Professional Documents
Culture Documents
العلم الإلهي ج1
العلم الإلهي ج1
اا
،ا ،
ﺑﻘﻠﻢ
ا ﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺳﻌﺪ
•
•
٢٠١٦ ١٤٣٧
•
.............................................................................................
...................................................................................................
.............................................................................................
ّا
...
.
.............................................................................................
.
... ...
.
...
. .
.
.
.
.
..........................................................................................................
...
.
...
.
.
.
...........................................................................................
.
...
.
...
ﺑﻤﺎ َ َ
َ ْ ْ َ ُ ُ َ َ
. ﺷﺎء... ...وﻻ ِﻴﻄﻮن ِ ْ ٍء ِﻣﻦ ِ ِ ِ
ﻋﻠﻤﻪ ِإﻻ ِ
ا اّ
.
.
........................................................................................................
...
...
.
...
. ...
.
...
... ...
.
...........................................................................................
.
. .
. .
.
.
........................................................................................................
.
.
.
.
.
.
.
.
...........................................................................................
.
.
. .
.
.
.
.
........................................................................................................
.
.
.
...........................................................................................
.
.
.
.
Interdisciplinary studies
Disciplinary Inter
. Studies
.
.
........................................................................................................
Methodology .
. ...
.
.
...........................................................................................
ا ا
.
َْ َََْ
ﻗﺪ أﻓﻠﺢ
. ﻣﻦ َ َ
ﺗﺰ
َ ْ
.
.
. .
.
........................................................................................................
...
...
...
.
... ...
.
...........................................................................................
...
...
.
. ...
.
........................................................................................................
.
...........................................................................................
. ...
.
.
اا
.
.
.
. . . .
. . . .
. . . .
.
...........................................................................................
.
.
.
.
ّ اا
ٍّ
ا ا ُ
.
...........................................................................................
.
...................................................................................
ا ّاّ
اد اّ
ّ ً ً َ ّ ّ
اﻟﻘﻮة ﻸﺷﻴﺎء وﺟﻮدا ا ﺎرج ووﺟﻮدا ِ ﻣﻨﻬﺎ :أﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن
ّ َ ُ
ﻬﺎت
ِ ذوات ا
ِ ﻳﺔ ِ
اﻷﺟﺴﺎم ا ﺎد ِ ﺪر ﺔ ،و ﺮادﻧﺎ ِﻣﻦ ا ﺎرج ﻫﺎﻫﻨﺎ ُﻢ ا ِ
ّ
ا ﻮﺿﻌﻴﺔ.
آﺧﺮ ِﻣﻦﺎرﺟﻴِﺔ ﻮا ً َ ّ
ِ
ﻸﺷﻴﺎء ا
َ ّ
ﻜﻤﺎء ﻤﺎ ﺣﺎو ﻮا إﺛﺒﺎت أن
ُ ّ
وا
ّ َ ُ ّ
ا ﻮﺟﻮد ،ور ﻤﺎ ﻳﻘﺎل ا ﻮﺟﻮد ا ﻫ ّ ،ﻗﺎ ﻮا ـ ﺑﻌﺪﻣﺎ أﺣﺎ ﻮا اﺗﺼﺎف
ً ّ
ﻣﻌﺪوﻣﺔ
ٍ
َ
أﺷﻴﺎء ُﻢ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ٍﻢ ﺛﺒﻮ ّ ـ :إﻧﺎ ﻣﻄﻠﻖ
ٍ ﻣﻌﺪوم
ٍ
ٌّ ُ ّ
ﻮد ذ ﻚ ِء ﻠ ء ﻣﺘﻮ ﻒ وﺟ ِ ا ﺎرج ﺑﺄﺣ ٍم وﺟﻮدﻳٍﺔ ،وﺛﺒﻮت ا
آﺧﺮ ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد، اﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرج ،ﻓﻠﻬﺎ ٌﻮ ُ ُ ا ء .و ذ ﻟ ﺴﺖ ﺗﻠﻚ
َ ُ ُ ُ
ﻮﺟﻮد أو
ِ ذﻚ ا ﺳﻮاء أﻃﻠﻖ ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ٌ وﻫﻮ ا ﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠ ّ ،
ُ
اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻟ ﺗﻘﻊ ﺴ ﺒﻪ ﺑ اﻟﻌﺎ ِﻢ وا ﻌﻠﻮم. ِ
...........................................................................................
ا
...
...
...
...
.
.
.
.
...................................................................................
.
.
. .
. .
.
. ...
.
.
...........................................................................................
.
...................................................................................
. .
.
. ...
.
...
.
. ...
.
.
...........................................................................................
إا اّ
ً
ا ﻮﺟﻮد ا ﻫ ّ ﺛﺎﻧﻴﺔ
.
.
.
.
...................................................................................
.
...
...
. .
. .
. .
. .
. .
.
...........................................................................................
.
ا ﻮﺟﻮد ا ﻫ ّ وا ﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠ ّ
...
.
....
.
.
.
.
...................................................................................
.
. ...
...
. ...
اﻷذﻫﺎن ﻮ ا ﻮﺟﻮد
.
.
.
.
.
.
...........................................................................................
.
...................................................................................
ا ّا
ا إ اد
ً ً َُ َ ّ
اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻮﺟﻮد ـ ﻳﻄﻠﻖ ﺗﺎرة اﻷ ﺮ ا ﻘﻴ ّ ،وﺗﺎرة وﻣﻨﻬﺎ :أن
ُ َ َّ ّ
ا ﻌ اﻻﻧ ا اﻟ ﺴ ا ﺼﺪري ،أﻋ اﻟﻌﺎ ِﻤﻴﺔ ،وﻫﻮ ا ي ﺸﺘﻖ ﻣﻨﻪ
َ ٌ ُ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ب ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد .و ﻮ ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻦ وﺳﺎﻳﺮ ﺗﺼﺎر ِﻔﻪ؛ إذ ُ اﻟﻌﺎ ُِﻢ وا ﻌﻠﻮم
ُ َُ َ ّ ٌ ُ ُ ّ
ٌء واﺣﺪ ،ﻟ ﻦ ا ﻮﺟﻮد إذا ﺿﻌﻒ ﻴﺚ ﻳ ﺸﺎﺑﻚ ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ وا ﻮﺟﻮد ا ﻖ،
ّ ُ ُ ُ
ارﺿﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﺪم وﺗﺼﺤﺒﻪ ا ﻘﺎﺋﺺ واﻟﻘﺼﻮرات ـ ﻷﺟﺴﺎم ا ﻮﺿﻌﻴِﺔ وﻋﻮ ِ
َ ْ ُ َ ّ
ﺪارك وا ﺸﺎﻋﺮ ،و ﻤﺎ اﺣﺘﺠﺒﺖ ﻫﺬه ِ اﺣﺘﺠﺐ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ﻋﻦ ا ا ﺎدﻳﺔ ـ
َ ٌ ُ ُ
ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ؛ إذ ٍ ﺑﻌﺾ ،و ب اﻷﺟﺴﺎم وﻋﻮارﺿﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻦ ٍ
َ ْ ٌّ ٌ ٌ
وﻻ ﺻﻮرة ﺣﻀﻮر ﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻜﺬ ﻚ اﺣﺘﺠﺒﺖ ﻟ ﺲ ﺎ وﺟﻮد
ّ ٌ َ ُ ّ َ ْ
ﻣﺘﻔﺮع ٍء ﻋﻨﺪ ٍء، ﺣﻀﻮر و ﺑﺖ ﻋﻦ ﻏ ِﻫﺎ ِﻣﻦ اﻟﻘﻮى اﻹدراﻛﻴﺔ؛ إذ
ٌ
ﺣﻀﻮره ﻧﻔﺴﻪ ،ﻓﻠ ﺲ ﺬه اﻷﺟﺴﺎم وأﺣﻮا ِﻬﺎ وﺟﻮد ﻋﻠ ّ ،و ﺬا ﻻ
ّ ُ َُ ﻌﻠﻮم وﻻ ﻮﺿﻮ ﺗ ِﻬﺎ ُ ِ ﻳ ُﻄﻠَُﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ
اﺳﻢ اﻟﻌﺎ ِﻢ ،ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻌﻠﻢ وا
ِ اﺳﻢ
ً ﻷن َ ّ ُ
اﻟﻌﻠﻢ وﻏ ِه ِﻣﻦ ِ اﺳﻢ
ﻮﺟﻮد أﻋﻢ ﺗﻨﺎوﻻ ﻸﺷﻴﺎء ِﻣﻦ ِ ِ اﺳﻢ ا اﺳﻢ ا ﻮﺟﻮد؛
وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ ،و ن ﻧﺖ ﻬﺎ ِﻣﻦ ِ اﻟﻌﺸﻖ
ِ ﺻﻔﺎت ا ﻜﻤﺎل ،ﻟﻘﺪرة ِ واﻹرادة ِ و
َ ّ ٌ
ﻮﺟﻮد ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد؛ وذ ﻚ ﻷن ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻨﻬﺎ ز ﺎدة ِ ﻮﺟﻮد وا ِ أﺣﻮال ا
ء َ ٌ ُ ً
آﺧﺮ ٍ ٍء وﺟﻮد
ِ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﻔﻬﻮم ا ﻮﺟﻮد .ﻣﺜﻼ: ٍ
ُء اض ﻠﻬﻴﻮ ،ﻛﻴﻒ! و ﻮ ن ا ﺼﻮر واﻷﻋﺮ ِ ِ ﻮﺟﻮد ﻻ ﻛﻮﺟﻮد ا ِ ﺴﺘﻘﻞ ا
ً ٌ ً ّ ً
ﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ٍ ﻋﻠﻤﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻮﺟﻮد ذاﺗﻪ ،ن
َ ُ ُ
ﻳﻮﺟﺐ ﻓﺴﺎد ا ﻠﺰوم. أﺣﺪ ،وﻓﺴﺎد ا ﻼزم ٍ
...........................................................................................
ا
.
...................................................................................
.
. .
. .
.
...........................................................................................
.
...................................................................................
.
.
... .
. ...
.
.
ّ دا
.
...........................................................................................
...
.
.
.
...................................................................................
... ...
...
...
...
...
...
...
...
...
...
...........................................................................................
...
. ...
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
...................................................................................
. .
.
.
.
.
.
.
...........................................................................................
.
.
إا اّ
ّ
ﺎن ا ﺼﻔﺎت ا ﺒﻮﺗﻴﺔ
. ...
. .
.
.
...................................................................................
. .
.
.
.
...
.
.
.
.
...........................................................................................
. ...
...
.
.
.
.
.
...................................................................................
ا ّا
ا ا ض
اﺳﻢ ا ﻌﻠﻮم ﻗﺴﻤﺎن :أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻫﻮ ا ي
ُ وﻣﻨﻬﺎ :أن ا ي ﻳ ُﻄﻠَُﻖ ﻋﻠﻴﻪ ُ
ُ ُّ ُ ُ ُ
وﺟﻮده ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ وﺟﻮده ﺪر ﻪ ،وﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻴ ﻴﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮرﺗﻪ
ُ ّ
اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،و ﻘﺎل :ا ﻌﻠﻮم ﺑﺎ ات.
ُ وﺟﻮده ﻧﻔﺴﻪ ﻏ ُ ُ
وﺟﻮده ﺪر ﻪ ،وﺻﻮرﺗﻪ ِ وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ :ﻫﻮ ا ي
ُ ّ َ ّ
اﻟﻌﻴ ﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وﻫﻮ ا ﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻌﺮض.
ٌ ُ
ﺪرك، ﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ا ء ﻋﻨﺪ ا ِ ِ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ا ﺼﻮرة ِ ا ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ:
واﻷرض ِ ﺪر ﺔ ،ﺴﻤﺎء ا ِ ة ﺎرج ﻋﻦ ّ
اﻟﻘﻮ
ُ
ا أُر َﺪ ﺑﺎ ﻌﻠﻮم ﺑﻪ اﻷ ُ
ﺮ
ِ
ّ
ﻳﺎت وأﺣﻮا ِ ﺎ. وﺳﺎﺋﺮ ا ﺎد ِ ِ ﺴﺎن
ﺮس واﻹ ِ ﺸﺠﺮ واﻟﻔ ِ ِ ﺠﺮ وا ِ ﻴﺖ وا وا ِ
ُ ُ ٌ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﻠﻤﺪرك ،ﻋ ﺑﻪ ِ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﻀﻮر ﺻﻮرة ِ ٍء و ذا ﻗﻴﻞ:
ُ َ ُ
ِﻣﻦ اﻟﻘﺴﻤ :ا ﻌﻠﻮم ٌء ﻏ ُه ،و ﻌﻠﻮم ﻻ ِ ا ي ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا
ٌ ُ ُ ُ
ﻘﻴﻘﺔ وا ﻜﺸﻮف ﺑﺎ ات ﻫﻮ ا ﺼﻮرة اﻟ وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮد ﻧﻮري إدرا ِ ﺑﺎ
ﺎدﻳﺔ ،ﻏ ُ ّ ٌ
ﻠﻮط ﺑﺎﻷﻋﺪام واﻟﻈﻠﻤﺎت. ٍ ﺧﺎ ﺺ ﻋﻦ اﻟﻐﻮا ا
ٌ ٌ َ ّ ّ ُ ُ
ووﺟﻮد ﻏ ُ :وﺟﻮد إدرا ، ﻓﻘﺪ ﻋﻠَِﻢ ﻤﺎ ذﻛ َِﺮ ﺑﺄن ا ﻮﺟﻮد
ُ َ َ َ َ ّ
اﻟﻐﻴﺐ و ُﻢ ا ﺸﻬﺎدة ،وﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮة واﻷو ، ِ ﺎنُ :ﻢ ِ إدرا ّ ،وأن اﻟﻌﺎ ﻢ
ّ ُ
و ﺴﻤﻴﺔ اﻵﺧﺮة ِ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ،وا ﻧﻴﺎ ﺑﺎ ﺸﻬﺎدة ِ ،إﻧﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ﺿﻌﻒ
َ ّ
ﻮﺟﻮد
ِ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻷن اﻟﻐﻴﺒﺔ ِﻣﻦ ﻮازم ﻫﺬا ا ﻧﻈﺮﻧﺎ ،ﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ اﻷ ﺮ ِ ِ
ُ ُ ّ
ﺗﻔﺎوت ِ ﻮﺟﻮد اﻷﺧﺮوي ،ﻣﻊ ِ ازم ا ﻀﻮر وا ﺸﻬﻮد ِﻣﻦ ﻮ ِ ا ﻧﻴﻮي ،وا
َ ً
ﻃﺒﻘﺔ أﺷﺪ ﺑﺮاءة ِﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ ٍ ﻨﺎن ذ ﻚ ،ﻓ ِ وﻃﺒﻘﺎت ا
ِ درﺟﺎت
ِ
ًّ ً ً ّ ً ً
وأ ُ ّﺮدا وارﺗﻔﺎ ﻋﻦ ا ﺎدة ،ﻓ أﺷﺪ ﻇﻬﻮرا وأ ُ ﺣﻀﻮرا و ﻌﻴﺔ.
...........................................................................................
ا
...
. ...
.
...................................................................................
.
.
...
...........................................................................................
...................................................................................
...........................................................................................
...................................................................................
ّ
ﺑﻬﺎ ﺑ ﺗﻪ، وﻣﻦ أﺑ
ﻌﻠﻤﻮن ِ ْ َ
ﻋﻠﻢ
َْ َُ َ َ َْ
ﻮ وﻣﻦ أﺑ إ ﻬﺎ أﻋﻤﺘﻪ
ُﻢ ﻟَ َ َ ُو َﻬﺎ َ ْ َ ْ َ ﻟَ َ َ ُون ا ْ َ َ َْ
ا ِﻘ ِ ﺤﻴﻢ
ِ ا ِﻘ ِ
.
إا اّ
ﺿﻌﻒ اﻹدراك ٌ
أﺛﺮ آﺧﺮ
.
...........................................................................................
.
...................................................................................
ا ّاا
اّ
ُ ّ َ ّ ْ ّ
ءِ ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻫﻮ ﻛﻮن ا
ِ َ اﻟﻘﻮم زﻋﻤﻮا أن ا ﺎﻧﻊ ﻋﻦ ا اﻋﻠﻢ أن أ
ً
ﻮﺿﻊ ِ ﻠﻮن وا ﻛﻤﻘﺎرﻧﺔ ا ِ
ِ ﺆﺛﺮة ﻓﻴﻪ، ٍ ذاﺗﻪ زاﺋﺪة
ٍ ﻮر
ٍ ﻷ ﻣﻘﺎرﻧﺎ
ٌ َ ّ
اﻣﺘﻴﺎز ا ءِ ِ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﺪ ﻛﺜ ٍ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻦ وا ﺸ ِ وﻏ ِﻫﺎ؛ ﻷن
ً َ ُ ٌ ّ
ﺑﻮﺟﻪ ،ﻓ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻠﻮط ﺑﻐ ه ﻣﺎدام ﻛﻮﻧﻪ ﻠﻮﻃﺎ ﺑﻪ ﻻ ٍ ﻋﻦ ﻏ ِه
ٌ ّ ُ ّ ً ُ ً ُ
ﻳ ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ،ﺑﻞ ﻳ ﻮن ﻬﻮﻻ ،ﻓﻘﺎ ﻮا :ا ﻌﻠﻮم إﻣﺎ ّﺮد ﻋﻤﺎ ﺳﻮاه أو
َ ً ّ ً ٌَ
ﺎﻟﻂ ﺑﻪ ﺎﻟﻄﺔ ﺆﺛﺮة ﻣﻦ اﻷﻏﺸﻴﺔ وا ﻼ ﺲ.
ّ ً ُّ
ﺘﻔﺎوﺗﺔ
ِ ﻄﺎﺑﻘﺔ ﻷﻓﺮادﻫﺎ ،ا
ِ ﻄﻠﻘﺔ ا
ِ ﺴﺎﻧﻴﺔ ا
ِ ﻓﺎﻷول ﺴ ّ :ﻣﻌﻘﻮﻻ ،ﻹ
ً ْ َ َ َ
واﻷﻳﻦ وا ﻤ ،و ﻮ ﻢ ﺗ ﻦ ّﺮدة ِ ﻮﺿﻊ
ﺨﺘﻠﻔﺔ ا ِ ِ اﻟﻌﻈِﻢ وا ﺼﻐِﺮ ،ا ِ
َ
وزﻣﺎن ﺧﺎص ﺎ ﻃﺎﺑﻘﺖ ا ﺨﺘﻠﻔ ،و ﺎ ٍ ووﺿﻊ ﺧﺎص ٍ ﻣﻘﺪار ﺧﺎص ٍ ﻋﻦ
ُ
ﺨﺘﻠﻔﺎت ﻫﺬه ِ وﺳﺎﺋﺮ ا
ِ واﻟﻔﻴﻞ
ِ ﻖ ا ﻄﻠﻘﺔ
ِ ا ﺔ
ِ ﻴﻮاﻧﻴ ا ﻞ ﺻﺢ
اﻟﻌﻮارض اﻟﻐﺮ ﺒﺔ.
ً ً ً ً
ﺳﻮاء ن ﻣﺒ ا أو ﺴﻤﻮ أو ﺸﻤﻮﻣﺎ أو ٌ وا ﺎ ﺴ ّ :ﺴﻮﺳﺎ،
ً ّ ً ً ً
ﻣﺬوﻗﺎ أو ﻠﻤﻮﺳﺎ أو ﻣﺘﺨﻴﻼ أو ﻮﻫﻮﻣﺎ.
ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ ا ﻌﻘﻮ ّﺔ ،ﻛﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻘﺎرﻧﺔ ﻏ ُ ا ﺆﺛّﺮة ِ ﻓ ﻏ ُ ُ
وأﻣﺎ ا
ّ
ٍ
َ َ
أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻶﺧﺮ أو ﻋﺪﻣﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﻳﺘﻐ ُ ﺑﻪ ﺴﻮاد ﻠﺤﺮ ﺔ ،ﻓﺈن وﺟﻮد ِ ِ ا
ً
ﻘﺪار وﻏ ِﻫﺎ ﺰ ٍﺪ ـ ﻣﺜﻼ ـ ِ ﻮﺿﻊ وا
ِ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ا
ِ وﺟﻮد اﻵﺧﺮ ،ﻼف ِ ُﻮ
ُ ُ َ ْ ّ
ﻣﺪار ا ﻌﻘﻮ ّ ِﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ إذا زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ زال وﺟﻮده ا ﺸﺨ ّ ،ﻓﻸﺟﻞ ذ ﻚ
...........................................................................................
ّ ّ
ﺒﺔ.
ﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻮارض اﻟﻐﺮ ِ ِ ﺨﻠﺺ ﺑﺎِ ﻧﻔﺮاد واﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻻ ِ
ُّ ء ﻣﺎ ﻣﻦ ا ّ ّ ُ
ﺘﺠﺮد ﻋﻦ أﺻﻞ ﺠﺮد ،ﻓﺎ ٍ ﻣﺪار ا ﺪر ﻴِﺔ و ﺬا
ّ ّ ُ ّ
وﺿﻌﻴﺔ ﺤﻞ ٍ ﺴﺒﺔ ﻣﺎ ٍ ِط ﻘِﻖ ﻋﻮارﺿﻪ ﻫﻮ ا ﺤﺴﻮس ِ ا ﺎدة دون
ّ ّ ُّ ّ ّ ّ
وﻋﻮارﺿﻬﺎ ـ إﻻ ِ ﺘﺠﺮد ﻋﻦ ا ﺎدة ا ﺼﻮرة اﻹدراﻛﻴﺔ ﺎدﺗﻬﺎ ا ﺎرﺟﻴﺔ ،وا
ّ ﺴﺒﺔ ﻏ َ ً ّ ُّ ُ
وﺿﻌﻴﺔ ـ ﻫﻮ ٍ ﺘﺠﺮد ﻋﻦ ا ﻤﻴﻊ ـ إﻻ ا ﻘﺪار ـ ﻫﻮ ا ﺘﺨﻴﻞ ،وا
ُ ّ ُ ّ ُّ ُ
ﻴﺔ ا ﺴﺎوي ﺴ ﺘﻪ إ اﻷﻓﺮاد ﻬﺎ ﻫﻮ ا ﻌﻘﻮل. ﺘﺠﺮد ﺑﺎ ِ ا ﻮﻫﻮم ،وا
ّ ٌ َ
ﻀﺎﻋﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ِ ﻧﺎش ِﻣﻦ ﻗﻠﺔ ا ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﻣﺎ أﻓﺎده ،وﻓﻴﻪ ﻗﺼﻮر ٍ
ً ً ًّ
ﻗﻮة وﺿﻌﻔﺎ ،و ﻤﺎﻻ ﻮﺟﻮدات
ِ ﺗﻔﺎوت أ ﺎءِ ا ِ ﻼع وﻋﺪم اﻻّﻃ ِ ِ ﻜﻤﺔ
ِ ا
َ ً َ ّ ً
ﻛﻮن ز ٍﺪ ﻣﻌﻘﻮﻻ ،ﻟ ﺲ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻪ ﻠﺸ وا ﻮﺿﻊ وﻧﻘﺼﺎ ،ﻓﺈن ا ﺎﻧﻊ ِﻣﻦ ِ
َ
ﺮﺟﻞ؛ ﻓﺈن ﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻛﻤﺎ ﺮأس وا ِﺪ وا ِ ِ وا ﻠﻮن واﻷﻋﻀﺎء،
ُ ُ
ﻳﻤ ُﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻊ ز ٍﺪ ا ﺎرج ،ﻳﻤ ُﻦ وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﻪ اﻟﻌﻘﻞ ،ﺑﻞ
ّ ُ ُّ ُ
ﺨﺘﻠﻔﺔ
ِ ِ
واﻷﻋﻀﺎء ا ﺑﻌﺎض ﻫﺬه اﻷﻧﻮاع اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ا ﺮ ﺒﺔ )ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻷ ِ
ّ ُ ُ ُ
،ﻓﺈن ﻼزﻣﺔ( إذا ﻓﺮض ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻢ ﺗ ﻦ ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ ِ وﺻﻔﺎﺗ ِﻬﺎ ا
َ ً
ﺮأس واﻟﻌ ِ ﻘﺪار وا ﺸ ِ وا ِ ِ ا ﻴﻮان ـ ﻷﺳﺪ ﻣﺜﻼ ـ إذا ا ﺴﻠﺦ ﻋﻦ ا
ً ً
ﻄﻦ ﻢ ﻳ ﻦ أﺳﺪا وﻻ ﺣﻴﻮاﻧﺎ. ﺮﺟﻞ وا ِ وا ِ
َ ّ ً
ﺗﺼﻮُر ّ ﻳﺘﺼﻮَر اﻹ ﺴﺎن ﻓﻜﺬ ﻚ ّ وأﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻤ ُﻦ ﻠﻌﻘﻞ أن
.ﻓﺎﻟﻘﻮل وأﻳﻨﻪ ،وﻏ ِ ذ ﻚ ﻓﺮادى و ووﺿﻌﻪ و ﻮﻧ ِﻪ ِ
ِ ﻣﻘﺪارِه وﺷ ِﻪ
ّ ّ َ
ﻘﺪار وا ﺸ ِ وﻏ ِﻫﻤﺎ
ِ ِ
ﻌﻠﻮم ﻋﻦ ا ﻣﺎﻫﻴﺔ ا
ِ ﺮﺪ ﻣﺪار اﻟﻌﺎﻗﻠﻴِﺔ ﺑﺄن
ُ ّ ّ ٌ ُ ُ
ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻠﻤﺎﻫﻴﺔ ،و ﻌﻀﻬﺎ ﺘﻠﻖ .ﻛﻴﻒ! وﻫﺬه اﻷ ﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ ٍ زور
ٍ ﻗﻮل
ّ ّ ُ ّ ٌ ٌ
م ﺗﻌﻘِﻞ ﺗﻠﻚ ﻛﻤﺎﻻت وﻣﺘﻤﻤﺎت ﺎ ،وا م ﺗﻌﻘِﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ّ
ا ﺎﻫﻴﺔ.
...................................................................................
ا
...
.
.
.
...........................................................................................
...
.
.
.
.
...................................................................................
. . . .
. . . .
...........................................................................................
...
...
...
. ...
. .
.
...................................................................................
. .
.
.
. .
.
.
إا اّ
أﻋﻀﺎء اﻹ ﺴﺎن اﻟﻌﻘ ّ
...
...........................................................................................
...
...
...
...
. ...
ﺧﻼﺻﺔ وﺳﺆال وﺟﻮاب
.
.
.
.
...................................................................................
... ...
. .
. .
.
...........................................................................................
ا ّا
ِا
ﻬﻞ ،و ﺬا َ
اﻟﻌﻠﻢ وا ِ
ِ ﻣﺪار ﻓﺎ ﻖ ا ﺮي ﺑﺎ ﺼﺪﻳﻖ وا ﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮ أن
َ
ﺗﺄ ﺪ ا ﻮﺟﻮدِ ﻴﺒﺔ،
ﻀﻮر واﻟﻐ ِ
ِ واﻟﻈﻬﻮر وا ﻔﺎءِ وا
ِ واﻟﻈﻠﻤﺔ
ِ ﻮر
ا ِ
ًّ ًّ ً ّ ُ
وﺿﻌﻔﻪ .ﻓﺎ ﻮﺟﻮد ﻤﺎ ن أﻗﻮى ﺼﻼ وأﺷﺪ ﻓﻌﻠﻴﺔ وأﺗﻢ ﻫﻮ ﺔ ،ن ِ
ّ ً ً ً ً
أﻗﻮى اﻧ ﺸﺎﻓﺎ وأﺷﺪ ﻇﻬﻮرا وأ َ ﺣﻴﻄﺔ ،و ﻌﺎ ﻸﺷﻴﺎء ،و ﻤﺎ ن
ً َ ً ً ً وأﻧﻘﺺ ،ن أ َ َ َ
ﺧﻔﺎء وﻇﻠﻤﺔ وأﻗﻞ ﺣﺼﻮﻻ وأﻧﻘﺺ ﻇﻬﻮرا. أﺿﻌﻒ
...................................................................................
ا
.
.
إا اّ
ا ﻮاﺟﺐ وا ﻤﺘﻨﻊ ﺑﺎ ات ﻻ ﻳﺪر ن
.
...........................................................................................
. ...
.
...................................................................................
ا ّاد
ِا
ّ ُ ّ
ﺟﻬﺎتِ ﻴﺔ ﻋﻦ ﻮﺟﻮدات ﻫﻮ ا ﻮﺟﻮد ا ﻮاﺟ ا ى ﺑﺎ ِ ِ ﺛﻢ أﻗﻮى ا
َ
ﻘﺺ واﻟﻘﺼﻮر ،وﻫﻮ ُﻢ ﺟﻬﺔ ا ِ ِ واﻷﻋﺪام وا ور ،وﻋﻦ ِ ﻧﺎت
ِ اﻹ
ُ ّ
ﻮﺟﻮب ا ا ِﻣﻦ ِ اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ وﺟﻪ ا ِ اﻹ ﻴِﺔ ا ي ﻓﻴﻪ وﺟﻮد ﻴﻊ
ُّ ُ ُ
ٍن .وأﺿﻌﻒ ا ﻮﺟﻮدات ﻫﻮ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻛ ةٍ و ِ ﻏ
َ َ ُ
ﺛﻮر وا ﺠﺪِد وا ﺰوال. ِ ﺪوث واِ وأﺣﻮا ﺎ ،وﻫﻮ ُﻢ ا
ُ ُ ُّ
اﻟﻌﻠﻮم وا ﻌﻠﻮﻣﺎت، ِ ار
ِ ﻮ أﻧ وﻣﺒﺪأ ، ِ اﻟﻈﻬﻮر و ِ ة ﻴﺎ ا ِ ﻣﺎء ﻣﻨﺒﻊ ل واﻷو
ٌ ٌ َ ُ َ ُ
واﻟﻈﻠﻤﺎت ،وﻣﺎ ﺑ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻄﺮﻓ ِ ﻃﺒﻘﺎت ﻛﺜ ة. ِ ﻮت
واﻵﺧﺮ ﻣﻌﺪن ا ﻤ ِ
ُ
ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إ ا ﺒﺪأ اﻷ ،ن ﺑﺎب اﻟﻈﻬﻮر واﻟﻌﻠﻢ أﻗﻮى .و ﻣﺎ ﻫﻮ
َ ّ ًّ ً َ
أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ،ن أﺧ وأﺿﻌﻒ ﻇﻬﻮرا وﻣﻌﻠﻮﻣﻴﺔ .ﻟ ﻦ ﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮى ﻫﺬا
ٌ َ ٌ
اﻷﺳﻔﻞ ﺸ ﺔ أن وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮد ﺻﻮري إدرا ﻏ ُ ﻣﻨﻔﻚ ﻋﻦ ِ اﻟﻌﺎ ِﻢ
ْ ُ ُ ّ ُ
ﺧﺬت ﻼف ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ وﻫﻮ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إذا أ ِ ِ اك،
ا ﻴﺎة واﻹدر ِ
ّ ّ ّ ّ
وﻣﻘﻮﻣﺎﺗ ِﻬﺎ ا ﺎﻃﻨﻴﺔ، ﻈﺮ ﻋﻦ ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ ا ﻔﺴﻴِﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ ﺑﺬاﺗ ِﻬﺎ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ ا ِ
ً ٌ َ
ﻓﺈن ﻴﻌﻬﺎ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﺣﺪود ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ و ن ﻧﺖ ﻴﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﺟﺴﺎم،
ُ َ ّ َ
إذ ﻻ ﻗﻮام ﻠﺴﺎﻓﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﺎ ،و ﻮﻻ اﻟﻌﺎ ﻻﻧﻄﻤﺲ ا ﺴﺎﻓﻞ ،وأﻧﺖ ﻗﺪ
ٌّ َ َ
ﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴ ﺑﺎ ﻌ ا ي ﻫﻮ ﻣﺎدة ،و ﻨﻪ ﺑﺎ ﻌ ا ي ِ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻔﺮق ﺑ ا
ّ ُ ُ ٌ
اﻷﺟﺴﺎم ا ﻴﻮاﻧﻴِﺔ اﻟ ِ ﺣﺪود
ِ ﺧﺎرﺟﺎن ﻋﻦ ِ ﻫﻮ ﺟ ﺲ ،وا ﻴﺎة واﻹدراك
ُ َ
اﻷول ،ﻏ ُ ﺧﺎرﺟ ِ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻌ ا ﺎ ،ﻓﺄﺑﺪان ِ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ ﺑﺎ ﻌ
ُ ُ
ِﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ ،وﻧﻔﻮﺳﻬﺎ وأرواﺣﻬﺎ ِﻣﻦ ٍﻢ آﺧﺮ. ﻴﻮاﻧﺎت وﺟﺜﺜﻬﺎ ِ ا
...........................................................................................
ا
. .
. .
. .
. .
...................................................................................
.
.
.
...........................................................................................
.
.
.
ةبرات اّ
اﻟﻌﻠﻢ وﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
.
.
...................................................................................
...
... ...
...
...
...
. ...
. .
. .
.
.
. .
.
.
.
.
.
.
...........................................................................................
ً ًّ
ا ﺴﻢ اﻟﻄﺒﻴ ّ ﻣﺎدة وﺟ ﺴﺎ
...
.
...................................................................................
.
ّ
ا ﺴﺠﻞ
...
. ...
...........................................................................................
ا ّا
اّ ُ
ُ َ َ ّ
وﻗﺪ ﻌﻠﻮم ا ﺎر ِ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﻧﻔﺲ ا وﻣﻨﻬﺎ :أﻧﻪ ﻗﺪ ﺮ أن
ُ
ﻳ ﻮن ﻏ َه.
ًّ ً ُ َ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ء ﻗﺪ ﻳ ﻮن ﺻﻮرة ذﻫﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮل :ﻛﻤﺎ أن
َ ٌ ّ ُ ًّ ً ّ
اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﺎﻟﺔ أ ﺮ ﺎرﺟﺔ ﻋﻨﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﻘﻠﻴﺎ ،وذ ﻚ ِ ِ
ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﻋﻠﻤﻨﺎ
ِ
ً ً ّ ُ ً ّ َ ْ
ﺑﺄﻟﻒ ﺼٍﺺ ـ ﻓﻜﺬ ﻚ ﻗﺪ ﻳ ﻮن أ ﺮا ﻋﻴ ﻴﺎ وﺻﻮرة ـ و ن ﺼ ﺼﺖ ِ
ُ ّ ًّ
ﻼزﻣﺔ ،ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺪرك ذواﺗ ِﻨﺎ ِ ﺑﻨﻔﺴﻨﺎ و ﺼﻔﺎﺗ ِﻬﺎ ا ِ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ
ﺴﺎن
إ ٍ ُﻦ ﺑﻬﺎ ،ﻻ ﺑﺼﻮرةٍ زاﺋﺪةٍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻓﺈن ﺑﻌ ﺻﻮرﺗ ِﻨﺎ اﻟ
ُ ُ ُ ُ َ
ﺔ ،و ﻮ ن ﻫﺬا اﻹدراك ا ﻮﺟﻪ ا ي ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ ا ﻳﺪرِك ذاﺗﻪ
َ ّ ّ ً
ﻴﺎتٍ ﻤﻮع ﻧﺖ ن و ، ﻴﺔ ﻧﻔﺴﻨﺎ ﻓ ﺗ ﻮن ِ ﺣﺎﺻﻠﺔ
ٍ ﺑﺼﻮرة
ٍ
ُ ُ ُ
ﺑﺬات واﺣﺪة ،إذ ﻣﻊ ذ ﻚ ﻻ ﺮج ﻧﻔﺲ ﺗﺼﻮِره ﻋﻦ ٍ ﻠﺘﻬﺎ ﺘﺺ
ّ ّ ً
ذﻫﻨﻴﺔ ـ و ﻮ
ٍ وﺻﻮرة
ٍ ﻣﻔﻬﻮم
ٍ ﺼﺪق ﻛﺜ ﻦ ،وأﻳﻀﺎ: ِ اﺣﺘﻤﺎل ا
ُ ً ً
ﻓﻨﺤﻦ ﺸ ُ إ ﻪ ﺑـ ﻫﻮ و ﺸ ُ إ ذاﺗ ِﻨﺎ ﺑـ أﻧﺎ . ن أ ﺮا ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﺬواﺗﻨﺎ ـ
ّ ُ
ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬاﺗ ِﻨﺎ ﻋ ُ
وﺟﻮد ذاﺗ ِﻨﺎ وﻫﻮ ِﻨﺎ ا ﺸﺨﺼﻴﺔ.
ِ
...................................................................................
ا
. .
. .
. .
.
...........................................................................................
.
.
.
.
.
.
إا اّ
ا ﺑﺮﻫﺎﻧﺎن
...................................................................................
.
.
...........................................................................................
.
...
...
....
.
...................................................................................
.
ﻼك ا ﺼﻮل وا ﻀﻮر
.
.
.
.
.
...
.
.
.
.
.
.
...........................................................................................
ّ
ﻋﻨﺎ ﻋﻘ ّ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرﺟﺔ
.
.
دﻓﻊ إﺷ ل
... ...
. .
.
.
...................................................................................
....
.
...........................................................................................
ا ّا
د
ّ ُ ً
ﻔﺔ ُ ً ْ ّ
ﻟﻘﺎﺋﻞ
ٍ أن : و ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺒﻴﻪ ا ﺐ دﻗﻴﻘﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ أن واﻋﻠﻢ
َ ّ ٌ ٌ ُ َ
ﺟﻮﻫﺮ ﻻ ﺎﻟﺔ
ٍ و ﺎﻟﺔ، ﻻ ﻞ ﻣﺘﺤﺼ ﺟﻮﻫﺮ ﺴﺎ اﻹ ﻔﺲ ا : ﻳﻘﻮل أن
ً ُ ُ َ ُ
ﻮﻫﺮ ﺟ ﺴﺎ ،و ﻣﺎ ﻮﻫﺮ ﺑﺎ ات ،ﻓﻴﻜﻮن ا ِ ﻣﻘﻮﻟﺔ ا
ِ ﻳﻘﻊ ﺖ
ّ ٌ ٌ ٌ
ﺟ ﺲ ﻳ ﻮن ﻓﺼﻞ ﻻ ﺎﻟﺔ ،ﻓﺎ ﻔﺲ ﺮ ﺒﺔ ِﻣﻦ ﺟ ٍﺲ ﻃﺒﻴ
ّ
ﻴﺎن ،و ﻣﺎ ﻫﻮ ِ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎن
ِ وﻓﺼﻞ ﻃﺒﻴ ّ ،وﻫﻤﺎ ـ أﻋ اﻟﻄﺒﻴﻌﺘ ِ ـ ٍ
ّ ُ ُ ّ ّ
ﻴﺔ ﻻ ﻳﻤ ﻦ اﻹﺷﺎرة إ ﻪ إﻻ ﺑـ ﻫﻮ ﻻ ِ ﻔﻬﻮﻣﺎت ا
ِ ﺮ ٌﺐ ِﻣﻦ ا
ﺑـ أﻧﺎ .
ُ ُ َ
ﻓﺈن ﻗﻠﺖ :ا ﺲ واﻟﻔﺼﻞ ﺟﺰآن ﻮع ا ﻔﺲ ،ﻓﻼﺑﺪ ِﻣﻦ اﻧﻀﻤﺎم
ُّ ُ ّ
ﺘﻘﻮم ِﻣﻦ ا ﻌ ا ﻮ أ ٍﺮ ﺟﺰ ا ﻬﻤﺎ ﺣ ﻳﺘﻢ ﻗﻮاﻣﻬﺎ ا ﺸﺨ ،وا
َ ُ
ﻣﻊ اﻟ ﺸﺨِﺺ ﻻ ﺘﻤﻞ ا ﺼﺪق ﻛﺜ ﻦ.
آﺧﺮ ﺷﺨ ﺑﺬاﺗﻪ ﻗﻠﺖَ :ﻫْﺐ أن ا ﺮ ّ َﺐ ِﻣﻦ ﻋﺪة ِ ﻣﻌﺎن ﻣﻊ أ ﺮ َ ُ
ٍ ٍ
ُ َ
ﻛ ةٍ ،ﻟ ﻦ ﻻﺑﺪ ﺗﻌﻘِﻞ ﻮﺟﻮد و ﻮه ـ و ن اﻣﺘﻨﻊ ﺻﺪﻗﻪ ِ ـ
ّ ّ ّ ّ
ذ ﻚ ا ﺮ ﺐ ِﻣﻦ ﺗﻌﻘﻞ ّ
ﺑﻌﻠﻢ وﺻﻮرةٍ ذﻫﻨﻴﺔ ،و ﻣﺎ ﻴﺔ ٍ
ﻣﻘﻮﻣﺎﺗ ِﻪ ا ِ ِ ِ
ﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟ ﺴﺒﺔ إ ﻨﺎ ﻫﻮ وﻻ ﻳﻤ ﻦ اﻹﺷﺎرة إ ﻪ ﺑـ أﻧﺎ ،
ُ ّ ُ
ﻧﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﺪاﻧﻨﺎ أﻧﺎ ﻋﻨﺪ إدراﻛﻨﺎ اﺗ ِﻨﺎ ﻗﺪ ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﻴﻊ و ﻦ
ً ّ
ﺎﻃﻖ أو
ِ واﻟﻌﻨﻮاﻧﺎت ا ﻴﺔ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم ا ﻮﻫﺮ أو ا
ِ ﻔﻬﻮﻣﺎت
ِ ا
ُ ُ
ﻏ ِ ذ ﻚ ،و ﻣﺎ ﻧﺪر ﻪ ِﻣﻦ ﻫﺬه اﻷ ﻮر ﻻ ﺸ ُ إ ﻪ ﺑـ أﻧﺎ ﻓﻌﻠَِﻢ ِﻣﻦ
...................................................................................
ا
.
.
.
...................................................................................
...
...
. ...
. ...
.
.
...........................................................................................
ّد
.
...................................................................................
.
ا ِإ
.
.
.
.
.
.
.
. .
.
...........................................................................................
.
.
إا اّ
ا ﻮﻫﺮ ا ﺲ
.
...................................................................................
.
.
. ... .
. ....
.
.
.
ا ﻔﺲ ﺟﻮﻫﺮ
.
.
.
...........................................................................................
...
.
ّ
ا ﻔﺲ ّﺮدة ﻋﻦ ا ﺎدة
.
. .
. .
. .
.
.
.
...................................................................................
.
.
.
ا ﻌﺎرﺿﺔ
.
.
...........................................................................................
.
...................................................................................
ا ّا
ا ا
ُ ُ َ َ
ﺑﺼﻮرة
ٍ وﻣﻨﻬﺎ :أن ا ﻔﺲ ﻛﻤﺎ ﺗﺪرِك ذاﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺲ ﺻﻮرة ِ ذاﺗ ِﻬﺎ ﻻ
ً ُ
ﺤﺮﻛﺔ ﻻ ﺑﺼﻮرةٍ
ِ ﺪر ِﺔ وا
ِ ا ﻗﻮاﻫﺎ ﻣﻦ أﺧﺮى ،ﻛﺬ ﻚ ﺗﺪرك ﻛﺜ ا
ّ
أﺧﺮى ذﻫﻨﻴﺔ.
ُ
و ﻴﺎن ذ ﻚ ِﻣﻦ وﺟﻮه:
ُ ُ َ ّ ّ
اﻷول :أن ا ﻔﺲ ﺗﺘ ّ ف ﺑﺪﻧﻬﺎ ا ﺎص ا ﺸﺨ ّ ،و ﺴﺘﻌﻤﻞ
َّ ً ُ َ َّ
ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻗﻮاﻫﺎ ا ﺸﺨﺼﻴﺔ ا ﻮﺟﻮدة اﻷﻋﻴﺎن ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺴﺘﻌﻤﻞ ـ ﻣﺜﻼ ـ
ّ ُ َ
وﺗﺮﺗﻴﺐ ا ﺪودِ ِ ﺎت وﺗﺮ ﻴﺒﻬﺎ، ا ﺘﻔﻜﺮة و ﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ ا ﺰﺋﻴ ِ
ٌ ٌ ٌّ ٌ َ
ﻔﺲ ،ﺣﺎ ة ا ﻮﺳﻄﻰ ،و ﻻ ﺎﻟﺔ ﺻﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ ﻮﺟﻮدة ﺸﻬﺪ ا ِ
ُ ُ ّ ٌ َ
ﺸﺎء ،وﺗﺘ ّ ف ﺑﺎ ﻘﺪﻳﻢ ُ ﻋﻨﺪﻫﺎ ،ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﺑ َ ﻳﺪﻳﻬﺎ ،ﺗﻘﻠﺒﻬﺎ ﻛﻴﻒ
ُ
ﻘﻠﻴﺒﺎت ﻟ ﺲ
ِ ﻔﺎت وا ﻤﻊ وا ﻔﺮ ﻖ ،وﻗﺎﺑﻞ ﻫﺬه ا وا ﺄﺧ ،وا ِ
َ ًّ ً ّ ً ًّ ًّ ً ّ
إﻻ ﺻﻮرا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﻴ ﻴﺔ ﻻ أ ﻮرا ﻴﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﻣﺒﻬﻤﺔ ا ﻮﺟﻮد ،و ﺬا
ّ َ َّ ُ ُ ُ ُ
اﻟﻘﻮة ا ﺘﻔﻜﺮة ،و ﺬ ﻚ ﺗﻴﺐ ،أﻋ اﻵﻟﺔ اﻟ ﺑﻬﺎ ﻳﻘﻊ ا ّ ف واﻟ
ُ ُ ُ َّ َ ُ
ﺗﺪرك ﻗﻮاﻫﺎ ا ﻴﺎ ّﺔ وا ﺴﻤﻴﺔ وﺗﺘ ّ ف ﻓﻴﻬﺎ و ﻔﻈﻬﺎ و ﻔﻆ ﺑﻬﺎ
ُ َ َ
ﺻﻮر أﺧﺮى ٍ ﺑﻮاﺳﻄﺔ
ِ ﻻ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ﻫﺎ ﺸﺎﻫﺪ و ﻓﻴﻬﺎ، ﻮﺟﻮدة ﺼﻮر ا ا
ُ ُ ُ َ
ﺼﻮر وذﻫﺎﺑﻬﺎ إ ﻏ ا ﻬﺎﻳﺔ ،ﻓﺎ ﻔﺲ إذن ِ ﻏ ِﻫﺎ ،ﻼ ﻳﻠﺰم ﺗﻀﺎﻋﻒ ا
ً ّ ﺗﻠﻚ اﻷ َ ُ َ
ﻮر ﻣﺒ ِ ة إﻳﺎﻫﺎ ﺑﺒ ِ ذاﺗ ِﻬﺎ ﻻ ﺑﺒﺎ ةٍ أﺧﺮى. ﺸﺎﻫﺪ
ّ َ
ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻨﻬﺎ،
ٍ ﺑﺼﻮرة ذﻫﻨﻴٍﺔ ٍ ﻮر ﻮ ن ا ﺎ :أن إدراك ﻫﺬه اﻷ ِ
.........................................................................................
.
.........................................................................................
ا
. .
. .
.
.................................................................................
.
.
.
. .
ّ ا
ّ ا ﻮﺟﻪ
اﻷول
.........................................................................................
.
.
. .
.
.
.................................................................................
ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ
.
.
.
...
...
.
.
.
.........................................................................................
.
. ...
.
.
ا ﻮﺟﻪ ا ﺎﻟﺚ
.................................................................................
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
ا ﻮﺟﻪ ا ﺮاﺑﻊ
.................................................................................
.
. .
. .
. ...
ﻼﺣﻈﺔ
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ ﺲ
.
.
.................................................................................
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
إا اّ
ﺑﺪﻧﻬﺎ ا ﺸﺨ ّ ا ﻮﺟﻪ ّ
اﻷول :ا ﻔﺲ ﺗﺘ ّ ف
. ...
ّ اﺳﺘﻌﻤﺎل ّ
اﻟﻘﻮة ا ﺘﻔﻜﺮة
...
...
.
.
.................................................................................
.
.
.
ﺑﻄﻼن ا ﻼزم ﺴﺘﻠﺰم ﺑﻄﻼن ا ﻠﺰوم
...
.
.
.
ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ :ﺣﺎل ا ﻤﻬﻮر وأﻫﻞ ا ﻜﻤﺎل
.
.
.........................................................................................
ّ
ا ﻮﺟﻪ ا ﺎﻟﺚ :ا ة واﻷ ﻢ
...
...
. ...
ا ﻮﺟﻪ ا ﺮاﺑﻊ :اﺟﺘﻤﺎع ا ﺼﻮر ا ﺴﺎو ﺔ
.
.
.
.................................................................................
.
.
.
ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ ﺲ :ا ﻮﺟﻪ اﻟﻌﺮ
.
.........................................................................................
ا ّا
ِداّ
ُ ً ّ ّ
آﻟﺔ
ٍ ﻄﻠﺐ أن ﺻﻮرة ﻣﺎ ﻗﺪ ﺼﻞ
ِ ﻫﺬا ا اﻟﺔ
ﺸﻮاﻫﺪ ا ِ ِ وﻣﻦ ا ِ
ُ ُ ّ
ﻏﻀﺐٍ ﻓﻜﺮ ،أو ٍ اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ إذا ﻛﻤﺎ ﺑﻬﺎ، ﺸﻌﺮ ﻻ ﻔﺲ وا إدراﻛﻴﺔ
ٍ
ٌ ّ
ﻔﺎت ا ﻔﺲ إ ِ ﺷﻬﻮة ،أو ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺆدﻳﻪ ﺣﺎﺳﺔ أﺧﺮى ،ﻓﻼﺑﺪ ِﻣﻦ ا ٍ أو
َ َ ّ ُ
ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة ،ﻓﺎﻹدراك ﻟ ﺲ إﻻ ا ﻔﺎت ا ﻔﺲ و ﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ ﻠﻤﺪَرك،
ّ ّ ّ ُ
ﺑﺼﻮرة ﺟﺰﺋﻴﺔ ،ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ٍ ﺑﺼﻮرة ﻴﺔ ،ﺑﻞ ٍ وا ﺸﺎﻫﺪة ﻟ ﺴﺖ
َ َ ّ ٌ
ﺑﺼﻮرة زاﺋﺪةٍ ،ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ و ﻘﻖ ٍ ﻋﻠﻢ إ ا ﺣﻀﻮري ،ﻟ ﺲ ﻠﻨﻔﺲ
ُ ً ّ َ ّ
ﺣﺎﺻﻠﺔ.
ٍ ﺻﻮرة
ٍ ﺑﻬﺬه ا ﻮﺟﻮه :أن اﻹدراك ﻣﻄﻠﻘﺎ إﻧﻤﺎ ﺘﺎج إ
.................................................................................
ا
إا اّ
ّ ٌ
اﻟﻌﻠﻢ ﺴﻴﻂ و ﺮ ﺐ
. ...
...
...
.
.
.........................................................................................
ﻮارد ا ﻘﺾ
.
. . . . . .
. .
.
.
ّ ّ
اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻀﻮري ﻟ ﺲ إﻻ
.................................................................................
.
.
.........................................................................................
.
.................................................................................
ﻮن ﺑ َ ُ
ذاﺗﻪ زاﺋﺪة
ٍ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ا ﻌﻠﻮم
ٍ ﺻﻮرة
ٍ ﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ،وﻗﺪ ﺗ
ِ
َ
وذات ﻗﻮاﻫﺎ
ِ ﻔﺲ ﺑﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ ذاﺗ ِﻬﺎ ﻋﻠﻢ ا ِ ِ وذات اﻟﻌﺎ ﻢ ،ﻛﻤﺎ ِ
َ ُ ُ ُ ُ ُ
ﺪرك واﻟﻌﻠﻢ ا ﺎدث ،وا اﻟﻌﻠﻢ ا ﺼﻮ ﺸﺎﻋﺮﻫﺎ ،و ﻘﺎل : ِ و
َ ُ ً
ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻫﺎﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ا ﺼﻮرة ِ ا ﺎ ة ِ ﻻ ﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ ،و ذا
ُ َُ َ ٌ
ﺛﺎن ،ﻛﻤﺎ أن ا ﻮﺟﻮد ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ﺑﻘﺼﺪ ٍٍ ﻗﻴﻞ ﻠﺨﺎرج :إﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻓﺬ ﻚ
ُ ّ َُ
ﻮﺟﻮد وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ ا ﺎﻫﻴِﺔ ا ﻮﺟﻮدة ،وا ﻮﺟﻮد ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ِ ﻧﻔﺲ ا
ّ ّ َ ّ ُ ُّ
اﻷول وﻫﻮ ا ﺘﻌ ُ ا ﺘﻤ ُ ا ﻮاﻗﻊ دون ا ﺎﻫﻴﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ ذاﺗ ِﻬﺎ اﻟﻘﺴﻢ
ُ َ ُ ّ ٌ
ﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻫﻮِ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ ا ات ،ﻓﺈذا أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻆ ا ِ ﻣﺒﻬﻢ ،ﻏ ُ أ ٌﺮ
ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎ ﻮﺟﻮد.
ِ ﺛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻘﺼﺪ ٍٍ
ُ ُ ٌ َ ً ّ
اﻟﻌﻠﻢ
ِ اﻟﻌﻠﻢ ب ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد ،ﺑﻞ ﻋﻴﻨﻪ ،ﻓﻮزان وﻗﺪ أ ﻧﺎ ﺮارا :أن
ُ َ ٌ ُ َ ُ
ﺟﺪ ﺟﺪ ﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻔﺴﻪ ،و ﻣﺎ و ِ ﻮﺟﻮد .ﻓ ﻣﺎ و ِ ِ وزان ا
ّ ُ ّ ٌ ء َ
ﺑﺎﻟﻘﻮة ،ﻓ آﺧﺮ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻚ اﻵﺧﺮ ،ﻟ ﻦ ا ﻴﻮ وﺟﻮدﻫﺎ ٍ
ُّ ُ ﻮﺟﻮدة اﺗ ِﻬﺎ ،ﻓ ﻏ ُ ﻏ ُ
ٍﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ،وﻻ ا ﺼﻮرة ا ﺴﻤﻴﺔ ٍ
ٌ ً ُ ٌ ُّ
ﺔ وا ﻮﻋﻴﺔ ﻮﺟﻮدة اﺗﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗ ﻮن ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ اﺗﻬﺎ ،وﻻ ا ﻴﻮ
َ
ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ.
ﺣﻀﻮر ذاﺗ ِﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺎ ﻢ ،وﻫﻮ أﺗﻢ ُ ﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ
ِ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ءِ ﺑﺎ ﻓﺈذن،
ﺻﻮرة ﻏ ُ ذات ا ءِ ا ﻌﻠﻮم ،إذ ٍ ﺼﻮل
ِ ﻗﺴ َ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ء ،ﻻ
ﻤﻦ َ ّ ََ ْ َ َ َ
ذﻫﺐ ﻏ ُ ا ﺼﻮرة ِ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ات اﻟ
ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑ اﻟﻌﺎ ِﻢ و ا ِ
َ ّ
ﺻﻮرة ﻣﻨﻪ ﻻ ﻏ ،ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ ٍ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻐ ِ ﻣﻨﺤ ٌ ار ِ
ﺴﺎم إ أن
.
.........................................................................................
ا
. .
. .
. .
ّ ا ا إ ا
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
.
.................................................................................
. .
.
.
.........................................................................................
.
ا ّد ااإد
.
.
.................................................................................
...
.
.
.
.........................................................................................
.
. .
.
.
.
. .
.................................................................................
. .
.........................................................................................
.
.
إا اّ
اﻟﻌﻠﻢ ا ﺼﻮ ّ واﻟﻌﻠﻢ ا ﺎدث
.
.
.
.................................................................................
ا ﻮﺟﻮد وا ﻮﺟﻮد
.
اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ا ﺤﻘﻴﻖ
.
.
.
.........................................................................................
. ...
...
.
.
.
.................................................................................
.
... .
...
.
.........................................................................................
ا
.
ا ض
.........................................................................................
. ...
. ...
.
.
.
.................................................................................
.
.
. ...
.
.........................................................................................
.
.
. .
ّ ااإ
ﺣ ﻳﺔ
...
.
...
. ...
.
.
.................................................................................
ّ
ﻣﻘﺎﻣﺎن ﻼ ﺎد
. ...
.
.........................................................................................
.
.................................................................................
ا
.........................................................................................
.
.................................................................................
.
. ...
إا اّ
ّ ّ
ا ﺼﻮر ا ﺎدﻳﺔ راﺑﻄﻴﺔ
. ...
.
.
.
.........................................................................................
ّ
ﺗﺄ ﻴﺪ ا ﺮاﺑﻄﻴﺔ
.
.
.
.
.................................................................................
ا
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
ّ
.
.
.................................................................................
... ...
.
.........................................................................................
إا اّ
ا ﺎ طاﺸ
. .
. .
. .
.
.
.
.................................................................................
.
.
.........................................................................................
ّ ّ
ﻠﻤﺠﺮدات ا ﺎﻣﺔ ﻻ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﺘﻈﺮة
.
ا إ
ٌ ّ
ﻗﺎل ا ﺼﻨﻒ :وﻫﺎﻫﻨﺎ ﺷﻜﻮك ُﺐ إزا ُﻬﺎ
.
.
.
.
.
.........................................................................................
ا ّاّ
ا اّ
ٌ ُ ُ ً َ ُّ
اﻷول :أن ﻛﻮن ا ءِ ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ ا ﻌﻠﻮﻣﺎت ﺣﺎل
ُ َ ُ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﻔﺲ ﺣﻘﻴﻘﺘ ِﻪ ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ ،ﻓﻼ ﻳ ﻮن ِ ﺧﺎر ﻣﻐﺎﻳٌﺮ
ْ ُ ّ َ
زاﺋﺪة ،و ﻻ ﻧﺖ ذاﺗﻪ ِﻣﻦ
ٍ ﺻﻔﺔ
ٍ ِ
اﻧﻀﻤﺎم ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺎ ﻢ وﺣﺪﻫﺎ ِﻣﻦ ﻏ ِ ِ
ً ُ
ٍء ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ِ
ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎ ﻢ؛ ﻓﺈن ﺼﺪاﻗﺎ ﺼﺪق ﺣﻴﺚ
ّ ّ ُ ّ
إﻻ ،ﻓﻼﺑﺪ ﻛﻮن ﻫﻮ ،و ﻣﺎﻫﻴٍﺔ ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ
ُ َ
ﻧﻔﺲ ذاﺗ ِﻪ ﻳ ﻮن ﺴﺒ ِﻪ آﺧﺮ ﻏ ِ ِ ا ءِ ﺎ ً ﺑﻨﻔﺴﻪ ـ ﻣﺜﻼً ـ ِﻣﻦ أ ﺮ َ
ٍ
ﻋﻠﻢ ا ﺠﺮد ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻋ َ
ُ ُ ّ ّ ً
ِ ﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻌﺎ ﻴﺘ ِﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﻴﺘ ِﻪ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳ ﻮن
ذاﺗﻪ.
َ ّ ُ ُ ٌ ُ
أﻗﻮل :ﻫﺬه ﻣﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣ ﺸﺆﻫﺎ ا ﻠﻂ ﺑ ا ﻮﺟﻮد وا ﺎﻫﻴﺔ ،ﻓﺈن ﻟﻔﻆ
ُّ ُ َُ ُّ ُّ ُ َُ
ات ﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ و ﺮاد ﺑﻪ ا ﻮ ﺔ ا ﺸﺨﺼﻴﺔ ،وﻗﺪ ﻳﻄﻠﻖ و ﺮاد ﺑﻪ ا ﺎﻫﻴﺔ ا ِ
َ ُ ﻠﻢ ﺑﺎ ﻮﻫﺮ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻫﻮ ﻋ ُ ﻮﻋﻴﺔ ،واﻟﻌ ُ ُ ّ
وﺟﻮده ،ﻻ ﻧﻪ ﻮ ﻓِﺮض ِ ِ ِ ِ ا
ُ ّ ّ
ٌّ ٌ
ﺠﺮِد ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻓﺬات ا ّ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻴﺔ ن ﻣﻌ ﺗﻠﻚ ا ﺎﻫﻴِﺔ ﻋ َ ﻣﻌ اﻟﻌﻠﻢ.
َ ﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻼ اﻧﻀﻤﺎِم ء َ ٌ ّ
آﺧﺮ إ ﻬﺎ ،وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ٍ ِ وﻫﻮ ﺘ ِﻪ ﺼﺪاق
َ َ ً
ﺟﻬﺎت
ِ ﺗﻐﺎﻳﺮ ٍء ،ﻻ ﺴﺘﺪ ﻔﻬﻮﻣﺎت ا ﺘﻐﺎﻳﺮة ِ
ِ ﺮارا أن ﺻﺪق ا
ّ ُ ُ ً
ات ا ﻮﺻﻮﻓ ِﺔ ﺑﻬﺎ إﻻ أن ﺼﺪق أﺻﻼ ،وﻻ ﺗﻘﺪح ﻛ ﺗﻬﺎ وﺣﺪة ِ ا ِ ِ ا
ّ َ َ
ﺎت. ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻐﺎﻳﺮ ا ﻴ ﻴ ِ
ا
. . . .
د ا
.
.
...
.........................................................................................
.
ا
ّ ااإ
ّ
ا ﺸﻚ ﺛﺎﻧﻴﺔ
.
.
ا ﻐﺎﻟﻄﺔ
...
...
. ...
.
.
.........................................................................................
.
.
.
ا ّا
ا ا
ّ ُ
ﺣﻜﻤﻬﻢ ا ﻜﻤﺎء ﻗﻴِﺔﺒﺎﺣﺚ ا
ِ ا ﺎ :اﻋ اض ﺻﺎﺣﺐ ا
ّ أن َ ّ
ﺮد ﺑﺬاﺗﻪ ﻏ ُ زاﺋﺪ ذاﺗﻪ( ﺑﻘﻮ :إﻧﻪ ﻮ ن ﻛﺬ ﻚ، ٍ ﻋﻠﻢ )
ً َ َ ّ ً َ َ ْ
ن ﻣﻦ ﻋﻘﻞ ﺮدا ،ﻋﻘﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﻼ اﺗﻪ ،وﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ ،إذ
ُ ً ﺛﺒﺎت ﻛﻮن ا ّ ُ
ﺑﺮﻫﺎن ﺴﺘﺄﻧﻒ؛ ٍ ﺸِﻢ ﺠﺮدات ﻗﻠﺔ واﺗﻬﺎ ﺘﺎج إ ِ إ
َ َ ْ إﺛﺒﺎت ﻗﻠﻴﺘ ِﻬﺎ ﻏ ُ ُ
وﺟﻮدﻫﺎ .أﻻ ﺗﺮى أن ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ِ إﺛﺒﺎت
ِ ﺑﻴﺎن
ِ ِ إذ ﺑﻴﺎن
وﺟﻮد ا ﺎري ـ ﺟﻞ ُ َ
إﺛﺒﺎت
ِ ﺘﻒ ﺑﻪ ِ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻟ ﻫﺎن ،ﻢ ﻳ ٍ ـ هذﻛﺮ
ّ ُ ُ
ﻋﻠﻤﻪ؟ ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ إﻗﺎﻣﺔ ا ﺠِﺔ اﻷﺧﺮى . ِ
ﻋﻘﻞ ا ﺠﺮد اﺗﻪ ﻋ ُ َ ُ
ِ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺮ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺮ ﻣﻦ أن ٍ وا ﻮاب
ﺤﻮ ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد ﻻ ﻳﻤ ُﻦ وﺟﻮده ا ﺎص اﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺑﻐ ه ،ﻓﻬﺬا ا ُ
ِ ِ
َ ُ ً ً َ َ
أن ﺼﻞ ﻟﻐ ه ﻣﻄﻠﻘﺎ ،ﻓﻀﻼ ﻋﻤﻦ ﺎول اﻟ ﻫﺎن وﺟﻮده ،وا ي
ً ٌ ٌّ ٌ َ ُ
ﻫﺎن ﺻﻮرة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻌ ﻛﻮﻧﻪ ﻮﺟﻮدا، ِ ﻗﺎﻣﺔ اﻟ
ﺼﻞ ﻋﻨﺪ إ ِ
ُ ء َ ٌ ٌّ ْ
ﻫﻦ أو ِ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ذ ﻚ ا ٍ ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﻮﺟﻮدة
ً ً ُ ُ
ﺤﻮ ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد ﺣﺎﺻﻼ ﻻ ﺣﺎﺻﻼ اﺗﻪ، ﻋﻘﻠﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا ا ِ
ً ً ُ ُ
ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬه ا ﺼﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﺗﻬﺎ؛ ﺎ ﺛﺒﺖ أن ﻣﺎ
وﺟﻮده ﻟﻐ ه ﻢ ﻳ ﻦ ﺣﺎﺻﻼً ّإﻻ ﻚ اﻟﻐ ﻻ اﺗﻪ ،ﻓﺬ ﻚ اﻟﻐ ُ ُ
ﻗﻞ ﻔﺴﻪ ﻫﺬا ا ﻮﺟﻮد ،ﺑﻞ وﺟﻮد َ ٌ ٌ
آﺧﺮ ٍ ﻗﻞ ﻓﻘﻂ ،ﻻ ﻫﻮ
ّ ُ ُ
اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ
ِ دات
وﺟﻮد ا ﺠﺮ ِ ِ ﻛﻮن
ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻨﻔﺴﻪ ،ﻓﻌ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰم ِﻣﻦ ِ
.........................................................................................
.
د ا
.
.
.
.........................................................................................
...
.
.
ا
.
د إاد
...
.
.
.
إا اّ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ّ
ﺠﺮد
.........................................................................................
.
.
.
.
.
ا ّا
ا ا
ّ ً
واﻟﻔﻀﻞ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻋﻨﺪ
ِ اﻟﻌﻠﻢ
ِ ا ﺎﻟﺚ :أن ﻛﺜ ا ﻣﻦ ا ﻨ ﺴ َ إ
ّ ُ ُ ً ً
ﻛﻮن ا ءِ ﺎ ﺑﺬاﺗ ِﻪ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎ اﺗ ِﻪ ﻳﻠﺰم اﺧﺘﻼف ا ﻴ ﻴ ،وأن ِ
ُ ّ ِ ﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎ ّﻴﺔ ﻏ ُ
َ
وﺻﺎﺣﺐ ﺣﻮا ﻮﺿﻮع ا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر،
ّ ّ َ
ﻧﻔﺴﻪ؛ إذ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ِﻣﻦ ﻣﻌﺎ ﺔ ا ﺸﺨﺺ ِ ا ﺠﺮ ﺪ ﻗﺎ ﺲ ذ ﻚ
ُ ً ُ ً ُ
ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧ ِﻪ ﻣﻌﺎ ﺎ ﻏ ُه ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧ ِﻪ ﺴﺘﻌﻠﺠﺎ .ﻓﺎ ﺆﺛﺮ ا ﻔﺲ ِﻣﻦ
ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺎ ِﻣﻦ
ُ ﺣﻴﺚ ﻣﺎ ﺎ ﻣﻦ ﻠﻜﺔ ا ﻌﺎ ﺔ ،وا ّ ُ
ﺘﺄﺛﺮ
ُ
د ا
.
ا
.
.
. .
.........................................................................................
.
إا اّ
اﻟﻌﻼج واﻻﺳﺘﻌﻼج
.
.
.
آﻓﺎت ا ﻔﺲ
.
ّ
ّﺮد ا ﻔﺲ و ﺪد أﺣﻮا ﺎ
...
.
.........................................................................................
. ...
.
.
ا اا
ا اا
ً َ ُ
ِ
أﻗﺴﺎم ﻬﻮر ا ﺘﺄﺧﺮ َﻦ زﻋﻤﻮا أن ا ﻀﺎﻳﻒ ﻣﻄﻠﻘﺎ ِﻣﻦ َ ا ﺮاﺑﻊ :أن
َ
ا ﻘﺎﺑﻞ ،وأن ﻣﺘﻀﺎﻳﻔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻼن ،ﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا أن اﻟﻘﻮم ذﻛﺮوا
َ
ﺚ ا ﻘﺎﺑﻞ أن ﻣﻦ أﻗﺴﺎﻣﻪ اﻷر ﻌﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ا ﻀﺎﻳﻒ؛ وﻷﺟﻞ ذ ﻚ
ّ ٌ ٌ ّ َ
ﻴﺔ ﻣﻐﺎﻳﺮة ـ أي :ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ـ ﻹﺿﺎﻓﺔ ا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ. ﺣﻜﻤﻮا ﺑﺄن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎ ِ
ً ً ُ َ
ات ا ﻮاﺣﺪة ﺔ وﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﻓﺈذا ورد ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻹﺷ ل ﻛﻮن ا ِ
َ ّ ُ ُ ْ
ﻐﺎﻳﺮ ا ءِ ﺑﻨﻔﺴﻪ :ﻣﻦ ﻧﻪ ﻳﻠﺰم اﺟﺘﻤﺎع ا ﺘﻘﺎﺑﻠ ِ ،ﺗﻔﺼﻮا ﻋﻨﻪ ﺑﺄن ا
ّ ّ ّ ﺑ َ
ﻮﺿﻮع اﻟﻌﺎ ﻴﺔ وا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻫﻨﺎك أ ٌﺮ اﻋﺘﺒﺎري.
ِ
ّ َ ّ
ٍف ﺻﺤﺔ ﻐﺎﻳﺮ اﻻﻋﺘﺒﺎري ا ﻮﺿﻮع ﻏ و ﻢ ﻳﺘﻔﻄﻨﻮا ﺑﺄن ا
ّ َ ّ
ﺴﻴﻂ أ ٌﺮ
ِ اﻟ اﺟﺘﻤﺎع ا ﺘﻘﺎﺑﻠ .ﺛﻢ ﻮ ذﻫﺒﻮا إ أن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﺎ ﻴِﺔ
ّ َ
أﺷﻨﻊ
ِ ا ﺎرج ،و ﺬا ا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ،ﻓﺬ ﻚ ِﻣﻦ اﻋﺘﺒﺎري ذﻫ ﻻ ﺼﻞ
ٌ
ﻴﻜﺔ
ِ ﺸﺒﻬﺔ ا ﺮ
ِ اﻟﻘﻮل وﻫﻮ ﺼﺎدم ﻠ ﻫﺎن .وﻷﺟﻞ ﻫﺬه ا ِ وأﻗﺒﺢ
ِ ا ِم
ُّ َ ُ َ ٌ
اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻓﺎ ي ﺴُﻢ ﺑﻪ ﻣﺎدة ﻫﺬه ِ أﻧ َﺮ ﻗﻮم ِﻣﻦ
ً ّ ُ ّ
ﺗﻐﺎﻳﺮا ﻣﻔﻬﻮﻣ ِ ﻣﺘﻀﺎﻳﻔ ِ ﻤﺎ ﻳﻘﺘ ا ﺸﺒﻬﺔ أﻧﻪ ﻟ ﺲ وﺟﻮد
ّ َ ً
ﺑﻮﺟﻪ ِﻣﻦ ا ﻮﺟﻮه ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ﻘﺎﺑﻞ ،ﻓﺈن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺎ ﻴﺔ ٍ ﺑ ﻨﻬﻤﺎ
ّ ُ َ ً
ـ ﻣﺜﻼ ـ ﻻ ﻳﻘﺘ أن ﻳ ﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﻏ َ وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ
ً
ﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ا ﻮﺟﻮدِ ِ ﻔﻬﻮﻣﺎت ا
ِ َء ِﻣﻦ ا ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮه أﺻﻼ ،ﺑﻞ وﻻ ٍ
ّ ّ ً
ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت
ٍ ﺻﺪق
ِ ﻴﺎن و ﺮﻫﺎن؛ ﻮاز أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺠﺮِده ﻳﻘﺘ ذ ﻚ ،إﻻ ﺑ ٍ
.........................................................................................
.
.
د ا
.
.
.........................................................................................
...
...
.
.
.
ا
.
.
.
.
.
...
.........................................................................................
...
.
إا اّ
ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺬاﺗﻪ ﺷﺒﻬﺔ ا ﺎﻓ
.
. .
.
.
.
.
.
.
ّ ّ
اﻟﻌﺎ ﻴﺔ وا ﻌﻠﻮﻣﻴﺔ ﻣﺘﻀﺎﻳﻘﺎن
.
.........................................................................................
ْ
ّ ُ ّ ْ
ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ و ﻤﺎ
ِ ﻘﻴﻖ ع
ﻓﺈذا ﺗﻤﻬﺪت ﻫﺬه ا ﻘﺪﻣﺎت ﻓﻠ
ّ
ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﻬﺎ،
ﺮاﺗﺐ ِ
ِ ﺒﺪﻋﺔ وا ﺋﻨﺔ ،و
ِ ِ
ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﻋﻠﻤﻪ
ﻴﻔﻴﺔ ِ
ِ ﺳﻮاه ،و
ّ ُ
ﻓﺼﻮل أﺧﺮى.
ٍ ِ
واﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪرِ ،وا ﻜﺘﺎب ﻋﺪة ﻟﻌﻨﺎﻳﺔ
ِ
ا
. .
. .
. .
. .
.
.........................................................................................
.
اا
ا إ
ُ ْ ّ
ﺑﻴﺎن ﺬا
ﺰ ِﺪ ٍ اﻷﺻﻮل ﻻ ﺘﺎج إ
ِ ﻛﺄﻧﻚ ﺑﻌﺪ ﺗﺬﻛِﺮ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﻨﺎ ِﻣﻦ
ً ُ
ا ﻄﻠﺐ ،ﻓﻨﻘﻮل ز ﺎدة ا ﻮﺿﻴﺢ.
.........................................................................................
ا
. .
. .
. .
. ...
. .
.
......................................................................................
.
.
.
.
.
ﺗﻔﺎوت ا ﺠﺞ
.
.
.
.........................................................................................
ا ّاّ
ّا ا
ُ ّ َ ّ
ﺳﻠﺐِ ِط ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﻮﺟﻮد ـ ِ اﻟﻌﻠﻢ ﻤﺎ ن ﺮﺟﻌﻬﺎ إ ِ إن ﺣﻘﻴﻘﺔ
ّ ّ ّ
ﺠﺎب ﺑﺎ ﻼ ِﺲ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴﺔ ،وﺛﺒﺖ أن وﻋﺪم اﻻﺣﺘ ِ ِ ﻘﺎﺋﺺ اﻟﻌﺪﻣﻴﺔ، ِ ا
ُ ٌ ُ ٌ ّ ُ ّ
ﻮﺟﻮد ّﺮدة ﻋﻤﺎ ﻳﻼ ﺴﻬﺎ ،ﻓ ﺣﺎﺻﻠﺔ اﺗﻬﺎ ،ﻓﺘﻜﻮن ِ ذات ﺴﺘﻘﻠﺔ ا ٍ
ُ ُ ُ ً
ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ اﺗﻬﺎ ،وﻋﻘﻠﻬﺎ اﺗ ِﻬﺎ ﻫﻮ وﺟﻮد ذاﺗ ِﻬﺎ ﻻ ﻏ ،وﻫﺬا ا ﺼﻮل أو
ً ُ
ﺤﺼﻮل ،وا ﺎ ِ وا ي ِ ﺎﺻﻞ وا
ِ ﻀﻮر ﻻ ﺴﺘﺪ ﺗﻐﺎﻳﺮا ﺑ ا ا
ً َ
ﺣ َ ﻋﻨﺪه ،ﻻ ا ﺎرج وﻻ ا ﻫﻦ ـ ﻓ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﻮى وﺟﻮدا وأﺷﺪ
ً ً ُ ُ ً ّ ً
واﻟﻘﺼﻮرات ﻓﻴﻜﻮن أﺗﻢ ﻋﻘﻼ وﻣﻌﻘﻮﻻ، ِ ﻘﺎﺋﺺ
ِ ﺼﻼ وأرﻓﻊ ذاﺗﺎ ِﻣﻦ ا
ّ ُ ًّ
ﻮﺟﻮدات ِ ﺳﻠﺴﻠﺔ ا
ِ ﻓﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻤﺎ ن ﻣﺒﺪأ وأﺷﺪ ﻗﻠﻴﺔ اﺗﻪ،
ّ ّ ّ ّ ّ
ﻴﺎت ﺎت وا ﺴ ِ ِف وا ﺴِﺔ ِﻣﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴ ِ ﺒﺔ ا ﺸﺪة وا ﻀﻌﻒ وا ا ﺗ ِ
ّ ُ ّ
ﻮﺟﻮد و ّﺮِده، ِ ﺮاﺗﺐ ﺷﺪة ِ ا ِ ﻧﺎت ،ﻓﻴﻜﻮن أ ت وا ﻜﻮ ِ وا ﺒﺪ ِ
َ ُ ّ ُ
ﻮﺟﻮدات و ن ﻓِﺮض ِ ﻣﺘﻨﺎه ﻛﻤﺎل ﺷﺪﺗ ِﻪ ،وﻏ ُه ِﻣﻦ ا ٍ
ﻮن ﻏ َ و
ُ ْ
ﺴﺐ اﻟﻌﺪة ِ وا ﺪة ِ ﻜﻨﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻴﺚ ﻻ
ّ ّ ّ
اﻟﻘﻮة ِ ّ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻛﻮﻧ ُﻬﺎ ﻏ َ
ِ ٍ
ُ َ ّ ّ ُ
ﻓﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻜﻮﻧﻪ ﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى ا ﺸﺪة ِ ﻓﻮﻗﻬﺎ، ٍ ﻳﻤ ُﻦ ﻘﻖ
ّ ُ َ
ﻫﺬا ﻓﻮق ﻣﺎ ﻻ ﻳ ﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳ ﻨﺎ ،ن وزان ﻗﻠﻴﺘﻪ اﺗ ِﻪ
ﻗﻠﻴﺔ ا وات ا ّ ّ ّ ّ ُ
ﺠﺮدة ِ واﺗ ِﻬﺎ ِ ﺘﻪ ا ﺄ ﺪ إ ا ﻮزان ،ﻓ ﺴﺒﺔ ﻗﻠﻴ ِ
ُ ّ
ﻮﺟﻮد ا ﻖ ﺑﺬاﺗ ِﻪ أﺗﻢ ِ ﻓﻌﻠﻢ ا وﺟﻮده ا ﺄ ﺪ إ وﺟﻮدﻫﺎ، ِ ﺴﺒﺔ
ِ ﻛ
َ ً ً ًّ
ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ إ ﻋﻠﻮم ِ وﺟﻼء وﻇﻬﻮرا ،ﺑﻞ ﻻ ﺴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻮم وأﺷﺪﻫﺎ ﻧﻮر ﺔ ِ
......................................................................................
ّ َ
ووﺟﻮدات اﻷﺷﻴﺎء .و ﻤﺎ أن
ِ وﺟﻮده
ِ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺑﺬواﺗﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﺴﺒﺔ ﺑ
ُ ٌ ٌ
ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﺎ ﻤﻜﻨﺎت ﻣﻨﻄﻮ ﺔ ﺴﺘﻬﻠﻜﺔ وﺟﻮده ـ ِ وﺟﻮدات ا
ِ
ٌ ُ
ﻤﻜﻨﺎت ﻣﻨﻄﻮ ﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ﺗﻌﺎ ،وﻗﺪ ِ ﺑﺎﻟ ﻫﺎن ـ ﻓﻜﺬ ﻚ ﻋﻠﻮم ا
ُ ُ َ ً َ
ٌء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺖ أﻳﻀﺎ أن وﺟﻮده ﺣﻘﻴﻘﺔ ا ﻮﺟﻮد اﻟ ﻻ ﺮج ﻋﻨﻬﺎ
ُ ُ ُ
ٌء ا ﻮﺟﻮدات ،ﻓﻜﺬ ﻚ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ ﻻ ﻳﻌﺰب ﻋﻨﻬﺎ
ِ
اﻟﻌﻠﻮم وا ﻌﻠﻮﻣﺎت. ِﻣﻦ
.........................................................................................
ا
.
.
.
.
.
.
.
.
. .
. .
......................................................................................
.
.
.
.
.........................................................................................
...
.
...
....
...
.
.
......................................................................................
...
. . . . . .
.
.........................................................................................
.
ا ّد ادا ا ا ا .٣
.
......................................................................................
.
إا اّ
إﻧ ﺎر ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺬاﺗﻪ
.
. ...
.
.
.
.........................................................................................
.
...
. ...
.
.
.
.
ّ ّ ّ
ا ﺸﺪة واﻟﻌﺪة وا ﺪة
.
.
.
.
.
......................................................................................
...
...
. ...
.
.
.........................................................................................
ا ّا
ّا ا
ّ َ َ
واﻟﻌﻠﻢ ا ِ ّ :
ِ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷو ﺗﺬﻛﺮة :ﻗﺪ ﻗﺮع ﺳﻤﻌﻚ ﻓﻴﻤﺎ
ٌ ُ ُ ّ
ﻮﺟﻮد ﻣﺎ ـ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد، ٍ أن ﻣﺎ ﺣ َﻢ ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻛﻤﺎل
ّ ً ّ ّ ّ ً ّ ً ّ ً ُ
ﺛﻢ ﻘﻖ ٍء أد وﻻ ﺗﻐ ا وﻻ ﺴﻤﺎ أو ﺗﺮ ﺒﺎ، ﻳﻮﺟﺐ ﺼﺼﺎ وﻻ
ﻮﺟﻮد ا ﻖ ِ َﻦ ا ﺤﻘِﻖ ا ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮدات ـ ن ٍ
ٌ ّ ُ ُ ّ
ﻓﻴﺠﺐ وﺟﻮده ﻻ ﺎﻟﺔ ،و ﻻ ن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎ ﺟﻬﺔ ﺑﺎﻹ ن اﻟﻌﺎم،
ُ َ ّ ٌ ٌّ
واﺟﺐ اﺗﻪ
ِ ﻮﺟﻮد
ِ واﺟﺐ ا ﻠﻮﺟﻮب ا ا ّ ،وﻗﺪ ﺮ أن ِ إ ﻧﻴﺔ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ
ٌ ٌ َ ّ ّ ّ
اﻟﻌﻠﻢ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎ ّﺔ ﻠﻤﻮﺟﻮد ﻴﻊ ا ﻴ ﻴﺎت ،وﻻ ﺷﻚ أن ِ ﻮﺟﻮد ِﻣﻦ
ِ ا
ّ ً ً ّ ً ّ ً ٌ
ﺴﻤﺎ وﻻ ﺗﻐ ا وﻻ إ ﻧﺎ ﺧﺎﺻﺎ ،وﻗﺪ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد ،وﻻ ﻳﻘﺘ
ُ ُ ّ َ
ﻓﻴﺠﺐ ﺣﺼﻮ اﺗﻪ ﻘﻖ ﻛﺜ ٍ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮدات وات اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ،
ﻮﺟﻮب ﺑﺎ ات. ِ ﺳ ﻴﻞ ا ﺗﻌﺎ
......................................................................................
ا
.
.
. .
.........................................................................................
.
.
.
.
.
إا اّ
ّ
ن اﻟﻌﺎم ا ﻤ ﻦ ﺑﺎﻹ
.
......................................................................................
.
.
.
.
ﻣﻌﻴﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺎ
. ...
.
.........................................................................................
.
...
...
. ...
.
......................................................................................
ا ّا
ا ّا ا
ُ ّ ُ ً
ﻛﻤﺎل
ٍ واﻫﺐ ﻮن ﻳ أن ﻋﻘﻠﻴﺔ
ٍ ﻓﻄﺮة
ٍ ذي ﻋﻨﺪ ﺴﻮغ ﻛﻴﻒ : وأﻳﻀﺎ
َ ُ ً ُ
ﺴﺘﻮﻫﺐ أ ف ِﻣﻦ ﻣﺎ وﻣﻔﻴﻀﻪ ﻗﺎ ا ﻋﻦ ذ ﻚ ا ﻜﻤﺎل؟! ﻓﻴﻜﻮن ا
ُ ُ َ َ ُ
ﻤﻜﻨﺎت
ِ ﻴﻊ ا
ِ ا ﻮاﻫﺐ ،وا ﺴﺘﻔﻴﺪ أ ﺮم ِﻣﻦ ا ﻔﻴﺪ ،وﺣﻴﺚ ﺛﺒﺖ اﺳ ﻨﺎد
ٌ ٌّ ٌ ٌ
وﺟﻮب ف وﻓﻌﻠﻴﺔ ﻀﺔ ـ وﻣﻦ ﻠﺔ ﻣﺎ إ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ اﻟ
ُ ّ ُ ُ ُ
ٍء أو ﺼﻮر اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،وا ﻔﻴﺾ ﺴ ﻨﺪ إ ﻪ ا وات اﻟﻌﺎ ﺔ وا
ُ ُ ّ
ﻜﻤﺎل ﻋﻨﻪ ـ ﻓ ن ِ ﻌﻄﻲ ا ﻛﻤﺎل ﻏ ُ ﻜ ٍث ِ ﻼ ﻳﻘ َ ﻣ ِ ٍ ﺑ ﻞ
ُ ً ُ
زاﺋﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻤﺎ ّﺮ. ٍ
وﻋﻠﻤﻪ ﻏ ُ ﻮاﺟﺐ ﺎ، ا
.........................................................................................
ا
.
.
.
.
......................................................................................
إا اّ
ً ّ
ا ﺠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ
.
ّ ٌ
ﺣﺠﺔ أﺧﺮى
...
.
.
.........................................................................................
...
.
.
اا
ا
.
. .
.
.
.........................................................................................
ا ّاّ
ا ّا
ّ ّ ّ َ ّ ّ َ
ﻬﺔ ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ِ ﺎﻣﺔ أو
ﺎﻟﻌﻠﺔ ا ِ ِ اﻟﻌﻠﻢ ا ﺎم ﺑ اﻟﻌﻠﻢ ا ِ :أن ﻗﺪ
ّ ُ َ ّ َ ًّ
ﻴﺔ
ﺗﻔﻬﻢ ِﻣﻦ ﻗﻮ ِ ﺎ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠ ِ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﻌﻠﻮ ِ ﺎ و ﻳﺎك أن ﻋﻠﺔ ﻳﻘﺘ
ّّ َ ًّ ُّ
ﻛﻮن ا ءِ ﻋﻠﺔ ﻧﻔﺲ ا ﻌ اﻹﺿﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻴِﺔ ا ﺘﺄﺧِﺮ ِ ﻴﺔ أو ﺣﻴ
ّ َ ً ّ ُ
ﻌﻠﻮل ﻴﻌﺎ ،ﺑﻞ اﻷ َﺮ ا ﺘﻘﺪم ا ﻌﻠﻮل ا ي ِ اﻟﻌﻠﺔ وا ِ ﺣﺼﻮ ﻋﻦ
َ ّ ُ َ ُّ ًّ
ﻌﻠﻮل ،وﻻ ﺷﻚ أن ﻗﻮام ِ ﺑﻪ ﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ و ﻪ ﺣﺼﻞ وﺟﻮد ا
ّ ّ ّ ٌ ّ ﻣﻌﻠﻮل ﺑﺄ ﺮ ّ
ﻣﻘﻮٍم ،ﺼﻞ إﻳﺎه ﺑﺬاﺗﻪ ﺑﻼ ﺗﻮﻗٍﻒ ﻏ ه ،و ﻻ ن ٍ ٍ
ً
ﻫﻮ ﻣﻊ ذ ﻚ اﻟﻐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻠﻤﻌﻠﻮل.
ّ ّ ُ ُّ ُ
وا م ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻮ ﻒ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﻼل ،ﻓﻼﺑﺪ
ُ ّ ّ
ﻣﻌﻠﻮل ﻣﻦ ٍ ﻌﻠﻮل أن ﻳ ﻮن ا ﻌﻠﻮل ﻣﻦ ﻮازﻣﻬﺎ ،ﻓ ٍ ﻋﻠٍﺔ ﺴﺘﻘﻠٍﺔ
ُّ ّ ّ ّ
ﻘﺘﻀﻴﺔ إﻳﺎه ،ﻓ ﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﺔ ﺼﻮﺻﻬﺎ ِ ﺘﻪ ا ذات ﻋﻠ ِ ﻮازم ِ
ُ ُ ٌ
ﺧﺎرج ـ ﺣﺼﻞ ذ ﻚ ا ﻌﻠﻮل ﺼﻮﺻﻪ؛ ٍ ذﻫﻦ أو ٍ ﺳﻮاء ن ﺣﺼﻮ ﺎ ـ
َ ُ ّ
ﺎ ﻇﻬﺮ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻮازم ذاﺗ ِﻪ ،وﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ ﺣﺎل اﻟﻌﻜﺲ ،ﻓﺈن ا ﻌﻠﻮل ﻻ
ّ ً ُّ ّ َّ
ﻳﻘﺘ اﻟﻌﻠﺔ ﺼﻮﺻﻬﺎ ،و ﻻ ﻧﺖ اﻟﻌﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ﻌﻠﻮ ﺎ ،ﺑﻞ إﻧﻤﺎ
ّ ْ ٌّ ًّ
ﻳﻘﺘ ﺑﺈ ﻧ ِﻪ واﻓﺘﻘﺎرِه ﻋﻠﺔ ﻣﺎ .ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻘﻘﺖ ﻋﻠﺔ ﻣﺎ ﺼﻮﺻﻬﺎ،
ٌّ ّ ُ ّ ُ ّ
ﻘﻖ ا ﻌﻠﻮل ﺼﻮﺻﻪ .وأﻳﻨﻤﺎ ﻘﻖ ا ﻌﻠﻮل ،ﻘﻘﺖ ﻋﻠﺔ ﻣﺎ ،ﻻ
ٌ ٌ ّ ُ
وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮل ﺼﻮﺻﻪ، ﺼﻮﺻﻬﺎ .ﻓﺤﺼﻮل اﻟﻌﻠﺔ ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ
.
....................................................................................
ا
.
.
ِ .١
.
.
....................................................................................
. .
. .
. .
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
.
....................................................................................
. .
. .
. .
. .
.
.........................................................................................
ٌ
ﺗﺮق وﺗﺼﻌﻴﺪ
.
.
. ...
.
.
.
.
....................................................................................
.
ً
ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺷ ﺌﺎ إﻻ ورأﻳﺖ اﷲ ﻗﺒﻠﻪ. ...
.
.٢ا ّا
.
.
.
. .
.
.........................................................................................
.
.
.
.
. ...
.
إا اّ
ّ ّ
ا ﻌﻠﻮل ﻻزم ذات ﻋﻠﺘﻪ ا ﺎﻣﺔ
.
.
....................................................................................
.
.
. ...
.
.
ٌ ٌ
إﺷ ل ودﻓﻊ
.
.........................................................................................
...
.
.
.
.
....................................................................................
.
.........................................................................................
. ...
.
َْ َََْ َ ْ َ َ
ﻗﺪ أﻓﻠﺢ ﻣﻦ ز ﻫﺎ
َْ َ َ َ ْ َ َ
. َوﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ دﺳﺎﻫﺎ
ّ
ﺆﺳﺲ اﻟﻘﺎﻋﺪة
. ...
.
.
....................................................................................
ا ّا
إ
ٌّ ُ
وﺟﻪ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺗ
ُّ
وأﻣﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ـ
ّ
ٍ
ً ً ً ُ ّ
ذاﺗﻪ ،وﻻ ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ،وﻻ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎﺑﻼ ،وﻻ أﻳﻀﺎ
َ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ـ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎءِ
ِ ﺴﺘﻠﺰم ﻣﻨﻪ اﻹ ﺎب ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻫﺬا
وﺟﻮدﻫﺎ، اﻷﺷﻴﺎء ّإﻻ ﺣ َ
َ َ
ﻳﻌﻠﻢ
ْ َ َ
أو ﺑﻌﺪ اﻷﺷﻴﺎء ،أو ﻣﻊ اﻷﺷﻴﺎء ،ﺑﺄن ﻻ
ِ
ْ ُ ٌ ُ
ﺎل ﻢ ﻳ ﻦ ِﻣﻦ ﻓﻴﻜﻮن ﻸﺷﻴﺎء ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛ ،و ﻮن ﺴﺒﺐ اﻷﺷﻴﺎء ٍ
َ ُ ُ ُ
ﻮﺟﻮد ﺑﺎ ات واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮدِ
ِ واﺟﺐ ا ﻗﺒﻞ ذ ﻚ ا ﺎل ،ﻓﻼ ﻳ ﻮن
ﻴﻊ ا ﻬﺎت؟ِ ِﻣﻦ
َ َ ْ
ﻜﻤﺎل اﻹ ﺴﺎ واﻟﻔﻮز ِ اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﻬﺎ ﻣﻦ أ ﻃﺒﻘﺎت ا ﻓﺎﻋﻠﻢ أن
ً َ
ﺣﺰب ا ﻼﺋ ﺔ ِ ﺑﻤﻌﺮﻓﺘ ِﻬﺎ ﻌﻞ اﻹ ﺴﺎن ﻀﺎﻫﻴﺎ ﻠﻤﻘﺪﺳ ،ﺑﻞ ِﻣﻦ
ُ ّ ْ َ
وﻏﻤﻮﺿﻪ زﻟﺖ أﻗﺪام ﻛﺜ ٍ ِﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﺣ ِ ﻘﺮ .و ﺼﻌﻮ ﺔ دْرﻛ ِﻬﺎ ا ّ
َ ْ َ َُ
وذوات
ِ ﻮاﺟﺐ
ِ زاﺋﺪ ذات ا ﻋﻠﻢ ٍإﺛﺒﺎت ٍ ِ ﺸﻴﺦ ا ﺮﺋ ِﺲ َوﻣﻦ ﺗﺒ ِﻌﻪ
ا ِ
َ َ َ ّ
اﻟﻌﻠﻢ ا ﺴﺎﺑﻖ ِ أﺗﺒﺎع ا ﺮواﻗﻴ َ وﻣﻦ ﺗﺒ ِﻌﻪ ﻧ ِ ﺷﻴﺦ
ِ ا ﻤﻜﻨﺎت ،وﺣ
ّ ُ
ﻓﺮط ذ ﺋ ِﻬﻤﺎ وﺷﺪة ِ اﻹ ﺎد .ﻓﺈذا ن ﺣﺎل ﻫﺬﻳﻦ ا ﺮﺟﻠ ـ ﻣﻊ ِ
ُ َ ْ َ َ ّ َ َ
ﺑﺮاﻋﺘ ِﻬﻤﺎ و ة ِ ﺧْﻮِﺿﻬﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ـ ﻫﺬا ا ﺎل ،ﻓﻜﻴﻒ ﺣﺎل ﻣﻦ
َ َ ُ َ
ﺤﺚ ِ وأﺻﺤﺎب ا َﺪل ا م وا ِ أﻫﻞ اﻷﻫﻮاءِ وا ِﺪِع ِ
ﻫﺆﻻء ِﻣﻦ ِ دون
ﻣﻊ ا ﺼﺎم؟
. ...
.........................................................................................
ُ
وﻷﺟﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ِﻣﻦ ا ﺼﻌﻮ ِﺔ واﻹﺷ ِل ،أﻧ َﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﺪﻣ َ ﻣِﻦ
َ ُ
ﻮﺟﻮدات ﻏ ِ ذاﺗ ِﻪ وﺻﻔﺎﺗ ِﻪ اﻟ
ِ ٍء ِﻣﻦ ا اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ِﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ
ِ
ﻋ ُ ذاﺗ ِﻪ.
َ
اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻨﺎء أن ٍء أﺻﻼ ً؛ ﺑ ً َ َ َ
ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧ ﻋﻠﻤﻪ
ٌ َ ٌ
وﻧﻔﺴﻪ ،أو ﺻﻮرة ِ إﺿﺎﻓﺔ ﺑ اﻟﻌﺎ ﻢ وا ﻌﻠﻮم ،وﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﺑ ا ءِ
ُ ُ ٌ ٌ
ذات ا ﻌﻠﻮم ﺴﺎو ﺔ ،ﻓﻴﻠﺰم ﺗﻌﺪد ا ﻮاﺟﺐ ،و ذا ﻢ ﻳﻌﻠﻢ ِ زاﺋﺪة
َ َ ُ ْ َ
ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﺿﻠﻮاذاﺗﻪ ﻢ ﻳﻌﻠﻢ ﻏ َه؛ إذ ﻋﻠﻢ ا ءِ ﺑﻐ ِه ،ﺑﻌﺪ ِ
ً ً ُ ً َ ً
ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا ،وﺧ ِ ُ وا ﺧ اﻧﺎ ﻣﺒ ﻨﺎ.
....................................................................................
ا
...
. ...
.
.........................................................................................
.
.
إا اّ
ﻋﺮض إﺷ ﻻت
.
....................................................................................
.
.
.
...
....
...
. ...
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
....................................................................................
ا ّا
ا ّا
َّ َ ٌ َ َ
ﻓﻤﺎ أﺷﻨﻊ وأﻗﺒﺢ أن ﻳﺪ َ ﻠﻮق ﻔﺴﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻼﺋﻞ
َ ً
ﺣﻜﻴﻤﺎّ ، ً َ ُ
ﺛﻢ ﻳﺮﺟﻊ دﻗﺎﺋﻖ ا ﻠﻜﻮت ،و ﺴ ّ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻠﻚ و ِ اﻤ ِ
َ َ َ
اﻟﻌﻠﻴﻢ ا ي أﻓﺎض ِ ﻜﻴﻢ
ِ ﺧﺎﻟﻘﻪ اِ ِ
اﻷﺷﻴﺎء ِﻣﻦ ٍء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺴﻠﺐ و
َ اﻟﻌﻠﻤﺎء و ّ َ
ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﺷﻴﺎء. ِ ﻧﻮر ﻗﻠﻮ ﻬﻢ ِ ذوات
ِ
َ َ ّ ُ ّ
ُ
آﺧﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻷﻗﺪﻣ َ ﻣﻌ ً ِ ِم أو ﻚ ا ﻠﻬﻢ إﻻ أن ﻳ ﻮن
ُ ُ َ
ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢﻮل اﻟﻈﺎﻫﺮ ،أو ن ا ﺮاد ا ﺼﻄﻠﺢ ﻣﻦ ِ ﻗﺼﺪوه ﻏ ا ﺪ ِ
ُ ُ ْ َ ُ ً
ﻟﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﺣﻴﺚ ﻧﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎ ـ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷ ﺌﺎ آﺧﺮ ،ﺑﺄن ﻗﺼﺪوا ِﻣﻦ ِ
ﻨﻘﺴﻤﺔ إ ا ّ َ َّ َ َ
ﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪ ِ ﺼﻮر وا
ِ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﻧﻔﻌﺎ وا ﺼﻮرة ا ﻫﻨﻴﺔ ا
ُ ُ
ﻋﺒﺎده.ِ ار
ا ﺎس ،أو ﻣﺎ ﺮي ﺮاﻫﺎ .واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺄ ِ
.........................................................................................
ا
.
.
ّ .١
...
.
.
.
.
.
....................................................................................
.
ا.٢
ّ ااإ
ا ﻠﻚ وا ﻠﻜﻮت
...
.
.
.........................................................................................
. ...
َ ُ َ َ َُْ ُ َ
ﻌﻴﻢ
ﺟﻨﺎت ا ِ ِ
ِ ِ أو ِﻚ ا ﻤﻘﺮ ﻮن
ْ َُْ َ ُ ََ
ﻤﻮم . ...
ٍ ِﻴﻢ َ ِ
وﻇﻞ ِﻣﻦ ﺳﻤﻮم و ٍ
ٍ ِ
ّ
ﻋﻮدة إ ا ﺠﺔ
.
.
.
ا اا
اا
.
.........................................................................................
.
.
.....................................................
ا ّاّ
ااض اا
ّ ُ ُ
ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻮاﺑﻊ ا ﺸﺎﺋ ﻣﻨﻬﻢ ا ﺸﻴﺨﺎن )أﺑﻮ ﻧ ٍ ،وأﺑﻮ ّ ( أﺣﺪﻫﺎ:
ُ ّ ّ
اﻟﻘﺎﺳﻢ ا ﻠﻮ ﺮي و ﺜ ٌ ﻣﻦ ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ ،وﻫﻮ اﻟﻘﻮل ِ و ﻬﻤﻨﻴﺎر ،وأﺑﻮ
ًّ ً
ﻤﻜﻨﺎت ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ وﺣﺼﻮ ِ ﺎ ﻓﻴﻪ ﺣﺼﻮﻻ ذﻫﻨﻴﺎ ِ ﺻﻮر ا
ِ ﺑﺎر ﺴﺎم
ّ
ا ﻮﺟﻪ ا .
ٌ ُ
ﺳﻮاء ﻧﺖ اﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرج ـ ِ ﺻﻮر
ِ وﺟﻮد
ِ ا ﺎ :اﻟﻘﻮل ﺑ ﻮن
ّ ً ّ ّ ّ
ﺒﺎت أو ﺴﺎﺋﻂ ـ ﻣﻨﺎﻃﺎ ﻟﻌﺎ ﻴﺘﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﻬﺎ ،وﻫﻮ ﺎت ،ﺮ ٍ ﺮدات أو ﻣﺎدﻳ ٍ ٍ
ْ َ ّ ُ
ﻘﺘﻮل ،وﻣﻦ ﺬو ﺣﺬَوه، ِ ﺷﻬﺎب ا ﻳﻦ ا ِ أﺗﺒﺎع ا ﺮواﻗﻴﺔ ِ ﺷﻴﺦ
ﻣﺬﻫﺐ ِ
ّ ّ ّ ّ ّ َ ﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮ ّ ّ
اﻟﻌﻼﻣﺔ ا ﺸ ازي ،و ﻤِﺪ ا ﺸﻬﺮزوري ِ واﺑﻦ ﻛﻤﻮﻧﺔ ،و ِ ،
ّ
ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ا ﺸﺠﺮة ِ اﻹ ﻴﺔ .
ُ ُ ّ ُ
ﻌﻘﻮﻟﺔ ،وﻫﻮ ا ﺴﻮب إ ِ ﺼﻮر ا
ِ ا ﻣﻊ ﺗﻌﺎ ه ﺎد
ِ ا ﺎﻟﺚ :اﻟﻘﻮل ﺑﺎ
ﻓﺮﻓﻮر ﻮس ﻣﻘﺪِم ا ّﺸﺎﺋ َ ِﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺗﻼﻣﺬة ِ ا ﻌﻠّﻢ ّ
اﻷول. ِ ِ
ُ ُ
ﻔﺎرﻗﺔ
ِ ﺼﻮر ا
ِ إﺛﺒﺎت ا
ِ ِﻣﻦ ا ﺮاﺑﻊ :ﻣﺎ ذﻫﺐ إ ﻪ إﻓﻼﻃﻮن اﻹﻟ
ُ ُ ٌ ٌّ ّ ُ
ﻮﺟﻮدات ﻬﺎ. ِ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ا وا ﺜِﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،و ﻧﻬﺎ ﻋﻠﻮم إ ﻴﺔ ،ﺑﻬﺎ
َ ُ ُ
وﺟﻮدﻫﺎ، ِ ﻤﻜﻨﺔ ﻗﺒﻞ ِ ﻌﺪوﻣﺎت ا
ِ ﺒﻮت ا ا ﺎ ﺲ :ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑ ِ
َ ُ
ﻤﻜﻨﺎت
ِ ﻓﻌﻠﻢ ا ﺎري ﺗﻌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑ ﺒﻮت ﻫﺬه ا وﻫﻢ ا ﻌ ﻟﺔ؛
.
.
.........................................................................................
ّ ُّ َ ُ
ﻷﻧﻬﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑ ﺒﻮت ذﻫﺐ إ ﻪ ا ﺼﻮﻓﻴﺔ؛ اﻷزل .و ﻘﺮب ِﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ
ًّ ًّ ً َ
ْﻪ ا ﻌ ﻟﺔ. وﺟﻮدﻫﺎ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻻ ﻋﻴ ﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎ ِ ِ
اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ
ٌ َ ُ ُ
ﻤﻴﻊ ﻋﻠﻢ إ ﺎ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺄن ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ ا ﺴﺎدس:
ُ ا ﻤﻜﻨﺎت ،ﻓﺈذا َﻋﻠَِﻢ ذاﺗَﻪ ﻋﻠِ َ
ِ أ ﻗﻮل وﻫﻮ اﻷﺷﻴﺎء، واﺣﺪ
ٍ ﺑﻌﻠﻢ
ٍ ﻢ
ّ ٌ ﺘﺄﺧﺮ ﻦ؛ ﻗﺎ ﻮا :ﻠﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎن ﺑﺎﻷﺷﻴﺎءٌ : ّ
ﻋﻠﻢ إ ﺎ ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﺎ، ِ ا
ٌ ٌ
وﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﻴ ﻣﻘﺎرن ﺎ.
ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﻴ ﺑﺎ ﻌﻠﻮل ّ ٌ َ ُ
اﻷول و ﺎ ﺑﻤﺎ ا ﺴﺎﺑﻊ :اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ذاﺗﻪ
ٌ ُ
وذات ا ﻌﻠﻮل ّ ُ
ﺑﻤﺎ ﻌﻠﻮل ا ﺎ و ﺎ
ِ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺗﻔﺼﻴ اﻷول
ِ ِ ﺳﻮاه،
ﺳﻮاه ،وﻫﻜﺬا إ أواﺧﺮ ا ﻮﺟﻮدات.
ُ
ﺬاﻫﺐ ا ﺸﻬﻮرة ﺑ ا ﺎس.
ِ ﻓﻬﺬا ﺗﻔﺼﻴﻞ ا
.....................................................
ا
.
.
ّ اا .١
.
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
...
.
.
...
. ...
.
.
.....................................................
...
. ...
د ا .٢
.
...
...
...
.
.
.........................................................................................
. ...
. ...
...
...
. ...
.
.
.
.
.
.....................................................
.٣
.
ط إ .٤
.
ا .٥
.
ّ ا .٦
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
.
. ...
.
.....................................................
.
.
.
.
إا اّ
ا ﻤﺎس وﺟﻪ
...
...
. ...
...
.
.
.........................................................................................
. ...
...
. ...
ّ
ا ﺸﺠﺮة اﻹ ﻴﺔ
.
.
.
. .
. .
.
.
.
.....................................................
ا ّا
اا
َ َ ّ َ َ
ور ﻤﺎ ﻗﻴﻞ وﺟﻪ ا ﻀﺒﻂ :أن ﻣﻦ أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎ ﻮﺟﻮدات،
ٌ َ ّ ّ
ﻓﻬﻮ إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل :إﻧﻪ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ذاﺗﻪ أو ﻻ.
ٌ َ َ ّ ُ
ﺳﻮاء ﺴﺒﻬﺎ إ ﺒﻮت ا ﻌﺪوﻣﺎت ـ واﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻧﻔﺼﺎ :إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل ﺑ ِ
ّ
ﺸﻴﺦ
ﻣﺜﻞ ا ِ ا ﺎرج ﻌ ﻟﺔ ،أو إ ا ﻫﻦ ﻛﺒﻌﺾ ﺸﺎﻳِﺦ ا ﺼﻮﻓﻴﺔِ ،
ّ ّ
ﻳﻦ اﻟﻘﻮﻧﻮي، ِﻞ ﺻﺪرِ ا ِ ﻳﻦ اﻟﻌﺮ ّ ،وا ﺸﻴﺦ ا ا ِ ﺤﻘﻖ
ِ اﻟﻌﺎرف ا ِ
ُ
ﻛﻤﺎ ﺴﺘﻔﺎد ِﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻤﺎ ا ﺸﻬﻮرة ـ أم ﻻ.
ٌ ّ َ َ ّ
ﺻﻮر و ا ﺎ :إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرﺟﻴِﺔ
ُّ ُ ٌ ٌ
ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬواﺗ ِﻬﺎ ،ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء ـ و ا ﺜﻞ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ
ُ ّ َ َ ّ ُ
ﺼﻮر ا ﻔﺎرﻗﺔ ـ أو ﻳﻘﻮل ﺑﺄن ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ا ﺎرﺟﻴِﺔ ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ وا
ُ ّ ٌ ٌ
ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر آﺧﺮ؛ ﻷﻧﻬﺎ ِﻣﻦ ﺣﻴﺚ ٍ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر
ٍ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓ ﻋﻠﻮم
ٌ ً
وارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ إ ﻪ ﻋﻠﻮم ،وﻣﻦ ِ ووﺟﻮدﻫﺎ
ِ ﺣﻀﻮرﻫﺎ ﻴﻌﺎ ﻋﻨﺪ ا ﺎري ِ
ُ ّ ّ ُ
اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ِ ﺘﻌﺎﻗﺒﺔ
ِ ﺣﻴﺚ وﺟﻮداﺗ ِﻬﺎ أﻧﻔﺴﻬﺎ و ﺎدﺗﻬﺎ ا ﺘﺠﺪِدة ا
ٌ ُ ّ
ﺰﻣﺎن وا ِن ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت، ِ ﺑﻌﺾ ﺴﺐ ا ٍ ﺑﻌﺾ ،ا ﺘﻘﺪﻣِﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ٍ
ّ
ﻓﻼ ﺗﻐ ُ َ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﻞ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗﻪ .وﻫﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﺎره ﺷﻴﺦ اﻹ اق
وﻣﺘﺎﺑﻌﻮه.
ُ َ ّ ُ
ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﺪم اﻧﻔﺼﺎ :إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻏ ُ ذاﺗ ِﻪ ،وﻫﻮ
ِ واﻟﻘﺎﺋﻞ
ّ ّ َ ّ
،أو ﻳﻘﻮل أﻧﻪ ﻋ ُ ذاﺗﻪ ،ﻓﺤﻴ ﺌٍﺬ :إﻣﺎ أن ا ﺸﻴﺨ :اﻟﻔﺎرا وأ
.........................................................................................
ّ ّ ٌ َ ّ
وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ
ِ ﻔﺮﻓﻮر ﻮس ـ ﻳﻘﻮل :إن ذاﺗﻪ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺎ ﺼﻮرة اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ـ
َ ّ
إن ذاﺗَﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ٌ ّ
ﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪاه أو ﺑﻤﺎ ﻋﻠﻢ إ ﺎ ا ﺸﺎﺋ ،أو ﻳﻘﻮل:
اﻷول ،ا ﻮﺟﻪ ا ي أ ﻧﺎ إ ﻪ. ﺳﻮى ا ﻌﻠﻮل ّ
ِ ِ
ُّ ٌ ُ
ﻓﻬﺬه ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ اﺣﺘﻤﺎﻻت َ
ذاﻫﺐ ،ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘ ﻢ ﻣﻨﻬﺎ ذﻫﺐ إ ٍ
ُ ُ ً ً ً ً
ﻣﻨﻬﺎ ﺟﺮﺣﺎ وﺗﻌﺪﻳﻼ وﻧﻘﻀﺎ و ﺑﺮاﻣﺎ ،وﻧﺼﻠِﺢ ﻣﺎ أﻓﺴﺪوه ﺑﻘﺪر اﻹ ن،
ُ ُ ّ ُّ
ﻋﻨﺪ اﷲ ِ اﻟﻌﺰ ِﺰ
ﺛﻢ ﻧﻌ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب إ ا ﺼﻮاب ،ﺑﻞ ا ﻖ ا ﻮارد ﻣﻦ ِ
ّ
ا ﻮﻫﺎب.
.....................................................
ا
.
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
.....................................................
. .
. .
. .
. .
.
. .
. .
. .
. .
.
. .
. .
.
.
.
.
.
. .
.........................................................................................
. .
. .
.
...
.
. .
. .
.
.
. .
.
.....................................................
. .
. .
. .
.
. .
. .
. .
...
. ...
. .
. .
.
.
.
.........................................................................................
.
إا اّ
ﻣﻨﻜﺮو ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ
.
.
...
...
.
....
....
.
.....................................................
... ...
... ...
.
اا
ا ا إ ا
ّ ا إ
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.................................................................
ا ّاّ
ا
ّ َ ّ ُ ّ
ﻌﺪوﻣﺎت
ِ ٌء ،وأن ا ﻣﺬﻫﺐ ا ﻌ ﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺄن ا ﻌﺪوم وأﻣﺎ
ّ ُ ّ ٌ ّ ٌ
ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻣﻨﻔﻜﺔ ﻋﻦ ا ﻮﺟﻮد ،ﻣﺘﻤ ة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،وأﻧﻪ ِ ﺣﺎل
ُ
ﺳﺨﻴﻒِ ِ
اﻟﻌﻘﻼء ِﻣﻦ ﻣﻨﺎط ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎ ﺑﺎ ﻮادث اﻷزل ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ
ّ ٌ ُّ ُّ ُ
ﻜﺘﺐ ا ﻣﻴﺔ وا ﻜﻤﻴﺔ ﻣﺘﻜﻔﻠﺔ ﺑﺈﺑﻄﺎل ﺎﻃﻞ ا ﺮأي ،وا اﻟﻘﻮل و ِ
ِ
َ ّ
ﻌﺪوم وﻣﺎ ﺮي ﺮاه ِﻣﻦ ﻫَﻮﺳﺎﺗ ِﻬﻢ. ِ ﺷ ﺌﻴِﺔ ا
.........................................................................................
ا
. .
. .
.
.................................................................
.
.
. ...
.
إا اّ
ّ
ا ﺸ ﺌﻴﺔ ﺴﺎوق ا ﻮﺟﻮد
.
.........................................................................................
.
.
... .
.
. ...
...
.
دواﻓﻊ وﺷﺒﻬﺎت
. .
.
.
.
.................................................................
.
.
.
...
.
. ...
. ...
...
.
.
.........................................................................................
.
. ...
.
.................................................................
ا ّا
ُاّ
ُ ّ ُ ّ
ﻇﺎﻫﺮه ﻣﺎ اﻷﻋﻼم ِﻣﻦ »ا ﺼﻮﻓﻴﺔ« ﻓ د ِ وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء
ً َ ّ ُ
ﻮﺟﻮد أ ٌﺮ
ِ ﻣﺬﻫﺐ »ا ﻌ ﻟﺔ«؛ ﻓﺈن ﺛﺒﻮت ا ﻌﺪوم ّﺮدا ﻋﻦ ا ﻳﺮد
وﺳﻮاء نٌ ﺴﺐ إ اﻷﻋﻴﺎن أو إ اﻷذﻫﺎن، ﺳﻮاء ُ َ
ٌ واﺿﺢ اﻟﻔﺴﺎد،
ُ
ً ً ً
وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت، ٍ ﻋﺪم ﻣﺎ،
ٍ ﻣﻌﺪوﻣﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ أو ﺻﺎر ﻮﺟﻮدا ﺑﻌﺪ
ٌ ّ ُ
ٌﻢ ﺾ. وا ﻔﺮﻗﺔ
ّ
ﺎﺑﺮ ،ﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ووﺟﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻟ ﻦ ﺴﻦ ﻇﻨﻨﺎ ﺑﻬﺬه اﻷ ِ
ً ً ً ً ً
ﺷﻔﺎت ﻟﻄﻴﻔﺔ وﻋﻠﻮﻣﺎ ﻀﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺎ أﻓﺎﺿﻪ ٍ ﻘﻴﻘﺎت ﻔﺔ و ٍ
ّ ََ ُ
اﷲ ﻗﻠﻮ ﻨﺎ ،وأ ﻬﻤﻨﺎ ﺑﻪ ﻤﺎ ﻻ ﺸﻚ ﻓﻴﻪ و ﺸﻚ وﺟﻮد ا ﺸﻤﺲ
ً َ ْ ً َْ ً ْ َْ
راﺑﻌﺔ ا ﻬﺎر ،ﻠﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎ ﻮه ووﺟﻬﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﻼ ﺻﺤﻴﺤﺎ ووﺟﻬﺎ
ً
ﻳﺔ ا َ ِف واﻹﺣ م ،ﻛﻤﺎ ﺳ ﺸ ُ إ ﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎ ،ﻣﻊ وﺟﻴﻬﺎ
َ ْ َ ّ
ﻄﻼن
ِ ﺴﺨﺎﻓﺔ وا
ِ ﻠﻴﻞ ﻟ ﺴﺖ ا ِ ﻈﺮ ا
أن ﻇﻮاﻫﺮ أﻗﻮا ِﻬﻢ ﺴﺐ ا ِ
وﻧﺒﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﻗﻞ ِﻣﻦ ِم »ا ﻌ ﻟﺔ« ﻓﻴﻬﻤﺎ.
.........................................................................................
ا
.
.
.
.
.................................................................
ﻠﻒﺒـﻢ َ
اﻌﻮﺛﻖـﻛ ُ ﻌﻓﻘﻧ ﱄ :أﻙـﻞ ﳑـﻩ أﺑﻮح ﺑـﻪ
ﻈﻔﻨ ﻌﻮ ُ ِ
ﺟﻮﻟﻤ ٍ ﻠﻛ ُرﱠب
ﺣـﺴﻖﻛ
أﻊﺒﻡ ﻎـﻛ ﻠـﻚﺗﻮﻙــﻪ َ
ﻠﻤون َ ٌ
رﺟﻛل ﻎﺴﻔﻕﻮن دﻎـﻲ ّ
وﻻﺳﺘﺤﻧ
.
.
.
.
.........................................................................................
ّ ااإ
ّ ا
ﺼﻮف
...
.
.
.................................................................
. ...
.
.
.
.
.
.
.
.
.
. ...
.
.
.........................................................................................
...
...
.
.
.
.................................................................
ا ّا
ت ّ
ّ ُ وﻣﻦ ﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ َذﻛﺮهُ
ا ﺎب ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ا ﻜﻴﺔ« ِ ِ
َ ّ ُ
ﻤﻜﻨﺎت
ِ ا ﺴﺎﺑﻊ وا ﻤﺴ َ وﺛﻼﺛﻤﺌٍﺔ ﻣﻨﻪ ،وﻫﻮ ﻗﻮ :إن أﻋﻴﺎن ا
ّ ٌ ٌ ٌّ ٌ
وﺳﻤﻊ ﺛﺒﻮ ّ . ٍ ﻋﺪﻣﻬﺎ راﺋﻴﺔ ﺮﺋﻴﺔ ،وﺳﺎﻣﻌﺔ ﺴﻤﻮﻋﺔ ،ﺑﺮؤ ٍﺔ ﺛﺒﻮﺗﻴٍﺔ ِ ﺣﺎل
َ
اﻷﻋﻴﺎن ،ﻓﻮﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ دون
ّ َ
ﺷﺎء ِﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻓﻌ ّ َ ا ﻖ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧَﻪ ـ ﻣﺎ َ
ِ
ُ َ
أﻣﺜﺎل ﻗﻮ ِ ا ﻌ ِ ﻋﻨﻪ ا ﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮ ا ﺟِﻢ ﺑـ) ﻦ(، ِ ﻏ ِهِ ،ﻣﻦ
ُ ﻓﺄﺳﻤﻌُﻪ أ َﺮه ،ﻓﺒﺎدر ا ﺄ ُ َ
ﻮر ،ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻦ ﻤﺘ ِﻪ ،ﺑﻞ ن ﻋ َ ﻤﺘ ِﻪ،
َ َ ُ ُ
ﻮاﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﻋﺪﻣﻬﺎ اﻷز ﺎ ،ﺗﻌﺮف ا ِ ﺗﺰل ا ﻤﻜﻨﺎت ﺣﺎل وﻢ ِ
ُ ُ
ﻗﺪﻳﻢ ذا ّ ،وﻻ ﻋ َ ﺎ ٍ وﺗﻤﺠﻴﺪ
ٍ ﻴﺢ أز ّ ، اﺗ ِﻪ و ﺴﺒﺤﻪ وﺗﻤﺠﺪه ،ﺑ ﺴ ٍ
ٌ
ﻮﺟﻮد اﻧﺘ .
ً َ َ ٌ ّ
اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻠﻤﻌﻠﻮم ،ﻓﻤﻦ ن ﺆﻣﻨﺎ وﻗﺎل اﻟﻔﺼﻮص» :إن
وﺟﻮده .وﻗﺪ ﻋﻠﻢ ِ ﺣﺎل ﻇﻬﺮ ﺑﺘﻠﻚ ا ﺼﻮرة ِ ﻋﺪﻣﻪَ ، ِ وﺣﺎل ﻋﻴﻨﻪ
ِ ﺛﺒﻮت
ِ ِ
أﻋﻠﻢ ﺑﺎ ُ ْ َ َ َ
وﻫﻮ ْ ُ َ اﷲ ذ ﻚ ﻣﻨﻪ ّأﻧﻪ ﻫﻜﺬا ﻳ ﻮن ،ﻓ ﻚ ﻗﺎلَ ُ َ : ُ
ﻤﻬﺘﺪﻳﻦ ِ ِ
ّ ً َ َُ ُ َْ ُْ َ َ
اﻟﻘﻮل َ ي ؛ )ﻷن ﻗﻮ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺎل أﻳﻀﺎ :ﻣﺎ ﺒﺪل
رت ﻋﻠﻴﻬﻢُ ُ َْ َ َ ََ َ
ِ ِﻠﻌﺒﻴﺪ أي :ﻣﺎ ﻗﺪ ِ ِ ﺑﻈﻼم
ﺧﻠ ( ،وﻣﺎ أﻧﺎ ِ ٍ ﺣﺪ ﻋﻠ
ْ ُ ﻔﺮ ا ي ُﺸﻘﻴﻬﻢّ ، َ
ﺛﻢ ﻃﺎ ﺘﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻟ ﺲ وﺳِﻌﻬﻢ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻪ ،ﺑﻞ ِ اﻟ
ْ ُ َ ّ َ ْ ُ َ ْ ّ ُ
ﻣﺎ ﻠﻨﺎﻫﻢ إﻻ ﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻠِﻤﻨﺎﻫﻢ ،وﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ أ ﻄﻮﻧﺎ ﻣﻦ
.
.........................................................................................
َ ُ ً ُ ّ
ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن ن ﻇﻠﻤﺎ ﻓﻬُﻢ اﻟﻈﺎ ِﻤﻮن ،و ﻚ ﻗﺎلَ :وﻣﺎ ِ
َُ َ َ
ْ َ ُ ُْ َ ُْ َْ ُ َ َ َ ََْ ُْ
ﻈﻠﻤﻮن ﻓﻤﺎ ﻇﻠﻤﻬﻢ اﷲ .ﻛﺬ ﻚ ﻣﺎ ﻇﻠﻤﻨﺎﻫﻢ َوﻟ ِ ﻦ ﻧﻮا أ ﻔﺴﻬﻢ ِ
ٌ ُ َ ُ َ ْ ّ
ﻗﻠﻨﺎ ﻢ إﻻ ﻣﺎ أﻋﻄﺘﻪ ذاﺗﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل ﻢ ـ وذاﺗﻨﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺎ ﺑﻤﺎ
َ ّ َ َ
ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻣﻦ أن ﻧﻘﻮل ﻛﺬا ،وﻻ ﻧﻘﻮل ﻛﺬا ،ﻓﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل،
ِ ُ ُ اﻟﻘﻮل ِﻣﻨّﺎ ،و ُ ُ َََ
ﺴﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ ، اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻣﻊ اِ وﻋﺪم اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻢ ﺎ ﻓﻠﻨ
اﻧﺘ .
ُ ّ ّ
ﺣﺴﺐ
ِ ﻮﺟﻮد
ِ ﻮﺿﻊ آﺧﺮ» :وﻟ ﺲ ﻠﺤﻖ إﻻ إﻓﺎﺿﺔ ا ٍ وﻗﺎل
اﻷﻋﻴﺎن . ﻣﻘﺘ
.
.
.................................................................
ا
.
.
.
.
.
إا اّ
اﻷﻋﻴﺎن ا ﺎﺑﺘﺔ
.
.........................................................................................
...
.
....
....
... ...
...
. ...
.
.
.................................................................
ا ّاا
ا ا اّ
ٌّ ُ ُ
ﺛﺒﻮت
ِ اﻟﻈﺎﻫﺮ،
ِ ِ
ﻔﻬﻮم ا ﺴﺐ ﺔ داﻟ ﻬﺎ وأﺷﺒﺎﻫ ﻤﺎت أﻗﻮل :ﻫﺬه ا
َ ً ّ ّ
ﻮﺟﻮد اﻷﻋﻴﺎن ،ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑ َ ﻣﺬﻫﺒ ِﻬﻢ ِ ﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻔﻜﺔ ﻋﻦ ا ا ﺎﻫﻴ ِ
ٌ َ ّ ً ُ َ
وﻣﺬﻫﺐ »ا ﻌ ﻟﺔ« ﻓﺮﻗﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ّﺮ ،ﻓﺈن اﻟ ﻫﺎن ﻧﺎﻫﺾ اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ِ
ّ ً ّ ً ّ ّ
ﺴﺐ ِ ات ،ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ا ﻘﺪم ﺗﻘﺪم ا ﺎﻫﻴِﺔ ا ﻮﺟﻮد ﺗﻘﺪﻣﺎ و ﻮ ﺴﺐ ا ِ ِ
ًّ ً ًّ ً ً ّ ُ
ﺳﻮاء ﺳ ّ َ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ّﺮدا ﻋﻦ ا ﻮﺟﻮد ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ أو ﺛﺒﻮﺗﺎ ﺧﺎرﺟﻴﺎ. اﻟﻌ ٌ ،
ً ُ َ َ ُ َ ّ
ﺑﻮﺟﻮد
ٍ اﻷﺷﻴﺎء ا ﻜﺜ ة ﻗﺪ ﺗ ﻮن ﻮﺟﻮدة ﻌﻠﻢ :أن ﻟ ﻦ ﺐ أن ﻳ
ّ ّ َ ُ
ﺑﻮﺟﻮدات ﻛﺜ ةٍ ﻣﺘﻌﺪدٍة ﻣﺘﻜ ةٍ ٍ ﺴﻴﻂ ،وﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ٍ وﺟﻪ
ٍ واﺣﺪ
ٍ
ٌ َ
ﻔﻬﻮم ا ﺤﺼِﻞ ا ﻮ ّ .و ذا ﻗﻴﻞ :ﻛﺬا ﻮﺟﻮد ِ ﺴﺐ ا ِ ِﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﺗ
ُ ّ ُ َ
ﺎرج أو ا ﻫﻦ ،أر ﺪ ﺑﻪ ا ﻮﺟﻮد ا ﻔﺼﻴ ّ ؛ ﻷﻧﻪ ا ﻮﺟﻮد ا ي ِ ا
ُ ّ ُ َ ّ َ ّ
ﺺ ﺗﻠﻚ ا ﺎﻫﻴﺔ ،وﻻ ﻳﺘﺤﺪ ﻣﻌﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻏ ُﻫﺎ .ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ :وﺟﻮد اﻟﻔﺮس،
ً ّ ً ُ ُ ُ ّ َ
ﺴﺎن ِ اﻹ ﻋﻦ ا ﻣﺘﻤ ﻓﺮﺳﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ
ِ ﺑﻪ اﻟﻔﺮس ﻮن ﻳ ي أر ﺪ ﺑﻪ ا ﻮﺟﻮد ا
ُ َ ّ ُ ُ
ﻘﺮ وﻏ ﻫﺎ ،ﻓﺄﻣﺎ ا ﻮﺟﻮد اﻟ ﺴﻴﻂ اﻹ ﺎ ا ي ﻓِﺮض أﻧﻪ واﻟﻔﻴﻞ وا ِ ِ
ّ ً ُ ّ ُ ُ
ﺑﻌﺾ اﻷﻧﻮاع ﻬﺎ ﻣﺘﺤﺪة ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ٍ ِ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎت ﻫﺬه
ُ ُ
ٍء ﺴﻮب إ ٍ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ﻣﻊ ﺗﻐﺎﻳِﺮﻫﺎ ا ﻔﻬﻮم ،ﻓﺬ ﻚ ا ﻮﺟﻮد ﻏ ُ ﻣ
ّ ُ ٌ ّ
ﺟﺎر ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻗﻴﻞ ٍ اﻟﻌﺮف إذ ؛ وﺟﻮد ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﻌﺎ وا ﻘﺎﺋﻖ
ُ ُ ُ وﺟﻮد ﻛﺬا( ﻳ ُ ُ ُ
ﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ وﺟﻮده ا ﻔﺼﻞ ا ي ﻻ ﺸﺎر ﻪ ﻓﻴﻪ ﻏ ُه دون )
.........................................................................................
.
.................................................................
ًّ ً َ َ
ِ
ﻸﺷﻴﺎء وﺟﻮدا ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ وﺟﻪ أ وأرﻓﻊ وأ ف وأﻗﺪس ،إذ ﻛﻤﺎ أن ٍ
ًّ ً ًّ ًّ ًّ ً
ٍﻢ آﺧﺮ ،ووﺟﻮدا ﻋﻘﻠﻴﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ ووﺟﻮدا ﻣﺜﺎ ﺎ إدراﻛﻴﺎ ﺟﺰﺋﻴﺎ
ٌ ّ ً
ﺻﻘﻊ
ٍ ٍﻢ ﻓﻮق ا ﻜﻮﻧ ،ﻓﻜﺬ ﻚ ﺎ وﺟﻮد أﺳﻤﺎ إﻟ ﻴﺎ
َ ّ ُ
ﻋﺮف ا ﺼﻮﻓﻴِﺔُ :ﻢ اﻷﺳﻤﺎء. ِ ر ﻮ ﻳﻘﺎل
.........................................................................................
ا
.
. .
. .
....
.
.................................................................
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
إا اّ
ﺧﻼﺻﺔ ا ﻈﺮ ا ﻠﻴﻞ
.
.
. ...
ﻮﻗﻊ اﻷﻋﻴﺎن ا ﺎﺑﺘﺔ
.
.................................................................
...
...
. ...
.
.
د اا
ّط ا إ
،ّ اا ا َا
د اّ ا ِ إُ
ا
ﻬﻟﱂ ،وﳘﻮ:
ﻳﻞﺘﻨﻞ ﻲﺬا اﻜﻤﻟﻞ ﱀﰺ أﻝﺮﻳﻦ ﰼﻮف ﻳﻩﺪرﰶﻮن ﰲ ّ
اﻷول :ﻧﻘﺪ ﻣﺬﻫﺐ إﻓﻼﻃﻮن؛ ﰷﻫﻱ أﰽﻮر رﳋﻪ اﻻ إﱃ ﻝﺬﻲﺒﻪ ،ﻛﲈ ذﻛﺮ
اﻟﻨﺺ ّ
ّ
ﻦﱁ ﻝﻦ ﻲﺬا اﻜﻦﺘﻮب ،وﲢ ً
ﺪﻳﺪا ﰲ أﰳﺤﻮث ﻝﻤﻟﻼً ﰲ اﻜﻣﻧﻢ اﻜ ّ ﰳﻭﻬﻪ َ
ﰳﺤﻱ ﻲﺬا اﰹﺬﻲﻯ ّ ّ
ﰴﻢ اﻜﻦﻼم ﰲ
اﰹﺮﰷﻧﻰ اﻜﺮاﰳﻣﻰ اﻜﺘﻲ ﰴﻞﺘﻨﻞ ﱀﰺ ﻝﻮ ﻳﺮﰴﺒﻂ ﰳﻮﰹﻮﻲﻫّﻰ ﻝﻦ ﻛﻼم ،ﰷﻫﻱ ﱠ
ﰾﻮﻬﻫﻰ ،وﻲﻲ
اﻜﻤﻟﻞ اﻜﺘﻮﰼﻊ ﻝﻦ اﰹﺮﰷﻧﻰ اﰹﺬﻛﻮرة ﰲ ﲢﻥﻫﻖ اﻜﻟﻮر واﰹﺜﻞ اﻹﻓﻼ ّ
ٌ
ﻝﻡﺒﻮﱀﻰ . رة
ﻝﻥﺮ ٌ ٌ
أﰳﺤﻮث ّ
اﰹﻟﻩﻒ رﳋﻪ اﻻ اﰹﺪاﻓﻊ ﱀﻦ ﻲﺬا اﰹﺬﻲﻯ ،ﰷﻫﻱ دﻓﻊ اﻜﺘﻭوﻳﻼت
ّ ﻜﻥﺪ ﻛﻮن
واﰹﺘﺠﻩﻫﻰ ﱀﻧﻫﻪ ﰲ ﰳﻣﺾ اﻷﰷﻫﻮن ،ﻜﻦﻦ وﻝﻊ ﻲﺬا ﻓﻼ
ّ ﱀﲈ ﻳﺮاه إﻓﻼﰾﻮن
اﻜﺒﻣﻫﺪة ّ
ﻳﻟﺢ ﰴﻮﰿﻫﻒ اﰹﺜﻞ ﰲ إﰵﺒﻮت ﱀﻧﻨﻪ ﰴﻣﻮﱃ ﰳﻮﻷﰽﻫﻮء ﻗﺒﻞ اﻹﳚﻮد ،وﻗﺪ ﰼﻮق اﰹﻟﻩّﻒ
ّ
ﺻﻼﰷﻫﻰ ذﻜﻚ اﻜﺘﻮﰿﻫﻒ.
ّ ﱀﺪة ﰴﻢﻪﺮ ﻝﻦ ﰸﻼﳍﻮ ﱀﺪم ﺻﻧﻮح و ً
وﰶﻮﻲﻮ ّ
اﰹﻟﻩﻒ ﻝﻮ ﻳﺮد ﱀﰺ ﻝﺬﻲﻯ
ّ ﻳﺒﱂاﻟﻨﺺ اﻟﺜﺎﲏ :ﻧﻘﺪ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس؛ ﳌ ّ
ّ
اﻛﺘﻤﻮء ﰳﲈ ﰳﺤﺜﻪ ﰲ ﻝﺒﻮﰷﻱ ّاﲢﻮد اﻜﻣﻥﻞ واﰹﻣﻥﻮل ﻝﻦ ّ
اﻜﻤﻦ ً ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ،وذﻜﻚ
وﻳﻮﻓﺮ اﳉﻪﺪّ ،
ﻛﻞ اﻜﺬي ﻓﻣﻧﻪ ﻜﺘﺘﻢ اﻜﻤﻮﻺﺪة ﱠ اﻜ ّ
ﻦﱁ ،وﻲﺬا ﻳﻧﺰﻝﻩﻮ ﰳﻮﻜﺮﰶﻮع إﱃ ﻲﻩﻮﻜﻚ ّ
اﰹﻟﻩﻒ ﻲﻮﻲﻩﻮ اﻜﺘﺬﻛﰻ ﰳﻮﰹﻮاﻗﻒ اﻜﺮاﻓﻠﻰ ﰹﺬﻲﻯ ﻓﺮﻓﻮرﻳﻮس ً
ﰳﺪءا ﻝﻦ اﻜﻞﻫﺦ ّ
اﻜﺮﻺﻫﺲ رﳋﻪ اﻻ.
ا ّاّ
إط
ً ً ُ ّ
ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠ َ ﺑﺎ ﺜﻞ ﻓﻬﻮ و ن ن ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﻨﺼﻮرا ﻋﻨﺪﻧﺎ، ُ أﻣﺎ
َ َ َ ْ َّ َْ
ﺣﻴﺚ ذﺑ ﻨﺎ ﻋﻨﻪ و ﺮﻫﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،وأﺣﻜﻤﻨﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ،وﺷﻴﺪﻧﺎ أر ﻧﻪ ،ورﻓﻌﻨﺎ
اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻠﻢ ا ّ ا ﺬﻛﻮر ا ﺴﻔﺮ ّ ُ
ﺳﺒﻖ
َ
ﻛﻤﺎ ﻪ،
ُ َ
ﺑ ﻴﺎﻧ
ِ ِ
ﻫﺬا ا ﻜﺘﺎب.
ً ْ
ﺼﻮر ﻣﻨﺎﻃﺎ ﻠﻌﻠﻢ اﻷز ا ﻜﻤﺎ اﻹﻟ ِ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ ا ِ ﻟ ﻦ
ٌ َ ُ ّ
ﻗﺪﻳﻢ ﺚ ،و ﻞ ﻗﺪح؛ ﻷن ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﻣﺎ ﺳﻮاه ﻮﺿﻊ ٍ ﺴﺎﺑﻖ
ِ ا
ّ ُ ُ ُ
ﻋﻠﻤﻪ ِ ﻮﺟﻮد ﻋﻨﻪ ﺗﻌﺎ وﻋﻦ ِ ﺼﻮر ﻣﺘﺄﺧﺮة ا واﺟﺐ ا ات ،وﻫﺬه ا
َ ُ
ﺑﺬواﺗ ِﻬﺎ ،ﻓﻜﻴﻒ ﺗ ﻮن ﺑﻌﻴﻨ ِﻬﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء أزل اﻵزال؟
ُ ًّ ًّ ُ ً
وﺟﻮدات ﻋﻴ ﻴﺔ ﻻ ذﻫﻨﻴﺔ ،ﻧﻨﻘﻞ ٍ ﻜﻮﻧﻬﺎ ﻔﺎرﻗﺔ ا ﺼﻮر ا ﻫﺬه وأﻳﻀﺎ
ُ ُ ُ ّ َ ّ َ
ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ ا ﺼﺪور ،ﻓﻴﻠﺰم إﻣﺎ اﻟ ﺴﻠﺴﻞ ،أو اﻟﻘﻮل ﻛﻴﻔﻴﺔ ِ
ِ ا مإ
َ ً ُ َ
اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ،ﺑﻞ ِ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻻ ﺑﺄن ا
ً ُ ّ َ َ
ﺎل، اﺳﺘﻔﺎد ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ ،وأﻧﻪ ﻮﻻ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻢ ﻳ ﻦ ﻫﻮ ﺎ ٍ
َ ّ ُ ُ ُ ُ ُ ُ
ﻜﺮرة ﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬا وأﻣﺜﺎ . واﻷﺻﻮل ا ﺎﺿﻴﺔ ا ﻘﺔ ا ﺘ
.....................................................................
ا
ّ اا
.
.
.........................................................................................
اا
.
.
اا
.
.....................................................................
إا اّ
ّ
ا ﺜﻞ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻏﺮر
.
.
.........................................................................................
.
.....................................................................
ا ّا
وﻣﻦ ّ َ
ﺗﺄﺧﺮ
َ ُ ُ َ َ ُ ّ
وأﻣﺎ ا ﺴﻮب إ ﻓﺮﻓﻮر ﻮس ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻎ ا ﺸﻴﺦ ا ﺮﺋ ﺲ
ﻋﻘﻞ ﻗﺎﺋﻠِﻪ ،ﻛﻤﺎ
ِ ﺴﻔﻴﻪ
ِ ﻴﻔﻪ و
ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ،ا ﺮد ﻋﻠﻴﻪ وﺗﺰ ِ
ِ ﻋﻨﻪ إ
ﺸﻔﺎء ،وا ﺠﺎة ِ ،واﻹﺷﺎرات ،و َ َ ّ َ ُ
ﺘﺐ ِ ِ ﻛﺘﺐ ا ﺸﻴﺦ، ﻳﻈﻬﺮ ﻦ ﺗﺼﻔﺢ
وﺣﻜﻤﺔ اﻹ اق وا ﻠﻮ ﺎت ،و ﺬ ﻚ ِ ﻄﺎرﺣﺎت
ِ ﺸﻴﺦ اﻹ ا ، ا ِ
ّ َ
ﺤﻘﻖ
ِ ﺘﺐ اﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ا ﺴ ﺑﺎ ﺤﺼﻴﻞ ،و ِ ِ ﻛﻜﺘﺎب
ِ ﻛﺘﺐ ﻏ ِﻫﻤﺎ،
ﻫﺆﻻء ِﻣﻦ ا ﻼﺣﻘ . ِ واﻹﻣﺎم ا ﺮازي ،وﻏ ِ ِ اﻟﻄﻮ
ّ ّ
ﻌﻘﻮل ِﻣﻦ ِ اﻟﻌﻘﻞ وا
ِ ﺎد
ِ ا ﻣﺒﺎﺣﺚ
ِ ِ
ﻘﺎم ا ﻫﺬا ﻨﺎ ﻠﻤ وﻗﺪ ﺗ
َ ّ
اﻟﻔﻦ ا ﺑﻤﺎ ﻻ ﺰ ﺪ ﻋﻠﻴﻪ.
َ ّ َ ّ َ َ
ﺬﻫﺐ وﺣﻘﻴﺘ ِﻪ ودﻗﺘ ِﻪ وﻟﻄﺎﻓﺘ ِﻪ ِ وﻣﻦ أراد اﻻﻃﻼع ﻛﻴﻔﻴِﺔ ﻫﺬا ا
َ َّ َ ْ
ﻜﻤﺔ،
ِ ﺮﺗﺒﺔ ﻗﺎﺋﻠِﻪ اِ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻮ ﻓﻠ اﺟﻊ إ ﻣﺎ ﻫﻨﺎك ،ﺣ
ُّ َ ّ ْ ُ ُ
ﺧﻮض ِط أن ﻳ ﻮن ﻤﻦ ﻗﻮة ٍ وﺻﻔﺎء ﺿﻤ ِه، اﻟﻌﻠﻢ،
ِ ورﺳﻮﺧﻪ
َ َ ُ ّ ُّ
ﻏﻮر ا ﻔﻜﺮ ،وذ ﻚ ﻓﻀﻞ اﷲِ ﻳﺆ ِﻴﻪ ﻣﻦ ﺸﺎء. اﻟﻌﻠﻮم ،وﺷﺪة ٍ
.........................................................................................
ا
.
.
إا اّ
ٌ ّ ٌ ّ
أﻗﻮال ﻣﻨﺪدة ﺑﺎ ﺎد اﻟﻌﺎﻗﻞ وا ﻌﻘﻮل
.
ا ﺸﻔﺎء
.
.....................................................................
... .
. ...
اﻹﺷﺎرات وا ﺒﻴﻬﺎت
.
.
. ...
.
.
.
.........................................................................................
ا ﺠﺎة
. ...
.
ا ﺒﺪأ وا ﻌﺎد
َ َ ُ ََُْ
ﻳ ﺎد ز ﺘﻬﺎ
ُ ُ َ َْ َْ َ ْ َ ْ ُ َ ٌ ُ ٌ َ َ ُ
ﻧﻮر ...
ٍ ﻳ ِ ء و ﻮ ﻢ ﻤﺴﺴﻪ ﻧﺎر ﻧﻮر
.
.
.
.....................................................................
. .
. .
. .
. ...
.
.
.........................................................................................
...
...
. ...
.
.
.
.....................................................................
. ...
. ... ...
...
...
. ...
.
.
.
اا
ا ا ا
.
. .
. .
. .
. .
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
.
.
.
....................................................
ا ّاّ
د ا
َ ّ ُ
ﺼﻮر ﻓﺘﻘﺮ ُﺮه ﻣﺎ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ م ا ﺸﻴﺦ أ ﻛﺘﺒ ِﻪ ﻫﻮ أن ا
ُ ُ ُ َ
ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ﻗﺪ ﺴﺘﻔﺎد ﻋﻦ ا ﺼﻮر ا ﻮﺟﻮدة ِ ا ﺎرج ،ﻛﻤﺎ ﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ
ّ ُ َ ّ
ﺎرﺟﻴﺔ ﺑﺎ ﺲ وا ﺮﺻِﺪ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ، ِ ا ﺴﻤﺎء وﻫﻴﺄﺗ ِﻬﺎ وأﺷ ِ ﺎ ا
ّ ً ُ ُ ُ
وﻗﺪ ﻻ ﺗ ﻮن ا ﺼﻮرة ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻋﻦ ا ﺤﺴﻮﺳﺔ ،ﺑﻞ ر ﻤﺎ
ّ ّ ُ ّ ً ُ
ﻘﻮة
ﻨﺎء أوﻻ ذﻫﻨﻪ ﺑ ٍ ﺑﻴﺖ أ ﺸﺄﻫﺎ ا ﻳ ﻮن اﻷ ﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ،ﻛﺼﻮرة ٍ
َ ً ُ ُ ّ ّ
ﻳﻮﺟﺪﻫﺎ ﺧﻴﺎ ﺔ ،ﺛﻢ ﺗﺼ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة ﺮﻛﺔ ﻷﻋﻀﺎﺋﻪ إ أن ِ
ً ُ ُ
وﺟﻮدﻫﺎ ِ ا ﺎرج ،ﻓﻠ ﺴﺖ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮرة وﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠ ﻣﺄﺧﻮذا ﻣﻦ
ٌ ُ
ا ﺎر ،ﺑﻞ وﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎر ﺗﺎﺑﻊ ﻮﺟﻮدﻫﺎ اﻟﻌﻠ ّ ،وﻗﺪ ّﺮ ـ
َ ّ ّ ّ
اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻷو ـ أن ﺟ ﺲ اﻟﻌﻠﻢ ِ ﺎت ا ﻔﺴﺎﻧﻴِﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ا ﻜﻴﻔﻴ ِ
ٌ ُ َ
ﻣﻨﻘﺴﻢ إ ﻓﻌ واﻧﻔﻌﺎ ّ ،واﻟﻔﻌ وأﺟﻨﺎﺳﻬﺎ ِ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ
ِ ا ي ِﻣﻦ ﻠِﺔ
ً
ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳ ﻮن ﺳ ﺒﺎ ﻮﺟﻮد ا ﻌﻠﻮم ا ﺎرج ،واﻻﻧﻔﻌﺎ ﺑﻌﻜﺲ ذ ﻚ،
ُ ًّ ًّ ُ ٌ
ﻴﺖ ﺳﻮاء ﻧﺖ ا ﺴ ﺒﻴﺔ ﺳ ﺒﻴﺔ ﺗﺎﻣﺔ اﺳﺘﻘﻼ ّﺔ ،أو ﻻ ،ﻓﻌﻠﻢ ﺻﺎﻧﻊ ا ِ
ً ً ّ ﺑﻨﺎءه ِﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻘﺴﻢ ّ ﺑﺎ ﻴﺖ ا ي ُﻳﺮ ُﺪ َ
اﻷول ،ﻜﻨﻪ ﻟ ﺲ ﺳ ﺒﺎ ﻮﺟﺒﺎ
ًّ
وزﻣﺎن ﺧﺎص ٍ ووﺿﻊ ﺧﺎص ٍ وآﻟﺔ
ٍ ﻗﺎﺑﻞ
ٍ إ ﻚ ذ ﺮ ﻘ ﺘ ﻔ ﻳ ﺑﻞ ﺎ، ﺗﺎﻣ
و اﺋﻂ أﺧﺮى.
ُ ُ
ﺻﻨﻊ
ِ ﻓﻨﻘﻮل :ﺴﺒﺔ ﻴﻊ اﻷ ﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ إ ﻪ ﺗﻌﺎ ﺴﺒﺔ
ُ
ﻜﺘﺎب ا ﻜ إ ِ ﺗﺼﻨﻴﻒ ا
ِ ﺼﺎﻧﻌﺔ ،و ﺴﺒﺔ ِ ﺨﺘﺎر إ ﻧﻔﺴﻪ ا ِ ﻧﻊ ا
ا ﺼﺎ ِ
.........................................................................................
ا
.
. .
. .
.
.
َ
ﻣﻦ ﻋﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮف ر ﻪ
.........................................................................................
ِ
ﻜﻦﻧــــﺮاد ﻻﺑــــﺪ
ّ ٌ
ﲬــــﺴﺔ؛ إذ ﻝﻨــــﺎ ﻜــــﻪ ﻝﺒــــﺎدي ﲢـ ّ ٌ
ـــﺮك ّ
اﻜﺘــــﻞﻮﻳﻖ
ُ ﻧﺰوﻋﻴــــٍﺔ
ّ ﻓﻧــــﻦ ﺗــــﻟﺪﻳﻖ
ُ ٍ
ﺑﻢﺎﻳــــﺔ ﺗــــﻟﻮر
ٌّ
ﲢﺮﻳﻚ ﻝﺎ ﰲ اﻜﻡﻠﻼت اﺧﺘﺘﲈ ﺻـﻧﲈ
ّ ﻋـﺰم
ٌ ﺛﻢ ﻋﻤﻴﺐ اﻜـﻞﻮق ﱠ
. .
. .
. .
. .
. .
.
.
.
....................................................
.
.
ةبرات اّ
اﻻر ﺴﺎم ﻤﺎت ا ﺸﻴﺦ
.........................................................................................
. .
. . .
. .
. .
.
.
اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻌ ّ واﻧﻔﻌﺎ ّ
اﻧﻣﻡـــﺎﱄ
ّ ﻓﻡـــﲇ أو
ﱞ ﻛـــﺬﻜﻚ ـــﺎﱄ
ـــﻟﻴﲇ أو إﲨـ ّ
ﱞ واﻜﻡﻦـــﻢ ﺗﻣـ
ِ
اﳌﺮﺳـــﻮم واﻻﻧﻣﻡـــﺎﱄ ِﻝـــﻦ
ﱡ ِ
اﳌﻡﻦـــﻮم ﺳـــﺒﺐ
ُ ﻓﻡﻦﻴـــﻪ ﻝـــﺎ
ﱡ ُ
ﻏـــﺐ ﻝـــﺎ ﻋﻤـــﻞ
ﱠ ﰲ ّأول ﺣﻟﻞ
ﰲ اﻜﻡﻤﻞ ﺑﻡﺪﻝﺎ ﰲ اﻷﻋﻴﺎن َ
.
.
.
....................................................
. .
.
.
. ...
.
.
.
إﻳﻤﺎﺿﺔ
ﺗﺎم اﻜﻮﺟﻮد
ّ اﷲ ﺗﻡﺎﱃ
ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ
ﺗﺎم اﻜ ّ
ّ ﺗﺎم اﻜﻮﺟﻮد
ّ
.
.
.........................................................................................
ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ
ﺗﺎم اﻜ ّ
ّ اﷲ ﺗﻡﺎﱃ
ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ
ﺗﺎم اﻜ ّ
ّ اﷲ ﺗﻡﺎﱃ
ﺑﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﻮى ﻋﻦﻧﻪ اﻜﻼزم ﻜﺬاﺗﻪ ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ
ﺗﺎم اﻜ ّ
ﻜﻴﺲ ّ
ﻜﻴﺲ ﺑﻧﺤﺘﺎج إﱃ ﺳﻮى ﻋﻦﻧﻪ اﻜﻼزم ﻜﺬاﺗﻪ اﷲ ﺗﻡﺎﱃ
.
.
واﻷول ﺗﻡﺎﱃ
ّ
واﻜﺘﺤﻟﻞ. ...
ّ ﻣﺎﻋﻦﻴﺔ ـ ﻛﲈ ّأﻧﻪ ّ
ﺗﺎم اﻜﻮﺟﻮد ﺗﺎم اﻹﳚﺎد واﻜ ّ
ﻜﻥﻮﻧﻪ ّ
.
....................................................
ا ّا
ّا
ّ
ﺎﺻﻠﺔ
ِ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ،ﺑﺎ ﺼﻮرِ ا ور ﻤﺎ ﺴﺘﺪل ﻛﻮن ِ
ُ ٌ ُ ُ َ ّ
ﺴﺒﺐ ا ﺎم ﻠ ِء ِ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺳﺒﺐ ﻸﺷﻴﺎء، ﻳﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ ،وذاﺗﻪ ذاﺗ ِﻪ ،ﺑﺄﻧﻪ
ﻌﻠﻢ ﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء اﻷزل ،ﻟ ﻦ
َ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬ ﻚ ا ء ،ﻓﺬاﺗ ُﻪ ﻳ ُ َ ُ
ﻳﻮﺟﺐ
ً ْ اﻷﺷﻴﺎء ﻬﺎ ﻏ ُ َ
ﺑﻮﺟﻮد أﺻﻴﻞ ،ﻓﻠﻮ ﻢ ﺗ ﻦ ﻮﺟﻮدة ٍ ﻮﺟﻮدة اﻷزل ٍ
ً ُ َ ُ ّ
اﻟﻌﻠﻢ ﺴﺘﺪ ﺗﻌﻠﻘﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ،إذ أﺻﻴﻞ ،ﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ٍ ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻠ ﻏ ِ ٍ
ً ً َ
واﻹﺿﺎﻓﺔ أو ﺻﻮرة ﻮﺟﺒﺔ ِ ﺳﻮاء ن ﻧﻔﺲ ا ﻌﻠِﻖ ٌ ﺑ َ اﻟﻌﺎ ِﻢ وا ﻌﻠﻮم،
ٌ
ِف ﺘﻨﻊ؛ ِ
ﻌﺪوم ا ذات اﻟﻌﺎ ِﻢ أو ﺻﻔﺘ ِﻪ و َ ا ﺎ ،وا ﻌﻠُّﻖ ﺑ َ
ِ
َ ّ ً َ
ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮه ،و ﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ ٍ ﺴﺒﺔ ﻘﻖ اﻟﻄﺮﻓ ِ ﻣﻌﺎ ِ ﻻﺳ ﻴﺠﺎب اﻟ
ُ َ ُ ّ َ ّ ُ
ﻘﻖ اﻟﻌﺎ ِﻢ ﺑﺄﺟﺰاﺋﻪ اﻷزل ـ و ﻻ ﺰم ﻗ ِﺪم ا ﻮادث ـ ﻓﺒ َ ﻛﻮﻧﻬﺎ
َ ً
وﺟﻮدﻫﺎ ا ﺎر ّ ، ِ ﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘ ا ﺼﻮري ﻋﻨﺪ ا ﺎري ﻗﺒﻞ ِ ﻮﺟﻮدة ﺑﺎ
ّ ُ ُ ً َ ّ
اﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻓﻴﻠﺰم ا ﺜﻞ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ، ﻓﺬ ﻚ إﻣﺎ ﺑﺄن ﺗ ﻮن ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ ا ﻮ ِ
ّ ُ ُ ً َ ّ
ﻴﺐ ذاﺗﻪ ،و ا ﺸﻘ أﺟﺰاء اﺗﻪ ،ﻓﻴﻠﺰم اﻟ و ﻣﺎ ﺑﺄن ﺗ ﻮن
ٌ ّ ٌ ّ ً
ﺎﻻن ،أو ﺑﺄن ﺗ ﻮن زاﺋﺪة ذاﺗﻪ ﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺮ ﺴﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ،وﻫﻮ
ا ﻄﻠﻮب.
.........................................................................................
ا
. ...
.
....................................................
.
.
. .
. .
. .
.
. .
. .
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
. .
.
....................................................
.
إا اّ
ً ّ
ا ﺠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ
.
.
.
. .
.
.........................................................................................
. .
. .
. .
. .
.
.
.
....................................................
.
.
.
.
.
ٌ
اﻷزل م
...
...
ِ ...إﻧﺎ ِ ِ...
.
.........................................................................................
ا ّا
إادِ اِ
ٌ ً ّ ّ ٌ ّ َ
وأورد ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﺎﻟﻘﺪرة اﻹ ﻴِﺔ اﻷز ّﺔ ،ﻷﻧﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺻﻔﺔ
ٌ َ ّ ّ ُ
ذات ﺗﻌﻠٍﻖ ﺑﺎ ﻘﺪورات ،وﻻﺷﻚ أن ﻗﺪرة اﷲ ﺗﻌﺎ ﺷﺎ ﻠﺔ ﻤﻴﻊ
ّ ٌ َ
ﺑﻮﺳﻂ أو ﺑﻐ وﺳﻂ، ٍ ﺻﺎدر ﻋﻨﻪ إﻣﺎ اﻷﺷﻴﺎء :ﻣﺒﺪِﻋﻬﺎ و ﺋﻨ ِﻬﺎ ،إذ ا
ٌ ّ َ ّ
ﺑﺼﻮرﻫﺎ ِ اﻷزل ﺑﺄﻋﻴﺎﻧ ِﻬﺎ ﻻ ﻧﺎت وﺟﻮد ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳ ﻮن ﻠﻤﻜﻮ ِ
ّ َّ َ ٌ َّ ّ ّ
ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻓﻘﻂ ،ﻟ ﻦ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ،ﻷن ذواﺗ ِﻬﺎ اﻟﻌﻴ ﻴﺔ ﻣﻘﺪورة ﻻ
ُ ٌ َ
ﺎن ا ِﻞ و ﻠِﻒ ﻮادث اﻷزل ﺎل ،ﻓﻈﻬﺮ ا ﻘﺾ ﺮ ِ ِ وﺟﻮد ا
ا ﺪ ﻮل.
َ ّ ُ
ﻘﺾ :ﺑﺄن ﻫﺬه اﻟ ﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻘﺘ اﻷذﻛﻴﺎء ﻋﻦ ﻫﺬا ا ِ ِ وأﺟﺎب ﺑﻌﺾ
ُ ّ ُ ً َ
ﻓﻴﻬﺎ ا ﻮﺟﻮد ا ﻘﺪﻳﺮي؛ إذ اﻟ ﺴﺒﺔ ﻘﻴﻘﺎ ،ﺑﻞ ﻳ وﺟﻮد اﻟﻄﺮﻓ
َ َ ّ ّ ُّ ُ
اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ذﻛﺮه ِ أﺻﻞ
ِ اﻧﻬﺪام ﺸﻌﺮ اﺳ ﺎﻤ ﺛﻢ ﻮﺟﻮد، ا ﺔ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻬﺎ ﻧﻔﺴ
َّ َ ّ ُ
ﺗﻘﺘﺾ ﻘﻖ اﻟﻄﺮﻓ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ِ ﻗﺎل» :ﻓﺎ ﻮﺟﻪ أن ﻳﻘﺎل :إن اﻟ ﺴﺒﺔ و ن ﻢ
َ ُ َ ّ ّ ّ َ
اﻟﻌﻠﻢ ﺴﺘﻠﺰم اﻧ ﺸﺎف ا ﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ؛ ﻷن ِ ﻟ ﻦ ﻘﻖ
ّ َ ُ ُ ّ
اﻟﻌﺎ ِﻢ وﺗﻤ َه ،وا ﻌﺪوم ا ف ﻻ اﻧ ﺸﺎف وﻻ ﺗﻤ «.
ُ ّ ُ ُ ّ
اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﺴ ﺟﻊ إ ﻪ ،وأﻣﺎ ا ﻘﺾ ﺑﺎﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻤ ُﻦ ِ أﻗﻮل :أﻣﺎ أﺻﻞ
َ ُ اﻟﻘﺪرة و ن َﺳ َ َ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ِ ﻠﻢ ﺟﺮ ﺎن ا ﻞ ﻓﻴﻬﺎ ،وأن ﺣﻜﻤﻬﺎ ﺣ ُﻢ دﻓﻌﻪ ﺑﺄن
َّ ّ
ِﻢ اﻟﻘﺪرة ِ اﻷز ّﺔ ،إذ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﻄﺮﻓ ،ﻟ ﻦ ﻻ ﺴﻠُﻢ ﻠﻒ ا ِ
ُ ُ ُ
وﺟﻮده ﻛﻤﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻠﺰم وﺟﻮد ا ﻌﻠﻮم ﺑﻌﻴﻨﻪ ا ﺎر ّ ،ﺑﻞ ﻳ
....................................................
ا
.
.
. .
. .
.
.
.
....................................................
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
إا اّ
اﻟﻘﺪرة ﻏ ﺻﺎ ﺔ ا ﺼﻮرة
....................................................
...
.
دﻓﻊ إﺷ ل
ّ ّ ﻢ ﻳﺰل اﷲ ّ
ﻋﺰ وﺟﻞ ر ﻨﺎ واﻟﻌﻠﻢ ذاﺗﻪ وﻻ ﻣﻌﻠﻮم ،وا ﺴﻤﻊ ذاﺗﻪ وﻻ ﺴﻤﻮع،
،واﻟﻘﺪرة ذاﺗﻪ وﻻ ﻣﻘﺪور ،ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬت اﻷﺷﻴﺎء و ن ا ﻌﻠﻮم، ذاﺗﻪ وﻻ ﻣﺒ وا
ا ﻌﻠﻮم . وﻗﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ
.
.
.
.........................................................................................
ا ّاا
ِا
ُ ُ ّ
ﻛﺔ ﻣﻦ وﺟﻮه: ﻳﺔ ا ﺮ ِ ﺠﻴﺐ ،ﻓ وأﻣﺎ ا ﻮاب ا ي ذﻛﺮه ذ ﻚ ا
ّ َ ُ ُ ُ ّ
ﺑﺄن اﻟ َ
اﻟﻔﺮض
ِ واﻹﺿﺎﻓﺎت ﻻ وﺟﻮد ﺎ إﻻ ﺑ ّ ِ
ﻤﺠﺮد ِ ﺴﺐ أو ﺎ :ﺣﻜﻤﻪ
َ
ﻣﻘﻮﻟﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ـ ﻣﻦ ِ وا ﻘﺪﻳﺮ ،وﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ؛ ـ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺒﺎﺣﺚ
ٌ ْ ّ ً
ﻮﺟﻮد ا ﺎر و ن ﻢ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻓﺎرض. ِ أن ﺎ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ا
ّ ّ ْ ّ
ﻮﺟﻮدات اﻟﻌﻴ ﻴﺔ ﻜﻨﻬﺎ ﻣﻦ ِ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ :أﻧﻬﺎ و ن ﻢ ﺗ ﻦ ِﻣﻦ ا
ّ
ﺎت اﻟ ﺴﺘﺪ وﺟﻮد اﻟﻄﺮﻓ . اﻻﻧ اﻋﻴ ِ
ُ ُ
ﻮن
ِ وﺛﺎ ﻬﺎ :ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺎﻟﻔﺮق ﺑ اﻟﻌﻠﻢ اﻷز واﻟﻘﺪرة ِ اﻷز ِّﺔ ﺑ
َ ٌ ّ َ َ
ٌﻢ ﺖ؛ ﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أن ﺣﺪﻫﻤﺎ ﺴﺘﺪ ا ﻌﻠﻖ دون اﻵﺧﺮ، أ ِ
ُ ُ ٌ ٌ ٌ ٌ ّ َّ
ﺻﻔﺎﺗ ِﻪ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ واﺣﺪة ،و ﺎ وﺟﻮد واﺣﺪ ،وﻻ ﻮز ﻗﻴﺎس
اﻟﻘﺪرة ﻓﻴﻨﺎ ﻋ ُ ّ َ
اﻟﻘﻮة ِ واﻻﺳﺘﻌﺪاد
ِ ﻗﺪرة اﻹ ﺴﺎن ،ﻓﺈن ﻗﺪرﺗ ِﻪ ﺗﻌﺎ
ُ ُ ّ
ﻋﻠﻤﻪ وﻗﺪرﺗ ِﻪ
ﻠﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ،وﻓﻴﻪ ﺗﻌﺎ ﻧﻔﺲ اﻹ ﺎب وا ﺤﺼﻴﻞ ،ﻓﻮزان ِ
ٌ
ﺗﻌﻠِﻘﻬﻤﺎ ﺑﺎ ﻤﻜﻨﺎت واﺣﺪ ِﻣﻦ ﻏ ِ ﺗﻔﺎوت.
....................................................
ا
.
.
.
.
.
.........................................................................................
إا اّ
وﺟﻮد اﻹﺿﺎﻓﺔ
...
...
.
....
. ...
.
. ...
.
. ...
.
.
.
....................................................
.
.........................................................................................
ا ّا
إ
ّ ّ ُ َ ّ
ﺗ ﺒﻴﻪ و ﺷﺎرة :إن ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮه ا ﺸﻴﺦ إ ﻴﺎت ا ﺸﻔﺎء :أن
َ َ ُ َ ُ َ
اﻷﺷﻴﺎء ِﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻻ ﻮز ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻘﻞ ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ ﻳﻌﻘﻞ ا
ُ ُ ُ َ ُ ٌ ّ ّ ُ ّ
ﻴﺐ ﻓﻴﻠﺰم اﻟ ﻣﺘﻘﻮﻣﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء، اﻷﺷﻴﺎء ،و ﻻ ﻓﺬاﺗﻪ إﻣﺎ
َ ُ َ َ ٌ ٌ
واﺟﺐ اﻷﺷﻴﺎء ،ﻓﻼ ﻳ ﻮن ذاﺗﻪ ،وﻫﻮ ﺎل .و ﻣﺎ رﺿﺔ ﺎ أن ﻳﻌﻘﻞ
ﻮن ﻮﻻ أ ٌ ُ ً ٌ ْ ّ
ﺧﺎرج ﻢ ٍ ﻮر ﻣﻦ ﻮﺟﻮد ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ ،وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﺎل ،و ِ ا
ﺣﺎل ﻻ ُ ٌ
ﻳﻠﺰم ﻋﻦ ذاﺗﻪ ،ﺑﻞ ﻋﻦ ﻏ ه، ﺎل ،و ﻮن ٍ ﻳ ﻦ ﻫﻮ
ُ ُ ُ ُ ُ
ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻐ ِه ِ ﻓﻴﻪ ﺗﺄﺛ ٌ ،واﻷﺻﻮل ا ﺴﺎﻟﻔﺔ ﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬا وﻣﺎ أﺷﺒﻬﻪ؛ إذ ﻗﺪ
ّ ّ ُ
ﻗﻮة اﻧﻔﻌﺎ ٍّﺔ، ﺧﺎرج ،ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ٍ ٍ ﺳﺒﻖ أن ﻣﺎ ﻳﻌﺮض أ ٌﺮ ِﻣﻦ
ٌ ُ ُ
ٍء ﻫﻮ ﺑﻪ ﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ، ﻴﺐ ا ﺎر ﻣﻦ ﺷ ﺌ : ﻓﻴﻠﺰم ﻓﻴﻪ اﻟ
واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد ﺑﺎ ات؛ َ ﻘﻮة ،و ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺬ ﻚ ،ﻢ ﻳ ﻦ و ء ﻫﻮ ﺑﻪ ﺑﺎﻟ ّ
ٍ
ّ ُ ّ
ﻷﻧﻪ ﺴﻴﻂ ا ﻘﻴﻘﺔ ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ.
ُ ُ ً ّ
ٌء ﻻ ِﻣﻦ ذاﺗ ِﻪ ﺑﻞ ﻣﻦ ﻏ ِه و ﻮن ﻓﻴﻪ وأﻳﻀﺎ :ﻣﺎ ﻳﻌﺮض
ُ ٌ َ ﻣﻌ ً ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ّ
ﻮاﺟﺐ ﻟ ﺲ ﻛﺬ ﻚ. ﺟﺴﻢ أو ﺟﺴﻤﺎ ّ ،وا ﻘﻮة ،ﻓﻬﻮ ﻻ ﺎﻟﺔ
ً ً ّ ُ ُ َ
ﻓﺒﻄﻞ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺻﻮل ﻛﻮن ﻗﻠﻴﺘ ِﻪ ﺴﺘﻔﺎدة ِﻣﻦ ﻏ ه أو ﺣﺎﺻﻠﺔ
ّ ً َ ُ وﻣﻦ وﺟﻪ َ
آﺧﺮ ﻻ ﻮز أن ﻳ ﻮن ﻗﻼ ﺬه ا ﺘﻐ ات ٍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻢ ﺗ ﻦِ ،
ّ ً ًّ ً ُ ّ
ـ ﻣﻊ ﺗﻐ ﻫﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻐ ﻫﺎ ـ ﻋﻘﻼ زﻣﺎﻧﻴﺎ ﺸﺨﺼﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن واﺣﺪةٍ
ٌ
ﻣﺘﻔﺎﺳﺪة ﻏ ُ ٌّ ّ ّ ٌ
ﺑﺎﻗﻴﺔ
ٍ ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮرة أﺧﺮى ﺣﺪة ،وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻀﺎدة
....................................................
ا
.
.
. .
.
.
. .
. .
. .
. .
. .
. .
.
.
....................................................
. .
. .
. .
.
.
.
.........................................................................................
....................................................
.
.........................................................................................
.
.
.
ّ
. ...
ّ ااإ
ّ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺰﺋﻴﺎت
.
....................................................
. ...
. ...
.
ﺷﺒﻬﺎت ا ﻨﻜﺮ ﻦ
. .
.
.
. .
. .
.
.
.
.........................................................................................
ا ّاد
ا ّا
ٌ ٌ ّ ً
ﺻﻮر و ة وﻗﺎل أﻳﻀﺎ» :وﻻ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻮ ﻧﺖ ﻠﻤﻌﻘﻮﻻت ﻋﻨﺪه
ُ َ ً ُ ُ
أﺟﺰاء اﺗﻪ .ﻛﻴﻒ و ﺗ ﻮن ﺑﻌﺪ ﻧﺖ ﻛ ة ا ﺼﻮر اﻟ ﻳﻌﻘﻠﻬﺎ
َ ُ َ ُ ُ َ ّ
ذاﺗﻪ؟ ﻷن ﻋﻘﻠﻪ اﺗﻪ ذاﺗﻪ ،وﻣﻨﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه .ﻓﻌﻘﻠﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذاﺗ ِﻪ
ُ
ﻣﻌﻠﻮل ﻋﻘﻠِﻪ اﺗﻪ.
ٌ ّ َ َ ّ
ﻮ ﺑﻌﺪ ذاﺗ ِﻪ إﻧﻤﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺼﻮر اﻟ ﻌﻘﻮﻻت وا ِ أن ا
ُ ُ ّ ّ ّ
ﻌﻘﻮﻻت اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ ﻻ ا ﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ،و ﻧﻤﺎ إ ﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ ا ﺒﺪأ ِ ا ي ﻳ ﻮن ِ ا
ً َ ُ ٌ
ﻋﻨﻪ ﻻ ﻓﻴﻪ ،ﺑﻞ إﺿﺎﻓﺎت اﻟ ﺗﻴﺐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ،و ن ﻧﺖ ﻣﻌﺎ
ٌ َ ُ ﺗﺘﻘﺪُم وﻻ ّ ُ ّ
ﺗﺘﺄﺧﺮ ا ﺰﻣﺎن ،ﻓﻼ ﻳ ﻮن ﻫﻨﺎك اﻧﺘﻘﺎل ا ﻌﻘﻮﻻت«. ﻻ
ً ُ
ﺎﺻﻞ وا ﻤ ِﻦ، ِ ا ﻮﺟﻮد
ِ ﺑﺎ ﻴﻄﺎ ﻗﺎل» :ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎ ُﻢ ا ﺮ ﻮ
ٌ ُ ٌ ُ ٌ ُ
وﺗ ﻮن اﺗﻪ إﺿﺎﻓﺔ إ ﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺎ وﺟﻮد
ُ ً ّ اﻷﻋﻴﺎن ،ﻓﺒ َ ﻚ ا ُ
وﺟﻮدﻫﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ أﻧﻬﺎ ﺗ ﻮن ِ ﺣﺎل
ِ ﻈﺮ
ٌ ُ ُ ّ ً
اﻷول ،ﻠﻮازم اﻟ ﺗﻠﺤﻘﻪ ،أو ﻳ ﻮن ﺎ وﺟﻮد ِ ذات
ِ ﻮﺟﻮدة
ٌ
ﻮﺿﻮﻋﺔ ﺻﻘﻊ ٍ ﺗﺮﺗﻴﺐ
ٍ ﻣﻔﺎرﻗﺔ
ٍ ﻛﺼﻮر
ٍ ، هِ ﻏ وذوات
ِ اﺗﻪ ﻣﻔﺎرق
ُّ َ ٌ ُ ّ
ﻧﻔﺲ إذا ﻋﻘﻞ اﻷول ﻫﺬه ﻋﻘﻞ أو ٍ ٍ ﻮﺟﻮدة ا ﺮ ﻮ ﻴﺔ ،أو ﻣﻦ ﺣﻴﺚ
ُ ُ ُ ّ ْ َ
ﻮﺿﻮﻋﺔ
ِ ﺼﻮر ار ﺴﻤﺖ أﻳﻬﻤﺎ ن ،ﻓﻴﻜﻮن ذ ﻚ اﻟﻌﻘﻞ أو ا ﻔﺲ ا
ً ّ ً ُ
أﻧﻬﺎ ﻓﻴﻪ ،وﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻠﻚ ا ﺼﻮر ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ،وﺗ ﻮن ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ
ُ ٌ ُّ ّ ّ
اﻷول ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ذاﺗﻪ ﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻸول أﻧﻬﺎ ﻋﻨﻪ ،و ﻌﻘﻞ
....................................................
ٌ َ َّ ّ
ﻌﻘﻮﻻت ﻣﺎ ا ﻌﻘﻮل ﻣﻨﻪ أن ا ﺒﺪأ اﻷول ﻣﺒﺪأ ﺑﻼ ِ ﻠﺔ ﺗﻠﻚ ا ِ ﻣﻦ
ٌ ُ ً ُ
وﺟﻮده ّ ُ
ﺑﺘﻮﺳﻂ ﻓﻬﻮ
ٍ أوﻻ ،وﻣﺎ ا ﻌﻘﻮل ﻣﻨﻪ ﻧﻪ ﻣﺒﺪأ واﺳﻄﺔ ،ﺑﻞ ﻳﻔﻴﺾ
ُ ُ ً ُ
وﺟﻮد ﺗﻠﻚ ا ﻌﻘﻮﻻت ،و ن ِ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﺛﺎﻧﻴﺎ ،و ﺬ ﻚ ﻳ ﻮن ا ﺎل
ُ َ َ ّ َ ُ
واﺣﺪ ،ﻟ ﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ،و ﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﺪ ٍ ٍء ن ار ﺴﺎﻣﻬﺎ
ُ ُ ّ
اﻷﺷﻴﺎء ا ﺮ ﺴﻤﺔ ذ ﻚ ا ءِ اﻟ ﺗﻴﺐ ا ﺴ ّ وا ﺴ ،و ذا ﻧﺖ
ً َ ُ ُّ ُ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮﻻت ّ
اﻷول ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻣﺒﺪأ ﺎ، ﻠﺔ ﻣﺎ اﻷول ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ِ ِ
ً ّ ُ َ
ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻣﻦ أﻧﻪ إذا ﻋﻘﻞ ﺧ ا وﺟﺪ؛ ﺻﺪورﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻜﻮن
َ ُ ّ ُ ُ ّ
ﻷﻧﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻠﻪ ﻠﺨ ،أو ﻳ ﺴﻠﺴﻞ اﻷ ﺮ؛ ﻷﻧﻪ ﺘﺎج إ أن ﻳﻌﻘﻞ
ُ ٌ َ ّ ُ
أﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﺖ ،و ﺬ ﻚ إ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ،وذ ﻚ ﺎل ،ﻓ ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻠﻪ
ﻠﺨ .
ٌ َ ّ
ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ) :ﻤﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ُوﺟﺪت ،و ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻘﻞ آﺧﺮ ،و ﻢ ﻳ ﻦ
ّ َ َ َ َ ّ ّ ّ ّ ُ
وﺟﻮدﻫﺎ إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻘﻼت( ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳ ﻮن ﻛﺄﻧﺎ ﻗﻠﻨﺎ) :ﻷﻧﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ
َ ّ ّ ً
ﻌﻘﻮﻻت
ِ أوﻻ أو ﻷﻧﻬﺎ ُوﺟﺪت ﻋﻨﻪ ُوﺟﺪت ﻋﻨﻪ( ﻓﺈن ﺟﻌﻠﺖ ﻫﺬه ا
َ َ َ َ َ
ﻋﺮض ا ﻜ ،و ن ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻮاﺣﻖ ذاﺗ ِﻪ ﻋﺮض اﺗﻪ أن ﻻ أﺟﺰاء ذاﺗ ِﻪ
َ
َﻦ ا ﻮﺟﻮد ،و ن واﺟﺐ ا ﻮﺟﻮد؛ ﻼﺻﻘﺘﻪ ُ ﻳ ﻮن ِﻣﻦ ﺟﻬﺘ ِﻬﺎ
ّ ً ّ ً
ذات ﻋﺮﺿﺖ ا ﺼﻮر اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ،و ن ٍ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ أ ﻮرا ﻣﻔﺎرﻗﺔ
ً َ ً َ
ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ،ﻋﺮض أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎه ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ا ﺤﺎل. ٍ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻮﺟﻮدة
ّ َ ّ َ َ
ﻓﻴ ﺒ ﻚ أن ﺘﻬﺪ ﺟﻬﺪك ا ﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﻫﺬه ا ﺸﺒﻬﺔ ،وﺗﺘﺤﻔﻆ
ً َ ُ ّ ُ ْ
إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ
ٍ ان ﻻ ﺗﺘﻜ َ ذاﺗﻪ ،وﻻ ﺗﺒﺎ ﺑﺄن ﺗ ﻮن ذاﺗﻪ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻊ
ٌّ ُ
ﻋﻠﺔ ﻮﺟﻮد ز ٍﺪ ،ﻟ ﺴﺖ ﺑﻮاﺟﺒﺔ ﻜﻨﺔ ا ﻮﺟﻮد ،ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ
ً
ﺟﺪا ،و َ ٌ ّ َ ّ ُ
ﺗﻌﻠﻢ وﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﺎ َﻢ ا ﺮ ﻮ ﻋﻈﻴﻢ ا ﻮﺟﻮد ،ﺑﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗﻬﺎ،
.........................................................................................
َ ٌ َ ٌ ّ
أﻧﻪ ﻓﺮق ﺑ أن ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ء ﺻﻮرة ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أن ﺗﻌﻘﻞ وأن
ٌ ٌ ٌ َ
ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻦ ا ء ﺻﻮرة ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺑﻼ ز ﺎدةٍ ،وﻫﻮ
ٌ ٌ ّ ً ُ َ
ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻣﻌﻘﻮل ﻣﻌﻠﻮل ،ﻛﻤﺎ
ٍ ﻟﻔﻴﻀﺎن ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻣﺒﺪأ
َ ّ ٌ ّ ٌ
ﻮﺟﻮد ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻮﺟﻮد ﻣﻌﻠﻮل ،ﺛﻢ ﺘﻬﺪ
ٍ ﻫﻮ ﻣﺒﺪأ ﻟﻔﻴﻀﺎن
ّ َ ّ َ ّ
ﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﺘﻀﺢ ﻚ ﻣﺎ ﻳ ﺒ أن ﻳﺘﻀﺢ، «...
ِ اﻷﺻﻮل ا ﻌﻄﺎة ِ وا
ِ ﺗﺄ ﻞ
اﻧﺘ ﻣﺎ ذﻛﺮه.
.
....................................................
ا
.
.........................................................................................
إا اّ
ء ﻣﻦ ا ﺼﻮر ﺑﺄﺟﺰاء اﺗﻪ ﺗﻌﺎ ﻻ
.
.
.
....................................................
.
إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ
ٍ ا ات ا ﺄﺧﻮذة ﻣﻊ
. .
. .
. .
.
.
.
ﻮان ﻣﻦ ا ﺼﻮر ا ﺼﺎدرة
.
. .
. .
.
.........................................................................................
ا ّا
ا ّا
ُ ٌ ﻔﺔ ،وأ ٌ ٌ ٌ وﻓﻴﻪ أ ٌ
ﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﻴﻪ ﻮر ﻣ ﺰﻟﺔ ،و ﻣﺎ ﻮر ﺴﺘﻘﻴﻤﺔ
َ ً ُ
ﻛﻮن ّ ُ َُ ّ
اﻷول ﻗﻼ ﻸﺷﻴﺎء ﻗﺒﻞ و ﺼﺢ ـ ﻣﻦ ا ﻘﺪﻣﺎت اﻟ ﺴ ﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ
َ ّ ٌ
ﻮﺟﻮدات ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻋﻨﺪه ﺗﻌﺎ ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ ﻗﺒﻞ ِ وﺟﻮدﻫﺎ ،وأن ا
ِ
ّ ٌ
ﻔﺎرﻗﺔ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ و ِ ﺼﻮر ا
ِ ﺸ ﺔ ﺑ إﺛﺒﺎت ا وﺟﻮدﻫﺎ ـ ﻓ
اﻷول ﻣﻦ ﻛﻮن ﻋﻘﻠِﻪ ﺗﻌﺎ اﺗﻪ إﺛﺒﺎت ا ﺼﻮر ا ﻮﺟﻮدة ِ ﻋﻨﺪه ذات ّ
ِ ِ
ٌ ّ ّ ٌ َ َّ
ﻋﻠﺔ ﻋﻘﻠِﻪ ،وأن ﻛ ﺗﻬﺎ ﻛ ة ﺑﻌﺪ ا ات اﻷﺣﺪﻳﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﺻﺎدرة ﻋﻨﻪ
ً َّ ّ ّ
اﻟ ﺗﻴﺐ ا ﺴ وا ﺴ ،وأن ﺣﻴ ﻴﺔ ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺗﻌﺎ ،
ّ ّ ُّ
اﺧﺘﻼف ﺟﻬﺔ ،وأﻧﻬﺎ ﻟ ﺴﺖ ﻤﺎ ِ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ﺣﻴ ﻴﺔ ﺻﺪورِﻫﺎ ﻋﻨﻪ ،ﺑﻼ
ً ُ ُ ُﻋﻘﻠﺖ ُ
ﻓﻮﺟﺪت ،أو ُوﺟﺪت ﻓﻌﻘﻠﺖ ،ﺑﻞ ُوﺟﺪت ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ،وﻋﻘﻠﺖ
ُ ُ َ َ ﻛﻤﺎل ّ َ ً ّ
ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﻫﺬه اﻷول و ﺪه أن ذاﺗﻪ ﻴﺚ ﻮﺟﻮدة ،وأن
ُ ُ
اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﻧﻔﺲ ﺣﺼﻮ ِﻬﺎ ،ﻓﻌﻠﻮه و ﺪه ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ ﺑﺘﻠﻚ ا ﺼﻮرِ
ٌ ُ ُ ُ ّ
اﻟﻌﻘﻠﻴِﺔ إ ﻏ ذ ﻚ ،و ﻣﺎ ﺴﻠﻚ ﺑﻬﺎ ﻃﺮ ﻖ اﻻر ﺴﺎم ﻓ ﻣ ﺰﻟﺔ،
ُ
ﺳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ. ﻛﻤﺎ
....................................................
ا
.
.
.
.
. .
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
إا اّ
ا ﺼﻮر ا ﺠﺪ وا ﻜﻤﺎل
...
.
.
.
.
.
....................................................
اﻟ ﺗﻴﺐ ا ﺴ ّ وا ﺴ ّ
. .
. .
. .
. .
.
.
.
.
.
.
.
.
...
.
.
.
.........................................................................................
ا ّا
ا ا
َ َ
ﻫﺬا ﺸﻴﺦ وﺣﺎو ﻮا اﻟﻘﺪح
اﻟﻌﺠﺐ أن ا ﻳﻦ ﺟﺎؤوا ﺑﻌﺪ ا ِِ ﺛﻢ ِﻣﻦ
ّ ّ
ٍء إﻻ وﻗﺪ ﺸﺄ ِﻣﻦ ﻗﻠِﺔ ﺗﺪﺑِﺮﻫﻢ ﺬﻫﺐ ﻢ ﻳﻘﺪروا ﻋﻠﻴﻪ ،و ﻢ ﻳﺄﺗﻮا
ِ ا
ﺧﻮﺿﻬﻢ
ِ ِ
ﻋﺪم ﻗﺼﻮر ﻗﺮا ِﻬﻢ وأذﻫﺎﻧ ِﻬﻢ ،أو ﻣِﻦ
ِ ﻣﻪ ،أو ِﻣﻦ
ّ
اﻷﺻﻮل ا ﻜﻤﻴِﺔ ﻛﻤﺎ ﻳ ﺒ .ِ
ّ
ت ا ﻐﺪادي« ،ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ا ﺴ ّ ﺑـ ا ﻌﺘ ﻓﻤﻨﻬﻢ »أﺑﻮ اﻟ ِ
ٌ ً ُ
ﻗﻮ » :ﻮ ن ﻋﻠﻤﻪ ﺴﺘﻔﺎدا ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ،ن ﻠﻐ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺘﻤﻴﻢ
ّ َّ ّ ً ٌ
ذاﺗ ِﻪ« ﻣﻨﻘﻮض ﺑ ﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﻸﺷﻴﺎء ،ﻓﺈن ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﺘﻢ إﻻ
ٌ َ ُ
ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳ ﻮن ﻟﻔﻌﻠِﻪ ﻣﺪﺧﻞ ﺗﺘﻤﻴﻢ ذاﺗ ِﻪ، اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻨﻪ،
ِ ﺑﺼﺪور
ٌ َ ً ُ ُ ٌ
وذ ﻚ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻓﻴﻠﺰم ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺎﻋﻼ ﻸﺷﻴﺎء .ﻓﻜﻤﺎ أن ﻫﺬا ا م ﺑﺎﻃﻞ،
ﻓﻜﺬا ﻣﺎ ﻗﺎ .
َّ ّ ُ ُ
ﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ِ ِ أﻗﻮل :وﺟﻪ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ،ﻛﻤﺎ أﺷ َ إ ﻪ :أن اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ )
ّ ُ ُ َُ
ِ اﻟﻄﺮﻓ وﺟﻮد
ِ ﻋﻦ ِ ةﺘﺄﺧﺮ ا اﻹﺿﺎﻓﺔ
ِ ﻧﻔﺲ ﺑﻬﺎ ﺮاد و ﻖ و ِﻮﻫﻤﺎ( ﻗﺪ ﺗﻄﻠ
ّ ٌ ُ ُ ُ َُ ّ
ﺑﻼ ﺷﻚ ،وﻗﺪ ﺗﻄﻠﻖ و ﺮاد ﻣﺒﺎدئ ﺗﻠﻚ اﻹﺿﺎﻓﺎت ،ﻓ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ،
ّ
ﺼﻔﺎت ا ﻜﻤﺎ ّﺔ ﺗﻌﺎ ،إﻻ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرِ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ ِ وﻟ ﺴﺖ ﺗﻠﻚ ا ﻌﺎ ﻣﻦ ا
ُّ ّ َّ ّ ّ
ا ﺘﻘﺪﻣِﺔ اﻹﺿﺎﻓﺔ ،ﻓﻜﻤﺎ أن ﻓﺎﻋﻠﻴﺘﻪ ا ﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻮ ﻒ وﺟﻮد
ُ َ ُّ َ ّ
اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻷن وﺟﻮد اﻟﻔﻌﻞ ﻳﺘﻮ ﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻻ ﺰم ا ور ،ﻓﻮزان ذ ﻚ
ُ ً َ ُ ً ُ َ
اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺒﻌﺎ ﻠﻤﻌﻠﻮم. ﻠﻌﻠﻢ ،ﻻ ﻋﻠﻤﻪ أن ﻌﻞ ا ﻌﻠﻮم ﺗﺒﻌﺎ ِ
....................................................
ا
.
.
.
.........................................................................................
.
ا ا
...
.
ّ ااإ
ا ﻘﺾ
...
.
....................................................
.
. .
ً
ا ﻘﺾ ﺛﺎﻧﻴﺔ
.
.
.........................................................................................
...
.
...
...
. ...
.
....................................................
ا ّا
اد ا
ّ ُ
ﻗﺪح ﺷﻴﺦ أﺗﺒﺎع ا ﻗﻴ ، وﻣﻦ اﻟﻘﺎدﺣ َ ﻫﺬا ا ﺬﻫﺐ أﺷﺪ ٍ ِ
َ َ ُ
ﻗﻮاﻋﺪ ا ﻮرِ واﻟﻈﻠﻤﺔ ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ِ اﻟﻔﺮس
ِ ِ ﺣﻜﻤﺎء ا ﻤﺤ رﺳﻮم
ّ َ ُ ّ
ﻴﺎت ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ ا ﺴ ّ ﺑﺎ ﻄﺎرﺣﺎت» :ﻗﻮ ﻬﻢ) :إن ذاﺗﻪ ِ ﺴﺎﺑﻊ ِﻣﻦ إ
ِ ِع ا ا
ُ ّ ُ
ﻷﻋﺮاض ﻛﺜ ٍة وﻟ ﻦ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎ( إﻧﻤﺎ ذﻛﺮوه ﻈﻦ ا ﺎﻫﻞ ٍ ﻞ
ُ ّ ُ ُ َ ّ ّ ّ
ﻳﻮﻫُﻢ أن اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻻ ﻳﻘﺎل إﻻ ﻋﻨﺪ ﺪٍد ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ أن ﻓﻴﻪ ﻣﻌ ً ،ﻓﺈﻧﻪ ِ
ُ ْ ّ
ﻴﻬﻢ ،ﻓﺈﻧﻪ و ن ﻢ ﻳﻠﺰم اﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﻘﻮﻟﺔ )أن ﻳﻨﻔﻌﻞ( ،وﻫﺬا ﻻ ﻳﻐﻨ ِ ِ ِﻣﻦ
ّ ُ ُ ّ
وﺟﻮد ﻋﺮض ،وﻟ ﻦ ﻳﻠﺰم ﺑﺎ ورة ﺗﻌﺪد ﺟﻬ ِ ا ﺠﺪدي ﻣﻦ
واﻟﻘﺒﻮل ﺑﺄﺧﺮىّ ، َ َ َ
ﺛﻢ ﻛﻴﻒ اﻻﻗﺘﻀﺎءِ واﻟﻘﺒﻮل ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﻟﻔﻌﻞ ٍ
ﻬﺔ
ّ ُ ًّ ً ّ ٌ ُ ُ
ﻷﻋﺮاض وﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ،وﻗﺪ ٍ ﻳﺼﺪق ﻗﻞ ﺑﺄن ذاﺗﺎ ﺗ ﻮن ﻼ
ّ ْ
ﺗﻘﺮرت ﻓﻴﻬﺎ؟!
ًّ ّ ّ ّ ّ ُ
ﺑﺼﻔﺎت ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺖ ﻼ ﺎ«... ٍ ﺎت
وﻫﻞ ن اﺗﺼﺎف ا ﺎﻫﻴ ِ
ُ
ﻣﻪ. اﻧﺘ
.........................................................................................
ا
.
.
....................................................
.
ةبرات اّ
ﻛﺘﺎب ا ﺸﺎرع وا ﻄﺎرﺣﺎت
. ...
ّ
ﺚ وﺗﻌﻘﺐ
.
.........................................................................................
.
.
....................................................
ا ّا
ا
ّ ّ ٌ
ﻴﺔ واﺧﺘﻼﻓ ِﻬﺎ إﻻ ِا ﻴ ِ ﻋﺪم ﺗ ِ أﻗﻮل :ﻣﺎ ذﻛﺮوه ﺣﻖ وﺻﺪق ِﻣﻦ
ّ
اﻻﻧﻔﻌﺎل ا ﺠﺪدي اﻻﺳﺘﻌﺪادي( ِ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﺒﻮل )ﺑﻤﻌ ِ اﺟﺘﻤﺎع
َ َ ّ َ
ﺼﺎدر ﺑﺈ ﺎب وﻣﻄﻠﻖ اﻟﻘﺒﻮل ،ﻓﺈن ا ﻌﻠﻮل ا ِ ﺎب اﺟﺘﻤﺎع اﻹ ِ ِ دون
َ ُ ّ
ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ وﺟﻮده اﻟﻌﺮ ـ ﻛﻤﺎ ِ اﻟﻌﻠﺔ واﻗﺘﻀﺎﺋ ِﻬﺎ إذا ن وﺟﻮده ِ
ُّ ُّ ُ
ﻌﻠﻮل ﺑﻌﻴﻨ ِﻬﺎ ﺣﻴ ﻴﺔ ِ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ا ﺻﺪور ِ ِ ﻫﻮ ﺷﺄن اﻷﻋﺮاض ـ ﻓﺤﻴ ﻴﺔ
ُ ً ْ ّ ّ
ﻋﺮوﺿﻪ ﻮﺟﺒﻪ ا ﺎم وﻣﻘﺘﻀﻴﻪ؛ ﻷﻧﻪ ﻢ ﻳﻮﺟﺐ إﻻ ﻣﻌﻠﻮﻻ وﺟﻮده ﻫﺬا ِ
َ ً ا ﻮﺟﻮد ،ﻓﻠﻮ ﻢ ْ
ﻳﻘﻢ ﺑﻪ ﻢ ﻳ ﻦ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ذ ﻚ ا ﻮﺟﻮد اﻻرﺗﺒﺎ ّ ،ﻓﺈذن
ً ٌ
ﻴﻞ آﺧﺮ ،ﻻ ٍ ﺳ ﻦ ﻣ
ِ ن ﺼﻮادر ﻣﻨﻪ أﻋﺮاﺿﺎ ِ أواﺋﻞ ا
ِ ﻮ ن ﺧﻠﻞ ﻛﻮن
ﻟﻔﻌﻞ واﻟﻘﺒﻮل. اﺟﺘﻤﺎع ا ِ ِ ﻣﻦ ﺎ ِّﺔ
ّ ُ َ َ ُ ّ
ﺎﻫﻴﺎت اﻟ ﺴﻴﻄﺔ؟! ِ ﻮازم ا ِ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻛﻴﻒ اﺳﺘﻘﺎم ﻋﻨﺪه ﺣﺎل ﺛﻢ
ّ ّ َ ّ َ ّ
ﻣﻊ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑ ﻧﻬﺎ ﻏ ُ ﺴ ﻨﺪةٍ إﻻ إ ﺗﻠﻚ ا ﺎﻫﻴ ِ
ﺎت
ٌ ٌ ّ ُ
واﺣﺪة.
ٍ ﻬﺔٍ وﻗﺎﺑﻠﺔ ﺎ ﻓﺎﻋﻠﺔ إﻻ ﻓﻬﻞ ﻬﺎ، ﺟﺎﻋﻠ اﻟ
ٌ ٌ ّ ُ ّ ُ
ﺛﻢ ﻗﻮ » :ﻛﻴﻒ ﻳﺼﺪق ﻗﻞ« إ آﺧﺮه ،ﺗﻌﺮ ﺾ ﺑﺒﻬﻤﻨﻴﺎر ،ﺣﻴﺚ ﻗﺎل
ًّ ُ
ﻷﻋﺮاض ﻛﺜ ةٍ ،وﻟ ﻦ ﻻ ٍ ا ﺤﺼﻴﻞ» :ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ و ن ﻧﺖ ﻼ
ُ َُ ُّ ّ ّ ّ ُ ُ
ﻳﺘﺄﺛﺮ ،ﻓﺈن أ َ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻳﻨﻔﻌﻞ ﻋﻨﻬﺎ ،وﻻ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ و ﺮاده :أﻧﻪ ﻻ
ُ ّ ّ ّ ُ
ﻮﺿﻮع و ﺼ ُ ﻟﻔﻆ »اﻻﺗﺼﺎف« إﻧﻤﺎ ﻫﻮ اﻷﻋﺮاض اﻟ ﻳﺘﺄﺛُﺮ ﻣﻨﻬﺎ ا
.
.........................................................................................
ّ
ﻌﻢ
اﺗﺼﺎﻓ ِﻪ ﺑﺎ ﻠﻮن واﻟﻄ ِ ﺴﻢ ﺎل ﻢ ﻳ ﻦ ﻫﻮ ذاﺗ ِﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ٍ
ّ
ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة ِ وﻏ ِﻫﻤﺎ ،وﻟ ﺲ ِ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻋﺮاض ،و ﻔﺲ اﺗﺼﺎﻓ ِﻬﺎ ِ
ً ّ ُ
واﻷﺣﻮال واﻵﺛﺎرِ ِ اﻷﻓﻌﺎل
ِ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻔﻌﺎل ـ ﻣﺜﻼ ـ ﺣﺼﻮل ِ ﻛﺬ ﻚ ﺣﺎل
ُ ُ ّ
ﺟﻬﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﻴﺔ واﻹ ﺎب ،و ﺬا اﻹﺿﺎﻓﺎت اﻟﻌﺎرﺿﺔ ِ ا ﺼﺎدرة ِ ﻋﻨﻪ ِﻣﻦ
ّ
ﻌﻠﻮﻻت ا ﺘﺄﺧﺮة ِ ﻋﻨﻪ. ِ إ ا
َ ّ ّ ُ ّ َ
اﻻﺗﺼﺎف ﻣﻄﻠﻖ ا ﻌﺮوﺿﻴِﺔ وا ﻠﺤﻮﻗﻴِﺔ ،ﻓﻼ ﻀﺎﻳﻘﺔ ِ ﻓﺈن أر ﺪ ِﻣﻦ
َ َ ِ
ﻘﻘﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ،و ن أر ﺪ ﻣﺎ وﺿﻮح ا ﻘﺼﻮد ،ﻟ ﻦ ﻻ ﻓﺴﺎد ا ﻠﻔﻆ ﺑﻌﺪ
ُ ُ ُ
ﺑﻼزم ،ﻓﺎ ﻼزم ٍ ﺎل ﻢ ﻳ ﻦ ﻋﻠﻴﻪ ذاﺗﻪ ،ﻓﻠ ﺲ ﻳﺼ ا ﻮﺿﻮع ﺴ ﺒﻪ ٍ
ﺤﺬور ﻏ ﻻزم. ُ ﻏ ﺬور ،وا
ً ّ ُ ً
وﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ» :و ن ﻢ ﻳ ﻦ ﺗﻌﻘﻠﻪ ﺗﻌﺎ زاﺋﺪا ذاﺗﻪ ،وﻟ ﺲ
ُ ُ ّ َ ُ ّ َ
وﺳﻠﺐ ا ﺎدة ﻛﻤﺎ ﻳﻌ ﻓﻮن ﺑﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺒﺪأ ا ﺼﻮرة ِ ذاﺗﻪ إﻻ ذاﺗﻪ
َ َ َ َ ّ َ ّ
ﻳﻌﻠﻢ ﻻزم ﻣﺎ ﻳﻘﺎل أﻧﻪ إذا ﻋﻠَِﻢ ذاﺗﻪ ﺐ أن ذاﺗ ِﻪ إﻣﺎ أن ﻳ ﻮن
ُ ُ ُ ّ ً ً ُ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻜﻮﻧ ِﻪ ﻻزﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ،ﻓﻴﻘﺪم ا ﻠﺰوم ذاﺗ ِﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن
ُ َُ َ ٌّ ُ
ﻻزﻣﻪ ،ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮ ﻬﻢ: ِ ِ
ﺰوم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻠﺰوم ،ﻓﻌﻠﻤﻪ ﺑﻼزﻣﻪ ﻣﺘﻮ ﻒ
ُ ٌ ّ َ
ﺼﻮل اﻷﺷﻴﺎء( ﺑﻞ ﻋﻠﻤﻪ ـ ﻫﺬا ا ﻮﺿﻊ ـ ِ ﺳﺒﺐ ِ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء )إن ﻋﻠﻤﻪ
ٌ ّ
. ﻠﺰوم ا ﻼزم ﻋﻨﻪ« اﻧﺘ ِ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮل
َّ ً ُ ُ ُ
ﻇﻬﻮر ا ﻌ ، ِ ﺆاﺧﺬات ا ﻠﻔﻈﻴﺔ ﺑﻌﺪ ِ ﺬﻛﻮر أﻳﻀﺎ ﺸﺒﻪ ا أﻗﻮل :ﻫﺬا ا
ٌّ ُ َ
ﺑﻼزﻣﻪ« ﻟ ﺲ ﻳﻘﺘ أن ِ ﻟﻌﻠﻤﻪ
ِ ﻓﺈن ﻗﻮ ﻬﻢ» :ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻋﻠﺔ
ُ ُ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪّ ، ّ ٌ َ ٌ َ
ﻼزم ِﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ ﺸﺄ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬ ﻚ ا ِ ﻳ ﻮن ﻻزم ﻣﺘﺤﻘﻖ
.
....................................................
ا
. .
. .
.
.........................................................................................
.
.
.
....................................................
.
.........................................................................................
...
...
. ...
.
.
....................................................
.
.
.
.
إا اّ
ﻋﻮدة وﻓﻬﺮﺳﺔ
اﻹﻳﺮاد ّ
اﻷول
.
.........................................................................................
.
ّ
رد اﻹﻳﺮاد
.
.
.
....................................................
.
.........................................................................................
اﻹﻳﺮاد ا ﺎ
.
.
ّ
رد اﻹﻳﺮاد
.
.
. .
.
.
.
ﻞ ا ﺴﻨﺪ ا
.
....................................................
اﻷوﱃ
.
.
اﳌﻤﻟﺳ
ﻋﺬض ﺟﺴﻲﺬ
.
.
.........................................................................................
.
.
.
....................................................
.
.........................................................................................
ًّ ًّ ُ َ ّ
ٍء ﺑﻌﺪ ﻓﻘﺪاﻧﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪﻳﺔ ذاﺗﻴﺔ أو ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﺣ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﺪان
ّ ُّ ُ َ ًّ
ُء ﻣﻦ اﻟﻘﻮة اﻻﺳﺘﻌﺪادﻳﺔ ،ﺑﻞ ا زﻣﺎﻧﻴﺔ ﻠﺰم ﻋﻠﻴﻪ اﻹ ن ا ا ّ أو
ٌ ً ّ ُ ُ ُ
ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه ﺳﺎﺑﻘﺎ ،وﻫﺬا أﺻﻞﻮﺟﺪه أﺗﻢ وأ ﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ ِ ﺣﻴﺚ
ُ ْ ّ ٌ
ﻳﻈﻔﺮ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺻﻔﻴﺎء. ﻒﻢ
....................................................
حا
.
.
. .
.
.
.
ّا إ
.
.........................................................................................
. .
. .
.
.
.
....................................................
.
.........................................................................................
. .
.
إا اّ
ٌ ٌ
ﻗﺪح ﺟﺪﻳﺪ
.
.
ٌ ٌ
ﻒ أﺻﻞ
.
.
.
....................................................
.
.........................................................................................
.
....................................................
ا
. .
.
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
إا اّ
ا ﻮاﺣﺪ ا ﻘﻴ ّ
.
....................................................
...
. ...
ً
اﻟﻘﺪح ﺛﺎﻧﻴﺔ
.
.
.
ً
ا ﻘﺾ ﺛﺎﻧﻴﺔ
.
.........................................................................................
. .
.
.
.
ً ّ
ا ﻞ ﺛﺎﻧﻴﺔ
.
.
....................................................
.
.
.........................................................................................
َ ُ
ﺼﻮر و ن ن وﺟﻮدﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻌﻴﻨ ِﻪ وﺟﻮدﻫﺎ ِ ِﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﻓ
ّ ُ ُ
ﻛﻮن
ِ وﺟﻮدﻫﺎ ،ﻓﺈن ﻣﻌ ِ ﻠﻮاﺟﺐ ،ﻟ ﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ إ ن ِ
ُ ُ ً ًّ ً ّ
ﻮﺟﻮد ﻜﻨﺎ أن ﻣﺎﻫﻴﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻴﻪ ن ﺣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ ﻬﺎ اﻹ ن ِ ا
ُ َ ُ ُ
ﻮﺟﻮد
ِ ﻻ ﻏ ،وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذ ﻚ أن ﻳ ﻮن ﺣﺎ ـ أي ﺣﺎل ذ ﻚ ا
ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻮﺟﺪه و ن ن ﻏ َ ِ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إ
ِ ﻮاﻗﻊ أو ﻧﻔﺴﻪ أو ﺴﺐ ا ِ
ٍ
َ
ﻋﻦ ﻮﺟﺪه ـ ذ ﻚ ا ﺎل ،أﻋ اﻹ ن.
ﻘﻮة وﻧﻘٍﺺ ﻋﻦ ا ﻮاﺟﺐ، ً ّ ُ
ﺼﻮر ﻟ ﺲ ﺰ ﻼ ﻟ ٍ ِ و ﺎ ﻤﻠﺔ :وﺟﻮد ﺗﻠﻚ ا
ُ ّ ُ ً ً َ ّ
ﻛﻤﺎ أن ﻋﺪﻣﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻟ ﺲ ﻗﺼﻮرا وﻓﻘﺪاﻧﺎ ﻋﻨﻪ ،ﺑﻞ ﻛﻤﺎ و ﺪه إﻧﻤﺎ
ُ ُ ُ
ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮر ،وﻟ ﺲ ﻛﻤﺎ و ﺪه وﺟﻪ
ٍ ﻫﻮ ﺑ ﻮﻧﻪ
ُ ُ
ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻧﻔﺴﻬﺎ .ﻓﺈذن ﻛﻤﺎ و ﺪه ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻻ ِ ﺑﻮﺟﻮدﻫﺎ ،ﻛﻤﺎ ﻟ ﺲ
ٍء آﺧﺮ.
ُ ٌ
ﺸﻴﺦ ﻏ َ ّﺮة .ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ ح ﺑﻪ ﻛﺘﺐ ا ِ وﻫﺬا ا ﻌ
ُ ً ُ
ا ﻌﻠﻴﻘﺎت » :ﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻷول ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗَﻪ ﻣﺒﺪأ ﺎّ ،
ﺛﻢ ﺗ ﻮن ﺗﻠﻚ
ّ ً ُ َ ّ ً
ا ﻮﺟﻮدات ﻮﺟﻮدة ﻓﻴﻪ ،ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳ ﻮن وﺟﻮدﻫﺎ ﻓﻴﻪ ﺆﺛﺮا ﺗﻌﻘﻠﻪ ﺎ
ّ ﻋﻠﺔ ﻷن ﻳﻌﻘﻠَﻬﺎ ّ ًّ ّ ً ّ ً
اﻷول ،ﻟ ﻦ أو ﻻ ﻳ ﻮن ﺆﺛﺮا .ﻓﺈن ن ﺆﺛﺮا ،ن
َ ُّ ُ ّ أن ّ ّ َّ
اﻷول ﻋﻘﻠﻬﺎ ،أو اﻷول ﻋﻘﻠﻬﺎ ،ﻓﺘﻜﻮن ﻷﻧﻬﺎ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻋﻠﺔ وﺟﻮدﻫﺎ ﻫﻮ
ُ َ ﻷﻧﻬﺎ ُّ
ﺟﺪت ﻋﻨﻪ . ِ و ﻋﻨﻪ ﺟﺪت و
.
....................................................
ا
. .
.
.
. .
.
.
. .
.........................................................................................
. .
.
ا اا
.
....................................................
.
ا ّ اا
.
.
.
ا
.
.
. .
. .
.........................................................................................
.
.
إا اّ
ّ
ﻻ ﻜﻤﻞ اﺗﻪ
َ ُ ُ َُْ ُ ُْ َ َ ُ َ َ َ َ
اﻟﻔﻘﺮاء إ ِ ا ِ وا ﻳﺎ ﻬﺎ ا ﺎس أ ﺘﻢ
َْ ُ َُ َْ
ﻤﻴﺪ .
ﻫﻮ اﻟﻐ ِ ا ِ
....................................................
.
. .
...
.
ا ور ﻻزم
.
.........................................................................................
.
.
.
.
....................................................
ا
.
ّ اا
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
اا
.
.
.
....................................................
.
.
اا
. .
. .
. .
.
.
.........................................................................................
.
.
.
ا
ّ ااإ
ﻋﻮدة إ ا ﻌﺎ ﻖ
.
....................................................
ﺧﻼﺻﺔ ا ﻌﺎ ﻖ
.
.
.
.
.
...
. ...
.
.........................................................................................
ا
.
.
.
.
.
....................................................
.
ا ا ا
. .
. .
.........................................................................................
.
.
.
.
.
اﻷﺣﻖ
ّ ﻘﻮة ﺑﺎﻟﻘﻮل
ﻛﺎﻟﻔﻌﻞ واﻟ ّ إن دﻟﻴﻞ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﻮﺻﻞ ﻧﻄَﻖ
ّ
.
.
....................................................
. ...
.
.
.
...
...
.
.........................................................................................
. ...
إا اّ
ّ ٌ
ﻗﺎﻋﺪة ﺴﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻌﺪد اﻟﻘﻮى
....
.
....
.
.
...
.
....................................................
....
....
....
. ...
ّ
ا ﻴﺎل ﻣﻐﺎﻳﺮ ﻠﺤﺲ ا ﺸ ك
.
....
...
.
.
.
.
.........................................................................................
.
....................................................
ا
.
.
.
.
.........................................................................................
. .
. .
. .
. .
. .
.
إا اّ
ﺗﻘﺮ ﺮ ا ﻮاﺟﻪ ﻼر ﺴﺎم
.
....................................................
.
.
ا ﻔﺎﺳﺪ اﻷر ﻊ
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
ّ
ﻋﻬﺪ ا ﻮاﺟﻪ ووﺻﻴﺘﻪ
....................................................
...
.
ا ﻮاﺟﺔ ﻧﺼ ا ﻳﻦ
.
.
.
.
.........................................................................................
.
....................................................
.
.........................................................................................
. ...
.
.
.
.
.
....................................................
َ
ﻘﻮة . ﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻌ ً ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ّ ُﺐ أن ﻳ
ً َ ُ
ﻌﻘﻮﻻت ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳ ﻮن ﻓﺎﻋﻼ ﺎ؛ ِ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ :ا ي ﻳﻘﺒﻞ ا
ً ً ُ َ ّ
ُء ا ﻮاﺣﺪ ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎﺑﻼ ﺑﻌﺪ أن ﻢ ﻳ ﻦ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳ ﻮن ا
ﺴﺒﻘﻪ ﻣﻌ ً ﻣﺎ ﺑﺎﻟ ّ ُ ً ّ ً
ﻘﻮة . ﻓﺎﻋﻼ وﻗﺎﺑﻼ ﻓﺈﻧﻪ
ّ أﻗﻮل :ﻗﺪ َ ُ
ﺎس: ﻮاﺿﺤﺔ ،ا ﻔﻴِﺔ أ ا ِ ِ ﻴﺎﻧﺎت ا
ِ ﻇﻬﺮ ِﻣﻦ ﻫﺬه ا
َ ّ َ ّ
رض ( ﻟ ﺲ إﻻ ﺳﺒﻖ ٍ ﻋﺮوض
ِ ﺟﻬﺔ
ِ ﻣﻦ ء
ٍ ) ﻴﺐ اﻟ أن ﻣ ﺸﺄ
ُّ ً ًّ َ ًّ ً ﻣﻌ اﻟ ّ
واﻷول ﻘﻮة ﺳﺒﻘﺎ زﻣﺎﻧﻴﺎ أو ﺳﺒﻖ ﻣﻌ اﻹ ن ﺳﺒﻘﺎ ذاﺗﻴﺎ،
ّ َ َ ُ
ﻠﺠﺴﻢ
ِ ﻴﺎضﻴﺐ ا ﺎر وا ﻌﺪد ا ﻮﺟﻮد ،ﻛﻌﺮوض ا ِ ﻳﻮﺟﺐ اﻟ
ُ ُ ُ وا ﺮ ِﺔ ﻠﻤ ّ
ﺘﺤﺮك ،ﻓﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﻫﻮ ا ﺼﻮرة وﻣﺎ ﺮي ﺮاﻫﺎ ،واﻟﻔﻌﻞ ِﻣﻦ
ُ ُ
ﺟﻬﺘﻬﺎ ،واﻟﻘﺎﺑﻞ ﻫﻮ ا ﻴﻮ وﻣﺎ ﺮي ﺮاﻫﺎ ،واﻻﻧﻔﻌﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻬﺎ،
ّ َ َ ُ
ﻛﻌﺮوض ا ﻮﺟﻮدِِ ﻴﺐ اﻟﻌﻘ وا ﻌﺪد ا ﻌ ، ﻳﻮﺟﺐ اﻟ وا ﺎ
ّ ّ ُ ُ ّ ّ
ﺟﻬﺔ ا ﺎﻫﻴﺔ ،وأﻣﺎ ِ ﺟﻬﺔ ا ﻮﺟﻮدِ ،واﻹ ن ِﻣﻦ ِ ﻤﺎﻫﻴﺔ .ﻓﺎﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ِﻣﻦ ِ ﻠ
َ ُ ّ ُ
ﻮازﻣﻬﺎ ،ﺑﻞ ِﻣﻦ ِ ﺟﻬﺔ
ِ ِ
ﻠﻮازم ِﻣﻦ ا ﻠﻮازم ا اﺗﻴﺔ ﻓﻠ ﺴﺖ ا ات ذات ا
ُ ُ
ﺟﻬﺔ ذاﺗ ِﻬﺎ إ ن ﺗﻠﻚ ا ﻠﻮازم ،ﺑﻞ إ ﺎﺑﻬﺎ ِ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،ﻓﻠ ﺲ ﺎ ِﻣﻦ ﺟﻬﺔ ِ ِ
ووﺟﻮ ُﻬﺎ ،ﻓﻼ ﺗ َ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﺟﻬ َ اﻹ ن وا ﻮﺟﻮب ،ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗ َ
ِ ِ
َ
اﻟﻔﻌﻞ واﻻﻧﻔﻌﺎل. ِ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬ
.
.
.........................................................................................
ا
. .
. .
.
.
.
.
ا إ ا.١
.
....................................................
.
إ ا.٢
اد ا .٣
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
.
إا اّ
ً
ﻣﻔﺎد اﻷﻗﻮال ﺛﺎﻧﻴﺔ
. .
. .
. .
....................................................
. .
.
.........................................................................................
.
.
ﻴﺐ و ﻼﻛﻪ ﻣ ﺸﺄ اﻟ
.
. .
.
.
....................................................
.
ّ ّ ٌ
ﻣﺘﺼﻒ ﻻ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎ ﺼﻔﺔ
.
. ...
...
... ...
...
...
.
.
.
.........................................................................................
.
....................................................
ْ ُّ
ﺴﺒﺐ ﺗﻠﻚ ا ﻠﻮازم ذو ﺗﻠﻚ ا ﻠﻮازم ،ﻓﻌﺎﻗﻠﻴﺘﻪ ﻸﺷﻴﺎء ﻢ ﺼﻞ
ّ ً
ﺴﺒﺐ ذاﺗ ِﻪ ﻓﻘﻂ ،ﺑﻤﻌ : ِ ﺻﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،ﺑﻞ ِ اﻷﺷﻴﺎء ،وﻻ أﻳﻀﺎ ﺴﺒﺐ
ّ ُ ُ ّ
ٍء آﺧﺮ ﺮﺗﺒﺔ ﻧﺖ ،ﺑﻼ ﻼﺣﻈﺔ ٍ أﻧﻪ ﻣ ﻓﺮﺿﺖ ذاﺗﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ أي
ّ َّ ّ ً ُ َ
ﻣﻌﻪ ،ﻧﺖ ذاﺗﻪ ﻗﻠﺔ ﻸﺷﻴﺎء ،ﻟ ﻦ ﻗﻠﻴﺘﻪ ﻸﺷﻴﺎء ﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ
ٌ ٌ ّ ً
ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎءِ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ،وﻫﺬا ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻏﻤﻮض وﻟﻄﺎﻓﺔ ِ ﺣﺼﻮل
ِ ﻋﻦ
َ
ﻳﻘ ُ ﻋﻦ در ِﻪ أ ُ اﻷذﻫﺎن .ﻛﻴﻒ؟ وﻣﻦ أدرك ﻫﺬا ،ﻫﺎن ﻋﻠﻴﻪ
ً ُّ ُ ٌ ّ ُ
ﺳﻮاء ﻧﺖ ﻣﻌﻘﻮﻻﺗﻪ ا ﻔﺼﻴﻠﻴﺔ ﺻﻮرا ﻘﺪم اﻹ ﺎد، اﻟﻌﻠﻢ ا ِ ِ إدراك
ّ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُ ًّ ُ ّ ًّ
رأي اﻹﻓﻼﻃﻮﻧ ، رأي ا ﺸﺎﺋ ،أو ذﻫﻨﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ
ّ ُ ُ َ ُْ
ﺟﻬﺔ اﻹ ن ِ وﻣﻦ ﻢ ﻳﺬق ﻫﺬا ا ﺸﻬﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ ا ﺨﻠﺺ ﻋﻦ ﺰوم
ّ ُ
ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎ ﺄ ﻞ. ا ﺬﻫﺒ ،ﻛﻤﺎ ﻮﺟﻮد
ِ واﺟﺐ ا
ِ
ُ ّ
و ﻤﺎ ﺸ ُ إ ﻫﺬا ا ﻌ ﻤﺎت ا ﺸﻴﺦ ا ﻌﻠﻴﻘﺎت.
ُ ُ ُ ُ
اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﻪ ،وﻧﻔﺲ ِ ﻠﻪ اﺗ ِﻪ ﻫﻮ وﺟﻮد ﻫﺬه ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮ :ﻧﻔﺲ ﺗﻌﻘ ِ
ُ
ﺟﻮد ﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎءِ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻬﺎ و ِ
ُ ٌ ٌ ُ
ﻮﺟﻮدٍ ﻮﺟﻮدات ﻋﻨﻪ ،وﺟﻮد ﻣﻌﻘﻮل ،ﻻ وﺟﻮد ِ وﻗﻮ :وﺟﻮد ﻫﺬه ا
َ َ
ِﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﻳﻌﻘﻞ أو ﺘﺎج أن ﻳﻌﻘﻞ .
ُ ٌّ ٌ ٌ ُ
ﻌﻘﻮﻻت إ ﻪ إﺿﺎﻓﺔ ﻀﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ،أي إﺿﺎﻓﺔ ِ وﻗﻮ :إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺬه ا
ُ ٌ
اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻘﻂ ،ﻻ إﺿﺎﻓﺔ ﻛﻴﻔﻤﺎ ُوﺟﺪت ،أي :ﻟ ﺲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ِ ﻌﻘﻮل إ
ِ ا
ٌ ُ
ﻧﻔﺲ أو إﺿﺎﻓﺔ ﻋﻘﻞ أو ٍ ٍ ﻮﺟﻮدة ﺣﻴﺚ وﺟﻮدﻫﺎ اﻷﻋﻴﺎن أو ِﻣﻦ
.
.
.........................................................................................
.
....................................................
َ َ
ن ﻋﻘﻞ ذاﺗﻪ ّﺮﺗ .
ّ ُ َ ُّ ٌ
اﻷول ﺗﻌﺎ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺗﻪ ـ وﻫﻮ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ:
ُ َ ّ ً ً ً ٌ ّ ٌ
ﻣﺒﺪأ ﻠﻤﻮﺟﻮدات وأﻧﻬﺎ ﻻزﻣﺔ ـ ﻋﻘﻼ ﺴﻴﻄﺎ ،ﻓﻠ ﺲ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ أوﻻ
ُ ّ َ َ ُ ً ٌ ُ ّ
و ﻌﻘﻞ أﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﻠﻤﻮﺟﻮدات ﺛﺎﻧﻴﺎ ،ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻘﻞ ذاﺗﻪ ﺮﺗ ،ﺑﻞ ﻧﻔﺲ
ﺗﻌﻘﻞ ّ ُ ّ ُ
ِ ﻋﺘﺒﺎر اﻷول
ِ ِ وﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ ،وﻟ ﺲ اﻋﺘﺒﺎر ِ ﻋﻘﻠِﻪ ﺎ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ
َ َّ ُ ّ ّ
ﺑﻘﻴﺎس ٍ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ
ٍ ﻮازم ﻣﻦ ﻌﻠﻮل وا ﺔ ﻠاﻟﻌ ﻧﻌﺮف ﺗﻌﻘﻠِﻨﺎ ﻦ ،ﻓﺈﻧﺎ
ٌ ً ُ ٌ ُ ّ ً ّ
أوﻻ أﻧﻪ ﻮﺟﻮد ،وﻧﻌﻘﻞ أﻳﻀﺎ ﻧﻪ ﻣﺒﺪأ ﻠﻤﻮﺟﻮدات واﻋﺘﺒﺎر ،ﻓﻨﻌﻘﻞ
ّ ً ّ ُ
ﺗﻌﻘﻞ
ِ ﺲ وﻟ آﺧﺮ، ﺑﻌﻘﻞ
ٍ ﻚ وذ ، ﻋﻘﻠﻨﺎ أﻧﺎ أﻳﻀﺎ وﻧﻌﻘﻞ ﺑﻘﻴﺎس وﻧﻈﺮ، ٍ
اﻷول ﻫﺬه ا ﺎل. ّ
ِ
ً ُ ُ َ َ ّ ٌ
ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ :ﻻ ﺎﻟﺔ أﻧﻪ ﺗﻌﺎ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ و ﻌﻘﻠﻬﺎ ﻣﺒﺪأ ﻠﻤﻮﺟﻮدات.
ٌ ّ َ ٌ ُ
ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ ،ﻷن ذاﺗﻪ ﻣﺒﺪأ ﻣﻌﻘﻮﻻت ،و ﻏ ُ ﻓﺎ ﻮﺟﻮدات
ٍ
ُ ّ ُ ُ
ُﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮاه ،ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ﺎ ،ﻓﻬﻮ اﻟﻌﺎﻗﻞ وا ﻌﻘﻮل ،وﻻ ﻳﺼﺢ ﻫﺬا ا
ٌ
ﻣﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ ذاﺗﻪ )إ ﻏ ذ ﻚ ِﻣﻦ ﻘﻴﻘﺎﺗ ِﻪ و ﻓﺎداﺗ ِﻪ(.
َ ُ ٌ
اﻷول و ﺪهُ ﻫﻮ أن ﻳﻌﻘﻞ اﻷﺷﻴﺎء ،ﺑﻞ ﻋﻠﻮه ِ
ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ :ﻟ ﺲ ﻋﻠﻮ ّ
ُ ُ ً ُ َ ُ
اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ،ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎ ﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻮه و ﺪه و ﺪه ﺑﺄن ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ
ّ ُ
ا ﻌﻘﻮﻻت ،و ﺬ ﻚ اﻷ ُﺮ ا ﻠﻖ ،ﻓﺈن ﻋﻠﻮه ﺑﻠﻮازﻣﻪ اﻟ ِ ﺑﺬاﺗﻪ ﻻ
ُ ٌ ّ ّ َ
ﻓﻌﻠﻮهُ و ﺪه إذن ّ و ﺪه ﺑﺄﻧﻪ ﻠﻖ اﻷﺷﻴﺎء ﻻ ﺑﺄن اﻷﺷﻴﺎء ﻠﻮﻗﺔ ،
ﺑﺬاﺗﻪ« اﻧﺘ .
.........................................................................................
ا
. .
.
.
ا إ ا.١
.
.
....................................................
.٢اا
.
اﻟﻘﻮل ّ
اﻷول
.
.
.
. .
اﻟﻘﻮل ا ﺎ
.
.........................................................................................
ٌ ٌ
وﺗﻌﻘﻴﺐ ﺣﺎﺻﻞ
.
.
.
.
.
اﻟﻘﻮل ا ﺎﻟﺚ
.
....................................................
اﻟﻘﻮل ا ﺮاﺑﻊ
.
اﻟﻘﻮل ا ﺎ ﺲ
.
ٌ ٌ
وﻋﺠﺐ دﻫﺸﺔ
.
.
.
.
.
.
اﻟﻘﻮل ا ﺴﺎدس
.
.........................................................................................
.
.
اﻟﻘﻮل ا ﺴﺎﺑﻊ
.
اﻟﻘﻮل ا ﺎﻣﻦ
.
اﻟﻘﻮل ا ﺎﺳﻊ
.
.
. .
. .
.
.
....................................................
. .
. .
. .
اﻟﻘﻮل اﻟﻌﺎ
.
.
.
.
.
.
اﻟﻘﻮل ا ﺎدي ﻋ
.
إا اّ
ﻋﺮض ا ﻔﺴﺪة ودﻓﻌﻬﺎ
.........................................................................................
.
ّ
اﻣﺘﻨﺎع ا ﻜﻤﻞ
.
.
....................................................
.
.
.........................................................................................
.
.
....................................................
ا
.
.
.
.........................................................................................
. .
. .
.
....................................................
إا اّ
ا ﻓﻊ ﻏ داﻓﻊ
.
.
.
...
.
.
.........................................................................................
ا ّا
د ا اا
ﺮاﺑﻌﺔ )ﻣﻦ ﻛﻮن ا ﻌﻠﻮل ّ ُ ّ
اﻷول ﻏ َ ﻣﺒﺎﻳٍﻦ اﺗ ِﻪ( ِ ِ ِ ِ وأﻣﺎ ﺰوم ا ﻔﺴﺪة ِ ا
ُ َ َ َ
ﺒﺎﻳﻨﺔ ا ﻠﻮل واﻟﻘﻴﺎم ،ﻓﻬﻮ ﻋ ُ ﻞ اﻟ اع ،ﻓﻼ ﻳ ﻮن ِ إن أراد ﺑﻌﺪم ا
ّ ّ ً
اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗ ِﻪ
ِ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺎ ﺼﻮر ﺣﺠﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑ ﻮن ِ
ّ ّ ً َ
اﻷول ﻣﺘﺤﺪة ﺑﺎ ﻮاﺟﺐ ِ ﻌﻠﻮل
ِ ﻣﻊ ﻣﻐﺎﻳﺮﺗ ِﻬﺎ .و ن أراد ﺑﻪ ﻛﻮن ﺻﻮرة ِ ا
ٌ َ ّ ﺗﻌﺎ ً ،
ﻣﻌﻠﻮل ﻋﻨﻪ ﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ،ﻓﻠﻮ ﻢ ٍ ﺻﺪور أن ﺑﻨﺎء
ٌ ّ ْ ﻳ ﻦ ﺻﻮرةُ ا ﻌﻠﻮل ّ
ﻮاﺟﺐ ﻘﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻮرة أﺧﺮى، ِ اﻷول ﻋ َ ا ِ ِ
ُ ُ ً ٌ ُ
اﻟﻔﺮض اﻟ ﺴﻠﺴﻞ ِ ﺧﻼف
ِ وا م ﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ،وﻫﻜﺬا ﻳﻠﺰم ﻣﻊ
ٌ ُ ّ
ﻣﺬﻛﻮر ﻛﺘﺐ ا ﺸﻴﺨ )أ ﻧ ٍ وأ ا ﺼﻮر ا ﺗﺒﺔ ،ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ
َ ُ ّ
ﺻﺪور ﻛﺘﺤﺼﻴﻞ ﺑﻬﻤﻨﻴﺎر ،ﺑﻤﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ :أن ِ ﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﺘﺐ أ ِ ( ،و ِ
ٌ ُ
ﻮﺟﻮد ﺧﺎر ﻢ ﻳ ﻦ وﺟﻮده ﻧﻔﺴﻪ ﻋ َ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘ ِﻪ ،ﻓﺬ ﻚ ﺴﺒﻮق ٍ
ُ ُ ُ ُ ّ
ﺻﺪور ﻣﺎ وﺟﻮده ﻋﻨﻪ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻪ ،ﻓﻼ ﺘﺎج ﺑﻌﻠﻤﻪ ،وأﻣﺎ
ْ ٌ َ ّ ً َ ُ
ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺑﻌﻠﻢ آﺧﺮ؛ ﻷن وﺟﻮده ﻋﻘﻞ ،ﻓﻠﻢ ﺻﺪوره إ أن ﻳ ﻮن ﺴﺒﻮﻗﺎ ٍ
ﻋﻘﻞ آﺧﺮ.
ٍ إ
ّ ُ ُ
ﻮﺟﻮد ﻓﺈﻧﻤﺎ
ِ واﺟﺐ ا
ِ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل ا ﺸﻴﺦ ا ﻌﻠﻴﻘﺎت :
ُ ُ ُ ُ
ﺼﻮر ا ﻌﻘﻮﻟﺔ ﻳ ﻮن ﻧﻔﺲ ،وﻫﺬه ا ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﻘﻠِﻪ
ِ ﻳﺼﺪر
ّ ُ
ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ
ِ ﺗﻤﺎﻳﺰ ﺑ ا ﺎﻟ وﻻ ﺗﺮﺗَﺐ
َ وﺟﻮدﻫﺎ ﻧﻔﺲ ﻋﻘﻠِﻪ ﺎ ،ﻻِ
.
....................................................
.
.
.
.........................................................................................
.
.
....................................................
ُّ ُ
ﺎﻗﻴﺔ ﺑﺒﻘﺎﺋﻪ،
ِ وﺟﻮده ،ا
ِ ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ ﻜﻮﻧﻬﺎ ِﻣﻦ ِ
ﻮازم ﻓﻜﺬ ﻚ ﻧﻘﻮل :ا
ً
ﻮاﺟﺒﺔ ﺑﻮﺟﻮ ﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إ ﺎﺑﻪ، ِ ﺑﻮﺟﻮده ﻻ ﺑﺈ ﺎده ،ا
ِ ﻻ ﺑﺈﺑﻘﺎﺋﻪ ،ا ﻮﺟﻮدة ِ
َ ّ ً ُ ُ ُ
ﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻴﻜﻮن أﻗﺪم ﻘﻘﺎ ِ ﻮﺟﻮدات ا
ِ ﻓ أ ف وأﻗﺪس ﻣﻦ ا
ً َ َ ً َ
وأﻗﺮب ﻣ ﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎ ،ﻓ ﻻ ﺎﻟﺔ أﺣﺮى ﺑﺄن ﺗ ﻮن واﺳﻄﺔ
ّ
ﺒﺎﻳﻨﺎت ا ﺎرﺟﻴﺔ.
ِ اﻹ ﺎد ﺬه ا
.........................................................................................
ا
. .
. .
. .
د ا ض .١
. .
. .
. .
. .
. .
. .
....................................................
.
. . .
.........................................................................................
. .
. .
.
ا د.٢
.
....................................................
.
.
.٣ا
ا ﻌﻠﻴﻘﺎت م ا ﺸﻴﺦ
.
. .
. .
.
.
.
.........................................................................................
ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ
.
.
.
.
.
.
.
.
....................................................
.
ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ
.
.
ٌ
ﺗﻌﻠﻴﻖ آﺧﺮ
.........................................................................................
.
.
.
.
.
....................................................
إا اّ
ﻋ وﺟﻮده ﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻪ ﺗﻌﺎ ﻋ ذاﺗﻪ اﻟ
. .
. .
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
. .
.
ّ ّ
ﻣﺪي ﻣﺪي ﻋﺪم ا ﺒﺎﻳﻦ ﻠ
....................................................
.
.........................................................................................
َ ُ
ﺰم م أﺻﻞ ا ﺼﻮر .و ن ن ا ﺎ ﻠﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ،وا م ذ ﻚ
ُ ً ًّ ُ َ
ﻮﺟﻮد ﺑﺎ ات ﻼ وﻓﺎﻋﻼ ﺎ ،واﻟﻘﻮل ﺑ ﻮن ِ واﺟﺐ ا أن ﻳ ﻮن
ٌ ّ ًّ ً
ﻣﺘﺄﺛﺮ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﻮلٍ ﻏ ﻜﻮﻧﻪ ـ ﺎ ﻼ ﻻ ﺎ ﻮاﺟﺐ ﺑﺎ ات ﻓﺎﻋﻼ ِ ا
أن َ ّ ً َ َ
ﻮاﺟﺐ
ِ ﻋﻠﻢ ا ﺧﻔﺎء أﻳﻀﺎ ﺟﻮاﻫﺮ ﻛﺒﺎ ا ﻤﻜﻨﺎت ،وﻻ ﺑ ﻮﻧﻬﺎ
ً ًّ ًّ ً
ﻮﺟﻮد ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬه ا ﺼﻮرة ﻟ ﺲ ﻋﻠﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺎ ذاﺗﻴﺎ ،ﻜﻮﻧﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ ِ ا
ّ
ﻓﻴﻀﺎن
ِ اﻟﻌﻠﻢ ا ِ
ﻘﺪم ِ ﺼﺎر
ِ ﺗﻘﺪﻳﺮ ا
ِ ﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮر ،ﻓﻌِ
ﻋﻠﻢ ﻛﻤﺎل ذا ﻏ ُ ُ َ
ﺗﺎﺑﻊٍ ٍ ات
ِ ﻨﻜﺸﻔﺔ ،ﺰم أن ﻻ ﻳ ﻮن ِ ﺼﻮر ا ِ ا
ُّ
ﻠﺘﺄﺛ ،وا ﻖ ﻘﻘﻪ ﻛﻤﺎ ّﺮ« اﻧﺘ .
.........................................................................................
ا
. .
. .
. .
. .
...
. ...
.
....................................................
ااضِ
ا ﻮﺟﻪ ّ
اﻷول
.
.
.
.
ا ﻮﺟﻪ ا ﺎ
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
....................................................
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
. .
. .
....................................................
.
.
...
...
.
.........................................................................................
إا اّ
ّ َ
اﻷﻋﻢ ا ﺒﺪع ﺑﺎ ﻌ
.
.
.
.
.
.
ّ
أز ّﺔ ا ﺼﻮر وﺗﻌﺪد اﻟﻘﺪﻣﺎء
.
....................................................
.
.........................................................................................
.
....................................................
ﻮﻫﺮ ا ﺎر ّ ،أو ِ ﻮﻫﺮ ا ﻫ وا ِ ﻠﻂ ﺑ َ ا وﻻ ﻮﺟﻪ؛ إذ ﻣﺒﻨﺎه ا ِ
ُ ّ ُ ُّ
واﻟﻌﺮ ِض ا ﺎر ّ ،واﻟ دﻳﺪ إﻧﻤﺎ َ ﻮﻫﺮ ا ﻫ ِ ﺗﻮﻫَﻢ ا ﻨﺎﻓﺎة ﺑ ا ﻣﺎ
ُ ُ ُ ُ
ﺼﻮر ﻣﺎﻧﻌﺔ ا ﻤﻊ ،ﻓﻨﻘﻮل :ﻫﺬه ا ِ ﻨﻔﺼﻠﺔ أو ِ ا ﺴﺘﻘﻴﻢ و ﻔﻴﺪ
ٌّ ٌ ّ ٌّ ُ ُ
ﺟﻮاﻫﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺴﺐ ا ﺎﻫﻴﺔ ،وأﻋﺮاض ﺧﺎرﺟﻴﺔ ﺴﺐ ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ
ً ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﻮرة أﺧﺮى ،وا ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ا ﻮﺟﻮد ]ا ﻫ ّ [ ،ﻓﻼ ﺴﺘﺪ
ُ ّ ّ َ ٌ ٌ
ﻮﺟﻮد اﻟﻌﻴ ّ أﻋﺮاض ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ،ﻟ ﻦ ذاﺗﻪ ﻻ ﺗﺘﺄﺛُﺮ ﻋﻨﻬﺎ وﻻ ﺗﻨﻔﻌﻞ ِ ا
َ
ﺑﻬﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻘﺮ ُﺮه.
َ ّ ً ّ
ﻋﻠﻢ ا ﺎري ﺗﻌﺎ ﺑﺘﻠﻚ ا ﺼﻮر ﻟ ﺲ أن وأﻣﺎ ﻗﻮ اﺳﺘﺪﻻﻻ
ً ًّ ً
ﻟﻔﻴﻀﺎن ﺗﻠﻚ ا ﺼﻮر« ﻓﻐ ُ ﺻﺤﻴﺢ؛ ﺎ ﺳﺒﻖ ِ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻪ ِ ﻧ ﻜﻮ » ﺎ ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ
ٌ ّ َ ً ّ
ﺼﻮر ﻋ ُ ﻓﻴﻀﺎﻧ ِﻬﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻻ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ِ ا ﺑﺘﻠﻚ . ﺗﻌﺎ ﻪ ﻋﻠﻤ أن ﺮارا:
ً ّ َ
ﺼﻮر ﻟ ﺴﺖ ﻛﻤﺎﻻ ﺗﻌﺎ ﻓﻨﻘﻮل: ِ ﻟﻔﻴﻀﺎﻧﻬﺎ .و ن أراد أن ﻧﻔﺲ ﺗﻠﻚ ا
َ ّ َ َ َ َ َ
ﻣﻦ ا ي أﻧ َﺮ ﻫﺬا؟ وﻣﻦ ا ي ﺟﻌﻞ ا ﻠﻮازم ا ﺘﺄﺧﺮة ا ﺎﺷﻴﺔ ﺑﻌﺪ
َ ّ ً ّ ّ
ﻫﺆﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ا ﺜ ﺘ َ ﺬه ِ ات ا ﺎﻣِﺔ ا ﻮاﺟﺒﻴِﺔ ﻛﻤﺎﻻ ؟ ﻓﺈن ا ِ
َ َ ّ ّ
ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬه ا ﺼﻮر ،ﺑﻞ ِ ا ﺼﻮر اﻹ ﻴِﺔ ﻳ ّﺣﻮن ﺑﺄن ﻛﻤﺎ ُ وﻋﻠﻮهُ ﻟ ﺲ
ً ُ ُ ً ُ
اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ وأن ﻛﻤﺎ وﻋﻠﻮه ﺑ ﻮن ذاﺗ ِﻪ ذاﺗﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ ﻫﺬه
ّ ٌ َ
ﻋﻘﻠﻪ اﺗﻪ ﺴ ﺘﺒﻊ ﻟﻌﻘﻠﻪ إﻳﺎﻫﺎ.
ّ ُ ّ َ ّ
ﺎت ا ﻨﻔﺼﻠﺔ، :أن ﻋﻘﻠﻪ ﺬه ا ﺼﻮر ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻘﻠﻪ ﻠﺨﺎرﺟﻴ ِ ﺛﻢ ﻻ
ّ ُ وﺟﻮدﻫﺎ ﻏ َ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺎرﺟﻴﺎت ﻋﻨﺪﻫﻢ وﺟﻮد ﻫﺬه ا ﺼﻮر؛ إذ ِ ون ن
وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮٌد ﻋﻠ إدرا ،ﻼف ﻣﺎ َ ُ ّ
ذﻫﺐ إ ﻪ ِ ﺑﺼﻮر أﺧﺮى ٍ إﻻ ﻟﺲ
ّ ِ ُ ّ َ
ﺣﻜﻤﺔ اﻹ اق ـ ِ ﻛﺘﺎب
ِ أﺗﺒﺎع ا ﺮواﻗﻴ ـ ﻛﺼﺎﺣﺐ ا ﺘﺄﺧﺮون و ﻌﺾ
َّ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻮا اﻷ َ ُ ّ
ِ
ﻷﺟﺴﺎم ﻮر ا ﺎرﺟﻴﺔ ) ﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮ ر ﻪ اﷲ، ِ وا
.........................................................................................
ّ ّ ً
ﻓﺎﺿﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ،و ﺄﻧﻬﻢ ذﻫﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪة ا ﺸﻬﻮرة: ِ وﻏ ِﻫﺎ( ﺻﺎ ﺔ ﻺ
َ َ َ ّ
ٌء ﻧﻔﺴﻪ وﻣﻌﻘﻮ ّﺘﻪ ووﺟﻮده ﻠﻌﺎﻗﻞ ِ ﻌﻘﻮل ﺑﺎ ات ِ »أن وﺟﻮد ا
ُّ ٌ ُ ٌ
ﻧﻔﺴﻪ و ﺴﻮﺳ ﺘﻪ ِ واﺣﺪ ﺑﻼ اﺧﺘﻼف« ،و ﺬا »وﺟﻮد ﻣﺎ ﻫﻮ ﺴﻮس
ّ َ واﺣﺪ ﺑﻼ اﺧﺘﻼف« ّ ٌ ُ
ﺛﻢ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ أن ﻫﺬه ٌء ووﺟﻮده ﻋﻨﺪ ا ﺎس
ً ُّ ُ ّ ّ
وﺿﺎع ا ﻧﻴِﺔ ﻟ ﺴﺖ وﺟﻮداﺗﻬﺎ ا ﺎرﺟﻴﺔ وﺟﻮدا ِ ذوات اﻷ ِ ﻳﺎت
ا ﺎد ِ
ُ ُ ُ ًّ ًّ
ﻋﻘﻠﻴﺎ وﻻ ﺣﺴﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ا ﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ .ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ و ﻮز ﻛﻮن
ً ً َ ّ
اﻋﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﺎ أﻧﻔﺴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﺮ ِﺪﻫﺎ واﻧ ِ ِ ﻳﺔ
ﺼﻮر ا ﺎد ِ ِ ﻫﺬه ا
ً ً
وﻋﻘﻼ وﻣﻌﻘﻮﻻ؟
ّ ُ ّ
ِ ﺼﻮر ا ﻓﻴﻀﺎن
ِ م ِ ﻘﺪ ا اﻟﻌﻠﻢ
ِ ﺼﺎر
ِ ا ﺗﻘﺪﻳﺮ
ِ ﻓﻌ » : وأﻣﺎ ﻗﻮ
ٌ ٌ َ َ
ﺑﻮارد
ٍ ﻋﻠﻢ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل ذا ّ « ﻟ ﺲ ات
ِ ﻨﻜﺸﻔﺔ ﺰم أن ﻻ ﻳ ﻮن ِ ا
ّ ُ
ﺼﻮر ا ﺘﺄﺧﺮة ِ ﻋﻦ ِ ﻋﻠﻴﻬﻢ؛ إذ ﻻ ﻳﻨﺤ ُ ﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬه ا
ﺴﺒﺔ
ِ ﺑﻴﺎن ﻌﻘﻮد
ِ اﻟﻔﺼﻞ ا أول ّ ﺸﻴﺦ
ﻗﻮل ا ِ ا ات ،أﻻ ﺗﺮى إ
ِ ِ ِ ِ
ّ َ ُ ّ
ﺎت ا ﺸﻔﺎء ُ » :ﺐ أن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻓﺼﻮل إ ﻴ ِ ِ ﻌﻘﻮﻻت إ ﻪ ﺗﻌﺎ ِ ،ﻣﻦ ِ ا
َ ٌ ّ
ﺴﻴﻂ ا ي ﻋﺮﻓﺘﻪ ِ ا ﻌ اﻟ ﻸول ﺗﻌﺎ ﻋﻘﻞ ،ﻗﻴﻞ إذا ﻗﻴﻞ
ّ ُ ّ
ﻣﺘﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﻛﻤﺎ ٍ ﺒﺔ
ﺻﻮر ﻣ ﺗ ٍ ٍ ﻛﺘﺎب ا ﻔﺲ ،وأﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻓﻴﻪ اﺧﺘﻼف
ُ
ﻛﺘﺎب ا ﻔﺲ ،ﻓﻬﻮ ﻚ اﻌ ا ي ﻳ ﻮن ا ﻔﺲ
ً ً ُ
ﺟﻮﻫﺮه أو ﻳﺘﺼﻮَر ِ اﻷﺷﻴﺎء دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻏ أن ﻳﺘﻜ َ ﺑﻬﺎ َ ﻳﻌﻘﻞ
ً ُ ُ
ﺻﻮرﻫﺎ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ،وﻫﻮ أو ﺑﺄن ﺑﺼﻮرﻫﺎ ،ﺑﻞ ﺗﻔﻴﺾ ﻋﻨﻪ ِ ﺣﻘﻴﻘﺔ ذاﺗ ِﻪ ِ
ُ َ ّ ّ ً َ
اﻟﻔﺎﺋﻀﺔ ﻋﻦ ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ ،وﻷﻧﻪ ﻳﻌﻘﻞ ذاﺗﻪ ِ ﺼﻮر
ِ ﻳ ﻮن ﻋﻘﻼ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا
.
....................................................
.
.........................................................................................
ا
.
.
.
.
.
.
.
ﻮﺿﻊ ا ﻈﺮ
.
.
.........................................................................................
.
ﺳﺎ ﺔ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ا ﻮﺿﻮع
.
....................................................
.
ﻣﻔﺎد ا ﻠﺰوم ا ﺬﻛﻮر
. .
. .
. ...
.
.
.
.
.........................................................................................
.
ﻮﺿﻊ ا ﻈﺮ
.
.
....................................................
ّا ِ ا ّ ا د ا.٣
ﺗﻘﺮ ﺮه
.
.
ﻮﺿﻊ ا ﻈﺮ
.........................................................................................
.
ﻮﺿﻊ ا ﻈﺮ
ّ ااإ
ﺧﻼﺻﺔ اﻷﻧﻈﺎر
.
....................................................
.
.
. .
.
.
.........................................................................................
.
.
.
اا
ا ا ّ ا
ا د إظ
ا ا
.
.
.
.
.
.
.........................................................................................
ا ّاوّل
ُار والُ اّ
َ ً ْ و ُ ْ
ﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮوه إﺛﺒﺎﺗﻬﺎ ِﻣﻦ ِ ﻌﻠﻢ أوﻻ :أن ﻻ ﺧﻼف ﺎ ﻣﻌﻬﻢ
ُ ُ َ ّ
ﺼﻮر ا ﻌﻘﻮﻟﺔ اﻷﺻﻮل وا ﻘﺪﻣﺎت ،وﻻ وﺟﻮب أن ﺗ ﻮن ﺗﻠﻚ ا ِ
ُ ّ ً
ﻮازم ذاﺗﻪ ،وﻻ ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗﻬﺎ ﻏ َ َ
ﻣﺒﺎﻧﺔ ﻋﻦ ذاﺗﻪ .إﻧﻤﺎ ا ﺨﺎﻟﻔﺔ ٍ
ٌ َ ّ ً
ﺼﻮر أﻋﺮاﺿﺎ ،و أن وﺟﻮدﻫﺎ وﺟﻮد ذﻫ ّ . ِ ﺟﻌﻞ ﺗﻠﻚ اِ ﺎ ﻣﻌﻬﻢ
ُ ٌ ّ
ﻣﺎ ﻫﻮ ُﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﺮاض ،ﻷﻣ َﻦ ﺎ ﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ و ﻮﻻ ﺗ
وﺟﻮاﻫﺮ ﻧﻮر ٌّﺔ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ُُ ٌّ ّ ٌُُ
رأي »إﻓﻼﻃﻮن«. ا ﻖ ﻋﻨﺪﻧﺎ ،وﻫﻮ أﻧﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻋﻘﻠﻴﺔ
ّ ّ ُ َ ُ
ﻓﺎت ا ﺘﺄﺧﺮ ﻦ ،ﺣﻴﺚ وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻳ ﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺮﺿﻴﺘﻬﺎ ِﻣﻦ ﺗ ّ ِ
ّ
اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﺎ ﺼﻮر ـ ﻧ ﺴﻴﻤﺎﻧﻮس وﻏ ِه ـ ِ ِ ﻗﺪﻣﺎء ﻤﺎت
ِ إن
َّ ُ ّ ٌ
ﻣﺄﺛﻮرات أﻗﻮا ِﻬﻢ.
ِ ﻳﻈﻬﺮ ﻦ ﺗ ﺒﻊ ﺧﺎ ﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﺮﺿﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ
...............................................................................
ا
. .
. .
. .
. .
.
.
.........................................................................................
.
.
إا اّ
إﺷﺎرة وﺗ ﺒﻴﻪ
.
.
...
. ... ...
.
.
...............................................................................
. .
. .
...
.
.........................................................................................
ا ّا
ا اّ
إﺑﻄﺎل ﻫﺬا ا ﺮأي أ ٌ ُ ْ ّ
ﻮر: ﻓﺎﻋﻠﻢ :أن ا ي ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺗﻘﺮَر ﻫﺬا إذا َّ
ّ َ ُّ ّ
ﻮﻋﻴﺔ
ِ ﻻزم ذﻫ ، ٍ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم: ِ ِ اﻷﺷﻴﺎء اﻷول :أن ﻮازم
ّ
ﺮارة ﻠﻨﺎر وﻻزم ﺧﺎر ّ ، ٍ اﺗﻴﺔ ﻌ ا ﻴﻮان، ِ ﻔﻬﻮم اﻹ ﺴﺎن ،وا
ّ
وﻻزم ﻠﻤﺎﻫﻴﺔ. ٍ وا ﺮ ﺔ ﻠﻔﻠﻚ،
ّ ٌ ّ ّ َ ُ َ ّ
ﺎﻫﻴﺔ ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺗﺎﺑﻊ ﺎ أﺻﻞ ا ﺎﻫﻴﺔ، ِ ﻌﻠﻢ :أن ﻻزم ا ﺛﻢ ُﺐ أن ﻳ ّ
ٌ
ﻫ ّ ،وا ﺎر ﻠﺨﺎر ،ﻓﺈذن ﻮﺟﻮد ا ﻫ ِ َﻮي ا ﻛﺬ ﻚ ﺗﺎﺑﻊ ﺎ
ٌ ٌ َ َ
ﻶﺧﺮ وﺟﻮد ذﻫ و ﺎﻟﻌﻜﺲ. ِ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ وﺟﻮد ﺧﺎر ّ ،و ِ اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳ ﻮن
ﻗﺒﻴﻞ ا ِ ْ ﻮازم ّ َ ّ َّ
ﻼزم ِ اﻷوِل ﺗﻌﺎ إن ﻧﺖ ِﻣﻦ إذا ﺗﻤﻬﺪ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل :إن
ُ َ ّ ًّ ً َ
ﻛﻤﻠﺰوﻣﻬﺎ ﻮﺟﻮدة ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،و ﺬا ﻮ ﻓﺮض أﻧﻬﺎ ِ ا ﺎر ﻓﻼﺑﺪ أن ﺗ ﻮن
َّ ٌ ُ ّ ﻣﺎﻫﻴَﺔ ّ ّ ّ
ﺳﻮاء ﻗﻠﻨﺎ :أن ﻻ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺘﻪ،
اﻷول ﻋ إﻧ ِ ِ ﻮازم ا ﺎﻫﻴِﺔ ﻓﺈن ِﻣﻦ ِ
َ ّ َّ ً
اﺧﺘﻼف اﻻﺻﻄﻼﺣ ، ِ ووﺟﻮده،
ِ أﺻﻼ ،أو ﻗﻠﻨﺎ :إن ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ﻋ ُ إﻧ ﺘﻪ
ً ّ َ ُ
ﻓﺠﻮاﻫﺮﻫﺎُ ﻓﺈذن ﻫﺬه ا ﻠﻮازم ُﺐ أن ﺗ ﻮن ﺑﻮﺟﻮداﺗ ِﻬﺎ اﻟﻌﻴ ﻴِﺔ ﻻزﻣﺔ ،
ّ ًّ ً َ َ
ﺟﻮاﻫﺮ ذﻫﻨﻴﺔ ﺑﻞ ﺧﺎرﺟﻴﺔ ،ﻓﺈذن َ ﻻ ﺎﻟﺔ ُﺐ أن ﻻ ﺗ ﻮن أﻋﺮاﺿﺎ وﻻ
ﻫﻨﻴِﺔ ذات ّ ّ ُ َ
اﻷول ﺗﻌﺎ . ِ ِ ا ﺼﻮر
ِ ا ِ
ﺴﺎم ﺑﺎر اﻟﻘﻮل ﺑﻄﻞ
َ ّ ُ
ﺑﺄﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ِ وات اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ِ ﻘﻴﻖ اﻷ ِﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺄن ا ِ ﺑ َا م
ُ ُ َ
ﻠﻮازم ﻠ ءِ ا ي ﻻ ﻳﺘﺼﻮُر اﻧﻔﺼﺎ ﻬﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻣﻊ ِ أﻣ َﻦ أن ﺗ ﻮن ﻣِﻦ ا
ذ ﻚ؟ ﻫﺎن
ِ ِ
ﻗﻴﺎم اﻟ
...............................................................................
ا
. .
.
.
.
.
.........................................................................................
.
.
.
إ ِا
.
.
.
.
.
إا اّ
ﻮازم اﻷﺷﻴﺎء ﺛﻼﺛﺔ
...
...............................................................................
...
.
...
...
...
. ...
.
.
.........................................................................................
. ...
.
.
.
ّ
ﻋﻴ ﻴﺔ ا ﺼﻮر ا ﺮ ﺴﻤﺔ
.
...............................................................................
. .
.
.
...
.
.........................................................................................
.
...............................................................................
ا ّا
ا ا ّاد
َ ُ ّ ُ َ ّ
اﻟﻌﻠﻢ ا ﺎم ﺑﻤﻌﻠﻮ ِ ﺎ« ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ا ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠِﺔ ا ﺎ :أن ﻗﻮ ﻬﻢ» :
ُ ّ َ ّ َ
ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺴ ﺒﻪ« ِ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬي ا ﺴﺒﺐ ﻻ ﺼﻞ إﻻ ِﻣﻦ وﻗﻮ ﻬﻢ »إن
ُ ّ ّ ّ َ ّ ُ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻤﺎﻫﻴِﺔ اﻟﻌﻠِﺔ إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﻳ ﻮن اﻟﻌﻠﻢ ا ﺎم ﺑﺎﻟﻌﻠِﺔ ِ ﻟ ﺲ ا ﺮاد ﻣﻦ
ّ ّ ً ّ ُ
ﺎت ﺎﻫﻴﺎت ﺑﻤﻌ ا ﻴ ِ ِ ﻮازم ا ِ ﺎﻫﻴﺔ ﺳ ﺒﺎ ﻠﻤﻌﻠﻮم ،ﻛﻤﺎ ِ ّﺮد ا
ُ ٌ ُ ُ ُ ّ
اﻟﻌﻠﻢ ﻇﺎﻫﺮ ،وﻻ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ ،وﻫﻮ ٍ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ،وﻻ ا ﺮاد ﻣﻨﻪ
ّ ّ ُ ًّ
ﺿﺎﻓﺔ اﻟﻌﻠﻴﺔ ،ﻷﻧﻪ ﻫﺬﻳﻦ ا ﻮﺟﻬ ِ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺈ ﺑﻤﻔﻬﻮم ﻛﻮﻧ ِﻬﺎ ﻋﻠﺔ ،وﻻ ِ
ً ُ ّ ُ ُ
واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﻌﻠﻮل( ﺣﺎﺻﻠ ﻣﻌﺎ ،ﻻ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻠِﺔ، اﻟﻌﻠﻤﺎن )أي ِ ﻳ ﻮن
ُ ُ َ
ﻋﻠﻢ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة ِ إﺛﺒﺎت ِ ِ ﻷﺣﺪﻫﻤﺎ اﻵﺧﺮ ،وﻋﻤﺪة ِ ﺗﻘﺪم
ُ
اﻟﻌﻠﻢ ِ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ،ﻓﺈذن ا ﺮاد ِﻣﻦ ِ ﺟﻬﺔ
ِ ا ﺎري ﺗﻌﺎ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاهُ ﻣِﻦ
ُّ ًّ ُ ّ ُ ّ
اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎ ﺼﻮﺻﻴِﺔ اﻟ ﺗ ﻮن ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﺔ ﻋﻠﺔ ،وﻟ ﺴﺖ ا ﺬﻛﻮر إﻧﻤﺎ ﻫﻮ
َّ ّ َ ُ ً ّ
ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ِﻣﻦ ا م :أن ا ﺎﻋﻠﻴﺔ إﻻ ﻮا ﻣﻦ ا ﻮﺟﻮد ،وﻗﺪ
ً ّ ُ ّ َ ّ
َ
اﻟﻌﻠﻢ ﻮﺟﻮدات ﻻ ا ﺎﻫﻴﺎت ،و أﻳﻀﺎ :أن ِ وا ﺠﻌﻮ ّﺔ إﻧﻤﺎ ﺑ َ ا
َ ّ
وﺷﻬﻮدﻫﺎ ﺑﺄﻋﻴﺎﻧﻬﺎ ِ ﻮﺟﻮدات ﻻ ﻳﻤ ُﻦ أن ﺼﻞ إﻻ ﻀﻮرِﻫﺎ ِ ﺑﺄ ﺎءِ ا
ّ ّ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ ،وذ ﻚ ﻏ ُ ُ
ﺎد أو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻻ ِ ِ ٍﻦ إﻻ ﻣﻦ ِ ﻮرﻫﺎ ِ ﺑﺼ ﻻ
ّ ّ
واﻹﺣﺎﻃﺔ ا ﻮﺟﻮدﻳﺔ. ِ ﻴﺔ
ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻠ ِ ِ
ُ ّ ّ ُ ّ ْ
ﺟﻬﺔ
ِ ﺗﻘﺮرت ﻫﺬه ا ﻘﺪﻣﺎت ﻓﻨﻘﻮل :ﻤﺎ ﻧﺖ ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﻓﺈذا
ّ َ ً ّ
اﻟ ﺗﻴﺐ ،وأن ﻌﻮﻻﺗ ِﻪ وﺟﻮده ا ي ﻫﻮ ﻋ ُ ذاﺗﻪ ﻋﻠﺔ ﺎ ﺑﻌﺪه ِ
.........................................................................................
ا
...
...
.
.........................................................................................
.
.
.
...............................................................................
.
.
.
.
. .
. .
.
.........................................................................................
.
.
إا اّ
ّ ُ
ا ﻮﺟﻮد اﻟﻌﻠﻴﺔ وا ﻌﻠﻮ ّﺔ
...
.
.
.
.
.
.
...............................................................................
ً
اﻹﺷ ل ﺛﺎ ﺔ
.
.
.
.
.
.........................................................................................
. .
اﻟﻌﻠﻢ ا ﻜﻤﺎ ّ واﻟﻌﻘﻞ اﻟ ﺴﻴﻂ
.
...
. ...
.
...............................................................................................
ا ّاا
ُا ِ ُ إ ا
َ
ﺧﻼف ﺑ اﻟﻔﺮ ﻘ ، ٍ ﻜﻤﺎء ﻬﻢ ِﻣﻦ ﻏ ِ ِ ﺗﻘﺮَر ﻋﻨﺪ ا ا ﺎﻟﺚ :ﻗﺪ ّ
ّ ً
وﺛﺒﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟ ﻫﺎن ،ﻣﺎ ﺴ ﺑﻘﺎﻋﺪة ِ إ ِن اﻷ ف ،وﻫﻮ :أﻧﻪ
ً ً ُ أﻗﺪم ﺻﺪورا ً ﻣﻦ ا ﺒﺪأ ِ ّ ُ
اﻷول ﻓﻬﻮ أ ف ذاﺗﺎ وأﻗﻮى وﺟﻮدا ،و ِ ﻣﺎ ﻫﻮ
ُ َ ُ
ﺴﻤﺔ ذاﺗ ِﻪ ﺗﻌﺎ ﻳﻠﺰم ﻫﺪم ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة ِ ِ ﺼﻮر ا ﺮ ِ إﺛﺒﺎت ا
ِ ﺴﻠﻚ
ِ
ً ْ ُ ْ ً َ ّ ّ َ ّ
ا ﻘﺔ ،إذ ﻻ ﺷﺒﻬﺔ أن اﻷﻋﺮاض أﻳﺎ ﻣﺎ ﻧﺖ ،أﺧﺲ وأدَون ﻣ ﻟﺔ
َ
ﺼﻮر ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ِ ﺑﺈﺛﺒﺎت ﻫﺬه ا ِ ﺟﻮﻫﺮ ن ،واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ٍ ﻣﻦ ا ﻮﻫﺮ ،أي
ٌ ٌ ّ َ َ
ِﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﺮاض ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﺗﻌﺎ .ﻓﻤﺎ وﺳﺎﺋﻂ اﻹ ﺎدِ ،ﻣﻊ ﺗ
َ َ َ َ
ﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻌﺎ ﻢ ا ﺮ ﻮ ِ ﻮﺟﻮدات ا
ِ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﻛﻮن ا ِ أﺷﺪ ﺳﺨﺎﻓﺔ
ُ َ ً
ﺼﻘﻊ اﻹﻟ ﺧﺴ ﺴﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ا ﻮﺟﻮد ،واﻟ ﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎ وﺗﻮاز ﻬﺎ ﻣﻦ ِ وا
َ ُ ّ َ ْ
ـ ﺣﺬَو ا ﻌﻞ ﺑﺎ ﻌﻞ واﻟﻘﺬ ﺑﺎﻟﻘﺬ ـ ﺗ ﻮن أ ف اﻟﻌﺎ ﻢ اﻹ
ُ ّ ً ً
إﻗﺎﻣﺔ اﻟ ﻫﺎن.ِ ُﻢ ﺑﻪ ا ﻮﺟﺪان ﻗﺒﻞ ﺮﺗﺒﺔ ،وﻫﺬا ﻤﺎ وﺟﻮدا وأ
.........................................................................................
ا
.
.
.
.
.
............................................................
.
. .
إا اّ
ً
اﻹﺷ ل ﺛﺎﻧﻴﺔ
.
.
. .
. .
.........................................................................................
.
.
.
. .
. .
.
............................................................
ن اﻷ ف ﻗﺎﻋﺪة إ
.
.
.
.
.........................................................................................
ا ّا
ِ
ّ ُ َ ّ ٌ
ح ذﻛﺮ وﺗ ﺒﻴﻪ :وأﻣﺎ ا ي أﻓﺎده ا ﺤﻘﻖ اﻟﻄﻮ ّ ر ﻪ اﷲ
َّ َ َ َ
وذﻛﺮ أن ا ﻌﻘﻞ ﺸﻴﺦ
ﻴﻌﺎت ا ِ ِ اﻹﺷﺎرات ﺑﻌﺪﻣﺎ أورد ا ﺤﻮث واﻟ ﺸ
ُ ّ ّ َ َ ُ
ذات ا ﻌﻠﻮم ،ﻣﻦ أﻧﻪ ﻤﺎ ن وﺟﻮده ِ زاﺋﺪة
ٍ ﺑﺼﻮرة
ٍ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳ ﻮن
َ ّ ًّ ُ ًّ
ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﻤﺎ ﺳﻮاه ،وﻗﺪ ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺄن ِ ﻮﺟﻮد ﻣﺎ ﺳﻮاه ،وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ﻋﻠﺔ ِ ﻋﻠﺔ
ٌ ّ َ َ
اﺧﺘﻼف ،ﻓﺎﺣ ْﻢ ٍ ﺧﻼف و ٍ ذاﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬاﺗﻪ ـ وﻫﻤﺎ اﻟﻌﻠﺘﺎن ـ واﺣﺪ ﺑﻼ
ٌ َ َ ّ
ﺼﺎدر ـ وﻫﻤﺎ ا ﻌﻠﻮﻻن ـ واﺣﺪ ﺑﻼ ِ ﺼﺎدر ﻣﻨﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬ ﻚ ا ﺑﺄن ا
اﺧﺘﻼف.
َّ َ َ ّ
ﻷﺣﺪ أن ﻳﻤﻨﻊ ﺣﻘﻴﺔ ﻫﺬا ٍ ﻓﻔﻴﻪ :أن ﻫﺬا ا م ﻻ ﻠﻮ ﻋﻦ إﻗﻨﺎع؛ إذ
ّ ً َ ُ ّ
ﻢ ،إذ ر ﻤﺎ ﻳ ﻮن ا ﻌﻠﻮل ـ ﻜﻮﻧ ِﻪ أﻧﻘﺺ وﺟﻮدا ِﻣﻦ ﻋﻠﺘﻪ ـ ا
ُ َ ّ ُ ُ ُ
ﻳﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻛ ةٍ ﻻ ﻳ ﻮن ﻣﺜﻠﻬﺎ اﻟﻌﻠﺔ .أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻌﻘﻞ
ﻋﻘﻞ ُ ٌ ُ ّ ُ
وﺟﻮده،
ِ وﺟﻮب
ِ ﺟﻬﺔ
آﺧﺮ ﻣﻦ ِ ﺼﺪر ﻋﻨﻪ ﺟﻬﺔ ﻣﺎﻫﻴﺘ ِﻪ ،و اﻟﻔﻠﻚ ِﻣﻦ ِ
ًّ ً ّ ٌ ّ
ٌء واﺣﺪ ا ﺎرج ،وا ﻌﻠﻮﻻن ﻣﺘﻌﺪدان ﻋﺪدا ﺧﺎرﺟﻴﺎ؟ واﻟﻌﻠﺘﺎن ﻫﻤﺎ
ُ ُ ّ ٌ ٌ ُ ً
ﺼﺎدر ﻣﻨﻪ وﺟﻪ ،واﻟﻌﻘﻞ ا ٍ ﻮاﺟﺐ ﺗﻌﺎ واﺣﺪ ﺴﻴﻂ ﻣِﻦ وأﻳﻀﺎ :ا
ّ ً
أوﻻ ﻓﻴﻪ ﺟﻬﺘﺎن ﺴﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎر.
ُ ّ
ﻮل ا ﻮاﻓﻘﺔ ا ﻮﺣﺪة ِ وا ﻜ ة. ِ ﻌﻠ وا اﻟﻌﻠﺔ
ِ و ﺎ ﻤﻠﺔ :ﻓﻠ ﺲ ِﻣﻦ ِط
ّ ّ ً ُ َ ُ
ﻧﻌﻢ ،ا ﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳ ﻮن ا ﻌﻠﻮل أﻗﻮى ﺗﻮﺣﺪا ﻣﻦ ﻋﻠﺘﻪ ا ﻮﺟﺪة.
ﺸﻴﺦ اﻹﻟ ّ َ َ ْ َّ ّ
ﺷﻬﺎب ا ﻳﻦ ا ﺴﻬﺮوردي: ِ ﻣﻦ ﺗ ﺒﻊ ﻛﺘﺐ ا ِ ﺛﻢ ﻻ
.
............................................................
ا
.
.
.
.
.
.
............................................................
.
.........................................................................................
.
.
.
.
.
إا اّ
ّ
ا ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ
............................................................
.
.
. .
.
.
.
.
.
.
ّ
ا ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ وا ﺜﻞ
.
.
.
.........................................................................................
ّ
ا ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ ﻟ ﺴﺖ ﻣﻦ ﻠﺔ اﻟﻌﺎ ﻢ
.
.
............................................................
.
ّ
ء ﻣﻦ ا ﺼﻮر اﻹ ﻴﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻻ
.
.........................................................................................
.
.
ّ
ﻗﻴﺔ ا ﻜﻤﺔ ا
. ...
.
............................................................
ا ّاد
اّ
ّ ّ ّ ًّ ٌ ّ
ﻮ ﻣﻦ اﻷرﺳﻄﺎﻃﺎﻟ ﺴ واﻹﻓﻼﻃﻮﻧ ﺗﺼﺎﻟﺢ اﺗﻔﺎ :ﻟﻌﻞ
ﻣﺬﻫﺐ اﻵﺧﺮ َﻦ ﻮﺟﺪوه ِ ﻣﻌﺎن
ﻧﻈﺮوا ﺣﻖ ا ﻈﺮ ،وأﻣﻌﻨﻮا ﺣﻖ اﻹ ِ
ّ َ ّ ً
ِﻣﻦ ا ﺬﻫﺒ ﻣﻌﺎن ﻓ ِ ﻹ ا ﻗﺒﻞ وأﻣﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎه، ﻛﻤﺎ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ، إ راﺟﻌﺎ
ٌ ٌ ُ ّ
وﻗﺼﻮر ﻟ ﺲ اﻵﺧﺮ. ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ ﻋﻠﻢ اﷲِ ﻤﺎ ِ
ّ ُ ّ
ﺼﻮر اﻹ ﻴِﺔ ِ ﻛﻮن ﺗﻠﻚ ا ِ أﺗﺒﺎع أرﺳﻄﻮ ﻓﻬﻮ ِ ﻣﺬﻫﺐ
ِ أﻣﺎ ا ﻠﻞ
ّ َ ً
ﺎﺑﻌﺔ ﺎ ا ﻮﺟﻮد أﻗﻮى ِ ﻮن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗ ِﻬﺎ ا أﻋﺮاﺿﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ا ﻮﺟﻮد ،و ِ
َ َ ً ً ّ ً
ﺼﻼ وأﺷﺪ وﺟﻮدا و ﻮﻫﺮا ﻣﻨﻬﺎ .وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﺴﺎده ،ﻓﺈذا ﺗﻢ ﻫﺬا
ذﻫﻨﻴًﺔ ،ﺗﺼ ُ ّ ًّ
ﻮﺟﻮدات ﻋﻴ ﻴﺔ ﻻ
ُ
اﻟﻘﺼﻮر وﺳﺪ ﻫﺬا ا ﻠﻞ ﻌﻠِﻬﺎ
ُ ُ
ٍ
ّ
ﺼﻮر اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴِﺔ ﻫﺬا ا ﻌ .
ً َ ُ ّ ُ ّ
أﺷﻴﺎء ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻠﻤﻪ
ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻓﻼﻃﻮﻧ ﻓﻬﻮ ﻛﻮن ِ ِ ﻠﻞ وأﻣﺎ ا
ُ ّ ُ ّ
ﻳﺼﺪر ﻮﺟﻮدات ا ﺎرﺟﻴِﺔ ﻓﻮﺟﻮدﻫﺎ ﻋﻨﻪ إﻧﻤﺎ ِ ﻋﻦ ذاﺗ ِﻪ ،و ﻣﺎ ﻫﻮ ِﻣﻦ ا
ُ ُ ّ ُ ْ ّ ً ُ ْ
ﻓﻮﺟﺪت ،ﻓﻴﻌﻮد ا م إ ﺳﺎﺑﻖ .ﻓﺈذا ﻧﺖ ﻤﺎ ﻋِﻘﻠﺖ أوﻻ ٍ ﺑﻌﻠﻢ
ﻋﻨﻪ ٍ
ّ ّ ﻛﻴﻔﻴِﺔ ﻣﻌﻘﻮ ّ ّ
ﺧﺎرﺟﻴﺔ،
ٍ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ
ٍ وﺻﻮر
ٍ ﺑﻮﺟﻮدات
ٍ ﺎ إﻣ ﻓ ﺴﺎﺑﻘﺔ، ا ﺎ ﻬ ِ ﺘ
ُ ﻮازم ّ ُ ّ ّ
اﻷول ﻏ ا ﺼﺎدرة ِ ﺑﻞ ِ ﺼﻠﺔوﺻﻮر إ ﻴٍﺔ ﻣﺘ ٍ ٍ ﺑﻮﺟﻮدات
ٍ أو
ُ ُ ّ ُ
اﻷول ﻳﻠﺰم اﻟ ﺴﻠﺴﻞ ا ﺼﻮر ِ ﺑﻮﺟﻮده ﺗﻌﺎ .ﻓ ا ﺸﻖ ِ ا ﻮﺟﻮدة
ُ ُ ٌ ّ
ﻋﻠﻢ ا ﻮاﺟﺐ ِ اﻻﻛﺘﻔﺎء ا ﺎرﺟﻴﺔ ،وﻫﻮ ﺎل .و ا ﺸﻖ ا ﺎ ﻳﻠﺰم
.........................................................................................
ُ ّ
إﺛﺒﺎت ﻏ ﻫﺎ؟ِ ﺼﻠﺔ ،ﻓﻤﺎ ا ﺎﺟﺔ إ ﺗﻌﺎ ﺑﺘﻠﻚ ا ﻠﻮازم ا ﺘ ِ
ﺑﺼﻔﺔ
ِ ﺸﻮب ﻮن أ ﺮا ً إ ّﻴﺎ ً ﻏ َ
َ ّ
أن ﻋﻠﻤﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳ
َ ّ
ﺛﻢ ﻻ ّ
ٍ
ُ ُ ُ ً
ﺴﺎﺑﻖ أﺻﻼ ،ﻓﻌﻠﻤﻪ و ﻣﻪ وأ ُﺮه وﻗﻀﺎؤه اﻷ ِ ِ
واﻟﻌﺪم ا اﻹ ِن
َ َ َ
داﺧﻞ أﺟﺰاء اﻟﻌﺎ ﻢ ،ﻓﺈذا رﺟﻊ اﻷ ُﺮ و د ٍ
ﻮن ﻏ َ ﻳ ﺒ أن ﻳ
ً ً َ ّ ّ
اﻟﻔﻜﺮ ا ﺼﻮر اﻹﻓﻼﻃﻮﻧﻴِﺔ أﻧﻬﺎ ُﺐ أن ﻻ ﺗ ﻮن أ ﻮرا ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ُ
ُ ُ ُ ّ
ﺬﻫﺐ ،ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﻘﻊ ا ﺮ ﻮ ﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻪ اﻷﺗﺒﺎع وا ﻘ ون ،ﻓﻬﺬا ا
ﻳﻌﻮد إ ﻣﺎ ّ ُ ُ ُ ُ َ ُ
ﻗﺮرﻧﺎه. واﻟﻘﺼﻮر ـ ﺸﻬﻮر ـ إذا أز ﻞ ﻋﻨﻪ ﻫﺬا ا ﻠﻞ ا
َ َ أن َ ّ َ ّ
رأي إﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﺎ ﻟ ﺲ ﻓﺎﻟﻈﻦ ﺑﺄو ﻚ ا ﻜ اءِ ا ﺘﻘﺪﻣ
ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺸﺄ ﻣﻦ ﺮ ﻒ ا ﺎﻗﻠ َ ُ ٌ
ِ ٌء واﺣﺪ ،وا ﻠﻞ اﻟﻌﻠﻢ
ِ ﺑﺎب
اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻦِ ﺼﻮر
ِﻣﻬﻤﺎ ،أو ﻗ ِ ﻓﻬﻢ ا ﺎﻇﺮ َﻦ وا ﻔ ّ َﻦ أو ِﻣﻦ ِ
ﺳﻮء ِ
ُ َ ّ ّ ّ
ﻄﻠﺐ ﺑﻌﻴﺪ ا ﺴﻤﻚ، درك ﻣﺎ أدر ه وﺗﻌﻘِﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻘﻼه ،ﻷن ا ِ ِ
ﻠﻮغ إ ا
ُ ُ ُ ُ
ﺮﻓﻌﺔ ،ﺷﺪﻳﺪ ا ﻠﻄﺎﻓﺔ ،ﺗ ِ ﻞ اﻷذﻫﺎن ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻪ ،وﺗﺪﻫﺶ ِ ﻋﻈﻴﻢ ا
َ ُ ُ ُ
ﺳﻤﺎﻋﻪ ،و ﻔﺶ اﻟﻌﻴﻮن ﻋﻦ ﺿﻮﺋﻪ. ِ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ
َ َ ْ ّ ّ
ﻫﺬﻳﻦ ا ﺬﻫﺒ ِ ِ اﻋﻠﻢ أن أﺑﺎ ﻧ ٍ اﻟﻔﺎرا ﻗﺪ ﺣﺎول ا ﻤﻊ ﺑ ﺛﻢ
َ َ ّ
ﺑﺒﻌﻴﺪ ﻋﻦ ٍ رأي ا ﻜﻴﻤ « ﻓﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﺑﻤﺎ ﻟ ﺲ ِ ﻔﺎق
ِ ﻛﺘﺎﺑ ِﻪ ا ﺴ ّ ﺑـ»اﺗ
ّ ُ ا ﺼﻮاب ،ﺑﻞ ﻫﻮ ﻗﺮ ٌﺐ ّﻤﺎ ّ
ﻗﺮرﻧﺎه ،ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﻠﺨﺼﻪ» :إﻧﻪ ﻤﺎ ن
ً ُ
ﺛﻨﺎؤه ـ ﺑﺈﻧ ّﺘ ِﻪ وذاﺗ ِﻪ ﻣﺒﺎﻳﻨﺎ ﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺳﻮاه ،وذ ﻚ ﺑﻤﻌ ً ا ﺎري ـ ﺟﻞ
ُ ُ ُ ّ ُ ُ َ َ
أ ف وأﻓﻀﻞ وأ ،ﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ إﻧ ﺘ ِﻪ وﻻ ﺸﺎ ﻪ وﻻ ﺸﺒﻬﻪ
ﻃﻼق وﺻﻔﻪ و ﺛﻢ ﻣﻊ ذ ﻚ ﻢ ﻳ ﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻻ ﺎزا ًّ ، ً
ٌء
ِ ِ
ّ
ﻮاﺟﺐ ا وري ِ اﻷﻟﻔﺎظ ا ﺘﻮاﻃﺌﺔ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﺈن ﻣﻦ ا ِ ﻟﻔﻈﺔ ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ ﻫﺬه ٍ
ٌ ُ َ ّ
ٍء ﻣﻦ أوﺻﺎﻓ ِﻪ ﺑﺬاﺗ ِﻪ ،ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻟﻔﻈﺔ ﻧﻘﻮ ﺎ ٍ ﻌﻠﻢ :أن ﻣﻌ أن ﻳ
............................................................
َ
ا ﻌ ا ي ﻧﺘﺼﻮُره ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ا ﻠﻔﻈﺔ ،وذ ﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻤﻌ ً أ ف
َ ّ ٌ ّ ُ ّ
وأ ،ﺣ إذا ﻗﻠﻨﺎ إﻧﻪ ﻮﺟﻮد ،ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻊ ذ ﻚ أن وﺟﻮده ﻟ ﺲ ﻛﻮﺟﻮدِ
َ ّ َ ْ ّ ّ
ﺳﺎﻳﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ دوﻧﻪ ،و ذا ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﻪ ﻋﻠِﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﺑﻤﻌ ً أ ف ﻤﺎ ِ
ُ
ﺳﺎﺋﺮﻫﻤﺎ ،وﻣﻬﻤﺎ ِ ﻧﻌﻠﻤﻪ ِﻣﻦ اﻟ ا ي ﻫﻮ دوﻧﻪ ،و ﺬ ﻚ اﻷ ُﺮ
ّ ّ
ذﻫﻦ ا ﺘﻌﻠِﻢ ﻠﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟ ﺑﻌﺪ ِ اﺳﺘﺤ َﻢ ﻫﺬا ا ﻌ وﺗﻤ َﻦ
َ ُ ُ ُ ُ ّ
اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎت ﺳﻬﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺼﻮُر ﻣﺎ ﻳﻘﻮ إﻓﻼﻃﻮن وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟ ﺲ ،وﻣﻦ
ُ َ َ َ
ﺟﻊ اﻵن إ ﺣﻴﺚ ﻓﺎرﻗﻨﺎه ﻓﻨﻘﻮل: ﺳﻠﻚ ﺳ ﻴﻠﻬﻤﺎ ،ﻓﻠ ِ
ً ًّ َ ّ
ﻤﻴﻊ ﻣﺎِ ﻤﺎ ن ا ﺎري ـ ﺗﻌﺎ وﺗﻘﺪس ـ ﺣﻴﺎ ﺮ ﺪا ﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ
ّ َ ُ ُ َ َ ٌ
ﺻﻮر ﻣﺎ ﻳﺮ ﺪ إ ﺎده ذاﺗﻪ ،ﺟﻞ اﻹ ﻓﻮاﺟﺐ أن ﻳ ﻮن ﻋﻨﺪه ﻓﻴﻪ،
ﻋﻦ اﻷﺷﺒﺎح.
ّ ّ ُ ُ ً ً ّ َ ّ
وأﻳﻀﺎ :ﻓﺈن ذاﺗﻪ ﻤﺎ ﻧﺖ ﺑﺎﻗﻴﺔ وﻻ ﻮز ﻋﻠﻴﻪ ا ﺒﺪل وا ﻐ ُ ،ﻓﻤﺎ
ّ
داﺛﺮ وﻻ ﻣﺘﻐ ٍ .و ﻮ ﻢ ﻳ ﻦ ﻫﻮ ِﻣﻦ ﺣ ّ ه أﻳﻀﺎ ً ،ﻛﺬ ﻚ ﺑﺎق ﻏ َ
ٍ ٍ ِ
ﻮﺟﺪ اﻟ ا ﺮ ﺪ ،ﻓﻤﺎ ا ي ن ِ ذات ا ٌ ٌ
ﻠﻤﻮﺟﻮدات ﺻﻮر وآﺛﺎر
ِ ِ
ُ ُ ُ
ﻣﺜﺎل ﻳﻨﺤﻮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻠﻪ أو ﻳﺒﺪﻋﻪ؟ ﻳﻮﺟﺪه ،و أي ٍ
َُ َ ّ َ
اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟ ا ﺮ ِﺪ ،ﺰﻣﻪ
ِ أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﻦ ﻧ ﻫﺬا ا ﻌ ﻋﻦ
ً ُ ُ ّ ُ ّ
اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪه إﻧﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪه ﺟﺰاﻓﺎ و ﻏ ِ ﻗﺼﺪ ،وﻻ ﻳﻨﺤﻮ َﻮ
.
.
.........................................................................................
ﻫﺬا ا ﻌ أﺷﻨﻊ ا ﺸﻨﺎ ت .ﻓﻌ ِ ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺈرادﺗﻪ ،وﻫﺬا ﻣﻦ ٍ ﻏﺮض ٍ
ﺘﺼﻮَر أﻗﺎو ُﻞ أو ﻚ ا ﻜﻤﺎءِ ﻓﻴﻤﺎ أﺛ ﺘﻮه ِﻣﻦ ا ُ ﻌﺮف و ُ ّ َ ﻳ ﺒ أن ﻳ ُ َ
ﺼﻮر
ٌ ٌ ّ ّ
ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ﻢ، ٍ أﻧﻬﺎ أﺷﺒﺎح ﻗﺎﺋﻤﺔ أﻣﺎ َﻦ اﻹ ﻴﺔ ،ﻻ
ﺑﻮﺟﻮد ﻋﻮا َ ُ ُ ُ ّ ْ ّ
ِ ﻏ ﻢ ِ اﻟﻘﻮل ﻳﻠﺰم ﻴﻞ ﺴ ا ﻫﺬا ت ﺼﻮر ﺗ ﻣ ﻓﺈﻧﻪ
ُ ّ
ﻜﻴﻢ أرﺳﻄﺎﻃﺎﻟ ﺲ ﻣﺎ ُ ﻣﺜﺎل ﻫﺬا اﻟﻌﺎ ِﻢ ،وﻗﺪ ﺑ َ ا ِ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻬﺎ
ٍ
َ ّ َ ُ
ﺎت ،و ح ﻳﻠﺰم اﻟﻘﺎﺋﻠ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻌﻮا ِﻢ ا ﻜﺜ ة ِ ﻛﺘﺒ ِﻪ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴ ِ
َ ّ
ا ﻔ ون أﻗﺎو ﻠﻪ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻹﻳﻀﺎح.
ً ً ُ ُ ّ
و ﺒ أن ﻳﺘﺪﺑَﺮ ﻫﺬا اﻟﻄﺮ ﻖ ا ي ذﻛﺮﻧﺎه ﺮارا ﻛﺜ ة اﻷﻗﺎو ﻞ
ُ ّ ّ
ٌر ﻴﻊ ذ ﻚ ،و إﻫﻤﺎ ﻔﻊ وﻋﻠﻴﻪ ا ﻌﻮل ُ
ﻋﻈﻴﻢ ا ِ اﻹ ﻴِﺔ ﻓﺈﻧﻪ
ً ّأﻧﻪ ﺆ ٌّﺪ ﺎ ﺑ ّ ّﻨﺎه ّ ُ ٌ
ﺎ ﻣﻦ وﻗﺮرﻧﺎه ﻣﻪ ،وﻻ ﺷﺪﻳﺪ« اﻧﺘ
ﻋﻠﻤﻪ.
ِ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻄﺮِق
ِ ﺑﻴﺎن
ِ ا ﺄﻳﻴﺪ ،وﻟ ﺟﻊ إ
.
............................................................
ا
.
.........................................................................................
. .
.
.
.
.
.
............................................................
.
.
.
.
.
.
ا ا
.........................................................................................
. .
.
.
.
.
.
.
............................................................
إا اّ
ا ﻘﻞ اﻟﻌﻠ ّ اﻹﺻﻼح
.
.
. .
.
.
.
.........................................................................................
.
.
اﺳﺘﺪﻻل ا ﻌﻠﻢ ا ﺎ ر ﻪ اﷲ
.
.
. .
. .
.
............................................................
.
ا
...............................................................
.....................................................................
..............................................................
..........................................................
......................................................................
......................................................................
..............................................
...................................... .
........................................ .
...................................... .
...........................................................
..................................................
......................................
...............................................
.........................
......................................................
...........................................................
.........................................................................................
...............................................
..........................................................
...................................
...........................................................
...............................................
..........................................
...........................................................
.................................................
..............................................
............................................
...........................................................
...................................
..........................................
...........................................................
...................................................
...........................................
...............................................................
...................................
...........................................................
.......................................................
..............................................
.......................................
...........................................................
....................................................................................................
.................................................
...............................................................
...........................................................
...........................................................
........................................................
.........................................................
.................................................
..............................................................
..........................................
..........................................................
.........................................................
..........................................................
........................................................
.........................................................
..........................................................
.......................................................
..........................................................
.......................
.............................................
...............................
.............................
............................................
.................................
.........................................................................................
.......................................
................................................
..........................................................
.................................................
........................................................
.............................................
..............................
.......................................
..................................................
................................................
..........................................................
.......................................
....................................................
...................................................
.............................
......................................................
....................................................
..........................................................
...............................................................
.......................................................
..............................
..........................................................
..................................................
....................................................................................................
........................................................
........................................
.............................................................
..........................................................
...................................................
.....................................
...............................................
..............................................................
..............................................................
..........................................................
...........................................................
..............................................................
................................................
..............................................................
..............................................................
................................................................
..........................................................
........................................................
...........................................
.............................................
..............................................................
..............................................................
.........................................................................................
..........................................................
..................................................
.........................................................
............................................
...............................................
..............................................................
..............................................................
..........................................................
........................................
..........................................
..................................................................
.......................................................
...............................
................................... .
................................... .
........... .
..........................................................
................................................
..................................................
................................
..........................................................
....................................................................................................
................................................
...............................................
.........................
..........................................................
...........................................................
.........................................................
....................................................................
...............................................
............................................................ .
........................................................
........................................ .
..........................................................
.........................................
.........................................................
......................................................
..................................
..........................................................
....................................................
..............................................
.................................... .
.......................................................... .
.........................................................................................
..........................................................
......................................................
......................................................
....................................................................
..................................
................................................... .
.................................................. .
..................................................... .
..................................................... .
....................................................... .
................................................ .
................................................... .
..........................................................
..........................................................
.......................................................
.............................
..........................................................
....................................................
....................................................................
....................................................................................................
......................................
..........................................................
...............................................
......................................................
............................................
..........................................................
.............................................................
...............................................
...........................................
..........................................................
.....................................................
............................
..........................................................
.................................................
..................................................
....................................................................
.......................................
............................................................
.............................................................
............................................................
.........................................................................................
..........................................................
.............................................
.....................................
..........................................................
...................................
............................................................
.............................................
............................................................
......................................................
....................................................................
..............................
..........................................................
............................................
..................................................
...............................................................
.............................................
..........................................................
...........................................................
........................................................
.............................................
..........................................................
....................................................................................................
.........................................
..........................................................
.........................................
..........................................................
.......................................................
.............................................
.........................................................
..........................................................
.....................................................
.....................................................
.....................
..........................................................
.................................
..........................................
...........................................
...............................
..........................................................
..............................................
.............................................
.................................
......................................................
..........................................................
..............................................................
.........................................................................................
..........................................................
......................
..........................................................
...........................................
........................................................
.........................................
..........................................................
........................................................
.....................................................
........................................................
.....................................................
........................................................
.....................................................
..........................................
.............................................................
..........................................................
...........................................................
.........................................................
...............................
..........................................................
......................................................
...........................................................
..........................................................
....................................................................................................
............................................................
...................
....................................................
...............................................
.....................................................
..........................................................
.......................................................
...........................................................
...................................
...........................................................
............................................................
..........................................................
.........................................................
..........................................................
.....................................................
.....................................................
..................................
...........................................
..........................................................
.......................................
..........................................
..............................
..........................................................
.........................................................................................
..............................................
.......................................................
................................................
.................................................
...................................
................................................... .
......................................... .
......................................................... .
........................................................
..........................................................
....................................................
................................................
...............................................
....................................
................................................... .
.............................................................. .
.........................................................
..........................................................
..................................................
........................................................
.........................................................
.......................................................
....................................................
....................................................................................................
.......................................................
........................................................
.........................................................
........................................................
........................................................
...................................................
..........................................................
...............................................
........................................................
...................................
......................................................
..........................................................
.......................................................
.....................................
.................................................. .
.......................................................... .
........................................................ .
.............................................
...........................................................
...........................................................
...........................................................
..........................................................
..........................................................
.........................................................................................
.........................
........................................................
.......................................
.................
........................................................
.........................................................
..........................................................
..........................................................
..................................................
...........................................
...........................
.................................. .
...............................................................
.........................................................
................................................
..................................................
.................... ... .
...............................................................
.........................................................
........... .
...............................................................
.........................................................
............ .
....................................................................................................
...............................................................
.........................................................
..........................................................
......................................................
....................................................................
..............................
..........................................................
.........................................................
..................
..........................................................
..........................................................
...................................................
................................................
................................
..........................................................
...........................................
....................................................
.........................................
..................
..........................................................
.........................................................................................
........................................................
................................................
...............................................
..........................................................
........................................................
..................................................
...................................
.......................................
......................................................
...........................................
................................................
..........................................................
...........................................
........................................
................................................................