《般若波羅蜜多心經》

般若波羅密多心經，般若，就是｢智慧｣，除了

具有知識（智慧）之外，還要有判斷是非、化

解疑惑、斷除煩惱、通達真理（慧）的能力。

波羅蜜多，簡稱「波羅蜜」，字面一般解釋成｢

度到成佛免輪迴那一岸（彼岸）｣，而我們會

輪迴的人世稱｢此岸｣。

「般若波羅密多」兩個合在一起的意思就是，

「想要度到不輪迴的對岸之智慧」
，這是字

譯，意譯就是｢要當菩薩的智慧｣。心經就是心

法，也就是基本該有的心態跟條件。簡單來

說，「般若波羅密多心經」就是想當菩薩、想
要成佛的心法祕笈。

般若波羅蜜多心經 全文

觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，

照見五蘊皆空，度一切苦厄。

舍利子！色不異空，空不異色；

色即是空，空即是色。

受想行識，亦復如是。

舍利子！是諸法空相

不生不滅、不垢不淨、不增不減。

是故，空中無色，無受想行識、

無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法

無眼界 乃至無意識界，

無無明 亦無無明盡，
乃至無老死亦無老死盡

無苦集滅道 無智亦無得

以無所得故

菩提薩埵 依般若波羅密多故，

心無罣礙；

無罣礙故，無有恐怖，

遠離顛倒夢想，

究竟涅槃。

三世諸佛 依般若波羅密多故，

得阿耨多羅三藐三菩提

故知般若波羅密多，

是大神咒、是大明咒、

是無上咒、是無等等咒，

能除一切苦真實不虛，
故說般若波羅密多咒。

即說咒曰

揭諦揭諦，波羅揭諦，

波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。

般若波羅蜜多心經解析

觀自在菩薩

觀世音菩薩

行深般若波羅蜜多時

積極實踐自己的智慧 到達無煩惱境界

照見五蘊皆空

領悟到物質與精神本質是空的

度一切苦惡

脫離一切痛苦和煩惱
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五

蘊皆空，度一切苦厄。

觀世音菩薩，行菩薩智慧之道時，將｢色、

受、想、行、識｣都拋開，一切皆空，不被自

己的主觀意意識左右，才能成為菩薩，助眾

生脫離一切的痛苦跟災難。

舍利子

玄奘大師的印度音譯，舍利：印度的一種鳥，

眼神銳利，故名「舍利」
。

色不異空

一切所接觸物質感官現象最後皆成空

空不異色
物質最後皆成空

舍利子，色不異空，空不異色。

舍利子(當時提問觀世音菩薩的佛陀弟子)，身

處空界的菩薩在三界十方世界進行救度，包

含人類所處的有形體色界要做的事情跟無形

體的空界環境都是一樣的。不管有無形無

形，都一視同仁，沒有不同。

「宇宙十方世界眾生的外在形體及環境只是

假象，本性在如來藏(空無形體的靈)。由如來

藏之本性才能看到眾生的真實樣貌」。

色即是空

一切萬物皆成空
空即是色

空即是物的本質

受想行識 亦復如是

感受、思考、行動、體認，最後全部皆是空

色即是空，空即是色。受想行識，亦復如

是。

表面的｢色相｣是不存在的。從｢色相｣身上所

衍生的感受、想法、行為、意念對菩薩來

說，都一樣是以如來藏的處境為考量，依據

正道標準進行度化，如此才能看到真實的樣

貌作為判斷進行拯救、度化。

(例如：遭受劫難時，若是因果報應或是以磨

難來鍛鍊修行，菩薩就不會伸手救援。)
舍利子是諸法空相

諸法即是萬物，沒有長久不變，所以一切成空

不生不滅

沒有永恆的生命，也沒有永遠的消失毀滅

不垢不淨

追求覺悟的人不執著，那是因為沒有絕對骯

髒、也沒有絕對乾淨

不增不減

沒有絕對增加，也沒有絕對的減少

舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不

淨、不增不減。

舍利子，是所有的正法、法則雖不具有形體

樣貌、卻真實存在著。菩薩以正法施行度

化。沒有貪嗔痴引發意念生起，就不需要用
正法消滅惡念、沒有貪嗔痴等污穢意識及行

為，就不需要去清淨、沒有任何慾望增加的

念頭產生惡行就不需要去減除。

是故空中無色

因此在「空」的狀態中沒有固定不變的物質

無受想行識

沒有感受、思考、行動、體認 ， 沒有「本

質」是固定不變的。

是故空中無色。無受想行識。

菩薩以「正法」救助宇宙眾生，是不會受到

任何外在形體、物質、環境因素的干擾，也

不會有外在因素引發的感受、想法、行為、

自我意識等五蘊的困擾而失去準則。
無眼身鼻舌身意

視覺、聽覺、味覺、觸覺隨時都在改變

無色身香味觸法

感情、聽覺、味覺、觸覺，沒有永遠的存在。

身體一切的感覺，每天都在改變，變得遲鈍、

或是靈敏，每天都不一樣。

無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法。

智慧清明，自然不受眼睛、耳朵、鼻子、舌

頭、身體、意念六根干擾，而從六根所得的

顏色形體視覺、聲音聽覺、香臭嗅覺、各種

味道味覺，身體神經的觸覺，還有意念產生

的想法等六塵，都不會影響認知判斷。
無眼界

眼睛所看到的一切，沒有固定不變的。

乃至無意識界

你所能體會感覺到的，隨時都有可能改變。

無眼界。乃至無意識界。

眼睛所見，沒有永遠不變的，所有一切都在

變，沒有六根的誤導，自然從眼界一直到意

識界產生的六根、六塵及延伸的六識，合計

十八界的干擾就不會存在。

無無明

人不會因為無知而陷入輪迴，只有「故意」才

會造成輪迴，明=智慧 故無明=無知

亦無無明盡
沒有任何方法可以阻止「輪迴」

乃至無老死 亦無老死盡

領悟了前面的道理，就沒有生、老、病、死的

痛苦存在，沒有生、老、病、死的痛苦 也沒

有「輪迴」的痛苦了

無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老

死盡。

看透真理智慧，就不會無知愚蠢陷入困擾，

也因通達智慧，不斷學習，所以智慧永無止

盡、不會消失。因有智慧判斷脫離輪迴，所

以十二因緣一直到最後的｢老死｣就都不再出

現，也因如來藏永存、靈魂不滅，不會因反

覆輪迴不斷發生｢老死｣無窮無盡。
無苦集滅道

沒有生、老、病、死輪迴之苦就不苦了

無智亦無得

達到最高的智慧，不驕傲自喜，也不執著

亦無所得故

達到覺悟是因為不執著的原故

菩堤薩埵

潛心修行的人

無苦集滅道、無智亦無得，以無所得故、菩

提薩埵。

沒了貪嗔癡三毒所引發的生、老、病、死、

愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛等的

苦，就不用為了消滅這些苦去學佛求解脫滅

苦之道。
不花時間只求消滅自身痛苦的知識，也不會

心存冀望自我有任何所得，拋棄執念。當心

裡沒有私心在替自己圖謀任何所得之故，自

然可以成就利他度人為眾生而覺悟之菩薩果

位。

依般若般若蜜多故

可以修得正果 是因為依照遵循佛法原故， 佛

法=布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧

心無罣礙

心中沒有煩惱

心無罣礙故

由於心中沒有煩惱的原故

無有恐怖
心無畏懼

遠離顛倒夢想

心中沒有不合理的行為 遠離執著

究竟涅槃

完全解脫

依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，

無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。

如果有當菩薩的心態，去修行六度波羅蜜求

得到彼岸的智慧，心中就不會有任何自我的

牽掛跟障礙，沒有了任何的牽掛及障礙，就

不會有其他的不相干來阻撓自己修行。才能

真正遠離只想到自己怕輪迴之苦求解脫，卻

不真心關懷眾生他人死活，而達到真正脫離

輪迴之苦、讓自己如來藏處於安樂、圓滿、
寂靜不再輪迴的境界。

三世諸佛

過去、現在、未來完全覺悟

依般若般若蜜多故

完全覺悟是因為依照佛法修行的原故

得阿耨多羅三藐三菩提

阿耨多羅：至高無上

三藐：正確

三菩提：正覺（至高無上的正信正覺）

三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅

三藐三菩提。

不管是過去、現在成佛、還是未來即將成佛

的眾菩薩，都是依照這些修行菩薩道的方法
求得智慧，得到至高無上的正等正覺。

故知般若般若蜜多故

無煩惱是因為知道佛法正道的原故，只有佛法

正道才能到達目的

是大神咒

是有極大神力的咒語

是大明咒

是引領至光明境地的咒語

是無上咒

是至高無上的咒語

是無等等咒

是無可比擬的咒語

能除一切苦
能解脫一切的痛苦

真實不虛

真實而不虛假

故知般若波羅蜜多，是大神咒、是大明咒、

是無上咒、是無等等咒。能除一切苦，真實

不虛。

追求成為菩薩的智慧，就是成為神位的秘

訣、是讓自己智慧清明的秘訣、是至高無

上、無以倫比的秘訣。現在開始修行學習心

態改變，就能先從化解所有痛苦開始，這是

真實存在，不是虛偽的假。

故說般若般若蜜多咒

所以用咒語讚嘆無上的智慧
即說咒曰

就開始念出咒語

揭諦 揭諦

去吧 去吧

波羅揭諦

波羅是梵文意思是：到達彼岸、超越

波羅僧揭諦

用諸多法門修行到達彼岸

菩提 薩婆訶

悟道 圓滿完成

故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦、揭

諦、波羅揭諦、波羅僧揭諦、菩提薩婆訶。

修行菩薩道的心法口訣，所要表達的意思就

是：快揭開面紗看透四聖諦的真貌、快拋棄
四聖諦帶來的困擾。要看透揭去四聖諦帶來

的牽絆，透徹了解四聖諦，進而拋開，這樣

才能真正開悟成道。