师

说 愈
 作者介绍 字退之，著名文
学家、哲学家、古文
运动的倡导者。祖籍
河北昌黎，后人称其
为“韩昌黎”，后世
又称他为韩文公。他
幼年贫穷，刻苦自
学， 25 岁中进士，
后任国子监祭酒、吏
部侍郎等职，中间几
韩愈（ 768 ～
度被贬。
824 ）
 【古文运动】
是以复古为名的文风改革运
动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载
道”、“文道结合”的观点，主张学
习先秦、两汉“言之有物”、“言贵
创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形
式不重内容华而不实的文风。奠定了
唐宋实用散文的基础。由于他对古文
的倡导，苏轼称他“文起八代之
衰”，明人列他为“唐宋八大家”之
首。
 左迁至蓝关示侄孙湘
一封朝奏九重天 夕贬潮阳路八
千
欲为圣明除弊事 肯将衰朽惜残
年
云横秦岭家何在 雪拥蓝关马不
前
知汝远来应有意 好收吾骨瘴江
边
 解
题
“ 说”是一种议论文文
体。“说”，古义为陈述和解
说，因而对这类文体，就可
按“解说……的道理”来理解。
《师说》，即“说师”，意思是
解说关于“从师”的道理。
 写作背景
在唐代，魏晋以来的门阀制度仍
有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可
做。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏
晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，
有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流
俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗
颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增
与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇
熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
 字词注
音
句读 dòu 或不焉 fǒu 经传 zhuàn
郯 tán
苌弘 cháng 聃 dān 蟠 pán 谀 yú 贻 yí

通假字
传道受业解惑 通
“授”
句读之不知 通
“逗”
 古之学者必有师。①师者，所以传道受业
解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不
从师，其为惑也终不解矣。生乎吾前，其闻道
也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道
也亦先乎吾，吾从而师之。 ②吾师道也，夫
庸知其年之先后生于吾乎？ ③是故无贵无
贱、无长无少，道之所存，师之所存也。嗟
乎，师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于
师。④是故圣益圣 , 愚益愚。圣人之所以为
圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
 翻译
1 、所谓老师，就是 ( 用来 ) 传授道理、教授专业
知识、解答疑难问题的人。
2 、我学习的是道理，哪管他出生在我之前还是在
我之后呢？
3 、因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是
小，道理存在的地方，也就是老师存在的地方。
4 、因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣
人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都是
由于这个原因吧？
 爱其子，择师而教之；于其身也，则
耻师焉，惑矣！ ①彼童子之师，授之书而
习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者
也。 ②句读之不知，惑之不解，或师焉，
或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大
夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑
之。问之，则曰： ③彼与彼年相若也，道
相似也。 位卑则足羞，官盛则近谀。呜
呼，师道之不复可知矣！ ④巫医乐师百工
之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其
可怪也欤！
1 、那些小孩们的老师，是教他们读书和学习
断句的，不是我所说的那种传授道理、解释
疑难问题的老师。
2 、不懂得句读，不能解释疑难问题，有的请
教老师，有的却不向老师请教，小的方面学
习，大的方面反而丢弃，我看不出他们的明
智。
3 、他和他年纪差不多，学问也差不多。以地
位低的人为师就实在令人羞耻，以官位高的
人为师，就近于谄媚。”
4 、巫医、音乐师和工匠，是君子们看不起
的，现在他们的明智却反而不及这些人，难
道值得奇怪吗？
 圣人无常师，孔子师郯子
、苌弘、师襄、老聃。郯子之
徒，其贤不及孔子，孔子曰：
“三人行，则必有我师。”是
故弟子不必不如师，师不必贤
于弟子，闻道有先后，术业有
专攻，如是而已。
 翻译
因此学生不一定不如老
师，老师不一定比学生贤明。懂
得道理有先有后，学问和技艺上
各自有专门的研究，不过这样罢
了。
 李氏子蟠，年十
七，好古文 , 六艺经
传皆通习之，不拘于
时，学于余。余嘉其
能行古道，作师说以
贻之。
 译文：

古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道
理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就
懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老
师学习，那些成为疑难的问题 , 就始终不能解开。出
生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟
从他，拜他为老师；出生在我之后的人，如果他懂得
道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他
学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，
无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就
是老师所在的地方。
　　
 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要
人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般人很
远，尚且要跟从老师请教 ( 他，焉为代词 ) ；现在的一
般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为
耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以
成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原
因吧！爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自
己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童
的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我
所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿
要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学
习了大的却丢了。我没有看到他的明达。
 巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相
学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”
称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他
们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理
也差不多。把地位低的人当做老师，就足以感
到耻辱；把官大的人当做老师，就被认为近于
谄媚。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知
道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不
屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些
人了，这真是奇怪啊！
 圣人没有固定的老师。孔子曾以
郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这
些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子
说：“几个人一起走，其中一定有可以
当我的老师的人。”因此学生不一定不
如老师，老师不一定比学生贤能，听到
的道理有早有晚，学问技艺各有专长，
如此罢了。
 李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古
文，六经的经文和传文都普遍地学习
了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞
许他能够遵行古人从师的途径，写这篇
《师说》来赠送他。
一、中心论点： 古之学者必有师
① 人为什么要从师？
？
ａ师者，所以传道受业解惑也。
ｂ人非生而知之者，孰能无惑？
② 作者认为要以什么样的人为师？
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

③ 他认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师
之所存”的原因是什么？
闻道有先后，术业有专攻
二、作者主要是通过什么论证方
法来论证观点的？

 对比论证
 事例论证
 引用论证
三、作者通过三组对比论证观
点，找出这三组对比。
古之圣人 从师而问
今之众人 耻
学于师 对
对其子 择师 比
而教
对其身
百工之人 耻学
不耻相师
论
于师
士大夫 证
群聚而笑
之
四、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不
从流俗的肯定，也是对士大夫
们“不从师”的有力批判；既针砭
时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
本文讲了许多从师的道理，哪些对我
们今天有借鉴意义？

 作者第一次提出了老师的职责，既概
括又全面；作者强调学而知之，必须
从师学习，能者为师，不耻下问，尊
重老师，奖励后学等思想在今天仍有
借鉴意义。
 阅读思考题
找出文中古今异义的
词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的
词
找出文中的特殊句式
 古今异义词
古之学者必有师：
古：泛指求学的人。

今：指有专门学问的人。
所以传道受业解惑也：
古：“所”与介词“以”结合，
译为：用 来……（人、办法、工
具、依据等）；……的原因（或缘由）。
 古今异义词
小学而大遗：
古：①小的方面要学习；
② 一般指研究文字、训诂、音韵的学
问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
今之众人：
古：一般人、普通人。
今：许多的人。
 一词多义现象
古之学者必有师 名词，老师
吾师道也 动词，从师学习
吾从而师之 意动用法，以……为师
巫医乐师百工之人 名词，有专门技艺的人
十年春，齐师伐我 名词，军队
 一词多义现象

师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授
六艺经传皆通习之 名词，古代解释经书的书
舍相如广成传舍 名词，客舍
 词类活用现
象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师 意动用法，以……为耻
小学而大遗 形容词作名词，小的方面
，大的方面
位卑则足羞 意动用法，以……为羞
吾从而师之 意动用法，以……为师
 特殊句
式
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉
。
宾语前置，“之”为提宾标
志
不拘于时，学于余。

介宾短语后置
 之
作代词 指代人或事物；指代自己
结构助词，“的” 古之学者
放在主谓之间， 师道之不复可
作助词 取消句子独立性 知矣
表示宾语前置 句读之不知
表示定语后置 蚓无爪牙之利
音节助词 不译 顷之 烟炎张天
作动词，“到”、“往”； 辍耕之垄上