CHIN1207

傳統中國文化

Lecture 2
概論一：中國古代日常生活時間觀念
 教學內容

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1) 古人的辦公時間和假日

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2) 各行業的營業時間和勞動時間

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3) 日夜之別
神像筒型土器
 古代中國人的基本日常生活
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楊聯陞：〈帝制中國的作息時間表〉，收
入氏著：《國史探微》 ( 台北：聯經出版事
業公司， 1983)

Yang, L. (1955). Schedules of Work and Rest
in Imperial China. Harvard Journal of Asiatic
Studies, 18(3/4), 301-325.

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葛兆光 ， 〈嚴昏曉之節──古代中國關於
白天與夜晚觀念的思想史分析〉，《台大
歷史學報》第 32 期（ 2003 年 12 月）
 官方的辦公時間和假日
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主要限於官員階層的正常時間表，因為每一個官員
的工作時間表顯然不必相同——他的職位可能是忙
碌的，也可能是清閒的

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時間表也可能因為國家是在和平時期或處於危急狀
況而有所改變

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夏天的時間表和冬天的時間表也會有季節性的差異

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即便正常的時間表也不能永遠同樣嚴格忠實地遵守。
一個懶惰的統治者或官員常常不能按時辦公或視朝，
而一個勤謹的皇帝會日夜不休地工作
古人何時放假？

在傳統中國是否有相當於星期天的例假日 ? 答案是有

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在漢代，官員在每五天之中可以有一天不辦公，這個
假日稱為「休沐」，下至隋代仍然奉行這一個假日

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班固：《漢書》，卷 46 〈萬石衞直周張傳〉
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每五日洗沐，歸謁親。

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班固：《漢書》，卷 66 〈公孫劉田王楊蔡陳鄭傳〉
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郎官故事，令郎出錢市財用，給文書，乃得出，名曰
「山郎」。移病盡一日，輒償一沐，或至歲餘不得沐。
其豪富郎，日出游戲，或行錢得善部。貨賂流行，傳
相放效。惲為中郎將，罷山郎，移長度大司農，以給
財用。其疾病休謁洗沐，皆以法令從事。

不單文官有假放

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范曄：《後漢書》，卷 78 〈宦者列傳〉，
〈蔡倫〉
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倫有才學，盡心敦慎，數犯嚴顏，匡弼得失。
每至休沐，輒閉門絕賓。

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陳壽：《三國志》，卷 18 ，〈魏書十八〉，
〈二李臧文呂許典二龐閻傳〉
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時常從士徐他等謀為逆，以 ( 許 ) 褚常侍左
右，憚之不敢發。伺褚休下日，他等懷刀入。
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王士禎 ( 等 )( 編 ) ：《淵鑒類函》，卷
123 ，〈休假一〉
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漢律，吏五日得一下沐，言休息以洗沐也。

原晉令，急假者一月五急，一年之中，以
六十日為限。千里內者、疾病，申延二十
日，及道路解故九十五日。

以上澣、中澣、下澣為上旬、中旬、下旬，
蓋本唐制十日一休沐，故韋應物詩云：九
日驅馳一日閒也。沈括《筆談》曰：本朝
館閣，毎夜輪一人直宿，如有故不宿，則
虛其夜謂之豁宿。豁宿不得過五日，即次
入宿。若遇豁宿，厯書腹肚不安，故相傳

韋應物：〈休暇日訪王侍御不遇〉
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九日驅馳一日閒，尋君不遇又空還。
怪來詩思清人骨，門對寒流雪滿山。

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《唐會要》，卷 82

( 永徽 ) 二十五年正月七日敕：自今已後，
百官每旬節休假，不入曹司。至天寶五載
五月九日敕：頃自宴賞，已放入朝，節假
常參，未聞申命，公私協慶，千年一時。
自今已後，每至旬假休假，中書門下及百
官，並不須入朝，亦不須衙集。

明、清時代再進一步削減，完全廢去這一類假
日的規定，直到民國時期，星期天才成為官方
假日

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不斷減假原因？
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1) 可能反映出需要由公務員處理的政府職責
( 或許是繁文縟節 ) 長期的增加

2) 中央集權？

3) 漢代官員習慣上住在他們的官署，而不是住
在家裡。因此在理論上，雖然平常他只在清早
和傍晚正式辦公，但是在日夜的任何時間他都
可以處理公務。由於大部分官員住在他們的官
署，休沐的假日對於家庭在一定距離內的官員

尚秉和：《歷代社會風俗事物考》，卷 30
〈宋節假多至七日〉
漢時節假，觀《薛宣傳》，只一日耳。至宋，則多少
不等。《文昌雜錄》云：祠部休假，元日、寒食、冬
至各七日。上元、夏至、中元、臘各三日。餘立春、
清明等節各一日。歲共七十六日。
閱明、清載記及所目睹，官吏以端陽、中秋二節為例
假。又至十二月二十日封印，正月二十日開印，此一
月中皆休沐之期也。然宰相仍每日視朝召對。
清多沿明制，蓋官吏每日入衙，每日歸邸，與漢時官
吏常駐署中者異矣。

看假期，不應只看每周例假

班固：《漢書》，卷 59 〈張湯
傳‧子安世〉

安世字子孺，少以父任為郎。用
善書給事尚書，精力於職，休沐
未嘗出。上行幸河東，嘗亡書三
篋，詔問莫能知，唯安世識之，
具作其事。


范曄：《後漢書》，卷 45 〈袁
張韓周列傳〉

棱在朝數薦舉良吏應順、呂章、
周紆等，皆有名當時。及竇氏敗，
棱典案其事，深竟黨與，數月不
休沐。帝以為憂國忘家，賜布三

班固：《漢書》，卷 83 〈薛宣朱博傳〉

及日至休吏，賊曹掾張扶獨不肯休，坐曹
治事。 ( 薛 ) 宣出教曰：「蓋禮貴和，人道
尚通。日至，吏以令休，所繇來久。曹雖
有公職事，家亦望私恩意。掾宜從衆，歸
對妻子，設酒肴，請鄰里，壹笑相樂，斯
亦可矣！」扶慙愧。官屬善之。

陳壽：《三國志》，卷 15 ，〈魏書 15 〉
〈劉司馬梁張溫賈傳〉引《魏略苛吏傳》

( 王 ) 思為人雖煩碎，而曉練文書，敬賢禮
士，傾意形勢，亦以是顯名。

正始中，為大司農，年老目瞑，瞋怒無度，
下吏嗷然不知何據。性少信，時有吏父病
篤，近在外舍，自白求假。思疑其不實，
發怒曰：「世有思婦病母者，豈此謂
乎！」遂不與假。吏父明日死，思無恨意。
其為刻薄類如此。

在南北朝時期，當官員開始編組在夜晚到
官署輪值時 ( 這個方法在此後的帝制時代中
國一直施行 ) ，休假的制度就可能有了改變。
從唐代開始，官員習慣上是上午或上、下
午在官署裡，然後回家


由於大部分的官員和他們的家庭住在一起，
因此沒有必要每五天作一次短期的休假．
而且，由於官員留在官署的時間減少，削
減例假日似乎也是公平的

在唐、宋時期，有放假一天、三天、五天
或七天的大小節慶。最長的是新年和冬至，
各放七天。在唐代，據我 ( 楊聯陞 ) 統計，
一年共有五十三天的節慶假日，包括皇帝
的生辰放假三天，佛誕和老子的誕辰各放
假一天

宋代有五十四天這樣的假日，但只有十八
天被指定為「休務」，可以推測到其他的
假日至少有一部分時間要照常辦公

宋代不認為佛誕和老子誕辰是法定假日，
這可能反映佛教、道教影響力的衰退

元代規定有十六天的節慶假日

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明、清時期，節慶假日起初甚至比元代還
少，政府法令最初只規定了三個主要的節
慶：新年、冬至，還有皇帝的生辰

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《大明會典》，卷 43 〈見王國禮〉

洪武間定凡遇正旦、冬至、 聖誕之辰，各
處司府州縣官公廳，各齋沐，具公服行禮。

實際上，端午節和中秋節也變得重要了。
不過明、清時期的主要改變是採用了長約
一個月的新年假或寒假。欽天監的官員會
選擇十二月二十日左右的一天，作為全國
官員「封印」的日子。大約一個月之後，
又會宣佈另外一天來「開印」。在這一段
期間，官員仍要不時到他們的官署，但是
司法案件完全停止處理。寒假可以看作是
對例假日和節慶假日損失的補償

唐代請假規定 ( 《唐令拾遺》 )

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一、父母住在三千里外，每隔三年有三十日的定省假
( 不包括旅程 ) ；父母住在五百里外，每隔五年有十五
日的定省假。
二、兒子行冠禮時，有三天假期；如果是親戚，則有一
天。
三、兒女行婚禮時，有九天假期，不包括旅程；其他的
近親行婚禮，則分別有五日、三日、一日的假期。
四、父母親去世，強迫解官三年；如果是軍職，則為一
百天。
五、其他的近親去世，分別有三十日、二十日、十五日
或七日的假期；如果是遠親，則分別是五日、三日或一
日。
六、親身受業的老師去世，給假三天。
七、個人的忌日，給假一天。
八、在五月有十五天的田假，在九月有十五天的授衣假。

除了最後一項，這些規定似乎大部分為宋代所遵循


明、清時期，許多這些假日或者完全取消，或者成
為特殊的，必須等待皇帝的批准。唯一完全嚴格執
行的規定是，父母親去世之後強迫解官三年

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《大明會典》，卷 5 〈給假〉
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給假，舊止有省親、祭祖、遷葬、後有治本生父母
喪、送老親、送幼子、及畢姻等項。具有程限如左
凡給假。

洪武間定，內外官吏給假省親遷葬者，俱自行具奏，
取自上裁。如准，吏部覆奏，量地遠近，附簿定限，
行移應天府，今在京行順天府給引照回，仍行體勘。
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至期各還職役，不在作缺之數。如違限日久不到者，
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高啟：〈四月朔日休沐雨中〉
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送春風雨苦潺潺，得告今朝免綴班。
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卧聽鳩啼花落盡，此身如在故園間。

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明初士人眷戀元朝的心態與原因
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一個地方衙門，就像皇帝的宮殿，在前面有大
門和庭院，兩側有警衛和屬僚用的小戶間，大
堂相當於皇帝的正殿，主要用來執行儀式和其
他正式的事情。二堂相當於皇帝的其他殿堂
( 特別是後殿 ) ，主要用來完成每日的職務。
在一個小衙門裡，二堂或二堂的部分常被指定
為簽押房。這個私人的辦公室或事務室，官員
可以用來閱覽公文，也可以和他的親信幕僚商
談，無論是在上午例常的辦公時間，或者在下
午、晚上其他隨意的工作時刻。皇帝也會為了
同樣的目的，指定一個內殿或事務室，雖然不
稱為簽押房。衙門後面的部分，用作長官家庭
的住所，相當於皇帝後妃的後宮

皇帝的時間表通常從清早的朝會開始

儀式性質的集會通常在節慶的日子，或每
隔三天 ( 三日、六日、九日 ) 、五天 ( 五日、
十日 ) 舉行，比較不正式的集會則在其他各
天甚至每天都可以舉行

朝會的時間早得驚人，約在早上五點或六
點。如果朝會到七八點才舉行，就被認為
晚了
 清代皇帝常在北京城外有名的圓明園視朝，
許多官員為了準時到達，必須半夜起床。
大致上，清朝的統治者相當忠實地遵守這
個早朝的時間

清朝皇帝的榜樣並非一定為地方官所倣傚，
雖然他們在自己的官署或者會依據類似的
一個時間表。甚至當雍正皇帝對各省長官
作特別嚴密的監察時，官員工作仍然十分
弛慢。根據雍正朝刊刻的《州縣事宜》，
許多府、縣官簡直都不在早上開始辦公

田文鏡 ( 編 ) ：《州縣事宜》〈堂事〉

州縣初任親民，奉職維勤，尤當加意，故出堂理事，不
但午晚兩時，而及早一堂，尤風雨寒暄之不可少者。…
…

況遇應審之事，應比之期，則午晚兩堂，亦自有不得不
坐之勢。獨至清晨出堂，率多遷延偷惰，或十人之內，
不過一二人；或十日之中，不過一二次。求其雞鳴問夜，
待旦視事者，誠未能數數覯也。不知古語云：一年之計
在春，一日之計在寅。且衙門規矩，一切上下投，百姓
控訴，書吏胥役之稟事回話，咸皆晨集於門，若不料理
發落，人皆守候，事有稽延，而案牘之叢脞，即由此起。
況平旦之氣，精神清爽，尤宜於辦事，能將一日案件，
趁早檢點，則午晚兩時，諸務從容就理，更省紛擾之繁。
若但晏然高臥，廢時悞公，莫此為甚。

故為牧令者，勿論有事無事，每早定須視堂一次，勤之

中央政府通常用鼓或鐘宣告辦公時間的開始
( 或結束 ) 。地方政府，特別是府、縣級，
一般使用聲音比較不威嚴的傳梆和打點

在笞打的處罰下，衙吏和差人不得不準時到
衙


宋濂：《元史》，卷 172 〈趙孟頫〉

桑哥鐘初鳴時即坐省中，六曹官後至者，則
笞之，孟頫偶後至，斷事官遽引孟頫受笞，
孟頫入訴於都堂右丞葉李曰：「古者，刑不
上大夫，所以養其廉耻，教之節義，且辱士
大夫，是辱朝廷也。」桑哥亟慰孟頫使出，
自是所笞，唯曹史以下。

從哪一個朝代開始，政府使用簽到簿讓官員
簽到，則不十分清楚


《通制條格》，卷 14 〈倉庫關防〉

庫子、攢典並封門官員人等，擬合每日書畫
卯酉文歷，從朝抵暮，專一在庫守候收支，
無得輒離。……外據書畫卯酉文歷不到者，
攢典、庫子仰庫官就便斷決。

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PPT P.10 宋朝故事

一個謹慎的官員不只遵守辦公時間，而且
還會增加許多額外的工作時間

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據曾國藩：《曾文正公手書日記》同治元
年 (1862 年 ) 八月十九日記載

上半日，見客審貌聽言，作折核保單。
點名看操，寫親筆信。
看書，習字。
下半日，閱本日文件，改信稿。
核批札稿，查記銀錢賬目。
夜間，溫詩，古文，核批札稿。
查應類事目。

學生的時間表，中央官學 ( 太學或國子監 )
學生的待遇大致和官員相同，同樣地有相
當多的假日。這些學生的數量不多，多半
是數百人，而數千人的時候較少


大部分學生在私學私塾讀書，他們在上、
下午都用功，只有主要的節慶才放假。明、
清時期，私學私塾也有大約一個月的新年
假或寒假

農家子弟的學校只在農閒季節上課。漢代
的作品《四民月令》 ( 這本書主要是業農者
的時間表 ) 載，九歲到十四歲的幼童要在一
月、八月、十一月入小學，十五歲到二十
歲的成童要在一月和十月入大學


唐代的中央官學學生，在五月也有十五天
的田假，在九月也有十五天的授衣假，顯
然是為了適應來自農村的學生


在宋代，農家子弟就讀的鄉下學校稱為
「冬學」，因為這些學校只在冬天開課。

僧侶和道士的作息時間表比較嚴格


從四月十五日到七月十五日，僧侶必須留
在他們自己的寺院裡。對這個要求的解釋
是：在夏天的幾個月裡，行腳僧會遭受豪
雨之苦，或者他們會不知不覺地犯下殺生
的罪惡


在寺院裡，用鐘和鼓來宣告每日時間表的
時刻，而且寺院準確的鐘聲也實在有助於
鄰近的俗人
 營業時間和勞動時間

農人的時間表在整個帝制時代的中國變更較少


強迫服役和訴訟是不時干擾農人時間表的兩件事


「息訟」

王符：《潛夫論》，卷 14 〈愛日第十八〉

今自三府以下，至於縣道鄉亭，及從事督郵，有
典之司，民廢農桑而守之辭訟告訴，及以官事應
對吏者，一人之日廢十萬人，人復下計之，一人
有事，二人獲餉，是為日三十萬人離其業也。以
中農率之，則是歲三百萬口受其饑也。然則盜賊
何從消，太平何從作？

商人的時間表


從漢代到唐代中葉，政府在城市
中指定市場的地區，商人集中在
那裡營業。同一種行業的人住在
同一行裡，而政府對他們施以廣
泛的控制和監督。依照古來的習
慣，要到中午才開市。在唐代，
中午擊鼓二百下開市，到日落前
的七刻鐘擊鉦三百下而散

郊區市場的發展，這種市場稱為「草市」，
從一開始就很少受到控制


宋代及宋代以後，仍然像從前一樣，在市
鎮和鄉村裡有定期的市集。這種市集大致
上只在當天的一段時間內開市，因為沒有
延長時間的必要


商人通常在假日裡照常營業，特別是在節
慶假日，因為那是做生意的最好日子
 
震鈞：《天咫偶聞》，卷
10 〈瑣記〉

御節料理

舊俗元日至上元，各店例
閉户半月，小肆亦閉五日。
此五日中，人家無從市物，
故必於歲底烹飪，足此五
日之用，謂之年菜。近年
各肆多不如前，初二日即
交易，或初一日即然，謂
之連市。然不開門，買者
叩户而入。蓋此半月中，
賈人或拜年，或出游，肆
中人少在者，故爾。

工人的工作時間表


在唐代，政府規定三月和七月的時期為
「長功」；十、十一、十二、一月時期為
「短功」；其他月份時期為「中功」。大
致是政府規定在不同的月份裡有不同的工
作份量


大約從宋代開始，城市裡的工匠通常變成
在晚上也和白天一樣地工作

對各個被統治階層來說，假日是很少的，
除非是主要的節慶，譬如新年。對住在店
裡的商人和工匠來說，通常每隔幾年有一
次回家的休假。在店裡工作，每隔一段固
定的時間，他們會吃一頓比平常好的菜飯，
例如每月的初一、十五。這些事情因習慣
而成常例，通常由行業公會來規定。無論
商人的行會或工匠的行會都是如此


祭行神的特別假日，常常是盛大而熱烈的
慶祝
 夜晚出街 = 壞？


同學平均幾多歲，
家人才允許你「出
夜街」？


有沒有同學家裡，
設有「門禁」

—— 限幾點前回家？

《國語》，〈魯語下〉

天子大采朝日，與三公九卿，祖識地德。日中考政，與百官
之政事，師尹惟旅牧相，宣序民事。少採夕月，與太史司載，
糾虔天刑。日入，監九御，使潔奉禘郊之粢盛，而後即安。

諸侯朝修天子之業命，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，
使無慆淫，而後即安。

卿大夫朝考其職，晝講其庶政，夕序其業，夜庀其家事，而
後即安。

士朝受業，晝而講貫，夕而習復，夜而計過，無憾，而後即
安。

自庶人以下，明而動，晦而休，無日以怠。

王后親織玄紞，公侯之夫人，加之紘綖。卿之內子為大帶；
命婦成祭服；列士之妻，加之以朝服；自庶士以下，皆衣其
夫。

社而賦事，烝而獻功；男女效績，愆則有辟；古之制也。君
子勞心，小人勞力，先王之訓也。自上以下，誰敢淫心舍力？

《論語》，〈公冶長〉
宰予晝寢。子曰：朽木不可雕也，糞土之
牆不可杇也，於予與何誅。


並非單純因為宰予懶惰

白天是「動」而不是「休」的時候

葛虛存：《清代名人軼事》，〈學行類〉，〈拒夜飲〉


亭林先生 ( 顧炎武 ) 貌極醜怪，性復嚴峻。鼎革後獨身
北走，凡所至之地，輒買媵婢、置莊產。不一二年，即
棄去，終已不顧。而善於治財，故一生羈旅，曾無困乏。
東海兩學士宦未顯時，常從假貸，累數千金，亦不取償
也。

康熙丙辰，余在都下，而先生適至。兩學士設宴，必延
之上座，三爵既畢，即起還寓。學士曰：「甥尚有薄蔬
未薦，舅氏幸少需，暢飲夜闌，張燈送回何如？」先生
怒色而作曰：「世間惟『淫奔』、『納賄』二者，皆於
夜行之，豈有正人君子而夜行者乎？」學士屏息肅容，
不敢更置一詞。陸舒城常言：「人眼俱白外黑中，惟我
舅祖兩眼俱白中黑外。」非習見不知其形容之確。
 日出而作，日落而息：
傳統的日常生活秩序

中國自古代到近代，兩千年來一直有「巡
夜」的制度


《周禮》〈秋官師寇〉

司寤氏：掌夜時。以星分夜，以詔夜士夜
禁。御晨行者，禁宵行者、夜遊者。

以自然的晝夜交替為基礎，給民眾生活安排
的一個基本秩序；就是說，白天是勞動、交
誼、買賣活動的時間，而夜晚是安居、休息
的時間


在燈火相對困難，需要憑藉日光的傳統社會，
本來這就是很自然的，因而是「天之經、地
之義」，違背大家習慣的日夜秩序而「晝伏
夜出」，常常需要非常特別的理由來解釋


歷代制度關於法律的規定，劃出了關於生活
秩序的合法與非法、正常與非常的界線

唐宋時代，它已經被寫入律文。按照《唐律疏議》和
《宋刑統》的規定，晝漏盡為夜，夜漏盡為晝，一天
被分為白天與黑夜兩半，到了夜裡，不可在城內隨意
行走，在閉門鼓後，除了「公事急速及吉凶疾病之
類」，凡是夜行者都算是犯夜，「諸犯夜者，笞二
十」


《舊唐書》，卷 14 〈憲宗上〉，元和三年

夏四月癸丑，中使郭里旻酒醉犯夜，杖殺之，金吾薛
伾、巡使韋纁皆貶逐。

《舊唐書》，卷 190 下〈溫庭筠傳〉

然士行塵雜，不脩邊幅，能逐絃吹之音，為側豔之詞，
公卿家無賴子弟裴誠、令狐縞之徒，相與蒱飲，酣醉
終日，由是累年不第。……又乞索於楊子院，醉而犯
夜，為虞候所擊，敗面折齒，方還揚州訴之。令狐綯
捕虞候治之，極言庭筠狹邪醜迹，乃兩釋之。自是汙

在宋代，這些值班守夜的官吏，如果有失職，
還要被「笞三十」，至於真的發生了盜案而
不察覺，那更要被「笞五十」


長孫無忌 ( 等 )( 編 ) ：《唐律疏議》，卷
18 〈賊盜〉

諸夜無故入人家者，笞四十。主人登時殺者，
勿論；若知非侵犯而殺傷者，減鬬殺傷二等。


竇儀 ( 等 )( 編 ) ：《宋刑統》，卷 18

夜入人家，理或難辯，縱令故犯，亦為罪人。

宋濂：《元史》，卷 101 ，志 49 〈兵四〉

其夜禁之法，一更三點，鐘聲絕，禁人行；五更
三點，鐘聲動，聽人行。有公事急速及喪病產育
之類，則不在此限。違者笞二十七下，有官者笞
七下，准贖元寶鈔一貫。


方齡貴：《通制條格校注》，卷 27 〈私宴〉

至元七年四月，中書戶部據太原路申：本路人民
嫁女娶妻，不量己力，或作夜筵，肴饌三二十道，
按酒三二十棹，通宵不散，其中引惹鬥訟，不惟
耗費，有損無益，乞行革去。省部相度，今後會
親，止許白日至禁鍾已前筵會，除聊備按酒，飲
膳上中戶不過三味，下戶不過二味，無致似前費
耗。其餘筵會亦同此例遍行禁約施行。

《大元聖政國朝典章》，刑部，卷 19 〈禁
聚眾賽社集場〉


今後，夜間聚著眾人唱詞的，祈神賽社的，
立集場的，佀似這般聚眾著妄說大言語，
做歹勾當的有啊，將為頭的重要罪過也者，
其餘唱詞賽社立集場的，每比常例加等要
罪過。

明代與元代一樣，城鎮同樣「以一更三點禁人
行，五更三點放人行」，「除公務急速疾病生
產死葬執有燈亮者不禁外」，無論何人均要拘
留送問，但已不像元代那樣，能以寶鈔贖買；
而夜行之禁更細，以「門前可緩，宅後為急」。
集鎮鄉村則需有人值夜，每晚甲長關鎖寨門，
「即查本甲十家之內，今夜何人外出，有無容
留面生之人」。據說，天啟年間順德府還規定
每夜設保夫十人，「更班嗚鑼，繞村巡邏」


《大明律》，卷 18 〈夜無故入人家〉

凡夜無故入人家內者，杖八十，主家登時殺死
者，勿論。其已就拘執，而擅殺傷者，減鬬殺
傷罪二等，至死者，杖一百，徒三年。

通過這種嚴厲的「夜禁」，官方試圖恢復傳統
「日入而息」的生活秩序。不過到了明代中葉
以後，隨著商業的發達，這種傳統的生活秩序
在城市生活新方式的影響下漸漸瓦解


( 清初 ) 于成龍：《于沛端政書》，卷 5 〈續
增條約〉

立禁止夜行木牌，時刻叮嚀各處甲長，大家堤
防，看明這一村的出路去路。於要津路囗埋伏
鄉夫，如遇此村人黑夜行走，即行綁鎖，次日
稟官嚴審。如無謀劫實跡，治以夜行之罪。如
此防閑日久，彼不得動手，或稍斂盜心亦未可
定。此「蓬生麻中，不扶自直」之謂也。
 月黑風高與殺人放火

針對夜晚的管理很嚴格，關於夜晚混亂的
傳說也很多。由於這些傳說都發生在夜晚，
又更加使人相信夜晚與罪惡的關連。在古
代囗耳相傳的故事和文字傳播的傳說裡面，
很多破壞秩序的事情，確實常常發生在黑
夜

馮夢龍：《警世通言》，卷 11 〈蘇知縣羅衫
再合〉

永樂年間儀真縣專門在水路上半夜劫財的一
夥強盜，以徐能為首，「合著一班水手，叫
做趙三、翁鼻涕、楊辣嘴、范剝皮、沈鬍子，
這一班都不是個良善之輩，又有一房家人，
叫做姚大，時常攬了載，約莫有些油水看得
入眼時，半夜三更，悄地將船移動到僻靜去
處，把客人謀害，劫了財帛」，結果為劫財
色，把乘船赴任的候補知縣蘇雲「棕纜捆作
一團，如一只餛飩相似，向水面撲通地攛將
下去」，幾乎把一家人全害了，幸好其夫人
逃生，最後到操江林御史那裡告了狀，報仇
雪恨。

愛新覺羅氏弘曆：《御選明臣奏議》，卷
16 ，唐龍臣〈停差燒造太監疏〉

今鄱陽湖賊船數百，往來劫殺。各府州縣，
非告白晝殺人，則訴黑夜劫奪，盜賊無處
無之。


彭韶：《彭惠安集》，卷 4 〈陳文耀方伯
公墓誌銘〉

上杭富商林春遣奴王氏等歸家，至番易湖，
同舟人夜投十餘人于水，而取其貨。王氏
墮水不沒，浮三十里得援，出訴于公。乃
戒邏吏物色之，至撫州掩捕焉，賍盡獲，

《明世宗實錄》，卷 32 〈嘉靖二年十月癸
丑〉

浙江道監察御史陳逅言：慎刑之道，在審其
初，不在臨決之日。自正統年間，始有批手
留人事例，以致富因多圖僥幸，夤緣請托，
或日暮而旨意不出，或昏夜而鼓狀留人。比
及行刑，多在深夜，萬一奸黨乘藉昏黑，意
外求生，雖罪坐臨監，亦重損國威矣。……

請今後處決重囚前，期一日該科三覆，奏畢
即給駕帖，付錦衣衛，監刑官親詣，法司取
囚赴市，次日依法行刑，限未刻以前畢事複
命。

張寧：《方洲集》，卷 2 〈汀洲府行六縣榜〉

得府屬人家，多有年少子弟，遊手好閒，不務生
業，專一結交無賴之徒，號為十弟兄名色，日逐
輪辦飲食，在於街坊，恣肆沈酣，至夜不散，因
為奸淫賭博哄騙錢財衷惡懷奸，不可勝道，以致
妻孥失所，家業凋零。


劉宗周：《劉蕺山集》，卷 6 ，〈書一〉，〈與
張太符太守〉

一曰：禁梨園。梨園之為天下病，不能更僕數，
雖三尺童子知之，而於吾越為特甚。斗大一城，
屯擁數千人，夜聚曉散，日耗千金，養姦誨盜，
甚且挾宦家之勢，以陵齊民，官司不敢問。越之
亂必自此始。

在古代中國人的觀念
中，夜裡不僅是惡人
犯案的時間，是傷風
敗俗的機會，也是狐
鬼惑人的時候，而且
還變怪百出，讓人畏
懼。因為人鬼殊途，
陰陽懸隔，所以人們
在白天活動，而鬼怪
在夜間出沒

洪邁：《夷堅志》，甲志卷 2 ，〈張夫人〉


張子能夫人鄭氏，美而艷。張為太常博士，鄭以疾殂，臨終與
張訣曰：君必別娶，不復念我矣。張泣曰：何忍為此﹗鄭曰：
人言那可憑。盍指天為誓，曰：吾茍負約，當化為閹，仍不得
善終。鄭曰：我死當有變相可怖畏，宜置屍空室中，勿令一人
守視，經日然後斂也。言之至再三。少焉氣絕。張不忍從，猶
遣一老嫗設榻其旁至夜半，屍忽長嘆，自揭面帛，蹶然而坐，
俄起立。嫗懼以被蒙頭，覺其屍行步踸踔，密窺之，呀然一夜
叉也。嫗既不可出，震栗喪謄，大聲叫號。家人穴壁觀之，盡
呼直宿數卒，持杖環坐於戶外。夜叉行百匝乃止，復至寢所，
舉被自覆而臥。久之，家人乃敢發戶入視，則依然故形矣。後
三年，張為大司成，鄧洵仁右丞，欲嫁以女，張力辭。鄧公方
有寵，取中旨令合婚。成禮之夕，賜真珠復帳，其直五十萬緡。
然自是多郁郁不樂。嘗晝寢，見鄭氏自窗而下，罵曰：舊約如
何？而忍負之﹗我幸有二女，縱無子，胡不買妾，必欲娶何也？
禍將作矣﹗遽登榻以手拊其陰，張覺痛，疾呼家人至，無所睹。

這種上自士大夫下到民間都流傳的故事，
如果主角是狐仙物怪、亡魂陰鬼，那麼舞
臺往往在荒郊墳塋，而時間則一定是在半
夜三更，「月色已滿窗矣，移時，萬籟俱
寂，忽聞風聲隆隆，山門豁然作響」，看
到這裡人們一定會預期到下面的陰森森的
故事，而「夜色迷悶，誤入澗穀，狼奔鴟
叫，豎毛寒心，踟躕四顧，並不知其何所，
遙望蒼林中，燈火明滅」，這個時候，人
那裡還能有安全感和輕鬆感？
 夜聚曉散與圖謀不軌

個別民眾違反規定的時間分配和生活異常，還不算是
官方的肘腋之患，最多它只是違背了儒學或理學家想
像中的理想秩序


對於並非個別而是集體的違反時間分配行為，古代中
國的官方和民間卻相當緊張和警惕。因為這並不是外
在制度和內在自覺可以約束的，一些被迫私密化、邊
緣化的集體行為，本來就是被長期的正統權力驅趕到
黑夜進行的，而這些在黑夜還有那麼多人熱情從事的
行為，一定源於熱烈的信仰，而一旦它是一種秘密而
熱烈的信仰，其誘惑力和煽動力就非同小可

馮夢龍：《警世通
言》，卷 12 〈范鰍
兒雙鏡重圓〉


群盜從之如流，嘯聚
至十餘萬。無非是風
高放火，月黑殺人，
無糧同餓，得肉均分。

竇儀 ( 等 )( 編 ) ：《宋刑統》，卷 18 引後唐敕
令

或僧俗不辨，或男女混居，合黨連群，夜聚明
散，托宣傳於法會，潛恣縱於淫風，若不去除，
實為弊惡，此後委所在州縣鎮及地界所由巡司
節級，嚴加壁刺，有此色之人，便仰收捉勘尋
據關連徒黨，並決重杖處死。


脫脫 ( 等 ) ：《宋史》，卷 199 ，〈刑法一〉

左道亂法，妖言惑眾，先王之所不赦，至宋尤
重其禁。凡傳習妖教，夜聚曉散，與夫殺人祭
祀之類，皆著于法，訶察甚嚴。故姦軌不逞之
民，無以動搖愚俗。間有為之，隨輒報敗，其
事不足紀也。

趙汝愚：《宋名臣奏議》，卷 98 ，劉隨〈上
仁宗乞逐去妖人張惠真〉

自後捉到夜聚曉散人張子元數百人。


劉隨〈上仁宗乞禁夜聚曉散及造儀仗事神〉

不食葷血，迷謬相傳，誘之以天堂，怖之以地
獄，夜聚曉散，謂之修善，無識之民，多陷邪
僻。


楊士奇：《歷代名臣奏議》，卷 175 趙抃〈論
道士傳授符録惑衆疏〉

有信州龍虎山道士王守和，……以授符録神兵
為名，夜聚曉散。……又欲取今月十五日夜，
於本觀登壇，聚衆作法。

從此，「夜聚曉散」成了一種妖淫謀逆的代
名詞


佚名：《名公書判清明集》，卷 14 ，吳雨
岩〈痛治傳習事魔等人〉

小民無知，為一等妖人所惑，往往傳習事魔，
男女混雜，夜聚曉散。懼官府之發覺，則更
易其名，曰我系白蓮，非魔教也。既吃菜，
既鼓眾，便非魔教亦不可，況既系魔教乎？
若不掃除，則女不從父從夫而從妖，生男不
拜父拜母而拜魔王，滅天理，絕人倫。

對於政府來說，這確實是最感焦慮和緊張
的一件事，因為這不僅僅是擾亂社會生活
秩序，而且要威脅到政權的存在，甚至可
以說影響到主流文化的指導權力，所以，
無論是中央還是地方官員，都要嚴肅地面
對這一事情


《續資治通鑒長編》，卷 119 〈景佑二年
癸亥〉

禁益、梓、夔利路民夜聚曉散，傳習妖教，
徒中能自糾摘，及他人告者，皆賞錢三萬。

佚名：《名公書判清明集》，卷 14 ，蔡久
軒〈蓮堂傳習妖教〉

按勑：吃菜事魔，夜聚曉散，傳習妖教者，
絞，從者配三千里，不以赦降原減二等。
又勑：諸夜聚曉散，以誦經行道為名，男
女雜處者，徒三年；被誘之人杖一百。


《大元聖政國朝典章》，刑部，卷 19 〈禁
聚眾〉引至元十一年中書兵刑部

大都街上多有潑皮撕打底，跳神師婆並夜
聚曉散底，仰本部行文字禁斷如是，依前
違紀，除將跳神師人並夜聚曉散人等治罪

《大明會典》，卷 165 〈禁止師巫邪術〉

凡師巫假降邪神，書符咒水，扶鸞禱聖，自號
端公、太保、師婆、及妄稱彌勒佛、白蓮社、
明尊教、白雲宗等會，一應左道亂正之術，或
隱藏圖像，燒香集眾，夜聚曉散，佯修善事，
扇惑人民，為首者，絞；為從者，各杖一百，
流三千里。


若軍民裝扮神像，鳴鑼擊鼓，迎神賽會者，杖
一百，罪坐為首之人。


里長知而不首者，各笞四十。其民間春秋義社，
不在禁限。

《大明會典》，卷 9


民有常產，則有常心。士農工商，各居一
業，則自不為非。或有遊手好閒，不務生
理，及行邪術左道，以惑人視聽，扶鸞禱
聖，燒香結會，夜聚曉散，并不孝不弟，
好飲賭博，不遵先賢之教者，須採訪姓名，
注於簿籍，以示懲戒。


其人畏懼更改則止。若仍前不悛，則治之
以法。

有常產有常心的人，很容易認同現實的政
治，遵循傳統的秩序


帶有宗教色彩、而且人數眾多的夜間集會，
確實是一種對「秩序」的逃逸，是一種對
「控制」的反叛，它激起長期單調生活中
的人對於越軌行為的好奇
 元夜觀燈的意義

如果生活確實始終是
那麼平凡而且刻板到
只有一種節奏而沒有
變化，人們會覺得需
要調劑，而古代中國
法律規定的幾天節令
不宵禁，就是對這種
刻板生活的一種補充

陳熙遠：〈中國不眠夜——明清時代的元
宵、夜禁與狂歡〉，「中國日常生活的論
述與實踐」國際學術討論會論文 ( 美國哥倫
比亞大學東亞系， 2002)


最晚到隋文帝時代，京城與各州已普遍有
於正月望日「燎炬照地」的作法，並在夜
裡進行各種慶祝活動

魏徵 ( 等 ) ：《隋書》，卷 62 ，〈柳彧傳〉

臣聞昔者明王訓民治國，率履法度，動由禮典。
非法不服，非道不行，道路不同，男女有別，防
其邪僻，納諸軌度。竊見京邑，爰及外州，每以
正月望夜，充街塞陌，聚戲朋遊。鳴鼓聒天，燎
炬照地，人戴獸面，男為女服，倡優雜技，詭狀
異形。以穢嫚為歡娛，用鄙褻為笑樂，內外共觀，
曾不相避。高棚跨路，廣幕陵雲，袨服靚粧，車
馬填噎。肴醑肆陳，絲竹繁會，竭貲破產，競此
一時。盡室并孥，無問貴賤，男女混雜，緇素不
分。穢行因此而生，盜賊由斯而起。浸以成俗，
實有由來，因循敝風，曾無先覺。非益於化，實
損於民，請頒行天下，並即禁斷。

到唐代，上元觀燈，已經有三日之規，據
陳熙遠的研究，唐玄宗時燈節乃從十四日
起至十六日，連續三天。宋太祖時追加十
七、十八兩日，成「五夜燈」


陸遊：《老學庵筆記》，卷 5

田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多
被榜笞。於是舉州皆謂燈為火。上元放燈，
許人入州治遊觀。吏人遂書榜揭於市曰：
本州依例放火三日。

吳自牧：《夢梁錄》，卷 1 ，〈元宵〉


元夕之時，自十四為始，對支所犒錢酒。

十五夜，帥臣出街彈壓，遇舞隊照例特犒。街坊買賣之人，
並行支錢散給。此歲歲州府科額支行，庶幾體朝廷與民同
樂之意。……

府第中有家樂，兒童亦各動笙簧琴瑟，清音嘹亮，最可人
聽，攔街嬉耍，竟夕不眠。更兼家家燈火，處處管弦。…
…

遊人玩賞，不忍舍去。諸酒庫亦點燈球，喧天鼓吹，設法
大賞，妓女群坐喧嘩，勾引風流子弟買笑追歡。諸營班院
於法不得與夜遊，各以竹竿出燈球於半空，遠睹若飛星。
又有深坊小巷，繡額珠簾，巧制新裝，競誇華麗。公子王
孫，五陵年少，更以紗籠喝道，將帶佳人美女，遍地遊賞。
……

吳自牧：《夢梁錄》，卷 4 ，〈中秋〉


此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀
蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危
樓，臨軒玩月，或登廣榭，玳筵羅列，琴
瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如
鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團
圓子女，以酬佳節。雖陋巷貧窶之人，解
衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度。此夜天街
賣買，直至五鼓，玩月遊人，婆娑於市，
至曉不絕。蓋金吾不禁故也。

《大元聖政國朝典章》，刑部，卷 19 ，至元
二十九年閏六月


前潭州路榷茶司提舉鄧□言南方開禁燈火事。
送禮部議得：

江南初定之時，為恐人心未定， 因此防禁。今
歸附年深，尚未蠲除，所害不淺。若蒙移咨江
南各省講究開禁，相應。咨請講究有無違礙，
就便施行。准此。□付合屬講究去後。回據各
狀申呈：會集耆老儒人等，講究得：今江南歸
附已後一十八年，人心寧一。燈火之禁，佀宜
寬弛。若依提舉鄧□所言開禁，相應。得此。

劉侗、于奕正：《帝京景物略》，卷 2 〈燈市〉


上元三夜燈之始，盛唐也，玄宗正月十五前後二
夜，金吾弛禁，開市燃燈，永為式。

上元五夜燈之始，北宋也，乾德五年，太祖詔曰：
朝廷無事，年穀屢登，上元可增十七十八兩夜。

上元六夜燈之始，南宋也，理宗淳佑三年，請預
放元宵，自十三日起，巷陌橋道，皆編竹張燈。

而上元十夜燈，則始我朝，太祖初建南都，盛為
彩樓，招徠天下富商，放燈十日。今北都燈市，
起初八，至十三而盛，迄十七乃罷也。

一向注重秩序而畏懼混亂的朝廷，一直嚴厲
區分「貴賤」、「男女」、「緇素」的界限，
格外擔心晝夜不分會引起淆亂，竟然要在這
特別的時間裡允許混亂，這是為什麽呢？


簡單地說，就是因為這一界限一直過於嚴厲
和分明，白天和黑夜、上層和下層、男人和
女人、世外和世內，常常是在一個單調刻板
的節奏下重複，於是，不得不提供一個變化
的機會，讓這種生活緊張鬆弛下來

孔穎達：《禮記正義》，卷 43 〈雜記下〉


子貢觀於蜡。孔子曰：賜也，樂乎？

對曰：一國之人皆若狂。賜未知其樂也。

子曰：百日之蜡，一日之澤，非爾所知也。
張而不弛，文、武弗能也。弛而不張，文、
武弗為也。一張一弛，文、武之道也。
 城市生活與鄉村秩序之間：
傳統日夜秩序的瓦解


傳統農業社會的生活秩序，宋代以後尤其是到
了明清時代，商業城市的出現和都市生活習慣，
開始漸漸瓦解人們這種關於日夜分配的觀念和
習慣


李燾：《續資治通鑑長編》，卷 394 〈元祐二
年正月辛卯〉

城郭之民，日夜經營不息，以售百物，以養鄉
村。

吳自牧：《夢梁錄》，卷 13 〈夜市〉

杭城大街，買賣晝夜不絕，夜交三四鼓，
遊人始稀；五鼓鐘鳴，賣早市者又開店矣。


耐得翁：《都城紀勝》，〈市井〉

坊巷市井，買賣關撲，酒樓歌館，直至四
鼓後方靜；而五鼓朝馬將動，其有趁賣早
市者，復起開張。無論四時皆然。如遇元
宵猶盛，排門和買，民居作觀玩，幕次不
可勝紀。