FREUD'UN

"YARATICI YAZARLAR VE HAYAL KURMA"

 ÇAĞDAŞ FREUD
Dönüm Noktaları ve Kritik Konular
Seri Editörü: Gennaro Saragnano

IPA Yayınlar Komitesi

Gennaro Saragnano (Roma), Başkan; Leticia Glocer Fiorini (Buenos Aires), Danışman;
Samuel Arbiser (Buenos Aires); Paulo Cesar Sandler (São Paulo); Christian Seulin
(Lyon); Mary Kay O'Neil (Montreal); Gail S Reed (New York); Catalina Bronstein (Londra);
Rhoda Bawdekar (Londra), Yayınlar Sorumlusu olarak resen;
Paul Crake (Londra), IPA İcra Direktörü (resen)

Freud'un "Sonlandırılabilir ve Araya Girebilir Analizleri"

Üzerine
Joseph Sandler tarafından düzenlendi
Freud'un "Narsisizm Üzerine: Bir Giriş"
Joseph Sandler, Ethel Spector Person, Peter Fonagy tarafından düzenlendi
Freud'un "Aktarım-Aşk Üzerine Gözlemler "i Üzerine
Editörler: Ethel Spector Person, Aiban Hagelin, Peter Fonagy
Freud'un "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri" Üzerine
Editörler: Ethel Spector Person, Peter Fonagy, Sérvulo Augusto Figueira
Freud'un "Bir Çocuk Dövülüyor" Adlı Eseri
Üzerine
Ethel Spector Person tarafından düzenlendi
Freud'un "Grup Psikolojisi ve Ego Analizi" Üzerine
Ethel Spector Person tarafından düzenlendi
Freud'un "Yas ve Melankoli "si Üzerine
Editörler: Leticia Glocer Fiorini, Thierry Bokanowski, Sergio Lewkowicz
Freud'un "Bir Yanılsamanın Geleceği" Üzerine
Mary Kay O'Neil & Salman Akhtar tarafından düzenlendi
Freud'un "Savunma Sürecinde Ego'nun Bölünmesi" Üzerine
Thierry Bokanowski & Sergio Lewkowicz tarafından düzenlendi
Freud'un "Kadınlığı" Üzerine
Leticia Glocer Fiorini & Graciela Abelin-Sas Rose tarafından düzenlendi
Freud'un "Analizde Yapılandırmalar "ı Üzerine
Georges Pragier ile birlikte Sergio Lewkowicz & Thierry Bokanowski tarafından düzenlendi
Freud'un "Haz İlkesinin Ötesi" Üzerine
Salman Akhtar & Mary Kay O'Neil tarafından düzenlendi
Freud'un "Olumsuzlama "sı Üzerine
Mary Kay O'Neil & Salman Akhtar tarafından düzenlendi
Freud'un "Tedaviye Başlama Üzerine" adlı eseri üzerine
DüzenleyenlerChristian Seulin & Gennaro Saragnano
 FREUD'UN
"YARATICI YAZARLAR
VE GÜNDÜZ DÜŞLERİ"
ÜZERİNE
Düzenleyen
Ethel Spector Kişi
Peter Fonagy
Sérvulo Augusto Figueira

Seri Editörü
Gennaro Saragnano

ÇAĞDAŞ FREUD
Dönüm Noktaları ve Kritik Konular

KARNAC
"Creative Writers and Day-dreaming" başlıklı makalenin Sigmund Freud, The
Standard Edition of the Complete Works of Sigmund Freud, Vol. 9, çev. ve
yayına hazırlayan James Strachey, Hogarth Press, London'da ve Sigmund
Freud, The Collected Papers of Sigmund Freud, Vol. 4'te "The Relation of
Poetry of Sigmund Freud" başlığıyla yeniden basılmasına izin veren Sigmund
Freud Copyrights, The Institute of Psychoanalysis, London, The Hogarth Press
ve Basic Books'a teşekkür ederiz. 9, çev. ve ed. by James Strachey, Hogarth
Press, London; ve Sigmund Freud, The Collected Papers of Sigmund Freud,
Vol. 4, "The Relation of the Poet to Day-dreaming", Joan Riviere'in
gözetiminde onaylı çeviri, Basic Books, Inc. tarafından yayınlanmıştır, Hogarth
Press Ltd. ve The Institute of Psycho-Analysis, London ile yapılan anlaşmayla.
HarperCollins Publishers, Inc. şirketinin bir bölümü olan Basic Books'un
izniyle yeniden basılmıştır.

İlk olarak 1995 yılında Yale Üniversitesi tarafından yayımlanmıştır.

Bu baskı 2013 yılında Uluslararası Psikanaliz

Birliği'nin katkılarıyla

Karnac Books Ltd

118 Finchley Road
Londra NW3 5HT

Telif Hakkı © 1995, 2013 Yale Üniversitesi

Tüm hakları saklıdır. Bu yayının hiçbir bölümü, yayıncının önceden yazılı izni
alınmaksızın, elektronik, mekanik, fotokopi, kayıt veya başka herhangi bir
şekilde ç o ğ a l t ı l a m a z , bir erişim sisteminde saklanamaz veya iletilemez.

British Library Yayın Verileri Kataloglaması

Bu kitap için C.I.P. British Library'den temin edilebilir ISBN:

978-1-85575-754-7

Büyük Britanya'da basılmıştır

www.karnacbooks.com
 İçindekiler

Önsöz
ETHEL S PECTO R PER S O N , PETER FO NA G Y, A N D
S ERV U LO A U G US TO FI G U EIR A / Vii

Giriş
ET HEL S PE CTO R PER SO N / iX

BIRINCI BÖLÜM YARATICI YAZARLAR VE HAYAL KURMA

(19 )
SIGM VE FREUD /1

İKİNCİ BÖLÜM "YARATICI YAZARLAR VE HAYAL

KURMA" TARTIŞMASI / 15

Bir Aydınlatma Şaheseri

MA RCO S A G U I N IS /17

Freud'un "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri "ne Modem Bir Bakış

H A R RY TR OS MAN / 33
 vi / İçindekiler

Gündüz Düşlerinin Klinik Değeri ve Karakter Analizindeki Rolü

Üzerine Bir Not
HARO LD P. B LU M / 39

Fantezi ve Yaratıcılık Üzerine Bazı Düşünceler

JOS E A . I N FA NT E / 53

Yaratıcı Yazarda Bilinçdışı Fantezi, Özdeşleşme ve Projeksiyon

J OS EPH S AN DLER VE A NN E- M AR IE S AN DLER / 65

Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık

RO NA LD B R IT TO N / 82

"Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma": Bir Yorum

JAN INE CHA SS EG U ET-S M I RGEL / 1 7

Yaratıcı Yazarlar ve Dream-Work-Alpha

EL I ZA B ETH TA BA K DE B I ANC HED I / 1 22

Fantezi ve Ötesi: Freud'un "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri" Üzerine

Güncel Gelişimsel Bir Perspektif
ROB ERT N . EM D E / 133

"Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma": Dar Alanlı Bir Bakış

M O IS ES LE M LII / i64

Katkıda Bulunanlar / 1 5

Dizin / i 9
 Önsöz

IPA monografi dizisi "Çağdaş Freud "un dördüncü cildini yayınlamaktan

mutluluk duyuyoruz: Dönüm Noktaları ve Kritik Konular" Bu seri,
psikanalitik dünyanın farklı bölgeleri arasında fikir alışverişini
kolaylaştırmak amacıyla kurulmuştur. Latin Amerika, Avrupa veya
Amerika Birleşik Devletleri'nde yayınlanan yaratıcı ve yenilikçi çalışmalar
sıklıkla tercüme edilmemekte ve sonuç olarak diğer dillerdeki
meslektaşlar tarafından bilinmemektedir. Dolayısıyla, farklı bölgeler
arasında fikirlerin çapraz döllenmesinde bir gecikme yaşanmaktadır. Bu
sorunu kısmen de olsa ortadan kaldırmak amacıyla, bu serideki her bir cilt,
farklı ülke ve dil gruplarından önemli öğretmen ve teorisyenlerin önemli
bakış açılarını sunmak üzere tasarlanmıştır. Bu amaçla, her bir cilt IPA'nın
dört resmi dilinde (İngilizce, Almanca, Fransızca ve İspanyolca)
yayınlanmıştır (veya yayınlanacaktır). Ayrıca seri İtalya'da da
yayınlanmaktadır.
Format her cilt için aynıdır. Kitap Freud'un klasik makalelerinden
biriyle açılmakta ve ardından seçkin psikanalitik öğretmenler ve
teorisyenler tarafından tartışılmaktadır. Katkıda bulunanların her birinden,
makalenin önemli ve kalıcı katkılarını özetlemeleri, belirsizlikleri açıklığa
kavuşturmaları ve en önemlisi, Freud ile Freud'un düşünceleri arasında bir
gelişim çizgisi kurmaları istenmiştir.

VI Î
 viii / Ethel Spector Person, Peter Fonagy ve Sérvulo Augusto Figueira

Orijinal makale ve ana fikirleriyle ilgili güncel konular. Her bir

danışmandan bu zorlu görevi, makaleyi gerçekten öğretirken kullanacağı
üslupla yerine getirmesi istenmektedir.
Önceki ciltlerin dünyanın dört bir yanında derslere yardımcı olarak
faydalı olduğunu öğrenmekten memnuniyet duyduk. Her okuyucunun, ele
alınan konuları değerlendirmeye ve seçkin katkıda bulunanların her biriyle
içsel bir diyaloğa çekileceğini umuyoruz.
Her zaman olduğu gibi, makalelerin ve katkıda bulunanların seçimi,
geniş bir Danışma Kurulu'nun önerileri temelinde ve IPA başkanına (şimdi
R. Horacio Etchegoyen) danışarak IPA Yayın Komitesi tarafından
yapılmıştır. Yayın Komitesi, Danışma Kurulu'nun katkıları için
minnettardır; dünyanın dört bir yanından gelen üyelerin yardımı olmadan
bu cildi koordine edemezdik. Katkıda bulunanlar, sizlerin de kabul
edeceğini düşündüğüm gibi, iyi seçilmişlerdir.
IPA'nın idari direktörü Valerie Tufnell ve IPA yayınlar yöneticisi Janice
Ahmed, uluslararası bir yayıncılık girişimini koordine etmek için gerekli
olan sayısız ayrıntıyla ilgilendiler ve bitmek bilmeyen bir sabır, zarafet ve
nezaketle yolumuzu kolaylaştırdılar. Dr. Person'ın idari asistanı Linda
Dagnell'e de son teslim tarihlerini ve el yazmalarını takip ettiği için
teşekkür ederiz. Serinin başlangıcından bu yana editörümüz olan Gladys
Topkis, insanın isteyebileceği kadar hevesli, kendini işine adamış ve ilham
verici bir editördür. Kendisi ve asistanları, bu cildi sonuca ulaştırırken
büyük bir zevk, incelik ve titizlik gösterdiler.

ETHEL S PE CTO R PER SON

PETER FO NA G Y
S P RV U L O A U G US TO FIG U El RA
 Giriş

ETİK ÖZELLİKLER

İlk olarak i 9 7 yılında doksan kadar entelektüelden oluşan bir dinleyici

kitlesine sunulan Freud'un "Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma* başlıklı
makalesi, Marcos Aguinis'in bize söylediği gibi, fanteziyi "[Freud'un]
uyguladığı dördüncü deha darbesi
İlk üçü "rüyalar, paraprakslar ve şakalar üzerine yaptığı çalışmalar" olmak
üzere, zamanın tıkalı akademisyenleri üzerine". Çalışma, psikanalizdeki
iki büyük araştırma akımının kaynağında ya da yakınında durması
bakımından çatallıdır: fan- tasy ve uygulamalı analiz. Bir yandan gündüz
düşü görmenin kökenlerini ve çocuk oyunlarıyla ilişkisini araştırırken,
diğer yandan Freud'un yaratıcı sürece dair en açık araştırmasıdır. Bununla
birlikte, makale yaratıcı yazarlardan çok fantezi hakkında bir şeyler
aktarmaktadır. Freud'un kendisinin de dediği gibi, "Makalemin başlığında
yaratıcı yazarı ilk sıraya koymuş olsam da, size ondan fantezilerden çok
daha az bahsettim" (19 8, 152).
Freud makalesine, Everyman'i diğer insanlarla ilişkilendiren bir faktör
arayarak başlar.
yaratıcı yazar. "Oyun oynayan her çocuğun kendine ait bir dünya yaratması
bakımından yaratıcı bir yazar gibi davrandığını" öne sürer (i 43). Hem oyun
oynayan çocuk hem de yaratıcı yazar, hayal kurma, imgesel kapasitenin
kullanımı ile meşguldür. Her ikisi de kendi faaliyetlerini çok ciddiye alır ve
 x / Ethel Spector Kişi

Her ikisi de hayali yaşamlarının ürününü gerçeklikten ayırt edebilir.

Aralarındaki tek fark, çocuğun oyun oynarken "hayalindeki nesneleri ve
durumları gerçek dünyanın elle tutulur ve gözle görülür şeyleriyle" (Idd)
ilişkilendirmesidir; örneğin, hayalinde bir otomobille zum yaparak
ilerlerken, bir sandalyeyi hayali arabası olarak kullanması gibi.
Bununla birlikte, gelişim sürecinde çocuk sonunda oyun oynamayı
bırakır ve onun yerine fanteziyi -gündüz düşleri ya da havadaki şatoları-
koyar. Freud'un dediği gibi, "Hiçbir şeyden asla vazgeçemeyiz; sadece bir
şeyi başka bir şeyle değiştiririz" (145). Fantezi, oyunun terk edilmesiyle
kaybolan zevklerin bir kısmını sağlar ve bazen mizah da bunu yapar.
Oyunları hakkında açık olan çocukların aksine, yetişkinler utançlarından
fantezilerini kendilerine saklarlar. Fanteziler hakkında bildiklerimizi
hastalarımız bize açıkladığı için biliyoruz.
Hastalarıyla olan deneyimlerinden Freud, "mutlu bir insanın asla fantezi
kurmadığı, yalnızca tatmin olmamış bir fantezi kurduğu sonucuna varır.
Fantezilerin itici güçleri tatmin edilmemiş isteklerdir ve her bir fantezi bir
dileğin yerine getirilmesi, tatmin edici olmayan gerçekliğin
düzeltilmesidir" (146). Fantezinin içeriğine gelince, kadınlarda erotik
isteklerin baskın olduğunu, erkeklerde ise erotik isteklerin yanı sıra egoist
ve hırslı isteklerin bir kombinasyonu olduğunu öne sürer. Freud harika bir
örnek verir - aslında bir aile romantizminin türevi, ama o kadar da
etiketlenmemiş bir örnek. Fakir ve yetim bir çocuğa potansiyel bir
işverenin adresi verilmiştir. Oraya giderken bir hayale dalar: İş ona
verilecektir ve yeni işvereni onu sevecektir. İş için vazgeçilmez olacak ve
işvereni onu kendi ailesine alacak, bunun üzerine genç adam işvereninin
kızıyla evlenecek ve önce (yeni) kayınpederinin ortağı, sonra da onun
halefi olarak şirketin yöneticisi olacaktır. (Elbette Freud'un cinsiyete göre
ikiye ayrılan fan- tasilerin içeriğine dair genellemelerinde hedefi
ıskaladığını artık hepimiz biliyoruz. Ancak Moisés Lemlij'in Perulu yetim
bir çocuğun zihninde ortaya çıkabilecek bir fanteziyi yorumladığı bölüme
özellikle dikkat edin; insan bazı gündüz düşlerinin anlatı içeriğindeki
kültürel bileşenin hemen farkına varıyor).
Freud'un işaret ettiği gibi, yetim fantezisinde, gündüz düşü kuran kişi
erken çocukluk döneminde sahip olduğu varsayılan mutluluğu yeniden
elde eder; böylece gündüz düşü "geçmişin paterni üzerinde geleceğin bir
resmini inşa etmek için şimdiki zamandaki bir fırsattan yararlanır" (14).
Freud, fantezinin zamanla olan ilişkisinin çok önemli olduğunu
belirtmektedir. Bir fantezi, arzunun gerçekleştiği bir deneyimin anısına
geri dönen güncel bir durum tarafından tetiklenir.
 Giriş / xi

yerine getirilmiştir. Aynı zamanda, "arzunun gerçekleşmesini temsil eden

gelecekle ilgili bir durum yaratır" (147) Burada Freud, fantezilerin
yalnızca ikame edici olmakla kalmayıp aynı zamanda gerçek hayattaki
gelecek için potansiyel olarak uyarlanabilir bir şema sağladığı bir model
sunar (Robert Emde'nin kendi bölümünde açıkladığı bir pozisyon).
Freud, fantezinin nevroz ve psikozdaki rolünü ima eder ve rüyalarla
ilişkisini tartışır. Dilin, gece rüyaları ile gündüz düşleri arasındaki akrabalığı
ilan ettiğini ileri sürer. Rüyaların anlamı bizim için belirsizdir çünkü açık
içerik, utandığımız ve sonuç olarak bastırılmış olan isteklere dayanan
hayali bir tatmin sunar. Gece rüyaları ve gündüz düşleri "aynı şekilde"
dileklerin yerine getirilmesidir.
(149) Bu kavrayış, Freud'un düşüncesinde -daha sonraki çalışmalarında
keşfedilen- bilinçdışı fantezilerin doğası ve kaynağına ilişkin bir değişimin
habercisidir.
Yaratıcı yazara dönecek olursak, Freud popüler bir romancı türüne
odaklanmayı seçer. Her ne kadar roman gündüz düşlerinden çok uzak olsa
da, Freud bazen gündüz düşleri ile sanatsal ürünler arasındaki geçişlerin
izlenebileceğine inanır. Roman kahramanı, tıpkı gündüz düşlerinin
kahramanı gibi, Majesteleri Ego'nun bir çeşidi olan yenilmez bir kahraman
olarak görünür. Dolayısıyla, bir romanın oluşumunun sıralaması da bir
fantezinin oluşumuna benzer. Freud yaratıcı yazar için şöyle der: "Şimdiki
zamanda yaşanan güçlü bir deneyim... daha önceki bir deneyimin
(genellikle çocukluk dönemine ait) anısını uyandırır ve bu anıdan yaratıcı
eserde karşılığını bulan bir arzu doğar. Çalışmanın kendisi, eski anının
yanı sıra yakın zamandaki kışkırtıcı olayın unsurlarını da sergiler."
(i5I). Freud aynı zamanda estetik üzerine psikanalitik bir soruşturma
başlatır ve bir romanda okuyucuda haz uyandıran şeyin ne olduğu
sorusunu gündeme getirir. Bir kenara, Freud kültürle ilgili sonraki
psikanalitik teoriler için son derece önemli bir açıklama yapar: "Son derece
muhtemeldir ki mitler
. bütün ulusların arzulu hayallerinin, genç insanlığın seküler rüyalarının
çarpıtılmış kalıntılarıdır" (152).
"Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma" Freud'un ilk makalelerinden biridir,
Fikirlerinin henüz tam olarak hayata geçirilmediği bir dönemde yazılmıştır
- örneğin, yapısal teori henüz açıklanmamıştır; yine de, yoğun bir şekilde
yazılmış olan bu makale, yalnızca on bir sayfa içinde barındırdığı içgörü
zenginliği açısından dikkate değerdir. Her iki ana konusu da - fantezi ve
yaratıcılık - psikanalitik düşüncede, Freud'un kendi çalışmalarında burada
yalnızca en şematik şekilde atıfta bulunabileceğim bir evrim de dahil
olmak üzere, birçok ardışık değişiklik geçirmiştir.
 xii / Ethel Spector Kişi

Freud'un The Inter- pretation of Dreams (Rüyaların Yorumu) adlı

eserinin 9. bölümünde tanımladığı topografik zihin modeli, bir derinlik
psikolojisi oluşturmuştur. Bu modelde, bilinçdışı fanteziler çoğunlukla bir
zamanlar bilinçli olan ancak bastırma nedeniyle bilinçdışı hale gelen
gündüz düşleriydi. Bu tür fantezilere rağmen
Başlangıçta çocuk için kabul edilebilir olsalar da, daha sonra çatışma
yarattıkları için bastırılmışlardır. Bilinçdışı istekler kabul edilemez olduğu
ölçüde, gündüz düşleri, rüyalar, semptomlar ve diğer birçok türevleri de
dahil olmak üzere çeşitli biçimlerde yüzeye çıktıkları için hala tatmin
sağlarlar.
Ancak Freud, bilinçdışı fantezileri açıklamak için bastırılmış gündüz
düşlerini kaynak olarak kullanmaktan başka yollar da düşünmüştür.
Nevrozu açıklamak için dışsal bir travma bulma çabasından vazgeçtikten
sonra, kesin bir etiyoloji aramaya devam etti. Bazı fantezilerin her yerde
bulunduğuna dikkat çekerek, fantezinin nevrozun kalbindeki temel olgu
olduğuna inanmaya başladı ve mit biçimindeki bilinçdışı fantezinin esasen
bireyin değil türün hafızası olduğu fikriyle oynadı ("Yaratıcı Yazarlar ve
Gündüz Düşleri" kitabında yaptığı bir öneriye benzer şekilde). Bu
bağlamda, Urphantasien olarak adlandırdığı ve ilkel ya da orijinal
fanteziler olarak düşündüğü şeylerin olasılığını düşündü. Ancak uzun
vadede, ilkel fanteziler fikri Freud'un teorisi için marjinal hale geldi.
Bilinçdışının gerçek doğasını ve yapısını bulma çabasında ısrar eden
Freud, önce bir, sonra başka bir teoriyi değerlendirdi. Ancak her zaman
bilinçdışının bilimsel analiz için erişilebilir olacağına inandı çünkü onu
"unsurlarını belirli yasalara göre ele aldığı, ayrıştırdığı ve yeniden
birleştirdiği için yeniden yapılandırılabilen yapısal bir alan" olarak gördü.
(Laplanche ve Pontalis, i 9 6 , i6). Sonunda, filogenezin (türler arası
anıların mitler biçiminde kalıtımı teorisi) ötesine geçer gibi görünerek,
içsel anıların gelişiminin
Cinsellik ve cinsel içgüdünün doğurduğu arzular ve fanteziler, özellikle de
Oedipus kompleksiyle ilgili olanlar, bilinçdışı fantezi yaşamının gerçek
düzenleyicileriydi. Böylece cinsel arzuları, arzuları gerçekleştiren gündüz
düşlerini (ve daha sonra eklediği gibi saldırgan arzuları) harekete geçiren
motor güç olarak görmeye başladı.
O halde başlangıçta bilinçdışı fantezi terimi esasen içgüdüsel bir
arzunun zihinsel temsili ile eş anlamlıydı. Ancak, topografik teoriden
yapısal teoriye geçişle birlikte, bilinçdışı fanteziyi neyin oluşturduğuna
dair anlayış da değişmiştir. Bilinçdışı
 Giriş / xiii

Yeni görüş, fantezinin yalnızca orijinal arzuyu değil, aynı zamanda ona
karşı kurulan savunmaları da kapsadığını öne sürer.
Jacob Arlow, Freud'un daha sonraki düşüncelerinde örtük olan bu
düşünce çizgisini en ayrıntılı şekilde ele alan analistlerden biridir. Arlow'a
göre, bilinçli ve bilinçdışı gündüz düşleri arasında bir süreklilik vardır ve
tüm fanteziler egonun sentezleme işlevinin etkisini gösterir. Bu nedenle,
tüm fanteziler az ya da çok düzenlidir ve dürtü, savunma, süperego
direktifleri ve gerçeklik düşüncelerini bütünleştirir. Arlow'un görüşüne
göre, her birey için yalnızca birkaç infantil istek açısından organize
edilmiş bir fanteziler hiyerarşisi gelişir (Arlow, 1969a, 1969b). Her
fantezi, gelişimin sıralı aşamalarında ortaya çıkan farklı bir baskıdır.
Fantezinin son basımları bireyin kimlik duygusu için merkezi önem taşır.
Kuzey Amerikalı ego psikologlarının çoğu artık bilinçdışı fanteziyi dürtü
ile bir arada görmemektedir; bunun yerine, bilinçdışı çatışma ile esasen
aynı şey olarak anlaşılmaktadır. (Teorideki bu değişim, teknik teorisinde
de bir değişimi zorunlu kılmaktadır. Artık psikanalitik terapinin amacı
bilinçdışını bilinçli hale getirmek değildir; bunun yerine savunmayı analiz
etmek ve bilinçdışı çatışmayı bileşenlerine ayırmaktır).
Bununla birlikte, fantezinin psikanalitik formülasyonları farklı
bölgelerde ve farklı teorisyenlerin elinde farklılaşmış, Freudcular ve
Kleincılar arasında büyük bir görüş ayrılığı ortaya çıkmıştır. Bilinçdışı
fantezilerin doğuştan geldiği fikrinin savunucuları olan Kleincı
psikanalistler, bilinçli fanteziler (a/ ile) ve bilinçdışı fanteziler (ph ile)
arasında ayrım yaparlar. İkincisinin bilinçdışı zihinsel süreçlerin birincil
içeriği olduğuna ve esasen dürtü ile birlikte var olduğuna inanılır.
Freudcular, Kleincıların aksine, fanteziyi fantezi ile gerçeği ayırt etme
kapasitesine bağlı, içsel olmaktan ziyade inşa edilmiş, oluşumunda
deneyimden yararlanan ve gerçek olayların anılarıyla bağlantılı, ancak
bunlar arzulu düşüncenin algı üzerindeki etkisiyle çarpıtılmış olarak
görürler. (Ancak analistler genellikle bu ikisini birbirinden ayırır; örneğin
Harry Trosman içsel fanteziler ile bireyin kendine özgü deneyimleriyle
ilgili olanları birbirinden ayırır). Kleincılar, Freudcuların aksine,
fantezilerin erken çocukluk döneminde ortaya çıktığını ve doğaları gereği
kişiler arası ilişkilerin temsilleriyle (içselleştirilmiş nesne ilişkileri)
bağlantılı olduğunu ileri sürerler. Freudçular, Kleincılar, benlik
psikologları, nesne ilişkileri kuramcıları ve Lacancılar da dahil olmak üzere
pek çok kuramcı tarafından yapılan önemli katkıları burada bir kenara
bırakıyorum, ancak bu katkılara sonraki bölümlerin birçoğunda
değinilmektedir. Aslında en büyük şansımız, on denemecimizin
 xiv / Ethel Spector Kişi

psikanalitik kuramlardaki pek çok dönemeci ve dönüşü açıklamakta

oldukça başarılıdır. Her biri kendi stratejisini kullanarak, 19°'dan günümüze
kadar geçen yıllar boyunca düşüncemizdeki birçok değişimi aktarmada
dikkate değer bir iş çıkarıyor.
Usta bir yazar olan Marcos Aguinis, dramatik bir şekilde
Freud'un makalesinin araştırılması. Freud'un makalesini, kendisi de Viyana
Psiko-Analitik Topluluğu'nun bir üyesi olan yayıncısı Hugo Heller'in
odasında sunuşunun canlı bir görüntüsünü bize yansıtıyor ve o akşam
havadaki heyecanın bir kısmını hissediyoruz. Aguinis bize makalenin
"konusunun bir karakter ile bir etkinlik arasında gidip geldiğini", yani
yaratıcı yazar ile hayal kurma arasında gidip geldiğini söylüyor. Freud'un
yaratıcı yazar ile oyun oynayan çocuk arasında kurduğu paralelliklerin
izini sürüyor. En önemlisi, Aguinis Freud'un fanteziye ne kadar "büyük
önem" atfettiğini ve onun patoloji ve rüyalarla ilişkisini nasıl kurduğunu
açıklıyor. Aguinis, Freud'un gündüz düşleri hakkındaki ilk
formülasyonundan günümüzdeki kavramlarımıza kadar fantezinin
tarihinin izini sürüyor. Fantezi ile hafıza ve fantezi ile gerçeklik arasındaki
ilişkiler gibi önemli bir konuyu ele alıyor. Aguinis sadece psişik gerçekliği
dış gerçeklikten ayırmakla kalmıyor, aynı zamanda dış gerçekliği maddi
gerçeklik ve tarihsel gerçeklik olarak ikiye ayırıyor. Cinsel içgüdülerin ve
Oedipus kompleksinin kişisel deneyime üstün geldiği cinsel fantezileri,
kişisel deneyimin baskın olduğu çocuksu cinsel teorilerden ayırır. Ayrıca
üç tür fanteziyi birbirinden ayırır: bilinçli, bilinçdışı ve ilkel.
Aguinis, Freud'un yaratılışın büyüsü anlayışını ele almaya devam ediyor.
atif yazar gerçekleştirir. Freud'un denemesini, yaratıcılığın ve fantezinin
takdir edilmesinin bizi "yeni, ilginç ve karmaşık sorgulamaların eşiğine"
getirdiğini iddia ederek coşkuyla bitirdiğini gözlemleyerek
(153). Aguinis, aslında uygulamalı analiz konusunda "psikanaliz
atölyesinden nasıl bol miktarda malzeme aktığını" belirtmektedir. Ancak
bu coşku bazı hatalara yol açmıştır. Sanatçılar hakkında vaka öyküleri
yazmaya yönelik erken dönem psikanalitik girişimlere, öznenin
çağrışımlarının, aktarımlarının ve dirençlerinin yokluğu ve yalnızca canlı
bir hastada var olabilecek doğrulama olasılığı nedeniyle nihai olarak sınırlı
olduğu eleştirisi getirilmiştir. Aguinis, uygulamalı analizin çağdaş
amacının, "psikolojik portreler çizmek için değil, bir edebiyat eserini
anlamak için" edebiyat eleştirisini zenginleştirmek olduğunu söylüyor.
Harry Trosman akla yatkın bir eğitim metni sunuyor. Freud'un makalesini
 Giriş / xv

Freud'un yaratıcılık hakkındaki düşüncesine ilişkin tarihsel bağlamı,

Freud'un Wilhelm Jensen'in Gradiva adlı romanı üzerine daha önce yaptığı
çalışmanın bir uzantısı olarak konumlandırmaktadır. Trosman, yaratıcılıkla
ilgili sonraki psikanalitik araştırmaların üç ana keşif alanını hedeflediğini
belirtmektedir: (I) Biyografik çalışmalar için bir ipucu olarak edebi eser
çalışmaları; (2) edebi eserlerin kendi başına analizleri; ve (3)
yaratıcılığın kaynakları üzerine çalışmalar. Trosman, "Yaratıcı Yazarlar ve Gün-
rüya görme" üçüncü kategorinin bir örneği olarak. Freud'un makalesi
yaratıcılık bilmecesini çözemese de (belki de başka hiçbir şey çözemez),
fanteziyi yaratıcılığın merkezi olarak konumlandırmaya hizmet ediyor.
Trosman, Freud'un makalesinin aynı zamanda bizi "haz deneyiminin nasıl
işlenebileceğini" düşünmeye yönelttiğini söylüyor. Yaratıcı çalışmalardan
alınan hazzın sadece dürtülerin dışavurumunda değil, egoda da yattığına
dair önemli bir noktaya değiniyor.
Trosman'ın belirttiği gibi, fantezi ve yaratıcılık arasında bağlantı kuran
Freud, hayal kurmayı çocukluk oyunlarıyla ilişkilendirmeye devam eder.
Freud'un çok erken bir çalışma olan makalesi çoğunlukla gündüz düşleri
üzerinde dursa da, bizi bilinçdışı fantezinin keşfine doğru yönlendirir. Daha
sonraki formüller, "güçlü bir savunma niteliğine sahip olan ve daha ilkel
[fantezi] biçimlerinden kurtulmayı sağlamak için kahramanca yenilmezlik
vizyonlarına, zevkli tatmine ve romantik pastoral düşüncelere izin veren"
gündüz düşleri ile hem "evrensel bilinçdışı fanteziler" hem de bireysel
deneyimle ilgili "özel veya kendine özgü olanlar" dahil olmak üzere daha
arkaik veya ilkel fantezi biçimleri arasındaki farkı daha tam olarak ortaya
koymuştur. Bu ilkel fantezilerin bastırılmalarının nedeni, kaygı uyandıran
ve suçluluk yükleyen doğalarıdır. Freud'un makalesinin erken tarihi
nedeniyle, bu bilinçdışı fantezilerin doğası araştırılmamıştır.
Harold P. Blum, "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri "ni, Freud'un
mitler ve arzulu fanteziler arasındaki ilişkiye dair kavrayışı nedeniyle
"psikanalizin kültüre uygulanmasında bir dönüm noktası" olarak
görmektedir. Bununla birlikte, Blum'un sunumunda benzersiz bir öneme
sahip olan şey, bilinçli fanteziye yaptığı vurgu, bunun birçok çeşidini
tanımlaması ve bilinçdışı fanteziyle olan ilişkisidir. Blum'un makalesinin en
önemli katkılarından biri, tekrarlayan, kalıplaşmış ve kalıcı bir gündüz
rüyasının, bilinçdışı fantezinin etkisinden oldukça farklı olarak, kendi başına
hastanın algısı üzerinde düzenleyici ve biçimlendirici bir etkiye sahip
olduğunun gösterildiği bir vakanın sunulmasıdır. Bu önemli bir bakış
açısıdır çünkü gündüz düşlerinin genellikle ikame hazdan başka bir şey
sağlamadığı yönündeki daha geleneksel görüşe meydan okumaktadır. Jose
A. Infante, Freud'un "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri" başlıklı dersini
yeni bir çağın eşiğinde olduğumuzu ilan ederek bitirdiğinden bahseder.
 xvi / Ethel Spector Kişi

sorgulamalar. Infante, "fantezinin genel olarak zihinsel fenomenlerdeki

rolü ve özel olarak da sanatsal yaratıcılıktaki rolü" üzerine yapılan
araştırmaların gerçekten de hızla ilerlediğini belirtiyor. Infante, fantezi
üzerine en önemli gördüğü toplantı ve sempozyumların, özellikle de
1963'te Stockholm'de düzenlenen IPA Kongresi'ndeki sunumların yoğun
ve zengin bir incelemesini sunmaya devam ediyor (pub-
l964 yılında Uluslararası Psiko-Analiz Dergisi'nde yayımlanmıştır), Buenos
Aires Yuvarlak Masa Toplantısı (aynı yıl Revista de Psicoanâlisis'te
yayımlanmıştır), Hayman'ın Freud-Klein "Tartışmalı Tartışmalar "ını ele
aldığı makalesi ve Amerikan Psikanaliz Derneği'nin I99°'da düzenlediği
bir Panel
Infante'nin temel odak noktası, Freudyen ve Kleincı kanonlarda
fantezinin yorumlanma biçimindeki farklılıklardır. Infante, Freud'un
fanteziyi kapsamı sınırlı olarak görürken, Kleincıların bunun aksine onu
tüm yüksek zihinsel faaliyetlerin alt tabakası olarak gördükleri sonucuna
varır. Freud'a göre fantezi, hayal kırıklığına uğramış isteklerin hayali olarak
tatmin edilmesi anlamına gelirken, Klein'a göre bilinçdışı zihinsel
süreçlerin birincil içeriğine atıfta bulunur ve içgüdülerin zihinsel bir
temsili olarak görülür. Infante, Willy Baranger'ın bazı Kleincılar için
bilinçdışı fantezi fikrinin bilinçdışı kavramının kendisiyle bir tutulduğunu
söylediğini aktarır. Fantezi anlayışımıza yapılan diğer teorik katkılara da
değinir - örneğin Shanes'in "kader fantezileri" olarak adlandırmayı tercih
ettiği ve analitik süreçle yakından bağlantılı olduğuna inandığı küresel
fan- tezi kavramı gibi. Infante'ye fantezi hakkındaki farklı kuramsal
önerileri dikkatli bir şekilde tanımladığı ve anlayışlı bir şekilde
sentezlediği için teşekkür borçluyuz.
Infante ayrıca fantezinin sanatsal yaratımdaki rolüne de değiniyor. Ben
sadece
zengin bir tartışmadan sadece birkaç noktaya değiniyor. Hanna Segal'in
sanatsal dürtüyü "özellikle Kleincı depresif durumla ve iç dünyadaki
yıkımı onarma ya da kayıp nesneleri geri kazanma ihtiyacıyla ilişkili"
olarak gördüğünü belirtiyor. (Bu görüş şu anda çok revaçta.) Infante,
sanatsal yaratımın, birçok yönden rüya görmek gibi, "genellikle bastırılmış
isteklerin yerine getirilmesini ya da travmatik veya yas durumlarıyla başa
çıkma çabasını temsil ettiğini" ve "bazen bir mesaj iletmeye hizmet
ettiğini" kabul ediyor.
Çağdaş Freudyen bakış açısının savunucuları Joseph Sandler ve Anne-
Marie Sandler, Freud'un makalesini "dikkate değer bir çalışma" olarak
değerlendiriyor. Freud'un makalesinde tasvir edilen bilinçli fantezinin bir
tefsiriyle başlıyorlar ve Freud'un bilinçli gündüz rüyaları ile gece rüyaları
arasında kurduğu korelasyonun bastırılmış bilinçdışı istekleri teorik
manzaraya nasıl getirmeye başladığına dikkat çekiyorlar. Şu önemli
noktaya dikkat çekiyorlar: "kavram
 Giriş / xvii

'bilinçdışı fantezi' kavramı... basit bir kavram değildir ve kendimize

psikanalitik bilinçdışı teriminin, Abrams'ın da belirttiği gibi, bir
"sözlükbilimcinin kabusu" olabileceğini hatırlatabiliriz. Sandler'lar
Freud'un topografik modelini açıklamaya devam ederek, bu modelin
yapısal teorinin sunmadığı bazı avantajları sunmaya devam ettiğini
savunuyor. Anna Freud gibi (ancak Jacob Arlow ve Charles Brenner'ın
aksine), topografik teori ile yapısal teori arasında bir seçim yapmak
gerektiğine inanmazlar; daha ziyade, her ikisinin de yönlerini
kullanabilirler. Topografik teori, onların "şimdiki bilinçdışı" tanımları için
elzemdir. Şimdiki bilinçdışı, geçmiş bilinçdışının türevleri olsalar da,
şimdiki zamanda ortaya çıkan ve "şimdiki zamanın insanı" tarafından ele
alınması gereken dürtü ve fantezileri ele alan fantezileri içerir. Sandler'lar
ayrıca, fantezinin altında yatan güdülere ilişkin mevcut anlayışımızın,
sadece içgüdüsel tatmini değil, narsisistik düzenlemeyi ve güvenliğin
sağlanmasını da içerecek şekilde genişletildiğine dair önemli bir noktaya
işaret etmektedir.
Sandlerlar, yaratıcı yazarların ve okuyucularının psikolojisini anlamak
için içgörülerinin uygunluğunu araştırıyor. Yaratıcılığı sadece egonun
hizmetindeki bir gerileme ürünü olarak değil, aynı zamanda "mevcut
bilinçdışı ile bilinç arasındaki sansürün kontrollü bir şekilde gevşetilmesi"
olarak görüyorlar. Sanatsal ürünü besleyen fantezi, şimdiki bilinçdışında
ikamet eden bilinçdışı fantezinin bir türevidir.
Sandler'lara göre yazar, birincil özdeşleşme kapasitesi ve benlik ile öteki
arasındaki sınırın salınımı sayesinde, simültane bir şekilde "benliğinin ve
nesnelerinin bu yönlerini yansıtabilir, bunlarla özdeşleşebilir ve
yazdıklarında temsil edildiği şekliyle bunlar arasındaki ilişkileri
deneyimleyebilir." Sandler'lara göre bu da "yaratıcı bir yazının
okuyucusunun... yazarın eserinin ardında yatan bilinçdışı fantezileri (en
azından kısmen) çözmesine" izin verir. Okur, yazarın birincil
özdeşleşmeyi kullanmasını takdir eder ve bundan zevk alır.
Ronald Britton iki sınıf fanteziden bahseder: başından beri bilinçdışında
olan bilinçdışı fanteziler ve sonradan bastırılan arzuları gerçekleştiren
anlatılar. Britton'ın Freud'un i 908 makalesine yönelttiği eleştiri, Freud'un
öncelikle arzuları gerçekleştiren anlatılara odaklandığı için "bazı
kurguların gerçeği arama işlevi ile diğer kurguların gerçekten kaçma
işlevi" arasında ayrım yapamadığı yönündedir. Melanie Klein'ın
teorilerine dönen Britton, Klein'ın fan- tasy kavramını genişletirken, bunun
tartışmalı olmayacağını varsaydığı, çünkü ona göre Freud'un çalışmaları
üzerine inşa etmekten başka bir şey yapmadığı gibi ilginç bir noktaya
değinmektedir. Kendisini şöyle görüyordu
 xviii / Ethel Spector Kişi

Freud'un analistleri ve öğretmenleri olan ilk iki çalışma arkadaşı Ferenczi

ve Abraham'ın fikirlerini bir araya getirmiştir. Ferenczi'ye göre "bebek
dünyayı kendi bedeninin parçalarıyla özdeşleştirerek algılar ve ona
sembolik anlamlar yüklerken, Abraham yamyam fantezilerini gelişimin
oral evresine atfeder. Her iki bakış açısı da fantezinin erken yaşamın
özünde olduğunu ima etmektedir. Klein, Freud gibi fantezileri
içselleştirilmiş oyundan türetmek yerine, oyunun kendisini bilinçdışı
fantezinin bir dalı olarak görmüştür.
Britton, Klein'ın düşüncesine ve Bion ve Segal tarafından geliştirilen
modifikasyonlara olağanüstü bir genel bakış sunuyor. Tüm bu
kuramcıların ve Winnicott'un çalışmalarına dair derin kavrayışını, kendi
bakış açısından hem hayal gücünü hem de edebiyatı, özellikle de kaçışçılık
(dilekleri gerçekleştiren anlatılarla ilgili) ile ciddi yaratıcı yazarlık
(bilinçdışı psişik gerçekle ilgili) arasındaki farkı tartışmak için kullanır.
Janine Chasseguet-Smirgel, yaratıcılık anlayışımızı derinleştirmek için
gelişimde narsisizmin rolü üzerine kendi ufuk açıcı çalışmasını kullanıyor.
Bazı bilinçdışı fantezilerin "başlangıçta bedensel duyumlarla bağlantılı
olduğunu ve kelimelere ve görsel temsillere bağlı olmadığını" savunuyor.
Bunları "fantezilerin birincil matrisleri" olarak adlandırıyor. Tatmin
deneyimi içselleştirilmiş iyi bir nesne fikriyle, tatmin yokluğu ise
zulmeden bir nesnenin varlığıyla bağlantılıdır; Melanie Klein için olduğu
gibi Chasseguet-Smirgel için de bilinçdışı nesne ilişkilerinden oluşur. O
halde psişik faaliyet, bu çeşitli nesneler arasındaki ilişkilere dair bir dizi
fanteziyi ifade eder. Bir yandan gündüz düşleri, diğer yandan da
fantezilerin matrisleri arasındaki ayrım, Chasseguet-Smirgel'i sanatta
yalnızca gündüz düşlerinin kullanılması halinde ortaya ikinci sınıf bir ürün
çıkacağı keşfine götürür. Gerçek sanatsal yaratıma "bilinçdışının en ilkel
katmanlarıyla iletişim kurma kapasitesi" eşlik etmelidir. Davasını daha açık
hale getirmek için, büyük örneklerinin fantezilerin ilkel matrisleriyle
yeniden birleşme sunduğu soyut (jeo-metrik) resimlerin bir
değerlendirmesine yönelir.
Chasseguet-Smirgel, narsisizmin gelişimde oynadığı rolü, Freud'un i
9O'daki "hiçbir şeyden vazgeçemeyiz; sadece bir şeyi başka bir şeyle
değiştiririz" şeklindeki derin gözleminden yola çıkarak tartışıyor. Bu
formülasyon
ego ideali, yani birincil narsisistik mükemmelliğin yerine geçen ve bu
narsisizmin mirasçısı olan zihin kurumu üzerine yaptığı çalışmaların
doğrudan öncüsüdür. Chasseguet-Smirgel, ego idealini ve özdeşleşme
sürecini anlamamıza önemli katkılarda bulunmuştur.
 Giriş / xix

tion, kişinin ego idealine ulaştığı kısa (sapkın) yolu -anneyle birleşmek-
"özneyi Oedipus kompleksine ve genitaliteye götüren" uzun yoldan ayırır.
Ona göre, sapkın üretimler bir tür sahtelikle sonuçlanırken (her ne kadar
bazı sapkın bireylerin gerçek sanat yaratabileceğini söylemeye dikkat etse
de), uzun yol daha otantik bir sanat eseri üretir. Paradoksal olarak, "yanlış"
bir yaratım belli bir cazibe yaratırken, otantik bir eser nadiren bunu yapar.
Burada onun otantik yaratıcılık anlayışı, Britton'ın kendi bölümünde
tanımladığı anlayışa çok yaklaşmaktadır.
Katkıda bulunanların birçoğu Bion'un çalışmalarına atıfta bulunuyor, bu
nedenle Elizabeth T. de Bianchedi'nin bölümünün Freud'dan Klein'a ve
Bion'a uzanan bir yörüngeyi takip etmesi çok isabetli. Bianchedi'nin de
belirttiği gibi, Bion düşünceyi "çözülmesi gereken bir problem" olarak
tanımlamıştır. Sorunun kendisi, bir önyargının hayal kırıklıklarıyla
eşleştirilmesinden ya da olumsuz gerçekleştirme olarak
adlandırabileceğimiz şeyden kaynaklanıyordu. Bion'un şemasında, hayal
kırıklığından kaçınma halüsinasyona yol açarken, hayal kırıklığına tolerans
düşünmeye yol açar. Gelişimde, bebeğin metabolize edemediği duyguları
almak, kontrol altına almak ve dönüştürmek annenin işlevidir. Bion'un
hayal dediği şey, annenin, bebeğinin kendisine aktardığı metabolize
edilemeyen duyguları, "beta-elementleri", "kişisel imgesel deneyimlere"
dönüştürdüğü "alfa-fonksiyonu" olarak adlandırılan süreç için geçerlidir.
Bianchedi'nin ifadesiyle, "Kap-kapsanan ilişkisindeki dönüşüm (kap
annenin zihni, kapsanan ise bebeğin projeksiyonlarıdır), Bion'un 'alfa-
fonksiyonu' adını verdiği bir fonksiyon (bu durumda annenin) tarafından
gerçekleştirilir. " Bebek kap-kapsam ilişkisini "kendi alfa işlevinin bir
faktörü olarak" içselleştirebilir. (Benzer bir şekilde, Emde, kendi
bölümünde, oyunu besleyen anne ve çocuğun ortak yaratımını
tartışmaktadır). Bianchedi bu temel işlemi bir bireyin estetiği ya da
şiirselliği anlayışıyla ilişkilendirmeye devam eder. Bion'un kendisi de mit
yaratmanın alfanın temel bir işlevi olup olmadığı sorusunu gündeme
getirmiştir. Bianchedi'ye göre, kamusal mitler (gündüz düşleri, Octavio
Paz'ın deyimiyle "kaderimizin hiyeroglifleri") "zaman içinde daha dayanıklı
olmaları, binlerce yıl boyunca aktarılmaları ve sürekli yeniden
yorumlanmaları gerekse de önemli ilham ve anlayış kaynakları olmaları
bakımından özel mitlerden farklıdır."
Robert Emde, fantezi kavramını modern biyolojik ve gelişimsel bir
yaklaşımla yeniden ele alıyor. Oyunun adaptif olduğu gözleminden yola
çıkan Emde, fantezinin adaptasyonel ve geleceğe yönelik işlevine işaret
ediyor. Erken dönem oyunlarının paylaşıma bağlı olması gibi, paylaşılan
anlamın da fantezinin bir bileşeni olması muhtemel görünmektedir. Emde
çok ilgi çekici bir gözlemi gündeme getiriyor
 xx / Ethel Spector Kişi

Kuralları ve becerikli işlemleri anlamamızla ilgili olan (ve zihinsel

faaliyetin bilinçsiz bölgesinin aksine bilinç dışı bölgede faaliyet gösteren)
prosedürel bilginin, çocuğun zihnin nasıl çalıştığına dair örtük
(prosedürel) bilgisinde bir karşılığı olabileceği görüşü. Emde bunu şu
şekilde ifade etmektedir: "Çocuklar, kuralları bilinçli hale gelebilecek
şekilde temsil edilmeyen, güdülerin ve bunların dinamik sonuçlarının
prosedürel bir 'gramerini' ne ölçüde öğrenirler?"
Emde'nin bölümünün önemli bir yönü, gelecek beklentilerinin fantezi
ve diğer bilişsel süreçleri şekillendirmedeki önemine işaret etmektir. Benzer
şekilde, Emde yaratıcı sürecin değerlendirilmesine döndüğünde, gelişimsel
çalışmalardan ve bilişsel bilimlerden yeni bulgular getiriyor. Hem fanteziyi
hem de yaratıcılığı gelişimsel bir mercek altına almak odağımızı değiştirir.
Emde'nin belirttiği gibi, "Günümüzde gelişim, giderek daha organize bir
karmaşıklığa sahip bir biyoloji açısından anlaşılmaktadır. Gelişimsel
süreçler yaşam boyunca gerçekleşir, önemli diğer kişilerle yapılan
işlemlerle etkinleştirilir ve kültürel etkilere maruz kalır." Ortak yaratıcılık
ve karşılıklı etki Emde için önemli araştırma alanlarıdır ve bunları
psikanalitik ortak fantezi kavramıyla kolayca ilişkilendirebiliriz. Emde'ye
göre yaratıcılık "hayali diyalogları ve önemli başkalarıyla paylaşılan birçok
yetişkin gelişimi deneyiminin meyvelerini içerecek şekilde fantezinin ötesine
geçer."
Moisés Lemlij'in katkısı, şiirsel bir atmosfer yaratması bakımından bu
ciltte üslup açısından benzersizdir. Bu, edebiyatın rüya ve gerçeklik
arasındaki karmaşık ilişkiyi nasıl aktardığını kavramak için çok başarılı bir
strateji olduğunu kanıtlıyor. Lemlij'in katkısı, diğerlerinden daha fazla,
kültürel mirasımızın fantezilerimizin ve rüyalarımızın doğasını nasıl
şekillendirdiğine de odaklanıyor. Şair Jose Maria Arguedas'a, başarısız bir
intihar girişiminden sonra, kendisini öldürmemesi için ne yapabileceği
sorulduğunu aktarıyor. Arguedas cevap vermiş: "İspanyol fetihçilerinin
gelişini engellemek." Bu, bireysel ruh ile içinde geliştiği kültür arasındaki
etkileşime dair derin bir yorumdur. Lemlij, bir hikayenin anlatıcısının
aracılara başvurarak "kendi psişik evreninden gelen şeyle arasına iki kat
mesafe koyduğu v e aynı zamanda bu mesafeyi güçlendirdiği, çünkü
anlatılan şeyin başka bir kişinin rüyasını oluşturduğu" bir araç olan
aracılık üzerine parlak bir tartışmayla son buluyor. Lemlij'in eseri, gerçek
ve kurgusal olan arasındaki kültürel etkileşimi çağrıştırıyor.
Bu gibi kısa özetler, "okuma "nın derinliğinin hakkını veremez.
ings" bu ciltte sunulmuştur. Bu makalelerin her biri yeni kavrayışları ortaya
çıkarıyor
 Giriş / xxi

Freud'un makalesinde açık olan veya önerilen. Bu makaleler birlikte

okunduğunda, fantezi ve yaratıcılıkla ilgili zengin ve gelişen literatürü
yansıtmaktadır. Katkıda bulunanların farklı teorik geçmişleri, sadece
Sigmund Freud ve Melanie Klein'ın değil, Hanna Segal, Susan Isaacs,
Wilfred Bion, Donald Winnicott ve seçkin denemecilerimizin kendileri de
dahil olmak üzere diğer pek çok kişinin teorilerinin açıklanmasını mümkün
kılmıştır.
Okuyucu, farklı fantezi teorileri olduğu gibi, kelimenin farklı anlamları
ve yazılışları olduğunun da farkında olmalıdır. Genel olarak Kuzey
Amerikalılar fanteziyi an/ İngiliz analistler ph ile ifade ederken, Klein'cılar
genellikle bilinçli Fantezi ile bilinçsiz Fantezi arasında ayrım yaparlar.
Anlamlar yazarın eğitim aldığı geleneğe ve konuştuğu teorik pozisyona
özgü olduğundan, yazımları standartlaştırmaya çalışmak yerine her bir
yazarın metninde göründükleri gibi bırakmanın daha akıllıca olduğunu
düşünüyoruz. Kelimenin yazılışının ve anlamının, diğer makalelere çapraz
referansla değil, içinde bulunduğu metin içinde yorumlanması gerektiğini
akılda tutarsak, bu çok kafa karıştırıcı olmamalıdır.

REFERENCES

HOW, J. 1969a. UnconscioUs fantezisi ve bilinçli deneyim bozuklukları. Psy-

choanal. Quart. 3-*7
. 1969b. Fantezi, bellek ve gerçeklik testi. Psychoanal. Quart. 3 :z8-5
Freud, S. I9O8[ 9°7l Yaratıcı yazarlar ve gündüz düşleri. S.E. 9 I43 53
Laplanche, J., ve Pontalis, I.-B. *9 6 (1968]. Fantezi ve cinselliğin kökenleri. İçinde
Formations of fantasy, ed. V. Burgin, I. Donald ve C. Kaplan, 5-34 Londra ve New
York: Methuen. Int. dergisinden yeniden basılmıştır. J. Psycho-Anal., 1968.
 PA RTO N E

Yaratıcı Yazarlar ve
Gündüz Düşleri
(1908)

SIGMUN DF RE U D
 K R E T I V E YAZILIM VE
GÜNDÜZ ÇALIŞMALARI
Ariosto'ya benzer bir soru yönelten Kardinal gibi, meslekten
olmayanlar da bu tuhaf varlığın, yaratıcı yazarın malzemesini
hangi kaynaklardan aldığını ve bu malzemeyle üzerimizde
böylesine bir etki bırakmayı ve bizde belki de kendimizde
olduğunu bile düşünmediğimiz duygular uyandırmayı nasıl
başardığını bilmek için her zaman yoğun bir merak
duymuşlardır. İpucu istediğimizde, yazarın kendisinin bize
hiçbir açıklama yapmaması ya da tatmin edici bir açıklama
yapmaması ilgimizi daha da artırır; ve malzeme seçiminin
belirleyicilerine ve imgesel biçim yaratma sanatının doğasına
ilişkin en net kavrayışın bile yaratıcı yazarların yaratıcı yazar
olmasına yardımcı olmayacağını bilmemiz ilgimizi hiç de
zayıflatmaz.
En azından kendimizde ya da kendimiz gibi insanlarda bir
şekilde yaratıcı yazarlığa benzer bir faaliyet keşfedebilseydik! O
zaman bunun incelenmesi bize yazarların yaratıcı çalışmalarına
i l i ş k i n bir açıklamanın başlangıcını elde etme umudu
verirdi. Ve gerçekten de bunun mümkün olma ihtimali vardır.
Ne de olsa yaratıcı yazarların kendileri de kendi türleri ile
insanlığın genel akışı arasındaki mesafeyi azaltmak isterler; bize
sık sık her insanın özünde bir şair olduğunu ve son insan yok
o l a n a kadar son şairin de yok olmayacağını söylerler.
Hayal gücünün ilk izlerini aramamız gerekmez mi?
çocukluk kadar erken bir dönemde mi? Çocuğun en sevdiği
ve en yoğun meşguliyeti oyun ya da oyunlardır. Oyun
oynayan her çocuğun yaratıcı bir yazar gibi davrandığını,
kendine ait bir dünya yarattığını ya da daha doğrusu bu
dünyayı yeniden düzenlediğini söyleyemez miyiz?

' [Kardinal Ippolito d'Este, Ariosto'nun Orlando Furioso'yu ithaf

ettiği ilk patronuydu. Şairin tek ödülü şu s o r u y d u : 'Bu kadar çok
hikâyeyi nereden buldun Lodovico?]

3
144 YAZILAR VE GÜNLÜK DİNLENME
Dünyasındaki şeyleri onu memnun edecek yeni bir şekilde
mi anlatacak? Bu dünyayı ciddiye almadığını düşünmek
yanlış olur; tam tersine, oyununu çok ciddiye alıyor ve
bunun için büyük miktarda duygu harcıyor. Oyunun karşıtı
ciddi olan değil, gerçek olandır. Oyun dünyasına kattığı
tüm duygulara rağmen, çocuk onu gerçeklikten oldukça iyi
ayırır; ve hayal ettiği nesneleri ve durumları gerçek
dünyanın elle tutulur, gözle görülür şeyleriyle
ilişkilendirmeyi sever. Bu bağlantı, çocuğun 'oyun'unu
'hayal kurma'dan ayıran tek şeydir.
Yaratıcı yazar da oyun oynayan çocukla aynı şeyi yapar.
Çok ciddiye aldığı, yani büyük miktarda duygu yüklediği
bir hayal dünyası yaratırken, onu gerçeklikten keskin bir
şekilde ayırır. Dil, çocuk oyunu ile şiirsel yaratım arasındaki
bu ilişkiye önceden hizmet etmiştir. Somut nesnelere
bağlanması gereken ve temsil yeteneğine sahip olan imgesel
yazı biçimlerine [Almanca'da] 'Gömlek' ['oyun'] adını verir.
Bir 'Lustspiel' ya da 'Trauerspiel'den [ ' komedi' ya da
'trajedi': kelime anlamıyla 'zevk oyunu' ya da 'yas oyunu']
söz eder ve temsili gerçekleştirenleri 'Schauspieler'
['oyuncular': kelime anlamıyla 'gösteri-oyuncuları'] olarak
tanımlar. Bununla birlikte, yazarın hayal dünyasının gerçek
dışı olmasının, sanatının tekniği açısından çok önemli
sonuçları vardır; çünkü gerçek olsalardı hiçbir zevk
veremeyecek pek çok şey, fantezi o y u n u n d a z e v k
v e r e b i l i r ve kendi başlarına aslında üzücü olan pek
çok heyecan, bir yazarın eserinin icrasında dinleyiciler ve
seyirciler için bir zevk kaynağı olabilir.
Gerçeklik ve oyun arasındaki bu karĢıtlık üzerinde biraz
daha durmamızı gerektirecek bir baĢka husus daha vardır.
Çocuk b ü y ü d ü ğ ü n d e ve oyun oynamayı bıraktığında ve
on yıllar boyunca hayatın gerçeklerini uygun bir ciddiyetle
tasavvur etmeye çalıştıktan sonra, bir gün kendini oyun ve
gerçeklik arasındaki zıtlığı bir kez daha ortadan k a l d ı r a n
zihinsel bir durumun içinde bulabilir. Bir yetişkin olarak, bir
zamanlar oyun oynarken gösterdiği yoğun ciddiyete dönüp
bakabilir.

4
 G Ü NLÜKVE G Ü N L Ü K D E R G I S I 145
Çocukluğunda oyunlarına devam etti; ve bugünün görünüşte
ciddi uğraşlarını çocukluk oyunlarıyla bir tutarak, hayatın
ona yüklediği çok ağır yükten kurtulabilir ve mizahın
sağladığı yüksek hazzı kazanabilir.
İnsanlar büyüdükçe oyun oynamayı bırakırlar ve oyun
oynayarak elde ettikleri zevkten vazgeçmiş gibi görünürler.
Ancak insan zihnini anlayan herkes bilir ki, bir insan için bir
kez tattığı bir zevkten vazgeçmek kadar zor bir şey yoktur.
Aslında hiçbir şeyden vazgeçemeyiz; yalnızca bir şeyi başka
bir şeyle değiştiririz. Vazgeçme gibi görünen şey aslında bir
ikame ya da vekilin oluşumudur. Aynı şekilde, büyümekte
olan çocuk oyun oynamayı bıraktığında, gerçek nesnelerle
olan bağından başka hiçbir şeyden vazgeçmez; hayal kurmak
yerine artık hayal kurar. Havada kaleler inşa eder ve gündüz
düşleri denen şeyleri yaratır. Çoğu insanın hayatlarında
zaman zaman fanteziler kurduğuna inanıyorum. Bu, uzun
zamandır göz ardı edilen ve bu nedenle önemi yeterince
takdir edilmeyen bir gerçektir.
İnsanların fantezilerini gözlemlemek çocukların oyunl a r ı n ı
gözlemlemekten daha az kolaydır. Çocuk, doğrudur, kendi
kendine oynar ya da oyun amacıyla diğer çocuklarla kapalı b i r
psişik sistem oluşturur; ancak oyununu yetişkinlerin önünde
oynamasa bile, diğer yandan onlardan gizlemez. Yetişkin ise
tam tersine fantezilerinden utanır ve onları diğer insanlardan
saklar. Fantezilerini en mahrem eşyaları gibi besler ve kural
olarak yalan, fantezilerini kimseye söylemektense kabahatlerini
itiraf etmeyi tercih eder. Bu nedenle, bu tür f a n t e z i l e r i
icat eden tek kişinin kendisi olduğuna inanır ve bu tür
yaratımların diğer insanlar arasında "yaygın" olduğu konusunda
hiçbir fikri y o k t u r . Oyun oynayan bir kişi ile fantezi kuran
bir kişinin davranışlarındaki bu farklılık, bu iki faaliyetin
birbirlerine hiçbir zaman yardımcı o l m a y a n güdüleriyle
açıklanır.
' [Freud'un şakalar üzerine kitabının (1905r) VII. bölümünün 7. kısmı].
DÜŞLER VE GÜNDÜZ HAYALLERİ
Bir çocuğun oyunu istekleri tarafından belirlenir: aslında
tek bir istek tarafından - yetişmesine yardımcı olan bir istek
- büyük ve yetişkin olma isteği. Her zaman 'yetişkin' olmaya
çalışır ve oyunlarında büyüklerinin yaşamları hakkında
bildiklerini taklit eder. Bu arzusunu gizlemek için hiçbir
nedeni yoktur. Yetişkin için durum farklıdır. Bir yandan,
kendisinden artık oyun oynamaya ya da hayal kurmaya
devam etmesinin değil, gerçek dünyada hareket etmesinin
beklendiğini bilir; diğer yandan, hayal kurmasına yol açan
bazı istekler gizlenmesi g e r e k e n türdendir. Böylece
çocukça olduğu ve izin verilemez olduğu için
fantezilerinden utanır.
Ama diyeceksiniz ki, insanlar hayal kurmayı bu kadar
gizemli hale getiriyorlarsa, nasıl oluyor da biz bu konuda bu
kadar çok şey biliyoruz? Aslında bir tanrı değil ama sert bir
tanrıçanın -Zorunluluk- kendilerine ne acı çektiklerini ve
hangi şeylerin onlara mutluluk verdiğini söyleme görevini
verdiği bir insan sınıfı var. Bunlar, diğer şeylerin yanı sıra,
zihinsel tedavi ile iyileşmeyi bekledikleri doktora
fantezilerini anlatmak zorunda olan sinir hastalığı
kurbanlarıdır. Bu bizim en iyi bilgi kaynağımızdır ve o
zamandan beri hastalarımızın bize sağlıklı insanlardan da
duyamayacağımız hiçbir şey söylemediklerini varsaymak
için iyi nedenler bulduk.
Şimdi kendimizi hayal kurmanın birkaç özelliği ile
tanıştıralım. Mutlu bir insanın asla fantezi kurmadığını,
yalnızca tatminsiz bir fantezi kurduğunu söyleyebiliriz.
Fantezilerin itici güçleri tatmin edilmemiş isteklerdir ve her
bir fantezi bir dileğin yerine getirilmesi, tatmin edilmemiş
gerçekliğin düzeltilmesidir. Bu motive edici istekler
f a n t e z i y i yaşayan kişinin cinsiyetine, karakterine ve
koşullarına göre değişir; ancak doğal olarak iki ana başlık
altında toplanırlar
' [Thig, şair tarafından söylenen bazı iyi bilinen dizelere bir göndermedir-
Goethe'nin Torguato E'zsso'sunun son sahnesindeki kahraman:
Und wenn der Merisch in seiner Qual verstummt,
Gab mtr ern Gott, zu sagen, wie ich leide.
Ve insanlık azap içinde dilsizken, bir tanrı bana nasıl acı çektiğimi
anlatmamı bağışladı.]

6
 GIDA VE İHTİYAÇ MADDELERİ 147
gruplar. Bunlar ya öznenin kişiliğini yüceltmeye hizmet eden
hırslı arzulardır; ya da erotik arzulardır. Genç kadınlarda
erotik istekler neredeyse tamamen baskındır, çünkü hırsları
kural olarak erotik eğilimler tarafından emilir. Genç
erkeklerde erotik isteklerin yanı sıra egoist ve hırslı istekler
yeterince açık bir şekilde ön plana çıkmaktadır. Ancak biz bu
iki eğilim arasındaki karşıtlığa vurgu yapmayacağız; daha
ziyade bu iki eğilimin sıklıkla birleştiği gerçeğini
vurgulamak istiyoruz. Nasıl ki birçok sunak eserinde
bağışçının portresi resmin bir köşesinde görülüyorsa, hırslı
fantezilerin çoğunda da fantezinin yaratıcısının tüm
kahramanlıklarını uğruna gerçekleştirdiği ve tüm zaferlerini
ayaklarının altına serdiği kadını bir köşede ya da başka bir
yerde keşfedebiliriz. Gördüğünüz gibi, burada gizlenmek
için yeterince güçlü nedenler vardır; iyi yetişmiş genç
kadının sadece asgari düzeyde erotik arzu d u y m a s ı n a izin
verilir ve genç adam çocukluğunun şımarık günlerinden
getirdiği aşırı özsaygıyı bastırmayı öğrenmek zorundadır,
böylece eşit derecede güçlü taleplerde bulunan diğer
bireylerle dolu bir toplumda yerini bulabilir.
\Bu imgesel faaliyetin ürünlerinin -çeşitli fanteziler,
havadaki şatolar ve gündüz düşleri- kalıplaşmış ya da
değişmez olduğunu düşünmemeliyiz. Aksine, öznenin
değişen yaşam izlenimlerine uyum sağlarlar, durumundaki
her değişiklikle birlikte değişirler ve her yeni aktif
izlenimden bir 'tarih işareti' olarak adlandırılabilecek bir şey
alırlar. Bir fantezinin zamanla ilişkisi genel olarak çok
önemlidir. Sanki üç zaman arasında -düşüncemizin içerdiği
zamanın üç anı- gezindiğini söyleyebiliriz. Zihinsel çalışma
güncel bir izlenimle, şimdiki zamanda öznenin başlıca
arzularından birini uyandırmayı başaran kışkırtıcı bir olayla
bağlantılıdır. Buradan, bu dileğin yerine getirildiği daha
önceki bir deneyimin (genellikle çocuksu bir deneyim)
anısına geri döner; ve şimdi dileğin yerine getirilmesini
temsil eden gelecekle ilgili bir durum yaratır. Bu şekilde
yarattığı şey bir gündüz düşü ya da fantezidir ve kökeninin
izlerini çocukluktan itibaren taşır.

7
 148 YAZILARI VE GÜNLÜKLERİN DR E A
onu tetikleyen MI N Golaydan ve hafızadan. Böylece geçmiş,
şimdiki zaman ve gelecek, içlerinden geçen dileğin ipliğinde
olduğu gibi birbirine bağlanır.
Çok sıradan bir örnek söylediklerimi açıklığa kavuşturmaya
hizmet edebilir. Kendisine belki de iş bulabileceği bir işverenin
adresini verdiğiniz yoksul ve yetim bir çocuğun durumunu ele
alalım. Oraya giderken, içinde bulunduğu duruma u y g u n bir
gündüz düşü kurabilir. Hayalinin içeriği belki de şöyle bir şey
o l a c a k t ı r . Kendisine bir iş verilir, yeni işvereninin gözüne
girer, işinde kendini vazgeçilmez kılar, işvereninin ailesine
alınır, evin genç ve çekici kızıyla evlenir ve sonra kendisi de
önce işvereninin ortağı, sonra da halefi olarak ş i r k e t i n
yöneticisi olur. Bu fantezide, hayalperest mutlu çocukluğunda
sahip olduğu şeyleri -koruyucu evi, sevgi dolu ebeveynleri ve
şefkatli duygularının ilk nesnelerini- yeniden kazanmıştır. Bu
örnekte, arzunun geçmişin kalıbı üzerinde geleceğin bir resmini
inşa etmek için şimdiki zamandaki bir fırsattan n a s ı l
yararlandığını göreceksiniz.
Fanteziler hakkında söylenebilecek daha pek çok şey
vardır; ancak ben sadece belli noktalara mümkün olduğunca
kısaca değineceğim. Eğer fanteziler aşırı coşkulu ve aşırı
güçlü hale gelirse, nevrozun başlaması için gerekli koşullar
oluşur
Dahası fanteziler, hastalarımız tarafından şikayet edilen
sıkıntı verici semptomların doğrudan zihinsel öncüleridir.
Burada patolojiye giden geniş bir yan yol vardır.
Fantezilerin rüyalarla olan ilişkisini es geçemem.
Rüyaların yorumlanmasından da anlayabileceğimiz gibi,
geceleri gördüğümüz rüyalar bu tür fantezilerden başka bir
şey değildir. Dil, rakipsiz bilgeliğiyle, uzun zaman önce
rüyaların temel doğası sorununa, fantezinin havai
yaratımlarına 'gündüz düşleri' adını vererek karar vermiştir.
Bu işaretçiye rağmen rüyalarımızın anlamı genellikle bizim
için belirsiz kalıyorsa, bunun nedeni geceleri içimizde şu
arzuların da ortaya çıkmasıdır
' Bkz. Freud, Rüyaların Yorumu (1900c).

8
 YAZARLAR VE GÜNDÜZ ÇALIŞMALARI 149
Utanırız; bunları kendimizden gizlememiz gerekir ve sonuç
olarak bastırılmış, bilinçdışına itilmişlerdir. Bu türden
bastırılmış isteklerin ve bunların türevlerinin ancak çok
çarpıtılmış bir biçimde ifade bulmasına izin verilir. Bilimsel
çalışmalar bu rüya çarpıtma faktörünü ortaya çıkarmayı
başardığında, gece rüyalarının tıpkı gündüz rüyaları -
hepimizin çok iyi bildiği fanteziler- gibi dileklerin yerine
getirilmesi olduğunu anlamak artık zor d e ğ i l d i .

Hayaller için çok fazla. Ve şimdi yaratıcı yazara gelelim.

Yaratıcı yazarı gerçekten de 'gün ışığındaki hayalperest' ile
ve onun yarattıklarını da gündüz düşleri ile karşılaştırmaya
kalkışabilir miyiz? Burada ilk ayrımı yaparak işe
başlamalıyız. Eski destan ve trajedi yazarları gibi,
malzemelerini hazır olarak devralan yazarları, kendi
malzemelerini yaratıyor gibi görünen yazarlardan
ayırmalıyız. \Biz ikinci türde kalacağız ve karşılaştırmamız
için eleştirmenler tarafından en çok saygı gören yazarları
değil, her iki cinsiyetten de en geniş ve en hevesli okuyucu
kitlesine sahip olan roman, romans ve kısa öykülerin daha az
iddialı yazarlarını seçeceğiz. Bu öykü yazarlarının eserlerinde
her şeyden önce bir özellik dikkatimizi çeker: her birinin ilgi
odağı olan, yazarın mümkün olan her yolla sempatimizi
kazanmaya çalıştığı ve özel bir Takdir-i İlahi'nin koruması
altına almış gibi göründüğü bir kahramanı vardır. Eğer
öykümün bir bölümünün sonunda kahramanı baygın ve ağır
yaralardan kanlar içinde bırakırsam, bir sonrakinin başında
onu dikkatle tedavi edilirken ve iyileşme yolunda
bulacağımdan eminim; ve eğer ilk cilt, içinde bulunduğu
geminin denizde bir fırtınada batmasıyla kapanırsa, ikinci
cildin açılışında onun mucizevi kurtuluşunu okuyacağımdan
eminim - onsuz öykünün devam edemeyeceği bir kurtuluş.
Tehlikeli maceraları boyunca kahramanı takip ederken
hissettiğim güven duygusu, bir kahramanın
' ['Der Trdumer am Lllkhtoi Sof.

9
150 YAZI İŞLERİ VE GÜNDÜZ
ÇALIŞMALARI
Gerçek hayatta boğulan bir adamı kurtarmak için kendini suya
atar ya da bir bataryaya saldırmak i ç i n kendini düşman
ateşine maruz bırakır. Bu, en iyi yazarlarımızdan birinin eşsiz
bir cümleyle ifade ettiği gerçek kahramanlık duygusudur:
'Pişman olunacak hiçbir şey olamaz! Ancak bana öyle geliyor
ki, bu açığa çıkan zarar görmezlik özelliği sayesinde, hem her
günün hem de her hikayenin kahramanı olan Majesteleri
Ego'yu hemen tanıyabiliriz.°
Bu benmerkezci hikayelerin diğer tipik özellikleri de aynı
akrabalığa işaret eder. Romandaki tüm kadınların değişmez
bir şekilde kahramana aşık olması, gerçekliğin bir tasviri
olarak görülemez, ancak bir gündüz rüyasının gerekli bir
bileşeni olarak kolayca anlaşılabilir. Aynı durum
Hikayedeki diğer karakterlerin, farklı karakterlerin
çeşitliliğine meydan okurcasına, keskin bir şekilde iyi ve
kötü olarak ikiye ayrılmış olması
Gerçek hayatta gözlemlenecek insan karakterleri. 'İyi'
olanlar yardımcılar, 'kötü' olanlar ise hikayenin kahramanı
haline gelen egonun düşmanları ve rakipleridir.
Pek çok düşsel yazının naif gündüz düşü modelinden çok
uzak olduğunun farkındayız; yine de bu modelden en aşırı
sapmaların bile kesintisiz bir dizi geçici vaka aracılığıyla
onunla ilişkilendirilebileceği kuşkusunu bastıramıyorum.
'Psikolojik' olarak bilinen romanların çoğunda yalnızca bir
kişinin -bir kez daha kahraman- içeriden betimlenmesi
dikkatimi çekti. Yazar onun zihninin içinde oturur ve diğer
karakterlere dışarıdan bakar. Genel olarak psikolojik roman,
özel doğasını hiç şüphesiz, modern yazarın kendi egosunu,
kendini gözlemleyerek, birçok parça-egoya bölme ve sonuç
olarak kendi zihinsel yaşamının çatışan akımlarını birkaç
kahramanda kişileştirme eğilimine borçludur. Bazı romanlar, ki

' ['Es kann dir nix g'schehen!' Viyanalı tiyatro yazarı Anzengruber'in
bu sözü Freud'un en sevdiği sözlerden biriydi. Cf. 'Savaş ve Ölüm
Üzerine Düşünceler' (! 9 I lb), Standard Ed., 14, 296.]
['Narsisizm Üzerine' (l9l4r), Standard Ed., 14' 91.]

10
 YAZILAR VE GÜNLÜK DİZİLER 151
'eksantrik' olarak nitelendirilebilecek bu tipler, gündüz düşü
tipiyle oldukça özel bir tezat oluşturmaktadır. Bunlarda,
kahraman olarak tanıtılan kişi sadece çok küçük bir aktif rol
oynar; diğer insanların eylemlerinin ve acılarının bir seyirci
gibi önünden geçtiğini görür. Zola'nın sonraki eserlerinin çoğu
bu kategoriye aittir. Ancak şunu belirtmeliyim k i , yaratıcı
yazar olmayan ve sözde normdan bazı açılardan ayrılan
bireylerin p s i k o - m a n t ı k s a l analizi bize egonun seyirci
rolüyle yetindiği gündüz düşlerinin benzer varyasyonlarını
göstermiştir.
Hayalperest yazarla gündüz düşü kuran kişiyi ve şiirsel
yaratımla gündüz düşü kuran kişiyi karşılaştırmamızın
herhangi bir değeri olacaksa, her şeyden önce bir şekilde
kendini verimli göstermelidir. Örneğin, fantezi ile zamanın üç
dönemi ve bunların içinden geçen arzu arasındaki ilişkiye
d a i r daha önce ortaya koyduğumuz tezi bu yazarların
eserlerine uygulamaya çalışalım; ve bunun yardımıyla, yazarın
yaşamı ile eserleri arasında var olan bağlantıları incelemeye
çalışalım. Hiç kimse, kural olarak, bu soruna yaklaşırken hangi
beklentileri çerçeveleyeceğini bilmiyordu; ve çoğu zaman
bağlantı çok basit terimlerle düşünülmüştür. Fantezilerden
edindiğimiz içgörü ışığında, aşağıdaki durumu beklemeliyiz.
Şimdiki zamanda yaşanan güçlü bir deneyim, yaratıcı yazarda
daha önceki bir deneyime (genellikle çocukluğuna ait) dair bir
anıyı uyandırır v e bu anıdan yaratıcı eserde karşılığını bulan
b i r arzu doğar. Çalışmanın kendisi, eski anının y a n ı s ı r a
yakın zamandaki kışkırtıcı olayın unsurlarını da sergiler.
Bu formülün karmaşıklığı sizi telaşlandırmasın. Aslında bu
formülün çok muğlak bir model olduğunu kanıtlayacağından
şüpheleniyorum. Bununla birlikte, gerçek duruma ilk yaklaşımı
i ç e r e b i l i r ; ve yaptığım bazı deneylere d a y a n a r a k ,
yaratıcı yazılara bu şekilde bakmanın
' [Benzer bir görüş Freud tarafından C. F. Meyer'in kısa
öykülerinden biri hakkında Fliess'e yazdığı 7 Temmuz 1898 tarihli
bir mektupta da öne sürülmüştü (Freud, 1950c, Mektup 92)].
162 İŞÇİLER VE GÜNDÜZ DÜŞLERİ
s o n u ç s u z kalmayabilir. Yazarın yaşamındaki çocukluk
anılarına yaptığı vurgunun -belki de şaşırtıcı görünebilecek bir
vurgu- sonuçta yaratıcı bir yazının, tıpkı bir gündüz düşü gibi,
bir zamanlar çocuklukta oynanan oyunun devamı ve onun
yerine geçtiği varsayımından kaynakl a n d ı ğ ı n ı
unutmayacaksınız.
Bununla birlikte, özgün yaratımlar olarak değil, hazır ve
tanıdık malzemenin yeniden biçimlendirilmesi olarak
tanımamız g e r e k e n yaratıcı eser türlerine geri dönmeyi
ihmal e t m e m e l i y i z [s. 149]. Burada bile yazar, malzeme
seçiminde ve genellikle oldukça kapsamlı değişikliklerde
kendini ifade edebilen belirli b i r bağımsızlığı korur. Ancak
malzeme zaten el altında olduğu sürece, mitler, efsaneler ve
peri masallarının popüler hazinesinden türetilir. Halk-
psikolojisinin bu gibi yapılarının incelenmesi tamamlanmış
olmaktan uzaktır, ancak örneğin mitlerin, tüm ulusların arzulu
hayallerinin, genç insanlığın seküler rüyalarının bozulmuş
kalıntıları olması son derece muhtemeldir.

Makalemin başlığında yaratıcı yazarı ilk sıraya koymama

rağmen, size onun hakkında fantezilerden çok daha az ş e y
anlattığımı söyleyeceksiniz. Bunun farkındayım ve
bilgimizin şu anki durumuna işaret ederek bunu mazur
göstermeye çalışmalıyım. Yapabildiğim tek şey, fantezilerin
incelenmesinden başlayarak, yazarın edebi malzemesini
seçme sorununa götüren bazı teşvik ve önerilerde bulunmak
oldu. Diğer soruna gelince - yaratıcı yazarın, yarattıklarının
bizde uyandırdığı duygusal etkilere hangi yollarla ulaştığı -
henüz buna hiç değinmedik. Ancak en azından fanteziler
üzerine yaptığımız tartışmadan şiirsel etki sorunlarına giden
yolu size işaret e t m e k isterim.
Gündüz düşçüsünün fantezilerini diğer insanlardan özenle
gizlediğini, çünkü onlardan utanmak için nedenleri
olduğunu düşündüğünü söylediğimi [s. 145 f.]
hatırlayacaksınız. Şimdi eklemeliyim ki, bunları başkalarına
anlatsa bile

12
 G Ü N L E R VE G Ü N D E M L E R 153
bize ifşaatlarıyla hiçbir zevk veremezdi. Bu tür hayaller, onları
öğrendiğimizde bizi iter ya da en azından soğuk bırakır. Ancak
yaratıcı bir yazar bize oyunlarını sunduğunda ya da kişisel
hayalleri olarak kabul etmeye meyilli olduğumuz şeyleri bize
anlattığında, büyük bir zevk alırız ve bu zevk muhtemelen
birçok kaynağın bir araya g e l m e s i n d e n kaynaklanır.
Yazarın bunu nasıl başardığı onun en gizli sırrıdır; as poetica,
şüphesiz her bir ego ile diğerleri arasında yükselen bariyerlerle
bağlantılı olan içimizdeki iticilik duygusunun üstesinden
gelme tekniğinde yatar. Bu tekniğin kullandığı yöntemlerden
ikisini tahmin edebiliriz. Yazar egoist gündüz düşlerinin
karakterini değiştirerek ve gizleyerek yumuşatır, 7 ve
fantezilerinin sunumunda bize sunduğu tamamen biçimsel -
yani estetik- zevk getirisiyle bize rüşvet verir. Daha derin
psişik kaynaklardan kaynaklanan daha büyük bir hazzın açığa
çıkmasını mümkün kılmak için bize sunulan bu gibi bir haz
verimine teşvik edici ikramiye ya da ön haz adını veriyoruz.
Bana göre, yaratıcı bir yazarın bize sunduğu tüm estetik haz,
bu türden bir ön haz niteliğindedir ve yaratıcı bir eserden
aldığımız gerçek haz, zihnimizdeki gerilimlerin
özgürleşmesinden kaynaklanır. Hatta bu etkinin çok az bir
kısmı, yazarın bundan sonra kendi hayallerimizden, kendimizi
suçlamadan ya da utanmadan zevk a l m a m ı z ı
s a ğ l a m a s ı n d a n k a y n a k l a n ı y o r o l a b i l i r . Bu
bizi yeni, ilginç ve karmaşık sorgulamaların eşiğine getiriyor;
ama aynı zamanda, en azından şimdilik, tartışmamızın sonuna.
' [Bu 'ön haz' ve 'teşvik primi' teorisi, Freud tarafından bu konudaki
kitabının (1905c) IV. bölümünün son paragraflarında şakalara
uygulanmıştı. 'Ön-haz'ın doğası T7irrt Essays'de (1905d) de
tartışılmıştır. Bkz. özellikle Standard Ed, 'I. 208 If.]

13
 PA RT İKİ

"Yaratıcı Yazarlar
ve Hayal Kurma"
Tartışması
 Bir Aydınlatma Şaheseri

MA R C O S A G U 1 N 1 S

T RA N S LATE D Y P H I LI P S LO TK I N

i9 2 yılı Sigmund Freud için verimli bir yıl olmuştu ve bunun doruk
noktası kuşkusuz "Der Dichter und das Phan- tasieren" ("Yaratıcı Yazarlar
ve Gündüz Düşleri") başlıklı başarılı konferansıydı. 6 Aralık gecesi,
yalnızlığından nihayet kurtulduğuna inanan beş yaşındaki Freud,
Berggasse'den, bu sunum için ilan edilen yer olan meyhaneci ve kitapçı Hugo
Heller'in kalabalık odalarına doğru yola çıktı. Kültürlü, yerinde duramayan
ve girişimci bir adam olan ve kendisi de Viyana Psiko-Analitik Derneği'nin
bir üyesi olan Heller, aralarında Freud gibi kışkırtıcı bir figürün yanı sıra
Hermann Bahr, August Forel, Thomas Masaryk, Hermann Hesse, Arthur
Schnitzler ve Jakob Wasser- mann'ın da bulunduğu otuz iki tanınmış
kişiye edebi tercihleriyle ilgili bir anket göndermişti. Daha sonra Hugo
von Hofmannsthal'ın önsözüyle birlikte bir broşür olarak yayınlanan bu
anket ve Freud'un yanıtları, o dönemdeki zevkleri hakkında bize bir fikir
vermektedir.
Hugo Heller'in salonu tıklım tıklım doluydu ve psikanalizin tartışmalı
babası, özgün psikanaliz vizyonuyla dinleyicilerini hayrete düşürdü.

17
 8 / Marcos Aguinis

yaratıcı muamma. Ertesi gün Die Zeit gazetesi konferansın doğru bir
özetini yayınladı; bu ilgi, o derginin daha önce kitaplarını karşıladığı
düşmanca sessizlikle belirgin bir tezat oluşturuyordu. Konuşmanın tam
versiyonu kısa bir süre sonra Berlin'de yeni kurulan bir edebiyat
dergisinde yayınlandı.
Bu konunun Freud'un kalbinde önemli bir yeri olduğu açıktı. Bir buçuk
yıl önce "Sahnedeki Psikopat Karakterler" adlı makalesini yazmıştı ve
Jensen'in psikopat karakterleri üzerine yaptığı çalışmanın yayınlanmasının
üzerinden sadece birkaç ay geçmişti.
Gradiva adlı romanı. Schriften zur angewandten Seelenkunde serisini de
i9 7'de kurdu; bu seri sonunda, geleneksel olarak "uygulamalı psikoloji"
başlığı altında toplanan konular üzerine yirmi kitaptan oluşuyordu.
analiz." Bu geniş kapsamlı derleme, psikanalizin klinik dışı potansiyel
uygulamalarını ortaya koymuştur. Seride C. G. Jung, Otto Rank, Karl
Abraham, Ernest Jones, Isidor Sadger, Oskar Pfister, Franz Riklin ve
bizzat Freud'un (Gradiva üzerine çalışması ve daha sonra Leonardo
üzerine yaptığı cüretkâr çalışma) katkıları ilk kez yayımlandı.
Freud'un Schriften için yazdığı prospektüs, bir araştırmada ilerlemek
için çoğu zaman aşırı düzen ve kontrolün deli gömleğinden kurtulmanın
gerekli olduğunu korkusuzca kabul ettiği örnek bir ilkeler beyanıdır.
Açıkça ortaya koyduğu yaklaşım endişe vericidir: Yayınlanacak
makalelerde psikanalizden elde edilen bilgilerin çeşitli konulara
uygulanacağını ve çalışmaların "bazen kesin araştırmalar, bazen de
spekülatif çabalar niteliği taşıyacağını, şimdi daha büyük bir sorunu
kucaklamaya, şimdi daha sınırlı bir sorunu kaleme almaya çalışacaklarını;
ancak her durumda orijinal başarılar niteliğinde olacaklarını ve yalnızca
incelemelere veya derlemelere benzemekten kaçınacaklarını"
duyurmaktadır. Schriften'in "aslında filozof ya da tıp adamı olmamakla
birlikte, insan zihninin bilimini yaşamlarımızın anlaşılması ve
derinleştirilmesindeki önemi nedeniyle takdir edebilen daha geniş bir
eğitimli insan çevresini hedeflediğini" tereddütsüz kabul etmektedir. Bu
pozisyon, her türlü gerçek bilimsel araştırmada geçerli olması gereken
çoğulculuğun açık bir şekilde savunulmasıyla pekiştirilmiştir: "Dizinin ilk
sayılarının, Freud'un (editör) bilim alanında savunduğu teorileri özellikle
dikkate alması, bu girişimin bakış açısını belirlememelidir. Aksine, dizi
farklı görüşlerin temsilcilerine açıktır ve çağdaş bilimdeki çeşitli bakış
açılarını ve ilkeleri ifade edebilmeyi ummaktadır."
 Bir Aydınlatma Şaheseri / 19

Freud tarafından 6 Aralık l9 2'de verilen ve daha sonra "Der Dichter und
das Phantasieren" adıyla yayınlanan konferans, konusu itibariyle bir
karakter ile bir faaliyet arasında gidip gelmektedir. Bir yandan Dichter ya
da yaratıcı yazar, "o tuhaf varlık" (i43) ile tanışırız, diğer yandan da tekil
ve kaçınılmaz ürünleri fanteziler olan zihinsel sürecin maddi
somutlaşmasından söz edilir. BaĢka bir deyiĢle, Freud burada yönteminin
uygulamasını klinik seansın sınırlarının ötesine taĢıyor (çünkü yaratıcı bir
yazar kanepede yatan bir hasta değildir) ve belirsiz fantezi konusuna yeni
bir ıĢık tutuyor. Bu nedenle, her iki yönü de ele alırken Freud'un seçtiği
yolu izleyelim - birincisi, sanata ve sanatçılara uygulandığı şekliyle
analizin metodolojik sorunları ve ikincisi, engin bir nehrin suları gibi
psişeden fışkıran tanımlanamaz ürünün karmaşık kimliği.
Bir an için Freud'un dinleyici kitlesini hayal edelim; bu kitlenin büyük
bir kısmı Freud'un zaten yeterince iyi oturmuş olduğunu düşündüğü
ilkelerden habersizdir; o zaman Freud'un fikirlerini aktarırken ve onları
anlaşılır kılarken kullandığı berrak ve büyüleyici üsluptan daha fazla zevk
alacağız. Sözlerine, kendisini halkın genelinin yerine koyarak başlıyor:
"Biz meslekten olmayanlar her zaman, bu garip varlığın Bu garip varlık,
yaratıcı yazar, malzemesini hangi kaynaklardan alıyor ve b u n l a r l a
üzerimizde böyle bir etki yaratmayı nasıl başarıyor?" (143) Birkaç yüz yıl
önce Ariosto'nun Orlando Furioso adlı coşkulu epik şiirini ithaf ettiği
Kardinal Ippolito d'Este tarafından Lodovico Ariosto'ya yöneltilen
benzer bir sorudan bahsettiğinde izleyicinin ilgisi hemen uyanır: "Bu
kadar çok hikayeyi nereden buldun L o d o v i c o ?" (I43- i) Yaratıcılığın
sırrı bu harikulade bölümlerin yazarı tarafından bile keşfedilemediğinden,
soru tekrar tekrar ortaya çıkar. Sanatçıları yakın bir incelemeye tabi tutup
malzemelerini nasıl seçtiklerini ya da çalışma koşullarında nelerin
benzersiz olduğunu kaydetsek de daha başarılı olamayız: Ne kadar samimi
görünürse görünsün hiçbir içgörü "yaratıcı yazarların ortaya çıkmasına
yardımcı olmayacaktır" (143) Yaratıcı yazarların kendileri, kendi nadir
türleri ile insanlığın ortak koşusu arasındaki mesafeden hayrete düşmüş ya
da korkmuş olarak, mümkünse bu mesafeyi azaltacak ve bunu yaparken
bize her insanın özünde yaratıcı bir sanatçı olduğunu garanti edeceklerdir.
Freud için bu, her "normal" insanın içinde bir nevrotik yattığı gerçeği
kadar doğrudur, ancak bunu söylemez çünkü anlaşılmazdı. Başlangıçtaki
sorusundan uzaklaşmak yerine
 20 / Marcos Aguinis

kısmen de olsa cevaplamaya çalışır. Her bir sorunun temsil ettiği çok yönlü
varlığın gözlemlenmesinden oluşan yöntemini, klinik uygulamadaki titiz
yaklaşımının sağladığı keşifleri kullanarak uygular. Çıkarım yapar ve
uygular. Bu ne mekanik ne de basit bir süreçtir, ancak konusunun çeşitli
yönlerini aydınlatır.
Keşifleriyle tutarlı olarak, bu nedenle edebi faaliyetin kökenlerinin
çocukta aranması gerektiğini öne sürer. Doğrudan konuya girerek,
bebeklik döneminin en sevilen ve en yoğun uğraşının oyun olduğunu
belirtir. Bu bugün bir gerçek gibi görünebilir, ancak o zamana kadar
cinsellik, rüyaların önemi ve şakaların ya da parapraksların değeri gibi çok
az ilgi çeken bir konuydu. Önemli bir nokta, çocuğun oyununu ciddiye
alması ve ona hatırı sayılır bir duygu yüklemesidir. Oyun oynamak,
normalde "gerçeklik" olarak kabul ettiğimiz şeylerden sıyrılmayı
gerektirir. Ancak, gerçekliğin bir kenara bırakılması onu görmezden
gelmek anlamına gelmez; daha ziyade, hayal edilen durumları ve nesneleri
desteklemek için tezahür düzeyinde kullanılır. Oyun henüz yetişkin
fantezisi değildir çünkü gerçek dünyadan malzeme gerektirir.
Freud'un orijinal katkısı, oyun oynayan çocukların beş özelliğinin hem
çocuklar hem de yaratıcı yazarlar için ortak olduğuna işaret etmektir:
I. Hayali bir dünya yaratırlar.
2. Bunu ciddiye alıyorlar.
3. Bu konuya hatırı sayılır bir duygusallıkla yatırım yaparlar.
4 Dış gerçeklikten gelen materyallerle canlandırırlar.
5. Onu bu gerçeklikten ayrı tutuyorlar.
Freud'a bu benzetmede Alman dili yardımcı olmuştur (İngilizce ve Fransızca
da aynı işi görebilirdi, ancak İspanyolca değil), çünkü Spiel (oyun)
kelimesi genellikle bir müzik aleti çalmak gibi birçok sanatsal faaliyete
uygulanır ve aynı zamanda tiyatro türlerinin (Lustspiel [komedi] ve
Trauerspiel [trajedi]) yanı sıra oyuncunun kendisinin (Schauspieler)
adında da yer alır.

Çeşitli nedenlerden dolayı yetişkinler çocuklar gibi oynamaya devam

edemezler. Peki o zaman ilk yıllarını şenlendiren oyundan vazgeçerler mi?
Freud burada en ünlü cümlelerinden birini kurar: "Aslında, biz
 Bir Aydınlatma Şaheseri / 21

hiçbir şeyden vazgeçmeyiz; sadece bir şeyi başka bir şeyle değiştiririz"
(i45) Yetişkin, çocuk oyunlarından elde ettiği hazdan vazgeçmez, sadece
küçük bir değişiklik yapar: alt tabaka olarak gerçekliğin malzemesini
kullanmak yerine, bu malzemeden vazgeçer. "Oyun oynamak" yerine
"fanteziler" kurar (i45). Freud burada on dokuzuncu yüzyıl sonu bilimi
tarafından henüz dikkate alınmamış bir bilgiyi ortaya atarak, fantezinin
ruhun sanıldığından daha yaygın bir özelliği olduğunu iddia eder: "Çoğu
insanın yaşamlarında zaman zaman fanteziler kurduğuna inanıyorum"
(145) Böylece şimdiye kadar önemsiz olarak görülen fanteziye büyük bir
önem atfeder. Ayrıca göreli görünmezliğinin nedenleri üzerine bazı
varsayımlar da sunar. Elbette çocuk oyununa kıyasla gözlemlenmesinin
daha az kolay olduğunu ve çocuğun oyununa karşı tutumunun aksine
yetişkinin fantezilerinden utandığını kabul eder; gerçekten de yetişkin
"fantezilerini kimseye söylemektense kabahatlerini itiraf etmeyi tercih eder"
(i45) Ancak Freud burada argümanını tavizsiz bir şekilde sürdürür: Fantezi
ile oyun arasındaki, birincisine atfedilen utanç ile ikincisinin masumiyeti
arasındaki, çocuğun sınır tanımayan gösterisi ile yetişkinin inatçı gizlemesi
arasındaki farklara rağmen, biri diğerinin devamıdır.
Gözlemcinin duyularına hitap etmeyen ve aynı zamanda onlara sahip
olanlar tarafından gizlenen insanların fantezileri hakkında nasıl bilgi sahibi
olabiliriz? Freud'un cevabı, sıkıntılarından kurtulmak amacıyla bunları
doktora ifşa eden nevrotiklerin tedavisi yoluyla. Freud'un bir sonraki
ifadesi, her ne kadar skandal gibi görünmeyecek kadar sakıncasız bir
şekilde formüle edilmiş olsa da, yine de endişe verici imalara sahiptir: "O
zamandan beri hastalarımızın bize sağlıklı insanlardan da
duyamayacağımız hiçbir şey söylemediklerini varsaymak için iyi nedenler
bulduk" (146).
Bazı gerçekleri ortaya koyduktan ve bazı dirençlerin üstesinden geldikten
sonra
fantezileri anladıktan sonra, şimdi de tehlikeli bir görev olan tanımlama
işine girişir: "Her bir fantezi bir dileğin yerine getirilmesidir, tatmin edici
olmayan gerçekliğin düzeltilmesidir" (i46). Hırslı ve erotik olmak üzere
iki tür istek olduğunu da ekler. Bu ifadeden önce, dileklerin "cinsiyete,
karaktere ve koşullara göre ... değiştiği" şeklinde isabetli bir açıklama gelir
(i46). Bu nokta daha da geliştirilebilirdi, ancak muhtemelen
dinleyicilerinin kafasını karıştırmamak için bunu yapmaktan kaçındı.
Artık onun burada psikanaliz ile estetik arasındaki ayrımlardan birine
işaret ettiğini ve psikanalizin nesnenin değerinden ziyade öznenin
doğasına olan ilgisini vurguladığını söyleyebiliriz.
Her fantezi sonsuz derecede değişkendir, kendini değişen imgelere göre
şekillendirir.
 22 / /vtarcos Aguinis

yaşam kavramları ve bireyin özel koşulları. Bununla birlikte, fanteziler

zaman ile şaşırtıcı şekillerde bağlantılıdır. Freud, fantezilerin amacı
doğrultusunda, "geçmiş, şimdiki zaman ve geleceğin, içlerinden geçen
arzunun ipliği üzerinde olduğu gibi birbirine bağlandığını" gösterir (14).
Başka bir deyişle, dilek geçmişi canlandırmak ve gelecekte doyuma
ulaşmak için şimdiki bir durumdan yararlanır. "Çok sıradan" bir örnek bu
argümanı tamamlar. Freud şimdi rüyalar ve fanteziler arasındaki
bağlantıya döner. Uygulamalı psikanalizin klinik pratiğin keşif ve
bulgularına dayandığını tekrarlar. Alman dili yine yardımına koşar, çünkü
Phantasie sözcüğü Tagtraum ya da gündüz düşü anlamına gelir. Fantaziler
(ya da gündüz düşleri) ve gece rüyaları (uykuda), her ikisinin de dileklerin
yerine getirilmesi olması bakımından birbirlerine dikkate değer bir
benzerlik gösterir. Aradaki fark, rüyaların, rüya sürecinin çarpıtılması
yoluyla, daha çatışmalı istekleri gizlemede daha iyi olmalarıdır, böylece en
çok çelişen istekleri ifade ederler.
gerçeklik ilkesi.

Bu noktada, bugün genel olarak anlaşıldığı şekliyle fantezi kavramını

açıklamak için Freud'un açıklamasını bir anlığına bırakmak istiyorum. "Der
Dichter und das Phantasieren" adlı eserinde Freud, geniş kapsamlı etkileri
nedeniyle sadece ilgi değil aynı zamanda endişe de uyandıran bir fenomen
olan zihin fenomeninin gelişen araştırmalarının temellerini atmıştır.
Freud'un o soğuk Aralık gecesinde belirttiği gibi, fantezi genellikle
yaratımların en mahrem ve gizli olanı olarak tanımlanır. Karakterlerin
çocuksu malzemelerden yapılmış maskeler taktığı dışlayıcı bir tiyatro
gibidir. Arzunun yönünü gösteren tükenmez bir miras oluşturur. Freud, on
dokuzuncu yüzyılın sonlarının gündelik yaşamın sıradan temalarıyla
herhangi bir ilişki kurmayı küçümseyerek reddetmesini bir kez daha
sorguluyordu. Fantezi, Freud'un zamanın tıkanmış akademisyenlerine
indirdiği dördüncü deha darbesiydi; ilk üçü rüyalar, paraprakslar ve
şakalar üzerine yaptığı çalışmalardı.
Bir fantezinin iki öznesi vardır; üreticisi ve ürünü ya da yazarı ve
aktörü. Ancak bunlar tek ve aynı kişidir. Aktör aktif bir rol oynayabilir ya
da pasif bir gözlemci olarak kalabilir. Bu işlev yoğun bir keyif verir çünkü
oyuncu, rolünde, tam olarak gereksinimlerine uygun bir senaryo ile
kendisini sahne ışıklarının parıltısında hisseder. Her fantezi
 Bir Aydınlatma Şaheseri / 23

ne kadar basit ya da tekrarlayıcı olursa olsun bir olay örgüsü vardır.

Ortaya çıkan dramanın eylemi, onu yaratan güçleri tatmin eder. Bu güçler
arzu (tatmin için çabalama) ve sansürdür (bastırma ve savunma
mekanizmaları kurma). Dolayısıyla, diğer önemli zihinsel fenomenler gibi,
fan- tasy da bir işlemin sonucudur. Bu nedenle, arzunun talepleri ile
sansürün kabalığı arasında bir uzlaşma rotası izlemesi, hoşnutsuzluktan
kaçınmak için maddi gerçekliği çarpıtması ve baskın ensest eğilimlerini
tanınmayacak şekilde gizlemesi anlaşılabilir bir durumdur. Arzuyu tam
olarak tatmin edemediğinden, ikame hazzın verimini arttırmak için kendini
güzellikle süsler. Arzu, sansürcü için tahammül edilebilir olanın sınırlarını
göz ardı ettiğinde, olay örgüsü bazen değiştirilebilir, bu da karşıtına
dönüşmeye, özneye karşı dönmeye, olumsuzlamaya veya yansıtmaya yol
açar.
Öznenin mahrem tiyatrosu olarak her fantezi bir dramatizasyonu
gerektirir. Sahnelenen şey hareketsiz bir şey değil, oyuncuların rollerinin
bile değişebildiği bir sekanstır, böylece fenomen çok yönlü bir çeşitlilik
kazanır. Bu hayali dramatizasyon, sadece bir cümleye ya da ekranda anlık
olarak parlayan bir role indirgenmiş olsa bile, yaratıcısını her zaman içerir.
Fantezilerin en cazip yönü, çelişkilerden kaçınan ve sonuç olarak
gerçeklik ilkesine uyulmasını taklit eden yüksek organizasyon
dereceleridir. İnanılmaz derecede inandırıcıdırlar. Özneler arası bir
uzlaşma bile mümkün olabilir, çünkü genellikle hayalperestin kültürünün
temellerine saygı gösterirler. Elbette baskın olan ikincil süreçtir. Bu,
fantezileri rüyalardan ayırır, çünkü rüyaların aksine, çoğunlukla tempo,
çelişki ve olumsuzlama taleplerine saygı gösterirler. Bununla birlikte,
fanteziler ve rüyalar başka yönlerden de birbirlerine benzerler: her ikisi de
dileklerin yerine getirilmesidir; her ikisi de çocuksu izlenimleri
canlandırır; her ikisi de sansürden belli bir hoşgörü sağlar; ve her ikisi de
bilincin dirençlerinin üstesinden gelmek için taktiklere başvurmak
zorundadır.
Thomas Aquinas fantezinin bir anılar bütünü olduğunu yazmıştır. Onun
bu gözlemi keskinliği açısından dikkate değerdir. Ancak psikanalitik
gözlem, fantezinin bellekle aynı şey olmadığını gösterir. Aksine, çoğu
zaman hafızayı gizlemek için onu çarpıtır. Hatta gerçekleri yanlış temsil
ederek kandırabilir. Freud bize "Kurt Adam "da hastanın kız kardeşini
soyduğu ve defalarca örtüsünü yırttığı rüyaların analizinin hiçbir yere
varmadığını ve herhangi bir anı üretemediğini söyler; bu rüyalar sadece
fanteziydi. Başka bir deyişle, fantezi aynı zamanda belleğin kapısını da
kapatır. Aktarım kadar paradoksaldır, simülta-
 24 / Marcos Aguinis

direnç ve erişim, açılma ve kapanma gibi işlevleri vardır. Güncel bir

uyaran bir fantezinin yoğunluğunu artırarak harekete geçirdiği anıları
tehlikeli bir şekilde bilince yaklaştırdığında, fantezi nihayetinde anıları
açık hale getirmez, bunun yerine korkunç ve kontrol edilemez yeni bir
durum ortaya çıkar: bir semptom meydana gelir. Freud "Histerik Fanteziler
ve Biseksüellikle İlişkileri "nde semptomların "fantezilerden... ilerlediğini"
söyler.
Dolayısıyla, hayal kurma ile hatırlama arasında bariz bir bağlantı olsa
da, bu doğrusal bir bağlantı değildir. Hayalperest, anılarını bir dileği
yerine getirme amacına hizmet edecek şekilde kişisel ve "keyfi" bir
şekilde yapılandırır - ama bunun farkına varmaz. Fantezinin özel
dünyasında asla eksik olmayan bu özellik, yaratıcı yazarda baskın olandır,
çünkü sanatçı "farkına varmadan" yaratımını inşa etmek için kullandığı
anıları bir araya getirir, işler, keser, değiştirir ve uyarlar.
Hayal ile gerçeklik arasındaki farklar nelerdir? Bunların hayal gücünü
algıdan ayıran farklarla aynı olduğu söylenebilir. Ancak Freud'un psişik ve
maddi gerçeklik arasında bir mesafe koymasından bu yana bu yanıtın
yetersiz olduğu kanıtlanmıştır. Psişik gerçekliğin yalnızca iç dünya
olmadığı fark edildiğinde mesele daha da karmaşık hale gelir: tutarlılığı ve
sağlamlığı maddi gerçekliğin kendisine benzetilebilir. Klinik uygulama,
bireyde psişik gerçekliğin saf ve basit gerçeklik değerine sahip olduğunu
göstermektedir - öyle ki, etkileri açısından, çocukluk yaşamının fanteziye
ait olaylarını gerçeğe ait o l a n l a r d a n ayırt etmek zordur. Freud
unutulmaz açıklamasında bunu söylememiş olsa da, bu "iki gerçekliğe"
daha sonra bir üçüncüsü daha eklenmiştir: tarihsel gerçeklik. Ancak bu
sadece karmaşıklığı arttırmaktadır.
Tekrar Alman diline dönelim: Geschichte gerçekte yaşanmış olayları,
Historie ise bu olayların anlatımını ifade eder. Olaylara, onların anlatımı
dışında nasıl erişebiliriz? Ve anlatı, içinde aktarıldığı öznel kaplardan asla
kaçamayan bir örgütlenme biçimi değil midir?
Yani elimizde maddi gerçeklik, tarihsel gerçeklik ve psişik gerçeklik
var. Fantezi öncelikle psişik gerçekliğin kahramanıdır, ancak diğer iki
gerçekliği de görmezden gelmez, çünkü malzemelerini genellikle onlardan
alsa da, görevi hoşnutsuzluğu ortadan kaldırmak için onları çürütmektir.
Fantezi, gerçek olayların yeniden düzenlenmesinde ve çağrıştırılmasında
özgürlükler alır, hatta bazı zamanlar onları tümüyle tanınmayacak şekilde
değiştirir. Nihai amacı inkar etmektir
 Bir Aydınlatma Şaheseri / 25

kastrasyon. Her fantezi özgürleştirici olmanın yanı sıra savunmacı bir

kurgu niteliği de taşır.
Bolluğu ve çeşitliliği nedeniyle cinsel fanteziler çocuksu cinsel teorilerle
karşılaştırılmıştır. Her iki durumda da gerçekler, haz ilkesine uyarlamak ve
düşmanca gerçekliğin yaptırımlarından kaçınmak için bariz bir çarpıtmaya
uğrar. Bununla birlikte, aralarında dünya kadar fark vardır. Fantezilerde,
cinsel içgüdüler ve Oedipus kompleksi per- sonal deneyime üstün gelir.
Çocukluk teorilerinde ise tam tersine kişisel deneyim baskındır. İlkinde
ebeveynlerin sözleri yankılanır ve çağrıştırılırken, ikincisinde sorgulanır.
İşitme duyusu fantezide serbest bırakılır ve hatta rüyaların görülen şeyler
için ne ise fantezilerin de duyulan şeyler için o olduğu söylenmiştir.
Çocukluğun cinsel teorilerinde, duyulan şey reddedilir ve yerine
deneyimlenen şey konur.
Son olarak, psikanalitik literatürün üç tür fanteziye atıfla dolu olduğu
unutulmamalıdır: bilinçli, bilinçdışı ve ilkel fanteziler. Bilinçli fanteziler
fantazmlar, hayaller veya gündüz düşleri (veya gündüz fantezileri) olarak
adlandırdığımız şeylerdir. Bunlar, öznenin uyanık yaşam sırasında kendi
kendine icat ettiği ve anlattığı dizilerdir. Bunlar, kişinin açıkça farkında
olduğu özel, mahrem ve utanç verici tiyatronun malzemeleridir. Bunların
sıklığı ve önemi Histeri Üzerine Çalışmalar'da zaten belirtilmişti.
Bilinçdışı fantezi açık içerikten ayrı olarak ortaya çıkar; Freud onu
öznenin farkında olabileceği ya da olamayacağı bilinçaltı bir düzeye
yerleştirir. Psikanaliz tarafından keşfedilmesinden bu yana, bilinçdışı
fantezinin statüsü, her yerde bulunmasına rağmen, yeterince
tanımlanmamıştır. Freud onu rüyalarda, nevrotik semptomlarda ve
sanatsal yaratımda keşfetmiş ve cinsellikle bağlantısını kurmuştur.
Fanteziyi açık sınırları olan özel bir üretim olarak tanımlamıştır. Onun için
bilinçdışıydı çünkü birincil ya da ikincil olarak bastırılmıştı. Bunu gerçek
bir deneyimi takip eden temsili bir yapı olarak değerlendirmiştir.
Unutulmamalıdır ki Freud'a göre arzu, tatmin deneyiminden kaynaklanır,
yani fantezi içgüdüyle değil nesneyle bağlantılıdır. Ancak bu son fikir,
bilinçdışı fanteziye muazzam bir önem atfeden Klein ekolünden
kaynaklanmaktadır. Kleincılar nesnenin spesifik olmadığını ve bilinçdışı
fantezinin içgüdüyle bağlantılı olduğunu iddia ederler. Bilinçdışı
fantezinin herhangi bir bastırmadan bağımsız olduğunu düşünürler - başka
bir deyişle, bastırılmış olmaktan ziyade içseldir.
Freud ilkel fantezileri ya da Urphantasien'i ancak 1915 yılında ayırt
etmiştir. Bunları, bireyi aşan bir tür bilinçdışı şemaya benzetmiştir.
 26 / Marcos Aguinis

deneyim ve kalıtım yoluyla aktarılır. "From the His- tory of an Infantile

Neurosis" adlı kitabında, "Şemanın bireyin deneyimine galip geldiğini
sıklıkla görebiliyoruz" diyor. Daha sonra bunları, özneyi doğmadan önce
bekleyen kültür ve dille, özümseyeceği ürünlerle ilişkilendirdi.

Şimdi Freud'un dersinin yaratıcı yazarın kendisine ayırdığı bölümleri ele

alalım ve Freud'un yazarın büyüsüne yaklaşımını tartışalım.
Freud'un "yaratıcı sanatçı sorunu karşısında analiz ne yazık ki silahlarını
bırakmalıdır" şeklindeki ünlü yorumunu herkes bilir. Yine de bu
alçakgönüllülük itirafına rağmen, Freud bu alt konuya önemli katkılarda
bulunmuştur. Ancak bu itirafın bir sonucu, psikobiyografi ve psikoeleştiri
alanlarında aceleci sonuçlar çıkarma eğilimini dizginlemek olmuştur.
Freud, Psikanaliz Üzerine Giriş Dersleri'nde kendisini gerçekten de cesur
terimlerle ifade etmiştir: "Sanatçı bir kez daha temelde içe dönüktür,
nevrozdan çok uzak değildir. Aşırı güçlü içgüdüsel ihtiyaçların baskısı
altındadır. Onur, güç, zenginlik, şöhret ve kadınların sevgisini kazanmayı
arzular; ancak bu tatminleri elde etmek için gerekli araçlardan yoksundur."
Edebiyat olgusuna ilişkin açıklamasını daha da ilerletmek için
atür, didaktik bir ayrım önerir: "Eski destan ve tragedya yazarları gibi,
malzemelerini hazır olarak devralan yazarları, kendi malzemelerini yaratıyor
gibi görünen yazarlardan ayırmalıyız" (I49). Ancak bu ayrım yanlıştır,
çünkü her zaman belli bir miktar özgürlük ve belli bir miktar
belirlenimcilik vardır. Epik malzemeyi temel alan yazar aynı zamanda icat
eder ve değiştirir; Shakespeare, Sophokles ve Aeschylus gibi Freud'un en
sevdiği örneklerden biri olacaktı. Ancak Freud bu noktada vasat yazarlara,
hikayelerinde anlatılan maceralarda kahramanla özdeşleşmelerini ve kendi
arzularının tatminini gizleme sanatından yoksun olanlara odaklanmak ister;
özel tiyatrolarından, fanteziden çok uzaklaşmayanları düşünür. Olgun bir
zihnin gerçekçi öyküler olarak tanımayacağı basmakalıp, siyah-beyaz
eserler üretirler. Yine de Freud, uygulamalı analiz yöntemi gereği bu yolda
ilerlemek zorundaydı çünkü klinik psikoloji bilgisi aracılığıyla sanatsal
fenomenin bir kısmını anlamasını sağlıyordu.
 Bir Aydınlatma Şaheseri / 27

Analiz. Vasat yazar, hayallerinin zevkine teslim o l m u ş herhangi bir

yetişkin insandan çok uzak değildir.
Freud daha sonra, bir dizi geçiş vakası yoluyla bu modelden sapan
yazıların da bu yasalardan kaçmadığını belirtir. Onun anlayışı küçük
adımlarla ve titiz bir mantıkla ilerler. Aynı şeyin, "psikolojik romanlar"
olarak bilinen ve özel niteliklerini yazarın egosunu birçok parça-egoya
bölme ve kendi çatışmalı eğilimlerini çeşitli kahramanlarda somutlaştırma
becerisine borçlu olan romanlar için de geçerli olduğunu söyler (is ).
Bugün hiç kimse, "kötü" karakterlerin ve yazarın kendisine iğrenç gelen
olayların bile, tepki oluşumlarının, korkuların, fobilerin ve travmatik
deneyimlerin ortaya çıkması yoluyla tek bir kaynaktan, tek bir özneden
kaynaklandığından şüphe duymuyor. Aynı şey kahramanın pasif bir
seyirci rolünü oynadığı romanlar için de geçerlidir; bunlar da fantezi ile
edebi yaratım arasındaki yakın ilişkiyi geçersiz kılmaz, çünkü yazar
olmayan pek çok kişi egonun rolünü seyirci rolüyle sınırladığı durumlar
yaşar.
Bu noktada, Freud'un dersindeki açılış yorumunu -İppolito d'Este'nin
Lodovico Ariosto'ya sorduğu soruyu- hatırlamak yerinde olacaktır; çünkü
Freud beklenen cevabı verebilecek noktaya ulaşmıştır. Orlando Furioso'da
ve bir bütün olarak dünya edebiyatında birbirini takip eden pek çok hikâye,
yazarlarının iç derinliklerinde hem karmaşık hem de mahrem
mekanizmalarla ortaya çıkar: "Şimdiki zamanda yaşanan güçlü bir deneyim,
yaratıcı yazarda daha önceki bir deneyimin (genellikle çocukluğuna ait)
anısını uyandırır ve bu anıdan, yaratılan eserde karşılığını bulan bir arzu
doğar. Eserin kendisi, yakın zamandaki kışkırtıcı olayın unsurlarını
sergiler.
sion as well as of the old memory" (is i). Freud, C. F. Meyer'in kısa bir
öyküsüyle bağlantılı olarak Fliess'e yazdığı 7 Temmuz 1989 tarihli bir
mektupta benzer bir görüşü ortaya koymuştu. Otuz yıl sonra Moses and
Monotheism (Musa ve Tektanrıcılık) adlı kitabında aynı noktaya tekrar
değinecek ve ulaştığı kesin sonuçları vurgulayacaktı
"Yunanlıların, Homeros ve büyük Attika dramatistlerinin başyapıtlarında
işledikleri tüm efsanevi malzemeyi nereden elde ettiklerine" dair, üslubu
bize tanıdık gelen bir soru biçiminde konuyu ele alır. Bu halkın
muhtemelen tarih öncesi parlak ve kültürel bir çiçeklenme dönemi
yaşadığını, bu dönemin bir felaketle yok olduğunu ve bu efsaneler şeklinde
belirsiz bir geleneğin hayatta kaldığını söyler. Bu iddiasını, Homeros'un
zamanından üç ya da dört yüzyıl önce Yunanistan anakarasında sona ermiş
olan büyük Minos-Miken uygarlığının arkeolojik keşiflerine dayandırır.
Aynı şey diğer halkların da başına gelmiştir: "Tarihin bir parçası,
kendisinden hemen sonra
 28 / Marcos Aguinis

Zengin içerikli, önemli, görkemli ve her zaman, belki de kahramanca

görünmek zorunda olan, ancak o kadar eskiye, o kadar uzak zamanlara
dayanan ki, sadece belirsiz ve eksik bir gelenek sonraki nesilleri bundan
haberdar eder."
O gece, i9 7'de Freud, sahip olduğu tüm noktaların bir sentezini yapmaya
çalıştı.
Sanatsal yaratımın kadim gizeminin bir bölümünü hayran izleyicileri için
aydınlatıyor.
Ardından, birkaç paragraf önce kanıtlama amacıyla yaptığı ayrımı
geçersiz kılmaktadır. Dinleyiciler artık argümanını daha iyi
anlayabilecekleri bir konumda olduklarından buna artık ihtiyacı yoktur.
Hazır malzemeyi yeniden biçimlendiren yazarların da bağımsızlıklarını
kullandıklarına ve bunun da tam olarak malzeme seçimlerinde ve malzeme
üzerinde yaptıkları kapsamlı değişikliklerde ifadesini bulduğuna işaret
ediyor.
Ardından mitlerin, efsanelerin ve halk masallarının öneminden
bahseder. Her ne kadar bunlar, anlatılan çatışmaların atfedilebileceği
bireysel bir yazarın imzasını taşımasa da, Freud bu konudaki
incelemesinin sonuçlarını bir bütün olarak insanlığın mirasına dikkatle
genişletir: "Örneğin mitlerin, tüm ulusların arzulu fantezilerinin, genç
insanlığın seküler hayallerinin çarpıtılmış kalıntıları olması son derece
muhtemeldir" (i52).

Sanatçının fantezileri neden bizi skandallaştırmıyor, itmiyor ya da soğuk

bırakmıyor da bize zevk veriyor? Freud saygı ve hayranlıkla "Bu onun en
içteki sırrıdır" diye yanıtlar (i53) Klinik deneyimin belirlediği sınırları
aşma eğilimine direnir ama bu gizemin daha fazla araştırılmasından
vazgeçmeye de hazır değildir. Uygulamalı analiz "sızıntılarla" ilgilenmeli,
bir yandan da en ufak bir ışık kırıntısı için sürekli tetikte olmalıdır. Freud
daha sonra yaratıcı yazarın işine devam etmesi için iki yol önerir: birincisi,
egoist hayallerinin karakterini değişiklikler ve kılık değiştirmelerle
yumuşatır ve ikincisi, bize tamamen biçimsel bir haz verimi ile rüşvet
verir. Daha büyük bir hazza giden yolu açan bu türden hazzı, daha önce
şakalara uyguladığı ve Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme'de de tartıştığı
kavramlar olan ön haz ya da teşvik primi olarak adlandırır.
Freud, "yaratıcı bir yazarın bize sunduğu tüm estetik hazzın bu türden
bir ön haz niteliği taşıdığını ve yaratıcı bir eserden aldığımız gerçek hazzın
 Bir Aydınlatma Şaheseri / 29

zihnimizdeki gerilimlerin özgürleşmesinden kaynaklanır" (i 53). Yaratıcı

yazar, okuyucularının kendilerini suçlamadan ya da utanmadan kendi
hayallerinin tadını çıkarmalarını sağlar. Ancak, klinik uygulamaların da
gösterdiği gibi, bu sürece kaçınılmaz olarak dirençler eşlik eder. Edebi bir
metin okuyucunun zihnine etki eder, o da metne, dil alanında ortaya çıkan
diyalektik bir ilişki içinde etki eder; birbirini izleyen okumalar, daha
önceki durumlarda bu direnç tarafından sko- tomize edilen yönleri ortaya
çıkarır.
Freud, yaratıcı fenomenlerin anlaşılmasına yaptığı katkıyı coşkulu bir
şekilde sonlandırır: "Bu bizi yeni, ilginç ve karmaşık araştırmaların
eşiğine getiriyor" (i53).

Haklıydı. O andan itibaren psikanaliz atölyesinden bol miktarda malzeme

akmaya başladı. Edebiyat eleştirisi çok geçmeden, o sırada hâlâ
boyunduruğu altında çürümekte olan Sainte-Beuve'e karşı ayaklandı.
Sainte-Beuve, on dokuzuncu yüzyılda gelişen edebi üretimin korkulan ve
tartışılmaz hakemi olarak hareket etmişti. Bir metnin tarihsel ve biyografik
faktörler üzerinde yoğunlaşmadan analiz edilemeyeceği ilkesini ortaya
koydu. Bir yazarın kişisel yaşamının her ayrıntısını titizlikle incelemekten
büyük keyif alıyordu ve bize tekniği hakkında daha fazla yorum yapmayı
gereksiz kılan şu açıklamayı bıraktı: "Kendimizi iki hafta boyunca ünlü bir
ölünün, örneğin bir şairin ya da filozofun eserlerine kapatırız; boş
zamanlarımızda onları inceleriz; ve onun önümüzde poz vermesini
sağlarız. Bu, Byron, Scott ya da Goethe'nin portresini ya da büstünü
yapmak için kırda iki hafta geçirmek gibidir; aradaki fark, modelle daha
rahat olmamızdır; ve ortaya çıkan baş başa görüşme, daha fazla dikkat
gerektirirken, aynı zamanda daha fazla yakınlık sağlar." Ya da daha da
kategorik olarak: "Bir eseri örnekleyebilirim, ama onu yapan adamı
tanımadan onu yargılamam mümkün değildir." Sainte-Beuve eserlerinde
tutarlılık sergilemiş, hepsi de kendisinin açıkça tarif ettiği tekniği izlemiştir.
Ne var ki, kibri onu tekniğin sınırlarına karşı körleştirmiştir. Gerçekten de
o kadar kibirliydi ki, kendisi hakkında şunları yazmayı bile başardı: "Bir
eleştirmen basitçe okumayı bilen ve başkalarına okumayı öğreten bir
adamdır."
Sainte-Beuve'ün "apaçık biyografi "ye yaptığı aşırı vurgu
Marcel Proust, etkili bir reddiye yazdı. Vurguladığı noktalardan biri
şuydu: "Bir kitap, bizimkinden farklı, başka bir egonun ürünüdür.
 30 / Marcos Aguinis

geleneklerimizde, toplumumuzda ve ahlaksızlıklarımızda sergiler."

Biyografik yöntemin yol açabileceği hatalar, Sainte-Beuve'ün, yazarın
yaşamı hakkındaki yakın bilgisine rağmen, Stendhal'in edebi yapısını
fark etmedeki gururu ve ayrıntılara olan titiz dikkatiyle ortaya çıkıyor.
Proust'un zeki makalesi ölümünden sonra "Contre Sainte-Beuve" başlığı
altında yayımlandı. Bu, "apaçık olanın" geri çekilmesinin başlangıcıydı.
Edebiyat camiasında rüyalar yeni bir saygınlık kazandı ve sanrılara bile
saygı duyulmaya başlandı. Psikanalizin edebiyata olan ilgisi, edebiyatın
yeni bilim dalının keşiflerine olan ilgisiyle karşılık buldu. Aliterasyon,
asonans, antitez, hiperbaton, sinopsis, oksimoron ve neolojizm, eleştirel
sorgulamaya sundukları malzeme açısından ekstra önem kazandı: dilin her
zaman nedenleri vardır ve her yönü, ister
açık veya örtülü, bir meydan okuma teşkil eder.
Kısa bir süre sonra, Leonardo da Vinci'nin bir çocukluk anısı üzerine
yaptığı çalışmada Freud, klinik araştırmanın sonuçlarının incelikli bir
şekilde uygulanmasına dayanan bir yaklaşım kullanarak, büyük adamların
çatışmaları ve gizemleri hakkında sonuçlar aramaya kararlı bir şekilde
başladı. Niyeti, dâhilerin büyüklüğünü küçümsemek ya da eserlerinin
prestijini azaltmak değil, davranışlarının bazı şaşırtıcı yönlerine ışık
tutmaktı. Bununla birlikte, onun ardından kaçınılmaz olarak, psikanalitik
yöntemi sihirli bir değnek gibi kullanarak dahilerin yokluğunda ya da
ölümlerinden sonra onları çevreleyen gizeme nüfuz etme beklentisiyle,
titiz tedaviye dayalı vaka öyküleri şeklinde yazılmış çok sayıda katkı
ortaya çıktı.
Bu tutum haklı bir protesto ile karşılandı. Çok az büyük yazar kendisini
analiz için sunmuştur. Yine, öznenin kendi çağrışımları, aktarımlarının ve
direnişlerinin tezahürleri ve ancak bir süreçten tahakkuk edebilecek
doğrulamalar olmaksızın onların üretimlerinden veya biyografilerinden
sonuçlar çıkarmaya yönelik her girişim, kaçınılmaz bir öznellik riski taşır.
Üçüncü bir tarafça incelendiğinde, bir başkasını "analiz eden" bir metin,
öznesinden ziyade yazarının analizi için iyi bir eştir. Başlıca yaratıcı
sanatçıların psikobiyografilerinde ortaya çıkan travma ve çatışmalar çok az
çeşitlilik ya da karmaşıklık gösterir. Buna karşılık üretimleri bunları aşar
ve eksikliklerin, eziyetlerin, hayal kırıklıklarının ve korkuların tanımlarıyla
kolayca açıklanamaz. Böyle bir girişim, insan zihninin zenginliğini
nöronların karmaşık yapısının ayrıntılı bir tasviriyle açıklamaya çalışmak
gibi olacaktır.
Bana göre, Freud'dan bu yana psikanaliz bir bilim statüsüne ulaşmayı
hedeflemiştir, ancak kendi özel alanı nedeniyle duyguyu asla bir kenara
bırakamaz.
 Bir Aydınlatma Şaheseri / 31

yani şiir. Bir hastanın zihnine ya da kültürün ürünlerine soğuk bir

nesnellikle bakmaya yönelik tüm çabalarına rağmen, kaçınılmaz olarak
karşı aktarım yoluyla bunlara dahil olur. Bu, bir tarihçinin Salammbâ gibi
tarihi bir romanda "nesnel" bilgi ararken Flaubert'in üslubundan
büyülenmemenin imkânsızlığından habersiz kalması gibidir. Bu hem rahatsız
edici hem de çekici bir özelliktir. Hem bilim hem de şiir hakikatin
peşindedir ve psikanalizin bu ikisinin birbiriyle bağlantılı olduğu ve
birbirini beslediği bir alan olarak ortaya çıkması onun itibarını zedelemez.
"Der Dichter und das Phantasieren "in yazılmasından bu yana geçen on
yıllar içinde psikanaliz, sanat eserlerini içeriklerinden başka terimlerle
göremediğini, ya da kendisine yazarlarını ve onlarla bağlantılı olanları daha
iyi anlamaktan başka bir hedef koyamadığını, koymaması gerektiğini
göstermiştir. Onun malzemesi estetik değil, bireydir. Biçim onun yetki
alanına girmez; bu, sanatın "en içteki sırrıdır". Yine de, psikanalitik
öncüllere dayanan metin incelemesi sayesinde, edebiyat eleştirisi yaratıcı
yazarların baskın ve görece görünmez eğilimlerine önemli ölçüde ışık
tutabilmiştir. Başka bir deyişle, psikanaliz eleştiriye, yazar hakkında
biyografisinden değil ama metninden bilgi toplamasını sağlayan yeni
araçlardan oluşan bir cephanelik kazandırmıştır. Özellikle Charles
Mauron'un psikoeleştirisini düşünüyorum. Geleneksel edebiyat
eleştirisinin yerini almaz, ancak metinsel üst üste bindirmeler ("Üç Tabut
Teması "nda Freud'un yaptığı gibi), saplantılı metaforların tespiti ve
imgelerin tekrarı yoluyla yazarın bilinçdışı yönlerini aydınlatır. Bununla
birlikte, amacı açıkça psikolojik portreler çizmek değil, bir edebiyat
eserini anlamaktır - ve bu açıdan, ilgisi ürününe değil bireye yoğunlaşan
psikanalizden farklıdır.
Bu bölümü sonlandırmak için aşağıdaki hususlar üzerinde düşünmekten daha uygun
bir yol yoktur
Freud'un sanata yaklaşımının doğasında sanat vardır. Sanatın en içsel
varlığına doğru bir rota çizmiş, canavarca ya da meleksi tüm yönleriyle
yakından yüzleşmiştir. Bunu ne yargıladı ne de reddetti. Bu konudaki
düşünceleri ve öğretileri sadece merak ve bilgi değil, aynı zamanda güzellik
de yarattı.

REFERANSLAR

Abadi, M., Baranger, W., Chiozza, L., ve De Gregorio, J. 1978. Mesa redonda sobre el
concepto de fantasía. Rev. de Psicoanálisis 39 5 Buenos Aires.
 32 / Marcos Aguinis

Aguinis, M. *985. La novela que ayudó a Freud. El valor de escribir içinde. Buenos
Aires: Ediciones Sudamericana-Planeta.
Clancier, A. 1976. Psicoanálisis, literatura y crítica. Madrid: Ediciones Cátedra.
Freud, S. *9 5 Cinsellik kuramı üzerine üç deneme. S.E 7: 25.
*9O5. Şakalar ve bilinçdışı ile ilişkileri. S.E. 8.
19 6. Sahnede psikopat karakterler. S.E 7:3O3.
*9O7. Okuma üzerine bir ankete katkı. 9:245
*9O7. Schriften zur angewandten Seelenkunde için ProspectUS. S.E 9:24
. 19 7 Jensen'in Gradiva'sında sanrılar ve rüyalar. S.E 9:3
*9O7. Saplantılı eylemler ve dini uygulamalar. S.E 9: I i6.
. 19 . Yaratıcı yazarlar ve hayal kurma. S.E 9: +43 53
. 1908. Histerik fanteziler ve bunların biseksüellikle ilişkisi. S.E 9:*57-
*9 . "Uygar" cinsel ahlak ve modern sinir hastalıkları. S.E 9:*79 19° .
Çocukların cinsel teorileri üzerine. S.E 9:2O7
9O9. Aile aşkları. S.E. 9:237.
. 19*°. Leonardo da Vinci ve çocukluğuna dair bir anı. S.E. 9:252.
917. Psikanaliz üzerine tanıtıcı dersler. S.E *5 i6.
'918[I9*4l Bir çocukluk nevrozunun tarihinden. S.E *7:3 '939
[*934-*93 ]. Musa ve tektanrıcılık: Üç Deneme. S.E. 23:3.
MaurOn, C. '966. Des métaphores obsédantes an mythe personnel. Paris: José
Corti. Wright, E. 9 4 psikanalitik eleştiri. Pratikte teori. Londra: Methuen.
 Freud'un "Yaratıcı
Yazarlar ve
Gündüz düşleri"

H A R RY TROSMA N

"Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri", Freud'un Wilhelm Jensen'in

Gradiva adlı romanı üzerine çağdaş psikanalitik çalışmasının bir başka
yansıması olarak düşünülebilir. "Jensen'in Gradiva'sında Sanrılar ve Düşler"
(Freud, i9O7) bir kurgu eser üzerine yayınlanmış ilk psikanalitik
çalışmadır. Freud daha önce The Interpretation of Dreams'de (Rüyaların
Yorumu, i9 ) Oedipus Rex ve Hamlet'i yorumlamış ve Fliess'le
yazışmalarında (Freud, i887-I9O2) Conrad Ferdinand Meyer'in kısa öyküsü
"Die Richterin "i ele almıştı, ancak Gradiva çalışması derinlemesine
yapılan ilk sistematik incelemeydi ve Freud bu hayali eserin kendisini
psikanalitik yoruma ne kadar kolay ödünç verdiğinden açıkça etkilenmişti.
Böylece, birkaç ay sonra, Viyanalı yayıncı ve kitapçı Hugo Heller'i n
odasında bir konferans vermek üzere çağrıldığında, edebiyata psikanalitik
katkı hakkındaki düşüncelerini düzenleme fırsatı buldu.
Aslında, tartışmakta olduğumuz kısa makale, sanatsal yaratıcılığın
doğası hakkında bazı genel kavramlar sunmaktadır. Psikanalizin edebiyat
alanındaki uygulamalarını göz önünde bulundurduğumuzda, yaratıcılık
psikolojisinin önemli bir çalışma alanı olduğu açıktır. Genel olarak,
psikanalistler üç ana araştırma alanıyla ilgilenmişlerdir. Yazarın
biyografisiyle ilgilenmişler ve edebi eseri yaratıcının kişiliğinin bir ifadesi
olarak görmüşlerdir. Eser, kişiliğe dair ipuçları sunar.

33
 34 / Harry Trosman

Kişiliğin başka türlü belirsiz, esrarengiz ve hatta gizlenmiş unsurları. Edebi

eser bir kılık değiştirme biçimi olarak görülebilir ve analistin çalışması,
klinik durumdaki dirençlerin soyulması gibi bir maskeleme haline gelir.
Psikanalistler kendilerini edebi bir eserin analiziyle de ilgilenmişlerdir.
Freud'un Jensen'in Gradiva'sını analiz ederken büyük ölçüde izlediği
yaklaşım budur ve bu analiz biçimi psikanalitik literatürde de önemli bir
yer edinmiştir. Aslında Freud'un bu alana en önemli katkılarından biri
görsel bir sanat eserinin, Michelangelo'nun Musa heykelinin analizidir
(Freud, I9*4). Freud, peygamberin duruşunun altında yatan anlamı ortaya
çıkarmak için Musa'nın jestlerini ve çıkarımsal hareketlerini dikkatlice
ayırır. "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri" ile müjdelenen üçüncü bir
psikanalitik yaklaşım, yaratıcılığın kaynakları ile ilgilenir.
Freud, kariyerinin erken dönemlerinde yaratıcı sanatçıya olan borcunu
ifade etmiştir. Histeri Çalışmaları'ndaki (Breuer ve Freud, i895b)
yorumlarından biliyoruz ki, vaka öykülerini rapor ederken kendisini
yaratıcı yazarınkine benzer bir görevde hissetmiştir. Aslında, kendisinden
şu şekilde bahsetmektedir
"[der] Dichter" (227) gibi yazmak, bu makalede yaratıcı yazara uyguladığı
kelimenin aynısıdır.I Başlangıçta, yazarlar arası
Yaratıcı yazının kaynaklarını merak eden Freud, kendisini Ariosto'ya daha
cömert bir hamiden beklediği maddi ödülü vermek yerine bu soruyu
yönelten Kardinal Ippolito d'Este ile karşılaştırır. Bir anlamda Freud da
bizi, yaratıcılık anlayışımıza bir katkıda bulunsa da, arzuladığımız tatmini
esirgeme ihtimaline karşı hazırlar. Yaratıcı yazarlık sorununu çözmemiz pek
olası değildir. Kardinal Ippolito gibi, Freud da bizi askıda tutuyor ve
makalesini "yeni, ilginç ve kom-
karmaşık sorgulamalar" (153). Ancak tamamen hayal kırıklığına uğramış
sayılmayız, çünkü elimizde önemli bir fikir, yaratıcılıkta fantezinin
merkeziliği kalır.2

i. Hanna Segal (-99-), Freud'un başlıktaki orijinal "Der Dichter" çevirisini

sorgulamış ve görünüşe göre yaratıcı çalışmayla ilişkili amaçlı, imalatçı ve
düzenleyici niteliği vurgulamak için İskoç "yapıcı" (76) gibi ilginç bir ikame
önermiştir.
2. İngiliz ve Amerikalı yazarlar için başka bir sorun yaratacağının farkında
değildi. Almanca "Phantasieren" kelimesini "phantasy" olarak mı yoksa "fan- tasy"
olarak mı heceleyeceğiz? Elbette İngiliz yazarlar "phantasy "yi ph ile,
Amerikalılar ise / ile yazarlar. Bazıları "phantasy "yi evrensel bilinçdışı bileşene,
"fantezi "yi ise bilinç öncesi veya bilinçli çeşitliliğe ayırarak bir ayrım yapmaya
çalışır. Bu makalede ben
 Modern Bir Bakış /
35
Freud, kökenlere ve gelişime olan olağan ilgisini takiben, hayranlığın
izini çocukluktaki oyun deneyimine kadar sürer. Açıkça görüldüğü üzere
çocukluk oyunu, düşünsel bir bileşenin eşlik ettiği bir eylem biçimidir,
materyalin fantezi dünyasına imgesel bir dönüşümünün ürünüdür. Kum,
kumdan bir kasaya dönüşür; bir bebek, bir bebeğe; çocuk, bir yetişkine
dönüşür. Buradaki ayrım oyun ve fantezi arasında değil, fantezi ve gerçeklik
arasındadır ve Freud burada önemli bir ayrım yapar. Fantezi dünyası hayal
kırıklığının bir sonucu olarak gelişir ve hayal kırıklığı gerçeklik tarafından
sağlanır. Böylece, oyun ve gerçeklik karşıtlaştırılır. Gerçeklik tatmin edici
değildir ve gerçek dünyada mümkün olmayan hayali tatminler için
gerçeklik dışı alana çekilmeyi gerektirir. Bu tatminler, gizil olarak zaten
mevcut olabilecek ya da öncelikle tatmin edici olmayan deneyimlerle
harekete geçirilebilecek bir kapasitenin ürünüdür. Freud oldukça dogmatik
bir şekilde "mutlu bir insan asla fantezi kurmaz, sadece tatminsiz bir insan
kurar" (i46) derken ikinci seçeneği tercih ediyor gibi görünmektedir.
Gerçekliğin doğası, tatminsizlik özelliği bir yana, açık bırakılmıştır.
Ve burada, çoğu sanata üretici ve tüketici bakış açısıyla yaklaşan
estetikçilerin, sanatçıların, yazarların ve eleştirmenlerin Freud ile daha
sonraki anlaşmazlıkları hakkında çok şey eklenebilir.
Fantezinin çocukluk oyunları alanında kök salması, maddi olmaktan
ziyade psişik olarak adlandırdığımız bir gerçeklik olsa da, Freud'un
anlayışına bir gerçeklik niteliği katmaktadır. İlginçtir ki, Freud fantezi
kavramını tanımlamaya devam ederken, temelde cinsiyete dayalı bir ayrım
yapar: erkeklerde arka planda erotik bir bileşeni olan hırslı fanteziler ya da
kadınlarda doğrudan erotik fanteziler. Ve bu çığlıkların ergenlik
döneminde yükseldiğini ima eder. O zamana kadar, çocukluk oyunuyla
olan bağlantı aşılmış ve ego-distonik bir nitelik nedeniyle fanteziyle
genellikle kabul edilemezlik ve utanç yönü ilişkilendirilmiştir; bu, hala
mevcut olan bir çocukluk kalıntısına karşı utanç verici bir tepki veya
fanteziyle ilişkili gerçekten bir çatışma olduğunun göstergesi olabilir.
Freud ikinci olasılığı araştırmaz ve sunduğu örnekte - bir pozisyona
başvurmak üzereyken, bir yetim çocuğun

Amerikan kullanımını takip etmiş ve fantezi kelimesini her ikisi için de

kullanmıştır. Bu bağlamda, Freud'un orijinal başlığının çevirmenlerinin karşıtlığı
tamamen ortadan kaldırması ve Almanca "Phantasieren" yerine "daydreaming"
kelimesini kullanması ilgi çekicidir. Neden böyle yapmışlar? Freud makalesinde iki
kez özellikle "hayal kurma "dan bahsetmektedir ve gerçekten de bir ayrım
yapmaktadır. Bu konuda daha sonra söyleyeceklerim olacak.
 36 / Harry Trosman

İşvereninin kızıyla evlenmek - bununla ilişkili çatışmalı bir doğaya sahip

değildir. Kabul eden bir ebeveyn ve ev bulmayı hayal eden ebeveynsiz
çocuk örneği bile genellikle bilinçdışı fanteziyle ilişkilendirilen dürtüyü çok
az dikkate alır. Ve aslında, fantezinin kendisi bu kadar açık, bilinç öncesi
gündüz düşü benzeri bir niteliğe sahip olduğundan, çevirmenlerin
makalenin başlığında "fantezi kurmak" yerine "gündüz düşü kurmak"
ifadesini kullanmaları şaşırtıcı değildir.
Dürtülerin tetiklediği çatışmalı, kaygı yüklü bilinçdışı fantezi meselesinin
tamamı değerlendirme dışı bırakılmıştır. Bilinçdışı fantezinin olağan türleri
genellikle cinsellikle ilgilidir ve doğum, rahim içi varoluş, ilkel sahne,
hadım etme ve baştan çıkarma ile ilgilidir. Sadizm, yıkım korkuları ve ensest
özlemler bu makalede ele alınmamıştır. Bugün, bu tür anlage'ların kişiliğin
gelişiminde önemli bir rol oynadığını ve çocukluk oyunlarının ve
ergenlerin hayallerinin temelini oluşturduğunu düşünüyoruz. Bunların ilkel
ve kaygı uyandıran doğası muhtemelen kabul edilemezliklerini
açıklamaktadır ve gündüz düşleri olarak adlandırılan bilinçli türevleri güçlü
bir savunma niteliğine sahiptir ve daha ilkel biçimlerden kurtulmayı
sağlamak için kahramanca yenilmezlik, zevkli tatmin ve romantik pastoral
düşüncelerin vizyonlarına izin verir. Dolayısıyla, hayal kurma ile bilinçdışı
fantezi arasındaki ayrımın değerini sorgulayabiliriz. Büyük olasılıkla, bazı
yaratıcı meşguliyetlerin yoğunluğunda rol oynayan ve yaratıcı çalışmanın
kendisine güç ve kendine özgü bir bileşen kazandıran şey, fantezi
yaşamının bilinçdışı bileşenleriyle bağlantılı gerilim ve enerjidir.
Evrensel bilinçdışı fantezileri, doğrudan biyografik olaylarla, erken
deneyimlerle ve bireysel yazar ve sanatçıların belirli psişik gerçeklikleriyle
ilgili olan özel veya kendine özgü fantezilerden ayırmak mümkündür.
Aslında, sanatçının eserine yaklaşma biçimi, ona karşı değişen önyargıları,
selefleriyle ilişkisi, bitmiş ürününe ne olacağına dair beklentileri - tüm
bunlar özellikle kişiliğin bilinçdışı fanteziden türeyen yönleriyle
ilişkilendirilebilir. Her ne kadar Freud makalesinde bunu çok az dile
getirmiş, öncelikle bilinç öncesi mevcut olanın orta zeminine odaklanmış
olsa da, düşüncesi bizi temel kaya olarak ilkel bilinçdışı fanteziye doğru
yönlendirmektedir.
Freud, yaratıcı ürünle ilişkili haz biçimleri üzerinde yoğunlaşarak,
sanatsal çalışmanın biçimsel boyutları alanına girmiştir. Bunu esasen
dolaylı olarak yapmıştır. Oyunun ürünü olarak fanteziye ve hayal kırıklığı
yaratan gerçekliğin telafisi ve düzeltilmesi olarak arzuların yerine
getirilmesine duyduğu ilgi nedeniyle, sanatsal çalışmanın teknik yönünü
esas olarak görmüştür.
 Modern Bir Bakış /
37
esasen altta yatan arzuları tatmin etmenin bir aracıdır. Elbette böyle bir
görüşü, daha derin arzuları tatmin eden bileşenlerin varlığını ortaya
çıkarmak için düşünsel içeriğin analiz edilebildiği sanat eserlerinde
sürdürmek en kolay yoldur. Freud'un klasik örnekleri Oedipus Rex, Hamlet
ve Karamazov Kardeşler'dir. Her üçünde de ödipal tema açıktır, bilinçdışı
fantezi ödipal tatmine hizmet eden parri- cidal arzularla ilişkilidir ve
sanatsal beceri ve başarı, gerilimi arttırma ve bağlama, güdüyü açığa
çıkarma ve gizleme, çatışma yüklü, suçlu ve utanç verici hazlar için tatmin
ve telafi sağlama açısından anlaşılabilir. Oldukça açık bir şekilde, basit bir
hayale olan ilgiden, haz deneyiminin nasıl işlenebileceğiyle ilgili alanlara
doğru ilerledik.
Freud'a göre hazzın daha derin biçimi, bilinçdışı fantezinin tatmin
edilmesiyle ilişkiliydi. Yaratıcı sanatçılar tarafından kullanılan biçimsel
araçlar, daha derin hazza ulaşmak için teşvik edici bir bonus, estetik bir araç
olarak görülüyordu. Ancak, tartışılan makalenin içeriğinde bile Freud, Emile
Zola'nın daha sonraki çalışmalarını örnek göstererek bu argümanın altını
oymuştur. Psikolojik romanlarda yazarın temel hazzını yalnızca özdeşim
kurduğu bir kahramanın dürtülerinin tatmininden almadığına dikkat
çekmiştir. Modern yazarın kendi egosunu birkaç parçaya bölmesi
muhtemeldir. Bu parçaları çeşitli karakterlerine atar ve böylece kendi
yaşamındaki çatışmalı konuları "kişileştirir". Bu mekanizma, gizli
düşüncelerinin yönlerini temsil etmek için yer değiştirme ve kondenzasyon
kullanan ve bunu yaparak arzu dürtüsünün tatmini için resmi bir araç
sağlayan hayalperest tarafından kullanılana benzer. Freud bu tür teknikleri
tasarlama ve uygulamada yazarın yaratıcı becerisini takdir etmeye istekli
olsa da, bunları daha derin zevkleri tatmin etmek amacıyla teşvik edici bir
bonus olarak tanımlama eğilimindeydi.
"Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma" kitabını okurken aklımızda tutmamız
gerekenler
makalenin erken tarihi ve Freud'un yapısal kavramlara atfettiği görece
önemsizlik. Makalede bunlar esasen kenar notları olarak yer almaktadır.
İlginçtir ki, oyun oynayan çocuk ile yaratıcı yazar arasındaki benzerliği
tanımlarken, çocuğun kendi dünyasındaki şeyleri "yeniden düzenlediğine"
işaret eder, böylece en azından fantezide yapısal bir kavramı ima eder.
Benzer bir şeyi, yazarın kendi benliğinin parçalarını eserindeki çeşitli
karakterlere nasıl tahsis ettiğini anlatırken de yapar. Bununla birlikte,
yapısal kavramların daha sonraki çalışmalarında aldığı merkezi konum
burada kısa kesilmiştir.
Yaratıcı çalışmalarda hazzın, dürtüde olduğu kadar egoda da ne kadar
sık yer aldığını takdir etmeye başladık. Bu bir teşvikten daha fazlasıdır, bir
örnektir.
 38 / Harry Trosman

önsezi; içeriğinden bağımsız olarak ifadenin biçimsel araçlarından zevk

alırız. Bu durum özellikle temsili olmayan görsel sanatlar ve müzikal
formlar söz konusu olduğunda geçerlidir. Elde ettiğimiz tatmin, özellikle
bilinçdışı dürtü türevleriyle ilişkili haz açısından anlaşılamaz. İkincil
özerklik, ustalık, işlevin en iyi şekilde kullanılmasından duyulan
memnuniyet ve hatta anlayışın genişlemesi ve hayali alemlerin
yaratılmasıyla elde edilen memnuniyet gibi kavramlar sanat eserine artı
değer katar.
Freud oldukça geniş bir fırçayla resim yapmasına ve yaratılan sanat
eseri kavramını oldukça sınırlı bir şekilde ele almasına rağmen, diğer
bağlamlarda yaratıcı yazarın kendimizi ve dünyamızı anlamamıza
katkısına dikkat etmeye fazlasıyla istekliydi. Kendi yaratıcı okumalarının
derinliğinden ve genişliğinden ne kadar faydalandığını ve içgörülerinin
çoğu zaman anlayışlı bir yazarın gücüyle nasıl katalize edildiğini ve
harekete geçirildiğini kabul etti. Eminim ki o da büyük sanatın sadece
kendimizi suçlamamıza ve utanmamıza engel olmadan kendi
hayallerimizin tadını çıkarmamıza izin vermekle kalmayıp, aynı zamanda
deneyimlerimize ve anlayışımıza, onsuz kendimizi çok eksik
hissedeceğimiz bir boyut kattığı konusunda hemfikirdi.

REFERENCES

Breuer, J., ve Freud, S. I8g5a. Histeri üzerine çalışmalar. S.E. 2.

. i895b. Studien über H ysterie. Gesammelte Werke I. Londra: Imago, *952.
Freud, S. I887-It)O2.The origins of psychoanalysis. Wilhelm Fliess'e mektuplar,
Taslaklar ve notlar, ed. M. Bonaparte, A. Freud ve E. Kris. New York: Basic
Books, I954
19 . Rüyaların yorumlanması. S.E. 4 ve 5.
19 7 Jensen'in Gradiva'sında sanrılar ve rüyalar. S.E. 9.
-. I9I4 Michelangelo'nun Musa'sı. S.E. 13.
Segal, H. I99-. Rüya, fantezi ve sanat. Londra ve New York: Tavistock/Rout- ledge.
 Gündüz Düşlerinin
Klinik Değeri ve
Karakter
Analizindeki Rolü
Üzerine Bir Not

H A RO L D P. B L U M

"Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma" (Freud, i9 ) psikanalizin kültüre

uygulanmasında bir dönüm noktası olmuştur. Makale, fantezinin dilekleri
gerçekleştirme işlevlerini ele alıyordu ve Freud, rüyaların dilekleri
gerçekleştirme karakterinin rüya ve gündüz düşü arasındaki benzerlikten
türetilmiş olabileceğini belirtiyordu. Gündüz düşlerinin özelliklerini ve
sanatçının gündüz düşlerinin karakterini değiştirerek ve bozarak nasıl
yumuşattığını ele alan Freud, savunma boyutunu da ortaya koymuştur.
Gündüz düşleri, bilinçli istekler ve savunmalarla karakterize edilir ve bu
çalışma, çatışma ve uzlaşma oluşturma çalışmalarına bir giriş olarak kabul
edilebilir. Yaratıcı yazar "fantezilerini sunarken bize sunduğu salt biçimsel -
yani estetik- hazzın getirisiyle bize rüşvet verir... Hatta bu etkinin çok az bir
kısmı, yazarın bundan sonra kendi hayallerimizden, kendimizi suçlamadan
ya da utanmadan zevk almamızı sağlamasından kaynaklanıyor olabilir"
(I53). Freud, sanatsal yaratımın kaynağının fantezide bulunabileceğini
ve ayrıca kolektif veya paylaşılan fantezilerin çocukluğun ortak peri
masallarında ve ulusların mit ve efsanelerinde bulunabileceğini
belirtmiştir. Bu fanteziler, özellikle de bastırılmış isteklerle ilişkili olanlar,
nevrotiklerin altta yatan semptomlarında ve kişilik bozukluklarında
bulunabilir. Rüyaların, gündüz düşlerinin ve semptomların çarpıtılmasının
altında, çocukluğun aynı bilinçdışı istekleri ve çatışmaları vardı.

39
 40 / Harold P. Blum

Hayaller genellikle çocuğun "havadaki şatoları" ile kıyaslanabilecek

kadar yüksek bir haz verir ve mahrem, değerli eşyalar olarak kabul
edilebilir. Freud, fantezi ürünlerinin zaman içinde değiştiğini ve her yeni
izlenimle bir "tarih işareti" aldığını belirtmiştir. Gündüz düşü ya da bilinçli
fantezi, zamanın üç anı arasında gezinir: yani, güncel bir depresyonla
bağlantılıdır, bir çocukluk deneyimine geri döner ve bir dileğin
gerçekleşmesini temsil eden gelecekteki bir durumu yaratır. Dolayısıyla
bu makale sadece fantezi psikolojisine değil, aynı zamanda es- teolojiye,
patogenez ve psikanalitik yeniden yapılandırma formülasyonlarına da
önemli bir katkıdır.
Freud, gündüz düşleri ile oyun arasındaki ilişkiyi ele almış ve bu iki
etkinliğin birbirine paralel olduğunu ve birbirini yansıttığını
gözlemlemiştir. Çocuk oyununu ciddiye alır ve "oyunun karşıtı ciddi olan
değil
Gerçek olan" (*44) Yaratıcı yazar oyun oynayan bir çocuk gibidir ve dil,
çocuk oyunu ile drama arasındaki ilişkiyi korur. Tıpkı gündüz düşü gibi,
şiir ya da drama da geçmişle bugünü, fanteziyle gerçeği, içsel
talepler ve dış kaygılar. Gündüz rüyasında birey nispeten uyanıktır ve hem
gündüz rüyasının hem de gerçekliğin ve gerçeklikten farklı olarak gündüz
rüyasının bilincindedir. Freud (i9i i) daha sonra gündüz düşlerinin
gerçeklik duygusunun gelişimine bağlı olduğunu belirtmiştir. Zevk
ilkesiyle bağlantılı bilinçli fantezinin ortaya çıkışını gerçeklik ilkesinin
gelişimiyle ilişkilendirmiştir. Gündüz düşü ya da bilinçli fantezi,
Yellowstone Parkı gibi, gerçeklik ilkesinin düzenlemesinden geri
kazanılmış bir rezervasyon olarak tanımlanmıştır.
Psikanalizin çocukluk döneminde, Freud'un gündüz düşlerine ilişkin
öncü aydınlatması, fantezinin yapısı, işlevleri ve anlamlarına ilişkin daha
sonraki psikanalitik çalışmalar için bir prototip ve paradigma olarak kabul
edilebilir. Hipnogojik ve hipnopompik fanteziler, kanepede serbest çağrışım
sırasında ortaya çıkan aktarım fantezileri ve uyanıklık hali fantezileri gibi
değişen bilinç durumları sırasında ortaya çıkan bir fanteziler yelpazesi
vardır. Freud gündüz düşleri makalesinde farklı bilinçli fantezi türleri
arasındaki ayrımları tartışmamıştır. Geçici ya da kısa süreli fanteziler ile
çocukluktan ya da ergenlikten yetişkinliğe kadar devam eden nispeten
kalıplaşmış, kalıcı gündüz düşleri arasında ayrım yapmaya çalışmamıştır.
Gündüz düşlerinin üçlü psişik yapılar arasında bir uzlaşma biçimi olarak
değerlendirilmesinden önce, bunlar yalnızca arzu ve savunma arasında
değil, aynı zamanda bastırılmış geçmiş ve şimdiki ilgiler arasında da bir
bağlantı olarak anlaşılıyordu.
 Hayallerin Klinik Değeri / 41

Hayalin sanatsal yüceltmedeki rolü Freud'un 1908 tarihli makalesinde

ana hatlarıyla belirtilmiştir, ancak hayalin bir deneme eylemi veya gerçek
eylem için prova ve planlama biçimi ya da deneysel nesne ilişkileri biçimi
olarak gerçekliğe uyum sağlamadaki rolü belirtilmemiştir. Aslında,
Freud'un gündüz düşleri hakkındaki prototip makalesi, psikanalitik teori ve
gelişim bilgisindeki daha sonraki ilerlemeler ışığında güncellenebilir. Bu
nedenle, gündüz düşü yalnızca gerçek olandan ayırt edilmekle kalmaz,
aynı zamanda gerçekliğin askıya alınması ve rol yapma oyununun kalbinde
yer alan gerçeklikten uzaklaşma ile de ilişkilidir
(Waelder, 1932; Peller, i954) Hem fantezi hem de oyun gerçek dünyanın
etkilerinden uzaktı. Bu daha sonra sadece gerçekliğin sonuçlarından değil,
aynı zamanda özeleştiri ve süperegodan da özgürlük olarak anlaşılacaktı.
Kınama.
Gerçekten de, hayal kurma kapasitesi fantezi ve gerçeklik arasında bir
ara konum işgal eder ve fantezi ve fantezi oyununun yaratılmasında
çocuksu her şeye kadir olma ve büyülü kontrolün devam etmesine izin
verir (Winnicott, 197I). Bilinçli fantezi olarak gündüz düşü oyunda
canlandırılabilirken, daha sonraki yaşamın gündüz düşleri çocuk
oyununun yerini alır. Freud'un oyun hakkında söylediklerinin çoğu
çocukların tipik gündüz düşleri için de geçerlidir, özellikle de Freud'un
çocuk oyununun belirleyici bir arzusu olarak vurguladığı büyük ve
yetişkin olma arzusu. Freud'un yetişkinlerin fantezilerinden utanmasının
bir nedeni de bunların çocukça olmasıdır. Daha sonra gündüz düşlerine
karşı süperego tutumu olarak nitelendirilecek olan şey, gündüz düşlerinin
kabul edilemez hale gelmesi olarak tanımlanır.
Freud, gündüz düşlerinin her iki cinsiyette de eşit sıklıkta görüldüğünü,
ancak kadınlarda değişmez bir şekilde erotik nitelikte olduğunu,
erkeklerde ise ya erotik ya da hırslı olduğunu belirtmiştir. Kadın kahraman
bu nedenle erotik olarak motive edilirken, erkeğin gündüz düşlerindeki
kahramanlıkları yalnızca bir kadını memnun etmek ve erkek rakipleri
arasında onun favorisi olmak için gerçekleştirilir. Bu ifadeler yazıldıkları
tarihe ihanet etmektedir ve artık konuyla ilgili psikanalitik düşünceyi temsil
etmemektedir. Her iki cinsiyet de narsistik, hırslı ve homoseksüel gündüz
düşlerinin yanı sıra diğer tüm fantezi biçimlerine de sahip olabilir. Cinsiyet
ve toplumsal cinsiyet, hamilelik fantezilerinde olduğu gibi, baskın gündüz
düşü temalarını etkileme eğilimindedir. Fantezinin ego hakimiyetiyle
ilişkisi, yapısal teorinin gelişmesine ve ego işlevine olan ilgiye paralel
olarak daha yavaş gelişmiştir. Fantezi ve onun oyunda canlandırılması
pasif olanı aktif hale getirmeye hizmet edebilir ve tekrar yoluyla travmatik
deneyimin üstesinden gelinmesine yardımcı olabilir. Tekrarın kendisi
kontrol edilebilir ve modüle edilebilir ve travmatik deneyime daha tatmin
edici bir sonuç verilebilir.
 42 / Harold P. Blum

"Histerik Fanteziler ve Bunların Biseksüellikle İlişkisi Üzerine" (i9 8b)

başlıklı tamamlayıcı bir makalede Freud, gündüz düşleri ve özellikle de
fanteziler ile semptomlar arasındaki ilişki hakkında daha fazla yorum
yapmıştır. Freud'un (19 8b) "bugüne kadar araştırabildiğim her histerik
atağın gündüz düşlerinin istemsiz bir taklidi olduğu kanıtlandı.
Gözlemlerimiz artık bu konuda şüpheye yer bırakmıyor.
Bu tür fanteziler bilinçli olduğu kadar bilinçsiz de olabilir; ve bilinçsiz
hale gelir gelmez patojenik hale de gelebilirler. İçinde
Uygun koşullarda, özne bilinçte bu türden bilinçdışı bir fanteziyi hala
yakalayabilir" (i6o).
Gündüz düşlerinin yaratıcılık ve psikopatolojinin anlaşılması açısından
taşıdığı öneme rağmen, Freud'un literatürde yeterince dikkate
alınmadıkları yönündeki ifadesinin bugün hala geçerliliğini koruduğunu
belirtmek ilginçtir. Gündüz düşleri klinik raporlarda ya da sürekli vaka
seminerlerinde düzenli olarak tanımlanmamakta ve psiko-analitik panel ve
sempozyumlarda açıkça konu edilmemektedir. Psikanalitik teori, uygulama
ve eğitimde merkez sahneyi işgal eden rüyalardır. Rüya teorisi ve rüyaların
yorumlanması enstitülerde ve süpervizyonda öğretilir ve genellikle bir
süpervizyon konferansı için sunulan oturumlara dahil edilir. Analistlerin
yanı sıra hastaların da gündüz düşlerine ilgi göstermemesi, analitik
toplantılarda ve analitik literatürde gündüz düşlerine ilişkin tartışmaların
azlığından kısmen sorumlu olabilir. Herkes gündüz düşleri kurar ve pek
çoğu toplantılar ve bildiri sunumu sırasında gündüz düşleri kurar, ancak
gündüz düşleri diğer konular lehine ihmal edilir. Aktarım fantezileri
dışında, tipik gündüz düşleri değersizleştirilirken, rüyalar istisnai olarak
kabul edilme eğilimindedir.
analitik çalışmalarda önemli bir yere sahiptir (Greenson, 97; Blum. 976;
Brenner, i976). Gündüz düşü, bilinçli fanteziden gerçekten ayırt edilemez
ve daha geniş fantezi çalışmalarının altında kalmıştır. Özel bir gündüz
düşü sınıfı olan mastürbasyon fantezileri özel bir ilgi görmüştür ve birçok
gündüz düşü
rüyalar mastürbasyon fantezilerinin değiştirilmiş ve gizlenmiş
dönüşümleridir. Freud (i9 8) gündüz düşlerinin iç baskılar ile gerçekliğin
talepleri arasında nasıl aracılık ettiğini değil, tatmin edilmemiş içsel
istekleri ve gerçekliğin hayal kırıklıklarını nasıl telafi ettiğini
vurgulamıştır. Gündüz düşlerinin karmaşık türevi ve gündüz düşlerinin ya
da bilinçli fantezinin bilinçdışı fanteziyle ilişkisi çok daha sonra
aydınlatılmayı ve bir fantezi metapsikolojisini bekledi (Sandler ve Nagera,
963).
Rüya gibi, gündüz düşü de kendi başına psikopatolojiye ait değildir.
Hayal kurma kapasitesi gelişimsel olarak gerekli bir başarıdır ve
 Hayallerin Klinik Değeri / 43

gerçeklik adaptasyonuna yardımcı olur. Bununla birlikte, Freud ve daha

sonra Winnicott'un (197i) belirttiği gibi, fanteziye aşırı dalma ve fanteziye
ya da fanteziden aşırı kaçış patolojik eğilimleri temsil edebilir. Bugün
gündüz düşlerinin tekrarlayıcı, zorlayıcı ve bağımlılık yapıcı olabileceğini
anlıyoruz. Freud'un (i9 8b) gündüz düşlerine ilişkin ilk tasvirlerinden
bazıları, bunların geçici ve kısacık ya da uzun süreli ve kalıcı
olabileceğini, külfetli ya da eğlenceli olabileceğini ve yalnızca zevkli değil
aynı zamanda müdahaleci ve nahoş olarak da deneyimlenebileceğini
göstermektedir. Sadece erotik fanteziler değil, narsistik, saldırgan ve
cezalandırıcı fanteziler de yaygındır. Zorlama ve köleleştirme, misilleme
ve intikam hayalleri ve bazen travmatik saldırı ile ilişkili kurtarma
fantezileri vardır.
Aile romantizminin tipik fantezileri, Freud'un (19 8c) bir başka
tamamlayıcı makalesinde tanımladığı gibi, ödipal hayal kırıklığı ve
narsisistik yaralanmaların telafisi olarak anlaşılabilir. İdealize edilmiş bir
çocuklukta kendini yüceltme ve idealize edilmiş ebeveynlere yönelik
arzular, gündüz düşlerinin ve masalların şekil değiştirmiş kahraman, kadın
kahraman ve kahraman figürlerinde düzenli olarak bulunur. Söze dökülsün
ya da dökülmesin, çocukların gündüz düşleri oyunlarında, çizimlerinde ve
davranışlarının çeşitli yönlerinde yeniden ortaya çıkabilir. Ebeveyn figürü
tarafından tehdit edilen kahraman neredeyse her zaman galip gelir; bilinçli
hayranlıklar - yani gündüz düşleri - hadım edilme tehdidine karşı bir
savunma ve intikam üzerine kuruludur, böylece hadım etme tehdidinde
bulunan yetişkin hadım edilmiş olarak sona erer. Tipik gündüz düşlerinde,
yasakçı yetişkin ya da otorite figürlerinin üstesinden gelinir, kahraman ya
da kadın kahraman gelişimin tüm tehlikeli durumlarına karşı büyülü bir
koruma ve güvence bulur ve yaralanmış narsisizm ve özsaygı onarılır.
Ancak diğer durumlarda, mazoşist, kendini cezalandıran ve diğer
disforik gündüz düşlerinde olduğu gibi, gizli bilinçdışı hazlar olsa da,
gündüz düşü bilinçli olarak hoş olmayan bir şekilde deneyimlenebilir.
Tedavide, gündüz düşü her zaman bir aktarım boyutuna sahiptir ve
hastanın gündüz düşüne karşı tutumu, gündüz düşü anlatımı ve gündüz düşü
kurma tarzı önemle doludur. Hayalin şekli ve içeriği, savunmaları ve
adaptif işlevleri belirgin bir şekilde gösterebilir. Savunmasız çocuk,
savunmasız kahraman ya da karşı konulmaz kadın kahramana dönüşür;
çocuk her şeye gücü yeten bir korumanın, iyilik perisinin ya da koruyucu
meleğin koruması altındayken başarılı olur.
Anna Freud (1922), ilk makalesi olan "Dayak Fantezileri ve Gündüz
Düşleri "nde, Freud'un (ç.n.) ilk kez "A.g.e. "d e açıkladığı bilinçli ve
bilinçdışı mazoşist fantezinin karmaşık gelişimsel değişimlerini
tanımlamıştır.
 44 / Harold P. Blum

Çocuk Dövülüyor." Merkezi mastürbasyon fantezileriyle bağlantılı

mazoşist fantezilerin nasıl yavaş yavaş cezalandırma ve eziyet unsurlarıyla
ehlileştirildiğini, cinsel heyecan ve mastürbasyonla olan bağlantılarından
arındırıldığını, sosyalleştirildiğini ve ardından "hoş hikayeler" olarak
anlatıldığını gösterdi. Per- verse mazoşizm, açık bir cinsel tatmin
olmaksızın mazoşist bir karaktere büründü. Sado-mazoşist ve cezalandırıcı
içeriğin dönüşümü ve ehlileştirilmesi, daha sonra progresif ego ve
süperego modifikasyonu ve süblimasyonun gelişimi olarak adlandırılacak
olan şeyle ilişkilendirildi. "Kılıç saban demirine dönüşmüştü" ve yazar
artık daha önce yasak olan fantezisini bir izleyici kitlesiyle paylaşabilir,
hem yazar hem de izleyici için memnuniyet sağlayabilirdi. Bu, kendini
suçlamak yerine içsel onay elde etti ve ayrıca narsisistik ödüller ve sosyal
tanınma sağladı.
Bu tür tekrarlayan, kalıplaşmış, kalıcı gündüz düşleri, bu durumda
mazoşist bir fantezi, bu makalenin amaçları açısından özel bir ilgi alanıdır.
Gündüz düşleri, karakter eğilimleri veya bunların kişilik üzerindeki olası
düzenleyici etkisi veya biçimlendirici etkisi dikkate alınmaksızın,
öncelikle kişilik organizasyonunun bastırılmış yönlerini yansıttığı
düşünülmüştür. Gelişim evreleri boyunca devam eden gündüz düşleri
sadece karakteri yansıtmakla kalmayıp aynı zamanda karakter oluşumunu
da etkileyebilir. Karakter gelişimi büyük ölçüde aşırı belirlenmiştir, ancak
bilinçdışı fantezi ile belirli karakter özellikleri arasında yakın bir ilişki
olduğu uzun zamandır bilinmektedir. Örneğin mazoşist bir karakter söz
konusu olduğunda, bilinçdışı dayak fantezileri düzenli olarak öngörülebilir
ve bazı mazoşist hastalar bilinçli dayak fantezilerini muhafaza etmişlerdir.
Bununla birlikte, cinsel uyarılma ve mastürbasyonun eşlik ettiği veya
etmediği, çocukluktan yetişkinliğe kadar devam eden bilinçli mazoşist
gündüz düşlerinin rolü, karakter oluşumu üzerindeki etkisi açısından çok
az araştırılmıştır. Bu tür gündüz düşleri, bilinçdışı sado-mazoşist fantezi
takımyıldızının ego tarafından düzenlenmiş tezahürleri olarak anlaşılmış,
ancak kendi başlarına zihinsel olarak önemli bir gelişme olarak
görülmemiştir. Karakter gelişimi üzerindeki düzenleyici etki öncelikle
devam eden bilinçdışı fan- tasyoya atfedilmiştir. Bazı hastalar hayallerini
yaşamaya ya da en kötü fantezilerini ana yaşam temaları olarak korumaya
çalışsa da, devam eden hayalin olası gelişimsel etkisi sadece ima edilmiştir.
Kendine ve bilinçli deneyime yakın olan ve ancak büyük zorluklarla
vazgeçilen, tema üzerinde varyasyonları olan sürekli gündüz düşü, kendi
gelişim etkisine sahip olabilir. Kişiliğin içinde yer alan ve değerli, samimi
bir
 Gündüz Düşlerinin Klinik Değeri / 45

Kişiliğin ele geçirilmesi, kalıcı basmakalıp hayal, benlik, kimlik ve

karakterle ilgili zor ama önemli konularla bağlantılıdır.
Psikanalitik literatürdeki öncü vaka raporlarından biri, çocuk analizinde
gündüz düşlerinin kullanımıyla ilgilidir ve ileri görüşlü, ısrarcı bir gündüz
düşü kaydeder. Bir latent kız çocuğu kendi ölümünü hayal etmiştir. "Keşke
dünyaya hiç gelmemiş olsaydım; keşke ölebilseydim. Bazen ölmüş gibi
yapıyorum ve sonra dünyaya bir hayvan ya da oyuncak bebek olarak geri
dönüyorum. Ama dünyaya bir bebek olarak geri dönersem, kime ait
olacağımı biliyorum; hemşiremin daha önce birlikte olduğu, özellikle iyi ve
güzel olan küçük bir kıza." (A.
Freud, 1946, 21). Kardeş ve ödipal çatışmalar detaylandırılırken, erken
dönemde fark edilmemiş ya da belki de yorumlanmamış bir çocukluk
depresyonu ortaya çıkmıştır. Bu gecikmiş kızın hüzünlü gündüz düşü, dis-
forik duygulanım ve bozguncu tutumların altta yatan depresif
psikopatolojiyi temsil ettiği ve kendine zarar verme eğilimlerini öngördüğü
kanıtlanmıştır. Kırk yıldan uzun bir süre sonra, orta yaşlarının stres ve
çatışmaları altında, bu hasta hayalini gerçekleştirmiş ve intihar etmiştir.
Çağdaş analizde, bu tür gündüz düşleri psişik yapı ve karakter yapısı,
değişen benlik ve nesne temsilleri ve gündüz düşü ve türevlerini ana- litik
durumda ve yaşamda canlandırma eğilimleri açısından incelenecektir.
Gündüz düşleri, bilinçdışı fanteziden türeyen ve ona katkıda bulunan
bilinçli fanteziler olan özel bir uzlaşma oluşumu türündendir (Sandler ve
Nagera, i963) Bilinçdışı fantezinin teorik ve teknik açıdan önemi,
fantezinin sürekli detaylandırılmasını topo-grafik bir süreklilik üzerinde
hazırlayan Arlow (l969, 19 5) tarafından tanımlanmıştır. Bununla birlikte,
bastırmaya maruz kalan ve bilinçdışı fanteziye dahil edilen bilinçli gündüz
düşlerinin, gündüz düşlerinin semptom, karakter ve kişilik organizasyonu
üzerindeki etkisi için başka bir yol olduğu belirtilmelidir.
Şimdi, hasta için özel bir öznel öneme sahip olan ve uzun süredir devam
eden bir gündüz düşü ile çağdaş analitik çalışmanın bir örneğini sunmak
istiyorum. Bu hayal çok karakterliydi ve psikanalizinde kırmızı bir iplik
gibiydi (Neubauer, i993). Bilinçli gündüz düşü ilk gençlik yıllarından
hatırlanıyordu; muhtemelen latans döneminde başladığını ve psikanalitik
deneyimi de dahil olmak üzere yetişkin yaşamı boyunca varyasyonlarla
devam ettiğini düşünüyordu.
Hastamın hayali, sınıf arkadaşları tarafından alkışlandığı ve önce bir
öğretmenin, daha sonra da öğrenci hükümetinin onun için bir öğrenci-
sevgili seçimi yapmasını emrettiğiydi. Onu kimin seveceği bir şans
meselesi değildi, ama
 46 / Harold P. Blum

Bu tamamen onun seçimiydi; kararla aşktı. Sevgilisinin sevgisini aktif

olarak kazanmamıştı ve düşük özsaygısı ima ediliyordu. Çeşitli sınıf
arkadaşlarının üniversiteden mezun olduktan sonra başarıları hakkında
yazdıklarını okurken, bir başka bağlantılı gündüz düşü olan, en büyük
başarısının birkaç harika, heyecan verici evlilik dışı ilişki yaşamış olmak
olduğu fantezisini kurdu. Bu "harika" başarı, kendisinin karşı konulmaz
güzellikte ve çekicilikte bir kadın olduğu ve seçtiği sevgilisini cazibesini
ve şefkatini göstermeye zorlayabildiği "yeni" bir gündüz düşü varyantıyla
birleştirildi. Bu gündüz düşleri evlilik dışı ilişkileriyle ilgili olmasına ve
yoğun bir aktarım anlamı kazanmasına rağmen, bana karşı erotize bir
aktarım geliştirmedi.
Bu seri, düzenli olarak tekrarlanan gündüz düşü, analiz için hastanın
bunu sık sık düşünmüş olması ve diğer gündüz düşleri veya rüyalardan
farklı olarak geçici ve uçucu, yabancı ve kolayca unutulan bir şey
olmaması avantajına sahiptir. Bilinçdışı fantezi sisteminin bilinçli bir
halkası olarak, gündüz düşü aynı zamanda sıklıkla hastanın tekrar tekrar
döndüğü bir mastürbasyon fantezisinin dönüştürülmüş, gizlenmiş bir
türevidir. Bu vakada, çocukluk dönemi mastürbasyon fantezisi ile bağlantı
kopmuş, ancak fantezinin varyantları geç ergen ve yetişkin
mastürbasyonuyla ilişkilendirilmiştir. Gündüz düşü, mastürbasyon
oyununun zorlayıcı gücü ve zevkinin bir kısmını koruyor gibi görünüyordu.
İyi organize edilmiş seri gündüz düşü, hastanın gerçekçi hayal
kırıklıklarına ve içsel taleplerin hayal kırıklığına genel uyumuna yardımcı
olmada bütünleyici bir işlev görmüş olabilir. Çok kişisel, özel ve ayrıcalıklı
bir drama olarak, sadece kısmen egosintonikti ve karakter analizi için
seçilebilirdi.
Bu hasta otuzlu yaşlarının başında semptomlar ve açık karakter
bozukluğu ile analize başlamıştır. Psikosomatik gastrit ve spastik kolitten
muzdarip olmasına, kronik olarak endişeli olmasına ve tırnaklarını yeme ve
yeme eğiliminde olmasına rağmen, ilk görüşmelerde semptomlarından kısa
bir süre bahsetmiştir. Daha ziyade, peş peşe ve eş zamanlı olarak bir dizi
evlilik dışı ilişki yaşamış, baştan çıkarıcı ve mazoşist bir karaktere sahip
olduğunu belirtmiştir. Bu ilişkilerden rahatsız olduğu için yardım istemiş ve
bir nemfoma- niak olup olmadığını merak etmiştir. Evlilik krizinin
sancılarını çekiyordu, çünkü kocası kısa bir süre önce ortak bir erkek
arkadaşıyla ilişkisi olduğunu öğrenmişti. Aslında ilişkilerine çocuklarının
doğumundan kısa bir süre sonra, kocası iş seyahatindeyken başlamıştı.
Kendini terk edilmiş, kırgın, yalnız ve şefkate muhtaç hissediyordu.
Kendini hiçbir zaman gerçekten güzel, popüler ya da arzu edilir
hissetmemiş ve üniversite öğrencisiyken kocasının evlilik teklifini hemen
kabul etmişti. Kocası onun eğitimsel ve kültürel ilgi alanlarını paylaşmasa
da, biraz
 Hayallerin Klinik Değeri / 47

Kendisinden yaşça büyük, kültürlü, bilge ve başarılı bir dünya adamı gibi
görünüyordu. Ancak çocuklarını yetiştirmekte zorlandıktan, kendini
çocuklarına ve kocasına karşı çabuk sinirlenen biri olarak bulduktan ve
kocasını onu seyahatlerine götürmeye ya da evde daha ateşli bir sevgili
olmaya ikna edemedikten sonra evliliği hakkında hayal kırıklığına
uğramaya başladı.
Tedaviye başladıktan kısa bir süre sonra, ergenlik öncesinden kalma bu
canlı, tekrarlayan gündüz rüyasını rapor etmiştir. Bu rüyayı baştan çıkarıcı
davranışlarıyla ilişkilendirmemiştir. Kadın Don Juan'a eşdeğer olduğuna
dair bilinçli fantezileri vardı ancak fuhuş fantezilerinin farkında olduğunu
reddetti. Gündüz düşü ve türevi gündüz düşlerini bilinçli olarak yakın
gerçekler ve yakın tarihle ilişkilendirmiştir. Gündüz rüyasının çocukluğuna
ve özel aile deneyimine de atıfta bulunduğunu fark etmedi. İlk başta
çocukça ve aşağılayıcı olarak görülmesin diye bunu rapor etmekte tereddüt
etti. Aslında utançtan çok mahcubiyet duyuyordu ve fantezisinde bir parça
gurur vardı. Ayrıca zihinsel yaşamında neden bu kadar sürükleyici ve
önemli göründüğünü ve bu kadar net bir şekilde hatırlanıp tekrarlandığını
da merak ediyordu. Hayalin kendisi kısaydı ve hasta aşırı ya da kontrolsüz
hayallere dalmamıştı. Hayal kurmanın erken dönem narsisistik yaralanma
ve acı verici deneyimleri telafi etmedeki rolüne dair ilk ipuçları vardı.
Bornstein (I95I), bir narsisistik rüya analizinin bir parçasını tanımlamıştır.
fantezide inkârın yorumlandığı bir çocuğun gündüz rüyası. Çocuk
utancı zafere dönüştürdü ve tersine çevirme, duygulanım ve dürtüye karşı
bir savunma olarak kullanılmaya devam etti.
Hastamın gündüz düşleri analitik ilginin ve kademeli olarak kendini
sorgulamanın bir nesnesiydi ve bilinçdışı çatışmalarına ve fantezilerine
daha fazla erişimi kolaylaştırdı. Baştan çıkarıcı tarzı saldırganlığı
savuşturmak, her şeye kadir güç ve kontrolü sürdürmek ve pasif
mağduriyetten ziyade aktif manipülasyon yoluyla çocukluk ve çocukluk
çağı travmalarını onarmak ve yönetmek için kullanılıyordu (Blum, i973).
Zorlama ve kontrol konuları hızla ortaya çıktı. Baştan çıkarmanın ardında
hastanın aşk nesnesinin ilgilerini zorlama, şefkat talep etme, kendisinin ve
onun duygularını ve dürtülerini kontrol etme çabaları ve terk edilme ya da
reddedilme tehdidi vardı. Partnerini orgazma ulaştırdığında ama kendisi
orgazm olmadığında kendini en fazla kontrol altında hissettiği bir süreç
geliştirmiştir. Bilinçsizce partnerini tüketmiş ve hadım etmiş, onu daha az
yardımcı ve iktidarsız hale getirmiş ve onun fallusunu ve gücünü
kibirlendirmiştir. Bilinçdışı özlemlerinin yarattığı hayal kırıklığı, rastgele
cinsel ilişkiye girdiği için duyduğu suçluluk hissi ve partnerinin
saldırganlığına ve ihlallerine misilleme yapacağı beklentisi nedeniyle
orgazmdan sonra sık sık ağlıyordu. Korku içindeydi
 48 / Harold P. Blum

gerçek ve hayali onaylanmama ve terk edilme. Ağlama aynı zamanda bir

kontrol kaybı ve sembolik bir idrar kaçırmaydı.
Suçluluk duygusu ve kederi o kadar büyüktü ki, uzun süre kocasının
sevgisini yeniden kazanmaya ve boşanma ve reddedilme tehdidini
savuşturmaya çalıştı. Buna ek olarak, kocasını ve sevgililerini, onun
sevgisi için yarıştıkları yanılsamasıyla birbirlerini kıskandırmak istemiştir.
Baştan çıkarıcı tarzı ve ilişkileri, ilkel sahne ve ailevi baştan çıkarmanın
neden olduğu dışlanma, ezici heyecan ve hayal kırıklığının üstesinden
gelme çabalarıyla açıkça ilişkili görünüyordu. Babası çocukluğu boyunca
onun önünde kendini çıplak olarak sergilemişti ve hem annesi hem de
ağabeyi göğüs gelişimini görsel ve elle kontrol ediyordu. Cinsel
fantezilerinin ve tepkilerinin çoğunun ensest karakteri nedeniyle,
heyecanlandığında sık sık iğrenme ve suçluluk duyguları yaşıyordu.
Nemfoman olduğuna dair korkuları, hem ensest hem de homoseksüel olan
fuhuş fantezilerini bilinçsizce canlandırmasıyla açıkça bağlantılıydı.
Gündüz düşleri çocukluktaki baştan çıkarma, aşırı uyarılma ve ebeveyn
sınırlarının ve korumasının eksikliği gerçekliğine bağlıydı. Zorlama teması
tekrar tekrar ortaya çıkmış ve seansların sıklığını ve uzunluğunu
belirlemeye ve analizin başlarında yorumların zamanlamasını ve içeriğini
kontrol etmeye çalışmıştır. Ebeveynlerini ve daha sonra analisti temsil
eden öğrenci hükümeti, kardeşlerini, özellikle de erkek kardeşini, sınıf
arkadaşları şeklinde onu sevmeye zorlamak ve ödipal ve kardeş akran
skolastik rekabetinde zafer kazanmasını sağlamaktı.
Öncelikli kontrol sorunlarından biri elbette dürtü kontrolüydü. Ayrıca bu
durum hastanın düşüncelerini, duygularını, davranışlarını ve sfinkterlerini
kontrol edemediğine dair korkularıyla da ilgiliydi. Gündüz rüyasında
kontrol kendisi ya da yetkililer tarafından sağlanıyor ve uygulanıyordu,
ancak rüyalarında düzenli olarak kontrol kaybı yaşanıyordu. Vajinasından
bir tamponun düştüğü utanç verici bir olayı hatırlayarak kontrolsüz vajinal
kanamaya dair bilinçdışı fanteziler kuruyordu. Kirli olduğuna ve banyo ve
parfüme büyük ihtiyaç duyduğuna dair fantezileri, kendini suçlu, "kirli" ve
aşağılanmış hissetmesinin regresif temsilleriydi. Kendi saldırgan kirletme
ve aşağılama arzularından korktuğu gibi, pis hakaretlerin ve aşağılamaların
nesnesi olmaktan da korkuyordu. Daha sonra, yeterli sfinkter kontrolüne
sahip olmama ve dışkı ve flatus gibi reddedilme korkusunun bazen bir
randevudan önce kendine lavman yapmasına neden olduğunu açıkladı. Bu
şekilde hem kontrolü kaybediyor hem de kontrolün kendisinde olacağına
ve aşağılanmak yerine onaylanmaya davetiye çıkaracağına dair kendini
temin ediyordu.
Zorlama ve inkontinans daha sonra yeni bir ışık altında ortaya çıktı.
 Hayallerin Klinik Değeri / 49

anne aktarımı ve çocukluğundaki anne-kız ilişkisinin yeniden inşası.

Şimdiye kadar sıcak, dolgun, kültürlü ve kızı için hırslı olarak tanımlanan
annesi artık zorlayıcı, kontrolcü ve müdahaleci olarak görülüyordu. Hasta, katı
bir şekilde zamanlanmış beslenmelere, oldukça katı tuvalet eğitimine ve
konuşma, oyun, yatma zamanı ve benzeri konularda katı kural ve
düzenlemelere maruz kalmıştı. Annesi ayrıca, muhtemelen hastanın
çocukluk döneminde yaşadığı gastrointestinal rahatsızlık nedeniyle sık sık
lavman yaptırmıştır. Geçmişe bakıldığında gastrointestinal rahatsızlık,
annenin katı düzenlemelerine, müdahaleci tutumlarına ve bedensel istilasına
bir tepki olarak ortaya çıkmış ve çocuğun bağımsızlığını ve vücut
fonksiyonlarının özerkliğini elinden almıştır. Lavmanlar hem heyecan verici
hem de öfkelendiriciydi ve kendi kendine uygulandığı için yaşamda
tekrarlandı. Evlilik dışı baştan çıkarmaları, annesinin anal tecavüzlerini ve
heteroseksüel kılıklı homoseksüel baştan çıkarmaları temsil eden baştan
çıkarma travmalarıyla karşılaştırılabilir. Heteroseksüel "nemfomani",
eşcinsel bağlanma isteklerini ve korkularını maskelemiş ve bunlara karşı
savunmuştur. Çocukluk travmalarıyla ilişkilendirilen ağır narsisistik yaralar,
zorlayıcı aşk ve karşı konulmaz güzellik hayalleriyle telafi edildi.

D I SC U S SI O N

Analitik süreç içerisinde, bu hastanın gündüz düşü analitik yüzeye ve

savunma, üslup ve karakter konularına, belirgin şekilde değişmiş bilinç
durumları sırasındaki rüyalardan veya fantezilerden daha yakındır. Bir siren
ve baştan çıkarıcı olarak, bu hasta aşağılayıcı ve kendini küçük düşürücü
görünmüyordu ve bilinçli olarak kendini fahişelikten uzak görüyordu.
Mazoşizminin ve kendini yenilgiye uğratan eğilimlerinin yoğunluğunun
farkında değildi. Narsisistik cephesi, kendisini arzulanan, verici, çekici bir
oyun arkadaşı ve sosyal açıdan sofistike bir yoldaş olarak hayali bir
şekilde sunmasını içeriyordu. Sosyal olarak üstünlük sağlayabilir,
fethedebilir ve geçici olarak kahramanını kazanmayı başarabilirdi.
Hayalleri aslında bilinçli karakterine ve ego tarzına, ustalaşma ve yüceltme
çabalarına rüyalarından daha yakındı.
Hayal, geriletici ve ilerici eğilimleriyle Janus yüzlüdür. Deneme
eylemiyle bağlantılı olan gündüz düşü, gerçekliğin ve davranışın irrasyonel
veya rasyonel olarak yapıcı olabilecek gerçek değişikliklerinin başlangıcı
olabilir. Gündüz düşü, arzuların yerine getirilmesi ve savunma amacıyla
gerçekleştirilebilir ve sanatsal ve bilimsel yaratıcılığı kolaylaştırarak egonun
hizmetinde bir gerileme biçimi olarak işlev görebilir. Her ne kadar gündüz
düşleri gerçeklerden uzaklaşıp
 50 / Harold P. Blum

gerçekliği askıya alırken, paradoksal olarak gerçekliğe dönüşe de izin verir

ve bunu planlar. Hart- miinrl (1939) fantezinin gerçekliğe adaptasyondaki
ve gerçekliğin hayali, deneysel manipülasyonundaki rolünü özellikle
belirtmiştir. Karakter, hastanın dış gerçekliğe alışılagelmiş uyum sağlama
biçimi ve çatışmaya yönelik konsolide uzlaşmacı çözümlerle yakından
ilişkilidir. Bu hastanın gündüz düşleri ve varyasyonları ile analitik çalışma,
özellikle analiz sırasında geliştikçe, karakter patolojisinin çözümüne
katkıda bulunmuştur.
Hayali değerli ve inatla elde tutulan bir varlık haline getiren sadece
devam eden hayalle ilişkili haz değildir. Aynı zamanda bu tür hayallerin
uyum ve karakterle ilişkisi, benliğe ve bilinçli deneyime yakınlığı ile
bütünleştirici yönüdür. Hastalar gündüz düşlerini rapor etme eğiliminde
değildir çünkü bunlar benliğin çok özel bir bölümüne aittir. Gündüz
düşleri hastanın bilinçli kontrolü altında olduğundan ve bilinçli yaratımlar
olduğundan, hasta bunlardan kişisel olarak sorumlu hisseder ve paradoksal
olarak hem egosintonik hem de egodistoniktirler. Gündüz düşlerinin
egodistonik boyutu, karakter patolojisinin diğer yönlerine ve ifadelerine
kıyasla analiz için daha erişilebilir olmasını sağlar. Bu hastanın saplantılı
kontrolü ve her şeye gücü yeten zorlaması, aktarımda ve gündüz rüyasını
yaşamda canlandırmasının yeniden inşasında analiz edilmiştir. Karakteristik
gündüz düşü, karakter analizi için bir araç haline gelmiştir.
Yetişkin idealleri ve değerleriyle tam olarak uyumlu olmayan çocuksu
bir yaratım olan hayalin utanç, mahcubiyet ve alçakgönüllülükle rapor
edilmesi muhtemeldir. Bilinçdışı suçluluk çıkarılabilir, ancak gizli benliğin
özel ve çocuksu yönlerini açığa çıkaran duygular genellikle utanç ve
utanca karşı savunmaları içerir. Tersine çevrilen ve yüceltilmiş
kahramanlığa dönüşen utanç, gündüz düşlerinin gizli bir parçası olabilir,
ancak gündüz düşlerine yönelik tutumun yaşamın ilerleyen gelişim
evreleriyle birlikte değiştiği akılda tutulmalıdır. Freud'un (i9°8a) belirttiği
gibi yetişkin, çocuksu yaratımından utanır. Bir nimet ve yük olarak hayal,
hastanın yenilgiyi zafere dönüştürmesine ve hayali idealleştirme ile sıradan
yaşam arasındaki uçurumu tekrar tekrar deneyimlerken travmaya karşı zafer
kazanmasına olanak tanır.
Hayal, bu hastanın idealize edilmiş benliğinin bir parçasıdır ve büyülü
kontrolden ve çocuksu her şeye kadirlikten feragat edilmeden
vazgeçilemez. Çocuksu her şeye gücü yeterliliği narsisizminin ve
mazoşizminin bir boyutuydu ve temelde kontrol ve zorlama ile
karakterolojik ön meşguliyetiyle ilişkiliydi. Farklı biçimleriyle karakter
patolojisi ve ısrarcı, organize ve örgütleyici gündüz düşü, çocuksu her şeye
gücü yetenliğinin analitik ehlileştirilmesi olmaksızın terk edilemezdi.
 Hayallerin Klinik Değeri / 51

Ana- listin tamamlayıcı gündüz düşleri hakkında son bir söz

söylenebilir. Analist, analiz sırasında ve sonrasında hasta hakkında gündüz
düşleri kurar ve bu düşler analistin karşı-aktarımı kendi kendine incelemesi ve
kendi kendini analiz e t m e s i için değerli kaynaklar sağlar. Calder (ig8o)
g ü n d ü z düşlerinin anlık deneyime yakınlığına dikkat çekmiştir: ego-sentonik
olmaları, kendi kendini gözlemleme ve incelemeye elverişli olmaları ve dolayısıyla
kendi kendini analiz e t m e d e k i değerleri. Hastaların ve analistlerin gündüz
düşleri hakkındaki ilgi ve rapor eksikliğinde analitik grup karşı aktarımı da
olmuştur. Analistin gündüz düşleri hastanın olduğu kadar kendi çatışmaları
hakkında da bir içgörü kaynağı olabilir ve kendi karakterinin ve ego tarzının
yönlerini yansıtacaktır. Gözlemleyen ego ve deneyimleyen benlik, gündüz
düşlerinin bilinçli merkezindedir. Benlik neredeyse her zaman gündüz düşü
dramasının m e r k e z i n d e d i r . Bu durum, gündüz düşlerinin açığa
çıkarılmasına karşı savunmaya ve klinik ve teorik önemine ilişkin farkındalığın
yenilenmesine katkıda bulunur.

REFERENCES

Arlow, J. 969. Bilinçdışı fantezi ve bilinçli deneyimin bozulması. Psy- choanal. O 3 1-

17.
*9 5 Psişik gerçeklik kavramı ve ilgili sorunlar. /. Amer. Psy-
choanal. Assn. 33:521-35
Blum, H. 1 76. Psikanalitik uygulamada rüyaların değişen kullanımı: Rüyalar ve
serbest çağrışım. Int. J. Psycho-Ana! 57:315-24
Bomstein, B. 195I . Gecikme üzerine. Psychoanal. Çalışma Çocuk 6:279-5
Brenner, C. 976. Psikanalitik teknik ve psişik çatışma. New York: Interna- tional
Universities Press.
Calder, K. 9 . Bir analistin kendi kendini analizi. /. Amer. Psvchoanal. ASSn. 28 5-
20. Freud, A. *922. Dayak fantezileri ve gündüz düşleri. Writings i' i37-57 içinde
New York:
Uluslararası Üniversiteler Yayınları, -974
*946. Çocukların Psiko-analitik Tedavisi. Londra: Imago.
Freud, S. *9 8a. Yaratıcı yazarlar ve gündüz düşleri. S.E. g.
19 8b. Histerik fanteziler ve bunların biseksüellikle ilişkisi. S.E. 9.
19 8c. Aile romansları. S.E. 9
19 . Zihinsel işleyişin iki ilkesi üzerine formülasyonlar. S.E. 12. '9-9 Bir
Çocuk Dövülüyor: Çocuğun dövülmesinin kökenine ilişkin çalışmaya
bir katkı
cinsel sapkınlıklar. S.E. *7
Greenson, R. -97 Psikanalitik uygulamada rüyanın istisnai konumu.
Psikanal. O 39 519-49
 52 / Harold P. Blum

Hartmann, H. *939go Psycholog y and the Problems of Adaptation. New York:

International Universities Press.
Jones, E. 1955 The Life and Work of Si pmund Freud. New York: Basic Books.
Neubauer, P. 1993 Gündüz düşlerinin klinik kullanımı. Panelde sunuldu Klinik
Hayal Kurmanın Değeri ve Kullanımı, Amerikan Psikanaliz Derneği, Aralık -993
Peller, L. *954 Libidinal evreler, ego gelişimi ve oyun. Psikanal. Çocuk Çalışması
9 *7 H
Sandler, J., ve Nagera, H. *963. Fantezinin metapsikolojisi. Psychoanal. Study Child
i8.*59-96.
Waelder, R. *932. Psikanalitik oyun teorisi. Psikanaliz içinde. Observa- tion,
Theory, Application. Selected Papers of Robert Waelder, ed. R. Guttman,
4-ioo. New York: International Universities Press.
Winnicott, D. *97 Döşeme ve Gerçeklik. New York: Temel Kitaplar.
 Fantezi ve Yaratıcılık
Üzerine Bazı
Düşünceler

J OS É A . I N FA N T E

"Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma" (i9*), Rüyaların Yorumu'ndaki bazı

yorumlar dışında, Freud'un psikanalitik fikirleri kültüre uygulamaya
yönelik ilk girişimiydi. Bu vesileyle yaratıcı yazarın (başlıkta kullanılan
Almanca Dichter kelimesi bazen "şair" olarak çevrilir, ancak anlamı
aslında romancılar ve tiyatro yazarları da dahil olmak üzere tüm yaratıcı
yazarları kapsar) çalışmalarının anlaşılmasına katkıda bulunmak
amaçlanmıştır.
Freud, yazarın malzemesini hangi kaynaklardan aldığını ve bizi bu
kadar yoğun bir şekilde etkilemeyi nasıl başardığını sorgulayarak başlar.
Yazarın malzeme seçimini ve sanatının doğasını yöneten koşullar
hakkında bilgi sahibi olmanın kendimizi yaratıcı yazarlar haline
getirmemize zerre kadar yardımcı olmayacağına dair açık inancına rağmen,
tüm insanlar için ortak olan benzer bir faaliyeti keşfetmenin mümkün
olabileceği umudunu ifade eder. Daha sonra bize tüm çocukların oyun
oynarken kendilerine ait bir dünya yarattıklarını, nesneleri kendilerini
memnun edecek şekilde yeniden düzenlediklerini ve bunun esasen
şairlerin, romancıların ve tiyatro yazarlarının yaptıklarıyla aynı olduğunu
gösterir. Ancak, sadece yazarların değil, tüm yetişkinlerin kendilerini
tatmin edici olmayan bir gerçekliğe karşı savundukları fantezileri vardır.
Her iki durumda da güncel bir olay çocuksu bir anıyı uyandırır ve böylece
geçmiş ve bugünü birleştirir; fantezi, tüm sorunların hayal gücünde
çözüleceği bir gelecek sağlar. Freud, yaratıcı bir çalışmanın sağladığı
gerçek hazzın, gerçekliğin çözülmesinden kaynaklandığını kabul eder.

53
 54 / José A. Infante

ve yeni, geniş kapsamlı ve karmaşık sorgulamaların eşiğinde olduğumuzu

teyit ederek konferansını sonlandırıyor.
Bu sorgulamalar iki ana hat boyunca ilerlemiştir: fantezinin genel olarak
zihinsel olgulardaki rolü ve özel olarak sanatsal yaratıcılıktaki rolü. Her iki
konu da çok sayıda toplantıya ve yayına konu olmuştur; bunlardan sadece
bana göre bu konunun mevcut durumuyla en ilgili olanları burada
tartışılacaktır.

STOCKHOLM SİSTEMİ

Stockholm'deki 1963 Uluslararası Kongresi'nde düzenlenen fantezi

sempozyumunda, katkıları Uluslararası Psiko-Analiz Dergisi'nde (vol. 45)
yayınlanan bazı seçkin katılımcılar vardı. Nisan-Temmuz
1964) Bu vesileyle J. Sandler ve H. Nagera, Freud'un konuyla ilgili
yazılarını şu şekilde özetlemişlerdir:
i. Bilinçli fantezi veya hayal kurma, hayal gücündeki isteklerin yerine
getirilmesinin içgüdüsel gerilimin geçici olarak azalmasına yol açtığı,
hayal kırıklığı yaratan bir dış gerçekliğe verilen bir tepkidir; gerçeklik testi
burada bir kenara bırakılır, ancak bilinçli olarak.
2. Bilinçdışı olarak tanımlanan fanteziler iki sınıfa ayrılabilir: bilinç öncesi
sistemden kaynaklananlar, bilinçli gündüz düşlerine paralel olarak ortaya
çıkanlar ve bastırma yoluyla bilinçdışı sisteme aktarılanlar.
3. Bilinçli ya da bilinç öncesi bir fantezi bastırıldığında, tıpkı içgüdüsel
tatmine dair bir anı gibi işlev görür ve dürtüler için düşünsel içerik
sağlayabilir.
Hanna Segal, İkinci Dünya Savaşı sırasında Londra'da yapılan ve
Tartışmalı Tartışmalar olarak adlandırılan toplantıya Susan Isaacs (i948)
tarafından yapılan katkıya dayanarak Klein ekolünün görüşlerini
özetlemiştir. Isaacs'in makalesi esasen fantezinin içgüdülerin zihinsel
karşılığı olarak görülmesi gerektiğini ve içgüdüler doğumdan itibaren
faaliyet gösterdiğinden, fantezinin bazı kaba biçimlerinin bu aşamada zaten
aktif olduğunun varsayılması gerektiğini vurgulamaktadır. Bu görüşe göre,
ilk açlığa ve onu tatmin etmek için yapılan içgüdüsel girişimlere, bu tatmini
sağlayabilecek bir nesnenin fantezisi eşlik eder; benzer şekilde, ölüm
içgüdüsünün ve yıkıcı dürtülerin fantezilerde tatmin bulduğunu varsaymak
için gerekçeler vardır.
 Fantezi ve Yaratıcılık Üzerine Bazı Düşünceler /
55
Bu makalede atılan bir diğer önemli adım da fantezi kavramını zihinsel
mekanizmalarla ilişkilendirmek olmuştur: savunma mekanizmaları
dediğimiz şey, bilinçdışı fantezinin işleyişinin soyut bir tanımı olarak kabul
edilmektedir.
Susan Isaacs'in katkılarını özetledikten sonra Hanna Segal, fantezi ve
düşünce arasındaki ilişkilere dönüyor. Freud'un "Zihinsel İşleyişin İki
İlkesi Üzerine Formülasyonlar "ından alıntı yaparak başlar (i9i i):
"Gerçeklik ilkesinin ortaya çıkışıyla birlikte bir tür düşünce-faaliyeti
ayrılmıştır; gerçeklik testinden uzak tutulmuş ve yalnızca haz ilkesine tabi
kalmıştır. Bu etkinlik fantezidir." Başka bir deyişle, düşünce gerçeklik
testinin hizmetinde, gerilimi sürdürmenin ve tatmini ertelemenin bir aracı
olarak gelişir - böylece hem fantezi h e m d e düşünce zihinsel aygıtın
derhal boşalmadan gerilimi tolere e t m e s i n i mümkün kılar. Segal,
hayal kırıklığının şiddetli olması ya da çocuğun fanteziyi sürdürme
kapasitesinin az olması durumunda, genellikle olgunlaşmamış egonun
parçalanmasının eşlik ettiği motor boşalmanın meydana geldiğini de ekler.
Segal, bu görüşün Bion'un Learning from Experience (i962) adlı
eserinde ifade ettiği, düşüncenin "önkabulün uygun duyu izlenimleriyle
eşleşmesi" sonucunda ortaya çıktığı fikriyle örtüştüğünü vurgulamaktadır.
Segal, bu önyargının çocuğun fantezisi -özellikle de iyi meme ve kötü
meme- olduğunu ve Bion'a göre, bu iki kavramın çiftleşmesinin sonucunun
Duyu izlenimleriyle önyargı, büyük ölçüde çocuğun hayal kırıklığını tolere
etme kapasitesi ve çevrenin bu hayal kırıklığını tolere edilebilir sınırlar
içinde tutma kapasitesi tarafından belirlenir. Koşullar çocuğun gerçekliğin
hayal kırıklığına tahammül edemeyeceği şekildeyse, fantezideki her şeye
kadirlik genişler ve gerçeklik algısı inkar edilir ve yok edilir. Çocuk her
şeye gücü yeten fantezi açısından işlev görmeye devam eder ve düşünce
gelişemez. Dahası, her şeye gücü yeten fantezi acı veren uyaranı ortadan
kaldıramadığından, çocuk bu uyaranlardan kurtulmak için giderek daha
fazla yansıtmalı özdeşleşme fantezisine ve kendi benliğine -özellikle de algı
organlarına- saldırmaya itilecektir. Bu, düşüncenin en ciddi psikotik
rahatsızlıklarına yol açan yoldur.
 56 / José A. Infante

B U E NOS AIRES RO U N D TABLE

Bilinçdışı fantezi üzerine 1997'de Buenos Aires'te düzenlenen Yuvarlak Masa

toplantısına yapılan katkılar o yıl Revista de Psicoanâlisis us dergisinin 2.
sayısında yayımlandı.
Willy Baranger'a göre Freud, fanteziyi diğer psişik üretimlerden farklı,
açıkça sınırlandırılmış bir üretim olarak tanımlamıştı, dolayısıyla onun
fantezi teorisi aslında sınırlıydı. Klein'cılar ise bu konuda çok daha geniş
kapsamlı bir teoriye sahipti. Baranger'e göre, bilinçdışı fantezi Susan
Isaacs'in makalesinde iki çelişkili kılıkta ortaya çıkar: birincisi, içgüdünün
zihinsel ifadesi olarak ve ikincisi, aktif bağlantı, tüm yüksek zihinsel
faaliyetlerin alt tabakasını oluşturan temel dinamik unsur olarak - sadece
sembollerin ve kelimelerin yaratılması değil, aynı zamanda yaratıcı veya
soyut düşünce.
Klein metapsikolojisinde bilinçdışı fantezinin yaygınlaşmasının
kavramsal bir kaymaya yol açtığını, hatta Freudyen bilinçdışı kavramının
bilinçdışı fantezi lehine ortadan kalkma eğiliminde olduğunu savunur.
Freud için bilinçdışı fantezi, birincil ya da ikincil bastırmaya maruz
kaldığı için bilinçdışıdır, oysa Kleincılar için herhangi bir bastırmadan
bağımsız olarak bilinçdışıdır.
Baranger'e göre, Freud ve Klein arasındaki bu noktadaki farklılıkların
çoğu, aşağıdaki unsurları paylaşmalarına rağmen söz konusu fantezilerin
farklı olduğu fark edilirse anlaşılabilir hale gelir:
i . Fantezi, bilinç ve bilinçdışı arasında aracılık eden bir olgudur.
2. Dürtüler ve savunmalar fantezide birleşir.
3. Evrensel fantaziler vardır (Freud'un Urphantasien'i, Klein'ın bedensel
işlev fantazileri ve Lacan'da özneyi oluşturan mitsel yapı).
4 Fantezi, psikanalitik yorumlamanın en mükemmel nesnesidir. Bu
sonuçların çözülmeden bıraktığı sorunlar aşağıdaki gibidir:
i. Fantezi birleşik bir teorik formülasyona uygun mudur, yoksa her biri
kendi statüsüne sahip farklı fantezi sınıflarının varlığını kabul etmeli
miyiz?
2. Fantezinin içgüdü ile ilişkisi nasıl tanımlanmalıdır?
 Fantezi ve Yaratıcılık Üzerine Bazı Düşünceler /
57
Mauricio Abadi, Yuvarlak Masa'da fantezinin "uzlaşma oluşumu" ile
aynı düzende bir varlık olduğunu, bir yandan arzuyu, diğer yandan sansürü
ve savunma mekanizmalarını birleştirdiğini öne sürdü. Fantezinin nedeni
nedir? Bu soruya verdiği yanıt, etkin nedenin istek, nihai nedenin isteğin
yerine getirilmesi ve maddi nedenin de anılar olduğudur. Fantezilerin
oluştuğu anıların temelde öznenin çocukluk biyografisinden
kaynaklandığını, ancak buna kültürel kökenli birikmiş, önceden organize
edilmiş anılar kompleksinin de eklendiğini eklemiştir.

MO RE A B O UT T H E
"K O N T R O V E R S İ Y A L D E S T İ K L E R "

Anne Hayman'ın I9*9 makalesi, Melanie Klein ve takipçileri tarafından

benimsenen fantezi kavramı ile "daha ortodoks psikanalistlerin" fantezi
kavramı arasındaki bazı farklılıkları ele almaktadır; ana kaynağı bu
tartışmaların tutanaklarından bir seçkidir.
Hayman ilk olarak Freud'un fanteziyi egonun bir işlevi olarak
gördüğünü, bilinçli ya da bastırılmış olabilen tatmin edilmemiş bir arzunun
yerine getirilmesini sağlamak amacıyla imgesel bir içerik ürettiğini
belirtmektedir.
Aynı görüş Laplanche ve Pontalis tarafından verilen fantezi tanımında
da ifade edilmektedir (i 962): "Öznenin kahramanı olduğu, bir arzunun
(son tahlilde bilinçdışı bir a r z u n u n ) savunma süreçleri tarafından az ya
da ç o k çarpıtılmış bir şekilde gerçekleşmesini temsil e d e n hayali
sahne." Hayman, Klein'ın farklılaştığı noktanın, kavramı görünüşte çok
farklı biçimlere genişletmesi ve fanteziyi şu şekilde görmesi olduğunu ileri
sürmektedir:
(a) esas olarak bilinçdışı, bilinçdışı zihinsel süreçlerin birincil içeriği;
(b) fantezi olmadan zihinde faaliyet gösteremeyen içgüdüsel dürtülerin
zihinsel temsilcisi ve sonucudur;
(c) Freud'un varsayılan halüsinatif dilek gerçekleştirmesine dayanır;
(d) savunmaların yanı sıra dileklerin yerine getirilmesi ve kaygı
içeriklerine de dönüşmektedir.
Tartışmada Glover, halüsinatif dileklerin yerine getirilmesinin, gerçekliğin
kabulüne ikincil olan hayal kırıklığının bir ürünü olduğunu söyledi
 58 / José A. Infante

ve bu nedenle bilinçdışı zihinsel süreçlerin birincil içeriği olamaz.

Bu ifadeyi çürütmek için Isaacs, Freud'un haz ilkesi tarafından yönetilen
ve gerçekliği kabul etmeden haz arayışında olan evlilik öncesi süreç
fikrinden bahsetmiştir.
Hayman temel olarak bir yanda Klein ve Isaacs'in, diğer yanda Anna
Freud ve Glover'ın karşıt görüşlerini anlatmaktadır; bu iki karşıt görüş
Isaacs'in "fantezi" olarak adlandırdığı gibi çok küçük çocukların
deneyimleri olduğu görüşünü reddetmektedir. Üçüncü bir görüş ise Isaacs
tarafından tanımlanan deneyimleri kabul eden ancak tanıma itirazları olan
Payne, Sharpe, Brierly ve diğerleriydi. Bu deneyimlerin kelimenin genel
anlamıyla "fantezi "den farklı olduğunu ve net bir ayrım yapılması
gerektiğini düşünüyorlardı. Sharpe, ödipal dönem fantezilerinin, daha ilkel
aşamalardaki fantezilerden farklı olarak, özellikleri arasında gerçekliğin
kabulü ve bastırma ile Freudyen süperegonun varlığının bulunduğunu
söylemiştir.
Isaacs bu farklılıkları kabul etmiş ancak genetik sürekliliği vurgulamak
için phan- tasy kelimesini her düzeyde korumak istemiştir.
Bu nedenle tartışma, phan- tasy teriminin yalnızca hayal kırıklığına
uğramış isteklerin hayali tatminini ifade etmek için mi kullanılması
gerektiği yoksa ilkel, organize edilmemiş deneyimlerin yanı sıra bilinçdışı
süreçlerin birincil içeriği veya içgüdüsel dürtülerin zihinsel temsilcileri gibi
diğer zihinsel işlevlere de atıfta mı bulunması gerektiği sorusu üzerinde
yoğunlaştı.

AMERİKAN PSİKANALİTİK DERNEĞİ'NİN 1990

YILI PANELİ

Theodore Shapiro (i99 ), Panele yazdığı giriş yazısında, bilinçdışı

fantezinin yorumlanmasının, duygulanımların boşaltılmasıyla birlikte,
psikanalizin ilk günlerinde içgörü ve tedavinin orijinal anahtarları
olduğunu hatırlatmıştır (Freud, i893-I895) Bu yaklaşım, bastırmanın
dinamik bir önceliği olduğunu varsayıyordu ve topografik teoriye sıkı
sıkıya dayanıyordu. Ucs. sistemi büyük ölçüde birincil sürecin ekonomik
ilkesi ve hızlı yer değiştirmeye ve sembolik dönüşüme izin veren
katekslerin hareketliliği ile karakterize ediliyordu. Bu ilk teori, insan
zihnindeki temsil ve sembolleştirme süreçlerinin yeterli bir açıklamasına
izin veriyordu, ancak bu teoride ima edilen bariz çelişkiyi göz ardı
ediyordu.
 Fantezi ve Yaratıcılık Üzerine Bazı Düşünceler /
59
katekslerin hareketliliği ve tekrar tekrar bilince erişmeye ve kendilerini
davranışsal türevlerde göstermeye çalışan sabit yapılar. Shapiro, kuramsal
açıdan bu görüşün yapısal modelin ortaya çıkmasıyla daha karmaşık hale
g eld i ğ in i ve Kuzey Amerika'da klasik ego psikologları ego, savunma ve
direniş üzerinde yoğunlaşırken, birçok Avrupalının Freud'un ana
temasının kullanımını yeniden y o r u m l a d ı ğ ı n ı göstermektedir: Lacan
bilinçdışını Öteki' nin söylemi o l a r a k adlandırmış ve dil gibi
yapılandırıldığını savunmuş, Klein'cılar ise yaşamın ilk aylarındaki
bilinçdışı fantezileri tanımlamışlardır. Amerikan Orta Batı'sında narsisizm
ve empatinin anlamanın anahtarı olduğu görüşü ortaya çıkarken, nesne
ilişkileri teorisyenleri anne ile yaşamın zaferlerini vurgulamış ancak
polimorfizmin önemini en aza indirmişlerdir.
sapkın çocuksu cinsellik.
Shapiro'nun pozisyonu, analistlerin bilinçdışı fanteziyi evrensel bir
eğilim, davranış ve düşüncenin altında yatan ve potansiyel olarak dilsel bir
formatta organize edilen gizli bir zihinsel temsil olarak görmelerinin
yararlı olduğu yönündedir.
Katkısını, bu konuda hâlâ cevaplanmamış pek çok soru olduğuna dikkat
çekerek sonlandırıyor: Bilinçdışı fantezi ile direnç analizi arasındaki ilişki
nedir? Psikanalizin terapötik eyleminin bilinçdışı fantezinin
yorumlanmasına dayanmayan temelleri nelerdir? Bilinçdışı fantezi
hermeneutik okuma kavramıyla nasıl ilişkilidir?
Panel sırasında sunulan bildirilerden birinde Lawrence B. Inderbitzen
ve Steven T. Levy (Ig9o) kavramın yeniden ele alınmasına
odaklanmaktadır. Analistler arasında bilinçdışı fantezinin önemi
konusunda genel bir mutabakat olmasına rağmen, kavramın kendisinin
yeterince geliştirilip rafine edilmediğine ve kullanımının giderek daha da
önemsiz hale geldiğine işaret etmektedirler. Freud'un başlangıçta fantezi
metapsikolojisini bilinçli gündüz düşleriyle bağlantılı olarak geliştirdiğini
ve daha sonra fantezi kelimesini farklı şekillerde ve bağlamlarda
kullandığını belirtmektedirler. Farklı kuramsal gelişmelerde bilinçdışı
fantezinin olası konumunu inceledikten sonra, bu terimin istikrarlı ve
dayanıklı olan ve yeni deneyimler tarafından nispeten dokunulmadan
kalan bebeklik döneminin dinamik bilinçdışı kavramları için ayrılması
gerektiğini öne sürmektedirler.
Scott Dowling (Ig9o) Panelde yaptığı sunumda, fantezilerin oluşumunu
teşvik eden psikolojik temaların birbiriyle yakından ilişkili iki gruba
ayrılabileceğini göstermiştir. İlk grupta, fantezilerin oluşumunu
 60 / Jose A. Infante

Farklı gelişim düzeylerindeki -oral, anal, fallik ve genital- dürtülerin

dışavurumu ile gebe kalma, doğum, rekabet, intikam ve ölümle ilgili
merak duygularıyla ilişkilidir. İkinci grup, terk edilme, kayıp, ayrılık,
hadım edilme veya suçluluk nedeniyle çaresizlik deneyimlerinden
kaynaklanan temaları içerir. Her şeye kadir olma ve kontrol fantezileri,
bunlara karşı koymak için kullanılan yaygın araçlardır.
Dowling tarafından tartışılan önemli bir nokta, çocuk gözlemi
alanındaki son keşiflerle ilgilidir (Stem, i9 6); bu keşifler, bazılarına göre,
Klein'ın erken bebeklik döneminde benlik ve nesnenin ayrıldığı karmaşık
bir fantezi yaşamı görüşünü doğrulamaktadır. Dowling, bu keşiflerin,
memeli atalarımızdaki içgüdünün karmaşık tezahürlerine eşdeğer bir erken
örgütlenmeyi gerektiren başka terimlerle açıklanabileceğini
düşünmektedir. Bu görüşünü, önemli karmaşıklıkta otomatik tepkilere izin
veren psikolojik faaliyetin öncüllerinin yenidoğan organizasyonunun
varlığını gösteren bir dizi gözleme dayandırmaktadır.
Morton ve Estelle Shane (i99 ), benlik psikolojisine dayalı bilinçdışı
fanteziye klinik bir bakış açısı sunmaktadır. Onların yaklaşımı neye
odaklanır
Benliğin çevresiyle olan ilişkisinin bütününü kapsayan "küresel fanteziler"
olarak adlandırdıkları bu fanteziler, onlara göre bir hastanın hayatını
tanımlamakta ve belki de belirlemektedir. Shanes bu fantezilerin önemini
ikna edici klinik örneklerle ortaya koymaktadır.
Bu tür küresel fantezilerin literatürde tanımlandığını göstermektedirler -
örneğin Kris'in "kişisel mit" üzerine makalesinde (1956) ve Greenacre'ın
bir kişinin hayatına hakim olabilecek temel örgütleyici fantezileri
tanımlayan Duygusal Büyüme (197 I) kitabında.
Bu tür bilinçdıĢı fantezilerin klinik çalıĢmalarda büyük önem
taĢıdığına inanıyorum; literatürde bunlara iliĢkin açıklamalar belki de
Freud'un "Psiko-analitik ÇalıĢmalarda KarĢılaĢılan Bazı Karakter
Tipleri" (1916) tanımına kadar geri götürülebilir. Bu tiplerin "başarıdan
dolayı yıkıma uğrayanlar ve suçluluk duygusundan dolayı suçlu hale
g e l e n l e r " o l d u ğ u hatırlanacaktır. Benim görüşüme göre, bunlar
evrensel bir olgunun, yani insanoğlunun yaşamını yöneten küresel
fantezilerin varlığının sadece bazı proto-tipleridir; bu nedenle onları "kader
fantezileri" olarak adlandırmayı tercih ediyorum.
Bu açıdan bakıldığında, Oidipus efsanesi psikanaliz için bir paradigma
haline geldiyse, b u n u n sadece Oidipus ile ebeveynleri arasındaki
ilişkilerin gelişimi sayesinde değil, aynı zamanda tüm önleme çabalarına
rağmen kaderinin kaçınılmazlığı nedeniyle o l d u ğ u n u da eklemek isterim.
Bu
 Fantezi ve Yaratıcılık Üzerine Bazı Düşünceler / 61

analizi bir "kader terapisi" haline getirecektir. Bu bana, biyolojik

psikiyatri veya davranış terapileri ile semptomatik rahatlama elde
edilebildiği için disiplinimizin bazıları tarafından modasının geçtiğinin
ilan edildiği bir dönemde özellikle önemli bir nokta gibi görünüyor.
Şimdiye kadar fantezinin genel olarak zihinsel olgulardaki rolüne değindim.
Şimdi de sanatsal yaratımdaki yeri üzerine birkaç fikir öne sürmek
istiyorum.
Her sanatçının, olağan iletişim kanalları aracılığıyla aktarılamayan
duygu ve hisleri ifade ederek varlığını onaylama dürtüsüne sahip
olduğunu ileri sürerek başlayabiliriz. Bu yaklaşım, örneğin Kris'in
"Sanatta Psikanalitik Keşifler" (*952) adlı eserinde bulunabilir.
Eleonora Casaula (I99i), Matte Blanco'nun bi- lojik teorisine dayanarak,
"sanatsal faaliyetin, estetik bir deneyim inşa ederek
rience, farklı bir mantıkla yönetildiği için kesildiğini ya da var olmadığını
düşündüğümüz zihnimizin dilsiz bir parçasını geri kazanmamızı sağlar."
Hanna Segal (99i), sanatsal dürtünün özellikle Kleincı depresif konumla
ilgili olduğunu ve yıkımı onarma ihtiyacının
ya da kayıp nesneleri kurtarmak için.
Bir sanatçının üretkenliğini veya eserinin kalitesini olumlu yönde
etkileyebilecek faktörler arasında sevginin uyarıcı etkisine, diğer insanların
desteğine ve bazen de kayıp acısına atıfta bulunulmuştur. Yaratıcılık
bozukluklarının büyük ölçüde süperego ve ego ideali ile ilişkilerden
kaynaklandığı da iddia edilebilir.
Benim görüşüme göre, sanatsal yaratımın işlevi birçok yönden rüya
görmeye benzer. İkincisi gibi, genellikle bastırılmış isteklerin yerine
getirilmesini ya da travmatik veya yas durumlarıyla başa çıkma çabasını
temsil eder; bazen de bir mesaj iletmeye hizmet eder. Aralarındaki temel
fark, rüya görmedeki düşünce tarzının ağırlıklı olarak birincil sürece ait
olmasına karşın, bir sanat eseri söz konusu olduğunda birincil ve ikincil
süreçler arasında uygun bir ilişki olması gerektiğidir. Yine, Freud'un
başlangıç noktamız olan makalesinde söylediği gibi, gerçek yaratıcı yazar,
fantezilerini ortaya koyarak bize sunduğu estetik zevkle bize rüşvet verir.
 62 / Jose A. Infante

S U M M A RY

Fantezi üzerine yayınlanmış katkıların bu incelemesinden aşağıdaki

fikirler ortaya çıkmaktadır:
I. Freud fanteziyi sınırlandırılmış bir üretim olarak tanımlarken, Klein'cılar
çok daha kapsamlı bir teoriye sahipti. Aradaki farkın, fantezi teriminin
yalnızca hayal kırıklığına uğramış isteklerin hayali tatminini mi yoksa
bilinçdışı zihinsel süreçlerin birincil içeriği ya da içgüdülerin zihinsel
temsili gibi diğer zihinsel işlevleri de mi ifade ettiğine dayandığı
söylenebilir.
2. Tedavinin anahtarı olarak görülen bilinçdışı fantezi ve duygusal
deşarjın yorumlanması, yapısal modelin devreye girmesiyle teorik
düzeyde daha karmaşık hale gelmiştir.
3 Bazı analistler için Klein metapsi-kolojisindeki bilinçdışı fantazi fikri,
kavramın bilinçdışı kavramının kendisiyle eşitlendiği bir genişleme
teşkil eder. Juan Pablo Jiménez (1993) yakın tarihli bir makalesinde
bilinçdışı fantezi kavramının teknik teorisi için önemini
vurgulamaktadır. Bir fenomen olarak fantezinin psişik gerçeklik ya da
bilinçdışı kavramıyla - "tanımı gereği bilinemez ve doğrudan
karşılaştırılamaz sınır kavramlar"- karıştırılmaması gerektiğini ve
"bilinçdışının" mecazi ifadesiyle sınırlandırılmaması gerektiğini
vurguluyor. Bu noktayı daha da açıklığa kavuşturmak için Matte
Blanco'dan alıntı yapar (19 ): "İçimizdeki psişik olan her şey, kendisini
belli bir zamanda üç boyutlu uzay artı zaman aracılığıyla ifade eder. Bu
iddianın psişik fenomenlerin uzay-zamanda geliştiğini değil, sadece
uzay-zaman aracılığıyla ifade edildiğini söylediğine dikkat ediniz.
zaman. Aslında, Freud'u izleyerek, bazı psişik tezahürlerin hem
zamansal hem de uzamsal olduğunu defalarca öne sürdük. Diğerleri ise
üçten daha fazla sayıda boyuta, belki de bazı durumlarda sonsuz sayıda
boyuta sahip bir uzayla tekabüliyet açısından anlaşılabilir." O halde
fantezi, iç ve dış dünyalar arasındaki alışverişin zihinsel odağı ve aynı
zamanda bu alışverişi mümkün kılan kurgu; savunma mekanizmalarının
fiili çalışma odağı; hayal gücünde gelecekteki eylemlerimizi
öngördüğümüz deneme eylemlerinin odağı; ve bilinçli ve bilinçsiz
isteklerin gizlenmiş olarak yerine getirilmesinin odağı olacaktır.
 Fantezi ve Yaratıcılık Üzerine Bazı Düşünceler / 63

4 Bazıları son çocuk gözlemlerinin Klein'ın erken fantezi yaşamı

hipotezini doğruladığını düşünürken, diğerleri bu keşiflerin psikolojik
bir karşılık gerektirmeyen karmaşık bir içgüdü organizasyonu açısından
açıklanabileceğini düşünmektedir.
5s Fantezinin bilinç ve bilinçdışı arasında, dürtü ve savunmayı birleştiren,
davranış ve düşüncenin altında yatan ve evrensel bir eğilim olan aracı
bir olgu olduğu konusunda bir fikir birliği var gibi görünmektedir.
6. Benim görüşüme göre terapötik süreçle son derece ilgili olan belirli bir
fantezi türü, belirtilen nedenlerle kader fantezileri olarak adlandırmayı
önerdiğim sözde küresel fantezilerdir. Bunların modifikasyonunun
analizin ana amacı olduğunu iddia ediyorum.
7 Sanatsal yaratımın işlevi birçok yönden rüya görmeye benzer.

REFERENCES

Bion, W. R. *962. Deneyimlerden öğrenmek. Londra: Heinemann.

Casaula, E. I99I. Cuarenta años de psicoanalisis en Chile. Santiago: Ediciones Ananké.
Dowling, S. 199°. Fantezi oluşumu: Bir çocuk analistinin bakış açısı. 7. Amer. Psy-
Choana1. Assn. 3 '93-111.
Freud, S. 19° . Yaratıcı yazarlar ve gündüz düşleri. S.E 9
. 191i . Zihinsel işleyişin iki ilkesi üzerine formülasyonlar. S.E. 12.
I9I6. Psikanalitik çalışmalarda karşılaşılan bazı karakter tipleri. S.E. 14
Greenacre, P. 1971. Duygusal büyüme. Cilt 2. New York: Uluslararası Üniversiteler
Basın.
Hayman, A. 19 9 Fantezi ile neyi kastediyoruz? Int. J. Psycho-Anal. I: I 5--4-
Inderbitzen, L. B., ve Levy, S. T. 199 Bilinçdışı fantezi: Bir yeniden değerlendirme
kavram. /. Amer. Psychoanal. Assn. 38: I 13-30.
Isaacs, S. I94 - Fantezinin doğası ve işlevi. Int. J. Psycho-Anal. 29:73W7- Jiménez,
J. P. I993 Psikiyatride bilinçdışı fantezi kavramının önemi.
koanalitik teknik teorisi. Prax. Psikoterapi. Ps ychosom. 38: I Œ-21 .
Kris, E. 1956. Kişisel mit: Bir psikanalitik teknik sorunu. 7. Amer.
Psikanal. SSH 4:653-8i .
Laplanche, J., ve Pontalis, J. B. 1967. Psikanaliz dili. Londra: Hogarth Press, l973
Matte Blanco, I. I975 Sonsuz kümeler olarak bilinçdışı. Londra: Duckworth.
 64 / José A. Infante

19 . Düşünmek, /e/mek ve olmak. Londra: Routledge.

Mesa Redonda [Yuvarlak Masa]. Rev. de PsicoanáliSiS 2 (*97 ) 3O5-7
Segal, H. I99I. Rüya, fantazi ve sanat. Yeni Psikanaliz Kütüphanesi. Londra ve
New York: Tavistock/Routledge.
Shane, M., ve Shane, E. 199 . UnGonscioUS fantezisi: Gelişimsel ve öz-psikolojik
değerlendirmeler. J. Amer. Psychoanal. Assn. 3 :75H2.
Shapiro, T. *99 Bilinçdışı fantezi: Giriş. J. Amer. Psikoanal. Assn.
3 39 46.
Stem, D. 19 6. Bebeğin kişilerarası dünyası. New York: Temel Kitaplar. Fantezi
üzerine sempozyum. *964 Int. J. Psycho-Anal 45:*71-2O2.
 Yaratıcı Yazarda
Bilinçdışı Fantezi,
Özdeşleşme ve
Projeksiyon

J OS E P H SA N D L E R VE A

N N E - MA RI E SA N D LE R

Freud'un "Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma" (i9 ) adlı eseri, özellikle de

Rüyaların Yorumu'nun i9'da yayınlanmasından sekiz yıldan kısa bir süre sonra
yazıldığını düşündüğümüzde, dikkate değer bir çalışmadır. Freud bu
makalesinde küçük çocuğun oyunu ile yaratıcı yazarlık arasındaki
benzerliğin izini sürmektedir. Tıpkı yazar gibi, oyun oynayan çocuk da
"kendine ait bir dünya yaratır ya da daha doğrusu, dünyasındaki şeyleri
kendisini memnun edecek yeni bir biçimde yeniden düzenler" (143 44).
Sadece çocuk hayal ettiği nesneleri ve durumları görebildiği ve
kullanabildiği şeylerle ilişkilendirmeyi tercih ettiği için oyun hayal
kurmaktan ayırt edilebilir.
Freud'a göre hem oyun hem de gündüz düşleri dileklerin gerçekleşmesini
temsil eder. Çocukta oyun "büyük ve büyümüş olma" (i46) arzusunu
somutlaştırır, ancak yetişkin gündüz düşlerinde iki temel türden arzuyu
yerine getirir -ambiyografik veya erotik. Çoğu zaman bu ikisi birleşir.
Freud'a göre yetişkinin gündüz düşlerinin çocuğun oyunundan farklı
olduğu nokta, yetişkinin bazı gündüz düşlerinden utanabilmesi ve bu
nedenle onları gizli tutmak isteyebilmesidir. Şu ana kadar Freud'un, özel
olarak tolere edilebilen ancak kişinin kamuya açık olmasını istemeyeceği
bilinçli gündüz düşlerinden bahsettiğine dikkat etmek önemlidir (i46).
Gündüz düşleri mevcut gerçeklikten yararlanır; yani, "öznenin değişen
yaşam izlenimlerine kendilerini uydururlar, durumundaki her değişiklikle
birlikte değişirler" (i47). Freud bunu şu sözleriyle açıkça ifade eder:
"Zihinsel çalışma

65
 66 / Joseph Sandler ve Anne-Marie Sandler

Güncel bir izlenim, şimdiki zamanda öznenin başlıca arzularından birini

uyandırabilecek kışkırtıcı bir durum. Buradan, bu dileğin yerine getirildiği
daha önceki bir deneyimin (genellikle çocuksu bir deneyim) anısına geri
döner; ve şimdi dileğin yerine getirilmesini temsil eden gelecekle ilgili bir
durum yaratır" (147)
Freud daha sonra gece rüyalarıyla ilgili olarak şunları ekler: "geceleri de
İçimizde utandığımız istekler vardır; bunları kendimizden gizlememiz
gerekir ve sonuç olarak bastırılmış, bilinçdışına itilmişlerdir. Bu türden
bastırılmış isteklerin ve bunların türevlerinin ancak çok çarpıtılmış bir
biçimde ifade bulmasına izin verilir... gece düşleri de tıpkı gündüz düşleri -
hepimizin çok iyi bildiği fanteziler- gibi istek dolu düşlerdir." (14 49)
Bu son alıntı, bastırılmış bilinçdışı istekleri daha fazla ön plana çıkarmaktadır.
ture. Gündüz düşü fantezileri, gece düşleri gibi, bilinçdışı isteklerin ya da
onların türevlerinin gizlenmiş gerçekleşmeleri olarak görülür. Ancak bu
noktada okuyucu şunu sorabilir: Eğer gündüz düşleri fanteziyse, bilinçdışı
fanteziler yaratıcı yazarlıkta bir rol oynamaz mı? Bilinçli gündüz düşleri ve
bilinçdışı fantezilerin bilinçdışı isteklerle ilişkisi Freud tarafından Rüyaların
Yorumu'nda açıkça belirtilmiştir: "Bilinçli olan fanteziler olduğu gibi, çok
sayıda bilinçsiz fanteziler de vardır ve bunlar içerikleri ve bastırılmış
malzemeden kaynaklanmaları nedeniyle bilinçsiz kalmak zorundadır" (I9OO.
491-Q2).
"Bilinçdışı fantezi" kavramı ne yazık ki basit bir kavram değildir,
Ve kendimize psikanalitik bilinçdışı teriminin "bir sözlükbilimcinin
kâbusu için günlük kalıntılar olarak hizmet edebilecek" bir terim olduğunu
hatırlatabiliriz (Abrams, 1971, 196). Freud'un yaratıcı yazarlar hakkındaki
makalesini psikanalitik olmayan bir dinleyici kitlesine bir konferans olarak
ilk kez sunduğunda, meramını anlaşılır kılmak için formülasyonlarını
basitleştirmiş olması muhtemel görünmektedir. Sırasıyla, bilinçdışı
fantezilere değil, sadece bilinçli fantezilere atıfta bulunmuştur. Yine de
bilinçdışı fanteziler mevcut tartışmamızda önemli olduğundan ve bilinçdışı
terimi muğlak olduğundan, anlamının açıklığa kavuşturulması
gerekmektedir.
Freud tarafından kullanıldığı şekliyle terimin tarihine bakmak faydalı
olacaktır. The Interpretation of Dreams (Rüyaların Yorumu) adlı eserinde
ortaya koyduğu topo-grafik zihin teorisinde, Bilinç Öncesi (Pcs.) ve
Bilinçdışı (Ucs.) sistemleri arasında net bir ayrım yapılmıştır. Bastırılmış
çocukluk libidinal isteklerinin Bilinçdışı sisteminde yer aldığı ve birincil
sürece göre işlediği görülür. Öte yandan, Bilinç-öncesi sistem tarafından
takip edilen ilkeler
 Bilinçdışı Fantezi, Özdeşleşme, Projeksiyon / 67

bilinç sistemi oldukça farklıdır. Bilinçdışı sistemden farklı olarak ikincil

süreçlerden yararlanır ve Freud tarafından kolayca bilince çıkarılabilecek
düşünce, istek ve fikirlerin deposu olarak görülmüştür. Örneğin, birinden ev
adresini ya da kahvaltıda ne yediğini hatırlaması istendiğinde, o anda
bilinçte olmayan bu bilgiler Bilinçöncesinden bilinçli farkındalığa kolayca
çağrılabilir' .
Freud, Rüyaların Yorumu'nda "iki tür bilinçdışı" v a r s a y ı m ı n d a
b u l u n u r k e n ş ö y l e demiştir: "H e r ikisi de psikolojinin kullandığı anlamda
bilinçdışıdır; ancak bizim anladığımız anlamda bunlardan biri, ki biz buna
Ucs. diyoruz, bilinç için de uygun değildir, diğerine ise Pcs. diyoruz çünkü
uyarımları - belli kurallara uyduktan sonra, doğru ve belki de ancak yeni bir
sansürden geçtikten sonra ... bilince ulaşabilir" (i9 , 614-IQ).
Aynı eserin biraz ilerleyen bölümlerinde Freud, "öncesinden sonrasına
geçişin
bilinç ile bilinçli kateksis, Ucs. ve Pcs. arasındakine benzer bir sansürle
işaretlenir." (1900, 6 i7) Bilinç öncesi sistem ile bilinç arasında bir sansür
olduğu gerçeğine Freud 1915'te "sansürün yeni bir sınırı "ndan
bahsederken tekrar değinmiş ve açıkça "bu sansürlerden ilki Ucs'ye,
ikincisi ise Pcs türevlerine karşı uygulanır" demiştir. Psikanalitikte
sistemler arasında yer alan ikinci sansürün varlığının tedavisi
Pcs. ve Cs., sorgulanamaz bir şekilde kanıtlanmıştır" (i93)
Topografik modelin hem Bilinç Öncesi hem de Bilinçdışı sistemleri,
tanımsal olarak bilinçdışı olma niteliğini paylaşmaktadır. Yine de Bilinç
Öncesi, Bilinçdışı sistemine atfedilenlerden çok farklı kurallar tarafından
yönetilir. Bu durum, özellikle "bilinçdışı fantezi" tanımıyla ilgili olarak,
literatürde büyük bir kafa karışıklığı kaynağı olmuştur. Bu terimin bize
söylediği tek şey, eğer nitelendirilmeden kullanılırsa, söz konusu fantezinin
bilinçli olmama niteliğine sahip olduğudur, çünkü bu ifade Bilinç
Öncesi'ndeki mevcut bir fanteziyi mi yoksa küçük çocuğun Bilinçdışı
sistemine bastırılmış bir fantezisini mi ele aldığımızı göstermez.
The Ego and the Id'de (1923) yapısal teorinin ortaya atılmasıyla sorun
daha da derinleşmiştir; bu teoride üç zihinsel kurumun (id, ego ve süperego)
bilinçdışı olarak tanımlanan tüm bölümleri

i. Bu bilinç öncesi bilgi, bilinç için kabul edilemez olan bir fikir veya istekle
bağlantılı hale gelmedikçe, bu durumda hatırlama en azından geçici olarak
"engellenebilir".
 68 / joseph Sandler ve Anne-Marie Sandler

"bilinçdışı" olarak adlandırılabilir. Dolayısıyla "bilinçdışı fantezinin"

birkaç farklı anlama geldiğini görebiliriz. Zihnin bilinçdışı kısmındaki
fantezi için kullanılan genel bir terimdir. Bilinç öncesi olan, bir dereceye
kadar ikincil süreç düşüncesi ve gerçeklik farkındalığı ile karakterize
edilen fanteziye atıfta bulunabilir. Bu tür bilinç öncesi fanteziler doğrudan
bilince açık olabilir ya da olmayabilir (burada Pcs. terimindeki belirsizliği
görüyoruz). Ve yine, bilinçdışı fantezi, gelişim sırasında sistem
Bilinçdışına bastırılmış olan erken bir fanteziye atıfta bulunmak olarak
anlaşılabilir. Sonuç olarak, birçok yazar için Bilinçdışı ve Bilinçöncesi
sistemleri arasındaki kavramsal ayrım belirsizleşmiş ve bu iki sistem
sıklıkla birbirine karıştırılmıştır.
Peki bir fantezinin "konumu" konusunda ne durumdayız? Bilinçli
gündüz düşü fantezileri konusunda bir sorun yoktur, çünkü bunların
bilinçli farkındalık içinde konumlandırılabileceği açıktır. Sorunlar
bilinçdışı fantezilerle ilgili olarak ortaya çıkmaktadır ve yaratıcılık
konusuyla açıkça ilgili olduğu için bu konuyu takip etmek uygun olacaktır.
Bilinçdışı sıfatı ve buna karşılık gelen bilinçdışı ismi şüphesiz burada
kalmaya devam edecektir, bu nedenle Bilinçöncesi kavramını ve genel
bilinçdışı terimini çevreleyen belirsizliklerden kaçınarak iki çok farklı
bilinçdışı fantezi türü arasında doğru bir ayrım yapmanın bir yolunu
bulmamız gerekir. Buna ek olarak, yapısal teorinin geliştirilmesi Freud'un
düşüncesinde önemli bir adım olsa da, topografik teorinin bazı faydalı
yönleri kaybolmuştur ve geri kazanılmayı hak etmektedir. Aşağıda, iki tür
bilinçdışı fantezinin ayırt edilmesini sağlayacak bir referans çerçevesi
ortaya koyacağız. Bu çerçeve, bilinç öncesi işleyişin ürünlerinin
kendilerinin de bastırılabileceği ya da başka şekillerde savunulabileceği ve
bu içeriğin bir kısmının bilinçte ancak kılık değiştirmiş bir biçimde kendini
gösterebileceği şeklindeki iyi bilinen klinik gözlemi dikkate almaktadır.
Bu, tüm ön-bilinçli içeriklerin bastırıldığı ya da savunulduğu fikrinden çok
farklıdır.
çadırı bilinç için serbestçe kullanılabilir 2 Aşağıdaki formülasyon
daha önceki bir dizi makalede ortaya konmuştur (Sandler ve Sandler, i9 3.
19 4. 19 7. 19 , 1994a, -994b). Geçmiş bilinçdışını şimdiki bilinçdışından
ayırmayı içerir ve bir ayrım yapılmasına izin verir
iki çok farklı bilinçdışı fantezi türü arasında.
2. Klinik durumda, ikincil süreç düşüncesini kullanan bilinç öncesi aktarım
fantezilerinin nasıl savunulabileceğini ve genellikle hasta tarafından getirilen
materyalden ve analist tarafından yapılan gözlemlerden çıkarılması gerektiğini
görebiliriz.
 Bilinçdışı Fantezi, Özdeşleşme, Projeksiyon / 69

P A ST U NC O N SC1O U S

Geçmiş bilinçdışındaki fanteziler, yaşamın ilk yıllarında ortaya çıktığına

inanılan ve bastırma bariyeri (yani Freud'un "ilk sansürü") olarak
adlandırılan bariyerin ardında var olduğu düşünülebilecek olanlardır.
Bastırma bariyeri infantil amneziden sorumludur ve hepimiz yaşamın ilk
dört ya da beş yılından ne kadar az şey hatırlanabildiğinin farkındayız.
Hatırladıklarımız ya da analizde hatırladıklarımız, daha sonraki hatırlama
sürecinde gözden geçirilmiş izole parçalar şeklinde olma eğilimindedir;
eğer bir tutarlılıkları varsa, bu genellikle daha sonra eklenmiştir. Buna ek
olarak, ilk birkaç yıldan hatırlananların çoğu ikinci elden edinilmiştir.
Geçmiş bilinçdışının fenomenleri psikanalitik çalışmalarımız için son
derece önemli yapılardır ve analistler olarak geçmiş bilinçdışı anlayışımız
yeniden yapılandırmadan, geçmişi yorumlamamızdan, psikanalitik
zihinsel işleyiş teorimiz ve çocuk gelişimi teorilerimizden kaynaklanan
yorumlamadan gelir. Bu anlayışta geçmiş bilinçdışı, kişinin id'inden ya da
top- lumsal bilinçdışının sistem bilinçdışından daha fazlasını temsil eder.
grafiksel model. "İçindeki çocuğu" (Sandler, i9 4) temsil ettiği ölçüde,
gelişimsel açıdan çok daha karmaşık olarak kabul edilebilir.
uygun (ancak Piagetçi anlamda en iyi ihtimalle işlem öncesi) ikincil süreç
ve birincil süreç işleyişi'.
Bu varsayımsal çocuğu bir id-çocuk, psişik organizasyonu birincil süreç
işleyişi tarafından domine edilen, tamamen içgüdüsel olarak yönlendirilen
bir çocuk olarak göremeyiz. Bu çocuk, başarılı bir şekilde ustalaşmış ya da
ustalaşmamış, sapkın bir gelişim göstermiş ya da göstermemiş, içgüdüsel
dürtüleri birçok değişim geçirmiş, bilişsel gelişimi ikincil süreç işleyişinin
birbirini izleyen aşamaları ile işaretlenmiş, narsisistik güçlü ve zayıf yanları
olan, belirli korkuları ve endişeleri olan, faydalı yüceltmeler elde etmiş,
çatışmaya bir dizi çözüm geliştirmiş ve kendi özel çevresine uyum
sağlamış önemli gelişim aşamalarından geçmiş bir çocuktur. Her şeyden
önce, nesneyle ilişkili, önemli özdeşleşmeler yapmış, süperegosunu
oluşturanlar da dahil olmak üzere yapılandırılmış iç nesnelerinden derinden
etkilenen bir fantezi yaşamı olan bir çocuktur. Belirli güçlü ve zayıf
yönleri olan, çatışma veya başka herhangi bir hoş olmayan duygulanım
kaynağı karşısında az ya da çok gerileme eğilimi gösteren bir çocuktur. Bu
bir

3 Rimitif ikincil süreç genellikle birincil süreç ile karıştırılır.

 70 / Joseph Sandler ve Anne-Marie Sandler

Okula hazır olması ve çocukça şeyleri geride bırakması beklenen çocuk. Bu,
bireysel gelişimini yansıtan kendi bireysel kişiliğine sahip belirli bir
bireysel çocuktur.
Bastırma bariyerinin kurulmasını aşağı yukarı beş yaşına
tarihlendiriyoruz. Bu yaş, çocuğun hayatındaki önemli figürlerle önemli
özdeşleşmeler ve diğer içselleştirmelerle sonuçlanan ödipal çatışmayla
başa çıkmak için ciddi girişimler gördüğümüz yaştır. Süperegonun büyük
ölçüde kristalleştiğini gördüğümüz yaştır. Çocuğun biliş düzeyinin kökten
değiştiği yaştır - Piaget modelinde, işlem öncesi düşünceden işlemsel
düşünceye. Çocuğun normalde ayrılma-bireyleşme konusunda büyük bir
adım attığı yaştır. Ve son olarak, çocuğun başkalarına kendisininkinden
farklı inançlar, düşünceler veya duygular atfetme kapasitesine daha tam
olarak ulaştığı, tabiri caizse kendini başkasının yerine koyma kapasitesine
sahip olduğu yaştır.

MEVCUT DURUM BİLİMSEL

Konumuz açısından önemli olan, bilinçdışının şimdiki bilinçdışı olarak

adlandırabileceğimiz kısmıdır. Geçmiş bilinçdışından çok farklı bir
işlevsel organizasyona sahip olduğu düşünülebilir ve birçok yönden
Freud'un topografik modelindeki Bilinçöncesi sistemine benzer. Farkında
olalım ya da olmayalım, çoğumuz zihnin nasıl işlediğini düşünürken
topografik bir boyuttan yararlanırız; yani yüzey ve derinlik açısından
düşünürüz. Bu boyutu referans çerçevemize yeniden dahil etmenin yanı
sıra zihinsel süreçler hakkındaki düşüncelerimizde esasen gelişimsel bir
bakış açısını benimsemeye ihtiyaç var gibi görünmektedir. Bu metinde
"gelişimsel" yalnızca bebeklikten itibaren zamansal gelişimi değil, aynı
zamanda şimdiki zamanda sürekli olarak devam eden derinliklerden yüzeye
doğru hareketi de ifade eder. Şimdiki bilinçdışı, mevcut bilinçdışı öznel
deneyim alanıdır. Şimdiki bilinçdışında arzulanan dürtüler ve fanteziler
ortaya çıktıkça - kısmen geçmiş bilinçdışının türevleri olarak
düşünülebilecek ya da geçmiş bilinçdışının damgasını taşıyan fanteziler -
şimdiki zamanın kişisi tarafından, kişinin yetişkin kısmı tarafından ele
alınmaları gerekir. Bunu şu şekilde ifade edebiliriz: "Geçmiş bilinçdışı
geçmişe göre hareket eder ve tepki verirken, şimdiki bilinçdışı şimdiki
zamanda dengeyi korumakla ilgilenir" (Sandler ve Sandler, i984)
Bu fantezi türevleri yapı olarak farklı olarak kabul edilebilir
 Bilinçdışı Fantezi, Özdeşleşme, Projeksiyon / 71

Erken çocukluk dönemindeki fantezilerden, bastırma bariyerinin

inşasından ve bunun sonucunda ortaya çıkan çocukluk amnezisinden
önceki fantezilerden. Şimdiki bilinçdışındaki fanteziler, günümüz
insanlarının temsilleriyle ya da günümüz fantezi figürleriyle daha yakından
bağlantılıdır ve bilinçdışı ikincil süreç işleyişine tabidir. Şimdiki bilinçdışının
derinliklerinde ortaya çıkan fanteziler veya dürtüler, çatışmaya yol açtıkları,
dengeyi bozdukları ve dolayısıyla bilinç dışında ele alınmaları gerektiği
ölçüde, değiştirilmeli, gizlenmeli veya bir şekilde savunulmalıdır. İşte
burada savunma mekanizmalarının tamamı ve aslında her türden diğer
telafi edici m e k a n i z m a l a r devreye girer. Bu mekanizmalar, fanteziye
dahil olan benlik ve nesne temsillerinin manipülasyonu yoluyla bilinçdışı
arzulu fanteziyi gizlemeye hizmet eder. İlgili benlik temsilinin bazı
kısımları ayrılarak bir nesne temsiline kaydırılır (yansıtma ve yansıtmalı
özdeşleşme) ve bir nesne temsilinin bazı kısımları benlik temsilinin içine
çekilir (özdeşleşmeye benzer bir süreç). Tüm bunlar, bilinçdışı fantezinin
jiroskopik veya dengeleyici işlevi olarak adlandırılan şeyin bir yansımasıdır
(Sandler
ve Sandler, i9 ). Bu işlev, içsel dengenin her türlü duygulanımla ilgili
bozulmasına karşı bilinçdışında dengeleyici bir tepkiyi içerir.
librium, bu rahatsızlıkların kaynağı ne olursa olsun.
O halde, "içindeki çocuğun" daha büyük çocuğun ya da yetişkinin
şimdiki bilinçdışıyla ilişkisi nedir? Önceki formülasyonlarda, dürtülerin ve
isteklerin geçmiş bilinçdışından şimdiki bilinçdışına girdiği ve orada
dengeleyici işlev tarafından ele alınması gerektiği, çünkü artık uygun
olmayabilecekleri ve bu nedenle de yıkıcı olabilecekleri görüşü
benimsenmişti. Bu şimdi daha farklı bir şekilde ifade edilebilir. Bize göre olan
şey, bireyin ilk bilinçdışı tepkilerinin ya da dürtülerinin beş yaşında bir
çocukken oluştuğu ve bu tepkilerin daha sonra şimdiki bilinçdışında
şimdiki zamanın insanı tarafından ele alınması gerektiğidir. İçindeki
çocuk, deyim yerindeyse, daha yaşlı bireyin anlık bilinçdışı çabaları ve
tepkileri için bir şablon -yapılandırıcı bir organizasyon- görevi görür.
Hatta buna Freud'un yapısal teorisi (1923) anlamında psişik bir ajans demek
bile cazip gelebilir.
Şimdiki bilinçdışının derinliklerinde ortaya çıkan dürtü ya da arzunun,
içindeki çocuk tarafından bir sansürden, bir bariyerden geçirilmiş olarak
görülmesi gerekmez. Daha ziyade, şimdiki bilinçdışının tamamında
gerçekleşen bir tür sansürleme (eğer böyle adlandırmak istiyorsak)
düşünebiliriz, birçok farklı mekanizma bir fantezinin inşasına girer
 72 / Joseph Sandler ve Anne-Marie Sandler

şimdiki bilinçdışında. Bu savunmaların hepsi benlik ve nesnenin bilinçdışı

zihinsel temsillerini etkiler. Örneğin yansıtmada (veya yansıtmalı
özdeşleşmede), benlik temsilinin yönleri bilinçsizce bir nesnenin temsiline
kaydırılır ve özdeşleşmede (veya içe yansıtmalı özdeşleşmede) nesne
temsilinin yönleri benlik temsiline entegre edilir. Şimdiki bilinçdışında ilk
ortaya çıktığı haliyle bilinçdışı arzu, iç çocuğun arzuları, fantezileri ve iç
ilişkileri üzerinde modellenir, ancak söz konusu nesneler şimdiki zamanın
nesneleridir. Dolayısıyla, bir hastanın şimdiki bilinçdışında analiste
yönelik bilinçdışı düşmanca bir arzu ortaya çıkarsa, bu, örneğin babaya
yönelik bir ölüm arzusunun aktarımda analiste yer değiştirmesi olarak
görülmemelidir. Daha ziyade, burada ve şimdi ortaya çıkan analiste yönelik
düşmanca bir dürtü olarak görülebilir ve büyük olasılıkla iç çocuğun
babaya yönelik düşmanca istekleri, babayla ilgili fantezileri ve babayla
o l a n ilişkilerinden modellenmiştir.
Bilinçdışı bir fantezi şimdiki bilinçdışında daha az yıkıcı hale
getirilecek şekilde önemli ölçüde değiştirilmiş olsa da, yüzeye, bilinçli
farkındalığa giden yolu "ikinci sansür" nedeniyle bir dirençle
engellenebilir. Mevcut referans çerçevesinde bu, mevcut bilinçdışı ile
bilinç arasında konumlandırılmış ve temel motivasyonu bilinçli utanç,
mahcubiyet ve aşağılanma duygularından kaçınmak olarak tanımlanmıştır.
Dolayısıyla, ikinci sansürü geçmek için, dengeleyici işlevin ürünlerinin
daha da değiştirilmesi - bir tür ikincil revizyondan geçirilmesi - makul,
aptalca olmayan, aptalca olmayan (rüyalar ve mizah gibi belki de özel
olarak lisanslanmış biçimler dışında) hale getirilmesi gerekir. Gelişimsel
olarak daha yüzeysel sansür, bilinçli fanteziyi oyunun yerine koyma adımı
ve bu tür fantezileri önce başkalarından sonra da kendinden gizli tutma
ihtiyacı ile ilişkilendirilebilir. Olanlar şu şekilde tarif edilmiştir:
Çocuk başkalarının utanç verici ve aşağılayıcı tepkilerini (kendi
projeksiyonlarından kaynaklanan beklentilerine yaptığı tüm
eklemelerle birlikte) tahmin etme kapasitesini geliştirdikçe, kendi
onaylamayan izleyicisi haline gelecek ve sosyal durumu ikinci sansür
şeklinde sürekli olarak içselleştirecektir. Yalnızca kabul edilebilir
içeriğin bilince ulaşmasına izin verilecektir. Bu içerik makul olmalı,
saçma ya da "aptalca" olmamalıdır. Bir bakıma ikinci sansür ilkinden
çok daha narsisistik bir sansürdür, ancak söz konusu narsisizm
genellikle gülünç olma, gülünç duruma düşme, gülünç olma ve gülünç
duruma düşme korkularını merkeze alma eğilimindedir.
 Bilinçdışı Fantezi, Özdeşleşme, Projeksiyon / 73

aptal, deli, gülünç ya da çocuksu olduğu düşünülür - esasen

aşağılanma korkusu [Sandler ve Sandler, i9 3. 421-22].
Yaratıcı yazarın okuyucu üzerindeki etkisini nasıl sağladığı sorusuna
geçmeden önce, motivasyon hakkında birkaç söz söylemek yerinde
olacaktır. Psikanalitik motivasyon teorisinin geçmişte göründüğünden çok
daha karmaşık olduğu artık pek çok kişi tarafından fark edilmiştir. Tüm
bilinçli isteklerin deşarj olmaya çalışan libidinal veya agresif dürtülerin
ifadesi olmadığını güvenle söyleyebiliriz. Tüm dilekleri yerine getiren
davranışları içgüdüsel dürtülerin türevleri olarak göremeyiz, ancak daha
önce sunulan referans çerçevesinde bu tür davranışları veya deneyimleri
"bilinçdışının türevleri" olarak kabul edebiliriz, ancak "bilinçdışı" ile şimdiki
bilinçdışını kastediyoruz, geçmiş bilinçdışı şimdiki bilinçdışının derinliğinde
ortaya çıkan istekleri modeller - yani daha önce bahsettiğimiz "tem- plaka"
tarafından onlara şekil verir. Burada kaygının ya da herhangi bir nahoş
duygulanımın bilinçdışı bir dilekle ilgili olarak motive edici gücünü kabul
etmek önemlidir. Dahası, bireyin gelişimi sırasında belirli bir çatışmaya bir
çözüm bulunmuşsa, bu çözümü dayatma baskısı daha sonra benzer
çatışmalar karşısında emredici bir nitelik kazanır. Elbette, çocuklukta
bilinç için kabul edilebilir olan böyle bir çözüm, böyle bir arzu, gelişimin
ilerleyen dönemlerinde distonik hale gelebilir ve mevcut bilinçdışında yeni
bir şekilde çözülmesi gerekebilecek başka bir çatışma yaratabilir. Ve şunu
da eklemeliyiz ki, güvenlik ve iyi hissetme arzuları içgüdüsel dürtülerin
türevleri olarak görülmemelidir, ancak yine de - Freud'un da kabul ettiği
gibi - güçlü motive edici güçlerdir.

0 N YARATICI YAZAR VE OKUR

Freud makalesinde "malzemelerini hazır olarak devralan" yazarları bir

tarafa bırakır ve "kendi malzemelerini yaratıyor gibi görünen" yazarlar
sorusuna yönelir (149) Bu tür yazarların eserlerinin ayırt edici özellikleri
vardır - her birinin "özel bir İlahi Takdirin koruması altında" olan bir
kahramanı vardır. Okuyucu kendini güvende hisseder ve kahraman
sonunda zafere ulaşır - ve burada her hayalde bulunabilecek kahramanın
(yani kendinin) karşılığı vardır. Dahası, tıpkı gündüz düşlerinde olduğu
gibi öyküdeki karakterler de "iyi" ve "kötü" olarak ikiye ayrılır.
 74 / Joseph Sandler ve Anne-Marie Sandler

"Psikolojik" romanın özel durumunda tek bir kişi (yine esasen

kahraman) içeriden betimlenir. Freud şu yorumu yapar: "Genel olarak
psikolojik roman, özel doğasını hiç şüphesiz modern yazarın egosunu4 ...
birçok parça-egoya bölme ve sırayla kendi zihinsel yaşamının çatışan
akımlarını birkaç kahramanda kişileştirme eğilimine borçludur" (i5 ).
Kahramanın sadece bir izleyici olduğu romanlarda, kahramanın aslında
şu ya da bu nedenle bir izleyici olduğu gündüz düşlerinin yansımasını
görürüz.
Freud, fantezilerin nasıl oluştuğuna dair bilgimizin yaratıcı yazarın
üretimlerini anlamamızı sağladığını söylemeye devam eder: "Şimdiki
zamanda yaşanan güçlü bir deneyim, yaratıcı yazarda daha önceki bir
deneyimin (genellikle çocukluğuna ait) anısını uyandırır ve bu anıdan
yaratıcı eserde karşılığını bulan bir arzu doğar. Eserin kendisi, eski anının
yanı sıra yakın zamandaki kışkırtıcı olayın unsurlarını da sergiler" (i5i).
Freud'un makalesinin son bölümü özellikle ilginçtir. Sahip olmak
Yaratıcı yazarlık ve gündüz düşleri arasındaki benzerliğe değinen Freud,
şimdi de yaratıcı yazarın okuyucuda nasıl duygusal bir etki yarattığı
sorununu ele alır. Bu soruya bir yanıt önerir. Gündüz düşü kuran kişi
fantezilerini diğerlerinden gizler ve bunları açığa vursa bile diğerleri
bunlardan zevk almaz.5 Buna karşılık, yaratıcı yazar, öyküdeki karakterleri
gizleyerek hayallerini öykü biçiminde ifade etmeyi etkili kılacak bir
tekniğe sahiptir ve "hayallerinin sunumunda bize sunduğu tamamen
biçimsel -yani estetik- hoşnutluk getirisiyle bize rüşvet verir" (i53) Bu bir
ön zevk gibidir, "ve hayali bir eserden aldığımız gerçek zevk,
zihnimizdeki gerilimlerin özgürleşmesinden kaynaklanır." Muhtemelen,
diyor Freud, sonuç olarak "kendimizi suçlamadan veya utanmadan" kendi
hayallerimizin tadını çıkarabiliriz (i53)
Freud'un formülasyonlarına ne ekleyebiliriz? Şüphe yok ki
Yaratıcı yazar, daha az yaratıcı olanlarımızın sahip olmadığı özel bir
kapasiteye sahiptir. Yaratıcı becerinin ne kadarı bir yansımadır?
4. Freud'un makalesinde "ego "ya yaptığı tüm atıflar, benliğin zihinsel temsiline,
yani "nesne olarak benliğe" yapılan atıflar olarak alınmalıdır.
5. İlk bakışta, pornografik fantezilerin ayrıntılı olarak ifade edilmesinin birçok
kişide uyandırdığı heyecan nedeniyle bu formülasyonu reddetme eğiliminde
olabiliriz. Ancak Freud muhtemelen haklıdır, çünkü bu tür fanteziler genel olarak
işlenmiş öykülerdir ve özel gündüz düşleri genellikle basit ve sıradandır.
 Bilinçdışı Fantezi, Özdeşleşme, Projeksiyon / 75

Doğuştan gelen bir kapasitenin gelişmesine izin verilip verilmediği ve ne

kadarının edinilebileceği tartışma konusudur. Kuşkusuz bu, burada ele
almaya çalışabileceğimiz bir konu değildir, ancak Ernst Kris'in
"Psikanalizde İçgörünün Değişkenlikleri Üzerine" (1956) adlı makalesinde
tanımladığı "egonun hizmetinde gerileme" kavramından bahsetmeden
konuyu bir kenara koyamayız. Bu gerileme biçimi, belirli ego işlevlerinin
kontrollü bir şekilde gevşetilmesi olarak görülmekle birlikte, mevcut
bilinçdışı ile bilinç arasındaki sansürün kontrollü bir şekilde gevşetilmesi
olarak da değerlendirilebilir. Bu hiçbir şekilde patolojik bir regresyon
değildir, aksine gerçeklikle temasın sanatçı için kolayca erişilebilir olduğu
bir regresyondur.6
Freud'un yaratıcı yazar tarafından üretilen sanat eserinin gündüz
düşlerinin bir türevi olduğu görüşünü zorlanmadan kabul edebiliriz, ancak
bilinçli fantezinin unsurları içine girebilse de, sanatçının ürününün esasen
bilinçdışı fantezinin bir türevi olduğunu eklemek zorundayız - daha önce
tanımladığımız sansür gemisi tarafından farkındalıktan uzak tutulan
şimdiki bilinçdışındaki fantezi. Yaratıcı yazarlık, yazarın kendisini uzak
tutabileceği bir üretim yaratarak yüzeye nispeten yakın olan fantazinin
farkındalığından kaçmasını sağlar.7 Yaratıcı yazarlık eyleminde yazar, benlik
ve nesne temsillerinin ve bunların etkileşimlerinin ilgili bilinçdışı fantazide
var olan yönlerini dışsallaştırma ya da gerçekleştirme (J. Sandler, i976a,
i976b) eğiliminde olacaktır. Bunlar, Freud tarafından iyi tanınan bir süreç
olarak, çalışmalarında canlandırdığı karakterlere yansıtılacaktır. Bu sürecin
yaratıcı yazar ve okuyucu için neden bu kadar tatmin edici olduğunu
sorabiliriz ve bu soruya kısmi bir cevap vermeye çalışacağız.

6. Bu aynı zamanda, serbest çağrışıma karşı dirençler analiz edilip üzerinde

çalışıldıkça, durum içinde daha rahat hale geldikçe, düşüncelerinin ve
fantezilerinin yüzeye çıkmasına izin vermekten daha az korktukça analizdeki
hastalar tarafından edinilebilecek bir kapasitedir (Sandler ve Sandler, 1994). Hem
sanatçı hem de analizan, sanatsal ya da analitik çalışmanın yapıldığı bağlam ve
çerçeve tarafından sağlanan daha özgür ifade "lisansından" faydalanabilir.
7. Bilinçdışının sözde türevleri pek çok farklı biçim alabilir. Bir yanda
dışavuruma doğru itilen, ancak "ikinci sansür" tarafından geri tutulan bilinçdışı
fantezinin bilinçli bir gündüz düşünde ifade bulduğu durum vardır. Ama aynı
zamanda rüyalar, çeşitli türden eylemler, oyun, serbest çağrışımlar, ekran anıları,
mizah, çarpıtılmış hatıralar, yansıtmalar ve dışsallaştırmalar, açık aktarım içeriği,
nevrotik semptomlar, sanrılar, bilimsel teoriler, sanatsal ve edebi üretimler ve
"bilinçdışının türevleri" olarak nitelendirilebilecek pek çok başka şey de vardır.
 76 / Joseph Sandler ve Anne-Marie Sandler

"İşlev hazzı" (Bühler, i9I ), "etkinlik" ya da yetkinlik hazzı (White,

i963). r Freud'un (l53) bahsettiği ön hazzın dışında, bilinçdışı fantezinin
yaratıcı eylemde gerçekleşmesi, arzulanan fantezinin nedeni ne o l u r s a
olsun, bir tür arzuyu yerine getiren haz sağlamalıdır. Bizim görüşümüze
göre bu tatmin
birbiriyle yakından ilişkili üç sürecin birleşimiyle ortaya çıkar: algının
gizli kimliği yoluyla dileklerin yerine getirilmesi, birincil özdeşleşmenin
devam etmesi ve yansıtıcı özdeşleşme.

Algının Gizli Kimliği

The Interpretation of Dreams (Rüyaların Yorumu) adlı eserinde Freud,
bebeğin belirli bir tatmin deneyimi yaşadıktan sonra, "bu ihtiyaç bir daha
ortaya çıktığında, algının kendisini yeniden uyandırmaya, yani orijinal
tatmin durumunu yeniden tesis etmeye ... çalışan psişik bir dürtü ortaya
çıkacaktır. Bu türden bir dürtü bizim dilek olarak adlandırdığımız şeydir;
algının geri kazanımı ise dileğin yerine getirilmesidir. Amaç bir 'algısal
özdeşlik' -ihtiyacın tatminiyle bağlantılı olan algının tekrarı- yaratmaktır"
(Freud, I9OO, 566). Daha sonraki bir çalışmasında Freud, bebeğin rüyada
dilediği şeyin halüsinasyon yoluyla elde edilebileceği görüşünü
benimsemiştir, "tıpkı bugün hala her gece rüya düşüncelerimizde olduğu
gibi" (-9- I, 219) '
Bebeklikten sonra algısal kimliğin kazanılması artık basit bir süreç değildir.
değerli bir hazzın halüsinatif tekrarıdır. Rüya ürününde bulduğumuz şey,
"ilkel ve daha sofistike mekanizmaların işleyişiyle iyice gizlenmiş algısal
bir kimliktir" (J. Sandler, i976a, 3 ) Freud tarafından tanımlandığı şekliyle
rüya çalışması, her türlü arzunun yerine getirilmesi için bir model görevi
görür. Freud bunu, hareket yönünün derinliklerden algısal yüzeye doğru
olduğu merkezkaç bir süreç olan "algıya geri dönüş" (i9 o) kavramı
açısından düşünmüştür. Bununla birlikte, rüya çalışması
rüya içeriğinin algılanması ve bilinçsizce rüya görme sürecine eşit bir
vurgu ile desteklenmesi gerekir.

8. İsteklerin ve arzulu fantezilerin "algı özdeşliği" yoluyla tatmin edilmesi fikri,

içgüdüsel "boşalma" kavramıyla pek uyuşmamaktadır. Freud hiçbir zaman bu iki
fikri uzlaştırmaya çalışmamıştır.
 Bilinçdışı Fantezi, Özdeşleşme, Projeksiyon / 77

onu gizli anlamına geri çevirir, böylece algının özdeşliği yoluyla

arzu-gerçekleşmesi elde edilir. Bir anlamda, Freud tarafından
tanımlanan rüya çalışmasına paralel ama karşıt bir yönde ilerleyen
bilinçdışı bir "anlama çalışması" vardır. Rüya için doğru olan şey,
diğer "türevler", bilinçdışı istek ve fantezilerin diğer yüzeysel
ifadeleri için de doğru olarak kabul edilebilir. Bu bize bir şey daha
eklememize olanak tanır... algılanan apaçık gerçekleşme bilinçsizce
anlaşılır ve bilinçsizce gizil anlamına geri çevrilir. Tüm bu sürecin
temelinde, bilinçli bir şekilde
Bilincin neler olup bittiğinin bilgisinden korunması ... yüceltmeler
gibi faaliyetler, ilgili birey tarafından takip edilen faaliyet açısından
bilinçsizce anlaşılan sembolik gerçekleşmeler olarak kabul edilebilir.
Kişinin bilinci, aynı zamanda, bilinçdışı arzulanan fantezinin
gerçekleştiğine dair farkındalıktan korunur [J. Sandler, i976a, 4 41].
Algı özdeşliği kavramını daha da genişletirsek, yaratıcı bir yazının
okuyucusunun, yazarın eserinin ardında yatan bilinçdışı fantezileri (en
azından kısmen) çözebildiği sonucuna varabiliriz.
O halde bu bize, yaratıcı yazarın eserinin onu yaratan sanatçıya ve
okuyucuya neden bu kadar yoğun bir tatmin verdiğini anlamamızı
sağlayabilecek bir yaklaşım yolu sunar - ancak dikkate alınması gereken
başka yollar da vardır.

Kalıcı Birincil Kimlik

Birincil özdeşleşme (Freud, i923), bebeğin zihinsel benlik temsilinin
nesneden ayırt edilemediği erken bir zihinsel gelişim durumu olarak
anlaşılabilir. Yani, kesin bir sınır yoktur - bir anlamda, benlik ve nesne
birdir. Benlik-nesne sınırlarının gelişimi bu evreye bir son veriyor olarak
görülebilirken, aynı zamanda "gözlemlenen kişinin davranış ve
duygularının gözlemcide refleks olarak gelişmesi, algıyla bağlantılı ve
bilinçli taklitten oldukça farklı otomatik bir süreç olarak devam eder. Bu,
birincil özdeşleşme kavramıyla ilişkilendirilebilecek bir şeydir, ancak bir
anlamda Freud'un kavramından farklıdır, çünkü daha sonraki yaşamda da
devam eden birincil özdeşleşme biçimidir" (J. Sandler, 1993, I IO I ).
Benzer bir mekanizma Edoardo Weiss (i96o) tarafından da tanımlanmıştır.
Bu mekanizma
 78 / Joseph Sandler ve Anne-Marie Sandler

mekanizması ilk kez tanımlandığında, at sırtındaki kahramanın

hareketlerinin seyirciler arasındaki çocukların istemsiz hareketlerine
yansıdığı bir Western filmini izleyen çocukların tepkilerinde
gözlemlenebileceğine işaret edilmiştir. Bu süreç her zaman ve herkesin
içinde gerçekleşen bir süreç olarak görülmüştür. Bir hareketi ya da ifadeyi
bilinçsizce kendimizde kopyalamadan bir başkasında algılayamayız, ancak
bilinçli deneyim eşiğinin altında olacağı için bunun farkında olmayız. Eğer
bu eğilimi engelleyecek etkili bir mekanizmamız olmasaydı, kendimizi
etrafımızdaki herkesin davranış ve duygularını çılgınca kopyalarken
bulurduk. Bu eğilimin "yetişkinlerde artık bir eğilim olarak kaldığı, empati
ve telkin üzerine yapılan birçok araştırmadan ve sanat takdiri, reklamcılık
vb. üzerine yapılan çalışmalardan anlaşılmaktadır." (J. Sandler, 1959. IN
17) "Benlik ile benlik olmayan arasındaki, benlik temsili ile nesnenin temsili
arasındaki sınırlar, somut olarak belirlenmiş olarak görülmemelidir. Bunlar
bir kez oluştuktan sonra sürekli olarak yerinde kalan sabit varlıklar
değildir... normalde benliği ötekinden ayırmak için son derece hızlı bir
şekilde devreye giren bir sınır belirleme işlevinden (Sandler & Joffe, i967)
bahsetmek uygundur - bu bağlamda bir kimliksizleştirme, 'Hayır, bu ben
değilim, bu öteki' deme işlevidir" (J. Sandler, i993. 1102).
Bilinçsiz sınır belirleme hızla gerçekleşir, ancak sınır gevşeyebilir
Ne olup bittiğine tam olarak dikkat edilmediğinde. Sınır, zamanın çok
küçük bir anında yeniden konabilirken, yerine konma derecesi ve gücünde
sürekli bir bilinçdışı dalgalanma olması muhtemeldir. Benlik ve öteki
arasındaki sınırın bu dalgalanması ya da salınımı, bilinçdışı tekrarlayan
birincil özdeşleşme sürecinin gerçekleşmesini sağlar ve bu da yaratıcı
yazarın aynı anda benliğinin ve nesnelerinin bu yönlerini yansıtmasına ve
bunlarla özdeşleşmesine ve yazdıklarında temsil edildiği şekliyle
aralarındaki ilişkileri deneyimlemesine izin verir. Bu, karakterlerini
anlamlı ve tatmin edici bir şekilde modüle etmesine ve rafine etmesine
olanak tanıyan bir süreçtir.
Elbette bu birincil özdeşleşme biçimini bilinçsizce kullanan yalnızca
yazar değildir. Okuyucu da aynı mekanizmayı kullanarak yazarın
yaratımını takdir eder ve ondan zevk alır. Kişi bir oyun ya da romandaki
bir karakterle bilinçsizce özdeşleştiğinde, savunmalar ve sınır belirleme
kapasitesi, özdeşleşmekten hoşlandığı kahraman olmayan başka bir
karakterle geçici birincil özdeşleşmeyi reddetmek için harekete geçer.
Bununla birlikte, bu anlık bilinçdışı özdeşleşmelerin tekrarlanmaya devam
edeceğini ve
 Bilinçdışı Fantezi, Özdeşleşme, Projeksiyon / 79

sürekli olarak reddedilmek zorundadır. Sürekli bir özdeşleşme ve

özdeşleşmeme hali içinde yaşıyoruz.

Projektif Tanımlama
Birincil özdeşleşmelerin bebeklikten sonra, bilinçli olarak farkında
olamayacağımız kadar hızlı, geçici öznel deneyimler olarak devam ettiği
gerçeği, yaratıcı yazar ve okuyucusu için işleyen yansıtmalı özdeşleşme
süreçlerini anlamamız için bize bir temel sağlayabilir. Burada önemli olan
nokta, benliğimizin istenmeyen bir parçasından kurtulmuş olmanın verdiği
rahatlama ve haz duygusunu hissetmek için yansıttığımız (yani benlik
temsilimizden bir nesne temsiline ayırdığımız ve yer değiştirdiğimiz) şeyin
kendimize ait olduğunun bilinçsizce farkında olmamız gerektiğidir. Bu
süreç, yansıtılan şeyin geçici olarak kendimize ait olduğunu ve neredeyse
anında ve güven verici bir şekilde kendimize değil başkasına ait olduğunu
hissetmemizi sağlar (J. Sandler, 1987)
Sonuç olarak: Freud'un "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz-
rüya görme", bilinçli fantezilerin yanı sıra bilinçdışının rolünü de hesaba
katacak şekilde genişletilebilir. Yaratıcı yazarlık, yazara "bilinçdışının bir
türevini" yaratarak bilinçdışı arzulu fantezileri tatmin etmenin bir yolunu
sunar. Bu, bilinçli bir hayalin yaptığı gibi bilinçdışı arzulu fantezinin
tatmin edilmesini sağlar.9 Aynı zamanda, yaratıcı yazar okuyucuya zevk
verir çünkü okuyucunun zevk alabileceği ve iç çatışmayla başa çıkmak
için yansıtmalı özdeşleşme mekanizmasını kullanmasına olanak tanıyan
hazır bir hayal sunar. Yaratıcı yazarın inşa ettiği sanat eseri aracılığıyla
okuyucu, yazarın bilinçdışı fantezisinin unsurlarını bilinçsizce kavrayabilir
ve hikayedeki karakterlerle özdeşleşerek bunun gerçekleşmesinin keyfini
çıkarabilir. Ancak, yaratıcı çalışmaya giren bazı mekanizmaları
aydınlatabilsek de, yaratıcı yazara özel yeteneğini veren şey bir sır olarak
kalır.

9. Gündüz rüyasının inşası, şimdiki bilinçdışındaki arzulu bir fantezinin "algının

özdeşliği" yoluyla tatmin edildiği bir sahne performansının yaratılması gibidir.
Yapısal teori açısından bu, bilinçdışı bir arzuyu tatmin etmek için tasarlanmış bir
ego yaratımıdır.
 80 / )oseph Sandler ve Anne-Marie Sandler

REFERANS

Abrams, S. 97 The psychoanalytic unconsciouses. Günümüzde bilinçdışı içinde.

Essays iii hotior ofMax Schur, ed. M. Kanzer. New York: International
Universities Press.
Bühler, K. *9* . Die geistige Entwicklung des Kindes. Jena: Fischer.
Freud, S. *9 . Rüyaların ititerpretatioti'si. S.E 4-5
i9i i. Zihinsel işleyişin iki ilkesi üzerine formülasyonlar. S.E. 12. 19 5
Bilinçdışı. S . f. 14
*923. Ego ve id. S.E. 19.
Kris, E. *956. Psikanalizde içgörünün bazı değişimleri üzerine. Itit. J. Psycho-Atial.
37-445 55
Sandler, J. 1959 Çocuklarda, ebeveynlerde ve doktorlarda özdeşleşme. In Ps
y''hosomatic Asf'e'ts of Paediatri's, ed. R. MacKeith ve I. Sandler, i6-26. Londra:
Pergamon Press, 1996I.
*976a. Rüyalar, bilinçdışı fanteziler ve "algının özdeşliği". Int. Rev.
Psys hoatial. 3'33-42.
1976b. Karşı aktarım ve rol duyarlılığı. Enf. Rev. Psychoanal.
3 43-47-
. 19 4 İd mi yoksa içindeki çocuk mu? Psikanalizin Boyutları içinde, ed. J.
Sandler. Londra: Kamac.
. 19 7 Projektif tanımlama kavramı. Projection, Ideytificatioii, Projective
Idetitificatioii içinde, ed. Sandler. Madison: International Universities Press;
Londra: Kamac.
- 1993 Hastadan analiste iletişim üzerine: Her şey projektif tanımlama değildir.
Int. J. Psycho-Arial. 74 I°97-I07.
Sandler, J., ve Joffe, W. G. *967. The tendency to persistence in psychological func-
tion and development. ln From Safety to Supere No, ed. J. Sandler. New York:
Guildford Press, i9 7
Sandler, J., ve Sandler, A.-M. 19 3 "İkinci sansür", "üç kutu modeli" ve bazı teknik
çıkarımlar. Itit. J. Psycho-Aval. 64:4*3-25.
. 19 4 Geçmiş bilinçdışı, şimdiki bilinçdışı ve aktarımın yorumlanması.
Psikolojik. Inq 4:367H9
. 19 7 Geçmiş bilinçdışı, şimdiki bilinçdışı ve suçluluğun değişimleri. Itit. J.
Psycho-Arial. 68: 33*-4*
*9 Bilinçdışı fantezinin jiroskopik işlevi. Tocards a Com- prehetisive
Model for Schizophrenic Disorders içinde, ed. D. B. Feinsilver. Hillsdale: Ana-
litik Basın.
*994â. Geçmiş bilinçdışı ve şimdiki bilinçdışı: Teknik bir referans
çerçevesine katkı. Psiko-uzamsal. Study Child, yakında çıkacak.
 Bilinçdışı Fantezi, Özdeşleşme, Projeksiyon / 81

. 1994b. Fantezi ve dönüşümleri: Çağdaş bir Freudyen görüş. Int.

J. Psiko-Anal. 75 (1994) 3 7fi4-
Weiss, E. 19 . İnsan Zihninin Yapısı ve Dinamikleri. New York: Grune ve Stratton.
White, R. R. 1963. Psikanalitik Kuramda Ego ve Gerçeklik. Psychological Issues,
monografi no. i i . New York: International Universities Press.
 Gerçeklik ve Gerçekdışılık
in Fantezi ve Kurgu

RO N A L D B RITTO N

"Der Dichter und das Phantasieren" kelimesi kelimesine "Şair ve Hayal

Kurma" olarak çevrilebilir. Freud bu makaleyi yazdığında, yani ı 9o8'de,
günlük yaşamda gerçeklik ilkesinin boyunduruğu altında olan haz ilkesinin
rüyalarda ve nevrotik semptomlarda özgürce faaliyet gösterebileceği bir
alan bulduğu düşüncesinin açıklayıcı gücüne duyduğu heyecan doruktaydı.
Bu makaleye çocuk oyunlarını, fantaziyi ve hayali yazmayı da eklemiştir.
"Yaratıcı yazar, oyun oynayan çocukla aynı şeyi yapar. Gerçeklikten
keskin bir şekilde ayırırken çok ciddiye aldığı -yani büyük miktarda duygu
yüklediği- bir fantezi dünyası yaratır" (19 8a, I44). Bu makale onun
"Beyond the Pleasure Principle" (Haz İlkesinin Ötesinde) ( ı 92o) adlı
çalışmasındaki düşüncelerinden ve "The Ego and the Id" (Ego ve İd)
(1923) adlı çalışmasındaki içsel dünya tanımından uzun yıllar öncesine
aittir. Rüya teorilerinin ego ve id'in içsel ilişkileri hakkındaki fikirlerini
içerecek şekilde genişletilmesi gibi, onun Fantazi ve kurgu teorisinin de
daha sonraki keşiflerinin ardından değiştirilmesi gerektiğini düşünüyorum,
ve süperego; travma ve tekrarlama; ve onun doğuştan gelen yıkıcılık
kavramı hakkında.
"Der Dichter und das Phantasieren" kitabının sınırlılığı, bazı kurguların
hakikati arama işlevi arasında yeterince ayrım yapmamasıdır

82
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık / 83

ve diğer kurguların hakikatten kaçınma işlevi -yani, ciddi yaratıcılık ve

kaçış edebiyatı arasındaki fark. Bence özünde doğru olan ve kasıtlı olarak
doğru olmayan kurgu arasındaki fark, fantezi kavramı dilekleri
gerçekleştiren gündüz düşlerinin ötesine genişletildiğinde açıklanabilir.
Fantezilere iliĢkin bu daha geniĢ görüĢ, açık olmasa da, Freud'un
kendi açıklamasında örtük olarak yer almaktadır. Şöyle yazmıştır:
"Rüyalar gibi, bunlar da büyük ölçüde çocukluk deneyimlerinin
izlenimlerine dayanır" ve "bu türden bilinçli fanteziler olduğu gibi, çok
sayıda bilinçsiz fanteziler de vardır" (i9 49°). "Histerik Fanteziler ve
Biseksüellikle İlişkileri" (i9 8b) başlıklı yazısında, bu bilinçdışı
fantezilerin "ya başından beri bilinçdışı olduğunu ve bilinçdışında
oluştuğunu; ya da -daha sık olduğu gibi- bir zamanlar bilinçli fanteziler,
gündüz düşleri olduğunu ve o zamandan beri kasıtlı olarak unutulduğunu
ve 'bastırma' yoluyla bilinçdışı hale geldiğini" yazmıştır (i6o). Melanie
Klein ve arkadaşları ilkine, yani bebeklikte oluşan ve daha sonra "başından
beri bilinçsiz" olan fantezilere büyük önem vermişlerdir. "Der Dichter und
das Phantasieren" adlı eserinde Freud, sonradan bastırılan "bir zamanlar
bilinçli olan gündüz düşleri" ile ilgilenmiştir. Genel olarak, Phantasie
terimini kullanımını bu bastırılmış arzu-gerçekleştirici anlatılarla
sınırlandırmıştır. Benzer şekilde, zihinsel bir faaliyet olarak kurgu üretimi
hakkında genellemeler yaptığında, bunu bu sınırlı gündüz düşü anlamında
Phantasie ile ilişkilendirerek yaptı; ancak belirli eserler ve yazarlar
hakkında yazdığında, bu kullanımı aştı. Burada, bu daha yüzeysel
fanteziler (ya da fanteziler) ile Freud'un "baştan beri bilinçdışı*" olarak
adlandırdığı daha derin fanteziler arasındaki ilişki üzerine kendi fikirlerimi
tartışmayı ve bunu kaçışçı kurgu ile ciddi kurgu arasındaki ilişkiye
bağlamayı umuyorum.
Bilinçdışı fantezi teriminin kullanımı, İngiliz Psiko-Analitik Derneği'nde
gerçekleşen "Tartışmalı Tartışmalar "ın merkezi bir parçası haline geldi.
1941'den 1945'e kadar süren ve büyük ölçüde Melanie Klein'ın görüşleri
ile Anna Freud'un görüşleri arasındaki farklılıkları açıklığa kavuşturmayı
amaçlayan çalışmalar. Riccardo Steiner'in yakın zamanda yayınlanan
"Con-
"bilinçdışı fantezi kavramı (bilinçli 'fantezi'den ayırmak için 'ph' ile
yazılır) muhtemelen tüm Bilimsel Tartışmaların ana teorik temasıdır.
Yirmili yıllarda Freud'u Almanca'dan İngilizce'ye çevirirken, 'fantezi'nin
bilinçdışı karakterini ayırt edecek bir terim benimsemek zaten gerekliydi.
 84 / Ronald Brinon

Freud'un nispeten nadiren kullandığı 'tasy' kavramını bilinçli yönlerinden

ayırır" (King ve Steiner, i9t)I, *4*)

D EV ELOP ME NT OF
KLEI N'İN P H ANTA SY KAVRAMI

"Tartışmalı Tartışmalar" bölümündeki bu argümanlara bakmadan önce,

bilinçdışı fantezi kavramının Klein'ın düşüncesinde nasıl geliştiğini kısaca
anlatmak gerektiğini düşünüyorum. Bu kavram, sembolizm, yüceltme ve
özdeşleşme gibi diğer bazı psiko-analitik kavramların tanıtılması,
genişletilmesi ya da değiştirilmesi ile yakından bağlantılıdır. Klein'ın
bilinçdışı fantezinin zihinsel yaşamdaki rolünü sürekli olarak
genişletmesini tartışmasız olarak görmesi şaşırtıcı görünmemektedir,
çünkü bunu Freud'un ve iki analisti ve öğretmeni olan Ferenczi ve
Abraham'ın çalışmaları üzerine inşa ettiğini düşünmektedir. Ferenczi,
bebeğin dünyayı kendi bedeninin parçalarıyla özdeşleşerek algıladığını ve
buna sembolik bir anlam yüklediğini öne sürdü. İkinci analisti ve
muhtemelen düşünceleri üzerinde en büyük etkiye sahip olan Karl
Abraham, yamyamlık fantezilerini gelişimin oral evresinin karakteristiği
olarak tanımlamış ve nesneyi tutma, kontrol etme veya dışarı atma gibi
diğer fantezileri gelişimin anal evresinin temel yönleri olarak
detaylandırmıştır. Bu, fantezinin yaşamın en erken dönemlerinden itibaren
mevcut olduğu anlamına gelir.
Klein, ilk yazılarında, fantezinin çocuğun kendi bedeniyle, kendi
zihniyle, ailesiyle ve kendi dünyasındaki günlük faaliyetleriyle olan
ilişkisinin temelini oluşturduğu görüşünü benimsemiştir. Klein'a göre
sembolleştirme, dış dünyaya duygusal bir anlam kazandıran birincil
yüceltmenin temeliydi: "Sembolizm yalnızca tüm fantezi ve yüceltmenin
temeli olmakla kalmaz, bundan da öte, öznenin dış dünyayla ve genel
olarak gerçeklikle ilişkisinin temelidir" (Klein, ig3 ). Analitik deneyimi
arttıkça, dış dünyayla ilk ve temel sembolik ilişkiyi kuranın, fantazi
içerikleriyle birlikte anne bedeni olduğuna ikna oldu. Öğretmenlerinin
birincil narsisizm teorisinin bir parçası olan kendini temsil etmeye verdiği
genetik öncelikten yavaş yavaş uzaklaştı.
Klein'ın ilk klinik teorilerini yerleştirdiği psikanalitik kavramsal çerçeve
"Ego ve İd "dir (Freud, it)23). Freud'un farklı benlikler arasındaki
ilişkilerden oluşan bir iç dünya açıklamasından
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık / 85

Zihnin kurumları, id, ego ve süperego, bu kurumların hayali

kişileştirmeleri olarak bir iç nesneler teorisi geliştirdi. Başlıca karakterler
süperegoyu oluşturan "içsel ebeveynler "di: Çocuğun dış dünyasındaki
ebeveynler gibi, bunlar da rahatlık ve neşenin, zulüm ve korkunun ya da
suçluluk ve umutsuzluğun içsel kaynakları olabilirdi. Freud'un id, ego ve
süperegodan oluşan iç dünya resmine eklediği şey, çocukların oyunlarında
ve rüyalarında ortaya çıktığını düşündüğü gibi, bunların birbirleriyle
etkileşim halinde olan hayali iç nesnelerden oluşmasıydı.
Freud çocuk oyunlarını gündüz düşlerinin öncüsü olarak tanımlamıştır.
Klein, "[oyunu] ancak Freud'un rüyaları çözmek için geliştirdiği yöntemle
yaklaşırsak anlayabiliriz. Sembolizm bunun sadece bir parçasıdır."
Ve burada, bir dipnotta, çocuk oyununu şu şekilde tanımlamıştır
Çocukların analitik bir saat boyunca oyuncaklarla oyundan kendi
kişiliklerinde dramatizasyona ve tekrar suyla oynamaya, kağıt
kesmeye veya resim yapmaya geçerken ürettikleri malzeme; bunu
yapma biçimleri; birinden diğerine geçmelerinin nedeni; temsilleri
için seçtikleri araçlar - genellikle karışık ve anlamsız görünen tüm bu
faktörler karmaşasının tutarlı ve anlam dolu olduğu görülür ve bunları
tıpkı rüyalar gibi yorumlarsak altta yatan kaynaklar ve düşünceler
bize açıklanır. Dahası, çocuklar oyunlarında genellikle daha önce
anlattıkları bir rüyada ortaya çıkan aynı şeyi temsil ederler ve
genellikle bir rüyayı takip eden ve kendilerini ifade etmelerinin en
önemli yolu olan oyun aracılığıyla bu rüyaya ilişkin çağrışımlar
üretirler [Klein, 1926, I34 35i
Aynı makalede Klein, oyun ve öğrenmedeki engellemeleri "bu [mastür-
basyon] fantezilerin ve onlarla birlikte tüm fantezilerin abartılı bir şekilde
bastırılmasından" (i35) kaynaklandığını gördüğünü açıkça belirtmiştir. Bu,
fantezilerin öğrenme ve oyun dahil çocuğun tüm önemli yaşam
aktivitelerinin altında yattığını ve sadece psişik sığınakların mobilyaları
olmadığını ima eder. Klein'a göre sembolleştirme dış dünyaya libidinal
anlamlar yüklüyordu ve bu anlamlar olmadan dış dünya sadece mekanik
olacaktı, tıpkı psikotik bir çocuk olan "Dick "i ilk kez tanımlayıp analiz
ettiğinde fark ettiği gibi (Klein, 193°, 22 I). Bu makalede Klein şu yorumu
yapmıştır: "Sembolizm yalnızca tüm fantezi ve yüceltmelerin kaynağı
olmakla kalmaz, bundan da öte, öznenin dış dünyayla ve genel olarak
gerçeklikle ilişkisinin temelini oluşturur."
O zamanlar Klein, onun bir dolandırıcıdan daha fazlasını yaptığını
düşünmezdi.
 86 / Ronald Britton

Bu psikanalitik kavramları araştırmaya devam ediyor ve onları her

zamankinden daha önemli buluyor. İlk analisti ve öğretmeni Ferenczi'nin
"sembolizmin öncüsü olan özdeşleşme, bebeğin her nesnede kendi
organlarını ve onların işleyişini yeniden keşfetme çabasından doğar" (2ao)
dediğini aktarır ve bu ifadeyi, dış dünyayla ilk ve temel ilişkiyi kuranın,
fantezileştirilmiş içerikleriyle annenin bedeni olduğunu öne sürerek
değiştirir. "O halde çocuğun ilk gerçekliğinin tamamen fantastik olduğunu
görüyoruz; etrafı kaygı nesneleriyle çevrilidir ve bu açıdan dışkı, organlar,
nesneler, canlı ve cansız şeyler başlangıçta birbirine eşdeğerdir. Ego
geliştikçe, bu gerçek olmayan gerçeklikten yavaş yavaş gerçeklikle gerçek
bir ilişki geliştirilir" (22CF-2 i). "Bu sonuçlara genel analitik
deneyimlerimden ulaştım, ancak ego gelişiminin olağandışı bir şekilde
engellendiği bir vaka tarafından son derece çarpıcı bir şekilde
doğrulandılar" diye ekliyor (zzi). Dört yaşındaki Dick'ten bahsediyordu;
onunla yaşadığı deneyim onu (Kanner'in otizmi tanımlamasından birkaç
yıl önce) şizofreninin bir çocukluk karşıtı olduğunu öne sürmeye yöneltti.
Dick'i şöyle özetliyordu: "Kendini gerçeklikten koparmış ve karanlık, boş
anne bedeni fantezilerine sığınarak fantezi-yaşamını durma noktasına
getirmişti. Böylece dikkatini, annenin bedeninin içeriğini temsil eden dış
dünyadaki farklı nesnelerden de çekmeyi başarmıştı" (221).
Burada fantezi dış gerçeklikle bir bağlantı olarak algılanmakta ve
engellenmesi de dünyayla önemli bir bağın ortadan kaldırılması, annenin
karanlık bedeninin içinde olmanın başka bir fantezisinde fantezileştirilmiş
dünyadan sığınak olarak algılanmaktadır. Bu durumda psişik gerçeklikle
karşılaşma korkusu, aksi takdirde iç dünyanın sembolik temsiliyle
karşılaşılacak olan dış dünyadan uzaklaşmaya yol açar. Annenin karanlık
bedeniyle sarmalanma yanılsaması, bu tanımda Dick'i zaten beklenen ama
tamamen reddedilen, zulüm ya da depresif fantezilerden oluşan psişik
gerçekliğin farkındalığından koruyan savunmacı bir fantezidir.
Sadece otistik çocuklarda değil, yetişkin analistlerde de tam olarak bu
durumla karşılaştım; burada tamamen analistin içinde olma fantezisine
sığınma, hastayı analistin korkunç bir figür olduğu fantezisinin ortaya
çıkmasından korumak için sürdürülüyordu. Daha az mutlak aktarım
durumlarında, karşılıklı saygıya dayalı özel bir ilişki (bazen erotik, bazen
değil) içinde kuşatılmış olma şeklindeki savunmacı fanteziler sıklıkla
rahatsız edici aktarım fantezilerinin ortaya çıkmasına karşı koruyucu
yanılsamalar olarak hizmet eder. Bana öyle geliyor ki bu dilekleri
gerçekleştiren, savunmacı fanteziler
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık / 87

Freud'un histeride bulduğu bastırılmış hayali hatıralar için Phantasie

terimini kullanırken aklında ne vardı: "Bu fanteziler ya da gündüz düşleri
histerik semptomların ya da en azından bunların bir kısmının öncüsüdür.
Histerik semptomlar gerçek anılara değil, anılar temelinde kurulan
fantezilere bağlıdır" (Freud, i9 .
491). Strachey bu pasaja bir dipnot ekler: "Bu Freud tarafından şöyle ifade
edilmiştir
Fliess'e yazdığı 2 Mayıs 1897 tarihli mektuba eşlik eden bir memorandumda
(Freud, i95Oii, Taslak L) daha keskin bir şekilde: 'Fanteziler, bu anılara
[ilkel sahnelere] giden yolu engellemek için yapılandırılmış psişik
cephelerdir' (a.g.e.).
Benim yaptığım gibi, bu "anıların" bebeklikten itibaren "ilkel
sahnelerin" fantazi yapılarıyla tamamen kaynaşmış olduğu görüşünü
benimseyen biri, Freud'u fantazilere karşı bir savunma olarak kullanılan
fantaziyi tanımladığı şeklinde okuyabilir. Freud'u okuduğumda, yeni
Urphantasien (ilkel fanteziler) kavramını tanımlarken kendisinin de hemen
hemen aynı şeyi söylediğini gördüm. Giriş Dersleri'nde şöyle yazmıştı:
"Edindiğimiz tek izlenim, bu çocukluk olaylarının bir şekilde bir
zorunluluk olarak talep edildiği, bir nevrozun temel unsurları arasında yer
aldığıdır. Eğer gerçekte meydana gelmişlerse bu çok iyi bir şeydir; ama
eğer gerçeklik tarafından saklanmışlarsa, ipuçlarından bir araya getirilir ve
fantezi tarafından tamamlanırlar. Bu nedenle
bu fantezilere ve onlar için gerekli malzemeye neden ihtiyaç duyuluyor? Ben
inanıyorum ki
Bu ilkel fanteziler, ki ben onları böyle adlandırmak istiyorum, ve hiç
şüphesiz diğer birkaçı da filogenetik bir donanımdır" (Freud, 1917, 37 71).
Klein'ın görüşü, ne kadar erken gelişirse o kadar iyi olacağı şeklinde ifade
edilebilir.
Fantezi ve hafıza arasındaki ayrım daha az nettir. Deneyimin "fantezi "den
farklı olarak "hafıza" olarak sonradan hatırlanması, orijinal olay sırasında
algı ve hayal gücü arasındaki ayrımın netliğine bağlıdır. Klein'ın infantil
yaşama ilişkin açıklamasının doğasında, bu ayırt etme yeteneğinin infantil
depresif pozisyonda çalışarak elde edilen bir gelişme -hatta bir
tamamlanma- olduğu vardır. Arzunun zihinsel nesnesi ile algının gerçek
nesnesinin bir ve aynı olduğu inancından vazgeçmeye hazır olmanın,
depresif pozisyonda çalışmak ve iç ve dış gerçeklik duygusu geliştirmek
için hayati önem taşıdığını vurgulamak isterim (Britton, i99I).
1936 yılına gelindiğinde Klein'ın bilinçdışı fantezi teorisine olan güveni,
"Sütten Kesilme" üzerine yazdığı makaleden alınan aşağıdaki pasajlarda
açıkça görülmektedir: "Bebek-
Çini duyguları ve fanteziler zihinde izler bırakır; bu izler kaybolmaz,
depolanır, aktif kalır ve zihin üzerinde
 88 / Ronald Britton

Bireyin duygusal ve entelektüel yaşamı üzerinde sürekli ve güçlü bir etkiye

sahiptir" (29O). "Analitik çalışmalar, birkaç aylık bebeklerin kesinlikle
fantezi kurmaya düşkün olduklarını göstermiştir. Bunun en ilkel zihinsel
faaliyet olduğuna ve fantezilerin neredeyse doğumdan itibaren bebeğin
zihninde olduğuna inanıyorum. Öyle görünüyor ki, çocuğun aldığı her
uyarıcıya hemen fanteziler, sadece hayal kırıklığı da dahil olmak üzere
hoş olmayan uyarıcılara saldırgan türden fanteziler, haz veren uyarıcılara
hazza odaklanan fanteziler tarafından yanıt verilir" (a.g.e.).
Klein'ın yazıları incelendiğinde, en başından beri küçük çocuklarla
yaptığı çalışmalarla fantezinin onların tüm faaliyetlerine eşlik ettiğine ikna
olduğu görülmektedir. En küçük hastası olan iki buçuk yaşındaki Rita'nın
analizi, onu ödipal fantezilerin çok erken kökenlerine ve yürümeye
başlayan çocuğunkinden önce gelen infantil fantezinin varlığına inanmaya
yöneltmiştir. Yürümeye başlayan çocuğun fantezileri hakkındaki bilgisi
doğrudan analizden edinilmişti; hastasının infantil fantezileri hakkındaki
fikirleri ise analizden çıkarılmıştı. Freud'un yetişkinlerin analizinden
çocukların zihinsel yaşamını keşfettiğini düşündüğü gibi o da kendini
küçük çocukların analizinden bebeklerin zihinsel yaşamını keşfediyor
olarak görüyordu. "Tartışmalı Tartışmalar "ın ana odağı onun çocuksu
fanteziler hakkındaki fikirleriydi.

P HA NTASİYE İLİŞKİN KO NT RO V E R S İ Y A L DİSİPLİNLER

Bu önemli, aydınlatıcı ve sinir bozucu tartışmaları okurken, Klein'ın

bilinçdışı fantezi kavramını kullanmasıyla ilgili tartışmalarda birden fazla
mesele olduğunu akılda tutmakta fayda var. Bunlardan biri kullanımla
ilgiliydi - yani, bilinçdışı fantezi teriminin kullanımının Freud tarafından
başka isimlerle anılan fenomenleri de kapsayacak şekilde
genişletilmesinin meşruiyeti, örneğin
"The Unconscious" (i915, 2O3 4) adlı makalesinde "şey sunumu" ya da
New Introductory Lec- tures'da (1933 119321.98) olduğu gibi "içgüdüsel
ihtiyaçların* zihinsel ifadesi" olarak tanımlamıştır. İkinci bir mesele,
bebeklik dönemine ait fantezilerin Klein'ın iddia ettiği kadar erken
yaşlarda var olup olmadığıyla ilgiliydi. Üçüncüsü ise bunların içeriğiyle
ilgiliydi.
-Yani Klein agresif bileşen konusunda haklı mıydı?
Fantazi üzerine eski ve yeni fikirler arasındaki ayrımı belirsizleştiren bir
diğer faktör de Kleincıların aynı anda hem görüşlerinin doğruluğunu hem
de fikirlerinin ortodoksluğunu savunuyor olmalarıdır: Klein bazıları
tarafından (örneğin Anna Freud) yanlış olmakla, bazıları tarafından da
(örneğin Edward Glover) sapkın olmakla eleştirilmiştir. Teo- lojiye aşina
olan herkes
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık /
89
Mantıklı bir tartışma, bir yandan gerçeklere ve akla, diğer yandan da kutsal
kitaplara yapılan itirazların karışımını fark edecektir. "Tartışmalı
Tartışmalar "da Freud'un metinlerine yapılan başvurular her iki tarafça da
sıklıkla yapılmıştır.
Bu tartışmaya bir katkı olarak Susan Isaacs, "Fantezinin Doğası ve
İşlevi" üzerine, genellikle Klein'ın bilinçdışı fantezi hakkındaki görüş
bildirisi olarak kabul edilen bir makale hazırlamıştır (1952, 67-121). Bu
makalede Isaacs, bilinçdışı fantezinin Freud'un şu yorumunda atıfta
bulunduğu zihinsel ifade olduğunu öne sürmüştür: "[İd'in] bir yerlerde
somatik süreçlerle doğrudan temas halinde olduğunu ve onlardan
içgüdüsel ihtiyaçları devraldığını ve onlara zihinsel ifade verdiğini
varsayıyoruz" (Freud, 1933. 9 ). Isaacs' e göre bilinçdışı fanteziler
içgüdünün zihinsel temsilleridir,
somatik ve psişik deneyimdir ve her zihinsel sürecin altında yatar. Bu,
Freud'un orijinal Phantasie kavramını, Freud tarafından adlandırılmayan
veya tanımlanmayan ancak basitçe atıfta bulunulan (örneğin, "zihinsel
ifade") psişik unsurları içerecek şekilde genişletmiştir. Isaacs, genetik
süreklilik gerekçesiyle daha sonraki veya daha ayrıntılı fenomenlere
uygulananla aynı terimi kullanmayı gerekçelendirmiştir.
Anna Freud'un itirazları, erken bebeklik döneminde içgüdüyü tatmin
eden ya da hüsrana uğratan hayali bir nesne kavramına yönelikti. Şöyle
demiştir: "Freudyen teori
. bu dönemde nesne ilişkisinin yalnızca en kaba temellerine izin verir ve
yaşamın, nesne algısının yalnızca yavaşça elde edildiği içgüdüsel tatmin
arzusu tarafından yönetildiğini görür" (King ve Steiner, 1991, 420).
Suçluluk ve pişmanlık gibi erken dönem nesne fantezilerinin varlığını kabul
etmekle birlikte, yaşamın ilk yılında içgüdüsel dürtülerin herhangi bir
sentezi olduğunu düşünmediği için Klein'ın bunların kökenine ilişkin
tarihlendirmesine katılmamıştır (422, 424) Hedwig Hoffer bu itirazı kısa
ve öz bir şekilde ifade etmiştir: İlk yılın ikinci yarısında bile, "duygusal sis
aydınlandığında ve bir şekilde bizimkine benzer bir zihinsel yaşam oluşmaya
başladığında, bu ilişkisiz zihinsel faaliyeti 'fantezi' olarak adlandırmaktan
çok çekinirim.' Daha farklı aşamalarda fantezi olarak adlandırdığımız
şeyle aynı unsurları içeren bazı çok basit kavramların olasılığından kimse
şüphe duymaz. Ancak bu terimin bütünüyle kullanılmasının bana bir yararı
yok gibi görünüyor." (427)
Michael Balint ise tam tersi bir görüş benimseyerek phan- kelimesinin
kullanılmasını tercih etmiştir.
çünkü "(a) Freud tarafından kullanılan ve fantezi yerine önerilen
'içgüdüsel türevler' teriminin... neredeyse mekanik bir süreç izlenimi
vermesi muhtemeldir. (b) 'Fantezi' açıkça ifade eder ki
gerçek deneyim ve arzulu şekillendirmenin yakın etkileşiminden
kaynaklanan bir şeyle ilgilidir. (c) Son olarak, 'fantezi' bu zihinsel
olguların bireysel olduğunu ifade eder" (King ve Steiner, 1991, 347)
 90 / Ronald Britton
Fairbairn
 90 / Ronald Brinon

"Açıklayıcı 'fantezi' kavramının, Bayan Klein ve takipçilerinin

çalışmalarının geliştirilmesinde büyük emeği geçen 'psişik gerçeklik' ve
'içsel nesneler' kavramları tarafından artık kullanılmaz hale getirildiği
görüşünü dile getirmekten kendimi alamıyorum.
'içsel gerçeklik' kavramıyla 'fantezi' kavramını" (359) Susan Isaacs'in bu
pozisyonu kabul etmemesinin nedeni, fantezileştirilmiş içsel nesnelerin
tözsel doğasının hakkını vermesine rağmen, bu nesnelerin özünü ortadan
kaldırmasıdır.
Bilinçdışı fantezinin akışkanlığı ve Freud'un dürtüler teorisi ile bağlantısı.
Fairbairn'in önerisinin Klein'ın teorisini esasen yapısalcı hale getireceği ve
dinamik doğasını dışarıda bırakacağı söylenebilir.
Anna Freud ayrıca, "yaşamın bu dönemi için ezici bir öneme sahip"
olduğunu düşündüğü "libidinal dürtüler "in aksine "şiddet içeren saldırgan
fanteziler "e çok fazla vurgu yapıldığını düşünmektedir (King ve Steiner,
1991, 424)

P H ANTA S Y KAVRAMINA GÜNCEL BİR BAKIŞ

Fantazinin yaratıcı yazarlığa uygulanmasını tartışmadan önce, bilinçdışı

fantaziye ilişkin kendi mevcut kavramlarımı kısaca açıklamak istiyorum.
Bence bu kavramın "Tartışmalı Tartışmalar" ve Isaacs makalesinde
kaybolan önemli bir yönü, gerçek deneyime dayanan veya eşlik eden
çocuksu fanteziler (örneğin, ısıran bir nesne olarak açlık acısı) ile deneyimi
inkar etmek için uydurulan çocuksu fanteziler (hal- lucinatory haz verici
bir nesne) arasındaki ayrımdır. Bunun nedeni kısmen Klein'ın paranoid-
şizoid pozisyon teorisini ve projektif özdeşleşme kavramını henüz ortaya
atmamış olmasıydı. Bunu, özellikle Bion ve Segal'in çalışmalarında,
bilinçdışı fantezinin çeşitli şekillerde deneyimlendiği ve ifade edildiği
yolları aydınlatan çok şey takip edecekti. Hanna Segal'in ifadesiyle, "İlk
açlık ve bu açlığı giderme çabasına, bu açlığı giderebilecek bir nesnenin
fantezisi eşlik eder. İstek olduğu sürece
emin/acı ilkesi yükseliştedir, fanteziler her şeye kadirdir ve fantezi ile
gerçeklik-deneyimi arasında hiçbir ayrım yoktur. Hayal edilen nesneler ve
onlardan elde edilen tatmin fiziksel olaylar olarak deneyimlenir" (Segal,
I964. 13). Segal, bu durumun olumsuz deneyimlerden kaynaklanan
fanteziler için de geçerli olduğunu belirtmektedir. "Aç, öfkeli bir bebek,
çığlık atıyor ve tekmeliyor, aslında memeyi emdiğini hayal ediyor, .
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık /
91
ve onu parçalayan ve canını yakan kendi çığlıklarını kendi içinde ona
saldıran tom memesi olarak deneyimler. Bu nedenle, yalnızca bir istek
duymakla kalmaz, aynı zamanda açlık-acı ve kendi çığlıkları da kendi içine
yönelik bir saldırı olarak hissedilebilir" (a.g.e.). İyiliğin kaynağı olarak
ideal bir nesne (somatik tatmine dayalı) ve kötülüğün kaynağı olarak kötü
bir nesne (somatik acıya dayalı) olmak üzere her iki tür fantezi de
paranoid-şizoid konumdadır.
Her şeyi bilme ve süreklilik nosyonunun terk edildiği depresif konum
modunda, nesnenin var olduğu ancak yok olduğu hissedilebilir. Acı,
benliğin içinde ortaya çıkan ve eksik olan bir şeyin sonucu olarak
deneyimlenir. Nesnenin yokluğu kabul edildiğinde, nesnenin başlangıçta
işgal ettiği yer boşluk olarak deneyimlenir. Eğer bu alanın nesnenin geri
döneceği vaadini içerdiği hissedilirse, iyi huylu (muhtemelen kutsal)
olduğu hissedilir. Bu iyi huylu beklentinin aksine, mekanın kendisinin iyi
nesneleri ortadan kaldırdığına inanılıyorsa (astronomik bir kara delik gibi),
kötü huylu (muhtemelen yaşamı yok eden) bir mekan olduğu hissedilir. İyi
huylu alan inancı nihai olarak yokluğundan kurtulan nesneye duyulan
sevgiye bağlıdır, böylece nesnenin "ikinci gelişi" için bir yer tutulur. Buna
karşılık, kötücül alan, nesnenin yokluğunda var olmaya devam etmesi fikri
çok fazla acıya neden olduğu için tolere edilemediğinde ortaya çıkar. Bu
nedenle nesne fantezide yok edilir. Sonuç olarak, nesnenin bıraktığı
boşluğun nesnenin yokluğunun nedeni olduğu ve basitçe yokluğu
tarafından yaratılmadığı varsayılır. Böylece nesne-yıkıcı bir uzamın
fantezisi ortaya çıkar.
Klinik olarak bu, dış ya da iç mekan korkusuna yol açar; bu, dış
dünyada ortaya çıkan boşluk tehlikesini ortadan kaldırmak için mekan ve
zamanın saplantılı bir şekilde manipüle edilmesine yol açar ve aynı
zamanda psişik mekandaki boşlukları ortadan kaldırmak için kompulsif
mekan doldurma zihinsel faaliyetini teşvik eder. Bu zihinsel boşluk
doldurmanın otoerotizm temelli fantezi tarafından gerçekleştirildiğini öne
sürüyorum. Klein otoerotizmi gelişimin bir ön aşaması olarak değil, nesne
ile ilgili faaliyetle bir arada var olan ve telafi edici bir alternatif sunan bir
şey olarak görmüştür.
ya da hayal kırıklığından veya açlık gibi sıkıntı verici hislerden kaçış.
Bence otoerotik faaliyetle ilişkili fanteziler halüsinatif hazzın temelini
oluşturur ve bu ilkel başlangıçtan kaynaklanan fantezi gelişim çizgisi
Freud'un "Der Dichter und das Phantasieren "de gündüz düşleri olarak
bahsettiği fantezi türüne ulaşır. Arzu psikozunda eksiklik, eksik nesnenin
halüsinasyonuyla ya da o olma hayaliyle, yani birleştirici ya da
bütünleştirici bi r fanteziyle reddedilir.
 92 / Ronald Britton

yansıtmalı özdeşleşme, birey gerçeklik algısını değiştirir. Bu her şeye gücü

yetme derecesi başarısız olduğunda veya bundan vazgeçildiğinde, algı
değişmez, ancak algılanan şeyin anlamı, bilinçdışı bir arzuyu gerçekleştirme
fantezisinin gerçek olaylara dayatılması yoluyla yanılsamalı bir önem
verilerek değiştirilir. Freud'un açıkça belirttiği gibi, geçmiş ve gelecek
olayların bu yanılsamalı yorumu nevrotik semptomatolojinin temeli olabilir
(Freud, i9o8b).
Dış gerçekliğe saygı duyulduğunda bile otoerotiğe dayalı fanteziler
gündüz düşleri gibi gerçekçi bir tutuma paralel olarak var olabilir. Freud,
"Zihinsel İşleyişin İki İlkesi Üzerine Formülasyonlar "da (ı9ıı) "gerçeklik
ilkesinin ortaya çıkışıyla birlikte bir düşünce-faaliyet türünün ayrıldığını"
öne sürmüş ve bunu "zenginliği toprağının ürünlerinin sömürülmesine
dayanan bir ulusun yine de belirli alanları orijinal halleriyle rezerve etmek
için bir kenara ayırmasına ... (ö r neğin Yellowstone Parkı)" benzetmiştir
(222). Başka bağlamlarda da kullandığı bu rezervasyon benzetmesinin
altını çizmek istiyorum çünkü mekânsal bir metafor seçmesinin önemli
olduğunu düşünüyorum. Gündüz düşlerinin konumu hakkında bazı
fikirlerim var, ancak önce psişik alan kavramı üzerine birkaç söz
söylemem gerekiyor.
Psişik alan, yani fiziksel alandan ayırt edilebilen zihinsel olaylar için bir
bağlamın öznel anlamı, bir dizi psikanalistin meşguliyeti olmuştur. Bazı
psikotik veya sınırda psikopatoloji vakalarının analizleri, bu kişilerin bu
alandan yoksun göründüklerini ve bu nedenle zihinlerinde gerçekleşen
olaylar ile danışma odasında gerçekleşen olaylar arasında ayrım
yapamadıklarını ortaya çıkardığında özel bir ilgi kazanmıştır. Bu ayrımın
yapılabilmesi için gerekli olan alanın normal gelişimini açıklamak üzere
Bion'un (i962) kap ve içerilen ve WinniCott'un ( i967) teorileri gibi teoriler
ortaya atılmıştır.
geçiş alanı üzerine. Ben önerdim (Britton, i9 9. 7). ABD'nin bir uzantısı
Bion'un içerme nosyonu, Oedipus durumunun üç üyesinin karşılıklı
ilişkilerinin oluşturduğu üçgen alanın içselleştirilmesiyle düşünce için
istikrarlı bir alan sağlanır çünkü "iki kişi arasındaki bir ilişkinin gözlemcisi
olmanın yanı sıra bir ilişkinin katılımcısı olma ve üçüncü bir kişi
tarafından gözlemlenme olasılığını" içerir. Bu üçgen alan sağlanırsa,
birincil nesnenin öznel ve nesnel görüşlerinin bütünleştirilmesi için gerekli
yapıyı sağlar. Üçgen alan çökerse, öznel ve nesnel görüşler artık
birbirinden ayrı değildir ve birey bir olaya ilişkin fikir ile olayın kendisi
arasında ayrım yapamaz ya da her duruma ilişkin bölünmüş paralel bir
görüşe sahip olabilir ki bu da klinik olarak
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık /
93

Freud'un inkar olarak adlandırdığı, bir şeyin aynı anda hem doğru hem de
doğru olmadığı kabul edildiğinde (Freud, Ig24) Bazı hastalarda bu
paralelliğin hayal kurma ile yakından ilişkili olduğunu buldum - öznel
inançlar (ister arzulu ister korkulu olsun), bireyin fikirlerini bilgilendiriyor
gibi görünen olayların gerçekçi kabulüne oldukça zıt bir yolda devam eder.
Bunun sonucu olarak, görünüşte kabul edilen bir gerçek, diğer fikirlerin
ayarlanmasını gerektirmez ve aksi takdirde ortaya çıkabilecek duygusal
sonuçları doğurmaz.
Gündüz düşlerinin gerçekleştiği psişik konumun, Freud'un "rezervasyon
"unun, algısal alanın dışında hayali bir yer olduğunu düşünüyorum.
İngilizcede buna geleneksel olarak hayal gücü denir, "Ancak hayal
gücünde her şey çok farklıydı." cümlesinde olduğu gibi.

İMAJ ULUSU

Zihinsel işlevin anatomik bir açıklamasını yapmaya yönelik ilk

girişimlerde, hayal gücü beyinde akıl ve hafıza bölümlerine eşit oranda
uzamsal bir bölüm olarak temsil edilmiştir. "Milton'ın zamanının psikolojisi
... düzgün ve basitti. Beyin ... üç hücreden oluşuyordu. İlk hücre, hayal
gücünün (kelimenin tam anlamıyla phantasia ya da "imgelem") hücresi, ...
ikinci hücre, aklın hücresi, ... üçüncü hücre, hafıza gücünün hücresi."
(Ellidge, 1975. 464) Milton'dan yüz yıl sonra Coleridge (Wordsworth ile
birlikte), o zamanlar Romantik hareketin merkezi felsefi kavramı o l a n
hayal gücünü tanımlamak için iddialı bir girişimde b u l u n d u . Terimin
kapsayabileceği şeyleri üç başlık altında topladı: birincil hayal gücü; ikincil
hayal gücü; ve fantezi. Birincisini "tüm insan algısının canlı gücü ve başlıca
etmeni"; ikincisini ise "birincisinin bir yankısı, yeniden yaratmak için
çözülen, yayılan, dağılan; idealize etmek ve birleştirmek için mücadele
eden" olarak kabul etti. Eski "Fantezi" terimini koruduğu üçüncüsünü ise,
mevcut psişik materyalleri farklı bir zaman ve mekanda yeniden
düzenlemekten başka bir şey yapmayan aşağı bir faaliyet olarak görmüştür
(ShawcrosS, 1968, 202).
Mary Warnock'un aklındaki ilk hayal gücü şuydu
Locke'tan bu yüzyılın filozoflarına kadar hayal gücü kavramını gözden
geçirdikten sonra şu sonuca varmıştır: "Wordsworth'ün bizi götürdüğü yere
uzun ve dolambaçlı bir yoldan geldik. Hayal gücü dünyayı yorumlama
aracımızdır ve aynı zamanda hayal dünyasında imgeler oluşturma
aracımızdır.
 94 / Ronald Britton

zihin." "Wittgen- stein'ın dediği gibi, bir biçimi bir şeyin biçimi olarak diğer
şeylerle olan ilişkisinden tanırız. Bana öyle geliyor ki, duyusal olanın
ötesine geçmemizi sağlayan şeye 'hayal gücü' adını vermek hem mantıklı
hem de uygundur." (Warnock, 1976, I94W5)
Coleridge'in birincil hayal gücü bana göre Susan'a çok benziyor.
Isaacs'in tüm duyum ve içgüdülerin zihinsel ifadesi olarak bilinçdışı
fantezi kavramı. İkincil hayal gücü, yaratıcı bir şekilde yeniden
yapılandırıcı olarak kabul edilen ve nesnenin yokluğunda işlev gören bir
şeydir; Wordsworth'ün şiirsel anlatımlarında ikincil hayal gücü genellikle
teselli edici, sembolik ve yücelticidir. Coleridge fanteziyi, Freud'un rüya
çalışmasındaki diğer faktörlerle karşılaştırıldığında ikincil revizyonu
gördüğü gibi aşağı bir faaliyet olarak görür (Freud, I9OO,490).
Günlük kullanımda hayal gücü terimi Coleridge'in tanımına göre
ya ikincil hayal gücü ya da fantezi. Algıyı bilgilendiren birincil hayal gücü
kavramından farklı olarak, algı ya da hafızadan farklı olarak berrak bir
zihinde tanınır. Psişik bir alan olarak bahsettiğim hayal gücü, Coleridge'in
terimleriyle ikincil hayal gücü ya da fantezidir. Coleridge ve Wordsworth
bu ikisini birbirinden ayırmaya özen göstermiş, ikincil hayal gücünü
yaratıcılığın kaynağı, fanteziyi ise onun yerine geçen bir şey olarak
görmüşlerdir. Gerçekçi kurgu ile gündüz düşleri arasında da benzer bir
ayrım yapabiliriz.
Klinik çalışmalarım beni bu anlamda imgelem olarak adlandırdığımız
şeyin aslında birincil nesne (anne) yokken onun fantezide işgal ettiği alan
olduğuna ikna etti. Bu alanda annenin her zaman ödipal durumun diğer
nesnesiyle (baba) birlikte olduğunun düşünüldüğünü düşünüyorum.
Kısacası, görünmez ilkel sahnenin ortamıdır. Belirli bir hastanın diğer oda
olarak adlandırdığı yere ilişkin tekrarlayan rüya imgeleri beni bu odayı
diğer oda olarak adlandırmaya yöneltti. Bu diğer odada ne olduğu asla
bilinemezdi çünkü tanımı gereği hastanın bulunmadığı odaydı, nesnenin
hastanın yanında değilken var olduğu yerdi; hastanın hayalinde nesne
hastanın yanında değilken her zaman başka bir nesneyle birlikteydi. Bence
diğer oda her zaman ötekinin odasıdır. Bu diğer oda, fantezilerin
yansıtılabileceği bir konum sağlar; Freud'un deyimiyle "ilkel
f a n t e z i l e r i n " bulunduğu odadır (1933
37 71), gerçekleşebilir. İlksel sahne, algı, deneyim ve bedensel temelli
fanteziden oluşsa da, ilksel sahnenin içinde inşa edilir.
Hayal gücü.
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık /
95
İlkel sahnenin pek çok bilinçdışı fantezisi vardır: tanrıların şölenleri;
ideal birleşmeler; canavarca sonuçlar doğuran tuhaf birleşmeler; ölümcül
karşılaşmalar; tüm erojen bölgelerin polimorf orgiastik tatmini. Bunlar
tapınma, kıskançlık, psikotik sanrılar, büyük kaygılar ya da sapkınlıkların
kaynağı olabileceği gibi, bireyin ilişkilerin doğasına dair kendi hayali
kavramlarını keşfetmesi için bir uyarıcı ve bağlam da olabilir. Bu son
olasılığı ciddi yaratıcı kurgunun temeli olarak kabul ediyorum. Bununla
birlikte, ilkel sahne bilinçli arzuları gerçekleştiren fanteziler için bir temel
sağlamak üzere de kullanılabilir. Freud'un Phantasie'si ile ilişkili olarak
tartışmak istediğim şey bunlardır. Bu senaryolarda, bilinçli fantezinin
dayandığı ilkel sahne bilinçdışı olarak kalır. İdeal cinsel ilişkinin bilinçdışı
resmi, bebeğin kendi mutlu tatmini ile bağlantılı olarak yaratılır. Daha sonra
projeksiyon yoluyla "diğer odadaki" hayali ebeveyn çifte atfedilir. Dolayısıyla,
psişik anlamda "gerçek" olan iki şeye dayanır: bebeğin kendi ilişkilerinden
zaten ortaya çıkmış olan fanteziler ve Freud gibi benim de doğuştan gelen
bir fikir olarak kabul ettiğim ebeveyn ilişkisinin ilkel fantezisi. Yukarıda
alıntılandığı üzere, Freud bu tür fantezilerin "fizyolojik bir bağış" olduğunu
öne sürmüştür; ben ise bunların nesne sürekliliğinin gerekli bir koşulu olarak
ortaya çıktığını düşünüyorum, çünkü olmayan nesnenin yaşamı yalnızca bir
nesne ilişkisi biçiminde hayal edilebilir. Olmayan nesnenin ikamet ettiği yer,
diğer oda, ona yer ve boyut kazandıracak başka bir mevcudiyet gerektirir
çünkü bunlar nihayetinde nesnelerin göreli konumuna dayanır.
Ebeveyn birliğinin bilinçdışı ideal versiyonu, ebeveynler için temel
oluşturabilir.
Romantik çiftin bilinçli, soyut nosyonu, bölünme yoluyla, hayali "gerçek
ebeveynler" de dahil olmak üzere ebeveynlerin diğer versiyonlarından
ayrılabilir. Bu, evlilik mutluluğu ya da üçüz fetih hayalleri için bir şablon
sağlar; bu hayalin yazarı, edinimsel yansıtıcı özdeşleşme yoluyla, hayalin
başlıca katılımcısı haline gelebilir. Benim düşüncem, ödipal gündüz
düşlerinin, yansıtıcı özdeşleşme kullanılarak ebeveynlerden birinin ya da
diğerinin yerinin benlik tarafından gasp edilmesine dayandığıdır. Bunlar
mastürbasyon fantezisi, romantik gündüz düşü ya da kaçış kurgusuyla sınırlı
kalabilir ya da analizde erotik bir aktarımda ya da doktorları, öğretmenleri,
din adamlarını ve benzerlerini içeren nadir olmayan erotomani türünde
kendini gösteren sürekli ödipal yanılsamalara yol açabilir.
Kısa bir klinik örnek, düşüncemi daha açık hale getirebilir. Yönettiğim
bir analizde bir rüya rapor edildi. Hasta genç ve yetenekli bir Amerikalı
yazardı ancak depresyona, histerik ve psikosomatik semptomlara
meyilliydi. Entelektüel açıdan ciddi, oldukça tor-
 96 / Ronald Britton

Genellikle evlilikle ilgili olan kurgularda, romantik karşılaşmalarla ilgili

olarak bariz bir şekilde sofistike olmayan bir şekilde gündüz rüyaları
görüyordu. A n a l i z d e , Freud'un "Aktarım-Aşk" makalesinde tam
olarak tarif edildiği gibi erotik bir aktarım sanrısı oluşturdu (Freud, i9-5)
Açık rüyanın raporu, çağrışım yoluyla erkeğin rüya figürünü analistinin ve
babasının kılık değiştirmiş versiyonlarına bağlayan bir dizi ayrıntı
içeriyordu; yataktaki kız-kadın, hastanın annesiyle aynı adı taşıyan bir
oyuncuya benziyordu.
Oda belli belirsiz tarihi bir görünüme s a h i p t i . Rüyada yaşlı bir adam
yataktaki bir kadın ya da kıza cinsel bir şeyler yapıyordu; hasta kız-kadını
kendisi olarak tanıdı ama aynı zamanda sahneyi bir tür dolabın içinden
izliyordu. İzleyen kişi olarak korkuyordu, yataktaki kız-kadın olarak ise
cinsel açıdan çok heyecanlı hissettiğinin farkındaydı. Hastanın rüyasında,
kendisini annesinin kimliğinde i ç i n e yerleştirdiği ilkel sahnenin hayali
bir versiyonunu izlediğini öne sürüyorum. Bence burada, Freud'un
tanımladığı gibi, bir gece rüyasının çekirdeği olarak bir gündüz rüyası
(yataktaki sahne) görebiliriz. Rüyada, gündüz rüyasının kendisinin
bilinçdışından nasıl inşa edildiğine dair ek ipuçları vardır
ilkel sahnenin fantezileri.
Önerdiğim sıra şu şekildedir: genç kadın ebeveynleri arasındaki ilkel
sahnenin bilinçdışı bir fantezisine sahipti; bu, projektif özdeşleşme yoluyla
annesinin yerini alma fantezisi tarafından dönüştürüldü; ortaya çıkan sahne
bilinçli bir gündüz rüyasının temelini oluşturdu; gündüz rüyası bir gece
rüyasının çekirdeği haline geldi. Analizden önce gündüz rüyası
bastırılmıştı ve tekrarlayan ödipal canlandırmaların ve histerik
semptomların temelini oluşturmuştu.

FAALİYET, PHA N TASY VE LİT E RAT U RE

"Der Dichter und das Phantasieren "e dönecek olursak, bu makalenin

Freud'un edebiyata yaklaşımını değerlendirmek için tek temel olarak
kullanılmasının çok yanıltıcı olacağı görülebilir. İndirgemeciliği nedeniyle
bazı yazarları rahatsız etmesi şaşırtıcı değildir. Giriş Dersleri'ndeki bir
pasaj da benzer bir izlenim bırakmaktadır:
Sanatçı bir kez daha ilkellik içindedir... nevrozdan çok uzakta değildir.
Aşırı güçlü içgüdüsel ihtiyaçların baskısı altındadır...
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık /
97
Gerçeklikten uzaklaşır ve tüm ilgisini ve libidosunu da fantezi
yaşamının arzulu kurgularına aktarır, yol nevroza çıkabilir ... yapıları
muhtemelen güçlü bir yüceltme kapasitesi ve bir çatışma için
belirleyici olan baskılarda belirli bir derecede gevşeklik içerir. Emin
olmak gerekirse, bu konuda tek kişi o değildir.
Hayali bir yaşam süren kişi. Fantezinin yarı yol bölgesine erişim,
insanlığın evrensel onayıyla mümkündür ve yoksunluk çeken herkes
bundan hafifleme ve teselli elde etmeyi bekler [1917, 376].
Bu gibi pasajlar Roger Fry'ın Freud'u iki açıdan eleştirmesine yol açmıştır:
söylediklerinin sadece "ikinci sınıf" ya da "saf olmayan sanatçılar" için
geçerli olduğu ve bir sanat eserindeki daha katı estetik özellikleri ihmal
ederek fantezinin rolüne gereğinden fazla vurgu yaptığı (Jones, 1957. 439)
Bir yandan, Freud "Der Dichter und das Phantasieren" adlı eserinde şunları
anlatır
Çocuğun oyununu ve bunun daha sonraki karşılığı olan yaratıcı yazarın
kurgu yaratmasını "çok ciddi" olarak nitelendirir (Freud, I9o8a, yukarı).
Öte yandan, yazara atfettiği imgesel ürünler olarak çeşitli "fanteziler",
"havadaki şatolar* ve "gündüz düşleri" gibi ifadeler kullanır
(145) Bir noktada Freud, yazarın rüya teorisinden aşina olduğumuz
terimlerle öngördüğü süreci özetler ve Freud için rüya görmekten daha
ciddi bir faaliyet olmadığı kesindir. Ancak bu makalede Freud'un esas
derdi, haz ilkesinin gerçeklikten bağımsız olarak hüküm sürebileceği bir
"ara bölge" olduğu ve çoğu ergen ve bazı yetişkinler için bunun hayal
kurmak olduğu fikrini ortaya koymaktır. Bazı ayrıcalıklı insanlar için ise
bu alan yazı yazmaktır.
Ancak diğer yazılarının çoğunda farklı bir çizgi izler ve şairlerin, tiyatro
yazarlarının ve büyük romancıların psikolojik gerçeklere alışılmadık bir
erişimi olduğunu düşündüğünü açıkça belirtir. İnsan psikolojisiyle ilgili
evrensel gerçeklerin kaynağı olarak sıklıkla kurgusal karakterlerden
yararlanır ve entelektüel açıdan maceracı olduğunda destek için onlara
başvurur. "Tüm zamanların edebiyatının başyapıtlarından üçünün -
Sofokles'in Oidipus Rex'i, Shake- speare'in Hamlet'i ve Dostoyevski'nin
Karamasov Kardeşler'i- aynı konuyu, yani katilliği ele alması tesadüf
olamaz. Üstelik her üçünde de eylemin nedeni, yani bir kadın için cinsel
rekabet gözler önüne serilir" (i928, i88). Psikanalizi geliştirdiği ilk
günlerden itibaren öncüller bulmak için şairlere baktı. "Gerçek şu ki,
histeri çalışmalarında lokal teşhis ve elektriksel reaksiyonlar hiçbir yere
götürmezken, ruhsal durumun ayrıntılı bir betimlemesi
 98 / Ronad Brinon

Hayal gücü kuvvetli yazarların eserlerinde görmeye alışık olduğumuz

türden süreçler, birkaç psikolojik formül kullanarak, bu ıstırabın seyri
hakkında en azından bir tür içgörü elde etmemi sağlıyor" (i893/95 i6o).
Hayatının sonlarına doğru Ģöyle yazmıĢtır: "Ġnsan, biz diğerlerinin acı
veren belirsizlikler arasında durmaksızın el yordamıyla yolumuzu bulmaya
çalıĢtığımız en derin gerçekleri, duygularının girdabından neredeyse hiç
çaba sarf etmeden kurtarmanın birkaç kiĢiye bahĢedilmiĢ olduğu
düĢüncesiyle rahat bir nefes alabilir" (Freud, i93, 133). "Jensen'in
Gradiva'sında Sanrılar ve Düşler" adlı makalesinde, şu anki konumuzla
ilgili makaleden kısa bir süre önce yazmıştır: "Yaratıcı yazarlar değerli
müttefiklerdir ve onların kanıtlarına büyük değer verilmelidir, çünkü onlar
gökle yer arasında, felsefemizin henüz hayal etmemize izin vermediği bir
dizi şeyi bilme eğilimindedirler. Zihin hakkındaki bilgilerinde biz sıradan
insanlardan çok ileridedirler, çünkü henüz bilime a ç m a d ı ğ ı m ı z
kaynaklardan yararlanırlar" (i9 7 )
Bu pasajlarda Freud, Wordsworth'un iddialarına katılıyor gibi görünmektedir
"Lirik Baladlar'a Önsöz "de şiirsel hakikat için ya da Louis MacNeice'in
"Şairin işinin gerçekçilik olduğunu öne sürebilirim, eğer temsil etmeye
çalıştığı gerçekliğin romancınınkinden daha uzak olduğu kabul edilirse,
bilim adamının, fotoğrafçının ya da kendisini içermeyen gerçekleri
kaydetmekle uğraşan herhangi birinin gerçekliğinden" (MacNeice, ig4i ,
20). Ancak, "Der Dichter und das Phantasieren "de Freud, "eleştirmenler
tarafından en çok saygı duyulan yazarları değil, yine de her iki cinsiyetten
en geniş ve en hevesli okuyucu çevresine sahip olan roman, romans ve kısa
öykülerin daha az iddialı yazarlarını" incelemeyi seçer (i9+ . 149). Aslında
metnin biraz öncesinde, kendisi de bir gündüz düşü örneği olarak,
kolaylıkla kaçış filmi olarak beyazperdede yer bulabilecek ya da çok satan
bir roman olarak ortaya çıkabilecek bir olay örgüsü kaleme almıştır. Bu
türden pek çok senaryo gibi bu da Oedipus kompleksinin mutlu sonla biten
çağdaş, duygusallaştırılmış bir versiyonudur.
Freud, yazarların eserlerinin kalitesinde önemli farklılıklar gördüğünü
açıkça ifade etse de, kaçışçı kurgu ile ciddi kurgu arasındaki temel ayrıma
değinmiyor gibi görünmektedir. Bir kurgu eseri ne kadar bariz hayal
kurmaya benziyorsa, banal, duygusal açıdan iddiasız, popülist ve eleştirel
açıdan küçümsenen bir eser olma ihtimali o kadar yüksektir. Bir eser ne
kadar bilinçdışı ve derinden çağrışım yapan bir şeye benziyorsa,
eleştirmenlerce beğenilme olasılığı o kadar yüksektir. Belki de şunu
söyleyebiliriz: kurgusal yazı ne kadar açık hayal kurmaya benziyorsa, o
kadar az ağırlığı vardır ve ne kadar gerçek hayal kurmaya benziyorsa, onu
o kadar ciddiye alırız. Freud'un kendi
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık / 99

Kral Lear'ın derin etkisi üzerine yaptığı yorumlar bu fikri destekler

niteliktedir. Shakespeare'in, oyununun kaynağı olan geleneksel miti, arzulu
dönüşüm (ya da ikincil revizyon) katmanlarından sıyırarak, bizi daha güçlü
bir şekilde rahatsız edici orijinal mitik anlama maruz bıraktığını öne
sürmüştür.
Gerçek rüyaların oluşumunda gündüz düşlerinin oynadığı rol Freud
tarafından Rüyaların Yorumu'nda açıklanmıştır. "Yoğunlaştırma eğilimi,
sansürden kaçınma gerekliliği ve temsil edilebilirlik düşüncelerini" (Freud,
19 . 49 ) tanımladıktan sonra, ikincil revizyon adını verdiği dördüncü bir
faktöre yönelmiştir. Bu faktörü daha da küçümsüyordu
faktörünü diğer rüya faktörlerinden daha fazla önemsemektedir. "Bu işlev,
şairin kötü niyetle filozoflara atfettiği şekilde davranır; rüya yapısındaki
boşlukları parçalar ve yamalarla doldurur" (49). Daha da ileri giderek,
rüyanın sağladığı hammaddeyi kullanması bakımından hayal kurmaya
benzediğini öne sürmüştür.
Diğer rüya faktörleri, naif bir uyum arzusunu tatmin eden bir anlatı ve
yazarını memnun edecek bir olay örgüsü üretir. "Bunu basitçe, bu
dördüncü faktörümüzün kendisine sunulan malzemeyi gündüz düşü gibi
bir şeye dönüştürmeye çalıştığını söyleyerek ifade edebiliriz. Bununla
birlikte, bu türden bir gündüz düşü rüya-düşüncelerin bağında zaten
oluşmuşsa, rüya-işindeki bu dördüncü faktör hazır gündüz d ü ş ü n e sahip
olmayı tercih edecek ve onu rüyanın içeriğine dahil etmeye çalışacaktır"
(49a)

GÜNDÜZ DÜŞLERI VE BILINÇSIZ FANTEZI

Gündüz düşlerinin edebiyat için kaynak malzeme olarak kullanılmasının

en iyi örneklerinden biri Emily Bronti'nin çalışmaları, özellikle de şiirleri
olsa gerek. Emily ve Anne Bronte, Gondal oyunu adını verdikleri oyunu
çocukken başlatmışlar ve ölümlerine kadar birlikte ya da tek başlarına
oynamaya devam etmişlerdir. Kuzey Pasifik'te Gondal adında hayali bir
adada geçen bu oyun, güçlü Byronik tonlara sahip karakterler ve dramatik
olaylarla özenle tasarlanmıştı. Gondal'ın artık günümüze ulaşmayan
kapsamlı bir düzyazı öyküsünü yazdılar; geriye Emily'nin bu arka plana,
karakterlere ve onların durumlarına dayanan şiirleri kaldı. Gondal
şiirlerinin bazıları çok güzeldir, ancak düzyazı kaynaklarının ergenlik
çağındaki kızların hayallerine güçlü bir benzerlik göstermesi muhtemeldir.
Anne Bronte'nin edebiyat araştırmacısı ve biyografi yazarı Derek Stanford,
"Gondal'da iyi olan şey tesadüfi ve onunla alakasızdır... bu şiirlerdeki lirik
ifade güzelliği, düşünce coşkusu ve derinliği her şeyin dışındadır"
demektedir.
 100 / Ronald Brinon

köhne yapısı ve çocuksu melodramatik o l a y örgüsüyle orantılıdır"

(Spark ve Stanford, 1966, 125) Ayrıca, konumuzla önemli ölçüde ilgili
olan bir şeyi de öne sürer: "Gondal karakter yapısı
ve olayların Emily ve Anne'in bilinçli bir yaratımını temsil ettiğini; ve bu
bilinçli çerçevenin Emily'nin bilinçdışı zihnine ... bir mıknatıs gibi etki
ettiğini" (129)
Bunun bir örneğini otuz sekiz kıtalık bir Gondal şiirinde görebileceğimizi
düşünüyorum
adı "Mahkûm." İlk üç kıta sahneyi çağrıştırıcı bir şekilde kurar; insana
Uğultulu Tepeler'in açılış bölümünü hatırlatır. Şiir, 4 ila 17. kıtalar arasında,
çocukluk arkadaşı ve potansiyel hayranı Lord Julian tarafından ölümün
kıyısında keşfedilen güzel ve trajik kadın kahramanın nemli bir zindanda
haksız yere hapsedilmesinin olay örgüsünü ortaya koyar. Bu dizeler
melodramatik, ince bir şekilde gizlenmiş mazoşist, erotik hayallerdir.
Yedinci kıta bunların niteliğine bir örnek teşkil eder:
Tutsak yüzünü kaldırdı; yumuşak ve yumuşaktı
Yontulmuş mermer aziz ya da uyuyan, sütten kesilmemiş
çocuk gibi; Çok yumuşak ve ılımlıydı, çok tatlı ve
güzeldi,
Acı orada ne bir çizgi izleyebildi ne de bir gölge kederlendirebildi!
Romancı Charles Morgan'ın dediği gibi, "Bunu yapmak için dehaya
gerek yoktu!" (129) Daha sonra o kadar ani ve önemli bir nitelik
değişikliği olur ki Morgan önceki ve sonraki bölümler arasındaki
bağlantının editöryal bir hata olabileceğini düşünür (i32). "O zamanlar
modası geçmiş Gotik kasvet tarzında kasvetli bir egzersiz olan [şiir],
İngiliz şiirinde mistik deneyimin en büyük ifadelerinden birine dönüşür."
(i29) 7. kıtanın ortasından 23. kıtaya kadar şiir, kadın kahramanın ölüm
arzusundan bahsetmesi ve hayattan kurtulma arzusuna değinmesiyle
önemli bir zirveye ulaşır. 2i. kıtada bir dizi ters çevirmeyle
(görünmeyen/açığa çıkan; duyu gitti/öz hissediyor; kanatta/limanda;
eğiliyor/sınırlanıyor) olumsuzlama ruhunu yükseltir ve yaşamdan
özgürleşme duygusunu uyandırır.
mantığın psişik kısıtlaması:
O zaman Görünmez doğar, Görünmeyen gerçeği ortaya
çıkarır; Dışsal duyumum gitti, içsel özüm hisseder-
Kanatları neredeyse özgür, evi, limanı bulundu; Körfezi
ölçerek eğiliyor ve son sınıra cesaret ediyor!
Bir sonraki kıtada, fiziksel duyuların kısıtlamalarından kurtulma
özlemini anlatır:
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık / 101

Oh, korkunç bir çek- yoğun bir ıstırap

Kulak duymaya, göz görmeye başladığında; Nabız
atmaya, beyin yeniden düşünmeye başladığında,
Ruhun bedeni hissetmesi ve bedenin zinciri hissetmesi!
Bu dizelerde Emily, iç dünyasında Gondal'ın hayal dünyasından farklı
bir yerden konuşmaktadır. Bu mısralar, Emily'nin kendisini bir hücrede
değil, kendi zihninde ve bedeninde hapsedilmiş hissettiğini ima
etmektedir. Son dizeyi "beden zincirdir" şeklinde duymaya yönlendiriliriz;
yaşamın kendisi istenmeyen sabah davetsiz misafiridir ve ölüm
kurtarıcıdır. Yazdığı diğer yerlerde olduğu gibi burada da ölüm dürtüsü
şiirsel bir ses bulur.
Stanford'un "Gondal yapısı. Emily'nin
bilinçdışı zihnine ... bir mıknatıs gibi davranıyordu" şeklindeki tespitini ele
alırsak, Freud'un rüyaların oluşumunda gündüz düşlerinin bilinçdışı
zihinsel içerikle ilişkisine dair yorumlarını hatırlarız. Freud, gündüz
düşleri ile ikincil gözden geçirme arasında kesin bir bağlantı kurar. Bizi iki
olasılıkla baş başa bırakır: biri dördüncü faktör (ikincil revizyon)
tarafından üretilen b i r anlatı şeklindeki rüya cephesi, diğeri ise daha derin
bilinçdışı malzemenin içine yerleştirilebileceği hazır bir rüya cephesi
sağlayan önceden var olan bir gündüz düşü. İkinci model Emily Brontii'nin
şiirinin durumuna uyuyor gibi görünmektedir. Bu şiir aynı zamanda benim
diğer oda kavramımı, yani fantazileştirilmiş ilkel sahnenin dönüşümü için
hayali bir ortam kavramını da örneklemektedir. Emily, ilkel sahnenin
bilinçdışı fantezisine dayanan bir gündüz düşü görmektedir. Bu hayal,
annenin zalim babanın zincire vurulmuş kurbanı olduğu sado-mazoşist bir
hayaldir. Emily, yansıtmalı özdeşleşme yoluyla bu senaryoya annenin
yerine kendisinin romantikleştirilmiş bir versiyonunu kahraman olarak ekler
ve şiirin bilinçli temelini oluşturan erotik-mazoşist bir Gondal gündüz
düşü üretir. Sadomazoşist ilkel sahnenin, ölmekte olan bir annenin
depresif fantezisinin heyecan verici bir savunma dönüşümü olduğunu
düşünme eğilimindeyim. Bence bu, kendi çocukluk sıkıntısından,
hapsedilmişliğinden ve ayrılığından baştan çıkarıcı bir kurtarıcı olarak
ölüm fantezisini çağırıyor. Bu daha derin malzemenin şiire girdiği noktada
bize sesleniyor
farklı bir şekilde, kendi bilinçdışı fantezilerimizle rezonansa giriyor.

KO N CLUSIO N

Freud, bireyin hakikat ya da gerçeklik testinden muaf arkaik isteklerinin

hayali bir şekilde yerine getirilebileceği bir rezervasyon olduğunu öne
sürmekten hoşlanıyordu.
 102 / Ronald Britton

dolgu. Bu korunaklı alanın gündüz düşlerinin evi olduğunu düşünüyordu.

Bu model Winnicott tarafından geçiş alanı kavramında benimsenmiş ve
geliştirilmiştir. Victor Smimoff'a yazdığı bir mektupta bunu "dinlenme yeri
olarak adlandırdığım bir ara alan olarak tanımlamıştır çünkü bu alanda
yaşayan birey gerçeği fanteziden ayırt etme görevinden kurtulmuştur"
(Rodman, 9 7. 123). Freud, yanılsamaya Winni- cott'tan daha az iyi niyetli
bir bakış açısıyla yaklaşmış ve onu hem bireysel hem de toplumsal
gelişimin önündeki bir engel olarak görmüştür. Freud, "insan doğasının
'iyiliğine' olan inancı" şu şekilde tanımlamıştır
o şeytani yanılsamalar." Din, nevroz, hayal kurma, çocuk oyunları,
edebiyat gibi çekinceler arasında Freud sadece son ikisine temiz bir sağlık
raporu verir. Çocuk oyunu doğal olduğu ve çocuk tarafından ciddiye
alındığı için, sanat ise zararsız olduğu ve ciddi olmadığı için iyi huyludur.
"Bilimin temel konumuna itiraz edebilecek üç güçten yalnızca din düşman
olarak ciddiye alınmalıdır. Sanat neredeyse her zaman zararsız ve
faydalıdır; bir hastalıktan başka bir şey olmaya çalışmaz" (i933, I6o).
Edebiyat konusunda iki sesle konuştuğu iddiamı hatırlatıyorum: bir
Biri yanılsama üzerine genel fikirlerinin peşindeyken, diğeri ise klinik
pratiğinden türettiği ve müttefikleri olan edebiyatın önde gelen isimlerinin
doğrulamasını istediği bir teoriye sahip olduğunda. Ego ve İd'den sonraki
yıllarda iç dünyanın dış dünya ile ilişkisi konusundaki fikirlerini temelden
değiştirecekti. Hatta dinle ilgili değerlendirmelerinde yumuşadı ve (her ne
kadar bunu yapmayı ihmal etse de) edebiyata uygulayabileceğimiz bir
formülasyon üretti:
İnsanlık tarihindeki olayların, insan doğası, kültürel gelişim ve ilkel
deneyimlerin (en belirgin örneği güven duygusu olan) çökeltileri
arasındaki etkileşimlerin, psiko-analizin bireyde incelediği ego, id ve
süperego arasındaki dinamik çatışmaların bir yansımasından başka bir
şey olmadığını, daha geniş bir sahnede tekrarlanan aynı süreçler
olduğunu daha açık bir şekilde algıladım. The Future of an Illusion (Bir
Yanılsamanın Geleceği) adlı kitabımda dine karşı esasen olumsuz bir
değer biçmiştim. Daha sonra, dinin hakkını daha iyi veren bir formül
buldum: dinin gücünün içerdiği hakikatte yattığını kabul ederken,
şunu gösterdim
gerçek maddi değil, tarihsel bir gerçekti [*935.72].
Edebiyatta "aynı süreçler" "daha geniş bir sahnede" değil, genellikle
hayal gücü olarak adlandırılan bir iç sahnede gerçekleşir. Bu denemede,
buranın "diğer oda" olduğunu, algının dışında var olan yer olduğunu,
çünkü önemli nesnelerimizin bizim yokluğumuzda var olmaya devam ettiği
yer olduğunu öne sürdüm. Bu nedenle asla gerçek varlığımızı içeremez.
İçinde
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık / 103

Bana göre bu diğer oda, bebeklik döneminde yok olan ama hala var olan
annenin yeri ve faaliyeti olan görünmez ilkel sahnenin mekanı olarak
ortaya çıkar. Bu makaleyi yazma sürecinde Gaston Bachelard'ın Mekanın
Poetikası (i964) adlı kitabını okuduğumda, onun fikirleri ile benim imgelem
hakkındaki fikirlerim arasındaki bazı benzerlikler dikkatimi çekti. Bachelard
şiirsel mekânı "imge sayesinde içinde yaşanılan bir oda olarak tasavvur
ediyordu, tıpkı insanın 'imgelemde' olan bir imgenin içinde yaşaması gibi
. yazarın kendi içinde taşıdığı ve yaşamda var olmayan bir yaşamla yaşattığı
bir oda" (228-29) Özünde, diğer odanın kurgu için bir alan olduğunu öne
sürüyorum. Bu alan tamamen boş, telafi edici, arzu dolu gündüz düşleriyle dolu
olabilir veya bu tür "rüya cephelerinin" ardında önemli bilinçdışı fantezinin
sembolik temsilini içerebilir. Böylece Freud'un f o r m ü l ü n ü edebiyata
uygulayabiliriz: "Gücü, içerdiği hakikatte yatar." Bu, dış gerçeklikle
örtüşmeye dayalı maddi bir hakikat değil, psişik gerçeklikle örtüşmeye
dayalı psişik bir hakikattir. Klinik olarak, inkârla dış olaylarla ilgili olarak
karşılaştığımız gibi, iç olaylarla ilgili o l a r a k da karşılaşırız. Zaman
zaman yazılarda dış dünyanın tahrif edildiğini görürüz, ancak
muhtemelen iç dünyanın tahrif edilmesi d a h a da yaygındır. Bu, teorik ve
soyut kalması gereken bir şey değildir - kesinlikle bir analist için değil;
pratiğimizde her gün ciddi kurgu ve kaçışçı hction duyuyoruz.
Hastalarımızın fantezilerinden bazıları psişik gerçekliği ifade ederken
bazıları da psişik gerçekdışılık yaratır. Bu fantezileri duyduğumuzda
sorumuz, "Bunlar dış gerçekliğe uyuyor mu?" değil, "uymuyor mu?"
olmalıdır,
Bilinçdışı inançlara ulaşmaya mı yoksa onlardan kaçmaya mı çalışıyorlar?
Süper gerçekçilik iç dünyaya karşı nadir olmayan bir savunma olarak
karşımıza çıkar; dış dünyaya bağlı kalarak ve ona karşı sözde-psişik bir
yaşam inşa ederek elde edilir. Ayrıca, bir felsefe olarak değil, dış gerçekliğe
karşı günlük bir savunma olarak uygulanan mutlak idealizmle de
karşılaşırız. Winnicott (i96o) gerçek ve sahte benlik isimlerini hastaların
benliklerini bölen yönlerine vermiştir.
kendilerini dış nesnelere kolay uyum sağlama ile otantik bir
ama tamamen öznel bir yaşam. Rosenfeld (197I), bunun aksine, benlik
dışındaki önemli nesne ilişkilerine düşmanlıkları, yalnızca solipsistik
fikirlere dikkat edilmesi ve değer verilmesi gerektiğinde ısrar eden yıkıcı
bir narsisizm olarak kendini gösteren hastaları tanımlamıştır. Sanat ve
edebiyatta, sahte benliğin benzerinin toplumsal gerçekçilik, duygusal
anlamdan yoksun temsil olduğunu düşünüyorum. Yıkıcı narsisizmin
sanattaki benzeri, estetik hareketin, sanatın ne hayattan geldiği ne de onu
etkilediği ve sadece sanatın kendisi hakkında olduğu anlamında ototelik
olduğunda ısrar eden versiyonudur; bir şiir sadece şiir hakkındadır; bir
resim sadece resim hakkındadır.
 104 / Ronald Britton

Ferenczi (i9z6), gelişen gerçeklik duygusuna karşı alternatif savunmalar

olduğunu öne sürmüştür; psiko-fobik olan bazı bireyler zihinlerinden dış
"gerçekliğe" kaçmaya çalışırken, diğerleri dış dünyanın korkularından
kaçınmak için bir iç dünyaya çekilir. Dış ya da iç dünyaya yönelik bu
savunmacı bağlılıkların aksine, gelişim iç ve dış gerçekliğin kesiştiği
noktada gerçekleşir; geçerlilik öznel ve nesnel bakış açılarının
buluşmasından kaynaklanır. Psikanaliz şunları sunar
Bu en iyisi.
Sembolizm yoluyla bilinçdışı fantezi günlük yaşamda yüceltme
arayışındadır. İçinde bulunduğumuz yüzyılın toptan sekülerizminden önce
din, bilinçdışı fantezinin sembolik ifadesini sunan günlük yaşamın bir
parçasıydı; teoloji ise ifade ettiği psikolojik gerçekleri kendi terimleriyle
incelemenin bir aracıydı. Dinin gerilemesinden bu yana sanat, maddi
faaliyetlerle ifade edilemeyen bilinçdışı fanteziler için benliğin dışında
ortak bir alan sağlayıcı olarak daha önemli bir rol üstlendi. Bana göre,
edebiyat ve psikanaliz, en iyi halleriyle, en derinden içsel olanı dışsal
olanda gerçekleştirmeye çalışırlar. Hanna Segal'in "Estetiğe Psikanalitik
Bir Yaklaşım" adlı ufuk açıcı makalesinde yazdığı gibi: "Sanatçının keskin
bir gerçeklik duygusuna sahip olduğu söylenebilir. Genellikle nevrotiktir
ve birçok durumda tam bir nesnellik eksikliği gösterebilir, ancak en az iki
açıdan son derece yüksek bir gerçeklik duygusu gösterir. Bunlardan biri
kendi iç gerçekliği, diğeri ise sanatının malzemesi ile ilgilidir. Nevrotik
malzemesini sihirli bir şekilde kullanır, kötü sanatçı da öyle. Gerçek
sanatçı, ifade etmesi gereken iç dünyasının ve çalıştığı dış malzemelerin
farkında olarak, tüm bilinçle malzemeyi fanteziyi ifade etmek için
kullanabilir." (Segal, I952, 197)
Tıpkı uykunun yeri olduğu gibi kaçışın da hayatta bir yeri vardır.
Freud'un hüsnükuruntu ya da Winnicott'un yanılsama dinlencesi için
ayırdığı yer kitaplar, filmler, tiyatro ve televizyon tarafından sağlanabilir,
ancak bu dinlence yerleri yaşamda doyuma ya da edebiyatta tatmine giden
yolda birer durak değildir. Bunlar John Steiner'ın psişik inziva olarak
adlandırdığı türdendir (i993). Bu inzivalar kalıcı sığınma alanları olarak
kabul edilirse patolojik organizasyonlar haline gelirler. Aşırı kullanıldığında,
kaçışçı kurgu, bu tür psişik inzivaları karakterize eden bağımlılık ve
sapkınlık unsurlarıyla birlikte tam da böyle bir sığınak haline gelir.
 Fantezi ve Kurguda Gerçeklik ve Gerçekdışılık / 105

REFERENCES

Bachelard, G. 1964 The poetics of space, çev. M. Jolas. Boston: Beacon Press,
*969.
Bion, W. R. i962. Deneyimlerden öğrenmek. Londra: Maresfield baskıları, Karnac,
19 4-
Britton, R. 19 9 Kayıp halka: Oedipus kompleksinde ebeveyn cinselliği. The Oedipus
complet today içinde, ed. J. Steiner, 83-I OI. Londra: Karnac.
I99I. Oedipus durumu ve depresif pozisyon. Klein ve Bion üzerine klinik
dersler içinde, ed. R. Anderson, 34-45 Londra ve New York: Routledge.
Ellidge, S. 1975 John Milton "Paradise Lost." 2d. ed. New York ve Londra:
Norton.
Ferenczi, S. 1926. Hoş olmayan fikirlerin kabulü ile ilgili sorunlar: Gerçeklik
duygusu bilgisindeki ilerlemeler. Further Contributions içinde, 36 79 Londra:
KarRàC, 19 °
Freud, S. i893/95 Histeri üzerine çalışmalar. J. Breuer ile birlikte yazılmıştır. S.E. 2.
9 . Rüyaların yorumlanması. S.E. 4
*9 7 Jensen'in Gradiva'sında sanrılar ve rüyalar. S.E. 9
9 8a. Yaratıcı yazarlar ve hayal kurma. S.E. 9:141-54-
*9°8b. Histerik fanteziler ve bunların biseksüellikle ilişkisi. S.E. 9:I55-5
i9i i . Zihinsel işleyişin iki ilkesi üzerine formülasyonlar. S.E. 12. I9*5
Aktarım-aşk üzerine gözlemler. S.E. 12:157-71.
. 19*7 Giriş dersi XXIII. S.E. 16.
. I92O.Bc yond the pleasure principle. S.E. 18:7-64 I923.
Ego ve id. S.E. *9: 3 59-
924 Nevroz ve psikozda gerçeklik kaybı. S.E. 19: 7
928. Dostoyevski ve parricide. S.E. 21.
I93°. CivllÎzatiOfl ve hoşnutsuzlukları. S.E. 21 59
*933 f*93°]. Psikanaliz üzerine yeni giriş dersleri XXXV. S.E. 22.
*935 Otobiyografik bir çalışmaya sonsöz. S.E. 20.
IsaaCS, S. *95*. Fantezinin doğası ve işlevi. Developments in Psycho- Arial ysis
içinde, Melanie Klein ve diğerleri, 67-*' i . Londra: Hogarth.
Jones, E. 957 Sigmund Freud. Yaşam ve çalışma. Cilt 3. Londra: Hogarth.
King, P., ve Steiner, R., eds. I99* Freud-Klein tartışmaları, ! 94 -45
Londra: Routledge, 1991.
Laplanche, J., ve Pontalis, J.-B. I973 The lantua ge of psycho-anal ysis. Londra:
Hogarth, 1973
MacNeice, L., ed. *94 . W. B. Yeats'in şiiri. Londra: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Rodman, F. R. 19 7 The spontaneous gesture. Cambridge, Mass. ve Londra: Har-
vard University Press, 9 7
Rosenfeld, H. A. *971.Yaşamın psikanalitik teorisine klinik yaklaşım
 106 / Ronald Britton

ve ölüm içgüdüleri: Narsisizmin saldırgan yönleri üzerine bir araştırma. Int.

J. Psy'ho-Anal. 52:169-78.
Segal, H. 1952. Estetiğe psikanalitik bir yaklaşım. Hanna Segal'in çalışmaları içinde,
185-206. Londra ve New York: Aronson, *981.
. 1964 Melanie Klein'ın çalışmalarına giriş. Londra: Hogarth.
Spark, M., ve Stanford, D. *966. Emil y Bronte. Hayatı ve eserleri. Londra: Peter
Owen.
Steiner, I. 1993. Psişik inzivalar. Londra: Routledge.
Winnicott, D. W 96o. Olgunlaşma süreçleri ve kolaylaştırıcı çevre. Gerçek ve sahte
benlik açısından ego çarpıtması içinde, 14 52. Londra: Hogarth, 1972.
1967. Kültürel deneyimin konumu. Int. J. Psycho-Anal 4 :368-72.
 "Yaratıcı Yazarlar
ve Hayal Kurmak"
Bir Yorum

J A N I N E C H ASS E G U ET- SM IRG E L

PHİLİ P S LOTKİN TARAFINDAN GEÇİLMİŞTİR

Freud'un "Der Dichter und das Phantasieren" (i9 ) WUR tarafından

İngilizceye "Cre- ative Writers and Day-dreaming" ve Fransızcaya "La
création littéraire et
le rêve éveillé" [Edebi yaratım ve hayal kurma]. Her iki durumda da
çevirmenin yaklaşımı metnin anlamını kısıtlayıcı bir şekilde yorumlamak
ve orijinal başlığı muğlaklıklarını en aza indirecek şekilde değiştirmek
olmuştur. Almanca Dichter kelimesi aslında şairi ifade eder ve bu
kelimenin ima ettiği tüm çağrışımlarla birlikte: hayal gücü, yaratıcı
kapasite ve dış gerçekliğe sırtını dönme eğilimi. Metnin Fransızca
çevirmenleri (M. Bonaparte ve E. Marty) bazen créateur littéraire (edebi
yaratıcı) yerine créateur (yaratıcı) terimini kullanmaktadır.l
Freud'un makalesinin okunmasıyla ortaya çıkan sorulardan biri, onun
Hipotezler yalnızca yazma süreciyle ilgilidir ya da sanatsal yaratımın
tamamına, hatta insan faaliyetinin her alanındaki yaratıcı ruha uygulanabilir.
Almanca Phantasieren kelimesi "fantezi "nin psikanalitik çağrışımlarına
sahip değildir. Freud'un psikanalizi keşfinden öncesine dayanır.
i . Freud'un orijinal başlığının çevirisiyle ilgili bazı sorular Profesör
Masciangelo (Lugano) tarafından özel bir yazışmada dile getirilmiştir.

107
 108 / Janine Chasseguet-Smirgel

ve genel olarak hayal gücünün faaliyetini ifade eder. Freud kuşkusuz

makalesinde, kelime anlamı gündüz düşü olan Tagtraum kelimesini sıkça
kullanmaktadır. Ancak onun çalışması aslında farklı bir soruyu gündeme
getirmektedir: Yaratım sadece bilinçli bir hayal kurma faaliyeti midir, yoksa
aynı zamanda, hatta belki de öncelikle, bilinçdışı fantezilerin temel bir rol
oynadığı bir tür bilinçdışı psişik çalışmaya dayanmaz mı?
Freud'un edebi yaratımın malzemesi olarak gördüğü gündüz düşlerini iki
ana sınıfa ayırdığını not ettiğimizde başka bir belirsizlik türü ortaya çıkar:
"Bunlar ya öznenin kişiliğini yüceltmeye hizmet eden hırslı arzulardır; ya
da erotik arzulardır" (i47). Aslında, nihayetinde ilk istek sınıfını
ikincisinden türetir. Bununla birlikte, "Majesteleri Ego" ve "benmerkezci
hikayeler "e de atıfta bulunur (i5O). Başka bir deyişle, yaratımın narsisistik
boyutunu ortaya koyar. Leonardo da Vinci and a Memory of His
Childhood (I9io) ve özellikle eşcinselin nesne seçimiyle bağlantılı olarak
narsisizmden bahsedeceği Three Essays on the Theory of Sexuality (1905)
için I9-Onote'tan önce iki yıl geçecekti; otoerotizm ile nesne ilişkileri
arasında narsisistik bir aşama öne sürdüğü Schreber vakası üzerine
çalışmasına (i9I i) daha üç yıl vardı; ve "On Narcissism: An Introduc- tion"
(Narsisizm Üzerine: Bir Giriş) (i9I4) adlı kitabının yayımlanmasına daha
altı yıl vardı. Bu nedenle, 1908'de ana hatları çizilen yolda ilerlememiz,
yani genel olarak yaratılışta narsisizmin rolünü anlamaya çalışmamız
gerekiyor gibi görünüyor.
Son bir belirsizlik de edebi eserlerin okunmasından ve genel olarak
büyük eserlerin tefekküründen aldığımız hazzın niteliğiyle ilgilidir. Bu
yeteneğe sahip olanlar için bilimsel keşiflerin anlaşılmasını da muhtemelen
bu başlık altına dahil etmeliyiz. Freud, yaratıcıyı bize bir haz bonusu -
estetik haz- sunan ve böylece aksi takdirde bizi itecek olan fantezilerinin
temsilinden zevk almamızı sağlayan bir baştan çıkarıcı olarak görür. Şöyle
ekliyor: "Hatta bu etkinin çok az bir kısmı, yazarın bundan sonra kendi
gündüz düşlerimizden kendimizi suçlamadan veya utanmadan zevk
almamızı sağlamasından kaynaklanıyor olabilir" (i 53). Freud'un bir haz
bonusu olarak estetik haz anlayışı kesinlikle yakından incelenmeyi hak
ediyor.
Bu nedenle Freud'un metnini özellikle dört noktaya atıfta b u l u n a r a k
inceleyelim: (I) edebi yaratımda kullanılan malzemelerin doğası; (2) edebi
yaratım sürecine ilişkin hipotezlerinin tüm yaratım alanına olası uzantısı;
(3) narsisizmin yaratıcı etkinlikteki yeri; ve
4) estetik hazzın doğası.
1908'e gelindiğinde, fantezinin hafıza üzerindeki baskınlığı
 Bir Yorum / 109

öznenin hayatındaki gerçek olaylar) sağlam bir şekilde kurulmuş gibi

görünüyordu. Freud nörotizmini terk ettiğinde (Fliess'e mektup, 2i Eylül
i897), dış gerçeklik psişik gerçekliğe teslim oldu. Bu durum, dış kaynaklı
travmalar hesaba katıldığında da geçerliliğini korumaktadır.
The Interpretation of Dreams'de (i9 . 492-93). Freud, iki varlığın doğası
arasında herhangi bir ayrım yapmadan bilinçdışı fantezilerle
ilişkilendirdiği gündüz düşlerinin {Tagtrâume) öneminden bahseder ("Çok
sayıda bilinçdışı düş vardır ve bunlar
içerikleri ve bastırılmış malzemeden kaynaklanmaları nedeniyle bilinçsiz
kalırlar" f492]). Onları gece rüyalarına benzetir:
Psiko-nevrozların incelenmesi, bu fantezilerin ya da gündüz
düşlerinin his-terik semptomların ya da en azından bunların bir
kısmının öncülleri olduğunun şaşırtıcı bir şekilde keşfedilmesine yol
açar. Histerik semptomlar gerçek anılara değil, anılar temelinde
kurulan fantezilere bağlıdır. Bilinçli gündüz fantezilerinin sıklıkla
görülmesi bu yapıları bilgimize sunar; ancak bu türden bilinçli
fanteziler olduğu gibi, çok sayıda bilinçsiz fantezi de vardır ve bunlar
içerikleri ve bastırılmış materyalden kaynaklanmaları nedeniyle
bilinçsiz kalmak zorundadır. Bu gündüz fantezilerinin özelliklerinin
daha yakından incelenmesi, bize bu oluşumların gece boyunca
düşüncelerimizin ürünlerine verdiğimiz isimle, yani "rüyalar" ile aynı
ismi taşımalarının ne kadar doğru olduğunu gösterir. Özelliklerinin
büyük bir kısmını gece rüyalarıyla paylaşırlar ve bu rüyaların
incelenmesi aslında gece rüyalarının anlaşılmasına yönelik en kısa ve
en iyi yaklaşım olarak hizmet edebilir.
Gece rüyaları ile gündüz düşleri arasında kurduğu paralellik aslında
burada konumuz olan i9 makalesinde de tekrarlanmaktadır:
Fantezilerin rüyalarla olan ilişkisini es geçemem. Geceleri
gördüğümüz rüyalar da bu tür fantezilerden başka bir şey değildir.
Dil, kendi içinde
rakipsiz bilgelik, uzun zaman önce rüyaların temel doğası sorununa,
fantezinin havai yaratımlarına "gündüz düşleri" adını vererek karar
verdi. Bu işaretçiye rağmen rüyalarımızın anlamı genellikle bizim için
belirsiz kalıyorsa, bunun nedeni geceleri içimizde utandığımız
isteklerin de ortaya çıkmasıdır; bunları kendimizden gizlememiz
gerekir ve sonuç olarak bastırılmış, bilinçdışına itilmişlerdir. Bu
bastırılmış istekler
 110 / Janine Chasseguet-Smirgel

tür ve türevlerinin ancak çok çarpıtılmış bir biçimde ifade bulmasına

izin verilir. Bilimsel çalışmalar bu rüya çarpıtma faktörünü
aydınlatmayı başardığında, gece rüyalarının tıpkı gündüz rüyaları -
hepimizin çok iyi bildiği fanteziler- gibi dileklerin yerine getirilmesi
olduğunu anlamak artık zor değildi [14 -491
Aynı makalenin biraz öncesinde Freud, "fantezilerin itici güçlerinin
tatmin edilmemiş arzular olduğunu ve her bir fantezinin bir arzunun yerine
getirilmesi, tatmin edilmemiş gerçekliğin düzeltilmesi olduğunu" yazar
(i46).
Burada itiraz edebileceğimiz iki nokta var: (i) Gerçekten de böyle bir
rüyalar ve gündüz düşleri, bilinçdışı fanteziler ve bilinçli hayaller arasında bir
süreklilik var mıdır? (2) "Tatmin edici olmayan gerçekliğin düzeltilmesi"
aslında yaratımın motoru olabilir mi, özellikle de bu düzeltme yalnızca
tutkulu ve erotik isteklerden kaynaklanıyorsa?
Başlangıç olarak, bilinçdışı fantezinin hayal kurmanın bir benzeri olarak
kavranması bizi garip bir ikilemle karşı karşıya bırakır: hayal kurma elab-
orat, esasen sözel ve temsili bir üretimdir, doğası gereği görseldir ve
oldukça gelişmiş bir psişik işleyiş düzeyine işaret eder. Aynı zamanda, J.
Laplanche ve J.-B. Pontalis tarafından Pontalis'in The Language of
Psycho-analysis (1967) adlı kitapta fantezi üzerine yazdıkları makalede
ortaya koydukları tatmin deneyimi, algısal bir kimlik arayışını ima eder.
Sonuçta, Freud için fantezi arzulu bir fantezidir 'Wunschphantasie),
böylece arzu bizim için tatmin deneyimini tekrarlama dürtüsüne dayalı
olarak tanımlanır. Freud, The Interpretation of Dreams'in (Rüyaların
Yorumu) 7. bölümünde psişik aygıt ve dileklerin gerçekleşmesi hakkında
şunları söyler (s6s-66):
Yaşamın zorunlulukları ilk olarak başlıca somatik ihtiyaçlar şeklinde
karşımıza çıkar. İçsel ihtiyaçlar tarafından üretilen heyecanlar, "içsel
değişim" veya "duygu ifadesi" olarak tanımlanabilecek hareketle
boşalmaya çalışır. Aç bir bebek çığlık atar ya da çaresizce tekmeler.
Ancak durum değişmeden kalır, çünkü içsel bir ihtiyaçtan
kaynaklanan uyarım anlık bir etki yaratan bir güçten değil, sürekli
faaliyette olan bir güçten kaynaklanır. Bir değişiklik ancak bir şekilde
(bebeğin durumunda, dışarıdan yardım yoluyla) içsel uyarana son
veren bir "tatmin deneyimi" elde edilebilirse gerçekleşebilir. Bu
tatmin deneyiminin önemli bir bileşeni, belirli bir algıdır
(örneğimizde beslenme algısı) ve bu algının zihinsel imgesi, ihtiyaç
tarafından üretilen uyarımın hafızadaki iziyle ilişkilendirilmeye devam
eder. Bunun bir sonucu olarak
 Bir Yorum / 111

Bu şekilde kurulan bağlantı sayesinde, bir dahaki sefere bu ihtiyaç

ortaya çıktığında, algının mnemik imgesini yeniden katalize etmeye
ve algının kendisini yeniden uyandırmaya, yani orijinal tatmin
durumunu yeniden tesis etmeye çalışan psişik bir dürtü hemen ortaya
çıkacaktır. Bu türden bir dürtü bizim arzu dediğimiz şeydir; algının
yeniden ortaya çıkması arzunun yerine getirilmesidir ve arzunun
yerine getirilmesine giden en kısa yol, ihtiyaç tarafından üretilen
uyarımdan doğrudan algının tam bir kateksisine giden bir yoldur.
Hiçbir şey bizi bu yolun gerçekten kat edildiği, yani dilemenin
halüsinasyonla sonuçlandığı ilkel bir psişik appa- ratus durumu
olduğunu varsaymaktan alıkoymaz. Dolayısıyla bu ilk psişik
faaliyetin amacı bir "algısal özdeşlik", ihtiyacın tatmini ile bağlantılı
bir algı tekrarı üretmekti.
Tatmin deneyiminin, onu tekrarlamaya yönelik olası bir halüsinasyona
(algısal kimlik arayışı) yol açtığının anlatıldığı bu metin, en ilkel fantezilerin
kökeninin (halüsinasyon biçiminde olsun ya da olmasın) somatik
duyumlarda yattığını ve dileğin halüsinatif olarak yerine getirilmesinin
dolu bir ağız ya da sıcak bir rahim deneyimini tekrarladığını ve bir
nesnenin (meme) görsel bir halüsinasyonu olmadığını öne sürer. Başka bir
deyişle, buradaki düzey, nesnelerin henüz var olmadığı ve her halükarda
görsel bir halüsinasyona yol açacak şekilde özneden yeterince farklı
olmadığı söz öncesi düzeydir. İkincisi, özneden uzakta bulunan bir
nesnenin önceden genel olarak algılanmasını varsayar.
Buradan, bir dizi bilinçdışı fantezinin başlangıçta birbiriyle bağlantılı olduğu
sonucu çıkar
sözcüklere ve görsel temsillere bağlı olmayan bedensel duyumlarla
ilişkilidir. Ben bunları fantezilerin birincil matrisleri olarak görüyorum.
Kleincı anlayışta, tatmin deneyimi hemen bebeğin bedeninin içinde iyi bir
nesne fikrine yol açarken, tatmin yokluğu (açlık) bedenin içine saldıran
zulmeden bir nesnenin varlığıyla özdeşleştirilir. Bu bakış açısına göre,
bilinçdışı esasen nesne ilişkilerinden oluşmalıdır. Psişik faaliyetin
nesnelerle ilişkilere dair bir dizi fanteziden oluştuğu kabul edilirken, algı
nesnelerin içselleştirilmesi olarak deneyimlenir. Düşüncelerin kendileri
yaşamın en başından itibaren nesnelerle özdeşleştirilir. Nesne ilişkilerinin
bu dolaysızlığını kabul ederken, çocuğun kendisinden ayrı bir nesnenin
varlığını az ya da çok kademeli olarak (genellikle annenin tutumuna uygun
olarak) kabul ettiği kısa bir ilkel narsisizm evresinin varlığına olan inancı
sürdürmek imkansızdır. Bununla birlikte, biz
 112 / Janine Chasseguet-Smirgel

Fantezi faaliyetinin başlangıcının öncelikle içgüdülerle ve onların biyo-

mantıksal alt katmanlarıyla yakından ilişkili olan koenestetik deneyimlerle,
doğası gereği hem görsel hem de sözel olan daha ayrıntılı gelecek
fantezilerinin ve hayallerinin matrisleriyle ilgili olduğunu varsayalım.
Nesne fantezilerine başvurmak, aslında bebeğin tamamen güçsüz
olduğu acı verici duyumlar karşısında yaşadığı çaresizlik hissine karşı bir
savunma olarak görülebilir. Bu durumda, potansiyel olarak (kusarak,
tükürerek veya dışkılayarak) dışarı atılabilecek bir iç düşman hayal etmek,
acısının kendi organizmasından kaynaklandığının farkına varmaktan daha
rahatlatıcıdır.
Sadece Melanie Klein değil, Freud da meme ve cinsellik hakkında
doğuştan gelen bir bilgi olduğunu düşünmektedir (kendini koruma
içgüdülerini ve aynı zamanda cinsel içgüdüleri tatmin etmeye uygun
nesneler) ve bu görüşü kabul edebiliriz. "Kurt Adam "da (i9i8) Freud,
insanda da hayvanlarınkine benzer bir içgüdüsel bilginin var olduğunu,
bunun bilinçdışının çekirdeğini oluşturduğunu, daha sonra insan aklı
tarafından tahtından indirilecek ve üzerine konacak olan ilkel bir zihinsel
faaliyet türü olduğunu öne sürer ( i 20). Freud, bu tür bir içgüdüsel bilginin,
çocuk sekiz aylıkken ilkel sahneye tanık olduğunda söz konusu olduğunu
kabul eder.
Bu, Freud'un ergenliğe kadar her iki cinsiyette de vajinanın
bilinmediğine dair diğer birçok ifadesiyle (hatta bazıları Kurt Adam'ın
tedavisinin anlatımına dahil edilmiştir) tutarsız olsa bile, içgüdüsel bilgi
fikri yine de erken dönem fantezi faaliyetinin olası varlığına işaret
etmektedir.
Bununla birlikte, psikoseksüel bilgi ve gelişim potansiyel olarak (tıpkı
genetik bir programın somatik düzeyde var olması gibi) hemen tam olarak
etkili olmadan var olabilir. Hatta tatmin deneyimlerinin olumsuz
deneyimlere üstünlük sağladığı narsisistik bir aşamanın hayatta kalması ve
giderek çözülmesinin, az çok normal nesne ilişkilerinin kurulması için
gerekli olduğu bile düşünülebilir. Eğer özne başlangıçtan itibaren bir
yandan kötü nesnelerin, diğer yandan da kötü nesnelere karşı koyacak iyi
nesnelerin fantezilerine sahipse, bunun nedeni bedeninin sahne olduğu
tarifsiz acı verici deneyimlere karşı güvenli bir sığınak olan nesne
boyutuna çok erken dalmış olmasıdır. Nesneye bu kaçış kuşkusuz psişik
aygıtın gelişmesini sağlar, ancak çok ani ve çok erken gerçekleşirse
(genellikle kötü bir anne ortamı nedeniyle), öznenin otoerotizme geri
dönerek göz ardı etmeye çalışabileceği nesneyle ilişkiyi bozacaktır.
 Bir Yorum / 1 1 3

Bu patolojik otoerotizm, örneğin yeme bozukluklarında, uyuşturucu

bağımlılıklarında ve genel olarak narsisistik patolojilerde gözlemlenir.
Uyuşturucu bağımlısı, nesnel olarak uyuşturucuya bağımlı olsa da, kendini
dış nesneden (anne memesi) bağımsız kılma eğilimindedir. Dahası, aradığı
şey tam olarak duyumdur: bolluk, sevinç ve benzeri. LSD ve meskalin gibi
sadece birkaç uyuşturucu imgelerin çoğalmasına yol açar. Psikotiklerin
halüsinasyonları nadiren görsel niteliktedir. Bu tür halüsinasyonlar
normalde kronik sanrılarda bulunmaz, ancak olfac- tory, gustatory, tactile,
coenaesthetic ve auditory halüsinasyonlar içerir. Başka bir deyişle,
psikotikler fantezinin somatik matrisine, yani özne-nesne
farklılaşmasından önceki narsisistik evreye geri dönerler. Bu, bu ilkel
duyumları nesneleri de içeren anlamlar ağına dahil eden sanrının
gerçekten de nesne ilişkilerinin bağlantılarını yeniden kurma girişimi
olduğunu söylemenin başka bir yoludur (bebeğin somatik duyumlarını
nesnelere atfetmeye başladığı noktaya benzer bir konum). Bir yaratıcı
tarafından kullanılan malzeme yalnızca gündüz düşlerinden (ya da onlarla
özdeş sayılan fantezilerden) oluşamaz. Bu kesinlikle sadece ikinci sınıf
üretimlerle sonuçlanacaktır. Gerçek yaratıcı, bu temel oluşumların yol
açtığı tüm detaylandırmaların ve ikamelerin (sembollerin) derinliklerine
inerek fantezilerin matrisini yeniden keşfedebilmelidir - vasat yaratımda
eksik olan ve psikotik için imkansız hale gelen bir süreç (Segal, I957)
Edebi yaratım da dahil olmak üzere yaratım süreci her şeyden önce sözel
düşünceye (gündüz düşleri) b a ğ l ı kalır, ancak buna bilinçdışının en ilkel
katmanlarıyla iletişim kurma kapasitesi de eşlik eder. Bu görüşe göre,
bilinçdışı sadece şey-sunumlarını değil, aynı zamanda ilkel somatik
deneyimlerin çoğu zaman detaylandırılmış ve kelime-sunumlarının bağlı
olduğu şey-sunumlarıyla bağlantılı hale gelmiş mnemik izlerini de içerir.
Cs.-Pcs. sistemiyle ilgili olanlar eklenmiştir.
Bildiğimiz gibi şizofrenler genellikle kelimelere nesnelermiş gibi
davranırlar (Freud, i9is). Nesnelerin kendilerine erişimleri olmadığından,
nesnelerin sadece soyut gölgeleri olan kelimelerle yetinmek zorundadırlar.
Belki de şizofrenlerin iki tür soyutlama ile ilgilendikleri vurgulanmalıdır;
birincisi sözcükler, ikincisi ise fantezilerin bedensel matrisi; böylece
bedensel duyumları -elektrik akımları, soğuk rüzgarlar, iğnelenme
duyumları, sarsıntılar, ağrı sızıları, kokular, metalik tatlar, vb-
halüsinasyon olarak görme eğilimindedirler ve bu iki zıt varlık arasında
neredeyse hiçbir sembolik detaylandırma yoktur.
 114 / Janine Chasseguet-Smirgel

Yukarıda anlatılanlar temelinde, yaratıcı sürecin bir bütün olarak

incelenip incelenmeyeceği, edebi yaratımın bunun yalnızca bir örneği
olarak kabul edilip edilmeyeceği sorusuna bir yanıt bulmaya çalışabiliriz.
Gerçekten de, eğer mesele her zaman eserde az ya da çok detaylandırılmış
ya da gizlenmiş olarak ortaya çıkan bu ilkel fanteziler matrislerinin
yeniden keşfedilmesi ise, bunları sanatta aramak da en az edebiyatta
aramak kadar meşrudur. Soyut (geometrik olmayan) resim bizi kesinlikle
ne kelimelerin ne de figüratif temsillerin var olduğu o tarifsiz bedensel
deneyimlerle doğrudan temasa geçirir. Örneğin, ressamın işlevini filozof
ve bilim adamınınkiyle karşılaştıran Amerikalı ressam Newman'dan (i9°5-
197°) aşağıdaki alıntıyı ele alalım: "Nasıl ki matematiksel bir denklemin
sembolleri aracılığıyla kozmosun bir vizyonunu elde ediyorsak, nasıl ki
soyut metafizik kavramlar aracılığıyla hakikatin bir vizyonunu elde
ediyorsak, sanatçı da bugün bize görsel semboller aracılığıyla hakikat
dünyasının bir vizyonunu vermektedir."
(alıntılayan Kampf, i99°) Kozmik hakikati soyut sanat yoluyla ifade etme
arzusu (yine de gösterme, temsil etme niyetine sahip olan)
senting-Newman'ın tüm eserleri başlıklandırılmıştır ve tek dizenin
yaratılışını çağrıştırır: Birinci Gün, 'Birden Önceki Gün, İlksel Işık, Söz,
Burada; Ses; ve diğerleri) özne ve nesne arasındaki ayrımla bağlantılı çok
eski izlenimlerin ve hislerin yeniden canlanmasıyla ilgili olabilir (sonuçta
bu, evrenin yaratılışıyla ilgili bir meseledir).
Kampf (i99 ) Mark Rothko'nun (i9°3 *97 ) çalışmalarını şu şekilde
tanımlar:
Mark Rothko'nun çalışmalarında, bizi ritüel ve ikonlar dünyasına
yaklaştıran son derece kişisel bir durumla karşı karşıya kalırız.
Rothko'nun farklı, dikdörtgen konfigürasyonları puslu bir renk alanı
içinde yüzer ve tuvalin kenarlarını yansıtır. Yumuşak, bulanık
konturları, kendilerini belirgin bir arka plana yerleştirmek yerine
belirsiz bir uzamda erir. İnce boyalı şekiller titreşir ve nefes alır,
görünmeyen bir el tarafından hareket ettirilmiş gibi ilerler ve geri
çekilir ve ardında bir imge bırakır. Sanatçı bu resimlerdeki çizgi,
hareket ve imgeleri ortadan kaldırarak ve onları şekil, renk ve mekâna
indirgeyerek onları maddesizleştirmiştir. Resimler bir sessizlik,
ciddiyet, meditasyon ve aşkınlık atmosferi yaratır; izleyicinin onlara
getirdiği düşünce ve duyguları yansıtır. Parlak sarı, koyu kırmızı,
lacivert ya da gri varyasyonlarıyla bu resimler gizemli ve numinous
olanı çağrıştırıyor; kutsal pathos'un soyut ikonları olan kasvetli,
tekrarlayan ötekilik alanları yaratıyorlar.
 Bir Yorum / 115

Kullanılan kelimeler -yumuşak; bulanık; belirsiz; titreşim; nefes;

atmosfer; sessizlik; meditasyon; aşkınlık; düşünceler; duygular;
mistik; numinous; kasvetli; mekân; kutsal ve benzeri- bizi, hem çekici
hem de ölümlü olan mistik bir nesnenin dönüşümlü olarak gizlendiği
ve açığa çıktığı, dağınık, heybetli ve tekinsiz hislerle dolu bir evrenle
karşı karşıya bırakır. Burada da, hem aranan hem de korkulan ilkel bir
deneyime yaklaştığımız kesindir (Rothko sui- cide yapmıştır). Sadece
ilham verici soyut ressamlar değil, tüm zamanların büyük ressamları,
hangi ekole bağlı olurlarsa olsunlar ve eserleri ne kadar ayrıntılı olursa
olsun, şu ya da bu biçimde bize fantezilerin ilkel matrisleriyle bu
yeniden birleşmeyi sunuyor olabilirler.
Benzer bir arayış, sözel düşünceden en uzak sanat biçimi olan, ancak
belki de düzenli bir biçime içkin soyut duygulanımları ve hisleri en
belirgin şekilde ifade eden müzik için de söz konusu olmalıdır. Bilimsel
yaratımın da edebi ve sanatsal yaratıma benzer olduğu söylenebilir.
Bilimsel "yaratımdan" bahsetmemiz tesadüf değildir. Bu terim Henri
Poincaré (1854-1912) tarafından kullanılmıştır; Poincaré'nin
"Matematiksel Yaratım" (i9o8) adlı makalesi şöyle başlar "Matematiksel
yaratımın doğuşu, psikologların yoğun bir şekilde ilgisini çekmesi gereken
bir sorundur. Bu, insan zihninin dış dünyadan en az şey alıyor gibi
göründüğü, sadece kendi kendine ve kendi üzerinde hareket ettiği ya da
ediyor gibi göründüğü faaliyettir; böylece geometrik düşünce prosedürünü
inceleyerek insan zihnindeki en temel şeye ulaşmayı umabiliriz." Poincaré
matematiksel bir gösterimin yalnızca kıyasların yan yana getirilmesinden
ibaret olmadığını vurgular; bu kıyaslar belirli bir düzene göre yerleştirilir.
Üç sınıf insanı birbirinden ayırır: hissetmekten ve "gizli uyumları ve
ilişkileri ilahileştirmemizi sağlayan" sezgiye sahip olmaktan aciz olanlar;
matematiksel gösterimleri anlayabilen ve muhtemelen uygulayabilen
ancak yaratamayanlar; ve son olarak, yaratıcılar. Son grubun üyeleri,
kombinasyonlar ve dahası sadece faydalı kombinasyonlar yapmaları
bakımından diğerlerinden farklıdır. Bunlar, matematiksel olgular arasındaki
bir akrabalığın sezilmesi yoluyla anlaşılır ve bu da matematiksel bir
yasanın keşfedilmesine yol açar.
Poincaré, Fuchsian fonksiyonlarını keşfini şu şekilde anlatır. Bu tür
fonksiyonların varlığının imkânsız olduğunu göstermek için iki hafta
boyunca uğraşmış ama nafile. Sonra: "Bir akşam, geleneğimin aksine,
sade kahve içtim ve uyuyamadım. Fikirler kalabalıklar halinde yükseldi;
çiftler birbirine kenetlenene kadar çarpıştıklarını hissettim, tabiri caizse,
istikrarlı bir kombinasyon oluşturdular. Ertesi sabah, bir Fuchsian
fonksiyon sınıfının varlığını kanıtlamıştım." A
 116 / janine Chasseguet-Smirgel

Zihinsel tıkanıklık araştırmalarını daha fazla sürdürmesini engelledi, bu

yüzden planını şimdilik bir kenara bıraktı ve küçük bir yolculuğa çıkmaya
karar verdi. Tam gideceği yere giden otobüse binerken, sorunun çözümü
aklına geldi. Bunun doğru olduğundan emindi ve sadece resmi olarak
doğrulaması gerekiyordu. Daha sonra, görünüşte ilk araştırmalarıyla
bağlantısı olmayan başka araştırmalara girişti. Ama başarısız oldu. Kalbi
yorgun düştüğü için birkaç günlüğüne deniz kenarına gitmeye karar verdi.
Birdenbire, mevcut sorunun çözümünün önceki araştırmasıyla aynı
temellere sahip olduğu aniden ve kesin olarak aklına geldi. Poincaré
yazmakta hiç tereddüt etmedi: "İlk başta en çarpıcı olan, bu ani
aydınlanmanın ortaya çıkmasıdır; uzun, bilinçsiz önceki çalışmanın açık
bir işaretidir. Bu bilinçsiz çalışmanın matematiksel buluştaki rolü bana
tartışılmaz görünüyor ve daha az belirgin olduğu başka durumlarda da
bunun izleri bulunabilir" (I9 )
Poincaré, iyi kombinasyonu bulmanın önemini vurgular ve
ortaya çıkan estetik tatmin: "Duygusal duyarlılığın, yalnızca aklın ilgisini
çekebilecek gibi görünen matematiksel gösterilere çağrıldığını görmek
şaşırtıcı olabilir. Bu, matematiksel güzellik duygusunu, sayıların ve
geometrik zarafet biçimlerinin uyumunu unutmak olur. Bu, tüm gerçek
matematikçilerin bildiği gerçek bir estetik duygudur ve kesinlikle duygusal
duyarlılığa aittir." Şimdi, Poincaré'ye göre, iyi kombinasyon, faydalı
kombinasyon, matematiksel bir yasa verecek olan kombinasyon, tam da
belirli bir tür estetik zevk verecek olandır. Bu estetik duyarlılıktan yoksun
biri asla yaratıcı olamaz. Matematikteki estetik duygunun nedeni,
Poincaré'nin de dediği gibi, zihnin ayrıntıları kaybetmeden onları bir bütün
olarak kucaklayabilmesi için uyumlu bir şekilde dizilmiş unsurların takdir
edilmesidir.
Estetik hazzın doğasına ilişkin bu tartışmada kendimizi biraz aştık,
ancak Poincaré tarafından şaşırtıcı bir şekilde ortaya konan matematiksel
yaratımdaki bilinçdışının çalışmasını fark edebiliriz. İyi kombinasyondan
tahakkuk eden estetik hazzın doğası bize, örneğin cenin ve anne, meme ve
ağız, vajina ve penis arasındaki bağların tam olarak tamamlandığı bir
tatmin durumunun yeniden keşfini akla getirir. Dolayısıyla nihai olarak,
içerilen ile kabın mükemmel bir şekilde birleştiği bir forma geri dönüş
olarak görülebilir (bkz. Bion, i962). Bir kez daha - bu kez en soyut
yaratımlarla bağlantılı olarak - kökleri ruhun erken, ilkel katmanlarının
derinliklerinde yatan ve hayal kurmaktan oldukça uzak olan bilinçdışı
fantezileri hesaba katmak zorundayız. Şimdi narsisizmin yaratımda oynadığı
role dönmeliyiz. Daha önce de belirttiğim gibi
 Bir Yorum / 117

Freud'un çalışmasının, bu terimi ilk kez kullanmasından önce bile, yaratıcı

süreçte narsisizme oldukça önemli bir rol atfettiği görülmektedir. Ancak
bizim başlangıç noktamız, Freud'un makalesinde yer alan ve bize onun ego
ideali anlayışını öngörür gibi görünen farklı bir önerme olacaktır: "Aslında
hiçbir şeyden vazgeçemeyiz; yalnızca bir şeyi başka bir şeyle değiştiririz.
Feragat gibi görünen şey aslında bir ikame ya da vekilin oluşumudur"
(i45)
Freud'un ego ideali anlayışı (I9I4) doğrudan bu bulgudan kaynaklanmaktadır.
I9i4'te tanımlandığı gibi, ego ideali birincil narsisistik mükemmelliğin
yerine geçer: bu narsisizmin mirasçısı haline gelir çünkü "insan burada bir
kez daha bir zamanlar zevk aldığı bir tatminden vazgeçemeyeceğini
göstermiştir. Çocukluğunun narsisistik mükemmelliğinden vazgeçmeye
istekli değildir. Önüne bir ideal olarak yansıttığı şey, kendi ideali olduğu
çocukluğunun kayıp narsisizminin ikamesidir." (94)
Ben de (l973, 19 5) bu konuda oynanan rolün önemini vurgulamıştım
özdeşleşme sürecinde ego ideali tarafından. Benim fikrim şöyleydi:
Bu noktadan itibaren ego ile ideali arasında bir boşluk, bir yarık
oluşacaktır. Ego, bundan böyle kendi karakteristiği olan yaranın iki
açık tarafını dikmeyi amaçlayacaktır. Kaybedilen narsisistik
mükemmelliğin verildiği ilk nesneyle birleşme, ilk narsisizmini geri
kazanmanın bir yolu haline gelecektir. Tahmin edilebileceği gibi
narsisistik durum.... rahim içi durum modelinde.... bebek ile annesi
arasındaki kaynaşmayla özdeş olarak hayal edilir. Ensest arzunun
narsisistik motivasyonlara dayandığına inanıyorum: ego ve ego
olmayanın birleştiği o zamanı yeniden deneyimleme arzusu. Normal
durumlarda, birincil narsisizm için nostalji
Çocuğun kendi idealini kendisinin oluşturduğu narsisizm, özneyi
kendi narsisizmini ileriye, ödipal babasına yansıtmaya iter. Bununla
birlikte, birincil narsisizme duyulan nostalji, narsisizmden kaçınmaya
yol açabilir.
tüm sürecin) bir parçasıdır. Narsisizmin özne tarafından ego ideali
biçiminde ileriye doğru yansıtılması ... olgunlaşma ve gelişmeye yol
açan gerçeklik ilkesiyle uyumludur.2
Bu beni iki yolu birbirinden ayırmaya yöneltti: "Kısa yol: anneyle
birleşme burada ve şimdi, evrime ve büyümeye gerek kalmadan
gerçekleşecektir. Bu nedenle, özneyi Oedipus kompleksine ve genitaliteye
götüren uzun yol, ana yol olan kısa yolun karşıtı olarak görülmelidir.
2. Creativity and Perversion ( 9 4, 1985), 27-28'de tarafımdan özetlenmiştir.
 1 18 / Janine Chasseguet-Smirgel

özneyi pregenitalitede sabit tutar. Bu iki yol ego idealinin iki farklı
biçimini tanımlar."' Uzun yolu ve kısa yolu olan - özellikle sapık ve
narsisistik patolojileri olan diğer özneler tarafından benimsenen - bu ego
ideali anlayışına dayanarak şu sonuca vardım (in
The £go Ideal [I973. 19 41 ve Yaratıcılık ve Sapkınlık [ i9 4. 19 5]) yaratıcı
faaliyetlerin ya da süreçlerin iki biçimi vardır: biri tüm
Gelişim aşamalarını ve karşılaştığı tüm engelleri aşan, tatminini hakikat
arayışında bulan ve bir diğeri de engelleri aşan, hataları maskeleyen ve
egonun ve onu yansıtan eserin doğuştan gelen karakterini gizleyen. Yaratıcı
sürecin bu ikinci biçimini, daha önce (i968) diğer zihinsel
organizasyonlardaki "yanlış "ın özünü incelemeye çalışmış olmama rağmen,
esas olarak sapkınlara atfediyorum. Sapkın öznelerin tüm yaratımları
aslında yanlış değildir. Aksine, bazıları cinsel davranışlarını perdeleyen
yalana karşı verdikleri mücadelenin yakıcı ifadesi haline gelebilir (örneğin
Marcel Proust, bkz. Segal, I952). Yine de, bazı sapkın yapımlar, yaratıcı
süreçteki el çabukluğunu anlamak isteyen herkes için bir model olmaya
devam etmektedir. Bununla birlikte, Freud'un "Yaratıcı Yazarlar ve
Gündüz Düşleri "nde tanımladığı şey, genel olarak büyük edebiyat ya da
yaratıcılıktan ziyade (terimin etimolojik anlamında - Dictionnaire Quillet
[i957l] Fransızca divertissement kelimesinin eşdeğerini "kenara dönme
eylemi; hileli kenara dönme" olarak tanımlar - ve aynı zamanda alışılmış
"eğlence, zevk" anlamında) öncelikle oyalanma amaçlı eserler için
geçerlidir.
"Tatmin edici olmayan gerçekliğin bir düzeltmesi" (i46) olan gündüz
düşlerinin arzu tatminlerinin yaratıcı süreci açıklamak için yeterli olmadığı
ortaya çıkıyor. Doğal hipotez, "otantik" bir sanat eserinin bir hakikate belli
bir açıdan yaklaşım olduğu ve yaratıcısının bundan aldığı (daha sonra
okuyucusu, dinleyicisi veya izleyicisi tarafından paylaşılan) tatminin, her
ikisi de kaygı, acı ve hatta dehşete yol açsa bile, ifade edilmek istenen ile
yaratılan eser arasında bir eşleşme duygusundan kaynaklandığıdır.
Auschwitz'de ölen ressam Felix Nussbaum (i899-I944), dışavurum
arayan duygulanımlar arasındaki bu eşleşmenin bir örneğini bize sunar.
syon ve yaratılan eser: Yahudi Kimlik Kartı ile Otoportresi, sanatçının Bel-
gium'un Alman işgali sırasındaki ruh hali hakkında bize bir fikir veriyor.
Emily Bilski şöyle yazıyor:

3 A.g.e., 28.
 Bir Yorum / 119

Etrafı yüksek bir duvarla çevrili bir avlunun köşesine sıkıştığında

peşindekilerden kaçması mümkün değildir. Bir eliyle, üzerinde büyük
kırmızı harflerle "Juif-Jood" (Yahudi) yazan kimlik kartını tutuyor.
Nuss- baum'un diğer eli, sanki kendisini soğuktan ya da gizlenen bir
tehlikeden koruyacakmış gibi paltosunun yakasını kaldırır. Bunun
yerine, kaldırılmış yaka, Nussbaum'u zulüm ve hatta yok edilme için
işaretleyen korkunç sarı yıldızı ortaya çıkarır. Tuvalin üst kısmında,
duvarın ötesinde, sıkıcı bir binanın üst katını ve kornişini, kara
bulutlarla tehditkâr bir gökyüzünü ve dalları kesilmiş bir ağacın
gövdesini görebiliyoruz. Uğursuz siyah kuşlar tepemizde dönüyor.
Binalar, gökyüzü ve Nussbaum'un şapkasındaki gri ve zeytin
yeşilinin kasveti, sanatçının paltosu ve yıldızındaki koyu sarı ve sarı,
küçük bir soluk mavi gökyüzü parçası ve bir ağaçtaki narin beyaz
çiçeklerle hafifletilmiştir. Yaşamın bu kırılgan sembolleri,
Nussbaum'un düşmanlarını atlatmak için mücadeleye devam etme
kararlılığını ortaya koymaktadır [Kampf'tan alıntı, -99 , IOO].
Çiçekler aslında, karanlık gökyüzüne karşı cılız bir şekilde duran,
geçmişteki varlığına tanıklık eden ve kendisi de nihai yok oluş için
işaretlenmiş çıplak ağacın son kalan kesilmiş dallarından biri olabilir. Her
halükarda, bu eser varlığını kesinlikle "tatmin edici olmayan gerçekliğin
düzeltilmesine" borçlu değildir. Yine de sanatçının eserinde tamamen
tatmin olduğunu hissediyoruz. Bu bir tür Ecce Homo'dur; burada yaratıcı,
katledilmeye mahkûm bir adamın yürek parçalayan çıplaklığı içinde
resmedilmiştir. Ressamın ifade etmek istediği şey ile nihayetinde resmini
izleyende uyandırdığı duygu arasındaki bu eşleşme4 muhtemelen
Poincaré'nin iyi birleşimi ve Bion tarafından tanımlanan, rahim içi duruma
geri dönüşe kadar uzanan gelişimin tüm aşamalarını çağrıştıran kap-kapsam
bağlantısıyla aynı düzendedir. Bu resim sadece tarihi bir belge olmakla
kalmıyor (1943'ten kalma), aynı zamanda kendimizle ilgili derin bir
gerçeğe de değiniyor: çıplak ve terk edilmiş olduğumuz, düşman bir dünya
tarafından zulüm gördüğümüz çocuksu çaresizliğimiz. Bu, matematiksel
bir yasa kadar doğru bir gerçektir. Bizi bir hakikat olarak kavrar, çünkü bir
bütün oluşturmak için belli bir düzen içinde yerleştirilmiş olması gereken
formlar ve renklerle ifade edilir.
"Sahte" yaratım belli bir cazibeye sahip olabilir. Ne de olsa bize,
engellerin üstesinden gelmemize ve kayıplarla, rekabetlerle, döküntülerle
ve ölümle yüzleşmemize gerek kalmadan, kaybedilen mutluluğun sihir
yoluyla yeniden kazanılabileceğini telkin eder. Özgün bir eser nadiren
büyüleyicidir. Hatta başlangıçta itici bile olabilir. Estetik
4 Match kelimesi etimolojik olarak mate ile ilişkilidir.
 120 / janine Chasseguet-Smirgel

Uyandırdığı duygu, Fransız atasözünün ifadesiyle "Toute vérité n'est pas

bonne à dire", her zaman anlatmaya (veya duymaya) uygun olmayan gerçeğin
keşfinden kaynaklanabilecek duyguya benzer. O halde estetik duygu, bir haz
bonusu ya da bir baştan çıkarma sonucu değil (özgün olmayan bir eser söz
konusu olduğunda olabileceği gibi), eserin özüyle ilgili bir meseledir. Çatışma,
kaygı, acı ve benliğin ya da nesnenin parçalarının yıkımı eserin içinde bulunur
ve içsel dünyanın değerli bileşenleri haline gelir. Eser böylece hem yaratıcının
hem de halkın sadık bir aynasıdır. Bu durumda estetik haz, yaratılan eser ile
temsil ettiği psişik evren arasındaki mükemmel uyumdan kaynaklanır. Sanatta
ve edebiyatta, tarihin hangi döneminde ve hangi ekol tarafından ortaya
konduğuna bağlı olarak, bu birlik kelimenin her iki anlamıyla da az ya da çok
"i ç e r i l m i ş " olabilir -yani, az ya da çok anında ortaya çıkabilir ya da tam
tersine, o n u yalnızca ona yatırım y a p a n kurallar ve gelenekler aygıtı
aracılığıyla görebiliriz.
"Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma" böylece cevapladığından daha fazla
soru ortaya çıkaran bir makale olduğunu kanıtlıyor. Aynı yıl yayınlanan
"'Uygar' Cinsel Ahlak ve Modem Sinir Hastalığı" gibi, Freud'un o zamana
kadar büyük ölçüde geride bıraktığı psikanaliz öncesi döneminin
damgasını taşımakla kalmıyor, aynı zamanda gelecekteki büyük gelişmelerin
tohumlarını da içeriyor.

REFERENCES

Bion, W. 1962. Deneyimlerden öğrenmek. Londra: Heinemann.

Chasseguet-Smirgel, J. 1968. Le rossignol de 1'empereur de Chine. Pour une psy-
chanal yse de 1'an et de la créativiié içinde. Paris: Payot, 1971; 2d. ed., 19
. I973 L'idéal du moi. Paris: Editions Universitaires. zd ed., 1988. İngilizce
çevirisi, The ego ideal. Londra: Free Association Books; New York: Norton, *9
4
*985. Yaratıcılık ve sapkınlık. Londra: Free Association Books; Yeni
York: Norton, 984
Freud, S. 1897. Wilhelm Fliess'e mektuplar. Mektup 69. S.E. i içinde.
19 . Rüyaların yorumlanması. S.E. 5.
*9 5 Cinsellik teorisi üzerine üç deneme. S.E. 7.
1908. Der Dichter und das Phantasieren. G. 7 Londra: Imago Yayıncılık.
İngilizce çevirisi, Creative writers and day-dreaming. S.E. 9. Fransızca çeviren: M.

5. Bu çalışma 1987 yılında Londra'daki Institut Fran9ais'de H. Segal, ben ve

diğerleri arasında yapılan kamuya açık bir tartışmanın sonucudur.
 Bir Yorum / 121

Bonaparte ve E. Marty, La création littéraire et le rêve éveillé. Essai5 de psy-

chanal y5e appliquée içinde. Paris: Gallimard, l936.
*9I0. Leonardo da Vinci ve çocukluğuna dair bir anı. S.E. i i .
191I. B i r paranoya vakasının otobiyografik anlatımı üzerine psikanalitik
notlar (dementia paranoides). S.E. i2.
I9I4 Narsisizm üzerine: Bir giriş. S.E. I4
- i 15. Bilinçdışı. S.E. 14
igi8. Bir çocuk nevrozunun öyküsünden. S.E. *7
Kampf, A. 99º. Chagall'dan Kitaj'a. Londra: Bar- bican Sanat Galerisi ile işbirliği
içinde Lund Humphries.
Laplanche, J., ve Pontalis, J.-B. 1967. cahulaire de la psychanal yse. Paris: P.U.F.
İngilizce çeviren Donald Nicholson-Smith, The lantua ge of psycho-analysis.
Londra: The Hogarth Press, I9 3
Poincaré, H. 9º . Le raisonnement mathématique. Science et méthode içinde. Paris:
Flammarion. İngilizce çevirisi, The mathematical creation. Yaratıcı süreç içinde,
ed. Brewster Ghiselin. Berkeley: New American Libràry, 195*
QUillet,. 57 Dictionnaire Quilles. Paris: Flammarion.
Segal, H. 195*. Estetiğe psiko-analitik bir katkı. Int. J. Psycho-Anal. 33.
*957 Sembol oluşumu üzerine notlar. Int. J. Ps ycho-Anal. 38.
 Yaratıcı Yazarlar ve
Dream-Work-Alpha

E LI ZA B ET H TA BA K D E B I A N C H E D I

Freud'un makalelerinden biri üzerine bir seminer vermek hem bir zevk
hem de bir meydan okumadır. Bugün bizi ilgilendiren makale, bir
konferans olarak verilmiş olması, nispeten daha kısa olması (sadece yirmi
iki paragraftan oluşmaktadır) ve Freud'un aynı dönemde yazdığı bazı
teorik makalelerden daha açık ve didaktik bir üslupla sunulması dışında bir
istisna değildir. Yeniden okunduğunda, Freud'un bazı düşüncelerinin
derinliği ve ortaya koyduğu sorun ve soruları açıklamak ve yanıtlamak
için kullandığı hipotezlerin zenginliği karşısında hayrete düşmemek elde
değildir.
Freud'un bu makalede işaret ettiği şey, çok kısa bir özetle şudur
Yaratıcı yazarın romanları veya öyküleri için kullandığı konuların
kaynakları veya kökenleri, yetişkinler için çocukluktaki oyun etkinliğinin
yerini alan belirli fantezilerde (gündüz düşleri) bulunabilir. Freud, gündüz
düşleri gibi oyunların da (erotik ve/veya hırslı türden) dileklerin yerine
getirilmesi olduğunu vurgular; yaratıcı yazar bu fantezileri daha az ya da
daha çok sanat eserine dönüştürme yeteneğine sahiptir. Bu dönüştürülmüş
fantezilerin okuyucusu ya da alıcısı, onlar aracılığıyla, kendi fantezilerini
daha iyi kabul etmesini sağlayan belirli bir ön hazzın tadını çıkarabilir.1 Bu
semineri "Yaratıcı Yazarlar ve Rüya-İşi-Alfa" olarak adlandırmakla
i. Bugün okuyucunun kahramanla özdeşleştiğini ve onun aracılığıyla başarısının ve
ölümsüzlüğünün tadını çıkardığını söyleyebiliriz.

122
 Yaratıcı Yazarlar ve Rüya-İş-Alpha / 123

İlgi ve anlayışımın temel noktasını ortaya koyuyor: iç ve dış dünyadan bize

ulaşan izlenimleri yaratıcı bir şekilde dönüştürme (insan) olasılığımızla ilgili
zihinsel işlevler.
Bu işlevler hakkında zaten önemli teorilerimiz var: Freud'un rüyalar
(Freud, -9 ) ve gerçeklik ilkesinin gerçekleşmesi için zihinsel aygıtta
meydana gelmesi gereken değişiklikler hakkındaki hipotezleri.
(Freud, i9i i); bilinçdışı fantezi üzerine Kleincı teoriler (Isaacs, i943) ve
zihinsel süreçlerin
Paranoid-şizoid konumlardan depresif konumlara, sembolleştirme ve repa-
rasyon bu kazanımlarla uyumlu hareket eden mekanizmalar olarak, egonun
gelişimine ve iç ve dış gerçeklik arasındaki ayrıma yardımcı olur (Klein,
i952).
Pratisyen psikanalistler olarak biz de bunların doğrudan kanıtlarına sahibiz
süreçler ve bunların patolojisidir. Rüya görme ve görülen rüya, fantezi
kurma ve bunun sonucunda ortaya çıkan fantezi/gündelik rüya, oyun
oynama ve oynanan oyunların her biri, yaratma ve yaratılan farklı ürünler -
az ya da çok sanatsal veya aes-tik - algı, duygu ve bu farklı son ürünleri
ortaya çıkaracak belirli dönüşümleri içeren karmaşık bir zihinsel
çalışmanın süreçleri ve nihai ürünleridir. Otizm ve otizm sonrası durumlar,
bazı psikozlar ve benzerlerinde gözlemlenebileceği gibi, bu süreçler
bozulabilir veya neredeyse hiç olmayabilir.
Freud makalesinde bu ürünlerden birini özellikle vurgulamaktadır: belirli
bir grup yaratıcı yazarın eserleri, "büyük" e s e r l e r e ait olmayan, ancak geniş
ve hevesli bir okuyucu kitlesine sahip roman, romans ve öykü kategorisine ait
eserler,2 aralarında bugün "çok satanlar" dediğimiz kitapları da
bulabileceğimiz kitaplar.
2. Freud makalesinde Dichter'den bahsederken ne tür edebi yazarlara veya
şairlere atıfta bulunuyor, çünkü grup çok geniş? Sanırım, Freud'un kendisinin de
paragraf i5'te açıkça belirttiği gibi, "romanların, romansların ve kısa öykülerin daha
az iddialı yazarlarını, yine de en geniş ve en hevesli okuyucu çevresine sahip
olanları" kastediyor.
(149) Bu durum, Freud'un aynı dönemdeki diğer makale ve kitaplarında ele alınan
yazarlara da yansır, örneğin "Gradiva "nın yazarı Jensen ya da "iyi kitapların"
yazarları, kişinin keyif aldığı ve başkalarına memnuniyetle tavsiye edeceği, ancak
yaratıcılıkları açısından en görkemli ya da önemli olmayan kitaplar. Freud, Hugo
Heller (Freud'un sözünü ettiğimiz konferansı verdiği editör) tarafından hazırlanan
ve kendisinden (otuz iki seçkin kişi arasından) "on iyi kitap" saymasının istendiği
"Okuma ve İyi Kitaplar Üzerine Bir Ankete Katkı" (19 7) adlı ankette Mark
Twain'in Skeçler'ini, Emile Zola'nın Fecondité'sini, Anatole France'ın Sur la f'ierre
blanche'ını ve Kipling'in Lungle Book'unu sayar.
 124 / Elizabeth T. de Bianchedi

Freud, ilk sorusunu -bu yazarların malzemelerinin kaynağı nedir-

yanıtlamak için diğer süreçler ve zihinsel ürünler -rüyalar, çocuk oyunları,
hayaller- hakkındaki kendi keşiflerine ve teorilerine geri döner ve bunları
bağlantılarını, benzerliklerini ve farklılıklarını gösteren bir grup halinde
bir araya getirir.*

DAYD REAMI NG, PH ANTA SI ES,

AND TH E CREATIVE AUTHOR

Bu alt başlıkta Freud'un terimlerini tersine çevirerek, bence bir yazar, bir
aktör, oynayan bir çocuk, rüya gören bir kişi veya anlayan ve yorumlayan
bir analist olma olasılığını yaratan işlevi vurguluyorum. Aslında bu,
zihinsel faaliyetlerimizin çoğunun temelini oluşturduğuna inandığım bir
insan zihinsel işlevidir.
Önce fantezinin ve hayal kurma faaliyetinin bazı tanımlarını açıklayarak
başlayacağım, ardından bunların gerçek kullanımı, anlamı ve değeri
hakkında kişisel görüşlerimi belirteceğim.
Orijinal başlıkta kullanılan ve hayal kurmak anlamına gelen "das
Phantasieren" terimi bazı zorluklara yol açmıştır. İngilizce'de gündüz
düşleri, hayal kurma ya da fantezilere sahip olma olarak çevrilmiştir;
İspanyolca'da, bazı gazetelerde "el fantaseo" ya da "el fantasear", diğerlerinde
"la fantasia" ya da "el sueño diurno" olarak çevrilmiştir; bu fenomenler için
Fransızca kelimeler "fantasme" ya da "rêverie "dir. Bu zorluk kısmen fantezi,
hayal ve gündüz düşü terimlerinin günlük dilde eşanlamlı olmalarına
rağmen Freud'un çalışmalarında ya da günümüz psikanalitik dünyasında
böyle olmamasından kaynaklanmaktadır. Bu fenomenler -özellikle fan-
3 Freud'un keşiflerinin metodolojisinden bahsederken, burada onun düşünce
tarzının yeni bir örneğini bulabiliriz. Bunu daha önce The Interpretation of
Dreams'de (9OO), Psychopatholo g y of Everyday Life'da (*9Oi), Three Essa ys on
Sexu- aliiy'de (I9O5) vb. kullanmıştı -yani normal yaşamda (örneğin rüyalar,
kaçamaklar, oyunlar, vb.) ve patolojide (semptomlar, sapkınlıklar) gözlemlenebilir
olgular bulmak ve sonra bunu göstermek
Bu fenomenler, onun teorileri tarafından hipotetik olarak ortaya konan durumların
normal ya da sapmış sonuçları olarak açıklanabilir. Peter Gay (19 ) bu yöntemin
(yani tartıştığımız makalede) akrobatik sıçramalar yaptığını, bir tür tehlikeli analoji
ya da paralellik avcılığı sporu olduğunu düşünmektedir. Diğerleri (ben de aralarında
olmak üzere) evrensel durumların (dürtüler, cinsellik, bilinçdışı, vb.) varlığına dair
hipotezlere sahip olmanın ya da hipotezler kurmanın ve normallik, patoloji ve/veya
genellik yollarını açıklayan karşılıklılık kuralları vermenin bir yöntemin ya da
epistemolojik pozisyonun parçası olduğuna inanmaktadır.
 Yaratıcı Yazarlar ve Rüya-İş-Alpha / 125

tasy/phantasy- büyük ilgi görmüş, analiz edilmiş ve bu nedenle farklı

bağlamlarda farklı tanımlar almıştır.
Günlük kullanımda, fanteziler ya içe doğ- rudan ya da bir başkasına
anlatıldığını duyarak (genellikle psikanalitik tedavide olduğu gibi)
gözlemlenebilir olgulardır. Ekran anıları, paramnezi, aile romantizmi ve
benzerleri gibi hayal ürünü kurgulardır ve bu nedenle sağlıklı kişilerde
olduğu kadar rahatsız kişilerde de bilinçli faaliyetlerdir.4
Gündüz düşleri veya fanteziler rüyaların birçok özelliğini paylaşır:
dileklerin yerine getirilmesidirler, kısmen çocukluk izlenimlerine
dayanırlar ve belirli bir sansür hoşgörüsünden yararlanırlar. Ancak
rüyalardan farklı olarak, gündüz düşleri çok canlı bir şekilde hayal edilse
de, genellikle görsel imgelerle birlikte, her zaman düşünülür ve asla
halüsinasyon değildir. Oluşum mekanizmalarına gelince, Freud bize
gündüz düşlerinin rüyalara çok benzer bir şekilde, yoğunlaştırmalar ve yer
değiştirmelerle, ancak ikincil revizyona çok daha güçlü bir vurguyla inşa
edildiğini göstermiştir. Bu son süreç, hayal edilen sahnelere, daha güçlü
bir zamansallık, nedensellik ve benzerlerini ekleyerek, rüyadakilerden
daha büyük bir tutarlılık kazandırır.
Bu makalede değil ama diğerlerinde - bazıları bu makaleyle aynı
döneme ait olan "Histerik Fanteziler ve Biseksüellikle İlişkileri" (igo8)
gibi - Freud bize gündüz düşlerinin ya da fantezilerin her zaman bilinçli
olmadığını ya da bilinçli olduktan sonra bilinçli olmaktan çıkabileceğini
söyler. Bu durum, bir gündüz düşü aniden yoğunlaştırıldığında, içeriği çok
yoğun ve/veya tehlikeli hale geldiğinde, örneğin bu fantezilerden biri çok
güçlü bir cinsel heyecan ve/veya suçluluk duygusu yarattığında ortaya
çıkar. Eğer durum böyleyse, sinyal kaygısı bastırma veya bastırılma emrini
verecektir. Ancak Freud (igoo) bazen yalnızca bilinçdışı gündüz düşleri
gördüğümüzü de savunur, çünkü bunların içeriği ve kaynağı çoğu zaman
bastırılmış materyaldir. Bu bilinçdışı fanteziler rüyaların yanı sıra nevrotik
semptomlara da yol açabilir ve biz analistler bunlara serbest çağrışımlar ve
yorumlama yoluyla erişebiliriz.
"Bilinçdışı fantezi" kavramı tartışmamız için geniş bir alan açmaktadır.
Bildiğimiz gibi, fantezi sözcüğünün psikanalizde çok geniş bir kullanımı
ve farklı uygulama düzeyleri vardır. Bu makalede

4 Freud makalesinde, biz yetişkinlerin fantezilerimizi en içsel varlıklarımız olarak

gördüğümüzü, bunlardan genellikle utandığımızı -hatta kabahatlerimizden bile daha
fazla- ve bu nedenle bunları isteyerek göstermediğimizi söyler. "Histerik
Fanteziler ve Biseksüellikle İlişkileri "nde (i9O8) Freud, otoerotik dönemin
mastur- batuar fantezileriyle önemli bir bağlantı kurarak, bu fanteziler arasındaki
ilişkiyi gösterir.
fantezi ve mastürbasyon eylemi.
 126 / Elizabeth T. de Bianchedi

Laplanche ve Pontalis'in Vocabulaire de la psy- chOanalyse (i967) adlı

eserlerinde bu terim hakkında yazdıkları, terimin farklı kullanım
biçimlerini, güncel farklılaşmalarını, yapısını, arzuyla olan yakın ilişkisini,
içeriğini, sözdizimini ve çeşitli dönüşümlerini açıklığa kavuşturmaktadır.
Dolayısıyla Freud'un çalışmalarında, bastırma yoluyla bilinçdışı hale
gelen fantezilerden ve yine bastırma yoluyla hiçbir zaman bilinçli hale
gelmeyen fantezilerden söz edilir. Ayrıca filogenetik olarak aktarılan ve
bilinçdışı olan ilkel ya da evrensel fanteziler (Urphantasien, Freud, i9I ) de
vardır; ancak bunlar zihnin birincil faaliyetleri olarak görünmezler, çünkü
gelecekte bilinçli fantezilere ya da belirli davranışlara yol açabilecek kalıtsal
materyallerdir.
Melanie Klein, Susan Isaacs ve Hanna Segal (diğerlerinin yanı sıra) da bu
kavrama büyük ilgi göstermiş ve psikanalitik teoriye özellikle Kleincı
bilinçdışı fantezi (i943) kavramını getirmişlerdir. Bilinçdışı fantezi
(fanteziden ayırmak için ph ile yazılır) onlar tarafından dürtülerin orijinal
zihinsel ifadesi olarak kabul e d i l i r . Bu, Freud'un içgüdüsel temsil fikrine
yakın bir kavramdır (Freud, i9I5)+ Bilinçdışı zihinsel süreçlerin birincil içeriği.
Kleincı analistler için bilinçdışı fantezi, tüm zihinsel fenomenlerin altında
yatan bir tür ilkel dürtü ve savunma birliğidir.
Şimdi, eğer bilinçdışı fantezinin dürtülerin zihinsel ifadesi olduğu
fikrini kabul edersek, o zaman yaşamın başlangıcından itibaren yaratılan
(orijinal) bilinçdışı fanteziler olduğunu da kabul etmek zorundayız.
Kleincı düşünce ekolünün belirttiği gibi doğumdan itibaren bir egonun var
olduğunu da kabul edersek, Freud'un dürtülerin nesneleri aradığı inancıyla
birlikte bu kavram, ilk bilinçdışı fantezilerin bir nesne ilişkisinin temsilini
içeren yapılar olacağı sonucuna varmamızı sağlar.
Bu hipotezler, rüyaları, fantezileri, çocuk oyunlarını, aktarımı, sanat
eserlerini ve benzerlerini daha dramatik bir şekilde anlama ve yorumlama
olasılığını genişletmiştir, çünkü (Kleincı) bilinçdışı fenomenler tüm bu
süreçlerin ve ürünlerin altında yatmaktadır.6
5 Bu ilkel nesne ilişkileri, hem anatomik açıdan (anne için meme) hem de
duygusal açıdan (kısmen iyi/sevilen ve kısmen kötü/nefret edilen nesneler) kısmi
olan kısmi nesnelerle kurulur.
6. Bunu drama kelimesinin sahip olduğu çok anlamlılıkla söylüyorum -
karakterlerle, dramatik duygularla, zihinsel acıyla oynanan bir oyun. Yıllar önce
Klein metapsikolojisi üzerine yaptığımız geniş bir analizde (de Bianchedi, -983),
Klein teorilerini anlayabileceğimiz bir dizi metapsikolojik bakış açısı önermiştik.
Bunlardan biri
 Yaratıcı Yazarlar ve Rüya-İş-Alpha / 127

O halde sentezlemek gerekirse: Freud için fantezi (gündüz düşü) yaratıcı

yazarın yaratıcılığının kaynağıdır, ancak dürtüler (erotik ve hırslı)
fantezilerin kaynağıdır. Kleinian ekolü için bilinçdışı fantezi, kendi içinde
dürtü ve savunmanın birincil ifadesi olan gündüz düşlerini üretir.
Ancak, Melanie Klein ve meslektaşları bu süreçlerde ima edilen zihinsel
işlevler hakkında spesifik metapsikolojik hipotezler formüle
etmemişlerdir. Freudyen zihinsel izler, halüsinasyonlar, düşünce süreçleri,
hafıza ve benzeri teorileri (ön kabuller olarak) kabul ederken, erken nesne
ilişkileri, sembol oluşumu ve bu süreçlere dahil olan kaygılar hakkında
yeni kavramları da açıkça dahil etmişlerdir.

T H I N K I N G A N D P HA NTASI Z I N G

1950'lerde, "Bazı Şizoid Mekanizmalar Üzerine Notlar "ın (Klein, 946)

yayınlanmasından sonra, bir grup Klein analisti psikotik hastaların psiko-
analitik tedavisini üstlenmeye başladı; bu durum artık Klein'ın şizoid
mekanizmalarla ilgili teorilerinin "izin verdiği" bir durumdu. Bunların
arasında, daha önceki psikiyatristlik deneyimleriyle ve gruplarla da çalışmış
olan W. R. Bion, ağır patolojisi olan bir dizi hastayı psikanalize almaya
karar verdi. Bu vakalarda gözlemledikleri -özellikle de ortaya koydukları
düşünce bozuklukları- onu hem patolojik hem de normal düşünme üzerine
kişisel bir teori formüle etmeye itti. Bu teori, insan yavrusunun
düşüncelerini düşünme kapasitesini geliştirebilmesi için, algılarını ve
duygularını gelecekte kullanılmak üzere saklanabilecek verilere dönüştüren
ve bilinçdışı uyanık düşüncesini oluşturan belirli bir işleve ihtiyaç duyduğu
hipotezini içeriyordu.
Bu noktada, Bion'un çalışmalarındaki (i962a) "düşünce" tanımlarından
birinin "çözülmesi gereken bir sorun" olduğunu hatırlamak önemlidir;
sorun, bir ön kavramın olumsuz bir farkındalıkla (hayal kırıklığı)
eşleşmesinden doğan sorundur. Düşüncelerin (sorunların) onları düşünme
olasılığından önce var olduğunu varsaymanın faydalı olduğuna inanır.
Hayal kırıklığından kaçınma, halüsinasyona, modifikasyona ya da hayal
kırıklığının düşünmeye karşı tolere edilmesine yol açar. Freud, acı yaşam
deneyiminin, bebeğin halüsinatif dilek gerçekleştirme eğiliminden
vazgeçmesine neden olduğunu ve bunun da

bilinçdışı fantezi hipotezinin bir yönünü ve özelliklerini anlamak için

kullanılabilecek dramatik bakış açısıydı.
 128 / Elizabeth T. de Bianchedi

gerçeklik ilkesinin egemenliği altında zihinsel aygıtı geliştiren süreçlerdir.

Bion buna inanır ancak bunu biraz farklı bir şekilde teorize eder.
Bion'a göre "düşünceyi düşünmek" bir sorunu çözmekse, bunu yapmak
için örtük hayal kırıklığını tolere etmek veya değiştirmek zorunludur.
Hayal kırıklığının değerlendirilmesi, Bion tarafından duyu organları
aracılığıyla uyarıcıların boşaltılması olarak görülen bir süreç olan
halüsinasyona yol açar.
Bion'a göre erken tahliye eğilimi (aygıtı uyaranların artışından
kurtarmak için) gerçekçi yansıtmalı özdeşleşme mekanizması aracılığıyla
gerçekleşir. Mekanizmanın bu özel modu, yansıtılan içeriklerin alıcısında
gerçek bir deneyim içerir. Bion, bu yansıtmalı özdeşleşme biçiminin
insanın en eski iletişim biçimlerinden biri, açıkçası söz öncesi bir iletişim
biçimi olduğuna inanmaktadır.
"Hayal" (i962b), Bion'un annenin, bebeğin "metabolize edemediği"
duyguları alma, zihninde tutma ve dönüştürme işlevine atıfta bulunmak
için seçtiği kelimedir. İngilizce'de reverie, hayal, meditasyon, fantezi,
illüzyon, vecd, büyü anlamına gelir. Fransızca'da gündüz düşü, bilinçli
fantezi için kullanılan kelimedir. Açıkçası, hayal kurmak da anlamının
içinde yer alır. (Yeterince iyi) anne fanteziler kurar, hayal eder, bebeğinin
kendisine aktardığını hissettiği her şeyi - kaygı, açlık, ölüm korkusu -
kişisel hayali deneyimlere dönüştürür.
O halde annenin hayali, Bion'un annenin bebeğinin gerçekçi projektif
özdeşimlerini alma ve yerleştirme, yani henüz bebek tarafından
düşünülmeyen veya düşünülemeyen zihinsel içerikleri alma ve yerleştirme
doğal potansiyeline verdiği isimdir. Ancak bunlar tahliye edilebilir ve
boşaltılabilir. Bion bu içerikleri "beta-elementler" olarak adlandırır; bunlar
annenin muhafaza etmesi ve dönüştürmesi yoluyla daha sonra bebek için
tahammül edilebilir bir şekilde yeniden enjekte edilebilir. Kap-mahfaza
ilişkisindeki dönüşüm (kap annenin zihni, mahfaza ise bebeğin
projeksiyonlarıdır), Bion'un "alfa-fonksiyonu" olarak adlandırdığı bir
fonksiyon (bu durumda annenin) tarafından gerçekleştirilir.
Daha önce de söylediğim gibi, İngilizce'de reverie kelimesi meditasyon
anlamına gelir ve
Hayal, aynı zamanda yanılsama ve fantezi ile yakın ilişki içindedir. Daha
önce hiçbir anlamı ya da çağrışım kümesi olmayan beta-element, alpha-
element ve alpha-func- tion terimlerinden çok farklıdır; reverie kelimesi
tüm bu çağrışımları davet eder. Muhtemelen bu nedenle, Bion tarafından
psikanalitik teoriye kazandırılan annelik hülyası kavramı psikanalitik
dünyada geniş bir yayılım göstermiş ve annenin bebeğiyle temas halindeki
zihinsel ve duygusal işlevinin temel bir yönünü araştırmak ve anlamak için
kullanılmıştır.
 Yaratıcı Yazarlar ve Rüya-İş-Alpha / 129

Bion'un düşünme teorisi, bebeğin daha sonra kap-kapsam ilişkisini

kendi alfa işlevinin bir faktörü olarak içselleştirdiği hipoteziyle devam
eder; bu işlev daha sonra kendi algılarını ve duygularını kapsayarak ve
dönüştürerek alfa unsurları üretmesini sağlayacaktır. Bunlar onun
bilinçdışı uyanık düşüncesinin, rüyalarının, özel ve kişisel mitlerinin ve
gündüz düşlerinin temeli ve malzemesi olacaktır.
Bu nedenle, alfa işlevinin içselleştirilmesiyle ortaya çıkan zihinsel aygıt,
bir bakıma Freud'un gerçeklik ilkesi zihinsel faaliyetlerin komutasını
aldığında var olduğunu söylediği aygıta benzer. Learning from
Experience'da (i962b) Bion bu aygıtı (psikotik olmayan kişilik) şöyle
adlandırır
"rüya" (tırnak içinde); diğer şeylerin yanı sıra
düşünme, hayal kurma, bastırma, fanteziler oluşturma potansiyeli.
Öncesinde -ya da sonrasında, eğer bebeğin içeriğinin annenin zihniyle
etkileşiminde bir başarısızlık varsa- var olan şey, rüya göremeyen, fantezi
kuramayan, model oluşturamayan ya da düşünemeyen başka bir aygıt,
"kişiliğin psikotik kısmı "dır.

D REA M - WO R K - A L P H A

1992 yılında W. R. Bion'un dul eşi Francesca, Şubat l958'den Nisan l979'a
kadar olan dönemi kapsayan kişisel notlarını Cogitations adıyla yayınladı.
"neşeli kâğıt yırtma seansları sırasında atık kâğıt sepetine atılmaktan
kurtuldukları için" (1992, önsöz, vii) açıkça korumaya değer bulmuştur.
Bunlar, "cogitations "ları -kağıda aktardığı düşüncelerine, ara sıra yaptığı
yansımalara verdiği isim-, bazıları daha sonra yayınladığı makalelerinde
"alfa" olarak adlandırdığı, ancak bu yazılarında "rüya-işi-alfa" olarak
adlandırarak başladığı işlev hakkında birçok zengin fikir içerir. Ve bu isim
(belki de Freud'un rüya-çalışması hakkındaki iyi bilinen teorileriyle olan
çağrışımlarından dolayı) bize onun özelliklerini daha iyi anlamamız ve
uygulamamız için bir fırsat sunuyor.
Freud hakkında yorum yapan Bion şöyle der:
Başta Freud olmak üzere psikanalistler, rüya görenin rüyayı nasıl
sıkıştırdığını,7 çarpıttığını, yerinden ettiğini ve gizlediğini
tanımlamışlardır.

7 <erdichtung rüya çalışmasının bu kısmı için kullanılan Almanca terimdir. Bu

kelimenin Almancada hem şiir yazmak hem de bir şeyi yoğun, yoğunlaştırılmış
hale getirmek anlamına gelen Dichtung terimini içermesi ilginçtir.
 130 / Elizabeth T. de Bianchedi

Öyle ki rüyanın açık içeriği, rüyanın "gizli içeriği" olarak

adlandırdığı, yani yorumla ortaya çıkan içerikle çok az benzerlik
gösterir. Freud, rüya düĢüncesinin açık içeriğe dönüĢtürülmesinin
rüya çalıĢması tarafından gerçekleĢtirildiğini söyler. Şimdi bu terimi
ilgili ama farklı bir dizi olguyu tanımlamak için kullanmak istiyorum.
Psikanalitik kullanımda halihazırda yerleĢik olan kavramla
karıĢıklığı önlemek ve dıĢlamayı tercih edeceğim ... imalar içeren
yeni bir terim icat etmekten kaçınmak için, amacım doğrultusunda
Freud'un terimini "rüya-çalıĢması-alfa" olarak adlandırarak
değiĢtirmeyi öneriyorum [i99z, 1960 notları, i79I
Bion daha sonra bize zihnimizin duyu izlenimlerini zihinsel olarak
özümsediğinde nasıl çalıştığına inandığı hakkında açıklamalar ve yorumlar
sunmaya devam ediyor: "Herhangi bir olayın izlenimleri ... görsel bir imge
olarak yeniden şekillendirilir ... ve böylece kişinin zihninde depolanmaya
uygun bir forma sokulur." Bunu sağlayan işlevi rüya-iş-alfa ve onun
ürünlerini de alfa-elementler olarak adlandırır. Bunlar rüya düşüncelerine
sahip olma ve bunları kullanma kapasitesi ve gerçeklik ilkesinin
egemenliği altında ortaya çıkan tüm zihinsel işlevler için temeldir.
Bion, Freud'un bize gösterdiği gibi, insanda rüya-iş-alfa'nın devam
ettiğine ve sadece rüya oluşumu sırasında meydana gelmediğine
inanmaktadır. Algısal, duyusal, duygusal izlenimlerin görsel imgelere
dönüştürülmesinin zihinsel özümseme sürecinin doğal ve temel bir parçası
olduğuna inanmaktadır (i99*, i8o). Deneyimlenen şeyin bu dönüşüm
biçimi, onu zihinde depolanması ve gelecekte kullanılması için uygun bir
forma sokar.
Daha sonra şöyle der: "Alfa-elementlerin zihinsel ve bireysel, öznel,
yüksek derecede kişisel, tikel ve kesin olarak belirli bir kişinin epistemoloji
alanına ait olduğu varsayılabilir" (i992, i8i v e ben de aynı kişinin
estetiğini (veya şiirselliğini) ekleyebilirim.
Burada Freud'un makalesinin konusuna yaklaşmış bulunuyoruz. Gündüz
düşleri, bilinçli fanteziler, bu işlevin etkinliğine dair (gözlemlenebilir)
kanıtlardan biri değil midir?
Yaratıcı yazar, kuşkusuz rüya-iş-alfa'sının ürünü olan (ama aynı
zamanda belli bir şekilde "evrensel" fanteziler olan) bazı kişisel gündüz
düşlerini, kendi kişisel ve aynı zamanda "evrensel" fantezilerimiz ya da
gündüz düşlerimiz nedeniyle bize ulaşan ve bizi etkileyen (çok estetik ya
da onarıcı bir şekilde olması gerekmeyen) "hikayelere" dönüştürmek için
kullanır.
 Yaratıcı Yazarlar ve Rüya-İş-Alpha / 131

Eğer durum böyleyse, o zaman elimizde dürtülerden (Freud) ya da

bilinçdışı fanteziden (Klein) daha fazla bir şey var demektir; bu da rüya
görme, hayal kurma, oynama, yaratma ve bunlara ek olarak psikanalitik
seansta yorumlama (model oluşturma) gibi zihinsel faaliyetler demetini ve
grup olarak mit oluşturma olasılığını yeniden bir araya getirir.
Mitler hakkında konuşurken Bion, "mit yaratmanın" da alfanın temel bir
işlevi olup olmadığını merak eder (1992, 1960 notları, i86). Bu duyguyu
şöyle yansıtır
İzlenimlerin rüya düşünceleri için uygun malzeme haline getirilmesi için
dönüştürülmeleri gerekir, ancak rüya düşüncelerinin işlevi, mitler üretmek
için alfa (rüya düşüncelerinin birimleri) tarafından emrine verilen
materyali kullanmaktır.
Yaratıcı yazarlar (Freud'un hipotezlerini örneklendirmek için kullandığı)
ile "mit üreticileri" arasında bir ilişki kurabilir miyiz? Freud, tartıştığımız
makalede bu konuda bir şeyler söylüyor ve mitleri "bütün ulusların arzulu
fantezilerinin çarpıtılmış kalıntıları, gençlerin seküler hayalleri
insanlık" (Freud, 1907, Is z). Analiz ettiği hikâyeler, oyunlar, fanteziler de
mit olarak adlandırılamaz mı? Belki de özel mitler.
Kamusal mitler (grup hayalleri, OctaViO Paz'ın [ I979l dediği gibi
"kaderlerimizin hiyeroglifleri") zaman içinde daha dayanıklı olmaları,
binlerce yıl boyunca aktarılmaları ve sürekli yeniden yorumlanmaları
gerekse de önemli ilham ve anlayış kaynakları olmaları bakımından özel
mitlerden farklıdır.
Bu nedenle Bion'un Psikanalizin Unsurları'nda (i963) bu fenomenleri
tabloya yerleştirirken rüyaları, bilinçdışı uyanık düşünceyi ve mitleri aynı
soyağacı sırasına (tablonun C sırası) koyması şaşırtıcı değildir.
Tamamlayıcı bir şekilde ve alımlayıcı açıdan bakıldığında, aynı grupta
analistin alımlayıcı kapasitesi, Bollas'ın "karşı-aktarımsal rüya görmesi",
annenin hülyası ve roman okuyucusunun alımlayıcılığı vardır. Ve bu işlev
(rüya-iş-alfa), her bireyin bu tür kişisel ve kalıcı fantezisi, bize var
olmanın ve anlamanın yaratıcı olasılığını verir.

REFEREh|CES

Bianchedi, E. T. de, et al. 9 3. Freudyen metapsikolojinin ötesinde: Kleinian

Okulu'nun metapsiko-mantıksal bakış açıları. Int. J. Psycho-Anal. 65:3 9-
 132 / Elizabeth T. de Bianchedi

Bion, W. R. *962á. Bir düşünme teorisi. İkinci düşünceler içinde. Londra: Heinemann,
*967.
*962b. Deneyimlerden öğrenmek. Londra: Heinemann.
*963. Psikanalizin unsurları. Londra: Heinemann. '992.
Cogitations. Londra: Kamac.
Bollas, C *993. Buenos Aires Psikanaliz Derneği'nde verilen konferans.
Freud, S. *9OO.Rüyaların yorumlanması. S.E. 5.
*9 1. Günlük yaşamın psikopatolojisi. S.E. 6. 9 5.
Cinsellik kuramı üzerine üç deneme. S.E. 7.
. 19 6. Okuma üzerine bir ankete katkı. S.E. 9. I9°7 Yaratıcı
yazarlar ve hayal kurma. S.E. 9.
. 19° . Histerik fanteziler ve bunların biseksüellikle ilişkisi. S.E. 9.
I9°9 *aile romansları. S.E. 9.
*9* i . Zihinsel işleyişin iki ilkesinin formülasyonu. S.E. 12.
*9* . Bir çocuk nevrozunun tarihinden. S.E. *7
Gay, P. 19. Freud. Una vida de nuestro tiempo. Buenos Aires, Barselona, Méjico:
Paidós, 9 9
Grinberg, L., Sor, D., and Tabak de Bianchedi, E. 199' Introduction to the work of
Bion. Northvale, N. J., ve LondOfl: Aronson, i993
IsaaGs, S. -943. Fantezinin doğası ve işlevi. Developments in Psycho- anal ysis
içinde, ed. J. Riviere. Londra: Hogarth, *952.
Klein, M. *946. Bazı şizoid mekanizmalar üzerine notlar. Psikolojideki Gelişmeler
içinde
anali̇zi̇. Londra: Hogarth, I952
. 1952. Bebeğin duygusal yaşamı. Psikanalizdeki Gelişmeler içinde.
Londra: Hogarth.
Paz, Octavio. i979 Mediaciones. Barselona: Siex Barral.
Segal, H. '964 Phantasy. Melanie Klein'ın çalışmalarına giriş içinde. Londra:
Heinemann.
*99- . Rüya, bitkiler ve sanat. Londra: Routledge.
 Fantezi ve Ötesi
Freud'un "Yaratıcı Yazarlar ve
Gündüz Düşleri" Üzerine Güncel
Gelişimsel Bir Perspektif

RO B E RT N . E M D E

DIŞ

Freud'un i9 8'deki Seçilmiş Metni ve Bu Deneme İçin Kullanılan

Gelişimsel Yaklaşım
Uyarlanabilir Olarak Oyun
Oyunun Gelişimsel Kökenleri Rol
Yapmanın Gelişimsel Kökenleri
Güncel Araştırma Ufukları: Oyun ve Rol Yapmanın Gelişimsel Seyri Göster ve
Anlat: Paylaşım ve Prosedürel Olarak Erken Oyun
Köpekbalıkları Gelecek: Bir Çocuğun Köpekbalıkları Hakkında Prosedürel
Bilgisi
Dinamik Sekans
Güncel Araştırma Ufukları: Oyun ve Yaratıcı Yazarlık Arasındaki
Gelişimsel Bağlantılar
Fantezi ve Ötesi
Fantezinin Yeniden Değerlendirilmesi
Yaşam Boyunca Uyarlanabilir
Olarak Fantezi Yaratıcılığının
Geleceğe Yönelimi
Bu çalışma Ulusal Ruh Sağlığı Enstitüsü proje hibesi MH22803 ve Araştırmacı
Bilim İnsanı Ödülü 5 KO2 MH368o8 tarafından desteklenmiştir.

133
 134 / Robert N. Emde

Yaratıcılık için Gelişimsel Sistemler Perspektifi

Yaratıcılık Üzerindeki Biyolojik ve Kültürel Etkiler
Yazarların Ürünleri Aracılığıyla Yaratıcılıkta Paylaşım
Sonsöz: Psikanalitik Düşünmenin Teşvikleri Olarak Oyunbazlık ve
Paradoks Edebiyat, Drama ve Psikanalizde "Eğer "in Dünyası
Bilimsel Beyin Fırtınasında "Ya Olursa" Dünyası Özet ve
Sonuç
Bu makalenin amacı, Freud'un 1908 tarihli katkısının çağdaş bir
okumasının sağladığı özel bir fırsattan yararlanmaktır. Bu fırsat, Freud'un
içgörülerini yirminci yüzyılın sonundaki gelişim bilimlerinin bakış
açısından güncellemektir. Bu bakış açısı, psikanalitik teoriyi genişletmek
için bazı canlandırıcı ve hatta belki de eğlenceli teşvikleri ortaya
çıkaracaktır. Ayrıca, Freud'un bazı görüşlerinin, güncel bilgiler ışığında,
cevaplanmamış sorulara ve araştırma alanındaki sınırlara işaret ettiğini de
göstermektedir.

FREU D I N 1908'DEN SEÇİLMİŞ METİN

BU MAKALE İÇİN KULLANILAN GELİŞTİRİCİ
YAKLAŞIM

Şu anki okumam, Freud'un katkısının birleştirici temasını gelişimsel bir

tema olarak ortaya koyuyor. Freud'a göre, erken çocukluk döneminde çok
belirgin olan oyun ve rol yapmanın yanı sıra bu eğilimlerin gelişimsel
seyrinden öğrenilecek çok şey vardır. Erken çocukluk döneminin ötesinde,
engellenme ve yeniden yönlendirmeyi içeren kültürel etkiler nedeniyle
oyun ve rol yapma daha az belirgin hale gelir. Bu etkiler genellikle
cinsiyetle ilişkilidir ve utanç duygusu üzerinden işler. Bununla birlikte,
oyun eğilimleri devam eder, oyun sadece daha sonraki çocuklukta değil,
yetişkinlik boyunca da "yerini fantezi ve gündüz düşlerine bırakır".
Freud'un fantezi tartışması daha sonra onun ana odağı haline gelir.
Fanteziler, tatmin edilmemiş isteklerden ve bireyin tatmin edici olmayan
bir gerçeklik olarak deneyimlediği şeyi düzeltme girişiminden kaynaklanır.
Fantezilerin (ve gündüz düşlerinin) zamansal yönleri Freud'u büyüler.
Fantezilerin mevcut izlenimleri geçmiş deneyimler (genellikle çocuksu)
açısından ve gelecek deneyimler açısından hayal edilen dileklerin yerine
getirilmesi kalıplarıyla düzenlediği görülmektedir.
i. "Organize etmek" Freud'un değil benim ifademdir ve yakında ortaya çıkacak
nedenlerden dolayı bu ifadeyi bilinçli olarak seçtim.
 Fantezi ve Ötesi / 135

Gece rüyaları da gündüz düşleri gibi dileklerin yerine getirilmesinin

ifadesidir, ancak bastırma nedeniyle daha fazla çarpıtma içerirler.
Freud daha sonra yaratıcı yazarlığa döner. "Yaratıcı yazarlık, tıpkı
gündüz düşleri gibi, bir zamanlar çocukluk oyunu olan şeyin devamı ve
onun yerine geçer" (152). Fantezinin düzenleyici rolü yine Freud
tarafından ima edilir, çünkü yaratıcı yazarlık için bir model sunar, çünkü
ikincisi genellikle "üç zaman dilimini ve bunların içinden geçen arzuyu"
içerir (IQ I). (Bu üç zaman dilimi geçmişten, şimdiki zamandan ve
gelecekten deneyimlenenlerdir). Daha sonra yaratıcı yazarların eserlerini
okumaktan kazandığımız ortak yönler ele alınmaktadır. Bu tür ürünleri
paylaşmaktan duyduğumuz haz, bize hayalperestin elde ettiğinden daha
fazlasını verir. Bize estetik haz verebilecek dileklerin ustaca gizlenmesi ve
"zihnimizdeki gerilimlerin özgürleşmesini" (i53) sağlayan cinsel
faaliyetteki ön sevişmeye benzer bir "teşvik edici zevk" vardır; ayrıca bu
tür yaratıcı paylaşımlarda dileklerin tadını çıkarırız çünkü fantezilerde
sıklıkla olduğu gibi utanç veya kendini suçlama yaşamak zorunda
değilizdir.
Bu noktada, bu makalede kullanacağım yaklaşımın bazı yönlerine işaret
etmek faydalı olabilir. Freud'un metnini seçerken ve kullanırken kasıtlı
olarak işlevselci bir yaklaşım izleyeceğim ve Freud'un içgörüleri,
düşünmemizi teşvik etmek amacıyla günümüzün gelişimsel terimleriyle
ifade edilecektir. Dolayısıyla, tartışmamızın tonu yapıcı olacaktır. Tarihsel
bağlam bazen Freud'un kendi zamanı ve mekanı için mümkün olan dil ve
vizyon açısından sınırlı sınırlarını anlamamıza yardımcı olacaktır. Zaman
zaman, i9 Freud'undan yararlanmadan önce bazı yeniden çerçeveleme
ihtiyaçlarıyla karşılaşacağız. Bu şaşırtıcı olmamalıdır, çünkü o zamandan
bu yana geçen yıllar boyunca önemli miktarda gelişimsel ve klinik bilgi
birikmiştir.
Tartışmamızın başında bu türden önemli bir yeniden çerçeveleme
gereklidir ve bugün "gelişimsel yaklaşım" ile neyi kastettiğimizi içerir.
Modern biyoloji, organize karmaşıklığın biyolojisi olarak nitelendirilmiştir
ve buna uygun olarak, modem gelişimsel biyoloji de giderek artan
organize karmaşıklığın biyolojisi olarak nitelendirilmiştir. Yüzyılın başında
yazan Freud, bu tür gelişimsel yapıları içermeyen bir zeitgeist'in içine
dalmıştı. Hastalarındaki anlam örüntüleriyle (ve aslında gelişim boyunca
bu anlamın karmaşıklığını tanımlamakla) giderek daha fazla ilgilenirken,
insan davranışına özel merceğini sağlayan zamanın yol gösterici görüşü
termodinamiğin ikinci yasası ve entropi ile sınırlıydı. Bu yasaya göre,
yaşam da dahil olmak üzere tüm maddeler daha az karmaşıklığa ve
düzensizliğe doğru eğilim gösterir.
 136 / Robert N. Emde

Freud'un görüşü genellikle dönemin biyoloji bilimlerindeki örtük bir

gündeme, yani davranışı indirgemeci bir şekilde, kimya ve fizik kanunları
açısından açıklamaya karşılık geliyordu. Çağdaş bilimsel bakış açımız,
artan organize karmaşıklığı vurgulaması bakımından oldukça farklıdır.
Gelişim aşağıya değil yukarıya doğru ilerler ve bu nedenle negentropi
açısından anlaşılabilir. Dahası, gelişim boyunca birey ve çevre arasında
artan ve farklılaşan organize karmaşıklık seviyelerinde etkileşimler
meydana gelir (bkz. Gottlieb, I992; Hinde, i992).
Başka bir yerde Freud'un gelişimsel süreç tanımının
dizileri günümüzün gelişimsel sistem terimlerine çevrilebilir ve bu da ek
bir anlam boyutu getirir (Emde, i9 Oa). Dolayısıyla, Freud'un mevcut
metinden birkaç yıl önce yazdığı klasik çalışmasında (Freud, i9 5) ifade
ettiği psikoseksüel aşamalar, gelişimsel sistemler açıklamasının dikkate
değer bir öncüsü olarak görülebilir. Freud'un aşamaları, daha önceki oral,
anal ve fallik örgütlenme düzeylerinin hiyerarşik olarak yeniden
düzenlenmesini sağlayan "ergenlik dönüşümleri" ile birlikte, organize
karmaşıklığın ardışık düzeyleri olarak görülebilir. Burada Freud'un
içgörülerinden faydalanmak için organize karmaşıklık da dahil olmak üzere
gelişimsel sistem yaklaşımının yapılarını kullanacağım. Freud'un uyum
sağlayıcı olarak çocuk oyununa ilişkin görüşlerini güncelleyecek ve
ardından günümüzün genişlemiş taklit ve çocuğun "göster ve anlat"
anlayışını gözden geçireceğim. Ardından tarihimizdeki gerçekten dikkate
değer bir kopukluk, yani Freud'un i9 8'de fantezi hakkındaki temel
içgörülerinden birinin ne ölçüde yeni yeni bir araştırma ufku haline geldiği
tartışılacaktır. Daha sonra yaşam süresi boyunca oyunbazlık ve yaratıcılık
hakkındaki güncel perspektifler ele alınacaktır. Freud'un makalesinin
teşvik ettiği bazı oyunbaz düşüncelerle sonlandıracağım. Bunlar,
psikanaliz alanında yaratıcı düşünce için bir teşvik olarak oyunculuğun
kendisiyle ilgilidir.

UYARLANABILIR OLARAK OYNAMAK

Freud'un görüşlerini güncellemek için günümüzün gelişimsel çerçevesi bir

dizi çağdaş bilimsel temaya yol açacaktır. İlk tema, bu fenomenlerin
gelişimsel kökenleri de dahil olmak üzere, oyun ve rol yapmanın
genişletilmiş bir adaptasyonel görünümü ile ilgilidir.
 Fantezi ve Ötesi / 137

Oyunun Gelişimsel Kökenleri

Freud, igo8 metninde küçük çocuğun oyununun ciddiyetini kabul eder ve
şimdi ima yoluyla onun çocuk için uyarlayıcı önemini de kabul ettiğini
söyleyebiliriz. Bu düşünce çizgisinin güncellenmesi, Freud'un daha sonra
Beyond the Pleasure Principle (Freud, it}2O) adlı kitabında çocuk oyunu
teorisini parlak bir şekilde genişletmesiyle başlamalıdır. Freud, bir buçuk
yaşındaki torununun gözlemleri üzerine inşa ettiği bu makalede içgörülerini
genişletmiştir. Çocuğun makaralı bir ipin kaybolması ve geri dönmesini
içeren tekrarlanan yalnız oyunu (çocuğun eşlik eden sesleri Freud
tarafından "fort ... da" olarak yorumlandı) teori için bir model oluşturdu.
Oyun, anneden ayrılıktan kaynaklanan çaresizlik deneyiminin aktif bir
tekrarı olarak görülmüş ve çocuğun rahatlama ve zevk içeren bir geri
dönüş dizisi içermesi sayesinde oyun bir ustalık duygusu getirmiştir.
Freud'un erken çocukluk dönemi oyunlarına ilişkin ustalık modeli,
anneden ayrılma ve anneye geri dönmenin sembolik unsurlarını
içerdiğinden -anne olmadığında çaresizlik geriliminin aktif ustalığı ile-
oyunun bazı yönleri için oldukça iyi bir şekilde ayakta kalmıştır (bir
inceleme için bkz. Emde, ig92a). Bazı erken dönem kuramcıları, ustalığın
ve işlevsellikten alınan hazzın daha geniş yönlerini tartışarak genişletilmiş
bir çocukluk oyunu kuramının temelini oluşturmuşlardır (Buhler, igi8;
Hendrick, i943) Daha sonraki bir teorik gelişme Robert White tarafından
sağlanmıştır
(ig63). ufuk açıcı bir monografide Freud'un oyun ustalığı teorisini "etki
motivasyonu" olarak adlandırdığı daha geniş bir motivasyon kategorisi
oluşturarak daha da genişletmiştir. White'ın teorisi Yarrow ve
meslektaşları (i983) tarafından "ustalık motivasyonu" olarak değiştirilmiş ve
bu da küçük çocukları ve okul öncesi çocukları içeren gelişimsel
çalışmaların ampirik bir programına yol açmıştır (bir inceleme için bkz.
Morgan ve Harmon, 1984)
Oyun hakkında daha geniş bir motivasyonel yolla ustalık olarak düşünmek
bir dizi gelişimsel disiplinde yapılan çok sayıda araştırma ile ivme
kazanmıştır. Çok çeşitli memeli türlerinde hayvan davranışlarına ilişkin
gözlemler, erken gelişimde oyun ve keşfetmenin önemine, öğrenme için
varsayılan adaptif önemine ve içsel motivasyon özelliklerine işaret etmiştir.
Jean Piaget'nin çocuklarla ilgili gözlemleri, bilişsel özümseme teorisine yol
açmıştır; burada "özümseme", gelişmekte olan çocukta beslenmeyi içeren
metabolik bir sürece benzer görünen psikolojik bir sürece atıfta
bulunmaktadır. Piaget, çocuğun başlangıçtan itibaren yeni olanı tanıdık
hale getirmek için onu arama eğilimleri gösterdiğini belirtmiştir. İlginç bir
şekilde Piaget, olumlu duygulanımın (yani bebeklik
 138 / Robert N. Emde

gülümseme) genellikle bilişsel asimilasyondan ya da çocuğun tanıdık hale

getirmek için tanıdık olmayan bir şey üzerinde hareket etmesiyle
tutarsızlık duygusunun çözülmesinden kaynaklanır (Piaget, 195z; ayrıca
bkz. daha sonra Kagan, Kearsley ve ZelazO'nun araştırması, 197 ).
Piaget'ye göre erken çocukluk dönemi oyunları bilişsel özümsemenin
gelişimini yansıtmaktadır (Piaget, i962).
Oyunun gelişimsel kökenlerinin bir başka yönü de Freud tarafından 1920
tarihli çalışmasında belirtilmiştir. Ce-ee'nin özellikle önemli bir özelliğe
sahip bir bebeklik oyunu olduğu gözlemlenmiştir. Freud'a göre, anne
"elleriyle yüzünü ondan gizleme ve sonra sevinçle onu tekrar ortaya
çıkarma gibi tanıdık bir oyun oynayarak" (Freud, I9zo, i69-7) bebeğin bir
kayboluştan sonra geri dönüşünün farkına varmasını teşvik eder. Artık
oyunun tek başına bir etkinlikten ziyade prototipik olarak paylaşılan bir
deneyim olduğunu biliyoruz. Erken dönem oyunlar, bakıcılardan ve
diğerlerinden ödünç alınan anlamları içerdiği kadar
(Slade ve Wolf, 1994) Freud'un oyunu paylaşılan bir deneyim olarak
tanımlayan peek-a-boo gözlemleri, bu nedenle günümüz gelişimcilerinin
erken çocukluk döneminde "anne iskelesi" olarak kavramsallaştırdıkları
şeyin tarihsel bir öncüsü olarak görülebilir. Bu kavramda, ebeveyn desteği
ve paylaşılan anlam sadece
guistik ve bilişsel (Bruner, i9 3; Kaye, 1982; Vygotsky, i97 , i9 6) ama
aynı zamanda duygusal (Biringen ve Robinson, 1991).
Araştırmalar, hem bakıcının geri dönüşüyle ilgili ustalık açısından hem
de tekrarlanan deneyimler yoluyla paylaşılanlar açısından, oyunun
başlangıcının bakıcı-çocuk ilişkisine gömülü olduğunu belgelemeye
devam etmiştir. Rene Spitz'in gözlemleri, Freud'un anne-bebek ce-ee
yorumunu genişletmiştir. Spitz, ce-e teorisini, anneyi gözden kaybetmenin
acı verici deneyimine karşı bir ustalık oyunu olarak onaylamış ve oyunun
sadece gerilimi azaltmakla kalmayıp, öngörülen olumlu etkiyi de içerdiğini
eklemiştir (Spitz, i96s: ayrıca bakınız Emde, Gaensbauer ve Harmon, 1976;
Sroufe,
1979) Ce-ee dışındaki oyunlar, örneğin "ver ve al" içeren oyunlar
oyuncakların alınması" ve ritmik şarkı söyleme jestleri, o zamandan beri
küçük çocuğun bakıcılarla paylaşılan deneyimlerdeki çeşitliliklerde
ustalaşmasını içerdiği şeklinde yorumlanmıştır. Son zamanlarda yapılan
araştırmalar, bu tür oyunlarda eşler arasındaki karşılıklılık farklılıklarına ve
çocuk için duygusal olarak neyin paylaşıldığı ve neyin beklendiğine ilişkin
adaptif öneme yönelmiştir (Kaye, I9 2; Stem, ı98s: Tronick ve Gianino, ı9
6). Neyin paylaşıldığı, neyin beklendiği ve oyunda neyin çeşitlilik
gösterdiği ile ilgili sorular, oyunların
yaratıcılık - Freud'un daha sonra döneceğimiz bir teması.2
z. Bowlby'nin bağlanma teorisi ve güvenli temel fenomeni kavramları postu-
 Fantezi ve Ötesi / 139

Gösterişin Gelişimsel Kökenleri

Freud'un 1908'deki gözlemlerine göre çocuk, oyun ile gerçeği oldukça iyi
ayırt eder. Başka bir deyişle, çocuk neyin rol olduğunu ve neyin
olmadığını bilir. Freud'un daha sonraki gözlemleri göz önüne alındığında
bu dikkate değer bir sonuçtur.
Psikanalitik ve gelişimsel klinisyenler bunun aksini düşünmüşlerdir;
gerçekten de birçoğu ya da çoğu, özellikle hayal kırıklığı ve stres
durumlarında çocuğun fanteziye boğulacağına ve dolayısıyla gerçekte ne
olduğunu hayal edilenden ayırt edemeyeceğine inanmaya başlamıştır.
Freud'un aklında hÎS I9O İfadesi ile ilgili olarak belirli kısıtlı taklit
bağlamları olabilir, ancak çocukluktaki baştan çıkarmalarla ilgili daha iyi
bilinen görüşünün tarihsel arka planını göz önünde bulundurduğumuzda
onun görüşü yine de dikkate değerdir. Bildiğimiz gibi, yüzyılın başında
Freud genellikle yetişkinlerin çocukluktaki baştan çıkarmalarla ilgili
raporlarını gerçeklikten ziyade çocukluk fantezisinden kaynaklandığı
şeklinde yorumluyordu; bu tür bir fantezi çocuğun Oedipus kompleksinin
bir parçası olarak görülüyordu. Freud'un daha iyi bilinen bu görüşü,
şüphesiz klinisyenlerin on yıllar boyunca çocukların çocukluktaki baştan
çıkarma ve istismar raporlarını göz ardı etmeye devam etmelerine katkıda
bulunmuştur (Zigler ve Hall, -989) Yakın zamana kadar, kötü muamele
rapor eden küçük çocuklara inanılmıyordu; bunun yerine hepimiz sıklıkla
onların fantezi ile gerçeği karıştırdıklarını varsayıyorduk.
Gelişim psikolojisi bilimi, küçük çocukların taklit ile gerçek arasındaki
farkı anlayabildiğini yakın zamanda ortaya koymuştur. Ancak bu tür
kanıtlar ve okul öncesi çocukların düzenli olarak bu tür bir ayrımdan
yararlandıkları sonucu artık tartışılmaz görünmektedir. Gözlemler farklı
bağlamlarda ve farklı disiplinlerin bakış açılarıyla yapılmıştır. Bilişsel
yönelimli bir perspektiften kontrollü deneysel gözlemler (Flavell, Green ve
Flavell, ig86; Harris, Brown,
Marriott, Whittall, and Harmer, 1991 ; Harris and Kavanaugh, 1993:
>OOlley and Wellman, i99O) doğal gözlemlerle desteklenmiştir.
psikodilbilimsel bir bakış açısıyla (Wolf, Rygh ve Altshuler, i984) ve
sosyal bir bakış açısıyla (Dunn ve Kendrick, i982) kardeşlerle yapılan ev
gözlemleri ile okul öncesi dönemdeki çocukların aktif rol yapma
kullanımları.

bebeğin eğlenceli keşfi ile anne-çocuk ilişkisinin kalitesi arasında doğrudan bir ilişki
olduğunu ortaya koymuştur. Bu teori, Ainsworth ve öğrencileri tarafından çok
verimli bir şekilde başlatılan günümüz bağlanma araştırmalarına öncülük etmiştir
(Ainsworth, Blehar, Waters ve Wall,
*97 ), erken çocukluk dönemindeki ayrılma ve kavuşmaları içeren gözlemsel bir
paradigma etrafında şekillenen bir araştırmadır. Ancak bağlanma araştırmaları,
oyunların gözlemlenmesine daha az önem vermektedir.
 140 / Robert N. Emde

En erken rol yapma biçimlerinin farklı kültürlerde ve çeşitli sosyal

koşullarda aynı yaşlarda ortaya çıktığı kaydedilmiştir. Kendine atıfta
bulunan erken taklit hareketleri (örneğin, yemek yiyormuş ya da
uyuyormuş gibi yapmak) ikinci yılın başlarında ortaya çıkar ve bunu 15
i l a 21 aylıkken başkalarına atıfta bulunan faaliyetler (örneğin, bir bebeği
bardakla beslemek) izler (bkz. Fein ve Apfel, 1979: Fenson, Kagan,
Kearsley ve Zelazo,
I976; Inhelder, Lezine, Sinclair ve Stambak, It)72; Watson ve Fischer,
Bu)77: ve Rubin, Fein, ve Vandenberg, i983'de gözden geçirilmiştir).
Kendi araştırmamızdan elde ettiğimiz son gözlemler, erken yaşlardaki bir
taklit biçiminin karmaşıklığını ve oldukça erken yaşlarda taklit-gerçek
ayrımının varlığını göstermektedir. Dil gelişimi biraz ilerlemiş olan
Rebecca 8 aylıkken evinde görülmüştür. Annesinin karşısında bir masada
otururken, bir test uzmanı (T) tarafından, kişisel isimleri anlamasını ve
"aracı olarak benlik" gelişimini değerlendirmek üzere tasarlanmış, giderek
karmaşıklaşan bir dizi görevle meşgul edildi (Pipp, Fischer ve Jennings,
i987) Ancak ne mutlu ki, şu anki bakış açımıza göre, görevler aynı
zamanda rol yapmayı da içeriyordu. T önce bir dizi eylemi (örneğin bir
bebeğin şişesinden içmek gibi) göstermiş ve ardından çocuktan bu
eylemleri kendisinin gerçekleştirmesini istemiştir. Bunu takiben, çocuktan
eylemleri annesiyle birlikte gerçekleştirmesi istenmiştir (örneğin, "Şimdi
annene bir içki ver").
Bu görevlerin her biri için, Rebecca tipik olarak gösteri aşamasında
ciddi bir konsantrasyon ifadesi gösterdi ve daha sonra yeni bir oyunun
farkına varmış gibi görünerek gülümsedi. Tekrarları ve varyasyonları kendi
başına ortaya koyma biçimleri, testin video kaydını inceleyen araştırma
ekibimizi, Rebecca'nın T'nin eylemlerinin basit bir taklidini değil, bunun
yerine aktif ve zevkli bir taklit yaptığını ikna etti. T'nin içiyormuş gibi
yaptığı fincan kendisine ilk sunulduğunda Rebecca fincanı aldı, içine baktı
ve "Hepsi bitti" dedi. Daha sonra fincanı dudaklarına götürdü, fincandan bir
yudum alır gibi yaptı ve güldü. Daha sonra boş bardağı annesine uzattı,
annesinin dudaklarına doğru eğdi ve kahkahalarla güldü. T anneye atıfta
bulunan planlı bir istekte bulunduğunda ("Annen hala susamış, şimdi ona
fincandan bir yudum ver"), Rebecca fincanı tekrar kendi dudaklarına
götürdü, güldü ve sonra yine gülerek fincanı annesinin dudaklarına
götürdü.
Ardından, serimizdeki en karmaşık görev Rebecca'ya gösterildi. T,
spagettiyi bir bardaktan bir tabağa döküyormuş gibi yaptı, sonra spagettiyi
bir kaşıkla karıştırıyormuş gibi yaptı ve sonra yedi. Bundan sonra T,
"Acıktın mı? Kendine biraz spagetti koyup yemek ister misin?" dedi.
Rebecca daha sonra rol yapma etkinliğinde bazı dikkat çekici değişiklikler
gösterdi. Spagettiyi karıştırdı
 Fantezi ve Ötesi / 141

fincandaki spagettiyi yavaşça tabağa döktü ve bunu yaparken hayali

spagettiyi karıştırdı. Sanki tüm spagettiyi çıkardığından emin olmak
istercesine birkaç kez boş bardağa baktı. Sonunda tabaktaki hayali
spagettiyi karıştırdı. Ardından gülerek spagettiyi annesine uzattı. İlginç bir
şekilde, annesi ona boş bardağı geri verdi, Rebecca'yı işaret etti ve "Sen de
biraz dene" dedi. Bunu takiben Rebecca hayali spagetti ile tekrar karnını
doyurdu. Annenin bu çocuğun rol yapmasını teşvik etmekten son derece
memnun olması ve çocuğun rol ile gerçeği ayırt etme becerisinden emin
görünmesi dikkat çekiciydi. Ne de olsa anne "Biraz dene*" demişti ama
bardakta "biraz" yoktu.
Psikanalistler Rebecca'nın "kale ... da" oyunu sırasında
gözlemlendiğinde Freud'un torunuyla aynı yaşta olduğunu
hatırlayacaklardır. Çocuğun ikinci yaşının sonu artık psiko-mantıksal
gelişimde önemli bir dönüm noktası olarak kabul edilmektedir. Gelişim
bilimciler bu dönemin yansıtıcı öz farkındalığın başladığı bir dönem
olduğunu ortaya koyabilmişlerdir (Amsterdam, 1972; Lewis ve BrookS-
Gunn, i979: Schulman ve Kaplovitz, 1977).
çocuk bir aynaya baktıktan sonra yüz görüntüsündeki bir değişikliği fark
edebilir
Bu yaştan önce değil ama bu yaştan sonra. Empati, çocuğun endişe
göstermesi ve acısını ifade eden başkalarına yardım etme veya onları
yatıştırma eğilimiyle ortaya çıkar (Zahn-Waxler, Radke-Yarrow, Wagner
ve Chapman, 1992; Zahn-Waxler, Robinson ve Emde, i992). İkinci yılın
sonu aynı zamanda çocuğun konuşmayı nesnelere ya da kişilere atıfta
bulunmaktan daha fazlası için kullanmaya başladığı ve önermeler (yani
özne ve yüklem içeren ifadeler) kurmaya başladığı yaştır. Başka bir deyişle,
bu yaşta ilk kez, deneyimlenen dünya hakkında önemli diğer kişilere
ifadeler iletilebilir. Çoğu çocuğun bu ilerlemeleri aynı anda gösterip
göstermediğini ve rol yapma gelişimi ile diğer gelişim sektörleri arasında
gerekli koşulların olup olmadığını anlamak için araştırmalara ihtiyaç vardır.
Yukarıda belirtildiği üzere, rol yapmanın gelişimsel başlangıcı çeşitli
kültürlerde aynı yaşta ortaya çıkmaktadır. Bu nedenle taklit, türümüzde
evrimsel olarak önemli olan ve çeşitli koşullarda ortaya çıkmak üzere
genetik olarak programlanmış "güçlü bir zihinsel gelişim işlevi" midir?
Eğer öyleyse, rol yapmanın yokluğu ciddi adaptif sonuçlara işaret eder mi?
Bu soruyu ve Freud'un makalesinin teması açısından daha merkezi olan
başka bir soruyu yanıtlamak için uzun dönemli araştırmalara ihtiyaç vardır:
Gösterişin miktarındaki farklılıklar
3 Freud'un, torununun aynı yaşta aynadaki görüntüsünün farkına vardığını ve
tanıdığını belgelediğinde benzer gözlemlerde bulunması dikkate değerdir (Freud,
1920; ayrıca Emde'deki tartışmaya bakınız, *9 3)
 142 / Robert N. Emde

Olası dünyalarla ilgili deneyimleri içeren erken dönem rol yapma, yaşamın
ilerleyen dönemlerindeki yaratıcılık farklılıklarıyla bağlantılı mıdır? Bu
soru bizi oyun ve rol yapmanın gelişimsel seyri hakkında bazı başka
düşüncelere götürmektedir.

Güncel Araştırma Ufukları:

Oyun ve Rol Yapmanın Gelişimsel Seyri
Singer ve Singer (i99 ) yakın tarihli bir gelişimsel çalışmada, üç ila altı yaş
arasındaki dönemin (en azından ABD örneklemleri bağlamında) yoğun
hayali oyun ve taklit faaliyetlerinin olduğu özel bir dönem olduğunu
belgelemektedir; bu dönemi "çocuğun oyununda yüksek mevsim" olarak
nitelendirmektedirler. Daha sonra hayali oyun azalır. Böylece, Freud'un
çocuğun oyununun (ve varsayılan inhibisyonunun) zihinsel olarak
azalmasına ilişkin gözlemleri doğrulanmış oluyor. Böyle bir bulgu sürpriz
değildir. Yaygın gözlemler, çocukların oyunlarının yaşla birlikte, zaman ve
kültürler arasında azaldığını göstermiştir. Bu tür faaliyetleri azaltan faktörler
spekülasyon konusu olmuştur. Bunlar arasında psikodinamik-maturasyonel
etkiler ve olgunlaşma-bilişsel etkilerin (S. White, i96s) yanı sıra çocuğun
oyun faaliyetlerini yönlendiren hem öğretmen hem de akran etkileri dahil
olmak üzere aile ve okula geçişle ilgili sosyalleşme etkileri de yer
almaktadır (Minuchin ve Shapiro, i9 3; Sameroff ve Haith, hazırlık
aşamasında). Yine de, gelişimde oyunu neyin engellediği, neyin yeniden
yönlendirdiği ve neyin teşvik ettiğinin altında yatan süreçler hakkındaki
bilgiler yetersizdir. Sistematik araştırmalara ihtiyaç vardır ve göstergeler
bu tür araştırmaların yakında yapılabileceğini göstermektedir; gerçekten de
çocuğun hayal gücüne neyin katkıda bulunduğuna (Harris, i9 9) ve
çocuğun dünyada neyin mümkün olduğuna dair hissine yeni bir ilgi var
gibi görünmektedir
(Bruner, i9 6).
Gelişim boyunca taklit ve oyun kullanımındaki bireysel farklılıklar da
bize güncel bir araştırma ufku sunan bir alandır. Freud'un
1908 tarihli makale bireysel farklılıkları incelememekte, oyun ve
yaratıcılığın genel yönlerine odaklanmaktadır. Ancak klinisyenler genel
olarak gelişimle değil, gelişimdeki farklılıklarla ilgilenmektedir. Bireysel
farklılıklar
Bu alanlardaki farklılıklar yetişkin kişiliğinin diğer yönleriyle mi yoksa
psikopatolojiyle mi bağlantılıdır? Oyun ve ön gerilime ilişkin adaptif
görüşün, erken dönem Freudyen dürtü boşalımı bağlantısının ötesine nasıl
genişletildiğini gözden geçirdik. Şimdi genişletilmiş görüşümüz ışığında
erken çocukluk travması ve yoksunluğunun etkilerini sormamız gerekiyor.
Bu tür koşulların oyun ve hayal gücünün gelişimsel seyri üzerindeki
etkileri nelerdir?
 Fantezi ve Ötesi / 143

inasyon? Bunların rol yapma ve gerçeklik arasındaki ayrım üzerindeki

etkileri nelerdir? Oyun ve rol yapma yetkinlikleri, stres ve
psikopatolojinin etkilerine karşı tampon görevi gören koruyucu faktörler
olarak işlev görür mü? Dikkatli ve uzun süreli araştırmalara ihtiyaç vardır.

S H OW A N D T E LL :
E A R LY P LAY AS S HA RI N G A N VE PROC E D U RAL

Freud'un çocuk oyunu tanımında örtük olan ilke, çocuğun bize anlatamasa
bile oyunda bize anlamı göstermesidir. "Göster ve anlat" egzersizleri,
özellikle hafta sonları veya tatillerden sonra çocukların deneyimleri
hakkında iletişim kurmalarını sağlamanın bir yolu olarak okul öncesi ve
anaokulu sınıflarında yaygın olarak kullanılmaktadır. Göster ve anlat
yoluyla iletişim kurmak, oyun terapisi ve çocuk analizinin de merkezi bir
yönü olmuştur. Küçük çocuklar deneyimleri hakkında hikayeler anlatır,
sözleriyle olduğu kadar eylemleriyle de (örneğin oyun nesneleriyle)
iletişim kurarlar. Çocuğun gösterip anlatmasının işaret ettiği iki özellik,
bilimsel güncellememiz için başka temalar ortaya koymaktadır. Bunlardan
ilki paylaşılan anlam (yani çocuğun gösterdiği ve paylaştığı şey), ikincisi ise
bilinçli olmayan prosedürel aktivite (çocuğun anlatamadan gösterdiği şey)
ile ilgilidir.
Göster ve anlat oyun anlatıları bir izleyici kitlesiyle paylaşılır. Bu tür
anlatılar bir dereceye kadar, genellikle önemli bakıcıları veya aile üyelerini
içeren bu izleyiciler tarafından birlikte inşa edilir. Bir çocuk için anlamın
çoğu, paylaşılan anlamın genişleyen bir biçimidir ve bu gerçeği yansıtan
gelişim araştırmalarının önemli bir çağdaş teması, bireysel gelişimin ne
ölçüde paylaşılan bir deneyim olduğuyla ilgilidir. Örneğin dokuz aylıkken
oynanan ce-e oyunu, çocuk ve bakıcı arasında halihazırda önemli miktarda
paylaşılan anlam olduğunu göstermektedir. Oyunun anlamı, eşler arasında
paylaşılan bir niyet duygusu ve bazı paylaşılan duygular da gerektirir
(Stem, i9 5); ayrıca mevcut bağlamın yanı sıra geçmiş deneyimlerin ve
oyunla ilgili beklentilerin paylaşılan bir duygusu da vardır. Aksi takdirde
oyun zevk veren dramatik bir gerilime sahip olmak bir yana, işe bile
yaramaz.
Bazen "özneler arası etkinlik" olarak kavramsallaştırılan bu türden ortak
anlam, günümüzde gelişmekte olan bebek-bakıcı ilişkisinin hayati bir
yönü olarak kabul edilmekte, çocuğun gelişmekte olan güvenlik
duygusuna önemli ölçüde katkıda bulunmakta ve tüm iletişim için temel
bir arka plan sağlamaktadır (bkz.
 144 / Robert N. Emde

Bruner, i9 3: Kaye, i9 2; Rogoff, 199 : Rogoff, Mistry, Göncü ve Mosier,

1993: Stern, 19 5: Trevarthen, i979: Vygotsky, i 97 , 1986; Wertsch,
1991). Ortak anlam ve öznelerarasılık da giderek önem kazanmaktadır.
nesne ilişkileri teorisi (özellikle bağlanma t e o r i s i ) ve benlik
psikolojisinin önemli yönleri olarak artan ilgi (Atwood ve Stolorow, 19 4:
OSOfsky, i9 ; Sander, i 9 s: Shane ve Shane, i993'ün incelemesine
bakınız) Çocuk göster ve anlat oyun anlatıları geliştirdiğinde
paylaşılan anlam açısından artan karmaşıklık düzeyi. Çocuğun anlatı
kapasiteleri artık yaratmak ve konuşmak için yeni fırsatlar getirir
"olası dünyalar" hakkında (Bruner, i 9 6). Ancak bu tür bireysel faaliyetler
sadece yaratıcı değildir. Bir dereceye kadar "birlikte yaratıcıdırlar", çünkü
önemli diğerleriyle paylaşılan anlam ve olası dünyaların çokluğu
etkileşimler.
Göster ve anlat oyun anlatıları, bir başka çağdaş bilimsel temayı, yani
bilinçdışı zihinsel faaliyete ilişkin genişletilmiş görüşümüzü
göstermektedir. Eylemler aracılığıyla, çocuğun zihinsel faaliyetinin
çocuğun farkındalığının ötesindeki yönleri ortaya çıkar. Artık farkındalığın
dışında Freud'un öngördüğünden daha geniş bir zihinsel faaliyet alanı
olduğunu anlamaya başladık. Dinamik olarak bilinçsiz ve bilinç öncesi
zihinsel faaliyete ek olarak, bazen "prosedürel bilgi" olarak tanımlanan,
kurallar ve becerikli işlemlerle ilgili geniş bir bilinç dışı zihinsel faaliyet
alanı vardır (Clyman, I99I). Bilişsel sinir bilimlerinde yapılan son
araştırmalar, en geniş bilinç dışı faaliyet alanının Freud'un açıklamadığı
kavramsal bir alanda olabileceğini göstermiştir. Örneğin, bir birey için
prosedürleri yönlendirmede etkin olan kuralların
temsil edilemezler, en azından daha önce öngördüğümüz şekillerde temsil
edilemezler. Ne bastırılmışlardır (dinamik olarak bilinçdışı zihinsel
faaliyetlerde olduğu gibi) ne de hatırlama veya çağrışımlar yoluyla bilince
erişebilirler (bilinç öncesi zihinsel faaliyetlerde olduğu gibi). Bu nedenle
bunları, diğer bilinç öncesi ve dinamik olarak bilinçsiz zihinsel faaliyet
alanlarını tamamlayan ayrı bir "bilinç dışı" zihinsel faaliyet alanı olarak
tanımlamak uygundur.
Dilbilgisi kuralları, bilinçli olmayan prosedürel aktivitenin bir örneğidir.
Bir çocuk okula başlamadan önce anadilini, dilbilgisi kurallarına dair
herhangi bir bilinçli bilgi ya da temsil olmaksızın öğrenir. Kurallar, aile
içinde gerçekleştirilen günlük uygulamalar sayesinde prosedürel bilginin
bir parçası haline gelir. Benzer şekilde, bebeklik döneminde sosyal
etkileşimlerle ilgili kurallar, bakış davranışını düzenleyen kurallar ve ses
çıkarma ile ilgili sıra alma kurallarının yanı sıra
 Fantezi ve Ötesi / 145

Neyin beklenebilir ve arzu edilebilir olduğuna ilişkin bilgiler de günlük

uygulamalar sırasında öğrenilir ve prosedürel bilginin bir parçası haline
gelir (bkz. Emde, Biringen, Clyman ve Oppenheim, iggi ; Stern, 1977)
Çocuk analistleri düzenli olarak çocuğun oyunda gösterdiği ve
muhtemelen bilinçdışı olan (yani bilinç öncesi veya bastırılmış olduğu
çıkarılan) şeylerden yararlanırlar. Çocuk terapistleri de çocuğun oyunda
gösterdiği ve işlerin nasıl yürüdüğüne dair daha geniş bir alanın bilgisine
işaret eden (yani prosedürel olarak bilinen) şeylerden yararlanır. Yakın
zamanda, çocukluk anlatılarının gelişimini inceleyen ortak araştırma
grubumuz, bu doğrultuda düşünmeyi teşvik eden dokunaklı bir örnekle
karşılaştı. Aynı zamanda yaratıcılık hakkında daha önce düşünülmemiş
bazı düşüncelerin ortaya çıkmasına da neden oldu.

Köpekbalıkları Gelecek: Bir Çocuğun Psikodinamik Bir

Sekans Hakkındaki Prosedürel Bilgisi
Aşağıdaki anlatı, Londra'daki Anna Freud Merkezi'nden Dr. Jill Hodges
tarafından incelenen beş yaşındaki ağır istismara uğramış bir çocuktan elde
edilmiştir. Çocuk ilk üç yılında yoğun fiziksel ve duygusal istismara maruz
kalmıştı, koruyucu ailede kalıyordu, burada kalmak istiyordu ve iyi bir
çocuk olmak ve davranışlarını kontrol etmek konusunda endişeliydi.
Standart hikaye başlangıçlarına yanıt olarak ortaya çıkarılan bir dizi oyun
anlatısı sırasında, denetçi (E) çocuğun tepkilerinin "kapağı kapalı tutmak"
ve fazla zorlukla karşılaşmadan işleri yoluna koymakla karakterize edildiği
izlenimini edinmiştir.4 Aşağıdaki transkript, E'nin bebek oyununda anne ve
baba arasındaki bir tartışmayı canlandırdığı ve çocukla aynı cinsiyetten iki
çocuk bebeğin de bulunduğu bir hikaye başlangıcından kaynaklanmıştır.
Sekans, E'nin anne bebeğin baba bebeğe kızgın bir tonda "Arabamın
anahtarlarını kaybettin, hep kaybediyorsun!" demesiyle başlıyor. Bunun
üzerine baba bebek öfkeyle "Kaybetmedim" der. E daha sonra çocuğa
"Bana göster ve şimdi ne olduğunu söyle" der.
4 Hikaye başlangıçları, John D. ve Catherine T. MacArthur Erken Çocukluk
Dönemi Geçişleri Araştırma Ağı (Bretherton ve ark., I99°) tarafından ortak bir
araştırmada geliştirilen standart bir setten alınmıştır. Hikaye başlangıçları bebek
oyunuyla yapılır ve "Bana göster ve şimdi ne olduğunu söyle?" sorusuna kadar gider.
Hikaye seti, klinik olmayan popülasyonlarda ahlaki gelişimi incelemek için
kullanılmıştır
(Buchsbaum ve Emde, I99°) ve bağlanma ilişkileri (Bretherton, Premiss ve Ridgeway,
I99°) ve kötü muamele görmüş çocuklarla da kullanılmıştır (Buchsbaum, Toth,
Clyman, Cicchetti ve Emde, -993)
 146 / Robert N. Emde

Yani ... Babam "Cebimdeler!" dedi, annem de "Geri ver o zaman. "
dedi. ... Böylece George {Anne ve babanın b i r b i r l e r i n e
yaklaşmalarını gösterir) ..."Teşekkür ederim...." .Georgeyatağa gitti.
{George bebeği yatağa yerleştirir) ... Rüya ..............görüyordu.
Köpekbalığı vardı.
E: Rüya görürken köpekbalığı mı vardı?
ÇOCUK: Evet, yani bir sürü rüyası vardı.... Ve korkuyordu ...............{ses
izler kapalı)
Bu anlatıyı Dr. Hodges ile tartıştığımda, çocuğun, kapağı kapalı tutarsan
köpekbalığı ile kötü korkutucu rüyalar göreceğin gerçeğine dair örtük
bilgisine birlikte hayret ettik. Başka bir deyişle, çocuk psikodinamik rüya
teorisinin bir yönünü sezmiş gibiydi! Daha sonra, küçük çocukların bile
dinamik konfigürasyonların sonuçları hakkında ne ölçüde prosedürel bilgiye
sahip olabileceğini merak ettik. Başka bir deyişle, çocuklar, kuralları
bilinçli hale gelebilecek şekilde temsil edilmeyen güdülerin ve dinamik
sonuçlarının prosedürel bir "gramerini" ne ölçüde öğrenirler? Dinamik
konfigürasyonların gramerleri, dil gramerlerinin kuralları hakkındaki
prosedürel bilgiye ne ölçüde benzer? Psikodinamik klinisyenler olarak
daha önce bu şekilde düşünmemiş olsak da, çocukların bu tür bir bilgiye
sahip olması oldukça mantıklıdır. Başa çıkma becerileri, gelişim sırasında
tekrarlanan günlük deneyimlerin ortasında ortaya çıktıklarından, kısmen
psikodinamik aktivitenin prosedürel bilgisine dayanıyor olabilir.
Beş yaşındaki bir çocuğun bebek oyunundan alınan yukarıdaki örnek,
Freud'un denemesindeki bir diğer tema olan yaratıcılık hakkında daha
geniş düşünmemiz için de bir teşvik sağlamaktadır. Psikanalizdeki
yaratıcılık, yaratıcı yazarların ürünlerinden -özellikle psikodinamik
keşifler açısından- derin bir şekilde etkilenmiştir. Freud, bilinçdışı
motivasyonla ilgili temel formülasyonlarının birçoğu için yazarlardan ve
tiyatroculardan öğrendiklerine açıkça itibar etmiştir. Dostoyevski'nin
Karamazov Kardeşler'inde ortaya çıkan id, ego ve süperego çatışmalarının
yapısal formülasyonları ve Sophokles'in Oedipus Rex'inde ortaya çıkan
Oedipus kompleksinin formülasyonları iyi bilinen örneklerdir.
Dostoyevski ve Sofokles psikodinamik bir teoriyi açıkça ortaya
koymamışlardır, ancak bugünün bakış açısıyla, merkezi dinamik
konfigürasyonların sonuçları hakkında yöntemsel bilgiye sahip olduklarını
ve bu bilgiyi edebi biçimde ortaya koyduklarını söyleyebiliriz.
 Fantezi ve Ötesi / 147

Güncel Araştırma Ufukları: Oyun ve

Yaratıcı Yazarlık Arasındaki Gelişimsel Bağlantılar
Freud, I9o8 tarihli makalesinde çocukluktaki oyun ile yaratıcı yazarlık
arasında bir analoji kurar. Ayrıca gelişimsel bir sıralamayı da ima eder.
"Yaratıcı yazarlık, tıpkı gündüz düşleri gibi, bir zamanlar çocukluk oyunu
olan şeyin devamıdır ve onun yerine geçer" (I52). Çocukluk oyunlarındaki
gelişimsel farklılıklar ile daha sonraki yaratıcılık arasında bağlantılar var
mıdır? Bir çocuğun dinamik senaryolara ilişkin prosedürel bilgisi -
örneğin, köpekbalığı rüyalarının ne zaman ortaya çıkabileceği - gelişmeye
devam ediyor mu? Bu soruya ilişkin herhangi bir programatik ampirik
araştırmadan haberdar değilim. Böyle bir araştırma, hem oyunculuk hem
de yaratıcılıktaki bireysel farklılıkların prospektif bir boylamsal
çalışmasını gerektirecektir. Bu nedenle gelişimsel bağlantı önerisi ilgi
çekici ancak henüz test edilmemiş bir hipotez olarak kalmaktadır.
Güncel araştırmaların aktif bir alanı, küçük çocuğun anlatı yeteneklerini
geliştirmesiyle ilgilidir (Fivush, It)9I; Nelson, ı9 9i WOlf, baskıda). Bu tür
yetenekler kavramsal olarak yaratıcılıkla bağlantılıdır çünkü çocuk
anlatılarda (hem oyunda hem de oyun dışında) paylaşılan anlamları inşa
eder ve
alternatif yapılar ve "olası dünyalar" ile ilgilenir (Bruner, i9 6, 1 9°).
Yukarıda tartışıldığı gibi, göster ve anlat oyun anlatıları, iletişim ve sosyal
etkileşimlere rehberlik eden kurallar hakkındaki bilginin yanı sıra ahlaki
davranış kuralları hakkındaki prosedürel bilgiyi de ortaya çıkarabilir.
Çocuğun bu alanı
gelişim, araştırma için geniş bir yeni ufku temsil etmektedir. "İşlemsel
zihinsel faaliyet" olarak adlandırdığımız daha geniş bilinç dışı alan artık
aktif bir araştırma alanıdır. Gelişimsel psikodilbilimin yanı sıra bilişsel
nöro-bilimler alanında da teori üretilmekte ve "bağlantıcı" ya da "par- allel
dağıtılmış işleme" modellerinin öncelikli olarak etkili olduğu yapay
zekadan ek heyecan gelmektedir (Bates ve
Ellman, baskıda; Kihlstrom, i9 7) Bu daha geniş bilinçdışı zihinsel faaliyet
alanının dinamik (yani, engellenmiş veya bastırılmış) bilinçdışı zihinsel
faaliyetle ilişkileri açısından sonuçları belirsizdir, ancak şimdi dikkate
alınmaya başlanmıştır (örneğin bkz. Clyman, 1991; Horowitz, i t)I).

FA NTASY VE ÖTESI

Fantezi ve dileklerin yerine getirilmesi, Freud'un oyun, hayal kurma ve

yaratıcılıkla ilgili çeşitli deneyimleri birbirine bağlayan şeyin ne olduğuna
dair fikirlerinin merkezinde yer alır.
 148 / Robert N. Emde

Yazmak. Fantezi kurgusunun günümüz koşullarında yeniden ele alınması,

ortaya koyduğumuz genişletilmiş görüşlerden bazılarını kullanmamıza
olanak tanır. Takip eden
Bu tartışmada, Freud'un 1908 tarihli makalesinde yer alan ve gerçekten
hayret verici olduğunu düşündüğüm ek bir içgörüyü ele alacağız. Uykuda
olan ve ancak şimdi psikobiyolojik yaklaşımlar tarafından ele alınmaya
başlanan bu içgörü
ve gelişim bilimleri, fantezinin gelecek yönelimiyle ilgilidir.

Fantezinin Yeniden Değerlendirilmesi

Psikanalitik tarihin büyük bir bölümünde fantezi, dürtü tatmininin
eksikliğinden kaynaklanan arzu-gerçekleştirme yönleriyle birincil
düşünme modeli (bkz. Rapaport, i96o). Freud'un 1908 tarihli makalesinde
de değinildiği gibi, libidinal dürtü doyumunun engellenmesinin, biyolojik
nedenlere rağmen, esas olarak aile aracılığıyla işleyen kültürel dayatmalar
nedeniyle gerçekleştiği görülmüştür.
mantıksal ve olgunlaşmaya ilişkin faktörler rol oynamıştır. Bir kez daha,
çağdaş gelişimsel sistem yönelimimiz bu görüşü önemli ölçüde
genişletmektedir. Fantezi, cinsel ve diğer biyolojik temelli ihtiyaçların
yoksunluğundan kaynaklanabilse de, gelişim süreci boyunca aktivite, keşif
ve bilişsel özümseme ile ilgili motivasyonlar vardır ve bunların dürtülerin
engellenmesiyle beslenmesi gerekmez. Buna bağlı olarak, hem pratik (yani
araçsal) hem de yaratıcı karmaşıklık düzeylerinde bu motivasyonlarla
ilişkili zihinsel faaliyetler ortaya çıkar. Günümüzde psikanalistler fanteziyi
düşünme için birincil bir model olarak görmemektedir. Bunun nedeni
sadece dürtü teorisinin önermeleri hakkında fikir birliği olmaması değil,
aynı zamanda birçok farklı düşünme türünün takdir edilmesidir. Bu
makalede daha önce incelediklerimize ek olarak, şematik, senaryolu,
anlatısal ve diyalojik olarak adlandırılan düşünme türleri de araştırılmıştır
(bir tartışma için bkz. Horowitz, 1991).
Niyetlilik, motivasyonun daha geniş bir yönüyle ilgilenen bir yapıdır.
Biliş, günümüzün genişlemiş çok disiplinli söyleminde - yalnızca bilişsel
bilimlerde değil, aynı zamanda anlamın giderek daha fazla paylaşılan
planlar ve hedefler ya da "niyetler-arasılık" açısından anlaşıldığı
antropolojide de - son derece yararlı olmuştur (Shweder, 1991). Özetle,
günümüzün genişletilmiş zihinsel faaliyet görüşü, fanteziye cinsel ve
biyolojik ihtiyaçların karşılanması olarak bir yer vermekte, ancak diğer
düşünme biçimlerine ve kapasitelere izin veren daha geniş bir perspektif
öngörmektedir. Bu biçimler paylaşılabilir ya da paylaşılmayabilir ve farklı
gelişimsel başarı düzeylerinde faaliyet göstererek yaşam süresi boyunca
farklı deneyimlerden yararlanırlar.
 Fantezi ve Ötesi / 149

Fantezinin Gelecek Yönelimi

Şimdi, bugünün bakış açısıyla -9°8'in en çarpıcı içgörüsüne geliyoruz. Bu,
Freud'un fantezinin zamansal yönleriyle ilgilenmesinden
kaynaklanmaktadır. Freud'a göre fantezi, bir arzuyu uyandıran mevcut bir
izlenimi, arzunun gerçekleştiği daha önceki bir deneyimle ve arzunun
gelecekte gerçekleşeceğine dair bir hayal gücüyle birleştirir. Freud'un
sözleriyle, "Böylece geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek... içlerinden geçen
dileğin ipliğiyle birbirine bağlanır*' ve bir "dilek, geçmişteki bir durumdan
yararlanır.
Geçmişin kalıbı üzerinde geleceğin bir resmini inşa etmek için şimdiki
zaman" (i4 ) Çağdaş davranış bilimlerimiz, psikolojimizdeki gelecek
yöneliminin büyük ölçüde farkına ancak çok yakın bir zamanda varmıştır.
yirminci yüzyılda ihmal edilmiştir. Şimdiki ve geçmişteki olayların
davranış üzerindeki etkisine ilişkin çok sayıda çalışma yapılmış, ancak
geleceğin etkisi ihmal edilmiştir. Oysa Freud'un da belirttiği gibi, gelecek
yönelimleri zihinsel yaşamın merkezinde yer alır. Artık geleceğin sadece
fantezi için değil, aynı zamanda bilinçli ya da bilinçsiz tahmin içeren çeşitli
diğer bilişsel süreçler için de merkezi bir öneme sahip olduğunun farkına
vardık. Bu tür süreçler beklentiler, niyetler, kümeler, planlama ve hedefe
yönelik faaliyetler olarak etiketlenebilir ve hepsi erken gelişimde etkindir.
Bu konuya adanmış yeni bir perspektif kitabı, geleceğe yönelik süreçlerin
milisaniyelerden aylara kadar değişen zaman aralıklarını içerdiğini ve şu
anda araştırılmakta olan etkilerin ön lob beyin mekanizmalarından sosyal
çevredeki düzenleyici yönlere kadar uzandığını göstermektedir (Haith,
Benson, Roberts ve Pennington, baskıda).
Tarihsel bir perspektiften bakıldığında, bu kadar az ilgi gösterilmiş olması
hayret vericidir.
Freud'un fantezideki merkezi rolüne ilişkin açıklamasından bu yana
gelecek yöneliminin araştırılmasına önem verilmiştir. Romancılar,
biyografi yazarları ve oyun yazarları, bireyler yaşamları boyunca
ilerlerken geleceğe yönelik süreçlerdeki birçok çeşitliliği bize hatırlatmaya
devam etmişlerdir. Kur yapma, çocuk yetiştirme ve kariyer faaliyetlerinin
yanı sıra çeşitli sosyal ilişkiler sırasında planlamada insanlar arasındaki
farklılıklar, trajedilerin ve gel-
5. Lebovici'nin "fantazmik" bebekle -yani hamilelik sırasında beklenen
bebeğin temsilleriyle (bkz. Lebovici, 1988)- ilgilenen programatik klinik çalışması
ve Fonagy, Steele, Moran, Steele ve Higgitt'in (1993) hamilelik sırasında beklenen
çocuğun ebeveyn temsillerini bebek ve her bir ebeveyn arasında gözlemlenen daha
sonraki bağlanma modelleriyle ilişkilendiren güncel boylamsal çalışması dikkate
değer bir istisnadır.
 150 / Robert N. Emde

yaratıcı yazarların kalıpları. Psikanalistler, psikolojik anlamın yalnızca

geçmişin (özellikle de yakın ilişkilerin geçmişinin) daha geniş bir bağlamı
tarafından yönlendirilen bir şimdiki zaman anlayışını değil, aynı zamanda
ileride ne olacağının beklentisiyle yönlendirilen bir şimdiki zamanı da
içerdiğini bilirler. Eğer önümüze bakmazsak, uzağa gidemeyiz ve
tökezleriz. Bu metafora göre psikopatoloji "tökezlemek" olarak
düşünülebilir. Psikopatoloji, kişinin gelişim olanaklarını daraltır ve
psikopatoloji, yeni durumlara esnek bir adaptasyona izin vermeyen katı
stereotipik işleyiş kalıplarıyla karakterize edilir. Ayrıca bazı duygusal
bozukluk sendromları, geleceğe yönelik yönelimlerde bozuklukları içeren
spesifik özelliklere sahiptir. Depresyon beraberinde ağır bir gelecek
duygusu ve umutsuzluk getirir; anksiyete ise gelecekle ilgili endişe verici
kaygılar taşır. Ve eğer bu bizi geleceğe yönelik süreçler üzerinde çalışma
ve düşünme ihtiyacına ikna etmek için yeterli değilse, Freud'un bu
çizgideki daha sonraki katkılarından bir diğerini de incelemeyi hak ettiğini
düşünebiliriz. Bu, bireyin psikolojik başa çıkma ve savunma
operasyonlarının bir parçası olan geleceğe yönelik "sinyal
duygulanımlarının" kullanımındaki çeşitlilikle ilgilidir (Emde, ig8ob; Freud,
1926; LiizilfllS, 1991)

YARATICILIĞIN DIŞA UYARLANABILIR OLMASI

Şimdiye kadar, Freud'un i9 8 katkısını güncellerken bir dizi çağdaş bilimsel

temayı vurguladık. Gelişimsel sistemler perspektifiyle çerçevelenen bu
temalar, paylaşılan olarak bireysel gelişimin genişletilmiş bir görüşünü,
bilinç dışı zihinsel faaliyetin genişletilmiş bir görüşünü ve açık ve
geleceğe yönelik olarak fantezi ve hayal gücünün genişletilmiş bir
görüşünü içeriyordu. Şimdi bu temaları yaratıcılık konusuna taşıyacağız.

Yaratıcılık için Gelişimsel Sistem Perspektifi

Freud'un i9 eSSay'i, yaratıcı yazarlığı, tıpkı bir gündüz düşü gibi,
doğrudan dürtü tatmininin engellenmesinden kaynaklanan ve daha sonra
paylaşılan yapılandırılmış bir ürüne yol açan sanatsal bir ürün olarak,
dileklerin yerine getirilmesi açısından tartışır. Bizim geçici gelişimsel
sistem yönelimimiz daha geniş bir bakış açısı sağlamaktadır. Yaratıcılık,
engellenmiş cinsellik ve saldırganlıkla ilgili çatışmaları ve acı verici
etkilerden korunma mücadelelerini yansıtabilir. Ve yaratıcılık, tekrarlanan
 Fantezi ve Ötesi / 151

oedipal temaların tekrarları (örneğin, tiyatroda sıklıkla atıfta bulunulan

"ebedi üçgen") ve narsisistik temaların tekrarları. Ancak yaratıcılık, daha
önce belirttiğimiz çağdaş görüşler üzerine de inşa edilmektedir.
Yaratıcılık, insanın aktif, içsel, keşfedici motivasyonel doğasının
gelişimini yansıtır. Yaratıcılık kısmen inşa edilir ve başkalarıyla paylaşılır.
Buna ek olarak yaratıcılık, genellikle sezgisel bir süreçtir, bilinçdışı
düşünceyi ve bastırma içermeyen becerileri içerir. Yaratıcılık yeni
kombinasyonlar üretir ve geçmiş kalıpların yanı sıra gelecekteki olasılıkları
da hesaba katarak yaratıcıdır. Dahası, yaratıcılık, yeni kombinasyonların
üretilmesine katkıda bulunabilecek yeni ifade biçimlerinin ortaya çıktığı,
giderek karmaşıklaşan gelişimsel organizasyon düzeylerinde gerçekleşir.
I9 8 makalesinin odak noktası olmamasına rağmen, Freud yaratıcı
yazma sürecinin (ve bu tür yazıların okunmasının)
ilkel düşünme biçimleri. Muhtemelen bu sonuncusu, daha karmaşık
düşünme biçimlerine kıyasla daha doğrudan isteklerin yerine getirilmesine
olanak tanıyordu. Örneğin Freud'un yoğunlaşma ve yer değiştirme
hakkındaki öngörüleri (Freud, I9 ).
daha sonra Kris (i952) tarafından yetişkin yaratıcılığının teorileştirilmesinde
ele alınmıştır.
"egonun hizmetinde bir gerileme" içeriyordu. Yine, çağdaş bir gelişimsel
bakış açısı görüşümüzü genişletmektedir. Yoğunlaşma ve yer değiştirme,
erken dönemde ortaya çıkan bazı düşünme biçimlerini tanımlamak için
faydalı yapılar olabilir; ancak, yaşam süresi boyunca karmaşıklığı artan
sin- tematik, yaratıcı süreçleri kapsayacak şekilde tamamlanmaları gerekir.
Hem tanıdık hem de geçmiştekilerden farklı bilgi ve deneyimler
biriktirdikçe, "yer değiştirme" olarak tanımlanan şey daha karmaşık hale
gelir ve metafor biçiminde yaratıcı bir şekilde yaşamsal hale gelir. Benzer
şekilde, "yoğunlaştırma" olarak tanımlanan şey, parça-imgelerin bütünleri
temsil etmesi ve yeni kombinasyonlar ortaya çıkarması şeklinde işler. Her
iki tür yaratıcı süreç de rezonanstır; tekrar tekrar daha derin hisler
uyandırırlar. Bununla birlikte, ilkel düşünceye gerileme tarzında doğrusal
olmak yerine, gelişimsel karmaşıklığın çeşitli düzeyleri arasında
etkileşimler yaratırlar. Ayrıca bireyin dış dünyayla ilişkisine dair
anlayışları da beraberinde getirirler. Sanatsal deneyim için, bu tür yaratıcı
süreçler Kris'in (952) ifadesiyle "çağrıştırıcı belirsizlik" özelliklerine
sahiptir.
Albert Rothenberg'in yaratıcılık üzerine yaptığı araştırma şu açıdan çok
bilgilendiricidir
gelişimsel sistem perspektifi (Rothenberg, 1969, I97 I, 19 ). Rothenberg,
sanatçılar ve yazarlar üzerine yaptığı çalışmalardan yola çıkarak,
"Janusian" olarak adlandırdığı süreçler de dahil olmak üzere yaratıcılığa
dahil olan karmaşık süreçlere ilişkin bir teori ortaya koymuştur
 152 / Robert N. Emde

ve "homospatial" düşünme. İlki kutupsal zıtlıkları birleştirir ve sentetik bir

şekilde zamanda geriye ve ileriye bakar; ikincisi ise iki veya daha fazla
varlığın aynı anda aynı alanı işgal ettiğini ve yeni kimliklere yol açtığını
düşünür. Bu yapıların her biri, bir gerileme deneyiminden ziyade yaratıcı
sürece dahil olan beceriler olan gelişimsel başarıları tipikleştirir.
Benzer bir şekilde, Howard Gardner'ın yaratıcılık üzerine araştırması da
çağdaş bir bilişsel-gelişimsel perspektiften yararlanmaktadır. Gardner, farklı
düşünme biçimlerinin gelişim boyunca giderek karmaşıklaşan becerilere
ve yaratıcılığa yol açtığı modüler bir zeka teorisi ortaya koymaktadır.
Yaratıcı birey genellikle çocukluk düşüncesini kullanır ancak bunun çok
ötesine geçer. Gardner'ın son çalışması, "çoklu zeka" teorisini yirminci
yüzyılın olağanüstü yaratıcı yedi bireyinin yaşam seyrine uyguluyor; bu
bireylerin her biri kısmen farklı bir zeka biçimine vurgu yapmak üzere
seçilmiş. Freud da seçilenler arasındadır (Gardner, i993)

Yaratıcılık Üzerindeki Biyolojik ve Kültürel Etkiler

Daha önce de gördüğümüz gibi, Freud yaratıcılıktaki bireysel farklılıklar
konusunu ele almaz (örneğin, gelişim boyunca neyin daha fazla ya da daha
az yaratıcılığa yol açtığı). Bununla birlikte, genel olarak etkileri tartışır ve
bunlar bize güncellemeler için bir fırsat verir.
Bu makalede biyolojik etkiler kültürel etkilere kıyasla daha az söz
konusudur, zira Freud isteklerin tatminini engelleyen ve yönlendiren
unsurları ele almaktadır. Yine de, güncellememizde biyolojinin bazı
yönlerini ele almak uygun olacaktır. Rüyalar, Freud tarafından gündüz
düşlerine benzeyen ancak geceleri ortaya çıkan ve bastırma nedeniyle daha
fazla çarpıtma içeren dilek dolguları açısından kısaca bahsedilmektedir.
Freud'un o zamanki teorisine göre, bu tür gece çarpıtmalarının uykuyu
sürdürmek için ve bir önceki gün uyandırılan isteklerin "gündüz
kalıntılarını" özümsemenin ortasında meydana geldiğinin düşünüldüğünü
biliyoruz. Son birkaç on yılda yapılan psikofizyolojik araştırmalar, anlam
yaratma üzerindeki biyolojik etkiler ve rüya görmeye dahil olan yaratıcı
süreçler hakkında düşünmeye ivme kazandırdı. Artık rüya görmenin, gece
boyunca tekrar eden ve orta beyin bölgelerinden tetiklenen hızlı göz
hareketi uykusunun içsel olarak üretilen biyolojik ritimlerinin bir sonucu
olarak ortaya çıktığını biliyoruz. Daha sonra bu sürecin bir parçası olan
bazı görsel ve diğer imgelere anlam kazandırmak amacıyla (yüksek MSS
işlevlerinin kullanımıyla) anlatı tutarlılığı verilmektedir.
 Fantezi ve Ötesi / 153

Bağlamlar. Çoğu rüyaya elbette anlatısal bir tutarlılık verilmez ve

hatırlanmaz.
Rüya görmedeki varyasyonlarla ilgili biyolojik etkiler yaratıcılık
biçimlerindeki varyasyonlarla ilişkili midir? Pek çok soru gibi bu da
yanıtlanmayı bekleyen bir sorudur. Benzer bir açıklama, yaratıcılığa
genetik yatkınlıktaki bireysel farklılıklar hakkında da yapılabilir. İçinde
bulunduğumuz zaman, bozukluk ve gelişim genetiğine ilişkin yeni
bilgilerimiz açısından devrim niteliğindedir. Oyun oynama, keşif ve
yaratıcılık üzerindeki genetik etkilere ilişkin bilgilerimizi, hem gelişim
boyunca hem de bozukluk açısından farklılıklar açısından yakında
dönüştüreceğimiz muhtemel görünmektedir.
Freud'un tartışmasında, dileklerin gerçekleşmesi ve dolayısıyla bunların
yaratıcı ürünleri üzerindeki kültürel etkilere işaret edilmektedir. Kültürel
etkilerin, kadınlar için erotik istekler ve erkekler için hırslı istekler
açısından tatmin edici olmayan bir gerçekliğe katkıda bulunduğu söylenir.
Son zamanlarda yapılan düşünce ve araştırmalar, cinsiyetle ilgili benzer
alanlarda kültürel etkilerin devam ettiğini belgelemiştir. Kadınlar, Batı
kültürümüz tarafından, başarı, atılganlık ve rekabete eğilimli olan
erkeklerin aksine, şefkat ve ilişkileri sürdürmeye eğilimlidir; buna bağlı
olarak, kadınlar ahlaki meseleleri şefkat ve insan ilişkilerini sürdürme
açısından görme eğilimindeyken, erkekler ahlaki meseleleri daha çok
hakkaniyet, eşitlik ve adalet açısından görmektedir
(GilligaR, 1982). Cinsiyetle ilgili bu eğilimlerin bazı biyolojik temelleri
olsa da, kültürel etkiler erken gelişimde ve yaşam boyunca önemli bir rol
oynamaktadır. Dolayısıyla, bebeklik döneminde, empatik
tepkiler güvenilir bir şekilde ölçülebildiğinde, kız bebekler ortalama
olarak erkeklerden biraz daha yüksek empati düzeyine sahiptir (Zahn-
Waxler, Robinson ve Emde, i 992). Bir duygu anlatımı görevinde üç
yaşındaki çocukların annelerinin oğullarıyla öfke hakkında, kızlarıyla ise
üzüntü ve ilişkileri çözme hakkında daha uzun süre konuştukları
gözlemlenmiştir (Fivush, iggi). Dolayısıyla, ebeveynlerin kız çocuklarının
ilişkilere daha fazla önem vermesini ve öfkeden kaçınmasını istemesi gibi
erken sosyalleşme etkileri ima edilmektedir.
Freud ayrıca, "tüm ulusların arzulu fantezilerinin çarpıtılmış kalıntıları"
(i§2) olarak bahsettiği başka, daha geniş bir kültürel etkiye, yani mitlere de
geçerken atıfta bulunur. Bu da bizi bir kez daha gelişim boyunca
paylaşılan anlam ve bilinçdışı zihinsel faaliyetlerin rolü hakkındaki
genişletilmiş çağdaş görüşlerimize götürmektedir. Kültürler içinde
paylaşılan anlam, insanlar arasında var olan niyet ve değerlerin birbirine
kenetlenmiş bir ağı olarak düşünülebilir; bunların çoğu açık veya bilinçli
değildir ancak ortaya çıkarılabilir
 154 / Robert N. Emde

Ortak uygulamalar ve ritüellerde (Reiss, 9 9) Bazı paylaşılan niyetler ve

değerler prosedürel bilgi ve etkinliği yansıtabilir (örneğin, otomatik olan,
yaygın olarak kabul edilen ve günlük yaşamda veya özel
cial occasions) ve hatta paylaşılanların bir kısmı, uzak durulan bilgi ve
zihinsel faaliyetlerle ilgili olabilir (örneğin, bir etnik grubun geçmiş
nesillerinin grup tarafından yası tutulmamış travmaları). Son zamanlarda
psikanalitik yazarlar tarafından paylaşılan anlamın bu ikinci türüne
katkılar yapılmış olup, bu katkıların süregelen etnik çatışmaları anlamaya
yönelik çıkarımları bulunmaktadır.
Örneğin Kıbrıs'ta Rumlar ve Türkler arasında (Volkan, 19979) ve Peru'da
İnkaların torunları ile Avrupalı sömürgecilerin torunları arasında
(Hernandez, 19992).

Yazarların Ürünleri Aracılığıyla Yaratıcılığı Paylaşmak

Bu da bizi, yaratıcı yazarların ürünleri aracılığıyla deneyimlerini paylaşan
kendimizin ve toplumdaki diğer kişilerin deneyimlerine götürür. Freud
böyle bir paylaşımdan aldığımız hazza değinir. Zekice gizlenmiş isteklerle
karşılaşmaktan estetik bir haz alırız ve cinsel faaliyetteki "ön hazza" benzer
teşviklerle "zihnimizdeki gerilimlerin" özgürleşmesini deneyimleyebiliriz
ve tüm bunlar utanç ya da kendimizi suçlama duygusu yaşamadan
gerçekleşebilir. Yine, paylaşılan yaratıcı deneyimleri anlamaya yönelik
mevcut psikolojik yaklaşımların çok daha geniş bir bakış açısının peşinde
olduğunu görüyoruz. Okuyucu, tıpkı oyun izleyicisi gibi, yaratıcı bir
deneyime katılır ve bu deneyim, anlatı dünyasını da içerecek şekilde
genişler.
"olası dünyalar" ve "olası benlikler" (Bruner, -9 6). Duygusal uyarılma ve
gerilim, yazarlar tarafından belirli bir deneyim dünyası içinde yaratılır (ve
geçerken, duygusal uyarılmanın şu unsurları içerdiğini not edebiliriz
Aristoteles'in Poetika'sında tragedya için klasik olarak tasvir edilen
"korku, acıma ve huşu" gibi olumsuz duyguların yanı sıra). Paylaşılan
yaratıcı deneyime katılanlar, ister bir oyunun okuyucuları ister seyircileri
olsun, dönüşüm geçirirler ve bu nedenle paylaşılan deneyim, çocuklukta
olduğu k a d a r yetişkinlikte de keşifsel ve gelişimsel b i r deneyim olarak
görülebilir (Gerrig. *993)
Gelişimciler, sürekli olarak aşağıdaki süreçlere dahil olduğumuzu
belirtmişlerdir
ve bu tür yaratıcı diyalogların genişlemiş bir benlik duygusuna katkıda
bulunmasının yanı sıra bizi ileride olabilecek olasılıklara doğru
yönlendirdiğini belirtmektedir (Watkins, -9 6).
 Fantezi ve Ötesi / 155

EPI LOG U E: PLAYF U L N ESS AN D PARADOX AS

PSİKANALİTİK ÇALIŞMALAR İÇİN ÖNERİLER

Psikologlar arasında hayal gücünün gelişimsel açıdan incelenmeyi hak

eden bir kapasite olduğuna dair görüşler giderek artmaktadır. Hayal
gücünü bilişsel ve duygusal gelişim açısından incelemenin yanı sıra
(örneğin, Harris, i9 9) kişisel gelişim ve sosyal faaliyetlere katkıda
bulundukları için oyundaki hayali diyalogları incelemeye ihtiyaç vardır
(Watkins,
*9 6). Ancak bu sonsözde, Freud'un katkısıyla ilgili diyaloğumuzu, hayal
gücümüzü harekete geçirmeye yönelik iki farklı türde "eğer öyleyse"
alıştırması hakkındaki düşüncelerimle sonlandırmak istiyorum.

Edebiyat, Drama ve Psikanalizde "Eğer" Dünyası

İlk tür "eğer" egzersizi tartışmamızın ana konusu olmuştur. Kurgu okuma
ya da bir oyunda seyirci olma deneyimlerimizde, alternatif dünyalara aktif
olarak katılırız. Şunu sormamızı sağlayan hayali bir sürece dahil oluruz: Ya
işler başka türlü olsaydı? Daha sonra bir dizi başka olay, eylem ve sonuç
ortaya çıkar ve biz de kendimize dair deneyimlerimizi başkalarıyla ilişkili
olarak buna göre genişletiriz. Yaşam boyunca yaratıcı anlatılara katıldıkça,
keşiflerimiz bizi tanıdık ve tekrarlayıcı olanla karşılaşsak bile gelecek için
yeni olasılık alanlarına götürür. Gelişimsel sistem yönelimi, bir birey
gelişim sürecinde ilerledikçe ve giderek daha karmaşık deneyim
düzeyleriyle karşılaştıkça çoklu olasılıkların önemini vurgular.
Dolayısıyla, edebiyat aracılığıyla çoklu bağlamları deneyimlemek, şimdiki
zaman için yaratıcı olduğu kadar gelecek için de uyarlayıcı olabilir.
Aynı şekilde, eğer deneyimleri de psikanalitik çalışmada önemlidir.
Kişinin biyografik anlatılarını yorumlamada birçok olasılık vardır ve
analizanlar aktarımsal faaliyet ve değişen gelecek beklentileri bağlamında
farklı alternatifler denerler. Aslında, keşke deneyimlerinin kendisi ruh
sağlığı için önemli olan bir anlatı tutarlılığını yansıtır. Tutarlı keşke
deneyimlerinin eksikliği analiste ya nevrotik (yani tekrarlama zorunluluğu
ile kısıtlanmış) ya da duygusal olarak dağınık bir süreci gösterebilir.
 156 / Robert N. Emde

Bilimsel Beyin Fırtınasında "What-if" Dünyası

Tıpkı çocuğun alternatifleri keşfetmek için oyun ve hayal gücünü
kullanması gibi, bilim insanı da bunu yapar. Bilim insanı paradoksu
genellikle hayal gücünü harekete geçiren bir uyarıcı olarak ve alışılmadık
bakış açıları edinmedeki değeri nedeniyle kullanır. Beyin fırtınası veya
"düşünce deneyleri" dünyasında, bir grup bilim insanı bir masanın etrafında
oturup "Ya ..." veya "Şunu şart koşalım ..." diyebilir. ." gibi ifadeler
kullanır ve daha sonra araştırma hakkında daha fazla düşünmek için
olasılıkların yeni yaratıcı kombinasyonlarını elde etmek için sonuçlar takip
edilir. Bu, bir kurgu eseri ya da bir oyunla meşgul olurken (Gerrig'in
1993'te ifade ettiği gibi) kendini taşımaya benzer bir oyunbazlık biçimidir.
Bu makalede tartışılan genişletilmiş görüşlerden bazılarını kullanarak,
hayal gücünü teşvik etmek amacıyla oluşturduğum bu türden eğlenceli bir
alıştırmanın bir örneğini vermek istiyorum. Listem aşağıda yer almaktadır.
"Ya ..." ya da "Şunu şart koşalım":
(i) Dürtüler ya da içgüdüler aşağıya değil, yukarıya doğru koşar;
(2) Aktarım kazılmamalı ya da yeniden yaratılmamalı, yeniden inşa
edilmeliydi;
3) Yoğunlaşma ve yer değiştirme gerileyici değil, ilerleyicidir;
(4) İçgörü bilinçli değildi ancak farkındalık olmaksızın prosedürel olarak
gerçekleşiyordu;
5) Psikanaliz, öncelikle eski sorunları yeniden yaşamak yerine yeni
sorunlar yaratmaya ve bunlarla başa çıkmaya yönelikti;
(6) Yorumlar, yeni bağlantılar kurmaktan ziyade eski bağlantıları bozmak
için yapılmıştır;
(7) Terapötik eyleminde psikanaliz, birey-içi, psikolojik b i r süreçten
ziyade kişiler-arası bir süreçti;
(8) Fesih bir sondan ziyade bir başlangıçtı;
9) Gelişim ergenlikte durmamış, yaşam boyunca devam etmiştir.
Tüm bu önermeler, psikanalist için "doğru hissetme" ve uygulanabilir
olma anlamında bir dereceye kadar doğrudur. Erken dönem psikanalitik
teori için temel varsayımları oluşturan bu önermelerin karşıtları da öyledir.
Ayrıca, tüm bu önermeler daha önce keşfedilmiş ya da düşünülmüş, ancak
bu bağlamda hiç düşünülmemiştir.
Paradokslar hepimizin içinde yer alır. Bazen başka bir zamanın veya
bağlamın bakış açısından bakabildiğimizde paradokslar öne çıkar. Örneğin
bugün Freud'un yaklaşımlarında şu paradoksları görebiliriz
 Fantezi ve Ötesi / 157

bireyselliği ve fanteziyi içerir. Bireyin yaşamına dair psikanalitik anlayışı

kullanarak anlamın biricikliğini anlamanın en büyük savunucusu olan
Freud, teorisinde hem gelişim açısından hem de insanın çatışmayla
mücadelesi açısından evrenselleri aramış ve vurgulamıştır. Freud,
gördüğümüz gibi, fantezilerin özünde bir gelecek yönelimine sahip
olduğuna da işaret etmiş, ancak baskın vurguyu şimdiki deneyim için bir
geçmiş yönelimine vermiştir.
Son bir değerlendirme ile bitirebiliriz. Paradoksu eğlenceli bir şekilde
kullanmamıza rehberlik eden herhangi bir ilke var mı? Merkezi bir tane var.
Gelişimsel sistem yönelimine göre, temel düzenleme ilkesi tüm yaşamın ve
tüm faaliyetlerimizin içinden geçer. Bu bize, tüm psikanalistlerin aşina
olduğu, antik Delphic kahininin bildirileri olan iki gerçeği akla getirebilir.
Freud tarafından iyi bilinen bu sözler kendini tanı ve hiçbir şeyde aşırılığa
kaçma sözleridir. İkinci ifade birincisiyle bağlantılıdır, çünkü kendini
bilmek ölçülülük ya da düzenleme ilkesini bilmek anlamına gelir. Bu
ifadelere, yakın zamanda düzenlenen uluslararası bir psikanalitik
sempozyumun Delfi havasında üçüncü bir ifade eklemek istedim: "bildiğin
her şeyin ilişkisel olduğunu bil"- kişinin bireyselliğinin yalnızca belirli bir
bağlamda bilinebileceğini kabul eden bir ilke (Emde, i992b).

S U M MA RY ANO C O NC L U S I O N

Freud'un 19 8 denemesindeki formülasyonlar, psikanaliz için bir gelişimsel

sistem perspektifi kullanılarak güncellenmiştir. Günümüzde gelişim,
giderek daha organize bir karmaşıklığa sahip bir biyoloji açısından ele
alınmaktadır. Gelişimsel süreçler yaşam boyunca gerçekleşir, önemli diğer
kişilerle yapılan işlemlerle etkinleştirilir ve kültürel etkilere maruz kalır.
Freud'un içgörülerinin birçoğu, sonraki gözlem ve araştırmaların bir
sonucu olarak genişletilmiş bir şekilde anlamaya başladığımız şey için
önemli bir tarihsel temel sağlar. Freud'un oyun hakkındaki görüşleri (daha
sonra kendi yazdıklarıyla da desteklenen) buna çarpıcı bir örnektir. Oyun
uyarlanabilir, gelişime tabidir ve yaratıcılık süreçleriyle bağlantılıdır. Ancak
Freud'un fantezi hakkındaki görüşleri, çağdaş bilgilerimizle tutarlı
olabilmek için değiştirilmelidir.
Oyun anlayışımız artık arzuların yerine getirilmesi anlamında fantezinin
ötesine geçerek içsel, keşfedici ve zevkli etkinlikleri de kapsamaktadır. Aynı
şekilde, yaratıcılık ve yaratıcı yazarlık anlayışımız da
 158 / Robert N. Emde

Hayali diyalogları ve önemli başkalarıyla paylaşılan birçok yetişkin

gelişimi deneyiminin meyvelerini içerecek şekilde fantezi. Yaratıcılık,
gelişim boyunca karmaşıklığı artar ve birçoğu dikkat çekici derecede
sentetik ve geleceğe yönelik olan çeşitli karmaşık becerileri içerir.
"Hayal kurma" anlayışımız, özellikle yaratıcılığı etkilediği için, Freudyen
anlamda fantezinin ötesine de geçmektedir. Kurallar ve beklentiler
tarafından yönlendirilen diğer bilinçdışı zihinsel faaliyet alanlarını da içerir
ve hatta bunlar yeni olasılıklar ortaya koyacak şekilde farklı olabilir. Bazı
okuyucular hayal kurmayı Freud'un işaret ettiği anlamla, yani bilince
erişmesine izin verilen hayal kırıklığına uğramış temel arzuların
türevleriyle sınırlamayı tercih edebilir. Ancak böyle bir seçim, hayal
gücüne dayalı faaliyetlerde yer alan yaratıcı hayal kurmanın büyük bir
kısmını dışarıda bırakacak gibi görünmektedir. Yaratıcılık, özünde yeni
bağlantılar, yeni yönler ve yeni yapılar içerir. Yaratıcılık süreçleri uyum
sağlayıcıdır ve bizi hem yeni deneyimlerde tanıdık olanı fark etmeye hem
de onun ötesine geçmeye teşvik eden bir ruhla yaşam boyunca devam eder.

REFERANSLAR

Ainsworth, M. D. S., Blehar, M., Waters, E. ve Wall, S. 97 . Bağlanma kalıpları. Garip

durum üzerine psikolojik bir çalışma. Hillsdale, N.J.: Erlbaum.
Amsterdam, B. K. 1972. İki yaşından önce ayna benlik imgesi tepkileri. Gelişimsel
y'* ! S 5 *97 3°5
Aristoteles. i9 9 The poetics. On poetr y and style içinde, çev. G. M. A. Grube.
Indi- anapolis: Hackett. (Orijinal olarak i95 yılında yayımlanmıştır)
Atwood, G. E., ve Stolorow, R. D. 1984 Öznelliğin yapıları. Explorations in
ysychoanal ytic phenomenolo gy. Hillsdale, N.J.: Erlbaum.
Bates, E. A., ve Ellman, J. L. Baskıda. Bağlantıcılık ve değişim çalışmaları. İçinde
Beyin gelişimi ve biliş, ed. M. Johnson. Oxford: Blackwell.
Biringen, Z., ve Robinson, J. 1991. Anne-çocuk etkileşimlerinde duygusal
uygunluk: Araştırma için bir yeniden kavram. Amer. J. of Orthopsychiatry 6:25 7
I.
Bretherton, I., Prentiss, C. ve Ridgeway, D. 199 . Otuz yedi ve elli dört aylıkken bir
hikaye tamamlama görevinde temsil e d i l e n aile ilişkileri. Chil- dren's
perspectives on the fam !y 4 5-* 5 San Francisco: Jossey-Bass.
Bretherton, I., Oppenheim, D., Prentiss, C., Buchsbaum, J., Emde, R., Lundquist,
A., Ridgeway, D., Watson, M., Wolf, D., Rubin, B. ve Clyman, R. *99
MaGArthur Öykü-Kök Bataryası. Yayınlanmamış el yazması, yazarlardan temin
edilebilir.
Bruner, J. 19 3. Çocuğun konuşması: Dili kullanmayı öğrenmek. New York: Norton.
 Fantezi ve Ötesi / 159

19 6. Gerçek zihinler, olası dünyalar. Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi

Basın
. 199°. Anlam eylemleri. Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi Yayınları.
Buchsbaum, H. K., ve Emde, R. N. 199° -y Otuz altı aylık çocuklarda anlatılar:
Erken ahlaki gelişim ve aile ilişkileri. Psychoanal. Çocuk Çalışması 4°:129-55
Buchsbaum, H. K., Toth, S. L., Clyman, R. B., Cicchetti, D. ve Emde, R. N. 1993
Kötü muamele görmüş çocuklarla öyküsel hikaye kök tekniğinin kullanımı:
Teori ve uygulama için çıkarımlar. Gelişim ve Psikopatoloji 4. RO. 4. 6O3-25.
Buhler, K. 1918. Die geistige Entwicklung des Kindes. 4. baskı. Jena: Fischer, 1924
Clyman, R. B. 1991. Duyguların prosedürel organizasyonu: Bir katkı
Psikanalitik terapötik eylem teorisine bilişsel bilim. J. Amer. Psy- choanal. ASSn.
39 349 82. (Ek.)
Dunn, J., ve Kendrick, C. 1982. Kardeşler. Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi
Basın.
Emde, R. N. I98Oa.Psikanalizde gelişimsel bir yönelim: Yeni bilgi ve daha ileri
araştırmalar hakkında düşünme yolları. Psychoanalysis and Contemporary Thoug
3. RO. 2, 213-35
1980b. Psikanalitik bir duygulanım kuramına doğru: I. Örgütsel model ve
önermeleri. Yaşamın seyri içinde. Kişilik gelişimini anlamaya yönelik
psikanalitik katkılar, ed. S. Greenspan ve G. Pollock. Cilt I: Bebeklik ve erken
çocukluk, 63-83. WaShington: ABD Hükümet Basım Ofisi.
. 19 3 Temsil öncesi benlik ve onun duygusal çekirdeği. Psikanal. Çalışma
Çocuğu 3: I65fi2.
1992a. Bireysel anlam ve artan karmaşıklık: Sig- mund Freud ve Rene
Spitz'in gelişim psikolojisine katkıları. Gelişim Psikolojisi
CLOlOff 28, RO. 3, 347-59
1992b. Konferans özeti. Üçüncü mlphi Uluslararası Psikanalitik Sempozyumu,
Delphi, Yunanistan, Ağustos, 1992.
Emde, R. N. 1994 Bireysellik, bağlam ve anlam arayışı. Çocuk Gelişimi
opment 6513):7*9 37 (Başkanlık konuşması.)
Emde, R. N., Biringen, Z., Clyman, R. B. ve Oppenheim, D. 1991. Bebeklik
döneminin ahlaki benliği: Duygusal çekirdek ve prosedürel bilgi. Gelişimsel
İnceleme
I I '25 I -7
Emde, R. N., Gaensbauer, T. J. ve Harmon, R. J. 1976. Bebeklikte duygusal ifade. A
biobehavioral study y. Psychological issues: Bir monografi serisi I o: 37 New
York: International Universities Press.
Fein, G. G., ve Apfel, N. 1979 Bilme ve ön eğilim üzerine bazı ön gözlemler. S
ymbolic functioning in childhood içinde, ed. N. Smith ve M. Franklin. Hills- dale,
NJ: Erlbaum.
 160 / Robert N. Emde

Fenson, L., Kagan, J., Kearsley, R. B., ve Zelazo, P. R. *976. İlk iki yılda manipülatif
oyunun gelişimsel ilerlemesi. Çocuk Gelişimi
47:232-35
Fivush, R. I99I . Geçmiş hakkında anne-çocuk konuşmalarında cinsiyet ve duygular.
J. of Narrative and Life History I , no. 4. 325-41.
Flavell, I. H., Green, F. L. ve Flavell, E. R. 19 6. Görünüş-gerçeklik ayrımı
hakkındaki bilginin gelişimi. M. W. Watson ve I. C. Campione'nin yorumlarıyla
birlikte. Çocuk Gelişimi Araştırma Derneği Monografları 5*(I , seri no. 212).
Fonagy, P., Steele, M., Moran, G., Steele, H. ve Higgitt, A. I993 Kreşteki hayaletin
ölçülmesi: Ebeveynlerin çocukluk deneyimlerine ilişkin zihinsel temsilleri ile
bebeklerinin bağlanma güvenliği arasındaki ilişki üzerine ampirik bir çalışma.
J. Amer. Psychoanal. Assn. 4 , RO. 4. 957- 9-
Freud, S. I9OO.Rüyaların yorumlanması. S.E. 4 ve 5.
. I9O5. Cinsellik teorisi üzerine üç deneme. S.E. 7.
*9O8.Yaratıcı yazarlar ve hayal kurma. S.E 9
. I92o. Haz ilkesinin ötesinde. S.E. i8.
. I926. Engellemeler, semptomlar ve anksiyete. S.E. 2O.
Gardner, H. I993. Zihinleri yaratmak. Freud, Einstein, Picasso, Stravinsky, Eliot,
Graham ve Gandhi'nin yaşamları üzerinden yaratıcılığın anatomisi. New York:
Basic Books.
Gerrig, R. I. I993. Anlatı dünyalarını deneyimlemek. Okumanın psikolo jik
faaliyetleri üzerine. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.
Gilligan, C. l982. Farklı bir sesle.' Psikolojik teori ve kadınların gelişimi.
Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi Yayınları.
Gottlieb, G. I992. Bireysel gelişim ve evrim. New York: Oxford Univer- sity Press.
Haith, M. M., Benson, J. B., Roberts, R. ve Pennington, B., eds. Baskıda. Geleceğe
yönelik süreçlerin geliştirilmesi. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
Harris, P. L. I989. Çocuklar ve duygular. The development of psychological under-
standing. New York: Blackwell.
Harris, P. L., Brown, E., Marriott, C., Whittall, S. ve Harmer, S. I99- Canavarlar,
hayaletler ve cadılar: Küçük çocuklarda fantezi-gerçeklik ayrımının sınırlarının
test edilmesi. British J. of Developmental Psycholoey 9: I05-23.
Harris, P., ve Kavanaugh, R. *993 Küçük çocukların rol y a p m a anlayışı.
Çocuk Gelişimi Araştırma Derneği Monografları 5 (i , seri no. 23*)
Hendrick, I . I943 "Ustalık içgüdüsü" tartışması. Psikanaliz. Q.
12:56 i 5
Hemàndez, M. I992. Trajedi ve fetih hakkında. Üçüncü Delphi Uluslararası
Psikanalitik Sempozyumu'nda sunulan bildiri, Delphi, Yunanistan.
 Fantezi ve Ötesi / 161

Hinde, R. A. 1992. Eski davranış bilimleri bağlamında gelişimsel psikoloji.

Developmental Psycholog y 28, no. 6, I O18-29.
Horowitz, M. J., ed. 1991. Kişi şemaları ve uyumsuz kişilerarası örüntüler.
Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
Inhelder, B., Lezine, I., Sinclair, H., ve Stambak, M. I972. Le debut de la function
symbolique. Archives de psycholop ie 41:187-243 (Aktaran Rubin, K. H., Fein,
G. G., ve Vandenberg, B. 19 3 Oyun. Handbook of Child Psycholop y içinde, ed. P.
H. Mussen. 4. baskı. E.M. Hetherington. Cilt 4 New York: Wiley.)
Kagan, J., Kearsley, R. ve Zelazo, P. 197 . Bebeklik. İnsan gelişimindeki yeri.
Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi Yayınları.
Kaye, K. 19 2. Bebeklerin zihinsel ve sosyal yaşamı. Ebeveynler çocukları nasıl
yaratır?
Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.
Kihlstrom, J. F. 19 7 Bilişsel bilinçdışı. Science 237:I 5-52.
Kris, E. 1952yChCtanalytic explorations in art. New York: International Universi-
ties Press.
Lazarus, R. S. I99I. Duygu ve adaptasyon. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Lebovici, S. *9 . Fantazmatik etkileşim ve kuşaklar arası aktarım. Bebek
Ruh Sağlığı 19 . no. I , IO-19.
Lewis, M., ve Brooks-Gunn, J. 1979 Sosyal eşleşme ve benlik edinimi.
New York: Plenum.
Minuchin, P. P., ve Shapiro, E. K. 19 3 Sosyal gelişim için bir bağlam olarak okul.
Handbook of Child Ps ycholog y içinde, ed. P. H. Mussen. 4. baskı. E. M.
Hether- irgior. Cilt 4 New York: Wiley.
Morgan, G. A., ve Harmon, R. J. 19 4 Gelişimsel dönüşümler ve ustalık
motivasyonu: Ölçme ve doğrulama. Continuities and discontinuities in
development içinde, ed. R. N. Emde ve R. J. Harmon, 263HI . New York: Plenum.
Nelson, K., ed. 19 9 Narratives from the crib. Cambridge, Mass.: Harvard
Üniversitesi Yayınları.
Osofsky, J. 19 9 Bağlanma kuramı ve araştırması ve psikanalitik süreç.
Psikanalitik Psikoloji 5, no. 2, 22-33
Piaget, J. 1952. The ori pins of intellihence in children, çev. M. Cook. New York:
International Universities Press. (Orijinal çalışma -936'da yayınlanmıştır.)
I962. Çocuklukta oyun, rüyalar ve taklit, çev. C. Gattegno ve F. M.
Hodgson. New York: Norton. (İlk olarak i945 yılında y a y ı n l a n m ı ş t ı r )
Pipp, S., Fischer, K. W., ve Jennings, S. 19 7 Öz ve annenin edinimi
bebeklikte bilgi. Developmental Psycholo py 23, no. i, 8 6 .
Rapaport, D. -96o. Psikanalitik kuramın yapısı. Psychological Issues 2, no. 2,
monograph 6. New York: International Universities Press.
Reiss, D. 19 9 Temsil edilen ve uygulanan aile: Aile sürekliliğinin zıt vizyonları.
Erken çocukluk döneminde ilişki bozuklukları içinde. Gelişimsel bir yaklaşım, ed.
A. J. Sameroff ve R. N. Emde, i9*-22o. New York: Basic Books.
 ï 62 / Robert N. Emde

Rogoff, B. 199 . Düşünmede çıraklık.' Sosyal içerikte bilişsel gelişim.

New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.
Rogoff, B., Mistry, 1, Göncü, A., ve Mosier, C. I993. Yeni yürümeye başlayan
çocuklar ve bakıcıları tarafından kültürel faaliyetlere rehberli katılım.
Monographs of the Society for Research in Child Development 5 (8, seri RO.
236).
Rothenberg, A. i969. Buz adam değişiyor: Yaratılışa ampirik bir yaklaşıma doğru
ativite. 7. Amer. Psychoanal. Assn *7:549 6O7.
. 1971. Yaratıcılıkta Janusçu düşünme süreci. Genel Psikiyatri Arşivi
24:I95-205.
19 . Psikoterapinin yaratıcı süreci. New York: Norton.
Rubin, K. H., Fein, G. G. ve Vandenberg, B. I9 3. Oyun. Ffaridbook o/Chi/d Psy-
cholog y içinde, ed. P. H. Mussen. 4. baskı. E. M. Hetherington. Cilt 4 New York:
Wiley. Sameroff, A., ve Haith, M., eds. Hazırlık aşamasında. Akıl ve sorumluluk.
Pas-
çocukluktan beri bilge.
Sander, L. I9 5 Psikobiyolojik gelişimde bir örgütlenme mantığına doğru. Biyolojik
tepki tarzları içinde. Clinical implications, ed. K. Klar ve L. Siever. Amerikan
Psikiyatri Basını Mono Grafik Serisi, Washington, D.C.
Schulman, A. H., ve Kaplowitz, C. 1977 Yaşamın ilk iki yılında ayna-imge tepkisi.
Developmental Ps ychohiolo ÿ IO:133-42.
Shane, M., ve Shane. E. 1993. Kohut'tan sonra kendilik psikolojisi: Birçok teoriden
biri. 7.
Amer. Psychoanal. Ass- 4I, RO. 3, 777W-7
Shweder, R. A. I99I. Kültürler aracılığıyla düşünmek. Kültürel psikolojide keşifler.
Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi Yayınları.
Singer, D. G., ve Singer, 1. L. 199°. Hayal evi. Çocuk oyunları ve gelişen hayal
gücü. Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi Yayınları.
Slade, A., ve Wolf, D. P., eds. 1994 Children at play'e önsöz. Clinical and devel-
opmental approaches to meaning and representation. New York: Oxford
Üniversitesi Yayınları.
Spitz, R. A. 965. Yaşamın ilk yılı. Madison, Conn.: International Universities Press.
Sroufe, L. A. 1979 Sosyal-duygusal gelişim. Handbook of infant de velopment içinde,
ed. J. D. Osofsky, 462-5I6. New York: Wiley.
Stern, D. N. 1977 İlk ilişki: Anne ve bebek. Cambridge, Mass.: Har- vard University
Press.
19 5 Bebeğin kişilerarası dünyası. New York: Temel Kitaplar.
Trevarthen, C. 1979 Erken bebeklik döneminde iletişim ve işbirliği: Birincil
öznelerarasılığın bir tanımı. Konuşmadan Önce içinde. The beginring of
interpersonal com- munication, ed. M. BUllowa, 321-47 Cambridge, İngiltere:
Cambridge Üniversitesi Yayınları.
Tronick, E., ve Gianino, A. 9 6. Matematiksel rahatsızlığın bebeğe geçişi. In
Maternal depression and infant disturhances, ed. E. Tronick ve T. Field,
5-* i. San Francisco: Jossey-Bass.
 Fantezi ve Ötesi / 163

Volkan, 4. D. 19979 Kıbrıs'ta savaş ve uyum. Çatışma halindeki iki etnik grubun
psikanalitik tarihi. Charlottesville: Virginia Üniversitesi Y ay ın la r ı.
Vygotsky, L. S. I97 Toplum içinde zihin. Yüksek psikolojik süreçlerin gelişimi.
Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi Yayınları. (Orijinal olarak
*962.)
1986. Düşünce ve dil. Cambridge, Mass.: Harvard Üniversitesi Yayınları.
(Orijinal olarak *934'te y a y ı n l a n m ı ş t ı r )
Watkins, M. I9 6. Görünmez misafirler: İmgesel diyalogların gelişimi. Hillsdale, N.J:
Analytic Press.
Wertsch, J. 4 *99- Aklın sesleri. Dolayımlı eyleme sosyokültürel bir yaklaşım.
Londra: Harvester Wheatsheaf.
White, R. W. i963. Psikanalitik kuramda ego ve gerçeklik. Ps ikolo jik Sorunlar,
monograf i i . New York: International Universities Press.
White, S. I965. Öğrenme süreçlerinin hiyerarşik düzenine ilişkin kanıtlar. Çocuk
gelişimi ve davranışındaki ilerlemeler içinde, ed. L. Lipsitt ve C. Spiker, 2: I87-22O.
New York ve Londra: Academic Press.
Wolf, D. Baskıda. Anlatı dünyaları: Anlam oluşturma ve anlama katılma eylemleri.
İçinde
Duygusal süreçler, ed. D. Brown. Psychoanalytic Press.
Wolf, D., Rygh, J., ve Altshuler, J. I9 4 Ajans ve deneyim: Oyun anlatılarında
eylemler ve durumlar. S ymbolic play içinde, ed. I. Bretherton, -95 -2I7. rlando,
Fla: Academic Press.
Wooley, J. D., ve Wellman, H. M. '99O.Küçük çocukların gerçekleri, gerçek
olmayanları ve görünüşleri anlamaları. Child Development 6I , nO. 4. 946-6I .
Chicago: Çocuk Gelişimi Araştırma Derneği için Chicago Üniversitesi Yayınları.
Yarrow, L. J., McQuiston, S., MacTurk, R. H., McCarthy, M. E., Klein, R. P. ve Vietze,
P. M. I983. Yaşamın ilk yılında ustalık motivasyonunun değerlendirilmesi: Çağdaş
ve yaşlar arası ilişkiler. Gelişim Psikolojisi *9 *5W7
Zahn-Waxler, C., Radke-Yarrow, M., Wagner, E. ve Chapman, M. *992. Başkaları
için endişe geliştirme. Developmental Ps ycholog y 28:12 36.
Zahn-Waxler, C., Robinson, J., ve Emde, R. *992. Çocuklarda empati gelişimi
İkizler. Gelişimsel Psikoloji 28, no. 6, IO3 47
Zigler, E., ve Hall, N. W *989. Amerika'da fiziksel çocuk istismarı: Geçmiş, bugün
ve gelecek. lxi Child maltreatment. Nedenleri ve sonuçları üzerine teori ve
araştırma.
quences of child abuse and neglect, ed. D. Cicchetti ve 4. Carlson, 38-75. Cam-
bridge, İngiltere: Cambridge Üniversitesi Yayınları.
 "Yaratıcı Yazarlar ve
Hayal Kurmak" Dar
Görüşlü Bir Bakış

M O IS ÉS L E M LI J

Bilinçdışımdaki iblisleri yok etmeyi başaramadığım için,

onların gücünü bilinçli olarak kullanmalıyım. Şeytanlar
İyi bir iş yapmak, boş meleklerden daha değerlidir.
-Juan Rios, ! 993

Freud'un bu metnine yaklaşılabilecek pek çok perspektif ve bu metinden

geliştirilebilecek çok sayıda tema vardır. Örneğin, yaratıcılık ve fantezi
kuramlarına yapılan diğer katkılara ya da sanatçıya ve eserine yönelik
psikanalitik yaklaşımın içerdiği metodolojik sorunlara başvurulabilir. Ben
"yerelci" olarak nitelendirilebilecek bir bakış açısını tercih ettim. Kendi
"yerel" bakış açımdan, bazı evrensel gerçeklere ve belirsizliklere
yaklaşmaya çalışıyorum. George Steiner'ın (i976) işaret ettiği gibi,
evrensel kesinlikleri dar görüşlü malzemeden çıkaran Freud'un kendisi
örneğinden hareket ediyorum: bir yandan, çoğu orta sınıf Viyanalı Yahudi
kadın olan hastaları tarafından kendisine sağlanan sözlü kaynaklardan,
etnik, kültürel ve toplumsal cinsiyet açısından önyargılı olarak
nitelendirilebilecek bir örneklemden ve diğer yandan, Freud'un
Avusturya'sında öğretildiği ve kategorize edildiği şekliyle büyük edebiyat
müfredatından çıkarılan yazılı malzemeden.
Yıllar geçtikçe, "Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma" kitabını ilk
okuduğumda bende uyandırdığı göz kamaştırıcı heyecanı, çok farklı
kökenlerden ve kaderlerden gelen kişilerde -özellikle de yazar ve
sanatçılar arasında- yavaş yavaş keşfettim. Bundan cesaret alarak ve
karşılıklı

164
 Küçük Bir Bakış / 165

izlenimlerimize dayanarak, bu denemenin incelenmesinin Freud'un

zamanında erişilemeyen veya her halükarda o dönemdeki özel amaçlarına
dahil olmayan bazı bakış açılarını veya referansları ayırt etmemi
sağlayabileceğine inandım.
Zaman zaman kendime Freud'un Peru'nun gözünden neleri görmüş (ve
önceden görmüş) olabileceğini sordum. Freud, binlerce yıldır şiirin
üretildiği, zamanların, halkların ve farklı dillerin bir araya geldiği bu yerde
hangi tekillikleri keşfedebilirdi? "* Freud'un çalışmalarındaki hangi
genellikler (ve homojenlikler) böyle bir bakış açısıyla zenginleştirilebilirdi?
Kendi yazılarında birden fazla önerilen ya da ima edilen yanıta
yaklaşabiliriz. Bu deneme, bir dereceye kadar, bir psikanalistin şairlerin
eserlerine ve eserleriyle olan ilişkilerine bakışının çarpıtılmış bir
versiyonundan başka bir şey değildir. Freud'un metninin yeniden
incelenmesini çıkış noktası olarak alan makalemin ilk bölümünde, bazı
şair dostlarımla yaptığım görüşmelerin önerdiği ya da bunlardan elde
ettiğim bazı kaynakları inceleyeceğim. İkinci ve üçüncü bölümlerde,
yaratıcılığın egemenlik alanına yaptığım gezinin dar görüşlü önyargıları
belki de daha belirgin hale gelecektir. And zihinsel evreninde şairlerin,
şiirin ve oyunun Quechua dilinde ortaya çıktığı şekliyle işlevinin kısa ve
öz bir analizi, psikanalitik kavramların gerçekliği ve belirli bir kültürel
topluluğun yaratıcı bir ürünü olarak tüm dillere içkin sanatsal boyut üzerine
düşünmek için bize bir (ön)metin sağlayacaktır. Son bölümde, şairlerin
kurgusal dünyasının evrensel "gerçekliği" ile arzularının sıradan
gerçekleşmesinin kurgusunu karşı karşıya getirmeye çalışacağım.

Perulu gelenekçi Ricardo Palma, öğrencilerine bir sonenin nasıl

kafiyelendirileceğini, nasıl başlatılacağını ve nasıl sonlandırılacağını
öğretti. Ortada ne yazdığını sorduklarında Palma şöyle cevap verdi:
"Soneyi tamamlamak için / Yeteneğe ihtiyacınız var / Ve sonra bir
şairsiniz" (Palma, i89°, I429)
Freud, Leonardo da Vinci and a Memory of His Child- hood'da "Sanatsal
operasyonun özüne psikanaliz yoluyla erişemeyiz*" diye uyarır. Yine de üç
yıl sonra, Totem ve Tabu'da, onu her zaman cezbetmiş olan ve daha da
büyüleyici ve esrarengiz hale getirdiği bir muammanın büyüsüne bir kez
daha teslim oldu. Bu kesinlikle sanata ve onun gizemli araçlarına duyduğu
yoğun saygının bir sonucudur. Freud, sanatsal yaratımın temel kurallarıyla
meşgul olduğunu iddia etmiştir.
 166 / Moisés Lemlij

yetenek değil; yine de denemeleri bunun aksini ilan ediyor: yaratıcı

sürecin kökenlerine hitap eden olumlamalar yapıyor.
Freud'un yazarlarla kahramanları arasındaki ilişki ve yazarların
okuyucuda duygu uyandırma kapasitesi üzerine ilk düşüncelerini, kurgu
mekanizmasını histerik fantezilerinkiyle karşılaştırdığı Fliess'e yazdığı
mektuplarda buluruz. Rüyaların Yorumu'nda (i9°O), kendini tercih edilen
ve arzulanan bir meydan okumaya, yani rüyaya dönüştürene kadar, ket
vurma ve cüretkarlık arasında gidip gelen, giderek daha fazla vurgulanan
bir motivasyonun işaretlerini görüyoruz. I9os'ta yazdığı ve hayatının
sonuna kadar yayımlanmayan "Sahnede Psikopat Karakterler" makalesini
ve özellikle de "Jensen'in Gradiva'sında Sanrılar ve Rüyalar "dan sadece
bir yıl sonra, Igo8'de yayımlanan "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri "ni
hatırlıyoruz. Freud, "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri "nde oyundan
gündüz düşlerine ve sanatsal yaratıma uzanan bir süreklilik önermektedir;
bu, ifade biçimleri kadınlarda erotizm, erkeklerde hırs terimleriyle ifade
edilen isteklerin gerçekleştirilmesinin çeşitli modalitelerine karşılık
gelecektir, ancak bu ifade biçimleri mutlaka dışlayıcı değildir.
Freud "Yaratıcı Yazarlar ve Gündüz Düşleri "ni alçakgönüllülükle ve
aceleyle şöyle bitirir: "Bu bizi yeni, ilginç ve karmaşık sorgulamaların
eşiğine getiriyor" (i53). Aslında Freud sadece temelleri attığını ve
tohumları ektiğini varsayar; takip edecek olanlara yolculuğu sürdürmeleri
için bir davetiye bırakır. Bu sözleri, alışılageldiği üzere sonlandırmak için
değil, tam tersine başlatmak için eserin en sonuna yerleştirmiştir.

F ROM TH E ACT I N G C H I L D H OO D
TO T H E A D U LT C H I L D H OO D

Belki de Freud'a göre, oyun oynayan her çocuğun bir şair gibi davrandığını,
kendi eserini yarattığını ya da daha doğrusu kendi dünyasındaki şeyleri
yeni ve hoş bir düzene soktuğunu söylemek yerinde olacaktır. Ve bu oyun
dünyası çok ciddiye alınır, çünkü kendini ona adayan ve en büyük
sevgisini ona veren çocuk için bu bir oyun meselesi değildir.
Oyunun antitezi ciddiyet değil, gerçekliktir. Çocuk, bunu
gerçekleştirmek için harcadığı duygusal çabaya rağmen oyununu
gerçeklikten açıkça ayırır. Çocuk hayal ettiği nesneler ve koşullar için
somut ve görünür dünyevi nesnelerde destek arar.
Bu sürecin klasik bir örneği, bir çocuk sandalyeye oturduğunda
 Küçük Bir Bakış / 167

ve "rrmiummm" diyorsa, gerçekten bir otomobilin içindedir. Ama ondan

sandalyeyi başka bir odaya taşımasını isterseniz, çocuk "otomobili terk
eder" ve sandalyeyi alır. Oynadığı şeyler ne oldukları şey olmaktan çıkar ne
de sembol haline gelir. "Sandalye" nesnesi bir otomobili sembolize etmez:
sadece o şekilde kullanılır. Eğer çocuk onun bir sandalye değil de bir
otomobil "olduğuna" inansaydı, psikotik olurdu ve eğer onu oyununun
amaçları doğrultusunda bir otomobile "dönüştürme" yeteneğine sahip
olmasaydı, patolojik olurdu. Aynı anda iki gerçekliğe katılma ve bunu
mükemmel ve doğal bir şekilde yapma yeteneği (aynı zamanda) çocuk
oyununun bir özelliğidir. Bu, diğerinde desteklenen bir dünyanın
yaratılmasıdır ve bu diğer (gerçek) dünyanın yok edilmesi anlamına
gelmez.
Çocukluktan çıktıktan sonra, mantıken, oyun oynamayı bırakırız. Ama
gerçekte değil. Aslında hiçbir şeyden vazgeçemeyiz, hele ki zevkten.
Oyundan aldığımız zevki bir daha tatmamak üzere kendimizden nasıl
vazgeçebiliriz? Fanteziyi baş tacı ederek.
Çocukluk oyunu içselleştirilmiş fanteziden farklıdır. Freud bu
düşüncenin tersinin de daha az doğru olmadığını kanıtlar. Her şair, oyun
oynayan bir çocuk gibi davranır: büyük bir ciddiyetle atfettiği ve
gerçeklikten ayırt etmeyi bırakmadan bile kendini yakından bağlı hissettiği
fantastik bir dünya yaratır. Avusturyalı-Perulu ressam Adolfo Wintemitz,
"Sahip olmadığım tek meslek yetişkin olmaktır," demiştir.
Sanatsal maharetin bir sonucu olan dünyanın bu şiirsel gerçekdışılığının
gerçek dünyada ağır yansımaları vardır: Fantezi oyunu sayesinde,
normalde gerçekten yaşanmış olsalar tam tersi bir etki yaratacak olaylar hoş,
hatta arzu edilir görünmeye başlar. Kendi içlerinde sıkıntı verici olan
muazzam duygular, sanki sihir sanatıyla (sanatın sihri sayesinde) şairin
izleyicileri için zevk ve güzellik kaynaklarına dönüşebilir. Ergenlik
yolculuğuna başladığımız andan itibaren, olgunluk döneminden geçip
nihai sonumuza yaklaştığımız yaşa doğru ilerlerken, her zaman bir biçimde
elimizden tutan bir çocuk vardır; şairin içinde (bu haliyle) bir çocuk, geri
kalanımızın içinde de (yokluk haliyle) bir çocuk vardır. Çocuklar ne
oyunlarını ne de onları yöneten arzularını paylaşmakta bir sorun
y a ş a r l a r . Öte yandan yetişkinler, kendilerini utandıran fantezilerini
yasadışı ve çocuksu bir şey olarak itiraf etmektense, hatalarını ve
başarısızlıklarını ifşa etmeyi tercih eder, bu fantezileri gizler ve onlardan
sessiz ve sakin bir şekilde saklanırlar.
utanç verici gizemler.
Freud'un söylemeye cüret ettiği gibi, "mutlu bir insanın asla fantezi
kurmadığı, yalnızca tatminsiz bir insanın fantezi kurduğu" (i46)
doğrulanabilir mi? Ve "genç kadınlarda erotik
 168 / Moisés Lemlij

istekleri neredeyse tamamen baskındır, çünkü hırsları kural olarak erotik

eğilimler tarafından emilir [oysa] genç erkeklerde egoist ve hırslı istekler
erotik olanların yanında yeterince açık bir şekilde öne çıkar" (i922, 14 47)

Zaman İçinde Fantezi

Somut olarak, fanteziler ya da gündüz düşleri, tatmin edici olmayan bir
gerçekliği düzeltme arzusuna verilen bir yanıttır ve her biri üç temsil edici
faaliyet zamanı arasında yüzer. Öznenin arzularından birini çağrıştırabilen
güncel bir izlenim, bu arzunun tatmin edildiği, neredeyse her zaman
çocukluktan kalma geçmiş bir olayı çağrıştırarak geleceğe atıfta bulunan ve
çağrılan, hayal edilen ve içinde kökenlerinin, koşullarının ve hatıralarının
izlerini taşıyan bir fantezide uyandırılan arzunun tatmini olarak görünen
bir durum yaratır. Bu şekilde, geçmiş, şimdi ve gelecek, içlerinden geçen
arzunun ipliğiyle birbirlerine sıkı sıkıya bağlı olarak kendilerini sunarlar.
Çok sıradan bir örnek [diye yazıyor Freud] söylediklerimi açıklığa
kavuşturmaya hizmet edebilir. Belki iş bulabileceği bir işverenin
adresini verdiğiniz yoksul ve yetim bir çocuğun durumunu ele alalım.
Oraya giderken, içinde bulunduğu duruma uygun bir gündüz düşü
kurabilir. Hayalinin içeriği belki de şöyle bir şey olacaktır. Kendisine
bir iş verilir, yeni işvereninin gözüne girer, işinde kendini vazgeçilmez
kılar, işvereninin ailesine alınır, evin genç ve çekici kızıyla evlenir ve
sonra kendisi de önce işvereninin ortağı, sonra da halefi olarak
şirketin yöneticisi olur. Bu fantezide, hayalperest mutlu çocukluğunda
sahip olduklarına yeniden kavuşmuştur... . Bu örnekten, arzunun
geçmişin kalıbı üzerinde geleceğin bir resmini inşa etmek için şimdiki
zamandaki bir fırsattan nasıl yararlandığını göreceksiniz. [i9o8, i4 I
(Bu yetim, tanıdığım Perulu şairlerden biri olsaydı, işverenin kapısını iş
istemek için değil, mirastan feragat etmek ve "kayınpederine" yazmak için
doğduğunu ve bu nedenle "babasının" onu mazur görmesi gerektiğini,
ancak kızını boşama kararının kesin olduğunu bildirmek için çalacağını
düşünmeden edemiyorum).
Şairi "uyanıkken rüya gören* adamla, şairin yarattıklarını da gündüz
düşleriyle karşılaştırmak mümkün mü?
 Küçük Bir Bakış / 169

Freud, fantezinin geçmiş, şimdi ve gelecekle olan ilişkisine dair tezini,

şiirin, tıpkı hayal kurma gibi, çocukluk oyununun esaslı bir devamı olduğu
hipotezine dayanarak, yaratıcının yaşamı ile yarattıkları arasındaki ilişkileri
daha iyi incelemek için uygulamayı önerir.
Bununla birlikte, şairin çocukluğu yalnızca kişisel değildir. Hem
çocuklar hem de şairler zaten bilinen temaları kullanırlar ve temaları
özgürce yaratıyor gibi görünenler malzemelerini "mitlerin, efsanelerin ve
peri masallarının popüler hazinesinden", kısacası üretimlerinde
psikolojileri keşfedilen halkların yaşayan tarihinden alırlar. "Örneğin
mitlerin, tüm ulusların arzulu hayallerinin, genç insanlığın seküler
rüyalarının çarpıtılmış kalıntıları olması son derece muhtemeldir" (i9 .
I5-). (Jose Maria Arguedas, büyük Quechua şairi ve İspanyol romancı,
sondan bir önceki intihar girişiminin hüsranla sonuçlanmasından yakınıyor
ve her halükarda kendi hayatına son vereceğini düşünüyordu. Bir arkadaşı
"Kendini öldürmemen için ne yapabiliriz?" diye yalvarmış. Arguedas,
"İspanyol Conistadors'un gelişini engelleyin," diye cevap verdi).
Dolayısıyla burada kendimizi karmaşık olduğu kadar ilginç de olan yeni
bir araştırma sürecinin içinde buluyoruz.

Rüyaların Tercümanı Olarak Bilinçdışı

Freud'un modeli, biricik elabo- rasyonun üretken sürecini ve sanatsal
yaratımın üretken sürecini eşit derecede açıklar.
Bilinçli bir düşünce kendini bilinçdışının gizli simyasına sunar, o da onu
farklı, paradoksal bir şekilde gizemli bir berraklıkla yeniden yaratır ve
yeni karmaşıklığıyla onu yeniden keşfeden bilince geri döner, onu sanat
eserlerinde veya açık rüyalarda yeniden formüle eder.
Aynı öznenin, kendini tekrarlayan ve yineleyen bir geliş gidiş
yörüngesinde bilinçdışına geri döndüğünü görüyoruz. Kaçınılmaz olarak
sanatçının döneminin zevklerinin ve kendi estetik, ideolojik ve politik
aidiyetlerinin öznel filtrelerinden geçmek zorundadır. Sonra sanat ya da
rüya b i ç i m i n d e ortaya çıkar ya da daha doğrusu sanat ve rüyanın
özünde senkronize olur.
Özneyi mükemmelleştirme görevindeki sanatçı ve onu yoğunlaştırma
görevindeki psikanalist, her ikisi de yaratıcı yorumlama araçlarına
başvurur - birincisi yorumlayıcı yaratım araçlarına, ikincisi ise eserin
kavranması ve büyümesinde olduğu kadar kavrama ve rezonanslarında da
kendini dönüştürmesi gereken araçlara ve görevlere. Bunda, her şeyde
olmasa bile-
 170 / Moisés Lemlij

Şair-hayalperest pragmatik olmaya çalışır, psikanalist- pragmatist ise hayal

kurmayı amaçlar.
Ortaya çıkan şiir, kendi gerçekliğiyle birlikte, kendini bir başka özdeş
gerçekliğe yerleştirme hedefiyle, bir başka yaşam gibi, dünyanın
deneyimlerini paylaşmaya geliyor.
Bu metni tetikleyen ve bu metin tarafından tetiklenen gerçeklik, onun
yaratımlarını ve detaylandırmalarını, içinde -zamanları ve işlevleri
değiştirerek- gerçekliğin öngörülemez hiyerarşilerinin kendilerini yeniden
doğruladığı gerçekliği önceden var eden, dağılmaların daimi bir araya
geliş koşullarına içkin meta morfoza "metinsel" olarak karşılık geldikleri
ölçüde etkiler.
Freud'un açıklaması da sunduğu modelle açıklanabilir mi? Her şey,
Rüyaların Yorumu'nun tam formülasyonuna ulaşmak için, deşifre ettiği
yapımlarınkine benzer bir yoldan geçmesi gerektiğini göstermektedir. Bu
bakış açısını asgari niyetine doğru aktarırsak, Freud'un anlattığı andan
itibaren bazı gündüz düşleri için iş karşılığı arayışında hayal kuran yetimin
durumu ne ölçüde öyleydi?

"Şimdiye kadar gelecekte yaşadık: şimdi geçmiş

başlıyor."-Manuel Scorza

"Cervantes, El Qui jote'de, her şeyin bizim olduğu o

zamanların özlemini çekiyordu 'çünkü ne senin sözün
ne de benim kelimem biliniyordu.' "

Steiner'ın işaret ettiği gibi, Freud dil ve edebiyatın son derece yüklü
olduğu bir ortamda hareket etmiştir. Hastaları, aynı nesneye birden fazla
kelimeyle atıfta bulunmalarına ve aynı kelimeye birden fazla anlam
yüklemelerine olanak tanıyan çokanlamlı ve çokkelimeliydi. Kelimelerin
çağrışımsal, düzanlamsal ve muğlak yönlerini bilinçaltında da olsa
biliyorlardı. Bu bağlamda, atlamalar, şakalar, kelime oyunları ve edebi
referanslar ve alıntılar, Freud'un çalışması boyunca düzenlemeye ve ortaya
çıkarmaya çalıştığı çok özel bir öneme sahipti.
Dilin kendisi, sadece anlamı açısından değil, grameri açısından da
yaratıcı bir sürecin ürünüdür. Bir dilin konuşucusu için, başka bir dil,
aşağıdaki gibi düşünülebilecek beklenmedik ayrıntılarla dolu olabilir
 Küçük Bir Bakış / 171

sanatsaldır, çünkü kişinin kendi dilinde yerleşik olarak kabul edilen

kavramlara farklı bir boyut katarlar. Freudyen düşüncenin işlediği
kültürden oldukça farklı bir kültüre yaklaşmaya çalıştım. Şüpheli hale
gelecek kadar yaygın olarak kabul edilen gerçeklerden, aşikar olanı
çıkararak kendimizi rencide etme riskini göze alarak, kökenleri dört bin
yıldan daha eskiye dayanan ve "Batılı" terimlerle neredeyse
düşünülemeyecek terimlerin bulunduğu Quechua dilinde sunulduğu
şekliyle And zihinsel evrenini yöneten temel kavramları anlamaya
çalışmayı önerdim. Belki de bazı kavramlara nüfuz etme ve açıklık
getirme çabası içinde yaratıcılık, fanteziler, sanat ve psiko-analiz
konularına biraz ışık tutabiliriz.
Örneğin pacha'nın çoğul bütünlüğü - birleşik, bölünmez ve eşzamanlı
bir kavram - Dünya, zaman, dünya ve evreni içerir. Hareketli, canlı bir
soyutlama olarak Dünya, zamandan, dünyadan, evrenden ve allpa ya da
jallpa olarak adlandırılan elle tutulur, dolaysız, "ekilebilir" topraktan
ayrılamaz. Pacha ve jallpa aynı anda, birinde ve diğerinde birlikte yaşayan
aynı zamanda birlikte yaşarlar. Sürekli akan ve durağan "olmak "lara
bölünemeyen ya da parçalanamayan bir zaman.
Naupac pacha (kadim zaman-dünya, cesurca "geçmiş" olarak
çevrilmiştir) atalarımızın bize eşlik ettiği bir zaman fikrini içerir ve evrenin
varlığının bir başka zamansal koşulunu, dünyevi terimlerle "zamanın"
varlığını ifade eder. Batı dillerinde, sadece kendimizi pacha kelimesinin
doğasında bulunan ayrılmaz anlamlardan biri olarak dahil edebilmek için,
bir uzay-zamanı ifade etmek üzere iki kelimeyi yapay bir şekilde
birleştirmek zorunda kalıyoruz.

Şiir: Ne Ayrıcalık Ne de Dışlanmışlık

Cesar A. Guardia Mayorga'nın Kechwa-Castellano Sözlüğü aşağıdaki
gibidir:
Kamay: Yeni bir şey yapmak anlamında, bir yetki, bir güç sayesinde
ve zaten var olan bir şeye dayanarak yaratmak. Birinin elleriyle
yaptığı şeyi yapmak değil, ruray, ama "birinin yaptığı şeyi sıraya
koymak ve o şey yapılmış olarak kalır." Koru, canlandır, ölç. Cesaret
vermek. Gösterişli bir elbise gibi bir şeyi denemek. Birine hakkını
vermek, onun o l a n ı , hak ettiğini vermek, ona hak e t t i ğ i n i
v er me k . Nişan almak
 172 / Moisés Lemlij

(hedefi vurmak için yay ve okla, bir sapanla). Her şeyi düzene sokun.
Emir vermek. Emir vermek.
Jarawi: Şarkı. Şiir. Şiir.
Jarawij: Ceravis yapan ve/veya konuşan kişi. Şair.
Gerçekliğin kullanımları ve gereklilikleri şairi, müzisyeni,
enstrümancıyı, şarkıcıyı, besteciyi, yorumcuyu, spikeri, aktörü, hatibi,
anlatıcıyı, hikâye anlatıcısını, tarihçiyi aynı adlandırma ile ima eder. Ve
(neden olmasın?) psikanalist, Quechua dilinde yaklaşık olarak aynı adı
taşısa da (jampikuq: tıp adamı, doktor), gerçekte ona ait değildir ve
gerçekte ona yaklaşmaz. Ayrıca, tıpkı "sanatsal yaratıcı "nın kamay
teriminin tüm anlamlarını kullanmaması gibi, bir jarawij de bu terime
atfedilen çeşitli görevleri üstlenmez.
İnka ordularının öncülerinde şarkı söyleyerek ve müzik yaparak savaşa
giden jarawijler sadece yaratıcı işlerini sürdürüyorlardı. Bu şekilde şiiri ve
ölüm ya da zafer ticaretini paylaşıyorlardı.

El Jarawij, Geçen Zaman Kadar Ebedi

Quechua dilinde yaşayan ve oyun oynayan çocuk, beklenmedik başka bir
yolculuğun kilometre taşlarına itaat eder. Oynarken ve oynamazken, ilkel
topluluk için ortak olan komünal ve topluluk bilinçdışında önceden
modellenmiş bir uyanışı takip eder. Hiç oynamayan çocuk, Batı oyununa
uymayan bir görünüm içinde, sadece bizim için "oynamıyor" olacaktır.
Ancak diğer oyun tarzında ("telafi edici ikame için" mi yoksa "ihmal
yoluyla" mı olduğunu söyleyemeyiz) çocuk, koşullar tarafından ya da
basitçe mirasının bir parçası olmadığı için ertelenen bir nedenin etkileriyle
desteklenir.
Şair bilmediği kelimeleri, bilmediği dizeleri düzelterek uyanır.
bilinçten miras almamıştır. Eğer bunun bilincinde değilse, doğmamış bir
çocuğa konuşmayı öğreteceği bir rüyadaymış gibi davranır.
Şairin boş dizeleri, görünür belleğinde, arzunun anılarına göre neyin
gidip neyin geldiğini bilmeyen jarawi j'nin fantezisinde bile oynayamayan
ve oyunu her şeyi tamamlamak için hayatını hayattan ayıran şiirde kendini
yeniden var eden çocuğun şikayetleridir.
O andan itibaren, şiir iştahı, şiirin anısı için doyumsuz olabilir.
 Küçük Bir Bakış /1 73

Onu tatmin etmeyen (ve evet, eden) bir şey, şairin tam olarak
hatırlayamadığı ve bu nedenle icat ettiği bir şiirin unutulmaz duygusu gibi.
Şiir, şair tarafından tamamlandıktan sonra, okuyuculara bilinçdışında
"yeniden yaratacakları" bir malzeme sağlar ve buradan dönerek bilince geri
döner. Sayısız ortak yazarı tarafından unutulan şiir, kolektif bilinçdışına
taşınır. Vallejo'nun dediği gibi "her eylemin ya da güler yüzlü sesin
insanlardan gelip onlara doğru gittiği" o beklenmedik ve her zaman anlık
yolculukta, terk etmediği bir yeri yeniden işgal ederek bir gün ya da hiçbir
zaman yeniden ortaya çıkacaktır.
Yaşayan, mevcut Quechua'da, Pacha'da (bizi içinde ayrı bir parça olarak
tutan dişil bir varlık olarak), var olan ve olmayan tüm varoluşlar birlikte
yaşar, gerçekliğin ne kapatılmasına ne de bölünmesine ya da üç (veya daha
fazla) parçaya ayrılmasına izin vermeyen gerçekliğin hiyerarşik
dağılımlarının daimi bir birleşiminde, karşıtlık, çatışma veya çelişki
olmaksızın karşılıklı olarak birbirine karışır.
Pacha bize daha özel ve diyebiliriz ki Freudyen bir dünya ve şiirsel
dünya vizyonu sunar: gerçekliğin oynayan bir rüya olarak yürütüldüğü ve
fantezinin "ötekiliğiyle" kabul ettiği çerçevesiz perspektifi çerçevesinde,
Freud'un modelini kendisiyle karşılaştırmaya cesaret edebiliriz.
Carlos Crisanto, "Sanat ve Psikanaliz" başlıklı makalesinde şöyle yazar:
Büyük ulusal ressamımız Teodoro Nuñez Ureta, sanatın, asla başka
bir şekilde sahip olamayacağımız şeylerin gerçek mülkiyetine girme
aracı olduğunu söylemiştir. Bu bana kışkırtıcı bir ifade gibi
görünüyor. Eğer sanat aracılığıyla değilse, hangi şeylere asla sahip
olamayacağız? İnsanoğlunun en derin gerçekliğine mi? Hakikatine
mi? Estetik deneyim? Teodoro Nuñez Ureta hangi şeylerden
bahsediyor? Sanat, sanatsal deneyim, en gerçek olan mıdır?
Psikanaliz, bu olasılıkların "dışında" kalmamak için kendini sanat ilan
edecek midir? Bu makalede detaylandırdığımız denkleme dayanarak:
şiir, sanat = metafor, aktarımsal yanılsama, rüyalar = psikanaliz; eğer
bu doğruysa ve sadece kavramsal bir uzlaşma değilse, sanat ve
psikanaliz arasında oldukça saygıdeğer bir karşılıklılık, bir özdeşlik
olduğu iddia edilebilir [1991, 264].
Bu, psikanalizi şu şekilde uygulamaktan daha çok, olayları (şiirsel)
meydana geldikleri "varlıklardan" ( psikanalitik) ayırma meselesi olacaktır
 174 / Moisés Lemlij

"özüne psikanaliz yoluyla erişemeyeceğimiz" sanatsal operasyona yabancı

bir şey - tekrar ediyorum: psikanaliz yoluyla.
Şiirin kendisi aracılığıyla ve kendisi tarafından ve kendisinden, kendi ve
devredilemez psikanalitik davranışlarından açıklanması mı?

Şairler, Gerçeğin Hayalperestleri

Steiner, Freud'un klinik kanıtlarının Shakespeare, Hoffmann, Balzac,
Jensen ve üzerinde çalıştığı diğer birçok yazar tarafından yaratılan edebi
karakterlere verdiği güce dikkatimizi çekmektedir. Freud için edebiyat,
yazarı aşan klinik bir hakikat içerir. Bu bakış açısına göre, yazarların
liyakati, karakterlerinin bilinçdışının psikanalitik hipotezi doğrulama
derecesine az ya da çok bağlı olacaktır. Okuyucuda duygu uyandırma
kapasitesi, yazarın bilinçli niyetinin ötesine geçer; daha ziyade, varsayım,
kahramanının bilinçdışını anlayanın şairin bilinçdışı olduğudur. Nitschak'a
göre (199 ), sanki Freud kendisine edebi karakterler hakkında mutlak bir
bilgi, onları yaratan yazardan daha büyük bir bilgi ve elbette herhangi bir
edebiyat eleştirmeninden daha doğru bir bilgi veriyor gibidir. "Edebi metni
psişik vaka incelemelerine örnek olarak gösterebilecek olan her zaman
psikanalistin otoritesidir ve bu sanatçı, kendi yargısına göre, figürlerinin iç
yaşamını sadık ve gerçek bir şekilde resmetmeyi başardığında, büyük şair
veya yazar için övgüleri esirgemeyen her zaman bu otoritedir" (Nitschak,
199 328).
Freud, klinik çalışmalarında geliştirdiği teoriyi doğrulamak için edebi
metinlere başvurur.
"bilinçdışının faaliyetinin uymak zorunda olduğu yasalar" ile ilgili
uygulama: "Daha sonra bu yasaları, gerçek hastalık vakalarından
çıkardığımız gibi, analiz yoluyla onun [şairin] eserinden çıkararak
geliştiririz, ancak sonuç inkar edilemez; ya her ikisi de, şair ve doktor,
bilinçdışını aynı şekilde yanlış anlamışlardır ya da her ikimiz de onu doğru
anlamışızdır" (Freud, i9 7. 92).
Sanat eserinin gerçek bir sanat eseri olduğunu göz önünde bulundurmayı
unutmamak gerekir.
Bu nedenle, Ellen Handler Spitz'in işaret ettiği gibi, "yaratıcısı hakkında
ifadelerde bulunmak, onun hakkında ifadelerde bulunmak anlamına
gelmez ve bunun tersi de geçerlidir" (I993. 257)a
 Küçük Bir Bakış / 175

Sanat eseri öyle bir özerklik kazanır ki, yaratıcısı üzerinde sadece sonraki
yaratımlarında değil, kendi varlığı üzerinde bile belirleyici bir etkiye sahip
olabilir. Pygmalion bunun bir örneğidir.

José Marfa Arguedas ve "Düşlerin İntikamı"

Freudyen hipotezleri örnekleyebilecek yazarlar arasında (neredeyse hepsi),
metinleri sıra dışı olmanın yanı sıra doğrudan yazarın fantezilerini
içerenleri seçtik. Jose Maria Arguedas'ın yazılarında öznel dünya ile somut
dünya arasında özel bir karışım bulduğumuz durum budur.
Jose Maria Arguedas'ın "El sueño del pongo" (Hizmetçinin Rüyası)
başlıklı kısa öyküsünü, öykünün kaynağı olan karmaşık durumdan
öykünün mimarisine kadar gözden geçirirsek, kendimizi onun yaratıcısına,
"büyük" eserlerini inceleyen sayısız eleştirmenden açıkça farklı bir
vizyonla yaklaştırabiliriz.
Konunun özeti birkaç satıra sığar: Yaşlı bir Hintli hizmetçi (serf,
hizmetçiden daha fazlası, yani pongo), kendisine aşağılayıcı görevler
yükleyen ve tüm görevlerini yerine getirmesine rağmen onunla alay eden
toprak sahibine katlanmak zorundadır. Bir gün Hintli hizmetçi toprak
sahibini şaşırtır: ona yakın zamanda gördüğü bir rüyayı anlatır. Toprak sahibi
onu şaşkınlıkla dinler. Hizmetçinin rüyasında her iki adam da ölmüş ve
cennete varmışlardır. Aziz Petrus onlar için üç melek hazırlamıştır (efendi
için iki güzel genç melek, Kızılderili için yaşlı ve kırık dökük b i r melek).
Melekler toprak sahibinin bedenini balla, hizmetkârın bedenini ise
gübreyle kaplarlar. Rüya, Aziz Petrus'un birbirlerini yalamalarını
emretmesiyle sona erer ve köhne melek, ilahi emrin yerine getirileceğini
garanti etmek için gücünü yeniden toplar.
Hikayeden önce gelen açıklamada Arguedas şunları bildirir
Lima'da, "Qat ya da Qahqa'dan olduğunu söyleyen bir köylü çiftçinin
ağzından duymuş ve Arguedas bir ses kayıt cihazı aldığında adam geri
gelmediği için hikayeyi köylünün sesinden kaydedememiş. Arguedas'ın
danıştığı diğer iki gizemli kişi ("bir antropolog ve bir ressam") hikayeyi
bildiklerine dair ona güvence verdiler, ancak versiyonları o kadar farklıydı
ki, yazarın hafızasında kalanlarla ilgili kafa karışıklığını artırdılar. Bu
şüpheler onu okuyucuya hikayeyi "korku ve umutla" sunduğunu
söylemeye zorladı; ve kitabını
 176 / Moisés Lemlij

Başka bir köylü çiftçiye, ilk çiftçiyi Arguedas'a rüyayı anlatması için ikna
eden bir arkadaşına - gösterişli bir şekilde, sayfanın ortasında.
Jose Maria Arguedas'ın dehasının dokunduğu son metinde tüm çelişkiler
ortadan kalkıyor. Böylesine zarif, böylesine hassas ve şiddetli, okurları
böylesine derinden etkileyen bir sanat eseri nasıl olur da böylesine bir
belirsizlik yaratabilir? Arguedas yakın bir arkadaşına, hatırladığı şeyin
anlatıcının karakterlerine hayat verdiği pandomim olduğunu söyledi. Her
zaman Quechua dilinde konuşan köylü çiftçi, toprak sahibinin rolünü
yorumlarken gururla kabarıyor; Hintli hizmetçiyi canlandırırken başını
eğiyor ve eğiliyor; yaşlı melek gibi ayaklarını sürüklüyor; Aziz Petrus
toprak sahibini bok yemeye mahkûm ederken sesi kopuk bir hal alıyordu.
Arguedas'ın çocukluğu, toprak sahiplerinin Ortaçağ'ı geride bırakmayı
reddettiği And kırsalındaki haciendalarda, Hintli hizmetkârın çevresine
bağlı olarak geçti. Katlanılmaz adaletsizlik sahneleri, çiftçiyi dinlerken
yetişkin Arguedas'ta şüphesiz yeniden canlanacaktı. Her ne kadar aynı
cesur ve yüksek ton, edebi ve antropo-mantıksal eserlerinin tamamında
titreşiyor olsa da, kendi deneyimlerinin yeniden yaratılmasından, kendi
yaratıkları olan bu iki karakterin kaderinden olduğu kadar memnun
olmadığını söylemek abartı olmaz. Hintli hizmetkârın gece gördüğü rüya,
Arguedas'ın intikamcı adalete giden yolu açan gündüz rüyasıdır.
Kaynaklarına bu kadar titiz davranan birinin orijinal bilgilerinin dağınık
hafızası, kendi kişiliğinin bir köylü çiftçinin temsiliyle kaynaştığının
kanıtıdır; öyle görünüyor ki Arguedas bu çiftçiyle arasına mesafe koymaya
çalışmış, ancak bunu hâlâ var olan atalarının hayalini adadığı interme-
diary figürünü güçlendirerek yapmamıştır. Bu nedenle, antropolog ve
ressamın (her ikisi de çağdaş, Batılı profesyoneller) versiyonlarının farklı
olması ve bugün de Arguedas'ın versiyonundan uzak olması şaşırtıcı
değildir. Arguedas'ın baktığı şey (Quechua enformasyoncunun
pandomimine sabitlenmiş gözleriyle duyduğu şey) baba ve kardeşin (yani
toprak sahiplerinin) cezasız kalmaya devam ettiği sahneleri ortaya çıkardı.
Ama elbette çok daha fazlası. Bir rüya yazmak onun tüm şikayetlerini
karşılamıyordu.
Beş asır önce çocukluğunun dağılmaya başladığı Pacha'dan, İspanyol
fethinin ardından, jarawij Arguedas'ın hatırlayan eli görünmeye
başlayacaktı. Bir rüya ya da bir tabanca gibi parlayan bu el, romancı Jose
Maria Arguedas'ın tapınağını arayacaktı. Köylü çiftçi Arguedas'ın
şikayetleri çözülemiyordu. Bir atışla çözüldü ya da en azından duyuldu.
 Küçük Bir Bakış / 177

Mario Vargas Llosa ve "Mutlu Bir A d a m ı n Fantezileri"

(Başka Ne İsteyebilirdi?)
Haklı ve evrensel olarak Latin Amerikalı yazarların en büyükleri arasında
kabul edilen vatandaşımız Mario Vargas Llosa, romanlar üzerine yorum
yaparken de onları yaratırken olduğu kadar yaratıcıdır (bkz. i975). La casa
verde (Yeşil Ev) adlı romanının öncüllerini ve iç yüzünü ortaya koyduğu
Historia secreta de xna novela (Bir Romanın Gizli Tarihi) adlı kitabında
fantezi ve gerçeklik yeni bir şekilde bir araya geliyor. Vargas Llosa bize
gizli bir geçidi, daha gerçek bir casa verde'ye açılan arka kapıyı
gösteriyor: karakterlerinin kurmacanın diğer tarafındaki gerçek hayatı.
Gerçek hayat (kurmacanın diğer yüzü olan) kurmacanın (gerçek hayat olan)
diğer yüzünde mi? Evet. Orada karakterlerin yaşanmış geçmişi, romanın
yaratım sürecinin "gerçekleştiği" tarihsel anın ayrıntılarıyla romanın geçici
olmayan şimdisini tamamlar. Ve tüm bunlar, Vargas Llosa tarafından öne
sürülen genel yaratıcılık teorisi olarak adlandırabileceğimiz şey
dahilindedir.
Bir roman yazmak striptiz benzeri bir törendir. Utanmaz spot ışıkları
altında giysilerinden kurtulup gizli cazibelerini bir bir ortaya çıkaran
genç kadın gibi, romancı da romanları aracılığıyla mahremiyetini
kamuya açar. Ancak elbette farklılıklar var. Romancının kendini
sergilediği şey, ahlaksız genç kadın gibi gizli cazibeleri değil, ona
eziyet eden ve takıntı haline getiren şeytanlar, kendisinin en çirkin
yanıdır: nostaljisi, suçluluk duygusu, kırgınlıkları. Bir başka fark da
striptizde genç kadının giyinik başlayıp çıplak bitmesidir. Roman söz
konusu olduğunda bu yörünge tersine çevrilir: romancı başlangıçta
çıplak, sonunda ise giyiniktir. Hikayeyi yazmak için ilk uyarıcı olan
kişisel deneyimler (yaşanmış, hayal edilmiş, duyulmuş, okunmuş),
yaratıcı süreç boyunca o kadar kötü niyetli bir şekilde gizlenir ki,
roman bittiğinde, hiç kimse, çoğu zaman romancının kendisi bile, tüm
kurgularda ölümcül bir şekilde atan o otomatik biyografik kalbi
kolayca dinleyemez. Roman yazmak tersine çevrilmiş bir striptizdir
ve tüm romancılar gizli teşhircilerdir [Vargas LloSa, 1971, 8-9).
Bu süre zarfında şu acı gerçeği keşfetmeye başladım
Edebiyatın malzemesi insan mutluluğu değil, insan mutsuzluğudur ve
yazarlar akbabalar gibi leşi tercih ederler [46).
Ancak, daha önce de başıma geldiği gibi, La ciudad y los
perros [Şehir ve Köpekler], bir karakter -Teğmen Gamboa-
 178 / Moisés Lemlij

Kitabın en nefret edilenlerinden biri olarak tasarlanan roman, en ilgi

çekici romanlardan biri h a l i n e geldi ve bir kez daha doğruladım ki
tasarlanan roman başka, gerçekleşen r o m a n bambaşka bir şeydir.
Bu dönemde, romanların çoğunlukla inançlardan değil saplantılardan
yola çıkılarak yazıldığını, bir kurmacanın oluşturulmasında irrasyonel
olanın katkısının en az rasyonel olanınki kadar önemli olduğunu
keşfettim[158]. Bundan zaten şüpheleniyordum, ama o zaman bunu
apaçık ve bedensel bir şekilde biliyordum: "Gerçek hakikat" başka bir
şeydir, edebi hakikat başka bir şeydir ve
çakışmasını istemek kadar zor bir şey yoktur [66].
Ancak Mario Vargas Llosa'nın yaşamında ve eserlerinde bu iki kavram
örtüşmektedir. Kurgularının gerçekliğinde ve gerçekliğinin kurgusunda,
ilginç bir şekilde birbirini tamamlayan bir karşıtlık vardır. Edebiyat
aracılığıyla kovması gereken şeytanlar, romanlarının otobiyografik
doğasının ilan ettiği gibi, yalnızca kişisel ya da yereldir: Baş karakterin
adının Zavalita olduğu Conversaciones en la catedral (Katedralde
Konuşmalar); baş karakterin kendisi, Varguitas olduğu ve hikayenin
teyzesiyle evliliği hakkında olduğu La tia Julia y el escribidor (Julia
Teyze ve Yazar).
İlk romanları La ciudad y los perros ve La casa verde'nin büyük
başarısından sonra Vargas Llosa, Peru'nun en önemli şahsiyetlerinden biri
olarak kabul edildi. Bir düzineden fazla dile çevrilen kitapları ve aldığı
çeşitli edebi ödüller, Vargas Llosa'nın önce Küba yanlısı sonra da "liberal"
politik duruşu bir yana, tüm Peruluları gururlandırdı. İçinde
i 7. Peru'nun popülist başkanı Alan Garcia bankacılık sistemini
kamulaştırdığında, Vargas Llosa hükümetin önlemine karşı gösteri yapmak
için devasa bir halk toplantısına liderlik ettikten sonra kendisini siyasi
muhalefetin lideri haline getirdi. Geleneksel merkez ve sağ kanat siyasi par-
bağlar Vargas Llosa figürü etrafında birleşti, yazarın kendisi tarafından
kurulan "Özgürlük" hareketiyle birleşti ve Vargas Llosa'yı cumhuriyet
başkanlığına aday gösterdi. Başlangıçta etkileyici bir çoğunluğun desteğini
aldı, ancak kampanyası sırasında ve seçim konuşmalarından sonra, başta
halk sınıfları olmak üzere geniş toplumsal kesimler desteklerini çekti.
Sonunda, kampanyasını seçmenlerin yüzde 3'ünden azının desteğiyle
başlatmış olan az tanınan bir aday
Vargas Llosa'yı ikinci tura bıraktı.
Vargas Llosa Peru siyasetine başkan adayı olarak girdiğinde, bunu
gerçekten sonsuz bir kurtuluş olarak sunduğu bir programla yaptı ve halkın
(ki bu halkın Vargas Llosa'dan şüphe duymadığı
 Küçük Bir Bakış / 179

eserlerinin edebi gerçekliği) kurgu olarak ya da daha kötü bir yalanın vaadi
olarak algılandı: "Size umudunuzu kaybetmemeniz gerektiğini söylemeye
geldim çünkü sorunun kökeninde yatan kriz hakkında net ve tam bir
fikrimiz var. Mevcut sıkıntılarımızın kökenini doğru bir şekilde
tanımlayabildiğimiz için, Peru'da ilerleme, modernlik, refah ve adalet
hedefine doğru büyük değişim olan kurtuluş yakındır" (1988, lxii).
Kendisini tüm politikacıların vasatlığına karşı olarak tanımladıktan sonra
Vargas Llosa, kendisinden önce gelenlerin aksine, mükemmellik arayışını
bir bayrak gibi açtı. Bu, Peru krizinin köklerini ve çözümünü keşfetmesini
sağladı. Politik mesajı kendisini bir kurtuluş vaadine dönüştürdü ve
inananları aramanın dini cazibesine yenik düştü (Vega Centeno, i993)
"Mario'ya olan şey kendi romanlarını okumamış olması," dedi bir arkadaşı
ve destekçisi bana. Ve ciddiydi!)
£f pez en el agua (Sudaki Balık) adlı kitabında, siyasi fikirlerinin sağlam
ve rasyonel bir şekilde detaylandırıldığı her seferinde, bu fikirlerin neden
aldatıcı yanılsamalar arasında kaybolduğunu bize kendisi açıklıyor:
Çok genç yaşlarımdan beri kurmacaya hayranlık duyuyorum, çünkü
mesleğim beni bu olguya karşı çok duyarlı hale getirdi. Ve bir süredir
kurmacanın krallığının edebiyat, sinema ve sanattan, kurmacanın
hapsedildiğine inanılan türlerden nasıl taştığını fark ediyorum. Belki
de insan türünün, her tarafta ortaya çıkan, dinde, bilimde ve ona karşı
aşılanmış görünen faaliyetlerde kendini gösteren kurguyu mümkün
olan her şekilde ve hatta akıl almaz kanallar aracılığıyla yatıştırmaya
çalışması karşı konulmaz bir gereklilik olduğu içindir. Siyaset,
özellikle de Peru gibi cehalet ve tutkunun bu kadar önemli bir rol
oynadığı ülkelerde, kurgusal olanın, hayali olanın kök saldığı verimli
alanlardan biridir. Kampanya sırasında bunu doğrulamak için birçok
fırsatım oldu
. [1993. 36i].
Romancı Mario Vargas Llosa, siyasetçi Vargas Llosa'nın başkanlık
adaylığını sabote etmek için bu fırsatlardan iyi bir şekilde yararlandı: edebi
Vargas Llosa tarafından değil, siyasi Vargas Llosa tarafından yapılması
gereken ve yuvarlak bir şekilde mesihçi, baş melek gibi erdemli ve
neredeyse seçilmiş, püriten ve ateşli ve ne yazık ki devam eden şeytanların
gerçekliğiyle (ve aynı zamanda gerçek dışılığıyla) çelişen bir Vargas Llosa
tarafından yapılan tüm kampanya konuşmalarından, hitabet parçalarından
suçluydu.
 180 / Moisés Lemlij

oybirliğiyle seçilmesini sağlamıştır. Imelda Vega Centeno bu konuda

yorum yapıyor:
O, edebi ve anti-komünist hayal gücünün kendi kurgusal
gerçekliğinde yarattığı yel değirmenlerine saldıran destansı bir
mücadelenin içindeki Quijote'dir. Hem bahsettiği konu hem de bu
konu hakkında konuşma biçimi onu halkın sembolik taleplerinden her
geçen gün biraz daha uzaklaştırmıştır; kurgusal gerçekliğin üretimi,
gerçekliğin yerine bu kez anti-komünist fobilerden ve kendisine hitap
ettiği kültür-çevreye dair neredeyse tamamen cehaletten, başka bir
deyişle Peru'nun tarihsel-kültürel gerçekliğine dair basit bir cehaletten
yeniden yaratılan kurgunun geçmesiyle sonuçlanmıştır [i 3].

Son Notlar
Freudyen hipoteze göre fantezileri arzu ifadeleri olarak anlarsak,
yetişkinlerin bunları neden gizlediğini anlamak zor değildir. Kişinin bir
arzusu olduğunu kabul etmesi, bir tatmine sahip olmadığını kabul etmesi
demektir: bir ihtiyacın tanınması anlamına gelir. Fanteziler, ideal egonun
içerdiği özlemler ile kişisel başarılar arasında var olan dengesizliği ortaya
koyar. Bu tür fantezileri toplum içinde üstlenmek, narsisistik bir
yaralanmanın kendi kendine yapıldığını varsayar. Bunun tersi, gerçekliği
üzerine dış gerçekliğin henüz kanıtlarının gücünü dayatmadığı çocukta
görülür. Çocuğun arzuları, en azından kesin ve tam bir şekilde, kendilerini
sınırlamalarından hala ayırmaz. Napolyon olmaya çalışan ve -oyununda
Napolyon olduğu için- gerçekte Napolyon olmadığını kabul etme lüksüne
sahip olan çocuk, öyle ya da böyle bir gün Napolyon olabileceği umudunu
taşır. Öte yandan yetişkin, kendisinin asla Napolyon olamayacağını zaten
bilir ve her şeye rağmen Napolyon olmayı hayal ederse (ya da hayallerinde
Napolyon olursa), fantezisini en gizli sırrın içine gömer. Bir diğeri de
fantezilerini eseri gibi bir ara nesneye boşalttıktan sonra kendi arzularıyla
arasına mesafe koyabilen ve örneğin Napolyon olmayı arzulayanın kendisi
değil de karakterlerinden biri olduğunu iddia edebilen şairin durumudur.
Hizmetçinin Rüyası'nda intermedyanın en açık örneğini buluruz.
tion. Burada Arguedas, bir hikâyenin tarihini anlatmak ya da daha doğru bir
ifadeyle, kendisine anlatılan bir rüyayı aktarmak için başka ara-anlatılara
başvurur.
 Küçük Bir Bakış / 181

Bir ressam ve antropolog olan Arguedas, bu araç sayesinde kendi psişik

evreninden gelen şeyle arasına iki kat mesafe koyar ve aynı zamanda bu
mesafeyi güçlendirir, çünkü anlatılan şey başka bir kişinin rüyasını
oluşturur. Anlatılan rüyanın hikâyesinde sonsuza dek uzayan bu mesafe,
Arguedas için kişisel olduğu kadar evrensel bir arzunun gerçekleşmesini
kolaylaştırırdı: (şimdilik) yalnızca rüyalarda olsa da zayıf olanı yeniden
temize çıkarmak. Edebiyat tarihi boyunca üzerinde bolca durulmuş olan bu
motivasyon, Arguedas'ın evreninin özel niteliklerini benimser. Quechua
dilini konuşan ve toprak sahiplerinin (baba) dünyasında sancılı bir
kültürleşme süreci geçiren genç Arguedas'ın, öykünün dolayımıyla
babasından intikam alma arzusundan kurtulduğunu anlamak da aynı
derecede kabul edilebilir hale geliyor. Ne yazık ki ne edebi kurgusunun
evrensel gerçekliği ne de karakterleri aracılığıyla arzularını bireysel olarak
gerçekleştirmesi yeterli olmuştur. Görünüşe göre, fantezisinin gerçek
dünyası ile gerçekliğinin fantastik dünyası arasında -sanatçı için bile-
aşılamaz bir mesafe vardır. Jose Maria Arguedas'ın intiharı (da) bunun
kanıtı değil midir?
Farklı bir perspektiften bakıldığında, Mario Vargas Llosa'nın romanları
da kurguyu gerçeklikle takas etme girişiminden kaçınmak için ona yeterli
tatmini sağlamamış gibi görünüyor. Bu nedenle siyasete atılması, mesihçi
fantezileri aracısız bir şekilde hayata geçirmeye yönelik karşı konulmaz bir
dürtünün göstergesi olacaktır. Ve bir politikacı olarak başarısızlığı -bu
anlamda- fantezileri ile bu fantezilerin oluşturmaya çalıştığı gerçeklik
arasındaki ölümcül farklılığı ifade edecektir. Sıradan bir politikacının
değil, gerçekliğin egemenliğinde kurguya nasıl hükmedeceğini bilen
birinin başarısızlığıyla karşı karşıyayız. Vargas Llosa, Arguedas gibi hayatını
sonlandırmadı ama siyasi geleceğini sonlandırdı. Her halükarda, sanatçının
fantezilerinin "gerçek" gerçekleşme olasılığı bir kez daha hayal evreninin
sınırlarıyla kısıtlanmış gibi görünüyor - sanki bu gerçekliği aşmak yalnızca
bir kurgu meselesi olabilirmiş gibi.
İnsan tek bir nedenle yazmaz, aksine döneme ve yazarın ruhsal
durumuna bağlı olarak çeşitli nedenlerle yazar. Kişisel olarak ve
önceliği ima eden bir sıralama olmaksızın, yazıyorum çünkü
yapmaktan hoşlandığım tek şey bu; çünkü sunabileceğim en kişisel şey
(ikame edilemeyeceğim) bu; çünkü beni bir dizi gerilimden,
bunalımdan, engellemeden kurtarıyor; alışkanlıktan; düşünmenin
değil yazmanın ortaya çıkardığı bir şeyi keşfetmek, bilmek; güzel bir
 182 / Moisés Lemlij

İfade için; geçici olanı unutulmaz olana dönüştürmek için, sadece

benim için olsa da; kişinin kâğıt üzerine çizdiği geleneksel işaret
zincirlerinden bir dünyanın ortaya çıktığını görmenin şaşkınlığı için;
öfke, dindarlık, nostalji ve daha birçok şey için [Ribeyro, i993. 2].

REFERANSLAR

Arguedas, J. M. I97O.El sueño del pongo. Lima: Editorial Mejía Baca.

CrisantO, C. I99* Ane y psicoanálisis. El múltiple interés del psicoanálisis-77
años después içinde, ed. M. Lemlij. Lima: Biblioteca Peruana de Psicoanálisis.
Freud, S. *9OO.Rüyaların yorumlanması. S.E. 4
. I9°5 Sahnede psikopat karakterler. S.E. 7
. I9°7 Jensen'in Gradiva'sında sanrılar ve rüyalar. S.E. 9.
*9º . Yaratıcı yazarlar ve hayal kurma. S.E. 9.
• 9io. Leonardo da Vinci ve çocukluğuna dair bir anı. S.E. I I.
. i9I3. Totem ve tabu. S.E. *3
Guardia Mayorga, C. I97i. Diccionario Kechwa-Castellano, Castellano-Kechwa. Lima:
Editorial Los Andes.
Mariategui, J. C. 926a. La realidad y la ficción. Perricholi'de (Lima), 25 Mart 1926.
. I926b. El "Freudismo" en la literatura contemporánea. In Variedades (Lima),
i4 Ağustos 1926.
Masson, J. E., ed. -Sigmund Freud'un Wilhelm Fliess'e mektuplarının tamamı.
i887-!9 4 Cambridge, Mass.: Harvard University Press.
Nitschak, H. I99I. Literatura y psicoanálisis. El múltiple interés del psicoanálisis içinde,
ed. M. Lemlij. Lima: Biblioteca Peruana de Psicoanálisis.
Palma, R. * 9 . Tradiciones peruanas completas. Madrid: Aguilar, 1968.
Ribeyro, J. R. 1993 Julio Ramón Ribeyro: La hegemonía de la voz. La casa de içinde
Cartón de Oxy, II Epoca, no. i. Lima.
Rios, J. 1993 Sobre mi propia vida. Diario, 94 -!99 . Lima, Juan Ríos SUC.
Scorza, M. I973 Kişisel iletişim.
Spitz, E. H. 19 5 Patografinin bir eleştirisi: Freud'un sanata özgün psikanalitik
yaklaşımı. Essential papers on literature and psychoanalysis içinde, ed. E.
Berman, 23 -61. New York: New York Üniversitesi Yayınları, -993
Steiner, G. 1976. Dil ve psikanaliz üzerine bir not. Inf. Rev. Psycho-Anal.
3 253-5
Vargas Llosa, M. 1966. La casa verde. Barselona: Seix Barral.
'969. Conversación en la catedral. Barselona: Seix Barral.
. I97 Historia secreta de una novela. Barselona: Tusquets Ed.
. 1975 La orgía perpetua. Barselona: Seix Barral.
 Yerel Bir Bakış / J 83

. 1977- La tía julia y el escribidor. Barselona: Seix Barral.

. 19 . Movimento Libertad içinde, Primer ciclo de conferencias. Ciltler. I -2.
Lima: Pro-desarrollo Ed.
. 1993 +l pez en el agua. Barselona: Seix Barral.
Vega Centeno, I. 1993 La redención por la cultura: Vargas Llosa ve Fredemo.
İçinde
Simbólica y política: Peru 978-!993. 5 -67. Lima: Fundación Friedrich Ebert.
 Katkıda Bulunanlar

MARCOS AGUINIS Arjantin Psikanaliz Derneği'nin Ünvanlı Üyesi ve

Eğitim Analisti ve Arjantin Psikanaliz Enstitüsü'nde Profesördür. Aynı
zamanda bir yazardır ve aralarında kurgu ve biyografilerin de bulunduğu
on altı kitap yayımlamıştır.
HAROLD P. BLUE, New York Üniversitesi'nde Psikiyatri Klinik Profesörü,
New York Üniversitesi Psikanaliz Enstitüsü'nde eğitim ve süpervizyon
analisti ve Uluslararası Psikanaliz Derneği Başkan Yardımcısıdır.
RONALD BRITTON, Royal College of Psychiatrists üyesi, British Psycho-
Analytical Society'nin eğitim ve süpervizör analisti ve Londra'daki
Tavistock Kliniği'nin Çocuk ve Aile Bölümü'nün eski başkanıdır.
JANINE CHASSEGUET-SMIRGEL bir eğitim analisti ve Société
Psychanalytique de Paris'in Geçmiş Dönem Başkanıdır. IPA'nın Başkan
Yardımcılığını yapmıştır.
(19 3 19 9), University College, Londra'da Freud Profesörü (i982-19 3) ve
Psikanalitik Tıp Derneği'nde Andre Ballard Öğretim Üyesi (19 4). Lille
Üniversitesi'nde Psikopatoloji Profesörüdür.

185
 J 86 / Katkıda Bulunanlar

SERVULO AUGUSTO FIGUEmA, Rio de Janeiro'daki Brezilya Psikanaliz

Derneği'nin üyesi ve İngiliz Psikanaliz Derneği'nin ortak üyesidir. Rio de
Janeiro Katolik Üniversitesi Psikoloji Bölümü'nde lisansüstü program
başkanıdır. Rio de Janeiro Brezilya Psikanaliz Derneği'nin eski Başkan
Yardımcısı ve Bilimsel Komite Başkanıdır.
PETER rONAGv, Londra'daki Anna Freud Merkezi'nde Araştırma Koordinatörü;
Londra Üniversitesi'nde Freud Anma Profesörü; IPA Saymanı; IPA
Yayınlar Komitesi Eş Başkanı ve İngiliz Psiko-Analitik Derneği üyesidir.
JOSE A. INFANTE Şili Psikanaliz Derneği ve Amerikan Psikanaliz Derneği
üyesidir. Eğitim ve süpervizyon analistidir ve Şili Psikanaliz Derneği ve
Enstitüsü'nde ve IPA'nın komitelerinde çeşitli idari görevlerde
bulunmuştur.
MOISES LEMLIi Peru Psikanaliz Derneği'nde eğitim ve süpervizyon
analistidir. Halen Uluslararası Psikanaliz Derneği Başkan Yardımcısı
olarak görev yapmaktadır.
ETHEL SPECTOR PERSON, Columbia Üniversitesi Psikanalitik Eğitim ve
Araştırma Merkezi'nde eğitim ve süpervizyon analisti ve Columbia
Üniversitesi'nde Klinik Psikiyatri Profesörüdür. I98I- I99I yılları arasında
Columbia Psikanaliz Merkezi'nin direktörlüğünü yapmıştır. IPA'nın
Yayınlar Komitesi Başkanı ve bülteni Interna- tional Psychoanalysis'in
Editörüdür.
ANNE-MARIE SANDLER, İngiliz Psiko-Analitik Derneği'nde eğitim ve
süpervizyon analisti, Avrupa Psiko-Analitik Federasyonu ve İngiliz Psiko-
Analitik Derneği Geçmiş Dönem Başkanı, Uluslararası Psikanaliz Derneği
Başkan Yardımcısı ve Londra'daki Anna Freud Merkezi'n i n (eski adıyla
Hampstead Çocuk Terapisi Kliniği) Direktörüdür.
JOSEPH SANDLER İngiliz Psiko-Analitik Derneği'nde eğitim ve
süpervizyon analisti ve Londra Üniversitesi'nde Psikanaliz Emeritus
Profesörüdür. Avrupa Psikanaliz Federasyonu ve Uluslararası Psikanaliz
Derneği'nin geçmiş dönem başkanıdır.
ELIZABETH TABAK DE BLANCHEDi Buenos Aires Psikanaliz Derneği'nde
eğitim ve süpervizyon analistidir. Enstitü başkanlığı ve bilimsel sekreterlik
görevlerinde bulunmuştur. Halen IPA Yürütme Konseyi Sekreter
Yardımcısı olarak görev yapmaktadır.
 Katkıda Bulunanlar / 187

HARRY TROSuw, Chicago Üniversitesi'nde psikiyatri profesörü, Chicago

Psikanaliz Enstitüsü'nde eğitim ve süpervizyon analisti ve öğretim üyesi,
Chicago Psikanaliz Derneği'nin eski başkanı, Araştırma ve Özel Eğitim
Komitesi'nin eski başkanı ve Amerikan Psikanaliz Derneği'nin eski
Koordinasyon Komitesi üyesidir.
 Dizin

Aksi belirtilmedikçe listelenen eserler Analist, gündüz düşleri, 5 I

Sigmund Freud'a aittir. Kaygı, 5º
Aquinas, Thomas, 23
Abadi, MauriCio, 57 Arguedas, José Maria, xx, i6g, 175 -76,
Abraham, Karl, xviii, i 8, 4 180 -8 I
Abrams, S., xvii, 66 Mutlak Ariosto, Lodovico, 3, I , 27, 34
idealizm, i03 Soyut resim, i Aristoteles, 54
14-*5 İstismara uğrayan Arlow, Jacob, xiii, xviÍ, 45
çocuklar, i 45 -46 Axt. Bkz: Yaratıcılık
Aeschylus, 26 "Sanat ve Psikanaliz" (Crisanto), 173 Yapay
Estetik haz, xi, i 2 -13, 28 -29, zeka, I47
36-39. 53-54, 74-76, io8, i i6, i i 8- Bağlanma teorisi, 138 -39n, i 45n Otizm,
20, 135, 154 86
Estetik, xi, i z -13, 28 -29, 75- 1 4 OtoerotiCi Srrl, I -92, 108, 112 - 13
Ayrıca bkz. yaratıcı yazarlar:
Yaratıcılık; Kurgu; Şiir Bachelard, Gaston, i 3
Agresif fanteziler, xii, 43. . 9° Bahr, Hermann, 17
Aguinis, Marcos, ix, xiv, 17 -31 Balint, Michael, 9 Balzac,
Alfa-elementler, i28, 129, I 30-3 I Honoré de, I74 Baranger,
Alfa fonksiyonu, i z8 Wills, 56-57
Hırslı fanteziler, x, 7, 21, 35, 41, 6o, io8, "Fantezileri ve Hayalleri Yenmek" (A.
i68 Freud), 43
Amerikan Psikanaliz Derneği (199 Beta-elementler, i 28
panel), 5 -6i Be yond the Pleasure Principle, 8z,
Amnezi, infantil, 69 137 Bianchedi, Elizabeth T. de, xix, 122 -
Anal gelişim aşaması, 4 31 Bilski, Emily, i i 8 -19

189
 190 / Dizin

Biyolojik bilimler, 35 -36 Bion, Cogitations (Bion), i 29 B i l i ş .

Francesca, i 29 Bkz. Zihinsel süreçler Bilişsel
Bion, W. R., xviii, xix, 55. 9 . 92, 116, asimilasyon, i 37 -3
119, 127 -3 I Coleridge, Samuel Taylor, 93, 94
Blanco, Matte, 6 i , 6z Uzlaşma oluşumu, 39, 4 , 45. 57 Algının gizli
Blum, Harold P., x-, 39 5 kimliği, 76-77 Yoğunlaşma, I5I
Bollas, C., 13* Fantezi ile ilişkili çatışma, 35 -36,
Bonaparte, M., 17 39
Borderline psikopatoloji. 92 Bilinçli fanteziler, 25, 4O-5I , 54.
Bornstein, B., 47 *s -66, 68, 83 Ayrıca bakınız Gündüz
Sınır belirleme. 7 Bowlby, Düşleri; Fantezi/Phantasy
John, i 38-39n Brenner, Konteyner-konteyner ilişkisi, xix, 92.
Charles, xvii Brierly, I I Ö, 119, 120, 128 - 29
Marjorie, 58 Karşı Aktarım, 3i , 5 I
İngiliz Psiko-Analitik Derneği. 54. 83 Karşı aktarımsal rüya8. 3 Yaratıcı
Britton, Ronald, xvii-xviii, 82 -1 4 yazarlar: Arguedas, i75 -76,
Brontë, Anne, 99 i 8o-8 i ; Brontë'lerin gündüz düşleri
Brontë, Emily. 99 - ioi kullanımı,
Karamazov Kardeşler (Dostoyevski), 99 - I O i ; oyun oynayan çocuk ile
37. 97. 146 karşılaştırıldığında,
Buenos Aires Yuvarlak Masa Toplantısı (- *X-^. 3 4- 20, 37' 4 - 53- 65, 82, 97.
978). 56-57 1 22, I47- I fi6, 1 7: Zihin gizli kimlik
algının niteliği, 7*-77: ve rüya-iş-alfa,
Calder, K.. 51 122 -3 I ; kaçışçı kurguya karşı ciddi
Yamyamlık fantezileri, 84 kurgu, 8z -83, 98-99.
Casaula, Eleonora, 61 °4: ve fantezi, xi, 9 - I I , 13, 26- z8.
Vaka geçmişleri, yaratıcı çalışmalarla 39. 74-7ô, 97. 124 27, 3 , I 35-
karşılaştırıldığında Freud'un aralarındaki ayrımlar. 9 - I O,
>*' g. 34 12, 26 - 28, 74. 98, 123, 123* l: Freud'un
Cervantes, Miguel de, 17 kullanımı
Karakter bozukluğu, 46 edebi metinler, i , 33, 34, 97 98, 14 ,
Karakter oluşumu ve devam eden gün- i 66, 174: ve hayal gücü, 93 -96,
I oz - 3: anıları, 24, 27, 74. 17 : ve
rüyalar, i-45, 5
Chasseguet-Smirgel, Janine, xviii-xix, narsisizm, ı ı 6- ı 8; eserlerinden alınan
zevk, xi, 12 -13,
107 - 20
28 - 29, 3 38, 39. 53 -54, 74-7*, I o8,
Çocuk analizi, 43-45. 47, fiO, 63, 145 46
"Çocuk Dövülüyor, A," 43 -44 135, 54: äfld birincil tanımlama,
Çocuk terapisi, i 45 77 -79: süreci, genel olarak yaratıcılıkla
"İçindeki çocuk", *9-72 karşılaştırıldığında, 1 4 - 6; ve
Çocuklar: istismara uğramış çocuklar, p r o j e k t i f ö z d e ş l e ş m e , 79:
145-46; ve oyunun gelişimsel kökenleri, ve "psikolojik romanlar", I O - I I , 27:
Sandlers on, XVi*, 74 -79: Yaratıcılık, 19,
I 37-38, 142-43: fantezileri, xviii, 41, 43-
45, 34: ve hakikat, I O2, I O3, 118; ve
47. 55 85 -86, 88, 9O 9 112, 139, bilinçdışı fanteziler, xviÎ, 75 -79.
180; Klein'ın oyunu üzerine, xviii, 85: 113- Vargas LloSa as, 77 -8z. Ayrıca bakınız
zihinsel Yaratıcılık; Kurgu
süreçleri, 69, 7 , 137 -38; yaratıcı "Yaratıcı Yazarlar ve Hayal Kurma":
yazarlarla karşılaştırıldığında oyun, ix-x, Aguinis on, xiv, 17 -3I; Bianchedi on,
xix, i z2 -3 ; Blum on, . 39-5 I ; Britton
3 4. 2O, 37. 4 , 53. 5. 82, *47: ve
on, xvii-xviii, 82 - I O4' Chasseguet-
rol yapma, 39-42; göster ve anlat oyunu
Smirgel on, i 7-2o; Emde
i 43 -47
" 'Uygar' Cinsel Ahlak ve Modern Sinir
Hastalığı," 1 20
 Dizin / 191
xix-x-, - 33 -5 ; Freud'un teslimatı, ix,
xiv, 17-19: Infante üzerine, xv-xvi, 53 -
63; Lemlij üzerine, xx, 164-8z;
Sandlers üzerine, xvi-xvii, 65-79: metin,
3 - 1 3 ; başlığın çevirileri, i°7, I +4:
Trosman üzerine, xiv-xv, 33 -3 . Ayrıca bkz.
Yaratıcı yazarlar; Fantezi/fantazi
Yaratıcılık: yaşam boyunca uyarlanabilir
olarak, xx,
15 54, 157-5 ; üzerindeki biyolojik
etkiler, i 5^ -53: üzerindeki kültürel
etkiler,
53-54: ve hayal kurmak, g8, i 13,
ı ı 8, 15 ; gelişimsel sistemler için
bakış açısı, 5 -52; £tnd "yanlış"
y a r a t ı m , 118, ı ı 9 - z o ; fantezinin
rolü, 6I, 63, 96 -97: İyi huylu
yanılsama olarak sanat üzerine Freud,
ioz; Kris üzerine, i 5 i ; ve ifade arayan
duygulanımlar ile
yaratılan eser, 118 - 9: £tnd narsisizm, ı
ı6- 18; nevroz ve sanatçılar, g6-97,
4: süreci, yaratıcı yazmaya
benzer, ı 14-16; ve gerçeklik, ı o4:
yazarların ürünleri aracılığıyla
paylaşım, 54: ve hakikat, 1 18 - ı 9;
ve bilinçdışı, ı69 -7 ; Vargas
Llosa on, i77 -7 : £tfld what-if experi-
ences, 155. Ayrıca bakınız Yaratıcı
yazarlar; Kurgu
Yaratıcılık ve Sapkınlık (Chasseguet-
Smirgel), 118
Crisanto, Carlos, 173
Gündüz düşleri: analistin, 51; Blum
üzerine, 39 -5 : devam eden gündüz
düşleri vaka çalışması
rüya, 45 -5 ; ve karakter oluşumu, 44-45,
5 ; çocukların, 4 i, 43 -45. 47.
55: klinik değeri, 39 -51; çocukluk
oyunlarıyla karşılaştırıldığında, , 4 -6,
2O-2 I , 35.
4 , 41, 65' 5. 134: - ile
karşılaştırıldığında
gece rüyaları, xi, xvii, 8 -g, ", +3, 66,
99a 10 I , 109 - 10, I +5, 135: yaratıcı hayal
kurma, 158; tanımı, i i o; yetersiz ilgi,
4', 5 : yeri, 4°. 9+ -96, 10 I -oz; ısrarlı
gündüz düşleri, ı-5 ı ; gerileyen ve
ilerleyen eğilimler, 49 -5 ; ve ikincil
gözden geçirme, gg, 10 I ; ve ikinci
d e r e c e d e n sanatsal üretimler, 98,
113,
i i 8; utanç ve suçluluk duygusu ile
ilişkili,
5; edebiyat için kaynak materyal olarak,
gg - i o i; süperegoya yönelik tutum, 41;
fanteziye karşı, xv, 36; dileklerin
yerine getirilmesi, 76 -77, 76n.
Ayrıca bakınız Bilinçli fanteziler;
Fantezi/fantazi
Savunma mekanizmaları, 55, 71
"Jensen'in Hastalığında Sanrılar ve
Rüyalar
Gradiva," 33, 9 , 166
İnkâr, 13
Depresyon, 45, 15 Depresif
pozisyon, 91, I -3
D'Este, Cardinal Ippolito, 3, 19, +7. 34
DisavoWal, 93
DiSplacement, i 5 I
Don Juanizm, 47
Dostoyevski, Fyodor: Kardeşler
Karamaz -. 37. 97. 146
DOwling, Scou, 59 -60
Rüya distorsiyonu, g, 1 10
Rüya-iş-alfa, 129 -31
Rüyalar: Bion üzerine, 12 -3 : Sanatsal
yaratımla ilişkisi, 6I , 63; verilen önem,
42; gizli içeriği, 13 ; ve edebi eleştiri, 3
: İlkel sahne, 95 -96; fantezilerle
i l i ş k i s i , xi,
xvii, 8 -9, ", -3, 66, g9, i 0 I , 1 9 - 1 0 ,
125, *35: ikincil revizyon, 94, 99:
çevirmen olarak bilinçdışı
16 -7 : Yerine getirme yoluyla,
76 77
Sürücüler, 26, 127. 161
Uyuşturucu bağımlılığı, i i 3
Yeme bozuklukları, 113
Ego, I2. 57, 68, 76n, 8z, 84- 5, 86, io2,
146, 15 I
Ego ve İd, 68, 8z, 4 5- 102 Ego ideali,
xviii-xix, i 17 -18
Ego İdeali, (Chasseguet-Smirgel), i i 8
Elements of Psychoanalysis (Bion), i 3i
Emde, Robert N., xi, xiX-XP, 133 -5
Emotional Grnwth (Greenacre), 6o
Erotic fantasies, x, xii, 7, 2I , -5, 35. 41,
43. 59 60, 108, i67 -68
Erotik aktarım, 95 - 6
Fairbairn, W. D., 8g -go
Sahte benlik, 103
Aile romantizmi fantezileri, 43
"Fantasmic" bebek, 149 I
 192 / Dizin
Fantezi/fantazi: analistin, 51; Britton'ın,
go-93: devam eden gündüz düşü
çalışması, 45-5O; çocukların, xviii, 41,
43 45. 47- 55- 5 -86, 88- 9O-9I , 112,
139, i 8o; utanç nedeniyle gizlenmesi,
6, 1 2 - * 3. 2 I , 35. 41- 5O, 65, 72 73.
74, i z5n, i67, 180; çatışma ile ilişkili,
35 36, 39, 71; içeriği, x, 6-7,
2 I , 35. 41, 59- ; "Tartışmalı
Tartışmalar", 54, 3 ,-9O: *Ulttlral
bileşeni, x; tanımları, z i. zz,
57. 7, 124-26; gelişimsel perspektif
xix-xX, 42 -43, 33 -36,
147 -5 , 157-5 ; A. Freud üzerine, 9, 9O;
gelecek yönelimi, xx, 149-5O,
i 49n; cinsiyet-ikilikli fantezi, x, 6-7, 2
I , 35. 41, 167 -68; küresel fanteziler,
6o, 63: tarihi, zz - z 6 ; Freud tarafından
tanımlanan önemi, i z, zi ; yetersiz ilgi,
42, 51;
Isaacs, 54, 54-55, 9' 9O. 94:
Kleincı ve Freudcu psikanaliz üzerine,
xiii, xvi, xvii-xviÎi, 25, 54-63,
3. 4-9O, 123, 1 26, 1 27: Klein'ın kon-
kavram, 3, 4- 9: ve hafıza, x-xi,
7-8, I I - 1 2 , 23-24, 7: motivasyonlar
için, x, xvii, 6-7, 2 I , 35 39s 73 110,
14 , 167 -68; geçmiş bilinçdışında, 69-7 :
Mevcutgündüz düşleri, xv,
44 -5 I ; mevcut bilinçsiz, 7 -73:
ilkel fanteziler, xii, xv, 25-26, 56, 7.
94-96, ioi , i z6; gerileyen ve ilerleyen
eğilimler, 49-so; semptomlar ve 42
arasındaki ilişki; zamanla Ï "e1a-
ilişkisi, x-xi, 7 - , I I , 22, 53. 66, 134.
149-5O, 168-69: ilişki-
Düşlerle Gemi, xi, 8 -9, 22, 23, 99'
10 I , 109-i o, I z5: düşünce ile ilişki,
55: toplantı, s e m p o z y u m ve
yayınların görünümü, 54-63:
çocukluk oyunlarının yerine geçebilir, x,
4-6, zo-2 I , 35, 4 , 41, 65, 5. 134:
gerçekliğe karşı, 24-25, 4o. Ayrıca
bakınız Bilinçli fanteziler; Gündüz
düşleri; Bilinçsiz fanteziler; ve belirli
fantezi türleri
Fecondité (Zola), I 23*l
Ferenczi, S., xviii, 4, 86, 1 4
Kurgu: Arguedas'ın, 175 -76, ı 8o-8 ı ;
fantezi ile karşılaştırıldığında, xi, g - i i ,
13, z6- z8, 74-76, 97: eSci:tpist kurgu ver-
sus ciddi kurgu, 8z - 3, 9 -99. I O4:
Freud'un aralarındaki ayrımlar, g - i o, i
z, z6 - z 8 , 74, 9 , 123, I 23*l; Freud'un
k u l l a n d ı ğ ı karakterler, 18, 33, 34.
97 -9 .
ı 46, ı 66, 174: kahramanlar, xi, 9- ı ı , 37,
74: "psikolojik romanlar", ı o - ı ı , 27, 37,
74: Vargas Llosa'nın, ı77 -8z; ve what-if
deneyimleri, 55: -Omefl ifl, ıo. Ayrıca
bkz. yaratıcı yazarlar
Flaubert, GUStave, 3-
Fliess, Wilhelm, 27, 33, 7. I O9, i 66
Fonagy, P., i 49n
Forel, Ağustos, 17
Ön zevk, 13, 28, 37 -3 , 75' 76, 135,
154
"İki İlkeye İlişkin Formülasyonlar
Zihinsel İşlevsellik," 55, 92
France, Anatole, i z3n
Freud, Anna, xvii, 43 -44, 45a 5 , 3. ,
89- 9
Freud, Sigmund. Bakınız "Yaratıcı Yazarlar ve
Day-dreaming"; diğer eserlerin
başlıkları; ve Freudyen kavramlar
"Bir Çocuk Tarihinden
Nevroz," z6
Fry, Roger, 97
"İşlevsel zevk," 76
Bir Yanılsamanın Geleceği, The, i oz
Fantezinin gelecek yönelimi, I 49-5 , I49n
Garcia, Alan, i7
Gardner, Howard, isz
Cinsiyet farklılıkları: ve yaratıcılık, i 53:
fantezide, x, 6-7,2 I, 35a 41, 167 -68
Küresel fanteziler, 6o, 63
Glover, Edward, 57 -5 ,
Gondal şiiri, 99- IOI
Gradiva (Jensen), i 8, 33, 34, 9 , i z3n,
166 Dilbilgisi kuralları, idd -45
Greenacre, P., 6o
Guardia Mayorga, Cesar A., 171-72
Hamlet (Shakespeare), 33, 37, 97
Hartmann, H., 5
Hayman, Anne, 57 -5
Heller, HUgo, xiv, 17 - I , 33 23l
 Dizin / 193

Hesse, Hermann, 17 Janusçu düşünce, 5 -52

Higgitt, A., i 49n Jensen, Wilhelm, 18, 33, 34. 9 , i 23n,
Tarihsel gerçeklik, i66, 74
z4 Hodges, Jill, 45 Jimenez, Juan Pablo, 6z
Hoffer, Hedwig, 9 Hoffmann, Jones, Ernest, i 8
AugtiS t, 174 Hofmannsthal, Jung, C. G., i 8
Hugo von, 7 Homeros, 27 Orman Kitabı (Kipling), i z3n
Homoseksüel fanteziler, 48-49
Homospatial düşünme, i Kampf, A., 114 -15
5z Hipnogojik fanteziler,
Kanner, Leo, 86
4
Kral Lear (Shakespeare), 99
Hipnopompik fanteziler, 4
Histeri, 24, 42, 3, 87, 97-98, 125, 166
Kipling, Rudyard, i z3n
Klein, Melanie, xvii-xviii, 3. 84 -9 , i i
"Histerik Fanteziler ve Bunların z, i z6, 127
Biseksüellikle İ l i ş k i s i , ' z4, 42, Fanteziye Kleincı yaklaşım, xiii, xvi,
83, 125, i z5n xvii-dviii, 25, 54-63, 83, 84 9 , 123,
i z6, 127
Id, 68, 8z, 84 -85. 89, 102, 146
Kris, Ernst, 6o, 6 i , 75, 151
İdealizm, mutlak, io3
Özdeşleşme: tanımı, 7z; ve ego ideali, I Lacan, Jacques, 56, 59
17-18; Ferenczi üzerine, 86; Klein Psikanalizin Dili, The
üzerine, 84: birincil özdeşleşme, 77 - (Laplanche ve Pontalis), i io
79: Laplanche, J , 57, i io, i z6
projektif tanımlama, 7z, 79, 9 . 92,
i 28 Deneyimlerden Öğrenme (Bion), 55, 129
Algının özdeşliği, 76-77 Lebovici, S., i49n
Yanılsamalar, ioz, i 04 Lemlij, Moisés, x, xx, i64-82 Leonardo
Hayal Gücü, 93-96, i oz - 3, 155 -57 da Vinci, i 8, 3 , io8, i65 Leonardo da
Vinci ve Bir Anısı
Teşvik ikramiyesi, 13, 28, 37 -3 , 135 Çocukluk, io8, i65 Levy,
Inderbitzen, Lawrence B.. 59 Steven T., 59
Infante, Jose A., xv-xvi, 53-63 Edebiyat eleştirisi, xiv, 26, 29-3I, 33 -34
İnfantil amnezi, 6g E d e b i y a t . Bkz: Yaratıcı yazarlar; Kurgu
İçgüdüsel bilgi, i i z, i z6 Lirik Baladlar (Wordsworth), g8
İçgüdüsel istek, xii-xiii
Zekalar, çoklu, i 5z Niyetler
MacNeice, Louis, g8
arası, i 48 Aracılık, xx, i 8o-8 i
Marty, E., 7
Uluslararası Psikanaliz Birliği Kongresi Masaryk, ThomaS, 17
(Stockholm, i963), 54-55 Rüyaların Mazoşist fanteziler, 43 -45
Yorumlanması, The, z! , 33a 53. Mastürbasyon fantezileri, 42, Q i, 46, 85, 95.
65, 66 -67, 99, 1 9, ı ıo - ı ı , ı z4n, ı66, i z5n
17 Maddi gerçeklik, z4 Anne
Öznelerarasılık, i 43 -44 iskelesi, i3
Psikanalize Giriş Dersleri, "Matematiksel Yaratılış, The," i 15- I6
26, 7. 96 -97 Matematik, 115 - I6
Introjective identification, 7z Mauron, Charles, 3i
IPA Kongresi. Bakınız Hafıza: yaratıcı yazarların, 24. 27, 74,
Uluslararası
Psikanaliz Derneği Kongresi i76; ve fantezi, x-xi, 7 -8, I I - i z , 23 -
24, 66, 87: Leonardo da Vinci'nin,
(Stockholm, i963)
Isaacs, Susan, 54-55, 56, 5 , 9. 9 . 94. 3
126
 194 / Dizin

Zihinsel süreçler: Düşünme ve hayal "Narsisizm Üzerine: Bir Giriş," io8

kurma üzerine Bion, 127-29: "İçgörünün Değişkenlikleri Üzerine
çocuklarda, 69, 7O,137-38; düşünme Psikanaliz" (Kris), 75 Operasyonel
modeli olarak fantezi düşünme, 7o
g, 48; hayal gücü, 93-96; bağdaşmaz- Oral gelişim aşaması, 84
bilinçli faaliyet, xx, 44 -45, 47a Orlando Furioso (Ariosto), 3, 19, 27
153-54, 5 : düşünce ve fantezi Yetim fantezisi, x, 8, 35 -36, i68
arasındaki ilişki, 55 Ayrıca bkz.
Meyer, Conrad Ferdinand, z7, 33 Resim, ı ı 4 -15, 118 - ı g. Ayrıca bkz.
Michelangelo, 34 Yaratıcılık
Milton, John, 93 Palma, Ricardo, i65
Moran, G., 49n Paradoks, eğlenceli kullanımı, i 55 -57
Morgan, Charles, ioo Paranoid-şizoid pozisyon, 9o-9 , 123
Musa ve Tektanrıcılık, 27 Musa, Geçmiş bilinçdışı, 69-7O
heykeli, 34 Payne, Sylviâ, 58
Anne-kız ilişkisi, 49 Annelerin Paz, OC UV ÎO, XiX, 13 I
bebeklerle oyunu, 138 Algısal kimlik, 76-77,i io, i i
Annenin Hayalleri, i z8, i 3i "Kişisel efsane'' 6o
Motivasyon, fantezi için, x, xvii, 6-7,21, Sapkınlık, i i 8
35- 39. 73, 110, 148, i67 -68 Pfister, Oskar, i 8
Çoklu zeka, i5z Fantezi, fanteziye karşı, xiii, xxi,
MusiC, i 15 34 -35n, 83. Ayrıca bkz. fantezi/fantazi
Mitler, xi, xii, xix, i z, z8, 6o, 131, 153, Piaget, Jean, 69, 7O,137-3
i6g Oyun: istismara uğramış çocuk, 145 -46; uyum
sağlama olarak-
Nagera, H., 54 tive, 36 -43: yaratıcı ile karşılaştırıldığında
Narsisizm, xviii, 4, IO3, IO8, I I I , 113, yazarlar, ix-X, 3-4, 2O, 37s 4O, 53 65,
i i6- 18, 15 I 82, 97s 122, 147, 166, I67: geliştir-
Narsistik patolojiler, i 13, 118 zihinsel kökenleri, i 37 -38, 142 43:
"Fantezinin Doğası ve İşlevi, The" fantezinin yerine geçmesi, X, 4-6, zo- z i,
(IsaaCS), 9 35s 4O, 4 I , 65, 85, 34: S. Freud üzerine,
Neuroses, xi, xii, 6, 8, 2 I, 39' 92, 96-97. IO2, 137, 13 , 139, 4 i n, i42; Klein
I O4 üzerine, xviii, 85: ustalık teorisi, 37:
Yeni Giriş Dersleri, 88 Newman, göster ve anlat oyunu, i 43 -47
Barnett, 114 Zevk. Bkz. Estetik haz Yetkinlikte
Nitschak, H., 174 h a z , 76 H a z ilkesi, 4o, 58, 8z,
Bilinç dışı faaliyet, xx, i -45. 147. 97 Poetika (ArÎstoteles), i 54
153-54. 15 Mekanın Poetikası (Bachelard), I O3
"Bazı Şizoid Mekanizmalar Üzerine W. 99- I OI , i69 -75
Notlar" Poincaré, Henri, 1 5 -16, ig
(Klein), i 27 Pontalis, J. B., 57, 110, i z6 PreconsciouS,
Romanlar. Bakınız 36, 54, 66-68, 7O
Kurgu
Bilinç öncesi fantezi, 68
Nussbaum, Felix, i i 8 -19
"Lirik Balada Önsöz"
Nymphomania, 46 -49
Ödipal fanteziler, 88, 95 (Wordsworth). g8
Oedipus kompleksi, xii, 25, 37, 45, 58, İşlem öncesi düşünme, 69, 7O
6o-6 i, 7O, 2, 98, I 17-I8, 139, 146, Mevcut bilinçsiz, 7O-73
5i Gösteriş, gelişimsel kökenleri,
Oedipus Rex (Sophokles), 33, 37, 97, 146 39 43
 Dizin / 195

İlkel fanteziler, xii, xv, 25-26, 56, 7- 94-96, Sandler, Anne-Marie, xvi-xvii, 65-79
io i, i z6 Sandler, Joseph, xvi-xvii, 54, 65 -79
Birincil özdeşleşme, 77 -79 Şizoid mekanizmalar, i 27 Şizofreni, 113
B i r i n c i l narsisizm, 4, I I i Schnitzler, Arthur, I7
Prosedürel bilgi, xx, ayin, 147 Schreber davası, io8
Projeksiyon, 72 Schriften zur angewandten Seelenkunde,
Ptojektif tanımlama, 72, 79, 9 , 92, 128 i8
Proust, Marcel, z9-3O, 118 Bilimsel yaratım, ıo8, ı ı5 - ı6, ı56-57
Psişik inzivalar, io4 Scorza, Manuel, 7O
Psişik alan, 9z -93, io i - 3 İkincil revizyon, 94, 99, i oi
Psişik gerçeklik, 24 Segal, Hanna, xviii, 54-55. 6 I , 9 , 1 4.
"Estetiğe Psikanalitik Yaklaşım, A" i z6
(Segal), 4 Öz-analizler, 5 I
Psikobiyografi, z6, 3O,33 -34 Benlik psikolojisi, 6o
Psikokritizm, z6, 3I , 34 Psikolojik Cinsel fanteziler. Bkz. Erotik fanteziler
romanlar. Bkz. Kurgu "Sahnede Shakespeare, William, z6, i74-*-> -',
Psikopat Karakterler," 33, 37, 97: Kral Lear, 99
18, i66 Utanç, 6, 12 -13, 2 I , 35, 41, 5 , 72 -73.
Günlük Yaşamın Psikopatolojisi, i z4n i z5n, i67
Psikozlar, xi, , 55. 5- 86, 92, 113 Shane, Estelle, 6o
Psikoseksüel aşamalar, z5, 4, 136. Ayrıca Shane, Morton, 6o
bakınız Shapiro, Theodore, 5 -59
Oedipus kompleksi Sharp, Elsa, 5
Psikosomatik hastalıklar, 46 Göster ve anlat oyunu, i 43 -47
Singer, D. G., i 4z
Quechua dili, i65, 171-74. 176, i 8 i Rank, S i n g e r , J. L., '42
Skeçler (Twain), i z3n
Otto, i 8 Smirnoff, Victor, ioz
Gerçeklik: ve sanatçılar, 1 4: çocuk Toplumsal gerçekçilik,
oyunundan ayırt edilen, ı66-67: tarihsel io3
gerçeklik, 24: maddi gerçeklik, 24: "Some Character-types Met in
psiko Psychoanalytic Work," 6o
gerçekliğe karşı, 24: fanteziye karşı, 24 - Sophocles, z6; Oedipus --. 33. 37a 97a
25, 146
4O;Sanat eseri, 174 -75 Spitz, Ellen Handler, i74
Gerçeklik ilkesi, 4o, s5, 82, 92, 123, 128 Spitz, René, i 38
Gerileme. 7s, i 5I Algıya Stanford, Derek, 99- loo, ioi Steele,
gerileme, 77 Din, ioz, 1 4 H., i49n
Tazminat, 123 Steele, M., '49n
Baskı, xii, 54, 5 , 3. i z6. 135 Baskı Steiner, George, i64, 17 , 174
bariyeri, 69, 7O Direnç, 72 Steiner, John, 14
Hayal, 128, 13i Steiner, Riccardo, 3
Riklin, Franz, i 8 Stendhal. 3
Rios, Juan, i64 StOCkhOlm SympOSiUm (1963). 54-56
Rosenfeld, H. A., 103 Strachey, James, 87
Rothenberg, Albert, 151-52 Yapısal teori, xvii, 68, 72, 76n, 84- 5.
Rothko, Mark, i 14 -15 146
İsteri Üzerine Çalışmalar, 34
Sadger, Isidor, i 8 Süblimasyon, ¢j, 4, I O4
Sainte-Beuve, z9 -s
 196 / Dizin
İntihar, xx, 45, 169
Süperego, 41, 5 , 68, 7O, 82, 5. I O2, 146
Süper Gerçekçilik, IO3
Sur la pierre blanche (Fransa), i z3n
Sembolizm ve sembolleştirme, 4, 5,
IO4. 123
"Üç Tabut Teması," 3I
Düşünme. Bkz Zihinsel süreçler
Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme,
28, IO8, I 24n
Zaman ve fantezi, x-xi, 7 -8, I I , 22, 53a 66,
143, 149 5O, 168 -69
Topografik teori, xii, xvii, 5 , 67,
7O 71
Totem ve Tabu, 165
Aktarım fantezileri, 4 , 42, 46, 68 -69,
86, 95 96
"Transference-Love," 96 Geçiş alanı,
9z, ioz Trosman, HIJ, xiii, XIV-XV 33
-38
Gerçek benlik, 103
Twain, Mark, I 23n
Bilinçdışı: Abrams üzerine, xvii, 66; ve
yaratıcılık, 169-7; türevleri,
74-75 1 arasında arabulucu olarak fantezi
bilinç ve, 56; Freud üzerine, xii,
5 -59. 66-68; ve içgüdüsel bilgi
kenar, ı ı 2, 126; Lacan üzerine, 59:
geçmiş bilinçdışı, 69 -7O; şimdiki
bilinçdışı, 7O-73; rüyaların çevirmeni
olarak, ı 69-7°
Bilinçdışı fanteziler: Arlow, 45:
Britton üzerine, 9-93; ve E. Brontë'nin
Gondal şiiri. 99 - IOI; yaratıcı yazmanın
bir türevi olarak, xvii, 75 -79, 113;
tanımları, xi-xiii, 25, 67, 68; "ilk
sansür", 69: A. Freud üzerine, 9, 9º; S.
Freud üzerine, xii, 25, 42, 83 - 4.
125-26; jiroskopik veya dengeleyici
i ş l e v i , 7I; Isaacs üzerine, 54, 9.
9O,94: Klein'ın kavramı, 3, 84- 9' 123,
126, 127: geçmiş bilinçdışında, 69-7O;
şimdiki bilinçdışında, 7O-73: Pnmal
fanteziler, xii, xv, 25 -26, 56, 9' 94-9ô, i oi
; toplantıların, sempozyumların ve
üzerine makaleler, 54-63;Sandlers üzerine,
xvi-xvii, 65-79: "ikinci sansür"
°*, 72 -73, 75n; somatik matris,
xvÎii, I I I - 1 2, 113; türleri. 36 - 37, 54
"Bilinçdışı, The," 88
Evrensel fanteziler. Bkz. İlkel fanteziler
Ureta, Teodoro Nuiiez, i 73
Urphantasien (ilkel fanteziler), xii,
25 -2ô, 56, 7. 1 26
Vargas Llosa, Mario, 177 -8z
Vega Centeno, Imelda, i 8o
Warnock, Mary. 93-94
Wassermann, Jakob, 17
"Sütten Kesme" (Klein), 87 -88
Weiss, Edoardo, 7
Eğer deneyimleri, i55-57
White, Robert, 137
Winnicott, D., xviii, 43. 92, 102, I O3, I O4
Winternitz, Adolfo, 167
Dilek, tanımı, 76
Dileklerin yerine getirilmesi, 6 -7, 2 I , 76 -77. I I O- I I
Wittgenstein, Ludwig, 94
"Kurt Adam, The," 23, i i z
Wordsworth, WillÎàm, 94s 9
Yazarlar. Bkz. yaratıcı yazarlar
Uğultulu Tepeler (Brontë), ioo Yarrow,
L. J., 137
Zola, Emile, i i, 37, i z3n