+ DECOUVERTE CULTURE + ACTUALITES + PRATIQUES SAVOIRS 7: . . { / J x O I des aventurters de lame~— i1FrOS x , 3 La revue a CusageInfos Yoga Mai - Juin 2024 - N'147 EDITO DE LEO Patouner, méditer Le patounage (artistique) procure une sensation in: connue des humains. Gest une belle définition de ce quest la pleine conscience : Sabsorber pleinement dans la sensation des coussinets qui s'enfoncent, tous lessens en éveil, tourné vers cet acteextatique : patouner. Amitié,Art4good, CC4.0, Shalini Kumari EDITO DE SAMANTHA Méditez, préts, partez! Le yoga subi quelques transformation plus ou moins heureuses, comme nous 'a rappelé non sans humour Marguerite Affallo dans le n°145, et la méditation a également été modelée pour coller aux besoins d'un ‘monde qui va sivite quil devient difficile & suivre. Un grand merci a tous les auteurs qui ont contribué au travers de leurs écrits &redonner un sens ce que ton appelle pompeusement « état méditatif » mais qui pourrait aussi étre vu comme «la vraie vie ». Infos Yoga a7 Sommaire 4 a 12 14 8 2 46 Chronique des photos perdues ... Mathiew Lesens de la visite .. Frangoise Blévot Présentation du dossier Méditation : but ultime du yoga ? La méditat n? ... Bernard Bouanchaud ‘Méditer: une rencontre avec 'éternelen soi... Marion Anquez Conscience des mots, conscience du monde ... Rudy Voilqué Vivre, méditer. ... Samantha Soreil De-cide-la Comme un lotus, rayonnez de pureté et de lumizre ! .. Chronique d’Adi-Shakti Chants Shiva de Dévara Dasimayya ... Samantha etKhristophe « Le souffle de l'architecte » Exposition de Bijoy Jain a la Fondation Cartier. Un yoga de Fespace ... Maya Sanskritam sukham : immersion dans les textes sanskrits Dipa De-cide-la Vers un yoga périnatal. Entretien avec Bernadette de Gasquet... Muriel Les cycles universels, les cycles individuels .. Christian Tikhomiroff De-cide-la ‘Tigila dsana ~ La posture du trident... Janita Nous avons lu Annonces et publicités Abonnement ‘édaction et publication: Dharma, 2 re ds caries, 26400 Alex. Conte: redac@infosyog. inf, ww nfosoga,info Fondateur Michel Nolevale, puis Mathieu a publiéInfs Vga duran: 20 ans. Diretic de publication Samantha Sorel, Maquete et mis en page: Rudy Volqué. Impression et diffusion: Imprimerie Bayle bs rue Paster 26200 Montelimar. Commission paritaie:1224G89212. Péiodique Parutions:20 rier, 202v, millet, 20 octobre, 20 décembre. Dépbt egal: parution Remise des annonces, publiccés et articles mois avant chaque paraton, Les articles publiés dans Infos Yoga fengagent que la responsablié de leurs auteurs. Reproduction des textes ex photos incendie sane autorisation, Les exes reqs fe sont pos retournés Couverture Yantra of Panchangul, LACM museum CCo, Yogisen médiation, Wat Pangls, Thalande, Photo Dharma from Penang wikimesi commons, CC2.0 ‘Abonnements ws: infosvogs inf, formulate en fin de ree ou st papier bre nfs Yoga, 2 rue des Cariées, 6400 ALLEX Infos Yoga na?Orteilsindiens, Photo perdue de Mathieu Iy a quelques années, un bug informatique ma fait perdre plus de 3000 photos mumériques prises en Inde et lies au yoga Miracle, des années plu tard un informaticien est parven les retrouver, J vous propasedoncici de les contempler, de numéroen rmuméro, en les replagant dans leur context. I niest pas évident, en Inde, de dormir dans un bus de nuit, surtout sil rest pas « de luxe », Ma voisine, une trds jolie Indienne qui occupe le sige devant moi, a posé ses pieds sur le dos de la banquette avant, je prends discrétement une photo. Contemplez ses orteils, ils sont, comme disent les yogis en « en pétales de lotus », deux entre eux exhibent une bague, ce qui, mia-t-on dit, est un moyen efficace déquilibrer les énergies 4 travers les fameux nadi. En comparaison nos orteils occidentaux sont coineés et rétractés, ils se meurent dans de jolis petits cercueils appelés chaussures et parfois mémes escarpins Jai créé, pour mes éléves de yoga, un Front de libération des orteils dont le mot dordre est « écartement, extension et positionnement au sol ». Vos orteils peuvent adhérer & ce programme, cest gratuit. Mathieu En frangais, nos orteils niont méme pas droit &.un nom,afindelesdistinguer, le corps médical doit les numéroter du gros au petit. Ce qui ria pas de nom nla pas d'existence, ou alors i faudrait s'exprimer en sanskrit ou chaque orteil aigustha posséde un nom spécifique ou en latin : hallux, depasus, fertis, quartus et quintus Pour le yoga, les orteils restent essentiels, ils offrent une base stable, entre autres, aux fameuses postures debout ou samasthiti Sans orteils nous nlaceéderions pas 4 Tasana qui, selon le kurma yoga, se construit, justement, des orteils la langue ou de la langue aux orteils. Or notre langue, qui doit rester cachée dans la cavité buccale, est aussi tabou, chez nous, que les orteils. A part Albert Einstein et Mick Jagger, peu d'Occidentaux exhibent leur langue, alors que les Indiens pratiquent une dévotion particuliére a la terrible déesse Kali représentée tirant la langue. En image Pentre marae représentant . Einstein, Ilande, CC, wikimelia commons, Yysotshy Actrice indienne nepeésentane Kali, Infos Yoga we ikimedia commons, Tapas Kumar Halder ) Mick jagge, 03.0, wikimedia commons, Sibia Kippet (painting | John Kipper (phot)« Que ma joie demeure » este titre de 'une des plus belles Leverbe demeurer, qui signifiai rester, séjour, la maison Pour tout étre humain, avoir un Francoise Blévot jéces de. Bach, une des plus connues. journer, s'est substantifié pour désigner aussi maintenantle lieu de 1u-dessus dea téte est d'une importance « capitale », Souvent présente dans les dessins d'enfants, a maison est riche en significations, et leur interprétation dit beaucoup de leur santé physique, psychique et affective. Pye La relecture récente d'un livre intitalé Psychanalyse de la Maison, dOlivier Marc paru au Seuil en 1972, mia rappelé que dans les pratiques corporelles telles que le yoga il était parfois question du « corps habité ».. De It Tenvie de mettre ce terme en relation avec ce que KG. Diirckheim appelait « le corps que Yon a » et « le corps que Ton est »...De nous rappeler que cest grice au premier que Ton rejoignait le second, faisant alors de nous « des hhommes et des femmes d'ntérieur », Habiter ainsi le corps implique de le connaitre, de le respecter, de comprendre son fonctionnement organique. «Cequily a de plus profond, cest la peau » a rit Paul Valéry. Organe le plus lourd de notre corps (quatre kilos en moyenne), on peut considérer ce tissu vivant comme du «nerf étalé ». Protection, régulation thermique, organe sensoriel... Méme si comme les murs, la peau est une interface, il est plus agréable et juste de se la représenter comme une enveloppe. Enimage Rav Kumar, CC3.0, wikimedia commons, Pakideadithy «Etre bien danssa peau» est le souhaitde chacun dentre nous, mais sa couleur nest pas la méme pour tous ; alors que ses nuances de cuivre, dépices, dalbacre ou de café contribuent & donner aux hommes leur beauté, ce qui devrait les réjouir est prétexte & des guerres, des conflits, des drames abominables... « Btre bien dans sa peau » est au figuré une expression assez, prosaique, Au sens propre elle traduit cependant assez bien ce que ressent le méditant.. orsquil ne la sent plus! Ila atteint alors 'adéquation parfaite, vide/plein ou pleinjvide, présence dépourvue de tout discours, dont le chapitre 1t du Tao Te King pare si bien « Dune motte de glaise on faconne un vase, ce vide dans le vase en permet usage. On ménage portes et fnétres pour une ieee, ce vide dans lapiéce en permet Pusage». Le liew du cceur riest-il pas le centre de Tespace ainsi formé ? Comme la chambre royale au centre des pyramides ? Nest-ce pas la place d'honneur oit se tient Infos Yoga na?Hote ? Lorsque le corps physique a pris ses distances, voiet franchie « La passe sans porte » chere au Zen, celle & laquelle on accéde par « La grande Voie» Dans notre maison, lorsque nous nous déplagons, la proprioception nous informe sur notre situation dans espace, au point que nous parvenons & nous y promener dans le noir ;pas besoin de chercher & tatons les poignées de porte niles interrupceurs, Et comment habitons-nous notre espace intérieur ? Nous est-il aussi familier ? Pour indiquer que nous y sommes bien, il ya des signes qui ne trompent pas... $i notre plongée sedéroule paisiblement, nous laissons notre sourire en surface (il rest pas superficiel pour autant !) Test comme ce petit flotteut laissé par le plongeur en tant que témoin de sa présence 4 un endroit donné. Le chat Alice, quant a lui, disparait en laissant son sourire ! Avec le concours de la respiration qui ouvre a voie, Mandala de souffle, le sourire exprime ce que vit le corps et qui nest pas le corps..Voici le méditant présent la Présence. « Cet espace al'intérieur du cceur, cest la qu'll demeure, maitre de tout, souverain de tout. » Brihad Aranyaka Upanishad Pour les Chinois, tempereur rest pas a la téte du pays, mais en son centre. La caverne du coeur, c'est encore celle des hésychastes, qui y situent leur priére, « mantra orthodoxe », tout comme les musulmans qui pratiquent le dhikr. Que rapportons-nous de nos plongées, si ce riest Fintention que demeure cette joie communicative, quelle se traduise par la « présence desprt », la spontanéité, la simplicité (que fon pourrait traduire par « sans repli sur soi») ?« Tout comme ily ala présence parfaiteau corps habité, ily aaussilegeste parfatquil peut produireen présence pleine et pure » écrit Kleist dans un petit essai intitulé Sur le théatredes marionnettes. Nous sommes bien loin dua «corps alympique », machine & gagner des médailles, celui qui aura les honneurs de nos stades dans quelques mois. «Je suis dans le cosmos et le cosmos est en moi » Khalil Gibran illastre trés poétiquement la fractalité, systéme parlequella structure du plus petitest semblable Acelle du plus grand: « Votre maison ne sera pas ume ance, mais un mat. Elle ne sera pas wn voile étncelant qui couvre une plaie, mais une paupiérequiprotége lil. Vous ne replirez pas vos ales afin de pouvoir franchir les portes, nine courberez vos ttes pour u‘llesne heurtent pas es plafonds, ni ne craindrez de resprer de peur que les murs nese {fendent et sécroulent. Vous whabiterez pas des tombes construites par les morts pour les vivant. ‘Meme faite avec magnificence et splendeur, votre maison ne sauraitcontenir votre secret ni abriter votre désir. Car ce qui et infinien vous habite le chateau du ciel, dont la porte est la brume du matin et dont ls fenétres sont les chants et les silencesdela nuit.» En image oruait de Wamen Hulat, auceur dels paste sans porte XILXIIe sce eee Mandala, Wellcome Callection State de Khalil Gibran, Si Paulo, Brésil, 6.0, wikimedia commons, DeardosolS’entrainer 4 la méditation, c’est déployer le parapluie qui évite la POMC RMR reese MO Roy eee b ew elma om edie aC arCee none ti oncwe yma cment nous les associons au manque et a |’ennui. Peo Ke ew Merlo tat (eC de manger en continu, il est bien difficile de se passer de nourriture, ne serait-ce qu’une demi-journée. De méme, pour celui qui a UNE Lyte Cera Commu Tre] de pensées, cette conscience du AC Ce tattatsc Sears Ate insupportable. cette invitation qui est présentée ici : résister 4 la compulsion qui exhorte 4 remplir tous les vides afin de percevoir la beauté certo Ent: kets) oy eu bebe ae ReLa méditation? Bernard Bouanchaud Le yoga est de plus en plus connu, passionnant un nombre croissant de pratiquants et diadeptes dans le monde entier, mais finalement, est-il vraiment connu ? Nombre d’adeptes pratiquent une heure par sem: 1e dans un cours de groupe des postures de yoga qui ressemblent & une gymnastique lente avec l'apport d'une respiration consciente. Est-ce cela le yoga ? Oui, bien sir, cela représente 1/6séme du yoga. Cette affirmation ressemble & une accusation gratuite et non fondée et pourtant les spécialistes connaissent le yoga comme lun des six darshanam que fon peut traduire de maniére simple comme l'un des six systémes philoso- phiques apparu ily a environ 2000 ans. Quest-ce qu'un darshanam? Ge mot basé sur une racine verbale signifiant « voir, regarder, contempler...» peut se traduire par systéme philosophique, systéme de pensée. Ces six systémes peuvent étre regroupés par deux, le yoga va de pair avec le systéme samkhya qui donne les bases théoriques. Nous sommes constitués, a lorigine, d'un principe de conscience purusha couplé avec un principe de matigre rakriti Le taité qui résume ce systéme en 72 versets est la Simbya-kiriké d'Tshvarakrishna. Tout pratiquant de yoga devraitavoir un minimum de connaissances de ce systéme qui décrit en conclusion notre réalité ainsi «nasmi na me ndham »(S.K. 64): “Je ne suis pas, rien rest moi, je wai pas d’ego”, Infos Yoga 47 En image sméditatione bougies lors dune cérémonie,Indonése, Fahmi Widayst, CC4.0, Wikimedia Commons Nest-ce pas 1a un état de méditation, un état dans lequel la pleine conscience réalise quelle riest pas le corps d’énergie et de chair quelle habite pour la durée dune incarnation ? Cet Absolu qui est ma veritable réalité rest pas « propriétaire » de ce corps. Tout sentiment dégocentrisme doit donc étre écarté. Neest-ce pas Ii, encore, un état de méditation ultime ? Le Yoga est Fautre darshanam, couplé avec le stm Ia son propre texte fondateur, e ou les Yoga-sita de Patafjali soit 4 chapitres comportant 195 ou 196 versets selon les lignées de yoga. Dans ce traité, seuls 3 versets ou siitra sont dédiés a la pratique posturale (YS. II. 46,47, 48) La pratique du yoga débute véritablement lorsque le pratiquant = met en place un minimum d’éthiques et de régles comportementales dans sa vie quotidienne yama, niyama, ~ privilégie la conscience et la régulation du souffle dans les postures, sana ~ reste un certain temps assis en silence pour la mé- ditation.I est essentiel de connaitre le point de vue du grand. maitre Shri T. Krisnamacharya qui insistait sur la néces- sité d’évoluer progressivement dans sa pratique quoti- dienne vers es proportions suivantes 1. pratique des postures dsana ~ 2, pratique des respirations ou prinayiima ~4.dharand, dhyina, samadhi concentration, méditation, extase. Qui, de nos jours, consacre asa pratique de postures 10 minutes pour 20 minutes de respirations conscientes et +40 minutes de méditation ? Replacons la pratique du yoga dans histoire de humanité Quand et comment est-il appara ? Diaprés la tradi- tion orale, il serait né plus de 4 millénaires avant le début de notre ére. Certains étres humains, 3 cette époque, ont commencé & prendre quotidiennement un temps de recul pour étre plus conscient de leur propre réalité. Ce qui est appara en premier c'est le fait de simmobiliser dans une position confortable et dobserver, d'analyser leur propre wt ou non une conscience discursive ition de quelques sons et du silence. Gest la prise de conscience de Importance de a lumigre donc de saluer le soleil le matin. En effet, si nous pouvons Tobserver, cest que nous avons échappé aux prédateurs qui chassent de préférence dans la pénombre le soir ou le matin. Cest Fimportance, pour ne pas dire la nécessité, de simmobiliser quelques instants, pourquoi pas en position assise, pour chercher & mieux comprendre notre réalité : Qui suis-je ? D’oitje viens ? 0i1je vais? Que vais-je devenir? En bref, le yoga est apparu dlabord sous forme de méditation, puis de conscience de a respiration etenfinde conscience du corps dans différentes positions, immobile ou en mouvement. Nous retrouvons la Fénumération citée plus haut mais dans lordre inverse : ~ dharana, dhyana, samadhi concentration, médita- tion, extase = pratique des respirations, prandyima pratique des postures asana. Cela pourrait étre surprenant. Sommes-nous vrai- ment descendus si bas? Et si était normal ? Le traité d'éthiques et de morales, le plus ancien dont Phumanité a gardé la mémoire, est selon la culture vvédique, le Manava-dharma-satsra ou Loisde Manu, Ce traité rappelle et résume apparition progressive de rhumanité A travers 4 ages successifs. Lidée en est la suivante, au début thumanité écait parfaite puis progressivement elle sest dégradée en 4 périodes qui peuvent étre rapprochées des 4ges des Grecs, Page dor, 'ige d'argent, lage @airain etige de fer. En image Manu sauvé des eaux par Marja, Amar Mahal Palace Museum, CC3.0,wikimedia commons ‘Nous retrouvons la fordre de lévolution de la pratique du yoga. Au début le yoga nétait que pure méditation pour progressivement évoluer vers une pratique de plus en plus ‘matérialiste, Cest-2-dire une pratique des postures. Voir, entre autres dans Fouvrage cité ci-dessus, les notes en pied de page 14 et15: « Ces quatre ages, appelés kita, tet, drapara et kali, ont térapprochés par W. Jones des quatre ages des Grecs, lige do, age dagen, Rage tarain tiie de fer. On vera plus loin ue les retours périodiques de ces quatre ages sont innombrables; suivant les indiens, le trois premiers ages de a période actuelle sont écoulé et nous sommes maintenant dans le ali-yuga, qui a commencé 3101 avant LC. année divine éant de 360 ans, 4 000 années dives font 440,000 années humains, 400 années divines, 44 000 années Inumaines, qui étant doubles donnent 28 000. Le ttl du brita- _youga est donc de 1 728 000 années humaines de 360 jours. Ainsi, la durée du second dge ou treti-yugn est de 3 000 années divines, avec dex erépusculeschacun de 300 années, ce «qu fait 1296 000 années humaines;la durée du dapara-yuga est de 2 400 années dives, les dewe cépuscules compris, ce qui donne 864 000 années humaines ; enfin la durée du kal-yugaest de 1200 années vines, avec les crépuscules, ce qui fit 432 000 années humaines Ces12 000 années répondenta 4320 000 années humaines Ces mille ages divins équivalent a 4 320 200 000 années Inuraines, &Vexpiration desquelles a lie le pralaya,cest-a-dire ladissolution du monde, Alors commence la nuit du Brahma. Ala fin de a période de 400 années, chacune de 360 kalpas ou jour de Brahma aura leu le maha-pralaya, cest-d-dire la destruction générale de Punivers ; et Brahma lui-méme cessera exister. Cinquante de ces années sont éoulées. » Infos Yoga na?Dansla quatriéme période dans laquelle nous sommes actuellement, la pleine conscience sest obscurcie tel un nuage comportant quelles que soient sa taille et son épais- seur, 50% au soleil et 50%dans Fombre cest-2-dire so% de positif et so% de négatif. Quel que soit individu, plus ily ade qualités, plus ily a, ou risque d'y avoir de défauts ou dedangers ily adérapage. 1a pratique actuelle Ainsi il ese naturel que la porte dentrée dans le yoga Anotre époque, ére matérialiste, soit la pratique physique des postures et la conscience de la respiration. Mais fau- n de tout professeur de yoga want au-dessus de la dimension phy- sique et physiologique vers le plan énergetique puis vers le plan spirituel, cest-a-dire vers la méditation. Le programme de pratique collectif devrait engendrer tune pratique individuelle personnelle, adaptée aussi bien au plan physique, physiologique que spirituel avec le dé- veloppement des plans subtls. Selon lenseignement du maitre mondialement connu qui nous a transmis le yoga directement et 3 travers deux de ses six enfants, tout pra- tiquane de yoga devrait progressivement arriver & une pratique quotidienne respectant les proportions indi- quées précédemment. Meme chez les pratiquants informés de cet enseigne- ment millénaire, combien sommes-nous 2 respecter cet idéal ? Ex combien de pratiquants connaissent cet ensei- gnement traditionnel ? 1a pratique actuelle dans les cours de groupe est en moyenne d'une & deux heures par semaine. Osons espérer quielle évoluera vers une pratique individuelle quotidienne pour certains d’entre eux. Et pourquoi pas, pour ceux qui sont informés sur la réalité du yoga, passer 3 deux pratiques par jour voire trois ou quatre pratiques, 3 des horaires réguliers comme le font les spécialistes qui visent la spiritualité, 'est-a-dire les moines et autres méditants professionnels. approche de la méditation dans le cadre du yoga doit prendre en compte les éléments suivants environnement ~laconscience du souffle = laconscience du regard extérieur ou intériewr = la conscience de Punivers sonore qui peut étre la xépétition mentale de certains mots ou de certaines for- mules ~ et surtout une « cible », un support méditatif, un « objet » dshraya. Ce support méditatif peut étre soit visuel, soit sonore ou les deux. Infos Yoga war En image :méditants 3 Varanasi, Flick, CC2.0, Juan Antonio Segal environnement Aprés une journée bien remplie, en relevant la téte, je imiapergois quil est déja hoo et javais prévu de prendre un temps de méditation avant le diner. Le tapis est-il bien placé, orienté ? Suis-je bien installé face 3 une image représentant Pataiijali, le fondateur du systéme yoga ? Commengons par quelques respirations conscientes. Je termine la fin des 12 premieres respirations et soudain Tes hurlements de la musique techno jaillissent de la fenétre d'un voisin. Ayons de la compassion, il est normal que ce voisin adolescent vive son époque en se défoulant avec la musique quil aime. Dois-je crier sur Ini ? Et sil ny avait que les perturbations sonores, combien de fois ai-je voulu méditer & oghoo du matin & Chennai en étant dérangé par la télévision d'un voisin léve-tot, sans parler des moustiques qui mlattaquent en piqué malgré les crémes miracle, Faudrait-il que je mvenferme dans une ‘moustiquaire pour méditer ? Enbref, environnement estessentiel méme si parfois, personnes, il est difficile de trouver chez sgne dans la crypte d'une église ou dans un temple bouddhiste ou autres lieux dédiés dla médiation. Sans étre trop exigeant, un minimum de confort dans environnement simpose pour franchir correctement la porte d’entrée dans la méditation. Lenvironnement inclut également la position phy- sique, méditer en position immobile debout ou en mar- chant se pratique dans certaines lignées bouddhistes ou autres. Cette approche présente au moins tintérét d'une conscience physique, physiologique et respiratoire de tous ‘nos mouvements vers une recherche d'harmonie, pour ne pas dire de transcendance. existe aussi des méditations allongées sur le dos du type yoga nidra, Cette approche facilite le relachement, la détente de fensemble du corps mais présente un obstacle, pour ne pas dire un inconvénient, celui de fuir vers Fima- ginaire ou pire de sombrer dans le sommeil si le systéme est envahi parla fatigue. Ex si la position idéale ait le juste milieu, cest-a- dire une assise confortable ? Quel que soit le socle, la base, qui dépend de état de tonicité et de souplesse des articulations, cette assise doit permettre le redressementet le maintien de la colonne vertébrale droite, bien verticale, sans exagération. En bref, environnement inclut non seulement le monde extérieur mais également notre enveloppe physiologique dans laquelle habite provisoirement notre conscience. La conscience du souffle a respiration d'un individu est généralement in- consciente excepté dans certaines professions comme le rmusicien soufflant dans un instrument vent, lesouffleur de verre qui doit contréler le moment, la puissance... de son souffle et bien évidemment Fartiste utilisant sa voix comme le chanteur, torateur, le sportif, le spécialiste de la plongée sous-marine... tsi la respiration pouvait tre consciente sans que cette exigence soit au service dun monde extérieur ? Cest ce que propose le yoga dans la prindyama. Bien évidemment, ily a aussi un object qui est Fapaisement progress des fluctuations mentales et épanouissement d'une conscience de plus en plus inté- riorisée conduisant la méditation. La conscience du regard extérieur ou intérieur Si fouvre les yeux cest pour gérer ma relation avec univers extérieur. Ott suis-je ? Comment marcher, des- cendre d'un trottoir ou remonter sans tomber alors que mon mental est perdu dans des pensées périphériques ? Comment nvendormir alors que le mental repasse le film de la journée ou se laisse entrainer par tout type de réve- ries, etc.? Cest ainsi que Fapproche de la méditation implique tune conscience du regard. Pour ce faire, le yoga pto- pose l'utilisation de points de concentration (drisht) qui peuvent étre soit dans environnement extérieur (un point sur thorizon du regard, un point le plus loin pos- sible en avant). Ainsi ce point sera soit physique, les yeux ouverts, soit mental, imaginair. La conscience de 'univers sonore Pouvons-nous étre en état de méditation lorsque nous, subissons favalanche des perturbations sonores telles que citées plus haut, la télévision d'un voisin, ete. ? C'est souvent le cas dans es maisons de retraite. Certaines per- sonnes agées regardent et écoutent la télévision du matin au soir tel point que la saturation sonore, d'année en an- née, réduitTacuité de 'écoute. Loreille est 3 saturation. De méme pour la vue, Afin de sapaiser, la répétition mentale de certains mots ou de certaines formules aideront en profondeur est-a-dire réduiront progressivement les perturbations mentales. Citons le mantra OM avec ses nombreuses significations qui varient selon les traditions. Les approches yogiques, religieuses, zen, etc. ont de nombreuses propositions. En image Huts de méitation, ashram de Rishikesh, Fick, CC3.0, Ogimogi Un support, un « objet» ashraya Ge support sera visuel ou sonore ow les deux selon les lignées, les cultures, les religions. Toutes ces approches devant aboutir 3 la méditation. Citons comme exemple Vodorat, Fencens utilisé dans de nombreuses religions. Le toucher est également important dans certaines approches comme un geste de bénédiction ou le trans- ‘mettant va toucher un point sur le front du disciple. Et bien évidemment la position des mains. Cette position est codifide avec des dénominations différentes. Prenons exemple de la danse sacrée hindoue : mains jointes soit devant le coeur, soit sur la téte, ete. Des positions et des ‘mouvements rythmiques des mains comme par exemple une main horizontale ondalant qui peut représenter un poisson dans la danse sacrée hindoue. Dans une lignée traditionnelle de yoga, « tobjet » A préférer est souvent le « fondateur » de cette lignée. Il est Fintermédiaire entre TAbsolu, la source et le relatif, cest-a-dire Punivers manifesté dans lequel s'est inearné le pratiquant. Dans le yoga, le fondateur traditionnel est Patafjali, Fauteur du texte normatif de ce systéme, sans oublier ses 4 disciples, chacun d'eux ayant mémorisé et retranserit fun des quatre chapitres selon Shri T. Krishnamacharya. Il est rituel de commencer la journée dans notre lignée en visualisant au-dessus de soi les principaux prédécesseurs, chacun ayant sur sa téte les pieds du prédécesseur. Ceci avec la signification suivante : je ne suis méme pas digne de toucher vos propres pieds. Ce rituel a débu- 16 la journée de nos principaux prédécesseurs qui com- ‘mengaient par placer sur leur téte, les paduika (sandales) de celui dont il recevait enseignement. Ce geste haute- ‘ment symbolique ayant débutéla journée, chacune de mes pensées, de mes attitudes sera pergue comme tne trans- mission vénérable issue directement de ceux qui nvont précédé et dont je ne suis quiun porteur de relais. Quelle responsabilité, Ne pas déformer, altéter la richesse regue ‘mais étre le fidele transmetteur sachant que sa transmis- sion portera sa propre coloration tout en restant digne des prédécesseurs Infos Yoga na?Unexemple simple ~ aprés un diner léger, couché ttl soi, ~ réveil naturel entre 4h et sh = posture assise confortable face & une statuette ou tune image de Pataiiali ~ mains jointes ou sur les genoux = récitation d'un hommage & Patafjali et ses princi- paux successeurs ~ jusqu celle ou celui qui nous transmetle yoga = prinayiima 1 (612 respirations) ama (quelques postures) ~ pranayama 2 (6 12 respirations) = dharand 2.6 24 minutes) ~ fixer le prochain rendez-vous le soir ou lelendemain endisant au revoir 3 Patafjali. Que propose la tradition? Elle nous enseigne une pratique méditative qui com- porte une structure progressive, un vinydisa, 1. prirthana « préalable» = quelle chance, je prends le temps de méditer ~ sous la protection de mes prédécesseurs. 2. samshira « conditionnement positif» = une position dassise préparée confortable ~ une respiration ~ préparée par un court prinaydima— calme, naturelle, profonde. 3.samkalpa «engagement » = un engagement & continuer et terminer cette méditation, 4. nyisa « geste rituel » se relier & une source, une divinité, un maitre. ter 4 venir, par exemple dans notre coeur (aver un geste des mains?) Infos Yoga war 5.cintanam smaranam «la réflexion et la mémoire » ~Iouer la source avec une profonde réflexion afin que se révdle sa pertinence. 6. pradhana-krama.« tape de reliance » ~ réciter un mantra, un yoga-sétra,rituel, dévotion., avec visualisation? 7. anw-cintanam « maintien de la relation » avec le focus, Vashyara = laisser la source, le témoin, le purusha se révéler en ~ avec un sentiment de profonde gratitude. 8. visarjana « le désengagement progressif » — se détacherlentementde lishyara,sedésengager (pranayama 1.0.2.0). 9. sattvika-tyagam « le partage » de létat positif ressenti dans deux directions ~ avec le focus, lishyara, avec les proches, tous les acres avec une personne dans le besoin ? — demander pardon pour toute erreur non intention- nelle dans la pratique. 10. sativike-tyagam « au revoir » se prosterner avec gratitude ~ namaskira en direction des quatre points cardinaux, dik, écte prét au quotidien. Ge protocole traditionnel, élaboré, transmis de géné- ration en génération depuis des siacles est difficile 3 res- pecter ici et maintenant, sauf pout des « professionnels » de la méditation vivants en milieu privilégié. Cependant, certaines étapes sont & respecter:2,3,5,6,7,8 Chére amie lectrice, cher ami lecteur, rendez-vous en ‘méditation dans la pleine conscience. Bibliographic _Méditer la voiedu yoga, Bernard Bouanchaud, éitions Agamat En image Rshabhanatha assis dans deux état de meditation, San Diego Museum oF, 2680 1La méditation :un état de présence Dans les Yoga Sutras, Patanjali évoque Hétat de « dharana» laconcentration qui précéde I état de «dhyana» la méditation. Dlyana esta dissolution detlego, det'esprit etde lntellect pour se transformer en conscience pure. Les pensées se taisent sur une période de temps de plus, en plus longue avec lentrainement. Il est alors possible de rester concentré et de ne plus écouter es bruts et les pensées parasites. Notre attention est pleine sur le vide. espace et la distance générés avec la réalité deviennent alors comme un moment flottant od tout Sarréte. état de conscience commence & changer, passantd’un état de fragmentation 3 un état de concentration jusqu’a ser la méditation a proprement parler se produire. Get état de conscience permet de trouver Ia sérénité, tune sensation de paix, sur Tesprit et le corps. Cette tran- quillité résulte d'une identification & i fini, Cest Pexpérience de lUnité, On associe souvent la méditation 4 la relaxation. Cependant, la relaxation signifie repos ce qui est a'opposé de toute action. La méditation rest pas du repos, c'est un Gat dynamique de pure conscience doi partent notre sagesse et notre créativté, Faire le vide en soi Lenjeu principal, surtout pourles Occidentauxcitadins aux emplois du temps chargés, est de réussir@ fairele vide enssoi, créer suffisamment de distance avec ses émotions et ses pensées pour permettre & notre conscience pure de se manifester. Bien souvent notre esprit est comme un lac agité qui ne permet ni 'introspection ni faccés & une dimension de conscience plus sut Comment nous autoriser a étre? est seulement lorsque Fesprit est calme que nous pouvons réellement investiguer. Reconnaitre nos émo- tions et nos pensées, licher prise et laisse la transfor- mation se faire. En ce sens l'état de la méditation nous soutient, cela nous permet dexpérimenter des états de conscience pure, dénuée de toute influence lige &Factivité ‘mentale, oi le «je » rest plus, passer de la dualité & Pétat union, dunité, Laméditation est un état od Fattention est libre et plus ‘uniquement tournée vers une idée ou un objet. Cest la conscience & Hétat pur. Cest un état de vide et de récep- tivité Dans cet état nous recevons de la sagesse de I'« au- dela » ow I inconnu », et nous sommes conscients de fagon trés calme sans aucun effort. Cela nous arrive souvent plusieurs fois par jour entre nos pensées, mais ros pensées filent bien souvent sans cesse et si rapidement que nous ne ressentons plus les intervales De nombreuses personnes associent la méditation avec la fuite, mais ce sont justement les personnes es plus actives qui en bénéficient le plus. Méditer ne signifie pas perdre sa capacité a penser En réalité nous allons utiliser le mental d'une fagon plus efficiente, comme un smartphone qui utili applications. Au méme titre quun téléphone qui ria pas besoin de garder toutes ses applications actives en permanence, nous rvavons pas besoin de projeter sans cesse nos pensées sur lécran de notre mental I est pas nécessaire. La pensée est une forme subtile. Quand elle est pas dépensée de fagon non nécessaire, la pensée juste alge & la méditation permet de faire jaillir une source de joie illimitée en nous. Infos Yoga 17‘Ceest pour cela que tant de personnes tombent amou- reuses de la méditation : elles fone Pexpérience d'une joie sans raison, sans cause, d'une effusion de pure éner- gie dans tout leur étre. Pour résumer, deux qualités dé- tiennentla clé secréte dela croissance et de la compréhen- sion de l'état de méditation + notre pleine présence dans routes les actions que nous entreprenons - notre patience lors des sessions de pratique de médi- tation dans limmobilité Une fois que la méditation gagne en fludité, les pro- blemes et difficultés de la vie peuvent étre vus différem- ment. La maniére dagir et de réagir €volue eta facon dont le pratiquant est pergu par les autres peut étre amenée & changer également, Linteraction entre soi et le monde riest pas figée : ce processus dynamique ne cesse de nous amener a voir de nouvelles facettes de la réalité Ge sentiment oeéanique appelé « grice » out « sat ct amanda » est simplement notre lien aveel Energie cosmique omniprésente, source de toute générosité et de toute abondance. Cest revenir a l'état d'unité, de béatitude, de flict avec tout ce qui est au-dela de soi. Je lie souvent ce sentimenta la sensation d'érernité et de transcendance, Sildevaityavoir un but ultimea état de yoga, caserait, celui-ci: toucher du doige Pétat de grace, e cultiver et y revenir encore et toujours. Jai longtemps cru quil fallait beaucoup de discipline sur ce chemin pour monter un & tun tous les échelons jusqu atteindre Pétat de libération supréme, un chemin de croix vers Féveil ow une queéte vers le Graal Progressivement jai réalisé quill sagissait surtout apprendre « revenir la maison » plus rapidement. En cela 'état de méditation nous soutient. La méditation est tun processus qui nous raméne au divin sommeillant en chacun de nous, certains appellent cela la conscience pure, FAmour ou notre caer Ge qui nous est demandé, cest d'étre généreux avec notre propre intelligence, d’étre prét & plonger dans les abysses de notre ame, d'accueillir nos parts d'ombres, ne sachant rien, mais ressentant quelque chose en attendant que nos yeux s'habituent & Tobscurité. Nous réaliserons alors que sans ombre il iy a pas de lumire, que la dualité esten fait unité et que la une bille toujours 3 Vintérieur, nous conduisant vers une action juste. Infos Yoga ner Létat de méditation s'éprouve plus quil ne s’écrit Lire ou écrire sur le sujet nous soutient dans notre exploration, mais rien ne peut remplacer lexpérience di- recte. Ici nous sommes tous égaux, nous avons tous du temps A disposition, des capacités de réflexion sur nous- ‘mémes, mais pour certains cette quéte ne sera pas le but de cette incarnation. CChacun doit faire sa part, son propre effort, devenir tun pratiquant. Cela peut commencer par un rendez-vous conscient avec soi-méme chaque jour. observer avec honnéteté Se connaitre soi-méme nest possible que par son propre ceil de connaissance, et non avec celui d'autrui. Un maitre (urd) peut nous montrer le chemin vers la libéra- tion, mais il ne peut pasle patcoutir. «Mieux vaut pour chacun sa propre loi d’action - svadharma - méme imparfaite, que la loi d’autrui, méme bien appliquée » Bhagavad Gita Svadharma est le dharma, ou la loi action, propre 4 un individu (« sva » voulant dite « soi »). Selon la loi du dharma, dans la Bhagavad-Giti, Arjuna doit agir en Ishatvia (a caste). Krishna exhorte Arjuna vivre et agir dans le monde, avec recul et sagesse. Ilne sagit pas de se retirer dans une vie méditative, ni de se perdre dans une vie superfcille tournée vers le «fare», pout satisfare le ‘mental, mais plutét de renoncer au sentiment dagit. La Bhagavad-Gita propose une vie d'action qui intégre la réflexion etla méditation. La_miéditation est une expérience intime entre Tindividu et tAbsolu, une dissolution qui nous raméne 3 Ja Source, LAtman, le Drashtar, le Soi le Centre, un retour la maison, une rencontre avec Féternel qui sommeille en nous. ‘Sommes-nous préts pour ce voyage? Sources: Yoga Sutras, Patanjali La Bhagavad Gita ‘Meditation: meeting th eterna within, Ravi Ashok Bhatt Vous pouvez retrouver les enseignements de Marion Anquez autour de la méditation sur son site hherpsy//www. marion-mayoga.com Le mot de Léo : « Nous les chats avons une profonde connaissance de l'univers, et nous préférons I’explorer en dormant. »Conscience des mots, conscience du monde Rudy Voilqué Mettez des mots sur vos peurs, verbalisez vos émotions ! Ecoutez votre petite voix intérieure! Combien d'injonctions et maximes s'attachent & nous faire parler, 3 relier nos sensations aux mots? Ainsile langage serait la porte vers la connaissance de soi? Avant de franchir cette porte d'un pas allégre,faisons tune pause, car souvent les mots tendent des pidges. Pour instant, accordons-nous simplement sur une constatation : le langage joue un role primordial dans le phénoméne de la conscience et dans notre perception du monde et de nous-mémes. $interroger sur le langage est tune nécessité pour comprendre les processus de a pensée. Inseripcion sansrite du Ve sit découvere 3 Java, en Indonésie-Pune des ps anciennes dsie du Sud-Est apes Fnscrpton de Mulavarman désouvertea Kuta, est de Roméo, inscription de Ciarateun com bine deux oriturese compare eel 3 Vishnu. La méditation est une méthode qui cherche 3 dépoussiérer nos conditionnements, nos _réflexes cognitifs. Par le développement de la concentration, de attention, il est possible de poser un esprit aiguisé sur nos perceptions et nos réactions. celles-ci Préter attention 3 Tinfluence du langage dans nos perceptions, et 2 ses conséquences sur notre manigre @appréhender le monde est une méthode bien différente de la méditation, mais Tobjectif reste de prendre conscience de nos biais cognitifs et de développer une vision plus claire de notre fonctionnement interne, toujours dans le but dagir de maniére plus juste. Cette méthode, qui nous propose également de développernotre attention, existe beletbien. Elles'appelle la sémantique générale. Cette école de pensée fut iniciée dans les années 1930 par Alfted Korzybski, un ingénieur et philosophe américano-polonais. Ge sontles bases de la sémantique générale et ses liens avec la pratique méditative que je souhaite partager avec vous dans cet article Pour cela, nous allons nous plonger 2000 ans en arvigre, 4lépoque dAristote, afin de comprendre les bases de la logique qui conditionne encore grandement notre mode de pensée. Une question de logique Aristote développe es bases de la logique dans ls trai- 16s Organon ot il formalise 3 principes de la logique : - Principe d'identité: tout ce qui estest Principe de non-contradiction :il est impossible que deux jugements opposés soient vrais dela méme chose en méme temps Principe du tiers exclu : une propriété est soit vraie, soit fausse, sans intermédiaire possible. Cela ouvre la porte au raisonnement déductif, au syl- logisme : tous les hommes sont mortels, Socrate est un homme, done Socrate est morte Et vous, arrvez-vous au quotidien & discerner un syllgisme des sophismes que nous entendons si fréquemment : un raison- nement déducif«logiquement juste », mais tire @ partir d'une assertion fausse ou douteuse ? Aujourd'hui sans nous en rendre compte, ce raison- nement dépasse le cadre de la logique formelle et nous pousse vers une logique binaire, dopposition. Les bons contre les méchants, le jour et la nuit, émotionnel contre rationnel, «ceux qui réussissent et ceux qui ne sont rien » -ll.conviendrait plutot d'utiliser le trait ’union : psycho- somatique, socio-culturel, espace-temps inséparable. Dépasser cette pensée bivalente peut permettre de résoudre des contfits qui semblent insolubles, quils soient intimes, relationnels, ou dans nos organisations sociales. Avec Lutilisation du verbe étre,« je suis .», les iden- tifications confondent le mot avec la réalité complexe du sujet, De plus, Tutlisation de catégories (les scientifiques, les femmes, les yogis...) enforce ce phénoméne. Ilen est cde méme pour la séparation des choses en éléments sépa- 16s (les cing sens considérés indépendamment, le corps et esprit, tel chakra de telle couleur.) Infos Yoga na?r, ~ «une carte lest pas eter quil représente re sun mot mlest pas ce - Une carte ne représente pas toute territoire :un mot ne représente pas tous les faits = Lacarte devrait étre représentée surlacarte! (lle est auto-réflexive) : nous pouvons parler & propos du langage Ge sont la les postulats de la sémantique générale, dune logique non aristotélicienne. Développer une logique au-dela daristote, ce niest pas le renier, & "heure oli fon déboulonne si facilement les statues des héros passés. Cest chercher & dépasser le cadre rigide dans lequel cette pensée s'est développée de maniére si stricte, parfois inconsciemment, et souvent avec beaucoup de dogmatisme. acarterfese pa le eritoire, mas ell est bien tile pour petmetre ‘déchanger, de conceprsicer, de eichir sue une élite. ‘Carte de nde, 1683 De méme, la géométrie non euclidienne généralise les principes d'Euclide dans un espace courbe (ce qui est bien pratique quand on vit sur une grosse sphére), et la physique de Newton trouve sa place dans les théories de la relativité d Einstein. -Etvous, ées-vous pour ou contre la pensée bivalente? Pouvez- vous limiter Putlisation du verbe étre dans wos propos, et étre conscients de vs généralistions ? Le poids des mots, le choc des pensées Prendre conscience des erreurs didentification et des agénéralisations que Ton commet est essentiel pour dépas- ser des antagonismes. «Je suis comme cela, je ne pourrai done jamais chan- ger, par nature. » Infos Yoga war luce: « Aujourd’hui celle caractéristique fait partie dece 3 quoije midentifie, cela rest done pas inéluctable » Les mots ont les émotions qu’on leur donne, selon le contexte dans lequel on les a appris, notre éducation, les personnes que 'on aime ou rejette et qui utilisent ce vo- cabulaire. Certains mots sont tabous ou provoquent la honte, la peur. Imaginez porter des lunettes teintées. Cependant, vous riavez pas conscience de porter ces lunettes qui co- lorent votte vision da monde. Ensuite, décrivez votre en- Vironnement a une autre personne, qui portera également des lunettes invisibles, mais teintant son monde d'une tout autre couleur. Enfin, tachez d'éviter les contflits qui naitront de vos oppositions face a vos descriptions de la réalté et de surpasser les notions de vrai et de faux. Le langage maternel est cette paire de lunettes, si pro- fondément ancré en nous et tellement essentiel & notre vie quotidienne et 3 nos interactions sociales. 1! incarne les schémas que nous plaquons sur le monde, Tl est la carte que nous confondons avec le territoire, Savez-vous que vous riavez. pas exactement la méme personnalité quand vous parlez une langue étrangére ? Car la carte du monde que vous utilisez et vos représen- tations changent! Pour Alfred Koraybski :« ily a une différence énorme entre penser en terme verbaux et contempler, intérieu- rement silencieux, & des niveaux non verbaux, puis re- chercher la structure du langage propre & ‘adapter & la structure des processus silencieux que Yon suppose avoir découverte » « Si nous pensons verbalement (.) nous restons em- bourbés dans notre routine danciennes orientations, qui rendent pratiquement impossibles les observations (per- ceptions ?)rigoureuses et sans parti pris et le travail créa- teur> « Par contre lorsque nous pensons sans mots, ou pat mages ou par visualisations (.) i nous est possible de dé- couvrir de nouveaux aspects et relations au niveau silen- De nombreux artistes et mathématiciens pensentsans ‘mots, en associant des couleurs ou des sons, ils ont par- fois des capacités de synesthésie. Ce processus silenciewx ouvre les voies dune forte créativité. Limagination sen trouve décuplée elle qui est indispensable pour trouver de nouvelles solutions face & des problématiques nouvelles. Silence, on médite La méditation a également développé ses. propres armes face au langage. Tout d'abord, le silence, Prendre le temps dintégrer une sensation longuement et profondément, sans avoir & seexprimer tout de suite sur ce que lon ressent. Le silence est d’abord a lextérieur, sans musique ni environnement bruyant, afin de limiter les stimulations subies. Le silenceest également intévieur. Il agit de « couper la parole » & notre mental, de faire tare le flux de pensées verbales in- cessantes, paroles muettes, mais si Bruyantes, jusqu’ la cacophonie, La musique est fréquemment utilisée en yoga. Si elle riest pas fondamentalement nécessaite, ses utilisations (yoga du son, bols tibétains) servent également & couper avec le langage. La musique provoque des réactions neu- rales inconscientes, qui nous permettent de favoriser la concentration, la résistance a leffort, ou des réactions de plaisir. Dans de nombreuses traditions le son ext tis pour «stopper le mental», pour enéer une rupeure, une prise de conscience des ponséesedeTinstane, tains reveni so, au essen Lors de l'utilisation de mantra, le chant et leurs répé- titions vont bien au-dela de la signification textuelle. Les, bia, comme le Om, sont des vibrations, des semences ver- bales, dont lexistence primordiale surpasse tout mot, Plus radical, le voeu de silence empéche individu de tout phénoméne diidentification verbale logique. « Jesuis» disparait. Reste une connaissance plus sensorielle, sans abstraction, dont le ressenti ne sera pas travesti. Arréter de parler, c'est également mettre en avant la vanité des mots. Hamsa Sadhana par exemple est une pratique de concentration-méditation intense sur « Je suis ». Elle in- vite a jouer avee notre identité et nos identifications. Conscience d’abstraire Nous confondons instinctivement un événement dans, notre environnement avec le stimulus que nous perce- vvons, puis encore avec les réactions corporelles induites, silencieuses, non verbales, 3 nouveau confondues avec notre comprehension, notre abstraction du phénoméne que nous conscientisons de maniére verbale. Cette superposition dela perception et de 'abstraction nous enferme dans des réactions programmées, condi- tionnées, Identifier les différents niveaux des processus dela pensée est primordial Attention, en développant votre conscience d'abs- traire, vous ne deviendrez pas libre soudainement, mais vous gagnerez en liberté. Cest déja ga! La compréhension des niveaux dlabstraction est ce qui nous rapproche le plus de la réalité, Le discernement entre les événements, notre perception empirique et nos construetions symboliques. Par exemple pour vous « lénergie » est elle un phéno- mine primaire, une perception de votre corps, ou bien est-ce une représentation symbolique, plutét abstraite ? Si cest un peu des trois, ou bien différent pour chacun entre nous, la confusion riest pas loin, et la compréhen- sion dela réalité sous-jacente semble bien loin En méditation, utilisation de hoans, ces aphorismes frolant Fabsurde, interroge sur le sens des mots . En nous déconcertant, Ils permettent une distanciation entre la phrase et la réaction provoquée. Crest cette capacité auto- réflexive du langage. On le questionne pour chercher Veveil Selon Alfred Korzybski, «Le degréauquel nous sommes conscients d'abstraire devient un élément clé dans notre facon d'évaluer et peut donc pour une large part affecter notre maniére de percevoir >! Aboutir & « une conscience d'abstraire générale est un fondement nécessaire pour aboutir a une maturité socio- culturelle.»* Faites une pause La méditation, en se focalisant sur nos perceptions et Tobservation de nos réactions et de nos flux de pensées, vise également 3 dissocier le stimulus de la réaction. Lexercice proposé par la sémantique générale est la pause cortico-thalamique. [Nous seions ravers par 60203 60000 pensées pa jou (nombre Variable suivant les sources)! Parmi elles, combien sont conscientes? Infos Yoga na?Le cortex est un organe du cerveau olt une hyper concentration de cellues nerveuses permet un traitement extremement poussé de Tinformation. On lui attribue le lieu de la pensée consciente. Le thalamus traite les informations sensoriells.Ilintervient également dans la xégulation du sommeil et de la conscience. (Pardon pour cette présentation si simplifige du cerveau.) Latéte dans es nage Les émotions liges aux mots peuvent provoquer des réactions fortes qui deviennent des parasites. Isabelle ‘Aubert- Baudron décrit la pause cortico-thalamique. et des nuages plein ate «<> Il faut étre au courant (..) de lexistence et du réle ducortex - Ensuite il faut décider de ne plus se aisser avoir par les mots (.) - Puis, quand nous sentons qu'un mot provoque en nous une émotion désagréable, faisons Fexercice suivant : Respirons profondément et rejetons Fair de nos poumons en pensant fortement 3 Fair qui entre et qui ressort. Faisons cela plusieurs fois. Résultat :nos muscles se détendent, notre cazur bat moins vite, nous reprenons possession de nos moyen et nous nous contrdlons mieux. Quand nous revenons ensuite au mot, le sentiment désagréable diminue (...) Nous nous sentons plus forts, plus maitres de nous et pouvons faire ce que nous avons 2 fire Get exercice (..) accroit le réte du cortex sur nos comportements, ce qui permet de réfléchir avant d'agir. Essayez, ca necotite pas cheretafonctionne scestune question d’entrainement et de volonté; plus vous ferez,cet exercice et plus vous serez maitre de vous-mémes. Vous pouvez lutiliser dans toutes les situations stressantes, quand vous sentez la peur, !angoisse, la honte oula colére vous envahir, pensez & la pause cortico-thalamique, respirez amplement pendant quelques secondes et reprenez le controle dela situation. »* Vous, méditants uilisez-wous déja la pause cortico-thalamique de maniérespontanée? Références: 1- Aled Koreybski, Une carte westpasleteritoine 2 Isabelle Aubert-Baudron semantiquegenerale free fr/Ariles/Carrefour Impasses Hen Laborit,Elage dela fuite Isabelle Aubert- Baucron, Lecarefourdesimpases Une bréve comparaison dela sémantique générale et de la méditation La sémantique générale rest pas une croyance, Alfred Koraybski fest pas un maitre, La méditation est une pratique spiituelle, millénaire, atemporelle, dénuée de recherche d'une logique. La sémantique générale est profondément scienti- fique. Elle cherche & lier les connaissances mathéma- tiques, physiques ou biologiques & nos fonctionnements individuels et collectifs. Elle considére homme comme un organisme biologique faisant un tout avec son envi- ronnement. Pour Henri Laborit, neurobiologiste renom- mé, le systéme nerveux est au cceur du fonctionnement de thomme. II lui permet dagir, de survivre, et cherche avant tout une gratification. La conscience de soi est par- fois considérée comme la « cerise sur le giteau » de notre éxolation. Mais sil elle sancre dans les années 30 en conjonction de grandes découvertes (physique quantique, fonctionne- ‘ment du cerveau humain ., la sémantique générale se veut flexible, et nos modes opératoires peuvent s'améliorer et tre réévalués au gré des progrés de nos connaissances, explosion actuelle des neurosciences en est un exemple. La méditation wa pas besoin de sautoévaluer contind- ‘ment. Les recettes énoncées il y a 2000 ans restent tout 8 fait valables pour Fhomme @aujourd' ui. La sémantique générale est ancrée dans laction :amé- liorer la connaissance de soi, l'éducation, l'économie, la politique. Par la méditation, la recherche individuelle de Véveil rejaillia également sur le collect, mais Fambition lobale est moins affichée, Ges deux pratiques peuvent contribuer & des interac- tions plus harmonieuses et efficaces. Elles favorisent une meilleure compréhension de soi et des autres, en amélio- rant la qualité de nos pensées et de nos relations ‘Toutes deux visent & affiner notre compréhension de la réalité en explorant les mécanismes sous-jacents & nos pensées et nos interprétations Elles permettent de se libérer des schémas de pensée rigides, de se défaire des conditionnements qui limitent notre vision du monde et notre capacité & communiquer, La conscience ds temps qui passe, Pune des erations mentales les plas Tnngement paragées?Vivre, méditer Samantha Soreil Jenote que certains pratiquants en oublient parfois de vivre, dans une confusion totale entre la méthode et le but. Tout comme il faut manger pour vivre et non pas vivre pour manger, peut-on affirmer que la méditation estce qui permet une ie consciente, mais qu'une vie dédiée uniquementla pratique estinutile? Je ne le crois pas, pour beaucoup, et notamment les personnes qui ont pu entrer dans les ordres de riimporte quelle religion, la pratique est le chemin, le but se laisse parfois oublier. Sila joie profonde libérée par la pratique est ce quilly ade plus beau dans la vie d'une personne, il est évident quiune vie de contemplation est la meillenre option, Pour le commun des mortels, ce rest pas la voie choi- sie, Il reste la charge et lexaltation de la vie mondaine, source de délicieuses agitations et de douloureusement terribles incertitudes. Si dans la difficulté beaucoup tto- queraient leur vie trépidante et remplie d’attachements pour un quotidien monastique, combien d'entre nous le pensent également au coeur d'un pic de oie ? Laméditation peut étre vue comme austere, exigeante, ais est-ce notre prisme occidental qui nous faite penser ainsi ? Ne nous trompons-nous pas sur ce quiest a médi- tation? La méditation est une qualité, laconcentration est une technique Le but final de tout cela, yoga, méditation, ce & quoi bon nombre dentre nous consacrent nos vies, quel est- ? Le but riest pas d'étre un « bon méditant», il nest pas de faire sa petite technique bien sagement chaque matin En image Singe macaque méditant, wikimedia commons, (C2. Daisuke tashiro pendant 1,2 ou 6 heures dans son salon. Le but, sily en a tun autre que déprouver Ia joie & suivre ce chemin, cest @améliorer notre connaissance profonde de nous-mémes et du monde. Je vis beaucoup de pratiquants se centrer sur la techniqueetla discipline, astreindre fairesansressentir. Tene dis pas que la discipline ntest pas nécessaire, bien au contraire, mais plutét quelle nest pas suffisante. Crest une qualité cultiver, qui permet de se mettre en chemin et de persévérer et de ne pas céder aux sirénes de la nouveauté, duplus facile, du plus extraordinaire, ete. quand le chemin commence & devenir ardu, Sans ouverture, sans ressenti, que vaut toute la discipline du monde ? Si le yoga et la ‘méditation nétaient que des techniques, les gymnastes et les statues seraient évellés. Cest ce fragile équilibre quil nous faut cultiver. Savoir tre en soi, avec une volonté sans falle et une ouverture immense. Rester sensible sans mollesse et garder la force du vir (héros) sans la transformer en dureté. Un chemin bien précaire, qui invite le yogi & se placer comme le funambule vacillant. 11 parvient tout de méme & parcoutrr la distance d'un bout & fautre du fil en faisant cde nombreux pas, chacun dlentre eux le pousse & basculer légérement d'un c6té ou de autre et c'est ainsi, dans une trajectoire qui rest pas parfaitement linéaire, quil trouve son équilibre. Infos Yoga m7La méditation, partla plus aboutie du yoga? Cest une idée qui a la vie dure, si fon considére Tashtanga yoga de Patanjali, effectivement, dharana est certainement la dernigre pratique que Yon peut faire de facon volontaire, délibérée. Pour les suivantes, fabandon etTouverture sont nécessaites, on ne peut plus passer «en force ». état méditatif, si fon considére quil est état de samadhi, pourrait effectivement éte vu comme le but tltime du yoga, le Graal qui permet davoir une vision juste de tous les phénoménes, une compréhension parfaite du monde. La multiplication des instants de clarté est le but de bon nombre de pratiquants, en attendant d'étre en mesure de faire duret Pexpérience. Samyama, la vraie quéte commence Samyama est Pétape comprenant dharana, dhyana et samadhi, certains la voient commela fin du chemin, sitant etquil soit linéaire. Pour développersa connaissance d'un objet, ce fameux samadhi qui permet d'occuper le méme espace que Lobe, samyama est la voie. Tout le savoir du monde serait done accessible & chacun, pour peu quill sadonne & une pratique sérieuse. ‘ meurt lentement celui qui ne voyage pas, celui qui ne lit pas, celui qui nécoute pas de musique, celui qui ne sait pas trouver grea ses yeux. [al Tmeurtlentement celui qui évitela passion etson tourbillond’émotions celles qui redonnent la lumiére dans les yeux et réparent les ceurs blessés Hmeurtlentement, Martha Medeiros Moins, cst plus utilité marginale d'un objet décroit en fonction de la quantité de cet objet que fon posséde. Létre humain est tun eonsommateur et cherche le PLUS. On ne parle méme pas de la société de consommation, mais nous cherchons toujours PLUS : d'amour, de reconnaissance, de détente, de oie, de cout ce que nous pensons tre positif pour nous. Cependant, plus nous avons, moins Fintensité est forte, moins la satisfaction est grande. La méditation est une recherche de tranquillté mentale oli fon recherche le moins : moins vite, et 3 Infos Yoga terme moins de pensées, pour ne laisser sinstaller quiun état de présence. Le pranayama vise Varrét du soulfle, ou au moins un ralentissement conséquent dur nombre de respirations. La posture (assise) est une quéte du ‘moins: moins de mouvements, d agitation, un retour vers Timmobilité. Toutes les dimensions du yoga nous aménent A goiter 2 ce « moins ». En un sens, nous dépassons alors notre condition d'humain, notre impulsivité, notre conditionnement & rechercher toujours plus de ceci ou cela, La sagesse du yogi est celle-ci:accepter le « moins » pour séveiller a une expérience au-dela des mots, qui est pas nécessairement « plus », mais qui a un godt de wérité, celui dela conscience. La pratique est simple :ramener ses 6sens en un point, cultiver la présence, le recal,'immobilité,létat de specta- teur, Invest pas nécessaire détre assis en lotus devant un batonnet dencens pour stentrainer & cette présence qui, dans le monde actuel ot hyperstimulation sensorielle est laregle, est difficile a maintenir. Cest un exercice qui peut rendre chaque instant un peu plus beau. Cette simplicité est justement ce qui rebute : comment faire face & Fennui, au manque de stimulation, au vide, & Soi?Présence et ennui Lorsque jaméne a pratique de la concentration et que je parle de méditation dans les cours de yoga destinés aux debutant, je me rends compte que le principal obstacle rencontré est Fennui. Nos sens sont tellement sollicités que les mettre au repos ou simplement réduire le nombre de stimuli est une véritable souffrance pour certaines per- sonnes qui semblent dépendantes de ce bombardement sensoriel permanent. Que faire? Stextraire de la société, renoncer 4 nos obligations, revoir drastiquement nos modes de vie? Ou bien jouer Ie jeu social au mépris de ses besoins, parce quil faut bien avancer, parce quil constitue notre seul modéle, par loyauté familiale, parce que le monde entier nous renvoie une image peu flatteuse si nous ne tenons pas sa cadence infernale? Comment réconcilier ces deux tendances qui paraissent radicalement opposées ? Accepter imperfection Sauf rare cas, le changement se fera progressivement : Laisser de cdté nos idéaux de perfection est une pre: mire étape. Limage du yogi, du méditant, du sage que nous avons est limitante. Elle peut mener 3 plusieurs écueils :chercher 3 se conformer cet idéal, rejeterles per- sonnes qui ne correspondent pas a cette image et suivre des personnes qui ont lapparence et non lecarur du sage. Savoir ce que Ton veut et distinguer le besoin fondamental connaissance, présence) dela manifestation (une pratique précise, une technique). Cela revient également développer une vision au-dela des apparences et de certains conditionnements ou croyances qui, pour étre dépassés, doivent étre révl Rester connecté a ses ressentis et non adesinjonctions (tel maitre a dit quilfallait faire ¢2 et je culpabilise de ne pas y parvenir) sans perdre de vue la directio fameutx travail déquilibriste que nous avons d celui qui oscille entre discipline et ouverture. La convic- tion que toute pratique délibérée nous approche de la conscience, que Fon va foreément dans le bon sens, sau si Ton sarréte,estlibératrice. Unattachement ala complexité Ge qui entrave la pratique, en plus de cette difficulté mettre nos sens au repos, c'est notre gotit pour la diffi- culté, Au fond c'est un peu la méme chose, cet atrait nous améne & penser, comme le disent les Shadocks, pourquoi faire compliqué quand on peut faire simple ? Comme sila simplicité ne pouvait pas nous amener aussi loin, comme sie niveau de complexité d'une pratique ou d'un ensei- agement était un gage de qualité, efficacité, le label tant attend « éveil garanti ». 20 Enimage: Femme méant au bord du Ganges, Varanasi, wikimedia commons, CC2.0, Adam foes En réalité, routes les techniques se résument & deux étapes simples : concentration (ramener les sens en un point) et ouverture (présence détendue). Sil existe des millions de techniques différentes, c'est pour que chacun trouve celle qui fonctionne le mieux... Jevois des personnes s%chinera méditeren assise alors qu‘elles débordent d'agi- tation, Dans un premier temps une approche intégrant le ‘mouvement serait peut-étre plus adaptée, au moins pour dissiper cette agitation, car comment centrer le mental si le corps est agité, si le systéme nerveux est en incapacité de se mettre au repos ? Voila un exemple dattachement & la méthode lorsque on a perdu de vue lessentiel. Une vision productiviste de la méditation ‘Actuellement laméditation onparlesouventdevagues relaxations guidées, dailleurs, plus que de méditation... est vue comme un outil au service de la productivité, d'un bien-étre permettant de mieux « fonctionner » dans le ‘monde, da « développement personnel ».. (On sen sert pour se déconnecter de soi, pour soulager Jes maux du quotidien qui ne sont que des cris dalarme annongant que manifestement, quelque chose ne va pas, Alors que ce savoir pourrait étre mis au service d'une connexion réelle, profonde, authentique a ce que nous Méditer, quest-ce que c’est ? Le grand public se représente le méditant comme un homme, a cinquantaine, enveloppé dans un drap orange ou blanc, le crane rasé. Méme si nous rfen sommes pas li, cette imagerie populaire a la vie dure et nous avons tous fixé dans notre mental, souvent 3 notre insu, une image de ce quest ou de ce que rest pas une personne qui expé- rimente état de méditation, Un premier « travail » pour avancer sur cette voie serait certainement de questionner cette image, et de la déconstruire si elle devient limitante. Comme thumain ne se satisfait pas du vide, conserver un idéal peut-étre nécessaire, tant que nous restons conscients du fait que leplan de Fidéal et le plan humain ne sont pas les mémes. La perfection nest pas de ce monde, c'est bien connu... Ec cest dailleurs cette quéte impossible qui nous détruit, poussant & traquer le moindre défaut dans chaque chose ou personne, indépendamment de sa qualité. Ensuite, caltiver un certain équilibre. Chaque fois que fon chute, utiliser la force de la conscience pour se redresser et la puissance dela foi pour repartit. Infos Yoga 0147