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光孝寺與大祖慧能

謝抉雅

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 光孝寺與六祖慧能

謝抉雅

一百
（一） iJ I
大家都知道：廣東在中國，有‘革命策諒地，底榮誨。這不單指著現代

民黨研發動的政治革命運動而言，也直可以應用至1J →千三百年前一個
f(l 轟轟烈烈的宗教思想草命運動。那個革命運動的第一碗，使是從廣州現

在的光孝寺（那時時做怯性寺）發出，時為公元六百七十六年（農高宗儀

風元年肉子）。主動的人是一個不識字的民東‘1萬鏘，（設一） ，名吽虛龍的，

彼京卸就是禪宗六租。

禪宗，在佛教上的地位和思想，木家是很草命的。它主張單刀直入，

不服那賠邏輯的、部碎的‘經院派的哲學。自菩提達嘩（Bodhi-Dharma 相

儕．為印度i禪宗的第二十λ代祖師，而為中國禪宗的初祖）來中國，王傳

至宏忍﹔大概因環攝和民惜的關係吧，漸漸地變了質味。五祖宏忍的大

弟子刺l秀禪師，更離開了原始的禪宗芯旨很遠，於是惹起了慧能（俗名

鹿龍）的反抗，在南中國獨樹一幟，時人耨它為頓宗，及吽甫宗，以別於神

（註一） 吾吾閱本丈第四訟，及水!Plf可絡恩氏：張先齡．攻治生活一文中之註于七。夫對民間

見言巴（卷于諷切）述磨時t~知 !;i:賊iJ即反九齡吉普：“白相公在朝堂，無人敢寫知平作‘砍．，罷相

以來，爾泓單字，紛稍遐鉤，’。當時一般北方人心口中的‘南鈕，棚，通錫以·mj'j,{ ’的錢（？）膺，

好似今日上海入過罵鄉下察局‘緒鏈，~t哀。

廣州市西湖 f~ 商興印跡l ,.. 7J: 印

 2 光孝寺興六祖慧能

光孝寺與六祖慧挖 3
秀的漸宗或拉宗。這個‘漸’字和‘頓，字底區別，用現代的通行語來翻譯，

不妨說就是 evolution （進化）和 revolution （草命）兩字的不同 J漸’是慢

悽地推潰，‘徊，是一 .f 于速成。潮，是論理主義（logism），頓‘是心理主義

(psychologism ） ﹔‘漸’是外爍的 J頓，是肉悟的，‘漸’是知的（inte llectualisti c),

‘頓，是情意的（voluntaristic）。南中國一一尤其是廣東λ 的性情是長於行

處翻像碑
而短於知， 長於直覺而短於推理，往往閥門晃山，直截爽快，所以頓宗合

該是廣東的產品，而華甫的六祖慧能正好比西洋中世的南歐意大利的

一位宗教忠、想草命家蒲魯諾（ Giordano Bruno） （註二）。

（今在光孝寺東部清立
（二） 光孝寺的沿革

當年草命發作的本營一一光孝寺，現在及因草命（？）而遭毀 iE 之嫂，

一十七小學內）
追昔撫令，令人太息！此寺位於廣州舊城肉之西北，他三 ） 在六祖慧能以

前的沿草，惡如下述：

（一） 最初本是漢南越王趙、建德的院宅。

（二） 三國時，吳虞劑（仲翔）

論德於粵．，店的，廢其它

為苑固，多植蘋婆苛子，

時人稱為農斑，旦旦日苛

林。翻卒，侵入施為寺，

區日

u主二） 見 ~JliN且 151 攻冶荷花到育學費ijjjj 16 （ 民十八年三月二十九日廣州民羽日報副 rU

（三）東苦安帝隆安（注四）中，（四世紀末年）廚賣國三藏法師晏麼耶
2是復 moo· 災民族復興（民廿二年四月爾夫背~復活的專號）

（註三） 六清一統志說：光孝芳在南海縣西北－里。 （詮間） 阮元貸州通吉、t這使志研係“晉陸和’，中（ 362 ），孩綠光孝年芳、。日本單月：仰敏六

雯雯志為隆安五年。
4 光孝寺與六祖慧能 光孝寺與六祖慧能 5

舍尊者東遊中國，就此地建立大跟王悶，車劫譯徑，名之日王 慧能離開這寺以後，其經過的變遷，續為署述如下：

克朝延寺，又日王國寺。 （九〕 膳則天前Ji 龍元年（ 705 ）西戚般利密諦三藏於此嚀楞路經。中國

（四） WJ 宋武有﹒永初元年（ 420 ），梵僧求那擺脫陀三藏飛錫至此，指 之有楞嚴，日此地始 。 相傳係由耳相國融誰授，故寺中有筆授

苛子樹詞來曰：“此西方訶梨勒果之林也，宜日苛林制止，’，立 軒，今廢。

辦預識云：“誰當有自身菩蘊於此受戒”。 （十） 磨武帝會昌五年（ 845 ），故乾明怯性寺作西雲逝宮，此清本寺

（五） 梁武帝天監元年（ 502 ），梵僧智聽三識自區域榜菩提樹航海來 遭政治力壓迫廢改之第一頁。

此，植樹於 jfl 前，誌曰：“吾過能→百七十年當有自身菩薩於此 （十一） 膳宣宗大中十三年 （ 859 ），復改為乾明沾性寺。

樹下開股上乘，度無﹔屋來”。 （十二） 宋太而且建陸三年（ 962 ），改法性寺為乾明榔院。

（六） 梁武帝普通元年（ 520),ctt五） Wiiii 宗連串至自天竺，首駐錫於此 （十三）宋徵宗崇寧二年（ 1103 ），改乾明神院為崇軍萬苦禪寺。

寺。 （十四） 朱徽宗故和元年（ 1111 ），及改為天單路詣榔寺。

（七） 陳武帝永定元年（ 557 ），西印度優禪尼國改提末陀三藏除言其 （十五） 崇高宗紹興七年 c 1137 ），丈改名報忠民孝喃寺 。

諦東遞中國，至廣州，東1］血歐陽頤延居此寺，詩經論四十部 。 （十六） 朱高宗紹興二十一年（ 1151 ），動易“庚，’字為“光，’字﹔光孝寺

.
一
C{\) 唐太宗貞觀十九年（ 645 ），改制止王圖通乾明沾性二寺，後併 之名，由此直至於今。

今所丸之光孝寺六雄實~ ll~ :f;!:

強一。

至直龍朔竿間，慧能互支已由賞梅京至此寺，混跡束中。至高宗儀鳳

兌年丙子正月，值寺中印宗禪師講涅槃經，風起掘諷，乘f骨爭氣風動措

動之辯。慧能排來獨創 ＇＇.t'.、動，’之旨，為印宗注師契悟﹔遂請示衷赫，集諸

禪師為慧能確髮安戒，時在高宗儀風元年（ 676 ）二月 λ 白。

（註五） 梁先還正法傅：巴謂“．．”． ．當﹒見吉亞且因引濃重要 Pfl紋＊~巴所說，這雖至i楚，當普通元

年九月～嗨反諮咕卷二亦m胸元竿。但此外有欄

燈般統一），宿替混入年說＜ ＊祖E秀：燈奧i'J]l敘t區竿i亟論七，泊德閱百丈泊吉兒二〕 ,
有發火溫元平說 （ flll 1趾衛巴三七，仰1瓜虛代遍缺→0 ），有魏太湖十年就（更雙堅

信t晨三）。
 光孝寺與六祖慧能 7
6 光孝寺與六祖慧能
....‘ 種盤帶

’、
（十七） 明英宗正統十年 (1445 ），個錫光孝寺大藏經典→薇，計十大

摳，車安大股﹔今皆無存 。

（十 λ 〉 明意宗成化？入年〔 1482 ），對j 賜光孝禪寺屁額。

（十九） 明毅宗崇祺十三年（ 1640 ），南海人張琮岡寺僧智力顯理位

光牟寺志 c:1大）。

（二十） 請頤治七年（ 1650 ），木寺迺兵獎 。十一年（ 1654 ）章建’的為

令海之建世 。

（ 二十→） 請乾隆三十四年（ 1769 ），廣州府知府顧光 （貨市） 會向何結

（厚的溫開源（筆石）釋成鑑軍俊光孝寺志（詮七）。

（二十二） 民間迄今，全寺劃為三部：東部自民元（ 1912 ）克作廣州市

立第二十七小學替之用 （注入 ） ，西部於民二十（ 1931 ）克作

詩官學校郎今之廣州站學院。後部隔小樹，俏存E畫藝撐漏

之Ufil 佛閉三聞而已。

以上為光孝寺之沿革使概 。

（三） 寺內與六胞有關之重要古跋

（甲〉 六祖髮塔及體髮碑
五日（設）L ） ，六『且在詰性寺蘿髮，二月 λ 日受~﹔某越兩月，住持
妥堵在大雄寶殿之後方，其左有菩提樹。唐儀凰元年正月十
僧浩才募眾建堵在菩提樹之右，鐘髮其下。塔共七層，高二裳。崇
（註六 ） 分殿字，｝.！：缸，法1\: ，~錫，人物，種鼠， !ii女，k要頁，看縣令去光熙灰瞬:f;!~思主這延祥
繭九年，給謙虛兆龍虛~矢于捕質優飾，府以石閩悶繞（今存，是a
三序。令不 見。
固）。痺髮碑原在菩提樹左壁，亦浩才所立 。 原砰已斷裂，明高
（詮七） 因茁丕111訂，~法界， ill霞，古眩，法實，掙立長， i套系，名釋， I髓，瓣，盤文扭詠

上下，都十二咎。未見刻木。街兩六學盟會館藏有鈔木，待自光孝寺之老繭，提即該 y底 區四十年王子冬，寺﹛骨明寧遠欽等軍第立石模刻，碑上有區亦秒
木。
（注九） 此月口設法才抑﹔l!.2主Ji f堂會元。
Ctt八） 先於~元四月 i.l:J入旗生計處貨謙草創辦學哥拉女子小學，至九月，股州市督學月 2良
知直言為市立第二寸，k初在小學。
8 光孝寺與六祖恐龍
光孝寺與六祖慧能 9

過）才一記你信昔跋茲版自戒天一及
府怯一塔汀，。那建間有受梁一，智－
固－髮 v曰此然求

岸…恨、金祖非朱陀戒
繪鐘

見
現
植
記一

註
聞
Li

年，當有自身菩薩東此樹下閥混上乘，度無﹔益來，其傳佛也、印之

話主也‘！今能耐師正月 λ 日抵此，國論風輝語而奧宗話師說無
一文典個朝三擅說苦此一克梵一藏

土道，宗踴躍肝盛世所求間，遂詰得怯揣餘，於十五日普會回來，

第師祝髮，二月 λ 日集諸名德安具旦戒。 臨而於菩提怯﹜下閱單傳

宗旨一如昔識。路才遂募來綠建茲俘居，鐘禪師妥，一旦落成，入

面且是潔，騰空七層，1﹔fil [{a i勇出，偉敵禪師法力之厚！彈指的 j霆，萬古

一藏品當路，。年僧，航 t

嘉獸，巍然不磨 。聊敘極概，以車巳歲月云』 。

過岸 E趕盡偉 rJJ 怯才 1墓髮碑記曰： r~蓋乃李麼？主性寺住持怯才

..
Ni建，其家當：矣。惡暑遷流，﹔盡至斷裂。比丘明串連欽，視斯古蹟
身於鑒一有

掩沒無間，安發喜心，提問淨但此邱行繼超臭通臭超做官位真頁

超敏明字顯頁明前扣資勒石重結情緣 。 時有店士區亦診者，夙擅
三而

丹育，聽綜名理，俯視勝事，欣繪此固 。 頓晃靈山一會，儼然寶塔
乘

有如海出，鹿子西乾異趣，再標龍藏其詮，東土神枝，連接鶴林慈
一每

籃。用垂不朽，聊紀貞攻占

（乙） 去祖股
至，白面竺
六祖毆原是五間，在犬雄質服之後方東北，來大中群符間，
持家告提崗
拉越郭軍華立區日祖堂戚俘五年 (1269 ）己巳冬，住持僧祖中重
一餘，植於
起此肢，立碑（ 今存，晃固次頁）記之。吉它係安撫使眼宗體所攘，：令
戒值前，立
應激題葦，王應麟書 （ 注十一）。記中有 f ......菩提樹是師落髮處，風
辦云：‘吾溫
中香堂是師說浩處，遺跡如在，故釋子因為祖師肢，以妥厥霞 。 歲九
錢一百七十
霍生，重以穆 Mc為變，遂成荒址（詮十二 ）。歲在 己巴，住持僧祖中重
怯于）臨元歸來通融二。一金石忍三收戳， i妨咖餘臉三二九四搜查十只在全
（註于一） 睞宗趟，：例眠的，至1血直是三人，來』I!.皆看本悔。
寺條之後，通岸宮巴不錯。
（詮十二） ：瓷廠光光孝寺，il.＼則研阪!\'J:於成i♀五年是哥的迫火災而澀。
 光孝寺與六祖慧能 11
10 光學寺與六祖慧能

亭一鹿。世宗

嘉靖二十六年
(1547），住持僧

宗諒重值拜亭

.. 及闌干楷石。
崇臟油畫事，僧

通維率弟子行

佩輩重侵六血

肢，釋德情須

讓軍修六祖股

碎靶。此碎令

不年佩一並

祺一僧拜注
且計划偉說

二行一亭苦
見仙及六
到重祖
提1頁，至九年

立碑記之（今

存，見右固）﹔

題記者為智海

抄們通岸。清

新起造．．．．．．」等語 、 注于三 ）。 明英宗天順三年（ 1459 ）龜盎寺住持 康熙三十一年至申（ 1692 ），住持僧無際軍優六祖股字，起十年

僧真泰及重館 。 意宗成化七年 (1474 ）住持﹛會性源德存建服外羿 (1702 ），其孫近永. ~會表彰此盛舉，建立軍值六祖股宇拜亭碎，

今存。研丈係曹溪三十三代薪、大沁所攘（見固次頁）。
（註于三） 此言巴金文，可泣右萃為十九， l~ht' l·N 通z;、二－三這古等十五，皆錄紋。
 12 光孝寺1與六祖慧能 先孝寺與夫祖慧能 13

（肉） 風帽堂

底誰師印宗

為慧能立（非

新起），以紀念

“心動，’之榔磯。

其後歷有修萃，
東禪寺得7日1次赫，隱於懷集強者家，輯光
甚至民二十一
敘彩十五 11~ 。 一白，思惟宏 i去慶人，時至當
年完全倒呀m
行，遂自至廣州站性脅，值印宗怯師所講涅
十四 ） ，不復重

槃輕，偶風昕懦動，一僧曰： 6凰動’，一僧曰：
位，今途夷為
叮當前 c 六祖曰：‘風輝非動，乃仁者心動，。滿
市立二十七小
座驚異，詰論玄奧。印宗契悟，作體告請西
學之揖蹺，只

有一天然道人 來家林，出示大來。時儀風完年正月 λ 日也．

所寫之區額追 是月十五日，普會四乘為六祖蘿髮。二月 λ

日集諸名德授具且戒：西京智光律師鑄授
留，且已裂斷

戒師，荊州苦掙律師緝捕磨，荊州通體律師
矣。 c JL 悶次

頁〕。寺志品： 錯教授，中天當多 K:m 律師為說戒，西國蜜多

～一

“屆高宗龍朔元 三藏為證戒，乃於菩提樹 F 開東山詰門，顯

一一一

年辛面，大祖 示單傳宗旨一如昔識 ω 風塘堂由此名焉，’。

在嶄州賞梅縣 （丁）菩提樹

相傳菩提樹為梵僧智藥三藏於梁武帝天
（＇；主十四） 寺忘我：“清服治初竿，突然郁師住訶林 ，修飾寺字，會‘風。這盒，三字獄Ji;土”

但令日壁壘迪之裂間，的越1H ‘天然迫人’， 1!）；者此更是自 ?l'f1均為後來者所梭霄，而 監元年＼ 502），自西竺國榜漿，植於菩提jf:i前

非Jlflii台初年之鼠物矣。 而誌曰：“吾過籠一百七十年，當有肉身告攝
14 光孝寺與六祖慧能
光孝寺與六祖慧能 15

於此樹下閱街上乘，皮無益來：
不生於棋而生於枝
其後果於磨儀風元年（ 676 ）六
歲夕1 ，棋包其幹，惟晃a棋而不晃幹。幹已空中無幹，棋的其幹﹔接
祖在此樹下蘿髮安戒。寺志輯：
亦空中無枝，根郎其枝。其葉似是鼻而大，本固末銳。二月前凋菇，
「考樹自梁夫監至今（偉志時為
五月而生。僧采之，說以選泉，至於四飼之久，由而？完懼，清摔臨
清乾隆三十四年的 1769 ），閱一

千二百餘載，根蟋茂盛，枝葉鮮

撓，與榕相額而實不同 。 其菜可

療時疫，故人多揖擇，浸以成

紗，儼閒 7l< 締 。 葉抄必有尾，其

自此分植他處者，肇慶龍鹿亦

有之，亦可 i區紗，但無尾不全﹔以

此驗之，百不失一。今寺僧皆知賀

龍崗挾，以石圍﹛i切，屢有偉藍J 。 惟

至清嘉鹿二年（ 1798 ）六月二十五

日之夜，颺風吹倒此閥，越年枯

死 。 寺僧乃至曹說南華寺接－ 1］、

投歸，植於當地怯于五）。 則令所見

之菩提樹，已非梁時原拉J矣。

情屆大均：廣東新語卷二十

五云： 「訶赫有菩提樹，論梁i時智

欒三藏自西竺持家，今塵千餘年矣。大可百園，作三四大柯，其根

咕咕 ） 丸阮元廣東通志卷九十六艘旻十六。
 16 光孝寺與六而且恐龍 光孝寺與六祖慧能 17

章，惟除細筋如餘，霏微量5漾，以作燈雌笠佑，體弱可霆，持贈遠 署‘住風懦闢血’，時在元泰定克年甲子 (1324 ） 。 辯之兩面，一刻初

入，此於制裁，其萎者以之入~失J o 祖菩提達摩之﹛象（見固立 189），他面則刻六祖慧能之像（見固交190）。

（戊〉 苦提達摩像及六祖像碑 固像者個人，求讓明記。像上各有像贊→首，皆為元至元三十一

介在於髮塔與菩提樹之間，有一碑蛇峙﹔建立者為慈信，自 年甲午（ 1294 ）住山治孫比丘宗質 （ 註十六 ）所畏。達摩像贊曰：

廓然無辜高機截斷六合雲收一輪月滿照徹龍攘人表

醒流光少室空攘，恨山翁與麼贊嘎也只近得一半且如

何是那一半流輝千古印澄i程兵眼之流當自若

六祖像贊（設十七）曰：
.
...L
’，、

祖像贊碑
虛溪月冷庚骰月明風措非動訐露心晴人間天上究不

得還照曹溪清軍清山翁與麼贊 l嘎也只道的一半且如

何是那一半光合禹象徹令古慧日高懸天外井

（四） 六跑慧能早已傅

慧施，塵書不為之立專傅，祇附入神秀庫（舊唐書卷→九一）內，揮

其簡霉。唐代丈人如王維，柳宗元，曾j 禹錫，皆曾貧苦施興作辦銘怯于入），

相距較逝，開見自毆準確。但記故事蹟臨疏，而於慧能白色 。思想尤為隔膜 。

慧飽問人浩海輯錄六祖注質扭鈕，第一具述慧能行由，及附錄六祖大師

（詮于六 1 宗實俗1吾爾誨，即串通定現行本大祖壇經之人。

（設于七） 說完廣東通古、卷二一四金·"EJB.＋大收載大祖像贅，但女不錄。

（詮十入） 王維：大祖1至能都師昨銘見王右丞丈集，又ii!f 女粹卷六十三，廣Jf.［通志二零一

主主旻三。柳宗元．四溪大鯽＇~gijiji'l／.划Pr可>R先生築卷六。劉禹錫：六經郡的第二時 $＆見店

主辦六十三， ;l(~~f.i:蜘卷入的。
 18 光孝寺與六祖慧能 19
光孝寺與六祖慧能

空空外記。但堅墊在當時已接“故能添蹺，’（注十九〉之援。采贊軍所作之慧 λ ）生能（註二十二）。能三歲喪矢，輯母育長，樵伐為生。一日貿柴至市，闖

墮笠（注二十 ） ，亦多附會依託之處 （ itt 二十﹜）。朱高僧傅成後十λ年，有景 入誦金剛麓，問：“能何所漿，持此經典叮曰：從嶄州賞梅縣東榔寺五祖

墊雙雙雙（來主昱築）亦載有的自事蹟。此外日本發晃有曹溪大師則磚， 弘忍六師授受此麓，詢：‘但持此， 2日自見性成佛，。”能聞此說，泊惡不己，

便是b賞梅禮拜五祖。戚字初 CJ: 二十三）至韶州，過劉志嬰者，有姑出泉，號

詢係旦（會昱空於旦空空墅二十三年（唐穗宗良元二十年，公元λ0 四）
七月使墅，翠年九月歸國，爺家則早已。傳末有「貞元十九年二月十九日畢J 無盡藏后，常設涅槃徑。能聽之，為厄辨析中議，尼怪能不識丈字。能曰：

字樣。‘畢，者，‘寫畢，之意。貞元十九年（公元 J\O 三〉上距六祖國竄（忠先 “諸佛妙理豈在丈字？’，厄提歎服，告鄉里當艾~營寶林古寺， W1 其駐錫。

能自詢曰：“本誓求師，而貪住寺，何異都行歸舍？．，明日遂行，至樂昌縣
聖二年，公元七一三）不過九十年，則此傳宜可謂實錄。但亦M誤多端，
西石窟投智遠禪師，侍座談玄。遠曰： H行者殆非凡常之見龍？”W1 住斬春
而著者之名及不見 e此寫本在日本質曆十二年（占5元一七六二）王午登

缺闕，現收入塹整整第一輯第二緝乙第十九套第五冊。 五祖處印證。去幾，造焉 c 忍師視能氣說不揚，問云：“故從何至？”對曰：

互支比對上列各時丈獻，鞠其夫體一致之點（有歧說者錄於附註），而 “自嶺南京，恰求作飾。”忍曰：“嶺南人是1萬諦，何處作佛！”能曰：“人有

為慧能星傳如次： 南北，佛性無南北。拍號身典和倘不悶，佛性有何差別”？五祖默知其大

器，使在糟廠肢柴踏眷，如是者入月。一日語門人等曰：“生死事犬，正法
空墊，俗姓虛氏，世居范陽﹔艾名行椅，於磨武億三年（公元六二0)
難解，汝等宜各為一喝以說昕見，’。上座神秀偉偈書寺暨曰： r身是菩提
四月故降流於嶺南新州（今民東接鹿府新興縣、）。貞觀十二年（公完六三
拉J ，心如明鏡畫。時時勤捌﹔拭，莫使恕塵埃」（ 注二十四）。五祖晃云： H後世若

（詮十九） 笠f旦有各種舉行木，叉收入六正布停藏經卷因于入譜法認或第二零零入號。必 依此佐行，亦得勝瓜”。來推服諷諦。能聞之曰：“此言睡著，但求徹底：

經拘傳為主！~之會主，由門人空空等縮成。虫笠付囑品第十曰：『師－日喚門人法混志誠﹒叫
乃和曰：「菩提本無樹，明鏡亦非壘。本家無一物，何處恕塵埃」？ （ 詮二十五）
．．．等曰： ·nc~嘗不同餘人，否滅皮後，各為一力飾。否令老~r女~浩不失本法。…．．汝3於後說
潑，錢此將倒是全授，勿失本旨，J。但門人等級轉悠~之間，已有字旬改換。門人單忠云：“昔
比遞方，多見此色，迫尤~li;矣，聚圭fl 三五百來，日航空三潰，云是兩方宗旨。把他lf1經改換，海海
（詮二十二） P,j'iji~ 禹錫：六肇事祖師作（前文粹大于三）推算，路也於貞觀九年（ 635 ） ，早﹒三
部沛，削Ji'<型傘，惑晶L後徒”。現行本係歪歪主甘入年辛卯（1291）南海﹔侵宗賀電llJ(當時流行三
紋。WI溪通忘六祖六師傅，依t}1經外~E桶，能生於二月入日子時，白不認作為確賀，只因→
種不同 ;1(1］本比核佼勘而且店，跋云：“…．．．．．合初入道，有感於1洞，放見三本不同，互有待矢，其
般定仰 1三日偽三月入日，放法官能亦於是 U 也 1!!：耳。
收亦己沒減，因~共本設性：誠者正之，忍者2平之，復Jfl入弟子請益~緣，庶錢~者得;;\ll!f
（注二十三） 照劉禹錫碎“六筆生主持州，三十出家，文四十垃竿而攻， ¥fl 後古有六年得眩，
溪之旨．．．．．．．．”。倫 :i.i:困苦﹔自織領也本崎經未印問世。

（設二＋） 商管傳初集卷入。 推算，則由元利于一年、上溯生後三寸鐵您為蛤億元年（ 664 ），早成字六七~。

（注三十四） “菜，’，位經作‘1'Jγ其使主：﹔’， l單位錄i1':＇莫泣布，。

f 註二十一） ~空且為近作設些里提一文，指出大碰在生前並末路當時倒進名公所竄，
該傅月府辦各蚣，多~事質不符。 （注三寸Ji ﹜ 明，別傅作‘心，﹔‘恕，， ill］傅作‘布， f處有’，傅，橙錄作‘但妙，。
 20 光孝寺與夫祖慧能 光孝寺與六祖慧能 21

五祖晃其心機敏利，密謂之曰：“改領遠去，恐人害汝’，！（註二十五元）能遂商 們于~！﹜法者四十餘人，其中以背原佇思，南嶽懷龍（亟），荷擇之空空，了些

行度大肢嶺，至廣州。儀風元年正月，值當性寺 mo 令光孝寺）內印告法 嘉之玄弦，南陽之慧思寫最有名，都六祖門于五六宗匠。

師（詮二十七）講了涅槃輕，迎風吹動佛塘，一憎曰：‘撼動，一憎曰：‘風動’，學
（五） 六 Jf!ll慧能底恩怨
擠不已。能進曰：“不是風動，不是撼動﹔乃是仁者心動，’！一來駭然！印宗

延至上席，徵請奧義﹔晃能言簡理當，不由丈字﹔云：“行者定非常人。 A 佛教哲學一一尤其是啊宗，本家都主張“三界唯心”的，故帽宗一名

閉黃梅東路南祟，寞是行者否’，？能謝不敢 。 宗彼闊曰：“賞梅付囑如何 tli 鯽，心宗。入楞伽經云：“菩薩摩訶薩觀察三界但是一心作故’，（港三一切 f弗

授可能曰：“指授自日無，’！宜論兒，性，不論禪定解脫”。宗遂為能確握，於菩 拉品三之二〉 。 其云：“三界土于法，我說皆是心”（卷七無常品 λ〕 。女云：

提樹下安就 （ ~.E 二十λ ），閥混 山東浩門﹔時息高宗儀風元年（公元六七六） “心街一切處，一切處背心”（零九總品十｝＼ 之一）。世界師皆是心，我當

閃于二月 λ 日也 。翠年 （公元六七七）蓉，辭乘歸曹 i羹，在寶林寺民間禪 然也師是心。不過這自我底 .11、心和這宇宙底大心，保有~、梭的關係既？

惘，學徒告策，如是者三十七載 。 中宗聞其玄風，神龍元年（占5元七O 五）， 對這問題可有三聽不同的解答：

遣肉供幕降簡召是b京闕，能孺病不起﹔詔賜制京賀紙，動改寶林為中興 1 大心遠優於 A、心，小心必領依附大心 ． ．．．．

寺。明年（公元七0 六），復盛偉故額為龍泉寺，自其新州舊居為國恩寺。 ．．．超越主義的世界觀（Transcendentalism﹜

玄宗先天三年（開元元年，十二月故，公完七一三）入月三日間每 （詩二十 2 大心與小心相對，小心必氮認知大心．．．．．．．

九），春秋七十有六 。 塵憲宗元和十→年（公元 λ一六）追誼日大舉禪師。 ········－·····經驗主義的世界觀（ Empiricism)

3 大心與小心打成一件，無持高于值此·············
（話三寸大） 諸位多在此處有五祉也按衣餘，.＆Jt門下這怒之於九江一段，恐山大哥且後
．．．．直覺主義的世界觀（Intuitionism)
入偽箭，未足徵佑。

(tt二十七） 攸宋 tn會高份傳卷凹﹒盾會帶山妙喜 ':'fJ:P ：長傅： r釋印宗…．．．．位精講者也總 光孝寺中風攜底論戰，包合重大的哲學意義 。風動說可績為土述的

經。成立F元年在1﹔1 郎，：：甚于且這1~ ﹔上元中，紛入大愛敬寺底，草草木赴譜。於職務東山忍六師講
第→闖世界觀，路動說的可導山第二種世界觀，而慧能的心動說位合於
交部法，復於~／J~i監管．誰都帥，問答之間， i~ ；:l 主理』。果繭，則耶 C古亦 Pi五也之一弟子，與
第三冊的世界觀。若以釋迦牟尼所說的三學一一戒（Sila），慧 (Panna），走
~.！能謹向門也。

（註二十λ） 被來發~;'J;~~傳（高價1導卷入）那 「土元巾， iiii暢宗風J ，上元比儀風平兩三 (Samadhi）骨配於三門，則第一純屬繭，第二純屬慧，第三純屬定，而神宗

年。設法，雙壇經則~~能至沒位考就變以前，已過流注﹛谷說法“一寸豆豆載，”則！！\f盤算在龍湖泊
的本旨卻就是定。
年（ 661）已？﹒繭法就數矣。
~、叫，做風動使是超越主義現？譬如寺中用揖木打鐘，截們斷定：鐘
（註二于九） ft ff 柳宗元六盤禪師傅：“六望去世百有六年．．川．．．．始告天子很大議”之宮J能
算，能 l!ll\ 卒於容：j~呆雲元年（ 710 ），先先天二平三載。llJ 禹錫碑亦悶。 鳴實起於撞木﹔若無撞木， RIJ鑑管不生。惟照通常人看來，鐘聲必由於鐘
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光孝寺與六祖慧能 23
而非自木，還是成覺主義的世界觀（Sensationalism），亦可為第素模的實
以求室，稽之決不能於水之外更求H20 。 科學家以為只有原子電子是真，
在論（Naive realism ）。依這種世界觀，必承認我們戚覺所接的事物→切
只有因果律，機械的運動是真﹔源不如原子因排列的不間可成迴異的化
皆具，所謂 seeming= being 。 桌本身郎是如我所見的桌，糖本身的是如
合物，細胞因排列的不間可成西施和姨母底害攘懸隸 。質詢與長江雄皆
我所昧的糖，溪聾本身師是如我所聽闊的溪聲。於是大千世界，萬別于
不外是水，而質詢畢竟是資祠，長江畢竟是長江 。故洞有1：“有之相，長江
穗，各自為攻，獨立而多元。不過這種常識的世界觀稍→加日批判的審
有長江之相 。這相（perspectiv es）雖亦瞬息萬變，有如化幻，但幻亦有幻議，
查，使自呀倒 。讀過一些物理化學的人都知道我們所見的黑板，盼望在，紙，
解情幻義，便是固覺。佛門雖說世界一切不外因緣，但若妄軌→切依困
木，石．．．．．．只是一擎的電子在那裡躍動，好像近代哲學始祖笛卡兒（Rene
線而生，以為情無理有，使入迷過。且因綠何嘗另有一界而與來有情隔
Descartes）所說：物的真體只是動延（extentio） 。所以杉飄，耕動，葉戰，
離。風並不是高居天外，獨自 ﹔東去，除封輝動，········，更無風動， j里槃的
盧揚，飛沙走石，拔木起屋等等現象，我們借概括（conceptualize ）之日
回於流轉之中，克無起施的 i旦槃 。 故曰：『雖則捏槃而是無佳 。 諸佛如眾
‘風，－一一用較科學的話娘說：就是盎氣的推動 。 杉飄游動.........皆是可
不住涅槃而住菩提 。j皇槃是嗨，扭扭是用。體不離用，用能顯體。 ~ll體以
見的，而風是ll 是不可見的 。 常人每軌於可見，實則‘可見，依存於‘不可見，。
求體，過誤接生﹔但用而顯體，著巧方便 。 用當而體顯，能緣掙而所緣郎
若無‘不可見’，則 6可見，無由發生，猶之鐘鳴必親撞木，若無價擊，鳴帥
其﹔說菩提時依，＠IJi旦槃轉依 。 故發心者，不日發j里槃心而日發菩提心，證
不生 。
果者不日證解脫果而日誼犬覺果J 。
所以現在我們所見的佛攝飄動，動者不是可見的塘，乃是不可見的
這派的思想很可以說就是詹將士（ William James ）的徹底經廳主義
風。這就是我們佛家研常說的“色曲是空” 。 常人只能看見色，佛門均能
(radical empiricism） 。 這種經驗主義和常識的戚覺主義不同之一駒，可
獨晃室。室主使著色，色依存於益 。色是多而益是一，色是 percepts 而空
是 concepts 。故盎超越於色 。我們也·~頁撥梁萬色，廳可弄入真空。因之，

C←60→。
在位持方面，我們必2頁巖絕物欲，拋部現在一切，而後可墨淨土 j旦槃 。我
們所宗率的是教血三學中的‘茄，學。

然而禪宗若從這種風動論的見解出發，必然地會變成淨土宗化的
蟬宗，而不是純正的禪宗了 。
我們的心，仍居於主動地位，不是素僕實在論者的照相機 。 個外界亦是
路動說可以此儷西岸的官在論 。這種世界觀雄和常識相等，但決不
實在的，不必肉在於心 。這樣，無形中成了，巴、物對峙的局面 。所以我們必
是屑踐的戚覺主義 。世界的本體雖‘盎’，然 t眩，認於‘色‘。認們決不能減色
乏其發見‘一切智之智’， 1目 i其是學邊站界，了解物理 。 我們的武器是祖師所傳
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24 光孝寺與六祖慧能

的心和世界的本心之間，有一種嚴重的隔膜一一的是塵埃 。 我們如欲個
授下眾的 6慧， 學 。從你們（風動論者）的眼光看奈，以為我們主張擺動是
會世界，和世界面對面，必領奮力打去此艙。所i其他必頌“勤”用工夫，而
太常識，太不哲學的，或太愚了 。原京大智若愚，古怪高攘的哲學應當同
這工夫是外爍的 。這根本和禪門本旨歧誨 。 她禪無內外，無將迎，物我→
復到平常的鄉下倍兒家！
如，簡易自在 。 此可與天資高頤者和鳴，而不能為一般人近。
然而禪宗若真能這膳動論自發，必流露怯相宗（亦 ~n 唯識宗）化的
慧能）所謂‘心動’，當然並不是普通懼心論的哲學﹔心動非唯心，亦非
輝宗，而亦不是純正的禪宗了 。
4怪物﹔用佛家語家講：他非色非宰。以鐘聲為l喻：它脫不起于鐘（不是輝
慧能是經過了以上兩種思想的挑戰的 。天性敏利的他，在哇！堅堅堅
動），亦不起于撞木（不是風動），乃起於鐘與撞木之間一一這是超絕了
寺中，費盡了多少悶氣，同門都瞧不起他，師~亦看他不出 。大師兄神秀
主客觀，溶化了主客觀的純美之域，我們的世界說是這樣美麗而可禪悅
的畢業論丈：
的。菩提無樹，明鏡靠盔，本無一物，虛淨圓明。但、這丈不是“空九它是超
身是菩提樹 心如明鏡墨 時時勤拂拭 勿使惹塵埃
紹了‘盔，和‘有’底相對，而及融合了‘益可日‘有，於一醋。空和有都不免陷落
經祖師的賞讀，同學的推崇，益發激動了這位天才的浦腹牢騷。他的
於二冗論。空與色相對，潰而為淨土輿苦海相對，善奧恩相對 。有（話相）
菩提本無樹 明鏡亦非空 本通毫無一物 何處惹塵埃

與我相對，我與切有不可蹄越的f.lfj 禱。你說“風動，’，便舍有‘白自動，和‘受動﹒
質在是直覺地流血，並不從僵持及勤學而哥拉﹔ pre-requites 不吟，當然畢
底二元﹔你說‘措動’ ，使舍有‘我’和‘掘，底對l峙。惟有‘心動’，您能融合乘眩，
不了棠，丈憑學位（次聽）於他是無旁的。正因他是個白丁，反革適合了
不落於偏，而抓住了世界底其性一一還是學是關門“三界唯一心”底正解 。
革命家的身旁。老成的五租，這時也窺察到了他的不几和革命口吻，不
慧能的思想是徹頭徹底的一元論 。 他在光孝寺中答印宗法帥的提
如早點還他老省事！他一路路隅，必有除諧的路間，軍再吟球他的偈和
問：「為是二誰不是佛法，佛誰是不二之話」 ， 「佛性非常非無常，是故不
的II 秀的兩份底比眠。光孝寺中－場風擋的爭排，立刻觸動了他的積想﹔他
斷，名為不二 。一者善，二者不苦﹔佛性非善非不善，是名不二。蘊之與界，
戚到風動措動，正代表的11 秀主義，故＠n 挺自心動前，一舉而糾正之。所以
凡夫見二，智者了遠，其性無二 。無二之性，師是佛性JC 其晃擅徑第一行
九心動， 二字，實在就是“菩提本無樹，明鏡亦非盈﹔﹔本來無一物，何處惹
史）。既然佛性只一，佛性無二，我的攝全世界，全世界皆具於我 。欲明宇
直誤？”二十字底縮寫。
宙，內省自性使得，何需外求？麗卷熟誦，理論窮研，皆是多事。而且佛性
前11秀的“勿使拉盧壤，， ，很M明地的是‘戒，學，也師是風動論的註帥 。
遍在，俯拾的是，不但上智自具佛性，卸下愚乘生亦皆充其佛性，甚至世
他認「 自性情掙心，立等以為他。 ．．．．．．立等我煩惱，染污于淨心﹔猶如往
間→切森提高象亦莫不遍真佛l生﹔且可以慧能及是一個汎神論者。他說：
i爭束，而有諸污染」。所以欲求解脫，必2頁措施凡塵 。 前11 秀的“時時勤枷
「．．．．．．故知本性自有般若之智，自用智話常觀照．故不假丈字。
拭”，只是路動論的代言人。換言之，他是主張心物對峙的。他提到自我
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臀如雨水，不從天有，原是龍奧龍致，令一切來生一切草木有悄無 廣東，現在還要＂ f“向錢時，走！ ” 的動員令！悠悠今古，當海 桑 田，對這面

情悉皆蒙 i間，百川來流都入大誨，合為一體」。 （壇經般若品第二） 目全非的光孝寺，宮、不叫人拒腕太息啊！

這‘一閥，是惕。性，亦的是‘心， 。天地萬物都是心底顯現 。靜態是心之靜，動

一九三五年黃花節 南華小住 111 耳
態是心之勁，風動也是心動，撼動也是心動 ο從風動擺動可以誼悟佛心，

從您韓燕瑋亦可以證悟佛心，而且從花香，從溪響，從少女的情歌，從夕

陽的罔照，············都可以誼悟佛心。一飲一啄，一息一慮，都見佛心之

全體，更何用丈字，何用理論，何用苦佳行？這是禪宗「明心見性，不立丈

字」底木色。

在宗教思想車上，慧能所店的地位，很可與西洋丈量革復興期（ Renai­

ssance）初菜的蒲魯諾（G. Bruno 15位8-1600）媲美 。 蒲魯諾是最有力的

反中古經院哲學的思想草命家 。 中古時期的經院哲學（Scholasticism ）可

分前後兩派﹔前期是奧古斯丁（St. Augustine ）科學，緩期是阿奎那士（St.

Thomas Aquinas）用11 學。前者主意志，很似風動派﹔說者主理知，酷宵輝

動派﹔而兩者又都是二元論。蒲魯諾信世界是通體→致，而及一切平等，

一切是神 。 神無所不在，每一瞬間，都是他完全的無限的活動。蒲魯諾是

個汎神論者，樂天家，自然主義者﹔是大哲斯賓諾剎（B. Spinoza）底前驅。

我們在這裡沒有時間來批判蒲魯諾和慧能底思想，只願指出兩個

人都是生在南方，都是成情的，直覺白色，抱若美的世界觀，而對傳統的正

宗派不懂為熱烈的反抗，樹起堂堂正正的革命之旗，與世周旋，而卒終

身不得意或故慘稜者 。 這個比較，表示慧能在宗教方面已靄中國開了

‘丈茁復興，期的曙光。思想績進的則律，宜無分於令昔東西。為何西洋自

蒲魯諾以後，使→步一步地踏入 ‘近代， （m耐帥m）﹔而我們則自話壟良

家直到而令，還脫不了‘中古，（mediaevalism）底束縛﹔而且草街策觀地的
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