1

SVJETLOST SUNNETA
I
TAMA BIDATA
2
SVJETLOST SUNNETA I TAMA BIDATA
Dr. Seid El Kahtani
____________________________
KOMENTAR TEMELJA SUNNETA
El Velid Muhammed Nebijjuhu
_________________________________
ODRICANJE EHLUS - SUNNETA VEL DEMAATA
OD NOVOTARIJA I SLJEDBENIKA NOVOTARIJA
Dr. Ahmed Abdul-Kerim Nedib
__________________________________
Prijevod: Emir Demir
erijatska recenzija prijevoda:
Haz mr. Muhammed Fadil Pora
______________________________________
Izdava : Mektebetu El Guraba
e-mail: ehlisu@yahoo.co.uk
____________________________________________
Sarajevo, Juni 2005 godine.
3
4
SADRAJ:
Predgovor
Uvod
SVJETLOST SUNNETA ................................................... 14
Pojam i denicija Sunneta
Prvo: Akida u jezikoj i erijatskoj terminologiji
Drugo: Pojam Ehlis-Sunneta
Tree: Pojam Demaata, odnosno zajednice
Nazivi sljedbenika Sunneta i njihove osobine
Sunnet je apsolutna blagodat
Pozicija Sunneta
Pozicija sljedbenika Sunneta
Pozicija sljedbenika novotarija
TAMA NOVOTARIJA (BIDATA) ............................ 24
Pojam novotarije
Uslovi primljenosti djela
Pokuenost novotarije u vjeri
Prvo iz Kurana
Drugo: Iz vjerovjesnikog Sunneta
Tree: Izreke ashaba, o pokuenosti novotarija
etvrto: Izreke tabiina i onih koji ih slijede po dobru
Peto: Novotarije su pokuene sa nekoliko aspekata
Razlozi nastanka novotarija
Podjela novotarija
Prva podjela: Stvarna i dodatna novotarija
Druga podjela: Novotarija djelovanja i ostavljanja
Trea podjela: Govorna novotarija u uverenju (akidi) i
praktina novotarija
Propis o novotariji u vjeri
Vrste novotarija kod kaburova
5
Savremene rasprostranjene novotarije
Prvo: Novotarija proslavljanja vjerovjesnikovog, sallallahu
alejhi ve sellem, roenja ( mevluda )
Novotarija proslavljanja prve noi uoi petka mjeseca
redeba
Novotarija proslavljanja Israa i Mirada
Proslava petnaeste noi mjeseca abana (lejletul-beraet) te
njeno odreivanje za klanjanje i odreivanje njenog dana
za post
Teberruk traenje balgoslova ............ 71
Loe novotarije su razliite i mnogobrojne
Glasno izgovaranje nijjeta
Zajedniki zikr poslije namaza
Traenje da se ui El-Fatiha za due umrlih, ili da se ui
umrlima
Sazivanje sijela prilikom smrti i spravljanje hrane
unajmljivanje uaa Kurana koji tvrde da je to zbog alosti
i da e korisiti mrtvome
Sujski raznoliki zikrovi koji su suprotni Muhammedovoj,
sallallahu alejhi ve sellem, uputi
Izgradnja na kaburovima i njihovo uzimanje za damiju
Pokajanje novotara
Posljedice i tete novotarija
Novotarije su glasnik nevjerstva
Govor o Allahu bez znanja
Mrnja novotara prema Sunnetu i njegovim sljedbenicima
Odbacivanje novotarovog djela
Loe posljedice i ishodi za novotara
Iskrivljeno shvatanje novotara
Neprimanje svjedoenja i predaje od novotara
Novotari najvie zapadaju u smutnje
Novotar pravi dopunu erijatu
Novotaru se mijea Istina i neistina
6
Novotar nosi grijehe i grijeh onoga ko ga slijedi
Novotarija njenog poinitelja vodi u prokletstvo
Izmeu novotara i pijenja sa Vjerovjesnikovog, sallallahu
alejhi ve sellem, Izvora (Havda) e biti postavljena pregrada
na Sudnjem danu
Novotar se udaljava od Allahovog spomena
Novotari skrivaju istinu i utajuju je pred svojim
sljedbenicima
Djelo novotara udaljava od Islama
Novotar razjedinjuje Ummet
Dozvoljeno je ogovarati novotara koji javno iznosi svoju
novotariju kako bi se Ummet na njegovu novotariju
upozorio
Novotar slijedi svoju strast i inati i suprotstavlja se erijatu
Novotar je sebe stavio na poziciju oponaanja Zakonodavca
ERH USULIS-SUNNE
KOMENTAR TEMELJA SUNNETA ............................ 93
Pridravanje onoga na emu su bili ashabi Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, slijeenje njihovog
primjera
Ostavljanje bidata ( novotarija ), jer svaka novotarija je
zabluda
Ostavljanje rasprave i sjedenja sa sljedbenicima strasti
zabluda
Vrijeanje sljedbenika predaja (hadisa)
Opako neprijateljstvo prema sljedbenicima hadisa, a utnja
o sljedbnicima zablude i neistine
7
Traenje pomoi od namjesnika i vladara
Novotar poveava svoj trud kako bi na dunjaluku postigao
respekt, ugled i poziciju i druge vrste strasti, pa ak i velianje
nad ovosvjetskim strastima
Najjai znak sljedbenika novotarija
Ostavljanje polemike, rasprave i razmirica u Vjeri
Sunnet su kod nas predaje od Allahovog Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem
Sunnet pojanjava Kuran i dokaze Kurana
U Sunnetu nema analogije
Sunnetu se ne navode slini primjeri
ovjek ne biva sljedbenik Sunneta ako izostavi, ne primi i ne
vjeruje u jedan od obaveznih Sunneta
ODRICANJE EHLUS-SUNNETA VEL-DEMAATA
OD NOVOTARIJA I SLJEDBENIKA NOVOTARIJA ......... 110
STAV EHLUS-SUNNETA VEL-DEMAATA PREMA
SLJEDBENICIMA STRASTI I NOVOTARIJA ........... 120
8
Predgovor
U ime Allaha Milostivog Samilosnog
Elhamdu lillah vessalatu vesselamu ala resulillah
Uzvieni Allah, Subhanehu ve Teala, poslao je Svoga
asnog Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, u nizu
poslanika i vjerovjesnika sa jasnom Uputom i Pravim putem
da ljude izvede iz tmina neznanja i neznabotva na svjetlo
Upute i spasa. Najbolje generacije ovog Ummeta, ashabi i oni
koji ih slijedie u dobroinstvu prihvatili su istu i izvornu
Uputu i ljubomorno je uvali, te sa Allahovom, Subhanehu
ve Teala, pomoi ouvali je i nenatrunjenu prenijeli kasnijim
generacijama. Uspjeh ovoga Ummeta vezan je za pridravanje
izvornih principa Islama kao i njegovih savrenih propisa,
zasnovanih na Kuranu i Sunnetu, to se pokazalo u praksi
muslimana koji postae u kratkom vremenu predvodnicima i
uzorom cijelom ovjeanstvu. Nije se tome uditi kada znamo
da je Mudri i Sveznaji Allah, Subhanehu ve Teala, objavio ovu
Vjeru i garantovao njeno ouvanje, te obeao pomo onima koji
je se pridravaju.
Ovaj Ummet bio je neprestano jak i vrst pred
mnogobrojnim iskuenjima i neprijateljima sve dok nije
napadnut iznutra raznim podjeljenostima i neslogama kroz
mnogobrojne sekte koje su uvele svakojake novotarije u Islam
i promjenile ono na emu su bile prve generacije muslimana.
Nakon toga muslimani su postali lahkim plijenom drugima, tako
da su i mnogobrojna mjesta i zemlje pali u ruke din dumana.
Tako je i do dananjeg dana.
Naalost, mnogi od Islama imaju samo ime, mnogi ga
znaju preko drugih, a ne iz svojih izvora, Kuran se ui mrtvima, a
ivi se zapostavljaju, Sunnet je sveden na nekoliko neobaveznih
propisa i veinom se ne poznaje, a generacijama dokazana
ispravna islamska ulema zamjenjena je drugim autoritetima
meu orjentalistima, lozoma, zapadnim i istonim misliocima
i slinima.
9
Oni koji jo uvijek pozivaju u izvorno vjerovanje i
striktno i dosljedno primjenjivanje islamskih propisa nailaze na
mnogobrojne potekoe i prepreke i bivaju sprjeavani u radu i
djelovanju, proganjani, nazivani svakojakim imenima nebi li
se promjenili i popustili.
Put je jasan i Islam je ouvan. Treba ljude nauiti njihovoj
vjeri, kako vjerovanju tako i radu i djelovanju u pokornosti
Uzvienom Stvoritelju, Subhanehu ve Teala. Ovo je jedno
nastojanje na tom putu.

Sunnet je jedan od dva izvora Islama. On tumai i
pojanjava Kuran. To je njegova praktina strana koja sprjeava
zlonamjerne i neznalice da se poigravaju sa ovom Vjerom.
Slijeenje Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i prihvatanje
njegovog pravca i sistema ivota je ugraeno u drugi dio
ehadeta Muhammedun resulullah. Na Sudnjem danu e
ljudima biti po tome sueno, jer je to uz Kuran Zakon ove
Vjere koju je Uzvieni objavio cijelom ovjeanstvu do kraja
ovog svijeta. Suprotno Sunnetu jeste bidat, novotarija u vjeri
koja predstavlja falsikat njenih propisa i koju Uzvieni Allah,
Subhanehu ve Teala, prezire i ne prima.
Vanost i vrijednost Sunneta, svojstva po kojima se
poznaju njegovi sljedbenici, tetnost i negativne posljedice
novotarija u vjeri, uzroci njihovog nastanka, vrste i savremeni
oblici, kakav su odnos prema novotarijama i novotarima
imali poznati uenjaci Ummeta i drugo vezano za ovu vanu
tematiku, nalazi se meu koricama ove vrijedne knjige. Oni
koji je proitaju sa iskrenim nijjetom osjete jainu i snagu
koju u sebi nosi Islam i daje poticaj onima koji se natjeu u
svakom dobru.
Neka nam Uzvieni pomogne i uini nas istrajnim na
putu Istine.
Haz mr. Muhammed Fadil Pora
10
UVOD
Zahvala pripada samo Allahu. Njemu zahvaljujemo,
od Njega pomo i oprost traimo. Utjeemo se Allahu od zla
naih dua i naih loih djela. Koga Allah uputi, niko ga nee
u zabludu odvesti, a koga On u zabludu odvede, niko ga nee
uputiti. Svjedoim da nema drugog Boga osim Allaha Jedinoga,
Koji sudruga nema i svjedoim da je Muhammed Njegov rob i
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.Neka je salavat i selam na njega,
njegove ashabe i sve one koji ih slijede do Sudnjeg dana.
U ovoj skraenoj brouri Svjetlost Sunneta i tama
bidata pojasnio sam pojam Sunneta, nazive sljedbenika
Sunneta, te da je Sunnet apsolutna blagodat. Pojasnio sam
poziciju Sunneta, kao i poziciju i znakove njegovih sljedbenika.
Spomenuo sam poziciju bidata (novotarije) i njenih
sljedbenika, te njen pojam, uslove primanja djela, pokuenost
novotarija u vjeri, razloge nastanka novotarija, njene podjele,
propise, vrste novotarija kod kaburova i dr., kao i savremene
rasprostranjene novotarije, propis o pokajanju novotara,
posljedice i tete novotarija.
Nema sumnje da je Sunnet ivot i svjetlo koji
predstavljaju sreu i uputu roba. Sunnet je vezan za njegove
sljedbenike, pa makar rezultat njihovih djela doao kasnije.
Na dan kada e neka lica pobijeljeti, a neka pocrnjeti.
(Ali Imran, 106)
Ibn Abbas, radijAllahu anhu, kae: Pobijeljet e lica
sljedbenika Sunneta i Demata, a pocrnjet e lica sljedbenika
novotarija i razjedinjenja.
Sljedbenik Sunneta ima ivo i osvijetljeno srce i
potinjava se Allahovoj naredbi slijedei Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, vanjtinom i nutrinom.
11
Sljedbenik novotarije je mrtva i zatamnjena srca. Tama
je ovladala sljedbenicima novotarija. Srca su im zamraena a i
sva stanja su im zamraena. Kome Allah eli sreu, izvede ga iz
ovih tmina na svjetlo Sunneta.

Ovaj moj rad sam podijelio na dva dijela. Prvi dio:
Svjetlo Sunneta, a drugi: Tama bidata. Svaki dio sadri
nekoliko manjih poglavlja.
Molim Allaha, Azze ve Delle, da ovo djelo uini
blagoslovljenim, iskrenim u ime Njegovog asnog Lica,
korisnim za mene u mome ivotu poslije moje smrti. Molim
Ga da okoristi svakoga ko do njega doe. On je Najbolji Koji
moe biti upitan i najasniji od Koga se moe nadati. On nam je
dovoljan i divan je On zatitnik. Nema stanja i nema snage osim
sa Allahom Uzvienim i Velikim. Neka Allah donese blagoslov,
mir i bereket na Svoga roba i Poslanika, Odabranika meu
svim stvorenjima, naeg vjerovjesnika Muhammeda, njegovu
porodicu, ashabe i sve one koji ih slijede po dobru do Sudnjeg
dana.
Autor: Dr. Seid El Kahtani
17. 10. 1419. g. h.
12
13
14
SVJETLOST SUNNETA

Pojam i denicija Sunneta
Sunnet ima svoje sljedbenike, a oni imaju svoje uvjerenje
i okupljaju se oko Istine. Bilo bi umjesno da se spomenu denicije
ove tri rijei: Akida Ehlis-Sunneta vel-Demaata.
Prvo: Akida u arapskom jeziku i erijatskoj terminologiji
Akida vodi porijeklo od rijei akd, to oznaava
vezivanje, uvrivanje ili stezanje. (Ibn Munziri, 296/3; Ibn Faris, 679)

U erijatskoj terminologiji pod akdom se misli na
nedvojbeno vjerovanje i kategoriku presudu kojoj ne prilazi
nikakva sumnja. Akida je ono u to ovjek vjeruje i za to je
ovjek vezan svojim srcem i nutrinom, te ono to uzima kao
pravac svoga vjerovanja kojeg ispoljava. Ako su ovo nedvojbeno
vjerovanje i ova kategorika presuda ispravni i akida je ispravna,
kao to je akida Ehlis-Sunneta vel-demaata. Ako su neispravni,
neispravna je i akida, kao to su akide zalutalih sekti.
(Mebahisu aqideti Ehli sunnet vel demat,ejh Nasir Abdulkerim Uqla, 9-10)
Drugo: Pojam Ehlis-Sunneta
Sunnet u arapskom jeziku oznaava pravac ili put, bio
on dobar ili lo, a u terminologiji uenjaka islamskog vjerovanja
oznaava uputu na kojoj je bio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve
sellem, i njegovi ashabi, znanjem, uvjerenjem, govorom i djelom.
To je Sunnet koji je obavezno slijediti, a sljedbenici tog Sunneta
su pohvaljeni. Prekoreni se oni koji mu se suprostavljaju. Zbog
toga je reeno: Taj i taj ovjek je od Ehlus-Sunneta, tj., on slijedi
ispravan i pohvalan pravac.
(Mebahisu aqideti Ehli sunnet vel demat, ejh Nasir Abdulkerim Uqla, 13)

15
Haz Ibn Redeb , Allah mu se smilovao, kae: Sunnet je
pravac kojim se hodi. Taj pojam obuhvata pridravanje onoga
na emu je bio Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi
ispravni nasljednici u vidu uvjerenja, djela i izreka. Ovo je
potpuni Sunnet. (Damiul ulum vel hikem, Ibn Redeb el Hanbeli, 120/1)
ejhul-islam Ibn Tejmijje, Allah mu se smilovao, kae:
Sunnet je ono o emu postoji erijatski dokaz. To je pokornost
Allahu i Njegovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, svejedno
inio ga Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ili su to drugi
inili u njegom vremenu, ili ga nije inio i drugi ga nisu inili u
njegovom vremenu. Zato to nije postojalo ono to bi iziskivalo
rad po njemu, ili je postojala zapreka za to.
(Medmuu fetava, ejhul-islam Ibn Tejmijje, 317/21)
U ovom znaenju Sunnet bi se mogao denisati kao:
Slijeenje predaja Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
nutrinom i vanjtinom. Slijeenje prvih generacija prethodnika iz
reda muhadira i ensarija. (Medmuu fetava, ejhul-islam Ibn Tejmijje, 157/3)
Tree: Pojam Demaata, odnosno zajednice
Demaat u arapskom jeziku oznaava okupljanje i
sastajanje. U suprotnom je znaenju od razilaenja. Ibn Faris,
Allah mu se smilovao, kae: Temeljni harfovi (ove rijei) ukazuju
na sjedinjenje odreene stvari.
Demaat u terminologiji uenjaka islamskog vjerovanja
predstavlja prethodnike ovog Ummeta, bili oni ashabi, tabiini ili
oni koji ih slijede sve do Sudnjega dana. Oni koji su se ujedinili
oko jasne Istine iz Kurana i Sunneta.
(erh el Aqidetu Tahavijje, Ibn Ebi Izz, 68; erh Aqidetu Vasitijje Ibn Tejmijje, Muhammed
Halil Harasi, 61)
Abdullah ibn Mesud, radijAllahu anhu, kae: Demaat je
ono to je u saglasnosti sa Istinom, pa makar ovjek bio sam.
16
Nuajm ibn Hammad kae: To znai: Ako se Demaat iskvari,
pridravaj se onoga na emu je Demaat bio prije nego to se
iskvario, pa makar bio i sam. Tada si ti sam Demaat.
(Imam Ibnul Qajjim Igaseti el lehfani, 70/1; Azahu ila el Bejheqi)
Nazivi sljedbenika Sunneta i njihove osobine
1. Ehlus-Sunnet vel-Demaat su oni, koji su na onome na
emu su bili Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegovi
ashabi. Oni se pridravaju Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi
ve sellem, Sunneta..
Oni su ashabi, tabiini i voe Upute koji ih slijede. To su
oni koji su bili istrajni u slijeenju i udaljavali se od uvoenja
novotarija, u bilo kojem prostoru ili vremenu. Oni ostaju i
potpomognuti su sve do Sudnjeg dana.
(Mebahisu aqideti Ehlisunnet vel demat,ejh Nasir Abdulkerim Uqla,13-14)
Nazvani su tim imenom zato to se pripisuju Vjerovje-
snikovom, sallallahu alejhi ve sellem, Sunnetu i to se ujedinjuju
oko njegovog prihvatanja, javno i tajno, govorom i djelom, te
uvjerenjem (akidom).
(Fethu Rabbi el berijeti bitahlisi, ejh El Usejmin,10; erh aqidetu Vasitijje,ejh El Fevzan,10)
Od Avfa ibn Malika, radijAllahu anhu, prenosi se da je
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: idovi su
se razili na 71 skupinu. Jedna je u Dennetu, a 70 u Vatri.
Krani su se razili na 72 skupine. 71 je u Vatri, a jedna je u
Dennetu.
(x)
Tako mi Onoga u ijoj je ruci Muhammedova dua,
moj Ummet e se razii na 73 skupine. Jedna je u Dennetu,
a 72 u Vatri. Reeno je: Allahov Poslanie, a ko su oni?
Odgovorio je:Demat.
(Ibn Made, Kitabu el ten, 321/2,3992; Ebi Davud, Kitabu Sunne, 197/4,4596; Ibn ebi Asim,
Kitabu sunne, 32/1,63; Sahih El Albani Sahihu Ibn Made, 364/2.
17
X
(prim. rec. idovi i krani koji e u Dennet, su oni koji su ispravno i izvorno slijedili
poslane im poslanike i Objave, ne inei irk, sve dok se nije pojavio sljedei poslanik koji
im je doao.Ukoliko bi ga odbacili, makar radili po ispravnom iz vjerozakona prije poslanog
poslanika, postali bi nevjernici i od stanovnika Vatre. Isti je sluaj sa dananjim, koji ne priznaju
Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem, niti ga slijede, pored toga to je u mnogome iskrivljeno
ono to danas rade.)
U Et-Tirmizijevoj predaji od Abdullaha ibn Amra
prenosi se da su rekli: A ko je ta skupina, Allahov Poslanie?
Odgovorio je. Ona koja se pridrava onoga na emu sam ja i
moji ashabi. (Sunnen Tirmizi, Kitabu iman, Ma dae iftiraq hazihi umme, 26/5,2641)

2. Spaena grupa, tj., spaena od Vatre.
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, ju je izdvojio kada
je spominjao skupinu, rekavi: Sve su u Vatri osim jedne., tj.,
ona nije u Vatri. (Min usuli ehlis sunnet vel demat, El ejh Salih el Fevzan,11)
3. Potpomognuta skupina.
Od Muavije, radijAllahu anhu, prenosi se da je uo Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako govori: Neprestano e
jedna grupa iz moga Ummeta izvravati Allahovu naredbu. Nee
im natetiti onaj ko ih napusti ili im se suprostavi, sve dok ne
doe Allahova odredba, a oni su prepoznatljivi meu ljudima.
(El Buhari, Kitabu el menaqibi, 225/4,3641; Muslim Kitabu imare, 1524/2,1037)
Od El-Mugire ibn ube se prenosi slina predaja.
(El Buhari, Kitabu el menaqibi, 225/4,3641; Muslim Kitabu imare, 1524/2,1037)
Od Sevbana , radijAllahu anhu, se prenosi da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Neprestano e jedna
grupa iz moga Ummeta pomagati Istinu. Nee im natetiti onaj
ko ih napusti sve dok ne doe Allahova odredba, a oni e biti
takvi. (Sahih Muslim, Kitabu imare, 1523/2,1920)
Od Dabira ibn Abdullaha prenosi se slina predaja.
(Sahih Muslim, Kitabu imare, 1523/2,1923)
18
4. Oni koji se pridravaju Allahove Knjige i Sunneta Nje-
govog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te onoga na emu su
bile prve prethodne generacije iz reda muhadira i ensarija.
Zato je Vjerovjesnik,sallallahu alejhi ve sellem, o njima
rekao: Ona na emu sam ja i moji ashabi., tj., oni su na
istome na emu sam ja i moji ashabi.
(Sunnen Tirmizi, Kitabu iman, Ma dae iftiraq hazihi umme, 26/5,2641)

5. Oni su lijep uzor koji upuuje na Istinu i po njoj
postupaju.
Ejjub Es-Sihtijani , Allah mu se smilovao, kae. U sreu
mladia i nearapa spada da ih Allah uputi na uenjaka od
sljedbenika Sunneta.
(erh usulu ittiqad ehlis sunneti vel demat, Imam Lalikai, 66/1,30)

El-Fudajl ibn Ijad , Allah mu se smilovao, kae: Allah ima
Svoje robove kojima e oivjeti pokrajine, a oni su sljedbenici
Sunneta. Ko shvata ta mu ulazi u njegov stomak od onoga to
mu je dozvoljeno, spada u Allahovu stranu.
(erh usulu ittiqad ehlis sunneti vel demat, Imam Lalikai, 72/1,51)
6. Sljedbenici Sunneta su odabranici meu ljudima, koji
zabranjuju novotarije i sprjeavaju sljedbenike novotarija
da ih ine.
Ebu Bekr ibn Ajja upitan je: Ko je Sunnija? Odgovorio
je: Onaj, kada se spomenu strasti on se ni za jednu od njih
fanatino ne vee.
(erh usulu ittiqad ehlis sunneti vel demat, Imam Lalikai, 72/1,53)
ejhul-islam Ibn Tejmijjje , Allah mu se smilovao, spominje:
Sljedbenici Sunneta su najbolji ljudi meu Ummetom i oni su
umjereni na ispravnom putu, putu Istine i sredine.
(Medmuu fetava, ejhul-islam Ibn Tejmijje, 368-369/3)
19
7. Sljedbenici Sunneta su usamljenici (pojedinci) kada se
ljudi iskvare.
Od Ebu Hurejre, radijAllahu anhu, prenosi se da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Islam je poeo sa
usamljenicima (sa pojedincima) i ponovno e biti usamljen
kao to je poeo, pa blago li usamljenicima !
(Sahih Muslim, Kitabu iman, 130/1,145)

U predaji od Imama Ahmeda , Allah mu se smilovao, od
Abdullaha ibn Mesuda , radijAllahu anhu, prenosi se da je reeno:
Ko su usamljenici? Rekao je. Ljudi tuinci u svojim
plemenima.
(Imam Ahmed ibn Hanbel, El Musned,398/1)
U predaji od Imama Ahmeda , Allah mu se smilovao, od
Abdullaha ibn Amra ibn El-Asa , radijAllahu anhu, prenosi se da
je reeno: Ko su usamljenici, Allahov Poslanie? Odgovorio
je: Dobri ljudi meu loim ljudima. Vie im se ljudi protivi
nego to im se pokorava.
(Imam Ahmed ibn Hanbel, El Musned, 177/2,222)
U predaji, koja dolazi drugim putem (prenosiocima),
kae se: Oni koji su ispravni kada se ljudi pokvare.
(Imam Ahmed ibn Hanbel, El Musned, 173/4)
Sljedbenici Sunneta su usamljenici meu mnotvom
sljedbenika novotarija, strasti i sekti.

Sljedbenici Sunneta nose znanje i ljudi su tuni zbog
rastanka s njima.

Sljedbenici Sunneta nose znanje i tite ga od
iskrivljavanja ekstremista, svojatanja besposliara i
tumaenja neznalica.
20
Zbog toga je Ibn Sirin, Allah mu se smilovao, rekao: Oni
(ashabi) nisu pitali za lance prenosilaca, ali kada se desila
smutnja, rekli su: Naslovite vae prenosioce! Gledalo bi se u
sljedbenike Sunneta i njihov hadis bi se uzimao. Gledalo bi se u
sljedebnika novotarija, pa se njihov hadis ne bi uzimao.
(Sahih Muslim, El muqadimeh, 15/1)
Sljedbenici Sunneta su oni za kojima ljudi ale ako ih
napuste. Zato je Ebu Ejjub Es-Sihtijani, Allah mu se smilovao, rekao:
Kada budem obavijeten o smrti nekog ovjeka od sljedbenika
Sunneta, kao da sam izgubio jedan od svojih tjelesnih organa.
Rekao je takoer: Oni koji prieljkuju smrt sljedbenika
Sunneta ele da ugase Allahovo svjetlo svojim ustima. Allah e
upotpuniti Svoje svjetlo, pa makar nevjernicima bilo krivo.
(erh usulu ittiqad ehlis sunneti vel demat, Imam Lalikai, 66/1,29; 68/1,35)
Sunnet je apsolutna blagodat
Dvije su vrste blagodati: Apsolutna i ograniena.

1. Apsolutna blagodat vezana je za vjenu sreu, a to
je blagodat Islama i Sunneta.
Srea na dunjaluku i Ahiretu sazdana je na tri temelja:
Islamu, Sunnetu i spasu na dunjaluku i Ahiretu. Blagodat Islama
i Sunneta je blagodat za koju nam je Allah , Azze ve Delle,
naredio da Ga molimo u naim namazima kako bi nas uputio
na put onih koji ih slijede, onih koje je njima odlikovao i uinio
ih pripadnicima Najviega drutva. Uzvieni kae, u prijevodu
znaenja ajeta:
21
Oni koji su pokorni Allahu i Poslaniku, bit e u drutvu
onih koje je Allah blagodario, vjerovjesnika, pravednika, ehida
i dobrih ljudi, a divno li je to drutvo. (En-Nisa,69)
Ove etiri kategorije pripadnici su ove apsolutne
blagodati. Ovi pripadnici su oznaeni rijeima Uzvienog, u
prijevodu znaenja ajeta:
Danas sam vam vjeru vau usavrio i blagodat Svoju
prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam Islam bude
vjera. (El Maide, 3)

Usavravanje se odnosi na vjeru, a upotpunjenje na
blagodati. Omer ibn AbdulAziz , Allah mu se smilovao, kae:
Vjerovanje ima svoje granice, obaveze, Sunnete i propise. Ko
ih upotpuni, upotpunio je iman. ( El Buhari, Kitabu iman, 9/1)

Allahova vjera je Njegov zakon, koji podrazumijeva
Njegovu naredbu, zabranu i ono to On voli. eli se rei da
je apsolutna blagodat iskljuivo data vjernicima, a ona je
blagodat Islama i Sunneta. Ovoj blagodati uistinu moe se
radovati. Radovanje ovoj blagodati oznaava radovanje onome
to Allah voli i ime je zadovoljan. Uzvieni kae, u prijevodu
znaenja ajeta:
Reci: Neka se zato Allahovoj blagodati i milosti
raduju, to je bolje od onoga to gomilaju. (Junus,58)
U opticaju su razliite izreke ispravnih prethodnika
(selefu salih) o Allahovim blagodatima i Njegovoj milosti:
Islamu i Sunnetu. Shodno ivotnosti srca ovjek se raduje ovim
dvjema stvarima. to god je vri u njima, njegovo je srce
radosnije. ak, srce poigrava od radosti kada izvrava Sunnet
i kada su ljudi najtuniji. Takav je ispunjen sigurnou kada se
ljudi plae.
(Ibnul Kajjim, Idtimau el dujui islamijjeti ala gazvi el muattileti vel dehmijjeh, 33,36/2)
22
2. Ograniena blagodat, kao to je blagodat zdravlja,
bogatstva, pozicije, mnotva djece, lijepih ena i slino. Ova
blagodat je zajednika i za dobroinitelja i za grjenika, i za
vjernika i za nevjernika. Kada se kae: Allah nevjerniku daje
blagodat, prema ovom tumaenju je to istina. Ograniena
blagodat je postepeno navoenje nevjernika i grjenika. Konano
ishodite ove blagodati je patnja za onoga kome nije darovana
apsolutna blagodat.
(Ibnul Kajjim, Idtimau el dujui islamijjeti ala gazvi el muattileti vel dehmijjeh, 33,36/2)
Pozicija Sunneta
Sunnet je Allahova vrsta tvrava i ko u nju ue bit
e siguran.
Ko ue na Njegova najvea vrata stii e na odredite.
Sunnet e podii svoje sljedbenike Sunneta, pa makar sjedila
njihova djela. Svjetlost Sunneta e sjati ispred njih kada se
sljedbenicima novotarija i licemjerja pogase njihova svjetla.
(Imam Ibnul Qajjim, Idtimau el dujui islamijjeti ala gazvi el muattileti vel dehmijje,36/2)

Sunnet je ivot i svjetlost u kojima je srea, Uputa i spas
roba. Allah , Azze ve Delle, kae, u prijevodu znaenja ajeta:
Na dan kada e neka lica pobijeljeti, a neka pocrnjeti.
(Ali Imran,106)
Ibn Abbas , radijAllahu anhu, kae: Pobijeljet e lica
sljedbenika Sunneta i Demata, a pocrnjet e lica sljedbenika
novotarija i razjedinjenja. Allah daje Uputu.
(Ibn Kesir Tefsir, 369/1; Ibn Derir, Damiul bejan, 93/7.; Idtimau el dujui, 39/2)

23
Pozicija sljedbenika Sunneta i sljedbenika novotarija
Pozicija sljedbenika Sunneta
Sljedbenik Sunneta je iva i osvijetljena srca. Allah ,
Azze ve Delle, spominje ivot i svjetlost u Svojoj Knjizi na vie
mjesta. Uinio ih je osobinom onih koji posjeduju iman. ivo
i svijetlo srce je ono koje shvata od Allaha, koje se pokorava
Njegovoj Jednoi i slijedi ono s ime je poslan Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem. .

Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, molio je Allaha,
Azze ve Delle, da mu dadne svjetlo u njegovom srcu, sluhu,
vidu, jeziku, iznad njega, ispod njega, zdesna, slijeva, otpozada,
sprijeda. Takoer, da mu dadne svjetlo, da ga uini svjetlom, u
njegovoj koi, mesu, kostima i krvi. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve
sellem, traio je svjetlo za sebe i za svoje organe, za svoja vanjska
i unutranja ula, te za est strana. Ulaz vjernika je svjetlo, a
izlaz je svjetlo, njegov govor je svjetlo i njegovo djelo je svjetlo.
Ovo svjetlo je shodno veliini njegove snage ili slabosti, a to e
se pokazati vlasniku svjetla na Sudnjem danu. Ii e pred njim, s
njegove desne strane, neki e ljudi imati svjetlosti poput sunca,
drugi poput zvijezde, trei poput duge palme, neki poput noge,
a neki i manje od toga. ak e biti onih koji e dobiti svjetla na
vrhu svoga nonog palca koje e se ponekad paliti, a ponekad
gasiti, kao to je bilo njegovo svjetlo i slijeenje na dunjaluku.
Tamo e se to svjetlo pokazati jasnim i vidjet e se.
(Ibnul Qajjim, Idtimau el dujui islamijjeti ala gazvi el muattileti vel dehmijje, 38-41/2)

Znakovi po kojima se raspoznaju sljedbenici Sunneta
su mnogobrojni. Shvataju ih pametni ljudi, a najvaniji od tih
znakova su:
1. Pridravanje Kurana i Sunneta i vrsta ustrajnost
u tome.
24
2. Traenje presude u Kuranu i Sunnetu u primarnim
i sekundarnim propisima.
3. Ljubav prema Ehlis-Sunnetu i onima koji se za njega
pridravaju, te mrnja prema sljedbenicima novotarija.
4. Ne treba biti udan, mali broj onih koji slijede
Sunnet, jer je Istina izgubljena stvar vjernika koju on
prihvata, pa makar mu se ljudi suprostavili.
5. Iskrenost u rijeima i djelima uz ispravno
prakticiranje Kurana i Sunneta. Uzimanje Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, za uzor, a njegov moral bio
je Kuran.
(Aqidetu selef ve ashabul hadis, Imam Ebi Usman Ismail ibn Abdurrahman es-Sabuni, 147;
Tenbihu uli ebsari ila kemal el din ve ma el bida min ahtar, ejh Salih Seid es-Suhejmi, 264)
Pozicija sljedbenika novotarija
Srce sljedbenika novotarije je mrtvo i zamraeno.
Allah je smrt i tamu uinio opisom za onoga koji izlazi iz
imana. Mrtvo i tamno srce ne shvata od Allaha niti se pokorava
onome s ime je poslan Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Zato
je Allah Uzvieni ovu vrstu ljudi opisao kao da su mrtvi, a nisu
ivi. Oni su u tminama i iz njih ne izlaze. Zato je tama njima
ovladala tokom cijeloga ivota. Njihova srca su zatamnjena i
vide istinu u slici neistine, a neisitnu u slici istine.

Njihova djela su zamraena, a i govor im je zamraen.
Sva njihova stanja su mrana i kaburovi su im ispunjeni tamom.
Kada se budu dijelila svjetla na Sudnjem danu prije Sirat-uprije,
kako bi se preko nje prelo, ostat e u tami. Njihov ulaz u Vatru
je mraan. Ovo je tama u kojoj su stvorenja prvo stvorena. Kome
25
Allah, Subhanehu ve Teala, eli Uputu, izvest ga na svjetlo. Kome
eli nesreu, ostavit e ga u tami.
(Ibnul Qajjim, Idtimau el dujui islamijjeti ala gazvi el muattileti vel dehmijje,39-40/2)
TAMA NOVOTARIJA (BIDATA)
Pojam novotarije
Novotarija u jeziku oznaava inoviranje vjere poslije
upotpunjenja, ili ono to je izumljeno poslije Vjerovjesnika,
sallallahu alejhi ve sellem, u vidu razliitih strasti i djela.
(Medmuu fetava, ejhul-islam Ibn Tejmijje, 414/35)
Kae se: Izumio sam neto, bilo ono govor ili djelo, kada
se dotina stvar otpone bez postojanja prethodnoga primjera.
(Mudemu el maqajisu el lugati Ibn Faris, 119)

U osnovi novotarstvo oznaava injenje neeg novog
bez prethodnoga primjera.
Ima vie denicija novotarija u erijatskoj terminologiji
uenjaka koje jedne druge upotpunjuju. Od njih su:

1. ejhul-islam Ibn Tejmijje, Allah mu se smilovao, kae:
Novotarija u vjeri je ono to nije propisao Allah i Njegov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ili ono to nije nareeno kao
obaveza ili pohvalno djelo.
I kae, ejhul-islam Ibn Tejmijje:Dvije su vrste
novotarija: Prva vrsta se odnosi na izreke i uvjerenja, a
druga na djela i ibadete. Druga vrsta podrazumijeva prvu, kao
to prva poziva u drugu. (Medmuu fetava, 107-108/4; 306/22)
26
Ahmed i drugi su svoj pravac sazdali na injenici: Djela
su ibadeti i obiaji. Temeljno pravilo za ibadete je da se u njima
ne moe nita propisati, osim to je Allah propisao, a temeljno
pravilo za obiaje da se od njih ne moe nita zabraniti,osim to
je Allah zabranio. (Medmuu fetava, Ibn Tejmijje, 196/4)
Takoer, rekao je: Novotarija je ono to je suprotno
Knjizi i Sunnetu ili koncenzusu uenjaka Ummeta, vezanom
za uvjerenje i ibadete, kao to su izreke haridija, radija
ija
1
, kaderija i dehmija, kao i onih koji ibadet ine putem
plesa i pjesme u damijama. Ili, onih koji to ine brijanjem
brada, jedenjem trave i drugim novotarijama koje predstavljaju
obredoslovlja grupacija koje se suprostavljaju Knjizi i Sunnetu.
Allah najbolje zna. (Medmuu fetava, ejhul-islam Ibn Tejmijje, 346/18;414/35)
1
Kae Imam Buharija o radijama ijama,: Svejedno
mi je da li klanjao za dehmijom i radijom - ijom, ili klanjao
za idovom i kraninom. Njima se ne naziva selam, niti
ih je dozvoljeno posjeivati. Nije dozvoljeno eniti njihove
ene. Njihovo svjedoenje se ne prihvata, niti je dozvoljeno
jesti njihovo meso (koje oni zakolju).
(Halku ef`alil-ibad, Imam Buharija, 125)
Kae Ibn Hazm El-Endelusi u svom poznatom djelu El-
Fisal: A to se tie tvrdnje krana koji se brane tvrdnjom
da radije - ije tvrde da je Kur`an promijenjen, treba znati
da radije nisu muslimani. Radije su sekta koja se pojavila
25 godina nakon smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,I
to je grupacija koja ide putem idova i krana u lai i kufru
(nevjerstvu). (Ibn Hazm, El-Fisal, 2/213)
Imam aja , Allah mu se smilovao, kae: Od sljedbenika
zablude nisam vidio ljude koji vie svjedoe laju od radija
- ija.

( erh usulu ittiqad Ehlis Sunnet, Imam El-Lalikai, 2811.)
27
Utbe ibn Abdullah el-Hemedani el-Kadi kae: Da je u
njegovom prisustvu bio neki ovjek koji je spomenuo Aiu ,
radijAllahu anha, runim spomenom razvrata. Rekao je: O
dijete, udri ga po vratu. Tada mu Alevije rekoe: Ovo je
ovjek iz nae skupine. Odgovorio je: Allahu se utjeem!
Ovo je ovjek koji vrijea Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve
sellem. Allah , Azze ve Delle, je rekao, u prijevodu znaenja
ajeta: Nevaljale ene su za nevaljale mukarce, a nevaljali
mukarci su za nevaljale ene, estite ene su za estite
mukarce, a estiti mukarci za estite ene. (En-Nur, 26)
Ako je Aia razvratna, onda je i Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, razvratan. Taj ovjek je nevjernik. Izvrite nad
njim smrtnu kaznu. Nad njim je izvrena smrtna kazna.


(erh ittiqad Ehlis Sunnet vel demat, Imam El-Lalikai, 2402)
Uzvieni kae, u prijevodu znaenja ajeta: Allah je
oprostio Vjerovjesniku, i muhadirima i ensarijama, koji su
ga u tekom asu slijediti, u vrijeme kada se srca nekih od njih
zamalo nisu pokolebala: On je poslije i njima oprostio, jer je
On prema njima Blag i Milostiv. (Et-Tevbe, 117)
I siromanim muhadirima koji su iz rodnog kraja
svoga protjerani i imovine svoje lieni, koji ele Allahovu
dobrotu i zadovoljstvo stei, i Allahu i Poslaniku Njegovu
pomau, to su, zaista pravi vjernici. (El-Har, 10)
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: Nemojte grditi
moje ashabe! Nemojte grditi moje ashabe! Tako mi Onoga u
ijoj je Ruci moja dua, kada bi jedan od vas podijelio zlata
koliko je brdo Uhud ne bi dostigao vrijednost pregrta jednog
od njih, a ni njegovu polovinu.

( El-Buhari, 3673. Muslim, 2541)
Kada si to spoznao, onda ti je jasno kolika je zabluda i
zastranjivanje radija-ija, koji su podcijenili Vjerovjesnikove,
sallallahu alejhi ve sellem, ashabe, vrijeajui ih i proklinjui ih.
28
Njihova srca su se ispunila zlobom i prezirom prema ashabima.
Oni hilafet i namjesnitvo pripisuju samo Alijinoj porodici.
Prenosi se od abija da je rekao: O Malik, izuio sam
sve zablude i nisam vidio ljudi da su glupi poput daske, da su
ivotinje bili bi magarci, a da su ptice bili bi leinari.
Upozoravam te na zablude, a najgora od njih su radije -
ije, zato to od njih ima idova koji zatiru Islam kako bi
ivjela njihova zabluda.
U Islam nisu uli iz elje i straha od Allaha, nego iz mrnje
prema sljedbenicima Islama i elje da ih vrijeaju.
Alija ibn Ebi Talib ih je spalio vatrom i protjerao ih u daleke
krajeve.
Iskuenje sa radijima ijama, je kao iskuenje sa
idovima.
idovi su rekli: Kralj moe biti samo iz Davudove porodice,
a radije su rekle: Namjesnici mogu biti samo iz Alijine
porodice.
idovi su rekli: Nema dihada na Allahovom putu sve dok se ne
pojavi Mesihi deddal ili ne sie Isa sa neba.
Radije su rekle: Nema dihada sve dok se ne pojavi El-Mehdi
i dok ne pozove poziva sa neba.
idovi sputaju svoju odjeu ispod lanaka, a isto i radije.
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je proao pored
ovjeka koji je spustio svoju odjeu ispod lanaka, pa mu ju je
prekrojio.
idovi ne smatraju da ima priek nakon razvoda, a isto i
radije.
idovi preziru Dibrila, govorei on je na neprijatelj iz reda
meleka, a takoer dio radija govori: Pogrijeio je donosei
Objavu Muhammedu.
idovi su iskrivili Tevrat, a i radije ije, Kuran.

idovi i krani su odlikovani nad radijima s dvije odlike.
29
idovi su upitani ko su najbolji ljudi iz vae vjere, pa su odgovorili
Musaovi sljedbenici.
Radije su upitane: Ko su najgori ljudi iz vae vjere, pa su
odgovorili: Muhammedovi sljedbenici.
Krani su upitani ko su najbolji ljudi iz vae vjere, pa su
odgovorili: Isaovi pomagai.
Radije su upitane: Ko su najgori ljudi iz vae vjere, pa su
odgovorili Muhammedovi pomagai.
Nareeno im je da trae oprosta za njih, a oni ih grde.
Sablja je protiv radija ija, isukana sve do Sudnjeg dana.
Ne trebaju vrsto na zemlji stajati niti podignute zastave
imati, a niti zajednike rijei iznijeti.
Njihov poziv je obesnaen, njihova skupina razjedinjena.
(erh usulu ittiqad Ehlis Sunnet vel dema, Imam El-Lalikai, 4/146. En-Nihaje ibn-Esir, 2/212)

Neka se boje Allaha oni ljudi koji pozivaju na
pribliavanje Sunija i ija.

Njihov primjer je kao primjer onih o kojima Allah , Azze
ve Delle, kae u prijevodu znaenja ajeta:
Oni koji u Allaha i poslanike Njegove ne vjeruju i ele
izmeu Allaha i poslanika Njegovih u vjerovanju napraviti
razlike te govore: U neke vjerujemo, a u neke ne vjerujemo,
i ele izmeu toga dvoga iznai put neki, oni su zbilja pravi
nevjernici... (En-Nisa, 150)
Stoga, postoji samo jedan Pravi put. Samo je jedna
Skupina spaena, pomognuta i pobjedonosna sve do Sudnjega
dana. Oko ega e se onda pribliavati takvi ljudi.
Kolebaju se izmeu toga, niti su sa ovima niti sa onima.
A onoga koga Allah u zabludu odvede nee mu nai puta ka
Uputi. (En-Nisa, 143)
30
Njihov primjer se navodi u rijeima Vjerovjesnika,
sallallahu alejhi ve sellem,:
Primjer licemjera je kao primjer ovce koja se nalazi
izmeu dva stada. Jedanput pree u jedno, a drugi put u drugo
stado. Ne zna koje bi slijedila. ( Muslim, 2784)
Ko eli dodatni govor o ovom pitanju, i saznanje kako
dati odgovor na njihove sumnje, neka pogleda knjigu Pitanje
pribliavanja izmeu Ehli Sunneta i ija, od Dr. Nasira El-
Kaffarija. Ovo je veoma korisna knjiga o ovoj tematici.
2. Imam E-atibi , Allah mu se smilovao, kae: Novotarija
je izumljeni put u Vjeri kojim se oponaa ono to je propisano
u Vjeri. Tim putem se namjerno ide i eli se pretjerati u ibadetu
Allahu Uzvienom.
Ovo je miljenje onih koji ne svrstavaju obiaje u
znaenje novotarije, nego novotariju samo specino odreuju
za ibadete. Prema miljenju onih koji djela obiaja uvode u
znaenje novotarije, novotarija bi znaila izumljeni pravac u
Vjeri kojim se oponaa ono to je propisano u Vjeri. Uzimanjem
toga puta eli se postii novi erijatski put.
(El Itisam, Imam Ebi Ishaq Ibrahim ibn Musa E-atibi, 53/1)
Zatim je Imam E-atibi, Allah mu se smilovao, prema
drugoj deniciji zakljuio da u obiajima nema novotarija, a
oni obiaji putem kojih se ini ibadet ili se stavljaju u poziciju
ibadeta tek tada postaju novotarija. Time su objedinjene obje
denicije. Primjer za obine stvari koje su nuno vezane za ibadet
su kupovina, prodaja, brak, putanje iz braka, iznajmljivanje,
prijestupi itd.. Sve ovo je ogranieno uslovima i erijatskim
mjerilima u kojima, onaj koji je zaduen propisima Islama, nema
izbora.
(El Itisam, Imam Ebi Ishaq E-atibi, 50-56/1)
31
3. Haz Ibn Redeb , Allah mu se smilovao, kae: Pod
novotarijom se misli na ono to je nanovo uvedeno, a nema
utemeljenja u erijatu koje bi se uzelo kao dokaz. Ono to ima
utemeljenje u erijatu s dokazom, ne smatra se novotarijom, pa
makar to bila novotarija samo u jezikom izrazu. Svaki onaj koji
neto nanovo uvede i pripie ga vjeri, a to nema utemeljenja u
vjeri, to mu se odbacuje i to je zabluda. Vjera se njega odrie,
svejedno radilo se o pitanjima uvjerenja, djela, govora, u vanjtini
i nutrini. Navodi koji se prenose od ispravnih prethodnika o
uzimanju nekih novotarija lijepim, odnose se na novotarije u
jezikom, a ne u erijatskom znaenju. Od tih navoda je i izreka
Omera , radijAllahu anha, kada je okupio ljude na teravih-namazu
u damiji oko jednog imama. Izaao je i vidio ih kako tako
zajedno klanjaju, rekavi: Lijepa li je ova novotarija.
Omer , radijAllahu anhu, ovim je elio rei da ovaj postupak
nije bio na ovakav nain prije dotinog vremena. Meutim, isti
postupak ima utemeljenje u erijatu na koje se moe povratiti.
Od njih su: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je podsticao na
teravih-namaz i armirao ga. Ljudi su u njegovo doba klanjali
u damijama kao razbijene grupice i pojedinano. Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, je jedne ramazanske noi predvodio
ashabe u tom namazu. Zatim je prestao sa ovim namazom
bojei se da im ne bude propisan kao obaveza, pa ga nee moi
izvravati. Meutim, poslije Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve
sellem, bili su sigurni da se to nee desiti.(jer je prestala Objava)
(Sahih El Buhari, Kitabu salatu teravih, 309/2,2012)
Od njih je: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio
je slijeenje Sunneta ispravnih halifa, a ovaj namaz je postao
Sunnet njegovih ispravnih halifa.
(Damiul ulum vel hikem, Ibn Redeb el Hanbeli, 127-128/2.;129/2)
Novotarija je dvojaka: Novotarija koja izvodi iz Islama
i novotarija koja ovjeka ini grjenikom i ne izvodi ga iz
Islama.
(El Itisam, Imam Ebi Ishaq Ibrahim ibn Musa E-atibi, 516/2)
32
Uslovi primljenosti djela
Nijedno djelo kojim se pribliava Allahu , Azze ve Delle,
nee biti primljeno osim sa dva uslova.
Prvi uslov je: Iskrenost djela u ime Allaha Jedinoga Koji nema
sudruga. Vjerovjesnik, alejhis-sellam, kae: Djela se cijene prema
namjerama. Svakom ovjeku pripada ono to je namjeravao.
(El Buhari, Kitabu bedi el vahj, 9/1,1; Muslim, Kitabu imare, 1515/2,1907)
Drugi uslov je: Slijeenje Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, jer on kae: Ko uradi neko djelo koje nije u skladu sa
onim na emu smo mi (Islamom), ono se odbacuje.
(Muslim, Kitabu iqdijeh, 1344/3,1718; El Buhari, 2697)
Onaj ko iskreno bude radio djela radi Allaha i u tome
slijedi Allahova Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, njegovo djelo
e biti primljeno.
Ko ne bude imao iskrenosti i ne bude slijedio Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili ne bude imao jedno od
to dvoje, djelo mu se odbacuje i svrstan je u rijei Uzvienog,
u prijevodu znaenja ajeta:
Mi emo pristupiti djelima njihovim koja su uinili, u
prah i pepeo ih pretvoriti. (El-Furkan,23)

Ko objedini obje stvari, potpada pod govor Uzvienog, u
prijevodu znaenja ajeta:
Ko je bolje vjere od onoga ko je predao svoje lice Allahu,
a dobroinitelj je i slijedi vjeru Ibrahimovu, koji je bio vjere
iste? A Allah je uzeo Ibrahima za prijatelja. (En-Nisa,125)

A nije tako! Onome ko se bude Allahu predao i usto dobra
djela inio, pripada nagrada kod Gospodara njegova, takvi se nee
niega bojati, niti e za bilo ime tugovati. (El-Bekare,112)
33
Hadis kojeg prenosi Omer , radijAllahu anhu,: Djela se
cijene prema namjerama., vaga je za djela koja se obavljaju
srcem.
Takoer i hadis Aie , radijAllahu anha,: Ko uradi neko
djelo koje nije u skladu s onim na emu smo (Islamom), ono se
odbacuje., vaga je za djela koja se ine vanjtinom.
Ovo su dva velika hadisa u koje ulazi cijela Vjera, njeni
temelji, sekundarni propisi, javno i tajno, govorom i djelima.
(Behdetu qulub ibrari ve quretu ujun ihjar, El ejh Es-Sadi, 10)
Imam En-Nevevi rekao je o hadisu Aie , radijAllahu anha,
veoma vrijedan govor. Kae En-Nevevi: Poslanikove, sallallahu
alejhi ve sellem, rijei: Ko u nau vjeru uvede ono to nije od nje,
to mu se odbacuje.,
ili u drugoj predaji: Ko uradi neko djelo koje nije
u skladu s onim na emu smo mi (Islamom), ono mu se
odbacuje.
Uenjaci arapskog jezika pod ovom rijeju odbacuje,
smatraju da znai da je neispravno i da se ne uzima u obzir.
Ovaj hadis je jedno od velikih pravila Islama i ulazi u kategoriju
onih hadisa u kojima Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govori
saetim govorom (malo rijei, a puno znaenja). On je sasvim
jasan u odbacivanju svih novotarija i izuma u vjeri.
U drugoj predaji postoji i dodatak u kome se kae da nekada
oni koji rade novotarije mogu biti inadije. Kada neko argumentira
prvom predajom onda moe rei: Ja nisam nita novo uveo!.
Onda se protiv njega treba argumentirati drugom predajom u kojoj
se jasno kae da se odbacuju sve izmiljene stvari, svejedno uveo
je onaj koji je ini ili je uveo neko prije njega.
(erh Nevevi ala Sahihu Muslim, 257/14; El Mufhemu lima ekeli min telhisi kitabu Muslim,
lil Qurtubi, 171/6)
34
Pokuenost novotarije u Vjeri
O pokuenosti novotarije postoje mnogi tekstovi iz
Kurana i Sunneta. Na nju su upozorili ashabi i njihovi nasljednici
po dobru. Ukratko emo spomenuti neke navode.
1. Iz Kurana: Uzvieni kae, u prijevodu znaenja ajeta :
On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni, oni su glavnina
Knjige, a drugi su manje jasni. Oni ija su srca pokvarena - eljni
smutnje i svoga tumaenja slijede one to su manje jasni. A
tumaenje njihovo zna samo Allah. Oni koji su dobro u nauku
upueni govore:Mi vjerujemo u njih, sve je od Gospodara
naeg!- A samo razumom obdareni shvaaju. (Ali Imran,7)
Imam E-atibi, spominje predaje koje ukazuju da se ovaj
ajet odnosi na one koji se raspravljaju o Kuranu, na haridije i
one koji su sa njima u saglasnosti. ( El Itisam, Imam atibi, 70-76/1)

2. Uzvieni kae, u prijevodu znaenja ajeta:
... i doista, ovo je Pravi put Moj, pa se njega drite i druge
puteve ne slijedite, pa da vas odvoje od puta Njegova, eto, to
vam On nareuje, da biste se grijeha klonili. (El-Enam,153)

Pravi put je Allahov put na koji On poziva, a to je Sunnet,
a stranputice su putevi kojima idu oni koji se razilaze i koji su
zastranili sa pravoga puta, tj., sljedbenici novotarija.
Ovaj ajet obuhvata zabranu svih puteva sljedbenika
novotarija. ( El Itisam, Imam atibi, 76-78/1)
3. Uzvieni kae, u prijevodu znaenja ajeta:

Allahovo je usmjeravanje na Pravi put, a ima ih i krivih, a da
On hoe, sve bi vas uputio. (En-Nahl,9)
35
Put sredine ovdje je put Istine, a sve to je mimo njega,
zastranilo je od Istine. To su putevi novotarija i zabluda.
4. Allah , Azze ve Delle, kae, u prijevodu znaenja ajeta:
Tebe se nita ne tiu oni koji su vjeru svoju raskomadali i u
stranke se podijelili, Allah e se za njih pobrinuti. On e ih o
onome to su radili obavijestiti. (El-Enam,159)

Ovo su sljedbenici strasti, zabluda, i novotarija iz ovoga
Ummeta. (El Itisam, Imam atibi, 179/1)
5. Uzvieni kae, u prijevodu znaenja ajeta:

Predano Mu se obraajte! Bojte se Njega i obavljajte namaz, i
ne budite od onih koji mu druge ravnim smatraju, od onih koji
su vjeru svoju razbili i u stranke se podijelili, svaka stranka
radosna onim to ima. (Er-Rum,31-32)
6. Uzvieni kae, u prijevodu znaenja ajeta:
Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno nareenju
njegovu, da ih iskuenje kakvo ne stigne ili da ih bolna patnja
ne snae. (En-Nur,63)

7. Uzvieni kae, u prijevodu znaenja ajeta:
Reci:On je kadar poslati protiv vas kaznu iznad vaih glava
ili ispod vaih nogu ili vas u stranke podijeliti i uiniti da
silu jedni drugih iskusite. Pogledajte samo kako Mi potanko
iznosimo dokaze da bi se oni urazumili. (El-Enam,65)

8. Uzvieni kae, u prijevodu znaenja ajeta:
A da je Gospodar tvoj htio, sve bi ljude sljedbenicima jedne
vjere uinio. Meutim, oni e se uvijek u vjerovanju razilaziti,
36
osim onih kojima se Gospodar tvoj smiluje. A zato ih je i stvorio.
I ispunit e se rije Gospodara tvoga: Napunit u, zaista,
Dehennem dinima i ljudima zajedno. (Hud,118-119)
Drugo: Iz Vjerovjesnikog Sunneta
Prenose se mnogobrojni hadisi od Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, o pokuenosti novotarija i upozorenju na
njih. Od njih su sljedei:

1. Hadis Aie, radijAllahu anha, od Vjerovjesnika, sallallahu
alejhi ve sellem, u kome kae: Ko u ovu nau vjeru uvede ono to
nije od nje, to mu se odbacuje. ( El Buhari, 2697; Muslim, 1718)
U predaji od Muslima stoji: Ko uradi neko djelo koje
nije u skladu sa onim na emu smo mi (Islamom), ono mu se
odbacuje. (Muslim, Kitabu iqdijeh, 1344/3,1718)
2. Od Dabira , radijAllahu anhu, prenosi se da je
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, u svojoj hutbi govorio:
Najbolji govor je Allahova Knjiga, najbolja uputa je
Muhammedova Uputa. Najgore stvari su novotarije. Svaka
novotarija je zabluda. (Muslim, Kitabu dumua, 592/1,867)
3. U predaji od En-Nesaija stoji da je Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, u svojoj hutbi najprije govorio zahvaljujui Allahu
i iznosei Njegove pohvalne osobine, ega je On i dostojan.
Zatim bi rekao:
Koga Allah uputi, niko ga nee odvesti u zabludu.
A koga u zabludu odvede niko ga nee uputiti. Najistinitiji
govor je Allahova Knjiga, najbolja uputa je Muhammedova,
sallallahu alejhi ve sellem, Uputa. Najgore su uvedene stvari, a
svaka uvedena stvar je novotarija, svaka novotarija je zabluda,
a svaka zabluda vodi u Vatru.
(Sahih Muslim, En-Nesaija, Kitabu salatu idejn, 188/3,1578)
37
4. Od Ebu Hurejre, radijAllahu anhu, prenosi se da je
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Ko poziva na Uputu, imat e nagradu poput nagrada
onih koji ga slijede, ali im se time nee umanjivati njihove
nagrade. Ko poziva u zabludu imat e grijeh poput grijeha onih
koji ga slijede, ali to nee nita umanjivati njihove grijehe.
(Muslim, Kitabu ilm, 2060/4,2674)
5. Od Dabira ibn Abdullaha , radijAllahu anhu, prenosi se
da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Ko u Islamu uvede jedan lijep obiaj imat e nagradu
za njega kao i nagradu onoga koji bude poslije njega po njemu
postupao, ali se od njihovih nagrada nee nita oduzimati. Ko
u Islam uvede ruan obiaj, snosit e teret za njega kao i teret
onih koji po njemu postupaju poslije njega, ali se od njihovih
tereta nita nee oduzimati.
(Muslim, Kitabu zekat, 705/2,1017)
6. Od El-Irbada ibn Sarije , radijAllahu anhu, prenosi se da
je rekao:
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nas je
posavjetovao tako da su se naa srca pobojala, a oi zasuzile.
Rekli smo: Allahov Poslanie, kao da je ovo savjetovanje
onoga koji odlazi, pa nam daj preporuke.
Rekao je, sallallahu alejhi ve sellem,: Oporuujem vam
bogobojaznost, poslunost i pokornost, pa makar vam za
nadreenog bio postavljen rob. Ko od vas poslije mene poivi
vidjet e mnoga razilaenja. Pridravajte se moga Sunneta
i Sunneta ispravnih i upuenih halifa. Svojim se onjacima
za njih prihvatite! uvajte se uvedenih stvari, jer je svaka
novotarija zabluda.
(Ebi Davud, Kitabu Sunneh, 201/4,4707; Tirmizi, Kitabu ilm, 44/5,2676; Ibn Made
Muqadime, 15-16/1,42-44; Imam Ahmed, Musned, 46-47/4)
7. Biljee Buharija i Muslim, od Huzejfe ibn Jemana,
radijAllahu anhu, prenosi se da je rekao:
38
Ljudi su pitali Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, o dobru, a ja sam ga pitao o zlu, iz bojazni da me
ono ne snae. Rekao sam: Allahov Poslanie, mi smo bili
u paganstvu i zlu. Allah nam je donio ovo dobru, pa da li e
poslije ovog dobra biti zla? Odgovorio je: Da. Upitao sam:
A da li e poslije toga zla biti dobra? Odgovorio je: Da.
Ali e biti primjesa zla. Pitao sam: A ta je primjesa zla?
Odgovorio je: Ljudi koji se povode za drugim obiajima
mimo moga Sunneta, koji uzimaju drugu uputu mimo moje.
Kod njih je neto od poznatog a negirati e neto. Upitao
sam: Da li e poslije toga dobra biti ponovo zla? Odgovorio
je: Da. Pozivai na vratima Dehennema. Ko im se odazove,
bace ga u njega. Pitao sam: Allahov Poslanie, opii nam
ih. Rekao je: Da. To su ljudi nae koe i govore naim
jezicima. Upitao sam: Allahov Poslanie, ta treba uiniti
ako me to doba sustigne? Odgovorio je: Pridravaj se
Demaata muslimana (prim. rec.: koji su okupljeni oko Sunneta,
a nikako novotara okupljenih oko ogavnih novotarija) i njihovog
imama (halife). Rekao sam: Ako ne budu imali Demaat
ili imama (halife)? Odgovorio je: Izdvoji se iz svih tih sekti,
pa makar se zubima uhvatio za korijen drveta sve dok ti ne
doe smrt, a ti bude na tome.
(El Buhari, Kitabu el ten, 119/8,7084; Muslim, Kitabu imare, 1475/3,1847)
Imam En-Nevevi , Allah mu se smilovao, kae: Koji e
uzimati uputu mimo moje Upute. Uputa oznaava pravac i
ivotopis. Za rijei ...pozivai na vratima Dehennema. Ko im
se odazove na njih, ubace ga u njega., uenjaci kau da su
ovo oni namjesnici koji pozivaju u zabluujue novotarije, kao
haridije, karamiti i uesnici iskuenja (prim.rec.: na kojeg su stavili
imama Ahmeda koji se suprostavio novotariji ilmul kelama).
(erh Nevevi Sahihu Muslim, 479/12)
8. U hadisu od Ubejda ibn Erkama prenosi se da je
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
39
O ljudi, ja sam samo ovjek, a samo to mi ne doe
izaslanik moga Gospodara, pa mu se ja odazovem. Ostavljam
vam dvije stvari. Prva je Allahova Knjiga, u njoj je uputa i
svjetlost. To je Allahovo vrsto ue. Ko je bude slijedio bit e
na uputi, a ko je ostavi bit e u zabludi. Prihvatite se Allahove
Knjige i vrsto je se pridravajte. Podstakao je i armirao
slijeenje Allahove Knjige. (Muslim, Kitabu fadailu el sahabeh, 12/1,2408)
9. Od Ebu Hurejre, radijAllahu anhu, prenosi se da je
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Na isteku ovoga svijeta bit e varalica, laaca. Donosit
e vam hadise koje niste uli ni vi, ni vai oevi. uvajte se vi
njih, uvajte ih se da vas ne odvedu u zabludu ili vas uvedu u
smutnju.
(Muslim, El muqadimeh, 12/1,6-7; Ibn Vedah, El bida ve nahia anha, 65-67)

Tree: Izreke ashaba, o pokuenosti novotarija
1. Ibn Sad , Allah mu se smilovao, prenosi, da je Ebu Bekr
, radijAllahu anhu, rekao: O ljudi, ja samo slijedim a ne uvodim
novotarije. Ako budem dobro postupao, pomozite me, a ako
zastranim, ispravite me. ( El tabaqatu el kubri, 136/3)
2. Omer ibn Hattab, radijAllahu anhu, rekao je : uvajte
se racionalista (prim.rec.: koji daju prednost razumu nad Objavom) jer
su oni neprijatelji Sunneta. Zamorilo ih je pamenje hadisa,
pa su govorili po miljenju, a onda su zalutali i druge odveli u
zabludu.
(erh usulu ittiqad ehlis sunneti vel demat, Lalikai, 139/1,201; Ed-Darimi, Sunnen, 47/1,121;
Ibn Abdulberr, Damiu bejan el ilm ve fedaleh, 1041/2,2001)
3. Abdullah ibn Mesud , radijAllahu anhu, kae: Slijedite,
a nemojte unositi novotarije. To e vam biti dovoljno. Svaka
novotarija je zabluda. (Ibn Vedah, El bida ve nahia anha, 43,12-14; Taberani,
El medimu el kebir, 154/9,8770; erh usulu ittiqad ehlis sunneti vel demat, Imam Lalikai,
96/1,102)
40
etvrto: Izreke tabiina i onih koji ih slijede po dobru
1. Omer ibn AbdulAziz, napisao je nekom ovjeku
rekavi: Oporuujem ti bogobojaznost, umjereno slijeenje
Allahove naredbe, slijeenje Sunneta Njegovog Vjerovjesnika,
sallallahu alejhi ve sellem, te ostavljanje onoga to su uveli novotari
nakon to je njegov Sunnet rairen.
(Ebi Davud, Kitabu Es-Sunneh, 203/4,4612; Sahihu Ebi Davud, Albani, 873/3)
2. El-Hasan el-Basri kae: Govor nije ispravan bez
djela, a ni govor ni djelo nisu ispravni bez nijjeta. Ni govor ni
djelo ni nijjet nisu ispravni bez Sunneta. (erh, Imam Lalikai, 63/1,18)
3. Imam E-aja, Allah mu se smilovao, kae:
Moja presuda za apologetiare
x
je da se izbiuju i postave na
deve, te se sa njima obiu sva plemena uz govor: Ovo je kazna za
onoga ko ostavi Kuran i Sunnet i prihvati se apologetike.
x
(prim.
rec.: koji raspravljaju o akidetskim pitanjima po svom razumu oponaajui
lozofe zabludjele) ( Ebi Neim El hilajeh, 116/9)
4. Imam Malik, Allah mu se smilovao, kae:
Ko u Islam uvede novotariju smatrajui da je ona dobra, tvrdi
da je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, iznevjerio poslanstvo,
jer Allah kae:Danas sam vam vjeru vau usavrio i blagodat
Svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam islam
bude vjera. Ono to tada nije bilo vjera ne moe biti vjera ni
danas. ( El Itisam, Imam E-atibi, 65/1)
5. Imam Ahmed, Allah mu se smilovao, kae:
Temelji Sunneta kod nas su pridravanje onoga na emu
su bili ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Slijeenje njihovog primjera i ostavljanje novotarija. Svaka
novotarija je zabluda. Ostavljanje razmirica, druenja sa
sljedbenicima strasti, ostavljanje rasprave, polemike i
razmirica u Vjeri.
(erh usulu ittiqad Ehlis sunnet, Imam Lalikai, 176/1)
41
Peto: Novotarije su pokuene sa nekoliko aspekata
1. Praksom je potvreno da umovi nisu samostalni
odrediti sami sebi istinsku korist bez Objave. Unoenje novotarija
suprotno je ovoj injenici.
2. erijat je doao upotpunjen, ne podnosi dodavanje ili
oduzimanje.
3. Novotar se opire i protivi erijatu.

4. Novotar slijedi svoju strast, jer kada razum ne slijedi
erijat, onda mu preostaje da slijedi iskljuivo strast.
5. Novotar je sebe stavio na poziciju oponaanja
Zakonodavca, jer je Zakonodavac postavio pravila i obavezao
one koji su zadueni erijatom da postupaju prema njihovim
Sunnetima. ( El Itisam, Imam E-atibi, 61-70/1)

Uzroci nastanka novotarija
Novotarije imaju svoje uzroke, a od njih su sljedei:
Prvi: Neznanje, a neznanje je opasan nedostatak.
Allah , Azze ve Delle, kae, u prijevodu znaenja ajeta:
Ne govori ono to ne zna! I sluh, i vid, i razum, za sve to e
se, zaista, odgovarati. (El-Isra,36)
Od Abdullaha ibn Amra ibn El-Asa , radijAllahu anhu,
prenosi se da je uo Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kako
govori: Allah nee najedanput od ljudi oduzeti znanje, nego
e usmrtiti uenjake i sa njima podii znanje. Meu ljudima
e ostaviti poglavare neznalice koji e davati fetve bez znanja,
pa e tako zalutati i druge odvoditi u zabludu.
(Buhari, Kitabu el itisam bil kitabi ves sunneh, 187/8,7307; Muslim, Kitabu ilm, 2058/4,2673
42
Drugo: Slijeenje strasti je jedan od opasnih uzroka koji
ljude odvode u novotarije i zablude.

Allah , Azze ve Delle, kae, u prijevodu znaenja ajeta:
.. i ne povodi se za strau da te ne odvede sa Allahovog puta,
one koji skreu s Allahova puta eka teka patnja na onom
svijetu zato to su zaboravljali na Dan u kome e se raun
polagati. (Sad,26)
I kae, u prijevodu znaenja ajeta:
Budi strpljiv uz one koji se Gospodaru svome mole
ujutro i naveer u elji za licem Njegovim, i ne skidaj oiju svojih
s njih iz elje za sjajem u ivotu na ovome svijetu, i ne sluaj
onoga ije smo srce da Nas spominje nehajnim uinili, koji
strast svoju slijedi i iji su postupci daleko od razboritosti.
(El-Kehf,28)
ta misli o onome koji je svoju strast za boga svoga
uzeo, onoga koga je Allah, a on svjestan bio, u zabludu
skrenuo, i sluh njegov, i srce njegovo zapeatio, a pred oi
njegove koprenu stavio? Ko e ga, ako nee Allah, na Pravi
put uputiti? Zato se ne opametite? (El-Dasije,23)

Pa ako ti se ne odazovu, onda znaj da se oni povode
jedino za strastima svojim, a ne Allahovom uputom! Allah,
doista, nee uputiti na Pravi put narod koji sam sebi nepravdu
ini. (El-Kasas,50)
...oni se povode samo za pretpostavkama i onim za im
due ude, a ve im doe od Gospodara njihova Uputa.
(En-Nedm,23)
Tree: Vezivanje za sumnje. Novotari se veu za sumnje
i zapadaju u novotarije.
Allah, Azze ve Delle, kae, u prijevodu znaenja ajeta:
43
On tebi objavljuje Knjigu, u njoj su ajeti jasni, oni
su glavnina Knjige, a drugi su manje jasni. Oni ija su srca
pokvarena - eljni smutnje i svoga tumaenja slijede one
to su manje jasni. A tumaenje njihovo zna samo Allah. Oni
koji su dobro u nauku upueni govore:Mi vjerujemo u njih,
sve je od Gospodara naeg!- A samo razumom obdareni
shvaaju (Ali Imran,7)
etvrto: Iskljuivo oslanjanje na razum. Onaj ko se
osloni na svoj razum, a ostavi tekst iz Kurana i Sunneta ili
jednog od njih, zalutao je.

Allah , Azze ve Delle, kae u prijevodu znaenja ajeta :
Ni vjernik ni vjernica nemaju izbora da, kada Allah i
Poslanik Njegov neto odrede, po svome nahoenju postupe. A
ko Allaha i Njegova Poslanika ne poslua, taj je oito skrenuo
s Pravog puta. (El-Ahzab,36)
Peto: Slijepo slijeenje i fanatizam. Veina sljedbenika
novotarija slijepo slijedi svoje oeve i ejhove. Fanatino se
pridravaju svojih pravaca.

Allah , Azze ve Delle, kae u prijevodu znaenja ajeta :
A kada im se kae:Slijedite ono to je Allah objavio!
oni odgovaraju:Ne, nego emo slijediti ono na emu smo
nae pretke zatekli. Zar i onda kada im preci nisu nita
shvaali, niti su na Pravom putu bili. (El-Bekare,170)

Oni ak govore:Mi smo zatekli pretke nae kako
ispovije- daju vjeru i pratei njihove tragove mi smo na Pravom
putu. (Ez-Zuhruf,22)

Sljedbenicima novotarija su uljepana njihova djela, pa
zato Uzvieni kae u prijevodu znaenja ajeta :
44
Zar pomoi moe onome kome su njegova runa
djela prikazana lijepim, a i on ih smatra lijepim? Allah doista u
zabludu skree onoga koga hoe, a na Pravi put upuuje koga
hoe, pa ne izgaraj od alosti za njima, Allah, doista, dobro zna
sve to oni rade. (Fatir,8)
Allah , Azze ve Delle, pojanjavajui stanje sljedbenika
novotarija i zabluda kae u prijevodu znaenja ajeta:
Na Dan kad se njihova lica u Vatri budu prevrtala,
govorit e:Kamo sree da smo se Allahu pokoravali i da smo
Poslanika sluali! I govorit e:Gospodaru na, mi smo prvake
nae i starjeine nae sluali, pa su nas oni sa Pravog puta
odveli, Gospodaru na, podaj im dvostruku patnju i prokuni ih
prokletstvom velikim. (El-Ahzab,66-68)
esto: Mijeanje i druenje sa sljedbenicima zla je jedan
od uzroka koji vode u zapadanje u novotarije i njihovo irenje
meu ljudima. Allah , Azze ve Delle, pojanjava da e se kajati
onaj koji se drui sa zlim ljudima.
Na Dan kada zalim prste svoje bude grizao
govorei:Kamo sree da sam se uz Poslanika Pravog puta
drao! Kamo sree, teko meni, da toga i toga za prijatelja
nisam uzeo! On me je od opomene (Kurana) odvratio nakon
to mi je priopen bio! a ejtan ovjeka uvijek ostavlja na
cjedilu. (El-Furkan, 27-29)

Kada vidi one koji se rijeima Naim rugaju, neka si
daleko od njih sve dok na drugi razgovor ne prijeu. A ako te
ejtan navede da zaboravi, onda ne sjedi sa zalimima kad se
sjeti. (El-Enam,68)

On vam je ve u Knjizi objavio:Kada ujete da se
Allahove rijei poriu i da im se izruguje, ne sjedite s njima dok
ne stupe u drugi razgovor, inae, bit ete kao oni. Allah e sigurno
sastaviti u Dehennemu sve licemjere i nevjernike. (En-Nisa,140)
45
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: Primjer lijepoga
sagovornika (druga) i loega sagovornika je kao primjer onoga
koji nosi miris mousa i koji pue u kovaki mijeh. Onaj koji
nosi miris mousa ili e te namirisati, ili e od njega kupiti, ili
e od njega osjetiti lijep miris. Onaj koji pue kovaki mijeh ili
e ti zapaliti odjeu, ili e osjetiti ruan miris.
(El Buhari, 287/6,5534; Muslim, 2026/4,2628)
Sedmo: utnja uenjaka i skrivanje znanja jedan je od
razloga irenja novotarija i nereda meu ljudima.

Allah , Azze ve Delle, kae u prijevodu znaenja ajeta:
One koji budu tajili jasne dokaze koje smo Mi objavili, i
Uputu (Pravi put) nakon to smo ga pojasnili ljudima u Knjizi,
njih e Allah prokleti, a proklet e ih i oni koji imaju pravo da
proklinju. Oprostiu samo onima koji se pokaju i poprave, i to
javno ispolje, a Ja primam pokajanje i Ja sam milostiv.
(El-Bekare,159)
Doista oni koji taje ono to je Allah u Knjizi objavio i to prodaju
za bagatelnu cijenu ti u trbuhe svoje samo vatru trpaju, na
Sudnjem danu Allah ih nee ni osloviti, niti ih oistiti, njima
pripada kazna bolna. (El-Bekare,174)

A kada Allah uze obavezu od onih kojima je data Knjiga da
e to sigurno ljudima objanjavati i nita iz nje nee kriti, pa
su je oni za lea svoja bacili, prodajui je za bagatelnu cijenu!
A runo li je to to za to kupuju. (Ali Imran,187)
Allah, Azze ve Delle, obavezao je grupaciju iz Ummeta da
se bavi pozivom ka Allahu, i da nareuje dobro a sprjeava zlo.
Uzvieni kae u prijevodu znaenja ajeta :
I neka meu vama bude onih koji e na dobro pozivati
i traiti da se ini dobro, a od zla odvraati, oni e ta ele
postii. (Ali Imran, 104)
46
Od Ebu Seida , radijAllahu anhu, prenosi se da je
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Ko od vas vidi kakvo loe djelo neka ga promijeni
svojom rukom, ako ne moe, onda svojim jezikom. Ako ni to ne
moe, onda svojim srcem, a to je najslabiji iman.
(Muslim, Kitabi iman, 69/1,49)
Ovaj hadis pojanjava da je nareivanje dobra i odvraanje od
zla obaveza svakoj osobi prema ovim nabrojanim stepenima.
Od Abdullaha ibn Mesuda prenosi se da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Svaki vjerovjesnik kojeg je Allah slao odreenom
ummetu prije mene imao je iz svoga ummeta pomagae i
drugove koji su se pridravali njegovog sunneta i slijedili
njegovu naredbu. Zatim bi poslije njih dole generacije koje
bi govorile ono to nisu radile. Radile bi ono to im nije bilo
nareeno. Ko se protiv njih bude borio svojom rukom, on
je vjernik. Ko se protiv njih bude borio svojim jezikom, on
je vjernik. Ko se protiv njih bude borio svojim srcem, on je
vjernik.Poslije toga nema imana ni koliko je zrno goruice.
(Muslim, Kitabi iman, 70/1,50)

Od Ebu Hurejre, radijAllahu anhu, prenosi se da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Ko bude upitan o nekom znanju koje poznaje, a
onda ga prikrije, bit e na Sudnjem danu zauzdan uzdama od
vatre.
(Tirmizi, Kitabu ilm, 29/5,2649; Ebi Davud, Ilm, 321/3,3658; Ibn Made
muqadimeh, 98/1,266; Ahmed ibn Hanbel, Musned, 263/2,305; Sahih Albani, Sahihu Sunnen
Tirmizi, 336/2; Sahihu Sunne Ibn Made, 49/1)

Osmo: Oponaanje i slijepo slijeenje nevjernika jedan
je od najveih uzroka nastanka novotarija meu muslimanima.
Na to ukazuju hadis Ebu Vakida El-Lejsija , radijAllahu anhu, koji
kae: Izali smo sa Allahovim Poslanikom, sallallahu alejhi ve
47
sellem, na Hunejn. Tek smo nedavno preli na Islam. Preli su na
Islam na dan osloboenja Mekke. Proli smo pored nekog drveta
i rekli Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem,: Napravi
nam Zatu Envat kao to oni imaju Zatu Envat! Nevjernici su
imali drvo oko kojeg su boravili i svoje oruje za njega okaivali.
Nazivali su ga Zatu Envat. Kada smo to rekli Vjerovjesniku,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao je: Allahu ekber! Rekli ste, tako
mi Onoga u ijoj je ruci moja dua, ono to su rekli i sinovi
Israilovi Musau: Napravi i ti nama boga kao to i oni imaju
bogove! Vi ste, uistinu, narod koji nema znanja,- ree on (El-
Earaf, 138) Vi ete sigurno postupati po obiajima onih prije
vas. (Ebi Asim, Kitabus sunneh, 37/1,76; Hasen, Albani, Kitabus sunneh, 37/1; Tirmizi,
Kitabu el ten, 475/4,2180, hasen sahih)
U ovom hadisu je jasan dokaz da je oponaanje nevjernika
podstaklo sinove Israilove da upute ovaj ruan zahtjev. Isto to
je navelo ashabe Vjerovjesnika Muhammeda , sallallahu alejhi ve
sellem, da ga pitaju da im odredi jedno drvo u kojem e traiti
bereket mimo Allaha , Azze ve Delle. Tako je veina ljudi iz
reda muslimana oponaala nevjernike u djelima novotarija i
irka, mnogobotva, kao to su praznici i roendani, novotarije
na denazama i zidanje turbeta. Nema sumnje da je slijeenje
obiaja drugih jedno od poglavlja strasti i novotarija.
(Tenbihu uli ebsari ila kemal el din ve ma el bida min ahtar, El ejh Salih Seid
es-Suhejmi, 147; Kitabu tevhid, El ejh Salih el Fevzan, 87; Ehvae vel iftiraq vel bida ve
mevqafus selefu minha, El ejh Nasir Abdulkerim Uqla, 170/2)
To je jo jasnije iz hadisa Ebu Seida El-Hudrija u kojem
kae da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Sigurno ete slijediti obiaje onih prije vas, pedalj po
pedalj, lakat po lakat. ak i kada bi uli u guterovu rupu,
vi biste ih slijedili. Rekli smo: Allahov Poslanie, jesu li to
idovi i krani? Odgovorio je: Ko bi drugi bio?
(Muttefekun alejhi, El Buhari, Kitabu el itisam bil kitabi ves sunneh, 191/8,7320; Muslim,
Kitabu ilm, 2054/4,2669).
48
Imam En-Nevevi , Allah mu se smilovao, kae: Obiaji su
pravci ili putevi, a pedljem, podlakticom i guterovom rupom eli
se doarati ogromna suglasnost u nepokornostima i prekrajima,
ali ne i suglasnost u nevjerstvu. Ovo je oito nadnaravno djelo
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, jer se desilo ono o
emu je i obavijestio. (erh Nevevi Sahihu Muslim, 460/16)
Oituje se da su pedalj, podlaktica, put i ulazak u rupu,
vid doaravanja slijeenja nevjernika u svemu onome to erijat
zabranjuje ili smatra pokuenim. (Fethul bari, Ibn Hader, 301/13)
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio je na
oponaanje sljedbenika drugih vjera, rekavi:
Poslan sam pred sami Sudnji dan sa sabljom, sve dok
ne bude oboavan Allah Jedini Koji nema sudruga. Uinio
je moju opskrbu pod sjenom moga koplja, a ponienje je dao
onome ko se suprostavlja mojoj naredbi. Ko se poistovijeti sa
nekim narodom, on je od njih.
(Imam Ahmed ibn Hanbel, Musned, 50/2,92. Hadis prenosi od Ibn Omera)
Deveto: Oslanjanje na slabe i apokrifne hadise jedan je od
uzroka koji vodi u novotarije i njihovo irenje. Mnogi sljedbenici
novotarija oslonili su se na isprazne, slabe hadise koji su izmiljeni
kao la na Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Takve hadise, hadiski strunjaci ne prihvataju za
izgradnju erijatskih pravila. Odbacili su ispravne hadise koji
se suprostavljaju novotarijama kojih se oni pridravaju. Time su
zapali u propast i tekou. Nema stanja, i nema snage osim uz
pomo Allaha.
(Medmuu fetava Ibn Tejmijje, 361-363/22; El Itisam, Imam E-atibi, 287-294/1)
Deseto: Ekstremizam i pretjerivanje jedan je od najveih
uzroka irenja novotarija i njihove pojave. To je uzrok i pojave
mnogobotva (irka) meu ljudima. Ljudi su poslije Adema,
49
alejhissellam, bili u istom tevhidu (ispovijedali jednou Allahu) deset
stoljea. Poslije toga su se vezali za dobre ljude i pretjerali u tome,
sve dok ih nisu poeli oboavati mimo Allaha , Azze ve Delle. Allah
Uzvieni poslao je Nuha da poziva u tevhid. Zatim su se jedan za
drugim smjenjivali poslanici, a.s. ( El bidaje ven nihaje, Ibn Kesir, 106/1)
Pretjerivanje i ekstremizam moe biti vezano za linosti,
kao to je smatranje voa i evlija svetima, njihovo uzdizanje
iznad stepena koji zasluuju. To, na kraju, vodi u oboavanje.
Pretjerivanje u vjeri moe biti i dodavanjem na ono to je Allah
, Azze ve Delle, propisao, ili pretjeranom estinom i nepravednim
izvoenjem drugih iz Islama. Pretjerivanje u sutini oznaava
prelazak granice u vjerovanjima i djelima, tako da se neto
previe pohvali ili pokudi izvan injeninog stanja.
( Iktidau es-siratil musteqim, ejhul-islam Ibn Tejmijje, 289/1)
Allah Uzvieni upozorio je na pretjerivanje rekavi
sljedbenicima Knjige:
O sljedbenici Knjige, ne zastranjujte u svom vjerovanju,
i o Allahu govorite samo istinu. Mesih, Isa sin Merjemin, samo
je Allahov poslanik,... (En-Nisa, 171)
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, upozorio je na
pretjerivanje u vjeri. Od Ibn Abbasa , radijAllahu anhu, prenosi se
da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
uvajte se pretjerivanja u vjeri, jer je pretjerivanje u
vjeri one prije vas u propast odvelo.
(Ibn Made, Kitabu el menasik, 1008/2; Imam Ahmed, Musned, 347/1; En-Nesaji, 268/5 ;
Iktidau es-siratil musteqim, Ibn Tejmijje, 289/1., sahih).
Oituje se da je pretjerivanje u vjeri jedan od najveih
uzroka irka, novotarija i strasti.
(Iktidau es-siratil musteqim, Ibn Tejmijje, 289/1; El Itisam, Imam E-atibi, 329-331/1; Ehvae
vel iftiraq vel bida ..., El ejh Nasir Abdulkerim Uqla, 171/1,183)
50
Zbog opasnosti pretjerivanja u vjeri Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, zabranio je pretjerano hvaljenje, rekavi:
Nemojte me uzdizati kao to su krani uzdigli Isaa
sina Merjemina. Ja sam samo Njegov rob. Recite: Allahov
rob i Njegov poslanik. ( El Buhari, Kitabu enbija, 171/4,3445)
Podjela novotarija
Novotarije imaju razliite podjele s obzirom na razliita
tumaenja. Evo ti saetog ali podrobnog pojanjenja:
Prva podjela: Osnovna novotarija i novotarija dodavanja
1. Osnovna novotarija (tj. novotarija iz osnove) je ona
za koju nema erijatskog dokaza ni iz Kurana ni iz Sunneta,
ni konsenzusa uenjaka, niti argumentacije koja se moe uzeti
u obzir kod islamskih uenjaka, ni openito ni podrobno. Zbog
toga je nazvana novotarijom, jer je izum u vjeri koji nije imao
slinog prethodnika. ( El Itisam, Imam atibi, 367/1)
Od primjera za to su pribliavanje Allahu , Azze ve Delle,
putem monatva, tj., izdvajanjem od ljudi u brdima, odbacivanjem
ovog svijeta i njegovih naslada, radi ibadeta Allahu , Azze ve
Delle. Oni koji su to uinili sami od sebe su unijeli novotariju
takvog ibadeta i sami sebe njome obavezali.
(El Itisam, Imam E-atibi, 370/1; Tefsir Ibn Kesir, 316/4; Tejsiru, Es-Sadi,782)
Jedan od primjera jeste i zabranjivanje lijepih stvari koje
je Allah dozvolio radi ibadeta Allahu i drugi primjeri.
2. Novotarija dodavanja (tj. ona koja nije bila novota-
rijom ali je promjenom propisanog to postala).
51
Primjer za to je zikr poslije namaza, ili u bilo kojem
vremenu uz okupljanje i izgovaranje u jedan glas. Ili da imam i
ljudi aminaju iza namaza. Zikr je utemeljen u erijatu. Meutim,
njegovo obavljanje na ovakav nain nije utemeljeno i to je
novotarija oprena Sunnetu. (El Itisam, 367/1)
Od primjera jeste i odabir petnaeste noi abana za
poseban post i klanjanje. Isto se odnosi i na namaz er-regaib
u prvoj noi dana petka u mjesecu redebu. Ovo su negativne
novotarije, tj., dodatne novotarije. Ibadeti namaza i posta su
utemeljini. Meutim, novotarstvo se sada ogleda u odabiru
vremena ili mjesta ili naina. To se ne navodi ni u Kuranu ni u
Sunnetu. Ona je utemeljena s obzirom na osnovu, ali je novotarija
s obzirom na ono to joj je dodato.
(El Itisam, Imam E-atibi, 452/1; Tenbihu uli ebsari ila kemal el din ve ma el bida min ahtar,
El ejh Salih Seid es-Suhejmi, 96).
Druga podjela: Novotarija djelovanja i ostavljanja
1. Novotarija djelovanja ulazi u deniciju novotarije. To
je izmiljeni pravac u vjeri koji je slian erijatskom pravcu s
ciljem njegovog izvravanja, a njenim izvravanjem se misli na
pretjerivanje i ibadet Allahu, Subhanehu ve Teala.
(Usulu l bida ves-sunnen, El ejh El Adevi, 30; Tenbihu uli ebsari ila kemal el din ve ma el
bida min ahtar, El ejh Salih Seid es-Suhejmi, 96).

Primjer za to je dodavanje Allahovom Zakonu onoga to nije od
njega, kao npr., da neko doda namazima po jedan rekat, ili da
uvede u vjeru ono to nije od nje, ili da ini ibadet na nain koji
je suprotan Vjerovjesnikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, Uputi.
Ili da odredi posebno vrijeme za propisani ibadet, a to
vrijeme erijat nije odredio, kao to je odreivanje petnaestog
dana i noi mjeseca abana za post i klanjanje.
(El Itisam, Imam E-atibi, 50-56/1, 367-445/1; Tenbihu uli ebsari, El ejh Salih Seid es-
Suhejmi, 99; Haqiqatu el bida ve ahkamuha, Es-Seid el Gamidi, 37/2).
52
2. Novotarija ostavljanja openito ulazi u deniciju
novotarije zato to je izumljeni pravac u vjeri.
(Kitabu tevhid, El ejh Salih el Fevzan, 82).
Od dokaza da je ostavljanje ovakvih i slinih stvari novota-
rija jeste kazivanje o trojici koji su doli u kue Vjerovjesnikovih,
sallallahu alejhi ve sellem, ena pitajui o njegovom ibadetu. Kada
su obavijeteni o Poslanikovim, sallallahu alejhi ve sellem, ibadetima,
kao da su smatrali malim, pa su rekli: ta smo mi u odnosu na
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem? Njemu je Allah oprostio i
prethodne i budue grijehe. Jedan od njih je rekao: Ja u nou
stalno klanjati. Drugi je rekao: Ja u stalno postiti i neu prekidati
post. Sljedei je rekao: Ja neu prilaziti enama i nikada se neu
eniti. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je doao i rekao:
Jeste li vi oni to su rekli tako i tako? Tako mi Allaha, ja se
najvie bojim Allaha i najbogobojazniji sam od vas, ali postim i
prekidam post. Klanjam, ali i spavam. enim se enama. Ko se
udalji od moga Sunneta, nije od mene.
(El Buhari, Kitabu en-nikah, 142/6,5063; Muslim, Kitabu en-nikah, 1020/2,1401)
Pod Sunnetom se misli na pravac, a ne na Sunnet u
poreenju sa farzom. eli se rei: Ko ostavi moj pravac i uzme
pravac nekoga drugoga mimo mene, nije od mene.
(Fethul bari, Ibn Hader, 105/9)
Iz prethodnog se jasno oituje da se novotarija dijeli na
dva dijela: Novotarija djelovanja i novotarija ostavljanja. Kao
to je pojanjeno i da se Sunnet dijeli na dva dijela: Sunnet
djelovanja i Sunnet ostavljanja. Vjerovjesnikov, sallallahu alejhi
ve sellem, Sunnet kao to biva djelom biva i ostavljanjem djela,
kao to nas je Allah zaduio slijeenjem Vjerovjesnika, sallallahu
alejhi ve sellem, u njegovim djelima kojima se pribliavamo
Allahu, pod uslovom da to nije samo njegova posebnost. Isto
tako od nas trai da ga slijedimo u ostavljanju odreenih dijela.
Tako je ostavljanje djela Sunnet, kao to je i odreeno djelo
Sunnet. Kao to se Allahu , Azze ve Delle, ne moemo pribliiti
53
ostavljanjem onoga to je on uinio, isto tako ne moemo Mu
se pribliiti injenjem onoga to je ostavio. Onaj ko ini ono to
je on ostavio je kao onaj koji ostavlja ono to je inio. Nema
razlike meu njima.
(El Itisam, Imam E-atibi, 57-60/1; Haqiqatu el bida ve ahkamuha, Es-Seid el Gamidi, 37/2;
Usulu l bida, El ejh El Adevi, 70).
Trea podjela: Govorna novotarija u uvjerenju (akidi) i
praktina novotarija
1. Govorna novotarija u uvjerenju je kao novotarija
izreka dehmija, mutezila, radija-ija, i ostalih zalutalih
sekti i njihovih uvjerenja. U to ulaze i sekte koje su se pojavile
kao kadijanije, behaije i sve ezoterijske sekte poput ismailija,
nusajrija, druza, radija-ija, i drugih sekti.

2. Praktinih novotarija ima vie vrsta.
Prva vrsta: Novotarija u temelju ibadeta, kao da se uvede
novi ibadet koji nema osnove u erijatu.
Npr., da uvede novi neutemeljeni namaz, post, ili praznik, kao
to su roendani i slino.
Druga vrsta: Dodatak utemeljenom ibadetu, kao npr., da
se doda peti rekaat na podnevski ili ikindijski namaz.
Trea vrsta: Da propisani ibadet ima odreeni opis, ali se
izvri neutemeljenim opisom, kao to je izvravanje propisanih
zikrova zajednikim glasovima i u ritmu, kao to je, takoer,
posveivanje ibadetu oteavanjem nefsu u ibadetima do granice
kada to izlazi iz okvira Sunneta Allahovog Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem.
etvrta vrsta: Odreivanje vremena za propisani ibadet, a
erijat ga nije odredio, kao da se petnaesti dan mjeseca abana
odredi za post, a no za namaz. U osnovi su namaz i post
54
utemeljeni. Meutim, odreivanje posebnog vremena u potrebi
je za argumentom.
(Medmuu fetava Ibn Tejmijje, 346/18,414/35; Kitabu tevhid, El ejh Salih el Fevzan, 81;
Tenbihu uli ebsari, El ejh Salih Seid es-Suhejmi, 100).
Propis o novotariji u vjeri
Nema sumnje da je svaka novotarija u vjeri zabluda i
da je zabranjena, jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae:
uvajte se uvedenih stvari, jer je svaka uvedena stvar
novotarija, a svaka novotarija je zabluda.
(Ebi Davud, 201/4,4607; Tirmizi, 44/5,2676)
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoer kae: Ko u ovu
nau vjeru uvede ono to nije od nje to mu se odbacuje.
A u predaji od Muslima stoji: Ko uradi neko djelo koje
nije u skladu sa onim na emu smo mi,ono mu se odbacuje.
(Muttefekun alejhi, El Buhari, 222/3,2697; Muslim, 1343/3,1718)
Oba hadisa ukazuju da je svaka uvedena stvar u vjeri
novotarija i da je svaka novotarija zabluda i da se odbacuje.
Novotarije u ibadetima su zabranjene. Meutim, zabrana se
razlikuje shodno vrsti novotarije.
Od njih su neke nevjerstvo (kufr), kao to je kruenje oko
kaburova iz pribliavanja onima koji u njima lee, te prinoenje
rtava i zavjetovanje kaburovima, dozivanje onih koji su u
kaburovima, traenje pomoi od njih. Ovdje spadaju i izreke
ekstremnih dehmija, mutezila i radija-ija.
Neke od njih su sredstva i put do irka, kao to je izgradnja
turbeta na kaburovima, te namaz i dova kod kaburova.
55
Neke od tih novotarija su od ostalih grijeha, kao to
je novotarija celibata, posta uz stajanje na suncu, kastriranje s
ciljem prekidanja strasti i slino. ( Kitabu tevhid, El ejh Salih el Fevzan, 82)
E-atibi spominje da grijeh novotara nije na jednom
stepenu, nego na razliitim stepenima, a ta razliitost dolazi iz
nekoliko aspekata, prema sljedeem poretku:
1. s obzirom da li se novotar predstavlja da ini idtihad ili se
povodi za nekim.
2. povezanost novotarije sa jednom od nunih stvari, a to su
vjera, ivot, ast, razum i imetak, ili neto drugo.
3. da li novotar prikriva novotariju ili je javno propagira.
4. da li poziva u nju ili ne poziva.
5. da li se bori protiv sljedbenika Sunneta ili ne bori.
6. s obzirom da li je novotarija iz osnove ili je postala promje-
nom propisanog.
7. da li je novotarija jasna ili komplicirana.
8. da li je novotarija nevjerstvo (kufr) ili nije.
9. da li ustrajava u novotariji ili ne ustrajava.
Pisac, Imam E-atibi, pojanjava da se ovi stepeni
razlikuju i u grijehu shodno stepenu novotarije. Pojanjava
da su neki stepeni ovih novotarija zabranjeni a neki pokueni.
Svojstvo zablude stalno je vezano za novotariju i obuhvata
sve njene vrste.
( El Itisam, Imam E-atibi, 216-224/1, 530/2)

Nema sumnje da se novotarije dijele shodno njihovim
stepenima u grijehu i to na tri dijela:
1. Oito nevjerstvo.
2. Jedan od velikih grijeha.
3. Jedan od manjih grijeha.
A mala novotarija ima svoje uslove:
1. da se stalno ne ini, jer ustrajnost u njenom injenju ini je
velikom novotarijom u pogledu njenog poinioca.
2. da ne poziva u nju, zato to se time uveava grijeh jer se mnogo
56
postupa po njoj.
3. Da se ne ini na mjestima okupljanja ljudi niti na mjestima
gdje se uspostavljaju Sunneti.
4. Da malu novotariju ne smatra malom ili prezrenom, jer se na
takav nain potcjenjuje. Potcjenjivanje grijeha je vee od samog
grijeha.
Ime zablude obuhvata ove sve tri podjele, jer je
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, svaku novotariju nazvao
zabludom. To obuhvata novotariju koja izvodi iz Islama i
novotariju koja ovjeka ini grjenikom, svejedno bila ona
velika ili mala. ( El Itisam, Imam atibi, 551,559/2,517/2,539/2,516/2)

Ima i onih koji su podijelili novotarije prema podjeli
pet islamskih propisa, pa su rekli: Jedan dio novotarija je
vadib, drugi je zabranjen, trei je mendub, etvrti mekruh
i peti proizvoljan. Meutim, ova podjela je suprotna rijeima
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem,: Svaka izmiljena stvar
je novotarija, a svaka novotarija je zabluda.
(Ebi Davud, 201/4,4607; Tirmizi, 44/5, 2676)
Imam E-atibi odbacio je ovu podjelu nakon to ju
je spomenuo, a i onoga koji je zastupa: Odgovor je, da je ova
podjela izmiljena i nema erijatskog argumenta. ak je i sama
kontradiktorna, jer u sutini novotarija nema erijatskog dokaza,
niti iz erijatskih tekstova niti iz pravila erijata. Da postoji dokaz
za nju iz erijata za obaveznost, pohvalnost, dozvoljenost onda
ne bi ni postojala novotarija. Tako bi djelo novotarije ulazilo pod
propis openitih djela koja su nareena, ili u kojima je dat izbor.
Spajanje pojmova da su te stvari novotarije i da postoje dokazi
za njihovu obaveznost, pohvalnosti ili dozvoljenost je spajnje
dvije kontradiktorne stvari. to se tie pokuenih (mekruh) i
zabranjenih (haram) novotarija, to se moe prihvatiti iz aspekta to
su novotarije, a ne iz nekog drugog aspekta. (El Itisam, E atibi, 246/1)
57
Vrste novotarija kod kaburova
Prva vrsta: Onaj ko moli mrtvoga za svoju potrebu. Oni
ulaze u kategoriju oboavatelja kipova. Uzvieni kae:
Reci:Molite se onima koje, pored Allaha, smatrate
bogovima, pa, oni vas nee moi nevolje osloboditi niti je
preusmjeritiOni kojima se oni mole sami trae naina kako
e se to vie Gospodaru svome pribliiti, i nadaju se milosti
Njegovoj i plae se kazne njegove. A kazne Gospodara tvoga
svako treba da se uva. (El-Isra,56-57)
Svakog onog koji doziva Vjerovjesnika, sallallahu
alejhi ve sellem, evliju, ili dobrog ovjeka pridajui mu neto
od boanstvenosti, ovaj ajet obuhvata. Ovaj ajet je openit za
svakoga onoga koji doziva druge mimo Allaha ili se putem
dozivanog eli pribliiti Allahu, nada se Njegovoj milosti, boji
se Njegove kazne. Svako ko doziva mrtvoga ili odsutnoga iz reda
vjerovjesnika i dobrih, svjedeno bilo to rijeima traenja pomoi
ili slino, poinio je veliki irk kojeg Allah nee oprostiti osim sa
pokajanjem. Svako ko pretjera u pogledu velianja vjerovjesnika
ili dobrog ovjeka i prida mu odreenu vrstu ibadeta, govorei:
O sejjide, pomozi me! Spasi me! Opskrbi me! Ja sam u tvojoj
moi!. I druge sline izjave, sve je ovo irk i zabluda. Od njega se
trai pokajanje, a ako se ne pokaje bit e ubijen. Allah Uzvieni
je poslao poslanike i objavio knjige da bi bio jedini oboavani i
da Mu se ne bi pripisivao drugi bog.
Druga vrsta: Da moli Allaha Uzvienog mrtvim, a to
je jedna od uvedenih novotarija u Islam. Ova vrsta nije poput
prethodne i ne dolazi na stepen velikoga irka. Veina u svojim
dovama uzima sredstvo do Allaha putem vjerovjesnika i dobrih
ljudi, kao da kau: Tebi se pribliavamo tvojim vjerovjesnikom
ili tvojim vjerovjesnicima, ili Tvojim melecima, ili dobrim
ljudima meu Tvojim robovima, ili s pravom tog i tog ejha,
ili njegovom svetou, ili da kae: pribliavam Ti se Levhi
mahfuzom, kalemom i druge sline izjave u njihovim dovama.
58
Sve ove stvari su izmiljene novotarije, a u Sunnetu se navodi
pribliavanje i okretanje Allahu Allahovim imenima i Njegovim
uzvienim osobinama, te dobrim djelima kao to je potvreno
u oba Sahiha u kazivanju o trojici koji su bili zatoeni u peini.
Ili putem ivog i prisutnog muslimana koji moli za svoga brata
muslimana.
Trea vrsta: Da osoba misli da je dova kod kaburova
usliana, ili da je bolja od dove u damiji. Zato ide na kaburove.
To je jedno od loih djela, prema konsenzusu i nije nam poznato
razilaenje meu voama ove vjere u pogledu toga. Allah ,
Azze ve Delle, ovo nije propisao, a ni Njegov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, niti je to inio iko od ashaba, tabiina, a ni voa
muslimana. Ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
su nekoliko puta doivjeli suu i snalazile su ih potekoe, ali
nisu ili na Vjerovjesnikov kabur, nego je Omer , radiAllahu anhu,
doveo El-Abbasa ibn Abdulmuttaliba, i traio kiu njegovom
dovom. Ispravni prethodnici (selefu salih) su zabranjivali dove
kod kaburova. Alijj ibn El-Husejn vidio je nekog ovjeka kako
dolazi do otvora na kaburu Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem,
pa u njega ue i tamo moli. Tada je rekao: Hoete li da vam
ispriam hadis kojeg sam uo od moga oca, a on od moga djeda,
a on od Allahovog Poslanika:
Nemojte moj kabur uzimati za svetost (praznovanje).
Nemojte vae kue initi kaburovima. Donosite salavat i selam
na mene, gdje god bili, jer e do mene doi vai selami i vai
salavati. (Tearifu el bidate ve istilahan, 27. Fadlu es-salah, 34, sahih Albani).
Argument u ovom hadisu jeste da je Vjerovjesnikov,
sallallahu alejhi ve sellem, kabur najbolji kabur na zemlji, a on je
zabranio da se uzima za svetinju i praznovanje. Stoga je pree da
se ostali kaburovi obuhvate tom zabranom, bez obzira na koga
se odnose. (Ed-durerus sunnijeti advebeti en-neddijje, Abdurrahman Qasim, 165/6)
59
Od Ebu Hurejre, radijAllahu anhu, prenosi se da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Nemojte vae kue nainiti kaburovima, a nemojte ni
moj kabur uzeti za svetost (praznovanje) (prim.rec.: koja se obilazi
u odreeno vrijeme i koja se velia ili se kod nje rade Islamom neutemeljene
stvari). Donosite salavat na mene, jer va salavat mi dolazi gdje
god vi bili. (Ebi Davud, Kitab el menasik, 218/2,2042; Imam Ahmed, Musned 367/2)
Savremene rasprostranjene novotarije
Savremene rasprostranjene novotarije su veoma
mnogobrojne. Navest emo neke radi primjera, a ne da bi ih sve
pobrojali.

Prvo: Novotarija proslavljanja Vjerovjesnikovog,
sallallahu alejhi ve sellem, roenja (mevlud).
Proslavljanje mevluda (roendana) je runa novotarija.
Prvi su je uveli Abidijjuni (Fatimije-jedna od itskih grupa) u
etvrtom hidretskom stoljeu. Uenjaci u starijem i novijem
dobu pojasnili su neispravnost ove novotarije i replicirali onima
koji su je izmislili i po njoj postupali. Zato nije dozvoljeno
proslavljati mevlud zbog nekoliko sljedeih dokaza:
1. Proslavljanje mevluda spada u izmiljene novotarije u
vjeri o kojima Allah nije objavio nikakvoga dokaza. Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, ga nije propisao ni govorom ni djelom, ni
potvrdom, a on je na uzor i na voa.
Ono to vam dadne Poslanik to uzmite, a to vam
zabrani ostavite! (El-Har, 7)
Vi u Allahovom Poslaniku imate divan uzor za onoga
koji se nada Allahovoj milosti i nagradi na onom svijetu, i koji
esto Allaha spominje. (El-Ahzab,21)
60
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: Ko u ovu
nau vjeru uvede neto to nije od nje, to mu se odbacuje.
2. Ispravne i upuene halife, a sa njima i ashabi
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, nisu proslavljali
mevlud niti pozivali na njegovu proslavu. Oni su najbolji
pripadnici Ummeta poslije njihovog Vjerovjesnika, sallallahu
alejhi ve sellem. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, govorei o
ispravnim halifama kae: Pridravajte se moga Sunneta i
sunneta ispravnih i upuenih halifa poslije mene. Svojim se
onjacima za njih prihvatite. uvajte se izmiljenih stvari,
jer je svaka izmiljena stvar novotarija, a svaka novotarija
vodi u zabludu.
( Ebi Davud, 4607; Tirmizi, 2676)

3. Proslavljanje mevluda je obiaj onih koji su zastranili
i zalutali. Fatimije-ije su prve uvele proslavljanje mevluda
i Abidijjuni u etvrtom hidretskom stoljeu. Pripisivali su se
Fatimi , radiAllahu anha, nepravedno i lano, i iz potvore, a u
sutini su idovi. Reeno je da su bili medusije, a takoer je
reeno da su bili ateisti.
(Tenbihu uli ebsari, El ejh Salih Seid es-Suhejmi, 232; El ibdai medar el ibtidai, El ejh Ali
Muhfaz, 251).
Da li pametan musliman moe slijediti radije-ije, i
njihove obiaje koji su u suprotnosti sa Uputom Vjerovjesnika,
Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem.
4. Allah , Azze ve Delle, je upotpunio vjeru i kae u
prijevodu znaenja ajeta:Danas sam vam vjeru vau usa-vrio
i blagodat Svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da
vam Islam bude vjera. (El-Maide, 3)
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je dostavio vjeru na
jasan nain. Iza sebe nije ostavio ni jedan put koji vodi u Dennet,
a udaljava od Vatre, a da ga nije pojasnio Ummetu. Poznato je da
61
je na Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, najbolji vjerovjesnik,
peat svih vjerovjesnika i poslanika i najpotpunijeg dostavljanja
poslanice i savjetovanja Allahovih robova.
Da je proslavljanje mevluda dio vjere s kojom je
zadovoljan Allah , Azze ve Delle, Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve
sellem, bi ga inio tokom svoga ivota i preporuio bi ga za svoj
Ummet. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae:
Allah nije poslao nijednog vjerovjesnika, a da njegova
dunost nije bila da uputi na ono najbolje to on za njih zna i
da ih upozori na zlo koje za njih zna.( Muslim, Kitabu imare, 1473/2,1844)
5. Iz uvoenja ovih novotarskih mevluda shvata se kao da
Allah Uzvieni nije upotpunio vjeru ovom Ummetu, pa je stoga,
navodno, potrebno uspostaviti ono ime bi se vjera upotpunila.
Takoer, shvata se da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, navodno
nije dostavio ono to je bilo potrebno da dostavi Ummetu, sve
dok nisu doli novotari iz zadnjih generacija uvodei u Allahov
erijat ono to On nije dozvolio i tvrdei da ih to pribliava Allahu.
Nema sumnje da u ovome lei velika opasnost i suprostavljanje
Allahu , Azze ve Delle, i Njegovom Poslaniku, alejhi sellam. Allah
, Azze ve Delle, upotpunio je vjeru i usavrio Svoju blagodat nad
Svojim robovima.
6. Uenjaci Islama, valorizatori (koji provjeravaju
vjerodostojnost neega), jasno su osudili mevlude i upozorili na
njih, radei po dokazima iz Kurana i Sunneta koji upozoravaju
na novotarije u vjeri i nareuju slijeenje Vjerovjesnika, sallallahu
alejhi ve sellem, i upozoravaju na suprostavljanje Poslaniku rijeju,
djelom ili postupkom.
7. Proslavljanje mevluda ne ostvaruje ljubav prema
Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, nego se ljubav oituje
putem njegovog slijeenja, prakticiranja njegovog Sunneta, i
pokornou njemu.
62
Allah , Azze ve Delle, kae u prijevodu znaenja ajeta:
Reci: Ako vi Allaha volite, onda mene slijedite, i vas
e Allah voljeti i grijehe vam oprostiti! A Allah prata i milostiv
je. (Ali Imran,31)
Ovaj ajet se naziva ajet iskuenja , jer su ljudi tvrdili
da vole Uzvienog Allaha, pa je On, Azze ve Delle, objavio ovaj
ajet. Onaj ko se poziva na ljubav prema Allahu, moramo pogle-
dati u njegovo djelo. Ako bude slijedio Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi we sellem, onda je iskren, a u suprotnom lae..
8. Proslavljanje Vjerovjesnikog mevluda i njegovo
injenje praznikom je vid oponaanja idova i krana u njihovim
praznicima. Zabranjeno nam je da se s njima poistovjeujemo i
da ih slijedimo.
(Iktidau essiratil musteqim, Ibn Tejmijje, 614-/2; Zadul mead, Ibnul Kajjim, 95/1)
9. Pametan ovjek nee biti obmanjen mnotvom ljudi
koji proslavljaju mevlud u raznim islamskim krajevima.
Istina se ne prepoznaje po brojnosti onih koji je
prakticiraju, nego se prepoznaje po erijatskim dokazima.
Allah Uzvieni kae u prijevodu znaenja ajeta:
Ako bi se ti pokoravao veini onih koji ive na Zemlji, oni bi
te od Allahova puta odvratili, oni se samo za pretpostavkama
povode, i oni samo neistinu govore. (El-Enam,116)
A veina ljudi, ma koliko ti elio, nee biti vjernici. (Jusuf,103)

A malo je zahvalnih meu robovima Mojim. (Sebe,13)

10. Postoji erijatsko pravilo koje kae: Vraanje onoga
u emu se ljudi razilaze na Allahovu Knjigu i Sunnet Njegovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.

Kao to Uzvieni Allah kae u prijevodu znaenja ajeta:
63
O vjernici, pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku
i nadlenim izmeu vas! A ako se u neemu ne slaete, obratite
se Allahu i Poslaniku, ako vjerujete u Allaha i drugi svijet! To
je bolje i posljedice su ljepe. (En-Nisa,59)
A u emu god se vi razili, presuda za to u Allaha je.(ura,10)
Nema sumnje da onaj koji se vrati u pogledu proslavljanja
mevluda, Allahu i Njegovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem,
nai e da Allah nareuje slijeenje Vjerovjesnika, alejhi sellam.
Ono to vam dadne Poslanik to uzmite, a to vam zabrani
ostavite! (El-Har, 7)
Uzvieni pojanjava da je upotpunio vjeru i usavrio
blagodat nad vjernicima. Takoer nai e da Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, nije naredio proslavljanje mevluda, da
ga nije inio i da ga nisu inili ni njegovi ashabi. Time se zna
da proslavljanje mevluda nije od vjere, nego da je uvedena
novotarija.
11. Utemeljeno je da musliman posti ponedjeljak, ako
to eli, jer je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan o postu
ponedjeljkom, pa je rekao: To je dan u kome sam roen, dan u
kome sam poslan kao Poslanik., ili je rekao Dan u kome mi
je dola Objava. (Muslim, Kitabu sijam, 819/2,1162)
Znai, propisano je uzimanje uzora u Vjerovjesniku, sallallahu
alejhi ve sellem, postom ponedjeljka a ne proslavljanje njegovog
roenja, mevluda.
12. Praznik mevluda veinom nije lien razliitih zala
i neispravnosti. To se moe vidjeti iz posmatranja mevluda, a
neki od ovih grijeha emo navesti za primjer, a ne da bi ih sve
nabrojali:
1. Veina ilahija, kasida i hvalospjeva, koje pjevaju oni koji
slave mevlud nije liena (u sebi ima) izraza irka, te pretjerivanja
i pretjeranog uzdizanja kojeg je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
64
ve sellem, zabranio rekavi: Nemojte me prekomjerno uzdizati
kao to su krani neogranieno uzdizali sina Merjeminog.
Ja sam samo Njegov rob. Nego recite: Allahov rob i Njegov
Poslanik. ( El Buhari, Kitabu el-enbija, 171/4, 3445)

2. Na veini proslava mevluda deavaju se i druge
zabrane, kao to je mijeanje mukaraca i ena, pjesma i upotreba
instrumenata, te konzumiranje opojnih sredstava.
Nekada se desi i veliki irk, tako to se trai pomo
od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ili drugih vjerovjesnika.
Potcjenjuje se Allahova , Azze ve Delle, Knjiga, pui duhan na
mjestima uenja Kurana. Uspostavljaju se halke iskrivljenog
zikra u damijama za vrijeme mevluda, uz podizanje glasova
pjevaa i uz jak pljesak voe zikra. Sve je to neutemeljeno i
bidat je, prema konsenzusu uenjaka, sljedbenika Istine.
(El ibdai medar el ibtidai, El ejh Ali Muhfaz, 251-257)
3. Deavaju se runa djela na proslavama Vjerovjesnikovog
roendana, tako to neki ustaju prilikom spomena njegovog
roenja iz poasti i respekta prema njemu i uvjerenja da Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, prisustvuje mevludu, tj., na
njegovom mjestu okupljanja.
Zato pozdravljajui ga izraavajui mu dobrodolicu. (dobro
nam doo hej mili gostu...). Ovo je najvea neistina i
najrunije neznanje. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, nee
izai iz svoga kabura prije Sudnjega dana, niti ima kontakta ni sa
jednim ovjekom, ne prisustvuje njihovim okupljanjima, nego e
boraviti u svom kaburu sve do Sudnjega dana. Njegova dua je u
najviim Ilijjinima kod njegovog Gospodara u Kui poasti.
(Et-tahzir minel bida, El ejh Adulazziz Abdullah ibn Baz, 13)
Uzvieni kae, u prijevodu znaenja ajeta:
Vi ete, poslije toga, pomrijeti, a zatim ete, na onom svijetu,
oivljeni biti. (El-Muminun,15-16)
65
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: Ja sam prvak
Ademovog potomstva na Sudnjem danu, prvi nad kojim e
se rascijepiti kabur, prvi zalaga (efadija) i prvi kome e se
zalaganje primiti. ( Muslim, Kitabu el fedail, 1782/4,2278)
Ovo je ajet i asni hadis. Sve to je u ovom znaenju od
ajeta i hadisa ukazuje da Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, a i
drugi mrtvi nee izai iz svojih kaburova sve do Sudnjeg dana.
Uenjak AbdulAziz ibn Abdullah ibn Baz, Allah mu se
smilovao, kae. Ovo je injenica oko koje su svi muslimanski
uenjaci izrazili saglasnost i nema meu njima razilaenja.
(Et-tahzir minel bida, Adulazziz Abdullah ibn Baz, 14; El ibdai medar el ibtidai, El ejh Ali
Muhfaz, 250-258).
Novotarija proslavljanja prve noi uoi petka mjeseca
redeba
Proslavljanje prve noi petka u mjesecu redebu je runa
novotarija. Imam Ebu Bekr Et-Tartui , Allah mu se smilovao, kae
da ga je obavijestio Ebu Muhammed El-Makdisi: Namaz u
redebu kod nas nije uveden u Bejtul-Makdisu sve do 480-e god.
h.. Nismo ga ni vidjeli ni za njega uli prije ovoga.
(El havadis vel bida, Ebi Bekr et-Tartui, 267)
Haz Ibn Redeb kae: Poseban namaz u mjesecu
redebu nije potvren. Hadisi koji se prenose o namazu regaiba
u noi prvoga petka u mjesecu redebu su la, neistina i nisu
vjerodostojni. Ovaj namaz je novotarija kod velike veine
uenjaka. (Taifu el-meari ma lemvasim el ami minel ve taif, 228)
Haz Ibn Hader kae: O vrijednostima mjeseca
redeba nije nita navedeno, kao ni o njegovom postu, niti postu
jednog odreenog dana, kao ni o klanjanju u posebnoj noi.
Nema ispravnog hadisa kojim bi se moglo argumentovati.
66
(Tebjinu el adeb bima verede ehri redeb, Ibn Hader, 23)
Potom je pojasnio da hadisi koji se prenose o vrijednosti
redeba, ili vrijednostima njegovog posta, ili posta nekih dana u
njemu dijele se na dvije vrste: Slabe i lane. (Tebjinu Ibn Hader, 23)
Imam Ibn Es-Salah , Allah mu se smilovao, o namazu u
noi regaiba kae: Hadis o ovome je apokrifan i izmiljen na
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. To je novotarija
koja je uvedena poslije etvrtog hidretskog stoljea.
(Kitab el baas ala inkar el bida vel havadis, Imam Ebi ame, 145)
Imam El-Izz ibn Abdus-Selam izdao je Fetvu 637.g.h.,
Da je namaz regaib runa novotarija i da je hadis koji se o njemu
prenosi la na Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
(Kitab el baas ala inkar el bida vel havadis, Imam Ebi ame, 149)
Zavrit emo govor imama saetkom govora imama Ebu
ameh o neispravnosti i tetama namaza regaiba. Imam Ebu
ameh, Allah mu se smilovao, je to pojasnio na sljedei nain:

Prvo: Uvoenje ovoga namaza kao novotarije. Uenjaci
su kao tumai ove vjere i voe muslimana, ashabi, tabiini i
sljedebnici tabiina i drugi napisali knjige u erijatu svojski
nastojei da podue ljude farzovima i sunnetima. Nijedan od
njih nije spomenuo ovaj namaz, niti njemu neto slino u svojim
knjigama. Ovaj namaz nije spomenut na mjestima gdje se stie
znanje. Nemogue bi bilo da ovo bude Sunnet, a da ga ovakve
voe vjere ne poznaju.
Drugo: Ovaj namaz je suprotan erijatu sa tri aspekta:
1. Suprotan je hadisu Ebu Hurejre , radijAllahu anhu, u
kome Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, kae:
Nemojte posebno odrediti no uoi petka za klanjanje
izmeu ostalih noi. Nemojte posebno odrediti petak za post
67
izmeu ostalih dana, osim da on bude jedan od dana koji vi
postite (zaredom).
(El Buhari, Kitabu es-savm, 303/2,1985; Muslim, Kitabu es-sijam, 801/2,1144)
Zato nije dozvoljeno no uoi petka posebno odrediti za
dodatni namaz u odnosu na ostale noi zbog ovoga hadisa. Ovo
svakako obuhvata prvu no petka mjeseca redeba i druge noi.
(Kitab el baas ala inkar el bida vel havadis, Imam Ebi ame, 156)
2. Posebni namazi redeba i abana su novotarija i la
su na Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tako to je
izmiljeno ono to nije od njegovog hadisa. Takoer, to je la na
Allaha zbog odreenja nagrade za djela o kojima nije objavljen
nikakav dokaz.
Onaj ko ljubomorno uva svoj odnos prema Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem, treba ostaviti (negirati) ono to je izneeno kao
la na Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te ga izbjegavati
i smatrati runim, kao i ljude odvraati od toga. Saglasnost sa ovim
stvarima ima vie negativnih posljedica, a od njih su:
Prva: Obini ljudi e se osloniti na vrijednosti ovih noi
i mnogi od njih e biti podstaknuti na dvije stvari:
a) Zapostavljanje strogih islamskih obaveza.
b) Zapadanje u grijehe uz oekivanje dolaska ove noi
i klanjanje spomenutog namaza, tako e smatrati da su ovim
ibadetima nadomjestili ono to su ostavili i da im je dozvoljeno
ono to su inili. Onaj koji je izmislio ovaj hadis o namazu u
noi regaiba, elei da podstakne na to vie pokornosti, ustvari
podstakao je na injenje nepokornosti i loih dijela.
Druga: injenje novotarija odvodi novotare u
zabluivanje ljudi, kada vide da se proirilo ono to su izmislili
68
i da su ljudi u to zapali. Tako e ih voditi iz novotarije u
novotariju. Ostavljanjem novotarija odvraaju se novotari i laci
od izmiljanja novotarija.
Trea: Kada ovjek znalac (uenjak) poini novotariju
onda on pogreno obinim ljudima pokazuje da je ta novotarija
Sunnet i tako lae na Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
svojim postupkom. Postupak je nekada dovoljan u odnosu na
govor. Veina ovih novotarija je prihvaena od ljudi zbog ovog
razloga.

etvrta: Kada uenjak klanja ovaj izmiljeni namaz bit
e razlogom da ljudi slau na Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, i da kau: Ovo je jedan od Sunneta.
3. Ovaj novotarski namaz obuhvata suprostavljanje
erijatskim sunnetima u namazu iz nekoliko razloga:
a) Suprostavljanje Sunnetu Vjerovjesnika, sallallahu alejhi
ve sellem, u namazu zbog broja seddi, tesbiha, i broja uenja sure
El-Kader, El-Ihlas na svakom rekaatu.
b) Suprostavljanje Sunnetu u pogledu skruenosti,
poniznosti i prisustva srca u namazu, te potpunoj predanosti
Allahu i razmiljanje o znaenjima Kurana.

c) Suprostavljanje dobrovoljnim namazima zabiljeenim
u Sunnetu koji se obavljaju u kuama, jer injenje ovih namaza
u kuama i pojedinano je pree nego njihovo injenje u
damijama, osim teravih namaz u ramazanu.
d) Upotpunjenost ovog novotarskog namaza kod onih
koji su ga izmislili je u postu etvrtka.Time se opovrgavaju dva
Sunneta: Iftar i Sunnet olakavanja srcu od tekoe gladi i ei.
69
e) Dvije sedde u ovom namazu poslije zavretka su
sedde koje nemaju nikakvoga povoda.
(Kitab el baas ala inkar el bida vel havadis, Imam Ebi ame, 153-196)
Svi dokazi koji su prethodno izneseni, izreke imama,
vidovi neispravnosti i raznovrsne tete, pojanjavaju pametnom
ovjeku da je namaz u noi regaiba negativna runa novotarija i
uvedena stvar u Islam.

Novotarija proslavljanja Israa i Mirada
No Israa i Mirada je jedan od Allahovih velikih dokaza
koji ukazuju na iskrenost Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem,
njegovu visoku poziciju kod Allaha i veliinu Allahove moi
i Njegovu uzvienost nad svim Njegovim stvorenjima. Allah ,
Azze ve Delle, kae u prevodu znaenja ajeta:
Uzvien neka je Onaj Koji je u jednom asu noi
preveo Svoga roba iz Mesdidi-Harama u Mesdidi-Aksa, iju
smo okolicu blagoslovili kako bismo mu neka znamenja Naa
pokazali. On, uistinu, sve uje i sve vidi. (El-Isra,1)
Od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi
se predaja u koju zbog broja prenosilaca kategoriki nema
sumnje (mutevatire) da je on podignut na nebo, da su mu se
otvorila nebeska vrata i da je preao sedmo nebo. Njegov
Gospodar , Azze ve Delle, sa njim je razgovarao kao to je htio,
u obavezu mu je stavio pet namaza. Allah , Azze ve Delle, je
najprije naredio pedeset namaza. Na Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, neprestano se vraao svome Gospodaru i molio
ga za olakanje sve dok ih On nije uinio kao pet obaveznih,
ali pedeset po nagradi. Za jedno djelo dobiva se deset nagrada.
Neka je zahvala Allahu na svim Njegovim blagodatima koje se
ne mogu prebrojati. (Et-tahzir minel bida, El ejh Adulazziz Abdullah ibn Baz, 16)
70
U ovoj noi u kojoj se desio Isra (nono putovanje) nema
nikakve proslave, niti se obiljeava neim posebnim od ibadeta
koji nisu propisani, iz sljedeih razloga:
Prvo: Za ovu no u kojoj su se desili El-Isra i Mirad
nema vjerodostojne predaje koja govori o preciznom datumu,
ni u redebu ni u drugim mjesecima. Reeno je da je ova no
bila petnaest mjeseci poslije Muhammedovog, sallallahu alejhi
ve sellem, poslanstva. Reeno je da je to dvadesetsedma no
mjeseca rebiul-ahira, na godinu prije Hidre. Reeno je takoer
da je bila pet godina poslije njegovog poslanstva. Reeno je da
je to dvadesetsedma no mjeseca rebiul-evvela. Imam Ebu ame
kae: Neki prenosioci kau da je Isra bio u redebu, a to je kod
onih koji se bave provjerom vjerodostojnosti erijatskih tekstova
ista la.
(Kitab el baas ala inkar el bida vel havadis, Imam Ebi ame, 232; Tebjinu el adeb bima verede
ehri redeb, Ibn Hader, 9,19)
Imam Ibnul-Kajjim spominje da se ne zna koje je noi bio El-
Isra. ( Zadul mead, Ibnul Kajjim, 58/1)
Uenjak AbdulAziz ibn Baz, Allah mu se smilovao, kae: O
ovoj noi u kojoj se desio El-Isra i Mirad nema vjerodostojnog
hadisa koji je precizira, da li je bila u redebu ili nekom
drugom mjesecu. Sve to se navodi o njenom preciziranju
nije vjerodostojno preneeno od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi
ve sellem, kod uenjaka u hadisu. Allah je dao veliku mudrost u
zaboravu datuma ove noi meu ljudima. Da je potvren njen
taan datum ne bi bilo dozvoljeno da se ita u njoj odredi kao
poseban ibadet, bez argumenta.
(Et-tahzir minel bida, Adulazziz Abdullah ibn Baz, 17)
Drugo: Ni kod jednog muslimana, sljedbenika znanja
i imana nije poznato da je noi El-Israa, u odnosu na ostale
,dao posebnu vrijednost. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem,
njegovi ashabi, tabiini i njihovi sljedbenici po dobru nisu je
71
proslavljali i nisu je specino odredili nekim ibadetom, ak je
nisu ni spomenuli. Da je proslavljanje ove noi bilo utemeljeno
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bi to pojasnio Ummetu,
ili govorom ili djelom. Da je o njoj izdata kakva naredba bila bi
poznata i ashabi bi to nama prenijeli.
(Zadul mead, Ibnul Kajjim, 58/1)
Tree: Allah , Azze ve Delle, je upotpunio ovom Ummetu
vjeru i usavrio Svoju blagodat. On kae u prijevodu znaenja:
Danas sam vam vjeru vau usavrio i blagodat Svoju
prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam Islam bude
vjera. (El-Maide, 3)
Zar oni da imaju ortake koji im propisuju da vjeruju
ono to Allah nije naredio? Da nije rijei odluke, meu
njima be ve bilo presueno. A zalime, doista, eka patnja
nesnosna.
(E-ura,21)
etvrto: Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je upozorio
na novotarije i jasno rekao, da je svaka novotarija zabluda i da
e se vratiti onome koje ini. U oba Sahiha, Buharije i Muslima,
od Aie , radijAllahu anha, prenosi se da je Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, rekao: Ko u ovu nau vjeru uvede neto to nije
od nje, to mu se odbacuje.

U predaji od Muslima stoji: Ko uradi neko djelo koje
nije u skladu sa onim na emu smo mi, ono mu se odbacuje.
Ispravni prethodnici (selefu salih) su upozoravali na
novotarije, jer su one dodatak vjeri, i zakon kojeg Allah nije
dozvolio, a ni Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Novotarije
su vid oponaanja Allahovih neprijatelja krana i idova koji
su unosili dodatke u svoju vjeru.
72
Proslava petnaeste noi mjeseca abana (lejletul-beraet) te
njeno odreivanje za klanjanje i odreivanje njenog dana
za post
Imam Muhammed ibn Veddah el-Kurtubi sa lancem
prenosilaca od AbdurRahmana ibn Zejda ibn Eslema prenosi
da je rekao: Nisam zatekao nijednog od naih uenjaka, niti
islamskih pravnika da se obaziru na petnaestu no mjeseca
abana. Nisam nijednog od njih zatekao da spominje Mekhulov
hadis. (Ibn ebi Asim es-sunneh, 512; Ibn Hibban, 5665; Taberani el kebir, 109/20; Ebi
Neim el hilajeh, 191/5; Bejheqi iman, 272/5,6628)
Nije vidio da ona ima posebne vrijednosti u odnosu na
ostale noi. (Imam Ibn Veddah, El bida ve nahia anha, 119)

Imam Ibn Veddah sa svojim lancem prenosilaca prenosi
da je Ibn Ebu Mulejki reeno da Zijad En-Numejri govori da je
nagrada u petnaestoj noi abana poput nagrade u noi Lejletul-
kadr. Ibn Ebu Mulejke je rekao: Da sam ga uo i da je u mojim
rukama bio tap, udario bih ga njime. A Zijad je bio kadija.
(Ibn Veddah, El bida, 125, El havadis vel bida, Ebi Bekr et-Tartui, 235)
Imam Ebu ameh , Allah mu se smilovao, kae: to se tie
eljje to je namaz u petnaestoj noi ramazana koji je nazvan tako
zato to se u njemu hiljadu puta proui Kul huvallahu ehad. Ovaj
namaz ima stotinu rekata. Na svakom rekatu se po jedanput ui
Fatiha, sura El-Ihlas deset puta. To je dug i zamarajui namaz o
kojem nema nikakve predaje, osim slabe ili apokrifne. Obini ljudi
su uveliko zaneseni njime. Zbog njega se u mnogim damijama
u pokrajinama koristilo osvjetljenje. On se klanja itavu no, a
sa njim se deavaju grijesi i nepokornosti, mijeanje mukaraca
i ena. Ima razliitih smutnji ije strasti ne dozvoljavaju da se
opiu. Pobonjaci iz reda obinih ljudi u pogledu ovog namaza
imaju vrsto uvjerenje. ejtan im je uljepao tako to im ga je
nainio temeljnim obredom muslimana.
(Kitab el baas ala inkar el bida vel havadis, Imam Ebi ame, 124)
73
Haz Ibn Redeb , Allah mu se smilovao, takoer ima vrijedan
govor. On kae: Veina uenjaka iz Hidaza je to negirala,
a oni su Ata, Ibn Ebu Mulejke, isto prenosi Abdurrahman b.
Zejd b. Eslem od islamskih pravnika iz Medine. To je miljenje i
Malikovih sljedbenika i drugih. Rekli su: Sve je to novotarija.
Pokueno se okupljati u damijama radi namaza ili
prianja anegdota i uenja dova. Nije pokueno da ovjek sam
po sebi klanja. To je miljenje El-Evzaija, imama stanovnika
ama, njihovog islamskog pravnika i uenjaka. Ovo miljenje je
najblie, inaAllahu Teala. (Et-Taife el marife, Ibn Redeb el Hanbeli, 263)
Uenjak AbdlulAziz ibn Abdullah ibn Baz , Allah mu
se smilovao, kae: El-Evzaijev odabir pohvalnosti klanjanja
pojedinano i odabir Haza Ibn Redeba je sasvim udan i
slab. Nita od ovoga nije potvreno erijatskim dokazima,
kao utemeljeno. Nije dozvoljeno muslimanu da ovo uvodi u
Allahovu vjeru, svejedno radio to pojedinano ili zajedniki,
tajno ili javno, zbog openitog Vjerovjesnikovog, sallallahu alejhi
ve sellem, hadisa u kome se kae: Ko uradi neko djelo koje nije
u skladu sa onim na emu smo mi, ono mu se odbacuje.
Postoje i drugi dokazi koji ukazuju na negiranje novotarija i
upozorenje na njih. (Et-tahzir minel bida, El ejh ibn Baz, 26)
Prema onom to je reeno u govoru Imama Ibn Veddaha,
Imama Et-Tartuija, i Imama Abdurrahmana ibn Ismaila,
pozantog kao Ebu ameh, te Haza Ibn Redeba i Imama ovog
vremena AbdulAziza ibn Baza , jasno je da je posveivanje,
petnaeste noi mjeseca abana, namazu ili nekom drugom
ibadetu, neutemeljeno i novotarija je koja nema osnove ni u Knjizi
ni u Sunnetu, niti je to inio ijedan od ashaba Vjerovjesnika,
sallallahu alejhi ve sellem.

74
Teberruk traenje blagoslova
Teberruk, je traenje blagoslova, a traenje blagoslova
neim oznaava traenje blagoslova uz njegovo posredovanje.
(Et-teberuk:Envaahu ve ahkamuhu, dr. Nasir el Dedia, 30)
Nema sumnje da su dobro i bereket u Allahovoj , Azze ve
Delle, Ruci. Allah, Azze ve Delle, je Svojim stvorenjima kojima
je htio dao posebnu vrijednost i bereket. Rije istog korjena
tebareke, specina je samo za Allaha, Azze ve Delle. Ovo
znaenje je veliko i njime se naziva samo Allah, Azze ve Delle. U
znaenjima terminologije Kurani-Kerima moe se vidjeti da se
bereket odnosi na nekoliko stvari:
1. Potvrda dobra i njegova stalnost.
2. Mnotvo dobra i njegovo poveanje, te njegova trajnost
jednog iza drugog.
3. Rijeju Tebareke Uzvien je , opisuje se samo
Allah, samo se Njemu pripisuje Tebareke .
Imam Ibnul-Kajjim, kae: Tebarekehu Subhanehu ve
Teala - tj., Njegovo konstantno dobro, mnogo dobro, Njegov
ponos i uzvienost, veliina, svetost. Sva dobra dolaze od Njega.
On daje blagoslov (bereket) kome hoe od Svojih stvorenja. Ovo
je uzeto iz kuranskih termina koji ukazuju na vie znaenja.
(Tejsir el kerimir-rahman tefsir kelamu el mennan, El ejh Es- Sadi, 39/3)
Blagoslovljenih (mubarek) stvari ima vie vrsta:
1. Kurani-kerim je blagoslovljen, tj. ima mnogo
blagoslova i dobara. U njemu je dobro dunjaluka i Ahireta.
Traenje bereketa iz Kurana biva njegovim uenjem u pravom
smislu rijei i postupanjem po njemu na nain kako to voli Allah,
Azze ve Delle.
2. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je mubarek, tj.
75
blagoslovljen. Allah je u njemu uinio blagoslov, a on je
dvojak:
a) Znaenjski blagoslov, a to su blagoslovi njegovog
poslanstva na dunjaluku i Ahiretu. Allah , Azze ve Delle, ga je
poslao kao milost svim svjetovima, izveo je ljude iz tmina na
svjetlo, dozvolio im je lijepe, a zabranio rune stvari, njime je
peat stavio svim poslanicima. Njegova vjera sa sobom nosi
olakanje i toleranciju.
b) ulni blagoslov, a on je dvojak: Blagoslov u postupcima
Poslnika, a to je ono ime ga je Allah poastio od nadnaravnih
djela koja ukazuju na njegovu iskrenost, te blagoslov u samome
njemu i njegovim pojavnim tragovima. To je ono to mu je Allah
dao blagoslova u samom njemu. Zato su ashabi u njemu traili
blagoslov za njegovog ivota, i u tragovima njegovog tijela koji
su ostajali poslije njegove smrti.
(Et-teberuk:Envaahu ve ahkamuhu, dr. Nasir el Dedia, 21-69)
Traenje blagoslova u Vjerovjesniku tokom njegovog
ivota neusporedivo je sa bilo kojim Allahovim , Azze ve Delle,
stvorenjem. Allah je u njemu dao blagoslov. Nema sumnje da
je Allah u vjerovjesnicima, alejhimus-salatu ves-salam, dao blago-
slov, kao i u melecima i dobrim ljudima. Meutim, putem njih
se ne trai blagoslov zbog nepostojanja dokaza. Takoer, neka
mjesta su blagoslovljena kao to su tri damije: El-Mesdidul-
Haram, Poslanikov mesdid i El-Mesdidul-Aksa, a zatim ostali
mesdidi.
Allah, Azze ve Delle, je u nekim vremenima uinio bereket,
kao to je ramazan, lejletul-kadr, deset dana zul-hideta, sveti
mjeseci (redeb, zul-kade, zul-hide, muharem), ponedjeljak, etvrtak,
petak, doba Allahovog sputanja u zadnjoj treini noi i druga
balgoslovljena vremena u kojima musliman ne trai bereket od
samih njih, nego u njima trai bereket od Allaha , Azze ve Delle,
izvravanjem dobrih, utemeljenih djela.
(Et-teberuk:Envaahu ve ahkamuhu, dr. Nasir el Dedia, 70-182)
76
Utemeljeno traenje blagoslova biva sljedeim stvarima:
1. Traenje blagoslova spominjanjem Allaha (zikr)
i uenjem Kurani kerima. To biva na utemeljen nain.
Podrazumijeva traenje blagoslova od Allaha , Azze ve Delle,
spomenom srca i jezika i postupanjem po Kuranu i Sunnetu
na utemeljen nain. Blagoslov toga se ogleda u smiraju srca,
jaini srca u pokornosti, lijeenju od mahana, srei na dunjaluku
i Ahiretu, oprostu grijeha, sputanju smiraja. Kuran e biti
zalaga za one koji su ga uili na Sudnjem danu. Ne trai se
blagoslov putem Mushafa tako to se stavi u kuu ili u auto,
nego traenje blagoslova biva putem uenja i postupanja po nje
mu. (Et-teberuk:Envaahu ve ahkamuhu, dr. Nasir el Dedia, 201-241)
2. Utemeljeno traenje blagoslova samim Vjerovjesnikom,
sallallahu alejhi ve sellem, tokom njegovog ivota, jer je Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, blagoslovljen, kao to je blagoslovljeno
sve ono to je za njega vezano. Zato su ashabi traili blagoslov
samim Poslanikom, sallallahu alejhi ve sellem.

Ashabi su traili blagoslov u Vjerovjesnikovoj, sallallahu
alejhi ve sellem, odjei i tragovima njegovih prstiju, vodi njegovog
abdesta, ostatku vode nakon pijenja i toga je mnogo. Traili su
blagoslov u stvarima koje su od njega bile odvojene, kao to su
kosa, i stvari koje je upotrebljavao, a poslije njega su ostajale,
kao to je odjea, posue, obua, i sve drugo to je imalo kontakta
sa njegovim, sallallahu alejhi ve sellem, tijelom.
Sa njim se ne moe niko drugi porediti i od njega se ne
prenosi da je naredio traenje balgoslova putem nekog drugog od
ashaba i slino. Nije preneeno da su ashabi to radili sa drugima,
niti u toku njegovog ivota niti poslije njegove smrti. To nisu
inili ni sa prvim prethodnicima iz reda muhadira i ensarija, niti
sa ispravnim i upuenim halifama, niti sa destericom kojima je
obean Dennet. (Teberuk:Envaahu ve ahkamuhu, dr. Nasir el Dedia, 248)
77
Imam E-atibi kae: Ni od jednog ashaba poslije
smrti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije se desilo da je, neko
traei bereket to radio, u pogledu nekoga nakon njega. Jer
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, poslije sebe ovom Ummetu
nije ostavio boljeg od Ebu Bekra es-Siddika. On je bio njegov
nasljednik, ali to nije injeno sa njim (nije traen bereket), a ni
s Omerom, a on je bio najbolji pripadnik Ummeta poslije Ebu
Bekra, a isto tako ni sa Osmanom ni sa Alijjem, a ni sa ostalim
ashabima od koji nema boljih u ovom Ummetu. Zatim, ni za
jednog od njih ispravnim putem nije potvreno da je neko putem
njih traio blagoslov ni na jedan od tih naina.
(El Itisam, Imam E-atibi, 8/2)
Nema sumnje da u prihvatanju znanja od uenjaka,
sluanju njihovih predavanja, dove i zadobijanja vrijednosti sa
njima na mjestima okupljanja gdje se Allah, Subhanehu ve Teala,
spominje, ima dobra i bereketa i velike koristi. Meutim, ne
trai se bereket putem samih njih, nego se postupa po njihovom
ispravnom znanju i povodi za sljedbenicima Sunneta od njih.
(Et-teberruk:Envaahu ve ahkamuhu, dr. Nasir el Dedia, 269-278)
3. Traenje bereketa pijenjem vode Zemzema, jer je
to nabolja voda na zemlji. Ona zasiuje onoga ko se napije i
nadomjetava mu hranu. Ona moe biti i lijek od bolesti kada se
pije sa ispravnim nijjetom, jer je ova voda za ono za to se i pije.
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, o vodi Zemzema
kae: Ona je blagoslovljena, ona je hrana za gladnoga i lijek
za bolesnoga. (Muslim, Fadail es-sahabah, 1922/4,2473)
Od Dabira , radijAllahu anhu, se prenosi da je rekao: Voda
Zemzema je za ono za to se pije.
(Ibn Made, Kitabu el menasek,1018/2,3062; Albani Sahih Sunnen, 183/2)
Prenosi se da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem,
nosio vodu u posudama i mjeinama, posipao bi njome bolesne
78
i napajao ih. (Tirmizi, el hadd, 286/3,963; Bejheqi, 202/5; Albani sahih Sunnen)
Zabranjeno traenje bereketa je prema sljedeem:

1. Traenje bereketa Vjerovjesnikom poslije njegove
smrti. Zabranjeno je osim u dva sluaja.
Prvi: Vjerovanjem, pokornou i njegovim slijeenjem.
Ko to bude inio zadobio je veliko dobro i veliku nagradu, te
sreu i na dunjaluku i na Ahiretu.
Drugi: Traenje bereketa u onome to je ostalo iza
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, kao to je njegova odjea,
kosa, posue. To je ve prethodno pojanjeno.
Sve to je mimo toga traenje bereketa nije utemeljeno.
Zato nema traenja bereketa putem njegovog kabura, niti se
poduzimaju putovanja radi posjete njegovog kabura, nego
se poduzimaju radi posjete jednog od tri mesdida: El-
Mesdidul-Harama, El-Mesdidul-Aksaa i Vjerovjesnikovog
mesdida.
Posjeta njegovog kabura, onome ko je u Medini je samo
pohvalna, ili ako se posjeti damija da se posjeti i kabur. Opis
posjete je sljedei: Kada se ue u Poslanikovu damiju klanjat
e se tehijjetul-mesdid. Potom e se otii do kabura i utivo
stati, okrenuvi se prema odaji i utivo tiho rei Neka je selam
na tebe Allahov Poslanie. Ibn Omer , radiAllahu anhu, na to
ne bi nita dodavao. Ako bi se dodalo Neka je selam na tebe,
Allahov Poslanie, Allahov odabranie od stvorenja, svjedoim
da si ti uistinu Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, da
si dostavio poslanicu, izvrio pojvereno, borio se radi Allaha
istinskom borbom i savjetovao Ummet, nema smetnje jer su to
njegove osobine.
(Medmuu fetava El ejh Ibn Baz, El Had vel umra, 289/5)

79
Nee upuivati dovu kod kabura, mislei da je dova kod
kabura usliana. Nee od njega traiti zalaganje (efaat), niti e
potirati po kaburu, ljubiti ga ili ljubiti jedan od njegovih zidova.
Nee traiti bereket u mjestima na kojima je sjedio ili klanjao,
putevima kojima je hodio, mjestima na kojima mu je objavljena
Objava, mjestu na kojem je roen, niti u noi u kojoj je roen,
niti u noi u kojoj je poveden na El-Isra, niti sjeanjem na hidru,
kao i ostalim djelima koje Allah a i njegov Poslanik, alejhi sellam,
nisu propisali. (Et-teberuk:Envaahu ve ahkamuhu, dr. Nasir el Dedia, 315-380)
2. U zabranjeno traenje bereketa ulazi i traenje bereketa
putem dobrih ljudi. Bereket se nee traiti samim njima niti
njihovim tragovima, niti mjestima njihovog ibadeta, niti na
mjestima njihovog boravka, niti njihovim kaburovima, niti e
se poduzimati putovanja da bi se oni posjetili. Kod njih se nee
klanjati, niti traiti potrebe kod njihovih kaburova, radi bereketa.
Nee se po njima potirati, niti kod njih boraviti. Nee se traiti
bereket u njihovim roendanima i sl..
Ko od toga neto uini, pribliavajui im se, poinio
je veliki irk Allahu, ako je uvjeren da oni donose tetu ili
korist, da daju ili uskrauju. Onaj ko to uini, traei bereket
od Allaha, u njima, poinio je ogavnu novotariju i uradio runo
djelo. (Et-teberuk:Envaahu ve ahkamuhu, dr. Nasir el Dedia, 381-418)
3. Zabranjeno traenje bereketa jeste traenje bereketa
putem brda i odreenih mjesta, jer je to u suprotnosti sa onim na
emu je bio Vjerovjesnik, alejhi sellam. Traenje bereketa putem
toga je uzrok za velianja ovih brda i mjesta. Nije dozvoljeno
to initi upotrebljavajui analogiju sa Haderul-Esvedom ili
tavafom oko Kabe. To je ibadet Allahu, Azze ve Delle, koji je
precizno odreen, i o njemu nema rasprave. Nee se potirati
nita drugo osim Haderul-Esveda i jemenske strane Kabe, jer
je Vjerovjesnik, alejhi sellam, doticao samo dvije jemenske, prema
konsenzusu uenjaka. (Iktidau es-siratil musteqim, Ibn Tejmijje, 799/2)
80
Ibnul-Kajjim kae: Nema na zemlji mjesta za koje
je utemeljeno ljubljenje ili dodirivanje, kod kojeg se skidaju
tereti, osim kod El-Haderul-Esveda i jemenskog rukna.
Govorei o osobenostima Mekke kae: Nema na zemlji
nijednoga mjesta u koje je obavezno otii svakom ko je
u mogunosti i kruiti oko Kue koja se nalazi u tom mje-
stu. (Zadul mead, Ibnul Kajjim, 48/1)
ejhul-islam Ibn Tejmijje, o propisu kruenja oko
drugih mjesta mimo Kabe, kae: Tavaf oko drugih mjesta
mimo Kabe, je jedna od najveih zabranjenih novotarija. Ko
to uzme kao vjerski obred zatrait e se od njega pokajanje.
Ako se ne pokaje bit e ubijen.
( Medmuu fetava ejhul-islam Ibn Tejmijje, 121/26)
Nije dozvoljeno potiranje, niti ljubljenje Mekami
Ibrahima, a ni Hidru Ismaila, kao ni jednog zida damije. Nee
se traiti bereket na brdu Hira, a naziva se i brdo En-Nura. Nije
propisno posjeivati ga, penjati se ka njemu, niti s namjerom
na njemu klanjati. Nee se traiti bereket u brdu Sevr, niti je
propisano posjeivati ga, niti na brdu Arefat, niti na brdu Ebu
Kubejs, niti na brdu Subejr, niti e se traiti bereket u kuama,
kao to je Erkamova kua i sl.. Nije propisano posjeivati brdo
Et-Tur, niti se poduzimaju putovanja ka njemu. Nee se traiti
bereket u drveu, kamenju i sl.. (Teberuk:Envaahu ve .., Nasir el Dedia, 419)
Povodi zabranjenog traenja bereketa su nepoznavanje
vjere, pretjerivanje u pogledu dobrih ljudi, oponaanje nevjernika
i velianje tragova na odreenim mjestima.
Posljedice zabranjenog traenja bereketa su
mnogobrojne, a od njih su veliki irk, On je najvea i najopasnija
posljedica, jer je traenje bereketa od nekog drugog mimo
Allaha, Subhanehu ve Teala, samo po sebi irk. Ako traenje
bereketa vodi irku, onda je ono jedno od sredstava do velikog
irka. U negativne posljedice zabranjenog traenja bereketa
jeste i novotarstvo u vjeri, injenje nepokornosti, zapadanje
u raznolike lai, iskrivljavanje tekstova i davanje znaenja
81
koja se ne mogu uzeti kao validna, zapostavljanje Sunneta,
obmanjivanje neznalica, zapostavljanje buduih generacija.
Sve ove stvari su negativne posljedice zabranjenog i pokuenog
traenja blagoslova.
Sredstva za borbu protiv zabranjenog traenja blagoslova
su irenje znanja, pozivanje na Put istine, odstranjivanje sredstava
pretjerivanja i manifesta traenja bereketa, unitenje svakog puta
od ovih spomenutih.
(Iktidau es-siratil musteqim, Ibn Tejmijje, 795-802.; Kitabu tevhid, ejh Fevzan)
Uenjak AbdurRahman Nasir Es-Sadi komentariui
Kitabut-Tevhid, poglavlje: Ko trai bereket preko drveta,
kamena i tome slino, kae:
To je irk, jedno od djela murika. Uenjaci su se
usaglasili da nije utemeljeno traiti bereket putem drvea,
kamenja, mjesta, meheda i sl.. Ovo traenje bereketa je
pretjerivanje, to postepeno vodi u upuivanje dove i ibadeta
ovim stvarima, a to je veliki irk. Kao to je prehodno spomenuto.
Ovo je openito za svaku stvar, pa ak i za Mekami Ibrahim,
Vjerovjesnikovu odaju, Kubbetus-Sahra u Bejtul-Makdisu i
ostala vrijedna mjesta.
Dodirivanje i ljubljenje Haderul-Esveda i dodirivanje
jemenskog rukna Kabe je vid ibadeta i velianja Allaha, te
pokornosti Njegovoj veliini. To je duh oboavanja.
Velianje Stvoritelja i ibadet Njemu, a ostalo je velianje
stvorenja i pripisivanje boanskih osobina njemu. Razlika
izmeu ove dvije stvari je kao razlika izmeu dove Allahu, koja
predstavlja iskrenost i tevhid, i dove upuene stvorenju u kojoj
se od tog stvorenja neto moli, koja je irk i prizivanje takmaca
Allahu , Azze ve Delle.
(El qavlu es-sedid meqasid et-tevhid, 51.Sejh Abdurrahman Nasir Es-Sadi)
82
Loe novotarije su razliite i mnogobrojne

Navest emo neke novotarije kao primjer, a ne kako
bismo ih sve pobrojali.
1. Glasno izgovaranje nijjeta, kao da musliman kae:
Odluih da klanjam Allahu to i to. Ili da kae: Odluih da postim
ovaj dan kao farz ili dobrovoljno djelo Allahu Uzvienom. Ili da
kae: Odluih da uzmem abdest, ili odluih da se okupam i sl..
Ovo izgovaranje nijjeta je novotarija, jer to nije Vjerovjesnikova,
sallallahu alejhi ve sellem, Uputa. Mjesto nijjeta je srce. Nijjet je
srano djelo, a ne djelo jezika. Ibn Redeb , Allah mu se smilovao,
kae: Nijjet je namjera srca i nije obavezno izgovarati ono to
je u srcu ni u jednom od ibadeta.
( Damiul ulum vel hikem, Ibn Redeb el Hanbeli, 92/1)
2. Zajedniki zikr poslije namaza.
Utemeljeno je da svako izgovori spomenuti zikr ponaosob
(pojedinano), kao to je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem,
spominjao Allaha, Azze ve Delle, iza propisanih farz namaza
i kao to su radili ashabi. Oni su prakticirali njegov Sunnet.
Stoga nema sumnje da je zajedniki zikr novotarija suprotna
Vjerovjesnikovoj, sallallahu alejhi ve sellem, Uputi.
3. Traenje da se ui El-Fatiha za due umrlih, ili da se
ui umrlima, ili njeno uenje poslije dove za mrtve, ili prilikom
hutbe vjenanja. Sve su to rune novotarije koje se ne navode od
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i koje nisu inili ashabi.
Oni su ljudi koji su najbolje poznavali Vjerovjesnikovo stanje, pa
se time zna da je ovakav postupak uvedena runa novotarija.

4. Sazivanje sakupljanja prilikom smrti nekoga i
spravljanje hrane, unajmljivanje uaa Kurana mislei da
je to vrsta sauea i da koristi mrtvome. Sve su to novotarije
i tereti o kojima Allah, Azze ve Delle, nije objavio dokaza.
83
5. Sujski
2
raznoliki zikrovi koji su suprotni
Muhammedovoj, sallallahu alejhi ve sellem, Uputi, svjedeno bili
suprotni u izrazu, obliku, vremenu, jer Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, kae: Ko uradi neko djelo koje nije u skladu sa
onim na emu smo mi, ono mu se odbacuje. ( Muslim)
2
ejh Muhammed Salih el Muneddid kae:Ako suje
govore istinu, neka se pokore Allahu i Njegovom Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem, i neka se dre onoga to je On
propisao...Daleko je, daleko ono emu se nadaju.
(Fetava l aqide - ejh Muhammed Salih el Munedid)
Kae Imam aja:Ako ovjek ue u suzam
poetkom dana, nee doi podne a postae ludak. Nee se
niko druiti sa sujama etrdeset dana, a da e mu se pamet
vratiti. ( Telbis, 371)
Kae Imam Ukajli: Allah, Allah, uvajte se sluanja
njihova govora. Oni su heretici (otpadnici od vjere) koji
sastavie dronjke, vunu, bezumna i nevjernika djela. Jelo,
pie, ples, pjesma i zapostavljanje erijatskih propisa. Heretici
se nisu usudili odbaciti erijat dok ne dooe suje. ( Ibid, 374)
Kae bivi ejhul-Azhar, AbdulHamid Mahmud: Sve
suje i lozo, jo od Pitagore i Platona do dana dananjeg
proklamiraju jedan te isti pravac, zajedno ga potvruju i
potpuno su u njega uvjereni. ( El Kef 75 )
Kae Haz Ibn Hader: Njihovo eljeno treba suprotno
uzimati, i itati loe umjesto najboljeg. ( El Feth, 2/513 )
Kae Imam El Bikai: Onaj ko vjeruje da neko ima
put ka Allahu, Azze ve Delle, bez slijeenja Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem, on je nevjernik i prijatelj ejtanov, prema
miljenju sve uleme (idmau). ( El Damiu li ahkami El Kuran, 11/16 )
84
6. Izgradnja na kaburovima i njihovo uzimanje za
damiju. Izgradnja damija na kaburovima, ukopavanje mrtvih
u njima i namaz na kaburovima. Posjeta kaburova radi traenja
bereketa, uzimanje mrtvih kao sredstva pribliavanja Allahu,
traenje bereketa putem namaza na njihovih kaburovima,
injenje dove kod njih, posjeta ena kaburovima, osvjetljavanje
kabura. Sve su ovo rune novotarije.
(Kitabu tevhid, El ejh Salih el Fevzan, 94)
Uenjak AbdurRahman Nasir Es-Sadi, komentariui
Kitabut-Tevhid, poglavlje: Ko trai bereket preko
drveta, kamena i tome slino, kae:
To je irk, jedno od djela murika. Uenjaci su se
usaglasili da nije utemeljeno traiti bereket putem drvea,
kamenja, mjesta, meheda i sl....
(El qavlu es-sedid meqasid et-tevhid, 51, Sejh Abdurrahman Nasir Es-Sadi)

Pokajanje novotara
Nema sumnje da je novotarija opasnija od grijeha.
Kada se grijesi sastave kod jednog ovjeka i on bude ustrajan u
njima, unite ga.
Novotarija vie unitava od grijeha, kao to je rekao Sufjan
Es-Sevri:Novotarija je draa Iblisu od grijeha. Od grijeha se
moe pokajati, od novotarije se ne moe pokajati.
(erh es-sunneh, El Begavi, 216/1)
(prim. rec.: zato to je grijeh ruan i zdrave ga due odbacuju makar nakon
izvjesnog vremena, dok novotariju onaj koji je ini smatra lijepom, pa kako
da se od nje pokaje.)
85
ejhul-islam Ibn Tejmijje kae: Znaenje njihovih rijei
Od novotarije se ne moe pokajati., jeste da novotar uzima
vjeru koju Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nisu
propisali. Njemu je uljepano njegovo djelo i on ga smatra
dobrim, sve dok ga vidi dobrim nee se od njega pokajati, jer
uslov pokajanja jeste da se zna da je poinio loe djelo kako bi
se pokajao od njega i da je ostavio dobro koje mu je nareeno
kao obavezno ili pohvalno. Sve dok svoje djelo vidi dobrim i on
je lo u isto vrijeme i nee se pokajati.
Zatim kae: Meutim, pokajanje je mogue tako to
e ga Allah uputiti i voditi sve dok mu se ne oituje Istina,
kao to je Uzvieni uputio nevjernike i munake, te grupacije
sljedbenika novotarija i zablude. Takoer, on kae: Ko kae
da se pokajanje novotara apsolutno ne prima, poinio je runu
pogreku. ( Medmuu fetava ejhul-islam Ibn Tejmijje, 9-10/10., 685/11)
ejhul-islam Ibn Tejmijje je protumaio hadis o
uskraivanju pokajanja onome ko ini novotariju na sasvim
jasan nain, a Allahu pripada zahvala. Od Enesa , radijAllahu anhu,
se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Allah je uskratio pokajanje svakom novotaru.
Et-Taberani, 62/8,4713; Albani sahih Silsile, 154/4,1620)
Znaenje ovog hadisa je pojanjeno prethodnim govorom
Ibn Tejmijje. Nema sumnje da erijatski tekstovi tumae jedni
druge. Allah , Azze ve Delle, je pojasnio Svojim robovima da
prima pokajanje pokajnika kada se ustegnu od svojih zlodjela,
pokaju i odlue da se vie na njeg ne vrate, i vrate prava onima
kojima i pripadaju, ako postoje. Allah Uzvieni, nakon spomena
mnogoboaca, ubica i bludnika i prijetnje ponienjem kae u
znaenju prijevoda ajeta:
.. osim onih koji se pokaju i uzvjeruju i dobra djela ine, Allah
e njihova hrava djela u dobra promijeniti, a Allah prata i
milostiv je. (El-Furkan,70)
86
Allah , Azze ve Delle, kae u znaenju prijevoda ajeta:
Ja u sigurno oprostiti onome ko se pokaje i uzvjeruje i dobra
djela ini, i koji zatim na Pravom putu istraje. (Ta-ha,82)
Reci:O robovi Moji, koji ste protiv sebe u grijesima
pretjerivali, ne gubite nadu u Allahovu milost! Allah e,
sigurno, sve grijehe oprostiti. On, doista, mnogo prata i On je
milostiv. (Ez-Zumer,53)
A ko uini kakvo zlo, ili prema sebi nasilje uini, a zatim
Allaha moli da mu oprosti, nai e da Allah prata i da je
milostiv! (En-Nisa,110)
Ovo pokajanje je blagodat za onoga ko se pokaje iz reda
ateista, nevjernika, mnogoboaca, novotara i slinih poinilaca
grijeha pod uslovom da se upotpune uslovi pokajanja, a Allahu
pripada zahvala.
Posljedice i tete novotarija
Novotarije imaju opasne posljedice i loe zavretke i
kobne tete, od kojih su sljedee:
1. Novotarije su glasnik nevjerstva. Od Ebu Hurejre,
radijAllahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi
ve sellem, rekao: Nee nastupiti Sudnji dan sve dok se moj
Ummet ne prihvati djela prijanjih generacija (naroda) pedalj
po pedalj, lakat po lakat. Reeno je: Allahov Poslanie, kao
Perzijanci i Bizantinci? Odgovorio je: A ko su ljudi osim
njih. (Buhari, El itisam bil kitabi ves sunneh, 191/8,7319)
Od Ebu Seida El-Hudrija se prenosi da je Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Sigurno ete slijediti obiaje
onih prije vas, pedalj po pedalj, lakat po lakat, ak i kada bi
uli u guterovu rupu vi biste ih slijedili. Rekli smo: Allahov
87
Poslanie, idovi i krani? Odgovorio je: Pa ko drugi.
(El Buhari, Kitabu el itisam, 191/8,7320; Muslim, Kitabu el ilm, 2054/4,2669)
2. Govor o Allahu bez znanja. Onaj ko pogleda u
ivotopis novotara vidjet e da su to ljudi koji najvie lau
na Allaha i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Allah
Uzvieni upozorio je na iznoenje neistine o Njemu rekavi u
prijevodu znaenja ajeta:
A da je on o Nama kojekakve rijei iznosio, Mi bismo ga
desnicom kaznili, a onda mu ilu kucavicu presjekli,..
(El-Hakka,44-46)
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je upozorio na la
na njega i izrekao otru prijetnju, otrom kaznom za onoga ko
to ini. On kae: Ko bude namjerno na mene iznosio la neka
sebi pripremi mjesto u vatri.
(El Buhari, Kitabu el ilm, 41/1,108; Muslim, El muqadimeh, 7/1,2)
3. Mrnja novotara prema Sunnetu i njegovim
sljedbenicima. To je dokaz opasnosti novotarija. Imam Ismail
ibn AbdurRahman Es-Sabuni , Allah mu se smilovao, kae: Znakovi
sljedbenika novotarija su oiti i na njima prepoznatljivi. Jedan
od najuoljivijih dokaza i znakova kod njih, jeste estoko
neprijateljstvo prema onima koji nose predaje (hadise) od
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i njihovo potcjenjivanje.
(Aqidetu selef ve ashabul hadis, Imam es-Sabuni, 299)
4. Odbacivanje novotarovog djela, jer Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, kae: Ko u ovu nau vjeru uvede ono
to nije od nje to mu se odbacuje. Hadis kod Buharije. A u
Muslimovoj predaji stoji: Ko uradi neko djelo koje nije u
skladu sa onim na emu smo mi, ono mu se odbacuje.
5. Loe posljedice i ishodi za novotara, jer ejtan eli
da pobijedi ovjeka na jednoj od vie prepreka. Prva prepreka
jeste irk Allahu Uzvienom. Ako se spasi od ove prepreke
88
ejtan od njega zahtijeva da poini novotariju. To potvruje da
su novotarije opasnije od grijeha. (Medaridu salikin, Ibnul Kajjim, 222/1)
Zbog toga je Sufjan es-Sevri , Allah mu se smilovao, rekao:
Novotarija je draa Iblisu od nepokornosti. Za grijeh se moe
pokajati, a od novotarije se ne moe pokajati.

Ovo je u veini sluajeva, a Allah, Azze ve Delle, upuuje
koga hoe na Pravi put.
6. Iskrivljeno shvatanje novotara. On vidi dobro loim,
a loe dobrim. Sunnet kao novotariju, a novotariju kao Sunnet. Od
Huzejfe ibn El-Jemana prenosi se da je rekao: Tako mi Allaha,
proirit e se novotarije, pa kada jedna od njih bude ostavljena rei
e: Ostavljen je Sunnet. (Imam Ibn Vedah, El Bida, 162)
7. Neprimanje svjedoenja i predaje od novotara.
Uenjaci hadisa, islamski pravnici i islamski metodologiari su
se usaglasili da se od novotara koji postane nevjernik svojom
novotarijom predaja ne moe primiti. Onaj koji ne postaje
nevjernik svojom novotarijom, postoji razilaenje u primanju
njegove predaje. Imam En-Nevevi je dao prednost miljenju da
se predaja od takvog prima ukoliko ne poziva u svoju novotariju,
a ne prima se ukoliko je propagira. (Serh Nevevi Sahihu Muslim, 176/1)
8. Novotari najvie zapadaju u smutnje. Allah , Azze ve
Delle, je upozorio na smutnje.
I uvajte se iskuenja koja nee pogoditi samo one
meu vama koji su zulum inili, i znajte da Allah estoko
kanjava. (El.Enfal,25)
Azze ve Delle, kae: Neka se pripaze oni koji postupaju
suprotno nareenju njegovu (Poslanikovu), da ih iskuenje
kakvo ne stigne ili da ih bolna patnja ne snae. (En-Nur,63)
Ima li opasnije smutnje od suprostavljanja Sunnetu
89
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i ne pokornosti
njegovoj naredbi. Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, je
podstakao na dobra djela, prije nego to se desi smutnja, rekavi:
Pourite sa djelima prije nego to dou smutnje poput dijelova
tamne noi. ovjek e osvanuti kao vjernik, a omrknuti kao
nevjernik, ili omrknuti kao vjernik, a osvanuti kao nevjernik.
Prodat e svoju vjeru za ovodunjaluku korist.
(Muslim, Kitabu iman, 110/1, 118)
9. Novotar pravi dopunu erijatu, jer je svojom
novotarijom sebe postavio kao zakonodavca i upotpunitelja
vjere. Allah , Azze ve Delle, je upotpunio vjeru i usavrio blagodat.
On kae u prijevodu znaenja ajeta:
Danas sam vam vjeru vau usavrio i blagodat Svoju prema
vama upotpunio i zadovoljan sam da vam Islam bude vjera.
(Maide,3)
Uzvieni je pojasnio da je u Kurani Kerimu razjasnio sve,
rekavi u prijevodu znaenja ajeta:
I sjeti se onog Dana kada protiv svakog naroda dovedemo po
jednog svjedoka od njega samog i tebe dovedemo kao svjedoka
protiv njih. (En-Nahl,89)

10. Novotaru se mijea Istina i neistina. Znanje je
svjetlost, kojim Allah upuuje koga eli od Svojih robova.
Novotar je lien bogobojaznosti kojom biva pomognut njen
posjednik da doe do istine. Uzvieni kae u prijevodu znaenja
ajeta:
O vjernici, ako se budete Allaha bojali, On e vam sposobnost
darovati pa ete istinu od neistine moi rastaviti, i preko runih
postupaka vaih e prei i oprostiti vam. A Allahova dobrota je
neizmjerna. (El-Enfal,29)
90
11. Novotar nosi svoje grijehe i grijeh onoga ko ga
slijedi. Od Ebu Hurejre, radijAllahu anhu, prenosi se da je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Ko poziva na uputu imat e nagradu poput nagrade onoga
ko ga slijedi, a nita se od njihovih nagrada nee umanjivati.
Ko poziva u zabludu imat e grijeh poput grijeha onih koji ga
slijede, a od njihovih grijeha se nita nee oduzimati.
( Muslim, 2060/4, 2674)
12. Novotarija njenog poinitelja vodi u prokletstvo.
U hadisu kojeg biljee Buharija i Muslim, a kojeg prenosi Enes,
radijAllahu anhu, se kae da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve
sellem, rekao o onima koji uvedu nove stvari u Medini, sljedee:
...ko u njoj uvede neto novo (novotariju) ili da utoite
novotaru, neka je na njega Allahovo prokletstvo, prokletstvo
meleka i svih ljudi. Allah od njega nee primiti ni obavezno
ni dobrovoljno djelo.
(El Buhari, Kitabu itisam, 187/8,7306, Muslim, Kitabu hadz, 994/2, 1366)
Imam E-atibi kae: Ovaj hadis u openitom
kontekstu obuhvata svaku uvedenu stvar suprotnu erijatu,
a novotarije su najrunije uvedene stvari.
(El Itisam, Imam E-atibi, 96/1)
13. Izmeu novotara i pijenja sa Vjerovjesnikovog,
sallallahu alejhi ve sellem, Izvora e biti postavljena pregrada na
Sudnjem danu. Od Sehla ibn Sada , radijAllahu anhu, se prenosi
da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
Ja sam va predvodnik na Izvoru (Havdu), Ko mu prie napit
e se, a ko se napije nikada nee vie oednjeti. Prii e mi ljudi
koje poznajem i koji mene poznaju, a zatim e se izmeu mene
i njih staviti pregrada.
(El Buhari, Kitabu reqaiq, 264/7, Muslim, Kitabu fedail, 1793/4,229)
91
U drugoj verziji kae: Oni su od mene., pa e se rei: Ti
ne zna ta su oni poslije tebe uveli novo. Rei e: Neka je
daleko onaj koji je poslije mene mijenjao.
(El Buhari, Kitabu reqaiq, 264/7,6583)
Od ekika a on od Abdullaha prenosi da je Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Moj Gospodaru, moji ashabi,
moji ashabi. Pa e se rei: Ti ne zna ta su oni poslije tebe
uveli novo. (El Buhari, Kitabu reqaiq, 262/7,6575. Muslim, Kitabu fedail, 1796/4,2297)
Od Esme bint Ebu Bekr , radijAllahu anhuma, se prenosi da je
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Bit u na Izvoru i
gledati ko mi od vas prilazi. Ljudi e ispred mene biti odvoeni,
pa u rei: Gospodaru, od mene iz moga Ummeta: Pa e se
rei: Jesi li znao ta su radili poslije tebe? Tako mi Allaha,
neprestano su se vraali svojim starim stopama. Ibn Ebu
Mulejke bi govorio: Allahu, mi Ti se utjeemo da se vratimo
svojim stopama ili da budeno dovedeni u smutnju u naoj
vjeri. (El Buhari, Kitabu reqaiq, 266/7,6593. Muslim, Kitabu fedail, 1794/4,2293)
14. Novotar se udaljava od Allahovog spomena, jer
nam je Allah , Azze ve Delle, propisao zikrove i dove u Svojoj
Knjizi, jezikom Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Neki
od njih su ogranieni, kao to su zikrovi poslije namaza, jutarnji
i veernji zikr, zikr prije spavanja i poslije buenja. Neki od
njih su neogranieni, tj. nisu precizirani vremenom i prostorom.
Allah , Azze ve Delle, kae u prevodu znaenja ajeta:
O vjernici, esto Allaha spominjite i hvalite, i ujutro i
navee Ga veliajte,.. (El-Ahzab,41-42)
Novotari se udaljavaju od ovih zikrova, ili su zaokupirani
i opinjeni svojim novotarijama ili zamjenjuju propisane zikrove
novotarskim zikrovima. Tim zikrovima su neovisni o onome
to je propisao Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,
putem njih su se udaljili od Allahovog zikra (spomena).
(Tenbihu uli ebsari ila kemal el din ve ma el bida, ejh es-Suhejmi, 189)
92
15. Novotari skrivaju istinu i utajuju je pred svojim
sljedbenicima. Allah je zaprijetio ovakvima i njima slinima
prokletstvom. On kae u prijevodu znaenja ajeta:
One koji budu tajili jasne dokaze koje smo Mi objavili,
i Pravi put, koji smo u Knjizi ljudima oznaili, njih e Allah
prokleti, a proklet e ih i oni koji imaju pravo da proklinju.
(El-Bekare,159)
16. Djelo novotara udaljava od Islama. Kada postupa po
novotarijama koje su neutemeljene to je razlog da se neprijatelji
Islama ismijavaju sa vjerom Islamom, a ustvari Islam je ist od
ovih novotarija.
(Tenbihu uli ebsari, El ejh Salih Seid es-Suhejmi, 195)
17. Novotar razjedinjuje Ummet. Svojom novotarijom,
on i njegovi sljedbenici, razjedinjuju muslimane. Zbog toga se
pojavljuju razliite stranke i grupacije. Allah , Azze ve Delle,
kaeu prijevodu znaenja ajeta:
Tebe se nita ne tiu oni koji su vjeru svoju raskomadali i
u stranke se podijelili, Allah e se za njih pobrinuti. On e ih o
onome to su radili obavijestiti. (El-Enam,159)
18. Dozvoljeno je ogovarati novotara koji javno iznosi
svoju novotariju kako bi se Ummet na njegovu novotariju
upozorio.
Nema sumnje da je onaj koji javno obznani svoju
novotariju daleko opasniji od onoga ko javno obznani svoj
grijeh.
Ogovaranje je zabranjeno po Kuranu i Sunnetu, ali
je dozvoljeno sa erijatskim ciljem iz est razloga: Zboga
naneene nepravde, traenje pomoi za izmjenu zla, traenje
fetve, upozorenja muslimana na zlo, javnog injenja grijeha i
novotarije, te radi prepoznavanja odreene osobe. Neki su ovih
est stvari sastavili u istoznane stihove.
93
19. Novotar slijedi svoju strast i inati i suprotstavlja se
erijatu
20. Novotar je sebe stavio na poziciju oponaanja
Zakonodavca, jer je Allah postavio zakone i obavezao obveznike
erijatskim tekstovima da se pridravaju njihovih Sunneta.
Molim Allaha da meni i svim muslimanima oprosti
i podari spas i na dunjaluku i na Ahiretu. Neka je salavat i
selam na naeg Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem.
___________________________________________________
El Velid Muhammed Nebijjuhu
ERH USULIS-SUNNE
Imama Ahmeda ibn Hanbela
___________________________
Dio o Sunnetu i bidaatu, iz:
KOMENTAR TEMELJA SUNNETA
94
Imam Ahmed ibn Hanbel je rekao :
Temelji Sunneta kod nas su: Pridravanje onoga
na emu su bili ashabi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, slijeenje njihovog primjera, ostavljanje bidata
(novotarija), jer svaka novotarija je zabluda.
1. Pridravanje onoga na emu su bili ashabi Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, slijeenje njihovog
primjera,
Dokaz za to su rijei Uzvienog : A ko se suprotstavi
Poslaniku nakon to mu se jasno pokae Pravi put, i slijedi put
koji nije put vjernika, Mi ga okrenemo onome to je naumio, i
bacit emo ga u Dehennem, a loe je to stjecite. (En-Nisa, 115)

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: Onaj koji
od vas bude dugo poivio vidjet e mnoga razilaenja, pa se
pridravajte moga Sunneta i sunneta ispravnih halifa. vrsto
se za njih uhvatite. (Sahihu Ebi Davud, 3851)

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, opisuje i Spaenu
skupinu, govorei: Ona je na onome na emu sam ja danas i
moji ashabi. (El-Albani, Es-Sahiha, 1/361)
Ibn Mesud , radijAllahu anhu, kae: Ko se od vas povodi
neka se povodi i uzima uzor u ashabima Muhammeda, sallallahu
alejhi ve sellem. Oni su od ovog Ummeta bili najdobrostivijih srca,
najdubljega znanja, najmanje su se prikazivali drugima, najbolje
su ustrajavali na uputi, najbolje su se pokazali u svim situacijama,
bili su narod kojeg je Allah odabrao za druenje sa Njegovim
Vjerovjesnikom. Spoznajte njihovu vrijednost i slijedite ih u
njihovim predajama. Oni su bili na ispravnoj Uputi.
(Ibn Abdulberr, Kitabu damia bejanil-ilm, 1810)

95
Ibn Avn je govorio : Neka se Allah smiluje ovjeku koji
se pridrava i koji je zadovoljan ovom predajom, pa makar je
smatrao tekom ili nedostinom. ( Ibn Betta, El-Ibane, 291)
Ibrahim En-Nehai je rekao: Da su ashabi Muhammeda,
sallallahu alejhi ve sellem, potirali po noktu ja ga ne bih prao traei
tako vrijednost njihovog slijeenja. (Ibn Betta, El-Ibane, 254
Od Omera ibn AbdulAziza prenosi se da je nekom svom
namjesniku dao oporuku u kojoj je stajalo: Preporuujem
ti bojazan od Allaha i umjereno slijeenje Njegove naredbe,
slijeenje Sunneta Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i
ostavljanje onoga to su uveli novotari poslije njega nakon to je
uspostavljen njegov Sunnet. Allah ih nije obavezao da nose terete
novotarstva. Znaj da ovjek nee unijeti novotariju a da za nju
ve prije nije donesen dokaz i pouka iz nje. Zato, pridravaj se
Sunneta jer ti je on, s Allahovim odobrenjem, zatita. Znaj da
je onaj koji je uspostavio Sunnete znao ta se nalazi u onome to je
suprotno njima u vidu greke, spoticaja, bespotrebnog zalaenja u
stvari i nedolinosti. Prethodnici (selefu salih) su se drali granica
znanja i pronicljivim pogledi-ma su se ustegnuli od novotarija.
Oni su bili daleko jai da bi mogli tragati za novim stvarima, ali
nisu (za njima) tragali. ( Sahihu Suneni Ebi Davud , 4612; Tahridu-eria, 292)
Imam El-Berbehari kae: Znaj, Allah ti se smilovao,
da Islam ovjeka nee biti potpun sve dok ne bude slijedio,
potvrivao i bio pokoran. Ko tvrdi da je od Islama preostalo
neto to ashabi Muhammeda nama nisu dostavili, slagao je na
njih. Dovoljno je grijeha da se oko toga pojavi razilaenje i da se
oni vrijeaju. Takav ovjek je zalutali novotar koji u islam unosi
ono to nije od njega. ( Imam Berbehari, erhus-sunneh, 7)
Imam El-Berbehari, takoer, kae: Pridravaj se predaja
(hadisa) i sljedbenika predaja. Njih pitaj, sa njima sjedi i od njih
uzimaj.
96
Ko eli jo saznanja o ovome pitanju neka pogleda knjigu
El-Iatisam od Imama E-atibija , Allah mu se smilovao, jer je to
vrijedna knjiga koja u sebi nosi velike koristi. Nema bolje knjige
o ovoj tematici.
2. ostavljanje bidata ( novotarija ), jer svaka novotarija je
zabluda.
Uzvieni kae: Slijedite ono to vam se od Gospodara
vaeg objavljuje i ne uzimajte, pored Njega, nekog drugog kao
zatitnika! A kako malo vi pouku primate! (El-Earaf, 3)
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: uvajte se uvedenih
stvari, jer je svaka uvedena stvar novotarija.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: Ko u ovu nau vjeru
uvede ono to nije od nje, to se odbacuje.
Ibn Mesud, radijAllahu anhu, kae: uvajte se novotarstva,
pretjerivanja i bespotrebnog zadubljivanja u stvari. Pridravajte
se prvih izvora Islama (Kurana i Sunneta).
( Darimi,1/54; Ibn Betta)
Od Ibn El-Musejjiba prenosi se da je vidio ovjeka kako
poslije nastupanja zore klanja vie od dva rekata na kojima se
vie puta pregibao, pa mu je to zabranio. ovjek je rekao. Ebu
Muhammede, zar e me Allah kazniti zbog namaza? Rekao je:
Ne, ali e te kazniti zbog suprotstavljanja Sunnetu.
(El-Bejheki. El-Irvau, 2/236)
Imam Hasen ibn Alijj el-Berbehari (umro 329.g.h.) kae:
uvajte se malih uvedenih stvari, jer male novotarije rastu sve dok
ne postanu velike. Svaka novotarija koja je uvedena u ovaj Ummet
na poetku je bila malena i slina istini. Time su bili obmanjeni oni
koji su je prihvatili, pa nisu imali izlaza iz nje. Tako je , ta novotarija,
postala dio vjere koja se ispovijeda i onda su skrenuli sa pravog puta
97
i izali iz Islama. Pogledaj, Allah ti se smilovao, kada uje govor od
bilo koga posebno u tvome vremenu, nemoj uriti. Nemoj ni u
ta ulaziti sve dok ne pita ili ne pogleda da li je o tome govorio
neki od ashaba Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, ili jedan od
uenjaka. Ako to djelo budu u skladu sa predajom od njih, onda
ga se pridravaj i ni radi ega ne prelazi preko njega i nad njim ne
preferiraj nita drugo, jer e pasti u vatru.
(erhus-sunneti, Imam Berbehari, 68)
Omer ibn AbdulAziz je rekao: Niko nakon Sunneta
nema opravdanja za zabludu u koju je uao i za koju misli
da je Uputa. (Es-Sunnetu lil-Mervezi , 95)
Ibn Veddah sa lancem prenosilaca koji su povjerljivi
prenosi od Ebu Osmana en-Nehdija da je rekao: Sakuplja
zekata Omera ibn El-Hattaba , radiAllahu anhu, napisao mu je da
ovdje ima ljudi koji se okupljaju i upuuju dove za muslimane
i namjesnika. Omer mu je napisao. Doi sa njima! Doao je.
Omer je vrataru rekao: Pripremi bi! Kada su uli kod Omera,
njihovog namjesnika je udario biem. El-Bidau ven-nehju anha, 26)
Imam Malik kae: Onaj koji uvede neto novo u ovaj
na Ummet, na emu nisu bili prethodnici ovog Ummeta,
tvrdi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, iznevjerio
poslanicu, jer Uzvieni Allah kae: Danas sam vam vjeru
vau usavrio i blagodat Svoju prema vama upotpunio i
zadovoljan sam da vam Islam bude vjera Ono to tada nije
bilo od vjere to nije od vjere ni danas. Posljednje generacije
Ummeta e biti ispravne samo sa onim s ime su bile ispravne
prve generacije.
Upitan je, Imam Malik, Allah mu se smilovao, tako to bi
neki ovjek rekao: Ebu Abdullahu, odakle u obui ihrame?
Rekao mu je: Od Zul-Hulejfe odakle je i Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, oblaio ihrame. Rekao mu je: Ja elim
98
da obuem ihrame od damije, tj. od kabura. Rekao je: Nemoj
to initi jer se ja pribojavam smutnje za tebe. Upitao je: A
kakve smutnje ima u tome? To je samo nekoliko milja koje u
ja dodati. Rekao je: Ima li vee smutnje nego da pomisli
da si ti prestigao u dobrom djelu kojeg Allahov Poslanik,
sallallahu alejhi ve sellem, nije uspio uiniti?! uo sam Allahove
rijei: Neka se pripaze oni koji postupaju suprotno nareenju
njegovu (Poslanikovu), da ih iskuenje kakvo ne stigne ili da
ih patnja bolna ne snae. (En-Nur, 63) .
(Ibn Abduberr, Damiul-bejanil-ilm; Ibn Bettah, El-Ibane, 1/261)
Haz El-Ismaili (umro 371 g.h.) , Allah mu se smilovao, kae:
Imami u hadisu smatraju da treba izbjegavati novotarije i
grijehe. Smatraju da se treba ustegnuti od uznemiravanja,
ostaviti ogovaranje, osim onoga koji javno iznese svoju
novotariju ili strast u koju poziva. Govor o takvom ovjeku,
kod njih, ne smatra se ogovaranjem. (Itikad eimettil-hadis, 78)
3. Ostavljanje rasprave i sjedenja sa sljedbenicima strasti
zabluda.
Uzvieni kae: On vam je ve u Knjizi objavio: Kada
ujete da se Allahove rijei poriu i da im se izruguje, ne sjedite
s njima dok ne stupe u drugi razgovor, inae, bit ete kao
oni. Allah e sigurno sastaviti u Dehennemu sve licemjere i
nevjernike. (En-Nisa, 140)
ejh Reid Rida , Allah mu se smilovao, kae, komentariui
ovaj ajet: U ovaj narod, skupinu koje se treba kloniti, ulazi
svaki onaj koji unosi nove stvari u vjeru i svaki novotar.
(El-Menar, 5/463; Tenbihu ulil-ebsar, 76)
U vjerodostojnom hadisu od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi
ve sellem, prenosi se da je rekao: Ko uje za Deddala neka se
udalji od njega koliko moe. ovjek e mu doi smatrajui da je
99
vjernik i biti sa njim sve dok ga ne pone slijediti zbog sumnji
koje kod njega vidi. (Imam Ahmed, Ebu Davud, Sahihul-damia,6301)
ejh Ibn Bettah, komentariui ovo kae: Ovo je
Poslanikov, sallallahu alejhi ve sellem, govor. uvajte se Allaha,
skupino muslimana, i neka nikoga od vas njegovo lijepo miljenje
o sebi, te njegova spoznaja o ispravnosti njegovog pravca, ne
natjera da riziku izlae svoju vjeru sjedenjem sa sljedbenicima
zabluda i da kae: Ja sam sa njim da bih se raspravljao, ili da
bi od njega saznao njegov pravac. Oni su vei smutljivci nego
Dedal, a njihov govor je zarazniji od uge i vie spaljuje srca
nego to to vatrena lu moe uraditi. Vidio sam grupu ljudi
koja ih je proklinjala i grdila na svojim mjestima okupljanja,
negirajui i odbacujui ono to oni zastupaju. Neprestano su
jedni prema drugim blagonakloni bili krijui spletke i u dubini
due poricanje, sve dok se nisu njima prikljuili.
( Ibn Bettah, El-Ibane, 3/470)

Od Enesa, radijAllahu anhu, se prenosi da mu je doao neki
ovjek i rekao: O Ebu Hamza, susreo sam ljude koji nijeu
efaat i patnju u kaburu. Rekao je: To su laci pa sa njima
nemoj sjediti. ( Ibn Bettah, El-Ibane, 2/448)
Od Ibn Abbasa , radijAllahu anhu, se prenosi da je rekao:
Nemoj sjediti sa sljedbenicima zabluda, jer sjedenje sa njima
uzrokuje bolest srca.
(El-Adurri, E-eria, 455. Ibn Betta, El-Ibane, 619)
Ebul-Devza, bio je jedan od velikih tabiina, kae:
Da u mojoj blizini budu majmuni i svinje drae mi je nego
da bude ijedan od sljedbenika zablude.
(El-Lalikai, erh ittiqad ehlis sunnet vel demat, 231)
El-Fudajl ibn Ijad kae: Nemoj sjediti sa sljedbenikom
novotarija, jer se bojim da se na tebe ne spusti prokletstvo.
100
Ibn Sirinu su dola dva ovjeka od sljedbenika zablude. Rekli su:
Ebu Bekre, hoe da ti ispriamo hadis? Odgovorio je: Ne.
Rekli su: Hoe da ti prouimo jedan ajet iz Allahove Knjige?
Odgovorio je: Ne. Ili ete od mene ustati ili u ja ustati. Pa su
njih dvojica otili. Neko je rekao: Ebu Bekre, ta ti je smetalo
da ti taj proui ajet iz Allahove Knjige? Odgovorio je: Bojao
sam se da mi proui ajet, pa da ga iskrive i da to ue u moje
srce.

(Ed-Darimi, 397; erh ittiqad, El-Lalikai)
Od AbdurRezzaka prenosi se da je rekao: Rekao mi je Ibrahim
ibn Ebi Jahja: Vidim da su mutezile kod vas mnogobrojne.
Rekao sam: Da. Oni tvrde da si i ti od njih. Rekao je: Hoe
sa mnom ui u ovu trgovinu da ti neto kaem? Rekao sam:
Ne. Rekao je: Zato? Odgovorio sam: Srce je slabo, a vjera
ne pripada onome ko nadvlada.


(Ibn Bettah, El-Ibane,401; El-Lalikai, erh ittiqad ehlissunne,249)
Od Mubeira ibn Ismaila el-Halebija se prenosi da je rekao:
Imamu El-Evzaiji je reeno: Neki ovjek je rekao:
Hou li sjediti sa sljedbenicima Sunneta i sa sljedbenicima
novotarija? Imam El-Evzaija je rekao: Ovaj ovjek eli da
izravna Istinu i neistinu.

(Ibn Bettah, El-Ibane, 2/456)
Sljedbenici novotarija i zabluda imaju znakove po
kojima se raspoznaju. Od njih su:
a. Vrijeanje Sljedbenika predaja (prenosioci hadisa, izreka
ashaba i prvih generacija selefu salih).
Ebu Hatem er-Razi , Allah mu se smilovao, kae: Znak po kojem
se raspoznaju sljedbenici novotarija jeste vrijeanje sljedbenika
predaja.

(Akidetu Ebi Hatim Er-Razi, 69)
b. Opako neprijateljstvo prema Sljedbenicima hadisa, a
utnja o sljedbnicima zablude i neistine.
101
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, o njihovom opisu kae:
Ubijaju sljedbenike Islama, a ostavljaju idolopoklonike.


(El-Buhari, 13/416, Fethul-Bari; Muslim, 1064)
Imam Ebu Osman Es-Sabuni (umro 449. h.) kae:
Znakovi novotarija kod njihovih sljedbenika su sasvim
jasni i oiti. Najuoljiviji dokaz i znak jeste njihovo opako
neprijateljstvo prema onima koji prenose predaje (hadise)
od Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, i potcjenjivanje
takvih ljudi nazivajui ih marginalistima, neznalicama,
bukvalistima i antropomorstima (oni koji poistovjeuju
Allaha , Azze ve Delle, sa Njegovim stvorenjima). Oni to ine
iz uvjerenja da su predaje od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
odvojene od znanja, a da je znanje ono to im ejtan ubacuje kao
produkt njihovih neispravnih razuma i ejtanskog poigravanja
u njihovim tamnim prsima i mislima u njihovim srcima koja su
odgoljena od dobra, iskvarenim argumentima. To su oni koje je
Allah prokleo.
(Akidetu selef ashabil-hadis, Imam Es-Sabuni,102)

El-Hakim sa ispravnim lancem prenosilaca od Ahmeda
ibn Sinana el-Kattana prenosi da je rekao: Nema na dunjaluku
nijednog novotara a da ne mrzi sljedbenike hadisa. Kada
ovjek poini novotariju slast hadisa biva iupana iz
njegovog srca.

( Ibid, 103.)
Ebu Nasr el-Fekih kae: Nema nita tee i mre
sljedbenicima nevjerstva od sluanja hadisa i njegova prenoenja
lancem prenosilaca.

( Ibid, 104.)
Imam Ebu Osman Es-Sabuni kae: Vidio sam sljedbenike
novotarija u ovim imenima koja su nadjenuli sljedbenicima
Sunneta. U pogledu ovih imena krenuli su putem murika u
pogledu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Oni su se
meusobno izdijelili u njegovom opisu pa su ga neki nazvali
arobnjakom, neki vraarem, neki pjesnikom, neki luakom, neki
102
opsjednutim a neki lacem koji izmilja. Vjerovjesnik, sallallahu
alejhi ve sellem, od tih mahana je bio dalek i ist. Bio je samo
poslanik i odabrani vjerovjesnik. Allah , Azze ve Delle, kae: Vidi
ta o tebi oni govore, pa onda lutaju i ne mogu da nau Pravi
put. (El-Isra, 48)
Isto tako novotari, Allah ih ponizio, podijelili su se u nazivima
onih koji prenose vijesti od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i
predaje od njega i koji trae uputu u njegovom Sunnetu nazvali su
ih marginalistima, a neki antrpomorstima. Sljedbenici hadisa su
isti od ovih optubi. Oni su samo sljedbenici svijetloga Sunneta
i ivotopisa Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, ispravnih puteva,
jakih argumenata. Allah , Azze ve Delle, ih je uputio na slijeenje
Njegove Knjige, objave i obraanja, te slijeenje Njegovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u njegovim predajama.
Pridravanju njegovog ivotopisa i uputi na slijeenje Sunneta
pomogla ih je njihova irokogrudnost i ljubav prema Poslaniku,
sallallahu alejhi ve sellem, kao i prema imamima njegovog erijata i
uenjacima njihovog Ummeta. Ko zavoli neke ljude sa njima e biti
na Sudnjem danu.

(Imam Es-Sabuni, Akidetu selef ashabil-hadis, 105)

c. Traenje pomoi od namjesnika i vladara
Zbog slabosti argumenta sljedbenika novotarija, nemoi
njihovog pravca i pomanjkanja snalaljivosti, radi pobjede
svoga poziva pomau se namjesnicima i vladarima, jer se time
vri jedna vrsta prisile i zastraivanja, zbog straha od namjesnika
da one koji se bune ne zatvore, ziki kazne ili ubiju. Tako su
Bir El-Mevrisi u doba vladavine El-Memuna i Ahmed ibn Ebu
Davud za vladavine El-Vasika ljudima postavili pravce koji nisu
imali utemljenje u erijatu. Na njih su ih podsticali dobrovoljno i
iz prisile, sve dok bolest tih pravaca nije zavladala meu ljudima
i due vremena bila potvrena. Kada novotaru nema odaziva na
njegov poziv, onda pokuava podignuti vladare kako bi ojaao
svoj poziv. Zato je broj onih koji se odazivaju na ovakve pozive
103
velik, jer su due mnogih ljudi slabane. (El-Iatisam, Imam E-atibi )
Nije nam udno ono to je historija zabiljeila kao
iskuenje Imama Ehlis-Sunneta Ahmeda ibn Hanbela i ejhul-
islama Ibn Tejmijje, ejha Muhammeda ibn AbdulVehhaba i
openito svih sljedbenika Istine u svakom vremenu i prostoru.
Imam E-atibi , Allah mu se smilovao, kae: Zar ne
vidi stanje novotara u doba tabiina i poslije njih? Okruili su
se vladarima i utoite nali kod dunjaluara. Ko to nije mogao
sakrio se sa svojom novotarijom i s njome pobjegao ne mjeajui
se sa masama praktikujui je uz koritenje pretvaranja (tukja-
tekijja). (El-Iatisam, Imam E atibi, 1/167)
d. Novotar poveava svoj trud kako bi na dunjaluku postigao
respekt, ugled, poziciju i druge vrste strasti, pa ak tome daje
prednost nad ovosvjetskim strastima.
Zar ne vidi kako se monasi osamljuju u manastirima
udaljavajui se od svih naslada i prijeko se posveujui razliitim
obredima izbjegavajui strasti. Oni e i pored toga vjeno biti u
Dehennemu, jer Uzvieni kae u prevodu znaenja ajeta: Neka
lica toga dana bit e potitena, premorena, napaena, u vatri
uarenoj prena. (El-Gaijeh, 2)
Reci: Hoete li da vas obavijestim o najveim gubitnicima
djela, iji e trud u ivotu na ovom svijetu uzaludan biti, a koji
e misliti da je dobro ono to rade. (El-Kehf, 103-104)
Sve to je zbog toga to u tome nalaze na kraju olakice i pored
zalaganja kojima se izlau, kojima olakavaju oteano ostvarujui
strasti u duama. Kada se novotaru ukae ono na emu je, on to
vidi kao privreno njemu. ta e ga tada odvratiti od pridravanja
i uveavanja toga? On misli da su njegova djela bolja od djela
drugih, a njegova uvjerenja na veoj uputi i poziciji.
( El-Iatisam Imam E atibi, 1/165)
104
Tako Allah skree u zabludu onoga koga hoe, i na Pravi put
upuuje koga hoe. A vojske Gospodara tvoga samo On zna. I
ona Vatra je ljudima samo opomena. (El-Muddessir, 31).

Neki ljudi bivaju zavarani novotarima jer kod njih
vide skruenost i skromnost, pla i sl., uz mnotvo ibadeta.
Meutim, ovo nije ispravno mjerilo za spoznaju Istine.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je u opisu sljedbenika
novotarija svojim ashabima rekao: Jedan od vas e potcjenjivati
svoj namaz u odnosu na njihov i svoj post u odnosu na njihov
post. (Imam Sabuni, Akidetu selef ashabil-hadis, 106)
Od Imama El-Evzaija se prenosi : Do mene je dolo da
onaj koji uvede novotariju zablude, ejtan e mu ibadet dragim
uiniti ili e ga opasati skruenou i plaem kako bi putem
njega druge zavodio.
Najjai znak sljedbenika novotarija
Imam Ebu Osman es-Sabuni kae: Jedan od znakova
Ehlis-Sunneta je ljubav prema imamima, uenjacima i
pomagaima Sunneta i njihova mrnja prema voama
novotarija koji pozivaju u Vatru i svoje sljedbenike upuuju
na kuu propasti. Allah , Azze ve Delle, ukrasio je i osvijetlio
srca sljedbenika Sunneta ljubavlju prema uenjacima
Sunneta, a to je posebna blagodat od Njega.
Ebu Bekru ibn Ajjau reeno je: Ebu Bekre, ko je Sunnija?
Odgovorio je: Onaj, kada se spomenu zablude, ni radi jedne od
njih se ne rasrdi.

( Imam E-atibi, El-Iatisam , 1/114)
4. Ostavljanje polemike, rasprave i razmirica u Vjeri.
105
Dokaz za to su rijei Uzvienog, u prevodu znaenja ajeta:
Predano Mu se obraajte! Bojte se Njega i obavljajte namaz, i
ne budite od onih koji mu druge ravnim smatraju, od onih koji
su vjeru svoju razbili i u stranke se podijelili, svaka stranka
radosna onim to ima! (Er-Rum, 31-32)
O Allahovim ajetima raspravljaju samo oni koji ne vjeruju, pa
neka te ne obmanjuje to to se oni po svijetu kreu.(Gar, 4)
Da li su naa boanstva bolja ili on! A naveli su ti ga kao primjer
samo zato da bi spor izazvali, jer su oni narod svaalaki.
(Ez-Zuhurf, 58)
U hadisu Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: Ljudi
nakon upute na kojoj su bili nisu zalutali, a da im nije dato
raspravljanje. Potom je prouio ovaj ajet.
(Et-Tirmizi i Ahmed. Sahihu tergib, 137)
U hadisu stoji: Allahu najmri ovjek jeste onaj koji se
mnogo raspravlja.

(El-Buhari, 4523; Muslim, 2668)
Omer ibn AbdulAziz kae: Ko svoju vjeru uini metom
razmirica i parnienja mnogo e mijenjati pravce.


(Ed-Darimi, 204; El-Adurri, E-eria, 39)

El-Hasan je nekome ovjeku koji je htio da se sa njim
raspravlja, rekao: to se mene tie ja sam sagledao svoju vjeru,
a ako si ti svoju vjeru izgubio, onda je trai.

(El-Adurri, E-eriah, 241)
Od Ahmeda ibn Ebu El-Havarija se prenosi da je rekao:
Rekao mi je Abdullah ibn El-Bisri, a inae je bio skruen:
Sunnet kod nas nije da replicira sljedbenicima zablude,
nego je Sunnet kod nas da ne pria ni s jednim od njih.

(Ibn Bettah, El-Ibaneh, 2/471)
106
Od Hanbela ibn Ishaka se prenosi da je rekao: Neki
ovjek je Ebu Abdullahu (tj. Ahmedu ibn Hanbelu), napisao pismo
u kojem je traio dozvolu da napie knjigu u kojoj e pojasniti
repliku sljedbenicima novotarija, te da se nae sa apologetiarima
i da se sa njima raspravlja i iznese dokaze protiv njih.
Ebu Abdullah mu je odgovorio:
S imenom Allaha Milostivog Samilosnog. Neka ti Allah
dadne lijepe posljedice i neka od tebe odvrati svaku nezgodu i
zabranu za koju smo uli. Oni koje smo zatekli od uenjaka
prezirali su priu i polemisanje sa sljedbenicima zablude.
Nareeno je da se pokoravamo i zastajemo na onome to je u
Allahovoj , Azze ve Delle, Knjizi ne prelazei to.
Uenjaci i dalje smatraju pokuenim uvoenje kakve
knjige ili sjedenje sa novotarima, koji bi mogli navesti neke stvari
i time mu pomutiti vjeru. Spas je, inaAllah, u ostavljanju i
izbjegavanju sjedenja sa njima i polemisanja o njihovim
novotarijama i zabludama. Neka se ovjek pribojava Allaha ,
Azze ve Delle, i neka se pozabavi onim to e mu sutra donijeti korist
u vidu dobrog djela koji ide njemu u prilog. Neka ne bude od onih
koji unose nove stvari, a kada iz njih izae eli da argumentira, a
onda se optereti onim to ne moe podnijeti i traga za argumentom
istinitim ili neistinitim kako bi uljepao svoju novotariju i ono to
je nanovo uveo. Najgore od toga svega jeste da ostavi kakvu knjigu
iz koje e se uzimati, jer to eli uljepati istinom i neistinom, pa
makar mu istina bila jasna iz drugih knjiga. Molimo Allaha da nas
i vas uputi, a i sve muslimane. Neka je selam na tebe.
(Ibn Bettah, El-Ibane, 2/338)
Ovo je ozbiljnost od strane Ahmeda ibn Hanbela , Allah
mu se smilovao, negiranja uvedenih stvari. injenica koja je
uspostavljena i koju su potvrdili svi uenjaci Islama, prema
onome to znam, jeste da je dozvoljeno pisanje knjiga, a
ak i neke o njima je obavezno napisati, jer to spada u ope
koristi, kako bi se sauvalo pet nunih postavki, a prva od
107
njih je Vjera.
ejhul-islam Ibn Tejmijje , Allah mu se smilovao, kae:
...poput voa novotarija iz reda sljedbenika izreka suprotnih
Kuranu i Sunnetu ili fraza oprenih Kuranu i Sunnetu.
Pojanjenje njihovog stanja i upozorenje Ummeta na njih je
obaveza prema saglasnosti svih muslimana.
ak je reeno Ahmedu ibn Hanbelu: Da li ti je drai ovjek
koji posti, klanja i ini itikaf ili onaj koji pria o sljedbenicima
novotarija? Odgovorio je: Kada klanja, posti i ini itikaf,
onda to radi za sebe. Meutim, kada govori o sljedbenicima
novotarija, onda je to za sve muslimane . To je, svakako, bolje!
Iz ovog se oituje da je korist govora o novotarima openita za
sve muslimane u njihovoj vjeri i ulazi u kategoriju dihada na
Allahovom putu, zato to je ienje Allahovog puta, Njegove
vjere, pravca, zakona i odbijanje tiranije i neprijateljstva
ovakvih novotara, kolektivna obaveza prema saglasnosti svih
muslimana. Da nema onih koje Allah podrava u odbijanju tete
koju ovi novotari nanose, vjera bi se iskvarila. Taj nered je vei
od nereda kada neprijatelj zavlada. Kada ovi zavladaju, nee
upropastiti srca i vjeru koja se u njim nalazi, a ovi novotari u
principu upropatavaju srca.
(Medmuu fetava ejhul islam Ibn Tejmijje, 231-232/28)
5. Sunnet su kod nas predaje od Allahovog Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem.
6. Sunnet pojanjava Kuran i dokaze Kurana.
Dokaz za to su rijei Uzvenog: A tebi objavljujemo
Kuran, da bi objasnio ljudima ono to im se objavljuje, i da bi
oni razmislili. (En-Nahl, 44)
Mekhul E-ami kae: Kuran je u veoj potrebi za Sunnetom,
da ga protumai i pojasni, nego li Sunnet za Kuranom.


( Damiu bejanil-ilmi, Ibn Abdulberr, 2352)
108
7. U Sunnetu nema analogije.
Tj., u ispravnom islamskom vjerovanju nema analogije. Svi
kategoriki erijatski tekstovi se slijede bez polemisanja, jer se ne
mogu shvatiti putem istog razuma, jer ga nadilaze i prevazilaze.
8. Sunnetu se ne navode slini primjeri.
U hadisu od Ebu Hurejre , radijAllahu anhu, prenosi se da je
Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Abdest se uzima
za ono to je vatra dotakla. Jedan od ashaba mu je rekao:
Zato im nisi naredio da uzimaju abdest poslije koritenja
vrue vode? Odgovorio je: Bratiu, kada ti priam od
Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nemoj navoditi
nikakvih primjera.

(Sahihu Et-Tirmizi, 68)
U hadisu od Ebu Hurejre, radijAllahu anhu, stoji: Dvije ene
iz plemena Huzejl su se potukle. Jedna je na drugu bacila teak
predmet, pa ju je ubila, a i dijete u njenoj utrobi. Vjerovjesnik,
sallallahu alejhi ve sellem, presudio je da je krvarina za njeno dijete
rob ili ropkinja, a krvarinu za ovu enu su morali isplatiti njeni iri
srodnici, te da je nasljeuje njeno dijete i oni sa njim. Hamel ibn
En-Nabiga el-Huzeli je rekao: Allahov Poslanie, kako e neko
biti kanjen za onoga koji ne pije niti jede, ne pria a i ne plae? Zar
se moe neko za njega sankcionisati? Allahov Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, je rekao: Ovaj je brat astrologa zbog poezije koju
je ispjevao. ( El-Buhari, Muslim, Irvaul-galil, 2205)
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ga je prekorio
zbog suprostavljanja presudi Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi
ve sellem, svojim miljenjem i govorom koji je slian govoru
astrologa i njihovim stihovima.

Ebu Muavija je priao hadis od Ebu Hurejre (pa je Adem
nadgovorio Musaa) na mjestu okupljanja na kojem je bio i Harun
109
Er-Reid. Isa ibn Dafer je rekao: Kako to moe biti, a koliki
je vremenski period izmeu Adema i Musaa? Harun je skoio
i rekao: On ti pria od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve
sellem, a ti mu se opire sa kako.
Imam Ebu Osman es-Sabuni, komentariui ovo to je uinio
Harun Er-Reid kae: Ovako je potrebno da ovjek respektuje
vijesti od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prima-
jui ih i predajui im se i potvrujui ih. Otro e kritikovati
onoga koji ne ide putem kojim je iao Harun Er-Reid , Allah mu
se smilovao, protivei se ispravnoj predaji sa kako?, negirajui
je i udaljavajui se od nje i ne prihvatajui je kao to je potrebno
prihvatiti sve to se navodi od Allahovog Poslanika, sallallahu
alejhi ve sellem.

( Imam Sabuni, Akidetu selef ashabil-hadis, 12)

-Te predaje ne mogu se shvatiti razumom ili strastima, nego
smo ih duni slijediti i ostavljati zablude.
Prema vjerodostojnim predajama od Alija ibn Ebi Taliba
prenosi se: Da se vjera postie miljenjem bilo bi pree potrati
donji dio mestvi u odnosu na gornji.

(Ebu Davud, Ibn Hazm, Haz, Bulugul-meramu hasenom. El-Albani, sahih, 103)
Omer , radijAllahu anhu, kae: Sljedbenici miljenja
(racionalisti) su postali neprijatelji Sunneta. Nisu mogli
shvatiti hadise niti ih prenositi, pa su potrali da ih tumae
svojim miljenjima.

(Damiu bejanil-ilmi, Ibn Abdulberr, 975)
9. ovjek ne biva sljedbenik Sunneta ako izostavi, ne primi i
ne vjeruje u jedan od obaveznih Sunneta.
(Sunnet je ovdje u znaenju pravca, puta i ispravnog vjerovanja)
10. Vjerovanje u odreenje dobra i zla, potvrivanje hadisa
koji govore o tome i vjerovanje u njih. Ne kae se zato niti
kako nego se potvruju i vjeruje u njih. Ko ne bude znao
tumaenje hadisa, a ima razuma, to mu je dovoljno i sasvim
110
potvreno. Duan je da u njega vjeruje i da mu se preda,
poput hadisa: Onaj koji je iskren i potvren kao iskren.
-Makar to ui odbile, a slualac se veoma nelagodno
osjeao.
-Onaj koji to slua duan je vjerovati, a ne smije odbaciti
ni jednog harfa iz tih predaja. Isto se odnosi na hadise
koji se prenose od pouzdanih osoba. Ne treba se ni sa kim
raspravljati niti ulaziti u polemike. Nee se uiti raspravama.
Polemisanje o kaderu, vienju Allaha, Kuranu i slino od
Sunneta koji su vezani za ispravno islamsko vjerovanje
pokueno je i zabranjeno.
Ispravni prethodnici (selefu salih) su nekada ispravno
islamsko vjerovanje nazivali Sunnetom. Zato su pisali knjige i
nazivali ih npr.: Sunnet , kao to je Es-Sunneh od Ibn Ebi
Asima, Es-Sunneh od Abdullaha ibn Ahmeda, Es-Suneh od
El-Mirvezija, Es-Sunneh od Ibn Meahina i Es-Sunneh od El-
Hallala.
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, takoer kae: U mom
e Ummetu doi do razilaenja i razjedinjavanja. Bit e ljudi
koji e lijepo govoriti a runo raditi. Uit e Kuran a nee
prelaziti njihove kljune kosti. (

Sahihul-damia, 3668)
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae: Ljudima e doi varljive
godine u kojima e se laljivac smatrati iskrenim, a iskreni utjerivati u la.
Prevarantu e se davati povjerenje, a povjerljivi e se smatrati varalicom.
U njima e progovoriti er-ruvejbida. Reeno je: ta je to er-ruvejbida?
Odgovorio je: Neuki ovjek koji e govoriti o pitanjima svih ljudi.
___________________________________________________

Allahu, pokai nam Istinu Istinom, i opskrbi nas slijeenjem
Istine. Pokai nam neistinu neistinom, i opskrbi nas njenim
izbjegavanjem. Uputi nas na ono oko ega se razilo na Istini
Tvojom dozvolom. Ti upuuje koga hoe na Pravi put.
111
_______________________________________________
ODRICANJE EHLUS-SUNNETA VEL-DEMAATA OD
NOVOTARIJA I SLJEDBENIKA NOVOTARIJA
Dr. Ahmed AbdulKerim Nedib
Hvala Allahu Gospodaru svjetova, neka je salavat i selam na
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, njegovu porodicu i sve ashabe.

Prijateljstvo i odricanje predstavljaju jedno od
temeljnih pravila i oslonaca u Islamu. ovjekov Islam nee
biti ispravan sve dok ne bude prijateljevao u ime Allaha, i dok
ne bude izraavao neprijateljstvo u ime Allaha, dok ne bude
prijatelj sljedbenicima Istine, a neprijatelj sljedbenicima
neistine, bez osvrta na sve prepreke na tom putu.

Ehlus-sunnet vel-demaat su prijateljstvo i odricanje
postavili kao veliko pravilo i ono je vezano za uvjerenje (akidu).
Pojam ovog asnog pravila kod njih predstavlja ljubav i mrnju
u ime Allaha. Oni prijateljuju sa tienicima Milostivog, a
neprijetelji su prema tienicima ejtanovim, a sve to shodno
postojeem dobru i zlu, i u skladu s pravilima. Jedan od prvih
rezultata kojeg iziskuje ovo pravilo i za koje e, onaj koji ga
izvrava biti nagraen, a onaj koji ga ostavlja biti kanjen, je
odricanje od sljedebnika novotarija i zabluda.
( Hidr el mubtedii, El ejh Bekr Ebu Zejd, 18,19)

Prijateljevanje iziskuje ljubav u ime Allaha, a odricanje,
mrnju u ime Allaha. ejhul-islam Muhammed ibn AbdulVehhab
, Allah mu se smilovao, kae: Pod rijeima: Nema drugog boga
osim Allaha, misli se na njihovu spoznaju srcem, ljubav prema
ovim rijeima i ljubav prema onima koji zastupaju ove rijei,
te mrnja prema onima koji im se protive i koji izraavaju
neprijateljstvo. ( Tefsir kelimetu tevhid, Muhammed ibn Abdulvehhab, 363/1)
Sutina ljubavi u ime Allaha, je da se ta ljubav ne
112
poveava dobroinstvom niti da se umanjuje zapostavljanjem.
( Fethul bari, Haz Ibn Hader, 62/1)
Sutina odricanja i mrnje u ime Allaha je: Da se ne
poveava zapostavljanjem, niti da se smanjuje dobroinstvom.
Doktor Ibrahim Er-Ruhajli kae: Potvrdili smo da
se pod ljubavlju u ime Allaha treba misliti na Allahovo lice
(zadovoljstvo). Tako odreenu osobu treba voliti samo u ime
Allaha i ta ljubav ne treba da se poveava dobroinstvom
voljenoga od strane onoga koji ga voli, niti da se umanjuje
njegovim zapostavljanjem. Takoer, pod mrnjom treba da se
misli na Allahovo zadovoljstvo, tj., da bude samo radi Allaha,
a ne iz nekog drugog razloga. Treba mrziti osobu zbog njenog
nevjerstva, novotarstva ili grijeenja. Ovo su razlozi mrnje u
ime Allaha. (Mevqaf Ehlu sunne min ehlul ehva vel bida, Ibrahim Ruhajli, 462)
Ovo veliko pravilo potvreno je i utemeljeno kod
uenjaka argumentima iz Knjige, Sunneta i ostalih predaja, pa
ak i konsenzusom.
U Allahovoj Knjizi stoji: Ne treba da ljudi koji u
Allaha i u onaj svijet vjeruju, budu u ljubavi sa onima koji
se Allahu i Poslaniku Njegovu suprostavljaju, makar im oni
bili, oevi njihovi, ili sinovi njihovi, ili braa njihova, ili roaci
njihovi. (El-Mudadele, 22)

ejh Muhammed ibn AbdulVehhab, Allah mu se smilovao,
kae: Ko se pokorava Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i ispoljava
jednou Allahu, nije mu dozvoljeno da bude prijatelj sa onima koji
se bore protiv Allaha i Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem,
makar se radilo o najbliem rodu, makar bili i njihovi oevi, djeca,
braa i porodica. ( Selasetul usul, Muhammed ibn Abdulvehhab, 183/1)

Ajet ukazuje na prekid veza ljubavi izmeu onoga ko
vjeruje u Allaha i Sudnji dan i onoga koji se bori protiv Allaha i
113
Njegovog Poslanika, sallahu alejhi ve sellem, makar bili najblii rod.
Takoer, ovaj asni ajet primjenjuje se i na sljedbenike
novotarija i zabluda i iziskuje mrnju, neprijateljstvo i neumilan
(nemilosrdan) odnos prema njima. Novotarstvo predstavlja
protivljenje Allahu i Njegovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve
sellem. Svaka novotarija je oprena erijatu.
Tako je Es-Sujuti , Allah mu se smilovao, u deniciji
novotarije rekao: Novotarija predstavlja in koji se kosi sa
erijatom, ili iziskuje da se njome neto doda ili oduzme.
( El emru bi ittibai, Es Sujuti, 24)
Ovo je znaenje spomenutog suprostavljanja u asnom
ajetu. Ispravni prethodnici (selefu salih) su iz ovog ajeta shvatili
ono to smo i mi shvatili.
Imam El-Kurtubi , Allah mu se smilovao, u svome Tefsiru
kae: Malik , Allah mu se smilovao, je ovim ajetom argumentirao
neprijateljstvo prema kaderijama i izbjegavanje druenja sa
njima. Eheb od Malika prenosi: Nemoj se druiti sa kaderijama
i budi im neprijatelj u ime Allaha, jer Uzvieni kae: Ne treba
da ljudi koji u Allaha i u onaj svijet vjeruju, budu u ljubavi
sa onima koji se Allahu i Poslaniku Njegovu suprostavljaju,
makar im oni bili, oevi njihovi, ili sinovi njihovi, ili braa
njihova, ili roaci njihovi.
(El damiul ahkam el Kuran, El Kurtubi, 308/17)
U Sunnetu se navodi vie hadisa koji ukazuju da ovaj
pravovjerni erijat zahtijeva prijateljstvo u ime Allaha, te
neprijateljstvo i odricanje od novotara i sljedbenicika zablude.
Od Enesa se prenosi da je Vjerovjesnik, sallallahu alejhi ve sellem,
rekao: Ko bude imao tri osobine, osjetit e slast imana: Da mu
Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, budu drai od
svega ostalog, da zavoli ovjeka samo u ime Allaha, i da zamrzi
da se vrati u nevjerstvo kao to mrzi da bude baen u Vatru.
( Buhari, Kitabu iman; Muslim, Kitabu iman; Ahmed, Tirmizi; Ibn Made)
114
Kada je potvrena obaveznost ljubavi u ime Allaha i radi
Allaha, nuno se tada saznaje opasnost ljubavi i prijateljstva sa
novotarima, jer je to ljubav u ime neega drugoga mimo Allaha,
Tebareke ve Teala.
Pametan ovjek nee rei da je ljubav prema novotaru,
uz svo njegovo suprostavljanje i borbu protiv erijata, ljubav
radi Uzvienog Allaha.

Od Muaza ibn Enesa el-Duhenija prenosi se da je
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Ko bude davao
radi Allaha, uskraivao radi Allaha, volio radi Allaha, mrzio
radi Allaha i enio radi Allaha, njegov iman je upotpunjen.
( Tirmizi, 521;Hakim, 164/2; Ebu Davud, 4681; Albani Sahih Silsile)
Poto se iman nee upotpuniti sve dok se ne bude mrzilo
u ime Allaha, dunost ovjeka je da mrzi nevjernike, novotare
i grjenike u ime Allaha. Nevjerstvo, novotarstvo i nepokornost
razlog su mrnje u ime Allaha, kao to je prethodno reeno.
U svjetlu onoga na to ukazuju tekstovi Kurana i
Sunneta, uenjaci sljedbenici Sunneta, primijenili su pravilo
prijateljstva i odricanja na sljedebnike novotarija i strasti.
Imam Et-Tahavi , Allah mu se smilovao, kae: Molimo
Allaha da nas uvrsti u vjerovanju, da nam njime zapeati naa
djela i sauva nas od razliitih strasti, razjedinjenih miljenja,
loih pravaca, onih koji su se suprostavili Sunnetu i Dematu
muslimana, a vezali se za zabludu. Mi ih se odriemo, oni su za
nas zalutali i prezreni su. (erh aqidetu Tahavijje, Ibn Ebi el Izz el Hane, 520)
Imam El-Begavi, Allah mu se smilovao, kae: Ashabi,
tabiini, njihovi sljedbenici i uenjaci Sunneta neprestano su bili
u saglasnosti u pogledu neprijateljstva i izbjegavanja sljedbenika
115
novotarija. ( erhu Sunne, El Begavi, 227/1)
Imam E-atibi kae: Spaena grupa su sljedbenici
Sunneta kojima je nareeno da budu neprijatelji prema
sljedbenicima novotarija, da ih progone i da kanjavaju one koji
im se prikljue u njihovom pravcu. Nama je nareeno da im
budemo neprijatelji, a njima je nareeno da nam budu prijatelji i
da se povrate u Demat. ( El Itisam, Imam atibi, 120/1)
Imam Ebu Osman Ismail Es Sabuni, Allah mu se smilovao,
prenosi priu o sljedbenicima Sunneta: Oni mrze sljedbenike
novotarija koji su unijeli u Vjeru ono to nije od nje. Ne vole ih
niti se sa njima drue. (Aqidetu selef ashabul hadis, Imam Sabuni, 118)
Opisao ih je: Meusobno se vole radi vjere i mrze se
radi vjere. uvaju se rasprave o temeljima vjere i razmirica u
vjeri. Izbjegavaju sljedbenike novotarija i zabluda. Bore se
protiv novotara i sljedbenika runih i sramotnih strasti.
(Aqidetu selef ashabul hadis, Imam Es Sabuni, 117)
Znaenje odricanja od sljedbenika strasti ostvarilo
se kod naih ispravnih prethodnika (selefu saliha), pa su se
udaljili od njih i javno ih se odrekli. Meu ljudima su javno
obznanili da ih preziru i mrze.

Od Ibn Abbasa , radiAllahu anhu, prenosi se da je rekao:
Nema mi na zemlji mrih ljudi od kaderija koji mi dou pa
se sa mnom parnie o kaderu. To je samo zato to oni ne znaju
Allahovo odreenje i da Allah , Azze ve Delle, nee biti pitan za
ono to ini, a oni e biti pitani. (El Adurri, E eria, 213)
Od Ibn Omera , radijAllahu anhu, prenosi se da je rekao o
kaderijama: Obavijesti ih da se ja njih odriem i da su oni od
mene isti. (erhu Sunne, El Begavi, 227/1; El Adurri, E eria, 205; Lalikai, 588/2)
El-Fudajl ibn Ijad kae: Due su sjedinjene vojske. One
koje se upoznaju, spoje se. One koje se ne poznaju, raziu se.
Nije mogue da se sljedbenik Sunneta drui sa sljedbenikom
116
novotarije, osim iz licemjerja. El Ibane,456/2; Lalikai
Takoer, rekao je: Ko zavoli novotara Allah e mu
njegovo djelo upropastiti i izvaditi svjetlo islama iz njegovog
srca. (El ibane, Ibn Batta,440;Lalikai,263; erhu Sunne, Berbehari,138; Ebi Neim,103/8)
Govorio bi: Volio bih da izmeu mene i novotara bude
pregrada od eljeza. Da jedem sa idovom i kraninom drae
mi je nego da jedem sa novotarom.
(erh usulu ittiqad ehli sunne vel demat, Imam Lalikai, 638/2)
Od Evsa ibn Abdullaha Er-Rebija prenosi se da je
govorio: Da sa mnom u kui budu majmuni i svinje drae mi je
nego da sa mnom bude ovjek sljedbenik strasti.
(erh ittiqad, Lalikai, 131/1; El ibane, Ibn Batta, 467/2)
Abdullah ibn Avn kae: Nije bilo mrih ljudi
Muhammedu ibn Sirinu, od onih koji su uveli o kaderu ono to
su uveli. (El Adurri, E eria, 219)
Ejjub Es-Sihtijani pozvan je da okupa mrtvaca. Krenuo
je sa ljudima i otkrio lice mrtvaca, pa ga je prepoznao. Rekao
je: Priite ovom vaem prijatelju. Ja ga neu gasuliti. Vidio
sam ga kako zajedno hoda sa novotarima.
(El Ibane Kubra, Ibn Batta, 467/2)
Odricanje od sljedbenika strasti i novotarija nije samo
ogranieno na srano uvjerenje ili govor jezikom, nego je to
ivotni pravac koji ima svoja znamenja i znakove.
Od znakova odricanja od ljudi novotara, je i
suprostavljanje njima. ovjek nee uistinu odrei ih se sve dok
se ne bude odricao njihovoga puta ili pravca.
Najvee suprostavljanje novotarijama je pridravanje
za Sunnet, kojeg su oni odbacili i ostavili ga iza svojih lea.
117
Uenjak El-Berbehari kae: Ko spozna ono to su ostavili
novotari od Sunneta i emu su se suprostavili, pa ga se pridrava,
on je sljedbenik Sunneta i sljedbenik Demata. Ima pravo da
bude slijeen, pomognut i uvan. Od onih je o kojima je Allahov
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, dao posebnu oporuku.
( erhu Sunne, El Berbehari, 107)
Suprostavljanje ispravnih prethodnika (selefu saliha),
novotarima bilo je i u onim stvarima za koje inae nema smetnje,
bojei se za one stvari kojima bi to moglo natetiti (preventiva).
uvali su se djela, pa makar u njima ne bilo smetnje, bojei se
da ih ne snae ono u emu ima smetnje.
(El Emru bi itibai, Es Sujuti, 25)
Ebu Ejjub El-Ensari kae: Prinosili smo kurbane za
nae ene i porodice, pa kada su se ljudi poeli u tome nadmetati,
ostavili smo to. Pogledaj, , kako su ostavili kurban za ene i
porodice, to je najmanje Sunnet, kada su ljudi uveli natjecanje
u tome. Imam Tartui,kae: Ashabi su iz opreza prvi ostavljali
Sunnet, kako ljudi odreeni propis ne bi protumaili u pogrenom
smislu. (El Havadisu vel bida, Et Tartui, 25)
Od znakova odricanja od novotara jeste da se umanjuje
njihova vrijednost, da se potcjenjuju, omalovaavaju i otkrivaju
njihove mahane. Potrebno je pojasniti ono zbog ega e ih se
ljudi uvati i ne pokazivati im potovanje, kako obini ljudi
ne bi bili zavarani njima i stavljali ih na poziciju koje oni nisu
dostojni.
Zato su Imami, iz reda ispravnih prethodnika (selefu
saliha), omalovaavali i potcjenjivali novotare. Imam Es-Sabuni
pria: Da su se sljedbenici Sunneta usaglasili oko miljenja o
poniavanju, udaljavanju i potcjenjivanju sljedbenika novotarija.
To podrazumijeva i udaljavanje od njihovog druenja i rasprave
s njima, te pribliavanje Allahu , Azze ve Delle, mrnjom i izbjeg
118
avanjem. (Aqidetu selef ashabul hadis, Sabuni,130)
Ko spozna potcjenjivanje novotara, njihovo nepotivanje
i veliinu onoga to proiziskuje, ubrojat e to u obavezne
stvari.
Imam E-atibi , Allah mu se smilovao, o respektu
prema novotaru i odlasku k njemu, kae: Odlazak kod
novotara, njegovo potivanje i respektovanje zbog njegove
novotarije... Znamo da erijat nareuje kuenje, poniavanje
i omalovaavanje novotara, kao i ono to je vee od toga,
udaranje i ubistvo. Potivanje novotara predstavlja udaljavanje
od djela nareenog propisima islama i prilazak onome to
mu je suprotno i s ime se kosi. Islam se rui ostavljanjem
djelovanja po njemu i vjerovanjem u ono to mu je suprotno.
Potivanje novotara povlai dvije mogue tete koje uzrokuju
ruenje islama:
Prva: Skretanje panje obinih ljudi i neznalica ka tom
potivanju. Oni su uvjereni da je novotar najbolji ovjek i da
je ono na emu je on bolje od onoga na emu su drugi. To je
uzrok slijeenja novotarije, a sljedbenici Sunneta e ostati po
strani.

Druga: Ako bude bio potivan zbog svoje novotarije,
to e mu biti podstrek da unosi novotarije u svemu i u svakoj
situaciji. Novotarija e zaivjeti, a Sunneti zamrijeti. To je
ruenje islama. ( El Itisam, Imam E atibi, 114/1)
Zato je Ibrahim b. Mejsere rekao: Ko bude potivao
novotara pomogao je ruenje islama.
( erh usulu, Lalikai,273; El Emru bi ittibai, Es Sujuti, 18; El Baas, Imam Ebi ame, 17; El
Itisam, E atibi, 113/1)
Sufjan Es-Sevri kae: Ko slua novotara Allah mu nee
dati koristi od onoga to je sluao, a ko se sa njim bude rukovao
postepeno prekida veze islama. (El Emru bi ittibai, Sujuti, 19)
119
Zbog ovoga je Tavus, vidjevi Mabeda El-Duhenija kako
krui oko Kabe, rekao: Ovo je Mabed, pa ga omalovaite!
(erh usulu ittiqad, Lalikai, 114/1)
Zato nema potivanja i rukovanja, nego novotar ostaje
prezren, pa makar bio i na najsvetijim mjestima, makar ispod
prekrivaa Kabe. Kako je njegov grijeh samo velik !
Kada bi se sljedbenici Sunneta odrekli novotara, udaljili se
od njihovog respektovanja i potivanja, novotari bi ostali prezreni.
Imam E-atibi kae: Svako ko unese novotariju u
Allahovu vjeru, ponien je i prezren zbog svoje novotarije, pa
makar na poetku izgledao ponosan i superioran. Meutim, oni
su u svojim duama ponieni. Zar ne vidi stanje novotara u
doba tabiina i poslije, kako su se vezali za vladare i utoite
nali kod stanovnika zemlje. Ko to od njih nije mogao, sakrio se
sa svojom novotarijom i sa njom pobjegao ne mijeajui se sa
masama. ( El Itisam,E atibi, 126/1)
Nakon to su se odabrani odrekli novotarija i pozivaa u
njih, novotari su im uputili selame elei da sjede s njima i da
ih potuju. Neki su ak i dalje otili odriui se nauka novotara.
Nisu ih poduavali niti od njih uili iz bojazni da se njihove
sumnje ili strasti uvuku kod drugih.
Bojei se ove tete i odbijajui ono od ega su se udaljili,
ispravni prethodnici nisu imali povjerenja ni u emu kod novotara
u pogledu nauka Allahove vjere. To je potvrdio i ejhul-islam Ibn
Tejmijje: Pozivau u novotarije se ne prima svjedoenje,
nee se klanjati iza njih, niti e se od njih uzimati znanje.
( Medmuu fetava, ejhul islam Ibn Tejmijje, 20528)
Jusuf ibn Esbat kae: Ne bih razmiljao o razlici grijeha
da upitam novotara o svojoj vjeri, ili da poinim blud.
120
( El Ibane el kubra, Ibn Batta, 459/2)
Od Selama b. Ebi Mutia prenosi se da je neki ovjek,
sljedbenik strasti, rekao Ejjubu Es-Sihtijaniju: Ebu Bekre, da
te pitam za jednu rije? Ejjub je gestikulirajui svojim prstom
odgovorio: Ni pola rijei, ni pola rijei.
( El Ibane el kubra, Ibn Batta, 447/2; erhu Sunne, El Begavi, 227/1)
Od Esme, nane Seida b. Amira, prenosi se da je rekla: Dva
ovjeka sljedbenika strasti su ula kod Muhameda ibn Sirina i rekla:
Ebu Bekre, da ti ispriamo jedan hadis? Odgovorio je: Ne. Rekli
su: Da ti prouimo jedan ajet iz Allahove Knjige? Odgovorio je:
Ili ete vi ustati ili u ja ustati. ( El Ibane el kubra, Ibn Batta, 446/2)
Poto su sumnje, zablude, neispravna miljenja bila
proirena po knjigama novotara, koje su se gotovo prihvatile
i sve preplavile, nai ispravni prethodnici su se odrekli knjiga
sljedebnika novotarija, osudili su ih i obezvrijedili.
Ibn Kudame kae: Ispravni prethodnici (selefu salih) su
zabranjivali druenje sa novotarima i gledanje u njihove
knjige. (Adabu e eria, Ibn Muih, 232/11)
Imam Ibnul-Kajjim kae: Nee se nadoknaditi teta za
spaljivanje i unitavanje zabluujuih knjiga. Od Muhammeda
El-Mirvezija prenosi se da je rekao Ahmedu: Osudio sam knjigu
u kojoj ima loih stvari. ta misli, da li da je poderem ili spalim?
Rekao je: Da, spali je. Vjerovjesnik, alejhi sellam, u Omerovoj
ruci je vidio knjigu koju je prepisao iz Tevrata, a zadivila ga je
njegova suglasnost sa Kuranom. Lice Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, zacrvenilo se, pa ju je Omer ponio do pei
i ubacio je u nju. Sve knjige koje sadre suprostavljanje Sunnetu
nisu dozvoljene, ve ih je dozvoljeno unititi. Za Ummet nema
nita tetnije. Ashabi su palili sve mushafe koji su se razlikovali od
Osmanovog Mushafa bojei se razilaenja. ta bi tek bilo kada bi
vidjeli ove knjige koje su uzrokovale razilaenje i razjedinjavanje
Ummeta. ( Et Tariku el hakimijje es sijasetu e eria, Ibnul Kajjim, 275)
121
Pogledaj, Allah ti se smilovao, kako je odricanje od
novotarije i novotara uzrokovalo odricanje i od njihovih nauka i
knjiga kada su u njima proireni otrovi i zablude.
STAV EHLUS-SUNNETA VEL-DEMAATA PREMA
SLJEDBENICIMA STRASTI I NOVOTARIJA
Neka je zahvala Allahu, salavat i selam na Allahovog
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem.
Jedno od najgorih zala koje se proirilo u Ummetu i koje se
zakompliciralo i postalo nejasno mnotvu ljudi jesu zabluujue
novotarije. Njima se eli dopuniti ono to, navodno, Allah nije
dopunio. eli se rei da vjera nije upotpunjena. Poslanik, sallallahu
alejhi ve sellem, u svakom svome obraanju (hutbi) upozoravao je
na novotariju govorei: Najgore su uvedene stvari, a svaka
uvedena stvar je novotarija, svaka novotarija je zabluda, a
svaka zabluda vodi u Vatru.

Takoer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae:
U zadnjim generacijama moga Ummeta bit e ljudi koji e
vam priati ono to niste uli ni vi ni vai oevi. Zato ih se
uvajte! ( Muslim, 12/1)
Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kae o Medini: ...ko
u njoj uvede neto novo (novotariju) ili da utoite novotaru,
neka je na njega Allahovo prokletstvo, prokletstvo meleka i svih
ljudi. Allah od njega nee primiti ni obavezno ni dobrovoljno
djelo.
(El Buhari, Kitabu itisam, 187/8,7306, Muslim, Kitabu hadz, 994/2, 1366)
Imam E-atibi kae: Ovaj hadis u openitom
kontekstu obuhvata svaku uvedenu stvar suprotnu erijatu,
a novotarije su najrunije uvedene stvari.
122
(El Itisam, Imam E-atibi, 96/1)
Izbjegavanje i odbacivanje sljedbenika novotarije je
jedan od najveih temelja vjere kojim se muslimanu uva Vjera
i ime se titi od zla, propasti novotarija i zabluda.
Kako da ne, kada Allah pojanjava ovo veliko pravilo
govorei: Kada vidi one koji se rijeima Naim rugaju, neka
si daleko od nji sve dok na drugi razgovor ne prijeu. A ako te
ejtan navede da zaboravi, onda ne sjedi sa zalimima kad se
sjeti. (El-Enam,68)

Ibn Avn kae da je Muhammed ibn Sirin smatrao da se
od Islama najbre odmeu sljedbenici strasti. Smatrao je da je
ovaj ajet o njima objavljen. ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 431/2)
Mnogobrojne su predaje od ispravnih prethodnika (selefu
saliha) koje upozoravaju na novotarije i njihove sljedbenike.
Njihovi ivotopisi su ispunjeni izbjegavanjem sljedbenika
novotarije, njihovim poniavanjem i potcjenjivanjem. Kada bi
prenio sve ono to se o njima navodi, to bi dostiglo jedan tom, a
moda i vie tomova.
Ibn Abbas, radijAllahu anhu, kae: Nemoj se druiti sa
sljedbenicima strasti, jer od druenja sa njima obolijevaju srca.
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 438/2)

Imam El-Evzai kae: Bojte se Allaha, skupino
muslimana! Primajte savjete savjetodavaca i preporuke onih koji
vam ih upuuju. Znajte da je ova nauka vjera i pogledajte ta
inite, od koga je uzimate, koga slijedite i u koga imate povjerenja
u pogledu vae vjere. Svi sljedbenici novotarija negiraju i iznose
potvore, grjenici su, niemu ne posveuju panju, nita ne
razmatraju, niti se uvaju...., sve do rijei: Zato ih se pazite,
drite ih pod sumnjom, odbijajte ih i izbjegavajte! Vai prvi
uenjaci, a i ispravni nasljednici, su tako inili i nareivali.
123
( Tarihu dimiki, 362/6)
El-Fudajl ibn Ijad kae: Allah ima meleke koji tragaju za
halkama zikra. Zato pogledaj s kime e sjediti. Neka to ne bude
sa novotarom, jer Allah ne gleda u novotare. Znak licemjerja je
da ovjek ustane i sjedne sa novotarom. Sreo sam odabrane ljude,
a svi su bili sljedbenici Sunneta, koji su zabranjivali druenje sa
sljedbenicima novotarija. ( Hilajetu evlija, 104/8)

El-Fudajl ibn Ijad ima mnoge vrijedne izreke o pokue-
nosti sljedbenika novotarija i upozorenja na njih, a od njih su:
Nemoj sjediti sa novotarom, jer se bojim da se ne tebe
ne spusti prokletstvo.
Ko zavoli novotara, Allah e mu njegova djela ponititi
i izvaditi svjetlost islama iz njegovog srca.
Jedem sa idovom i kraninom, ali ne jedem sa
novotarom i volim da izmeu mene i sljedbebnika novotarije
bude pregrada od eljeza. ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 460/2)
Od Ibn Sirina prenosi se da je od nekog novotara uo neku
rije, pa je stavio svoje prste u ui rekavi: Nije dozvoljeno da
sa njim priam sve dok ne ustane sa svog mjesta.
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 473/2)
Neki ovjek je rekao Ibn Sirinu: Taj i taj eli da ti doe,
ali nee nita govoriti. Odgovorio je: Reci mu neka mi ne
dolazi, jer je ovjekovo srce slabo, a ja se bojim da ne ujem
kakvu rije, pa mi se srce nee vratiti na ono na emu je prije
bilo. ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 446/2)
Mamer kae: Ibn Tavus je sjedio pa mu je doao neki
mutezila i poeo govoriti. Ibn Tavus je stavio prste u ui i rekao
svome sinu: Stavi svoje prste u ui i dobro ih zaepi. Ne sluaj
124
nita od njegovog govora! ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 446/2)
Jahja ibn Ebi Kesir kae: Kad susretne novotara na
jednom putu kreni drugim putem. ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 475/2)

Abdullah Ibnul-Mubarek kae: Na licu novotara je
tama, pa makar se mazao uljem trideset puta dnevno.
( erh usulu ittiqad ehli sunne, Imam Lalikai, 284)
Takoer je rekao Ibnul Mubarek: Allah Uzvieni je
uskratio pokajanje svakom novotaru. ( Silsiletu sahiha, 1620)
Imam Ahmed kae: Kaburovi sljedbenika Sunneta
koji su bili veliki grijenici su vrtovi. Kaburovi pobonjaka
sljedbenika novotarija su provalije. Grjenici iz reda sljedbenika
Sunneta su Allahovi tienici, a evlije, isposnici iz reda
sljedbenika novotarija su Allahovi neprijatelji.
(Tabaqatu hanabile, 184/1)
Imam Ahmed, takoer kae: Nije nikome potrebno da se
drui, mijea i bude prijazan prema sljedbenicima novotarija.
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 475/2)
Imamu Ahmedu doao je neki ovjek i rekao da je iz
Mosula i da su veina stanovnika te pokrajine dehmijje. Rekao
mu je da ima mali broj sljedbenika koji ga vole i da se poelo
priati o pitanju El-Kerabisija. Imam Ahmed je rekao: uvaj
se! uvaj se tog El-Kerabisija! Nemoj sa njim priati niti priaj
sa onim ko sa njim pria. To je rekao etiri ili pet puta.
( Tarihu Bagdad, 65/8)
Mifdal ibn Muhelhel kae: Kada bi ti novotar sa kojim
sjedi govorio o svojoj novotariji, ti bi ga se uvao i od njega
pobjegao. Meutim, on prvo navede predaju iz Sunneta na
poetku sjedenja, a zatim ti uvede svoju novotariju koja moda
ue u tvoje srce, pa kada e onda izai iz njega?
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 444/2)
125
Imam Ibn Bettah El-Akberi kae: Od Sunneta je
izbjegavanje svakog onoga koji nosi uvjerenje o onome to
smo spomenuli (tj., novotarijama ), njegovo izbjegavanje i
mrnja prema njemu. Takoer, treba izbjegavati one koji
sa njima prijateljuju, pomau ih, brane i drue se sa njima,
makar se takav pokazivao da slijedi Sunnet.
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 282)
Neka se Allah smiluje Imamu Ibn Bettai ! On govori
po znanju i mudrosti, jer nakon pojanjenja da je izbjegavanje
sljedbenika strasti i novotarija i mrnja prema njima jedan od
temelja Sunneta, upozorava na one koji pomau, prijateljuju,
tite i drue se sa sljedbenicima novotarija, makar pokazivali
privrenost ispravnim prethodnicima (selefu salih). Oni se
pripisuju novotarima, spadaju pod istoimeni propis i istovjetno
se sa njima postupa u pogledu izbjegavanja i dr..
Ovo su takoer pojasnili mnogi imami. Uporite za to
im je predaja u hadisu Aie, radiAllahu anha, u kojem Allahov
Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kae: Due su vojske
sastavljene. Koje se od njih upoznaju, sjedine se, a koje se ne
poznaju, raziu se. ( El Buhari, 3336)

Ibn Mesud kae: ovjek hoda i drui se sa onim koga
voli, i ko je poput njega. ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 476/2)

El-Evzai kae: Ko od nas sakrije svoju novotariju, onda
za nas nema bojazni zbog druenja sa njim.
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 479/2)
Od Ukbe ibn Alkame prenosi se da je rekao: Bio sam kod
Ertae ibn Munzira, pa je jedan od prisutnih upitao: ta kaete
za ovjeka koji se drui i mijea sa sljedbenicima Sunneta, a
kada se spomenu sljedbenici novotarija kae: Pustite njihovo
spominjanje, nemojte ih spominjati. Ertaa je rekao: On je od
126
njih. Nemojte da vam pomuti svoje stanje. Ukbe kae: Negirao
sam Ertaine rijei, a kasnije otiao kod Evzaija, a on bi ove stvari
otkrivao javno kada bi do njega dole. Rekao je: Istinu je rekao
Ertae i njegovo miljenje je ispravno. Ovaj zabranjuje da se
spominju, a kako e biti na opreznosti ako ih nee spomenuti.
( Tarihu Dimiki, 15/8)

Imam Ahmed kae: Ako ovjek poselami novotara,
on ga voli. ( Tabaqatu hanabile, 196/1)

El-Eame kae: Za ovjeka nisu pitali poslije tri stvari:
njegovog hodanja, ulaska i druenja sa ljudima novotarima.
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 476/2)
Musa ibn Ukbe Es-Suveri doao je u Bagdad, pa je
to spomenuto Imamu Ahmedu ibn Hanbelu, a on je rekao:
Pogledajte kod koga e odsjesti i kod koga e nai utoite.
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 479/2)
Ebu Davud Es-Sidistani kae: Rekao sam Ebu
Abdullahu Ahmedu ibn Hanbelu: Vidim ovjeka iz Ehlu-bejta
sa ovjekom od sljedbenika novotarija. Hou li prestati sa njim
priati? Odgovorio je: Ne. Nego obavijesti da je onaj to si
ga vidio sa njim novotar. Ako ne ostavi govor sa njim, onda ga
prikljui njemu. Ibn Mesud kae: ovjek je onakav kakav
mu je prijatelj. ( Tabaqatu hanabile, 160/1)

El-Fudajl ibn Ijad kae: Ko potuje novotara pomogao
je ruenje Islama. Ko se nasmije u lice novotaru omalovaio je
ono to je Allah objavio Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem.
Ko svoju kerku uda za novotara, prekinuo je svoje rodbinske
odnose sa njom. Ko slijedi denazu novotara neprestano e biti
pod Allahovom srdbom sve dok se ne vrati.
( erhu Sunne, El Berbehari, 139)
Imam E-atibi kae: Potivanje novotara za sobom
127
povlai dvije mogue tete koje uzrokuju ruenje Islama.
Prva: Usmjeravanje panje obinih ljudi i neznalica ka
tom potivanju. Oni su uvjereni da je novotar najbolji ovjek i da
je ono na emu je on bolje od onoga na emu su drugi. To je uzrok
slijeenja novotarije, a sljedbenici Sunneta e ostati po strani.

Druga: Ako bude bio potivan zbog svoje novotarije
to e mu biti podstrek da unosi novotarije u svemu i u svakoj
situaciji. Novotarija e zaivjeti, a Sunneti zamrijeti. To je
ruenje islama. ( El Itisam, Imam E atibi, 114/1)

El-Fudajl ibn Ijad kae: Due su vojske sastavljene. One
koje se upoznaju i spoje se. One koje se ne poznaju, raziu se.
Nije mogue da se sljedbenik Sunneta drui sa sljedbenikom
novotarije, osim iz licemjerja.
( El Ibane el Kubra, Ibn Batta, 456/2; Lalikai, 138/1)
Ibn Bettah komentariui govor El-Fudajla, kae: Istinu
je rekao El-Fudajl, Allah mu se smilovao! Mi to vidimo svojim
oima. ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 456/2)
Ibn Avn kae: Onaj koji sjedi sa sljedbenicima novotarija
za nas je gori od sljedbenika novotarija.
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 473/2)
Kada je Sufjan Es-Sevri doao u Basru razmatrao je
stanje Er-Rebia (tj., Ibn Sabiha) i njegov ugled kod ljudi. Upitao
je o njegovom pravcu. Rekli su: Njegov pravac je iskljuivo
Sunnet. Pitao je o njegovoj drubi i saradnicima. Odgovorili su:
Kaderije. Rekao je: I on je kaderija!
( El Ibane kubra, Ibn Batta, 453/2)
Imam El-Berbehari kae: Kada vidi nekog ovjeka
kako sjedi sa drugim ovjekom iz reda sljedbenika strasti upozori
ga i upoznaj ga. Ako bude sjedio nakon to je saznao za to, onda
ga se uvaj, jer je i on sljedbenik strasti.
128
( erhu Sunne, El Berbehari, 121)
Ibn Tejmijje, o onima koji su se druili sa panteistima
(vahdetul-vudud), a ova izreka je inae openito pravilo za sve
sljedbenike novotarija, kae: Potrebno je kazniti svakoga onoga
ko im se pripisuje, brani ih, hvali ih, velia njihove knjige, poznat
je po podrci i ispomoi njima, prezire da se govori o njima, pone
se opravdavati u ime njih da ne zna kakav je to govor, ili da kae
da je on napisao tu knjigu i slina opravdanja, koje govori samo
naznalica ili munak. Svakako, obavezno je kazniti svakoga
onoga koji zna njihovo stanje, a ne pomae u borbi protiv njih.
Ustajanje protiv ovakvih je jedna od najveih obaveza, jer su oni
upropastili razume i vjerovanje ljudima iz reda ejhova i uenjaka,
kraljeva i namjesnika. Oni ire nered po zemlji i odvraaju od
pravoga puta. Medmuu fetava Ibn Tejmijje, 132/2)
ejh AbdulAziz ibn Baz u komentaru knjige Vrijednosti
islama, upitan je da li se pod njihov propis, svrstava onaj koji
hvali sljedbenike novotarija. Odgovorio je: Da, u to nema
sumnje. Ko ih hvali on poziva ka njima. On je njihov propagator.
Molimo Allaha za ispravnost.
Ispravni prethodnici (selefu salih), kada bi vidjeli mladia
na poetku njegovog stasavanja sa sljedbenicima Sunneta, nadali
bi se njegovom dobru. A kada bi ga vidjeli sa sljedbenicima
novotarija, izgubili bi nadu u njegovo dobro.

Imam Ahmed ibn Hanbel kae: Kada vidi mladia na
poetku svoga stasavanja sa sljedbenicima Sunneta i Demaata,
nadaj se dobru za njega. Kada ga vidi sa sljedbenicima
novotarija, nemoj se dobru nadati, jer mladi e biti onakav kako
je i zapoeo. ( El adabu e eria, 77/3)
Amr ibn Kajs El-Menai kae: Mladi odrasta, ako
bude davao prednost druenju sa uenjacima to mu moe biti
znak ispravnosti. A ako se prikloni drugima, to moe biti znak
129
propasti. ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 481/2)
Ertae ibn El-Munzir kae: Da moj sin bude jedan od
velikih grjenika drae mi je nego da bude sljedbenik strasti
(zabluda). ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 446/2)
Imam Ahmed kae: Ogovaranje sljedbenika novotarija
ne povlai nikakve posljedice. ( Tabaqatu hanabile, 274/2)

Imam Ibn Ebu Zemenejn kae: Neprestano sljedbenici
Sunneta iznose mahane sljedbenika zabluujuih strasti i
zabranjuju sjedenje sa njima. Pribojavaju se njihove smutnje
i druge obavjetavaju o njihovom ponaanju. To ne smatraju
ogovaranjem niti uvredom. ( Usulu sunne, 293)
El-Fudajl kae: Ko ue kod novotara nema vie
neprikosnovenosti. ( erh usulu ittiqad, Lalikai, 140/2)
Ebu Salih El-Ferra kae: Ispriao sam Jusufu El-
Esbatu, prenosei od El-Vekie neto o smutnjama. Rekao je:
On lii svome uitelju El-Hasenu b Hajju. Rekao sam Jusufu:
Zar se boji da to ne bude ogovaranje? Rekao je: Zato,
glupane? Ja sam za njih bolji od njihovih oeva i majki. Ja
ljudima zabranjujem da ine ono to su uveli kao novotariju,
ali ih njihovi tereti prate. Ko ih u zvijezde zakiva, on je gori od
njih. ( Es Sijer, 364/7)
Bir El-Haris kae: Zaide je sjedio u damiji i upozoravao
je ljude na Ibn Hajja i njegove sljedbenike.
( Tezkiretul hifaz, 216/1)
Sufjan Es-Sevri uao je u damiju i vidio Hasena Hajja
kako klanja. Rekao je: Utjeemo se Allahu od licemjerne
skruenosti! Uzeo je svoju obuu i vratio se. ( Et Tehzib, 249/2)
Ebu Kilabe kae: Sljedbenici strasti su sljedbenici
zablude i smatram da je njihovo konano stjecite Vatra. Zato ih
130
iskuaj! Nijedan od njih nee prihvatiti miljenje ili hadis, a da
se njime nee nadmetati bez sablje. A kada se raziu u miljenju
onda se ujedine oko sablje. ( Ed Darimi, 58/1)

Ejjub kae: Tako mi Allaha, Ebu Kilabe je bio veoma
pronicljiv islamski uenjak.
Seid ibn Anbese kae: Nee ovjek izumjeti novotariju,
a da se u njegovim prsima ne pojavi zloba prema muslimanima
i iz njih ne izvue povjerenje. ( El Ibane kubra, Ibn Batta, 256/2)
Ispravni prethodnici su rigoroznost prema sljedbenicima
novotarija smatrali vrlinama i koristima. Koliko je bilo samo
imama da je u njihovom ivotopisu spomenuto: Bio je estok
prema sljedbenicima novotarija. Motiv za ovakvu rigoroznost
im je bila samo ljubomora i velika privrenost ovoj vjeri, te
upuivanje savjeta radi Allaha. Ibn El-Devzi o Imamu Ahmedu
kae: Imam Ahmed zbog estokog pridravanja za Sunnet i
zabrane novotarije govorio bi meu skupinom odabranih ljudi,
kada bi se kod njih pojavilo ono to je suprotno Sunnetu. Taj
njegov govor se tumai kao savjet u vjeri.
( Menaqibu imam Ahmed, 253)
Evo i primjera: Alijj b. Ebi Halid kae: Rekao sam
Ahmedu ibn Hanbelu: Ovaj ejh, (tj., onaj koji je bio sa njima),
je moj komija i zabranio sam mu da se drui sa ovjekom
novotarem. Volio bih da uje tvoje miljenje o njemu. To je
bio Haris El-Kasir, odnosno Haris El-Muhasibi. Bio sam sa njim
od jo prije nekoliko godina. Rekao sam sebi: Nemoj se sa
njim druiti!, pa ta kae o njemu? Vidio sam kako se Ahmed
zacrvenio iz srdbe, a njegove vratne ile i oi su se napuhale.
Nikada ga nisam vidio takvoga. Zatim se smirio i rekao: On,
Allah je sa njim uinio to i to. To se zna iz informacija o njemu.
uvaj ga se! uvaj ga se! uvaj ga se! Njega ne poznaje osim
onaj ko zna vijesti o njemu. Sa njim se drui El-Megazili, Jakub
i taj i taj. On je uveo meu njih Dehmovo miljenje, pa su zbog
131
njega propali. ejh mu je rekao: Ebu Abdullahu, on prenosi
hadis, smiren je i skruen. Uradio je tako i tako, uradio je tako i
tako. Ahmed se razljutio i poeo govoriti: Neka te ne obmane
njegova skruenost i blagost. Neka te ne obmane oborenost
njegove glave. On je lo ovjek. To zna samo onaj ko zna
informacije o njemu. Nemoj sa njim priati, on nema poasti.
Zar, kada god novotar pria o hadisima Allahovog Poslanika,
sallallahu alejhi ve sellem, sa njim e i sjediti? Nema poasti, niti
emo biti slijepi. Govorio je: Eh, taj i taj.... (Tabaqatu hanabile, 234/1)
Davud El-Asbehani Ez-Zahiri doao je u Bagdad. Izmeu
njega i Saliha b. Ahmeda je bio Hasen. Priao je sa Salihom da
blago zatrai dozvolu da ue kod njegovog oca. Salih je uao
kod svoga oca i rekao mu: Neki me ovjek pita da ti doe.
Pitao je: Kako se zove? Rekao je: Davud. A odakle je? Iz
Asbehana. Upitao je: ta si ti uradio? Salih je na lukav nain
htio da ga upozna. Ebu Abdullah je neprestano ispitivao njegovo
stanje sve dok nije shvatio i rekao: O njemu mi je Muhammed
Jahja En-Nejsaburi napisao da on tvrdi da je Kuran stvoren.
Neka mi se ne pribliava. Rekao je: Oe, on e se toga proi
i negirat e to miljenje!. Rekao je: Muhammed b. Jahja je
iskreniji od njega. Ne mogu dozvoliti da mi doe.
( Tarihu Bagdad, 374/8)
Ahmed ibn Hanbel kae: Kada vidi ovjeka da vrijea
Hammada b. Selemu posumnjaj u njegov Islam, jer je Hammad
bio estok prema novotarima. ( Tabaqatu hanabil, 199/1)
Imam El-Berbehari kae: Znaj da su sve strasti niske i
da sve pozivaju na sablju.
Ispravni prethodnici (selefu salih) su vrijeanje sljedbenika
Sunneta i one koji ga brane smatrali znakovima sljedbenika
novotarija i zablude. Smatrao bi ovjeka sljedbenikom novotarija
samo zato to bi ih uvrijedio. Ebu Zura kae: Kada vidi
132
Kujanina da vrijea Sufjana Es-Sevrija i Zaidu nemoj sumnjati
da je on radija. Kada vidi amliju da vrijea Mekhula ili
Evzaija nemoj sumnjati daje on nasibija. Kada vidi Horosanliju
da vrijea Abdullaha ibn El-Mubareka nemoj sumnjati da je
on murdija. Znaj da su sve ove grupacije ujedinjene u mrnji
prema Ahmedu ibn Hanbelu. U srcu svakog od njih je Ahmedova
strelica, od koje se ne moe izlijeiti. ( Tabaqatu hanabil, 199/1)

Ebu Hatim kae: Znak po kome se raspoznaju sljedbenici
novotarija je vrijeanje sljedbenika predaja (prenosioci hadisa,
izreka ashaba, i prvih generacija selefu salih).
( erh usul ittiqad ehli sunne, Lalikai, 179/1)
Imam Ebu Osman Es-Sabuni kae: Znakovi novotarija
su sasvim uoljivi njihovim sljedbenicima. Njihov najjasniji
znak jeste estoko neprijateljstvo prema nosiocima predaja od
Vjerovjesnika, sallallahu alejhi ve sellem, te njihovo poniavanje i
potcjenjivanje. ( Aqidetu selef ashabul hadis, 101)
Es-Sefarini kae: Mi sada ne spominjemo vrline
sljedbenika hadisa jer su one poznate i mnogobrojne. Ko ih
potcjenjuje on je prezren i manjkav. Ko ih mrzi on je Iblisova
poraena vojska. (El vaih .el envar, 355/2)
Imam El-Bejheki za imama aju kae: Neka je
Allah s njime zadovoljan. Bio je estok prema zagovaraima
vahdetul-vududa i sljedbenicima novotarija. Javno ih je mrzio i
izbjegavao. ( Menaqibu E a, 469/1)
Isto se odnosi i na Imama Ehlis-sunneta u njegovom
dobu, Ebu Muhammeda El-Husejna ibn Alijja El-Berbeharija
(umro 329 g.h.). Ibn Kesir kae: Bio je skromni uenjak u
islamskom pravu, hanbelijskog mezheba. Drao je predavanja.
Bio je prijatelj El-Mirvezija i Sehla Et-Tusturija. Bio je estok
prema sljedbenicima novotarija i nepokornosti. Imao je veliki
133
ugled, a respektovali su ga i ugledni i obini ljudi.
( El bidaje vel nihaje, Ibn Kesir, 213/11)
Ibn Redeb kae: El-Berbehari je bio predvodnik
Spaene skupine u svom vremenu i na proelju pri negiranju
djela sljedbenika novotarija, koja je protiv njih djelovala i rukom
i jezikom. ( Tabaqatu hanabile, 18/2)
El-Berbehari je imao velika zalaganja, ali i velike
pozicije u vjeri, pa su protivnici ozlojedili vladarevo srce protiv
njega. ( El menhedu Ahmed, 37/2)
Od njegovih izreka jeste: Sljedbenici novotarija su
poput korpija. Svoje glave i tijela ukopavaju u zemlju, a izviruju
svojim repovima. Kada se doepaju ugrizu. Isto tako sljedbenici
novotarija su skriveni meu ljudima, pa kada se dokopaju,
dostave ono to ele. ( Tabaqatu hanabile, 44/2)
Rekao je takoer: Kada ti se pokau neke novotarije
kod ovjeka uvaj ga se, jer ono to ti je skriveno daleko je vee
od onoga to ti se oitovalo. ( erhu Sunne, El Berbehari, 123)
Takoer za ejhul-islama Ebu Ismaila Abdullaha el-
Ensarija el-Herevija (umro 481), Ibn Redeb kae: Bio je
predvodnik, velikan, imam, imao je spoznaju, bio je pobonjak
i skroman. estoko je pomagao Sunnet i branio ga, a bio je
rigorozan prema onome ko mu se suprostavlja. Zbog toga je
doivio velika iskuenja. estoko je pomagao i veliao Ahmedov
pravac. ( Zejalu et tabaqat, 60/3)
Ez-Zehebi kae: U oima novotara je bio ogroman, a za
dehmije je bio isukana sablja. ( El Iber, 343/2)

U njegovoj biograji stoji da je rekao: Doveden sam
pred sablju pet puta. Nikada mi nije reeno: Napusti svoj pravac,
nego mi je govoreno: uti o onima koji ti se suprostavljaju. Ja
134
135