫‪1 Lesourd, « Femmes mauritaniennes et politique. De la tente vers le puits? ».‬‬

‫‪ 2‬اﺳﺘﻘﻴﺖ ﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺟﺮ ﺎ ﻣﻊ وز ﺮة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻣﻨﺖ اﻟﺘﻘﻲ‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻟﺘﻘﻴﺖ ﺎ ﻣﻜﺘ ﺎ ﺑﺎﻟﻮزارة‪ ،‬وﻃﻠﺒﺖ ﻣ أن أ ﻌﺚ ﻟ ﺎ اﻷﺳﺌﻠﺔ‪ ،‬ووﺻﻠ رد ﺎ ﺑﺘﺎر ﺦ‪25:‬ـ ‪04‬ـ ‪.2018‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻣ ﺼﺎ ﻣ ﺸﻮرا ﻋ ﻣﻮﻗﻊ ﻗﻨﺎة ا ﺰ ﺮة ﻋ اﻹﻧ ﻧﺖ ﺣﻮل أ ﻢ اﻷﺣﺪاث اﻟ ﺷ ﺪ ﺎ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﺧﻼل ا ﻘﺒﺔ ﻣﺎ ﺑ ن اﻟﻌﺎﻣ ن‬
‫‪2003‬ـ ‪ ،2008‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/fjIdO : ،03/02/2020‬‬
‫‪208‬‬
‫ﻮﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ أن ﻳﻔﺘﺢ أﻣﺎم اﻟ ﺴﺎء أﺑﻮاﺑﺎ ﺎﻧﺖ ﻣﻮﺻﺪة أﻣﺎﻣ ﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻮ اﳌﻨﺎﺻﺐ‬
‫اﻟﻮزار ﺔ اﻟ ﺎﻣﺔ‪ 1‬؛ و ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل وزارﺗﺎ ا ﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬و ﻤﺎ وزارﺗﺎن ﺎﻧﺘﺎ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻌﺪان ﺣﻜﺮا ﻋ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈ ﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل وﺻﻮل ﻌﺾ اﻟ ﺴﺎء ﺧﻼل‬
‫ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ إ رﺋﺎﺳﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺸ ﻞ أﻛ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪ ،‬وﻓﺮض ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﺗﺎ اﻟ ﳌﺎن‬
‫وا ﺎﻟﺲ اﻟﺒﻠﺪﻳﺔ؛ وﻟﻮ أن ﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺧ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻨﮫ ﻌﺾ اﻟ اﺟﻊ ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤ ت ﺑﺎ ﺘﻤﺎم ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة و ﻮ ا ﺘﻤﺎم ﺟﺎء اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻠﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬و ﺸ ﻞ ﺧﺎص اﻟﻀﻐﻮﻃﺎت اﻟ ﻣﺎرﺳ ﺎ اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ﻲ ﻋ اﻟﻨﻈﺎم ا ﺎﻛﻢ‬
‫ﻌﺪ اﻧﻘﻼب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ،2005‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ذﻟﻚ اﻻ ﺘﻤﺎم ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻨﻀﺎﻻت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،2‬اﻟ اﺳﺘﻐﻠﺖ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎخ اﻻﺳﺘ ﻨﺎ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺎن‬
‫ﻌﺮﻓ ﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﻘﻒ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬وﻓﺮض ﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﺗﺎ‪ ،3‬اﻟﺬي ﻌﺪ‬

‫‪ 1‬اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻹﺟﺎﺑﺎت اﻟ اﻋﻄﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺘﺠﻮ ن ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻃﺮح ﻋﻠ ﻢ اﻟﺴﺆال ﺣﻮل ﻣﺎ إذا ﺎن ﻣﺠﺮد وﺻﻮل اﻟ ﺴﺎء إ ﻣﻨﺎﺻﺐ‬
‫ﻗﻴﺎدﻳﺔ ﺎف ﻹﺣﺪاث اﻟﺘﻤﻜ ن ؟ ﻓﺮأت ﻞ ﻣﻦ اﻟﻮز ﺮﺗ ن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺎل ﺑ ﺖ اﺻﻮ ﻨﻊ واﻟﻨﺎ ﺔ ﻣﻨﺖ ﻣﻜﻨﺎس أن ﻌﻴ ن اﻟ ﺴﺎء ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻟﮫ ا ﻌ ﺎس إﻳﺠﺎ ﻲ ﻋ ﺗﻤﻜ ن ﺑﺎ اﻟ ﺴﺎء ﻋ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﻋ ن ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬
‫وﻣﺜﺎﻻ ﻳﻘﺘﺪى ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ﺣﺰب اﻟﺘﻜﺘﻞ ﻣ ﺑ ﺖ اﻟﺪي ﻓ ى ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأي اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴﺚ ﺗﺮى‬
‫أن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﻳﺠﺐ أن ﺗ ﻮن أﻓﻘﻴﺔ أﻳﻀﺎ اﻹدارة ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻣﺴﺘﻮ ﺎ ﺎ و اﻟﻔﺮص اﻻﺳ ﺜﻤﺎر ﺔ و ﺠﺐ أن ﺗ ﻮن ﻨﺎك ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺎء ا ﺘﻤﻊ اﻟﺮ ﻔﻲ و ﺘﻤﻴ إﻳﺠﺎ ﻲ ﻟ ﻦ اﻟﺪﻋﻢ و ﺗﻤﻮ ﻞ ا ﺸﻄ ﻦ اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد وﻟﺪ ودادي و ﻮ وز ﺮ اﻋﻼم‬
‫ﺳﺎﺑﻖ وﻗﻴﺎدي ﺣﺰب ﺗﻜﺘﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﳌﻌﺎرض ﻓ ى أن وﺻﻮل اﻟ ﺴﺎء ﳌﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻌﻄﻲ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﻟﺒﺎ اﻟ ﺴﺎء ﺑﻴﺪ أﻧﮫ ﻟ ﺲ ﺎف ﺼﻮل اﻟﺘﻤﻜ ن ﻓﺎﻟﺘﻤﻜ ن ﻗﺒﻞ ﻞ ء ﻮ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﺟ ﻮد‬
‫ﻞ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‪ ،‬اﺳﺘﻘﻴﺖ ﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻼت اﻟ أﺟﺮ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻮز ﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮد وﻟﺪ ودادي و ﺎ اﻟﻮز ﺮات اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻻﺋﺤﺔ‬
‫اﳌﺮاﺟﻊ ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺗﺮى وز ﺮة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا ﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑ ﺖ اﻟﺘﻘﻲ أن ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺴﻮ ﺔ ﺑﺎﳌﻔ ﻮم‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ اﻟﻘﺎ ﺑ ﺒﻠﻮر ﻓﻜﺮ ﺴﻮي ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻵﺧﺮ ذ ﻮري ﻳﺤﻤﻞ اﻷﺧ ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻷول‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻋﺮﻓﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ ﺑﺄ ﺎ ا ﺘﻤﺎم‬
‫اﻟﻨﺨﺐ اﻟ ﺴﻮ ﺔ أو اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ) ﻣﻦ ﻛﻼ ا ﺴ ن( ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة واﻟﻌﻤﻞ ﻋ إﻳﺠﺎد ا ﻠﻮل اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟ ﺎ ‪،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﻨﺨﺐ‬
‫اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ واﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪا وﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻷو ﻟ ﺸﻜﻴﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ ﺎﻧﺖ ﻋ و ﺗﺎم ﺑﺎﳌﻌﻀﻼت اﻟ ﻌﺎ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺸﻄﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﻻﻧﺘﻤﺎءات‬ ‫وﺳﺎ ﻤﺖ ﺑﻠﻮرة ا ﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟ ﺎ‪ .‬و ﺗﺮى أن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ ﺣﺴﺐ ﺬا اﳌﻔ ﻮم اﻷﺧ‬
‫واﻟﺘﻮﺟ ﺎت و ﻮﺣﺪ ﺎ اﻟ ﻢ اﳌﺸ ك ﻟﻠ ﻮض ﺑﺎﳌﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺘﻔﻖ ا ﻤﻴﻊ ﻋ أ ﻤﻴﺔ ﻛﺴﺐ‬
‫ر ﺎﻧﺎ ﺎ اﻟﺘﻨﻤﻮ ﺔ‪ .‬اﺳﺘﻘﻴﺖ ﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ اﻟﻮز ﺮة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑ ﺖ اﻟﺘﻘﻲ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻴﺎق ﻣﺤﺎوﻟ ﺎ ﻟﺘﻔﺴ إﻗﺪام ا ﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ا ﺎﻛﻢ آﻧﺬاك ﻋ إﻗﺮار ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﺗﺎ رأت "ﺳﻴﻠ ن ﻻزور"‬
‫أن ﻣﻌﺎدﻟﺔ اﳌﺮأة واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﺗﻄﺒﻌ ﺎ ﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬و ﻗﻮة ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﻟ ﺸﺎط واﻻﻟ ام اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺔ وﺿﻌﻒ‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠ ﺎ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﺣﺎول ا ﻠﺲ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺬي ﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﺧﻼل‬
‫ا ﻘﺒﺔ ﻣﺎﺑ ن ‪2005‬ـ ‪ 2007‬اﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻨﮫ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺻﺪارﻩ ﻟﻸﻣﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ رﻗﻢ ‪2006‬ـ‪ 029‬واﳌﺘﻀﻤﻦ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﻈﺎﻣﻲ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻴﻊ وﻟﻮج اﻟ ﺴﺎء ﻟﻠﻤﺄﻣﻮر ﺎت واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺨﻠﺺ "ﺳﻴﻠ ن" إ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﳌﺎ ﺎن ﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻳﻔﺮض‬
‫ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ﻓﺈﻧﮫ وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻼزم اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻳﻔﺮض ﻋ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺸ ﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ‪ .‬ﻟﻼﺳ ادة‪،‬‬
‫ﻳﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫‪209‬‬
‫إﻗﺮارﻩ ﺑﺤﻖ ﻧﺠﺎﺣﺎ ﻛﺒ ا ﻟﺘﻠﻚ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺛﻤﺮة ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻀﺎﻻ ﺎ اﻟ ﺴﺎرﻋﺖ ﺸ ﻞ ﻣ ﻮظ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻔ ة‪. 1‬‬
‫و ﻄﺒﻴﻌﺔ ا ﺎل ﻻ ﻳﻤﻜﻦ إﻏﻔﺎل اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﮫ اﻹرادة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻣﻤﺜﻼ ا ﻠﺲ‬
‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻓﺮض ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت رﻏﻢ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻞ اﻷﺣﺰاب ﺗﻘﺮ ﺒﺎ ﻟ ﺎ‪ ،2‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ وﻷول ﻣﺮة ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻠﺪ ﻌﻴ ن ﺴﺎء ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺳﻴﺎدﻳﺔ ﻣﺜﻞ وزارة ا ﺎرﺟﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺗﻮﻟﺖ ﺣﻘﻴﺒ ﺎ اﻣﺮأﺗﺎن ﺧﻼل ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ‪ ،3‬و ﺎن ذﻟﻚ ﺗﺤﺪﻳﺪا ﻋ ﺪ ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋ ﺲ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻌﺰ ﺰ اﻟﺬي ﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺋ ﺲ ا ﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻐﺰوا ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ وﺧﻼل‬
‫ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم ﻌﻴ ن ﺴﺎء ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺳﻔ ات وواﻟﻴﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻷو ﻣﻦ ﻧﻮﻋ ﺎ ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻠﺪ‪.‬‬
‫و ﻮ اﻟﺘﻌﻴ ن اﻟﺬي ﺗﺮى وز ﺮة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑ ﺖ‬
‫اﻟﺘﻘﻲ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺟﺎء ﺳﻴﺎق رؤ ﺔ وا ﺔ ﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻟﺪى ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ‬
‫ﻹﺷﺮاك اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﺘﻤﻜ ن ﻟ ﺎ ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬و اﻟﺮؤ ﺔ اﻟ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺗﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻮز ﺮة ﺗ ﻳﻠ ﺎ ﻋ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل أﺷ ﺎل ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ‪ :‬اﻟ ﻛ ﻋ ا ﺎﻧﺐ اﻟ ﺸﺮ اﳌﺘﻤﺜﻞ اﺳﺘﺼﺪار‬
‫ﺴﺐ ﻣﻌﺘ ِة ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪.4‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟ ﺗﻔﺮض ﺗﻤﻴ ا اﻳﺠﺎﺑﻴﺎ ﺴﻤﺢ ﺑﻮﻟﻮج اﻟ ﺴﺎء ﺑ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷ ﺪت ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ﺑﺤﺴﺐ ﺬﻩ اﻟﻮز ﺮة ﻗﻴﺎم اﻟﻨﻈﺎم ا ﺎﻛﻢ ﺑﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻵ ﻲ‪:‬‬
‫ﻌﻴ ن ﺛﻤﺎ ﻲ ﺴﺎء وز ﺮات ا ﻮﻣﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﺛﻼﺛ ن وز ﺮا ﻢ ﻋﺪد أﻋﻀﺎء ا ﻮﻣﺔ أي أن‬
‫ﺴﺒ ﻦ إ ﻣﺠﻤﻮع أﻋﻀﺎء ا ﻮﻣﺔ ﺗﺠﺎوزت اﻟﺜﻠﺚ‪.‬‬
‫ﻌﻴ ن ﺳﺒﻊ أﻣﻴﻨﺎت ﻋﺎﻣﺎت ﻟﻮزارات ﻣ ﻤﺔ؛ وﺳﻔ ﺗﺎن؛ واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ رﺋ ﺴﺎت ﻣﺠﺎﻟﺲ‬
‫اﻹدارات؛ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ إﺳﻨﺎد ﺛﻼث وﻇﺎﺋﻒ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻟﻠ ﺴﺎء ‪ :‬ﻣﻔﻮﺿﺔ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻹ ﺴﺎ ﻲ؛ اﻟﺴﻔ ة رﺋ ﺴﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﻟﺪى ﻣﻜﺘﺐ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة واﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﺟﻨﻴﻒ؛ رﺋ ﺴﺔ اﻟ ﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺳﻔﺮت ﺗﻠﻚ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻧﺘﺨﺎب‪ 31 :‬ﻧﺎﺋﺐ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 147‬أي‬
‫ﺴﺒﺔ ‪ ،21%‬وﺳﺘﺔ ﺴﺎء ﻋﻤﺪ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 218‬ﺑﻠﺪﻳﺔ‪ ،‬أر ﻊ ﻣ ﻦ ﻋ اﳌﺴﺘﻮي اﻟﺮ ﻔﻲ وواﺣﺪة رﺋ ﺴﺔ‬

‫‪Lesourd, « Femmes mauritaniennes et politique. De la tente vers le puits? ».‬‬

‫‪ 1‬اﺳﺘﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﺑ ﺖ اﺳ ﻴﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻨﺎ ﺔ ﺑ ﺖ ﻣﻜﻨﺎس اﻟ ﻌﺪ أول وز ﺮة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ور ﻤﺎ ﺗ ﻮن اﻷو اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ واﻟ‬
‫ﺗﻮﻟﺖ ﺣﻘﻴﺒﺔ وزارة ا ﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﻔ ة ﻣﺎﺑ ن ‪2009‬ـ ‪ .2011‬واﻟﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺎل ﺑ ﺖ اﺻﻮ ﻨﻊ‪ ،‬اﻟ ﺗﻮﻟﺖ ﺣﻘﻴﺒﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻮزارة‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ 2015‬وﻣﻜﺜﺖ ﺬا اﳌﻨﺼﺐ ﻣﺪة ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ وز ﺮة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﺳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﺴﻴﺪة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻣﻨﺖ اﻟﺘﻘﻲ‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬
‫‪210‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻧﻮاﻛﺸﻮط ا ﻀﺮ ﺔ‪)٬‬ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺒﻼد وﺗﻀﻢ ﺴﻊ ﺑﻠﺪﻳﺎت( واﻷﺧﺮى ﻋﻤﺪة ُﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﺗﻔﺮغ ز ﻨﺔ‬
‫ﻛ ى ﻣﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ‪1317‬ﻣﺴ ﺸﺎرة ﺑﻠﺪﻳﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 3722‬أي ﻣﺎ ﺴﺎوي ‪.1 35.4%‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻤﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻻﺻﻼﺣﺎت ودور ﺎ اﻟ ﻮض ﺑﺎﻟ ﺴﺎء ﻋﻤﻮﻣﺎ و ﺎﻟﺪﻓﻊ ﻦ إ‬
‫واﺟ ﺔ إدارة اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬و ﻮ ﺎ ﺸ ﻞ ﻋﻤﻮﻣ ﺎ ﻣﻜ ﺴﺒﺎت ﻣ ﻤﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت‪،‬‬
‫وﻧ ﻴﺠﺔ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺘﻠﻒ اﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟ ﺧﻀ ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺣ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫أن ﺬﻩ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﺟﺎءت ﺷ ﻠ ﺎ اﻟ ﺎ ﻲ ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮي اﳌﺘﻮاﺿﻌﺔ ﻛﻤﻨﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم ا ﺎﻛﻢ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺄت ﻛﻨ ﻴﺠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻨﻀﺎل ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ ﺧﻄﻮرة ﺬا اﻷﻣﺮ أن اﻟﻨﻈﺎم ﻛﻤﺎ‬
‫ﻣﻨﺤ ﺎ ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺎدر ﻋ اﻟ اﺟﻊ ﻋ ﺎ ﻣ ﻣﺎ أراد‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﮫ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﺪﻓﮫ اﻵ ﻲ ﻣ ﺎ‪ ،‬و ﻮ ﺴﻮ ﻖ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫دوﻟﻴﺎ‪ ،‬واﻛ ﺴﺎب ﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻗﺎم ﻓﻴﮫ ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺻﻼﺣﺎت ﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺂ ﻠﺖ‬
‫ﺸ ﻞ ﻛﺒ ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إن ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻤﻴﺔ اﻷدوار اﻟ‬
‫اﺿﻄﻠﻊ ﺎ اﻟﺘﻤﻜ ن ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت واﻟﺪﻓﻊ ﻦ ﻗﺪﻣﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﮫ ﻣﺤﺪودا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋ ﻗﻠﺐ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬واﻟ‬
‫ﻣﻌﺎدﻟﺔ رﺟﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ ،‬و ﻌﻮد اﻟﺴ ﺐ ﺗﻠﻚ ا ﺪودﻳﺔ إ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أ ﻤ ﺎ‪:‬‬
‫ّأن اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮ ّي وا ﺘﻤﻊ ا ﺎﻓﻆ ﻟ ﺴﺎ ﻤﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺸﻜﻼن اﻟﻌﺎﺋﻘ ن اﻟﻮﺣﻴﺪﻳ ن أﻣﺎم‬ ‫‪-‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻔﺎﻋﻠﻴ ٍﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﱡ‬
‫وﺗﺒﻮ ِ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻨﺎﻟﻚ‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻮاﺋﻖ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻘﻞ أ ﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣ ﺎ ﻗﻠﺔ اﻟﻮ اﻟﺴﻴﺎ ّ ﻟﺪى ﻌﺾ اﻟ ﺴﺎء )ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺮ ﻒ(‪ ،‬وﺿﻌﻒ ﻣﺴﺘﻮا ﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴ‬
‫‪ -‬ﺸ ﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ﺑ ن أﻗﻄﺎب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻋﺪم اﺗﻔﺎﻗ ﺎ ﻋ ﻠﻤﺔ‬
‫ﺳﻮاء‪ ،‬أو ﻋ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻴﺎ ﻣﻮﺣﺪ‪ ،‬ﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺸﺎﺷﺔ ﺗﻠﻚ ا ﺮﻛﺔ أﺻﻼ‪ ،‬و ﻮ ﺎ ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﮫ ﺑﺠﻼء اﻷﺣﺪاث اﻟ أﻋﻘﺒﺖ ﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم اﻟﺮﺋ ﺲ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ وﻟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﺑﺎﻟ اﺟﻊ ﻋﻦ ﻌﺾ ﻣﻀﺎﻣ ن ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﺗﺎ‪ ،‬و ﻤﻜﻦ أن ﻧﻀﻴﻒ ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺠﺬر اﻟﺒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻗﻮ ﺎ اﻟﻜﺒ ة ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬و اﻟﺒ اﻟ ﻌﺪ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺎ ﻣﻌﺎدﻳﺔ‬
‫ﻟ ﻞ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻼزم اﳌﻨﻄﻘﻲ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﺘﻤﻜ ن اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﺈن ﻨﺎﻟﻚ ﻋﺎﻣﻼ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ أ ﻤﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬و ﻮ أنّ‬
‫أﻏﻠﺐ اﻻﺻﻼﺣﺎت اﻟ اﺳ ﺪﻓﺖ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ّ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﺎﻧﺖ ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ‬

‫‪ 1‬اﺳﺘﻘﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻞ ﺬﻩ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة ا ﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻊ وز ﺮة اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻷﺳﺮة ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑ ﺖ اﻟﺘﻘﻲ‪.‬‬
‫‪211‬‬
 ‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ وﻧﺎ ﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪،‬‬ ‫ﺧﺎرﺟﻴﺔ أﻛ ﻣ ﺎ اﺻﻼﺣﺎت ﻧﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ إرادة‬ ‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻌﻮاﻣﻞ‬
‫و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻳ ﺴﻢ ﺑﻄﺎ ﻊ اﻻﺗ ﺎﻟﻴﺔ وا ﻤﻮل إ ﺣﺪ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻌ ﺶ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋ ﺻﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺠﺎﺣﺎت‪ ،‬ﻣﻌﺘ ا إﻳﺎ ﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﮫ‪ ،‬وأ ﺎ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺴ ﺐ‬
‫ﻧﻀﺎﻻﺗﮫ‪ ،‬ﺣ ن أن اﻟﻮاﻗﻊ ﻳﺒ ن أن أﻏﻠﺐ ﺗﻠﻚ اﻹﺻﻼﺣﺎت ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺑﻀﻐﻂ ﺧﺎر ‪ ،‬وأن إﺳ ﺎم ذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫ا ﺮاك ﻓ ﺎ ﺎن ﻣﺤﺪودا ‪.‬‬
‫وﻋﻼوة ﻋ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﺈن ذﻟﻚ ا ﺮاك ﻗﺪ ﻇﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ آﻧﻴﺎ‪ ،‬و ﻔﺘﻘﺪ إ ﺣﺪ ﻣﺎ إ ﻃﺎ ﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻇﻞ ﺬا ا ﺮاك ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﺸ ﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻋﻨﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﺴ ﻢ ﻓ ﺎ‬
‫ﺑﻘﻮة ﻟﻜﻨﮫ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺨﺒﻮ ﺳﺮ ﻌﺎ و ﺘﻼ ‪ ،‬و ﻌﻮد ﺳ ﺗﮫ اﻷو ﻣﻦ ا ﻤﻮل وﻋﺪم اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻞ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﺈﻧﮫ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن اﻟ ﻞ اﻟﺘﺎر ﻟ ﺮاك‬
‫اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻳﺜ ﺖ أن ﺬا ا ﺮاك ﺗﻤﻜﻦ ﻋ ﺳﻨﻮات ﻃﻮ ﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ ﺗﺜ ﻴﺖ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫واﻟ ﻨﺔ ﻋ ﻗﺪرﺗﮫ اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﮫ ﻣﺎ زال ﻳﻨﻘﺼﮫ اﻟﻜﺜ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬و ﻮ‬
‫اﳌﻴﺪان اﻟﺬي ﻳﻜﺸﻒ ﺑﺠﻼء ﻣﺤﺪودﻳﺔ ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺔ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ‪.‬‬
‫و ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻴﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻞ ﻣﺮاﺣﻠﮫ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺣ اﻵن ﻗﺪ ﻇﻞ ﺣﺮا ﺎ ﻣﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﻻ ﻳﻘﺪم ﻧﻔﺴﮫ ﻋ أﻧﮫ ﺻﺮاع أز ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﺎﻓﺲ داﺋﻢ ﻣﻌ ﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ ﺣﺎل ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ اﳌﻘﺎﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﻻ‬
‫ﺴ ﻨﻜﻒ ﻋﻦ اﻻﺻﻄﺪام واﻟﺼﺮاع ﻣﻌ ﻢ ﻠﻤﺎ دﻋﺖ اﻟﻀﺮورة إ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻮن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﻧﻈﺮ إﻟ ﺎ ﻣﻨﺬ أول ﻳﻮم ﻋ أ ﺎ ﻧﻤﻮذج‬
‫اﺳﺘﻌﻤﺎري و ﻐﺮ ﻣﺪان ﺑﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﻌﻞ ا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻣﺠ ا ﻋ ﺧﻮض أﻛ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﮫ ﻓﻘﻂ ﻣﺠﺎ ﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺪﻓﻌ ﺎ إ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬و ﻧﻤﺎ وﺟﺪ ﺬا ا ﺮاك ﻧﻔﺴﮫ أﻳﻀﺎ ﻣﻮاﺟ ﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬و ﻮ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻇﻞ ﻌﺎرض‬
‫ﺸﺪة ﻞ ﺧﻄﻮة ﺗﺼﺐ اﺗﺠﺎﻩ إﻋﻄﺎء اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻷدوار ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‬
‫ﺷ ﺖ ﺟ ﻮد ﺬا ا ﺮاك وأ ﻜﮫ‪ ،‬وﺳﺎ ﻢ ﺟﻌﻠﮫ أﻗﻞ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺗﺒﻘﻰ ﻣﻔﺎرﻗﺔ اﻷﺧ ﻣﻦ اﳌ ﻢ أن ﺸ إﻟ ﺎ ﻨﺎ‪ ،‬و أن ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫وا ﺮاك اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص ﻟﻢ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻛﺜ ا وﻋ ﺧﻼف ﻧﻈﺮاﺋﮫ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﺑﺄﺣﺪاث اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻌﻮد ر ﻤﺎ إ اﳌﻮﻗﻊ اﻟ ﺎﻣ واﻟﻄﺮ ﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫أﻏﻠ ﺎ ﺑﻠﺪان ﻣﺸﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬و ﻌﺪ ﺎ ا ﻐﺮا ﻣﻦ أﻏﻠﺐ اﻟﺒﻠﺪان اﻟ ﺷ ﺪت ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬واﻟ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻌﻮد ر ﻤﺎ إ ﻮﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﺣﻘﺒﺔ ازد ﺎر دور اﻟ ﺴﺎء اﳌﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎت اﳌﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻌﺎﻣﻞ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻮر ﺘﺎ ﻲ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺪاث ﺑﻤﻨﻄﻖ اﻟﺘﺠﺎ ﻞ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻖ ﺑﺮﻏﻤﺎ ﻲ‬
‫ﻳﻘ ﺑﺄن ا ﻔﺎظ ﻋ اﳌﻮﺟﻮد أو ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﳌﻔﻘﻮد‪.‬‬

‫‪212‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﺣﺮ ﺰي زﻛﺮ ﺎء‪ ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ودور ﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻜﺮ ﺲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﺸﺎرﻛﻴﺔ ـ ا ﺰاﺋﺮ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ اﳌﺎﺟﺴﺘ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻠﻴﺔ ا ﻘﻮق واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺎج ﻀﺮ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺗﻨﺔ‪.2015 ،‬‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ا ﺒ ﺐ‪ ،‬وﺷ ﺎك‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪" .‬ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻤﻜ ن"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪) 485‬ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪.(2019‬‬
‫‪ -‬ﺑﻠﻮل‪ ،‬ﺻﺎﺑﺮ‪" .‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺑ ن اﻟﻘﺮارات واﻟﺘﻮﺟ ﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻮاﻗﻊ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫دﻣﺸﻖ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ .‬ا ﻠﺪ ‪ .25‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ ﻲ )‪.(2009‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮ ﺮ ﻚ‪ ،‬رﺣﺎل‪ .‬ﺑﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳌﺆﻧﺚ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪.2010،‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺎﻟﻜﺔ ﺑ ﺖ اﺳ ﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ :‬اﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﻟﻐﻨﺔ‪ ،‬اﻟﺘ اع ﺧﻼل اﻟﻘﺮن ا ﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫وا ﺰء اﻷﺧ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺮا ﻊ ﻋﺸﺮاﻟ ﺮي‪ .‬ﻧﻮاﻛﺸﻮط‪ :‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.2017 ،‬‬
‫‪ -‬ﺳﻴﺪي اﺑﺮا ﻴﻢ وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ا ﺰب اﻟﻮاﺣﺪ وﺗﻄﻮر ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ دﺑﻠﻮم‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ا ﺎﻣﺲ‪.1990/1989 ،‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎرﺷ ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺐ‪ .‬اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬اﻹﺛ ﻴﺎت واﻟﺴﻠﻄﺔ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻮﻋﻠﻴﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﻐﺮاب‪ .‬ﻧﻮاﻛﺸﻮط‪:‬‬
‫دار ﺟﺴﻮر‪.2014 ،‬‬
‫‪ -‬وﻟﺪ ﺑﺎﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺬن‪ .‬ﻣﺪﺧﻞ إ ﺗﺎر ﺦ ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻦ دﺧﻮل اﻻﺳﻼم ـ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ﻲ اﻟ ﺮي ـ إ اﻛﺘﻤﺎل ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ .1934‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﻌﺎرف ا ﺪﻳﺪة‪.2017 ،‬‬
‫‪ -‬وﻟﺪ داداﻩ‪ ،‬ا ﺘﺎر‪ .‬ﻣﻮر ﺘﺎﻧﻴﺎ ﻋ درب اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‪ .‬ﺑﺎر ﺲ‪ :‬دار ﺎرﺗﺎﻻ‪.2006 ،‬‬
‫‪ -‬وﻟﺪ ﻣﺤﻤﺬن‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪو‪ .‬ا ﺘﻤﻊ اﻟﺒﻴﻈﺎ ﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﺮﺣﻼت اﻻﺳﺘﻜﺸﺎﻓﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﻌ ﺪ اﻟﺪراﺳﺎت اﻷﻓﺮ ﻘﻴﺔ‪.2001 ،‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
‫‪- Lesourd, Céline. Femmes mauritaniennes et politique. De la tente vers le puits?. L’Année du‬‬
‫‪Maghreb, 2007.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎدي ﻋﺸﺮ‬
‫ﺣﺪود ا ﻤﺎﻳﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 103-13‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‬
‫‪The Limits of Criminal Protection for Moroccan Women: A Critical Reading‬‬
‫‪of the 103-13 Law Related to Combating Violence against Women‬‬

‫إﺑﺮا ﻴﻢ اﻟ ﺮاوة* ‪Brahim Lahraoua‬‬

‫ﻣ ﺺ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة‪ ،‬ﻋﺮف اﳌﻐﺮب ﻌﺪ اﻧﺨﺮاﻃﮫ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺛﻴﻖ واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮرا ﻧﻮﻋﻴﺎ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺆﻃﺮة ﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة ﺷ ا ﺎﻻت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺪرت ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﻟ اﻋﺘ ت‬ ‫ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮاﻧ ن ِ‬
‫آﻧﺬاك ﺛﻮرة ا ﺎل ا ﻘﻮ اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺮأة‪ ،‬ﺗﻠﺖ ذﻟﻚ ﺣﺰﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﻐﻞ وﻧﻈﺎم‬
‫ُ ّ‬
‫ﺸﺮع ﻣﻼءﻣﺔ ﻗﻮاﻧ ﻨﮫ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺻﺎدق ﻋﻠ ﺎ؛ ﻻ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﳌ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺎول اﳌ ِ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ "اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة" )ﺳﻴﺪاو ‪ .(CEDAW‬و ﺬا ا ﻀﻢ‪ ،‬ﻳﺄ ﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪-13‬‬ ‫ّ‬
‫‪ 103‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘ ﻮن ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب‪ ،‬ﺣﺪد ﻓ ﺎ اﳌﺸﺮع ا ﻨﺎ ﻲ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻔ ﻮم "اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة" و ﱠ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎﻟﮫ‪ .‬ﻛﻤﺎ‪ ،‬ﻧﺺ ﻓ ﺎ ﻋ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﻟﺰﺟﺮ ﺔ اﻟ ﻏ ت أو ﺗﻤﻤﺖ ﻌﺾ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ‪ ،‬وأﺧﺮى أﺿﺎﻓﺖ إ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ً‬
‫اﳌﺬ ﻮر ﻓﺼﻮﻻ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻠ ﺎ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﺼﺐ اﺗﺠﺎﻩ ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﺠﺮ ﻢ ﻞ اﳌﻤﺎرﺳﺎت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫ﻞ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ا ﺪﻳﺪ‬ ‫واﻷﻓﻌﺎل اﻟ ﺗﺮوم ا ﻂ ﻣﻦ وﺿﻌ ﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎري اﳌﻜﻔﻮل ﺷﺮﻋﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ .‬و ن ﻛﻨﺎ‬
‫ﺧﻠﻮ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﮫ ﻣﻦ ﻌﺾ اﻟﻨﻮاﻗﺺ اﻟ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋ اﳌﺸ ّﺮع‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺰاﻳﺎ واﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت‪ ،‬ﻓ ﺬا ﻻ ﻌ‬
‫إﺻﻼﺣ ﺎ وﺗﺪارﻛ ﺎ‪ ،‬اﻟﻘﺮ ﺐ اﻟﻌﺎﺟﻞ‪.‬‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ‪ ،‬ا ﻤﺎﻳﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺪاﺑ‬
‫وﻗﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪In recent years, soon after its involvement in many international conventions and‬‬
‫‪agreements, Morocco has known a qualitative development at the level of regulating laws‬‬
‫‪with regard to the status of women in various fields. Henceforth, the Family Code was‬‬

‫* أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺴﻌﺪي اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫‪Professor of criminal law at Abdelmalek Essaâdi University in Morocco.‬‬
‫‪214‬‬
issued, an event which was considered, then, as a revolutionary step concerning women’s
rights. A set of laws related to labour and household chores followed later. The Moroccan
legislator tried to adjust its national laws to the international agreements it has formerly
ratified, particularly “The Convention on Violence against Women. " (CEDAW). In this
regard, the law n ° 13-103, relating to the elimination of violence against women was
enforced. In this law, which consists of five chapters, the Moroccan Criminal Code legislator
determines the concept of "violence against women" as well as its various forms. It also
included a set of restrictive provisions which amended or supplemented certain provisions
of the Criminal Code. All of these legal dispositions aimed at empowering women in
society, and criminalizing all practices and actions that seek to undermine their legal status,
which is guaranteed by both the religious and the secular law. While observing many new
pros and benefits for the new law, this doesn’t signify that its legal dispositions are flawless.
As a result, the legislator must reform and mend it as soon as possible.
Keywords: Violence, Women, Criminal Law, Criminal Protection, Preventive Measures.

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
ً
‫ﺷ ﺪ اﳌﻐﺮب اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة ﻃﻔﺮة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻮاﻧ ن اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة‬
ً ً
‫ ﺣﻴﺚ‬،‫ واﻧ ﺎء ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻤﺎل اﳌ ﻟﻴ ن‬،‫ ﻓﻤﺮورا ﺑﻤﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻐﻞ‬،‫ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‬،‫ﺷ ا ﺎﻻت‬
‫ﻋﻤﻞ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮ ﻲ ﺟﺎ ﺪا ﻋ ﻣﻼءﻣﺔ ﻗﻮاﻧ ﻨﮫ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت واﳌﻌﺎ ﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺻﺎدق‬
‫ أو ﻣﺎ ﻌﺮف اﺧﺘﺼﺎرا ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬،"‫ﺳﻴﻤﺎ "اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‬ ّ ‫ ﻻ‬،‫ﻋﻠ ﺎ اﳌﻐﺮب‬
.2‫ و ﻌﺾ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ‬،1CEDAW "‫"ﺳﻴﺪاو‬

‫ ﻣﻌﺎ ﺪة‬،Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination Against Women (CEDAW) ‫ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو‬1
‫ﺻﻮدق ﻋ ﺬﻩ اﳌﻌﺎ ﺪة‬ ُ ،‫ وﺗﺼﻔ ﺎ ﻋ أ ﺎ وﺛﻴﻘﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‬.1979 ‫دوﻟﻴﺔ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻋﺎم‬
‫ دوﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ أﻛ ﻣﻦ ﺧﻤﺴ ن دوﻟﺔ واﻓﻘﺖ ﻣﻊ ﻌﺾ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت‬189 ‫ ووﻗﻌﺖ ﻋﻠ ﺎ أﻛ ﻣﻦ‬،1981 ‫ أﻳﻠﻮل ﻣﻦ ﻋﺎم‬/ ‫ ﺷ ﻨ‬3
.‫ واﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺴﺒﻞ ﺴﻮ ﺔ ا ﻼﻓﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻔ ﻢ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬،‫ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬38 ‫ دوﻟﺔ رﻓﻀﺖ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺒﻨﺪ رﻗﻢ‬38‫ و‬،‫واﻻﻋ اﺿﺎت‬
.‫ﺗﺤﻔﻈ ﺎ أن ﻨﺎك ﻌﺾ اﻟﻘﻴﻮد ﺴ ﺐ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮري‬ ُ ‫ﻛﻤﺎ أو ﺖ دوﻟﺔ أﺳ اﻟﻴﺎ‬
‫ ﺑ ﻨﻤﺎ ﻟﻢ ﺗﻮﻗﻊ ﻋ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ إﻳﺮان واﻟﺼﻮﻣﺎل واﻟﺴﻮدان وﺗﻮ ﻐﺎ‬.‫وﻗﺪ وﻗﻌﺖ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة و ﺎﻻو ﻋ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻼ ﺎ‬
. ‫واﻟﻜﺮ اﻟﺮﺳﻮ‬
‫ اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺤﻮرا أﺳﺎﺳﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬،1962 ‫ ﻧﻮﻧ‬26 ‫ و ﺎن اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ اﻟﺼﺎدر‬2
‫ واﻟﺬي أﺳﻔﺮ ﺗﻄﺒﻴﻘﮫ ﺧﻼل‬،‫ وﻛﺬا اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟ ﺪ ﻣﻦ ا ﺮ ﻤﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬،‫ا ﻨﺎﺋﻴﺔ‬
،‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﮫ ﻗﺎﺻﺮا ﻋ ﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﺤﻮﻻت واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﻐﺮب‬ ّ ‫ ﻠ ﺎ ﺎﻧﺖ ﻌﺪﻳﻼت ﺟﺰﺋﻴﺔ‬،‫ﻧﺼﻒ ﻗﺮن ﻋﻦ ﻋﺪة ﻌﺪﻳﻼت‬
215
‫و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺄ ﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 103-13‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪1‬؛ و ﻮ‬
‫ﻧ ﻴﺠﺔ ﺷﺮاﻛﺔ ﺑ ن وزارة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﳌﺮأة واﻷﺳﺮة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ووزارة اﻟﻌﺪل وا ﺮ ﺎت‪ .‬وﻗﺪ‬
‫واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ أن ﻳﻘﺎرب ﻇﺎ ﺮة اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻤﺎرس ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎﻟﮫ وأﻧﻮاﻋﮫ‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺣﺎول‬
‫ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺰو واﻷﺳﺮي‪.2‬‬
‫ﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺆال اﻟﺬي ُﻳﻄﺮح ﺬا اﳌﻀﻤﺎر ﻮ‪ :‬ﻞ اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮ ﻲ أن ﻌﺎ ﺬﻩ‬
‫ﺣﺪ اﺳﺘﺠﺎب ﱡ‬
‫ﻧﺺ‬ ‫أي ّ‬‫اﻟﻈﺎ ﺮة ﺑﺎﻟﺸ ﻞ اﳌﻄﻠﻮب؟ و ﻞ اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﺤﻴﻂ ﺎ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺟﻮاﻧ ﺎ؟ و ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺘﻄﻠﻌﺎت اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻗﺎﺑﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات؛ ﻧﺎﻋﺘﺔ إﻳﺎﻩ "ﺑ ﻮﻧﮫ‬
‫ً‬
‫ﻓﺎرﻏﺎ ﻣﻦ ا ﺘﻮى وﺿﻌﻴﻔﺎ ]‪ [...‬وﻏ ﻣﻼﺋﻢ ﻟﻠﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺻﺎدق ﻋﻠ ﺎ اﳌﻐﺮب‪"3‬؟‬
‫أﺳﺌﻠﺔ وﻏ ﺎ ﺳﻨﺤﺎول ﻣﻼﻣﺴ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺤﻮر ﻦ أﺳﺎﺳﻴ ن‪ :‬ا ﻮر اﻷول ﻧ ﻨﺎول ﻓﻴﮫ‬
‫ﻣﻀﺎﻣ ن اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺮج ا ﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋ ﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺟ ﺎ ﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫وﻛﺬا ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻴﮫ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻗﺮاءة ﻣﻀﺎﻣ ن ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ً‬ ‫ﻗﺒﻞ ا ﻮض ﺗﻔﻜﻴﻚ ﻣﻀﺎﻣ ن اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻨ ﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺎدام اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻘﺎرب ﺗﻴﻤﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬أن ﻧﺤﻴﻂ ّأوﻻ ﺑﻤﻔ ﻮم ﺬا اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻐﺔ واﺻﻄﻼﺣﺎ‪.‬‬

‫واﻟ ﻣﺴﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺎﻻت‪ ،‬وﻗﺪ ﺎن ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﻮض ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة وﺣﻤﺎﻳ ﺎ اﻟﻨﺼ ﺐ اﻷوﻓﺮ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺴﺪ ﺎ ﻣﺼﺎدﻗﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫ﻋ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﳌ ﺎﻓﺤﺔ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺳﻨﺔ ‪ ،1993‬ﻣﺮورا ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻣﺠﺎل اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‬
‫واﳌﺎدة ا ﻨﺎﺋﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻐﻞ وﻗﺎﻧﻮن ا ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ دﻋﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﺻﻮﻻ إ ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﮫ دﺳﺘﻮر ‪ 2011‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻌﺰز ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﻟ ﻮض ﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪ّ 1‬‬
‫ﻌﺮف اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻤﺎرس ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺑﺄﻧﮫ " ﻮ ﻞ ﻓﻌﻞ ﻋﻨﻴﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ و ﻨﺠﻢ ﻋﻨﮫ‪ ،‬أو ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻨﺠﻢ‬
‫ﻋﻨﮫ أدى أو ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺟﺴﺪﻳﺔ أو ﺟ ﺴﻴﺔ أو ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟ ﺪﻳﺪ ﺑﺎﻗ اف اﻟﻔﻌﻞ أو اﻹﻛﺮاﻩ أو ا ﺮﻣﺎن اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻣﻦ ا ﺮ ﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء وﻗﻊ ذﻟﻚ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ أو ا ﺎﺻﺔ”‪ ".‬اﻧﻈﺮ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﺳﻨﺔ‬
‫‪.1993‬‬
‫ﻋﻠﻴﮫ‪.‬‬ ‫‪ 2‬اﻟﻌﻨﻒ اﻷﺳﺮي ﻮ ﻞ ﻋﻨﻒ ﻳﻘﻊ إﻃﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ أو وﻻﻳﺔ أو ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ اﻷﺳﺮي ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻮ أﺣﺪ أﻧﻤﺎط اﻟﺴﻠﻮك اﻟﻌﺪوا ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﺘﺞ ﻋﻦ وﺟﻮد ﻋﻼﻗﺎت ﻗﻮة ﻏ ﻣﺘ ﺎﻓﺌﺔ إﻃﺎر ﻧﻈﺎم ﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ داﺧﻞ اﻷﺳﺮة‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﺗﺐ ﻋ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻷدوار وﻣ ﺎﻧﺔ ﻞ ﻓﺮد اﻻﺳﺮة‪ ،‬وﻓﻘﺎ ﳌﺎ ﻳﻤﻠﻴﮫ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪ ا ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻟﻼﺳ ادة‪ُ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺣﻨﺎن ﻗﺮﻗﻮ ﻲ‪ ،‬ﻋﻨﻒ اﳌﺮأة ا ﺎل اﻷﺳﺮي‪ ،‬ط‪) 1.‬ﻗﻄﺮ‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات‬
‫وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ ﻗﻄﺮ‪ ،‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ .(2015‬ص ‪ 14‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪3 «La loi 103-13 contre les violences à l’égard des femmes est entrée en vigueur le 12 Septembre 2018. Face à cette‬‬

‫‪loi, les mouvements féministes la considèrent « insuffisante et vide », « cosmétique et conservatrice » et ne‬‬
‫‪respectant pas les traités internationaux ratifiés par le Maroc…Cf. Laïla BENCHAHDA « L’intersectionnalité : Un‬‬
‫‪levier pour faire face aux discriminations de genre : Analyse de la Loi 103.13 », Noubda (Rabat: Heinrich Böll‬‬
‫‪Stiftung, juin 2020), p. 4.‬‬
‫‪216‬‬
‫ﻳﺮاد ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻟﻐﺔ‪ ،‬اﻟﺸﺪة واﻟﻘﺴﻮة‪ ،‬و ﻮ ﺿﺪ اﻟﺮﻓﻖ‪ .1‬واﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﮫ اﻵراء‬
‫اﻟﻔﻘ ﻴﺔ‪ ،‬و ﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﻟ ﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﻇﺎ ﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺟﺪ ﻣ ﺸﺎﺑﻜﺔ‪ ،‬ﻳﺼﻌﺐ ﺣﺼﺮ ﻞ ﻣﻌﺎﳌ ﺎ ﺸ ﻞ‬
‫دﻗﻴﻖ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﮫ ﻌﺾ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺄﻧﮫ " ﺳﻠﻮك ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﻓﺮد أو ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﻓﺮد آﺧﺮ أو آﺧﺮ ﻦ ﻣﺎدﻳﺎ ﺎن‬
‫أم ﻟﻔﻈﻴﺎ‪ ،‬إﻳﺠﺎﺑﻴﺎ أم ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮا وﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻠﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ أو اﻹﺣﺒﺎط‪ ،‬أو ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﻟﻨﻔﺲ أو اﳌﻤﺘﻠ ﺎت‪ ،‬أو اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ﻦ‪ ،‬أو ا ﺼﻮل ﻋ ﻣ ﺎﺳﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬و ﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫إ ﺎق أذى ﺑﺪ ﻲ أو ﻣﺎدي أو ﻧﻔ ﺑﺼﻮرة ﻣﺘﻌﻤﺪة ﺑﺎﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ"‪.‬‬
‫و ﺮى ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﮫ ﺑﺄن اﻟﻌﻨﻒ ﻮ " ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻘﻮة أو اﻹﻛﺮاﻩ ﺿﺪ اﻟﻐ ﻋﻦ ﻗﺼﺪ؛‬
‫وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺆدي ذﻟﻚ إ اﻟﺘﺪﻣ أو إ ﺎق اﻷذى واﻟﻀﺮر اﳌﺎدي أو ﻏ اﳌﺎدي ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ أو اﻟﻐ ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﮫ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﺑﺄﻧﮫ "اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﻘﻮة‪ ،‬أو اﻟ ﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪاﻣ ﺎ‪ ،‬ﺿﺪ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺴﻔﺮ ﻋﻨﮫ وﻗﻮع إﺻﺎﺑﺎت‬ ‫اﻟﺬات أو ﺿﺪ ﺺ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷ ﺎص‪ ،‬أو ا ﺘﻤﻊ ﻠﮫ؛ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺔ أو وﻓﻴﺎت أو ﺿﺮر أو ﺳﻮء ﻧﻤﻮ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﻳﺆدي ﺸ ﻞ ﻛﺒ إ ذﻟﻚ‪."2‬‬
‫ﻌﺮﻓﮫ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑﺄﻧﮫ "اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة ﻋﻦ ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻟﻠ ﺪﻳﺪ أو ﻟﻺﻳﺬاء‬ ‫و ّ‬
‫اﻟﻔﻌ ﺿﺪ اﻟﻨﻔﺲ أو ﺿﺪ ﺺ آﺧﺮ‪ ،‬أو ﺿﺪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أو ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺆدي أو ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﺆدي‬
‫إ اﻹﺻﺎﺑﺔ أو اﻟﻮﻓﺎة أو اﻟﻀﺮر اﻟﻨﻔ أو ﺳﻮء اﻟﻨﻤﻮ أو ا ﺮﻣﺎن‪."3‬‬
‫وأﻣﺎم ﻛ ة اﻟﺘﻌﺎر ﻒ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻳﺼﻌﺐ اﻟﻮﻗﻮف ﻋ ﻌﺮ ﻒ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﺎ ﻊ ﻟﮫ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺒ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ اﻟﺘﺎ ‪" :‬اﻟﻌﻨﻒ ﻮ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﳌﺘﻌﻤﺪ ﻟﻠﻘﻮة ﺿﺪ اﻟﻐ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ إﻳﻘﺎع اﻟﻀﺮر؛‬
‫ﻐﻴﺔ ا ﺼﻮل ﻋ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻣﺎدﻳﺔ أو ﻣﻌﻨﻮ ﺔ"‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﳌﻔ ﻮم "اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة"‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ وﻣﺘﺪاوﻻ ﺑﻜ ة‬
‫ﻋﺮﻓﮫ رﺷﺪي ﺎﺗﺔ ﺑﺄﻧﮫ " اﻻﻋﺘﺪاء أو اﻟ ﺪﻳﺪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬أو‬ ‫اﻷوﺳﺎط ا ﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫اﻟﻀﻐﻂ أو ا ﺮﻣﺎن اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻣﻦ ا ﺮ ﺎت ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺴ ﺐ ﺟ ﺴ ﺎ‪ ،‬أو ﻟ ﻮ ﺎ اﻣﺮأة‪."4‬‬
‫و ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن "اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة" ﻮ ﻞ اﻷﻋﻤﺎل واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﳌﺸ ﻨﺔ ﺿﺪ‬
‫اﳌﺮأة ﻋ أﺳﺎس ﺗﻤﻴ ي‪ .‬وﻟﻺﺷﺎرة‪ ،‬ﺗﻘﻒ وراء اﻧ ﺸﺎر اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ واﻷﺳﺒﺎب‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗ ﻨﻮع اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟ ﺑﻮ ﺔ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ ﺬا إﺿﺎﻓﺔ إ‬

‫‪ 1‬ﻣﺨﺘﺎر اﻟ ﺎح‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻠﻴﺔ‬ ‫‪ 2‬ﻧﻴﻔ ن ﺳﻤ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻣ ‪ ،‬ا ﻤﺎﻳﺔ ا ﺰاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻷرد ﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ‬
‫ا ﻘﻮق‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم‪) ،‬ﻋﻤﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،(2019 ،‬ص ‪ 13‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ )‪ ،(2002‬اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳ ﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ‪https://www.who.int‬‬
‫‪ 4‬رﺷﺪي ﺎﺗﺔ " اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟ ﺘﮫ ﺿﻮء أﺣ ﺎم اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪) 1‬اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺔ‪ :‬دار اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺮ‪ ،(2011،‬ص ‪ .12‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﻧﻴﻔ ن ﺳﻤ ‪" ،‬ا ﻤﺎﻳﺔ ا ﺰاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻷرد ﻲ"‪ ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪217‬‬
‫ﻳﻤﺎرس ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﻋﻨﻒ‬ ‫اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﻟ ﻧﺠﺪ ﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻤﺎرس ﺑﻞ ﺴﺎﻋﺪ ﻋ ﻣﺎ َ‬
‫وﺗﻤﻴ ‪.1‬‬
‫إن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺎﻓﺔ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﻤﻴ أ ﺖ أوﻟﻮ ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗﻀﻄﻠﻊ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑ ﻨﻔﻴﺬ ﺎ‪ .2‬ﺬﻩ اﻷوﻟﻮ ﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺒ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﺪﻳﺪ ‪ ،13-103‬اﻟﺬي ُ ﻌ ﺑﻤ ﺎﻓﺤﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺬي دﺧﻞ ﺣ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺷ ﻨ ‪/‬‬
‫أﻳﻠﻮل ‪.2018‬‬
‫و ﺪف اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 103-13‬إ ﺗﻮﻓ ا ﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫أر ﻌﺔ أ ﻌﺎد‪ : ،‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﻗﺎ ﻲ‪ ،‬وا ﻤﺎ ﻲ‪ ،‬واﻟﺰﺟﺮي‪ ،‬واﻟﺘﻜﻔ ‪ .‬وﺗﺘﺠﺴﺪ أ ﻢ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﮫ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻌﻨﻒ وأﺷ ﺎﻟﮫ ﻗﺼﺪ ﺗﻤﻴ وﺣﺼﺮ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﺴﻠﻮ ﺎت اﳌﺪرﺟﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﳌﺴﺎﻋﺪة اﳌﺘﺪﺧﻠ ن ﺬا ا ﺎل‪ ،‬وﺗﺠﺮ ﻢ ﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻋﻨﻔﺎ ُﻳ ﻖ ﺿﺮرا ﺑﺎﳌﺮأة‪،‬‬
‫ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺟﺴﺪ‬ ‫ﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ إرﺟﺎع اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﻄﺮودة ﻣﻦ ﺑ ﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻹﻛﺮاﻩ ﻋ اﻟﺰواج‪ ،‬واﳌﺴﺎس ُ‬
‫‪ .‬وﻛﺬا‪ ،‬ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮ ﺎت ﻋ‬ ‫اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﺠﺮ ﻢ ﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺻﻮرا ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﺤﺮش ا‬
‫ﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل اﳌﻮﺟ ﺔ ﺿﺪ "اﻟ ﺴﺎء وﺿﻌﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ" ‪ ، 3‬و ﺣﺪاث ﻴﺌﺎت وآﻟﻴﺎت ﻟﻠﺘﻜﻔﻞ ﺑ ﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ؛ واﻋﺘﻤﺎد ﺗﺪاﺑ ﺣﻤﺎﺋﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.4‬‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘ ﻮن اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 5103-13‬ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺘﺨﻠﻠ ﺎ ‪ 18‬ﻣﺎدة‪ .‬و ﻨﺎول اﻟﺒﺎب‬
‫اﻷول اﳌﺎدة اﻷو ﻌﺮ ﻒ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة؛ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ أﻧﮫ ﻞ ﻓﻌﻞ أﺳﺎﺳﮫ اﻟﺘﻤﻴ ﺴ ﺐ‬
‫ا ﺲ‪ ،‬ﻳ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﮫ ﺿﺮر ﺟﺴﺪي أو ﻧﻔ أو ﺟ ‪ ،‬أو اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺮأة ‪ .‬ﻋﺪد اﳌﺸﺮع ﺬا اﻟﺒﺎب‪،‬‬
‫ﻋ ﻏ ﻋﺎدﺗﮫ‪ ،‬ﻞ أﻟﻮان اﻟﻌﻨﻒ‪ 6‬اﻟﺬي ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن اﳌﺮأة ﻴﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﺣﺪد ﻟﮫ ﻌﺮ ﻔﺎت ﻣﺤﺪدة؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻄﺮح إﺷ ﺎﻻ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻨﻌﺮض ﻟﮫ ا ﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬

‫‪ 1‬ﺷﻴﻼن ﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﳌﻌﺎ ﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻧﻄﺎق اﻷﺳﺮة‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬ط‪) 1.‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ‬
‫ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮر ﻊ‪ ،‬ط‪ ،(2018 ،1.‬ص ‪.17‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ ﻠﻤﺔ ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻨﺒﺎوي رﺋ ﺲ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻘﺎء ﻧﻈﻤﺘﮫ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺘﻌﺎون ﻣﻊ ﻣﺠﻠﺲ أور ﺎ‪ ،‬ﻳﻮم ا ﻤ ﺲ‬
‫‪ 12‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪.2019‬‬
‫اﻷﺑﻨﺎء أو اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫ﺑﺤﻀﻮر‬ ‫‪ 3‬ﺎﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻣﺮأة ﺣﺎﻣﻞ‪ ،‬أو ﺿﺪ اﻟﺰوﺟﺔ أو اﻟﻄﻠﻴﻘﺔ‬
‫‪ 4‬ﻣﺜﻞ إ ﻌﺎد اﻟﺰوج اﳌﻌﺘﺪي‪ ،‬و ﻧﺬار اﳌﻌﺘﺪي ﻌﺪم اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﺣﺎل اﻟ ﺪﻳﺪ ﺑﺎرﺗ ﺎب اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻊ ﻌ ﺪﻩ ﻌﺪم اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬وﻣﻨﻊ اﻻﻗ اب‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﻴﺔ أو ﻣﻦ ﺳﻜ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 5‬اﻟﻈ ﺷﺮ ﻒ رﻗﻢ ‪ 1.18.19‬اﻟﺼﺎدر ‪ 5‬ﺟﻤﺎدى ‪ 22) 1439‬ﻓ اﻳﺮ ‪ (2018‬ﺑ ﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 103.13‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ .‬ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 6655‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 23‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ‪ 12) 1439‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(2018‬ص ‪.1449‬‬
‫‪ 6‬اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺪي‪ :‬ﻞ ﻓﻌﻞ أو اﻣﺘﻨﺎع ﻳﻤﺲ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ اﳌﺴﺎس‪ ،‬ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ا ﺴﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬أﻳﺎ ﺎن ﻣﺮﺗﻜﺒﮫ أو وﺳﻴﻠﺘﮫ أو ﻣ ﺎن‬
‫ارﺗ ﺎﺑﮫ؛‬
‫‪218‬‬
‫واﳌﻼﺣﻆ أن ﻧﺼﻮص ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﺮرﻩ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺗﺘﻄﺮق اﻟﺒﺘﺔ إ ﻌﺮ ﻒ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬و ن ﺎﻧﺖ ا ﻤﻮﻋﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﺬ ﻮرة ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟ ﺟﺮﻣﺖ وﻋﺎﻗﺒﺖ ﻋ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟ ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺪي أو اﻟﻨﻔ أو اﳌﺎ أو ا‬
‫ﺑ ﻨﻤﺎ اﺳﺘﻌﺮض اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ ﻲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺰﺟﺮ ﺔ اﻟ راﻣﺖ ﻐﻴ أو ﺗﺘﻤﻴﻢ‬
‫ﻌﺾ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻋﺰزت ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺬ ﻮر ﺑﻔﺼﻮل ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻣﻦ أ ﻢ ﻣﺎ‬
‫ورد اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﻏ ت وﺗﻤﻤﺖ ﻧﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ ﻳﻤﻜﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺬ ﻮر ﻋﺪﻟﺖ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 404‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻮى‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ‬‫اﳌﺸﺮع ﻓ ﺎ ﺑ ن اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟﺒ ن أو اﳌﻌﻠﻮم ﺣﻤﻠ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻷﻣﺮ ُ‬
‫ﻋﺪل واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺼﻞ‪ 1 431‬ﻣﻦ ق‪ .‬ج‬ ‫ﻌﻨﻒ أﻣﺎم أﺣﺪ اﻷوﻻد أو اﻷﺑﻮ ﻦ‪ .‬ﺑ ﻨﻤﺎ ّ‬ ‫ﻟﻠﻄﻠﻴﻖ اﻟﺬي ُ ﱠ‬
‫ﺧﻔﺾ ا ﺪ اﻷﻗ‬ ‫)اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ(‪ ،‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟ ﺺ ﺧﻄﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻮ ﺔ إ ﺳ ﺘ ن ﺑﺪل ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات‪ ،‬وأﺿﺎف ﻓﻘﺮة أﺧﺮى ﺿﺎﻋﻒ ﻓ ﺎ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ إذا ﺎن ا ﺎ ﻲ زوﺟﺎ‪،‬‬
‫أو أﺣﺪ اﻷﺻﻮل أو أﺣﺪ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬أو ﺎﻓﻼ‪ ،‬أو ﺼﺎ ﻟﮫ وﻻﻳﺔ أو ﺳﻠﻄﺔ ﻋ اﻟ ﻴﺔ أو ﻣ ﻠﻔﺎ ﺑﺮﻋﺎﻳ ﺎ‪،‬‬
‫أو إذا ﺎن اﻟ ﻴﺔ ﻗﺎﺻﺮا‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻮد ‪.‬‬
‫ﻌﺮض إ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاع اﻟﺘﺪاﺑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ ا ﺰء‬ ‫إذا ﺎن اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮ ﻲ ّ‬
‫اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان " ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺪاﺑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺼﻴﺔ واﻟﻌﻴ ﻴﺔ‪ ،‬وأﻓﺮد ﻟ ﺎ اﳌﻮاد‬
‫ﻣﻦ ‪ 61‬إ ‪ 104‬ﻣﻦ ا ﻤﻮﻋﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،2‬ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﺖ اﳌﺎدة ‪ 4‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬اﻟ ﻋﺪﻟﺖ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫‪ 61‬و‪ 407‬ﻣﻦ ق‪ .‬ج ﺗﺪﺑ ﻳﻦ آﺧﺮ ﻦ إ اﻟﺘﺪاﺑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺼﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 61‬ﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻊ ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟ ﻴﺔ‪ ،‬و ﺧﻀﺎع ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ ﻟﻌﻼج ﻧﻔ ﻣﻼﺋﻢ‪.‬‬

‫‪ :‬ﻞ ﻗﻮل أو ﻓﻌﻞ أو اﺳﺘﻐﻼل ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ اﳌﺴﺎس ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة ﻷﻏﺮاض ﺟ ﺴﻴﺔ أو ﺗﺠﺎر ﺔ‪ ،‬أﻳﺎ ﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻨﻔ ‪ :‬ﻞ اﻋﺘﺪاء ﻟﻔﻈﻲ أو إﻛﺮاﻩ أو ﺪﻳﺪ أو إ ﻤﺎل أو ﺣﺮﻣﺎن‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎن ﻐﺾ اﳌﺲ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﳌﺮأة وﺣﺮ ﺎ وﻃﻤﺄﻧ ﻨ ﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻐﺮض ﺗﺨﻮ ﻔ ﺎ أو ﺗﺮ ﻴ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ :‬ﻞ ﻓﻌﻞ أو اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﻓﻌﻞ ذي ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أو ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻳﻀﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﻀﺮ‪ ،‬ﺑﺎ ﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪) .‬اﳌﺎدة اﻷو ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪(103.13‬‬
‫‪ 1‬و ﺎن اﻟﻔﺼﻞ ‪ 431‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺻﻴﻐﺘﮫ ﻏ اﳌﻌﺪﻟﺔ ﻳﻨﺺ ﻋ ‪" :‬ﻣﻦ أﻣﺴﻚ ﻋﻤﺪا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻟ ﺺ‬
‫و ﻣﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻹﻏﺎﺛﺔ دون ﻌﺮ ﻒ ﻧﻔﺴﮫ أو ﻏ ﻩ ﻷي ﺧﻄﺮ‬ ‫ﺧﻄﺮ رﻏﻢ اﻧﮫ ﺎن ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻘﺪم ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻋﺪة إﻣﺎ ﺑﺘﺪﺧﻠﮫ اﻟ‬
‫ﻌﺎﻗﺐ ﺑﺎ ﺲ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ اﺷ ﺮ إ ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات وﻏﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺘ ن در ﻢ إ أﻟﻒ در ﻢ أو ﺑﺈﺣﺪى ﺎﺗ ن اﻟﻌﻘﻮ ﺘ ن ﻓﻘﻂ"‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ اﻟﻌﺎم اﳌﻐﺮ ﻲ )د‪.‬م‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ا ﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت(‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.106‬‬
‫‪219‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺿﺎﻋﻔﺖ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 407‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋ اﻻﻧﺘﺤﺎر إذا‬
‫ارﺗﻜﺒﺖ ا ﺮ ﻤﺔ ﺿﺪ ﻗﺎﺻﺮ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻃﺮف أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ن ﺣﻖ اﻟﺰوج اﻵﺧﺮ أو ﻣﻦ ﻃﺮف أﺣﺪ اﻟﻔﺮوع‪ ،‬أو‬
‫أﺣﺪ اﻷﺻﻮل أو اﻟ ﺎﻓﻞ أو ﺺ ﻟﮫ وﻻﻳﺔ أو ﺳﻠﻄﺔ ﻋ اﻟ ﻴﺔ أو ﻣ ﻠﻒ ﺑﺮﻋﺎﻳ ﺎ ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ اﳌﺎدة ‪ 5‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺿﺎﻓﺖ ﻧﺼﻮﺻﺎ أﺧﺮى إ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫أ ﻤ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫ﺧﻮل اﳌﺸﺮع ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻹداﻧﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﺤﺮش أو اﻻﻋﺘﺪاء‬ ‫– ﺑﻤﻘﺘ اﻟﻔﺼﻞ ‪ّ ،88-1‬‬
‫أو ﺳﻮء اﳌﻌﺎﻣﻠﺔ أو اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة أو اﻟﻘﺎﺻﺮ ﻦ‪ ،‬ا ﻜﻢ ﺑﻤﻨﻊ ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ‬ ‫أو اﻻﺳﺘﻐﻼل ا‬
‫ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ‪ ،‬ﳌﺪة ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺧﻤﺲ‬ ‫ّ‬
‫اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻦ اﻟ ﻴﺔ او اﻻﻗ اب ﻣﻦ ﻣ ﺎن وﺟﻮد ﺎ أو اﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻌ ﺎ ِ‬
‫ً‬
‫اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ اﻧ ﺎء اﻟﻌﻘﻮ ﺔ ا ﻮم ﺎ ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ ﺻﺪور اﳌﻘﺮر اﻟﻘﻀﺎ ﻲ‪.‬‬ ‫ﺳﻨﻮات‬
‫– اﻟﻔﺼﻞ ‪ 429-1‬ﺿﺎﻋﻒ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻨﻈﻤﺔ ﺮ ﻤﺔ اﻟ ﺪﻳﺪ إذا ﺎن‬
‫ﻣﺮﺗﻜﺐ ا ﺮ ﻤﺔ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ن ﺿﺪ اﻟﺰوج اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو أﺣﺪ اﻷﺻﻮل أو اﻟﻔﺮوع‪.‬‬
‫– اﻟﻔﺼﻞ ‪ 436 -‬ﻣﻦ ق‪ .‬ج‪ :‬ﻏﻠﻆ ﻋﻘﻮ ﺔ اﻻﺧﺘﻄﺎف أو اﻻﺣﺘﺠﺎز إذا ارﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺣﺪ اﻟﺰوﺟ ن‬
‫‪...‬أو ﺺ ﻣ ﻠﻒ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟ ﻴﺔ ‪ ،‬أو إذا ﻌﺮض اﻟ ﻴﺔ ﻟﻌﻨﻒ آﺧﺮ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺎن ﻧﻮﻋﮫ‪.‬‬
‫– اﻟﻔﺼﻞ ‪ :448-1‬ﻋﺎﻗﺐ ﺑﺎ ﺲ ﻣﻦ ‪ 6‬أﺷ ﺮ إ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات وﻏﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ‪ 2000‬إ ‪20000‬‬
‫ُ‬
‫ﻴﻞ أو ﺑﺚ أو‬ ‫در ﻢ ﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻋﻤﺪا‪ ،‬و ﺄي وﺳﻴﻠﺔ؛ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻘﺎط أو‬
‫ﺗﻮز ﻊ أﻗﻮال أو ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺻﺎدرة ﺸ ﻞ ﺧﺎص أو ﺳﺮي‪ ،‬دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ أ ﺎ ﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻗﺐ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ َ‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ‬
‫ﺑﺘ ﺒ ﺖ أو ﻴﻞ أو ﺑﺚ أو ﺗﻮز ﻊ ﺻﻮرة ﺺ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻩ ﻣ ﺎن ﺧﺎص‪ ،‬دون ﻣﻮاﻓﻘﺘﮫ‪.‬‬
‫– اﻟﻔﺼﻞ ‪ :481-1‬ﻧﺺ ﻋ أن ﺗﻨﺎزل اﳌﺸﺘ ﻲ ﻳﻀﻊ ﺣﺪا ﻟﻠﻤﺘﺎ ﻌﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ‪ ، 1‬وﻵﺛﺎر اﳌﻘﺮر‬
‫اﻟﻘﻀﺎ ﻲ اﳌﻜ ﺴﺐ ﻟﻘﻮة اﻟ ء اﳌﻘ ﺑﮫ ﺣﺎﻟﺔ ﺻﺪورﻩ‪) .‬ا ﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ /‬اﻟﺘﻨﺎزل ﻳﺆﺛﺮ ﺳﺮ ﺎن‬
‫اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ(‪.‬‬
‫اﳌﺮﺗﻜﺐ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﺄﻓﻌﺎل أو أﻗﻮال‬ ‫– اﻟﻔﺼﻞ ‪ :503-1-1‬ﺟﺮم اﻟﺘﺤﺮش ا‬
‫أو إﺷﺎرات ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟ ﺴﻴﺔ أو ﻷﻏﺮاض ﺟ ﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺘﻮ ﺔ أو إﻟﻜ وﻧﻴﺔ أو ﻴﻼت‬
‫أو ﺻﻮر ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟ ﺴﻴﺔ أو ﻷﻏﺮاض ﺟ ﺴﻴﺔ‪ .‬وﻋﺎﻗﺐ ﻋ ﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺎ ﺲ ﻣﻦ ﺷ ﺮ واﺣﺪ إ ‪6‬‬

‫‪ 1‬إن اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ أن ﺗﻨﺎزل اﻟﺰوج اﳌﺸﺘ ﻲ ﻳﺆدي إ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﻌﻘﻮ ﺔ أﺣﻮال ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﻜﺮس ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻓﻼت ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬واﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﻇﺎ ﺮة اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺰو ‪ ،‬ﺑﻞ وﺷﺮﻋﻨﺔ اﻷﻓ ﺎر اﻟﺴﺎﺋﺪة اﻟ ﺗﻀﻊ ﻣﺌﺎت اﻟﻌﻘﺒﺎت أﻣﺎم اﻟﺰوﺟﺔ أو اﳌﺮأة اﳌﻌﻨﻔﺔ‬
‫ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺷ ﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺗﻔﺎدﻳﺎ ﻟﻠﻌﺎر أو ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﺤﺔ أو ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠﻀﻐﻮط اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﺘﻌﺮض ﻟ ﺎ‪ .‬ﻣﻊ أن اﻟﻌﻨﻒ‬
‫اﻟﺰو ﺸ ﻞ ﻇﺎ ﺮة ﻣﺸ ﻨﺔ‪ ،‬وﻣ ﺸﻌﺒﺔ ا ﻮاﻧﺐ‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﺘﺼﺪي ﻟ ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟ ﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﻄ ة ﻋ اﻟﺰوﺟﺔ‬
‫وﻋ ﺑﺎ اﻓﺮاد اﻻﺳﺮة‪.‬‬
‫‪Voir à cet égard : Nada Douraidi, La Violence conjugale à l’égard des Femmes Marocaines et son Impact‬‬
‫‪Psychiatrique, Thèse de Doctorat (Rabat: Faculté de Médecine et de Pharmacie, Université Mohammed V, 2019).‬‬
‫‪220‬‬
‫أﺷ ﺮ وﻏﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ‪ 2000‬إ ‪ 10000‬در ﻢ أو ﺑﺈﺣﺪى ﺎﺗ ن اﻟﻌﻘﻮ ﺘ ن‪ ،‬ﺣ ن ﺿﺎﻋﻒ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ إذا ﺎن‬
‫ا ﺎ ﻲ زﻣﻴﻼ اﻟﻌﻤﻞ أو ﻣﻦ اﻷ ﺎص اﳌ ﻠﻔ ن ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ أو ﻏ ﺎ‪.‬‬
‫– اﻟﻔﺼﻞ ‪ :503-2-1‬ﺟﺮم اﻹﻛﺮاﻩ ﻋ اﻟﺰواج ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ أو اﻟ ﺪﻳﺪ وﻋﺎﻗﺒﮫ ﺑﺎ ﺲ‬
‫ﻣﻦ ‪ 6‬أﺷ ﺮ إ ﺳﻨﺔ وﻏﺮاﻣﺔ ﻣﻦ ‪ 10000‬در ﻢ إ ‪ 30000‬در ﻢ أو ﺑﺈﺣﺪى ﺎﺗ ن اﻟﻌﻘﻮ ﺘ ن ‪.‬‬
‫ﺣ ن ﺗﻄﺮق اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ )اﳌﻌﻨﻮن ﺑﺄﺣ ﺎم ﻣﺴﻄﺮ ﺔ( إ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟ ارﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺸﻖ‬
‫اﻟﺸﻜ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ أو ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة ا ﻨﺎﺋﻴﺔ‪ .‬و ﻜﺬا أﺿﺎﻓﺖ اﳌﺎدة ‪ 6‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻘﺮة إﺿﺎﻓﻴﺔ‬
‫إ اﳌﺎدة ‪ 302‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة ا ﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﺖ ﺑﻤﻮﺟ ﺎ ﻋ أﻧﮫ إذا ﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﻋﻨﻒ أو‬
‫اﻋﺘﺪاء ﺟ ﺿﺪ اﻣﺮأة أو ﻗﺎﺻﺮ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟ ﻴﺔ‪ ،‬أن ﻌﻘﺪ ﺟﻠﺴﺔ ﺳﺮ ﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﺿﺎﻓﺖ اﳌﺎدة ‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻘﺮة إﺿﺎﻓﻴﺔ إ اﳌﺎدة ‪ 7‬ﻣﻦ ق‪ .‬ج ﺗﻤﻜﻦ ﺑﻤﻮﺟ ﺎ‬
‫ً‬
‫ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﻌ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء ﺣﺴﺐ ﻗﺎﻧﻮ ﺎ اﻷﺳﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎب ﻃﺮﻓﺎ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻌﺪ ا ﺼﻮل ﻋ إذن ﻛﺘﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟ ﻴﺔ ‪ .‬ﺎﻧﺖ اﳌﺎدة ‪ 7‬ﺗﻨﺺ ﻋ أﻧﮫ " ﻳﺮﺟﻊ ا ﻖ‬
‫إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮى اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﻮ ﺾ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺟﻨﺎﻳﺔ أو ﺟﻨﺤﺔ أو ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻟ ﻞ ﻣﻦ ﻌﺮض‬
‫ً‬
‫ﺼﻴﺎ ﻟﻀﺮر ﺟﺴﻤﺎ ﻲ أو ﻣﺎدي أو ﻣﻌﻨﻮي ﺴﺒ ﺖ ﻓﻴﮫ ا ﺮ ﻤﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪) .‬و(ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﻤﻌﻴﺎت اﳌﻌﻠﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أ ﺎ ذات ﻣﻨﻔﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ أن ﺗ ﺘﺼﺐ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬إذا ﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﺑﺼﻔﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ أر ﻊ ﺳﻨﻮات ﻋ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻗﺒﻞ ارﺗ ﺎب اﻟﻔﻌﻞ ا ﺮﻣﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﺎﻟﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ أو‬
‫اﻟﻄﺮف اﳌﺪ ﻲ ﺸﺄن ﺟﺮ ﻤﺔ ﺗﻤﺲ ﻣﺠﺎل ا ﺘﻤﺎﻣ ﺎ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﮫ ﻗﺎﻧﻮ ﺎ اﻷﺳﺎ "‪.1‬‬
‫ً‬
‫وأﺧ ا أﺿﺎﻓﺖ اﳌﺎدة ‪ 8‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺎدة ‪ 82-5-2‬إ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة ا ﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺧﻮﻟﺖ‬
‫ﺑﻤﻮﺟ ﺎ ﻟﻮﻛﻴﻞ اﳌﻠﻚ أو اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﻠﻚ أو ﻗﺎ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ﱞﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺼﮫ اﺗﺨﺎذ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺪاﺑ ا ﻤﺎﻳﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﺗﺘﻤﺜﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﺪاﺑ أﺳﺎﺳﺎ ‪:‬‬
‫‪ -‬إرﺟﺎع ا ﻀﻮن ﻣﻊ ﺣﺎﺿ ﺘﮫ إ اﻟﺴﻜﻦ اﳌﻌ ن ﻟﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﻜﻤﺔ؛‬
‫‪ -‬إﻧﺬار اﳌﻌﺘﺪي ﻌﺪم اﻻﻋﺘﺪاء‪ ،‬ﺣﺎل اﻟ ﺪﻳﺪ ﺑﺎرﺗ ﺎب اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻣﻊ ﻌ ﺪﻩ ﻌﺪم اﻻﻋﺘﺪاء؛‬
‫‪ -‬إﺷﻌﺎر اﳌﻌﺘﺪي ﺑﺄﻧﮫ ﻳﻤﻨﻊ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺘﺼﺮف اﻷﻣﻮال اﳌﺸ ﻛﺔ ﻟﻠﺰوﺟ ن؛‬
‫‪ -‬إﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﻴﺔ ﻋ ﻣﺮاﻛﺰ اﻻﺳ ﺸﻔﺎء ﻗﺼﺪ اﻟﻌﻼج؛‬
‫‪ -‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﻳﺪاع ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﻳﻮاء أو ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻌﻨﻔﺔ اﻟ ﺗﺤﺘﺎج‬
‫إ ذﻟﻚ وﺗﺮﻏﺐ ﻓﻴﮫ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻌﺪﻳﻠﮫ وﺗﺘﻤﻴﻤﮫ ﺑﻤﻘﺘ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 23.05‬واﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 24.05‬ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪5374‬‬
‫ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 28‬ﻣﻦ ﺷﻮال ‪) 1426‬ﻓﺎﺗﺢ دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪.(2005‬‬
‫‪221‬‬
‫و اﻟﺒﺎب اﻟﺮا ﻊ أﺣﺪث اﳌﺸﺮع ﺧﻼﻳﺎ و ﺎﻧﺎ ﻣﺸ ﻛﺔ ﺑ ن اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ﺗﺘﻜﻔﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء ﺎﻳﺎ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺗﺤﺪث ﺑﺎ ﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ وﻣﺤﺎﻛﻢ اﻻﺳﺘ ﻨﺎف‪ ،‬و ﺎﳌﺼﺎ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ وا ﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻄﺎﻋﺎت‬
‫ا ﻮﻣﻴﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟ ﺔ ﺑﺎﻟﺸﺒﺎب و ﺎﳌﺮأة‪ ،‬وﻛﺬا ﺑﺎﳌﺪﻳﺮ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻮﻃ واﻟﻘﻴﺎدة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻠﺪرك‬
‫اﳌﻠ ﻲ‪ .‬وﺗﺘ ﻮن ﺬﻩ ا ﻼﻳﺎ ﻣﻦ ﻨﺔ وﻃﻨﻴﺔ و ﺎن ﺟ ﻮ ﺔ و ﺎن ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ .‬وﻧﻈﻢ ﻴ ﻠﺔ ﺬﻩ اﻟ ﺎن‬
‫اﳌﻮاد ‪ ،11،13،15‬ﻛﻤﺎ ﺗﻄﺮق إ ﻣ ﺎﻣ ﺎ اﳌﻮاد ‪ 12،14،16‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺬ ﻮر‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﻘﺎر ﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟ ﻴﺢ ا ﺰم ﺑﺄن ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 13-103‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﻠ ﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو أ ﺎ ﻟﻢ ﺗﻀﻒ ﺷ ﺌﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻠ ﺳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﻌﺪة ﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮأة؛ ﻓﺒﺎﺳﺘﻘﺮاء ﻣﻮاد‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴﺎﻟﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻴﻞ ﻋﺪة ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬إذا ﺗﺒﻠﻮرت ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ وﺗﻢ ﺗ ﻳﻠ ﺎ‬
‫ﺸ ﻞ ﺳﻠﻴﻢ؛ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺴﺎ ﻢ ﺗﺤﺴ ن اﻟﻮﺿﻊ اﻻﻋﺘﺒﺎري واﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ :103-13‬إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﻛﺜ ة وﻧﻮ اﻗﺺ أﻛ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻋ رأس إﻳﺠﺎﺑﻴﺎت ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬أﻧﮫ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺺ ﻗﺎﻧﻮ ﻲ ﻣﺼﻄ "اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء"؛ إذ إن ﻨﺎك ﺟﺬﻋﺎ ﻣﺸ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑ ن‬
‫ﺬﻩ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻋﺪم ذﻛﺮ ﻣﺼﻄ " اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة" ﻓ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﻳﺪﻣﺞ إﻃﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟ ﺗﺠﺮم اﻷﻓﻌﺎل‪.1‬‬
‫اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮش‬ ‫و ﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻟ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺗﺠﺮ ﻤﮫ ﻟﻠﺘﺤﺮش ا‬
‫اﳌﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻣﻴﻞ اﻟﻌﻤﻞ أو اﻟ ﺺ اﳌ ﻠﻒ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻨﻈﺎم واﻷﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .‬وﺗﺠﺮ ﻢ اﻟﺘﺤﺮش‬
‫ﻴﻼت أو ﺻﻮر ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ‬ ‫اﳌﺮﺗﻜﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻜﺘﻮ ﺔ أو ﺎﺗﻔﻴﺔ أو إﻟﻜ وﻧﻴﺔ أو‬ ‫ا‬
‫ﺟ ﺴﻴﺔ أو ﻷﻏﺮاض ﺟ ﺴﻴﺔ ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﺗﺠﺮ ﻢ اﻹﻛﺮاﻩ ﻋ اﻟﺰواج ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻨﻒ أو اﻟ ﺪﻳﺪ ﻣﻊ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ إذا ﺎن‬
‫ﻋﻠﻴﮫ اﻣﺮأة أو ﻗﺎﺻﺮا‪ ،‬وﺗﺠﺮ ﻢ اﻟﻄﺮد ﻣﻦ ﺑ ﺖ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوج وا ﻀﻮن‪ ،‬و ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ‬ ‫ا‬
‫ﻣﻮاﺟ ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟﺒ ِّ ن أو اﳌﻌﻠﻮم ﺣﻤﻠ ﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺮ ﻢ ﺗﺒﺪﻳﺪ أو ﺗﻔﻮ ﺖ أﻣﻮال اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﺴﻮء ﻧﻴﺔ‬
‫ﺿﺪا ﻋ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ إﻗﺮار ﺗﺪﺑ ﻳﻦ وﻗﺎﺋﻴ ن؛ ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷول ﺑﻤﻨﻊ ا ﻮم ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ﻣﻦ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻨﺺ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋ إﻣ ِﺎن إﺧﻀﺎﻋﮫ ﻟﻌﻼج ﻧﻔ ﻣﻼﺋﻢ‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﻻ أﻧﮫ رﻏﻢ ﺬﻩ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺎت اﻟ ﺗﺤﺴﺐ ﻟ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻞ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺆاﺧﺬات ﻧﺠﻤﻠ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺳﺎﻟﻢ روﺿﺎن اﳌﻮﺳﻮي‪" ،‬اﳌﺮأة اﳌﻌﻨﻔﺔ وﺣﻤﺎﻳ ﺎ اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ اﳌﻘﺎرن"‪ ،‬ا ﻮار اﳌﺘﻤﺪن‪ ،‬ع ‪ ،3766‬ﺷﻮ ﺪ ‪،12/07/2020 :‬‬
‫‪https://cutt.us/RnRHA :‬‬
‫‪222‬‬
‫ﺬا اﻟﺼﺪد أن واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬ ‫إن اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻷو وا ﻮ ﺮ ﺔ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺎر ﺎ‬
‫اﺳ ﺪف ﺑﮫ ﻌﺪﻳﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ واﳌﺴﻄﺮة ا ﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ وﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﺧﺎص‬
‫ﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة؛ إذ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺎﻧﻮن إﻃﺎر ﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻣﺠﺮد ﻌﺪﻳﻞ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ا ﻤﻮﻋﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﺎدرة ﺳﻨﺔ ‪ ،1962‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻧ ﻮن أﻣﺎم ﻧﺺ ﻣﻜﻤﻞ وﻣﻌﺪل ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫ا ﻨﺎ ﻲ ا ﺎ وﻟ ﺲ أﻣﺎم ﻗﺎﻧﻮن إﻃﺎر ﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻋﺪم ﺗﻼؤم ﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﳌﻀﺎﻣ ن اﻟﻮاردة‬
‫ﻓﻴﮫ؛ ﻓﺎﳌﺸﺮع ﻋﻨﻮﻧﮫ ب " ﻗﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 103-13‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء"‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﻮ أن ﻞ ﻣﻮادﻩ‬
‫ﺗﺮوم ﺗﺠﺮ ﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺻﻮرﻩ وأﺷ ﺎﻟﮫ‪ .‬و اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺷﻤﻠﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻓﺌﺎت ا ﺘﻤﻊ؛ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻟﻘﺎﺻﺮون‪ ،‬واﻷزواج‪ ،‬واﻟ ﺎﻓﻞ‪ ،‬واﻟ ﺺ اﻟﺬي ﻟﮫ‬
‫وﻻﻳﺔ أو ﺳﻠﻄﺔ ﻋ ا ﺎ ﻲ‪ ...‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﻮﺟﺐ ﺴﻤﻴﺔ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑـ"ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ أﻓﺮاد‬
‫اﻷﺳﺮة"‪ .1‬ﻓﺘﺎرة ﺸ إ "اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل" )اﳌﻮاد ‪ ،(2،3،4،5،6‬وﺗﺎرة ﻳﺠﺮم اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺰوج واﻟﺰوﺟﺔ )اﳌﺎدة ‪ ،(12‬وﺗﺎرات أﺧﺮى ﻳﻘﺤﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻷﺻﻮل )اﳌﺎدة ‪(10‬؛ ﻓ ﺴﺘ ﺘﺞ أن ﺬا‬
‫اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺒ ِّ ن ﻳﺪل ﻋ أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬و ن ﺎن ﻇﺎ ﺮﻩ ﻳﺮﻣﻲ إ ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪،‬‬
‫ﻓﺎﳌﺸﺮع ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺿﻤﻨﻴﺎ أن اﻟﻌﻨﻒ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋ اﻟ ﺴﺎء وﺣﺪ ﻦ ﺑﻞ ﺸﻤﻞ ﻞ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻤﺪ إ إﻗﺤﺎم اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت ﻧﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺳﻴﻤﺎ اﳌﺎدة اﻻو ‪،‬‬
‫" و"اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﺣﻴﺚ أدرج ﻋﺪة ﻌﺎر ﻒ ﺗﺨﺺ " اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة" و" اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺪي" و" اﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫اﻟﻨﻔ " و" اﻟﻌﻨﻒ اﻻﻗﺘﺼﺎدي"؛ و ﻮ أﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﺟﺮى ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺜ إﺷ ﺎﻻ ﺟﻮ ﺮ ﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻔﺴ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫إن اﳌﺸﺮع ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺣﺎول ﻌﺮ ﻒ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻳﻜﻔﻲ‬
‫اﳌﻘﻄﻊ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺎدة اﳌﺬ ﻮرة اﻟﺬي ﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﮫ‪ ،‬دون إﻳﺮاد ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت اﳌﻔﺼﻠﺔ‪ .‬واﻟﻈﺎ ﺮ‬
‫أن اﳌﺸﺮع ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺴ ﻓﻘﻂ إ وﺿﻊ ﻌﺮ ﻒ ﺟﺎﻣﻊ وﻣﺎ ﻊ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺎن ﺪف ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت اﳌﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬إ ﺗﻮﺳﻴﻊ داﺋﺮة اﻟﺘﺠﺮ ﻢ إ أﻗ ﺣﺪ ﻣﻤﻜﻦ‪.‬‬
‫وﻻ ر ﺐ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أن اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻌﻴﻖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﻴﻌﻤﻠﻮن ﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬و ﺤﺪ ﻣﻦ اﺟ ﺎد اﻟﻘﻀﺎء ﺗﻜﻴﻴﻒ أﻓﻌﺎل ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬و دﺧﺎﻟ ﺎ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬و ﻌﻴﻖ ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻔﺴ اﻟﻘﻀﺎ ﻲ ﳌﻔ ﻮم اﻟﻌﻨﻒ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ .‬و ن ﺗﻄﻮر ا ﻴﺎة وﺗﺒﺪل وﻗﺎ ﻌ ﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت ﻣﺘﺠﺎوزة وﻏ ﻣﺠﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻷﻓﻌﺎل ا ﺮﻣﺔ اﻟﻔﺼﻠ ن ‪ 448-1‬و‪ 448-2‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻓﻌﺎل ﻢ أﻓﺮاد‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﺑﺮﻣﺘﮫ‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺎ اﻟﻄﺒﻴ ﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ أو ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻟ ﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫‪223‬‬
 ‫ﱠ‬
‫وﺣ إن ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻤﺸﺮوﻋﻴﺔ إﻗﺤﺎم اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت ﻣ ن اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺪري ﳌﺎذا اﻗﺘﺼﺮ‬
‫اﳌﺸﺮع ﻋ ﻌﺮ ﻒ ﺬﻩ اﳌﺼﻄ ﺎت ا ﻤﺴﺔ وﺣﺪ ﺎ دون ﻏ ﺎ‪ ،‬أﻟ ﺲ ﻨﺎك أﺷ ﺎل أﺧﺮى ﻟﻠﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫ﺎﻟﻌﻨﻒ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،1‬واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ اﻟ ﺑﻮي‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ اﻹﻋﻼﻣﻲ‪2‬؟!‬
‫ﻋﻼوة ﻋ أن اﳌﺸﺮع ﺣﻴﻨﻤﺎ وﺿﻊ ﻌﺮ ﻔﺎ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﻗﻴﺪﻩ ﺑﻀﺮورة ﺗﺮﺗﺐ ﺿﺮر ﺟﺴﺪي أو‬
‫ﻧﻔ أو ﺟ أو اﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬و ﻨﺎء ﻋ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺮﺗﻜﺐ ﺣﻖ اﳌﺮأة دون ﺣﺼﻮل‬
‫ﺿﺮر ﻏ ﻣﺠﺮم‪.‬‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻳﻘﺎل ﺸﺄن اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳌﺪﺧﻞ ﻋ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 407‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ ﺑﻤﻮﺟﺐ‬ ‫اﻷﻣﺮ ُ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 4‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن؛ إذ ﻣﺎ زال اﳌﺸﺮع ا ﻨﺎ ﻲ ﻳﺮ ﻂ ﺗﺠﺮ ﻢ اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋ اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻨ ﻴﺠﺔ ﻓﻌﻼ؛‬
‫رﻏﻢ أن ﻋﺪم وﻗﻮﻋ ﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ا ﻄﻮرة اﻹﺟﺮاﻣﻴﺔ اﻟ ﻳﺘﺼﻒ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺪم اﳌﺴﺎﻋﺪة ﻋ ﻓﻌﻞ اﻻﻧﺘﺤﺎر‪.‬‬
‫ﻴﻞ‬ ‫و ا ﺎﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺂﻟﻴﺎت اﻟﺘﻜﻔﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﻳﻘﻌﻦ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻘﻞ أ ﻤﻴﺔ ّ‬
‫ﻋﻤﺎ أﺛ ﺳﻠﻔﺎ‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺂﻟﻴﺎت اﻟﺘﻜﻔﻞ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء ﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﻋ‬
‫ﺻﺪور ﻧﺼﻮص ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﺤﺪﻳﺪ آﺟﺎل ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺼﺪور ﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﻳﻔﺮغ ﺬﻩ اﻵﻟﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺘﻮا ﺎ و ُ ﻔﻘﺪ ﺎ ﻧﺠﺎﻋ ﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة ‪ 10‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋ أﻧﮫ "…‪ .‬ﻳﺤﺪد ﺑﻨﺺ ﺗﻨﻈﻴ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ا ﻼﻳﺎ ا ﺪﺛﺔ ‪ 3‬ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺼﺎ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ واﻟﻼﻣﻤﺮﻛﺰة ﻟﻠﻘﻄﺎﻋﺎت اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل و ﺎﻟ ﺔ‬
‫واﻟﺸﺒﺎب و ﺎﳌﺮأة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺪﻳﺮ ﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻦ اﻟﻮﻃ ‪ ...‬وﻛﺬا ﻣﻤﺜ اﻹدارة ﺑﺎ ﻼﻳﺎ ا ﺪﺛﺔ ﻋ‬
‫ﺗ ﻮ ﻦ ﺬﻩ ا ﻼﻳﺎ ﻣﺒﺪأ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ا ﺎﻛﻢ ا ﺪﺛﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ا ﺎﻛﻢ اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻻﺳﺘ ﻨﺎف‪ .‬ﻳﺮا‬
‫اﻟﺘﺨﺼﺺ واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ"‪ .‬ﻛﻤﺎ اﳌﺎدة ‪ 11‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺬ ﻮر ﻓﻘﺮ ﺎ اﻷﺧ ة " ﻳﺤﺪد ﻧﺺ ﺗﻨﻈﻴ ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫وﻛﻴﻔﻴﺎت ﺳ ﻋﻤﻞ اﻟ ﻨﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﺤﺪد اﳌﺸﺮع آﺟﺎﻻ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﳌﻔﻌﻠﺔ ﻟ ﺬﻩ‬ ‫ﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺠﻊ أن ُﻳ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻵﻟﻴﺎت اﳌﺬ ﻮرة؛ ﻟﻜﻦ اﻻﺳ ﺴﻼم ﻟﻠﻤﻘﺎر ﺔ اﻟﺰﺟﺮ ﺔ واﻟ ﻋﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ دﻓﻌﺖ ﺑﮫ إ إﻏﻔﺎل ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺬﻩ‬
‫اﻵﺟﺎل و ﻌﻄﻴﻞ ﻋﻤﻞ ﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت إ أﺟﻞ ﻏ ﻣﺴ ّ ‪.‬‬

‫‪" 1‬اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻤﺎرس ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻮﺳﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻮ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻌﺎﻣﻞ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﳌﺮأة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻤﻴ ﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﺎﺋﻨﺎ أﻗﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺤﺎوﻟﺔ ا ﺪ ﻣﻦ اﻧﺨﺮاﻃ ﺎ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ."...‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﻼوي‪" ،‬ا ﻤﺎﻳﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ‬
‫اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت واﳌﻌﺎﻛﺴﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻻﺟ ﺎد اﻟﻘﻀﺎ ﻲ )ا ﺰاﺋﺮ(‪ ،‬ع ‪) 17‬ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪ ،(2018‬ص ‪. 303‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت ا ﻮ ﺮ ﺔ اﻟ أﺛ ت ﺣﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 13 -103‬ﻧﺠﺪ‪ :‬ﻏﻴﺎب ﺗﺠﺮ ﻢ اﻟﻌﻨﻒ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﺮﺗﻜﺐ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ‬
‫أو اﳌﺮﺋﻴﺔ أو ﻋ اﻷﻧ ﻧ ﺖ أو اﻟﻠﻮﺣﺎت اﻹﺷ ﺎر ﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻌﻤﻞ ﻋ ﺸﻴ ء اﳌﺮأة و ﺴﺘﻐﻞ ﺟﺴﺪ ﺎ‪ ،‬ﺸ ﻞ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﮫ أﺧﻄﺮ أﻧﻮاع‬
‫ﻠ ﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﳌﺼﺪر اﻟﺮﺋ‬
‫ﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﺬا اﻹﻃﺎر ﻏﻴﺎب ﺗﺎم ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺸﻜﻴﻞ ا ﻼﻳﺎ واﻟ ﺎن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وا ﻮ ﺔ‬ ‫‪3‬‬

‫وا ﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻠﻌﺐ دور اﻟﻮﺳﻴﻂ ﺣﻞ ا ﻼﻓﺎت اﻷﺳﺮ ﺔ ﺑﻤﺎ ﻟ ﺎ ﻣﻦ ﺗﺨﺼﺺ ا ﺎﻧﺐ اﻟﺸﺮ واﻟﻔﻘ ‪.‬‬
‫‪224‬‬
 ‫ﱡ‬
‫ﺗ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪103-13‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻣﺮة أﺧﺮى إ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ ،103-13‬ﻳ ﺒ ن أن اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﻨﻮﻧﮫ اﳌﺸﺮع ﺑﺄﺣ ﺎم‬
‫زﺟﺮ ﺔ‪ .‬وﻗﺒﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺗ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻊ ﻋﻨﺪ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﻻ ّﺑﺪ أن ﺸ‬
‫إ أن ﻋﻨﻮﻧﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ ﻲ “ﺑﺄﺣ ﺎم زﺟﺮ ﺔ” ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻏ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،1‬وﻻ ﺗﺤﻴﻞ اﻟﺒﺘﺔ ﳌﺎ ﻗﺼﺪﻩ اﳌﺸﺮع ﻣﻦ‬
‫ﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ اﳌﺸﺮع ﻟﻠﺒﺎب اﻟﺜﺎ ﻲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣ ﺎم اﻟﺰﺟﺮ ﺔ اﳌﻮاد ‪ 2‬و‪ 3‬و‪4‬‬
‫ﻣﻌﻈﻤ ﺎ ﻣﻌﺪﻟﺔ وﻣﺘﻤﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻤﺪ ﻓ ﺎ اﳌﺸﺮع ﻋ ﺗﻘﻨﻴﺔ اﻹﺣﺎﻟﺔ؛ وذﻟﻚ‬ ‫و‪5‬؛ و‬
‫واﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ أو إﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻹﺑﻘﺎء ﻋ اﻟﻨﺼﻮص ﻧﻔﺴ ﺎ اﻟ ﺗﻀﻤ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ‪،‬‬
‫ﺗﺪاﺑ وﻗﺎﺋﻴﺔ ﺼﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓ ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﻘﻮ ﺔ ﺎﻧﺖ اﻟ ﺎﺟﺲ اﻷول ﻟﺪى اﳌﺸﺮع وﺿﻌﮫ ﻟ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻧﺠﺪ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪:‬‬
‫– ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟ ﺗ ﺐ؛ ﻓﺒﺎﺳﺘﻘﺮاﺋﻨﺎ ﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻧﺠﺪ أن اﳌﺸﺮع اﺳ ﻠﮫ‬
‫ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ ﻲ ﻟﻸﺣ ﺎم اﻟﺰﺟﺮ ﺔ؛ و ﻮ ﻳﺘﻀﻤﻦ أر ﻌﺔ ﻣﻮاد‪ ،‬ﺣ ن ﺗﺮك اﻟﺒﺎب ا ﺎﻣﺲ ﻟﻠﺘﺪاﺑ‬
‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ وا ﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺎدة واﺣﺪة‪ .‬وﻻ ر ﺐ أن ﺬا اﻟ ﺗ ﺐ ﻟﮫ دﻻﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫و ﺼﻴﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﺒﺎب ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻷﺧ ﻟﻠﺘﺪاﺑ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و ﻓﺮاد ﻣﺎدة واﺣﺪة ﻟﮫ‪،‬‬
‫و اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎ ﻲ ﻟﻸﺣ ﺎم اﻟﺰﺟﺮ ﺔ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ أن اﳌﺸﺮع ﻳ ﺒ ﻣﻘﺎر ﺔ ﻋﻘﺎﺑﻴﺔ ا ﺪ ﻣﻦ‬
‫َ‬
‫ﻇﺎ ﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻘﺘﻨﻊ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺑﺄن ا ﻞ إزاء ﺬﻩ اﻟﻈﺎ ﺮة ﻟ ﺲ‬
‫اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﺸﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﻮ ﺔ و ﻐﻠﻴﻈ ﺎ‪.‬‬
‫وﻧ ﻴﺠﺔ ﻟ ﺬا‪ ،‬ﻏﺎﺑﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻌﻘﺎب؛ و ﻮ أﻣﺮ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﺗﺘﺠﮫ إﻟﻴﮫ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ا ﻨﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻴﺜﺎق إﺻﻼح ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ )ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ ،(2013‬اﻟ ﺪف‬
‫اﻟﻔﺮ اﻟﺴﺎ ﻊ ﺿﻤﻦ اﻟ ﺪف اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﺮا ﻊ اﳌﺘﻌﻠﻖ ب " اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ وﻧﺠﺎﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎء" ﻋ ﺿﺮورة‬
‫ﻴﻊ اﻟ ﻮء إ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺒﺪﻳﻠﺔ ﻞ اﳌﻨﺎزﻋﺎت"؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة آﻟﻴﺎت؛ ﻣ ﺎ "إﻗﺮار ﺑﺪاﺋﻞ‬
‫ﻟﻠﺪﻋﻮى اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺧﺎرج اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺰﺟﺮي ﺎﻟﺼ واﻟﻮﺳﺎﻃﺔ ﺸﺄن ﻌﺾ ا ﺮاﺋﻢ" ‪ . 2‬ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺼﻞ‬

‫‪ 1‬ﻋ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻋﺒﺎرة “اﻷﺣ ﺎم” ﻟ ﺎ ﻣﻔ ﻮم ﻣﻌ ن وﺗﺼﺪر ﻋﻦ ا ﺔ اﻟ أو ﻞ إﻟ ﺎ اﳌﺸﺮع اﻟﻔﺼﻞ ا ﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻋ اﳌﺸﺮع‬
‫أن ﻳﺘﺠﻨﺐ ﻋﺒﺎرة "أﺣ ﺎم زﺟﺮ ﺔ" و ﺴﺘﻌ ن ﻌﺒﺎرات أﺧﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ "اﻟﻌﻘﻮ ﺎت"‪.‬‬
‫‪ 2‬وﻛﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻳﺘﺪاول ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻔﻘﮫ ا ﻨﺎ ﻲ ﻧﻔﺴﮫ "اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﻨﺎ ﻲ ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ"‪.‬‬
‫ﺬا إذا ﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺗﺜ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻛﺒ ا ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ا ﺘﻤﻊ و ﺴﺘﻮﺟﺐ ﺸﺪة ﻗﻮة اﻟﺮدع واﻟﺰﺟﺮ ا ﻨﺎ ﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﺄﻓﻌﺎل‬
‫وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻜﻴﺎن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻛﻘﻀﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﺎﺋ او اﻟﺰو ؟ ﻟﻼﺳ ادة‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻮ ﺸ ﻮﺷﺖ‪" ،‬ﻣﻈﺎ ﺮ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻊ ا ﻨﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ"‪ ،‬ا ﻠﺔ اﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2018) 2‬ص ‪.140- 124‬‬
‫‪225‬‬
‫ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬واﻛﺘﻔﻰ اﳌﺸﺮع ﺑﺎﻟﻌﻘﻮ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬ ‫اﻟﺘﻐﺎ ﻋﻦ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ا ﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ﺎ ﺲ واﻟﻐﺮاﻣﺔ؟!‬
‫ُ‬
‫و اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬و ﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻮ ﺎت اﳌﻘﺮرة‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺣﻈﺔ ﻋﻴ ﺎ ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴ ﺎ؛ إذ‬
‫ﻧﻠﻤﺲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ اﻟﻜﺒ ة ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻮ ﺎت اﳌﻘﺪرة ﻟ ﻞ ﻓﻌﻞ ﺟﺮﻣﻲ ﻳﻜ ﻃﺎ ﻌﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﻞ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ إ ﻋﻘﻮ ﺔ اﻟ ﻦ اﳌﺆ ﺪ )اﳌﺎدة ‪ ،12‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 436‬ﻣﻦ ق‪.‬ج )ﻓﻘﺮة ﻣﻀﺎﻓﺔ(‪ ،‬اﳌﺎدة ‪ ،14‬اﻟﻔﺼﻞ ‪-1‬‬
‫‪) 404‬ﻓﺼﻞ ﻣﻀﺎف‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮة ‪.(2‬‬
‫وﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ أن ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮ ﺎت ا ﺴﻴﺔ ﺳ ﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎ ﻋ ﺗﻤﺎﺳﻚ اﻷﺳﺮة واﺳﺘﻘﺮار ﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻮ ﺎت ﻣﻮﺟ ﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺿﺪ اﻟﺰوج اﻟﻌﻨﻴﻒ؛ واﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺪل أن ﻳﻘ ح ﺣﻠﻮﻻ ﻣﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﺴﺎﻋﺪ ﻋ ﺳﻼﻣﺔ ﻛﻴﺎن اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻳﺨﻠﻖ أزﻣﺎت ﻋﻮ ﺼﺔ ﺪ ﺬا اﻟﻜﻴﺎن وﺗﻤﺲ ﺟﻮ ﺮ ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫و ا ﺼﻠﺔ اﻟ ﺎﺋﻴﺔ ﻳﺘﻌ ن ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣ ﻤﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻘﺎر ﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺪو ﺎ‪،‬‬
‫وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت ا ﻨﺎ ﻲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪103-13‬‬
‫واﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣ ﺎم اﳌﺴﻄﺮ ﺔ‪ ،‬ﻳ ﺒ ن أﻧﮫ ﻟﻢ ﻳ ﻨﺎول ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻹﺛﺒﺎت؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ُ ﺴﺘ ﺘﺞ ﻣﻨﮫ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ اﳌﻌﻤﻮل ﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة ا ﻨﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﺎﻟﻌﻮدة إ ﺬا اﻷﺧ اﳌﺎدة ‪ 286‬اﻟﻨﺎﺻﺔ "ﻳﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ا ﺮ ﻤﺔ ﺑﺄي وﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‬
‫اﻹﺛﺒﺎت؛ ﻣﺎﻋﺪا اﻷﺣﻮال اﻟ ﻳﻘ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓ ﺎ ﺑﺨﻼف ذﻟﻚ‪ .‬و ﺤﻜﻢ اﻟﻘﺎ ﺣﺴﺐ اﻗﺘﻨﺎﻋﮫ‬
‫اﻟﺼﻤﻴﻢ و ﺠﺐ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻘﺮر ﻣﺎ ﻳ ر اﻗﺘﻨﺎع اﻟﻘﺎ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺒﻨﺪ ‪ 8‬ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ 365‬اﻵﺗﻴﺔ ﻌﺪﻩ‪ .‬إذا‬
‫ارﺗﺄت ا ﻜﻤﺔ أن اﻹﺛﺒﺎت ﻏ ﻗﺎﺋﻢ ﺻﺮﺣﺖ ﻌﺪم إداﻧﺔ اﳌ ﻢ وﺣﻜﻤﺖ ﺑ اءﺗﮫ"‪ .‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﳌﺸﺮع ا ﻨﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺗﺒ ﺣﺮ ﺔ اﻹﺛﺒﺎت أﺻﻼ ﻋﺎﻣﺎ؛ إﻻ أﻧﮫ ﺎن ﻣﻦ ﺑﺎب أو ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪.1‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻟﻌﻨﻒ ﻋ اﻟﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث؛ إﻻ أن اﳌﺮأة ﻳﻤﺎرس ﺿﺪ ﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ‬
‫أﻧﻮاﻋﮫ ا ﺘﻤﻊ ﺸ ﻞ أﻛ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎر ﺮ واﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ ا ﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳ ﻮن‬
‫ﻟﻠﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ ﻳﺆﻣﻦ ﺎ اﻟﺒﻌﺾ واﻟ ﺗﻔﻀﻞ ﺑﺄن َ‬
‫ﻳﻘﻊ اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻋﻠ ﺎ وﻛﺘﻤﺎن ﺻﻮر اﻹﺳﺎءة‬
‫اﳌﻤﻜﻦ وﻗﻮﻋ ﺎ ﻋ اﳌﺮأة ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺴ ﻢ ﺟﻌﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺻﻮر اﻹﺳﺎءة ﻃﻲ اﻟﻜﺘﻤﺎن؛ ﻣﻊ‬

‫ﻴﻼت أو‬ ‫‪ 1‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ "و ﻤﻜﻦ إﺛﺒﺎت ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺑ ﺎﻓﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ واﻟ ﺎﺗﻔﻴﺔ أو اﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ أو‬
‫ﺻﻮر ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺟ ﺴﻴﺔ أو ﻷﻏﺮاض ﺟ ﺴﻴﺔ" ﻷن ﻌﺾ أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ ﻳﺼﻌﺐ ﺑﻞ و ﺴﺘﺤﻴﻞ إﺛﺒﺎ ﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪226‬‬
‫أن اﻟﻌﻨﻒ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻧﻮاﻋﮫ وﺻﻮرﻩ وأﺷ ﺎﻟﮫ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻳﺆﺛﺮ ﺸ ﻞ أﻛ ﻋ اﳌﺮأة اﳌﻌﻨﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺴﻖ ﻛﻴﺎن اﻷﺳﺮة واﺳﺘﻘﺮ ﺎ‪.1‬‬
‫ار‬ ‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﻴﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ و ﻤﺘﺪ ﺗﺄﺛ ﻩ ﻋ‬
‫و ﻨﺎء ﻋ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻧﺨﻠﺺ إ أن اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻇﺎ ﺮة ﺪد ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ اﻷﺳﺮة وا ﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫واﳌﺸﺮع ا ﻨﺎ ﻲ ـ وﻋﻴﺎ ﻣﻨﮫ ﺑﺬﻟﻚ ـ ﺴﺎرع داﺋﻤﺎ إ إﻟﻐﺎء أو إدﺧﺎل ﻧﺺ ﺟﻨﺎ ﻲ ﻟﻮﻗﻒ ﺬﻩ اﻟﻈﺎ ﺮة‪ .‬إﻻ‬
‫أﻧﻨﺎ ﻌﺘﻘﺪ أن ا ﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟ ﺲ ا ﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،2‬و ﻧﻤﺎ ﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ا ﻞ؛ ﻷن أي إﺻﻼح ﻗﺎﻧﻮ ﻲ ﻣ ﻤﺎ‬
‫ﻴﺺ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺑﻠﻐﺖ درﺟﺔ ﺗﻄﻮرﻩ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳ ﻮن ﻟﮫ أﺛﺮ ﻣﻌﺎ ﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة إذا ﺎن ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬و ﺤﺚ ﻞ اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﺎﻣﻨﺔ وراء ﺷ أﻟﻮان اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻤﺎرس ﺿﺪ ﺎ‪ ،‬إﻃﺎر ﻣﻌﺎ ﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫وﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﳌﺸﺎ ﻞ ا ﺘﻤﻊ ﻠﮫ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺤﺴ ﺲ واﻟﺘ ﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋ ﻗﻴﻢ ﺣﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن؛ ﻠ ﺎ ﺗﺪاﺑ ﻛﻔﻴﻠﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺣﺪة اﻟﻈﺎ ﺮة‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺰم وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋ ﺎ وﻣﺸﺎر ﺎ‪ ،‬ﻋ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺪور‬
‫اﳌﻨﻮط ﺎ ﺳﻮاء ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻌﺰ ﺰ ﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬أو ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺬ ﻮر‬
‫وأﻻ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻓﻘﻂ ﻋ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻨﮫ ﻋ ﺣﺴﺎب ﺑﺎ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت؛ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻤﺎ‬ ‫ﻋ اﻟﻮﺟﮫ اﻟ ﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ إﻓﺮاغ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ ﻣﺤﺘﻮاﻩ‪ ،‬وﻧﻘﻠﮫ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻗﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪-‬اﳌﻌﻴﺎري إ ﺳﻴﺎق آﺧﺮ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﻳﺰ ﺪ‬
‫ﻓﻴﮫ اﳌﺸ ﻞ اﺳﺘﻔﺤﺎﻻ‪ ،‬وﺗﻀﻴﻊ ﻓﻴﮫ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ‪ ،‬ﻻ ﺴ ﺎن ﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺤﺴ ن وﺿﻌ ﺎ اﻻﻋﺘﺒﺎري‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺿﻮء ﻗﺎﻧﻮن ‪ ،"19– 15‬اﻻﺟ ﺎد اﻟﻘﻀﺎ ﻲ )ا ﺰاﺋﺮ(‪،‬‬ ‫‪ 1‬زوﻟﻴﺨﺔ رواﺣﻨﺔ‪" ،‬ا ﻤﺎﻳﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻨﻔ‬
‫اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ )دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ،(2016‬ص ‪.278‬‬
‫‪ 2‬ﻛﻤﺎ أن ﻨﺎك ﻓﺮق ﺷﺎﺳﻊ ﺑ ن ﺳﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﺎدل ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳ ﻮن اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﳌﻄﻠﻮب‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻗﺪ ﺗﻀﻴﻊ ا ﻘﻮق اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻏ اﻟﻌﺎدل ﻟﮫ‪ .‬ﻓﺎﻟ ﺮوب إ إﻳﺠﺎد اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﺛﻢ ﺴﻴﺎن اﻟﻈﺎ ﺮة أﻣﺮ ﺑﺪون ﻓﺎﺋﺪة‪،‬‬
‫ﻓ ﺎ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﺘﻮﻓﺮة وﻇﺎ ﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺎ زاﻟﺖ و ﻜ ة‪.‬‬

‫‪227‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺑﻮ ﺸ ﻮﺷﺖ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪" .‬ﻣﻈﺎ ﺮ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻊ ا ﻨﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ"‪ .‬ا ﻠﺔ‬
‫اﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(2018) 2‬‬
‫ﺿﻮء ﻗﺎﻧﻮن ‪ ."19– 15‬اﻻﺟ ﺎد‬ ‫‪ -‬رواﺣﻨﺔ‪ ،‬زوﻟﻴﺨﺔ‪" .‬ا ﻤﺎﻳﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻠﻔﻈﻲ واﻟﻨﻔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎ ﻲ )ا ﺰاﺋﺮ(‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ )دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪.(2016‬‬
‫‪ -‬ﺎﺗﺔ‪ ،‬رﺷﺪي‪ .‬اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻮاﺟ ﺘﮫ ﺿﻮء أﺣ ﺎم اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ط‪ .1.‬اﻹﺳﻜﻨﺪرﺔ‪ :‬دار‬
‫اﻟﻮﻓﺎء ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ‪.2011 ،‬‬
‫‪ -‬ﺷﻴﻼن ﺳﻼم ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﳌﻌﺎ ﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻧﻄﺎق اﻷﺳﺮة‪ ،‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬ط‪.1.‬‬
‫اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮر ﻊ‪.2018 ،‬‬
‫‪ -‬اﻟﻈ اﻟﺸﺮ ﻒ رﻗﻢ ‪ 1.59.413‬اﻟﺼﺎدر ‪ 28‬ﺟﻤﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ 26) 1382‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.(1962‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ(‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻈ ﺷﺮ ﻒ رﻗﻢ ‪ 1.18.19‬اﻟﺼﺎدر ‪ 5‬ﺟﻤﺎدى ‪ 22) 1439‬ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪ (2018‬ﺑ ﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ‬
‫‪ 103.13‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺎرﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ .‬ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 6655‬ﺑﺘﺎرﺦ ‪ 23‬ﺟﻤﺎدى اﻵﺧﺮة ‪1439‬‬
‫)‪ 12‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(2018‬‬
‫‪ -‬ﻋﻼوي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ‪" .‬ا ﻤﺎﻳﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ اﳌﻀﺎﻳﻘﺎت واﳌﻌﺎﻛﺴﺎت اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ"‪ .‬اﻻﺟ ﺎد‬
‫اﻟﻘﻀﺎ ﻲ )ا ﺰاﺋﺮ(‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺴﺎ ﻊ ﻋﺸﺮ )ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪.(2018‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺟﻌﻔﺮ‪ .‬اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ اﻟﻌﺎم اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ا ﺰء اﻟﺜﺎ ﻲ‪ .‬د‪.‬م‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف ا ﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻗﺎﻧﻮن اﳌﺴﻄﺮة ا ﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ ﻌﺪﻳﻠﮫ وﺗﺘﻤﻴﻤﮫ ﺑﻤﻘﺘ اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 23.05‬واﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 24.05‬ا ﺮ ﺪة‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 5374‬ﺑﺘﺎرﺦ ‪ 28‬ﻣﻦ ﺷﻮال ‪) 1426‬ﻓﺎﺗﺢ دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪.(2005‬‬
‫‪ -‬ﻗﺮﻗﻮ ﻲ‪ ،‬ﺣﻨﺎن‪ .‬ﻋﻨﻒ اﳌﺮأة ا ﺎل اﻷﺳﺮي‪ .‬ط‪ .1 .‬ﻗﻄﺮ‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺪوﻟﺔ‬
‫ﻗﻄﺮ‪ ،‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2015‬‬
‫‪ -‬ﻧﻴﻔ ن ﺳﻤ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻣ ‪ .‬ا ﻤﺎﻳﺔ ا ﺰاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺿﺪ اﻟﻌﻨﻒ اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻷرد ﻲ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻠﻴﺔ ا ﻘﻮق‪ ،‬ﻗﺴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻋﻤﺎن‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ‪.2019 ،‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
‫‪- Benchahda, Laïla. L’intersectionnalité: Un levier pour faire face aux discriminations de genre :‬‬
‫‪Analyse de la Loi 103.13 », Noubda. Rabat : Heinrich Böll Stiftung, juin 2020.‬‬
‫‪- Douraidi, Nada. La Violence conjugale à l’égard des Femmes Marocaines et son Impact‬‬
‫‪Psychiatrique, Thèse de Doctorat. Rabat : Faculté de Médecine et de Pharmacie, Université‬‬
‫‪Mohammed V, 2019.‬‬

‫‪228‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﺸﺮ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺿﻮء‬
‫اﻷﺳﺲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﺘﺪاﺑ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ‬
‫‪The political participation of Moroccan women in light of the‬‬
‫‪convention foundations for measures of positive discrimination‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮ ﺎن* ‪Mohamed Elarbane‬‬

‫ﻣ ﺺ‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﳌﺴﺎواة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻋ إﻋﻤﺎل ﺗﺪاﺑ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺒ أن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ "ﻧﺰوة" ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﻧﺎ ﻌﺔ ﻣﻦ ﻮس ﻣﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﻘﻠﻴﺺ اﻟ ﻮة اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺑ ن واﻗﻊ‬
‫اﳌﺴﺎواة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ و ن ﻣﻀﻤﻮ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ اﻟﺸﻜ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻠﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺑﻂء اﻟﻮﺗ ة‪ ،‬ﺗﻄﻮرا ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ ﻌﺪ ﺗﺒ ﻧﻈﺎم "اﻟ ﻮﻃﺎ" ﻟﻀﻤﺎن ﺣﺪ أد ﻰ ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء‬
‫اﻟ ﳌﺎن اﳌﻐﺮ ﻲ‪ .‬و ذا ﺎن ﻧﻈﺎم "اﻟ ﻮﻃﺎ" اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺴﺘﻤﺪ ﺷﺮﻋﻴﺘﮫ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ‬
‫واﻟﻘﻮاﻧ ن اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻣﺴﻨﻮد ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫ً‬
‫واﺗﻔﺎﻗﻴﺎت دوﻟﻴﺔ أﺻﻠﺖ ﻟﮫ ورﺗ ﺖ اﻟ اﻣﺎت ﻋ ﻋﺎﺗﻖ أﻃﺮاﻓ ﺎ‪ ،‬دﻋﻤﺎ و ﻌﺰ ﺰا ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ورﻓﻌﺎ ﻟ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﺎ‪.‬‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻷﺳﺲ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻴ ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪The work to establish realistic equality, through the use of positive discrimination‬‬
‫‪measures in favor of women, should not be seen as a “whim” in terms of human rights‬‬
‫‪stemming from an obsession, but rather as an attempt to bridge the deep gap between the‬‬
‫‪reality of social equality and its formal legal content. The participation of Moroccan women‬‬
‫‪in the legislative institution, despite the slow pace, has registered a significant development‬‬
‫‪after the adoption of the "quota" system to ensure a minimum level for the representation‬‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﺎﻟﻚ اﻟﺴﻌﺪي اﳌﻐﺮب‪.‬‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو‬

‫‪Professor of international law at Abdelmalek Essaâdi University in Morocco.‬‬

‫‪229‬‬
‫‪of women in the Moroccan Parliament. If the "quota" system for women derives its‬‬
‫‪legitimacy from the constitutional requirements and laws regulating elections, elected‬‬
‫‪institutions and political parties, then it is also backed by international documents and‬‬
‫‪agreements that established it and arranged obligations for its parties, in support and‬‬
‫‪promotion of political participation for women and lifting all forms of discrimination‬‬
‫‪against them.‬‬
‫‪Keywords: The Political Participation, Moroccan women, The convention foundations,‬‬
‫‪Discrimination.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل؛‬
‫ّ‬
‫إﻻ أن أﺑﻮاب اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻐﻠﻘﺔ وﺟ ﺎ ﳌﺪة ﻋﻘﻮد؛ إذ إن ﺗﻨﺼﻴﺺ دﺳﺎﺗ اﳌﻤﻠﻜﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻣﻨﺬ ‪ ،1962‬ﻋ ﻣﺴﺎواة اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺎﻓﻴﺎ وﺣﺪﻩ‬
‫ﺳﻨﻮات ـ ﻟﻘﺒﺔ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻠ ﺴﺎء ﺣ ﺸﺎرﻛﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻗﻮاﻧ ن ﺑﻠﺪ ﻦ؛ ذﻟﻚ أن "ﻣﻘﺎوﻣﺎت" ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺧﺮت وﻟﻮﺟ ﺎ ـ‬
‫اﻟ ﳌﺎن‪.‬‬
‫إن اﻟﻮﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﺑﻤﻮروﺛﮫ اﻟﺜﻘﺎ وﺗﺮاﻛﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺷ ﻞ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﺗﺤﺴ ن ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ .‬و ﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻌﺾ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت أوﺟﮫ ﺬﻩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ وزادت‬
‫ﺴﺒﺔ إﺳ ﺎم اﻟ ﺴﺎء ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻘﺮار وﺗﺪﺑ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ إﻗﺮار اﳌﻐﺮب ﻟﺘﺪاﺑ "اﻟﺘﻤﻴ‬
‫اﻹﻳﺠﺎ ﻲ" ﻟﺼﺎ اﳌﺮأة واﻋﺘﻤﺎدﻩ َ‬
‫ﻧﻈﺎم ا ﺼﺺ )اﻟ ﻮﻃﺎ( اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪.2002‬‬
‫و ذا ﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﺠﺪ أﺳﺎﺳ ﺎ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ واﻟﻘﻮاﻧ ن اﳌﻨﻈﻤﺔ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺎ اﳌﻌﺎ ﺪات‬
‫واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن اﻟﺘﻤﺘﻊ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺎﻓﺔ ا ﻘﻮق‬
‫وا ﺮ ﺎت‪ ،‬ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﺜﺎق ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ووﺻﻮﻻ إ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﺿﺪ اﳌﺮأة "ﺳﻴﺪاو"‪.‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻞ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟ راﻛﻤ ﺎ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ ﻣﺴﺎوا ﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم؛ ﻏ أن‬
‫وﺿﻌﻴ ﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﺸ ﺪ اﻟﺴﻴﺎ ﻇﻠﺖ ﻣﺮ ﻨﺔ أﻛ ﻟﻘﻮاﻧ ن وأﻋﺮاف وﻋﺎدات ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻦ؛ إذ ﻇﻞ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺳﻤ ﺎ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﻌﺎﻣﻞ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﻣﻊ اﻟ اﻣﺎ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻮاﺛﻴﻖ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ و ﻜﺜ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻴﺎز إ ﻣﻮروﺛﺎ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬ ﻮري‪ .‬أﻣﺎم ﺬا‬

‫‪230‬‬
‫اﳌﻌﻄﻰ اﳌﻮﺿﻮ ‪ ،‬أﺧﺬ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺪو ا ﻘﻮ ﻳ ﺘﻘﻞ ﻌﺎﻣﻠﮫ ﻣﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟ ﻛ ﻋ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وﻣﺒﺎدئ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﺸﺮ‪ ،‬إ اﻟ ﻛ ﻋ‬
‫ﻣﻔ ﻮم "اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة"‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻗﺪ ﺗﺒﻠﻮر زﻣﻨﻴﺎ ﻗﺒﻞ ﺧﺮوج اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻟﮫ‪،‬‬
‫واﺳ ﻨﺎدا إ أن اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻗﺪ اﺑﺘﺪأت ﻋﻨﺪ أول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﳌﻐﺮب اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬أي‬
‫ﻗﺒﻞ اﻧﻀﻤﺎﻣﮫ وﻣﺼﺎدﻗﺘﮫ ﻋ اﳌﻌﺎ ﺪات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ .‬اﺧﺘﺎرت ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻨ ﻴﺔ‬
‫ﺘﻠﻤﺲ‪ ،‬أوﻻ‪ ،‬ﻣﺤﻄﺎت ﺗﺒﻠﻮر ﻣﻔ ﻮم اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻌﺪ ﻧﻈﺎم ا ﺼﺺ أو "اﻟ ﻮﻃﺎ" اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫أن ﺗ ّ‬
‫أﺣﺪ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺗﮫ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗ ﻨﺎول ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻐﺮ ﻲ وآﺛﺎرﻩ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﻣﺴﺘﻮى ﺛﺎن‪ ،‬ﻋ أن ﺗﻘﺎرب‪ ،‬اﻷﺧ ‪ ،‬اﻷﺳﺲ واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﻛﺮﺳﺖ اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﻤﺘﻊ واﻛ ﺴﺎب ا ﻘﻮق ﺑ ن ا ﺴ ن دون أي ﺗﻤ ‪ ،‬وﻧﺎدت ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء دﻋﻤﺎ وﺗﺮﻗﻴﺔ ﳌﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة إ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ‬
‫ﻌﺮف "اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ" ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺄﻧﮫ ﻣﺠﻤﻮع ﺳﻴﺎﺳﺎت وﺗﺪاﺑ ﻟﺘﻮز ﻊ أو إﻋﺎدة ﺗﻮز ﻊ اﳌ ﺎﺳﺐ‬ ‫ُ ّ‬
‫واﻟﻔﺮص اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺷﻐﻞ‪ ،‬ﺻﻔﻘﺎت ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮج ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎ ذات‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻄﺎب ا ﺪود‪ ،‬ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻋﻘﺎر ﺔ‪ ،‬رﺧﺺ اﻻﺳﺘﻐﻼل‪...‬إ ( واﻟ ﺗﺄﺧﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋﻨﺼﺮ اﻻﻧﺘﻤﺎء إ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻌﻴ ﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺪف ز ﺎدة ﺣﻀﻮر أﻋﻀﺎ ﺎ داﺧﻞ اﻟ ﺴﻴﺞ اﻟﺴ ﺎ ﻲ‪ ،‬أو اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن ﺗﻠﻚ‬
‫ا ﻤﻮﻋﺔ ﺎﻧﺖ أو‪/‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻴﺔ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﺎ‪.1‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﻔ ﻮم "اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ" أﺣﺪ ﻣﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎش ا ﺪ ـ ﺑﺪاﻳﺔ ـ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮ ﻴﺔ؛ و‬
‫ﻣﻘﺪﻣ ﺎ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻤﺴ "‪ ،"The Affirmative Action‬ﻗﺒﻞ أن ﻳ ﺘﻘﻞ إ ﻏ ﺎ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻌﺎت‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫إﻋﻄﺎء ﻌﺾ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻸﻗﻠﻴﺎت اﳌﻮﺟﻮدة ا ﺘﻤﻊ‬ ‫ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬و ﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﺣﮫ ـ ﺑﺪاﻳﺔ ـ‬
‫ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﳌﺪارس وﺣ ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪.2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺸ ﻞ ﻣﻔ ﻮم "اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ " ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺳﺎﺳ ﺎ أن "واﻗﻊ ا ﺘﻤﻊ ا ﺎ ﻳﺒ ن‬
‫ﺑﺎﳌﻠﻤﻮس أن اﳌﺴﺎواة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻏ ﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص"‪ .‬إن ﺬﻩ اﳌﻼﺣﻈﺔ اﻟ ﻗﺪ ﺗﺒﺪو‬
‫ﺴﻴﻄﺔ ﻇﺎ ﺮ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺷ ﺎﻻت؛ ﻓﻤﻦ ﺟ ﺔ أو ﺗﻈ ﺮ أن اﳌﺴﺎواة اﻟﺸ ﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻌﺪ ﺎ‬
‫اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ ﺗ ﻮن ﻋﺎﺟﺰة أﺣﻴﺎن ﻛﺜ ة ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﻓﻌﻠﻴﺎ ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ؛ وﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪،‬‬

‫» ?‪1 Daniel Sabbagh, « La discrimination positive: une politique de l’exception‬‬

‫‪Revue des sciences humaines, mise‬‬
‫‪en ligne le 16 mai 2013, accessed on 07/07/2020, at: https://journals.openedition.org/traces/5073‬‬
‫‪2 James P.Sterba, Affirmative action for the future (New York : Cornell University Press, 2009), p. 144.‬‬

‫‪231‬‬
‫ﺪف ﻳﺮاد اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﮫ؛ و ﻮ ﺪف ذو ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ﺬﻩ اﳌﻘﺎر ﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺤﻮل إ‬
‫ﻓﺈن اﳌﺴﺎواة ﻋ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎس‪.1‬‬
‫ً‬
‫إن ﻣﻔ ﻮم "اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ" ﻳﻨﺨﺮط‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻣﻘﺎر ﺔ ﻏﺎﻳ ﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎواة ﺗ ﻮن ﻗﺒﻞ ﻞ‬
‫ء "اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺗ ﺒﮫ ﻟـ "ﻓﻮارق ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ" ﻏﺎﻳ ﺎ ﻣﺠﺎ ﺔ ﺣﺎﻻت ﻣﻦ اﻟﻼﻣﺴﺎواة‪ ،2‬ﻓﺈن‬
‫اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺸ ﺎ ﻓﻌﻠﻴﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺗﻄﻮ ﺮ و ﻐﻴ اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﳌﻨﺘﺠﺔ ﳌﻈﺎ ﺮ اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر "اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ" ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ "ﻻ ﻣﺴﺎواة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ" ﻟﺘ ﻴﺢ "ﻻﻣﺴﺎواة ﻓﻌﻠﻴﺔ"‬
‫ﻋ "ﻣﺤﺎﺑﺎة" ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻟﺴﺎﻛﻨﺔ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ ﻴﺔ ﺗﻤﻴ ﻣﻤﻨ أو ﻣﻨﺘﻈﻢ؛ وذﻟﻚ ﻟ ﻣﻴﻢ وﺿﻌﻴ ﺎ‬
‫وﺗ ﺎﻓﺆ ﻓﺮﺻ ﺎ وﺣﻈﻮﻇ ﺎ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻓﺮاد‪.3‬‬
‫و ﺎﻹﻣ ﺎن اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬إن اﳌﺴﺎواة ﺑﻤﻔ ﻮﻣ ﺎ اﻟﻜﻼﺳﻴ ﻲ اﻟﺸﻜ ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﻋﺎﺟﺰة‬
‫ﻋﻦ اﺣﺘﻮاء وﻣﻌﺎ ﺔ إﺷ ﺎﻻت واﻗﻌﻴﺔ ﻣﺘﺠﺬرة اﻟﺒ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‬
‫"اﳌﻴ ﺎﻧﻴ ﻲ" ﻟ ﺎ دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺸﺮوط اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬أدى إ ﺗﻜﺮ ﺲ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ‪.‬‬
‫و ﻮ ﻣﺎ ذ ﺒﺖ إﻟﻴﮫ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺪاﺋﻤﺔ رأ ﺎ اﻻﺳ ﺸﺎري ﺣﻮل "ﻣﺪارس اﻷﻗﻠﻴﺎت أﻟﺒﺎﻧﻴﺎ"‬
‫ﻟﻌﺎم ‪ ،1935‬ﺣﻴﻨﻤﺎ أﻛﺪت ﻋ أﻧﮫ "ﺑﺘﺠﺎ ﻠ ﺎ ﻟﻠﺸﺮوط اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ واﳌﺎدﻳﺔ وﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼﻻت‬
‫ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺴﺎواة اﻟﺸ ﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺘﺤﻮل إ "ﻻﻣﺴﺎواة"‪ ،‬و أﺣﻴﺎن أﺧﺮى إ ﺷ ﻞ ﻣﻦ أﺷ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻤﻴ "‪.4‬‬
‫إن إﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪/‬اﻟﺸ ﻠﻴﺔ ﺑ ن اﳌﻮاﻃﻨﺎت واﳌﻮاﻃﻨ ن دﺳﺎﺗ ﺟﻞ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫دون أي ﺗﻤﻴ ﺑﻴ ﻢ ﺳﻮاء ﺎن ﻋﺮﻗﻴﺎ‪ ،‬أو إﺛ ﻴﺎ‪ ،‬أو دﻳ ﻴﺎ أو ﺟ ﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺎﻓﻴﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻌﺎت‬
‫ﺣ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻞ ﺑﻨﺎ ﺎ وأﺑﻨﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ا ﻈﻮظ واﻟﻔﺮص اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ؛ إذ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت‬
‫وا ﻤﻮﻋﺎت ﻴﺔ ﻷﺻﻨﺎف ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴ وا ﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺮص‪ .‬و ذا ﺎﻧﺖ ﻓﺌﺎت اﻟﻼﺗﻴ ﻴ ن‬
‫واﻷﺳﻴﻮ ن‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ اﻟﺴﻮد اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣﺮ ﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺤﻮر ﻧﻘﺎﺷﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﻓﻀﺖ‬
‫إ اﻹﻗﺮار ﻌﺪم ﺗ ﺎﻓﺆ ﻓﺮﺻ ﻢ وﻓﺮص أﺑﻨﺎ ﻢ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻊ ﺑﺎ اﳌﻮاﻃﻨ ن اﻷﻣﺮ ﻜﻴ ن‪ ،‬وﺳﻦ إﺟﺮاءات‬

‫‪1‬‬ ‫‪Delphie Tharaud, « Contribution à une théorie générale des discriminations positives », thèse de doctorat,‬‬
‫‪Université de Limoges, Limoges, 2006, p. 287.‬‬
‫‪2 Ibid., p. 288.‬‬

‫‪3 Nathalie Bernard-Maugiron, « L’égalité juridique entre hommes et femmes dans le monde arabe après les‬‬

‫‪soulèvements de 2011 » in: Etienne Gérard Nolwen Henaff (dir), « Inégalités en perspectives » ( France, Edition des‬‬
‫‪archives contemporaines, 2019), p. 49, accessed on 07/07/2020, at: https://horizon.documentation.ird.fr/exl-‬‬
‫‪doc/pleins_textes/divers19-07/010075854.pdf‬‬
‫‪4 La Cour Permanente de Justice Internationale, « Ecoles minoritaires en Albanie, 1935 » série A/B, no. 64, p.19.‬‬

‫‪232‬‬
‫وﺗﺪاﺑ ﺧﺎﺻﺔ ﻐﻴﺔ دﻋﻢ وﻟﻮﺟ ﻢ ﻟ ﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺳﺘﻔﺎد ﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺴ ‪The 1‬‬
‫‪ ،affirmative Action‬ﻓﺈن ﻓﺌﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺎﻧﺖ وﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺟﺪل اﺗﺨﺬ أ ﻌﺎدا ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺪاﺧﻞ ﻓ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﮫ "اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء" ‪ ، 2‬واﻟﺬي ﺷ ﻠﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء وﺳﺒﻞ دﻋﻤ ﺎ أﺣﺪ ﻣﻮاﺿﻴﻌﮫ و"ﻣﻌﺎرﻛﮫ" اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺤﻮ ﻣﻔ ﻮﻣ ن ﻟﻠﻤﺴﺎواة‬
‫ﻳﻤﺜﻞ "اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ" ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﻔ ﻮم ﻣﻌ ن ﻟﻠﻤﺴﺎواة إ‬
‫ﻣﻔ ﻮم آﺧﺮ؛ ﺗﺤﻮل ﻣﻦ اﳌﻔ ﻮم اﻟﻠﻴ ا اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﻤﺴﺎواة اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋ أﺳﺎس ﻣﺒﺪأ "ﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص"‬
‫أو "اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﻨﺎﻓﺴﻴﺔ"‪ .‬ﻃﺒﻘﺎ ﻟ ﺬا اﳌﻔ ﻮم‪ ،‬ﻌﺘ ﺎﻓﻴﺎ إزاﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ وا ﻮاﺟﺰ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ إﻋﻄﺎء‬
‫اﳌﺮأة ﺣﻖ اﻟﺘﺼﻮ ﺖ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺮأة ﺑﻤﻔﺮد ﺎ وﻟ ﺲ اﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ آﺧﺮ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑﺪأ ﻳﻠﻘﻰ ﻗﺒﻮﻻ ودﻋﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻠ ن ﻌﺪ ﺿﻐﻮط ﻗﻮ ﺔ ﻣﻦ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد‬
‫اﻷﺧ ة؛ و ﻮ ﻣﻔ ﻮم " ﺴﺎوي اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ"‪ .‬اﳌﻘﺼﻮد أن اﻟ ﺴﺎوي ا ﻘﻴﻘﻲ اﻟﻔﺮص ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻓﻘﻂ؛ ﻓ ﻨﺎك اﻟﺘﻤﻴ اﳌﺒﺎﺷﺮ وأﻧﻤﺎط ﻣﻌﻘﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻖ ا ﻔﻴﺔ ﺗﻤﻨﻊ اﳌﺮأة ﻣﻦ‬
‫ا ﺼﻮل ﻋ ﻧﺼﻴ ﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﺄﺛ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن‪ .‬ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﺗﺎ أو ا ﺼﺺ وأﺷ ﺎل أﺧﺮى ﻣﻦ‬
‫إﺟﺮاءات "اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ" وﺳﺎﺋﻞ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬واﻟﻔﻜﺮة ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ أﺳﺎس أن‬
‫ّ‬
‫اﻟﺘﺠﺮ ﺔ أﻇ ﺮت أﻧﮫ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺪف اﳌﺴﺎواة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺟﺮاءات رﺳﻤﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ‬
‫ﺬا اﻟ ﺪف‪ .‬ﻓﺎﺳﺘﻤﺮار وﺟﻮد اﻟﻌﻮاﺋﻖ ﻳﻘﺘ اﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑ ﻌﻮ ﻀﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﺴﺎوي اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ .‬ﻣﻦ‬
‫وﺟ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺬﻩ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﺗﺎ أو ا ﺼﺺ ا ﺼﺼﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻻ ﻌﺪ ﺗﻤﻴ ا )ﺿﺪ اﻟﺮﺟﻞ( و ﻧﻤﺎ‬
‫ﻌﻮ ﻀﺎ ﻟﻠﻌﻮاﺋﻖ وا ﻮاﺟﺰ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟ ﺗﻮاﺟ ﺎ اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ‪ .3‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫اﺳﺘﺨﻼﺻﮫ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻔﺮ اﻟﺬي ورد ﻓﻴﮫ‪ ..." :‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ اﺧﺘﻼف اﻟﻮﺿﻌﻴﺎت‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﺳﻴ ﻮن ﻣﻦ اﻟﻼﻣﻌﻘﻮل ﺗﺼﻮر ﻗﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧ ن ﻣﻮﺣﺪة ﺴﺮي ﻋ ا ﻤﻴﻊ‬
‫و ﻞ ا ﺎﻻت‪ .4‬و ذا ﺎن اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺪو ﻋﺎﻣﺔ ﻳﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﺗﻜﺮ ﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺪاﺑ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إ‬
‫ز ﺎدة ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﺳ ﻨﺎدا إ ﻣﻘﺎر ﺔ "اﻟﺘﻤﻴ اﻻﻳﺠﺎ ﻲ" ﻟﺼﺎ ﺎ و ﻌﺰ ﺰا‬
‫ﻟﺸﺮوط ﺗﻤﺘﻌ ﺎ ﺑﻤﻮاﻃﻨ ﺎ اﻟ ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈن وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة وﻣﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬رﻏﻢ‬

‫‪1 Anne‬‬ ‫‪Levade, « Discrimination positive et principe d’égalité en droit français », Revue pouvoirs, no. 111 (Avril‬‬
‫‪2004), p. 58.‬‬
‫‪ 2‬ﻷﻏﺮاض ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﺳﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋ ﺷ ﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﻮ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪.‬‬
‫‪ 3‬دورود داﻟ وب‪" ،‬ﻧﻈﺮة ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺼﺺ ﻟﻠﻤﺮأة )اﻟ ﻮﺗﺎ("‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اوراق دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ا ﺎﻣﺲ ) ﻐﺪاد‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮاق ﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،(2005 ،‬ص ‪.64‬‬
‫‪4 Conseil d’Etat, "Rapport public 1996 sur l’égalité" la documentation française (Paris, 1997), p. 41, in: Tharaud, p.‬‬

‫‪291.‬‬
‫‪233‬‬
 ‫اﺳﺘﻤﺮار ﻌﺾ اﻟﻌﻮاﺋﻖ‪ ،‬ﺷ ﺪت ﺗﻄﻮرا اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧ ة‪ ،‬ﺳﺎ ﻤﺖ ﻓﻴﮫ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ُ ﱠ‬
‫ﻌﺰز‬
‫ﺑﺈﺟﺮاءات ﺧﺎﺻﺔ )آﻟﻴﺔ اﻟ ﻮﻃﺎ أو ﻧﻈﺎم ا ﺼﺺ( ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺤﺴ ن ﺣﻀﻮر ﺎ ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎواة إ اﻟﻜﻮﻃﺎ‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺠﺴﻴﺪ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨﺔ‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أن اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺳﻠﻮك ﻣﺒﺎﺷﺮ أو ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻳﺆدي ﺑﻤﻘﺘﻀﺎﻩ اﻟﻔﺮد دورا‬
‫ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺘﻤﻌﮫ ﺪف اﻟﺘﺄﺛ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ ،‬و ﺎﻋﺘﺒﺎر ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ ﺑﻤﺴﺘﻮى اﻻ ﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم و ﻤﺪى ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺎت واﳌﻮاﻃﻨ ن إﻧﺠﺎزﻩ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺬا‬
‫اﳌﻌ ﻌﺒ ا وﺗﺠﺴﻴﺪا ﳌﻔ ﻮم اﳌﻮاﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫إن اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﺗﻘﻮم ﻋ ا ﻘﻮق اﳌ ﺴﺎو ﺔ ﻟ ﻤﺎﻋﺎت وﻟﻠ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة‪،‬‬
‫و ﺈﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺬﻩ ا ﻘﻮق دون أي ﺗﻤﻴ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﺎن ﺷ ﻠﮫ‪ .1‬وﻗﺪ أﻛﺪت اﳌﺎدة ‪ 25‬ﻣﻦ اﻟﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺪو ا ﺎص ﺑﺎ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ اﻟ اﻣﺎت اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﻟﻔﺮد أن‬
‫ﺸﺎرك إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬و أن َﻳ ﺘﺨﺐ و ُ ﺘﺨﺐ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت دور ﺔ ﻧﺰ ﺔ‪ ،‬وأن ﺗﺘﺎح ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻓﺮض‬
‫ّ‬
‫ﺷﺮوط أو ﻗﻴﻮد ﻋ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة أو ﻏ اﳌﺒﺎﺷﺮة إﻻ إذا ﺎﻧﺖ ﺬﻩ اﻟﺸﺮوط أو‬
‫اﻟﻘﻴﻮد ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ وﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وﻏ ﺗﻤﻴ ﻳﺔ‪.2‬‬
‫إن ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ﻟ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ ﺿﺮورة اﺳ ﺒﻌﺎد أي ﺷ ﻞ ﻣﻦ أﺷ ﺎل‬
‫ﺗﻜﺮس اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن اﻷﻓﺮاد ﺗﻤﺘﻌ ﻢ وﻣﻤﺎرﺳ ﻢ ﻘ ﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﱠ‬
‫اﻟﺼ ﻮك اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻷﺧﺮى ‪ ، 3‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺎﻓﻴﺎ ﺣ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟ ﺴﺎء ﺑ ﺎﻓﺔ ﺷﺮوط اﳌﻮاﻃﻨﺔ؛ وﻋ رأﺳ ﺎ‬
‫ﻣﺴﺎ ﻤ ﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻮﺟ ﺎت اﻟﻜ ى ﺘﻤﻌ ﺎ ﻋ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻇﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﺑﻤﻮروﺛﮫ اﻟﺜﻘﺎ وﺗﺮاﻛﻤﺎﺗﮫ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ ا ﺘﻤﺎم‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﺗﺤﺴ ن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ .‬و ﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﺗﻀﺎﻓﺮ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ ﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻮرت أوﺟﮫ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ وزادت ﺴﺒﺔ ﻣﺴﺎ ﻤ ﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬

‫‪ 1‬ﻟﻠﻤﺰ ﺪ‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺮ ﺣﻮ ﺠﺔ‪" ،‬أ ﻤﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة"‪" ،‬ﺷﺒﻜﺔ اﳌﺮأة اﻟﺴﻮر ﺔ"‪ 04 ،‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ ،2015‬ﺷﻮ ﺪ ‪:‬‬
‫‪swnsyria.org/?p=3701 : ،10/072020‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،A/HRC/27/29 ،‬اﻟﺪورة ‪ 27‬ﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ‪ 30‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪،2014‬‬
‫ص ‪.4‬‬
‫‪ 3‬اﻧﻈﺮ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺎدة ‪ 21‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﳌﺎدة ‪ 8‬ﻣﻦ اﻟﻌ ﺪ ا ﺎص ﺑﺎ ﻘﻮق‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺎدة ‪ 5‬ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ ،‬اﳌﺎدﺗ ن ‪ 7‬و‪ 8‬ﻣﻦ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ..‬وﻋ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻹﻗﻠﻴ أﻧﻈﺮ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬اﳌﺎدة ‪ 23‬ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻜﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﳌﺎدة ‪ 13‬ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎق اﻹﻓﺮ ﻘﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻟﺸﻌﻮب‪.‬‬
‫‪234‬‬
‫اﻟﻘﺮار وﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ إﻗﺮار اﳌﻐﺮب ﻟﺘﺪاﺑ "اﻟﺘﻤﻴ اﻻﻳﺠﺎ ﻲ" ﻟﺼﺎ اﻟ ﺴﺎء واﻋﺘﻤﺎدﻩ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﻃﺎ )ا ﺼﺺ( اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪.2002‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻜﻮﻃﺎ آﻟﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫‪ّ 1‬‬
‫رﻏﻢ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻞ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل ؛ إﻻ أن‬
‫أﺑﻮاب اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﻇﻠﺖ ﻣﻐﻠﻘﺔ وﺟ ﺎ ﳌﺪة ﻋﻘﻮد‪ .2‬ﻓﺮﻏﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ أول دﺳﺘﻮر ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﻟﻌﺎم‬
‫ّ‬
‫‪ 1962‬واﻟﺪﺳﺎﺗ اﻟ أﻋﻘﺒﺘﮫ‪ ،‬ﻋ ﻣﺴﺎواة اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ إﻻ أن‬
‫َ‬
‫ﺳﻨﻮات رﻏﻢ ﻣﺤﺎوﻻ ﺎ اﳌﺘﻜﺮرة‪ .‬اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‬
‫ٍ‬ ‫"ﻣﻘﺎوﻣﺎت" ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ أﺧﺮت دﺧﻮﻟ ﺎ ﻗﺒﺔ اﻟ ﳌﺎن‬
‫اﻷو ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،1963‬وﻣﻦ أﺟﻞ ‪ 690‬ﻣﺮ ﺎ ُوﺟﺪت ﻣﺮ ﺔ وﺣﻴﺪة‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺮ ﺎت‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ 8 ،1977‬ﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ 908‬ﻣﺮ ن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد‬
‫اﳌﺮ ﺎت ﻟﻴﺼﻞ إ ‪ 16‬اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ‪ 1366‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 17‬ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪.1984‬‬
‫أي ﻣﺮ ﺔ‪ .‬ﺎن ﻋ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫وﻟﻢ ﻌﺮف ﺟﻤﻴﻊ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﻓﻮز ّ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 25‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ ،1993‬ﻟ ﺸ ﺪن أو ﱠل ﻣﺮة اﻟﺘﺎر ﺦ اﻟﻨﻴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻧﺠﺎح ﻣﺮ ﺘ ن اﺛ ﺘ ن‬
‫وﻟﻮج اﻟ ﳌﺎن؛ و ﻤﺎ اﻟﺴﻴﺪﺗﺎن ﺑﺪ ﻌﺔ اﻟﺼﻘ وﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻨﺎ ﻲ اﻟﺴﻤ س‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر اﻟﺮﻗﻢ ﻧﻔﺴﮫ‬
‫اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 14‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،1997‬رﻏﻢ ارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﳌﺮ ﺎت إ ‪ 68‬ﻣﺮ ﺔ‪ .3‬ﻏ أن اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﻜﺒ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 27‬ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪ 2002‬اﻟ أﺳﻔﺮت ﻋﻦ اﻧﺘﺨﺎب ‪ 35‬اﻣﺮأة وارﺗﻔﺎع ﺴﺒﺔ‬
‫ﺣﻀﻮر اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﳌﺎن ﻣﻦ ‪ 0,6%‬ﺧﻼل اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬إ ﺴﺒﺔ ﺗﻘﺎرب ‪ .411%‬ﺟﺎء ﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬
‫اﳌﻠﻤﻮس ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ُﻋﻘﺐ ﺗﺒ اﳌﻐﺮب ﻹﺟﺮاء أﺳﺎ و ﻮ اﻋﺘﻤﺎد ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫"اﻟ ﻮﻃﺎ" أو ﻧﻈﺎم ا ﺼﺺ ﻟﻀﻤﺎن ﺣﺪ أد ﻰ ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﳌﻐﺮ ﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻜﻮﻃﺎ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫إذا ﺎﻧﺖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﺠﺪ أﺳﺎﺳ ﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﺳﺎﺗ ا ﻠﻴﺔ واﳌﻮاﺛﻴﻖ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم ﻋ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﳌﻮاﻃﻨ ن ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت‪ ،‬ﻓﺈن واﻗﻊ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻳ ز أن‬
‫ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار ا ﻴﻮ ﺔ ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺪودا وﻻ ﻌﻜﺲ ﻛﻔﺎء ﺎ و ﻣ ﺎﻧﻴﺎ ﺎ‪ .‬وأﻣﺎم ﺿﻌﻒ‬

‫واﻟ ﺧﻠﺪ اﺳﻤ ﺎ وﺛﻴﻘﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ 11‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1944‬ﺈﺣﺪى‬ ‫‪ 1‬ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻓﻘﻂ ﻨﺎ إ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﻟﻔﺎ‬
‫اﳌﻮﻗﻌﺎت ﻋﻠ ﺎ‪.‬‬
‫‪2 Hayat Zerari, "Femmes du Maroc entre hier et aujourd’hui : Quels changements", Recherches Internationales,‬‬

‫‪no. 77 (Mars 2006), p. 75.‬‬

‫‪ 3‬ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن ﻋﺪد اﳌﻘﺎﻋﺪ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻧﺘﻘﻞ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 1997‬ﻣﻦ ‪ 222‬ﻣﻘﻌﺪا إ ‪ 325‬أي ﺑﺰ ﺎدة ﺗﺠﺎوزت‬
‫‪ 100‬ﻣﻘﻌﺪ ﻧﻴﺎ ﻲ‪ ،‬و ﻮ اﳌﻌﻄﻰ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻐ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ ﻢ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة ا ﻠﺲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪.1993‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑ ﻼل‪" ،‬اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮب ﺑ ن اﳌﻌﻴﻘﺎت وﺳﺒﻞ اﻟﺘﺠﺎوز"‪ ،‬ا ﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫‪ ،(2011‬ص ‪.129-130‬‬
‫‪235‬‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﳌﺮأة ا ﺎﻟﺲ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ وا ﻠﻴﺔ‪ ،‬اﺑﺘﺪﻋﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد ﺧﻠﺖ ﺗﻘﻨﻴﺔ‬
‫ًّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻠﻴﺎ‪ ،‬اﺳﺘ ﻨﺎﺋﻴﺎ وﻣﺆﻗﺘﺎ‪ 2‬ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬ ‫ا ﺼﺺ أو "اﻟ ﻮﻃﺎ"‪ 1‬ﺗﺪﺑ ا‬
‫ﺴﺘﺨﺪم ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﻃﺎ‪ ،‬ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺣﺪ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺘ ﺴ اﻟﻮﻟﻮج ﻟﻠ ﻴﺌﺎت‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﻔﺌﺎت اﻷﻗﻞ ﺣﻈﺎ؛ و ﻮ ﻧﻈﺎم ﺴﺘﻌﻤﻠﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ دول اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ إدﻣﺎج اﻟﻔﺌﺎت اﻟ ﻌﺎ ﻲ‬
‫ﺗﻤﻴ ا ﻋ أﺳﺎس ﻋﺮ أو دﻳ أو ﺟ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻘﻰ اﻟ ﻮﻃﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﻛ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ‬
‫اﻧ ﺸﺎرا‪ 3‬اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.4‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻐﺮ ﻴﺎ‪ ،‬رﻏﻢ أن اﻹﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻢ ﺸ ﻞ ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم ﺗﺮ اﳌﺮأة‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﺼﻔﺎ ﻟ ﺎ‪ .‬و ﻮ‬
‫ﻣﺎ دﻓﻊ اﳌﺸﺮع‪ ،‬ﺑﻤﻌﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن ﻟﻠﺘﻔﻜ واﻋﺘﻤﺎد ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﻃﺎ إﻃﺎر اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟ‬
‫ُ‬
‫أﻋﻄﺖ دﻓﻌﺔ ﻗﻮ ﺔ ﻀﻮر اﳌﺮأة ا ﺎز اﻟ ﺸﺮ ‪ .5‬ﻧﻈﻤﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪2002‬‬
‫أﺟﻮاء ﻏﻠﺐ ﻋﻠ ﺎ اﻟﺘﻔﺎؤل ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ أول اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺔ ﻇﻞ ﺣﻜﻢ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬و ﻏﻴﺎب‬
‫وز ﺮ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺮاﺣﻞ إدر ﺲ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﺎن ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻤ ﻨﺪس اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬
‫واﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻻت اﻟ راﻓﻘ ﺎ ﺣﺴﺐ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻌﺪ ﺗﺒ اﳌﺸﺮع اﳌﻐﺮ ﻲ ﻌﺪﻳﻼت ﻣ ﻤﺔ‬
‫ﻠﺲ اﻟﻨﻮاب(‪ ،‬أ ﻤ ﺎ ﺗﺒ ﻧﻤﻂ اﻻﻗ اع ﺑﺎﻟﻼﺋﺤﺔ‬ ‫ﻋ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ رﻗﻢ ‪) 97-31‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪاﺧ‬
‫ﺑﺪل اﻻﻗ اع اﻷﺣﺎدي اﻹﺳ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ إﺣﺪاث ﻻﺋﺤﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﻜﺬا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة اﻷو ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ رﻗﻢ ‪ ،02-06‬اﳌﺘﻤﻢ واﳌﻌﺪل ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴ رﻗﻢ ‪ ،31-97‬أن ﺛﻼﺛ ن ﻋﻀﻮا ﻣﻦ ا ﻠﺲ ﻳ ﺘﺨﺒﻮن ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮ ﻄﺔ‬

‫‪ 1‬إدر ﺲ ﻟﻜﺮ ‪" ،‬أﻳﺔ إﺳ ﺎﻣﺎت ﻟﻨﻈﺎم اﻟ ﻮﺗﺎ ﻌﺰ ﺰ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟ ﳌﺎن؟ ‪ ...‬ﻣﻘﺎر ﺔ ﻟﻨﻤﺎذج ﻋﺮ ﻴﺔ"‪" : ،‬اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺧﻄﻮة ﻟﻸﻣﺎم أم ﺧﻄﻮة ﻟﻠﻮراء؟" ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺪس ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﻋﻤﺎن‪ ،(2009 ،‬ص ‪.91‬‬
‫‪ 2‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮن آﻟﻴﺔ اﻟ ﻮﻃﺎ ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺴﺘﺨﻠﺺ ﺑﺄ ﺎ آﻟﻴﺔ "ﺗﻔﻀﻴﻠﻴﺔ"‪ ،‬أي أن ﻏﺎﻳ ﺎ ﺗﻤﺘﻴﻊ ﻓﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﺗﻔﻀﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﻋ ﺟﻌﻠ ﺎ وﺿﻌﻴﺔ اﻣﺘﻴﺎ ز ﻗﺎﻧﻮ ﻲ ﺑﺨﻼف ﺑﻘﻴﺔ اﻷﻓﺮاد‪ ..‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ آﻟﻴﺔ "اﺳﺘ ﻨﺎﺋﻴﺔ" ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ان اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺴﺎواة وﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺪد اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎﻗﻨﺎ ﺬا اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء وﺿﻌﻴﺔ ﻣﺴﺎواة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺎﻟ ﻮﻃﺎ ﺗﺒﻘﻰ إﺟﺮاءا‬
‫اﺳﺘ ﻨﺎﺋﻴﺎ ﻐﻴﺔ دﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﺗﺠﺎوز اﳌﻌﻴﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﻜﺮس ﻻﻣﺴﺎواة واﻗﻌﻴﺔ ﺬا ا ﺎل‪...‬‬
‫واﻷ ﻢ أ ﺎ آﻟﻴﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ و ﺠﺐ ان ﺗ ﻮن ﻣﺤﺪودة اﻟﺰﻣﻦ وﻻ ﻳﺠﺐ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ اﻟﻨﺺ ﻋ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺎ أو ﺟﻌﻠ ﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻓ آﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻼج ﻋﻄﺐ ﻣﺠﺘﻤ ﻳﺤﻮل دون ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﳌﺮأة ﳌﻮاﻃﻨ ﺎ ﺎﻣﻠﺔ وﻏﺎﻳ ﺎ ﻴ ﻇﺮوف أﻓﻀﻞ ﺣ ﺗﺼﺒﺢ اﳌﺴﺎواة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺎﻓﻴﺔ دون‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺘﺪاﺑ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ اﳌﺆﻗﺘﺔ ﺑﻄﺒﻴﻌ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 3‬أز ﺪ ﻣﻦ ‪ 130‬دوﻟﺔ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗ ﺒ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷ ﺎل اﻟ ﻮﻃﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ..‬ﻟﻼﺳ ادة‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬اﻻﺗﺤﺎد اﻟ ﳌﺎ ﻲ اﻟﺪو ‪" ،‬أﻧﻈﻤﺔ ﻮﻃﺎ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟ ﺴﺎء أﻛ اﻟ ﳌﺎن"‪ 05 ،‬ﻣﺎرس‪ ،2019‬ﺷﻮ ﺪ ‪uip.org/fr : ،05/072020 :‬‬
‫‪ 4‬إﻛﺮام ﻋﺪﻧ ‪" ،‬اﻟ ﻮﻃﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﻞ ﻓﺸﻠﺖ أﻣﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؟"‪ ،‬اﳌﻌ ﺪ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ‬
‫‪https://mipa.institute/5955 : ،10/072020 :‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺎدل اﻟﺰﻛﺰو ﻲ‪" ،‬ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻋ ﺿﻮء دﺳﺘﻮر ‪ ،"2011‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪،‬‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺮ ﻲ أﳌﺎﻧﻴﺎ – ﺑﺮﻟ ن )ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ ،(2018‬ا ﻠﺪ ‪ ،05‬ص ‪.304‬‬
‫‪236‬‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة وﺣﺪة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت و ﺧﻀﺎﻋ ﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺪواﺋﺮ ا ﻠﻴﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬أو اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ِ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت اﻟ ﺷﻴﺢ واﻟﺘﺼﻮ ﺖ واﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻷﺧﺮى اﳌﻮ ﻮل ﺑﻴﺎ ﺎ ﻟ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ ‪.‬‬
‫و ﻨﺎ ﻳ ﺒ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أن اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻨﻄﻮق اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪،‬‬
‫ﻓ ﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء ﺎن ﺳﻴﺪﻓﻊ ﺑﺎ ﻠﺲ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ – ﻋﻜﺲ اﳌﺘﺪاول‪ -‬ﺣﻜﺮا ﻋ اﻟ ﺴﺎء؛ ذﻟﻚ أن ﺣﺼﺮ ﺣﻖ اﻟ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮري )ا ﻜﻤﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ اﻟﻴﻮم( إ اﻟﺘﺼﺮ ﺢ ﻌﺪم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺬﻩ اﳌﺎدة ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر )اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ‪ (1996‬اﻟﺬي ﻳﻀﻤﻦ ﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﺑ ن ا ﺴ ن ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴ ﺑﻴ ﻤﺎ‬
‫ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ‪.1‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﺼﺮا ﻟﻠ ﺷﻴﺤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﺗﻔﺎق ﺑ ن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺳ ﺑـ"ﻣﻴﺜﺎق ﺷﺮف" ﻌﺪ أن ﺄت ﻨﺔ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟ ﺿﻤﺖ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﺴﻌﺔ أﺣﺰاب ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﺠﺎ ﺎت إ إﻗﻨﺎع اﻷﺣﺰاب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ذﻟﻚ اﳌﻴﺜﺎق وﺣﺼﺮ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟ ﻞ ﺣﺰب ﻓﻘﻂ ﻟﻠ ﺴﺎء؛ و ﻮ ﻣﺎ ا ﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑﺎ‬
‫ﻋ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ‪ ،2002-2007‬ﺑﻮﺻﻮل ‪35‬‬
‫اﻣﺮأة إ اﻟ ﳌﺎن‪ 30 :‬ﻋ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬و‪ 5‬ﺴﺎء اﺳﺘﻄﻌﻦ اﻧ اع ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻠﻮاﺋﺢ ا ﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ا ﻀﻮر اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ُﻋﻘﺐ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪،2002‬‬ ‫إﻻ أن ﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻨﻮ‬
‫واﻟﺬي ﻣﺎ ﺎن ﻟﻴ ﻮن ﻟﻮﻻ ﺗﺒ ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﻃﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ُ ﺴ ﺜﻤﺮ ﺟﻴﺪا اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻟﻌﺎم‬
‫‪ ،2007‬ﺣﻴﺚ ﺗﺮاﺟﻊ ﻋﺪد اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت إ ‪ 34‬ﻋﻮض ‪ ،35‬ﻮ اﻟﻨ ﻮص اﻟﺬي ﺷ ﻞ ﺧﻴﺒﺔ آﻣﺎل ا ﺮ ﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ آﻧﺬاك‪.2‬‬
‫إن اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 2007‬أﻓﺮﻏﺖ ﻧﻈﺎم ا ﺎﺻﺼﺔ ﻣﻦ ﺟﻮ ﺮﻩ؛ و ﻮ ﻴ ﻣﻨﺎخ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺐ وﺗﺤﻀ اﳌﺮأة ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻋ رأس اﻟﻠﻮاﺋﺢ ا ﻠﻴﺔ وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻓﻖ إﻟﻐﺎ ﺎ‬
‫ﻌﺪ اﻧﺘﻔﺎء اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ أوﺟﺪت؛ ذﻟﻚ أن إﻗﺮار اﻟ ﻮﻃﺎ ﺎن ﺪف إ إﻋﺪاد اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‬
‫ﻟ أس اﻟﻠﻮاﺋﺢ ا ﻠﻴﺔ وﻟ ﺲ اﻋﺘﺒﺎر ﺎ ذر ﻌﺔ ﳌﻨﻌ ﺎ ﻣﻦ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻠﻮاﺋﺢ ا ﻠﻴﺔ اﻟ أﺻﺒﺤﺖ أﻛ ﻣﻦ أي‬
‫وﻗﺖ ﻣ ﺣﻜﺮا ﻋ اﻟﺮﺟﺎل‪ .3‬ﺗﺠﺎوزا ﻟ ﺬا اﻟﺘﺄﺧﺮ‪ ،‬را ﻨﺖ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ اﳌﺘﻐ ات‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﻋﺎﺷ ﺎ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ‪ 2011‬ﺳﻴﺎق إﻗﻠﻴ ﻣﺘﺤﺮك وﻣﺘﺤﻮل‪ ،‬ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺪرﻛﺔ ﺎﻟﺔ اﻟﻨ ﻮص‬ ‫اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻀﻮر ﺎ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫اﻟ ﺷ ﺪ ﺎ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪.2007‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻛﺰو ﻲ‪ ،‬ص ‪.304‬‬

‫‪ 2‬إﻛﺮام ﻋﺪﻧ ‪" ،‬اﻟ ﻮﻃﺎ‪ :‬ﺗﺤﺪي اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮب"‪ 03 ،‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ،2019‬ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ ،Arab Policy forum‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/dcksL : ،10/072020 :‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺰﻛﺰوﺗــﻲ‪ ،‬ص ‪.305‬‬
‫‪237‬‬
 ‫دﺳﺘﻮر‪ :2011‬اﻟﻜﻮﻃﺎ أﻓﻖ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‬
‫ﺎن ﻋ اﳌﺮأة واﻟ ﻴﺌﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮ ﺎن ﻋ اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﺪﻳﺪ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2011‬وﻋ‬
‫اﻟ ﺳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﮫ ﻷﺟﻞ إﻋﻄﺎء دﻓﻌﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﻴﺌﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‪ .‬إﻗﺮار‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ا ﺪﻳﺪة ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﳌﻐﺮ ﻲ اﻟﺮﺳ ﺗﺠﺎﻩ ﻌﺰ ﺰ وﺟﻮد اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‬
‫أﻓﻖ إﻟﻐﺎء ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﻦ‪.‬‬ ‫اﳌﺸ ﺪ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﺳﺎر دﺳﺘﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ،2011‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻔﺲ اﺗﺠﺎﻩ اﻟ ﻴﺌﺎت واﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺼﻒ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ؛ إذ أﻛﺪ ﻓﺼﻠﮫ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋ إﺣﺪاث ﻴﺌﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﻔﺔ وﻣ ﺎﻓﺤﺔ ﻞ أﺷ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ‪ .‬و ﻣﻴﺜﺎق ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺎم ا ﺼﺺ )اﻟ ﻮﻃﺎ( ﻟﺪﻋﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫ﻴﻊ ﺗ ﺎﻓﺆ‬ ‫اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن أ ﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﺳﻤﺢ ﺑ ﺸﺮ ﻊ إﺟﺮاءات ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ‬
‫ﻓﺮص اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻟﻮﻟﻮج اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻷو ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛ ن ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋ " أن اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﻨﺺ ﻋ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻴﻊ ﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء وﻟﻮج اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ؛ و ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﻏﺎﻳﺔ‬ ‫ﺷﺄ ﺎ‬
‫اﻷ ﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﻮ ﺎ رﻓﻌﺖ ذﻟﻚ ا ﺮج اﻟ ﺸﺮ اﻟﺬي ﺎﻧﺖ – ﻗﺒﻞ دﺳﺘﻮر‬
‫‪ -2001‬ﺗﺼﻄﺪم ﺑﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ‪ 1996‬ﻋ ﻣﺴﺎواة اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎ‪ ،‬واﻟﺬي دﻓﻊ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إ إﺑﺮام اﻟ ام ﺷﺮف‬
‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء؛ ﺣ و ن ﻟﻢ ﻳﻨﺺ ﻋ ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‬
‫ﺻﺮاﺣﺔ‪.1‬‬
‫ﺗﻜﺮ ﺴﺎ ﻟ ﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﺪﺳﺘﻮري‪ ،‬ﺻﺎدق اﻟ ﳌﺎن ﻋ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ رﻗﻢ ‪) 211-27‬اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﺪاﺧ ﻟﻠ ﳌﺎن(‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة ‪ 23‬ﻣﻨﮫ ﻋ أن اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺟﺰ ﺎ اﻷول ﻣﺨﺼﺼﺔ ﺣﺼﺮ ﺎ‬
‫ﺎت اﻟ ﺴﺎء دون اﻟﺬ ﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺿﻮﻋﻔﺖ ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺎ ﻟﺘ ﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ن ﻣﻘﻌﺪا إ ﺳﺘ ن؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬ ‫ﻟﻠﻤ‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻠﻮاﺋﺢ ا ﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫إ ﻋﺪم ﺣﺮﻣﺎن اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺣﻘ ﻦ اﻟ‬
‫ﺳﺎ ﻤﺖ ﺬﻩ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎوز اﻟﻨ ﻮص اﻟﺬي ﻠﺘﮫ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪،2007‬‬
‫ورﻓﻌﺖ ﺸ ﻞ ﻣﻠﻤﻮس ﺣﻀﻮر اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﺴﺒﺔ‬
‫ﺣﻀﻮرﻩ ﻣﻦ ‪ 11%‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪ 2007‬إ ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ ،17%‬ﻟﻴﺼﻞ ﻋﺪد ﻦ إ ‪ 67‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ‪2011‬؛ ‪60‬‬
‫ﻧﺎﺋﺒﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ و‪ 7‬ﺴﺎء اﺳﺘﻄﻌﻦ اﻧ اع ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻦ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﻠﻮاﺋﺢ ا ﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺰﻛﺰو ﻲ‪ ،‬ص ‪.308‬‬

‫‪ 2‬ﻇ ﺷﺮ ﻒ رﻗﻢ ‪ 65-11-1‬ﺻﺎدر ‪ 16‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ 14) 1432‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول‪ (2011‬ﺑ ﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ ‪27-11‬‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 5987‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 9‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ 17) 1432‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول‪.(2011‬‬
‫‪238‬‬
‫ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2016‬ﻌﺰزت ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ .‬ﻣﺮد ﺬا‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﻮ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟ ﺟﺎء ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ رﻗﻢ ‪ 120 -16‬اﳌﻌﺪل واﳌﺘﻤﻢ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب رﻗﻢ ‪ .27-11‬و ﺒﻘﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻷﺳﺎ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻌﺰ ﺰ ﻣ ﺎﻧﺔ وﺣﻀﻮر اﳌﺮأة‬
‫ا ﺰء اﻟﺒﺎ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ‬ ‫اﻟ ﳌﺎن ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ رﻗﻢ ‪ 20-16‬ﻮ ﻣﻨﺢ اﳌﺮأة ﺣﻖ اﻟ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا ﺼﺺ ﻟﻠﺸﺒﺎب؛ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﺎن ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻧﺖ اﳌﺎدة ‪ 23‬ﺗﻀﻢ ﺛﻼﺛ ن‬
‫ﻣﻘﻌﺪا ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻜﺮا ﻋ اﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬ ﻮر اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰ ﺪ ﻋﻤﺮ ﻢ ﻋﻦ أر ﻌ ن ﺳﻨﺔ ﺷﻤﺴﻴﺔ ﺗﺎر ﺦ اﻻﻗ اع‪،‬‬
‫ﺑ ﻨﻤﺎ ﻋﺪﻟﺖ ﺬﻩ اﳌﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ رﻗﻢ ‪ 20-16‬ﻟ ﺸﻤﻞ اﻟﺸﺎﺑﺎت أﻳﻀﺎ‪2.‬‬

‫ﺬا اﳌﺴﺘﺠﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺴﺘﺠﺪات ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ أﺧﺮى‪ 3،‬ﺳﺎ ﻢ ﺸ ﻞ ﻣﻠﻤﻮس ﻌﺰ ﺰ‬

‫ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﺳﻢ اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺴﺎ ﻊ ﻣﻦ أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ :2016‬وﺻﻞ ﻋﺪد‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﳌﺎﻧﻴﺎت إ ‪ 60 ،81‬ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟ ﻮﻃﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ‪ 10‬ﻣﻘﺎﻋﺪ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﻼﺋﺤﺔ ا ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ‬
‫‪ 11‬ﺷﺎﺑﺔ وﺻﻠﻦ إ اﻟ ﳌﺎن‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ا ﺰء ا ﺎص ﻣﻦ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا ﺼﺺ ﻟﻠﺸﺒﺎب‪ .‬ﺟﻌﻠﺖ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻷو ﺑﺎﻟ ﳌﺎن اﳌﻐﺮ ﻲ ﺗ ﺘﻘﻞ ﻣﻦ ‪ 67‬ﻧﺎﺋﺒﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬إ ‪ 81‬ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،2016‬ﻟﺘﺼﻞ ﺴﺒﺔ ﺣﻀﻮر ﻦ إ ﻣﺎ ﻓﻮق ‪ 20‬ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻋﺪد ﻣﻘﺎﻋﺪ ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﻛﻤﺎ ﻳﻮ ا ﺪول‬
‫أﺳﻔﻠﮫ‪.‬‬
‫اﻟ ﺴﺒﺔ اﳌﺌﻮ ﺔ‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻘﺎﻋﺪ اﻟ ﺴﺎء‬ ‫اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻋﺪ‬ ‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪0.61‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪325‬‬ ‫‪2002-1997‬‬
‫‪10.76‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪325‬‬ ‫‪2007-2002‬‬
‫‪10.46‬‬ ‫‪34‬‬ ‫‪325‬‬ ‫‪2011-2007‬‬
‫‪10.96‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪395‬‬ ‫‪2016-2011‬‬
‫‪20.50‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪395‬‬ ‫‪2021-2016‬‬
‫اﳌﺼﺪر‪ :‬ا ﺒ ﺐ ﺑﻠﻴﺔ‪" ،‬ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ن ا ﺰاﺋﺮ وﺗﻮ ﺲ واﳌﻐﺮب"‪،‬‬
‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 477‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،(2018‬ص ‪.100‬‬

‫‪ 1‬ﻇ ﺷﺮ ﻒ رﻗﻢ ‪ 118-16-1‬ﺻﺎدر ‪ 16‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ 10) 1432‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ (2016‬ﺑ ﻨﻔﻴﺬ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ ‪ 20-16‬اﻟﻘﺎ‬
‫ﺑﺘﻐﻴ وﺗﺘﻤﻴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ ‪ 11-27‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 6490‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 9‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪11) 1437‬‬
‫ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪.(2016‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺰﻛﺰو ﻲ‪ ،‬ص ‪.311‬‬
‫‪ 3‬ﻳﻤﻜﻦ اﻹﺷﺎرة ﻨﺎ إ اﳌﺮﺳﻮم رﻗﻢ ‪ 666-16-2‬اﻟﺼﺎدر ‪ 6‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ 10)1437‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ (2016‬ﺷﺄن ﻣﺴﺎ ﻤﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫ﺗﻤﻮ ﻞ ا ﻤﻼت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم ﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻﻧﺘﺨﺎب أﻋﻀﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ .‬واﻟﺬي‬
‫ﺎت‬ ‫ﻧﺼﺖ ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﻔﻘﺮة )ج( ﻋ اﺣ ﺴﺎب ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ اﳌﺎ ﻷﺣﺰاب ﻋ أﺳﺒﺎب اﳌﻘﺎﻋﺪ اﻟ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠ ﺎ اﳌ‬
‫اﳌﻨ ﺴﺒﺎت ﻟﻸﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺪواﺋﺮ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ا ﻠﻴﺔ‪ ،‬و ذﻟﻚ ﻴﻊ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻋ اﻗﺘﺤﺎم اﻟﻠﻮاﺋﺢ ا ﻠﻴﺔ وﻋﺪم اﻻﻗﺘﺼﺎر‬
‫ﻋ اﻟ ﻮﻃﺎ اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟ ﻦ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫‪239‬‬
‫و ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻮل إﺟﻤﺎﻻ‪ ،‬إن إﻋﻤﺎل ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﻃﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬
‫اﳌﺸﺎر إﻟ ﺎ أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳﺎ ﻢ‪ ،‬إ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬إن‬
‫ﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬إ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﺘﻘﺎ ﺎ ﻣﻊ اﻟ ام ﺳﻴﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺑ ﻗﻴﺔ ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ إ ﺗﻔﻌﻴﻞ وﻃ‬
‫ﻻﻟ اﻣﺎت اﳌﻐﺮب اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﺣ ام ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈزاﻟﺔ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة و ﺈﻗﺮار ﺗﺪاﺑ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم ا ﺼﺺ )اﻟﻜﻮﻃﺎ(‬
‫ًّ‬
‫ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ أن ﻌﺘ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻌـﺎم ‪ 1945‬أول وﺛﻴﻘﺔ دوﻟﻴﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺷ ﻠﺖ ﺗﻘﺪﻣﺎ‬ ‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺟﻮ ﺮ ﺎ ﻌﺎﻣﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﻣﻊ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪ ﻋ ﺸ ﺚ أﻃﺮاﻓﮫ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد وﻗﺮ ﺎ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻤﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء دون أي ﺗﻤﻴ ‪ .‬وﻗﺪ ﻧﺼﺖ دﻳﺒﺎﺟﺔ اﳌﻴﺜﺎق ﻋ "إﻳﻤﺎن ﺷﻌﻮب‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﳌﺘﺠﺪد ﺑﺎ ﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻺ ﺴﺎن و ﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻔﺮد وﻗﺪرﻩ و ﻤﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء واﻷﻣﻢ‬
‫ﻛﺒ ﺎ وﺻﻐ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق ﻣ ﺴﺎو ﺔ"‪.‬‬
‫ﻒ اﳌﻴﺜﺎق ﺑﺎﻹﺷﺎرة إ ﻣﺴﺎواة اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء دﻳﺒﺎﺟﺘﮫ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺎد اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻷو اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄ ﺪاف اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓ ﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻷ ﺪاف‬
‫اﻟ ﺴ إﻟ ﺎ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة "ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪو ﻋ ﺣﻞ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﺒﻐﺔ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋ ﻌﺰ ﺰ اﺣ ام ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ واﻟ ﻴﻊ ﻋ ذﻟﻚ إﻃﻼﻗﺎ ﺑﻼ ﺗﻤﻴ ﺴ ﺐ ا ﺲ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻔﺮ ﻖ ﺑ ن‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء"‪.‬‬
‫ﻣﺎ ذ ﺒﺖ إﻟﻴﮫ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻷو أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﻮاد أﺧﺮى ﻻﺣﻘﺔ‪ ،1‬ﻣﻦ ﺗﻤﺘﻊﱡ‬
‫ا ﻤﻴﻊ ﺑﺎ ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ دون ﺗﻤﻴ ﺴ ﺐ اﻟﻌﺮق‪ ،‬ا ﺲ‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ‪ ...‬إﺷﺎرة إ‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻘﺎﻋﺪة اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت إ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻵﻣﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو‬
‫ﺑﺨﻼف ﻣﺎ ﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﮫ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﺔ ‪.1945‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺎدة ‪ 13‬ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎق )اﻟﻔﻘﺮة ‪/1‬ب(‪ .. :‬اﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻨﺎس ﺎﻓﺔ ﺑﻼ ﺗﻤﻴ ﺑﻴ ﻢ ا ﺲ‬
‫أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ وﻻ ﺗﻔﺮ ﻖ ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﺎدة ‪) 55‬اﻟﻔﻘﺮة ج(‪ :‬أن ﺸﻴﻊ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺣ ام ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﺗﻤﻴ ﺴ ﺐ ا ﺲ او اﻟﻠﻐﺔ أو‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺮ ﻖ ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﺗﻠﻚ ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت ﻓﻌﻼ‪.‬‬
‫اﳌﺎدة ‪) 76‬اﻟﻔﻘﺮة ج(‪ :‬اﻟ ﻴﻊ ﻋ اﺣ ام ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﻤﻴﻊ ﺑﻼ ﺗﻤﻴ ﺴ ﺐ ا ﺲ أو اﻟﻠﻐﺔ أو اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫وﻻ ﺗﻔﺮ ﻖ ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء‪...‬‬
‫‪240‬‬
 ‫ﺴﺎو ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻴﺜﺎق أﻛ‬ ‫إن أ ﻤﻴﺔ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ ﺗﻤﺘﻊ اﳌﺮأة ﺑﺎ ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت ﺸ ﻞ ﻣ ٍ‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ دوﻟﻴﺔ ﻋ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﺗﻜﻤﻦ أﻳﻀﺎ ﺗﻮﻓ أرﺿﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣ ﺎ ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮاﻣﻴﺔ إ ﻌﺰ ﺰ ﻣ ﺎﻧ ﺎ ووﺿﻌﻴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻏﻄﺎء ﺷﺮﻋﻴﺎ ﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ ﻣﺴﺎواة ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ 1‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻌﺰز ﺑ ﺒ ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪1948‬‬
‫ﻟﻺﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،2‬ﺣﻴﺚ أﻗﺮ ﺑﺎ ﻘﻮق اﻟ ﺎﻣﻠﺔ واﳌ ﺴﺎو ﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ اﺧﺘﻼف وﺿﻌﻴﺎ ﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬و ﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻛﺪ ﻋ‬
‫ﻣﺴﺎواة ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﺳﻴﺎق اﳌﺎدة ‪ ،21‬ﺣ ن أﺷﺎر إ أن "ﻟ ﻞ ﺺ ا ﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻠﺪﻩ إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة و ﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺜﻠ ن ﻳﺨﺘﺎرون ﺣﺮ ﺔ"‪ .‬وأﺿﺎف اﳌﺎدة‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ أن "ﻟ ﻞ ﺺ ﺑﺎﻟ ﺴﺎوي ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﺣﻖ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻠﺪﻩ"‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻟﻔﻆ "اﻟ ﺺ" اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺸ إ ﻞ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ رﺟﺎﻻ ﺎﻧﻮا أو ﺴﺎء‪ً،‬‬
‫ﻓﺈن ﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إ "اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء" و"ﻋﺪم اﻟﺘﻔﺮ ﻖ ﺑﻴ ﻢ" اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن –ﻏ‬
‫اﳌﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ -‬دﻓﻊ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة رﻓﻌﺎ ﻟ ﻞ ﻟ ﺲ أو ﺗﺄو ﻞ ﻏ ﺻﺎ ﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫و ﻮ اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟﺬي أﻓﺮز ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة واﳌﻌ ﻓﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺤﻘﻮﻗ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دون أي ﺗﻤﻴ ‪.‬‬
‫و ﺨﺼﻮص اﻹﻃﺎرات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻐﺮب اﻋ ف ﺗﺪر ﺠﻴﺎ ﺑﺎ ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫واﻟ م ﺑﺪﻋ ﻤﺎ وﺗﺮﻗﻴ ﺎ ﺑﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ ﻣﺼﺎدﻗﺘﮫ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ وﺗﻀﻤﻴ ﺎ‬
‫ﻗﻮاﻧ ﻨﮫ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬وا ﺪﻳﺚ ﻨﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎ ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻌﺎم ‪1952‬‬
‫واﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ا ﺎص ﺑﺎ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1966‬؛ و ﻤﺎ اﻟﻮﺛﻴﻘﺘﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﺘﺎن اﻟﻠﺘﺎن‬
‫ﻛﺮس اﳌﻐﺮب ﺑﺎﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠ ﻤﺎ ﻣﺴﺎواة اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺎﻓﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎ‬
‫ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ودون أي ﺗﻤﻴ ‪ .‬و ﺨﺼﻮص دﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و ﻗﺮار ﺗﺪاﺑ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺳﺲ ﻟﮫ اﳌﻐﺮب ﻋ ﻣﺼﺎدﻗﺘﮫ ﻋ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ "اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو"‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﳌﺆﺗﻤﺮات اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات‬
‫اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﻜ ن ﻟﻌﺎم ‪ 1995‬وﺗﺒ ﻴﮫ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ أو ﻣ ﺎج ﻋﻤﻠﮫ اﳌﻌﺮوف ﺑـ "ﻣ ﺎج ﻋﻤﻞ ﺑﻜ ن"‪،‬‬

‫‪1‬‬‫‪Yann Franc de ferrière, « La place des droits des femmes et égalité des genres en droit international dans la‬‬
‫‪construction d’un état post-conflit : le cas du Timor-Oriental », université de Toulon, 2017, p. 64, , accessed on‬‬
‫‪20/07/2020, at: https://tel.archives-ouvertes.fr/tel-01839224/document‬‬
‫‪ 2‬اﻋﺘﻤﺪ و ﺸﺮ ﻋ اﳌﻸ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ )‪.A/RES/217/(III‬‬
‫‪241‬‬
 ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺸﻖ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﻹﺟﺮاءات "اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ" اﻟﻮاﺟﺐ اﺗﺨﺎذ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ دﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻌﺎم ‪1952‬‬
‫وﻋﺮﺿﺖ ﻋ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻻﻧﻀﻤﺎم‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ﻟ ﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻋﺘﻤﺪت ﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ )‪ 640 (VII‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 20‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪ 1952‬ودﺧﻠﺖ ﺣ اﻟﻨﻔﺎذ اﻟﺴﺎ ﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ 1954‬وﻓﻘﺎ ﻷﺣ ﺎم اﳌﺎدة ‪ 6‬ﻣ ﺎ‪.1‬‬
‫إن اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬اﻟ ﺟﺎءت ﺛﻼث ﻣﻮاد رﺋ ﺴﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﺮﺳﺖ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﺴﺎوي اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ا ﻘﻮق اﻟﻮارد ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬واﻋ ﻓﺖ ﻟﻠ ﺴﺎء ﺑﺎ ﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺒﻠﺪ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة اﻷو ﻋ ﺣﻘ ﻦ اﻟﺘﺼﻮ ﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‬
‫ﻤﻴﻊ اﻟ ﻴﺌﺎت‬ ‫دون ﺗﻤﻴ ﺑﻴ ﻦ و ن اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ اﻋ ﻓﺖ ﻟ ﻦ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄ ﻠﻴ ﻦ ﻟﻠ‬
‫ﺴﺎو ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ودون أي ﺗﻤﻴ ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ إﻗﺮار اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺎد ﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ ﺑﺎﻻﻗ اع اﻟﻌﺎم ﺑ ٍ‬
‫ﺑﺄ ﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻟﺘﻘﻠﺪ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ دون أي ﺗﻤﻴ ‪.‬‬
‫ﻌﺰ ﺰ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬ ‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺟﺎءت اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ رﻏﺒﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺪو‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻧﺒﻌﺖ ﻣﻦ اﻗﺘﻨﺎع‪ ،‬ﻋ ت ﻋﻨﮫ دﻳﺒﺎﺟ ﺎ‪ ،‬ﺑﺄ ﺎ ﺳ ﺸ ﻞ‬
‫ﺧﻄﻮة ﻣ ﻤﺔ ﺳ ﻴﻞ إﻋﻤﺎل ﺗﻮﺟ ﺎت وﻣﺒﺎدئ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﳌﺎدة ‪ 21‬ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫أ ﻤﻴﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﻜﻤﻦ أﻳﻀﺎ ﻮ ﺎ أول وﺛﻴﻘﺔ دوﻟﻴﺔ ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺘﺨﺼﻴﺺ‬
‫ً‬
‫ﻣﻊ اﳌﺮأة ﺼﺎ ﺎﻣﻞ اﳌﻮاﻃﻨﺔ ﻟﮫ ﻞ ا ﻖ أن ﺸﺎرك ﺟﻨﺒﺎ إ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ودون أي ﺗﻤﻴ ‪،‬‬
‫ﺗﺪﺑ اﻟﺸ ﺄن اﻟﻌﺎم ﻟﺒﻠﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺼﻮ ﺘﺎ‪ ،‬ﺗﺮ ﺎ وﺗﻘﻠﺪا ﻟﻠﻤﻨﺎﺻﺐ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋ دور ﺎ‬
‫اﻟﺮ ﺎدي ﻐﻴ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﳌﺮأة ﺬا ا ﺎل‪ ،‬وﺳﻂ ﺳﻴﺎق دو ﻇﻞ ﻳﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺮون ﻋﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫إ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻮﺻﻔﮫ اﳌﻤﺘﻠﻚ ﻟﻮﺣﺪﻩ ﻟﻠﻜﻔﺎءة وﻟﻠﻘﺪرة ﻋ اﻟﺘﻔﻜ واﻟﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن‪.‬‬
‫إن اﳌﻐﺮب ﺑﺎﻧﻀﻤﺎﻣﮫ ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 22‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪،1976‬‬
‫دون ﻴﻠﮫ ﻷي ﺗﺤﻔﻆ ﻋ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻮاد ﺎ اﻹﺣﺪى ﻋﺸﺮة‪ ،‬ﻳ ﻮن ﻗﺪ اﻧﺨﺮط ﺗﻜﺮ ﺲ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﻌﺰز ﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺑﻤﺼﺎدﻗﺔ اﳌﻐﺮب ﻋ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ و ﺗﺤﺼﻴ ﺎ ﺑﺎﻟ اﻣﺎت ذات ﻌﺪ دو ‪ .‬ﺬا اﳌﺴﺎر ﱠ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ دوﻟﻴﺔ أﺧﺮى أﻋﺎدت اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة؛ و اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ﻟ ﻘﻮق‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .1 :‬ﻳﺒﺪأ ﻧﻔﺎذ ﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻴﻮم اﻟ ﺴﻌ ن اﻟﺬي ﻳ إﻳﺪاع ﺻﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫أو اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺴﺎدس‪ .2 .‬أﻣﺎ اﻟﺪول اﻟ ﺗﺼﺪق اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ أو ﺗﻨﻈﻢ إﻟ ﺎ ﻌﺪ إﻳﺪاع ﺻﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أو اﻻﻧﻀﻤﺎم اﻟﺴﺎدس ﻓﻴﺒﺪأ ﻧﻔﺎذ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ إزاء ﺎ اﻟﻴﻮم اﻟ ﺴﻌ ن اﻟﺬي ﻳ إﻳﺪاﻋ ﺎ ﺻﻚ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ أو اﻻﻧﻀﻤﺎم‪.‬‬
‫‪242‬‬
 ‫اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ﻟ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪1966‬‬
‫ﻌﺘ اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ﻟ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪ 1‬أﺣﺪ أ ﻢ ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﺸﺮﻋﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن‪ .‬إذ ﻳﺤﺘﻞ ﺣﺴﺐ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺪو ‪ ،‬رﻓﻘﺔ اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ﻟ ﻘﻮق اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،2‬أﻋ ﺮم اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬ﺷ ﻞ ﺬا اﻟﻌ ﺪ ﻣﺤﻄﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ ﺳﻴﺎق‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﳌﺘﺠﺪد ﻋ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻛ ﺴﺎب ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء واﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎ‬
‫دون أي ﺗﻤﻴ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋ إﻟﺰام اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﺬا اﻟﻌ ﺪ ﺑـ"اﺣ ام ا ﻘﻮق‬
‫اﳌﻌ ف ﺎ ﻓﻴﮫ‪ ،‬و ﻜﻔﺎﻟﺔ ﺬﻩ ا ﻘﻮق ﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ إﻗﻠﻴﻤ ﺎ واﻟﺪاﺧﻠ ن وﻻﻳ ﺎ‪ ،‬دون‬
‫أي ﺗﻤﻴ ﺴ ﺐ‪ ..‬ا ﺲ‪ ."...‬ﻓﻴﻤﺎ أﻛﺪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ا ﻘﻮق‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وذﻟﻚ ﻣ ن اﳌﺎدة ‪ 3‬ﻣﻨﮫ‪" :‬ﺗﺘﻌ ﺪ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﺬا اﻟﻌ ﺪ ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ ﺴﺎوي‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ا ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ ﺬا اﻟﻌ ﺪ"‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻌ ﺪ ﺑﻤﻨﻄﻮق اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ ﺗﻤﺘﻊ اﻟ ﺴﺎء أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﺑ ﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗ ﻢ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺎد ﺗﺮﺗ ﺐ اﻟ اﻣﺎت ﻋ ﻋﺎﺗﻖ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﺗﻔﺮض ﺗﻤﺘﻴﻊ اﻟ ﺴﺎء ﺑ ﻞ أﺷ ﺎل‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺪﺑ ﺷﺆون ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻦ‪ .‬وذﻟﻚ ﺣ ن أﻋﺎد ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻄﻮق اﳌﻮاد ‪ 2 ،1‬و‪ 3‬ﻣﻦ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻌﺎم ‪ 1952‬ﻣﺎدﺗﮫ ‪ . 325‬ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋ ﺎ اﻟ اﻣﺎ ﻋ أﻃﺮاف اﻟﻌ ﺪ‬
‫ﺑﺈﺗﺎﺣﺔ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ﻛﻤﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬دون أي ﺗﻤﻴ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻮ ﺖ أو اﻟ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ إدارة اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم وﺗﻘﻠﺪ اﳌﻨﺎﺻﺐ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫و ذا ﺎن اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻗﺪ اﻧﻔﺮد ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻌﺒ ‪ ..." :‬دون أي ﺗﻔﺮ ﻖ ﺑ ن‬
‫اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء‪ ،"...‬ﻓﺈن اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ا ﺎص ﺑﺎ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻧﻔﺮدت‬

‫‪ 1‬ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻩ وﻋﺮﺿﮫ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻊ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻻﻧﻀﻤﺎم ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ )‪ 2200A(XXI‬اﳌﺆرخ ‪16‬‬
‫دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪ ،1960‬ودﺧﻞ ﺣ اﻟﻨﻔﺎذ ‪ 23‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ 1976‬وﻓﻘﺎ ﻷﺣ ﺎم اﳌﺎدة ‪ 49‬ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻩ وﻋﺮﺿﮫ ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻊ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻻﻧﻀﻤﺎم ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ا ﻤﻌﻴﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ )‪ 2200A(XXI‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 16‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول ‪ ،1960‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﺣ اﻟﻨﻔﺎذ ‪ 03‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 1976‬وﻓﻘﺎ ﻷﺣ ﺎم اﳌﺎدة ‪ 27‬ﻣﻨﮫ‪ .‬ﻗﺎم اﳌﻐﺮب ﺑﺈﻳﺪاع أوراق اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻋﻠﻴﮫ ‪03‬‬
‫ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ 1979‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎدق ﻋﻠﻴﮫ ﺑﻈ رﻗﻢ ‪ 1.78.4‬اﻟﺼﺎدر ‪ 27‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ 1979‬ودﺧﻞ ﺣ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ وﻃﻨﻴﺎ ‪ 03‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب‬
‫‪ 1979‬وﺻﺪر ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 3525‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 21‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪.1980‬‬
‫‪ 3‬ﻧﺺ اﳌﺎدة ‪ 25‬ﻣﻦ اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ﻟ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪" :‬ﻳ ﻮن ﻟ ﻞ ﻣﻮاﻃﻦ‪ ،‬دون أي وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺘﻤﻴ اﳌﺬ ﻮر اﳌﺎدة ‪،2‬‬
‫ا ﻘﻮق اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺎح ﻟﮫ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎ دون ﻗﻴﻮد ﻏ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪:‬‬
‫أ‪ .‬أن ﺸﺎرك إدارة اﻟﺸﺆون اﻟﻌﺎﻣﺔ إﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة و ﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻤﺜﻠ ن ﻳﺨﺘﺎرون ﺣﺮ ﺔ؛‬
‫ب‪ .‬أن ﻳ ﺘﺨﺐ و ﺘﺨﺐ‪ ،‬اﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﻧﺰ ﺔ ﺗﺠﺮئ دور ﺎ ﺑﺎﻻﻗ اع اﻟﻌﺎم وﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﻨﺎﺧﺒ ن و ﺎﻟﺘﺼﻮ ﺖ اﻟﺴﺮي‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ا ﺮ ﻋﻦ إرادة اﻟﻨﺎﺧﺒ ن؛‬
‫ج‪ .‬أن ﺗﺘﺎح ﻟﮫ‪ ،‬ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻊ ﺳﻮا ﻦ ﻓﺮﺻﺔ ﺗﻘﻠﺪ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻠﺪﻩ"‪.‬‬
‫‪243‬‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة إ ﺿﺮورة اﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺬا اﻻﻟ ام‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻟﺰﻣﺖ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﻓﻴﮫ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﻣﺎ ﻳ ﻮن‬
‫ﺿﺮور ﺎ ﻣﻦ ﺗﺪاﺑ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ وﻏ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﺗﻜﻔﻞ ﻓﻌﻼ ا ﻘﻮق اﳌﻌ ف ﺎ ﺬا اﻟﻌ ﺪ؛ وذﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ﻹﺟﺮاءا ﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ وﻷﺣ ﺎم ﺬا اﻟﻌ ﺪ‪ .‬و ﺬﻟﻚ ﻳ ﻮن اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ﻟ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أول اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ أﻟﺰﻣﺖ اﻟﺪول ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ أﺣ ﺎﻣ ﺎ ﻋ اﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑ و ﺟﺮاءات داﺧﻠﻴﺔ‪.1‬‬
‫إن ﻣﺼﺎدﻗﺔ اﳌﻐﺮب ﻋ ﺬا اﻟﻌ ﺪ‪ ،‬دون أن ﻳﺮﻓﻘﮫ ﺑﺄي ﺗﺤﻔﻆ أو إﻋﻼن ﺗﻔﺴ ي ﻳﺨﺺ اﳌﻮاد ‪،2‬‬
‫‪ 3‬و‪ 25‬اﻟ ﺳﺒﻖ اﻹﺷﺎرة إﻟ ﺎ‪ ،‬ﻳﻈ ﺮ اﻟ اﻣﺎ رﺳﻤﻴﺎ ﺑﻀﺮورة ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬و ﻗﺮارا‬
‫ﺑﺄ ﻠﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﻤﺘﻊ ﺑ ﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻮاﻃﻨ ﺎ ﺎﻣﻠﺔ دون أي ﺗﻤﻴ ﺑﻴ ﺎ و ن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﺬا ا ﻴﺎر ﻌﺰز ﺳﻨﻮات ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻋ أ ﻢ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋ ﻞ‬
‫أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﺧﺘﺼﺎرا ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻴﺔ "ﺳﻴﺪاو"‪ ،‬واﻟ ﺷ ﻠﺖ اﻷﺳﺎس واﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‬
‫اﻷ ﻢ إﻗﺮار اﳌﻐﺮب وﺗﺒ ﻴﮫ ﻟﺘﺪﺑ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬
‫‪ 2002‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ إ ذﻟﻚ اﻹﺷﺎرة‪.‬‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ "ﺳﻴﺪاو" ‪ 1979‬وﻣﺨﺮﺟﺎت ﻣﺆﺗﻤﺮﺑﻜ ن ‪1995‬‬
‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻞ اﻟ اﻛﻤﺎت واﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟ ﺣﻘﻘ ﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ ﻣﺴﺎوا ﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻞ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ّ‬
‫ﺎ‪ ،‬و اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻟﺒﻠﺪ ﺎ؛ إﻻ أن وﺿﻌﻴ ﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ اﳌﺸ ﺪ اﻟﺴﻴﺎ ﻇﻠﺖ‬
‫ر ﻴﻨﺔ ﻗﻮاﻧ ن وأﻋﺮاف وﻋﺎدات ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻞ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻮﺿﻌﻴ ﺎ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻋ‬
‫َ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻤﺜﻴﻠﻴ ﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ و ﻣﺮاﻛﺰ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻇﻠﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ‬
‫ﻣﻊ اﻟ اﻣﺎ ﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﻮاﺛﻴﻖ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ و ﻜﺜ ﻣﻦ اﻻﻧﺤﻴﺎز إ ﻣﻮروﺛﺎ ﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذات اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬ ﻮري‪.‬‬
‫و ﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻻ ﺘﻤﺎم اﻟﺪو ﻳﺘﺤﻮل ﻣﻦ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟ ﻛ ﻋ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وﻣﺒﺎدئ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ﺸﺮ –ﻛﻤﺎ ﻮ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌ ﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﻴ ن‪ -‬إ اﻟ ﻛ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻋ ﻣﻔ ﻮم "اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﺿﺪ اﳌﺮأة"‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺪرت ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة إﻋﻼﻧﺎ دوﻟﻴﺎ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪،‬‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ﺎ )‪ 2263-D(XX‬اﳌﺆرخ ‪ 17‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،1967‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻓﻴﮫ اﻹﻗﺮار ﺑﺄن اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺳﻮاء ﺑﺈﻧ ﺎر أو ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺴﺎوا ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ إ ﺎﻓﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ و ﻌﺘ إ ﺎﻧﺔ وﺟﺮ ﻤﺔ ﺣﻖ‬

‫‪ 1‬ﻌﺰ ﺰا ﻵﻟﻴﺎت ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ﻟ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة ‪ 28‬ﻋ إ ﺸﺎء " ﻨﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن"‬
‫ﳌﺘﺎ ﻌﺔ ﻣﺪى اﺣ ام اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟ اﻣﺎ ﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﺬا اﻟﻌ ﺪ"‪ .‬اﻋﺘﻤﺪ وﻋﺮض ﻟﻠﺘﻮﻗﻴﻊ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻻﻧﻀﻤﺎم ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار‬
‫ﻟ ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ )‪ 2200A(XXI‬اﳌﺆرخ ‪ 16‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪ 1966‬ودﺧﻞ ﺣ اﻟﻨﻔﺎذ ‪ 23‬ﻣﺎري ‪ 1976‬وﻓﻘﺎ‬
‫ﻷﺣ ﺎم اﳌﺎدة ‪ 09‬ﻣﻨﮫ‪ .‬و ﺸﺎر إ أن اﳌﻐﺮب ﺎن ﻗﺪ ﺻﺎدق ﻋ ﺬا اﻟ وﺗﻮ ﻮل اﺟﺘﻤﺎع ا ﻠﺲ اﻟﻮزاري ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 12‬ﻧﻮﻧ ‪ 2012‬و ﻮ‬
‫ﻃﻮر إﺟﺮاءات ﺗﻔﻌﻴﻞ اﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻟﺪى اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻧﻈﺮ اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ‪"cndh.org.ma‬‬
‫‪244‬‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻨﻄﻮق اﳌﺎدة اﻷو ﻣﻨﮫ؛ ﻓﻴﻤﺎ دﻋﺎ ﻧﺺ اﳌﺎدة اﻟﺮا ﻌﺔ ﻣﻨﮫ إ اﺗﺨﺎذ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫اﻟﺘﺪاﺑ اﻟﻀﺎﻣﻨﺔ ﳌﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ دون أي ﺗﻤﻴ ‪.1‬‬
‫ﺳﺎ ﻢ ﺬا اﻹﻋﻼن ﻓﺘﺢ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻤﻴ اﻟﺬي ﻌﺎﻧﻴﮫ اﳌﺮأة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﻨﻌ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘ ﺎ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑ ﻞ ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﻧﺼﺖ ﻋﻠ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻣ ﺴﺎو ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ ﻗﺼﻮر ﻣﻮاد اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻘﻮق‬
‫ّ‬
‫اﻹ ﺴﺎن ﻋﻦ ﺗﻮﻓ اﻟﺸﺮوط اﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﺘﻤﺘﻊ اﳌﺮأة ﺑ ﺎﻣﻞ ﻛﺮاﻣ ﺎ وﻣﻮاﻃﻨ ﺎ‪ .‬إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﻳﺮق إ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ﺧﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻹﻟﺰام واﻓﺘﻘﺎرﻩ إ آﻟﻴﺎت وﻣﻴ ﺎﻧ ﻣﺎت‬ ‫ّ‬
‫اﳌﻌﺎ ﺪة اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬ﺴ ﺐ ِ‬
‫ً‬
‫ﺗﻔﺮض واﺟﺐ اﺣ اﻣﮫ‪ ،‬إذ ﻇﻞ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ "إﻋﻼن ﻧﻮاﻳﺎ" ﻣﻦ ﻟﺪن ا ﺘﻤﻊ اﻟﺪو ؛ ﻌﻴﺪا ﻋﻦ أي ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻹﻟﺰام ﻛﻤﺎ ﺑﻠﻮر ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو اﻻﺗﻔﺎ ‪ .‬أﻣﺎم ﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺑﺪأت ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة واﺳ ﻨﺎدا إ ﺟ ﻮد وﺗﻮﺻﻴﺎت "اﻟ ﻨﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة"‪ ،‬اﻟﺘﻔﻜ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺪت "اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ‬ ‫ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ دوﻟﻴﺔ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺮأة‪ .‬و ﻜﺬا ُ‬
‫اﳌﺮأة"»‪،«The convention on the elimination of all forms of discrimination against women‬‬
‫ً‬
‫ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ﻟ ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ ‪ 34/180‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 3‬ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪ ،1981‬وﻓﻘﺎ ﻷﺣ ﺎم‬
‫ﻌﺪ أ ﻢ ﻣﻌﺎ ﺪة ﺸﺄن ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻟﻠﻤﺮأة‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﳌﺎدة ‪ 27‬ﻣﻨﮫ‪ ،‬اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ"ﺳﻴﺪاو"‪ ،‬واﻟ‬
‫وأداة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة واﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ وواﻗﻌﻴﺎ‪،‬‬
‫ّﺑﻴ ﺖ ﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺸ ﻞ ﻣﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺒﺎدئ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﳌﻌﺎﻳ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺎ دوﻟﻴﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وﻋ ﻋﻜﺲ "إﻋﻼن اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة" ﻟﻌﺎم ‪ ،1967‬ﻓﺈن‬
‫ﺗﻘﺪم ﻧﻔﺴ ﺎ ﻋ أ ﺎ ﺷﺮﻋﺔ دوﻟﻴﺔ وﻟ ﺴﺖ ﻓﻘﻂ إﻋﻼﻧﺎ ﻟﻠﻨﻮاﻳﺎ‪ ،‬ﻋ دﻋﻮ ﺎ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف إ‬ ‫"ﺳﻴﺪاو" ّ‬
‫إﻟﻐﺎء اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﺑ ﻞ أﺷ ﺎﻟﮫ‪ ،‬و إﻋﻤﺎل ﻣﺴﺎوا ﺎ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ‬
‫اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻏ ﺎ ﻣﻦ ا ﻘﻮق‪ ،‬و وﺟﻮب اﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ أي ﻋﻤﻞ ﻗﺪ ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺮأة أو‬
‫ﻴ ﺎ‪.2‬‬

‫‪ 1‬اﳌﺎدة ‪ 4‬ﻣﻦ "إﻋﻼن اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة"‪ :‬ﺗﺘﺨﺬ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺪاﺑ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟ ﺗﻜﻔﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ودون أي ﺗﻤﻴ‬
‫ا ﻘﻮق اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫أ‪ .‬ﺣﻘ ﺎ اﻟﺘﺼﻮ ﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬و ﺗﺮﺷﻴﺢ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻤﻴﻊ اﻟ ﻴﺌﺎت اﳌﻨ ﺜﻘﺔ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ب‪ .‬ﺣﻘ ﺎ اﻟﺘﺼﻮ ﺖ ﺟﻤﻴﻊ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ج‪ .‬ﺣﻘ ﺎ ﺗﻘﻠﺪ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻣﺒﺎﺷﺮة ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺬﻩ ا ﻘﻮق ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟ ﺸﺮ ﻊ‪.‬‬
‫‪ 2‬أﺳﺴﺖ ﺬﻩ اﻟ ﻨﺔ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،ECOSOC‬أﺣﺪ أﺟ ﺰة ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬رﻗﻢ ‪،R/11/II‬‬
‫ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 21‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ ، 1946‬و ﻌﺘ ا ﻢ ﺟ ﺎز دو ﺣ ﻮﻣﻲ ﻣﺨﺼﺺ ﺣﺼﺮ ﺎ ﻟﺪﻋﻢ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن وﺗﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺪرت ﻋﺪة ﻗﺮارات ﻌﺪ ذﻟﻚ وﺳﻌﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻀﻮ ﺔ داﺧﻠ ﺎ وﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﻤﻠ ﺎ‪ ،‬أ ﻤ ﺎ اﻟﻘﺮارات‪،2006/9 ،1996/6 ،‬‬
‫‪ 2009/15‬وﻏ ﺎ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺰ ﺪ أﻧﻈﺮ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻤﺮأة‪ Unwomen.org/fr/csw .‬ﺗﺎر ﺦ اﻟﺰ ﺎرة ‪ 25‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪.2020‬‬
‫‪245‬‬
‫اﺳ ﻠﺖ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻮاد ﺎ اﻟﺜﻼﺛ ن ﺑﺪﻳﺒﺎﺟﺔ ﻋ ت ﻓ ﺎ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﻋﻦ ﻗﻠﻘ ﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫"اﻟﺘﻤﻴ واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﺿﺪ اﳌﺮأة" ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد اﻟﺼ ﻮك ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﳌﺘﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬وأﺷﺎرت ﻓ ﺎ إ‬
‫أن "اﻟﺘﻤﻴ ﺸ ﻞ اﻧ ﺎ ﺎ ﳌﺒﺪأي اﳌﺴﺎواة ا ﻘﻮق واﺣ ام ﻛﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎن"‪ .‬وأﺿﺎﻓﺖ ﺑﺄﻧﮫ "ﻋﻘﺒﺔ أﻣﺎم‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﻴﺎة ﺑﻠﺪ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺘﻤﺖ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف‬
‫دﻳﺒﺎﺟﺔ "ﺳﻴﺪاو" ﻌﻘﺪ ﺎ اﻟﻌﺰم ﻋ "ﺗﻨﻔﻴﺬ اﳌﺒﺎدئ اﻟﻮاردة إﻋﻼن اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‬
‫وﻋ أن ﺗﺘﺨﺬ ﻟ ﺬا اﻟﻐﺮض اﻟﺘﺪاﺑ اﻟ ﻳﺘﻄﻠ ﺎ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺬا اﻟﺘﻤﻴ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷ ﺎﻟﮫ وﻣﻈﺎ ﺮﻩ"‪.‬‬
‫ﻣﻔ ﻮم "اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة" أﻓﺮدت ﻟﮫ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو اﳌﺎدة اﻷو ﻣ ﺎ وﻋﺮﻓﺘﮫ ﻋ أﻧﮫ "أي ﺗﻔﺮﻗﺔ‬
‫أو اﺳ ﺒﻌﺎد أو ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻳﺘﻢ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ و ﻮن ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ أو أﻏﺮاﺿﮫ ﺗﻮ ن أو إﺣﺒﺎط اﻻﻋ اف‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫واﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬أو أي ﻣﻴﺪان آﺧﺮ‪ ،‬او ﺗﻮ ن أو إﺣﺒﺎط ﺗﻤﺘﻌ ﺎ ﺬﻩ ا ﻘﻮق أو ﻣﻤﺎرﺳ ﺎ ﻟ ﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺎﻟ ﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ وﻋ أﺳﺎس اﳌﺴﺎواة ﺑﻴ ﺎ و ن اﻟﺮﺟﻞ"‪.‬‬
‫وﻹرﺳﺎء ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻺﺟﺮاءات اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﻀﻤﺎن اﺣ ام ﺟﻤﻴﻊ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﻌﺰ ﺰا‬
‫ﳌﻴ ﺎﻧ ﻣﺎت أﺟﺮأ ﺎ وﻃﻨﻴﺎ‪ ،‬ﺎن ﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓ ﻴﺌﺔ ﺴ ﺮ ﻋ ﺗ ﺒﻊ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻮاد وأ ﺪاف اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﺖ " ﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة" ‪ 1‬؛ و اﻟ ﻨﺔ اﻟ ﻌﺰزت اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺎ ﻋ ﺗﺒ‬
‫ﺑﺮوﺗﻮ ﻮل اﺧﺘﻴﺎري ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو‪ ،‬ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ﻟ ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ ‪A/RES/54/4‬‬
‫ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 06‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ ،1999‬ا ﺎص ﺑﺈ ﺸﺎء آﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺸ ﺎوى اﻷﻓﺮاد وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻷﻓﺮاد‬
‫أﻣﺎم ﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ .‬ﺗﻜﻤﻦ أ ﻤﻴﺔ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو أ ﺎ ﻌﺪ اﻟ اﻣﺎ دوﻟﻴﺎ ﻟﺘﻜﺮ ﺲ‬
‫اﳌﺴﺎواة ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮاﻗ ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ أ ﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺒﺎت ﺑﺈﻋﻤﺎل اﳌﺴﺎواة اﳌﺒﺪﺋﻴﺔ إ ﺿﺮورة اﺳ ﺪاف اﳌﺴﺎواة اﻟﻔﺮص وﻛﺬا اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎق ﺑﻠﻮرة اﻷﺳﺲ واﳌﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘ ﺴ وﻟﻮج اﳌﺮأة ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ وﻣﻮاﺟ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ ﺗﻤﻨﻌ ﺎ ﻣﻦ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣﻘ ﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬دﻋﺖ اﳌﺎدة اﻟﺮا ﻌﺔ‬
‫اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف إ ﻋﺪم اﻟ دد اﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺼﺎ اﳌﺮأة ﺑﻤﺴ "ﺗﺪاﺑ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ"‬
‫ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة اﻷو ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺮا ﻌﺔ ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋ أﻧﮫ ‪" :‬ﻻ‬ ‫‪ّ .Mesures temporaires spéciales‬‬
‫ﻌﺘ اﺗﺨﺎذ اﻟﺪول ﺗﺪاﺑ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺆﻗﺘﺔ ﺴ ﺪف اﻟﺘ ﻴﻞ ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺗﻤﻴ ا‬
‫ّ‬
‫ﺑﺎﳌﻌ اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺪ ﺑﮫ ﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أﻻ ﺴﺘ ﺒﻊ ﻋ أي ﻧﺤﻮ‪ ،‬اﻹﺑﻘﺎء ﻋ ﻣﻌﺎﻳ ﻏ‬
‫ﻣﺘ ﺎﻓﺌﺔ أو ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ وﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﺪاﺑ ﻣ ﺗﺤﻘﻘﺖ أ ﺪاف اﻟﺘ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‬
‫واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ"‪.‬‬

‫‪ " 1‬ﻨﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة"؛ ﺟ ﺎز ﻣﺸ ﻞ ﻣﻦ ‪ 23‬ﺧﺒ ا ﻣﺴﺘﻘﻼ؛ أ ﺸﺄت ﺑﻤﻮﺟﺐ اﳌﺎدة ‪ 17‬ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو‪ ،‬وﻏﺎﻳ ﺎ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﻀﺎﻣﻴ ﺎ‪..‬‬
‫‪246‬‬
 ‫ﻌﺘ ﻧﺺ ﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة اﻷﺳﺎس واﳌﻨﻄﻠﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟ ﻞ ﺗﺪاﺑ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﻤﺎل ﻧﻈﺎم ا ﺼﺺ أو "اﻟ ﻮﻃﺎ" اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎن ﺴﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﻴﺌﺎت وا ﺎﻟﺲ واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺟﺎء إﺣﺪى اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ 1‬ﻟـ " ﻨﺔ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة" أن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو " اﻟﻮﺻﻮل إ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫ﺑ ن ا ﺴ ن‪ .‬وﻟﺬا ﻓﺈن اﳌﺮأة ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋ ﻧﻔﺲ ا ﻈﻮظ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ ﺣ ﻧ ﺘﻈﺮ ﻣ ﺎ‬
‫َ‬
‫ا ﺼﻮل ﻋ ﻧﻔﺲ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺮﺟﻞ؛ و ﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻔﻨﺪﻩ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓﻌ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﺴﺮ ﻊ‬
‫وﺗ ة إدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ اﺗﺨﺎذ ﺬﻩ اﻟﺘﺪاﺑ ا ﺎﺻﺔ اﳌﺆﻗﺘﺔ" ﻟﻠﺘ ﻴﻞ ﺑﺤﺼﻮﻟ ﺎ‬
‫ﻋ اﳌﺴﺎواة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬واﻟ ﻌﺘ ﺎ "اﻟ ﻨﺔ" اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ )رﻗﻢ ‪ ،(25‬ﺑﺄ ﺎ‬
‫اﻟﻨ ﻴﺠﺔ ا ﺘﻤﻴﺔ اﻟ ﻳﺠﺐ أن ﺴﺘ ﺒﻊ إﻋﻤﺎل "اﳌﺴﺎواة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ" أو اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟ ﺗﺤﻜﻤﺖ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻔﻘﺮة اﻷو ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺮا ﻌﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة اﻷو ﻟﻠﻤﺎدة ا ﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو‪ ،‬واﻟ اﻟ ﻣﺖ ﻓ ﺎ اﻟﺪول ﺑﺄن "ﺗﺘﺨﺬ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺪاﺑ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ " ﻐﻴ اﻷﻧﻤﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬ﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋ اﻟﺘﺤ ات واﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ و ﻞ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑ ﻮن أي ﻣﻦ ا ﺴ ن‬
‫أد ﻰ أو أﻋ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬أو ﻋ أدوار ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة"‪.‬‬
‫و ﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺪول ﺑﺘ ﻨ ﺎ ﻟﺘﺪاﺑ اﻟﺘﻤ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻣﺖ‬
‫ﺑﺘﻐﻴ اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟ ﺗﻤﻨﻊ اﳌﺮأة ﻣﻦ ا ﺼﻮل ﻋ ﻣﺴﺎواة اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺤﻘﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺨﻠﺖ ﻋﻦ دور ﺎ اﻟﺴﻠ ﺗﺠﺎﻩ ﻞ ﻣﻈﺎ ﺮ اﻟﺘﻤﻴ اﻟﺬي ﻌﺎﻧ ﺎ‬
‫اﳌﺮأة و ﻐﺪ ﺎ اﻟﺒ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻷﻋﺮاف ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻊ "ﺳﻴﺪاو"‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎز اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻊ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو ﻣﺮﺣﻠﺘ ن‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻋ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎم ‪ ،21993‬ﻣﻊ إرﻓﺎﻗﮫ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎدﻗﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت واﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻔﺴ ﻳﺔ‪ ،3‬ﺑﻤﺴ‬

‫‪1 LE‬‬ ‫‪COMITE pour l'élimination de la discrimination à l'égard des femmes, recommandation générale n°. 25 "le‬‬
‫‪premier paragraphe de l’article 4 de le CEDAW, portant sur les mesures temporaires spéciales", p. 3.‬‬
‫‪ 2‬ﻗﺎم اﳌﻐﺮب ﺑﺈﻳﺪاع أدوات اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ‪ 21‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ 1993‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎدق ﻋﻠ ﺎ ﺑﻈ رﻗﻢ ‪ 2-93-4‬اﻟﺼﺎدر ‪ 14‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان‬
‫‪ 1993‬ودﺧﻠﺖ ﺣ اﻟﻨﻔﺎذ وﻃﻨﻴﺎ ‪ 21‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ 1993‬وﺻﺪرت ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 4866‬ﺳﻨﺔ ‪.2001‬‬
‫‪" 3‬ﻳﺠﻮز ﻟﻠﺪول إﺻﺪار إﻋﻼن ﺸﺄن ﻓ ﻤ ﺎ ﳌﺴﺄﻟﺔ وردت ﺣﻜﻢ ﻣﻌ ن ﻣﻦ أﺣ ﺎم ﻣﻌﺎ ﺪة‪ ،‬أو ﺸﺄن ﺗﻔﺴ ذﻟﻚ ا ﻜﻢ‪ ،‬و ﺬﻩ‬
‫اﻹﻋﻼﻧﺎت ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت‪ ،‬ﻻ ﻌ اﺳ ﺒﻌﺎد اﻵﺛﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎ ﺪة أو ﻌﺪﻳﻠ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻟﻐﺮض ﻣ ﺎ ﻋ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻌ أﺣ ﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ أو ﻣﻦ ﻣﻌ اﳌﻌﺎ ﺪة ﺑﺮﻣ ﺎ"‪ .‬ﻟﻼﺳ ادة‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ز ﺎرة اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳ ﻟﻠﻤﻔﻮﺿﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻋ اﻟﺮاﺑﻂ‪https://cutt.us/FYeha :‬‬
‫‪247‬‬
‫"ﺗﺼﺮ ﺤﺎت" وﺷﻤﻠﺖ ﻋﺪة ﻣﻮاد ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ‪ ، 1‬واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﺮاﺟﻊ اﳌﻐﺮب ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت‪ 2‬ﺑﺨﺼﻮﺻ ﺎ ﻣﻊ إﺑﻘﺎﺋﮫ ﻋ ﺗﺼﺮ ﺤ ن ﻤﺎن اﳌﺎدة ‪ 2‬واﻟﻔﻘﺮة ‪ 4‬ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪.315‬‬
‫ﻳﻨﺪرج ﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﺷ ﺪﺗﮫ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻊ "ﺳﻴﺪاو"‪ ،‬إﻃﺎر ﺗﺪﻋﻴﻢ‬
‫اﻟ ﺳﺎﻧﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟ اﻧﺨﺮط ﻓ ﺎ اﳌﻐﺮب ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪2008‬؛ ﻌﺰ ﺰا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
‫وﺗﻮﻓ ا ﻟﻠﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺤﻤﺎﻳ ﺎ وﺣﺴﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘ ﺎ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮرات اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻮﺟ ﺔ إ ا ﻠﺲ‬
‫اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮى اﻟﺴﺘ ن ﻟﻺﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﺎﺷﺮ ﻣﻦ‬
‫دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪" .2008‬و ﻔﻀﻞ ﺬﻩ اﳌ ﺎﺳﺐ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،‬و ا ﻤﺪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻼءﻣﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ذات اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬و ﻌﺰ ﺰا ﻟ ﺬا اﳌﺴﺎر‪ ،‬ﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺐ‬

‫‪- 1‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺗﺼﺮ ﺤﺎت وﺗﺤﻔﻈﺎت اﳌﻐﺮب ﺸﺄن ﺬﻩ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺼﺮ ﺤﺎت‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ " :‬ﻌﺮب ﺣ ﻮﻣﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﺪاد ﺎ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺬﻩ‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﺎدة ﺸﺮط‪ - :‬أﻻ ﺗﺨﻞ ﺑﺎﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ اﻟ ﺗﻨﻈﻢ ﻗﻮاﻋﺪ ﻋﺮش اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؛ ‪ -‬أﻻ ﺗ ﻮن ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻷﺣ ﺎم اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن ﻌﺾ اﻷﺣ ﺎم اﻟﻮاردة ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟ ﻌﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﺣﻘﻮﻗﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ا ﻘﻮق‬
‫ا ﻮﻟﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎوز ﺎ أو إﻟﻐﺎؤ ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻧﻈﺮا ﻟ ﻮ ﺎ ﻣﻨ ﺜﻘﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺴ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺴﻌﺔ‬
‫إﻟﻴﮫ‪ ،‬إ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻮازن ﺑ ن اﻟﺰوﺟ ن ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋ ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻛﻴﺎن اﻷﺳﺮة"‪.‬‬
‫اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت ) ﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ(‪ :‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪" :‬ﺗﺘﺤﻔﻆ ﺣ ﻮﻣﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ ﺬﻩ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮة ﻧﻈﺮا ﻟ ﻮن ﻗﺎﻧﻮن ا ﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻻ ﺴﻤﺢ ﺑﺄن ﻳﺤﻤﻞ اﻟﻮﻟﺪ ﺟ ﺴﻴﺔ أﻣﮫ إﻻ ﺣﺎﻟﺔ ازدﻳﺎدﻩ ﻣﻦ أب ﻣﺠ ﻮل‪ ،‬أﻳﺎ ﺎن ﻣ ﺎن‬
‫ﺬا اﻻزدﻳﺎد‪ ،‬أو ﻣﻦ أب ﻋﺪﻳﻢ ا ﺴﻴﺔ ﻣﻊ اﻻزدﻳﺎد ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻦ أم ﻣﻐﺮ ﻴﺔ وأب أﺟﻨ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳﻜ ﺴﺐ ﺟ ﺴﻴﺔ أﻣﮫ ﺸﺮط أن ﻳﺼﺮح‬
‫داﺧﻞ اﻟﺴ ﺘ ن اﻟﺴﺎﺑﻘ ن ﻟﺒﻠﻮﻏﮫ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ ﺑﺮﻏﺒﺘﮫ اﻛ ﺴﺎب ﺬﻩ ا ﺴﻴﺔ‪ ...‬ﻋ ﺷﺮط أن ﺗ ﻮن إﻗﺎﻣﺘﮫ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺼﺮ ﺢ‬
‫اﻋﺘﻴﺎدﻳﺔ وﻣﻨﺘﻈﻤﺔ"‪ .‬وﺟﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﳌﻐﺮب ﺴﺘﻌﺪ ﻟﺮﻓﻊ ﺬا اﻟﺘﺤﻔﻆ ﻌﺪﻣﺎ ﺗﻤﺖ ﻣﻼءﻣﺔ ﻗﺎﻧﻮن ا ﺴﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻊ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺬا ا ﺎل‪ .‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة‪" :‬ﺗﺘﺤﻔﻆ ﺣ ﻮﻣﺔ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺬﻩ اﳌﺎدة‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻣ ﺎ ﺑ ﺴﺎوي اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ا ﻘﻮق واﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت أﺛﻨﺎء اﻟﺰواج وﻋﻨﺪ ﻓ ﮫ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟ ﻮن ﻣﺴﺎواة ﻣﻦ ﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‬
‫ﻌﺘ ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺗﻀﻤﻦ ﻟ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟ ن ﺣﻘﻮق وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻮازن واﻟﺘ ﺎﻣﻞ وذﻟﻚ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻋ‬
‫اﻟﺮ ﺎط اﳌﻘﺪس ﻟﻠﺰواج‪ .‬ﻓﺄﺣ ﺎم اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻠﺰم اﻟﺰوج ﺑﺄداء اﻟﺼﺪاق ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج و ﻋﺎﻟﺔ أﺳﺮﺗﮫ‪ ،‬ﺣ ن ﻟ ﺴﺖ اﳌﺮأة ﻣﻠﺰﻣﺔ‬
‫ﺑﻤﻘﺘ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺈﻋﺎﻟﺔ اﻷﺳﺮة‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻋﻨﺪ ﻓ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺰوج ﻣﻠﺰم ﺑﺄداء اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬وﻋ ﻋﻜﺲ ذﻟﻚ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟﺰوﺟﺔ ﺑ ﺎﻣﻞ‬
‫ا ﺮ ﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻣﺎﻟ ﺎ أﺛﻨﺎء اﻟﺰواج وﻋﻨﺪ ﻓ ﮫ دون رﻗﺎﺑﺔ اﻟﺰوج‪ ،‬إذ ﻻ وﻻﻳﺔ ﻟﻠﺰوج ﻋ ﻣﺎل زوﺟﺘﮫ‪ .‬وﻟ ﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻓﺈن اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺨﻮل ﺣﻖ اﻟﻄﻼق ﻟﻠﻤﺮأة إﻻ ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎ "‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻇ ﺷﺮ ﻒ رﻗﻢ ‪ 1.11.52‬ﺻﺎدر ‪ 2‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ 2011‬ﺑ ﺸﺮ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ رﻓﻊ ﺗﺤﻔﻈﺎت اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﻀﻤﻨﺔ وﺛﺎﺋﻖ‬
‫اﻻﻧﻀﻤﺎم إ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻣﻦ ﻃﺮف ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ‪ 18‬دﺟﻨ ‪/‬‬
‫ﺎﻧﻮن اﻷول ‪ .1979‬ﺻﺪر ﺑﺎ ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 5974‬ﺑﺘﺎر ﺦ ﻓﺎﺗﺢ ﺷ ﻨ ‪.2011‬‬
‫‪ 3‬ﺸﺎر إ أن اﳌﻐﺮب أﺑﻘﻰ ﻋ ﺗﺤﻔﻈﮫ ﺑﺨﺼﻮص اﳌﺎدة ‪ 29‬ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺳﻴﺪاو اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮض ﺧﻼف ﺣﻮل ﺗﻔﺴ أو ﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻋ ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺮف واﺣﺪ ﺣ دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ا ﻼف‪.‬‬
‫‪248‬‬
‫ﺎﻓﺔ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ‬ ‫اﳌﻤ ﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻔﻈﺎت اﳌ ﻠﺔ‪ ،‬ﺸﺄن اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﺘﺠﺎوزة‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬اﻟ أﻗﺮ ﺎ ﺑﻼدﻧﺎ"‪.1‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺮاد اﻟ ﻛ ﻋﻠﻴﮫ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺼﺎدﻗﺔ وﻣﺎ راﻓﻘ ﺎ ﻣﺮﺣﻠ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻊ "ﺳﻴﺪاو"‪ ،‬ﻮ‬
‫ً‬
‫أن اﻟﺘﺤﻔﻈﺎت واﻟﺘﺼﺮ ﺤﺎت ﻟﻢ ﺸﻤﻞ ّأﻳﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاد اﻟ ﺗﺪﻋﻮ إ اﳌﺴﺎواة ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺎ أﺷ َ إﻟﻴﮫ اﳌﺎدة ‪ 7‬ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ‪ ،‬و ﺬا ﻮ اﻷ ﻢ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻟﻢ ﺸﺮ ﺗﺤﻔﻈﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﺼﺮ ﺤﺎت ﺑﺨﺼﻮص اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬إ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻔﻘﺮة اﻷو ﻣﻦ اﳌﺎدة ‪ 4‬اﻟ دﻋﺖ‬
‫إ إﻋﻤﺎل اﻟﺘﺪاﺑ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺼﺎ اﳌﺮأة و ﺴﺮ ﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ وﻟﻮﺟ ﺎ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‪ .‬و ﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﻳ ﻮن‬
‫ﻗﺪ اﻧﺨﺮط و ﺸ ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻴﺌﺔ اﻟﺸﺮوط ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ُ‬
‫و دارة اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻋ ﺗﺒ ﻴﮫ ﻟﻨﻈﺎم ا ﺼﺺ أو "اﻟ ﻮﻃﺎ" اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗ ﺴ ا‬
‫و ﺴﺮ ﻌﺎ ﻟﻮﻟﻮﺟ ﺎ اﻟ ﻴﺌﺎت وا ﺎﻟﺲ اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺖ اﻹﺷﺎرة إ ذﻟﻚ‪ .‬وﺳﻨ ﻨﺎول اﻟﻨﻘﻄﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﻜ ن ﻟﻌﺎم ‪ 1995‬وﺗﺒ اﳌﻐﺮب ﻟ ﻧﺎﻣﺞ ﻋﻤﻠﮫ اﻟﺬي أﻛﺪ ﻋ دﻋﻮة اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف إ اﺗﺨﺎذ‬
‫اﻹﺟﺮاءات واﻟﺘﺪاﺑ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ "ﻣ ﺎج ﺑﻜ ن"‬
‫ﺷ ﻞ ا ﻌﻘﺎد ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﻜ ن ﻟﻌﺎم ‪ 1995‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أ ﻤﻴﺔ اﻟ ﻮض ﺑﺄوﺿﺎع اﳌﺮأة ﻋ‬
‫اﳌﺴﺘﻮ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﻓﺮﺻﺔ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ وواﻗﻌﻴﺎ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ و دارة اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺪى اﻟ ام اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف‬
‫اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ "ﺳﻴﺪاو" ﻻﻟ اﻣﺎ ﺎ ﻋ ﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻌﺪ ﻣﺮور ﺣﻮا ‪ 15‬ﺳﻨﺔ ﻋ‬
‫ﺗﺎر ﺦ دﺧﻮﻟ ﺎ ﺣ اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪.‬‬
‫اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﺬي ﻋﻘﺪﺗﮫ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﺼ ﻨﻴﺔ ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪ ،1995‬اﻋﺘ‬
‫آﻧﺬاك ﻣﻦ أ ﻢ اﳌﺆﺗﻤﺮات اﻟ أﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠ ﺎ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻷﻣﻤﻴﺔ وﻗﺪ ﺷ ﺪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ وﻓﻮد ﺣ ﻮﻣﻴﺔ ﻣﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﻟـ ‪ 189‬دوﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ آﻻف اﳌﺸﺎر ﺎت واﳌﺸﺎرﻛ ن اﳌﺆﺗﻤﺮ اﳌﻮازي ﻣﻦ ﻴﺌﺎت اﳌﻨﻈﻤﺎت ﻏ‬
‫ا ﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺆﺗﻤﺮ ﺧﺘﺎﻣﮫ ﻗﺎم ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد "إﻋﻼن ﺑﻜ ن"‪ ،‬اﻟﺬي أﺷﺎرت ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إ ﻋﺰم اﻟﺪول‬
‫واﳌﻨﻈﻤﺎت اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻋ "‪...‬اﻟﺘﻘﺪم ﺗﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاف اﳌﺴﺎواة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺴﻠﻢ ﻤﻴﻊ اﻟ ﺴﺎء ﻞ‬
‫ﻣ ﺎن‪ ."...‬ﻓﻴﻤﺎ أﻛﺪ اﻹﻋﻼن ﻣﺎدﺗﮫ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻋ " ﺴﺎوي اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ا ﻘﻮق واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﺄﺻﻠﺔ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻘﺎﺻﺪ واﳌﺒﺎدئ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ ﻣﻴﺜﺎق اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة واﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق‬

‫‪ 1‬ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ﻧﺺ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌﻮﺟ ﺔ إ ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﺬﻛﺮى اﻟـ ‪ 60‬ﻟﻺﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫‪249‬‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل‬ ‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺼ ﻮك اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪."...‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪ اﻹﻋﻼن ﻣﺎدﺗﮫ ‪ 13‬ﻋ اﻗﺘﻨﺎع اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺆﺗﻤﺮ ﺑﺄن "ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة وﻣﺸﺎرﻛ ﺎ‬
‫اﻟ ﺎﻣﻠﺔ ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﺣﻴﺎة ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‬
‫و ﻠﻮغ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪."...‬‬
‫و ﺳﻴﺎق ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة وﺗﻤﻜﻴ ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺼﺺ "ﻣ ﺎج ﺑﻜ ن"‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﻤﺪﻩ‬
‫اﳌﺆﺗﻤﺮ‪ ،1‬ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻣﻌﺘ ة ﻮر وﺻﻮل اﻟ ﺴﺎء ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ وﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‪ .‬و ﻜﺬا ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺖ اﻟﻔﻘﺮة ‪ 186‬ﻣﻦ‬
‫"ﻣ ﺎج ﺑﻜ ن" ﻋ أن "اﻧﺨﻔﺎض ﺴﺒﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺑ ن ﺻﺎ اﻟﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺴﻴﺎ وﻃﻨﻴﺎ‪ ،‬إﻗﻠﻴﻤﻴﺎ‬
‫ودوﻟﻴﺎ ﻳﺪل ﻋ وﺟﻮد ﺣﻮاﺟﺰ ﻴ ﻠﻴﺔ وﻣﻮاﻗﻔﻴﺔ ﻳﺘﻌ ن ﻣﻮاﺟ ﺎ ﺑﺎﺗﺨﺎذ ﺗﺪاﺑ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ "...‬ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل إ اﻟﺘﻮازن اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ أو اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ أﻓﻖ اﻟﻌﺎم ‪ ،2000‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎرت إ ذﻟﻚ اﻟﻔﻘﺮة ‪) 193‬ج(‬
‫ﻣﻦ اﳌ ﺎج‪ .‬و ﻜﺬا اﻟ ﻣﺖ اﻟﺪول اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﻜ ن واﻟ أﻗﺮت ﻣ ﺎج ﻋﻤﻠﮫ )‪ 189‬دوﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ‬
‫اﳌﻐﺮب( ﺑﺈدﻣﺎج ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻹﻋﻼن و ﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت و ﺮاﻣﺞ وﻃﻨﻴﺔ ﻏﺎﻳ ﺎ دﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﳌﺮأة وﺗﻤﺜﻴﻠﻴ ﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‪.‬‬
‫و ﻌﺘ اﳌﻮاد أﻋﻼﻩ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻔﻘﺮة اﻷو ﻣﻦ اﳌﺎدة اﻟﺮا ﻌﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﻴﺔ ﻤﻴﻊ ﺗﺪاﺑ اﻟﺘﻤ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﳌﺮأة واﻟ ﺪف إ ﺗﺠﺎوز اﻟﻌﻮاﺋﻖ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺎﺑﺤﺔ ﻟﺘﻤﺘﻌ ﺎ ﺑﻤﺴﺎواة واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ا ﻈﻮظ واﻟﻔﺮص ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬و ﻌﺒ ا ﻋﻦ‬
‫اﻧﺨﺮاﻃﮫ ا ﺎد‪ ،‬ﺷﺎرك اﳌﻐﺮب ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﻜ ن‪ ،‬واﳌﺆﺗﻤﺮات اﻟ ﺳﺒﻘﺘﮫ‪ ،‬وﻛﺮس ﺑﺈﻗﺮارﻩ ﳌ ﺎج‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻜ ن ﺗﻮﺟ ﺎ رﺳﻤﻴﺎ داﻋﻤﺎ ﻘﻮق اﳌﺮأة وﳌﺴﺎوا ﺎ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺜﻞ إﻋﻤﺎل ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﻃﺎ اﳌﻐﺮب ﺑﺪاﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ 2002‬ﺧﻄﻮة ﻣ ﻤﺔ ﻣﺴﺎر دﻋﻢ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﳌﺎن‪ ،‬واﻟ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﺎﺋ ﺘ ن اﻟﻌﺎم ‪ 1993‬إ ‪ 81‬ﻧﺎﺋﺒﺔ ﺑﺮﳌﺎﻧﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﺎم ‪ .2016‬اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟ أﻓﺮز ﺎ ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﻃﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ارﺗﻜﺰت ﺑﺎﻷﺳﺎس ﻋ ﻋﻨﺼﺮ ﻦ‬
‫أﺳﺎﺳﻴ ن ﻣﺘﺪاﺧﻠ ن‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻷول ﺑﺎﳌﺴﺘﺠﺪات اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺣﺎوﻟﺖ ﺗﺠﺎوز اﳌﻌﻴﻘﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬واﻟ ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﻘﺎ أﻣﺎم ﺗﺮﻗﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة ودﻋﻢ ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم؛‬

‫‪ 1‬ﺗﻢ ﺗﺒ إﻋﻼن وﻣ ﺎج ﺑﻜ ن ﻣﻦ ﻃﺮف ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻗﺮار ﺎ رﻗﻢ ‪ 100/52‬ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 12‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪،1997‬‬
‫ﺗ ﺤﺖ ﻣﺴ "ﻣﺘﺎ ﻌﺔ اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺮا ﻊ اﳌﻌ ﺑﺎﳌﺮأة واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﺎم ﻹﻋﻼن ﺑﻴﺠ ن وﻣ ﺎج اﻟﻌﻤﻞ"‪.‬‬
‫‪250‬‬
‫‪ -‬و ﺘﻤﺜﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺣﺮص اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟ اﻣﺎ ﺎ اﻟﻮاردة اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻤﺔ ﻹﻗﺮار ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة اﻟ ﺎﻣﻠﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن اﻟﺘﻤﺘﻊ وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺎﻓﺔ ا ﻘﻮق‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺗﺪﻋﻢ اﻟﺪول اﺗﺨﺎذ ﺎ ﻟﺘﺪاﺑ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﺼﺎ اﳌﺮأة ﺴﺮ ﻌﺎ‬
‫ﻹدﻣﺎﺟ ﺎ اﻟﻔﻌ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‪.‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﻮ ﺔ ا ﺰم ﺑﻨﺠﺎح إﻋﻤﺎل ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮﻃﺎ ﻐﻴ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬و إﺻﻼح اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة وأ ﻠﻴ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار؛ إﻻ‬
‫أﻧﮫ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺰم ﺑﺎﻹﺧﻔﺎق اﻟﻜ ﻟ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻋ اﻷﻗﻞ ﻣﺮﺣﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻌ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ّ‬
‫ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ورﻏﻢ ﺿﻌﻒ واﺣ ﺸﺎم ﺴﺒﺔ ‪ 21%‬ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب‪ ،‬إﻻ أﻧﮫ وﺟﺐ‬
‫ً‬
‫ﺳﻮءا ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻮ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻴﻮم‪ .‬ذﻟﻚ أﻧﮫ ﻣﻦ‬ ‫ﻴﻞ إﺳ ﺎم آﻟﻴﺔ اﻟ ﻮﻃﺎ ﺗﺠﻨ ﺐ اﻟ ﺴﺎء واﻗﻌﺎ أﻛ‬
‫ُ‬
‫ﺑ ن ‪ 81‬ﻧﺎﺋﺒﺔ اﻟﻐﺮﻓﺔ اﻟﺴﻔ ‪ 71 ،‬ﻣ ﻦ اﻧﺘﺨ ن ﻋ اﻟﻼﺋﺤﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻢ ﺗ ﺘﺨﺐ ﺳﻮى ‪ 10‬ﺴﺎء‬
‫ﻋ اﻟﻠﻮاﺋﺢ ا ﻠﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﺠﻠﺲ اﳌﺴ ﺸﺎر ﻦ ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎوز ﺴﺒﺔ اﻟ ﺴﺎء ‪11.6%‬؛ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻮ‬
‫َ‬
‫أﻧﮫ ﻟﻮﻻ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻓﺈن اﻟ ﺴﺎء ﻛﻦ ﺳ ﺒﻘ ْ ن ﺷﺒﮫ ﻏﺎﺋﺒﺎت ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ و ﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺷ ﺪﺗﮫ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﳌﺎن اﺳ ﻨﺎدا إ ﺗﺪاﺑ اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻣﺎ‬
‫زال ﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻣﺠﺎل اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬ﻷﺟﻞ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺒ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻄﻮات واﻹﺟﺮاءات ﻟﺘﻌﺰ ﺰ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت‬
‫وﺗﻄﻮر ﺎ‪ ،‬ﻋ رأﺳ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎر ﺮ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،1‬وﺿﻊ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻟﻮج ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ وﺗﻘﻠﺪ اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺎﻓﺔ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ واﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻳﺮا ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻳﻀﻤﻦ وﻟﻮج اﻟ ﺴﺎء ﳌﻨﺎﺻﺐ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻴﺌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻟﻺﺷﺮاف ﻋ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت ﺗﻀﻢ ﻋﻀﻮ ﺎ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ و ﻌﺘﻤﺪ ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋ‬
‫وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺤﺴ ﺲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ﻮض ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل‬
‫واﻟ ﺴﺎء ﺟﻤﻴﻊ ا ﺎﻻت ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ اﻟﻮﻟﻮج ﳌﻨﺎﺻﺐ وﻣﺮاﻛﺰ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ا ﺼﺮ‪ :‬ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ راﺑﻄﺔ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء وﺷﺒﻜﺔ ﺴﺎء ﻣﺘﻀﺎﻣﻨﺎت‪ " ،‬اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‪،‬‬
‫‪ 25‬ﺳﻨﺔ ﻌﺪ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﻴﺠ ن" )أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ ،(2019‬ص ‪.13‬‬
‫‪251‬‬
References ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫ دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ن ا ﺰاﺋﺮ وﺗﻮ ﺲ‬:‫ "ﺗﺮﻗﻴﺔ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬.‫ ا ﺒ ﺐ‬،‫ ﺑﻠﻴﺔ‬-
.(2018 ‫ ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‬/ ‫ )ﻧﻮﻧ‬477 ‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ ﻣﺠﻠﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‬."‫واﳌﻐﺮب‬
‫ ا ﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬."‫ "اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮب ﺑ ن اﳌﻌﻴﻘﺎت وﺳﺒﻞ اﻟﺘﺠﺎوز‬.‫ ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ ﺑ ﻼل‬-
.(2011 ‫ ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ‬/‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ ﺳﻠﺴﻠﺔ اوراق دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬."(‫ "ﻧﻈﺮة ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻨﻈﺎم ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺼﺺ ﻟﻠﻤﺮأة )اﻟ ﻮﺗﺎ‬.‫ دورود‬،‫ داﻟ ود‬-
.(2005) ‫ا ﺎﻣﺲ‬
‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬."2011 ‫ "ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻋ ﺿﻮء دﺳﺘﻮر‬.‫ ﻋﺎدل‬،‫ اﻟﺰﻛﺰو ﻲ‬-
.(2018 ‫ ﺣﺰ ﺮان‬/‫ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻌﺮ ﻲ أﳌﺎﻧﻴﺎ – ﺑﺮﻟ ن )ﻳﻮﻧﻴﻮ‬.‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ اﳌﻌ ﺪ‬."‫ ﻞ ﻓﺸﻠﺖ أﻣﺎم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ؟‬:‫ "اﻟ ﻮﻃﺎ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‬. ‫ إﻛﺮام ﻋﺪﻧ‬، ‫ ﻋﺪﻧ‬-
.(2019 ‫ آذار‬/‫ ﻣﺎرس‬05) ‫اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
.‫ ﺧﻄﻮة ﻟﻸﻣﺎم أم ﺧﻄﻮة ﻟﻠﻮراء؟‬،‫ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‬.‫ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‬-
.(2009 ،‫ﻣﺮﻛﺰ اﻟﻘﺪس ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ )ﻋﻤﺎن‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
- Franc de ferrière, Yann. La place des droits des femmes et égalité des genres en droit
international dans la construction d’un état post-conflit : le cas du Timor-Oriental. Université
de Toulon : 2017.
- Zerari, Hayat. «Femmes du Maroc entre hier et aujourd’hui: Quels changements?».
Recherches Internationales. no. 77 (Mars-2006).
- Levade, Anne. « Discrimination positive et principe d’égalité en droit français» . Revue
pouvoirs. no. 111 (Avril, 2004).
- Nathalie Bernard-Maugiron, Nathalie. «L’égalité juridique entre hommes et femmes dans le
monde arabe après les soulèvements de 2011 » in : Etienne Gérard Nolwen Henaff (dir).
«Inégalités en perspectives». France: Edition des archives contemporaines, 2019).
- P. Sterba, James. Affirmative action for the future. New York: Cornell University Press, 2009.
- Sabbagh, Daniel. «La discrimination positive : une 'politique de l’exception' ?"». Revue des
sciences humaines. no. 20:97-106.
- Tharaud, Delphie. «Contribution à une théorie générale des discriminations positives». Thèse
de doctorat. Limoges: Université de Limoges, 2006.
252
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‬
Situación jurídica de la mujer trabajadora en la législatión marroquí:
Aspectos laborales y de seguridad social
‫ اﻟﻌﻤﻞ وﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎ‬:‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻐﺮ ﻲ‬
Legal Status of Working Women in the Moroccan Law:
Labour and Social Security Aspects
Khalid Boukaich* ‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻮﻗ ﺶ‬

Resumen:
En este trabajo se analiza la situación jurídico-laboral de las asalariadas en las normativas
marroquí e internacional, en concreto se estudia el alcance de la protección que otorga el
sistema legislativo en nuestro país a la mujer trabajadora, con la finalidad de evitar que se
les discrimine laboralmente sobre todo por razón de la maternidad.
De este modo, para poder comprender esta situación, hay que tomar como punto de
partida los textos jurídicos que regulan la protección de la mujer trabajadora en marruecos,
para ello, realizaremos en nuestro artículo un breve análisis sobre el tratamiento del trabajo
de la mujer y el derecho de la protección social de la asalariada. Especialmente, los
preceptos que figuran en el Capítulo III, del vigente Código de Trabajo y de la seguridad
social.
Contenido que debe ser completado con la regulación efectuada por los instrumentos
internacionales sobre esta materia y su influencia en la legislación marroquí.
Palabras claves: El trabajo de las mujeres, legislación laboral, Marruecos.
Abstract:
This paper discusses the legal status of women empolyees earning their living based on the
Moroccan and international regulations, particularly within the scope of the protection
afforded by the legislator in our country to working women in order to avoid being

* Profesor titular de Derecho Social, Universidad Abdelmalek Essaâdi- Tánger y Ex-Jefe Inspector Provincial del Trabajo.
Associate Professor of Social Law, Abdelmalek Essaâdi- Tangier University and Ex-Chief Provincial Labor Inspector.
253
descriminated against in the workplace especially on basis of maternity. Thus, to
appropriately understand this situation, we deconstruct all the legal texts governing the
protection of women workers in Morocco. For this reason, we will present a brief analysis,
firstly for the legal framework of women's work in Morocco; and secondly for the
employee’s right to social protection, generally speaking. This is in accordance with the
provisions contained in Chapter III, the current Code of Labour and Social Security, seeking
views of the regulations contained in the international covenants related to this matter and
its influence on the Moroccan legislations.
Keywords: Women’s Labour, Labor Legislation, Morocco.
:‫ﻣ ﺺ‬
، ‫ﻳ ﻨﺎول ﺬا اﳌﻘﺎل اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻠﻌﺎﻣﻼت واﻷﺟ ات ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو‬
ً
‫ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﻌ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻴﺔ‬،‫وﺗﺤﺪﻳﺪا ﻧﻄﺎق ا ﻤﺎﻳﺔ اﻟ ﻳﻤﻨﺤ ﺎ اﳌﺸﺮع ﺑﻠﺪﻧﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت‬
‫ ﺳﻨﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻔﻜﻴﻚ‬،‫ وﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔ ﻢ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻟ ﺬا اﻟﻮﺿﻊ‬.‫ ﺳﻴﻤﺎ ﻋ أﺳﺎس اﻷﻣﻮﻣﺔ‬،‫اﻟﺘﻤﻴ اﻟﻌﻤﻞ‬
ً
‫ وﺳﻨﻘﺪم ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﻘﺘﻀﺒﺎ أوﻻ؛ ﻟﻺﻃﺎر‬.‫ﻞ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺗﻨﻈﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮاة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﻐﺮب‬
‫ ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ‬،‫ وﺛﺎﻧﻴﺎ؛ ﻖ اﻻﺟ ا ﻤﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‬،‫اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻌﻤﻞ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮب‬
‫ ﻣﺴﺘﺄ ﺴ ن ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت‬، ‫ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺸﻐﻞ واﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎ ا ﺎ‬
.‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺗﻀﻤﻨ ﺎ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺸﺄن ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ وﺗﺄﺛ ﺎ ﻋ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
.‫ اﳌﻐﺮب‬،‫ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻌﻤﻞ‬،‫ ﻋﻤﻞ اﳌﺮأة‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬

CONSIDERACIONES GENERALES
El establecimiento de normas protectoras de la mujer trabajadora ha sido una
constante en las normas internacionales y en el ordenamiento jurídico marroquí, si bien en
un primer momento la regulación del trabajo femenino, esto es, la protección legal de la
mujer trabajadora, se encauza a través de la prohibición de determinadas condiciones
laborales. La evolución posterior se dirigió hacia el reconocimiento de derechos vinculados
a la protección de la maternidad de la trabajadora, principalmente vinculados al tiempo de

254
trabajo 1 , estableciendo periodos de descanso post-parto 2 . Sin embargo, también son
tempranas las normas vinculadas a la posibilidad de reconocer derechos relacionados con
la protección de la lactancia, mediante la posibilidad de efectuar pausas en la jornada diaria
de trabajo.
En concreto, una de las transformaciones de mayor calado que ha
experimentado la sociedad marroquí en los últimos años es, sin duda, la masiva
incorporación de la mujer al mercado de trabajo.
En este sentido, se admite que“una verdadera política de igualdad de
oportunidades presupone una estrategia global3 e integrada que permita organizar mejor
los horarios de trabajo4, una mayor flexibilidad, así como una vuelta más fácil a la vida

1 Sobre este punto, conviene recordar que Marruecos, tiene firmado pero no ratificado el Convenio núm. 171 de la

OIT, que fija en su art. 1.a) la duración de la jornada en siete horas consecutivas, cuyo intervalo está comprendido
entre medianoche y las cinco de la mañana y que no coincide consecuentemente con lo dispuesto en la legislación
laboral marroquí.
2 En concreto, las legislaciones analizadas y vinculadas a la OIT como estados miembros, han encontrado en los

Convenios de dicha Organización, un punto de referencia para proteger la maternidad, en el caso de Marruecos, de
manera más lenta que en el caso español, que ha implementado las recomendaciones con mayor celeridad, y
otorgando más tiempo de descanso remunerado por maternidad que el que señala el Convenio, situación que en
Marruecos ha sido más reciente ya que ha costado varios años, ceñirse a la recomendación de otorgar el mínimo de
semanas de descanso por maternidad sugerido por la OIT de 14 semanas.
3 Ciertas organizaciones internacionales como el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), la

Asociación Cultural para el Desarrollo Integral (ACDI) o la Agencia Técnica de Cooperación (GTZ) habrían ayudado
o alentado a los ministerios a poner en marcha y a desarrollar programas de enfoque integrado.
4 Varios departamentos ministeriales anunciaron su intención de incluir el enfoque integrado en el conjunto de sus

constantes esfuerzos para conseguir la igualdad de sexos.

La puesta en marcha de la estrategia integrada de la igualdad y de la equidad de género en las políticas públicas
todavía se halla en sus inicios; necesita una voluntad política efectiva, herramientas e instrumentos elaborados para
llegar a la realización de sus objetivos, un mecanismo nacional de vigilancia y control de la aplicación de la
estrategia, más recursos y un sistema de información de datos estadísticos suficientemente desagregados,
diferenciados según los sexos y territorialidades, y un fortalecimiento de las capacidades de la administración
(especialmente para la formación de los funcionarios). El enfoque integrado de la igualdad es esencial para la
implantación de la democracia, así como para las instituciones nacionales (Gobierno y Parlamento). La influencia
del marco internacional es determinante tanto para definir las líneas estratégicas de la política de igualdad de sexos,
como para legitimarla y justificarla.
255
profesional, y toma nota del importante papel de los interlocutores sociales en este ámbito
y en la oferta a hombres y mujeres de una posibilidad de conciliar responsabilidades
profesionales y obligaciones familiares.
Para la consecución de cuanto acaba de decirse, el legislador marroquí ha
removido nuestro ordenamiento jurídico laboral promulgando normas dirigidas a hacer
compatible el trabajo con las responsabilidades familiares: la Ley 65/99 1 , de mayo de
20042, por la que se amplía a catorce semanas el permiso por maternidad y se establecen
medidas para favorecer la igualdad de trato de la mujer en el trabajo, donde se contemplan
diversas acciones “dirigidas a hacer compatible la realización del trabajo con el ejercicio de
la maternidad, justificadas en que la regulación hasta entonces existente “no ofrecía los
niveles adecuados para evitar que la atención de las situaciones derivadas del nacimiento
de hijos incida negativamente sobre la vida laboral de las trabajadoras.

1 ElDahir núm. 1-03-194 du 14 rejeb 1424 (11 septiembre 2003) establece la promulgación de la Ley 65-99 del
Código de Trabajo, publicado en el Boletín Oficial del Estado (8-12-2003) y entrada en vigor seis meses después por
el Boletín Oficial, núm. 5210, de mayo de 2004.
2 Sin embargo, el nuevo Código excluye de su ámbito de aplicación a los empleados en el servicio doméstico y a los

trabajadores del sector artesanal tradicional.

En este sentido, hay que traer a colación la Convención 189 de la OIT sobre Trabajadores Domésticos, que se dirige
especialmente a las mujeres y niñas en el servicio doméstico y la Recomendación 201 rubricada «Un trabajo decente
para las trabajadoras y los trabajadores domésticos», ambas aprobadas el 16 de junio de 2011 y cuyo objetivo es
facilitar la organización de los trabajadores domésticos y de sus empleadores; sensibilización y promoción; y
desarrollo de la base de conocimientos y de herramientas políticas, que Marruecos tiene firmado pero no ratificado.
Sin embargo, en Marruecos, existe un vacío legislativo en relación a la protección de los niños en el trabajo de
artesanía tradicional y las niñas en el sector doméstico, lo cual conlleva a su exclusión, en este sentido los avances
legislativos son escasos y lentos, sirva de paradigma, la reforma del Código del Trabajo de 7 de Junio de 2004, por
la que se ha modificado la edad mínima para trabajar de 12 a 15 años.
Este segmento de población es el más castigado, porque el gobierno marroquí hasta fecha reciente, 16 de Junio de
2011, ha aprobado pero no ratificado la Convención 189 de la OIT sobre Trabajadores Domésticos, que se dirige
especialmente a las mujeres y niñas en el servicio doméstico y la Recomendación 201 rubricada» Un trabajo decente
para las trabajadoras y los trabajadores domésticos» y cuyo objetivo es facilitar la organización de los trabajadores
domésticos y de sus empleadores; sensibilización y promoción; y, desarrollo de la base de conocimientos y de
herramientas políticas hasta ese momento.
256
 De otra parte, y a pesar de que la reforma del Código de trabajo ha permitido
mejorar las condiciones legales de trabajo de las asalariadas, sobre todo en materia de la
protección de la maternidad, del trabajo nocturno de mujeres, y trabajos prohibidos a
mujeres, las reglas del derecho laboral no siempre se respetan, especialmente en las
pequeñas y medianas empresas.
Además, la tasa de sindicalización de las mujeres es relativamente baja. El acoso
sexual1 en el ámbito laboral2 sigue constituyendo una cuestión que se disimula, raramente
denunciada, por miedo a las represalias y a las amenazas que pueden pesar sobre el
empleo3.
Bajo tales premisas, el propósito de este artículo es doble: por una parte, se trata
de estudiar la realidad normativa, con la que el legislador marroquí ha intentado dar
respuesta (aun sin conseguirlo del todo) al trabajo de las trabajadoras, atendiendo, sobre
todo, a las disposiciones relativas al Derecho del Trabajo y de la Seguridad Social, que es
donde se encuentran las aportaciones sustantivas más innovadoras y acertadas, pero

1 El acoso sexual es una violación de la integridad humana con el efecto de atentar contra la dignidad de la persona

y, cuando se da en el ámbito del trabajo, una violación del derecho a trabajar en un ambiente digno y humano;
puesto que ese comportamiento no deseado de carácter sexual es percibido por la víctima como algo que se ha
convertido en una de las condiciones de trabajo o ha creado un entorno de trabajo hostil, intimidatorio, degradante,
humillante u ofensivo.
La Organización Internacional del Trabajo en su Conferencia de 1985 reconoció que el acoso sexual en el lugar de
trabajo es perjudicial para el bienestar y la productividad de los trabajadores, así como para sus perspectivas de
empleo y de promoción. Vid. La hora de la igualdad en el trabajo, Informe OIT 2003.
2 Las empresas deberán promover condiciones de trabajo que eviten el acoso sexual y el acoso por razón de sexo y

arbitrar procedimientos específicos para su prevención y para dar cauce a las denuncias o reclamaciones que
pueden formular quienes hayan sido objeto del mismo”.
3 Es una realidad incuestionable que el grupo femenino continúa estando desfavorecido, demostrándose,

estadísticamente, con mayores dificultades, comparativamente con los varones, para conciliar la vida familiar y el
mantenimiento de sus puestos de trabajo, además de superar las tasas de desempleo femenino al masculino, todo
ello lamentablemente favorecido por la pervivencia de viejos perjuicios culturales según los cuales la mujer estaría
mejor preparada para asumir las tareas de cuidado y atención de los hijos. Tampoco cabe olvidar cómo las
situaciones de violencia contra las mujeres tienen un denominador común: la discriminación de las féminas
respecto de los hombres en las unidades de convivencia y en los modelos de relación personal.
257
lógicamente susceptibles de mejora. Por otra,
Con este marco legislativo, el trabajo que aquí se presenta sistematizar el elenco
de derechos que nuestro ordenamiento jurídico marroquí pone a disposición de las
personas trabajadoras que se reincorporan a la actividad laboral, tras haber interrumpido
temporalmente su prestación de servicios por causas relacionadas con la maternidad o, sin
ir más lejos, por el deseo o la necesidad de atender obligaciones familiares; obligaciones, al
fin y al cabo, que normalmente no cesan —si acaso se aminoran— en el momento de
producirse la vuelta al trabajo.
I. EL ROL DE NORMAS INTERNACIONALES EN LA ESTABILIDAD LABORAL POR
MATERNIDAD EN LA LEGISLACIÓN MARROQUÍ
1. Referencias normativas adoptadas en el marco de la Organización de las
Naciones Unidas
Son diversas las referencias generales a la protección de la mujer en la
Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 y en el Pacto Internacional de
Derechos civiles y políticos de 1966, si bien no encontramos referencias expresas a la
protección de la mujer trabajadora embarazada y lactante, hasta el Pacto Internacional de
19 de diciembre de 1966 sobre Derechos económicos, sociales y culturales que en su
artículo 10.2 prevé la especial protección a las madres durante un período de tiempo
razonable antes y después del parto con la concesión de licencias remuneradas o
prestaciones adecuadas de la Seguridad Social.
Estas previsiones, sin embargo, no se desarrollan con una mayor amplitud hasta
la Convención de 1979 1 , sobre eliminación de todas las formas de discriminación que
recoge el derecho que tiene la mujer trabajadora a la protección de la salud y la seguridad
en las condiciones de trabajo, incluida la salvaguardia de la función de reproducción2; al
mismo tiempo que establece, una licencia por maternidad remunerada, se fomenta la

1 Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer de 1979.

2 Art. 11.1 f. sobre convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer de 1979.

258
compatibilidad entre el trabajo y las obligaciones para con la familia y la prohibición del
despido por motivo de embarazo o licencia de maternidad1.
En relación con el objeto de nuestro estudio, se reconoce la necesidad de prestar
una especial protección a la mujer durante el embarazo en los tipos de trabajos que se haya
probado puedan resultar perjudiciales para ella2.
Como se pone de manifiesto de la lectura de las referencias normativas
realizadas, el desarrollo de la protección de la salud de la trabajadora durante la situación
de embarazo y período de lactancia, es muy parco, pero pone de relieve la preocupación y
el interés que tradicionalmente esta materia ha despertado en estos foros internacionales.
2. La especial incidencia de la Organización Internacional del Trabajo
La protección de la maternidad de las mujeres empleadas es un elemento
esencial en la igualdad de oportunidades. Tal protección, pretende que las mujeres
combinen satisfactoriamente sus roles reproductivo y productivo, y evitar de ese modo, la
desigualdad de trato en el empleo.
Históricamente, la protección de la maternidad ha constituido una preocupación
fundamental de la OIT desde su creación: entre las primeras normas internacionales del
trabajo adoptadas en 1919 cabe mencionar el Convenio nº 3 relativo al empleo de las
mujeres antes y después del parto3.
Los elementos propios de la protección, que las normas laborales proyectan
sobre la mujer trabajadora se dirigen, en la actualidad de forma exclusiva al estado de
embarazo, de lactancia y en general, a todo lo que pueda tener relación con la maternidad.
Aunque las normas preventivas han sido utilizadas históricamente para discriminar a la
mujer, actualmente la protección dispensada por las mismas está dirigida a las mujeres sólo
cuando se encuentran en alguna de las situaciones mencionadas.
En relación con el estado de gestación y embarazo, tanto las normas
internacionales como la normativa marroquí, han dirigido sus esfuerzos a la protección de

1 Art. 11.2 sobre convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer de 1979.

2 Art. 11.2 d. sobre convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer de 1979
3 OIT: www.ilo.org Decent Work, Trabajo nº 65, Abril, 2009.

259
la seguridad y salud de la mujer cuando se encuentra en alguna de estas situaciones. Por
ello, y a priori, se podría decir que son mujeres susceptibles de protección aquellas que se
encuentran en periodo de gestación y embarazo. A continuación se va a ver cómo los
diferentes ordenamientos incluyen a determinados colectivos de mujeres trabajadoras
dentro de su ámbito de aplicación subjetivo.
Para una mejor comprensión de la normativa internacional reguladora del
trabajo de la mujer hay que distinguir, por un lado, aquella que se refiere a la protección de
la maternidad en sentido estricto, esto es, al momento posterior al parto, y por otro, aquella
centrada en la protección de la seguridad y la salud de la mujer o que con ocasión de la
regulación de otras cuestiones, hace expresa referencia a la prevención de riesgos de la
mujer 1 . En cuanto al primer grupo de convenios y recomendaciones 2 , se establece el
derecho al descanso por maternidad durante el embarazo y después del mismo,
garantizando prestaciones suficientes para la manutención durante este periodo, y se
reconoce el permiso de lactancia. En cuanto al segundo grupo, referido más concretamente
a la seguridad y salud, en algunas normas se establecen prohibiciones generales expresas
para el desempeño de determinados trabajos por la mujer 3 , que, en cualquier caso, se

1 A modo de recordatorio, la Organización Internacional de Trabajo (OIT), al igual que ocurría con los menores, ha

puesto especial interés, desde sus inicios, en la protección de la mujer trabajadora, aprobando para ello diversos
Convenios y Recomendaciones. Entre los Convenios y Recomendaciones que la OIT ha elaborado, hay de normas
que, en relación con la mujer, vulneraban el principio de igualdad y no discriminación. No se debe olvidar, que los
primeros Convenios se elaboran a principios del siglo XX, cuando todavía los prejuicios culturales sobre el trabajo
de la mujer, tenían una repercusión clara en la regulación del empleo femenino.
2 En relación con los Convenios hay que mencionar: Convenio núm. 3 de la OIT (1919) relativo al empleo de las

mujeres antes y después del parto; Convenio núm. 103 de la OIT (1952) relativo a la protección de la maternidad.
En relación con las Recomendaciones: Recomendación núm. 12 de la OIT (1921) sobre la protección de la
maternidad; Recomendación núm. 95 de la OIT (1952) sobre la protección de la maternidad; Recomendación núm.
123 de la OIT (1965) sobre el empleo de las mujeres con responsabilidades familiares.
3 En cuanto a los Convenios hay que destacar: Convenio núm. 4 de la OIT (1919) sobre el trabajo nocturno de

mujeres; Convenio núm. 13 de la OIT (1921) sobre la cerusa, en el que se prohíbe emplear a la mujer en trabajos de
pintura industrial; Convenio núm. 14 (revisado) de la OIT (1934) sobre el trabajo nocturno de mujeres; Convenio
núm. 45 de la OIT (1935) sobre el trabajo subterráneo; Convenio núm. 89 (revisado) de la OIT (1948) sobre el
trabajo nocturno de mujeres; Protocolo núm. 89 de la OIT (1990) relativo al convenio sobre el trabajo nocturno;
260
pueden entender derogadas, y en otras, se reconoce el derecho de la mujer embarazada o
lactante a que se tomen las medidas necesarias para proteger su salud frente a los riesgos
derivados del trabajo1.
Hay que distinguir de forma especial el Convenio núm. 183 de la OIT (2000)
sobre protección de la maternidad y la Recomendación núm. 191 de la OIT (2000) sobre
la protección de la maternidad. En estas normas se hace una ordenación completa del
trabajo de la mujer, cuando ésta se encuentra en situación de maternidad, siendo la única
perspectiva desde la que se permite la especial protección del trabajo de las mujeres2. De

Convenio núm. 127 de la OIT (1967) sobre peso máximo, en el que se limita la carga a las mujeres. En cuanto a las
Recomendaciones hay que destacar: Recomendación núm. 13 de la OIT (1921) sobre el trabajo nocturno de las
mujeres en la agricultura; Recomendación núm. 128 de la OIT (1967) sobre peso máximo; Recomendación núm. 4
de la OIT (1919) sobre el saturnismo, en la que se establecen prohibiciones de mujeres y menores a la realización
de determinados trabajos.
1 Convenio núm. 136 de la OIT (1971) sobre el benceno, establece el deber de no emplear a mujeres embarazadas

y a menores en trabajos en los que haya exposición al benceno; Convenio núm. 103 de la OIT (1952) relativo a la
protección de la maternidad; Recomendación núm. 95 de la OIT (1952) sobre la protección de la maternidad;
Convenio núm. 183 de la OIT (2000) sobre protección de la maternidad; Recomendación núm. 191 de la OIT (2000)
sobre la protección de la maternidad.
2 En el ámbito internacional el principio de no discriminación da un paso importante con la adopción del Convenio

núm. 111 de la OIT (1958) sobre la discriminación en el empleo y la ocupación, cuyo art. 1 establece que
discriminación es “cualquier distinción, exclusión o preferencia, basada en motivos de (…) sexo (…) que tenga por
efecto anular o alterar la igualdad de oportunidades o de trato en el empleo y la ocupación. Además, en el año 1975
los Estados Miembros de la OIT adoptan una Declaración sobre igualdad de oportunidades y de trato para las
trabajadoras, que vinculaba la prohibición de la discriminación contra las mujeres por motivos de embarazo y de
maternidad con el derecho a la protección del empleo durante la licencia de embarazo y maternidad, así como las
protecciones específicas estipuladas por el Convenio núm. 103 de la OIT., La protección de la maternidad en el
trabajo, Ginebra, Oficina Internacional de Trabajo, 1997
261
la regulación que, tanto el Convenio 1 como la Recomendación 2 establecen, hay un
apartado específico de protección de la salud en el que se determina la obligatoriedad de
tomar las medidas necesarias para proteger, tanto la de la mujer como la de su hijo.
Pues bien, a este respecto puede afirmarse, la estabilidad reforzada laboral de la
mujer en embarazo o fuero por maternidad, tiene por objetivo impedir que cualquier
trabajadora, por razón o causa del embarazo, sea despedida. De allí que la presunción legal
entiende que el despido tiene por motivo el embarazo o la lactancia, cuando durante la
gestación o dentro de los tres meses siguientes al parto se termina la relación laboral, sin
justa causa para ello, sin observación de los procedimientos legales establecidos y sin la
autorización del inspector de trabajo. Coherentemente, si se presentan estas

1 Art. 3 Convenio núm. 183 de la OIT (2000) sobre protección de maternidad: “Todo Miembro, previa consulta con

las organizaciones representativas de empleadores y de trabajadores, deberá adoptar las medidas necesarias para
garantizar que no se obligue a las mujeres embarazadas o lactantes a desempeñar un trabajo que haya sido
determinado por la autoridad competente como perjudicial para su salud o la de su hijo, o respecto del cual se haya
establecido mediante evaluación que conlleva un riesgo significativo para la salud de la madre o del hijo”.
2 Art. 6 Recomendación núm. 191 de la OIT (2000) sobre protección de la maternidad: 1. Los miembros deberían

tomar medidas para garantizar la evaluación de todo riesgo para la seguridad y salud de la mujer embarazada o
lactante y de su hijo en el lugar de trabajo. Los resultados de dicha evaluación debería ser comunicados a la mujer
interesada. 2. En cualquiera de las situaciones enumeradas en el art. 3 del Convenio o cuando haya sido
determinada la existencia de un riesgo significativo a tenor de lo dispuesto en el subpárrafo 1, debería adoptarse
medidas, para que bajo presentación de un certificado médico se ofrezcan las opciones siguientes: eliminación del
riesgo; b) la adaptación de sus condiciones de trabajo; c) el traslado a otro puesto, sin pérdida de salario, cuando
dicha adaptación no sea posible, o d) una licencia remuneradas otorgada de conformidad con la legislación y la
practica nacionales, cuando dicho traslado no sea realizable. 3. Deberían adoptarse las medidas previstas en el
subpárrafo 2) en particular cuando se trate de: a) todo trabajo penoso que obligue a levantar, cargar, empujar o tirar
de cargas manualmente; b) todo trabajo que exponga a la mujer a agentes biológicos, químicos o físicos que puedan
ser peligrosos para sus funciones reproductivas; c) todo trabajo que exija particularmente un sentido del equilibrio;
todo trabajo que requiera un esfuerzo físico por exigir que la mujer permanezca sentada o de pie durante largos
periodos o por exponerla a temperaturas extremas o a vibraciones. 4. Una mujer embarazada o lactante no debería
estar obligada a realizar trabajas nocturnos si un certificado médico establece que ese trabajo es incompatible con
su estado (…).
262
circunstancias, la mujer tiene derecho a ser indemnizada y su empleador la debe mantener
contratada durante el lapso en que ella goza de la licencia de maternidad 1.
En la legislación marroquí, la protección en cuanto a la reserva del puesto de
trabajo resulta efectiva en la gran mayoría de los casos, pero a la vez, supone un incentivo
tácito al empleador para que se abstenga de contratar mujeres en estado de embarazo y/o
mujeres en edad reproductiva, que a medio o corto plazo le puedan significar bajas
maternales y abandonos del puesto de trabajo por lactancia, enfermedad de los hijos y todo
lo que supone la maternidad.
Resulta contradictorio hacer referencia a este aspecto, ya que durante todo el
trabajo de este articulo se han resaltado las virtudes de sistema de Seguridad Social, en
cuanto a la protección de la trabajadora y de su hijo, pero no se puede desconocer, que la
inserción de la mujer en el mercado de trabajo, se ve notoriamente obstaculizada por la
posibilidad de la licencia por maternidad, así que es un aspecto tan destacable como la
protección misma que la legislación otorga.
A pesar de los grandes avances que respecto a la protección por maternidad
tienen actualmente en marruecos, la mujer continúa enfrentando obstáculos para su
inserción laboral vinculados indirectamente a la maternidad.
Aunque la legislación marroquí ha avanzado en cuanto a la socialización de los
costos asociados a la licencia por maternidad, a la discriminación directa de las mujeres y a
la protección de los derechos laborales de las madres, la maternidad sigue siendo una
fuente de discriminación indirecta para las mujeres en edad reproductiva, que además de
dificultar el acceso al empleo, dificulta la promoción laboral de las mismas.
Desde el posible punto de vista del empleador, en cuanto a la contratación
mujeres en edad reproductiva, por considerarlas más onerosas, se puede concluir con
claridad y con apoyo en diversos estudios de la Organización Internacional del Trabajo OIT,
que el costo adicional de emplear a una mujer, y de cubrir los gastos de protección de la
maternidad y el cuidado de los niños es muy bajo.

1 Conferencia Internacional del Trabajo, 87ª Reunión, “La protección de la maternidad en el trabajo”, 1999.

263
 Si consideramos todos los costos no salariales, incluidos los de capacitación y de
indemnizaciones por accidentes de trabajo y otros relativos a diferentes categorías de
trabajadores, tanto de hombres como mujeres, los costos adicionales de contratar a una
mujer son casi nulos. Esto se debe a que el pago de las prestaciones de maternidad y los
salarios durante el disfrute del descanso remunerado por maternidad, no corre por cuenta
del empleador, sino que proviene de fondos de la seguridad social.
Cuando la financiación proviene del sistema de seguridad social, lo que ocurre
en la mayoría de los países, es que la parte que aporta el empleador no tiene relación con
la cantidad ni la edad de las empleadas mujeres, sino con el número total de empleados de
ambos sexos.
Con esta forma de financiación se procura garantizar un valor esencial, al
proteger a las mujeres de una eventual discriminación a causa de la maternidad, que es la
esencia de los convenios de la OIT.
Ahora bien, analizaremos el punto central de la estabilidad laboral reforzada o
fuero sindical de la que disfruta la trabajadora en licencia por maternidad, que es la
prohibición de despido. Al respecto, el Convenio 103 OIT aprobó la Recomendación nº 95
OIT, en cuyo Punto IV, debajo del epígrafe “protección del empleo”, se establecen las
siguientes precisiones1:
a) En cuanto al periodo objeto de protección, “debería comenzar a contarse a
partir del día en que el empleador haya sido notificado, por medio de un certificado médico,
del embarazo de la mujer, y debería ser prolongado por lo menos hasta un mes tras la
terminación del período de descanso de maternidad previsto en el artículo 3 del Convenio”.
b) En cuanto a las posibles excepciones, “motivos tales como una falta grave de
la mujer empleada, la cesación de las actividades de la empresa donde esté ocupada o la
terminación de su contrato de trabajo, podrán ser considerados por la legislación nacional
como causas justas para el despido durante el período en el que la mujer esté protegida”.

1 En este sentido, OIT, Conferencia internacional 87ª reunión, en su informe La protección de la maternidad en el

trabajo. Revisión del Convenio sobre la protección de la maternidad (revisado), 1952 (nº 103), y de la
Recomendación sobre la protección de la maternidad, 1952 (nº 95). Ginebra, 1999
264
 c) La prohibición de despido se complementa con una garantía de reingreso de
la trabajadora: “Durante la ausencia legal, antes y después del parto, los derechos de
antigüedad de la mujer deberían ser salvaguardados, así como su derecho a ocupar
nuevamente su antiguo trabajo o un trabajo equivalente retribuido de acuerdo con la
misma tasa”.
Obsérvese que, en el Convenio nº3, el fundamento de la prohibición era
proteccionista: se trataba de evitar perjuicios en la salud de la madre derivados de la
pérdida de su trabajo.
Pero en la Recomendación nº 95, la prohibición adquiere un matiz diferente al
admitir el despido por motivos ajenos al embarazo y al establecer una garantía de
reingreso, de modo que la prohibición no se puede fundamentar a lo menos, de un modo
exclusivo, en la protección de la salud de la madre trabajadora. Hay un fundamento no
reconocido de tanto peso específico aunque no desplace al otro fundamento: la tutela de
la discriminación por causa de embarazo1.
Para continuar este repaso de la normativa de la OIT, el Convenio 158 de 1982
sobre la terminación de la relación de trabajo por iniciativa del empleador, establece en su
art. 5 que, “entre los motivos que no constituirán causa justificada para la terminación de
la relación de trabajo figuran los siguientes…e) la ausencia del trabajo durante la licencia
de maternidad”.
Curiosamente, en la letra d) se alude al “sexo”, de donde se deduce que el despido
durante la licencia de maternidad se sigue sin conectar con el sexo2.

1 CONDE-PUMPIDO TOURÓN, M.T., “Trabajo y familia en la jurisdicción social. conciliación de la vida familiar y
laboral y protección contra la violencia de género” (Madrid: Ed. Centro de Documentación Judicial, 2007), pp. 97 y
ss.
2 Tampoco aparece expresamente la conexión con el despido por el sexo en el art. 11.2.a) de la Convención sobre

la eliminación de todas las formas de discriminación contra las mujeres, Pacto de Nueva York (1978), donde
pretende impedir la discriminación contra la mujer por razones de maternidad y asegurar su derecho a trabajar.
265
 Junto a estos instrumentos, también conviene citar la firma y ratificación de otros
acuerdos: Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales 1 y Pacto
Internacional de Derechos Civiles y políticos, en relación al primero, a pesar de que, su
sistematización expresa sobre menores se realiza en el artículo 10, donde se proclama la
protección tanto de la familia en general como de los menores en particular(sirva de
paradigma, la alusión en algunas de sus cláusulas a la enseñanza primaria gratuita y
obligatoria),sin embargo, persisten las prácticas y actitudes tradicionales, profundamente
arraigadas en la sociedad marroquí, con respecto a las mujeres que menoscaban la
capacidad del Estado Parte para proteger y promover sus derechos económicos, sociales y
culturales.
Se ha producido, eso si, un deslizamiento en el entendimiento de la institución
con una evidente línea de tendencia que, en la normativa de la Organización Internacional
del Trabajo se encuentra más latente, aunque empieza a ser expresa en el Pacto de Nueva
York: de una prohibición de despido de las trabajadoras embarazadas se ha pasado,
eliminando las connotaciones proteccionistas de la institución, a una prohibición de
despido por causa de embarazo. Pero la institución sigue vinculada a la protección de la
maternidad - de ahí que, en el art. 11.2.a) del Pacto de Nueva York, se hable de
discriminación por razón de maternidad y no por razón de sexo- y aplicada sólo al despido,
manteniendo una identidad que, de eliminarse esos rasgos particulares, quedaría
seriamente en entredicho-.
Por último, nos referiremos a la prohibición de despido y la discriminación por
embarazo contenida en el Convenio 183 OIT del Año 2000. Cuando se aprueba el
Convenio 183 OIT, revisión del 103, la situación en la comunidad internacional es
diferente a la existente cuando se aprobó el convenio revisado. La discriminación por
embarazo, como forma de discriminación sexual directa, se encuentra asentada en
numerosos países.

1 Ambos aprobados por Resolución 2200 A (XXI), de 16 de diciembre de 1966, entrada en vigor el 3 de enero de
1976, ratificados por Marruecos el 3 de mayo de 1979.
266
III. INSTRUMENTOS TENDENTES A ASEGURAR LA PROTECION DEL EMBARAZO Y
LA MATERNIDAD EN EL ORDENAMIENTO LABORAL MARROQUÍ
1. Los aspectos laborales del embarazo y la maternidad
A. La protección del embarazo y la maternidad estando vigente la relación laboral
La protección de la maternidad de las mujeres empleadas es un elemento
esencial en la igualdad de oportunidades. Tal protección, pretende que las mujeres
combinen satisfactoriamente sus roles reproductivo y productivo, y evitar de ese modo, la
desigualdad de trato en el empleo.
Respecto a las medidas legislativas internas, los artículos 152 a 165 son los
encargados de regular la protección a la maternidad en el Código de Trabajo. El primer
hecho a destacar es que la protección de la mujer trabajadora comience por la protección
de la situación de embarazo, lo que viene a indicar la línea discursiva que va a seguir todo
el Código en relación con el papel de la mujer en el mercado de trabajo. Es decir, se protege
a la mujer en tanto en cuanto pueda quedar embarazada, pero no en tanto en cuanto es
sujeto portador de derechos laborales con independencia de su situación de embarazo.
El artículo 152 establece un permiso de maternidad de catorce semanas, una vez
acreditado el embarazo por certificado médico, que pueden incrementarse mediante
contrato de trabajo, convenio colectivo o reglamento interior de la empresa. Dicho plazo
se encuentra dentro de idéntico límite de catorce semanas establecido por el Convenio 183
OIT, del año 2000, que no está ratificado por Marruecos como tampoco lo está el Convenio
103 OIT de 1952. En cualquier caso, no hay nada que objetar a estos límites.
De otra parte, el análisis del artículo 153, establece la prohibición de ocupar a las
mujeres que hayan dado a luz durante las siete semanas consecutivas al parto. La redacción
del precepto no es en absoluto clara, porque no parece constituir un derecho a favor de la
trabajadora sino una prohibición de emplear a estas trabajadoras durante ese periodo que
se dirige al empleador. Al mismo tiempo, el artículo no establece en su segundo párrafo
más que una recomendación al empleador para que aligere los trabajos encomendados a
la trabajadora a punto de dar a luz o que se reincorpore tras dar a luz.

267
 La posibilidad de suspender el contrato de trabajo por alumbramiento queda
regulada en el artículo 154, donde se fija un periodo comprendido entre las siete semanas
previas a la fecha prevista del parto y las siete semanas posteriores al mismo, lo que
significa la división en dos periodos iguales de las catorce semanas reguladas en el artículo
152.
En caso de complicaciones en el embarazo o el parto, el segundo párrafo del
artículo 154 establece la posibilidad de ampliar el periodo de catorce semanas hasta las
veintidós semanas, a razón de ocho semanas anteriores a la fecha prevista del parto y de
catorce semanas con posterioridad al mismo. El estado patológico debe ser certificado
médicamente. En caso de que el parto se adelantara la trabajadora tendrá, en todo caso,
derecho a las catorce semanas correspondientes. En este supuesto, la trabajadora debe
advertir al empleador -con carta certificada con acuse de recibo- de esta circunstancia,
indicando además la fecha en la que se reincorporará al trabajo.
El artículo 156 va a regular la suspensión por cuidado de hijo recién nacido. Se
establece un derecho condicionado en su disfrute al preaviso al empresario en plazo de
quince días antes de la terminación del descanso por maternidad. En este supuesto dicho
periodo de suspensión del contrato, que entendemos es una suspensión sin derecho a
salario, al contrario que el descanso por maternidad, será de un máximo de noventa días.
Esta suspensión puede elevarse a un año si, mediante acuerdo con el empresario, la madre
decide mantener el cuidado a su hijo recién nacido. Al volver a su puesto de trabajo, la
trabajadora que haya dado a luz se beneficiará de las ventajas que hubiera adquirido antes
de la suspensión de su contrato. Nada se dice las ventajas que se hayan podido generar
para los demás trabajadores durante el tiempo de suspensión.
B. La protección de la salud de la trabajadora lactante en la normativa vigente
De este modo la evaluación de riesgos debe ser considerado como el
instrumento del que partirán el conjunto de medidas preventivas a adoptar respecto a
las trabajadoras en situación especialmente sensible1: embarazo, parto reciente o lactancia.

1 En este supuesto, cuya justificación radica en que, al no existir en Marruecos una normativa específica en materia

de riesgos laborales, su regulación la realiza el Código de Trabajo, en los arts. 281 a 344, de forma deficiente, tal y
268
Como muy bien determina, la regulación del periodo de lactancia y del establecimiento de
guarderías forma parte del contenido de los artículos 161 a 163. El periodo de lactancia
está previsto para una duración de doce meses a contar desde el reingreso de la trabajadora
que haya dado a luz, según el artículo 161. Dicho periodo es de media hora por la mañana
y media hora por la tarde, aparte de los tiempos de descanso intra jornada. El artículo llama
a este periodo de lactancia descanso especial. Estos periodos están previstos como tiempo
de trabajo y por tanto son remunerados.
En concreto, el voluntarismo de estos preceptos se hace visible en los artículos
162 y 163 que establecen la obligatoriedad de salas de lactancia en empresas de más de
cincuenta trabajadores mayores de dieciséis años, pudiendo servir dichas salas de
guarderías infantiles y estando regulados los requisitos de admisión y control de higiene a
la autoridad gubernativa encargada de los asuntos de trabajo. Suponemos que se refiere a
la inspección de trabajo. El artículo 163 invita a empresas colindantes a establecer una
guardería con condiciones adecuadas. Esta norma, realmente, carece de todo carácter
compulsivo y demuestra claramente el voluntarismo que impregna toda esta regulación.
La escasa cuantía de las sanciones contempladas en el artículo 165 no tiene carácter
disuasorio.

como lo evidencia dos paradigmas: el primero, no contempla la figura de técnicos de prevención, sino de médicos
del trabajo – que solo operan en ámbitos productivos de mayor riegos– y; en segundo, su presencia solo es
obligatoria en el resto de empresas, siempre que tengan a sus servicios más de cincuenta trabajadores. De lo
expuesto, se vislumbra que es la figura empresarial encargada, no solo de la vigilancia de la salud, sino del resto de
aspectos técnicos (es decir, funciones ajenas a la salud). A lo que se debe anexar, que la competencia tanto territorial
como profesional del citado servicio médico, debe ser aprobada por el Delegado Provincial de Trabajo, previa
consulta al servicio médico de la Inspección de Trabajo, con indicación expresa del tiempo mínimo que los médicos
de trabajo deben dedicar a los asalariados. Los reconocimientos médicos serán obligatorios para los trabajadores
siempre que la empresa disponga de un servicio de Medicina del Trabajo independiente, y para el resto, solo será
obligatorio si desarrollan una actividad peligrosa. En el supuesto de ser obligatorios los reconocimientos médicos
se realizarán antes de comenzar el contrato y se repetirán de forma anual, excepto para los trabajadores menores
de 18 años, que se repetirán cada seis meses, de modo que, que el resto de normativa relacionada con prevención
de riesgos laborales (al margen del Código de Trabajo) pivota en torno a las Recomendaciones de la Organización
Internacional del Trabajo (OIT) y de disposiciones reglamentarias.

269
 El último de los preceptos del capítulo establece la relación de infracciones y
sanciones, las cuales varían entre 2. 000 y 20. 000 dirhams. El sistema empleado por el
Código de Trabajo para la protección del derecho a no ser despedida de la trabajadora
embarazada o que haya dado a luz consiste en sancionar al empleador con una multa, lo
que nos parece una garantía débil e insuficiente, debiendo hacerse, por el contrario,
hincapié en otro tipo de garantías materiales como la declaración de nulidad de estas
extinciones, lo que permitiría el mantenimiento del empleo a las despedidas.
C. La protección del embarazo y la maternidad en el momento de finalización
de la relación laboral
En este sentido, el artículo 157, permite a la trabajadora que haya dado a luz
romper su contrato de trabajo no reintegrándose a su puesto una vez finalizados los
periodos de descanso por maternidad o de suspensión por cuidado de hijo. El artículo
resulta bastante punitivo en tanto en cuanto regula la obligatoriedad de preavisar al
empleador con quince días de antelación sobre la fecha prevista de reingreso, de la
voluntad de rescindir el contrato de trabajo, bajo pena de indemnización compensadora al
empleador por ruptura del contrato de trabajo.
Esto no ocurre, sin embargo, con la trabajadora embarazada, que puede
abandonar su empleo en cualquier momento, sin preaviso al empleador, y sin tener que
pagar indemnización compensación por ruptura de contrato, tal y como establece el
artículo 158.
Es mucho más importante la prohibición de rescisión del contrato de trabajo por
parte del empleador regulada en el artículo 1591. Esta protección se activa desde que la
trabajadora puede acreditar médicamente la situación de embarazo, y se prolonga durante
todo el embarazo y hasta catorce semanas después del parto. La protección alcanza
igualmente al periodo de suspensión del contrato como consecuencia de enfermedad
derivada de la situación de embarazo o parto. El último párrafo del artículo 159 prevé la

1 Es por ejemplo la postura defendida por el Tribunal Supremo (desde 2011 Corte de Casación) en la sentencia de

15 de febrero de 2006, Sentencia no.135, Dossier Social, publicado en la revista de la corte de Casación no.67, p.321,
2006.
270
posibilidad de despido de la trabajadora embarazada o que haya dado a luz si se produjera
una falta grave o incurriera en motivo legal de despido. Entendemos que esta última
referencia está hecha al despido por motivos económicos. El último párrafo del artículo
siguiente no pone obstáculos tampoco a la finalización del contrato de duración
determinada de la trabajadora embarazada por vencimiento de su plazo.
La acreditación y comunicación de la situación de embarazo adquiere especial
relieve en estos casos. El artículo 160 prevé un plazo de quince días para que la trabajadora
despedida pueda acreditar que en el momento del despido se encontraba embarazada, lo
que tendría como efecto la nulidad del despido. La comunicación debe ser certificada y con
acuse de recibo.
2. Aspectos de seguridad social del embarazo y la maternidad
La protección de las trabajadoras en período de licencia de maternidad incluye,
en el ordenamiento laboral marroquí, la posibilidad de quedar dispensadas de su
prestación de servicios percibiendo una prestación de la Seguridad Social.
La prestación de maternidad está íntimamente ligada a la protección de la familia
del trabajador. Se trata de una prestación que tiene una doble protección, de un lado, la
maternidad se protege desde el ámbito laboral, siendo ésta una situación de suspensión
del contrato de trabajo, con reserva de puesto de trabajo, y, de otro lado, se protege desde
el ámbito de cobertura de la Seguridad Social otorgando, siempre que se cumplan los
requisitos generales de afiliación, alta y, en su caso, cotización, un subsidio de maternidad.
A. Finalidad de la licencia por maternidad en sistema de seguridad social
La licencia de maternidad en Marruecos, tiene como objeto principal, el cuidado
del hijo y la recuperación de la madre. Esta licencia de Maternidad, consiste en el tiempo
de descanso que se otorga a la mujer próxima a dar a luz o que ya ha tenido su bebé.
Marruecos concede catorce semanas1.
La finalidad de la prestación por maternidad, se sintetiza en que la prestación
económica, sin lugar a dudas y en la legislación marroquí, desempeña una función
sustitutiva de las rentas que la madre deja de percibir, durante el disfrute del permiso

1 Art 37 de Ley de Seguridad Social Marroquí de 1972

271
correspondiente, y facilita el restablecimiento pleno de la salud de la madre tras el parto.
Pero el reconocimiento legal de este derecho, apoyado en la cobertura de la Seguridad
Social, pretende otros fines aún más complejos, como la conciliación de la vida laboral y
familiar, la no discriminación de la mujer en el trabajo y, de forma especial, la protección
del menor1.
La diferenciación de los intereses a tutelar, ha propiciado una ordenación jurídica
más razonable y coherente, que tiene como resultados efectivos e indiscutibles, el haber
roto con una tradición que únicamente se orientaba hacia la protección en los supuestos
de maternidad biológica, dejando de lado la maternidad por adopción y estableciendo
períodos de suspensión laboral que tienen como única finalidad el cuidado e integración
familiar del hijo, recién nacido.
Por lo tanto, concluimos que la finalidad esencial de la licencia por maternidad
se divide en tres partes, que son:
a) La Prestación económica.
b) La Prestación sanitaria.
c) La Protección de la situación de indefensión del recién nacido.
La primera de las finalidades que ya he mencionado, es la prestación económica.
Que trata de cubrir la pérdida de rentas o ingresos que sufren las trabajadoras
cuando se suspende el contrato o se interrumpe su actividad para disfrutar de los periodos
de descanso por maternidad, legalmente establecidos. Además intenta establecer una
conciliación entre la vida familiar y la vida laboral, sin que se tenga que renunciar a ninguna
de ellas2.

1 A. Boudahrain, Le droit du travail au Maroc (Casablanca : édit Al Madaress, 2005), p.286 y ss ; B. Nadir, l’essentiel

du droit de travail marocain, publication de la Faculté de Droit, Souissi-Rabat, 2012, p.185 y ss ; R. Meknassi, Etude
sur la règlementation du travail et la participation des femmes au marché du travail au Maroc, COOPERATION
ALLEMANDE, Intégration Economique des Femmes-MENA, Rapport final, Aout 2012, p. 14 ; A. Bouharrou, Le droit
pénal du travail et de la sécurité sociale : Les infractions à la législation sociale et leurs sanctions (Rabat: Imp. El
Maarif Al Jadida, 2012), p.64 ; A. Bouharrou, Le droit des conditions du travail (la santé et la sécurité au travail)
(Rabat: Edition Maarif, 2010), p. 58.
2 Nadir, p.187 ; Bouharrou, p.59.

272
 La segunda finalidad es la prestación sanitaria que tiene por objeto proteger a la
madre y al bebé durante las últimas semanas del embarazo y el nacimiento, permite la
recuperación tras el parto y la lactancia en los primeros meses del bebé, así como el
fortalecimiento de su relación afectiva con el neonato.
Y la tercera finalidad la constituye la protección de la situación de indefensión en
la que se encuentra el recién nacido, con la necesidad de contar con la protección y cuidado
de su madre, que garantice su bienestar emocional y físico.
B. Niveles de protección de la seguridad social en Marruecos
Respecto de los regímenes de seguridad social existentes en muchos sistemas, y
a pesar de tener casi los mismos requisitos de acceso a la prestación en el régimen
contributivo, hay una importante variación en los períodos mínimos de cotización, ya que
en Marruecos, se exigen 54 días cotizadas ininterrumpidamente (cotizar durante los 10
meses de gestación), sin importar la edad de la mujer.
Por tal razón, en Marruecos las empresas evitan vincular mujeres en estado de
embarazo, puesto que en ese caso, al afiliar a la empleada a la Seguridad Social, la misma
ya no cumple el requisito del período mínimo de cotización, requisito indispensable para
tener derecho a que la Seguridad Social, le pague la licencia de maternidad, y en
consecuencia le correspondería a la empresa, o más concretamente, al empleador, asumir
ese costo, por lo cual, este requisito de acceso termina siendo una limitante adicional para
las mujeres en estado de embarazo, en cuanto al inicio de alguna actividad laboral.
En la legislación marroquí se provee en el régimen no contributivo, la asistencia
sanitaria necesaria tanto para la mujer gestante como para el menor.
a. Prestación económica
Consiste en un subsidio equivalente al 100% de la base reguladora
correspondiente que en todo caso no puede superar los 6000 dírhams. A tales efectos, la
base reguladora será equivalente a la que esté establecida para la prestación de
incapacidad temporal, derivada de contingencias comunes, tomando como referencia la

273
fecha de inicio del período de descanso, de conformidad con la regulación del artículo 37
de la ley de 1972 sobre la seguridad social.
b. Duración
El artículo 37 de la seguridad social determina que la suspensión por razón de
maternidad tendrá una duración de catorce semanas, que se disfrutarán de forma
ininterrumpida, y no ampliables en el supuesto de parto múltiple.
IV. REGULACIÓN DEL TRABAJO NOCTURNO DE MUJERES EN LA NORMATIVA
INTERNACIONAL Y MARROQUI
Como se sabe, en los primeros años de su existencia, la OIT adoptó el enfoque
según el cual el trabajo nocturno en las empresas industriales debía prohibirse en todos los
casos, cuando se tratase de categorías vulnerables de trabajadores, es decir, mujeres y
niños. Este enfoque quedó reflejado en el Convenio Nº 4 sobre el trabajo nocturno de
mujeres de 1919 y en el Convenio Nº 6 sobre el trabajo nocturno de los menores en la
industria de 1919. Con todo, desde la década de 1970 aumentaron las críticas a esta
normativa por estimarse que la prohibición por motivos de género es contraria al principio
fundamental de igualdad de oportunidades y trato para hombres y mujeres en el empleo.
Es así que tras un largo debate, la Conferencia Internacional del Trabajo adoptó el Convenio
Nº 171 sobre el trabajo nocturno de 1990, el que regula el trabajo nocturno de todos los
trabajadores, con independencia del sexo, en todas las industrias y profesiones, si bien se
conserva un cierto número de disposiciones específicas que tienen que ver aún con las
trabajadoras, aunque se trata únicamente de aquellas cuyo objeto es la protección de la
maternidad1.
A continuación se efectuará una referencia a la evolución de los convenios de la
OIT sobre protección del trabajo nocturno y su influencia en la legislación marroquí.
1. Normativa internacional
El Convenio Nº 4 de 1919, que ya no rige, fue en su momento la primera
expresión de un consenso internacional sobre la protección del trabajo de las mujeres y

1 OIT,
El tiempo de trabajo en el siglo XXI, Informe para el debate de la Reunión tripartita de expertos sobre la
ordenación del tiempo de trabajo (17-21 de octubre de 2011), Ginebra 2011, p. 10.
274
data del mismo año del primer convenio referido a la protección a la maternidad (Nº 3).
Ahora bien, de este instrumento 1 destaca la primera delimitación conceptual de la OIT
acerca de lo que trabajo nocturno, habiendo establecido su artículo 2 que: "1. A los efectos
del presente Convenio, el término noche significa un período de once horas consecutivas,
por lo menos, que comprenderá el intervalo que media entre las 10 de la noche y las 5 de
la mañana2.
En los países en que no se aplique ningún reglamento público al empleo
nocturno de la mujer en las empresas industriales, el término noche podrá,
provisionalmente y durante un período máximo de tres años, significar, a discreción del
gobierno, un período de diez horas solamente, que comprenderá el intervalo que media
entre las 10 de la noche y las 5 de la mañana".
En lo que respecta a la protección de las trabajadoras, el convenio se tradujo en
una clara prohibición de trabajo para las mujeres3, pues estableció en su artículo 3 que
ellas, sin distinción de edad, no podrán ser empleadas durante la noche en ninguna
empresa industrial pública o privada, ni en ninguna dependencia de estas empresas, con

1 Este Convenio estaba referido al trabajo industrial y prescribía en su artículo 1 que: "1. A los efectos del presente

Convenio, se consideran EMPRESAS INDUSTRIALES, principalmente: (a) las minas, canteras e industrias
extractivas de cualquier clase; (b) las industrias en las cuales se manufacturen, modifiquen, limpien, reparen,
adornen, terminen o preparen productos para la venta, o en las cuales las materias sufran una transformación,
comprendidas la construcción de buques, las industrias de demolición y la producción, transformación y
transmisión de electricidad o de cualquier clase de fuerza motriz; (c) la construcción, reconstrucción, conservación,
reparación, modificación o demolición de edificios y construcciones de todas clases, los ferrocarriles, tranvías,
puertos, muelles, canales, instalaciones para la navegación interior, caminos, túneles, puentes, viaductos, cloacas
colectoras, cloacas ordinarias, pozos, instalaciones telegráficas o telefónicas, instalaciones eléctricas, fábricas de gas,
distribución de agua u otros trabajos de construcción, así como las obras de preparación y cimentación que
preceden a los trabajos antes mencionados. 2. La autoridad competente determinará, en cada país, la línea de
demarcación entre la industria, por una parte, y el comercio y la agricultura, por otra."
2 El artículo 6 del Convenio disponía que en las empresas industriales que estén sujetas a la influencia de las

estaciones, y en todos los casos en que así lo exijan circunstancias excepcionales, la duración del período nocturno
podrá reducirse a diez horas durante sesenta días al año.
3 N. Valticos, C. Rossillion, Organisation internationale du travail: Normes et Conventions (Paris : Dalloz-Répertoire,

2014), no. 54.

275
excepción de aquellas en que estén empleados únicamente los miembros de una misma
familia. Queda así de manifiesto una mirada propia de la época, con un fuerte resabio
moralista, que veía como pernicioso y peligroso que las mujeres estuvieran ocupadas fuera
de su hogar durante lo noche, lo que justificará con el correr del tiempo que esta normativa
se haya abandonado.
Años más tarde, en 1934, la OIT procedió a reemplazar parcialmente el Convenio
Nº 4 por el Nº 41 sobre el trabajo nocturno de mujeres (revisado). En este nuevo texto,
artículo 2, se mantiene la misma definición de noche del artículo 2 del Convenio Nº 4, sin
embargo agrega situaciones de excepción más amplias en sus apartados 2 y 3, puesto que:
"...en caso de circunstancias excepcionales que influyan en los trabajadores empleados en
una industria o en una región determinada, la autoridad competente, previa consulta a las
organizaciones interesadas de empleadores y de trabajadores, podrá disponer que, para las
mujeres empleadas en esa industria o en esa región, el intervalo comprendido entre las 10
de la noche y las 5 de la mañana pueda ser substituido por el que media entre las 11 de la
noche y las 6 de la mañana. 3. En los países en que no se aplique ningún reglamento público
al empleo nocturno de la mujer en empresas industriales, el término noche podrá,
provisionalmente y durante un período máximo de tres años, significar, a discreción del
gobierno, un período de diez horas solamente, que comprenderá el intervalo que media
entre las 10 de la noche y las 5 de la mañana."
Luego, en este contexto, el artículo 3 del Convenio Nº 41 mantiene la prohibición
de trabajo nocturno para las mujeres, puesto que éstas, sin distinción de edad, no podrán
ser empleadas durante la noche en ninguna empresa industrial, pública o privada, ni en
ninguna dependencia de estas empresas, con excepción de aquellas en que estén
empleados únicamente los miembros de una misma familia1.

1 No obstante, el artículo 4 del Convenio establece un supuesto de excepción para esta prohibición en los mismos

términos del Convenio Nº 4, esto es: "El artículo 3 no se aplicará: (a) en caso de fuerza mayor, cuando en una
empresa sobrevenga una interrupción de trabajo imposible de prever que no tenga carácter periódico;(b) en caso
de que el trabajo se relacione con materias primas, o con materias en elaboración que puedan alterarse rápidamente
cuando ello sea necesario para salvar dichas materias de una pérdida inevitable.
276
 Los cambios recién mencionados no condujeron a una solución definitiva sobre
la materia, por lo que el año 1948 los Convenio Nº 4 y Nº 41 volvieron a ser revisados
mediante el Convenio Nº 89 1 . En este nuevo instrumento, la OIT simplifica la
conceptualización de noche y su posible variación por la autoridad en su artículo 2, de tal
forma que: "...el término noche significa un período de once horas consecutivas, por lo
menos, que contendrá un intervalo, fijado por la autoridad competente, de por lo menos
siete horas consecutivas, comprendido entre las 10 de la noche y las 7 de la mañana; la
autoridad competente podrá prescribir intervalos diferentes para las distintas regiones,
industrias, empresas o ramas de industrias o empresas, pero consultará a las
organizaciones interesadas de empleadores y de trabajadores antes de fijar un intervalo
que comience después de las 11 de la noche."
No obstante lo anterior, se mantiene incólume la ya vieja prohibición del trabajo
para las mujeres en los mismos términos que los en los convenios anteriores 2 . Por
consiguiente, según se analizará después, no será sino hasta el año 1991 mediante el
Convenio Nº 171 que la OIT, acorde con el principio de no discriminación, asuma una
mirada nueva y menos limitativa respecto del trabajo nocturno femenino.

1 El artículo 1 delConvenio Nº 89 establece que: "A los efectos del presente Convenio, se consideran EMPRESAS
INDUSTRIALES, principalmente: (a) las minas, canteras e industrias extractivas de cualquier clase; (b) las empresas
en las cuales se manufacturen, modifiquen, limpien, reparen, adornen, terminen, preparen para la venta, destruyan
o demuelan productos, o en las cuales las materias sufran una transformación, comprendidas las empresas
dedicadas a la construcción de buques, o a la producción, transformación y transmisión de electricidad o de
cualquier clase de fuerza motriz; (c) las empresas de edificación e ingeniería civil, comprendidas las obras de
construcción, reparación, conservación, modificación y demolición. 2. La autoridad competente determinará la
línea de demarcación entre la industria, por una parte, y la agricultura, el comercio y los demás trabajos no
industriales, por otra."
2 M. Amanda, la prevención de riesgos laborales de los trabajadores especialmente sensibles,
http://www.tirantonline.com, Documento TOL2.084.820, 2010
277
 2. Normas internas
La realización del trabajo nocturno ha sido históricamente, fuente justificadora
de numerosas desigualdades entre el trabajo de las mujeres y el de los hombres1. La mujer
ha sufrido importantes limitaciones en relación con la nocturnidad, en el acceso a
determinados empleos o a determinadas formas y procedimientos de trabajo. La
normativa marroquí que se encargaba de establecer estos límites, encuentra su origen y
fuente en la normativa internacional que tradicionalmente ha establecido condiciones
particulares de trabajo para las mujeres, relativas a trabajos prohibidos, jornada, horas
extraordinarias o trabajo nocturno. En la actualidad, la legislación laboral marroquí,
permite el acceso de la mujer a los puestos de trabajos nocturnos, insalubres o peligrosos2.
Sin embargo, serán admitidas aquellas medidas que estén justificadas por el embarazo o la
lactancia de la mujer trabajadora3. Se trata de asegurar, por una parte, la protección de la
condición biológica de la mujer en el transcurso de su embarazo y por otra, la protección
de las relaciones particulares entre la madre y su hijo durante el periodo que sigue al

1 Hay que traer a colación algunos convenios de la OIT: Convenio núm. 3 de la OIT relativo al empleo de las mujeres

antes y después del parto revisado en 1952 por el Convenio núm. 103 sobre protección de la maternidad que a su
vez ha sido revisado por el convenio 183 del año 2000. Estos dos últimos convenios van acompañados de sus
respectivas recomendaciones: Recomendación núm. 95 de la OIT (1952) sobre protección a la maternidad, y
Recomendación núm. 191 de la OIT (2000). Concretamente, sobre trabajo nocturno existen convenios específicos.
Su protección a las mujeres, fundamentada conjuntamente en la protección de su salud y en el riesgo de
prostitución, fue objeto de una temprana normativa internacional, el Convenio de Berna, 1906, el primer convenio
en materia laboral, en el cual se sustentó el Convenio núm. 4 de la OIT (1919) relativo al trabajo nocturno de las
mujeres, que ha sido revisado por el Convenio núm. 41 de la OIT (1934) y posteriormente por el Convenio núm. 89
de la OIT (1948). En este sentido debemos tener en cuenta el Convenio núm. 171 de la OIT (1990), que va a
acompañado de la Recomendación núm. 178 de la OIT (1990), que establece la normativa aplicable al trabajo
nocturno en general y también a la mujer.
2 La preocupación por la protección de la mujer en estos casos ha supuesto un encubrimiento de discriminación de

la misma y un obstáculo para alcanzar una igualdad efectiva.

3 Bouharrou, p.59

278
embarazo y al parto, evitando que estas relaciones se vean perturbadas por la acumulación
de cargas procedentes del ejercicio simultáneo de una actividad profesional1.
Por tanto, una cosa es la prohibición genérica del trabajo nocturno para la mujer,
y otra distinta, es la no realización del trabajo nocturno cuando la mujer se encuentre en
situación de embarazo o lactancia. Una de las adaptaciones específicas de las condiciones
del puesto de trabajo a la situación de gestación, embarazo o lactancia se produce en
relación con el trabajo nocturno. Los efectos negativos que el trabajo nocturno produce
sobre la salud de los trabajadores es una afirmación contrastada científica y técnicamente,
puesto que altera los ritmos biológicos naturales2. La justificación de la no realización del
trabajo nocturno o trabajo a turnos, pasa por aceptar la mayor fatiga asociada a este tipo
de trabajos. Parece esencial que la trabajadora embarazada sea protegida de horarios
prolongados y de trabajos irregulares que no le permitan descansar adecuadamente3. Así,
se ha establecido en la recomendación de la Organización Mundial de la Salud (OMS)
sobre las normas de salud concernientes a la protección de la maternidad de las
trabajadoras4.
En relación a la realización de trabajos nocturnos, prima facie, su ejecución y
contenido se contempla en el artículo 173 CT, estableciendo el intervalo temporal de su
duración 5 , segmentando según la naturaleza de la actividad, de modo que, si esta es
agrícola su duración se computa desde las 20 horas a las 5 horas; mientras que, si tiene otra

1 G. Cobos, S., El principio de no discriminación por razón de sexo en las condiciones de trabajo, Civitas, Revista
Española de Derecho Trabajo, núm. 73, 1995.
2 Exposición de motivos de la Directiva 93/104/CEE, de 23 de noviembre de 1993.

3 V. MUÑOZ, La protección laboral de la maternidad, paternidad y cuidado de familiares (Madrid: Colex, 1999), p.

133.
4 OIT, Protección de la maternidad en el trabajo, Revista de la OIT, núm. 24, 1998, en línea:

http://bravo.ilo.org/public/spanish/bureau/inf/magazine/24/matern.htm
5 Sobre este punto, conviene recordar que Marruecos, tiene firmado pero no ratificado el Convenio núm. 171 de la

OIT, que fija en su art. 1.a) la duración de la jornada en siete horas consecutivas, cuyo intervalo está comprendido
entre medianoche y las cinco de la mañana y que no coincide consecuentemente con lo dispuesto en la legislación
laboral marroquí.
279
entidad diferente, su delimitación temporal es de las 21 horas a las 6 horas, es decir, la
duración de la jornada, es en ambos supuestos de nueve horas.
La regulación en el ámbito de la legislación marroquí, son los artículos 172 a 178
que regulan el trabajo nocturno de mujeres sobre la base de una serie de reglas generales
sujetas, en determinados casos, a excepción. El primero de los artículos contiene una
esa.pecie de regla general, y es que, salvo excepciones por vía reglamentaria, tras consulta
a las organizaciones profesionales de empleadores y a las organizaciones sindicales más
representativas, las mujeres pueden trabajar de noche con las limitaciones derivadas de su
estado de salud o su situación social. Las condiciones para facilitar el trabajo nocturno de
mujeres deben fijarse reglamentariamente también1.
Los preceptos poseen una clara reminiscencia protectora del papel de la mujer
en el mercado de trabajo, que nos recuerda los tiempos en los que las mujeres tenían
prohibido el trabajo nocturno, lo que constituía una discriminación por razón de sexo.
Marruecos no ha ratificado el Convenio 171 OIT, de 1990, sobre el trabajo nocturno. El
artículo 173 se limita a establecer que el trabajo nocturno es el que se desarrolla entre las
21 y las 6 horas en las actividades no agrícolas y entre las 20 y las 5 horas en el trabajo
agrícola. Esto excede el periodo de siete horas que el artículo 1 del Convenio 171 OIT
establece como periodo de referencia.
III. LA PROHIBICIÓN DE LOS TRABAJOS PELIGROSOS Y DISPOSICIONES ESPECIALES
DE TRABAJO DE MUJERES
Los trabajos considerados peligrosos e insalubres se han prohibido a las
mujeres 2 . Así tras el Convenio núm. 45 de la OIT (1935), que prohibía el trabajo
subterráneo en las minas de las mujeres, en 1995 se aprueba el Convenio núm. 176 de la
OIT que dispone abundantes medidas para el trabajo en las minas no haciendo mención
expresa alguna a las mujeres. Pero no sólo a nivel internacional se prohibían trabajos

1 Los menores de dieciséis años, por otra parte, no pueden hacer trabajo nocturno.

2 También Marruecos ha ratificado y por tanto continúa en vigor, el Convenio 29 de la OIT sobre prohibición del
trabajo forzoso, aprobado en 1930 y en vigor desde el 20 de mayo de 1957, así como, el Convenio núm.105, sobre
su abolición de 1957 y cuya entrada en vigor en el citado país alauita se produjo el 1 de diciembre de 1966.
280
considerados peligrosos a las mujeres. También a nivel interno, la prohibición de estos
trabajos existen desde las primeras Leyes Laborales.
En este sentido, los artículos 179 a 183 regulan una serie de disposiciones
especiales que afectan al trabajo de mujeres y de menores. La primera de ellas prohíbe el
trabajo de mujeres y de menores de dieciocho años en las canteras y en trabajos
subterráneos efectuados en el fondo de las minas. La especificación del tipo de trabajo
prohibido nos hace pensar que no se prohíbe realmente el trabajo subterráneo de menores,
sino sólo el que se efectúa en el fondo de las minas.
De otro lado, el artículo 180, viene a precisar la prohibición al establecer que los
mineros de menos de dieciocho años, no pueden realizar trabajos, tanto a cielo abierto
como en las galerías -el fondo de las minas, precisa el artículo- que puedan afectar a su
crecimiento o que puedan agravar su estado, si son discapacitados . Es decir, no existe una
prohibición total de realización de estos trabajos sino tan sólo una prohibición
condicionada al carácter penoso de los trabajos.
Estas normas están fuertemente sujetas a las costumbres y la religión del país,
puesto que despliegan una protección sobre mujeres y menores que, sin garantizar
plenamente sus derechos, pueden introducir discriminaciones no deseables,
especialmente en el caso de las mujeres.
El artículo 181 es significativo al respecto al establecer que los mineros de menos
de dieciocho años, las mujeres y los discapacitados no pueden ser empleados en trabajos
que presenten peligro excesivo, excedan sus capacidades o sean susceptibles de atentar
contra las buenas costumbres. La lista de estos trabajos debe establecerse
reglamentariamente1.

1 En este sentido, sirva de paradigma, el Décret du 6 Septembre 1957, concernant les «Travaux Dangereux Interdits

aux Enfants et aux Femmes», B.O. núm. 2343, du 20 Septembre 1957, p. 1231, en concreto, en los arts. 1-15, realiza
una enumeración de las actividades profesionales que supongan un riesgo para su integridad física y su correlativa
prohibición de manipulación de determinadas maquinarias, así como establecimiento de una catalogación de
actividades que entrañen riesgos para la integridad moral (venta de escritos, impresos, carteles, dibujos, grabados,
pinturas, emblemas, imágenes, etc.).

281
 También lo es el artículo 182 que establece que en los establecimientos de
manufacturas o de venta al público atendidos por personal femenino, cada una de las salas
donde se efectúe el trabajo debe tener un número de sillas igual al número de trabajadoras
que estén allí empleadas. Es evidente el carácter tuitivo de la norma, pero resulta
discriminatorio y sobreprotector del papel de la mujer trabajadora. Al mismo tiempo se
dice que esas sillas deben ser distintas de las que estén a disposición de la clientela, norma
que resulta especialmente difícil de interpretar.
Al igual que sucede en el resto de capítulos analizados en este Título II del Código
de Trabajo, se cierra con una relación de infracciones y sanciones que varían entre los 300
y los 5000 dírhams y que, sorprendentemente, castiga con mayor multa la ausencia de
sillas suficientes para que se sienten las trabajadoras que la contratación de menores de
dieciocho años en canteras o minas.
CONCLUSIONES
Por último, destacar que en la legislación marroquí, se requiere una normativa
más completa, que reglamente todos los aspectos necesarios para un eficaz
reconocimiento del derecho del trabajo de la mujer asalariada y que regulan su protección
en nuestro país.
En concreto, Sería gratificante para la población marroquí que se ampliase el
cubrimiento de esta prestación a todos las trabajadoras en situación de embarazo y de
maternidad, y que el acceso tanto a la prestación de contenido sanitario, como a la de
contenido económico, fuese rápida y directa, con lo cual se disminuiría además, el número
de procedimientos judiciales tendientes a reclamar el cumplimiento de la contingencia.
De otro lado, podría incluirse como propuesta normativa en la legislación
marroquí, un complemento al subsidio por maternidad en el régimen no contributivo, que
adicione un componente mínimo económico, dado la carencia de rentas salariales de la
trabajadora durante el descanso maternal.
Tal propuesta no tendría una acogida significativa, no sólo porque conllevaría a
una reglamentación jurídica compleja, sino porque el sistema de seguridad social marroquí
no podría asumir tales costos, sobre todo si se tiene en cuenta, que el cubrimiento sanitario
282
de la maternidad para la totalidad de la población, ya presenta fracturas estructurales que
dificultan el acceso sanitario en el régimen subsidiado o no contributivo.
Desde la perspectiva de la reforma legislativa cabría plantearse si es deseable
socialmente que la norma laboral permita expresamente que las mujeres embarazadas
afectadas por un despido nulo, opten entre readmisión inmediata o indemnización,
tomando en cuenta que la reincorporación al trabajo tras un conflicto supone con cierta
frecuencia que una mujer se encuentre con un ambiente hostil. También es válido
cuestionarse si las normas actuales sobre despido realizan efectivamente el objetivo social
protector de inspiración constitucional e internacional. De ser el caso, ya lo discutirán los
miembros de las cámaras legislativas y los interlocutores sociales. Lo que no es admisible
es que desde las instituciones judiciales se altere el sentido evidente y claramente
expresado de una norma.
Cabe mencionar que, en conclusión, una consideración final. Las novedades
legislativas introducidas por la ley 65/99 en el área de prevención de riesgos laborales
vienen a poner de manifiesto la importancia del género en materia de salud laboral. La
realización de las mismas tareas por hombres y mujeres no implica que los riesgos les
influyan de la misma manera ni cuantitativamente ni cualitativamente. Y así, el género
debe tratarse como un componente necesario para la determinación e identificación de los
riesgos de naturaleza profesional.
Pues bien, la preocupación del legislador por la introducción de la dispensa de
trabajo para los supuestos de riesgo durante la lactancia natural y la mejora de la prestación
por riesgo durante el embarazo, vinculada a su consideración como riesgo profesional,
merece una valoración positiva.
Pese a ello, respecto de la dispensa de trabajo en los supuestos de riesgos
vinculados a la lactancia natural puede afirmarse que, desde la perspectiva de la
trabajadora, la protección es insuficiente, si se considera que tanto la regulación de la
situación suspensiva como, en consecuencia, la de la prestación económica sustitutiva del
salario introducen una limitación temporal vinculada a la edad del menor. En los supuestos
en que la manutención natural del hijo se mantiene más allá de las 14 semanas, y continúa

283
sin ser posible la adaptación de condiciones o del tiempo de trabajo, o la movilidad hacia
un puesto sin riesgos para la trabajadora, se estará ante una ausencia de protección. El
legislador nada prevé al respecto. Ni el Sistema de Seguridad Social asume la protección,
ni se traslada al empresario la obligación. Ello no obstante, de forma indirecta, el legislador
deja abierta la posibilidad de que sea la negociación colectiva la que intervenga en este
ámbito.
En estas circunstancias, y a falta de regulación convencional, a la trabajadora no
le quedan opciones para subvenir al riesgo derivado de su actividad profesional.
Si, como ha señalado la doctrina, el trabajador tiene como máxima preocupación
el mantenimiento del empleo, con certeza optará o bien por reincorporarse a su puesto de
trabajo, abandonando la lactancia natural, o bien por suspender su contrato por acuerdo
con el empresario, sin percibir en este caso ninguna contraprestación económica, con lo
que, en ambas situaciones se está trasladando la asunción del riesgo a la trabajadora.
La legislación laboral vigente es, con todo, positiva, pero sólo parcialmente
positiva, ante los vacíos de protección que aún persisten, y respecto de los que los poderes
públicos han hecho dejación en su voluntad de prevenir los riesgos en relación a la
situación de la mujer embarazada.

284
Referencias/ References ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
 Boudahrain, Abdellah. Le droit du travail au Maroc. Casablanca: édit Al Madaress, 2005.
 Bouharrou, Ahmed. Le droit des conditions du travail (La santé et la sécurité au travail). Rabat:
Edition ElMaarif 2010.
 ‫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬. Le droit pénal du travail et de la sécurité sociale : Les infractions à la législation
sociale et leurs sanctions. Rabat: Imp. El Maarif Al Jadida, 2012.
 Conde-Pumpido Tourón, M.T., “Trabajo y familia en la jurisdicción social. Conciliación de la
vida familiar y laboral y protección contra la violencia de género”, (Madrid: Ed. Centro de
Documentación Judicial, 2007).
 Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer de
1979.
 Convenio núm. 183 de la OIT (2000) sobre protección de maternidad.
 El Convenio núm. 103 de la OIT., La protección de la maternidad en el trabajo, Ginebra, Oficina
Internacional de Trabajo, 1997.
 El Dahir núm. 1-03-194 du 14 rejeb 1424 (11 septiembre 2003) establece la promulgación de
la Ley 65-99 del Código de Trabajo, publicado en el Boletín Oficial del Estado (8-12-2003) y
entrada en vigor seis meses después por el Boletín Oficial, núm. 5210, de mayo de 2004.
 Exposición de motivos de la Directiva 93/104/CEE, de 23 de noviembre de 1993.
 G. Cobos, S., El principio de no discriminación por razón de sexo en las condiciones de trabajo,
Civitas, Revista Española de Derecho Trabajo, núm. 73, 1995.
 Meknassi, Rachid Filali . Etude sur la règlementation du travail et la participation des femmes
au marché du travail au Maroc, (COOPERATION ALLEMANDE, Intégration Economique des
Femmes-MENA, Rapport final, Aout 2012).
 Munoz, Valle. La protección laboral de la maternidad, paternidad y cuidado de familiares.
Madrid: Colex, 1999.
 Nadir, Bouchra. L’essentiel du droit de travail marocain. Rabat: Publication de la Faculté de
Droit, Souissi-Rabat, 2012.
 Valticos, N, Rossillion, C. Organisation internationale du travail (Normes et Conventions. Paris:
Dalloz-Répertoire, 2014.

285
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ :‬ﺗﻄﻠﻌﺎت وﻣﻔﺎرﻗﺎت‬

‫‪A gender approach: Aspirations and paradoxes‬‬

‫‪286‬‬
 :‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا ﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ وﺗﻄﻠﻌﺎت اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‬
The association movement and the aspirations of Algerian women
Malika Frimeche *‫ﻣﻠﻴﻜﺔ ﻓﺮ ﻤﺶ‬

:‫ﻣ ﺺ‬
‫ ﻏ أن اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟ‬،‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎ ﺮ ﺗﺤﺴ ن وﺿﻌﻴ ﺎ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‬
ً
‫ اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻴﻮم وﺟ ﺎ‬،‫ﺗﺄﻣﻠ ﺎ ﺗﺤﺘﺎج إ ﻧﻀﺎل أﻛ و ا ﺘﻤﺎم أﻗﻮى ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
ً
‫ إﻻ‬،‫ اﻟ و ن ﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻐﺮ ﻲ ﻟ ﺎ‬،‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ أوﺟﮫ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﻟﺘﻌﺒ ات اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
ً
.‫ واﻟﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬،‫أ ﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺴ إ ﺑﻠﻮغ اﳌﺴﺎواة ا ﻘﻮق‬
ً
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﺤﺴ ن أداء ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ا ﺰاﺋﺮي ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺗﺄﺛ ﻩ وﺿﻌﻴﺔ‬
.‫ وﺗﻜﺜﻴﻒ ﺟ ﻮدﻩ وأ ﺸﻄﺘﮫ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ‬،‫ا ﺰاﺋﺮي ﻛ ﻞ واﳌﺮأة ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
.‫ ﺗﺤﺪﻳﺎت‬،‫ ﺗﻄﻠﻌﺎت‬،‫ ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ‬،‫ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
Despite what Algerian women have known in terms of improvement in their situation in
general, the paradigm shift that they are hoping for needs more struggle and stronger
attention on the part of the authorities, who are now facing a new face of feminist demands
and expressions, which although many of them reject the Western form Her, however, they
all converge in the pursuit of equal rights, social advancement and political participation.
To achieve these goals, it has become necessary to improve the performance of Algerian
civil society in general and its impact on the status of the Algerian as a whole and women
in particular, and to intensify its efforts and activities throughout the year.
Keywords: Algerian women, the associative movement, aspirations, challenges.

.‫ ا ﺰاﺋﺮ‬3 ‫* ﻋﻤﻴﺪة ﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬

Dean of the Faculty of Political Sciences at the University of Constantine 3 in Algeria.
A review paper, originally published in: Malika Frimeche, “The Associative Movement and the Aspirations of
Algerian Women”, Idafat, no. 29-30 (2015), pp. 183-195.
287
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫رﻏﻢ اﻟﺘﻐ اﳌ ﻮظ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ ا ﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﻧ ﻴﺠﺔ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﻘﻴﻢ ا ﺪاﺛﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫وﻣﺨﺮﺟﺎت ﺻ ورة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎ ﺎ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻜﺜ ة اﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻣﻊ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﺰاﺋﺮي ﺑﺈﻗﺮارﻩ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت‪،‬‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺗﺠﺴﺪت ﺸ ﻞ ﻛﺒ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻢ ﺗﺪﻋﻴﻤ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻟﻌﺎم ‪ 2008‬ﻣﺎدﺗﮫ ا ﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻼﺛ ن ُﻣ ﱠ‬
‫ﻜﺮر‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﻟﺮﺋ ﺲ ا ﻤ ﻮر ﺔ اﻟ ﺗﺒﻠﻮرت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟﻌﻀﻮ ﺔ اﻟ ﺻﺪرت‬
‫ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ 2012‬؛ إﻻ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎواة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﺴ ن‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺰل‬
‫ﻌﻴﺪة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ اﻟ أﺛﺒ ﺖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ‪ -‬وﻣﻦ ﺧﻼل دﺳﺘﻮر ‪ 27‬ﺎﻧﻮن‬
‫ً‬
‫اﻟﺜﺎ ﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ - 2014‬أن اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣﻜﺴﺐ وﺛﺎﺑﺖ وﻃ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟ اﺟﻊ ﻋﻨﮫ‪ .‬و ﻌﻴﺪا ﻣﻦ ﺬا‬
‫اﻻﺳﺘ ﻨﺎء اﻟﺘﻮ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ‪ -‬رﻏﻢ ﻧﻘﺎﺋﺼﮫ ‪ ،-‬ﺗﺒﻘﻰ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎ ﻀﻮر اﻟﻘﻮي‬
‫ً‬
‫واﻟﻄﺒﻘﻲ أدﺑﻴﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬ ‫اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻟﺘﻤ ا‬
‫ً‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ واﻟﺸﺄن ا ﺰاﺋﺮي ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.‬‬
‫أﻗﺮت ﻌﺪم ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ اﻵﻟﻴﺎت ا ﻮﻣﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﻓﺮز ﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻼﺣﻈﺎت أﺳﺎﺳﻴﺔ ّ‬
‫ً‬ ‫واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻛ ﻞ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ ا ﻘﻮق اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫ودوﻧﻴﺔ اﻟﺪرﺟﺔ رﻏﻢ ﻣﺎ اﺳﺘﺤﻘﺘﮫ ﻣﻦ ﻣ ﺎﻧﺔ وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﮫ ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺑﺎﺗﺖ‪،‬‬ ‫وﻣﺎ ﻌﺎﻧﻴﮫ ﻣﻦ اﻟ ﻤ ﺶ ّ‬
‫ً‬
‫ﺑﺪور ﺎ‪ ،‬ﻣ ﺪدة ﺑﻔﻌﻞ ا ﻌ ﺎﺳﺎت اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ اﻟ زادت وﺿﻌﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺗﺄزﻣﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻧﺄﻣﻞ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺑﺠﻤﻴﻊ أﺷ ﺎﻟ ﺎ أن ﺴﺎ ﻢ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻤﺎﻳﺔ ﻣﻜ ﺴﺒﺎت اﻷﻣﺔ وﺛﻮاﺑ ﺎ وا ﻔﺎظ‬
‫ﻋ ﺟﻤﻴﻊ ا ﻘﻮق ورﻋﺎﻳ ﺎ وﺗﺮﻗﻴ ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﺳﻴﻤﺎ أن ﺟﻤﻴﻊ‬‫و ﻨﺎ ﻌﺘﻘﺪ أن ا ﺎﻟﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻻ ﺗ ﺘﻌﺪ ﻛﺜ ًا ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﻳﻠﺘﻘ ن اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣ ﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺖ‬
‫أﻗﻄﺎر ﻦ وﺗﺒﺎﻳ ﺖ ﻣﺴﺘﻮ ﺎ ﻦ و ﻌﺪدت ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻦ وﻃﺮﻗ ﻦ ذﻟﻚ؛ ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻨﻀﺎل‬
‫ا ﻤﻌﻮي ﻣﻦ أ ﻢ ﺬﻩ اﻟﻄﺮق‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أن ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻳﺤﺎول إﻇ ﺎر ﻗﻮﺗﮫ وﻣﺪى ﺗﺄﺛ ﻩ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﺮ ﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺒﺤﺚ اﻟ ﺴﺎؤل اﻷﺳﺎ اﻟﺬي ﻣﻔﺎدﻩ‪:‬‬ ‫ﻳﺤﺪث ﻣﻦ ﺣﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻮ دور ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺗﺮﻗﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة؟ و ﻞ ﺗﻤﻜﻨﺖ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﺪور اﳌ ﻢ واﻟﻔﻌﺎل اﳌﻨﺘﻈﺮ؟‬

‫‪288‬‬
 ‫ً‬
‫أوﻻ‪ -‬ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ :‬اﳌﻔ ﻮم وا ﺼﻮﺻﻴﺎت‬
‫‪ - 1‬ﻣﻔ ﻮم ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻳﺘﺪاﺧﻞ ﻣﻔ ﻮم ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺴﺘﺨﺪم ﻋﺎدة اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ ﺑﻤﻔ ﻮم‬
‫ا ﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺴﺘﻌﻤﻠ ﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ ﻣﺪﻟﻮل واﺣﺪ‪ .‬إﻻ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري واﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ ﺑﻴ ﻤﺎ‪:‬‬
‫واﺳﺘﺨﺪم ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ ا ﺎﻧﺐ‬ ‫ﻓﺈن اﻧﺤﺼﺮ ﻣﻔ ﻮم ا ﻤﻌﻴﺔ ﻟﻴﺪل ﻋ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻣﺎ و ﻴ ﺎ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ُ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﺴﺘﺎﺗﻴ ﻲ ﻟﻠﻈﺎ ﺮة‪ ،‬ﻏ أن ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌ ﻮﻧﺔ ﻟ ﺎ ﻳﺪﺧﻞ إﻃﺎر ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺸ إ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟ ﺗ ﺸﺄ ا ﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ اﻹرادة‬
‫إﺣﺪاث ﻐ ّ ٍ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت‬ ‫َ‬
‫ﻗﺼﺪ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﺘﺒﻠﻮرة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴ ا ﻤﺎ ﻟ ﻤﻌﻴﺎت‬
‫ِ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻔﺎﻋﻼت ا ﺎﺻﻠﺔ داﺧﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت ا ﻤﻌﻮ ﺔ ذا ﺎ أو ﺑﺎﺣﺘ ﺎﻛ ﺎ ﻣﻊ ﻣﺤﻴﻄ ﺎ اﻟﺪاﺧ وا ﺎر ‪ .1‬ﻓ إذا‪ ،‬دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺪﻣﺔ أ ﺪاف ﻣﺸ ﻛﺔ ﻳﻤﻜﻦ ا ﻜﻢ ﻋ ﻗﻮ ﺎ وﺣﻴﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺎﻋﻞ أ ﺸﻄﺔ ا ﻤﻌﻴﺎت وﺗ ﺴﻴﻘ ﺎ‬
‫إﻃﺎر ﺣ ِّ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ وا ﺮ ﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷ ﺪاف اﳌﺸ ﻛﺔ ﺑﻴ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ﻜﻢ ﻋ ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ ﻻ‬
‫ﻳ ﻮن ﺑﻨﺎء ﻋ ﻋﺪد ا ﻤﻌﻴﺎت اﳌﻮﺟﻮدة‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻋ ﻗﻮة ﺗﺄﺛ ﺎ وﻗﺪر ﺎ ﻋ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﻌﺐ‪.2‬‬
‫‪ -2‬و اﻗﻊ ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮوﺧﺼﻮﺻﻴﺎ ﺎ‬
‫ﻌﺘ اﻟﺒﻌﺾ أﻧﮫ ﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟ ﻴﺢ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﻌﻮ ﺔ ﺟﺰاﺋﺮ ﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻀﻌﻒ أدا ﺎ‬
‫وﻋﺪم اﺳﺘﻘﻼﻟﻴ ﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال؛ ﻓ ﻛﻤﺎ ﻳﺮا ﺎ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﺠﺮد ﻇﺎ ﺮة ﻓﻘﻂ وﻟ ﺴﺖ‬
‫ً‬
‫دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻷن أﻏﻠﺐ ا ﻤﻌﻴﺎت ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ .‬إذ ﻧﺤﻦ ﺬا اﻟﺒﻠﺪ ﻌﻴﺪون ﺟﺪا ﻣﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻌﻴﺪون ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻄﻮع ﻷن اﻟﻨﺎس أﺻﺒﺤﻮا ﻳﻮﻟﻮن أ ﻤﻴﺔ‬
‫واﻋﺘﺒﺎرات ﻷﻣﻮر أﺧﺮى وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻷﻧﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬ﺑﺪل اﻟﺘﻌﺎون وﺛﻘﺎﻓﺔ "اﻟﺘﻮ ﺰة" اﻟ ﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﻨﺪ أﺟﺪادﻧﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﺬا اﻟﻜﻼم أﻛ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﮫ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﻤﺮ دراس ‪ 24‬وﻻﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫وﻻﻳﺎت ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺻﻞ إ أن ا ﻤﻌﻴﺎت ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﺗﻔﺘﻘﺪ ﻻﺳﺘﻘﺮار و ُ ﻌﺪ اﻟﺮؤ ﺔ ﺣ و ن ﺎن ‪70‬‬
‫ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺆوﻟ ﺎ ﺟﺎﻣﻌﻴ ن‪ ،‬وأن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ﻣﻌﺘ ة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟ ﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﺪدا ﻗﻠﻴﻼ ﻓﻘﻂ ﻣ ﻦ ﻳﺼﻞ إ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﻴﺎدة‪ ،‬إذ ﺗﻜﺘﻔﻲ أﻏﻠ ﻦ ﺑﺪور اﻟﺴﻜﺮﺗﺎر ﺎ‪ .3‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﻨﺔ‪" ،‬ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ :‬ﺸﺄ ﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻄﻮر ﺎ وﻣﺪى ﻣﺴﺎ ﻤ ﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 17‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ ،(2002‬ص ‪.13‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻮﺻﻨﻮ ﺮ‪" ،‬ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ ودور ﺎ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻃﺮق ا ﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺠﺎل رﻋﺎﻳﺔ اﻟﺸﺒﺎب"‪ ،‬أﻃﺮوﺣﺔ‬
‫دﻛﺘﻮراﻩ )ا ﺰاﺋﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،(2011 ،‬ص ‪.19‬‬
‫‪3 Omar Derass, Le Phénomène associatif en Algérie: Etat et lieux (Alger : Fondation Friedrich Hebert Stifung, 2007),‬‬

‫‪p. 20.‬‬
‫‪289‬‬
‫ﺬا اﳌﻘﺎم ﻋﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت أﻛ ﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﺟﻤﻌﻮ ﺔ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬ ‫ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ ﺳﻮف ﻧﺮﻛﺰ ﺣﺪﻳ ﻨﺎ‬
‫وﻣﺆﺛﺮة وﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻳﺮﻛﺰ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﻌﺮ ﻔ ﻢ ﻟ ﻤﻌﻴﺔ ﻋ اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌ اﻟﻌﻮدة إ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ً‬ ‫ا ﺰاﺋﺮي ﻟ ﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﮫ‪ .1‬ﻟﻜ أﻋﺘﻘﺪ أن ﺬﻩ اﳌﻘﺎر ﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ ﻷ ﺎ ﻛﺜ ا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋ ا ﻤﻌﻴﺔ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ وﻟ ﺲ ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ اﺟﺘﻤﺎ ﺗﻨ ﺜﻖ ﻣﻨﮫ رﻏﺒﺔ أﻓﺮاد ﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑ ﺸﺎط ﻣﻌ ن‬
‫ﺸﺎﻃﺎ ﺑﻴ ﻢ َ‬ ‫ً‬
‫ﻗﺼﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺪف‬ ‫ﻟﻔﺎﺋﺪ ﻢ أو ﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻢ إﻃﺎر ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎون واﻟﺘﻄﻮع‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺨﻠﻖ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﺗﻘﺼ ا‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﻴﺎﺑﺎ ﺻﺮ ﺤﺎ ﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق‬ ‫ﻣﻌ ن‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫اﳌﺮأة ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‪ ،‬و ﻨﺎ ﺴﺎؤل ﻋﻦ ﺬا اﻹ ﺎف وﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ وﻣﺎ وراﺋﮫ‪.‬‬
‫ﺗﺒﺪو ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺼ ﻴﻒ ا ﻤﻌﻴﺎت ا ﺰاﺋﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﻷ ﻤﻴﺔ واﻟﺼﻌﻮ ﺔ‪ ،‬و ﺬا راﺟﻊ إ ﻛ ﺎ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻠﻢ‬ ‫ُ‬
‫و ﻌﺪد ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﻘﺪ أن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ ﺗﺼ ﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ ‪ -‬وﻧﻘﺼﺪ ﻨﺎ وزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ‪ -‬ﺳﻄ وﻏ ٍ‬
‫ﺑﺎ ﺼﻮﺻﻴﺎت ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ﻟ ﻞ ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻨﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ دراﺳﺔ ﻋﻤﺮ دراس واﻟ ﻌﺘ ﺎ‬
‫اﻷﻛ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺬا ا ﺎل؛ ﺪﻳ ﺎ وﺗﻤ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻋ‬
‫ﺗﺼ ﻴﻒ ا ﻤﻌﻴﺎت ا ﺰاﺋﺮ ﺔ إ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف و ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷول‪ :‬اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻻﻋ اض‬
‫و ﺬا اﻟﺼﻨﻒ اﻷول ‪ -‬و ﻮ اﻷﻗﻠﻴﺔ ‪ -‬و ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺸﺮوع ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺟﺎد وﺣﺴﺎس‪.‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺬ ﺐ ﺬا اﻟﻨﻮع إ ﺣﺪ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻻﻋ اض ‪ ،Contestation‬وﺧﺎﺻﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ا ﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﻮاﻃﻨ ن‪ .‬وﻗﺪ ﻌﺮض ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت إ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪة ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻟﺴﻠﻄﺔ إ درﺟﺔ أ ﺎ أرادت ﺗﻨﺤﻴ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ‪ .‬ﻣﻦ أﻣﺜﻠ ﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ...‬إ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ :‬اﻟﻨﻮادي اﳌﻐﻠﻘﺔ‬
‫ﻧﻮاد ﻣﻐﻠﻘﺔ ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﺎﻋﺪﻳﻦ‪ ،‬و ﺸﺘﻐﻞ ﺧﺎﺻﺔ‬‫و ﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﺷ ﻞ ٍ‬
‫ا ﻘﻞ اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺮ ﺎ وﻧﻮادي اﻟﺘ ﺲ‪ ...‬إ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫و ﻮ اﻟﺬي ﺸ ﻞ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺸﺄت ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت ﺑﻤﺒﺎدرة ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟ‬
‫أرادت أن ﺗﺘﻤﻠﺺ ﻣﻦ ﻌﺾ ﻣ ﺎﻣ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ أو اﻟ ﻴﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻧﻘﻠﺖ ﺬﻩ اﳌ ﺎم إ ﺬﻩ‬
‫ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺗﺮاﻗ ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺗﻤﻮ ﻠ ﺎ اﳌﺎ اﳌﺸﺮوط؛ ﻓ ﺈﻋﺎدة ﻌﺚ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت ا ﻤﺎ ﻳﺔ اﻟ‬
‫ﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة أﻳﺎم ا ﺰب اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أن ﻌﺾ ﺸﺎﻃ ﺎ ﻇﺮ ﻮﻗﺖ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت وﻣﻦ أﻣﺜﻠ ﺎ ﻨﺔ‬

‫‪ 1‬ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪" ،‬ﻗﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 06 - 12‬اﳌﺆرخ ‪ 12‬ﺟﺎﻧﻔﻲ ‪ ،2012‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻤﻌﻴﺎت"‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 15) 2‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ(‪ ،‬ص‬
‫‪.34‬‬
‫‪290‬‬
‫ﻣﺴﺎﻧﺪة ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ رﺋ ﺲ ا ﻤ ﻮر ﺔ‪ .1‬أﻇ ﺮت اﻹﺣﺼﺎءات اﻷو واﻟ ﺗﺰاﻣﻨﺖ ﻣﻊ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﺪى‬
‫ﻛ ة ا ﻤﻌﻴﺎت و ﻌﺪد ﺎ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﺎ ﺑ ن ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1997 - 1990‬ﻧﺤﻮ ‪ 57000‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣ ﺎ‬
‫‪ 56000‬ﻣﺤﻠﻴﺔ و‪ 1000‬وﻃﻨﻴﺔ و ﻣﻮزﻋﺔ ﺑﺎﻟ ﺗ ﺐ ﺎﻟﺘﺎ ‪:‬‬
‫‪ 31.8‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت أوﻟﻴﺎء اﻟﺘﻼﻣﻴﺬ‬
‫‪ 26.3‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ وﺟﻤﻌﻴﺎت دﻳ ﻴﺔ‬
‫‪ 14.4‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت ر ﺎﺿﻴﺔ‬
‫‪ 10.18‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ‬
‫‪ 5.46‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺧ ﻳﺔ‬
‫‪ 4.14‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺎن أﺣﻴﺎء‬
‫‪ 2.44‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣ ﻨﻴﺔ‬
‫‪ 1.47‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﻔﻼﺣ ن‬
‫‪ 1.7‬ﺟﻤﻌﻴﺎت اﳌﻌﻮﻗ ن‬
‫‪ 0.12‬ﺑﺎﳌﺌﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ‪.2‬‬
‫وﺗﻤ ت ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﻈ ﻮر ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وأوﻟ ﺎ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟ اﻋ ف ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ .1990‬و ﺎن اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻛ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ و ﺸﺎﻃﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺷﺒﻜﺔ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‪ ،‬واﻟ ﺎﻧﺖ اﻷﻛ ﺣﻀﻮرا اﻷﺣﻴﺎء اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وأ ﻤ ﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻹرﺷﺎد واﻹﺻﻼح‪.‬‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺄﺣﻴﺪت ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫و آذار‪/‬ﻣﺎرس ﺳﻨﺔ ‪ 1992‬أﺳﺴﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺮﺻﺪ اﻟﻮﻃ‬
‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﻟﺒﻌﺾ ‪ -‬ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ﺎ اﳌﻌﺎرض ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟ ﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫ا ﻘﻮق اﻟﻔﺮدﻳﺔ إ أداة ﺪﻣﺔ اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﳌﺘﻜﺮرة ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ وﺻﻞ ﻋﺪد ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ إ ‪ ،1027‬ورﻏﻢ ﻛ ة ﻋﺪد ﺎ‪ ،‬إﻻ أن ﺬا‬
‫ً‬
‫ﻻ ﻌﻜﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ دﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎ ﻟﻜ اﻟﻔﺎرق ﺑ ن ﺟﺎﻧ ﺎ اﻟﻜ ِ ّ واﻟﻜﻴﻔﻲ‪ :‬أي ﺑ ن ﻋﺪد ﺎ و ﺸﺎﻃ ﺎ اﳌﻴﺪا ﻲ‪ .‬ﻏ أن‬
‫ً‬
‫ﺬا اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺒ ﻻ ﻌ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﺻﻨﺎﻓ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻐﺖ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن ‪ 7‬ﺟﻤﻌﻴﺎت وﻃﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ؛ ‪ 14‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻄﻔﻞ وﻧﺤﻮ ‪ 23‬ﺟﻤﻌﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬و‪ 919‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﻳﺘﻤﺮﻛﺰ أ ﻤ ﺎ اﳌﺪن اﻟﻜ ى ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺼﺪر ا ﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑـ ‪ 186‬ﺟﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﺣﺪة ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻨﺪوف اﻟ ﺗﻘﻊ أﻗ‬
‫اﻟ ﺮاء‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻌ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟ ﻤ ﺶ ا ﺰاﺋﺮ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺬا ا ﺎل‪ .‬وﻣﻊ ﺬا ﺗﺒﻘﻰ ﺬﻩ‬

‫‪1 Derass,‬‬ ‫‪p. 25.‬‬

‫‪2 Le Guide pratique des Associations (1997) .‬‬

‫‪291‬‬
 ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﺣﺼﺎءات ﻏ ﻣﻌ ة داﺋﻤﺎ ﻋﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻷن ﻨﺎك ﻣﺜﻼ ﻌﺾ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‬
‫ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة إ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻴﺎﻣ ﺎ ﻌﺪة أ ﺸﻄﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺗﺼ ﻴﻒ إ ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺟﻤﻌﻴﺎت إ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣ ﺎ اﻟ ﻼل اﻷﺣﻤﺮ وا ﻤﻌﻴﺎت ا ﻳﺔ‪.‬‬
‫َ‬
‫‪ -‬ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺗﺮﻗﻴﺔ اﳌﺮأة‪ :‬وﺗﺪﺧﻞ إﻃﺎر ﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺎت اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻷﺳﺮة‪ ،‬إ ‪.‬‬
‫‪ -‬ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺗ ﺸﻂ ا ﺎﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌ ﻨﻴﺔ‪ .‬وﻧﺠﺪ أﻏﻠ ﺎ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻌﺪﻳﻞ ﻗﺎﻧﻮن‬
‫ً ً‬
‫اﻷﺳﺮة اﻟﺬي اﻋﺘ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﻛﺒ ا أﻣﺎم ﺗﺮﻗﻴﺔ اﳌﺮأة رﻏﻢ ﻌﺪﻳﻠﮫ ﺳﻨﺔ ‪.12005‬‬
‫ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إ أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ اﻟﻮﻗﻮف و ﺸ ﻞ وا ﻋ اﻟﺘﻴﺎر اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ ان أﺟﺪ ﻟﮫ اﺳﺘﻘﻼﻻ وا ﺎ وﻣﺘﻤ ا‪ ،‬وﻧﺎ ﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎدرة ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺤﺘﺔ ﺗ ﺘ إ‬
‫ﺬا اﻟﺘﻴﺎر‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﮫ ﺗﺒﻠﻮر وذاب ﺿﻤﻦ اﻷﻃﺮ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﻳﻘﻮد ﺎ اﻟﺮﺟﺎل أﻳﻨﻤﺎ اﺑﺘﻌﺪت‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎدة وﻋﻦ اﻟﺘﻤﺮﻛﺰ اﻟﺼﻔﻮف اﻷو ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﺻﻌﻮ ﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﳌﻔ ﻮم‬
‫إن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺬا اﳌﻔ ﻮم ﻳﻼ ﺻﻌﻮ ﺔ ﻛﺒ ة و ﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻮﺣﺪة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﺳﻮاء‬
‫ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠ )اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻴﺪان اﻟﻨﻮع‪ ،‬أو ا ﻨﺪر ﺔ(‪ ،‬أو ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺪﻳ ‪ :‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻮ ﻣ ﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﻌﺪ ﻏ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻮ أﺳﺎ وأو ﻟﻔﺮ ﻖ ﻌﺘ ﺛﺎﻧﻮ ﺎ و ﺎﻣﺸﻴﺎ ﻟﻔﺮ ﻖ‬
‫آﺧﺮ‪ .‬ﻓﺒ ﻨﻤﺎ ا ﺘﻢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺜﻞ‪ :‬ا ﻖ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻨﻊ ا ﻤﻞ واﻹﺟ ﺎض؛ ا ﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛‬
‫اﳌﺴﺎواة اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺮاﺗﺐ واﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت ا ﻨﺎﺋﻴﺔ؛ ا ﻤﺎﻳﺔ ﺿﺪ اﻟﺘﺤﺮش واﻟﻌﻨﻒ؛ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺄدوار ﺎﻣﺔ‬
‫ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ ؛ إ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ن اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬ﻗﻮ ﻠﺖ ﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ واﻻﻧﺘﻘﺎد اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ﻣﻦ ﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴ ﻢ »ا ﺎﻓﻈ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن واﻟﺪﻳ ﻴ ن« أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻌﺘ ون أن اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ ﻖ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻷﺳﺮة وﺗﻮﺳﻴﻊ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ اﻹﻧﺠﺎﺑﻴﺔ أو اﳌﺴﺎواة ﺣﺼﻮل اﳌﺮأة ﻋ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫ﺗﺪن أﺧﻼ أو ﺣ ﻛﻔﺮ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻄﻼق أو ﺣ ﻣﻄﺎﻟﺒ ﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ا ﻘﻮق اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺷﺮا ﻋ‬
‫ً‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻨﺎك اﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻷوﻟﻮ ﺎت‪ ،‬و ﻮ ﻌﻮد ﺑﺪرﺟﺔ ﻛﺒ ة إ اﻧﺘﻤﺎ ﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﻲ أو ا ﻐﺮا ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﺬ ﺐ ﻌﺾ اﻟ ﺴﺎء إ أن ﺿﻤﺎن ﺣﺼﻮﻟ ﻦ ﻋ ا ﺪﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ أو‬
‫ﻳﺤﺴﻦ وﺿﻌﻴ ﻦ؛ ﻓﺒ ﻨﻤﺎ ﺴ أﻏﻠﺐ اﻟ ﺴﺎء إ ‪ :‬ﺿﺮورة ﺗﻮﻓﺮ اﳌﻴﺎﻩ ا ﺎر ﺔ‬ ‫اﻻرﺗﻘﺎء ﺬﻩ ا ﺪﻣﺎت ّ‬
‫ِ‬
‫أو ﻗﺮ ﺎ ﻣﻦ اﳌ ل؛ ﺳ ﻮﻟﺔ ا ﺼﻮل ﻋ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ا ﺼﻮل و ﺴ ﻮﻟﺔ ﻋ ﺧﺪﻣﺎت ﻴﺔ ﺟﻴﺪة وﻗﺮ ﺒﺔ‬
‫ﻳﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﳌ ل؛ ﺗﺤﺴ ن ﻇﺮوف اﻟﻌﻤﻞ واﻷﺟﺮ وز ﺎدة ﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫ً‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻸﺳﺮة ﻛ ﻞ؛ ﻧﺠﺪ أن اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻳﻄﺎﻟ ن ﺑﺘﺤﺴ ن ﺣﺼﻮﻟ ﻦ ﻋ ﺴ ﻴﻼت‬

‫‪1 Roque, Maria-Angles Roque et al., La Société civil au Maroc (Paris: Publisud/Sochepress, 2004), p. 63.‬‬

‫‪292‬‬
 ‫رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل أو إﺟﺎزة أﻃﻮل ﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟﻄﻔﻞ أو ﺣ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻣ ﺎن ا ﺼﻮل ﻋ اﻟﻀﻤﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﻷﻃﻔﺎﻟ ﺎ )ﺣﺎﻟﺔ ا ﺰاﺋﺮ( ﻣﺎ ﺴ ﻞ ﻋﻠ ﻦ أﻋﺒﺎء ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﳌ ﻨﻴﺔ‪ .‬و ﻨﻤﺎ ﻌﺘ ﻌﺾ اﻟ ﺴﺎء أن‬
‫ﻮ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻘ ﺮ‪ ،‬ﻌﺘ ﻩ ﻌﻀ ﻦ ‪ -‬ﺣ و ن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻌﺘ ن أﻧﻔﺴ ﻦ ﻣﺪاﻓﻌﺎت ﻋﻦ ﺣﻘﻮق‬ ‫اﻟﻌﻨﻒ اﳌ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟ ﺴﺎء )‪ - (Feminist‬آﻓﺔ وﺧﻄﺮا ﻋ اﳌﺮأة ﻳﺠﺐ ﻣ ﺎﻓﺤﺘﮫ‪ .1‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻔﻖ اﻟ ﺴﻮ ﻮن وﻏ ﻦ ﻋ أن‬
‫اﻟ ﺪف اﻟ ﺎ ﻲ ﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ أﺷ ﺎل اﻟﻘ ﺮ اﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﻮع اﻟﺒﻴﻮﻟﻮ ‪ ،‬ﻟ ﺴﻤﺢ ا ﺘﻤﻊ ﻟ ﻤﻴﻊ ً‬
‫ﺴﺎء‬
‫ً‬
‫ورﺟﺎﻻ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﮫ ﺑﺄﻣﺎن وﺣﺮ ﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎء ا ﺰاﺋﺮ ﺎت‬
‫‪ - 1‬ﻇ ﻮرا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻌﻮد أو ا ﻤﻮﻋﺎت اﳌﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء إ ﺑﺪاﻳﺔ ‪ 1980‬و ﺎن ذﻟﻚ ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﻷﺳﺮة ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1984‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺳﺴﺖ أول ﻨﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1981‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ و ﺮان‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ﻣﺴﻮدة ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪ ،‬إذ ﺎن ا ﻮ ا ﺎﻣ وﻗ ﺎ‬ ‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻌﺪ ﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ إﻳﺰ ﺰ )‪ (ISIS‬اﻟ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﺿﺪ ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻈ ﻮر ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﺜﻞ »اﳌﺴﺎواة‪ ،‬اﻻﻧﺘﺼﺎر« إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺑﺮ ﺔ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺎﻣﺔ ﺟﺪا ‪ -‬ﺑﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ ‪ -‬ﺗﺰو ﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺎء ا ﺰ ﻲ‬
‫ا ﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﻣﺪاد ﺎ ﺑﺎﻷﺟﻨﺪة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟ ﺎر ﺰﻣﺎ اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ أﻣﺜﺎل‪ :‬ﻟﻮ ﺰة ﺣﻨﻮن ﺣﺰب‬
‫اﻟﻌﻤﺎل وﺧﻠﻴﺪة ﻣﺴﻌﻮدي اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﻧﺼ ة ﻣﺮاد‪2‬؛ و ﻦ ﺴﺎء ﺎن ﻟ ﻦ‬
‫دور ﺳﻴﺎ ﻣ ﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ا ﺴﻊ ﻟ ﺸﻤﻞ ﻞ ﻤﻮم اﻷﻣﺔ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟﺮﺋﺎﺳﻴﺔ ﻌﺪ ﻧﺠﺎﺣ ﺎ اﻟﺒﻘﺎء ﻗﻤﺔ ﺣﺰ ﺎ‬ ‫ﻻﺣﻘﺎ ﻟﻮ ﺰة ﺣﻨﻮن ﻣﺜﻼ أول اﻣﺮأة ﻋﺮ ﻴﺔ ﺗ‬
‫»ﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل« اﻻﺷ ا ﻲ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻗﻴﺎد ﺎ ﻟﮫ ﺪ اﻵن‪.‬‬
‫ﻌﺪد اﳌﻮ اﻗﻒ‬ ‫‪ 2‬ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ و ﱡ‬
‫‪-‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﻘﻮل إن ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﺎو ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﻟﻢ ﺴﺘﻄﻊ ا ﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة‬
‫اﻟﺼﺮاع اﳌﻤ ﻟﻌﻼﻗﺔ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺑﺎﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺬي ﻳﻤ ا ﺘﻤﻊ ﻛ ﻞ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻓ ﻞ ﺎن ﺑﺈﻣ ﺎ ﺎ اﳌﻘﺎوﻣﺔ‬
‫وﺗﺄﺳ ﺲ ﺣﻘﻞ وﻓﻀﺎء ﻌﺪدي ﻟﻠﺘﻌﺒ وا ﺼﻮل ﻋ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ أﻣﺎم اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻔﺘ ﺖ‬
‫واﻟ ﺸﺘ ﺖ اﳌﺴﻠﻄﺔ ﻋ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ وأﺷ ﺎﻟﮫ؟ وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺬا اﻟﺴﺆال ﺣﺎوﻟﺖ اﻟ ﻛ ﻋ‬
‫ﺛﻼث ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻋ ﺗ ﺒﻊ ﻣﻮاﻗﻔ ﺎ وأدوار ﺎ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﻣ ﻓﺖ ﺣﺎﺗﻢ‪ ،‬ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷ ﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ )اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬دار اﻟﻴﺎس اﻟﻌﺼﺮ ﺔ‪ ،(2010 ،‬ص ‪.132‬‬
‫‪2 Andrea Liverani, Civil Society in Algerie: The Political Function of Associational Life (New York: Routledge, 2008),‬‬

‫‪p. 17.‬‬
‫‪293‬‬
 ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﻌﺜﺖ ﺎ ا ﺎ ﺪات ا ﺰاﺋﺮ ﺎت ﻟﺮﺋ ﺲ ا ﻤ ﻮر ﺔ اﻟﺸﺎذ ﺑﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫‪ 31‬ﺎﻧﻮن اﻷول‪/‬دﺟﻨ ‪ ،1981‬واﻟ ﻋ ّ ن ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟ ﻦ ﺳﺖ ﻧﻘﺎط و ‪ :‬ﻣﺤﺎر ﺔ ﻌﺪد‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬ا ﻖ ﻏ اﳌﺸﺮوط اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ﺗﻮز ﻊ اﳌ اث اﳌﺸ ك‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻧﻔﺲ ﺳﻦ اﻟﺮﺷﺪ‬
‫واﻷ ﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬واﳌﺴﺎواة اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ ،‬وا ﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻄﻔﻮﻟﺔ‬
‫اﳌﺴﻌﻔﺔ؛ اﻟﻔﺮﺻﺔ اﻷو اﻟ ﻋ ت ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﺸ ﻞ ﻣﺤﺪد‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻓﺮز‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة وﻗ ﺎ واﻟﺬي ﺗ ّﻨﺎﻩ ﻧﻮاب ا ﺰب اﻟﻮﺣﻴﺪ )ﺣ ﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ (‪ ،‬ﺸﺮ ﻌﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻓﺘﺤﻮل ﺬا اﻟﻨﻘﺎش إ ﺣﻠﺒﺔ ﺻﺮاع ﳌﻌﻈﻢ ا ﻤﻌﻴﺎت‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻳﺮﺗﻖ إ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻄﻠﻌﺎت اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ ،‬إذ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﻌﻀ ﻦ ﺑﺈﻟﻐﺎﺋﮫ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪ ﻲ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ذ ﺐ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻌﺾ ﻣﻮادﻩ ﺎﳌﺴﺎواة اﳌ اث أو ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮ ‪.1‬‬
‫ﺎن ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺴ ﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻇ ﻮر ﺟﻤﻌﻴﺔ »اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل«‬
‫ﱠ‬
‫)‪ (AELFH‬ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬اﻟ ﺗﺒ ﺖ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺴﺖ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎ ﺪات‪ .‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﺄﺳ ﺴ ﺎ أﻛ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺳ ﺘ ن ﻷﻧﮫ ﺎن ﺿﺮور ﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ا ﺰب اﻟﻮﺣﻴﺪ وﻗ ﺎ )ﺣﺰب ﺟ ﺔ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ ( أوﻻ‪ ،‬وﻋﻠﻴﮫ ﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري اﻧﺘﻈﺎر دﺳﺘﻮر ‪ 1989‬اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﺤﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ وا ﻤﻌﻴﺎت واﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ا ﺰ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻈ ﺮت‬
‫واﻋﺘ ت‬‫إﺛﺮﻩ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺎﻧﺖ ﻟ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ُ .2‬‬
‫ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺔ وﻗ ﺎ اﻷﻛ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﳌﻨﻈﻤﺔ »اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ ﻟﻠ ﺴﺎء ا ﺰاﺋﺮ ﺎت« ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟ ﻣﺜﻠﺖ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،3‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪم ﻗﺪر ﺎ ‪ -‬أي اﻻﺗﺤﺎد ‪ -‬ﻋ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬
‫أ ﻢ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة وﻣﻮﻗﻔ ﺎ اﻟﺴﻠ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﺳﻨﺔ ‪ .1984‬وﻗﺪ ﺷ ﻠﺖ ﺟﻤﻌﻴﺔ »اﳌﺴﺎواة أﻣﺎم‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل« اﻹﻃﺎر اﳌﺆﺳﺲ ﺮﻛﺔ ﺟﻤﻌﻮ ﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﺗﺒ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰة‬
‫ﻋ اﺳﺘﻘﻼﻟ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﻋﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﺪف إ ﺗﻘﻮ ﺔ ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟ ﺴﺎء وﺟﻌﻠ ﻦ ﻗﻮة ﻗﺎدرة ﻋ ﻐﻴ‬
‫اﻋﺘ ت ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺔ أﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﻊ ﺗﺄﺳ ﺲ ﻋﺪة ﻣﻨﻈﻤﺎت‬ ‫ﻣﺼ ﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ ﻣﺼ ﻞ اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ﺴﺎﺋﻴﺔ أﺧﺮى ﻌﺪ اﻧﻘﺴﺎﻣ ﺎ ﻋ ﻧﻔﺴ ﺎ؛ ﻓﺎ ﺸﻖ ﻓﺮ ﻖ ﻋ ﺎ وﺷ ﻞ ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎر ﺣﻘﻮق‬
‫اﳌﺮأة )‪ ،(AITDF‬ﻛﻤﺎ اﻧ ﺜﻘﺖ ﻋ ﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺗﺮﻗﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬وا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻻﻧﺘﺼﺎر ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﻠﺘﺎن‬
‫ً‬
‫ﺎﻧﺘﺎ ﺑﺪور ﻤﺎ ﻣﺴﺮح ا ﺸﻘﺎق وﻣﻨﺒﻌﺎ ﻟﻈ ﻮر ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ أﺧﺮى ﻛﺠﻤﻌﻴﺔ »ﺑ ﺖ ﻻﻻ ﺴﻮﻣﺮ« ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1996‬واﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃ ﺿﺪ ا ﻘﺮة وﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺠﻤﻌﻴﺔ »راﺷﺪا«‪.‬‬

‫‪1 Baya Gacemi, «La Longue marche des femmes algérienne», Confluences Méditerranée, no. 3 (printemps 1992), p.‬‬

‫‪90.‬‬
‫‪2 Ibid., p. 91.‬‬

‫‪3 Vandevelde Helene, «La Femme et la vie politique et sociale depuis l’indépendance en Algérie» (1982).‬‬

‫‪294‬‬
 ‫اﻟﺘﺠﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي ﻟﻠ ﺴﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت )‪(RAFD‬‬
‫ﺗﺄﺳﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1993‬ﻛﺘﺠﻤﻊ ﺸﻄﺖ ﻣﻨﺎﺿﻼﺗﮫ أﻛ اﻟﺸﺎرع وﻋ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬واﻷر ﺎف واﻷﺣﻴﺎء‬
‫وﻗﺼﺪ ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﻦ ﻣﺤﻨﺔ و ﻌﺎﻧ ن ﻣﺼﺎﻋﺐ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺿﺪ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة واﻹر ﺎب‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻛﺒ ة‪ .‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻨﺎﺿﻼت ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺔ ﻣ ﺎﻧﺎ ﻟ ﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﺣﻮﻟﻦ ﺸﺎﻃ ﻦ إ‬
‫ا ﺎﻧﺐ اﻹ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﺳﺘﻘﺒﺎل ﺴﺎء ﺎﻳﺎ اﻹر ﺎب‪ ،‬أو ﺣ أﻣ ﺎت ﻣﻦ ﺗﻮرط اﻷﻋﻤﺎل اﻹر ﺎﺑﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ا ﺰاﺋﺮ ﺳﻨﻮات ا ﻤﺮ واﻟﺪم ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻞ دور ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺔ ﺑﻤﺴﺎﻋﺪ ﻦ ﻋ‬
‫ا ﺼﻮل ﻋ ﺣﻘﻮﻗ ﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و ﺎن ﻟﻠﺘﺠﻤﻊ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ ﱠ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ‬
‫ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼل اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻌﺪد اﳌﻌﺘ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻼ ﻲ ﺧﺮﺟﻦ إ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳ‬
‫ً‬ ‫واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ا ﺎرج‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫رﺣﺐ ﺬا ا ﺮوج‪ ،‬ﻟﻜﻨﮫ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻣﻨﻌ ﻦ ﻻﺣﻘﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔ ﻦ واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮﻗ ﻦ اﻟﺴﺎﺣﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.1‬‬
‫ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮ ﻔﻴﺔ‬
‫ﻧﺮ ﺪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻷوﺳﺎط اﻟﺮ ﻔﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟ ﻌﺘ اﻷﻛ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ وا ﻐﻼﻗﺎ ﻋ ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ أن ﺴﺎء ﺬﻩ اﻷوﺳﺎط ﻳﺠﺪن ﺻﻌﻮ ﺎت ﻛﺒ ة‬
‫ﱡ‬
‫ﻹﺣﺪاث اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ واﻟﻄﺎﺑﻮ ﺎت‪ ،‬ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﺘﺠﺬر اﻟﻨﻤﻮذج اﻷﺳﺮي اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي وا ﻀﻮر‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻌﺪ ﺳﻨﻮات‬ ‫ا ﺸﻢ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻧﻜﻤﺎش اﻟ ﺴﺎء ﻋ أﻧﻔﺴ ﻦ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ اﻟ ﻋﺎﺷ ﺎ ا ﺰاﺋﺮ ُ ﻌﻴﺪ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﳌﺴﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻨﻮات ‪ 1990‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة‬
‫ﻣﺴ ﺪﻓﺔ ﺸﺪة ﺬﻩ اﻷوﺳﺎط وأﺻﺒﺤﺖ ﺗﺤﺖ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻗﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﻛﺪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺬا ا ﺎل‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺮاﺑﻂ ﻗﻮي وﻛﺒ ﺑ ن ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺮ ﻔﻲ و ن ﻣﻤﺜﻼت ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ ا ﻀﺮ ﺔ أو اﳌﺪن‪ ،‬اﻟ ﺗﻘﻮد ﺎ اﻟﻨﺨﺒﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﳌﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮ ﻲ اﻟﺬي ﻌﺘ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ أﻏﻠﺐ ﻣﻨﺎﺿﻼ ﺎ اﻟﻼ ﻲ اﻛ ﺸﻔﻦ‬
‫ﻓﺮ ﺪﻳﺮ ﻚ إ ﻐﻠﺰ ‪ ،Frieddrick Engels‬وروزا ﻟﻮﻛﺴﻤﺒﻮرغ ‪ ،Rosa Luxembourg‬وﺳﻴﻤﻮن دو ﻮﻓﻮار‬
‫‪ Simone de Beauvoir‬ﻗﺒﻞ ﺪى اﻟﺸﻌﺮاوي وﻗﺎﺳﻢ أﻣ ن وﻃﺎ ﺮ ا ﺪاد )‪،(Chenntouf, 2008: 251‬‬
‫ﻓ ﺎن ﻣﺴﺎر ﺎ ﺟﺪ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺴﺘﻄﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ا ﺘﻤﺎﻣﺎت اﳌﺮأة اﻟﺮ ﻔﻴﺔ اﻟ ﺗﺨﺘﻠﻒ‬
‫ﻋ ﺎ ﻧﻤﻮذج ا ﻴﺎة اﻟ ﻌ ﺸ ﺎ وﺗﺠﺮ ﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟ ﻄﺎب اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ واﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎ اﻻﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺗ ﻨ ﺎ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﻀﺮ ﺔ اﻟﻜﺜ ة اﻟﺘﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺼﺪى اﻟﻘﻮي‬

‫‪1 Samia Lokmane, «Que Reste-t-il du combat des Femmes Algériennes?», Liberté (21/6/2007).‬‬

‫‪295‬‬
‫أوﺳﺎط ﺴﺎء اﻷر ﺎف اﻟﻠﻮا ﻲ ﻟﻢ ﺴﺘﻄﻌﻦ إﻳﺠﺎد أﻧﻔﺴ ﻦ اﻟﺼﻮرة اﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬وﻓﺸﻠﺖ ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت‬
‫ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺧﻄﺎ ﺎ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺮ ﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠ ﺎ ﻛﺜ ة ا ﻞ و ﻌﻴﺪة ﻣﻦ واﻗﻊ اﳌﺮأة اﻟﺮ ﻔﻴﺔ‪.1‬‬
‫و ﻤﻜﻦ إرﺟﺎع ﺸﺄة ﻌﺾ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺼﻐ ة‪ ،‬إﻣﺎ إ ﻣﺒﺎدرة ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء‬
‫اﻟﺘﻘ ن ﻗﺼﺪ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﻟﺮ ﻔﻴﺔ ﻛﺠﻤﻌﻴﺔ »ﺗﺮﻗﻴﺔ اﳌﺮأة اﻟﺮ ﻔﻴﺔ ﻟﺴﻴﺪي ﺴﻦ«‪ ،‬أو ﻟﻨﺘﺎج‬
‫أو ﻋﺎﺋ ﻛﻤﺎ ﻮ ﺷﺄن ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟﺘﻔﺎؤل ا ﺎﺻﺔ ﺑﺬوي اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‪ .‬أﻣﺎ ﺟﻤﻌﻴﺔ » ﺸﺎط‬ ‫ﺟﺪ‬
‫اﻟ ﻗﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ« ﻓ ﺟﻊ ﺟﺬور ﺎ إ أول ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ور ﺎﺿﻴﺔ ﻇ ﺮت إﺑﺎن اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻌﺾ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮ ﻔﻴﺔ واﻟ ﺎن ﻟ ﺎ ﺻﺪى ﻣﻘﺒﻮل ﺬﻩ اﻷوﺳﺎط ﻣﻦ‬
‫َ ﱠ‬
‫ﻃﺮف ﺼﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﻠﺪن ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت إدار ﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﺰراﻋﺔ ﺎ ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ »اﳌﺮأة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﺮ ﻔﻴﺔ«‪ ،‬وﺗﺄﺳﺴﺖ أﺧﺮى ﻧ ﻴﺠﺔ اﻟ اﻣﺞ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻮزارة ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﺎﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎ وﻃﻨﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮ ﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺗﻮ ﻞ إ ﻣﺜﻞ ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت ﻣ ﺎم رﺳﻤﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺠﺎ ﻞ ﺗﻠﻚ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﻇ ﺮت ﺗﺤﺖ ﻗﺒﻌﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ ﻟﻠ ﺴﺎء ا ﺰاﺋﺮ ﺎت‬
‫و ﺷﺮاﻓﮫ ﻛﻤﺆﺳﺴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺣﻴﺪة ﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒﻞ اﻧﻔﺘﺎح ا ﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻊ دﺳﺘﻮر ‪.1989‬‬
‫ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺼ ﻳﺔ‬
‫دوراﻟ ﺴﺎء ا ﺰاﺋﺮ ﺎت اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼل وا ﺮ ﺔ واﻟﻌ ﺶ ﺑﻜﺮاﻣﺔ‬
‫ﺑﺪأ ﺑﺪور ﺴﺎء اﻟﺰﻋﺎﻃﺸﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺴﻜﺮة‪ ،‬وﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻻﻻ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺴﻮﻣﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬إ دور ﻦ‬
‫ﺣﺮب اﻟﺘﺤﺮ ﺮ اﻟ ﻏ ﱠ ت ﻣﻦ اﳌ ﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ ،‬وﻣﻜﻨ ﺎ ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼل ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ ﺗﺤﺮ ﺮ ﺷﻌ ﺎ ﺳﺎ ﻤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺤﺮ ﺮ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻓ ﺎر اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻧﺖ ﻣ ﺎم اﳌﺮأة ﻗﺒﻠ ﺎ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ ا ﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗ ﺎد ﺗﻨﺤﺼﺮ اﳌ ﺎم‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻷﺳﺮ ﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻓﻜﺮت ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺒﻜﺮا ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻟﻜﻔﺎح‬
‫وﺗﺄﺳ ﺲ ﺟﻤﻌﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء اﳌﺴﻠﻤﺎت ا ﺰاﺋﺮ ﺎت‪ ،‬ﻛﺘﻨﻈﻴﻢ ﺴﺎ ﻲ ﺗﺎ ﻊ ﺰب اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ‬
‫ً ً‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺎن ﻣﺤ ﺸﻤﺎ ﺟﺪا‪ ،‬ﻟ ﺬا ﺎﻧﺖ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮ ﺮ ﻧﻘﻄﺔ اﻧﻄﻼﻗﺔ ﻟﺒﻨﺎء وﺿﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻔ ﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‬
‫ﻟﻘﺪ ﺎن ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1984‬اﻟﺴ ﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﺗﺄﺳ ﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أو‬
‫اﺳﺘﻘﻼﻟ ﺎ ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ ﻟﻠ ﺴﺎء ا ﺰاﺋﺮ ﺎت‪ ،‬إذ ﺷ ﺪت اﳌﺮﺣﻠﺔ وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﺪة ﻟﻘﺎءات‬
‫وﺟﻠﺴﺎت ﻟ ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴ ﻩ‪ ،‬و ﺎن أ ﻤ ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 2004‬ﻋﻨﺪﻣﺎ رﻓﻌﻦ ﺷﻌﺎر »‪ 20‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ«‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻃﺮﺣﺖ ﺧﻼل اﻟﻔ ة ‪ 2004 - 1984‬ﻋﺪة أﻓ ﺎر ﺟﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺈ ﺸﺎء ﺷﺒﻜﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬

‫‪1 Thieux,‬‬ ‫‪Laurence et al., Rapport sur le mouvement associatif et la femme dans le milieu rural en Algerie (Paris:‬‬
‫‪Edition CERAI, 2010), pp. 44-45.‬‬
‫‪2 Ibid., p. 46.‬‬

‫‪296‬‬
 ‫ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وﻣﺸﺮوع إ ﺸﺎء دار اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ أي ﻣﻦ ﺬﻩ ا ﺎوﻻت‪ ،‬واﻟﺴ ﺐ اﻷﺳﺎ ‪-‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎدي ‪ -‬ﻌﻮد إ اﻟﺼﺮاع ﺣﻮل اﻟﻘﻴﺎدة ﺑﻤﻌ ﻣﻦ ﻳ أس ﺬﻩ اﻟﺘﺠﻤﻌﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺰاﻣﻦ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﺷﺘﮫ ا ﺰاﺋﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺔ ﺳﻮداء ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة و ﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺛﺎﻧﻮ ﺔ أﻣﺎم أوﻟﻮ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺎر ﺔ اﻹر ﺎب‪ ،‬اﻟﺬي ﻌﺘ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻓﺎع ﻋﻦ ا ﻖ ا ﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻀﻌﻔﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻀﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‬
‫ووﺿﻌﺖ ﻞ ا ﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻷﺧﺮى ﺑ ن ﻗﻮﺳ ن‪.‬‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﺋﺎم اﳌﺪ ﻲ واﳌﺼﺎ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫اﻋﺘ ت ﻋﺪة ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ و ﺴﺎﺋﻴﺔ أن ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،1995‬ﺛﻢ اﻟﻮﺋﺎم اﳌﺪ ﻲ‬
‫واﳌﺼﺎ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺮﺋ ﺲ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺳﻘﻄﺎ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺘﺎم ﻋﻦ ﻣﺮﺗﻜ ا ﺮاﺋﻢ وﺧﺎر ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﻮ ﻞ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻤﺎت ﻋﺎﺋﻼت ﺎﻳﺎ اﻹر ﺎب وﻋﺎﺋﻼت اﳌﻔﻘﻮدﻳﻦ اﻟ‬
‫ً‬
‫اﻋﺘ ﺗﮫ ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻠﺪﺳﺘﻮر واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﻌﺘ أن ا ﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌﻔﻮ‪ .1‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋ ت ﻌﺾ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔ ﺎ ﺑﺎﳌﺴ ات واﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬ﺣ ن ذ ﺒﺖ ﻌﻀ ﺎ إ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺗﺄﺳ ﺲ ﺎﺋﺰة ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺿﺪ اﻟﺘﻄﺮف واﻟ ﺴﻴﺎن ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﻟﺘﺠﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي ﻟﻠ ﺴﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺎت )‪ (RAFD‬ﺳﻨﺔ ‪.22008‬‬
‫ً‬
‫را ﻌﺎ‪ -‬ﻣﻌﻮﻗﺎت ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﻗﺪ ﺻﻨﻔﺖ ﺬﻩ اﳌﻌﻮﻗﺎت إ ﻣﺎ ﻴﺔ داﺧﻠﻴﺔ )‪ (Endogène‬وأﺧﺮى ﺧﺎرﺟﻴﺔ )‪(Exogène‬‬
‫اﳌﻌﻮﻗﺎت ا ﺎرﺟﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻧﻘﺼﺪ ﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺛﺮات اﻟ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻓ ﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻦ ا ﻴﻂ ا ﺎر واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺘﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬وﺻﻤﻮد ﻌﺾ اﻷﻓ ﺎر اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ وا ﺎﻓﻈﺔ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻻ ﺗﻠﻘﻰ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﺒ ة‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ أﻣﺎم ا ﻄﺎب اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ا ﺎﻓﻆ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ اﺳ ﺒﻌﺪ ﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻟﻐﻴﺎب‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ وأﻛ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺔ وﻋﺪم اﻣﺘﻼﻛ ﻢ وﺳﻴﻠﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﺣﻴﺚ ورﻏﻢ أن‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻗﺪ أدرﻛﺖ ‪ -‬ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻘﻼل ‪ -‬ﻧﻈﺮ ﺎ‪ ،‬أي ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻋﺪة ﺸﺮ ﻌﺎت‪ ،‬أ ﻤﻴﺔ ﺗﻄﻮ ﺮ‬
‫ً‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻻ ﻷي ﻈﺔ ﺳﻤﺢ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺘﻘﻮ ﺔ ﺟﻤﻌﻴﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪،‬‬
‫واﺳﺘﻘﻼﻟ ﺎ ﻋﻨﮫ ﻟ ﺸ ﻞ ﻗﻮة ﻣﻀﺎدة ﻟ ﺎ ﺻﺪﻗﻴﺔ ﻗﺪ ﺸﻜﻚ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﮫ‪ .‬إذ ﺗﺪﺧﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ‬
‫ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺸﺘﻐﻞ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠﺘﺄﺛ‬
‫إﻃﺎر اﳌﺴﺎواة ا ﻘﻮق ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬أو اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬أو اﻟ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا ﻘﻴﻘﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ‬

‫‪1 «Communiqué d la LADDH», publié à Alger (7 Mars 2006), p. 12.‬‬

‫‪2 «Rassemblement Algérien des femmes démocrates: Un 8 mars confisqué», Le Soir d’Algerie (7 mars 2008).‬‬

‫‪297‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﻔﻘﻮدﻳﻦ و ﺎﻳﺎ اﻟﻌﺸﺮ ﺔ اﻟﺴﻮداء‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻮرﺳﺖ ﻋﺪة ﺿﻐﻮط ﺼﻴﺔ ﻋ اﻷﻋﻀﺎء‬
‫اﳌﺆﺳﺴ ن ﻟ ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬وﺻﻞ ذﻟﻚ إ ﺣﺪ اﻟﺘﺪﺧﻞ ﺷﺆو ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﺘﻐ ِّ ﻣﻦ أ ﺪاﻓ ﺎ وﻗﻮاﻧﻴ ﺎ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻤﺎ ﻣﻌ ﺎ‪.1‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻢ ْﺴﻠﻢ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ‪ -‬اﻟ ﺗﻄﻮرت ﺑﺪون أي ﺻﻌﻮ ﺔ ﺳﻨﻮات ‪ - 1980‬ﻣﻦ ﺳﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋﻠ ﺎ وﺗﻮﺟ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺿﻼت ﺿﺪ اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ إ ﻧﺎﻃﻖ رﺳ ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺘﺨﺬي‬
‫ً‬
‫اﻟﻘﺮار ‪ ،2‬ﻓﺈذا أﺧﺬﻧﺎ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻟﻴ ﻋﺴﻼوي وﺧﻠﻴﺪة ﻣﺴﻌﻮدي )اﻟﻮﺟ ن اﻟﺒﺎرز ﻦ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﻟﻼﺋﻜﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻﺒﺤﺖ اﻷو ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ ا ﻮﻣﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﺗﻤﻮز‪/‬ﻳﻮﻟﻴﻮز ‪ 1992‬ﻟﺘﺘﺤﻮل إ وز ﺮة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪) 1995‬ﻣﺮﺣﻠﺔ زروال(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﺣﺰب اﻟﺘﺠﻤﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )‪ (RCD‬إ وز ﺮة اﻻﺗﺼﺎل واﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳ ﻓﻮز ﺮة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻼﺋﻜﻴﺔ ﺎﻧﺖ أول ﻣﻦ اﻧﻀﻢ إ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣ ﺎﻓﺤﺔ اﻹر ﺎب‪،‬‬
‫وﺳﺎﻧﺪت ‪ -‬و ﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ‪ -‬ﺗﻮﻗﻴﻒ اﳌﺴﺎر اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻌﺪ ﺎ إ ﻣﺠﺮد أﺗﺒﺎع ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ؛ إذ ﻟﻢ‬
‫أﻋﻠﻦ ﻋﺪاء ﻦ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت ﻏ ا ﻮﻣﻴﺔ اﻟ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك أﻏﻠ ﻦ أﻣﺎم ﻋﺪﻳﺪ اﻻﺧ اﻗﺎت ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﱠ‬
‫ً‬
‫اﻧﺘﻘﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬و ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺜﻼ اﻧﺘﻘﺎد ﻌﻀ ﻦ و ﺸﺪة ﻟﺘﻘﺮ ﺮ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻔﻮ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫‪ ،(Amnesty International)3‬ﺣﻮل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ا ﺰاﺋﺮ اﻟﻌﺸﺮ ﺔ اﻟﺴﻮداء‪.‬‬
‫اﳌﻌﻮﻗﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫و ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ و ﻌﺘﻘﺪ أن أ ﻤ ﺎ ﻳﺘ ﺺ ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻻﺧﺘﻼف اﻟﻄﺮح ﺣﻮل اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺎﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﺑ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﻴﺎرات‬
‫اﳌﻮﺟﻮدة ا ﺘﻤﻊ )ا ﺎﻓﻈ ن وا ﺪاﺛﻴ ن(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺄﻛﺪت ﻛﺬﻟﻚ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ داﺧﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣ داﺧﻞ اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة واﻷﻗﺪم ﺗﺎر ﺦ ا ﺰاﺋﺮ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ و ﻮ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻌﺎم‬
‫ﻟﻠ ﺴﺎء ا ﺰاﺋﺮ ﺎت‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻘﺴﻢ ﺑﺬاﺗﮫ إ اﺗﺠﺎ ن ﻣﺆ ﺪ وﻣﻌﺎرض‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ اﺿﻄﺮاﺑﺎت وﻋﻼﻗﺎت ﻏ ﻣﺘﺠﺎ ﺴﺔ داﺧﻠ ﺎ ‪-‬‬
‫وﻧﻘﺼﺪ ﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻌﺾ اﳌﺸﺎ ﻞ اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ﺬﻩ ا ﺮ ﺎت ‪ -‬ﺎﺳﺘﻤﺮار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻮاﺣﺪ داﺧﻞ اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟﻠ ﺴﺎء ا ﺰاﺋﺮ ﺎت‪ ،‬واﻻﻧ ﺎز ﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻨﺎﺿﻼت‪ ،‬وو ﻢ اﻟﺘﻜﺘﻞ واﻟﻮﺣﺪة اﻟﺬي آﻣﻨﺖ ﺑﮫ‬
‫ﻌﻀ ﻦ واﻋﺘﻘﺪن أن ذﻟﻚ ﺳﻴﻘﻮد إ ﺧﻠﻖ اﺗﺤﺎد وﻃ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻻ ﻳﺆدي إ ﺗﻼﺷ ﺎ‪.‬‬

‫‪1 Réseau Euro-Méditérranéen des droits de l’hommes, «Rapport sur l’exercice des libertés d’association: De réunion‬‬

‫‪et de manifestation en Algerie» (2011), pp. 14-16.‬‬

‫‪2 Sahra Kettab, «Les Violations des libertés associatives.» Comité Justice pour l’Algérie: Dossier no. 9 (mai 2004), p.‬‬

‫‪5.‬‬
‫‪3 Ibid., p. 6.‬‬

‫‪298‬‬
 ‫ﺼﻴﺔ أو ا ﺰ ﻴﺔ واﺳﺘﻌﻤﺎل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎ‬ ‫‪ -‬ا ﺘﻤﺎم ﻌﺾ ﻗﻴﺎدا ﺎ ﺑﺎﳌﺼ ﺔ اﻟ‬
‫ذاﺗﻴﺔ و ﻗﺤﺎﻣ ﺎ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻌﻨ ﺎ‪ ،‬و ﺴﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﻷﻣﻴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻼﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ ﻟﻠ ﺴﺎء‬
‫ا ﺰاﺋﺮ ﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻐﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 2012‬ﻟ ﻮﻣ ﺎ ﻋ‬
‫اﻷﻣ ن اﻟﻌﺎم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺰب اﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ )‪ ،(RND‬وﻗﻴﺎد ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ﺗ ﻴﺤﻴﺔ داﺧﻞ‬
‫ا ﺰب اﻷﻣﺮ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻞ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة وا ﺸﻐﺎﻻ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺰ ﺬﻩ اﳌﻨﻈﻤﺎت ﻋﻦ ﺗﺄﻃ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ر ﺬا اﻟﻀﻌﻒ ﻮ ﻗﻠﺔ ا ﻀﻮر‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ أو اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎرﻩ ﻋ اﳌﻨﺎﻃﻖ ا ﻀﺎر ﺔ دون اﻟﺮ ﻔﻴﺔ وﺗﻤﺮﻛﺰ ﺎ ﺣﻮل‬
‫اﻟ ﺸﺎط اﻟﻨﺨﺒﻮي اﳌﺪن‪.1‬‬
‫‪ -‬ﻋﺪم ﻗﺪرة ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋ ﺸﻜﻴﻞ ﻓﺌﺔ ﻣﺘﺠﺎ ﺴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻘﺎﺳﻢ ﻣﻌﻈﻢ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ً‬
‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺼﺎ ؛ ﻓﺄﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗ ﻮن اﻟﻄﺒﻘﺔ أو اﻟﻌﺮق أو اﻟﺪﻳﻦ أو ﻏ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﻐ ات أ ﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻤﺎء إ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻮع ﻧﻔﺴﮫ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﻣﺴﺆوﻟﻴﺎ ﺎ‪ ،‬وﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺗﻘﻒ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء أﻣﺎم اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺒﻘ ﻦ أو دﻳ ﻦ أو ﻗﺒﻴﻠ ﻦ أو أﺳﺮ ﻦ‪ ،‬أو ﺮد ا ﺼﻮل ﻋ اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺮ ﺎت ﺬﻩ اﻟﻮﻻءات‬
‫ﻋ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ ﺴﺎء أﺧﺮ ﺎت ﻳﺨﺘﻠﻔﻦ ﻋ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻘﻴﺎدة واﻟ ﺸ ﺖ وﻋﺪم ﻧﺠﺎح ﻣﺤﺎوﻻت اﻟﺘﺠﻤﻊ‪ ،‬واﻋﺘ اﻟﺒﻌﺾ أن ذﻟﻚ ﺎن‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬‫ﺳ ًﺒﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﺪم ﻧﺠﺎﺣ ﻦ ﻌﻈﻴﻢ ﺸﺎﻃﺎ ﻦ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ أ ﺪاﻓ ﻦ‪ ،‬ﻻ ﱠ‬
‫ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫ﻮد اﳌﺒﺬوﻟﺔ‬ ‫‪ -‬ﻌﺘ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻣﺎ اﻛ ﺴ ﺘﮫ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻟ ﺲ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻨﻀﺎل ﺴﺎ ﻲ أﺛﻤﺮﺗﮫ ا‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف ﻋﺪﻳﺪ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞ إﻃﺎر ﺗﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﻟﻨﻈﺎم أﻣﺎم ا ﺎت اﳌ ﺘﻤﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬وآﺧﺮ ﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﺮﻗﻴﺔ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﳌﺮأة ا ﺎﻟﺲ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‬
‫ووﺻﻮل اﻟ ﺴﺎء إ اﻟ ﳌﺎن ﺑ ﺴﺒﺔ ﺗﻔﻮق ‪ 31‬ﺑﺎﳌﺌﺔ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻧ ﻴﺠﺔ ﻹﺻﻼﺣﺎت رﺋ ﺲ ا ﻤ ﻮر ﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫رﻏﻢ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﮫ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻣﻦ ﻣﻈﺎ ﺮ ﺗﺤﺴ ن وﺿﻌﻴ ﺎ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬ﻏ أن اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺗﺄﻣﻠ ﺎ ﺗﺤﺘﺎج إ ﻧﻀﺎل أﻛ و ا ﺘﻤﺎم أﻗﻮى ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺴﻠﻄﺎت‪ ،‬اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻮاﺟﮫ اﻟﻴﻮم وﺟ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﺪﻳﺪا ﻣﻦ أوﺟﮫ اﳌﻄﺎﻟﺐ واﻟﺘﻌﺒ ات اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟ و ن ﺎن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﺎ ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻐﺮ ﻲ ﻟ ﺎ‪ ،‬إﻻ‬
‫ً‬
‫أ ﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ اﻟﺴ إ ﺑﻠﻮغ اﳌﺴﺎواة ا ﻘﻮق‪ ،‬واﻟﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺎت ﺑﺎت ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﺤﺴ ن أداء ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ا ﺰاﺋﺮي ﻋﻤﻮﻣﺎ وﺗﺄﺛ ﻩ وﺿﻌﻴﺔ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﺮﻗﻮق‪ ،‬وﺟ ﻴﺪة ﺷﺎوش إﺧﻮان‪" ،‬ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ا ﺰاﺋﺮ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم اﻹ ﺴﺎن وا ﺘﻤﻊ‬
‫)ا ﺰاﺋﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺴﻜﺮة‪ ،(2012 :‬ص ‪.51‬‬
‫‪299‬‬
‫ا ﺰاﺋﺮي ﻛ ﻞ واﳌﺮأة ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺜﻴﻒ ﺟ ﻮدﻩ وأ ﺸﻄﺘﮫ ﻃﻮال اﻟﺴﻨﺔ وﻋﺪم اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺎت‬
‫ﺎﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة )‪ 8‬آذار‪/‬ﻣﺎرس( ﻣﻦ ﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺬي أﺿ اﻹﻃﺎر اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻌ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ا ﻤﻌﻴﺎت ‪ -‬إن ﻟﻢ ﻧﻘﻞ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻛ ﻞ ‪ -‬ﻋﻦ وﺟﻮد ﺎ وﺗﻄﻠﻌﺎ ﺎ‪ .‬وﻣﻨﮫ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﮫ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﳌ ﻢ ﺟﺪا‪:‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻀﻴﻖ واﻟﺬا ﻲ واﻟﺘﻮﺻﻞ إ ﺗﺼﻮر‬ ‫‪ -‬ﻗﻴﺎم اﻟﻔﻜﺮ واﻟ ﺸﺎط اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻋ ﺿﺮورة ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﻔﻜ‬
‫ﻣﺸﺮوع ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻛ ﻞ ﻣﺮﺗﻜﺰ ﻋ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ا ﺰاﺋﺮي أﺳﺎﺳﮫ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﺴﺎواة‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻔﺮص و ن اﻟﻄﺒﻘﺎت و ن اﻟﻨﻮع‪ ،‬أﻳﻨﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﻞ ﺟﺰاﺋﺮي ﻓﻴﮫ ذاﺗﮫ وﻣﻄﺎﻟﺒﮫ ﺳﻮاء ﺎن ﻃﻔﻼ‪ ،‬أو ﺷﺎﺑﺎ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛ ﻼ‪ ،‬رﺟﻼ أو اﻣﺮأة‪.‬‬
‫واﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻟﺘﻤﻜ ن اﳌﺮأة ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬واﻹ ﺴﺎن‬
‫ِ‬ ‫‪ -‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﻌﺾ اﻷﻓ ﺎر اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‬
‫ا ﺰاﺋﺮي ﻛ ﻞ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ﺸﺮ ﻗﻴﻢ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ واﻻﻋ اف ﺑﺤﻘﻮق اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﻓﻌﺎل وأﻛ ﺷﻔﺎﻓﻴﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺔ‪.‬‬‫ﻟ ﻤﻴﻊ ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮار ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ وﺿﻊ ﻧﻈﺎم ﻣﺸﺎرﻛﺔ ّ‬
‫ً‬
‫ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻻ ﱠ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺴﺎء‬ ‫‪ -‬ا ﺘﻤﺎم ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﻛ ﻞ وا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺌﺎت اﻷﻛ‬
‫ا ﺰاﺋﺮ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺳﻮاء اﻷر ﺎف أو أﻗ ا ﻨﻮب ا ﺰاﺋﺮي‪ ،‬اﻟﻼ ﻲ ﻣﺎ زﻟﻦ ﻌﺎﻧ ن اﻟ ﻤ ﺶ ﻛﺜ‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن وﻟﻢ ﻳﺠﺪن اﻟﻔﻜﺮ واﳌﻄﺎﻟﺐ ا ﻤﻌﻮ ﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﺨﺒﻮ ﺔ أي ﻌﺒ ﻋﻦ ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻦ‬
‫ﱡ‬
‫وﺗﻄﻠﻌ ﻦ وﻋﻦ ﻧﻤﻂ اﻟﻌ ﺶ اﻟﻼ ﻲ ﻳﺮدﻧﮫ‪.‬‬

‫‪300‬‬
References ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫ ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻮم‬."‫ا ﺰاﺋﺮ‬ ‫ "ﻣﻮرﻓﻮﻟﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‬.‫ وﺟ ﻴﺪة ﺷﺎوش إﺧﻮان‬،‫ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‬،‫ ﺑﺮﻗﻮق‬-
.2012 :‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺴﻜﺮة‬:‫ ا ﺰاﺋﺮ‬.‫اﻹ ﺴﺎن وا ﺘﻤﻊ‬
‫ ﺸﺄ ﺎ وﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﻄﻮر ﺎ وﻣﺪى ﻣﺴﺎ ﻤ ﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷﻣﻦ‬:‫ "ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ‬.‫ ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ ﺑﻮﺳﻨﺔ‬-
.(2002 ‫ ﺣﺰ ﺮان‬/‫ )ﻳﻮﻧﻴﻮ‬17 ‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬."‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ "ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ ودور ﺎ ﺗﺮﻗﻴﺔ ﻃﺮق ا ﺪﻣﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺠﺎل رﻋﺎﻳﺔ‬.‫ ﻋﺒﺪ ﷲ‬،‫ ﺑﻮﺻﻨﻮ ﺮ‬-
.2011 ،‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‬:‫ ا ﺰاﺋﺮ‬.‫ أﻃﺮوﺣﺔ دﻛﺘﻮراﻩ‬,"‫اﻟﺸﺒﺎب‬
.2008 ‫ اﳌﻌﺪل ﺳﻨﺔ‬1996 ‫ دﺳﺘﻮر‬.‫ ا ﻤ ﻮرﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬-
،‫ دار اﻟﻴﺎس اﻟﻌﺼﺮ ﺔ‬:‫ اﻟﻘﺎ ﺮة‬.‫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷ ﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ‬.‫ ﻧﺤﻮ دراﺳﺔ اﻟﻨﻮع اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬.‫ ﻣ ﻓﺖ‬،‫ ﺣﺎﺗﻢ‬-
.2010
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
- Chenntouf, Tayeb. L’Algérie face à la mondialisation. Dakar: CODESRIA, 2008.
- Derass, Omar. «Le Phénomène associatif en Algérie: Etat et lieux.». Alger : Fondation Friedrich
Hebert Stifung, 2007.
- Gacemi, Baya. «La Longue marche des femmes algérienne». Confluences Méditerranée. no. 3
(printemps 1992).
- Liverani, Andrea. Civil Society in Algerie: The Political Function of Associational Life. New York:
Routledge, 2008.
- Lokmane, Samia. «Que Reste-t-il du combat des Femmes Algériennes?». Liberté (21/6/2007).
- Roque, Maria-Angles Roque et al. (eds.). La Société civil au Maroc. Paris: Publisud/Sochepress,
2004.
- Sahra Kettab, Sahra. «Les Violations des libertés associatives». Comité Justice pour l’Algérie.
Dossier no. 9 (mai 2004).
- Thieux, Laurence et al. (eds.). Rapport sur le mouvement associatif et la femme dans le milieu
rural en Algerie. Paris: CERAI, 2010.

301
 ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى وﺗﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‪:‬‬
‫ﺧﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﻔﻘﺮأم ﺗﻜﺮ ﺲ ﻟﻠﻔﻮارق اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫‪Microcredit and women empowerment Morocco:‬‬
‫‪An exit from the impasse of poverty or a consecration of socio-economic gaps‬‬
‫أﺣﻼم ﻗﻔﺺ *‪Ahlam Qafas‬‬
‫ﻣ ﺺ‪:‬‬
‫ﻋﺮف اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺑﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟ ﻌﺎ ﻲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﻧ ﺸﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ً ً‬
‫ﺷ ﺪ ﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻨﺬ ﺸﺄﺗﮫ دﻋﻤﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻣ ﻤﺎ ﻧﻈﺮا ﳌﺎ ُﻋ ِﻘﺪ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ آﻣﺎل ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫وﺗﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء‪ .‬إن ﺬﻩ اﻟﺸﺮ ﺤﺔ‪ ،‬أي اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺸ ﻞ ﻧﺼﻒ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ وﺟﻮد ﺎ‬
‫ً‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻮﻻ ﻳ ﺎد ﻳﺮﻣﻲ ﺎ ﻓﺦ اﻟﻔﻘﺮ واﻟ ﺸﺎﺷﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺰ ﺪ اﳌﺸ ﻠﺔ ﻌﻘﻴﺪا ﻮن ﻋﺪد ﻛﺒ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺴﺎء ﻦ ﻣﻦ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺈﻋﺎﻟﺔ َ‬
‫أﺳ ٍﺮ ﻻ ﻌﺘﻤﺪ دﺧﻠ ﺎ إﻻ ﻋﻠ ﻦ‪ .‬اﻟﺘﺠﺄت اﻟ ﺴﺎء ﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى واﻋﺘ ﺎ وﺳﻴﻠﺔ وﺣﻼ ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺈﺧﺮاﺟ ﻦ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻘﺮ‪ُ .‬ﻋ ِﻘﺪت اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻵﻣﺎل ﻋ‬
‫اﻟﺪﻓﻌﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺴﺎﻋﺪ ﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ ﻋ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻌﻮز واﻻﻧﺘﻤﺎء إ‬
‫ﺬا اﳌﻀﻤﺎر‪ ،‬ﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ‬ ‫ﻃﺒﻘﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ أﻋ ‪ .‬اﻵن وﻗﺪ ﻣﺮت ﻋﻘﻮد ﻋ اﻟﺘﺠﺎرب اﻷو‬
‫ا ﺰم ﺑﺄن اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى وﺳﻴﻠﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﺴﻤﺢ ﺑﺘﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ؟‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة‪ ،‬اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬اﻟﺴﻮق‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪Morocco, like the rest of the countries suffering from poverty, has known the dissemination‬‬
‫‪of the idea of microcredit. Since its inception, this sector has witnessed significant financial‬‬
‫‪support due to the special hopes made on it in order to combat poverty and empower‬‬
‫‪women. This segment, that is, women, constitutes half of Moroccan society, however, its‬‬
‫‪economic presence remains shy, almost throwing it into the trap of poverty and fragility.‬‬
‫‪Perhaps what complicates the problem is that a large number of these women are the ones‬‬
‫‪who provide for families whose income is dependent only on them. Women resorted to‬‬

‫‪Professor of Economics at Ibn Tofail University in Morocco.‬‬ ‫* أﺳﺘﺎذة اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ﻃﻔﻴﻞ اﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫‪302‬‬
microcredit institutions and considered them a means and solution that could rescue them
from poverty. Many hopes were placed on the qualitative push that would help this
segment of society to escape from want and belong to a higher socio-economic class. Now
that decades have passed since the first experiences in this field, can it be assured that
microcredit is a viable method that allows women to be economically empowered?
Keywords: Micro-Credit, Poverty, Small Enterprises, Interest, The market.

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
ً ً
‫ ﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮﺿﻮن ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺻﻐ ة ﻣﻦ‬.‫ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺎن اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎر‬، ‫اﳌﺎ‬
،‫اﳌﺎل ﻟﻠﻘﺮو ن اﳌﻌﻮز ﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺪ ﻢ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺪﻓﻊ ﺛﻤﻦ اﻷدو ﺔ أو ﻟﺴﺪ ﺣﺎﺟﺎ ﻢ اﻷوﻟﻴﺔ‬
.‫ ازداد ﺛﺮاؤ ﻢ وﻣ ﺎﻧ ﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬،‫ وﻋ إﺛﺮ ذﻟﻚ‬،‫و" ﺴﺘﻌﺒﺪون" ﺎﺗﮫ اﻟﻔﺌﺔ اﻟ ﺸﺔ‬
ً
‫ ﱠ‬،‫ﺠﻴﺎ‬
‫ أﺧﺬت‬.‫ﺗﻤﺮد اﻟﻔﻘﺮاء ﻋ ﺆﻻء اﳌﻘﺮﺿ ن ﺴ ﺐ ﺴﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌ ﻮﻟﺔ اﻟ ﺎﻧﻮا ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺎ‬ ‫ﺗﺪر‬
1
ُ
‫ ﺛﻢ ﺟﻤﻴﻊ‬،‫ أﳌﺎﻧﻴﺎ‬Caisses Raiffeisen ِ ‫اﻟﻜﻨﺎ ﺲ ﻣﺒﺎدرات ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﺋﺘﻤﺎﻧﺎت ﻣﺤﻠﻴﺔ ﺻﻐ ة؛ إذ أ‬
ُ
‫ ﻓﻔﻲ‬.‫ ﻛﻨﺪا وﻣﺒﺎدرات أﺧﺮى ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻠﺪان أﺧﺮى‬Caisses Desjardins2 ‫ وﻛﺬﻟﻚ أ‬،‫أﻧﺤﺎء أورو ﺎ‬
ً
‫ إذ‬، ‫ ﺎن ﻣﺒﺪأ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟﺼﻐ ﻣﻮﺟﻮدا ﻣﻨﺬ ﻋﺪة ﻋﻘﻮد و ﻌﻤﻞ ﺸ ﻞ ﻣﺜﺎ‬،‫ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‬،‫أﻓﺮ ﻘﻴﺎ‬
ُ
‫ ﺗﺤﺼﻞ‬، ‫ ﻓ ﺎﻧﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء ﻋ ﻧﻄﺎق اﻟﻘﺮ ﺔ اﻟﻮاﺣﺪة أو أﻛ‬،‫ﻧ ِّﻔﺬ ﻣﺒﺪأ اﳌﺪﺧﺮات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
.‫ﻋ ﻗﺮض ﻌﺪ ﺗﺄﻣ ن ﻣﺪﺧﺮات ﺎﻓﻴﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺘﮫ‬
ً
‫ﺺ؛‬ ‫ أﻛ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﻳ‬3‫ ﺴ ﺒﻌﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺼﺮ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‬،‫وﻓﻘﺎ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫ ﻻ ﺴﻤﺢ ﻟ ﻢ ﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺮوض ﺣ و ن ﺎﻧﺖ‬.‫و ﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎ ﺰ ﻧﺼﻒ ﺳ ﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
،‫ واﻟﺸﻔﺎﻓﻴﺔ‬،‫ ﺗﻮﺟﺪ أﺳﺒﺎب ﻣ ﺎ اﻓﺘﻘﺎر ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺌﺔ إ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت‬.‫ﻷﺟﻞ ﺑﺪء ﻋﻤﻞ ﺗﺠﺎري أو إ ﺸﺎء ﻣﻘﺎوﻟﺔ‬
‫ أﻣﺎ‬.‫وﻣﻌﺎﻧﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺺ اﳌﻮارد؛ ﻞ ذﻟﻚ ﻳﺠﻌﻞ أ ﺎب اﻟﺮﺳﺎﻣﻴﻞ ﻻ ﻳﺨﻮﺿﻮن ﻏﻤﺎر ﺬﻩ اﳌﻐﺎﻣﺮة‬
ً
‫ ﻓﻘﺪ ﺗﺨﻠﻮا ـ أﺻﻼ ـ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺸﺮوع اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺬا اﻟﻘﺮض؛‬،‫ﻋﻦ أ ﺎب اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة أﻧﻔﺴ ﻢ‬
.‫ﻟﻮﺛﻮﻗ ﻢ أن ﻃﻠ ﻢ ﺳﻴﻼ اﻟﺮﻓﺾ‬

1 Fagneux, Louis, «La caisse de crédit Raiffeisen: le raiffeisénisme en France et à l'étranger», thèse de doctorat
(Faculté de droit de l'Université de Paris : A. Leclerc, 1908).
2 Marie-Claire Malo & Cédriane Moreau, «Corporations de développement économique communautaire (CDEC) et

Caisses Desjardins: quelle configuration partenariale? », Lien social et Politiques, no. 41 (1999), p.119-128.
3 World Health Organization et al. Health Systems Financing: the path to universal Coverage (Arabic). World Health

Organization, 2010.
303
‫ﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺠﻮة اﻟ أرادت ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﺳﺪ ﺎ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫ﺟﺪا ﻷ ﺎص ذوي دﺧﻞ ﻣﺤﺪود ﻳﺮ ﺪون‪ ،‬ﻋ ﻧﺤﻮ ﻢ ا ﺎص‪ ،‬أن ﺸ ﻠﻮا‬ ‫اﳌﺎ ‪ :‬إﻗﺮاض ﻣﺒﺎﻟﻎ ﺻﻐ ة ً‬
‫ً ًّ‬
‫ﻣﺪرا ﻟﻠﺪﺧﻞ ﻟ ﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬أﺟﻤﻌﺖ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋ اﻻﻋ اف ﺑﺎﻟﺪور اﻟﺮﺋ ﺲ‬ ‫ﺸﺎﻃﺎ‬
‫َ‬
‫اﻟﺬي أداﻩ اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻣ ﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ا ﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ أﻋﻠﻨﺖ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة أن ﻋﺎم ‪2005‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻴﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ز ﺎدة إﺑﺮاز ﺬا اﻟ ﺸﺎط اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‪ .‬و‬
‫ً‬
‫اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻤﺖ أﺷ ﺎل اﻟ و ﺞ ﻟﮫ واﺗﺨﺬت أﺷ ﺎﻻ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ :‬اﳌﺴﻠﺴﻼت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫أﻣﺮ ﺎ اﻟﻼﺗﻴ ﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻄﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن وﻧﺠﻮم اﻷﻏﺎ ﻲ‪ ،‬وﺣ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺆﺗﻤﺮات دوﻟﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺣﻮل ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫ّ‬
‫إﻻ أن ﻇ ﻮر اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب ﺬا ا ﺎل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧ ة ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻔﻜﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮ ﺲ‬
‫ﻘﺪم ﺑﮫ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻌﺘ اﻟ وﻓ ﺴﻮر ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮ ﺲ واﻟﺪ وﻣﺆﺳﺲ‬ ‫اﻟﺬي أﺑﺪع اﻟﺸ ﻞ اﻟﺬي ُﻳ ﱠ‬
‫اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ ا ﺪﻳﺚ‪ .‬ﻇ ــﺮت اﻟﻔﻜــﺮة ﺑ ﻨﻐﻼد ﺶ ﺳــﻨﺔ‪ ،1974‬إذ ﺑـﺪأ أﺳﺘﺎذ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺗﺠﺮ ﺘـﮫ ﺑﺰ ﺎرة‬
‫ﻣﻴﺪاﻧﻴــﺔ ﻟﻘﺮ ــﺔ ﻓﻘﻴــﺮة ﺑﺎﻟﺮ ــﻒ اﻟﺒﻨﻐﺎﻟــﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻘــﻰ ﻓ ــﺎ ﺑﺼﺎ ﻌــﺔ ﻣﻘﺎﻋــﺪ ﺧﺸ ـ ﻴﺔ‪ ،‬أﺧ ﺗــﮫ ﺑﺄ ــﺎ ﺣﺼﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻗـﺮض ﻣـﻦ ﺑﻨـﻚ ﺗﺠـﺎري ﻟ ﺸـ ي ﻣﻮاد ـﺎ ا ـﺎم‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺳـﻌﺮ ﻓﺎﺋـﺪة ﻋ ٍـﺎل ﺟـﺪا ﺟﻌـﻞ اﻷﻗﺴﺎط‬
‫ﺴـﺘﺤﻮذ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻈــﻢ اﻟﺮ ــﺢ ﻓــﻲ ﺣﻴــﻦ ﻻ ﻳ ﺒﻘﻰ ﻟ ﺎ ــﻲ ﺳﻮى اﻟﻔﺘــﺎت‪ .‬ﻋﻨﺪ ــﺎ اﻋﺘﺒــﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﻳﻮ ــﺲ أﻧــﮫ ﻟــﻮ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺄ ﻰ ﻟ ــﺬﻩ اﻟﺼﺎ ﻌـﺔ ا ﺼـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮض ﺸـﺮوط أﻓﻀـﻞ ﻻرﺗﻔـﻊ ﺎﻣــﺶ ر ﺤ ﺎ‪ .‬ﻗــﺎم ﻣﺤﻤــﺪ ﻳﻮ ــﺲ‬
‫ﺑﺈﻗ ـﺮاض ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎرب ‪ 40‬اﻣﺮأة ﻣــﻦ ﺻﺎ ﻌــﺎت اﻟﻘﻔــﻒ ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﮫ ا ــﺎص دون ﻓﻮاﺋــﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻛ ﺸـﻒ ﺣﻴ ﺎ أن‬
‫ـﺬﻩ اﳌﺒﺎﻟـﻎ ﻣﻜﻨـﺖ ﻣـﻦ ﺗﺤﺴـ ن وﺿﻌﻴـﺔ ﺆﻻء اﻟ ﺴـﺎء‪ ،‬ﺛـﻢ أﺳـﺲ ﺑﻨـ ﺎ ﺳـﻤﺎﻩ ﺑﻨـﻚ اﻟﻘﺮ ـﺔ‪Grameen 1‬‬
‫‪ Bank‬اﻟـﺬي ﻳﻤﻨــﺢ اﻟﻘــﺮوض ﻟﻠ ﺴــﺎء دون ﺿﻤﺎﻧــﺎت ــﺪف ﺗﺤﺴ ـ ن أوﺿﺎﻋ ــﻦ‪.‬‬
‫ً‬
‫و ﺴ ﺪف ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟ ﺴﺎء ﺸ ﻞ رﺋ ﺲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺑﻴ ﻦ اﻷﻛ ﻓﻘﺮا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ً‬
‫اﳌﻮارد‪ ،‬واﻷﻛ ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺨﻮﺻﺼﺔ ا ﺪﻣﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻷ ﻦ ﻌﻤﻠﻦ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن أ ﺸﻄﺔ‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺻﻐ ة ذات ر ﺤﻴﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻋﺘﺪن ﻋ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻷﺳﺮة؛ ﻓ ﻦ‬
‫ﻌﺘ ن أﻓﻀﻞ ﻣﺪراء ﻟﻸﻣﻮال و ﺤ ﻣﻦ ﺸ ﻞ أﻓﻀﻞ اﻟ اﻣﺎ ﻦ ﺴﺪاد اﳌﺒﺎﻟﻎ اﳌﻘ ﺿﺔ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬ﻏﻤﺎرﺗﺠﺮ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ﻋﺮف اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺷﺄﻧﮫ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﺑﺎ اﻟﺒﻠﺪان اﻟ ﻌﺎ ﻲ اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬اﻧ ﺸﺎر ﻓﻜﺮة اﻟﻘﺮوض‬
‫اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ازد ﺮت ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬وﺷ ﺪ ﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻨﺬ‬
‫ً ً‬
‫ﺸﺄﺗﮫ دﻋﻤﺎ ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻋ ﺷ ﻞ ﺗ ﻋﺎت و ﻋﺎﻧﺎت ﻣﻦ ﺟ ﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ وأﺟﻨ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺻﻨﺪوق ا ﺴﻦ‬

‫‪1 Muhammad Yunus, The Grameen Bank, Scientific American, vol. 281, no. 5 (1999), p.114-119.‬‬

‫‪304‬‬
‫اﻟﺜﺎ ﻲ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬و ﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎ ﻲ‪ ،‬واﻟﻮ ﺎﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ...‬و ُ ﻈ ﺮ إﺳ ﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﻣﻘﺪار ﻣﺎ اﺳ ﺜﻤﺮﺗﮫ ﻓﻴﮫ ﻟﻠﻤﺴﺎﻋﺪة ﺧﻔﺾ ﻣﻌﺪﻻت اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫ﻌﺪ ﻓ ة اﻟﻨﻤﻮ اﻟ ﻋﺎﺷ ﺎ ﺬا اﻟﻘﻄﺎع ﺳﻮاء ﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻘﻴﺎ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ أو ﻋ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ا ﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪد اﻟﻌﻤﻼء وﻣﺒﺎﻟﻎ اﻟﻘﺮوض‪ ،‬ﻋﺮف‬
‫اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ أزﻣﺔ ﺴ ﺐ ﻓﺸﻞ ﺳﺪاد اﻟﻘﺮوض ﺑ ن ﻋﺎﻣﻲ ‪ 20081‬و‪ ،2011‬و ﺮﺗﺒﻂ ذﻟﻚ ﻋ وﺟﮫ‬
‫ا ﺼﻮص ﺑﺎﻟﺰ ﺎدة اﻟﻘﺮوض‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺪأ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﻌﻤﻼء ﻗﺮوﺿﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺴﺪاد اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬أﻋﻘﺎب‬
‫ﻮدا ﻛﺒ ة ﻟﺘﻄﻮ ﺮ ﺬا اﻟﻘﻄﺎع‬ ‫أزﻣﺔ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﺬﻩ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺬﻟﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺟ ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻌﺪﻳﻞ اﻹﻃﺎر اﻟﺘﻨﻈﻴ واﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺴﻤﺢ ﳌﻘﺪﻣﻲ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ ﺑ ﻨﻮ ﻊ‬
‫ا ﺪﻣﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻘ ﺿ ن‪ .‬و ﻜﺬا‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ اﻟﺘﺄﻣ ن‪ ،‬وز ﺎدة ﺗ ﺎﻣﻞ اﻷ ﺸﻄﺔ‬
‫اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻟﻠﺒﻨﻮك‪ .‬ﺗﺪﺧﻞ ﺬا اﻹﻃﺎر أﻳﻀﺎ اﻟﻘﺮوض اﳌﺮﺣﻠﻴﺔ واﻟﻘﺮوض ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻮ ﻣﺼﻄ ﻋﺎم ﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻷدوات اﳌﺎﻟﻴﺔ و ﺌﺎ ﺎ اﻟ ﺪف إ‬
‫ﺟﺪا‪ .‬و ﻌﺘ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ )اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى( أﺣﺪ أوﺟﮫ اﻟﺘﻤﻮ ﻞ‬ ‫ﺴ ﻴﻞ ﺗﻤﻮ ﻞ اﻷ ﺸﻄﺔ اﻟﺼﻐ ة ً‬
‫اﻷﺻﻐﺮ ﺣﻴﺚ أﻧﮫ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎن‪ ،‬واﻹﻋﺪاد‪ ،‬واﳌﺘﺎ ﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻢ‪ ،‬إ ‪.‬‬
‫ﻌﺘ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮأداة ﻣﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻞ ﻗﺮض ﻳﺪﻋﻮ إ اﻟﺴﺪاد‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺮ ﺔ أﺑﺎﻧﺖ أن اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻗﺮوض‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻗﺪ ﻳ ﻮن اﺳﺘ ﻨﺎء ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة‪ .‬ﻌﺘﻘﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﺧﻄﺄ أن ﻗﺮض اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ "ﻳ ﺎد ﻳ ﻮن ﺒﺔ"‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫و ﻨﺎك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﻠﻔﺎت ﻃﻠﺒﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟ ﻟﻢ ﺗﻨﺺ ﺧﻄ ﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻋ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﺪاد‪ .‬إن ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮوض ﺻﻐ ة ﻷ ﺎب اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻢ ا ﺼﻮل ﻋ ﻗﺮوض ﻣﺼﺮﻓﻴﺔ ﺸ أﺣﻴﺎﻧﺎ‬
‫إ أن اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﻟﮫ اﻷﺳﺒﻘﻴﺔ ﻋ أي ء آﺧﺮ‪ ُ .‬ﻌﺪ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ‬
‫ً‬
‫ﻗﺮﺿﺎ أداة ﺪف إ ﻌﺮ ﻒ أ ﺎب اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة ﺑﺎﳌﻤﺎرﺳﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻄﻠﺐ‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ إ ﺣﻮا ‪.٪20‬‬‫ﻣﻌﻈﻢ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺳﻌﺎ ا ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺗﺼﻞ ً‬
‫ر‬
‫اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى وأ ﺎب اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة‬
‫ﻣﻦ ﺑ ن ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺆﻻء أ ﺎب اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة‪ ،2‬ﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻋﺰﻟﺔ راﺋﺪ اﻷﻋﻤﺎل ﻋ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ وﻣﺎ ﻟ ﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺛ ﻋ رأس اﳌﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﻋﻠﻴﮫ اﻟ ﺸﺎط؛‬
‫‪1 World Health Organization et al.‬‬ ‫‪Health Systems Financing: the path to universal Coverage (Arabic). World Health‬‬
‫‪Organization, 2010.‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻣﺢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ ﻢ ﻣﺤﻤﻮد أﺑﻮ ﺷ ﺐ‪" ،‬دور اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺼﻐ ة ﻣﻌﺎ ﺔ ﻣﺸ ﻠ ـ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻔﻘﺮ" )ﺣﺎﻟﺔ اﻷردن(‪ ،‬ا ﻠﺔ‬
‫اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 12‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪.(2015‬‬

‫‪305‬‬
‫‪ ‬ﻋﻴﻮب وﻇﻴﻔﻴﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻏ اﳌﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﻴ ﻠﻴﺔ ﺗﺮﻛ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت رﺟﻞ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ﺺ واﺣﺪ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﻟﺪى ﺬا اﻟ ﺺ اﳌ ﻨﺔ اﻟ ﻳﻤﺎرﺳ ﺎ‪ ،‬وﻣ ﺎرات‬ ‫اﳌﺜﺎ‬
‫ﺗﺠﺎر ﺔ و ﺴﻮ ﻘﻴﺔ و دار ﺔ وﻣﺎﻟﻴﺔ وﻣﺤﺎﺳ ﻴﺔ‪ ،‬إ ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﻄﻮر ﻞ راﺋﺪ أﻋﻤﺎل ﺻﻐ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت "ﻋﺪم اﻟﻜﻔﺎءة" اﻟ ﺳ ﺘﻌ ن ﻋﻠﻴﮫ ﻌﻮ ﻀ ﺎ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ أو ﺑﺄﺧﺮى‪ .‬ﺬا ﻟ ﺲ اﻧﺘﻘﺎداً‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻮ ﻌﺒ ﻋﻦ واﻗﻊ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﻀﺎﻓﺔ اﻟ ﺗﻮﻟﺪ ﺎ ﺬﻩ اﳌﺸﺎر ﻊ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ ﻐﻄﻴﺔ اﻟﺘ ﺎﻟﻴﻒ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‬
‫اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ز ﺎدة رأس اﳌﺎل ا ﺎﻃﺮ‪.‬‬
‫ﺠﻴﺎ‪ ،‬و ﺴ ﺐ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‬‫ﻟﻘﺪ أ ﻤﻠﺖ دراﺳﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ ن اﻟﺸﺮ ﺎت اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬ﺗﺪر ً‬
‫ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﻸﺳﻒ‪،‬‬ ‫اﳌ اﻳﺪة‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺻﻐﺎر اﳌﺒﺪﻋ ن ﻣﺤﻮر اﻻ ﺘﻤﺎم؛ ﻓ ﻢ ﻗﺎدرون ﻋ إدارة ﺷﺮ ﺎت ﺻﻐ ة ً‬
‫ﺳﻨﻮات ﺣ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺼﻌﻮ ﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت‬ ‫ٍ‬ ‫ﻳﻈﻠﻮن ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ ﻣﺠ ﻮ اﻟ ﻮ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺴﺘﻐﺮق اﻷﻣﺮ‬
‫ﺠﻴﺎ ﺣﻴﺚ‬‫اﻟﺼﻐ ة ﻌ ن اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﺴﺆوﻟ ن ﻋﻦ اﻷ ﺸﻄﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻐ ون رأ ﻢ ﺗﺪر ً‬
‫ﺷﺮﻋﻮا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺑﺄن ﻨﺎك إﻣ ﺎﻧﺎت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﻛ ﺗﻄﻮ ﺮ اﻷ ﺸﻄﺔ ا ﺎﻟﻴﺔ ﺑﺪل إ ﺸﺎء‬
‫ً‬
‫أ ﺸﻄﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬و ﻜﺬا ﻗﺪ ﺸ ﺪ ﺗﺪر ﺠﻴﺎ ﻇ ﻮر اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬إذ إن ﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻘﺎوﻟﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻳﺮﻩ ﺴﺎء‪ .‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬و ﺣﺪود اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈ ﻣﻦ ﻴﺎ ﻞ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﻣﻮﺟ ﺔ ﻧﺤﻮ "ﺧﻠﻖ" ﻣﺸﺎر ﻊ ﺟﺪﻳﺪة ﻋﻮض ﻣﺴﺎﻋﺪة ﺗﻠﻚ اﳌﻮﺟﻮدة‪.‬‬
‫ﺗﺮﻛ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﻋ اﳌﺒﺘﺪﺋ ن ﻟﮫ ﻧ ﻴﺠﺘﺎن ﻋ اﻷﻗﻞ‬
‫ً‬
‫‪ ‬ﻳﺄ ﻲ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ‪ 1‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﺗﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻮل ا ﺘﻠﻔﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺒﺪء اﻟ ﺸﻐﻴﻞ‪ .‬و ﺬا‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ‬
‫ﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻤﻮ ﻞ ا ﺘﻠﻔﺔ )اﳌﺴﺎ ﻤﺎت ا ﺎﺻﺔ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺎﻃﺮ ﺑﺎﻟﻈ ﻮر و ﺄﻧﮫ ﻏ ُﻣ ٍ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺳ ﻮﻟﺔ ﻗﺮاءﺗﮫ‪ .‬ﻓﺄ ﺎب اﳌﺸﺎر ﻊ‬ ‫واﻟﻘﺮوض اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺟ ‪ ،‬وﻣﺎ إ ذﻟﻚ(؛ ّ‬
‫اﻟﺼﻐ ة ﻗﺪ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﳌﺎ ﺗﻢ ﺗﻤﻮ ﻠﮫ ﺑﻘﺮض ﺗﻀﺎﻣ ‪ .‬ﺬا ﻌ أ ﻢ ﻻ‬
‫ﻌﺮﻓﻮن ﻣﺎ اﻟﺬي ﺴﺪدوﻧﮫ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑ ﻤﺎ أن ﺗﻤﻮ ﻞ اﻟﺰ ﻨﺎء ﺳ ﺘﻢ ﻟﻠﻤﺮة اﻷو ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﻣﻌﺮﻓ ﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة‪ .‬ﻳﻄﺮح ﺬا‬
‫اﻷﻣﺮ إﺷ ﺎﻻ ﻷﻧﮫ ﻳﻮﻟﺪ ﺗ ﺎﻟﻴﻒ ﺑﺤﺚ ا ﺎﻻت و ﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤﻮ ﻠ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻃﻮ ﻠﺔ‬
‫َ‬
‫اﻷﺟﻞ ﻣﻊ اﳌﻘ ض؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﺴ ﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪﻳﻮن‪.‬‬
‫ﺻﻌﻮ ﺔ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺴﻮق‬
‫ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ ﺗﺠﺮي ﺑ ن ﻣﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﺴﻮق ا ﺮة‬
‫وﻣﻨﺘﻘﺪ ﻟـ" ﻞ اﻟﺴﻮق"؛ ﻓﺒﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻸول‪ ،‬ﺳﻴ ﺒﺖ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ ا ﺪﻣﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ أن‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫‪ 1‬ﻋﺎدل اﻟﺰﻓﺮي‪" ،‬إدﻣﺎج اﻟﺰ ﺎة واﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬آﻓﺎق ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﻠﻒ اﻷﺑﺤﺎث‬
‫واﻟ ﺴﻴ ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2018) 1‬ص ‪.113-128‬‬
‫‪306‬‬
 ‫ً‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﺒﻮل اﻟﻄﻠﺐ ﻳﺆدي إﻣﺎ ﻟ ﺸﻮ ﮫ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬أو ﻹرﺳﺎل‬ ‫اﻟﻄﻠﺐ ﻏ ذي ﺟﺪوى‬
‫اﳌﻘ ض إ ﻧﻘﻄﺔ اﻻ ﻴﺎر‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮ ﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻮق ﻏ ﺎﻣﻞ و ﻌﻴﺒﮫ ﻗﺼﺮ اﻟﻨﻈﺮ؛ و ﻮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﺼﺪر ﻟﻺﻗﺼﺎء‪.‬‬
‫ﺗﺮﺗﻜﺰ اﳌﺒﺎدئ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ اﻟ ﻧﺒ ﻋﻠ ﺎ أ ﺸﻄﺘﻨﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻋ اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ا ﺮة‪ .‬و ﺎﻟﺘﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺮأي اﻷول ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟ ﻴ ﻠﻴﺔ ﻮ أﻗﺮب ﻟﻠﻮاﻗﻊ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻮن اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ‪ً ،‬‬
‫ﻌﻴﺪا‬
‫ﻋﻦ ﺧﺮق ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻮق‪ ،‬و ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ رواد اﻷﻋﻤﺎل ﻟﻼﻧﻀﻤﺎم إﻟﻴﮫ ً‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﻔﻌﻞ اﳌﺪرﺳﺔ‪.‬‬
‫و ُ ﻌ ﱠ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺎء اﻟﻌﺮض واﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﻌﺮ‪ .‬ﻳﺘ ﻮن ﺬا اﻟﺴﻌﺮ ‪ -‬ﻋ اﻷﻗﻞ ‪ -‬ﻣﻦ ﺳﻌﺮ‬
‫ﻘﺴﻢ اﻟﺴﻌﺮ ﺑ ن اﻟﺮﺳﻮم اﻹدار ﺔ وﺳﻌﺮ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬ ‫اﻟﺘ ﻠﻔﺔ و ﺎﻣﺶ اﻟﺮ ﺢ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ُ ،‬‬
‫ﻓﻴ ﱠ‬
‫ﻗﺎدرا ﻋ دﻓﻌﮫ‪ .‬إذن‪ ،‬ﺳﻴ ﻮن ﻢ اﻟﻄﻠﺐ ﺗﺄﺛ‬ ‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻘﺒﻞ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮض ﺬا اﻟﺴﻌﺮ وأن ﻳ ﻮن ً‬
‫ﻋ ﺳﻌﺮ اﻟﺘ ﻠﻔﺔ و ﺎﻟﺘﺎ ﻋ ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﺴﻌﺮ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﻮق ﻳﺘﻄﻠﺐ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﺜﻘﺔ‪ ،‬و ﺣﺎﻟﺘﻨﺎ ﺎﺗﮫ ُ ﻌ ﱠ ﻋﻦ‬
‫ً‬
‫ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﳌﻄﻠﻮ ﺔ وﺷﺮوط اﻟﺴﺪاد‪ .‬اﻟ ﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﺘ اﻟﺴﻮق ﻃﻠﺒﺎ‪.‬‬
‫إذا اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﳌﺬ ﻮرة أﻋﻼﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗ ﻮن ﻨﺎك ﻓﺠﻮة اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﻟﺴﻮق‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑـ‪:‬‬
‫‪ ‬ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﺜﻘﺔ‪ :‬ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺔ ﻣﺒ ﻴﺔ ﻋ ﻣﻌﺎﻳ ذاﺗﻴﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪ .‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳﻮن اﳌﺮﺗﻔﻌﺔ أﻣﺮ ﻣﻮﺿﻮ ‪.‬‬
‫ﺺ ﻣﺜﻘﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻮن ﺸ ﻞ ﻛﺒ ‪ .‬اﻟ ﺺ اﻟﺬي‬ ‫إﻧﮫ ﻟ ﺲ ﺗﻔﺴ ً ا ً‬
‫ذاﺗﻴﺎ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﺛﻘﺘﻚ‬
‫ﻟ ﺲ ﻟﺪﻳﮫ ﺧ ة ﻗﻄﺎع اﻟ ﺸﺎط اﻟﺬي ﻳﺮ ﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﻌﻤﻠﮫ ﻟﺪﻳﮫ "ﺿﻤﺎﻧﺎت" أﻗﻞ ﻣﻦ ﺺ‬
‫آﺧﺮ ﻟﺪﻳﮫ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ا ة‪ .‬ﺬا ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮ ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻘﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺴ ﻨﺪ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫إ ﻣﻌﺎﻳ ‪ :‬ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬دﻳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻮن اﻟ ﺸﺮة‪ ،‬ا ﺲ‪ ...‬ﻞ ﺬﻩ اﳌﻌﺎﻳ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟ ﺎ ﺑﻔﺮص ﻧﺠﺎح‬
‫اﳌﺸﺮوع‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻞ درﺟﺔ اﻟﺜﻘﺔ ﺳﻴ ﻮن ﻟ ﺎ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻋ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﳌﻄﻠﻮ ﺔ و‪ /‬أو ﻋ‬
‫ﺷﺮوط اﻟﺴﺪاد ﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ .‬إن اﻻﻓﺘﻘﺎر إ اﻟﺜﻘﺔ ﺳﻴﺆدي ﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن إ ﺳﻦ‬
‫اﻟ اﻣﺎت ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﺸ ﻠﺔ ا ﻢ‪ :‬ﻷﻧﮫ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد أﻋﺪاد ﻛﺒ ة‪ ،‬ﻳﻔﺸﻞ ّ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﻮ اﻹﻋﺎﻧﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﻮر ﻢ ﻃﻠ ﻢ‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺮوﻧﺔ ﺳﻌﺮ اﻻﺋﺘﻤﺎن ﻋﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺳﻴﺆدي ﻢ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻜﺒ إ‬
‫ﻐﻄﻴﺔ اﻟﺘ ﺎﻟﻴﻒ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺴ ﻮﻟﺔ وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻗﺮوض ﺴﻌﺮ )ﻓﺎﺋﺪة( أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻳﻈﻞ‬
‫ﻣﻄﺮوﺣﺎ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺼﻞ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺘﻠﻘﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ اﻟﻮ ﺑﺄ ﻤﻴﺔ اﻻﺋﺘﻤﺎن‬
‫اﻷﺻﻐﺮ؟‬

‫‪307‬‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺒﺎدئ وﻣﺮﺗﻜﺰات اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻷﺻﻐﺮ‬
‫ﻌﺘﻤﺪ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪ 1‬ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻋ ﻣﺎ ﻳ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﺪﻣﺎت ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬
‫اﻷﺳﺎس ﻣﻦ إ ﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﻮ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫َ‬ ‫إن اﻟﻐﺮض‬
‫ﺗﻮﻓ اﳌﻮارد اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﻢ أﻣﺲ ا ﺎﺟﺔ إﻟ ﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﺟﺎء اﻟ ﻛ ﻋ اﻷﻓﺮاد اﻟﻌﺎﻣﻠ ن ﺴﺎ ﻢ‬
‫ا ﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إ ﺧﺪﻣﺎت اﻻدﺧﺎر واﻻﺋﺘﻤﺎن ﻟﺘﻨﻤﻴﺔ أ ﺸﻄ ﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﺗﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ ﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﺣﺼﻮل اﳌﺮأة ﻋ ﺧﺪﻣﺎ ﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ ً‬
‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗ ﻮن اﻟ ﺴﺎء أﻓﻘﺮ أﻓﺮاد‬
‫ﺟﺪا ﻣﻦ اﳌﻮارد‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻘﻤﻦ ﻋﺎدة ﺑﺘﺤﻮ ﻞ اﻟﻘﺮوض‬ ‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻦ‪ ،‬و ﻤﺘﻠﻜﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ ً‬
‫واﳌﺪﺧﺮات إ ﻣﻮاد إﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل أ ﺸﻄ ﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﺘﺤﻮ ﻞ اﻟﺪﺧﻞ اﻹﺿﺎ ﻟﺼﺎ‬
‫أﺳﺮ ﻦ‪ ،‬ﻣﺜﻞ دﻓﻊ اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺪرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺴ ن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻐﺬا ﻲ ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬و ﻨﺎء ﻣﺪﺧﺮات ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻮ‬
‫ﻏ ﻣﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺴﺎ ﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻧﺠﺎح ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى اﻟﺬي ﻳﺨﺪم اﻟﻌﻤﻼء اﻷﻛ ﻓﻘﺮا‪:‬‬
‫اﻻﻟ ام اﻟﺘﻨﻈﻴ ‪ ،‬ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﻨﺘﺞ و ﻮ ﺔ اﻟﻌﻤﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻻﻟ ام ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪:‬‬
‫ﻟﻦ ﺗﻨ أي اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل إ أﻓﻘﺮ اﻟﻨﺎس دون اﻻﻟ ام اﻟ ﺎﻣﻞ ﺑﺎﻹدارة‪ .‬ﻳﺠﺐ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫ﻓﻘﺮا أوﻟﻮ ﺔ ﻟ ﺎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋ‬ ‫أن ﺗﺨﺘﺎر إدارة ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﺧﺪﻣﺔ اﻟﻌﻤﻼء اﻷﻛ ِ‬
‫إﻳﺼﺎل ﺬا اﳌﺒﺪأ إ ﻋﻠﻢ اﳌﻮﻇﻔ ن وﻛﺬﻟﻚ أ ﺎب رأس اﳌﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﻨﺘﺞ‪:‬‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ اﳌﻨﺘﺞ ﺿﺮوري ﻟﻀﻤﺎن وﺻﻮل أﻓﻘﺮ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ إ ا ﺪﻣﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟ‬
‫ﱠ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻮ ﺎ‪ُ .‬ﻳﺨﻄﻂ‪ ،‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻟﻠﻤﺒﻠﻎ اﻟﺼﻐ ﻟﻠﻘﺮض اﻷو ﺸ ﻞ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻟﻴﺄﺧﺬ‬
‫ً‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻳﻈﻞ ﺻﻐ ً ا ﺑﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﺬب أﻋﻀﺎء‬ ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﻤﻴﻞ اﻷﻛ ﻓﻘﺮا‪ ،‬و اﻵن ِ‬
‫أﻗﻞ ﻓﻘﺮا‪ .‬ﺗﻮﻓﺮ ﻣﻨ ﻴﺎت اﻻﺋﺘﻤﺎن ا ﻤﺎ ﺑ ﺌﺔ ﻣﺮ ﺤﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ .‬ﻳﻘﻮم اﻟﻌﻤﻼء أﻧﻔﺴ ﻢ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻷ ﺸﻄﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﺔ ﻟﺰﻣﻼ ﻢ اﻷﻋﻀﺎء و ﺸﺎر ﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻋ اﻟﻘﺮض‪ .‬إن ﺗﺪر ﺐ ﺆﻻء‬
‫اﻷﻗﺮان ﻋ ا ﺼﻮل ﻋ اﻟﻘﺮوض واﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻳﻮﻓﺮ اﻟﻄﻤﺄﻧ ﻨﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼء اﻟﻔﻘﺮاء ﻏ اﳌﻌﺘﺎدﻳﻦ‬
‫ﻋ اﻟﻮﺻﻮل إ ا ﺪﻣﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎﺟﺪة ﺻﻮاب و ﻮﺷ ا ﺰان‪" ،‬ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﺑﺎﳌﻐﺮب ودور ﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺘﻀﺎﻣ "‪ ،‬ا ﻠﺔ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮاﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2017) 1‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/XZwZY : ،26/08/202 :‬‬

‫‪308‬‬
 ‫‪ ‬ﺗﺤﺪﻳﺪ اﻟﻌﻤﻼء اﻟﻔﻘﺮاء‪:‬‬
‫ً‬
‫ُ ﺴﺘﺨﺪم ﻣﻌﻴﺎران ﻟﻘﻴﺎس درﺟﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ :‬اﻟﺪﺧﻞ واﻟﺴﻜﻦ‪ .‬ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻌﻴﺎر اﻷول ﺗﺼ ﻴﻔﺎ‬
‫ﻷﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻣﺆﺷﺮ اﻟﺴﻜﻦ ﻋ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ا ﺰء ا ﺎر ﻣﻦ‬
‫اﳌ ل‪.‬‬
‫ﻂ اﻟﻘﺮوض ﺑﺎﳌﺪﺧﺮات‪1‬‬
‫ر‬
‫ُ‬
‫اﳌﺪﺧﺮات واﻟﻘﺮوض وﺟ ﺎن ﻟﻌﻤﻠﺔ واﺣﺪة‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺮوض ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﺳ ﺜﻤﺎرات اﻟﻴﻮم‬
‫اﻟﻴﻮم ﻻﺳ ﺜﻤﺎرﻩ ً‬
‫ﻏﺪا‪ .‬ﻳﺠﺐ إذن‬ ‫اﻛﻢ اﻟﺪﺧﻞ َ‬ ‫ﻋﻜﺲ اﻷو ـ ﺗﺮ َ‬
‫َ‬ ‫ﻏﺪا‪ .‬واﳌﺪﺧﺮات ﺸ ﻞ ـ‬ ‫واﻟ ﺴﺪﻳﺪ ً‬
‫ِ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺣﻴﺜﻤﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ‪ .‬ﺴﺎﻋﺪ اﻻﺋﺘﻤﺎن‬ ‫اﳌﻮازﻧﺔ ﺑ ن اﳌﺪﺧﺮات واﻟﻘﺮوض واﻟﻌﻤﻞ ﻋ ر ﻄ ﻤﺎ ً‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺪﺧﺮات اﻟﻌﻤﻼء ﻋ ﺑﻨﺎء اﻟ وة أﺛﻨﺎء اﻗ اﺿ ﻢ‪.‬‬
‫‪ ‬اﳌﺪﺧﺮات‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻳﺮﻧﻮ ا ﻤﻴﻊ ﻟﻼدﺧﺎر ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‪ ،‬إﻣﺎ ﺗﺤﺴﺒﺎ ﻟ ﺎﻻت اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ اﻟ ﻳﺘﻌ ن ﺣﻠ ﺎ أو ﻟﺸﺮاء‬
‫اﻷدو ﺔ أو ﻟﺪﻓﻊ اﻟﺮﺳﻮم اﳌﺪرﺳﻴﺔ أو ﻷي ﺻﻌﻮ ﺎت أﺧﺮى ﻏ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﺪﺧﺮ اﻟﻨﺎس ﺷ ًﺌﺎ‬
‫ﻓﺸ ًﺌﺎ ﻋ ﻣﺪار اﻟﻌﺎم ﻟﻀﻤﺎن ﻣﺎ ﻳﻜﻔ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺑ ن ﻓ ة ا ﺼﺎد وﻣﻮﺳﻢ اﻟﺰراﻋﺔ اﻟﺘﺎ ‪.‬‬
‫ﺨﺼﺺ ﻌﺾ اﳌﺎل أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺎﺳ ﺜﻤﺎرات ﻣﻮﺳﻤﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴ ن اﻟﺪﺧﻞ‪.‬‬ ‫ﻛﻤﺎ وﻗﺪ ُﻳ ﱠ‬
‫‪ ‬اﻟﻘﺮوض‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻳﻘ ض اﻷﻓﺮاد اﻷﻣﻮال ﻟﺘﻜﻤﻠﺔ ﻣﺪﺧﺮا ﻢ‪ ،‬و ﺴﺘﺨﺪم اﻷﻓﺮاد ﺬﻩ اﻟﻘﺮوض ﻟﻨﻔﺲ‬
‫أﻏﺮاض اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺪﺧﺮات‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻷﻓﻀﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻘﺮوض ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗ ﻮن‬
‫ﻣﺨﺼﺼﺔ ﻓﻘﻂ ﻟﻸﻏﺮاض اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻧﻤ ِّ إذن ﺑ ن ﻧﻮﻋ ن أﺳﺎﺳﻴ ن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻗ اض‪:‬‬
‫اﻟﻘﺮوض ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳ ﻼك؛ و ﻗﺮوض ﺗﺜﻘﻞ ﺎ ﻞ اﳌﻘ ِ ض ﺣ و ن ﺎﻧﺖ ﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‬
‫ﻣﺘﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬إذ إن اﻟﻌﻤﻴﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس ﺰ ﻋﻦ ﺳﺪ ا ﺎﺟﻴﺎت اﻵﻧﻴﺔ‪ .‬ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻗ اض‪ ،‬إذا‬
‫ّ‬
‫ﻟﻢ ﺗﺼﺎﺣﺒﮫ ز ﺎدة اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰ ﺪ اﻟﻔﻘ إﻻ ﻓﻘﺮا‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎ ﻲ؛ و ﻮ اﻻﻗ اض ﻐﺮض‬
‫اﻻﺳ ﺜﻤﺎر‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻗﺪ ﺸ ﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﺎﻧﺤﺔ ﻟ ﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﻔﻘﺮ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﺗﺤﻘﻴﻖ أرﻗﺎم‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻐﻄﻲ اﻟﺘ ﺎﻟﻴﻒ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺟ اﻷر ﺎح‪ .‬إن اﻟﻘﺮوض ﺣﺪ ذا ﺎ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﺴ ﺌﺔ أو‬
‫ا ﻴﺪة‪ ،‬إﻧﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا ﺪد ﻳﺒﻘﻰ ﻮ ﻃﺮ ﻘﺔ اﺳﺘﺨﺪاﻣ ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺴﻌﺮ‪ ،‬أي ﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﺿﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﻧﻘﺼﺪ ﺑﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎق اﳌﺎ ﺑ ن أ ﺎص ﻳﺼﺎدﻗﻮن ﻓ ﺎ ﻋ ﻗﺮوض زﻣﻼ ﻢ‬
‫اﻷﻋﻀﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻮﻋﺪ ﺴﺪاد اﻟﻘﺮوض اﳌﺘﺄﺧﺮة‪ .‬و ﺬﻩ اﻟﻄﺮ ﻘﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻷﻓﻘﺮ اﻷﻓﺮاد اﻻﻗ اض دون‬

‫‪ 1‬ﺻﻮاب وا ﺰان‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬

‫‪309‬‬
 ‫اﻟﺘﻌ ﺪ ﺑﻀﻤﺎﻧﺎت‪ .‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻤﻼء‪ ،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ إﺣﺪى اﳌﺰاﻳﺎ اﻟﻜﺒ ة ﻟﺘ ﻮ ﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻟﻮﺛﻴﻖ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﻮرﻩ اﻷﻋﻀﺎء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻢ‪ .‬ﻳﺪﻋﻢ اﻷﻋﻀﺎء ُ‬
‫ﻌﻀ ﻢ ﻌﻀﺎ‪ ،‬و ﻈ ﺮون‬ ‫ﻌﻀ ﻢ ﻌﻀﺎ‪ ،‬و ﻨ‬
‫ﺸ ﻞ ﻣ اﻳﺪ اﻟﻔﺨﺮ واﻻﻧﻀﺒﺎط واﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ أ ﺸﻄ ﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻳﻘﺮر اﻷﻋﻀﺎء ﺑﺄﻧﻔﺴ ﻢ‬
‫ﻣﻠﻒ ﻌﺮ ﻒ اﻷﻋﻀﺎء ا ﺪد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻀﻤﻮن إ ا ﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬واﻹﺟﺮاءات اﻟ ﻳﺘﻌ ن اﺗﺨﺎذ ﺎ ﺸﺄن‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮات أي ﻋﻀﻮ وﻣﻌﺪل اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋ اﻟﻘﺮوض اﻟ ﻳﻘﺪﻣﻮ ﺎ ﻣﻦ ﺣﺴﺎب اﻟﺘﻮﻓ اﻟﺪاﺧ ‪.‬‬
‫ﺗﺪار ﺬﻩ ا ﻤﻮﻋﺔ ﻣﺤﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻤﺎن ا ﺪوى اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺎت‬
‫إن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻏ ﻗﺎدر ﻦ ﻋ اﻟﻮﺻﻮل إ ا ﺪﻣﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺴ ﺐ ﻋﺪم وﺟﻮد وﺳﻄﺎء‬
‫ً‬
‫ﻣﺎﻟﻴ ن أﻗﻮ ﺎء ﻳﻘﺪﻣﻮن ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺘﺠﺰﺋﺔ‪ ،‬أﺿﻒ إ ذﻟﻚ أن ﺑﻨﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار ﻣﺎﻟﻴﺎ ﻟ ﺲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺪ ذاﺗﮫ‪ .‬ﻇﻞ ﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴﺎت‪ ،‬ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﻟﺰ ﺎدة ﻢ وﺗﺄﺛ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻞ ﻤ ﺎ إ ﻣﺴﺘﻮى ﻳﺘﺠﺎوز ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﻣﮫ اﳌﺎﻧﺤﻮن‪ .‬و ﺸ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ إ‬
‫ﻗﺪرة اﻟﻜﻴﺎن اﻟﺬي ﻳﻘﺪم اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻋ ﻐﻄﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﺗ ﺎﻟﻴﻔﮫ‪ .‬ﻌ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﻞ‬
‫ً‬
‫ﺗ ﺎﻟﻴﻒ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺗﻮﻓ ﻣﻨﺘﺠﺎت وﺧﺪﻣﺎت أﻓﻀﻞ ﺗﻠ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﻤﻼء‪ ،‬وﺗﺒ ﻃﺮﻗﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﺪﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻮﺻﻮل إ ا ﺪﻣﺎت اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫إ ﺸﺎء ﻣﺆﺳﺴﺎت ﻣﺎﻟﻴﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ داﺋﻤﺔ‪1‬‬

‫ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺑﻨﺎء اﻷﻧﻈﻤﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء إ ﺸﺎء وﺳﻄﺎء ﻣﺎﻟﻴ ن ﻣﺤﻠﻴ ن أﻗﻮ ﺎء ﻗﺎدر ﻦ ﻋ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ا ﺪﻣﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻟ ﻢ ﺸ ﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻳﺠﺐ أن ﺗ ﻮن ﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻗﺎدرة ﻋ ﺗﻮﻓ اﳌﺪﺧﺮات ا ﻠﻴﺔ‬
‫ﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد وﻣﻨﺢ اﻟﻘﺮوض وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ا ﺪﻣﺎت‪ .‬وﺳﻴ اﺟﻊ ﻣﺪى‬ ‫و ﻋﺎدة‬
‫اﻋﺘﻤﺎد ﻢ ﻋ اﻟﺘﻤﻮ ﻞ ﻣﻦ ا ﺎت اﳌﺎﻧﺤﺔ وا ﻮﻣﺎت ‪ -‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﺑﻨﻮك اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺗﻤﻮﻟ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺪر ﺞ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﺎ وﺗﻄﻮر أﺳﻮاق رأس اﳌﺎل ا ﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى أﻳﻀﺎ أداة ﻗﻮ ﺔ ﻟﻠﺘﻤﻜ ن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻤﻜ ن اﻟﻔﻘﺮاء وﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ أن ﻳﺼﺒﺤﻮا راﻓﻌﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴ ‪ .‬اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﻓ اﻟﻮﺻﻮل إ ا ﺪﻣﺎت‬
‫ً ً‬
‫اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺆدي اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى دورا ﻣ ﻤﺎ ﻣ ﺎﻓﺤﺔ اﻷ ﻌﺎد اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﻔﻘﺮ‪ .‬ﻟﻔ ﻢ ﺗﺄﺛ ﺬا اﳌﻔ ﻮم‬
‫ً‬
‫ﺸ ﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أوﻻ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻐﻴ ات اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬واﻟﻄﺮ ﻘﺔ‬
‫اﻟ ﻧﻨﻈﺮ ﺎ إ اﻟ ﺴﺎء ﺳﻴﺎق ﻣ ﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ وﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى وذﻟﻚ ﻐﺮض اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋ‬
‫اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺄﺛ ات ﺑﺮاﻣﺞ اﻹﻗﺮاض اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺻﻮاب وا ﺰان‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬

‫‪310‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬آﻓﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت‬
‫أ ﻌﺎد اﻟﻔﻘﺮ‪:1‬‬
‫ﺳﻨﻮات ﻋﺪﻳﺪة ﻌﺘﻤﺪ ﺸ ﻞ أﺳﺎ ﻋ اﳌﻌﻴﺎر اﻟﻨﻘﺪي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬ ‫ٍ‬ ‫ّ‬
‫ﻇﻞ ﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ً‬ ‫اﻟﺪﺧﻞ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 1985‬ﺎن اﻟ ﺺ ُ ّ‬
‫ﻌﺪ ﻓﻘ ا إذا ﺎن دﺧﻠﮫ ﻳﻘﻞ ﻋﻦ دوﻻر أﻣﺮ ﻲ واﺣﺪ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﺎن‬
‫ّ‬
‫ﻟ ﺬﻩ اﳌﻘﺎر ﺔ ﻌﺾ اﳌﺰاﻳﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ؛ إﻻ أن ﻃﺎ ﻌﮫ اﻻﺧ ا ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ﻻ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺈﻋﻄﺎء ﺻﻮرة وا ﺔ ﻋﻦ واﻗﻊ ا ﻴﺎة ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻸ ﺎص اﳌﻌﻨﻴ ن‪ .‬ﻣﻊ إﻃﻼق ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬
‫اﻹﻧﻤﺎ ﻲ "اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ" ﻋﺎم ‪ ،1990‬ﺎن ﳌﻔ ﻮم اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ـ ﺴﺮﻋﺔ ﻛﺒ ة ـ ﺗﺪاﻋﻴﺎت‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻋ ﻧ ﻣﻌﺎ ﺔ اﻟﻔﻘﺮ؛ إذ ﻟﻢ ﻌﺪ اﻟﻔﻘﺮ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻞ اﳌﻨﺨﻔﺾ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬت ﻌ ن‬
‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﺎﻳ أﺧﺮى ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟ ﺔ واﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ اﳌﺒﻜﺮة‪ ...‬ﺗﻘﺪم ﻃﺒﻌﺔ ﻋﺎم ‪ 1997‬ﻣﻦ ﺬا اﻟﺘﻘﺮ ﺮ‬
‫ﻣﻔ ﻮم "اﻟﻔﻘﺮ" وذﻟﻚ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء أ ﻢ اﳌﺆﺷﺮات ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ‪ -‬ﻃﻮل اﻟﻌﻤﺮ واﻟ ﺔ واﻹﺑﺪاع وﻛﺬﻟﻚ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﳌﻌ ﺸﻴﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬اﺣ ام اﻟﺬات واﻵﺧﺮ ﻦ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻮل إ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ا ﻴﺎة ذات ﻗﻴﻤﺔ‬
‫)ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎ ﻲ ‪ .(1998 ،‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن ﻣﺆﺷﺮ اﻟﻔﻘﺮ اﻟ ﺸﺮي اﻟﺬي ﻃﻮرﻩ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎ ﻲ ﻻ ﺸﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﻮاﻧﺐ ﺬا اﳌﻔ ﻮم‪.‬‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز اﳌﻔﻜﺮ ﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺛﺮوا ﺑﻘﻮة ﺗﻄﻮر ﺬا اﳌﻔ ﻮم ﻧﺠﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟ ﻨﺪي أﻣﺎرﺗﻴﺎ‬
‫ﺳﻦ ‪ Amartya Sen‬؛ ﻓﺒﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﮫ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ ﻮ ﻗﺒﻞ ﻞ ء ﺣﺮﻣﺎن ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺳﻴﺎت‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺪف‬
‫ﺬا اﻟﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال إ إﻧ ﺎر ﻣﺎ ﻮ وا ‪ :‬اﻟﺪﺧﻞ اﳌﻨﺨﻔﺾ ﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﺣﺪ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫ُ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﺼﺪر ا ﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﻗﺪرات اﻟﻔﺮد‪ .‬وﻋ أﺳﺎس ﺧﻄﻰ ‪ ،SEN‬ﻃ ّ ِﻮرت ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻣﺘﻌﺪدة اﻷ ﻌﺎد‬
‫ﻟﻠﻔﻘﺮ‪ .‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ اﻻﺳ ﺸ ﺎد ﺑـﺠﺎن ﻟﻴﻚ دﻳﺒﻮا ‪ Jean-Luc Dubois‬اﻟﺬي ﻳﺼﻒ اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ﺑﺄ ﻌﺎدﻩ اﳌﺘﻌﺪدة‪ :‬اﻟﻔﻘﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎ )اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻀﻌﻒ رأس اﳌﺎل اﻻﺟﺘﻤﺎ (‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﺮ اﻷﺧﻼ واﻟﻔﻘﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ .‬و ﺘ ﻮن اﻷﺧ ﻣﻦ ا ﻮاﻧﺐ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ وا ﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺑﻈﺮوف اﳌﻌ ﺸﺔ وا ﻮاﻧﺐ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺈﻣ ﺎﻧﻴﺎت اﻷﻓﺮاد‪.‬‬
‫ﻨﺎﻟﻚ ﺗﻄﻮر ﻣ ﻮظ آﺧﺮ ﻣﻔ ﻮم اﻟﻔﻘﺮ؛ و ﻮ ﻳﻨﻄﻮي ﻋ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ أﻛ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ‬
‫ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺬا اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺜﺎل اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻨﻘﺪي‪ .‬أﻇ ﺮت اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻷﻛ ﺗﻔﺼﻴﻼ أن اﻟﺪﺧﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ إ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة ﻋ ا ﻔﺎظ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻌ ن ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺨﻀﻊ ﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﻛﺒ ة وأن اﻟﻔﻘﺮ ﻳﺆدي ً‬
‫اﻟﺮﻓﺎ ﻴﺔ‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎزن‪ ،‬ﻣﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وأﻓﺮاح‪ ،‬ﺟﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‪" .‬ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻘﺮ اﻷ ﻌﺎد واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت"‪ .‬آداب اﳌﺴ ﻨﺼﺮ ﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪.(2008) 48‬‬
‫‪2 Graham Wright AN & Aleke Dondo, «Are you poor enough?'-client selection by microfinance institutions». Small‬‬

‫‪Enterprise Development, vol. 12. no. 1 (march 2001).‬‬

‫‪p. 59-66.‬‬
‫‪311‬‬
‫ﻣﺆﺧﺮا ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ ﻛﺒ ة أﺟﺮا ﺎ اﻟﺒﻨﻚ‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺄﻛﺪ ﺬا اﻟﺘ ﺎﻣﻞ ﳌﻔ ﻮم اﻟﻔﻘﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟﺪو ﺪف ﻌﺮ ﻒ اﻟﻔﻘﺮ ﻛﻤﺎ ﺸﻌﺮ ﺑﮫ أﻛ اﻟﻔﺌﺎت ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﻮن ﻌﻤﻠﻴﺎت اﻹﺣﺼﺎء‬
‫ﻋ وا ﻋﻦ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻔﻘﺮ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺸ ﻞ رﺋ ﺑﺄﺷ ﺎل اﻟ ﺰ ﺸ أﻧﻮاﻋﮫ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﺮﻋﻨﺪ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ً‬ ‫ً ً‬
‫ﺗﺆدي اﳌﺮأة دورا ﻣ ﻤﺎ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻌﻤﻠ ﺎ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﻟﻘﻄﺎع‬
‫ﻟﻠﻌﻤﻞ وﺗﺄﺛ ﻣﺸﺎر ﻊ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻋ‬ ‫اﻟﺰرا ‪ .‬ﺧﻼل اﻟﻌﻘﺪ )‪ ،(1985-1975‬ﺗﻤﺖ دراﺳﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ا‬
‫اﳌﺮأة ﻋ ﻧﻄﺎق واﺳﻊ‪ .‬أﺗﺖ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت وا ﻌ ﺎﺳﺎ ﺎ ﻟﺘﺨﺮج اﳌﺮأة ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﺬ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻻﻋ اف ﺑﺪور ﺎ اﻹﻧﺘﺎ ؛ ﻓﺎﳌﺮأة اﻟ ﻌﻤﻞ ﻧﻄﺎق ﻋﺎﺋ ـ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻮن ذﻟﻚ دون ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﺎدي )أﺟﺮ( ـ ﻟﻢ ُ ﻌ ف ﻟ ﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎر ﺦ ﺑﺪور ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج وﻣﻦ ﺛﻢ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؛ و ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻈﻠﻢ‬
‫اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ ﻣﺮﺗ ن‪.‬‬
‫وﺷ ﺪت ﺬﻩ اﻟﻔ ة وﻻدة ﻣﻘﺎر ﺔ دﻣﺞ اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪(Intégration des Femmes dans ) 1‬‬
‫‪ le Développement‬اﻟﺬي ﺣﺎول‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮ اﺳﻤﮫ‪ ،‬دﻣﺞ اﳌﺮأة ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻻﻋ اف ﺑﺪور ﺎ‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺤﻔ ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺟﻌﻠ ﺎ أﻛ ﻛﻔﺎءة وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺸﺎر ﻊ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء أو اﳌ ﻮﻧﺎت‬
‫ّ‬
‫"اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ" ﻌﺾ اﳌﺸﺎر ﻊ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﻈ ﺮ اﻟ ﺴﺎء ﻗﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ إﻻ اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ُ‬
‫ﺑﺮاﻣﺞ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻌ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺮ ﻔﻴﺔ ﻏ اﻟﺰراﻋﻴﺔ ا ﺼﺼﺔ ﻟ ﻦ وﻛﺬﻟﻚ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘﺪر ﺐ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟ ﻴﺔ ﺎﻟ ﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻐﺬﻳﺔ وﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻴﺪو ﺔ اﻟﺼﻐ ة‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﳌﻘﺎر ﺎت اﳌﺮﺗﻜﺰة ﻋ ا ﻨﺪرة واﻟ اﻧﺘﻘﺪت اﻟﻨ آﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‬
‫ُ‬
‫اﳌ ﱠﺘﺒﻊ ﺧﻼل اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬ﺳﺪ ﺬﻩ اﻟﻔﺠﻮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﻋﻼﻗﺎت اﻟﻘﻮة ﻏ اﳌﺘ ﺎﻓﺌﺔ ﺄﺣﺪ‬
‫اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ اﻟ ﺗﺆﺛﺮ ﻋ وﺿﻊ اﳌﺮأة‪ .‬ﺸ ﻣﺼﻄ ا ﺲ إ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻷدوار اﻟﺬ ﻮر أو‬
‫ﺤﺪد ﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻌﻴﺎر اﻟﺒﻴﻮﻟﻮ ﻟ ﺲ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻈﺮوف‬ ‫اﻹﻧﺎث‪ .‬وﻻ ُﺗ ﱠ‬
‫اﻹﻧﺘﺎج واﻟﺘ ﺎﺛﺮ ا ﺎﺻﺔ ﺑ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ و ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ‪ .‬ﻓﻨﻮع ا ﺲ ﻟﮫ أﺳﺎس ﺛﻘﺎ ﻳﺘﻢ ﻌﺮ ﻔ ﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﺤﺪد أ ﺸﻄ ﻢ وأوﺿﺎﻋ ﻢ وﺧﺼﺎﺋﺼ ﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟ‬
‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻴﺼ ﺎ أو ﺗ ﻳﺮ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ﺗﻤﺜﻞ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼف ا‬
‫اﻟﻔﺮدي‪.‬‬ ‫ا‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻈ ﺮ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت وﻓﻘﺎ ﻟ ﺲ أن ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺜﻞ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺬ ﻮر ﻋ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻣﺤﺪودﻳﺔ وﺻﻮﻟ ﺎ إ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﻮارد ذات اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﻷﺻﻞ واﻟﺴ ﺐ اﳌﺆدي إ ﻣﺤﺪودﻳﺔ اﻟﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة‪.‬‬

‫‪1 Florence Degavre, La pensée «Femmes et développement». In : Femmes, économie et développement (Erès: 2011).‬‬

‫‪p. 63-84.‬‬
‫‪312‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻮا أن ﺬﻩ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ واﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻟ ﺎ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻋ ﺳﻴﺎﺳﺎت ا ﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﻓﻤﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻌﺎ ﺔ اﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﳌﺼﺎ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺣ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ا ﺮوج ﺸ ﻞ ﻣﺴﺘﺪام ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﻘﺮ اﻟ ﻌ ﺸ ﺎ‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪،‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﻔ ﻮم ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﺟﻤﺘﮫ ﺴ ﻮﻟﺔ‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﻔ ﻮم ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة‪ .‬ﺗﻘﺪم ‪Isabelle‬‬
‫‪ Jacquet‬ﻌﺮ ًﻔﺎ‪ 1‬أﻗﺮب إ اﻟﻮﺿﻮح‪ :‬ﻳﺘﻮاﻓﻖ اﻟﺘﻤﻜ ن ﻣﻊ اﻛ ﺴﺎب ا ﻖ اﻟﻜﻼم واﻻﻋ اف اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪.‬‬
‫و ﺸ ﺬا اﳌﻔ ﻮم إ اﻟﻘﺪرة ﻋ ﻓ ﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻴﺎ ﻞ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﻘﺮارات؟‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄي وﺳﺎﺋﻞ وﻃﺮق ﺗﺘﺨﺬ؟ ﻛﻴﻒ ﺸﻌﺮ اﻷ ﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﺳ ﺒﻌﺪوا ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‬
‫ﺑﺘﺄﺛ ﻢ اﻟﻘﺮارات ا ﺪﻳﺪة اﻟ ﺗﻈ ﺮ؟ ‪...‬‬
‫اﻹﻗﺮاض اﻷﺻﻐﺮاﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ا ﺎﻻت‪ ،‬ﺗ ﻮن ﻟﻠﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى آﺛﺎر إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إ ﺣﺪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻔﺮص وﺗﻮﻓ اﻟﺪﺧﻞ‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﺗﻜﺜﻴﻒ و‪ /‬أو ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﺰراﻋﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺗ ﻮن اﻷرض ﻏ‬
‫ﺨﺼﺺ‬ ‫ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻷﻣﺜﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻋ ﺪ ﺎ‪ ،‬و ﻴ ﻠﺔ ﺷﺒ ﺎت اﻟﺘﺠﺎرة وا ﺮف اﻟﻴﺪو ﺔ وﻏ ﺎ‪ُ ،‬ﻳ ﱠ‬
‫ﺬا اﻟﺪﺧﻞ ﺸ ﻞ أﺳﺎ ﻟﻠﻐﺬاء واﻟﻈﺮوف اﳌﻌ ﺸﻴﺔ )اﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬واﳌﻠ ﺲ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬إ (‪ .‬ﻻ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺄ ﻰ اﻟﺘﺄﺛ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻋ اﻟﺘﻤﻜ ن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻮﺿﻊ واﻻﻧﺪﻣﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎ إﻻ إذا ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إ ﺣﺪ اﻻﻛﺘﻔﺎء‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت اﳌﺬ ﻮرة ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ .‬أﺧ ا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ ﻣﺴﺘﻮى ﻌﺰ ﺰ اﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﺳﺘﺨﺪام اﳌﺪﺧﺮات‪ ،‬و ﻣ ِﺎن ا ﺼﻮل ﻋ ﻗﺮوض ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬واﻟﻔﺮص اﻟ ﺗ ﻴﺤ ﺎ ﺧﺪﻣﺎت اﻟﺘﺄﻣ ن اﻟ ﻻ‬
‫ﺗﺰال ﻧﺎدرة‪ .‬ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺎت اﻟﺘﺄﺛ ا ﺘﻠﻔﺔ ﺬﻩ‪ ،‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﻔﻜﺮة اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟ ﺑﻤﻮﺟ ﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ووﺿﻊ اﻟﻔﻘﺮاء ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫را ﻌﺎ‪ -‬ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﺸﺎر ﻊ ور ﺎدة اﻷﻋﻤﺎل وﻣﻔ ﻮم اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة‬
‫ً‬
‫واﻟﻘﺮ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬و ﺪف إ ﺗﻤﻮ ﻞ‬ ‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗ ﺴﻢ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﺑﻄﺎ ﻌ ﺎ ا‬
‫ُ َ‬ ‫ً‬
‫ارﺗﺒﺎﻃﺎ ً‬
‫وﺛﻴﻘﺎ ﺑﺄ ﺸﻄﺔ اﻟﻘﻄﺎع ﻏ اﳌ ﻴ ﻞ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة‪ .‬ﻳﺮﺗﺒﻂ اﺳﺘﺨﺪاﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻮﺣﻆ أن اﻟ ﺴﺎء اﻟﻼ ﻲ ﻌﺸﻦ ﻓﻘﺮ ﻳﺘﻜﻴﻔﻦ ﺸ ﻞ أﻓﻀﻞ و ﺴﺮﻋﺔ أﻛ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟ ﻳﺘﻢ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ وﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ‪. (SHG : self-‬‬
‫ً‬
‫‪help groups).‬واﳌﻘﺼﻮد ﻨﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﺻﻐ ة ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎ ﺴﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء اﳌﺪن أو‬
‫اﻟﻘﺮى‪ ،‬ﻳﺘﻢ ﺸﻜﻴﻠ ﺎ ﻃﻮاﻋﻴﺔ ﻟﻼدﺧﺎر واﻹﺳ ﺎم ﺻﻨﺪوق ﻣﺸ ك ﺪﻓﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ إﻗﺮاض اﻟﻌﻀﻮات‬

‫‪1‬‬ ‫‪Isabelle Jacquet, Développement au masculin/féminin: Le genre, outil pour un nouveau concept (Paris :‬‬
‫‪L'Harmattan, 1995).‬‬

‫‪313‬‬
‫ﻣﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻷﺳﺮ ﻦ‬ ‫وﻓﻘﺎ ﻟﻘﺮارات ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﺪف اﻟﻌﻤﻞ ً‬‫ً‬
‫وﻣﺠﺘﻤﻌ ﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ وﺻﻐ ة‪ ،‬و ﻌﻤﻞ وﺗﺘﺨﺬ ﻗﺮارا ﺎ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮاﺟﮫ اﻹﻗﺮاض اﻷﺻﻐﺮ ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻤﻌﻨ ﻴﮫ‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬أي ﺿﻌﻒ ﻣﻮارد اﻷﺳﺮة‪،‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻷوﺳﻊ واﻷﻛ ﺣﺪاﺛﺔ؛ واﳌﻘﺼﻮد ﻨﺎ ﻋﺪم إﻣ ﺎن اﻟﻮﺻﻮل إ اﳌﻮارد واﻻﻓﺘﻘﺎر إ‬
‫ً‬ ‫ُ ّ‬ ‫اﻟﺴﻴﻄﺮة ﻋ ﺬﻩ اﳌﻮارد‪ّ .‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﮫ أن اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﻗﺪ ﺸ ِ ﻞ ﺣﻼ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻌﺾ‬
‫اﻟﺴ ﻨﺎر ﻮ ﺎت اﻷﺧﺮى؛ ﻷ ﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺗﺆدي إ ﻣﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻜ ن إذا ﻣﺎ ﻌﺖ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺨﻠﻖ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻌﺎون ﺑ ن‬ ‫اﻟﻔﻘﺮاء ﻋ اﻻﻧﻀﻤﺎم إ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﳌﺴﺎﻋﺪة اﻟﺬاﺗﻴﺔ ّ‬
‫اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﳌﻨﻀﻮ ﺎت ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ا ﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻔ ﻮم ﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‪1‬‬
‫ر‬
‫‪ ‬ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜ ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪو أن ﻐ ﻇﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜ ﻮ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ وراء اﻟﺘﻐﻴ ا ﺎﺻﻞ ﻋﺪد رواد اﻷﻋﻤﺎل‬
‫ا ﺪد أو اﳌﺒﺘﺪﺋ ن‪ .‬إن درﺟﺔ اﻟﺜﻘﺔ اﻟ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺎ اﳌﺒﺘﺪﺋﻮن‪ ،‬أو اﻟ ﺗﻈ ﺮ ﺎ ﺑ ﺌ ﻢ‪ ،‬ﻧﺠﺎح ﻣﺸﺮوﻋ ﻢ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻇﺮوف اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻜ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳ ﻴﺢ وﺟﻮد ﺷﺮ ﺎت ﺻﻐﺮى اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮ ﺔ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺤﻔﺰ ﺎ‬
‫واﻟﺘﻮﺟﻴﮫ ا ﻴﺪ‪ ،‬وﻣﺴﺎﺑﻘﺎت ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ )‪ ،(business plan‬وﻣﺎ إ ذﻟﻚ ﻟﻠﻄﻼب ﻓﺮﺻﺎ ﺟﻴﺪة ﻟﺘﻄﻮ ﺮ‬
‫ﻣﺸﺎر ﻊ إ ﺸﺎء اﻷﻋﻤﺎل ا ﺎﺻﺔ ﻢ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال ﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺘﻌ ن اﻟﻘﻴﺎم ﺑﮫ ﻟﺘﺤﻔ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك ا ﺎص ﺑﺎﻟﺸﺮ ﺎت اﳌﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ واﻟﺜﺎﻧﻮ ﺔ‪ .‬إ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﻮ اﳌﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻮ ﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔ واﳌ أ ﻤﻴﺔ ﻛﺒ ة‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺮ ﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻮﺟ ﺎت ﻣﺎ ﻌﺪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻮ ﺔ اﻟ ﻻ ﺗﺮﻛﺰ ﺸ ﻞ ﺧﺎص ﻋ ر ﺎدة‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻧﺬﻛﺮ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ا ﺼﺮ ﻣ ﻦ اﻟ ﺟﻤﺔ واﻟﺘﻤﺮ ﺾ ‪ ...‬ﻓﺄﺛﻨﺎء اﻟﺘﺪر ﺐ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠﻢ اﳌﺘﻠﻘﻮن‬
‫ﺪرس ﻟﻄﻼب ﻣﺪارس اﻷﻋﻤﺎل واﻹدارة‬ ‫اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻓﻘﻂ ﻋﻦ ر ﺎدة اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬و ﺮون أن ﺬﻩ اﳌﻮاد ﻳﺠﺐ أن ُﺗ ﱠ‬
‫دون ﻏ ﻢ‪ .‬إﻧﮫ ﺧﻠﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻛ ﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺮؤى واﻷ ﺪاف اﳌﺴﻄﺮة‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗ ﻳﻠ ﺎ ﻋ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﳌ واﻗﺘﺼﺎدي‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳ ﻮن اﻟ ﺺ ﻣﺴﺘﻠ َ ﻤﺎ ﺑﺮواد اﻷﻋﻤﺎل أو ﻳ ﻮن ﻣﺤﻴﻄﮫ اﻟﻘﺮ ﺐ راﺋﺪ أﻋﻤﺎل ﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ذﻟﻚ ﻳ ﻮن ﻟﮫ ﺗﺄﺛ إﻳﺠﺎ ﻲ ﻋ إرادﺗﮫ إ ﺸﺎء ﺷﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺒﺎب اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ آﺑﺎؤ ﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ ،‬ﺸﻌﺮون ﺑﺎﻻﻧﺠﺬاب أﻛ ﻣﻦ ﻏ ﻢ إ ﻣ ﻦ إ ﺸﺎء وﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺸﺎر ﻊ‪ .‬و ﺸ ﻞ‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‬ ‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﻮد ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪" .‬ﻗﻴﺎس ﺗﺄﺛ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ر ﺎدة اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي"‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ اﳌﺎﺟﺴ‬
‫)اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.(2019 ،‬‬
‫‪314‬‬
 ‫ﻋﺎم‪ ُ ،‬ـﻌـ ّﺪ إﻣﻜـ ـ ُ‬
‫ﺎن ﺗﺤﺴ ن اﳌﺴﺘﻮى اﳌﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﻌﺎﻣ ـ ـﻞ اﻟﺮﺋ َ‬
‫ﺲ ا ﻔﺰ ﻟﺒ ـﺪء أي ﻣﺸ ـ ـﺮوع ﺗﺠ ـ ـﺎري‪،‬‬
‫أو ﺻﻨﺎ ‪...‬‬
‫‪ ‬ﻋﻮاﻣﻞ ﻓﺮدﻳﺔ‪:‬‬
‫ُﻳﻔ ض راﺋﺪ اﻷﻋﻤﺎل‪ ،‬ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻢ اﳌﻘﺎوﻟﺔ اﻟ ﻳﺪﻳﺮ ﺎ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻴﺼ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ‪ :‬أن ﻳ ﻮن ﻣﺴﺘﻘﻼ وذا ﻗﺪرات ذاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺘﻌﺎ ﺑﻘﺪر واﻓﺮ ﻣﻦ ا ﺮ ﺔ‪ ،‬ﻗﺎدرا ﻋ اﻹدارة اﳌﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﺠﻴﺪ اﻗﺘﻨﺎص اﻟﻔﺮص‪ ،‬ﻳﺼﺒﻮ ﻷن ﻳ ﻮن رﺋ ﺲ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺪف إ اﻟﻘﻴﺎم ﺑ ﺸﺎط ﻣﺜ وﻟﺪﻳﮫ ﻃﻤﻮح‬
‫‪ ،‬ﻳﺘﻤ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻋ ﺗﻮز ﻊ ﺟﺪوﻟﻚ اﻟﺰﻣ ﺑﻤﺮوﻧﺔ‪ ،‬إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴ ‪...‬‬
‫ﻣﻔ ﻮم اﳌﻘﺎوﻟﺔ اﻟﺼﻐﺮى‪1‬‬
‫ً‬
‫ﻐﻄﻲ ﻣﻔ ﻮم اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة ﺣﻘﺎﺋﻖ وأوﺿﺎﻋﺎ ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻨﺎك ﻋﺪد ﻻ ﺣﺼﺮ‬
‫ﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮ ﻔﺎت اﻟ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف درﺟﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﺒﻠﺪان اﻟ ﺗﺘ ﻨﺎ ﺎ واﻷ ﺪاف اﻟ ﻳﺮ ﺪ اﳌﺮء‬
‫ﺗﺨﺼﻴﺼ ﺎ ﻟ ﺎ‪ .‬ﻳﺼﻨﻒ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪو اﳌﻨﻀﻮي ﺗﺤﺖ ﻟﻮاء ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫)‪ (l'Organisation Internationale de Travail‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪو وﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎون اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﻴﻮﻧﻴﺪو اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐﺮى ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻄﺎع ﻏ اﳌ ﻴ ﻞ‪ .‬و ﻌﺘ ﻣﻜﺘﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪو اﳌﺸﺎر ﻊ‬
‫ﻣﻌﻈﻤ ﺎ‪ ،‬ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺷﺮ ﺎت ﻓﺮدﻳﺔ ﻌﺘﻤﺪ‬ ‫اﻟﺼﻐ ة ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ أ ﺸﻄﺔ ﺗﻮﻇﻒ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪ 10‬أ ﺎص و‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ .‬ﺧﻼل اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬أوﻟﺖ اﻟﺪول ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣ ﻮﻇﺎ ﻟﻠﻘﻄﺎع ﻏ اﳌ ﻴ ﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻄﻮ ﺮ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﺪﻋﻢ اﻟ ﻣﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﻇ ﻮر اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ واﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎءت‬
‫ً‬
‫اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة ﺧﻠﻔﺎ ﳌﻔ ﻮم اﻟﻘﻄﺎع ﻏ اﳌ ﻴ ﻞ ﺑﺼﻴﻐﺘﮫ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬و ﻔﻀﻞ اﻟﺒﺎﺣﺜﻮن‬
‫اﻟ ﻮء إ ﻓﺌﺎت أو ﻛﻴﺎﻧﺎت ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة أو اﳌﺸﺎر ﻊ ﻏ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻌﺘ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺻﻐ ة أي وﺣﺪة ذات رأس ﻣﺎل ﻣﺴ َﺜﻤﺮ ﻣﻨﺨﻔﺾ‪ ،‬وﺗﻮﻇﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺰ ﺪ ﻋﻦ ‪10‬‬
‫ً‬ ‫ﺣﺪ ًا أﻗ ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ﺿ ﻴﻞ ﻟﻠﻤﺆ ﻠ ن‪ ،‬ز ﺎدة ﻋ ﻮ ﺎ ً‬ ‫أ ﺎص ّ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎ أو ﻠﻴﺎ ﺧﺎرج اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻹدار ﺔ أو‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﺴﺘﺨﺪم ﻋﻤﻼ ﻋﺎﺋﻠﻴﺎ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎ وﺳﺎﻋﺎت ﻋﻤﻞ ﻣﺮﻧﺔ‪ .‬وﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺼﻐ ة ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﺸ ﻛﺔ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﺎ ﺻﻐﺮ ﻤ ﺎ وﻃﺮ ﻘﺔ إﻧﺘﺎﺟ ﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺗ ﻠﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻨﺨﻔﻀﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻌﻤﻞ اﻷﺳﺮي‪،‬‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺼﺎدر اﻻﺋﺘﻤﺎن اﻟ ﺼﻴﺔ أو ﻏ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ وﺻﻌﻮ ﺔ اﻟﻮﺻﻮل إ اﻻﺋﺘﻤﺎن اﳌﺼﺮ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪.‬‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻳﻤﺎرس ﺟﺰء ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺴ ﺎن اﳌ ﻤﺸ ن أ ﺸﻄﺔ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻣﺼﻨﻔﺔ اﻟﻘﻄﺎع ﻏ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺳﻢ "اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﺮي"‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻧﺪﻣﺎﺟﮫ اﻟ ﺴﻴﺞ‬ ‫اﳌ ﻴ ﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻌﺐ ﺗﺤﺪﻳﺪﻩ‪ .‬و ُ ﻌﺮف ً‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟ ﺲ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺴ ﻞ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺗﺠﺎ ﻠﮫ ﻌ ﺗﺠﺎ ﻞ اﻟ وات ﻏ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ‬
‫واﻟ ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻄﺎق ا ﺴﺎب اﻟﺮﺳ ﻟﻠﻨﺎﺗﺞ اﻟﺪاﺧ ا ﺎم اﻟﺬي ﻳﻤﺜﻞ ﺧﻠﻖ اﻟ وة ﺧﻼل ﺳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬‫‪Hamed, Yousra, Microcrédit et financement de la microentreprise au Maghreb, thèse de doctorat (ANRT:‬‬

‫‪2004).‬‬
‫‪315‬‬
 ‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ -‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‬
‫ً‬
‫ﺑﺪاﻳﺎ ﺎ‪ ،‬ﺎﻧﺖ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﺣﻜﺮا ﻋ اﳌﻨﻈﻤﺎت ﻏ ا ﻮﻣﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو أن اﻟﻮﺿﻊ ﻗﺪ ﻐ ﻣﻊ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺬي ﺣﻘﻘﮫ اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ‪ .‬دﺧﻞ ﻋﺪد ﻣ اﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻨﻮك اﻟﺘﺠﺎر ﺔ ﺬﻩ اﻟﺴﻮق ا ﺪﻳﺪة‪ ،1‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أو ﺗﻨﺠﺬب ﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﳌﻨﺎﻓﺴﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ أي‬
‫ﻤﺎرس ﻋﻠ ﺎ ﺿﻐﻂ ﻣﻦ دول وﻣﻨﻈﻤﺎت دوﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﻄﺎع اﳌﺼﺮ ‪ 2‬وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ُﻳ َ‬ ‫وﻗﺖ ﻣ‬
‫ً‬
‫إن ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻟ ﺗﺤﻘﻖ أر ﺎﺣﺎ ﺎﻓﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻮر ﺗ ﻟﻖ إ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﳌﺎ اﻟﺮﺳ ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺒ ﻨﻤﺎ ﺗﺨﺘﺎر ﻌﺾ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪﺧﻮل إ اﻟﺴﻮق ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺒﻌﺾ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻟﻌﺐ ورﻗﺔ ا ﺬر ﻣﻦ ﺧﻼل إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺷﺮاﻛﺔ ﻣﻊ ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى‪.‬‬
‫إن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﳌﺼﺎرف وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻟ ﺎ أﺷ ﺎل ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫إ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ درﺟﺔ ﻧ ﻗﻄﺎع اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ وﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﻄﻮر اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻨﺎك ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﻠﻮاﺋﺢ اﻻﺣ از ﺔ وﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫وﺷﺮوط ا ﻮاﺟﺰ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻠﻤﺎ زادت ﺬﻩ ا ﻮاﺟﺰ‪ ،‬ﺎﻧﺖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻮﻟﺔ‬
‫وﻇ ﺮت ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘ ﺎﻣﻞ‪ .‬و ﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻠﻤﺎ ﺗﻀﺎءﻟﺖ ﺬﻩ ا ﻮاﺟﺰ‪ ،‬وزاد ا ﻂ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑ ن اﻻﺛﻨ ن ﺗﺼﺒﺢ‬
‫اﻷ ﺸﻄﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ و ﺰداد اﺣﺘﻤﺎل اﳌﻨﺎﻓﺴﺔ‪ .‬ا ﺴﻌﺖ رﻗﻌﺔ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﻋ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎن ﻣﺼﺪر ﺎ ﻓﺮوع اﻷﺑﻨﺎك اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ أو اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻏ اﻟﺮ ﺤﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺗ ﻴﺎن ﺬا‬
‫اﻟﺘﻮز ﻊ ﻋ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.3‬‬

‫‪1 Christen‬‬ ‫‪R. P., «Commercialisation and Mission Drift: The transformation of Microfinance in Latina America»,‬‬
‫‪CGAP, no. 5 (march 2001).‬‬
‫‪2 Westley G. D.« Strategies and Structures for Commercial Banks in Microfinance». Department Best practice Series‬‬

‫‪(Washington D. C.- InterAmerican Development Bank: 2006).‬‬

‫‪3 BAROMÈTRE DE LA MICROFINANCE 2018.‬‬

‫‪316‬‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺒﻠﺪان‬ ‫ﺟﻠﻴ ًﺎ ﻣﺪى اﻧ ﺸﺎر اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﳌﻌﻤﻮر‪ ،‬ﻻ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘ‬
‫اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ أو اﻟﺴﺎﺋﺮة ﻃﺮ ﻖ اﻟﻨﻤﻮ‪ .‬وﻟﻌﻞ أﻛ ﻣﺎ ﻳﺜ اﻻﻧ ﺒﺎﻩ ﻮ ﺴﺒﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻘﺮوض‪ ،‬إذ ﺗﺼﻞ ﺬﻩ اﻟ ﺴﺒﺔ إ ‪ %83‬ﻣﻌﺪﻻ ﻋﺎﳌﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﺤﺘﻜــﺮ ﺣﺎﻟﻴــﺎ أر ــﻊ ﺟﻤﻌﻴــﺎت ﻟﻠﻘــﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﻣﻌﻈــﻢ ﺳــﻮق‬
‫ﻌﺪ ﻣﺆﺳﺴـﺔ‬ ‫اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﺑﺎﳌﻐــﺮب‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ‪ 90%‬ﻣــﻦ ﻢ ﺬﻩ اﻟﺴﻮق وﻣــﻦ ﻋــﺪد اﻟﺰ ﺎﺋــﻦ‪ّ ُ .‬‬
‫اﻟﺒﻨـﻚ اﻟﺸـﻌ ﻟﻠﻘـﺮوض اﻟﺼﻐـﺮى وأرﺿـﻲ ﻟﻠﻘـﺮض اﻟﻔﻼ ﻓﺮﻋﻴـﻦ ﻟﺒﻨـﻮك ﺗﺠﺎر ـﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻟ ـﺬا‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻠ ﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺳـﻮق اﻟﻘـﺮوض اﻟﺼﻐـﺮى ﻌــﺪ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﺰ ــﺎدة اﳌــﺮدود اﳌﺎﻟــﻲ ﻟ ــﺬﻩ اﻷﺑﻨــﺎك‪ ،‬ﺣ ن ﺗﺼﻒ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺘﺎن اﻷﺧﺮ ﺎن ﺸﺎﻃ ﻤﺎ ﺑ ﻮﻧﮫ ذا ﺪف اﺟﺘﻤﺎ ﻏ ر ‪.‬‬
‫ّوزﻋــﺖ ﺟﻤﻌﻴــﺎت اﻟﻘــﺮوض اﻟﺼﻐــﺮى ﻣﻨــﺬ إ ﺸـﺎ ﺎ إﻟـﻰ ﺣـﺪود ﺳـﻨﺔ ‪ 2012‬ﺣﻮاﻟـﻲ ‪ 40‬ﻣﻠﻴـﺎر‬
‫ً‬
‫در ـﻢ ﻗـﺮوﺿﺎ ﻋﻠـﻰ ز ﻨﺎ ـﺎ اﻟﺒﺎﻟﻐﻴـﻦ ‪ 4‬ﻣﻼﻳ ن وﻧﺼـﻒ ﻣـﻦ اﻟﻔﻘـﺮاء‪ .‬ﻌﺘﺒـﺮ اﻟﻄﺮح اﻟﺮﺳ ـ ــﺬا اﳌﺒﻠــﻎ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻘــﺮوض إﺣــﺪى اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ اﳌﺴــﺎ ﻤﺔ ﻓــﻲ ﺗﻘﻠﻴــﺺ ﻣﺴــﺘﻮ ﺎت اﻟﻔﻘــﺮ ﺑﺒﻠﺪﻧــﺎ؛ ﻏﻴــﺮ أن اﻟﻮاﻗــﻊ أﺛﺒــﺖ اﻟﻌﻜـﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻘﺎﺑـﻞ ـﺬا اﳌﺒﻠـﻎ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮوض اﺿﻄـﺮ اﻟﻔﻘـﺮاء ﻷداء ‪ 54‬ﻣﻠﻴـﺎر در ـﻢ‪ .‬وا ﺼﻴﻠـﺔ أن اﻟﻔﻘـﺮاء ـﻢ ﻣـﻦ ﻣـﻮل‬
‫ﻣﺆﺳﺴـﺎت اﻟﻘــﺮوض اﻟﺼﻐــﺮى ﺑﻤــﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋــﮫ ‪ 14‬ﻣﻠﻴــﺎر در ﻢ ﺑﻤﻌـﺪل ﻓﺎﺋـﺪة ﻗﺪ ﺗﺠـﺎوز ‪.35%‬‬
‫و ﺠﺮﻧﺎ ﺬا إ اﻟ ﺴﺎؤل ﻋﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﻤﻮ ﻞ ﺟﻤﻌﻴــﺎت اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐــﺮى ﻋ اﳌﺴﺘﻮ ن‬
‫ً‬
‫ا ﺎر واﻟﺪاﺧ ‪ .‬إن ﺟــﺰءا ﻣــﻦ رأﺳــﻤﺎﻟ ﺎ اﳌﺴ ـ "رﺳــﺎﻣﻴﻞ ذاﺗﻴــﺔ" ﻳ ﺸ ـ ﻞ ﻣــﻦ ﺴــﺒﺔ ﺻﻐﻴــﺮة ﺳــﺎ ﻢ ـﺎ‬
‫اﳌﺆﺳﺴـﻮن ﺑﺎﻹﺿﺎﻓـﺔ إﻟـﻰ ﻌـﺾ ﺳـﻔﺎرات اﻟﺒﻠــﺪان اﻷﺟﻨ ﻴــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺎن اﻟﺸــﺄن ﺑﺎﻟ ﺴــﺒﺔ " ﻤﻌﻴــﺔ زاﻛــﻮرة"‪.‬‬
‫ﺗﻨـﺪرج اﻟﻘـﺮوض ا ﺎرﺟﻴـﺔ ﻓـﻲ إﻃـﺎر اﳌﺴـﺎﻋﺪات ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻘﺪﻣ ــﺎ ﺑﻠــﺪان اﻟﺸــﻤﺎل إﻟــﻰ‬
‫اﻟﺒﻠــﺪان اﻟﻔﻘﻴــﺮة واﻟﺘــﻲ ﺗﻜــﻮن إﻣــﺎ ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ ﺗﻘﺪﻣ ــﺎ ﻴﺌــﺎت ﺗﺎ ﻌــﺔ ﺸ ـ ﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮ ﻹﺣــﺪى اﻟــﺪول اﻟﺼﻨﺎﻋﻴــﺔ‬
‫اﻟﻜﺒــﺮى ﺎﻟﻮ ﺎﻟــﺔ اﻟﻔﺮ ﺴــﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ واﻟﻮ ﺎﻟـﺔ اﻷﻣﺮ ﻜﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ ‪ USAID‬وﺗﺤـﺪي اﻷﻟﻔﻴﺔ وﻏ ـﺎ‪ ،‬و ﻣـﺎ‬
‫ﻣﺘﻌـﺪدة اﻷﻃﺮاف ﺎﻟﺒﻨــﻚ اﻟﻌﺎﳌــﻲ و ﺮﻧﺎﻣــﺞ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤــﺪة ﻟﻠﺘﻨﻤﻴــﺔ واﻻﺗﺤﺎد اﻷور ﻲ‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻌـﺾ‬
‫اﳌﻨﻈﻤـﺎت ا ﺎﺻـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴـﺔ ﻗﺮوﺿـﺎ ـﻲ أﻳﻀـﺎ‪ ،‬ﻟﻜ ـﺎ ﺗﻜـﻮن ﻣﻨﺪرﺟﺔ ﻓـﻲ ﺳـﻴﺎق اﳌﺴـﺎﻋﺪات ﻣــﻦ‬
‫أﺟــﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴــﺔ‪.‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى واﻟ ﺴﺎء‬
‫ً‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮأة ﺪﻓﺎ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻷ ﺎ ﻟ ﺴﺖ اﻟ ﺪف اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟﻠﺒﻨﻮك‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺎﻧﺖ اﻟ ﺴﺎء ﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮت ﺸ ﻞ ﺧﺎص ﺑﺎﻹﻗﺼﺎء اﳌﺎ ‪ ،‬إذ أن أﻛ ﻣﻦ اﻣﺮأة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻞ‬
‫اﻣﺮأﺗ ن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻤﻮ ﻞ‪ ،‬وﺗﺤﻮﻟﺖ اﻟ ﺴﺎء إ اﻻﺋﺘﻤﺎن‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻐ ﻟﻠﻮﺻﻮل أﻳﻀﺎ إ ر ﺎدة اﻷﻋﻤﺎل اﻟ ُﺣﺮﻣﻦ ﻣ ﺎ ﻷﺳﺒﺎب ﻋﺪة ُ ﻌﺘ اﻟﺘﻤﻮ ﻞ أ ﻤ ﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻴﻮم‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ أ ﺖ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ اﻟﻌﻈ ﻣﻦ أ ﺎب اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺪول اﻟﻔﻘ ة‪،‬‬
‫ً‬
‫و ﺎﻟﺘﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ ﻦ ﻳﻤﺜﻠﻦ ‪ ٪73‬ﻣﻦ ﻋﻤﻼء ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ وﻓﻘﺎ ﳌﻘﻴﺎس ﻟﻠﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ‪.2014‬‬

‫‪317‬‬
 ‫ً‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴ وﺟﻮد اﳌﺮأة ﺸ ﻞ ﻛﺒ وﻓﻘﺎ ﳌﻜﺘﺐ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪول ﻌﺎﻣﻠ ن اﺛﻨ ن ﻤﺎ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ ‬ﻮن اﻟ ﺴﺎء ﻦ اﻷﻛ ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ‪ ،‬إذ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟ ﻗﺎم ﺎ اﳌﻜﺘﺐ ﺸ ﻞ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﺴﺒﺔ ﺗﻔﻮق ‪ ٪70‬ﻣﻦ ﻓﻘﺮاء اﻟﻌﺎﻟﻢ؛‬
‫ﺴﺪدن ﻣﺪﻳﻮﻧ ﻦ ﺸ ﻞ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺪل اﻻﺳ داد ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﻦ ﻳﺼﻞ‬ ‫‪ ‬ﻮن اﻟ ﺴﺎء ّ‬
‫ِ‬
‫إ ‪ ٪98‬ﻟﻌﻤﻼء ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺸﺮ ﺑﺎﺣﺜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻚ اﻟﺪو ﻣﺆﺧﺮا دراﺳﺔ ﺣﻮل ﺗﺄﺛ ر ﺎدة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬أﺛ ﺘﻮا‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ أن ز ﺎدة اﻟﻘﺮوض اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ ٪10‬ﺴﻤﺢ ﺑﺰ ﺎدة ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ ٪8‬ﻌﻠﻴﻢ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ّ‬
‫وﺗﻤﻜﻦ ﺑﻤﺎ ﻗﺪرﻩ ‪ ٪5‬ﻣﻦ اﻹﺳ ﺎم اﻧﺨﻔﺎض اﻟﻔﻘﺮ اﳌﺪﻗﻊ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈن راﺋﺪات اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫واﻷﻃﻔﺎل‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺟﺪا ﻳﺨﺼﺼﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎ ً‬ ‫اﻟﺼﻐ ة ً‬
‫ﺟﺰءا أﻛ ﻣﻦ دﺧﻠ ﻦ ﻻﺳ ﻼك اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻧﻈﺮا ﻢ ﻣﻦ أ ﺎب‬
‫اﳌﺸﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬أداة ﻟﺘﻤﻜ ن اﳌﺮأة؟‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺗﺄﺛ ﻩ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬أر ﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى أن ﺗ ﻮن أداة ّ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ‬ ‫ِ‬
‫أﻛ ﻣﺴﺎواة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻤﺘﻊ اﻟ ﺴﺎء ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟ ﻦ اﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ .1‬و ﻌﺘﻤﺪ ﻧﺠﺎح ر ﺎدة اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺼﻐﺮى ﻋ‬
‫ﺛﻼث ر ﺎﺋﺰ‪ :‬اﻟﻮﺻﻮل إ اﻻﺋﺘﻤﺎن‪ ،‬واﻟﺘﺪر ﺐ‪ ،‬واﻟﺘ ﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬إن ﻗﺪرة اﳌﺮأة ﻋ إدارة ﺸﺎط ﻣﺎ‬
‫ً ً‬
‫وا ﺼﻮل ﻋ دﺧﻞ ﻣﻨﮫ ﻌﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻷﺳﺮة‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ ﺸ ﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺣﺎﻓﺰا ﻗﻮ ﺎ ﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺈﺷﺮاك اﳌﺮأة ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار داﺧﻞ اﻷﺳﺮة‪.‬‬
‫و ﺸ ﻞ اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟ ﺴﺎء ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻷ ﻤﻴﺔ‪ .‬ﻳﺘﻢ‬
‫ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻮل إ ﻣﺎ ﻳﺰ ﺪ ﻋﻦ ‪ 205‬ﻣﻠﻴﻮن ﺺ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ ً‬
‫ﻣ ﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ‪ 137.5‬ﻣﻠﻴﻮن ﺺ ﻣﻤﻦ ﺎﻧﻮا ﻌﺘ ون ﻣﻦ ﺑ ن أﻓﻘﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺼﻠﻮا ﻋ ﻗﺮﺿ ﻢ‬
‫اﻷول‪ ،‬و ﺸ ﻞ اﻟ ﺴﺎء ‪ ٪82‬ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﺸﺮ ﺤﺔ‪ .‬و ﺴﺎ ﻢ ﻇ ﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت اﻻﻗ اض اﳌ ﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟ ﺎﻣﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﺗﺤﺮ ﺮ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻮد اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌﻔﺮوﺿﺔ ﻋﻠ ﻦ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ‪ .‬وﻟﻠﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ ﻗﺪر ﻦ ﻋ‬
‫ﻊ راﺋﺪات اﻷﻋﻤﺎل‬ ‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺧ ا ﻦ اﳌ ﻨﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ ﺷﺒﻜﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى ا‬
‫ً‬
‫اﻟﺼﻐ ة ﻌﻀ ﻦ ﻌﻀﺎ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﳌﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﺎن ﺑﺈﻣ ﺎن اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى أن ﺸ ﻞ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء اﻟﺴ ﻴﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟ ﺮوج ﻣﻦ ﻣﺄزق اﻟﻔﻘﺮ وا َ‬
‫ﻟﻌ َﻮز ﻟﻮ اﺳﺘﻤﺮ ﻋ اﻟﻨ اﻟﺬي ﺧ ِﻠﻖ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺳﺎ ﻤﺖ ﺴﺐ اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓ ﺎ إﻓﺸﺎل اﻟﺮؤ ﺔ وا ﺆول دون اﻟﻮﺻﻮل إ اﻷ ﺪاف اﻟ ُﺳ ِﻄﺮت ﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﳌﻨﺼﺮم‪.‬‬

‫‪1 Rients Galema‬‬ ‫‪et al. Do powerful CEOs determine microfinance performance?, Journal of Management Studies,‬‬
‫‪vol. 49, no 4 (2012), p.718-742.‬‬
‫‪318‬‬
 ‫ﻣﻌﺪل ﻓﺎﺋﺪة اﺳﺘ ﻨﺎ ﻲ‪:‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸ ﺎص اﳌﺴ ﺒﻌﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﺎ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪم ﺗﻮﻓﺮ ﻢ ﻋ‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻮﺻﻮل إ ا ﺪﻣﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ؟ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜ ﻢ اﻻﺳ ﺜﻤﺎر اﻷ ﺸﻄﺔ اﳌﺪرة ﻟﻠﺪﺧﻞ؟ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺴﺎﻋﺪ ﻢ ﻋ ا ﺮوج ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻔﻘﺮ اﳌﻔﺮﻏﺔ؟ ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟ اﻋ م اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻹﺟﺎﺑﺔ‬
‫ً‬
‫ﻋ ﺎ‪ .‬ﻜﺬا ﺗﻤﻜﻦ ﺬا اﳌﺒﺪأ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﻣ ﺎﻧﺘﮫ ﻋ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ أداة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻣ ﺎﻓﺤﺔ اﻟﻔﻘﺮ‪ .‬ﺎن‬
‫ُﻳﻨﻈﺮ إ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪ ،‬اﻟ ﻌﻤﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻌﺾ اﻟﺮﻓﺎ ﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﻋ أ ﺎ ﻋﺎدﻟﺔ‬
‫وﻣﻨﺼﻔﺔ‪ .‬وﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺎن ُﻳﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ إ اﻷداء اﻻﺟﺘﻤﺎ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﻋ أﻧﮫ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﻤﺎ دﻓﻊ ﺑﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ إ اﻟ ﻛ ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﺳﺘﺪاﻣ ﺎ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ؛ ّ‬
‫ﻌﺪ ﻓﻜﺮة اﻟﺮ ﺤﻴﺔ ﺿﺮور ﺔ ﻟﻀﻤﺎن اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓ ﻣﻌﻘﺪة ﻟﻔ ﻤ ﺎ ﻗﻄﺎع ﻟﮫ‬
‫ً‬
‫ﺗﺄﺛ اﺟﺘﻤﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺳ ﺒﺎ ﻟﮫ‪ .‬ﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﺮ ﺤﺎ؟ و ذا ﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓ ﻞ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ا ﻔﺎظ ﻋ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻈﻞ ﺬﻩ اﳌﺆﺳﺴﺎت وﻓﻴﺔ ﻟﺘﻄﻠﻌﺎ ﺎ و ﺴﺎ ﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺸﻤﻮل اﳌﺎ ‪ ،‬رﻓﻊ ﻓﻘﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻠﻴﺎري ﺺ ﻇﻞ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ ا ﺪﻣﺎت‬
‫اﳌﺼﺮﻓﻴﺔ؟ ﺑ ن أﺳﻌﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة اﳌﻌﻘﻮﻟﺔ واﻟﺮ ﺤﻴﺔ اﻟ ﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻮ اﻟﺘﻮازن اﻷﻣﺜﻞ ﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺮوض‬
‫اﻟﺼﻐﺮى؟ ﻣﺎ اﳌﻮارد اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻤﻮ ﻞ ﺗﻄﻮ ﺮ ﻗﻄﺎع اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى؟‬
‫إن اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻷ ﺪاف وﺗﻄﻮ ﺮ ا ﺪﻣﺎت ﻟﺼﺎ اﻟﻌﻤﻼء ﻣﻊ ﺿﻤﺎن‬
‫أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷر ﺎح‪.‬‬ ‫ﺟﺪوا ﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻐﻄﻴﺔ اﻟﺘ ﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ً‬
‫ﻓﺎﻟﺮ ﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺎﻧﺐ اﳌﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻌﻤﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻼء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ً‬
‫ﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺮ ﺎت واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺒ ة‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أﺧﺬ اﻷﺛﺮ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﻠﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ﺸ ﻞ ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬إذ ﻳﺠﺐ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا ﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ودﻣﺠ ﺎ ﺗﻘﻴﻴﻤﺎت اﻷﺛﺮ وﺣﺴﺎﺑﺎت اﻟﺮ ﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻓﺮ ﻘﻴﺎ‪ ،‬ﺎﻧﺖ اﻟﻌﻮاﺋﺪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ إ ﺣﺪ ﻣﺎ )‪ ٪3.1‬ﻋﺎﺋﺪ ﻋ اﻷﺻﻮل(‪ .‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﺴ ﺬﻩ‬
‫ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺪل اﳌﺼﺮوﻓﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻹﺟﻤﺎ اﳌﻨﺨﻔﺾ )‪ ،(٪3.6‬واﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬ ‫اﻟﻌﻮاﺋﺪ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ً‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻼء وﻣﺤﻔﻈﺔ ﺗﺤﻘﻖ أﻋ ﻋﺎﺋﺪ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى‪.‬‬ ‫ً‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻳﺒﻠــﻎ ﻣﻌــﺪل اﻟﻔﺎﺋــﺪة اﳌﻔــﺮوض ﺣﺎﻟﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺮوض اﻟﺼﻐـﺮى اﳌﻮزﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘـﺮاء‬
‫ﺣﻮاﻟـﻲ ‪35%‬؛ و ـﻮ ﻣﺴـﺘﻮى ﻳﺘﺠــﺎوز ﻣﻌــﺪل اﳌﺮدودﻳــﺔ اﳌﺎﻟﻴــﺔ اﻟــﺬي ﺗﺤﻘﻘــﮫ ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى ﻓـﻲ اﻷﺳﻮاق‬
‫اﳌﺎﻟﻴـﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴـﺔ‪ .‬و ﺎﻧـﺖ ﻌـﺾ ﺟﻤﻌﻴـﺎت اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐـﺮى ﺗﻄﺒـﻖ ﻣﻌﺪﻻت ﺗﺘﺠـﺎوز ـﺬﻩ اﻟ ﺴﺒﺔ‪ .‬ﻳﺼﻌــﺐ‬
‫ﻓــﻲ اﻟﻮاﻗــﻊ ﻇﻞ ﺬا اﻟﻮﺿﻊ إﺛﺒــﺎت إﺳ ﺎم اﻟﻘــﺮوض اﻟﺼﻐــﺮى ﻓــﻲ ﺗﺤﻔﻴــﺰ اﻟﻔﻘ ـﺮاء ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـﻖ ﻣﻘﺎوﻻت‬
‫إﻧﺘﺎﺟﻴـﺔ ﺻﻐﻴـﺮة‪.‬‬
‫ﺗ ﺒـﺖ اﳌﻌﻄﻴـﺎت اﻟﺘـﻲ ﺗﻘﺪﻣ ـﺎ ﺟﻤﻌﻴـﺎت اﻟﻘـﺮوض اﻟﺼﻐــﺮى ﻧﻔﺴ ـ ﺎ أن أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻧﺼ ـﻒ‬
‫اﳌﺸــﺎر ﻊ اﻟﺼﻐﻴــﺮة ﻟﻠﻔﻘ ـﺮاء اﳌﺴــﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮوض ﺗﻘﺘﺼــﺮ ﻋﻠـﻰ أ ﺸـﻄﺔ ﺗﺠﺎر ـﺔ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻟﺘﻠﺒﻴــﺔ‬

‫‪319‬‬
‫ا ﺎﺟﻴــﺎت اﻻﺳ ﻼﻛﻴﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﺳــﻜﻦ‪ ،‬ﺗﺠ ﻴــﺰ‪ ،‬ﻋـﻼج ‪ ...‬إن اﻟﻐﺮ ــﺐ ﻓــﻲ اﻷﻣﺮ أن ــﺬﻩ ا ﻤﻌﻴــﺎت ﻻ‬
‫ﺗﻘــﺪم أي ﻣﻌﻄﻴــﺎت ﺣــﻮل ﺗﻮﻇﻴــﻒ اﻟﻘـﺮوض اﻟﺼﻐﻴـﺮة ﻓـﻲ أ ﺸـﻄﺔ اﺳ ﻼﻛﻴﺔ ﻛ ـﺬﻩ‪ ،‬رﻏـﻢ أن اﻟﻘﺎﻧـﻮن‬
‫اﳌﻨﻈـﻢ ﻟ ﺸـﺎﻃ ﺎ ﻳﻔﺴـﺢ ﻟ ـﺎ ا ـﺎل ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻗـﺮوض اﺳ ﻼﻛﻴﺔ‪ .‬إن ﺳـ ﺐ إﺧﻔـﺎء ذﻟـﻚ ﺴـﻴﻂ؛ ﻓ ـﻲ ﺗﺤــﺎول‬
‫ﻛﺴــﺐ ﺛﻘــﺔ ﻣﻤﻮﻟ ــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻨــﻮك ﺗﺠﺎر ــﺔ وﻣﺆﺳﺴــﺎت ﻣﺎﻟﻴــﺔ ﺛﻨﺎﺋﻴــﺔ وﻣﺘﻌــﺪدة اﻷﻃﺮاف‪ .‬ﺗﻨﻌـﺪم ﺗﻘﺮ ﺒـﺎ ﻓـﺮص‬
‫ﺻﻤـﻮد اﳌﺸـﺎر ﻊ اﻟﺼﻐ ة اﻟﻔﻼﺣــﺔ واﻟﺴــﻴﺎﺣﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋــﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳــﺔ واﻟﺘﺠــﺎرة وﻏ ﺎ ﻓــﻲ ﻣﻮاﺟ ــﺔ‬
‫اﳌﺸــﺎر ﻊ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﻜﺒــﺮى؛ وأﺳـﺒﺎب ﺗﻔـﻮق اﳌﺸـﺎر ﻊ اﻟﻜﺒـﺮى وا ـﺔ‪ :‬ﻓ ﺴـﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻮق‪،‬‬
‫وﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋ إﻣ ﺎﻧﻴـﺎت ﻣﺎﻟﻴـﺔ ﻛﺒﻴـﺮة‪ ،‬وﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺘﻤﻮ ـﻞ ﺑﻨﻜـﻲ ﻣﺘـﺎح‪ .‬وﺧ ﻣﺜﺎل ﻋ ذﻟﻚ ﻮن أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ‪87%‬‬
‫ﻣــﻦ ﺳ ـ ﺎن اﻟﻘــﺮى اﻟﺬﻳــﻦ ﻳﻤﻠﻜــﻮن أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﺧﻤﺴــﺔ ﻜﺘﺎرات‪ ،‬ﻳﻔﻘـﺪون اﻟﻴـﻮم ﺟـﺰءا ﺎﻣـﺎ ﻣـﻦ دﺧﻠ ـﻢ‬
‫اﳌﻌﺎﺷـﻲ ﺟـﺮاء ﻣﻨﺎﻓﺴــﺔ واردات اﻟﺴــﻠﻊ اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪ .‬إن اﻟﺸــﺮوط اﻟﺘــﻲ ﺗﻔﺮﺿ ــﺎ ﻣﺆﺳﺴــﺎت اﻟﻘــﺮوض اﻟﺼﻐــﺮى‬
‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘﺮاء ﻛ ــﻢ اﻟﻘــﺮض‪ ،‬وأﺟــﻞ اﺳ ـ دادﻩ‪ ،‬ووﺗﻴــﺮة أداء اﻷﻗﺴﺎط‪ ،‬وﻣﻌــﺪل اﻟﻔﺎﺋــﺪة‪ ،‬ﻌــﻮق ﻧﺠــﺎح‬
‫ﻣﺸــﺎر ﻌ ﻢ اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ اﻟﺼﻐﻴــﺮة‪.‬و ﻳ ﺪﻓـﻊ ا ﺴـﺎع داﺋـﺮة اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺤﻮاﻟـﻲ ﺛﻠـﺚ اﻟﺴـ ﺎن ﳌﺰاوﻟــﺔ ﻣ ــﻦ ﻓــﻲ داﺋــﺮة‬
‫ﻣــﺎ ﺴ ـ ﺑﺎﻟﻘﻄــﺎع ﻏﻴــﺮ اﳌ ﻴ ـ ﻞ‪ :‬ﺣﻮاﻧﻴــﺖ ﺻﻐﻴــﺮة‪ ،‬ﻣﺸــﺎر ﻊ إﻧﺘﺎﺟﻴــﺔ ﺻﻐﻴــﺮة‪ ،‬اﻟﺒﺎﻋــﺔ اﳌﺘﺠﻮﻟــﻮن ‪ ...‬ﻓ ــﺬﻩ‬
‫اﳌﺸــﺎر ﻊ اﻟﺼﻐﻴــﺮة ﻛﺜﻴــﺮة وﺗﻨﺎﻓــﺲ ﻧﻔﺴ ـ ﺎ ﺑﻨﻔﺴ ـ ﺎ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳ ﻮن أ ﺎ ﺎ ﻣﺪﻳﻨ ن إ ﺟﻤﻌﻴﺘ ن أو ﺛﻼﺛﺔ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫اﻟ ﺴــﺎء وﻏــﻼء اﳌﻌ ﺸــﺔ‬
‫ﺗﻮﻇــﻒ اﻟ ﺴــﺎء اﻟﻘــﺮوض اﻟﺼﻐــﺮى ﻓــﻲ اﻻﺳ ﻼك اﻟﻴﻮﻣــﻲ ﻟ ﺎﺟﻴــﺎت اﻟﻀﺮور ــﺔ‪1‬؛ وﺧ دﻟﻴﻞ‬
‫ً‬
‫اﻛﺘﻈﺎظ ﺗﻠﻚ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻓـﻲ ﻓﺘـﺮة اﻟﺪﺧـﻮل اﳌﺪرﺳـﻲ‪ ،‬وﻋﻴـﺪ اﻷﺿ ورﻣﻀﺎن؛ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘـﺮات اﻟﻌﺎدﻳــﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻌ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻓ ة ﺸﺎﻃ ﺎ اﻟﻘﺼ ة ﺴ ﻴﺎ‪ ،‬ﺴﺒ ﺖ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى أﺿﺮار اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻛﺒ ة "ﻟﻌﻤﻼ ﺎ" ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ أر ﺪ ﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮ ﺲ‪ .‬ﻓﺒﺪﻻ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬ﺗﺪ ﻮرت ﻇﺮوﻓ ﻢ اﳌﻌ ﺸﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻋﺎم ﺴ ﺐ دﻳﻮ ﻢ اﳌﻔﺮﻃﺔ وﻋﺪم ﻗﺪر ﻢ ﻋ‬
‫ﺳﺪاد ﺎ‪ .‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إ ﺗﻔﺎﻗﻢ ﺑﺆس اﻟﻔﻘﺮاء؛ و ﻮ ﻣﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻮﺟﺎت اﻻﻧﺘﺤﺎر ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫اﻧﻔﺠﺎرا اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﺜﻞ ﻌﺾ دول‬ ‫ً‬ ‫اﻟ ﻨﺪ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟ ﺎﻳﺎ ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟ ﺷ ﺪت‬
‫أﻣﺮ ﺎ اﻟﻼﺗﻴ ﻴﺔ وﻛﺬﻟﻚ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﺟﺪا اﳌﻐﺮب اﻟﺴ ﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﺎﺋﺪة‬
‫ٍ‬ ‫ﻣﻌﺪﻻت‬
‫ِ‬ ‫ﺎﻧﺖ ﺻﻌﻮ ﺎت ﺳﺪاد اﻟﻘﺮوض اﻟﺰاﺋﺪة وﺗﻄﺒﻴﻖ‬
‫اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟﻮﻻدة ﺣﺮﻛﺔ ﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐ ة ورزازات؛ ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪ 2011‬ﻗﺮر اﳌﻘ ﺿﻮن ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫أﻧﻔﺴ ﻢ ﳌﻮاﺟ ﺔ اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻀﺎﻟ ﺎ ﺸﺎﺷﺔ اﻟ ﺪف اﳌﻌﻠﻦ ﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻏ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺗ ﺄ إﻟ ﺎ ﺣﺎﻻت ﻋﺪم ﺳﺪاد اﻟﺪﻳﻮن‪ ،‬إذ ﻌﺮض‬
‫اﳌﻘ ﺿﻮن ﻷﺷ ﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺪﻳﺪات وﻟﺘﺠﺮ ﺪ ﻢ ﻣﻦ أﺻﻮﻟ ﻢ‪ .‬ﺎن ﻋ اﻟ ﺴﺎء ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‬

‫‪1 Galema, p.718-742.‬‬

‫‪320‬‬
 ‫ﻣﻮاﺟ ﺔ ﺿﻐﻮط ﺎﺋﻠﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺮك اﻟﺒﻌﺾ أﺳﺮ ﻦ‪ ،‬و ﺎﺟﺮ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﺿﻄﺮ اﻟﺒﻌﺾ إ اﻟ ﻮء إ‬
‫اﻟﺪﻋﺎرة‪ .‬ﻋ إﺛﺮ ذﻟﻚ‪ُ ،‬رﻓﻌﺖ دﻋﻮى ﺿﺪ ﻣﻨﻈ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺤﺎﻛﻢ ورزازات‪ ،‬اﻟ أﺻﺪرت‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ أﺣ ﺎﻣﺎ ﺻﺎرﻣﺔ ﻟﻜﺴﺮ ﺻﺮاع اﻟ ﺎﻳﺎ ووﻗﻒ اﻧ ﺸﺎر اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻟﻐﺎء اﻟﺪﻳﻮن؛ إﻻ أ ﺎ أﺻﺪرت ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ً‬
‫ﻌﺪ ﺣﻜﻤﺎ ﺑﺎﻟ اءة‪.‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻤﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ رﺳﺎﻟ ﻢ وﺗﻄﻮ ﺮ ﺧﺪﻣﺎ ﻢ ﻟﻠﻌﻤﻼء ﻣﻊ ﺿﻤﺎن‬
‫ً‬
‫ﺟﺪوا ﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ .‬ﻳﺠﺐ ﻋ اﻟﻼﻋﺒ ن اﻟﻘﻄﺎع ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻐﻄﻴﺔ ﺗ ﺎﻟﻴﻔ ﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ً‬
‫اﻷر ﺎح‪ .‬اﻟﺮ ﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﺎﻧﺐ اﳌﺎ ‪ .‬ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﺮ ﻔ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺑﺼﻴﻐﺔ ا ﻤﻊ‪ .‬ﻻ ﻌﻤﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻼء ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﻤﻞ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺸﺮ ﺎت‬
‫واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻜﺒ ة‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺆﺧﺬ اﻷﺛﺮ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻟﻠﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻋ اﳌﻘ ﺿ ن وﻋ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ا ﺘﻤﻌﺎت‪ .‬ﺸ ﻞ ﻣﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ ﻗﻴﺎس اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا ﺎرﺟﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ودﻣﺠ ﺎ ﺗﻘﻴﻴﻤﺎت اﻷﺛﺮ‬
‫وﺣﺴﺎب اﻟﺮ ﺤﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻘﺪ أﺻﺒﺢ ﻧ اﻷﻋﻤﺎل ﻮ اﻟﻨﻤﻮذج اﻟﺴﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﺣﻮل اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻋﻦ ﻣ ﻤﺘﮫ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أدى ذﻟﻚ إ ﻇ ﻮر ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎ ﻞ اﻟ ﺗﺠﻠﺖ إﻓﻼس ﻌﺾ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺘﻤﻮ ﻞ‬
‫اﻷﺻﻐﺮ وز ﺎدة ﺣﺎﻻت اﳌﺪﻳﻮﻧﻴﺔ اﳌﻔﺮﻃﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى‪ .‬أدت ﺬﻩ اﳌﺸﺎ ﻞ إ إﺑﺮاز‬
‫اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ واﳌﻨﺎﻗﺸﺎت ﺣﻮل ﻗﺪر ﺎ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻷ ﺪاف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ اﻷﺻﻞ ﺸﺄ ﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺗ ﺎد ﺗ ﻮن‬ ‫ﻳﺠـﺐ أﻻ ﻧ ﺴـﻰ ﻓـﻲ ﻞ ﻈـﺔ أن اﻟ ﺴﺎء ﻌﺎﻧ ن ﻣﺮاﺣﻞ وﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪة‪ .‬إ ﺎ‬
‫ﻳﻮﻣﻴﺔ ﺑ ن أﻣ ﺎت وﺿﻌﻦ أوﻻد ﻦ ﻋ أرﺻﻔــﺔ اﻟﺸــﻮارع أو اﻟﻐﺎﺑﺎت وأﻋﺎ ا ﺒﺎل؛ ﻷ ــﻦ ﻟــﻢ ﻳﺠــﺪن‬
‫ﺳــﻴﺎرة إﺳــﻌﺎف ﺗﻘﻠ ــﻦ ﻟﻠﻤﺴ ﺸــﻔﻰ‪ ،‬وﻟــﻢ ﻳﺠــﺪن ﺳــﺮ ﺮا ﻓﻴــﮫ ﻳﺄو ــﻦ‪ ،‬وﻻ ﻃﺒ ﺒــﺎ ﺘــﻢ ﺎﻟ ـﻦ‪ .‬ﻣﻦ ﺑ ن‬
‫أوﻟﺌﻚ اﻟ ﺴﺎء أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺎﻧﺖ ﺧﺎدﻣــﺔ ﺑﻴــﺖ ﻟــﻢ ﺗﺠــﺪ ﻣﻘﻌــﺪا ﻟ ــﺎ ﻓــﻲ اﳌﺪرﺳــﺔ و ﻌﻠﻴﻤــﺎ ﺴــﺘﻮﻋﺐ ﻓﻘﺮ ــﺎ‬
‫و ﺆﺳ ـ ﺎ؛ وﺣﺘــﻰ إذا ﻌﻠﻤــﺖ‪ ،‬ﻓ ﻌﺎﻧــﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟــﺔ؛ وﻣﺆ ﻼ ﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗ ﻨﺎﺳﺐ وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﻗﺪ ﻳﻤﻨﺤ ﺎ‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﻋ ﻗﻠ ﺎ‪.‬‬
‫إن ﺗﻠﻚ اﻟﻘــﺮوض اﻟﺼﻐــﺮى ﻏ ﺎﻓﻴﺔ ﻹﺧﺮاج اﳌ ـﺮأة ﻣــﻦ وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘــﺮ واﻟﻌﻮز‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻤﻴـﺔ‬
‫ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺬا اﳌﺄزق؛ وﻟـﻦ‬ ‫ا ﻘﻴﻘﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻄﻤـﺢ ﻟ ﺎ ا ﺘﻤﻊ ﺑﺄﺳﺮﻩ وﺣﺪ ﺎ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄن ِ‬
‫ّ‬
‫ﻳﺘﺄﺗـﻰ ذﻟﻚ إﻻ ﺑ ـﺞ ﺳﻴﺎﺳـﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺄ ﺎ أن ﺗﻀﻤـﻦ ﻟﻠ ﺴـﺎء ا ـﻖ ﻓـﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻢ‪ ،‬واﻟ ـﺔ‪ ،‬واﻟﺸـﻐﻞ‬
‫واﻟﺮﻓـﻊ ﻣـﻦ اﻷﺟﻮر‪ ،‬وﺧﻔـﺾ اﻷﺳﻌﺎر ‪...‬إن ﺷـﺒﺢ اﳌﺪﻳﻮﻧﻴـﺔ ﺸ ﻠ ﺎ ا ﺎ ـﻮ أﺻـﻞ أوﺿـﺎع اﻟﻔﻘـﺮ‬
‫واﻟ ﺸﺎﺷـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻌﺎﻧ ـﺎ اﻟﻘﺎﻋـﺪة اﻟﻌﺮ ﻀـﺔ ﻣـﻦ أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ .‬وﺗﻤﺜــﻞ ﻗﻴــﻢ اﻟﺘﻀﺎﻣــﻦ ا ﺘﻤﻌــﻲ‬
‫وﺗﺠــﺪد اﻟــﺮوح اﻟﻮﻃﻨﻴــﺔ ﻟﻠﻤﻐﺎر ــﺔ ﻣﻜﺴـﺒﺎ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎ‪ ،‬وﻓﺮﺻـﺔ ذ ﺒﻴـﺔ وﺷـﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳـﻴﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻹﻗـﻼع‬
‫‪321‬‬
‫اﻟﺘﻨﻤـﻮي اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬واﺳـ ﺜﻤﺎر ﺑ ﺌـﺔ ﻣﻮاﺗﻴـﺔ وداﻋﻤـﺔ ﻟﻠﺮأﺳـﻤﺎل اﻟﻼﻣﺎدي ﻟﻠﺪوﻟــﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻤــﻮ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﺒﻠــﺪ ﻣــﺎ ﺿﺮور ــﺎ ﻟﺘﺤﺴ ـ ن اﻟﺮﻓــﺎﻩ اﻻﻗﺘﺼﺎدي و ﻠـﻖ اﻟﻮﻇﺎﺋـﻒ‪ .‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺠـﺐ أﺧـﺬ اﻟﻈـﺮوف اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺘـﻢ ﻓ ـﺎ اﻟﻨﻤـﻮ ﻌﻴـﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر؛ ﻷن اﻟﻼﻣﺴﺎواة اﻟﺸــﺪﻳﺪة ﻓــﻲ ﺗﻮز ــﻊ ﺛﻤــﺎر اﻟﻨﻤــﻮ ﻗــﺪ ﺗﺠﻌﻠــﮫ ﻏﻴــﺮ ﻧﺎﻓــﻊ ﻟ ـ ﻞ‬
‫اﻷﻃـﺮاف‪ ،‬واﻷﺧﻄـﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ـﻮ أن اﻟﻨﻤـﻮ ﻏﻴـﺮ اﳌـﻮزع ﺸـ ﻞ ﻋـﺎدل ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻏﻴـﺮ ﻣﺴـﺘﺪام؛ ﻷن أﻃﺮاﻓـﺎ‬
‫ً‬
‫واﺳـﻌﺔ ﻗـﺪ ﻌﻴـﻖ اﺳـﺘﻤﺮارﻩ إﻣـﺎ ﺸـ ﻞ إرادي أو ﻋﺒـﺮ ﺧﺮوﺟ ــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻹﻧﺘﺎج ﻧﻈﺮا ﻟﻔﻘﺪا ــﺎ ﻟ ﻮاﻓــﺰ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺎ ذﻛﺮ‪ ،‬وﺟﺒﺖ اﻹﺷﺎرة إ أ ﻤﻴﺔ ا ﺴــﺠﺎم وﺗ ﺎﻣــﻞ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟ اﻣــﺞ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋﻴــﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ ﺿﻤــﺎن ﺗﻨﻔﻴــﺬ أﻣﺜـﻞ ﻣـﻦ ﺧـﻼل ﻌﺰ ـﺰ اﻟﺘﻘﺎﺋﻴـﺔ ﺗﺪﺧـﻼت اﳌﺆﺳﺴـﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﺼﻌﻴـﺪ اﻻﺳ اﺗﻴ واﻟﻘﻄﺎﻋــﻲ وا ﺎﻟــﻲ‪ ،‬ﺳــﻮاء ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﺨﻄﻴــﻂ أو أﺛﻨــﺎء اﻟﺘﻨﻔﻴــﺬ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ اﻟ ﻮض ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة‪ .‬ﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ اﻗﺘ ـﺮاح إﺟ ـﺮاءات وﺗﺪاﺑﻴــﺮ ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ ﺷــﺄ ﺎ اﻟﺮﻓــﻊ ﻣــﻦ‬
‫ــﺬا اﻻ ﺎم ﺑﻴــﻦ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت واﻟ اﻣـﺞ وﺗﺤﺪﻳـﺪ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﺘـﻲ ﻣﻦ ﺷـﺄ ﺎ ﺿﻤـﺎن ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺗﻠـﻚ‬
‫اﻹﺟﺮاءات‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺧ ة اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤ اﻧﻴﺔ؛ إذ إن اﳌ اﻧﻴـﺔ اﳌﺴـﺘﺠﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨـﻮع‬
‫ُ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻻ ﺗﺨﺘـﺰل ﻓﻘـﻂ ﻓـﻲ ﺟﺎﻧ ـﺎ اﻟﺘﻘﻨـﻲ‪ ،‬ﺑﻘـﺪر ﻮ ـﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ ﻣﻘﺎر ـﺔ ﺷـﺎﻣﻠﺔ ﺗ ﺘﻐـﻲ اﳌﺴـﺎﻋﺪة ﻋﻠـﻰ‬
‫إدﻣـﺎج ﻣﻨﻈـﻮر اﻟﻨـﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻋﻨـﺪ إﻋـﺪاد وﺗﻨﻔﻴـﺬ ﻣ اﻧﻴـﺔ اﻟﺪوﻟـﺔ؛ وذﻟـﻚ ﻐﻴـﺔ اﻟﺘﺄﻛـﺪ ﻣـﻦ ﺗﺨﺼﻴـﺺ‬
‫اﳌـﻮارد اﳌﺎﻟﻴـﺔ اﳌﺘﺎﺣـﺔ ﺸـ ﻞ ـﺪف إﻟـﻰ إﻟﻐـﺎء ﻞ أﺷـ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ اﻟﻘﺎﺋـﻢ ﻋﻠـﻰ أﺳـﺎس اﻟﻨـﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫إﻃـﺎر ﺗﻔﻌﻴـﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳـﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴـﺔ ﻋﺒــﺮ اﺳ ـ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺄﺧــﺬ ﻌﻴــﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻨﻈــﻮر اﻟﻨــﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﻳﺘﻌﻠــﻖ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺑﻤﻘﺎر ــﺔ ــﺪف إﻟــﻰ ﻌﺰ ــﺰ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻻﺳﺘﺨﺪام اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤـﻮارد اﳌﺎﻟﻴـﺔ وﺗﺤﻘﻴـﻖ‬
‫اﻟﻜﻔـﺎءة واﻟﻔﻌﺎﻟﻴـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻨﻔﻘـﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴـﺔ وﻓـﻖ اﻟﻨـﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ؛ ﻓ ـﻲ أداة ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ﻓـﻲ اﳌﺎﻟﻴـﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴـﺔ )اﻟﻨﻔﻘــﺎت واﳌﺪاﺧﻴــﻞ( ﺗﺄﺧــﺬ ﻌﻴــﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﺣﺘﻴﺎﺟــﺎت اﳌﻮاﻃﻨﻴــﻦ‪ ،‬و ﺴــﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﻮﻗﻌـﺎت ﻞ‬
‫أﻓـﺮاد ا ﺘﻤـﻊ رﺟـﺎﻻ و ﺴـﺎء‪.‬‬

‫‪322‬‬
References ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫ ﻣﻠﻒ اﻷﺑﺤﺎث‬."‫ آﻓﺎق ﺣﻮل اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬:‫ "إدﻣﺎج اﻟﺰ ﺎة واﻟﻮﻗﻒ اﻟﺘﻤﻮ ﻞ اﻷﺻﻐﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬.‫ ﻋﺎدل‬، ‫اﻟﺰر‬ -
.(2018) 1 ‫ اﻟﻌﺪد‬. ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟ ﺴﻴ‬
‫ "دور اﳌﺸﺮوﻋﺎت اﻟﺼﻐ ة ﻣﻌﺎ ﺔ ﻣﺸ ﻠ ـ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟﻔﻘﺮ" )ﺣﺎﻟﺔ‬.‫ ﻣﺤﻤﻮد‬،‫ وأﺑﻮ ﺷ ﺐ‬،‫ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ ﻢ‬،‫ﺳﺎﻣﺢ‬ -
.(2015 ‫ أﻳﺎر‬/‫ )ﻣﺎي‬12 ‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ ا ﻠﺔ اﻷردﻧﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬.(‫اﻷردن‬
‫ "ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟﻘﺮوض اﻟﺼﻐﺮى ﺑﺎﳌﻐﺮب ودور ﺎ ﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎ‬. ‫ ﺑﻮﺷ‬،‫ وا ﺰان‬،‫ ﻣﺎﺟﺪة‬،‫ﺻﻮاب‬ -
.(2017) 1 ‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ ا ﻠﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮاﳌﻌﺎﺻﺮ‬." ‫واﻟﺘﻀﺎﻣ‬
‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ آداب اﳌﺴ ﻨﺼﺮ ﺔ‬."‫ "ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻘﺮ اﻷ ﻌﺎد واﻟﺘﺠﻠﻴﺎت‬.‫ ﺟﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ وأﻓﺮاح‬،‫ ﻣﺮﺳﻮل ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ﻣﺎزن‬ -
.(2008) 48
‫ رﺳﺎﻟﺔ‬."‫ "ﻗﻴﺎس ﺗﺄﺛ اﳌﺆﺳﺴﺎت ﻋ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ر ﺎدة اﻷﻋﻤﺎل واﻟﻨﻤﻮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬.‫ ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ﻣﺤﻤﻮد ﻳﻮﺳﻒ‬ -
.2019 ،‫ ﻠﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد واﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬:‫ اﻟﻘﺎ ﺮة‬.‫اﳌﺎﺟﺴ اﻻﻗﺘﺼﺎد‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
- Degavre, Florence. La pensée «Femmes et développement». In : Femmes, économie et
développement. Erès: 2011.
- Galema, Rients et al. Do powerful CEOs determine microfinance performance?. Journal of
Management Studies. vol. 49. no 4 (2012).
- Hamed, Yousra. Microcrédit et financement de la microentreprise au Maghreb. Thèse de doctorat.
ANRT: 2004.
- Jacquet, Isabelle. Développement au masculin/féminin: Le genre, outil pour un nouveau concept.
Paris : L'Harmattan, 1995.
- Malo, Marie-Claire & Moreau, Cédriane. «Corporations de développement économique
communautaire (CDEC) et Caisses Desjardins: quelle configuration partenariale? ». Lien social et
Politiques. no. 41 (1999).
- R. P., Christen. «Commercialisation and Mission Drift: The transformation of Microfinance in Latina
America». CGAP. no. 5 (March 2001).
- Westley G. D.« Strategies and Structures for Commercial Banks in Microfinance». Department Best
practice Series. Washington D. C.- InterAmerican Development Bank: 2006.
- Wright, Graham AN & Dondo, Aleke. «Are you poor enough?'-client selection by microfinance
institutions». Small Enterprise Development. vol. 12. no. 1 (2001).
- Yunus, Muhammad. The Grameen Bank. Scientific American. vol. 281. no. 5 (1999).

323
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻹﻋﻼم‬
Maghreb Woman’s Image in the Media
Said Chougag *‫ﺳﻌﻴﺪ ﺷ ﺎك‬
:‫ﻣ ﺺ‬
‫ﺴ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إ اﻟﻮﻗﻮف ﻋ واﻗﻊ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻹﻋﻼم؛ رﻏﺒﺔ إﺣﺪاث ﻐﻴ ﻳﻤﺲ‬
‫ و‬.‫ و ﻌﻴﺪ اﻻﻋﺘﺒﺎر إ ﻗﻴﻤ ﺎ و ﺳ ﺎﻣﺎ ﺎ ﺑﻨﺎء وﺗﻨﻤﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ؛ ﺷﺄ ﺎ ﺷﺄن اﻟﺮﺟﻞ‬،‫ﻣﻌ ﺸ ﺎ اﻟﻴﻮﻣﻲ‬
،‫ ﻟﻜﻦ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬.‫اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻘﺼﺪﻳﺔ اﻟ ﺗﺼﻄﺪم ﺑﺘﺤﺪﻳﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﻳﺼﻌﺐ إﻧ ﺎر ﺎ‬
‫ ﻗﺼﺪ‬،‫ و ﻣﺎﺿﻴﺔ ﺗﺤﺴ ن ﺻﻮر ﺎ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‬،‫ ﻻ ﺗﻨﻜﺴﺮ إراد ﺎ‬،‫اﻷر ﺎف وا ﻮاﺿﺮ واﻟﻘﺮى‬
.‫ﻛﺴ ﺎ ر ﺎن اﻻﻋ اف ﺑﺎﻟﻜﻔﺎءة واﻟﻘﻴﺎدة داﺧﻞ اﻟﺒ ﺖ وﺧﺎرﺟﮫ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﻴﺪ اﻟﺘﺤﻮل‬
.‫ اﻹﻋﻼم‬،‫ ﺗﺤﺴ ن‬،‫ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬،‫ ﺻﻮرة‬:‫ﻠﻤﺎت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
This study seeks to observe the reality of the image of Maghreb women in the media,
desiring to bring about change that affects their daily lives and restores consideration to
their value and contribution to building and developing society, just as men do. It is the
intent that clashes with legal and institutional challenges which are difficult to deny. But
Maghreb women’s will, in the countryside, as well as in the urban areas, can’t surrender,
and they are constantly improving their image in the media, in order to win recognition for
their competence and leadership inside and outside the home and in a society which is on
the way of transition.
Keywords: Image, Maghreb Women, Improving, Media.

.‫اﳌﻐﺮب‬ ‫* أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺪ ﺎ‬

Professor of public law at Chouaib Doukkali University in Morocco.
324
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻧﺼﺖ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺪﺗﮫ إ ﺿﺮورة ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺬا‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﺒﺪأ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ و ﻋﻼﻣﻴﺎ‪ .‬و ﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺬا اﻷﺧ ‪ ،‬أﺻﺒﺢ ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة‬
‫ً‬
‫إﻋﻼﻣﻴﺎ ﻟ ﺲ ﻗﻀﻴﺔ ﻧﻮع ﺟ ﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫اﻣﺘﺪ إ ﻮﻧﮫ أﺻﺒﺢ ﻗﻀﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ وﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أﺻﺒﺢ ﻣﺆﺷﺮا ﳌﺪى ﺗﻄﻮر ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﺮﺗﻜﺰا ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺰات اﻟ ﺸﺎرك اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة وﻋ ـ ــﻼﻣﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﮫ أو ﺗﺨﻠﻔﮫ‪.1‬‬ ‫ﻋ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻺﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻨﺺ ﻋ أن "ﻟ ﻞ إ ﺴﺎن ﺣﻖ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺘﻤﻴ‬ ‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺠﻤﻴﻊ ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت اﳌﺬ ﻮرة ﺬا اﻹﻋﻼن‪ ،‬دوﻧﻤﺎ ﺗﻤﻴ ﻣﻦ أي ﻧﻮع‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﺴ ﺐ اﻟﻌﻨﺼﺮ‪ ،‬أو اﻟﻠﻮن‪ ،‬أو ا ﺲ‪ ،‬أو اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬أو اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬أو اﻟﺮأي ـ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أو ﻏ ﺳﻴﺎ ـ أو اﻷﺻﻞ‬
‫اﻟﻮﻃ أو اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬أو اﻟ وة أو اﳌﻮﻟﺪ‪ ،‬أو أي وﺿﻊ آﺧﺮ‪ .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳﺎس‬
‫اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎ أو اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ أو اﻟﺪو ﻟﻠﺒﻠﺪ أو اﻹﻗﻠﻴﻢ اﻟﺬي ﻳ ﺘ إﻟﻴﮫ اﻟ ﺺ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﺎن ﻣﺴﺘﻘﻼ‬
‫أو ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺗﺤﺖ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ أو ﻏ ﻣﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻜﻢ اﻟﺬا ﻲ أم ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻷي ﻗﻴﺪ آﺧﺮ ﻋ ﺳﻴﺎدﺗﮫ"‪.2‬‬
‫وﺗﻨﺺ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺪ اﻟﺪو ا ﺎص ﺑﺎ ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟـ ‪ 16‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن‬
‫اﻷول ‪ 1966‬ﻋ أن اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف ﺬا اﻟﻌ ﺪ "ﺗﺘﻌ ﺪ ﺑﻜﻔﺎﻟﺔ ﺴﺎوي اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﺣﻖ اﻟﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺠﻤﻴﻊ ا ﻘﻮق اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ ﺬا اﻟﻌ ﺪ"‪ .‬أﻣﺎ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،3‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﻨﺺ ﻋ أن اﻟﺪول اﻷﻃﺮاف " ﺐ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﻮاﻓﻖ ﻋ أن ﺗ ﺘ ﺑ ﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ودون إﺑﻄﺎء‪ ،‬ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ‬
‫اﳌﺮأة‪ .‬وﺗﺤﻘﻴﻘﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌ ﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻤﺎ ﻳ ‪ :‬اﺗﺨﺎذ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺘﺪاﺑ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أي ﺺ أو ﻣﻨﻈﻤﺔ أو ﻣﺆﺳﺴﺔ"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 5‬ﻣﻦ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻋ أن اﻟﺪول‬
‫اﻷﻃﺮاف ﺗﺘﺨﺬ اﻟﺘﺪاﺑ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﻷﻧﻤﺎط اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﺴﻠﻮك اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬ﺪف‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺘﺤ ات واﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﻓﻴﺔ و ﻞ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﻓﻜﺮة دوﻧﻴﺔ أو ﺗﻔﻮق‬
‫أﺣﺪ ا ﺴ ن‪ ،‬أو ﻋ أدوار ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪.‬‬
‫وﻓﺎﻋﻼ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻮﺟ ﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬ ‫وﻷن اﻹﻋﻼم ﻌﺪ وﺳﻴﻄﺎ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة‪ ،‬إ اﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺪورﻩ ﺗﺤﺴ ن أوﺿﺎع اﳌﺮأة داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐ ﺑﻠ ﻮر‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻟﻜﻮﺗﺔ ﺂﻟﻴﺔ ﻟﺘﻜﺮ ﺲ دوراﳌﺮأة ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﺑﺤﺎث ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ )ا ﺰاﺋﺮ‪ :‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺟﻴﺠﻞ(‪ ،‬ص‬
‫‪.234‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻋﻼن اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 10‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪.1948‬‬
‫أي ﺗﻔﺮﻗﺔ أو اﺳﺘﻌﺒﺎد أو ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻳﺘﻢ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ و ﻮن ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ أو أﻏﺮاﺿﮫ اﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻋ اف ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬ﻋ أﺳﺎس ﺴﺎوي‬ ‫‪ّ 3‬‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ أو أي‬
‫ﻣﻴﺪان آﺧﺮ‪ ،‬أو ﻳﻄﺎل اﻻﻋ اف ﻟﻠﻤﺮأة ﺬﻩ ا ﻘﻮق أو ﺗﻤﺘﻌ ﺎ ﺎ وﻣﻤﺎرﺳ ﺎ ﻟ ﺎ ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺣﺎﻟ ﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪325‬‬
‫ﻞ‬ ‫ﺳﻴﻤﺎ أن اﻹﻋﻼم ا ﺪﻳﺚ‬ ‫و ﺎﻟﺼﻮرة اﻟ ﺗ ﺸ ﻞ ﻋ ﺎ وﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ ﻟﺪى أﻓﺮاد ﺬا ا ﺘﻤﻊ‪ ،1‬وﻻ ّ‬
‫ﺣﻀﻮرا ﻗﻮ ّ ﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﺪ ﺑﺮأ ﺎ إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪.2‬‬
‫ُ ﻌﺪ ﺐ اﻟ ﺴﺎء ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻐﻴ ﺒﺎ ﻷدوار ﻦ ا ﺘﻤﻌﻴﺔ اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺘﺠﺪدة‪ .‬ﻓ ﺐ‬
‫اﳌﺮأة إﻋﻼﻣﻴﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻮﻗﻊ اﺣﺘ ﺎر ﻟﻠﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﻌﺘ اﻟ ﺎﻓﺔ اﻣﺘﺪادا ﻟﮫ‪ .‬واﳌﺮأة‬
‫ُ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﻞ اﻷﻣﻜﻨﺔ واﳌﻨﺎﺻﺐ إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﺣ ن ﻳﺘﻘﻠﺺ وﺟﻮد ﺎ اﻹﻋﻼم ﻣﻌﻨﺎﻩ أن ﺗ َ ﺐ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻣ ّ رات ﻻ ﺗﺼﻤﺪ أﻣﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻋ ﻞ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت‪ .‬ﻣﻦ واﺟﺐ اﻹﻋﻼم‬
‫أن ﻳ ز ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻦ و ﻇ ﺎر ﻦ ﻓﺎﻋﻼت ﻣﺤﻴﻄ ﻦ اﻟﻘﺮ ﺐ ﻛﻤﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣ‬
‫ﻻ ﻳﺒﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻨﻔﻌﻼت ﺑﺎﻷ ﺸﻄﺔ اﻟ ﻳﻔﻌﻠ ﺎ اﻟﺮﺟﻞ‪.3‬‬
‫ﺷ ﺪ ﻣﻄﻠﻊ اﻷﻟﻔﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة ﻃﻔﺮة ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﺮ ﻴﺎت؛ ﺗﺰاﻣﻨﺎ ﻣﻊ ا ﻌﻘﺎد‬
‫ﻗﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،2000‬واﻟﺬي أﺳﻔﺮ ﻋﻦ ﺗﺄﺳ ﺲ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫‪2003‬؛ ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﺗﻤﺜﻞ آﻟﻴﺔ اﻟﺘ ﺴﻴﻖ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺸﺄن ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ .4‬ﻛﻤﺎ ﺸﺄت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ اﻟ ﺎﻓﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌﺪ ﻓ ة ﻣﻦ ﺸﺄة اﻟ ﺎﻓﺔ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﺑﺪاﻳﺔ ﺸﺄ ﺎ ﻌﺒ ا ﻋﻦ آﻣﺎل اﳌﺮأة وﻣﺴﺎﻋ ﺎ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺤﻘﻮﻗ ﺎ اﻟ ﻀﻤ ﺎ ﻌﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.5‬‬
‫وراﻛﻤﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻹﻋﻼﻣﻴﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻻ ﻳﺰال ﻣﺤﻔﻮﻓﺎ ﺑﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ﻟﺘﻐﻴ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺪوﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﻜﺮ ﺲ ﺣﻖ اﳌﺴﺎواة واﻟ ﻮض ﺑﺎ ﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪.‬‬
‫ﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺴ ن‬ ‫أي ّ‬‫ﺿﻮء ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻨﻄﻠﻖ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ ﺴﺎؤل ﻣﺮﻛﺰي‪ ،‬ﻣﻔﺎدﻩ‪ :‬إ ّ‬
‫ً‬
‫ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺎ؟‬
‫ً‬
‫ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻹﺷ ﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﺄﻗﻒ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى ّأول‪ ،‬ﻋ واﻗﻊ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﻋ‬
‫ﺛﺎن‪ ،‬ﻋ ﺗﺤﺪﻳﺎت ور ﺎﻧﺎت ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬ ‫ﺿﻮء اﻟﺘﻘﺎر ﺮ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ؛ ﺑ ﻨﻤﺎ ﺳﺄرﻛﺰ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻮى ٍ‬
‫ً‬
‫إﻋﻼﻣﻴﺎ‪.‬‬

‫‪1‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ‪ ،2015-2009‬ﻧﻮﻧ ‪ ،2008‬ص ‪.6‬‬
‫‪ 2‬وﺳﻴﻢ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺣﻤﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ – دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ )اﻟﺮ ﺎض‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث اﻟﻮاﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودراﺳﺎت اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﺮ ﺎض ‪ ،(2016‬ص ‪.95‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب اﻟﺮاﻣﻲ‪ ،‬دﻟﻴﻞ اﻟ ﻔﻲ اﳌ ‪ :‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻘﺎر ﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻹﻋﻼم )ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أرﺿﻴﺔ ﻣﺸ ﻛﺔ‪،(2016 :‬‬
‫ص‪ 30‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻨﻈﻤﺔ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ص‪.6‬‬
‫‪5‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺎﺷﻮر‪" ،‬اﻟ ﺎﻓﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/EfZdN : ،2020/06/10 :‬‬
‫‪326‬‬
 ‫أوﻻ‪ -‬و اﻗﻊ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﻋ ﺿﻮء اﻟﺘﻘﺎر ﺮاﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺸ ﻞ ﻌﺰ ﺰ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ا ﺸﻐﺎﻻ رﺋ ﺴﺎ ا ﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ و ﻮ ﺎﺟﺲ ﻳ ﺒﻊ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﳌﺒﺎدئ اﳌﻀﻤﻨﺔ ا ﻘﻮق اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬
‫واﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ ‪ ،‬وا ﻖ اﳌﺴﺎواة واﳌﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻓﺮ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺮﻗ ﻓﺮﺻﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ا ﻮد اﻟﺮاﻣﻴﺔ إ ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪.1‬‬
‫إن اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﻳﺆدﻳﮫ اﻹﻋﻼم ﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف ﺑ ن ا ﺴ ن ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﺴﺎ ﻢ ﻌﺰ ﺰ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ا ﻤﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ا ﺲ أو اﻟﻠﻮن أو اﻟﺪﻳﻦ؛ اﺣ اﻣﺎ‬
‫ﳌﺒﺪأ اﻟﺘﻨﻮع وﺣﻖ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻟ ﺴﺎ ﻢ ﻌﺰ ﺰ اﻟﺘﺒﺎدﻻت وا ﻮار ﺑ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إ أن ﺗﺤﺴ ن ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﻟ ﺲ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺪف ﻣﺆﻗﺖ ﺑﻞ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻜﺮ ﺲ‬
‫اﳌﻔ ﻮم اﻷوﺳﻊ ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪.‬‬
‫ً ّ ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻌﺘ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﺷﺮ ﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎ ﻤﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﺗﻄﻮر ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻼﻣﻴﺎ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺬﻩ ا ﻮد ﻟﺘﺄ ﻴﻞ أدوار اﳌﺮأة‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﺬﻟﺖ ﻣﺠ ﻮدات ﻛﺜ ة ﻟﺘﻤﻜ ن اﳌﺮأة اﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ و‬
‫ً‬
‫ﻳﻮازﻩ ﺗﻄـﻮر ا ﻄﺎب اﻹﻋــﻼﻣﻲ اﻟﺬي ﻇـﻞ ﻋﺎﺟﺰا ﻓـﻲ ﺟــﺰء ﻛﺒ ﻣﻨﮫ ﻋـ ــﻦ ﻣـﻮاﻛﺒﺔ ــﺬﻩ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ِ‬
‫اﳌﺘﻐﻴـﺮات‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻣﺎ زال اﻹﻋﻼم ﻳﻨﻘﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎت ﺗﻜﺮس اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬و ﺤﺼﺮ ﺎ أدوار ﻧﻤﻄﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﺮا اﳌ ﺎﻧﺔ اﻟ ﺗﺤﺘﻠ ﺎ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﻌﻜﺲ اﻟﺪور اﳌﻨﻮط ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺷﺮ ﻜﺔ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.2‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ أن اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﺑﻜﺜﺎﻓﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ّإﺑﺎن اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﻟﺪول‬
‫اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أ ﺸﺄت اﳌﺪوﻧﺎت‪ ،‬وﺻﻔﺤﺎت اﻟﻔﺎ ﺴﺒﻮك‪ ،‬و ﺸﺮت رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﻋ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫ا ﺪﻳﺜﺔ وأدوا ﺎ اﳌﺘﻄﻮرة‪.3‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ﻋﺮف اﳌﻐﺮب اﻟ ﺎﻓﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ 1970‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ "ﻋﺎ ﺸﺔ"؛‬
‫و ﻣﺠﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﻳﺼﺪر ﺎ اﻻﺗﺤﺎد اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬وﺗﺮأﺳ ﺎ اﻷﻣ ة " ﻟﻼ ﻓﺎﻃﻤﺔ" ﺷﻘﻴﻘﺔ اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ‬
‫ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ " اﳌﺮأة" اﻟ ﺻﺪرت ﻋﺎم ‪ 1981‬وﻣﺠﻠﺔ ‪ 08‬ﻣﺎرس؛ و ﻣﺠﻠﺔ ﺷ ﺮ ﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ )ﺑ وت‪:‬‬ ‫ﻣﺠﺎل ﺗﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻻﺗﺼﺎﻻت‬ ‫ﺴن‬ ‫‪ 1‬اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬آﻓﺎق ﻌﺰ ﺰ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا‬
‫اﻻﺳ ﻮا‪ ،(2019 ،‬ص ‪.7‬‬
‫‪ 2‬وزارة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﳌﺮأة واﻷﺳﺮة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )اﳌﻐﺮب(‪ ،‬أﺷﻐﺎل اﳌﻨﺘﺪى اﻟﻌﺮ ﻲ ﺣﻮل "اﳌﺮأة واﻹﻋﻼم ﺿﻮء اﳌﺘﻐ ات‬
‫اﻟﺮا ﻨﺔ‪ :‬ﻧﺤﻮ إﻋﻼم ﻋﺮ ﻲ ﻣﻨﺼﻒ ﻟﻠﻤﺮأة"‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺶ‪ 19/18‬ﻓ اﻳﺮ ‪) 2014‬اﻟﺮ ﺎط‪ ،‬وزارة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﳌﺮأة واﻷﺳﺮة واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،(2016 ،AZ-Editions ،‬ص ‪.5‬‬
‫‪3‬ﻳﻮﺳﻒ ر ﺎ ﻌﺔ‪" ،‬اﳌﺮأة واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬أﺣﻼم اﻟﺜﻮرة وﻧ ﻮص اﻟﻮاﻗﻊ"‪ ،‬ذوات‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2015) 17‬ص ‪.16‬‬
‫‪327‬‬
‫أﺧﺬت ا ﻠﺔ اﺳﻤ ﺎ ﻋﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻣﺠﻠﺔ " ﺴﺎء اﳌﻐﺮب" ﺻﺪرت ﺳﻨﺔ ‪ ،1986‬وﻣﺠﻠﺔ "ﻓﺮج"‬
‫ﻋﺎم ‪ ،1989‬وﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺪر ﻞ ﺷ ﺮ ﻦ‪.1‬‬
‫و ﺨﺼﻮص واﻗﻊ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻳﺮﺻﺪ ﺗﻘﺮ ﺮ اﳌﺆﺷﺮات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮ ﺔ اﻟ ﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2018‬اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺒﺎدرات اﻟ ﺎدﻓﺔ إ ﺗﻜﺮ ﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة‬
‫واﻹﻧﺼﺎف وﺗﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم وﻣﺤﺎر ﺔ ﻞ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳌﺴ ﺌﺔ ﻟ ﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻤ ت ﺳﻨﺔ ‪ 2018‬ﺑﺎﻧﺘﺨﺎب ﺳﻴﺪة ﻋ رأس ﻴﺌﺔ ﻓﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻦ ﻷول ﻣﺮة‪ ،‬وﺳﻴﺪة ﻧﺎﺋﺒﺔ‬
‫ﻟﺮﺋ ﺲ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻟﻠ ﺎﻓﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤ ت ﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻺذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰة‬
‫ﳌﻴﺜﺎق اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﺚ ﻋ اﺣ ام ﻣﺒﺎدئ اﳌﺴﺎواة واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر و ﺣﻘﺎق‬
‫اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟ اﻣﺞ اﻟ ﺗﺒ ﺎ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻺذاﻋﺔ‬
‫واﻟﺘﻠﻔﺰة‪.2‬‬
‫و ﻞ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ ﻧﻔﺴﮫ ارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﳌﺪﻳﺮات اﳌﺴﺆوﻻت ﻋﻦ اﻟ ﻒ اﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑ ن ‪314‬‬
‫ﻴﻔﺔ إﻟﻜ وﻧﻴﺔ ﻣﻼﺋﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﳌﺪﻳﺮات اﳌﺴﺆوﻻت ﻋﻦ اﻟ ﻒ اﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ ‪ 42‬ﻣﺴﺆوﻟﺔ؛ أي‬
‫ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ 13‬اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع ﻣﺪراء اﻟ ﺸﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ؛ وذﻟﻚ إ ﺣﺪود‬
‫ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪ ،2019‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 32‬ﺳﻨﺔ ‪ ،2016‬و‪ 14‬ﺳﻨﺔ ‪.32015‬‬
‫وﻟﺘ ﺒﻊ واﻗﻊ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺷﺎرك اﳌﻐﺮب أﺷﻐﺎل اﻟﺪورة ‪ 61‬ﻟ ﻨﺔ وﺿﻊ اﳌﺮأة اﻟ‬
‫ا ﻌﻘﺪت ﺑ ﻴﻮ ﻮرك ﻣﻦ ‪ 13‬إ ‪ 18‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ِ 2018‬ﻌﻨﻮان " اﻟﺘﻤﻜ ن اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠ ﺴﺎء ﻋﺎﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻐ ‪ .4‬و ﺪف ﻌﺰ ﺰ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﳌ ﻤﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺎ ﻨﺔ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‬
‫واﻟﺘﻨﻮع ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﻤﺖ ﺬﻩ اﻟ ﻨﺔ اﻟ ﺔ اﻷو ِﻟـ " ﺟﺎﺋﺰة ﺗﻴﻠﻴﻼ"؛ و ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻨﻮ ﺔ ﺎﻓﺄت‬
‫اﻟﻮﺻﻠﺔ اﻹﺷ ﺎر ﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﺔ اﻷﻛ إﺳ ﺎﻣﺎ ﻌﺰ ﺰ ﺻﻮرة اﳌﺮأة‪ ،‬وﺧﺼﺼﺖ ﻟﻠﻮﺻﻠﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰة ﺣﻤﻠﺔ إﺷ ﺎر ﺔ‬
‫ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﻠﻴﻮن در ﻢ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺴﺎﺣﺔ إﻋﻼﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﺚ ﺑﺎﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.5‬‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2019‬ﻋ اﺳﺘﻜﻤﺎل ﺗﻨﻔﻴﺬ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫اﻟﺘﺪاﺑ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة اﻟﻮاردة ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪،‬‬
‫وﺧﺎﺻﺔ اﻟﺘﺪاﺑ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻤﺤﺎر ﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ واﻟﺘﻤﻴ ﻳﺔ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪.6‬‬

‫‪ 1‬ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬

‫‪ 2‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬اﳌﺆﺷﺮات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮ ﺔ اﻟ ﺎﻓﺔ ‪) 2018‬اﻟﺮ ﺑﺎط‪ ،( 2019،‬ص ‪.36‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻟﺴﻨﺔ ‪ :2019‬ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺿﻤﻦ‬ ‫‪ 6‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫ﻧﻤﻮذج ﻧﺎ ﻟ ﺮ ﺎت )اﻟﺮ ﺎط‪ ،‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(2020‬ص ‪.42‬‬
‫‪328‬‬
‫إن ﺻﻮرة وﺗﻤﺜﻴﻞ اﳌﺮأة ﻌﺾ اﻟ ﻒ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻳﺨﻀﻊ ﳌﺰاج ﻌﺾ اﻟ ﻔﻴ ن أﻛ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﮫ‬
‫ا ﺘﻤ واﳌ ﻟﻠ ﻔﻴﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﻔﻴﺎت ‪ 24‬اﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮع اﻟ ﻔﻴ ن )‬
‫‪189‬اﻣﺮأةﻳﻤﺘﻠﻜﻦ اﻟﺒﻄﺎﻗﺔ اﳌ ﻨﻴﺔ ﻟﻠ ﺎﻓﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ 783‬ﻔﻴﺎ(‪.1‬‬
‫ﺣﺮي ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺻﻮرة اﻟ ﺴﺎء اﻹﻋﻼم اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ ،2‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺜﻘﻞ ﺎ ﻞ ا ﺎت اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺑﺎﳌﻐﺮب؛ ﻓ ﺬﻩ اﻷﺧ ة ﺗﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑﺈ ﺎف ﻣﻊ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺗﻘﺪﻣ ﺎ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻣﺆﺛﺜﺎ‬
‫ﻟﻔﻀﺎء إﺷ ﺎري ﻐﺮي ﻋ اﻹﻳﺤﺎءات اﻷﻧﺜﻮ ﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻔ اﻹﻗﺒﺎل ﻋ اﳌﻨﺘﻮج اﻟﺘﺠﺎري‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺼﻮ ﺮ‬
‫وﻇﻴﻔ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﳌﻄﺒﺦ واﻟﺘﻨﻈﻴﻒ‪ ،‬أو ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻌﻨﻴﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻜﺮ ﺲ ﻟﺪوﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺮأة‪.3‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺗﻀﻤﻦ ﺧﺪﻣﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺑ ﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺜﻠﺚ‪ ،‬ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻔ ة اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺮص ﻋ ﻣﺴﺎ ﻤ ﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ﺗ ﻨﺎوﻟ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻠ م‬
‫ﺑﺈدراج ﺣﻘﻮق وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛ ﻦ ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﺿﻤﻦ ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪4‬؛ ﻋﻼوة‬
‫ﻋ ﺑﻠﻮغ ﻋﺪد اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﺎﻓﻴﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ﺣﺼﻠﻦ ﻋ ﺑﻄﺎﻗﺔ اﻟ ﺎﻓﺔ ﺑﺮﺳﻢ ﺳﻨﺔ ‪ 2013‬ﺣﻮا ‪618‬‬
‫ﻔﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ 1492‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻟﻠﺬ ﻮر‪.5‬‬
‫ﻋﻦ ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ‬
‫ﺸ ﻞ اﻹﻋﻼم ﺧﻴﻄﺎ ﻧﺎﻇﻤﺎ ووﺳﻴﻄﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ اﻟ ﺴ ﺪف ﻐﻴ أوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ا ﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟ ﺲ ﻗﻨﺎة ﻧﺎﻗﻠﺔ ﻟﻸﺧﺒﺎر واﳌﻌﻠﻮﻣﺎت واﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺆﺛﺮة‬
‫ﺑﺪور ﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺗﻘﺪﻳﻤﮫ ﻟ ﻤ ﻮر‪ ،‬و ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ا ﻄﺎب ا ﻘﻮ ﻟﺬاﺗﮫ؛ ﺣﻴﺚ إن‬
‫ﻗﻨﻮات اﻹﻋﻼم اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ وا ﻄﺎب ا ﻤﺎ ي ﺗﺆﺛﺮ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻋ ﻃﺮ ﻘﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ا ﻄﺎب وﺗﻮﻗﻴﺘﮫ وﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺸﺮﻩ؛ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻨﺎ ﻋ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ واﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ‪.‬‬
‫ﻟﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺄﺛ ﺑ ن وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وﻓﺎﻋ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻮ ﺸ ﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺛ ﺗﺒﺎد ﺴ اﺗﺠﺎ ن‪.6‬‬
‫إن ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﺳﻊ وﻣﺘﺄﺻﻞ اﻟ ﻴﺎ ﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌﻌﺎﻳ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺎ اﻟ ﻴﺎ ﻞ اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻇ ﺮت اﻟﺒﺤﻮث اﻟ أﺟﺮ ﺖ ﻣﺆﺧﺮا‬ ‫اﻷﺑﻮ ﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﺴ ن‪ ،‬وﻣ‬

‫‪1 Nadia Lahmaidi, Image de la femme dans les medias marocains : Réalités et perspectives (mars 2007), p. 70.‬‬

‫‪ 2‬اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃ ﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﻟ ﺴــﺎء اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/UyxHn : ،2020/07/10 :‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪4‬ﻗﺮار ا ﻠﺲ اﻷﻋ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي رﻗﻢ ‪33-16‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 16‬ﺷﻮال ‪ 21) 1437‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ (2016‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﻤﺎن‬
‫اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺪﻣﺎت اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﺧﻼل اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪.2016‬‬
‫‪ 5‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺳﻨﻮي ﺣﻮل ﺟ ﻮد اﻟ ﻮض ﺑﺤﺮ ﺔ اﻟ ﺎﻓﺔ ‪ ،2013‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وزارة اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ص ‪.33‬‬
‫‪6‬ﻋﻔﻴﻔﺔ اﳌﻨﺎ ‪ ،‬ﺗﺄﺛ ا ﺮﻛﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﻮ ﺲ ﺑ ن اﻟ ﺸﺮ ﻊ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎدرة اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬أوراق ﺑﺤﺜﻴﺔ )ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز‬
‫‪ ،(2018‬ص‪.3‬‬
‫‪329‬‬
‫ﺸﺄن اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟﺬ ﻮر ﺔ أو اﻟﺮﺟﻮﻟﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﺟ ﺎت ﻧﻈﺮ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة أر ﻌﺔ‬
‫ﺑﻠﺪان ﻋﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ اﳌﻐﺮب ﺸﺄن دور اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ و ﺤﺼﺮو ﺎ اﻷدوار اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬و ﻌﻄﻮن‬
‫ﻟﻠﺮﺟﺎل اﻷوﻟﻮ ﺔ ﻋ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻮﺻﻮل إ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪.1‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﻛﻤﺎ ﻌﻜﺴ ﺎ اﻹﻋﻼم ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أﻧﻮاﻋﮫ‪ ،‬و ن ا ﻠﻔﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﳌﺘﻐ ات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻴ ﻴﺔ اﻟ ﻳﺘﻌﺮض ﻟ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺸ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻷو ﻟﺮﺻﺪ اﻹﻋﻼم ا ﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ‪ 10‬ﻣﺎي‪/‬‬
‫ﱠ ّ‬
‫ﻳﺤﺘﻞ إﻻ ﺴﺒﺔ ﺿ ﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟ ﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ؛ و‬ ‫أﻳﺎر ‪ ،2012‬أن ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻨﻮع)اﳌﺮأة(‪ ،‬ﻟﻢ‬
‫ﺴﺒﺔ‪ 0.27‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬و ﺴﺒﺔ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ﻋ ﺎ‪ ،‬أ ﺎ ﻌﻜﺲ ﻏﻴﺎب أي ﻧﻘﺎش ﻋﺎم وﻓﻌ ﺣﻮل اﻟ ﺴﺎء‬
‫اﻟ ﳌﺎن‪ ،‬و ﺮاﻣﺞ اﻷﺣﺰاب واﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻋﻼﻗ ﺎ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة‪.2‬‬
‫ّ‬
‫وأﺷﺎر اﻟﺘﻘﺮ ﺮ ﻧﻔﺴﮫ أن اﳌﺮأة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻈ ﺮ اﻟ ﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ إﻻ ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ 5.38‬اﳌﺌﺔ‬
‫ﺔ ﻟﻼﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫‪ 7700‬ﻣ‬ ‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺰاب ﺗ أﺳ ﻦ ﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟ‬
‫ن ﺣﺴﺐ اﻷرﻗﺎم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻟﻮزارة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ .‬و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻞ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ‬ ‫اﳌﺮأة ‪ 30.90‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ اﳌ‬
‫‪3‬‬
‫ﻮ اﳌﺴﻴﻄﺮ ﺳﺎﺣﺔ اﻹﻋﻼم اﳌﻜﺘﻮب ﻓﺎﻋﻼ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺑ ﺴﺒﺔ ‪ 79.50‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ‪.‬‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﺑ ن ﺗﻘﺮ ﺮ ﺣﻮل ﺻﻮرة اﳌﺮأة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﺮﺋﻴﺔ ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ‪ ،‬أن ﻨﺎك إﻗﺼﺎء ﻟ ﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ؛ إذ ﻻ ﺗﻈ ﺮ ﻛﺜ ا ﻣﺼﺪر ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت؛ واﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﺗﺨﺼ ﺎ ﻟ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﻜﺜ ة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪد اﻟ ﺴﺎء‬
‫اﻟ ﻔﻴﺎت أﻗﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟ ﻔﻴ ن اﻟﺮﺟﺎل‪.4‬‬
‫وأﺑﺮز ﺬا اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﺬي أﻋﺪﺗﮫ ﻣﻨﻈﻤﺔ "ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﻴﻨﻮﺗﻮر ﻨﻎ" ﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺬي رﻛﺰ ﻋ ﻣﺤﺘﻮى ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وا ﺎﺻﺔ ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ‪ ،‬أن ﺴﺒﺔ‬
‫َ ّ‬
‫ﺗﺤﺎور إﻻ اﻣﺮأة‬ ‫اﻟ ﺴﺎء اﻹﻋﻼم ا ﺰاﺋﺮي ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ 29‬اﳌﺌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺑ ن ﻞ ﺧﻤﺴﺔ أ ﺎص‪ ،‬ﻻ‬
‫واﺣﺪة؛ و ﻮ ﻣﻌﺪل ﻳﻘﻞ أﻛ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺮادﻳﻮ‪.5‬‬
‫ﺤﺼﺮ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟ ﺔ واﻟ ﺑﻴﺔ واﻷﺳﺮة‬ ‫وﺗﺤﺪث اﻟﺘﻘﺮ ﺮ أن اﳌﺮأة ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ُﺗ َ‬
‫واﻟﻄﺒﺦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻧﺎدرا ﻣﺎ ُ ﻌ ﺪ ﻟ ﻦ ﺑﺘ ﺸﻴﻂ اﻟ اﻣﺞ اﻟ ﻓ ﻴﺔ؛ ز ﺎدة ﻋ أﻧﮫ ﻠﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﳌﺮأة اﻟﻌﻤﺮ‪،‬‬

‫‪ 1‬اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ص ‪.23‬‬

‫‪ 2‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻷو ﻟﺮﺻﺪ اﻹﻋﻼم ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ ا ﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ‪ 10‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪.2012‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺣﻮل‪ ،‬ﺻﻮرة اﳌﺮأة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﺮﺋﻴﺔ ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﻴﻨﻮﺗﻮر ﻨﻎ واﻟﺮاﺑﻄﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
‫‪ ،2015‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://arabic.cnn.com/word/2015/09/01/women-media-algeria : ،2020/06/27 :‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪330‬‬
‫ﻠﻤﺎ زاد إﻗﺼﺎؤ ﺎ؛ ﻓﺎﻟ ﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﻼت ﻣﺎ ﺑ ن ‪ 50‬و‪ 64‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ﺴﺒ ﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﺮﺋﻴﺔ‬
‫‪ 14‬اﳌﺎﺋﺔ‪.1‬‬
‫ﺸﺄن اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ‬
‫ﻟ ﺴﺖ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ واﺣﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﻀﻢ ﻋﺪة ﻣﻔﺎ ﻴﻢ؛ ﻓ ﻨﺎك اﳌﺮأة اﻟﺮ ﻔﻴﺔ واﳌﺮأة‬
‫ا ﻀﺮ ﺔ واﳌﺮأة اﻟﻘﺮو ﺔ‪ .2‬إ وﻗﺖ ﻗﺮ ﺐ ﺎن ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻳﺘﺤﺴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ وﺣ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻠﺖ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬
‫ﻌﺾ اﻟﺪول ﻋ ا ﺼﻮص )ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬اﳌﻐﺮب‪ ،‬ا ﺰاﺋﺮ( ﻣﻮاﻗﻊ ﻣ ﻤﺔ‪ .‬ﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﺬﻩ اﻟﺪول‬
‫ﻋ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪.3‬‬
‫ﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ أﺗﺎﺣﺖ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ )اﻟﻔﺎ ﺴﺒﻮك‪ ،‬ﺗﻮ ‪ (..‬ﺗﻮ ﺲ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌﺒﺌﺔ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم ﻟﺼﺎ ﻦ وﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﻦ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻔﺎ ﺴﺒﻮك)و ن‬
‫ﻳﻜﻦ ﺑﺪرﺟﺔ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل( ﻟ ﺸﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت و ﺛﺎرة اﻟﻮ ﺣﻮل أﺳﺒﺎب اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺳﻮاء داﺧﻞ‬
‫ﺑﻠﺪا ﻦ أو ﺧﺎرﺟ ﺎ‪.4‬‬
‫ﻳﺮﺻﺪ ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟ ﻴﺄة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ واﻟﺒﺼﺮي اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ ،2017‬أن ‪% 20‬‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﺗﻤﺜﻞ اﳌﻨﺘﻮج اﻟﺪراﻣﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪% 80‬ﻣﻦ اﻟﺬ ﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺮﺟﺎل أدوار اﻟﺒﻄﻮﻟﺔ ﻳﻤﺜﻠﻮن ‪%59‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ %41‬ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء‪ .‬ﻳ ز ﻧﻔﺲ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ أن ﺴﺒﺔ ‪ %36‬ﻣﻦ اﳌﺼﻄ ﺎت اﳌﻮﺟ ﺔ ﻟﻠﺬ ﻮر ﺗﻠﻚ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ ﻠﻤﺎت ﻣ ﻴﻨﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل و‪ % 54‬ﻟﻠ ﺴﺎء‪ .‬ﻋﻼوة ﻋ اﺳﺘﻌﻤﺎل ‪ 225‬ﻣﻔﺮدة ﻣ ﻴﻨﺔ ﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﳌﺮأة وﻓﻜﺮ ﺎ أي ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻞ ‪ %25‬ﻣﻦ ﻠﻤﺎت اﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ ﻣﻮﺟ ﺔ ﻟﻺﻧﺎث‪.5‬‬
‫ﻟﻢ ﺸ ﺪ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ اﻹﻋﻼم ﻌﺪ ﺛﻮرة ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﻐﻴ ا ﻛﺒ ا؛ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ‬
‫اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺎت ﻋ ﻣﻮﻗﻊ ﻣ ﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ .‬وأﻓﺎدت ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻟ ﺎﻓﻴ ن اﻟﺘﻮ ﺴﻴ ن ﺑﻮﺟﻮد ‪ 555‬ﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ‪ 1090‬ﺎﻓﻴﺎ أي ﺑﺼﻮرة ﺗﻨﺎﺻﻔﻴﺔ )ﺑ ﺴﺒﺔ ‪.6(%50.9‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﺎﻋﺎ ﻲ‪" ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ا ﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮ ﻲ ﺑ ن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺘﻐ اﻻﺟﺘﻤﺎ "‪ ،‬اﻹذاﻋﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،2‬‬
‫)‪ ،(2003‬ص‪.8‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻌﻴﺪة ﺷﺮ ﻒ‪" ،‬اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ ،‬ذوات‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2015) 17‬ص ‪.4‬‬
‫‪ 4‬اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬ص ‪.65‬‬
‫‪5‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﺴﻨﺔ ‪" ،2019‬اﳌﺮأة وﺻﻮرة اﻟ ﺴﺎء اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/0n2GC : ،2020/06/29 :‬‬
‫‪ 6‬ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻟ ﺮ ﺎت ﺑﺘﻮ ﺲ‪ ،‬وا ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺴﺎء ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم‬
‫اﻟﺘﻮ ‪ :‬ﻣﺸﺮوع رﺻﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﻮ ﺲ )ﺗﻮ ﺲ‪ :‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ -‬ﻣﺎرس ‪ ،(2013‬ص ‪.11‬‬
‫‪331‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ ورد ﺗﻘﺮ ﺮ ﺗﻮ ﺲ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻟﺮﺻﺪ اﻹﻋﻼم أن اﻟ ﺴﺎء ﻳﻤﺜﻠﻦ ‪ 46 %‬ﻣﻦ اﻟﻌﺪد اﻹﺟﻤﺎ‬
‫ﻟﻠ ﺎﻓﻴ ن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺒﻄﺎﻗﺔ ﻣ ﻨﻴﺔ‪ .‬وأﻏﻠ ﻦ ﻣﻦ و ﺎﻟﺔ ﺗﻮ ﺲ أﻓﺮ ﻘﻴﺎ ﻟﻸﻧﺒﺎء ﺑ ﺴﺒﺔ ‪،%58‬‬
‫و َ ْﺤ َﺘ ِﻠ ْﻠ َﻦ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار ﻋﺪة ﻣﺠﺎﻻت و ﻤﺜﻠﻦ ‪ %49‬ﻣﻦ اﻹﻋﻼم اﳌﺮ ﻲ و‪ %38‬ﻣﻦ اﻟ ﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ؛ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ‬
‫ﻳﻮ ﺑﺄن ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﻟﻘﻄﺎع اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﺆ ﻞ ﻟﻼرﺗﻔﺎع ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﳌﻘﺒﻠﺔ‪.1‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺑ ن اﻟﺪول اﻟﺜﻼث ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺈن ﺗﻘﺎرب و ﺸﺎﺑﮫ رؤ ﺔ‬
‫رؤﺳﺎء اﻟﺪول ﺑﺨﺼﻮص دور وﻣ ﺎﻧﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺟﺪ ﻣﻌ ﻋﻦ ﻣﺸﺮوﻋ ﻢ اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ ﺣﺼﻮﻟ ﺎ ﻋ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل أﺧﺬت اﻟﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﺑﺪرﺟﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﺒﺎدرة اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺬ اﳌﺸﺮوع اﻟﺘﺤﺪﻳ ﻋ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﺗﻘ ﺎ واﻟﺬي ﺗﻤﺜﻞ ﻣ ﻤﺔ ﺗﻜﻴﻴﻒ اﳌﻮاﻃﻦ ﻣﻊ ﺗﺼﻮر اﺟﺘﻤﺎ ﻣﻌ ن‪ ،‬إﻻ أن ﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻓﺾ‬
‫إﺿﻔﺎء اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋ اﻟﺘﻐﻴ ات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷﺳﺮ ﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ اﳌ ﺗﺒﺔ ﻋﻨﮫ‪ ،‬و ﻜﺬا ﺗﺘﻤﻠﺺ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺬا ا ﺎل ﻣﻦ ﻟﻌﺐ دور اﳌﺮ ﻲ وا ﺪد‪.2‬‬ ‫ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺴﻤﻴﮫ "اﻟﺘ ﻠﻔﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪم" وﺗﺘﺨ‬
‫ﻳﺘ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﺎر ﺮ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺻﻮرة‬
‫زاﺋﻔﺔ ذات ﻃﺎ ﻊ ﺧﺎدع وﺗﺤﻘ ي؛ ﺑﻤﻌ أ ﺎ ﻻ ﻌﻜﺲ واﻗﻊ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻘ ح اﻹﻋﻼم اﳌﻐﺎر ﻲ اﻟﻴﻮم‬
‫ً‬
‫ﻧﻤﺎذج ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﺬاؤ ﺎ ﻮ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء؛ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﳌﺮأة اﻟ ﻔﻴﺔ ﺴﺎ ﻢ إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ اﻟ ﻔﻲ‬
‫إﺿﻔﺎء اﳌ ﻨﻴﺔ وا ﺮﻓﻴﺔ وﻣﻌﺎ ﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌ ﻨﺔ‪.3‬‬
‫وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور اﻹﻋﻼم اﳌﻐﺎر ﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺨﻠﻖ ﺷﺮا ﺎت ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ ا ﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﻄﻮ ﺮ ﻣﻮاد إﻋﻼﻣﻴﺔ ذات ﻋﻤﻖ ﻣﻀﻤﻮ ﻲ‬
‫وذات ﺗﺄﺛ ﻓﻜﺮي وذات ﻗﺪرة ﻋ اﻟﻨﻔﺎذ اﻟﻮاﺳﻊ واﻟﻔﻌﺎل ﻟﻠﻤﺴ ﺪﻓ ن ﻣ ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬آﻟﻴﺎت ﺗﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ إﻋﻼﻣ ّﻴﺎ‬
‫ﺴ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺪول اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ إ ﺗﺤﺴ ن ﺻﻮرة ووﺿﻊ اﳌﺮأة ـ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ـ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺎ‬
‫ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺘﻨﻤﻮ ﺔ وﻋ رأﺳ ﺎ ﻗﻄﺎع اﻹﻋﻼم‪ .4‬أﻣﺎ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻐﺎر ﻲ ﻓﻨﺠﺪ إﺟﻤﺎﻋﺎ‬
‫ﻋ أن اﻹﻋﻼم ﻏ ﻣﻨﺼﻒ ﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻣﻘﺼﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻌﻜﺲ اﻷدوار‬
‫ً‬
‫ا ﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم ﺎ ﻟﻔﺎﺋﺪة ا ﺘﻤﻊ ﻣﺴﺎ ِ ﻤﺔ وﻓﺎﻋﻠﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وأﺛﻤﺮ ﺬا اﻟﻮ إﻋﺪاد‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪ 2‬رﺣﻤﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺔ وﻣﻨ ة اﻟﺸﺮادون‪ ،Gallagher :‬ﺴﺎء اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬آﻓﺎق وﻗﻀﺎﻳﺎ‪ : ،‬ﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ )أﻓﺮ ﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﺸﺮق‪ ،(2000 ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.14‬‬
‫‪3 Béatrice Damnian-Gaillard, Cégolène Frisque, Eugénie Saitta, le journalisme au féminin (Presses Universitaires‬‬

‫‪de Rennes, 2010), p. 12.‬‬

‫‪4 Myriame EL Yamani, Médias des femmes : Minoritaires sans paroles (Paris: L’harmattan, Logiques sociales,‬‬

‫‪1998), p.13.‬‬
‫‪332‬‬
‫اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت وﺧﻄﻂ وآﻟﻴﺎت وﻃﻨﻴﺔ و ﻗﻠﻴﻤﻴﺔ و ﺤﻮث ودراﺳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة‬
‫اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻹﻋﻼم‪.1‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ا ﺰاﺋﺮ وﺗﻮ ﺲ واﳌﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة ﻋﺪة ﺗﺤﻮﻻت‬
‫ُ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ و ﻴ ﻴﺔ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ا ﻌﻜﺴﺖ ﻋ ا ﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺪرت‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺆﻛﺪة ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ أن ﻧﺎﻟﺖ ﺬﻩ اﻷﺧ ة‬
‫وﺧﺮوﺟ ﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺟﻨﺒﺎ إ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷ ﺪت ﺗﺮاﺟﻌﺎ‬ ‫َ‬ ‫ﻧﺼﻴ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا ﺎ ﻲ واﻹﺟﺒﺎري‪،‬‬
‫وا ﺎ ﻟﻠ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬واﺗﺠ ﺖ ﺗﻮ ﺲ وا ﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﺑ ن ا ﺴ ن أﻏﻠﺐ‬
‫ّ‬
‫ا ﺎل‬ ‫ا ﺎﻻت ﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟ ﺔ وﻏ ﺎ ﻣﻦ ا ﺎﻻت‪ .‬إﻻ أن ﺬا اﻟﺘ ﺎﻓﺆ ا ﻌﺪم وﺗﻼ‬
‫ّ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ‪،2‬وﻟﻢ ﻌﺮف ﺗﺤﺴﻨﺎ إﻻ اﻟﻔ ة اﻷﺧ ة ﺑﻔﻀﻞ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮات اﻟ ﻧﺎدت ﺑﻤﺸﺎرﻛﺔ أﻛ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬و ﻋﻄﺎ ﺎ ا ﻢ اﻟﺬي ﺴﺘﺤﻘﮫ ﺬا ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب‬
‫إذا ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻌﺘ ﺷﺮ ﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاف اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎ ﻤﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﺗﻄﻮر ا ﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻓﺈن اﳌﻐﺮب وﺿﻊ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت وﺧﻄﻄﺎ ﻟﺪﻋﻢ اﻟ ﺴﺎء وﺗﺄ ﻴﻠ ﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﺄدوار ﻦ ﺎﻣﻠﺔ اﻟ ﺴﻴﺞ‬
‫ا ﺘﻤ ‪ ، 3‬ﻛﻤﺎ واﻛﺐ اﳌﻐﺮب ﻞ ا ﻄﻮات اﻟ ﻗﺎم ﺎ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺪو ﻟﻠ ﻮض ﺑﺄوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟ‬
‫ﺗﻮﺟﺖ ﺑﺎﻧﺨﺮاﻃﮫ أ ﺪاف اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ وﺟﻮب ﺗﺤﺮ ﺮ اﻹﻋﻼم اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎ ﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﺑﺮؤ ﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺪف إ إﺑﺮاز دور اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﺠﺎل ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎ ﻤ ﺎ اﻟ ﺸﺮ ﻊ‬
‫وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﻌﻤﻞ ا ﻮﻣﻲ‪ ،‬و ا ﺎل اﻟﺪﺑﻠﻮﻣﺎ واﻟﻘﻀﺎء واﻹدارة‪ ،‬و ﻣﺠﺎﻻت اﻟﻔﻦ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬وﻋﺎﻟﻢ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد واﳌﺎل‪ ،‬و ﺳ ﺎﻣﺎ ﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﻨﺎ ﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫ﻋﻼوة ﻋ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬وﺟﺐ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻨﺎ ﻋ ﺿﺮورة ﺗﺨﻠﻴﻖ اﻹﺷ ﺎر‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻈﺎ ﺮة ﺸ ء‬
‫ًّ‬ ‫ً‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻤﻴ ا ﺿﺪ اﳌﺮأة وﺣﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣ ﺎ‪.‬‬
‫إن ﻣﺎ ﻳﺨﺪش ﺬﻩ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﺠﺪﻩ أﻳﻀﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎد؛ ﻓﻔﻲ أﻛ ﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﻨﺎك‬
‫" ﻠ ﺸ ﺎت" ﻣﺴ ﺌﺔ ﻟﺼﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻧﻈﺮة ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت ﺧﺎرﺟﻴﺔ إﻟ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻈﺮة‬

‫‪ 1‬وزارة اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ واﳌﺮأة‪ ،‬ص ‪.6‬‬

‫‪ 2‬ﺑﻠ ﻮر‪ ،‬ص ‪.234‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃ ﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﻟ ﺴــﺎء اﻹﻋﻼم‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪333‬‬
‫ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ أﻳﻀﺎ ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮأة ﻌﺎ ﻲ اﳌﻐﺮب ﻛﻤﺎ ﻌﺎ ﻲ ﻏ ﺎ ﺑﻠﺪان ﻋﺮ ﻴﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮة دوﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺴ ﺑﺎﻟ ﺼﻴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﺔ ﻋﻨﺪ ا ﺘﻤﻊ‪.1‬‬ ‫وﺗﺼﻐ ﻳﺔ‪ ،‬ﺗ ﻞ ّ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗ ﻴﺢ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﺿﻤﺎن ﻣﺮور ﺎ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻘﻨﻮات اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬أ ِ ّﺳﺲ‬
‫"اﳌﺮﺻﺪ اﻟﻮﻃ ﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم"‪ ،‬اﻟﺬي أﻧﻴﻄﺖ ﺑﮫ ﻣ ﻤﺔ ﻣ ﺎﻓﺤﺔ ﺎﻓﺔ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة واﻟﻌﻨﻒ اﳌﺒ ﻋ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺗ ﻳﻼ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت دﺳﺘﻮر ‪ 2011‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋ اﻟ ام اﳌﻐﺮب‬
‫اﻟﺪو واﻟﻮﻃ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺳﻌﻴﮫ ﻤﺎﻳﺔ ﻣﻜ ﺴﺒﺎ ﺎ واﻟ ﻮض ﺑﺤﻘﻮﻗ ﺎ ﺸﺮ ﻌﻴﺎ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪.2‬‬
‫إن اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳌﺘﺪاوﻟﺔ ﺣﻮل اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻻ ﻌﻜﺲ واﻗﻊ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻘ ح اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن اﳌﻐﺮ ﻲ اﻟﻴﻮم ﻧﻤﺎذج ﻳﻤﻜﻦ اﺣﺘﺬاؤ ﺎ ﻮ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪.3‬‬
‫ﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻋ ﺿﺮورة اﻧﺨﺮاط وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وا ﺎﺻﺔ‬ ‫و ﻨﺎء ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻧﺆﻛﺪ‬
‫واﻟ ﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ‪ ،‬واﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ا ﺪﻳﺪة اﻟ أﻋﻄﺖ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﻣ ﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤ ة ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻣﻊ اﳌﺮأة وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫و ﺪف اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃ ﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم إ ﻌﺒﺌﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻹﻋﻼﻣﻴ ن‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳ ن ﻟﻼﻧﺨﺮاط ﺗﻜﺮ ﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن واﺣ ام‬
‫ﻛﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎن اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻣﻊ ﺑﻠﻮرة اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻌﺘﻤﺪ ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ﺪف اﻻرﺗﻘﺎء‬
‫ﺑﺼﻮرة اﻟ ﺴﺎء ﻣﺨﺘﻠﻒ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ووﺳﺎﺋﻂ اﻻﺗﺼﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺪف اﳌﻴﺜﺎق إ اﻟ ﻮض ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻹﻋﻼﻣﻴﺎت و ﺷﺮاﻛ ﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار؛ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳ ﺲ ﺷﻔﺎﻓﺔ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﻣﻌﻴﺎري اﻟﻜﻔﺎءة‬
‫اﳌ ﻨﻴﺔ وﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص؛ ﻋﻼوة ﻋ ﺗﻜﺮ ﺲ ﺛﻘﺎﻓﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ ﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺎدئ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﺣ ام ﻛﺮاﻣﺔ‬
‫اﳌﺮأة وﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ أو اﻹﻗﺼﺎء‪.4‬‬
‫وﻗﺪ ُﻋ ِّﺪل اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 77-03‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ اﻟ ﻮض ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن وﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺎدق ﻣﺠﻠﺲ ا ﻮﻣﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 22‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪2014‬‬
‫ﻋ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 83-13‬ﺑ ﺘﻤﻴﻢ اﳌﻮاد ‪2‬و‪8‬و‪ 9‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 77.03‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻤﻨﻊ اﻹﺷ ﺎر اﻟﺬي‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ إﺳﺎءة ﻟﻠﻤﺮأة أو ﻳﻨﻄﻮي ﻋ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌ ﺎ ﺑﺚ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ أو ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﻜﺮس دوﻧﻴ ﺎ أو‬

‫‪:‬‬ ‫‪،2020/05/29 :‬‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم…ﺑ ن اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻄﻤﻮح"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ‬ ‫‪ 1‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻼم‪" ،‬ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫‪www.dc4mf.org/ar/content/6881‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻼم‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬
‫‪ 3‬وزارة اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬اﻟﺪراﺳﺔ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺣﻮل اﻧﺘﻈﺎرات اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﺗﻤﺜﻠ ﺎ ﻟﺼﻮر ﺎ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺒﺼﺮ ﺔ‪ ،‬ﻣ ﺺ ﺗﺮﻛﻴ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺪراﺳﺔ وﺗﻮﺻﻴﺎت )اﻟﺮ ﺎط‪ ،‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(2010‬ص ‪.15‬‬
‫‪ 4‬اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃ ﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﻟ ﺴــﺎء اﻹﻋﻼم‪.‬‬
‫‪334‬‬
 ‫ﺗﺮوج ﻟﻠﺘﻤﻴ ﺴ ﺐ ﺟ ﺴ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺚ ﻣﺘﻌ ﺪي اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﻋ اﻹﺳ ﺎم ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﺴ ﺐ ا ﺲ؛ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬واﻟ ﻮض ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﻨﻊ اﻟﺘﺤﺮ ﺾ اﳌﺒﺎﺷﺮ أو ﻏ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﺿﺪ اﳌﺮأة أو ا ﻂ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣ ﺎ‪.1‬‬
‫و اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻧﻔﺴﮫ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻴﺜﺎﻗﺎ ﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﺑﺮاﻣﺠ ﺎ ودﻋﻢ ﻣ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﻘﻨﺎة وﻓﻖ ﺬا اﳌﻴﺜﺎق ﻋ ﻌﺰ ﺰ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺣﻘﻘ ﺎ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ‬
‫ﺧﻂ ﺗﺤﺮ ﺮي ﻣﻠ م ﻳﺄﺧﺬ ﻌ ن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻌﺎﻳ اﻟﻨﻮع اﺧﺘﻴﺎر اﻟ اﻣﺞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻨﺎ ﺔ و ﺷﺮاك اﻟ ﻴﺌﺎت ا ﺎرﺟﻴﺔ اﳌﺘﺪﺧﻠﺔ اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺘﻠﻔﺰي ﻹﻋﻄﺎء اﳌﺮأة اﳌ ﺎﻧﺔ اﻟ‬
‫ﺴﺘﺤﻘ ﺎ واﻟ ﻮض ﺑﺪور ﺎ‪.2‬‬
‫وﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم‪ ،‬أﻋﺪت وزارة اﻻﺗﺼﺎل ﺟﺎﺋﺰة ﺳﻨﻮ ﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة واﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫ﻴﻊ اﳌﺴﺎواة وﻣ ﺎﻓﺤﺔ اﻟﺼﻮر‬ ‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺪف إ ﺗﻜﺮ ﻢ اﻟ ﻔﻴ ن ﻋﻦ اﻟ اﻣﺎ ﻢ ﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺴ ﺲ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﳌﻌﻨﻴ ن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﺜﻴﻠﻴﺔ أﺣﺴﻦ ﻟﻠ ﺴﺎء اﻹﻋﻼم‪ .‬و ﺬا اﻹﻃﺎر ُأﻋﺪﱠ‬
‫ِ‬
‫دﻓ ﺗﺤﻤﻼت ﻣﻨﺢ ﺟﺎﺋﺰة اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم؛ ﻋﻼوة ﻋ ﺻﺪور اﳌﺮﺻﺪ اﻟﻮﻃ ﻟﺘﺤﺴ ن‬
‫ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم ﺑﺎ ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 13‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2014‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 2018‬ﻧﻈﻤﺖ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻺذاﻋﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰة ﺣﻔﻼ ﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ ﻨﺔ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‬
‫واﻟﻴﻘﻈﺔ و ﺸﺮاﻛﺔ ﻣﻊ اﻟﻴﻮ ﺴ ﻮ‪ ِ ،‬ﺸﻌﺎر " ﻟﻨﺘﻘﺪم ﺳﻮ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺪﺑ ﻳﺔ‪ :‬ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺘﺪﺧﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻘ ﺣﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ"‪ .3‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻤﺖ و ﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻸﻧﺒﺎء ﺳﻨﺔ ‪ 2018‬ﻟﻘﺎء ﺗ ﻮ ﻴﺎ ﺣﻮل " اﻟﺮ ﺎدة‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ" ﻟﻔﺎﺋﺪة أر ﻌ ن ﻣﻦ اﻷﻃﺮ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﻤ ة ﺑﺎﻟﻮ ﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻧﺪرج ﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﻈﻢ ﻋ ﻣﺪى‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم واﳌﻮﺟﮫ ﺸ ﻞ ﺣﺼﺮي ﻷﻃﺮ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﻤ ة داﺧﻞ اﻟﻮ ﺎﻟﺔ‪ ،‬إﻃﺎر ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺘ ﻮ ﻦ و ﻌﺰ ﺰ‬
‫ﻗﺪرات اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟ ﺸﺮي ﺑﺎﻟﻮ ﺎﻟﺔ‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ إ إﻃﻼﻗ ﺎ ﻟ ﻧﺎﻣﺞ ﻣﺎب‪-‬ﻣﻨﺎﺻﻔﺔ اﻟﺬي ﻳﺮﻣﻲ إ دﻋﻢ ﺑﺮوز‬
‫اﻟﺮ ﺎدة اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﺮ ﺲ روح ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬وﻣﻮاﻛﺒﺔ ا ﻀﻮر اﻟﻘﻮي ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ‬
‫ﻣﺆﺷﺮات ﻣﺤﺪدة ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ وﻗﻴﺎس ﻣﻌﺪل اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺸ ﻞ ﺳﻨﻮي‪.4‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ ﻗﻄﺎع اﻻﺗﺼﺎل ﻧﺪوة ﻳﻮﻣﻲ ‪ 18‬و‪ 19‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ 2018‬ﺣﻮل ﺗ ﻳﻞ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت‬
‫اﺣﺘﻔﺎء ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺬي ﻳﺼﺎدف ‪ 10‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪/‬‬ ‫ً‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺼﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم؛‬
‫ﺸﺮ ﻦ اﻷول‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺤﻮرت ﺬﻩ اﻟﻨﺪوة اﻟ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن واﳌﻌﺘﻤ ن ﺑﺎ ﻘﻞ‬

‫ﺎﻓﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪) 2014‬اﻟﺮ ﺎط‪ ،(2014 :‬ص ‪.47‬‬ ‫‪ 1‬وزارة اﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮﺳﻨﻮي ﺣﻮل ﺟ ﻮد اﻟ ﻮض ﺑﺤﺮ ﺔ اﻟ‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫‪ 3‬وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺗﺼﺎل‪ ،‬اﳌﺆﺷﺮات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮ ﺔ اﻟ ﺎﻓﺔ ‪ ،2018‬ص ‪.36‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪335‬‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻮل ﺳﺒﻞ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ واﻟﺘﻔﻌﻴﻞ اﻷﻣﺜﻞ ﻟﻠﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺴ ﺪف‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺼﻮرة اﳌﺮأة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪.1‬‬
‫ُ‬
‫وﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟ اﻣﺎت اﳌﻐﺮب اﻟﺪوﻟﻴﺔ أﻋﺪ دﻟﻴﻞ ﺎر ﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳌﺴ ﺌﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬ﺪف ﻌﺰ ﺰ‬
‫ُ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف وﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﺼﻮر اﳌﺴ ﺌﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋﺪت اﻹﻃﺎرات اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺗﺤﺪد اﻟ ﺪف ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﻐﺎﻳﺎت اﳌﻨﺘﻈﺮة ﻣﻦ إﻋﺪادﻩ وﻣﺠﺎﻻت اﻻﺷﺘﻐﺎل وﻛﺬا اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت‬
‫اﳌﻨﺘﻈﺮة‪.2‬‬
‫ُ ّ‬
‫وﻗﺼﺪ ﻌﺰ ﺰ ﻛﻔﺎءة اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﻔﻴﺎت‪ ،‬ﻧ ِﻈﻢ‪ 27 ،‬ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪ 2013‬ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻳﻮم‬
‫درا ﺣﻮل "ﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﻟ ﻔﻴﺔ اﳌﺸ ﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ"‪ ،‬ﺧﻠﺺ إ ‪ 24‬ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟ ﻮض ﺑﻘﺪرات‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﻔﻴﺎت و ﻌﺰ ﺰ دور ﻦ ا ﻘﻞ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻮﻃ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ رﻛﺰت ﺬﻩ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻋ ﺿﺮورة اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ اﻟﺘ ﻮ ﻦ اﳌﺴﺘﻤﺮ واﺣ ام ﻣﻘﺎر ﺔ‬
‫اﻟﻨﻮع دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺘﺤﻤﻼت‪ 3‬ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻠ ن واﳌﺘﻌ ﺪﻳﻦ اﻟﻘﻄﺎع‪ ،‬وا ﺮص ﻋ اﻟﺘ ﻮ ﻦ ﻣﺠﺎل‬
‫ﺗﺪﺑ و دارة اﳌﻘﺎوﻟﺔ اﻟ ﻔﻴﺔ ﻟﺘﻤﻜ ن و ﻋﺪاد اﳌﺮأة اﻟ ﻔﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﻘﺮار واﻟﻘﻴﺎدة‬
‫وﺗﻔﻌﻴﻞ دور ﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺴﻮ ﺔ اﻟ اﻋﺎت ﺑ ن اﻟ ﻔﻴﺎت واﳌ ﺸﺂت اﻟ ﻔﻴﺔ ﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻟ ﻔﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮش‪.‬‬
‫و ﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬وﺟ ﺖ ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب ﺷ ﺎﻳﺔ ﻟﻠ ﻴﺄة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺨﺼﻮص ﺣﻠﻘﺔ ‪ 23‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ 2016‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺻﺒﺎﺣﻴﺎت ‪ ."2M‬إﻃﺎر‬
‫اﻟﺘ ﺒﻊ اﳌﻨﺘﻈﻢ ﻟﻠ اﻣﺞ اﻟ ﺗﺒ ﺎ ا ﺪﻣﺎت اﻹذاﻋﻴﺔ واﻟﺘﻠﻔﺰ ﺔ‪ ،‬ﻻﺣﻈﺖ اﻟ ﻴﺄة اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ‬
‫اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗ ﺒﻌ ﺎ ﻠﻘ ‪23‬و‪ 25‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ 2016‬ﻣﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "ﺻﺒﺎﺣﻴﺎت ‪"2M‬أ ﻤﺎ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﺎ ﻣﺸﺎ ﺪ ﻓﻘﺮة "ﺟﻤﺎل" ﺗﺒ ن ﻛﻴﻔﻴﺔ إﺧﻔﺎء اﻵﺛﺎر اﻟ ﺗﻈ ﺮ ﻋ وﺟﮫ اﳌﺮأة اﻟ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ ﻋ وﺿﻊ ﻣﺴﺘﺤﻀﺮات ﻗﺼﺪ إﺧﻔﺎء آﺛﺎر اﻟﻌﻨﻒ ﻋ اﻟﻮﺟﮫ‪ ،‬وأﻃﻠﻌﺖ‬ ‫ّ‬ ‫ﺣﻴﺚ أﻗﺪﻣﺖ‬
‫‪4‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪات ﻋ أدوات اﻟﺘﺠﻤﻴﻞ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟ ﺎ وا ﻴﻞ اﻟ ﻳﺠﺐ اﻟ ﻮء إﻟ ﺎ ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫ُ ّ‬
‫‪3‬ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 1.53‬ﻣﻦ دﻓ ﺗﺤﻤﻼت ﺷﺮﻛﺔ "ﺻﻮر ﺎد‪-‬اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ" ﻋ أن ﻛﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎن " ﺸ ِ ﻞ "إﺣﺪى ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪ .‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﻨﺎزل ﻋﻦ ﺬا اﳌﺒﺪأ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟ ﺺ اﳌﻌ ‪ .‬وﻟ ﺬا اﻟﻐﺮض‪،‬‬
‫ﺴ ﺮ اﻟﺸﺮﻛﺔ إﻃﺎر ﺑﺮاﻣﺠ ﺎ ﻋ اﺣ ام اﻹ ﺴﺎن وﻛﺮاﻣﺘﮫ‪ ،‬وﺗﻠ م اﻟﺸﺮﻛﺔ ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص ﺑﺎﻻﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺑﺚ ﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﺑﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﳌﺮأة أو ﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﺑﺘﻤﺎﺳﻚ اﻷﺳﺮة"‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﻨﺺ اﳌﺎدة ‪ 1.52‬ﻣﻦ دﻓ اﻟﺘﺤﻤﻼت ﻋ أﻧﮫ‪ ...":‬ﺗﻤﺎرس ﺬﻩ ا ﺮ ﺔ إﻃﺎر اﺣ ام اﻟﻜﺮاﻣﺔ‬
‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﺣﺮ ﺔ اﻟﻐ وﻣﻠﻜﻴﺘﮫ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻮع واﻟﻄﺎ ﻊ اﻟﺘﻌﺪدي ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺗﻴﺎرات اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺮأي‪ ،‬وﻛﺬا اﺣ ام اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬وا ﻔﺎظ‬
‫ﻋ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻷﺧﻼق ا ﻤﻴﺪة وﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺪﻓﺎع اﻟﻮﻃ ‪."...‬‬
‫‪4‬ﻗﺮار ا ﻠﺲ اﻷﻋ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي رﻗﻢ ‪ 01-17‬اﻟﺼﺎدر ‪ 19‬ر ﻴﻊ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ 18) 1438‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪(2017‬‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑ ﻧﺎﻣﺞ " ﺻﺒﺎﺣﻴﺎت ‪ "M2‬اﻟﺬي ﺗ ﺜﮫ ﺷﺮﻛﺔ ﺻﻮر ﺎد‪.2M‬‬
‫‪336‬‬
‫وﺣﻴﺚ إﻧﮫ ودون اﻹﺧﻼل ﺑﻤﺒﺪأ ﺣﺮ ﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي وﺣﻖ ﻞ ﻣﺘﻌ ﺪ اﺧﺘﻴﺎر‬
‫ﺑﺮاﻣﺠﮫ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮت واﻟﺼﻮرة ﻟﻠﻤﺸﺎ ﺪ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻀﻤﻮ ﺎ‬
‫واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﺘﻘﺪﻳﻢ اﻹﺟﻤﺎ ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﻜﺮس ﺻﻮرة "اﳌﺮأة اﻟ ﻴﺔ" وا ﻠﻮل ا ﺎ ﺰة‬
‫ﻴﻊ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﺿﻤﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻋ‬ ‫ﻟﻠﺘﻌﺎ ﺶ ﻣﻊ آﺛﺎر اﻟﻌﻨﻒ إزاء ﺬﻩ اﻟﺸﺮ ﺤﺔ وﻣﺎ ﺸ ﻠﮫ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻊ ﻣﻊ ﻇﺎ ﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء؛ وذﻟﻚ ﻏﻴﺎب أي ﺐ أو ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻣ ﺸﻄﺔ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﻘﺮة وﻏﻴﺎب أي ﻌﻘﻴﺐ ﻣﻦ ﻣ ﺸﻄﺔ اﻟ ﻧﺎﻣﺞ ﺧﻼل ا ﻠﻘﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ؛ و ﺄن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻌﺪو ﺳﻮى أن ﻳ ﻮن‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟ ﻧﺎﻣﺞ ﺧﻼل ا ﻠﻘﺘ ن ﺳﺎﻟﻔ اﻟﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﺤ م اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ؛ ّ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﻌﺪم اﳌﺲ ﺑﺼﻮرة اﳌﺮأة‬ ‫واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﳌﻄﺒﻘﺔ ﻋ ﻗﻄﺎع اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي وﻻ ّ‬
‫وﻛﺮاﻣ ﺎ‪1‬؛‬
‫و ﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ ﺻﺮح ا ﻠﺲ اﻷﻋ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي‪،‬أن ﺷﺮﻛﺔ " ﺻﻮر ﺎد‪-‬اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "‬
‫ﻗﺪ أﺧﻠﺖ ﺑﺎﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ دﻓ ﺗﺤﻤﻼ ﺎ‪ .‬وﻗﺮر ﺗﻮﺟﻴﮫ إﻧﺬار ﻟﺸﺮﻛﺔ‬
‫" ﺻﻮر ﺎد‪-‬اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﳌﺸ ﺪ اﻹﻋﻼﻣﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ رﻓﻊ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻷﻟﻔﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة‪ ،‬اﻟ ﺗﻔﺮﺿ ﺎ اﻟﻌﻮﳌﺔ ﻋ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ُ َﻌﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﺟﺬر ﺔ ﻣﻨﺎ ﻋﻤﻠﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﮫ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻷدوات واﳌﻮارد اﻟﻼزﻣﺔ‪.2‬‬
‫ا ﺎﻟﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‬
‫ﺗﻘﺘ ﺗﺤﺪﻳﺎت اﻟﻌﻮﳌﺔ ﺗﺤﺴ ن ﺟﻮدة اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت وﺗﻤﻜ ن اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ واﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻋ‬
‫ا ﺼﻮص ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺸﺎرك اﻟﺪوﻟﺔ وا ﺔ وا ﻤﺎﻋﺔ اﻟ اﺑﻴﺔ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬ﺎر ﺔ ﻣﻌﻀﻼت‬
‫اﻟﻔﻘﺮ وا ﻞ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ واﻟ ﻤ ﺶ اﻟ ﺗﻨﺨﺮ ﺟﺴﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ واﳌﻐﺎر ﻲ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.3‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﺮزت دراﺳﺎت ﺣﻮل ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم ا ﺰاﺋﺮي أ ﺎ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻹﻗﺼﺎء اﻟﺬي ﻌﺪ‬
‫ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﺼﻐﺮا ﳌﻌﺎﻧﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻴ ‪ .‬واﺗﺨﺬت ا ﺰاﺋﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﻟ ﺴﺎء وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ اﻟﺼﺎدر ‪12‬‬
‫ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 42012‬اﻟﺪﻓ اﻟﻮﺻﻔﻲ ﻟﻺﻋﻼم اﻟﻌﺎم وا ﺎص‪.‬‬

‫‪1‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻮﺟ ﺔ إ أﺳﺮة اﻟ ﺎﻓﺔ واﻹﻋﻼم ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃ ﻟﻺﻋﻼم‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪ ،‬ا ﻤﻌﺔ ‪ 15‬ﻧﻮﻧ‬
‫‪.2002‬‬
‫‪ 3‬أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻤﺨﺘﺎر ﻣﻨ ة‪ ،‬ﺣﺮ ﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻔﺮي‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أر ﺪ أن أﻋﺮف‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 8‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﺘﻮز ﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،(2014 ،‬ص ‪.145‬‬
‫‪ 4‬ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻀﻮي رﻗﻢ ‪ 05-12‬اﳌﺆرخ ‪ 18‬ﺻﻔﺮ ﻋﺎم ‪ 1433‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪ 12‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ،2012‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﻋﻼم ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪337‬‬
‫و ﻌﺪ ﻣﺠﻠﺔ "ا ﺰاﺋﺮ ﺔ" أول ﻣﺠﻠﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻇﻠﺖ ﺬﻩ ا ﻠﺔ ﺗﺤﺘﻜﺮ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫اﻟ ﺎﻓﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣ ﻋﺎم ‪ 1990‬ﻋﻨﺪﻣﺎ أﺑﺎح اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣﺮ ﺔ إﺻﺪار اﻟ ﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ "‬
‫ﻧﻮن" ﻋﺎم ‪ ،1990‬وﻣﺠﻠﺔ " أﻧﻮﺛﺔ" اﻟﺸ ﺮ ﺔ ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،1991‬ﻟﻜ ﺎ ﻟﻢ ﺴﺘﻤﺮ ﻃﻮ ﻼ‪ ،‬وﺟﺮ ﺪة "‬
‫اﻟﺴﻤﺮة" اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﺔ ﻋﺎم ‪ ،1992‬و ذات اﺗﺠﺎﻩ دﻳ ‪ ،‬وﺟﺮ ﺪة " ﻧﺼﻒ اﻟﺪﻧﻴﺎ"‪.1‬‬
‫ﺣ ﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻌﻤﻞ ا ﺰاﺋﺮ ﻋ ﺗﺤﻀ ﻗﻮاﻧ ن ﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻗﻄﺎع اﻹﻋﻼم‪ .‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻤﻜ ن‬
‫و دﻣﺎج اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺟﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت وﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ ﻗﻄﺎع اﻹﻋﻼم ﺗﻢ وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺬا‬
‫اﻟﺸﺄن ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟ ﻗﻴﺔ و دﻣﺎج اﻟ ﺴﺎء ﻣﺎ ﺑ ن ﺳﻨ ‪2010‬و‪ :2014‬ﺪﻓ ﺎ‬
‫اﻟﺴﻤﺎح ﻟﻠﺮﺟﻞ واﳌﺮأة اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت و ﺮاﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﺿﺮورة ﺗﺄ ﻴﻞ اﳌﺮأة‬
‫و ﻌﺎو ﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ اﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات اﳌﺸ ﻛﺔ ﺑﻴ ﻢ‪ .2‬ﻋﻼوة ﻋ إﻋﺪاد ﺑﺮاﻣﺞ دﻋﻢ ﻗﻴﺎدة اﳌﺮأة وﺗﺠﺴﻴﺪ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﺪﻓﮫ ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة وﺗﺄ ﻴﻞ اﳌﺮأة ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ و‬
‫اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم وﻃﻨﻴﺎ وﻣﺤﻠﻴﺎ‪ .3‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ وﺿﻊ اﻟ ﻧﺎﻣﺞ اﳌﺸ ك ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺴﺎواة ا ﻨﺪر واﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﳌﺮأة‪:‬‬
‫ﺪﻓﮫ ﺗﺤﺴ ن ﺷﺮوط وﻟﻮج اﳌﺮأة ﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺸﻐﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ اﻟﺘ ﻮ ﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ا ﺼﺼﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‬
‫وذﻟﻚ إﻃﺎر اﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪو ‪ ،4‬ﻣﻊ إﺣﺪاث وزارة ﻣ ﻠﻔﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة وﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮ ﺲ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ ،1956‬ﺗﺎر ﺦ إﺻﺪار ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟ ﺪف إ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن‪ .‬ﻋﺮف اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻠﻤﺮأة ﺗﻄﻮرا ﺗﺪر ﺠﻴﺎ واﺳﺘ ﻨﺎﺋﻴﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ .‬ﻓﻤﻨﺬ وﻗﺖ ﻗﺮ ﺐ ﺗﺒ‬
‫ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ 2017‬ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻋﺪد ‪ 58‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﻌﻨﻒ‬ ‫ﻣﺠﻠﺲ ﻧﻮاب اﻟﺸﻌﺐ اﻟﺘﻮ‬
‫ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء و ﻮ ﻗﺎﻧﻮن ﻗﺎﺋﻢ ﻋ ﻣﻘﺎر ﺔ ﺗﺤ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﻤﻦ ذﻟﻚ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺎﻓﺔ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ا ﺎم ﺗﺎم ﻣﻊ اﳌﺒﺎدئ اﻷﻣﻤﻴﺔ ﺬا ا ﺎل‪ .‬و ﻮ ﻌﺪ ﺧﻄﻮة رﺋ ﺴﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ا ﻤﺎﻳﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬وﻣ ﺎﻓﺤﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﻤﻴ واﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪.5‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﻟ ﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻮرة وﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم ﻣﺎ ﺗﺰال ﺎﻣﺸﻴﺔ وﻏﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋ أي رﻏﺒﺔ اﻟﺘﻐﻴ واﻟﺘﻘﺪم اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪.‬‬ ‫ﻣﺎ ﺗ ﻮن ﻧﻤﻄﻴﺔ ودوﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ّ‬

‫‪ 1‬ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬

‫‪ 2‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ زﻧ ن‪" ،‬اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ واﻟﺘﻐﻴ ‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﻮل دور وأداء اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ"‪ ،‬ا ﻠﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ اﻷﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ع ‪ ،(2012 ) 58-57‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/ANDso : ،2020/06/29 :‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﺴﻨﺔ ‪" ،2019‬اﳌﺮأة وﺻﻮرة اﻟ ﺴﺎء اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﺪراﻣﻴﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/iohKf : ،2020/05/29 :‬‬
‫‪338‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣ ﺎج ﺑﻴﺠ ن ‪ 19951‬اﻟ ﺗﺆﻛﺪ ﻋ ﺿﺮورة وﻗﻒ اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﳌ ﻴﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﻠ م اﻟ ﻴﺌﺎت اﻟﺘﻌﺪﻳﻠﻴﺔ ﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪور ﻓﻌﺎل ﺗﺄﻃ وﺗﺤﺴ ﺲ اﻟﻘﺎﺋﻤ ن ﻋ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ وﺗﻔﻌﻴﻞ اﻟﺒﻌﺪ ا ﻨﺪري اﳌﻀﺎﻣ ن اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃ ‪ ،‬ﻳﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 21‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ا ﻤ ﻮر ﺔ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2014‬ﻋ أن‬
‫"اﳌﻮاﻃﻨﻮن واﳌﻮاﻃﻨﺎت ﻣ ﺴﺎوون ا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت و ﻢ ﺳﻮاء أﻣﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻏ ﺗﻤﻴ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺺ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ 32‬ﻋ أن " اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﻀﻤﻦ ا ﻖ اﻹﻋﻼم وا ﻖ اﻟﻨﻔﺎذ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ"‪ .‬وﺗﺘﺨﺬ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﺪاﺑ‬
‫اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪.2‬‬
‫و ﻧﻔﺲ اﻻﺗﺠﺎﻩ ﻳﻨﺺ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 15‬ﻣﻦ اﳌﺮﺳﻮم ﻋﺪد ‪ 116‬اﳌﺆرخ ‪ 2‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪2011‬‬
‫واﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮ ﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي و ﺈﺣﺪاث ﻴﺌﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﻋ‬
‫" إرﺳﺎء ﻣﺸ ﺪ إﻋﻼﻣﻲ ﺳﻤ و ﺼﺮي ﻌﺪدي وﻣﺘﻨﻮع وﻣﺘﻮازن ﻳﻜﺮس ﻗﻴﻢ ا ﺮ ﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ و ﺒﺬ اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﻋ أﺳﺎس اﻷﺻﻞ أو ا ﺲ أو اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴ ﺮ ﻋ ﺑﺮﻣﺠﺔ إﻋﻼﻣﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ وﻣﺘﻮازﻧﺔ"‪.3‬‬
‫و ﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎ ﻋﺪد ‪ 58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2017‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟﺼﺎدر‬
‫ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 11‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ ،2017‬ﻧﺠﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ ﺗﻠ م ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وا ﻄﻂ‬
‫اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟ اﻣﺞ اﳌﺸ ﻛﺔ أو اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ ﺪف اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺴﻠﻂ ﻋ اﳌﺮأة‬
‫ا ﺎل اﻷﺳﺮي وا ﻴﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﻮﺳﻂ اﻟ ﺑﻮي واﻟﺘ ﻮ واﳌ واﻟﺼ واﻟﺜﻘﺎ واﻟﺮ ﺎ‬
‫واﻹﻋﻼﻣﻲ واﺗﺨﺎذ اﻟ ﺗ ﺒﺎت واﻟﺘﺪاﺑ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺎ‪.4‬‬
‫وﺗﺘﻮ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وا ﺎﺻﺔ ﺑﺘﻮ ﺲ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ ﺑﻤﺨﺎﻃﺮ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة وأﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻣﻨﺎ ﻀﺔ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻨﮫ وﺗﺤﺮص ﻋ ﺗ ﻮ ﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠ ن ا ﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ ﻋ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺴﻠﻂ‬
‫ﻋ اﻟ ﺴﺎء ﻇﻞ اﺣ ام أﺧﻼﻗﻴﺎت اﳌ ﻨﺔ وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﳌﺴﺎواة‪.5‬‬

‫‪ 1‬إﻋﻼن وﻣ ﺎج ﻋﻤﻞ ﺑﻴﺠ ن‪ 10 ،‬ﺷ ﻨ ‪ ،1995‬ص ‪.154‬‬

‫‪ 2‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 46‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر ا ﻤ ﻮر ﺔ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪.2014‬‬
‫‪ 3‬اﳌﺮﺳﻮم ﻋﺪد ‪ 116‬اﳌﺆرخ ‪ 2‬ﻧﻮﻧ ‪ 2011‬واﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﺮ ﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي و ﺈﺣﺪاث ﻴﺌﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ‬
‫واﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻟﻠﻤﺰ ﺪ‪ ،‬أﻧﻈﺮ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 5‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻷﺳﺎ ﻋﺪد ‪ 58‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2017‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎر ﺦ ‪11‬‬
‫ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪.2017‬‬
‫ن‬
‫‪ 5‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 11‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪339‬‬
‫ﻳﻤﻨﻊ اﻹﺷ ﺎر و ﺚ اﳌﻮاد اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﺘﻮي ﻋ ﺻﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ أو ﻣﺸﺎ ﺪ أو أﻗﻮال أو أﻓﻌﺎل‬
‫ﻣﺴ ﺌﺔ ﻟﺼﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ اﳌﺴﻠﻂ ﻋﻠ ﺎ أو اﳌﻘﻠﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﻮرﺗﮫ؛ وذﻟﻚ ﺑ ﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪.1‬‬
‫وﻋ ﻴﺌﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي اﺗﺨﺎذ اﻟﺘﺪاﺑ واﻟﻌﻘﻮ ﺎت اﳌﺴﺘﺠﻮ ﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫ﻟﻠﺘﺼﺪي ﻟﻠﺘﺠﺎوزات اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠ ﺎ أﻋﻼﻩ‪.‬‬
‫ﻳﺘ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻓ اﻟﺘﺤﻤﻼت أو اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺼﻮل ﻋ إﺟﺎزة إﺣﺪاث واﺳﺘﻐﻼل ﻗﻨﺎة‬
‫ﺗﻠﻔﺰ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أن ا ﺎﺻﻞ ﻋ اﻹﺟﺎزة ﻳﻠ م ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻠﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﺼﺎدق ﻋﻠ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ا ﻤ ﻮر ﺔ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ و ﺎﻟﻘﻮاﻧ ن واﻟ ﺗ ﺒﺎت اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻧﻔﺲ ا ﺎل‪ .‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻠ م ﺑﺎﺣ ام اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﳌﺴﺎواة وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴ وﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ اﻟﺼﻮر‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻹﻋﻼم‪ .2‬أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ ‪ ،25‬ﻓﻴﻨﺺ ﻋ اﻟ ام ا ﺎﺻﻞ ﻋ اﻹﺟﺎزة ﺑﻀﻤﺎن ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة‬
‫اﻟ اﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﺔ وﻣﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ اﻟﻔﻀﺎﺋﻴﺎت ا ﻮار ﺔ وأن ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﺎ ﻋ أﺳﺎس ﻛﻔﺎء ﺎ‬
‫واﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎ ﻣﻮﺿﻮع ا ﻮار ﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﻨﻤﻄﻲ‪.‬‬
‫و ﻠ م ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ اﻹﺟﺎزة ﺑﻀﻤﺎن ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﻟ اﻣﺞ اﻹذاﻋﻴﺔ وﻣﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﺎءات ا ﻮار ﺔ‪ ،‬وأن ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﺎ ﻋ أﺳﺎس ﻛﻔﺎء ﺎ واﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎ ﻣﻮﺿﻮع ا ﻮار ﻌﻴﺪا‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻨﺎول اﻟﻨﻤﻄﻲ‪ .3‬ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻞ أﺷ ﺎل اﻹﺷ ﺎر ﻟﻠﻤﻌﺎﻳ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺣﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن وﻣ ﺎ ﺑﺎ ﺼﻮص اﺣ ام اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ أو اﻟﺪﻳﻦ أو اﻷﺻﻞ‬
‫أو ا ﺔ أو اﳌﻈ ﺮ ا ﺎر أو ﻏ ﻩ‪.4‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟ ﻴﺄة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺼﺎدر ﺳﻨﺔ ‪ 2019‬ﻳﺘ ﻋ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﳌﺆﺷﺮات اﻟﻜﻤﻴﺔ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺮﺟﺎ ﻋ اﳌ ﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺪراﻣﻴﺔ‬
‫)ﻣﻮﻧﺘﺎج‪ ،‬ﻨﺪﺳﺔ اﻟﺼﻮت‪ ،‬اﻹﻧﺘﺎج‪ 100% :(..‬اﳌﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻨﺪﺳﺔ اﻟﺼﻮت و‪ 80%‬ﻣﺠﺎل‬
‫اﻹﻧﺘﺎج واﳌﻮﻧﺘﺎج‪ .‬ﺣﻀﻮر ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ 63 %‬ﻣﻤﺜﻠﻮن ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪37 %‬‬
‫ﻣﻤﺜﻼت‪ .‬ﺣﻀﻮر ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣ ﻦ ﺴﻴ و ﻃﺎرات ﺳﺎﻣﻴﺔ‪ 8% :‬ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻘﺎﺑﻞ ‪ %16.67‬ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ .‬أﻣﺎ‬
‫ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻜﻴﻔﻲ ﻧﺠﺪ أن اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟ ﻇ ﺮت ﻓ ﺎ اﳌﺮأة دور اﳌﺜﻘﻔﺔ واﳌﺘﻌﻠﻤﺔ ﻻ ﺗ ﻮن ﻓ ﺎ‬
‫اﳌﺮأة ﻣﺮﺟﻌﺎ ﻗﻴﻤﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ أن اﻟ ﺼﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺘﻌﺮض ﺸ ﻞ واﺳﻊ ﻄﺎب ﻣ ﻮن ﺑﺎﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 14‬ﻣﻦ دﻓ اﻟﺘﺤﻤﻼت أو اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺼﻮل ﻋ إﺟﺎزة إﺣﺪاث واﺳﺘﻐﻼل ﻗﻨﺎة ﺗﻠﻔﺰ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﺎدر ﻣﺎرس‪/‬‬
‫آذار ‪.2014‬‬
‫‪ 3‬اﻟﻔﺼﻞ ‪ 26‬ﻣﻦ دﻓ اﻟﺸﺮوط اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺼﻮل ﻋ إﺟﺎزة إﺣﺪاث واﺳﺘﻐﻼل ﻗﻨﺎة إذاﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.2014‬‬
‫‪ 4‬اﻟ ﻴﺄة اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ اﻻﺗﺼﺎل اﻟﺘﺠﺎري‪ /‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﻺﺷ ﺎر وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل‬
‫اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي )ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬ﻓ اﻳﺮ ‪.(2017‬‬
‫‪340‬‬
‫إذ رﺻﺪ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ ‪ 225‬ﻋﺒﺎرة ﺳﺐ وﺷﺘﻢ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻋ اﻣﺘﺪاد ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ‪ 69‬ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺚ أي ﻣﺎ ﻌﺎدل‬
‫‪ %3.22‬ﻋﺒﺎرة ﺳﺐ وﺷﺘﻢ ﺿﺪ اﳌﺮأة اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.1‬‬
‫ﻌﺪ ﺗﻮ ﺲ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺎ ﺎﻓﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﺳﻌﺔ اﻻﻧ ﺸﺎر؛ إذا ﻋﺎﺷﺖ ﻓ ة‬
‫ّ‬
‫ﻃﻮ ﻠﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓ ﺎ إﻻ ﻣﺠﻠﺔ واﺣﺪة " اﳌﺮأة" اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺘﻮ ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ‬
‫ﺗﺼﺪر‪ .‬أﻣﺎ أول ﻣﺠﻠﺔ ﻇ ﺮت ﺗﻮ ﺲ ﻓ ﺎﻧﺖ ﻣﺠﻠﺔ "ﻟﻴ " ﻋﺎم ‪ ،1936‬ﺛﻢ ﺻﺪرت ﻣﺠﻠﺔ " اﻹﻟ ﺎم ‪،"1955‬‬
‫وﻣﺠﻠﺔ " ﺴﺎء" ﺳﻨﺔ ‪ ،1985‬أ ﺸﺄ ﺎ اﻟﻄﺎ ﺮ ﺣﺪاد ﻣﻤﺜﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺼﺪر ﺑﺎﻟﻠﻐﺘ ن اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ﻟﻜ ﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ‪.2‬‬
‫اﺣﺘﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ا ﺎﻓﻈﺔ ﻋ ﻣﻜ ﺴﺒﺎت ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﻟﺴ ﻟﻠﻈﻔﺮ ﺑﺎﳌﺰ ﺪ ﻣ ﺎ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣ ﻤﺎ‬
‫ﺗﻮ ﺲ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻌﺰى ﺬا اﻟﺘﻘﺪم إ اﻹرث‬ ‫ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫اﻟ ﺸﺮ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ اﻟﺬي ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻴﮫ اﳌﺮأة اﳌﺘﻤﺜﻞ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ و ﺸﺎء وزارة ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺮأة وﺗﺄﺳ ﺲ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث واﻹﻋﻼم واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺣﻮل اﳌﺮأة "ﻛﺮ ﺪﻳﻒ" ‪ CREDIF‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻴﺌﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻠﻮزارة‪3‬؛ ﻋﻼوة ﻋ إ ﺸﺎء ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮاء ﻟﻠﻤﺴﺎواة وﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪.4‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺰال اﻹﻋﻼم اﻟﻌﺮ ﻲ واﳌﻐﺎر ﻲ ﻋ ا ﺼﻮص رﻏﻢ اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي أﺻﺎب ﻋﺎﻟﻢ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﺼﺮا‬
‫ﻋ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺼﻮرة اﳌﻌﻠﺒﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟﻐﺮ ﻲ اﳌﻮدﻳﻞ؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﺎ وﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟ ﺬب وز ﺎدة اﻻﺳ ﻼك‪ ،‬ﻋ اﻋﺘﺒﺎر أن ﻧﻤﻮذج اﳌﺮأة ا ﺪﻳﺜﺔ ﻮ ﻧﻤﻮذج اﳌﺮأة اﳌﺴ ﻠﻜﺔ‪ .5‬ﻛﻤﺎ ﺗﻈﻞ‬
‫أوﺟﮫ اﻟﺸﺒﮫ اﻟﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ وا ﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى وﺿﻊ اﻟ ﺴﺎء واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ اﻟ ﻌﺎ ﻲ ﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺎء ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺠﺎل اﻹﻋﻼم‪.‬‬
‫ﺸ ﻞ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ر ﺎﻧﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ وﻋﻘﺪﻳﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻞ ﻣ ﺎ ا ﺸﻐﺎﻻ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫وﺣﻘﻮﻗﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻨﻤﻮ ﺎ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻣﻨﮫ ﻟﺪى اﳌ اﻓﻌ ن ﻋﻦ وﺿﻊ أﻓﻀﻞ ﻟﻠﻤﺮأة داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬
‫ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌﺪا ﻋﺎﳌﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﻴ ا ا ﺪﻳﺪ وﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮر‬

‫‪ 1‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2019‬م‪ .‬س‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺎﺷﻮر‪ ،‬م‪ .‬س‪.‬‬
‫‪ 3‬اﳌﻨﺎ ‪.4 ،‬‬
‫‪ 4‬أﻣﺮ ﺣ ﻮﻣﻲ ﻋﺪد ‪ 626‬ﻟﺴﻨﺔ ‪ 2016‬ﻣﺆرخ ‪ 25‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ 2016‬ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺣﺪاث ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻈﺮاء ﻟﻠﻤﺴﺎواة وﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص ﺑ ن اﳌﺮأة‬
‫واﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء ﺗ ﺒﻮ‪ " ،‬ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ :‬ﻐﻴ اﺗﺠﺎﻩ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة"‪ ،‬دراﺳﺎت ﻋﻠﻮم اﻹ ﺴﺎن وا ﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ا ﻠﺪ ‪ ،2‬اﻟﻌﺪد اﻷول )ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(2019‬ص ‪ 401‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪341‬‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ ﻋ اﻟﺪول اﳌﺘﺨﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟ ﺴ وراء ﺷﻌﺎرات اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬ ‫ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻹﻣ ﻳﺎ‬
‫واﻟﺘﻤﻜ ن ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫إن إدراج ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﺿﻤﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟ ﺗﻨﺎﻗﺶ اﻟﺪول اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻣﻨﺘﻈﻢ‪ ،‬ﻮ ﺑﻘﺼﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮ ا ﺘﻤ واﻟﺜﻘﺎ ﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر‬
‫ً‬
‫اﻹﻋﻼم ﺸ ﻞ ﻇﺎ ﺮة ﻟ ﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﻄ ة اﳌﺪى اﻟﻘﺼ واﻟﺒﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ واﺟﺐ اﻹﻋﻼم أن ﻌﻜﺲ ﻋ اﻷﻗﻞ اﻟﺘﻄﻮرات ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻋ اﻷر ﺗﻮﺟ ﺎ‪،‬‬
‫واﺳ ﺸﺮاﻓ ﺎ ﻋ ﻧﺤﻮ إﻳﺠﺎ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘ ﻴﺢ اﻻﺧﺘﻼﻻت‬
‫اﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ اﻟﺮا ﺔ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻹﻋﻼم‪ ،‬ﻣﺎ زال‬
‫اﻹﻋﻼم اﳌﻐﺎر ﻲ ﻳﺮوج ﻄﺎب ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ ﺗﻜﺮ ﺲ ﻣﻔ ﻮم ﺸ ء اﳌﺮأة‪ ،‬واﻋﺘﺒﺎر ﺎ اﻟ ء اﳌﻐﺮي وﻣﺎ ﺴﺘ ﺒﻊ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﻦ إﻟﻐﺎء ﻟﻸدوار اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻤﻮ ﺔ اﻟ ﺗﻘﻮم ﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﻌﺘ ة أن ﺬا ﻮ ا ﻂ اﻟﻌﺮ ﺾ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﮫ اﻹﻋﻼم اﻟﻐﺮ ﻲ اﻟﺬي ﻌﻤﻞ ﻋ ﺸﺮ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﻟ ﺗﺨ ل اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ﺸ ء اﳌﺮأة ﺑ ﻞ‬
‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻹﻣ ﺎﻧﻴﺎت‪.‬‬
‫وﻟ ن ﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎواة ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻌ ﺸ ﻞ وا ﻋﻦ ﺗﻮﺟﮫ اﻟﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ إ اﻟﻘﻀﺎء‬
‫ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن ا ﺴ ن إﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺪﻓﻊ إ ﺗﻄﻮ ﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺪارك اﻟﻨﻘﺺ ا ﺎﺻﻞ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺗﺤﺴ ن ﺻﻮر ﺎ إﻋﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﻋ‬
‫وﺿﻊ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪورات اﻟﺘﺪر ﻴﺔ ا ﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ ﺑ ن أﻗﻄﺎر اﻟﺪول اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﳌ ﺎر ﺔ ا ﺎﻻت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻔﻌﻴﻞ دور‬
‫اﻹﻋﻼم اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺘﻌﺒﻮي؛ ﻋﻼوة ﻋ اﻻ ﺘﻤﺎم واﻟ ﻛ واﳌﺴﺎﻧﺪة ﻟﻌﻤﻞ اﳌﺮأة اﻹﻋﻼﻣﻲ و‬
‫اﻹﻣ ﺎﻧﻴﺎت اﳌﺎﻟﻴﺔ واﻻﺳ ﺸﺎر ﺔ واﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ وﻓﻖ آﻟﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺼﺪار ﻣﺠﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﺪر ﺑﺎﺳﻢ ﻨﺔ اﳌﺮأة واﻟﻄﻔﻞ ﻟﻠﺘﻌﺮ ﻒ ﺑﺎﻟ ﻨﺔ واﻟ ﺸﺎﻃﺎت اﻟ ﺗﻘﻮم ﺎ؛ وﺻﻮﻻ إ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫ﺑﻘﻨﺎة اﳌﺮأة ﻌ ﺑﺎﳌﺮأة ووﺿﻊ ا ﻄﻂ واﻟ اﻣﺞ واﳌﺴﺎﺑﻘﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﻘﻨﺎة‪.‬‬

‫‪342‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫اﻷﺣﻤﺪ‪ ،‬وﺳﻴﻢ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬اﻟﺘﻤﻜ ن اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ – دراﺳﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‪ .‬اﻟﺮ ﺎض‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻷﺑﺤﺎث‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻮاﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ودراﺳﺎت اﳌﺮأة‪.2016 ،‬‬
‫ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ زﻧ ن‪" .‬اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ واﻟﺘﻐﻴ ‪ :‬دراﺳﺔ ﺣﻮل دور وأداء اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ"‪ .‬ا ﻠﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪدان ‪.(2012 ) 58-57‬‬
‫ﺗ ﺒﻮ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء‪" .‬ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ :‬ﻐﻴ اﺗﺠﺎﻩ اﻹﻋﻼم ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة"‪ .‬دراﺳﺎت ﻋﻠﻮم‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹ ﺴﺎن وا ﺘﻤﻊ‪ .‬ا ﻠﺪ ‪ .02‬اﻟﻌﺪد اﻷول )ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(2019‬‬
‫ر ﺎ ﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪" .‬اﳌﺮأة واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬أﺣﻼم اﻟﺜﻮرة وﻧ ﻮص اﻟﻮاﻗﻊ‪ ".‬ذوات‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪-‬‬
‫‪.(2015) 17‬‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺎ ﻲ‪ ،‬ﺳﺎﻣﻴﺔ ﺣﺴﻦ‪" .‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ا ﻄﺎب اﻹﻋﻼﻣﻲ اﻟﻌﺮ ﻲ ﺑ ن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﻟﺘﻐ اﻻﺟﺘﻤﺎ "‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻹذاﻋﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(2003) 2‬‬
‫ﺷﺮ ﻒ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪة‪" .‬اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪ .‬ذوات‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(2015) 17‬‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﺴﻨﻮي ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،2019‬ﻓﻌﻠﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺿﻤﻦ ﻧﻤﻮذج ﻧﺎ ﻟ ﺮ ﺎت‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﺎرس‪.2013‬‬
‫ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻟ ﺮ ﺎت ﺑﺘﻮ ﺲ‪ ،‬وا ﻤﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﺮﺻﺪ اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﺗﺤﺎﻟﻒ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺴﺎء ﺗﻮ ﺲ‪ .‬ﺻﻮرة‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم اﻟﺘﻮ ‪ :‬ﻣﺸﺮوع رﺻﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم ﺗﻮ ﺲ‪ .‬ﺗﻮ ﺲ‪ :‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ -‬ﻣﺎرس ‪.2013‬‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪ .‬ﺴﺎء‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪.2000 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﳌﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﺗﺄﺛ ا ﺮﻛﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﻮ ﺲ ﺑ ن اﻟ ﺸﺮ ﻊ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻣﺒﺎدرة اﻹﺻﻼح اﻟﻌﺮ ﻲ أوراق‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺤﺜﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪.2018‬‬
‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﻣﻴﻨﺎ ﻣﻴﺪﻳﺎ ﻣﻴﻨﻮﺗﻮر ﻨﻎ واﻟﺮاﺑﻄﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬ﺻﻮرة اﳌﺮأة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﳌﺮﺋﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺎ ﺰاﺋﺮ‪ .‬ا ﺰاﺋﺮ‪.2015 :‬‬
‫ﻣﻨ ة‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻠﻤﺨﺘﺎر‪ .‬ﺣﺮ ﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﺟﻔﺮي‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ أر ﺪ أن أﻋﺮف‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪-‬‬
‫‪ .8‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﺘﻮز ﻊ اﻟﻜﺘﺎب‪.2014 ،‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
‫‪- Damian-Gaillard, Béatrice et al. (eds.). Le journalisme au féminin. Presses Universitaires de‬‬
‫‪Rennes : 2010.‬‬
‫‪- EL Yamani, Mariame. Médias des femmes: Minoritaires sans paroles. Paris: L’harmattan, Logiques‬‬
‫‪sociales, 1998.‬‬
‫‪- Lahmaidi, Nadia. Image de la femme dans les médias marocains: Réalités et perspectives. Rabat :‬‬
‫‪Ministère du développement social, FNUAP De la famille et la solidarité, mars 2007.‬‬
‫‪343‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎ ﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑ ن اﻟﺒﻌﺪ ا ﻤﺎ واﻟﺘﻤﻜ ن ا ﻘﻮ‬
‫‪The women’s Issue in the Moroccan Theater between Aesthetic Dimension‬‬
‫‪and Human Rights Empowerment‬‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ا ﺪﻳﺮي * ‪Noureddine El khadiri‬‬
‫ﻣ ﺺ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺪرج ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤ ﺬا ﺿﻤﻦ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ﻌ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺣﻘﻮ ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﻌﺪﻩ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻷن اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﺪاﻳﺎﺗﮫ اﻷو اﻟ ﻳﺆرخ ﻟ ﺎ ﻌﺸﺮ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺤﻈﻰ ﻓ ﺎ‬
‫اﳌﺮأة ﺑﺎﳌ ﺎﻧﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ اﻟ أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺎ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻌﺪة ﻋﻮاﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺄ ﻲ ﻃﻠﻴﻌ ﺎ اﻟﻌﺎﻣﻞ ا ﻀﺎري وﻣﺎ‬
‫ﺸﻤﻠﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﺛﻘﺎ وﻓﻜﺮي واﺟﺘﻤﺎ وﺳﻴﺎ ‪ .‬و اﻛﻢ اﻟﻨﻀﺎﻻت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺪرﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻀﻮر‬
‫واﳌﻮاﻛﺒﺔ ﻟ ﺬا اﻟﻔﻦ ا ﺎﻟﺪ‪ ،‬أﺗﻴﺤﺖ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ آﻓﺎق اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻄﻮ ﺮ اﳌﺴﺮح‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻇﻞ ﻇﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻨﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻗﻮ ﺔ ﺎن اﻟﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ورا ﺎ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،2011‬واﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮﻧﺎ‬ ‫أﺳ ﻤﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ إﻣﺪاد ﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺘﺪاﻋﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻼﻩ ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺷ ﻞ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﻻﻧﻄﻼق ﻣﻮﺟﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮا ﻦ‬
‫ﻋ اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﺶ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺣﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬ﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ اﻟﻄﺎﺑﻮ ﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﳌﺴﺎواة ا ﻘﻮق ﻣﻊ‬
‫‪ ،‬اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮرﺔ‪ ،‬وﻏ ﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻗﺪﻣﺖ ﻟﻨﻤﺎذج ﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬اﻟﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮش ا‬
‫ﺑﺎرزة ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻓ ﺎ ﺷﺮوط اﳌﻐﺎﻳﺮة اﻟ ﺑﺼﻤ ﺎ ﻋ ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻌﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣ ﺔ‪ ،‬وﺗﻤﺜﻠﺖ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت اﻵﺗﻴﺔ أﺳﻤﺎؤ ﻦ‪ :‬أﺳﻤﺎء ﻮري‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار‪ ،‬ﻣﺎﺟﺪة ز ﻴﻄﺔ و ﻌﻴﻤﺔ زﻄﺎن‪ .‬ﻟﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أن ﺗﻘﺪم ﻣﺴﺮﺣﺎ ﺗﺠﺮ ﻴﺎ ﻳﺰاوج ﺑ ن اﻟﺒﻌﺪ ا ﻤﺎ ‪ ،‬وا ﻄﺎب ا ﻘﻮ ‪ :‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ا ﺎﻧﺐ ا ﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﻣﺴﺘﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ا ﺪﻳﺜﺔ اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت ﻣﺴ ﺜﻤﺮة اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ‬
‫اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺘﻄﻮرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ا ﻄﺎب ا ﻘﻮ ﻧ ﻆ أن ﺬﻩ اﻟﻌﺮوض أﻋﻠﻨﺖ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﺨﺺ‬
‫اﳌﺮأة ﺗﺤﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﳌﺴﺮح‪ ،‬اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ا ﺪاﺛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻤﻜ ن‪ ،‬ا ﻘﻮق‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪The topic of my research is one that cope with the study of theatre arts from a human rights‬‬
‫‪perspective, especially its feminist dimension. In the beginning of the Moroccan theater, which‬‬
‫‪dates back to the early 1920s, women did not have the same status which they have today due to‬‬

‫* ﺑﺎﺣﺚ اﳌﺴﺮح وأﺳﺘﺎذ زاﺋﺮ ﺑ ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﺪ ﺎ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪Researcher in theater and visiting professor at the Faculty of Arts and Humanities at Chouaib Doukkali University‬‬
‫‪in Morocco.‬‬
‫‪344‬‬
several factors. One such prominent factor is the civilizational one with its cultural, intellectual,
social and political progress. With the accumulation of women’s struggles, through the presence
and monitoring of this everlasting art, Moroccan women have had the chance to contribute to the
development of theatre. This happened especially in light of the circumstances that undoubtedly
gave women a strong psychological charge, a key factor being the 2011 Arab Spring 2011, and the
subsequent social and political transformations, which marked a turning point for the launch of
women’s involvement in new wave that counts on change and questions modern issues which
were viewed as taboos in the recent past: such as equal rights with men, dignity, sexual
harassment, male domination, and others.
In this paper, I present prominent female models that meet the conditions of difference testified
in their theatrical performances. These Moroccan artists are Asma Hori, Latifa Ahrar, Magda
Zubayta and Naima Zeitan. These women's experiences have been able to present experimental
drama that combines the esthetic dimension and the human rights discourse. While the esthetic
point of view can be felt through the modern techniques adopted in the plays, making use of
advanced technological tools, while, at the level of human rights discourse, we note that these
shows have made specific human rights demands for the benefit of woman.
Keywords: Theater, Women, Modernity, Empowerment, Rights.

ّ
‫ وﻣﺎ اﻟ ﺸﺮﺟﻤﻴﻌﺎ ﺴﺎء ورﺟﺎﻻ ﺳﻮى ﻻﻋﺒ ن‬، ‫"ﻣﺎ ا ﻴﺎة إﻻ ﻣﺴﺮح ﻛﺒ‬
‫ و ﻞ إ ﺴﺎن ﻳﻠﻌﺐ وﻗﺘﮫ‬،‫ﻌﺮﻓﻮن ﻣ ﻳﺪﺧﻠﻮن وﻣ ﻳﺨﺮﺟﻮن‬
.1"‫ا ﺼﺺ أدوارا ﻋﺪة‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
ّ ‫ﻻ‬
‫ وﻣﻦ ﺿﻤ ﺎ‬،‫ أﻟﻘﺖ ﺑﻈﻼﻟ ﺎ ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮ ﺔ‬،2011‫ﺷﻚ أن ر ﺎح اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‬
ً ّ
،‫ و ﺨﺎﺻﺔ ا ﻐﺮاﻓﻴﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟ ﻋﺎ ﺸﺖ ﺬا اﻟﺮ ﻴﻊ و ﺎﻧﺖ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻨﮫ‬، ّ ‫اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ‬
‫ إذ ﺎن اﳌﻌﻄﻰ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺴﻴﺎ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻋ ﺗﻮﻟﻴﺪ‬،‫وﻧﺬﻛﺮ ﻨﺎ ﺗﻮ ﺲ وﻣﺼﺮ أﻧﻤﻮذﺟ ن‬
‫ وﺗﺨﻄﻲ ﻣﻌﻴﻘﺎت ا ﺎﺿﺮ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻋ ﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة؛ ذﻟﻚ أن اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم‬،‫ﺷﺮارات اﻟﺜﻮرة ﻋ اﻟﺴﺎﺋﺪ‬
‫اﻟﺬي ﺷ ﻞ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﺰﻣ ﺎ ﻲ اﻟ اﻟﺬي ﻋ اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ ﻋﻦ ﺗﻤﺮدﻩ واﺣﺘﺠﺎﺟﮫ وﺧﻄﺎﺑﺎﺗﮫ ا ﺎرﻗﺔ‬
‫ ﻗﺪ أﻓﺮز دﻋﻮة ﺻﺮ ﺤﺔ أﻛ ﺟﺮأة اﻟﺘﺎر ﺦ‬،‫ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬،‫ واﻟﻌ ﺶ اﻟﻜﺮ ﻢ‬،‫دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ا ﺮ ﺔ‬

(2002 ،‫ دار ﻼ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‬:‫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺎد ﺻﻠﻴﺤﺔ )اﻟﻘﺎ ﺮة‬، ‫ ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ‬،‫ ﺟﻮﻟﻴﺎن ﻠﺘﻮن‬:‫ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬، ‫ وﻟﻴﺎم ﺷﻜﺴﺒ‬1
.33 ‫ص‬

345
‫اﻟﻌﺮ ﻲ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬اﻟ رﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎر " اﻟﺸﻌﺐ ﻳﺮ ﺪ ﻐﻴ اﻟﻨﻈﺎم"؛ و ﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺮﺣﻴﻞ ﻞ رﻣﻮز اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒﺎﺋﺪة اﻟ ﻋﻤﺮت ﻃﻮ ﻼ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ وﺻﻤﺔ ﻋﺎر ﺟﺒ ن اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ اﻟﺘﻮ واﳌﺼﺮي ﻋ وﺟﮫ‬
‫ا ﺼﻮص‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻇﻞ ﺬا اﳌﺘﻐ اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﺣﺮك اﳌﺴ ﻮت ﻋﻨﮫ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬ﺎن ﻻ ﺑﺪ أن ﻧﺘﺨﻄﻰ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﻘﻮﻟﺔ اﻟ ر ﻤﺎ ﺗﺒﺨﺲ ﻣﻦ ﻤﺔ اﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﺮ ﻲ "اﻟﻌﺮب ﻇﺎ ﺮة ﺻﻮﺗﻴﺔ" ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﺸﺎ ﺪ ﺣﺮا ﺎ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻋﺎرﻣﺎ ﻳﺼﻞ ﺻﺪاﻩ ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ إ ا ﺎم اﻟﻌﺮب اﳌﻌﻨﻴ ن ﺬﻩ اﻟﺜﻮرة‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻀﺎ ‪ -‬و ﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ اﳌﺘﻮاﻓﺮة‪ -‬ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﺮ ﻀﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﻌﺎم اﻟﺪو ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻻ ﺴ ﺜ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮ ﻲ اﳌﺘﺄ ‪ ،‬وﻣﺪى اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ‬
‫اﻟ أﺻﺒﺢ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺎ ﺬا اﳌﺴﺮح اﻟﻌﺸﺮ ﺔ اﻷﺧ ة ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ا ﺎ ‪ ،‬ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺻﻌﺪة ﺑﺪءا ﻣﻦ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻋ ﺬا اﻟﻘﻄﺎع واﳌﺘﻤﺜﻠﺔ وزارة اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أو ﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﳌﻨﻀﻮ ﺔ ﺗﺤ ﺎ‬
‫ﻛﻤﺴﺮح ﻣﺤﻤﺪ ا ﺎﻣﺲ اﳌﻌﻠﻤﺔ اﻟﻜ ى ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻟ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻌﺪ اﺳﺘﻘﻼل اﳌﻐﺮب ﺳﻨﺔ ‪ ،1962‬إ دور‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ودور اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬واﻧ ﺎء إ اﳌﻌ ﺪ اﻟﻌﺎ ﻟﻠﻔﻦ اﳌﺴﺮ واﻟﺘ ﺸﻴﻂ اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬
‫اﻟﻔﻀﺎء اﻷ ﺎدﻳ اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺬي أر ﺗ ﻮ ﻨﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻣﺘﻨﻮﻋﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺸﻌﺐ اﻟ ﺗﺪﺧﻞ ﺻﻤﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺪراﻣﻴﺔ إ اﻹﺧﺮاج اﳌﺴﺮ ‪ ،‬ﻋ اﻟﺴ ﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ وﻣﻜﻤﻼت اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ﺗﺄﺳ ﺴﮫ ‪ 1985‬إ اﻵن‪ .‬ﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻜﻨﺖ اﳌﺴﺮﺣﻴ ن اﳌﻐﺎر ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﻄﻼق اﻟﻔﻌ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻄﻮ ﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺮ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺄﺳﺴﺖ اﻟﻔﺮق اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ا ﻮ ﺔ اﻟ‬
‫أ ﺖ ﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻣﻨﺢ اﻟﺪﻋﻢ واﻟ و ﺞ ﻟﻌﺮوﺿ ﺎ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﻓﻖ ﻣﻌﺎﻳ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪،‬‬
‫وﺗﺨﺼﺺ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻔﺎءات ﺧﺒ ة ﺑﻔﻦ اﳌﺴﺮح ﺴ ﺮ ﻋ ﻣﻮاﻛﺒ ﺎ وﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﻨﺠﺰا ﺎ‪.‬‬
‫ﻇﻞ ﺬﻩ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ أن ﺸ ﺪ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﻛﺒ ا ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺼﺎف ﺑﺎ‬
‫َ‬
‫اﳌﺴﺎرح اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟ ﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﺘﻔﻮﻗﺔ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﺒﻖ اﳌﻌﺮ واﻹﺑﺪا ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻌﺪدت ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺘﺠﺮ ﺐ اﳌﺴﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬وﺗﻤﻜﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﻮن اﳌﻐﺎر ﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻀﻮاء ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎءات‬
‫ﻧﻘﺎﺑﻴﺔ وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻧ اع ﺣﻘﻮﻗ ﻢ ﻐﺎﻳﺔ ﺗﺠﻮ ﺪ وﺗﻘﻨ ن اﳌ ﻨﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬وﻛﺬا اﻻﻋ اف‬
‫ﻟ ﻢ ﺑﻤ ﺎﻧ ﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا ﺮص ﻋ ﺗﻤﻜﻴ ﻢ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻘﻮﻗ ﻢ اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺠﻌﻠ ﻢ ﻳﻨﻌﻤﻮن‬
‫ﻛﺒﺎ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌ ﺶ اﻟﻜﺮ ﻢ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺴﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ "ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ اﻟﺮ ﺎﻛﻨﺔ" رﺋ ﺲ ﻧﻘﺎﺑﺔ اﻻﺗﺤﺎد اﳌﻐﺮ ﻲ ﳌ ﻦ اﻟﺪراﻣﺎ‬
‫اﻟ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋﺎم ‪ ،2018‬ﺣﻮار أﺟﺮ ﺘﮫ ﻣﻌﮫ‪ ":‬إن اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮة إ ﺟﺎﻧﺐ زﻣﻴﻠ ﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﺴﺎ ﻢ‬
‫إﺛﺎرة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﳌﻌﺎ ﺔ ﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻻت داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟ ﺑﺮزت ﺑﺄﺳﻠﻮب‬
‫ﻓ ﻣﺘﻤ ﻌﺪ ا ﺮاك اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أﺳﻤﺎء ﻮري‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺮﺿ ﺎ اﳌﺴﺮ " ﺧﺮ ﻒ"؛ ﻓ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻦ ا ﺮﺟﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ﻗﺪﻣﻦ رؤى ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة وﻣﺘﻄﻮرة‪ ،‬ﺗﻀﺎ ﻣﺎ ﺸ ﺪﻩ اﳌﺴﺮح ﻣﻦ ﺗﻄﻮر‬

‫‪346‬‬
 ‫اﻟﻐﺮب؛ ﻓﺒﻌﺪﻣﺎ ﺎن دور اﳌﺮأة ﻣﺤ ﺸﻤﺎ اﻟﺴﻨﻮات اﻷو ﻟﺘﺄﺳ ﺲ اﳌﺴﺮح ﻋﺸﺮ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ‬
‫إ ﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت ﻣﻨﮫ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮأة أن ﺗﺮﻛﺐ اﻟﺘﺤﺪي اﻷﺳﺮي ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬وا ﺘﻤ ﺛﺎﻧﻴﺎ؛ ﻣﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ ا ﻘﻮق‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن ﺣﻘ ﺎ اﻟﻌ ﺶ اﻟﻜﺮ ﻢ"‪.1‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﳌ ﺔ اﻟ وﻟﺪت ﺬا اﳌﻨﻌﻄﻒ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ‪،‬‬
‫ﻮ ﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻌﺪ‪ 2011‬ﻣﻦ ا ﻌ ﺎﺳﺎت ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓ ﺎر واﳌﻌﺘﻘﺪات واﳌﺜﻞ اﻟ ﺗﺮﺳ ﺖ اﻷذ ﺎن‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟﻔﺎﺷﻠﺔ‪ ،‬واﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ا ﺎﻛﻤﺔ ا ﺎﻧﻘﺔ ﻟ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت‪ ،‬وﻣ ﺎ ا ﺎل اﳌﺴﺮ ﻋ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺬﻩ اﻻ ﻌ ﺎﺳﺎت ا ﻄ ة‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ ﻇﺮوﻓﺎ‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ ا ﺮاك اﳌﺴﺮ وﺟﻌﻠﮫ اﻟﻮاﺟ ﺔ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻘﻮق اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ ﺗﻄﻮ ﺮ‬
‫اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬و ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق ﻣ ﻨ ﻴ ﺎ وﺿﻤﺎن ﻛﺮاﻣ ﻢ اﻟﻌ ﺶ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا ا ﺮاك اﳌﺴﺮ اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻧ ﺜﻘﺖ ﻧﻀﺎﻻت اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ﻠﻦ‬
‫ﺣﻀﻮرا ﻣﺸ ﻮدا ﺬا اﻟﺮ ﺎن؛ ﻣﻌ ات ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟ ﻦ ﺑﻔﻌﻞ ﻮ ﻦ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﻄﺎﻟﻊ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟ رﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎرات ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎ ﺮ ﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وا ﻖ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌ ﺶ اﻟﻜﺮ ﻢ‪ ،‬واﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ وﻣﺎ ﻳ ﺘﺞ ﻋ ﺎ ﻣﻦ ﺷ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺒ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺟ ﺮت ﺎ اﻟ ﺴﺎء اﳌﺴﺮح ﺳﻮاء‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﻠﻤﻴﺢ إﻟ ﺎ ﻋ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ‪ ،‬أو ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺠﺮ ﺐ اﳌﺴﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺒﻌﺪ ا ﻤﺎ واﳌﻌﺮ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬وﻛﺬا اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻤﻜ ن ﻌﺾ ا ﻘﻮق اﻟ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺎ دﺳﺘﻮر اﳌﻤﻠﻜﺔ ﺻﻴﻐﺘﮫ ا ﺪﻳﺪة‪ 2011‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﺴﺘﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻣﺒﺪﺋﻴﺎ ﻋﻨﺪ‬
‫ا ﺮاك اﳌﺴﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻷول ﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،‬ﺑﻞ راﻓﺪ أﺳﺎس‬
‫ﻣﻦ رواﻓﺪﻩ اﻟ ﺗﺪﻋﻤﮫ وﺗﻄﻮر ﻣﺴﺎرﻩ اﻟﻔ واﻹﺑﺪا ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ اﻹﻗﻼع ﻧﺤﻮ أﻓﻖ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ّ‬
‫إﻻ ﻋﻼﻗﺔ وارﺗﺒﺎط ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﻟ ﺬا اﻟﻘﻄﺎع اﻟﻔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻻ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ﻃﺮح اﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫اﻹﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻨﻔ ض ﺟﺪﻻ ﺑﺄن اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺷ ﺪ ﺗﺤﻮﻻ ﻣ ﻮﻇﺎ ﻇﻞ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ ‪،2011‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺷ ﺪﺗﮫ ﻌﺾ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وأن ﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻗﺪ ا ﻌﻜﺲ إﻳﺠﺎﺑﺎ ﻋ اﳌﻨﺠﺰ اﳌﺴﺮ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﺪد اﻟﻌﺮوض اﻟ واﻛﺒﺖ أو ﻋ ت ﻋﻦ ﺬا اﻟﺘﺤﻮل‪ ،‬وﻛﺬا ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺎرات واﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﻧﺎدت ﺎ ﺬﻩ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﺻﻤﻴﻢ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﻔﻦ اﳌﺴﺮ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤﺎ إذا اﳌﻌﻄﻴﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﺗ ﻦ ﻋ ذﻟﻚ؟‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ اﻟﺮ ﺎﻛﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻋ اﻟ ﺎﺗﻒ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪.2020 /2/21 ،‬‬
‫‪347‬‬
‫‪ -‬وﻣﺎ ﺗﺠﻠﻴﺎت ﺬا اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬وﻛﺬا ﻋ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى؟‬
‫‪ -‬و ﻞ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﻻدة ﺣﺮاك ﻣﺴﺮ ﻣﻐﺮ ﻲ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﻏ ت ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﺧﺎرﻃﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ ﻴﺔ؟‬
‫‪ -‬و ﻞ ﻳﺠﻮز ﻟﻨﺎ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺮاك ﺴﺎ ﻲ ﺿﻤﻦ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﻤﻠﮫ ﺬا‬
‫اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ ﻣﻦ ﻣﻌ ؟‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إ اﳌﻴﺪان‪ ،‬واﺳ ﻨﺎدا إ ا ﻘﺎﺋﻖ اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﻨﺎء ﻋ اﳌ اﻟﺬي ﻗﻤﻨﺎ ﺑﮫ‬
‫ﻻﺳﺘﺠﻼء ﻣﻼﻣﺢ ﺣﺮاك ﺴﺎ ﻲ ﻋ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وا ﺸﻐﺎﻻت اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻇﻞ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺗﻮﺻﻠﻨﺎ إ‬
‫ً‬
‫وﺟﻮد ﺗﺠﺎرب ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬ﺗ ﻨﺎول ﻌﺾ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻞ ﻏﻴﺎب "ا ﺮاك" ﻣﻔ ﻮﻣﺎ أو‬
‫ً‬
‫إﻃﺎرا ﻳﻨﻈﻢ ا ﺸﻐﺎﻻت ﺴﺎء ﺗﻮﺣﺪن أ ﺪاﻓ ﻦ‪ ،‬وﻟﺪ ﻦ اﻧﺘﻈﺎرات ﺗﺠﻌﻠ ﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻦ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟ ﻦ ﺑﺼﻴﻐﺔ‬
‫ا ﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻣﻌ ﺬا أن اﻟ ﺴﺎء اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﻟﻢ ﻳ ﺸﻐﻠﻦ ﺬﻩ اﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴ ﻳﺔ‬
‫اﻟﻄﺎرﺋﺔ؛ وﻧﺮا ﻦ ﻋ أ ﻦ ﻛﻦ وﻟﻮ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻗﺮ ﺒﺎت ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث‪ ،‬ﻣﺘﺎ ﻌﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻔﻌﻼت‪،‬‬
‫اﻟﺘﻌﺒ ‪ -‬اﻟ ﻋ ﻋ ﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﻮن ﺸ ﻞ ﻣﻌ ﻢ‬ ‫وﻣﺘﺤﻤﺴﺎت‪ ،‬اﻟﻠ ﻢ ﻌﺾ اﻟﻔﻠﺘﺎت اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ – إن‬
‫اﳌﺮأة ﺻﻮﺗﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺎ ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺰر ﺔ اﻟ أﺿ اﳌﻮاﻃﻦ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻳﺘﺨﺒﻂ ﻓ ﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺸﻮاﺋﻴﺔ ﻟ ﻮﻣﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻞ أ ﻢ ﺬﻩ اﻟﻔﻠﺘﺎت ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﺴ ﺑﻤﺴﺮح"‬
‫ٌ‬
‫ا ﻮر‪ ،‬أو ﻣﺴﺮح اﳌﻘﻤﻮع" أو "ﻣﺴﺮح اﳌﻘ ﻮر ﻦ"‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺎول إﺧﺮاج اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻋﺔ إ‬
‫اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم‪ ،‬و ﻮ ﻣﺴﺮح اﻧ ﺜﻖ ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﺮ ﻦ ﻓ اﻳﺮ ‪.2011‬‬
‫وﻟﻌﻞ أ ﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل اﳌﺴﺎواة‪ ،‬ا ﺮ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻗﻠﻴﺎت‪ ...‬وﻣﺴﺮح اﳌﻘ ﻮر ﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﺑﺘ ﺎرا ﻓﻨﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻠ ﻢ ﺧﻄﮫ اﻹﺑﺪا ﻣﻦ‬
‫ا ﻠﻔﻴﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﳌﺪرﺳﺔ اﻟ از ‪ :‬أوﻏﻮﺳﺘﻮ ﺑﻮال" ‪ ،"Augusto Boal‬ﻳﻘﻮل "ﺣﺴ ﻣﺨﻠﺺ"‬
‫ﻣﺆﺳﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ‪ ":‬ﻌﺪ ﻣﺮور ﺳﻨﻮات ﻋ ﻇ ﻮر ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺮ ﻌﺾ ﺸﻄﺎ ﺎ‬
‫ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺴ ب"‬ ‫ﺷ ﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻟﻠﻨﻀﺎل اﻟﺸﺎرع‪ ،‬اﻗ ﺣﺖ ﻋﻠ ﻢ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﻔﻌﻞ ﺗ ﻮ‬
‫ﻣﺴﺮح اﳌﻘ ﻮر ﻦ" ﻓﺮﺣﺒﻮا ﺑﺎﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬وﺗ ﻮﻧﺖ ا ﻠﻴﺔ اﻷو اﻟﺬﻛﺮى اﻷو ﻟ ﺮﻛﺔ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬و‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ أﺳﺴ ﺎ اﻟ از "أوﻏﻮﺳﺘﻮ ﺑﻮال"‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺘﻜﻴﻴﻔ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻔﺮﺟﻮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻦ "ا ﻠﻘﺔ" ﻟﺘﻘﺮ ﺐ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ ا ﻤ ﻮر ﺑﺎﺳ ﺜﻤﺎر ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ"‪ .1‬ﻟﻜﻨﮫ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﺴﺮح‬
‫ً‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺪ إ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ ﺧﻄﮫ اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻣﺎدام ﻣﺴﺮﺣﺎ ِﻈ ّﻴﺎ‪ ،‬اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ا ﺮاك اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻷ ﻌﺎد اﻟﻔﻨﻴﺔ وا ﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺑﺎﻹﻣ ﺎن أن ﻳﺘﻮﺳﻞ ﺎ ﻟﺒﻨﺎء ﻋﻮاﻟﻢ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬

‫‪ 1‬ز ﻮر ﺑﺎ ‪" ،‬أﺻﻮات ﻣﻐﺎر ﻴﺔ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/8JdHD : ،2020 /2/27 :‬‬
‫‪348‬‬
 ‫ﺴﺘﺪ أﻓﻖ اﻧﺘﻈﺎر اﳌﺘﻠﻘﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬و ﺴﺘﻔﺰ ﻓﻀﻮﻟﮫ اﳌﻌﺮ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻌﺎد ﻓ ﺎ اﻟﻨﻈﺮ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟ‬
‫ﺎﻧﺖ ﺸﻐﻞ ﺬا اﳌﺴﺮح اﻻﺣﺘﺠﺎج واﻟﺘﻈﺎ ﺮ ﺣﻀﺮة ا ﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻌﻞ ﺬﻩ اﻟﻘﻴﻤﺔ ﻣﺎ ﺸﻔﻊ ﻟﮫ‬
‫ً‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻌﻼ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺎ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ا ﺮاك اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﻋ ﺧﻼف اﻟﻨﻤﺎذج‬
‫ً‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻷر ﻌﺔ اﻟ ﺳﻨﻌﺘﻤﺪ ﺎ دراﺳ ﻨﺎ ﺬﻩ ﻣﺘﻮﻧﺎ ﺗﺠﻴﺐ ﻋ أﺳﺌﻠﺘﻨﺎ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‬
‫اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮﻗﻮف ﻋ ﻣﻨﺠﺰ ﺎ اﻟﻔ وا ﻤﺎ واﳌﻮﺿﻮﻋﺎ ﻲ‪ ،‬ﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟ ﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ‬
‫ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬أو ﺗﻘﺪﻣ ﺎ ﺴﺎء ﻓﺮﻗ ﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬دوﻧﻤﺎ اﻻﺷﺘﻐﺎل إﻃﺎر ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮﺣﺪ‪،‬‬
‫واﺿﻄﺮت إ أن ﺗ ﻮن ﻣﺴﺘﻮى ا ﺪث‪ ،‬ﻣﺪاﻓﻌﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ وﻣﻄﺎﻟ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻏ ﺎ‪...‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋ ﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻘﻠﻖ‪ ،‬ﺳﻮف ﻧﻘﻮم ﺑ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ ﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ﻌ ن ﻋﻦ ﺻﻮت اﻟ ﺴﺎء و ﻘﺪﻣﻦ ﻋﺮوﺿﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎت‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻋ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣ ﻦ ﻟﺒﻠﻮرة و ﺴﺎ ﻲ ﻣﻨﺎ ﺾ ﻟﻼﺳ ﺒﺪاد‪ ،‬وﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ و ﺎ ﻘﻮق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺎ دﺳﺘﻮر اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪.2011‬‬
‫‪ -‬ﻓﻤﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟ ﺗﻢ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻠ ﺎ؟‬
‫ُُ َ‬
‫ﻮوﻟﺖ ﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ؟‬ ‫‪ -‬وﻣﺎ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﺗﻨ ِ‬
‫‪ -‬وﻣﺎ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋ ﺎ ﻣﺴﺮﺣ ﻦ وﻣﺎ ﻳﻄﺒﻌ ﺎ ﻣﻦ ﺗﻤ ﻏ ﻣﺴﺒﻮق؟‬
‫‪ -‬وﻣﺎ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟ اﻧ ﻋ ﺎ ﺆﻻء اﻟ ﺴﻮة؟‬
‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ّﺑﺪ أن ﺸ إ أن اﻷﺣﺪاث اﻟ ﻃﺮأت ُﻋﻘﺐ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﻠﻔﺘﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻋ اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻌﻨﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺬا اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﺆﺛﺮ ﻛﺜ ا ﻋ اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻌﻞ أ ﻤ ﺎ‪ :‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻧﻈﺎم ا ﻜﻢ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﺴﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫اﻟﻮﻻﺋﻴﺔ اﳌﺒ ﻴﺔ ﻋ اﻹﺧﻼص واﻟﻮﻓﺎء اﳌﺘﺒﺎدل ﺑ ن ا ﺎﻛﻢ وا ﻮم‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺴﺘﻮى ا ﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﮫ اﳌﻐﺎر ﺔ ﺑﻠﺪ ﻢ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟ اﺟﺘﺎﺣ ﺎ اﻟﺮ ﻴﻊ وأﻃﺎح ﺑﺮﻣﻮز‬
‫ا ﻜﻢ ﻓ ﺎ‪ ،‬ﻛﺘﻮ ﺲ وﻣﺼﺮ وﻟﻴ ﻴﺎ واﻟﻴﻤﻦ وﻏ ﺎ‪ ،‬و ن ﺎن ﻣﺴﺘﻮى ﺬﻩ ا ﺮ ﺎت ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﺘﻄﻠﻊ‬
‫اﳌ ﺸﻮد اﻟﺬي ﺴ إﻟﻴﮫ اﻟﺸﺒﺎب اﳌﻐﺮ ﻲ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إ ﻋﻨﻮان اﻟﻮرﻗﺔ ﺳﻮف أﻗﻒ ﻣﺘﺄﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻔ ﻮم ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ‪،‬‬
‫وﺻﻠﺘﮫ ﺑﺎﻟ اﻛﻤﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﻟﻨﻀﺎل اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺸﺄت ﺣﻀﻦ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﺎ اﻷﺳﻠﻮب اﻟ اﻓ ‪" ،‬و ﺣﺮﻛﺔ ﺸ ﻞ ﻧﻮاة ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺴ إ اﻟﺪﻓﺎع واﻟ ﻮض ﺑﺎ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ وردت اﳌﻮاﺛﻴﻖ‬

‫‪349‬‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن" ‪ 1‬؛ ﻞ ﺬا ﻟﻨ ﺒ ن ﺑﺄن ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ا ﻤﻌﻮي ء وا ﺮﻛﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺣﺮﻛﺔ ذات ﻃﺎ ﻊ ﻓ ‪ -‬إﺑﺪا وﻓﻜﺮي ء آﺧﺮ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻟﻠﺘﻮﺻﻞ إ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻣﻔ ﻮم‬
‫"ا ﺮاك" ﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ا ﺴﻢ اﳌﺴﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺄﻧ ﺚ ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‪ ،‬و اﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﺠﺪ‬
‫ً‬
‫ﻧﻀﺎﻻ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺜﻞ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻤﺜﻠﺔ أو ﻣﺆﻟﻔﺔ‪ ،‬أو ﻣﺨﺮﺟﺔ اﻟﺘﺎر ﺦ ا ﺪﻳﺚ ﻟ ﺮﻛﺔ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻌﺪﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﻣﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﻈ ﻮر ﻋ اﳌﺴﺎرح ﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻋﺪﻳﺪة؛ أﺑﺮز ﺎ اﻟﻮازع اﻟﺪﻳ‬
‫ﻣﻦ ﺟ ﺔ وﻛﺬا اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف وﻧﻤﻂ اﻟ ﺑﻴﺔ اﻟ ﺗﻠﻘ ﺎ اﳌﺮأة ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻐﺮ ﻲ ﻣﺤﺎﻓﻆ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺴ ﺸ ﺪ ﺑﺘﺠﺎرب ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻐﺮ ﻴﺔ راﺋﺪة‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﺧﺪﻣﺎت ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ‬
‫ﺑﺪاﻳﺎﺗﮫ‪ ،‬أواﺧﺮ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺮﻛﺮا ﻲ‪ ،‬أﻣﻴﻨﺔ رﺷﻴﺪ‪ ،‬ﺣﺒ ﺒﺔ اﳌﺬ ﻮري‪،‬‬
‫ﻴﺺ اﻷدوار اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺟﻤﺎل‪ ،‬ﺛﺮ ﺎ ﺟ ان وﻏ ﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻨﻮ ﻮن ﻋﻦ اﳌﺮأة‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺮا ﻦ ﻳﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺻﺒﺢ دور اﳌﺮأة ﻓﺎﻋﻼ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﻣﺠﺎل‬
‫اﳌﺴﺮح‪ ،‬رﻏﻢ ﻣﺎ ﻌ ﺸﮫ ﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ إ ﺎف‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ‬
‫ﻌﺪﻩ اﻟﺸﺒﺎ ﻲ ﻮ ﻣﺴﺮح ﺴ إ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ وﺗﻨﻮ ﻊ اﻟﺘﺠﺎرب‪ ،‬ﺗﻼﻗﺢ وﺛﻴﻖ ﻣﻊ اﳌﺪارس اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺴﺮح ﻇﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺳﺘ ﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬
‫ﺣﺴﻦ اﳌﻨﻴ ‪ ":‬ﻓﺈن ﻣﺸﺎرﻛﺘﮫ ﺛﻮرة اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ اﻣﺘﺪاد ﻟﺘﻠﻚ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﮫ ﻣﺴﺮﺣﺎ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺎ واﻋﻴﺎ ﺑﻮﻇﻴﻔﺘﮫ‪ ،‬ﻻ ﺴ إ ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺴﺮح ﺳﻴﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﺬا‬
‫اﻟﺪور ﺷﺒﺎب ﻋﺸﺮ ﻦ ﻓ اﻳﺮ ‪ ،2011‬ﻋ ﻣﻈﺎ ﺮات ﻻ ﺣﻀﻮر ﻓ ﺎ ﻟﻠﻤﺸ ﺪ اﳌﺴﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘ ﻨﺎء ﻣﺎ ﺗﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﺗﻤﺴﺮح أﺷ ﺎﻟ ﺎ ا ﻄﺎﺑﻴﺔ اﻟ ﺟﻤﻌﺖ ﺑ ن اﳌﻠﻔﻮظ اﻟﺪﻳ )ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن(‬
‫واﳌﻠﻔﻮظ ا ﺰ ﻲ اﻟﺴﻴﺎ )ﺣﺰب اﻟﻨ اﻟﺸﻴﻮ ("‪.2‬‬
‫اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻷﺷ ﺮ ﻇﺮﻓﻴﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫ﻣﺸ ﺪا ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻋﺘﺪاد ﺑﮫ ﻣﺴﺮﺣﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺎ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻈﺎ ﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻌ ﻳﻦ ﻋﻦ‬
‫وﺟ ﺎت ﻧﻈﺮ ﻢ ﻣﻦ ﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﺪﺑ اﻟﺴﺎﺳﺔ ﻟﻠﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺎ ﻌﻜﺴﮫ ﻣﻦ ﺧﻴﺒﺎت واﺧﺘﻼﻻت ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻷﺻﻌﺪة‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺪاﻓﻊ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋ ﻟﺴﺎن ﺣﺴﻦ‬
‫اﳌﻨﻴ ﻮ داﻓﻊ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﻳﺰاوج ﺑ ن اﻟﺒﻌﺪﻳﻦ اﻟﺪﻳ وا ﺰ ﻲ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻌﻴﻤﺔ ﺑﻨﻮ اﻛﺮ ﻢ‪ ،‬ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻨﺎﺻﺮة واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻌ ﺪ‬
‫ﺑ وت دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺑﺤ ‪ ،‬ص‪ ،4‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020 /2/27 :‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﺑﺎ ﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‬
‫‪morocco_arabic.pdf_20170402‬‬
‫‪ 2‬ﺣﺴﻦ اﳌﻨﻴ ‪ ،‬ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻟﻔﺮﺟﺔ اﳌﺴﺮح‪ :‬اﻟﻮ اﻗﻊ واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ ،26‬ط‪) 1‬ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪو ﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﻔﺮﺟﺔ‪ (2014 ،‬ص‪.51‬‬
‫‪350‬‬
‫و"ﻷن ﻟﻠﻤﺴﺮح ﻓﻌﻼ ﺳﻠﻄﺔ ﺧﻄ ة ﻋ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أﻛ ﻧﻔﺎذا ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ ﺳﺎﺋﺮ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ"‪ 1‬ﻋ رأي ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺒﺎج‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﺴﻼح اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺬي ﻳﺮﻓﻌﮫ اﳌﺴﺮﺣﻴﻮن‬
‫أﺣﻠﻚ اﻟﻈﺮوف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و أﺷﺪ ﺎ ﺿﻴﻘﺎ واﺳ ﺒﺪادا؛ و ﺬا ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﻐﺮب ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻋ ﻟﺴﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ ﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﺗﻘﺪﻳﻤﮫ ﻟﻜﺘﺎب اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ز ﺪان‪ " :‬ﻓﺎﳌﺴﺮﺣﻴﺎت – أﻳﺎم اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ -‬ﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ و ﺺ و ﻌﺮض اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ إﻳﻤﺎ ﺎ ﺑﺄ ﺎ ﻓﻌﻞ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن‪ ،‬ﻓﻌﻞ ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ ا ﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﺘ ا ﻤ ﻮر ﺗﻮاﺟﺪﻩ اﻟﺘﻈﺎ ﺮات‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ واﺟﺒﺎ وﻃﻨﻴﺎ ودﻳ ﻴﺎ‪ ،‬و ﻮ ﺗﻮاﺟﺪ ﻣﻘﺪس ﻻ ﻳﻘﻞ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻮاﺟﺪﻩ اﳌﺪارس ا ﺮة و‬
‫ا ﻮاﻣﻊ"‪.2‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ؟‬
‫ﺳﻮف ﻧﺤﺎول ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ذﻟﻚ ﺗﻘﺮ ﺐ ﺻﻮرة ﻌﺾ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ اﻧﺨﺮﻃﻦ ﻣﻮﺟﺔ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﺗﻨﺎوﻟ ﺎ ﻣﺴﺮﺣ ﻦ‪ ،‬ﺬﻩ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﺎﻧﺖ ﺟﺮ ﺌﺔ و ﻜﻴﻔﻴﺔ ﻏ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺮح واﻷداء‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ اﺳ ﺜ ِﻤﺮ ﻓ ﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎت ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻻ ﺷﻚ‬
‫ﺑﺎﳌﺪارس اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺎﻧﺐ اﻟﺼﻮاب إن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄن ﺬﻩ ا ﺴﺎﺳﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة‬
‫ﻣﻤﺎ أﺳﻔﺮت ﻋﻨﮫ ﻧﺘﺎﺋﺞ ا ﺮاك اﻟﻌﺮ ﻲ وﻣﺎ أﻓﺮزﻩ ﻣﻦ و‬ ‫اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺄﻧ ﺚ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻔﺎدت ّ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ا ﺮ ﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻮف ﻳ ﻮن ﻣﺤﻮر ﻣﺸﺎرﻛﺘﻨﺎ ﻮ اﻟﻨﻤﺎذج اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "ﺧﺮ ﻒ"‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻮري و ﺧﺮاج ﺷﻘﻴﻘ ﺎ‪ :‬أﺳﻤﺎء ﻮري‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ " ا ﻜﺮة"‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺑﺪ ﻌﺔ اﻟﺮا وﺗﻤﺜﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎﺟﺪة ز ﻴﻄﺔ و ﺧﺮاج ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺰ ﺎت‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ " اﻟﺘﻠﻔﺔ"‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ‪ :‬رﺷﻴﺪ أﻣ ﻮر‪ ،‬إﺧﺮاج‪ :‬ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎزﻓﺔ‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟ ﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣ ﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ ‪ -‬إﻋﺪاد و ﺧﺮاج‪ :‬ﻟﻄﻴﻔﺔ‬
‫أﺣﺮار‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ " ﺧﺮ ﻒ"‬
‫ﺧﻼل اﻟﺪورة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﳌ ﺮﺟﺎن اﳌﺴﺮح اﻟﻌﺮ ﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ،2017‬ﺣﺎز اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ"‬
‫ﺧﺮ ﻒ" ﻋ ﺟﺎﺋﺰة اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﺑﺪوﻟﺔ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮ ﻋﺮ ﻲ؛ و ﻮ ﻣﻦ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺒﺎج‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﺑﺪاع اﳌﺴﺮ ‪ ،‬ط‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ا ﺪﻳﺪة‪ ،(2000 ،‬ص ‪.12‬‬
‫‪ 2‬ﻟﻼﺳ ادة‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ ﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ز ﺪان‪ ،‬اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫إﺷﺮاف إدر ﺲ اﻟﻨﺎﻗﻮري‪ ،‬ع‪) 6‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟ ﺸﺮ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،(1985 ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪351‬‬
‫إﺧﺮاج اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ أﺳﻤﺎء ﻮري‪ ،‬وﺗﺄﻟﻴﻒ ﺷﻘﻴﻘ ﺎ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻮري‪ ،‬و ﻄﻮﻟﺔ‪ :‬ﻓﺮ ﺪة ﺑﻮﻋﺰاوي‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﻣﻮﻣ ‪.‬‬
‫ﻳ ﻨﺎول اﻟﻌﺮض ﺣ ﺎﻳﺔ اﻣﺮأة ﺗﺼﺎب ﺑﺎﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻣﻊ إﺑﺮاز اﳌﻌﺎﻧﺎة اﳌﺮ ﺮة اﻟ ﺪ ﺎ ﻠ ﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻞ ﺣﻮار ﻣﻊ اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬و ﻮ ﻋﺮض ﻳ ز ﻧﻈﺮة ا ﺘﻤﻊ إ ﺷﺮ ﺤﺔ ﻣﺮ اﻟﺴﺮﻃﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﺴﻠﻂ‬
‫اﻟﻀﻮء ﻋ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﻮﺗﺮة ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻌﺪ اﻛ ﺸﺎف اﳌﺮض‪ ،‬وﻣﺎ ﻃﺮأ ﻋ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻐﻴ ‪ .‬واﻟﻌﺮض رؤ ﺔ إﺑﺪاﻋﻴﺔ وا ﺔ و ﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﺗﻤﺲ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ ،‬ﺬﻩ اﳌﺮأة اﻟ ﻌﺘ اﻟﺒﻄﻠﺔ‬
‫اﻟﺮﺋ ﺴﺔ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺗﻤﺜﻠﺖ ﻗﻮ ﺎ إﺻﺮار ﺎ ﻋ ا ﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻣﻐﺎدرة ا ﻴﺎة ﻋﻮ ﻼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺸﻴﺪا‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎ ﻴﺎة و ﻘﺎوم اﻷﻟﻢ‪.‬‬
‫و ﻮﻗﻔﺔ ﺳﺮ ﻌﺔ ﻋ ﻋﻨﻮان اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ " ﺧﺮ ﻒ" ﺴ ﺸﻒ ﺑﺄﻧﮫ ﻋﻨﻮان ﻳ ﻞ ﻣﻦ ا ﻴﺎل‬
‫اﺳﺘﻌ ﻟﻔﻆ " ﺧﺮ ﻒ"؛ و ﻮ أﺣﺪ ﻓﺼﻮل اﻟﺴﻨﺔ اﻷر ﻌﺔ‪،‬‬ ‫ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ا ﺮد‪ ،‬وﺗﺼﻮ ﺮﻩ ﺗﺼﻮ ﺮا ﺣﺴﻴﺎ‪ ،‬إذ ُ‬
‫وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟ ﺗﻤﺮ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣ ﺰوﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ﻋﻤﺮ اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷ ﻠﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻌﺮض ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻘﻮة اﻟ ﺣﻠﻘﺖ ﺑﮫ ﻋﻠﻴﺎء اﻹﺑﺪاع ا ﻤﺎ ‪ ،‬ﻛﻌﻨﺼﺮ‬
‫اﻹﺿﺎءة اﻟﺬي اﺳ ﺜﻤﺮﺗﮫ ا ﺮﺟﺔ ﻟﻺﻳﺤﺎء ﺑﺎ ﺎﻧﺐ اﻟﺴﻴ ﻮﻟﻮ ﻟﻠ ﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﮫ ﺟﻮ ا ﺰن‬
‫واﻹﺣﺒﺎط واﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻗ اب ﻣﻮﻋﺪ اﻟﺮﺣﻴﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻜﻤﻼت ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻳ ﻮر‪ ،‬واﻟﻘﻤﻴﺺ‬
‫اﻟﺬي ﻌﺪ رﻣﺰا ﻳ ﺘ إ اﻟﻮﺟﺪان اﻟ ﺸﺮي ا ﻤﺎ واﻟﺬي ﻳﺘﺨﺬ دﻻﻻت ﻋﺪﻳﺪة وﻓﻖ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ﻌ‬
‫ﻋﻨﮫ‪ ،‬و ﻮ ﻨﺎ ﻳﺪل ﻋ اﳌﺮض‪ ،‬و ﻌﻤﻖ اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﮫ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﻤﻮﻻت ﺳﻠﺒﻴﺔ؛‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺬي اﺗﺨﺬﻩ اﻟﻌﺮض‪ ،‬و ﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺎت واﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪاﻟﺔ اﻟ ﺗﻮﻟﺪ ﻃﺎﻗﺔ إﻳﺤﺎﺋﻴﺔ ﻛﺒ ة‪.‬‬
‫واﻟﺸ ﻞ اﻟﻌﺮض ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ داﺋﺮة ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻔﺮﻏﺔ ﻳﺪور ﻓ ﺎ ﺟﺴﻢ‪ /‬ذات اﻟﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻻ ﻌﺮف‬
‫ﻧﻘﻄﺔ اﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻻ ﻧﻘﻄﺔ اﻟ ﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺷ ﻞ اﻟﺪاﺋﺮة ﻌﻤﻖ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎس ﺑﺎﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺘﻘﻮﻗﻊ ﻋ اﻟﺬات‪.‬‬
‫ﺬﻩ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ إ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﻻ ﺗﻘﻞ أ ﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻷ ﺴﺎق اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮ ﺔ‬
‫ﺎ ﺮﻛﺔ واﻟﺮﻗﺺ وا ﺴﺪ‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﻔﻜﻴﻜ ﺎ إ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ ا ﻮار‪ :‬ﻓﺜﻤﺔ اﳌﻮﻧﻮﻟﻮج‪ ،‬و ﻮ‬
‫ا ﺪﻳﺚ اﻟﺪاﺧ اﻟﺬي ﺑﺮز اﳌﺸ ﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺒﺖ اﳌﻤﺜﻠﺔ دور اﻟﻨﻔﺲ اﻟ‬
‫دﺧﻠﺖ ﺻﺮاع ﻣﻊ ا ﺴﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﺴﺪت دورﻩ ﻣﻤﺜﻠﺔ أﺧﺮى‪ ،‬و ﻨﺎك ا ﻮار اﻟﻠﻔﻈﻲ؛ و ﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎر‬
‫ﺑ ن اﻟ ﺼﻴﺎت اﳌﺘﺼﺎرﻋﺔ‪ ،‬و ﺘﻤﺜﻞ ﺣﻮار اﳌﺮأة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ وﺻﺮاﻋ ﻤﺎ ا ﺰء اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺬا وﻧﺠﺪ اﳌﺮأة ﻌ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻌ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ و ﺎﻹﺷﺎرة وا ﺮﻛﺔ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻴﻤﻨﺔ‬
‫ا ﺴﺪ ﺑﻠﻐﺎﺗﮫ وﻣﺎ أﺿﻔﺎﻩ ﻣﻦ أ ﻌﺎد ﻮر ﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋ اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ ‪.‬‬
‫وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺧﺮ ﻒ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻞ دﻻﻻت ﻌ ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻌﺮض أن ﻳﺼﻮﻏ ﺎ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺎ ﺪف إ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻔﻜﺮة واﻹﻗﻨﺎع ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬

‫‪352‬‬
‫‪ -‬ﺔ ﺗﻜﺮار ﻠﻤﺔ " اﻷﻟﻢ"‪ (35:30) 1‬ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ وﺟﻮدﻩ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻗﻮة اﻹﺣﺴﺎس‬
‫ﺑﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﺗﺮدﻳﺪ ﻋﺒﺎرة " ﺧﺎﺻ ﻧﻤ "‪ (33:00) 2‬ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻋ ﺣﺘﻤﻴﺔ اﳌﻮت وﻓﻘﺪان اﻷﻣﻞ ا ﻴﺎة؛‬
‫ﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫‪ -‬ﺔ اﻻﺳﺘﻔ ﺎم‪ (30:30) :‬ﺗﻘﻮل اﳌﺮأة ﻣﻮﺟ ﺔ ا ﻄﺎب ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ":‬ﺣ‬
‫ً‬
‫ﺻﺮت أ ﺴﺎءل ﻣﺎ ﻮ ﺳ ﺐ اﻷﻟﻢ ا ﻘﻴﻘﻲ اﳌﺮض أم أﻧﺖ؟"‪3‬؛ و ﻮ ﻟﻮم وﻋﺘﺎب ﺗﻮﺟ ﮫ اﳌﺮأة ﻟﻠﺮﺟﻞ إﺷﺎرة‬
‫إ ﻏﻴﺎب اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻨﻔ إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪواء؛‬
‫‪ -‬ﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ‪ (34:00) :‬ﻋ ﻟﺴﺎن اﳌﺮأة‪ " :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ اﻧﺖ أ ﺗﺼﺎﺑ ﺖ ﺎذ اﳌﺮض ﻛﻨﺖ‬
‫ﻏﺎدي ﻧﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﺎك ﺑﺤﻨﺎن"‪4‬؛‬
‫‪ -‬ﺔ اﻟﺸﺎ ﺪ‪ (37:25) :‬ﺴ ﺸ ﺪ اﻟﺒﻄﻠﺔ اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ ﺑﺄﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ‪" :‬ﺧﻮ‬
‫ﺳﻌﺎد‪ ،‬ﺣﻨﺎن‪ ،‬إﻟ ﺎم" ‪ 5‬؛ و ﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﺗﻮ ﺑﺄن اﳌﺮض ﻳﺼ ﺐ اﻟ ﺴﺎء أﻛ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و ﺪل‬
‫اﻻﺳ ﺸ ﺎد ﺎ ﻋ ﻮن اﳌﻌﺎﻧﺎة ﻇﺎ ﺮة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺬا اﻷﺳﻠﻮب ا ﺎ اﻟﺬي أ ﻨﺎ إﻟﻴﮫ‪ ،‬ﻳﻘﻮدﻧﺎ إ اﺳﺘﺨﻼص ﻌﺾ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ‬
‫ﻳﺪاﻓﻊ ﻋ ﺎ اﻟﻌﺮض؛ و ‪:‬‬
‫‪ -‬اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺮﻓﻊ ﻞ أﺷ ﺎل اﻵﻻم واﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟ ﺗﻄﺎول اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ؛‬
‫‪ -‬اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ ﻖ ا ﻴﺎة واﻟﺪﻋﻢ اﻟﺴﻴ ﻮﻟﻮ ﻟﻠ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﻌﺎﻧ ن ﻣﻦ داء‬
‫اﻟﺴﺮﻃﺎن؛‬
‫‪ -‬اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ ﻖ اﻟﺘﻄﺒ ﺐ واﻻﺳ ﺸﻔﺎء اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﺘﻌﺮﺿﺎت ﻟﻠﺴﺮﻃﺎن‪،‬‬
‫وﻣﺤﺎوﻟﺔ رﻓﻊ اﻟ ﻤ ﺶ واﻹﻗﺼﺎء اﻟﺬي ﻌﺎﻧ ن ﻣﻨﮫ إﻃﺎر ﻋﻼﻗ ﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ؛‬
‫‪ -‬اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻧﻔﺴﻴﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ؛ إذ ﻻ ﻌﻘﻞ أن ﻳﺒﺎدل اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻋﻄﻒ وﺣﻨﺎن اﳌﺮأة ﺑﺎ ﻮد واﻟﻨﻜﺮان‪...‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ " ا ﻜﺮة"‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮوض اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﻻﻗﺖ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن اﳌﺘﻠﻘﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ واﻟﻌﺮ ﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋ‬
‫ُ‬
‫اﺷﺘ ِﻐﻞ ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﻌﺮﻓﮫ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﺮح اﻟﺬي ﺗﻘﺪﻣﮫ‪ ،‬أو ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟ‬
‫اﻟﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ" ا ﻜﺮة" ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ واﳌﺒﺪﻋﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﺪ ﻌﺔ‬
‫اﻟﺮا ‪ ،‬و ﺧﺮاج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺰ ﺎت‪ ،‬وﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ " ﻣﺎﺟﺪة ز ﻴﻄﺔ" و ﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻋﺮض ﻣﻮﻧﻮدراﻣﻲ ﻌﺘﻤﺪ‬

‫‪ 1‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺧﺮ ﻒ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪت ‪https://www.youtube.com/watch?v=iqXcN6ID6WE : ،27/02/2020 :‬‬

‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪353‬‬
‫ﻋ أداء اﳌﻤﺜﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪ ،‬ﻳﺤﺎول إﺛﺎرة ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وا ﺮ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ؛ و ﻮ ﻋﺮض ﻳﺮوم ﻧﻘﻞ‬
‫اﻟ ﺸﺎﺷﺔ اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﺑﻮﻗﻔﺔ ﻣﺘﺄﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻨﻮان اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻧﻠﺘﻘﻂ إﺷﺎرة اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ "ا ﻜﺮة" اﻟ ﺗﺪل ﻋ اﻹﻗﺼﺎء واﻟ ﻤ ﺶ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳ ﺪدان اﳌﺮأة‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‪ ،‬واﻟ ﺴﺎء اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺆدي اﳌﻤﺜﻠﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻌﺮض " ﻣﺎﺟﺪة ز ﻴﻄﺔ" ﻋﺪة ﺼﻴﺎت دوﻧﻤﺎ اﻟﻮﻗﻮع اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫أو اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ اﻟ ﺗﺆﺛﺮ ﻋ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷدوار اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن اﳌﻤﺜﻠﺔ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﺎﻧﺖ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﺼﻮرة‪ ،‬واﻹﺿﺎءة‪ ،‬واﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻐﻨﺎة ﻋ إﻳﻘﺎع اﻷﻏﻨﻴﺔ "اﻟﻐﻴﻮاﻧﻴﺔ"؛‬
‫ً‬
‫دﻟﻴﻼ ﻋ اﻟﺘﻌﺎﻟﻖ اﻟ ﺎﻣﻦ ﺑ ن اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ " ا ﻜﺮة" واﻷﻏﻨﻴﺔ "اﻟﻐﻴﻮاﻧﻴﺔ" اﳌﻠ ﻣﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪،‬‬
‫ذات اﻟﻄﺎ ﻊ اﻟﺘﻤﺮدي‪ ،‬واﻟﺘﺜﻘﻴﻔﻲ‪ ،‬و ﺛﺎرة و اﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﻴﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻧﻘﺪ ﺎ وﻣﺤﺎوﻟﺔ‬
‫ﻐﻴ ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﻔﻦ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻂ اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ اﻟﻀﻮء ﻋ اﻣﺮأة ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟ ﺴﻠﻂ اﻟﺮﺟﻮ واﻻﺿﻄ ﺎد‬
‫واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻣﺸﺎ ﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘ ﺮ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﻜﺮس ﺎﻻت اﻟ ﻤ ﺶ واﻹﻗﺼﺎء اﻟﺬي ﻌﻤﻖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﺎ؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﺳﻠﺒﺎ ﻋ ﻃﺒﻴﻌ ﺎ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﳌ ﻨﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻤﺎن ﺑﺨﺼﻮص ﺬا اﻟﻌﺮض‪ ":‬ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳ اءى ﻢ اﻟﻀﻴﺎع اﻟﺬي‬
‫ﻌ ﺸﮫ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻌﺎﻧ ﺎ ﺳ ورة وﻃﻦ ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻠﻤﺔ اﳌ ﻀﻮﻣﺔ ﺑﺘﻜﺮ ﺲ اﻟﺘﻴﮫ‬
‫وﺿﻤﺎن اﺳﺘﻘﻮاﺋﮫ‪ ،‬ﺗ ز ﺗﻴ ﻤﺔ اﻟﺘﻌﺎ ﻓﻜﺮة اﻟﻨﺺ اﳌﺴﺮ ﻛﻤﺎ ﻟﻮ أ ﺎ ﺗﻘﺪم وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﺒﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻌ ﺎ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﺎط اﻟﺸﻌﻮذة‪ ،‬وﺗ ﺌ اﻟﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻴﺼ ﻗ ا و ﻐﻴ ﺒﺎ ﻟ ﻘﻴﻘﺔ"‪.1‬‬
‫و ﺨﺼﻮص اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﻳﻨﺎدي ﺎ اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﺻﺮﺣﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻣﺎﺟﺪة ز ﻴﻄﺔ ﻟﻘﻨﺎة" ﺻﻮت‬
‫اﻟﻌﺮاق" ‪ ،2018/11/26‬ﺑﺄ ﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻌﺎﻧﺎة واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﻌﺎ ﻲ ﻣ ﺎ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ"‪ .2‬وﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺬا اﳌﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺖ إﻟ ﺎ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫‪ -‬رﻓﻊ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﻘ ﺮ واﻟﻈﻠﻢ واﻻﺿﻄ ﺎد ﻋﻦ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؛‬
‫‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ا ﺮ ﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛‬
‫‪ -‬رﻓﻊ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ؛‬
‫‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟ ﻘﻴﻘﺔ وﻣﺤﺎر ﺔ "اﻟﺴﻴﺎﺳﻮ ن" اﳌﺘﻼﻋﺒ ن ﺑﻤﺼﺎﺋﺮ اﻟﺸﻌﺐ؛‬
‫‪ -‬اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﺘﻨﻮ ﺮي‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪،28/02/2020‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺷﻮ ﺪ‬ ‫ﻮﻣﻲ"‪،‬‬ ‫ا‬ ‫اﻟﺒﻠﻮ ﺎج‬ ‫ﻋﺰ‬ ‫‪ 1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻏﻠﻤﺎن‪" ،‬رﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫‪https://www.hespress.com/writers/332584.html‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪،27/02/2020 :‬‬ ‫ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ‬ ‫‪ 2‬ﺻﻮت اﻟﻌﺮاق‪" ،‬ﺷﺎ ﺪ‪“ ..‬ا ﻜﺮة” ﻋﺮض ﻣﺴﺮ‬
‫‪https://cutt.us/YAD1k‬‬
‫‪354‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ "اﻟﺘﻠﻔﺔ"‬
‫ﺗ ﻨﺎول ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ" اﻟﺘﻠﻔﺔ" ـ و ﻟﻔﻈﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻌ " اﳌﺘﺎ ﺔ" ـ واﻗﻊ أر ﻊ ﻣﻮﻣﺴﺎت‬
‫ﺰج ﻦ اﻟ ﻦ اﻻﺣﺘﻴﺎﻃﻲ‪ ،‬اﻧﺘﻈﺎر‬ ‫ﻣﻐﺮ ﻴﺎت وﻣﻌ ﺸ ﻦ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪ .‬و ﻌﺪ ﻓ ة ﻣﻦ اﻣ ﺎ ﻦ ﻟﺒﻴﻊ اﻟ ﻮى‪ُ ،‬ﻳ ﱡ‬
‫ﻣﺤﺎﻛﻤ ﻦ‪.‬‬
‫ﺴﻠﻂ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻀﻮء ﻋ اﻟﻈﺮوف اﳌﺰر ﺔ اﻟ ﺪ ﺎ ﻞ اﳌﺮأة وﺗﻔﺮض ﻋﻠ ﺎ اﺣ اف‬
‫اﻟﺪﻋﺎرة‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﻮاﺟ ﮫ ﻣﻦ اﺳﺘﻐﻼل وﻋﻨﻒ ﺳﻮاء داﺧﻞ أﺳﻮار اﻟ ﻦ أو ﺧﺎرﺟﮫ؛ ﺗﻘﻮل ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن‬
‫ﻣﺨﺮﺟﺔ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ":‬إن ﺪﻓ ﺎ ﻟ ﺲ ﻮ اﻹﺛﺎرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻮ ﺧﻠﻖ ﻧﻘﺎش ﺟﺪي ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻳﺤﺘﻞ ﻓ ﺎ اﳌﻐﺮب‬
‫درﺟﺎت ﻣ ﻠﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ ﻣﺆﻛﺪة ﻣﻌﺮض ﺗﺼﺮ ﺤ ﺎ ﻋ أﻧﮫ ﻟ ﺲ اﻟ ﺪف ﻮ اﺳﺘﻔﺰاز ا ﻤ ﻮر‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻹﺳ ﺎم اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻧﺎ ﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎش"‪.1‬‬
‫وﻟﻺﺷﺎرة‪ ،‬ﻓ ﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺗﺪ ﺑـ" اﻷ ﻮار ﻮم"؛ و ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟ ﻌ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺴ ﺎ ﻣﺨﺮﺟﺔ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﻣﺪﻳﺮ ﺎ‪ :‬ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن ﺳﻨﺔ ‪،1994‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﺸﺘﻐﻞ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪ ":‬ﺸﺘﻐﻞ ﻋ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺸ ﻞ‬
‫ﺗﺎﺑﻮ ﺎت اﳌﻐﺮب ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﺎ ﻌﺎت اﻟ ﻮى‪ ،‬ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻤﺎرس ﻋ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻇﺎ ﺮة‬
‫اﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬ﺳﻨﻮات اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﺧﺎدﻣﺎت اﻟﺒﻴﻮت اﻟﻘﺎﺻﺮات‪ ،‬ﻇﺎ ﺮة اﻟﻔﺘﺎوى وﻏ ﺎ"‪ ،2‬وﺗﻜﻤﻞ "ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪،‬‬
‫ﻞ اﳌﻮاﺿﻴﻊ اﻟ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻦ ﻋ ﺻﻌﻴﺪ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﺮ ﺎت‪ .‬ﺬا دورﻧﺎ ﻛﻔﻨﺎﻧ ن أن ﻧﺘ ﻠﻢ‬
‫اﳌﺴﺮح"‪.3‬‬ ‫ﻋﻦ ﻌﺾ ﻣﺸﺎ ﻠﻨﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﺔ ﻧﺤ ﻓ ﺎ وﻧﺘﻘ ﺎ‪ ،‬و ﺣﺎﻟ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﻳﻨﺎدي ﺎ اﻟﻌﺮض‬
‫‪ -‬اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻳﺠﺎد ﻋﻘﻮ ﺎت ﺑﺪﻳﻠﺔ ﻟﻠﻌﺎ ﺮات اﳌﻐﺮ ﻴﺎت؛‬
‫‪ -‬ﺧﻠﻖ ﻧﻘﺎش ﻋﻤﻮﻣﻲ ﺣﻮل أوﺿﺎع اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ واﻗﻌ ﺎ اﳌﻌ ﺶ؛‬
‫‪ -‬رﻓﻊ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺬي ﻳﻄﺎول اﳌﺮأة ﺳﻮاء داﺧﻞ أﺳﻮار اﻟ ﻦ أو ﺧﺎرﺟﮫ‪.‬‬
‫را ﻌﺎ‪ -‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎزﻓﺔ‬
‫ﻋﺮض" اﻟﻌﺎزﻓﺔ" و ﻮ ﻣﻦ ﻧﻮع اﳌﻮﻧﻮدراﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟ ﺎﺗﺒﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﻣ ﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﻮﻧﻮدراﻣﻴﺔ ﺧﻼل‬ ‫دراﻣﺎﺗﻮرﺟﻴﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻨﺎل ا ﺎﺋﺰة اﻷو‬
‫اﳌ ﺮﺟﺎن اﻟﺪو ﻟﻠﻤﻮﻧﻮدراﻣﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪.‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪،2020/2/‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ﺷﻮ ﺪ‬ ‫اﻹﻟﻜ وﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻮﺳﻂ‬ ‫ﻳﻮﻣﻴﺔ‬ ‫ز ﻄﺎن‪،‬‬ ‫ﻌﻴﻤﺔ‬ ‫‪1‬‬

‫‪http://www.alwasatnews.com/news/1058492.html‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ا ﻘﻴﻮي‪ " ،‬ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن‪ ..‬ﻣﺤﻈﻮرات ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻷ ﻮار ﻮم"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/iSYWf : ،27/02/2020 :‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪355‬‬
‫ﺗﺤﺎول اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ أن ﻌﺮي واﻗﻌﺎ ﻣﻐﺮ ﻴﺎ وﻋﺮ ﻴﺎ ﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ اﻟ ﻛﺮﺳﺖ ﻟ ﺎ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻳﺪﺑﺮ ﺎ اﻟﺮﺟﺎل دوﻧﻤﺎ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻘﺪرة ا ﻼﻗﺔ اﻟ ﺗﺘﺼﻒ ﺎ اﳌﺮأة ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺠﺪ ﺬا اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ ﻳﺼﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌﺘﻮﺗﺮة اﻟ ﺗﺠﻤﻊ ﺑ ن اﻣﺮأة ﻋﺮ ﻴﺔ وزوﺟ ﺎ اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس‬
‫ﻋﻠ ﺎ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﻟﺬ ﻮر ﺔ اﻟﻄﺎﻏﻴﺔ؛ ﻣﺎ ﻌﺎ إﻳﺎ ﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﻜﻤﺎل دراﺳﺎ ﺎ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺴ ﻨﺪا إ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﺘ ﺮة ﺗﺮى اﻷﻧ آﻟﺔ ﻟﻺﻧﺠﺎب وﺗﻠﺒﻴﺔ اﻟﻐﺮاﺋﺰ‪ ،‬ﻟ ﺲ إﻻ؛ ﻣﺠﺮدا إﻳﺎ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻄﻤﻮح اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ً‬ ‫اﻟﺬي ﺴﻢ ﻞ ﺎﺋﻦ ﺸﺮي‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺬﻩ اﳌﺮأة ﺗﻀﻄﺮ ﻟﻘﺘﻞ زوﺟ ﺎ؛ إﺷﺎرة إ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻌﺎدات اﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﻜﺒﻞ ﺣﺮ ﺔ اﳌﺮأة وﺗﺤﺮﻣ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻘ ﺎ اﳌﺸﺮوع ا ﻴﺎة و ﺑﻨﺎء ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ " اﻟﻌﺎزﻓﺔ" ﻋﺮض ﺸﺘﻐﻞ ﻋ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ اﳌﺮأة ﺟﺴﺪا وروﺣﺎ‪ ،‬ﺼﻴﺔ وﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺎن‬
‫ﻣﺪى اﻟﻘﺪرة اﻟ ﺎﺋﻠﺔ اﻟ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺎ اﳌﺮأة؛ أﺳﻮة ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺑﻠﻮغ أﻋ اﳌﺮاﺗﺐ واﳌﻨﺎﺻﺐ ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬وأن‬
‫ﺬﻩ اﳌﺮأة ﻗﺎدرة أﻳﻀﺎ ﻋ ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎل اﻻﺳ ﺒﺪاد واﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟ ﻳﻤﺎرﺳ ﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬و ﺎ أﻃﻴﺎف ا ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﺪاﻋﻴﺎت اﻟ أﻋﻘﺒﺖ ﺬا اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻌﺾ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﻌﻨﻴﻔﺔ اﻟ رأت‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ دﻋﻮة ﺻﺮ ﺤﺔ إ ﺣﺮ ﺔ ا ﺴﺪ‪ ،‬و ﺣﺪاث إﺛﺎرة ﻣﺠﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻏﻨﻴﺔ اﻟ ﻳﺘﻀﻤ ﺎ‬
‫ﻋﺮض "اﻟﻌﺎزﻓﺔ" واﻟ ﺗﻘﻮل‪ ":‬أﻧﺖ ﺣﺮة‪ ..‬وﺟﺴﺪك ﺣﺮ"؛ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻮﺟ ﺎت ﻧﻈﺮ أﺧﺮى أﻧﮫ ﻋﺮض ﻳﺤﺎول‬
‫ﺗﻜﺴ "اﻟﻄﺎﺑﻮ ﺎت" اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﺧﻀﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟ وﺟ ﺖ إ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ " اﻟﻌﺎزﻓﺔ" وﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ إ ﺑﺎ اﳌﺴﺮﺣﻴﺎت اﻟ‬
‫ﻗﺪﻣ ﺎ ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار‪ ،‬ﻗﺒﻴﻞ أو ﻌﺪ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺗﺮد ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻦ ﺎﺟﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺎ ﺗﺮوج ﻟﻺﺛﺎرة ا ﺎﻧﻴﺔ‪":‬‬
‫إن اﻹﺛﺎرة ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺛﺎرة ﻻ ﺗﺨﺪم اﻟﻔﻨﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺪم ﻣﺴﺎرﻩ اﳌ ‪ ،‬وأن ﺟﺮأ ﺎ ﺗﻘﻮم ﻋ أﺳﺲ ﻓﻨﻴﺔ‬
‫ودﻋﺎﺋﻢ ﻓﻜﺮ ﺔ ﻹﻳﺼﺎل رﺳﺎﺋﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ إ ﺟﻤ ﻮر ﺎ"‪.1‬‬
‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪت ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار ﺣﻮار ﺎﺗﻔﻲ" ﺑﺄن ﻣﺴﺮﺣﻴ ﺎ ﺸﺘﻐﻞ ﻋ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬واﻟﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫وﺗﺪﻓﻊ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺗﻜﺴ اﻟﺘﺎﺑﻮ ﺎت‪ ،‬واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ ﻞ أد ﺔ ﻟ ﺴﺪ‪ ،‬أو اﻟﻠﺒﺎس"‪ ،2‬راﻓﻌﺔ‬
‫ﻣﺴﺮﺣ ﺎ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻟﻌﻞ أ ﻤ ﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮ ﺔ اﳌﺮأة ﺟﺴﺪا وروﺣﺎ‪ ،‬ﺼﻴﺔ وﻋﻘﻼ؛‬
‫‪ -‬اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة؛‬
‫‪ -‬اﳌﺴﺎواة اﻹرث ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة؛‬
‫‪ -‬ﻛﺴﺮ اﻟﺘﺎﺑﻮ ﺎت اﻟ ﺗﻜﺒﻞ ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ واﻟﺘﻔﻜ ﻟﺪى اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪356‬‬
‫ﻳﺮى ﻣﺪﻳﺮ "اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪو ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﺮﺟﺔ" اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺧﺎﻟﺪ أﻣ ن‪ ،‬أن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻴﻮم‬
‫"أﺻﺒﺤﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺆرة اﻟ ﺗﻤﺎرس ﻓ ﺎ اﳌﺮأة ﺣﻘ ﺎ اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬وﻣﻌﮫ ذا ﺎ اﻟﻠﻐﻮ ﺔ اﻟﺴﻠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺣﻘ ﺎ اﻟﻮﺟﻮد واﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤﺎرس ﺣﻘ ﺎ ﻟﺪﺣﺾ‬ ‫أﻛ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻤﺎرس اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ّ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ ﻓﻴﻘﻮل‪ّ :‬‬‫ّ‬
‫"ﺛﻤﺔ ﺣﺮاك ﺣﻘﻴﻘﻲ اﻵن ﻋﺎﳌﻨﺎ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺳ ﻼﻛﻴﺔ اﻟ ﺗﺮوم ﺴﻠﻴﻊ اﻟ ﺴﺎء"‪ .1‬ﻣﻊ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ واﳌﻐﺮ ﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﮫ ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻤ ﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ"‪.2‬‬
‫و ﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع ﺗﺮى اﳌﻤﺜﻠﺔ‪ ،‬رﺷﻴﺪة ﻧﺎﻳﺖ ﺑﻠﻌﻴﺪ‪ ،‬أن ﻨﺎك ﻓﺮﻗﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺮأة ﻗﺒﻞ "اﻟﺮ ﻴﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ" و ﻌﺪﻩ؛ ﻣﻮ ِ ّ ﺔ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟ ﺎ‪" :‬ﻗﺒﻞ ‪ ،2011‬دﺧﻠﺖ اﳌﺮأة ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻹﺧﺮاج ﺎﻟ ﺎﺗ ﺘ ن‬
‫ً‬
‫اﳌﻐﺮ ﺘ ن‪ ،‬ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن وأﺳﻤﺎء ﻮري‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ أﺧﺬت ﻋﻼﻗ ﺎ ﺑﺎ ﺸﺒﺔ ﻣﻨ ً ﺟﺪﻳﺪا ﻌﺪ ‪2011‬؛ إذ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺴﻤﺖ ﺑﺎﺧﺘﻔﺎء اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﳌﺴﺮح ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وا ﺴﺎع ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﺣﻮل ﻣﺎ ﻌﺎﻧﻴﮫ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎ ﺴﺪ"‪.3‬‬
‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ‪ ،‬ﺗﻤ ّ اﻟﻨﺺ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﺴﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑـ "اﺳﺘﻌﺎدة اﻟﻠﻔﻆ وﺗﺄﻧ ﺚ‬
‫اﻟﻔﺮﺟﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗ ﻮن وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ اﳌﺮأة ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻘﺎر ﺎت اﻟﻨﻮع ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة"‪ ،4‬وﻓﻖ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﻟﺪ أﻣ ن اﻟﺬي ﺑﺪا ﻣﺘﻔﺎﺋﻼ ﺑﺄن "اﻟﻌﻮدة إ ﻋﺼﺮ ﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ ﺴﻴﻄﺮ ﻓﻴﮫ ﻋ ﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎت اﻟﺘﻔﻜ‬
‫ً‬
‫وا ﺎل اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ اﻧ ﺖ‪ ،‬ﻓﺎ ﺮاك اﻟﺬي ﻌ ﺸﮫ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻌ ات‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ أﺳﺎﺳﺎ‬
‫ﺴﻴﺞ اﳌﺘﺨﻴﻞ ا ﻤ ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋ ﻋﻮاﻟﻢ اﻷﻧ ا ﻤﻴﻤﻴﺔ اﻟ ّ‬
‫ﺣﻮﻟ ﺎ‬ ‫ّ‬ ‫ﺑﻤﻮاﺟ ﺔ ﺗﺮاﻛﻢ اﻟﺮﻗﺎﺑﺎت اﻟ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫إ ﺑﺆر ا ﻞ وا ﻮف‪ ،‬إﻻ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺬﻩ اﳌﻮاﺟ ﺔ"‪.5‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪-‬ﺳﺆال ا ﺮ ﺔ اﳌﺴﺮح‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ إ ﻌﺎز ﺬﻩ اﻟﺮ ﺎﻧﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟ ﻌ ض ﻣﺴ ة اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﺷﺘﻐﺎﻟ ﺎ اﻟﺘﺠﺮ‬
‫ً‬
‫ا ﺪا ﻲ ﻋ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﺘﻤﻌﻴﺔ اﳌ ﺔ‪ ،‬ﻋ اﻟﻌﺮض اﳌﺴﺮ ‪ ،‬إ ﻣﺴﺄﻟﺔ ا ﺮ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺟﺰءا ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‬
‫ﻣﻦ ا ﻘﻮق اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟ ﻣﻦ اﳌﻔﺮوض أن ﺗ ﻮن راﻓﻌﺔ ﺗﻨﻤﻮ ﺔ ﻌﺰز اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺮ ‪ ،‬و ﺴﺎ ﻢ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻧﻘﺎش ﻓﻜﺮي و ﺑﺪا ﻣﺠﺘﻤ ﻳﺘﻘﺎﺳﻤﮫ اﳌﺒﺪع اﳌﺴﺮ ﻣﻊ أﻃﻴﺎف ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺎب ا ﺮ ﺔ‪ ،‬ﻳﻈﻞ اﳌﺒﺪع ﺎﺋﻨﺎ ﺿﺎ ﻌﺎ ﺑﻼ ﻮ ﺔ؛ " وﻟﺬا ﻓﺈن اﻟﺴﺆال اﻵن إﻧﻤﺎ ﻳﻄﺮح ﺑﻘﻮة‬
‫و ﺎح ﺣﻮل ﻮ ﺔ اﻟ ﺎﺋﻦ اﻟ ﺸﺮي ﺑﺎﻟﺬات‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺤﻦ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﺬي ﻧﻔﻌﻠﮫ ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ؟ ﻞ ﻧﺤﻦ ﺎﻳﺎ أﻗﺪارﻧﺎ‬

‫‪ 1‬وﺻﺎل اﻟﺸﻴﺦ‪" ،‬ﺗﺠﺎرب ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﺎﺑﻮ‪ :‬أﺳﺌﻠﺔ اﳌﺴﺮح ﻧﻔﺴ ﺎ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/YEPOP : ،29/04/2020 :‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪357‬‬
‫ﺎﻳﺎ ﻮ ﻤﺎﺗﻨﺎ وأﺳﺎﻃ ﻧﺎ أو ﻗﻴﻤﻨﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻨﺎ أو أﻧﻈﻤﺘﻨﺎ‬ ‫اﳌﻘﺪرة‪ ،‬وﺧﻼﻳﺎﻧﺎ اﳌ ﻣﺠﺔ‪ ،‬أم ﻧﺤﻦ‬
‫وﺻﻨﺎ ﻌﻨﺎ؟‪."1‬‬
‫ﺬﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ ا ﺎرﻗﺔ ﺗﻀﻌﻨﺎ وﺟ ﺎ ﻟﻮﺟﮫ أﻣﺎم ﺳﺆال أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وﻣﺎ ﻴﺘﮫ‪ ،‬واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫وﺟﻮدﻩ‪" :‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻹ ﺴﺎن ﻛ ﺎﺋﻦ اﺳﺘ ﻨﺎ ﻲ ﺑ ن اﻟ ﺎﺋﻨﺎت إﻧﻤﺎ ﺧﺎﺻ ﺘﮫ أﻧﮫ ﻻ ﻳﺨﻀﻊ ﺘﻤﻴﺔ ﺻﺎرﻣﺔ‪،‬‬
‫أو ﻣﻘﻔﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺳﺮﻩ ﻣﺎ ﻴﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬أو ﻮ ﺔ ﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻨﺎت ﻣﻔﺘﻮح ﻋ اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫واﳌﻤﻜﻨﺎت‪ ."2‬ﻧﻔ ﻢ ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄن ﺗﻴﻤﺔ ا ﺮ ﺔ ﺸ ﻞ ﻣﺤﻮرا ارﺗ ﺎز ﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﮫ اﻟ ﺎﺋﻦ اﻟ ﺸﺮي ﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫ً‬
‫أ ﺸﻄﺘﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﺪ ﺷﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط ﻗﻴﺎﻣﮫ اﻟ ﻮ ﺎ ﻲ‪ ،‬وﻛﻴﺎﻧﮫ اﻷﻧﻄﻮﻟﻮ ‪.‬‬
‫و ﺎﻟﻌﻮدة إ ﻣﺴﻮﻏﺎت اﳌﻌﺎﻧﺎة اﻟ ﺗﻔﺠﺮ ﺎ اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳ ﻨﺎ ﺬﻩ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﺎ ﻻ‬
‫ﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﺟﻤﻴﻌ ﺎ؛ أﻻ و ﻮ ﻣﻄﻠﺐ ا ﺮ ﺔ أﺳ ﻣﻌﺎﻧ ﺎ؛‬ ‫ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻄﻠﺐ ر ﻤﺎ ﺷ ﻞ ﻗﻄﺐ اﻟﺮ‬
‫ذﻟﻚ أن "ﻣﻮﺿﻮع ا ﺮ ﺔ وا ﺮ ﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص ﻳﺮﺗﺒﻂ ارﺗﺒﺎﻃﺎ رﺋ ﺴﻴﺎ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة إ اﺣ ام‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬إﻧﮫ ﻌﺪ ﻣﻄﻠﺒﺎ رﺋ ﺴﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﺤﻖ اﻹ ﺴﺎن ا ﻴﺎة"‪. 3‬‬
‫ا ﺮ ﺔ ﺎﻧﺖ وﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻻ ُ ﻌ ﻋﻠﻴﮫ ﻟﻘﻴﺎم أي ﻓﻦ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن وﺗﻄﻮرﻩ؛ وﻣﻨﮫ اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ ؛‬
‫ﻷن اﳌﺴﺮح ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻓﻨﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻳﻘﻮم ﻋ ﺧ ﻠﺔ اﻟﺜﻮاﺑﺖ‪ ،‬وﻋ ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴ ‪ .‬و ﺬﻟﻚ ﻳ ﻮن ﺗﺤﺖ‬
‫ﻋ ن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟ ﺗﺘﺪﺧﻞ ﻠﻤﺎ اﺷﺘﻤﺖ راﺋﺤﺔ ا ﻄﺮ ﺗ ﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﮫ؛ و ﺄ ﻲ ﺬﻩ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﺗﻀﻊ‬
‫ﺧﻄﻮﻃﺎ ﺣﻤﺮاء ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺨﻄ ﺎ‪" .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳ أﻧﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻣﻀﺎﻳﻘﻮن وﻣﺮاﻗﺒﻮن‬
‫ﺣﺮ ﺔ ﺗﺼﺮﻓﻨﺎ‪ ،‬وﻃﺎﳌﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺤﺲ ﻋﺪم ﻗﺪرﺗﻨﺎ ﻋ اﻟﺘﺼﺮف‪ ،‬ﻓ ﻨﺎك ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻳﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻋﺮض‬
‫ا ﺪث‪...‬اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﻟﻀﺮوري اﻟﺬي ﻳﻈﻞ ﻧﺎﻗﺼﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻘﺎرئ اﻟﺮواﻳﺔ أو اﳌﺘﻔﺮج اﻟﺴ ﻨﻤﺎ‪ ،‬ﻷن ﺬﻳﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺤﺮران"‪ .4‬وﻟﺬﻟﻚ ﻇﻞ اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ ﻟﺼﻴﻘﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ و ﻤﻮم ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳ ﺘ‬ ‫اﻟﻔﻨ ن ﺮان أﻛ ّ‬
‫إﻟﻴﮫ‪ ،‬ﻳ ﺟﻢ ﻧﺒﺾ اﳌﻮاﻃﻦ‪ ،‬و ﺤﻠﻢ ﻣﻌﮫ ﻐﺪ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻋ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻹﺑﺪا ؛ ﻓﺈذا‬
‫اﺳﺘﻌ ﻋ ﺬا اﻟﻔﻨﺎن اﳌﺴﺮ أن ﻳﻘﺪم ﻣﺴﺮﺣﮫ ﺑ ﺎﻣﻞ ا ﺮ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺛﻤﺔ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ ﻛ ى ﻌﺎ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺬا ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬أو أن ﺳﻠﻄﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻣﺼ ﺬا اﻟﻔﻨﺎن؛ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺘﻮﻟﺪ اﻷزﻣﺔ‪ :‬إن "أزﻣﺔ‬
‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟﻴﻮم أزﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ و ﻟ ﺴﺖ أزﻣﺔ ﻣﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ أزﻣﺔ اﻟﺮؤى واﻷﻓ ﺎر اﻟ‬
‫ﻴﻤﻦ وﺗﻮﺟﮫ وﺗﺘﺤﻜﻢ"‪. 5‬ﻓﻜﻴﻒ ﻋ اﻟﺪراﻣﻴﻮن اﻟﻌﺮب ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻣﺤ ﻢ اﻟﺘﻐﻴ إﺑﺎن و ﻌﺪ ‪2011‬؟‬

‫‪ 1‬ﻋ ﺣﺮب‪" ،‬ا ﺮ ﺔ واﻟﺘﺤﺮر"‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 3‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(2005‬ص ‪.10‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺎﻃﻒ اﻟﻌﺮا ‪" ،‬دور اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴ ﻨ ﻣﻌﺮﻛﺔ ا ﺮ ﺔ"‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 3‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(2005‬ص ‪.133‬‬
‫‪ 4‬ﺣﺴﻦ اﳌﻨﻴ ‪ ،‬اﳌﺴﺮح ﻓﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﻋﻼﻣﮫ وأ ﺴﺎﻗﮫ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ و ﻋﺪاد‪ ،‬ط‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬إﺻﺪارات أﻣﻨﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔ واﻷد ﻲ‪ ،‬ﻣﺎرس‪ (2003‬ص ‪.14‬‬
‫‪ 5‬دﻳﻔﻴﺪ إ ﻐﻠ وﺟﻮن ﻐﺴﺘﻮن‪" ،‬ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﻔﻦ‪ :‬ﻃﺮق ﻟﻠﺮؤ ﺔ"‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻴ اﳌﻮﺳﻮي‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ا ﻮ ﺮي‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪) ،241‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،(2007‬ص ‪.12-7‬‬
‫‪358‬‬
‫ﺳﻴﺎق ا ﺮاك اﻟﻌﺮ ﻲ ‪ ،2011‬وﻣﺎ أﺳﻔﺮ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫وﺣﻀﺎر ﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺒﺼﺮ ﺔ ﺎﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ ﻣﻊ ﺬا اﳌﻌﻄﻰ اﳌﺸ ﻮد اﻟﺘﺎر ﺦ ا ﺪﻳﺚ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻧﺘ ﺎ ﺴﻴﺎ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ا ﺮك اﻟﻔﻌ ﻟ ﺬا ا ﺮاك؛ ﻷن‬
‫ّ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴ ﻻ ﻳﻘﻮم إﻻ ﻋ وﺳﺎﻃﺔ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﳌﺜﻘﻔﺔ اﻟﺘﻨﻮ ﺮ ﺔ اﻟ ﺗﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ا ﺎﺑﺮي‪" :‬و ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ ﺗ ﻮن ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ‬
‫ﺑﺎﺷﺘﺪاد اﻷزﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺒﺪو دور اﳌﺜﻘﻔ ن واﳌﻨﺎﺿﻠ ن ﺑ ﺎﻣﻞ ﺛﻘﻠﮫ ووزﻧﮫ! ذﻟﻚ أن دور اﳌﺜﻘﻔ ن أي ﺑﻠﺪ ﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ أن ﻳﺮوا ﻣﺎ وراء اﺷﺘﺪاد اﻷزﻣﺔ‪ ..‬إن ﻋﻤﻞ اﳌﺜﻘﻒ ﻮ ﻋﻤﻞ ﻓﻜﺮي ﻧﻈﺮي‪ ،‬و ﻮ ﻻ ﻳﺘﺤﻮل إ ﻓﻌﻞ‬
‫ّ‬
‫وﻋ ﺎ و ﺠﻨﺪ ﺎ ﻟ ﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﺟﺘﻤﺎ ‪-‬ﺗﺎر إﻻ إذا وﺟﺪ ﺳ ﻴﻠﮫ إ ا ﻤﺎ ﻟﻴﺤﺮك ﻃﺎﻗﺎ ﺎ و‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً ً‬
‫اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻤﻼ ﻣﺎدﻳﺎ‪ ،‬وﻧﻀﺎﻻ ﻣﻠﻤﻮﺳﺎ"‪. 1‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ اﻟﻘﻮل ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ا ﺪﻟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑ ن اﳌﺴﺮح واﻟﺒ ﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛‬
‫ﻣﻤﺎ ﺴﺘﺪﻋﻴﮫ ﺬا ا ﺘﻤﻊ أو ذاك ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت وﻣﺘﻐ ات ذات ﻃﺎ ﻊ‬ ‫ﻓ ﺸﺄة ّ‬
‫وﻧﻤﻮ ﺬا اﻟﻔﻦ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﺄ ﻰ ّ‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮ ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳ ﻮن اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺴﺒﺎﻗﺔ ﻟﻨﻘﻞ ﺣﺮﻛﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ ﻋ اﻟﻌﺮوض‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ؛ ﻣ ﺟﻤﺎ إﻳﺎ ﺎ ﻋ ﺣﺮارة ا ﺴﺪ وﺗﻠﻮ ﻨﺎﺗﮫ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﳌﺴﺮح ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺼﻐﺮا‪ ،‬ﻟﻜﻦ دوﻧﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط اﻟﺮﺗﺎﺑﺔ‪ ،‬أو اﻟﺘﺼﻮ ﺮ اﻟﻔﻮﺗﻮﻏﺮا ا ﺎف‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﺎن اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﻋ ﻏﺮار ﺑﺎ اﻟﺘﺠﺎرب‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻣﻮاﻛﺒﺎ ﻟ ﺮاك‪ ،‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﻣﺴﺘﻮ ﺎت ﺬا ا ﺮاك ﺑ ن ﺑﻠﺪ وآﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻳﻈﻞ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻣﺘﺠﺪدا‪ ،‬ﺴﺎﻳﺮ أﻓﻖ اﳌﺘﻐ ات اﻟ ﺗﻠﻮح ﺎ اﻟﺒ ﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ ﺬا ا ﺘﻤﻊ؛ " ﻓﺎﳌﺴﺮح ﻻ ﻳ ﺸﺄ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ أو ﺿﻤﻦ ﻋﻮاﻣﻞ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﻣﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎ و ﻧﻤﺎ ﻳ ﺸ ﻞ ﻣﻦ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺘﻐ ‪ ،‬وﻓﻌﻠ ﺎ‬
‫اﻟﺪراﻣﻲ اﳌﺘﺒﻠﻮر اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ "‪.2‬‬
‫إن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺮ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎﺳﺔ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﻮﻟﻮن اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ا ﻄﺎﺑﺎت اﻟ ﻳﺘﻀﻤ ﺎ؛ وذﻟﻚ ﺸ ﻞ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﺴ إ ﺗﻨﻮ ﺮ اﻟﺮأي‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬ﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺮ ﻳ ﻮن اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻋ اﻷوﺿﺎع ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬و اﻹﺳ ﺎم اﻟﺘﺎر‬
‫ا ﻴﺒﺔ ﻟﻶﻣﺎل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺣﺪة ﺬا اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺘﻐﻴ ي ﺗﺘﻘﻮى ﻠﻤﺎ ﺎن ﺗﻤﺎس ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻊ اﻟﻔﺌﺎت ا ﻤﺎ ﻳﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻀﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎن إﺑﺎن ا ﺮاك ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟ ﻋﺎ ﺸﺖ ﺣﺮارﺗﮫ ﻞ ﻣﻦ ﻣﺼﺮ وﺗﻮ ﺲ وﻏ ﻤﺎ‪.‬‬
‫و ﺬﻩ اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺎ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‪ -‬ﻻ ﺗﺨﺮج ﻋﻦ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ -‬ﻌﺪ ﻓﻌﻼ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺎ‬
‫ﻋ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ وﻣﺎ ﻌ ﺸﮫ ﻣﻦ ﻤ ﺶ و ﻗﺼﺎء وﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي‬
‫ﺗﻤﺎرﺳﮫ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ ﻋ ﺬﻩ اﻟﺸﺮ ﺤﺔ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ؛ ﻟﻜﻦ ﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺬي ﻋ ت ﻋﻨﮫ ﺬﻩ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ا ﺎﺑﺮي‪ ،‬إﺿﺎءات وﺷ ﺎدات‪ ،‬ﻣﻮ اﻗﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،21‬ط‪) 1‬ﻧﻮﻧ ‪ ،(2003‬ص ‪.47-46‬‬
‫اﻟ ﻮ ﺖ‬ ‫ا ﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫‪ 2‬إﺑﺮا ﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻏﻠﻮم‪" ،‬اﳌﺴﺮح واﻟﺘﻐ اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫واﻟﺒﺤﺮ ﻦ"‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 105‬اﻟ ﻮ ﺖ‪ ،‬ﺷ ﻨ ‪ ،(1986‬ص ‪.6‬‬
‫‪359‬‬
‫اﻟﻌﺮوض ﻳﻈﻞ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻣﺤﺪودا أو أﻧﮫ اﺣﺘﺠﺎج ﻻ ﻳﺤﻘﻖ اﻟﻐﺎﻳﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﳌﺘﻮﺧﺎة ﻣﻦ ﺆﻻء اﻟ ﺴﻮة‬
‫ﻌﺎﻃ ﻦ اﳌﺴﺮ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻦ اﳌ ﺔ‪ .‬و"ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺎن وﻣﺎ ﻳﺰال أﺳﻠﻮ ﺎ‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻳﻘﺪم رؤ ﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﺮ ﻲ و ﺴﺎﺋﻞ ﺗﺎر ﺨﮫ‪ ..‬ﻟﻜﻦ إﻧﺠﺎزاﺗﮫ ﺗﻈﻞ‬
‫اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺣﺒ ﺴﺔ اﻟﻘﺎﻋﺔ رﻏﻢ أن أﻏﻠ ﺎ ﻳ ﺘ إ ﻣﺴﺮح اﻷداء »‪ «Théâtre de Performance‬أو إ‬
‫ﻣﺴﺮح ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺪراﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻟﺸﺄن اﳌﻐﺮب‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺬا اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻳﻘﺘ إﻋﺎدة اﻟﻨﻈﺮ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺮض‬
‫أي إ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻀﺎءات ﺧﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻷن اﳌﺴﺮح داﺧﻞ اﻟﻘﺎﻋﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮﺟﮫ إ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ"‪.1‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬أ ﻌﺎد وﺗﻘﺎﻃﻌﺎت‬
‫ً‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺤﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ِﺗﺒﺎﻋﺎ ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎ ‪) :‬ﺧﺮ ﻒ‪ ،‬ا ﻜﺮة‪ ،‬اﻟﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺎزﻓﺔ( ﻳﻤﻜﻦ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ أي اﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠ ﺎ ﺴﻮة ﺳﻮاء ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬أو اﻹﺧﺮاج‪،‬‬
‫أو ﺣ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻷداء اﻟ ﻴ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘ ﻨﺎء ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ واﺣﺪة " اﻟﺘﻠﻔﺔ" اﻟ أﻟﻔ ﺎ رﺷﻴﺪ‬
‫أﻣ ﻮر‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﺑﺈﺧﺮاﺟ ﺎ ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن وأداء أر ﻊ ﻣﻤﺜﻼت؛‬
‫‪ -‬إن ﺗﻴﻤﺔ ﺬﻩ اﻟﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻷر ﻌﺔ‪ ،‬ذات ﺣﻤﻮﻻت دﻻﻟﻴﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻌ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﻧﺎة‬
‫واﻟ ﻤ ﺶ‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎع واﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻋ اﻟﻮاﻗﻊ ا ﺘﻤ اﻟﻌﺎم؛‬
‫‪ -‬رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﺬﻩ اﻟﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﻨﺎول اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻄﺮوﺣﺔ‪ ،‬ﻳﺠﻌﻠ ﺎ‬
‫ﺗﺄﺗﻠﻒ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﻜ ى‪ ،‬إذ ﺗﺘ ﺺ ‪ :‬رﻓﻊ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ واﻹﻗﺼﺎء واﻟ ﻤ ﺶ‪،‬‬
‫واﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬ﺣﺮ ﺔ ا ﺴﺪ واﻟﺮوح واﻟﺬات واﻟﺘﻌﺒ واﻟﺘﻔﻜ ‪ ،‬اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻏ ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ؛‬
‫‪ -‬ﻋﺮوض اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ واﻧﺘﻘﺎدﻳﺔ ﻟﻸوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﺮوﺿﺎ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ذات أ ﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﺛﻮر ﺔ؛‬
‫ً‬
‫‪ -‬و أﻳﻀﺎ ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ را ﻨﺖ ﻋ اﻟﺘﻐﻴ اﻟﺮؤ ﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ‬
‫ا ﺴﻤﺖ ﺑﮫ ﻋ ﺻﻌﻴﺪ اﻷ ﻌﺎد اﻟﻔﻨﻴﺔ وا ﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺴ ﺜﻤﺮة ﻓﻀﺎء اﻟﻌﺮض‪،‬‬
‫ﺳﻮاء اﻟﺴ ﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬أو اﻹﺿﺎءة‪ ،‬أو اﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬أو اﻟ ﻮر ﻐﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬أو اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬أو ﺣﺮ ﺎت ا ﺴﺪ‪،‬‬
‫وﺗﻠﻮ ﻨﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﳌﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﳌﺪارس اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬و ﺄﺣﺪث اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷدوات‬
‫اﻟﺘﻘﻨﻴﺔ اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ اﳌﺴﺮح اﳌﻌﺎﺻﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬إ ﺎ ﻋﺮوض ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أﺗﺖ ﻌﺪ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬و ﻨﺎت ﻧﻔﺴﻴﺔ وﻓﻨﻴﺔ ﺟﺮ ﺌﺔ‪ ،‬ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق‬
‫اﻟﻌﺎم ﻟ ﺮاك ﻞ ﻣﻦ ﺗﻮ ﺲ وﻣﺼﺮ وﻏ ﻤﺎ‪ ،‬و ﻤﺎ ﺟﺎدت ﺑﮫ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﳌﺴﺮح اﻟﻐﺮ ﻲ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪،‬‬

‫اﳌﻨﻴ ‪ ،‬ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻟﻔﺮﺟﺔ‪ ،‬ص ‪.84-83‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪360‬‬
‫واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋ ذﻟﻚ أن اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﻗﺒﻞ ﺬﻩ اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺸ ﺪ ﻋﺮوﺿﺎ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺬا اﳌﺴﺘﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻟﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟ ﺗﺘﻤﺮد ﻋ اﻟﺘﺎﺑﻮ ﺎت‪ ،‬وﺗﺨ ﻞ اﻟﺜﻮاﺑﺖ وﺗﻘﻔﺰ ﻋ ﻞ ذ ﻨﻴﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﺘ ﺮة‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮدة إ اﳌﺴﺮح اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﺮﺣﻴﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‬
‫اﻟﻠﻮا ﻲ ﻠﻦ ﺣﻀﻮرا ﻣﺸ ﻮدا ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﻌﺪ‪ ،2011‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ر ﺎح اﻟﺘﻐﻴ اﻟ ﻃﺎوﻟﺖ ﺬا‬
‫ا ﺮاك ﺎﻧﺖ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ وا ﻌ ﺎﺳﺎﺗﮫ ﻋ اﻹ ﺴﺎن واﻟﻔﻨﻮن ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋ أي‬
‫ﺑﺎﺣﺚ اﻟﺘﺄﺛ ا ﺎر اﻟﺬي ﻳﻤﺎرس ﻏﻮاﻳﺘﮫ ﻋ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ وﻋ ﻓﻦ اﳌﺴﺮح ﺑﻮﺟﮫ ﺧﺎص‪ .‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻢ ﺎﻧﺖ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻐﺮ ﻴﺎت ﺳﺒﺎﻗﺎت إ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ ﺮ ﺔ اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ ‪ ،‬و اﻻﺻﻄﻔﺎف ﺸ ﻞ ﺗﻀﺎﻣ‬
‫وﻧﻀﺎ دﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﻦ وﺣﺮ ﻦ اﻟﺘﻌﺒ ؛ ﻟ ﻲ ﻧﻘﻮل ﺑﺄن أﻏﻠﺐ اﻟﻨﺼﻮص اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟﺪاﻋﻴﺔ إ‬
‫ا ﺮ ﺔ اﻟﺒﺪء ﺎﻧﺖ ﻣ ﺟﻤﺔ ﻋﻦ ﻧﺼﻮص ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﻏﺮ ﻴﺎت‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺬا اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻐﺮ ﻲ ﻋ ﻣﺴﺮﺣﻨﺎ‬
‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﻳﺨﻠﻖ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻟ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ﻣﺴﺎﺋﻼ ﻮ ﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ وﻣﺪى ﻣﻼءﻣ ﺎ ﻣﻊ أﻓﻖ اﻧﺘﻈﺎر اﳌﺘﻠﻘﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ واﻟﻌﺮ ﻲ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻘﻮل اﻟ ﺎﺗﺐ‬
‫اﻟﻌﺮا ﻋﻮاد ﻋ ‪ ":‬ﺸ ﻣ ﺟﻤﺔ ﻛﺘﺎب" ﻧﺼﻮص ﻣﻦ اﳌﺴﺮح اﻟ ﺴﺎ ﻲ" اﻟﺼﺎدر اﻟﻘﺎ ﺮة‪ ،‬ﺳﻨﺎء ﺻﻠﻴﺤﺔ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﻤ ﺎ ﻟﮫ‪ ،‬إ أن ﺷﻮاﺋﺐ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻘﺖ أذ ﺎن اﻟﻜﺜ ﻳﻦ ﻣﻨﺎ ﺣﻮل اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫وﻣﺴﺮح اﳌﺮأة ﻋ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻗﺪ اﻛ ﺴﺐ ﻣﻔ ﻮم اﻟ ﺴﻮ ﺔ "‪ " Feminist‬ﺳﻤﻌﺔ ﺳ ﺌﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﺴﻮء‬
‫اﻟﻔ ﻢ وﻋﺪم ﺗ ﺎﻣﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ وﺟ ﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﻌﻮﳌﺔ واﻟﻐﺰو اﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬ﺪد ا ﺘﻤﻊ وﻛﻴﺎن‬
‫اﻷﺳﺮة وﺗﺮاﺑﻄ ﺎ‪ ،‬و ﺤﺚ اﳌﺮأة ﻋ اﻟﺘﺨ ﻋﻦ أدوار ﺎ ورﺳﺎﻟ ﺎ"‪.1‬‬
‫آﺧﺮ أﻧﻔﺎس ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬ﺳﻮف ﻌﻮد إ اﻟﺮ ﺎن اﻟﺬي رﻓﻌﺘﮫ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋﺮوﺿ ﺎ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﺆال اﻷ ﻢ ر ﻤﺎ واﻟﺬي ﻧ ﺘﻈﺮﻩ ﺟﻤﻴﻌﺎ؛ و ﻮ‪ :‬ﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺟﺎءت ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻋﺮ ﻴﺔ ودوﻟﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ أن ﺗﻨ ع ﻣﺎ رﻓﻌﺘﮫ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮوض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟ ﻧﺪرﺳ ﺎ؟ أو ﻧﻘﻮل ﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬ﻞ ﻻﻗﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺎرب ﻟﺪى‬
‫اﳌﺴﺆوﻟ ن اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻦ ﻋﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم اﳌﻐﺮ ﻲ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎوب‪ ،‬أم أ ﺎ ﺎﻧﺖ ﺻﻴﺤﺔ واد؟‬
‫ﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن دﺳﺘﻮر ‪ ،2011‬اﺳﺘﻄﺎع أن ﻳﻘﺪم ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﺎ ﺗﺼﺒﻮ إﻟﻴﮫ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻟﺪﺳﺘﻮر دﻳﺒﺎﺟﺘﮫ‪ ،‬ﻓﺼﻠﮫ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻋ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎواة‬
‫ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو و ﻗﺮار ﻣﺒﺪأ ﺳﻤﻮ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻋ اﻟﻘﻮاﻧ ن ا ﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬

‫‪ 1‬ﻋﻮاد ﻋ ‪" ،‬اﳌﺴﺮح اﻟ ﺴﻮي اﻟﻌﺮ ﻲ وﺗﺤﺪي اﻟﻘ ﺮ اﻟﺬ ﻮري"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/oNF22 : ،23/02/2020 :‬‬
‫‪361‬‬
‫ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ أن ﺬا اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺪة ﻐﺮات ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ إﻋﺎﻗﺔ أي ﺗﻄﻮر ﻣﺠﺎل ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت‬
‫اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪.1‬‬
‫اﳌﺴﺮح اﻟﺬي ﻳﻘﻮدﻩ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻣﻨﺬ‬ ‫ﺑﺎ ﻤﻠﺔ ﻇﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﺣﺎﺿﺮة اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ ﺣ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺴﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﳌﺴﺮ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻌﺸﺮ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ؛ ذﻟﻚ ﻟ ﻮ ﺎ ﺟﺰءا ﻻ‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﮫ؛ ﻓ ﻻ ﺷﻚ رﻣﺰ ﻟﻠﻌﻄﻒ وا ﻨﺎن‪ ،‬وﻣﻨﺒﻊ ﻟﺪﻓﻖ‬
‫ا ﻴﺎة اﻟ ﺴﻌﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻋ اﻟﻌﻤﻞ وا ﻠﻖ واﻹﺑﺪاع‪ ،‬أﻟ ﺲ اﳌﺜﻞ اﳌﺄﺛﻮر ﻳﻘﻮل ﺻﺮاﺣﺔ ﺑﺄ ﻤﻴﺔ ﺬا‬
‫اﻟ ﺎﺋﻦ ا ﺼﺐ " وراء ﻞ رﺟﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻣﺮأة"‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺬا ا ﻀﻮر اﳌﺴﺮح ﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑﺔ و ﺼﻮرة‬
‫ﻣﺤ ﺸﻤﺔ‪ ،‬و ﺬا اﻟﻔﺘﻮر ا ﻀﻮر اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻳﺄ ﻲ ﺳﻴﺎق ﺗﺎر وﺛﻘﺎ وﺗﺮ ﻮي ﻳﺆﺻﻞ ﻟﮫ‪ ،‬و ﺠﻌﻠﮫ‬
‫ﺎ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ ا ﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬و ﺬا ا ﻀﻮر اﳌﻐﻴﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎ واﻟﺒﺎ ﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ‬ ‫ﻟﻸﺳﻒ ﻣ‬
‫اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀﺎ ﺑﺎ اﻵداب واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺬﻩ ﺗﻢ ﺗﻘﻮ ﻀ ﺎ ﺑﻔﻌﻞ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﳌﺘﻮاﺻﻠﺔ اﻟ ﺑﺎﺗﺖ ﻌﺮﻓ ﺎ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻞ اﳌﺘﻐ ات اﻟﻄﺎرﺋﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬أو اﻟ‬
‫ﻳﻔﺮﺿ ﺎ اﻟﺮا ﻦ اﻟ ﻮ ﻲ‪ ،‬ﺳﻴﺎق ﻮﻛ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺘﻘﻮﻗﻊ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ ،‬و ﺪﻋﻮ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ إ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻋ‬
‫ّ‬
‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻻﻧﻄﻼق إ اﳌﺜﺎﻗﻔﺔ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﻻ ﻌﺪ رﺣﻠﺔ ﺷﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل‬
‫اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺴﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﻓﺮض اﳌﺮأة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ﺎ ﻧﺪا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت‪،‬‬
‫و ﻣﺠﺎل اﳌﺴﺮح ﻋ وﺟﮫ ا ﺼﻮص‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺑﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﺮﻋﻴﻞ اﻷول ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﺗﻤﺮدن ﻋ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﳌﺘﻮارﺛﺔ اﻟ ﺗ ﺴﻒ ﻞ ﺣﻀﻮر ﺴﺎ ﻲ؛ وذﻟﻚ ﻋ اﻋﺘﻼء اﳌﺮأة‬
‫ﺸﺒﺔ اﳌﺴﺮح ﻣﻌ ة ﻋﻦ ﺻﻮ ﺎ دوﻧﻤﺎ وﺻﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ؛ و ﻨﺎ ﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻨﺎﺿﻼت ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت ﻣ ﺪن‬
‫اﻟﻄﺮ ﻖ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ أ ﻤ ﻦ‪ :‬ﺣﺒ ﺒﺔ اﳌﺬ ﻮري‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺮﻛﺮا ﻲ‪ ،‬أﻣﻴﻨﺔ رﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫اﻟﺰ ﺎ ﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺰ ﺎن وﻏ ﻦ‪...‬‬
‫ﻣﻦ ﻧﻀﺎل اﻟﺮاﺋﺪات إ ﻧﻀﺎل اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﻟﻠﻔﻦ اﳌﺴﺮ ‪ ،‬ﻋﻘﻮد ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻀﺎ واﻟﻔ ﻐﺎﻳﺔ ﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣﻘ ﺎ اﻟﺘﻌﺒ واﻟﺘﻔﻜ و ﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌ ﺔ‪ ،‬ﺬا اﻻﻧﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﺒﻄﻮ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺴ ﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﮫ اﻟﺮ ﺎن ا ﻀﻮر اﳌﺴﺮ اﻟﻮازن واﳌﺘﻌﺪد اﻟﻌﺼﺮ‬
‫اﻟﺮا ﻦ‪ ،‬ﺑﻮأ ﺎ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺳﻠﻢ اﻟﺘﺪﺑ اﳌ ﻟ ﺬا اﻟﻔﻦ؛ ﻓﻠﻢ ﻌﺪ ﺗ ﺘﻈﺮ دور ﺎ اﻟ ﺴﻴﻂ‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ أو ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺮ ﻣﺘﻮاﺿﻊ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺤﺖ ﺎﺗﺒﺔ وﻣﺨﺮﺟﺔ وﺳ ﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺼﻤﻤﺔ أز ﺎء‪ ،‬وﻧﺎﻗﺪة‪،‬‬
‫وﻣﺪﻳﺮة ﻣﺴﺮح‪ ،‬ووز ﺮة وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﳌ ﺎم اﻟ ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺎ اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ؛ ﺑﻞ اﻷ ﻢ ﻣﻦ ﺬا وذاك أن‬
‫ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﻟﻴﻮم‪ ،‬أﺿ ﺿﺮور ﺎ ﺑﺤﻜﻢ ﻣﺎ راﻛﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‪ ،‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺧ ﺎ وﺗ ﻮ ﺎ اﻟﻌﻠ‬
‫واﻷ ﺎدﻳ اﻟﻠﺬﻳﻦ أﺳﻌﻔﺎ ﺎ ﻋ ﺗﺨﻄﻲ اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪوﻧﻴﺔ اﳌﺴﺒﻘﺔ اﻟ ﺗﺒﺨﺲ ﻣﻦ ﻗﺪر ﺎ‪ ،‬أو ﺗﺠﻌﻠ ﺎ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻇﻼ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬وﺗﺎ ﻌﺎ ﻟﮫ‪ .‬وﺣﻀﻮر ﺎ اﳌﺸ ﺪ اﳌﺴﺮ اﻟﻴﻮم أﻛﺪ ﻋ أن أﻋﻤﺎﻟ ﺎ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻞ أ ﻤﻴﺔ ﻋﻦ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻼم‪ " ،‬ﻞ ﻳﻨﺼﻒ اﻟﻔﺼﻞ ‪ 19‬ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؟"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/EvujQ : ،05/03/2020 :‬‬
‫‪362‬‬
‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺗﻔﻮﻗﮫ إﺑﺪاﻋﺎ ورؤ ﺔ ﻓﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔﺔ ا ﻴﺎة؛ وﻟﻌﻞ ﺧ دﻟﻴﻞ ﻋ ﻛﻼﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ﺣﻘﻘﻦ اﻟﺘﺄﻟﻖ اﳌ ﺮﺟﺎﻧﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ أ ﻌﺎد‬
‫ّ‬
‫ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻘﻦ ﺻﻨﺎﻋ ﺎ إﻻ اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬
‫إن اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬ﺑﺤﺎﺟﺔ إ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻢ واﻟ ﻴﻊ‬
‫ﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻦ اﳌﺴﺮ ﺑﺈﺑﺪاع ﺧﻼق‪ ،‬ﻳﺤﻘﻖ ﻌﺪﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ‪ ،‬و ﻮاﻛﺐ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﺮا ﻦ‬
‫ا ﻀﺎري ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻗﺪ ﺷ ﺪت ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣ ﻮﻇﺎ اﻟﺴﻨﻮات‬
‫اﻷﺧ ة‪ ،‬ﻌﺪﻣﺎ راﻛﻤﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ واﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺴﺎء اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﻷﻓﺮ ﻘﻴﺔ‪ .‬ﻏ أن ﺬا اﻟﺘﻘﺪم ﻳﻈﻞ ﻣﺤﺼﻮرا ﺗﻼﺣﻘﮫ إﻛﺮا ﺎت ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺻﻌﻮ ﺔ‬
‫ﻐﻴ اﻟﺬ ﻨﻴﺎت وﻣﺤﻮ اﻟﺼﻮرة اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﻟ ﻳﺘﻤﺜﻠ ﺎ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺬ ﻮري ﻋ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻄﻮق اﻟﺪﺳﺘﻮر‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ ﺻﻴﻐﺘﮫ ا ﺪﻳﺪة ﻳﻨﺺ ﻋ ﺣﻈﺮ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮ ﺑﻤﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة‬
‫ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ا ﻘﻮق وا ﺮ ﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻴ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺻﻮدق ﻋ ﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺘﻌﻠﻖ‬ ‫َ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻌﺰزت اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﻤﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺬي ﺟﺎء ﻧ ﻴﺠﺔ ﻧﻀﺎﻻت ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺠﻨﺪت ﻟ ﺎ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬و ﺬا‬
‫اﻟﺼﺪد ﻳﺮى اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ أﺷﻠﻮاح أن اﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة ﺴﺘﻠﺰم “ﺗﻔﻜﻴﻚ اﻟﺒ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ” اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﺪى ﻓﺌﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ؛ وذﻟﻚ ﻋ ﺧ ﻠﺔ اﻟﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﺪ ﺎ وﺗﻘﻮ ﻤﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫اﻟ ﻮض ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ وﺗﺄ ﻴﻞ اﻹﻋﻼم واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﻣ ﺴﻮب اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬و ﺪون ذﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺴﺎواة ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن‪.‬‬

‫‪363‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫‪ -‬ا ﺎﺑﺮي‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‪ .‬إﺿﺎءات وﺷ ﺎدات‪ ،‬ﻣﻮاﻗﻒ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪) 21‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.(2003‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺮا ‪ ،‬ﻋﺎﻃﻒ‪" .‬دور اﻟﻔﻜﺮ اﳌﺴ ﻨ ﻣﻌﺮﻛﺔ ا ﺮ ﺔ"‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻣﺞ ‪ ،33‬اﻟﻌﺪد ‪) 3‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(2005‬‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺒﺎج‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻹﺑﺪاع اﳌﺴﺮ ‪ .‬ط‪ .1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ا ﺪﻳﺪة‪.(2000 ،‬‬
‫‪ -‬اﳌﻨﻴ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ .‬اﳌﺴﺮح ﻓﻦ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﻧﻤﺎذج ﻣﻦ أﻋﻼﻣﮫ وأ ﺴﺎﻗﮫ اﻟﺪراﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ و ﻋﺪاد‪ ،‬ط‪ .1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬
‫إﺻﺪارات أﻣﻨﻴﺔ ﻟﻺﺑﺪاع واﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﻔ واﻷد ﻲ‪ ،‬ﻣﺎرس‪.2003‬‬
‫‪ -‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪ .‬ﺣﺮﻛﻴﺔ اﻟﻔﺮﺟﺔ اﳌﺴﺮح‪ :‬اﻟﻮ اﻗﻊ واﻟﺘﻄﻠﻌﺎت‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ‪ ،26‬ط‪ .1‬ﻃﻨﺠﺔ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪو‬
‫ﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﺮﺟﺔ‪.2014 ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻦ زﺪان‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﺮح اﳌﻐﺮ ﻲ‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ دراﺳﺎت ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‪ .‬إﺷﺮاف إدر ﺲ اﻟﻨﺎﻗﻮري‪.‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ .6‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟ ﺸﺮ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪.1985 ،‬‬
‫‪ -‬ﺣﺮب‪ ،‬ﻋ ‪" .‬ا ﺮ ﺔ واﻟﺘﺤﺮر"‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻜﺮ‪ .‬ﻣﺞ ‪ .33‬اﻟﻌﺪد ‪) 3‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(2005‬‬
‫ا ﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬دراﺳﺔ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ‬ ‫‪ -‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﻏﻠﻮم‪ ،‬إﺑﺮا ﻴﻢ‪" .‬اﳌﺴﺮح واﻟﺘﻐ اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﻟ ﻮ ﺖ واﻟﺒﺤﺮ ﻦ"‪ .‬ﻋﺎﻟﻢ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪)105‬ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪.(1986‬‬

‫‪364‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‬
‫أ ﻤﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺗﺠﺮ ﺔ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ أﻧﻤﻮذﺟﺎ‬
‫‪The importance of Approaching Gender in Context of Transitional Justice:‬‬
‫‪The commission of Equity and Reconciliation as a Case Study‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪﺣﻤﺎ ﻲ* ‪Jalal Dahmani‬‬
‫ﻣ ﺺ‪:‬‬
‫ﺗﺠﺪ أ ﻤﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر اﳌﺒ ﻴﺔ ﻋ إدﻣﺎج اﳌﻨﻈﻮر ا ﺴﺎ ﻲ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺎن ا ﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣ را ﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﺧﺘﻼف ﺗﺠﺎرب اﻟ ﺴﺎء ﻣﻊ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮﻗ ﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺮض‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪة ﺪف‬ ‫ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﱠ‬ ‫ﻟﮫ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬إذ ﻣﺎ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام اﻷﺷ ﺎل اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻌﻨﻒ ا‬
‫اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟ ﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎ و ذﻻل اﻟﺬ ﻮر ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟ ﻴﺔ‪ .‬و ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻄﻮرة ﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﻢ‬
‫إﻳﻼؤ ﺎ أ ﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻃﺎر اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬و ﺎﳌﻮازاة‬
‫ﻣﻊ ذﻟﻚ أﻛﺪت ﺬﻩ اﳌﻮاﺛﻴﻖ ﻋ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر ﻣﺜﻞ ﺬﻩ ا ﺎﻻت ﻳﺠﺐ إﻋﻄﺎؤ ﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻻﻧ ﺎ ﺎت إ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ وﻗﻮع‬
‫ﱠ‬
‫ﺬﻩ ا ﺮاﺋﻢ أﻣﺮا ﻣﻤﻜﻨﺎ اﳌﻘﺎم اﻷول‪ .‬وﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃ ‪ ،‬ﺷ َﻞ ﻣﻴﻼد ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ‬
‫‪ 7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ 2004‬ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻗﺪ ّﺗﻤﺖ إﻃﺎر اﺳﺘﻤﺮار ﺔ ﻧﻔﺲ اﻟ ﺴﻖ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ وﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻜﺲ أﻏﻠﺐ ﺗﺠﺎرب ﺎن ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﺗﻢ ﺗﺄﺳ ﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫واﻟ ﺟﺎءت ﺳﻴﺎق اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻧﻈﺎم ﻗﻤ ﺳﺎﺑﻖ وﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬اﺧﺘﺼﺖ ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺳﻨﺔ ‪ 1956‬و ﺣﺪود‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬واﻋﺘﻤﺎد ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ ﺬﻩ اﻻﻧ ﺎ ﺎت؛ وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﺖ ﺬا اﻟﺼﺪد اﻻ ﺎم ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﻄﻮرات اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ اﳌﻤﺎرﺳﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄ ﻤﻴﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع وﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﻟ ﻘﺖ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر‪.‬‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع‪ ،‬ﺟ اﻟﻀﺮر‪ ،‬ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪The importance of reparation approach - based on including the gendered perspective in the‬‬
‫‪agenda of the “truth committees”- lies in the diversity of women’s experiences in terms of their‬‬
‫‪rights’ violation and abuse and in comparison, with Men’s ones. Forms of sexual violence are‬‬

‫‪Researcher in public law at Moulay Ismail University in Morocco.‬‬ ‫* ﺑﺎﺣﺚ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫‪365‬‬
very often used as an intended strategy to influence the social fabric and humiliate the victim’s
male relatives. Due to the severity of these acts, they were given much importance, especially
in international treaties related to the grave violation of human rights. Likewise, these treaties
insisted on the fact that compensation in these situations should be given great
importance. Such interest should not be merely in the violations’ consequences but rather in
the possible influence on social relations which were possible primary causes of those crimes.
On the national level, the birth of Equity and Reconciliation Commission, on Jan. 7th of 2004,
was an unprecedented initiative in the Arab world. It was so due to the fact that it happened
within the same political and current system unlike the majority of truth committees’
experiences in the world, which knew a rupture with the old repressive systems and the birth
of a new political system. The commission was devoted to investigate the violations of human
rights witnessed in Morocco from Morocco’s independence in 1956 to the end of 1999. The
committee adopted programs to compensate the victims for those violations. In that respect,
it sought also to cope with the development related to the practices and international law in
the field of transitional justice, especially the importance of gender-based approaches and the
specificity of violations that affected women, which should be taken into account in the
process of reparation.
Keywords: Transitional Justice, Gender Approach, Reparation, Guarantees of non-repetition.

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺸﻤﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴـﺔ ﻣﺠﻤـﻮع اﻟﻌﻤﻠﻴـﺎت واﻵﻟﻴﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺤﺎوﻟﺔ ا ﺘﻤﻊ ﺗﻔ ﱡ ﻢ ﺗﺮﻛﺘﮫ‬
‫ ﻐﻴﺔ ﻛﻔﺎﻟﺔ اﳌﺴﺎءﻟﺔ و ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎ ﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل‬،‫ﻣﻦ ﺗﺠﺎوزات اﳌﺎ اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻟﻨﻄﺎق‬
‫ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ﻣﺒﺎدرات‬،‫ وﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎت وآﻟﻴﺎت ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ وﻏ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‬.‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
ّ َ ُ
‫ و ﺬا اﻹﻃﺎر ﺸ ِ ُﻞ ﺎن ا ﻘﻴﻘﺔ‬.‫ و ﺮاﻣﺞ ﺟ اﻟﻀﺮر‬،‫ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ا ﻘﻴﻘﺔ‬،‫اﳌﻼﺣﻘﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ و ﻨﺎء ﻋ‬.‫ أ ﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﺘﺼﺎ ﻴﺔ‬،‫ﻋﻼوة ﻋ دور ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ و ﻨﺎء اﻟﺴﻼم‬
‫ذﻟﻚ ﺻﺎر ﺬا اﻟﻨ أﻛ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻌﺎ ﺔ اﻹﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ‬
‫ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺸ ﻞ ﻛﺒ‬.‫اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو اﻹ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ وذﻟﻚ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻣﻔ ﻮم‬،‫ﻘﺖ ﻢ‬ ‫ﻋ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﺣﺘﻴﺎﺟﺎت اﻟ ﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺟ اﻷﺿﺮار اﻟ‬
.‫واﺳﻊ ﻟﻠ ﻴﺔ وﺗﻨﻮ ﻊ أﺷ ﺎل ﺟ اﻟﻀﺮر ﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﳌﻼﺣﻘﺎت وا ﺎﻛﻤﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ ﺗﺠﺪ أ ﻤﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر اﳌﺒ ﻴﺔ ﻋ إدﻣﺎج اﳌﻨﻈﻮر ا ﺴﺎ ﻲ‬،‫وﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ‬

366
‫ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺎن ا ﻘﻴﻘﺔ ﻣ را ﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﺧﺘﻼف ﺗﺠﺎرب اﻟ ﺴﺎء ﻣﻊ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮﻗ ﻦ‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬إذ ﻌﺎ ﻲ اﳌﺮأة اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء اﻟ اﻋﺎت‬
‫واﻟﺰواج اﻟﻘﺴﺮي‬ ‫ﺎﻻﻏﺘﺼﺎب واﻻﺳ ﻗﺎق ا‬ ‫اﳌﺴ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺷ ﺎل اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻌﻨﻒ ا‬
‫واﻟﺘﻌﻘﻴﻢ واﻹﺟ ﺎض اﻟﻘﺴﺮي‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺬﻩ اﻷﺷ ﺎل ﻣﻦ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪة ﺪف اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟ ﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎ و ذﻻل اﻟﺬ ﻮر ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟ ﻴﺔ‪ .‬و ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻄﻮرة ﺬﻩ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻳﻼؤ ﺎ أ ﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻃﺎر اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺎن اﻟﺸﺄن ﻣﺜﻼ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم روﻣﺎ اﻷﺳﺎ ا ﺎص ﺑﺎ ﻜﻤﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إدراج‬
‫ﻌﺾ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺟﺮاﺋﻢ ﺣﺮب وﺟﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬و ﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺈن‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر ﻣﺜﻞ ﺬﻩ ا ﺎﻻت ﻳﺠﺐ إﻋﻄﺎؤ ﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‬
‫إ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ وﻗﻮع اﻻﻧ ﺎ ﺎت أﻣﺮا ﻣﻤﻜﻨﺎ اﳌﻘﺎم اﻷول‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃ ‪ ،‬ﺷ َﻞ ﻣﻴﻼد ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ‬
‫ﺗﻢ ﺗ ﻠﻴﻔ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﻐﺮب‬ ‫‪ 2004‬ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺳﻨﺔ ‪ 1956‬و ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬واﻋﺘﻤﺎد ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ ﺬﻩ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‪.‬‬
‫ﻌﺪ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻓﺮ ﺪة ﻣﻦ ﻧﻮﻋ ﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻗﺪ ّﺗﻤﺖ إﻃﺎر اﺳﺘﻤﺮار ﺔ ﻧﻔﺲ‬ ‫و ﺬا اﻟﺼﺪد ُ ّ‬
‫اﻟ ﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎ وﻧﻔﺲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ واﳌ ﻢ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻜﺜ ﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ّ‬
‫ﻋﻤﺎ وﻗﻊ‬
‫ﻣﻦ اﻧ ﺎ ﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺮر ﺗﺠﺮ ﺔ ﻧﺎدرة ﻣﻌﺎ ﺔ ﺗﺮﻛﺔ ﻣﺎﺿﻴﮫ واﺗﺒﺎع ﻧ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﺪر ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم‬
‫ﺗﻜﺮار ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻜﺲ أﻏﻠﺐ ﺗﺠﺎرب ﺎن ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﺗﻢ ﺗﺄﺳ ﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟ ﺟﺎءت‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻧﻈﺎم ﻗﻤ ﺳﺎﺑﻖ وﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ض اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻔ ﻮم ﺟ اﻷﺿﺮار ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪﺗﮫ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫وُ ﻔ َ ُ‬
‫ّأن ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﻈ ا ﺪث ﻟ ﺎ‪،‬‬ ‫ﻧﻈﺎﻣ ﺎ اﻷﺳﺎ‬
‫ﻨﺔ ﻟ ﻘﻴﻘﺔ واﳌﺼﺎ ﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻋ اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف وﻋ ﻣﺎ اﺳﺘﻘﺮ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو اﻹ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻮﺿﻮع ﺟ اﻟﻀﺮر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻧ ﺎ ﺎت‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺧﺎﺻﺔ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ُﻳﺜﺎر اﻟ ﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻣﺪى ﻧﺠﺎح ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫ﺬا ا ﺎل‪،‬‬ ‫ﺟ اﻟﻀﺮر اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ اﻟ ﻴﺌﺔ اﻻ ﺎم ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮرات اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو‬
‫ﻘﺖ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء‪،‬‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻀﺮورة اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع وﻣﺮاﻋﺎة ﺧﺼﻮﺻﻴﺎت اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﻟ‬
‫ﺬا ا ﺎل‪.‬‬ ‫وﻣﺪى ﻣﺴﺎ ﻤ ﺎ اﻟ اﻛﻢ اﻟﺪو‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋ ﺬا اﻟ ﺴﺎؤل‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﺮق أوﻻ ﳌﻮﻗﻒ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻗﻮف‬
‫ﻋ إﺳ ﺎﻣﺎت اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺬا ا ﺎل ْإن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﺮاﻣﺞ ﺟ اﻟﻀﺮر أو ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار‬

‫‪367‬‬
 ‫اﻟ أﻗﺮ ﺎ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻳﺎ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬ ‫أوﻻ‪ -‬اﻷﺳﺲ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﻮ ﺾ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﻳﻘﺘ ﻣﻦ اﳌﺴﺆول ﻋﻦ اﻟﻀﺮر‬ ‫إن ﻣﺒﺪأ ا اﻟ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﻀﺮر ﻛﻤﺒﺪأ را‬
‫ﻘﺖ ﺑﺎﻟ ﻴﺔ؛ و ﻜﺬا‪ ،‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺪأ ا اﻟ ﺎﻣﻞ)‪réparation‬‬ ‫أن ﻌﻤﻞ ﻋ ﺟ ﺎﻓﺔ اﻷﺿﺮار اﻟ‬
‫إﻃﺎر‬ ‫‪ (intégrale‬ﻟﻸﺿﺮار اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ارﺗﺒﺎﻃﺎ وﺛﻴﻘﺎ ﺑﻤﺒﺪأ ﺗﻘﻠﻴﺪي را‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ أﻻ و ﻮ ا اﻟ ﺎﻣﻞ ﻟﻸﺿﺮار‪ 1.‬أﻣﺎ إﻃﺎر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﻓﺈن ﻣﻮاد اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﺴ ﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﻏ اﳌﺸﺮوع دوﻟﻴﺎ ﻗﺪ ﻧﺼﺖ ﺑﻮﺿﻮح ﻓﺼﻠ ﺎ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﺜﻼﺛ ن ﻋ أن اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﺆوﻟﺔ‬
‫اﻟ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﻀﺮر اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻓﻌﻠ ﺎ ﻏ اﳌﺸﺮوع دوﻟﻴﺎ‪2.‬‬ ‫ﻣﻠﺰﻣﺔ ﺑﺎ‬
‫اﻟ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﻀﺮر" ﻓﻘﻂ ﺑﺘﻘﻴﻴﻢ ﻢ اﻟﻀﺮر و ﻧﻤﺎ ﺴ ﻛﺬﻟﻚ ﻌﻞ‬ ‫ﻻ ﺘﻢ ﻣﺒﺪأ "ا‬
‫اﻟ ﺎﻳﺎ ﻗﻠﺐ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺼﺎف ﺪف ﻓ ﻢ ﺣﺎﺟﻴﺎ ﻢ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ؛ وﻋﻨﺪﺋﺬ ﺳ ﺘﺄ ﻰ اﻷﺧﺬ ﻌ ن اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫اﳌﻮﻗﻊ اﻟﻔﻌ ﻟ ﻞ ﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘ ﻮن ﺗﺪاﺑ ﺟ اﻟﻀﺮر ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﻼﺋﻤﺔ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺳ ﻨ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺔ أﺷ ﺎل ﻋﺪم اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﻟ ﻴ ﻠﻴﺔ اﻟ ﺴﺒ ﺖ ﺸﺎﺷﺔ وﺿﻊ اﻟ ﺎﻳﺎ و ﺎﻟﺘﺎ ﻌﺮﺿ ﻢ‬
‫ﻻﻧ ﺎك ﺣﻘﻮﻗ ﻢ‪ .‬و ﺬا اﻟﺼﺪد ﻌﺪ اﻟ ﺴﺎء أﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﻦ ﻓﺌﺎت اﻟ ﺎﻳﺎ اﻟ ﺗﺤﺘﺎج ﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺮا اﳌﻨﻈﻮر ا ﺴﺎ ﻲ أﺛﻨﺎء ﺟ اﻷﺿﺮار اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻌﺮف اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ ﺑ ﻮﻧﮫ أي ﻓﻌﻞ ﺿﺎر ﺴ ﺪف أﻓﺮادا أو ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ‬
‫واﻟﻌﻨﻒ اﳌ واﻻﺗﺠﺎر ﺑﺎﻟ ﺸﺮ واﻟﺰواج‬ ‫اﻷﻓـﺮاد‪ .‬و ﻤﻜﻦ أن ﺸﻤﻞ اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ اﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫ﺷـ ﻞ ﻣـﻦ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ‬ ‫اﻟﻘﺴﺮي واﳌﺒﻜﺮ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻀﺎرة‪ .‬واﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫ً‬
‫و ﺸﻤﻞ "أي ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺟ ﺴﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﳌﻤﺎرﺳﺔ ا ﺲ‪ ،‬أو ﻌﻠﻴﻘﺎت ﺟ ﺴﻴﺔ أو ﻋﺮوﺿﺎ ﳌﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ً‬
‫ا ﺲ ﻏ ﻣﺮﻏﻮب ﻓ ﺎ‪ ،‬أو أﻓﻌﺎل ﺴ ﺪف اﻻﺗﺠﺎر ا ـ أو ﺴ ﺪف ﺼﺎ ﺴ ﺐ ﻣﻴﻠﮫ ا‬
‫ً‬
‫أﺷ ﺎﻻ‬ ‫ﺑﺎﻹﻛﺮاﻩ‪ ،‬ﺗﺼﺪر ﻋﻦ أي ﺺ ﻐﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻋﻼﻗﺘﮫ ﺑﺎﻟ ﻴﺔ‪ .‬و ﺘﺨﺬ اﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫ﻣﺘﻌـﺪدة‪.3‬‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﻘﺎر ﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر اﳌﺒ ﻴﺔ ﻋ إدﻣﺎج اﳌﻨﻈﻮر ا ﺴﺎ ﻲ ﻣ را ﺎ ﺑﺪاﻳﺔ اﺧﺘﻼف ﺗﺠﺎرب‬

‫‪ 1‬ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل اﳌﺎدة ‪ 77‬ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻻﻟ اﻣﺎت واﻟﻌﻘﻮد اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬واﳌﺎدة ‪ 1382‬ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪ ﻲ اﻟﻔﺮ ‪.‬‬
‫‪2‬ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة ‪ 31‬ﻣﻦ ﻣﻮاد اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺴ ﺐ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻐ ﻣﺸﺮوع دوﻟﻴﺎ ﻋ أن‪ .1":‬ﻋ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﺴﺆوﻟﺔ اﻟ ام ﺑﺠ ﺎﻣﻞ‬
‫ا ﺴﺎرة اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻏ اﳌﺸﺮوع دوﻟﻴﺎ‪ –2.‬ﺸﻤﻞ ا ﺴﺎرة أي ﺿﺮر‪،‬ﺳﻮاء ﺎن ﻣﺎدﻳﺎ أو ﻣﻌﻨﻮ ﺎ‪،‬ﻳﻨﺠﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻏ اﳌﺸﺮوع‬
‫دوﻟﻴﺎ اﻟﺬي ﺗﺮﺗﻜﺒﮫ اﻟﺪوﻟﺔ"‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟﺘﺎ ﻊ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ‪ ،‬اﻟﺪورة ‪ ،27‬ﺗﻘﺮ ﺮﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻌﻨﻮان دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰﻋ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ ‪.A/HRC/27/21‬‬ ‫ا ﺴﺎ ﻲ وا‬
‫‪368‬‬
 ‫اﻟ ﺴﺎء ﻣﻊ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮﻗ ﻦ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬إذ ﻌﺎ ﻲ اﳌﺮأة‬
‫ﺎﻻﻏﺘﺼﺎب‬ ‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ أﺛﻨﺎء اﻟ اﻋﺎت اﳌﺴ ﺔ ﻣﻦ اﻷﺷ ﺎل اﳌﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻌﻨﻒ ا‬
‫واﻟﺰواج اﻟﻘﺴﺮي واﻟﺘﻌﻘﻴﻢ واﻹﺟ ﺎض اﻟﻘﺴﺮي‪ .‬وﻋﺎدة ﻣﺎ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺪام ﺬﻩ‬ ‫واﻻﺳ ﻗﺎق ا‬
‫ﱠ‬
‫اﻷﺷ ﺎل ﻣﻦ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻣﺘﻌﻤﺪة ﺪف اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟ ﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎ و ذﻻل اﻟﺬ ﻮر‬
‫ﻣﻦ أﻗﺎرب اﻟ ﻴﺔ‪ 1 .‬و ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻄﻮرة ﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻘﺪ ﺗﻢ إﻳﻼؤ ﺎ أ ﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ إﻃﺎر اﳌﻮاﺛﻴﻖ‬
‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺎن اﻟﺸﺄن ﻣﺜﻼ ﻣﻊ ﻧﻈﺎم روﻣﺎ اﻷﺳﺎ‬
‫ا ﺎص ﺑﺎ ﻜﻤﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ إدراج ﻌﺾ أﺷ ﺎل اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺟﺮاﺋﻢ‬
‫ﺣﺮب وﺟﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 2.‬و ﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ ﺗﺠﺮ ﻢ ﺬﻩ اﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر ﻣﺜﻞ ﺬﻩ‬
‫ا ﺎﻻت ﻳﺠﺐ إﻋﻄﺎؤ ﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌ ﺎ ﻛﺒﺎ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن إ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ وﻗﻮﻋ ﺎ أﻣﺮا ﻣﻤﻜﻨﺎ اﳌﻘﺎم اﻷول‪.‬‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺷ ﺪت اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣ اﻳﺪا ﺑﺄ ﻤﻴﺔ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﳌﻘﺎر ﺔ ﺳﻴﺎق‬
‫اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻢ ﺧﻼل ﺳﻨﺔ ‪ 2007‬إﺻﺪار إﻋﻼن ﻧ و ﻲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﻟ ﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت‬
‫اﻹﻧﺼﺎف واﻟﺘﻌﻮ ﺾ‪ ،3‬و ﺳﻨﺔ ‪ 2009‬أ ﺸﺄت اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻗﺮار ﻣﺠﻠﺲ اﻷﻣﻦ رﻗﻢ ‪ 1888‬ﻓﺮ ﻖ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟ اع‪ ،‬ﻛﻔﺮ ﻖ ﻣﺘﻌﺪد اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت‬ ‫ﺧ اء اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﳌﻌ ﺴﻴﺎدة اﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟ اع‪،‬‬ ‫ﻳﻀﻢ ﺧ اء ﺗﻘﻨﻴ ن ﻣﻦ ﻣﻜﺘﺐ اﳌﻤﺜﻠﺔ ا ﺎﺻﺔ ﻟﻸﻣ ن اﻟﻌﺎم اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫و دارة ﻋﻤﻠﻴﺎت ﺣﻔﻆ اﻟﺴﻼم‪ ،‬واﳌﻔﻮﺿﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن و ﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎ ﻲ‬
‫اﳌﺘﺼﻞ‬ ‫ﳌﺴﺎﻋﺪة ا ﻮﻣﺎت ﺣﺎﻻت اﻟ اع وﻣﺎ ﻌﺪ اﻟ اع ﺑﺘﻌﺰ ﺰ ﻗﺪر ﺎ ﻋ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻠﻌﻨﻒ ا‬
‫‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺻﺪر اﻷﻣ ن اﻟﻌﺎم ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﺳﻨﺔ ‪2014‬‬ ‫ﺑﺎﻟ اع وﺿﻤﺎن ا ﻟﻠﻨﺎﺟ ن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟ اع‪ 4.‬و ﻧﻔﺲ اﻟﺴﻴﺎق أوﺻﺖ‬ ‫ﻣﺬﻛﺮة ﺗﻮﺟ ﻴﺔ ﺸﺄن ﺟ اﻟﻀﺮر اﻟﻨﺎﺟﻢ ﻋﻦ اﻟﻔﻌﻞ ا‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ أﻋﺪ ﺎ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ 2014‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ 5‬ﺑﻀﺮورة إﺷﺮاك ﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ وا‬ ‫ا ﺴﺎ ﻲ وا‬

‫‪1‬ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﺬا اﻟﺼﺪد ﻋ ﺷ ﺎدات ﻌﺾ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﻣﻦ ﺎﻳﺎ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﺧﻼل ﻓ ة ﻣﺎ‬
‫ُ ﻌﺮف ﺴﻨﻮات اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﻛﻤﺎ وردت ﻣﺆﻟﻒ ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ :‬ﺴﺎء ﻛﺴﺮن ﺟﺪار اﻟﺼﻤﺖ ﻣﺮو ﺎت ﺴﺎء‬
‫ﺳﻨﻮات ا ﻤﺮ )اﻟﺮ ﺎط‪.(2008 ،‬‬
‫‪2‬اﳌﻮاد ‪ 7‬و‪ 8‬ﻣﻦ ﻧﻈﺎم روﻣﺎ اﻷﺳﺎ ا ﺎص ﺑﺎ ﻜﻤﺔ ا ﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪3‬ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﻋ إﻋﻼن ﻧ و ﻲ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺤﻖ اﻟ ﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻹﻧﺼﺎف واﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳ ﻟﻠﻔﻴﺪراﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://www.fidh.org/IMG/pdf/DeclaraciondeNairobi-fr.pdf : ،15/02/2020 :‬‬
‫‪4‬ﻳﻤﻜﻦ اﻻﻃﻼع ﻋ ﺬﻩ اﳌﺬﻛﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮﻗﻊ اﻟﺮﺳ ﳌﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،15/02/2020 :‬‬
‫‪https://www.ohchr.org/Documents/Press/GuidanceNoteReparationsJune-2014.pdf‬‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ"‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫‪ 5‬اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪" ،‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺗﺮﻛﺰ ﻋ اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ وا‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن رﻗﻢ ‪ ،A/HRC/27/21‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/61yKg : ،20/02/2020 :‬‬
‫‪369‬‬
‫ﺗﺼﻤﻴﻢ إﺟﺮاءات ا وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺎ‪ .‬و ﺒ أن ﺗ ﺒﻊ إﺟﺮاءات ﺟ اﻟﻀﺮر ﻗﻮاﻋﺪ إﺟﺮاﺋﻴﺔ و ﺛﺒﺎﺗﻴﺔ ﺎﻓﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﻏ أﻧﮫ ﻣﻦ اﳌﺮ أن ﺗﺆدي أﻋﺒﺎء اﻹﺛﺒﺎت اﳌﺮ ﻘﺔ وﺷﺮوط ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻷدﻟﺔ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﺔ إ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ إﺛﺒﺎت ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟ ﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻌﺮﺿﻮا ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ اﻟ ﺎﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﺻﺒﺤﻮا‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺮدﻳﻦ داﺧﻠﻴﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر‪ ،‬ﺗﺒ ن اﻟﺘﺠﺮ ﺔ أن اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﺎﻳﺎ ُ ْﻌﻄ ن اﻷوﻟﻮ ﺔ‬
‫ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﻠﻤﺰاﻳﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ا ﺪﻣﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮص اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ وا ﺼﻮل ﻋ ا ﺪﻣﺎت اﻟ ﻴﺔ‬
‫وﺧﺪﻣﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﺄ ﻴﻞ اﻟﻨﻔ ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴ ﺒ إﻳﻼء اﻻﻋﺘﺒﺎر‬
‫ً‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺒﺎت اﻟ ﺗﻮاﺟ ﺎ اﳌﺮأة ا ﺼﻮل ﻋ اﳌﺎل واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﮫ‪ .‬و ﺒ اﻟﻨﻈﺮ أﻳﻀﺎ اﳌﺰاﻳﺎ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺴﺎﻋﺪ اﳌﺮأة اﻟﺴ إ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎر ﻊ ﺗﺮى أ ﺎ ﻌﺰز اﺳﺘﻘﻼﻟ ﺎ‪ ،‬و ﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺛ ﱠﻢ أن ﺗ ُﺤﺪث‬
‫ً ً ً‬
‫و ﺗﺄﻛﻴﺪ وﺿﻊ‬ ‫اﻟﺘﻐﻴ ‪ .‬و ﺆدي ا اﻟﺮﻣﺰي أﻳﻀﺎ دورا ﻗﻴﻤﺎ اﻻﻋ اف ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ وا‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﻮﺻﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ﺒ أن ﺗﻮ ﺑﺮاﻣﺞ‬ ‫اﻟ ﺎﻳﺎ ﻛﻤﻮاﻃﻨ ن وأ ﺎب ﺣﻘﻮق‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ً‬
‫‪ ،‬اﻟ ﻳﺮ أن ﺗﺮﻛﺰ‬ ‫ﺟ اﻟﻀﺮر ﻣﺰ ﺪا ﻣﻦ اﻻ ﺘﻤ ﺎم ﻟﻀﻤﺎﻧﺎت ﻋﺪم ﺗﻜﺮار اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ وا‬
‫ﺛﻢ ﻋ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ ‪1.‬‬ ‫ﻋ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻨﻒ اﻟ ﻴ ﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻨﻄﻮي ﻣﻦ ّ‬
‫إن اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﻋﻦ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻳﺠﺐ‬
‫ّ‬
‫أﻻ ﻳﺆدي إ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺲ أوﺟﮫ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ .‬و ﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ا ﺮ ﳌﺒﺪأ إﻋﺎدة‬
‫ﱠ ْ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻛ َﺪﺗ ُﮫ ﻛﺬﻟﻚ اﳌﺒﺎدئ‬ ‫اﻟ ﻴﺔ إ اﻟﻮﺿﻊ اﻷﺻ ﻗﺒﻞ وﻗﻮع اﻟﻀﺮر ﻛﻤﺒﺪأ را‬
‫ﻟ ﺎﻳﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن‬ ‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻮﺟ ﻴﺔ ﺸﺄن ا ﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎف وا‬
‫اﻟﺪو ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﻄ ة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻹ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺪو ‪ 2‬ﺳﻴﺆدي اﻟﻐﺎﻟﺐ إ إﻋﺎدة‬
‫اﻟ ﺴﺎء إ ﺳﻴﺎق ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة واﻟﻈﻠﻢ واﻟ ﺸﺎﺷﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻧﻔﺲ اﻟﻈﺮوف اﻟ أدت إ‬
‫ارﺗ ﺎب اﻻﻧ ﺎ ﺎت‪ .‬إن اﻟ ﺴﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼ ﻲ ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻠﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫واﻻﻗ ان اﻟﻘﺴﺮي‪ ،‬ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﻳﻘﻌﻦ ﺎﻳﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى أﺳﺮ ﻦ وﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬن ا ﻠﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻄﻠﺐ إﻋﺎدة‬
‫ً‬
‫اﻟ ﻮ ﺔ وا ﻴﺎة اﻷﺳﺮ ﺔ واﳌﻮاﻃﻨﺔ إﻟ ﻦ ﺗﺪاﺑ ﺴ ﺪف ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬن اﻷوﺳﻊ ﻧﻄﺎﻗﺎ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎوﻻت‬
‫‪ .‬و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻌﺾ اﻷﺻﻮل ﻏ‬ ‫ﺗﻘﻮ ﺾ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ا ﻴﻄﺔ ﺑﻨﻘﺎء اﳌﺮأة وﺳﻠﻮﻛ ﺎ ا‬
‫ُ‬
‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺬر ﺔ أو اﻟﻮﺿﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬ ‫اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺴﻠﺐ ﻣﻦ ﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫ﻳ ﺒ أن ﺗﻮﺿﻊ‬ ‫إﻋﺎدﺗﻬا‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻷﺻﻮل اﳌﻠﻤﻮﺳﺔ اﻟ ﻋﺎدة ﻣﺎ ﺗﺠﺮد ﻣ ﺎ ﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ا‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﻗﺮار ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ ‪ 16 60/147‬ﺎﻧﻮن اﻷول‪/‬دﺟﻨ ‪ 2005‬ﺸﺄن اﳌﺒﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ واﳌﺒﺎدئ اﻟﺘﻮﺟ ﻴﺔ ﺸﺄن‬
‫ﻟ ﺎﻳﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﻄ ة ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻹ ﺴﺎ ﻲ‬ ‫ا ﻖ اﻻﻧﺘﺼﺎف وا‬
‫اﻟﺪو ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ ‪.A/RES/56‬‬
‫‪370‬‬
 ‫اﻻﻋﺘﺒﺎر‪1.‬‬

‫إن إﻗﺮار ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻋﺪم ﺗﻜﺮار اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﻟﻦ ﻳ ﻮن ﻟﮫ أي أﺛﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺎﻳﺎ اﻻﻏﺘﺼﺎب‬
‫‪ ،‬ﺑﻞ و ﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻮاﺻﻞ ارﺗ ﺎب ﻧﻔﺲ اﻷﻓﻌﺎل إن ﻟﻢ ﻳﺘﻢ اﻟﺘﺼﺪي ﳌﺴ ﺒﺎ ﺎ‪ .‬إن ﻋﻤﻠﻴﺔ‬ ‫واﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫ﺟ اﻟﻀﺮر ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺗﺘﻢ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﻨ اﻟﻘﻀﺎ ﻲ ﻻ ﻳﺆ ﺪ أﺷ ﺎل‬
‫اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت اﻟ ﺗﻨﻄﻮي ﻋ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﺗﺤﺪي اﻟ ﻴﺎ ﻞ اﻟ ﺮﻣﻴﺔ ا ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺗﺆدي‬
‫ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف إ إﺣﺪاث ﺗﺤﻮل اﺟﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻌﺎ ﺔ أوﺟﮫ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ‪ 2‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪة‬
‫إﺟﺮاءات ﻣﺜﻞ ﺿﻤﺎن ﺣﻖ ﺗﻤﻠﻚ اﻷرا ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء؛ و ﻳﺠﺎد ﺗﻮاﻓﻖ ﺑ ن اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت اﳌﻤﻨﻮﺣﺔ‬
‫واﳌﺒﺎدرات اﻹﻧﻤﺎﺋﻴ ﺔ ﺪف ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟ ﻤ ﺶ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠ ﺎﻳﺎ‪.‬‬
‫و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻮﻓﺮ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار أﻛ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ ﻹﺣﺪاث ﺗﺤﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ن ا ﺴ ن؛‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﺣﻴﺚ أن اﻟﻮﻋﻮد ﺑﺘﺄﻣ ن ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار ﺗﺜ ﻧﻘﺎﺷﺎ ﺸﺄن اﻷﺳﺒﺎب اﻟ ﻴ ﻠﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ وﻣﻈﺎ ﺮ ﺎ‬
‫ﺎﻟﺐ ﺑﻬا ﻣﻦ أﺟﻞ‬‫ﻧﻄﺎﻗﺎ اﻟ ﻗﺪ ُﻳ َﻄ ُ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ا ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻧﻘﺎﺷﺎ ﺸﺄن اﻹﺻﻼﺣﺎت اﳌﺆﺳﺴﻴﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻷوﺳﻊ‬
‫ﺿﻤﺎن ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار‪.‬‬
‫و ﺎﻟﻨﻈﺮ إ أن اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺗﺠﺮي ﻣﻨﺎﻗﺸ ﺎ ﻇﻞ أوﺿﺎع ﺗ ﺴﻢ ﺑﻨﺪرة اﳌﻮارد‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ْ‬
‫اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﻋ ﺧﺪﻣﺎت إﻋﺎدة اﻟﺘﺄ ﻴﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻣﺪﻓﻮﻋﺎت اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ﺑﺪﻳﻼ ُﻣﻐﺮ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﮫ‬
‫اﻟﺮﻣﺰي‬ ‫ﻳﺠﻤﻊ ﺑ ن اﻟﺸﻮاﻏﻞ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ أن ﺗﺼﻤﻴﻢ ﺗﺪاﺑ ا‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺗﺪاﺑ ﺗﻘﺪم ﺗﺮﺿﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ َ ِ ّﺴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻣﻨﺢ اﻟ ﺎﻳﺎ اﻻﻋ اف اﻟﻮاﺟﺐ‪ ،‬ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫إﻋﺎدة ﺗﺄ ﻴﻞ ﻣﻌﻨﻮي واﺟﺘﻤﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﺮدي وﺟﻤﺎ ؛ ﻛﻤﺎ أن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺬي ﻌﺘﺬر وﺳ ﺐ‬
‫اﻻﻋﺘﺬار وﻣ ﺎﻧﮫ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﮫ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن ﻠ ﺎ اﻋﺘﺒﺎرات ﻣ ﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺎ إذا ﺎﻧﺖ اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﺳﻴﺤﺼﻠﻦ ﻋ ﺟ رﻣﺰي ﺎف ‪.‬و ﺎﻟﻨﻈﺮ إ ﻣﻴﻞ اﻟ ﺴﺎء إ اﻟ ﻛ ﻋ آﻻم أﺣﺒﺎ ﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌ ﻢ‬
‫اﺳﺘ ﺒﺎط ﻃﺮق ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻻﻋ اف اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ اﻟﻔﺮدي ﻟ ﺬﻩ اﳌﻌﺎﻧﺎة و ﺬﻩ اﻟﻘﺪرة ﻋ اﳌﻮاﺟ ﺔ‪3.‬‬
‫ُ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﺗ ﻴﺤﮫ ﺑﺮاﻣﺞ ﺟ اﻟﻀﺮر اﻟ ﻳﺘﻢ ﺗﺼﻤﻴﻤ ﺎ ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺮص‬
‫ﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺿﻔﺎء ﻣﻨﻈﻮر ﺟ ﺴﺎ ﻲ ﻋ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺎﻳﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‬
‫ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن؛ ﻓﺈن ﻌﺾ ا ﺎﻛﻢ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺪأت ﺑﺪور ﺎ ﺗﻮ أ ﻤﻴﺔ‬
‫وا ﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺗﺪاﺑ ﺟ اﻟﻀﺮر اﻟ ﺗﺮا ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﻟ ﺗﻄﺎول اﻟ ﺴﺎء‪ .‬و ﻌﺪ ﻗﺮار ﻣﺤﻜﻤﺔ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﻷﻣ ﻛﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻗﻀﻴﺔ ﻮﺗﻮن ﻓﻴﻠﺪ )‪ (Cotton Field‬ﺿﺪ اﳌﻜﺴﻴﻚ اﻟﺼﺎدر ‪ 16‬ﻧﻮﻧ ‪/‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺪورة اﻟﺮا ﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﳌﻘﺮرة ا ﺎﺻﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة وأﺳﺒﺎﺑﮫ وﻋﻮ اﻗﺒﮫ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻣﻢ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ‪.A/HRC/14/22 :‬‬
‫‪ 2‬ﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺆاﺗﻴﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺼﻒ اﳌﺮأة )اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺷ ﻨ ‪ ،(2012‬ص ‪.18‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺪورة اﻟﺮا ﻌﺔ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﳌﻘﺮرة ا ﺎﺻﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة وأﺳﺒﺎﺑﮫ وﻋﻮ اﻗﺒﮫ‪ ،‬وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻣﻢ‬
‫اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ‪.A/HRC/14/22 :‬‬
‫‪371‬‬
‫ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ 2009‬واﺣﺪا ﻣﻦ أﺷ ﺮ اﻷﺣ ﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺗﺒ ﻓ ﺎ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺪو اﻹﻗﻠﻴ ﻣﻔ ﻮم‬
‫اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت اﳌﺮاﻋﻴﺔ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎرات ا ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .1‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﺧﺘﻄﺎف وﻗﺘﻞ ﻣﺮا ﻘﺘ ن )‪ 15‬و‪17‬‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،2003‬وﺗﻘﺎﻋﺲ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌﻜﺴﻴﻜﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ( واﻣﺮأة ﺷﺎﺑﺔ )‪ 20‬ﺳﻨﺔ( و ﺧﻀﺎﻋ ﻦ ﻟﻠﻌﻨﻒ ا‬
‫ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺟﺪي ﻳ ﺘ ﺑﻜﺸﻒ وﻣﺤﺎﻛﻤﺔ ا ﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻟﻢ ﻌﺎﻣﻞ أﻗﺎرب اﻟ ﺎﻳﺎ‬
‫ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻛﺮ ﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ رأت ا ﻜﻤﺔ أن دوﻟﺔ اﳌﻜﺴﻴﻚ اﻧ ﻜﺖ ا ﻖ ا ﻴﺎة‪ ،‬وا ﻖ ا ﺮ ﺔ‪ ،‬وا ﻖ‬
‫اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬وا ﻖ إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟ ﻮء إ اﻟﻘﻀﺎء وﺳﺒﻞ اﻻﻧﺘﺼﺎف اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻖ‬
‫ّ‬
‫اﻟ ﺺ ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻷﻣ ﻛﻴﺔ أﻻ ﻳﺠﺮي اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪﻩ ﻋ أﺳﺎس ﻧﻮع ا ﺲ‪ .‬ورأت ا ﻜﻤﺔ‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﳌﻜﺴﻴﻚ ﺧﺮﻗﺖ اﻟ اﻣﺎﺗﻬا‪ ،‬وذﻟﻚ ﻌﺪم ﺑﺬل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﳌﻨﻊ وﻗﻮع اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‬ ‫ً‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻴﮫ وﻓﺮض ﻋﻘﻮ ﺎت ﻋ ﻣﺮﺗﻜﺒﻴﮫ‪ ،‬أو واﺟ ﺎ ﺑﺘﻮﻓ اﺳﺘﺠﺎﺑﺎت ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎ ﻲ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة واﺳ ﺌﺼﺎﻟﮫ‪ ،‬و ﺬﻟﻚ ﺧﺮﻗﺖ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﻣ ﻛﻴﺔ ﳌﻨﻊ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ‬
‫اﳌﺮأة واﳌﻌﺎﻗﺒﺔ ﻋﻠﻴﮫ واﺳ ﺌﺼﺎﻟﮫ‪ .‬و ﻨﺎء ﻋ ذﻟﻚ أﻣﺮت ا ﻜﻤﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺟ اﻟﻀﺮر‪ ،‬و ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻺﺟﺮاءات اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﻋﻦ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬إ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺎﻓﺔ اﻹﺟﺮاءات‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻋﺘﻤﺎد اﳌﻨﻈﻮر ا ﺴﺎ ﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر‪ .‬و ﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﻀﺖ ا ﻜﻤﺔ ﺑﺄﻧﮫ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬ ‫ﻳ ﺒ أن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻨﻈﻮرا ﺟ ﺴﺎﻧﻴﺎ؛ و ﺟﺮاء ﺑﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻧﺘﻈﺎم ﻷﻗﺎرب اﻟ ﺎﻳﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ و ﺗﺎﺣﺔ اﻟﻮﺻﻮل اﻟ ﺎﻣﻞ إ اﳌﻠﻔﺎت‪،‬‬
‫ً ً‬
‫وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻇﻔ ن ﻣﺪر ن ﺗﺪر ﺒﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ ﺣﺎﻻت ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ واﻻ ﺘﻤﺎم ﺑ ﺎﻳﺎ اﻟﺘﻤﻴ واﻟﻌﻨﻒ ﻋ‬
‫أﺳﺎس اﻟﻨﻮع‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌ ن أن ﺗﻘﻮم اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻏﻀﻮن ﻋﺎم واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ ا ﻜﻢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻧﺼﺐ ﺗﺬ ﺎري‬
‫ذﻛﺮى اﻟ ﺴﺎء ﺎﻳﺎ اﻟﻘﺘﻞ ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮع ا ﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ "ﺳﻴﻮداد ﺧﻮار ﺰ"‪.‬‬
‫ﻃﺎﻟﺒﺖ ا ﻜﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﺘﻢ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬ ﺎري ﻧﻔﺲ ا ﻔﻞ اﻟﺬي ﺗﻘﺮ ﻓﻴﮫ‬
‫اﻣﺘﺜﺎﻻ ﳌﺎ ﻮ ﻣﻄﻠﻮب ﻣﻨﻄﻮق ا ﻜﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﻢ ﻛﺬﻟﻚ إﻟﺰام اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺄن‬ ‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻨﺎ ﺑﻤﺴﺆوﻟﻴ ﺎ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻮاﺻﻞ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟ اﻣﺞ واﻟﺪورات اﻟﺪاﺋﻤﺔ ﺸﺄن اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪر ﺐ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن؛ واﻋﺘﻤﺎد اﳌﻨﻈﻮر ا ﺴﺎ ﻲ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ إﺟﺮاء اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت اﻷوﻟﻴﺔ واﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴ واﻟﻌﻨﻒ وﺟﺮاﺋﻢ ﻗﺘﻞ اﻟ ﺴﺎء ﻷﺳﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻮع ا ﺲ واﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‬
‫ﺸﺄن اﻟﺪور اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻮﺟﮫ إ اﳌﻮﻇﻔ ن اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ن‪ .‬وﻃﺎﻟﺒﺖ ا ﻜﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ دوﻟﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫اﳌﻜﺴﻴﻚ‪ ،‬ﻏﻀﻮن ﻓ ة زﻣﻨﻴﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬أن ﺗﻨﻔﺬ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﺴ ﺪف اﻟﺴ ﺎن ﻋﻤﻮﻣﺎ وﻻﻳﺔ‬

‫ﻗﺮار ﻣﺤﻜﻤﺔ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/H4s3M : ،15/02/2020 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪372‬‬
 ‫ﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪1.‬‬
‫" ﺸ ﻮا ﻮا" ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋ ﻇﺎ ﺮة اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻨ ﺸﺮة‬
‫اﻟ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﻀﺮر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺄ ﻰ ﺣﺎﻟﺔ‬ ‫ﻳ ﺒن ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻮﺻﻮل إ ﺗﺤﻘﻴﻖ ا‬
‫ّ‬
‫اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟ ﺗﻄﺎول اﻟ ﺴﺎء إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺮا‬
‫ّ‬
‫اﳌﻨﻈﻮر ا ﺴﺎ ﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻷﺿﺮار اﻟ ﺗ ﻖ ﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺎﻳﺎ‪ .‬و ﺠﺐ أﻻ ﺴ ﺬﻩ اﳌﻘﺎر ﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ إ إﻋﺎدة اﻟ ﺎﻳﺎ إ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻛﻦ ﻋﻠﻴﮫ ﻗﺒﻞ ﺣﺪوث اﻻﻧ ﺎك )‪ .(statu quo ante‬وﻟﻜﻦ ﻳ ﺒ ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﺗ ﻮن ﻟ ﺎ اﻟﻘﺪرة ﻋ إﺣﺪاث اﻟﺘﻐﻴ اﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﻤﻨﻊ ﺗﻜﺮار ﺬﻩ اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ﺗﺠﻠﻴﺎت اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎق ﺗﺠﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﳌﻐﺮب ﻏﺪاة اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﻈ ﻮر ﺑﻮادر اﻟﺘﻮﺗﺮ ﺑ ن ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬ ‫ا ﺴﻢ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫واﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠ ﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ إﻗﺎﻟﺔ ﺣ ﻮﻣﺔ ﻋﺒﺪ ﷲ إﺑﺮا ﻴﻢ ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ 1960‬ﻌﺪ ﻋﺎم وﻧﺼﻒ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻨﺼﻴ ﺎ‪ .‬اﻋﺘ زﻋﻤﺎء ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ أن إﺳﻘﺎط ﺬﻩ ا ﻮﻣﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺪﻋﻢ ﺷﻌ واﺳﻊ‬
‫ﻣﺤﺎوﻟﺔ وا ﺔ ﻣﻦ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻟﺘ ﻴﻢ دور اﻷﺣﺰاب اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﺧﻠﻖ ﺬا اﻟﺘﻮﺗﺮ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﻮات‬
‫اﻟﺴﺘ ﻨﺎت و ﺣﺪود ﺎﻳﺔ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺟﻮا ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻘﺎن اﻟﺴﻴﺎ وﻏﻴﺎب اﻟﺜﻘﺔ ﺑ ن اﻟﻄﺮﻓ ن‪ ،‬وﻋﺮف‬
‫ﻛﺜ ﻣﻦ ا ﻄﺎت اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻣﻔﺮﻃﺎ ﻟﻠﻘﻮة ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺪوﻟﺔ ﻟﻘﻤﻊ اﳌﻈﺎ ﺮات اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﻣﻌﺎﻗﺒﺔ اﳌﻌﺎرﺿ ن‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن؛ وﻗﺪ ﺻﺎر ﻳﻄﻠﻖ ﻋ ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻼد "ﺳﻨﻮات اﻟﺮﺻﺎص" ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ ﻓﻈﺎﻋﺔ‬
‫اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن اﻟ ارﺗﻜﺒﺖ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ واﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي واﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫واﻹﻋﺪام ﺧﺎرج اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺎ ﻤﺖ ﺎﻳﺔ ا ﺮب اﻟﺒﺎردة واﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﺧﻼل ﺴﻌﻴﻨﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ‬
‫وﻛﺬا ﺗﺰاﻳﺪ ﺿﻐﻮط اﳌﻨﻈﻤﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺪاﺧ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﺎﻣﺶ ا ﺮ ﺎت‬
‫وا ﻘﻮق وﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‪ ،‬اﻗﺘﻨﺎع اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﻀﺮورة ﺗﺒ ﻣﺴﺎر‬
‫ﻣﺘﺪرج ﳌﻌﺎ ﺔ ﻣﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‪ .‬ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺗﻢ ﺸﻜﻴﻞ ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻣﺎي‪/‬‬
‫أﻳﺎر ‪ ،1990‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎ ﻤﺖ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﻟﺴﻨ ‪1992‬و ‪ 1996‬ﺗﺤﺴ ن أﺟﻮاء إﺟﺮاء‬
‫اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﺗ ﻠﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 1998‬ﺑﺈﺷﺮاك اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣ ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب‪ .‬ﻇﻞ ﺬا اﻟ ﺴﻖ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻋﺘ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس اﻟﻌﺮش‪ ،‬وأﻋﻠﻦ ﺧﻄﺎب ﻣﻠ ﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺬﻛﺮى ‪ 46‬ﻟﺜﻮرة‬
‫ﺎﻳﺎ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي واﻻﻋﺘﻘﺎل‬ ‫اﳌﻠﻚ واﻟﺸﻌﺐ ﻋﻦ إﺣﺪاث ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﻌﻮ ﺾ‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺗﻔﻌﻴﻼ ﻟﺘﻮﺻﻴﺔ ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري اﻟ رﻓﻌ ﺎ إﻟﻴﮫ أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ 1999‬ﺑﺈ ﺸﺎء ﻴﺌﺔ‬
‫ﻣﺴﺌﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ اﻧ ﺎ ﺎت ﻣﺤﺪدة ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.2‬‬

‫‪ 1‬ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.150-147‬‬

‫‪2‬ﺟﺎء ﺗﺼﺮ ﺢ اﻟﺴﻴﺪ ﺣﺴﻦ أور ﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳ ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻠ ﻲ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 17‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ 1999‬ﻣﺎ ﻳ ‪" :‬أﺻﺪر ﺻﺎﺣﺐ ا ﻼﻟﺔ‬
‫اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻧﺼﺮﻩ ﷲ ﻌﻠﻴﻤﺎﺗﮫ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺈﺣﺪاث ﻴﺌﺔ ﺗﺤﻜﻴﻢ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺠﺎﻧﺐ ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
‫‪373‬‬
 ‫ً‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻗﺘﺼﺎر اﺧﺘﺼﺎص ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻋ ﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ‬
‫ﺟﺮ ﻤ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‪ 1‬وﻋﺪم ا ﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺒﺎ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ؛ ﻓﺈ ﺎ ﻗﺪ ﻗﺮرت ﺗﻮﺳﻴﻊ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﻟ ﺸﻤﻞ ﻞ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت اﻟﺴﺎﻟﺒﺔ ﻟ ﺮ ﺔ اﻟ ﺗﻤﺖ ﺧﺎرج اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻃﺎوﻟﺖ اﻷ ﺎص‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻔ ﻮم اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‬ ‫ﺴ ﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺸﺎﻃ ﻢ اﻟﺴﻴﺎ أو اﻟﻨﻘﺎ ﻲ أو ا ﻤﻌﻮي‪ .2‬و ﻜﺬا ّ‬
‫ﺑ ﻮﻧﮫ ﻞ "اﺣﺘﺠﺎز ﺗﻘﻮم ﺑﮫ أﺟ ﺰة اﻟﺪوﻟﺔ دون ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺸﺮوط ا ﻮ ﺮ ﺔ واﻹﺟﺮاﺋﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺴﻠﺐ‬
‫ا ﺮ ﺔ وذﻟﻚ ﺴ ﺐ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻮاﻃﻨ ن ﻘﻮﻗ ﻢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ وﻋ اﻷﺧﺺ ﺣﺮ ﺔ اﻟﺮأي أو ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒ أو‬
‫ﻋﺮﻓﺖ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي ﺑ ﻮﻧﮫ "‬‫ﺣﻖ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ أو ﻧﻘﺎﺑﻴﺎ أو ﺟﻤﻌﻮ ﺎ"‪ .‬ﺣ ن ﱠ‬
‫اﻟﺘﺼﺮف اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﮫ أﺟ ﺰة اﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺘﻤﺜﻞ أﺧﺬ ﺺ ﻣﻌ ن ﺑﺪون وﺟﮫ ﺣﻖ وﺳﻠﺐ ﺣﺮ ﺘﮫ‬
‫واﺣﺘﺠﺎزﻩ ﺑﻤ ﺎن ﻳﻈﻞ ﺳﺮ ﺎ‪ ،‬وﻋﺪم إﻋﻄﺎء أي ﺑﻴﺎﻧﺎت ﺸﺄﻧﮫ ﻓﻴﻈﻞ ﺣﻜﻢ ا ﻮل ﻛ ﺺ ﻋ ﻗﻴﺪ‬
‫ا ﻴﺎة ﻻ ﻌﺮف ﻋﻨﮫ أي ء ﻣﻊ ﺣﺮﻣﺎﻧﮫ ﻣﻦ ﻞ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ"‪.‬‬
‫أﺗﺎﺣﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﻞ ﻣﻦ ﻣﻔ ﻮم اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ واﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي ﻣﻊ ﺳﻴﺎق‬
‫ﺎﻳﺎ ا ﺮ ﻤﺘ ن‪ ،‬ﺑﻞ اﻣﺘﺪ اﺧﺘﺼﺎﺻ ﺎ‬ ‫اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﳌﻐﺮب إ ﻋﺪم اﻗﺘﺼﺎر اﻟ ﻴﺌﺔ ﻋ اﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻟ ﺸﻤﻞ اﻧ ﺎ ﺎت أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﳌﺮﺗﻜﺒﺔ ﺧﻼل ﻌﺾ اﻷﺣﺪاث اﻷﻟﻴﻤﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﻏ اب اﻻﺿﻄﺮاري داﺧﻞ أو ﺧﺎرج اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟ ﺎﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺎﻳﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‬ ‫ﻳﻤﻜ ﻢ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ؛ ﺣﺪدت ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‬
‫ا ﺴﻴﻤﺔ اﳌﺸﺎر إﻟ ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ أو ذوي ﺣﻘﻮﻗ ﻢ أو ورﺛ ﻢ ﺣﺴﺐ ا ﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟ ﺺ اﻟﺬي ﻌﺮض‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻼﻧ ﺎك و ﻘﻲ ﻋ ﻗﻴﺪ ا ﻴﺎة؛ ذوي ﺣﻘﻮق ﻣﻦ ﺗﻮ أﺛﻨﺎء اﻻﻋﺘﻘﺎل أو اﻻﺧﺘﻔﺎء؛ ورﺛﺔ اﻟ ﺺ‬
‫اﻟﺬي ﺗﻮ ﻌﺪ اﻹﻓﺮاج ﻋﻨﮫ ﻟﺴ ﺐ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﮫ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎز‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﻦ ﺗﻮ ﻣﺪة وﺟ ة ﻌﺪ اﻹﻓﺮاج‬
‫ﻋﻨﮫ ﺄﻧﮫ ﺗﻮ ﺴ ﺐ اﻻﺣﺘﺠﺎز‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟ ﻞ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ،‬وﺿﻌﺖ اﻟ ﻴﺌﺔ ﻣﻌﺎﻳ‬
‫ً‬
‫ﻣﺤﺪدة ﺗﻤﺜﻠﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﻇﺮوف اﻻﺣﺘﺠﺎز‪ ،‬وﻣﺘﺒﻘﻰ اﻟﻌﻤﺮ اﻟ ﺸﻴﻂ اﳌﻔ ض ﻟﻠﻤﻌ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻣﻨﺬ ﺗﺎر ﺦ‬
‫اﺧﺘﻔﺎءﻩ‪ ،‬وﻣﻘﺪار اﻟﺪﺧﻞ اﻟﺬي ﺎن اﳌﻌ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻊ ﺗﺤﻴ ﻨﮫ ورﻓﻌﮫ ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﻀﺎء إ ﺣﺪ‬
‫أد ﻰ ﻟﻴ ﻮن ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻠﻈﺮوف اﻟﺮا ﻨﺔ ﻟﻠﻌ ﺶ اﻟﻜﺮ ﻢ؛ واﻋﺘﻤﺎد دﺧﻞ أد ﻰ ﻣﻼﺋﻢ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻐ اﳌﺘﻮﻓﺮ ﻦ‬

‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌ ﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي ﻟ ﺎﻳﺎ وأ ﺎب ا ﻘﻮق ﻣﻤﻦ ﻌﺮﺿﻮا ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﺑﻨﺎء‬
‫ﻋ اﻟﺮأي اﻻﺳ ﺸﺎري اﻟﺬي رﻓﻌﮫ ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻟ ﻨﺎب اﻟﺸﺮ ﻒ ﻳﻮم ‪ 18‬ر ﻴﻊ اﻷول ‪ 1420‬ﻟﻠ ﺮة اﳌﻮاﻓﻖ‬
‫ﻟﺜﺎ ﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪."1999‬‬
‫‪1‬ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺪاﺧ ﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ واﻟﺬي ﺗﻢ اﻋﺘﻤﺎدﻩ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 1999\09\14‬ﻋ أﻧﮫ‪" :‬ﺗﺨﺘﺺ ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌ ﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر ﻦ اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي ﻟ ﺎﻳﺎ وأ ﺎب ا ﻘﻮق ﻣﻤﻦ ﻌﺮﺿﻮا ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ"‪.‬‬
‫‪ 2‬ادر ﺲ ﺑﻠﻤ ﻮب‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ط ‪) 1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻵﻓﺎق اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪،(2012 ،‬‬
‫ص ‪.80‬‬
‫‪374‬‬
‫ﻴﺔ‬ ‫ﻋ د ﺧﻞ ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺒﻞ اﻻﻧ ﺎك‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ اﻷﺧﺬ ﻌ ن اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﻤﻼت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟ‬
‫ات اﻟﻄﺒﻴﺔ واﳌﻠﻒ اﻟﻄ اﳌﺪ ﺑﮫ‪1.‬‬ ‫ﺎن ﻗﺒﻞ وﻓﺎﺗﮫ ﻣﻌﻴﻼ ﻟﻸﺳﺮة وﻛﺬا ﻧﺘﺎﺋﺞ ا‬
‫وﻣﻦ اﳌﻼﺣﻈﺎت اﻟ ﻳﻤﻜﻦ إﺑﺪاؤ ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻀﻤﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪﺗﮫ‬
‫اﻷﺿﺮار اﳌﺎدﻳﺔ‬ ‫ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬أ ﺎ ﺗﺒ ﺖ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ اﻟﺸ ﻞ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﳌﻌﺘﻤﺪ‬
‫واﳌﻌﻨﻮ ﺔ اﻟ أﺻﺎﺑﺖ اﻟ ﺎﻳﺎ ﻧ ﻴﺠﺔ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻌﺘﻤﺪ ﺑﺎ اﻷﺷ ﺎل ﻏ اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫اﻟﻀﺮر ا ﻤﺎ ‪ .‬ﺑﻞ إن‬ ‫اﻟﻀﺮر‪ .‬ﻛﻤﺎ رﻛﺰت اﻟ ﻴﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻋ ﺟ اﻟﻀﺮر اﻟﻔﺮدي وﻟﻢ ﺗﻮ أي أ ﻤﻴﺔ‬
‫اﻟﻀﺮر اﻟﻔﺮدي ﻧﻔﺴﮫ أﻧﺘﺠﺖ ﺗﻔﺎوﺗﺎ ﻛﺒ ا ﻣﺒﺎﻟﻎ‬ ‫اﳌﻌﺎﻳ اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫ﻨﺤﺖ ﻟﻠ ﺎﻳﺎ وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻌﺮﺿ ﻢ ﻟﻨﻔﺲ اﻻﻧ ﺎك و ﺻﺎﺑ ﻢ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‬ ‫اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت اﻟ ُﻣ َ‬
‫ﺗﻢ وﻓﻘﺎ ﻟﺪﺧﻞ اﻟ ﻴﺔ وﻗﺖ‬ ‫ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻀﺮر‪ .‬و ﺮﺟﻊ ﺬا ا ﻠﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎس إ أن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﻗﺪ ّ‬
‫وﻗﻮع اﻻﻧ ﺎك‪ .‬ﻛﻤﺎ ُ ﻌﺎب ﻋ ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻋﺪم ﺗ ﻴ ﺎ ﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌﺎ‬
‫اﳌﻤﻨﻮح ﻟﻠ ﺴﺎء ﻣﻦ اﻟ ﺎﻳﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻷﺿﺮار اﻟ ﺗﺼ ﺐ ﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‬
‫َ َّ‬
‫ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ إ ﺎ ﻗﺪ أﺧﻠﺖ ﺸ ﻞ ﺻﺮ ﺢ ﺣ ﺑﻤﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺬﻩ اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة اﻟ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘ ت اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ورﺛﺔ وﻟﻢ ﻌﺎﻣﻠ ﻢ‬
‫ﻛﺬوي ﺣﻘﻮق وﻃﺒﻘﺖ ﺑﺎﻟﺘﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌ اث ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻮز ﻊ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ‬
‫ﺑ ن اﻟﺬ ﻮر واﻹﻧﺎث ﻣﻦ ﺆﻻء اﳌﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷ ﻤﻴﺔ اﻟ اﻛ ﺴﺎ ﺎ إﺣﺪاث ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ ﻓﺈن ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻤﻠ ﺎ ﻟﻢ ﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎدات؛ و ﻨﺎء ﻋ ذﻟﻚ ﺗﻢ أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن‪ 2001‬إدﺧﺎل‬
‫ﻌﺪﻳﻼت ﻣ ﻤﺔ ﻋ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻟﺬي أﺣﺎل ﺑﺪورﻩ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻋ‬
‫اﳌﻠﻚ ﺑﻀﺮورة ﻌﻤﻴﻖ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ وﻣﻌﺎ ﺔ ﻣﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﺸ ﻞ ﺎ ﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻢ إﻗﺮارﻩ‬
‫ﺑﺎﻹﻋﻼن اﻟﺮﺳ ﻋﻦ ﻣﻴﻼد ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ا ﻄﺎب اﳌﻠ ﻲ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 7‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ‬
‫‪ .2004‬و ﻜﺬا‪ ،‬ﺗ ﻮن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن إﻃﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬
‫اﳌﻐﺮب ﻗﺪ ﺗﺠﺴﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻤﻞ ﻴ ﺘ ن‪ :‬ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي‬
‫واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬و ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪.‬‬
‫ﺷ ّ ﻞ إﺣﺪاث ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ اﻻﻣﺘﺪاد اﻟﻄﺒﻴ ﻟﻌﻤﻞ ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪2،‬‬
‫ُ‬
‫و ﺬا ﻣﺎ أﻛﺪﺗﮫ ﺸ ﻞ ﺻﺮ ﺢ اﳌﺎدة اﻟﺴﺎ ﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻈ ا ﺪث ﻟ ﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﺼﺖ ﻋ أﻧﮫ " ﺗﺠﺮي ﻴﺌﺔ‬

‫ﺎﻳﺎ وﺟ اﻷﺿﺮار‪ ،‬اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫‪ 1‬ﻴﺌﺔ اﻻﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ ،‬ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ ا ﺘﺎﻣﻲ‪ :‬إﻧﺼﺎف اﻟ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ )‪ ،(2006‬ص ‪.118،119‬‬
‫‪ 2‬ﺟﺎء دﻳﺒﺎﺟﺔ اﻟﻈ اﻟﺸﺮ ﻒ رﻗﻢ ‪ 42.04.1‬اﻟﺼﺎدر ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 10‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ 2004‬ﻣﻌﺮض ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﻴ ﻴﺎت إﺣﺪاث ﻴﺌﺔ‬
‫اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﻣﺎ ﻳ ‪ " :‬وﺗﺄﺳ ﺴﺎ ﻋ ﻣﻀﺎﻣ ن اﻟﺘﻘﺮ ﺮ ا ﺘﺎﻣﻲ ﻷﻋﻤﺎل ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ اﻻﺧﺘﻔﺎء‬
‫اﻟﻘﺴﺮي واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ اﳌﺆرخ ‪ 20‬ﻧﻮﻧ ‪ 2003‬واﳌﺮﻓﻮع إ ﺟﻼﻟﺔ اﳌﻠﻚ"‪.‬‬
‫‪375‬‬
‫اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ ،‬ﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋ أﻋﻤﺎل اﻟ ﻴﺌﺔ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﺘﺤﻜﻴﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻴﻤﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﳌﺴﻠﺴﻞ‬
‫ﺴﻮ ﺔ ﻣﻠﻒ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل ﻣﻊ ا ﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫واﻹدار ﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻨﻈﻤﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﺎﻳﺎ وﻋﺎﺋﻼ ﻢ وﻣﻤﺜﻠ ﻢ"‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ وﻻﻳﺔ‬
‫واﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻈﺎﻣ ﺎ اﻷﺳﺎ ﻗﺪ ﺣﺪد وﻻﻳ ﺎ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻣﻨﺬ ﻓﺠﺮ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺳﻨﺔ ‪ 1956‬و ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪ 1 .1999‬أﻣﺎ اﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫اﳌﻮﺿﻮ ﻓﺸﻤﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻧ ﺎ ﺎت اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي وﺣﺎﻻت اﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ اﻟ ﻟﻢ ﻌﺮف‬
‫ﻣﺼ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺎت أﺟ ﺰة اﻟﺪوﻟﺔ أو ﻏ ﺎ ارﺗ ﺎب ﺬﻩ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‪ ،‬وﻣﻮاﺻﻠﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌ ﺗﺐ ﻋﻦ اﻟﻀﺮر ﻦ اﳌﺎدي واﳌﻌﻨﻮي ﻟﻠ ﺎﻳﺎ وأ ﺎب‬
‫ا ﻘﻮق ﻣﻤﻦ ﻌﺮﺿﻮا ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ؛ وﺟ ﺑﺎ اﻷﺿﺮار اﻟ ﻘﺖ ﺑﺎﻷ ﺎص‬
‫ﺎﻳﺎ ا ﺮ ﻤﺘ ن وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﻘ ﺣﺎت وﺗﻮﺻﻴﺎت ﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﺄ ﻴﻞ اﻟﻨﻔ واﻟﺼ واﻹدﻣﺎج‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠ ﺎﻳﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺴﺘﺤﻘﻮن ذﻟﻚ؛ واﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺣﻞ ﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻦ اﳌﺸﺎ ﻞ اﻹدار ﺔ‬
‫واﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ع اﳌﻤﺘﻠ ﺎت‪ .‬اﺧﺘﺼﺖ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻃﺒﻘﺎ‬
‫ُ‬
‫ﻟﻨﻈﺎﻣ ﺎ اﻷﺳﺎ ‪ ،‬ﺑﺈﻋﺪاد ﺗﻘﺮ ﺮ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺧﻼﺻﺎت اﻷﺑﺤﺎث واﻟﺘﺤﺮ ﺎت واﻟﺘﺤﺎﻟﻴﻞ ا ْ ﺮاة ﺸﺄن‬
‫اﻻﻧ ﺎ ﺎت وﺳﻴﺎﻗ ﺎ‪ ،‬وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت واﳌﻘ ﺣﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺤﻔﻆ اﻟﺬاﻛﺮة و ﻀﻤﺎن ﻋﺪم ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫ُ‬
‫وﻣﺤﻮ آﺛﺎر اﻻﻧ ﺎ ﺎت واﺳ ﺟﺎع اﻟﺜﻘﺔ وﺗﻘﻮ ﺎ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮن واﺣ ام ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬وأﺧ ا ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺎ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻴﺔ و ﺛﺮاء ﺳﻠﻮك ا ﻮار و رﺳﺎء ﻣﻘﻮﻣﺎت اﳌﺼﺎ ﺔ‬
‫ً‬
‫دﻋﻤﺎ ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ و ﻨﺎء دوﻟﺔ ا ﻖ واﻟﻘﺎﻧﻮن وﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﻮاﻃﻨﺔ وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.2‬‬
‫و ﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ ﺗﻨﻮع أﺷ ﺎل ﺟ اﻟﻀﺮر اﻟﻔﺮدي اﻟ اﻋﺘﻤﺪ ﺎ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻐﻔﻞ ﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺟ اﻟﻀﺮر؛ ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻠﺖ اﻟ ﻴﺌﺔ ﻋ اﺳﺘﻜﻤﺎل‬
‫اﳌﻌﻄﻴﺎت واﻟﺒﻴﺎﻧﺎت ﺣﻮل اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﺎﻳﺎ وﻣﻌﺎ ﺎ وﺗﺼ ﻴﻒ اﻻﻧ ﺎ ﺎت واﻷﺿﺮار ا ﺎﺻﺔ اﻟ ﻋﺎﻧﺖ‬
‫ﻣ ﺎ اﻟ ﺴﺎء و ﻧﺠﺎز ﺑﺤﺚ وﻃ ﺣﻮل اﳌﺮأة وﻣﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻜﻨﺖ ﻞ‬
‫ﺬﻩ اﳌﺼﺎدر اﻟ ﻴﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎد ﺎ أن اﻟ ﺴﺎء و ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﺘﻌﺮﺿ ﻦ ﺘﻠﻒ أﺻﻨﺎف‬
‫اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﻣﺜﻞ ﻧﻈﺮا ﻦ اﻟﺬ ﻮر‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎﻧ ﻦ ﺎﻧﺖ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺬ ﻮر ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮﻗﻊ ﺬﻩ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﻋﻠ ﻦ‬
‫إن ﻋ اﳌﺴﺘﻮى ا ﺴﺪي )ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ واﻻﻏﺘﺼﺎب(‪ ،‬أو اﻟﻨﻔ )ﻣﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ اﻟ ﺴﺎء ا ﻮاﻣﻞ‬
‫واﻷﻣ ﺎت(‪ ،‬أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ )ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﺮ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻓﻘﺪان ﻣﻌﻴﻞ اﻷﺳﺮة ﻧ ﻴﺠﺔ اﻻﻧ ﺎ ﺎت(‪،‬‬
‫و ﺎﻟﺘﺎ ﻛﻦ ﺎﻳﺎ ﻋﻨﻒ ﻣﺰدوج ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻨﮫ أﺿﺮار ﻣﺮﻛﺒﺔ ﺑﻔﻌﻞ آﻟﻴﺎت اﻟﻘﻤﻊ اﻟﺪوﻟ وﻧﻈﺮة ا ﺘﻤﻊ‬

‫‪ 1‬ﻧﺼﺖ اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻈ اﻟﺸﺮ ﻒ رﻗﻢ ‪ 42.04.1‬ﻋ ﻣﺎ ﻳ ‪ ":‬ﺸﻤﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺰﻣ ﻟﻠ ﻴﺌﺔ اﻟﻔ ة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﻦ أواﺋﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل إ ﺗﺎر ﺦ اﳌﺼﺎدﻗﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻋ إﺣﺪاث ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ"‪.‬‬
‫‪2‬اﳌﺎدة اﻟﺴﺎ ﻌﺔ ﻣﻦ ﻟﻈ اﻟﺸﺮ ﻒ رﻗﻢ ‪ 42.04.1‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺳﺎ ﻟ ﻴﺌﺔ اﻻﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪.‬‬
‫‪376‬‬
‫اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ اﺗﺠﺎ ﻦ‪ .‬واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺬا اﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬اﺧﺘﺎرت اﻟ ﻴﺌﺔ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺘﻤﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ اﺗﺠﺎﻩ اﻟ ﺴﺎء ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﻳﺨﺺ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌﺎ ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻟﻘﻲ اﺳﺘﺤﺴﺎن و ﺷﺎدة اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪو ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬
‫و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﺑﺪاءﻩ ﻋﺪة ﻣﻼﺣﻈﺎت ﻋ ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﻤﻞ ﻴﺌﺔ اﻻﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺬا اﻻﺑﺘ ﺎر ﻣﺜﻼ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫اﻋﺘ أن ﺬﻩ اﳌﻘﺎر ﺔ ﻗﺪ أﻟﻘﺖ اﻟﻀﻮء ﻋ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﺪ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ وﻣﺒﺘﻜﺮة‪ 1.‬و ﺘ‬
‫ﻳﺨﺺ ﺷﺒﻜﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﺣﻴﺚ أدرﺟﺖ ﻴﺌﺔ اﻻﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﻣﺒﺪأ إدﻣﺎج اﻟﻨﻮع ﺿﻤﻦ اﻟﻮﺣﺪة‬
‫ا ﺎﺻﺔ ﺑﻀﻴﺎع اﻟﻔﺮص‪ ،‬وﺗﻢ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﻋﻨﮫ ﺑﻤﺒﻠﻎ ﺟﺰا ﺗﺮاوح ﻣﺎ ﺑ ن ﺣﺪﻳﻦ أد ﻰ وأﻗ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻨﻮع إذ ﺗﻀﺎف ز ﺎدة ‪ 10‬إ ‪ 20‬اﳌﺎﺋﺔ‪ .‬و ﺎﻟﺮﺟﻮع إ اﳌﻘﺮرات اﻟﺘﺤﻜﻴﻤﻴﺔ اﻟ أﺻﺪر ﺎ اﻟ ﻴﺌﺔ‬
‫ﺸﺄن اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌﺎدي‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﺗﺘﺠ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺒ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺴﺎواة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﻌﺎﻳ واﳌﻘﺎﻳ ﺲ اﳌﻮﺣﺪة ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﺒ ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ‬
‫ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴﺎت ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻋﺪم إﻋﻤﺎل ﻗﻮاﻋﺪ اﳌ اث ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻴﺔ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل ﻌﺮﺿ ﺎ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب أو اﻹﺟ ﺎض أو اﻹﻓﺮاج ﻌﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎل‬
‫اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ أو اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺰ ﺎدة ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﻣﻨ ﻴﺔ اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت اﻟﻌﺎﺋﺪة إﻟ ﺎ ﻛ ﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ .2‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒ ﺖ اﻟ ﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﺿﻤﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎ ﺎ ﺸﺄن ﺗﺪاﺑ ﺟ اﻟﻀﺮر ا ﻤﺎ ‪ ،‬إذ أوﺻﺖ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺑﺨﻠﻖ ﺑﺮاﻣﺞ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟ ﺴﺎء ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮ ﻒ وﻓﻜﻴﻚ وﻃﻨﻄﺎن وﺧﻨﻴﻔﺮة ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻣﺸﺎر ﻊ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺸﺎر ﻊ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ودﻋﻢ ﺗﻤﺪرس اﻟﻔﺘﻴﺎت وﺧﻠﻖ ﻣﺮاﻛﺰ ﻟﺘ ﻮ ﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻋ‬
‫ﻘﺖ اﻟ ﺴﺎء ﺸ ﻞ ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻦ ﺟﺮاء‬ ‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ واﻟﺼ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺪف ﺟ اﻷﺿﺮار اﻟ‬
‫اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ‪3.‬‬

‫و ﺎﻟﻨﻈﺮ ﻷ ﻤﻴﺔ ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻋﺪم اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ إﻧﺠﺎح ﻣﺴﺎر اﳌﺼﺎ ﺔ واﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫أدرﺟﺖ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﺿﻤﻦ ﺗﻘﺮ ﺮ ﺎ ا ﺘﺎﻣﻲ ﺗﻮﺻﻴﺎت ﺑﺈﺟﺮاء إﺻﻼﺣﺎت ﻣﺆﺳﺴﻴﺔ ﺪف‬
‫ﻣﻨﻊ ﺗﻜﺮار ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﻦ اﻧ ﺎ ﺎت‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺷﻤﻠﺖ ا ﺎﻻت اﻟﺮﺋ ﺴﻴﺔ ﻟﻺﺻﻼﺣﺎت اﳌﻘ ﺣﺔ ﻌﺰ ﺰ‬
‫ا ﻤﺎﻳﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟﺘﺄﺻﻴﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮري ﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وﺗﺠﺮ ﻢ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺴﺮي واﻻﻋﺘﻘﺎل اﻟﺘﻌﺴﻔﻲ و ﺎ ا ﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أوﺻﺖ اﻟ ﻴﺌﺔ ﺑﻤﻮاﺻﻠﺔ‬
‫اﻧﻀﻤﺎم اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬و ﻮﺿﻊ إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﳌ ﺎﻓﺤﺔ اﻹﻓﻼت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب و ﻋﺎدة ﺗﺄ ﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟ ﺸﺮ ﻊ ا ﻨﺎﺋﻴ ن و ﻌﺰ ﺰ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎء‪ ،‬وﺗﺮﺷﻴﺪ ا ﺎﻣﺔ‬

‫‪1‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪو ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﺴﺎراﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺷ ﻨ ‪ ،2011‬ص ‪،25‬‬
‫ﺷﻮ ﺪ ‪http://www.cedhd.org/wp-content/uploads/2016/08/14ar-IIE.pdf : 2020/02/17 :‬‬
‫‪2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﺑ ا ﻮر‪" ،‬ﺣﻮل اﻟﻨﻮع وﺟ اﻟﻀﺮر اﻟﻔﺮدي إﻃﺎر ﺴﻮ ﺔ ﻣﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﳌﻐﺮب"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬
‫ا ﺎﻛﻢ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 106‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ -‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،(2007 ،‬ص ‪.15-11‬‬
‫‪ 3‬ﻴﺌﺔ اﻻﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮا ﺘﺎﻣﻲ‪ :‬إﻧﺼﺎف اﻟ ﺎﻳﺎ وﺟ اﻷﺿﺮار‪ ،‬م‪ .‬س‪ ،‬ص ‪.111-104‬‬
‫‪377‬‬
 ‫اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ إﺻﻼح اﻟﻘﻄﺎع اﻷﻣ و ﻌﺰ ﺰ دور اﻟ ﳌﺎن اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ ﻋ ا ﺎل اﻷﻣ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﺎﻳ‬
‫وﺣﺪود اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﻮة وﺗ ﻮ ﻦ أﻋﻮان اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻷﻣﻦ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﻣﺠﺎل ﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬أوﺻﺖ اﻟ ﻴﺌﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻣﺘ ﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠ ﺑﻴﺔ ﻋ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻟ ﻮض ﺎ‪ ،‬و ﻴﻊ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺎر ﺦ اﳌﺎ واﻟﺮا ﻦ ﻟﻠﻤﻐﺮب وﺗﻘﻮ ﺔ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺼﺪي ﻟﻼﻧ ﺎ ﺎت‪ .‬وﺗﻔﻌﻴﻼ ﻟ ﺬﻩ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‬
‫ﺗﻢ اﻻﻋ اف ﻣﻦ ﺧﻼل دﺳﺘﻮر ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﺴﻤﻮ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وﻣﻼءﻣﺔ اﻟﻘﻮاﻧ ن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻌ ﺎ وﺗﺠﺮ ﻢ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن و ﻌﺰ ﺰ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن وﻓﺼﻞ اﻟﺴﻠﻂ وﺗﻘﻮ ﺔ دور اﻟ ﳌﺎن وا ﻮﻣﺔ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن و ﻌﺰ ﺰ ﻣﺪاﺧﻞ‬
‫ا ﺎﻣﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮ ﻞ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن إ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﺳﺘﻮر ﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ إﺿﻔﺎء اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ اﻵﻣﺮة ﻋ اﻟﻀﻤﺎﻧﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ واﻟﺒﻌﺪﻳﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎ ﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻳ ﺒ ن ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺨﺼﻮص ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر أن ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﺗﺒ ﺖ‬
‫ﻓﻌﻼ ﻣﻘﺎر ﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﻟ ﺎﻳﺎ‪ ،‬إذ أﺳ ﻢ اﻃﻼﻋ ﺎ ﻋ ﺗﺠﺎرب ﺎن ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺗﻼ‬
‫اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺜﻐﺮات ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺟ اﻟﻀﺮر؛ إذ ﻟﻢ ﺗﺮﻛﺰ اﻟ ﻴﺌﺔ ﻓﻘﻂ ﻋ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌﺎدي‬
‫ﻟﻠ ﺎﻳﺎ ﺑﻞ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻣﻘﺮرا ﺎ ﻛﺸﻒ ا ﻘﻴﻘﺔ ورد اﻻﻋﺘﺒﺎر واﺳ داد اﳌﻤﺘﻠ ﺎت‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺴﻮ ﺔ‬
‫اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ اﻹدار ﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺎﻳﺎ و ﻋﺎدة ﺗﺄ ﻴﻠ ﻢ ﻴﺎ وﻧﻔﺴﻴﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺳﺎ ﻤﺖ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫اﻟ اﻛﻢ اﻟﺪو ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗ ﻨ ﺎ ﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺎ ﺔ اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﻟ‬
‫اﻟﻀﺮر ا ﻤﺎ ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺗﻤ ت ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف‬ ‫ﻌﺮض ﻟ ﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﺎﻋﺘﻤﺎد ﺎ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﺎ ﻃﻤﻮﺣﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﳌﺼﺎ ﺔ ﺑ ﻮ ﺎ اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺑ ن ﻣﺜﻴﻼ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﻣﻨﺤﺖ ﺻﺮاﺣﺔ ﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺎ ﻢ ﺴﺮ ﻊ ﺻﺮف ﻌﻮ ﻀﺎت اﻟ ﺎﻳﺎ ﻋﻜﺲ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬ ‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻟﻠ ﺎﻳﺎ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﺑﺠﻨﻮب أﻓﺮ ﻘﻴﺎ واﻟ ﺸﻴ واﻷرﺟﻨﺘ ن‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻟﻠ ﻴﺌﺔ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ )‪ 43‬ﺳﻨﺔ( ﻌﺪ اﻷﻃﻮل ﺑ ن ﻣﺜﻴﻼ ﺎ ﺣﻮل اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻢ اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت اﻟ ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻠ ﺎﻳﺎ‬
‫إﻃﺎر اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺎﻧﺖ اﻷﻋ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘ ﻠﻔﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ 1 ،‬ﻓﺒﺈﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻋﻤﻞ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻋﻤﻞ ﻨﺔ اﳌﺘﺎ ﻌﺔ‪ ،‬إ ﻋﻤﻞ ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‬
‫ﺎﻳﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق‬ ‫اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻳﺼﺒﺢ ا ﻤﻮع اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ اﳌﺎ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎر )اﻷﻣ ن اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن(‪ ،‬اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻹﻗﻠﻴ ﺣﻮل "ﻣﻘﺎر ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺣﺎﻻت اﻟﺼﺮاع‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﺪوﺣﺔ‪ 21 ،‬ﻓ اﻳﺮ ‪ ،2017‬و ﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻸﻧﺒﺎء‪ 22 ،‬ﻓ اﻳﺮ ‪.2017‬‬
‫‪378‬‬
 ‫ﻢ‪1.‬‬
‫اﻹ ﺴﺎن وذوي ﺣﻘﻮﻗ ﻢ ‪ 27754‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺪا ﺑﻤﺒﻠﻎ إﺟﻤﺎ ﻗﺪرﻩ ‪ 1.948.269.128,80‬در‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺪول ﺗﺒ ﺖ آﻟﻴﺎت اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﻌﺎ ﺔ آﺛﺎر‬
‫ُ‬
‫اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺤﻘﻖ ﻞ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﳌﺮﺟﻮة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب‬
‫ً‬
‫ﻣ ﺎ ﻣﺎ ﻮ ذا ﻲ و ﺘﻌﻠﻖ أﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎرﺗ ﺎز ﺎ ﻋ اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻌﻘﺎﺑﻴﺔ وﺗﺮﻛ ﺎ ﻋ ﻣﺘﺎ ﻌﺔ ا ﺎ ﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺟﺪﻳﺔ ﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب اﺗﺨﺎذ اﻹﺟﺮاءات اﻟﻼزﻣﺔ ﳌﻌﺎ ﺔ اﻧ ﺎ ﺎت‬ ‫ﻤ ﺸ ﺎ ﻟﻠ ﻴﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻌﺪم ّ‬
‫اﳌﺎ وﺿﻤﺎن ﺗﺤﻮل دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﺎن ا ﺎل ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟ ﺰاﺋﺮ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﺴﺘﻄﻊ ﻣﺸﺮوع اﻟﻮﺋﺎم‬
‫‪ 13‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪/‬‬ ‫اﳌﺪ ﻲ اﻟﺬي اﻗﺮﻩ اﻟﺮﺋ ﺲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﺑﻮﺗﻔﻠﻴﻘﺔ ﻌﺪ ﺗﻮﻟﻴﮫ ا ﻜﻢ‬
‫ﺗﻤﻮز ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬ﻣﻌﺎ ﺔ أﻻزﻣﺔ ﺟﺬر ﺎ و ﺎﻟﺘﺎ ﺗﻮﻓ اﳌﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ً‬
‫راﺟﻊ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺮﻓﺾ ا ﺶ ا ﺰاﺋﺮي اﳌﺴﺎس ﺑﺎﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﳌﺆﻃﺮة ﻟﺪورﻩ ا ﻮري ا ﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﺣ ن ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ا ﺎرﺟﻴﺔ ﻟ ﺬا اﻟﻔﺸﻞ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺪول ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺪو ﻞ ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺠﺎرب وﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﻜ ى ﺗﻮﺟﻴﮫ ﻣﺠﺮ ﺎ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻣﺜﻼ ﻞ ﻣﻦ ﻟﻴ ﻴﺎ واﻟﻌﺮاق‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪول اﻟ اﺧﺘﺎرت اﻋﺘﻤﺎد اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﺘﺼﺎ ﻴﺔ اﳌﺒ ﻴﺔ ﻋ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﺎت‬
‫اﻟ ﺎﻳﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‪ ،‬ﻓﺈن إﺷﻌﺎع ﻧﻤﺎذج اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ﻌﺾ‬
‫ﺬﻩ اﻟﺪول ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻐﺎ ﻟﺐ ﺣﺪود ﺎ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺎن ا ﺎل ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺮ ﺔ ﻨﺔ ا ﻘﻴﻘﺔ‬
‫واﳌﺼﺎ ﺔ ﺑﺠﻨﻮب أﻓﺮ ﻘﻴﺎ ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﺣﺒ ﺴﺔ دوﻟ ﺎ وﻟﻢ ﺸ ﻞ ﻣﺼﺪرا ﻣﻠ ﻤﺎ ﻟﺒﻠﺪان أﺧﺮى‪ .‬و ﺠﺪ ﺬا‬
‫ً‬
‫اﻷﻣﺮ ﺗﻔﺴ ﻩ أﺳﺎﺳﺎ اﻗﺘﺼﺎر ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟ ﻟﻘﻴﺖ ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒ ا ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻋ ﻣﻌﺎ ﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠ ﺎ ﻏ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﺧﺎرج ﺣﺪود دوﻟ ﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ‬‫ﻧﻤﻂ ﻓﺮ ﺪ ﻣﻦ اﻻﻧ ﺎ ﺎت و ﻮ اﳌ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ّ ،‬‬
‫ﻻﺧﺘﻼف اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﻟﺪول اﻷﺧﺮى؛ ﻛﻤﺎ اﻗﺘﺼﺮ اﺧﺘﺼﺎص ﻨﺔ ا ﻘﻴﻘﺔ واﳌﺼﺎ ﺔ ا ﻨﻮب أﻓﺮ ﻘﻴﺔ‬
‫ﻋ اﻟﻨﻈﺮ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻔﺮدﻳﺔ اﻟ ﻧﺺ ﻋﻠ ﺎ ﻗﺎﻧﻮن "اﻟﻮﺣﺪة واﳌﺼﺎ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ" و ﺴ ﺐ ذﻟﻚ أﺧﻔﻘﺖ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺔ اﻟﺘﻤﻴ اﳌﺆﺳ اﻟﺬي أﺿﺮ ﺑﻤﻼﻳ ن اﻷ ﺎص وﺣﺎل دون ﻌﻮ ﻀ ﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ‬ ‫ﺸ ﻞ ﻛﺒ‬
‫ﻋﻜﺲ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺷ ﻞ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺴﺌﻮﻟﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻦ اﻻﻧ ﺎ ﺎت واﺣﺪ ﻣﻦ أ ﻢ‬
‫اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺘﻌﻮ ﻀﺎت ﻓﻘﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت‬
‫اﻟﻀﺮر ﻋ أﺳﺎس اﻟﻨﻮع‪ ،‬أو ﺑﺮاﻣﺞ ﺟ‬ ‫ﺟﻨﻮب أﻓﺮ ﻘﻴﺎ ﻋ اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ وﻟﻢ ﻳ ﺒ ﺑﺮاﻣﺞ‬
‫اﻟﻀﺮر ا ﻤﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻷﻛ ﺗﻀﺮرا ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮي‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﺘﺠﺮ ﺔ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟ اﻋﺘﻤﺪت أﺷ ﺎل ا ا ﻤﺎ ﻟﻠ ﺎﻳﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺒ ﺖ ﻌﺮ ﻔﺎ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﳌﻔ ﻮم اﻟ ﻴﺔ ﺸﻤﻞ‬
‫إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟ ﺎﻳﺎ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻦ ﻌﺾ اﻟ ﺎﻳﺎ اﻟﻐ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻦ ﻣﺜﻞ اﻷراﻣﻞ وذوي ا ﻘﻮق‪ .‬و ﻣﺠﺎل ﻣﻨﺢ‬
‫اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت أدى اﻗﺘﺼﺎر دور ﻨﺔ ا ﻘﻴﻘﺔ واﳌﺼﺎ ﺔ ا ﻨﻮب أﻓﺮ ﻘﻴﺔ ﻋ إﻋﺪاد اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت و ﺣﺎﻟ ﺎ‬

‫وﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬ ‫‪ 1‬وزارة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺠﺰ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺆﺳﺴﺎ ﻲ واﻟ ﺸﺮ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻌﺪ دﺳﺘﻮر‪) 2011‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ ،(2019‬ص ‪.253‬‬
‫‪379‬‬
‫ﻟﻠ ﳌﺎن ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ا ﺔ ا ﺘﺼﺔ ﺑﺼﺮف اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت إ ﺟﻌﻞ ﻣﺴﻄﺮة اﺳﺘﻔﺎدة اﻟ ﺎﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ‬
‫ﺗّ ُ‬
‫ﺴﻢ ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻃﺆ اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟ ﺗ ﻠﻔﺖ اﻟ ﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓ ﺎ )‪(1994-1960‬‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص اﻟﺰﻣ ﻟ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ واﻟﺬي ﻌﺪ اﻷﻃﻮل ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ )‪-1956‬‬
‫‪ ،(1999‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨﺢ اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت ﺷ ﻠﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أ ﻢ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أ ﻤﻴﺔ ُﻣﺨﺮﺟﺎت ﺗﺠﺮ ﺔ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﻌﻮ ﺾ ﺎﻳﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‬
‫ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻓﺈ ﺎ ﻟﻢ ﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد؛ ﺗﺮﻛﺰت أﻏﻠﺐ ﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘﺎدات ﺣﻮل ﻏﻴﺎب‬
‫اﳌﺴﺎءﻟﺔ واﳌﻼﺣﻘﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻟ ﻨﺎة‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻢ اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋ ﻋﺪم إﺛﺎرة اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻻﻧ ﺎ ﺎت اﳌﺎدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣ ﺎ اﻷﺳﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻢ إﻟﺰام اﻟ ﺎﻳﺎ أﺛﻨﺎء ﻣﺸﺎرﻛ ﻢ ﺟﻠﺴﺎت‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺎع اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻌﺪم ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء ا ﻨﺎة و ﻮ ﻣﺎ رﻓﻀﮫ ﻌﺾ ا ﻘﻮﻗﻴ ن وﻃﺎﻟﺒﻮا ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﳌﺘﺎ ﻌﺔ اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﳌﺮﺗﻜ اﻻﻧ ﺎ ﺎت‪ 1 .‬ﻛﻤﺎ ﻌﺎب ﻋ ﻴﺌﺔ اﻻﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﻣﺠﺎل ﻛﺸﻒ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ إﺧﻔﺎﻗ ﺎ ﺧﻼل وﻻﻳ ﺎ إﺟﻼء ﻣﺼ ‪ 66‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻌﺮض اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺒﺎرز اﳌ ﺪي‬
‫ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻏ أن ﻨﺔ ﻣﺘﺎ ﻌﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ ﺔ أﻏﻠﺐ ﺬﻩ ا ﺎﻻت‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻳ ﺒﻖ إﻻ ﺳﺖ ﺣﺎﻻت ﻟﻢ ﺗﺘﻤﻜﻦ اﻟﺘﺤﺮ ﺎت اﳌﻨﺠﺰة ﺸﺄ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺻﻮل إ ﺣﻘﺎﺋﻖ أو ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‬
‫ﺸﺄن وﻓﺎة اﳌﻌﻨﻴ ن ﺎ ‪ .2‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺎ ﻠﺖ اﻟ ﻴﺌﺔ ﺗﻘﺮ ﺮ ﺎ ا ﺘﺎﻣﻲ اﻟﺘﻄﺮق ﻟﻠ ﻴ ﻞ اﻟ ﺮﻣﻲ ﻟﻠﻘﻤﻊ‪،‬‬
‫واﻟ ﺴﻠﺴﻞ اﻟﻘﻴﺎدي ﻟ ﻨﺎة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ارﺗ ﺎب اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﻟ ﺲ داﺋﻤﺎ ﻧﺘﺎج أﻓﻌﺎل ﻓﺮدﻳﺔ وﻟﻜﻦ ﻧ ﻴﺠﺔ‬
‫ﺶ واﻷﻣﻦ‪3.‬‬ ‫ﺴﻠﺴﻞ ﺮﻣﻲ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﻟﺘﻔﻌﻴﻞ أواﻣﺮ اﳌﺴﺆوﻟ ن اﻟﻜﺒﺎر ا‬
‫إن ﺬﻩ اﻻﻧﺘﻘﺎدات و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻃﺎ ﻌ ﺎ اﳌﻨﻄﻘﻲ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻣﺎ ﺗﻢ اﻻﺣﺘ ﺎم ﻟﻠﻤﻮاﺛﻴﻖ اﻟﺪوﻟﻴﺔ‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﻟ ﺗﺠﺮم ﺸ ﻞ ﺻﺮ ﺢ اﻹﻓﻼت ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب وﺗﻘﺮ ﺑﻀﺮورة ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ ا ﻨﺎة ﻋ‬
‫أﻓﻌﺎﻟ ﻢ؛ ﻓﺈ ﺎ ﺗﺠﺎ ﻠﺖ ﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي ﺟﺎءت ﻓﻴﮫ ﺗﺠﺮ ﺔ ﻴﺌﺔ اﻻﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ آﻟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺗﻤﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ إﻃﺎر اﺳﺘﻤﺮار ﺔ ﻧﻔﺲ اﻟ ﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎ وﻧﻔﺲ‬
‫ﻋﻤﺎ وﻗﻊ ﻣﻦ اﻧ ﺎ ﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻗﺮر‬‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ واﳌ ﻢ ﺻﺮاﺣﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻜﺜ ﻳﻦ ﺑﺎﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺒﺎﺷﺮة ّ‬

‫ﻃﻲ ﻣﻠﻒ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن‪ ،‬ط‪) 1‬ﺑﺎر ﺲ‪ :‬اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬ ‫‪ 1‬اﳌﺼﻄﻔﻰ اﺻﻮ ‪ ،‬ﻧﻘﺬ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫اﻷور ﻴﺔ ﻟﻠ ﺸﺮ‪ ،(2005،‬ص ‪ 51‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‪.‬‬
‫‪ 2‬وزارة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺠﺰ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺆﺳﺴﺎ ﻲ واﻟ ﺸﺮ وﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻌﺪ دﺳﺘﻮر‪ ،2011‬م‪ .‬س‪ ،‬ص ‪.252‬‬
‫‪3‬اﻟﻄﻴﺐ ﺎﻳﺪي‪ ،‬ﺗﺠﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ إﻓﺮ ﻘﻴﺎ‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﻮدة اﻹﻓﺮ ﻘﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮ ﻲ‪،(2016 ،‬‬
‫ص ‪.336‬‬
‫‪380‬‬
‫ﺗﺠﺮ ﺔ ﻧﺎدرة ﻣﻌﺎ ﺔ ﺗﺮﻛﺔ ﻣﺎﺿﻴﮫ واﺗﺒﺎع ﻧ اﻹﺻﻼح اﻟﺘﺪر ﻟﻀﻤﺎن ﻋﺪم ﺗﻜﺮار ﻣﺎ وﻗﻊ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻋﻜﺲ أﻏﻠﺐ ﺗﺠﺎرب ﺎن ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟ ﺗﻢ ﺗﺄﺳ ﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟ ﺟﺎءت ﺳﻴﺎق اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت ﻧﻈﺎم ﻗﻤ ﺳﺎﺑﻖ وﻗﻴﺎم ﻧﻈﺎم ﺳﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻻ ﺴﺘﻘﻴﻢ ﺣ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻮﻗﻊ أن ﻳﻘﻮم اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻧ‬
‫اﳌﻼﺣﻘﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺤﺎﺳﺒﺔ أﻓﺮادﻩ وﻣﺴﺆوﻟﻴﮫ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻞ اﻟﻜﺜ ﻣ ﻢ ﻣﻨﺎﺻ ﻢ ﺧﻼل وﻻﻳﺔ‬
‫اﻟ ﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إن إﺛﺎرة اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻋﻦ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﻳﺘﺠﺎوز داﺋﺮة اﺧﺘﺼﺎﺻﺎت ﻴﺌﺔ اﻻﻧﺼﺎف‬
‫ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﺳﻮى ﻟ ﺟﻴﺢ‬ ‫واﳌﺼﺎ ﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻨﺔ ﻟ ﻘﻴﻘﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻏ ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﺴ‬
‫ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻋ ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻟ ﻮء ﳌﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ .‬و ﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫و ن ﺎﻧﺖ ﺴ ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌﻮ ﻀﺎت ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟ ﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ ﺗﺠﺪ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻄﻮﻗﺔ ﺑﺎﻹﺳ ﺎم‬
‫ﻃﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺎ ‪ ،‬أي أ ﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄر ﺑ ن ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻖ اﻷﻓﺮاد اﻟﺘﻌﻮ ﺾ وﺿﻤﺎن ﺣﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ّ‬
‫ﻃﻲ ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺎ اﳌﺆﻟﻢ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﺬﻩ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﺎن ﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ وﻗﻮاﻋﺪ ﺎ‬
‫وﻣﻔﺎ ﻴﻤ ﺎ‪ ،‬وﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﻮﺟﮫ إ ا ﻖ داﺧﻞ اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟ ﺸﺘﻐﻞ إﻃﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫إن اﻟ ﻴﺌﺔ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ذﻛﺮ أﺣﺪ أﻋﻀﺎ ﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘ ن‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﻈﺮ أﺻﻼ إ ا ﻖ ﻣﻦ اﻟﻮﺟ ﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﮫ ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ أو ﻣﺒﺎدئ ﻟ ﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎت‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻻﻗﺘﺼﺮ اﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﻋ ﻓﺌﺔ‬
‫ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ﻣﻦ اﻟ ﺎﻳﺎ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺘﺠﺎوز ا ﻤﺴﺔ اﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬وﻟﻔﻘﺪ اﳌﻐﺮب ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ ر ﺎن ﻃﻲ ﺻﻔﺤﺔ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﮫ أن اﻋﺘﻤﺎد اﳌﻼﺣﻘﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ و ن ﺎن ﻇﺎ ﺮﻩ ﻳﺒﺪو ﺗﻜﺮ ﺴﺎ ﻟﻌﺪم اﻹﻓﻼت‬ ‫اﳌﺎ ‪ّ .1‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﺎن ر ﻤﺎ ﺳﻴﺆدي ﻟﺘﺤﺮ ﻒ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺎر ﺎ و ﻀﻔﻲ ﻃﺎ ﻊ‬
‫اﻧﺘﻘﺎﻣﻲ ﻋﻠ ﺎ‪ .‬و ﻤﻜﻦ ﺬا اﻟﺼﺪد اﺳﺘﺤﻀﺎر اﻟﻔﺸﻞ اﻟﺬر ﻊ اﻟﺬي وﺻﻠﺖ إﻟﻴﮫ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺴ ﺐ ﺗﺮﻛ ﺎ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ا ﻨﺎة اﻟﺴﺎﺑﻘ ن و ﻗﺼﺎ ﻢ ﻣﻦ ا ﻴﺎة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ اﻋﺘﻤﺎد ﻗﺎﻧﻮن "اﺟﺘﺜﺎث اﻟﺒﻌﺚ"‪.‬‬
‫ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻞ ذﻟﻚ ﻓﺸﻞ اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ اﻟ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﻣﺘﺎ ﻌﺔ ا ﻨﺎة اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ‬
‫ﻣﻊ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺣ ن ﺗﻤ ّ ت اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ إرث‬
‫ﻃﻮ ﻞ ﻣﻦ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﻋ ﺗﺠﺎوز ا ﺎﺳﺒﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻋ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ّ .‬إن ذﻟﻚ ﻻ ﻌ أن ﺬﻩ‬
‫اﻟﺘﺠﺮ ﺔ ﻗﺪ رﻛﺰت ﻓﻘﻂ ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎ ﺔ ﺑﺄي ﺛﻤﻦ وﻋ ﺣﺴﺎب ﺣﻖ اﻟ ﺎﻳﺎ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﺎ‬
‫ﺗﺒ ﺖ ﻣﻨ ﺎ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ اﻟ ﺎﻳﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻣﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻢ أول اﳌﻌﻨﻴ ن ﺑﺈﺟﺮاءات اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ و ﻮ ﻣﺎ أدى ﻟﺘﺠﺎوب ﻛﺒ ﻣﻦ ﻃﺮﻓ ﻢ‪ ،‬و ﺬا أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻎ اﻷ ﻤﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن ﻗﺒﻮﻟ ﻢ أو اﻋ اﺿ ﻢ‬
‫ﻋ ﺬﻩ اﻵﻟﻴﺔ ﻌﺘ أﺑﺮز ﻣﻌﻴﺎر ﻟﻘﻴﺎس ﻧﺠﺎﺣ ﺎ‪ .‬ﺛﻢ إن ﻣﺎ ﻣ ﻋﻤﻞ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﻋﻦ ﺗﺠﺎرب‬
‫دوﻟﻴﺔ ﻛﺜ ة وﺟﻌﻠ ﺎ ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻹﺷﺎدة واﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﺳ ﺷﺎد ﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺑﺾ اﻟﺪول )اﻟﺒﺤﺮ ﻦ‪ ،‬اﻟﻴﻤﻦ ‪(...‬‬

‫‪1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﺎ ﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺿﻮء ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف )اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪ ،(2016 ،‬ص ‪.47،48‬‬
‫‪381‬‬
‫ﻋﻤﻠ ﺎ ﻛﻤﻘﺎر ﺔ ﻻ ﻏ ﻋ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺿﻤﺎن‬ ‫ﻮ أ ﺎ ﻧ ﺖ إ ﺣﺪ ﻛﺒ إدراج ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ُ‬
‫ا اﻟ ﺎﻣﻞ ﻟﻸﺿﺮار اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﺆﻛﺪ ذﻟﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻮاﺛﻴﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﮫ أن اﻋﺘﻤﺎد ﺬﻩ اﳌﻘﺎر ﺔ ﺳﻴ ﻮن ﺟﺪ ﻣﻔﻴﺪ‬ ‫اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﺟ ﺎدات اﻟ ﻴﺌﺎت اﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﺘﺠﺎرب اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮا ﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎق اﳌﻐﺎر ﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻠﻴ ﻴﺎ وﺗﻮ ﺲ‪.‬‬

‫‪382‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﺻﻮ ‪ ،‬اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ .‬ﻧﻘﺬ اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻃﻲ ﻣﻠﻒ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق اﻻ ﺴﺎن‪ .‬ط ‪ .1‬ﺑﺎر ﺲ‪:‬‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻷورﻴﺔ ﻟﻠ ﺸﺮ‪.2005،‬‬
‫ﺑﻠﻤ ﻮب‪ ،‬ادرﺲ‪ .‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﺘﻌﻮ ﺾ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﻴﺌﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪.‬ط ‪ .1‬ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻵﻓﺎق‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪.2012 ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﺎ ﻲ‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺿﻮء ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.2016‬‬
‫‪ -‬ﺑ ا ﻮر‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ‪ ".‬ﺣﻮل اﻟﻨﻮع وﺟ اﻟﻀﺮر اﻟﻔﺮدي إﻃﺎر ﺴﻮ ﺔ ﻣﺎ اﻻﻧ ﺎ ﺎت ا ﺴﻴﻤﺔ ﻘﻮق‬
‫اﻹ ﺴﺎن اﳌﻐﺮب"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ا ﺎﻛﻢ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪) 106‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﻓ اﻳﺮ‪.(2007 ،‬‬
‫‪ -‬ﺑﻮﺟﻌﺒﻮط‪ ،‬اﳌﺼﻄﻔﻰ وآﺧﺮون‪ .‬ﺗﺠﺎرب اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ أﻣﺮ ﺎ اﻟﻼﺗﻴ ﻴﺔ‪ .‬ط ‪ .1‬ﺑﺮﻟ ن‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.2019 ،‬‬
‫‪ -‬ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺴﺎء ﻛﺴﺮن ﺟﺪار اﻟﺼﻤﺖ ﻣﺮو ﺎت ﺴﺎء ﺳﻨﻮات ا ﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪.2008 :‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻟﺘﺎ ﻊ ﻟﻸﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة‪ ،‬اﻟﺪورة ‪ ،27‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﻣﻔﻮﺿﻴﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻌﻨﻮان دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﺎق اﻟﻌﺪاﻟـﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬وﺛﻴﻘﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ ‪.A/HRC/27/21‬‬ ‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋ اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺎ ﻲ وا‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻠﺲ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟﺪورة ‪ ،14‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﳌﻘﺮرة ا ﺎﺻﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة وأﺳﺒﺎﺑﮫ وﻋﻮاﻗﺒﮫ‪ .‬وﺛﻴﻘﺔ‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة رﻗﻢ‪.A/HRC/14/22 :‬‬
‫‪ -‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪو ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ وﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﺴﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل ‪.2011‬‬
‫‪ -‬ﺎﻳﺪي‪ ،‬اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ .‬ط ‪ .1‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪،‬‬
‫‪.2014‬‬
‫‪ -‬ﺎﻳﺪي‪ ،‬اﻟﻄﻴﺐ‪ .‬ﺗﺠﺮ ﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ إﻓﺮ ﻘﻴﺎ‪ .‬ط ‪ .1‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﻮدة اﻹﻓﺮ ﻘﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻠﻤﻌﺎرف‪.2016 ،‬‬
‫‪ -‬ﻴﺌﺔ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﺆاﺗﻴﺔ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﺗﻨﺼﻒ اﳌﺮأة‪ .‬ط ‪ ،2‬ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل‬
‫‪.2012‬‬
‫‪ -‬ﻴﺌﺔ اﻻﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ ا ﺘﺎﻣﻲ‪ :‬إﻧﺼﺎف اﻟ ﺎﻳﺎ وﺟ اﻷﺿﺮار‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ا ﻠﺲ‬
‫اﻻﺳ ﺸﺎري ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.2006 ،‬‬
‫‪ -‬وزارة اﻟﺪوﻟﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻨﺠﺰ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﳌﻐﺮب اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺆﺳﺴﺎ ﻲ واﻟ ﺸﺮ وﺣﺼﻴﻠﺔ‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻌﺪ دﺳﺘﻮر ‪ .2011‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪.2019‬‬

‫‪383‬‬
 ‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
- Arnaud, Martin. La mémoire et le pardon les commissions de la vérité et de la réconciliation en
Amérique Latine. Paris: L’Harmattan, 2009.
- Bottigliero, Ilaria. Redress for victims of crimes under international law. Netherlands: Springer-
Science-Business Media Dordrecht, 2004
- Brophy, L. Alfred. Reparations: Pro and Con. New York: Oxford University Press,2006.
- Crellot, Monique & Larosa , Anne Marie. «les personnes portées disparues et la justice
transitionnelle : le droit de savoir et la lutte contre l’impunité». Revue internationale de la croix
rouge. vol. 88 no. 862 (juin 2006).
- D’argent, Pierre. « Réconciliation, impunité, amnistie : quel droit pour quels mots ? Après les
dictatures faire la justice et la paix civile ». La revue nouvelle. no. 11 (Novembre 2003).
- De Greiff, Pablo. The handbook of reparation/New York: the international Center for
transitional justice. Oxford University Press, 2006.
- Hazan, Pierre. «Mesurer l’impact des politiques de châtiment et de pardon : plaidoyer pour
l’évaluation de la justice transitionnelle». Revue internationale de la croix rouge. Vol. 88. no. 862
(Mars 2006).
- Lambert Abdelgawad, Elisabeth & Martin-Chenut Kathia. Réparer les violations graves et
massives des droits de l’homme : la cour interaméricaine, pionnière et modèle?. Paris: Société de
législation comparée,2010.
- Laucci,Cyril. «Juger et faire juger les auteurs de violations graves du DIH: réflexions sur la mission
des tribunaux pénaux internationaux et les moyens de l’accomplir». Revue internationale de la
croix rouge. Vol. 83. no. 842 (juin 2001).
- Molson, Laura. «réveiller le dragon qui dort ? Questions de justice transitionnelle : répression
pénale ou amnistie ? ». Revue internationale de la croix rouge. vol. 88 no. 862 (juin 2006).

384
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
Feminist Movements and Public Policy
Soufiane Ouchene *‫ﺳﻔﻴﺎن أوﺷﻦ‬
:‫ﻣ ﺺ‬
‫ و‬1990 ‫ﺗﺤﺎول ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻌﺎ ﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬
‫ وﺗﺒ ن ﻛﻴﻒ أﺛﺮت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‬،2011 ‫ﺣﺪود وﺿﻊ دﺳﺘﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺳﻨﺔ‬
‫ ﻋ اﺳ ﺜﻤﺎر ﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎخ اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﳌﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻘﻮد؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ‬،‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬
‫ وﺗﺤﻠﻴﻞ ﻣﺪى‬،‫ﺧﻼل اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ن ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ وﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﻔ ة‬
.‫ﻗﺪرة ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓ ﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ داﺧﻞ اﻟ ﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ‬
.‫ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬،‫ ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬،‫ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ‬
Abstract:
This study tries to tackle the issues that women's movement worked on in Morocco since
1990 until a new constitution has been set for the kingdom in 2011, In addition to showing
how the feminist movement affected the country’s public policies via benefiting from the
political context that Morocco has witnessed in the last three decades. This is attained
through contrasting the demands of this movement with the public policy outcomes which
were prepared during this period. Furthermore, the paper analyzes the ability of this
movement to achieve its goals effectively within the Moroccan political system.
Keywords: The Feminist Movement, The Social Movements, The Public Policies.

.‫* ﺑﺎﺣﺚ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻷول اﳌﻐﺮب‬

Researcher in political science at Mohammed First University in Morocco.
385
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟ ﻮض ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬ووﺿﻊ ﺣﺪ‬
‫ﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﺎ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻮ إ اﳌﺴﺎواة اﻟﻮﺻﻮل إ اﳌﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬وﺣﻘﻮق اﳌﻮاﻃﻨﺔ اﻟ ﺎﻣﻠﺔ‪،‬‬
‫واﻻﻋ اف ﺑﻘﻴﻤﺔ ﻣﺴﺎ ﻤﺎ ﺎ ا ﺘﻤﻊ‪ ،1‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻌ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻓ ﺎر واﳌﻄﺎﻟﺐ واﻷ ﺪاف‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ ﻟﻠﻤﺮأة وﻋﻼﻗﺎ ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ وأوﺿﺎﻋ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .2‬و ﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﻳﺠﻌﻠ ﺎ داﺋﻤﺎ‬
‫ﻣﺤﻮر إﻧﺘﺎج اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻋ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﺘﺪﺧﻼت ا ﻮﻣﻴﺔ ﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ‬
‫ﺳﻦ ﺸﺮ ﻌﺎت أو وﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ أو ﻣﺨﻄﻄﺎت‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻌﺪ إدراج ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻃﻮ ﻠﺔ ﺷﺎرﻛﺖ ﻓ ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ وﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ اﻟ ﺴﺎء ﻓﻘﻂ‪ ،3‬ﺑﻞ اﻧﺨﺮط‬
‫اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت واﳌﻨﻈﻤﺎت ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬واﻷﻓﺮاد‬
‫ﺳﻮاء ﺎﻧﻮا رﺟﺎﻻ أو ﺴﺎء‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﺑﺪأت ﺗﺘ ﻮن ﻟﺪ ﻢ ﻓﻜﺮة اﻟﻮ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫ا ﻤﺎﻳﺔ ﺣ اﻵن ﻟﺘﺤﺴ ن وﺿﻌ ﺎ وﻣ ﺎﻧ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﺗ ﺴﻢ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ا ﺼﺎﺋﺺ اﻟ ﺗﺠﻌﻠ ﺎ ﺸ ﻞ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ وﻣﺆﺛ ﺮة اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎس ﺗﺄﺛ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻤﻴ ﻳﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺟ ﺔ‬
‫أو ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﻼل إدراج ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺪة ا ﻮﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄ ﻰ ذﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ اﳌﺴﺎر‬
‫اﻟﻨﻀﺎ اﻟﻄﻮ ﻞ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ؛ ﻣﺴ ﺜﻤﺮة ذﻟﻚ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺒ ﺌﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‬
‫وا ﺎرﺟﻴﺔ ﻋ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻔﺎدت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺑ ﺌﺔ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻣﻮاﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎءت‬
‫إﻃﺎر اﻻﺳﺘﻌﺪادات اﻟ ﻗﺎﻣﺖ ﺎ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة ﻟﻠﻤﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺮا ﻊ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﳌﺮأة‪.5‬‬
‫ﺗﺘﻔﻖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻘﺎر ﺮ ﻋ اﻟﺪور اﻟﻜﺒ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‬
‫اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ وﺿﻌﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷ ﻠﺖ داﺋﻤﺎ ﻗﻮة اﻗ اﺣﻴﺔ وﻗﻮة ﺿﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ‬

‫‪1 Valentine‬‬ ‫‪M Moghadam & Melissa Buehler, "Feminism: Ideas, movement, research", Editorial Arrangement of‬‬
‫‪Sociopedia.isa (2013), p. 1.‬‬
‫‪2 Ibid.‬‬

‫‪3 Virginia Guzmán, "La equidad de género como tema de debate y de políticas públicas", Género en el estado: Estado‬‬

‫‪del género, Isis Internacional, Santiago de Chile (1998), p. 1.‬‬

‫‪4 Rabéa NACIRI, "Le mouvement des femmes au Maroc", Nouvelles Questions Féministes Éditions Antipodes, Vol‬‬

‫‪33.2 (2014), p. 44.‬‬

‫‪5 Moghadam Valentine & Elham Gheytanchi, "Political opportunities and strategic choices: Comparing feminist‬‬

‫‪campaigns in Morocco and Iran" Mobilization, An International Quarterly 15.3 (2010), p. 283.‬‬
‫‪386‬‬
‫ﺗﺠﺮ ﺎ اﻟﻄﻮ ﻠﺔ اﳌﻜ ﺴﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠ ﺎ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻨﺬ اﺳﺘﻘﻼل اﳌﻐﺮب إ ﺣﺪود‬
‫ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬إ أن أﺻﺒﺢ ﻋﻤﻠ ﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﻘﻮد اﻷﺧ ة أﻛ اﺣ اﻓﻴﺔ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ .1‬وﻗﺪ ﺗﻤﻜﻨﺖ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﻣ ن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎزات؛ أ ﻤ ﺎ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺣﻮار ﻋﺎم واﺳﻊ اﻟﻨﻄﺎق ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬و ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪،‬‬
‫واﻟﻨ "ا ﺴﺎ ﻲ" ﺟﺪاول اﻷﻋﻤﺎل ا ﻮﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻌﻘﺪ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ا ﺎ ‪. 2‬‬
‫ﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﺜ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟ ﺴﺎؤﻟ ن اﻵﺗﻴ ن‪ :‬أي ﺣﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب أن ﺗﺤﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة إ ﻣﻮﺿﻮع ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؟ وﻣﺎ أ ﻢ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻟﻔﺮص اﻟ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣ ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓ ﺎ؟‬
‫ﻮن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋ ﻤﺎ‪ ،‬اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﻓﺮﺿ ﺘ ن أﺳﺎﺳ ﺘ ن‪ :‬ﺗﺘﻤﺜﻞ اﻷو‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب أﺛﺮت اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻜﻤﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ا ﻴﺪ وﺗﻀﺎﻓﺮ اﻟﻔﺮص‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺴﺎ ﻤﺎن ﺸ ﻞ ﻛﺒ ﺗﺄﺛ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫وﺳﺘﻌﺘﻤﺪ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ واﳌﻨ ﻴﺔ ﻋ ﻌﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﻟﺘﻔﺴ ﻳﺔ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺔ اﻟﻔﺮص اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﻛ ﻋ اﻧﻔﺘﺎح وا ﻐﻼق‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺠﺎل ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ ‪ ، 3‬وـ أﺳﺎﺳﺎ ـ ﻋ دراﺳﺔ "ﻓﺎﻟﻨﺘ ن ﻣﻐﺪام" و"إﻟ ﺎم ﻏﻴﺘﺎ "‪ ،‬اﳌﻌﻨﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮص‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وا ﻴﺎرات اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ا ﻤﻼت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب و ﻳﺮان‪4‬؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﺳﺘﻘﺮاء‬
‫أ ﻢ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﺘﮫ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺎت وﻟﻘﺎءات ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﺬﻛﺮات وﻋﺮاﺋﺾ ﻌﺒ ا ﻋﻦ‬
‫ﻣﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ رﺻﺪ أ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟ ﺎن ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ دور ﻛﺒ اﻟﺘﺄﺛ‬
‫ﻓ ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫أوﻻ ‪ -‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ً‬
‫ﺗﺎر ﺨ ّﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﺐ ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﻮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ و رﺳﺎء ﺗﻨﻈﻴﻢ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻗﺒﻞ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻌﺪ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ .‬ﻏ‬ ‫ﺳﻨﻮات اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت؛ و ﻮ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻌﻄﻲ ﺛﻤﺎرﻩ ﺸ ﻞ ﺗﺪر‬

‫‪ 1‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﻴﺠ ن ‪) 15+‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ ،(2009‬ص ‪ ،2‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/ybZz0 : 2020/5/6‬‬
‫‪2 Latifa Elbouhsaini, «Maroc : acquis el limites du mouvements des femmes », Alternatives sud, vol 22 (2015), p.158.‬‬

‫‪ 3‬ﻟﻼﻃﻼع ﻋ ﻧﻈﺮ ﺔ ﻴ ﻞ اﻟﻔﺮص اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬

‫‪David S. Meyer, "Protest and Political Opportunities", Annual Review of Sociology, Volume.30 (2004).‬‬
‫‪ 4‬ﺗﺮﻛﺰت دراﺳ ﻤﺎ ﻋ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺤ ﺸﺪ اﻟﻨﺎﺷﻄﻮن ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ؟ ﻛﻤﺎ ﺗﻮ دراﺳ ﻤﺎ‬
‫اﻟﻄﺮ ﻘﺔ اﻟ ﻌﻤﻞ ﺎ ﻴﺎ ﻞ اﻟﻔﺮص اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ ﺸﻜﻴﻞ ا ﻴﺎرات اﻹﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﻨﺎﺷﻄ ن واﻟﺘﺄﺛ ﻋ أﻃﺮ ا ﺮﻛﺔ‪ ،‬إ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺑﻴﺎ ﻤﺎ ﻟﺪور اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي ﻳﺆدي إ ﻧﻤﻮ ا ﺮﻛﺔ وﻧﺠﺎﺣ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟﺘﻌﺎون ﻣﻦ أﺟﻞ إﺻﻼح اﻟﻘﻮاﻧ ن واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.‬‬
‫‪Moghadam & Gheytanchi, p. 283.‬‬

‫‪387‬‬
‫أﻧﮫ ﻳ ﺒ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻋ أن ﻗﻮة ﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺎﻓﻴﺎ‬
‫ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎ ﻤﺖ اﻟﻔﺮص اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻧﻔﺘﺎح اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ ﺸ ﻞ ﻛﺒ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫أ ﺪاف ا ﺮﻛﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﺛ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‬ ‫و ﺎﳌﻮازاة ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أن ﺗﻨ‬
‫ﻌﺪ ﺗﺄﺳ ﺴ ﺎ ﻤﻌﻴﺎت ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻌﺪ أن راﻛﻤﺖ ﺗﺠﺮ ﺔ وﺧ ة ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻤﺔ إﻃﺎر ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ا ﺰ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ و ﺪاﻳﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮب‬
‫ﺎﻧﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺳﻨﻮات اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت ﻻ ﺗ ﺄ إ أﺷ ﺎل ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺎ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬إذ ﺎﻧﺖ ﻣﻘﻴﺪة ﺑﺎﻷﺷ ﺎل اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﻨﻈﻤ ﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و ﻌﺪ‬
‫اﺗﺠﺎ ﺎ ﻧﺤﻮ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑﺬا ﺎ‪ ،‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ا ﺮﻛﺔ أن ﺗﺒﺪع أﺷ ﺎﻻ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻓﻌﺎﻟﺔ وﻣﺠﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﺑ ن ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﺮاﺋﺾ واﳌﺬﻛﺮات اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ ﻣﺮورا ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎج ووﺻﻮﻻ إ اﻟﺘﺤﺴ ﺲ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻣ ﻤﺎ‬
‫ﺎﻧﺖ ﻣﺠ ﻮدات ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ا ﺰ ﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺬﻩ ا ﻮدات ﻟﻢ ﺴﺘﻄﻊ أن ﺗﻈ ﺮ ﻤ ﺎ ا ﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻧﺖ ﺗ ﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﺮى ﻟﻸﺣﺰاب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻋ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻗﻀﻴ ﺎ ﺑﺄﺷ ﺎل ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻣ ﻤﺔ ﺬﻩ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﺎﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﻟﻔ ة ا ﺪﻳﺪة ﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ .1990‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺆدي ﺑﻨﺎ إ اﻟ ﺴﺎؤل ﳌﺎذا ﻟﻢ ﺗﻨ ا ﺮﻛﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻃﺮح اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻜ ى إﻻ ﻌﺪ ﺳﻨﻮات اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت؟‬
‫إن اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻋ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ اﻻﺳﺘﻘﻼل إ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪،1990‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻻﺿﻄﺮاب واﻻﺣﺘﻘﺎن اﻟﺴﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ وﺣ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﻣﻌﮫ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﻏ ﻗﺎدرة ﻋ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ذات اﻟﻨﻔﺲ اﳌﻌﺎرض ﻣﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋ إﻋﺎدة ﺗﻮز ﻊ اﻟﺴﻠﻂ ﺑ ن اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺮوف أن ﻳﺘﻔﺎﻋﻞ اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻇﻞ ﺗﺒﻌﻴ ﺎ ﻟﻸﺣﺰاب‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺎن ﺸ ﺪ ﺻﺮاﻋﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻣﻊ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ اﻟ ارﺗﻜﺰت ﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﻋ إﻋﺎدة ﺗﻮز ﻊ اﻟﺴﻠﻂ ﺑﻴ ﺎ و ن اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ‬
‫اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت ﻋﺮف اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﺴ ﻴﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ وﺿﻌﮫ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺟﺮاء ﺣﺪوث‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺘﻐ ات اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ا ﻴﺎر اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﺷ اﻛﻴﺔ ﻣﻊ ﺗﻔﻜﻚ ﻧﻈﺎم اﻻﺗﺤﺎد‬
‫اﻟﺴﻮﻓﻴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﺖ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻠﻴ اﻟﻴﺔ اﻧ ﺸﺎرا واﺳﻌﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻓﺮض ﻋ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺴﺎﻳﺮة ﺬا اﻟﻮﺿﻊ ا ﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫و ﻜﺬا‪ ،‬ﺑﺪأت اﳌﻐﺮب ﺑﻮادر اﻧﻔﺘﺎح ﺳﻴﺎ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻊ ﺗﺄﺳ ﺲ ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري‬
‫ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،1990‬وﻣﻊ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ ﻟﻌﺎﻣﻲ ‪ 1992‬و‪ 1996‬اﻟ ﺗﺒ ﺘﺎ ﻷول ﻣﺮة ﺧﻄﺎﺑﺎ‬

‫‪388‬‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻴﺎ ﻋﻜﺴﺘﮫ دﻳﺒﺎﺟﺘﺎ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻦ ﺸ ﻞ وا ‪ ،‬واﻟﻠﺘﺎن ﻧﺼﺘﺎ ﻋ ﺸ ﺚ اﳌﻐﺮب ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
‫ﻛﻤﺎ ﻣﺘﻌﺎرف ﻋﻠ ﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ؛ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ إﺣﺪاث وزارة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺳﻨﺔ ‪ ،1993‬أو ﱠل ﻣﺮة‬
‫ﺗﺎر ﺦ ا ﻮﻣﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؛ و ﻌﺰز ﺬا اﻻﻧﻔﺘﺎح أﻛ ﻣﻊ ﻣ ء ﺣ ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب اﻟﺘﻮاﻓﻘﻲ ﺳﻨﺔ ‪.11998‬‬
‫وﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻗﺎم اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺑﺎﻟﻌﻔﻮ اﻟﻌﺎم ﺳﻨﺔ ‪ 1994‬ﻋﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﻟﻘﺪﻣﺎء اﳌﻌﺎرﺿ ن ﺑﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﺮ ﺔ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻨﻔﻴ ن ﺑﺎﻟﻌﻮدة إ‬ ‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﻘﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺒﻼد‪ .‬وﻗﺪ ﺷ ﺪت ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﺑ ن اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﻘﻮى اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‬
‫ﺣﻮل اﻻﻋ اف ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ اﺣ اﻣ ﺎ‪2‬؛ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻌﺰز ﻣﻊ ﺗﻮ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ا ﻜﻢ‪.‬‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺗﻀﺎﻓﺮاﻟﻔﺮص اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫إن اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟﺴﻴﺎ ﺷ ﻞ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻜﻨﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮح ﻣﻠﻔ ﺎ اﳌﻄﻠ‬
‫إ اﻟﻮاﺟ ﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و أﺣﺪ أ ﻢ اﻟﻌﻮاﻣﻞ أﻳﻀﺎ اﻟ ﺳﺎﻋﺪت وﻣﻜﻨﺖ ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎل إ اﻟﻔﻌﻞ واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ .‬و ﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﺗﺆﻛﺪ ﻌﺾ اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﺮ ﺎت‬
‫اﻟﺘﺄﺛ ﻓ ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪراﺳﺎت اﻟ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أن ﻴ ﻞ اﻟﻔﺮص اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﮫ دور ﻛﺒ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺖ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﻓﺈ ﺎ اﻋﺘ ت أن ﻴ ﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮ وﻧﻘﻂ‬
‫اﻟﻮﺻﻮل ﻤﺎ ﻋﺎﻣﻼن ﺟﺪﻳﺮان ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ .‬اﻟﺪول ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮ اﳌﻐﻠﻖ‪ ،‬ﺗﻮاﺟﮫ ا ﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‬
‫ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ذات اﻟ ﻴﺎ ﻞ اﻟ ﺮﻣﻴﺔ ﺻﻌﻮ ﺔ اﻟﺘﺄﺛ ﻋ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴﻴﺎ وﻧﺘﺎﺋﺠﮫ‪ ،‬ﺣ ن ﺗﺤﻘﻖ‬
‫اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺪول ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮ أﻛ اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ‪.3‬‬
‫وﻋ ﺬا اﳌﺴﺘﻮى‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1992‬ﻋ‬
‫إﻋﺪاد ﻋﺮ ﻀﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ وﺗﻘﺪﻳﻤ ﺎ إ اﻟﺪﻳﻮان اﳌﻠ ﻲ وا ﻮﻣﺔ واﻟ ﳌﺎن؛ ﻣﺴﺘﻐﻠﺔ ﺳﻴﺎق اﺳﺘﻌﺪاد‬
‫اﳌﻐﺮب ﻟﻠﻤﺼﺎدﻗﺔ ﻋ اﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﻣﺤﺎر ﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء ‪ ،CEDAW‬اﻟ ﺷ ﻠﺖ ﻓﺮﺻﺔ‬
‫ﻟﺪﻋﻢ ﻣﻄﻠﺐ ا ﺮﻛﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ .‬و ﻌﺘ ﺬﻩ ا ﻄﻮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷو اﻟ ﻧ ﺖ‬
‫ﻓ ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻧ اع ﺗﻔﺎﻋﻞ اﻳﺠﺎ ﻲ إزاء ﻣﻄﻠ ﺎ ا ﻮري‪ ،‬ﺑﺈﻋﻼن اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺸﻜﻴﻞ ﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳌﺪوﻧﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻠﺐ ﺗﻄﻠﻌﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺎن ﻢ‬ ‫ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ﺸﻜﻴﻞ ﺬﻩ اﻟ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺨﺮﺟﺎ ﺎ ﻟﻢ ّ‬
‫ِ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟ أدﺧﻠﺖ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﺿ ﻴﻼ ﺟﺪا وﻻ ﻳ ﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﺬي‬

‫‪ 1‬ﺣﺴﻦ ﻃﺎرق‪" ،‬ﺗﺎر ﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﺐ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻓﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2014) 3‬ص ‪.139-125‬‬
‫‪ 2‬اﳌﻐﺮب اﳌﻤﻜﻦ‪ :‬إﺳ ﺎم اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﻤﻮح ﻣﺸ ك‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ ا ﻤﺴﻴ ﻴﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ دار اﻟ ﺸﺮ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(2006‬ص ‪.74‬‬
‫‪3 Amy Mazur, "Les mouvements féministes et l'élaboration des politiques dans une perspective comparative: Vers‬‬

‫‪une approche genrée de la démocratie", Revue française de science politique, vol. 59, no. 2 (2009), p. 136.‬‬
‫‪389‬‬
‫ﻋﺮﻓﺘﮫ اﻟﻌﺮ ﻀﺔ اﳌﻠﻴﻮﻧﻴﺔ اﻟ أﻃﻠﻘ ﺎ اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ .‬و ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻋﺪم اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ا ﺴﻦ‬
‫اﻟﺜﺎ ﻲ ﳌﻄﻠﺐ اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠ ﺔ ﻟﻨﺺ اﳌﺪوﻧﺔ ﻌﻮد ﻻﺳﺘﻘﺮاﺋﮫ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي ﺎن ﻌﺮﻓﮫ اﳌﻐﺮب‬
‫ً‬
‫واﻟﺪول ا ﺎورة وﻗﺘﺌﺬ‪ ،‬واﳌﺘﻤﺜﻞ أﺳﺎﺳﺎ ﻓﻮز اﻹﺳﻼﻣﻴ ن ﺑﺎﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ا ﺗﻨﺎﻣﻲ اﻟﺘﻴﺎر ا ﺎﻓﻆ ﺑﺎﳌﻐﺮب واﻟﺬي ﺎن ﻳﻀﻢ ﺟﺰءا ﻛﺒ ا ﻣﻦ ﻧﺨﺒﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﻋ رأﺳ ﻢ وز ﺮ‬
‫اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ‪" ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ اﻟﻌﻠﻮي اﳌﺪﻏﺮي"‪ .‬و ﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻳﻮرد ﺣﺴﻦ أور ﺪ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺎن ﺗﻮﺟﮫ ﺬا اﻟﺘﻴﺎر ا ﺎﻓﻆ داﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺎن ﻳﻘﻮدﻩ وز ﺮ اﻷوﻗﺎف آﻧﺬاك‪ ،‬اﻟﺬي أﻟﻘﻰ‬
‫درﺳﺎ اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺪروس اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ أﻣﺎم اﳌﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪ 1989‬ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻳ ﺴﺐ إ اﻟﺮﺳﻮل‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ)ص( ﻳﻘﻮل ﻌﺪم ﻓﻼح ﻗﻮم ﻳﻮﻟﻮن أﻣﺮ ﻢ اﻣﺮأة‪ ،‬واﺳ ﺳﻞ اﻟﻮز ﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮل إن اﳌﺮأة ﻻ ﺗﺼ أن ﺗ ﻮن‬
‫وز ﺮة وﻻ ﻋﺎﻣﻼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺷﺎر "ﺣﺴﻦ أور ﺪ" أن اﻟﻮز ﺮ ﻟﻢ ُﻳ ِﻠﻖ ﺬا ا ﻄﺎب ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﺑﻞ ﺛﻤﺔ ﺟ ﺔ ﻣﺎ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ دﻓﻌﺘﮫ ﻟﺬﻟﻚ‪.1‬‬
‫وﻟ ن ﺎﻧﺖ ﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟ ﻨﺔ ﺑﺨﺼﻮص ﻌﺪﻳﻞ اﳌﺪوﻧﺔ ﻻ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﻟﺘﻄﻠﻌﺎت ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ﻏ أن ﺬا اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻌﺘ إﻧﺠﺎزا ﻣ ﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎ ا ﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﳌﻐﺮب‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ "ﻃﺎﺑﻮ" ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻨﮫ؛‬
‫و ﻮ ﻣﺎ ﺣﻔﺰ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋ ﺗﻜﺜﻴﻒ ﻧﻀﺎﻟ ﺎ و ﻋﺪاد اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت ﺗﺮاﻓﻌﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻏ أن ﻣﻴﻼد‬
‫ﺣ ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب ﺳﻨﺔ ‪ ،1998‬واﻟ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺘﺤﺎق أﺣﺰاب اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻷول ﻣﺮة ﺑﺎ ﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺷ ﻠﺖ ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﻈﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ إ ﻌﺎش آﻣﺎل ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﻠ ﺎ ا ﻮري‬
‫ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺷﺎﻣﻞ ﳌﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻮن ﺬﻩ ا ﻮﻣﺔ ا ﺪﻳﺪة ﺿﻤﺖ أﺣﺰاﺑﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺴﺎر ﺔ‬
‫اﻧ ﺜﻘﺖ ﻣ ﺎ ﻣﻌﻈﻢ ﻗﺎﺋﺪات ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .‬و ﻜﺬا‪ ،‬ﻌﺜﺖ ﺣ ﻮﻣﺔ اﻟﺘﻨﺎوب ﺑﺈﺷﺎرات إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺣﻮل ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺘﻌﻴ ن وز ﺮﺗ ن ﺿﻤﻦ ﺸﻜﻴﻠ ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎدرت ا ﻮﻣﺔ ا ﺪﻳﺪة ﺑﻮﺿﻊ ﺧﻄﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة‬
‫ﻣﻤﺎ ﺣﺬا ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس‬ ‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ؛ ﻏ أن ﺬﻩ ا ﻄﺔ ُرﻓﻀﺖ ﺸﺪة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻴﺎر ا ﺎﻓﻆ‪ّ ،‬‬
‫ﺑﺈﻋﻼن ﺸﻜﻴﻞ ﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 27‬أﺑﺮ ﻞ‪/‬ﻧ ﺴﺎن ‪ ،2001‬واﻟ‬
‫ﻣﻤﺎ اﺿﻄﺮ اﳌﻠﻚ ﻟﺘﻐﻴ رﺋ ﺴ ﺎ "إدر ﺲ اﻟ ﺎك" ﺑﺘﻌﻴ ن‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ اﻷﺧﺮى ﺗﺠﺎذﺑﺎ ﻛﺒ ا ﺑ ن أﻋﻀﺎ ﺎ ّ‬
‫زﻋ ﻴﻢ ﺣﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﺘﺔ ﻣ ﺎﻧﮫ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮت ﺬﻩ اﻟ ﻨﺔ إ ﺳﻨﺔ ‪ 2003‬دون أن ﺗﺘﻤﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ء ﻧﻈﺮا ﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻷﻓ ﺎر ا ﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠ ﺎ ‪ .2‬إﻻ أن ﻐ ا وﻗﻊ ﻌﺪ أﺣﺪاث ‪ 16‬ﻣﺎي‪/‬أﻳﺎر ‪،2003‬‬
‫ﺣﻴﺚ ا ﻢ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮادﻳ ﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف وراء ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷ ﻠﺖ ﺬﻩ اﻷﺣﺪاث ﻓﺮﺻﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ‬

‫‪ 1‬ﺣﺴﻦ أور ﺪ‪ ،‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،(2020 ،‬ص‬
‫‪.46‬‬
‫‪ 2‬رﺟﺎء ﻮ ﻠﻮ‪" ،‬دراﺳﺔ ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب"‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻌﻤﻘﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫اﻟﻘﺎ ﻋﻴﺎض‪ ،‬ﻣﺮاﻛﺶ‪ ،2006 ،‬ص ‪.77‬‬
‫‪390‬‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎ ﻤﺖ ﺑﻼ ﺷﻚ اﻟﺘﺄﺛ ﻋ ﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻴﺎر ا ﺎﻓﻆ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﻼذع ﳌﻄﻠﺐ ﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﻋﻠﻦ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻋﻨﺪ اﻓﺘﺘﺎﺣﮫ ﻟﻠﺪورة اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ‬
‫‪ 10‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ 2003‬ﻋﻦ ﻣﻀﺎﻣ ن اﳌﺪوﻧﺔ ا ﺪﻳﺪة اﻟ ُﻋﺮﺿﺖ أو ﱠل ﻣﺮة ﻋ‬
‫اﻟ ﳌﺎن‪ .‬و ﻜﺬا ﺗﺤﻘﻖ ﺪف ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺈﺻﺪار اﳌﺪوﻧﺔ ا ﺪﻳﺪة ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪05‬‬
‫ﻓ اﻳﺮ‪/‬ﺷﺒﺎط ‪ ،2004‬دون أن ﻳﻘﻮم اﻟﺘﻴﺎر ا ﺎﻓﻆ ﺑﺄي رد ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎﻩ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺎن ﻳﻔﻌﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻠﻤﺎ‬
‫ﻻﺣﺖ ﻣﺒﺎدرة ﻟﺘﻌﺪﻳﻠ ﺎ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﺎﻧﺖ أﻛ ﺟﺮأة ﻣﻦ ﺧﻄﺔ إدﻣﺎج اﳌﺮأة ﺳﻨﺔ ‪ ،1999‬ﻓﺈن اﻷﺧ ة ﻓﺸﻠﺖ‬
‫أن ﺗﺠﺪ ﻃﺮ ﻘ ﺎ إ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ؛ واﻟﺴ ﺐ وراء ﻧﺠﺎح اﻷو ﻳﺘ ﺺ ﻐ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎ اﻟﻌﺎم وﺗﺮاﺟﻊ‬
‫اﻟﺘﻴﺎر ا ﺎﻓﻆ ﻌﺪ اﻷﺣﺪاث اﻟ أﺷﺮﻧﺎ إﻟ ﺎ ‪ .1‬إﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻌﺘ اﻧﺨﺮاط اﳌﻐﺮب أ ﺪاف اﻷﻟﻔﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺷ ﻠﺖ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﺠﺎل إﻋﺪاد اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،‬ﻓﺮﺻﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻟﺘ ﻳﻞ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬وﺳ ﺮت ا ﻮﻣﺔ ﻋ إﻋﺪاد ﻣﺆﺷﺮات ﳌﺘﺎ ﻌﺔ ﺗﻘﺪم أ ﺪاف اﻷﻟﻔﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪.2‬‬
‫وﻣﻦ ﺑ ن اﻟﻔﺮص اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﻟ أﺗﻴﺤﺖ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺧﻼل ﺬﻩ ا ﻘﺒﺔ‪ ،‬اﻧﺪﻻع‬
‫ا ﺮاك اﻹﻗﻠﻴ اﻟﺬي ﺎن ﻟﮫ ﺗﺄﺛ ﻩ اﻟﻮا ﻋ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﺪ اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﺎدس ﺧﻼﻟ ﺎ إ ﻌﻴ ن ﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺳﻨﺔ ‪ .2011‬ورﻏﻢ ﺿﻌﻒ ﺣﻀﻮر ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ اﻟ دﻋﺖ ﻟ ﺮوج إ اﻟﺸﺎرع ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪3‬؛ إﻻ أن أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺪ وﺟﺪت ﻃﺮ ﻘ ﺎ إ اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺺ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ 19‬ﻣﻨﮫ ﻋ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎ ﻘﻮق وﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺒﺪأ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ ﺑﻴ ﻤﺎ‪ .‬و ﻌﺘ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ دﺳﺘﻮر ‪ 2011‬أول دﺳﺘﻮر ﺗﺎر ﺦ اﳌﻤﻠﻜﺔ ﻳﻨﺺ ﻋ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ا ﻘﻮق ﺸ ﻞ‬
‫وا ‪ ،‬رﻏﻢ اﺣﺘﻔﺎﻇﮫ ﺑﺎزدواﺟﻴﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮازﻧﺔ ﺑ ن ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﻴﺎر اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ واﻟﺘﻴﺎر‬
‫ا ﺎﻓﻆ‪.‬‬
‫ّ‬
‫و ﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة إ أﻧﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺼﺪ أن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺸﺎرك‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ﺑﻼدﻧﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﺎﻓﺔ أﻧﺤﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺬا ﻻ ﻌ أن اﻟ ﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﻨﺨﺮﻃﻦ‬

‫‪1 Fatima Sadiqi and Moha Ennaji, "The Feminization of public space: Women’s activism, The Familiy law, And social‬‬

‫‪change in Morocco", Journal of Middle East Women's Studies, Vol. 2, No. 2, Special Issue: Women's Activism and‬‬
‫‪the Public Sphere (Spring 2006), P. 110.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﻴﺠ ن‪ ،15+‬ص ‪.5‬‬
‫‪ 3‬ﻏ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﳌﻨﻀﻮ ﺔ ﺗﺤﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺬﻛﺮا ﺎ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ إ اﻟ ﻨﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ .‬ﻟﻼﺳ ادة‪ُ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ﻧﺠﺎة اﻳﺨ ﺶ‪" ،‬ﺗﺎر ﺦ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﻣﻌﻄﻴﺎت وﺗﺤﻠﻴﻞ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪،(2012) 40-39‬‬
‫ص ‪.22‬‬
‫‪391‬‬
 ‫ﺬﻩ اﻷﺷ ﺎل اﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺷﺎرك اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻮﻗﻔﺎت اﻟ ﺧﺮﺟﺖ ﻟﻠﺸﺎرع ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ‪ .1‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬إ أي ﺣﺪ ﺸ ﻞ ﺬﻩ اﳌ ﺎﺳﺐ‬
‫اﻟﺪﺳﺘﻮر ﺔ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ ﳌﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؟‬
‫ﺟﺪول ﻣ ﺺ ﳌﺬﻛﺮات ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﻀﻮ ﺔ ﺗﺤﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟ ﻗﺪﻣ ﺎ أﻣﺎم ﻨﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻟﺴﻨﺔ ‪.22011‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ‬ ‫اﳌﻨﻈﻤﺔ‬
‫‪ -‬وﺿﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ وﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﻠ ﻮض ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺳﺎﺋﺮ ا ﺎﻻت؛‬
‫ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻃﻨﻴﺎ وﺟ ﻮ ﺎ وﻣﺤﻠﻴﺎ‪ ،‬واﻟ ﻮض‬ ‫‪ -‬اﻟﺪﻋﻮة إ ﻣﺄﺳﺴﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺒﻴ ﻴﺔ؛‬
‫‪ -‬دﺳ ة اﳌﺴﺎواة وﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫* ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﺗﺨﺎذ ﻞ اﻟﺘﺪاﺑ ووﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻵﻟﻴﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ اﳌﺴﺎواة ﺴﻦ‬
‫ا ﺴ ن ﻞ ا ﺎﻻت واﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء و ﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة؛‬
‫* ﺗﺠﺮ ﻢ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء واﻋﺘﺒﺎر ﺎ اﻧ ﺎ ﺎ ﺟﺴﻴﻤﺎ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وﻣﺴﺎ ﺧﻄ ا ﺑﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ﺗﺘﺤﻤﻞ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎ ﺎ اﻟ ﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﺼﺪي ﻟﮫ وزﺟﺮﻩ ووﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻵﻟﻴﺎت اﻟﻼزﻣﺔ ﻟ ﻤﺎﻳﺔ‬ ‫اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﻣﻨﮫ؛‬
‫* ﻣﺄﺳﺴﺔ اﳌﺴﺎواة ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﻃﻨﻴﺎ وﺟ ﻮ ﺎ وﻣﺤﻠﻴﺎ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﺄﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ اﳌ ﻛﺰ ﻋ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﳌ اﻧﻴﺔ اﻟﻨﻮع ﺿﻤﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ؛‬
‫ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻓﻴﮫ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬ ‫* إﺣﺪاث ﻣﺠﻠﺲ وﻃ‬
‫واﻟﻨﻘﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺆﺳﺴﺔ دﺳﺘﻮر ﺔ ﻻﻗ اح اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت وﺗﺪاﺑ و ﺸﺮ ﻌﺎت ﻟﻠ ﻮض ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‬
‫وﺣﻤﺎﻳ ﻦ وﻟﺘ ﺒﻊ وﺗﻘﻮ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ا ﺎل‪.‬‬
‫ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬ ‫اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل وﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴ‬
‫ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‬

‫‪ 1‬ﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺬا ا ﺼﻮص‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬ا ﺒ ﺐ اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻌﻴﺪ ﺷ ﺎك‪" ،‬ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزع‬
‫واﻟﺘﻤﻜ ن"‪ ،‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 485‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،(2019‬ص ‪.70‬‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋ اﳌﺬﻛﺮات اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﳌﻨﻀﻮ ﺔ ﺗﺤﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟ ﻗﺪﻣ ﺎ أﻣﺎم اﻟ ﻨﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ‬ ‫‪ 2‬إﻋﺪاد‬
‫اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ دﺳﺘﻮر ﺳﻨﺔ ‪ ،2011‬وﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠ ﺎ ﻣﻦ أرﺷﻴﻒ اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﻟﻢ أدرج ﻣﺬﻛﺮات ﺑﺎ ا ﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﻗﺪﻣﺖ ﺣﻴ ﺌﺬ‪ ،‬ﻷﻧ ا ﺘﻤﻴﺖ ﻓﻘﻂ ﺑﺎ ﻤﻌﻴﺎت اﻟ أﺷﺎرت ﺑﻮﺿﻮح ﳌﻮﺿﻮع اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪392‬‬
 ‫ﻣﻘ ﺣﺎت ﻴ ﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺺ ﻋ دور ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ اﻟ ﻮض ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء وﺣﻤﺎﻳ ﺎ و ﺑﻨﺎء‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﻋ إﺷﺮاﻛﮫ ﺑﻠﻮرة ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻗﻮة اﻗ اﺣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻘ ﺣﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ‪ -‬دﺳ ة اﻟﺘﺪاﺑ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻠﻮرة‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﺗﻨﻔﻴﺬ ﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤ ﺎ؛‬ ‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‬
‫‪ -‬اﻟﻨﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋ إﺣﺪاث ﻣﺆﺳﺴﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء اﺳ ﻨﺎدا إ ﻣﺒﺎدئ ﺑﺎر ﺲ‪ ،‬ﺗﺤﺪد‬
‫ﻣ ﺎﻣﮫ‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻨﻈﻴ ‪ ،‬ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ واﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت ﻋ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة‬
‫ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬واﺣ ام اﳌﻐﺮب ﻻﻟ اﻣﺎﺗﮫ اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﻋﺪاد اﻟﺘﻘﺎرﺮ ﺬا‬
‫ا ﺼﻮص‪ ،‬و ﻮﺟﮫ ﻋﺎم ﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ أن ﺴﺎ ﻢ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء واﻟ ﻮض ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﺗﺨﺎذ ﻞ اﻟﺘﺪاﺑ ووﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻵﻟﻴﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ‬
‫ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﳌﻨﺎ ﻀﺔ‬
‫اﳌﺴﺎواة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻠﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ و ﻧﺠﺎز ﺎ وﺗ ﺒﻌ ﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤ ﺎ؛‬
‫اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء_ ﻣﻦ‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة وﺳﺪ اﻟﻔﺠﻮات ﺎﻓﺔ ا ﺎﻻت ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﺗﺨﻄﻴﻂ اﳌ اﻧﻴﺎت‬
‫أﺟﻞ دﺳ ة اﳌﺴﺎواة‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وا ﻮ ﺔ وا ﻠﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ؛‬
‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺠﻠﺲ وﻃ وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺟ ﻮ ﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﻣﺒﺎدئ ﺑﺎر ﺲ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﳌﺒﺎدئ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺴﺎواة‪:‬‬
‫‪ -‬ﻳﺤﺚ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟ ﺴﺎ ﻢ ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟ ﻮة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫ا ﺮﻛﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ وﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻨﻔﺬ وا ﻮﻣﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وﺗ ﺒﻌ ﺎ ﺑﻨﺎء ﻋ ﻣﺆﺷﺮات ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮ وﻣﺆﺷﺮات ﺪف‬
‫ﺗﻘﻠﻴﺺ اﻟ ﻮة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﺟﻤﻴﻊ ا ﺎﻻت‪.‬‬
‫‪ -‬آﻟﻴﺔ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻣﻦ ﺧﻼل إﺣﺪاث ﻣﺠﻠﺲ وﻃ وﻣﺠﺎﻟﺲ ﺟ ﻮ ﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء‬
‫واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺎﻹﺳ ﺎم إﻋﻤﺎل وﻣﺘﺎ ﻌﺔ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛‬
‫اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ اﺗﺨﺎذ ﻞ اﻟﺘﺪاﺑ ووﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻵﻟﻴﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ واﳌﺴﺎواة‬
‫اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻠﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ و ﻧﺠﺎز ﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤ ﺎ؛‬
‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة وﺳﺪ اﻟﻔﺠﻮات ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﺗﺨﻄﻴﻂ اﳌ اﻧﻴﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ وا ﻮ ﺔ‬
‫وا ﻠﻴﺔ وﻣﺄﺳﺴ ﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ ﻟﻠﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻋ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ واﺗﺨﺎذ ﻞ اﻟﺘﺪاﺑ ووﺿﻊ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻵﻟﻴﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ‬
‫أﻣﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻠﻮرة اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ و ﻧﺠﺎز ﺎ وﺗﻘﻴﻴﻤ ﺎ؛‬
‫‪ -‬إﺣﺪاث ﻣﺠﻠﺲ وﻃ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﻣﺒﺎدئ ﺑﺎر ﺲ‪.‬‬ ‫ﺣﻴﺎة أﻓﻀﻞ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮاﺣﻞ ﺑﻠﻮرة واﻧﺠﺎز وﺗﻘﻴﻴﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟ اﻣﺞ واﳌ اﻧﻴﺎت‬ ‫‪ -‬ﻣﺄﺳﺴﺔ ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﳌﺮﻛﺰ ﺔ وا ﻮ ﺔ ووﺿﻊ اﻵﻟﻴﺎت اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﻞ ا ﺎﻻت؛‬ ‫ﺟﺴﻮر ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟ ﺴﺎء‬
‫‪ -‬إﺣﺪاث ﻣﺠﻠﺲ وﻃ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻛﺠ ﺎز ﻟﻠﻴﻘﻈﺔ ﳌﺮاﻗﺒﺔ ﺗﻔﻌﻴﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‬ ‫اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟ اﻣﺞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ وا ﺎﺻﺔ وﻃﻨﻴﺎ وﺟ ﻮ ﺎ‪.‬‬
‫‪393‬‬
 ‫‪ -‬اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﻞ اﳌ اﻧﻴﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ؛‬
‫‪ -‬إﺣﺪاث ﻣﺠﻠﺲ أﻋ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺗﺘﺤﺪد ﻣ ﺎﻣﮫ اﻓﺘﺘﺎح اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺷﺒﻜﺔ ﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ ﺴﺎء‬
‫اﻟ ﻮض ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ورﺻﺪ وﺗ ﺒﻊ وﺗﻨﻔﻴﺬ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﺠﺎل اﻟ ﻮض ﺑﺤﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬

‫‪ -‬إﺣﺪاث ا ﻠﺲ اﻷﻋ ﻟﻠﻤﺮأة؛‬

‫اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫‪ -‬إﺣﺪاث ﺻﻨﺪوق ﻟﻠﺘ ﺎﻓﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻛﻀﻤﺎن ﻣﺎدي ﻟﻠ ﺴﺎء واﻷرﻣﻼت واﻟﻌﺎﺟﺰات و ﺣﺎﻻت اﻹﻋﺎﻗﺔ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ‬
‫ﻟ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮ‪.‬‬
‫إﺣﺪاث ا ﻠﺲ اﻻﺳ ﺸﺎري ﻟﻠﻤﺮأة واﻷﺳﺮة‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‬

‫إﺣﺪاث ﻣﺮﺻﺪ وﻃ ﻟﺘ ﺒﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬ ‫ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮ‬

‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﳌﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ اﳌ ﻢ اﻟﺘﺬﻛ أن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺪاﻳ ﺎ‪ ،‬أي ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺄﺛ اﻟ اﻣﺞ واﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت‬
‫ا ﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺎن ﺗﺮﻛ ﺎ ﻣﻨﺼﺒﺎ ﻟﻠﻀﻐﻂ ﻋ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ ؛ ﻐﻴﺔ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﳌﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻤﻴ ﻳﺔ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو ﻣﻦ ﻧﻀﺎل ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺎن اﻻ ﺘﻤﺎم ﻣﻮﺟ ﺎ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬وﺗﻮﺳﻌﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻌﺪ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺐ ﻟ ﺸﻤﻞ إﺷﺮاك اﳌﺮأة اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬و وﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺨﻄﻄﺎت ﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬
‫اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺮأة‬
‫ﻣﻨﺬ ﺑﺮوز ﺗﻨﻈﻴﻢ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻦ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﻣﻊ أو ا ﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺎ ﻤﻌﻴﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب )‪ ،(1985‬واﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ )‪ ،(1987‬واﻟﺮاﺑﻄﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺟﺴﻮر )‪ ،1(1990‬ﺎن اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻮ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ‬
‫ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮل اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟ ﺑﻘﻴﺖ دون ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﻨﺬ وﺿﻌ ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1957‬ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﺘﻤﻴ ﻳﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻤ ت ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃ ﺎ اﳌﻄﻠﻖ ﺑﺎﳌﺬ ﺐ اﳌﺎﻟ ﻲ و ﻌﺪم‬
‫ﻣﺮاﻋﺎ ﺎ ﻟﻮﻗﺎ ﻊ ا ﻴﺎة وﻟﻈﺮوﻓ ﺎ اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ .2‬وﻷﻛ ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ن ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻇﻠﺖ ﺬﻩ اﳌﺪوﻧﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬وﻏ ﻗﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﻞ وﻻ اﻟﺘﻔﺎوض‪. 3‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪" ،‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻣﺴﺎر"‪ ،‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ أﻟﻘﻴﺖ ﺧﻼل اﻟﻨﺪوة اﻟ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎ ﻣﻦ ﻃﺮف ا ﻠﺲ‬
‫اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع "ﻣﻦ أﺟﻞ دار ﺗﺎر ﺦ اﳌﻐﺮب ﺗﺎر ﺦ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺮاث"‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،2012/10/14-13 ،‬ص ‪.4‬‬
‫‪ 2‬أﺣﻤﺪ ا ﻤﻠ ‪" ،‬ﺑ ن ﻣﺪوﻧﺔ أﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ وﻣﺸﺮوع ‪ : ،"1991‬اﻟ ﳌﺎن واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮ ﻘﺎل ﻟﻠ ﺸﺮ‪ ،(1985 ،‬ص ‪.33‬‬
‫‪3 Moghadam Gheytanchi, p. 270.‬‬

‫‪394‬‬
‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﻠﺐ ﻌﺪﻳﻞ اﳌﺪوﻧﺔ‪ ،‬اﻧﺘ ﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﺗﻮاﻓﻖ اﻵراء‬
‫ﺣﻮل ﺧﻄﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺨﺘﻠﻒ أ ﺸﻄﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻤﻠﺖ ﺬﻩ اﻷ ﺸﻄﺔ إﺻﺪار‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌ ﺸﻮرات واﳌﻘﺎﻻت اﻟ ﻔﻴﺔ ﺪف ﺷﺮح اﻷﺣ ﺎم اﻟﺘﻤﻴ ﻳﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪1‬؛‬
‫ُ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺬﻛﺮات اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ واﻷ ﺸﻄﺔ ا ﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﻮﺟﺖ ﻌﺮ ﻀﺔ ﻣﻠﻴﻮن ﺗﻮﻗﻴﻊ أﻋﺪ ﺎ‬
‫اﺗﺤﺎد اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒ ن ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻷول ﻣﺮة ﺗﺎر ﺨ ﺎ أن ﺗﻜﺴﺐ‬
‫ﺗﻔﺎﻋﻼ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬و ﻜﺬا اﺗﺨﺬ اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺧﻄﻮة أو ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ﻌﻴ ﻨﮫ ﻟ ﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟ ﺬا اﻟﻐﺮض‪.‬‬
‫ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ُ ،‬ﻋ ِّﺪل ﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﺎﺗﺢ ﻣﺎي‪/‬أﻳﺎر ‪ ،1993‬ﺣﻴﺚ أﻋﻠﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﺮﺣﻞ ا ﺴﻦ‬
‫اﻟﺜﺎ ﻲ ﻋﻦ ﻌﺪﻳﻼت ﻌﺾ اﳌﻮاد‪ .2‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻢ ﺬﻩ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت ﻟﻢ ﻳﺮق إ ﺗﻄﻠﻌﺎت ﻞ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ا ﺮﻛﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠ ﺎ ﺗﻔﻜﺮ اﺑﺘ ﺎر أﺷ ﺎل ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻨﻀﺎل واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﻄﻠ ﺎ‪ ،‬وﺗﺒ ن ﻟ ﺎ أن اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ّ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وا ﺘﻤﻊ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠ ﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﻓﻜﺮة اﳌﺴﺎواة‪ .‬ﻣﻦ ﻨﺎ‬
‫ﺄت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ ﻓﻜﺮة ﺸﺮ اﻟﻮ واﻟﺘﺤﺴ ﺲ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة أﻓﻖ أن ﺗﻈ ﺮ ﻓﺮص ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓ ﺎ‪.‬‬
‫ﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟ اﻧ ﺖ إ اﻟﺸ ﻞ ا ﺪﻳﺪ ﺑﻤﺴ‬ ‫و ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﺄﺛ‬
‫ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ،2004‬اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أن ﺗﻘﻮم ﺑﺎﻟﻀﻐﻂ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﻷﺧﺮى وﻣﻼءﻣ ﺎ ﻣﻊ اﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺻﺎدق ﻋﻠ ﺎ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻗﺼﺪ إﻟﻐﺎء‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﻋ أﺳﺎس ا ﺲ‪ ،‬ﻛﻤﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻐﻞ اﻟ ﻧﺼﺖ ﻷول ﻣﺮة ﻋ واﺟﺐ ﺣﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻮن ا ﺎﻟﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻘﻮد‬
‫واﻻﻟ اﻣﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻨﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﳌ ﻤﺔ ﺑﻨﺎء ﻋ ﻣﻘ ﺣﺎت وﺗﻮﺻﻴﺎت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺒ ﺎت ا ﻤﻌﻮ ﺔ اﳌﻨﻀﻮ ﺔ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ .3‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫اﻷﺧﺮى ﻣﺮاﺟﻌﺎت ﺟﻮ ﺮ ﺔ ﺪف ﻌﺰ ﺰ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬و ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻨﻈﻢ‬
‫ﻟﻠ ﻮن‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن ﻛﻔﺎﻟﺔ اﻷﻃﻔﺎل اﳌ ﻤﻠ ن‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن ا ﺴﻴﺔ اﻟﺬي ﻣﻜﻦ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣﻖ ﻣﻨﺢ ﺟ ﺴﻴ ﺎ‬
‫ﻷﺑﻨﺎ ﺎ اﳌﻮﻟﻮدﻳﻦ ﻣﻦ زواج ﻣﺨﺘﻠﻂ‪ ،‬وﻣﺪوﻧﺔ اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت‪ ،‬واﳌﻴﺜﺎق ا ﻤﺎ ‪.4‬‬

‫‪1 Moghadam & Gheytanchi, p. 274.‬‬

‫‪2 Sadiqi & Ennaji, p. 104.‬‬

‫‪3 Naciri, Le mouvement, pp.44-45.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﻴﺠ ن ‪ ،15+‬ص ‪ .4‬وﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﺬا ا ﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Rabéa Naciri, "Les droits des femmes, in Disparités entre femmes et hommes et culture en Afrique du Nord", Actes‬‬
‫‪du colloque de Tanger 2005, Centre de développement Sous-Régional pour l’Afrique du Nord, Nations Unies,‬‬
‫‪commission économique pour l’Afrique.‬‬
‫‪395‬‬
‫وﻣﻦ اﻹﺳ ﺎﻣﺎت اﻟﺒﺎرزة ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة وﺿﻊ ﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻴﻊ‬
‫اﻟ ﺎﻧﺖ ﻌﺘ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻋ ﻃﺎوﻟﺔ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﺴﻴﺎ ؛ ﻓﻌ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل‪ :‬وﺿﻊ اﻷﻣ ﺎت اﻟﻌﺎز ﺎت‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫اﳌ ﻟﻠﻔﺘﻴﺎت اﻟﺼﻐ ات‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬و ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬اﻟﻌﻨﻒ اﳌ واﻟﺘﺤﺮش ا‬
‫ﺗﻢ ﺗﺠﺮ ﻤ ﻤﺎ ﺑﻤﻮﺟﺐ ﻣﺪوﻧﺔ اﻟﺸﻐﻞ واﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ ﺧﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﺰﺋﻴﺔ‪ .1‬و ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ‬
‫ﻞ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻤﻴ ﻳﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟ ﺴﺎء و ﻟﻐﺎء ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ ﻦ‪ ،‬وﺿﻌﺖ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﻨﺎ ﻀﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة وﺗﻔﻌﻴﻞ آﻟﻴﺎت ﺣﻤﺎﻳ ﺎ ﻣﻦ‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﺎﻟﺒﺖ ﺑﺪﻋﻢ وﺻﻮل اﻟ ﺴﺎء إ ﻣﻮاﻗﻊ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار ورﻓﻊ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎﻟﮫ‪ ،‬وﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﺘﺤﺮش ا‬
‫ﺗﻤﺜﻴﻠﻴ ﻦ ﻞ اﻟ ﻴﺎ ﻞ ا ﺰ ﻴﺔ واﳌﻨﺘﺨﺒﺔ و ﻨﺎء ﺻﻮرة إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻦ دور ﻦ وﻣﻮﻗﻌ ﻦ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪.2‬‬
‫دﺧﻮل ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻷﺟﻨﺪة ا ﻜﻮﻣﻴﺔ‬
‫إذا ﺎن اﻻ ﺘﻤﺎم اﻟﺮﺋ ﺲ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺗﺄﺳ ﺴ ﺎ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ﻗﺪ اﻧﺼﺐ‬
‫ﻋ ﻌﺪﻳﻞ وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت اﻟ ﺗﻤﺲ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳ ﺒ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أن ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫ّ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺪﺧﻞ إ اﻷﺟﻨﺪة ا ﻮﻣﻴﺔ وﺗﺤﻮﻟ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ إﻻ ﻌﺪ ا ﻌﻘﺎد‬
‫ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺑﻜ ن ﺳﻨﺔ ‪ 1995‬اﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﻟﻔﺖ اﻧ ﺒﺎﻩ اﻟﺴﻠﻄﺎت وا ﺘﻤﻌﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ إ‬
‫ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪.3‬‬
‫وﻹﻋﻄﺎء ﻌﺪ ﻋﻤ ﻟﺘﻮﺻﻴﺎت اﳌﺆﺗﻤﺮ اﻟﻌﺎﳌﻲ اﻟﺮا ﻊ ﺣﻮل اﳌﺮأة اﻟ واﻓﻖ ﻋﻠ ﺎ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺿﻌﺖ‬
‫ُ‬
‫ا ﻮﻣﺎت اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت وا ﻄﻂ و ﺮاﻣﺞ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘ ﻳﻠ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﺗﻘﺎر ﺮ وﻃﻨﻴﺔ ﻋﻦ اﻹﻧﺠﺎزات اﻟ ﺗﺤﻘﻘﺖ؛ إﺿﺎﻓﺔ إ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻘﺎر ﺮ إ اﻟ ﻨﺔ اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋ‬
‫اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪.4‬‬
‫ﻟ ن ﺎﻧﺖ اﻟﺒ ﺌﺔ ا ﺎرﺟﻴﺔ واﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﺴﺎﻋﺪة وﻣﺤﻔﺰة واﻟ أﻓﻀﺖ إ ﺗﺰاﻳﺪ اﳌﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﺠﺎوب ا ﻮﻣﻲ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻧ ﻴﺠﺔ اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺳﺎ ﻤﺖ ﺸ ﻞ ﻛﺒ ﺗﻮﺳﻴﻊ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪.5‬‬
‫و ﺨﺼﻮص اﻟ اﻣﺞ ا ﻮﻣﻴﺔ اﻟ ﻌﺘ اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺴﺘﻠ ﻢ ﻣ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣ ﻮﻣﻲ ﺗﺎر ﺦ ا ﻮﻣﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺔ أﺷﺎر إ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة ﻮ‬

‫‪1 Naciri, Le mouvement, p. 55.‬‬

‫‪ 2‬ﺣﻮار ﺧﺎص ﻣﻊ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ أﺳﻤﺎء ﺑﻨﻌﺪادة‪ .‬إﺿﺎﻓﺎت‪ :‬ا ﻠﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(2006) 35‬ص ‪.185-180‬‬
‫‪3 Haut Commissariat au Plan, Prospective Maroc 2030, Dynamique sociale et évolution des statuts des femmes,‬‬

‫‪rapport préparé par Malika Benradi (Décembre 2006), p. 17.‬‬

‫‪ 4‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﻴﺠ ن‪ ،‬ص ‪.2‬‬
‫‪5 Moghadam & Gheytanchi, p. 283.‬‬

‫‪396‬‬
‫اﻟ ﻧﺎﻣﺞ ا ﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻗﺪﻣﮫ "ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻔﻴﻼ " أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 09‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰ ﺮان‬
‫‪ ،1994‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻤﻦ إﺷﺎرﺗ ن ﺬا ا ﺼﻮص‪ ،‬ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻹﺷﺎرة اﻷو ﺑﺎﻟﺘﺬﻛ ﺑﻤﺎ ﻗﺎم ﺑﮫ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ‬
‫ﺧﻄﻮات ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻣﺠﺎل ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﻣﻮاﺻﻠﺔ ا ﻮﻣﺔ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻌﻴ ن "ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﻟﻔﻴﻼ "‬ ‫ﻌﺰ ﺰ ﺎ ﻤﺎﻳﺔ اﳌﺮأة‪ .‬و اﻟﺴﻴﺎق ِ‬
‫ً‬
‫وز ﺮا ﱠأو َل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺪم ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ ا ﻮﻣﻲ اﻟﺜﺎ ﻲ أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 05‬ﻣﺎرس‪/‬آذار ‪1995‬‬
‫اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺳﻮى إﺷﺎرة واﺣﺪة ﳌﻮﺿﻮع اﳌﺮأة‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﺄن ا ﻮﻣﺔ ﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋ ﺣﻤﺎﻳﺔ وﺻﻴﺎﻧﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫ﺑ ﻨﻤﺎ ﻌﺘ اﻟ ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﺑﮫ اﻟﻮز ﺮ اﻷول "ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻴﻮﺳﻔﻲ" أﻣﺎم اﻟ ﳌﺎن ﺑﺘﺎر ﺦ‬
‫‪ 17‬أﺑﺮ ﻞ‪/‬ﻧ ﺴﺎن ‪ 1998‬أول ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺘﻢ ﺸ ﻞ ﻛﺒ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﳌﺮأة واﻟﺬي ﺧﺼﺺ ﻟﮫ ﻣﺤﻮر ﺧﺎص ﺑﮫ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺒ ن اﻧﺘﻘﺎل ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة إ اﻷﺟﻨﺪة ا ﻮﻣﻴﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻦ اﻟ ﻧﺎﻣﺞ‬ ‫ﻌﻨﻮان "ﺗﻘﻮ ﺔ ﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة"؛ ّ‬
‫ﺑﻴﺎن ﻟ ﻄﻮات اﻟ ﺳ ﻨ ﺎ ا ﻮﻣﺔ ﺬا ا ﺎل ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة ﺪف إ‬
‫ﻣﺤﺎر ﺔ ﺟﻤﻴﻊ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﻴ اﻟﺬي ﺗﺘﻌﺮض ﻟﮫ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﺗﻀﻤﻨﮫ ﻹﺷﺎرات ﳌﻮﺿﻮع اﳌﺮأة‬
‫ﻣﺤﺎور أﺧﺮى‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠ ﻧﺎﻣﺞ ا ﻮﻣﻲ ﻟﻠﻮز ﺮ اﻷول "إدر ﺲ ﺟﻄﻮ"‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﮫ ﺟﺎء ﻌﺪ ﺣ ﻮﻣﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﺎوب اﻟ ﻋﺮف ﺑﺮﻧﺎﻣﺠ ﺎ ا ﻮﻣﻲ ﺗﻄﻮرا ﻛﺒ ا ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻣﻀﻤﻮﻧﮫ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﳌﺮأة‪،‬‬
‫واﻟﺬي ﺟﺎء أﻳﻀﺎ ﺳﻴﺎق ارﺗﻔﺎع ﻋﺪد اﻟﻨﺎﺋﺒﺎت ﺑﻤﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب وذﻟﻚ ﻌﺪ ﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﻨﻈﻴ‬
‫ﻠﺲ اﻟﻨﻮاب اﻟﺬي ﻣﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺣﺼﺔ ﺛﻼﺛ ن ﻣﻘﻌﺪا‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﮫ "إدر ﺲ ﺟﻄﻮ" ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﻘﺪﻳﻤﮫ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠ ﻧﺎﻣﺞ ا ﻮﻣﻲ أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 21‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪2002‬؛ إﻻ أﻧﮫ ﻟﻢ ﻌﺮف ﺗﻄﻮرا ﻛﺒ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻌﻴ ن ﺳﺒﻊ وز ﺮات ﺣ ﻮﻣﺔ ﻋﺒﺎس اﻟﻔﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،2007‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠ ﺎ أول‬
‫ﺣ ﻮﻣﺔ ﻌﺮف اﻧﻀﻤﺎم أﻛ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﺗﺎر ﺦ ا ﻮﻣﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؛ ﻏ أن اﻟ ﻧﺎﻣﺞ ا ﻮﻣﻲ اﻟﺬي‬
‫ﻗﺪﻣﺘﮫ ا ﻮﻣﺔ أﻣﺎم ﻣﺠﻠﺲ اﻟﻨﻮاب ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 24‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ 2007‬ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻮز ﺮ‬
‫اﻷول‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺠﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺎرﺗ ن ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ اﻟ ُوﺿﻌﺖ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻳ ﺒ اﻟﺘﺬﻛ ﻋ أﻧﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺸﺮوع ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻟﻢ ﻌﺘﻤﺪ رﺳﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ أدﺧﻞ ﻣﻔ ﻮم ﻧﻮع‬
‫ا ﺲ‪ ،‬وﻓﻜﺮة اﻟﻄﺎ ﻊ اﻟﺸﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت ﺑ ن ا ﺴ ن‪ ،‬واﻟﻨ اﳌﺘ ﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑﻴ ﻤﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‬
‫اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،1‬ﻛﻤﺎ ﺷ ﻠﺖ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ دﺧﻠﺖ ﻣﺤﻚ‬

‫‪1 Rapport préparé par Malika Benradi, p. 19.‬‬

‫‪397‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ا ﻮﻣﻴﺔ واﻟ ﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،1‬إذ ﻣﻨﺬ وﺿﻊ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺪأت ﺑﺮاﻣﺞ ﺟﺪﻳﺪة‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﳌﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 2005‬إﻋﺪاد ﻣ اﻧﻴﺔ ﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع‪ ،‬إذ ﺑﺪأت وزارة اﳌﺎﻟﻴﺔ اﺑﺘﺪاء‬
‫ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺈرﻓﺎق ﻣﺸﺎر ﻊ ﻗﻮاﻧ ن اﳌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺴﻨﻮ ﺔ ﺑﺘﻘﺎر ﺮ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت‬
‫واﻹﺣﺼﺎءات واﳌﺆﺷﺮات ﺣﻮل ﻣ اﻧﻴﺔ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت ا ﻮﻣﻴﺔ‪ ،2‬إﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ ﺗﻢ ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪2006‬‬
‫اﻋﺘﻤﺎد اﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﺑﺈدﻣﺎج ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت واﻟ اﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻮ ﺔ‪.‬‬
‫إذا ﺎن ﻣﻀﻤﻮن ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ﻳﺘﻄﻮر اﳌﻐﺮب ﺑ ﺒﺪل اﳌﺘﻐ ات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‬
‫واﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺔ اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ ﺑﻼدﻧﺎ‪ ،3‬ﻓﺈن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺎﻧﺖ داﺋﻤﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻌﻠﻴﺎ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ )‪.4 (l’action publique‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ إ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﺗﻤﺎرس اﻟﻀﻐﻂ‬ ‫ﻧﺨﻠﺺ ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻋ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻨﺼﻮص‬ ‫ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺄﺛ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت ﺗﻤﻴ ﻳﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮأة‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل وﺿﻊ ﺑﺮاﻣﺞ وﻣﺸﺎر ﻊ‬
‫واﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت ﻢ ﺗﺤﺴ ن وﺿﻊ اﳌﺮأة‪ .‬ﻟﻢ ﻳﺘﺄت ﺬا اﻟﺘﺄﺛ ﻟ ﺮﻛﺔ ﺴ ﺐ ﻗﻮة ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﻮد‬
‫ً‬
‫أﻳﻀﺎ إ ﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﻻﻧﻔﺘﺎح اﻟ ﺴ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﮫ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻨﻮات‬
‫اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻀﺎﻓﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮص اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ رﻏﻢ ا ﻮدات اﻟ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﺎ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﺛ ﻋ وﺿﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﻷﺟﻨﺪة ا ﻮﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻈﻰ ﺑﺄ ﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن واﻗﻊ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻳﺒ ّ ن أن اﻟﻄﺮ ﻖ ﻣﺎ زال ﻃﻮ ﻼ ﻟﺘﺘﺤﻮل ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت إ‬
‫إﺟﺮاءات ﻟ ﺎ أﺛﺮ ﻣﻠﻤﻮس ﻋ واﻗﻊ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺮوي؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إ‬
‫ّ‬
‫اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻣﻜﺜﻔﺔ وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻘ ﺣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ا ﺮﻛﺔ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﻧﻮرد ﺎ ﺎﻵ ﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺿﺮورة ﺗﻜﺜﻴﻒ وﺗﻮﺣﻴﺪ ا ﻮد ﺑ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ؛‬

‫‪ ،‬ﺸ ﻞ اﻟﻮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻼل اﻟﻔﺎ ‪) ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ا ﺪﻳﺪة‪،(2018 ،‬‬ ‫‪ 1‬ﺣﻨﺎن اﻟﻌ‬
‫ص ‪.62‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﻴﺠ ن ‪ ،15+‬ص ‪.5‬‬
‫‪3 Claude Martin, "Les politiques de la famille", Presses de Sciences Po «Académique» (2010), p.32.‬‬

‫‪4 Frédéric VAIREL, " La réforme de code de statut personnel au Maroc", Presses de Sciences Po «Académique»,‬‬

‫‪(2009), p.239.‬‬
‫‪398‬‬
‫ﺿﺮورة اﻟﻌﻤﻞ ﺸ ﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮ وﻣﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺧﻠﻖ ﻓﺮص ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ داﺋﻤﺔ ﺴﺎﻋﺪ ا ﺮﻛﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ أ ﺪاﻓ ﺎ؛‬
‫ﱡ‬
‫ﺿﺮورة ﺑﻨﺎء ا ﺮﻛﺔ ﻟﺮؤ ﺔ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ وا ﺔ اﳌﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﺗﺠﻨﺐ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺮدود اﻷﻓﻌﺎل اﻵﻧﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫إزاء اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺗﻤﺲ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة واﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن؛‬
‫دراﺳﺔ ﺗﻄﻮر ا ﺮﻛﺔ ﻌﺪ دﺳﺘﻮر ‪ 2011‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎ وأ ﺪاﻓ ﺎ وﻛﺬا ﺗﻤﺎﺳﻚ ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫وﻣﻘﺎرﻧﺔ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪399‬‬
 ‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ا ﺒ ﺐ‪ ،‬وﺷ ﺎك‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪" .‬ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻤﻜ ن"‪ .‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 485‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪.(2019‬‬
‫‪ -‬أور ﺪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺪﻳﻦ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﺟﺪﻳﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .‬ط‪ .1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ‪.2020 ،‬‬
‫‪ -‬اﻳﺨ ﺶ‪ ،‬ﻧﺠﺎة‪" .‬ﺗﺎرﺦ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﻣﻌﻄﻴﺎت وﺗﺤﻠﻴﻞ"‪ .‬أﻣﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(2012) 40-39‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ‪" .‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﻗﺮاءة ﻣﺴﺎر"‪ .‬ﻣﺪاﺧﻠﺔ أﻟﻘﻴﺖ ﺧﻼل اﻟﻨﺪوة اﻟ ﺗﻢ ﺗﻨﻈﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع "ﻣﻦ أﺟﻞ دار ﺗﺎرﺦ اﳌﻐﺮب ﺗﺎرﺦ‪ ،‬ﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺗﺮاث"‪ ،‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ 14-13 ،‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2012‬‬
‫‪ -‬ﻃﺎرق‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪" .‬ﺗﺎرﺦ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﺐ"‪ .‬ﻓﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(2014) 3‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌ ‪ ،‬ﺣﻨﺎن‪ .‬ﺸ ﻞ اﻟﻮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻼل اﻟﻔﺎ ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﺎح ا ﺪﻳﺪة‪.2018 ،‬‬
‫‪ -‬ﻮ ﻠﻮ‪ ،‬رﺟﺎء‪" .‬دراﺳﺔ ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب"‪ .‬رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻨﻴﻞ دﺑﻠﻮم اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ اﳌﻌﻤﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﺎ ﻋﻴﺎض‪ :‬ﻣﺮاﻛﺶ‪.2006 ،‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﺆﻟﻔ ن‪ .‬اﻟ ﳌﺎن واﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ .‬ط‪ .1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮ ﻘﺎل ﻟﻠ ﺸﺮ‪.1985 ،‬‬
‫‪ -‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪" .‬اﳌﻐﺮب اﳌﻤﻜﻦ‪ :‬إﺳ ﺎم اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﻤﻮح ﻣﺸ ك"‪ .‬ﺗﻘﺮ ﺮ ا ﻤﺴﻴ ﻴﺔ‪ .‬اﻟﺪار‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟ ﺸﺮ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪.2006 ،‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
‫‪-‬‬ ‫‪Elbouhsaini, Latifa. "Maroc: acquis el limites du mouvements des femmes". Alternatives sud.‬‬
‫‪Vol. 22 (2015).‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Fatima Sadiqi, & Ennaji, Moha. "The Feminization of public space: Women’s activism, The‬‬
‫‪Familiy law, And social change in Morocco. Journal of Middle East Women's Studies. vol. 2.‬‬
‫‪No. 2 (Spring 2006).‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Haut Commissariat au Plan. Prospective Maroc 2030. Dynamique sociale et évolution des‬‬
‫‪statuts des femmes, rapport préparé par Malika Benradi (Décembre 2006).‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Martin, Claude. "Les politiques de la famille". Presses de Sciences Po «Académique» (2010).‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪Mazur, Amy. "Les mouvements féministes et l'élaboration des politiques dans une perspective‬‬
‫‪comparative: Vers une approche genrée de la démocratie". Revue française de science‬‬
‫‪politique. Vol. 59. No. 2 (2009).‬‬

‫‪400‬‬
- Moghadam, Valentine & and Buehler, Melissa. "Feminism: Ideas, movement, research".
Editorial Arrangement of Sociopedia.isa (2013).
- Moghadam, Valentine & Gheytanchi, Elham. "Political opportunities and strategic choices:
Comparing feminist campaigns in Morocco and Iran". Mobilization, An International
Quarterly . vol. 3. No. 15 (2010).
- Rabéa Naciri. "Le mouvement des femmes au Maroc". Nouvelles Questions Féministes. vol.
33. no. 2 (2014).
- S. Meyer, David. "Protest and Political Opportunities". Annual Review of Sociology. vol. 30
(2004).
- Vairel, Frédéric. "La réforme de code de statut personnel au Maroc". Presses de Sciences Po
«Académique» (2009).

401
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺸﺮون‬
The Gender Gap in Political Participation after the Arab Spring
‫اﻟ ُ ّﻮة ﺑ ن ا ﺴ ن اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻌﺪ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‬
Oifaa Tribak* ‫ وﻓﺎء اﻟﻄﺮ ﺒﻖ‬- Souad Belhorma* ‫ﺳﻌﺎد ﺑﺎ ﺮﻣﺔ‬

Abstract:
While equal political participation is important to establish democracy, research and reality
demonstrate that unequal political participation exists among social groups in Morocco,
especially in the aftermath of the Arab uprisings. The present paper scrutinizes the extent to
which women’s involvement in the political sphere is attained after the massive political
transitions which took and continue to take place in the MENA region. It offers a
comprehensive study of the gender gap in the public sphere and political arena in Morocco. It
shows a considerable gender gap with men being more consciously engaged and feeling more
assured of their choices in political issues than women. Moreover, women’s political
marginalization after the uprisings is not without consequences. This gender gap can influence
the representation of women’s issues in different disciplines, service provision to women,
violence, and participation of women in decision making positions. Therefore, persistent
gender gaps in women’s political participation in the post-Arab spring uprisings should
motivate women’s movement, civil society organizations and government to promote
women’s rights in Morocco by addressing political awareness programs and efficient political
participation among ordinary women.
Keywords: Gender, Political Participation, Morocco, Arab Spring, Gender Equality.
:‫ﻣ ﺺ‬
،‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻌﺘ ﻓﻴﮫ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺷﺮﻃﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻹرﺳﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﻮاﻗﻊ ﻳ ﻨﺎن أن اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻏ اﳌﺘ ﺎﻓﺌﺔ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑ ن اﻟﻔﺌﺎت‬
‫ ﺗﺒﺤﺚ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﺪى‬،‫ و ﺬا اﻹﻃﺎر‬.‫ ﺧﺎﺻﺔ أﻋﻘﺎب اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‬،‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻐﺮب‬

* Research professor at Moulay Ismail University in Morocco. .‫أﺳﺘﺎذة ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﳌﻐﺮب‬
* Research professor at Moulay Ismail University in Morocco. .‫أﺳﺘﺎذة ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﳌﻐﺮب‬

402
‫ﻧﺠﺎح اﳌﺮأة اﻟﻮﻟﻮج ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﺴﻴﺎ ﻌﺪ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺎﺋﻠﺔ اﻟ ﺣﺪﺛﺖ و ﺴﺘﻤﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ وﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻔﺠﻮة ﺑ ن ا ﺴ ن ا ﺎل اﻟﻌﺎم واﻟﺴﺎﺣﺔ‬،‫اﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ وﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻘﻴﺎ‬
‫ ﻳﺘ ﺟﻠﻴﺎ اﻧ ﺸﺎر ﻣﺸﺎرﻛﺔ واﺳﻌﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل‬،‫ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ اﺳﺘ ﺘﺎﺟﺎت ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ‬.‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻐﺮب‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠ ﻢ ﺸﻌﺮون ﺑﺎﻃﻤﺌﻨﺎن و ﺴﺎﻋﺪ ز ﺎدة ا ﺲ اﻟﺬ ﻮري ﺗﻮﺟ ﺎ ﻢ وﺧﻴﺎرا ﻢ‬ ّ ‫ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛‬
‫ ﻓﺈن اﻟ ﻤ ﺶ اﻟﺴﻴﺎ ﻟﻠﻤﺮأة ﻌﺪ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻗﺐ‬،‫ ﻋﻼوة ﻋ ذﻟﻚ‬.‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ وﻣﺸﺎرﻛ ﺎ‬،‫ واﻟﻌﻨﻒ‬،‫ وﺗﻘﺪﻳﻢ ا ﺪﻣﺎت ﻟﻠﻤﺮأة‬،‫اﻟ أﺛﺮت ﻋ ﺗﻤﺜﻴﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت‬
‫اﳌﻐﺮب ﳌﺎ ﻌﺪ‬ ‫ وﻋﻠﻴﮫ ﻓﺈن اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن ﺷﺒﮫ اﳌﻨﻌﺪﻣﺔ ا ﻘﻞ اﻟﺴﻴﺎ‬.‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار‬
‫ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺤﻔﺰ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﻨﻈﻤﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ وا ﻮﻣﺔ ﻋ ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‬،‫اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‬
.‫اﳌﻐﺮب؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ اﻣﺞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻮﻋﻮ ﺔ واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻋﺎﻣﺔ‬
.‫ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‬،‫ اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‬،‫ اﳌﻐﺮب‬،‫ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬، ‫ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬

Introduction
The situation of women in Morocco is a combination resulting from the political
willingness of its leader, women’s ambitions and the demands of the socio-cultural and
political contexts prevailing in the Arab World in general and Morocco in particular. Since
its independence, Morocco has undergone tremendous socioeconomic changes,
influencing the conditions of women in different spheres. For instance, this segment of
society has increasingly become visible in the legal system, education sphere, and the
workplace in general. However, the changes achieved in the last few decades and post
Arab Spring did not favor women’s consistent participation in the public and political
environment. The question to raise here is why is there such resistance against women’s
participation in politics and decision making positions? What are the factors leading to the
gender gap in politics? What are the reasons hindering women’s breakthrough in politics?
Regardless of women’s imperative participation in different endeavors in the like
the struggle for independence, development and the socioeconomic domains in Morocco,
their political and decision making participation remains low. The purpose of the present
chapter is to understand the statute of women in the political sphere and identify the
indicators related to the gap in their presence in this arena. In the framework of this paper,
the concepts “political participation” and “decision making” are used to refer to an activity

403
exercised by people, who are elected or assigned with a public or political responsibility, as
individuals or members of a community.
In addition to a general introduction and conclusion, the chapter is divided into
three main sections. The first one attempts to review the situation of women’s political
rights in Morocco. It focuses on tracing the historical development of their participation in
politics since independence. It highlights the various reforms that the Moroccan kingdom
knew to promote women’s status and afterwards the main limits to these changes. The
second section deals with women’s participation in the three political bodies, namely the
political parties, parliament, and the government. This section discusses the amount of
space given to women in the aforementioned bodies to cherish their legal rights and gain
more assertive chances. The last section shifts the focus to discuss the quota system in the
Moroccan context. It tries to bring to the forth the advantages and the backlashes of quotas
in Morocco. This section also endeavors to provide some strategies to ensure more
visibility and involvement of women in the political landscape.
Methodology
The chapter is based on a documentary research that sketches out the gap in the
participation of women in the political sphere in post Arab Spring in Morocco. It is based
on various types of documents related to women’s conditions and gender equality in
Morocco. These documents, mostly include law texts, studies, reports, statistical
documents, media reports, web sites, etc. In line with this argument, the researchers
comprised different existing materials to describe, report, and analyze the situation of
Moroccan women in the political arena. Unfortunately, due to the COVID 19 pandemic
situation worldwide, the researchers could not conduct a field work and get in touch with
practitioners and representatives. However, a thorough research has been conducted to
fulfill the objectives of the study as well as abide by the validity and reliability standards of
the research.

404
I- Strenthening Women’s Political Rights in Morocco
a) History of Women’s relationship to Politics in Morocco
It is important to trace the historical process of women’s relationship to
politics in Morocco. This is in fact reflected through the evolution of their statute from the
post colonial state feminism to the state of democratization and equal rights in order to
obtain their political rights. In this respect, the improvement of women’s situation is
manifested in the historical struggle of feminist groups and civil society organizations. The
present section draws the attention to the growth and specificities of women’s status
before and after the independence era.
The concept of feminism in the Moroccan context is referred to in Arabic as Nisai
(feminist), but it can refer also to women.1 The roots of Moroccan feminism date back to
the years of the French protectorate where many women traced history. Indeed, this period
was marked by famous feminine events, which allowed women to play interesting roles.
These roles in society were vital and marked history of their own. The following are some
examples of female icons in the Moroccan history:
Fatima El-Fihria founded the famous Islamic Quaraouine University in the city of
Fez in 859,2 which is regarded as one of the leading spiritual and educational centers of the
Muslim world. In the Almoravid dynasty (1069-1147), Zineb Al-Nafzaouia, the wife of the
king Youssef Ibn Tachfine, played a major role in the Moroccan society of her time. She
actively provided good diplomatic skills and advice to her husband. She importantly
contributed to the foundation of the empire, which spread from Andalusia to Senegal. 3 In
the family of Rqinya, the prominent teacher named Hafsa thought advanced courses to
other women in king Al-Mansour’s palace. 4 The most outstanding woman ruler in

1 See Sadiqi for more details on the understanding of feminism in the Moroccan society and its cultural context,
(2003), p. 19.
2 Ibrahim Harakat, Al-Maghrib Abraa Atarikh: Morocco Acros History (Casablanca: Dar Arrashad Al-Haditha, 2000),

pp. 126-127.
3 Alison Baker, Voices of Resistance: Oral Histories of Moroccan Women (New York: State University of New York,

1998), p. 17.
4 Idid.

405
Morocco is Khnata Bent Bakkar, 1 who married the sultan Moulay Ismail in 1087/1676,
governed Morocco for twenty-five years after the death of her husband. At that time, she
was responsible for conducting different affairs and directing Morocco out of the economic
crisis. Zhor Al Watassiya is another famous Moroccan figure who descended from the
Wattasiyin dynasty. She had crucial missions since she was the responsible for the city of
Fez after Mohammed El-Joutti who came after the assassination of the last king of Bani
Marine. 2 The mother of the Saadian king Aldahbi El Mansour, Masuda L-Wertzigwiya,
famous under the name of Lalla Aouda, is an another woman who played a significant role
in the history of Morocco. She carried rocks herself to build a mosque and other institutions
in the city of Marakech.3 On the one hand, the above-mentioned women marked glorious
achievements in the history of the Moroccan society of their time. On the other hand, there
are other women who marked the Moroccan history, especially those who significantly
participated in the struggle against foreign invasion.
The period of the French colonialism 1912-1956 witnessed the manifestation of
women against the colonizers. Malika El Fassi 4 represents a famous nationalist woman
who participated in the struggle for Morocco’s independence. She is the only woman to
draft and sign the independence manifesto in 1944. More dramatically, in 1947, Lalla
Aicha,5 the daughter of the king Mohamed the Fifth and the sister of Hassan II, was the first
1 Harakat, p. 469.

2 Harakat, p. 208.

3 Baker, p. 17; Harakat, p. 372.

4 She was not the only woman to participate in drafting the independence manifesto, but she was also the woman

who struggled for giving girls the opportunity to get education. Belonging to a bourgeois family and being educated
allowed her to be an active writer in the Moroccan Arabic press as a way to express her views publically.
Consequently, she represented a role model for the young generations of women who believed in the cause of
women’s access to education. Her writings addressed mainly men for the sake of persuading them to allow their
female relatives to gain education. Malika El Fassi believed that education is the main tool to achieve women’s
emancipation in the Moroccan Society. See Baker, pp. 48-77; Brand, p. 47.
5 The princess Lalla Aicha represented a role model of women’s freedom and a symbol of their emancipation. Being

educated, she had a significant role, especially after her emancipating action, which cannot be ignored in the history
of Morocco. The heroin action of tearing off the veil in public represents an electrifying presence of a woman to be
taken as a model by others. See Baker, pp. 50-54.
406
female who did not wear the veil as she appeared uncovered in the public. She delivered a
speech in which she focused on women’s education as well as their participation in the
Moroccan nation. At that time, Lalla Aicha represented a sign of liberation in the Moroccan
society.1 Furthermore, Moroccan society knew the massive participation of women in the
nationalist movement and resistance. They participated in militant actions using their
bodies and veils to hide weapons and transfer messages to fighters. Baker described the
roles of women in facilitating the struggle of men as follows:
Women who joined the armed resistance took on active, militant roles, working
together with men. Missions for the resistance not only brought them out of seclusion, but
sent them into dangerous situations, traveling long distances by themselves, carrying
messages and weapons, even setting bombs, all the while using their wits to escape
detection.2
This means that the gender roles of women were not only related to the private
sphere, but rather they included rebellious missions against colonialism and patriarchy. In
other words, the nationalist woman was able to create a revolution and perform men’s
roles in spaces that were limited to men par excellence. This change in women’s status
during the protectorate era was also overemphasized by the creation of feminist
associations. Akhawat Al Safa, 3 literary meaning sisters of purity, was created in 1946 and
represented one of the first pioneering associations of that time. Later on, other women’s
association appeared on the ground and organized their activities following agendas of
political parties. Their missions were mostly directed by either Istiqlal (Independence) party
or by the communist party.
Given the general atmosphere of the nationalist movement, women of the armed
resistance continued their fight against underdevelopment as another oppressive factor.
Their main interest was to raise female access to education as a buffer of women’s

1 Ibid., p. 50- 54.

2 Ibid., p. 8.
3 It was one of the first Moroccan women’s organizations instituted by a political party. It was formed under the
aegis of the Partie Démocratique et d’Indépendence (PDI) or Shoura, which became the second force- the first force
being the Istiqlal party- in the nationalist movement based in Fez. Baker, pp. 54-56; Brand, p. 47.
407
situation. However, many women of those who participated in the nationalist movement
found themselves linked to the private sphere (home) as a space to practice traditional
gender based roles, in opposition to men who enjoyed full access to the public sphere.
The absence of women from the public life after independence, especially in the
political sphere, did not last for decades. Indeed, directly after independence, Union
Progressive des Femmes Marocaines (Progressive Union of Moroccan Women) (UPFM)
was created in 1962. It has its basis in the pro-government Moroccan union of work (UMT)
(Union Marocaine du travail). In this respect, the feminist movement rooted in Moroccan
nationalism finished and paved the way to the emergence of new forms of feminisms. A
vivid example of this is the liberal feminism. The Liberal feminists consolidated their
position and gave themselves a liberal perspective. Sadiqi asserted that: “Liberal feminists
have sought to improve the situation of women by adapting the ‘universal’ values of
equality and human rights to the Moroccan socio-cultural context.” 1 This period was
marked by the intersectionality of gender with class. Consequently, women who belong to
high-class families succeeded to reach higher educational levels on the eve of
independence. One of the far-reaching results of the bourgeois class female education is
the production of the first women pharmacists, jurists, medical doctors, university
professors, etc.2 Moreover, the late 1960s was marked by the royal intervention to create a
women’s union. King Hassan II demanded the selection of women who are known by their
honesty and potent. Five months later on after the king’s demand, 300 women gathered in
Rabat for the constitutive conference of Union National des Femmes Marocaines (National
Union of Moroccan Women) (UNFM). At that time, Princess Lalla Aicha, as the honorary
president, headed the union.3 To frame the work of the union, King Hassan II gave a talk
and clarified that the work of the union should shift from acts of charity to intervene in
debating community issues.

1 Sadiqi, p. 22.

2 Ibid.

3 Brand, p. 47.

408
 UNFM was popular as Utilité Publique (Public Utiliy).1 The main target of this
labeling is manifested in the understanding of the development of the public community.
This is clarified in the words of Brand: “the designation of Utilité Publique is important in
understanding the development of civil society.”2 Because of its work, there was the launch
of the first women’s journal under the title of Aisha. Later on, the union was not
recognizably active among women despite of the presence of royal women who gave it an
important sight.
In the mid 1970s, political parties focused on the promotion of women’s
situation, family issues as well as the human right prerequisites. They tended, especially, to
promote women’s visibility in the public sphere. This means that women’s involvement in
civil society activism made their voices heard in the Moroccan history. This allowed them
also to be active in the world of politics.3 In this respect, the Istiqlal party (independence
party) was the first one to create a section into its bodies dedicated to women. 4 It was
followed by the Union Socialist des Forces Populaires (Socialist Union of Popular Forces)
(USFP) which established a women’s committee. The main objective of the parties is to
consolidate the interest in struggling to defend women’s rights and to seek the rising of
women’s condition at the international level by helping the parties to draw a list of
women’s demands, to collect information on their status and to use media to bring
attention to women’s issues. 5 However, because of the nature and the origins of this
movement, different women’s concerns tended to be marginalized and women’s agenda
postponed.

1 Ibid.

2 Ibid.

3 Fatima Sadiqi, “Civil Society and Feminism in Morocco”, in: Moha Ennaji, Société Civil, Genre et Développement
Durable, actes de Colloque International. Fes: Fes Sais Publications (2004), p. 52-54. Additionally, for further
information on women in the political arena, see Brand, pp. 48-50.
4 The Istiqlal Party created its women’s section in 1970s presided by Malika Al-Fassi. It had a double edge objective:

explaining the party’s position on different issues and bridging the gap between social classes. See Baker, pp. 55-
58; Brand, p. 48.
5 Baker, p. 269.

409
 In 1983, the women’s movement took a new dimension, with the founding of a
monthly newspaper labeled 8 Mars. 1 The main founder is the Moroccan feminist Latifa
Jbabdi together with other women who were veterans of the Marxist feminist movement.2
Its main concern was to address women’s issues in order to express their thoughts and to
make their voices heard publicly without mediation.3 In 1985, the Moroccan civil society
sphere was marked by the establishment of the Democratic Association of Moroccan
Women (Association Démocratique des Femmes Marocaines). 4 It had important people
who were engaged in social projects such as illiteracy classes and health care provision
among others. 5 Later on, they started a feminist magazine labeled “Nisae Al Maghreb”
(Women of the Maghrib). 6 In its developmental process, the 8 Mars group became a
political organization named women’s action union7 (Union d’Action Feminine) (UAF) in
1987. This latter represents the mere organization to be established outside the realm of
political parties controlled by women. Its main interest is to emancipate Moroccan women.
In other words, it is an organization of women and for women par excellence.8 As a result,
this period of the history of Morocco was marked by crucial achievements. For instance,
many women were able to make use of their political skills and invest them in the
establishment of their own independent associations to defend women’s rights and to
uplift the situation of Moroccan women. Sadiqi asserted the significance of civil society in
this matter: “civil society played an important role in transforming the socio-political and
economic positions of women in Morocco by allowing them to massively enter the public

1 It is an Arabic language newspaper named after the date of the women’s international day. For more details on the

magazine, see Zakia Salime, Between Feminism and Islam: Human Rights and Sharia Law in Morocco (Minneapolis:
University of Minnesota Press, 2011), pp. 35-36.
2 Baker, p. 269.

3 See Sadiqi for more details on Feminist ideas incarnated through journalistic and academic writing by women

(2003), pp. 23-24.

4 Salime, p. 23.

5 Brand, p. 51.

6 See Sadiqi for other examples of feminist magazines, which appeared from 1995 onwards 2003, p. 24.

7 Salime, pp. 23-24.

8 Baker, p. 270.

410
scene and also by officially legitimizing female leadership in a heavily patriarchal society.”1
As a result, women were able to gain a place in society in order to expose their professional
experiences despite of the multiple hindrances.
Furthermore, an interest in the personal status code brought heated debates as
it guarantees different rights to men and women. Yet, women’s autonomy remains subject
to men’s guardianship and authority. In other words, the law treated the woman as an
inferior entity and regarded the man as the unchallenged authority. Mernissi describes the
personal status code as “a code that, whenever possible, dutifully respects the seventh
Shari’a (divine law).” 2 She compares it to Al-Muwatta 3 as “there is more than an
inspirational similarity between Malik’s Muwatta and the Moroccan Code du Status
Personnel.” 4 Consequently, the law represented the main impediment to women’s
emancipation as it delegates them to domestic spheres. This situation urged feminist
organizations to struggle to change different articles to give more importance to gender
issues. In parallel, the disappointment of feminists with the limitations of laws to promote
gender equality pushed them to advocate the rights of women and militate to make
reforms and secure more rights. The next section attempts to review the main changes and
reforms in the judicial and institutional levels to achieve more equal rights between men
and women in Morocco.
b) Reforms in the Moroccan Kingdom
In the last decades, Moroccan women had suffered from different types of
discriminatory practices, both in the judicial and cultural levels, as their status used to be
inferior to their male counterpart. This pushed Morocco to undergo different reforms and
ratify international conventions and texts, which take in consideration women’s demands
and improve the juridical status of women at the socioeconomic and political levels.These
changes stem from the concern of most government agendas, public debates, civil-society

1 Sadiqi, p. 25.

2 Fatima, Mernissi, Beyond the Veil: Male-Female Dynamics in Modern Muslim Society (Bloomington: Indiana
University Press, 1987), p. 12.
3 It is the book comprising the subjects of Muslim law written by the Imam Malik Ibn Anas.

4 Mernissi, p. 24.

411
activism and feminist thoughts. Consequently, panoply of laws, judicial and institutional
reforms are important to protect women’s rights and to promote equality between sexes in
various fields. They include the following amendments.
Apart from internal consideration of improving women’s situation in Morocco,
the women’s movement showed interest in international demands to fight gender based
discrimination. An excellent example here is the ratification of the CEDAW on August 26,
1993. This convention was ratified with reservations to article 2 and 16 as they relate to
marriage and its dissolution. Nonetheless, this law consigns women to subordinate
positions within the family and limit their freedom to decide about their lives.
An essential development in the process of the Moroccan feminism is the
introduction of Le Plan d’action national pour l’intégration de la femme au développement
(PANIFD, the Plan of Action for the Integration of Women in Development.) It happened in
1999 at the time of the government of the ex-prime minister Al-Youssefi.1 This plan aims
to raise women’s status and improve different crucial areas in development. It triggered hot
debates between modernists and conservatives. Consequently, two large demonstrations
took place in the streets of the city of Rabat and Casablanca in March 2000.2 On the one
hand, the modernists marched in Rabat supporting the plan as it outlined a strategic
proposal for how and why Moroccan women would achieve the necessary legal changes
in the Moudawana and targeted the end of gender-based violence discrimination in public
spheres. On the other hand, the conservatives marched in Casablanca opposing the plan,
arguing that it is Western-inspired and alien to Sharia (Islamic law).3 At this junction, in
reaction to the heated public debates over the plan, the king Mohammed VI decided to take
up the issue himself. 4 Accordingly, the two competing mass marches resulted into the
creation of a modern family law, which aims to promote the status of women as their male

1 Fatima Sadiqi, Women, Gender and Language in Morocco (Leinden: Brill, 2003), pp. 33-34.

2 Zakia Salime, Between Feminism and Islam: Human Rights and Sharia Law in Morocco (Minneapolis: University

of Minnesota Press, 2011), p. xii.

3 Sadiqi, p. 34; Salime, p. xii- xiii.

4 Salime, pp. 87-89.

412
counterparts concerning various issues (e.g., engagement and marriage, dissolution of the
bonds of matrimony (e.g., repudiation and divorce), self-guardianship and child-custody.)
In February 2004, both houses of the parliament presented the approved family
law by the king Mohamed IV. The amendment of the personal status confirms a joint
responsibility between husband and wife for the benefit of the family. Its chief
characteristics are egalitarian features and security of equal rights for both men and
women. According to Sadiqi, the change of the family code is considered “the most
progressive legal text in the Arab world” as it secures legal rights for Moroccan women.1 In
this respect, the main reforms of this law include the following issues: 2 the abolition of
marital tutorship, the elimination of the principle of obedience to the husband, the creation
of new divorce procedures, the reconsideration of the legal age for marriage for men and
women alike, the expansion of legal guardianship rights for women, restrictive regulation
of polygamy, and the possibility of grandchildren to inherit from maternal as well as
paternal grandparents. Thus, the gains of women’s rights at this stage are enormous and
present a huge shift in the Moroccan society towards better comprehension of women’s
issues.
Another crucial reform is the amendment of the nationality code in 2007. Article
seven of this code gives women who are married to foreign men the right to pass on their
Moroccan nationality to their children. Previously, under the nationality code of 1958
transfer of nationality was limited to cases where the father is stateless or unknown.
Consequently, the reforms since 2000 laid the groundwork for more radical
changes. They were accelerated by the demonstrations of 20th February movement. 3
Indeed, they represent the background for Moroccan exceptionalism in the Arab world. In

1 Fatima Sadiqi, Moroccan Feminist Discourses (New York : Palgrave Macmilan, 2014), p. 125.

2 See le nouveau code de la famille, collection «Textes et Documents», no. 126, 1ére édition. Publications de la Revue

Marocaine d’Administration Local et de Développement, Casablanca: Imprimerie Al Maarif- Al Jadida.

3 It is the Moroccan incarnation of the Arab Spring. It is characterized by youth demonstrations and sit-ins with the

objective of creating a coalition in support of pro-democratic change using Facebook and other social media
platforms as organizing tools. A combination of demographic, social, and political factors is at the root of the
movement.
413
this regard, the Arab uprisings motivated the opening up of social dialogue and encouraged
the acceleration of reforms. This is evident in the short laps of time when the constitution
was reformed after the announcements of the king Mohamed IV. This change in the text
includes the principle of parity, which is mentioned for the first time in the history of
Morocco. The 2011 constitution aims at the creation of a state of equal rights, social justice
and democracy. 1 In the 1996 constitution, article 5 guaranteed equal rights for all
Moroccans, while the new one is clearer about gender equality, as well as other treaties
and conventions ratified by Morocco. Moreover, the constitutional reforms require the
government bodies for parity and gender equality in its agendas and institutions. It states:
“the Moroccan government is working to achieve parity between men and women.” In this
respect, it establishes the supremacy of international conventions and emphasizes the
obligation to adapt the national laws to be in line with Morocco’s international
commitments. To put it differently, gender parity goals need to be followed in achieving at
every stage of government structure, then public policies and strategies will be more
gender oriented. For example, gender equality is mentioned in the preamble of the
constitution. It is declared that the state commits to “ban and combat discrimination
against anyone based on sex.”2 This means that the kingdom of Morocco is committed to
fight discriminatory practices against anyone based on sex. It is obviously recognized in
this paragraph relating to the elimination of discrimination that sex is the first to be

1 It is worth mentioning here that the reforms that happened in Morocco since 2000 laid the groundwork for more

radical changes. They were accelerated by the demonstrations of 20th February movement in 2011. The latter is
considered to be the Moroccan incarnation of the Arab Spring happened in different Arab countries such as Tunisia,
Egypt, Libya and others. It is characterized by youth demonstrations and sit-ins with the objective of creating a
coalition in support of pro-democratic change. The activists in the movement used Facebook and other social media
platforms as organizing tools. A combination of demographic, social, and political factors is at the root of the
movement. Along the same line of reasoning, the youth movement in Morocco represents the background for
Moroccan exceptionalism in the Arab world. In this regard, the Arab uprisings motivated the opening up of social
dialogue and encouraged the acceleration of reforms. This is evident in the short laps of time when the constitution
was reformed after the announcements of the king Mohamed IV.
2 La nouvelle constitution du Maroc, Promulguée par Dahir no.1.11.91 du 29 juillet 2011. Dar Al -Ouma Attaguali,

(2011), p. 23.
414
mentioned before color, belief, culture, social or regional origin, language or disability.
Furthermore, the constitution encompasses a number of other provisions establishing
gender equality between men and women, namely:
- Article 6: “…the public powers need to work to create the conditions permitting
the generalization of the effectiveness of liberty and equality between [male and
female] citizens, as well as their participation in the political, economic, cultural
and social life.”
- Article 19: “Men and women enjoy equal civil, political, economic, social, cultural
and environmental rights and freedoms stated in this article and other provisions
of the Constitution… the Moroccan state works to achieve parity between men and
women. For this purpose, it has to create an authority for parity and fight against
all forms of discrimination”.
- Article 22: “the physical or moral integrity of anyone cannot be undermined
under any circumstances or by any person, be it in private or public.”
- Article 30: “… the law provides provisions to promote equal access of women and
men to elective offices…”
- Article 34: “Public powers elaborate and implement policies designed to people
and groups with special needs. In this regard, they shall include the treatment and
prevention of the vulnerability of certain categories of women and mothers…”
- Article 115: “… a representation of women magistrates must be assured among
the ten elected members in proportion with their presence in the body of the
judiciary…”
- Article 146: “… the electoral system and provisions are designed to assure better
participation of women in [the] councils.”
As a result, women’s stand in society will be more visible and therefore their
socio-economic and political participation will be improved. The current changes have
been celebrated by many Moroccan feminist movements as a dynamo to a more
affirmative representation of women in politics. Many activists within the coalition of

415
Spring of Dignity1 and other women’s rights advocates confirm that the inclusion of article
19 is a major advance for the cause of women in Morocco. For example, some members of
L’Association Démocratique des Femmes de Maroc (ADFM Democratic Association of
Moroccan Women) and L’Union Feminine (Feminine Union) consider the constitutional
changes as a new step in the process of democratization of the Moroccan kingdom. They
represent key factors to pro-gender equality and anti-discrimination. In the same line of
argument, the existence of a law that puts men and women on equal footing in all domains
is an essential step forward in the history of Morocco to reinforce the presence of women
everywhere in the country. Consequently, the law brings a lot of improvement to the
situation of Moroccan women as it guarantees their rights against any regression in a solid
anchor. Thus, it is a crucial formal advancement, which contains veritable innovations and
paves the way to extremely important perspectives.
In sum, all the above discussed measures confirm the willingness of Morocco to uplift
the situation of its female segments of society. For instance, they show an interest to
promote gender equality in all disciplines and to have a state of rights and social justice.
However, the implementation of these reforms and their translation into action and
programs in relation to gender is confronted by various impediments. The next section
attempts to highlight the different limits to gender equality in general and women’s rights
in particular.

1 It is a coalition encompassing thirty leading women’s associations and human rights NGOs in Morocco. It is a one

voice alliance under the name of “the Feminist Spring for Democracy and Equality”, which was created in march
2011. Its objective is to reform the laws taking into account the principles of equality and women’s rights. Moreover,
their concern was related to lobbying the constitutional drafting committee and to provide them with a single
document including detailed recommendations to protect the rights of Moroccan women. This coalition, including
various civil society associations, organized different marches in Rabat and Casablanca. Its main purpose is to call for
the principle of equality between men and women to be enshrined in the new constitution. As a result, the newly
adopted constitution included the majority of the proposed suggestions and the provisions outlined in the
document to protect political, social, cultural and economic rights of women.
416
c) Limits to Women’s Rights
In spite of Morocco’s huge work in maintaining gender equality between men
and women in all domains, there are some hindrances that limit women’s rights, especially
political rights in the country. Firstly, when ratifying the CEDAW (1993), the Moroccan
government maintained reservations about Articles 2, 9 (2), 15 (4), 16 and 29. On the other
hand, it has not yet adhered to CEDAW’s Facultative Agreement. Secondly, Morocco does
not accept to ratify some international conventions related to women’s rights (e.g.,
Convention for the repression and trafficking of human beings and the exploitation of third
party prostitution (1949), the Convention on the nationality of married women (1954),
among others. Thirdly, the latest changes of the constitutional law did not mention
anything explicit about the place of international conventions in the hierarchy of internal
legislation. It did not bring up the notion of the quota system and did not pay attention to
the place of women within the political sphere. Instead, it kept the traditional
representation of women within the elected instances depending on the mercy of the
political parties.
As a consequence of the reforms mentioned above, there is a considerable change in
women’s daily lives and the perception of gender roles attributed to men and women.
However, there is no apparent and direct impact on the participation of women in politics
and decision making positions. The next section attempts to discuss the political
participation of women in Morocco.
II- Women’s Participation in the Political Sphere
Since the 1990s Moroccan women have attained considerable political gains,
especially as active members in the political parties.1 Myriad women become operational
in the formulation of the political system due to constant mobilization and conscription for
rights and visibility in different domains. This led to a more conspicuous existing
framework within which women have gained more assertive political voices in the realm

1 Clare
Castillejo & Helen Tilley, “The Road to Reform Women’s Political Voice in Morocco,” Case Study Report,
Overseas Development Institute, April 2015, accessed on 25/6/2020, at: https://cutt.us/456td
417
of political affairs. Since Mohammed VI has ascended to the throne, he remarkably showed
a new perspective to the political concept in Morocco by calling on the political parties to
give more space to women and youth to instantly integrate into the political life and
embellish the protection of human rights. This rejuvenating strategy has resulted in a
newer political phase where innumerable women have benefited from memberships in
various political parties. This, in turn, has opened different channels for women to carve
their route towards a more functional and dynamic inclusion in the political scope as well
as give momentum to women to be in the front lines of decision-making positions.
Witnessing different reforms and policies from the 1919s to today, Moroccan women’s
voices were institutionalized in formal political structures as it becomes more facile for
women to gain admission to the political room and compete against men in decision-
making positions.1 Viewed in this, no one can disagree that political parties strongly impact
public policy. They are key factors in defining public problems, make demands for elected
officials, mobilize voters, nominate candidates, and so on.2
a) Women’s Participation in the Political Parties
Needless to mention that the political parties are crucial in the enhancement of
women’s embroilment in the political arena as they play a decisive role in naming and
selecting candidates for the take-up of seats in parliament or even in ministerial positions.
Political parties are gatekeepers to women’s empowerment and full participation in
politics. Since Morocco has gained its independence in 1956, a plethora of political parties
sought political office, starting from the largest traditional well- known party for its political
activism ‘Istiqlal’ (Independence party) to many other subsequent emerging parties such as
the leftist political parties; the Socialist Union of Popular Forces (USEP), the Party of
Progress and Socialism (PPS), Popular Movement party (MP); the National Rally of
Independents (RNI); the Constitutional Union (UC); the Islamist parties such as the Party of

1 Ibid.

2 Paul Burstein & April Linton, “The Impact of Political Parties, Interest Groups, and Social Movement Organizations

on Public Policy: Some Recent Evidence and Theoretical Concerns,” Social Forces, vol. 81, no.2 (December 2002).
418
Justice and Development (PJD); and last but not least the relatively new emerging powerful
Authenticity and Modernity Party (PAM), which was founded in 2008, to name but a few.
Nevertheless, despite women’s agitation and restless activism inside and outside
of the parties who constantly demanded fair shares of political responsibilities with their
male counterparts, women’s participation in policy-making within the borders of their
parties remains unnoticeable. This dearth in being on the front lines is due to long-term
accumulation of the patriarchal perception hold by society about women’s roles that reside
within the confines of domestic tasks and subordination. Consequently, political parties
tend to be reluctant in recruiting women to be in the front lines and to run offices.1 Women
still suffer from the pervasive spread of misrepresentations and misconceptions about their
competence and leadership as “[they] are frequently perceived as lacking the ‘natural’
competence needed to succeed in politics. Men are reluctant to be led by a woman; indeed,
even women are reluctant to vote for female candidates.”2 Misconceptions about women’s
roles and competence hamper full integration of women in decisive positions, because
“there is very little incentive on the parts of the political parties to put women in the first
party position in a local constituency when they can easily put a male incumbent who is
well known in the party in that same seat.”3 Besides, “politics in Morocco is often a family
affair”4 so women who do not belong to powerful and wealthy families have fewer chances
to get positions in parliament as political parties would most of the time favor elite women
to get electable positions. In truth, there is a considerable gap between the political parties’

1 James N. Sater, “Reserved Seats, Patriarchy, and Patronage in Morocco,” in: Susan Franceschet, Mona Lena Krook

& Jennifer M. Piscopo (eds.), The Impact of Gender Quotas (London: Oxford University Press, 2012), accessed on
27/6/2020, at: https://cutt.us/zpp0o
2 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, Counting (on) Women in Politics: Experiences

from Morocco & Tunisia (Paris: 2017), p. 17.

3 Laura Morton, “Women in Parliament: A Study of Issue-Specific Female Coalition Building in Morocco,”

Independent Study Project (ISP) Collection. 2836, Spring 2018, p. 26, accessed on 25/6/2020 at:
https://cutt.us/J3aVB
4 Ibid., p. 27.

419
written /oral commitments towards women’s fair integration in politics and their real
intention and willingness to realize these commitments on the ground.
Moreover, men’s monopoly over politics is not only limited to nominating and
selecting names to be elected for political duties, but rather, this monopoly is entrenched
in the realm of politics since the constitution of the first political party in Morocco. There
has been no female party leader until the constitution of the Unified Socialist Party by
Nabila Mounib, the first female party leader in the history of Morocco. This shows that
party leadership is still considered a male prerequisite, and no woman has the right to
change this conception even after the 2011 constitution reforms and the king’s appeal for
setting a new concept of the political landscape by giving more space to women and youth
to run bureau and contribute in policy-making. Thus, one can deduce that women are still
monstrously watched out by men, and their roles in the spectrum of politics depend heavily
on men’s decisions and choices. In this respect, parliament remained for years, after the
independence, a male space as no woman had the honor to pass into its gate until the
beginning of the 1990s.
b) Women’s Participation in Parliament
Moroccan history is full of stories about women’s courage, leadership and
wisdom. Women throughout the ages were in constant mobilization to prove their potent
outside the confines of the domestic space. However, the social and cultural structure of
the Moroccan society played a key role in impeding women’s autonomy and action,
especially in politics. On that account, it was until 1993 when two women Latifa Bennani
Smiress from ‘Istiqlal’ party and Badia Skalli from (USFP) were the first women to gain
access to the legislative arena. Additionally, one had to wait until 2002 to secure women’s
representation in the elections as women’s participation in parliament has been increased
considerably from 2 seats in 1997 to 35 seats in 2002. This was in accordance with the
review of the organic law in the Chamber of Representatives, which introduced the list of
voting. As a result, the political parties proved their willingness to include women in their
sections and reserved the national list for female candidates. This was, in actuality, the fruit
of long-lasting mobilization and demands for more active and operational participation in

420
the political arena. Nevertheless, the rate of women involved in parliament remains very
low compared to that of their male counterparts. Consequently, in 2003, only one woman
was appointed mayor, and one was appointed district president. Indeed, women are still
facing various obstacles that block them from passing the borders of parties’ gates to the
realm of parliament. Hence, only (20,5 %) of women are representatives in the lower
chamber of parliament.
According to some studies, women’s political roles within and outside parties
differ according to many factors, such as the nature, affiliation and classification of each
party. Women’s roles, then, are accorded according to parties’ classification and affiliation.
Hereinafter and in compliance with the efforts of Nouzha Squalli, the Democratic
Association of Moroccan Women (ADFM) created ‘the Parliamentary gender committee
on equality and parity’ that intended to give more room to women representatives. 1 In
effect, the committee has proven to be instrumental in assuring more rights for women to
voice their demands as well as increase the number of seats in parliament.
In addition, the amendments of laws vis-à-vis the participation of women in the
political landscape seem to assign a plethora of roles to women as active members of
society who enjoy the same rights and opportunities as men. Article number 7 in the
Moroccan constitution is considered to be indicative of the Moroccan government
endorsement of gender equality in politics. The article states clearly that all Moroccan
citizens, men or women are equal before the law; a) women should be granted equal rights
with men to vote in all elections and public referenda and to be eligible for elections in all
electoral bodies. b) They should contribute to framing, planning, and structuring all
government policies and resolutions as well as running offices and holding responsibilities
at all levels of government. c) women should take part in non-governmental bodies that
are concerned with the public and political life of the country (Convention on the
Elimination of All Forms of Violence Against Women). In the same line of argument, after
the royal approval of King Mohammed VI, the upper and lower houses of parliament have
finalized Law 103.13 in 2018 that is concerned with criminalizing any kind of violence

1 Ibid.

421
against women. Article 1 of the law defies “any material or moral act or omission thereof
based on gender discrimination that results in physical, psychological, sexual, or economic
harm to a woman”. Albeit the law seems to be committed to its articles and terms through
hiring different committees to ensure effective implementation of the clauses, many
academics and civil society perceived the law as incomplete and ambiguous as it is not
decisive with regards to punishments and penalization. 1 In a nutshell, women in
parliament face many challenges ranging from favoritism, cronyism, and total dependence
on political parties strategies and ideologies, to gender discrimination, bad working
conditions, and lack of institutional support for women representatives.2 All these factors
contribute to graver obstruction of women’s agency and participation in governmental
positions.
c) Women’s Participation in the Government
While women account for half of the population, and while they enjoy
equal rights of political participation with their male counterparts, they have continued to
be excluded, for decades, from the corridors of political power and decision making
positions. Women’s presence in decision-making positions has been growing timidly over
the last years. For indication, women are appointed in various ministries and public
administrations, though their participation is considered limited. After the 2011 uprisings,
and due to the pervasive protests in the Arab world, the Moroccan King Mohammed VI
called on for fundamental reforms. The biggest one was the constitution reform.
The Aftermath of the uprisings and the historical discourse by the king on March
9, women aspired for a shining and promising career in hope of attaining more rights and
gaining myriad achievements. However, the legislative elections brought to power, in
January 2012, for the first time in the history of the political system in Morocco, the Justice
and Development Party (PJD) that won the elections and created the coalition government
following the November 2011 elections. Only one woman from the same political party

1 Ibid.

2 Stephanie Willman Bordat & Saida Kouzzi, “Morocco Gender Analysis,” USAID, Banyan Global, 2018.

422
was given a ministerial position in the same government. Bassima al Hakkaoui, a former
member of the parliament and a member of the PJD, has been appointed to take charge of
the Ministry of Solidarity, Family, and Social Development. However, this was a surprising
negative development taking into account the seven female ministers appointed by Abbas
el Fassi’s government in 2007. However, in response to the demands of the Moroccan
people and the women’s movement, Benkiran’s cabinet knew a governmental amendment
and put an end to the crisis about the representation of women in governmental bodies.
The newness is an unprecedented five new women ministers, in addition to the sole female
minister from the previous cabinet, Bassima Hakkaoui who was reconfirmed in her post.
In the 2016 elections, PJD has gained a second term in leading the government with a
relatively pitiless approach for the enhancement of women’s participation in decision-
making and government planning. El Othmani’s government was formed on April 6, 2017,
with twenty sex ministers and twelve state secretaries among which only one female
minister and seven state secretaries were appointed. The PJD’s approach seems to be
reluctant to give larger space for women to exercise their voice and claim for their rights.
This resistance to gender equality implementation adversely impacts a useful and
efficacious women’s political participation on a large scale. On this account, governments
and policy-makers should come together and intensify efforts to come up with practical
and efficious strategies to lift up women and increase their participation in the political
bodies.
III- Key Strategies to Promote Women’s Access to Politics and Decision-making
Positions
Since 2002 Moroccan women have gained a plethora of achievements as active
actors in politics. In actuality, the implementation of the quota system as a means of
promoting women’s political representation was decisive in increasing substantial chances
for women to gain more visibility in the public sphere both locally and nationally. The
agreed- upon list that was provided by political parties gave 10% representation of women
in parliament in 2002 which was further extended to 12% in local elections in 2009, and
have recently doubled in the National Assembly. In addition, the quota system has been
423
fostered by various sustainable development strategies that aimed at boosting women’s
representation in politics to encourage the implementation of quotas at the local level.
a) Quota System in the Moroccan Context: a Blessing or a Curse for
Women’s Political Rights
Unquestionably, the quota system is considered to be a turning point in women’s
political trajectory, especially at the national level. Women today enjoy more space and
freedom to exercise their political rights as first-class citizens. Though they were not
welcomed by the population and political shareholders when they were first introduced in
public, quotas are fertile sites for women to flourish and prosper. The quota system has
changed the concept of gender relations by giving momentum to women not only at the
local level but nationally as well.1 On that account, Loubna Amhair2 in an interview has
declared that the quota system was a turning point in women’s political trajectory as it was
meant to ensure women’s involvement in politics. In Loubna’s words: “the system was only
meant to be a temporary measure to normalize women’s presence in parliament.” 3 This
means that the quota system was first drafted to introduce women representatives to the
society and will be of no use when the Moroccan citizens get accustomed to women in the
political sphere. In the same line of argument, women in 2015 were more likely to win
seats in countries that embraced the quota system to immerse women in the political life
compared to countries where there were none. (23, 2%) of women won seats in countries
with legislated quotas, (28%) in countries with voluntary quotas, and (13.6%) of women
representatives in countries where there are no quotas.4 It is widely believed that quotas
play a key role in enhancing women’s participation in politics. Krook & Zetterberg asserted
that quotas are decisive in guaranteeing women’s political empowerment as they aim at

1 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, Counting (on) Women, in: Politics: Experiences

from Morocco & Tunisia (Paris: 2017).

2 Loubna Amhair is an MP in Popular Movment party from 2011- 2016, she was interviewed by Morton (2018).

3 Loubna Amhair as quoted in Morton, pp. 25-26.

4 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization, 2017.

424
changing the taken for granted perception that women are incapable of being qualified
politicians.1
Thus, the quota system is considered to be a driving force towards women’s
empowerment, and prime mover for fighting all kinds of discrimination and exclusion that
foster the entrenched conviction of male dominance and supremacy. To this end, gender
quotas are largely adopted by many governments throughout the globe to ensure women’s
participation in electoral positions.2 This is evident that the quota system is a strong chief
motive towards gender equality in the political domain. However, the question to be asked
here is whether it is sufficient to rely just on quotas for fair women’s representation and
existence in politics, or other functional strategies should float on the surface to achieve
satisfactory results.
In actuality, though the quota system plays a pivotal role in promoting gender equality
in politics, one cannot turn a blind eye on the emerging pitfalls of the quota system,
especially with regards to women’s chance to be elected on the national list twice since
they become eligible to serve twice in parliament. As a result, women become obliged to
leave behind the projects they have started in the first term which adversely affects their
influence and effectiveness in parliament. In addition, this policy hampers women from
establishing strong relationships with MPs from other parties, which in turn limits the
chances of crossing the party line and building coalitions with members of other political
parties.
Another issue within the quota system lies in the conception that the majority of
citizens and male politicians hold about female MPs. Elected women are seen as secondary
political representatives; a fact that pushes women to work harder and under pressure to
prove to men their political competence. 3 This should be regarded as a deterrent to
women’s empowerment and exaltation since many women find it very hard to create a

1 Mona Krook Lena & Pär Zetterberg, “Introduction: Gender quotas and women’s representation new directions in

research,” Representation, vol. 51, no. 32(2014), pp. 287-294.

2 Drude Dahlerup, “Women in Arab Parliaments: Can gender quotas contribute to democratization?,” The Institute

for Women’s Studies in the Arab World, Lebanese American University, (Summer/Fall 2009), pp. 28-38.
3 Morton, p. 27.

425
balance between the political and personal life. The result is that women either abandon
their political career or they keep their party’s membership without fully being engaged in
decision-making and policy-change.
In effect, inequality is not only limited to gender biological differences; however,
inequality exists dramatically among women themselves.
The quota system fails at creating a homogenous atmosphere that embraces all
Moroccan women, regardless of their origin, social status or educational level. Rural
women are far excluded from participating in politics; they are seen as unqualified and
impotent to manage the complexities of political life. Consequently, political parties
leaders would prefer to back up urban women since rural areas are touched by high rates
of illiteracy among women, which makes the task of recruiting women from the
aforementioned areas very demanding and challenging. 1 The other pitfall in the quota
system resides in the widespread nepotism among political parties. Women are chosen to
be represented based on nepotism, (when someone gets benefits and unfair advantages
based on the social class s/he belongs to, or according to his/her economic status). In order
to gain money and favoritism from the elites, political parties put some women who belong
to a certain social class at the top of their candidate list out of appreciation and recognition
for the generous funds that the party receives. This results, in contrast, in myriad women in
parliament who are not interested in political affairs, but they are there to fill seats and meet
the party’s agenda and interests. By giving these ‘special’ women the chance to be in the
office, the parties show their symbolic compliance with the quota system and appear that
they care about women’s empowerment and political promotion, which is not real.
Also, since women who are elected based on their status are not dedicated to
different issues and do not have a strong background in politics, the political parties ensure
that those elected women are not likely to create problems and build relationships and
allies with other parties which may affect the party’s policies and ideologies, a win-win

1 UNESCO, 2017.

426
situation.1 This win-win situation, in fact, affects badly the historical women’s movements
agenda and aspirations since it harms the image of women instead of enhancing it.
b) National and International Strategies for Equity and Equality Between
Genders
It is undeniable that the Moroccan political opening has given more space for
women to exercise their voice and aspire for more agencies. However, it is almost
impossible that a new reform suffers from no shortcomings that may hinder its full
accomplishment. In this context, many strategies should be followed to seek broader space
for women’s participation within political institutions and cabinets. In effect, efforts should
be unified to ensure wider visibility for women in the political landscape. The role of NGOs
is substantial in advancing women’s legal rights. Their role lies in helping women advocate
for their own rights and show their potential.
Nevertheless, women’s activism should lobby for defending all women’s rights
and demands, and they should not restrict their work to one category over another.
Ordinary women, with no or low educational level, should be on top of women's activists’
agenda. To this end, women activists and rights-based actors, in general, are required to
use the ‘within the tent’ strategy by tapping on common values and interests of diverse
women with the dissimilar socio-economic backgrounds to attain inclusive reforms and
ensure that no one is left behind. Thus, it is unfair not to acknowledge that women are more
present in the political arena nowadays; they vote, elect, choose and lead. It is because of
the constant mobilization of civil society and women’s movement, 10% of female
representatives in 2002 was introduced for the first time in the lower chamber of
parliament, which is believed to be a milestone in the history of women’s activism in
Morocco.
In addition, one cannot dismiss the role of political parties in the advancement
of women politically. As mentioned earlier in this research paper, political parties are key
factors in bringing women into the political scene; they should include strategies to
guarantee that their structures and processes are gender-responsive. Financing and

1 Morton, p. 27.

427
encouraging women’s programs and campaigns should be a priority for political parties to
ensure full and inclusive participation of women in politics. It is crucial that political parties
must adhere to gender equality issues and include them in their policies and programs to
encourage women’s integration as well as ensure a diversity of views and approaches,
which is momentous in bringing political democracy to the forth.
Also, international partnerships and agreements are decisive in enhancing
women’s political voice. They play a key role in bringing women’s issues into the public
domain. The international partnerships push Morocco to abide by the conventions and
agreements on human rights. This strong driving force is critical in creating a new space for
women to lobby for full involvement in governance bodies. In fact, an international support
is highly demanded to ensure better accountability for women. Efforts should be joined up
to guarantee that decision-making processes are participatory, fair, inclusive, and
equitable. The more women are internationally supported, the better they are promoted.
International backup opens doors for women to flourish and blossom as it effectively urges
policy-makers to guarantee women’s leadership and active participation in government
planning and decision-making. This will lead to a solid establishment of gender equality in
public life, more women visibility in formal political bodies, and eradication of the hitherto
male political domination. In effect, a plethora of international organizations and
institutions tend to do a great job in sustaining women’s empowerment in Morocco. UN
agencies, EU organizations, and others have displayed a committing strategy towards
women’s inclusion in the public life through providing funds to organizations working on
gender equality and women’s rights.1 In essence, international organizations have always
been vouching for women’s developments in many ways. Gender-responsive budgeting
(GRB), for instance, received greater support from EU organizations as it is considered to
be a focal point in boosting women’s skills and potent by financing training and workshops
that aim at building women’s self-esteem and promoting their capacity to immensely
participate in the process of nation-building. 2 This is evident that the role of the

1 Castillejo & Tilley, “The Road to Reform Women’s Political Voice in Morocco,” Case Study Report.

2 Ibid.

428
international level in enhancing women’s rights alongside domestic efforts is indispensable
and decisive in balancing gender roles and creating a new concept of power relations.
Conclusion
This chapter shed light on the milestones Moroccan women have achieved in the
political landscape as well as focused on various challenges that hamper a smooth and
effective integration of women in political bodies. In truth, the study proved that the
constitutional reform enshrined women’s equality and boosted their participation in
political institutions. Moroccan women have been able to build a strong political career by
taking advantage of emerging opportunities, especially after the 2011 uprisings to create
compelling narratives to gain public support and a stronger presence in policy-making.
Domestic mobilization and international support were key factors in cutting routes
towards progress and development.
Nevertheless, the study revealed that unequal participation of women in politics
is still considered ‘la bête noir’ amid all components of human rights actors as women still
suffer from gender-based discriminatory behaviors within legislative institutions.
Moreover, the current study disclosed that women representatives are still dependent on
their male party leaders for that they cannot be autonomous in making decisions on their
own, nor are they capable of building broader coalitions and collaborations with other
women from other parties. Another discriminatory behavior lies in nepotism among
female MPs. It has been proved that roughly half of the women in parliament gained their
seats through nepotism or some other means, and thus they are not actually interested in
participating in politics. In this respect, women who are related to party bosses and
notables are considered by some MPs to be discriminatory ‘parachuted in’ by political
parties which may hinder fair and inclusive participation of women in the political
landscape.1
Viewed in this, this study endeavored to provide some strategies to seek more
visibility and political existence for women who have been struggling throughout history

1 Sater, “Reserved Seats, Patriarchy, and Patronage in Morocco”.

429
for more legal rights. Most importantly, the quota system has been considered as a key
element in opening the doors for women to experience a new phase in their life. Without
the quota system, there would be no women in electable positions. Finally, the role of
national organizations and international institutions has proven to be critical in bringing
women’s issues to the forth and fighting for inclusive participation in the political system.
In actuality, the change cannot be attained over one night; broader efforts should be firmly
implemented to seek real reforms and alter power structures. Gender equality is far from
reaching unless there is a real intention from all components of society to direct the boat
towards a safe and fair harbor.

430
References ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
 Baker, Alison. Voices of Resistance: Oral Histories of Moroccan Women. New York: State
University of New York, 1998.
 Bordat, Stephanie Willman & Kouzzi, Saida. “Morocco Gender Analysis.” USAID, Banyan
Global, 2018.
 Brand, Laurie A. Women, the State and Political Liberalization: Middle Eastern and North
African Experiences. New York: Columbia University Press, 1998.
 Burstein, Paul & Linton, April. “The Impact of Political Parties, Interest Groups, and Social
Movement Organizations on Public Policy: Some Recent Evidence and Theoretical Concerns.”
Social Forces, vol. 81, no.2 (December 2002).
 Castillejo, Clare & Tilley, Helen. “The Road to Reform Women’s Political Voice in
Morocco.” Case Study Report, Overseas Development Institute, April 2015.
 Dahlerup, Drude. “Women in Arab Parliaments: Can gender quotas contribute to
democratization?” The Institute for Women’s Studies in the Arab World: Lebanese American
University, (Summer/Fall 2009).
 Harakat, Ibrahim. Al-Maghrib Abraa Atarikh. (Morocco Acroos History). Casablanca: Dar
Arrashad Al-Haditha, 1994.
 --------------------. Al-Maghrib Abraa Atarikh. (Morocco Acroos History). Casablanca: Dar
Arrashad Al-Haditha, 2000 a.
 -------------------. Al-Maghrib Abraa Atarikh. (Morocco Acroos History). Casablanca: Dar
Arrashad Al-Haditha, 2000 b.
 Humm, Magie. The Dictionary of Feminist Theory. New York: Harvester Whedsheaf, 1989.
 La nouvelle constitution du Maroc. Promulguée par Dahir no.1.11.91 du 29. Rabat: Dar Al –
Ouma, juillet 2011.
 Lena, Mona Krook & Zetterberg, Pär. “Introduction: Gender quotas and women’s
representation new directions in research.” Representation. vol. 51, no. 32(2014).
 Morton, Laura. “Women in Parliament: A Study of Issue-Specific Female Coalition Building in
Morocco.” Independent Study Project (ISP): Collection. 2836 (Spring 2018).
 Mernissi, Fatima. Beyond the Veil: Male-Female Dynamics in Modern Muslim Society.
Bloomington: Indiana University Press, 1987.
431
 Sadiqi, Fatima. Women, Gender and Language in Morocco. Leinden: Brill, 2003.
 -----------------. “Civil Society and Feminism in Morocco.” In Moha, Ennaji. Ed. Societé Civil,
Genre et Development Durable: Actes de Colloque International. Fes: Fes Sais Publications
(2004).
 ------------------ Moroccan Feminist Discourses. New York: Palgrave Macmilan, 2014.
 Salime, Zakia. Between Feminism and Islam: Human Rights and Sharia Law in Morocco.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 2011.
 Sater, James N. “Reserved Seats, Patriarchy, and Patronage in Morocco,” in: Susan Franceschet,
Mona Lena Krook & Jennifer M. Piscopo (eds.), The Impact of Gender Quotas. London: Oxford
University Press, 2012.
 United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization. Counting (on) Women in
Politics: Experiences from Morocco & Tunisia, Paris, 2017.

432
 ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮا ﻊ‬
‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫رؤى ﻗﻴﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‬

‫‪Value and Cultural Visions about the Maghreb Woman‬‬

‫‪433‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ وﻣﻮﻗﻒ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣ ﺎ‬
‫‪Maghreb women's issues and the stance‬‬
‫‪of the cultural values discourse‬‬
‫اﻟﺰ ﻋﺮوس * ‪Arous Zoubir‬‬
‫ﻣ ﺺ‪:‬‬
‫ﺗﺘﻮ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ أن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﻮ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﻳ ﺒ أن ﻳﺘﺤﻮل إ ذر ﻌﺔ ﻟﻨﻜﺮان ﺣﺮّ ﺔ اﳌﺮأة‬
‫وﺣﻘﻮﻗ ﺎ‪ .‬ورﻓﺾ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣ ﺎﺳﺐ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺪﻋﻮى أ ﺎ "ﻏﺮ ﺒﺔ ﻋﻦ ﻮ ّ ﻨﺎ"‪ ،‬ﻮ رﻓﺾ ﻟﻠﺘﻐ‬
‫ﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻻ ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﮫ‪ ،‬و‬ ‫اﻹﻳﺠﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺬر اﻟ ﻮ ﺔ ا ﻀﺎر‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﺬا اﻟﺘﺠﺬر ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻘﻴﻢ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻋ أﺳﺎس اﻹﺳ ﺎم‬
‫إﺛﺮا ﺎ وﺗﻄﻮ ﺮ ﺎ ﻻ اﻟﺼﺮاع ﻣﻌ ﺎ‪ .‬اﻟﻌﻤﻞ ا ﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن ﺑ ﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻋﺘﺒﺎرات )إ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﺎر ﺨﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ( ﺗﻔﺮض ﻣﻌﺎ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻷوﺿﺎع‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل ﻻ ا ﺼﺮ أن ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﮫ ﻻ ﺣﺮّ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ‬‫ّ‬ ‫ا ﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳ‬
‫ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﮫ ا ﺮّ ﺔ ﻟ ﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺎواة ﻓﻌﻠﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ أﺻﻼ ﻋ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة‬
‫ﺑ ن أﻓﺮادﻩ ﻷﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو ﻣﺼ ﻴﮫ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺤﺘ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‪ :‬اﳌﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ ،‬ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻴﻢ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪Abstract:‬‬
‫‪This paper aims at emphasizing that adherence to the national identity should not turn into an‬‬
‫‪excuse to deny women's freedom and rights. The refusal to interact with the gains of humanity‬‬
‫‪which are fair based on the pretext that it is "foreign to our identity" is a rejection of positive‬‬
‫‪change that does not contradict with the rootedness of the cultural and national identity,‬‬
‫‪because he who has no past has no future. And at the same time this rootedness must be in‬‬
‫‪line with the process of engaging in human values on the basis of contributing to its‬‬
‫‪enrichment and development, not conflicting with it.The serious work towards full equality‬‬
‫‪between the sexes by all means draws its legitimacy on several considerations (humanitarian,‬‬

‫* أﺳﺘﺎذ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻣﺪﻳﺮ ﻣﺨﺘ اﻟﺪﻳﻦ وا ﺘﻤﻊ ﺟﺎﻣﻌﺔ ا ﺰاﺋﺮ ‪.2‬‬
‫‪Professor of sociology and director of the Religion and Society Laboratory at the University of Algiers 2.‬‬
‫‪434‬‬
‫‪historical, social, organizational and cultural) that impose a general treatment of the‬‬
‫‪conditions of our Maghreb societies. The women's movement “without confining” cannot, for‬‬
‫‪example, achieve its demands in isolation from the political, social, cultural, and religious‬‬
‫‪reform movement in general based on the view that there is no freedom for women in a‬‬
‫‪society in which freedom is not available for all, nor actual and real equality between the sexes‬‬
‫‪in a society that is already based on inequality between its members due to social or political‬‬
‫‪reasons, or vested interest which is gained in the name of religion.‬‬
‫‪Keywords: Maghreb Women, Values Discourse, Culture, Society.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻌﺘ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة وأوﺿﺎﻋ ﺎ ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻣﻦ أﺷﺪ ا ﺎﻻت ﻌﺎﻛﺴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺔ ودرﺟﺔ اﻟﺘﻄﻮر‪ ،‬و ﻢ وﻣﺴﺎﻓﺔ اﻟ اﺟﻊ؛ إذ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﺴ ﻴﺔ اﻟ ﺣﻘﻘ ﺎ ﻋ‬
‫وﺳﻠﻤﻴﺔ ﻓﺮص اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻔﺮوﻋ ﺎ اﳌﺘﻌﺪدة ـ وﻣ ﺎ َ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺮﻋﺎ اﻟﻌﻤﻞ‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى ا ﻘﻮق‬
‫ا ﻤﻌﻮي واﻟﺴﻴﺎ ـ ﻓﺈن واﻗﻊ ﺣﺎل ﺬﻩ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟﺒﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،1‬ﻌﻀﺪﻩ ا ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ ﻣﻮاد دﺳﺘﻮر ‪ ،2014‬وﻛﺬا اﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪ 2‬واﻟﻘﻮاﻧ ن اﻟﻌﻀﻮ ﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫واﻻﻧﺘﺨﺎﺑﺎت اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻘﻮاﻧ ن ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة وﻣﺸﺎرﻛ ﺎ‪ ،‬واﻟ ﺗﻨﺺ ﻣﻮاد ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺿﻤﺎﻧﺎت ﻟﺘﻤﺜﻴﻞ اﳌﺮأة وﺗ ﺎﻓ ﺎ ا ﺎﻟﺲ وا ﺎﻟﺲ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‬ ‫ٍ‬ ‫ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻟﺘﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت ا ﺘﻠﻔﺔ ﻋ أﺳﺎس اﻟﻜﻔﺎءة واﻹﻧﺼﺎف‪.3‬‬
‫ا ﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻻ ﺸﺬ ﻋﻦ ﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﳌﺮﺻﺪ‪ ،‬إذ ﺎﻧﺖ وﻣﺎﺗﺰال ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة واﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن ﻣﻮﺿﻮع ﻧﻘﺎش ﻣﻮﺳﻊ ﻣﻨﺬ ﺻﺪور ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬وزادت ﻌﻤﻘﺎ ﻌﺪ ﻌﺪﻳﻞ ﻌﺾ‬
‫ﻋﺪ ﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﳌﺪاﻓﻌﺎت‬ ‫ﻣﻦ أﺣ ﺎﻣ ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،1993‬وﺗﻨﻘﻴﺤ ﺎ وﻣﺮاﺟﻌ ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ،2004‬و اﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟ ّ‬

‫‪ 1‬ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬ا ﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب‪.‬‬

‫‪ 2‬ا ﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻣﻦ أ ﻢ اﻹﺻﻼﺣﺎت اﳌﺒﻜﺮة ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة واﳌﺴﺎواة ﺗﻮ ﺲ ﺻﺪور ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‬
‫ﻟﺴﻨﺔ ‪ 1956‬اﻟ أﻟﻐﺖ ﺣﻖ اﻟﻮا ﻋ إﺟﺒﺎر اﳌﺮأة ﻣﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋ ﻣﻨﻊ ﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻋﻄﻠﺖ ﻗﻴﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻄﻼق اﻟﻌﺮ‬
‫وﻋﻮﺿﺘﮫ ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﻘﻀﺎ ﻲ‪ .‬ﻋﺰز ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ ‪ 1993‬اﻟﺬي ﺣﺮر اﳌﺮأة ﻣﻦ واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻋﻮض ﺑﻮاﺟﺐ اﻻﺣ ام‪ .‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ أﺑﺮز ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺬﻩ ا ﻄﻮة ﺣﺪوث ﻐ ﺑ ﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ وا ﺮوج ا ﺰ ﻲ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻴﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﳌﻤﺘﺪة اﳌﻮﺳﻌﺔ و ﺮوز ﻧﻤﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ أدى ﺑﺪورﻩ إ ﺿﻌﻒ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻴﻢ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬آﺧﺮ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻋﺮﻓﺘﮫ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﺗﻮ ﺲ ﺎن‬ ‫اﻟﺬر ﺔ اﻟﻀﻴﻘﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﺣﺪ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﺳﻦ اﻟﺰواج‪ ،‬وﺳﻮى اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﺻﺪر ﺳﻨﺔ ‪ 2010‬ﺑﺪورﻩ ﺑ ن ﺑ ن اﻷب واﻷم إﺳﻨﺎد ا ﺴﻴﺔ‬ ‫ﺳﻨﺔ ‪ 2007‬واﻟﺬي ّ‬
‫ﻟﻸﻃﻔﺎل‪ .‬ﻟﻼﺳ ادة‪ ،‬ﻳﺮاﺟﻊ‪ :‬رﺋﺎﺳﺔ ا ﻤ ﻮر ﺔ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﻨﺔ ا ﺮ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳌﺴﺎواة )ﺗﻮ ﺲ‪ ،(2018 ،‬ص ‪.4-3‬‬
‫‪3 Zoubir Arous & Quinn Eileen, Les femmes leaders dans dans la Région Méditerranée: Obstacles et‬‬

‫‪possibilités,1 éd. (Alger: like com, mars 2018).‬‬

‫‪435‬‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﺗﻘﺪﻣﺎ؛ وﻟﻜ ﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻔﻌ ﻷﺣ ﺎم دﺳﺘﻮر ﺔ‪ ،2011‬و ﺨﺎﺻﺔ اﳌﺎدة ‪19‬‬
‫ﻣ ﺎ اﻟ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣ ﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ا ﺪ اﳌﺒﺬول ﻟﻠﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﻔﻌ ﻟﻠﻤﺴﺎوة ﺑ ن اﳌﺮأة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫ا ﺮ ﺎت اﳌﺪﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ‪.‬ﻓﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﻀﻤﻮن ﺬﻩ اﳌﺎدة ﺳﺎﻋﺪ إ ﺣﺪ ﻣﻘﺒﻮل ﻋ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﳌﺮأة‬
‫اﻟ ﳌﺎن اﳌﻐﺮ ﻲ و ﺸ ﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.1‬‬
‫و ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺜﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺘ ﻨﺎء ﺗﺎر ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ وﺣﻀﻮر ﺎ اﻟﻘﻴﺎدي‬
‫ّ‬
‫اﻟﺒ ّ ن ﺧﻼل اﻟﻔ ات اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ا ﺮﺟﺔ اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ا ﺰاﺋﺮ‪.‬ﻣﻜ ﺎ ﺬا ا ﻀﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛ ﻋ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﺗﺤﻮ ﺮ ﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻮرات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﻴﻤ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻴﺎة ا ﻤﺎﻋﺔ‬
‫وﻣﻦ ﺛﻢ ا ﺼﻮل ﻋ اﻋ اف اﺟﺘﻤﺎ وﻟﻮ ﻣﺤﺪود ﺑﻤﺴﺎ ﻤ ﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى أ ﺸﻄﺔ ا ﻴﺎة ا ﻤﻌﻮ ﺔ‬
‫واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ ﺗﺠﺴﺪت ﺟﺰﺋﻴﺎ اﳌﺎدة ‪ 31‬ﻣﻜﺮر ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﺰاﺋﺮي اﳌﻌﺪل ﺳﻨﺔ ‪،2008‬‬
‫و ﻌﺪﻩ إﺻﺪار اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﻀﻮي رﻗﻢ ‪ 03-12‬اﳌﺆرخ ‪ 12‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ 2012‬اﻟﺬي ﻳﺤﺪد ﻃﺮق‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻟ ﺴﺒﺔ ﻣﻦ ‪ ٪30‬ﻗﻮاﺋﻢ‬ ‫ً‬ ‫وﺻﻮل اﳌﺮأة إ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ا ﻤﻌﻴﺎت وﻛﺬا ﻧﻈﺎم ا ﺼﺺ ا ﺪد‬
‫اﳌﺮ ن واﻟ أدت إ اﻧﺘﺨﺎب ‪ 146‬أي ﻣﺎ ﺴ ﺘﮫ ‪ ٪31‬ا ﻠﺲ اﻟﺸﻌ اﻟﻮﻃ ‪.2‬‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﳌﻌﺘ ة‪ ،‬ﻇﻠﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮات واﳌﻔﺎرﻗﺎت ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﺗﻤﺴ ﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ اﳌﺮﺟﻮة؛ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﻘﻴﻢ‪:‬‬‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﻻﺗﺰال ﻣﺘﺼﻠﺒﺔ وﻟﻢ ﱠ‬
‫ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ اﻟﺰاﺋﺪة اﳌﻐﻠﻔﺔ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣ ﺎم اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﳌﺴﺘ ﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳ ﻴﺔ وﻓﻖ‬
‫اﻟ ﻮى‪ ،‬واﳌﺆوﻟﺔ ﺗﺄو ﻼ ﻏﺮﺿﻴﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﻄﺎء ﻃﺎ ﻊ اﻟﻘﺪاﺳﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻋ ﺬﻩ اﻷﺣ ﺎم اﻟ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌ ﺎﻧﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺼﻮرة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻴﺪ اﻵﻣﺮ واﳌﻄﺎع‪ .3‬ﻳﺘﻌﺎرض ﺬا اﻟﺘﺄو ﻞ اﻟﻐﺮ‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﻘﻠﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ واﻟﺘﺤﻮﻻت ا ﺬر ﺔ اﻟ ﺗﻤﺮ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪات‬
‫ا ﻴﺎة وﻣﺎ ﺗﻔﺮﺿﮫ ﻣﻦ ﺗﺤﺪﻳﺎت؛ ﺗﺤﻮﻻت ﺗﺠﻌﻞ اﻹﻃﺎر اﳌﻔ ﻮﻣﻲ ﳌﻨﺎ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﮫ اﳌﻮروث ﻏ ﻗﺎدرة‬
‫ﻋ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳌﺘﻄﻠﺒﺎت ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﺼﺮ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن واﳌﺴﺎواة ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ؛ و ﻮ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ "ﻧﻘﻠﺔ ﻣﻔ ﻮﻣﻴﺔ" وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻨ ﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻮاءﻣﺔ ﺑ ن ﻣﺨﺎزن ﻣﻌﺎ ﻲ اﻟﻨﺺ وﻣﺴﺘﺠﺪات‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻹ ﺴﺎن اﳌﺄﻣﻮل اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ اﳌﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ؛ ﻣﺴﺎواة ﻌﺰز ﺎ اﳌﻮاﺛﻴﻖ‬
‫واﻟﻌ ﻮد اﻟﺪوﻟﻴﺔ اﻟ ﺻﺎدﻗﺖ ﻋﻠ ﺎ دول اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟﺜﻼث‪.4‬‬
‫ﺬﻩ اﳌﻌﻀﻠﺔ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎ ﻊ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬أﻧ و ﻮﻟﻮ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة وﻓﺠﻮا ﺎ‬
‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﻓﻀﺎء اﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ ا ﻀﺮي‪ ،‬ﻣﺸﺮﻗﻴﺎ وﻣﻐﺎر ﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺎر ﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ‬

‫‪1 Arous, p.29.‬‬

‫‪2 Arous, p. 38.‬‬

‫‪ 3‬ﻃﺎرق ﺧﺎﻳﻒ ﷲ‪" ،‬اﳌﺮأة ﻛﻤﺎ أراد ﺎ اﻟﻘﺮآن"‪ ،‬ﺟﺮ ﺪ اﻟﺸﺮوق )‪ 04‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪.(2020‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺰ ﻋﺮوس‪ ،‬اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳ وﻋﺼﺮ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﻣﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ع ‪) 1‬ﺗﻮ ﺲ‪ :‬ﻣﻨﺘﺪى ا ﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺷﺘﺎء ‪.(2019‬‬
‫‪436‬‬
‫واﻟﺘﻘﺎر ﺮ اﳌﺆﻃﺮة ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن ﻣﻨﻈﻤﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ واﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻮ‬
‫ﺣﺎل ﻣﺮاﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ واﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﺗﻘﺎر ﺮ ﺎ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺼﺎدرة‪ ،‬وﻣ ﺎ ﺗﻘﺎر ﺮ‬
‫اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ واﻟﻄﺮ ﻖ إ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻳﺒﺤﺚ ﻏﻴﺎب اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬
‫واﻟﻌﺪل وﺗ ﺎﻓﺆ اﻟﻔﺮص‪ ،‬و ﻌ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ وﻣﺨﺘﻠﻒ أوﺟﮫ ا ﺮﻣﺎن ﻣﻦ ﺴﻂ ﺷﺮوط ا ﻴﺎة اﻟﻜﺮ ﻤﺔ‪،‬‬
‫واﻷ ﻢ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ‪ ،‬اﻟﻔﺠﻮات اﳌﻌﻄﻠﺔ ﻘﻮق اﳌﺮأة ‪ ،‬و ﻣﻘﺪﻣ ﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻤﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻻﺳﺘﺠﻼء ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺘﻐﻴ وا ﻤﻮد‬ ‫اﳌ اﻛﻤﺔ ﺑﺎﳌﻔ ﻮم ا ﻴﻮﻟﻮ ‪ ،‬واﻟ‬
‫وأﺳﺒﺎب وﺗ ة اﻟﺘﻘﺪم واﻟ اﺟﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﳌﺴﺎواة وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ‬
‫ﻌﺘ ﻣﻮاﻗﻒ اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ أ ﻢ ﻣﺆﺷﺮا ﺎ ﻋ اﺧﺘﻼف ﺗﻴﺎرا ﺎ اﻟ ﻌﺘ ﻣﻮاﻗﻔ ﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف ﻣﻨﺎ ﻌ ﺎ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﺗﻨﺎﻓﺮ ﻣﺸﺎر ﻌ ﺎ ا ﺘﻤﻌﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫واﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻋ وﺟﮫ اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ‪ .1‬ﻓﻤﻮاﻗﻒ اﻷﺣﺰاب ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻌﺘ ﻣﻦ‬
‫أ ﻢ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟﺒﺤﺚ اﻟ ﻳﺠﺪر اﻟ ﻛ ﻋﻠ ﺎ ﻟﻔ ﻢ درﺟﺎت اﻟﺘﻘﺪم واﻟ اﺟﻊ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎواة‬
‫ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻄﻘﺘﺎ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ﻤﺎ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻈﻢ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﻇ ﺮت ﺷ ﻞ ﺗﻘﺎر ﺮ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ‬
‫ا ﻀﺎري واﻟﺘﺎر ‪ ،‬و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ا ﺪ اﳌﺒﺬول‪ ،‬اﻛﺘﻔﻰ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﻷﻋﻢ ﻣ ﺎ ﻌﻤﻠﻴﺔ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻏﺮﺿﺎ أﺳ ‪ 2‬ﻋ ﺣﺴﺎب اﻟﻔﺤﺺ اﳌﻌﻤﻖ واﻟﺸﺮح اﻟﺘﺪﻟﻴ ‪ 3‬ﻟﻸرﻗﺎم‬
‫واﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﳌﻔﺴﺮة ﻟﮫ‪ ،‬واﻟ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم واﻟﻜ إ ا ﺎص وا ﺰ ﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺒ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﺗﻤ ﻴﺪا ﻟﺒﻨﺎء ﺗﺼﻮر ﻧﻤﻮذ ﻹﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓ ﻢ ﻣﻌﻤﻖ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‬
‫ﻣﻦ أﺟﻞ رﺳﻢ إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻮض واع ﺑﻤ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﺑﺼﻔ ﺎ أﺣﺪ اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟ ﻞ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺗﻄﻤﺢ إ‬
‫ﺸ ﻴﺪ و ﻗﺎﻣﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻻزد ﺎر اﻹ ﺴﺎ ﻲ‪.‬‬
‫واﻗﻊ ﺣﺎل اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴ واﻹﻃﺎر اﳌ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻘﺎر ﺮ ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻤﻴﻊ اﻹﺣﺼﺎ ﻲ اﳌﺮﻛﺰ ﻣﺘﻮ ﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺳ ﻠﺖ اﻟﻄﺮ ﻖ ﻋ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠ ن ا ﻘﻮل اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ وﻓﻮاﻋﻞ ﻧﻀﺎل ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة؛ ﺗﺎرة‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﮫ اﻟﻨﻘﺪ )ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺼﻔﺔ اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬وﺗﺎرة أﺧﺮى ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﺎ )ﺗﺒ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‪ ،‬اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ واﻟﻄﺮ ﻖ إ اﻟﻌﺪل )ﺑ وت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪.(2018 ،‬‬
‫‪ 2‬اﻷرﻗﺎم اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺴﺘﺪل ﺎ ﻋ اﳌ ﺎﺳﺐ اﻟ ﺣﻘﻘ ﺎ اﳌﺮأة ﻟﻢ ﺗﺤﻠﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻤ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮ ﻟﺼﻨﻒ‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﳌﺪرﺟﺎت ﺿﻤﻦ ﺬﻩ اﻷرﻗﺎم و ﺎﻟﺘﺎ ﻟﻢ ﻧﺤﻠﻞ ﻌﻤﻖ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذات اﻟﻄﺎ ﻊ اﻷﻧ و ﻮﻟﻮ ﻣ ﻦ‪.‬‬
‫ا ﺰاﺋﺮ‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﻟﻼﺳ ادة‪ ،‬ﺗﺮاﺟﻊ‪ :‬ا ﻤ ﻮر ﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺎر ﺮ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫‪437‬‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ( ﻧ ﻴﺠﺔ اﻟﺸﻌﻮر ﻌﺾ اﳌﻨﻈﻤﺎت ﺑﺎﻹ ﺎف ﺣﻖ ﺟ ﺪ ﺎ وﻛﻔﺎﺣ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟ وﺟ ﺖ إ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻘﺎر ﺮ‪:1‬‬
‫‪ -‬ﺟﺰﺋﻴﺔ اﳌﻌﺎ ﺔ ﻧ ﻴﺠﺔ ﺗﺮﻛ ﺎ ﻋ ﻓﺌﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ دون اﻷﺧﺮى‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻋﺪم ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮأة ﺑ ﻞ ﻣ ﻮﻧﺎﺗﮫ؛‬
‫‪ -‬ﻌﻤﻴﻢ ﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب واﻹﻧﺠﺎزات اﻟﻘﻄﺮ ﺔ ﻋ ﺣﺴﺎب اﻷﺧﺮى اﳌﻔﺴﺮة‪ ،‬اﻟ ﻳﻤﻜﻦ أن‬
‫ﺗﺒ ﻋﻠ ﺎ إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﻠ ﻮض ﺑﺎﳌﺮأة اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﺎر ﻴـﺔ؛‬
‫‪ -‬ﻋﺪم اﻟﺪﻗﺔ اﳌﻌﻄﻴﺎت اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺪاوﻟ ﺎ اﻟﻌﺎم ورﺳﻤﻴﺔ ﺸﺮ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﳌﻌﺎ ﺔ ا ﺰﺋﻴﺔ واﻟﻔﺌﻮ ﺔ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة وﺗﺒ اﺳﺘ ﺘﺎج ﻳﻘﻮم ﻋ اﻟﻌﻤﻮم ﻋ ﺣﺴﺎب‬
‫ا ﺼﻮص اﳌﻔﺴﺮ ﻟﺘﻄﻮر اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ا ﺰ ﻴﺔ وا ﻤﻌﻮ ﺔ ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪،‬‬
‫وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ا ﻤﻌﻴﺎت واﻷﺣﺰاب ذات اﻟﺘﻮﺟ ﺎت ا ﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ أﻛ ﻣﻦ ﻃﺮف إ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻘﺎر ﺮ‪ ،‬و ﻌﺘ ﺗﻨﺎوﻻ ﺎ ﺗﺠﺎﻧﺐ واﻗﻊ اﳌﺮأة‬
‫وﻻ ﻌﺎ ﮫ إﻻ ﺸ ﻞ ﺟﺰ ﻲ‪ .‬ﺬا اﻟﻨﻘﺪ و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﮫ ﻣ ﺸﺪة‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔﻲ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ا ﺪ اﳌﺒﺬول ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫اﺳﺘﺠﻼء ﻌﺾ ﻣ ﺎﻣﻦ ا ﻠﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻮاﻗﻒ اﻟ ﺗ ﺴﺐ إ اﻟﺪﻳﻦ واﻷﺣ ﺎم اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ اﳌﻌﻄﻠﺔ‬
‫ﻟ ﻀﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻞ و ﻤﻜﻦ أن ﻳﺒ ﻋ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻘﺎر ﺮ ﺳﻮاء ﺎﻧﺖ وﻃﻨﻴﺔ أو ﻣﻐﺎر ﻴﺔ ﻣﺠ ﻮد ﺑﺤ‬
‫ﻣﺸ ك أﻛ ﻋﻤﻘﺎ ﺴﺘﻤﺪ ﺣﻘﺎﺋﻘﮫ ﻣﻦ واﻗﻊ اﳌﻴﺪان وأدواﺗﮫ‪ ،‬وﺗﻔﺴ ﺎ ﺑﻤﻘﺎر ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗ ﺒ ﻋ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ‬
‫ﻣﺴﺘ ﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋ ﺗﻨﻮﻋ ﺎ واﺧﺘﻼف ﻗﻴﻤ ﺎ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻴﺎة ا ﻤﺎﻋﺎت ا ﻠﻴﺔ‬
‫واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬ﻣﺠ ﻮد ﺑﺤ ﻗﺎﺋﻢ ﻋ دﻋﺎﻣﺘ ن‪ :‬ا ﺪ ا ﻤﺎ واﳌﻌﺎ ﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة وﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ آﻟﻴﺎت اﻟﺘﻤﻜ ن وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺸﺎرﻛﺔ‪ .‬ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺬﻩ اﳌﻌﺎ ﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗ ﻮن ﻌﺾ‬
‫ﺟﻮاﻧ ﺎ ﻗﺎﻋﺪة ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺒﻨﺎء إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻐﻴ راﺷﺪ أوﺳﻊ وأﻋﻤﻖ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺎ ﻲ واﻟﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻓـ"اﻟﻨﻮاﻗﺺ" اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻣﺠﺎﻻت اﳌﻌﺮﻓﺔ وا ﺮ ﺔ وﺗﻤﻜ ن اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟ ﻋﻮ ﺖ أﻛ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﺮ ﺮ داﺧﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ ا ﻀﺎري اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺘﺎر اﳌﻐﺎر ﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺰال ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﳌ ﺎﺳﺐ‬
‫ا ﺰﺋﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﻘﻘﺖ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ إﺣﺮاز اﻟ ﺴﺎء ﻟﺒﻌﺾ اﳌ ﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻓ ﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘﻦ ُ‬
‫ﻌﺪ ﻣ ﺎﻧ ﻦ اﻟ ﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻹﺳ ﺎم ﻀﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌ ﻦ‪ .‬ﻨﺎ ﺗﻈ ﺮ ا ﺎﺟﺔ ﻟﺮﺳﻢ ﺧﻄﺔ ﺑﺤﺜﻴﺔ ﻏ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻨ وأدوات‬
‫اﻟﺘﻔﺴ واﻟﺪﺧﻮل ﺣﻘﻮل اﻟﺒﺤﺚ ا ﻷﻛ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﻣﺠﺎﻻت ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻮ اﻟﻌﺎم وا ﺮأة‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻄﺮ ﻖ ﻟﻠﻮﺻﻮل إ اﻟﺘﻐ اﳌ ﺸﻮد اﻋﺘﻤﺎدا ﻋ اﻹﻣ ﺎﻧﻴﺎت اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺑﺪو ﺎ‬
‫ﺳﻨﺼﻞ إ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﻜﺴﺎر اﳌﻮﺻﻞ إ اﻟﺘﻔﻜﻚ اﻻﺟﺘﻤﺎ اﳌﺮﻓﻮض ﻣﻦ ﻟﺪن اﳌﺮأة‪ .‬وﻛﻤﺎ ذ ﺒﺖ‬

‫‪1‬ﻧﻤﻮذﺟ ﺎ ﺗﻘﺎر ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ واﳌﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﺪور‪ ،‬واﻟ ﻌﺘ ﻣﻦ أ ﻢ ﻣﺮاﺟﻊ ﻣﺘﻮن دراﺳﺎت ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‬
‫اﻟ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﺎ‪.‬‬
‫‪438‬‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ أﻧﺠﺰ ﺎ ﻣﺮﻛﺰ"اﻟﺴﻴﺪاف‪ "1‬ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰال اﻟﺘﻨﺎزع ﻗﺎﺋﻤﺎ و ﺤﺪة "ﺑ ن اﻟﻌﺎدة واﻟﻌﺼﺮﻧﺔ"‪،‬‬
‫و ﻔﺮض ﻧﻔﺴﮫ ا ﺪال اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺣﻮل ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺴﺎواة‪ .‬اﳌﻘﺎﻳ ﺲ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟ ﺎ ﺗﺄﺛ ﺎ ﻋ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة‬
‫ا ﺎل اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃﻦ اﳌﻐﺎر ﻲ ﻣﻊ ﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪرﺟﺎت؛ ﺬﻩ اﳌﻘﺎﻳ ﺲ اﳌﻌﻴﺎر ﺔ‬
‫اﻟ ﺸ ﻞ أﺳﺎس ﺑ ﻴﺔ ذ ﻨﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ ﺗﺠﻌﻞ اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪور داﺋﻤﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﻀﻮع وﺗﺒﻌﻴﺔ‬
‫وﻣﺤﺼﻮرة اﻟﻮﺟﻮد ا ﺎل اﻟﻌﺎم؛ وﻣﻨﮫ ا ﺎل اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي ﻌﺘ ﺑﺤﻜﻢ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻣﺘﻴﺎزا رﺟﻮﻟﻴﺎ‬
‫ﺸﺮع ﻟﮫ ا ﺼﺎﺋﺺ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ ﺴﺮ ﻠﺖ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر اﻟﺪﻳ ‪،‬‬
‫ﻣﺎدﺗﮫ اﻷو‬ ‫واﻟﺬي ﻋﺰزﺗﮫ ﻌﺾ ﻣﻮاد اﻟﺪﺳﺎﺗ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﺑﺪون اﺳﺘ ﻨﺎء؛ إذ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻟﺘﻮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ ،‬واﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬وﻛﺬا اﳌﺎدة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر ا ﺰاﺋﺮي‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻌﺎ ﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة وﻣﺸﺎرﻛ ﺎ ا ﺎل اﻟﻌﺎم‬ ‫اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺔ وﻟ ﺲ دﻳﻦ ا ﺘﻤﻊ؛ ّ‬
‫ﺑﺈﻧﺼﺎف ﻳﺨﻀﻊ ﻟ ﺬا اﳌﻘﻴﺎس اﻟﺬي وﻇﻔﺘﮫ ﻗﻮى اﻟﺜﺒﻮت ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺼﻴﺺ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ ن اﻷﺧﺮى‬
‫ﻋ اﳌﺴﺎواة اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن‪.‬‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬إذا‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ﻋﻦ ﺑﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﺮى؛ ﻷن ﻣﻌﺎ ﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة‬
‫ﻣﻊ ا ﺘﻤﻊ وﺳﻼح ﺳﻠﻄﺔ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ وﺳﻠﻄﺎن ﻣﻮروﺛﮫ‪ ،‬أي إن ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﺗ ﻨﺎول ﺬا ا ﺎﻧﺐ‬
‫ا ﺘﻤﻊ وﺿﻮاﺑﻄﮫ‪ ،‬وﻟ ﺲ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻮ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﺗ ﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ ا ﺮ ﺎت و"ا ﻜﻢ‬
‫اﻟﺼﺎ " اﻟ ﺗ ﺸﺎﺑﻚ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ أﻧﻈﻤﺔ ا ﻜﻢ وأ ﺎب اﻟﻘﺮار‪.‬‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺮأة ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﺎدﻓﺔ ﺸ ﺒﻚ ﻣﻊ ﻣﺠﻤﻞ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ ا ﻀﺎر ﺔ‬
‫واﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﻴﺎة ا ﻤﺎﻋﺔ ﻓﻀﺎء اﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺘﺎر اﳌﻐﺎر ﻲ‪ ،‬اﻟ ء اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫ﺗﻔﺴ أﺳﺒﺎب ا ﺮص اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟ ﻣ ت اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻘﺎر ﺮ اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺘﻤﺜﻞ أﺷ ﺎل ا ﺮص ﺬﻩ "اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﺪم اﳌﺲ ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر اﻟﻌﺎم" اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺗﻄﺮﺣ ﺎ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻠ اع اﳌﻌﻄﻞ ﻣﻊ اﻟﻘﻮى ا ﺘﻤﻌﻴﺔ وﻓﺮوﻋ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻋ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪،2‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺴ واﻟﻮﺻﻔﻲ وﺗﺒﻌﺎﺗﮫ ﻮ اﻟﺬي ﺗﺤﻜﻢ ﻟﻐﺔ ﺻﻴﺎﻏ ﺎ وﻟ ﺲ اﻟﺒﻌﺪ اﻷ ﺎدﻳ‬
‫اﳌﻮﺿﻮ ‪ .‬و ﻨﺎ ﻳ ز دور اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ وا ﺎﺟﺔ إ ﺟ ﺪ ﺎ اﻟﻔﻜﺮي اﳌﺴ ﻨ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أن ﻴﻤﻦ‬
‫ﻋ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻘﺎر ﺮ ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﻟ ﺣﺎوﻟﺖ ﻣﻌﺎ ﺔ "ر ﻴﻊ اﻹﺻﻼح‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ" اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺰد ﺮ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨﺎ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﺴ ﺐ ﻣﺎ ﺻﺎدﻓﺘﮫ ﻣﻦ ﺑ ﺌﺔ ﻣﺤﻠﻴﺔ‪ ،‬إﻗﻠﻴﻤﻴﺔ وﻋﺎﳌﻴﺔ ﻏ‬
‫ﻣﻮاﺗﻴﺔ ﺑﻞ ﻣﻌﺮﻗﻠﺔ ﺑﺈﺻﺮار‪ ،‬ﻟﻜﻦ ذات اﻟﻮﻗﺖ ﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﻘﺎر ﺮ إﺳ ﺎ ﺎ‬
‫وﺻﻒ أوﺿﺎع اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﻐﺎر ﻴﺔ واﻟﻘﺼﻮر ا ﺎﺻﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻗﺪرا ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺮﻧﺖ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال ﻋﻤﻠﻴ ﺎ اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﺎﻗ اح اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﻠ ﻮض‬

‫‪1‬ﻣﺮﻛﺰ اﻹﻋﻼم واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻘﻮق اﻟﻄﻔﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬اﻟ ﺴﺎء ا ﺰاﺋﺮ ﺎت اﻟﻄﺮ ﻖ ﻧﺤﻮ اﳌﺴﺎواة ﺑﺎﻷرﻗﺎم ‪.2019‬‬
‫‪2‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ اﻷﻣﻢ اﳌﺘﺤﺪة اﻹﻧﻤﺎ ﻲ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔﻟﻌﺎم ‪)2005‬ﺑ وت‪.(:2006‬‬
‫‪439‬‬
‫ﺑﺎﳌﺮأة دون إﻏﻔﺎل ﺿﺮورة راﺑﻄ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﳌﻮﺻﻠﺔ ﺘﻤﻊ اﻻزد ﺎر اﻹ ﺴﺎ ﻲ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬
‫ا ﻖ‪ ،‬اﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺘﻤﻊ ﻋ اﺧﺘﻼف اﻧﺘﻤﺎءا ﻢ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ا ﺎل اﻟﻌﺎم ﻋ اﳌﺴﺘﻮي‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻷﺳﺎس اﻟ‬
‫ا ﻤﻌﻮي واﻟﺴﻴﺎ واﻟ ﺑﻮي وﻣﻮﻗﻒ ﺧﻄﺎب اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣ ﺎ واﻟﺪﻳ ﻣﻨﮫ ﺗﺤﺪﻳﺪا‪ ،‬أﻣﺮ ﻓﻴﮫ اﻟﻜﺜ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮل وﻧﻘﺎط اﻟﻈﻞ اﻟ ﺗﺤﺘﺎج إ ﻧﻘﺎش ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ وواﻗﻊ اﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ .‬ﻓﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ‬
‫ا ﻤﻌﻮ ﺔ وا ﺰ ﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﺗﻨﺎﻣﺖ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎ وﻟﻜ ﺎ ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﺤﺪودة ورﻣﺰ ﺔ‪،‬‬
‫و ﺎﻷﺧﺺ أﻣﺎﻛﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﻘﺮار؛ ﻓ ﺳﻜﺮﺗ ة ﻓ ﺎ وﻟ ﺴﺖ ﺻﺎﺣﺒﺔ رأي واﺳ ﺸﺎرة أو ﺻﺎﺣﺒﺔ ﻣﺒﺎدرة‬
‫ُ‬
‫و ﺬﻩ ﻋ ن ا ﻘﻴﻘﺔ‪ .1‬ﻟﻜﻦ اﻟﺴﺆال ﻮ‪ :‬ﻞ ﻳﻜﻔﻲ أن ﻧﺮﺟﻊ ﺬا اﻹ ﺎف ا ﻞ إ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺨﺘﺼﺮ ﺗﻤﻜ ن اﻟ ﺴﺎء اﻟ ﻳ ن اﻟﺘﺠﻤﻴ ‪ ،‬أم أن اﻷﻣﺮ أﻋﻤﻖ و ﺨﺺ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻮ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ا ﺎﻓﻈﺔ ﻋ اﻟﺴ ﻮن واﻟ ﻌﺮﻗﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ اﳌ ﺸﻮد اﻟﺬي ﺗﺤﺎول أن ﺗﻘﻮدﻩ وﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت )وﻣ ﺎ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ وﻣﻨﻈﻤﺎت ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ( ﻣ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺎ؟‬
‫ﻨﺎ ﺗﻈ ﺮ ا ﺎﺟﺔ إ ﻣﻌﺎ ﺔ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﺘﺎر ﺦ وواﻗﻊ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻣﺠﻤﻞ ﺑﻠﺪان اﻟﺪول‬
‫اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻓﻴﮫ ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة ﺑﺘﺎر ﺦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃ اﻟ ﻌﺘ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣ ﺎ‬
‫ً‬
‫ﺟﺰءا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﺠﺎح واﻹﺧﻔﺎق‪ .‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﺴﺎر ﻧﻀﺎل ﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟﺜﻼث أي ﺗﻮ ﺲ‪ ،‬ا ﺰاﺋﺮ واﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ ﺑﺄﺷ ﺎل ﻧﻀﺎل ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺿﺪ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻤﺴ ة ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﳌﻮﺳﻊ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻗﻴﻢ ا ﺮ ﺔ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ ذات ارﺗﺒﺎط ﻋﻀﻮي ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ ؛‬
‫‪2‬‬ ‫اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔ ا ﻤﺴﻴ ﻴﺎت‪ ،‬أي‬
‫ﻣﻤﺎ أﻋﻄﺎ ﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺣﺮﻛﺔ داﺧﻠﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ا ﺘﻤﻊ وﻟ ﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻨﮫ ﻓﺮﺿﺖ‬ ‫ّ‬
‫ﻋ أﻧﻈﻤﺔ ﺬﻩ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﺘﻌﺎﻗﺒﺔ أن ﺗﻀﻊ أﺟﻨﺪ ﺎ اﻟﺘﻨﻤﻮ ﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﺣﺮ ﺔ اﳌﺮأة ﺑﻮﺻﻔﮫ أﺳﺎس‬
‫ﺷﺮﻋﻴ ﺎ ووﺟﻮد ﺎ اﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬و ﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﻈ ﺮ ا ﺎﺟﺔ إ ﻣﻌﺎ ﺔ ﻌﺾ ﻣﻦ ا ﻠﻞ اﻟﻌﺎم ﺗﺎر ﺦ ﻧﻀﺎل‬
‫اﳌ ﻮﻧﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻨﻀﻮ ﺔ ﺗﺤﺖ ﺴﻤﻴﺔ "ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ"‪ .‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺬا‬
‫ا ﻠﻞ ﻣﺮا ﻨﺔ ﻧﺨﺒﺔ ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻋ دور اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ اﻟﺘﺤﺪﻳ ﻴﺔ وﻣﻦ ﺛﻢ ﻋﺪم‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳ ﻞ ﻋ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﮫ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻣﻮاﺟ ﺔ ا ﺮ ﺎت‬ ‫اﻟ ﻛ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘ ﻨﺎء ﻋﺪد ﻗﻠﻴﻞ ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻋ ا ﺘﻤﻊ‪ّ ،‬‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ و ﻌﻄﻴﻞ ﻣﺴﺎﻋ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة واﻹﻧﺼﺎف‪. 3‬‬

‫‪1‬ﺑﺎﺳﺘ ﻨﺎء ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﻮ ﺔ‪.‬‬

‫‪2‬ﻋﺮوس اﻟﺰ ‪" ،‬دور ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أ ﻌﺎد‪ ،‬ع ‪) 90‬ﺑ وت‪،‬‬
‫‪.(2006‬‬
‫‪3‬ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺧﻼل ﻓ ة اﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪.‬‬
‫‪440‬‬
‫ﺎﻧﺖ اﳌﻮاﺟ ﺔ واﳌﻘﺎوﻣﺔ وﻻ ﺗﺰال أﻛ ﻌﻘﻴﺪا ﻧ ﻴﺠﺔ اﻟﻘﺼﻮر اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﮫ أدوات ورﻗﻌﺔ‬
‫اﺗﺼﺎل ﺧﻄﺎب ﻧﺨﺐ ﻌﺾ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﻟﻢ ﺗﺄﺧﺬ ﺛﻘﻞ اﳌﻮروث اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺪﻳ ﻣﻨﮫ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺄﺧﺬ ا ﺪ واﻟ ﻛ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﺮز ﺑ ن ﺗﻮﺟ ﺎﺗﮫ ا ﺘﻠﻔﺔ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﺗﻮﺟ ﺎت أﺷ ﺎل ﻗﻮاﻩ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪ .‬ﺧﻄﺎب ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻌﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺣﺎدة ﺑ ن ﺗﻠﻚ اﻟ ﺗﻘﻮل‬
‫ﺑﺄﺻﺎﻟﺔ اﻟﻨﻤﻮذج ووﻃﻨﻴﺔ اﳌﺴ وأﺧﺮى " ﻐﺮ ﻴ ﺎ" دون اﻷﺧﺬ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻳ ﺒ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﮫ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق أﻧﮫ‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻳﺠﺐ‪ ،‬أوﻻ‪ ،‬أن ﻳﺄﺧﺬ ا ﺴﺒﺎن أن ﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﺣﺼﺮا ﻋ ﺗﺠﺮ ﺔ ﺑﻠﺪ ﻌﻴﻨﮫ‬
‫وﻟ ﺴﺖ ﻣﺸ ﻛﺔ ﺑ ن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻮاﺟ ﺔ ﻧﺨﺒﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺬا ﺎ وﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺒ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮروث اﻹﻳﺠﺎ ﻲ‪ 1‬و ﻋﺎدة ﺗﻘﻴﻴﻢ أدا ﺎ وﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻼﻗ ﺎ ﻣﻊ ﺬا اﳌﻮروث ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﺒ‬
‫ذات اﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﻄﻠﺐ ء ﻣﻦ‬ ‫ﻋ ﻞ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت‪ .‬ﺬا اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬا ﻲ ﻳﻤﺜﻞ أوﻟﻮ ﺔ وﻣﺴ‬
‫اﻟﺮزاﻧﺔ وا ﻜﻤﺔ ﺴﺎﻋﺪ ﻋ رﺳﻢ إﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ واﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻤﻜ ن ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫‪ -‬ﻻ ﺑﺪ‪ ،‬ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟ ﺪ ﻣﻮﺳﻊ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﻣﺎ أﻧﺠﺰ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮث ذات اﻟﺼﻠﺔ واﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺒﺪﻳﻞ‬
‫اﳌ واﻟﻨﻈﺮي ﻻ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﻷر ﻜﺔ اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ اﳌﺮ ﺤﺔ واﻻﻣﺘﻴﺎز "اﻟ ﺳ ﻴﺞ" ا ﺎﻣ اﻟﻨﻈﺮي‬
‫اﳌﻘﻄﻮع اﻟﺼﻠﺔ ﻣﻊ واﻗﻊ ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﺘﻘﻴﻴﻢ اﳌﻮﺿﻮ واﻟﺘﺜﻤ ن‬
‫اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻣﻊ ﻣﺤﺎوﻟﺔ إﻋﺎدة ﺗﺼﻮ ﺐ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ﺪف اﻹﺛﺮاء واﻟﺘﻄﻮ ﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬را ﻌﺎ؛ ﻳﺘﺤﺘﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﻮاﺟﺐ ﻣﺮاﻋﺎة "ا ﺼﻮﺻﻴﺔ" اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ وﻣ ﺎ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺮز ﺑ ن اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ا ﺎﻣﺪة وﻣﺪراس اﻟﻔﻘﮫ اﳌﺘ ﺮة اﻟ ﺸﺮﻋﻦ ﻗﻴﻢ اﻟﻜﺒﺢ اﻟﺮا ﺔ ﺑ ﻴﺔ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ واﳌﺴﺮ ﻠﺔ ﺑﺠﻠﺒﺎب رؤى ﻓﻘ ﺎء ﻋﺼﻮر اﻻﻧﺤﻄﺎط‪ .‬اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة‬
‫ا ﺼﻮﺻﻴﺔ ﻮ اﻷﺧﺬ اﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻘﻴﻢ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﳌﻜﺮﺳﺔ ﻟﻘﻴﻢ ﺗﻜﺮ ﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻺ ﺴﺎن‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟ ﺗﻤﺜﻞ ﻮ ﺔ ﺷﻌﻮ ﻨﺎ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﻮر أي ﻀﺔ ﺟﺪﻳﺔ ﺑﺪو ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ -‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺷﺎرة‪ ،‬أﺧ ا‪ ،‬أﻧﮫ ﻻ ﻌﺎرض ﺑ ن ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻮ ﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻧﺘﺼﺎر ﻘﻮق‬
‫اﻟ ﺴﺎء وﺗﺤﺮر ﻦ إﻻ ﻋﻘﻮل اﻟﺬﻳﻦ ﻌﺘﻘﺪون أن اﻟ ﻮ ﺔ ﻇﺎ ﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺟﺎﻣﺪة‪ ،‬وأن اﺿﻄ ﺎد‬
‫اﻟ ﺴﺎء وﺣﺮﻣﺎ ﻦ ﻣﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﻦ واﻻﻋ اض ﻋ ﺗﺤﺮر ﻦ ﻮ ﺟﺰء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ " ﻮ ﺔ اﳌﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﻮل ﺑﮫ اﻷﺣﺰاب ذات اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴ وﻓﻖ ﺗﺼﻮرات‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠ ﻮض ﺑﺎﳌﺮأة‪ ،‬وﻻ اﻷﺣﺰاب اﳌﺴﻤﺎة "دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ" اﻟ ﺴﺘﻤﺪ رؤ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻮ ﻌﺒ ﻣﺨﻄﺊ ﻌ ﻋﻦ ﻮ ﺔ اﻟﻘﻮى اﻟ ﺗﺮى ﻣﺼﺎ ﺎ ﺟﻤﻮد ا ﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﳌﻐﺎر ﻴﺔ وﺗﺨﺎف ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣ ﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻋ ﻣﻮاﻗﻌ ﺎ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮ ﺐ أن ﺗ ﻮن ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮى اﻟ‬

‫‪ 1‬ﻣﺜﻞ ﻣﻔ ﻮم ا ﺮﻣﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﺎ‪.‬‬

‫‪441‬‬
‫ﻧﻔﺴ ﺎ اﻟ ﺗﻨﺎ ﺾ إﻧﺼﺎف اﻟ ﺴﺎء‬ ‫ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻻﺳ ﺒﺪاد اﻟﺴﻴﺎ واﻻﺳﺘﻐﻼل اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫وﺗﺤﺮر ﻦ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻳﺠﺐ اﻟﻘﻮل إن ﻮ ﺔ أي ﺷﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﻮب أو أﻣﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﺗﺘﻐ ّ‬ ‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ّ‬
‫وﺗﺘﺤﻮل ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﺘﻮاﻛﺐ ﺗﻄﻮر ﺬا اﻟﺸﻌﺐ أو اﻷﻣﺔ وﺗﺘﻐﺬى ﺑﺈﺑﺪاﻋﺎ ﻤﺎ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬و ﻞ ﺷﻌﺐ أو أﻣﺔ ﻳﺘﻮﻗﻔﺎن ﻋﻦ ﺗﻄﻮ ﺮ ﻮ ﻤﺎ و ﻐﺮﻗﺎن اﻻ ﻐﻼق و ﺮﻓﻀﺎن إﺧﻀﺎع ﺗﺮا ﻤﺎ‬
‫ﻚ اﻟﻨﻘﺪ اﳌﻮﺿﻮ واﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﻳﺼﺎﺑﺎن ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻮ ﻦ و ﺼﺒﺤﺎن ﻋﺮﺿﺔ ُﻟﻘﻮى اﻟ ﻴﻤﻨﺔ واﻻﺳﺘﻐﻼل‪.‬‬
‫و ﺬا ﻮ ا ﺎل اﳌﻌ ﺶ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ ا ﻀﺎري اﳌﻐﺎر ﻲ واﳌﺸﺮ ﻋ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺰم‬
‫أن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟ ﻮ ﺔ ﻻ ﻳ ﺒ أن ﻳﺘﺤﻮل إ ذر ﻌﺔ ﻟﻨﻜﺮان ﺣﺮّ ﺔ اﳌﺮأة وﺣﻘﻮﻗ ﺎ و ﺎﻟﺘﺎ اﻟ ﺸ ّ ﺚ ﺑﻤﻮاﻗﻒ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﺎواة وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫إن رﻓﺾ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣ ﺎﺳﺐ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺑﺪﻋﻮى أ ﺎ "ﻏﺮ ﺒﺔ ﻋﻦ ﻮ ّ ﻨﺎ" ﻮ رﻓﺾ‬
‫ﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ؛ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎ ﻟﮫ ﻻ‬ ‫ﻟﻠﺘﻐﻴ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻌﺎرض ﻣﻊ اﻟﺘﺠﺬر اﻟ ﻮ ﺔ ا ﻀﺎر‬
‫ّ‬
‫ﺬا اﻟﺘﺠﺬر ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻘﻴﻢ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﺒﻞ ﻟﮫ‪ .‬و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻤﺎ‬
‫ﻋ أﺳﺎس اﻹﺳ ﺎم إﺛﺮا ﺎ وﺗﻄﻮ ﺮ ﺎ ﻻ اﻟﺼﺮاع ﻣﻌ ﺎ‪ .‬إن اﻟﻌﻤﻞ ا ﺎد ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن ﺑ ﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺴﺘﻤﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﮫ ﻣﻦ ﻋﺪة اﻋﺘﺒﺎرات ﺗﻮﺟﺐ ا ﺎزﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ﺮﺟﺔ؛ وﻣﻦ‬
‫ﺬﻩ اﻻﻋﺘﺒﺎرات‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ اﻹ ﺴﺎ ﻲ اﻟﻌﺎم؛ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ّ‬
‫وأي اﻧ ﺎك ﻟ ﺎ أو اﺳ ﻨﻘﺎص ﻣ ﺎ‪ ،‬ﻳﻤﺜﻞ‬
‫اﻋﺘﺪاء ﻋ ﻛﺮاﻣ ﺎ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺴ ﻮت ﻋﻠﻴﮫ أو ﻣﻌﺎ ﺘﮫ ﺑﺄﺳﻠﻮب ا ﺼﺎﻓﺔ ﺑ ﺔ‬
‫ّ‬
‫ا ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ أو اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﺘﺠﺮ ﺢ ﺗﺠﻨﺒﺎ ﻟﻔﺘﺢ أﺑﻮاب "اﻟﺸﻴﺎﻃ ن"؛ اﻟﻼﻣﺴﺎواة‬
‫ّ‬
‫اﻟﻼﻣﺴﺎواة واﻻﺿﻄ ﺎد ﻮ اﻻﺿﻄ ﺎد ﻣ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ اﻷﻏﻠﻔﺔ اﻟ ﻳﺘﻐﻠﻒ ﺎ واﻟﻜﻴﺎﻧﺎت اﻟ ﺗﺤﺎرب‬
‫ﻤﺎﻳﺘﮫ ﺪ اﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ‪.‬اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳ ﻮن أﺳﻠﻮب ﻣﻌﺎ ﺘﮫ ﺑﺬات ا ﺪة واﻟﻮﺿﻮح‬
‫ﻣﺤﺮك اﻟﺘﻐﻴ واﳌﻨﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﳌﺴﺎواة‬ ‫واﻻﺳﺘﻤﺎﺗﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻘﻮى اﻟ ﻌﺘ‬
‫ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ اﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة؛ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺆﺧﺬ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻷﻧﮫ ﻮ اﻷﺳﺎس؛ ﻓﻼ ﻀﺔ وﻻ ﺗﻘﺪم‬
‫ﻷي ﻣﺠﺘﻤﻌﺎت اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ وﻣ ﻮن أﺳﺎس ﻣﻦ ﺳﺎﻛﻨ ﺎ ﻣﻐﻴﺐ أو ﻣﻌﻄﻞ ﻻ ﺸﺎرك إﻻ‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﺸﺎرك ﻣﺸﺎرﻛﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﻴ واﻟﻘﻴﺎدة‬
‫ﺑﺈﻧﺼﺎف وﻣﺴﺎواة ﻹﻧﺘﺎج اﻟ وة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ وﺗﻮﻇﻴﻔ ﺎ ﻋ ﻗﺪم اﳌﺴﺎواة ﻣﻊ‬
‫اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ اﳌﻌﺎﺿﺪ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻀﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت وﺗﻘﺪﻣ ﺎ ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﺬا اﻹﻧﺼﺎف‬
‫واﳌﺴﺎواة ﻧﺼﺎ وﻣﻤﺎرﺳﺔ‪.‬‬
‫‪442‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴ وا ﻤﻌﻮي واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺴﻴﺎ ؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺤﻮل دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ا ﻘﻮق واﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ‬ ‫ذا ﻲ ـ أﺷﺪد ﻋ اﻟﺬا ﻲ؛ دون ﻣﺴﺎواة ّ‬
‫ﺸ ﻞ ﻋﺎم و ن ا ﺴ ن ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﺗﺘ ﻨﺎﻩ ﺣ ﻌﺾ ﻣ ﻮﻧﺎت ا ﺮﻛﺔ ا ﻤﻌﻮ ﺔ‬
‫ّ‬
‫أي‬ ‫ذات اﻟﺘﻮﺟ ﺎت اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ .‬وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻳ ﻮن ا ﻜﻢ ﺑﺬات ا ﺪة ﻋ‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻻ ﻳ ﻮن ﻓ ﺎ أﻛ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ا ﺘﻤﻊ ﻃﺮﻓﺎ ﻓﺎﻋﻼ؛ وﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺗ ﻳﺮ اﳌﻮﻗﻒ ﻣ ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺑ ﺔ ﻋﺮاﻗﻴﻞ اﳌ ﻤﺔ اﻟﺒﺤﺜﻴﺔ وﻣﺼﺎﻋ ﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺜﻘﺎ وا ﻀﺎري؛ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻳﺠﺐ أن‬
‫ﻳﻨﻈﺮ إﻟ ﺎ ﻋ أﺳﺎس أ ﺎ ﻣﻦ أ ﻢ ﻣﺆﺷﺮات ﻗﻴﺎس ا ﻜﻢ ﻋ ﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣ ﺎﻧﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺬﻩ‬
‫ا ﺘﻤﻌﺎت؛ وﻣﻦ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋ اﻻﻗﺘﻨﺎع ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﺳﻴ ﺰ ﻋﻦ اﻻﻗﺘﻨﺎع‬
‫ﺑﺎﳌﺴﺎواة أي ﻣﺠﺎل ﻣﻦ ا ﺎﻻت‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻨﮫ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ا ﺮ ﺔ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﺟﺰءا ﻣﻦ "ﻃﺒﻴﻌﺘﮫ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ"‬ ‫ﺑﻤﻔ ﻮﻣ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﺪﻳ ﺑﻤﻔ ﻮﻣﮫ اﻟﺘﻜﺮ ﺸﻤﻞ ا ﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﺈﻧﮫ ﻟﻦ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟ ﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺎﻧﺖ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﻃﺒﻴﻌﺘﮫ ﺪف‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﺮﺟﻌﻴﺘﮫ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﺎل اﻟﻌﺎم ﺑ ﻞ ﺗﻔﺮﻋﺎﺗﮫ واﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﳌﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ ﻳﻨﺪرج‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻷوﺿﺎع ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ؛ ﻓ ﺗﻤﺜﻞ وﺟ ﺎ أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ أوﺟﮫ اﻟﺘﻐﻴ اﻟﻌﻤﻴﻖ‬
‫واﳌ ﺸﻮد وﻻ ﻌ ﺬا ﻧﻔﻴﺎ ﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة ا ﺎل اﻟﻌﺎم‪.‬ﻟﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﻢ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ا ﺮﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳ‬
‫ﻟﺴ ﺐ ﺴﻴﻂ و ﻮ أن ﻻ ﺣﺮّ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﮫ ا ﺮّ ﺔ ﻟ ﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺎواة ﻓﻌﻠﻴﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﺑ ن ا ﺴ ن ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻗﺎﺋﻢ أﺻﻼ ﻋ ﻋﺪم اﳌﺴﺎواة ﺑ ن أﻓﺮادﻩ ﻷﺳﺒﺎب اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ أو‬
‫ﻣﺼ ﻴﮫ ﺗﺤﺎول أن ﺗﺤﺘ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ .‬إن ﺗﺤﺮر اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺎر ﻴﺎت ﻮ ﺟﺰء ﻻ ّ‬
‫ﻳﺘﺠﺰأ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن ﺑﺘﻐﻴ ات‬ ‫اﻟﺬا ﻲ ﻟﻠﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻌﻀﻴﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة واﳌﺸﺎرﻛﺔ ّ‬
‫ﺟﺬر ﺔ وﻋﻤﻴﻘﺔ ﺎﻓﺔ ﻣﺠﺎﻻت ا ﻴﺎة ﻻ ﻌ ﺗﺄﺟﻴﻞ ا ﻮض ﺬﻩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ إ ﻣﺎ ﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺘﻐﻴ ات‪ ،‬ﺑﻞ ﻋ اﻟﻌﻜﺲ اﳌﻨﺎداة ﺬﻩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻳ ﺒ أن ﺗﺠﺮي ﻣﻊ ﻣﺴﺎر اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎ ﻘﻮق‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻳﺪﺧﻞ إﻃﺎر ﺿﺮورات‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬا ﻲ ا ﺬري واﻟﻌﻤﻴﻖ اﳌﺒ ﻋ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﻣﻦ ﺗﺎر ﺨﻨﺎ ا ﻀﺎري‬
‫وﻗﻴﻤﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻓﻴﮫ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﻌﺎم ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺸﺮوع‬
‫دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ذا ﻲ ﺎﻣﻞ اﻷ ﻌﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وا ﻮض ﻓﻴﮫ ﻣﻦ ﻃﺮف اﳌﺮأة ﻮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺬي ُﻳﻤﻜ ﺎ ﻣﻦ ﻧﻴﻞ ﺣﻘﻮق اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺎﻣﻠﺔ وﻏ ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋ ﻗﺪرا ﺎ ﻻ ﺒﺔ ﻣﻦ ذوي‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﺮﻣﺰي اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺴﻴﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎ ﻲ‪.‬‬

‫‪443‬‬
‫اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟ ﻋ ﻧﺨﺒﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ أن ﺴﺘﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ‬
‫ﺗﺠﺮ ﺔ ﻧﻀﺎﻟ ﺎ ا ﺮ ﺎت اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟ ﻓﺮﺿﺖ ﻋ ﻧﺨﺐ اﻟﺘﻴﺎرات اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ا ﺎﻓﻈﺔ أن ﺸﻴﺪ ﺎ‪ ،1‬و ﻴ ﺖ ذات اﻟﻮﻗﺖ أن اﻻﻧﺨﺮاط ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ ﻟﮫ اﻟﺘﺄﺛ اﻹﻳﺠﺎ ﻲ ﺗﺮﻗﻴﺔ‬
‫ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة واﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﺄﺳ ﺴﻴﺔ اﻟﻔ ة اﻷو اﻟ ﺗﻠﺖ اﺳﺘﻘﻼل ﺷﻌﻮ ﻨﺎ اﳌﻐﺎر ﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫ا ﻤﺴﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺷ ﻠﮫ اﳌﺒﺎﺷﺮ واﳌﺒﻄﻦ ﻓ ﺎ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺪروس‪.‬‬
‫أﺣﺰاب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ ،‬ﺸﻘ ﺎ اﻟﺴﻴﺎ واﳌﺴ ‪ ،‬ﺎن ﺿﻤﻦ ﻮادر ﺎ وﻣﻨﺎﺿﻠ ﺎ اﻟﻜﺜ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء وﻓﻌﻠﺖ ذات اﻟ ء ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ إﻃﺎر ﻣﺎ ﺎن ﺴ اﳌﻨﻈﻤﺎت ا ﻤﺎ ﻳﺔ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻮ اﻟﺸﺄن ا ﺎﻟﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﺔ‪ .‬ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺬﻩ اﻷﺣﺰاب ﻧﻈﺮت ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻃﺒﻘ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل و ن ﺎﻧﺖ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺎﻣﺸﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﻳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻻ‬
‫ﻌﻜﺲ ذﻟﻚ ﻋﻜﺲ ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ ﺔ ﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺸ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺮد‬
‫وا ﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻘﻄﺮ ﺔ ﻟ ﻞ ﺗﺠﺮ ﺔ ُﻟﻴﺒ ﻋﻠ ﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻟﻔ ﻢ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ا ﺎل اﻟﻌﺎم دون‬
‫إ ﻤﺎل ﻣﻮاﻗﻒ وأﻃﺮوﺣﺎت ﻌﺾ اﳌﺼ ن ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﳌﻐﺎر ﻴﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋ‬
‫اﺧﺘﻼف ﺗﺨﺼﺼﺎ ﻢ اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ واﻧﺘﻤﺎءا ﻢ اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻌﺎﺟﻞ أﻃﺮوﺣﺎ ﻢ إﻻ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﺬﻩ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﻟﺬات‪.‬‬

‫‪1‬ﻋﺒﺪ ا ﻔﻴﻆ أﻣﻘﺮان‪" ،‬ﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ "‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ا ﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻋ ‪ ،‬ع ‪) 3‬ا ﺰاﺋﺮ‪ ،(2000 :‬ص‬
‫‪.321‬‬
‫‪444‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬أﻣﻘﺮان‪ ،‬ﻋﺒﺪ ا ﻔﻴﻆ‪".‬ﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ا ﺰاﺋﺮ ﺔ ﺛﻮرة اﻟﺘﺤﺮ ﺮ اﻟﻮﻃ "‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ا ﻠﺲ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻷﻋ ‪ .‬ع ‪3‬‬
‫)‪.(2000‬‬
‫‪ -‬ﺧﺎﻳﻒ ﷲ‪ ،‬ﻃﺎرق‪" .‬اﳌﺮأة ﻛﻤﺎ أراد ﺎ اﻟﻘﺮآن"‪ .‬ﺟﺮ ﺪ اﻟﺸﺮوق )‪ 04‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪.(2020‬‬
‫‪ -‬رﺋﺎﺳﺔ ا ﻤ ﻮرﺔ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﻨﺔ ا ﺮ ﺎت اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳌﺴﺎواة‪ ،2018 ،‬ﺗﻮ ﺲ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ ﺑﻮراﻳﻮ‪ ،‬ﺣ ﺎﻳﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ ﺟﺰاﺋﺮ ﺔ ﺣﻮل اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﻨﻚ ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،2019 ،‬ا ﺰاﺋﺮ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺮوس‪ ،‬اﻟﺰ ‪" .‬اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳ وﻋﺼﺮ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن"‪ .‬ﻣﺴﺎﻟﻚ‪ .‬ع ‪) 1‬ﺷﺘﺎء ‪.(2019‬‬
‫‪ -‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪".‬دور ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺮ ﻲ‪ :‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ ا ﺰاﺋﺮ ﻧﻤﻮذﺟﺎ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ أ ﻌﺎد‪ .‬ع‬
‫‪.(2006) 90‬‬
‫‪ -‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن‪.‬اﻟﻈﻠﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ واﻟﻄﺮ ﻖ إ اﻟﻌﺪل‪ .‬ﺑ وت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪،‬‬
‫‪.2018‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
‫‪- Arous, Zoubir & Eileen, Quinn. Les femmes leaders dans dans la Région Méditerranée: Obstacles‬‬
‫‪et possibilités. Alger: like com, mars 2018.‬‬

‫‪445‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ واﻟﻌﺸﺮون‬
:‫ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮواﻟﺮا ﻦ‬
‫أي أرﺷﻴﻒ ﱡ‬
‫وأي ﻗﻀﺎﻳﺎ؟‬ ‫ﱡ‬
Writing Women’s History in Contemporary and Present Morocco:
Archive Models for Which Issues?
Touria Essaoudi *‫ﺛﻮر ﺔ اﻟﺴﻌﻮدي‬
:‫ﻣ ﺺ‬
‫ﻳﺮﻣﻲ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ إ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋ ﻌﺾ ﻧﻤﺎذج اﻷرﺷﻴﻒ اﻟﺬي ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮫ اﻹﺳ ﺎم ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺴﺎء‬
ُ
‫ اﻷول ﻳﺘﻄﺮق ﻟﻠﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ﻤﺎﻳﺔ و ﺮﻛﺰ‬:‫ وﻗﺪ ﻗ ِ ّﺴﻢ إ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور‬،‫ﺑﺎﳌﻐﺮب اﳌﻌﺎﺻﺮ واﻟﺮا ﻦ‬
‫ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎ ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ رﺳﻢ ﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ أﺣﻮال اﻟ ﺴﺎء ﺧﻼل‬،‫ﻋ ﻣﺪى إﺳ ﺎم اﻟ ﺎﻓﺔ‬
‫ وﻣﺪى‬،1999‫ و‬1955 ‫ﺬﻩ اﻟﻔ ة؛ أﻣﺎ ا ﻮر اﻟﺜﺎ ﻲ ﻓ ﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺧﻼل اﻟﻔ ة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑ ن‬
‫ و ﺎﻟﺘﺎ ﺗﻤﻜ ن اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﻣﻦ ﺗ ﺒﻊ ﺗﻄﻮر ﻣﺴﺎرا ﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬،‫ا ﺘﻤﺎﻣ ﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‬
‫إن ﺎن ﻨﺎك‬- ‫ و ﺤﺎول ا ﺰء اﻷﺧ ﻓ ﻢ ﺗﺤﻮل اﻟﺒ ﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬.‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏ ﺎ‬
،‫ ﻣﻦ ﺧﻼل راﻓﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم وأ ﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ رﺻﺪ أ ﻢ ﻣﻤ ات ﻣﺎ ﻮ ﺛﺎﺑﺖ‬-‫ﺗﺤﻮل‬
.(2017-2000) ‫وﻣﺎ ﻐ ﺑﺨﺼﻮص وﺿﻌﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء ﺑﻤﻐﺮب اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮا ﻦ‬
.‫ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮا ﻦ‬،‫ أرﺷﻴﻒ‬،‫ اﻟ ﺴﺎء‬،‫ اﻟﺘﺎر ﺦ‬،‫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
This research aims to shed light on some archive models that would contribute to writing the
history of women in contemporary and present Morocco. It is divided into three main parts.
The first part deals with the second half of the protectorate period, and focuses on the amount
of the press contribution, especially those related to the national movement, in drawing some
features of women’s conditions during this period. As for the second part, it is questioning the
academic writing and the extent of its concern with women's issues during the period between

.‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ ﺗﺎر ﺦ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺮا ﻦ وﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺴﺎء ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺎﻣﺲ اﳌﻐﺮب‬
Researcher on current history and women's history at Mohammed V University in Morocco.
We sincerely thank her, and the editorial board of Al-Manahil magazine, for accepting the re-publication of her
article without any financial compensation and for the sake of benefit dessimination. Review its original publication
in: Touria Essaoudi, “Writing the History of Women in Contemporary and Current Morocco: Archive Models for
which Issues?”, Al-Manahil, no. 99 (2020), pp. 285-299.
446
‫)‪1955 and 1999, and thus enabling researchers to track the development of their (women’s‬‬
‫‪paths in various political, social, economic fields and other. The last part attempts to‬‬
‫‪understand the transformation of Moroccan cultural structures - if there is any‬‬
‫‪transformations - through the tributary of the media and also understand the most important‬‬
‫‪issues raised that would monitor the most important features of the fixed and variable‬‬
‫‪regarding the status of women in Morocco of the current time (2000-2017).‬‬
‫‪Keywords: Writing, History, Women, Archive, Current Time.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ً ً‬ ‫ُ‬
‫ﻟﻢ ﺗﻮ ِل اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ ا ﺘﻤﺎﻣﺎ ﮐﺒ ا ﺑﻤﻮﺿﻮع ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻘﺮ ﺐ؛ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺣﺼﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮاﮐﻢ ﻣﺘﻼﺣﻖ وﻣﺴﺘﻤﺮ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻻ ﻳﻤﮑﻦ ﻓ ﻢ ﺬا اﻟﺼﻤﺖ اﻹﺳﻄﻮﻏﺮا‬
‫ّ‬
‫اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب وﻋﻮاﻣﻞ ﮐﺜ ة ﻻ ﺴﻤﺢ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﺈﺛﺎر ﺎ‪ ،‬إﻻ ﺿﻤﻦ ﻗﺮاءات ﻟﺘﺠﺎرب ﻣﻘﺎرﻧﺔ؛ إذ‬
‫أن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺒﻠﺪان اﻟ اﻧﮑﺐ ﺑﺎﺣﺜﻮ ﺎ ﻋ ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺬا اﻟﺸﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﺦ – اﻟﺘﺠﺮ ﺔ اﻷﻧ ﻠﻮﺳﺎﮐﺴﻮﻧﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ – ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬﻟﮏ وﻗﺖ ﻣﺘﺄﺧﺮ؛ وﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﺎ أﻧﺠﺰﺗﮫ ﺬا ا ﺎل ﻣﻊ ﺣﻀﻮر دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت‬
‫ﺴﺎﺋﻴﺔ داﺧﻞ ا ﺎﻣﻌﺔ وﺧﺎرﺟ ﺎ ﻋﺰز ﺿﺮورة اﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺈﺳ ﺎﻣﺎت اﻟ ﺴﺎء ا ﻴﻮ ﺔ ﺑﻨﺎء ا ﺘﻤﻌﺎت‪،‬‬
‫و ﺎﻟﺘﺎ ارﺗﺒﺎط ﺬا ا ﻘﻞ اﳌﻌﺮ ﺑﻤﺪى ﺗﻄﻮر اﻟﺒ ﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻘﺪم اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﻟﺘﻮ ﺴﻴﺔ دﻟﻴﻼ وا ﺎ ﻋ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ذﮐﺮﻩ‪ ،‬إذ ﻗﻄﻌﺖ اﻟﺪراﺳﺎت‬ ‫ُوﺗ ّ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﺷﻘ ﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺬا اﻟﻘﻄﺮ ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل أﺷﻮاﻃﺎ أﮐ ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﺜﻴﻠ ﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟ ﻻ‬
‫ﻳﻤﮑﻦ ﺗﻔﺴ ﺎ إﻻ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ﺬﻩ اﻟﺒﻼد‪ ،‬و ﻤﺎ راﮐﻤﺘﮫ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﮑ ﺴﺒﺎت ﻣﻨﺬ ﺣﺼﻮل اﻟﺒﻼد‬
‫ﻣﻤﺎ ﺴﺮ وﺻﻮﻟ ﻦ إ ا ﺎﻣﻌﺔ وﻣ ﺪ ﻟ ﻦ اﻟﺴﺒﻞ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﮏ ﻟﻼﻧﮑﺒﺎب ﻋ ﮐﺘﺎﺑﺔ ﺬا‬ ‫ﻋ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺴﺎر‪ ،‬أو ﺣ ﮐﻤﻮﺿﻮع ا ﺘﻤﺎم اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﻟﺘﺎر ﺦ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺒ ن ﻟ ﻢ أن أي ﮐﺘﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺎر ﺦ دون ﻧﺼﻒ‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﺗﻈﻞ ﻣﺠﺮد ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻣﺒﺘﻮرة وﻏ ﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫و ﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻳﻤﮑﻦ ﺗ ﺒﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﮐﮫ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‪/‬ات ﺑﺎ ﺘﻤﻊ واﻟ ﻔﻴ ن‪/‬ت‬
‫واﻷ ﺎدﻳﻤﻴ ن‪/‬ت واﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن‪/‬ت ﺧﻼل اﻟﻔ ة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮرﻗﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺎوﻟﺔ وﺿﻊ ﻟﺒﻨﺔ أوﻟﻴﺔ ﻟ ﺬا‬
‫اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ اﳌﻐﺮب‪ .‬و ﺴ ﺬﻩ اﳌﺴﺎ ﻤﺔ إ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺜﻼث ﻣﺮاﺣﻞ أﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﻴﺤﺎول اﻟﺴﺆال اﻷول ﻐﻄﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ا ﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎ ﻲ ﻓ ة ﻣﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل ﺑ ن‬
‫‪1956‬و‪ ،1999‬واﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷﺧ ﻌﺎ اﳌﻮﺿﻮع ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪ 2000‬إ ‪.2018‬‬
‫‪ .1‬إ أي ﺣﺪ ﺗﻤﮑﻨﺖ ﺎﻓﺔ ا ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺮح ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء وﺗﺼﻮ ﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ‬
‫أﺣﻮاﻟ ﻦ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﮐﺘﺎﺑﺎت اﻟ ﺴﺎء أﻧﻔﺴ ﻦ؟‬

‫‪447‬‬
‫‪ .2‬ﻋﺮف اﳌﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻋ اﻻﺳﺘﻘﻼل وﺻﻮﻻ ﺗﺪر ﺠﻴﺎ ﻟﻔﺌﺎت اﻟ ﺴﺎء إ ا ﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻮ اﻟ اﮐﻢ اﻟﺬي ﺣﻘﻘﺘﮫ ا ﺎﻣﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﺎر ﺦ اﻟ ﺴﺎء‪/‬اﻟﻨﻮع؟ وﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺸ ﻞ ﻣﺎدة ﻟﻠﮑﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ؟‬
‫وﻣﻮﺟ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬي‬ ‫ّ‬ ‫‪ .3‬ﻌﺘ اﻹﻋﻼم ﻣﺎدة ّ‬
‫ﻣﻮﺟ ﺔ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘ ﺒ ﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أ ﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم ووﺳﺎﺋﻠﮫ ﺧﻼل اﻟﻔ ة اﳌﻤﺘﺪة ﻣﺎ ﺑ ن ‪ 2000‬و‪2018‬؟‬
‫وﻣﺎ أﺑﺮز اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻄﺮوﺣﺔ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﻔ ة اﻟ ﺷ ﻠﺖ ﻣﻮﺿﻮع ﺎل ﻣﺠﺘﻤ ؟ و أي ﺣﺪ ﻳﻤﮑﻦ‬
‫اﻹﻋﻼم ﻣﻦ رﺻﺪ ﺗﺤﻮل اﻟﺒ ﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء؟‬
‫ﺎﻓﺔ ا ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺧﻼل ﻓ ة ا ﻤﺎﻳﺔ‬ ‫أوﻻ‪ -‬أﺣﻮال اﳌﺮأة ﻣﻦ زاو ﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺻﺪور أو اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑﻤﻐﺮب ا ﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺨﻞ ﺻﻔﺤﺎ ﺎ ﻣﻦ أﻓ ﺎر وآراء ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺸ ﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺣ ﻣﻊ ﻏﻴﺎب ﮐﺘﺎﺑﺎت اﳌﺮأة ﻋ اﻟﻌﻤﻮم اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺴ ﺐ وﺿﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﺠ ﻴﻞ اﻟ ﺎﻧﺖ ﻋﻠ ﺎ‪ .‬و ﻌﺪ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﻟ ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟﻌﺪة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺄوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء أ ﻤ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ داﻓﻊ ﺷﺒﺎن ا ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻋ ﺿﺮورة ﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﺴﺘﻠ ﻤ ن‬
‫ذﻟﮏ ﺗﺠﺎرب ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﻄﺎر ﮐﻤﺎ ﻮ ا ﺎل اﳌﺸﺮق اﻟﻌﺮ ﻲ‪.‬‬
‫وﻃﺮﺣﺖ أﻳﻀﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى ﻋ ت ﻋﻦ ا ﺸﻐﺎﻻت ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟ ﺸﺔ ﺎدﻣﺎت اﳌﻨﺎزل‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻈﺎ ﺮ اﻟ ﻤ ﺶ اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﺳﺘﻐﻼل ﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ‬
‫ﻏ اﳌﻨﻈﻢ‪ ،‬أو أوﺿﺎع ﻋﺎﻣﻼت اﳌﻌﺎﻣﻞ‬ ‫وﺗﺄﺟ ﺎ ﺑﻤﺒﺎﻟﻎ ز ﻴﺪة ﻟﻌﻞ أﺑﺮز ﺬﻩ اﳌﻈﺎ ﺮ اﻟﻌﻤﻞ ا‬
‫اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى ﺑﮑﺜ ﻣﻦ ﻣﺆﺷﺮات اﻟﺘﻤﻴ ﺳﻮاء ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻷﺟﻮر أو ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻘﺎرﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻷورو ﻴﺎت‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ أﻓﺮز ﻟﺒﺎس اﳌﺮأة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﺎﻻت ﮐ ى ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺴﺎرع اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ‬
‫ﻃﺎوﻟﺘﮫ‪ ،‬إذ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ارﺗﺪاء ا ﺎﻳﮏ إ ا ﻠﺒﺎب واﻟﻠﺜﺎم ﺛﻢ ﺑ ﺴﺐ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ إ ﺗﺒ‬
‫اﻟﻠﺒﺎس اﻷورو ﻲ‪...‬‬
‫و ﻌﺪ ﻓﻀﺎء اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ أ ﻢ ا ﻘﻮق ا ﺪﻳﺪة اﻟ ﻧﺎﻟ ﺎ اﳌﺮأة ﻓﺄﺗﺎح ﺗ ﺒﻊ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻤ ات‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺄوﺿﺎﻋ ﺎ وﺗﺤﻮﻻ ﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧ ة ﻟﻔ ة ا ﻤﺎﻳﺔ‪ ،‬وﺳﻤﺢ ﺑﺘ ﺒﻊ ﺗﻄﻮر أﻓ ﺎر ﺎ‬
‫ﺣﻮل ذا ﺎ وﺗﺠﺎﻩ ا ﺘﻤﻊ ﮐ ﻞ وﻣﺪى اﻧﺨﺮاﻃ ﺎ ﻓﻴﮫ؛ ﮐﻤﺎ ﻋ ت ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻋ اﻟﺘﺤﻮل‬
‫اﻟﺘﺪر اﻟﺬي ﺑﺪأ ﻳﻄﺮأ ﻋ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﻮﺳﻂ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‬
‫ﺳﻴﺎق ا ﻀﻮر اﻷﺟﻨ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ا ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ .‬و ﻌﺘ ﺬا ا ﻘﻞ اﻟﺸﺎﺋﮏ أﺣﺪ أﮐ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت اﻟ‬
‫ُ َ‬
‫واﺟ ﺖ اﳌﺮأة ا ﺪﻳﺜﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺧﻼل ﺬﻩ اﻟﻔ ة‪ ،‬ﺑﻤﺎ أ ﺎ ﺣﺴﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﻓﺎﻳﺔ‪ ” :‬ﺗﻠ )أي‬
‫اﳌﺮأة( ﮑﺬا‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺠﺎل اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺎر ﺦ اﻟﺬ ﻮري ﻳﺰرع ﻓ ﺎ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺑﻀﻌﻔ ﺎ وﻋﺪم ﻗﺪر ﺎ ﻋ‬
‫اﻻﺑﺘ ﺎر؛ و ﺬﻩ اﻟﺒﺪ ﻴﺔ ﺗﺆﮐﺪ ﺎ ﻞ اﻟﻨﺼﻮص‪ ،‬وﺗ ﺒ ﺎ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﺗﺒﺪأ اﳌﺮأة ﺑﺎﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﺎل اﻹﺑﺪاع واﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﻷ ﺎ ﺸﻌﺮ ﺑﺨﻮف ﻻ ﻣﺜﻴﻞ ﻟﮫ ﻣﻦ ﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟ ﺮي اﳌﺮﺗﺐ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫‪448‬‬
‫إﻧﮫ ﻧﻈﺎم ﻣﻮﺿﻮع وﻣﺆﻃﺮ ﺣﺴﺐ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ذ ﻮر ﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ .‬و ﺳ ﺎم اﳌﺮأة ﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‬
‫ّ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﮑﻦ أن ﻳﺘﻢ إﻻ ﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗ ﻴﺎت ﻻ ﺣﺼﺮ ﻟ ﺎ ﺑﺤﻴﺚ ﻌﺮف ﻣﺴﺒﻘﺎ أن ﺬﻩ‬
‫ﺎ‪ ،‬ﺎﳌﻮت أو اﳌﺮض أو اﻟﺪورة اﻟﺸ ﺮ ﺔ‪1“.‬‬
‫اﻟﺘ ﻴﺎت ﻗﺪر‬
‫و ذا ﺎن ﺳﻴﺎق وﻟﻮج اﳌﺮأة ﻟﻠﮑﺘﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺈ ﻌﺎز ﻣﻦ رواد ا ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹﺷﺮاک‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻤﮑﻦ أن ﺗﻘﺪﻣﮫ اﳌﺮأة ﺑﺪور ﺎ ﻣﻦ إﺳ ﺎﻣﺎت‪ 2 ،‬ﻓﺈن ﺬﻩ‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻔﺎدة ّ‬
‫اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﺪأت ﻌ ﻋﻦ ﻤﻮﻣ ﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ؛ و ﻌﺪ ﻣﻠﻴﮑﺔ اﻟﻔﺎ أو اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ اﻗﺘﺤﻤﻦ‬
‫ﺬا اﻟﻔﻀﺎء ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ”اﻟﻔﺘﺎة“ ﻋ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻣ ﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺒ اﻟﻔﺎ‬
‫ﻋ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻷو ﻟﻠﻤﺠﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪” :‬إن ﻠﺔ اﳌﻐﺮب اﻟﻔﺨﺮ ﻞ اﻟﻔﺨﺮ ‪ ...‬أن ﺗ ﺸﺮ ﻋ ﺻﻔﺤﺎ ﺎ أول‬
‫ﻣﻘﺎل دﺑﺠﮫ ﻳﺮاع أول ﻓﺘﺎة ﻣﻐﺮ ﻴﺔ درﺳﺖ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ وﺗﺄدﺑﺖ ﺑﺂدا ﺎ‪ ... ،‬وﻻ ﻏﺮو إذا رأﻳﻨﺎ ﻓﺘﺎﺗﻨﺎ ﺣ ن ﺗﮑﺘﺐ أو‬
‫ﺗ ﺸﺮ أول ﻣﺮة ﺗﮑﺘﺐ ﻣﻮﺿﻮع ﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة“‪3.‬‬

‫ﺛﻢ ﺗﻠ ﺎ اﳌﺪﻋﻮة رﺣﻴﻤﻮ اﳌﺪ ﻲ ﺄول اﻣﺮأة ﺗﻘﺘﺤﻢ ﺬا ا ﺎل ﻋ ﻋ ﺪ ا ﻤﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ‬

‫ا ﻠﻴﻔﻴﺔ ﺑ ﺸﺮ ﺎ ﳌﻘﺎﻟ ﺎ ﻋ ﺻﻔﺤﺎت ﺟﺮ ﺪة اﻟﺮ ﻒ واﻟﺬي دﻋﺖ ﻓﻴﮫ إ أ ﻤﻴﺔ ﻌﻠﻴﻢ اﻟﺒﻨﺎت ﺑﻘﻮﻟ ﺎ‪...” :‬‬
‫ﺴﺪوا ﺬﻩ اﻟﺜﻠﻤﺔ ﺑﺈدﺧﺎل ﻓﻠﺬات أﮐﺒﺎد ﻢ إ‬ ‫أﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء أن ﻌﻠﻤﻮا ﺑﻨﺎ ﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﻴﺢ‪ ،‬و ﱡ‬
‫اﳌﺪارس اﳌﻨﻈﻤﺔ ‪ ...‬ﻓﺈن ﺗﺮﮐﺘﻤﻮ ﻦ ﺟﺎ ﻼت وﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ اﻟﺒ ﺖ ﺟﺎﻣﺪات ﻓﻠﺘ ﻴﻘﻨﻮا أﻧﮑﻢ ﺗﻘ ﻓﻮن ذﻧﺒﺎ‬
‫ﻻ ﻐﺘﻔﺮ‪4“...‬‬

‫ﺧﺼﺼﺖ ﻣﻌﻈﻢ اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ ﻌﺪ ذﻟﮏ ﺻﻔﺤﺔ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻮ ﺣﺎل ﺟﺮ ﺪة‬
‫اﻟﺴﻌﺎدة – ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻌ ﻋ آراء ا ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ –‪ ،‬واﻟﺮأي اﻟﻌﺎم وﺟﺮ ﺪة اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ”ﺣﺪﻳﻘﺔ‬
‫اﳌﺮأة“‪ ،‬واﻟ ﺸﺮت ﻋ أﻋﻤﺪ ﺎ ﮐﺜ ﻣﻦ ﮐﺘﺎﺑﺎت اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﮐﺒﺎﺣﺜﺔ ا ﺎﺿﺮة ‪ 5‬اﻟ ﺎﻧﺖ ﻌﺪ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﺎ ﻤﺎت اﳌﻮاﻇﺒﺎت ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬واﻟ ﻧﻘﻠﺖ ﻏ ﻣﺎ ﻣﺮة اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﺸﺎ ﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء‬
‫ﮐﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺰواج اﳌﺒﮑﺮ‪ 6،‬واﳌﺮأة واﻷﻣﻴﺔ‪ 7،‬أو أ ﻤﻴﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻌﻴﺪ ﻋﺮش اﳌﻠﮏ ا ﺒﻮب اﻟﺬي ﺣﺮر اﳌﺮأة‬
‫وﺳﻤﺢ ﻟ ﺎ ﺑﻮﻟﻮج اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ 8 ،‬وأ ﻤﻴﺔ ﻣﺤﺎر ﺔ اﳌﺮأة ﻟﻠﻌﻮاﺋﺪ اﻟﻀﺎرة‪ 9 ،‬وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ؛ واﻹﺷ ﺎﻻت‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﻓﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟ ﻮ ﺔ واﻻﺧﺘﻼف اﳌﺮأة‪ ،‬اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ واﻟ ﺎﻣﺶ )اﻟﺪار ﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ إﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،(1988 ،‬ص ‪.33‬‬
‫‪ 2‬ﺑﻮ ﮑﺮ اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ ا ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣ ‪ ،1942-1912‬دراﺳﺔ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﮫ و ﺸﺎﻃﮫ اﻟﺜﻘﺎ‬
‫واﻟﺴﻴﺎ ‪) ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ا ﺪﻳﺪة‪ ،(1979 ،‬ص ‪.45-44‬‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺒ اﻟﻔﺎ ‪” ،‬أول ﻓﺘﺎة ﺎﺗﺒﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(1935‬ص ‪.1‬‬
‫‪ 4‬رﺣﻴﻤﻮ اﳌﺪ ﻲ‪” ،‬ﻓﺘﺎة ﻣﻐﺮ ﻴﺔ ﺴﺘ ﺾ اﳌﻐﺎر ﺔ“ ﺟﺮ ﺪة اﻟﺮ ﻒ‪ 15) ،‬أﮐﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ ،(1936‬ص ‪.1‬‬
‫‪ 5‬اﻻﺳﻢ اﻟ ﻔﻲ اﳌﺴﺘﻌﺎر ﳌﻠﻴﮑﺔ اﻟﻔﺎس‪.‬‬
‫‪ 6‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ا ﺎﺿﺮة‪” ،‬ﻣﺄﺳﺎة ﻣﻦ ﻣﺂﺳ ﻨﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 30) 589‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ ،(1948‬ص ‪.3‬‬
‫‪ 7‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ا ﺎﺿﺮة‪ ...” ،‬واﳌﺮأة اﻷﻣﻴﺔ؟“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،300‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ) ‪ 29‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪ ،(1947‬ص‪.3‬‬
‫‪ 8‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ا ﺎﺿﺮة‪” ،‬اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻌﺮش“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،60‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷو )‪ 20‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،(1946‬ص ‪.2‬‬
‫‪ 9‬ﺑﺎﺣﺜﺔ ا ﺎﺿﺮة‪” ،‬اﳌﺮأة ﺗﺤﺎرب اﻟﻌﻮاﺋﺪ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،151‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ 6‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(1947‬ص ‪.3‬‬
‫‪449‬‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﻃﻔﺎل‪ 1 ،‬وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ا ﺘﻠﻄﺔ‪ 2 .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺛﺎر ﺎ ﻷ ﻤﻴﺔ اﻷﻣﻮﻣﺔ ‪ 3‬وﻃﺮ ﻘﺔ ﺗﺮ ﻴﺔ‬
‫اﻷﻃﻔﺎل‪ 4،‬وﻏ ﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻇ ﺮت اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻋﻴﺎ ﺑﺄ ﻤﻴﺔ اﻻﺟ ﺎد ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻐﻴﺔ‬
‫ﺗﺤﺴ ن أوﺿﺎع اﳌﺮأة‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﻢ اﻟﺘﺬﮐ ﺑﺎﳌﺴﺎواة اﻟ ﺳﺒﻘﺖ إﻟ ﺎ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ 5.‬و ﺳﻴﺎق ا ﺮﮐﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﻐﺮب ﺧﻼل ﺗﻠﮏ اﻟﻔ ة ﻃﺮﺣﺖ اﻟ ﺴﺎء ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﺗﺠﺎ ﮫ‪ 6،‬وأ ﻤﻴﺔ أداء اﻟﻮاﺟﺐ ﻋ ﻟﺴﺎن اﻟ ﺴﺎء‪7.‬‬

‫وﻗﻊ اﻟ ﮐ أﻳﻀﺎ ﻋ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ 8‬وﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟ ﻻ ﻧﻔﻊ ﻓ ﺎ وﻻ‬
‫ﻌﻮد ﺑﺎ ﻋ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎ‪ 9.‬وﺗﻢ ا ﺮص أﻳﻀﺎ ﻋ إﺳﺪاء ﻧﺼﺎﺋﺢ وﺗﻮﺟ ﺎت ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺬﻟﮏ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺟﺎء‬
‫ﺬا اﳌﻘﺎل‪” :‬ﻋﻠﻴﮏ ﺑ ﺬﻳﺐ اﻟﻌﻘﻞ وﺣﺮ ﺔ اﻟﻀﻤ وﻗﻮة اﻹرادة واﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﳌﺴﺘﻘﺒﻞ واﻹﻳﻤﺎن ﺑﺒﻠﻮغ اﻵﻣﺎل‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﮏ ﻌﺪ ﺬا ﻻﺷﮏ واﺻﻠﺔ إ ﻣﺎ ﺗﺮ ﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺎدة ﺬﻩ ا ﻴﺎة‪ 10.“...‬ﻓﻴﻤﺎ ا ﺴﻤﺖ ﻣﻘﺎﻻت أﺧﺮى‬
‫ﺑﻤﺰ ﺪ ﻣﻦ ا ﺮأة‪ ،‬و ﻃﻼق اﻟﻌﻨﺎن ﻟﺘﻌﺒ ﺻﺮ ﺢ ﻋﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﳌﺸﺎرﮐﺔ وﺗﺤﻤﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‬
‫ﻗﺎﺋﻠﺔ‪” :‬اﳌ ﻢ ﻮ اﻟﺘﻌﺎون وﻗﻴﺎﻣ ﺎ – ﺗﻘﺼﺪ اﳌﺮأة – ﺑﻘﺴﻄ ﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎت ا ﻴﺎة‪ ،‬وﻋﻦ ﺬا اﻟﺘﻌﺎون ﺑ ن‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﺪ أن أﺗ ﻠﻢ ‪11.“...‬‬
‫أر‬
‫ﮐﻤﺎ ﺗﻢ إﻟﻘﺎء اﻟﻀﻮء ﻋ ﻣﺸﺎ ﻞ اﳌﺮأة اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﻤﻠ ﺎ اﻟﺸﺎق ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﺣﺮﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ‬
‫أ ﺴﻂ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌ ﺶ اﻟﮑﺮ ﻢ وﻏ ﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ 12 .‬وﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻃﺮح ﻣﻌﻀﻠﺔ ﺗﻔ اﻟﺪور‬

‫‪ 1‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓ ‪” ،‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻸﻃﻔﺎل“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 5) 672‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،(1948‬ص ‪.3‬‬
‫‪ 2‬أﻣﻴﻨﺔ اﻟﺘﻮ ‪” ،‬اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ ا ﺘﻠﻄﺔ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،516‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 7‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(1948‬ص ‪.3‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻠ ﺻﺎ ﻎ‪” ،‬اﻷﻣﻮﻣﺔ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،841‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 4‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ ،(1948‬ص ‪.5‬‬
‫‪ 4‬اﻟﺘﻮ ‪ ،‬أﻣﻴﻨﺔ‪” ،‬ﺗﺮ ﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،498‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 16‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ ،(1948‬ص ‪.3‬‬
‫‪ 5‬ﻏﻴﺜﺔ ﺗﻮﻏﻴﺔ‪” ،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،660‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 22‬أﮐﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ ،(1948‬ص ‪3‬؛ اﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺘﺤﻴﻔﻴﺔ‪” ،‬اﻹﺳﻼم واﳌﺮأة“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،450‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪ ،(1948‬ص‪.3‬‬
‫‪ 6‬ﺷﺎﻣﺔ اﻟﺰر ﻮ ﻲ‪” ،‬اﻟﻮﻃﻦ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،516‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 7‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(1948‬ص ‪3‬؛ واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪ ،‬إﺣﺴﺎن ﺑ ﺖ ا ﺎج ﻣﺤﻤﺪ‬
‫داود‪” ،‬وﻃ “‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،444‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 13‬ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪ ،(1948‬ص ‪.3‬‬
‫‪ 7‬ﻓﺘﺎة اﳌﻐﺮب‪” ،‬أﺣﺐ وﻃ “‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،516‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 7) ،‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(1948‬ص ‪.3‬‬
‫‪ 8‬ﻣﺎر ﺔ ا ﺒﺎ ﻲ‪” ،‬اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮر ا ﻴﺎة“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،468‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 12‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(1948‬‬
‫‪ 9‬ز ﻮر اﻟﺰرﻗﺎ‪” ،‬واﺟﺐ اﻟﻔﺘﺎة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،456‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 27‬ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪.(1948‬‬
‫‪ 10‬ﻋﺎ ﺸﺔ ﺑ ﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪” ،‬أﺧﻼق اﳌﺮأة وأﺛﺮ ﺎ ا ﺘﻤﻊ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،480‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 26‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(1948‬‬
‫‪ 11‬ﻓﻨﻴﺪة ع‪.‬ع‪” ،‬ﻣﻦ وراء اﻟ ﻗﻊ“‪ ،‬ﺟﺮ ﺪة اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،7780‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ 17) 47‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(1950‬ﺻﻔﺤﺔ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫‪ 12‬أﻣﻴﻨﺔ اﻟﺴﺮاج‪” ،‬اﳌﺮأة اﻟﺒﺪو ﺔ وﻣﻘﺪر ﺎ ﻋ اﻟﻌﻤﻞ“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1138‬اﻟﺴﻨﺔ ا ﺎﻣﺴﺔ )‪ 3‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(1950‬ص ‪.3‬‬
‫‪450‬‬
‫و ﻌﺎرﺿ ﺎ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ 1،‬ﺗﺠﻨﺪ ﻗﻠﻢ اﳌﺮأة ﻟﻠﺘﻨﺪﻳﺪ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ إﺟﺒﺎر اﳌﺮأة‬ ‫ا ﺼﺼﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ا‬
‫ﻋ اﻟﺰواج‪2.‬‬

‫واﺳﺘﺤﻀﺮت اﻟ ﺎﺗﺒﺎت أﻳﻀﺎ ﻌﺾ ﺗﺠﺎرب اﻟ ﺴﺎء اﻟﻐﺮ ﻴﺎت اﳌﺘﻤ ات‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﺷﺎدة ﺑﺄدوار ﻦ‬
‫ا ﻴﻮ ﺔ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪ 3 .‬وﺣﻀﺮ أﻳﻀﺎ ﻧﻤﻮذج اﻟﺴﻴﺪة اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ أﮐ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺘﻠﻤﻴﺢ إ أن‬
‫”اﻟﺪاﻓﻊ ﻟ ﻢ ﻮ ﻣﺎ ﺴﻤﻌﻮﻧﮫ و ﺮوﻧﮫ ﻋﻦ اﻟ ﻀﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻌﺮ ﻲ ﻣﻦ ﻧﺒﻮﻏ ﻦ‬
‫وﺗﻘﺪﻣ ﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﳌﻴﺎدﻳﻦ وﺗﺤﺮ ﺮ ﻦ ﻣﻦ ﻦ اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬وﺗﻨﻮ ﺮ أﻓ ﺎر ﻦ ﺑﻨﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﳌﻔﺮوض ﻋﻠ ﻦ ‪...‬‬
‫ﻓﺎﻣﺘﻸت ﻓﺼﻮل ﺬﻩ اﳌﺪرﺳﺔ ﺑﻤﺠﺮد ﻓﺘﺤ ﺎ واﻹﻋﻼن ﻋ ﺎ‪4.“...‬‬

‫و ﺸﺮت ﻋ ﺻﻔﺤﺎت ا ﺮاﺋﺪ ﻣﺮاﺳﻼت ﺑ ن ﺴﺎء ﻳ ﺘﻤ ن إ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﺘﺎ ﻌﺖ‬
‫ﻣﻤﺎ أﮐﺪ اﻷواﺻﺮ اﻟﻮﻃﻴﺪة ﺑ ن ﻞ ﻣﻦ ”ﻃﻨﺠﺔ – اﳌﻨﻄﻘﺔ ا ﻠﻴﻔﻴﺔ –‬ ‫ﻓ ﺎ ﺗﺤﻮﻻت اﻟ ﻀﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫واﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ“‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺟﺎء ﻋ ﻟﺴﺎن آﺳﻴﺔ ﺑ ﺖ ا ﺎج أﺣﻤﺪ داوود ﻣﺮاﺳﻠﺔ ﺗﻄﻮان ﺣ ن ﮐﺘ ﺖ‪..” :‬‬
‫ﻇ ﺮ ﺷﻌﺎع اﻟ ﻀﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ا ﺎل ﻏ ا ﺎل و ذا ﺑﺎ ﻴﺎة ﺗ ﺴﺮف إ ﻋﺮوق ﻓﺘﺎﺗﻨﺎ‪ .‬و ذا ﺎ ﺗﺼﺒﻮ‬
‫ﻟ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺮﻓﻌ ﺎ و ﺮﻓﻊ ﮐﻴﺎن أﻣ ﺎ و ذا ﺎ ﺗ أﺑﻮاب اﳌﺪارس ﺗﺮﺷﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﺎ ﻞ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﺳﺎﺋﺮة إ‬
‫ا ﻴﺎة اﻟﺴﻌﻴﺪة و اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﺒﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻣﺤﺎوﻟﺔ أن ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻗﻄﺮ ﺎ أﻣﺔ ﻣﺘﺤﻀﺮة اﻗﻴﺔ‪5“.‬‬
‫ر‬
‫وﺷ ﺪت اﳌﻨﻄﻘﺔ ا ﻠﻴﻔﻴﺔ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﺮص وﻟﻮج اﳌﺮأة إ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬إذ ﺧﺼﺼﺖ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻧ ﺲ ”ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓ ﺎ ﻴﺔ“ – ﻋ ﺳ ﻴﻞ اﳌﺜﺎل – ورﻗﺔ ﻣﻮﺟ ﺔ إ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﺻﺪر ﻋﺪد ﺎ اﻷول‬
‫ﻣﺎرس‪ /‬آذار ﺳﻨﺔ ‪ 1946‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺑﺈﻳﻘﺎع ﺷ ﺮي ﺗﻄﻮان‪ ،‬ﻓ ﺸﺮت ﻋ ﺻﻔﺤﺎﺗﮫ‬
‫أﻣﻴﻨﺔ اﻟﻠﻮة ﻣﻘﺎﻻ ﻣﻌﻨﻮن ﺑـ ”ﻧﺤﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ“ ﻣﻮﻗﻊ ﺑﺎﺳﻢ ”ﻓﺘﺎة اﻟﺮ ﻒ“‪ ،‬دﻋﺖ ﻓﻴﮫ اﻟﻔﺘﺎة إ اﻻﻧ ﺒﺎﻩ‬
‫ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻷﻧﮫ ﻳﺆ ﻠ ﺎ أن ﺗ ﻮن ر ﺔ ﺑ ﺖ واﻣﺮأة ﻧﺎﻓﻌﺔ ﺴﻌﺪ أﺳﺮ ﺎ و ﻼد ﺎ‪ ،‬وﻣﺘﻄﻠﻌﺔ ﳌﺴﺘﻘﺒﻞ زا ﺮ‪.‬‬
‫وﻣﻘﺎﻻت رﺣﻴﻤﻮ اﳌﺪﻧﻴﺔ‪ 6 .‬واﻻﺟ ﺎد ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﮑﺮ ﺔ‪ 7 ،‬وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ .‬ﻋ اﻟﻌﻤﻮم‬
‫ﺷ ﻠﺖ ﺬﻩ اﳌﻘﺎﻻت ﺻﻮرة ﻧﺎﺑﻀﺔ ﻋﻦ ﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ واﻗﻊ اﳌﺮأة وﻃﻤﻮﺣﺎ ﺎ ورﻏﺒﺎ ﺎ وأﺣﻼﻣ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﺤﺖ‬
‫ﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة‪8.‬‬ ‫ﺻﻮرة ﺷﺒﮫ ﻣﺘ ﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ إﺳ ﺎﻣﺎ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎت ﻌﺮف ﺗﺤﻮﻻت ﻣ ﺴﺎرﻋﺔ ﻋ‬

‫‪ 1‬آﻣﻨﺔ اﻟﺴﺮاج‪” ،‬ﻣﺤﺎر ﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻠﺒﻐﺎء“‪ ،‬اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1114‬اﻟﺴﻨﺔ ا ﺎﻣﺴﺔ )‪ 5‬أﺑﺮ ﻞ ‪ ،(1950‬ص ‪.3‬‬
‫‪ 2‬ا ﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮا ﻴﻢ ﻣﺎر ﺔ‪” ،‬ﻇﻠﻢ اﻟﻔﺘﺎة“‪ ،‬ﺟﺮ ﺪة اﻟﺴﻌﺎدة‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 22) 9377‬و‪ 23‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(1955‬ص ‪.4-3‬‬
‫‪ 3‬ﻟﻴﻨﺔ ﺑﻨﺠﻠﻮن‪” ،‬دور اﳌﺮأة اﻟ ﻀﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ“‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ 22‬أﮐﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ ،(1948‬ص ‪.2-1‬‬
‫‪” 4‬اﳌﺪرﺳﺔ ا ﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت ﺑﺘﻄﻮان“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻧ ﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ )ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(1946‬ص ‪.18‬‬
‫‪ 5‬آﺳﻴﺔ ﺑ ﺖ ا ﺎج أﺣﻤﺪ داود‪” ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻄﻮان ‪ʼ‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﺘﺎة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،“ ʻ‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 28) 66‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪ ،(1948‬ص ‪.3‬‬
‫‪ 6‬أﻣﻴﻨﺔ اﻟﻠﻮﻩ‪” ،‬ﻧﺤﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻧ ﺲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷو )ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(1946‬ص ‪.9-7‬‬
‫‪ 7‬ﻧﻔ ﺴﺔ ﺑﻨﺠﻠﻮن‪” ،‬ﺟ ﻮد اﳌﺮأة ﺑﻨﺎء ﺻﺮح اﻹﺳﻼم“‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻧ ﺲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(1947‬ص ‪.28-27‬‬
‫‪ 8‬ﻣﺎﻟﮑﺔ‪” ،‬ﺑﻴﻀﺎو ﺔ ﺑﻔﺎس“‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،9‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷو )‪ 11‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ ،(1947‬ص ‪3‬؛ واﻧﻈﺮ أﻳﻀﺎ‪ :‬ل‪.‬ب‪” ،.‬ﺟﻤﻌﻴﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺔ“‪ ،‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،6‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷو )‪ 21‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪ ،(1947‬ص ‪.6‬‬
‫‪451‬‬
 ‫ﺧﻠﻖ ﺗﺮاﮐﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄوﺿﺎع اﳌﻐﺮ ﻴﺎت )‪(1999-1956‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬إﺳ ﺎم ا ﻘﻞ اﻷ ﺎدﻳ‬
‫إذا ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻗﺪ أﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮ ﺎ ﻋ ﻋ ﺪ ا ﻤﺎﻳﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﺳ ﻨﺎدا إ‬
‫ً‬
‫ﻋﺪة ﻣﻨﺎﺑﺮ إﻋﻼﻣﻴﺔ ارﺗﺒﻄﺖ أﺳﺎﺳﺎ ﺑ ﺎﻓﺔ ا ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻔ ة اﻟ ﺗ ﻨﺎوﻟ ﺎ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻇ ﻮر اﻟ ﺎﻓﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ ﮐﺘﺎﺑﺎت أ ﺎدﻳﻤﻴﺔ رز ﻨﺔ ﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﺣﻘﻮل ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻏﻴﺜﺔ ا ﻴﺎط‪ ،‬ورﺣﻤﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻠﻴﻤﺔ ﻓﺮﺣﺎت وﻣﻠﻴﮑﺔ اﻟﺒﻠﻐﻴ ‪ ،‬وﻓﻮز ﺔ اﻟﻐﺴﺎ ‪ ،‬وز ﺐ‬
‫اﳌﻌﺎدي‪ ،‬وﻣﻠﻴﮑﺔ اﻟﻌﺎﺻ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء ازر ﻮ ﻞ وآﺳﻴﺔ ﺑﻨﻌﺪادة وﻣﻴﻨﺔ اﳌﻐﺎري‪ ،‬وﻏ ﻦ ﻣﻤﻦ ﻳﺘﻌﺬر‬
‫وﺿﻊ ﻻﺋﺤﺔ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎ ﻦ؛ ﺑﻞ ﻨﺎک ﻣﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت ﻣﺎ ﺧﻠﻔﺖ ﺻﺪى ﻗﻮ ﺎ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃ‬
‫وﺣ اﻟﺪو وﻃﺒﻊ ﻷﮐ ﻣﻦ ﻣﺮة‪ ،‬ﮐﻤﺆﻟﻒ ﺳﻮﻣﻴﺔ ﻌﻤﺎن ﺟﺴﻮس ”ﺑﻼ ﺣﺸﻮﻣﺔ“ اﻟﺬي أﻟﻔﺘﮫ ﺻﺎﺣﺒﺘﮫ‬
‫ذات‬ ‫ﻌﺪ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﳌﻴﺪا ﻲ )‪ ،(1984-1981‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧ‬
‫اﻟﺼﺪى اﻟﻌﺎﳌﻲ واﻟ ﺗﺮﺟﻤﺖ إ ﻋﺪة ﻟﻐﺎت و ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت‪ ،‬وأﺛﺮت ﻋ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء وﻧﻀﺎﻻ ﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑﻘﺎع اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫وأﺳ ﻤﺖ ا ﺎﻣﻌﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺎﻧ ﺎ ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻋ ﺗﺄﺳ ﺲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺎت اﻟﺒﺤﺚ‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ”ﺗﺎﻧ ﺖ“ اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت ﺑﻤﮑﻨﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ،1992‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫”ﻣﻴﮑﺮاو“ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻻي إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﮑﻨﺎس ﺳﻨﺔ ‪ ،1995‬وﻋﺮﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة ﻞ ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫”ﻳﻮﻧﻮ“ )‪ ،(1992‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺗﺎر ﺦ اﳌﻐﺮب )‪ ،(1993‬وا ﻤﻮﻋﺔ ا ﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ أ ﺎدﻳﺮ ﺗﺄﺳ ﺲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل اﻟﻨﻮع‪ ،‬وﻣﺮﮐﺰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺪراﺳﺎت ﺣﻮل اﳌﺮأة‪ .‬ﮐﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ا ﺎﻣﺲ‪ ،‬ﻠﻴﺔ ا ﻘﻮق اﻟﺴﻮ ﺑﺎﻟﺮ ﺎط ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻣﻘﻌﺪ ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء ﺸﺮاﮐﺔ ﻣﻊ اﻟﻮزارة اﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺬا اﻹﻃﺎر‪1.‬‬ ‫واﻟﻴﻮ ﺴ ﻮ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﻤﻴﺔ اﻟﺘﺄﮐﻴﺪ ﻋ اﻟﺪور اﻟﺮاﺋﺪ اﻟﺬي ﻗﺎﻣﺖ ﺑﮫ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧ‬
‫وﻇ ﺮت أﻳﻀﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻟﻸﺑﺤﺎث اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻗﺎد ﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧ ‪ ،‬أو أﻋﻄﺖ اﻧﻄﻼﻗ ﺎ‬
‫وﺳﻠﻤ ﺎ ﻷﺳﺎﺗﺬة ﺑﺎﺣﺜ ن ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﺰ ﻤﺎن‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻮﻻي ارﺷﻴﺪ‪ ،‬وﻋﺎ ﺸﺔ ﺑﻠﻌﺮ ﻲ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء‬
‫أزرو ﻞ وﻏ ﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻣﮑﻨﺖ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ أﺑﻮاب ﻣﺸﺮﻋﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء ﻋ ﻳﺪ ﺑﺎﺣﺜﺎت و ﺎﺣﺜ ن‬
‫ﺷﺒﺎب‪ 2.‬ﮐﻤﺎ ﺑﺮزت ﻣﺠﺎل اﻟﺪراﺳﺎت اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء ﮐﺘﺎﺑﺎت ﺑﺄﻗﻼم ﺑﺎﺣﺜ ن ﺑﺎرز ﻦ؛ وﻣ ﺎ أﻋﻤﺎل ﻋﺎﻟﻢ‬

‫‪1 Najat Nadifi, “La Recherche sur le Féminin au Maroc Essai d’Approche”, in: Fatiha Benlabbah (eds.), Un siècle de‬‬

‫‪Femmes (Rabat: Centre culturel britannique, 1999), pp. 8-81.‬‬

‫‪2 Voir à titre d’exemple dans le collectif Approches, (Portraits de femmes 1987), (Femmes partagées. Famille- travail‬‬

‫‪1989), (Femmes et pouvoirs 1988), (Le corps au féminin 1990), (Couples en question 1992), (Être jeune fille 1994),‬‬
‫‪(Femmes rurales 1995), (Femmes et Islam 1998), (Initiatives féminines 1999), (Femmes et institutions 1991).‬‬
‫‪Collection Maghrébines (Femmes Maghreb horizon 2000), (Femmes Maghreb 2002). Collection Femmes et‬‬
‫‪institutions, (L’image de la femme dans la loi entre le sacré et culturel 1992), (La femme idéale 1992).‬‬
‫‪452‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎﳌﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻻت اﻹﻃﺎر ﻧﻔﺴﮫ ﻟﻠﺴﻴﺎ ﻣﺤﻤﺪ ا ﺒ ﺐ اﻟﻄﺎﻟ ﻋ ﺻﻔﺤﺎت‬
‫ﺟﺮ ﺪة أﻧﻮال‪ .‬و ﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻟ ا ﺘﻤﺖ ﺑﻤﻌﺎ ﺔ أوﺿﺎع اﻟ ﺴﺎء ﺑﻄﺮ ﻘﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﻣﺜﻞ ﮐﺘﺎﺑﺎت ﺧﻨﺎﺗﺔ ﺑﻨﻮﻧﺔ‪ ،‬و در ﺲ اﻟﺸﺮاﻳ ‪ ،‬واﻟﻄﺎ ﺮ ﺑﻦ ﺟﻠﻮن‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫اﻟﻌﺮوي‪ ،‬وﻋﺒﺪ ا ﻖ ﺳﺮﺣﺎن‪ ،‬وﻏ ﻢ‪.‬‬
‫وﺧﺮﺟﺖ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﺼﻤﺖ أو اﻟﺸ ﺎدات ﻋ ﻋﻮاﻟﻢ ”ﺳﻨﻮات اﻟﺮﺻﺎص“‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط‬
‫”ﺷ ﻴﺪة اﻟ ﺴﺎر“ ﺳﻌﻴﺪة اﳌﻨﺒ )‪ ،(1977‬وﻣﺆﻟﻒ ﺛﺮ ﺎ اﻟﺴﻘﺎط ﻣﻨﺎدﻳﻞ وﻗﻀﺒﺎن )‪ ،(1988‬ﻓﺘﻼﻩ ﻣﺆﻟﻒ‬
‫ﺣﻠﻴﻤﺔ ز ﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺎﺟﺲ اﻟﻌﻮدة ﺳﻨﺔ ‪1996‬؛ ﺬﻩ اﻟﮑﺘﺎﺑﺎت ﺷﺮﻋﺖ اﻟﺒﺎب ﻟﻠﺘﻌﺒ واﻟﮑﺘﺎﺑﺔ ﺣﻮل‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎة ﺎﻳﺎ وأﺳﺮ اﻧ ﺎ ﺎت ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻌﺪ ﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺎن ﻟﮑﺘﺎﺑﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﳌ ن واﻟﻔﻘ ن اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴ ن ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣﻮﻻي ارﺷﻴﺪ وأﺣﻤﺪ ا ﻤﻠ ‪ ،‬اﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻤﮑﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ أرﺿﻴﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺻﻠﺒﺔ ﻋ اﻻﺟ ﺎد ﻣﻦ داﺧﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬أ ﻤﻴﺔ ﮐ ى ﺣﻴﺚ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣ ﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ‪ ،‬و ﻮ اﻷﺛﺮ اﻟﺬي اﻣﺘﺪت‬
‫را ﻨ ﺘﮫ إ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪.‬‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﺎ ﻣ ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﻮ اﻧﮑﺒﺎب ﺑﺎﺣﺜ ن و ﺎﺣﺜﺎت ﻋ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﮫ ﺑـ ”اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ“ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﺒﻌﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ إ ﺣﺪود ﺎﻳﺔ ﺬا اﻟﻘﺮن‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘﻢ اﻻﻧﺘﻘﺎل إ دراﺳﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﻮع إﻻ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺎﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﺔ اﻷو ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟ ﺑﺎت ﻌﺮﻓ ﺎ اﳌﻐﺮب ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺼﺎدﻗﺘﮫ ﻋ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟ وﺗﻮ ﻮﻻت واﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎت اﻟﺪوﻟﻴﺔ ﺑﺨﺼﻮص‬
‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ إدﻣﺎج ﻣﻘﺎر ﺔ اﻟﻨﻮع ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺮﺿﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ا ﺎﻣﻌﺎت ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻌﮫ ﺑﺎﻟﺸﺮوع إﺣﺪاث ﻋﺪد ﻣﻦ ا ﺘ ات اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺬﻩ اﻟﺘﻴﻤﺔ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أي ّ‬
‫ﺗﻄﻮرﻟﻠﺒ ﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﺮأة ﻋ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم )‪(2018-1999‬؟‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ّ -‬‬

‫ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻄﺮح ﮐﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮو ﺞ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺣﻮال اﳌﺮأة وواﻗﻌ ﺎ اﻹﻋﻼم اﳌﻐﺮ ﻲ ﺑﻤﻘﺎر ﺔ‬
‫ﻣﺸﺒﻌﺔ ﺑﺼﻮر ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹﻋﻼﻣﻴ ن واﻹﻋﻼﻣﻴﺎت ﻋ اﻟﺴﻮاء‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻧﺎﻣﻲ ﻣﺜﻞ اﳌﻐﺮب‬
‫ﻣﺎ زال ﻳﻘﺎوم ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت أ ﻤ ﺎ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ا ﺎﻓﻈﺔ‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﻨﺎک دوﻻ‬
‫ﻋﺮ ﻴﺔ أ ﺸﺄت ﻋﺪة ﻣﻮاﻗﻊ إﻟﮑ وﻧﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺗﻮ ﺲ وا ﺰاﺋﺮ ﻐﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺻﻮر إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺨﺺ اﳌﺮأة‪،‬‬
‫أو اﻷردن اﻟﺬي أ ﺸﺄ ﻣﺮﮐﺰا ﻟﻺﻋﻼﻣﻴﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺎت ﺪف رﺻﺪ ﺗﺠﺎرب ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧﺎ ﺔ وﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺠﺎل‬
‫اﻹﻋﻼم‪ ،‬وﻏ ﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب أﺧﺮى ﺗﺤﻘﻘﺖ ﺬا ا ﺎل‪.1‬‬

‫‪ 1‬رﺟﺎء ﺧ ات‪” ،‬ﻧﻘﺎﺷﺎت اﳌﻨﺘﺪى اﻟﻌﺮ ﻲ ﺣﻮل اﳌﺮأة واﻹﻋﻼم“‪ ،‬ﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) ،159‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.70 :(2014‬‬
‫‪453‬‬
‫ﮐﻤﺎ أﺳ ﻢ ﺿﻌﻒ ا ﻀﻮر اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ إﻋﻼﻣﻲ ﺗﮑﺮ ﺲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت ا ﺎﻓﻈﺔ‬
‫و ﻌﺰ ﺰ ﺎ‪ ،‬و ﺰداد اﻷﻣﺮ ﺣﺪة ﺣ ن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺬ ﻨﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻟ ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ذا ﺎ‪ ،‬و ﺸ‬
‫إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت ﺗﺨﺺ ﺳﻨﺔ ‪ 2002‬إ ﻋﺪد اﻟ ﻔﻴﺎت اﻟ ﺴﺎء ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻤﺜﻴﻠﮫ ﻋﻨﺪ اﻟﺬ ﻮر‪:‬‬
‫ﻋﺪد اﻟ ﻔﻴﺎت اﻟ ﺸﻴﻄﺎت ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺳﻨﺔ ‪2002‬‬
‫اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‬ ‫اﻟﺮادﻳﻮ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‬ ‫ﺎﻓﺔ اﳌﻜﺘﻮ ﺔ ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‬ ‫اﻟ‬
‫‪80.2‬‬ ‫‪72.9‬‬ ‫‪58.1‬‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‬
‫‪19.8‬‬ ‫‪27.1‬‬ ‫‪17.9‬‬ ‫اﻟ ﺴﺎء‬

‫و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺷ ﺪ ا ﺎل اﻹﻋﻼﻣﻲ إﺻﻼﺣﺎت ﻴ ﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،2004‬ﻧﺬﮐﺮ ﻣ ﺎ ﺗﺤﺮ ﺮ‬

‫ا ﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي ﻣﻦ اﺣﺘ ﺎر اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺳ ﺲ اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إ إﺣﺪاث ﻣﺤﻄﺎت إذاﻋﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ وﺧﺪﻣﺎت ﺳﻤﻌﻴﺔ ﺑﺼﺮ ﺔ ﻳﺒ ﺎ اﻟﻘﻄﺐ اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ .‬ﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺪﺷ ن ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹذاﻋﺎت ا ﻮ ﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ و‪ 9‬ﻗﻨﻮات ﺗﻠﻔﺰ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ 1.‬وﺗ ﻨﺎول ﻋﺪة ﺑﺮاﻣﺞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ‪ ،‬و ﻐﺮق ﻣﺤﺎوﻻت إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﺴﺎ ﻤﺔ ﻤ ﺶ اﻷدوار اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‬
‫اﻟ أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮأة ﺗﻀﻄﻠﻊ ﺎ‪.‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﺿﻤﻦ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎ ﺎ‬
‫ﻣﺸﺮوﻋﺎ ﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة‪ ،‬اﺳ ﻨﺎدا ذﻟﮏ إ اﻟﻘﺎﻧﻮن ‪ 77.03‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻻﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي‬
‫اﳌﺘﻀﻤﻦ دﻓﺎﺗﺮ ﺗﺤﻤﻼت اﳌﺘﻌ ﺪﻳﻦ اﻟﻌﻤﻮﻣﻴ ن وا ﻮاص ﻋ اﻟﺴﻮاء؛ ﮐﻤﺎ أ ﺎ ﺷﺎرﮐﺖ ﻗﺒﻞ ذﻟﮏ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ”اﳌﻴﺜﺎق اﻟﻮﻃ ﻟﺘﺤﺴ ن ﺻﻮرة اﳌﺮأة وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم )‪ ،“(2005‬و”ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﻣﺄﺳﺴﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ّ‬
‫ا ﺴ ن ﻣﺠﺎل اﻻﺗﺼﺎل ‪ 2،“2006‬إﻻ إن اﻟﻮاﻗﻊ ﻮ أﻣﺮ آﺧﺮ‪ ،‬ﻳﺆﮐﺪﻩ اﻟﺘﻘﺮ ﺮ اﻟ ﮐﻴ اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟ ﻴﺌﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻴﮫ أن ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺘﻠﻔﺰ ﺔ ﺗﺮﮐﺰ ﻋ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬وﻣ ﺎ اﻟﺘﺪﺑ اﳌ واﻟﺪﻳ ﻮر واﳌﻄﺒﺦ‪ ،‬وﻻ ﺗﻮرد ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة وارﺗﺒﺎﻃ ﺎ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم وﻏ ﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟ اﻣﺞ اﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ ﺗﮑﺮ ﺲ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‪.‬‬
‫ﮐﻤﺎ ﻳﻈﻞ ﺣﻀﻮر اﳌﺮأة اﻟ اﻣﺞ ا ﻮار ﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﺔ ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪا‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﮑﺮس‬ ‫ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻢ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬و اﻟ ﺴﺒﺔ اﻟ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ‪ 11‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺮأة‪ .‬و ﻨﻄﺒﻖ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﮫ ﻋ اﻟﻮﺻﻼت اﻹﺷ ﺎر ﺔ اﻟ ﺗﻈ ﺮ اﳌﺮأة ﻣﻮﺿﻊ‬

‫اﻟﺒﺼﺮي‪ ،2011-2010 ،‬اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ‬ ‫اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻤ‬ ‫‪ 1‬اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺗﺮﮐﻴ ﺣﻮل ﺻﻮرة اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،2012‬ص ‪.4‬‬
‫‪ 2‬اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬اﳌﺴﺎ ﻤﺔ ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳌﺒ ﻴﺔ ﻋ اﻟﻨﻮع واﻟ ﻮض‬
‫ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﺔ‪ ،‬اﻗ اح ﻣﻨ ﻴﺔ ﻟﺘ ﺒﻊ اﻟ اﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﺔ‪ ،‬أﮐﺘﻮ ﺮ‪/‬‬
‫ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ ،2014‬ص ‪.4-3‬‬
‫‪454‬‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﺔ ﻋﻦ ا ﺪﻣﺔ اﳌ ﻟﻴﺔ‪ ،‬واﳌ ﺘﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻞ واﻟﻨﻈﺎﻓﺔ ﺑ ﺴﺒﺔ ﻣﺎﺋﻮ ﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﺗﺒﺎﻋﺎ ‪ 56‬و‪ 35‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣ ﺎﻧ ﺎ ﮐﻔﺎﻋﻠﺔ ﺣﻴﻮ ﺔ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺘﺠﺎوز ‪ 0.5‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ‪1.‬‬

‫وﻟﻌﻞ أﺑﺮز اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﻃﺮﺣﺖ ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻮرﻗﺔ وأﺛﺎرت ﺎﻻت ﮐ ى‪،‬‬
‫إﺷ ﺎﻻت ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة اﻟ ﻌﺮي ﻋ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت اﻟﺴﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ اﻹﺳ ﺎم ﻓ ﻢ ﻣﻨﻄﻖ‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫• ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ :‬ﺟﺴﺪي ﻣﻠ ﻲ‪/‬ﺟﺴﺪي ﻟ ﺲ ﻣﻠ ﻲ‬
‫ﻃﻔﺖ ﻋ اﻟﺴﻄﺢ ﻋ اﻣﺘﺪاد ﺳﻨﻮات ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺘﻌﺪدة و ﺄﻧﻨﺎ ﻌ ﺶ ﺗﺪاﻋﻴﺎت اﻟﻨﻘﺎش‬
‫اﻟﺬي واﮐﺐ أﺣﺪاث ‪ 1968‬ﺑﻔﺮ ﺴﺎ‪ ،‬ارﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺸﺒﺎب ﺑﺎ ﺮ ﺔ ا ﺴﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺄﺟﻴﺞ ﺷﻌﻠﺔ اﳌﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺎ ﻖ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ا ﺴﺪ واﻣﺘﻼﮐﮫ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﮫ ﺣﻖ اﻹﺟ ﺎض‪ .‬وﻟﻢ ﺗﮑﻦ اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟ ﺗﻘﻮد‬
‫ﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﺣﺎﺟﺔ إ اﻟﮑﺘﺎب ا ﻤﺎ ﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ ﮑﻴﺎت اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ إ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ،1977‬وأﺛﺎر‬
‫ﺳﻴﻼ ﻣﻦ ردود اﻟﻔﻌﻞ ﺗﻠﮏ اﻟﻔ ة‪ ،‬ﺑﻞ ﺎن وﻟﻴﺪ زﻣﻦ اﻟﺮﻗﻤﻨﺔ واﻟﻌﻮﳌﺔ اﻟﺬي ﺴﻤﺢ ﺑﻤﺮور ﻞ اﻷﻓ ﺎر‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﺎت واﻟﺴﻠﻊ ﺑﺎﺳﺘ ﻨﺎء اﻹ ﺴﺎن‪2.‬‬

‫ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻻ ﻌﺪ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻌﺎت ا ﺎﻓﻈﺔ ﻣﺎﻟﮑﺔ ﺴﺪ ﺎ‪ ،‬ﺑﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻠﮏ ﺘﻤﻊ ﻳﻀﻊ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧ ن ﻟﻴﻐﻄﻴﮫ أو ﻌﺎﻗﺒﮫ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮش إذا اﻗﺘﺤﻢ ﻓﻀﺎء داﻻ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﺰاﻳﺪات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻘﺪم اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄ ﻲ ﻧﻤﺎذج ﻋﻦ ﺗﻤﺜﻼت ا ﺘﻤﻊ ﺴﺪ اﳌﺮأة اﻟﻔ ات اﻟﻘﺮ ﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻼد‪:‬‬
‫• ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار‪ :‬إﺷ ﺎل ا ﺴﺪ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﮐﻔﺮﻧﺎﻋﻮم أوﺗﻮ ﺻﺮاط“‬
‫ﺟﺴﺪت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻣﻦ دﻳﻮان رﺻﻴﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ‬
‫ﻳﺎﺳ ن ﻋﺪﻧﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻤﻠﺖ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻋﻨﻮان ”ﮐﻔﺮ ﻧﺎﻋﻮم أوﻃﻮ ﺻﺮاط“‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺠﺮدت اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ إﺣﺪى‬
‫ﻣﺸﺎ ﺪ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻦ ”ﻣﻼ ﺲ رﺟﺎﻟﻴﺔ ﻌﺒ ا ﻋﻦ ﻣﻮت ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة“ )ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻠﺒﺎس اﻟﺒﺤﺮ(‪ ،‬ﻟﺒﻀﻌﺔ‬
‫ّ‬
‫ﻈﺎت ﻗﺒﻞ أن ﺗﻀﻊ ﺑﺮﻗﻌﺎ إﺷﺎرة أﺧﺮى ﺗﺤﻤﻞ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻻت‪ ،‬إﻻ أن ﺬﻩ اﻟ ﻈﺎت أﺛﺎرت‬
‫ﮐﺜ ا ﻣﻦ ا ﺪل‪ .‬وﺗﺘﻌﺮض اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻟﻘﺼﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﮐﻨﻌﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻌﺮﺿﺖ ﻟﻺﺑﺎدة اﺳﻤ ﺎ ”أوﻃﻮ‬
‫ﺻﺮاط“‪ ،‬و إﺣﺎﻟﺔ ﻋ أن اﳌﺮور إ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ا ﻴﺎة اﻷﺧﺮى ﻳﻤﺮ ﻋ اﻟﺼﺮاط‪ ،‬أي اﻟﻄﺮ ﻖ ﺣﺴﺐ‬
‫اﳌ ﻢ اﻟﻘﺮآ ﻲ‪ ،‬واﻷوﻃﻮ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻠﻤﺔ ”أوﻃﻮروط“ ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬اﻟ ﻌ اﻟﻄﺮ ﻖ اﻟﺴﻴﺎر‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﺟﻤﻌﺖ‬
‫ﺑ ن اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬زﻣﻦ ﮐﻔﺮ ﻧﺎﻋﻮم‪ ،‬واﻟﺰﻣﻦ ا ﺪﻳﺚ‪ :‬زﻣﻦ ‪ 11‬ﺷ ﻨ ‪ /‬أﻳﻠﻮل و‪ 16‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر‪ ،‬وﻣﺎ واﮐﺒﮫ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺪاث إر ﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﺟﻮ ﻣ ﻮن ﺑﺎﻟﺪراﻣﺎ وﺟﺜﺚ اﻟﻘﺘ وﺣﺮ ﺎت ﺣﺮة ﺴﺪ ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار‪ ،‬ﺗﺼﺮخ اﳌﻤﺜﻠﺔ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﺸ ﺪ اﻷول‪ ،‬وﺧﻠﻔ ﺎ ﺻﻮت ذ ﻮري أﻗﻞ ﺣﺪة‪ ،‬ﻣﺮددة أﺑﻴﺎﺗﺎ ﻣﻦ دﻳﻮان رﺻﻴﻒ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻗﺒﻞ أن‬

‫‪ 1‬اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮﺗﺮﮐﻴ ‪ ،‬ص ‪.47-45-41-40‬‬
‫‪2 Michelle Zancarini-Fournel, “Notre corps, nous-mêmes”, in: Eliane Gubin et al. (eds.), Le siècle des féminismes‬‬

‫‪(Paris: Les éditions de l’Atelier, 2004), pp. 209-211.‬‬

‫‪455‬‬
 ‫ّ‬
‫ﺗﻨﺠﺰ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺎ ﻣﺘ ﺎﻣﻼ‪ ،‬أﺛﺎر إ ﺎب ﺟﻤ ﻮر ﻣﻌ ن‪ 1.‬إﻻ أﻧﮫ أﻏﻀﺐ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى ﻋ ت ﻋﻦ ﻣﻮاﻗﻔ ﺎ‬
‫ﺟﺮ ﺪة اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺣﺮﮐﺔ ”اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺻﻼح“ ا ﻨﺎح اﻟﺪﻋﻮي ﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣ ن وﺻﻔﺖ اﳌﺸ ﺪ اﳌﺬ ﻮر ﻣﻦ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑـ”اﻟﺴﻠﻮک اﻟﺴﺎﻗﻂ واﳌﺘﺪ ﻲ“‪ .‬وﻣﻦ ﺟ ﺘﮫ دﻋﺎ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ‬
‫ﺑﻨﮑ ان‪ ،‬أﻣ ن ﻋﺎم ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺣﻮاري ﻋ ﻗﻨﺎة اﻟﺘﻠﻔﺰ ﻮن اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻷو ‪ ،‬أن ” ﺪ ﺎ‬
‫ّ‬
‫) ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار( “‪ .‬و ذا ﺎن ﺑﻼل اﻟﺘﻠﻴﺪي‪ ،‬اﳌﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﺘﻴﺎر اﻷﺧ ﻳﻘﻮل ﻋﻦ ﺬا اﻟﻔﻦ‪” :‬ﺣ ن ﻧﺘﺤﺪث‬
‫ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻌﺮ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﺎل اﻟﺘﺪاو ﻳﻘﺘ إﺧﻀﺎع اﳌﻨﺘﻮج )اﻟﻌﻤﻞ( اﻟﻔ ﻟﻘﻮاﻋﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم‪ .‬و ﻟ ﺴﺖ أﮐ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟ ﺬا اﻟﻔﻀﺎء‪ ،‬واﻟ ﺸ ط أن ﺗﻘﻮم ﻨﺔ‬
‫ﺑﻤﺮاﻗﺒﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺴ ﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﺻﻼﺣﻴ ﺎ ﻟﻠﻌﺮض وﻣﺪى ﻣﻮاءﻣ ﺎ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ“‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻷﺷﻌﺮي وز ﺮ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﺨﺎﻟﻔﮫ اﻟﺮأي ﻣﻌﺘ ا أن”اﻟﻔﻦ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﺠﺎﻻن ﻣﺨﺘﻠﻔﺎن ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬وﻻ ﻌﻘﻞ أن‬
‫ﻳﺨﻀﻊ اﻟﻔﻨﺎﻧﻮن ﳌﺎ ﺗﻤﻠﻴﮫ ﻋﻠ ﻢ ا ﺮ ﺎت اﻟﺪﻳ ﻴﺔ“‪.‬‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺬ ﺐ اﻟﺒﺎﺣﺚ إدر ﺲ ﮐﺴﻴﮑﺲ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ إ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن وراء ﺣﻤﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟ‬
‫اﺳ ﺪﻓﺖ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار ﺬﻩ ”ﺧﻮف ﻣﻦ ا ﺴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺤﮑﻢ ا ﺴﺪ ﻳﺤﻴﻞ ﻋ ﺣﺮ ﺔ اﻟﻔﺮد‬
‫ا ﺮوج ﻣﻦ اﻷﻧﻤﺎط ا ﺎ ﺰة اﻟﺴﺎﺋﺪة ا ﺘﻤﻊ‪ “.‬و ﻀﻴﻒ ﮐﺴﻴﮑﺲ أﻳﻀﺎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ”اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﻳﺒ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻋ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻠﺒﺎس ﮐﻌﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﺑ ن ﻋﻨﺎﺻﺮ أﺧﺮى ﻌ ﻋﻦ ﻟﻢ ﺷﻤﻞ اﳌﺴﻠﻤ ن‪ ،‬واﻟﻔﻦ ﻣﺠﺎل‬
‫إﺑﺪاع ﺣﺮ ﻳﺘﺠﺎوز ﺣﺪود اﳌﺘﻌﺎرف ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬و ﺬﻩ ا ﺮ ﺔ ﺗﻀﺮب اﻟﻨﻤﻂ اﻟﺬي ﻳﺤﺎول اﻹﺳﻼﻣﻴﻮن ﺗﺼﻮ ﺮﻩ“‪2.‬‬

‫و ﻣﻌﺮض رد ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار ﻋ ذﻟﮏ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ ” :‬ﻞ اﺧﺘﻴﺎرا ﻲ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﻤﮑﻦ أن أﺧﻄﺊ وأﻋﻠﻦ‬
‫ذﻟﮏ ﺑﺪون ﺣﺮج‪ ،‬ﻟﮑﻦ ﻟ ﺲ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬أﻧﺎ إ ﺴﺎﻧﺔ ﻣﺴﺆوﻟﺔ أﻣﺎم ﻧﻔ وأﻣﺎم ﷲ واﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺸ ﺪ اﻟﻌﺮي‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺒﮫ ﺗﺮﮐﻴﺒﺔ اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬و ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻤﺖ ﺑﺬﻟﮏ ﻣ ﺎن ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﮫ اﻟﻨﺎس ﻃﻮاﻋﻴﺔ‬
‫ﻢ‬ ‫و ﺎﺧﺘﻴﺎر ﻢ و ﺪﻓﻌﻮن ﺛﻤﻦ اﻟﺘﺬﮐﺮة ﳌﺸﺎ ﺪة ﻋﺮض ﻣﺴﺮ ‪ ،‬و ﻤﮑ ﻢ اﻻ ﺎب إذا ﻟﻢ‬
‫ﺎﻗﻴﺔ‬ ‫ﺼﻴﺎت ﺷﺎذة‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ دور‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺎت أﺧﺮى‬ ‫اﻟﻌﺮض‪...‬ﺳﺒﻖ وﻗﺪﻣﺖ‬
‫”أﺣﻤﺮ‪+‬أزرق‪+‬ﺑﻨﻔﺴ “‪ ،‬وﻗﺪﻣﺖ دور ﻓﺘﺎة ﻌ ﺶ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻣﻊ واﻟﺪ ﺎ ”اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻷﺧ ة‪ ،‬أﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﺼﻴﺎت ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻻ ﻌ ﺶ ذﻟﮏ اﻟﻮاﻗﻊ و ﺘﺤﺪث ﻋﻨﮫ اﻹﻋﻼم؟ أﻋﺘ ﺬﻩ اﻷدوار أﮐ ﺟﺮأة ّ‬
‫ﻣﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”ﮐﻔﺮ ﻧﺎﻋﻮﻣﺄوﺗﻮ‪-‬ﺻﺮاط”‪ ،‬وأﺧﺬت ﺟﻮاﺋﺰ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻷدوار ﻞ اﻟﻌﺎﻟﻢ“‪.3‬‬
‫• ”ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ” ‪ʼ‬دﻳﺎ ‪ “ ʻ‬ﻟﻠﻤﺨﺮﺟﺔ ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن‬
‫أي ﻣﺤﺎوﻟﺔ‬ ‫ﻧﻤﻮذج آﺧﺮ دال ﻋ ﻋﻘﺪة ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬وﻋ ﻣﺤﺎﮐﻤﺔ ّ‬
‫ﳌﻼﻣﺴﺔ ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻟﻌﻘﺪة ا ﺘﻤﻌﻴﺔ ﺣ ﻟﻮ ﺎﻧﺖ ذات ﻃﺎ ﻊ ﻓ ‪ ،‬و ﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻤﺴﺮﺣﻴﺔ ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن‪،‬‬

‫‪” 1‬ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺸﻌﺮ وا ﺴﺪ“‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ﺟﺮ ﺪة ﺑﻴﺎن اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫”رﺻﻴﻔ ﺎ“ “‪ ،‬ﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 122‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،(2010‬ص ‪.19‬‬ ‫‪ 2‬ﻟﻄﻴﻔﺔ ﻟﺒﺼ ‪” ،‬ﺟﺪل ﻳﺜ ”اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" و‬
‫‪ 3‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻧﻮک‪” ،‬ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﻠﺘﮫ ﺑﺠﺴﺪي“‪ ،‬ﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 122‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،(2010‬ص‬
‫‪.22-23‬‬
‫‪456‬‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان ”دﻳﺎ “‪ ،‬واﳌﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻒ اﳌﺴﺮ اﻷﻣﺮ ﻲ اﳌ ﺟﻢ إ ‪ 52‬ﻟﻐﺔ واﳌﻌﻨﻮن ﺑـ ”ﻣﻮﻧﻮﻟﻮج‬
‫اﳌ ﺒﻞ“‪ ،‬واﻟﺬي ﻋﻤﻠﺖ ﻓﺮﻗﺔ أ ﻮار ﻮم ﻋ ﻣﻼءﻣ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ وذﻟﮏ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺎع إ ﺷ ﺎدات ‪500‬‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﺎﻳﺎ اﻻﻏﺘﺼﺎب ﳌﺪة ﺳﺒﻌﺔ أﺷ ﺮ ﻗﺒﻞ إﻧﺠﺎز اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻟﻠﺘﺤﺴ ﺲ ﺬﻩ اﻟﻈﺎ ﺮة ﻋ ﺧﺸﺒﺔ‬
‫اﳌﺴﺮح‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ ﻧﻄﻖ اﺳﻢ اﻷﻋﻀﺎء اﻟﺘﻨﺎﺳﻠﻴﺔ‪ ،‬و ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻗﻊ إﺑﺪاء اﻟﺘﺤﻔﻆ‬
‫ﺷﺄ ﺎ‪ ،‬ﻓﺮدت ﻋﻠ ﺎ ز ﻄﺎن ﺑﻘﻮﻟ ﺎ‪” :‬ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﺬﻩ أﻋﻀﺎء ﺴﻢ اﻹ ﺴﺎن ﺄﺧﺮى ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫ﺎﻟﻌﻴﻨ ن واﻷذﻧ ن‪ 1 “...‬؛ وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻋﺪة أﻃﺮاف ﻟ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻔ ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن‪:‬‬
‫” ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﮐﻨﺖ ﻣﺤﺒﻄﺔ وﮐﻨﺖ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺪاﻳﺔ ﺬا ا ﺪل‪ ،‬وﻟﮑﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺸ ﻞ ذﻟﮏ اﳌﺆﺷﺮ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬وأﻋﺘﻘﺪ أن ا ﺪل اﻟﺬي أﺛ ﺣﻮل اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻻ ﻳﺮ إ ﻣﺴﺘﻮى‬ ‫ا ﻘﻴﻘﻲ ﳌﻌﺮﻓﺔ درﺟﺔ اﻟﻮ‬
‫ﺴﻤﻴﺘﮫ ﺑﺎﻟﻨﻘﺎش‪ ،‬ﻷن اﻷ ﺎص اﻟﺬﻳﻦ اﻧﺘﻘﺪوا اﻟﻌﺮض ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻓﺠﺔ ﻟﻢ ﺸﺎ ﺪوﻩ أﺻﻼ“‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﻮاﺻﻞ‪” :‬وأﻧﺎ ﻏ ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﺑﺄﻧﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﺎﻓﻆ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺤﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﻨﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﮏ ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺬا اﻟﻌﺮض ﻣﺎ ﻳﻤﺲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺎس أو أﺧﻼﻗ ﻢ‪ ،‬ﮐﻤﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮض اﻟﻨﻘﺎش‬
‫ا ﺘﻤﻊ وﺣﻮل ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة‪ ...‬إذا ﻟﻢ ﺴﺘﻄﻊ ﻧﻘﻞ واﻗﻊ ﻣﻌ ن ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫ﻋﺮض ﻣﺴﺮ ﻓ ﺬا ﻌ وﺟﻮد ﻣﺸ ﻞ ﮐﺒ ‪ “.‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻋﺎرض ﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﺎﻧ ن‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬
‫ً‬
‫اﻟﺒﺪوي وﻋﺒﺪ اﻟﮑﺮ ﻢ ﺑﺮﺷﻴﺪ ﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻨﮫ ﺬا اﻷﺧ ‪” ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧ ﺴﺎءل أوﻻ ﻞ ﺬا ﻓﻦ؟ أﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أرى ﺟﺮأة وﻻ أرى ﻓﻨﺎ‪ .‬اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺎن ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺎ ﺮة اﻷﻏﻨﻴﺔ اﳌﻠ ﻣﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎن اﻻﻟ ام ﻓﻌﻼ وﻟﻢ‬
‫ً‬
‫ﺗﮑﻦ اﻷﻏﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻻﻓﺘﻘﺎد ﺎ إ ﻋﻨﺼﺮ اﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻧﺤﻦ أﻣﺎم ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻘﺘ ﺴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋ ﺎ ﻏ ﻣﻐﺮ ﻲ‬
‫وﻗﺪﻣﺖ ﻓﻀﺎء ﻏ ﻣﻐﺮ ﻲ ﻮ اﳌﺮﮐﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻔﺮ وﻻ ﺟﺪﻳﺪ إﺑﺪا ﻓ ﺎ“‪.‬‬
‫و ذا ﺎﻧﺖ ﺟﺮ ﺪة اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﻟ ﻨﺎح اﻟﺪﻋﻮي ﻟ ﺰب ا ﺎﮐﻢ وﻗﺘﺌﺬ )اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ(‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻗﺪ أﺷﺎرت اﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺎ ﺎ إ أن ﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻟ ﺲ إﻻ أداة ﻻﺳﺘﻔﺰاز ا ﻮﻣﺔ و ر ﺎﮐ ﺎ ﺧﺎﺻﺔ وأ ﺎ ﺗﻮﻟﺖ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ﺗﺪﺑ ﺷﺆون اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻓﺈن ﻌﻴﻤﺔ ز ﻄﺎن ﺗﺮى ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋ أن اﻷﻣﺮ‪” :‬ﻻ أﺳﺎس ﻟﮫ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎ ﻮﻣﺔ ﻟ ﺎ أﺷﻐﺎﻟ ﺎ وأﺟﻨﺪ ﺎ‪ ،‬وﻧﺤﻦ ﺸﺘﻐﻞ وﻓﻖ ﻗﻨﺎﻋﺎﺗﻨﺎ‪ ،‬وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أﺑﺪا أن ﺣ ﻮﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﺑﺄﮐﻤﻠ ﺎ ﺳ ﺸﻮش ﻋ ﻋﻄﺎ ﺎ ﻋﺮض ﻣﺴﺮ و ﻻ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺳﻴ ﻮن ﺧﻄ ا‪.2“...‬‬
‫• ا ﻖ اﻹﺟ ﺎض‪ :‬ﺷﻔﻴﻖ اﻟﺸﺮاﻳ رﺋ ﺲ ”ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﳌ ﺎﻓﺤﺔ اﻹﺟ ﺎض اﻟﺴﺮي“‬
‫اﻧﻔﺠﺮت ﻗﻀﻴﺔ اﻹﺟ ﺎض اﻟﺴﺮي ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻌﺪ ﺗﻮﻗﻴﻒ اﻟﻄﺒ ﺐ ﺷﻔﻴﻖ اﻟﺸﺮاﻳ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﮫ ﺧﻼل‬
‫ﺷ ﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ،2015‬ﺴ ﺐ ﻣﺸﺎرﮐﺘﮫ ﮐﺮﺋ ﺲ ﻣﺼ ﺔ ﺑﻤ ﺔ اﻟﻠﻴﻤﻮن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ‬
‫وﺛﺎﺋﻘﻲ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج ﻓﺮ ﻣﻌﺮوف ﺗﺤﺖ اﺳﻢ‪” :‬ﻣﺒﻌﻮث ﺧﺎص“‪ ،‬ﺣﻮل ﻣﻮﺿﻮع اﻹﺟ ﺎض اﻟﺴﺮي اﳌﻐﺮب‪،‬‬

‫‪1 “Box des accusés: Naïma Zitane, en sa qualité de réalisatrice de la pièce de théâtre Diali”, L’Observateur du Maroc,‬‬

‫‪no. 178 (du 06 au 12 Juillet 2012), pp. 16-17.‬‬

‫‪ 2‬إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻼ وﻋ ‪” ،‬اﳌﻐﺮب‪ :‬ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ”دﻳﺎ “ ﺗﺠﺪد ا ﺪل ﺣﻮل ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة وا ﺲ“‪.‬‬
‫‪457‬‬
‫ﻓﺄد ﻓﻴﮫ ﺑﻤﻌﻄﻴﺎت ﺣﻮل واﻗﻊ اﻹﺟ ﺎض ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬وﺻﻔ ﺎ ﻋﺪة ﻣﺼﺎدر إﻋﻼﻣﻴﺔ ﺑـ ”اﻷرﻗﺎم اﳌﺮﻋﺒﺔ‬
‫واﻟﺼﺎدﻣﺔ“‪ ،‬إذ ﺗﻢ ﻴﻞ ﺣﻮا ‪ 1000‬ﺣﺎﻟﺔ ﻳﻮﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ ‪ 600‬ﺗﺘﻌﺮض ﻹﺟ ﺎض ﻃ ‪ ،‬و‪ 250‬ﻏ ﻃ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ‬
‫‪ 100‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺘﺎ ﻊ ا ﻤﻞ ﻏ اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﮫ؛ و ﻮ ﻣﺎ ﺎن ﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻐﺮ ﻲ ﺴ ﺘ ن ﻨﺎ‪ .‬و ﺴ ﺐ‬
‫اﻟﻄﺮد اﻟﺬي ﻌﺮض ﻟﮫ اﻟﻄﺒ ﺐ اﻟﺸﺮاﻳ ﺑ ﻤﺔ اﻹﺳﺎءة إ ﺳﻤﻌﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻧﺪﻻع ﻣﻮﺟﺔ ﻣﻦ ردود اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻋ ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﺑ ن ﻣﻌﺎرض وﻣﺴﺎﻧﺪ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟ ﺧﺼﺼﺖ‬
‫ﳌﺴﺎﻧﺪة ﺬا اﻟﻄﺒ ﺐ ﻋ أﮐ ﻣﻦ ‪ 15‬أﻟﻒ ﻣﺘ ﺒﻊ ﻇﺮف وﺟ ‪ ،‬ﮐﻤﺎ اﻧ ﺸﺮ ” ﺎﺷﺘﺎگ“ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان أﻧﺎ‬
‫ﺷﻔﻴﻖ اﻟﺸﺮاﻳ ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻋﺎرض آﺧﺮون ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻓﮑﺮة اﻹﺟ ﺎض‪ ،‬وا ﻤﻮا‬
‫اﻟﺸﺮاﻳ ﺑﺎ ﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬وأﻧﮫ ء إ ﺳﻤﻌﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﳌﻐﺮب‪ ،‬وأن ﻓﺮ ﺴﺎ ﻟﻢ ﺗﮑﻦ ﻟ ﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﮫ ﺑﺪﺧﻮل ﻋﻴﺎدا ﺎ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓ ﺎ‪.1‬‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن ”ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﳌ ﺎﻓﺤﺔ اﻹﺟ ﺎض اﻟﺴﺮي ﺑﺎﳌﻐﺮب“ ﺗﻢ إ ﺸﺎؤ ﺎ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،2008‬ووﺿﻌﺖ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨ ﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺪف أﺳﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ وﺿﻊ ﺸﺮ ﻌﺎت ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ‬
‫اﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬إﻧﻘﺎذا ﻷرواح اﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﻳ ﺄن ﻟﻺﺟ ﺎض ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﮏ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﻋ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻋﺪة ﻧﺪوات ﻟﻠ اﻓﻊ ﺷﺄن ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻮي ﻋﻠﻴﮫ اﻹﺟ ﺎض اﻟﺴﺮي ﻣﻦ ﺧﻄﻮرة ﻋ ﺣﻴﺎة‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻌﺎدل ﺬﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ ‪ 13‬ﺑﺎﳌﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺴﺒﺔ وﻓﻴﺎت اﻷﻣ ﺎت‪ .‬وﻧﻈﻤﺖ ا ﻤﻌﻴﺔ ذا ﺎ ﻳﻮﻣﺎ دراﺳﻴﺎ‬
‫ﺑﺎﻟ ﳌﺎن ﺗﺠﺎو ﺖ ﻣﻊ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﻋﺪة أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﺸ ﻞ ﮐ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺠﺎوب أﻓﺮاد داﺧﻞ أﺣﺰاب ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫أﺧﺮى ﺑﺼﻔ ﻢ اﻟ ﺼﻴﺔ ﻻ اﳌﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ ﮐﻤﺎ ﺎن ﺣﺎل ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎ ﻲ وﻣﺼﻄﻔﻰ ا ﻠﻔﻲ واﻟﺮﻣﻴﺪ‬
‫وﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ ﺑﻨﮑ ان اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻣﺎ ﻌﺎ ﺗﻘﻨ ن اﻹﺟ ﺎض‪ .‬وﻋ اﻟﻨﻘﻴﺾ ﻣﻦ ذﻟﮏ‪ ،‬رﻓﻀﺖ اﻟﻮز ﺮة‬
‫ﺴﻴﻤﺔ ا ﻘﺎوي أي ﻌﺪﻳﻞ ﻣﺤﺘﻤﻞ اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮﻩ اﻟﺸﺮاﻳ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪” :‬اﻹﺟ ﺎض اﻟﺴﺮي ﻮ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺸﮑﻼت اﻟ ﻴﺔ اﳌﺴﺘﻌﺼﻴﺔ واﳌﺴ ﺐ ﻟـ ‪ %13‬ﻣﻦ وﻓﻴﺎت اﻷﻣ ﺎت ﺑﺎﳌﻐﺮب و ﺔ اﻷم ﻣﻦ‬
‫ﺔ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﻴﺪة ﺴﻴﻤﺔ ا ﻘﺎوي‬ ‫ﺎ ﻌ‬ ‫أوﻟﻮ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﺒﻼد و‬
‫ﻓ ﺴ ﻨﺪ ﻋ اﻟﻮﺟ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺎدرت إ إ ﺸﺎء ﺟﻤﻌﻴﺔ ﻟ ﻔﺎظ ﻋ ا ﻴﺎة“ ﺗﺪﻋﻮ إ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ‬
‫اﻹﺟ ﺎض ‪..‬أﻣﺎ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻓﺴﺎ ﻢ ﺧﻠﻖ ﺬا اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل اﻹﺟ ﺎض اﻟﺴﺮي‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﺑﻠﺖ‬
‫ﺧﻼل ﻟﻘﺎء ﺑﺒﻮزﻧﻴﻘﺔ ﻗﺒﻞ أﺷ ﺮ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ ﺑﻨﮑ ان رﺋ ﺲ ا ﻮﻣﺔ‪ ،‬وﺳﺄﻟ ﺧﻼل ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﮫ إن‬
‫ﮐﻨﺖ أﻃﺎﻟﺐ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ اﻹﺟ ﺎض ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ أم ﺑﺘﻘﻨ ﻨﮫ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻧﺤﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻨ ن‪ ،‬ﻓﺮد‪ :‬إذن ﻧﺤﻦ ﻟﺴﻨﺎ‬
‫ﻋ ﺧﻼف “‪.2‬‬
‫أﺳ ﻢ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﮑﺒ ﳌﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺼﺪى اﻟﺪو اﻟﺬي أﺻﺒﺤﺖ ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﺤﻮرا ﻟﮫ‪ ،‬اﻟﺪﻓﻊ ﺑﺄﻋ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺒﻼد إ اﻟﺘﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺪ اﳌﻠﮏ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ‪16‬‬

‫‪” 1‬إﻗﺎﻟﺔ ﻣﺴﺆول ﻣﻐﺮ ﻲ ﻓ اﻹﺟ ﺎض ﺸﻌﻞ اﳌﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ“‪ ،‬ﺸﺮ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 16‬ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪.2015‬‬
‫‪ 2‬ﻌﻴﻤﺔ ا ﺮار‪” ،‬اﻹﺟ ﺎض اﳌﻐﺮب ﺑ ن اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺘﺤﺮ ﻢ“‪ ،‬ﺟﺮ ﺪة اﻟﻌﻠﻢ‪ 28) ،‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪ ،(2013‬ص ‪.4‬‬
‫‪458‬‬
‫ﻣﺎرس‪ /‬آذار ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪ ،2015‬ﮐﻼ ﻣﻦ وز ﺮ اﻟﻌﺪل اﳌﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮﻣﻴﺪ‪ ،‬ووز ﺮ اﻷوﻗﺎف واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ورﺋ ﺲ ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن إدر ﺲ اﻟ ﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻨﺤ ﻢ ﻣ ﻠﺔ ﺷ ﺮ ﻟﻴﻤﺪوﻩ ﺑﻤﺸﺮوع‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻮل اﻹﺟ ﺎض‪ .‬وأﺳ ﻤﺖ ﻌﺾ اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺜﻞ ﺣﺰب اﻟﺘﻘﺪم واﻻﺷ اﮐﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺘﺠﻤﻊ اﻟﻮﻃ ﻟﻸﺣﺮار‪ ،‬وﺣﺰب اﻷﺻﺎﻟﺔ واﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻳﺪوا ﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ و ﻨﺪﻩ اﳌﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻹﺟ ﺎض‪ ،‬ﺣ ن ﻟﺰم ﺣﺰب اﻻﺗﺤﺎد اﻟﺪﺳﺘﻮري وﺣﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﺼﻤﺖ‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺎن ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎ ﻲ اﻟ ﺺ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺻﺮح ﻋﻼﻧﻴﺔ ﺑﻤﻮﻗﻔﮫ اﳌﺴﺎﻧﺪ ﻟ ﻖ اﻹﺟ ﺎض‬
‫ﻌﺾ ا ﺎﻻت‪ ،‬ﺎﻻﻏﺘﺼﺎب أو اﳌﺮض ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻘ ﻣﻨﮫ‪ 1.‬و ﻌﺪ ﺣﻮا ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬ﺻﺮﺣﺖ اﻟ ﻨﺔ‬
‫اﳌﻠﮑﻴﺔ اﳌ ﻠﻔﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ اﻟﻔﺼﻞ اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺟ ﺎض اﻟﻘﺎﻧﻮن ا ﻨﺎ ﻲ ﺑﺤﻖ اﻟﺴﻤﺎح اﻹﺟ ﺎض ﻟﺜﻼث‬
‫ﺣﺎﻻت؛ اﻷو ﺣﺎﻟﺔ إﺟ ﺎض ا ﻤﻞ اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ زﻧﺎ ا ﺎرم‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﺟ ﺎض ﺣﻤﻞ اﻟﻔﺘﺎة ا ﺘﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ا ﻤﻞ ﺑﺠﻨ ن ﻣﺸﻮﻩ ﺧﻠﻘﻴﺎ‪.‬‬
‫ﺬﻩ ا ﺼﻴﻠﺔ ﻟﻢ ﺗﺮق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪو إ اﻧﺘﻈﺎرات ا ﻤﻌﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﳌ ﺎﻓﺤﺔ اﻹﺟ ﺎض اﻟﺴﺮي‪،‬‬
‫ّ ّ‬
‫اﻟ ﺻﺮح رﺋ ﺴ ﺎ ﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺎﺋﻼ‪” :‬ا ﺎﻻت اﻟﺜﻼث ا ﺪدة ﻏ ﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ﺎ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ إﻻ ‪ %10‬ﻣﻦ‬
‫ا ﺎﻻت اﻟﻮاﻗﻌﺔ ا ﺘﻤﻊ‪ .“...‬ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘ ت إﺣﺪى أﺧﻮات اﻵﺧﺮة اﻟﻠﻮا ﻲ ﻳﻤﺜﻠﻦ اﻟﻘﻄﺎع اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻤﺎﻋﺔ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن أن ﺬا اﻟﻘﺮار ﻟ ﺲ إﻻ ﻣﺪﺧﻼ ﺗﻤ ﻴﺪﻳﺎ ﻟﺘﻤﺮ ﺮ ﻗﺮارات أﺧﺮى ﻣﺜﻞ ﺣﻖ اﳌﺜﻠﻴ ن ﻋﻘﺪ‬
‫اﻟﻘﺮان ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺪول أو ﺑﻤﺤﮑﻤﺔ اﻷﺳﺮة‪.2‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻔﻮة اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﺷ ﻠﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت اﳌﺸﺎر إﻟ ﺎ أﻋﻼﻩ ﺬﻩ اﳌﺴﺎ ﻤﺔ اﳌﻘﺘﻀﺒﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء‬
‫اﳌﻨﺎﺑﺮ اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﻟ ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ )ﻓ ة ا ﻤﺎﻳﺔ(‪ ،‬أو ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ اﻷ ﺎدﻳ )‪ ،(1999-1956‬أو‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺪاﺋﺮة داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ )‪ ،(2018-2000‬ﺣﺎﻣﻼ ﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺮأة واﻟ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ‬
‫أن ﺗﻘﺪم ﺻﻮرة ﺣﻮل أوﺿﺎﻋ ﺎ‪ ،‬وﻋﻦ ﻣﺪى ﺗﻄﻮر اﻟﺒ ﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﮏ‪ ،‬ﻳﻈﻞ اﳌﻮﺿﻮع اﳌﺮﮐﺰي‬
‫ﻟ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬ﺣﺎﺟﺔ إ ﻣﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻘ ﻟ ﻮض اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻏ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻟﺘﺎر ﺦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮب‬
‫وﻋﻼﻗﺎﺗﮫ اﳌ ﺸﺎﺑﮑﺔ ﻣﻊ دول ا ﻮار اﳌﻐﺎر ﻴﺔ‪ ،‬ودول ﺣﻮض اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ وأﻓﺮ ﻘﻴﺎ و ﻘﻴﺔ أرﺟﺎء‬
‫اﳌﻌﻤﻮر ﻋ أﮐ ﻣﻦ ﺻﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫‪1 Anaïs,‬‬ ‫‪Lefébure, “Avortement: Un mois après l’intervention de Mohammed VI, où en est la réforme?”, Huffpost,‬‬
‫‪Maroc.‬‬
‫‪ -2‬رﺟﺎء اﻟﺮﺣﻴﻮي‪” ،‬ﺣﻖ اﻹﺟ ﺎض أم اﺳﺘﻐﻼل واﺳ ﺒﺪاد“‪ 18 ،‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪.2015‬‬
‫‪459‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫اﺑﻦ إﺑﺮا ﻴﻢ ﻣﺎرﺔ‪ ،‬ا ﺴﻦ‪" .‬ﻇﻠﻢ اﻟﻔﺘﺎة"‪ .‬ﺟﺮ ﺪة اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ 22) 9377‬و‪ 23‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪.(1955‬‬ ‫‪-‬‬
‫أﺣﻤﺪ داود‪ ،‬آﺳﻴﺔ ﺑ ﺖ ا ﺎج‪" .‬رﺳﺎﻟﺔ ﺗﻄﻮان ‪ʼ‬ﺗﻄﻮر اﻟﻔﺘﺎة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ."ʻ‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .66‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫)‪ 28‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪.(1948‬‬
‫ﺑﺎﺣﺜﺔ ا ﺎﺿﺮة‪ ..." .‬واﳌﺮأة اﻷﻣﻴﺔ؟"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .300‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ 29‬ﻏﺸﺖ‪ /‬آب ‪.(1947‬‬ ‫‪-‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪".‬اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻌﺮش"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .60‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷو )‪ 20‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.(1946‬‬ ‫‪-‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪".‬اﳌﺮأة ﺗﺤﺎرب اﻟﻌﻮاﺋﺪ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .151‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ 6‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(1947‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑ ﺖ اﻟﺸﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻋﺎ ﺸﺔ‪" .‬أﺧﻼق اﳌﺮأة وأﺛﺮ ﺎ ا ﺘﻤﻊ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ ،480‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 26‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار‬ ‫‪-‬‬
‫‪.(1948‬‬
‫ﺑﻨﺠﻠﻮن‪ ،‬ﻟﻴﻨﺔ‪" .‬دور اﳌﺮأة اﻟ ﻀﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ"‪ .‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ 22‬أﮐﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻨﺠﻠﻮن‪ ،‬ﻧﻔ ﺴﺔ‪" .‬ﺟ ﻮد اﳌﺮأة ﺑﻨﺎء ﺻﺮح اﻹﺳﻼم"‪ .‬اﻷﻧ ﺲ‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪.(1947‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﺤﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪" .‬اﻹﺳﻼم واﳌﺮأة"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .450‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪.(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻮﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺜﺔ‪" .‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ 660‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 22‬أﮐﺘﻮ ﺮ ‪.(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻮ ‪ ،‬أﻣﻴﻨﺔ‪" .‬ﺗﺮ ﻴﺔ اﻟﻄﻔﻞ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .498‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 16‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪.(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﺒﺎ ﻲ‪ ،‬ﻣﺎرﺔ‪" .‬اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻮر ا ﻴﺎة"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .468‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 12‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﺮار‪ ،‬ﻌﻴﻤﺔ‪" .‬اﻹﺟ ﺎض اﳌﻐﺮب ﺑ ن اﻹﺑﺎﺣﺔ واﻟﺘﺤﺮ ﻢ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ )ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(2013‬‬ ‫‪-‬‬
‫رﺟﺎء ﺧ ات‪" ،‬ﻧﻘﺎﺷﺎت اﳌﻨﺘﺪى اﻟﻌﺮ ﻲ ﺣﻮل اﳌﺮأة واﻹﻋﻼم"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) ،159‬ﻣﺎرس‪/‬‬ ‫‪-‬‬
‫آذار ‪.(2014‬‬
‫اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬ز ﻮر‪" .‬واﺟﺐ اﻟﻔﺘﺎة اﳌﻐﺮﻴﺔ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .456‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ 27) .‬ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪.(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺰر ﻮ ﻲ‪ ،‬ﺷﺎﻣﺔ‪" .‬اﻟﻮﻃﻦ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .516‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 7‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺴﺮاج‪ ،‬أﻣﻴﻨﺔ‪" .‬اﳌﺮأة اﻟﺒﺪو ﺔ وﻣﻘﺪر ﺎ ﻋ اﻟﻌﻤﻞ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .1138‬اﻟﺴﻨﺔ ا ﺎﻣﺴﺔ )‪ 3‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر‬ ‫‪-‬‬
‫‪.(1950‬‬
‫ﺳﻠ ‪ ،‬ﺻﺎ ﻎ‪" .‬اﻷﻣﻮﻣﺔ"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .841‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 4‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪.(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﮑﺒ ‪" .‬أول ﻓﺘﺎة ﺎﺗﺒﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب"‪ .‬اﳌﻐﺮب‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(1935‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﺘﺎة اﳌﻐﺮب‪" .‬أﺣﺐ وﻃ "‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .516‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )‪ 7‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪.(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓﻨﻴﺪة ع‪.‬ع‪" .‬ﻣﻦ وراء اﻟ ﻗﻊ"‪ .‬ﺟﺮ ﺪة اﻟﺴﻌﺎدة‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .7780‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ 17) 47‬ﻣﺎرس‪ /‬آذار ‪.(1950‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻓ ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪" .‬ﻣﺒﺎدئ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻸﻃﻔﺎل"‪ .‬اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ 5) 672‬ﻧﻮﻧ ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ‪.(1948‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻘﺎدري‪ ،‬ﺑﻮ ﮑﺮ‪ .‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ ا ﺮﮐﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺣ ‪ ،1942-1912‬دراﺳﺔ ﻋﻦ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﮫ و ﺸﺎﻃﮫ اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ا ﺪﻳﺪة‪.1979 ،‬‬
‫ل‪.‬ب‪" .‬ﺟﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺔ"‪ .‬اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪ .6‬اﻟﺴﻨﺔ اﻷو )‪ 21‬ﻣﺎي‪ /‬أﻳﺎر ‪.(1947‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪460‬‬
‫ ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‬/ ‫ )ﻧﻮﻧ‬122 ‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ ﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‬."‫"رﺻﻴﻔ ﺎ‬ ‫ "ﺟﺪل ﻳﺜ "اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" و‬.‫ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬، ‫ﻟﺒﺼ‬ -
.(2010
.(1946 ‫ آذار‬/‫ اﻟﺴﻨﺔ اﻷو )ﻣﺎرس‬.‫ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ ﻲ‬.‫ ﻣﺠﻠﺔ اﻷﻧ ﺲ‬."‫ "ﻧﺤﻦ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬.‫ أﻣﻴﻨﺔ‬،‫اﻟﻠﻮﻩ‬ -
.(1947 ‫ ﺣﺰ ﺮان‬/‫ ﻳﻮﻧﻴﻮ‬11) ‫ اﻟﺴﻨﺔ اﻷو‬.9 ‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‬."‫ "ﺑﻴﻀﺎو ﺔ ﺑﻔﺎس‬.‫ﻣﺎﻟﮑﺔ‬ -
.(1948 ‫ ﺷﺒﺎط‬/‫ ﻓ اﻳﺮ‬13) ‫ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬.444 ‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ اﻟﻌﻠﻢ‬." ‫ "وﻃ‬.‫ إﺣﺴﺎن ﺑ ﺖ ا ﺎج‬،‫ﻣﺤﻤﺪ داود‬ -
‫ ﻣﻄﺒﻌﺔ إﻓﺮ ﻘﻴﺎ‬:‫ اﻟﺪار ﻟﺒﻴﻀﺎء‬.‫ اﻟﮑﺘﺎﺑﺔ واﻟ ﺎﻣﺶ‬،‫ اﻟ ﻮ ﺔ واﻻﺧﺘﻼف اﳌﺮأة‬.‫ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﻓﺎﻳﺔ‬ -
.1988 ،‫اﻟﺸﺮق‬
.(1936 ‫ أﮐﺘﻮ ﺮ‬15) ‫ ﺟﺮ ﺪة اﻟﺮ ﻒ‬."‫ "ﻓﺘﺎة ﻣﻐﺮ ﻴﺔ ﺴﺘ ﺾ اﳌﻐﺎرﺔ‬.‫ رﺣﻴﻤﻮ‬،‫اﳌﺪ ﻲ‬ -
‫ اﳌﺴﺎ ﻤﺔ ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﺼﻮراﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳌﺒ ﻴﺔ ﻋ‬.‫ اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي‬.‫اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬ -
‫ اﻗ اح‬،‫اﻟﻨﻮع واﻟ ﻮض ﺑﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ ﺧﻼل وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﺔ‬
.2014 ‫ ﺸﺮ ﻦ اﻷول‬/‫ أﮐﺘﻮ ﺮ‬.‫ﻣﻨ ﻴﺔ ﻟﺘ ﺒﻊ اﻟ اﻣﺞ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﺔ‬
‫ ﺗﻘﺮ ﺮﺗﺮﮐﻴ ﺣﻮل ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﻹﻋﻼم اﻟﺴﻤ‬.‫ اﻟ ﻴﺌﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻟﻼﺗﺼﺎل اﻟﺴﻤ اﻟﺒﺼﺮي‬.‫اﳌﻤﻠﮑﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬ -
.2012 ‫ آذار‬/‫ ﻣﺎرس‬.2011-2010 ‫اﻟﺒﺼﺮي‬
/ ‫ )ﻧﻮﻧ‬122 ‫ اﻟﻌﺪد‬.‫ ﻣﺠﻠﺔ ﺴﺎء ﻣﻦ اﳌﻐﺮب‬."‫ ﻣﺎ ﻟﻢ أﻗﻠﮫ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﻠﺘﮫ ﺑﺠﺴﺪي‬:‫ "ﻟﻄﻴﻔﺔ أﺣﺮار‬.‫ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬،‫ﻧﻮک‬ -
.(2010 ‫ﺸﺮ ﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
- "Box des accusés: Naïma Zitane, en sa qualité de réalisatrice de la pièce de théâtre Diali".
L’Observateur du Maroc. no. 178 (du 06 au 12 Juillet 2012).
- Collectif Approches: (Portraits de femmes 1987) ; (Femmes partagées. Famille- travail 1989) ;
(Femmes et pouvoirs 1988) ; (Le corps au féminin 1990) ; (Couples en question 1992) ; (Être
jeune fille 1994) ; (Femmes rurales 1995) ; (Femmes et Islam 1998) ; (Initiatives féminines
1999) ; (Femmes et institutions 1991).
- Collection Femmes et institutions: (L’image de la femme dans la loi entre le sacré et culturel
1992) ; (La femme idéale 1992).
- Collection Maghrébines: (Femmes Maghreb horizon 2000) ; (Femmes Maghreb 2002)
- Najat Nadifi. "La Recherche sur le Féminin au Maroc Essai d’Approche". Benlabbah, Fatiha
(eds.). Un siècle de Femmes. Rabat: Centre culturel britannique, 1999.
- Zancarini-Fournel, Michelle. "Notre corps, nous-mêmes". Gubin, Eliane et al. (eds.). Le siècle
des féminismes. Paris: Les éditions de l’Atelier/Éditions Ouvrières, 2004.

461
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ‬ ‫ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪﻳ اﻟﺴﻴﺎ‬
The Image of Religious Women
in the Politico– Religious Discourse in Morocco
Mourad Jaddi *‫ﻣﺮاد ﺟﺪي‬
:‫ﻣ ﺺ‬
‫ﺗﻘﺎرب ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ﺧﻄﺎب اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪﻳ واﻟﺪﻳ اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر‬
،‫ إذ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن أﺷ ﺎل ا ﻄﺎﺑﺎت واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺪﻳ ﻴ ن‬،‫اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ وﺗ ﺒ ﻣﻨﻈﻮرا ﻧﻘﺪﻳﺎ ﻟ ﺬﻩ‬.‫ﺑﺮ ﺎﻧﺎت واﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت اﻟ ﻴﻤﻨﺔ واﻟﺼﺮاع ﻋ ﺣﻴﺎزة ﻣﻮارد اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ا ﻄﺎﺑﺎت ﺑﺤﺜﺎ ﻋﻦ آﻟﻴﺎت اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ واﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﺑ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻧﻤﺎط اﻟﺘﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ودور ﺎ‬
"‫ ﺗﻮﻇﻒ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﺎ "اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ‬."‫اﻟﺪﻳ واﻟﺴﻴﺎ و ﻮ ﺎ اﻟﻨﻮﻋﻴﺔ "ا ﻨﺪر ﺔ‬
‫ﻹﺑﺮاز اﻟﺘﻮاﻃﺆ اﳌﻮﺟﻮد ﺑ ن اﻟﺘﻌﺒ ات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ا ﺪدة ﻟﻠ ﻮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ارﺗﺒﺎﻃ ﺎ‬
‫ ﻓ ﻟ ﺴﺖ ﺳﻮى أﻧﻈﻤﺔ دﻻﻟﻴﺔ ورﻣﺰ ﺔ ﻳ ﺘﺠ ﺎ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪﻳ‬.‫ﺑﺼﺮاع إرادات اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻧﺰاع اﳌﺸﺮوﻋﻴﺎت‬
.‫ﻟﻔﺮض ﻴﻤﻨﺘﮫ ﻋ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻜﻢ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
.‫ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬، ‫ ا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ‬، ‫ ا ﻄﺎب اﻟﺪﻳ‬،‫ اﳌﺮأة اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ‬:‫ﻠﻤﺎت ﻣﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
This study addresses the depiction of religious women in the discourse of Moroccan religious
and politico–religious actors to reveal the interplay between the forms of religious discourse
and attitudes of various religious actors, the challenges and strategies of hegemony, and the
struggle to acquire sources of legitimacy and authority. The author adopts a critical perspective
on these discourses to find the mechanisms for their continuation and the overlapping points
between different forms of religiosity on the issue of women and their religious and political
role and gender identity. The author uses dynamic sociological approaches to highlight the
confluence of cultural and social expressions specific to the image of religious women in
relation to the conflict with the will to power and the struggle over legitimacy. These are

.‫* ﺑﺎﺣﺚ اﻟ اث اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻷول اﳌﻐﺮب‬

Researcher in cultural heritage and development at Mohammed First University in Morocco.
A review paper, first published in: Mourad Jaddi, "The Image of Religious Women in the Politico– Religious
Discourse in Morocco", Omran, no. 25 (Summer 2018), pp. 79-100.
462
‫‪symbolic orders constructed by religious actors to impose hegemony on social action through‬‬
‫‪the control of women’s religiosity.‬‬
‫‪Keywords: Religious Women, Religious Discourse, Religious field, Cultural Hegemony.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫أﻇ ﺮت اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ‪ 2011‬ﺸﻤﺎل أﻓﺮ ﻘﻴﺎ واﻟﺸﺮق اﻷوﺳﻂ ﻣﻔﺎرﻗﺘ ن أﺳﺎﺳ ﺘ ن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻮﺿﻊ اﳌﺮأة ﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪان؛ ﻓﻤﻦ ﺟ ﺔ أو ﻧﺠﺪ ﺣﻀﻮرا ﻻﻓﺘﺎ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻣﻦ ا ﺴﺎﺳﻴﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ﻨﺎك إﻗﺼﺎء ﻟﻠ ﺴﺎء ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ‬
‫اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﻻ ﺸﺬ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋﻦ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬وأﺻﺎﺑﺖ ﺬﻩ اﳌﻔﺎرﻗﺔ اﳌﺸ ﺪ‬
‫اﻟﺜﻘﺎ وا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي؛ إذ ﺗﺒ ن ﺣﺪوث ّ‬
‫ﺗﺤﻮل اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪،‬‬
‫واﺗﺠﺎ ﺎ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﺎرﻛﺔ أوﺳﻊ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم ﻋ ر ﻮب ﻣﺴﺎر اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮز ﺧﻼل ﺣﺮاك اﻟﺮ ﻒ‬
‫َ ﱡ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺪﻳ ﻴ ن ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋ ﻛﻴﺎن اﳌﺮأة‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ،2017‬ﺿﺪا ﻋ اﻟ ﻋﺔ اﻟﺘﺤﻜﻤﻴﺔ اﻟ ﻳﺒﺪ ﺎ ِ‬
‫ﺴﻠﻄﺔ اﳌﻘﺪس‪.‬‬
‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ ﻌﺮﻓ ﺎ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ اﺗﺠﺎﻩ ﺻ ورة اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻤﻨﺔ‪ ،‬و‬
‫ﻇﻞ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻋﻮﳌﺔ ﻧﻤﻮذج ا ﻴﺎة اﻟﻠﻴ ا ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ / 1‬اﻟ اث ﻳﺒﺪي ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺗﺠﺎﻩ‬
‫اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻌﺘﻘﺪات اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮأة؛ ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻋﻤﻠﻴﺎت اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺪﻳ اﳌﺴﺘﻤﺮ‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻮﻟﺪت رؤى ﺟﺪﻳﺪة ﺣﻮل ﻋﻼﻗﺔ اﳌﺮأة ﺑﺎﻹﺳﻼم‪ .‬واﳌﺘ ﺒﻊ ﻟ ﺬا ا ﻄﺎب‪ ،‬ﻳﺠﺪ أﻃﺮوﺣﺎت ﻣﺘﻌﺪدة‬
‫ٌ‬
‫أﺳﺎس ﻟﻠ ﻮ ﺔ وأداة ﻟﻠﻀﺒﻂ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪،‬‬ ‫اﻟ ﻮ ﺔ وﻣﺨﺘﻠﻔﺔ اﳌﺼﺎدر وا ﻠﻔﻴﺎت؛ ﻠ ﺎ ﺗﺆﻛﺪ أن اﻟﺪﻳﻦ ﻣ ﻮن‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻣﺤﻮر ﻟﻠﺼﺮاع اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎ ﺣﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪﻳ اﻟﺸﻌ ﻳ ﺸ ﺚ ﺑﺘﻤﺜﻠﮫ ﻟﺪوﻧﻴﺔ‬
‫اﳌﺮأة وﺗﺒﻌﻴ ﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺮﺳ ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ؛ ﺑ ﻨﻤﺎ ﺴ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺮﺳ اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﮫ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ‬
‫وراء أﻃﺮوﺣﺘﮫ إ "إﺷﺮاك اﳌﺮأة ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ "‪ ،‬ﻟﻀﻤﺎن اﻟ ﻴﻤﻨﺔ ﻋ ا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﻴﺎ؛ وذﻟﻚ ﻣﻮاﺟ ﺔ ﺗﻴﺎرات اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺗﻘﺪم ﺗﺼﻮرا ﺑﺪﻳﻼ ﺴ ﻻﻣﺘﻼك اﻟﻘﺪرة ﻋ‬
‫اﺳ ﻴﻌﺎب اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟ ﻳﻔﺮﺿ ﺎ ﺻﺮاع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وا ﺪاﺛﺔ ﺸ ﻞ ﻃﺒﻴ ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ﻓﻴﮫ اﻹﺳﻼم ﻗﺎدرا ﻋ إدارة‬
‫ا ﻴﺎة اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﻤﺮأة واﻟﺘﻌﺎ ﺶ ﻣﻊ دﻳﻨﺎﻣﻴﺎت اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺸ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻛﻤﺎ أوﻇﻔﮫ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إ ﺑ ﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ ﺛﻘﺎ ﻳﻠ م ﺑﺎﻷﻃﺮ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ واﻷﻧﻤﺎط اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺣﺪدت اﳌﺎ وﺗﺠﺪ ﻣ ر ﺎ اﳌﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺴ اﳌﺘﺒ ﻟ ﺬا اﳌﻮﻗﻒ إ ا ﻔﺎظ ﻋ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ وﺗﻜﺮار ﻧﻔﺲ اﻷﺷ ﺎل‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻓﺎع ﻋ ﺎ ﺿﺪ ﻗﻮى اﻟﺘﻐ واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‪ .‬واﻟﺼﺮاع ﺑ ن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ أﺣﺪ اﳌﻌﺎﻟﻢ اﳌﻤ ة ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻃﻮر اﻟﺘﺤﻮل ﺎ ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻻ أرى أي ﻣﺸﺎﺣﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﺬا اﳌﺼﻄ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺮﺳ‬
‫واﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑ ﻨﻤﺎ اﻟﺸﻌ ﻳﺤﻴﻞ ﻓﻘﻂ إ اﻟ ﺎﻣ وﻏ اﻟﺮﺳ واﻟﺸﻔ ‪.‬‬
‫‪463‬‬
‫ﻳﻀﻤﺮ ﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ر ﺎﻧﺎﺗﮫ ا ﻔﻴﺔ ﺗﻨﺎزﻋﺎ ﺣﻮل ﻣﻮارد‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻨﻔﻮذ وأﻧﻤﺎط اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؛ ﻓ ﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻳﺤﺮﻛﮫ ﻣﺸﺮوع ﻟﻠ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ رؤ ﺘﮫ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬ﻓ ﻮ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ إ اﳌﺮأة ﻋ أ ﺎ ذات ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﺆ ﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺒ دﻳ ﻴﺎ ﻋﻦ واﻗﻌ ﺎ ﻌﻴﺪا ﻋﻦ‬
‫اﻻﺣﺘ ﺎر اﻟﺬ ﻮري‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠ ﻴﻤﻨﺔ ﻋ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎ ﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺪم ﻣﺼﺎ ﻞ ﻓﺎﻋﻞ دﻳ ‪-‬‬
‫ﺳﻴﺎ ‪.‬‬
‫ﺪف ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺪﻳ ﻴ ن وﻣﻮاﻗﻔ ﻢ ﻣﻦ اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﺤﺚ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺘﻌﺒ ات اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﺬﻩ اﻟ ﻮ ﺔ واﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎ‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺻﺮاع اﳌﻮاﻗﻊ ﻋ أرﺿﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬وﺗ ﺴﺎءل ﻋﻦ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟ ﻳﻔﺮض ﺎ‬
‫اﺧﺘﻼف أﺳﺲ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ ور ﺎﻧﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠ ن ﺣﺪودا ﻋ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺘﻌﺒ اﻟﺪﻳ‬
‫ﻋﻦ ﻮ ﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬أي‪ :‬ﻣﺎ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟ ﻳﻮﻇﻔ ﺎ ﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻴﻤﻨﺢ ذاﺗﮫ ا ﻖ ﺸ ﻞ اﻟ ﻮ ﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺗﺪﻳ ﺎ؟‬ ‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ وﻓﺮض اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋ‬
‫ﻌﺘﻤﺪ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻣﻨﻈﻮر "اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ" ﳌﻘﺎر ﺔ ﺬﻩ اﻹﺷ ﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد ﻣﻨﺎ‬
‫"اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ" ‪ 1‬؛ ﻹﺑﺮاز ﻋﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ ‪-‬اﻟﻘﻮة وﻋﻼﻗﺎت اﳌﻌ داﺧﻞ ﺬﻩ ا ﻄﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫وﺗﺮى أن ﻨﺎك ﻣﺰاﻳﺪة ﻣﺤﺎ ﺎﺗﻴﺔ ﺑ ن اﻟﻔﺎﻋﻠ ن ﻟﻔﺮض ﺗﺼﻮرا ﻢ؛ إذ ﻳﺠﺪون ﻟ ﺎ ﺳﻨﺪا ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎت اﻟﻨﺺ‬
‫اﻟﺪﻳ ؛ ﺑ ﻨﻤﺎ ﺗﺨﻔﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺘﺼﻮر ﺎﺗﮫ ﺻﺮاﻋﺎ ﻋ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋ ﻣﻮارد اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬
‫و ﻌﺎ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌﻮﺿﻮع ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺤﺎور؛ ﻳﺒﺤﺚ اﻷول ﺗﻤﺜﻼت اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺸﻌ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬و ﺤﻠﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ ر ﺎﻧﺎت اﻟﺘﺪﺑ اﻟﺮﺳ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ واﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺣ ن ﻳﺘﻄﺮق اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﺴﺎﺑﺎت اﻹﺳﻼم ا ﺮ ﻲ اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻦ وراء ﺧﻄﺎﺑﮫ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫‪ 1‬اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻘﺎر ﺔ ﻟﺮﺻﺪ ﺗﻄﻮر اﻟﻈﺎ ﺮة اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﺴﺎرا ﺎ ودﻳﻨﺎﻣﻴ ﺎ وﺗﺤﻮﻻ ﺎ دون اﻟﺴﻘﻮط ا ﻞ‬
‫اﻟ ﻋﺔ اﻷداﺗﻴﺔ "اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ وﻏ اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ"‪ .‬وﺗﻮﻓﺮ أﻋﻤﺎل ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴ ن واﻷﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴ ن أﻣﺜﺎل‪Georges :‬‬
‫‪ Balandier, Alain Touraine, Gey Rocher, Roger Bastide‬ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻷدوات واﳌﻔﺎ ﻴﻢ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن أﺷ ﺎل اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﻧﻤﺎط اﳌﻌﺎ ﻲ واﻟﺮﻣﻮز اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺎ‪ .‬أي ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮم اﻟ ﺴﻖ ﺑﺘﺤﻮ ﻞ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻣﻮاﺟ ﺔ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎت أو ﻃﺒﻘﺎت أﺧﺮى‪ ،‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﻓﺈن اﳌﻌ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أو ﻌﺒﺎرة أﺧﺮى ﺗﺤﻮ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻮ اﺟﺘﻤﺎ إ ﺛﻘﺎ ‪ .‬و ﺘﻤﺜﻞ ﺣﻀﻮر اﻟﺜﻘﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻮن ر ﺎﻧﺎت اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻋ إدارة وﺗﺪﺑ اﳌﻤﺘﻠ ﺎت اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ و ﺸ ﻞ أﺳﺎ ﻋ إدارة وﺗﺪﺑ وﻣﺮاﻗﺒﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺬي‬
‫ﻳﻤﺎرﺳﮫ ا ﺘﻤﻊ ﻋ ذاﺗﮫ وﻋ ﻣﻤﺎرﺳﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻛﺬا ﻧﻮع ووﺟ ﺔ ﺗﻮﺟﻴﮫ ﺬا اﻟﻔﻌﻞ‪.‬‬
‫‪Alain Touraine, Pour la sociologie (Paris : Seuil Points, 1974), p. 56 .‬‬
‫‪464‬‬
 ‫ﱡ‬
‫أوﻻ‪ -‬اﳌﺮأة ﺗﻤﺜﻼت اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺸﻌ‬
‫ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﺑ ن اﻷﻧﻮﺛﺔ اﳌﻘﺪﺳﺔ واﻷﻧﻮﺛﺔ اﳌﺪ ﺴﺔ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﻒ اﻟﺼﻮر اﻟ رﺳﻤ ﺎ اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻟﺪﻳ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺸﻌ ﻟﻠﻤﺮأة ﻇﻞ ﺗﺮاﻛﻢ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‬
‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟ ﺸ ﻞ رواﻓﺪ ﺬا اﳌﺘﺨﻴﻞ و ﻌﺪد ﺎ؛ إذ ﻧﺠﺪ ﺬﻩ اﻟﺼﻮر ﺗﻘﺎﻃﻌﺎ ﻛﺒ ا ﺑ ن اﳌﺸ ﺪﻳﻦ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺪﻳ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪو رواﺳﺐ ﳌﺆﺛﺮات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺑﺘﺠﻠﻴﺎت ﻣﻌﺎﺻﺮة أﻳﻀﺎ‪ ،‬إذ ﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻜﻴﻴﻒ‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺒ ﻴﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ .1‬و ﺬا ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل رﺻﺪ ﺗﻤﺜﻼت اﳌﺮأة‬
‫ﺳﺮدﻳﺎت اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي واﻟﺸﻌ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ﺒﺎﻳﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠ ن داﺧﻞ ﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﺼﻮ ﺮ ﻣﻨﻈﻮر ﻢ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﻜﻨﻨﺎ اﻟﺘﻤﻴ داﺧﻞ ﺬا اﳌﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬ﺑ ن ﺻﻮرة اﻷﻧ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺴﺪ ﺎ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻷرض – اﻷم وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎدات وﻃﻘﻮس ا ﺼﻮ ﺔ‪ ،‬وﺻﻮرة اﻷﻧ اﳌﺪ ﺴﺔ اﻟ‬
‫ﺴﺘﺤﻀﺮ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎت اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ؛ وأﺳﺎﺳ ﺎ ﻗﺼﺔ ا ﻠﻖ اﻷول‪.2‬‬
‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺻﻮرة اﻷﻧ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻌﻘﺎﺋﺪ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ وأدﻳﺎ ﺎ اﻟ ﺗﺤﻮﻟﺖ إ‬
‫رواﺳﺐ ﺗﺮاث ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ذات اﻻﻣﺘﺪاد اﻷﻣﺎز اﳌﺴﺘﻘﺮة اﳌﻨﺎﻃﻖ ا ﺒﻠﻴﺔ واﻟ ﺮاو ﺔ‬
‫)اﻟﺮ ﻒ‪ ،‬اﻷﻃﻠﺲ‪ ،‬درﻋﺔ ‪ ،(...‬إذ ﺗﺨ ن ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎل ﻌﺒ ﺎ اﻟﺸﻔ واﳌﺎدي وﻧﻤﻂ ﻣﻌﺘﻘﺪا ﺎ وﻋﺎدا ﺎ‬
‫أ ﺴﺎﻗﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺤﻴﻞ ﻋ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻷﻣ ﺴﻴﺔ‪ .3‬وﺗﺤﺘﻞ اﳌﺮأة ﺬا اﻟ اث ﻗﻄﺐ اﻟﺮ ؛ "ﻓ‬
‫رﻣﺰ ا ﺼﻮ ﺔ واﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬واﻷﻣﻦ واﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬إ ﺎ رﻣﺰ ا ﻴﺎة"‪.4‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ ﺷ ﺪ ﺎ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ واﻟﺮﻣﺰ ﺔ ﻟ ﺬﻩ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن ﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻇﻠﺖ ﺎﻣﻨﺔ وﻣﺴﺘﻘﺮة ﻣﺨﺘﻠﻒ إﻧﺘﺎﺟﺎ ﺎ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺣ ﺎﻳﺎت وﻃﻘﻮس‬
‫و ﺑﺪاع أد ﻲ وﻓ وﺗﻘ ‪ . 5‬وﺗﺘﻤﺜﻞ اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺜﻘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺷﺮاﻓ ﺎ‬
‫وﺣﻀﻮر ﺎ اﻟﻔﻌ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﳌﻮﻇﻔﺔ ﻻﺳﺘﺠﻼب ا‬

‫‪ 1‬ﺗﺮ ﻂ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﺗﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎء ﺑ ن اﳌﺮأة وا ﺮاﻓﺔ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟ ﺮ ﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﺼﻮ ﺔ‪.‬‬
‫‪Mohammed El Ayadi, Hassan Rachik & Mohamed Tozy, L’islam au quotidien : Enquête sur les valeurs et les‬‬
‫‪pratiques religieuses au Maroc 2006, Collection Religion et société (Casablanca : Éditions Proloques, 2007), p. 180.‬‬
‫‪ 2‬أدوﻧ ﺲ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل‪ :‬ﺑﺤﺚ اﻹﺑﺪاع واﻹﺗﺒﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب )ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﺴﺎ ‪ ،‬ط‪ ،(1994 ،7 .‬ج ‪ ،1‬ص ‪.280 – 271‬‬
‫ﻮ ﻧﻈﺎم اﺟﺘﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻄﻮر ا ﺘﻤﻊ اﳌﺸﺎ اﻟﺒﺪا ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺎﻧﺖ اﻷم اﳌ ﻴﻤﻨﺔ ﻋ ا ﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫‪ 3‬ا ﺘﻤﻊ اﻷﻣ‬
‫و ﺴ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣﻮﻣﻲ أو اﳌﺎﺗﺮ ﺎر ﻲ‪ ،‬وﺣﺪد اﻷﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﻮن ﻟﮫ أر ﻊ ﺧﺼﺎﺋﺺ‪ (1 :‬إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺰوﺟ ن ﻋﻨﺪ أﻗﺎرب اﻟﺰوﺟﺔ‪ (2 ،‬اﻧ ﺴﺎب‬
‫اﻷﻃﻔﺎل ﻷﻣ ﻢ‪ (3 ،‬إرث اﻷﺑﻨﺎء ﺎﻟ ﻢ‪ (4 ،‬ﺗﻔﻮق ﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ﻋ اﻟﺮﺟﻞ ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﺴﻦ آﻳﺖ اﻟﻔﻘﻴﮫ‪ ،‬اﳌﺮأة اﳌﻘﻴﺪة‪ :‬دراﺳﺔ اﳌﺮأة واﻷﺳﺮة ﺑﺎﻷﻃﻠﺲ اﻟﻜﺒ اﻟﺸﺮ ‪ ،‬ط ‪) 1‬ا ﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ أوداد ﻟﻼﺗﺼﺎل‪،‬‬
‫‪ ،(2002‬ص ‪.9‬‬
‫‪ 5‬ا ﺴ ن آﻳﺖ ﺑﺎﺣﺴ ن‪" ،‬دور اﳌﺮأة اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ ا ﻔﺎظ ﻋ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻣﺎز ﻟﻠ ﻮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل إﺑﺪاﻋﺎ ﺎ"‪ ،‬ﺿﻤﻦ‪ :‬اﳌﺮأة‬
‫وا ﻔﺎظ ﻋ اﻟ اث اﻷﻣﺎز ‪ ،‬ﺗ ﺴﻴﻖ‪ :‬ا ﺴ ن آﻳﺖ ﺑﺎﺣﺴ ن )اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﳌﻌ ﺪ اﳌﻠ ﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ‪ ،(2008 ،‬ص ‪.32 – 19‬‬
‫‪465‬‬
‫واﻟ ﻛﺔ؛ وﻣ ﺎ ﻃﻘﻮس اﻻﺳﺘﻤﻄﺎر اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺷﻤﺎل أﻓﺮ ﻘﻴﺎ‪ .1‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺮأة ﺗﺘﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺄﻃ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻃﻘﻮس اﻟﺘﻄﺒ ﺐ اﻟﺸﻌ ‪ ،‬إذ ﻌﺰى إﻟ ﺎ ﺳﻠﻄﺔ وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻼﺟﻴﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪.2‬‬
‫و ﺘﻤﺤﻮر اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌ ﺣﻮل رﻣﺰ ﺔ ا ﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي ﺑﺎﺳﺘﻌﺎرة دﻻﻟﺔ ا ﺼﻮ ﺔ اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﻳﻨﻈﺮ إ‬
‫"ا ﺼﻮ ﺔ ﺑ ﻮﻧﮫ]ا[ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟ ﺎ‪ ،‬وﺗﺨﻀﻌﮫ ﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻘﻮس"‪.3‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺮ ﻚ ا ﻴﺎة‪ ،‬و ﻌﺪ اﻟﺘﻔﺎوض ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‬ ‫و ﺬا اﻟﻨﻈﺎم ﺗﺘﻤﺘﻊ اﳌﺮأة ﺑﺤﺮ ﺔ أﻛ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ا ﺐ اﻟﺒﺎرد اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻷﻃﻠﺲ ﺑﺎﺳﻢ "ﺗﻘﺮﻓﻴﺖ" ‪ 4‬ﻣﺠﺎﻻ ﳌﻨﺢ اﳌﺮأة دورا وﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗ ﻮ ﻦ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن رﻗﺼﺔ "أﺣﻴﺪوس" ﺸ ﻞ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎرف‪.5‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺤﺎﻳﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻘﺒ ﻣﻦ ﺧﻼل أﻋﺮاﻓﮫ وآداﺑﮫ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ ﻋ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة؛‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣ ﺎ أداة ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ واﻟﺰواج واﻹﺳ ﺎن ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻤﺮار اﻟﺒﻴﻮﻟﻮ ﻟ ﻤﺎﻋﺔ‪6‬؛ ﻓﻼ ﻌ ف‬
‫ّ‬
‫إﻻ ﺑﺎﳌﺮأة اﻟﻘﺎدرة ﻋ إﻧﺠﺎب اﻷﺑﻨﺎء ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺬ ﻮر‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠ ﺎ اﻟ وع إ اﻻﻧﺘﻤﺎء إ اﻷرض اﻟﺘﻀ ﻴﻖ‬
‫ﻋ ﺣﻘ ﺎ اﻹرث ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻧﺘﻘﺎﻟ ﺎ إ اﻟﻐﺮ ﺐ‪ .7‬وﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻜﻢ وﺗﺄﺑﻴﺪ اﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻋ إداﻧﺔ ا ﺮ ﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺘﺤﻤﻴﻠ ﺎ ﻞ ﻌﻮت اﻟﺸﺮ واﻟﺘﻮﺣﺶ ﻟﺮﻓﻀ ﺎ ﻧﻈﺎم‬
‫ا ﻤﺎﻋﺔ اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ وﺧﺮوﺟ ﺎ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻋﺮاف‪.8‬‬
‫ﺗﺠﺴﺪ ﺻﻮرة اﻷﻧ اﳌﺪ ﺴﺔ رؤ ﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪو ﺔ اﻟﺮﻋﻮ ﺔ؛ وﻋﻤﺎد ﺎ ﺣ ﺎﻳﺔ ا ﻄﻴﺌﺔ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟ ارﺗﻜ ﺎ آدم وﻋﻮﻗﺐ ﻋ إﺛﺮ ﺎ ﺑﺎﻟﻄﺮد ﻣﻦ ا ﻨﺔ ﺴ ﺐ ﺳﻘﻮط ﺣﻮاء إﻏﺮاء اﻟﺸﻴﻄﺎن‪،‬‬
‫واﻟﺘﻴﻤﺔ اﳌﺸ ﻛﺔ ﺑ ن اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺎت اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ا ﺘﻠﻔﺔ ﺗﺤﻤﻴﻞ ﺣﻮاء ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺬﻩ ا ﻄﻴﺌﺔ اﻷو ‪ .‬ﻓﺤ ﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺴﻘﻮط اﻟ ﺸﺮي ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻷﺳﻄﻮرة اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﺒﺪاﻳﺔ إداﻧﺔ اﳌﺮأة واﺣﺘﻘﺎر ﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ واﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻞ اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻌﺘﻤﻠﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﻄﺎﺑﺎت اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬إذ‬

‫‪ 1‬ﻣﺤﻤﺪ أوﺳﻮس‪ ،‬دراﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮاﳌﻴ اﻷﻣﺎز )اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﳌﻌ ﺪ اﳌﻠ ﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ‪ ،(2007 ،‬ص ‪.25‬‬
‫‪ 2‬ﻣﺮاد ﺟﺪي‪ ،‬ﻇﺎ ﺮة اﻟﺼﻼح وﺗﺤﻮﻻت اﳌﻘﺪس ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮ ﻔ ن اﻷوﺳﻂ واﻟﺸﺮ‬
‫)أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮارﻩ‪ ،‬ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪة‪ ،(2016 ،‬ج ‪ ،2‬ص‪.713 – 712 .‬‬
‫‪ 3‬ا ﺘﺎر اﻟ ﺮاس‪ ،‬إدر ﺲ ﺑ ﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﺼﻮ ﺔ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺠﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ط ‪) 1‬ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟ ﺸﺮ‪ ،(1996 ،‬ص‪.18 .‬‬
‫ََْ ْ‬
‫‪ 4‬ﺗﻘﺮﻓﻴﺖ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﺔ "أﻗﺮاف" اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ و ﻌ اﻟﺒﺎرد‪ ،‬وﺗﻄﻠﻖ ﻋ ﻋﺮف ﻗﺒ ﻟﺪى أﻣﺎز ﻎ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﳌﻐﺮ ﻲ؛ و ﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻢ‬
‫ﺟﻤﺎ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﮫ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻦ ا ﺴ ن ﻐﺮض اﻟﺘﻌﺎرف واﻟﻨﻘﺎش ﻗﺼﺪ اﻟﺰواج ﻋ ﻣﺮأى ﻣﻦ أ ﻞ اﻟﺪوار‪ ،‬وﻻ ﺴﻤﺢ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أي‬
‫ﻋﻼﻗﺎت ﺟ ﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻟﻔﻘﻴﮫ‪ ،‬ص ‪.24 – 17‬‬
‫‪ 6‬اﻟ ﺮاس و ﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ص ‪.25 – 24‬‬
‫‪ 7‬ﻗﺴﻄﺎ ﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪" ،‬اﳌﺮأة وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮاﺣﺎت )أو ﻃﻘﻮس إﺳﻘﺎط اﻟ ﺴﺎء ﻟﻠﻘﻤﺮ("‪ ،‬ﺿﻤﻦ‪ :‬ﺑﺎﺣﺴ ن‪ ،‬ص ‪.38‬‬
‫‪ 8‬ﻟﻔﻘﻴﮫ‪ ،‬ص ‪.46 – 37‬‬
‫‪466‬‬
‫ﺗﻮ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑ ﻮ ﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻋﻘﺪﻳﺎ أﻛ ﻣ ﺎ رواﻳﺔ ﻗﺼﺼﻴﺔ‪ ،‬وﻓ ﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﺮ ﻂ ﺑ ن اﳌﺮأة واﺛﻨ ن ﻣﻦ أﻗﻮى‬
‫رﻣﻮز اﻟﺸﺮ اﻟﻌﺎﻟﻢ؛ و ﻤﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن وا ﻴﺔ‪ ،‬و ا ﺼﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻤﻴﻠ ﺎ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ أزﻣﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ‪.1‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎج ﻞ ﻧﻤﻂ ﻣﻦ ﺬﻩ اﻟﺼﻮر إ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺑﻨ ﺘﮫ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ وﻓ ﻢ ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﮫ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ وﻣﺴ ﻨﺪاﺗﮫ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﺔ وﻣﻮﺟ ﺎﺗﮫ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺼﻮرة اﳌﺮأة اﳌﻘﺪﺳﺔ ﺗﺆﺳﺴ ﺎ ﺧﻠﻔﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺰرا اﻟ ﺗﻘﻴﻢ‬
‫ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ رﻣﺰ ﺔ ﺑ ن اﳌﺮأة واﻷرض‪ ،‬و ن اﻟﺰواج اﻹ ﺴﺎ ﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰرا ‪2‬؛ وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻔﺴﺮ ا ﻀﻮر‬
‫اﻟﻮزان ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻘﺮو ﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ‪ ، 3‬وﻛﺬﻟﻚ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﺮﻣﻮز اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﻄﻘﻮس‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺻﻮرة اﳌﺮأة اﳌﺪ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺆﺳﺴ ﺎ ﺧﻠﻔﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪوي اﻟﺮﻋﻮي‪ ،‬ﺬا ا ﺘﻤﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ‬
‫ﻣﺒﺪأ اﻟ ﺴﺐ اﻟﻌﺮ اﻷﺑﻮي اﳌﻤﺘﺪ ﺳﻼﻟﻴﺎ‪ ،‬ورﻣﺰ ﺔ اﻟ ﺴﺐ اﻟﺪﻣﻮي اﳌﻜﺮس ﻟﻘﻴﻢ اﻟﺸﺮف واﻟﻨﺒﻞ ‪. 4‬‬
‫واﺳ ﻨﺎدا إ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳ اﻟ ﻣﻨﺤﺖ اﻟﺬﻛﺮ ﻗﻮة رﻣﺰ ﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻇﻞ ﷲ ﻋ اﻷرض‪،‬‬
‫وﺧﺼﺘﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻋ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻴﻤﻨﺖ‬ ‫ﱠ‬ ‫وأﺻﻞ ا ﻠﻖ ‪ ، 5‬واﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓ ﺎ ﳌﺒﺎﺷﺮة أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ‪،‬‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ ﻋ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﻣﻮر ا ﺘﻤﻊ وأﺧﻀﻌﺖ اﳌﺮأة ﻻﺧﺘﻴﺎراﺗﮫ ورﻏﺒﺎﺗﮫ ا ﺴﻴﺔ‪ .6‬و ﺴ ﻨﺪ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺬ ﻮري ﺗ ﻳﺮ ﻗﻮﺗﮫ ا ﺎﺻﺔ إ ﻗﺪرﺗﮫ ﻋ ﻣﺮاﻛﻤﺔ وﺗﻜﺜﻴﻒ ﻋﻤﻠﻴﺘ ن‪" :‬إﻧﮫ ﺸﺮﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻴﻤﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﺻﻴﻠ ﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻧﻔﺴ ﺎ ﺑﻨﺎء اﺟﺘﻤﺎ ﻣﻄﺒﻊ"‪.7‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻳﺤﻤﻞ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌ ﺻﻮرا ﻣﺘﻌﺪدة ﻟﻠﻤﺮأة؛ ﻓﻔﻲ ﻌﺾ ﻧﻮاﺣﻴﮫ ﻌﺪ أﺷﺪ دﻋﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮأة وﻛﻴﺎ ﺎ‬
‫وﺣﻘﻮﻗ ﺎ‪ ،‬و ﻤﻨﺤ ﺎ ﺼﻴﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﺔ ﻟ ﺎ وز ﺎ ا ﺘﻤﻊ؛ إذ ﺑﺈﻣ ﺎ ﺎ أن ﺗ ﺒﻮأ اﳌﻘﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﺣﻘﻞ‬
‫ً‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ واﻟﺼﻼح‪ ،‬اﻟ ﺗﺨﻮﻟ ﺎ ﺳﻠﻄﺔ وﻣ ﺎﻧﺔ وﺣﻀﻮرا وزاﻧﺎ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒ ‪ ،8‬و ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻨﮫ‬
‫ﻳﻀﻴﻖ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرﻛ ﺎ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﻠ ﻛﻴﺎ ﺎ وأدوار ﺎ واﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻗﻴﻢ‬

‫‪ 1‬ﻣﻨﻴﺔ ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮأة اﻷﻣﺜﺎل اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮ ﻘﺎل ﻟﻠ ﺸﺮ‪ ،(2008 ،‬ص ‪.20‬‬
‫‪2 Mercia Eliade, Aspects du mythes (Paris : Éd. Gallimard, 1963), pp. 228 – 229.‬‬

‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻨ ‪ ،‬اﻷﺳﺮة اﻟﻘﺮو ﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ‪ ...‬إ اﻻﺳ ﻼك )أﮔادﻳﺮ‪ :‬ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ –‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ز ﺮ‪ ،(2014 ،‬ص ‪.143 – 136‬‬
‫‪4 Paul Pascon, Études rurales Idées et enquêtes sur la compagne marocaine (Rabat: Société Marocains des éditeurs‬‬

‫‪Réunis, 1980), p. 189 – 212.‬‬

‫‪" 5‬ﻟﻘﺪ ﺳﻤﺤﺖ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺜﻨﻮ ﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ا ﻠﻖ اﻹﻟ ﺑ ﺸ ﻴﮫ ﺣﻮاء ﺑﺎﻟﻔﺮع وآدم ﺑﺎﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻷﺻﻞ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﺮع‪ ،‬ﺬا‬
‫اﻟﻔﺮع اﻟﺬي ﺗﻤﺜﻠﮫ اﳌﺮأة ﺳﻴ ﻮن ﻣﺒﺼﻮﻣﺎ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ اﻷﻧﺘﻮﻟﻮ "‪ .‬رﺟﺎء ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﺑ ﻴﺎن اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ :‬أﺑﺤﺎث اﳌﺬﻛﺮواﳌﺆﻧﺚ )دﻣﺸﻖ‪:‬‬
‫دار ﺑ ا ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‪ ،‬ط‪ ،(2005 ،1 .‬ص ‪.33‬‬
‫‪ 6‬ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻘﺮﻣﻮ ﻲ‪" ،‬اﳌﺮأة ﻋ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘ ﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮون‪ ،‬ﻋﺪد ‪ ،(2012) 40/39‬ص ‪.36 – 29‬‬
‫‪ 7‬ﺑﻴﺎر ﺑﻮردﻳﻮ‪ ،‬اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﻗﻌﻔﺮا ﻲ‪ ،‬ط ‪) 1‬ﺑ وت‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‪ ،(2009 ،‬ص ‪.46‬‬
‫‪ 8‬ﻣﺜﺎﻟﮫ ﻻﻟﺔ ﻋﺰ ﺰة اﻟﺴﻜﺴﺎو ﺔ وﻟﻴﺔ ﺟﺒﺎل اﻷﻃﻠﺲ اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﺒ ﺣﺎﻣﻴﺔ ا ﺒﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪Jacques Berque, Les structures sociales du Hautatlas (Paris : Presse universitaire de France, 1978), p. 290 – 291,‬‬
‫‪295 – 298.‬‬
‫‪467‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻮج ﺑﮫ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ ﺗﺤﻮﻻت‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﺪى ﺣﻘﻞ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺣﻮل‬ ‫ﺟﺎﻣﺪة‪ .‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ّ‬
‫اﳌﻌﺘﻘﺪات واﻟﻘﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺮأة ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﺪﻳﺪة ﺗﺠﺎﻩ ﺪﻳﺪات اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ‪ ، 1‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى‬
‫اﻟﺘﻤﺜﻼت واﻟﺬ ﻨﻴﺎت اﻟ ﻇﻠﺖ ﺗﺤﺘﻜﻢ ﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺗﺒ ﻗﻴﻤ ﺎ وﻣﻔﺎ ﻴﻤ ﺎ و ﻨﺎء ﺳﻠﻮﻛ ﺎ وﻣﻮﻗﻔ ﺎ‬
‫اﻟﻔﺮدي وا ﻤ ‪ .‬و ﻔﺮض اﳌﺘﺨﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺸﻌ ﺗﻘﺎﺳﻤﺎ رﻣﺰ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺎم اﻟﻄﻘﻮﺳﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﻟ ﺴﺎء‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻮ اﻟ ﺴﺎء ا ﺎﻧﺐ ا ﻔﻲ واﻟﺪاﺧ ﻟﻠﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻌﻮاﻟﻢ اﻟﻘﻮى ا ِﻄﺮة‪2‬؛ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺼﻨﻒ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟ ﺎﻣ واﻟﺴﺮي واﻟﺴﻔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻌﻴﺪ اﺳ ﻼك ﻣﺨﻠﻔﺎت و ﻘﺎﻳﺎ اﻟﺘﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﺬ ﻮري ﻣﻤﺎرﺳﺎﺗﮫ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟ ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻄﺎق ا ﺮاﻓﺔ واﻟ ﺮ وا ﺼﻮ ﺔ‪.3‬‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎ ﻟﻮﺿﻊ اﳌﺮأة ا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ اﻟﺘ ﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋ ﻌﺰ ﺰ ﺻﻮرة اﻟﺮﺟﻞ ودورﻩ ا ﻴﺎة‪ ،‬وﺗﺰﻛﻴﺔ ﺳﻠﻄﺘﮫ‬
‫ﺑﻤﻔﺎ ﻴﻢ ورﻣﻮز ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳ اﳌﻘﺪس )اﻟﻘﻮاﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬اﻟﺸﺮف‪(...‬؛ وﺣ ﻟﻮ ﺎﻧﺖ ﻨﺎك‬
‫أدوار ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻌﺘﻤﺪ ﻣﺒﺪأ اﳌﺸﺎرﻛﺔ واﳌﻨﺎﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﻗﻒ اﻟﺪﻳ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻌﺰز ﺻﻮر‬
‫اﳌﺮأة ا ﺎﺿﻌﺔ واﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪ ،‬و ﻘﺮن دوﻧﻴﺔ اﳌﺮأة وﺗﺒﻌﻴ ﺎ ﺑﺼﻔﺘ ن اﺛ ﺘ ن‪ :‬اﻟ ﺸﺎﺷﺔ اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ واﻟﻘﺼﻮر‬
‫اﻟﻔﻜﺮي‪ ،4‬و ﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺤﺮ ﻚ ﻣﻀﺎﻣ ن ﺬا اﳌﻮﻗﻒ وﺗﺮﺳﻴﺨﮫ اﻟﺬاﻛﺮة ا ﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﻮل ﺑ ﻨﻤﻴﻂ أدوار‬
‫ﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة وﺻﻮر ﻤﺎ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺤﺪدة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ وﻣﻜ ﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ ﺸﺌﺔ وﻣ رة ﺑﺎﻹﻃﺎر اﻟﺪﻳ ‪.‬‬
‫وﺗﻜﺸﻒ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ أﺟﺮ ﺖ ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻢ واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻐﺎر ﺔ ﻋﻦ ﻴﻤﻨﺔ‬
‫اﻟﻨﻈﺮة اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ا ﺎﻓﻈﺔ ﻋ ﺗﺼﻮر ﻗﻄﺎع ﻛﺒ ﻣ ﻢ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﻤﺜﻼ ﻢ ﺣﻮل‬
‫ﺻﻔﺎت ﺷﺮ ﻜﺔ ا ﻴﺎة اﳌﻄﻠﻮ ﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﳌﻌﺎﻳ اﳌﻄﻠﻮ ﺔ‪ ،‬أو اﳌﻮاﻗﻒ‬
‫اﻟ ﻳﺤﻤﻠﻮ ﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة وﻣﺴﺎوا ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺜ ة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‬
‫ﻛﻘﻀﻴﺔ اﳌﺴﺎواة اﻹرث‪ ،‬وﺗﻮﺟ ﺎ ﻢ ﺗﺠﺎﻩ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻀﻮر ﺎ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﺟﻮد ﻧﺰﻋﺔ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ وﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺠﺎﻩ أدوار اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ .‬وﺗﻈ ﺮ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫ً‬
‫وﻣﻴﻼ ﻧﺤﻮ ﺣﺼﺮ اﳌﺮأة اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺳﺮ ﺔ وداﺧﻞ ﺟﺪران اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺰواج اﳌﺒﻜﺮ أﻗﻞ ﻣﻦ ‪25‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻊ ﺗﺜﻤ ن إﻧﺠﺎب اﻷﻃﻔﺎل‪ ،‬واﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋ أﺳﺎس اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻻﻣﺘﺜﺎل‬

‫‪1‬‬ ‫‪El Ayadi, Rachik & Tozy, p. 181 – 183.‬‬

‫ﺮة ﺑﺎﳌﻐﺎرب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬ ‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﻤﻮدي‪ ،‬اﻟ ﻴﺔ و أﻗﻨﻌ ﺎ‪ :‬ﺑﺤﺚ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ واﳌ‬
‫دار ﺗﻮ ﻘﺎل ﻟﻠ ﺸﺮ‪ ،(2010 ،‬ص ‪.176 – 172‬‬
‫‪3 Hayat Zirari, « Des restes du Sacrifice au désir d’enfanter : La QADDīDA », Annuaire de l'Afrique du Nord (Paris :‬‬

‫‪Institut de recherches et d'études sur le monde arabe et musulman (IREMAM), Editions du CNRS, 1996), p. 145.‬‬
‫‪ 4‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ا ﻄﺎ ﻲ‪ ،‬دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وا ﺪاﺛﺔ‪ :‬ﺗﻄﻮر ا ﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ‬
‫اﻟﺸﺮق‪ ،(2015 ،‬ص ‪.109‬‬
‫‪468‬‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﻤﻴ ي ﻟﻸدوار‪ .1‬وﺣ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺮأة ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻣﺎ ﺣﻘﻘﺘﮫ ﺬا ا ﺎل‪ ،‬ﻳﻔﻀﻞ‬
‫ا ﺘﻤﻊ ﺗﻮﺟﮫ اﳌﺮأة ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ؛ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻄﺒﻴﻌ ﺎ و ﻌﻴﺪ ﺻﻴﺎﻏﺔ أدوار ﺎ‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻀﺎء ﺟﺪﻳﺪ‪.2‬‬
‫ﻌﻤﺪ ا ﻄﺎب اﻟﺪﻳ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻟ و ﺞ ﺗﺼﻮراﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻨﺎﺑﺮ اﻟﺘﻮﺟﻴﮫ اﻟﺪﻳ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‬
‫وا ﺪﻳﺪة‪ ،‬و ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ﻣﻘﻮﻻﺗﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻌﺎﺑ ورﻣﻮز اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ .‬ﻓ ﻮ ﻳﻘﺎوم ﻟﺘﻈﻞ اﳌﺮأة اﳌ ل‬
‫وﺧﺎرج ﺳﻮق اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺨﻮض ﺟﺪاﻻ ﺣﺎدا ﺣﻮل اﻷدوار واﳌﻼ ﺲ واﻟﺴﻠﻮ ﺎت اﳌﻼﺋﻤﺔ‬
‫ﺴﺘﺪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺘﮫ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﳌﺘﺪﺛﺮة‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ؛ و ﻃﺮﺣﮫ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﺘﺤﺮش ا‬
‫ﺑﻤﻔﺎ ﻴﻢ‪ :‬ا ﺎب‪ ،‬ا ﺸﻤﺔ‪ ،‬اﻟﺴ ‪ ،‬اﻟﻌﻮرة‪ ،‬اﻟﺸﺮف وﻏ ﺎ‪ .3‬و ﻨﺎﻓﺢ ﺬا ا ﻄﺎب ﻋ ﻋﺪم أ ﻠﻴﺔ‬
‫اﳌﺮأة ﻟﺘﻮ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺎت ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺴﺘﻮ ﺎ ﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ‪.4‬‬
‫ﻳﺤﺼﺮ ﺬا ا ﻄﺎب اﳌﺮأة ﻃﺒﻴﻌ ﺎ اﻷﻧﺜﻮ ﺔ اﻟﻌﺪواﻧﻴﺔ واﳌﻔﺴﺪة؛ إذ إن ﺣﻀﻮر ا ﺴﺪ‬
‫اﻷﻧﺜﻮي "اﻵﺛﻢ" اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻣﻨﻈﺮا أو ﺻﻮﺗﺎ أو راﺋﺤﺔ ﻳﺒﺪد ﻃﺎﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ و ﺸ ﺖ اﻧ ﺒﺎ ﮫ ﻋﻦ أداء‬
‫واﺟﺒﺎﺗﮫ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬وﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﺒ ﻴﺔ ا ﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي ورﻣﺰ ﺘﮫ ﺴﺘﺪﻋﻴﺎن ﺒﮫ وﻋﺰﻟﮫ وﺗﻘﻨ ن‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ﺣﻀﻮرﻩ‪ ،‬وﻣﺮ َ‬
‫اﻗﺒﺘﮫ واﻟ ﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﮫ؛ وﻗﺎﻳﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻋ اﻟﺮﺟﻞ‪ .5‬وﺗﺠﺴﺪ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻗﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻟﺸﺮ اﻟ ﺎﻣﻦ اﳌﺮأة اﳌﻮﻟﺪ ﻟﻘﺪرة اﻹﻏﻮاء واﻟﻜﻴﺪ واﻟﻔﺘﻨﺔ؛ وﻟ ﺬا ﺳﻴﺤﺸﺪ اﻟﻔﻘﮫ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻞ أدواﺗﮫ ﻟﺮﺳﻢ ا ﺪود اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن‪.‬‬
‫َ‬
‫اﺳﺘﺪﻋﺖ اﻟﺬ ﻨﻴﺔ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻴﺔ ﺷﺒﻘﻴﺔ اﻷﻧﺜﻮي ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﻋﻮرة ﺑﺎﻟ ﺎﻣﻞ؛ وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓ ﻣﺼﺪر إزﻋﺎج ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم واﻷﺧﻼ واﻹﻃﺎر اﻟ ﺸﺮ ‪ ،‬ﳌﻨﻊ ﻞ ﻇ ﻮر أو ﺗﻮاﺻﻞ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻊ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫اﻟﻌﺎم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ دﻧﺎﺳﺔ وﺧﻄﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈ ﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺎوي اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻐﺎر ﺔ‪ ،‬واﻟ‬

‫‪ 1‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺮ ﺮاﻟ ﻛﻴ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﻮﻃ ﺣﻮل اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،2004‬ﺿﻤﻦ‪ :‬ﺗﻘﺮ ﺮ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪،‬‬
‫دار اﻟ ﺸﺮ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،(2006 ،‬ص ‪.95 ،59 ،50 ،19 ،18 ،16‬‬
‫‪ 2‬ا ﻤﺎر اﻟﻌﻠ ‪ ،‬ا ﺎل وا ﺎب‪ :‬ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺄﻧ ﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻐﺮب )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،(2005 ،‬ص ‪– 55‬‬
‫‪.70‬‬
‫‪ 3‬ﺗﻘﺮ ﺮ ا ﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﳌﻐﺮب ‪ ،2015 – 2013‬اﻟﻌﺪد ‪) ،4‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،‬ط‪،(2016 ،1 .‬‬
‫ص ‪.202 – 186‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﻌ ة ﻋﻦ رواج ﺬا اﻟﻄﺮح ﻣﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻤﺜ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﻔﻘ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻋﺒﺪ ﷲ ﺎري ﻣﻦ رﻓﺾ ﺗﻮ اﳌﺮأة ﺧﻄﺔ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻌﺪﻣﺎ ﺻﺪر ﻗﺮار رﺳ ﻳﺠ ﻟ ﺎ ﺗﻮ ﺬا اﳌﻨﺼﺐ‪ .‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺨﻄﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻣ ﻨﺔ اﻟﻌﺪول أي اﳌﻮﺛﻘ ن "اﳌﺄذوﻧ ن اﻟﺸﺮﻋﻴ ن"‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﻮن ﺗﺤﺮ ﺮ اﻟﻌﻘﻮد ا ﺘﻠﻔﺔ )اﻟﺰواج‪ ،‬اﻟﺒﻴﻊ واﻟﺸﺮاء ‪ (...‬و ﺎﻧﺖ ﻌﺪ ﺧﻄﺔ دﻳ ﻴﺔ ﻣﺤﺘﻜﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ أﺣﺪ اﻟﺪﻋﺎة )ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴ ﺎش( ﻋ أﻣﻮاج إذاﻋﺔ "ﺷﺬى إف إم" ﺳﺆال ﻟﮫ ﺧﻼل ﻋﺮض ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "دﻳﻦ ودﻧﻴﺎ"‪،‬‬
‫إذ ر ﻂ ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن ﺴ ﺐ ا ﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰواﺟﻴﺔ واﻟﺪﻋﺎرة‪ ،‬و ﺪﺧﻞ ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ ا ﻄﺎب ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻮ ﻒ أو اﻟ ﻴﺐ‬
‫ً‬
‫اﻟﻨﻔ ﻋ اﳌﺮأة؛ ﺿﻤﺎﻧﺔ ذ ﻮر ﺔ ﻟﺼﻮن ﻋﻔ ﺎ وﺷﺮﻓ ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺎد أﺳﺎ أن اﳌﺮأة ﻣﻨﺤﺮﻓﺔ ﺟ ﺴﻴﺎ اﻷﺻﻞ‪ " .‬ﻓﺘﻮى ﻏﺮ ﺒﺔ‬
‫‪: :2018/04/03‬‬ ‫ﺑﺈﺣﺪى اﻹذاﻋﺎت ا ﺎﺻﺔ ﺴ ﻨﻔﺮ اﻟ ﺎ ﺎ"‪ ،‬اﻟﻴﻮم ‪ ،2018/02/06 ،24‬ﺷﻮ ﺪ‬
‫‪http://www.alyaoum24.com/1032583.html‬‬
‫‪469‬‬
 ‫ﺗﺪﺧﻞ ﻧﻄﺎق ﻣﺎ ﻌﺮف ﺑﻔﻘﮫ اﻟﺘ ج واﻻﺧﺘﻼط‪ .1‬وﻻ ﻌﻮد ﺬا اﳌﻮﻗﻒ إ ﻧﺰوع روﺣﺎ ﻲ ﻟﻠ ﺴﺎﻣﻲ ﻋ‬
‫اﻟﺸ ﻮة ا ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻟﺘﺄﻣﻴﻢ اﻟﻠﺬة ا ﺴﻴﺔ واﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﻣﻜﺴﺒﺎ ذ ﻮر ﺎ ﺴﺘﻠﺰم ﺗﻤﻠﻚ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة ﻞ أ ﻌﺎد ﺎ‪ ،‬ﺣ ﻣﺎﺿ ﺎ‪ .2‬وﻋ ﺬا اﻷﺳﺎس اﺣﺘﻜﺮ اﻟﻔﻘﮫ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﻀﺒﻂ اﻟﺸﺮ‬
‫ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ا ﺴﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،3‬ﺑﺤﻴﺚ دﺧﻠﺖ ﺻﻠﺐ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬واﻋﺘ اﻟﻨ ﺎح‬
‫‪ ،‬ووﻓﻘﺎ ﳌﻨﻈﻮر اﻣﺘﻼك اﻟﺮﺟﻞ ﺴﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬اﺟ ﺪ‬ ‫اﻟﺸﺮ أﺳ أﺷ ﺎﻟ ﺎ‪ .4‬وﻟﺘﺪﺑ ﺬا اﻟﺘﺄﻣﻴﻢ ا‬
‫اﻟﻔﻘﻴﮫ اﺑﺘﺪاع أدب اﻹﺛﺎرة ا ﺴﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺷﺮ ‪ ،‬ﻳﻘﺪم اﻟﺼﻮرة اﳌﺜ ﻟﻠﻤﻤﺎرﺳﺔ ا ﺴﻴﺔ‬
‫اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬أو ﻌﺒﺎرة ا ﻄﻴ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺎﻣﻊ ﺑﺮ ﷲ؟‪ 5‬و ﻌﺪ ﻛﺘﺎب "ﻣﺎ ﻳﺠﻮز وﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز‬
‫اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ" ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻐﻤﺎري‪ 6‬ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص ا ﺴﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة اﻟ ﻌﻤﻞ ﻋ‬
‫إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج اﻗﺘﺼﺎد اﻟﻠﺬة اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﺴﻔﺮ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﺣﺪود وﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻜﺘﺐ ﻋ ﺟﺴﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻄﺮ ﻘﺔ‬
‫ﺗﺠﻌﻞ "ﻣ ﺎ ﻣﺠﺮد رﺣﻢ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺴﻼﻟﺔ اﻷﺑ ﺴﻴﺔ"‪.7‬‬
‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻢ وﻣﻮﺿﻌﺔ ﺬا ا ﻄﺎب دون اﺳﺘﻘﺮاء اﻟﺒ ﻴﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﳌﻜﺮﺳﺔ ﳌﺜﻞ ﺬا‬
‫اﻟﺘﺼﻮر؛ ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ اﻷدوار واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺪوﻧﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮاﻓﻘﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﻨ ن ﻟﻠﻌﻨﻒ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺎدي واﻟﺮﻣﺰي ﺿﺪ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﺎ ﻮ إﻻ ا ﻌ ﺎس ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ اﻻﺳﺘﻐﻼ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ اﻟﺘﻔﺎوت‬
‫اﺣﺘ ﺎر أدوات اﻟﺴﻠﻄﺔ ووﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ .‬وﻟ ﻲ ﺸﺮﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي اﻟﺬ ﻮري ﺬا اﻻﺳﺘ ﺜﺎر‪ ،‬ﻳﻘﻮم‬
‫ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﺬا اﻟﺘﻔﺎوت ﺷ ﻞ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﻼﻗﻴﺔ وﻋﺮﻓﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣ رة دﻳ ﻴﺎ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴ أن ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟ وة ﺳﻴﻔﺼﻞ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻤﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎ ﮫ؛ ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺴﺘﻘﺮ ﻋﻤﻖ اﻟﻮ اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻞ "اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺜﺎ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﳌﻐﺎر ﺔ ﺗﻠﻚ اﻟ ﺗﺮﺗﺒﻂ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﺷﺪة اﻟﻮﻃﺄة ﻋ ﻣﻦ أﺟﺎزﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﳌﺮأة )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻟﻠ ﺸﺮ ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ط‪.(1992 ،2 .‬‬
‫‪ 2‬ﺷﻐﻞ ا ﺲ ﺑﺎل ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻔﻘ ﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻌﻮا إ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﻟﺘﺤﻮﻻت ا ﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻓﺄﺻﺪروا ﻓﺘﺎوي ﺷﺎذة ﻋﻦ اﻟﻨ‬
‫اﻟﻔﻘ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺻﺪر ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎري اﻟﺰﻣﺰﻣﻲ ﻣﻦ إﺑﺎﺣﺔ اﻻﺳﺘﻤﻨﺎء )اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﺮ ﺔ( ﻟﻠﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء واﺳﺘﺨﺪام اﻟﺪﻣﻰ واﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫‪.‬‬ ‫ا ﺴﻴﺔ وﻣﻀﺎﺟﻌﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﳌﻴﺘﺔ واﻻﺣﺘ ﺎك ا‬
‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎﳌﻲ‪ ،‬اﳌﻌﺮﻓﺔ وا ﺲ ﻣﻦ ا ﺪاﺛﺔ إ اﻟ اث‪ ،‬ط ‪) 2‬ﻣﺮاﻛﺶ‪ :‬اﺗﺼﺎﻻت ﺳﺒﻮ‪ ،(2010 ،‬ص ‪.71‬‬
‫‪ 4‬ﻓﺮ ﺪ اﻟﺰا ‪ ،‬ا ﺴﺪ واﻟﺼﻮرة واﳌﻘﺪس اﻹﺳﻼم‪ ،‬ط ‪) 2‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،(2010 ،‬ص ‪.59‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ ا ﻄﻴ ‪ ،‬اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ ا ﺮ ﺢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨ ﺲ ) ﻐﺪاد – ﺑ وت‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات ا ﻤﻞ‪ ،(2009 ،‬ص ‪.111‬‬
‫‪ 6‬أﺟﻮ ﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺻﺮ ﺤﺔ ﺣﻮل اﳌﻌﺎﺷﺮة ا ﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﻌﺎر‪ ،‬ط ‪) 1‬ﻋﻤﺎن – اﻷردن‪ ،‬دار اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠ ﺸﺮ‬
‫واﻟﺘﻮز ﻊ‪.(2009 ،‬‬
‫ﺧﻀﻢ ﺗﻄﻮر ا ﺘﻤﻊ اﳌﺸﺎ اﻟﺒﺪا ﻲ ﻌﺪ ﻇ ﻮر‬ ‫‪ 7‬اﻷﺑ ﺴﻴﺔ ﻳﻘﺼﺪ ﺎ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي أو اﻟﺒﻄﺮ ﺮ ﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺸﺄ ﻌﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﻣ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﻘﻮم ﻋ ﺳﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﻞ )اﻷب( ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺠﺎﻻت ا ﻴﺎة‪ ،‬و ﻤ ﺶ اﳌﺮأة ﻟﺪوﻧﻴ ﺎ وﻗﺼﻮر ﺎ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ‬
‫ﻣ ﺎﻧﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﳌﺘﻔﻮﻗﺔ‪ .‬اﻟﺪﻳﺎﳌﻲ‪ ،‬ص ‪.161‬‬
‫‪470‬‬
‫ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺗﺎر ﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻐﺎدر اﻟﺒ ﺖ‪ ،‬وﺗﻠ م ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ وا ﺪﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺧﺮ )ﻟﺪواﺋﺮ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن( وﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋ ﻃ ﺎرة اﻟ ﺴﺐ واﻟﺸﺮف"‪.1‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ر ﺎﻧﺎت اﻟﺘﺪﺑ اﻟﺮﺳ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ واﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎﺗﮫ‬
‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﻄﺎب اﻟﺪﻳ اﻟﺮﺳ وازدواﺟﻴﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ا ﻄﺎب اﻟﺪﻳ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﺮﺳ ﻋﻦ ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل اﻟ ﺗﻀﺒﻂ إﻳﻘﺎع‬
‫اﻟ ﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺸﺘﻐﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ أدوات اﻟ ﺴﻖ ﻋ ﺗﻜﺮ ﺲ اﻟﺒ ﻴﺔ اﳌﻐﻠﻘﺔ ﻟﻠ ﺴﻖ‬
‫وا ﻴﻠﻮﻟﺔ دون ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺎ ﺸ ﻞ ﻳﺨﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮازﻧﺎت اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ؛ "ﻓﺘﻜﺮ ﺲ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻮ ﻣﺎ ﺴ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إ اﺣﺘ ﺎرﻩ وﻻ ﺗﺮ ﺪ أن ﺗﺠﻌﻠﮫ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺎش أو ﺴﺎؤل"‪ .2‬وﻋ ﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﺿﻤﻦ‬
‫ﺳﻴﺎق ﺗﺄﺛ ات اﻟﺴﻴﺎق ا ﺪا ﻲ اﳌﻌﻮﻟﻢ و ﻌﺎﻇﻢ ﺣﻀﻮر ا ﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻣﺎ أﻓﺮزﻩ‬
‫ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻣﻦ ﻧﺰاﻋﺎت وﺗﻮﺗﺮات ﺷ ﻠﺖ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أﺣﺪ ﻣﺤﺎور ﺎ اﳌﻠ ﺒﺔ‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻋ‬
‫ﻄﺎب وﻓﻌﻞ دﻳ ﺴﺎ ﻲ ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟ اد ﻐﻢ اﻟﺴﻠﻄﻮي ﺿﻤﻦ ﻣﺸ ﺪ ﻋﺎم ﻳﺮ ﻦ‬ ‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﻤﻄ ﺎ اﻟﺮﺳ‬
‫ﻻﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺳﻠﻄﻮ ﺔ ﺑ ﻴﻮ ﺔ ﺗﺮوم اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻣﺪﺧﻼت اﻟﺼﺮاع اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺳﻴﺎ وﻣﺨﺮﺟﺎﺗﮫ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺜﻠﺖ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺪﺧﻼ رﺋ ﺴﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ﳌﻤﺎرﺳﺔ وﻇﻴﻔﺘﮫ اﻟﺘﺤﻜﻴﻤﻴﺔ اﻟﺘﺤﻜﻤﻴﺔ‬
‫ا ﺎل اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠ ﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ إ اﻻﻧﺨﺮاط ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻐﻴ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ ،3‬وﻟﻜﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺴﻖ ﻣﻌﻴﺎري ﻗﻴ ﻳﻨﻀﺒﻂ ﻟﻠﺜﻮاﺑﺖ واﻷﺳﺲ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ اﳌﺆﻃﺮة ﻟ ﻘﻞ اﻟﺪﻳ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺳ ‪ ،‬و ﺸﺘﻐﻞ وﻓﻖ آﻟﻴﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟ ﻌﻤﻞ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺤﻜﻢ واﻟﻀﺒﻂ واﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺣﻘﻮﻟﮫ‪ .‬وﺿﻤﻦ ﺬا اﻹﻃﺎر ﺻﺎﻏﺖ‬ ‫اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻷﺟ ﺰة اﻟﺪوﻟﺔ ﻋ ﻣﺴﺎرات اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺧﻄﺎ ﺎ اﻟﺪﻳ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ودﺑﺮت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺷ ﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﻃﺮﺣ ﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬و ﺎن ﻋ رأﺳ ﺎ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ أو اﻷﺳﺮة؛ إذ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء أﻃﺮ وﻣﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟ ﻮ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻜﺮت ﻟﻮﺣﺪ ﺎ ﺣﻖ إﻧﺘﺎج اﳌﻨﻈﻮﻣﺎت اﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻘﻴﻤﻴﺔ اﻟ ﻳﻨ ﺜﻖ ﻋ ﺎ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮأة؛ ﻣﻜﺮﺳﺔ ﻗﺮاء ﺎ ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﻳ ﺑﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺴﻖ ا ﺎﻓﻈﺔ واﻻﺳﺘﻤﺮار ﻣﻊ ﻐﻴ ات‬
‫إﺟﺮاﺋﻴﺔ وﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻘﻨﻨﺔ ﺑﻀﻮاﺑﻂ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺮوج ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳ ﺜﻤﺮت ﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻌﺰ ﺰ ﻣﻮارد‬

‫‪ 1‬اﻟ ﺎدي اﻟ ﺮوي‪ ،‬اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﳌﺮأة واﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﺴﺎؤﻻت ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪ ،(2013 ،‬ص ‪.46‬‬
‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻄﺮي‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ا ﺰن واﳌﺎل واﻟ ﺴﺐ واﳌﻘﺪس ﻃﺮق اﻟﻮﺻﻮل إ اﻟﻘﻤﺔ‪ ،‬ط ‪1‬؛ ‪) 9‬اﻟﺮ ﺎط‪:‬‬
‫دﻓﺎﺗﺮ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،(2006 ،‬ص ‪.188‬‬
‫‪ 3‬ﺑﺪأت اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ن ا ﺴ ن ﺸ ﺪ ﺗﺤﻮﻻت اﺗﺠﺎﻩ اﻻﻧﻔﺘﺎح و ﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺟ ﺴﻴﺔ ﺣﺮة ﺧﺎرج ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫‪Mouna Bennani-Chraïdi, Soumis et Rebelles, Les Jeunes au Maroc (Casablanca : Éditions Le Fennec, 1995), p. 110‬‬
‫‪– 127.‬‬
‫‪471‬‬
‫ﺷﺮﻋﻴ ﺎ اﳌﺘﻌﺪدة وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻀﻮر ﺎ اﳌﻔﺎﺻﻞ اﻟﺒ ﻴﻮ ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺬا ﻣﺎ وﺳﻢ ﺬا ا ﻄﺎب ﺑﻄﺎ ﻊ‬
‫اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ا ﻤﻊ ﺑ ن ﺳﻠﻄﺔ اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺪﻳ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﻨﻈﻮر ا ﻘﻮ ا ﺪا ﻲ‪.‬‬
‫ﺴ ﻨﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ إ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺳﻤﻮﻩ ﻋ ﺑﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫واﻟﻔﺮﻗﺎء اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴ ن؛ إذ ـ ﺑﺤﺴ ﺎ ـ ُ ﻌﺘ اﳌﻠﻚ أﻣ ا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ن وﺣﺎﻣﻲ ﺣ اﳌﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ َو َ‬
‫ﻓﻖ‬
‫ﻧﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر ‪ .1‬و ﺬﻩ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺗﺨﻮل ﻟﻠﻨﻈﺎم ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺮﻛﺰ ﺎ اﻟ ﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺳﻮاء ﻋ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أو اﻟﺘﺪﺑ ‪ .‬وﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻤﺘﻠﻚ اﳌﻠﻚ ﺑﺼﻔﺘﮫ أﻣ ا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ن اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻠﺘﺪﺧﻞ‬
‫ﺎﻓﺔ ا ﻘﻮل اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﺤﺘﻜﺮ ﺣﻖ ﺗﺮﻛ ﻞ اﻟﺴﻠﻂ ﻳﺪﻩ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻳﻤﻨﺤﮫ اﻟﺪﺳﺘﻮر؛ ﻷن ﻣﺠﺎل‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻮﺻﻔﮫ أﻣ ا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ن ذو ﻃﺎ ﻊ رﻣﺰي أﻛ ﻣﻨﮫ ﺗﻨﻔﻴﺬﻳﺎ؛ وﻟ ﺬا ﺗﺤﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل اﻟﻄﻮ‬
‫واﻹرادي ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻃﻴﺎف ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ .‬وﻗﺪ أوﻟﺖ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ اﻷﺳﺮة واﳌﺮأة ﻋﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﺬ ﺣﺼﻮل اﳌﻐﺮب ﻋ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬وﺣﺮﺻﺖ ﻋ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﺗﺘﻌﺎ ﺶ ﺑﻤﻮﺟﺒﮫ ﻣﻄﺎﻟﺐ ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﺼﺎدر ﻣﺸﺮوﻋﻴ ﺎ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻟﺪﺳﺘﻮر ﻋ ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن‪ .2‬وﺷ ﻠﺖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻨ ن أﺣ ﺎم اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﺷ ﻞ ﻣﺪوﻧﺔ ﻋﺼﺮ ﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫اﻟ ﻢ ﺷﺆون اﻷﺳﺮة ﺳﻨﺔ ‪ 31957‬ـ أﺑﺮز ﻣﻼﻣﺢ ﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ إﻻ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﺗﻘﻨ ﻨﺎ ﻟﻠﻤﺬ ﺐ اﻟﺮﺳ ﻟﻠﺪوﻟﺔ؛ ﻠﻔﺖ ﺑﮫ ﻨﺔ ﺗﺮأﺳ ﺎ ﻋﻼل اﻟﻔﺎ اﳌﻌﺮوف ﺴﻠﻔﻴﺘﮫ‪ .4‬و ﺬا ﺟﺮى‬
‫ﺗﻜﺮ ﺲ اﳌﻨﻈﻮر اﻟﻔﻘ ا ﺎﻓﻆ اﻟﺬي ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج ا ﻄﺎب اﻟﺬ ﻮري‪ ،5‬ﻓﺎﻧﺤﺼﺮ ﻢ أﺻﻮات ﺴﺎﺋﻴﺔ‪6‬‬

‫ﻌﺪ ذﻟﻚ ا ﺎدﻟﺔ ﺿﺪ ا ﻌﺪام اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﻌﺾ ﺑﻨﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻃﺮح ﺿﺮورة ﻌﺪﻳﻠ ﺎ؛ ﻷ ﺎ ﻏ ﻗﺎدرة‬

‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ 42‬ﻣﻦ دﺳﺘﻮر اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ‪.2011‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Bennani-Chraïdi, p. 105 – 106.‬‬

‫‪ 3‬ﺻﺪرت ﺬﻩ اﳌﺪوﻧﺔ ﻋ ﺷ ﻞ أﺟﺰاء ﻣﺎ ﺑ ن ‪ 22‬ﻧﻮﻧ ‪ 1957‬و‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ ‪ .1959‬اﻣﺤﻤﺪ ﺟﻼل‪" ،‬ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺪوﻧﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ 1409) 3‬ـ‪1988/‬م(‪ ،‬ص ‪.27 – 25‬‬
‫‪ 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻘ ‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺔ وا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪ :‬آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻜﻢ وﺗﺮﺳﺒﺎت اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮب )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪،‬‬
‫‪ ،(2011‬ص ‪.266 – 265‬‬
‫‪ 5‬ﺬا اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺆﻛﺪﻩ أﺣﺪ ﻓﻘ ﺎء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﻐﺮ ﻲ أﺣﻤﺪ ا ﻤﻠ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻓﺤﺺ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟ ﺑﻘﻴﺖ ر ﻴﻨﺔ‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻔﻘ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺳﺮة اﻷﺑﻮ ﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ ﺑﺪل اﺗﺨﺎذ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﳌﺒﺎدئ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﳌﺴﺎﻳﺮة روﺣ ﺎ وﺟﻮ ﺮ ﺎ‬
‫ﻟﺘﻄﻮر ا ﻴﺎة وﻣﻼ ﺴﺎت اﻟﺰﻣﻦ"‪ .‬أﺣﻤﺪ ا ﻤﻠ ‪" ،‬اﻟﺜﻼ ﻲ اﳌﺘﺤﻜﻢ ﺗﻄﻮر ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪3‬‬
‫)‪ 1409‬ـ‪1988/‬م(‪ ،‬ص ‪.94‬‬
‫‪ 6‬ﺗﺄﺧﺮ اﻟ ﺸ ﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴ ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺷ ﻞ ﺟﻤﻌﻴﺎت إ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬ﻓﺈن ﺬﻩ اﻷﺻﻮات واﻟﺪﻋﻮات‬
‫اﻟ ﺴﻮ ﺔ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﺒﻜﺮا‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧ ‪ ،‬ﻣﻠﻴﻜﺔ اﻟﺒﻠﻐﻴ ‪ ،‬ﻋﺎ ﺸﺔ ﺑﻠﻌﺮ ﻲ وﻏ ﻦ‪.‬‬
‫‪472‬‬
‫ﻋ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺸﺮوﻋﻴﺔ ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧ ن‪1‬؛ إذ إن إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن اﺧﺘﺼﺎص رﺟﻮ ﻻ إﻣ ﺎن ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﻠﻮﻏﮫ‪،2‬‬
‫ً‬
‫أو ﻣﺠﺮد ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮫ‪ .‬و ﺬﻟﻚ ﺗﻈ ﺮ ﻣﺆﺳﺴﺔ أﺑﻮ ﺔ ﺴﺘﺨﺪم اﻟ اث اﻟﻔﻘ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ اﺣﺘ ﺎر‬
‫اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ ﻟﻠﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﮫ ﻣﻦ ﺸﺮ ﻊ‪.‬‬
‫و ﻜﺬا ﳌﺎ أﻋﺎدت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧﻘﺎﺷ ﺎ وﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﺣﻮل ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ‪ ،‬ﺣ‬
‫(‬‫‪3‬‬ ‫)‬

‫ﺗﺪﺧﻠﺖ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ اﻟﺮﻣﺰي ﳌﺮﺟﻌﻴﺔ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﺿﺮورة ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧ ن ﻋ‬
‫ﺿﻮء ﺗﺤﻮﻻت اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻄﺎ ﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻺﺻﻼح‪ .‬و ﺬﻟﻚ ﻧﻘﻠﺖ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻨﻘﺎش ا ﻘﻮ إ ﺣﻘﻞ اﻻﺟ ﺎد اﻟﺪﻳ اﻟﺬي ﻳﺘﻮ أﻣ‬
‫اﳌﺆﻣﻨ ن وﺣﺪﻩ ﺣﻖ اﻟﺘﺄو ﻞ واﻟﺘﻔﺴ ﻟﻠﻨﺼﻮص اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﺮﺿﮫ ﻣﺘﻐ ات اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ ﺧﻄﺎب‬
‫اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻟﺴﻨﺔ ‪ .4 1992‬وﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﻄﺎ ﻊ اﳌﺘﻌﺎ ﳌﺮﺟﻌﻴﺔ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ن اﻟ ﺸ ﻞ درﻋﺎ‬
‫واﻗﻴﺎ ﻟﻠﺒﻼد ﺿﺪ اﻟﺘﻴﺎرات اﳌﺘﻄﺮﻓﺔ دﻳ ﻴﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ وﺣﻘﻮﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻋﺎدت اﳌﻠﻜﻴﺔ أﻣﺎم اﻻﻧﻘﺴﺎم ا ﺎد اﻟﺬي‬
‫أﺛﺎرﻩ ﻣﺸﺮوع "ا ﻄﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻹدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ"‪ 5‬ﻟﺘﻮﻇﻴﻒ اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺮﻣﺰي ﻘﻞ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺪﺧﻠﺖ ﺑﺜﻘﻠ ﺎ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻤﻠﻴﺔ إﺻﻼح اﳌﺪوﻧﺔ ﺑﻔ ا ﺎل أﻣﺎم اﻻﺟ ﺎد ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺿﻮاﺑﻂ ﺗﻔﺴ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺨﺮج ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ أو ﺴﺘﺨﺪم ﻷﻏﺮاض اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬و ا ﻄﺎب‬
‫اﳌﻠ ﻲ ل ‪ 10‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ ،2003‬ﺗﺘﺠ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮح اﻟ ﻛﻴﺒﺔ اﻟﺮﻣﺰ ﺔ ﻘﻞ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن‪ ،6‬اﻟ‬

‫‪ 1‬ﻋﺰة ﻛﺮم‪ ،‬ﺴﺎء ﻣﻮاﺟ ﺔ ﺴﺎء‪ :‬اﻟ ﺴﺎء وا ﺮ ﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺷ ﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬إﺻﺪارات ﺳﻄﻮر‪،‬‬
‫‪ ،(2001‬ص ‪.50‬‬
‫‪ 2‬ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺬا اﳌﻨﻈﻮر ذو اﳌ ع اﻷﺑﻮي ﺣﻮل اﳌ ﺎﻧﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻹﺷﺎرة اﻟ ﺻﺪرت ﻋﻦ اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﻟ ﺲ‬
‫" ﻨﺎك أي دور دﺳﺘﻮري ﻟﻠ ﺴﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬و ﺄن اﳌﻐﺮب ﻟﻢ ﻌﺮف ﻣﻠ ﺎت و ﻧﻤﺎ أﻣ ﺎت ﻟﻠﻤﻠﻮك"‪ .‬ﺷﻘ ‪ ،‬ص ‪.272‬‬
‫‪ 3‬ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻌﻼﻗﺎت اﻷﻓﺮاد ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴ ﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺻﻠﺔ اﻟﺰواج واﻟ ﺴﺐ‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﻳ ﺸﺄ ﻋ ﺎ ﻣﻦ أوﺿﺎع وﺣﺎﻻت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺎﻟﻄﻼق واﻹرث‪ ،‬و ﺴ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬و ﻮ ﻳﻮازي اﻷﺣﻮال اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻏ ﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬و ﻌﺘﻤﺪ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺼﺪرا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﺿﺒﻂ ﻣﺒﺎدﺋﮫ وأﺣ ﺎﻣﮫ‪.‬‬
‫ﻣﻤﺎ ورد ﺬا ا ﻄﺎب‪" :‬وﻟﺬا أﺗﻮﺟﮫ‪ ..‬إ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻷﻗﻮل ﻟ ﺎ إﻧ أﺳﻤﻊ أﻧﻚ ﺸﺘﻜ ن ﻣﻦ اﳌﺪوﻧﺔ أو ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﳌﺪوﻧﺔ‪..‬‬ ‫‪ّ 4‬‬
‫ﻓﺎﻋﻠ ‪ ...‬أن اﳌﺪوﻧﺔ ﻗﺒﻞ ﻞ ء ﻋﻨﻘﻲ ‪ ...‬ﻓﺎرﺟ ﺬا اﻷﻣﺮ إ ‪ ...‬وارﺟ إ ﻓ ﺎﺗ ﻴ أﻳ ﺎ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﻮ ﺔ ‪ ...‬واﻋﻠ أن‬
‫ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب اﻟﺬي ﻮ آن واﺣﺪ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ن ﻟﮫ اﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﻷن ﻳﻄﺒﻖ و ﻔﺴﺮ آﺧﺮ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻋ اﻟﻨ ﺻ ﷲ ﻋﻠﻴﮫ وﺳﻠﻢ ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺎ‬
‫أﻋﻠﻢ روا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻋﻠﻢ أﻳﻦ ﻳﺠﺐ اﻻﺟ ﺎد اﻟﺪﻳﻦ"‪ .‬ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ ،‬ﺧﻄﺐ وﻧﺪوات‪ ،‬ج ‪ ،13‬ط ‪) 2‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬وزارة اﻹﻋﻼم‪،‬‬
‫‪ ،(1993‬ص ‪.69 – 68‬‬
‫‪ 5‬ﻣﺤﻤﺪ ﺿﺮ ﻒ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﻌﻼﻗﺔ إ ﺳﺆال اﻻﺳﺘ ﺒﺎع‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ا ﻠﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،(2000 ،‬ص ‪.152 – 141‬‬
‫‪ 6‬ﺟﺎء ﺬا ا ﻄﺎب‪" :‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺮة واﻟ ﻮض ﺑﺄوﺿﺎع اﳌﺮأة‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻗﺪ أﺑﺮزت إﺷ ﺎﻟ ﺎ ا ﻮ ﺮي‪ ،‬ﻏﺪاة ﺗﺤﻤ اﻷﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﻈ ‪،‬‬
‫ﻹﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن‪ ،‬ﻣ ﺴﺎﺋﻼ ﺧﻄﺎب ﻋﺸﺮ ﻦ ﻏﺸﺖ ﻟﺴﻨﺔ ‪" : 1999‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮ ﺑﺎ ﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟ ﺴﺎء اﻟﻠﻮا ﻲ ﺸ ﻠﻦ ﻧﺼﻔﮫ‪ ،‬ﺪر‬
‫ﺣﻘﻮﻗ ﻦ‪ ،‬و ﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟ ﻴﻒ واﻟﻌﻨﻒ واﻟ ﻤ ﺶ ﻏ ﻣﺮاﻋﺎة ﳌﺎ ﺧﻮﻟ ﻦ دﻳ ﻨﺎ ا ﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻜﺮ ﻢ و ﻧﺼﺎف؟"‪ .‬ﻣﻦ ﻧﺺ ﺧﻄﺎب اﳌﻠﻚ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎد س اﻓﺘﺘﺎح اﻟﺪورة اﻷو ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮ ﺎط‪.2003 – 10 – 10 ،‬‬
‫‪473‬‬
‫ﻌﻜﺲ ﺗﻮﺟ ﺎ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ وﻧﻤﻂ ﻋﻼﻗ ﺎ ﻣﻊ ا ﺘﻤﻊ ﺑﻮﺻﻒ اﳌﻠﻚ " ﺄﻣ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ن وﻛﻤﻠﻚ ﻋﺼﺮي‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﻘﺮارات وﻣﺮاﻗﺐ ﻟﻠﻤﺠﺎﻻت وا ﻜﻢ اﻟ اﻋﺎت"‪.1‬‬
‫ﺎل أﻣﺎم اﳌﻠﻜﻴﺔ‬‫أﺗﺎح اﻟﺼﺮاع اﻟﺬي راﻓﻖ اﻟﻨﻘﺎش اﻟﻌﺎم ﺸﺄن إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة ا َ‬
‫ﻻﺳ ﺜﻤﺎر آﻟﻴﺎت ﻣﺸﺮوﻋﻴ ﺎ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﻮﺻﻔ ﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟ ﺸﺘﻐﻞ وﻓﻘ ﺎ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫أﺑﺮز ﺬﻩ اﻵﻟﻴﺎت وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ آﻟﻴﺔ ﻟﺘﺠﺴﻴﺪ اﻟﺘﻌﺎ وﺣﻞ ا ﻼﻓﺎت‪ .‬وﻗﺪ أﻛﺪ ا ﻄﺎب‬
‫اﳌﻠ ﻲ ﻟـ ‪ 2003/10/10‬ﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻟﻢ ﻧ دد ﺗﺠﻨ ﺐ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﻐﺒﺔ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺣﻮل ﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺘ ﻮ ﻦ ﻨﺔ اﺳ ﺸﺎر ﺔ ﻣﺘﻌﺪدة اﳌﺸﺎرب واﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت‪ ،‬ﻻﻗ اح ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺟﻮ ﺮ ﺔ‪ ،‬ﳌﺪوﻧﺔ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ؛ ﻋﺎﻣﻠ ن ﻋ ﺗﺰو ﺪ ﺎ ﺑﺘﻮﺟ ﺎﺗﻨﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار إ أن رﻓﻌﺖ إ ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﺴﺪﻳﺪ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ أﻋﻤﺎﻟ ﺎ"‪ .2‬ﻓﺈ ﺸﺎء ﻨﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳌﻨﺘﺨﺒﺔ‪ ،‬واﻹﺷﺮاف اﻟﺘﺎم ﻋ ﺗﻮﺟﻴﮫ‬
‫أﻋﻤﺎﻟ ﺎ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻧﻄﺎق ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻣﺮﻛﺰ ﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ و ﻌﺎﻟ ﺎ وﺳﻤﻮ ﺳﻠﻄ ﺎ ﻋ ﺑﺎ ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟﻔﻌﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺴﻴﺎ واﻟﺪﻳ ‪ .‬و ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻊ ﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟ ﻴﺌﺎت‪ ،‬إذ " ﻌﺎرض ﺬا‬
‫اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺴﻴﺎدة اﻟﺬي ﺗﺨﺺ ﺑﮫ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟ ﻴﺔ ﻛﺮ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن"‪ .3‬وﻣﻨﻄﻖ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻳﻄﻠﺐ‬
‫اﻟﻮﻻء وا ﻀﻮع واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻷواﻣﺮ أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ن وﻋﺪم اﻻﻋ اض ﻋﻠ ﺎ‪ .‬و ﻤﺎ أن ﻣﺼﺪر ﺬا اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻳﺘﻤﺘﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺪاﺳﺔ واﻟ ﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻣ ﻩ ﻋﻦ اﻷﻏﺮاض اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻻﻧﺤﻴﺎز ﻟﻄﺮف ﻋ ﺣﺴﺎب آﺧﺮ؛ و ﻨﺎ ﻣﻜﻤﻦ ﻗﻮة‬
‫اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﳌﻠ ﻲ‪ .‬و ا ﻄﺎب اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﺴﻮق ﻟ ﺬا اﳌﻌ ‪" :‬إن اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟ ذﻛﺮﻧﺎ أ ﻤ ﺎ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺒ‬
‫أن ﻳﻨﻈﺮ إﻟ ﺎ ﻋ أ ﺎ اﻧﺘﺼﺎر ﻟﻔﺌﺔ ﻋ أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻞ ﻣ ﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎر ﺔ أﺟﻤﻌ ن‪ ... .‬و ﺼﻔﺘﻨﺎ ﻣﻠ ﺎ ﻟ ﻞ‬
‫اﳌﻐﺎر ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻻ ﺸﺮع ﻟﻔﺌﺔ أو ﺟ ﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻧﺠﺴﺪ اﻹرادة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﺔ‪ ،‬اﻟ ﻌﺘ ﺎ أﺳﺮﺗﻨﺎ‬
‫اﻟﻜ ى"‪.4‬‬
‫ﻌﻜﺲ ﻣﻀﺎﻣ ن ا ﻄﺎب اﻟﺪﻳ اﻟﺮﺳ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻈ ﺮ ﺳﻴﺎق إﺻﻼح اﳌﺪوﻧﺔ‬
‫ـ ﺗﻠﻚ ا ﻤﻮﻟﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ذات اﻟ ﻋﺔ اﻷﺑﻮ ﺔ اﻟ ﺴﺘﺨﺪم ﻟﻐﺔ دﻳ ﻴﺔ ﺗ ﻞ ﻣﻦ ا ﺰون اﻟﺪﻳ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ؛‬
‫و ﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻧﺺ اﳌﺪوﻧﺔ ﻟ ﺲ ﺗﺪﺑ ا ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺼﺎ ﻌﻜﺲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﺗﻮﻻ ﺎ اﳌﻠﻚ‬
‫أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳ زﻩ ا ﻄﺎب اﳌﻠ ﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻻ ﻳﻤﻜﻨ ﺑﺼﻔ أﻣ ا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ن‪ ،‬أن أﺣﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم‬
‫ﷲ وأﺣﺮم ﻣﺎ أﺣﻠﮫ" ‪ . 5‬و ﺎﺣﺘ ﺎر اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺗﻀﻤﻦ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﻋﺪم ﻗﺪرة اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻵﺧﺮ ﻦ ﻋ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﺴ ﺎ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ .‬وﻟﻌﻞ ﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﺳ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﻃﺮاف ﻣﻦ ﺣﺮ ﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ وأﺣﺰاب وﺣﺮ ﺎت‬

‫‪ 1‬ﻨﺪ ﻋﺮوب‪ ،‬ﻣﻘﺎر ﺔ أﺳﺲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ )اﻟﺮ ﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪ ،(2009 ،‬ص ‪.147‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ا ﻄﺎب اﳌﻠ ﻲ ﻟـ ‪ 10‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2003‬‬
‫ﻔﺔ‪ ،‬ط ‪4‬‬ ‫‪ 3‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺣﻤﻮدي‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ واﳌﺮ ﺪ‪ :‬اﻟ ﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ ا ﻴﺪ‬
‫)اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮ ﻘﺎل ﻟﻠ ﺸﺮ‪ ،(2010 ،‬ص ‪.43‬‬
‫‪ 4‬ﻣﻘﺘﻄﻒ ﻣﻦ ا ﻄﺎب اﳌﻠ ﻲ ﻟـ ‪ 10‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2003‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪474‬‬
‫إﺳﻼﻣﻴﺔ ﳌﺒﺎرﻛﺔ اﳌﺪوﻧﺔ واﻟ ﻠﻴﻞ ﻟ ﺬا اﻹﻧﺠﺎز اﻟﺜﻮري‪ ،‬ﺑﻞ وﻣﺰاﻳﺪة ﻌﻀ ﺎ ﻋ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ إﻇ ﺎر‬
‫اﻟﻮﻻء واﻟﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘ ﻨﺎء زﻣﺮة ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ 1‬ﻣﻦ ا ﻘﻮﻗﻴ ن واﻹﺳﻼﻣﻴ ن اﳌﻨﺎوﺋ ن‪.‬‬
‫و ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺮﻣﺰي ﻟﻠ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻨﺎك ﻌﺪا ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺎ ﻟ ﺬﻩ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‬
‫ﻳﺘﺠ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﻨﺔ إﺻﻼح اﳌﺪوﻧﺔ ﺳﻮاء ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈﻴ أو اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ؛ إذ ﺗﻄ ﻋﻠ ﺎ‬
‫اﳌ ﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ ،‬ﺣ ن ﺗﺒﺪو اﻟﺘﻤﺜﻴﻠﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ )ﺛﻼث ﺴﺎء ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ(‪ ،‬و ﻐﻠﺐ‬
‫ﻋﻠ ﺎ اﻟﻄﺎ ﻊ ا ﺎﻓﻆ ﻟﻜ ة ﻓﻘ ﺎ ﺎ ‪ . 2‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻼﻗ ﺎ ﺑﺎﳌﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺗﺘﺄﻃﺮ ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺛﻴﺔ "اﻟﺘﻘﺮب‬
‫وا ﺪﻣﺔ واﻟ ﺒﺔ " ﻛﺜﻼث وﺳﺎﺋﻞ إﺟﺮاﺋﻴﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺒﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن‪ ،3‬ﻓﺠﻞ اﻷﺳﻤﺎء اﻟ ﺗﻢ ﻌﻴﻴ ﺎ‬
‫اﻟ ﻨﺔ "ﻣﻦ اﻟﺪواﺋﺮ اﳌﺘﺤﻠﻘﺔ ﺣﻮل ﻧﻮاة اﻟ ﺴﻖ اﻟﺴﻴﺎ "‪ .4‬ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﺗﻨ ﺜﻖ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ واﻟﺘﻘﺮ ﺮ‬
‫اﻟ ﻳﺤﻮز ﺎ اﳌﻠﻚ‪ ،‬واﻟ ﺴﻤﺢ ﻟﮫ ﺑﺘ ﻠﻴﻒ ﺎن ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ذات ﻃﺒﻴﻌﺔ اﺳ ﺸﺎر ﺔ ﻏ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪.5‬‬
‫و ﻼﺣﻆ ﻋ ﺻﻮغ ﻧﺺ اﳌﺪوﻧﺔ ﻃﺎ ﻊ اﳌﺰاوﺟﺔ ﺑ ن اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ واﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﺎﺻﻴﺔ اﻻزدواﺟﻴﺔ اﻟ ﺗﻄﺒﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ‬ ‫ا ﻘﻮﻗﻴﺔ ا ﺪاﺛﻴﺔ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻳﺮ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﻨﻈ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﺳﻤﺘﮫ إﺣﺪى اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت "اﻟﻄﺎ ﻊ اﻻﻧﻔﺼﺎﻣﻲ ﻟﻠﻨﺺ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ" ‪ . 6‬وﻗﺪ اﺳﺘﺤﻀﺮ ا ﻄﺎب اﳌﻠ ﻲ ﺬﻩ اﳌﺰاوﺟﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ اﻟﺘﺎ ‪ " :‬اﻷﺧﺬ ﺑﻤﻘﺎﺻﺪ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺮ ﻢ اﻹ ﺴﺎن واﻟﻌﺪل واﳌﺴﺎواة واﳌﻌﺎﺷﺮة ﺑﺎﳌﻌﺮوف‪ ،‬و ﻮﺣﺪة اﳌﺬ ﺐ اﳌﺎﻟ ﻲ واﻻﺟ ﺎد‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ اﻹﺳﻼم ﺻﺎ ﺎ ﻟ ﻞ زﻣﺎن وﻣ ﺎن‪ ،‬ﻟﻮﺿﻊ ﻣﺪوﻧﺔ ﻋﺼﺮ ﺔ ﻟﻸﺳﺮة‪ ،‬ﻣ ﻤﺔ ﻣﻊ روح دﻳ ﻨﺎ‬
‫ا ﻨﻴﻒ"‪.7‬‬
‫ﻣﺄﺳﺴﺔ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ و أ ﻌﺎدﻩ‪ :‬ﺗﺄﻧ ﺚ اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺪﻳ‬
‫ْأو ﻣﺸﺮوع إﺻﻼح ا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ اﻟﺬي ﺗ ﻨﺎﻩ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻨﺬ وﺻﻮل اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس‬
‫إ ﻋﺮش اﳌﻐﺮب ﺳﻨﺔ ‪ 1999‬ﺗﺪﻳﻦ اﳌﺮأة ﻓﻠﺴﻔﺔ و ﻴ ﻠﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺎ وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺤﻮر ﺎ‬
‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﮫ اﻹﺟﺮا ﻲ ﻓﻴﻤﺎ اﺻﻄ ﻋﻠﻴﮫ ﺴﻴﺎﺳﺔ "إﺷﺮاك اﳌﺮأة ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ "‪.‬‬
‫ﺗﻘﻮم ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻋ اﻋﺘﻤﺎد ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﳌﺮأة واﻟﺮﺟﻞ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻨﺎء اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺑﺘ ﻮ ﻦ ﻧﺨﺒﺔ دﻳ ﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﻮم ﺑﻤ ﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻘ ﺎء ﻣﻦ ﻓﺘﻮى وﻣﺸﺎرﻛﺔ ووﻋﻆ و رﺷﺎد وﺗﻮ‬

‫ﺼﻴﺔ‪ :‬اﳌﻠﻜﻴﺔ ﺴ ﺸ ﺻﻨﺎ ﻌ ﺎ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ‪ ،‬اﻟﻌﺪد‬ ‫‪ 1‬ﻨﺪ ﻋﺮوب‪" ،‬اﻟ ﻨﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ اﻻﺳ ﺸﺎر ﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ‬
‫‪) 31‬ﺷﺘﺎء ‪ ،(2007‬ص ‪.37‬‬
‫‪ 2‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.35‬‬
‫‪ 3‬ﺣﻤﻮدي‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬ص ‪.35‬‬
‫‪ 4‬ﻋﺮوب‪ ،‬ﻣﻘﺎر ﺔ‪ ،‬ص ‪.257‬‬
‫‪ 5‬ﻋﺮوب‪ ،‬اﻟ ﻨﺔ‪ ،‬ص ‪.34‬‬
‫‪ 6‬ز ﺐ اﳌﻌﺎدي‪ ،‬اﳌﺮأة ﺑ ن اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻘﺪ )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﺸﺮ اﻟﻔﻨﻚ‪ ،(1992 ،‬ص ‪.11‬‬
‫‪ 7‬ا ﻄﺎب اﳌﻠ ﻲ ﻟـ ‪ 10‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2003‬‬
‫‪475‬‬
 ‫اﳌﻨﺎﺻﺐ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻼ إﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﺣﺘ ﺎر اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ‬
‫اﻟﺮﺳ ‪ .1‬ﻓﺈ أي ﺣﺪ ﻌ ﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات ﻋﻦ ﻐ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺳ ﻧﺤﻮ إدﻣﺎج اﳌﺮأة‬
‫ا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ اﳌﺆﺳﺴﺎ ﻲ ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﺷﺮ ﺎ وﻟ ﺴﺖ ﺗﺎ ﻌﺎ أو ﻣ ﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠ ﺎ؟‬
‫ﻌﺪ ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ ﺑﺎﳌﻐﺮب اﺧﺘﺼﺎﺻﺎ ﺳﻠﻄﻮ ﺎ ﻳﺘﻮﻻﻩ اﳌﻠﻚ ﺑﻮﺻﻔﮫ أﻣ ا ﻟﻠﻤﺆﻣﻨ ن وﻻ‬
‫ﺸﺎرﻛﮫ ﻓﻴﮫ أﺣﺪ؛ ﻓﺴﻴﺎﺳﺔ إﺷﺮاك اﳌﺮأة ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ ﺗﺨﻀﻊ ﻟ ﺬا اﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻧﻄﺎق ﻛﺴﺐ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺈﻋﺎدة ﻓﺮض ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﺄو ﻞ اﻟﺮﺳ ﻟﻺﺳﻼم ﻋ ﺗﺪﻳﻦ اﳌﺮأة ﻛﻤﺎ ﻮ‬
‫ﻣ ﻴﻤﻦ ﻋ ﺗﺪﻳﻦ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬و ﺬا ﻌ إدﺧﺎل اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺿﻤﻦ داﺋﺮة ﻴﻤﻨﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺳ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻣﺪﺧﻼت وﻣﺨﺮﺟﺎت اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻻﺣﺘﻮاﺋﮫ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن وﻣﺮاﻗﺒﺘﮫ وﺿﺒﻄﮫ وا ﻴﻠﻮﻟﺔ‬
‫دون وﻗﻮﻋﮫ ﻳﺪ اﻹﺳﻼم ا ﺮ ﻲ اﳌﻨﺎﻓﺲ‪ .2‬وﻟ ﺬا ﻓﺈن ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻌ ﻋﻦ وﺿﻌﻴﺔ ﺳﻠﻄﻮ ﺔ ﻳﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﻓ ﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺳ ﺿﻤﻦ إﻃﺎر اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ ﺑﻤﻨﺢ اﳌﺮأة ﻣﻮﻗﻌﺎ أداء دور ﺳﻠﻄﻮي ﻣﺤﺪد ﺿﻤﻦ‬
‫ا ﺎز اﻟﺪﻳ اﻟﺮﺳ ‪ ،‬واﻟ ﺗﻀﻔﻲ ﻋ اﳌﺮأة وﺿﻌﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا ﺑﺘﺠﻨﻴﺪ ﺎ ﺪﻣﺔ ا ﻄﺎب اﻟﺪﻳ‬
‫اﻟﺮﺳ و ﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻋ اﻟﺘﺄﻃ ا ﺘﻤ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ا ﺪود اﳌﺮﺳﻮﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﳌ ﻴﻤﻨﺔ‪ .3‬وﺗﻜﺸﻒ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻹﺟﺮاءات اﻟﺘﺪﺑ ﻳﺔ اﳌﺘﺨﺬة ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳ ﻋﻦ‬
‫آﻟﻴﺎت وأ ﻌﺎد اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ إﺷﺮاك اﳌﺮأة ﺗﺪﺑ اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ ‪.‬‬
‫ﻳﺄ ﻲ ﻋ رأس اﻹﺟﺮاءات اﻟ اﺗﺨﺬت ﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬إﻋﺎدة ﻴ ﻠﺔ وﺗﻨﻈﻴﻢ ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠ‬
‫ﺬﻩ ا ﺎﻟﺲ؛ إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟ ﺎ‪،‬‬ ‫اﻷﻋ وا ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ﻠﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻀﻤﻦ "إﺷﺮاك اﳌﺮأة اﳌﺘﻔﻘ ﺔ‬
‫وﻣﺴﺎواة ﻣﻊ ﺷﻘﻴﻘ ﺎ اﻟﺮﺟﻞ"‪ .4‬و ﺄ ﻲ ﺬا اﻹﺟﺮاء ﺿﻤﻦ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬

‫‪ 1‬اﻓﺘﺘﺢ وز ﺮ اﻷوﻗﺎف ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ اﻟﻌﻠﻮي اﳌﺪﻏﺮي ﺳﻨﺔ ‪ 1989‬اﻟﺪرس اﻟﺮﻣﻀﺎ ﻲ ﺑﻘﻮل ﻣﺜ " ﻻ ﻳﻔ ﻗﻮم ﻳﻮﻟﻮن ﻋ أﻣﺮ ﻢ اﻣﺮأة"‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﻴﺠﺮ ﻋﻠﻴﮫ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬ ‫ﺳﻴﺎق ﺗﺰاﻣﻦ ﻣﻊ إﺻﺪار اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧ ﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ "ا ﺮ ﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎ ﻲ"‪ّ ،‬‬
‫واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف ﺴﺎر ن وﺣﻘﻮﻗﻴ ن وﺣ ﻌﺾ اﻻﺳﻼﻣﻴ ن‪ .‬و ﻜﺸﻒ ﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ ﺼﻴﺔ ﻣﺤﺴﻮ ﺔ ﻋ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﺷ ﻞ ﻣﻦ أﺷ ﺎل اﻟﺘﺤ ﳌﻨﺎﺻﺮة ﺗﻮﺟﮫ ذ ﻮري ﻳﺰ ﻲ ﺑﺘﻔﺴ ﻣﻌ ن ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﻳ إﻗﺼﺎء اﳌﺮأة ﻋﻦ ا ﺎل اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻟﻜﻨﮫ‬
‫ﻋﺪل ﻋﻦ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﺑﺈﺻﺪار ﻛﺘﺎب ﺣﺎول ﻓﻴﮫ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ ن أﺣ ﺎم اﻟﻔﻘﮫ وﺧﻄﺎب ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ اﻟﻌﻠﻮي اﳌﺪﻏﺮي‪،‬‬
‫اﳌﺮأة ﺑ ن أﺣ ﺎم اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺪﻋﻮة إ اﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬ط ‪) 1‬ا ﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪.(1999 ،‬‬
‫‪ 2‬ﺗﻮﺻﻞ أﺣﺪ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﳌﻐﺎر ﺔ دراﺳﺔ ﻟﮫ ﻣﺆﺧﺮا ﺣﻮل ﻓﻘ ﺎء اﻟﺸﺮط إ ﻧﻔﺲ اﻟﻨ ﻴﺠﺔ‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻓﻀ ‪" ،‬اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺮى اﳌﻐﺮ ﻴﺔ "ا ﺰن" و"ﻓﻘ ﺎء اﻟﺸﺮط" ﺗ ﻧ ﺖ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻤﺮان‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 24‬ر ﻴﻊ ‪ ،(2018‬ص ‪.47 ،26‬‬
‫‪ 3‬دراﺳﺘﮫ ﻋﻦ ا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ ﺑﺎﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻳﺒ ن ‪ Eteinne Bruno‬إ ﺳﻴﻄﺮة ذ ﻮر ﺔ ﻋ اﻟ ﺮﻣﻴﺔ اﻟ اﺗ ﻴﺔ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺪﻳ ﻴ ن‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺤﺘﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻤﻨﺢ ﻟﻠ ﺴﺎء اﻷدوار اﻟ ﺎﻣﺸﻴﺔ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟﺸﻌ ‪.‬‬
‫‪Eteinne Bruno, « Magie et théorapie a CASABLANCA », Annuaire de l'Afrique du Nord, Éd. Du CNRS, volume XVII‬‬
‫‪(1979), p. 264.‬‬
‫‪ 4‬ﻇ ﺗﻨﺼ ﺐ ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠ اﻷﻋ وا ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 30‬أﺑﺮ ﻞ ‪ ،2004‬ﺧﻄﺐ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ‬
‫واﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠ اﻷﻋ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ 1427 ،‬ـ‪2006/‬م(‪ ،‬ص‬
‫‪.169‬‬
‫‪476‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ا ﺰون اﻟﺪﻳ اﳌﻘﺪس ا ﻔﻮظ ﻹﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﺿﻤﺎن اﻧﺨﺮاط اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ ﺿﻤﻦ أﻃﺮ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ .‬و ﺘﺄﻛﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻄﻮق ﻧﺺ دﻳﺒﺎﺟﺔ ﻇ رﻗﻢ‬
‫‪ 01.03.300‬اﻟﺼﺎدر ‪ 22‬أﺑﺮ ﻞ‪ /‬ﻧ ﺴﺎن ‪ 2004‬اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﻋﺎدة ﺗﻨﻈﻴﻢ ا ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪" :‬و ﻘﻴﻨﺎ ﻣﻨﺎ ﺑﻤﺎ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﮫ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ ﺗ ﻮ ﺎ اﻟﻌﻠ ‪ ،‬وﻣﺸﺎرﻛ ﺎ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻞ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳ ﺎ ﻟ ﻞ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت‬
‫ﻣﻦ ﻣﺆ ﻼت ﺟﺪﻳﺮة ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻛﻔﻴﻠﺔ ﺑﺠﻌﻞ ا ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋ ﻞ اﻟﺸﺆون اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻼﻣﺴﺔ ﻟ ﻞ اﳌﻮاﻃﻨﺎت واﳌﻮاﻃﻨ ن ﻋ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻗﺮرﻧﺎ إﺷﺮاك اﳌﺮأة اﻟﻌﺎﳌﺔ ﺬﻩ ا ﺎﻟﺲ‬
‫إﻧﺼﺎﻓﺎ ﻟ ﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺔ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ إﺳ ﺎﻣ ﺎ ﻓ ﺎ"‪.1‬‬
‫ﻌﺘ اﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟ ﺳﻌﺖ إ ﺗﺄﻧ ﺚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ إﻃﺎر‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﻣﻴﺪان اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳ ا ﺘﻜﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺬ ﻮري؛ و ﺬا اﻷﻣﺮ ﺷ ﻞ ﺗﺠﺎوزا وﺗﺤﺪﻳﺎ‬
‫ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻷﻋﺮاف اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻀﺎﺑﻄﺔ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون‪ .‬وﻗﺪ ﻋﻤﻠﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ‬
‫ﻴﻊ ﻣ ﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬و ﺬا اﻟﺼﺪد ﻋ ن اﳌﻠﻚ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺴﺎدس اﻷﺳﺘﺎذة ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻘﺒﺎج ﻋﻀﻮا ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠ اﻷﻋ ﻣﻦ ﺑ ن ﺳﺒﻌﺔ وأر ﻌ ن ﻋﻀﻮا ﻣﺸﻜﻼ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﳌﺬ ﻮر‪ ،2‬و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ داﺧﻞ اﻟ ﻴﺌﺎت اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺪ ﺬا اﻹﺟﺮاء ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻷدوار اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺑﺈﺷﺮاك اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ .‬واﺗﺠ ﺖ اﻟﺪوﻟﺔ إ اﻟ ﻛ‬
‫ﻋ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟ ﺴﺎء ﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد‪ ،‬وأﺣﺪﺛﺖ ﻟ ﺬا اﻟﻐﺮض ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﺨﺒﻮ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة أﻃﻠﻖ‬
‫ﻋﻠ ﺎ اﺳﻢ‪ :‬ﻣﻌ ﺪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻟﺘ ﻮ ﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﳌﺮﺷﺪﻳﻦ واﳌﺮﺷﺪات‪ ،‬ﺷﺮﻋﺖ ﺗ ﻮ ﻦ أول ﻓﻮج ﺳﻨﺔ‬
‫‪ 2005‬وﺿﻢ ‪ 150‬إﻣﺎﻣﺎ وﻣﺮﺷﺪا و‪ 50‬ﻣﺮﺷﺪة‪ .‬و ﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ إﻓﺴﺎح ا ﺎل أﻣﺎم اﻟ ﺴﺎء ﻟﻮﻟﻮج ﺬا اﻟﻌﻤﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻼﺣﻆ أ ﺎ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋ اﻟ ﺸﺎﻃﺎت ا ﺎﻧ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟﺪﻳ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻤﺲ وﻇﺎﺋﻒ اﻹﻣﺎﻣﺔ وا ﻄﺎﺑﺔ اﻟ ﻣﺎ‬
‫زاﻟﺖ ﺣﻜﺮا ﻋ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺗ ﻮ ﻦ اﳌﺮﺷﺪات ﻌﺰز اﻷدوار اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﻟﻸدوار واﻷ ﺸﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،3‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻳﺘﻢ ﺗﺤﺖ رﻗﺎﺑﺔ وزارة‬ ‫ا ﺘﻤﻊ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎج ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ ا‬
‫اﻷوﻗﺎف ﺪف ﺸﺮ ا ﻄﺎب اﳌﻌﺘﺪل ﻟﻺﺳﻼم اﳌﻐﺮ ﻲ واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﺸﺮاﺋﺢ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﻘ ة‬
‫واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻮﺻﻮل ﻟ ﻦ؛ ﻐﻴﺔ ﺟﺬ ﻦ إ ﺻﻔﻮف اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺳ‬
‫وﺗﺠﻨﻴﺪ ﻦ ﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺗﻴﺎرات اﻹﺳﻼم اﳌﺘﻄﺮف واﻟﺴﻴﺎ ‪ .4‬وﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻴﻠﺮي ﻠﻤﺒﺎش ‪Hilary‬‬

‫‪ 1‬ﺧﻄﺐ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن‪ ،‬ص ‪.185‬‬

‫‪ 2‬ﻇ رﻗﻢ ‪ 1.04.52‬اﻟﺼﺎدر ‪ 22‬أﺑﺮ ﻞ ‪ ،2004‬ا ﺮ ﺪة اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪد ‪ 28) 5225‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪ /‬ﺣﺰ ﺮان ‪ ،(2004‬ص ‪.2740‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﺴﻒ‪" ،‬اﳌﺆﻃﺮة اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ :‬اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻌﻠﻤ ﺎ وﻣﺆ ﻼ ﺎ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ ا ﻠﺲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪدان اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ )ﻣﺤﺮم‬
‫‪ 1431‬ـ‪ /‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪2010‬م(‪ ،‬ص ‪.12-9‬‬
‫ات ﺑﺘﺎر ﺦ ‪ 17‬ﻳﻮﻟﻴﻮز‪ /‬ﺗﻤﻮز ‪:2006‬‬ ‫‪ّ 4‬‬
‫ﻣﻤﺎ ورد اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﻠﻜﻴﺔ إ اﳌﺸﺎرﻛ ن اﻟﻠﻘﺎء اﻷول ﻟﻠﻌﺎﳌﺎت واﻟﻮاﻋﻈﺎت واﳌﺮﺷﺪات ﺑﺎﻟ‬
‫" ﻏﻤﺮة اﻹﺻﻼح اﻟﻮاﺳﻊ ﻟﻠﺸﺄن اﻟﺪﻳ ‪ ،‬ﻧﻮ أ ﻤﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﻜﺒ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺎﳌﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻐ ﺑﮫ ﺑﺮاﻣﺠﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺪﻣﺎت‬
‫‪477‬‬
‫‪ Kalmbach‬أن ﺬﻩ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺪث ﻐ ا ﺟﻮ ﺮ ﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻌﺎﻳ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟ اﺗ ﻴﺎت ﺑ ن ا ﺴ ن ﺧﺎرج اﳌ ﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻠﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔﺎوض ﺣﻮل اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻣﺤﺼﻮرة‬
‫ﻣﺠﺎل ﻣﻐﻠﻖ وﺿﻴﻖ‪.1‬‬
‫و ﻤﻮازاة ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺖ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ﺎل أﻣﺎم اﻟ ﺴﺎء ﻟﻠﻤﺸﺎرﻛﺔ إﻟﻘﺎء اﻟﺪروس‬
‫ا ﺴ ﻴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،2‬ﻓ ﺎﻧﺖ اﻷﺳﺘﺎذة رﺟﺎء ﻧﺎ أول اﻣﺮأة أﻟﻘﺖ درﺳﺎ ﺣﺴ ﻴﺎ أﻣﺎم اﳌﻠﻚ ﺳﻨﺔ ‪،2003‬‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺟﺎزت اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺘﻮ ﺧﻄﺔ اﻟﻌﺪاﻟﺔ )وﻓﻖ ﺑﻼغ اﻟﻘﺼﺮ‬ ‫واﺳﺘﻤﺮ ﺬا اﻟﻨ‬
‫اﳌﻠ ﻲ ‪ 22‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎ ﻲ ‪ ،(2018‬و ﺧﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ذات ﻃﺎ ﻊ دﻳ ﺎﻧﺖ ﻣﺤﺘﻜﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺬ ﻮر؛ و ﻮ ﻣﺎ أﺛﺎر ﺣﻔﻴﻈﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺪﻳ ﻴ ن اﻟﺸﻌﺒﻴ ن‪ ،‬وﺣ ﻣﻦ داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺔ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎب إﺻﻼح ا ﻴﺎة اﻷﺳﺮ ﺔ‪ ،‬ودﻧﻴﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﻨﻮ ﺮ ﻋﻘﻮل اﻟﻔﺘﻴﺎت‪ ،‬وﺗ ﺸﺌ ﻦ ﻋ ﺣﺐ اﻟﻮﻃﻦ واﻻﻋ از ﺑﺜﻮاﺑﺘﮫ‬
‫وﻣﻘﺪﺳﺎﺗﮫ‪ ،‬ﺸ ﺚ ﻣﻜ ن ﺑﻘﻴﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺒﺎدﺋﮫ ا ﺎﻟﺪة‪.‬‬
‫و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻋ إدﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﻌﺎﳌﺔ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﻔﺘﺤﻨﺎ وﺟ ﺎ ﺑﺎب اﳌﺸﺎرﻛﺔ ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠ اﻷﻋ ‪،‬‬
‫وا ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﻋﻀﻮا ﺎﻣﻞ اﻟﻌﻀﻮ ﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫و ﻤﻮازاة ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻨﺎ أﻣﺎﻣ ﺎ ﺑﺎب اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺪروس ا ﺴ ﻴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ إﺧﻮا ﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻓﺄﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻳ ﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ دون ﺷﻘﺎﺋﻘ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬و ﻮ ﻣﺎ أﺛ ﺻﺪرﻧﺎ‪ ،‬ور ﻓ ﺎ ﺣﺴﻦ ﻇﻨﻨﺎ‪.‬‬
‫و ن ا ﺘﻤﺎﻣﻨﺎ اﻟﻜﺒ ﺸﺆون اﳌﺮأة وﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ وﺣﻘﻮﻗ ﺎ‪ ،‬وﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋ ﺗﺒﻮ ﺎ اﳌ ﺎﻧﺔ اﻟﻼﺋﻘﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ودور ﺎ ا ﻮري ا ﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻮ ﺟﻮ ﺮﻩ ﻧﺎ ﻊ ﻣﻦ روح وﻣﺒﺎدئ دﻳ ﻨﺎ ا ﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم ﺎن أول ﻣﻦ ﻋﺎ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬وأﻋ ﺷﺄ ﺎ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻷﻏﻼل ﻋ ﺎ‪ ،‬وأﻋﺎد ﻟ ﺎ ﻣ ﺎﻧ ﺎ ا ﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻜﺮس ا ﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺴﺎوا ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﺤﻜﻢ ﺗ ﻳﻠﮫ‪" :‬وﻟ ﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻋﻠ ﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف"‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﺗﻮﻛﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺑﻠﺴﺎن ﺟﺪﻧﺎ اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻴﮫ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل‪(....) ".‬‬
‫إﻧﻨﺎ ﻧﺘﻮ ﻣﻦ ﺬا اﳌﻠﺘﻘﻲ اﻟﻌﻠ اﻟ ﺎم‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻈﻰ ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ وﻣﺒﺎرﻛﺔ ﺟﻼﻟﺘﻨﺎ‪ ،‬اﻧ ﺜﺎق ﻧﻤﻮذج ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻔﻘ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗﺠﻤﻊ ﺑ ن‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ وا ﺪﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻄﺎرف واﻟﺘﻠﻴﺪ‪ .‬ﻓﻘ ﺔ ﻣﺘﻨﻮرة‪ ،‬ﺴﺎ ﻢ ﺗﺤﻘﻴﻖ أﻣﻦ رو ﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬و ﻌﺚ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﺘﻮازن‪ ،‬إﻃﺎر اﳌﺬ ﺐ اﻟﺴ‬
‫اﳌﺎﻟ ﻲ‪ ،‬و ﻇﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻈ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﻟﺒﻴﻌﺔ اﳌﺘﺒﺎدﻟﺔ‪ ،‬واﳌﻴﺜﺎق اﻟﺮا ﺑ ن اﻟﺮا واﻟﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺄﻧ ن ﻣﺪﻋﻮات اﻟﻴﻮم‪ ،‬إ اﳌﺴﺎ ﻤﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬وﺗﻨﻮ ﺮ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻘﻴﻢ اﻟﻔﻜﺮ وﻓﺎﺳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﺰوﻋﺎت اﻟﺘﻄﺮف واﻻ ﻐﻼق‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻴﻜﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻌﺎﳌﺎت واﻟﻮاﻋﻈﺎت واﳌﺮﺷﺪات‪ ،‬أن ﻌﻤﻠﻦ ﻋ ﺗﻮﻃ ن اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬وﺗﺘﺤﻮﻟﻦ إ ﻗﻮة ﻧﺎﻓﺬة ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ‪،‬‬
‫ﻹﺻﻼح ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إ إﺻﻼح‪ ،‬و ذ ﺎء ﺷﻌﻠﺔ اﻟﻐ ة اﻟﺪﻳ ﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻘﻠﻮب واﳌﺸﺎﻋﺮ‪ .‬و ﻞ ذﻟﻚ ﺸ ﺚ را ﺑﺜﻮاﺑﺖ اﻷﻣﺔ و ﻮ ﺎ‬
‫اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ام ﺎﻣﻞ ﺑﺨﺼﻮﺻﻴﺎ ﺎ اﳌﺬ ﺒﻴﺔ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ ا ﻠﺲ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬اﻟﻌﺪدان اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ )ﻣﺤﺮم ‪ 1431‬ـ‪ /‬ﻳﻨﺎﻳﺮ‬
‫‪2010‬م(‪ ،‬ص ‪.6 – 2‬‬
‫‪1 Della Sudda, M., & Malochet, G., « Pouvoirs, genre et religions », Travail, genre et sociétés, no. 27 (Avril 2012), p.‬‬

‫‪31.‬‬
‫‪ 2‬اﻟﺪروس ا ﺴ ﻴﺔ اﻟﺮﻣﻀﺎﻧﻴﺔ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروس وا ﺎﺿﺮات ﻳﻠﻘ ﺎ ﻧﺨﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة واﳌﻔﻜﺮ ﻦ ﻣﻦ أﻧﺤﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑ ن ﻳﺪي ﻣﻠﻚ اﳌﻐﺮب أﻣ اﳌﺆﻣﻨ ن‪ ،‬ﺗﻘﺎم ﺑﺮﺣﺎب اﻟﻘﺼﺮ اﳌﻠ ﻲ ﺧﻼل ﺷ ﺮ رﻣﻀﺎن وﺗﻨﻘﻞ ﻋ أﻣﻮاج اﻟﺘﻠﻔﺰة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬أﻗﺮ ﺎ‬
‫اﳌﻠﻚ اﻟﺮاﺣﻞ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺳﻨﺔ ‪ 1963‬واﺳﺘﻤﺮ اﳌﻠﻚ ا ﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠ ﺎ‪.‬‬
‫‪478‬‬
 ‫وأﺣﺪﺛﺖ داﺧﻞ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻴﺌﺎت ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺗﺘ ﻠﻒ ﺑﺎﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ اﻟ ﺴﺎ ﻲ؛ ﻓﻌ‬
‫ﻣﺴﺘﻮى ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠ اﻷﻋ ﻧﺠﺪ ﺷﻌﺒﺔ ﺧﻠﻴﺔ اﳌﺮأة وﻗﻀﺎﻳﺎ اﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟ ﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘ ﺴﻴﻖ ﻣﻊ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﺧﻼﻳﺎ اﳌﺮأة ﺑﺎ ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ا ﻠﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻘﻮم ﺑﺈﺣﺼﺎء اﻷ ﺸﻄﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ا ﺎﻻت‬
‫واﳌﺴﺘﻮ ﺎت وﻣﻮاﻛﺒ ﺎ‪.1‬‬
‫وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻷدوار ا ﺪﻳﺪة اﻟ اﻛ ﺴﺒ ﺎ اﳌﺮأة ا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ اﻟﺮﺳ ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻄﺎب‬
‫اﻟﺪﻳ اﻟﺮﺳ وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﮫ ﻣﻦ إﺟﺮاءات ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ زال ﻳﻜﺮس ﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺨﺘﻠﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ‬
‫واﳌﺮأة اﺳ ﻨﺎدا ﻟ ﺎز اﻟﺘﺄو اﻟﻔﻘ ‪ ،‬إذ ﻌﺰز وﻇﻴﻔ ﺎ اﻷدوار اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ ا ﺪدة ﻟ ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ً‬
‫ا ﺘﻤﻌﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ وﻟ ﺲ ذاﺗﺎ ﻣﺘﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮ اﻟﺬﻛﺮ ﻓﺮض ﺷﺮوﻃﮫ ﻋ‬
‫اﻟ ﻴ ﻠﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ا ﺪﻳﺪة‪ ،‬واﺳﺘﺪﻣﺎج اﳌﺮأة اﻟﻌﺎﳌﺔ ﻟﺘﻌﺰ ﺰ ا ﻄﺎب اﻟﺬ ﻮري و ﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﮫ دﻳ ﻴﺎ‪.‬‬
‫و ﺬا اﻟﺼﺪد ﺗﻮ اﻟ اﻣﺞ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﺳﻮاء ﻋ ﻣﺴﺘﻮى إذاﻋﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﺎدس ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‬
‫وﻗﻨﺎة اﻟﺴﺎدﺳﺔ اﻟﺘﻠﻔﺰ ﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻮﺟﻴﮫ ا ﻄﺒﺎء واﻟﻮﻋﺎظ ﺣﺼﺼﺎ وﺣﻠﻘﺎت وﺣ ا ﻟﺘﻨﺎول ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺴ اﻻﻧ ﺒﺎﻩ ﺳﻌ ﺎ‬ ‫اﳌﺮأة اﻟﺮا ﻨﺔ‪ ،‬و ﺴﺎ ﻢ اﻟﻌﺎﳌﺎت واﳌﺮﺷﺪات اﻟﺪﻳ ﻴﺎت ﻌﺾ ﺬﻩ اﻟ اﻣﺞ‪ّ .‬‬
‫ﳌﻮاﺟ ﺔ إﺷ ﺎﻻت ا ﻄﺎب ا ﻘﻮ اﳌﺪ ﻲ ﺑﺤﺲ دﻳ ﺴ ﻟﺘﻜﺮ ﺲ ﻴﻤﻨﺔ اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋ ﻞ‬
‫ﺣﻘﻮل اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،2‬ﺑ ﺔ أن اﻹﺳﻼم أول ﻣﻦ ﻋﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة وأﻧﺼﻔ ﺎ وﻛﺮﻣ ﺎ‪ .‬ﻓﺎﳌﺮأة‬
‫ّ‬
‫رﻏﻢ ﺣﻀﻮر ﺎ ﻛﻴﺎﻧﺎ إﻻ أ ﺎ ﻐﻴﺐ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وﻓﻌﻼ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﺗﺘﺠﺎوز اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋﺪ ﺎ‬
‫اﳌﻨ ﻴﺔ واﻟﺘﺄو ﻠﻴﺔ اﳌﻮروﺛﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎ زال ا ﻄﺎب اﻟﻔﻘ ﻳﺤﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟ اث واﻟﺘﺎر ﺦ و ﻜﺮﺳﮫ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋ اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬و ﺴ إ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ أﻧﮫ "ﻻ ذ ﻮر ﺔ اﻟﻔﻘﮫ" ﻟﺘ ﻳﺮ ﺳﻄﻮة‬
‫اﻟ ﺴﻖ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺜﻘﺎ اﳌﻔﺮوض ﻋ اﳌﺮأة ﺻﻮرة أﺣ ﺎم وﻗﻮاﻋﺪ ﺳﻠﻮﻛﻴﺔ ﻣﺸﺮﻋﻨﺔ ﺑﻘﻮة اﳌﺮﺟﻊ‬
‫اﻟﺪﻳ ‪.3‬‬
‫ﺗﺤﺘﻜﻢ ﺬﻩ اﻹﺟﺮاءات ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﺤﺪدة ﺗﻮﺟ ﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻤﺜﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻀﻤﺎن ﻌﺒﺌﺔ‬
‫اﻷوﺳﺎط اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﺘﺪﻳﻨﺔ ﻟﺼﺎ اﻹﺳﻼم اﻟﺮﺳ ﻟ ﺐ اﻟ ﺴﺎط ﻣﻦ ا ﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟ‬

‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨ ﻋﻴﺪودي‪ ،‬ا ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ور ﺎﻧﺎت اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﺮ ﻌﺔ‪ ،(2014 ،‬ص ‪.154‬‬
‫‪ 17 2‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪ 2008‬وﺟﮫ ا ﻠﺲ اﻟﻌﻠ اﻷﻋ ﻣﺬﻛﺮة ﺗﻮﺟ ﻴﺔ إ ا ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺷﺄن اﻟﺪﻋﻮة إ اﳌﺴﺎواة‬
‫اﻹرث ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺎﻟﻴﻮم اﻟﻮﻃ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬اﻧﺘﻘﺪ ﻓ ﺎ ﻏﻴﺎب اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ ﻣﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬ﺗﻘﺮ ﺮ ا ﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﳌﻐﺮب ‪ ،2008 – 2007‬اﻟﻌﺪد ‪ ،1‬ط ‪) 1‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ ،(2009 ،‬ص ‪.84‬‬
‫‪ 3‬ﻳ ﺒ ا ﻄﺎب اﻟﻔﻘ ﻣﻮﻗﻔﺎ دﻓﺎﻋﻴﺎ ﺗ ﻳﺮ ﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺤﺔ ﻋﻦ ﻌﺾ اﻷﺣ ﺎم اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﻟ ﺟﺎءت ﻏ ﺻﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬و آﻟﻴﺔ اﺣﺘ ﺎر ﺔ‬
‫ذ ﻮر ﺔ ﻟﻘﺮاءة اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳ ﻌ ﻋ ﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺎو ﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻓﺈن ا ﺎم اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺬ ﻮر ﺔ ﺟ ﻞ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺣﻜﻤﮫ‬
‫اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻩ اﻟﻨ ﻴﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﻓﺮق ﻓ ﺎ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬وﻟﻢ ﺴﻮ ﺑﻴ ﻤﺎ اﻷﺣ ﺎم وا ﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت"‪ .‬و ﺬا اﻟﻨﺺ‬
‫دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻦ أﺟﻞ ارﺗﺪاء ﻗﻨﺎع اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺬ ﻮري‪ ،‬اﻟﺬي أﺑﻘﺎ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻔﺴ ‪ ،‬وﺣﺪد ﻟ ﺎ ﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎ ﺎ‪ ،‬وﺻﺎدر أ ﻠﻴ ﺎ‬
‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻜﺮ ﺔ ﻃﺮح أﺳﺌﻠ ﺎ وﻣﺘﻄﻠﺒﺎ ﺎ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺘﺎو ﻞ‪ ،‬ﻻ ذﻛﻮر ﺔ اﻟﻔﻘﮫ )ﻓﺎس‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ آﻧﻔﻮ‪ ،(2010 ،‬ص ‪.35‬‬
‫‪479‬‬
‫ﺗﻨﺎﻓﺴ ﺎ ﻋ ﺳﻮق اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ا ﻄﺎب واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒ ن اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ اﳌﻨﺠﺰة ﺣﻮل واﻗﻊ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .1‬و ﺘﺠ ر ﺎن اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ ﻋ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻗﻨﻮات إﻧﺘﺎج اﻷﻃﺮ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم اﻟﺴﻤﺎح ﺑﻮﺟﻮد ﺗﺄو ﻼت ﺧﺎرج ﺗﻔﺴ‬
‫اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺨﻄﺎب دﻳ ﺴﺎ ﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻧﺪﻣﺎﺟﮫ داﺧﻞ اﻟ ﻴﺎ ﻞ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ .‬و ﻤﻜﻦ أن ﺴ ﺸ ﺪ ﺬا اﻟﺼﺪد ﺑﺠ ﻮد اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ أﺳﻤﺎء اﳌﺮاﺑﻂ رﺋ ﺴﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت‬
‫واﻟﺒﺤﻮث ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء اﻹﺳﻼم اﻟﺘﺎ ﻊ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ ا ﻤﺪﻳﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء )رﺳﻤﻴﺔ(‪ ،‬إذ ﺴ اﳌﺮاﺑﻂ‬
‫ﺸﺮع ﻖ اﳌﺮأة إﻋﺎدة ﺗﻔﺴ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳ‬ ‫ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ا ﻄﺎب اﻟﺪﻳ ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة واﻹﺳﻼم‪ ،‬و ّ‬
‫ﺿﻮء روح اﻹﺳﻼم وأﺧﻼﻗﮫ اﻟﺴﻤﺤﺔ‪ .2‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ رؤ ﺎ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﺮأ ﺎ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ ﻋ ا ﻄﺎب‬
‫اﻟﺪﻳ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي ﻣﺤﺪودة وﻣﻘﻴﺪة‪ ،‬ﺑﺤﻜﻢ اﻧﺪراج ﺸﺎﻃ ﺎ اﻟﻔﻜﺮي ﺿﻤﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ رﺳﻤﻴﺔ ﻣﺮ ﻨﺔ ﻷدوات‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺎ ﻋ اﻟﺘﻔﻜ واﻟﻨﻘﺪ‪.3‬‬ ‫ً‬
‫ﺴﻘﺎ‬ ‫ّ‬
‫ﻌﺪ اﻟﻨﺺ اﻟﺪﻳ‬ ‫اﻟﺘﻔﺴ اﻟ اﺛﻴﺔ اﻟ‬
‫وﻟ ﺬا‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﺴﻴﻄﺮة اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻳﺮون ﺬﻩ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ اﻟ ﺗﺮ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ‬‫اﳌﺆﺳﺴﺔ وﻣﺮاﻗﺒ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺮي ﻗﺒﻮﻟ ﻦ ّإﻻ إذا ﺧﻀﻌﻦ ُ‬
‫وﺗﻜﺮﺳ ﺎ‪ .‬و ﺬا ﻌﺰز اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ ﻴﻤﻨ ﺎ ﻋ ا ﻘﻞ اﻟﺪﻳ ‪ ،‬ﻋ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺮﺟﺎل إ اﻻ ﺘﻤﺎم‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮﺳ اﳌﺆﺳ ؛ ﺣ ن ﺗﻤﻨﺢ اﳌﺮأة ﻣ ﻤﺎت ﺛﺎﻧﻮ ﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﺎﻣ اﻟﺸﻌ اﻟﺬي ﻻ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ً‬
‫ﺪﻳﺪا ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.4‬‬

‫‪ 1‬ﺗﺒ ن دراﺳﺔ اﻹﺳﻼم اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟ ﻗﺎم ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن اﺗﺠﺎﻩ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻧﺤﻮ إﺣﺪاث ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﺼﻮرة‬
‫اﻟﻨﻤﻄﻴﺔ اﳌﺒ ﻴﺔ ﻋ ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓ ﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ وﺳﺮﻋﺔ ﺗﺼﺪﻳﻘ ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺠﺴﺪﻩ اﻟﻮﻟﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻻﻟﺔ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﺑﻘﻮﻟ ﺎ اﳌﺄﺛﻮر "ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ ﻛﺘﻌﺮف‬
‫ر ﻲ ور ﻲ ﻌﺮف ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ"‪ ،‬ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎظ ﺑﻄﺎ ﻊ ﺧﺼﻮ ﺑﺤﻴﺚ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻣﻤﺎرﺳ ﺎ ﻟﻠﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ آﻟﻴﺎت ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﻈ ﺮ ﻦ‬
‫ﻌﺾ اﳌﻤﺎرﺳﺎت ﺎﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑﺮزت ﻟﺪى اﻟ ﺴﺎء ا ﻀﺮ ﺎت ﻇﺎ ﺮة اﻟﺸﻐﻒ ﺑﺎرﺗﻴﺎد اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ﺸﺪدا أﻛ‬
‫ﻳﻈ ﺮن ﺰا اﳌﻌﺮﻓﺔ وﻋﺪم ﻗﺪرة ﻋ اﺗﺨﺎذ ﻣﻮﻗﻒ ﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟ ﺴﺎء اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺗﺤﻴﻞ ﻋ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜ ﺴﺒﺔ إﻃﺎر اﻟﺘ ﺸﺌﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋ ﻣﻌﺮﻓ ﻦ ﺑﻤﻘﺘﻀﻴﺎت اﻟﻔﻘﮫ‪ ،‬و ﻤﻨﺤﻦ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬رﻏﻢ ﺗﻤﻜ ﻦ ﻣﻦ ﺗ ﻮ ﻦ رأي دﻗﻴﻖ ﺣﻮل اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﻌﻨ ﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣ ﺎﻧﺔ أﻛ ا ﻴﺎة ا ﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬
‫‪El Ayadi, Rachik & Tozy, p. 186 – 202.‬‬
‫‪ 2‬أﺳﻤﺎء اﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬اﻟ ﺴﺎء واﻹﺳﻼم‪ ،‬رؤ ﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ا ﻖ اﻟﺰﻣﻮري )ﺳﻮ ﺴﺮا‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺴﻴﺎ ‪.(2015 ،‬‬
‫‪ 3‬ﻗﺪﻣﺖ أﺳﻤﺎء ﳌﺮاﺑﻂ اﺳﺘﻘﺎﻟ ﺎ ﻣﻦ رﺋﺎﺳﺔ ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻣﻌ ة ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺎ ﻟﻸﻣ ن اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ أﺣﻤﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدي‪ ،‬وذ ﺒﺖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻼت اﻟ ﻔﻴﺔ إ وﺟﻮد ﺧﻼﻓﺎت ﺑ ن ﳌﺮاﺑﻂ وﻣﺴﻮؤ اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﺣﻮل ﻋﺪد ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻔ ﺎ اﳌﺜ ة ﻟ ﺪل ﻛﺪﻋﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎواة اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻹرث وآرا ﺎ ا ﺮ ﺌﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ أﻛﺪﺗﮫ ﺑﻴﺎن وزﻋﺘﮫ ﻋ اﻟ ﺎﻓﺔ ا ﻠﻴﺔ واﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ " .‬أﺳﻤﺎء ﳌﺮاﺑﻂ‪ :‬ﺳﺄواﺻﻞ‬
‫ﺣﺮة ﻌﺪﻣﺎ ﻏﺎدرت راﺑﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء"‪ ،‬ﺴ ﺲ‪ ،2018/03/26 ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/xMn4v : ،2018/04/04 :‬‬ ‫أﺑﺤﺎ ﻲ ّ‬
‫‪4 Sudda, & Malochet, Pouvoirs, p. 29-32.‬‬

‫‪480‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬ﺧﻠﻔﻴﺎت ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻈﻮراﻹﺳﻼم ا ﺮ ﻲ‬
‫ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ :‬اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬واﳌﻀﻤﻮن‪ ،‬واﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫ﻣﺜﻞ وﻟﻮج اﳌﺮأة ﻣﻴﺎدﻳﻦ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻌﻤﻞ وﺗﻮ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ 1‬وﻣﺎ راﻓﻘﮫ ﻣﻦ اﻧ ﺸﺎر‬
‫ا ﻄﺎب ا ﻘﻮ واﻟ ﺴﺎ ﻲ أوﺳﺎط اﻟﻨﺨﺐ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ودﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻐ ا ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ‬
‫داﻓﻌﺎ ﻟ ﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ا ﺮ ﻲ ﺳﻌﻴﮫ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم ﻧﺤﻮ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺳﻴﺎج اﻟﺪوﻏﻤﺎﺋﻴﺎت‬
‫ﻓﻌ ﱠﺪ ﺬا ا ﻄﺎب ﻣﻦ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ‬ ‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ا ﺘﻘﺮة وا ﺎﺻﺮة ﻟﻠﻤﺮأة وﻣﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﺎﺟﻤﺔ ﻋ ﺎ؛ ُ‬
‫أﺧﺮى ﻋﺎﻣﻼ داﻋﻤﺎ ﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ .2‬ﻟﻜﻦ ﺬا ا ﻄﺎب ﻣﺮ ﺗﻄﻮرﻩ ﺑﺘﺤﻮﻻت ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻃﺒﻌ ﺎ وﺗ ة اﳌﺪ‬
‫وا ﺰر؛ ﻷﻧﮫ ﺟﺎء اﻷﺻﻞ رد ﻓﻌﻞ ﻋ ﺗﺤﺪي ا ﺪاﺛﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﻇ ﻮر ﺎ اﳌﺒﻜﺮ ﺛﻮب اﺳﺘﻌﻤﺎري‪.‬‬
‫ﺷ ﻞ اﻟﺘﺤﺪي اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري ﺻﺪﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬دﻓﻌﺖ ﻌﺾ "اﻟﻔﻘ ﺎء‬
‫اﳌﺘﻨﻮر ﻦ" إ اﻟﺮد ﻋ إﺷ ﺎﻻﺗﮫ ﻛﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬أﻣﺜﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ا ﻮي إ إﻳﻼ ﺎ اﻷ ﻤﻴﺔ‬
‫ﻣﺸﺮوع اﻟ ﻮض اﻟﻮﻃ واﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎ ﺮص ﻋ ﻌﻠﻴﻤ ﺎ وﺗﻮﻋﻴ ﺎ دون ا ﺮوج ﻋ اﻟﻀﻮاﺑﻂ "اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"‬
‫ﻀﻮر اﳌﺮأة ا ﺎل اﻟﻌﺎم‪ .3‬ﻓﻴﻤﺎ اﺗﺠﮫ آﺧﺮون‪ ،‬ﻛﻌﻼل اﻟﻔﺎ إ ﺗ ﺋﺔ ﺳﺎﺣﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺜﻼت‬
‫واﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﺣﻮل اﳌﺮأة وﺗﺤﻤﻴﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ذﻟﻚ ﻟﻠﻌﺮف اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪.4‬‬
‫و ﺧﻀﻢ اﻟﻜﻔﺎح ﻣﻦ أﺟﻞ اﻻﺳﺘﻘﻼل اﻧﺨﺮﻃﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺻﻔﻮف ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻤﻞ اﻟ ﻢ اﻟﻌﺎم‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺼﺪر ﻋ ﺎ دﻋﻮة ﻟﻠﻤﺴﺎواة ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ ا ﻴﺎة ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،5‬إﻧﻤﺎ رﺿ ﺖ‬

‫‪ 1‬اﳌﻐﺮب اﳌﻤﻜﻦ‪ :‬ﺗﻘﺮ ﺮ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب و آﻓﺎق ‪) 2025‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟ ﺸﺮ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،(2006 ،‬ص ‪37‬‬
‫– ‪.39‬‬
‫‪ 2‬ﺗﺮى اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻻﺳﺒﺎﻧﻴﺔ ‪ Gema Martin Munoz‬أن اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴﻮي إﻃﺎر ا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮ ﻟ ﻦ ﻗﺪر ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ وﻟﺪ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﺎدات اﻷﺳﺮ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﮫ اﻗﺘﺤﻤﺖ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﻟ ﺗﺮﻛﺰ ﻋ إﺑﻘﺎء اﳌﺮأة اﻟﻔﻀﺎء ا ﺎص اﳌ واﻷﻣﻮﻣﻲ‪ .‬ﺧﻴﻤﺎ ﻣﺎرﺗ ن ﻣﻮﻧﻴﻮث‪ " ،‬ﺴﺎء إﺳﻼﻣﻴﺎت رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﺻﺮات"‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪:‬‬
‫ﻋ اﳌﺴﻨﺎوي‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﻌﻄﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺪدان ‪ 1421) 16-15‬ـ‪2000/‬م(‪ ،‬ص ‪.27‬‬
‫‪ 3‬إن اﳌﻮﻗﻒ اﳌﺘﻘﺪم ﻟ ﻮي ﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻌﻠﻴﻢ اﳌﺮأة ﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﮫ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻧﻈﺎم "ا ﺮ ﻢ" ﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﺮﺳﺘﮫ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ ﻟﺮﻓﺾ و داﻧﺔ "ﺣﺮ ﺔ اﳌﺮأة" ﻋ اﻟﻨ اﻷور ﻲ اﻟﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺒﻮل ﺧﺮوﺟ ﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ ﻟﺘﺤﺴ ن‬
‫ﺷﺮوط أدا ﺎ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔ ﺎ اﻷﺳﺮ ﺔ وﺗﺨﻀﻊ ﳌﻨﻄﻖ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ ﻋ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ ﺬا اﳌﻮﻗﻒ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑ ﺴﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪،‬‬
‫اﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ :‬دراﺳﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب )ﻣﺎﻟﻄﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ط‪ ،(1992 ،1 .‬ص ‪– 206‬‬
‫ﻋ ﺪ ا ﻤﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ا ﻮي ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء – ﺑ وت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ‬ ‫‪ .237‬آﺳﻴﺔ ﺑﻨﻌﺪادة‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮاﻹﺻﻼ‬
‫اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،(2003 ،‬ص ‪.293 – 279‬‬
‫‪ 4‬ﻋﻼل اﻟﻔﺎ ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺬا ﻲ‪ ،‬ط ‪) 2‬ﺗﻄﻮان‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬د‪.‬ت‪ ،(.‬ص ‪.234 – 199‬‬
‫‪ 5‬ﺗ ﻮﻧﺖ ﻗﺒﻞ اﺳﺘﻘﻼل اﳌﻐﺮب ﺛﻼث ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ إﻃﺎر ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻮﻃ ‪ :‬ﺟﻤﻌﻴﺔ أﺧﻮات اﻟﺼﻔﺎ اﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﺰب اﻟﺸﻮرى‬
‫واﻻﺳﺘﻘﻼل ﺳﻨﺔ ‪ ،1944‬اﺗﺤﺎد ﺴﺎء اﳌﻐﺮب اﻟﺘﺎ ﻊ ﻟ ﺰب اﻟﺸﻴﻮ اﳌﻐﺮ ﻲ )‪ ،(1944‬اﻟﻘﻄﺎع اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺰب اﻻﺳﺘﻘﻼل )‪.(1946‬‬
‫و ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻹﻗﺮار اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة ﻣﻴﺎدﻳﻦ ا ﻴﺎة ا ﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﻤﻠﺖ ﻢ إﺷﺮاك اﳌﺮأة اﻟﻨﻀﺎل‬
‫اﻟﻮﻃ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﻈ ﺮ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﺎ ﺎ اﻟﻔﻌ إﻻ ﺳﻨﻮات اﻟﺜﻤﺎﻧ ﻨﺎت واﻟ ﺴﻌﻴﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪.‬‬
‫‪481‬‬
‫ﺑﺄﺧﺬ ﺣﺼ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺮأﺳﻤﺎل اﻟﺜﻘﺎ ﺑﻤﺎ ﻳ ﻴﺢ ﻟ ﺎ إﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟ ﺎ أدوار ﺎ ا ﻨﺪر ﺔ‪ ،‬وﻇﻞ اﻟﻮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﺑﺎﻟ ﻮ ﺔ ا ﻨﺪر ﺔ ﺧﺎﻓﺘﺎ ﺳﻨﻮات ﻣﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،1‬ﺣ أ ﻠﺖ ﺳﻨﻮات اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت واﻟ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت‪،‬‬
‫و إﻃﺎر اﳌﻮﺟﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻘﻮق اﳌﺮأة اﻧﻔﺘﺤﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ أﻛ ﻋ اﻟﻨﻈﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫وﺧﻄﺎ ﺎ ا ﻘﻮ وﺷ ﻠﺖ ﻗﻮة ﻣﺪﻧﻴﺔ ﺸﻴﻄﺔ رﻛ ﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ‪.2‬‬
‫ﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻋﻤﻞ ا ﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ا ﺮ ﻲ‪ 3‬ﻋ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﻗﻨﺎع ﺑﻮﺟﻮد ٍ‬
‫ﺗﻤﺎﻩ ﻣﻔﺎ ﻴ ﺑ ن‬
‫ﻣﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة ا ﺴ ن ﻛﻤﺎ ﺟﺎء إﻃﺎر اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ وﺣﻤﻮﻟﺘﮫ ﻧﻄﺎق اﻟﺘﺪاول اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ أﻛﺪ ﻋﻠ ﺎ ا ﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺑﺘﺼﺮ ﺤﮫ أن "اﻟ ﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل" ﺧﻄﻮة ﻧﺤﻮ ﺗﺄﺻﻴﻞ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬
‫ا ﺴ ن داﺧﻞ ا ﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻛﺴﺮ ا ﻮاﺟﺰ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ واﻟﺬ ﻨﻴﺔ اﻟ وﺳﻤﺖ ﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻔﻘ ﺎء‬
‫اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ن‪ .4‬ﺬا اﻟﻄﺮح اﳌﺒﺪ ﻲ ﻳﺨﻔﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﻔﺮوق ﺑ ن ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺗﺪاوﻟﮫ‬
‫اﻟﻐﺮ ﻲ و ﺗﻤﺎ ا ﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻌﮫ‪ ،‬إذ إن ﺗﺄﻛﻴﺪ اﻹﺳﻼﻣﻴ ن ﻋ ﺿﺮورة اﻻﺣﺘ ﺎم ﻟﻮﺣﺪة اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺸﺮ ﻌﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ ا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟ ﻻ ﻧﻘﺎش ﻓ ﺎ واﻟﺼﺎ ﺔ ﻟ ﻞ زﻣﺎن وﻣ ﺎن‪،5‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﮫ ﻧﻈﺮة اﻟﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻐﺮب ووﺻﻔﮫ ﺑﺎﻻﻧﺤﻼل واﻟﻔﺠﻮر واﻟﻔﺴﻖ ﺗﺤﻴﻞ إ اﺳﺘﻤﺮار‬
‫اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑ ن ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻟﻌﺎﳌﻲ وﻧﻈ ﻳﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ ا ﺮ ﻲ‪ .‬ﺬا اﻷﺧ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ وﺿﻌﻴﺔ دﻓﺎع ذاﺗﻴﺔ‬
‫ً‬
‫ﺿﺪ اﻟ ﺪﻳﺪ اﻟﻘﻴ ا ﺪا ﻲ‪ ،‬وﻋﻠﻴﮫ ﻌﺎ ﺬا ا ﻄﺎب دﻋﻮة ﺗﺤﺮ ﺮ اﳌﺮأة ﻣﺆاﻣﺮة ﻏﺮ ﻴﺔ؛ اﻟ ﺪف ﻣ ﺎ‬
‫"ﻣﺤﺎﺻﺮة اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ا ﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋﻠ ﺎ"‪.6‬‬
‫اﻋﺘﻤﺪ ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋ إﻋﻄﺎء اﳌﻔﺎ ﻴﻢ واﻟﺮﻣﻮز واﻟﺘﻌﺎﺑ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟﻮاردة ﺣﻮل‬
‫اﳌﺮأة اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺄﺳ ﺴﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻓ ﻤﺎ وﺗﻔﺴ ا ﺟﺪﻳﺪﻳﻦ ﻳﻼﺋﻤﺎن أﻃﺮوﺣﺔ اﻹﺳﻼم ا ﺮ ﻲ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬

‫‪ 1‬ﺷﻘ ‪ ،‬ص ‪.271 – 262‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪Aïcha Belarbi, « Mouvements de femmes au Maroc », Annuaire de l'Afrique du Nord, Editions du CNRS, Tome‬‬
‫‪XXVDI. (1989), p. 456.‬‬
‫‪ 3‬أﻗﺼﺪﻩ ﺑﺎﻹﺳﻼم ا ﺮ ﻲ ﻣﺎ ﻌ ﺑﮫ ﻌﺾ اﻟﺒﺎﺣﺜ ن ﺑﻤﺼﻄ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻋ اﻋﺘﺒﺎر أن اﻹﺳﻼم ا ﺮ ﻲ أﺷﻤﻞ إذ ﺴ‬
‫ا ﺮ ﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺸ ﻠﺔ ﻟ ﺬا اﻟﺘﻴﺎر إ ﺗ ﻳﻞ اﳌﻨ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺗﻄﺒﻴﻘﮫ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻨﺎ ا ﻴﺎة ا ﺎﻣﺎ ﻣﻊ ﺷﻌﺎر ﺎ اﻹﺳﻼم ﻮ‬
‫ا ﻞ‪ ،‬وﻏﺎﻳ ﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻮل إ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻟﻄﺮق‪.‬‬
‫ن‬
‫‪ 4‬ﻳﺨﻀﻊ ﻣﻔ ﻮم اﳌﺴﺎواة ﻟﻺﻃﺎر اﻟﺪﻳ اﳌﻘﺎﺻﺪي اﳌﺆﻃﺮ ﺑﻀﺮورة ﻌﺎو ا ﺴ ن ﻣﻌﺎ ﻹﻧﻔﺎذ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ اﻟﻌﺪل واﳌ ﺎﻓﺄة‪.‬‬
‫ﻣﺎزن ﺎﺷﻢ‪ " ،‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪ :‬رؤ ﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﻌﻄﻒ‪ ،‬اﻟﻌﺪدان ‪ 1421) 16-15‬ـ‪2000/‬م(‪ ،‬ص ‪.23‬‬
‫‪ 5‬ﺴﺘﺨﺪم ا ﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻗﺎﻣﻮس ﻟﻐﻮي دﻳ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﺗﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻳﺨ ﻗ ﺎ اﳌﻘﺪس ﻓﻴﻤﻨﺤ ﺎ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬و ﺆﻛﺪ ﻳﺎﺳ ن ﺬا اﻟﺒﻌﺪ‬
‫اﻟﻔﻮ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬إن إﺻﻼح ﻣﺎ أﻓﺴﺪﻩ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﻣﺎ أ ﺪرﻩ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة )‪ (...‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺘﻐﻴ ﻣﺎ ﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ أﺣ ﺎم اﻟﺸﺮع"‪.‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻳﺎﺳ ن‪ ،‬ﺗﻨﻮ ﺮاﳌﺆﻣﻨﺎت‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻷﻓﻖ‪ ،(1996 ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.212‬‬
‫‪ 6‬ﻓﺮ ﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻟﻔﺠﻮر اﻟﺴﻴﺎ وا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ )ﻣﻜﻨﺎس‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات اﻟﻔﺮﻗﺎن‪،‬‬
‫‪ ،(2000‬ص ‪.10‬‬
‫‪482‬‬
‫ا ﺘﻤ اﻟﺸﺎﻣﻞ‪ ،1‬ﻛﻤﺎ ﻳﻮﻇﻔ ﺎ ﻟﺸﺮﻋﻨﺔ ﺧﻄﺎﺑﮫ و ﻋﻄﺎﺋﮫ ﻌﺪا ﻣﻘﺪﺳﺎ‪ .‬و ﻌﻤﻞ ﺬا ا ﻄﺎب ﻋ إﻋﺎدة‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ دور وﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻊ ﻇﻞ ﻣﺴﺎر اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﳌﺴﺘﻤﺮ؛ و ﺬا ﻣﺎ أدى ﺬا ا ﻄﺎب ﻧﺤﻮ‬
‫ﻌﺪﻳﻞ ﺧﻄﺎﺑﮫ ﻣﻦ اﻟ و ﺞ ﻄﺎب ﺗﻴﻮﻟﻮ وﻋﻈﻲ ﻧﺤﻮ ﺗﺒ ﺧﻄﺎب اﺟﺘﻤﺎ ﺗﺠﺪﻳﺪي ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺄ ﻌﺎد‬
‫ور ﺎﻧﺎت اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة وﺗﻜﺮ ﺲ اﻟﻨﻔﻮذ اﻟﺮﻣﺰي واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﻟ ﺮ ﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ . 2‬وﻟﻜﻦ ﺬا‬
‫ا ﻄﺎب ﻟﻢ ﻳﺆﺳﺲ ﻟﺘﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻌﻴﺪ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻘﻮﻻﺗﮫ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ وﺗﻔﻜﻚ أﻃﺮوﺣﺎﺗﮫ‬
‫اﻟﻔﻘ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺴﻮي‪ ،‬ﺑﻞ ﺎن أﻗﺮب إ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ اﻟﻨﻔ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة واﺳﺘﻐﻼﻟ ﺎ ﺻﺮاﻋﮫ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﮫ اﻟﺮﺳﻤﻴ ن واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴ ن‪.‬‬
‫ﺬا اﻹﻃﺎر‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ا ﺮ ﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋ إ ﺸﺎء أﺟﻨﺤﺔ وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺪف ﺧﻠﻖ‬
‫أﺻﻮﻟﻴﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﻴﺎن إﻳﺪﻳﻮﻟﻮ وﺗﻨﻈﻴ ذ ﻮري‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺎﻣﺸﻴ ﺎ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ اﻟ ﺮﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻟﻺﺳﻼم ا ﺮ ﻲ اﳌ ﻴﻤﻦ ﻋﻠ ﺎ ذ ﻮر ﺎ‪3‬؛ إذ ﺗﺘﻮ اﻷﺟﻨﺤﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ داﺧﻞ ا ﺮ ﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳌ ﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟ ﻌﺪ ﻣﻦ وﺟ ﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﻋﻤﻞ اﳌﺮأة ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻷ ﺸﻄﺔ ا ﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ اﻟ ﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌ ﺎم اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌ ﻟﻴﺔ )ا ﺎﻳﺔ‪ ،‬اﻟﻄ ‪ ،‬رﻋﺎﻳﺔ اﻷﻃﻔﺎل(‪.4‬‬
‫وأﺣﺪ ر ﺎﻧﺎ ﺎ ﻣﻦ وراء ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻮﻓ اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺸﺮ ﳌﺪ آﻟﺔ اﻟﺘﺠﻨﻴﺪ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ا ﺮﻛﻴﺔ إ‬
‫ﻣﻮاﻗﻊ ﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺬ ﻮر وﻟﻮﺟ ﺎ؛ ﻓﺒﻮاﺳﻄﺔ ﺸﺎﻃﺎت ا ﻨﺎح اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﻮﻋﻆ وﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺪروس‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ وا ﺪﻣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﻣﻦ اﻷوﺳﺎط اﻟﻔﻘ ة واﳌﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﺖ ا ﺮ ﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺐ ﺟﺰء ﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ ﺣﺎﺿﻨ ﺎ اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ و دراج اﻟﺼﻮت اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﺸﺮوﻋ ﺎ‬
‫اﻷﺻﻮ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪوﻟﺔ أو ا ﻮﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺪل ﺒﮫ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت‬
‫ا ﻘﻮﻗﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ؛ أي ﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ :‬اﻟﺘﻤﻜ ن ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺬ ﻮري ﻟﻠﺴﻴﻄﺮة ﻋ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﻨﺎ‬
‫ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وأﺳﺎﺳﮫ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ ﻋ ا ﻀﻮر اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﺘﺼﺎﻋﺪ ا ﺎل اﻟﻌﺎم ﺪﻣﺔ ﻣﺸﺮوع اﻟﺴﻴﻄﺮة‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻟﺘﻴﻮﻟﻮ ﻟﻺﺳﻼم ا ﺮ ﻲ ﻋ اﻟﺪوﻟﺔ وا ﺘﻤﻊ‪ .‬ﺑﺤﻴﺚ ﺣﻮﻟﺖ اﻟ ﺴﺎء اﳌﺘﺪﻳﻨﺎت إ ﻣﺠﺮد‬
‫ﻛﺘﻠﺔ اﻧﺘﺨﺎﺑﻴﺔ واﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﺼﺎ أ ﺪاف اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬ ﻮري‪ ،‬وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ اﻟﺘﺪﻳﻦ اﻟ ﺴﺎ ﻲ أداة‬
‫ﺻﺮاﻋ ﺎ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﻈﻤﺔ‬ ‫ﻟﻠﺼﺮاع ﻋ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻻﺳﺘﻘﻄﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ‬

‫ﻗﻀﻴﺔ ا ﺘﻤﻊ ا ﺘﻤﻊ ﺑﺄﻛﻤﻠﮫ ‪ ...‬ا ﺘﻤﺎم ﻋﺎم ﺑﺎ ﺘﻤﻊ و ﺒ ﻴﺘﮫ‬ ‫ﺬا ﻓﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ‪...‬‬ ‫‪ 1‬ﻌ ﻣﺎزن ﺎﺷﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬وﻋ‬
‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ"‪ .‬ﻣﺎزن‪ ،‬ص ‪.23‬‬
‫‪ 2‬ﻳﺤﺪد ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎ ﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺬا ا ﻄﺎب ﻣ ﺎم "اﻟﺪﻋﻮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ] [ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻔﺴﻮق واﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﻋ ا ﺎﻓﻈﺔ ﻋ‬
‫ﻓﻄﺮة اﻹ ﺴﺎن و ﺴﺎﻧ ﺘﮫ"‪ .‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ص ‪.10‬‬
‫‪ 3‬ﻌﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ "اﻟﺘﺒ ن" اﳌ ﺸﻖ ﻋﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺸﺒ ﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أول ﻓﺼﻴﻞ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻐﺮ ﻲ أﺳﺲ ﻟﻌﻤﻞ ﺴﺎ ﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ، 1978‬اﻗﺘﺼﺮ ﻋ ﻋﻘﺪ ا ﻠﺴﺎت اﻟ ﺑﻮ ﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف أﺧﻮات اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬ﺑﻼل اﻟﺘﻠﻴﺪي‪ ،‬ذاﻛﺮة ا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪،‬‬
‫ط ‪) 1‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻃﻮب ﺑﺮ ﺲ‪ ،(2008 ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.102‬‬
‫‪ 4‬ﻛﺮم‪ ،‬ص ‪.138‬‬
‫‪483‬‬
‫ا ﺎﻛﻤﺔ واﻟﺘﻴﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﺗﻤﺘﻠﻚ ا ﻤﺎﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﺗﻨﻈﻴﻤﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻮاز ﺔ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺴﺎر‬
‫ﻴ ﻠﺔ ﺬﻩ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎت ﻣﺮ ﺑﺒﻂء وﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوز اﻹﻃﺎر اﻟﺪﻋﻮي واﻟ ﺑﻮي‪ .‬وﺗﻮج ﺬا اﳌﺴﺎر ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ ﻤﻌﻴﺔ‬
‫ا ﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻘﻴﺎدة ﻋﺒﺪ اﻹﻟﮫ ﺑﻨﻜ ان ﺳﻨﺔ ‪ 1994‬ﺑﺄول ﻟﻘﺎء ﻟﻠﻔﻌﺎﻟﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ داﺧﻞ ا ﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻮاز ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﺬ ﻮري‪ ،‬وﻋﺎرﺿﺖ ﻗﻴﺎدات راﺑﻄﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻘﻴﺎدة‬ ‫ُ‬
‫ﻟﺘﺄﺳ ﺲ ﺟﻨﺎح ﺴﺎ ﻲ ﻣﻨﻈﻢ ﻣ ٍ‬
‫أﺣﻤﺪ اﻟﺮ ﺴﻮ ﻲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ داﺧﻞ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻌﺪ اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺮاﺑﻄﺔ ﻣﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﺻﻼح‬
‫واﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﺗﺤﺖ اﺳﻢ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﺻﻼح ﺳﻨﺔ ‪ 1996‬ﺗ ﻮﻧﺖ ﻨﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬و ﻘﻲ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻋ ﺣﺎﻟﮫ إ ﻏﺎﻳﺔ ‪ ،2002‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻠﻮرت رؤ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺑﺈﻃﺎر ﻣﺴﺘﻘﻞ داﺧﻞ‬
‫ا ﺮﻛﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﻹﺳﻼم ا ﺮ ﻲ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ﺸﻜﻴﻞ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻹﻃﺎرات ا ﻤﻌﻮ ﺔ ﻟﺘﻮﺳﻴﻊ‬
‫اﻟﺪاﺋﺮة اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﺎ ﻳﺎ‪ ،‬وﻣﻦ أ ﻤ ﺎ‪ :‬ﻣﻨﻈﻤﺔ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻮ ‪ ،‬ﻣﻨﺘﺪى اﻟﺰ ﺮاء‪ ،‬ا ﻤﻌﻴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﻷﺳﺮة‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﺮح اﳌﻘﺪم ﻣﻦ ﻗﻴﺎد ﺎ ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬إﻻ أن ﻣﺄﺳﺴﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ داﺧﻞ ا ﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ إﻻ ﻌﺪ زﻣﻦ ﻌﻴﺪ ﻋ ﺗﺄﺳ ﺲ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺬ ﻮري ﺣﻴﺚ أ اﻟﻘﻄﺎع اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻟ ﻤﺎﻋﺔ ﺳﻨﺔ ‪.2006‬‬
‫وأﻋﺎد ا ﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺄو ﻞ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺎ ﺎب ﻣﺜﻼ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﮫ‬
‫رﻣﺰ ﻮ ﺔ وﻣﻘﺎوﻣﺔ‪ ،1‬وﻣﻨﺢ وﻇﺎﺋﻒ ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬إذ وﻓﺮ اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻮﻟﻮج اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫اﻟﻌﺎم وﺳﻴﻠﺔ ﻣ رة دﻳ ﻴﺎ وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﺮﻓﻴﺎ ﻟﻼﻧﺨﺮاط ا ﺎل اﻟﻌﺎم دون ﺣﺴﺎب ﻋﻮاﻗﺐ اﻹﻗﺼﺎء واﻟﺮﻓﺾ‬
‫اﻟﺪﻳ واﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬و ﺟﻢ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﻘﻞ اﳌﺘﻨﺎﻣﻲ ﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ وازﻧﺔ ﺗﻤﻨﺢ ﺗﻄﻤﻴﻨﺎت ﻣﺎدﻳﺔ ﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﻏ ﻗﺎدر ﻦ ﻋ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ﺣﺮ ﻤ ﻢ‪ ،‬وﺗﺒ ن اﻷﺑﺤﺎث اﻻﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺪﻳ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﺪى إﻗﺒﺎل‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﻋ ارﺗﺪاء ا ﺎب‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮة اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟ ﺬا اﻟﻠﺒﺎس ‪ ، 2‬اﻟﺬي ﺗﺠﺎوز وﻇﻴﻔﺘﮫ اﳌﺎدﻳﺔ‬
‫واﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺸ ﻠﮫ وﻃﺮ ﻘﺔ ﻟﺒﺎﺳﮫ‪ ،‬إ اﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﺣﻤﻮﻟﺔ رﻣﺰ ﺔ ﻗﻮ ﺔ‪ " .‬ﺸ ﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻣ ﻮﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺪاﺳﺔ – ا ﻴﺎء – اﻻﺣ ام‪ .‬ﺗﺤﻞ ﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﺤﻞ اﳌﺮﻛﺐ ﺷﺎ ﻊ اﻻﺳﺘﺨﺪام واﳌ ﻮن ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻌﺰل – اﻟﻌﺎر – ا ﺸﻤﺔ"‪.3‬‬
‫ﻌﻤﻞ ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺑﺪﻳﻞ دﻳ ﻟﺪﻋﻮات اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ﺗﻜﺮس‬
‫اﻟ ام اﳌﺮأة ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﺗ ﺴﺎءل اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺧﻴﻤﺎ ﻣﺎرﺗ ن؛ ﻞ ﺳﺘ ﻮن ﻣﺴ ة‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت أﻧﺠﻊ ﻣﻦ ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ﻷ ﻦ ﻣﻌ ﻓﺎت ﻦ ﻓﺎﻋﻼت ﺷﺮﻋﻴﺎت ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬و‬

‫ﺿﻤ ﺎ وﻣﺎ ﻳﺨﺘﺼﻢ‪ ،‬و ﻮ ﻋ ن اﳌﺮاﻗﺐ‬ ‫‪ 1‬ﻧﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻳﺎﺳ ن ﻗﻮﻟﮫ‪" :‬ﻓﺎﻟﻠﺒﺎس اﻹﺳﻼﻣﻲ ا ﺸﻢ رﻣﺰ ﻧﻔﺲ اﻟﻼ ﺴﺔ ﳌﺎ ﻌﺘ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ﻣﻘﻴﺎس ﻟﻘﻮة اﳌﺪ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‪ .‬ﻳﺎﺳ ن‪ ،‬ﺗﻨﻮ ﺮ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.122‬‬
‫‪2‬‬ ‫‪El Ayadi, Rachik & Tozy, p. 204 – 210.‬‬
‫ﺎب ﺑ ن ا ﺸﻤﺔ وا ﺼﻮﺻﻴﺔ واﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺳ ﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم )اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‪ ،‬ط‪.‬‬ ‫‪ 3‬ﻓﺪوى ا ﻨﺪي‪ ،‬ا‬
‫‪ ،(2016 ،1‬ص ‪.193‬‬
‫‪484‬‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ﻳﺘ ﻨ ن ﻗﻴﻤﺎ وﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ذات ﺻﺒﻐﺔ ﻋﺼﺮ ﺔ؟ ‪ . 1‬ﻟﻜﻦ اﻧﺨﺮاط اﳌﺮأة ﺻﻔﻮف ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻌ اﳌﺴﺎواة اﻟﺒﻨﺎء اﻟ ﺮﻣﻲ اﻟﺬ ﻮري‪ ،‬ﺑﻞ اﳌ ﺎن اﻟﻄﺒﻴ واﻷﺻ ﻟ ﺎ ﻮ اﻟﺒ ﺖ‪ ،2‬و ﺤﺪد‬
‫ﻟ ﺎ اﻹﻃﺎر اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ اﻻﻧﺨﺮاط واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺻﻔﻮف ا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫وﻓﻖ ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﻮاﻣﺔ اﻟﺬي أﻋﻴﺪ ﺗﺄو ﻠﮫ ﺑﺘﻠﻄﻴﻒ ﺣﻤﻮﻟﺔ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋ ﻣﻌﺎ ﻲ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ‬
‫ّ‬
‫وا ﻤﺎﻳﺔ وا ﺪﻣﺔ واﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬ورﻏﻢ ﺗﺄﻛﻴﺪ "ﻳﺎﺳ ن" ﻋ اﻟﻄﺎ ﻊ اﻷﺧﻼ ﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻘﻮاﻣﺔ؛ إﻻ أن إﻋﻼءﻩ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻷﺳﺮ ﺔ ﻟﻠﻤﺮأة وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺎ ﻣﻦ وﻇﺎﺋﻒ ﺑﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻘﻮاﻣﺔ ﻣﻦ ﺗﻔﻮق‬
‫ﺟﺴﺪي واﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟ ﺴﻠﻄﻴﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻋ اﳌﺮأة و ﺸﺮﻋﻦ ﻟﻠﺘﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺬ ﻮري ﺣﻴﺎ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻠ م ﺑﺄداء واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻮﻻء ﻟﻠﺰوج اﳌﺴﺆول اﻷول ﻋﻦ اﻟﺒ ﺖ اﻷﺳﺮي‪.3‬‬
‫وﻣﻦ ﻨﺎ ﺣﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻘﺐ اﻟﻮ ﺑﻮﺻﻔﮫ رﻣﺰا ﻌ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﳌﺮأة وﺣﺎﺟ ﺎ "ﻟﻠﻮ اﻟﻌﻀﺪ ا ﺎﻣﻲ"‪.4‬‬
‫وأﻗ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺪﻣﮫ ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﺟﺮاء ﻌﺾ اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﻄﻔﻴﻔﺔ ﻋ‬
‫ا ﻤﻮﻟﺔ اﻟﺘﺄو ﻠﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ اﳌﻘﻮﻻت اﻟﻔﻘ ﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎء اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ أو اﻟﻔ ﻢ اﳌﻘﺎﺻﺪي‪ ،‬دون‬
‫إﺣﺪاث اﺧ اق ﻛﺒ ﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﺪوال اﳌﻔﺎ ﻴﻤﻴﺔ اﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻜ ‪ ،‬وا ﺪد ﺴﻘﻒ‬
‫ً‬
‫"ﻧﻈﺎم ذ ﻮري" ﻳﺨ ق ﻞ ﺑ ﺬا اﻟﻨﻤﻮذج ﺑﺪءا ﻣﻦ ذ ﻮر ﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ‬
‫ﺴﺘ ﺒﻊ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ ﻗﻮة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى ا ﺘﻤﻊ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬و ﻜﺬا ﻋﻤﻞ ﺬا ا ﻄﺎب ﻋ إﻋﻄﺎء ﻌﺾ‬
‫اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﳌﺮأة ﻣﺜﻞ‪ :‬ا ﺮ ﺔ‪ ،‬اﳌﺴﺎواة‪ ،‬اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ...‬إ ﺻﺒﻐﺔ ﺗﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗ ئ اﻟﻨﺼﻮص‬
‫اﻟ اﺛﻴﺔ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺒﻄﺮ ﺮﻛﻴﺔ واﻟﺘﺄو ﻼت اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪.5‬‬
‫اﻟﺘﻮﺟﮫ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ا ﺮ ﻲ‪ :‬إرث ا ﺮ ﻢ و أﻓﻖ اﻟﻨﻮع‬
‫ﻋ ﻌﺾ أﻗﻄﺎب ودﻋﺎة اﻹﺳﻼم ا ﺮ ﻲ اﳌﻐﺮب ﻋﻦ ﺿﺮورة ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﺼﻮرات واﳌﻔﺎ ﻴﻢ‬
‫اﻟﻔﻘ ﻴﺔ ا ﺎﻣﺪة اﻟ أﺳﺲ ﻋﻠ ﺎ اﻟﻔﻘ ﺎء رؤ ﻢ ﻟﻠﻤﺮأة إﻃﺎر "اﻟﻔﻘﮫ اﳌﻨﺤ ﺲ"؛ ﻟﻜﻦ اﻷ ﻤﻴﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺤﺘﻠ ﺎ اﳌﺮأة ﺬا ا ﻄﺎب‪ ،‬ﻳﻮﺟ ﺎ ﻣﻘﺼﺪ اﺟﺘﻤﺎ وﺛﻘﺎ ﻏﺮﺿﮫ ا ﻔﺎظ ﻋ ﺷﺮف اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ‬

‫‪ 1‬ﻣﻮﻧﻴﻮث‪ ،‬ص ‪.38‬‬

‫‪ 2‬ﺣ ﺣﺰب اﻟﺒﺪﻳﻞ ا ﻀﺎري اﳌﻨﺤﻞ ا ﺴﻮب ﻋ اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﺪﻣﻲ ﻳﺜﻤﻦ أ ﻤﻴﺔ وﻣﺤﻮر ﺔ اﻟﺪور اﻷﺳﺮي ﻟﻠﻤﺮأة وﺛﺎﺋﻘﮫ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ .‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻮش‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻞ ا ﻀﺎري ﻣﻘﺎر ﺔ وﺛﺎﺋﻘﻴﺔ‪ ،‬ط ‪) 1‬د‪.‬م‪ ،.‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺒ ﻴﺎن‪ ،(2007 ،‬ص ‪.143‬‬
‫‪ 3‬ﻳﺎﺳ ن ﺗﻨﻮ ﺮ‪ ،‬ج ‪ ،2‬ص ‪.200 – 195‬‬
‫‪ 4‬ﻧﺪﻳﺔ ﻳﺎﺳ ن‪ ،‬ارﻛﺐ ﻣﻌﻨﺎ دﻋﻮة إ اﻹﺑﺤﺎر‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ )ﺗﻄﻮان‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ا ﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ط‪ ،(2005 ،1 .‬ص ‪.337‬‬
‫‪ 5‬ﻳﺪﻋﻮ ﻳ ﻴﻢ ﻣﻦ ﺳﻤﺎ ﻢ إﺧﻮاﻧﮫ ﻣﻦ ا ﺪاﺛﻴ ن وأﻧﺼﺎر ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ إ اﻟﺘﻤﻴ اﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺑ ن ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻣﺮﺟﻌﻴ ﻨﺎ وﺧﺼﻮﺻ ﺘﻨﺎ وﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﻮاﻓﻖ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻳ ﻴﻢ‪ ،‬ا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺴﻴﺎ )اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‬
‫)‪ ،(2000 ،(21‬ص ‪.81‬‬
‫‪485‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮات اﳌﻐﺮﺿﺔ‪1‬؛ إذ ﻳﻜﺮس ﺟ ﺪﻩ و ﺆﺳﺲ ﳌﺸﺮوﻋﻴﺘﮫ ﻣﻦ زاو ﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻗﻴﻢ اﻟ ﺴﻮ ﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ا ﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬و ﻌ ّ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ ﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ اﳌﺮأة ﻓ ا ﻮر اﻷول واﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم‬
‫ﻋﻠﻴﮫ اﳌﺸﺮوع اﻟﺘﻔﺴﻴﻘﻲ اﻟﺴﻴﺎ ﺑ ﻞ اﺗﺠﺎ ﺎﺗﮫ )‪ (...‬إن ﻣﺎ ﺳ ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ )ﺑﺤﺮ ﺔ اﳌﺮأة( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﮫ )‪ (...‬إﻻ اﻋﺘﻘﺎل اﳌﺮأة ﺣﺪود ﺎ ﺟﺴﺪ ﺎ )‪] (...‬ك[ ﻣﺘﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ )‪] (...‬و[ ﻣﺸﺎع ﺟ "‪ .2‬و ﺘﻘﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻄﻴﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋ اﺧﺘﻼف ﺗﻴﺎراﺗﮫ ﺬا اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻠﻨﻤﻮذج اﻟ ﺴﻮي اﻟﻐﺮ ﻲ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ اﳌﺜﺎﻟﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﻮل اﳌﺮأة "إ ﻣﺸﺮوع ﺟ ﺲ وﺻﻮرة ﻟﻺﻏﺮاء واﻹﺛﺎرة"‪.3‬‬
‫و ُ ﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻳﺎﺳ ن ﻣﺆﺳﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﺣﺴﺎن أﺑﺮز ﻣﻦ ﺗﻄﺮق ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﮫ اﻟﻌﺪﻳﺪة‬
‫ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة وﺗﺤﻠﻴﻞ وﺿﻌﻴ ﺎ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺗﻨﻮ ﺮ اﳌﺆﻣﻨﺎت" اﻟﺬي ﺻﺪر ﺟﺰأﻳﻦ؛ إذ‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ﻳﺎﺳ ن إ اﻧﺤﻄﺎط اﳌﺮأة وﻓﻖ ﻣﻘﺎر ﺔ ﺷﻤﻮﻟﻴﺔ ﺗﺘﺪاﺧﻞ ﻓ ﺎ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬و ﻌ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬ﻟﻢ ﺗﻨﺤﻂ اﳌﺮأة وﺣﺪ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻧﺤﻄﺖ ﺑﺎﻧﺤﻄﺎط ا ﺘﻤﻊ" ‪ ،4‬و ﻌﺪد‬
‫أﺳﺒﺎب ﺬا اﻻﻧﺤﻄﺎط وﻓﻖ اﻟﺘﺎ ‪ :‬ا ﻜﻢ اﻟﻌﺎض وردﻳﻔﮫ اﻟﻔﻘﮫ اﳌﻨﺤ ﺲ‪ ،‬ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻹرث اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪،‬‬
‫دﻋﻮات اﻟﺘﻐﺮ ﺐ‪ ،‬اﻻﺳﺘﻐﻼل اﻟﺮأﺳﻤﺎ ‪ .5‬و ﻮﻇﻒ ﺬا ا ﻄﺎب ﻧﺰﻋﺔ ﻧﻔﻌﻴﺔ اﻧﺘﻘﺎﺋﻴﺔ ﺗﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﳌﺮأة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻤﺎرس ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄو ﻞ ﻣﺰدوﺟﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ﻟﻠﻨﺺ اﻟﺪﻳ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ﻟ ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ؛‬
‫ﻓ ﻮ ﻌﻴﺪ ﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮرة اﳌﺮأة ﺑﻄﺮ ﻘﺔ اﺧ اﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺴﻴﺎ ﺿﺪ اﻷﻧﻈﻤﺔ ا ﺎﻛﻤﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺎرة ﻳﺘﺨﺬ وﺟ ﺔ دﻓﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎد آﻟﻴﺔ اﳌﻘﺎرﻧﺔ ﺑ ن ﻣ ﺎﻧﺔ اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ وﻣﺜﻴﻠ ﺎ "ا ﻀﺎرات ا ﺎ ﻠﻴﺔ"‬
‫ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم أو اﳌﺮأة اﻟﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﻌﺎﺻﺮة‪ .‬وﺗ ﺟﻢ اﻟﻨﺎﺷﻄﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﺎدﻳﺔ ﻳﺎﺳ ن اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ اﻟﻌﺪل‬
‫واﻹﺣﺴﺎن ﺬﻩ اﻟﺮؤ ﺔ ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺘﻨﻈ أو اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ واﻟﻨﻀﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺗﺮ ﻂ ﺷﺮﻋﻴﺔ وﻟﻮج‬
‫اﳌﺮأة ﻟﻠﻤﻴﺪان اﻟﺴﻴﺎ واﻻﺟﺘﻤﺎ ﺑﺎﻧﺨﺮاﻃ ﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﻤﻮذج "اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻴﻞ إ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﻘﺪس "اﻟﺬي ﺎﻧﺖ اﳌﺮأة ﻓﻴﮫ ﺷﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺟﻞ وﻗﺮ ﺘﮫ وﻇﻴﻔﺔ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨ‬
‫ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ"‪.6‬‬
‫ﺴ ا ﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ إ ﺗﺄﻃ اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺿﻤﻦ ﻗﻮاﻟﺐ ﻣﺤﺪدة‪ .‬و ﺬا‬
‫اﻟﺴﻴﺎق ﺟﺎء ﻛﺘﺎب ﻓﺮ ﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻌﻨﻮان "ﺳﻴﻤﻴﺎء اﳌﺮأة اﻹﺳﻼم" وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﮫ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﻟﻔﺠﻮر‬

‫‪ 1‬ﻳﻘﺎوم ا ﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ا ﺮ ﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ اﻟﺘﻐﻴ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﻘﻴ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬إذ ﻳﻮ ﻳ ﻴﻢ دوا ﺬا ا ﻄﺎب‬
‫ﺑﻘﻮﻟﮫ‪" :‬اﻻ ﺘﻤﺎم ﺑﺘﺤﺴ ن أﺧﻼق اﳌﺮأة‪ ،‬وﺗﺤﺼﻴ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﻐﺎز ﺔ ﻣﺠﺎل اﻟﻠﺒﺎس واﻟﻌﻼﻗﺔ اﳌ ﺴ ﺒﺔ ﻣﻊ ا ﺲ‬
‫اﻵﺧﺮ"‪ .‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.85‬‬
‫‪ 2‬اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬اﻟﻔﺠﻮر‪ ،‬ص ‪.53‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎ ﻲ‪ ،‬ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة وﻧﻔﺴﻴﺔ اﻻﺳ ﺒﺪاد‪ ،‬ط ‪) 2‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻃﻮب ﺑﺮ ﺲ‪ ،(2004 ،‬ص ‪.9‬‬
‫‪ 4‬ﻳﺎﺳ ن ﺗﻨﻮ ﺮ‪ ،‬ج ‪ ،1‬ص ‪.25‬‬
‫‪ 5‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.38 – 26‬‬
‫‪ 6‬ﻳﺎﺳ ن‪ ،‬ارﻛﺐ‪ ،‬ص ‪.329‬‬
‫‪486‬‬
 ‫ُ‬
‫اﻟﺴﻴﺎ "‪ ،‬إذ رﻛﺰ ﻋ "اﻟﺼﻮرة ا ﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻸﻧ "‪ ،1‬أي اﳌﺎ ﻴﺔ ا ﺴﺪﻳﺔ اﻟ ﺗﺨ ل ﻓ ﺎ اﳌﺮأة‪ .‬و ﺤﻤﻞ‬
‫ﺬا ا ﺴﺪ اﻷﻧﺜﻮي اﻹﺛﻢ ﻠﮫ ﻓﺴﺎد ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﻣﺼﺪرا ﻟﻠﻔﺘﻨﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻨﺎ ﺴﺘﺪ ﺿﺮورة ﺒﮫ‬
‫وﺗﻘﻨ ن ﺣﻀﻮرﻩ اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﺼﺮ وﺟﻮدﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺪﻣﮫ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﺔ "ﺟ ﺴﻴﺔ" ﻟ ﺴﺪ اﳌﺬﻛﺮ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺔ‬
‫"ﻟﻸﻣﻮﻣﺔ"؛ و ﺬﻟﻚ ﻳﻤﺄﺳﺲ ﺬا ا ﻄﺎب ﻟ ﻀﻮر اﻟ ﺴﺎ ﻲ ا ﺘﻤﻊ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻌﻮد ﻓ ﺎ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻨﻔﻮذ‬
‫اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ .‬و ﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب وأﻓ ﺎرﻩ ﻣﺪى ﺸ ﺘﮫ ﺑﺄﻃﺮ اﻟﻨﻤﺬﺟﺔ واﳌﻌﻴﺎر ﺔ "ﻟﻨﻤﻮذج‬
‫إﺳﻼﻣﻲ" ﻟﺴﻠﻮك اﳌﺮأة وﻣﻠ ﺴ ﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺨ ل ﺗﺪﻳﻦ اﳌﺮأة ﺷ ﻠ ﺎ ا ﺎر دﻻﻟﺔ وﺣﻴﺪة ﻋ اﻧﺘﻤﺎ ﺎ‬
‫ﻟﻠ ﻮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .2‬ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻹﺳﻼم ا ﺮ ﻲ ﺗﺤﺪﻳﺚ ﺗﺼﻮرﻩ ﻷدوار وأوﺿﺎع اﳌﺮأة‬
‫ّ‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة؛ إﻻ أﻧﮫ ﻳ ﺘﺼﺮ ﻟﻨﻈﺎم ا ﺮ ﻢ ﻋ ﺣﺴﺎب ﻣﻘﺎر ﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺄﻛﻴﺪ وﻇﻴﻔﺔ ا ﺎب اﻟﻔﺼﻞ‬
‫واﻟﺘﻤﻴ ﺑ ن ﻋﺎﳌﻲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤﺘﺪ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻼ ﺲ اﻟﻄﻮﻋﻴﺔ ﻟﺘﺼﻞ إ ﺳﻠﻮك ﻋﺎم ﻳﺘﻤ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻓﺎت ا ﺎدة واﺗﺒﺎع ﻃﺮ ﻘﺔ ﺻﺎرﻣﺔ ا ﻴﺎة‪.3‬‬
‫ﺗﻄ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻋ ﻣﻘﺎر ﺔ ا ﻄﺎب اﻹﺳﻼﻣﻲ ا ﺮ ﻲ ﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺮأة واﻟ ﺴﻮ ﺔ‪ ،‬ﺑﺪل‬
‫اﺳﺘﺨﺪام ﻟﻐﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗ ﻨﺎول اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺣﻘﻮ ﺴ ﻨﺪ إ ﻗﺮاءة ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻌﻴﺪ رﺳﻢ ﺗﺮاث اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ ﻋ ﺗﺪﻳﻦ اﳌﺮأة وﺣﻘﻮﻗ ﺎ‬ ‫وﺗﺄﺛ اﺗﮫ ﻋ ﻛﻴﺎن اﳌﺮأة اﻻﺟﺘﻤﺎ ؛ ّ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﳌﻘﺪس واﻟﺪﻳ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳ ﺘﺞ ﻋ ﺎ ﻣﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮر اﻟﺪﻳ ﺗﻜﺮ ﺲ ﺷﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻤﺘﻠﻚ و ﺤﺘﻜﺮ اﻟﻜﻼم ﺑﺎﺳﻢ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻹﻟ ﻴﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻹ ﺴﺎ ﻲ ﺑﻄﺮ ﻘﺔ ﻧﺎﺟﺰة و ﺎﺋﻴﺔ ﻣﻊ إﻋﻔﺎء اﻟﺬات‬
‫ﻣﻦ اﳌﺴﺎءﻟﺔ اﻟﻨﻘﺪﻳﺔ و ﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ دراﺳﺔ اﻟﻮاﻗﻊ وﻣﻮاﺟ ﺔ ﺗﺤﺪﻳﺎﺗﮫ اﳌﺴﺘﺠﺪة ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ‪ .‬و ﻤﻜﻦ أن ﻌﺪ ﺬا ا ﻄﺎب ﺑﻤ ﻟﺔ ﻣﻨﺎورة ﻧﻔﺴﻴﺔ وذ ﻨﻴﺔ ﺗﻜﺮس ﻟﻠﻌﻘﺪة اﻟ ﻌ ﺸ ﺎ اﻹﺳﻼم‬
‫ا ﺮ ﻲ ﺑ ن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺳ ﺿﺎء اﻟ اث واﺳ ﺌﺬاﻧﮫ اﻟﺘ ﻳﺮ اﻟﺪﻳ ﳌﻘﻮﻻت اﻟ ﺴﻮ ﺔ‪ ،‬و ن ﺳﻄﻮة ﺳﻴﺎق‬
‫َ‬
‫وﻃ ودو ﻓﺮض ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺗﻨﺎزﻻت ﻓﻜﺮ ﺔ وﻣﻨ ﻴﺔ ﻻﻛ ﺴﺎب ﺷﺮﻋﻴﺔ ا ﻀﻮر اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ‬
‫ﻓﺎ ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺟ ﺪا ﻧﻈﺮ ﺎ ﻟﻼﺳ ﻴﻼء ﻋ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ اﻵﺧﺮ ﻌﺪ إﻓﺮاﻏ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻮ ﺮ ﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ا ﻘﻮ ﻟﺘﺒﻘﻰ ﻣﺠﺮد ﻴﺎ ﻞ ﻣﺸﻮ ﺔ ﻣﻘﻠﻮ ﺔ ﺗﺼﺎغ ﻋ ﻣﻘﺎس وﻣﻘﺎﺻﺪ ﻣﻮروث‬
‫ا ﺮ ﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺴﺘﻤﺮ ﻣﻔﺎ ﻴﻤﮫ وﺗﺼﻮراﺗﮫ ﺗﺤﺎول اﺣﺘ ﺎر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬و ﺘﺠ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﺗﻜﺮار ﻣﻘﻮﻻت اﻟﻔﻘﮫ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻐﺮاق ﺗﻔﺎﺻﻴﻠ ﺎ اﻟ أﺧﻀﻌﺖ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة‬
‫ﺟﻞ أﻗﻮاﻟﮫ وأﻓﻌﺎﻟﮫ‪.‬‬ ‫اﳌﺴﻠﻤﺔ واﻟﺮﺟﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﳌﻌﺎﻳ ﺎ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻓﺮﺿﺖ ﺣﻀﻮر ﺎ اﻟﻄﺎ‬

‫ﻓﺮ ﺪ اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﺳﻴﻤﻴﺎء اﳌﺮأة اﻹﺳﻼم ﺑ ن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺼﻮرة‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬أﻟﻮان ﻣﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،(2003 ،‬ص ‪.34‬‬ ‫‪1‬‬

‫اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.48‬‬ ‫‪2‬‬

‫ا ﻨﺪي‪ ،‬ص ‪.310‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪487‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻌﺪ اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻨﻈﻮر ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﻔﺎﻋﻠ ن اﻟﺪﻳ ﻴ ن اﳌﻐﺎر ﺔ وﻣﻮاﻗﻔ ﻢ‪ ،‬ﺑﻨﺎء‬
‫ﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻣﺼﺒﻮﻏﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻞ ﻋ إرادة اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ ﻋ اﻟ ﻮ ﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ﺑﺎﺳﻢ اﳌﻘﺪس واﻟﺸﺮ واﻟﺪﻳ ﻟﻴﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻷﺑﻮ ﺔ ﺑﻮاﺟ ﺔ ﻋﺼﺮ ﺔ‪ .‬و ﻤﺜﻞ ﺗﺪﻳﻦ اﳌﺮأة ﺣﻘﻼ‬
‫ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﺮاع إرادات اﻟﺴﻠﻄﺔ وﺗﻨﺎزع اﳌﺸﺮوﻋﻴﺎت اﳌﺘﻮاري ﺧﻠﻒ ا ﻄﺎب اﻟﺪﻳ‬
‫ﻟﺘ ﻳﺮ وﺟﻮد ﺎ وﻓﺮض ﻴﻤﻨ ﺎ ﻋ اﻟﻔﻌﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ ﻣﺨﺮﺟﺎت ﺬا اﻟﻔﻌﻞ وﻣﻦ ّ‬
‫ﺛﻢ‪،‬‬
‫اﻟ ﻨﺪﺳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ أدوار ووﻇﺎﺋﻒ وﻣﻮارد ﻗﻮة وﺳﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻌ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ﻌﺾ اﻟﻘﺮاءات واﳌﻮاﻗﻒ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺎﺟﺲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﻷي ﺧﻄﺎب ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻳﻔﺮض اﻧﻄﻼﻗﮫ ﻣﻦ ﺴﻖ ا ﻄﺎب اﻟﻔﻘ ﺑﻤﺘﻮﻧﮫ وأدوات‬ ‫اﳌﺸﺮوﻋﻴﺔ واﻷﺻﺎﻟﺔ ّ‬
‫اﺷﺘﻐﺎﻟﮫ وﻣﺤﺪدات ﻣﺸﺮوﻋﻴﺘﮫ‪ ،‬و ﻤﺎ ﻳ ﺗﺐ ﻋﻠﻴﮫ ﻣﻦ ﺗﺄو ﻼت ﻣﻮﺟ ﺔ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﺎﺗﮫ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ .‬و ﺨﻔﻲ ﺬا اﻟ ﺎﺟﺲ ر ﺎﻧﺎت اﻟﻘﻮة واﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟ ﺗﻀﺒﻂ ﺣﺪود ﻣﺎ ﻮ دﻳ‬
‫وﺳﻴﺎ ‪ ،‬وﺗﺪﻣﺞ ﻣﺎ ﻮ إﻳﺪﻳﻮﻟﻮ وﺛﻘﺎ ؛ و ﺬﻟﻚ ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻹﻓﺮازات اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻨﻈﺎم‬
‫"ا ﺮ ﻢ" وﺗ ﻳﺮﻩ دﻳ ﻴﺎ ﺑ ﻛﻴﺔ اﻟﺪور اﻷﺳﺮي ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬وﺗﺮﻓﺾ‪ ،‬اﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻋﺘﻤﺎد ﻣﻔ ﻮم ا ﻨﺪر أو ﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺘﺪاوﻟﮫ وﺗﻮﻇﻴﻔﮫ وﻓﻖ ﻣﺘﻐ ات اﻟﻈﺮف اﻟﺪاﺧ وا ﺎر ‪ .‬و ﻨﺎء ﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺈن ا ﻄﺎب اﻟ ﺴﺎ ﻲ داﺧﻞ ﺬﻩ‬
‫ً‬
‫ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ رؤ ﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻟﻘﻴﻢ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﳌﺴﺎواة ﺑ ن‬ ‫ا ﻄﺎﺑﺎت اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺎ زال‬
‫ا ﺴ ن‪ ،‬ﺑﻞ ﻌﻴﺪ إﻧﺘﺎج اﻟ ﺴﻖ اﻟ ا ﻲ ﻟ ﻄﺎب اﻟﺪﻳ اﻟﺸﻌ ّ ﺑﺄدوات وﺗﺄو ﻼت اﻟﻔﻘﮫ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋ ﻓﻜﺮة "اﳌﺮأة اﻟﻨﻤﻮذﺟﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪488‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫أدوﻧ ﺲ‪ .‬اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل‪ :‬ﺑﺤﺚ اﻹﺑﺪاع واﻹﺗﺒﺎع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ط‪ .7 .‬ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﺴﺎ ‪.1994 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫أﺳـﮔان‪ ،‬ا ﺴ ن‪ .‬اﻟﺪوﻟﺔ وا ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺼﺮاﳌﻮﺣﺪي ‪ 668-518‬ـ‪1270 – 1125 /‬م‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﳌﻌ ﺪ اﳌﻠ ﻲ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ‪.2010 ،‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري‪ ،‬ﻓﺮ ﺪ‪ .‬اﻟﻔﺠﻮر اﻟﺴﻴﺎ وا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺘﺪاﻓﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﻣﻜﻨﺎس‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻣ ﺸﻮرات اﻟﻔﺮﻗﺎن‪.2000 ،‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‪ .‬ﺳﻴﻤﻴﺎء اﳌﺮأة اﻹﺳﻼم ﺑ ن اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺼﻮرة‪ .‬ط‪ .1 .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬أﻟﻮان ﻣﻐﺮ ﻴﺔ‪.2003 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫أوﺳﻮس‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬دراﺳﺎت اﻟﻔﻜﺮاﳌﻴ اﻷﻣﺎز ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﳌﻌ ﺪ اﳌﻠ ﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎزﻐﻴﺔ‪.2007 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫آﻳﺖ اﻟﻔﻘﻴﮫ‪ ،‬ﺴﻦ‪ .‬اﳌﺮأة اﳌﻘﻴﺪة‪ :‬دراﺳﺔ اﳌﺮأة واﻷﺳﺮة ﺑﺎﻷﻃﻠﺲ اﻟﻜﺒ اﻟﺸﺮ ‪ .‬ط‪ .1 .‬ا ﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﺷﺮﻛﺔ‬ ‫‪‬‬
‫أوداد ﻟﻼﺗﺼﺎل‪.2002 ،‬‬
‫آﻳﺖ ﺑﺎﺣﺴ ن‪ ،‬ا ﺴ ن‪" .‬دور اﳌﺮأة اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ ا ﻔﺎظ ﻋ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﻣﺎز ﻟﻠ ﻮ ﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل‬ ‫‪‬‬
‫إﺑﺪاﻋﺎ ﺎ"‪ ،‬ﺿﻤﻦ‪ :‬اﳌﺮأة وا ﻔﺎظ ﻋ اﻟ اث اﻷﻣﺎز ‪ .‬ﺗ ﺴﻴﻖ‪ :‬ا ﺴ ن آﻳﺖ ﺑﺎﺣﺴ ن‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﳌﻌ ﺪ‬
‫اﳌﻠ ﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ‪.2008 ،‬‬
‫ا ﻌ ﺶ‪ ،‬اﻟﻌﺮ ﻲ‪" .‬اﻟﻨﺨﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋ اﻟﻌ ﺪ ا ﻤﺪي‪ :‬ا ﻘﻞ اﻟﺮﺳ وا ﻘﻞ اﳌﻀﺎد"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺪد ‪) 57-56‬ر ﻴﻊ وﺻﻴﻒ ‪.(2013‬‬
‫ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻴﺔ‪ .‬اﳌﺮأة اﻷﻣﺜﺎل اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬ط‪ .1 .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮ ﻘﺎل ﻟﻠ ﺸﺮ‪.2008 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰ ﺰ‪ .‬ﺷﺪة اﻟﻮﻃﺄة ﻋ ﻣﻦ أﺟﺎز ﻣﺼﺎﻓﺤﺔ اﳌﺮأة‪ .‬ط‪ .2 .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬دار اﻟﻔﺮﻗﺎن‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠ ﺸﺮ ا ﺪﻳﺚ‪.1992 ،‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ .‬ﻣﺎ ﻳﺠﻮزوﻣﺎ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ :‬أﺟﻮ ﺔ ﺷﺮﻋﻴﺔ ﺻﺮ ﺤﺔ ﺣﻮل اﳌﻌﺎﺷﺮة ا ﺴﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﺸﻌﺎر‪ .‬ط‪ .1 .‬ﻋﻤﺎن – اﻷردن‪ ،‬دار اﻟﻔﺘﺢ ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‪.2009 ،‬‬
‫ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬رﺟﺎء‪ .‬ﺑ ﻴﺎن اﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ :‬أﺑﺤﺎث اﳌﺬﻛﺮواﳌﺆﻧﺚ‪ .‬ط‪ .1 .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬دار ﺑ ا ﻟﻠ ﺸﺮ واﻟﺘﻮز ﻊ‪.2005 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻗﺴﻄﺎ ﻲ‪" .‬اﳌﺮأة وﺻﻴﺎﻏﺔ اﻟﺬاﻛﺮة اﻟﻮاﺣﺎت )أو ﻃﻘﻮس إﺳﻘﺎط اﻟ ﺴﺎء ﻟﻠﻘﻤﺮ("‪ ،‬ﺿﻤﻦ‪ :‬اﳌﺮأة‬ ‫‪‬‬
‫وا ﻔﺎظ ﻋ اﻟ اث اﻷﻣﺎز ‪.‬‬
‫ﺑ ﺴﻌﻴﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬اﻻﺟ ﺎد واﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ :‬دراﺳﺔ أﺻﻮل اﻟﻔﻜﺮاﻟﺴﻠﻔﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬ط‪ .1 .‬ﻣﺎﻟﻄﺔ‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫‪‬‬
‫دراﺳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.1992 ،‬‬
‫ﻋ ﺪ ا ﻤﺎﻳﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ا ﺴﻦ ا ﻮي ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪ .‬ط‪ .1 .‬اﻟﺪار‬ ‫ﺑﻨﻌﺪادة‪ ،‬آﺳﻴﺔ‪ .‬اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء – ﺑ وت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪.2003 ،‬‬
‫ﺑﻮﺣﺪﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮ ﺎب‪ .‬اﻹﺳﻼم وا ﺲ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ و ﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﺎﻟﺔ اﻟﻌﻮري‪ .‬ط‪ .2 .‬ﺑ وت‪ :‬ر ﺎض اﻟﺮ ﺲ ﻟﻠﻜﺘﺐ‬ ‫‪‬‬
‫واﻟ ﺸﺮ‪.2001 ،‬‬
‫ﺑﻮردﻳﻮ‪ ،‬ﺑﻴﺎر‪ .‬اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﻗﻌﻔﺮا ﻲ‪ .‬ط‪ .1 .‬ﺑ وت‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮﻴﺔ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‪.2009 ،‬‬ ‫‪‬‬

‫‪489‬‬
 ‫اﻟﺘﺎو ﻞ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻻ ذﻛﻮر ﺔ اﻟﻔﻘﮫ‪ .‬ﻓﺎس‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ آﻧﻔﻮ‪.2010 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺗﻘﺮ ﺮا ﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﳌﻐﺮب ‪ .2008 – 2007‬اﻟﻌﺪد ‪ .1‬ط‪ .1 .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.2009 ،‬‬
‫ﺗﻘﺮ ﺮا ﺎﻟﺔ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ اﳌﻐﺮب ‪ .2015 – 2013‬اﻟﻌﺪد ‪ .4‬ط‪ .1 .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷﺑﺤﺎث‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﻌﺎﺻﺮة‪.2016 ،‬‬
‫اﻟﺘﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺑﻼل‪ .‬ذاﻛﺮة ا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬ط‪ .1 .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻃﻮب ﺑﺮ ﺲ‪.2008 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺟﺪي‪ ،‬ﻣﺮاد‪ .‬ﻇﺎ ﺮة اﻟﺼﻼح وﺗﺤﻮﻻت اﳌﻘﺪس ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎ ﻟﻠﺘﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮ ﻔ ن‬ ‫‪‬‬
‫اﻷوﺳﻂ واﻟﺸﺮ ‪ .‬أﻃﺮوﺣﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮارﻩ‪ ،‬ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪة‪.2016 ،‬‬
‫ﺟﻼل‪ ،‬اﻣﺤﻤﺪ‪" .‬ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻤﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪‬‬
‫)‪ 1409‬ـ‪1988/‬م(‪.‬‬
‫ا ﻨﺪي‪ ،‬ﻓﺪوى‪ .‬ا ﺎب ﺑ ن ا ﺸﻤﺔ وا ﺼﻮﺻﻴﺔ واﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺳ ﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم‪ .‬ط‪ .1 .‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‪.2016 ،‬‬
‫ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ‪ .‬ﺧﻄﺐ وﻧﺪوات‪ .‬ج ‪ .1993 – 1992 ،13‬ط‪ .2 .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬وزارة اﻹﻋﻼم‪.1993 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺣﻤﻮدي‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﷲ‪ .‬اﻟﺸﻴﺦ واﳌﺮ ﺪ‪ :‬اﻟ ﺴﻖ اﻟﺜﻘﺎ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ا ﺪﻳﺜﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ‬ ‫‪‬‬
‫ا ﻴﺪ ﻔﺔ‪ .‬ط‪ .4 .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮ ﻘﺎل ﻟﻠ ﺸﺮ‪.2010 ،‬‬
‫ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــ‪ .‬اﻟ ﻴﺔ و أﻗﻨﻌ ﺎ‪ :‬ﺑﺤﺚ اﻟﺬﺑﻴﺤﺔ واﳌ ﺮة ﺑﺎﳌﻐﺎرب‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪ .‬ط‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫‪ .1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮ ﻘﺎل ﻟﻠ ﺸﺮ‪.2010 ،‬‬
‫ا ﻄﺎ ﻲ‪ ،‬ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وا ﺪاﺛﺔ‪ :‬ﺗﻄﻮر ا ﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺘﻴﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪.2015 ،‬‬
‫ﺧﻄﺐ إﻣﺎرة اﳌﺆﻣﻨ ن اﻟﺸﺄن اﻟﺪﻳ واﻟﻨﺼﻮص اﳌﻨﻈﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ اﻟﻌﻠ اﻷﻋ ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ 1427 ،‬ـ‪2006/‬م‪.‬‬
‫ا ﻄﻴ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ ‪ .‬اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ ا ﺮ ﺢ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻨ ﺲ‪ .‬ﻐﺪاد – ﺑ وت‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات ا ﻤﻞ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.2009‬‬
‫ا ﻤﻠ ‪ ،‬أﺣﻤﺪ‪" .‬اﻟﺜﻼ ﻲ اﳌﺘﺤﻜﻢ ﺗﻄﻮر ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻴﺎدﻳﻦ‪ .‬اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ‬ ‫‪‬‬
‫)‪ 1409‬ـ‪1988/‬م(‪.‬‬
‫دوﻃﻲ‪ ،‬إدﻣﻮن‪ .‬اﻟ ﺮواﻟﺪﻳﻦ إﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺮ ﺪ اﻟﺰا ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺮﺳﻢ‪.2008 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺪﻳﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ .‬اﳌﻌﺮﻓﺔ وا ﺲ ﻣﻦ ا ﺪاﺛﺔ إ اﻟ اث‪ .‬ط‪ .2 .‬ﻣﺮاﻛﺶ‪ :‬اﺗﺼﺎﻻت ﺳﺒﻮ‪.2010 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺰا ‪ ،‬ﻓﺮ ﺪ‪ .‬ا ﺴﺪ واﻟﺼﻮرة واﳌﻘﺪس اﻹﺳﻼم‪ .‬ط‪ .2 .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪.2010 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﺷﻘ ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﺴﻠﻄﺔ وا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪ :‬آﻟﻴﺎت اﻟﺘﺤﻜﻢ وﺗﺮﺳﺒﺎت اﻟﺴﻠﻮك اﻟﺴﻴﺎ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬اﻟﺪار‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟﺸﺮق‪.2011 ،‬‬
‫ﺿﺮ ﻒ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﳌﻐﺮب‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺆال اﻟﻌﻼﻗﺔ إ ﺳﺆال اﻻﺳﺘ ﺒﺎع‪ .‬ط‪ .1 .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫ا ﻠﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻌﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺴﻴﺎ ‪.2000 ،‬‬
‫‪490‬‬
 ‫اﻟﻌﺜﻤﺎ ﻲ‪ ،‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة وﻧﻔﺴﻴﺔ اﻻﺳ ﺒﺪاد‪ .‬ط‪ .2 .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻃﻮب ﺑﺮ ﺲ‪.2004 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﺮوب‪ ،‬ﻨﺪ‪ .‬ﻣﻘﺎر ﺔ أﺳﺲ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻴﺎ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬دار اﻷﻣﺎن‪.2009 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﻄﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻨﺨﺒﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ :‬ا ﺰن واﳌﺎل واﻟ ﺴﺐ واﳌﻘﺪس ﻃﺮق اﻟﻮﺻﻮل إ اﻟﻘﻤﺔ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫ط‪ .1 .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬دﻓﺎﺗﺮ وﺟ ﺔ ﻧﻈﺮ ‪.2006 ،-9-‬‬
‫اﻟﻌﻠ ‪ ،‬ا ﻤﺎر‪ .‬ا ﺎل وا ﺎب‪ :‬ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺗﺄﻧ ﺚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﳌﻐﺮب‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺸﺮق‪.2005 ،‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮي اﳌﺪﻏﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺒ ‪ .‬اﳌﺮأة ﺑ ن أﺣ ﺎم اﻟﻔﻘﮫ واﻟﺪﻋﻮة إ اﻟﺘﻐﻴ ‪ .‬ط‪ .1 .‬ا ﻤﺪﻳﺔ‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻓﻀﺎﻟﺔ‪،‬‬ ‫‪‬‬
‫‪.1999‬‬
‫ﻋﻨ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬اﻷﺳﺮة اﻟﻘﺮو ﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻮﺣﺪة اﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ‪ ...‬إ اﻻﺳ ﻼك‪ .‬أﮔادﻳﺮ‪ :‬ﻠﻴﺔ اﻵداب‬ ‫‪‬‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﺑﻦ ز ﺮ‪.2014 ،‬‬
‫ﻋﻴﺪودي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻨ ‪ .‬ا ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ور ﺎﻧﺎت اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬ط‪ .1 .‬اﻟﻘﻨﻴﻄﺮة‪ :‬اﳌﻄﺒﻌﺔ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﺮ ﻌﺔ‪.2014 ،‬‬
‫ﻓﻀ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‪" .‬اﻹﺻﻼح اﻟﺪﻳ اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺮى اﳌﻐﺮ ﻴﺔ "ا ﺰن" و"ﻓﻘ ﺎء اﻟﺸﺮط" ﺗ ﻧ ﺖ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫‪‬‬
‫ﻋﻤﺮان‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪) 24‬ر ﻴﻊ ‪.(2018‬‬
‫اﻟﻘﺮﻣﻮ ﻲ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪" .‬اﳌﺮأة ﻋ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘ ﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ أﻣﻞ‪ .‬اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺸﺮون‪ .‬ﻋﺪد ‪40/39‬‬ ‫‪‬‬
‫)‪.(2012‬‬
‫ﻛﺮم‪ ،‬ﻋﺰة‪ .‬ﺴﺎء ﻣﻮاﺟ ﺔ ﺴﺎء‪ :‬اﻟ ﺴﺎء وا ﺮ ﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﺪوﻟﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﺷ ﺮت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬ط‪.1 .‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬إﺻﺪارات ﺳﻄﻮر‪.2001 ،‬‬
‫اﳌﺮاﺑﻂ‪ ،‬أﺳﻤﺎء‪ .‬اﻟ ﺴﺎء واﻹﺳﻼم‪ ،‬رؤ ﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ ا ﻖ اﻟﺰﻣﻮري‪ .‬ﺳﻮ ﺴﺮا‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎ ‪.2015 ،‬‬
‫اﳌﻌﺎدي‪ ،‬ز ﺐ‪ .‬اﳌﺮأة ﺑ ن اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻘﺪ ‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﺸﺮ اﻟﻔﻨﻚ‪.1992 ،‬‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﻐﺮب اﳌﻤﻜﻦ‪ :‬ﺗﻘﺮ ﺮ ‪ 50‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻤﻴﺔ اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب و آﻓﺎق ‪ .2025‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟ ﺸﺮ‬ ‫‪‬‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪.2006 ،‬‬
‫ﻣﻮﻧﻴﻮث‪ ،‬ﺧﻴﻤﺎ ﻣﺎرﺗ ن‪ " .‬ﺴﺎء إﺳﻼﻣﻴﺎت رﻏﻢ ذﻟﻚ ﻣﻌﺎﺻﺮات"‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻋ اﳌﺴﻨﺎوي‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﻌﻄﻒ‪.‬‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﻌﺪدان ‪ 1421) 16-15‬ـ‪2000/‬م(‪.‬‬
‫ﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻣﺎزن‪ " .‬اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪ :‬رؤ ﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ"‪ .‬ﻣﺠﻠﺔ اﳌﻨﻌﻄﻒ‪ .‬اﻟﻌﺪدان ‪16-15‬‬ ‫‪‬‬
‫)‪ 1421‬ـ‪2000/‬م(‪.‬‬
‫اﻟ ﺮاس ا ﺘﺎر و ﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬إدر ﺲ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﺼﻮ ﺔ‪ :‬دراﺳﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻹﻧﺠﺎ ﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ .‬ط‪ .1 .‬ﺑ وت‪:‬‬ ‫‪‬‬
‫دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ‪.1996 ،‬‬
‫اﻟ ﺮوي‪ ،‬اﻟ ﺎدي‪ .‬اﻷﺳﺮة‪ ،‬اﳌﺮأة واﻟﻘﻴﻢ‪ :‬ﺴﺎؤﻻت ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬أﻓﺮ ﻘﻴﺎ‬ ‫‪‬‬
‫اﻟﺸﺮق‪.2013 ،‬‬
‫ﻳ ﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺜﻘﺎ واﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬اﻟﺮ ﺎط‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ )‪.2000 ،(21‬‬ ‫‪‬‬
‫‪491‬‬
‫ اﻟﻌﺪدان‬.‫ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬.‫ ﻣﺠﻠﺔ ا ﻠﺲ‬."‫ اﻹﻃﺎر اﻟﻨﻈﺮي ﻟﻌﻠﻤ ﺎ وﻣﺆ ﻼ ﺎ‬:‫ "اﳌﺆﻃﺮة اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‬.‫ ﻣﺤﻤﺪ‬،‫ﺴﻒ‬ 
.(‫م‬2010 ‫ ﻳﻨﺎﻳﺮ‬/‫ ـ‬1431 ‫اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺘﺎﺳﻊ )ﻣﺤﺮم‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
 Belarbi, Aïcha. « Mouvements de femmes au Maroc ». Annuaire de l'Afrique du Nord. Editions
du CNRS. Tome XXVDI (1989).
 Bennani-Chraïdi, Mouna. Soumis et Rebelles, Les Jeunes au Maroc. Casablanca : Éditions Le
Fennec, 1995.
 Berque, Jacques. Les structures sociales du Haut-atlas. Paris : Presse universitaire de France,
1978.
 Bruno, Eteinne. « Magie et théorapie a CASABLANCA ». Annuaire de l'Afrique du Nord. Éd. Du
CNRS. Volume XVII (1979).
 El Ayadi, Mohammed & Rachik, Hassan & Tozy, Mohamed. L’islam au quotidien : Enquête sur
les valeurs et les pratiques religieuses au Maroc 2006. Collection Religion et société.
Casablanca: Éditions Proloques, 2007.
 Eliade, Mercia. Aspects du mythe. Paris : Éd. Gallimard, 1963.
 Hart, Ursula Kingsmill. Tras La puerta del patio: La vida cotidiana de las mujeres rifeñas.
Segunda edición. La Biblioteca de Mellila, 2006).
 Pascon, Paul. Études rurales Idées et enquêtes sur la compagne marocaine. Rabat : Société
Marocains des éditeurs Réunis, 1980.
 Sudda, Della & Malochet, M. G. « Pouvoirs, genre et religions ». Travail, genre et sociétés. no.
27 (Avril 2012).
 Touraine, Alain. Pour la sociologie. Paris : Seuil Points, 1974.
 Zirari, Hayat. « Des restes du Sacrifice au désir d’enfanter : La QADDīDA ». Annuaire de
l'Afrique du Nord. Paris : Institut de recherches et d'études sur le monde arabe et musulman
(IREMAM). Editions du CNRS, 1996.

492
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮا ﻊ واﻟﻌﺸﺮون‬
‫ ﺣﺎﻻت وﺣﻴ ﻴﺎت‬:‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
The culture of protest among Moroccan Women: Cases and intricacies
Btissam Elhachmi * ‫اﺑ ﺴﺎم اﻟ ﺎﺷ‬
:‫ﻣ ﺺ‬
ّ
‫ﺴ ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ إ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﺑﺖ واﳌﺘﺤﻮل اﻟﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻋ ﻌﻘﺐ‬
ً ً
-‫ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬،‫ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬،‫ ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ دور اﻟﺘﺤﻮﻻت –اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬،‫ﻣﺴﺎر ﺎ اﻟﻨﻀﺎ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‬
‫اﺑﺘ ﺎر ﺎ ﻄﺎﺑﺎت اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗ اوح ﺑ ن ﺳﺆال اﻟﺬات وﺳﺆال ا ﺘﻤﻊ؛ ُﻣ ِﻤﻴﻄﺔ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﻣﻈﺎ ﺮ أﻧﻮﺛ ﺎ‬
َ ُ
‫ وﺗﺮوم إﺳﻤﺎع ﻠﻤ ﺎ وﺳﻂ ﻣﺠﺘﻤﻊ ذ ﻮري ﻌﻤﻞ ﻋ‬،‫ و ﺗﺮﻧﻮ إ أﺻﻮات ذا ﺎ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ‬،‫اﳌﺮ َ َﻔ ِﺔ واﳌ ْﺮ َ ﻘﺔ‬
،‫ ﺗ ﻨﺎول اﻟﻮرﻗﺔ ﻣﺴﺎر ﺗﻄﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬.‫إﺧﺮاﺳﮫ و ﺧﻀﺎﻋﮫ ﻟﺴﻠﻄﺎن ﻗﻮﻟﮫ وﻗﺮارﻩ‬
‫ وا ﺮاك اﻻﺣﺘﺠﺎ‬،‫ وﺻﺮاﻋﺎت ﺳﻨﻮات اﻟﺮﺻﺎص‬،‫ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ أزﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬،‫ﻋ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﳌﻮﻟﺪة ﻟ ﺎ‬
.‫ ﻓ اﻳﺮ( وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‬20 ‫ا ﺪﻳﺚ )ﺣﺮﻛﺔ‬
.‫ ا ﻄﺎب‬، ‫ اﻟﻮ‬،‫ اﳌﺮأة‬،‫ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬،‫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
The present study aims at tackling what is constant and inconstant in Moroccan women’s
awareness of protesting; through tracing the historical and cultural dimensions of the Moroccan
woman’s struggle. Furthermore, this study aims at illuminating the role of the political, social and
cultural changes in devising woman’s protest discourses ranging from self-questioning to
community questioning as well. These speeches of protest reveal woman’s feminine sensitivity
and the manifestation of her delicate and exhausting femininity, as she yearns for the voices of
her deepest self, and intends to make her word heard in a male society working to siclence it and
subject it to the authority of his words and his decision. This paper tackles the progress of the
Moroccan women’s culture of protest on the path through contexts invoking them such as
colonialism, the years of the "bullet suppression" (sanawatrassas), the new protest movements
(e.g 20th February Movement), and the aftermath.
Keywords: Culture, Protest, Women, Awareness, Speech.

Researcher in Moroccan culture at Hassan II University in Morocco. .‫* ﺑﺎﺣﺜﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌﺔ ا ﺴﻦ اﻟﺜﺎ ﻲ اﳌﻐﺮب‬

493
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﺆال‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﻳﻄﺮح ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺣﺘﺠﺎج‪َ ِ ،‬ﻌ ِّﺪﻩ ﻣﺪﺧﻼ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﻔ ﻢ ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أﻛ ﻣﻦ‬
‫ً‬
‫ﻧﻈﺮا ﻟﻼ ﺘﻤﺎم ا ﻘﻮ ‪ ،‬واﻟﺴﻴ ﻮﻟﻮ ‪ ،‬واﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮ ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎ ‪ ،‬واﻷ ﺎدﻳ اﳌ اﻳﺪ‪ ،‬اﻟﺮاﻣﻲ إ ﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻣﻘ ﺣﺎت ﺗﻄﻮ ﺮ ﺔ ﻟﻠﻘﻮاﻧ ن واﻟ ﺸﺮ ﻌﺎت‪ ،‬ﺴﺘﺠﻴﺐ إ ﺗﻄﻠﻌﺎت اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑ ﻨﻮع ﺷﺮاﺋﺤ ﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻨﺎ؛ أﺻﺒﺢ ﻣﻔ ﻮم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ أ ﻢ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ وأﺷﺪ ﺎ ﻌﻘﻴﺪا‪ ،‬دارﺳﺔ وﻣﺴﺎءﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻘﺎر ﺘﮫ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎت إﻧﺘﺎﺟﮫ داﺧﻞ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬وأن ا ﺘﻤﻌﺎت أدرﻛﺖ أﻧﮫ ﻻ وﺟﻮد ﻟﺴﻴﺎﺳﺔ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻣﻨﺼﻔﺔ وﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻏﻴﺎب‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋ ﻓﺮض ﻣﻄﺎﻟ ﺎ اﳌﺸﺮوﻋﺔ‪ .‬و ﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ ﺑﺄﺳﻤﺎء راﺋﺪة ﻞ ا ﺎﻻت إ ﻧ‬
‫اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬واﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻮاﻋ ﺎ و ﻌﺪد ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺎ؛ ﺣﻔﺎﻇﺎ ﻣ ﺎ ﻋ ﻛﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬و ﻳﻤﺎﻧﺎ‬
‫ﺒﺪاد‪.‬‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﻣ ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﳌﺸ ﻛﺔ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻟ ﻞ أوﺟﮫ‬
‫َ َﱡ‬
‫ﻣﺠﺎﻻت‬
‫ٍ‬ ‫ﻀﻠﻊ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬إﺛﺒﺎت ﺣﻀﻮر ﺎ ﻋﺪة‬ ‫و ﺮﺟﻊ‪ ،‬ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﺗ‬
‫)ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺣﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﺮﳌﺎﻧﻴﺔ‪ (..‬إ ﺧﻮﺿ ﺎ ﳌﺴﺎر ﺳﺎ ﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﻀﺎل واﳌﻮاﺟ ﺔ‬
‫واﻟﺸﺮ‪ ،‬واﻟﻘﻮة واﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ وا ﻮف‪ ،‬واﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬ ‫ا ﺪﻟﻴﺔ اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ ﺗﺼﺎدﻣﺎت ﺑ ن ا‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫واﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ دﻓﻌﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﺼﺎدﻣﺎت اﳌﺮأة ﻟﺘﺄﻣﻞ ذا ﺎ )اﻹ ﺴﺎن( ﻋﻼﻗ ﺎ ﺑﻤﺠﺘﻤ ِﻌ ﺎ )اﺣ ام أم‬
‫ﻧﺼ ﺎ )اﻟﺪﻳ واﻟﺴﻴﺎ واﻟﻘﺎﻧﻮ ﻲ(؛ ﻗﺼﺪ إﺛﺒﺎت ﻛﻴﻨﻮﻧ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺳﻠﻄﻮي‪.‬‬ ‫ﻗﻤﻊ( ودراﺳﺔ ّ‬
‫ِ‬
‫إن دور اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺸ ﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج وﺗﻄﻮ ﺮ ﺎ‪ ،‬ﺴﺘﺤﻖ أن ﻧﻔﻜﺮ ﺗ ﻮﻧﮫ‬
‫واﺷﺘﻐﺎﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﻟﻘﻴﺎس درﺟﺔ اﻟﻨﻤﻮ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻟﺮﺻﺪ ﺳﻴﺎق إﻧﺘﺎج ا ﻄﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﻋﺮض أ ﻢ ﻧﺘﺎﺋﺠﮫ؛ ُ ﻐﻴﺔ ﻓ ﻢ أﺳﺒﺎب وﻋﻮاﻣﻞ اﻧﺨﺮاط اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻌﻤﻌﺔ اﻟﻨﻀﺎل‪ ،‬و ﻴﺎن‬
‫أدوار ﺎ ﺸ ﻴﺪ ا ﻄﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎ داﺧﻞ اﳌﺸ ﺪ اﻟﺘﺎر اﳌﻐﺮ ﻲ واﻟﺜﻘﺎ ‪ .‬وﻟ ﺬا ﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ‬
‫اﻟﺘﺎر ﺦ؛ "ﻓﺈذا ﺎن اﻟﺘﺎر ﺦ ﻮ دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﺎ ﻓ ﻮ إذن دراﺳﺔ ﻟﻠﻤﻮت‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺪرس اﳌﻮت ﻟ ﻲ ﻧﺤﻴﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﻴﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻘﺪس اﳌﻮت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﻴﺎ وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺮﻩ ﻓﻜﺮة اﳌﻮت وﻧ ﺒﺬ ﺎ"‪1‬؛ ﻟﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻌﻴﺪ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﺪو ﻦ ﺗﺎر ﺨﮫ‪ ،‬ﻓﺈﻧﮫ ﻌﻴﺪ ﺑﻔﻌﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻏﺮس ﺟﺬورﻩ‪ ،‬و ﺤﺪد ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣ ﺎن ذﻟﻚ‬
‫اﻟﻐﺮس"‪ ،2‬وﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣ ﺎن اﻟﻐﺮس ﻻ ّﺑﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻋﻨﮫ‪.‬‬
‫ﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﺪى اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﺤﺜﺎ ﺗﺠﺮ ﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ واﻟﺘﻄﻮر ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻧﻴﻞ اﻻﻋ اف ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ اﻟﺬ ﻮري ﻇﻞ ﻞ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ أدرﻛ ﺎ‬

‫‪ 1‬رﺣﻤﺔ ﺑﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ط ‪) 1‬ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ‪ ،(1991 ،‬ص ‪.6‬‬
‫‪ 2‬ا ﺒ ﺐ اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮب ودﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺿﻤﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ‪ ،‬ط‪) 1‬اﻟﺪوﺣﺔ‪ /‬ﺑ وت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪ ،(2019 ،‬ص ‪.48‬‬
‫‪494‬‬
‫ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺑﻘﻴﻢ وﻣﺮﺗﻜﺰات ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬إ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺘﺠﺪدة ﺴﺘﻤﺪ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻴ ﺎ ﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ وا ﺪاﺛﺔ‪.‬‬
‫و ﻛﻨﻒ ﺬا اﻟﺘﻄﻮر اﳌﺴﺘﻤﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ذا ﺎ ﺣﺎﺟﺔ إ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻧﻤﺎذج‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻨﺼﻒ ﺻﻮ ﺎ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﻢ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠ ﺎ ﺸ ﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓ ﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠ ﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﻣ ﻤﺔ‬
‫ﻟ ﺴﺖ ﺴ ة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺑﻄﺮ ﻲ ﻌﻤﻞ‪ ،‬و ﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﻋ إﻗﺒﺎر ﺻﻮت اﳌﺆﻧﺚ و ﺧﻀﺎﻋﮫ ﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻗﻮﻟﮫ وﻗﺮارﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﮫ ﻮ أن اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ ﺗﺄﺧﺬ وﺗﺤﻤﻞ ﻣﻌﺎ ﻲ وﻣﺴﺘﻮ ﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻣﺘﻐ ة‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻴﻞ إ ﺟﻴﻞ آﺧﺮ‪ .‬ﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﺑﻨﺎء اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ أﻣﺮا ﺻﻌﺒﺎ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺤﺎول اﳌﺮأة‬
‫ﺧﻠﻖ أﻧﻤﻮذج اﺣﺘﺠﺎ وﻓﻖ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﺗﺮاﻩ ﻛﻔﻴﻼ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ ذا ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﺄﺳ ﺴﺎ ﻋ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﺗﺘﻤﺤﻮر اﻹﺷ ﺎﻟﻴﺔ اﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﻟ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ﻣﺪى إﺳ ﺎم اﻟﺘﺤﻮﻻت‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻄﻮر ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮب‪.‬‬
‫ً‬
‫و ﻄﻤﺢ ﺬا اﻹﺷ ﺎل إ ﺧﻠﻖ ﺣﻮار ﻣﻊ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴ ﺸﻜﻼ إﻳﺎ ﺎ‬
‫ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻵ ﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﻣﺎ اﻟﺪواﻓﻊ وا ﻔﺰات اﻟ دﻓﻌﺖ اﳌﺮأة إ اﻻﻧﺨﺮاط اﻟﻨﻀﺎل؟‬
‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﺗﺠﻠﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺎ داﺧﻞ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎ اﻷﺷ ﺎل اﻟﺘﻌﺒ ﻳﺔ اﻟ ﻧ ﺎ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت إﻳﺼﺎل ﺻﻮ ﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻟ ﺎت‬
‫اﳌﻌﻨﻴﺔ؟‬
‫‪ -‬ﻣﺎذا ﻌﺪ ﻞ ﺬﻩ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت؟ ﻞ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ أن ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﺪة اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺘﻮد ﻊ‬
‫اﻻﺳ ﺒﺪاد‪ ،‬وأن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻔﺮﺻ ﺎ اﻻﻧﺨﺮاط ﺗﺠﺮ ﺔ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؟‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻓﺮﺿﻴﺔ أﺳﺎس ُﻣﻔﺎد ﺎ أن ﺳﻤﻮ اﻟﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮب‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺑ وغ ﺣﺮ ﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫ُ َ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺎ اﻟﻔﻀﺎء اﳌﺮﺟ أو اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎ اﳌﺮﻛ ِﺐ ﻟ ﺸ ﻞ اﻟﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﺟﻞ ﻓ ات اﻟﺘﺎر ﺦ اﳌﻐﺮ ﻲ؛ ﻓﻤﻊ ﺗﻨﺎﻣﻲ وﺗ ة ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺗﻀﻠﻌﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ إﻧﻤﺎء ﻣﻄﺎﻟ ﺎ‬
‫ً‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬وارﺗﺤﻠﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺷﺪة ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد إ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑ ﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﺑﻠﻮﻏﺎ إ‬
‫ﻣﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة وﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎل اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي )اﻟﺒﻄﺮ ﺮ ﻲ(‪.‬‬
‫ﺗﺒ ﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﺬ ﻮرة‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎت إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻓﻜﺮ ﺔ أﻃﺮت‬
‫ﺣﺮ ﺎ ﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺄت و ﻌ ﻋﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺎ ﺘﻠﻒ أﻧﻮاع ا ﻄﺎﺑﺎت وأﺷ ﺎﻟ ﺎ ا ﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻤﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺤﻴﺺ اﻟﻔﺮﺿﻴﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺮاءات اﻷ ﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﻀﺮور ﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﻹﻃﺎر اﳌﻔﺎ ﻴ اﳌﻮﺟﮫ ﻟﻠﺪراﺳﺔ وا ﻠﻞ ﳌﻮﺿﻮﻋ ﺎ‪ ،‬واﺳ ﻨﺪﻧﺎ‬

‫‪495‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬إ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺮد‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺳﺮد اﻟ ﺴﻠﺴﻞ اﻟﺘﺎر ﻟﺘﻄﻮر اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮب؛ وذﻟﻚ‬
‫ﺑﻤﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﳌﺮﺟﻌﻴﺎت اﻟ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وا ﻘﻮﻗﻴﺔ ﺸ ﻞ ﻋﺎم‪ ،‬وا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺸ ﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎ ؛ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺠﺮد ﺗﺎر ﻣﻮﺿﻮ وﺛﻘﺎ‬
‫ﺘﻠﻒ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﻟﺘﻌﺒ اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﻦ داﺧﻞ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﺎرﺟ ﺎ؛ ﻣﺤﺎوﻟ ن اﻟ ﻛ‬
‫ﻋ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﻘﺮاءة اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺿﻮء إﺷ ﺎل اﻟﺪراﺳﺔ وﻓﺮﺿﻴﺎ ﺎ‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬إر ﺎﺻﺎت واﻣﺘﺪادات‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻋ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎ ﻴﻢ ﻣﺤﻮر ﺔ‪ :‬ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬أﺷ ﺎل‬
‫ً‬
‫اﻟﺘﻌﺒ اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺤﻴﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وﺗﻄﻮ ﺮ‬
‫ْ َ‬
‫اﻟﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎ ‪ ،‬و ﺪل ﻣﻔ ﻮم اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ ﺟ ﺲ ُﻳ َﺘﻈﺮ ﻣﻨﮫ اﻟﻜﺜ ﻟﻠﺘﻨﻤﻴﺔ واﻟﺘﻄﻮ ﺮ واﻹﺑﺪاع‬
‫ﻛﺜ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻻت ا ﻴﺎة‪ .‬ﺣ ن ﻌﺘ ﻣﻔ ﻮم أﺷ ﺎل اﻟﺘﻌﺒ اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﺪﺧﻼ‬ ‫واﻟﺘﻔﻜ‬
‫ﻣ ﻤﺎ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻏ ﺎ‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫ﻳﺘﻄﺮق ﺬا ا ﻮر إ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻘﺎر ﺔ اﳌﻔﺎ ﻴﻢ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﻟﻐﺮ ﻴﺔ وﻛﻴﻒ ﺗ ِ‬
‫ﺪووﻟﺖ‪،‬‬
‫ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬وﺣﺪود ﺎ اﻟﻠﻐﻮ ﺔ وا ﺬر ﺔ‪ .‬ودور ﺎ ﺗﻮﺟﻴﮫ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﳌﻘﺎر ﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻧﺤﻮ ﺿﺒﻂ‬
‫ﺑﺪاﻳﺔ ﺧﻄﺎب ﺬا اﻟﺒﺤﺚ واﻣﺘﺪاد ﻣﻔﺎ ﻴﻤﮫ اﻟ ﻳﻄﺮﺣ ﺎ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻔ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺜﻼ ﻲ "ﺛﻘﻒ"‪ ،‬وﺗﺤﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻣﻌﻨﻴ ن‪ :‬اﻷول ﺣ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻮ‬
‫ﺗﻘﻮ ﻢ اﳌﻌﻮج ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎح‪ ،‬ﻳﺘﻼءم ﺗﺪاوﻟﮫ ﻣﻊ أﺣﻮال اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬اﳌ ﺴﻤﺔ ﺑﻄﺎ ﻊ اﻟﺒﺪاوة‪ ،‬و ﺘﺠ‬
‫ﻏﺎرا ﻢ وﺣﺮو ﻢ‪ ،‬واﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻌﻨﻮي ﻣﺠﺎزي ﺸﻤﻞ ﺗﻘﻮ ﻢ اﳌﻌﻮج ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك‪ .‬وﻣﻊ ﺗﻄﻮر أﺣﻮال اﻟﻌﺮب‬
‫ﻣﻌﺎن ﻌﺪة دﻻﻻ ﺎ؛ ﻣ ﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ا ﻀﺎر ﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ..‬و ﺸ ﻴﺪ ﻢ ﻟﻠﻤﺪن أﺻﺒﺢ ﻣﻔ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻳﺤﻴﻞ ﻋ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟ ﺑﻮي واﻟﻔﻜﺮي‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻴﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬إ ﻣﺠﻤﻮع إﻧﺘﺎﺟﺎت اﻷﻓﺮاد‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻐ ‪ ،‬ﺑﺘﻐ أﻓﺮادﻩ وﺗﺒﺪل ﺷﺮوط ﻋ ﺸ ﻢ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ اﻟﻘﻮل اﻹﺛﻨﻮﻟﻮ ﻋﻨﺪ "إدوارد‬
‫ٌ‬
‫ﺑﺎرﻧﺎت ﺗﺎﻳﻠﻮر" ‪ :Edward Burnett Tylor‬إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻨﺎ ﺎ اﻟﻮاﺳﻊ )ﺣﻀﺎرة( ؛ "ذﻟﻚ اﻟ ﻞ اﳌﺮﻛﺐ‬
‫اﻟﺬي ﺸﻤﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳌﻌﺘﻘﺪات‪ ،‬واﻟﻔﻦ واﻷﺧﻼق‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻌﺎدات‪ ،‬و ﻞ اﻟﻘﺪرات واﻟﻌﺎدات اﻷﺧﺮى‬
‫ً‬
‫ﻋﻀﻮا ا ﺘﻤﻊ"‪.1‬‬ ‫اﻟ ﻳﻜ ﺴ ﺎ اﻹ ﺴﺎن ﺑﻮﺻﻔﮫ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨ اﻟﺴﻌﻴﺪا ﻲ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺎ ﺮ ﻟﺒ ﺐ‪ ،‬ط ‪) 1‬ﺑ وت‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ‬ ‫‪ 1‬دﻧ ﺲ ﻮش‪ ،‬ﻣﻔ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‪ ،(2007 ،‬ص ‪.30‬‬
‫‪496‬‬
‫ﻌﺪ ﺎ ذﻟﻚ اﻟ ﻞ اﳌﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وأﻋﺮاف‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ – ّ‬
‫ٍ ِ‬
‫وﺳﻠﻮ ﺎت‪ -‬داﺋﻤﺎ‪ ،‬أن ﺗ ﻮن ﻋﺎﻣﻼ ﻟﻠﺘﺠﺪﻳﺪ واﻻﻧﻔﺘﺎح‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻋﺎﻣﻼ ﻟ ﻔﺎظ ﻋ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ا ﺪد؛‬
‫وﻏﺎﻳ ﺎ أن ﺸ ﻞ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻴﺎدة اﻟﺘﻄﻮر اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻧﺤﻮ وﺿﻊ إ ﺴﺎ ﻲ ﻋﺎﳌﻲ؛ أي إن "اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ..‬رﺳﺎﻟﺔ رﻋﻮ ﺔ‬
‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﻮام واﻻرﺗﻘﺎء ﻌﺎدا ﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﺤﺴ ن ا ﺘﻤﻊ‬‫ﺟﺮى ﺗﺨﻄﻴﻄ ﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﺎ ﺷ ﻞ َ‬
‫وﺗﻄﻮ ﺮ "اﻟﺸﻌﺐ"‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻤﺎق ا ﺘﻤﻊ إ "ﻗﻤﻢ ا ﺘﻤﻊ"‪ 1.‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻮ ﺎت‬
‫اﻹ ﺴﺎن اﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺔ‪ ..‬ﺗﻄﻮرت‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺳﻠﻮ ﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺬا اﻟﺘﺼﻮر‪ ،‬ﻌﺘ أن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎ ﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬ﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪،‬‬
‫ﻣﺪ ﺎ وﺟﺰر ﺎ‪ ،‬أن ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻣﺠﻤﻮع اﻷﻓ ﺎر وا ﻄﺎﺑﺎت؛ اﺳ ﻴﻌﺎﺑﺎ ﻣﺘﻌﺪدا ﺑﺘﻌﺪد ﻣﺸﺎر ﺎ وﺗﺒﺎﻳﻦ‬
‫ﻣﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم ُﻣ َﺴ َﺎءﻟﺔ أﺷ ﺎل اﻟﺘﻤﺜﻼت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻮل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت )اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ( وﻋﻼﻗ ﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أو ﻣﺮاﺣﻞ ﻣﻦ ﺗﺎر ﺦ اﻟﺒﻼد؛ ﻗﺼﺪ رﺻﺪ‬
‫ا ﺴﻮر اﳌﻨ ﻴﺔ واﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ اﻟ ﺗﺮ ﻄ ﺎ ﺑﺎ ﻘﻮل اﻟﺘﻨﻤﻮ ﺔ ا ﺎورة ذات اﻟﺼﻠﺔ ﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺷ ﻠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻋﻘﻮدا ﻃﻮ ﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ أﺳﺎﺳﺎ ﻟﺪى ا ﺘﻤﻌﺎت ﺟﻠ ﺎ‪ ،‬إذا ﻟﻢ ﻧﻘﻞ‬
‫ُﱠ‬
‫ﻠ ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬت ﻋﺪة أ ﻌﺎد ذات ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﺔ واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ..‬ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎ ﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ً‬
‫وﻓﻖ ﺗﺄﻣﻼت أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟ أدرﻛﺖ أن اﻟﺘﺎر ﺦ اﻹ ﺴﺎ ﻲ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ أو ﻳ ﻨ ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺎب وﺟﻮد‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺎدرة ﻋ ﻓﺮض اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻟﺘﺠﺪد ا ﺘﻤﻊ و ﻞ ﺣﻘﻮﻟﮫ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻛﻤﺎ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ أن اﻟﺘﺎر ﺦ اﻹ ﺴﺎ ﻲ "ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﻤﻠﮫ إﻻ‬
‫واﳌﻈﻠﻮﻣ ن ﻋ اﻟﻈﺎ ِﳌ ن‪ ،‬واﻟﻔﻘﺮ ِاء ﻋ اﻷﻏﻨﻴﺎء‪،‬‬
‫ِ‬ ‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻃﻮ ﻠﺔ وﺷﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﻤﺮد اﻷﺑﻨﺎء ﻋ اﻵﺑﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺼﻐﺎر ﻋ اﻟﻜﺒﺎر‪ ،‬واﳌﺴﻮدﻳﻦ ﻋ اﻟﺴﺎدة"‪2‬؛ ﻣﻌ ﺬا أن ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗ ﺘﺞ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﻓﺮاغ؛ ﺑﻞ ﻋ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺘﺼﺎدﻣﺔ ‪ ،‬أﺻﻞ ﻧﻤﻮ اﻟﺘﺎر ﺦ اﻹ ﺴﺎ ﻲ وﺗﻨﻤﻴﺘﮫ‪ ،‬ﻓ ﻣﻨﺘﺞ أﻓﻌﺎل ﺣﺎﺿﺮة‬
‫وﻗﺎﺋﻤﺔ ﻞ اﻷزﻣﻨﺔ‪ ،‬ﺴ إ ﺗﺠﺎوز اﻟﺘﻔﺎوت وﺗﺠﺎوز اﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑ ن أﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ )واﻟ ﺴﺎء ﺑﺎ ﺼﻮص(‬
‫ﻗﺼﺪ ﻧﻘﻞ ا ﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺴ ﻮن وا ﻤﻮد إ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺘﻐﻴ واﻻزد ﺎر‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻋﻤﻠﺖ ﺬﻩ‬
‫ﺎت ﺗﻤﻜﻨﮫ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻋ ﺗﺰو ﺪ اﻟﻔﺮد ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ا ﻤﺎﻋﺔ اﻟ ﻳﻨ ﺴﺐ إﻟ ﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫ﻛﺴﺎﺑﮫ ﺳﻠﻮ ٍ‬
‫اﻟﻌ ﺶ وﺳﻄﮫ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻋ ﺸﺎ ﻣﺘﻐ ا ﺑﺘﻐ ﺑﻴ ﺘﮫ وﻧﻤﻮ ﺎ وازد ﺎر ﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل "اﺑﻦ ﺧﻠﺪون"‪ :‬إن‬
‫اﻹ ﺴﺎن اﺑﻦ ﺑﻴ ﺘﮫ"؛ أي إﻧﮫ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺜﻘﺎﻓ ﺎ اﳌﺮﻛﺒﺔ و ﺘﻜﻴﻒ ﻣﻌ ﺎ ﻟﻴﻌ ﺶ داﺧﻠ ﺎ و ﺴﺘﻘﺮ ﻓ ﺎ‪.‬‬

‫‪ 1‬ز ﺠﻤﻮﻧﺪ ﺑﺎوﻣﺎن‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺎج أﺑﻮ ﺟ )اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟ ﺸﺮ‪ ،(2018 ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪ 2‬ﻓﺎروق اﻟﻘﺎ ‪ ،‬آﻓﺎق اﻟﺘﻤﺮد‪ ،‬ﻗﺮاءة ﻧﻘﺪﻳﺔ اﻟﺘﺎر ﺦ اﻷورو ﻲ واﻟﻌﺮ ﻲ‪-‬اﻹﺳﻼﻣﻲ )اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺒﺤﻮث اﻟﻌﺮ ﻴﺔ واﻹﻓﺮ ﻘﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(2004‬ص ‪.4‬‬
‫‪497‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻹ ﺴﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج أن ﻳﻄﻮر ﻣﻔ ﻮﻣﮫ ﻋﻦ اﻟﺬات؛ ذاﺗﮫ‪،‬‬
‫وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻣﺠﺘﻤﻌﮫ‪ ،‬واﻟﻨﺺ؛ ﻧﺼﮫ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ َدرى ﺑﻨﻮاﺗﺞ اﻟﺘﻌﺒ ا ﻼق‪ ،‬وﺟﺴﺎﻣﺔ اﻷﻣﻦ اﻟﺪاﺧ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺤﻘﻖ‬ ‫ﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ِ‬ ‫وا ﺎر ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻌﻨﺎﺻﺮ ﺎ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺎ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻔ ﻢ ا‬
‫َ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺘ ﺸﺌﺔ اﳌﺘﻐ ة‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‬
‫ِ‬ ‫ﺌﺎت‬
‫اﻟﺘﻜﻴﻒ ﺑ ن اﻟﺒ ِ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬إ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔ ﻮم آﺧﺮ ﻮ ا ﻄﺎب ﻟ ﺲ ﻣﻦ‬
‫ُ ُ‬
‫اﻟﻔﻮ ﻮ ﺔ ) ﺴﺒﺔ إ ﻣ ﺸﻴﻞ ﻓﻮ ﻮ ‪ ،(Michel Foucault‬وﻣﺎ ﻋﺮﻓﮫ‬ ‫اﻟﺰاو ﺔ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺰاو ﺔ‬
‫ﺬا اﳌﻔ ﻮم ﻣﻦ ﺗﻄﻮر ﻋ ﻳﺪ ﺟﻮﻧﺎﺗﺎن دوﻟﻴﻤﻮر ‪ ،Jonathan Dollimore‬وﻓﺮا ﺴ ﺲ ﺑﺎرﻛﺮ ‪Francis‬‬
‫‪ Barker‬ور ﻤﻮﻧﺪ وﻟﻴﺎﻣﺰ ‪ Raymond Williams‬وﻏ ﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺳ "اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪Cultural‬‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﺴﺒﮫ ﻓﻌﻼ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‪،‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ِﺑﺤ ِ‬ ‫‪Materialism1‬؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﻘﺎ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻟﮫ ﺳﻴﺎﻗﮫ اﻟﺘﺎر ودواﻓﻊ إﻧﺘﺎﺟﮫ وﻋﻼﻣﺎﺗﮫ اﻟﺘﺄﺛ ﻳﺔ وﺗﻤﺜﻼت ﺗﻠﻘﻴﮫ‬ ‫ً‬ ‫ﺤﺴﺒ ُﮫ‬
‫أﺻﺒﺢ َﻳ ُ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﺗﺤﺪﻳﺪ "ﻓﻮ ﻮ" ﻟ ﻄﺎب؛ إﻧﮫ أداة ووﺳﻴﻠﺔ ﻟﻘﻮة ﺗﺘ ﻨﺎ ﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ أﻓﺮاد‬
‫ﻈﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬ ‫داﺧﻞ ا ﺘﻤﻊ اﻹ ﺴﺎ ﻲ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺸﺮ ﺤﺔ اﻟ ﺸﻴﺪﻩ وﺗﺘ ﻨﺎﻩ وﺗﻄﺮﺣﮫ‬ ‫َ‬
‫إن ﻗﻮة ا ﻄﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎ ِﺑﻴ ِﺪ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺼﻔﺘﮫ ﺧﻄﺎﺑﺎ رﺳﻤﻴﺎ وﻣﺸﺮوﻋﺎ‪ ،‬ﺴﺘﻤﺪ ﺳﻠﻄﺘﮫ اﳌﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﻌﻴﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﳌﻌﺮﻓﻴﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫َ‬
‫اﳌﺘﻮﻗ َﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪ ،‬واﻟ ﺰاﺋﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ اﳌُ َ‬ ‫َ‬
‫ﺘﺠﺎوزة‪ ،‬ﺣﻮل ﻗﻀﺎﻳﺎ‪:‬‬ ‫ات‬‫واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ..‬اﻟ ﺗﺘﻀﻤﻦ أ ﻌﺎد اﻻﻧﺘﺼﺎر ِ‬
‫اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺒﺎد‪ .‬ﻣﻦ ﻨﺎ‪ ،‬ﻳﺼ ا ﻄﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎ ذا ﺳﻠﻄﺔ ﺗﺘﺠﺎوز ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺬات اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻮد ﺎ اﳌﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﺬي‬ ‫واﳌﺆﺳﺴﺔ ﻏ اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋ اﻟﺴﻮاء‪ُ ،‬وﺗﺆﺳﺲ )ﺳﻠﻄﺔ ا ﻄﺎب( ُو ُﺟ َ‬
‫ﻳﺨﻴﻒ اﻟﺬات ﻣﻦ ﻌﺎ ﻧﻔﺴ ﺎ‪ ،‬واﳌﺆﺳﺴﺎت ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﺎ‪ ،‬وا ﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﺻﻤ ﺎ ﻋ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﺎ‪ .‬ﻟﺬا‬
‫ُ‬
‫ﺴ اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ﺎﻛﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﺎ ﺎ اﳌﺘﻌﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺸ إ ذﻟﻚ ﻣ ﺸﻴﻞ ﻓﻮ ﻮ ‪ Michel Foucault‬إ ﻓﺮض‬
‫أﺷ ﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﳌﺮاﻗﺒﺔ ا ﻄﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎ وﺳﻠﻄﺔ ﺗﺄﺛ ﻩ؛ ﺣ ﺗﺘﺤﻜﻢ دﻳﻨﺎﻣﻴﺘﮫ‪ .‬و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق‬
‫ﻳﻘﻮل "ﻓﻮ ﻮ"‪" :‬أﻓ ض أن إﻧﺘﺎج ا ﻄﺎب ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻮ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ إﻧﺘﺎج ﻣﺮاﻗﺐ وﻣﻨﺘﻘﻰ وﻣﻨﻈﻢ‪،‬‬
‫وﻣﻌﺎد ﺗﻮز ﻌﮫ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺟﺮاءات اﻟ ﻳ ﻮن دور ﺎ ﻮ ا ﺪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﺗﮫ‪ ،‬وﻣﺨﺎﻃﺮﻩ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫َ‬
‫ﻄﺎﺑﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ﺘﻤﻌﺎت ﻟ‬
‫ِ‬ ‫ﺣﺪوﺛﮫ ا ﺘﻤﻞ‪ ،‬و ﺧﻔﺎء ﻣﺎدﻳﺘﮫ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ واﻟﺮ ﻴﺒﺔ"‪2‬؛ أي إن إﻧﺘﺎج ا‬
‫ﻳﺘﻢ ﻣﺮاﻗﺒﺔ أﺷ ﺎﻟ ﺎ وﺗﺼ ﻴﻒ ﻣﺤﺘﻮ ﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺬات واﻟﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪ 1‬اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﻣﺼﻄ ﻇ ﺮ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وأواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬ﻟﻜﺸﻒ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬و ُ ﱡ‬
‫ﻌﺪ دراﺳﺔ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺎدي دراﺳﺔ ﻣ ﻤﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﻻﺗﺠﺎ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ .‬و ﺴﺘﺨﺪم‪ ،‬اﳌﺆرﺧﻮن ً‬
‫أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﺬا اﳌﺼﻄ )اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ( ﺑﻤﻌ اﻟﺘﺎر ﺦ اﳌﺎدي واﻟﺬي ُ ﻌ ﺑﺪراﺳﺔ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‬
‫وﻣﻤﺎ ﺗﺘ ﻮن وﻛﻴﻒ ﺸﺘﻐﻞ ﻋ ﻣﺮ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬ ‫)ﻣﺜﻞ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬واﻟﺘﺤﻒ‪ ،‬وا ﻄﻮﻃﺎت( ﻗﺼﺪ ﻓ ﻢ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪2 Michel Foucault, L’ordre du discours (Paris: Gallimard, 1971), p. 10.‬‬

‫‪498‬‬
 ‫ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫إن اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮب ﻟﻢ ﻳﻈ ﺮ ﻓﺠﺄة‪ ،‬ﺑﻞ ﻇ ﺮ ﺳﻴﺎق اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﻌﺎم اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﳌﺘﺼﺎدﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﻇ ﻮرا ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إ أﺧﺮى‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻢ اﻟﺘﺼﺎدم واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑ ن ﻣ ﻮﻧﺎت ﺬﻩ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﺗﺼﺎدم ﺗﻔﺎﻋﻠﺖ ﻣﻌﮫ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﺑﺎﻧﺨﺮاﻃ ﻦ ﻣﻌﻤﻌﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج و ﺸ ﻴﺪ اﻟﺘﺎر ﺦ اﳌﻐﺮ ﻲ‬ ‫ٌ‬ ‫اﳌﺬ ﻮرة‪،‬‬
‫داﺧﻞ اﻟﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﺄر ﺨﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺮﺻﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺼﺪ أو ﻏ ﻩ‪،‬‬
‫دور ﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎر ﺦ اﻻﺣﺘﺠﺎ وﺛﻘﺎﻓﺘﮫ اﳌﻐﺮب و ﺬا إﻗﺼﺎء ﳌﺸ ﺪ ﻣ ﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﺎ ﺪ ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫ِﳌﻼﻳ ن اﻟ ﺴﺎء وﻣﺎ ﻛﻦ ﻳﻘﻤﻦ ﺑﮫ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت و ﻔﻜﺮن ﻓﻴﮫ داﺧﻞ ﻓﻀﺎءا ﺎ‪ّ .‬إن ا ﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻟﻠ ﺴﺎء‬
‫ُ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‪ ،‬داﺧﻞ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﳌﺘﻮﻓﺮة‪ ،‬ﺗﺒ ّ ن رﻏﺒ ﻦ ﻐﻴ وﺿﻌ ﻦ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪،‬‬
‫و ﺸﺎﻃ ﻦ اﻟﻴﻮﻣﻲ وﻧﻀﺎﻟ ﻦ اﳌﺴﺘﻤﻴﺖ ﻧﺤﻮ ﺗﺠﺪﻳﺪ اﳌﺸ ﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪.‬‬
‫إن اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﺧﺘﻨﺎق ﺑ ﻴﻮي )ﻓﻮق‪-‬ﺗﺤﺖ( وﺧﻠﻞ ﺗﻮز ﻊ‬
‫ﺧ ات اﻟﺒﻼد )ﺑﺘﻌﺒ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻄﺮي( أدى وﻣﺎ زال إ ﻇ ﻮر ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة وﻏ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺿﺪ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺮ ﺒﺔ )اﻟﻘﺮن ‪ 20‬و ﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن ‪ 21‬م( وﻣﺎ ﺗﻨ ﮫ ﻣﻦ ﻤ ﺶ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﮫ ﻟﻠﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﺗ ﻴﺎت‪ -‬واﺳﺘﻐﻼﻟ ﺎ )أي اﻟﺬات‬ ‫ﻷﻓﺮاد ا ﺘﻤﻊ و ﺴﺎﺋﮫ ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪-‬ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ّ‬
‫اﳌﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺴﻠﻄﺔ( ﻟﻮﺣﺪ ﺎ‪ ،‬ﺧ ات اﻟﺒﻼد‪ ،‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﺑﺪأت اﻟ ﺴﺎء اﻟﺮ ﺑﺄوﺿﺎﻋ ﻦ اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎر ﺦ‬
‫اﻟﻨﻀﺎ ﺿﺪ اﻟ ﻤ ﺶ واﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺎن ﺬﻳﻦ اﻟﺴ ﺒ ن ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ا ﺮك اﻟﻔﻌﺎل ﻟﺸﺮارة ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﺑﺎﳌﻐﺮب؛ وﻓﻖ اﳌﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬إﻗﺼﺎء و ﻤ ﺶ ‪ +‬ﻧﻀﺎل واﺣﺘﺠﺎج= ﺣﻘﻮق ﻣﺸﺮوﻋﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻋﺎﻟﻢ أﻓﻀﻞ ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ أﺻﺒﺢ ﺣﻞ ﺬﻩ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﺑﻴﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪.‬‬
‫إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻓ ﻢ ﺬﻩ اﳌﻌﺎدﻟﺔ ﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻌﺚ ﻣﺴﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؛‬
‫ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣ ﻮﻧﺎ ﺎ ﺗ ﺘ ﻟﻔ ات ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺗﺎر ﺨﻴﺎ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ‬
‫ﺣﺪة؛ ﻗﺼﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ا ﺪود واﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎت اﻟ ﺗﺠﻤﻊ ﻞ ﻣﺮاﺣﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﻨﺤﺎول‪ ،‬إﺟﺮاﺋﻴﺎ‪ ،‬رﺻﺪ ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻋ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ إذ ﻳﻤﻜﻦ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫اﳌﻐﺮب‪ ،‬واﻟ ﻌﺘ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻴﻮم اﻣﺘﺪادا ﻟ ﺎ رﻏﻢ اﺧﺘﻼف ﺳﻴﺎﻗﺎ ﺎ وﻣﺴﺎﻟﻜ ﺎ‪.‬‬
‫ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﺮ ﻦ ﻓ اﻳﺮ‬
‫إن اﻟﺴﻠﻮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﺎ ﻓ ﻢ اﻟﺒ ﺌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫اﻟ ﻇ ﺮت وﻧﻤﺖ ﻓ ﺎ ﺬﻩ اﻟﺴﻠﻮ ﺎت ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ا ﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺛﻼث ﻣﺤﻄﺎت اﻟﺒ ﺌﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻗﺒﻞ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻦ ﻓ اﻳﺮ‪ /‬ﺷﺒﺎط ‪.2011‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري إ اﳌﻐﺮب )أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ و ﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻌﺸﺮ ﻦ(؛ ﺷﻤﻠﺖ ﻣﺸ ﺎرﻛﺔ اﻟ ﺴﺎء اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت وﺗﻤﺮدات ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷوﺿﺎع اﳌﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬

‫‪499‬‬
‫اﳌﺰر ﺔ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ إﺣﺪاث اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ا ﺒﺎﻳﺎت‪ ،‬اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬ا ﺎﻋﺔ‪ .‬ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﻇ ﺮ ﻋﻦ ﻋﺪد‬
‫ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻨﺎﺿﻼت اﻟﻠﻮا ﻲ ﻟﻢ ﻳﺒﺨﻠﻦ ﺑﻨﻀﺎﻟ ﻦ ﺿﺪ اﻻﺳ ﺒﺪاد واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳ ﺮن ا ﻼﻳﺎ‬
‫اﻟﻔﺪاﺋﻴﺔ ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻋ اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ ﻟﻼﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﺧﻮل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري إ اﳌﻐﺮب )ﻣﻦ ﺗﻮﻗﻴﻊ ﻣﻌﺎ ﺪة ا ﻤﺎﻳﺔ ﻋﺎم ‪ 1912‬إ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫اﺳﺘﻘﻼل اﳌﻐﺮب ﻋﺎم ‪(1956‬؛ ﺷﺎرﻛﺖ اﻟ ﺴﺎء اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﻔﺮﻋﺖ ﻟﻐﺮﺿ ن‪ :‬اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺿﺪ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري واﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺿﺪ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺎت اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺴﻴ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻋﺮﻓﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻧﺨﺮاط‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻌﺎرك اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎ ﻤﻦ ﺮ ﺐ اﻟﺴﻼح ﳌﻌﻘﻞ اﳌﻘﺎوﻣ ن‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ‬
‫إﺳﻌﺎف ا ﺮ اﳌﻐﺎر ﺔ واﻹﺳ ﺎم‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر ﺑ ن أﻋﻀﺎء اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺑﻠﻎ ﻋﺪد‬
‫ا ﺎﻣﻼت ﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟـ ‪ ..303 ،446‬ﻓ ة ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻹﺳﺒﺎ ﻲ واﻟﻔﺮ ‪ 56 ،‬ﺷﺎرﻛﻦ‬
‫ﺟ ﺶ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ ﺑﺎﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬و‪ 87‬ﺷﺎرﻛﻦ ﺟ ﺶ اﻟﺘﺤﺮ ﺮ ﺑﺎ ﻨﻮب‪ ،‬ورﻏﻢ أن اﳌﻨﺪو ﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ وﺟﻮد ﺴﺎء‬
‫ّ‬
‫ﻛﺜ ات ﺷﺎرﻛﻦ اﳌﻘﺎوﻣﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬إﻻ أن اﻹﺣﺼﺎﺋﻴﺎت اﻟ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠ ﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻧﮫ وﺟﺪت ‪50‬‬
‫ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن‪ 39 ،‬ﺑﺨﺮ ﺒﻜﺔ‪ 37 ،‬ﺑﺄ ﺎدﻳﺮ‪ 30 ،‬ﺑﻮﺟﺪة‪ 21 ،‬ﺑﺎﻟﺮ ﺎط ‪ 13،‬ﺑﻤﺮاﻛﺶ و‪ 11‬ﺑﻔﺎس‪ ،‬وﻏ ﺎ‬
‫ﻣﻦ اﳌﺪن ﻣﻦ ﺷﻤﺎل اﻟﺒﻼد إ ﺟﻨﻮ ﺎ‪1.‬‬

‫‪ -‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل )ﻣﻦ ﺳﺘ ﻨﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮ ﻦ إ ﺑﺪاﻳﺎت اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ(؛‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺴﺎر اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺳﺘﺼﺒﺢ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ أﻛ اﻃﻼﻋﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳ ﻨﻌﻜﺲ ﺸ ﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋ ﺗﻄﻠﻌﺎ ﺎ ورﻏﺒﺎ ﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ‬ ‫واﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻋ واﻗﻌ ﺎ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻇﻞ اﻟﺼﺮاع اﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮ ﺑ ن اﻷﺣﺰاب‬ ‫ﻏﺎﻳﺎت اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺎ اﻟ ﺗﺠﻠﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ذات ﻃﺎ ﻊ ﺳﻴﺎ‬
‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻌﺾ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻠﻴﻨ ﻨﻴﺔ اﳌﺎرﻛﺴﻴﺔ "إ اﻷﻣﺎم"‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺮﺿ ﻦ إ ﺷ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬أﺛﻨﺎء اﻻﻋﺘﻘﺎل‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﻦ‪:‬‬
‫ﺳﻦ اﳌﺮا ﻘﺔ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل واﻟ ﻦ ﺴ ﺐ ﺸﺎﻃ ﺎ ا ﺮﻛﺔ‬ ‫‪ -‬ﻓﺎ ﻃﻨﺔ اﻟﺒﻴﮫ‪ ،‬ﻌﺮﺿﺖ و‬
‫اﻟ ﺴﺎر ﺔ "إ اﻷﻣﺎم"؛ إذ ﺗﻘﻮل إﺣﺪى ﺷ ﺎدا ﺎ ﻋ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ :‬إن "ا ﻼد ﺎن ﺴ ﺪف ﻓ ﺎ‬
‫ﺼﻴﺔ اﻷﻧ "؛ إ ﻢ " ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻀﺎﻳﻘﻮن ﺟﺪا و ﻢ ﻳﻤﺎرﺳﻮن ﻋﻠ ﺎ أ ﺸﻊ أﻧﻮاع اﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻏ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻋﺎﺷﺘﮫ ﻋﺎدت‪ ،‬ﻌﺪ ﻃﻮل ﻣﻌﺎﻧﺎة‪،‬‬ ‫ﻣﺘ ﺎﻓﺌﺔ ﻌﻤﺪ ﻓ ﺎ ا ﻼد ﻃﻤﺲ ﻛﺮاﻣ ﺎ أرﺿﺎ‪ ، 2 .‬وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ّ‬
‫ﻟﺘﻨﺨﺮط ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺗﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﳌﺮأة اﳌﻈﻠﻮﻣﺔ داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟ ﻦ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺳﻌﻴﺪة اﳌﻨﺒ ‪ ،‬و ﻣﻨﺎﺿﻠﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﺸﻴﻄﺔ ﺻﻔﻮف اﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﻃ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﳌﻐﺮب‪،‬‬
‫وﻣﻨﻈﻤﺔ "إ اﻷﻣﺎم" ﺗﻮﻓﻴﺖ ‪ 11‬دﺟﻨ ‪ /‬ﺎﻧﻮن اﻷول ‪ 1977‬ﻋﻦ ﺳﻦ ا ﺎﻣﺴﺔ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ ﻌﺪﻣﺎ دﺧﻠﺖ‬

‫‪ 1‬ﻣﺎر ﺔ اﻟﺸﺮﻗﺎوي‪" ،‬ﻣﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺬاﻛﺮة"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/drfe6 : ،2020/2 /12 :‬‬

‫‪ 2‬ﻣﻨﺼﻒ اﻟﺴﻠﻴ ‪" ،‬اﻟ ﺴﺎء ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺎﻳﺎ ﺳﻨﻮات ا ﻤﺮ اﳌﻐﺮب"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/6mNU8 : ،2019/10/10 :‬‬
‫‪500‬‬
‫ﻦ اﻟﺬي اﺣﺘﺠﺰت ﻓﻴﮫ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﻌﻔﻮي‪ ،‬داﻓﻌﺖ‬ ‫إﺿﺮاب ﻃﻮ ﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم داﺧﻞ اﻟ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻣﺘﺼﺪﻳﺔ ﻟﻠﻈﻠﻢ واﻻﺳ ﺒﺪاد‪.‬‬
‫وﻣ ﻦ أﻳﻀﺎ أﻣ ﺎت‪ ،‬أو زوﺟﺎت‪ ،‬أو ﺑﻨﺎت‪ ،‬أو ﻗﺮ ﺒﺎت ﻟﻠﺮﺟﺎل اﳌﻌﺘﻘﻠ ن أو ا ﻔﻴ ن‪ .‬و ﺸ ﻞ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ا ﻤﻮع ‪ %15‬ﻣﻦ اﳌﻠﻔﺎت اﻟ رﻓﻌﺖ إ ﻴﺌﺔ اﻹﻧﺼﺎف واﳌﺼﺎ ﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "اﻟ ﺎﻳﺎ‬
‫اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻦ" و‪ %46‬ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ "اﻟ ﺎﻳﺎ ﻏ اﳌﺒﺎﺷﺮ ﻦ"‪ 1‬ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ذات ﻃﺎ ﻊ اﺟﺘﻤﺎ وﺣﻘﻮ ﻹﻧﺼﺎف اﻟ ﺴﺎء‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺎ ﻢ ا ﺴﺎع ﻧﻄﺎق‬ ‫ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت ‪ ،‬ﺑﺪأ اﻻﻧﻔﺮاج اﻟﺴﻴﺎ اﻟ ﺴ اﳌﻐﺮب‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﺤﺮك ﻣﻨﺎﺿﻼت ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ أوﺳﺎط اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ َ َ ﻴ ﻞ اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ داﺧﻞ اﻷﺣﺰاب اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟ ﺴﺎر ﺔ ﻣ ﺎ‪ ،‬وداﺧﻞ اﻟﻨﻘﺎﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺎﺗﺠ ﺖ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫‪ ،‬ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻧﺤﻮ أ ﺸﻄﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺗﺤﺴ ﺴﻴﺔ )ﻣﺤﻮ اﻷﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟ ﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‬
‫ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،(..‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻤ ﺸﺎط ا ﺮﻛﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ أﺷ ﺎل وآﻓﺎق ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻌﻤﻞ اﻟ ﺴﺎ ﻲ؛ ﻐﻴﺔ اﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫ﻋ ا ﻤ ﻮر اﻟﻮاﺳﻊ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء وﻣﻮاﻛﺒﺔ اﻟﺘﺤﺪﻳﺎت ا ﺪﻳﺪة اﻟ ﺗﻮاﺟﮫ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ .‬و ﻌﺘ ﺬﻩ‬
‫اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ ﻃﺮح ﻗﻀﻴﺔ وﺿﻌﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮب وأﺳﺲ ﺗﺤﻘﻴﻘ ﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻊ أواﺧﺮ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت إ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻌﺸﺮ ﻦ‪ ،‬ﺷﺮﻋﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺗﻄﻮ ﺮ ﻣﻄﺎﻟ ﺎ إ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺟﺪﻳﺪة ﻏﺎﻳ ﺎ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴــﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ـ ن ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﺸﺮ ﻊ واﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ واﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻣﻈﺎ ﺮ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أن "ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﺪأ ﻣﻨﺎﺻﺮة ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ اﳌﻄﻠﺒﻴﺔ إﻻ‬
‫ً‬ ‫أواﺋﻞ اﻟ ﺴـﻌﻴ ﻴﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮف اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻮﻃ ا ً‬
‫ﺴﺎﻋﺎ ﻟ ﺎﻣﺶ ا ﺮ ﺎت اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ واﻧﺘﻌﺎﺷﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎش‬
‫اﻟﻌــﺎم ﺣﻮل ﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﻋ رأﺳ ـ ﺎ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﻹ ﺴــﺎن و ﺈﺷـ ﺎﻟﻴﺔ ﻌﺰ ﺰ دوﻟﺔ ا ﻖ‬
‫واﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴـﺎء اﻟﻔﺎﻋﻼت ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻛﻦ ﻗﺪ اﺳـﺘﻜﻤﻠﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ رؤا ﻦ ﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻳﺨﺺ أوﻟﻮ ﺎت اﻟﺘﻐﻴ ﻟﺼﺎ ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴــﺎء‪ ،‬وﻋﺰزن اﻟﺒ اﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ا ﺎﺻﺔ ﻌﻤﻠ ﻦ‪ ،‬وﺣﻘﻘﻦ ﺗﻘﺪﻣﺎ‬
‫ً‬
‫ﻛﺒ ا ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ أدا ﻦ ﻋﻦ ر ﺎﻧﺎت اﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟ اﻧ ﺜﻘﺖ ﻣﻦ ﺻﻠ ﺎ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ا ﻤﻌﻴﺎت"‪.2‬‬
‫‪ -‬اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ذات ﻃﺎ ﻊ ﻗﻮﻣﻲ ﻣﺘﻤﺤﻮرة ﺣﻮل اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺑﺪء ﻣﺠﺎزر اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺼ ﻴﻮ ﻲ واﻻﺳ ﻴﻄﺎن ﺑﻔﻠﺴﻄ ن‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻳﻮﻧﻴﻮ‪/‬ﺣﺰ ﺮان‬
‫‪ ،1967‬ﺷﺎرﻛﺖ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻐﺎر ﺔ ﻣﺴ ات اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗ ﺘﺼﺮ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ‬

‫‪ 1‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪو ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮاﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﺴﺎراﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﳌﻐﺮب )‪ ،(2011‬ص ‪.8‬‬
‫‪ 2‬ﻣﻌ ﺪ ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﺆون اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌ ﺪ اﻷﺻﻔﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ واﳌﻮاﻃﻨﺔ ا ﺎﻣﻌﺔ اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺮ ﺔ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﻨﺎﺻﺮة واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ -‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺑ وت‪.2017 :‬‬
‫‪501‬‬
‫ﻟﺘﻮﺟﻴﮫ رﺳﺎﺋﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﻴ ﻴﺔ ﺳﻴﺎق اﻟﺸﺄن اﻟﻘﻮﻣﻲ اﻟﻌﺮ ﻲ واﻟﻮﻃ ‪ ،‬ﺎﻧﺖ ﻓﺮﺻﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹ ﺴﺎ ﻲ ﻣﺒ ﻴﺔ ﻋ وﻋ ﻦ ﺑﻤ ﺎﻧﺔ ﻓﻠﺴﻄ ن وﻋﺎﺻﻤ ﺎ اﻟﻘﺪس ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﺮى ﺑﺈدراﻛ ﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺮ ﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﺪوﻟﻴﺔ واﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺸ ﻴﺪ‬ ‫وﻋﻠﻴﮫ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﺧ ال ﺬﻩ اﳌﺮاﺣﻞ اﳌﻤﺘﺪة‪ ،‬ﺗﻴﺎر ﻦ ﻛﺒ ﻳﻦ ﺳﺎ ﻤﺎ ﺸ ﻞ ﻛﺒ‬
‫وﺗﻄﻮ ﺮ اﻟﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬أوﻻ اﻟﺘﻴﺎر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻟﻔﻜﺮ اﻟﻘﺎدم‪ ،‬آﻧﺬاك‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﺮق‪ ،‬اﻟﺬي وﺟﺪ اﻣﺘﺪادﻩ ﻟﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮ ﻦ اﳌﻐﺎر ﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر )وﻋ رأﺳ ﻢ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﮫ‬
‫ا ﻮي وﻋﻼل اﻟﻔﺎ (‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻴﺎر ا ﺪا ﻲ ﺑ ﻞ ﻓﺌﺎﺗﮫ )اﻟ ﺴﺎر ن‪ ،‬اﻟﻠﻴ اﻟﻴ ن‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴ ن(‬
‫ﻟﻘﺪ أﺳﺴﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻨﻔﺴ ﺎ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﻣﺒﺪأ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺳﺎ ﻢ وﺗ ة‬ ‫اﻟﺘﻄﻮر ﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺴﺘﺠﻴﺐ ﺘﻠﻒ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ اﳌﻐﺮب اﻟﻘﺮن اﳌﻨﺼﺮم‪ّ ،‬‬
‫ﺸﺎط ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻏ أن ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﻌﺪ ‪ 2011‬ﺗﻤ ت ﺑﻤﻴﻼد اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ داﺧﻞ ا ﺮﻛﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﻣﻦ ﺧﺎرﺟ ﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ﻓﺈن ﺬﻩ اﻟﻔ ة ﺧﻠﻘﺖ ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﺮ ﻦ ﻓ اﻳﺮ‪ 2011‬وﻣﺎ ﻌﺪ ﺎ‬
‫ﺑﺪأت ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ "ﺣﺮاك ‪ 20‬ﺷﺒﺎط ‪ /‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬أي ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪ 2011‬ﺑﻤﻮﺟﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫ﺳﻴﺎق ﻣﺎ ﺳ ّ "اﻟﺮ ﻴﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ"‪1‬؛ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪة ﻣﻦ أﺷ ﺎل اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت وﻣﺎ ﻗﺒﻠ ﺎ؛ أي ﻣﻦ ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ وﺧ ا ﺎ وﻣﻄﺎﻟ ﺎ ﺑﺈﺻﻼح أوﺿﺎع اﳌﺮأة وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة؛ إﻧﮫ ٌ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ أزﻣﺔ‬
‫اﻟﻼدﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟ دﻓﻌﺖ ﺑﺎﳌﻨﺎﺿﻼت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‪ ،‬إ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺴ ات وﻗﻮاﻓﻞ‪ ،‬ﻹﺳﻤﺎع أﺻﻮا ﻦ واﻟﺘﺬﻛ‬
‫ﺑﻤﻄﺎﻟ ﻦ‪ ،‬وﻓﻖ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ا ﻤﺎ ﻳﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺻﺪ ﺎ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ﺷﺎﺑﺎت ﻣﻦ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺸﺎرب اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ اﻧﺨﺮﻃﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‪:‬‬
‫ﻣﺴ ات ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪2011‬‬
‫اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻤﻄﺎﻟﺐ ﺷﺒﺎﺑﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﺗﺠﺎوزت ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻀﺎل ﻣﻦ أﺟﻞ اﺳ ﺟﺎع اﻟ ﻴ ﻞ اﳌﺎدي‬
‫ﻟﻺﻧﺘﺎج ﻛﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﻔﻌﻠﮫ ا ﺮ ﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ا ﺮ ﺎت اﻟﻌﻤﺎﻟﻴﺔ اﻟ أﺑﺎﻧﺖ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻗﻠﺐ اﻟﺒ ﻴﺎت‬
‫و ﻋﺎدة ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣ ؛ ﺑﻞ ﺗﻨﺎﺿﻞ ﻣﻦ أﺟﻞ إﻋﺎدة اﻣﺘﻼك اﻟﺰﻣﻦ واﻟﻔﻀﺎء‬
‫واﻟﺮواﺑﻂ ﺿﻤﻦ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻮﻣﻲ اﻟﻔﺮدي‪ ،2‬ﻓﻄﺎﻟﺒﺖ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﺑﻤﻐﺮب ﺟﺪﻳﺪ دﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ ﻗﺎﺋﻢ ﻋ‬
‫ا ﺮ ﺔ واﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺎﺷﻄﺎت أر ﻌﻴ ﻴﺎت ﺎﻧﺖ ﻟ ﻦ اﻧﺘﻤﺎءات ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺻﻔﻮف‬
‫ﻣ ﻮﻧﺎت اﻟ ﺴﺎر اﳌﻐﺮ ﻲ أو ﺻﻔﻮف ا ﺮﻛﺔ اﻟﻄﻼﺑﻴﺔ أو ﻓﺎﻋﻼت ا ﻘﻞ ا ﻤﻌﻮي‪ ،‬ا ﻘﻮ ﻣﻨﮫ ﻋ‬

‫‪ 1‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪" ،‬ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ :‬ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻴﺎل وﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/IUGDi : ،2020/1/15 :‬‬
‫‪ 2‬ددﻳﮫ ﻟﺼﺎوت‪ ،‬ﺣﻤﻴﺪة ﺣﻤﻮﻣﻲ‪" ،‬ﻧﻈﺮ ﺔ ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻴﺎ ﻞ‪ ،‬أﻓﻌﺎل وﺗﻨﻈﻴﻤﺎت‪ :‬ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻻﺳ ﺸﺮا "‪ ،‬إ ﺴﺎﻧﻴﺎت‪،‬‬
‫ﺷﻮ ﺪ ‪https://journals.openedition.org/insaniyat/8382 : ،14/01/2019 :‬‬
‫‪502‬‬
 ‫ا ﺼﻮص واﻟﺘﻨﻤﻮي‪ ،‬وﻧﺎﺷﻄﺎت ﺷﺎﺑﺎت ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺸﺮ ﻨﺎت اﻧﺨﺮﻃﻦ ﺬﻩ ا ﺮﻛﺔ ﻣﺘﻄﻠﻌﺎت إ‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﻄﺎﻟ ﻦ اﳌﺸﺮوﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺎوﻣﻦ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻻﻧﺨﺮاط ﺣﺮﻛﺔ ذاع ﺻﻴ ﺎ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃ‬
‫إ اﻟﺒﻴﻮت اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪1.‬‬ ‫وأدﺧﻠﺖ اﻟﺸﺄن اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﺬﻳﻦ اﻟﻨﻤﻮذﺟ ن إ أﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ؛ ﺳﺎرة ﺳﻮﺟﺎر‪ ،‬ﺳﺎرة ﺑﺎدي‪ ،‬إﻳﻤﺎن‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺸ‬
‫ﺗﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬أﺳﻤﺎء ﺷﺎﺑﺔ اﺧﺘﺎرت ا ﺮوج ﻟﻠﻔﻀﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ؛ ﻗﺼﺪ اﻻﺣﺘﺠﺎج واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺤﻘﻮق اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫)اﻟﺸﻐﻞ‪ ،‬اﻟﺴﻜﻦ‪ ،‬اﻟ ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،(،‬ﺣﻴﺚ رﻓﻌﻦ ﺷﻌﺎرات "ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت دﺳﺘﻮر ﺔ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﻄﻠﺐ أﺳﺎس ﻻﺳﺘﻜﻤﺎل ﻣﺴﺎر اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ و ﻋﻼن اﻟﺮﻏﺒﺔ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ‬
‫ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ أ ﻌﺎدﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ"‪.2‬‬
‫ﻣﺴ ات ﻣﺎ ﻌﺪ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﺮ ﻦ ﻓ اﻳﺮ‪2011‬‬
‫ﺷﺎرﻛﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻗﻴﺎدة ﺣﺮاك اﻟﺮ ﻒ ‪ 3‬ﻣﻦ أﺑﺮز ﻦ؛ ﻧﻮال ﺑﻦ ﻋ وﺳﻠﻴﺎ اﻟﺰ ﺎ ﻲ‬
‫وﻏ ﻦ ﻣﻦ ﺴﺎء وأﻣ ﺎت اﳌﻌﺘﻘﻠ ن اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ ن‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺧﺬن ﻋ ﻋﺎﺗﻘ ﻦ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﳌﻌﺘﻘﻠ ن‬
‫واﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺈﻃﻼق ﺳﺮاﺣ ﻢ ‪ ،‬وﻓﺘﺢ ا ﺎل ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﻤﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧ ﺸﺮت ﺻﻮر ﻦ أﺛﻨﺎء ﻗﻴﺎد ﻦ ﳌﺴ ات‬
‫ُ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺑ ﻞ ﺣﻤﺎﺳﺔ؛ ﻟﻘﺪ أﻟﻘ ن ا ﻄﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻗﺪن اﳌﻈﺎ ﺮات وﻧﻈﻤ ﺎ‪ ،‬ودﻋ ن اﳌﺘﻈﺎ ﺮ ﻦ إ‬
‫إﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺷﺎرﻛﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ا ﻤﺎﻋﻴﺔ‬ ‫ٌ‬ ‫ا ﻔﺎظ ﻋ اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬و ﻠ ﻦ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺗﻠﻚ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﻌﻄﻠ ن‪ ،‬واﻷﻃﺒﺎء‪ ،‬واﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮض ﻋﻠ ﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ‪.‬‬
‫ﻧﻀﺎﻻت ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ّ‬
‫ﺷ ﻠﺖ ﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻓ ة ﻇ ﻮر ا ﻴﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻣﻦ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗﻄﺎﻟﺐ‬
‫ﺑﺎﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ ا ﻤﻌﻴــﺎت ذات اﻟﻄﺎ ــﻊ ا ي واﻻﺟﺘﻤﺎ ؛ و ﺟﻤﻌﻴﺎت‪،‬‬
‫و ن ﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ دواﻓﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج وﻃﺮق ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺧﻄﺎﺑﮫ‪ ،‬ﻓﺈ ــﺎ ﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺎط‬
‫اﳌﺸ ـ ﻛﺔ ﺣﻮل اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴــﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ـ ن ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﺸﺮ ﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴ ‪ ..‬واﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﻣﺨﺘﻠــﻒ ﻣﻈﺎ ﺮ اﻟﺘﻤﻴ ﺿﺪ اﳌﺮأة ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن ﻣﻌﻈﻢ ﺬﻩ ا ﻤﻌﻴﺎت ﻟﻢ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ا ﻴﻞ ا ﺪﻳﺪ‬ ‫ﺗﻜ ﺴــﺐ اﻻﺳــﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺴﻴﺎ ا ﺰ ﻲ واﻟﻨﻘﺎ ﻲ ّإﻻ ﻋ ﻣﺮاﺣﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮب ﻳﺘﻔﺮع ﻟﻔﺌﺎت ﻋﺪة‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﺒ اﻟﺘﺼﻮر اﻟﺬي ﻗﺪﻣﺘﮫ ﻟﻄﻴﻔﺔ ﺑﻮﺣﺴﻴ‬
‫ﺑﺨﺼﻮص ﺗﺼ ﻴﻔ ﺎ‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪،2019/1/12 :‬‬ ‫ﺳﻴﺎق "ﺣﺮﻛﺔ ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ"‪ ،‬اﻟﺴﻔ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ‬ ‫‪ 1‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪ " ،‬اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ّﻴﺔ‬
‫‪https://cutt.us/TOAjz‬‬
‫‪ 2‬اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ص ‪.203‬‬
‫‪ 3‬ﺣﺮاك اﻟﺮ ﻒ‪ ،‬ﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺮ ﻒ ﺷﻤﺎل اﳌﻐﺮب ﺗﻠﺖ ﻣﻘﺘﻞ اﻟﺸﺎب ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻜﺮي ﻳﻮم ‪ 28‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪/‬‬
‫ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2016‬‬
‫‪503‬‬
 ‫‪" -‬اﻟﻔﺌﺔ اﻷو ‪ :‬اﻣﺘﺪاد ﻟ ﺮ ﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟ ﺴﺎر ﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻣﻨﺎﺿﻼت وﻣﻨﺎﺿﻠ ن أﺣﺮار ﺧﺎرج اﻹﻃﺎر اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺷﺪون ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺴﺎء ﺧﺮﺟﻦ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ ا ﺮﻛﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﻦ إﻳﻤﺎن ﻗﻮي ﺑﻤﺒﺪأ اﳌﺴﺎواة‪ ،‬و ﻦ‬
‫ﺑﺼﺪد اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺘﻤﻴ ﻟ ﺲ ﻣﺸ ﻞ اﻹﺳﻼم‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻮ ﻣﺸ ﻞ اﳌﺴﻠﻤ ن‪ ،‬وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‬
‫اﻟﺬ ﻮر ﺔ"‪.1‬‬
‫إن ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﺮاﺣﻞ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺑﺎرزة ﺗﺎر ﺦ اﳌﻐﺮب‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻗﻮي ﻋ رؤ ﺎ‬
‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬و ﻳﻤﺎ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴ ‪ ،‬و ن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻔﺌﺎت اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﺗﻮﺟ ﺎ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺗﺤﺪت أ ﺪﻓ ﺎ وﻏﺎﻳﺎ ﺎ‬
‫و ﻤﺎ ﻣﺎ ﻊ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت ﻋ ﺗﻄﻮ ﺮ إﻣ ﺎﻧﻴﺎ ﻦ وأﺳﺎﻟﻴ ﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﻄﻠﻌﺎ ﻴﺎزة اﻷﻣﻞ‬
‫اﳌ ﺸﻮد‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ -‬اﻟﻮ اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ؛ ا ﻔﺰات وا ﻄﺎﺑﺎت‬
‫ﻣﺘﻨﺎم اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬ ‫ﺳﺎ ﻤﺖ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟ ﻋﺮﻓ ﺎ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺸ ﻞ ٍ‬
‫واﻟﻮ ﺑﻘﻮ ﺎ‪ ،‬ﻓﺴﺮﻋﺔ ﺗﺤﻮل ا ﺘﻤﻊ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﺘﻐ ات اﻟﺪﻳﻤﻐﺮاﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ..‬اﻟ ﺗﺤﻔﺰ اﳌﻐﺎر ﺔ ﻋ ﺗﻄﻮ ﺮ ﻣﻄﺎﻟ ﻢ و ﺎﻟﺘﺎ ﺗﻄﻮ ﺮ ﺗﻘﻨﻴﺎ ﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫و ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺮوي‪ " :‬إﻧﮫ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺴﺘﻮى و اﳌﻐﺎر ﺔ ﺗﺘﺠﻤﻊ ﻓﻴﮫ ﺑﻮاﻋﺚ‬
‫اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺎﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﻹﻧﺠﺎز‪ ،‬ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻟﻠﻤﻐﺮ ﻲ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﻳﻘﺪﻣ ﺎ إ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻳ ﺘﻈﺮ اﳌﺰ ﺪ و ﺮ ﺪ اﳌﺰ ﺪ‬
‫و ﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳌﺰ ﺪ‪ ،‬ﻓ ﻮ ﻏ راض ﻋ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ" ‪ ، 2‬وﻋﻠﻴﮫ؛ ﻓﺈن اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟ ﺴﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺗﺤﻮل وﻟ ﺴﺖ ﻧﻘﻄﺔ ﺑﺪء‪ ،‬ﻧﺘﺎج ﻃﺒﻴ ﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ ﻣﺘﺪاﺧﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻤﺤﺖ‬
‫ﺑﺈﻣ ﺎن ﺗﺒﻠﻮر ﺛﻮرة ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤ ﺎ أﻋﻤﺎل ﻋﺪة ﻣ ﺎ )اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫واﳌﺪﻧﻴﺔ‪ ،(..‬و ﻮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻘﮫ ﻋ ﻣﺤﻄﺘ ن ﻣ ﻤﺘ ن‪ ،‬ﺳﻤﻴﻨﺎ ﻤﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وأن‬
‫ﺳﻤ ﻤﺎ "ﺣﻨﺔ أرﻧﺪت"‪ ،‬ﺣﺪﻳ ﺎ ﻋﻦ "اﻟﺜﻮرة"‪ ،3‬ﺑـﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷو ‪ :‬اﻟﺘﺤﺮر ‪ ،La liberation‬واﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ا ﺮ ﺔ ‪.Freedom‬‬
‫ﻧﻘﺮأ ﻣﻌ ﻤﺎ؛ ارﺗﺒﺎط اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﻮﻃ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ؛ ﺷﺮوﻋ ﺎ ﺸ ﻴﺪ ﺛﻘﺎﻓ ﺎ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺑﺪءا ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﺒﻀﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﻌﺪ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ أﺑﺎن ﻋﻦ وﻋ ﺎ ﺸ ﻞ ﺑﺎرز ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ أﻣﺎم ﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻘﺪﻣﻴﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﺑﺮاز‬ ‫ّ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎ ﺎ ﻣﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣ ﺎ؛ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺼﻴﺔ اﻟ اﻧﻄﻠﻘﺖ ﺑﻤﻠﻴﻮن‬
‫ﺗﻮﻗﻴﻊ‪ ،‬وﻣﺤﺎر ﺎ ﻷﺷ ﺎل اﻧ ﺎك ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻟﻄﻴﻔﺔ اﻟﺒﻮﺣﺴﻴ ‪ ،‬ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ "اﻟﻜﻼم اﳌﺮﺻﻊ"‪ ،‬اﻟﻘﻨﺎة اﻷو ‪.2019/3/5 ،‬‬

‫‪ 2‬ﻋﺒﺪ ﷲ ﺳﺎﻋﻒ‪ ،‬ﺣﻮار ﻣﻊ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻌﺮوي‪ ،‬آﻓﺎق‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪ ،(1992) 413‬ص ‪.190-147‬‬
‫‪3 Arendt Hannah, On Revolution (USA, Penguin Classics, 2006).‬‬

‫‪504‬‬
‫ﻳﺘ ‪ ،‬ﺟﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻴﺎق ﺬا اﳌﻨﺠﺰ اﻟﺘﺤﻠﻴ ‪ ،‬أن اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟ ﺗﻤﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﻟ ﺴﺎء ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﻄﻮر ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬و ﺬا اﻟﺘﻄﻮر ﻳﺘﻄﻠﺐ وﻗﺘﺎ ﻃﻮ ﻼ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪي ﻣﺜﻞ ا ﺘﻤﻊ‬
‫اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﳌﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﻗﻠﺐ ا ﺎﺿﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ‪ ،‬و ﻮ ﺳ ﺐ ﻣﺎ ﻳ ر اﺳﺘﻤﺮار ﺔ اﻟﻨﻀﺎل اﻟ ﺴﺎ ﻲ إ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺬا‪ .‬إن ﺷﻌﻮر ﻦ ﺑﺄن اﻟﻮﻋﺪ اﳌ ﺸﻮد ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻌﺪ ﻮ ﻣﺤﺮض داﺧ )ﻧﻔ ( ﺛﺎﺑﺖ –إذا‬
‫ﻔﺼ ُﻞ ﺧﻄﺎب‬ ‫ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ -‬واﻟﺘﻌﺒ ﻋﻨﮫ ﻣﺘﺤﻮل ﺣﺴﺐ اﺳ اﺗﻴﺠﻴﺔ ﻞ ﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻨﺎ َﻳ ًﺘ َﻤ َ‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ إ ﺣ ﻓﻌﻞ ﺛﺎﺑﺖ )داﺧ ( وﺣ ّ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻐ )ﺧﺎر ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎق اﻧﺘﺎﺟﮫ( ﻋﻨﺪ‬
‫ا ﺘﻤﻌﺎت ﺟﻠ ﺎ‪ ،‬أي إن ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺻﻨﻊ ﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج و ﺸ ﻴﺪﻩ ﺗ ﺒﺎﻳﻦ ﺑﺘﺤﻮل ﻋﻨﺼﺮ ﻦ أﺳﺎﺳ ن‪:‬‬
‫ا ﻔﺰات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫ﻟﻌﻞ أ ﻢ ﻣﺤﻔﺰ ﻟﺘﻨﺎﻣﻲ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺴﺎء ﻮ ﺗﻠﻚ "اﻷﻋﻄﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﳌ اﻛﻤﺔ واﳌﺸﺎ ﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻳﻠﺰم أﺧﺬ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ا ﺴﺒﺎن ﺗﻔﺴ‬
‫ﻣﻴﻼد أي ﻓﺎﻋﻞ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻮ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ"‪.1‬‬
‫إذا ﺎن ا ﺮك اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺒ ‪ ،‬ﻋﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻮ اﻷزﻣﺎت اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼد ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺴﺎد إداري‪ ،‬و ﺎك ﻴﻮب اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟ ﻗﺎدت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت‬
‫وﻋﻴﺎ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ ﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻣﻤﺎ ﺣﻔﺰ ﺎ ﻋ‬ ‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر؛ و ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل أﺻﺒﺤﺖ اﳌﺮأة أﻛ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺒ ّ ﺧﻄﺎﺑﺎت اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪدة وﺧﻮض ﺗﺠﺎرب ﺟﺪﻳﺪة ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ ،‬ﻟﺘﺘﺠﺎوز ﻧﻈﺮة ا ﺘﻤﻊ اﻟﺪوﻧﻴﺔ‬
‫ﻟ ﺎ واﻟﻌ ﺶ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻜﺮاﻣﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ؛ ﻛﻤﺎ أ ﺎ ﻟﻢ ﺗﺒﺨﻞ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻜﮫ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗ دد اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳌﺼﺎ اﳌﺎدﻳﺔ واﳌﻌﻨﻮ ﺔ ﺘﻠﻒ ﻓﺌﺎت ا ﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻐﻔﻞ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﮫ اﻟﺘﻮﻋﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻌﻤﻴﻖ اﻟﻮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
‫َ‬
‫ﺤﻴ ِن ﺛﻘﺎﻓﺘﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻤﺔ؛ وﺿﻊ اﻟﺘﺼﻮرات واﻻﻗ اﺣﺎت أو ﺧﻄﺔ اﻟﻄﺮ ﻖ‪ ،‬اﻟ ﻳ ﺒ اﺗﺒﺎﻋ ﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ‬ ‫وﺗ ِ‬
‫ﺣﻘﻮق اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬واﻗﻨﺎع ا ﻴﻂ ﺑﺪور ﺎ اﻟﻔﻌﺎل ا ﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟ ﺑﻮ ﺔ‪ ..‬و ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫و ﻌﺰ ﺰ ﺣﻤﺎﻳﺔ ا ﻘﻮق اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻟ ﺎ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺬي ﺷ ﺪﺗﮫ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺮا ﻨﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ﺻﺪﻓﺔ ﺑﻞ ﺣﺪث ﺑﻨﺎء ﻋ‬
‫ﻣﺮاﺣﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ؛ أي ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟ ﺸﺄة‪ ،‬أي ﺛﻼﺛﻴ ﻴﺎت وأر ﻌﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺳ ﺑﻔﻜﺮ اﻟ ﻀﺔ أو اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺻﻼ اﻟﻘﺎدم ﻣﻦ اﻟﺸﺮق اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬واﻟﺬي وﺟﺪ اﻣﺘﺪادﻩ ﻟﺪى اﻟﻌﺪﻳﺪ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻔﻜﺮ ﻦ اﳌﻐﺎر ﺔ‪ ،‬وﻋ رأﺳ ﻢ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﮫ ا ﻮي اﻟﺬي أو ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻖ اﳌﺮأة اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﺛﻢ ﻋﻼل اﻟﻔﺎ ‪ ،‬أﺣﺪ أﺑﺮز زﻋﻤﺎء ا ﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ورواد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ اﳌﻐﺮب‪ .‬ﺑﻔﻀﻞ ﺬﻩ‬
‫ﻣﺠﺎل‬ ‫اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﺤﻔ ﻳﺔ ا ﺎرﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺻﺎرت اﳌﺮأة ﺣﺎﺿﺮة ﺑﻘﻮة ﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﺠﮫ ﺬا اﻷﺧ‬
‫اﻟﻔﻘﮫ واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ واﻟﺸﻌﺮ وﻏ ﺎ‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧ ى ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء وﻋﻦ‬

‫‪ 1‬اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﺷ ﺎك‪ ،‬ص ‪.63‬‬

‫‪505‬‬
‫ﺿﺮورة اﻟﺘ ﻴﻞ ﺗﺤﺮ ﺮ اﳌﺮأة وﻣﻨﺤ ﺎ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻓﻘﻂ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ذا ﺎ وأ ﺪاﻓ ﺎ ا ﺎﺻﺔ ﺑﻞ ﻟﻌﺪم‬
‫ﺣﺮﻣﺎن اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﺠ ﻮد ﺎ وﻋﻄﺎ ﺎ‪.‬‬
‫و ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﺳ ﺘﺄﺛﺮ اﻟﻘﻴﺎدات ا ﺪﻳﺪة ﻟ ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓ ة اﻟﺘﺼﺎدم‬
‫ﺑ ن اﳌﻌﺴﻜﺮ ﻦ اﻟﺸﺮ واﻟﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻔﻜﺮ اﻻﺷ ا ﻲ و ﻞ دراﺳﺎت ﺬا اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻣﺎ ارﺗﺒﻂ ﺎ‪،‬‬
‫َ ﱠ‬
‫ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة‪) ،‬واﻟ ﻧﻈ َﺮ ﻟ ﺎ ﻟﻴﻨ ن‪ ،‬وﻣﺎرﻛﺲ‪ ،‬و ﻧﺠﻠﺰ‪ ،‬وﻛﻼرازﺗﻜ ن‪ ،‬و ﻮﻟﻮﻧﺘﺎي‪ ،‬وﻏ ﻢ(‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ إﺻﺪارات ا ﺮﻛﺔ‬ ‫إ ﺗﺄﺛﺮ ﻗﻴﺎدات ا ﺮﻛﺔ ﺑ ﻞ إﺻﺪارات ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي‪ ،‬وﺳﻴﻤﻮن دﻳﺒﻮﻓﻮار‪ ،‬ﻻ ّ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ )إذ ﺎن ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺴﺎ ً‬
‫ﻋﺪا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﳌﻐﺮب ﺑﻠﺪ )ﺗﺎ ﻊ( ﻓﺮﻧﻜﻔﻮﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻘﺮن ا ﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﺌﺔ ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺑﺎﻟ ﺴﺎء ﻞ ﺣﻀﻮرا ﻗﻮ ﺎ وﻣ اﻳﺪا‬
‫ﻟﻠ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت داﺧﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم اﻟﻮﻃ ‪ ،‬ﻮ اﻷﺻﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﻋ ‪-‬ﺣﺪ ﻌﺒ ﺣﺴﻦ ﻗﺮﻧﻔﻞ‪-‬‬
‫إ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻮ اﻟﺴﻴﺎ اﳌ اﻳﺪ ﻟﺪى ﺬﻩ اﻟﻔﺌﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺴﺮ ﻟ ﻦ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺴ ﻮﻟﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺠﺮ ﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﺮ ﻦ ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دور اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺑﺮوز ﺬا اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟ ﺴﺎ ﻲ داﺧﻞ‬
‫ﺬا ا ﺮاك‪ ،‬ﻮن ﻣﻌﻈﻢ اﳌﺸﺎر ﺎت ﻃﺎﻟﺒﺎت‪ ،‬و َ ِﻤﻠﻜﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻓﻀﺎء اﻹﻧ ﻧﺖ وﺻﻔﺤﺎت‬
‫اﻟﻔ ﺴﺒﻮك‪ 1.‬و ﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﻮﺟﺪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﳌﺴﺘﻘﻼت اﻟﻼ ﻲ ﺣﻤﻠﻦ ﻋ ﻋﺎﺗﻘ ﻦ اﺳﺘﻤﺮار ﺣﺮﻛﺔ‬
‫‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ُ ﻌﺮف ﻟ ﻦ أي اﻧﺘﻤﺎء ﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘ ﻨﺎء اﻧﺘﻤﺎ ﻦ إ ﻋﻤﻖ ا ﺘﻤﻊ و ﺴﺎﻧ ﺘﮫ‪ ،‬ﻋ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻮن ﻣﻌﻈﻤ ﻦ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ اﳌﺘﻌﻠﻤﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻤﺜﻼت ا ﻄﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﮫ‬
‫راﻛﻤﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺘﺠﺎرب اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﺠﺮ ﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﺘﻤ ة‬
‫ﺗﺠﻠﺖ اﺳﺘﺨﺪام أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻋﺪة ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺾ وﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻟﻀﻐﻮط‪ ،‬ﺗﻨﻮﻋﺖ وﻓﻖ ﺗﻨﻮع أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺣﻴﺎة‬
‫ﻞ اﻣﺮأة وﺗﺼﻮرا ﺎ اﳌﺘﻨﻮﻋﺔ ﺣﻮل اﻟﺬات وا ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ ﺗﻤﺎﻳﺰ واﺧﺘﻼف أ ﺴﺎق اﻟﻘﻴﻢ وأﻧﻤﺎط‬
‫اﻟﺴﻠﻮك؛ ﻋ ﺬا اﻷﺳﺎس‪ ،‬ﺸﻌﺒﺖ أﺷ ﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻋﻨﺪ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ وﺗﻨﻮﻋﺖ‪ ،‬ﻟ ﺸ ﻞ ﻟﻮﺣﺔ‬
‫ﻓﺴﻴﻔﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗ ز ﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﻣ ﺎ ﻣﺸ ﺪا ﻣﻦ ﻣﺸﺎ ﺪ اﻟﻮاﻗﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎ ﺑﻤﻨﻈﻮر اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ‪،‬‬
‫واﳌﺆﺛﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺎدرة ﻋ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﳌﺴ ﻮت ﻋﻨﮫ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‪:‬‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺸﺎرع‬
‫ﻌﺘ ﻣﻦ أﻋﺮق أﺷ ﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎج وأﻛ ﺎ ﺗﺪاوﻻ ﻟﺪى اﻟﺸﻌﻮب‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎرﻛﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﺜ ة ﻣﻨﺬ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﻏ أن ﺬﻩ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻐ ت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ رؤ ﺎ ﻟﻘﻀﻴ ﺎ‪،‬‬
‫َ‬ ‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻊ ﺗﻄﻮر ﻣﻌﺎﻟﻢ ا ﻴﺎة وا ﻀﺎرة‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻠ ﺎ ﺗﻄﺮح ﻌﺎﺑ ﺟﺪﻳﺪة ﻣ ﺎ‪:‬‬

‫‪ 1‬ﺗﻘﺮ ﺮ ﺣﻮل "ﻋﺰ ﻤﺔ ﻓﺘﻴﺎت ﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﺮ ﻦ ﻓ اﻳﺮ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺘﻐﻴ واﻹﺻﻼح"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020 /1/ 18 :‬‬
‫‪https://cutt.us/9QbAc‬‬
‫‪506‬‬
 ‫اﻟﺸﻌﺎرات‬
‫إذا ﻋﺪﻧﺎ ﻟﺼﻮر اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺴﻠﻤﻴﺔ ﻟ ﺴﺎء ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‪ ،‬ﺳﻨﻼﺣﻆ ﻏﻴﺎﺑﺎ ﻟﻠﻼﻓﺘﺎت‬
‫واﻟﺸﻌﺎرات اﳌﻜﺘﻮ ﺔ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺎﻧﺖ ا ﺘﺠﺎت ﺗﻘﺘﺼﺮن اﺣﺘﺠﺎﺟ ﻦ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻋ ﺣﻤﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‪،‬‬
‫وﺻﻮر ﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻤﺪ ا ﺎﻣﺲ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻮﻃ ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺴﺮﻩ وﻓﻖ ﺳﻴﺎق ا ﻠﻔﻴﺔ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻋﻨﺪ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن رﻓﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ‪ ،‬ﻳﺤﻴﻞ ﻋ اﻟ ﻮ ﺔ‬
‫اﻟﺪﻳ ﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻮرة اﳌﻠﻚ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺒﻼد اﻟﻮﻃ ﻓﺘﺤﻴﻞ ﻋ ﺗﻤﺴﻚ اﻟﻮﻃﻨﻴ ن اﳌﻐﺎر ﺔ ﺑﻮﻃﻨﻴ ﻢ؛‬
‫وﺳﺘﻌﺮف ﺬﻩ ا ﻠﻔﻴﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﻄﻮرا‪ ،‬ﺳﻴﺎﻗﻴﺎ‪ ،‬اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ ا ﻌ ﺎﺳﺎ ﻟﻠﻔﻜﺮ‬
‫اﳌﺎرﻛ واﻟﻠﻴ ﻴ ‪َ ،‬ﺑ ْﺮ ِء اﻟﺸﻌﺎرات اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮ ﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻮﻗ ﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺲ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻨﺘﻤﻴﺎت ﻟﻸﺣﺰاب اﻟ ﺴﺎر ﺔ‪ ،‬اﻟﻠﻮا ﻲ ﻳﺆﺛ ن اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻦ ﺑﺼﻮر رواد‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ اﳌﺎرﻛ وﻣﻘﻮﻻ ﻢ ؛ وﻣﻊ دﺧﻮل اﻷﻟﻔﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻧﻔﺘﺎح اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋ اﻟﻌﻮﳌﺔ‪ ،‬ﻌﺰزت ا ﺼﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﻠﻐﻮ ﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎﺷﻄﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻦ ﻣ ﺴ ﺎت ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺘ ن اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﺗﻮﻟﺪت‬
‫ﻋﻨﮫ ﺻﻮر وﺷﻌﺎرات وﻻﻓﺘﺎت ورﻣﻮز وأﻟﻮان ﻣﺴﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺎت ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺗﻢ اﻧﺘﻘﺎؤ ﺎ ﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﻟﺘﻮﺟﮫ رﺳﺎﺋﻞ ﻗﻮ ﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﺴﺘﺪل ﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ‬
‫اﻻﻏﺘﺼﺎب واﻟﺘﺤﺮش‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ أن ﺬﻩ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻗﺪ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺻﻮرا ﻟ ﺎﻳﺎ ﺬﻩ اﻟﺴﻠﻮ ﺎت‪،‬‬
‫ﻧﻀﺮب اﳌﺜﺎل أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﺮ ﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن أﻏﻠﺐ اﻟﺸﻌﺎرات ﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ واﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺄت‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ رﺻﺪﻧﺎﻩ‪ ،‬إ رﻓﻊ ﺻﻮر ﺼﻴﺎت ﻣﺴﺘﻮﺣﺎت ﻣﻦ اﻟﺘﺎر ﺦ اﻷﻣﺎز ﻗﺪﻳﻤﮫ وﺣﺪﻳﺜﮫ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮ ﻢ ا ﻄﺎ ﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺴﻦ ﻓﻜﺮي‪ ،‬ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺰﻓﺰا ‪َ ِ ..‬ﻌﺪ اﻟﺼﻮر‪ ،‬ﻋﻼﻣﺎت ﺑﺼﺮ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﺎ ﻣ ﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤ ة‬
‫ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻴﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت واﻟﺘﻮاﺻﻞ ﻗﺼﺪ ﻓ ﻢ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻟﺒﺼﺮي اﻹﺟﺮا ﻲ واﻟﺘﺄﺛ ي ﺑ ن‬
‫اﳌﺮﺳﻞ واﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ اﺷﺘﻐﻠﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ اﺳ ﺜﻤﺎر ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﺒﺼﺮ ﺔ ﺳﻮاء اﻟﻔﻮﻃﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‬
‫أو اﻟ ﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ..‬ﺸ ﻞ أﻗﻮى ﻟ ﺲ اﻟﺸﺎرع اﻟﻌﺎم ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﺣ اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ اﻻﻓ اﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻹﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم‬
‫ﻌﺘ اﻹﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﺷﻜﻼ ﻣﻦ اﻷﺷ ﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜ ﻣﻦ ا ﺎزﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻮن اﻟﺒﻼد أﻟﻔﺖ ﻋ ﺎ رواﻳﺎت وﻣﺆﻟﻔﺎت‬ ‫و ﻮ ﺷ ﻞ ﻏ ﺟﺪﻳﺪ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎرك اﻷﻣﻌﺎء اﻟﻔﺎرﻏﺔ‬
‫ﻣﻨﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻣﺮورا ﺑﺘ ﻴﺎت اﳌﻨﺎﺿﻠ ن ﺑﺤﻴﺎ ﻢ اﻟ ﻮن ﻛﻨﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع رﻓﺾ اﻟﻈﻠﻢ واﻻﺳﺘﻤﺮار‬
‫ﻣﻌﺎرﻛ ﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻧﻤﺜﻠ ﺎ ﻨﺎ ﺑﺘﺠﺮ ﺔ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ اﻟ ﺴﺎر ﺔ ﺳﻌﻴﺪة اﳌﻨﺒ اﻟ رﺣﻠﺖ ﻋﺎم ‪1979‬‬
‫ﻌﺪ أز ﺪ ﻣﻦ أر ﻌ ن ﻳﻮﻣﺎ ﻣﻦ اﻹﺿﺮاب ﻋﻦ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻌﺘﻘﻞ اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪.‬‬

‫‪507‬‬
 ‫اﻟﻔﻦ‬
‫ﻳﺼﻨﻒ اﻟﻔﻦ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻏ اﳌﺒﺎﺷﺮة؛ إﻧﮫ ﺧﻄﺎب ﻓ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﮫ إﺳﻤﺎع اﻟﺼﻮت‬
‫ﻓﻨﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى ﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﻮ ﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷ ﺎل اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫و ﻌﺒ ا ﻋﻦ اﻟﺮﻓﺾ ﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻌ ن‪.1‬‬
‫إن أﺷ ﺎل اﻟﺘﻌﺒ اﻟﻔ اﻟ ﻗﺎﻣﺖ ﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻦ دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة اﻟﻮﺳﻂ‬
‫ا ﻀﺮي‪ ،‬دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﻣﻀﺎدة ﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻹذﻋﺎن واﻟﻈﻠﻢ‪ ،‬ﺬا إﺿﺎﻓﺔ إ ارﺗﺒﺎط ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮ اﻟﺴﻴﺎ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﺬي ﺑﺮ ﻨﺖ ﻋﻨﮫ ﺆﻻء اﻟ ﺴﻮة‪ ،‬ﺑﺄﺷ ﺎل ﻓﻨﻴﺔ ﺗﻮزﻋﺖ ﺑ ن‪:‬‬
‫اﻟﻐﻨﺎء اﻟﺸﻌ‬
‫ﺷ ﻠﺖ اﻷﻏﺎ ﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﻣﺮآة ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻜﺴﺖ اﻟﺰﺧﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎ ﻷوﺳﻊ ا ﻤﺎ ؛ ﻓﻤﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﺴﻠﻄﺔ وﻣﻌﺎرﺿ ﺎ ﻟﻨﺼﻮص ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ ﻛﺮﺳﺖ ﺗﻮﺟ ﺎ ﺎ وﻣﻮاﻗﻔ ﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ؛ وﺟﺪت "اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ‬
‫اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ" ﺻﻮ ﺎ اﻧ ﺜﺎق ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻮﺟﺎت اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ واﻟﻔﺮق اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ اﻟ ﺗﺮﺟﻤﺖ أﺣﺎﺳ ﺲ‬
‫ُ‬
‫واﻧﻔﻌﺎﻻت اﻟﺸﻌﺐ وردود ﻓﻌﻠﮫ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﳌﻨﺘ َ ﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺗﻠﻚ اﻟ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ دواﻟﻴﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻈﺎ ﺮة أو ا ﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺮﺻﺪﻩ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ‪ ،‬ﺻﻴﻐﺘﮫ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻌﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻌﺪ ﺎ ﻧﻮﻋﺎ ﻗﺪﻳﻤﺎ ﻣﻦ أ ﻢ اﻟﻔﻨﻮن اﻟ‬
‫ﻳﺘﻤ و ﺘﻔﺮد ﺎ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﻓـ" ﺬا اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺴﺎﺧﻦ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺪواﺧﻞ‪ ،‬ﻋ اﻷﺻﻮات اﻟ ﺸﺮ ﺔ –اﻷﻧﺜﻮ ﺔ‬
‫واﻟﺬ ﻮر ﺔ‪ -‬واﻹﻳﻘﺎﻋﺎت واﻷ ﺎن اﻵﺳﺮة‪ ،‬ﻮ اﻟﺬي أﺳﻌﻒ ﻋ ﻣﻴﻼد ﺷﻌﺮ ﺷﻔﻮي ﻇﻞ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ا ﺮاح‬
‫اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﻟ ف اﻟﺪاﻓﻖ‪ ،‬و ﻠﺘﺼﻖ ﺑﺬوات و ﻤﺼﺎﺋﺮ اﻟﻔﻼﺣ ن واﳌﺰارﻋ ن واﻟﺮﻋﺎة‪ ،‬واﻟﻘﺮو ن ﻋﻤﻮﻣﺎ‪،‬‬
‫اﳌﻨﺤﺪر ﻦ ﻣﻦ ذاﻛﺮة ﻋﻤﻴﻘﺔ وﻣﻦ ﺳﻼﻻت ﻋﺮ ﻴﺔ ﻟ ﺎ ﺗﺎر ﺦ ﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻣ ﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺒﻮت وﻣﺴ ﻮت ﻋﻨﮫ"‪.2‬‬
‫و ﻨﺎ ﻧﺤﻴﻞ ﻋ ﺗﺠﺮ ﺔ اﳌﺮأة اﻟﻔﺤﻠﺔ اﻟ ﺰﻣﺖ ﺟ وت ﺳﻠﻄﺔ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻌﺒﺪي ﻋ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫"ﺷﻴﺨﺔ"‪ ،4‬ﺗﺆدي أﻏﻨﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ﺑﺎﻟ ﻠﻤﺎت‪ ،‬اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺧﺮ ﻮﺷﺔ‪ ،3‬أو ُﺣ َﻮ ْ َﺪة اﻟﻌﺒﺪﻳﺔ اﻟ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺠﺮد‬

‫وآﺧﺮون‪ ،‬اﻟ ﻮ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﺣﺪود ور ﺎﻧﺎت‪ ،‬ط‪) 1‬ﻣ ﺸﻮرات ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‬ ‫‪ 1‬ﻣﻨﻘﻮل ﺑﺘﺼﺮف ﻣﻦ‪ :‬اﻟﺰ ﺮة ا ﻤﻠ‬
‫اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪ ،(2019 ،‬ص ‪.114‬‬
‫‪ 2‬ﺣﺴﻦ ﻧﺠ ‪ ،‬ﻏﻨﺎء اﻟﻌﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺸﻔﻮي واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ج‪ ،2‬ط‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬دار ﺗﻮ ﻘﺎل ﻟﻠ ﺸﺮ‪،‬‬
‫‪ ،(2007‬ص ‪.17‬‬
‫‪ 3‬اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺧﺮ ﻮﺷﺔ أو ﺣﻮ ﺪة اﻟﻐﻴﺎﺛﻴﺔ اﻟﻌﺒﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮ أن ﺧﺮ ﻮﺷﺔ ﻟ ﺴﺖ اﺳﻤﺎ ﻌﺮ ﻔﻴﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﺑﻞ ﻮ اﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر اﻧﺘﺤﻠﺘﮫ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﺘﮫ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘ ﺎ وﻣﻄﺎرد ﺎ‪ ،‬ﳌﺎ ﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺔ اﺧﺘﻔﺎء‪ .‬و ﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻌﺮف اﺳﻤ ﺎ ا ﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎب اﺳﻢ‬
‫اﻟﺘﻌﺮ ﻒ واﺳ ﺒﺪل ﺑﺎﺳﻢ ﻣﺴﺘﻌﺎر ﻌﺖ ﻟ ﺎﻟﺔ اﻟﻮﺻﻔﻴﺔ اﻟ ﺗﻔﻴﺪ وﺟﻮد ﺧﺮ ﺸﺎت ﺎﻧﺖ ﻇﺎ ﺮة وا ﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻤ اﳌﻈ ﺮ اﻟﻌﺎم ﻟ ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﺼﻴﺔ‪ .‬ﺷﺎﻋﺮة وﻣﻐﻨﻴﺔ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻋﺎﺷﺖ ﻗﺒﻴﻠﺔ أوﻻد ز ﺪ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪ُ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﻌﻴﻄﺎت اﳌ ﺴﻮ ﺔ ﻟ ﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻠﺖ‬
‫ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬واﻧﺘﺤﻠﺖ ﺻﻔﺔ أﺳﻄﻮر ﺔ ﻟﺘﺘﺤﻮل إ ﻋﺪة ﺧﺮ ﻮﺷﺎت‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪ 4‬ﻟﻺﺷﺎرة‪ ،‬ﻣﻔ ﻮم " ﺷﻴﺨﺔ " ﻗﺪﻳﻤﺎ ﺎن ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﳌﺮأة اﳌﻘﺎوﻣﺔ واﳌﻨﺎﺿﻠﺔ ﻟ ﻞ أﺷ ﺎل اﻟﻈﻠﻢ واﻟ ﺴﻠﻂ واﻟﻄﻐﻴﺎن )ﻋﻜﺲ ﻣﺎ اﻛ ﺴﺎﻩ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻣﻌﺎن ﻗﺪﺣﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪508‬‬
‫ﺑﻞ ﺎﻧﺖ رﻣﺰا ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺒﺪو ﺔ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬اﻟ أﻏﺮت ﺣ ﺎﻳ ﺎ "اﻟﺰو " ﻓﻜﺘ ﺎ ﺳ ﻨﻤﺎﺋﻴﺎ ﻓﻴﻠﻢ ﻌﻨﻮان‬
‫»ﺧﺮ ﻮﺷﺔ« و ﮫ ﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺿﻮء ﻣﺴﺎر اﻟﺴ ﻨﻤﺎ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﺘﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻮاﻗﻒ اﻟﺒﻄﻮﻟﻴﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻘﻮم ﺎ اﻟﺸﻴﺨﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ أ ﻠ ﺎ‪ ،‬اﳌﻈﻠﻮﻣ ن‪ ،‬وﺗ ﻮ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﺑﻜﻼم ﺳﺎرت ﺑﺬﻛﺮﻩ اﻟﺮﻛﺒﺎن‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ‬
‫ُﱠ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ إﺛﺒﺎت ﻗﺪر ﺎ اﻟﺘﺄﺛ ﻳﺔ ‪-‬ﻋ اﻟ ﻠﻤﺔ اﻟﻐﻨﺎﺋﻴﺔ » اﳌ َ ﻨﺔ واﳌﻮزوﻧﺔ« ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ اﻟﻐﻨﺎ ﻲ اﻟﺸﻌ‬
‫»اﻟﻌﻴﻄﺔ واﳌ ﻮن«‪ -‬ﻌﺒﺌﺔ اﻷﻓﺮاد )ا ﻤ ﻮر اﳌﺘﻠﻘﻲ( ﻗﺼﺪ ﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻞ أﻧﻮاع اﻟ ﺴﻠﻂ واﻟﻘ ﺮ اﻟﺬي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺎﻛﻤﺔ؛ ﻓﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺧﺮ ﻮﺷﺔ ‪-‬ﺷﺎﻋﺮة ﻗﺒﻴﻠﺔ وﻻد ز ﺪ وﺻﺎ ﻌﺔ‬ ‫ﺘﺤﻜﻤﺔ وا‬‫ﺎﻧﺖ ﺗﻤﺎرﺳﮫ‪ ،‬آﻧﺬاك‪ ،‬اﻟﺴﻠﻄﺎت اﳌ ِ‬
‫ﺛﻮر ﻢ‪ -‬ﺣ ن ﺎﻧﺖ ﺗﺠﻠﺲ ﻣﻊ اﳌﻘﺎﺗﻠ ن‪ ،‬وﺗﻄﺮ ﻢ ﻠﻤﺎت ﻣﻠﺆ ﺎ ا ﻤﺎﺳﺔ وا ﺴﺎرة‪ .‬ﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﻠﻤﺎﺗﮫ اﻟﻘﺎﺋﺪ ﻋ ‪ ،‬ﻗﺮأ ﺎ إ ﺎﻧﺔ وازدراء ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﺸﺎﻋﺮة اﻟﺜﺎﺋﺮة؛ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺳ ة ﺣﺎدة اﻟﻐﻴﺎﺛﻴﺔ‬
‫ﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﺧﺮ ﻮﺷﺔ‪ ،‬ﺑ ﻠﻤﺎ ﺎ اﻟﻘﺎدرة ﻋ إﻳﻘﺎظ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﻟﺮاﻗﺪة واﻟﺘﺤﺴ ﺲ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎء إ‬ ‫"ﺣ ﺎﻳﺔ ُ َ‬
‫ﻮ ﺔ ا ﺮ ﺔ واﻟﺜﻮرة‪ . 1‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺨﺔ اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ “ﺧﺮ ﻮﺷﺔ”‪ ،‬رﻣﺰ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻨﺎﺿﻠﺔ اﻟ ﺑﺪأت ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﺎر ﺦ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺘ ُﮫ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﺣﻴﺚ " ﺎﻧﺖ ﻻ ﺗ دد رﻓﻊ ﺻﻮ ﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨﺔ ﻋﻦ رﻓﻀ ﺎ‬ ‫َ‬ ‫اﻻﺣﺘﺠﺎ‬
‫وﺗﻤﺮد ﺎ ﺑﺎﺳﻢ ﻗﺒﻴﻠ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﻞ أﻧﻮاع اﻟ ﻴﻤﻨﺔ واﻻﺳﺘﻌﺒﺎد واﻟﻘ ﺮ‪ ،‬ﺻﺎرﺧﺔ وﺟﮫ ﻗﺎﺋﺪ) ﺎ(‪ ،‬ﺗﻘﻮل إﺣﺪى‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺎ‪:‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ﺎل ا ِ ّ َﻴﻔﺔ‬
‫"ﺳ ْ أ ِﻋ َ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أ َو ْ‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫َ ًَ ْ ُ ُ ْ ًَ‬
‫أ ﻗﺘﺎل أ ﺧﻮﺗﻮ أ ﻣﺤﻠﻞ ا ﺮام‬
‫ﺳﺎﻟ ْﻢ"‪2‬‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬
‫ِﺳ ْ ﻋ ﱠﻤ ْﺮ اﻟﻈﺎﻟﻢ ﻣﺎ ﻳ ُﺮوح ِ‬
‫ﻧﻔﺴﮫ اﺳﺘﻤﺮ ﻣﻊ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮة "ﺧﺮ ﻮﺷﺔ"‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﺸ ﻞ اﻟﺘﻌﺒ ي اﻟﻨﻀﺎ‬
‫اﻟ ﺸﻴﺔ‪ ،3‬اﻟ أدت ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﻴﻄﺔ ﻣﻨﺎدﻳﺔ ﺿﻤﺎﺋﺮ اﳌﻮاﻃﻨ ن اﳌﻐﺎر ﺔ وﻣﺤﻔﺰة ﻟ ﻢ ﳌﻘﺎوﻣﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ؛‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﺖ ﺿﻤﺎﺋﺮ ﻢ وﻓﻖ "ذﻟﻚ اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺬي ﺎﻧﺖ ﺗﺰﻛﻴﮫ اﳌ ﺎﻧﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺨﺔ داﺧﻞ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫وﻛﺬا ا ﻄﺎب اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺬي ﺎﻧﺖ ﻐﻨﻴﮫ )أو ﻗﺪ ﺗﺮﺗﺠﻠﮫ ﻣﻦ إﺑﺪاﻋ ﺎ ا ﺎص( ﻓﻴﺠﺮي ﻣﺠﺮى ا ﻜﻢ‬
‫واﻷﻣﺜﺎل واﻷﻗﻮال اﳌﺄﺛﻮرة" ‪ 4‬؛ وﺳﻴﻌﺮف ﺬا اﻟﺸ ﻞ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺗﻄﻮرا ﻣ ﻮﻇﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻘﻼل‬

‫‪ 1‬ﺷﻌﻴﺐ ﺣﻠﻴﻔﻲ‪" ،‬اﻟﺸﻴﺨﺔ ﺧﺮ ﻮﺷﺔ‪...‬اﻣﺮأة ﺰﻣﺖ ﺟ وت اﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺎﻟ ﻠﻤﺎت"‪ ،‬اﳌﺴﺎء‪ 10 ،‬أﻛﺘﻮ ﺮ‪ /‬ﺸﺮ ﻦ اﻷول ‪.2011‬‬
‫‪ 2‬ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻐﺎ ‪" ،‬ﺣ ﺎﻳﺔ ﺧﺮ ﻮﺷﺔ واﻟﻘﺎﻳﺪ ﻋ "‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/owuki : ،2020/2 /10 :‬‬
‫‪ 3‬ﻣﺒﺎرﻛﺔ اﻟ ﺸﻴﺔ‪ :‬ﻌﻮد أﺻﻠ ﺎ إ ﻓﺨﻀﺔ اﻟ ﺸﻴ ن‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ أﻛ اﻟﺸﻴﺨﺎت اﻟﻠﻮا ﻲ ذاع ﺻﻴ ﻦ ﺴ ﺐ ﻌﺮﺿ ﻦ ﻟ ﻞ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﺠ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء ﺟﻠﺪ ﺎ اﳌﻐﺎر ﺔ ﻗﺒﻞ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ اﻟﻔﺮ ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺎﺟﺮت إ ﺑ ﻣﻼل أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن ‪ ،19‬ﻟﺘﺼ ﺻﻮﺗﺎ ﻟﻠﻘﺒﻴﻠﺔ‪،‬‬
‫ﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻴﺎت اﳌﺮﻓﻮﺿﺔ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻔﺮ ﺴﻴ ن وﺧﻮﻧ ﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎد ﻣﻐﺎر ﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺮﺿ ﺎ ﻟﻠ ﺸﺮ ﺪ ﺴ ﺐ أﺷﻌﺎر ﺎ اﻟﺜﻮر ﺔ‬
‫وا ﺮﺿﺔ ﻋ اﻟﻘﺘﺎل وﺗﺤﻤ ﺲ ا ﺎر ن ﻋ اﻧ اع ا ﺮ ﺔ‪ ،‬و ﻔﻌﻞ أﺷﻌﺎر ﺎ أﻣﺴﺖ ﻣﺤﻂ ﻣﺘﺎ ﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺟ ت ﻋ اﻟ ﺮوب إ‬
‫ا ﺒﺎل ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﻔﻴﺔ ا ﺴﺪﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ 4‬ﻧﺠ ‪ ،‬ص‪.63‬‬
‫‪509‬‬
‫)ﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت واﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت( ﻣﻊ أﺟﻴﺎل ﻏﻨﺎﺋﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﳌﺸﺎ ﺐ‪ ،‬وﺟﻴﻞ ﺟﻴﻼﻟﺔ‪ ،‬وﻧﺎس‬
‫اﻟﻐﻴﻮان‪.‬‬
‫اﻟﺮﺳﻢ اﻟ ﺸﻜﻴ‬
‫ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺿﻼت ﺴﺎء اﺧ ن اﻟﻨﻀﺎل ﺑﺎﻷﻟﻮان ودﻻﻻ ﺎ؛ إﻃﺎر رؤ ﺔ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺬي ﻌﺸﻨﮫ‪،‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر ﺟﻌﻞ ﻣ ﻦ راﺋﺪات ﻃﻼ ﻌﻴﺎت واﻋﻴﺎت وﻣﺜﻘﻔﺎت ﺑﻤﺎ ﻟ ﻦ وﻋﻠ ﻦ‪ ،‬ﻗﺼﺪ‪ ،‬ﻣﻮاﺟ ﺔ ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﺬا‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻋ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬و ﺗﺪاﻋﻴﺎت ﻳﺘﻘﺎﺳﻤ ﺎ‪ :‬اﻟﻘ ﺮ واﻻﺳﺘﻼب وﻣﺼﺎدرة ا ﻴﺎة‪ ،‬ﻞ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠ ﺎ ا ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻤﺜﻠﮫ‪ ،‬ﺑﺘﺠﺮ ﺔ اﻟﻔﻨﺎﻧﺔ ﺑﻨﺤﻴﻠﺔ اﻟﺮﻛﺮاﻛﻴﺔ‪ 1‬اﻟ ﺸﻜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺎﻧﺖ ﺳ ة ﺣﻴﺎ ﺎ اﳌ ﺸﻄﺮة ﺑ ن‬
‫اﻟ ﻮ ﺔ واﻟﻮﺟﻮد وﻣﻌﻮﻗﺎت اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻴﻠﻢ ﺗﻠﻔﺰ ﻮ ﻲ ﻣﻦ إﻧﺘﺎج اﻟﻘﻨﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ؛ وﻣﻊ اﻟﺘﺒﺎﺷ اﻷو‬
‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎﺑﻴﺔ اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺑﺪأت رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺎق ﻞ ﻋ ﻓﻨﺎﻧﺎﺗﻨﺎ و ﺗﺤﻤﻞ‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ اﻟﺴﺎذﺟﺔ‪ ،‬رﺳﻮﻣﺎت ﻟﻠﻘﻠﻮب اﳌﻄﻌﻮﻧﺔ ﺴ ﺎم اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﺮاﺣﻠﺔ ﺑﻨﺤﻴﻠﺔ‬
‫اﻟﺮﻛﺮاﻛﻴﺔ ﻟﻢ ﺗ ن اﻷﻣﻴﺔ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﻓﻨﺎﻧ ﻨﺎ ﻋﻦ ﻓ ﻢ ﻣﻀﺎﻣ ن رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﻖ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺔ ﺑﺤﺴ ﺎ اﻟﻔ‬
‫اﳌﺒﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺜ ﺎ اﻟ ﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺗﺤﺮ ﺮ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻨﻴﺔ ﺗﺠﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰ اﻟﻔ ﻋﻦ اﻟ ﻠﻤﺎت ا ﺎﳌﺔ‪.‬‬
‫و اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﮫ ﻧﺠﺪ ﻟﻮﺣﺎت اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺧﺪوج اﻟﺴﻠﻴﻤﺎ ﻲ ‪ 2‬اﳌ ﺟﻤﺔ ‪-‬ﺑﺪﻻﻻت أﻟﻮا ﺎ‬
‫وﺗﻘﺎﻃﻌﺎ ﺎ وا ﺎﻣﺎ ﺎ‪ -‬ﻟﺮﻏﺒ ﺎ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ اﻟ ﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ أﻃﻼل اﻟﺬات‪ ،‬ذا ﺎ وﻣﻌﺎﻧﺎ ﺎ‪ ،‬واﻟﺸﺎ ﺪة ﻋﻦ‬
‫ﻈﺎت ﻣﻦ ﺳ ﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ و ﺳ ﺎﻣﺎ ﺎ ﺣﺮﻛﺔ اﳌﻘﺎوﻣﺔ؛ "ﻟﻘﺪ وﺟﺪت اﻟﺮ ﺸﺔ ﻌﺒ ا ّ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺨﺘ‬
‫ُﻣ ﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺎﻧﻘﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ ﻣﻌ ة ﺸ ﻞ ﻋﻔﻮي "دون أن أﺗﻘﻴﺪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ وﻗﻮاﻧ ن اﻟﺮﺳﻢ ﻟ ﻮ ﻲ أﺟ ﻠ ﺎ ﺑ ﻞ‬
‫ﺴﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﺰﻣﻦ اﺳﺘﻄﻌﺖ أن أراﻛﻢ ﻣﺎ ﻳﻔﻮق ‪ 100‬ﻟﻮﺣﺔ"‪.3‬‬

‫اﻟﺴ ﻨﻤﺎ‬
‫ﺷ ﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة ﻣﺮﺗﻜﺰا أﺳﺎﺳﻴﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺴ ﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬و اﻟ ﺎل اﻟﺜﻘﺎ‬
‫واﻟﺴﻴﺎ اﻟﺪاﺋﺮ ﺣﻮﻟﮫ‪ ،‬و ﺬا اﻻﺳﺘﺪﻋﺎء اﻟﻜﺜﻴﻒ ﺪﻳﺚ اﳌﺮأة ﺗ ز اﳌﻼﻣﺢ اﻷو ﻀﻮر اﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺴ ﻨﻤﺎ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻘﺮأ ﺎ ﺎﻟﺔ ﺛﻼث ﺗﺠﺎرب ﺳ ﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮﺟﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻓﺮ ﺪة ﺑﻮرﻗﻴﺔ؛ ﻓﻴﻠﻢ "ز ﺐ اﻟﻨﻔﺰاو ﺔ" ‪ ،2013‬ﺗﺠﺮ ﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺣﺎة ﻣﻦ ﻋﺒﻖ اﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬ﺗﺨ ل رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺒﻄﻨﺔ ﺗﻘﺪم اﻟﺘﺎر ﺦ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ وﺻﻠﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻌﺔ‪ ،‬و ﺸﺮﻛﮫ‬

‫‪ 1‬ﺑﻨﺤﻴﻠﺔ اﻟﺮﻛﺮاﻛﻴﺔ‪ :‬ﻓﻨﺎﻧﺔ ﺸﻜﻴﻠﻴﺔ ﻣﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ‪ ،1940‬و ﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻦ اﻟ ﺸﻜﻴ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬و ﺎن ﳌﻮﺿﻮع ا ﺐ ﺗﺄﺛ‬
‫ﻛﺒ ﻋﻠ ﺎ‪ ،‬ﻓﺎ ﺐ ﻮ اﻟﺬي ﻗﺎد ﺎ إ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻔﻦ اﻟ ﺸﻜﻴ ‪ .‬ورﻏﻢ ﻣﻀﺎﻳﻘﺎت اﻷﺳﺮة ا ﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬واﻟﺰوج‪ ،‬واﺻﻠﺖ اﻟﺮﻛﺮاﻛﻴﺔ اﻟﺮﺳﻢ‪،‬‬
‫ﻷﻧﮫ ﺎن ﻣﺘﻨﻔﺴ ﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﮫ إﻻ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد أزﻣ ﺎ اﻟ ﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ 2‬ﺧﺪوج اﻟﺴﻠﻴﻤﺎ ﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺧﺮ ﺒﻜﺔ‪ ،‬اﻧﺨﺮﻃﺖ ﻣﻘﺎوﻣﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺧﻤﺴﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬وﻣﺘﻄﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺑ ن ﺧﻤﺴﺔ وﺛﻼﺛ ن أﻟﻒ ‪ 35.000‬اﻣﺮأة ﻣﺘﻄﻮﻋﺔ ﺷﺎرﻛﻦ ﻣ ﻤﺔ اﳌﺴ ة ا ﻀﺮاء‪.‬‬
‫‪" 3‬اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺧﺪوج اﻟﺴﻠﻴﻤﺎ ﻲ ﺗﻘﺘﺤﻢ اﻟﺮﺳﻢ وﺗﻨﻈﻢ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻳﻀﻢ ‪ 100‬ﻟﻮﺣﺔ"‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪https://cutt.us/JDN08 : ،2020/1/13 :‬‬
‫‪510‬‬
‫ﻌﻘﺐ ﺣﺎﺿﺮ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟﻨﻀﺎ ؛ ﻓﺰ ﺐ اﻟﻨﻔﺰاو ﺔ اﳌﺮأة اﻟ ﻗﺎل ﻋ ﺎ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون إ ﺎ " ﺎﻧﺖ ﻣﻦ‬
‫إﺣﺪى ﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻢ اﳌﺸ ﻮرات ﺑﺎ ﻤﺎل واﻟﺮ ﺎﺳﺔ" ‪ 1‬ﻳﻀﺮب ﺎ اﳌﺜﺎل اﻟﻨﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﻢ اﻟﺬي ﺻﻮرﺗﮫ‬
‫ﻊﻋ‬ ‫ا ﺮﺟﺔ ﺣﻮل ﺳ ة اﻟﻨﻔﺰاو ﺔ ﻮ رﺻﺪ ﻟﺘﺠﺮ ﺔ ﻧﻀﺎﻟﻴﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺎ وﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﻦ اﻷﻓﻼم اﻟ‬
‫ﺗﺤﺴ ﺲ اﻟﻮ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬و ﺛﺒﺎت ﻓﻄﻨ ﺎ ﺗﻮ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﻴﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﻔﺰاو ﺔ اﻟ ﻋﺎﺷﺖ ﻋ ﺪ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﳌﺮاﺑﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤ ت ﺑﻘﻮة ﺼﻴﺔ وﺟﻤﺎل أﺧﺎذ وﻋﻠﻢ وﻓ وﺣﺴﻦ اﻟﺘﺪﺑ وﺣﺪة اﻟﺬ ﺎء‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ أ ﻠ ﺎ‬
‫ﻟﺘ وج ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﺎدة ﺎن آﺧﺮ ﻢ اﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔ ن اﻟﺬي ﻧﺎل ﺣﻈﻮة أو ﻣ ﺎﻧﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻤ ة ﻌﺪ أن‬
‫ﺗﺰوﺟ ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻧﺖ ﺧ ﺳﻨﺪ ﻟﮫ وﺻﻮل ﻣﺎ وﺻﻞ إﻟﻴﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﺪ ﻧﻈﺮا ﳌﺎ راﻛﻤﺘﮫ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب‪ ،‬ﺑﻔﻀﻠ ﺎ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻔﺎدﻩ ﻣﻦ اﺳﺘﻔﺎد ﺎ ﻣﻦ ﺧ ات ا ﻜﻢ واﻟﻘﻴﺎدة واﻟ ﺴﻴ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﻴﺎ ﺎ ﻣﻊ أزواﺟ ﺎ اﻟﺴﺎﺑﻘ ن‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫وﻣﺎ‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻮ ﺎ ﺸﺄت ﺑ ﺖ ﻋﺰ وﻋﻠﻢ وﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮج ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪ ﺑ ﺴﻮدة؛ ﻓﻴﻠﻢ "ﺧﻠﻒ اﻷﺑﻮاب اﳌﻐﻠﻘﺔ"‪ ،‬ﻋﺎم ‪ ،2014‬ا ﺎﺋﺰ ﻋ‬
‫ﺟﺎﺋﺰة ﻨﺔ اﻟﺘﺤﻜﻴﻢ اﻟﺪورة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻤ ﺮﺟﺎن اﻟﺪو ﻟﻠﺴ ﻨﻤﺎ ﻮﺳ ن ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪،‬‬
‫داﺧﻞ اﻹدارات وأﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﺼﻴﺔ اﻟﺒﻄﻠﺔ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺤﺮش ا‬ ‫ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺑﺠﺮأة ﻟﻘﻀﻴﺔ‬
‫"ﺳﻤ ة"‪ ،‬اﳌﺮأة ا ﻤﻴﻠﺔ واﻷﻧﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟ ﻌ ﺶ ﻣﻊ زوﺟ ﺎ ﻣﺤﺴﻦ ﺳﻌﺎدة وﺳﻜﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻨﻘﻠﺐ ﺣﻴﺎ ﺎ‬
‫ﻴﻢ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﻮﺻﻮل ﻣﺪﻳﺮ ﺟﺪﻳﺪ إ اﻟﺸﺮﻛﺔ اﻟ ﻌﻤﻞ ﺎ و ﻌﻴ ﻨﮫ رﺋ ﺴﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮا ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻟﻴﺒﺪأ‬ ‫اﻟﺰوﺟﻴﺔ إ‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﺤﺮش‪.‬‬ ‫ﻣﺴﻠﺴﻞ اﳌﻄﺎردة‬
‫‪ -‬ﺗﺠﺮ ﺔ ﻓﺮ ﺪة ﺑﻠ ﻳﺪ؛ ﻓﻴﻠﻢ "ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮح"؛ ﻋﺎم ‪ ،1989‬ﻮ ﻣﻦ أول اﻷﻓﻼم ﺸﻤﺎل‬
‫أﻓﺮ ﻘﻴﺎ اﻟ ﻌﺎ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﻟﺴﻮﺳﻴﻮ‪-‬اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺑﺮؤ ﺔ ﺳ ﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﺴ إ ا ﻔﺎظ ﻋ ﻮ ﺔ اﳌﺮأة‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ واﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻄﺮق اﻟﻔﻴﻠﻢ ﺴﺮد ﻣﺠﺎزي وﻧﻜ ﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻠﺒﺎت اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟ ﻌ ﺸ ﺎ‬
‫اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻋ ﺣ ﺎﻳﺔ "ﻧﺎدﻳﺔ" ‪،‬ﻣ ﺎﺟﺮة ﻣﻐﺮ ﻴﺔ ﺷﺎﺑﺔ ﻌﻮد إ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﻗﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﺎر ﺲ ﻟﺮؤ ﺔ أﺑ ﺎ اﻟﺬي‬
‫ﻳﺤﺘﻀﺮ وﺧﻼل ﻣﺮاﺳﻴﻢ ا ﻨﺎزة ﺗﻔﺘ ن ﺑﺼﻮت ﻓﺘﺎة ﺎﻧﺖ ﺗﺘﻠﻮ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ ﺗﺮﺣﻤﺎ ﻋ روح‬
‫اﻟﻔﻘﻴﺪ‪ ،‬ﻟﺘ ﺸﺄ ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑ ن اﻟﻔﺘﺎﺗ ن ﻋﻼﻗﺔ ﺻﺪاﻗﺔ ﻣﺘ ﻨﺔ ﻓﺘﻘﺮر ﻋ إﺛﺮ ﺎ ﺗﺤﻮ ﻞ ﻗﺼﺮ اﻷب اﻟﻔﻘﻴﺪ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫إ ﻣﻼذ ﻟﻠ ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻠﻢ ﻳﺼﻮر "ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﺎ ﺔ وﻣﺴﺘﻠﺒﺔ ﺑﻄﻠﺔ ﺣﻴﺎ ﺎ ﺗﻤﺜﻞ ﻣ ﻟﺔ ﺑ ن ﻣﺎ ﺗﺮ ﺪﻩ وﻣﺎ‬
‫ﺣﻴﺎة‬
‫ٍ‬ ‫ﻋﻠﻴﮫ اﻟﻮاﻗﻊ‪ .‬إﻧﮫ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﺳﻜ وﻓﺮ ﻴﺎ ﻌ ﺶ داﺧﻞ ٍ ّﻞ ِﻣﻨﺎ ﺑﺤﻴﺚ إﻧﻨﺎ ﻧﺤﺎول إﻳﺠﺎد اﻟﺘﻮازن‬
‫وﻟﻴﺎل"‪.2‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻗﻠﻘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ دون ﺟﺪوى‪ ،‬ﻓﻨﻐﺮق‬
‫زﻣﻦ ﺴﺎؤﻻت وﺣ ة ﻷﻳﺎم ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ﺗﺎر ﺦ اﻟﻌﺮب واﻟ ﺑﺮ وﻣﻦ ﻋﺎﺻﺮ ﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﺸﺄن اﻷﻛ ‪،‬‬ ‫‪ 1‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺗﺎر ﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬دﻳﻮان اﳌﺒﺘﺪأ وا‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﺳ ﻴﻞ ز ﺎر‪ ،‬ج‪) 6‬ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ‪ ،(2000 ،‬ص ‪.244‬‬
‫‪ 2‬ﻋﻔﻴﻔﺔ ا ﺴ ﻨﺎت‪" ،‬ﺑﺎب اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻔﺘﻮح‪ ..‬ﺴﺎؤﻻت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺗﻨﻔﺘﺢ ﻋ اﻟﻮﺟﻮد واﳌﻌ "‪ ،‬ﺷﻮ ﺪ ‪: ،2020/3/14 :‬‬
‫‪https://cutt.us/HA7HA‬‬
‫‪511‬‬
‫ﻳﺜ ﻃﺮح ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺮأة اﳌﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺴ ﻨﻤﺎ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﺜ ة وﻋﻤﻴﻘﺔ ‪-‬ﺗﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪد‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺎت ﺗﻨﺎول ﻣﻮﺿﻮﻋ ﺎ ﺳ ﻨﻤﺎﺋﻴﺎ؛ ﺳﻮاء ﺗﺎر ‪ ،‬أو اﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬أو ﻧﻔ ‪ -‬ﻋﺎﻟﻢ ﻳﺘﻤ ﺑﺄﻟﻮان وأﺷ ﺎل‬
‫ﻣﻦ اﻻﺳ ﺒﺪاد واﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬و ﻨﺎ ﺗﺘﻄﻠﻊ اﻟﺴ ﻨﻤﺎ وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻨﻮن إ ﺗﺜﻤ ن ﻗﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻨﺎﺿﻼت‬
‫وﺣﻘﻮﻗ ﻦ إﻧﺼﺎﻓﺎ وﻋﺪﻻ‪ ،‬ﻗﺼﺪ أن ﺴﺘﺠﻴﺐ ا ﺎت اﳌﻌﻨﻴﺔ ﺑﺮؤ ﺔ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺎ ذاﺗﺎ ﻣﺘﻄﻠﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﻮ ﺴﺎ ﻲ ﻣﺴﺆول‪ ،‬وﻣﻨﺨﺮط ﺑﺠﺴﺎرة وﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻣﺸﺮوع ا ﺘﻤﻊ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﻀﺎﻣﻦ‬
‫ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻹ ﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻌﺘ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﺷ ﺎل ﻏ اﳌﺒﺎﺷﺮة ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻣﺎداﻣﺖ اﻟﻘﻮاﻧ ن ﺗﺘﻤ ﺑﻄﺎ ﻌ ﺎ‬
‫اﳌﻜﺘﻮب‪" ،‬ﻷن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻘﻴﺪ اﻟﺬاﻛﺮة‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﺗ ﻮن ﻞ اﻟﻨﻮاﻣ ﺲ اﻟﺴﻤﺎو ﺔ اﻟﻜ ى‬
‫ﻣﻤﺎ ﻌﻄ ﺎ ﻃﺎ ﻊ ا ﻠﻮد واﻟﻘﺪﺳﻴﺔ واﻟ ﺮ"‪ ،1‬ﻓﺈذا ﺎن اﳌﻜﺘﻮب ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻨﻔﺴﮫ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ‬ ‫ﻣﻜﺘﻮ ﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻲ ﻳﻔ ﻋﻦ ﻗﻮاﻧ ن وﺟﺐ ﻋ اﻟﺬاﻛﺮة اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺎ‪ .‬ﻇﻞ اﻻﻧﺘﻘﺎل اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻲ اﻟﺬي اﻧﺨﺮط ﻓﻴﮫ‬
‫اﳌﻐﺮب ﻣﻨﺬ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺴﻌﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﺳﺎرﻋﺖ اﻟ ﺎﺗﺒﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺎت إ وﻟﻮج ﺳﺎﺣﺔ اﻹﺑﺪاع ﻣﻦ‬
‫أوﺳﺎﻃ ﻦ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧ ﺖ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎ ﺎ اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬و ﺸﻜﻴﻞ إﻃﺎر رﺳ أﺛﺎر ﺟﺪﻻ ﺣ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﺑﺄﻓ ﺎر اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﻗﻮ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻧﺰ ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺴ ة اﺣﺘﺠﺎج )ﺑﺘﻌﺒ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻜﺮي(؛‬
‫وﻋﻠﻴﮫ ﻓﺈن اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء اﳌﻐﺮ ﻴﺎت اﺧ ن ﻛﺴﺮ ﺟﺪار اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺒ ﻋﻦ رﻓﻀ ﻦ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮ ﻖ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻷدﺑﻴﺔ‬
‫ﻌ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر‪ ،‬واﻟﺮواﻳﺎت‪ ،‬اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻛﺮﺳﺖ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﻜﻔﻲ أن ﺸ ‪ ،‬ﺎ ﻨﺎ‪ ،‬ﻷﺳﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ؛ ﺧﻨﺎﺛﺔ ﺑﻨﻮﻧﺔ‪ ،2‬اﻟﺮواﺋﻴﺔ واﻟﻘﺎﺻﺔ اﻟ‬
‫اﻟﺘﻔﺘﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺎ إ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺐ واﻹ ﺴﺎن اﳌﻘ ﻮر‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻘﺎط ﺷﺮاﺋﺢ ﻣﻦ ﺬا اﻟﻮاﻗﻊ واﻗﺘﻨﺎﺻ ﺎ‬
‫ﻟﻘﻄﺎت ﺗ ز ﻣﺎ ﻌﺎﻧﻴﮫ اﻹ ﺴﺎن ﻣﻦ ﻗ ﺮ اﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻘﺮ و ﺆس وﺟﻮع‪ ،‬ﻓﺎﺗﺤﺔ أﺑﻮاب ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺎ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟ ﺴﻤﻊ ﺻﻮ ﺎ واﺣﺘﺠﺎﺟ ﺎ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﺣﻮﻟ ﺎ‪ .‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ أدﻳﺒﺎت أﺧﺮ ﺎت ﻣﺜﻞ ز ﺐ ﻓ‬
‫اﻟ اﺗﺨﺬت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻹﺑﺪاﻋﻴﺔ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ وﻃﻨﻴﺔ وﻗﻮﻣﻴﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻧﻘﺎﺑﻴﺔ؛ ﻣ ﺎ؛ "رﺟﻞ‬
‫واﻣﺮأة"‪" ،‬ﺗﺤﺖ اﻟﻘﻨﻄﺮة"‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺑﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.106‬‬

‫‪ 2‬ﺧﻨﺎﺛﺔ ﺑﻨﻮﻧﺔ‪ :‬ﺎﺗﺒﺔ وأدﻳﺒﺔ ﻣﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻓﺎس ﻋﺎم ‪.1940‬‬
‫‪512‬‬
‫اﳌﻐﺮب‪،‬‬ ‫وداﺋﻤﺎ ﺳﻴﺎق رﻓﻊ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮﻃﻦ‪ ،‬ﻧﺤﻴﻞ ﻷول ُﻣﺆﻟﻒ ﻳﺆرخ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎل اﻟﺴﻴﺎ‬
‫ﻌﻮد ﻟﻠ ﺎﺗﺒﺔ ﺛﺮ ﺎ اﻟﺴﻘﺎط‪ ،1‬ﻋﻨﻮﻧﺘﮫ ب "ﻣﻨﺎدﻳﻞ وﻗﻀﺒﺎن" ﺴﺮد ﻓﻴﮫ ﺗﺠﺎرب اﻟ ﻦ اﻟ ﺧﺎﺿ ﺎ زوﺟ ﺎ‬
‫وﻋﺪد ﻣﻦ أﺑﻨﺎ ﺎ وﻣﺎ ﻋﺎ ﺸﺘﮫ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺎة ﻣﻌ ﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻐﻔﻞ ﺗﺠﺮ ﺔ ﻓﺎﻃﻨﺔ اﻟﺒﻴﮫ‪ ،‬ﻴﺔ ﺳﻨﻮات اﻟﺮﺻﺎص‪ ،‬ﻋﺎدت اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻟ ﺴﺮد‬
‫ُ‬
‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﺎ ﻣﻊ ا ﻼد ﺳ ﺎ اﻟﺬاﺗﻴﺔ "ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺘﻤﺔ" ‪ 2‬اﻟ َﻌ ﱡﺪ أول ﻛﺘﺎب ﳌﻌﺘﻘﻠﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺲ ﻟﻄﻴﻒ إ ﺟ ﺲ ﻣﺨﺪوش‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺘﺤﺪث اﻟ ﺎﺗﺒﺔ اﳌﻌﺘﻘﻠﺔ ‪-‬ﻣﺎ ﺑ ن‬ ‫ﺣﻮﻟ ﺎ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻋﺎﺷﺘﮫ‬‫)‪ -(1982/1977‬ﻓﻴﮫ ﻋﻦ ﺗﺠﺮ ﺔ اﻋﺘﻘﺎﻟ ﺎ ورﻓﻀ ﺎ اﻟﺼﻤﺖ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻠﺔ إﻳﺎ ﺎ ﻟﻠﻤﻐﺎر ﺔ؛ وﻋ اﻟﺮﻏﻢ ّ‬
‫اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ‪ ،‬ﻌﺪ ﻃﻮل ﻣﻌﺎﻧﺎة‪ ،‬أن ﺗﻨﺨﺮط ا ﺘﻤﻊ‪ ،‬دون أن ﺗﻘﻄﻊ ﻋﻼﻗ ﺎ ﻌﺘﻤﺔ اﻟ ﻦ واﻟ ﻴﻨﺎت‬
‫ﻓﺎﻧﺨﺮﻃﺖ ا ﻤﻌﻴﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟ ﺗﻨﺼﻒ اﳌﺮأة داﺧﻞ وﺧﺎرج اﻟ ﻦ‪ ،‬و ﺸﺘﻐﻞ‪ ،‬ﺣﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إ ﻣ ﺎﻣ ﺎ ﺟﻤﻌﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ أﺳﺘﺎذة ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻮي ﺑﻔﻀﻞ ﺷ ﺎدة ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠ ﺎ اﻟ ﻦ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻛﺜ ة اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟ ا ﺘﻤﺖ ﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻨﺎ ﻧﺠﺪ إر ﺎﺻﺎ ﺎ اﻷو‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت اﻟﻘﺮن اﳌﻨﺼﺮم‪ ،‬وﻗﺪ ﻋ ت ﻋﻦ ﺬا اﻟﺘﻮﺟﮫ ﻓﻌﺎﻟﻴﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎر اﳌﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﺑﻘﺮار ﺗﺄﺳ ﺲ‬
‫ﻴﻔﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺳﻤﻴﺖ ﺑـ"ﺟﺮ ﺪة ‪ 8‬ﻣﺎرس" اﻟﺜﻤﺎﻧﻴ ﻴﺎت وﺟﻌﻠﺖ اﻟﻨﻘﺎش ﺣﻮل ﺣﺮﻛﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﺟﻤﺎ ﻳﺔ‬
‫ء ﻓ ﻮ ﻳﺪل‬ ‫ﺔ‪ ،‬و ﺬا إن دل ﻋ‬ ‫ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن إﺻﺪارا ﺎ وﺻﻠﺖ إ ﻣﺎ ﻳﺰ ﺪ ﻋﻦ ‪1700‬‬ ‫ﻧﻘﺎﺷﺎ ً‬
‫ﻋ ﻌﻄﺶ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ‪-‬ﺣﻴ ﺎ‪ -‬ﻹﺻﺪارات ﺗﺮﺻﺪ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺳ ﺘﻘﻮى ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺑ وغ ﺑﺎﺣﺜﺎت‬
‫ﻌﺪ ﺎ أو اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‬ ‫ﺗﻨﺎوﻟﻦ واﻗﻊ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻦ زواﻳﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣ ﻦ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﻟﺒﻠﻐﻴ ‪ّ ،‬‬
‫ِ‬
‫اﻟ ﺷﺮﻋﺖ إﻋﺪاد دراﺳﺎت ﻣﻴﺪاﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻈﺎ ﺮ ا ﻴﻒ اﻟﺬي ﻌﺮﺿﺖ ﻟﮫ‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻟﻘﺮو ﺎت ﻣﻊ ﺎﻳﺔ اﻟﺴﺘ ﻨﻴﺎت وﺧﻼل اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧ ‪ ،‬اﻟ ﺎﺗﺒﺔ اﻟ ﻛﺮﺳﺖ ﻗﻠﻤ ﺎ ﺪﻣﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ؛ ﺑﻘﺮاء ﺎ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬
‫واﻟ اث‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻄﺖ اﻟﻀﻮء ﻋ ﻋﺘﻤﺔ ذ ﻮر ﺔ ﻃﻤﺴﺖ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ اﳌﺮأة ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻘﻮل إﺣﺪى ﻣﻘﻮﻻ ﺎ اﻟﺜﺎﺋﺮة "ﻳﺠﺐ ﻌﻠﻢ اﻟﺼﺮاخ واﻟﺘﻈﺎ ﺮ‪ ،‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻛﻤﺎ ﻌﻠﻤﻨﺎ اﳌ واﻟﻜﻼم"‪.‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺮة ا ﺮ ﻢ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ ﺛﻮر ﺎ و ﺟﺮاﺋﻴﺎ "ﻷﻧﻨﺎ إذا ﻌﻠﻤﻨﺎ اﳌﻮا ﻊ‪،‬‬
‫ﻧﺤﻤﻞ ا ﺮ ﻢ اﻟﻼﻣﺮ ﻲ ذاﺗﻨﺎ‪ ،‬إﻧﮫ ا ﺮ ﻢ اﻟﻼﻣﺮ ﻲ اﳌﻮﺟﻮد رؤوﺳﻨﺎ واﳌ ﻞ ا ﺒ ن وا ﻠﺪ‪.3‬‬

‫‪ 1‬ﺛﺮ ﺎ اﻟﺴﻘﺎط‪ :‬ﺎﺗﺒﺔ وﺷﺎﻋﺮة ﻣﻐﺮ ﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮاﻟﻴﺪ ﻓﺎس ﻋﺎم ‪.1935‬‬

‫‪ 2‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻌﺘﻤﺔ‪ :‬ﺳ ة ذاﺗﻴﺔ ﻟ ﺎﺗﺒ ﺎ ﻓﺎﻃﻨﺔ ﻟﺒﻴﮫ‪ ،‬ﺗﻨﺪرج ﺿﻤﻦ أدب اﻟ ﻮن‪ ،‬ﺺ ﻓ ﺎ اﻟ ﺎﺗﺒﺔ ﻣﻌﺎﻧﺎ ﺎ ﻣﻊ اﻻﻋﺘﻘﺎل‪.‬‬
‫‪ 3‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺮﻧ ‪ ،‬ﺴﺎء ﻋ أﺟﻨﺤﺔ ا ﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ﺮاء أزرو ﻞ‪ ،‬ط ‪) 1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ ،‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪،(1998 ،‬‬
‫ص ‪.71‬‬
‫‪513‬‬
‫وﺳﻤﻴﺔ ﻌﻤﺎن ﺟﺴﻮس‪ ،‬ﻋﺎﳌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟ ﻛﺴﺮت "ﻃﺎﺑﻮ" ا ﻴﺎة ا ﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﺘﺎ ﺎ "ﺑﻼ ﺣﺸﻮﻣﺔ" أو " ﻌﻴﺪا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻔﺔ" اﻟﺬي ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻓﻴﮫ ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة ا ﺴﻴﺔ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ‬
‫أول اﻣﺮأة ﻣﻐﺮ ﻴﺔ وﻣﺴﻠﻤﺔ ﺗﻨﺎﻗﺶ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع إذ ﺗﻠﻘﺐ‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﺑـ"ﺑﻄﻠﺔ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة" اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺑﺄﺑﺤﺎ ﺎ‬
‫ودراﺳﺎ ﺎ وﻛﺘ ﺎ اﳌﻜﺜﻔﺔ ﺣﻮل ﺣﻴﺎة اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة‪ ،‬اﳌﺴﺎواة ﺑ ن ا ﺴ ن‬
‫وأﻳﻀﺎ وﺿﻌﻴﺔ اﻷﻣ ﺎت اﻟﻌﺎز ﺎت‪.‬‬
‫وﻣﻊ ﻇ ﻮر اﻟﻌﻮﳌﺔ ودﺧﻮل اﳌﻐﺮب دواﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻮﻻت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺻﺎرت اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﻮ ﺑﺎ ﺮﻣﺎن و ﺎﻟ ﻤ ﺶ أﺻﺒﺢ ﺣﺎدا وﻣﺸﺎ ﺪا ﻳﻮﻣﻴﺎ‬ ‫أﻛ دراﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻮارق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ "ﻻ ّ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺗﺼﺎل"‪ ،1‬ﻓﺼﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ أﻣﺎم ﻓﻀﺎءات اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ رﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬أﻏﻠﺐ ﻣﺤﺮﻛ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﺳﻮاء ﻗﺒﻞ ﺣﺮاك ‪ 20‬ﻓ اﻳﺮ أو أﺛﻨﺎءﻩ و ﻌﺪﻩ؛ وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أ ﻢ أﺳﺒﺎب اﻟ ﻮء ﻟﻠﻔﻀﺎءات اﻟﺮﻗﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻏﻴﺎب‬
‫اﻟﺜﻘﺔ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ واﻷﺣﺰاب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ا ﺎﺋﻔﺔ ﻋ ﻣﺼﺎ ﺎ‪ ،‬اﻟ ﻻ ﺗﻘﺪم ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ ﻇﻞ ﻌﻄﺶ اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺬا ﻣﺎ دﻓﻊ اﻟﺸﺎﺑﺎت واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬اﻟﻴﻮم‪ ،‬إ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻓﻀﺎءات‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﳌﻨﺎﻓﺴﺔ اﻹﻋﻼم اﻟﺮﺳ واﻟﻘﻀﺎء ﻋ اﻟﻔﻮارق )اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وا ﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ (..‬واﻻﻧﻔﻼت‪،‬‬
‫إ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺮاﻗﺒﺔ ا ﺰن‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ زاد ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻢ ا ﻄﺎﺑﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﻟﻢ ﻌﺪ‬
‫ﺴﺘﻘﺒﻠ ﺎ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ أ ﻞ اﻻﺧﺘﺼﺎص )اﻟﺒﺎﺣﺜﺎت‪ /‬اﻟ ﺎﺗﺒﺎت(‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻣﻦ ﻞ اﻟﻔﺌﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‪،‬‬
‫واﻟﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬ور ﺎت اﻟﺒﻴﻮت‪ (..‬ﻦ ﺴﺎء ﻣﻦ أﺟﻴﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺮﻗ ﻦ ﻣﺴﺘﻮ ﺎت اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻌ ﻦ اﻟﻨﻀﺎل‬
‫اﻹ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻦ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف ﺑﻨﺎت ﻗﻀﻴﺔ واﺣﺪة‪ .‬إن ﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب وﺣﻤﻮﻟﺔ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﻴﺔ وﻋﻘﻼﻧﻴﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺤﺮ ﻚ ا ﻤﺎ ‪ ،‬ﻏ أن ا ﻤ ﻮر اﳌﺘﻄﻠﻊ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت ﻳ ﺒﺎﻳﻦ‪،‬‬
‫ﺑ ن ا ﻤ ﻮر اﻟﻨﺨﺒﻮي اﻟﺬي ﻳﺘﻘﻔﻰ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ اﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺎ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﺗﺤﻤﻠﮫ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻨﺨﺒﻮ ﺔ )ﻓﻜﺮ ﺔ‪،‬‬
‫واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وأدﺑﻴﺔ(؛ وﺟﻤ ﻮر ﻏ ﻧﺨﺒﻮي ﻳﺠﺪ ﺻﻌﻮ ﺔ اﻟﻔ ﻢ اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﺤﺘﻮ ﮫ ا ﻄﺎﺑﺎت‬
‫اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ‪-‬اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ -‬اﻟﻀﻤﻨﻴﺔ؛ ﻓﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋ ا ﻄﺎﺑﺎت اﻟﺸﻌﺎراﺗﻴﺔ اﳌﻜﺜﻔﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ أو اﻟﺸﻮارع اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻟ ﻮ ﺎ أﻗﺮب ﻟﻠﺸﺮاﺋﺢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓ ﻤﺎ و ﻌﺒ ا‪.‬‬
‫وﻋﻠﻴﮫ؛ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ ،‬إن ا ﻄﺎب اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮب اﺗﺨﺬ أﻧﻮاﻋﺎ ﻛﺜ ة ذات‬
‫أﺷ ﺎل ﻣﺘﻌﺪدة وﻓﻘﺎ ﻟﻸوﺿﺎع اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺎر ﺨﻴﺔ‪ ،‬و ﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻔﺮ ﻌ ﮫ إ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﻓﺮدﻳﺔ اﻟﻄﺎ ﻊ‪ :‬ﻣ ﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﻏﺎ ﻲ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬واﻷﻣﺜﺎل اﳌ ﻮﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻷدﺑﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟ ﻋ ت ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺮﻓﺾ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬و ﻧﻮع ﺷﺎ ﻊ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬
‫اﻟﻀﻤ ‪ ،‬ﻋﻼوة ﻋ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻄﺎ ﻊ‪ :‬ﺗﻤﺜﻠﺖ اﻻﻧﺘﻔﺎﺿﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ اﻟﻌﻠﻨﻴﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ب؛‬
‫اﻻﺳﺘﻘﻼل‪ ،‬ﻐﻴ اﻟﺪﺳﺘﻮر‪ ،‬واﻹﺻﻼﺣﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﻹﺻﻼﺣﺎت اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻋ أوﻣﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺳﺆال اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺤﻮل )اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،(2011 ،‬ص ‪.89‬‬
‫‪514‬‬
 ‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم‪ ،‬ﻧﺨﻠﺺ إ اﻟﻘﻮل إن ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺣﺼﻴﻠﺔ ﺗﺠﺮ ﺔ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﻣﺘﻔﺎﻗﻤﺔ ﺎن اﻟ ﺪف ﻣ ﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰال‪ ،‬إ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻮ ﻐﻴ وﺿﻊ اﳌﺮأة وﻧﻘﺎش ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺎ ﻧﺤﻮ ذا ﺎ وﻣﺠﺘﻤﻌ ﺎ‬
‫وذﻟﻚ‪ ،‬ﺗﻮﺳﻼ ﺑﺎﻟﻄﺮق اﳌﺘﺎﺣﺔ؛ و ﺟ ﻮد ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ ﺗﻘﻴﻴﻤ ﺎ ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻵ ﻲ‪:‬‬
‫اﻻرﺗﺒﺎﻃﻴﺔ‪ :‬ﺣﻴﺚ إن اﻻﺣﺘﺠﺎج اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﻣﺮﺗﺒﻂ – ﺑﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺴﺒ ﻴﺔ‪ -‬ﺑﺎﻟﺒ ﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ إﻓﺮاز ﻣﺠﺘﻤ ﻳﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﺷﻌﻮر ﺟﻤﺎ ﺑﻮﺟﻮد اﺧﺘﻨﺎق‬
‫ﺑ ﻴﻮي و"ﺣﻜﺮة" ﻣﺴﺘﻤﺮة‪ ،‬ﻓ ﻠﻤﺎ ﺰت اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﺘﺪﺑ ﻳﺔ ﻋ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺘﻄﻠﺒﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻣﺖ‬
‫اﻟ ﺴﺎء إ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﻐﻴ اﻟﻘﻮاﻧ ن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻮز ﻊ واﳌﻤﺎرﺳﺔ‪ ،‬و ﻋﺎدة اﻟﺘﻤﻮﻗﻊ ﻟﻼﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺧ ات‬
‫اﻟ ﺴﻖ اﻟﻄﺒﻴ و"ﺧ ات اﻟﺒﻼد"‪ ،‬ﻓ ﻞ ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﻟ ﺧﺎﺿ ﺎ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ‬
‫واﻗﻌ ﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﻮاﻗﻊ ﻧﻔﺴﮫ وردود ﻓﻌﻞ ﻋ اﻟﻈﻠﻢ واﻹﻗﺼﺎء واﻟ ﻤ ﺶ‪ ،‬ﻌﺒ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻌﻮر ﺑﺎﻟﻈﻼﻣﻴﺔ اﻟ ﺗﺤﻔﺰ ﻋ اﻟﺘﻐﻴ ‪.‬‬
‫اﻟﺘﻄﻮر ﺔ‪ :‬ﺗﺒ ﺖ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﺮاﺣﻞ ﻠ ﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺟﻌﻴﺎت إﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ وﻓﻜﺮ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﻴﺔ أﻃﺮت‬
‫ﺣﺮ ﺎ ﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎ ﺟﻴﺔ‪ ،‬وا ﻌﻜﺴﺖ‪ ،‬ﺸ ﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ ﻋ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﺎ ﺗ ﻮﻧﺎ واﺷﺘﻐﺎﻻ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻌﺒ ات‬
‫اﻟﺘﻮاﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻮ ﺎت إﻗﻨﺎﻋ ﺎ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺗﺄﺛ ﺎ‪ ،‬ﻟﺘ ﻨﻘﻞ ﺑﻤﻄﺎﻟ ﺎ –ﺗﺪر ﺠﻴﺎ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﺎ ﻮ دﺳﺘﻮري‬
‫وﻗﺎﻧﻮ ﻲ‪ ،‬إ ﻛﺴﺐ ر ﺎﻧﺎت ﺗﻤﻜﻴ ﻴﺔ )ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ( ﻣﺎ ﺟﻌﻠ ﺎ ﺗﻨ ع – ﺴ ﻴﺎ‪ -‬ﻣﻘﻌﺪا‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ ﺑﺎرزة ا ﺎﻟ ن اﻟﻌﺎم وا ﺎص‪ ،‬وﺗﻈﻔﺮ ﺸﻖ ﻣﻦ اﳌﻜ ﺴﺒﺎت اﻟ ﻧﺎﺿﻠﺖ ﻣﻦ أﺟﻠ ﺎ )ا ﻖ‬
‫ﺗﺄﺳ ﺲ ا ﻤﻌﻴﺎت‪ ،‬إﺻﻼح ﻣﺪوﻧﺔ اﻷﺳﺮة‪ ،‬ﺻﺮف اﻟﺼﻮر اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ واﻟﺪوﻧﻴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪(..‬‬
‫ُ‬
‫اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼل إﺳ ﺎم اﳌﺮأة ﺸ ﻞ َﺟﻠﻮد اﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد‪ ،‬واﻟﺼﺮاع ﺣﻮل ﻗﻀﻴﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ ﻋﺸﺮ ﻦ ﻓ اﻳﺮ وﻣﺎ ﺗﻠ ﺎ ﻣﻦ ِﺣﺮا ﺎت ﺷﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳ رﻩ ﺗﻀﻠﻌ ﺎ )اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ(‬
‫إﻧﻤﺎء ﻣﻄﺎﻟ ﺎ اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫وﻋﻠﻴﮫ؛ ارﺗﺤﻠﺖ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺷﺪة ﺑﺎﺳﺘﻘﻼل اﻟﺒﻼد إ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑ ﺳﻴﺦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻠﻮﻏﺎ‬
‫إ ﻣﻄﻠﺐ اﳌﺴﺎواة وﻣﻨﺎ ﻀﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺷ ﺎل اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬ ﻮر ﺔ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﺴﻠﻄﻮي اﳌﻔﺮط‪.‬‬
‫ﻌﺪ ﺬا اﳌﺴﺎر اﻻﺣﺘﺠﺎ اﻟﻄﻮ ﻞ اﻟﺬي ﺧﺎﺿﺘﮫ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺴ ن وﺿﻌ ﺎ‪،‬‬
‫ﺣﺪ ﻣﺎ؛ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻤﺮة اﻟﺼﺮاع ﻣﻊ اﻟ ﺴﻠﻂ ﻋ أن ﺗﺤﻈﻰ ﺑﻤﺎ أﺳﻤﺎﻩ ﺸﺎرﻟﺰ ﺗﺎﻳﻠﻮر‬ ‫إ ّ‬
‫‪ Charles‬ﺑﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ "اﻻﻋ اف ﺑﺎﻵﺧﺮ"‪ ،‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﻻ ﻣﺤﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺪ واﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟ ﺴﺎء‬
‫اﳌﻐﺮ ﻴﺎت‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗ ﻴﺢ اﻟﻨﻈﺮة اﻟ ﺸﻴ ﺌﻴﺔ ﻟ ﻦ و ﻐﻴ ﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ اﻻﺗﺠﺎﻩ اﻟﺴﻴﺎ ‪ :‬ﺑﺘﻔﻌﻴﻞ ﺣﻖ‬
‫اﳌﺮأة اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬واﻻﺗﺠﺎﻩ اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ :‬ﺑﺘﺤﺴ ن ﺷﺮوط ﻋ ﺶ ﻞ اﻟ ﺴﺎء‪ ،‬و ﻐﻴ ﻧﻈﻢ اﻟﺘﻔﻜ‬
‫– ﻓ ﻦ‪ -‬ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺬ ﻨﻴﺎت اﻟﺬ ﻮر ﺔ اﳌﻌﻄﻮ ﺔ‪.‬‬

‫‪515‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫اﺳﺘﺎ ﻲ ز ﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ا ﺒ ﺐ‪ .‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ اﳌﻐﺮب ودﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﺿﻤﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮار ﺔ‪ .‬اﻟﺪوﺣﺔ‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑ وت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ ﻟﻸﺑﺤﺎث ودراﺳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت‪.2019 ،‬‬
‫اﺳﺘﺎ ﻲ زﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ا ﺒ ﺐ‪ .‬وﺷ ﺎك‪ ،‬ﺳﻌﻴﺪ‪" .‬ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ :‬ﺟﺪﻟﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻤﻜ ن"‪ .‬اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪.(2019) 485‬‬
‫أوﻣﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻋ ‪ .‬ﺳﺆال اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺘﺤﻮل‪ .‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪.2011 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺎوﻣﺎن‪ ،‬ز ﺠﻤﻮﻧﺪ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﺎﺋﻠﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺎج أﺑﻮ ﺟ ‪ .‬ﺑ وت‪ :‬اﻟﺸﺒﻜﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻸﺑﺤﺎث واﻟ ﺸﺮ‪.2018 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﻮرﺗﺎ‪ ،‬دوﻧﺎﺗﻴﻼ دﻳﻼ‪ ،‬ودﻳﺎ ﻲ‪ ،‬ﻣﺎر ﻮ‪ .‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ .‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧ ة ﻣﺤﻤﺪ ﺻ ي‪ .‬اﳌﻤﻠﻜﺔ اﳌﺘﺤﺪة‪:‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻨﺪاوي آي ‪.2017 ،‬‬
‫ﺑﻮرﻗﻴﺔ‪ ،‬رﺣﻤﺔ‪ .‬اﻟﺪوﻟﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ وا ﺘﻤﻊ‪ .‬ط ‪ .1‬ﺑ وت‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟ ﺸﺮ‪.1991 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﻴﮫ‪ ،‬ﻓﺎﻃﻨﺔ‪ -‬ﻣﺪاد‪ ،‬ﻳﻮﺳﻒ‪ .‬أﻃﻠﺴﻴﺎت‪ :‬ﺷ ﺎدات ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺴﺘﺎر‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار اﻟﻔﻨﻚ‪.2006 ،‬‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﻤﻠ ‪ ،‬اﻟﺰ ﺮة )وآﺧﺮون(‪ .‬اﻟ ﻮ ﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ :‬ﺣﺪود ور ﺎﻧﺎت‪ .‬ط‪ .1‬ﻣ ﺸﻮرات ﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑﺘﻄﻮان‪.2019 ،‬‬
‫دﻧ ﺲ‪ ،‬ﻮﺛﺮ‪ .‬ﻣﻔ ﻮم اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻨ اﻟﺴﻌﻴﺪا ﻲ‪ .‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻄﺎ ﺮ ﻟﺒ ﺐ‪ .‬ط‪.1‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺑ وت‪ :‬اﳌﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‪.2007 ،‬‬
‫رﺷﻮان‪ ،‬ﺣﺴ ن ﻋﺒﺪ ا ﻤﻴﺪ أﺣﻤﺪ‪ .‬اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ :‬دراﺳﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺜﻘﺎ ‪ .‬اﻹﺳﻜﻨﺪر ﺔ‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺷﺒﺎب‬ ‫‪-‬‬
‫ا ﺎﻣﻌﺔ‪.2006 ،‬‬
‫اﻟﻌﻄﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪ .‬ا ﺮ ﺎت اﻻﺣﺘﺠﺎﺟﻴﺔ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ -‬ﻣﺆﺷﺮات اﻻﺣﺘﻘﺎن وﻣﻘﺪﻣﺎت اﻟ ﻂ اﻟﺸﻌ ‪ .‬اﻟﺪار‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح ا ﺪﻳﺪة‪.2007،‬‬
‫اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺪو ﻟﻠﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺮ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ وﻣﺴﺎر اﻟﻌﺪاﻟﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ اﳌﻐﺮب‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.2011‬‬
‫ﻣﻌ ﺪ ﻋﺼﺎم ﻓﺎرس ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﺆون اﻟﺪوﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌ ﺪ اﻷﺻﻔﺮي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ واﳌﻮاﻃﻨﺔ ا ﺎﻣﻌﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺠﺮ ﺔ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﳌﻨﺎﺻﺮة واﻷﺑﺤﺎث واﻟﺴﻴﺎﺳﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺠﺎل ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪-‬‬
‫دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬ﺑ وت‪.2017 :‬‬
‫ﻧﺠ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‪ .‬ﻏﻨﺎء اﻟﻌﻴﻄﺔ‪ ،‬اﻟﺸﻌﺮاﻟﺸﻔﻮي واﳌﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﳌﻐﺮب‪ .‬ط‪ .1‬اﻟﺪار اﻟﺒﻴﻀﺎء‪ :‬دار ﺗﻮ ﻘﺎل‬ ‫‪-‬‬
‫ﻟﻠ ﺸﺮ‪.2007 ،‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
‫‪- Hannah, Arendt. On Revolution. USA: Penguin Classics, 2006.‬‬
‫‪- M. Jasper, James. Protest: A Cultural Introduction to Social Movements. Polity Press, October 2014.‬‬
‫‪- Foucault, Michel. L’ordre du discours. Paris: Gallimard, 1971.‬‬

‫‪516‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ ا ﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‬
‫ ا ﺎﺟﺔ إ ﻗﺮاءة ﺟﺪﻳﺪة‬:‫ﻣﻨﺎزع اﳌﺬ ﺐ اﻟ ﺴﺎ ﻲ‬
The Feminist Confrontations: A Need to New Critical Reading
Ornella Succar *‫أورﻧﻴﻼ ﺳﻜﺮ‬

:‫ﻣ ﺺ‬
ّ ُ
‫ﺗﻘﺘ ﻣﻮاﺟ ﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻮﺟ ـ ـﮫ ﺿﺪ اﻟ ﺴﺎء ﻣﻘﺎوﻣ ـ ـﺔ ﻓﺎﻋﻠـ ـﺔ ﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ؛ ﻣـ ـﻊ اﻟﻌـ ـﻠﻢ أن ـ ـﺬا اﻟﻌﻨ ـ ـﻒ‬
‫ ﻗﺪ ﺗﺆدي اﻟﻠﻐﺔ‬:‫ ﺑﻞ ﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت واﻟ اﻛﻤﺎت‬،‫ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧ اﻟﮫ ا ﺎﻧﺐ ا ﺴﺪي ﻓﺤﺴﺐ‬
ً ً
‫ إ إﻗﺼﺎء اﳌﺮأة‬،‫ ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‬،‫ ﻋﻨﻔﺎ رﻣﺰ ﺎ ﻳﺆول‬،‫ و ﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬،‫وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﺑﻴﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‬
‫ ﺗﺄ ﻲ ا ﺎﺟﺔ ا ﻣﺮاﻛﺰ وﻣﺮاﺻﺪ‬،‫ ﻣﻦ ﻨﺎ‬.‫و ﻐﻴﻴ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم وﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻨﻘﺪي واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‬
‫ وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺬا اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺮﻣﺰي و ﻌﺮ ﺘﮫ وﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮫ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ و اﳌﺪرﺳﺔ و‬،‫ﺑﺤﺚ‬
.‫اﳌ ﺪ واﻟﻜﻨ ﺴﺔ أﻓﻖ ﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻮ ﺮ وﻟﻐﺔ ا ﻮار‬
.‫ اﳌﻨﻈﻤﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬،‫ ﺗﺮاﻛﻤﺎت‬،‫ ﻣﻘﺎوﻣﺔ‬،‫ اﻟ ﺴﺎء‬،‫ اﻟﻌﻨﻒ‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
Abstract:
Confronting violence directed against women requires active resistance to the forces of
imitation, knowing that this violence cannot be reduced to physical violence alone, but also
in a series of levels and accumulations: language, speech, education, and in institutions as
symbolic forms of violence that ultimately aims at excluding and absenting women from
Public affairs, critical thinking and independence. Hence, the need for women's centers,
research observatories and organizations to dismantle and this symbolic violence in the
family, the school, the mosque and the church with the clear purpose of spreading the
culture of enlightenment and dialogue.
Keywords: Violence, Women, Resistance, Accumulations, Women's Organizations.

.21‫* ﺎﻓﻴﺔ و ﺎﺣﺜﺔ ﻟﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻻﺳ ﺸﺮاﻗﻴﺔ وﻣﺪﻳﺮة ﻣﻮﻗﻊ أﺟﻴﺎل ﻗﺮن اﻟـ‬
Lebanese journalist and researcher specializing in Oriental studies and director of the 21st Century Generations
website.
517
 ‫"ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻺ ﺴﺎن أن ﻳﻮاﺟﮫ ا ﻴﺎة ﺑﻼ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋ‬
‫اﻹﻃﻼق ﻋ أن ﻳﻮاﺟ ﺎ ﺑﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﺗﻔﺴﺪ"‪.1‬‬
‫" ﺬا ا ﺴﺪ اﻟﺬي ﻮ ‪ ،‬ﺬا ا ﺴﺪ اﻟﺬي ﻟ ﺲ ‪ ،‬ﺬا ا ﺴﺪ‬
‫اﻟﺬي ﻮ‪ ،‬ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ . ،‬ﺬا ا ﺴﺪ اﻟﻐﺮ ﺐ‪ ،‬إﻧﮫ ﻣﺴﻘﻂ‬
‫رأ وﺧﻴﻤ وﻣ ﻤ اﻟﻮﺣﻴﺪة‪ ،‬ﻋ ّ إﻋﺎدة ﻏﺰوﻩ و رﺟﺎﻋﮫ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ"‪.2‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫إن ﻣﻠﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة ﻳﻄﺮح اﻟﻌﺎﳌ ن اﻟﻌﺮ ﻲ واﻟﻐﺮ ﻲ ﺗﺤﺪﻳﺎت ﻛﺜ ة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺎت ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺮأة‬
‫ً‬
‫ﺑﺤﺎﺟﺔ إ إﻋﺎدة ﻓ ﻢ ودراﺳﺔ‪ ،‬ﺸ ﻞ ﻌﻄﻲ ﻣﻔ ﻮﻣﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻮازع اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ اﻟ‬
‫ً‬
‫أﻧ و ﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﺳﻮﺳﻴﻮ‪-‬ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪا‪ .‬إن ﺗﺼﻮ ﺮ واﻗﻊ اﳌﺮأة اﻟﻌﺮ ﻲ –اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋ أ ّ ﺎ ﻋﻨﺼﺮ ﻌ ﺶ‬
‫أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻌﻴﻖ ﺗﺤﺮر ﺎ وﺗﺤﻘﻴﻖ اﳌﺴﺎواة ﺑﻴ ﺎ و ن‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻒ واﻟ ﻤ ﺶ‪ ،‬وﻋ أﺳﺎس ّ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ؛ ﻓ ﺬا ﺗﻮﺻﻴﻒ ﻏ دﻗﻴﻖ وﻏ ﻋﻠ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻻﺿﻄﺮاب اﳌﻔ ﻮﻣﻲ اﻟﺬي ﻋﺎﺷﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‬
‫ا ﺪﻳﺜﺔ ﺣﻴﺎل اﳌﺮأة ﻳﻮاﺟﮫ أزﻣﺔ ﻣﺼﻄ ‪ ،‬ﻇ ﻮر ﻣﺎ ﺴﻤﻴﮫ ﺑﺎﻷﻧﻮﺛﺔ اﳌﺴﺘﻠﺒﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﻐﺮ ﻲ‪ .‬و ﻨﺎ‬
‫أر ﺪ أن أﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ اﻟـﺘﺄﺳ ﺲ اﻟﻘﺮآ ﻲ ﳌﻮﻗﻊ اﳌﺮأة‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﮫ ﺴﺘﻤﺪ ﺣﻘﻮﻗﮫ وﺣﻀﻮرﻩ وﻣ ﺎﻧﺘﮫ ﻣﻦ إ ﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ُ‬
‫اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬اﻟ ﺗﻘﻮم ﻋ اﻟﺘ ﺎﻣﻞ ﺑ ن اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧ ‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻌﺎ ﻣ ِ‬
‫ﺤﻜﻢ اﻟﺘ ِﻳﻞ‪﴿ :‬و ﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻋﻦ اﻟﺮوح‬
‫ّ‬
‫ﻗﻞ اﻟﺮوح ﻣﻦ أﻣﺮ ر ﻲ وﻣﺎ أوﺗ ﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ﴾‪ .3‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮﻟﺪت ا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ أﻏﻠ ﺎ ﺿﻤﻦ‬
‫ً ً‬
‫ﺳﻴﺎق ﻓﻌﻞ اﺟﺘﻤﺎ دﻳ أوﻗﻊ ﻇﻠﻤﺎ ﻛﺒ ا ﻋ اﳌﺮأة‪ ،‬وﺟﺎءت ﺬﻩ ا ﺮ ﺎت ردود ﻓﻌﻞ ﻋﻜﺴﻴﺔ وﻣﺘﻄﺮﻓﺔ‬
‫أﻏﻠ ﺎ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺪﻓﻊ ﻣﺴﺎرات ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة إ أﻗ اﺗﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أ ﺎ أﺧﺮﺟﺖ ﻧﻔﺴ ﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻞ ﺣﻘﻮﻗ ﺎ ﺑﻤﺎ ﻓ ﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎ ﻲ ﺳﻠ ﺎ وﺟﻮد ﺎ وﻛﻴﻨﻮﻧ ﺎ‬ ‫اﻻﺳ ﺒﺪاد إ اﻻﺳﺘﻼب‪ :‬ﻓﺎﻷول ﺳﻠ ﺎ ّ‬
‫ﺑ ن ﺣﺮ ﺎت ﺗﺤﺮ ﺮ اﳌﺮأة اﻟ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬ ‫و ﻮ ﺎ‪ ،‬ﺣ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣ ﺎ‪ .‬ﻋ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﻟﻮا‬
‫ّ‬
‫ﻹﻧﺼﺎف اﻟ ﺴﻮة ﺿﻤﻦ إﻃﺎر ﻦ اﻹ ﺴﺎ ﻲ؛ إﻻ أن ﺗﻮﻏﻞ اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻨﻤﻴﻂ اﳌﺎدي ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وﺗﻄﻮ ﺮ‬
‫اﻟ ﻋﺔ اﻻﺳ ﻼﻛﻴﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﻋ ﺣﺴﺎب اﻟ ﻋﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻮ ﻞ اﻟﺸﺄن ا ﻘﻮ ﻣﻦ ﺷﺄن ﻗﻴ‬
‫إ ﺴﺎ ﻲ إ ﻣﺎدة ﺗﺨﺎﺻﻤﻴﺔ ﺻﺮاﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻐﻴﺐ ﻓ ﺎ اﻟﺒﻌﺪ اﻷﺧﻼ ﺴﺎب اﻟﺒﻌﺪ اﳌﺎدي اﻟﻔﺮدا ﻲ‪ ،‬واﻟﺬي‬
‫ﺼﻴﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮر ﺣﻮل ذا ﺎ‬ ‫ﻳﺨﺮج اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺼﻴ ﺎ وﻛﻴﻨﻮﻧ ﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ ﻠﻴ ﺎ‪ ،‬إ‬
‫ﻌﺪ ﺎ ا ﺴﺪي اﳌﺎدي‪ ،‬ﻻ ﻌﺪ ﺎ اﻹ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺤﻘﻖ ﻛﻴﻨﻮﻧ ﺎ ﺿﻤﻦ ﺼﻴ ﺎ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫ﻌﺪ ﺎ‬
‫وا ﻘﻮﻗﻴﺔ‪ ،‬اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺬا ﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻮ ﺎ إ ﺴﺎﻧﺎ ـ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أو ـ و ﻤﺤﻴﻄ ﺎ اﻟﺬي ﺸ ﻞ ِ‬

‫اﻷﺻﻞ )اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻨﺪاوي‪.(2017 ،‬‬ ‫‪ 1‬ﻧﻮال اﻟﺴﻌﺪاوي‪ ،‬اﻷﻧ‬

‫‪ 2‬إدﺟﺎﻳﻦ ﻔﺮارد ‪ ،Jeanne Hyvrard‬اﻟﻘﺘﻞ )دار ﻣﻴﻨﻮي اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪.(1977 ،‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.85‬‬
‫‪518‬‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ ّأﻣﺎ وزوﺟﺔ واﺑﻨﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ أﻟﻔﺖ إﺣﺪى اﻟﺴﻴﺪات اﻷﻣﺮ ﻜﻴﺎت ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻌﻨﻮان )ﺣﻴﺎة‬
‫ُﻣ ﺎﻧﺔ‪ :‬أﺳﻄﻮرة ﺗﺤﺮ ﺮ اﳌﺮأة(‪1‬؛ اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﮫ ﻋ إﺣﺼﺎﺋﻴﺎت دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻛﺪت أن اﻷﺟﺮ‪ ،‬أي راﺗﺐ‬
‫اﳌﺮأة اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰ ﺪ ﻋ ﺴﺒﺔ ‪ %64‬ﻣﻦ أﺟﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﺆدى ﻧﻔﺴﮫ‪،‬‬
‫ّ‬
‫و اﻟﺴﻮ ﺪ ﻻ ﺗﺒﻠﻎ اﻟ ﺴﺒﺔ إﻻ ‪ %81‬ﻓﻘﻂ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻦ ﺣﻮادث اﻻﻏﺘﺼﺎب‪ ،‬اﻟ ﻧﺘﺠﺖ ﻋﻦ ﺣﺮ ﺔ اﳌﺮأة‬
‫ّ‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣ ﻛﻴﺔ ‪،5 - 1‬‬ ‫اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻠﺖ اﻟﺘﻘﺎر ﺮ أن ﺴﺒﺔ إﻣ ﺎن اﻏﺘﺼﺎب اﻷﻧ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻦ ﻟﻼﻏﺘﺼﺎب اﻟﻮﻻﻳﺎت‬ ‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ا ﺎﻓﻈﺔ ‪1‬ﻣﻦ ‪ 7‬أي‪ ،‬أﻧﮫ ﻋ أﻓﻀﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ 1‬ﻣﻦ ‪ 7‬ﺴﺎء ّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪ .‬و ﻛﻨﺪا ﻳﻮﺟﺪ ‪ 150‬ﻣﺮﻛﺰا ﳌﺴﺎﻋﺪة اﳌﻐﺘﺼﺒﺎت‪ ،‬و أﺳ اﻟﻴﺎ ‪ 75‬ﻣﺮﻛﺰا‪ ،‬و ﻧﻴﻮز ﻠﻨﺪا‬
‫ﻌﻨﻔﺎت‬ ‫‪ 66‬ﻣﺮﻛ ًﺰا‪ ،‬و إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺮاﻛﺰ؛ إﺿﺎﻓﺔ إ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻣﻦ اﳌﻼ اﻟ ﺗ ﺄ إﻟ ﺎ اﻟ ﺴﺎء اﳌُ ّ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟ ﺎر ﺎت ﻣﻦ أزواﺟ ﻦ؛ ﻓﻔﻲ ﻮﻟﻨﺪا )‪ (40‬و اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة اﻷﻣ ﻛﻴﺔ )‪ ،(1400‬و أﺳ اﻟﻴﺎ‬
‫)‪.(270‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺗﺼﻮري‪ ،‬أرى أن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﺗﺠﮫ ﻧﺤﻮ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ؛ اﻟﺒﻮاﺑﺔ اﻟ ﻣﻦ ﺧﻼﻟ ﺎ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻜ ى ﻋ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﺻﺒﺤﺖ ا ﺮ ﺎت اﻷﺧﺮى ﻓﺮوﻋﺎ‪ ،‬ﻻ أﺻﺎﻟﺔ ﻟ ﺎ اﳌﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‬ ‫ﺳﻴﻄﺮت ُ‬
‫ﻞ اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻟ ﺸﺮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻹﻧﺘﺎج‪.‬‬ ‫ا ﺪﻳﺪة؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻣﺖ ﺬﻩ ﺑ‬
‫ّ‬ ‫ً‬
‫وﻟﻌﻞ اﻻﻃﻼع ﻋ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﺣﺎﻟﻴﺎ اﻟﻐﺮب ﻣﻦ ﺣﺮاك ﺳﻴﺎ ‪-‬ﺣﻘﻮ ‪-‬اﺟﺘﻤﺎ ﺴﺎ ﻲ‪ ،‬ﻳﺪﻟﻞ‬
‫ﻋ ﻣﺪى ﻣﻌﺎﻧﺎة اﳌﺮأة اﻟﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺪم وﺻﻮﻟ ﺎ إ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﺣﻠﻤﺖ ﺑﮫ ﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ﻋ‬
‫اﻟﻜﻨ ﺴﺔ‪ ،‬وﻋﺰل ﻞ ﻣﺎ ﻮ دﻳ ﻋﻦ ا ﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻺ ﺴﺎن اﻟﻐﺮ ﻲ؛ ﻓﺎﻟﺮواﺋﻴﺔ اﻹﻧ ﻠ ﻳﺔ ﻓ ﺟﻴ ﻴﺎ ووﻟﻒ‬
‫‪ ،(1941) Virginia Woolf‬واﻷدﻳﺒﺔ اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ﺳﻴﻤﻮن دي ﺑﻮﻓﻮار ‪ ،(1986) Simone de Beauvoir‬ﺎﻧﺘﺎ‬
‫ﻣﻦ أ ﻢ وأﺷ ﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟ ﺴﻮ ﺔ ﻋ اﻹﻃﻼق‪ ،‬ﻋﺎ ﺘﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮأة و ﻤﻮﻣ ﺎ‪ ،‬وﻋﺎﺷﺘﺎ ﻣﻊ آﻻﻣ ﺎ‬
‫وﺗﻄﻠﻌﺎ ﺎ‪ ،‬وﺗﺤﺪﺛﺘﺎ ﻋﻦ إﻳﺠﺎد اﻟﻄﺮق اﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﳌﻌﺎ ﺔ ﺿﻤ اﻹ ﺴﺎﻧﻴﺔ وﻣﺸﻜﻼت اﻟﺰواج‪ ،‬واﻟﺴ ﻧﺤﻮ‬
‫ً‬
‫ا ﻂ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮة ﺸ ﻞ ﺻﺮ ﺢ إ اﳌﺴﺎواة ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة؛ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﺗﺎﺣﺔ ا ﻴﺎرات‬
‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﻟﺮﺋ ﺴﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‪ ،‬واﻟ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺼﻒ ﺣﺴﺐ دﻋﻮ ﻤﺎ‪ ،‬ﺑﺎ ﻴﺎرات ﻧﻔﺴ ﺎ اﳌﺘﺎﺣﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ‪،‬‬
‫أﻛﺪت دي ﺑﻮﻓﻮار‪ ،‬إﻃﺎر دﻋﻮ ﺎ إ ﺗﺤﺮ ﺮ اﳌﺮأة‬ ‫أو اﻟﻌﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬ ‫و ﺸ ﻞ ﻣﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺤ ا‬
‫وﻣﺴﺎوا ﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻋ إﻟﻐﺎء اﻟﺪﻋﻮة إ اﻷﻧﻮﺛﺔ ا ﺎﻟﺪة اﻟ ﺸ إ اﳌﻌ اﳌﺘﻮارث ﻋﻦ اﳌﺮأة‪.2‬‬
‫وا ﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺗﺆﻛﺪ ﻋ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ أﻃﺮوﺣﺎت دي ﺑﻮﻓﻮار‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﺑﻤﻨﺢ اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﻤﺮأة ﻲ‬
‫ﺗﺜ ﺖ وﺟﻮد ﺎ و ﺗﺎﺣﺔ ا ﺎل ﻟ ﺎ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎء ا ﻀﺎرة ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺑ ن اﻟﺮﺟﻞ واﳌﺮأة‪ ،‬ﻣﻦ دون‬
‫ا ﻨﻮح إ ﻓﺎﻧﺘﺎز ﺎ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ رﺟﻮ ﺑﻼ أﻧ ‪ ،‬أو وﺟﻮد ﻣﺠﺘﻤﻊ أﻧﺜﻮي ﺑﻼ رﺟﻞ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻌﻼﻗﺔ‬

‫‪ 1‬ﺳﻤﯿﺮ ﺑﻮﻣﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪ :‬ﺑﯿﻦ ﺗﻜﺮﯾﻢ اﻹﺳﻼم وظﻠﻢ اﻹﻧﺴﺎن )ﺑﯿﺮوت‪ :‬دار اﻟﻜﺘﺐ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ‪ ،(2011 ،‬ص ‪.14‬‬
‫‪ 2‬إﻳﻤﺎن ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪" ،‬اﻷﻧﺜﻮ ﺔ اﳌﺴﺘﻠﺒﺔ‪ :‬إﺿﺎءات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋ ﻧﻈﺮ ﺎت اﻟ ﺴﻮ ﺔ اﻟﻐﺮب"‪ ،‬اﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ،‬اﻟﻌﺪد ‪) 16‬ﺻﻴﻒ ‪،(2019‬‬
‫ص ‪.243-242‬‬
‫‪519‬‬
‫اﻟﻀﺮور ﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻮاﻓﺮ ﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ وﺗ ﺎﻣﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻴﻤﻨﺔ أو اﺗﺤﺎد ﻣﻔﺘﻌﻞ‪ .‬إن اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﳌﺮأة ﺎﺋﻨﺎ ﻣﺴ ﺒﺎﺣﺎ ﻌﺎ ﻲ اﻟﺘﻤﻴ اﻟﻌﻨﺼﺮي؛ ﻓﻘﺪ أﻋﺎﻗﺖ ﻣﻦ ارﺗﻘﺎء اﳌﺮأة ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻛﻴﺎن إ ﺴﺎ ﻲ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺈ ﺴﺎﻧ ﺘﮫ‪ ،‬ﻻ وﺟﻮد ﺟﺴﺪي‪.1‬‬
‫ﻣﻦ ﻨﺎ ﻟﻮ ﻧﻈﺮﻧﺎ إ ا ﻄﺎب اﻟﻘﺮآ ﻲ ودﻗﻘﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﮫ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮ ﻢ أﻧﺼﻒ اﳌﺮأة‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﻛ ﻋ اﻟﻨﻮع اﻹ ﺴﺎ ﻲ؛ وﺗ ﻴﺎن ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻌﺎ ‪﴿ :‬ﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ رﺳﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒ ﻨﺎت وأﻧﺰﻟﻨﺎ‬
‫ﻣﻌ ﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﳌ ان ﻟﻴﻘﻮم اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ﴾ ‪ ،2‬وﻛﺬﻟﻚ اﻵﻳﺔ‪﴿ :‬وﻧﻔﺲ وﻣﺎ ﺳﻮا ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻟ ﻤ ﺎ ﻓﺠﻮر ﺎ‬
‫ً‬
‫وﺗﻘﻮا ﺎ﴾‪ ،‬و آﻳﺔ أﺧﺮى‪﴿ :‬وﻣﻦ آﻳﺎﺗﮫ أن ﺧﻠﻖ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ أزواﺟﺎ ﻟ ﺴﻜﻨﻮا إﻟ ﺎ وﺟﻌﻞ ﺑ ﻨﻜﻢ ﻣﻮدة‬
‫ورﺣﻤﺔ﴾‪.3‬‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﻮﺿﻮع "ا ﺮاك اﻟ ﺴﺎ ﻲ اﳌﻐﺎر ﻲ ﺿﻮء دﻳﻨﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎزع واﻟﺘﻤﻜ ن" ﻳﺤﺘﺎج إ رﺻﺪ‪،‬‬
‫ﻷن اﳌﺮأة ﻌﺎ ﻲ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ ﻋ ﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﺸﺮق أو اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‬
‫ﻋ أﺳﺎس ﻧﺰﻋﺔ اﻟﻌﺼﻴﺎن اﻹ ﺴﺘﻤﻮﻟﻮ ‪ ،‬وا ﺮ ﺔ اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ اﻟ ﺗﻔ ض اﻟﺘﻔﻜ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي‬
‫ﺴﺘﻮﺟﺐ ﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ذات اﻷﺳﺎس اﻟﺴﻴﺎ اﻟﺬي ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋ اﻟﺬات‬
‫اﻟﻼ ﻮﺗﻴﺔ واﻷﻧﺎ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋ ﺗﺪﺑ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﺛﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻨ ﺸﺮة‬
‫اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻌﺪ اﻷزﻣﺔ اﳌﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧﺎة اﳌﺮأة ﺗﺤﻘﻴﻖ ذا ﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ أن اﳌﺎل ﺳﻠﻄﺔ ﻛﻤﺎ ﻮ ﻋﻠﻴﮫ‬
‫واﻗﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟ ﺗﺤﺪث ﻋ ﺎ "ﻣ ﺸﻴﻞ ﻓﻮ ﻮ"‪ .‬ﻏ أن اﻟﺴﺆال اﳌﻄﺮوح "ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻘﺎذ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ؟"‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﮫ ﺳﺆال "اﻟﺪﻳ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﳌﺎذا ﺗﺮ ﺪ إﻧﻘﺎذ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﻻ إﻧﻘﺎذ اﻟ ﺸﺮ؟ أي؛ اﻷرواح اﻟ ﺸﺮ ﺔ اﻟ‬
‫ﺗﺪﻣﺮ ﺎ اﻟﺮأﺳﻤﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻀﻊ ﺳﻴﺎﺳﺎت اﳌﻌﺮﻓﺔ ا ﺴﺪﻳﺔ وا ﻐﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻔﻜ وا ﻴﺎر‬
‫اﻟﺪﻳ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴ ن اﻟﺒﺪﻳﻠ ن ﻟﻸرواح اﻟ ﺸﺮ ﺔ وﺣﻴﺎة اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴﻠﻴﻊ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﻌﺒ ﻧﻴ ﻮﻻس‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻌﻠ أرﻛﺰ ﻋ ا ﻄﺎب‬ ‫روز ‪ ،Nikolas Rose‬و اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ﻠﻖ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﳌﺴ ﻠﻜ ن‪ّ ،4‬‬
‫اﻟ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺪﻳ ﻮﻟﻮﻧﻴﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻚ اﻻرﺗﺒﺎط ﻣﻊ ﺷﺒﻜﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣ ﻳﺎﻟﻴﺔ\ا ﺪاﺛﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ‬
‫ً‬
‫ﻗﺎﻟﺐ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻠﺪﻳﻦ دورا اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻌﻤﻮﻣﻲ ﺑﺎﳌﻐﺮب‪ ،‬و ﻨﺎك إﻗﺒﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﻋ اﺳ ﺜﻤﺎرﻩ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻮاء ﻣﻦ ﺟ ﺔ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻟﺪن ﺣﺮ ﺎت اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎ ‪ .‬واﻟﺴﺆال اﻟﺬي ﻳ ﺘﺎﺑﻨﺎ ﻮ‪ :‬إ أي ّﺣﺪ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻞ ﻣﻦ ﻣﺘﻐ ارﺗﻔﺎع درﺟﺔ ﺗﺪﻳﻦ اﳌﻐﺎر ﺔ‪ ،‬و ﻐ ﻌﺒ ا ﻢ ورﻣﻮز ﻢ اﻟﺪﻳ ﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪ اﻟﻨﻔﻮذ‬
‫ﺰب اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ا ﻴﺎة اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳌﻐﺮ ﻴﺔ؟ وأن ﻳﻔﺮﻣﻞ ﺳ ور ﻲ‪ :‬اﻟﺪﻧﻴﻮ ﺔ اﻟﺰاﺣﻔﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﺴﻴﺎ‬

‫‪1‬‬ ‫‪Simone De Beauvoir, The second sex: the woman as other (New York: kroft, 1952), p.17.‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻮرة ا ﺪﻳﺪ‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.25‬‬
‫‪ 3‬ﺳﻮرة اﻟﺮوم‪ ،‬اﻵﻳﺔ ‪.21‬‬
‫‪4 Walter D. Mignolo, «Epistemic Disobedience, Independent Thought and De-Colonial Freedom», in: Theory,‬‬

‫‪Culture & Society (SAGE, Los Angelos, London, New Delhi, and Singapore), Vol. 26 (7-8/ 2009), p.p. 1-23.‬‬
‫‪520‬‬
‫واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ا ﺰﺋﻴﺔ اﻟﺼﺎﻣﺘﺔ‪ ،‬اﻟﻠﺘ ّ ن ﺗﺨ ﻗﺎن ﻣﻔﺎﺻﻞ ا ﺘﻤﻊ اﳌﻐﺮ ﻲ ﻣﻨﺬ ﺳﻨ ن ﻃﻮ ﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻠﺘ ّ ن ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻣﺴﺮى ا ﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌ اﻟﺬي ﻌﻄﻴﮫ إﻳﺎﻩ ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻏﻮﺷﻴﮫ‪.1‬‬ ‫ﻤﺎ ﻣﺤﻄﺎت ّ‬
‫اﻋﺘﺒﺎر‬
‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎ ﺪاﺛﺔ‪ ،‬ﻇﻞ ﻣﺪة ﻃﻮ ﻠﺔ ﻣﺤ ﻮﻣﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻞ اﻟﻘﻮل إن اﻟﺘﻔﻜ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮ‬
‫ﺑﻤﺎ أﺳﻤﺎﻩ "أوﻟﻴﻔ ﺸﺎﻧ ن" ﺑـ"ﺑﺮاد ﻐﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮ ﺔ"‪ ،‬اﻟﺬي ﺴﻠﻢ ﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘﻌﺎرض ا ﺬري‪ ،‬واﻟﺘﻨﺎﺑﺬ ا ﺎد‪،‬‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﺘﻨﺎﻓﺮ اﳌﺘﺒﺎدل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴ ﻤﺎ‪ ،‬ﻌﻠﺔ أن ﻞ ﺗﻮﺟﮫ ﻧﺤﻮ ا ﺪاﺛﺔ ﺳﻴﺠﺮ ﺣﺘﻤﺎ إﺛﺮﻩ ﺗﺮاﺟﻌﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ‬
‫ً ً‬
‫ﺣﺎﻓﺰا ﻗﻮ ﺎ ﻟ ﺴﻠﻴﻂ ﻣﻌﺎول اﻟ ﺪم‬ ‫ا ﺎﻟ ن اﻟﻌﺎم وا ﺎص‪ .2‬ﻟﻘﺪ ﻣﺜﻞ ﻇ ﻮر ﺬﻩ اﳌﻌﻄﻴﺎت ا ﺪﻳﺪة‬
‫ّ‬
‫واﻟﺘﻘﻮ ﺾ ﻋ ﻣﺴﻠﻤﺎت ﺬا "اﻟ اد ﻐﻢ" ﻌﺪ أن أﺑﺮزت ﺿﻌﻒ ﻗﻴﻤﺘﮫ اﻟﻜﺸﻔﻴﺔ؛ ﻓﺎﻋﺘ ت ﺷ ﺎدة ﻧﺎﺻﻌﺔ‬
‫ﻋ وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﺪﻳﻦ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ ﺳﺎﻃﻌﺔ ﻋ ﺛﺄر ﷲ‪ ،‬واﻟ وع ﻧﺤﻮ ﻧﺰع اﻟﺪﻧﻴﻮ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻣﻨﺎ ﻀ ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﻘﺪ ﺴ اﻟﺪﻳﻦ وا ﺪاﺛﺔ ﺟﻨﺒﺎ إ ﺟﻨﺐ ﺑ اﻣﻦ و ﺴﺎوق‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن ﺣﻀﻮر ﻃﺮف ﻻ ﻳﻠ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪،‬‬
‫ﻣﻔﺎدﻩ أن " ﺬا اﻟﺘﻼزم ﺸﺒﮫ ا ﺮ ﺎت ا ﺘﻤﺔ‬ ‫ﺑﺤﺴﺐ ﻌﺒ ر ﺠ ﺲ دو ﺮي ‪ ،Régis Debray‬اﻟﺬي ُ‬
‫رﻗﺼﺔ ﺑﺎﻟﻴﮫ"‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻼﻓﺖ ﻟﻼﻧ ﺒﺎﻩ‪ ،‬أن إﻋﺎدة أﺳﻠﻤﺔ ﺬا ا ﻄﺎب اﻻﺳ ﺸﺮا ‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﺎد وﺻﻒ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻋ أﻧﮫ ﻏ ﻗﺎدر ﻋ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ن ا ﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻋ أﺳﺎس ﺗﻮﺻﻴﻒ أن اﻹﺳﻼم ﻮ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺴﺘﺪ إﻋﺎدة ﻧﻘﺪ و ﺸﺮ ﺢ اﻟﺮواﻳﺔ‪" :‬ﳌﺎذا ﻋﺎد اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴﻄﺮح ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺈ ﺎح وﻋﺎد ﻣﻌﮫ‬ ‫ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة؛ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﺮف اﻟﺪﻳ وﻧﺰﻋﺔ اﻟﻴﻤ ن اﳌﺘﻄﺮف؟"‪.‬‬
‫ً‬
‫ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﻮ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ واﻗﻊ اﳌﺮأة اﳌﻐﺮ ﻴﺔ اﻟ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﻦ اﳌﺮأة‬ ‫ﻣﺎ ﻤ‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﻞ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن وﻣﺼﺮ واﻷردن وﺳﻮر ﺎ واﻟﻌﺮاق و ﺎ ﺑﻠﺪان اﳌﻐﺮب اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻌﺎ ﻲ اﻟﻌﻨﻒ‬
‫واﻟ ﻤ ﺶ ﺑﻔﻌﻞ ﺛﻘﺎﻓﺔ ذ ﻮر ﺔ أﺑﻮ ﺔ ﻗﺎﺻﺮة‪ ،‬ﻌﻮد إ ﻣﻨﺎزﻋﺎت اﻷﻋﺮاف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻌﺎدات اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ‪،‬‬
‫ً‬ ‫اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺴﻮء ﻓ ﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳ ﺘﺞ ﻋ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻌﻨﻴﻒ ﻳﻤﺎرس ﻞ ﻣﻈﺎ ﺮ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﺿﺎﺋﻴﺔ واﻟﺘﻨﻮع واﻻﺧﺘﻼف‪.3‬‬
‫اﻻﺳ ﺒﺪاد واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺑﺤﻖ اﻟﻔﺮد‪ ،‬وﻻ ﺗﺤ م ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت ِ‬
‫أوﻻ‪-‬ﻣﻔ ﻮم اﻟﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﳌﺮأة‬
‫ﺸ ﻞ اﻟﻌﻨﻒ ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻻ ﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ ﺣﺴﺐ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻮ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻻ ﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ُ‬
‫ﻟﮫ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﺗﺎر ﺦ ﻟﮫ وﻻ رؤ ﺔ ﻟ ﻢ‪ .‬و ﻢ ﻳ ﺘﻤﻮن إ ﻓﺌﺔ اﻟﺒﺪو‪ ،‬واﳌﺰارﻋ ن واﳌ ﺎﺟﺮ ﻦ واﳌﺴﺘﻀﻌﻔ ن‪ ،‬ﺑﻤﻦ‬
‫ذﻟﻚ اﻟ ﺴﺎء‪ .‬وأول ﻣﻦ ﺗﺼﺪى ﻟ ﺎ ﻮ )ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ( ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﺧﻄﺎب اﻟﻼﻣﺴﺎواة ﺑ ن اﻟ ﺸﺮ"‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ّﻳﺒ ن ﺬا اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أن اﻟﻼﻣﺴﺎواة واﻻﺳﺘﻐﻼل واﻻﺳ ﺒﺪاد‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻟ ﺴﺖ ﻟﻐﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻟ ﺴﺖ‬
‫ﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﻢ أﻗﺮب إ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻐﺔ ا ﻀﺎرة‪ ،‬وﻟﻐﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وأ ﺎب اﻟﺴﻠﻄﺔ واﳌﺎل وا ﺎﻩ‪.4‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻏﻮﺷﻴﮫ‪ ،‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ )ﺑ وت‪ :‬دار ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ،(2007،‬ص ‪.119-99‬‬
‫‪ 2‬ﺧﺎﻟﺪ ﺷ ﺒﺎر‪" ،‬ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﳌﺸ ﺪ اﻟﺪﻳ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ :‬اﳌﻼﻣﺢ واﳌﺂﻻت"‪ ،‬إﺿﺎﻓﺎت‪ ،‬اﻟﻌﺪدان ‪) 48-47‬ﺻﻴﻒ‪-‬ﺧﺮ ﻒ ‪ ،(2019‬ص ‪.144‬‬
‫‪ 3‬ﺷ ﺒﺎر‪ ،‬ص ‪.165-142‬‬
‫‪ 4‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑ ن اﻟﻨﺎس )ﺗﻮ ﺲ‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،(2005،‬ص ‪.77-65‬‬
‫‪521‬‬
‫اﻟﺮ ﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻄﺮح "ﻣﺎرﻛﺲ" ﻛﺘﺎﺑﮫ‪" :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻧﻘﺪ‬ ‫و ﺮى "ﻣﺎرﻛﺲ" و"ﻧﻴ ﺸﮫ" و"ﻓﺮو ﺪ" أي‪ ،‬ﻓﻼﺳﻔﺔ ّ‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎ " أن اﻟﻌﻨﻒ ﻻ ﻳﺄ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻧﻤﻂ اﻹﻧﺘﺎج وﻣﻦ اﻟ ﺸﻜﻴﻠﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ ﻮ ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻮز ﻊ ﻏ اﳌﺘ ﺎ ﻟﻠ وات واﻟﺴﻄﻠﺔ‪ ،‬وﻧ ﻴﺠﺔ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺘﻘﺴﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺑ ن‬
‫ﻣﺎﻟ ﻲ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻧﺘﺎج‪ ،‬وﻏ اﳌﺎﻟﻜ ن ﻟ ﺎ‪ ،‬و ن اﻟ ﺴﺎء اﻟﻼ ﻲ ﻳﻘﻤﻦ ﻋﺎدة ﺑﺄﻋﻤﺎل ﻳﺪو ﺔ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺘﻤﻮن ﻋﺎدة ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ)ﻣﺎرﻛﺲ‪ 1971،‬ﻧﻘﺪ اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﺴﻴﺎ ‪ ،‬دار اﳌﺘﻘﺪم(‪ ،1‬و ﺮى "ﻧﻴ ﺸﮫ" ﺑﺪورﻩ‬
‫أن اﻟﻌﻨﻒ ﻳﺄ ﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻮ ﻧ ﻴﺠﺔ اﻟﺴﻠﻄﺔ وا ﻄﺎب واﳌﻌﺮﻓﺔ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻤﻠﻚ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻮ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘ ﻠﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﺳﻠﻄﺔ ﻟﮫ‪ ،‬ﻻ ﺻﻮت ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﮫ‪ ،‬وﻻ وﺟﻮد ﻟﮫ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ذﻟﻚ ﻳﺄ ﻲ ﻓﺮو ﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‬
‫ﻛﺘﺎﺑﮫ "ﻗﻠﻖ ا ﻀﺎرة"‪ :‬إن "اﻟﻌﻨﻒ وﻟﻴﺪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺬي ﺎن وراء وﺿﻊ ا ﺪود واﻟﻘﻮاﻧ ن واﳌﻤﻨﻮﻋﺎت‬
‫وﻣﺎ ﻳ ﺘﺞ ﻋﻨﮫ ﻣﻦ ﻛﺒﺖ وﺣﺮﻣﺎن وأﻣﺮاض ﻋﻘﻠﻴﺔ”‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﮫ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣ ﺸﻴﻞ ﻓﻮ ﻮ ﻛﺘﺎﺑﮫ "اﳌﻌﺎﻗﺒﺔ واﳌﺮاﻗﺒﺔ"‪ 3‬أن اﻟﻌﻨﻒ وﺟﮫ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫وا ﻄﺎب‪ ،‬وﻟﻜﻦ ا ﺪﻳﺪ ﺬﻩ اﳌﺆﻟﻒ أﻧﮫ ﻳﺒ ن أن ﻟﻠﻌﻨﻒ وﺟﻮ ﺎ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼف وﺟﻮﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ّ‬
‫وا ﻄﺎب؛ إذ ﻳﺮﻛﺰ ﻓﻮ ﻮ ﻋ ﻧﻮﻋ ن ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬ﻋﻨﻒ ﺗﺘﻤ ﺑﮫ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻐﺮ ﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﺜﺎ ﻲ ﺬﻩ ا ﺘﻤﻌﺎت ﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻋ ﺪ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠ ﻲ اﻋﺘﻤﺪت اﻟﺴﻠﻄﺔ‬ ‫وﻋﻨﻒ آﺧﺮ ّ‬
‫ً‬
‫ﻋ اﻟﻌﻘﺎب؛ و ﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﺎب ﻟﻢ ﻌﺪ ﻣﺠﺪﻳﺎ ﻟﺴ ﺒ ن‪ :‬اﻷول؛ أن ﻌﺎﻃﻒ ا ﻤﺎ ﻣﻊ اﻟ ﻴﺔ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻴﻘﻊ إﻋﺪاﻣﮫ‪ ،‬ﺳ ﻨﻘﻠﺐ اﻻﺣﺘﻔﺎل ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ا ﺛﻮرة ﻋﺎرﻣﺔ ﺿﺪ ﺎ‪ .‬واﻟﺴ ﺐ اﻟﺜﺎ ﻲ ﻮ‬
‫ﺣﻞ ﻣﺤﻞ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠ ﻲ ﻟﻢ ﻌﺪ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ اﻟﻌﻘﺎب ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻌﺘﻤﺪ ﻋ‬ ‫أن اﻟﻨﻈﺎم ا ﻤ ﻮري اﻟﺬي ّ‬
‫ً‬
‫وﻣﻤﺎ ﻻ ﻳﻀﻊ ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أن ﺸﺎم ﺷﺮا ﻲ‪ 4‬ﺎن ُﻣﻠﻤﺎ ﺬا ا ﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﺴﺒﻌﻴ ﻴﺎت‬ ‫اﳌﺮاﻗﺒﺔ‪ّ .‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ أﻣﺎم ﻃﻠﺒﺘﮫ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا ﺎﺿﺮات ﺣﻮل ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪ ِ ،‬ﻌﻨﻮان "ﻣﻘﺪﻣﺎت‬
‫ﺷﺪد ﻣﻦ ﻗﺒﻠﮫ اﳌﻔﻜﺮون‬ ‫ﺸﺪد ﺷﺮا ﻲ ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ"‪ .‬و ﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ ا ﺎﺿﺮات‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻋ ﻓﻜﺮة أن اﻟﻌﻨﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻓ ﻤﮫ إﻻ ﺑﺈرﺟﺎﻋﮫ إ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ واﻟﺴﻠﻄﺔ؛ و ﻓﻜﺮة "روﺳﻮ ﺔ"‬
‫َ‬
‫ﻣﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻐﺮ ﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺑ ن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ ﺛﻢ ﻓ ﻟ ﺴﺖ ﻓﻜﺮة ﺟﺪﻳﺪة ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺎ ﺸﺎم ﺷﺮا ﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺴﺐ ﻟﮫ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺬﻩ ا ﺎﺿﺮات‪ ،‬ﺗﺮﻛ ﻩ ﻋ ﻓﻜﺮة أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت‬
‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑ ن أﻧﻮاع ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ‪ .‬ﻓ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠ ﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺜﻮرة‬
‫اﻟﻔﺮ ﺴﻴﺔ ﻹذﻻل اﻟﻔﺮد وﻛﺴﺮ ﺷﻮﻛﺘﮫ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻤﺮاﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟ ﻮن واﻟﺜﻜﻨﺎت واﳌﺪارس‬

‫‪1 Karl‬‬‫‪Marx, A contribution to the critique of political economy. Translated By S.M. (Raysanskaye. Moscow:‬‬
‫‪progress publishers), p.34‬‬
‫‪ 2‬ﺳﻴﻐﻮﻧﺪ ﻓﺮو ﺪ‪ ،‬ﻗﻠﻖ ا ﻀﺎرة )ﺗﻮ ﺲ‪ :‬دار اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪ ،1982 ،‬ص ‪.204-200‬‬
‫‪3 Michel Foucault, Discipline and punish: the birth of the prison. Translated by Alan Sheridan (New York: Vintage‬‬

‫‪Books, 2002), p.100.‬‬

‫‪ 4‬ﺸﺎم ﺷﺮا ﻲ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﺪراﺳﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ )اﻟﻘﺪس‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪ ،(2008 ،‬ص ‪.80‬‬
‫‪522‬‬
 ‫واﳌ ﺎت واﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻟ و ﺾ اﻟﻔﺮد و ﻋﺎدة إدﻣﺎﺟﮫ‪ .‬و ﺬا اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺬي ﻣﻮرس ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺑ ﻨﺎ‪-‬‬
‫ً‬
‫ﻓﺮ ﺴﺎ و اﻟﻐﺮب ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺜﻮرة اﻟﻨﻈﺎم ا ﻤ ﻮري‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺬا اﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺴﻠﻄﺔ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ ﺴ ﺜﻤﺮ ﻞ أﻧﻮاع اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫ﻟﻜﺴﺮ ﺷﻮﻛﺔ اﻟﻔﺮد و ﺪر ﻃﺎﻗﺘﮫ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﺗﻄﺮق ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺎزي ﻛﺘﺎﺑﮫ" اﻹ ﺴﺎن اﳌ ﺪور"‪ ،1‬ﻟ ﻞ أﻧﻮاع‬
‫ﻘﺖ ﺑﺎﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﺮ ﻲ‪ ،‬أي اﻟ ﺪر اﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺴﻴﺎ واﻟﺜﻘﺎ ؛ أي إن اﻟﻔﺮد‬ ‫اﻟ ﺪر اﻟ‬
‫ﻳﻼﺣﻖ و ُ ﻦ و ُ ﻌﺬب و ُ ﺎن ﻣﻦ أﺟﻞ ﻓﻜﺮة‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻠﻢ أو ﻗﺼﻴﺪة‪.‬‬
‫ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮ ﻴﺔ َ‬
‫ّ‬
‫ﻮ ﺔ اﳌﺮأة اﳌﻌﻨﻔﺔ‪:‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﻮ ﺔ اﳌﺮأة ﻟ ﺴﺖ ِﺟﺒﻠﺔ‪ ،‬وﺟﻮ ﺮا ﺧﺎﻟﺪا‪ ،‬و ّﻧﻤﺎ ﺑﻨﺎء‪ ،‬وﺧﻠﻖ‪ ،‬وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﻧﺘﺎج ﻟﻠﻘﻮى‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﻮﺛﺔ ﻣﺜﻠ ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓ إﻧﺘﺎج ﺛﻘﺎ ﺧﺎﻟﺺ‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺛﺒ ﺖ‬
‫ذﻟﻚ "ﻣﺎرﻏﺮ ﺖ ﻣﻴﺪ" ﻣﻨﺬ اﻟﺜﻼﺛﻴ ﻴﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ ‪ ،‬ﺑﺤﻮ ﺎ اﳌﻴﺪاﻧﻴﺔ ﺣﻮل ﻌﺾ "ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻏﻴ ﻴﺎ‬
‫ا ﺪﻳﺪة"‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﻮ ﺔ اﳌﺮأة ﻻ ﻌﻄﻰ و ﻧﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ وﺗﻜ ﺴﺐ‪ ،‬ﻓ ﺬا ﻌ أن اﻷﻧﻮﺛﺔ ﻻ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺔ إ أﺧﺮى ﻓﺤﺴﺐ ـ ﻣﺜﻠ ﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ ـ ﺑﻞ ﻳ ﻮن ﺑﺈﻣ ﺎن اﻟﻔﺮد أو ا ﻤﺎﻋﺔ ﻐﻴ ﺎ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺎﻧﺖ‬
‫ً‬
‫إﻣ ﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻐﻴ ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻧﻈﺮ ﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﻔﺸﻞ ﻋﻤﻠﻴﺎ‪ ،‬ﻋ اﻷرض أﻏﻠﺐ اﻟﺜﻮرات‪ ،‬ﻐﻴ ﻮ ﺔ اﳌﺮأة ﻣﻦ‬
‫وﺣﺮﻣﺔ‬‫ﻮ ﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ إ ﻮ ﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ؟ وﳌﺎذا ﻣﺎ زاﻟﺖ اﳌﺮأة ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤ ن ﻋﻮرة‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﺴ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﺗﺼﺎن؟‬
‫ارﺗﺄﻳﻨﺎ اﺳﺘﺪﻋﺎء "ﺑﻴﺎر ﺑﻮردﻳﻮ‪ "2‬ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻋﻤﻠﮫ "اﻟ ﻴﻤﻨﺔ واﻟﺮﺟﻮﻟﺔ"‪ ،‬اﻟﺬي اﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮة ُ‬
‫ﻣﻔﺎد ﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أن اﻟﻌﻨﻒ وﻟﻴﺪ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ اﻟ ﺑﺪأت ﺗﻨﻘﺮض ﺷ ﺌﺎ ﻓﺸ ﺌﺎ‪ .‬اﻛﺘﻔﻰ "ﺑﻮردﻳﻮ" ﺬا اﳌﻨﻌﻄﻒ‬
‫اﻹﺛﻨﻮﻟﻮ ؛ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ اﻷﻣﺎز ﻐﻴﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗﻘﻄﻦ ﺬﻩ اﳌﺮﺗﻔﻌﺎت ا ﺒﻠﻴﺔ اﻟﺼﻌﺒﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﺗ ي وزو‪ ،‬ﺷﻤﺎل ﺷﺮق ا ﺰاﺋﺮ‪ ،‬ﳌﺎ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ و ﻴﺎن‪ ،‬ووﺿﻮح وﻃﻼﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺘﻌﺒ ﻋﻦ اﳌﻌ اﻟﺬي ﻌﻄﻴﮫ ﳌﻔ ﻮﻣﻲ اﻟﺮﺟﻮﻟﺔ واﻷﻧﻮﺛﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺮف ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ﺆﻻء اﳌﺰارﻋ ن ﺬﻩ‬
‫اﻷرا ا ﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻮ أن ﺗﺮﻓﻊ رأﺳﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺒﺼﺮك وﺟﮫ ﻣﺨﺎﻃﺒﻚ‪ ،‬وأن ﺗﻤ راﻓﻊ اﻟﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﻌﺎل وﻛ ﻳﺎء‪ ،‬ﺴ ﻋﻨﺪ اﻷﻣﺎز ﻐﻴ ن "ﺑﺎﻟﻨﻴﻒ"؛ ﻣﻘﺎﺑﻞ ا ﺮم أو‬ ‫واﻟﺮأس‪ .‬و ﺬﻩ اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ دون ٍ‬
‫ا ﺮﻣﺔ اﻟ ﺗﻠﺰم اﳌﺮأة أن ﺴﺘ ‪ ،‬وأن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺒﺼﺮ ﺎ إ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬وأن ﺗﺨﺘﻔﻲ‪ ،‬وأن ﺴ ﺟﺴﺪ ﺎ‪ ،‬وﺗ ﺐ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫وﺟ ﺎ‪ ،‬وأﻻ ﺗﺤﻂ ﺑﺼﺮ ﺎ ﻋ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬وأﻻ ﺗﻈ ﺮ ﻋ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﻮم ﺳﺎﻓﺮة؛ ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠ ﺎ ﺑﻮﺻﻔ ﺎ ﺣﺮﻣﺔ‬
‫ﺗﺘﻐﻴﺐ‪ ،‬و ﻐﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺸﺄن اﻟﻌﺎم‪ .‬ﺬﻩ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑ ن اﻟﺸﺮف وا ﺮﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺒﺪو ﻨﺎ و ﺄ ﺎ‬‫أن ّ‬
‫ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ رﻣﺰ ﺔ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻘﻮﺳﻴﺔ ﺑ ن اﻟﻨﻮر واﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻻﻋﻮﺟﺎج‪،‬‬
‫وﻏ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻤﺎﺋﻴﺎت اﻟ ﻌﻮد إ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺎزي‪ ،‬اﻹ ﺴﺎن اﳌ ﺪور‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ )ﺑ وت‪ :‬دار اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ(‪ ،‬ص ‪.103‬‬
‫‪ 2‬ﺑﻴﺎر ﺑﻮردﻳﻮ‪ ،‬اﻟ ﻴﻤﻨﺔ اﻟﺬﻛﻮر ﺔ‪) ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﺘﺎﺗﻔﻮرد ﺑﺮس‪ ،(1998 :‬ص ‪.55‬‬
‫‪523‬‬
‫و ن ﺬﻩ ا ﻔﺮ ﺎت ﻣﻨﻄﻖ اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬ﺪف إ رﺳﻢ ا ﺪود ﺑ ن اﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌﺪم‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺬا اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺴﻠﻂ ﻋ اﳌﺮأة‪ ،‬إ أ ﻌﺎد ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ ﻗﻴﺎﺳ ﺎ واﻟﺘﺄﻛﺪ ﻣ ﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ؟‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ -‬اﳌﻨ ‪ /‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺑﻨﺎء اﳌﻮﺿﻮع‬
‫ﺣﺎوﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺬا اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﻨﻈﺮ أﺳﺒﺎب اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬ﻞ ﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻋﻤﺎ ﻮ‬
‫ﻗﺮ ﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻢ ﺑﺎﻟﺒﺪاﺋﻴ ن واﳌﺘﻮﺣﺸ ن واﳌﺘﺨﻠﻔ ن‪ ،‬أي اﻟﺒﺪو واﳌﺰارﻋ ن‪ ،‬و ﻞ‬
‫اﳌﺴﺘﻀﻌﻔ ن اﻷرض‪ .‬ﻓﺤﺎوﻟﻨﺎ دﺣﺾ ﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ور ﻂ اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪ اﻟﺮأي اﻟﻌﺎم‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ و ﺎﻟﺴﻠﻄﺔ و ﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﳌ ﻴﻤﻨﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﻨﺎ ﻗﺪ ﺑﺪأﻧﺎ ﺑﻨﺎء اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬أي إﻳﺠﺎد ﻋﻼﻗﺔ ﺑ ن‬
‫اﻟﺴﻄﻠﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﻒ ﻣﺘﻌﺪد اﻷوﺟﮫ‪ ،‬و ﻮ ﺔ اﳌﺮأة‪ ،‬ﻻ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪ اﻟ ﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺳ ورة‬
‫وﺗﺎر ﺨﺎ وﻣﺴﺎرا‪ .‬وﻧﺤﻦ أﺛﻨﺎء ﺗﺤﺪﻳﺪﻧﺎ ﻟ ﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑ ن اﻟ ﻴﻤﻨﺔ واﻟ ﻮ ﺔ ا ﻨﺪر ﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻘﻴﻨﺎ ﻃﺮ ﻘﻨﺎ‬
‫ﺑﻤﻔﻜﺮ ﻦ ﺣﺎوﻟﻮا إﻧﺎرة اﻟﺴ ﻴﻞ ﻟﻨﺎ‪ .‬و ﺬا اﻟﻠﻘﺎء‪ ،‬أو ﺬﻩ ا ﺎورة‪ ،‬أو ﺬا اﻟ ﺎل‪ ،‬أي ﺑﻴ ﻨﺎ و ن اﻟﻘﺎﺋﻤ ن‬
‫ﺑﺤﻔﺮ ﺎت ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺬا ا ﺎل‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﻋﺘ ﻧﺎ ﺧﻼل ﺬا اﻟ ﺎل أن اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻴﻤﻨﺔ‪ ،‬وأن ﺬﻩ‬
‫اﻟ ﻴﻤﻨﺔ ﻟ ﺎ ورﺷﺎت‪ ،‬وآﻟﻴﺎت‪ ،‬وﻣﻌﺎﻣﻞ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﻮ ﺔ ا ﻨﺪر ﺔ‪ ،‬وأن ﺬﻩ اﻷﺧ ة ﻟ ﺴﺖ ﻃﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ‬
‫ﺳ ورة‪ ،‬ﺗﺼﻨﻊ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ أن ﻧﺼﻨﻒ‪ ،‬أو أراد اﻟﻘﺎرئ ﺗﺼ ﻴﻔﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ّ‬
‫وﺣﺪ ﺎ‬ ‫أن ﻧ ﻮن ﻏ دﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴ ن ﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧ ﺘ إﻻ إ اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬اﻟ‬
‫اﻟﻘﺎدرة ﻋ دراﺳﺔ أﺛﺮ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬وأﺛﺮ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺬا اﻟﺼﺮاع‪ ،‬ﺻﻨﺎﻋﺔ و ﻧﺘﺎج‬
‫اﻟ ﻮ ﺎت؛ ﺑﻤﺎ ذﻟﻚ اﻟ ﻮ ﺎت ا ﻨﺪر ﺔ‪ ،‬و ﺬا ﻣﺎ ﻌﻨﻴﮫ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺔ‪.‬‬
‫اﳌﻨ ﻴﺔ ﻣﺮة أﺧﺮى ﻟ ﺴﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ‪ ،‬و ا ن ﻧﻔﺴﮫ ﻟ ﺴﺖ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت؛ إذ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ‬
‫اﻷﺣﻮال اﺧ اﻟ ﺎ ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﺎﻧﺖ ﺬﻩ اﻟﺘﻘﻨﻴﺎت ﻛﻴﻔﻴﺔ أو ﻛﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء أ ﺎﻧﺖ ﺗﻘﻨﻴﺎت‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻻﻧﺘﻤﺎﺋﻨﺎ اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮ ‪ ،‬أو اﻷﻧ و ﻮﻟﻮ ‪ ،‬إ وﺟ ﺔ‬ ‫اﻹﺛﻨﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬أو آﻟﻴﺎت اﻹﺣﺼﺎء‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻧﻈﺮ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬أو إ ﻃﺮ ﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﺒﻨﺎء اﳌﻮﺿﻮع‪ .‬ﺧﺬ ـ ﻣﺜﻼ ـ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎت ﻣﻨ ﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول "ﻓﺮدﻳﻨﺎﻧﺪ دي‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻌﻄﺎﻩ ﻣﻠﻮﺛﺎت‬ ‫ﺳﻮﺳ "‪ ،‬أﻻ ﻳﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻜﻼم اﻟﻨﺎس‪ ،‬أي ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻠﻐﻮ ﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﻌﺘ ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫) ﻮاء اﻟﻨﺎس وﻏﺎﻳ ﻢ(‪ .‬ووﺟﮫ اﻟﺒﺤﺚ إ اﻟﻠﻐﺔ ذا ﺎ وﻟﺬا ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻈﺎم ﻣﺴﺘﻘﺮ‪ ،‬أي ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺘﻜﺮرة ﺑ ن اﻟ ﻠﻤﺎت‪ .‬ﻓﻤﻨ "ﺳﻮﺳ " ﻨﺎ ﺎن ﻣﻨ ﺎ ﺑ ﻴﻮ ﺎ‪ ،‬ﻳﻮﺟﮫ اﻟﺒﺤﺚ إ اﻟﺒ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ إ اﻟﺘﺎر ﺦ و‬
‫ُ‬
‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻻ إ اﳌﺘﺤﺮك‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﺳ ﻛﺰ ﻋ اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎ ؛ و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر‬
‫اﳌﻘﺎﺑﻼت وا ﻤﺎﻋﺎت اﳌﺮﻛﺰة دون ﻏ ﺎ ﻣﻦ آﻟﻴﺎت اﻟﻘﻴﺎس‪ .‬و ﻮ ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺨﺘﺎر ﻟﻔﻀﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺪﻧﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺗﺘﻤ ﺑﺎ ﺮاك‪ ،‬ﺎﻟﺰرﻗﺎء واﳌﻔﺮق‪ ،‬ﻣ ﺎﻧﺎ ﻟﻠﺪراﺳﺔ؛ ﻧﻈﺮا إ ﻗﺮ ﻲ ﻣﻦ ﺼﻴﺎت ﺑﺎﺣﺜﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع‪،‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ اﳌﻌﻄﻰ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻗﺮ ﺒﺎ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻌﺎت اﳌﻐﺮ ﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ وﺟﻮد اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋ‬ ‫واﻟ ّ‬
‫اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺘﻮ ﻮﻏﺮاﻓﻴﺎ‪ ،‬أي اﳌ اﳌﻴﺪا ﻲ‪ ،‬ﺬا ﻷن اﳌﻘﺎر ﺔ ﻣﺸﺎ ﺔ ﻟﻮاﻗﻊ وﻃﺒﻴﻌﺔ اﳌﻐﺮب‬
‫ﺸﺮ ﺢ ﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬
‫‪524‬‬
 ‫ّ‬
‫اﻟﻘﻮى اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﺮأة اﳌﻌﻨﻔﺔ‬
‫ا ﻴﺎل اﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮ ‪ ،‬ﻛﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﺮ ﻂ ﺑ ن ا ﺰ ﻲ واﻟﻜ ‪ ،‬ﺑ ن اﻟﺬا ﻲ واﳌﻮﺿﻮ ‪ ،‬ﺑ ن‬
‫اﻟﺴ ة اﻟﺬاﺗﻴﺔ واﻟﺘﺎر ﺦ‪" ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ إرﺟﺎع اﻟﺴ ة اﻟﺬاﺗﻴﺔ اﻟ ﺑﺈﻣ ﺎﻧﻨﺎ اﻟﻮﺻﻮل إﻟ ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻴﺪان‬
‫إ اﻟﺘﺎر ﺦ؟" وﻋ ﻣﺎذا ﻳﺤﻴﻞ اﻟﺘﺎر ﺦ؟‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﺎر ﺦ‪ ،‬اﻟﻘﻮى اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺼﺮاع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ .‬ﻓﻤﺎ اﻟﻘﻮى‬
‫اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ اﻷردن‪ ،‬اﻟ ﺗﺘﺼﺎرع ﺣﻮل ﺬا اﻟﺮ ﺎن اﳌﺘﻤﺜﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﻮ ﺔ ا ﻨﺪر ﺔ؟ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل إن‬
‫ﻨﺎك اﻷردن ﺻﺮاﻋﺎ ﺑ ن ﻗﻄﺒ ن أﺳﺎﺳﻴ ن‪ .‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ّﺑﻴ ﺖ أﻃﺮوﺣ ﺣﻮل اﳌﺮأة اﻷردﻧﻴﺔ‪ ،‬أن ﻨﺎك‬
‫ً‬
‫ﻗﻄﺒﺎ ﻌﻤﻞ ﻋ إﻧﺘﺎج اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬و ﻮ ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ اﻟ ﺟﻮاز ﺔ‪-‬اﻟﻜﻤﺮادور ﺔ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎﺳﺮة وﻣﻦ ﻣﺎﻟ ﻲ‬
‫اﻷرا واﻟﻌﻘﺎرات‪ ،‬وﻣﻦ ا ﺮﻓﻴ ن‪ ،‬واﻟﺒﺪو‪ ،‬واﳌﺰارﻋ ن‪ ،‬واﳌﺜﻘﻔ ن ا ﺎﻓﻈ ن‪ ،‬اﳌﺪاﻓﻌ ن ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ .‬و ﻨﺎك ﻗﻄﺐ ﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﺄﺻﻴﻞ ا ﺪاﺛﺔ‪ ،‬و ﻮ ﻳﺘ ﻮن ﻣﻦ اﻟﻘﻮى ا ّﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎل وﻣﻦ اﳌﺜﻘﻔ ن اﻟﻌﻀﻮ ن ﺑﺎﳌﻌ "اﻟﻐﺮاﻣ " ﻟﻠ ﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ا ﺎﳌ ن و ﺸﻄﺎء‬
‫ا ﺘﻤﻊ اﳌﺪ ﻲ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻌﻤﻠﻮن ﻋ ﺗ ﺴ ﺐ ا ﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬وﺧ ﻠﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻣﺮأة ﻗﺎدرة ﻋ اﻹﺳ ﺎم‬
‫ا ﺪاﺛﺔ‪ ،‬وﻗﺎدرة ﻋ أن ﺴ ﻢ ﺴﻴ اﻟ و ﺻﻨﺎﻋﺔ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﳌﺎذا وﻗﻊ اﺧﺘﻴﺎرﻧﺎ ﻋ‬
‫اﳌﺮﻛﺰة دون ﻏ ﺎ ﻣﻦ أدوات اﻟﻘﻴﺎس؟‬‫اﳌﻘﺎﺑﻼت وا ﻤﺎﻋﺎت ّ‬
‫اﻟﻌﻨﻒ‪ :‬أرﻗﺎم ودﻻﻻت‬
‫إذا ﻣﺎ أردﻧﺎ رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ ﺗﻘﺮ ﻴﺔ ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ أﻧﮫ ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺮﺟﻮع إ‬
‫اﻟﺪراﺳﺔ اﻟ ﻗﺎد ﺎ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺸﺮ دول ﺷﻤﻠﺖ ﻓ ﺎ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﺮ ﻔﻴﺔ وا ﻀﺮ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺎن ﺗﺮﻛ اﻷﺳﺌﻠﺔ ﻓ ﺎ ﻋ اﳌﺴﺘﺠﻴﺒ ن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺧ وا ﺗﺠﺮ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺪي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫اﻟﺸﺮ ﻚ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﺳﺖ اﻟﺪراﺳﺔ درﺟﺔ ﺣﺪوث واﻧ ﺸﺎر اﻟﻌﻨﻒ؛ ﻓﺠﺎءت اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻟ ﺸ إ أن اﻟﻌﻨﻒ‬
‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫اﳌﺮﺗﻜﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ‪ ،‬ﺎن ﻮ اﻟﻈﺎ ﺮة اﳌ ﻴﻤﻨﺔ ﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﺪراﺳﺔ اﳌ ﻮﻧﺔ ﻣﻦ ﻋﺸﺮ دول‪ ،‬ﻣﺆﺛﺮا ﻣﺎ‬
‫ﺑ ن ‪ 13‬إ ‪ %63‬ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء و ﺎﳌﻌﺪل ‪ %22‬إ ‪ %49‬ﻣﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﳌﺒﺤﻮﺛ ن‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻮ اﻷﻛ ﺣﺪوﺛﺎ‬ ‫ﻞ ا ﺘﻤﻊ اﳌﺒﺤﻮث‪ ،‬دراﺳﺔ ﻣﻨﻈﻤﺔ اﻟ ﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ‪ ،‬ﺎن اﻟﻌﻨﻒ ا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ اﻟﻌﺎم ﻣﻌﻈﻢ ا ﺎﻻت‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﻻت اﻟﻌﻨﻒ ﺗﺤﺪث ﺸ ﻞ ﻋﺎم ﻣﻨﺎﻃﻖ ر ﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫أﻛ ﻣﻦ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﺪول اﻟﻨﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟ ﺸﺪﻳﺪ ﻋ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻨﻮع اﻟ ﺎﺋﻞ ﺑ ن اﻟﺪول‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺸ ﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳﺆﻛﺪ أن اﻟﻌﻨﻒ ﻟ ﺲ ﻇﺎ ﺮة ﺣﺘﻤﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻞ ا ﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺪث‬ ‫و ﻢ اﻧ ﺸﺎر اﻟﻈﺎ ﺮة؛ ّ‬
‫ﺑﺎﳌﻌﺪﻻت ﻧﻔﺴ ﺎ‪ .‬وﺗﺄ ﻲ أ ﻤﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )‪ ،(2015‬ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻮ ﺎ دراﺳﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻟ ﺪود‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ أن ﻣﺎ ﺴ ﺘﮫ ‪ %35‬ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺮﺿﺎت ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻣﺎ ﻓﻮق اﻟـ‪ 16‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأن ﻋﺪد اﻟ ﺴﺎء‬
‫ً‬
‫‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ‪ 16‬ﻓﻤﺎ ﻓﻮق‪،‬‬ ‫اﻟﻠﻮا ﻲ ﺧ ن ﻋ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﺣﺎدﺛﺎ واﺣﺪا اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﻌﻨﻒ ا ﺴﺪي‪ ،‬أو ا‬
‫ﺎن ﻣﺎ ﺑ ن ‪ 20‬و‪ ،%60‬وأن اﻟﻌﻨﻒ اﳌﻤﺎرس ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﺮ ﻚ اﳌﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬أو اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻌﺮوﻓ ن ﻟﻠ ﻴﺔ‪ ،‬ﻮ‬

‫‪525‬‬
 ‫ً‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬ ‫أﻋ ﻛﺜ ا ﻣﻦ اﻟﻌﻨﻒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻐﺮ ﺎء‪ ،‬و ﺎن اﻟﺸﺮ ﻚ ا ﻤﻴﻢ ﻮ اﳌﺘﻮرط اﻷﻛ‬
‫و ﺸ ﻞ ﻻﻓﺖ ﻞ اﻟﺒﻠﺪان اﻟ ﺷﻤﻠ ﺎ اﻟﺪراﺳﺔ‪ ،‬واﻟ ﺎن ﻣﻦ ﺑﻴ ﺎ ﺑﻠﺪان ﻋﺮ ﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻠﺪ ﻣﺜﻞ أﻣﺮ ﺎ ُ ﻌﺪ اﻟﻌﻨﻒ اﳌﺒ ﻋ اﻟﻨﻮع اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ أ ﻢ أﺳﺒﺎب اﻟﻮﻓﺎة ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء‬
‫اﻷﻣ ﻛﻴﺎت اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻌﻤﺮ ﺔ ﻣﺎ ﺑ ن ‪ 19‬و‪ ،44‬أﻛ ﻣﻦ اﳌﻼر ﺎ وا ﻮادث اﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ اﻟﺴ ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ‪،‬‬
‫ُوﻣﺴ ﺐ ﻟﻠﻮﻓﻴﺎت واﻹﻋﺎﻗﺎت‪ ،‬ﺑ ﺴﺐ ﺗﻘﺎرب ﻣﺎ ﺴ ﺒﮫ ﻣﺮض اﻟﺴﺮﻃﺎن )ﺟﻮ ﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻮس وﻧﻔﺎﻻ‪،(2008 ،‬‬
‫ً‬
‫‪ ،‬واﻟﻌﻨﻒ اﻟﺼﺎدر ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻚ‪ ،‬ﻤﺎ اﻷﻛ ﻣﻌﺪﻻ ﺑ ن‬ ‫وﻣﻦ ﺑ ن ﻞ ﺬﻩ ا ﺮاﺋﻢ ﻓﺈن اﻷذى ا‬
‫ً‬
‫ا ﺮاﺋﻢ‪ .‬اﻷردن‪ ،‬ﻟﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﻮاﻗﻊ أرﻗﺎﻣﺎ أو إﺣﺼﺎءات وا ﺔ وﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃ‬
‫ﻟﻠﻈﺎ ﺮة‪ ،‬ﻓ ﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ أرﻗﺎم ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث‪ ،‬اﻟ ﻗﺎم ﺑﺈﺟﺮا ﺎ ﺑﺎﺣﺜﻮن‬
‫ﻼت وﻣﻠﻔﺎت‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻠﻮن أو ﻣﺆﺳﺴﺎت‪ ،‬اﻋﺘﻤﺪت اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﳌﺘﺎﺣﺔ ﺑﻴﺎﻧﺎت ا ﺎﻻت اﳌﺪوﻧﺔ‬
‫ﺣﺎﻻت اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﻹدارة ﺣﻤﺎﻳﺔ اﻟﻌﻨﻒ اﻷﺳﺮي اﳌﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻋ أ ﻤﻴﺔ ﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﻗﻴﻤﺔ دﻻﻻ ﺎ‪ ،‬إﻻ أ ﺎ ﻻ ﺗﺮ إ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺤﺪد ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﮫ و ﻮﺿﻮح‪ ،‬ﻢ اﻟﻈﺎ ﺮة ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻮﻃ اﻷﺷﻤﻞ؛ ﻓﺎﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻟﻈﻮا ﺮ‪ ،‬ﻳﻮاﺟﮫ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎدة ﻣﺸ ﻠﺔ اﻟﺘﻜﺘﻢ واﳌﻮار ﺔ‪ ،‬ﻋ اﻋﺘﺒﺎر أ ﺎ ﻣﺎدة ﺧﺎﺻﺔ وﺳﺮ ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻸﻓﺮاد وا ﻤﺎﻋﺎت‪،‬‬
‫ً‬
‫ا ﺪﻳﺚ ﻋ ﺎ ﺑﺤﺮ ﺔ ﺑﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ زال ﻣﺤﺴﻮ ﺎ ﻋ ا ﺘﻤﻌﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﻐﻤﻮض‬
‫واﻟ ﺸﻮ ﺶ اﳌﻔﺎ ﻴ ‪ ،‬اﻟﺬي ﻣﺎ زال ﻳﻜﺘﻨﻒ اﻟﻌﻨﻒ ورﻣﺰ ﺘﮫ اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗ ﺎد ﺗﺘﻔﻖ اﻟﺪراﺳﺎت ﻋ‬
‫ّ‬
‫ﻌﺾ ا ﻘﺎﺋﻖ واﻷرﻗﺎم؛ إﻻ أ ﺎ ﻗﺪ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻧﻮع اﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬اﻷﻛ اﻧ ﺸﺎرا‪ ،‬وﻣﻨﺎﻃﻖ اﻧ ﺸﺎرﻩ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻨﻒ ا ﺴﺪي ﻮ اﻟﻨﻮع اﳌ ﻴﻤﻦ ﻋ ﻣﻌﻈﻢ ﺣﺎﻻت اﻟﻌﻨﻒ ﺑ ﺴﺐ ﺗﺰ ﺪ ﻋ ‪ ،%80‬وﻟ ﺲ ا‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان‪ ،‬وأن أﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﻳﻘﻊ اﳌﻨﺎﻃﻖ ا ﻀﺮ ﺔ اﻟﻔﻘ ة ﺑ ﺴﺒﺔ ﺗﻔﻮق ‪ ، %70‬وﻟ ﺲ‬
‫ﺑﻤﻨﺎﻃﻖ ر ﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺪراﺳﺎت ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻋ ﺣﻘﻴﻘﺔ أن اﻟﺬ ﻮر ﻢ اﻷﻛ ﻣﻤﺎرﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﻨﻒ‪ ،‬و ﺴﺒﺔ ﺗﺰ ﺪ ﻋ ‪ ، %90‬وأن ﺆﻻء اﻟﺬ ﻮر ﻢ ﻋ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻔﺌﺎت ﻏ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑ ﺴﺒﺔ‬
‫ً‬
‫‪ ،%80‬وأن أﻏﻠ ﻢ ﺎﻧﻮا أزواﺟﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷو ‪ ،‬ﺛﻢ إﺧﻮاﻧﺎ ﻟﻠ ﻴﺔ‪ ،‬أو آﺑﺎء ) ا ﻠﺲ اﻟﻮﻃ ﻟﺸﺆون‬
‫اﻷﺳﺮى ‪ ،‬داﺋﺮة اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.( 2012،‬‬
‫إن ﺬﻩ اﻟ ﺮة اﻟ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﻄﻊ‪ ،‬أﺣﺪﺛﺖ ﻣﺪﻳ ﺘ ن‪ ،‬ﻳﻈ ﺮ ذﻟﻚ ﺑ ن اﻟﺰ ﺎدات اﻟﺴ ﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺟ ﺔ‪،‬‬
‫وﺗﻮﻓ ا ﺪﻣﺎت وﻓﺮص اﻟﻌﻤﻞ ﻓ ﻤﺎ ﻣﻦ ﺟ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ أدى ﻞ ذﻟﻚ إ اﻻزدﺣﺎم اﻟﺴ ﺎ ﻲ‪ ،‬وﺗﻔ‬
‫ﻣﻌﺪل اﺳ ﻼك اﻟﻔﺮد‬ ‫اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺪ ﻲ اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬وﻇ ﻮر ا ﺮ ﻤﺔ واﻟﺒﻐﺎء وا ﺪ ات‪ .‬وﻟ ﺬا ﻧﺠﺪ ّ‬
‫ر‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺳﻨﻮ ﺎ )اﳌﻮاد اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻏ اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ( ﻳﺼﻞ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﳌﻤﻠﻜﺔ إ ‪ 1262‬دﻳﻨﺎرا‪ ،‬وﻟﻜﻨﮫ ﻳﻨﺨﻔﺾ إ‬
‫اﻟﺰرﻗﺎء و ‪ 609‬دﻧﺎﻧ ‪ ،‬اﳌﻔﺮق اﻷﻗﻞ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺮاﺟﻊ ﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻨﻄﻘﺔ‬ ‫‪ 706‬دﻧﺎﻧ‬

‫‪526‬‬
 ‫اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬ﻌﻜﺲ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻷردن ﺎﻓﺔ )اﻟ ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﺎﻓﻈﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪو‬
‫‪.1(2015،‬‬
‫ﺑﺮوز ﻣﺎ ﻌﺮف‬ ‫ﻋﻤﺎن‪ ،‬أﺳ ﻢ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﳌﺎ‬ ‫و ﺠﺐ ﻣﻼﺣﻈﺔ أن ﺗﻄﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻈﺎ ﺮة اﻟﻼﻣﺮﻛﺰ ﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ واﻟ ﻌ اﻧﺘﻘﺎل اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬و ﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻗﻄﺎع اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ إ‬
‫اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ا ﺎورة؛ ﻓﺠﺎء اﻧ ﺸﺎر اﳌﺼﺎ ﻊ ﺿﻮا اﳌﺪﻳ ﺘ ن‪ ،‬ﻧ ﻴﺠﺔ ﻟﺘﻄﻮر ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻤﺎن‪ ،‬وﻟ ﺲ ﺴ ﺐ‬
‫اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬا ﻲ ﻟ ﻤﺎ‪ ،‬و ﺬﻩ ا ﺎﻟﺔ ﺗ ﺴﺎب اﻟﻌﺎﺋﺪات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ إ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻷم‪ ،‬أو إ اﳌﺴ ﺜﻤﺮ ﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻤﺎ زاد اﻟﻄ ن ﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻋﺪد اﻟﺴ ﺎن اﻟﻨﺎﺟﻢ‬ ‫ﺧﺎرج اﻷردن‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣ ﺎ ّإﻻ اﻟ ﺴ اﳌﺪﻳ ﺘ ن؛ ّ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺪﻓﻖ اﳌ ﺎﺟﺮ ﻦ اﻟﺴﻮر ن‪ ،‬اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ )اﻟ ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﺎﻓﻈﺔ اﳌﻔﺮق‪ ،‬وزارة‬
‫اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪو ‪.2( 2015 ،‬‬
‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫إن ﻣ ﺎﻓﺤﺔ اﻟﻌﻨﻒ ﺗﻜﻤﻦ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻟﻘﻮى اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬اﳌﻨﺘﺼﺮ ﻦ ﺣﻠﺒﺔ اﻟﺼﺮاع‬
‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺑﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮ ﻲ واﳌﻐﺎر ﻲ؛ ﻣـ ـﻊ اﻟﻌـ ـﻠﻢ أن ـ ـﺬا اﻟﻌﻨ ـ ـﻒ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﺧ اﻟﮫ‬ ‫اﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫ا ﺎﻧﺐ ا ﺴﺪي ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻮ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮ ﺎت واﻟ اﻛﻤﺎت‪ :‬ﻗﺪ ﺗﺆدي اﻟﻠﻐﺔ وﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟ ﺑﻴﺔ‬
‫ً ً‬
‫واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬و ﺎ اﳌﺆﺳﺴﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻋﻨﻔﺎ رﻣﺰ ﺎ ﻳﺆول‪ ،‬ﺎﻳﺔ اﳌﻄﺎف‪ ،‬إ إﻗﺼﺎء اﳌﺮأة و ﻐﻴﻴ ﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﺄن‬
‫اﻟﻌﺎم وﻣﻦ اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻨﻘﺪي واﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺛﻤﺔ‪ ،‬ﺗ ز ا ﺎﺟﺔ ا إ ﺸﺎء ﻣﺮاﻛﺰ وﻣﺮاﺻﺪ ﺑﺤﺚ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻈﻤﺎت ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﻔﻜﻴﻚ ﺬا اﻟﻌﻨﻒ اﻟﺮﻣﺰي و ﻌﺮ ﺘﮫ وﻣﺤﺎﺻﺮﺗﮫ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺑ ﻴﺎت اﻟﺘ ﺸﺌﺔ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ و اﳌﺪرﺳﺔ و اﳌ ﺪ واﻟﻜﻨ ﺴﺔ‪ ،‬أﻓﻖ ﺸﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺘﻨﻮ ﺮ وﻟﻐﺔ ا ﻮار‪.‬‬

‫‪ 1‬وزارة اﻟﺘﺨﻄﻴﻂ واﻟﺘﻌﺎون اﻟﺪو ‪ ،‬اﻟ ﻧﺎﻣﺞ اﻟﺘﻨﻤﻮي ﺎﻓﻈﺔ اﻟﺰرﻗﺎء )ﻋﻤﺎن‪-‬اﻷردن(‪.2018-2016 ،‬‬
‫‪ 2‬ﻧﻔﺴﮫ‪.‬‬
‫‪527‬‬
‫‪References‬‬ ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬

‫اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﺎزي‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ‪ .‬اﻹ ﺴﺎن اﳌ ﺪور‪ :‬دراﺳﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺑ وت‪ :‬اﳌﺮﻛﺰ اﻟﻌﺮ ﻲ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻌﺮ ﻲ‪،‬‬
‫‪.2002‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺷﻨﻮﻗﺔ‪ .‬ﻣﺪﺧﻞ ا اﳌﺪارس اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬اﻟﻘﺎ ﺮة‪ :‬اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻻز ﺮ ﺔ ﻟﻠ اث‪.2008 ،‬‬
‫‪ -‬ﺷﺮا ﻲ‪ ،‬ﺸﺎم‪ .‬ﻣﻘﺪﻣﺎت ﻟﺪراﺳﺔ ا ﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮ ﻲ‪ .‬اﻟﻘﺪس‪ :‬ﻣ ﺸﻮرات ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ‪.1957 ،‬‬
‫‪ -‬ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬إﻳﻤﺎن‪" .‬اﻷﻧﺜﻮ ﺔ اﳌﺴﺘﻠﺒﺔ‪ :‬إﺿﺎءات ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻋ ﻧﻈﺮ ﺎت اﻟ ﺴﻮ ﺔ اﻟﻐﺮب"‪ .‬اﻻﺳﺘﻐﺮاب‪ ,‬اﻟﻌﺪد‬
‫‪) 16‬ﺻﻴﻒ ‪.(2019‬‬
‫‪ -‬ﺷ ﺒﺎر‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ‪" .‬ﻣﻔﺎرﻗﺎت اﳌﺸ ﺪ اﻟﺪﻳ اﳌﻐﺮ ﻲ‪ :‬اﳌﻼﻣﺢ واﳌﺂﻻت"‪ .‬إﺿﺎﻓﺎت‪ .‬اﻟﻌﺪدان ‪) 48-47‬ﺻﻴﻒ‪-‬ﺧﺮ ﻒ‬
‫‪.(2019‬‬
‫‪ -‬ﺷﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ‪ .‬دراﺳﺔ ﺟﻴﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺎ اﻷﺧﻼق ﻋﻨﺪ ﻧﻴ ﺸﮫ‪ .‬ﻋﻤﺎن‪ :‬ﻣﺆﺳﺴﺔ دراﺳﺎت وأﺑﺤﺎث|‪.2015 ،‬‬
‫‪ -‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ﻳ ﻴﻢ‪ .‬ﻠﻮد ﻟﻴﻔﻲ ﺳ اوس‪ :‬ﻗﺮاءة اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧ و ﻮﻟﻮ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ .‬دﻣﺸﻖ‪ :‬ﻧ ﻨﻮى ﻟﻠ ﺸﺮ‪،‬‬
‫‪.2015‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﺟﺎن ﺟﺎك روﺳﻮ‪ :‬أﺻﻞ اﻟﺘﻔﺎوت ﺑ ن اﻟﻨﺎس‪ .‬ﺗﻮ ﺲ‪ :‬اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.2005 ،‬‬
‫‪ -‬ﻏﻮﺷﻴﮫ‪ ،‬ﻣﺎرﺳﻴﻞ‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔ‪ .‬ﺑ وت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮ ﻴﺔ‪.2007،‬‬
‫‪ -‬ﻓﺮو ﺪ‪ ،‬ﺳﻴﻐﻤﻮﻧﺪ‪ .‬ﻗﻠﻖ ا ﻀﺎرة‪ .‬ﺗﻮ ﺲ‪ :‬اﻟﻄﻠﻴﻌﺔ‪.1982 ،‬‬
‫اﻷﺟﻨ ﻴﺔ‬
‫‪-‬‬ ‫‪Bourdieu, Pierre. Masculine Domination. Stanford: Stanford University Press, 1998.‬‬
‫‪- De Beauvoir, Simone. The second sex: the woman as other. New York: Knopf, 1952.‬‬
‫‪- Foucault, Michel. Discipline and Punish: The Birth of The Prison. Translated by Alan Sheridan.‬‬
‫‪New York: Vintage Books, 1995.‬‬
‫‪- Heise, Lori & Garcia Moreno, Claudia. "Violence by intimate partners", in: world health‬‬
‫‪organization. Geneva: World report on violence and health, who, 2002.‬‬
‫‪- Marx, Karl. A contribution to the critique of political economy. Translated by S.W.‬‬
‫‪Ryazanskaya. Moscow: progress publishers, 1971.‬‬

‫‪528‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‬
Islamist Women Among The Feminists:
The Prospects of a Cross-Ideological Women’s Alliance in Post-Revolutionary Tunisia
:‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت وﺳﻂ اﻟ ﺴﻮ ﺎت‬
‫آﻓﺎق ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺴﺎ ﻲ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻮ ﺲ ﻣﺎ ﻌﺪ اﻟﺜﻮرة‬
Yasmine Jamal Hajar* ‫ﻳﺎﺳﻤ ن ﺟﻤﺎل ﺎﺟﺮ‬
Abstract:
In post-revolutionary transitional Tunisia, women’s movements have become increasingly
entangled with the “secularism versus Islamism” debate. Hence, there is a pressing need for
secular feminists and Islamist women to start a dialogue and join their activism in a solid
alliance in order to consolidate and increase women’s rights by generating women-friendly
laws and policies. This paper inquires about the viability of a cross-ideological and political
alliance between Islamist women and secular feminists. The focus of this study is the Islamist
women who attempt to challenge the historical stereotype of Islamist women as preserving
conservative ideology and being the “window-dressing” of Islamist movements. Drawing on
Viterna and Fallon’s theoretically-grounded study titled Democratization, Women’s
Movements, and Gender-Equitable States, the activism of Islamist women will be highlighted
and analyzed as to highlight the possibilities and prospects of their inclusion and contributions
in such women’s alliances .
Keywords: Islamist Women, Secular Feminists, Third-Wave Feminism, Transitional Justice,
Tunisia.
:‫ﻣ ﺺ‬
‫ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺗﻮ ﺲ ﻣﺎ ﻌﺪ‬،"‫ﻟﻄﺎﳌﺎ ﺎﻧﺖ ا ﺮﻛﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ ﻣ ﺸﺎﺑﻜﺔ ا ﺪل ﺣﻮل "اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺔ" و"اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ ﻟﺬﻟﻚ أﺻﺒﺤﺖ ا ﺎﺟﺔ ﻣ ﺔ ﻟﺘﺒﺪأ اﻟ ﺴﻮ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺎت واﻟ ﺴﺎء اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ا ﻮار ودﻣﺞ ﺸﺎﻃ ﻦ‬.‫اﻟﺜﻮرة‬
.‫اﻟ ﺴﺎ ﻲ ﺿﻤﻦ ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻗﻮي ﻣﻦ أﺟﻞ ﻌﺰ ﺰ ﺣﻘﻮق اﳌﺮأة اﻟﻘﻮاﻧ ن وﺿﻤﺎن ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻋﺎﻣﺔ داﻋﻤﺔ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ ﺗﺮﻛﺰ‬.‫ﺗﺒﺤﺚ ﺬﻩ اﻟﻮرﻗﺔ ﺟﺪوى ﺗﺤﺎﻟﻒ ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻸﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺑ ن اﻟ ﺴﺎء اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت واﻟ ﺴﻮ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺎت‬

* Researcher at Geneva Academy of International Humanitarian Law and Human Rights.

.‫ﺑﺎﺣﺜﺔ أ ﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺟﻨﻴﻒ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﺪو اﻹ ﺴﺎ ﻲ وﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
529
‫ﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋ اﻟ ﺴﺎء اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻟﺘﺤﺪي اﻟﺘﻮﺻﻴﻒ اﻟﺘﺎر ﻟ ﻦ ﻋ أ ﻦ ﻣﺠﺮد ﺗﺎ ﻌﺎت‬
Fallon ‫ وﻓﺎﻟﻮن‬Viterna ‫ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋ أﻃﺮوﺣﺔ ﻓﻴﺘ ﻧﺎ‬.‫ﺣﺮ ﺎ ﻦ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ا ﺎﻓﻈﺔ‬/‫ﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ أﺣﺰا ﻦ‬
‫ ﺳ ﺘﻢ ﺴﻠﻴﻂ اﻟﻀﻮء ﻋ ﺸﺎط‬،‫ﺣﻮل اﻟﺪﻳﻤﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ وا ﺮ ﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ واﻟﺪول اﳌ ﺴﺎو ﺔ ﺑ ن ا ﺴ ن‬
.‫اﳌﺮأة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺤﻠﻴﻠ ﺎ ﻟ ﻮض اﺣﺘﻤﺎﻻت وآﻓﺎق إدراﺟ ﻦ وﻣﺴﺎ ﻤ ﻦ ﻣﺜﻞ ﺬﻩ اﻟﺘﺤﺎﻟﻔﺎت اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ‬
‫ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‬،‫ اﳌﻮﺟﺔ اﻟ ﺴﺎﺋﻴﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬،‫ اﻟ ﺴﻮ ﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎﻧﻴﺎت‬،‫ اﻟ ﺴﺎء اﻹﺳﻼﻣﻴﺎت‬:‫اﻟ ﻠﻤﺎت اﳌﻔﺘﺎﺣﻴﺔ‬
.‫ ﺗﻮ ﺲ‬،‫اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ‬

Introduction
It is becoming increasingly difficult to ignore or marginalize the impact that
Islamist groups, parties, movements, and thoughts are having in today’s Arab and Muslim
politics and societies, especially in transitional societies. Contrary to initial revolutionary
hopes, the role of Islamists parties and movements has not regressed in the wake of the
Arab Spring that witnessed its first wave in Tunisia in late 2010. Actually, after the
overthrowing of the Tunisian dictatorship of Zein Al-Abidine Ben Ali, the Islamist party
Ennahda was among the first and most prominent opposition political parties to rise to
power. After the October 2011 elections, Ennahda occupied 89 of the 217 seats in the
National Constituent Assembly, thereby having the responsibility, along with other
political parties, to write a new Tunisian constitution. In Egypt, seven months after the
initial eruption of the 2011 revolution, “the Muslim Brotherhood remains at the forefront
of Egyptian politics.”1 The Freedom and Justice Party won almost half of the seats in the
2011–12 parliamentary elections and its candidate, Dr. Mohamed Morsi, won the June
2012 presidential election. Since the eruption of the Arab Spring, in Jordan, Algeria,
Morocco, and Palestine, among other countries, Islamist parties and movements have
played fundamental roles in the everyday politics of their countries. And despite the fact
that Islamist parties’ post-revolutionary political successes were relatively brief, one cannot
ignore the fact that they are one of the main political actors in the region. Thus, the study
of political roles and discourse in Islamist movements and parties is crucial.

1 Samuel Tadros, ‘Egypt's Muslim Brotherhood after the Revolution’, Current Trends in Islamist Ideology, vol. 12
(2011), p. 5.
530
 Islamist women have been one of the political components of these parties and
movements and have had a role in the transition of their countries. For instance, Islamist
women of the Freedom and Justice Party have been among the main political actors of the
Egyptian transitional scene and among the 64 female MPs of the post-revolution
parliament1. More than 25% of the seats were gained by female MPs in the Tunisian post-
revolution National Constituent Assembly, and more than one third of them were Islamist
Women of Ennahda.
Islamist women’s role in civil society has also been on the rise since the
revolutions. The case of Tunisia is a good example of this. Since the toppling of Zine El
Abidine Ben Ali in early 2011, Tunisia started a democratization process through which
Tunisians experienced freedom for the first time. Freedom of association was one of the
significant rights granted equally to all citizens, generating a boom in new associations,
especially women’s associations. After it was restricted to a relatively small number of
secular women’s organizations, led by secular feminists in the pre-uprising, women’s
activism started to witness associations led by Islamist women. Most of these women are
veiled, committed to Islam, approach human rights from within an Islamic discourse, and
are associated, directly or indirectly, with the Ennahda Islamist party. The best-known
Islamist women’s movement in Tunisia is Tunisiyat (in English “Tunisian women”).
Today, Islam-inspired women’s associations are significantly participating in the
structural improvement of women’s status in Tunisia. They are engaging in discussions and
actions relatively similar to their secular feminist counterparts, especially longstanding
ones, such as the Tunisian Association of Democratic Women (ATFD) and the Tunisian
Women’s Association for Research and Development (AFTURD), which have both been
active in Tunisia since the late 1980s.
Despite being among the significantly engaged actors in their countries, the Arab
world has yet to witness Islamist women taking part in any of the feminist movements in
the region of the Middle East and North Africa or even being studied in the light of

1Hala Abdelgawad & Mazen Hassan, “Women in the Egyptian parliament: a different agenda?,” Review of
Economics and Political Science (2019).
531
“feminism,” but has always been labeled as “preserving the patriarchal ideology of their
parties and movements”1. There have been very few studies that address the relationship
and interaction between Islamist women and secular feminists, and these studies are
always based on the assumption that “feminism and Islam [as a political ideology] cannot
mix; there is a historical inherited conflictual relationship between both camps 2”. From
within this duality, studies tend to build their arguments on a relatively similar assumption
that both Islamist women and secular feminists share different approaches to women’s
rights and issues: a “complementary” (conservative) perspective versus “equality,” and the
sacred (Islamic teachings) versus the civil (laws, constitutions, and international human
rights treaties), and thus have conflictual end-goals. Despite the moments in history that
brought their activism together (which will be highlighted later in this research), the
ideological conflict between both camps renders a solid unity between them not possible.
Therefore, solutions are always thought of as pragmatic, which highlight the differences,
but invites both camps to accept each other and start a dialogue.
For instance, in Feminists, Islamists, and Political Change in Turkey (1998), Yesim
Arat highlighted how both Islamist women and secular feminists in Turkey have influenced
each other throughout history. Based on this historical analysis, he argued that “women of
different persuasions, at times radically opposed to one another, such as the feminists and
the Islamists, helped challenge this understanding with their activism. Both groups began
by defining what they themselves perceived to be their interests. Then both groups
contested the concepts of equality enshrined in the legal system and expanded the domain
of democracy as participants with “affected interests.” Women’s motivation to shape their
predicament helped reshape the prevalent concept of the common good3.
A relatively similar conclusion is made by Hulya Simga & Gulru Z. Goker in their
paper Whither feminist alliance? Secular feminists and Islamist women in Turkey (2017),

1 Kroløkke Charlotte & Anne Scott Sørenson, “Three Waves of Feminism: From Suffragettes to Grrls”, Sage
Publishing. Thousand Oaks, California: Sage Publications, 2005, accessed on 21/08/2020, at: https://cutt.us/tpl68
2 Margot Badran, Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (OneWorld Publications: Oxford, 2009).

3 Yesim Arat, “Feminists, Islamists, and Political Change in Turkey,” Political Psychology, vol. 19, no. 1 (1998), p. 129.

532
by analyzing the relationship between Islamist women and secular feminists in Turkey,
where the secular and the Islamist ideological camps experience a similar conflictual
relationship. Simga and Goker suggest viewing women’s concrete problems through a
“feminist spirit,” which is defined as “a disposition adopted by women who, regardless of
their different standpoints, come together to seek solutions to problems they face due to
the subordination of women1”. This may help resolve the conflict that has been described
as “gender equality versus gender justice,” which is a debate between the supporters of an
approach based on human rights and an approach based on religion (Islam), namely,
secular feminists versus Islamist women2.
In Tunisia, which is the case study of this research paper, Loes Debuysere, in her
paper Tunisian Women at the Crossroads: Antagonism and Agonism between Secular and
Islamist Women’s Rights Movements in Tunisia (2016) illustrates the tension between the
ideologically opposed women’s movements in Tunisia, particularly, the polarization
between secular feminists and Islamist women (organizations and activists) after the
revolution. Debuysere concludes her paper by inviting both parties to potentially view
their relationship based on the concept of “agonistic pluralism” pioneered by Chantal
Mouffe. Debuysere argues that instead of the anti-Islamist discourse adopted by secular
feminists and the anti-feminism attitude of the Islamist women, “a conflictual dialogue and
strategic coalition-building” should take place between the two groups for the legal and
political advancement of women’s rights in Tunisia3.
Furthermore, after presenting the historically tensioned relationship between
Islamist women and secular feminists in Tunisia under Ben Ali, Doris H. Gray in Tunisia
after the Uprising: Islamist and Secular Quests for Women's Rights (2012) concludes that
“continuing to refuse dialogue – as both sides are known to do – will only serve to

1 Hulya Simga and Gulru Z. Goker, “Whither feminist alliance? Secular feminists and Islamist women in Turkey,”
Asian Journal of Women's Studies, vol. 23, no. 3 (2017), p. 276.
2 Ibid., p. 276.

3 Debuysere Loes, “Tunisian Women at the Crossroads: Antagonism and Agonism between Secular and Islamist

Women’s Rights Movements in Tunisia”, Mediterranean Politics, vol 21, no. 2 (2016), p. 240.
533
perpetuate the divisions created by the previous regime 1 ”, raising a similar call for
cooperation and dialogue between both camps for the good of women in the country.
Research Scope
Although historical activism of secular feminists, especially in the Arab World, has
already been extensively studied, studies on Islamist women’s historical activism has been
sparse. The lack of studies on the evolution of Islamist women’s activism and discourse
could miss out recognizing the power that these women possess, and noticing their
strategies in carrying out their activism and benefiting from their influence can realize a
wider change for the good of women 2 . The lack of research on Islamist women also
categorizes them as “the others” and has made both Islamist women and secular feminists
“becoming the other 3 ”. This has continuously provoked ideological tension and has
increasingly widened the gap between women’s movements, entangled within the
“secularism versus Islamism” debate, especially in the Arab World.
The polarization between Islamist women and secular feminists, which have
historically represented two opposing ideological camps, has been harming women’s gains
and reinforcing patriarchy. This is the argument of Simga and Goker, who states that the
absence of a cross-ideological and political women’s front in Turkey that could challenge
the male-monopoly in decision-making makes men (of both secular and Islamist camps)
more able to strengthen their power and simply continue to remain “the sole producers
and controllers of socio-political policies and epistemic resources4”. Similarly, Viterna and

1 Doris H. Gray, “Tunisia after the Uprising: Islamist and Secular Quests for Women's Rights”, Mediterranean Politics,

vol. 17, no. 3 (2012), p. 301.

2 Margot Badran, Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (OneWorld Publications: Oxford, 2009),

p. 150.
3 Ayce Saktanber, “Becoming The “Other” As A Muslim in Turkey: Turkish Women vs. Islamist Women,” New

Perspectives on Turkey (1994).

4 Hulya Simga and Gulru Z. Goker, “Whither feminist alliance? Secular feminists and Islamist women in Turkey,”

Asian Journal of Women's Studies, vol. 23, no. 3 (2017).

534
Fallon adopted the conception of state as “inherently masculine structures 1 ” as the
foundation of their framework, arguing in the same line with Lisa D. Brush (2003) in her
book Gender and Governance, Georgina Waylen (1994) in Women and Democratization:
Conceptualizing Gender Relations in Transition Politics, and Ann Orloff (1996) in Gender
and the Welfare State. Based on this conception, Viterna and Fallon argue for the
importance of women’s alliances in transitional contexts in their theoretically grounded
study titled Democratization, Women’s Movements, and Gender-Equitable States: A
Framework for Comparison.
“Transitional justice” in the framework of this research is the window of
opportunity, through which change and reform is made possible. Viterna and Fallon
developed theoretically grounded research by comparatively studying four countries that
have experienced democratic transitions in Latin America and Eastern Europe. The
purpose of this research is to investigate their assumption that when women are successful
in building coalitions and alliances across ideology, class, race, ethnicity, and political
affiliations, they are more likely to influence the political institutionalization of gender and
achieve positive state outcomes (laws and policies) for the protection of women’s rights.
Viterna and Fallon’s conclusion was that the development of cohesive women’s coalitions
is one of the factors that can contribute to the effectiveness of women’s movements in
targeting new democracies. The context in which this influence could be realized is a
context where “a complete transition 2 ” is taking place. The authors believe that what
makes a transition to democracy “complete” depends on how much the old regime is still
holding power during transition. It is also measured by how much the laws, the
constitution, and state institutions are open for change. According to them, a complete
transition paves the way for the renegotiation of “state structures and widespread public
interest in rethinking pre-democratic political ideologies3”.

1 Jocelyn Viterna & Kathleen Fallon, “Democratization, Women's Movements, and Gender-Equitable States: A
Framework for Comparison,” American Sociological Review, vol. 73, no. 4 (2008), p. 670.
2 Ibid.

3 Ibid., p. 670.

535
 This paper investigates the following questions: (1) Does a common feminist
framework between Islamist women and secular feminists exist? and (2) How can this
framework contribute to women’s rights through a cross-ideological and political alliance
between Islamist women and secular feminists?
Viterna and Fallon mentioned two main conditions that can be used as a basis to
argue that women’s groups can contribute positively and engage actively in a women’s
alliance for the good of women’s rights, protection, and empowerment. Based on these two
conditions, the study of Islamist women’s activism will be conducted.
Viterna and Fallon’s first condition is “women’s past activism that legitimates
present-day feminist demands1”. In other words, a certain group should have a legacy of
activism throughout which this group has raised demands and has called for change. Since
the spread of political Islam, mainly during the final decades of the 20th century, women
have engaged politically with Islamist movements and parties and have been carrying out
activism with an approach, agenda, and organization. This activism, which remained
without a name or identification, helped Islamist women position themselves, throughout
the years, among the male-dominated decision making inside the party and as political
actors in their countries. Islamist women’s activism has become “a path to their own self-
reconstruction and practice of agency and helped them construct a gender-sensitive and
women-friendly discourse over the years.” 2 Hence, Islamist women have been able to
challenge the male-dominated structure and founding ideology of Hasan Al-Banna (the
founding father of Muslim Brotherhood) and influence their gender approach by placing
themselves not only among the grassroots, but also among the high-ranked members.
The second condition will be fulfilled when the transitional ideology of the group
aligns easily within a feminist framework. To fulfill this condition, the focus will be the
activism carried out by Islamist women in Tunisia after the revolution that erupted in 2011.
To narrow the scope, this research will only expand on the role of Islamist women in the

1 Ibid., p. 669.

2 Margot Badran, Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (OneWorld Publications: Oxford, 2009),

p. 228.
536
adoption of the constitution of 2014, mainly articles 21 and 46, which are the most
important women’s gains in post-revolution Tunisia, and their role in the implementation
of the Tunisian Transitional Justice process.
The focus particularly on Tunisian Islamist women is critical because it shows how
their activism was able to challenge the Islamist/secular binary of women’s rights that has
always stood in the face of any cooperation or solid alliance between Islamist women and
secular feminists.
Actually, the activism of Islamist women reached a point where instead of the
“sacred,” Islamist women are now resorting to the state for empowerment and protection
of their rights, in public and in the family. The experience of Islamist women who have
been involved in Tunisian politics after the revolution reflects how Islam provided them
with “a source of their political engagement and subjectivity1”. Tunisian Islamist women’s
turn to “the state instead of the sacred” and their inclination towards a more secular
paradigm aligns with the historical Islamic feminism discourse2, which began to be visible
in the 1990s, arguing that the Quran “affirms the principle of equality of all human beings,
and that the practice of equality between women and men … has been impeded or
subverted by patriarchal ideas and practices3”. Islamic feminists articulate a discourse that
surpasses and eradicates the dichotomy that lies between the religious and the secular.
Margot Badran, who extensively studied Islamic feminism, describes Islamic feminism as
an attempt to “close the gaps and reveal common concerns and goals, starting with the
basic affirmation of gender equality and social justice. Suggestions or allegations of a
supposed clash between ‘secular feminism’ and ‘religious feminism’ may result from

1 Norbakk Mari, “The women’s rights champion. Tunisia’s potential for furthering women’s rights,” Chr. Michelsen

Institute, no. 5 (2016), p. 17.

2 However, the activism of Islamist women in Tunisia is still in the making and very far from undertaken any
intellectual shifting in religious texts or doctrine. It is pragmatic and political.
3 Margot Badran, Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (OneWorld Publications: Oxford, 2009),

p. 247
537
ignorance – or, more likely, from a politically motivated attempt to impede solidarity
among women1”.
Women’s solidarity and alliances are much needed in today’s Arab world, in which
many of these countries have been or will be in transition. The focus on Islamist women in
this research helps bring wider notice to the emergent discourse of Islamist women and
contribute to the limited literature on their activism as to situate them among the
“feminists.” Because of the conviction that the patterns of female exclusion can be carried
over into any new or emerging democracies, rather than trying to provide a closed set of
final conclusions, this paper attempts to provide a fruitful starting point for further
discussions on the potential of a cross-ideological alliance between Islamist women and
secular feminists. This research can be considered as an invitation for the inclusion of
Islamist women in any women’s alliances that could take place in the Arab World for joint
actions in what could protect and strengthen women’s rights in laws and policies.
After expanding the theoretical framework of this research on the importance of women’s
alliances in transitional contexts, this paper will expand on the study of the history of
activism of Islamist women to argue in favor of the first condition raised by Viterna and
Fallon. To fulfil the second condition, evidence from Tunisia will be expanded on.
Analyzing how Islamist women were able to carry out their activism throughout the years
will be the last part of this research.
Definitions
In this research paper, certain terms need to be well-defined to serve the purpose
of this study:
Secular Feminists are the political actors who approach human rights secularly and work
to enhance women’s status and rights in laws and societies, without reference to any
religious framework or discourse.
Islamist Women are Muslim women who are politically active and engaged through their
role, membership, or affiliation with an Islamist political party and may have a political role

1 Badran, p, 246.
538
within these parties. Islamist women have been actively involved in articulating discourses
of women and attempt to change women’s lives by consciously participating in direct
political activities. Islamist Women’s discourse and activism is from within a religious point
of view.
A distinction between “Islamist women” and “Muslim women” should be made clear to
avoid confusion. “Islamist women” are “Muslim women” because they believe and/or
adopt Islam as a religion and a way of life. But not all Muslim women are Islamist. However,
Muslim women may identify with and/or support Islamist women, but are not politically
engaged. (Muslim women are outside the scope of this research).
Feminism in the framework of this paper means the activism carried out by women to
enhance women’s rights. Both Islamist women and feminists referred to in this paper are
activists, in the sense that they are actively involved in articulating discourses of women
and attempt to change women’s lives by consciously participating in direct political
activities.
Here, it should be acknowledged feminist movements and feminist activism differ
in visions and objectives. In Hoffman’s words, “feminism -- all feminism -- is concerned
with the emancipation of women, although this universal objective can take a diversity of
forms1”. This is why a specific definition of feminism is provided to serve the purpose of
this study.
Theoretical Basis
Cross-ideological women’s alliances are the most important in a transitional
society. Transitional societies refer to countries which are changing from a situation of war
to a situation of peace or from a repressive/totalitarian regime to democracy. “Transitional
justice” is one of the processes that has been widely implemented by states to attain and
facilitate this move. “Transitional justice” deals with a variety of mechanisms, including
prosecution initiatives, reparations for victims, truth-seeking, and the implementation of
mechanisms termed “guarantees of non-recurrence” (such as legal change, institutional

1 JohnHoffman, Gender and sovereignty: feminism, the state and international relations (Basingstoke: Palgrave,
2001), p. 35.
539
reforms, preservation of memory through archiving, museums, or monuments). The
United Nations refers to transitional justice measures as a set of judicial and non-judicial
instruments and mechanisms1.
Two approaches to transitional justice exist. The first approach sees this process
as mostly state-led and legal, pre-determined by a set of standards according to the
International Human Rights norms. For instance, Ruti Teitel defines “transitional justice”
as “a concept of justice, intervening in a period of political change, characterized by judicial
answers to the wrongs of past repressive regimes2”. Therefore, the principle basis of this
process is legal, constituting several international law instruments that focus on the rule of
law, ending impunity to recognize rights for victims, and place obligations on the state to
protect and fulfill these rights.
The other approach deals with transitional justice as a broad concept that moves
beyond the legal and institutional responses to include wider political and social
procedures, and integrating official mechanisms along with unofficial initiatives. Andrieu
Kora argues that the “foundational approach” perceives transitional justice as “an
intrinsically political moment of redefining a society’s social contract through its relation
to its own past”3 and “a complex political struggle over the meaning of a country’s past,
over the interpretation of its modern history, and also over its future identity.” 4 Kora
Andrieu’s “foundational approach to transitional justice” highlights the channels of
communications and interaction spaces the “transition moment” could open up between
different parties and actors on history, identity, and forms of state. This research study
adopts the latter approach.

1 “Guidance Note of the Secretary-General on the United Nations Approach to Transitional Justice”, United Nations,

19 April 2010, accessed on 28 August 2020, at:

https://www.un.org/ruleoflaw/files/TJ_Guidance_Note_March_2010FINAL.pdf
2 Ruti Teitel, “Transitional Justice Genealogy,” Harvard Human Rights Journal, vol. 16, no. Spring (2003), p. 69.

3 Kora Andrieu, “Confronting the Dictatorial Past in Tunisia: Human Rights and the Politics of Victimhood in

Transitional Justice Discourses Since 2011,” John Hopkins University Press, vol. 38, no. 2 (2016), p. 287.
4 Ibid., p. 293.

540
 Transitional justice is understood in the context of this paper as a non-linear
process and its practice therefore “varies according to the geographical contexts in which
policies and discourses on retributive, restorative, and even (re-) distributive justice are
being implemented.”1 The variation opens the way for political and social discussions to
take place on how a transitional justice mechanism would be shaped and operated, and
whether or not it should be applied collectively or separately.
Through this approach, this research comes to a point that needs to be highlighted.
The process of transitional justice requires channels of discussions and an agreement on
the questions of justice between different civil and political actors on what to do and how
to deal with the social, political, and economic issues. Fisher and Stewart summarize this
idea. In the introduction of their edited book titled Transitional Justice and The Arab
Uprising, Fisher and Stewart state that “transitional justice emerged in the mid-1980s, not
to refer to any particular approach to justice, but rather to refer to a strategy, a way of
thinking about justice after atrocity 2 ”. In other terms, transitional justice, since its first
emergence from the Argentinian context, opened the space for a joint search for justice
which is unique for each society in the wake of an undemocratic, often oppressive, and
even violent past. This gives an impression on how essential the presence is of diverse
actors in transitional justice contexts with their intersectional affiliations and background
for the establishment of an inclusive process that meets the needs and realizes the
empowerment of groups in society.
For women to generate gender-sensitive transitional change and mold the process
into a feminist framework, they need to influence a range of actors, most importantly those
who may not see gender sensibility and equality as central. One of the main actors is the
state itself because transitional justice is a state process. In other words, the state is the
decision-maker and implementor of the transitional process. As the conception of states is

1 Manuela Scheuermann and Anja Zürn, Gender Roles in Peace and Security: Prevent, Protect, Participate (Springer,

2019), p. 152.
2 Kirsten J. Fisher & Robert Stewart, “After the Arab Spring: a new wave of transitional justice?” in Transitional Justice

and The Arab Uprising, ed. Kirsten J. fisher And Robert Stewart, 1-15, London: Routledge, 2014.
541
inherently masculine-structured and state systems are predominantly male-dominated
and patriarchal 1 (as explained in the introduction), “states will not typically adopt a
women-friendly transitional process and undertake feminist changes without pressure
from organized groups of women 2 ”. And because in the majority of contexts, women
themselves have diverse political views and perspectives, the focus of this research paper
is fundamentally related to the importance of the establishment of cross-ideological,
political, and intersectional end-goal coalitions between women, especially in transitional
contexts. This is why the particular focus of the research on Islamist women as a potential
actor in such alliances is based on the assumption that women’s diverse backgrounds and
roles should benefit from insisting on women-friendly legal and policy reforms.
Third wave feminism, which emerged mainly in the 1990s, criticized earlier
feminists and “points out the flaws in their movements 3 .” The developments brought
about by the emergence of third wave feminism consisted of an invitation for women to
establish dialogue and form alliances to influence state reform and policies. Third wave
feminists emphasized the multiplicity of women’s experiences and backgrounds and
embraced inclusiveness in theory and activism. Most notably, third wave feminism
challenged the “universal womanhood 4 ” endorsed by earlier feminist waves (first and
second). This universality bestows universal answers and definitions over womanhood
and maintains a static identity politics of the groups5. This is why third wave feminists, like
Nancy Fraser, spoke about the question of recognition and the acknowledgement of the
contribution of all women in the historical achievement of women’s rights and women’s
empowerment. Fraser suggested in 1997 that “claims of difference should be treated partly
as a question of recognition within the context of civic society and partly as a matter of

1 Jocelyn, Viterna and Kathleen, Fallon, “Democratization, Women's Movements, and Gender-Equitable States: A
Framework for Comparison,” American Sociological Review, vol. 73, no. 4 (2008), p. 670.
2 Ibid.

3 Tara Anand, “A Brief Summary of The Third Wave of Feminism,” Feminism in India, April 27, 2018.

4 Kroløkke & Scott Sørenson, p. 5.

5 Ibid., p. 17.

542
redistribution within the framework of the state and the public sphere 1 ”. This is an
alternative to the “old universalism,” which sanctioned the particularism inherent in
identity politics, claiming that in the new democracy, everyone must acknowledge the
particularity of the position from which they speak, instead of claiming that human rights
are absolute and given2.
Furthermore, the majority of third wave feminists encourage the establishment of
alliances between women that are cross-political, cross-ideological, intersectional, and
culturally diverse. Alliances preserve differences and prevent women from falling into
homogeneity and collective identity. For instance, Yuval-Davis speaks about what she calls
“transversal politics,” which is defined not only by differences in nationality, ethnicity, or
religion, and hence in agenda, but also entails a commitment between women to listen and
participate in a dialogue 3 . Yuval-Davis’s “transversal politics” encourages women to
participate in a process of “rooting” and “shifting” and thus to explore different positions,
engage in different negotiations, and eventually join different alliances. She claims that “it
is the message, not the messenger that counts …. The idea is that each such ‘messenger,’
and each participant in a political dialogue, would bring with herself the reflexive
knowledge of her own positioning and identity. This is the ‘rooting.’ At the same time, she
should also try to ‘shift’ - to put herself in the situation of those with whom she is in
dialogue and who are different 4 ”. In other words, Yuval-Davis’s idea invites each
participant in a dialogue to bring a “rooting” in her own membership and identity, and at
the same time try to “shift” in order to engage in a dialog with women who have a different
membership and identity. The sole aim of this “rooting and shifting” method is to
encourage participants to position themselves as women with particular national, ethnic,
or religious roots, while also “shifting” to other ways of thinking, being, and practicing in

1 Ibid., p. 20.

2 Ibid., p. 23.

3 Nira Yuval-Davis, “What is 'transversal politics’?” (Presentation, Seminar 'Doing Transversal Politics', January
1999.
4 Ibid., p. 96.

543
order to realize the partiality of their own positions and to identify possible common stands
and interests.
Third wave feminism has also underlined developments to pave the way to speak
about the importance of the invitation of women to establish dialogue and alliances to
particularly influence decision-makers in parliaments, governments, and administrations
in transitional processes. A very interesting discussion on how the political inclusion of
women (as a social category) could challenge and modify public policies is articulated in
The Politics of Presence, a book written by the political scientist Anne Phillips.1 In her book,
Philips highlights the developments and transformations that could grow out of the
interplay of numbers and acts that potentially create women-friendly policies. She does
not point out specific means or mechanisms through which the “politics of presence” is
achieved, but she underlined the possibilities and opportunities that arise from these
interactions2. Philips states that “the hope (if not always the expectation) is that increasing
the number of our representatives who come from disadvantaged groups will challenge
and subsequently modify the basis on which public policy is defined. This can occur only
in contexts which bring the differences together: where representatives who originate
from one group are confronted with representatives who originate from another, and
where the interaction between them produces something new3”.
One example comes from South Africa. The activism carried out by the Women’s
National Coalition (WNC) can be drawn to underline this argument. More than 70
ideologically diverse organizations came together to form the WNC and work on two end-
goals: gain women’s inclusion in the multiparty negotiations and create a Women’s Charter
of Equality to be added to the Constitution. Despite difficulties maintaining cohesion
across the diverse organizations, the coalition succeeded in in adding their Women’s
Charter of Equality to the Constitution, which is the most gender-equitable constitution in

1 Anne Phillips, The Politics of Presence (Oxford: Clarendon Press, 1995), p. 182.

2 Ibid., p. 173.

3 Ibid., p. 182.

544
the world 1 . In addition, the coalition later created a state institution to monitor gender
equity.
Another significant example is the case of Argentina. Historically, women of
Argentina tended to establish cross-class coalitions as a form of women’s mobilizations,
beginning with populism in the 1950s. Since the Fourth World Conference on Women in
Beijing in 1995, Argentinean women from all types of women’s organizations -- leftwing,
rightwing, religious, secular, feminist, human rights, and economic needs -- have met
regularly for a National Encounter to debate women’s interests and plan collaborative
work 2 . Argentinian women legislators have also collaborated exceptionally well across
party lines to forward women’s issues3. The institutionalization of gender equality in state
institutions, combined with an increase of women in legislative representation, has
resulted in major legislative victories for women in Argentina4.
In transitional contexts, women’s participation has fundamentally challenged the
labelling of women as only victims, characterized by vulnerability and weakness. The
political participation of women in transitional decision-making has shed light on their
importance in making changes. “Women’s leadership spurs inclusive mechanisms through
which female victims could participate more fully in the process, and in greater numbers5”.
Fallon and Viterna believe that for women’s movements to be effective in influencing the
gender approach of the decision-making (policies and legal reform) taking place during a
transitional process of democratization, a cohesive coalition within the women’s
movements should be present to help women’s influence take two forms: “creating new

1 Jocelyn Viterna and Kathleen, Fallon, “Democratization, Women's Movements, and Gender-Equitable States: A
Framework for Comparison,” American Sociological Review, vol. 73, no. 4 (2008).
2 Ibid., p. 676.

3 Ibid.

4 Ibid.

5 Ibid.

545
political openings for affecting state institutions and policies, and constructing new
political ideologies within which movements can frame feminist goals1.”
To argue for the inclusion of Islamist women in any women’s alliance, the
following will focus on the Islamist women’s past activism that legitimizes their
participation in calling for present-day feminist demands.
A Legacy of Gender Activism
During the interwar period, the Muslim Brotherhood’s ideology, as formulated by
its founder Hasan Al-Banna in 1928, negatively viewed women’s access to the public
sphere and their political participation. In one of Al-Banna’s letters, he recommended to
“teach woman what matches her main mission and employment that God created her for,
which is to be a mother and manager of the home2”. Al-Banna’s teachings influenced the
discourse of dominant Islamist movements on women’s place within the domestic sphere
as mothers and wives, and largely denied women’s an active presence in the public sphere,
including in political decision-making positions 3 . Al-Banna’s ideology articulated “a
conservative discourse privileging the patriarchal family, with male authority over women
and clear-cut differentiation of gender roles4”. Al-Banna’s conservative thoughts resonated
with a large number of Muslim women, many of whom joined the ranks of the Islamist
movement as preachers of this restrictive ideology.
However, despite the restrictions to access the public sphere, over the years,
Islamist women challenged this conservative ideology and started to carry out activism
(discourse, agendas, movements, and organizations). Islamist women’s activism opened
the doors to a “new Islamic woman,” who is highly educated, outspoken, moltazemah

1 Hasan Al-Banna, Majmou’at Rasa’l Al-Imam Al-Shahid Hasan Al-Banna (Beirut: Dar Al-Hadara Al-Islamiya, 1999),

p. 371.
2 Ibid.

3 Here it should be noted that Islamist movements/parties are diverse ideologically. In this paper I focus mostly on

the movements/parties which started as part of the Muslim Brotherhood, despite the fact that the paths of many of
these movements shifted away from this religious organization in later years…
4 Margot Badran, Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (OneWorld Publications: Oxford, 2009),

p. 26
546
(committed to Islamic teachings) and modern1. Badran states that “the women leaders in
such [Islamist] movements have taken on daring social and political roles while
acquiescing in an ideology that contradicts their own conduct as activists 2”. Thus, through
their activism, Islamist women aimed to influence not only the state and society, but also
the very Islamist movements. For instance, Zainab Al-Ghazali joined the Egyptian Feminist
Union (EFU), which worked on achieving social and political gender equality, while
promoting Arab nationalism in 1935, and later left the EFU to organize and form the
Muslim Women’s Society. Al-Ghazali states that one the reasons why she left the union
was that “the EFU wanted to establish the civilization of the western woman in Egypt and
the rest of the Arab and Islamic world3”.
The emergence of the Islamist movements was a challenge to the period of
colonialism and imperialist western hegemony. Islamist women were part and partial of
preserving the “cultural authenticity” of the region. Although wearing hijabs (head scarfs)
and committed to the social and traditional patriarchal norms, they carried out political
activism.
The formation of Islamist parties in the 1960s and 1970s across many Muslim
countries, such as Tunisia, Turkey, Iran, Jordan, and Yemen, led to a transformation of
policies inside these parties in order to mobilize and politicize women through recruiting
them to serve with little to no authority in rank and file. Despite the conservative gender
discourse of these parties and their limiting the role of women to social and religious
grassroots activities, women were gradually able to play powerful roles with varying
degrees of visibility and influence, especially when the state clamped down on these
movements. Gradually, these roles accentuated Islamist women’s activism, mainly in the
1980s.

1 Islah Jad, “Islamist women of Hamas: between feminism and nationalism,” Inter-Asia Cultural Studies, vol. 12, no.
2 (2011), p. 180.
2 Margot Badran, Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (OneWorld Publications: Oxford, 2009),

p. 47.
3 Badran, p. 27.

547
 Studies have identified several ideological shifts during this period among some
Islamist political parties, particularly in relation to their gender approach. For instance, Asef
Bayat called the time period that started in Iran in the late 1980s “post-Islamism,” which
saw Islam fused with the values of democracy and aspects of modernity1. Bayat considered
women key actors in this transformation2. Badran identified the period of the 1980s and
the 1990s as a period of “gender activism,” which was a similar argument to Bayat. Badran
states that gender activism is about the activism undertaken by women in the broad sense,
most notably Islamist women when they “insist on maintaining or increasing their own
roles in society and promoting a public presence of women in general …. It means that
women are fighting back against retrogressive forces that wish to push them to the margins
of society3”.
Clark and Schwedler state that the liberalization and democratization in Jordan and Yemen
increased the number of women who participated in nongovernmental organizations and
electoral politics, which led in the early 1980s to the creation of “Women's Sectors” in the
Islah (“reform”) Islamist party of Yemen and the Islamic Action Front (IAF) in Jordan. The
most dramatic shift in the IAF’s public stance regarding women’s political participation in
general, and Islamist women’s participation in particular, was during the election of Nawal
Faouri in 1994 to the party’s consultative council. A teacher, founder of numerous
charities, former head of the Women's Sector, and mother, Faouri nominated herself as a
candidate for the IAF’s second consultative council elections. She received strong support
among predominantly male voters and took her place as the first woman in the 120-person
assembly4. After Faouri paved the way, two more women ran for seats in the third council

1 Asef Bayat, “The Coming of a Post‐Islamist Society,” Critique: Critical Middle Eastern Studies 5, no. 9 (1996), pp.

43-52.
2 Ibid.

3 Margot Badran, Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (OneWorld Publications: Oxford, 2009),

p. 143.
4 Janine Astrid Clark and Jillian Schwedler, “Who Opened the Window? Women's Activism in Islamist Parties,”

Comparative Politics, vol. 35, no. 3 (2003), p. 302.

548
elections, and both were elected. Then in the 2002 council elections, six women were
elected1.
In The Metamorphosis of the Egyptian Muslim Brothers, Mona El-Ghobashy wrote
about the movement’s evolution from its initial “highly secretive, hierarchical, anti-
democratic organization led by anointed elders” to one which in the early 2000s
recognized women’s access to political office and nominated the Muslim Brotherhood’s
first female candidate for elections, Gihan El-Khalafawi2.
Rania Maktabi argues that in Kuwait, male MPs focused more intensely on
women’s interests when women were elected to the Kuwaiti Parliament in 2005 and
20093. This focus dropped sharply, according to Maktabi, after the exit of female MPs from
Parliament in 2011 4. She argues “Islamist MPs had addressed issues related to women
before women were elected, but the number and frequency of proposals increased sharply
after female politicians entered Parliament, triggering Islamist MPs to act more
energetically in profiling social and economic issues that affected women5”.
The common view in the literature on women of the Islamist parties is that they
work by the consent of Islamist male leadership and from within a traditional and
patriarchal frame6. However, painting all women engaged with the Islamist parties with
the same brush is no longer valid, and crediting Islamist male leadership for modernizing
the party’s discourse de-emphasizes women’s own efforts and influence in pushing these
transformations forward. Islamist women’s role in the post-revolution Tunisian National
Constituent Assembly (NCA) constitutes a primary example and could verify Viterna and

1 Ibid.

2 Mona El-Ghobashy, “The Metamorphosis of the Egyptian Muslim Brothers,” International Journal of Middle East

Studies, vol. 37, no. 3 (2005), pp. 373-395.

3 Rania Maktabi, “Reluctant Feminists? Islamist MP s and the Representation of Women in Kuwait after 2005,” Die

Welt des Islams, vol. 57 (2017), pp. 429-457.

4 Ibid.

5 Ibid.

6 Omayma Abdellatif & Marina Ottaway, 2007, “Women in Islamist Movements: Toward an Islamist Model of

Women’s Activism”, Carnegie Endowment for International Peace, no. 2 (2007), pp. 3-13.

549
Fallon’s second condition in which the transitional ideology of a certain group aligns easily
within a feminist framework; in other words, when the group is willing and flexible enough
to adopt a feminist discourse to articulate its goals and demands.
Islamist Women and the Feminist Framework
Ennahda’s successful comeback after the Tunisian revolution in late 2010 was
largely due to its well-organized tanzim (the collective discipline and commitment of its
members), in which women were an inseparable part. They were not only wives and sisters
of male Islamists, but also middle-class educated women who used to be affiliated with
The Movement of Islamic Tendency (later renamed “Ennahda”) back in the 1970s, or they
were members of the General Tunisian Union of Students (UGTE), which has close ties
with Ennahda, back when these women were university students. When the time came to
implement a gender parity quota during the constitutional assembly elections, it was easy
for Ennahda to recruit qualified women from within its structure. Consequently, Ennahda
had 42 out of 67 women in the 217-member constitutional assembly. Islamist women’s
participation in bringing about the final versions of the constitution, which is considered
the most progressive among all Arab countries, is also noteworthy.
Distribution of Candidates in the Constituent Assembly
50
21,65
19,35 47,46

0 11,52
Ennahdawiyat Female Candidates Men of Ennahda Male Candidates from
from other parties other parties

Source: Marsad Majles’s website (A Tunisian NGO working on following the Tunisian parliament),
“Voted text”, accessed on 28/08/2020, at: https://cutt.us/aE4iZ. The calculations are done by the researcher.

Two articles in the Constitution deserve due attention. The guarantee of gender
equality, without exceptions, was among its very remarkable achievements. We read
in Article 21 that “all citizens, male and female, have equal rights and duties, and are equal
before the law without any discrimination. The state guarantees freedoms and individual

550
 and collective rights to all citizens and provides all citizens the conditions for a dignified
life”.
It is worth noting that 77 out of the 159 total votes in favor of this article were from
Ennahda MPs, whereas Islamist women’s votes were 31 out of 77 total votes. Islamist
women’s votes also consisted of 31 out of all 54 of the female members of the assembly
who voted in favor of this article. Surprisingly, none of the Islamist women voted against
or abstained on this article.

Total Votes in Favor of Article 21

37,1%
Men of Ennahda 28,93%
14,46%
Ennahdawiyat 19,49%
0 5 10 15 20 25 30 35 40

Source: Ibid.
Article 46 is also of utmost importance because it stipulates that the state is the
protector and enforcer of women’s rights, stating “The state commits to protect women’s
accrued rights and works to strengthen and develop these rights. The state guarantees the
equality of opportunities between women and men to have access to all levels of
responsibility in all domains. The state works to attain parity between women and men in
elected assemblies. The state shall take all necessary measures in order to eradicate
violence against women.”

551
 Distribution of Votes in Favor Article 46 Distribution of Votes of
24% Ennahdawiyat on Article 46
42% 20%
18%

16% 10%
Ennahdawiyat
70%
Female Candidates from other parties
Men of Ennahda With Article 46 Against Article 46
Male Candidates from other parties Reserved Votes
Source: Ibid.
On Article 46, 46 out of 116 votes were from Ennahda MPs. Over half of these (28)
were from Islamist women and out of the 49 female constituent assembly members’ votes
on this article, Islamist women’s votes were also the majority. (For more details, see the
graphs below.) Islamist women’s votes were particularly critical in passing this article.
Considering that the majority voting system was undertaken for each article, Islamist
women’s votes constituted 25% of the needed 110 votes.
There was also a notable participation of Islamist women in adopting a women-
friendly constitution in 2014. Some scholars would argue that this participation was
pragmatic and a political maneuver rather than a genuine or principled commitment. For
instance, Monica Marks states that “the victory of Ennahda cannot be considered as
opening the doors for women but rather that it could wage an Iranian-style fight for
women’s rights and finally return feminist women to their kitchens1”. However, examining
the political work and discourse of these women after the adoption of the new constitution
shows the opposite. After the Tunisian parliamentary elections in 2014, the number of
Islamist women decreased from 78 to 27 female deputies. However, their influence kept
growing. On 26 July 2017, the Tunisian parliament passed a remarkable law protecting

1 IdaBary, “Women's Political Participation in Muslim Brotherhood between the Hammer of Ambiguity and the
Anvil of Inclusion-Moderation: The Case of Egypt and Tunisia” Master thesis, Norwegian University of Life Sciences
Faculty of Social Sciences, Norway, 2015), p. 67.
552
women and girls from all forms of violence. Islamist women’s commitment to furthering
women’s rights started to translate legally through their significant participation in the
drafting and adoption of this law. Parliamentary discussions on the articles of this law
reveal the significance of interventions by some Islamist women. For instance, during the
parliamentary deliberations of 21 July 2017, Yemina Zoghlami stated that “rape is a crime
and marital rape is among these crimes.” Monia Ibrahim also stressed the importance of
protecting women from political violence, arguing that “legally, parity in elections is
guaranteed; however, because of political violence, reality tells us another story1”.
What opened the way for an evolution?
Windows of Opportunity
In their paper titled Who Opened the Window? Women’s Activism in Islamist
Parties, Clark and Schwedler argued that Islamist women maneuver to achieve gains and
position themselves among the male-dominated decision-making of the parties through
windows of opportunity.
Clark and Schwedler studied the window of opportunity that could allow for
women’s mobilization and maneuvers to put their agenda on the decision-making table.
These windows of opportunity open when internal conflicts between opposing thoughts
among the Islamist arise. (They noted that these windows of opportunity are frequently
closed when tensions dissipate or external challenges temporarily subsume internal
divisions.) They focused in their study on women’s mobilization in the 1993 elections in
Jordan and the 1997 elections in Yemen.
The authors studied how Islamist women were able to challenge the male-
dominated decision-making within their parties and climb the ladder to become MPs and
political actors for their countries, mainly in Jordan and Yemen, in the late 1990s and early
2000s. According to the authors, this window of opportunity is usually made out of either
ideological clashes or external threats that the parties occasionally experience. They state
that “while shifts in party ideology and/or strategy may indeed be at play, gains made by

1 Marsad Majles, “Séance plénière”, accessed on 28/08/2020, at: https://cutt.us/mfrZ2

553
Islamist women have come as they have taken advantage of structural openings created
by shifting divisions within each party. Women have made significant advances when they
recognized and seized windows of opportunity for increased participation, as when
moderates and hardliners within their parties were preoccupied with intraparty disputes
and external challenges1”.
They define a “window of opportunity” as “a range of structural opportunities,
from episodic voter mobilization to the preoccupation of party leaders with other issues,
that accounts for both the increased voice of Islamist women within their parties and the
fragility and precariousness of their newfound status 2 ”. Since the toppling of Zine El
Abidine Ben Ali in early 2011, Tunisia opened up to a transitional process through which
Tunisians experienced human rights and women’s rights for the first time. Women directly
started to play active roles in civil society and political parties in the hope of contributing
to the emerging political transition. The elections of October 2011 resulted in an expansion
of women’s political participation in the National Constituent Assembly (NCA). 67 MPs
were women in the 217-member NCA. This was a window of opportunity through which
Islamist women were willing and able to catch in order to make stances in what could
protect and enhance women’s gains in their country. In addition, another factor needs to
be taken into consideration that also influenced these changes, which is the interactions
between Islamist women and secular feminists.
Interactions
Originating in the 1930s, the historical ideological division between feminists and
Islamist women started to take shape, with two camps claiming the representation of and
the advocacy for the “women’s question.” These two main ideological contrasts led to
divisions between Islamist women and feminists -- the Islamic state versus the secular state
and equality versus complementarity roles of women to men, mainly in the private sphere.
Arab nationalism was a common denominator, of which feminists and Islamist women

1 Janine Astrid Clark & Jillian Schwedler, “Who Opened the Window? Women's Activism in Islamist Parties,”
Comparative Politics, vol. 35, no. 3 (2003), p. 250.
2 Ibid.

554
joined forces in several historical moments -- for example, the movement in support of the
Arab revolt in Palestine in 1937 and the anti-colonialism movements in the 1950s1.
The ideological tension between these two camps persisted and even developed
to become political in the 1980s, after the engagement of Islamist women and feminists in
politics through political parties. However, there has also been another pattern of relations,
interaction, and even joint activism between some feminists and Islamist women. This is a
tolerant strand that acknowledges some common ground and mutual concerns, fostering
space at certain moments for shared struggle. Badran expands on this through the
following paragraph of her paper Towards Islamic Feminism: A Look at The Middle East:
“In the headscarf debate in Turkey in the mid-1980s, second generation feminists
supported the emergent Islamist women’s right to wear a hijab … at the university and in
other public sites. Yemeni feminists and Islamist women’s common activism has promoted
women’s participation in the 1997 Parliamentary elections, with both sets of women using
the discourse of Islam to politically mobilize women. Yemeni feminists and Islamist
women have also banded together to fight reactionary items in the 1997 draft for a revised
personal status code or family law, which, like the existing law, is based on the sharia, or
religious, legal corpus. The first feminist book fair in Cairo in 1995 displayed books by both
feminist and Islamist women, and drew women together in panel discussions across the
feminist-Islamist spectrum2”.
Badran also states that “There was some third-wave Islamists that admitted that
there are lessons to be learned from Egyptian feminist history … in the effort to construct
an Islamic theory of women’s liberation 3 ”. This was similar to the words of Yemina
Zoghlami, one of the most prominent Islamist women MPs of Ennahda, who told the
author that “since our [Islamist women] interactions with the secular feminists started, in
the framework of our work in Parliament, we have become further aware of our powers

1 Margot Badran, Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (OneWorld Publications: Oxford, 2009),

pp. 28-30.
2 Ibid., p. 217.

3 Ibid.

555
and potentials and we started learning to be strong in raising our voices in what we believe
is right for women’s empowerment and existence1”. This is supported theoretically by the
words of Anna Philips (previously mentioned in this paper), when she stated that the
interaction between two opposing forces could produce “something new2”.
Why The Focus on Islamist Women?
The inclusion of Islamist women is of vital importance. Historically, the Islamist
movements have successfully presented themselves as the voice of the pious middle and
lower classes in Arab/Muslim communities and the defender of their Islamic identity 3 .
That’s why their anti-Western ideology has been widely heard. In this regard, Badran states
that “Islamists’ assiduous promotion of the notion that ‘the secular’ is alien, foreign, non-
native, and hence inauthentic and that the religious constitutes the indigenous, native, and
authentic is deliberately divisive and carries negative implications for feminisms4”.
The current ideological evolution undergone by these movements towards a pro-
human rights, pro-secularism, and pro-women’s rights approach could resonate and
gradually substitute the old conservative discourse with a new liberal one among the
populists. Marks states that “[Islamist] women’s activists are presenting a potentially more
accessible model of ‘Islamist feminism’ to many rural and socially conservative Tunisian
women than that of secularist parties5”. This is because Islamist women are able to reach
women that the secular and Western-supported women’s association and NGOs fail to
reach. That is why Islamist women’s emerging discourse could be a significant asset for
bringing about the popular support needed to pass a progressive women’s agenda, and
this is what makes the focus on Islamist women particularly worthwhile.

1 Yemina Zoghlami, Interview, 10 October 2019.

2 Phillips, The Politics of Presence, 182.

3 Margot Badran, Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences (OneWorld Publications: Oxford, 2009),
p. 201.
4 Ibid., p. 155.

5Monica Marks, “Women’s Rights Before and After Revolution”, in The Making of the Tunisian Revolution:
Contexts, Architects, Prospects, ed. Nouri Gana (Edinburgh University Press, 2013), pp. 224-251.
556
Conclusion
In 2012, the Tunisian civil and political actors began to speak about transitional
justice in an ideologically and politically balanced way. The coordination between the
Tunisian Syndicate of Journalists, the Tunisian Association of Judges, along with more than
25 lawyers and a large number of local and international groups, on what type of
transitional justice process Tunisia needs was significant. The modernists, the Islamists, the
left wingers, the right wingers, along with the victims, their alliances, their associations, and
their families, significantly participated. “This balance created cooperation between all
sides, which led to the success of the transitional justice process. We can say that we were
able to come up with a distinguished organic law with a Tunisian peculiarity 1 .” Not to
mention the Tunisian National Dialogue Quarte. This quarte was established in 2013 by
four key civil organizations 2 and, in 2015, won the Nobel Prize, for its unprecedented
efforts to facilitate discussions between different parties, enabling Tunisia, in the space of
a few years, to adopt its new constitution that recognizes equally all genders, political
convictions, and religious beliefs. “The political negotiations, tradeoffs, and compromises
inherent to the process of drafting the document have resulted in a constitution of firsts
with a number of landmark articles3”.
The Tunisian case pinpoints the tendencies which have evolved out of transitional
justice for interaction, cooperation, and joined activism, and the spaces that can be open
for dialog between different spectrums of a certain society, despite what could set them
apart, either politically or socially. The Tunisian context, if witnessed as a real cross-
ideological/political alliance between women, can serve as a role model and a source of
inspiration for other women’s movements in the Arab World and beyond.

1 Amine Ghali, Interview, 30 March 2019.

2 The Tunisian General Labour Union (UGTT, Union Générale Tunisienne du Travail), the Tunisian Confederation

of Industry, Trade and Handicrafts (UTICA, Union Tunisienne de l’Industrie, du Commerce et de l’Artisanat), the
Tunisian Human Rights League (LTDH, La Ligue Tunisienne pour la Défense des Droits de l’Homme), and the
Tunisian Order of Lawyers (Ordre National des Avocats de Tunisie).
3 Yahya Maha, “Beyond Tunisia’s Constitution: The Devil in the Details”, Carnegie Endowment for International

Peace (2014).
557
References ‫اﳌﺮاﺟﻊ‬
 Abdelgawad, Hala and Hassan, Mazen. “Women in the Egyptian parliament: a different
agenda?”. Review of Economics and Political Science (2019).
 Abdellatif, Omayma and Ottaway, Marina. “Women in Islamist Movements: Toward an
Islamist Model of Women’s Activism.” Carnegie Endowment for International Peace. no. 2
(2007).
 Al-Banna, Hasan. Majmou’at Rasa’l Al-Imam Al-Shahid Hasan Al-Banna. Beirut: Dar AlHadara
Al-Islamiya, 1999.
 Andrieu, Kora. “Confronting the Dictatorial Past in Tunisia: Human Rights and the Politics of
Victimhood in Transitional Justice Discourses Since 2011.” John Hopkins University Press. vol.
38. no. 2 (2016).
 Badran, Margot. Feminism in Islam: Secular and Religious Convergences. Oxford: OneWorld
Publications, 2009.
 Bary, Ida. “Women's Political Participation in Muslim Brotherhood between the Hammer of
Ambiguity and the Anvil of Inclusion-Moderation: The Case of Egypt and Tunisia.” Master’s
Degree. Thesis, Norwegian University of Life Sciences Faculty of Social Sciences, Norway,
2015.
 Bayat, Asef. “The Coming of a Post‐Islamist Society.” Critique: Critical Middle Eastern Studies.
vol. 5, no. 9 (1996).
 Clark, Janine Astrid & Schwedler, Jillian. “Who Opened the Window? Women's Activism in
Islamist Parties.” Comparative Politics. vol. 35. no. 3 (2003).
 El-Ghobashy, Mona. “The Metamorphosis of the Egyptian Muslim Brothers.” International
Journal of Middle East Studies, vol. 37. no. 3 (2005).
 Gray, Doris H. “Tunisia after the Uprising: Islamist and Secular Quests for Women's Rights.”
Mediterranean Politics. vol. 17. no. 3 (2012).
 Hoffman, John. Gender and sovereignty: feminism, the state and international relations.
Basingstoke: Palgrave, 2001.
 Jad, Islah. “Islamist women of Hamas: between feminism and nationalism.” Inter-Asia Cultural
Studies. vol. 12, no. 2 (2011).

558
 Kirsten J. Fisher & Robert Stewart, “After the Arab Spring: a new wave of transitional justice?”
in Transitional Justice and The Arab Uprising, ed. Kirsten J. fisher And Robert Stewart, 1-15,
London: Routledge, 2014.
 Loes, Debuysere. “Tunisian Women at the Crossroads: Antagonism and Agonism between
Secular and Islamist Women’s Rights Movements in Tunisia”. Mediterranean Politics. vol. 21,
no. 2 (2015).
 Maktabi, Rania, “Reluctant Feminists? Islamist MPs and the Representation of Women in
Kuwait after 2005.” Die Welt des Islams. vol. 57 (2017).
 Mari, Norbakk. “The women’s rights champion. Tunisia’s potential for furthering women’s
rights.” Chr. Michelsen Institute. no. 5 (2016).
 Marks, Monica. “Women’s Rights Before and After Revolution”, in The Making of the Tunisian
Revolution: Contexts, Architects, Prospects, ed. Nouri Gana, 224-251, Edinburgh University
Press, 2013.
 Phillips, Anne. The Politics of Presence. Oxford: Clarendon Press, 1995.
 Ruti, Teitel, “Transitional Justice Genealogy,” Harvard Human Rights Journal. vol. 16. no.
Spring (2003).
 Scheuermann, Manuela & Zürn, Anja. Gender Roles in Peace and Security: Prevent, Protect,
Participate. Springer, 2019.
 Simga, Hulya & Goker, Gulru Z. “Whither feminist alliance? Secular feminists and Islamist
women in Turkey.” Asian Journal of Women's Studies, vol. 23. no. 3 (2017).
 Tadros, Samuel. ‘Egypt's Muslim Brotherhood after the Revolution’, Current Trends in Islamist
Ideology, vol. 12, (2011).
 United Nations, Guidance Note of the Secretary-General on the United Nations Approach to
Transitional Justice, 19 April 2010.
 Viterna, Jocely & Fallon, Kathleen. “Democratization, Women's Movements, and Gender
Equitable States: A Framework for Comparison.” American Sociological Review, vol. 73, no. 4
(2008).
 Yesim, Arat. “Feminists, Islamists, and Political Change in Turkey.” Political Psychology, vol.19.
no. 1 (1998).

559