MAKNA DAN IMPLIKASI

AGAMA BAGI ANAK

MAKUL
PERKEMBANGAN KEAGAMAAN PESERTA DIDIK
PRODI PAI S2 PPS UIN SALATIGA
 SUBSTANSI AGAMA
• JIKA DISEDERHANAKAN AGAMA (ISLAM) AJARANNYA DAPAT DIKLASIFIKASIKAN
MENJADI TIGA SUBSTANSI POKOK: AQIDAH, SYARIAH DAN AKHLAQ
• SEDANGKAN JIKA DILIHAT DARI DIMENSINYA (NINIAN SMART) AGAMA TERDIRI
DARI TUJUH DIMENSI
 PRAKTIS DAN RITUAL
 EMOSI DAN PENGALAMAN
 MITOS DAN NARATIF
 DOKTRIN DAN FILOSOFIS
 ETIKA DAN HUKUM
 INSTITUSI DAN SOSIAL
 MATERIAL
 TUJUAN AGAMA
• DALAM ISLAM DIKENAL ADA MAQASHID ASY-SYARIAH ATAU TUJUAN-
TUJUAN DITURUNKANNYA AGAMA ISLAM, YAKNI:
 Menjaga Kehormatan Agama (li Hifdz ad-Din)
 Menjaga Kehormatan Jiwa (li Hifdz an-Nafs)
 Menjaga Kehormatan Akal (li Hifdz al-Aql)
 Menjaga Kehormatan Keturunan (li Hifdz an-Nasl)
 Menjaga Kehormatan Harta (li Hifdz al-Maal)
MODEL PENDIDIKAN AGAMA OLEH ORTU
TIPE KEBERAGAMAAN ORANG TUA

AGAMA/RELIGION

CHILD DEVELOPMENT

POSITIF/NEGATIF ?
 HASIL RISET
(Religion and Child Development: Evidence from The Early Childhood Longitudinal
Study)
• The religious attendance of parents (individually) and
couples (together) generally has a positive effect on child
development
• The family’s religious environment can function alternatively
as a stepping stone or a stumbling block for children’s
development
• Frequent parent–child discussions about religion often yield
positive effects on child development, while any effects
associated with family arguments about religion are
deleterious for children
Lanajutan…
• Thus, religion can serve as a bridge that links generations and yields pro-social
outcomes, but can also function as a wedge that fosters division and conflict,
thereby undermining children’s development
• Religious norms encourage parental investment in children (‘‘train up a child’’),
and provide a meaning system (nomos) that imbues family relationships with
special significance (e.g., family sanctification). Thus, it is likely that a
combination of religious factors influence child development.
• The religious attendance of parents and a cohesive religious environment in the
home yields significant benefits for children’s behavioral, emotional, and
cognitive development, and such outcomes are most pronounced when both
partners attend services frequently.
• Given these findings, religious communities seem to be providing valuable
resources to the families they serve, and parents who attend local houses of
worship seem to be taking advantage of such assets.
 PERAN AGAMA DALAM
MEMBENTUK IDENTITAS
Eriskson pointed out that religion plays
important role in adolescent identity
formation by offering a transcendent
worldview that grounds moral belidefs
and behavioral norms in an ideological
worldview that gives meaning and
orienting behaviour
 FUNGSI BASYIRA WA NADZIRA
 Rasulullah dengan risalah yang dibawa diposisikan sebagai BASYIRAN WA
NADZIRAN. Pemberi Kabar Gembira dan Pemberi Peringatan. Sebagaimana tertuang
al. dalam
QS. Al-Baqarah [2]: 119.

‫ِإ اَّن َأْرَس ْلَناَك اِب ْلَحِّق َبِش ًري ا َو َنِذ يًر ا َو اَل ُتْس َأُل َع ْن َأَحْص اِب اْلَج ِح ِمي‬
dan QS. Saba’ [34]: 28
‫ٱ‬
‫َو َم ٓا َأْرَس ْلَٰن َك اَّل ٓاَكَّفًة ِّللَّناِس َبِش ًري ا َو َنِذ يًر ا َوَٰل ِكَّن َأْكَرَث لَّنا َيْع ُم وَن‬
‫َل‬ ‫اَل‬ ‫ِس‬
‫ِإ‬
 Berdasar dua ayat di atas, Islam dalam kehidupan masyarakat muslim di semua
kalangan juga memiliki fungsi sebagai Basyiir dan Nadziir. Kedua fungsi tersebut
secara lebih rinci dapat dikemukakan sebagai berikut.
 Lanjutan…
Sebagai Basyiir dan Nadziir, risalah Islam dapat berfungsi antara lain sabagaimana
berikut ini.
 Sebagai dasar pijakan segala aktivitas seorang muslim (QS. An-Nisa’ [4]: 59)
ࣖ ‫َفِاْن َتَناَزْع ْمُت ْيِف ْيَش ٍء َفُر ُّد ْو ُه ِا ىَل اِهّٰلل َو الَّر ُس ْو ِل ِا ْن ُكْنْمُت ُتْؤ ِم ُنْو َن اِب ِهّٰلل َو اْلَيْوِم اٰاْل ِخ ِۗر ٰذ َكِل َخٌرْي َّو َاْح َس ُن َتْأِو ْياًل‬
 Sebagai pemberi arah atau tujuan hidup (QS. Adz-Dzariyat, [51]: 56)
‫ِل‬ ‫اَّل‬ ‫ٱ‬ ‫ۡل‬‫ٱ‬
‫َو َم ا َخ َلۡقُت ِج َّن َو نَس َيۡع ُبُد وِن‬
 Sebagai pemberi penjelasan prosedural dalam
‫ِإ‬
melakukan suatu amal ibadah
‫ِإۡل‬
(baik mahdhah maupun ibadah sosial/muamalah). Misalnya sebagaimana
dijelaskan dalam sebuah dalil berikut.
‫ُأوِص يْمُك ِبَتْق َو ى اِهَّلل َو الَّس ْم ِع َو الَّط اَعِة َو ْن َع ْب ًد ا َح َبِش ًّيا َف َّن ُه َمْن َيِع ْش ِم ْنْمُك َبْع ِد ى َفَس َرَي ى اْخ ِتَالًف ا َكِثًري ا َفَع َلْي ْمُك‬
‫ُأل‬ ‫ِت‬ ‫ِذ‬ ‫َل‬ ‫ِإ‬
‫ا ُم وِر َف َّن َّلُك‬6 ‫َهِبا َو َع ُّض وا َع َهْيا اِب لَّنَو اِج َو اَّي َو ُم ْح َد اَث‬6 ‫الَّر اِش ِإ ِد يَن َتَمَّس ُكوا‬6 ‫ِبُس َّنىِت َو ُس َّنِة اْلُخ َلَف اِء اْلَم ْه ِد ِّيَني‬
‫ْمُك‬
‫ِإ‬ ‫ِإ‬ ‫ُم ْح َد َثٍة ِبْد َعٌة َو َّلُك ِبْد َعٍة َض َالٌةَل‬
Lanjutan…
Sebagai standar dalam menentukan sesuatu itu baik atau buruk, halal atau haram,
boleh atau terlarang (QS. At-Tahrim [66]: 1).
‫َاٰۤي َهُّيا الَّنُّيِب ِلَم َحُتِّرُم َم ۤا َاَح َّل اُهّٰلل َلـَك ۚ َتْبَتِغ ْي َم ْر َض ا َت َاْز َو ا ِج َك ۗ َو ا ُهّٰلل َغُفْو ٌر َّر ِح ٌمْي‬
 Nilai motivasional untuk senantiasa melakukan kebaikan dan menjauhi kejelekan dan
kerusakan berdasar syariat, dan akal sehat. Sebagaimana dijelaskan dalam QS. Ath-
Thalaq [65]: 2-3
‫) َو َيۡر ُز ۡقُه ِم ۡن َح ۡيُث اَل ۡحَي َتِس ُبۚ‌ َو َم ن َيَتَو ۡلَّك َعىَل ٱِهَّلل َفُهَو َح ۡس ُبُه ۤۥۚ‌ َّن ٱَهَّلل َبٰـ ِلُغ َأۡمِرِه ۚ‌ۦ َقۡد َجَع َل ٱُهَّلل ِلِّلُك ۡىَش ٍ۬ء َقۡد ً۬را‬٢( ‫َو َم ن َيَّتِق ٱَهَّلل ۡجَي َع ل ُهَّل ۥ َم ۡخ َر ً۬ج ا‬
‫ِإ‬ )٣(
 Sebagai pemberi pengharapan tak terbatas bagi idealisme manusia. QS. As-Sajdah
[32]: 19.
‫َأَّم ا اِذَّل يَن آَمُنوا َو ِمَعُلوا الَّص اِلَح اِت َفَلُهْم َج َّناُت اْلَم ْأَو ى ُنُز ًال ِبَم ا اَك ُنوا َيْع َم ُلوَن‬
 Sebagai alat kontrol dan pengendalian diri seseorang untuk tidak melampaui batas.
QS. Al-A’raf [7]: 31
‫ٱ‬ ‫ٱ‬
‫َٰي َبٓىِن َء اَد َم ُخ ُذ و۟ا ِزيَنَتْمُك ِع نَد ِّلُك َم ْس ِج ٍد َو ُلُكو۟ا َو َرْشُبو۟ا َو اَل ُتِرْسُفٓو۟ا ۚ َّنُهۥ اَل ِحُي ُّب ْلُم ِرْسِف َني‬
‫ِإ‬