IJAZAH SARJANA MUDA USULUDDIN DENGAN KEPUJIAN

KOD KURSUS : DWI 20202

NAMA KURSUS: FIQH AL-SIRAH
TAJUK :‫بــــ لاــكبرـى‬
‫ين لاــمسلمين وـغزوـة در‬
‫اـألخوة بــــ‬
KUMPULAN : 1
NAMA PENSYARAH :‫نعبد لاــلطيف‬ ‫أستاذ محمد نــور لاــحفيظ بــــ‬
BIL NAMA NO MATRIK
1 MOHAMAD SYAHMI BIN BASHIRUN 055474
2 MUHAMMAD ‘ASYIQUL KHOIR BIN KASIM 055101
3 MOHAMAD FAIQ ILMAN BIN SUKRI 056642
4 MUHAMMAD KHAIRUDDIN BIN LOKMAN 055901
5 MUHAMMAD ASYROF BIN MOHD ZAILAN 055469
)‫األساس الثاني (األخوة بين المسلمين‬
Dasar Kedua : Persaudaraan
Sesama Islam
‫ وعلى أن‬، ‫ آخى بينهم على الحق والمواساة‬، ‫ثم إن الرسول (ص) آخى بين أصحابه من المهاجرين واألنصار‬
‫ فجعل‬.‫ بحيث يكون أثر األخوة اإلسالمية في ذلك أقوى من أثر قرابة الرحم‬، ‫يتوارثوا بينهم بعد الممات‬
‫ وجعل‬، ‫ وجعل حمزة بن عبد المطلب وزيد بن حارثة أخوين‬، ‫جعفر بن أبي طالب ومعاذ بن جبل أخوين‬
‫ وعب‬، ‫ وعمر بن الخطاب وعتبان بن مالك أخوين‬، ‫أبا بكر الصديق رضي الله عنه وخارجة بن زهير أخوين‬
‫ وهكذا‬. ‫ رحمن بن عوف وسعد بن الربيع أخوین‬..

Setibanya di Madinah , Rasulullah Saw langsung mengikat kalangan Muhajirin dan

Ansar dengan tali persaudaraan yang teguh . Beliau menjadikan mereka saling
bersaudara dibawah nilai-nilai kebenaran dan kesetaraan .Rasulullah Saw lah yang
telah mempersaudarakan Ja'far bin Abi Thalib ra. dengan Mu'adz bin Jabal ra. ,
Hamzah bin Abdul Muthalib ra . dengan Zaid bin Harithah ra .; Abu Bakar As - Siddiq
ra. dengan Kharijah ibn Zuhair ra.; Umar bin Khatthab ra . dengan Utban bin Malik
ra .; Abdurrahman bin Auf ra dengan Sa'd bin Rabi'ra , dan seterusnya…

Rasulullah SAW lalu mengikat tali persaudaraan itu antara semua sahabat beliau
secara umum.
‫ إن أهمية هذا األساس تظهر في الجوانب‬:

Posisi penting dasar kedua ini dapat kita lihat

dalam beberapa point dibawah ini :

01 02 03
‫إن أي دولة ال يمكن أن‬ ‫ أي مجتمع‬- ‫إن المجتمع‬ ‫المعنى التفسيري الذي‬
‫تنهض وتقوم إال على‬ ‫ إنما يختلف عن مجموعة‬- ‫صاحب شعار التآخي‬.
‫أساس من وحدة األمة‬ ‫ما من الناس منتثرة متفکكة‬
‫وتساندها‬. ‫ بشيء واحد‬،.

Negara mana pun yang Sebuah masyarakat, seperti Makna interpretatif

ada di bumi tidak akan apa pun dan di mana pun di balik syiar
mungkin berdiri teguh berada, selalu boleh persaudaraan.
kecuali di atas dibezakan satu sama lain
persatuan dan kesatuan dengan sahaja melihat
penduduknya. dalam satu keadaan.
 ‫ إن أي دولة ال يمكن أن تنهض وتقوم إال على أساس من وحدة األمة‬: ‫أوال‬
‫ وال يمكن لكل من الوحدة والتساند أن يتم بغیر عامل التآخي والمحبة‬.‫وتساندها‬
‫ ال يمكن‬، ‫ فكل جماعة ال تؤلف بينها آصرة المودة والتآخي الحقيقية‬. ‫المتبادلة‬
‫ وما لم يكن االتحاد حقيقة قائمة في األمة أو الجماعة‬، ‫أن تتحد حول مبدأ ما‬
‫ على أنالتآخي أيضا ال بد أن يكون مسبوقا بعقيدة‬.‫فال يمكن أن تتألف منها دولة‬
‫يتم اللقاء عليها واإليمان بها‬.
Pertama, Negara mana pun yang ada di bumi tidak akan mungkin
berdiri teguh kecuali di atas persatuan dan kesatuan penduduknya.
Padahal, persatuan dan kesatuan tidak mungkin terwujud jika
tidak ada ikatan persaudaraan dan rasa kasih sayang yang kuat.
Sebuah komuniti yang tidak diikat oleh tali persaudaraan dan
kasih sayang yang tulus pasti tidak akan dapat menyatukan
pandangan dengan baik. Dan ketika sebuah komuniti atau bangsa
tidak memiliki tali pengikat yang baik, mereka tidak akan pernah
dapat membuat sebuah negara yang kuat. Persaudaraan yang
kukuh juga harus dibangun dengan berlandaskan aqidah dan iman
yang sejalan.
 .‫ بشيء واحد‬، ‫ إنما يختلف عن مجموعة ما من الناس منتثرة متفکكة‬- ‫ أي مجتمع‬- ‫ إن المجتمع‬: ‫ثانيا‬
‫ فإن كان‬، ‫ وفي كل نواحي الحياة ومقوماتها‬، ‫هوقیام مبدأ التعاون والتناصر فيما بين أشخاص هذا المجتمع‬
‫ وإن‬، ‫ فذلك هو المجتمع العادل السليم‬،‫هذا التعاون والتناصر قائمين طبق میزان العدل والمساواة فيما بينهم‬
)‫ اتخذ رسول الله(ص‬، ‫ من أجل هذا‬.‫ فذلك هو المجتمع الظالم والمنحرف‬، ‫كانا قائمين على الحيف والظلم‬
‫من حقيقة التآخي الذي أقامه بين المهاجرين واألنصار أساسا لمبادئ العدالة االجتماعية التي قام على‬
‫تطبيقها أعظم وأروع نظام اجتماعي في العالم‬.
Kedua, sebuah masyarakat, seperti apa pun dan di mana pun berada, selalu boleh dibezakan
satu sama lain dengan melihat dalam satu keadaan, iaitu tahap tahap penerapan prinsip
kerjasama dan saling tolong-menolong antara individu masyarakat tersebut dalam semua sendi
kehidupan. Sekiranya kerja dan sikap saling tolong-menolong itu dilakukan sejalan dengan
prinsip keadilan dan kesetaraan, maka mereka boleh disebut sebagai masyarakat yang adil dan
baik. Tapi, jika kerja dan sikap saling tolong-menolong itu dilakukan berdasarkan prinsip
penindasan dan kezaliman, masyarakat yang mesti disebut sebagai masyarakat yang zalim dan
rosak. Rasulullah SAW menjadikan nilai persaudaraan yang Baginda sematkan di kalangan
Muhajirin dan Ansar sebagai landasan bagi penerapan prinsip-prinsip keadilan sosial, untuk
kemudian diterapkan dalam satu masyarakat yang diakui sebagai salah satu masyarakat paling
teratur di muka bumi ini.
 ‫ لم يكن ما أقامه الرسول(ص) بين‬.‫ المعنى التفسيري الذي صاحب شعار التآخي‬: ‫ثالثا‬
‫ وإنما كان حقيقة‬، ‫أصحابه من مبدأ التآخي مجرد شعار في كلمة أجراها على ألسنتهم‬
‫ ولذلك‬.‫عملية تتصل بواقع الحياة وبكل أوجه العالقات القائمة بين األنصار والمهاجرين‬
‫ وكانت هذه‬، ‫جعل النبي (ص) من هذه األخوة مسؤولية حقيقية تشيع بين هؤالء اإلخوة‬
‫ وحسبنا دليال على ذلك ماقام به سعد بن‬، ‫المسؤولية محققة فيما بينهم على خير وجه‬
‫الربيع الذي كان قد آخى الرسول (ص) بينه وبين عبد الرحمن بن عوف‬.

Ketiga, makna interpretatif di balik syiar persaudaraan. Prinsip

persaudaraan yang dibina Rasulullah SAW di kalangan sahabat tentu saja
bukan retorik kosong atau yang dibuat-buat yang disampaikan dari mulut
ke mulut, melainkan dipraktikkan di semua lini kehidupan kaum
Muhajirin dan Ansar. Oleh kerana itu, Rasulullah SAW mengaitkan
ikatan ukhuwwah mereka dengan tanggungjawab antara sahabat.
Ternyata, tanggungjawab itu benar-benar dapat diterapkan dengan baik.
Apa yang dilakukan oleh Sa'd bin Rabi’ ra, yang dipersaudarakan
Rasulullah SAW dengan Abdurrahman bin Auf ra, menjadi bukti nyata
mengenai hal ini.
 ‫أول غزوة غزاها رسول هللا‬
‫أن بدء مرشوعية القتال أمنا اكن بعد‬
‫وقد خرج الرسول (ص) إذ ذاك‬
‫الهجرة‪،‬يف شهر صفر عىل رأس اثين‬
‫‪.‬ألول مرة بقصد القتال‬
‫عرش شهرا من جهرة الرسول‬

‫ولكنه عليه الصالة والسالم كفي‬ ‫واكنت الغزوة إ ذ ذاك ‪:‬‬

‫القتال فقد وادعه بنو محزة‪ ،‬وعاد‬
‫الرسول (ص) وحصبه إىل املدينة‬ ‫غزوة ودان‪ ،‬يريد قراشا‬
‫دون القتال‬ ‫‪.‬وبين محزة‬
 ‫غزوة بدر الكبرى‬
‫سبهبا أن انيب (ص) مسع بعري جتارية‬
‫فأرسل أبو سفيان مضضم بن معرو الغفاري‬
‫إىل مكة ليخرب فريشا بعد علمه بتكل اخلرب‪.‬‬
‫لقريش قادمة من الشام إب رشاف أيب‬
‫فبلغ اخلرب قريشا فهتجزوا وخرج لكهم‬ ‫سفيان بن حرب‪ ،‬فندب املسلمون‬
‫قاصدين القتال‪ .‬واكنوا قريبا من ألف مقاتل‬ ‫إلهيا‪.‬ليأخذوها لقاء ما تركوا من أمواهلم يف‬
‫‪.‬مكة‬

‫مث إن النيب (ص) أاته خرب‬

‫وخرج الرسول (ص) يف ليال من شهر رمضان مع‬
‫أحصابه‪ ،‬وعددمه ثالث مائة وأربعة عرش رجل‪ ،‬واكنوا ال‬ ‫مسري قريش إىل املسلمون‪،‬‬
‫‪.‬يعلمون من أمر قريش وخرهجم شيئا‬ ‫فاستشار من معه من أحصابه‬
 ‫مشاورة الرسول مع أصحابه‬

‫فاكن من املهاجرين املقداد بن معرو‪ :‬فقد قال ‪" :‬اي رسول هللا ! امض ملا أمرك هللا فنحن معك"‬ ‫•‬
‫عيل أهيا الناس"‬
‫ولكن النيب (ص) ظل ينظر إىل القوم ويقول هلم ‪ " :‬أشريوا َّ‬ ‫•‬
‫فقال هل سعد بن معاذ ‪ " :‬وهللا لأكنك تريدان اب رسول هللا"‪ .‬فقال ‪":‬أجل"‬ ‫•‬
‫فقال س™عد ‪ ":‬لق™د آمن™ا ب™ك وص™دقناك‪ ،‬وشهدان™ أن م™ا جئ™ت ب™ه م™ن احل™ق‪ ،‬وأعطيناك عىل™ ذكل™ عهودان™ ومواثيقنا‬ ‫•‬
‫عىل™ الس™مع والطاع™ة‪ ،‬فام™ض مل™ا أردت فنح™ن مع™ك‪ ،‬فواذلي بعث™ك ابحل™ق ل™و استعرض™ت بن™ا هذا البح™ر خفضته‬
‫خلضناه معك"‬
‫فرس رسول هللا (ص) بقول سعد ‪ ،‬مث قال ‪ " :‬سريوا وأبرشوا فإن هللا قد وعدين إحدى الطائفني ‪ ..‬وهللا لأكين‬ ‫•‬
‫اآلن أنظر إىل مصارغ القوم"‬
 ‫الحادث قبيل الغزوة‬

‫واقرتح™ سعد بن معاذ‬ ‫مث إهنم مضوا حىت‬ ‫وقد أرسل أبو‬
‫أن يبىن عريش للنيب‬ ‫نزلوا ابلعدوة‬ ‫سفيان إ ىل‬
‫(ص) يكون مبأمن فيه‬ ‫اقرتح احلباب بن‬ ‫قريشا أن‬
‫القصوى من‬
‫رجاء أن يعود ساملا إىل‬ ‫منذر الانتقال إىل‬
‫من ختالف من املسلمني‬ ‫ماكن أفضل لشل‬
‫الوادي‪ ،‬فزنل‬ ‫يرجعوا إىل‬
‫يف املدينة وأن ال ينكبوا‬ ‫رسول هللا (ص)‬ ‫مكة‪ ،‬ولكن أبو‬
‫العدو‬
‫بفقده‪ .‬فواقف النيب‬ ‫عند أدىن ماء من‬ ‫هجل أرص عىل‬
‫(ص)‬ ‫‪.‬مياه البدر‬
‫امليض‬

‫ويف صبيحة يوم امجلعة‬
‫وأيد هللا املسلمني ابملالئكة‬ ‫لسنتني خلتا من الهجرة بدأ‬
‫وقال هل ‪ ":‬اي رسول هللا!‬
‫يقاتلون إىل جانهبم‪ ،‬واحنرس‬
‫القتال‪ .‬وأخذ النيب (ص)‬
‫القتال عن نرص كبري للمسلمني‪،‬‬
‫حفنة من احلصباء فاستقبل‬
‫وقتل يف تكل املوقعة سبعون‬
‫هبا قريشا وقال ‪" :‬شاهت‬
‫من صناديد املرشكني‪ ،‬وأرس‬
‫الوجوه"‪ ،‬مث نفحهم هبا فمل يبق‬
‫سبعون‪ ،‬واشتسهد من‬
‫فهيم رجل إال امتأل ت عيناه‬
‫املسلمني أربعة عرش رجال‬
‫مهنا‬
‫بدأ غزوة بدر الكبرى‬
‫فالزتم أبو بكر من ورائه‬ ‫وراح™ النيب (ص) جيأر أىل‬
‫هللا تعاىل ابدلعاء مساء ليةل‬
‫امجلعة لسبع عرشة مضت من‬
‫أبرش فواذلي نفيس بيده‬
‫ليحزن هللا كل ما وعدك"‪.‬‬ ‫شهر رمضان ويقول ‪":‬اللهم‬
‫وأقبل املسلمون أيضا‬ ‫هذه قريش قد أقبلت خبيالهئا‬
‫يستنرصون هللا‬ ‫وخفرها حتادك وتكذب‬
‫ويستغيثونه وخيلصون هل‬ ‫رسوكل‪ ،‬اللهم فنرصك اذلي‬
‫‪.‬يف الرضاعة‬ ‫"وعدتين‪ ،‬اللهم أحهنم الغداة‬

‫واستشار النيب (ص) أحصابه يف أمر األرسى‪ ،‬فأشار‬
‫عليه أبو بكر ريض هللا عنه أن يأخذ مهنم فدية من‬
‫املال تكون قوة للمسلمني ويرتكهم عىس هللا أن‬
‫هيدهيم‪ ،‬وأشار معر بن اخلطاب ريض هللا عنه بقتلهم‬
‫ألهنم أمئة الكفر وصناديده‪ ،‬ولكن النيب (ص) مال إىل‬
‫ما رآه أبو بكر من الرمحة هبم وافتداهئم ابملال‪ ،‬وحمك‬
‫فهيم بذكل‪ .‬وغري أن آايت من القرآن نزلت عتااب‬
‫لرسول هللا (ص) يف ذكل‪ ،‬وتأديبا للرأي اذلي رآه‬
‫معر من قتلهم‪ ،‬ويه من قوهل تعاىل ‪( :‬ما اكن لنيب أن‬
‫يكون هل أرسى حىت يثخن يف الارض) إىل قوهل‬
‫(فلكوا مما غمنمت حالال طيبا) الانفال‪69-67 :‬‬
‫بعد وقعة الغزوة‬
‫وألقيت جثث املرشكني اذلين رصعوا يف هذه الغزوة‬
‫يف قليب بدر وقام رسول هللا (ص) عىل ضفة البرئ‬
‫جفعل ينادهيم بأسامهئم وأسامء آابهئم‪" :‬اي فالن واي فالن‬
‫بن فالن‪ ،‬أيرسمك أنمك أطعمت هللا ورسوهل؟ فإان قد‬
‫وجدان ما وعدان ربنا حقا‪ ،‬فهل وجدمت ما وعد ربمك‬
‫حقا؟"‪ .‬فقال معر ‪" :‬اي رسول هللا ما تلكم من أجساد‬
‫ال أرواح لها؟" فقال رسول هللا (ص) ‪ ":‬واذلي نفس‬
‫"محمد بيده ما أنمت بأمسع ملا أقول مهنم‬
 ‫ وإنما كان‬، ‫ لم يكن القتال والحرب‬، ‫ يدلنا السبب األول لغزوة بدر أن الدافع األصلي لخروج المسلمين مع رسول اهلل‬. ‫أ‬
‫ غير أن اهلل تبارك وتعالى أراد لعباده‬، ‫الدافع قصد االستيالء على عير قریش القادمة من الشام تحت إشراف أبي سفيان‬
‫ فأبعد‬، ‫ وعمال أشرف وأكثر انسجاما مع الغاية التي ينبغي أن يقصدها المسلم في حياته كلها‬، ‫ ونصرة أعظم‬، ‫غنية أكبر‬
‫ وأبدلهم بها تفيرا لم يكونوا يتوقعونه‬، ‫ عنهم العير التي كانوا يطلبونها‬،

(1) Sebab pertama berlakunya peperangan Badar ini bukanlah didorong oleh semangat peperangan
dan pertempuran tetapi motif utamanya ialah menawan Kafilah perniagaan Quraisy yang tiba dari
Syam di bawah kelolaan Abu Sufyan. Sebaliknya Allah Subhanahu Wata’ala hendak memberi
rampasan yang lebih untuk hambanya, kemenangan yang lebih gemilang, kerja yang lebih mulia
dan lebih sesuai lagi sejajar dengan tujuan yang seharus bagi tiap-tiap individu Muslim bertindak
dalam merempuh hidup seharian. Tuhan elakkan khalifah perniagaan sehingga tidak sampai ke
tangan mereka tetapi Allah Maha Kaya menggantikan dengan bala tentera musuh yang mereka
tidak sangka-sangkakan.
 : ‫األمر األول‬
‫ فلهم أن يستولوا عليها ويأخذوا ما امتدت‬، ‫أن عامة ممتلكات الحربيين تعد بالنسبة للمسلمين أمواال غير محترمة‬
‫ على أن‬، ‫ وهو حكم متفق عليه عند عامة الفقهاء‬. ‫ وما وقع تحت يدهم من ذلك اعتبر ملكا لهم‬، ‫إليه أيديهم منها‬
، ‫للمهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأبنائهم في مكة عذرة آخر في القصد إلى أخذ عير قریش واالستيالء عليها‬
‫وهو محاولة التعويض‬

Pertama:
Scluruh harta kaum kafir harbi dianggap tidak mulia Mereka bertindak merampas apa saja yang
sampai ke tangan mereka dan segala yang jatuh ke tanah mereka dianggap harta mereka. Ini
adalah hikmah yang dipersetujui olch keseluruhan fugaha’. Selain dari itu yang membolehkan
orang muslimin muhajirin untuk merampas harta itu di mana terdapat satu kemaafan (execuse)
lain untuk merampas kafilah Quraisy di mana kaum Muhajirin telah dihalau keluar dari kampung
halaman mereka setelah meninggalkan harta-benda dan anak pinak, maka harta rampasan itu
sebagai ganti rugi ke atas harta yang tertinggal di Makkah sana, yang telah dirampas oleh kaum
Musyrikin.
 : ‫األمر الثاني‬
‫ فإن اهلل تعالى أراد لعباده المؤمنين قصدا أرفع من ذلك وأليق بوظيفتهم التي‬، ‫أنه على الرغم من مشروعية هذا القصد‬
‫ والتضحية بالروح والمال في سبيل إعالء كلمة اهلل‬، ‫ أال وهي الدعوة إلى دين اهلل والجهاد في سبيل ذلك‬، ‫خلقوا من أجلها‬
،
Kedua:
Meskipun hukum syara' membolehkan tujuan rampas tetapi Allah Subhanahu Wata'ala hendak
memberi hambanya yang mu'min atau tujuan lain yang lebih mulia dan sesuai dengàn tugas yang
dipertanggungjawabkan iaitu berda'wah ke jalan Allah dan berjihad fisabilillah, berkorban jiwa
raga serta harta demi meninggikan kalimah Allah

‫ وعندما نتأمل كيف يجلس رسول اهلل (ص) إلى أصحابه لیشاورهم في األمر الذي فوجئوا به بعد أن أفلت منهم العير‬. ‫ب‬
‫ نقف على داللتين شرعيتين لكل منها أهمية بالغة‬، ‫ وطلع عليهم النفير العظيم المدجج بالسالح الكامل‬:

(2) Bila kita merenung bagaimana Rasulullah sanggup duduk bersama sahabat-sahabatnya
bermesyuarat untuk menghadapi sesuatu perkara dari keadaan baru yang mereka hadapi, iaitu
menghadapi seteru yang perniagaan terlepas, maka di sini dapatlah kita menyimpul dua petanda
syara' yang begitu penting.
 : ‫الداللة األولى‬
‫ وجدنا أنه كان يلتزم هذا المبدأ في كل أمر‬، )‫ وإذا استعرضنا حياته (ص‬، ‫التزامه رسول اهلل (ص) مبدأ التشاور مع أصحابه‬
‫ ومن أجل هذا أجمع المسلمون على أن الشورى‬، ‫ مما له عالقة بالتدبير والسياسة الشرعية‬، ‫النص فيه من كالم اهلل تعالى‬
‫ أساس تشریعي دائم ال يجوز إهماله أما ماثبت فيه نص من الكتاب أو‬، ‫في كل ما لم يثبت فيه نص ملزم من كتاب أو سنة‬
‫ فال شأن للشورى فيه وال ينبغي أن يقضى عليه بأي سلطان‬، ‫حدیث من السنة أبرم به الرسول (ص) حكمه‬

Pertanda Pertama:
Kepatuhan Rasulullah dengan dasar permesyuaratan (Syura) dengan sahabat-sahabat baginda,
seandainya kita bentangkan sirah hidup Rasulullah kita akan terus bertemu dengan prinsip
pegangan tidak dinaskan dan dan ditentukan oleh kalam Allah (Al-Qur'an) berkaitan dengan
pentadbiran dan polisi syara’. Dari sini maka para 'ulama' sebulat suara berpendapat (ijma')
bahawa peranan musyawarah di dalam semua hal yang tidak terdapat nasnya secara jelas dari AI-
Qur'an dan Al-Sunnah adalah menjadi asas tasyri' dan perundangan dalam Islam yang tidak boleh
dicuaikan atau diabaikannya. Sebaliknya segala sesuatu yang telah pun ditetapkan oleh Al-Quran
atau As-Sunnah yang telah ditentukan oleh Rasul sebagai hukum maka permesyuaratan tidak
boleh membuat keputusan walau dengan apa kuasa sekalipun.
 : ‫الداللة الثانية‬
‫خضوع حاالت الغزو والمعاهدات والصلح بين المسلمين وغيرهم لما يسمى بالسياسة الشرعية أو ما يسميه بعضهم ب‬
، ‫ حكم تبليغي ال يخضع ألي نسخ أو تبديل‬، ‫ وبيان ذلك أن مشروعية فرض الجهاد من حيث األصل‬. ) ‫( حكم اإلمامة‬
‫كما أن أصل مشروعية الصلح والمعاهدات ثابت ال يجوز إبطاله أو اجتثاثه من أحكام الشريعة اإلسالمية‬
Peperangan atau perjanjian atau perdamaian antara umat islam dengan umat yang lain adalah
tunduk dan tertakluk kepada apa yang dinamakan polisi syara’ Al-Siasah al- Syar’iyyah. Ada
orang menamakan “hukum pemerintah” “Hukum Imamah”. Jelasnya pokok pangkal
pemerinntahan adalah hukum dan perintah tabligh tidak boleh dimansuh atau ditukar ganti.
Begitu jugak berhubung dengan perdamaian dan perjanjian dasarnya adalah tetap tidak boleh
dihapuskan atau dilucutkan dari hukum-hukum syara’ islam.

‫ وظل‬، )‫ لماذا لم يقع جواب أبي بكر وعمر والقداد موقعة كافية من نفس الرسول (ص‬: ‫ وال شك أن الباحث ليتساءل‬. ‫ج‬
‫ اطان وطابت نفسه عند ذاك ؟‬، ‫ حتى إذا تكلم سعد بن معاذ سعد بن معاذ‬، ‫ينظر في وجوه القوم‬

(3) Pasti ada pengkaji yang tertanya kenapa sahutan dan jawapan Abu Bakar dan Amru dan Al-
Miqdad tidak mencukupi buat Rasulullah. Malah seterusnya Rasulullah mengarahkan
pandangannya ke arah kaum Muslimin hinggalah apabila Sa'ad bin Mu'az bercakap barulah
Rasulullah terasa tenang dan tenteram jiwanya?
 ‫ ترى هل‬: ‫ أن النبي عليه الصالة والسالم إنما كان يريد أن يعرف رأي األنصار أنفسهم في ذلك األمر‬، ‫والجواب‬
‫سيصدرون في آرائهم وأحكامهم عن المعاهدة التي تمت بينهم وبينمه عليه الصالة والسالم من حيث إنها معاهدة خاصة‬
‫ وإذن فليس من حقه أن يجبرهم على القتال معه والدفاع عنه إال في داخل المدينة كما تنص على‬، ‫تستوجب االلتزام بها‬
‫ أم سيصدرون عن مشاعرهم اإلسالمية ومعاهدتهم الكبرى معا و اهلل تعالى ؟ إذن فمن حق النبي (ص) أن‬. ‫ذلك المعاهدة‬
‫یکون األمين فيهم على هذه المعاهدة ومن واجبهم أن يبذلوا حقوق هذه المعاهدة ويقوموا بمسؤولياتها كاملة‬

Sebagai jawapan, sebenarnya Rasulullah ingin mempastikan pendapat golongan Ansar sendiri
mengenai perkara ini, apakah mereka mengeluarkan pendapat dan keputusan mereka sendiri
terhadap perjanjian dan sumpah setia yang telah selamat dimeteraikan di antara Rasululllah
dengan mereka sebagai satu yang khusus dan yang wajib dipatuhi? Sekiranya demikian rupa maka
Rasulullah tidak bersifat memaksa mereka berperang dan mempertahankan dirinya kecuali kalau
peperangan berlaku di dalam Kota Madinah sepertimana tersebut dalam naskhah perjanjian. Atau
apakah mereka akan mengeluarkan pendapat untuk melahirkan perasaan sebagai orang Islam
semata-mata dan perjanjian itu adalah perjanjian agung dengan Allah Subhan Wata'ala?. Dan
sekiranya demikian maka Rasulullah sifatnya sebagai penanggung amanah di antara mereka di
atas perjanjian ini dan dari pihak mereka pula berkewajiban memelihara perjanjian ini seterusnya
melaksanakan dengan sempurna tuntutan-tuntutannya yang dipinta.
‫ يبثهم بين األعداء ليكتشف المسلمون خططهم وأحوالهم وليتبينوا ما‬، ‫ويجوز لإلمام أن يستعين في الجهاد وغيره بالعيون والمراقبين‬
‫ بشرط أن ال تنطوي الوسيلة على اإلضرار بمصلحة هي أهم‬، ‫ويجوز اتخاذ مختلف الوسائل لذلك‬.‫هم عليه من قوة في العدة والعدد‬
‫ وكل ذلك مشروع وحسن‬.‫ وربما استلزمت الوسيلة تكتما أو نوعا من المخادعة أو التحايل‬، ‫من مصلحة االطالع على حال العدو‬
‫من حيث إنه واسطة ال بد منها لمصلحة المسلمين وحفظهم‬
(4) Seorangpemimpin diharuskan mencari pertolongan didalam melaksanakan jihad dan
sebagainya dari sumber perisik seperti mata-mata gelap dan pemerhati-pemerhati dengan
melepaskan mereka ke dalam barisan musuh-musuh bagi mendapatkan maklumat
perancangan-perancangan dan keadaan mereka dan untuk memastikan kekuatan-kekuatan
musuh di segi peralatan dan bilangan. Dan diharuskan menggunakan jalan-jalan yang lain
untuk tujuan itu, dengan syarat usaha tadi tidak akan merosakkan atau memudaratkan muslihat
yang lebih penting dari muslihat itu sendiri. Boleh jadi keadaan memerlukan kepada
kerahsiaan atau sejenis tipu helah.Kesemuanya ini disyara'kan (diharuskan) dan baik kerana
ianya merupakan jalan bagi mencapai muslihat orang Islam dan menjaga mereka.
 ( x‫ه‬x‫صرفات‬xx x x x‫سام ت‬x‫ق‬x‫ث ) أ‬x
: ‫دي‬xx‫هو ح‬x‫ ( و‬x‫يه‬xx x x ‫زلف‬xx x‫لذين‬xx x ‫لمكانا‬xx x x‫أنا‬xx ‫يش‬xx x x ‫لمنذر ف‬xx x x‫نا‬xx x x ‫لحباب‬x
x‫ ب‬x x x‫ا‬x‫ و‬x‫هلل‬x x x ‫سولا‬xx‫ينر‬xx x x x‫ىب‬x‫ر‬x‫لذيج‬xx ‫ث‬xx ‫لحدي ا‬xx x x‫نا ا‬x‫يدل‬xx‫و‬
‫ن‬xx‫شر م‬xx x x x‫ ب‬x‫ه‬x‫يثن‬x
x‫نح إ‬xx‫تصرفم‬xx x ‫ياني‬x‫ألح‬xx x ‫نا‬xx‫ثير م‬xx x‫يك‬xx x x ‫لهو ف‬xx x x x‫ ب‬، ‫ع‬x‫لتشري‬x x x ‫ع ا‬xx‫و‬x x ‫نن‬xx‫ا م‬x‫له‬xx x‫يستك‬xx x ‫لنبيل‬x x x‫صرفات‬x
‫ا‬ x x x x‫نت‬x‫ت أ‬x
) ‫ي‬x‫أ‬x‫ما ر‬xx x‫ناد ك‬xx‫إلس‬xx x ‫حيح ا‬xx x‫ص‬
x‫يره‬x‫فكرغ‬xx x ‫ما ي‬xx x‫يدبر ك‬xx‫فكرو‬xx x ‫لناس ي‬x x x ‫ا‬.
(5) Jenis tingkah laku Rasullulah -perbualan antara Rasullulah SallaLlahu 'alaihi
Wasallam dan Al-Habbab al-Munzir mengenai tempat yang hendak disinggahnya (ini
adalah hadith yang sahih isnadnya sebagai yang saudara perhatikan itu)menunjukkan
bahawa bukan semua tingkah laku dan tindakannya itu dari jenis tasyri" (Undang-undang
Syari'at) malah pada beberapa ketika Rasulullah bertindak sebagaimana manusia biasa
seperti berfikir dan menggunakan budi bicara seperti orang lain.
 ( x‫ه‬x x x x ‫انة ب‬xx‫تع‬xx‫الس‬xx x ‫شدة ا‬xx‫ و‬x x x x ‫ع هلل‬x‫لتضر‬x x x‫همية ا‬x‫ ) أ‬، x‫ه‬x x x‫يم ل‬x‫ق‬x‫لذيأ‬xx x ‫شا‬x‫ري‬x‫لع‬xx x ‫يا‬xx x x ‫ة ف‬xx‫لجمع‬xx x ‫يلة ا‬xx x‫ل‬x
‫ ل‬x x ‫وا‬xx ‫قفط‬xx x ‫ ي‬x‫ناه‬x‫ي‬x‫أ‬x‫قد ر‬xx x x ‫كف‬x‫ل‬x‫ع ذ‬xx‫م‬x‫و‬
‫قط‬xx x ‫تىس‬x‫عد ح‬xx‫لذيو‬xx x ‫ ا‬x‫صره‬xx x‫ ن‬x‫يه‬x‫ؤت‬xx x x‫ني‬x‫لأ‬x‫ج‬x‫زو‬xx ‫ ع‬x‫هلل‬x x x‫ناشد ا‬xx x ‫لسماء ي‬xx x ‫لىا‬xx x ‫ إ‬x‫فيه‬xx x‫طة ك‬xx‫اس‬xx x x x‫ ب‬، ‫عا‬x‫تضر‬xx‫م‬x‫عيا و‬x‫لىدا‬xx x ‫ا‬x‫ع‬x x x x ‫ ت‬x‫هلل‬x x x‫لىا‬xx x ‫جأر إ‬xx x ‫ي‬
x‫لهذه‬xx x‫لماذا ك‬xx x x ‫ ف‬.. ‫عد‬xx‫ا و‬x‫كم‬x‫نجزل‬xx‫ م‬x‫هلل‬x x x‫نا‬x‫ إ‬، x‫هلل‬x x x‫سولا‬x‫فییار‬xx x x‫ « ک‬: ‫ال‬x‫ائ‬xx x‫ ق‬x‫ه‬x‫لتزم‬x x x‫ا‬x‫ و‬،‫كر‬xx x x x‫بو ب‬x‫ أ‬x‫ليه‬x‫فق ع‬xx‫ش‬x‫أ‬x‫ و‬x‫داؤه‬xx‫ ر‬x‫نه‬x‫ع‬
‫ض؟‬x‫ألر‬x x x‫لىا‬x‫عضهم ع‬xx x x x‫ع ب‬xx‫صار‬xx‫دد م‬xx‫ ح‬x‫ه‬x‫ن‬x‫أ‬x‫ و‬،‫لقوم‬xx x ‫ع ا‬xx‫صار‬xx‫لىم‬xx x ‫ظر إ‬x‫ن‬x‫يأ‬x‫كأن‬xx x ‫ « ل‬:‫ل‬xx x‫ا‬x x ‫ ق‬x‫ه‬x‫ن‬x‫جة أ‬x‫لىدر‬xx x ‫طمئنإ‬xx‫ م‬x‫ه‬x‫ن‬x‫م أ‬x‫ادا‬x‫عة م‬x‫لضرا‬xx x ‫ا‬
(6)Keperluan bertadarru', berdoa memohon restu kepada Allah dan bermohon kepadanya
Meskipun demikian telah kita perhatikan Rasulullah SallaLlahu 'alaihi Wasallam berdiri
sepanjang hari Jumaat di dalam perteduhan yang dibina untuk baginda itu sambil
bermunajat kepada Allah berdo'a-restu dan memohon sepenuh hati menadah tangan ke langit
meminta Allah 'Azza Wajalla mengurniakan pertolongan yang telah dijanjikan hingga
terjatuh serban menutup bahunya sehingga Abu Bakar terasa kasihan bila memandang
baginda. Beliau mendampingi baginda RasuluLlah dan berkata, "Cukuplah RasuluLlah,
cukuplah Rasulullah",sesungguhnya Allah Subhanahu Wata'ala tetap akan melaksanakan apa
yang telah dijanjikannya. Kenapa pula permohonannya yang sebahagian banyak sedangkan
baginda yakin hingga RasuluLlah berani menegaskan; "Kini soal aku melihat kehancuran
kaum penceroboh". Dan baginda telah menegaskan bahawa,pasti berlaku kehancuran dan
ketewasan sebahagian mereka ketika masih di medan pertempuran?
 ‫ وال شك أن اهلل ال يخلف الميعاد وربما‬،‫ إنما كان تصديقا منه للوعد الذي وعد اهلل به رسوله‬، ‫والجواب ؛ أن اطمئنان النبي وإيمانه بالنصر‬
‫أوحي إليه بخبر النصر في تلك الموقعة‬.
Sebagai jawapan: Bahawa keyakinan baginda RasulullahSallaLlahu 'alaihi Wasallam kepada
kemenangan adalah kerana keyakinan baginda dengan janji Allah yang telah dijanjikanNya kepada
Rasulnya. Dan tidak syak di mana Allah tetap tidak akan memungkiri janji. Dan kemungkinan Allah
'Azza Wajalla telah pun mewahyukan kepada Rasulullah kemenangan di dalam pertempuran itu.
‫ وذلك هو‬، ‫ فتلك هي وظيفة العبودية التي خلق من أجلها اإلنسان‬، ‫أما االستغراق في التضرع والدعاء وبسط الكف إلى السماء‬
‫ من النصر في كل حال‬.
Adapun berdoa hingga seolah-olah karam, khusyu' serta tadarru' dengan menadah tangan ke langit
oleh Nabi Sallallahu'alaihi Wasallam itu adalah merupakan tugas-tugas ‘ubudiyyah terhadap Allah,
kerana untuk ‘ubudiyyahlah maka manusia di-ciptakan dan itulah dia penghargaan kepada pertolongan
Allah pada setiap keadaan.
‫فهذه العبودية التي اتخذت مظهرها الرائع في طول دعاء النبي وشدة ضراعته ومناشدته لربه أن يؤتيه النصر ‪ ،‬هي‬
‫‪ :‬الثمن الذي استحق به ذلك التأييد اإللهي العظيم في تلك المعركة ‪ .‬وقدنصت على ذلك اآلية الكريمة إذ تقول‬
 ‫) ا إلمداد ب ا لمالئكة ف يغزوة ب در (‬
‫• انطوت بدر على معجرة من أعظم معجزات التأیید والنصر‬
‫للمسلمين الصادقين‬
‫• صبط البيان اإللهي المالئكة بعدد محدود وهو األلف‬
‫فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من المالئكة مردفين‬
‫(األنفال‪)9:‬‬
‫• وإال فإن النصر من عند هللا وحده ‪ ،‬وليس المالئكة أي تأثير ذاتي في‬
‫ذلك ‪ ،‬ومن أجل بيان هذه الحقيقة قال هللا تعالى معلال نرول المالئكة‬
‫‪ { :‬وما جعله هللا إال بشری ولتطمئن به قلوبكم ‪ ،‬وما النصر إال من‬
‫عند هللا إن هللا عزيز حكيم [ األنفال ‪) :10‬‬
 ‫) ا لحياة ا لبرزخية ل ألموات(‬
‫• وأن أرواح الموتى تظل حائمة حولے أجسادهم ‪ ،‬ومن هنا يتصور معنی عذاب‬
‫القبر ونعيه‬

‫• فطريق اإليمان بها إنما هو التسليم لها بعد أن تصلنا بطريق ثابت صحیح‬
 ‫ثم إن مسألة األسرى‬
‫• كما تضمنته من مشاورة الرسول و في شأنهم ‪ ،‬وما أعقبها حکم افتدائهم بالمال‬

‫• نقول ان لهذه المسألة دالالت هامة‪:‬‬

‫‪-‬أوال ‪ ( :‬األسرى واجتهاد الرسول ع ) ‪ :‬دلتنا هذه الواقعة على أن التي من كان له‬
‫أن يجتهد ‪ ،‬والدین دهبوا إلى هذا ‪ .‬وهم جمهور علماء األصول ‪ -‬استدلوا على ذلك‬
‫بمسألة أسري بدر‬
‫‪-‬قال شارح اللمع ‪ .‬وقد كان الخطأ عليه جائرة ‪ ،‬إال أنه ال يقر عليه ‪ ،‬بل ينبه عليه‬
‫سريعة ‪ ، ،‬وقال أبو إسحاق الشيرازي ‪ « :‬ومن أصحابنا من قال ‪ :‬ما كان يجوز‬
‫عليه الخطأ ‪ ،‬وهذا خطأ ‪ ،‬لقوله تعالى {عفا هللا عنك ‪ ،‬لم أذنت لهم} ‪ ،‬فيدل على أنه‬
‫أخطأ‬
‫‪-‬وقد يستعظم البعض نسبة الخطأ إلى رسول هللا ‪ ،‬متوهمين أن الخطأ هو اإلثم أو‬
‫االنحراف أو نحو ذلك مما يتنافى مع العصمة الثابتة لألنبياء‬
 ‫‪ -‬ثانيا ‪ :‬ما أن غزوة بدر هي أول تجربة للمسلمين في‬
‫التضحية والقتال في سبيل هللا تعالى وهم على ما كانوا عليه من‬
‫الضعف والقلة ‪ ،‬فكذلك هي أول تجربة لهم في رؤية الغنائم‬
‫واألموال أمامهم في أعقاب المعركة ‪ ،‬وهم على ما كانوا عليه‬
‫من الفقر والحاجة‬

‫‪ -‬المشهد األول فحيما انهزم المشركون وترکوا وراءه أموالهم‬

‫المختلفة ‪ ،‬فقد تسابق بعض المسلمينز‬
 ‫( ويسألونك عن األنفال قل األنفال هلل والرسول ‪ ،‬فاتقوا هللا‬
‫وأصلوا ذات بیكم وأطيعوا هللا ورسوله إن كنتم مؤمنين ‪ ،‬إنما‬
‫المؤمنون الذين إذا ذكر هللا وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته‬
‫زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ) (األنفال ‪) ۲۰۱۸‬‬

‫‪ -‬المشهد الثاني ‪ ،‬فهو عندما تشاور التي ال مع أصحابه في شأن‬

‫األسرى ‪ ،‬فقد سكنت نفوسهم إلى افتدائهم بالمال ‪ .‬وقد كانت‬
‫المالحظة في ذلك هي الجمع بين‪:‬‬
‫‪ .1‬الرحمة والرفق باألسرى‬
‫‪ .2‬والتعويض عما فات المهاجرين من أموالهم التي تركوها في‬
‫مكة و أن يقع موقعة لديهم ويساعدهم على إصالح شؤون دنیاه‬