SADRAJ

1. Uvod

2. Hadisi o odijeavanju 2.1. Odijevanje muslimanke 2.2. Imitiranje mukaraca i obrnuto 3. Propisi o odijevanju 4. Zakljuak

3 6 7 8 10

5. Literatura

11

1. UVOD Islam ne samo da doputa ve trai od muslimana da pazi na svoj izgled, da bude pristojno odjeven, da dri do svoga dostojanstva i da uiva u odjei i ukrasima koje mu je dao Allah delle anuhu. Sa aspekta islama, odijevanje ima dvije svrhe: da se pokrije tijelo (el-'awret) i da se uljepa izgled. Allah delle anuhu je svim ljudima objasnio svrhu propisivanja propisa o odjei i ukraavanju ovim rijeima: O, sinovi Ademovi, dali smo vam odjeu koja e pokrivati stidna mjesta vaa, a i raskona od jela, ali, odjea estitosti, to je ono najboje. - To su neki Allahovi dokazi da bi se oni opametili. (El-A raf: 26). Pa ko god porie ijedan od ova dva aspekta, pokrivanje avreta ili uljepavanje izgleda, skrenuo je sa puta islama na put ejtana. U tome lei tajna dvaju poziva - nakon prethodnog - koje Allah delle anuhu upuuje sinovima Ademovim, a u kojima ih upozorava na golotinju i zaputanje izgleda kao znakova povoenja za ejtanom: O, sinovi Ademovi, neka vas nikako ne zavede ejtan kao to je roditelje vae iz Denneta izveo, skinuvi s njih odjeu njibovu da bi im stidna, mjesta njihova pokazao! On vas vidi, on i vojske njegove, odakle vi njih ne vidite. Mi smo uinili ejtane zatitnicima onih koji ne vjeruju. (El-A raf: 27). O, sinovi Ademovi, lijepo se obucite kada hoete da namaz obavite! I jedite i pijte, samo ne pretjerujte, On ne voli one koji pretjeruju (El- A raf: 31). Islam nalae muslimanu da pokrije svoje intimne dijelove tijela (el-'awre, avret), jer, svako razumno bie se stidi pokazivati ih, u emu se razlikuje od razgolienih ivotinja. Ustvari, islam sugerira izbjegavanje otkrivanja ovih dijelova tijela ak i kada je ovjek sam kako bi srameljivost i stid postali sastavni dijelovi njegova ponaanja i vjerovanja.

2. HADISI O ODIJEVANJU Allahov Poslanik a.s. je rekao: "ena je avret", tj. treba sva da bude pokrivena uz spomenute izuzetke. Ovaj hadis prenosi Tirmizi (i predaja je vjerostojna) Ebu Hurejre prenosi da je Allahov Poslanik a.s. prokleo ovjeka koji oblai ensku odjeu i enu koja oblai muku odjeu. Ovaj hadis prenosi Ebu Davud i Ahmed sa vjerodostojnim lancem prenosioca. Allahov Poslanik a.s. je takoer rekao; "Tri osobe nee ui u Dennet niti e Allah dz.. na Sudnjem danu u njih gledati: Dijete neposluno prema roditeljima, razgoliena ena koja se poistovjeuje s ljudima (tj. oblai muku odjeu) i ovjek koji ne vodi rauna o moralu svoje porodice."(Nesai' i Ahmed vjerodostojnim lancem prenosioca). Allahov Poslanik a.s. veli: Ko se poistovjeti s jednim narodom, on je od njih (tj. pripada njima). Ovaj hadis prenosi Ahmed i Ebu Dawud a lanac ovog hadisa je hasen/dobar. U dvijema vjerodostojnim hadiskim zbirkama, Buharijevoj i Muslimovoj, prenosi se da je Aia radiallahu anha rekla - Allahov Poslanik Muhammed a.s. bi klanjao sabah (u damiji u dematu) gdje bi bile prisutne i neke ene, vjernice, prekrivene i zamotane u svoje ogrtae. Potom bi se one vraale svojim kuama prije nego li se potpuno razdani tako da ih niko ne bi prepoznao od mraka"

Behez ibni Hakim, prenosi od svoga oca, a ovaj od svoga oca: "Pitao sam: Boiji Poslanie,
ta bismo trebali (sa)kriti a ta pokazati od intimnih dijelova tijela? - On je odgovorio: "Pokrij svoj avret (intimne dijelove tijela) pred svakim, osim pred svojom enom i onom enom koja je u tvojoj vlasti (ew ma meleket jeminuke). - Boiji Poslanie -, rekoh, - a ta ako se desi da ljudi ive zajedno (na putovanju, logorovanju i sl.)? - On uzvrati: "Potrudi se, ako ikako moe, da ti avret niko ne vidi. " Ja onda rekoh: - A ako nema nikoga (ako je ovjek sam)? - Najpree i najpotrebnije je osjeati stid pred Allahom delle anuhu," odgovorio je on (Ahmed, Ebu Davud, Et-Tirmizi i Ibni Made).

Prenosi se da je Resulullah - alejhi's-selam - kazao: Drite se isto i uredno jer je islam ist
i uredan" (Ibni Hajjan). "istoa poziva u vjeru, a vjera vjernika vodi u Dennet" (EtTaberani).

 Sahih el-Buhari Hadis 6.282 Prenosilac Safija bint Saiba 1.'Aia je rekla:"Kada je Ajet 24:
en-Nuur: 'One treba da spuste svoja vela preko svojih vratova i prsa,' objavljen, ene su odmah otkinule okove svojih delbaba (pokrivaa) i tim komadima pokrile svoje lice."

Sunan od Ebu-Davuda Hadis 4092 Prenosi Aja, Ummul Mu'minin Esma, kerka Ebu
Bekrova, obuena u providnu odjeu je ula kod svoje sestre Aje, dok je Poslanik (Sallallahu alejhi ve sellem) bio sa njom. Allahov Poslanik (Sallallahu alejhi ve sellem) okrenu lice od nje, te ree: "O Esma', kada ena dostigne doba menstruacije, ona ne smije da otkriva nita od svoga tijela osim ovog i ovog, pokazujuci svoje lice i sake." Ajet 31 en-Nuur "I reci vjernicama da obore svoje poglede i neka uvaju svoj stid; i da ne pokazuju svoju ljepotu i ukrase osim onoga sto je vanjsko; i neka spuste vela svoja preko prsa svojih..."

El-Muvatta Hadis 20.16 Pokrivanje lica u Ihramu. Jahja mi je prenio od Malika od Hiama
ibn Urve da je Fatima bint el-Munzir rekla, "Mi smo pokrivale svoje lice u Ihramu dok smo bile u drutvu Esme bint Ebu Bekr es-Siddiq."

El-Tirmizi Hadis 3109 Prenio Abdullah ibn Mes'ud Poslanik (Sallallahu alejhi ve sellem) je
rekao, "ena treba da je skrivena, jer kad ona izie iz kue ejtan (vrag) je stalno gleda." (ejtan je ustvari prati da bi je iskoristio kao oruje za neku smutnju (fitnu))

Et-Tirmizi "ena koja se slobodno mijea sa drugim ljudima, pokazujui svoje ukrase (tijelo i
nakit), nema nikakva svjetla i kreposti."

Sunan Ebu-Davud Hadis 5252 Prenio Ebu Usajd el-Ensari Ebu Usajd je uo Poslanika
(Sallallahu alejhi ve sellem) dok su izlazili iz damije, i vidjevi ene i mukarce kako se mijeaju prolazei ulicom, da je rekao: "ene! Povucite se u stranu, jer vi ne treba da hodate sredinom ulice; drite se strana ulice podalje od mukaraca. ene su od tada hodale tako da su svojom odjeom dodirivale zidove okolnih kua."

Sunan od Ebu-Davuda Hadis 641 Prenijela Aja, Ummul Mu'minin Poslanik (Sallallahu
alejhi ve sellem) je rekao: "Allah ne prima namaz ene koja je dostigla menstrualni ciklus a nije pokrivena." (ovo vai i za ostali ibadet, jer namaz je ovjekov najsuperirorniji ibadet)

El-Muvatta Hadis 14.15 Odlazak ena u damiju. Jahja prenosi od Malika od Jahje ibn Saida od Amra bint Abdur-Rahman da je Aja, Poslanikova supruga, rekla, "Da Allahov Poslanik (Sallallahu alejhi ve sellem) vidi dananje ene, on bi im zabranio da idu ak i u damiju, kao sto je i enama sinova Israilovih bilo zabranjeno."

 Sahih El-Buhari Hadis 1.148 Prenijela Aja, Ummul Mu'minin Poslanikove supruge su nou
obino odlazile na El-Manasi (prostranu ravnicu blizu groblja Baqi) u Medini da bi obavile nudu (u to vrijeme nije bilo kunih toaleta i kanalizacije). 'Omer bi rekao Poslaniku, "Reci svojim enama da se pokriju velima," ali Allahov Poslanik to nije htio uraditi bez objave. Jedne noi Sevda bint Zema (supruga Poslanika) je izila u vrijeme Jacije namaza. Sevda je bila visoka ena. 'Omer joj ree, "O Sevda, ja sam te prepoznao." On je to rekao, jer je elio da se objavi ajet za veo (el-Hidab). Poslije toga Allah je objavio ajet o Hidabu (potpunom pokrivanju tijela ene osim oiju).

Sunan od Ebu-Davud Hadis 3999 Prenijela Aja, Ummul Mu'minin Ebul Malih je rekao:
"Neke ene iz Sirije su dole kod Aje. Ona ih upita: "Odakle ste vi? One odgovorie: "Mi smo iz Sirije." Aja im ree: "Moda vi dolazite iz mjesta gdje ene odlaze u javne hamame( kupatila, bazene itd)." One rekoe: "Jest." Ona im onda ree: "Ja sam ula Poslanika (Sallallahu alejhi ve sellem) da kae: "Ako ena skine svoju odjeu na bilo kom mjestu osim svoje kue (tj. u osami i zatvorenom objektu), ona onda kida veo izmeu sebe i Allaha Silnog i Velianstvenog."

Primijetivi drugoga ovjeka u kojega je odjea bila prljava, rekao je Resulullah - alejhi'sselam: "Ta zar ne moe nabaviti nita ime bi oistio svoju odjeu?" (Ebu Davud).

Resulullahu - alejhi's-selam - doe nekakav ovjek u pohabanoj odjei: "Ima li ti ikakva

imetka? , upita ga Resulullah - alejhi's-selam. - Imam, - odgovori ovjek Kakva?", opet e Resulullah - alejhi's-selam. - Svake vrste, koje mi je podario Allah dell anuhu, - odgovori ovaj ovjek. Onda mu Poslanik - alejhi's-selam - ree: Kad ti je Allah dao imetka, neka se onda i vidi trag Allahove milosti i darejivosti prema tebi" (En-Nesai).

Resulullah - alejhi's-selam - je insistirao na tome da ljudi na skupove kao to su duma ili

Bajrami dolaze lijepo obueni i uredni. On je rekao:"Svako od vas je duan - ukoliko mu to dozvoljavaju materijalne mogunosti - da za dumu ima posebno odijelo" (Ebu Davud).

Alija -radijallahu anhu - prenosi da je Resulullah - alejhi's-selam - uzeo komad svile u desnu,
a komad zlatnoga nakita u lijevu ruku, pa rekao: "Ovo dvoje je haram mukarcima iz moga Ummeta" (Ahmed, Ebu Davud, En-Nesai, Ibni Hajjan i Ibni Made, koji takoer prenosi i frazu: "ali je halal enama ").
5

2.1.ODIJEVANJE MUSLIMANKE Islam zabranjuje eni da nosi odjeu koja ne pokriva tijelo, koja je transparentna ili koja ne pokriva donje dijelove tijela. Takoer je eni haram nositi odjeu koja je pripijena uz tijelo pa ocrtava dijelove tijela, osobito one dijelove koji su izazovni: grudi, struk, bokove i sl. Ebu Hurejre r. a. vjerodostojno prenosi da je Resulullah - alejhi's-selam - kazao: Dvije vrste dehennemlija ne elim nikako sresti: Ljude sa volovskim ilama (bievima), koji batinaju svoje podanike (aluzija na vladare tirane koji nametnu strahovladu svome narodu) i ene koje su, premda obuene, ipak obnaene, koje su zavodnice i koje bivaju zave dene, i one ija je kosa nalik na devinu grbu; takve nee unii u Dennet, takve nee osjetiti njegov miris! A dennetski miris se osjea na vrlo velikoj udaljenosti" (Muslim). Krae tumaenje navedenog hadisa Resulullah - alejhi's-selam - je nepropisno i nepristojno odjevene ene nazvao 'arijat, to znai: obnaene, zato to je njihova odjea providna i izazovna i ne slui pokrivanju tijela ve ga vie otkriva, kakva je odjea veine savremenih ena. On je njihove frizure usporedio sa grbom jedne posebne vrste deva (el-bakht) koje imaju veoma velike grbe, jer te ene nasred glave oblikuju punu. Kao da se Poslanik - alejhi's-selam - vinuo iznad granica gajba, nevidljivog, pa svojim oima posmatra nae vrijeme, kada postoje specijalni frizeraji za pravljenje raznovrsnih enskih frizura i saloni ljepote, koji su postali profesija mukaraca koji na tome zgru sil ne pare. I ne samo to, ve mnoge ene, nezadovoljne kosom kakvu im je Allah delle anuhu darovao, na glavu stavljaju velike perike ili isprepleu vjetaku s prirodnom kosom kako bi istakle svoje ari, sjaj i ljepotu i tako izgledale privlanije i izazovnije. Ono to je ovdje, u ovom hadisu, zapanjujue jeste veza izmeu politikoga apsolutizma i moralnog propadanja. Apsolutistike vlasti, uvlaei mase u svakojake naslade i nameui im ono to razbuktava njihovu poudu, ustvari, njihovu panju udaljuju od ivotnih problema i potreba od javnog interesa.

2.2.IMITIRANJE MUKARACA I OBRNUTO Muhammed - alejhi's-selam - je izjavio da ena ne smije nositi muku, niti mukarac smije nositi ensku odjeu. On je prokleo mukarce koji imitiraju ene i ene koje imitiraju mukarce (El-Buhari i dr.). Muslim u svome Sahihu prenosi da je hazreti Alija kazao: "Boiji Poslanik - alejhi's-selam mi je zabranio da nosim zlatni prsten, svilenu i utu odjeu!" Muslim takoer, preko Ibni Amra, prenosi jedan hadis u kojem se kae: - Boiji Poslanik - alejhi's-selam - me vidio kako nosim dvije ute haljinke i rekao mi: "Tako se odijevaju nevjernici! Ne nosi takve haljine!" Krae tumaenje navedenih hadisa U vidove ovakve imitacije spadaju nain govora, nain hoda, odijevanja i sl. Zlo ovakvog ponaanja, koje teti i ivotu pojedinca i drutvu, u tome je to se u njemu krije izlazak iz okvira prirodnog instinkta (el-fitre) i pobuna protiv prirodnoga poretka. Prema ovom poretku, postoje mukarci i ene, i svaki od ova dva spola ima svoje karakteristike po kojima se razlikuje od drugoga spola. Meutim, ako mukarci postanu feminizirani, tj. nalik na ene, a ene na lik na mukarce, ovaj prirodni poredak e biti poremeen i on e se raspasti. Od onih koje su prokleli Allah delle anuhu i meleki Njegovi i koji su prokleti i na dunjaluku i na ahiretu, Resulullah alejhi's-selam - spomenuo je onoga koga je Allah delle anuhu stvorio mukarcem ali je on postao feminiziran imitirajui ene, i onu koju je On stvorio enom a ona postala maskulinizirana imitirajui mukarce.

3. PROPISI O ODIJEVANJU Sutina i osnovna zadaa pokrivanja je, ustvari, zatita moralnog integriteta muslimana i muslimanke. Propisano odijevanje zorno ukazuje na razliku izmeu ovjeka i ivotinje. Praroditelji ljudskog roda, Adem a.s. i Hazreti Hawa imali su neku vrstu odjee. Dakako, oni su je bili obavezni nositi, to razumijemo iz 26. ajeta sure El-Araf: O sinovi Ademovi, dali smo vam odjeu koja e pokrivati stidna mjesta vaa, a i raskona odijela, ali odjea estitosti, to je ono najbolje. - To su neki Allahovi dokazi da bi se oni opametili. Pokrivanje tijela je jasni pokazatelj stida, koji je Poslanik a.s. esto hvalio, a jednom je rekao: Stid je dio vjerovanja. Pokrivanje ne smijemo shvatiti kao puki obiaj sredine. To je propis usklaen prema potrebama ljudske prirode, u cilju zatite moralnosti kao bitne pretpostavke za krepostan ivot s kojim e biti zadovoljan na Gospodar. Obaveza propisnog odijevanja, a posebno za muslimanke, temelji se na kuranskom ajetu koji glasi : O Vjerovjesnie, reci enama svojim, i kerima svojim, i enama vjernika neka spuste haljine svoje niza se. Tako e se najlake prepoznati pa nee napastovane biti. A Allah prata i samilostan je. Ovim ajetom eli se naglasiti razlika u odijevanju muslimanke u odnosu na ostale ene, kako bi njena odjea bila simbolom estitosti i titom od smutnje i raskalaenosti. S druge strane, ona e svojom odjeom pokriti ukrase tijela kojim ju je Uzvieni odlikovao i nee biti predmet izazova za mukarce koji je okruuju. Tako e najlake izbjei njihovo zavoenje i napastvovanje o emu nam naznaeni ajet govori. Na taj nain ona, takoe, istie jasnu razliku u odijevanju naspram mukaraca, ime udovoljava zahtjevima Allahova poslanika (s.a.v.s.) koji je prokleo one mukarce i ene koji se meusobno oponaaju. 1. U hadisu koji biljei Tirmizi, Poslanik a.s. je rekao: ena je u biti avret, to upuuje na obaveznost oblaenja koje e sakrivati drai njene enstvenosti. Uzvieni Allah je, takoe, kazao: I reci vjernicama, neka obaraju svoje poglede i neka uvaju svoja stidna mjesta i neka pokazuju od ukrasa svojih samo ono to je oevidno - vanjsko. I neka spuste svoje ogrtae niza se...

Islamska nonja kao preventiva od nemorala odlikuje se uz ostalo po tome to treba: - da pokriva ono to je avret - stidno mjesto. (Cijelo enino tijelo je stidno mjesto, osim lica i aka, dok je kod mukarca avret dio od pupka do ispod koljena). - da ne bude prozirna, kako se ispod nje ne bi nazirali dijelovi tijela, - da ne bude tijesna kako se ne bi ocrtavale obline tijela, - da ne slii odjei suprotnog pola, - da nije istovjetna odjei koja je specifina za nemuslimane, - da enska odjea ne bude naglaeno upeatljivih - izraajnih boja, - da ne bude izazovna da ne privlai panju okoline, i posljednje - da enska odjea ne bude namirisana Muslimanka je duna oblaiti se u skladu sa erijatom nastupanjem punoljetstva, tj. nakon prve menstruacije. Meutim, u interesu irenja islamskog morala, poeljno je da roditelji privikavaju svoje djevojice na hidab mnogo prije. Na taj nain iskazuje se pokornost Svevinjem i izvrava se ibadet koji je bio odlika svih estitih sljedbenica dini islama. Suprotno tome, nepropisno odijevanje i otkrivanje muslimanke je grijeh. ena koja se nepropisno odijeva i razgoliuje svoje tijelo, svjesno se izvrgava opasnostima i ovog i budueg svijeta. Ona tako doprinosi irenju moralne anarhije u drutvu, posebno meu omladinom, navodei ih na grijena razmiljanja i postupke. Ona je esto uzrokom remeenja porodinih veza i gubljenja povjerenja meu suprunicima. 1. to se tie njenog poloaja na Sudnjem danu, najslikovitije o tome govori hadis Allahova poslanika (s.a.v.s.) u kome se kae: Tri osobe nee ui u dennet, niti e ih Allah na Sudnjem danu pogledati a to su: osoba neposluna svojim roditeljima, razgoliena ena koja se poistovjeuje sa mukarcima i ovjek koji ne vodi rauna o moralnosti svoje porodice.

4. ZAKLJUAK Pobonost je cilj i ideal svakog vjernika i vjernice i treba se praktikovati koliko svaka osoba individualno moe u datim ivotnim okolnostima. Ljubav i sloga meu nama muslimanima je zasnovana na toleranciji i uviajnosti jednih prema drugima imajui u vidu svaije ivotne okolnosti. Pokrivanje je nareeno enama da bi bile sigurne, zatiene, potovane, da bi se razlikovale od otkrivenih, od nevjernica, od bludnica. Hidab u ljudima budi potovanje ili divljenje, ali i odbojnost i prijezir, ak i bijes izaziva. Muslimanka mora uskladiti svoje ponaanje sa svojim hidabom jer e samo tako osigurati sebi mir i potovanje ljudi s kojima ivi. Strogo je u Kuranu nareen hidab. Obaveza je hidab svakoj ponoljetnoj muslimanki. Forma nije propisana, ali se forma odabire u skladu s propisom pokrivanja svega to je ionako spoljanje. Lice, ake i stopala ne treba pokriti. Hidab je mogue uskladiti s modnim trendovima, s ukusom one koja ga nosi, s vanjskim izgledom, s ivotnom dobi, s drutvenim statusom. Koketnost, tijesna i prozirna odjea, napadni ukrasi i minka ili nisu doputeni, jer ne mogu ne biti izazovni, a izazivanje pozornosti ili poude mukaraca je nedopustivo. Zapravo hidab je i propisan da bi ena bila zatiena, diskretna, potovana, dostupna samo onim mukarcima kojima je halal.

10

5. LITERATURA 1. Buharijina zbirka hadisa-saetak, El-Kalem, Sarajevo, 2004.g. 2. Muslimova zbirka hadisa-saetak, El-Kalem, Sarajevo, 2004.g.
3. (Poglavlje iz knjige HALAL I HARAM U ISLAMU, dr. Jusuf El-Karadavi, Izdava:

Ljiljan, Sarajevo, 1997. god.)

4. Internet izvori:
-

www.znaci.com (pristupljeno 12.12.2009.g.) www.novi_horizonti (pristupljeno 12.12.2009.g.)

11