书山有路勤为径，

学海无涯苦作舟。
韩愈治学名联
业精于勤，荒于嬉；
行成于思，毁于随。
《 进学解》
作者介绍
《师说》选自《昌黎先生集》。
韩愈，字退之，唐代著名文学家、哲学
家。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，列唐
宋八大散文家之首。
唐宋八大散文家为韩愈、柳宗元、
欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、
苏辙。
作者介绍
韩愈是古文运动的倡导者，在文学
史上，“古文”的概念是韩愈提出来的，
是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典
故、讲究对偶的骈文相对立的散文。它
以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉
散文文法。

韩愈和柳宗元一起提出“文以载
道”“文道结合”的观点。
 社会背景
在中国，自古以来就有从师的风尚，
但是唐朝时候，人们却以从师为耻。柳宗
元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今
之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，
作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚
骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得
狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，
如是者数矣。”
写作背景
古文运动，实际是以复古为名的文风改
革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、
“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“
言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决
摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。
本文第 4 段他赞扬李蟠“好古文”，就
是指爱好他们倡导的那种古文。
韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情
地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元
等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文
中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
唐
代
古
文
运 韩
动 愈
倡
导
者 韩愈
唐
代
古
文 柳
运 宗
动 元
倡
导
者 柳宗元
 “ 说”是一种议论文的文体，
关
可以先叙后议，也可夹叙夹议。
于
“说”与“议”相比，随便些。
“说
” “ 说”，古义为陈述和
解说
因而对这类文体，都可按“解
说……的道理”来理解。
“ 师说”意思是：解说关于
“从师”的道理。
你能在你所读过的古文中举出几篇
属于这种“说”文体的篇章吗？

《捕蛇者说》
《马说》
《爱莲说》
 读准下列句中的重点字

句读（ dòu ） 或不焉（ fǒu ）

经传（
zhuàn ） cóng
从师 ( )
读书（ dú ） 不能（
bù ）
传道（
chuán ）从容 (
cóng )
dān pán cháng
老聃 (
yú ) 蟠yí(
) 苌弘 ( ) 近谀 (
) 作师说以贻 ( )之
我读
我思
我论
阅读思考题
找出文中古今异义的词
找出文中一词多义的词
找出文中词类活用的词
找出文中的特殊句式
读懂全文，简析文章内
容
 一 . 指出下列词语的古今异义
词句 古义 今义
古之学者必有师 泛指求学的人； 指有专门学问
读书人 的人。
所以传道受业解 特殊指示代词 表因果关系连
惑也 “ 所”与介词“ 词。
以”结合，译为
㈠用来……办法（
方式、工具、依
据等）；㈡……的
原因（或缘由）

今之众人 一般人 许多的人

 词句 古义 今义
无贵无贱， 无论，不论。 没有。
无长无少
小学而大遗 ①小的方面； 对儿童、少
②一般指研 年实施初等
究文字、训 教育的学校
诂、音韵的学 。
问。
句读之不知 句子停顿的地 看字发出声
方 音。
二 . 下列句子中加点的词，用法有的与
现代汉语相同，有的不同，试加以辨析。
词句 古义 今义
吾从而师之 跟随，而 , 连词， 合成一连词 ,
表目的和结果。 表目的或结果

非吾所谓传其道 所说的 所说的

解其惑者也

彼与彼年相 差不多 差不多

若也，道相
似也
 词句 古义 今义
闻道有先后，先和后 先和后
术业有专攻
是故弟子不 赶不上 , 比 赶不上 ,
必不如师 不上 比不上
师不必贤于 不一定 不需要
弟子
三 . 解释下列多义词在各句中的含义
古之学者必有师 名词，老师
吾师道也 动词，学习
吾从而师之 意动用法，以……为师
师道之不传也久矣 动词，从师
名词，有专门技艺
巫医乐师百工之人
的人
十年春，齐师伐我 名词，军队
师道之不传也久矣 动词，流传
所以传道授业解惑也 动词，传授
名词，古代解
六艺经传皆通习之
释经书的书
朔气传金柝 动词，传递，传送
舍相如广成传舍 名词，客舍
惑而不从师 跟从。动词。
乃大惊，问所从来。 自 , 介词。
有碑仆道 名词，道路
吾师道也 名词，道理
师道之不传也久矣 名词，风尚
策之不以其道 名词，规律
何可胜道也哉 动词，说
道相似也 名词，道德学问
四 . 指出下列词类活用现象
其下圣人也亦远矣 方位名词作动词，低于
而耻学于师 意动用法，以……为耻
形容词作名词，小的方面，
小学而大遗
大的方面
位卑则足羞 意动用法，以……为羞
吾从而师之 意动用法，以……为师
吾师道也 名词作动词，学习
 五 . 指出下列特殊句式种类
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

即“不知句读”的倒装，是由助词
“之”来表示宾语（句读）前置。
不拘于时，学于余。 介宾短语后置

被动句式
学会举一反三
六 . 解释下列虚词的意义和用法

皆出于此乎 介词，表动作行为的处所，从
拜送书于庭 介词，表动作行为的处所，在
介词，表动作行为的
学于余 ( 耻学于师 )
趋向，向
于其身也 介词，表动作行为对象，对，对于
师不必贤于弟子 介词，表比较， 比
不拘于时 介词，表被动，被、受
非蛇鳝之穴无可寄托者 助词，的
择师而教之 代词，他
师道之不传也久矣 助词，取消句子独立性
句读之不知 助词，宾语前置的标志
巫医乐师百工之人 代词，这类，这些
辍耕之垄上 动词，到，往
 代词，表领属关系 ,
爱其子，择师而教之
他(它)的,他(它)
们的
其闻道也亦先乎吾 代词，他，他们
其为惑也终不解矣 代词，表远指，那
副词，表推测、估计语气，
其皆出于此乎 大概，或许
其可怪也欤 副词，表感叹语气，真的
传其道解其惑者也 代词，前指老师的；后
指学生的
整理思路
第一段

第二段

第三段

结构框图
 课文分析
第一段
提出中心论点
古之学者必
有师。师者，所以传 指出老师的作
道受业解惑也。人非 用
生而知之者，孰能无
惑？惑而不从师，其 正面阐述道理
：
为惑也，终不解矣。 从师的原因
第二段
生乎吾前，其
闻道也固先乎吾，吾
从而师之；生乎吾後
，其闻道也亦先乎吾
，吾从而师之。吾师
道也，夫庸知其年之
先後生於吾乎！是故
无贵无贱无长无少， 从师的标准
道之所存，师之所存
也。
第三段
嗟乎！师道之不
此段分论点
传也久矣，欲人之无
惑也难矣。古之圣人
，其出人也远矣，犹 此段与上一段是
且从师而问焉；今之 怎样联系的 ?
众人，其下圣人也亦 通过针砭时弊
远矣，而耻学於师。 ，从反面论证
是故圣益圣 , 愚益愚 第一段所提出
。圣人之所以为圣， 的中心论点。
愚人之所以为愚，其
指出圣与愚的分界就
皆出於此乎？ 在于是否从师而学
第四段
爱其子， 作者以士大夫对待自
择师而教之，於其 己的孩子跟对待自己
身也，则耻师焉， 在从师而学问题上的
惑焉。彼童子之师 相反态度作对比，指
，授之书而习其句 出了什么问题？
读者，非吾所谓传
其道、解其惑者也 指出这是“小学
。句读之不知，惑 而大遗”的糊涂
之不解，或师焉， 作法。
或不焉，小学而大
遗，吾未见其明也
第五段
巫医、乐师、百工之
以巫医、乐师、
人，不耻相师，士大夫之
百工不耻相师的
族曰“师”曰“弟子”云 态度与士大夫耻
者，则群聚而笑之。问之 于相师作对比，
，则曰：彼与彼年相若也 说明了什么？
，道相似也，位卑则足羞
指出士大夫之智
，官盛则近谀。呜呼！师 不及他们所不齿
道之不复，可知矣。巫医 的巫医、乐师、
、乐师、百工之人，吾子 百工。
不齿，今其智乃反不能及
，其可怪也欤！
提问：在第三至第五段中，作者从哪三
方面进行对比论证 ?

古之圣人，从师而问；
1 、纵比： 今之众人，耻学于师。

对其子，择师而教；
2 、自比：
对其身，耻学于师。

百工之人，不耻相师；
3 、横比：
士大夫：群聚而笑之。
挂号图
纵比 古之圣人，从师而问；
今之众人，耻学于师。

对比论证 对其子，择师而教；
自比
对其身，耻学于师。

横比 百工之人，不耻相师；
士大夫：群聚而笑之。
第六段

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、
师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。
孔子曰：“三人行，必有我师。”是故
弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻
道有先后，术业有专攻，如是而已。李
氏子蟠，年十七，好古文 , 六艺经传皆
通习之，不拘於时，学於余。余嘉其能
行古道，作《师说》以贻之。
 第六段

1 、作者用孔子的言行，阐述了什
么观点？（本段分论点）

圣人无常师。
2 、本段用的是 什么论证
方法？

举例论证
3. 本段和第三至五段、第一
段有怎样的联系？
• 结构上和第三至五段形成对比
• 和第一段形成呼应
4. 作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从
流俗的肯定，也是对士大夫们
“不从师”的有力批判；既针
砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导
从师。
• （ 1 ）下定义、作结论
• 概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必
有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。
”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得
出“道之所存，师之所存”的结论。
• （ 2 ）对比论证
• 第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不
从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自
明。
• （ 3 ）引用论证
• 第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了
说服力。
• （１）整句散句结合。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错
落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而
问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶
句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所
以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，
愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
• （２）一个意思，多种句式。
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重
师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为
圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学
而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百
工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．
感情强烈。
• （ 3 ）顶真修辞手法的运用。
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前
后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，
例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
 段落 段意 论点
中心论点 :
框图 一 阐述从师的道理
古之学者必有师
评述当时不从师 分论点：
二 的不良风气。
师道之不传也久矣，
（反面论证）
欲人之无惑也难矣。
以历史事实证明 分论点：
三 （正面 圣人无常师。
论证）
交代写作缘由， 号召：不拘于时
四 激励后学者。 能行古
道
 文章课后练
习
说下边句子里加黑的词用作什么词类，作何解释。
1. 巫医乐师百工之人，不耻相师
1. 耻，用作动词，是“以……为耻”的意思。
2. 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
2. 师，用作动词，是“以……为师”的意思
。
3. 且庸人尚羞之，况于将相乎
3. 羞，用作动词，是“以……为羞”意思。
4. 登泰山而小天下
4. 小，用作动词，是“以……为小”的意思。
5. 邑人奇之，稍稍宾客其父
5. 奇，用作动词，是“以……为奇”的意思。
6. 粪土当年万户侯6. 粪土，用作动词，是“以……为粪土”的意思。
小作文谈谈老师的作用

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