‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 1 of 84‬‬

‫‪.‬‬
‫‪:‬‬

‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫أﺗ ـﻢّ‪ ،‬ﻣﻨﺼــﻮر ﻓﻬﻤــﻲ )‪ (1959 -1886‬دراﺳــﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳّــﺔ ﺳـــﻨﺔ ‪ 1906‬وﻓــﺎز ﺑﺒﻌـــﺜﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺮﻳّﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﺴﻠﻔﺔ ﻓﻰ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﺑﺒﺎرس‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﺠﺰ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠـﺪآﺘﻮراﻩ واﻟﺘــﻰ‬
‫ﻣُﻨﻊ ﻋـﻠﻰ أﺛﺮهﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أﻋـﻴﺪ إﻟﻴﻪ ﺑﻌـﺪ ﺛﻮرة ‪.1919‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻨﺸﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ أﻃـﺮوﺣـﺘﻪ اﻟﺘﻰ ﺻـﺪرت ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴـﻴّﺔ ﻓﻰ ﺑﺎرﻳﺲ ﻋـﺎم ‪ 1913‬إﻻ آـﺘﺎﺑًﺎ‬
‫واﺣﺪًا هـﻮ‪ :‬أﺑﺤـﺎث وﺧﻄـﺮات‪ ،‬دار اﻟﻤﻌـﺎرف‪ ،‬اﻟﻘـﺎهﺮة ‪.1930‬‬

‫وﻟﺪت رﻓـــﻴﺪة ﻣﻘـــﺪادى ﻋــﺎم ‪ 1937‬ﺑــﺒﺮﻟﻴﻦ وﺗﻘــﻴﻢ اﻟﻴــﻮم ﻓــﻰ اﻟﻘــﺪس‪ .‬أﺗﻤّـﺖ دراﺳـــﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌـﻴّﺔ ﺑﺒﻴﺮوت وﻣﺎرﺳﺖ اﻟﻌـﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﻓﻰ واﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ‪.‬‬

‫هﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ )‪ ( 1950‬آﺎﺗﺐ وﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‪ ،‬ﻣﺨﺘﺺّ ﻓﻰ اﻟﺪراﺳـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ‪ ،‬ﻣﻘـﻴﻢ‬

‫ﻓﻰ ﺑﺎرﻳﺲ‪.‬‬

‫‪:‬‬

‫‪.1997‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪:‬‬
‫‪Mansour Fahmi: La Condition de la Femme dans la‬‬
‫‪Tradition de L'Islamisme, Paris, 1913‬‬
‫_________________________‬

‫اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ‬

‫‪5‬‬
‫‪9‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪49‬‬ ‫‪:‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 2 of 84‬‬

‫‪81‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪107‬‬ ‫‪:‬‬
‫‪131‬‬
‫‪143‬‬
‫‪:‬‬
‫_________________________‬
‫‪-5-‬‬

‫ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺤﺚ هـﺬا هﻮ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫ﻓﺨﺎﺻﻴﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻤـﺮأة اﻟﻤُﺴﻠﻤﺔ أذهـﻠﺖ اﻷ ورﺑﻴﻴﻦ ﻣﻨﺬ وﻗﺖ ﻃـﻮﻳﻞ‪ .‬ﻓﻜُﺘﺐ اﻷدب ﺗﺼﻒ ﺧَـْﺒﺔ‬
‫أﻣــﻞ اﻟﻤﻄﻠﻘــﺎت‪ .‬وﺣـــﻴﺎة اﻟﺤــﺮﻳﻢ‪ .‬وأﻣّــﺎ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻌـِــﺮاﻗﺔ ﻓــﺈﻧّﻬﻢ ﻳﺼ ـﻮّرون اﻟﻨﺴــﺎء ﺑﺎﻟﺠــﺎهﻼت‪.‬‬
‫اﻟﻤﺨـﺒﻮﻻت واﻟﻤﺴﺘﻌـﺒﺪات ﻟﺸﻬـﻮات اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳُﺼﺪم اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ‪ :‬اﻷورﺑﻲ اﻟـﺬي زار اﻟﺸــﺮق‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺆﻟﻢ ﻟﻠﻤﺮأة‪.‬‬

‫أﺛﻨﺎء ﻏـﺰوﺗﻪ ﻟﻤﺼﺮ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﻮﻧﺎﺑﺮت ﺟـﻨﻮدﻩ ﻗﺎﺋﻼً‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺗﺨﺘﻠـﻒ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ﻟﻨﺴﺎﺋﻬــﻢ‬
‫ﻋـﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻨﺎ ﻟﻬـﻦ "‪.‬‬

‫واﻟﺬي ﻳﺬهﻞ ﻓﻌﻼً ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ هﻮ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻤﻔـﺮوﺿﺔ ﻋـﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ هـﻨﺎ‪ ،‬أهـﻤّﻴّﺔ‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻜﺮّﺳﺔ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻌـﺰﻟﺔ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈنّ ﻣﻮﺿــﻮع ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻟﻤــﺮأة ه ـﻮ ﻣﻮﺿــﻮع‬
‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻤﺘﻘــﺪّﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ﺷﻌــﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤــﻮن ﺑﺎﻟﺤﺎﺟــﺔ ﻹﺻـﻼح اﻟﺴﻠـﻮك‬
‫واﻷوﺿﺎع اﻹﺟﺘﻤﺎﻋـﻴﺔ ﻓﻲ ﺣـﻴﺎﺗﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ هـﺬا اﻹﺻﻼح إﻋـﻄﺎء اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫وإﺿﺎﻓﺔ ﻷهﻤﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻋﻤﻠﻨﺎ هﺬا ﻳﻤﺜﻞ اهﺘﻤﺎﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺨﻴًﺎ‪ :‬ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ اﻟــﺬي ﻗﻤﻨـﺎ‬
‫ﺑﻪ ﻳﺆآّـﺪ أنّ ﻇﺎهـﺮة ﻋـﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﻓ ﻘﻂ ﺑﺴﺒــﺐ اﻟﻌﺎﻣـﻞ اﻟــﺪﻳﻨﻲ ﺑــﻞ هـﻲ أﻳﻀًــﺎ ﻧﺘﻴﺠــﺔ‬
‫اﻟﺴﻠﻮك اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﻔـﺮوﻗﺎت اﻟﻄـﺒﻘـﻴﺔ‪.‬‬
‫أذن ‪ -‬ﻣﻊ أﺧﺬ ﻣﻌﻄﻴﺎت ﺗﻌﻘّـﺪ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﺣﺪدت وﺿﻊ‬
‫_________________________‬
‫‪-6-‬‬

‫اﻟﻤــﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤــﺔ – آــﺎن ﻋـــﻠﻴﻨﺎ ﺗﻔﺤّــﺺ اﻷﺳــﺌﻠﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻓــﻰ اﻟﻈﺎهـــﺮ وﻟﻜــﻦ اﻟﻤﺮﺗﺒﻄـﺔ‬
‫ﺑﺼﻤﻴﻢ ﻣﻮﺿﻮﻋـﻨﺎ هـﺬا‪ .‬اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‪ ،‬اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬آﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬـﺎ‪ .‬وﻟﻬـﺬا‬
‫اﻟﺴﺒﺐ آﺎن ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺼﺮّ ﻋـﻠﻰ ذآـﺮ ﻋـﺪّة ﻣﻮاﺿﻴﻊ ﻗـﺪ ﺗﺒــﺪو ﻏــﺮﻳﺒﺔ أو ﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﻟ ﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿــﻮع‬
‫اﻷﻃﺮوﺣﺔ هـﺬﻩ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﻜﻠّﻤﻨﺎ ﻣُﻄـﻮّﻻً ﻋـﻦ زوﺟــﺎت ﻣﺤﻤــﺪ ﻷﻧّﻬــﺎ آﺎﻧــﺖ ذات ﺻــﺪى ﻓـﻲ ﻣﺠـﺎل‬
‫اﻟﻘــﺎﻧﻮن وأﺛّــﺮت ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻮك اﻟﻨــﺎس وﺗﻘﺎﻟﻴــﺪهﻢ‪ :‬ﻓـﺬهـــﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻘـــﻠﻴﺪ اﻟــﺘﻲ ﺷـﺠّـــﻌﺖ أواﺋــﻞ‬
‫ن ﻳﺘّﺒﻌ ـﻮا ﺣـــﺮﻓﻴًﺎ أﻣﺜﻮﻟـﺔ اﻟﻨـﺒﻲ‪ .‬أي ﻓـﻲ ﺳــﻴﺮﺗﻪ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﻤّﺴﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮﺁن‪ ،‬دﻓﻌـــﺘﻬﻢ أ ْ‬
‫وﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ أﻋـﺘﺒﺮت ﻣﻮﺳـﻮﻣﺔ ﺑﺪﻣﻐﺔ إﻟﻬـﻴّﺔ‪ .‬وآﺬﻟﻚ ﺳﻠﻮك ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺠﺎﻩ زوﺟﺎﺗﻪ أﻋـﺘﺒﺮ أﻳﻀًـﺎ‬
‫آﻤﺜــﻞ ﺗـﻘـــﺘﺪي ﺑــﻪ اﻷﺟﻴــﺎل اﻟﻘﺎدﻣــﺔ‪ .‬وهﻜــﺬا ﻓــﺈنّ ﻓﻜــﺮة اﻟﺜﺒــﺎت اﻟﻤﻘﺪّﺳــﺔ اﻟﻤﺪﻋّـــﻤﺔ ﺑﻔﻜــﺮة‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 3 of 84‬‬

‫اﻹﻟﻮهـﻴّﺔ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻀﻐﻂ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﺘﻪ ﻋـﻠﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻗﺪ أﺑﻄﺄت ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻄﻮر اﻷﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫وهـﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬هـﻮ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮات اﻹﻳﺠﺎﺑﻴﺔ اﻟـﺘﻲ أﺛــﺮت ﻋـــﻠﻰ‬
‫دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﻌـﻠﻤﻴﺔ‪ :‬وُﻟﺪت ﻣﺴﻠﻤًﺎ‪ ،‬وﻧﺸﺄت ﻓﻲ وﺳﻂ ﻣﺴﻠﻢ وﺑﻌـﺪهﺎ ﺟﺌﺖ إﻟـﻰ ﺑـﺎرﻳﺲ ﻹﺗﻤــﺎم‬
‫دراﺳﺘﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺑـﺎرﻳﺲ‪ ،‬وﺗﺤــﺖ إﺷـــﺮاف اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ﻟﻴ ﻔﻲ – ﺑــﺮول‪ .‬اآﺘﺴﺒـﺖ اﻟﻤﻨﺎهـﺞ‬
‫اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺪﻗـﻴﻖ‪ .‬وﺑﺤـﺜﻨﺎ هـﺬا ﺑﺘﻮﺧّﻰ اﻟﺤﻘـﻴﻘـﺔ وﻻﺷﻲء ﺁﺧـﺮ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻳﻌﺘﺐ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ أهﻠﻨﺎ ‪ -‬ﻣﻦ دون ﺷــﻚّ ﻟﻬــﺬﻩ اﻟﺬهـــﻨﻴﺔ اﻟﻨﻘـــﺪﻳﺔ ‪ -‬هـﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤـﻮن‬
‫ن ﻧﻜـﻮن ﺻﺎدﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ رﻏﻢ إﺣﺴﺎﺳــﻨﺎ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻔﻈﻮن اﺣﺘﺮاﻣﺎ دﻳﻨﻴًﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وﻧﺤﻦ أردﻧﺎ أ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻤﺰّق ﻣﻦ ﻓﻜـﺮة ﺟـﺮح أو أذى اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻟﻬـﺆﻻء اﻟﻌـﺰﻳﺰﻳﻦ ﻋـﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪-7-‬‬

‫ن اﻟﺤﺘﻤﻴّــﺔ ﻏـــﻴﺮ ﻣﻮﺟـــﻮدة ﻓـﻲ اﻟﺸﺨــﺼﻴّﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴـﺔ وأنّ آـﻞ‬ ‫ن ﻧﻔﻜـّـﺮ أ ْ‬

‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻜﻔــﻲ أ ْ‬
‫ﺷﻲء ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐـﻴﺮ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻧﻤﻠﻚ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ هـﻮ‬
‫ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﻠﻚ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺁﻣـﻞ ﻣـﻦ أهــﻠﻨﺎ وأﺻــﺪﻗﺎﺋﻨﺎ‬
‫ن ﻻﻳﺜـﻴﺮ ﻋـﻤﻠـﻨﺎ هـﺬا اﺑﺘﺴﺎﻣﺎت اﻟﺴـــﺨﺮﻳﺔ واﻟﺘﻌـــﻠﻴﻘﺎت اﻟﻼذﻋـﺔ ﺑﺴﺒـﺐ‬ ‫ن ﻻ ﻳﺴـﺘﺎءوا ﻣﻨّـﺎ وأ ْ‬
‫أ ْ‬
‫ﻏـﺮاﺑﺔ دراﺳﺘﻨﺎ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ ﻋـﻠﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ ,‬ﻓﻼ ﻣﺒﺮّر ﻟﻠﺘﻬﻜّـﻢ أو ﻟﻠﻐﻀﺐ اﻟــﺬي‬
‫ن دلّ ﻋـﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻬـﻮ ﻳﺪلّ ﻋـﻠﻰ ﻋـﻘـــﻠﻴّﺔ ﺿـﻴّﻘﺔ أو ﻣُﻐــﻠﻘﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎهـﻞ هـــﺆﻻء ﻷﻧّـﻪ‬ ‫إ ْ‬
‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋـﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻓﻬﻞ ه ـﻨﺎك ﻣــﻦ ﺷﻌــﺐ ﻳﺨـــﻠﻮ ﻣـﻦ ﺗﻘﺎﻟﻴــﺪ ﺷـﺎذّة أو ﻏــﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬إنّ ﺣﻜﻤﻨــﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﻋﺼﺮﻳﺔ أو ﺣـﺪﻳﺜﺔ؟‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﻀﺮورﻳّﺔ ﻟﻨﻤﺴﻚ ﺑﺨﻂ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻨﻬـﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﺼﻼت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﻋﺎدة ﻋــﺰل اﻟﻨﺴــﺎء ﺑﻨﻈـﺎم اﻟﻌ ـﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺮﻳـــﺪ‬
‫اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮّة وﺑﻴـﻦ اﻟﺠﺎرﻳــﺔ‪ .‬وﻓـﻲ آـﻞ اﻟﻤﺆﺳـﺴﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﻪ اﻟــﺘﻲ ﺗﻌﻤﻘﻨـﺎ ﻓــﻲ‬
‫درﺳﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻟﻌﻤﻠﻨﺎ‪ ،‬ذهـﻠّﻨﺎ ﻟﻠﺼﻠﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺑﻴﻦ هـﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟــﻲ‬
‫ﻓﺈنّ هـﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ هـﻮ إﻻ " ﺗﻔﺎﻋﻞ داﺧﻠﻲ ﺑﻴـﻦ ﻋــﺪّة ﻋــﻨﺎﺻﺮ وأ ﺳﺒﺎب " آﻤـﺎ ﻳﻘـــﻮل اﻟﻌـﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫ن أﺧـﺬﻧﺎ ﺑﻌـﻴﻦ اﻻﻋـﺘﺒﺎر هـﺬا اﻟﻤﻨﻄﻠـﻖ – ﺗﻔﺎﻋـــﻞ ﻣﺮّآــﺐ –‬‫راﺑﻮ‪ ،‬وﺳﻴﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﻋـﻠﻴﻨﺎ أﻓﻀﻞ إ ْ‬
‫اﻟـﺬي ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺟﻴﺪًا ﻓﻲ ﻋـﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻟﺬي ﺗﻢّ إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻓـﻲ ﺑﺤــﺜﻨﺎ هــﺬا‪ .‬ﻓﻜـﻞّ ﻗﺴـﻢ ﻳﺤﻤـﻞ‬
‫ﺑﺼﻤﺔ ﻣﺠـﻤﻮع اﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة واﺣﺪة‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧـﺮى‪ ،‬آﺎن ﻋـﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ‬
‫ن ﻧﺠﻤﻊ ﺑﻌـﺾ اﻟﻤﻌـﻄﻴﺎت‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ أ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪-8 -‬‬

‫ﻋــﻦ وﺿــﻊ اﻟﻤــﺮأة اﻟﻌـــﺮﺑﻴﺔ ﻗـــﺒﻞ اﻹﺳــﻼم‪ .‬ﻓﺴﻠــﻮك ﻗــﺪﻣﺎء اﻟﻌـــﺮب ﻟﻌــﺐ دورًا ﻓــﻲ ﺗﻜـ ـﻮّن‬
‫اﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ن ﻧﺘﻌـﻘـّـﺐ‪ ،‬وﺑﺎهــﺘﻤﺎم آﺒـﻴﺮ‪ ،‬اﻹﻧﺤﻄـﺎط اﻟﻤـــﺘﺰاﻳﺪ‬

‫هـﺬﻩ اﻟﻠﻤﺤــﺔ اﻹﻓـــﺘﺘﺎﺣﻴﺔ ﺗﺴﻤــﺢ ﻟﻨــﺎ ﺑـﺄ ْ‬
‫ن‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺴـﺘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﻈﺮي اﻟﻤﺘﻀﻤّﻦ ﻓﻰ اﻟﻘـﺮﺁن ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ أ ْ‬
‫ﻳﻤﻨﻌـﻪ‪.‬‬

‫ن ﻧﺬآـﺮ ﺳﻨﻲ اﻟﺪراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻮرﺑﻮن وذآﺮﻳﺎﺗﻨـﺎ اﻟﺤﻠـﻮة ﻓـﻲ اﻟﺤــﻲ اﻟﻼﺗﻴــﻨﻲ واﻻﻧﺘﻈـﺎم‬ ‫وأ ْ‬
‫اﻟﻤﻔـﻴﺪ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣـﻨﺎ ﻋـﻘـﻮﻻً ﻣﺘﻔـﺘّﺤﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻨﺘﻬـﺰ اﻟﻔﺮﺻـﺔ ﻟﻨﻘــﺪّم ﺧــﺎﻟﺺ ﺷـــﻜﺮﻧﺎ وﺗﻘــﺪﻳﺮﻧﺎ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 4 of 84‬‬

‫ﻟﻠﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺳﻤﻮ اﻷﻣﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﻓـﺆاد اﻟﺬي ﺷـﺠّﻌـﻨﺎ آـﺜﻴﺮﺁ‪ ،‬وأرﺗــﻦ ﺑﺎﺷــﺎ‪ ،‬واﻟـﺒﺮو‬
‫ﻓﺴﻮر ﻣﺎﺳﺒﻴﻴﺮو اﻟﺬي ﻋـﺮّﻓـﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ﻟﻔﻲ ﺑﺮول اﻟﺬي أﻇﻬﺮ اهـﺘﻤﺎﻣًﺎ آـﺒﻴﺮًا ﺑﻌـﻤـﻠﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻘﺪ أﺷـﺮﻧﺎ ﺳـﺎﺑﻘًﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﻴﺮ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻣﺎرﺳﻪ ﻟﻴﻔﻲ ﺑﺮول ﻋـﻠﻰ ﺗﻄــﻮّرﻧﺎ اﻟﻌﻠﻤـﻲ وﻟ ﻬﺬا‬
‫ﻧﺤﻦ ﻟﻪ ﺷﺎآﺮون‪ .‬و ﺷﻜﺮًا أﻳﻀًﺎ ﻟﻠﺴﻴﺪ ‪ Picaet‬اﻟﺬي اهـّﺘـﻢّ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿــﻲ ﻓــﻲ ﻋﻤﻠﻨــﺎ ﻟﻨﻴــﻞ‬
‫اﻟﺪﺑﻠﻮم‪.‬‬

‫وأﺧﻴﺮﺁ ﻻ ﻧﻨﺴﻰ اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر ‪ Snouck-Hurgronje‬اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻬـﻮﻟﻨﺪي اﻟﻼﻣﻊ ﻟﻨﺼﺎﺋﺤﻪ‬

‫اﻟﻤﻔـﻴﺪة أﺛﻨﺎء إﻗـﺎﻣﺘﻨﺎ ﻓﻲ ‪ Leyde‬وﻋـﺮﻓﺎﻧﻨﺎ ﺑﺎﻟﺠﻤﻴﻞ ﻟﻤﻜـﺘﺒﺔ هـﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة‪.‬‬
‫‪( 1913‬‬ ‫)‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪183 -‬‬ ‫‪9 2 .‬‬ ‫(‬ ‫)‬
‫‪10‬‬ ‫‪:‬‬ ‫) ‪(2‬‬
‫_________________________‬
‫‪-9 -‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫إنّ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌـﺮب ﻣﺎ ﻗـﺒﻞ اﻹﺳﻼم هﻮ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋـﻦ دﻻﺋـﻞ ﻣﺘﻌﻠّــﻘﺔ ﺑﻮﺿــﻊ اﻟﻤــﺮأة‬
‫وإﺳﻬﺎم ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﺮ ﻋﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ ﺑﻌـﺪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺑﻜﻠﻤـﺔ أﺧــﺮى‪ ،‬رﺑـﻂ اﻟﻤﺎﺿــﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎ ﺿﺮ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻏـﻴﺮ اﻟﻤﺮﺋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺣـّـﺪهﻤﺎ‪ .‬وأﺧـﻴﺮًا إنّ اﻟﺮﺟــﻮع إﻟـﻰ اﻟﻤﺎﺿـﻲ هـــﻮ ﻟﺘﺄآﻴــﺪ‬
‫وإﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻳﻘـﻮﻟﻪ ﻟﻔﻲ ﺑﺮول‪ " :‬إنّ اﻟﻌﺎدات اﻟﻤﺘﺄﺻﻠﺔ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻧﺎ وﻋـﻮاﻃـﻔـﻨﺎ‪ ،‬وﺁﻻف اﻟﺮواﺑﻂ ﻏـــﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻄـﻨﺎ ﺑﻤﺎض ﻧﻌـﺘﻘﺪ أﻧّﻪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬هـﺬﻩ اﻟﻌﺎدات ﺷﺌﻨﺎ أمّ أﺑﻴْﻨـﺎ ﺗﺠﻌـــﻠﻨﺎ داﺋﻤـﺄ‬
‫ﻧﺼﺐ اﻟﻨﺒﻴﺬ اﻟﺠـﺪﻳﺪ ﻓﻲ اﻷﻗـﺪاح اﻟﻘـﺪﻳﻤﺔ وﻧﻀﻊ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺮاوﻳﺰ اﻟﻘـﺪﻳﻤﺔ")‪.(1‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﻋـﺪﻧﺎ ﻓـﻲ اﻟــﺰﻣﻦ إﻟـﻰ اﻟـﻮراء ﺑﻘـــﺪر ﻣــﺎ ﺗﺴﻤـﺢ ﻟﻨــﺎ اﻟﻮﺛـــﺎﺋﻖ ﺑـﺬﻟﻚ وﺟـــﺪﻧﺎ أنّ اﻟﻜﺘـﺐ‬
‫اﻟﻤﻘـﺪّﺳﺔ‪ ،‬وآـﺘﺐ اﻟﺸـﻌـﺮ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠﺔ واﻷﺳﺎﻃﻴﺮ وﺣﺼﻴﻠـﺔ اﻟﺪرا ﺳﺎت اﻟﻔـﻠﺴـﻔـــﻴﺔ ﺗﻤﻜّﻨﻨــﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌـﺮﺑﻲ اﻟﺬي وُﻟـﺪ ﻓـﻴﻪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺷﻴّﺪ وﺗﺒﻠﻮر‪،‬‬
‫ﻓـﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳـﻼم هـــﻮ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺗﻤﻬــﻴﺪي‪ ،‬ﻋـــﺒﺎرة ﻋـــﻦ رواق أو ﻣــﺪﺧﻞ إﻟـﻰ زﻣــﻦ ﻣﺤﻤــﺪ‬
‫ن ﻳﺒﺪو اﻹﺳـﻼم ﺛﻮرة أﺣـﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﻻﻏـﻴًﺎ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌــﺎدات أو ﺑﺎﻧﻴًــﺎ ﻣﺆﺳّــﺴﺎت ﺟﺪﻳـﺪة‬ ‫وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ )‪ .(2‬وإ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي وُﻟﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺆآّﺪ ﺑﺠﻼء‪ ،‬أنّ ﺑﻴﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﻤﻌﺎرﺿــﺎت وﺟــﻮد ﻋــﺪد آﺒﻴـﺮ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻤﺸﺘﺮآﺔ ﻟﺘﺄﻣﻴﻦ اﻻﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ واﻟﻤﺆﺳّﺴﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 10 -‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺜﻮري اﻟﺬي ﻏـﻴّﺮ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﺠﻲء ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻜﺸــﻒ ﻋــﻦ اﺗﺠــﺎهﻴﻦ‪ :‬اﻷوّل هــﻮ‬
‫اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﻴﺮ اﻟﻤﺎﺿﻲ آﻠّﻪ واﻟﺜﺎﻧﻲ هـﻮ اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻔﺎظ ﻋـﻠﻰ اﻟﺸﻮاهـﺪ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 5 of 84‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﺮآﺖ دﻣﻐﺔ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﻋـﻠﻰ اﻷﻋـﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺒـﺪو ﻷول وهﻠـﺔ‪ ،‬أﻧّﻬـﺎ ﺣﺪﺛـﺖ‬
‫ﻓﺠﺄة‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎدات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ آﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴـﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﺣﺴﺐ اﻟﺤﻘـﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻣـﻦ ﺗﺎرﻳــﺦ‬
‫اﻟﻌـﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ .‬أو اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺳـﻜﻨﺘﻬﺎ اﻟﻘـﺒﺎﺋﻞ وﺣﺴﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺮوي اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻨﺎ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪًا‪ ،‬ﻋـﺎدات ﻣﺘﻐــﻴّﺮة ﻣُﺸــﻮّهﺔ وﻣﻐـــﻤﻮرة‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬــﺮ ﻟﻨـﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗ ﻀﺔ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ن ﺗﺬآّـﺮﻧﺎ أنّ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ اﻟﺼﺤﺮاوﻳــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ آﺎﻧـﺖ ﻣﻠﺘﻘـﻰ ﻟﻠﺤﻀــﺎرات‬ ‫هـﺬا ﻻ ُﻳﺪْهـﺸـﻨﺎ أ ْ‬
‫اﻟﻘـﺪﻳﻤﺔ‪ .‬ﻓـﺈﺳﻤﺎﻋــﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜـﻼً‪ ،‬اﻟــﺬي ﺗـﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟﺼﺤــﺎرى اﻟﻌـــﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻠﻜــﺔ ﺳـﺒﺄ اﻟــﺘﻲ ﺗﺬآــﺮ‬
‫اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪ ،‬وﻣﺠــﻮس اﻟﻔـــﺮس‪ ،‬وﺟﻴـﻮش اﻟﺤﺒﺸـﺔ‪ ،‬آــﻞ هــﺆﻻء ﻣـﺎ‬
‫آﺎﻧﻮا إﻻ ﺻـﺪىً ﺑﻌﻴـﺪًا ﻳـﺒﺮهﻦ ﻋــﻠﻰ أنّ اﻟﺠﺰﻳـﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻟـﻢ ﺗﻜــﻦ ﻣﻌـــﺰوﻟﺔ ﻋــﻦ ﺑﻘــﻴّﺔ اﻟﻌﺎﻟــﻢ‬
‫اﻟﻘـﺪﻳﻢ‪.‬‬

‫ن ﺗﻠﻘـﻲ اﻟﻀــﻮء ﻋ ـﻠﻰ ﻣﻔﻬــﻮم‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ هﺬا‪ ،‬ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ اﻷﺳــﺎﻃﻴﺮ اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ أ ْ‬
‫ﻓﻜـﺮة اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋـﻨﺪ اﻟﻌـﺮب اﻟﻘـﺪﻣﺎء أو ﻣﻔﻬـﻮم اﻟﻤﺆرّﺧﻴﻦ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺼﻒ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وادي ﻣﻜﺔ‪.‬ﻣﻬـﺪًا ﺑﺪاﺋﻴًﺎ ﻟﻠﺴﻼﻟﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺳﻤﺎﻋـﻴﻞ اﺑﻦ‬
‫إﺑﺮاهـﻴﻢ هـﻮ اﻟﺠـﺪّ اﻷوّل ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻼﻟﺔ ورواﻳﺔ زواج اﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ وﺣﻴﺎﺗـﻪ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّــﺔ ﺗﻌـــﻄﻴﻨﺎ ﺻــﻮرة‬
‫ﻋـﻦ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌـﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘـﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻋـﻠﻰ اﻷ ﻗـﻞ ﻓﻲ ذهﻨﻴّﺔ ﻣﺆرّﺧﻲ اﻹﺳﻼم )‪.(3‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 11 -‬‬

‫ذهﺐ اﺑﺮاهﻴﻢ ﻓﻲ زﻳﺎرة ﻻﺑﻨﻪ اﺳﻤﺎﻋـﻴﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﺮور ﺳـﻨﺔ ﻋـﻠﻰ زواﺟــﻪ‪ .‬وﻋــﻨﺪ وﺻـﻮﻟﻪ ﺑـﺎب‬
‫ﻣﻨﺰل اﺑﻨﻪ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻣﺮأة‪ " .‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟" ﺳﺄل إﺑﺮاهـﻴﻢ‪ " .‬إﻧﻨﻲ اﻣﺮأة اﺳـﻤﺎﻋـﻴﻞ " أﺟﺎﺑﺖ اﻟﻤـﺮأة‪.‬‬
‫ﺳﺄﻟﻬﺎ " أﻳﻦ اﺳـﻤﺎﻋـﻴﻞ؟" ﻗﺎﻟﺖ " ذهـﺐ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﺪ " ﻗﺎل اﺑــﺮاهﻴﻢ " إﻧــﻨﻲ ﺿــﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺟـﺎﺋﻊ هـــﻞ‬
‫ن ﺗﻄﻌـﻤﻴﻨﻲ؟" أﺟﺎﺑﺖ اﻣﺮأة اﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ " هـﺬﻩ ﺑـﻠﺪ ﺻﺤﺮاوﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﻋـﻨﺪي ﻣــﺎ أﻃﻌـــﻤﻚ "‬ ‫ﻟﻚ أ ْ‬
‫ن ﻳﻐﺎدر اﻟﻤﻜﺎن ﻗﺎل ﻟﺰوﺟﺔ اﺑﻨﻪ" "‬ ‫ن ﻳﻤﺘﺤﻦ زوﺟﺔ اﺑﻨﻪ وﻗﺒﻞ أ ْ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ إﺑﺮاهـﻴﻢ ﺟﺎﺋﻌًـﺎ وإﻧّﻤﺎ راد أ ْ‬
‫إﻧﻨﻲ ذاهﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧـﺒﺮي زوﺟـﻚ ﻋـﻨﺪ رﺟـﻮﻋﻪ ﺑﺰﻳﺎرﺗﻲ وﺻﻔﻲ ﻟﻪ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻲ وﻗﻮﻟﻲ ﻟــﻪ‬
‫أﻧﻨﻲ اﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳُﻐ ـﻴّﺮ ﻋــﺘﺒﺔ ﺑـﺎب ﺑﻴﺘـﻪ‪ .‬ﻓﻬــﻢ اﺳـﻤﺎﻋـــﻴﻞ ﻣﻐـــﺰى ﻧﺼﻴﺤــﺔ واﻟـﺪﻩ إﺑﺮاهــﻴﻢ‬
‫وﻃﻠّـﻖ اﻣﺮأﺗﻪ وﺗﺰوّج اﻣـﺮأة ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬اﺑﻨﺔ اﻟﻤﺪﺣﺬج‪ .‬وﺑﻌـــﺪ زﻣــﻦ ﻗﺼــﻴﺮ ﻳﺮﺟـﻊ إﺑﺮاهـــﻴﻢ اﻟﺒﻄــﺮﻳﺮك‬
‫إﻟﻰ ﻣﻨﺰل اﺑﻨﻪ ﻓـﺮأى إﻣﺮأة ﺟﻤﻴﻠﺔ " ﻣﻦ أﻧﺖ؟ " ﺳﺄل‪ .‬ﻓﺄﺟﺎﺑﺖ‪ " :‬أﻧــﺎ اﻣـﺮأة اﺳـــﻤﺎﻋﻴﻞ" " أﻳــﻦ‬
‫ن ﻳﻤﺘﺤﻨﻬـﺎ آﻤـﺎ ﻓﻌـــﻞ ﻣــﻊ‬‫اﺳﻤﺎﻋـﻴﻞ؟" ﺳـﺄل أﺟﺎﺑـﺖ‪ " :‬ذهــﺐ إﻟـﻰ اﻟﺼﻴـﺪ " أراد إﺑﺮاهـــﻴﻢ أ ْ‬
‫ن ﺗﻄﻌـﻤﻪ‪.‬‬ ‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ أ ْ‬

‫ﺟﻠﺒﺖ إﻣﺮأة اﺳـﻤﺎﻋـﻴﻞ اﻟﺤﻠﻴﺐ‪ ،‬اﻟﻠﺤﻤﺔ واﻟﺘﻤﻮر‪ ،‬واﻋـﺘﺬرت ﻋـــﻦ ﻋــﺪم وﺟـــﻮد اﻟﺨــﺒﺰ‪ .‬أآـﻞ‬
‫إﺑﺮاهـﻴﻢ وﺑﺎرك اﻟﻄﻌﺎم اﻟﻤﻘـﺪّم ﻟﻪ ﻣﺘﻤﻨﻴًﺎ وﻓـﺮة اﻷﺻﻨﺎف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘـﺔ‪ .‬وﻋــﻨﺪ اﻧﺘﻬﺎﺋــﻪ‪،‬‬
‫دﻋـﺘﻪ زوﺟﺔ اﺳـﻤﺎﻋـﻴﻞ ﻷن ﻳﻐـﺴﻞ ﻟﺤﻴﺘﻪ ورأﺳﻪ اﻟﻤﻠﺊ ﺑﺎﻟﻐﺒﺎر‪.‬‬

‫ﻏـﺎدر إﺑﺮاهﻴﻢ ﻣﺴﺮورًا وﻗﺎل ﻟﺰوج اﺑﻨﻪ‪ " :‬ﺻـﻔﻲ ﻟﺰوﺟﻚ ﻣﻼﻣﺢ ﺷﺨﺼﻲ وﻗـﻮﻟﻲ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ‬
‫ن ﻋـﺘﺒﺔ ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎﻟﺤﺔ وﺟﻤﻴﻠﺔ" ﻓﻬﻢ اﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ آﻠﻤﺎت أﺑﻴﻪ وﻋﺎش ﺣـﻴﺎة ﺳﻌـﻴﺪة‬ ‫ﻋـﻨﻲ‪ ،‬إ ْ‬
‫ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ اﻟﺘﻲ أﻧﺠﺒﺖ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﻃﻔﺎل ﻓﺄداﻣﻮا ذرﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫هـﺬﻩ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﺎرﻳﺦ ﻗـﺪﻳﻢ ﺟـﺪًا‪ ،‬ﺗﻤـﺜّﻞ ﻓﻲ‬
‫_________________________‬
‫‪- 12 -‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 6 of 84‬‬

‫ﺟﻮهﺮهﺎ ﻋـﻨﺼﺮﻳﻦ ﻣﺘﻮاﺟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺳﻠﻮك وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻌـﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﺗُﻤﺜّـﻞ ﺳــﻠﻄﺔ‬
‫ربّ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻋـﻠﻰ زوﺟﺘﻪ وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ هـﺬﻩ اﻟﺴـﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻓــﺈنّ دور اﻟﻤـﺮأة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ‬
‫ﻎ ﺑﺴﺒﺐ هـﺬﻩ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺪورهﺎ ﻣﻮﺟﻮد إذ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻀﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺘﻜﻠﻢ وﺗﺒﺤﺚ وﺗﺘﺼــﺮف‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻠ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻏـﻴﺎب زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳُﺸـﻴﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬أنّ ربّ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ هـﻮ اﻟﺴﻴّــﺪ اﻟﻤﻄﻠـﻖ اﻟــﺬي أﻣــﺎم‬
‫ﺳـﻠﻄﺘﻪ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻷﻃﻔﺎل‪ .‬وﻻ ﺷﻚّ أنّ ﺳﻠﻄﺔ اﻷب هـﺬﻩ ﻗـــﺪ‬
‫أﻧﻘﺼﺖ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻷ ن اﻷب آﺎن هـﻮ اﻟﺬي ﻳﺤﺴﻢ اﻟﻘـﺮار ﻓﻲ زواج اﺑﻨﺘﻪ )‪.(4‬‬

‫ﻓﺎﻟﺰوج هـﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﻴﻤﻦ‪ ،‬وﺳـﻠﻄـﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ربّ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻻﺗﻌــﺮف ﺣـــﺪودًا إﻻ ﻋـــﻮاﻃﻔﻪ وﺣﺴـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ‪ .‬واﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻣﺒﺪﺋﻴًﺎ‪ ،‬أزﻳﺤﺖ وﺣﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ اﻟﻮارﺛـﻮن اﻟــﺬآﻮر‪ ،‬وﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﺟﺎء اﻹﺳﻼم أﻋـﻄﺎهـﺎ ﺣﺼﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث – ﻗﺴﻤـًﺎ ﻣﻨﻪ ‪.-‬‬

‫ﻋـﻠﻰ اﻟﺮﻏـﻢ ﻣﻦ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻧﻈـﺮﻳًﺎ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮأة آﺎن ﻟﻬﺎ وﺟـﻮد‪ ،‬آﺎﻧـﺖ ﺗﺘﻜﻠـﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻜّـــﺮ‬
‫وﺗﺘﺼﺮف‪ .‬ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻌـﺪد ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟــﺘﻲ ﺗـﺬآﺮ ﺗﻔــﻮق وﻧﺸـﺎط اﻟﻤــﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ‪.‬‬
‫ن ﺗﻌـــﺘﻨﻖ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـﺬي‬ ‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ اﻟﻐـﺰوات)‪ (5‬وﺗﻌﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة )‪ (6‬وﻟﻬﺎ اﻟﺤـــﺮﻳﺔ ﺑـﺄ ْ‬
‫ن ﻗﺎرﻧﺎ دور اﻟﻤﺮأة اﻟﻤــﺰدوج ﻓــﻲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻌـــﺮب‬ ‫ن ﺗﺘﺒﻊ إرادة زوﺟﻬﺎ ﺳـﻠﺒﻴﺎ)‪ .(7‬وإ ْ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ دون أ ْ‬
‫ن ﻧﻘــﻮل ﻣــﻊ رﻳﻨــﺎن ﺑــﺄنّ " اﻟﻤــﺮأة‬‫اﻟﻘــﺪﻳﻢ ودور اﻟﻤــﺮأة اﻵن ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻨﻨــﺎ أ ْ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻻﺗﺸﺒﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ هﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻐـﺒﻲّ اﻟﺬي ﻳﺴﻜﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺤﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻋﻬـﺪ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّﻴﻦ ")‪.(8‬‬

‫آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻷ ن دورهﺎ آﺎن ﻓﻌﺎﻻً‪،‬‬

‫_________________________‬
‫‪- 13 -‬‬

‫إﻳﺠﺎﺑﻴًﺎ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﻌـﻴﺶ‪.‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﺟﺎء اﻹﺳـﻼم )‪ ،(9‬ﺑﻤﺆﺳــﺴﺎﺗﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬وﻗﻮاﻧﻴﻨـﻪ اﻟﺘﻴﻮﻗﺮاﻃﻴـﺔ واﻟﻌﻮاﻗــﺐ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺷﻠّﺖ ﺣﺮآﺔ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬ ‫أﺳﻔﺮت ﻋـﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺟﺎء وﻏـﻴّﺮ اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ واﻟﺴﻠﻮك وهﻜﺬا ُ‬

‫وﻋـﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنّ ﻣﺤﻤﺪًا أراد ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ إﻻ أنّ اﻹﺳﻼم ﺳﺎهﻢ ﻓﻲ اﻧﺤﻄـﺎط اﻟﻤــﺮأة‪ .‬هـــﺬﻩ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒـﺪو ﻣﺘﻨﺎﻗﻀــﺔ ﻟﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻔﺴﺮهــﺎ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻤﺮأة ﻓـﻲ اﻷزﻣﻨــﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ آﺎﻧــﺖ ﻣﺤﻤﻴّــﺔ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﺗﻌـﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ أدﻧﻰ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜـﻮن اﻟﺮﺟــﻞ هــﻮ ربّ اﻟﻌﺎﺋﻠــﺔ أو‬
‫ن ﺻﺢّ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻠﻜﺔ اﻟﺒﻴـﺖ‬ ‫ن ﺗﻈﻬﺮ إ ْ‬‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ هﻲ أمّ أوﻻدﻩ آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ‪.‬‬

‫ﻳﺤﻤﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺤﺘﺮﻣﻬﺎ)‪ (10‬ﻓﻲ ﺁن واﺣﺪ‪ ،‬واﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺼّﺮ ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫وﺿﻊ ﺷﺮﻳﻜﺘﻪ ‪ -‬اﻟﻤﺎل ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻋـﻮاﻃﻔﻪ ﻧﺤﻮهﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﻮّل اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌـﺮﺑﻲ ﻣﻦ ﻧﻈﺎم أﺑـﻮي إﻟﻰ ﻧﻈﺎم ﻣﻠﻜﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻋـﻄﻰ اﻟﺤﺎآﻢ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻬﻤّﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻌـﺪاﻟﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺛﺎﺑﺘﺔ وﺻــﺎرﻣﺔ أو ﺻــﺎدرة وﻣﻔﺮوﺿـﺔ ﻣــﻦ اﷲ‪ ،‬وﺟـﺪت‬
‫ن ﺗﺤﻠـﻢ‪ ،‬ﺣـﺘﻰ ﻣﺠـﺮد ﺣﻠــﻢ‬
‫ﻣﺠْـﺒﺮة ﻋـﻠﻰ ﺑﻌـﺾ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت اﻟـﺘﻲ ﻟــﻢ ﺗﺴــﺘﻄﻊ أ ْ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ُ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 7 of 84‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺒــﻞ ﻣﺠــﻲء اﻹﺳـــﻼم‪ ،‬آﺎﻧــﺖ اﻟﻤــﺮأة ﺧﺎﺿــﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄــﺔ اﻷ ب أو اﻻﺑــﻦ أو اﻟــﺰوج‪ ،‬وهـــﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺳﺎﺑﻘـًــﺎ‪ ،‬آﺎﻧـﺖ ﺗُﻠﻄﻔﻬـﺎ اﻟﻤﺤﺒـﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ‪ .‬أﻣّــﺎ اﻵن‪ ،‬وﻣــﻊ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫وﺟﺪت اﻟﻤﺮأة ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﺴﻠﻄﺔ اﷲ‪ ،‬اﷲ اﻟﻌﺎدل‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺴﺐ ﻋﺪاﻟﺘﻪ اﻟﻔﺎﺋﻘـﺔ‪ ،‬راح ﻳﺼﻔﻊ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴّﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم هﻲ ﻏـﻴﺮ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌـﺪﻩ‪ .‬ﻓﺎﻷ ول آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌـﺐ‬

‫_________________________‬
‫‪- 14 -‬‬

‫دورًا اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أﺻـﺒﺢ دورهﺎ ﻣﺤـﺪودًا ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻎ ﺑﻌــﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴــﻦ‬
‫ن‬
‫ن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻞ اﻟﻤــﺮأة اﻟﻮﺣﻴـﺪ وأنّ ﻋـــﻠﻴﻬﺎ أ ْ‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻴّﻴﻦ ﻓﻲ هـﺬا اﻟﺪور ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ إنّ اﻟﺒﻴﺖ ﻳﺠﺐ أ ْ‬
‫ﺗـﻨﺰوي ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮأة ﻋـﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎءء آﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﻋﺎﻃﻔﻴًﺎ ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻬﺎ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠـﺔ زوﺟﻬــﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﺴﺒــﺔ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻓﺎن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷخ هﻲ أهـﻢّ ﻋﺎﻃﻔﻴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻳﻔﺴﺮ هـﺬﻩ اﻟﻈﺎهﺮة ﺑﻮﺿـﻮح‪" :‬ﻣـﻮت اﻷ خ ﻻ ُﻳﻌَـﻮّض‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻟﻴﺲ آـﺎﻟﺰوج اﻟــﺬي‬
‫ﻳﻤﻜﻦ إﻳﺠﺎدﻩ أو اﻟﻄﻔﻞ اﻟﺬي ﺗﻤﻜﻦ وﻻدﺗﻪ ")‪.(11‬‬

‫رﺑﻤﺎ آﺎﻧﺖ هـﺬﻩ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻤﻴﺰة هﻲ إﺣﺪى ﻣﺨﻠّﻔــﺎت ﻧﻈـﺎم اﻟـﺰواج اﻟﻠُﺤﻤــﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي اﻧﺘﻘـﻞ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴـﺔ ﻟــﻢ ﺗﺴﺘﻮﻋـــﺐ أﺑـﺪًا ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ اﻟـﺘﻲ ﻗـﺪ‬
‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻗﺘﻼع اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﺤﻨﺎن اﻟﻤﻘﺘﺼﺮ ﻋـﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻧﻘﺮأ‪ ،‬ﻓﻲ آﺘـﺎب اﻷ ﻏـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺼـﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺎرب اﻟﻮﺳـﻴﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻳﺸﻜﺮ ‪ -‬اﻟﺬي ﻓﻲ ﻏـﺰوة ﺿـﺪ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺗﻤﻴــﻢ‪ ،‬ﺧﻄــﻒ ﻓﺘــﺎة ﺷــﺎﺑﺔ‬
‫ﻧﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬وذهﺐ ﻋـﻢّ اﻟﻔﺘﺎة ﻳﻄﺎﻟﺐ اﻟﻤﺤــﺎرب ﺑﺎﺳــﺘﺮﺟﺎﻋﻬﺎ ﻟ ﻘﺎء ﻓـــﺪﻳﺔ‪ .‬أﻋــﻄﻰ اﻟﻤﺤـﺎرب اﻟﺨــﻴﺎر‬
‫ن ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ أو ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﻌﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ .‬واﺧﺘـﺎرت اﻟﻔﺘــﺎة اﻟﻤﺤـﺎرب اﻟﻮﺳـﻴﻢ اﻟـﺬي‬ ‫ﻟﻠﻔﺘﺎة اﻷﺳـﻴﺮة أﻣﺎ أ ْ‬
‫ﺳـﺮق ﻗﻠﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫رﺟﻊ ﻋﻢّ اﻟﻔﺘﺎة اﻷﺳﻴﺮة اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ إﻟﻰ ﻋـﺸﻴﺮﺗﻪ ﺳﺎﺧﻄًﺎ ﻣﻦ ﺿﻌـﻒ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ هــﺬا‬
‫ن ﺟﺎءﺗﻪ اﺑﻨﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎر‪ .‬وﺗﻤﻠّﻜﻪ اﻟﻐـﻀﺐ ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺪﻓﻦ اﺑﻨﺘﻴﻪ اﻟﺼﻐﻴﺮﻳﺘﻴﻦ وﺣﻠﻒ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﻴﺮ إ ْ‬
‫أو راﺑﻌــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒــﻞ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻮاﻗﻊ إنّ اﻋـــﺘﻤﺎد اﻟﻤــﺮأة ﻋـــﻠﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬــﺎ ﻋـــﻠﻰ ﺣﺴـــﺎب ‪ -‬ﺿــﺮر‪-‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ آﺎن ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﺿﺪ‬
‫_________________________‬
‫‪- 15 -‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 8 of 84‬‬

‫ﺗﻌﺴﻒ اﻟﺰوج‪ .‬ﻓﺴﻠﻮك اﻟﺰوج اﺗﺠﺎﻩ زوﺟﺘﻪ آﺎن ﻳﺘﺤﺪد ﻣﻦ ﺧـﻼل ﻋﻼﻗﺘـﻪ ﻣــﻊ أهﻠﻬــﺎ‪ .‬إذ آـﺎن‬
‫ﻳﺨﺸﻰ ﺳـﻠﻄﺔ أهﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻗﻮّﺗﻬﻢ أو ﺿﻌﻔﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﺗﻔـﺮض ﻋــﻠﻴﻪ ﻣﻮﻗﻔـًـﺎ ﺗﺠـﺎﻩ زوﺟﺘــﻪ)‪ .(12‬وﻗـﺪ‬
‫ﻟﺰم ﻣﺮور وﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻒ ارﺗﺒﺎط اﻟﻤﺮأة ﺑﻘﺒﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻮى ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺰوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫هــﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴّــﺔ‪ ،‬وإن ﺧﻔــﺖ ﻣــﻊ ﻣــﺮور اﻟــﺰﻣﻦ‪ ،‬إﻻ أﻧّﻬــﺎ اﻧﺘﻘﻠــﺖ ﻣــﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻷﺑﻮﻳّــﺔ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻠﻜﻴّﺔ ﻓﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻣﻊ ﺳﻤﺎت ﻣﺘﻌـﺪّدة ﻟﻼﺳﺘﻤﺮارﻳّﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻄﻼق أو ﺣﻞ اﻟﺰواج‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌـﺪّدة‪ :‬ﺗُﺸـﻴﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺛــﺎﺛﻖ أنّ اﻟﻤـﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴّـﺔ‬
‫ن ﺗﻄﻠّـﻖ زوﺟﻬﺎ )‪ (13‬وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل أنّ اﻟﺰوج وﺣﺪﻩ ﻟـﻪ اﻟﺤـﻖّ ﺑــﺄن ﻳﻄﻠّـﻖ‬ ‫آﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫زوﺟﺘﻪ وأﻧّﻪ أﺣﻴﺎﻧًﺎ آﺎن ﻳﺴﺘﻐـﻞّ هـﺬا اﻟﺤﻖّ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ ﺑﻌـﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﺼﻒ ﻟﻨﺎ آﺘﺐ اﻷ دب ﺑــﺄنّ‬
‫ن ﺗﻬﺠﺮﻩ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺮأة آﺎﻧﺖ ﺳﻴّﺪة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺨﺘﺎر زوﺟﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖّ ﺑﺄ ْ‬

‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻗﺎﺻﺮة أﻣﺎم ﺳــﻠﻄﺔ اﻟﺮﺟـﻞ إﻻ أﻧّﻬـﺎ آﺎﻧـﺖ ﻟﻬـﺎ اﻟﻜﻔـﺎءة أن‬
‫ن ﺗﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ وﺳﻄﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲّ‪.‬‬ ‫ﺗﺘﺤﻠّﻰ ﺑﺸﺨﺼﻴّﺔ ﺗﻤﻜﻨّﻬﺎ أ ْ‬

‫ن ﻳﻨﻬﺾ ﺑﺸــﺄن اﻟﻤــﺮأة‪ ،‬هـــﺬﻩ اﻟــﺘﻲ ﺑﻤﻔﺎﺗﻨﻬـﺎ‪ ،‬أﺛّــﺮت ﻋـــﻠﻰ إﺣﺴﺎﺳــﻪ‬

‫ﻧﻈﺮﻳـًﺎ‪ ،‬أراد ﻣﺤﻤﺪ أ ْ‬
‫اﻟﺸﺎﻋـﺮيّ‪ ،‬إﻻ أنّ اﻹﺳﻼم ﻋـﻠﻰ ﻧﻘﻴﺾ ﻧﻮاﻳﺎﻩ ﺣﻂّ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ إنّ اﻹﺳﻼم ﺣﻤــﻰ‬
‫ﻬﻦّ ﺑﺠﻌـﻞ ﺗﺒﺎدل اﻟﻌﻼﻗــﺎت ﺑﻴﻨﻬُـﻦّ وﺑﻴـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‬‫اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺗﻌـﺴّﻒ وﻇﻠﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﺧﻨﻘ ُ‬
‫ﺻﻌـﺒًـﺎ ﺟﺪًا واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ آﺎﻧﺖ أﻧّﻪ اﻧـﺘﺰع ﻣﻨﻬﻦّ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻔﺪن ﻣﻦ ﺣﻤﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻇﺎهﺮة هـﺬﻩ اﻟﻌـﺰﻟﺔ اﻟﺸﺎذة اﻟﺘﻲ ﺳﺎهﻤﺖ آﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎط‬

‫_________________________‬
‫‪- 16 -‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 9 of 84‬‬

‫ﺳﻠﻮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ آﺘﺎﺑﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﺟـﺪ ﻣﺮضٍ‪.‬‬

‫ﺗﺸﻴﺮ ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﺛـﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻋــﻠﻰ اﻷﻗــﻞ ﻓـﻲ ﺑﻌـــﺾ اﻟﻤﻨــﺎﻃﻖ أنّ اﺳﺘﻌـــﻤﺎل اﻟﺤﺠــﺎب ﻟـﻢ ﻳﻜــﻦ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓـًَﺎ أو ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻳﺸــﻴﺮ أنّ ﻋــﺎدة اﺳﺘﻌـــﻤﺎل اﻟﺤﺠــﺎب ﻳﺮﺟـﻊ إﻟــﻰ ﺣﻘﺒــﺔ ﻗﺪﻳﻤـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻓﻲ هـﺬا اﻟﺼﺪد ﻳﻘﻮل اﻟﻤﺸـﻨﺎ " إنّ ﻃـﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﺪﺛـّﺮ‪ -‬اﻟﺘﺤﺠﺐ – اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ‬
‫ن ﺗﺴﻤّــﻰ ﺑــ " ﻋﻤﻠﻴــﺔ اﻟﺘﺤﺠــﺐ ")‪ .(14‬واﺳﺘﻌـــﻤﺎل اﻟﺤﺠــﺎب ﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ‬ ‫اﻟﻌـــﺮﺑﻴﺔ ﻻﺗﺴﺘﺤـﻖّ ﺑــﺄ ْ‬
‫ﺷﺎﻣﻼً‪ ،‬وﻟﺪﻳﻨﺎ اﻟﻮﺛــﺎﺋﻖ اﻟــﺘﻲ ﺗﺸـﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴـﺪ إﻟــﻰ أنّ اﻟﻨﺴــﺎء ﻓـﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺤﻘﺒـﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴّــﺔ وﻓــﻲ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻢ ﻳﺨﻀﻌـﻦ ﻻﺳﺘﻌـﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬وﻣﻦ دون ﺷـﻚّ ﻓﺈنّ ﻋﺎدة اﻟﺤﺠﺎب أﺧـﺬت‪ ،‬ﻣــﻊ‬
‫ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺗُﻌـﻤّﻢ وﺗﻮﻃـﺪ ﻣﻊ ﺗﻘـﺪّم اﻹﺳـﻼم‪.‬‬

‫ﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﺣﻴﺚ ﺗﺄآـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ ﻋــﺎدة اﻟﺤﺠــﺎب ﻓــﻲ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺳﻠﻮك اﻟﻤــﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ أو اﻟﻤــﺮأة‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺗﺄآـﺪﻧﺎ أﻳﻀًــﺎ ﻣــﻦ أنّ اﻟﺠﺎرﻳـﺎت – اﻟﻌــﺒﺪات ‪ -‬آـﻦﱠ ﻣﺴﺘﺒﻌــﺪات ﻣــﻦ اﺳـﺘﻌـــﻤﺎﻟﻪ وأنّ‬
‫ﺷـﺮف اﺳـﺘﻌـﻤﺎﻟﻪ آﺎن ﻣﺤﻔﻮﻇًﺎ ﻟﻠﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮاﻗﻴــﺔ‪ ،‬ﺗﻮﺟـــﺪ هـــﻨﺎ ﻋــﻼﻗﺔ ﺑﻴــﻦ ﻣﺴﺄﻟـﺔ اﻟﻄﺒﻘــﺎت‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌـﺰﻟﺔ ) أي ﻋـﺰل اﻟﻤﺮأﻩ (‪ ،‬وﺳـﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺮهﻦ ﻋـــﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ‪.‬‬

‫وﻧﻀﻴﻒ أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﻋـــﻠﻴﻨﺎ اﺳـــﺘﻘﺮاء أﺻـــﻞ ه ـﺬﻩ اﻟﻌــﺎدة‪ .‬ﻓﻬــﻲ‪ ،‬آﻤﻨﺸـﺄ آـﻞّ اﻟﻈﻮاهـــﺮ‬
‫ن ﻧﻘـﺪّم اﻟﻔﺮﺿـﻴّﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴّــﺔ‪ .‬ﻓــﻲ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ ,‬دﻓﻨﺖ ﻓﻲ ﻇﻼم اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬وﻣﻊ هـﺬا‪.‬ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌـﺮب اﻟﻘـﺪﻣﺎء‪ ،‬ﻏــﺎﻟﺒًﺎ ﻣـﺎ آﺎﻧــﺖ ﺗﺘﻜــﺮّر اﻟﺤــﺮوب ﺑﻴـﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ وآﺎﻧـﺖ اﻟﻤــﺮأة ﺗُﺨﻄـﻒ‬
‫ن ﻳﻨﺘﺒّﻪ وﻳﺤـﺘﺮس ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻀﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻠﺠﺄ ﻣﺤﺼّﻦ‬ ‫آﻐـﻨﻴﻤﺔ ﺛﻤﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋـﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ أ ْ‬
‫ﺻﻌـﺐ اﻟﻮﺻـﻮل إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻗـﺒﻞ اﻟﻌـﺪو‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻳﻐـﻠﻖ ﻋـﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻮﻓّـﺮ ﻟﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺔ‬
‫_________________________‬
‫‪- 17 -‬‬

‫أﻓﻀﻞ ‪ -‬وهﻨﺎك أﺳﺒﺎب ﻓﻠﻔﺴـﻴّﺔ ﻻﻣﺠﺎل ﻟﺬآـﺮهﺎ هـﻨﺎ ﺗﺆآّـﺪ هـﺬﻩ اﻟﻔﺮﺿﻴّﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﺠﺎرﻳﺎت‪ ،‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ وﺿﻌﻬﻦ آﻦّ ﻣﺠـﺒﺮات ﻋـﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﺧـﺲ اﻷﻋـﻤﺎل‪،‬‬
‫أﻣّـﺎ اﻷﺧﺮﻳﺎت اﻟﺤـﺮّات ﻓﻜﻦّ ﻣﻌــﻔﻴﺎت ﻣـﻦ هـــﺬﻩ اﻷﻋــﻤﺎل‪ ،‬ﺑﻔﻀــﻞ وﺟــﻮد اﻟﺠﺎرﻳـﺎت اﻟﻼﺗـﻲ آـﻦ‬
‫ﻋـﻠﻰ اﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﺣﺎرﺳﺎت اﻟﺨﻴﻢ‪.‬‬

‫وهﻜﺬا‪ ،‬وﻟﺪت ﻓﻜﺮة ﻋـﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺟﺮّاء اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻘﺒﺎﺋـﻞ‪ ،‬وﺗﻮﻃﺪت ﻣﻊ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ن ﺗﺮى ﻓﻲ اﻟﻤـﺮأة ﺷـﺨﺼﻴﺔ ﺳـﻔـــﻠﻴﺔ‬
‫وﺗﻄـﻮّرت ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷوﺳﺎط اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻋـﻘﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻬﻴّﺄة ﻷ ْ‬
‫وﻣﻨﺒﻌـًــﺎ ﻟﻠﺪوﻧﻴّــﺔ‪ .‬ﻓــﻲ ﺑﺪاﻳــﺔ أﻳـﺎم اﻟﻤﺴــﻴﺤﻴّﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻠّــﺖ اﻷﺳــﻄﻮرة ذات اﻷﺻـــﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤـﻲّ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌـﻤّﻤﺖ ‪ -‬ﻟﺴﻮء ﺣﻆ اﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﺪورهﺎ هﻴﻤﻦ ﻋـﻠﻴﻬﺎ اﻹﺳـﻼم‬
‫)‪.(15‬‬

‫وهﺬا ﻣﻠّﺨﺺ اﻷﺳﻄﻮرة‪:‬‬

‫ﻳﻐﺎدر أرﺧﻴﻠﻴﺪس وهـﻮ ﺷﺎب ﻓﻲ ﻣﻘـﺘﺒﻞ اﻟﻌـﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴّـﺔ إﻟــﻰ ﻣﺪﻳﻨــﺔ أﺧـــﺮى‬
‫ن ﻳﻤﻀﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ آﺮاهــﺐ‪ .‬وﻗـﺪ ﺣﻠـﻒ هـــﺬا‬ ‫) ﺑﻴﺮوت أو اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳّﺔ ( ﻟﻴﻠﺘﺤﻖ ﺑﺎﻟﺪﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ أ ْ‬
‫ن ﻻﻳﺮى اﻣﺮأة ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ .‬وﺗﻌـﺮف أﻣّﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻓﺔ أﻳﻦ ﺗ ﺠﺪﻩ ﺑﻌـــﺪ ﻓـﺘﺮة اﻧﻘﻄـﺎع‬ ‫اﻟﺸﺎب اﻟﺮاهـﺐ أ ْ‬
‫ن ﻳﺄذن ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻢ ﻣﻊ اﺑﻨﻬﺎ اﻟﺮاهـﺐ‬
‫أﺧﺒﺎرﻩ ﻋـﻨﻬﺎ‪ .‬ﺗﺼﻞ اﻷم إﻟﻰ اﻟﺪﻳـﺮ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻮّاب اﻟﺪﻳﺮ أ ْ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 10 of 84‬‬

‫ن ﻳﺮى أﻣّﻪ ﻷ ﻧﻪ ﻧـﺬر أن ﻻﻳـﺮى اﻣﺮأة‪ .‬ﺗﺼـﺮّ اﻷ م ﻋـﻠﻰ رؤﻳﺔ اﺑﻨﻬﺎ‬

‫أﺧﻴﻠﻴﺪس‪ .‬ﻳﺮﻓﺾ اﻟﺮاهﺐ أ ْ‬
‫ن ﻳﺴـﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺣﺎﻟﻤﺎ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﻣﻦ ﺻـﻼﺗﻪ‪ .‬وﻳﺘﺮك اﻟﺒﻮاب اﻟﺮاهـﺐ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﻬﻲ ﺻﻼﺗﻪ‬ ‫وﻳﻌـﺪ اﻟﺮاهﺐ أ ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻋـﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﺟــﻊ إﻟﻴـﻪ ﻳﺠـــﺪﻩ ﺟـــﺜﺔ هﺎﻣـﺪة‪ .‬ﺗﺪﺧــﻞ اﻷم‪ ،‬وﻋــﻨﺪﻣﺎ ﺗـﺮى ﺟـــﺜﺔ اﺑﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺗﻤـﻮت‬
‫ﺑﺪورهﺎ‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪– 18 -‬‬

‫ن ﻻﻳﺮى اﻣــﺮأة ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ هـﻮ ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﻻﺣﺘﻘــﺎر ﻟﻠﻤــﺮأة اﻟــﺬي ﻧﺠـﺪﻩ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أنّ ﻧﺬر اﻟﺮاهﺐ أ ْ‬
‫ﻣﻜﺮرأ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺬي ﻳﻔﺴﺮ ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬إنّ رواﻳﺎت اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻘﺪﻳﻢ ‪ -‬اﻟﺘﻮراة ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺣـﻮّاء أﺻﻞ اﻟﺨﻄﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻨﺰﻋﺎت اﻟﺘﻘـﺸـﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﺘﺸﺮة ﺑﻴﻦ أواﺋـﻞ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴـﻦ واﻟــﺘﻲ آﺎﻧـﺖ ﻋـــﺪاﺋﻴّﺔ‬
‫ﻟﻠﻌـﻮاﻃﻒ أو اﻟﻐـﺮاﻣﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻬﻤﻬﺎ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫وأﺧـﻴﺮًا ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـــﺪ‪ :‬أي ﺑﻌـــﺪ اﻧﺘﺼـﺎر اﻟﻔـــﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ذﺑﻠـﺖ ﺷـﺨﺼﻴّﺔ اﻟﻤـﺮأة اﻟﻌـــﺮﺑﻴّﺔ‬
‫اﻟﻨﺸﻴﻄﺔ وﺗﻼﺷﺖ ﻗﻴﻤﺔ وزﻧﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲّ‪ .‬إنّ اﻟﻤﺆﺳّــﺴﺎت ذات اﻟﻤﺼــﺎدر اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ‪ ،‬آﺘﻌــﺪّد‬
‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ ،‬واﻻرﺳـﺘﻘﺮاﻃﻴّﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻴﻮﻗﺮاﻃﻴّﺔ‪ ،‬آﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺗﻀﺎﻓـﺮت ﻟﺘﺴﺎهﻢ ﻓﻲ ﻣﻬﺎﻧﺔ اﻟﻤـﺮأة‬
‫اﻟﺘﺪرﻳﺠﻴّﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻮﺿـﻮع ﺑﺤـﺜﻨﺎ هـﻮ دراﺳﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ هـﺬﻩ اﻟﺘﺄﺛـﻴﺮات اﻟﻤﺘﻀﺎﻓـﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪1907‬‬ ‫‪191‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪1‬‬
‫‪Levy-Bruhl, La Moral et la science des moeurs, Paris.‬‬
‫‪.1907‬‬
‫‪.9‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1902‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪2‬‬
‫‪.97 03‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪3‬‬
‫‪.1893‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪.559‬‬
‫‪.8‬‬ ‫‪5‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 19 -‬‬

‫‪.237‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪1951‬‬ ‫‪7‬‬
‫‪.1059‬‬
‫‪8‬‬

‫‪.‬‬
‫‪1‬‬ ‫‪1911‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪9‬‬
‫‪.26‬‬
‫‪.280‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪10‬‬
‫‪.143‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪11‬‬
‫‪.14‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪12‬‬
‫‪Mold quaton, fol. 24a, 1.24‬‬ ‫‪13‬‬
‫‪.214‬‬ ‫‪14‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 11 of 84‬‬

‫‪15‬‬
‫‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 20 -‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 21 -‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل‬
‫ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻤﺮأة‬

‫ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪّم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲّ ﺑﻄﻠﻪ ﻳﺴﻮع ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﻘﺪس ‪ .‬ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻓﻮﻗﻴّﺔ ﻋﻦ اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫ن‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﻘﺪّم ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺷــﻜﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ‪ .‬ﻓﻬــﻮ إﻧﺴـﺎن ﺑﻜـﻞّ ﻣــﺎ ﻓـﻲ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻣﻦ ﻣﻌـﻨﻰ‪ :‬رﺟـﻞ‬
‫ﺣﺴّﺎس ﻃﻴّﺐ‪ .‬رﺟﻞ ذو ﻧﺰوات وﻋﻮاﻃﻒ ورﺟﻞ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺮاز اﻷوّل‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤـﺪ‪ ،‬اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻦّ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻴﺨﻀﻊ ﻧﻔﺴﻪ واﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﺢ ﻟﺸﺨﺼﻪ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺘﻴــﺎزات‪ .‬ﻓﻔـﻲ اﻟﻠﺤﻈــﺔ‬
‫ن ﻳُﻠــﺰم ﻧﻔﺴـﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻧﻴـﻦ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ وﻋﻴﻪ ﻓﻴﻬــﺎ أدرك ﻣﺤﻤــﺪ أﻧّـﻪ ﻣــﻦ اﻟﺼﻌـﺐ ﻋﻠﻴــﻪ أ ْ‬
‫ن ﻳﻔـﺮض هـﺬﻩ اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣّـﺔ اﻟــﺘﻲ أراد‬‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ اﷲ وﻣﻊ هﺬا آﺎن ﻋﺎزﻣًﺎ آﺮﺳـﻮل أ ْ‬
‫ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺮﻋﺔ وﺟﺪ ﺣــﻸ ﻟﻠﻤﻌﻀﻠـﺔ‪ :‬اﺣﺘﻔـﻆ ﻟﻠﺮﺟـﺎل اﻟﻤﺒﺸــﺮﻳﻦ ﺑﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺳـﻤﺎوﻳﺔ‪ :‬ﺣــﻖ‬
‫اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻻﺗﺘﻤﺘّﻊ ﺑﻬﺎ ﻋﺎﻣّﺔ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻓﻤﺤﻤــﺪ اﻟﺮﺟــﻞ ‪ -‬ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎرﻩ رﺟ ـﻼً آﺒﻘﻴّــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ -‬ﻟــﻢ ﻳﺘﺨ ـﻞّ ﻋــﻦ اﻣﺘﻴــﺎزات اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ .‬هــﺬﻩ‬
‫اﻻﻣﺘﻴﺎزات ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﺗﺼﺮّﻓﺎﺗﻪ آﺮﺟﻞ ﻓﻤﺜﻸ " أﺧﺒﺮﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﺪﺛﻨﻲ أﺳــﺎﻣﺔ ﺑــﻦ‬
‫زﻳﺪ اﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻌﻢ ﻟﻘﻴﻨﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺑﻘﺪر ﻓﺄآﻠـﺖ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫وأﻋﻄﻴﺖ ﻗﻮّة أرﺑﻌﻴﻦ رﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎع ")‪ (1‬وهﺬﻩ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﺘﻲ ﻣﻨﺤﻬــﺎ ﻣﺤﻤــﺪ ﻟﻨﻔﺴــﻪ ﻋﻨــﺪ‬
‫ﺳﻨّﻪ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻣﺘﺪت ﻟﺘﺸﻤﻞ إﻟﻰ ﺣﺪٍ ﻣﺎ آﻞ ﻓﺼﻮل اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ .‬ﻣﺜﻞ‬
‫_________________________‬
‫‪- 22 -‬‬

‫ن ﻳُﺠﺪّد وﺿﻮءﻩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻤﻴــﻊ‬ ‫ن ﻧﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻮﻣًﺎ ﻋﻤﻴﻘًﺎ اﺳﺘﻴﻆ وأدّى ﺻﻼﺗﻪ دون أ ْ‬ ‫ﺁﺧـﺮ‪ :‬ﻓﺒﻌﺪ أ ْ‬
‫ن ﻳﺘﻮﺿﺆا ﻣﺠﺪدًا ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﺼـﺪد ﻣـﺒﺮرًا ﻓﻌﻠــﻪ‪ " :‬إنّ‬‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ آﺎﻧﻮا ﻣﻠﺰﻣﻴﻦ أ ْ‬
‫ن ﻳﺘﻮﺿـﺄ ")‬ ‫ﻋﻴﻨﻲ ﺗﻨﺎم وﻻﻳﻨﺎم ﻗﻠﺒﻲ وﻟﺬﻟﻚ آﺎن ﻳﻨﺎم ﺣﺘّﻰ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﺤﻴﺤﻪ ﺛﻢّ ﻳﺼﻠّﻲ ﻣــﻦ ﻏـﻴﺮ أ ْ‬
‫ن ﻳُﺪاﻋﺐ زوﺟﺘـﻪ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻣﻨـﻊ‬ ‫‪ .(2‬وﺣﻰ أﺛﻨﺎء ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺄ ْ‬
‫هﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ اﻟﺼﻴﺎم " آﺎن ﻳﻘﺒــﻞ وهـﻮ ﺻــﺎﺋﻢ… ﺳـﺌﻞ ﻋﻦ رﺟــﻞ‬
‫ﻗﺒّﻞ اﻣﺮأﺗﻪ وهﻮ ﺻﺎﺋﻢ ﻓﻘﺎل ﻗﺪ أﻓﻄــﺮ " )‪ .(3‬ووﺟـﺪت اﻟﺴﻨّــﺔ ﺗﺒﺮﻳـﺮًا ﻟﺼـﺮف ﻣﺤﻤـﺪ ﻓﻘﺎﻟــﺖ " إنّ‬
‫ﻗﺒﻼت ﻣﺤﻤﺪ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮة "‪.‬‬

‫ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺤﻤﺪ اﻷزواج اﻟﻤﺘﻌﺪّدي اﻟﺰوﺟﺎت ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ زوﺟﺎﺗﻬﻢ ‪.‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﺎت آﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ اﻟﺤـﺪّ أو اﻟﺤﺼـﺮ ﻣــﻦ ﺗﻌﺪدﻳّــﺔ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 12 of 84‬‬

‫اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬هﻨﺎ أﻳﻀًﺎ ﻟﻢ ﻳﺘّﺒـﻊ ﻣﺤﻤـﺪ هــﺬﻩ اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ وﻟــﻢ ﻳﻄﺒّﻘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﺴــﻪ‪ .‬ﻓﻨﻈﺮﻳًـﺎ ﻣﺒــﺪأ‬
‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﺎت ﻣﺬآﻮر ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮﺁن )‪ (4‬وﻟﻜـﻦ ﻋﻤﻠﻴًـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻌﺎﻣــﻞ ﻣﺤﻤـﺪ زوﺟﺎﺗــﻪ ‪ -‬أﻣﻬــﺎت‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪم اﻟﻤﺴﺎواة )‪ .(5‬ﻓﺰوﺟﺎﺗﻪ أرﺳﻠﻦ ﻳﻮﻣًـﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ -‬إﺣـﺪى آﺮﻳﻤــﺎت ﻣﺤﻤـﺪ ‪-‬‬
‫ن ﺗﻌﺎﻣﻠ ﻬﻦ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻬﻤّﻪ ﺣﺴّﺎﺳﺔ إﻟﻰ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻷﺑﻴﻬﺎ ‪ " :‬زوﺟﺎﺗﻚ ﻳﻄﻠﺒﻦ ﻣﻨـﻚ أ ْ‬
‫ن‬
‫آﻤﻌﺎﻣﻠﺘﻚ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ " ‪ .‬آﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻌـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤـﺪ ‪ -‬اﻟـﺬي آــﺎن ﻣﻐﺮﻣًــﺎ آﺜــﻴﺮًا ﺑﻌﺎﺋﺸــﺔ ‪ -‬أ ْ‬
‫ﻳﻨﺤﻨﻲ أﻣﺎم رﻏﺒﺎت زوﺟﺎﺗﻪ‪ .‬أﻟـﻢ ﻳُﻨﻌــﻢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤــﺪ ﻣﻘـﺪّﻣًﺎ اﻟﻌﻔــﻮ ﻋـﻦ آـﻞ أﺧﻄﺎﺋــﻪ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺒﻬﺎ ﻓﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻣﻔﻀّﻼً زوﺟﺔً ﻣﻨﻬﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮﻳﺎت؟ ‪ .‬وﻣــﻊ هــﺬا آـﺎن ﻣﺠﻤــﺪ ﻣﻨﺼﻔًـﺎ ﺷـﻜﻠﻴًﺎ‬
‫ﻣﻌﻬﻦ )‪ .(6‬ﻓﻜﺎن ﻳﻮزّع وﻗﺘﻪ ﺑﺸﻜﻞ‬
‫_________________________‬
‫‪- 23 -‬‬

‫ﻋﺎدل ﺑﻴﻨﻬﻦ وﻟﻜﻦ ﻗﻠﺒﻴﺄ ﻟﻢ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻤﻴﻠﻪ وﺣﺒّﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻮاﺟﻪ رﺑّــﻪ ﻣــﺒﺮّرأ ﻣﻮﻗﻔــﻪ‬
‫ﻗﺎﺋﻼً‪ " :‬هﺬا ﻗﺴﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺎ أﻣﻠﻚ وﻻ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻓﻰ ﻣﺎ ﺗﻤﻠﻚ وﻻ أﻣﻠﻚ " )‪ .(7‬وﺑﻌﺒــﺎرة أﺧــﺮى ﻓــﺈنّ‬
‫ن ﻳﻘﺴّﻢ وﻗﺘﻪ وﻣﺎ ﻳﻤﻠﻚ ﺑﺎﻟﻌﺪل ﺑﻴﻦ زوﺟﺎﺗﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻘﻠــﻮب‬ ‫ﻣﺤﻤﺪًا ﺳﻴﺪ وﻗﺘﻪ وأﻣﻼآﻪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫هﻲ ﻣﻠــﻚ اﷲ ﻓـﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴــﻊ إذن أن ﻳﺴﻴﻄـﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋﻮاﻃﻔــﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻟــﺬى ﺣــﺪد ﺗﻌـﺪد اﻟﺰوﺟــﺎت‬
‫ن ﻳﺘﺰوّج أآﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑـﻊ زوﺟـﺎت‪.‬‬ ‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻻﻳﺤﻖّ ﻟﻪ أ ْ‬
‫ن ﻳﻌﻘﺪ ﺑﻮﺟﻮد ﺷﻬﻮد ودﻓﻊ اﻟﻤﻬﺮ ﻟﻠﺰوﺟﺔ )‪ .(8‬وأﻣﺬا ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﺰوّج أآﺜﺮ ﻣـﻦ‬ ‫وآﻞ زواج ﻳﺠﺐ أ ْ‬
‫أرﺑﻌﺔ واﻋﻔﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد واﻟﻤﻬﺮ‪.‬‬

‫وﻓﻀﻼً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن هﺬﻩ اﻻﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻨﺒﻮﻳّﻪ ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ وﻗﻔًـﺎ ﻓ ﻘﻂ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺨﺺ اﻟﻨـﺒﻲ وإﻧّﻤـﺎ‬
‫ﺗﻌﺪّﺗﻪ إﻟﻰ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ)‪ ،(9‬ﻓﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﻦ آﺒﻘﻴّﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ " .‬ﻳﺎ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺴﺘُـﻦّ آﺄﺣــﺪ ﻣـﻦ‬
‫ن إﺗﻘﻴ ُﺘﻦّ ﻓﻼ ﺗﺨﻀﻌﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻴﻄﻤﻊ اﻟﺬى ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺮض و ُﻗﻠّـﻦَ ﻗــﻮﻻً ﻣﻌﺮوﻓًــﺎ‪… .‬وﻣــﺎ‬ ‫اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬أ ْ‬
‫ن ﺗﺆذوا رﺳﻮل اﷲ وﻻ أن ﺗﻨﻜﺤﻮا أزواﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ")‪ " (10‬ﻳــﺎ ﻧﺴــﺎء اﻟﻨـﺒﻲ ﻣــﻦ ﻳـﺄت‬ ‫آﺎن ﻟﻜﻢ أ ْ‬
‫ﻣﻨﻜﻦ ﺑﻔﺤﺸﺔ ﻣُﺒﻴﻨﻪ ﻳُﻀﻌّﻒ ﻟﻬﺎ اﻟﻌﺬاب ﺿﻌﻔﻴﻦ وآﺎنّ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻳﺴﻴﺮًا‪ .‬وﻣﻦ ﻳﻘ ُﻨــﺖ ﻣﻨﻜــﻦ‬
‫ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺗﻌﻤﻞ ﺻﻠﺤًﺎ ﻧﺆﺗﻬﺎ أﺟﺮهﺎ ﻣﺮّﺗﻴﻦ واﻋﺘﺪﻧﺎ ﻟﻬﺎ رزﻗﺎ آﺮﻳﻤًﺎ ")‪.(11‬‬

‫هـﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪139Edition de Leyde‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪309‬‬ ‫‪-2‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 24 -‬‬

‫‪308‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪.33‬‬ ‫"‬ ‫‪" -4‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪57‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪.153‬‬ ‫‪1860‬‬ ‫‪-8‬‬
‫‪153‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪154‬‬ ‫‪-10‬‬
‫‪.154‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪-11‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 25 -‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 13 of 84‬‬

‫وﻟﻨﻠﻖ اﻵن ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ زﻳﺠﺎت اﻟﻨﺒﻲ وﻧﺮاﻗﺐ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻲ واﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت اﻟﺒﻴﺘﻴّﺔ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺗُﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة دﻗﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ وﻧﻮﻋﻴﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫ﻓىﺎﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ وﻗﺒﻞ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ وآﺎن‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺰال ﻳﻌﻤﻞ ﺗــﺎﺟﺮًا‪ ،‬ﻋﻘـﺪ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أوّل زواج ﻟﻪ‪ .‬ﺗﺰوّج ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺜﺮﻳّﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻜﺒﺮﻩ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣــﺄ؟)‪.(1‬‬
‫ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻤﻞ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻻً ﻋﻦ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎرﻳّﺔ وﻗــﺪ ﺳـﻠّﻤﺘﻪ إدارة أرﺑﻌــﺔ‬
‫ﺟﻤﺎل )‪.(2‬‬

‫ن ﻳﺘﺰوّﺟﻬﺎ‪.‬‬
‫أﻋﺠﺒﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻨﺰاهﺔ ﻣﺤﻤﺪ وأﺧﻼﻗﻪ وﻃﻠﺒﺖ ﻣﻨﻪ أ ْ‬

‫أﻧﺠﺒــﺖ ﺧﺪﻳﺠــﺔ اﺑﻨﺘﻬﻤــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ وأﻃﻔــﺎﻻً ﺁﺧــﺮﻳﻦ ‪ -‬ﻳﺨﺘﻠــﻒ اﻟــﺮواة ﻓــﻲ ﻋــﺪدهﻢ ‪ -‬وﻟﻜﻨﻬــﻢ‬
‫ﻻﻳﺨﺘﻠﻔﻮن ﺑﺄنّ ﺧﺪﻳﺠﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﻮﻓﻴّﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻰ ﺳﻦّ اﻟﻨﺒﻮّة ‪ -‬أرﺑﻌﻮن ﻋﺎﻣًﺎ ‪ -‬آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺤﺐّ اﻻﻧﻔﺮاد ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ آﺎن ﻳـﺬهﺐ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻮدﻳﺎن اﻟﺒﻌﻴﺪة ﺑﺎﺣﺜّﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻳﻮم وآﺎن ﺑﻌﻴﺪﺁ ﻋﻦ ﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﺗﻘــﻮل اﻷﺳـﻄﻮرة‪ ،‬ﻳــﺮى اﻟﻨــﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺘﻪ اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺠﺐ ﻋﻨﻪ اﻷ ﻓﻖ)‪ " (3‬ﺟﻌﻠﺖ أﺻــﺮف وﺟﻬـﻲ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻲ ﺁﻓــﺎق‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻼ اﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ورأﻳﺘﻪ "‪.‬‬

‫ﻗﻠﻘﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻟﻐﻴﺎب زوﺟﻬـﺎ اﻟﻄﻮﻳــﻞ وأرﺳــﻠﺖ ﻣــﻦ ﻳﺒﺤـﺚ ﻋﻨـﻪ‪ .‬وﻳﺮﺟـﻊ ﻣﺤﻤــﺪ إﻟـﻰ اﻟﺒﻴــﺖ‬
‫وﻳﺠﻠﺲ ﺑﻘﺮب زوﺟﺘﻪ ﻣﺘﻜﺌًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ -‬ﺣﺘﻰ أﺗﻴﺖ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻏﻠﻰ ﻓﺨﺬهﺎ ﻣﺼﻐﻴﺎ‬
‫_________________________‬
‫‪- 26 -‬‬

‫إﻟﻴﻬﺎ )‪ ،(4‬ﻳﺤﺪﺛﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ اﻟﺘﻲ ُأ ْﻧﻌِﻤَﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻟﻢ ﺗﺮﻏﺐ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻓـﻲ ﻣﻌﺎآﺴــﺔ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ أﻓﻜﺎرﻩ ﻓﺘﺬهﺐ ﻟﺘﺴﺘﺸﻴﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﺎ اﻟﺬي آﺎن ُﻳﻌْـﺘﺒﺮ ﻣﺎهﺮًا ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺮؤى‪ .‬وهﺬا‬
‫ﻳُﺒﺸّﺮهﺎ ﺑﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻤﺤﻤﺪ‪ .‬وهﻜﺬا ﺗﺮوي ﻟﻨﺎ اﻟﺴﻨّﺔ ﻣﺎ ﺟـﺮى ﺑﻴـﻦ ﻣﺤﻤــﺪ وﺧﺪﻳﺠـﺔ " أي‬
‫ن ﺗُﺨﺒﺮﻧﻲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻚ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻴﻚ " )‪ (5‬وﻓﻲ ﻳﻮم وﺑﺤﻀﻮر ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻳﺮى ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫اﺑﻦ ﻋﻢ أﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳّﺔ وﻳﺼﺮخ‪ " :‬ﺧﺪﻳﺠﺔ! هﺬا هﻮ ﺟﺒﺮﻳﻞ ")‪ " (6‬ﺗﻌﺎل ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ! ‪ -‬ﺗﻘﻮل ﺧﺪﻳﺠــﺔ ‪-‬‬
‫وإﺟﻠﺲ ﻋﻞ رآﺒﺘﻲ اﻟﻴﺴﺮى "‪ .‬ﻳﺠﻠﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠــﻰ رآﺒــﺔ ﺧﺪﻳﺠـﺔ اﻟﻴﺴـﺮى‪ " .‬هـﻞ ﺗـﺮى اﻵن‬
‫اﻟﻤﻼك؟ " ﺗﺴﺄل ﺧﺪﻳﺠﺔ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮت رﺧﻴــﻢ‪ " .‬ﻧﻌـﻢ ﻳﺠﻴــﺐ اﻟﻨــﺒﻲ" "ﻏﻴّـﺮ ﻣﻜﺎﻧــﻚ وإﺟﻠـﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ رآﺒــﺘﻲ اﻟﻴﻤــﻨﻰ؟" ﺗﺴـﺄل ﺧﺪﻳﺠــﺔ وﻳﺠﻴــﺐ ﻣﺤﻤـﺪ ﺑﺎﻻﻳﺠــﺎب‪ .‬وهﻨــﺎ ﺗﺨﻠـﻊ ﺧﺪﻳﺠــﺔ ﺛﻴﺎﺑﻬـﺎ‬
‫وﺗﻠﺘﺼﻖ ﺑﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻄﻴﺐ وﺗﺴﺄل "هﻞ ﻣـﺎ زﻟـﺖ ﺗـﺮى اﻟﻤـﻼك؟" وﻓـﻲ هـﺬﻩ اﻟﻤــﺮة ﻳﺠﻴـﺐ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ .‬ﺗﺒﺘﺴﻢ ﺧﺪﻳﺠﺔ وﺗﺴﺘﻨﺞ أنّ رؤﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ذات ﺳﻤﺔ ﺳﻤﺎوﻳّﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺷــﻴﻄﺎﻧﻴّﺔ وﺗﻘــﻮل‬
‫ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ " :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻢ اﺛﺒﺖ وإﺑﺸﺮ ﻓﻮاﷲ إﻧّﻪ ﻟﻤﻠﻚ وﻣﺎ هﺬا ﺑﺸﻴﻄﺎن" )‪.(7‬‬

‫ن دﻟّﺖ ﻋﻞ ﺷــﻲء ﻓﻬـﻲ ﺗــﺪلّ ﺑﻮ ﺿﻮح ﻋﻠــﻰ ﻧﻈـﺮة اﻷدب اﻹﺳــﻼﻣﻲ إﻟــﻰ‬ ‫هﺬﻩ اﻷﺳﻄﻮرة إ ْ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴّﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴّﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ اﻟﻤﺤﺒّـﺔ واﻟﻌﻮاﻃـﻒ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟـﺔ واﻟﻤﺸﺎرآـﺔ ﺑﻴـﻦ اﻟـﺰوﺟﻴﻦ‪.‬‬
‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أنّ اﻟﻨﺒﻲ آﺎن ﻳﺬآﺮ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﺸـﻮع واﻟﻘﺪﺳـﻴّﺔ‪ .‬ﻓﻬــﻲ اﻟــﺘﻲ وﻗﻔــﺖ إﻟــﻰ‬
‫ﺟﺎﻧﺒﻪ ﺗﻘﻮّي إﻳﻤﺎﻧﻪ اﻟﻤﻬﺰوز ﺗﻌﺎﺳﺔ ﻓـﻲ ﺑﺪاﻳـﺔ رﺳـﺎﻟﺘﻪ‪ .‬وﻣﺤﻤــﺪ اﻟﻌــﺎرف ﻟﻠﺠﻤﻴـﻞ آـﺎن ﻳﺘﻐَﻨّـﻰ‬
‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ زوﺟﺘﻪ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼً‪ " :‬أﺛﺮﺗﻨﻰ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻨﺖ ﻓﻘﻴﺮأ وﺧﺪﻳﺠﺔ ﺻﺪﻗﺘﻨﻰ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 14 of 84‬‬

‫_________________________‬
‫‪- 27 -‬‬

‫وﺁﻣﻨﺖ ﺑﻲ ﻋﻨﺪهﺎ اﺗﻬﻤﻨﻲ اﻵﺧﺮون ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ إﻟـﻰ ﺟــﺎﻧﺒﻲ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻟﻌﻨــﺘﻲ اﻷﻣّـﺔ‪ .‬وآﻠّﻤــﺎ‬
‫ﺗﺄﻟّﻤﺖ أآﺜﺮ أﺣﺒﺘﻨﻲ أآﺜﺮ " واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إنّ ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺗﺒﺪو ﻟﻨﺎ ﺑﻌﻴﺪة آـﻞ اﻟﺒﻌــﺪ ﻋﻦ اﻟﺰوﺟــﺔ اﻟﺮازﺣــﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﺒﻮدﻳّﺔ ربّ اﻷﺳﺮة اﻟﻤﺴﺘﺒﺪ‪ .‬ﻓﻬﻰ اﻟﻨﺪّ اﻟﻜﻔﻮء ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﺗﻨﺼﺢ زوﺟﻬﺎ وﺗﺮﺷﺪﻩ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪.‬‬

‫وﺣﺮّﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﺗﺘﺠﻠّﻰ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮى ﺧﺪﻳﺠﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﺑﺼﺤﺒﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﻬﻤﺎ اﻟﺸــﺎب‬
‫ﻋﻠﻰ )‪ (8‬ﻟﻠﺘﻀﺮع ﻓﻰ اﻟﻜﻌﺒـﺔ إﻟــﻰ ﺁﻟـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ اﻷﺳــﻤﻰ‪ .‬آﺎﻧــﺖ ﺧﺪﻳﺠــﺔ اﻟﺼﺪﻳﻘـﺔ اﻟﻤﺨﻠﺼــﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻓﻲ زواج دام ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺄ‪ .‬وﻣﻮﺗﻬﺎ ﺳﺒّﺐ ﺛﻮرة ﻓﻲ ﺣﻴـﺎة ﻣﺤﻤــﺪ‪ .‬ﻓــﻨﺮاﻩ ﻳﻌﻘــﺪ‬
‫زﻳﺠــﺎت ﻋﺪﻳــﺪة ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗﻬــﺎ‪ ،‬اﻟﺸــﻲء اﻟــﺬي ﻳــﺪلّ ﻋﻠــﻰ ﺗﻐـــﻴﻴﺮ ﻋﻤﻴــﻖ ﻓــﻲ ﺷــﺨﺼﻪ اﻟﻤﻌﻨــﻮي‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻨﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﻟّﻢ آﺜﻴﺮأ إﺛﺮ ﻣﻮت زوﺟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺧﺪﻳﺠـﺔ " آﺎﻧــﺖ أمّ اﻟﻌﻴــﺎل ورﺑـﺔ اﻟﺒﻴـﺖ " )‪(9‬‬
‫ن ﻳﺼــﺒﺮ ﺷــﻬﺮأ واﺣـﺪأ دون زوﺟـﺔ وﺳــﺮﻳﻌًﺎ ﻳﻌﻘـﺪ ﻗـــﺮاﻧﻪ ﻋﻠــﻰ‬ ‫آﻤﺎ آﺎن ﻳُﺴﻤّﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ا ْ‬
‫ن ﻳُﻄﻠّﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل إﻻ أنّ ﺳﻮدة آﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﺳﻮدة اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﻌﺠﻮز اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ راﺿﻴًﺎ ﻋﻨﻬﺎ وأراد أ ْ‬
‫ن اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أنء ﺗﺤﺘ ﻔﻆ ﺑﻤﻜﺎﻧﺘﻬـﺎ آﺰوﺟـﺔ ﻟﻠﺮﺳـﻮل إذ ﺗﻮﺳّـﻠﺖ إﻟــﻰ زوﺟﻬـﺎ‬ ‫ﻣﻦ ﺣﺪّة اﻟﺬهﻦ ا ْ‬
‫ن ﺗﺒﻘﻰ زوﺟﺘﻪ ﺣﺘّﻰ ﺗﺤﻤﻞ اﺳﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧـﺮ‪ .‬إﻻ أنّ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﺲ ﻟﻜﻲ ﻳﺪع ﻟﻬﺎ اﻟﺸﺮف ﻓﻲ أ ْ‬
‫ن ﻳُﺒﻘﻴﻬﺎ زوﺟﺘﻪ ﻹرﺿﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ وهﻜـﺬا اﺗﻔﻘـﺎ ﻋﻠــﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪّا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﺪًا أو راﻏﺒّﺎ أ ْ‬
‫ن ﺗﺘﺨﻠّــﻰ ﻋـﻦ ﺣﻘﻮﻗ ﻬﺎ اﻟﺰوﺟﻴّـﺔ ‪ -‬اﻟﻤﻐﺎزﻟـﺔ أو‬ ‫ن ﺗﺒﻘـﻰ زوﺟﺘـﻪ ﻗﺒﻠــﺖ ﺳـﻮدة أ ْ‬ ‫اﻵﺗﻲ‪ :‬ﻣﻘﺎﺑـﻞ أ ْ‬
‫اﻟﻤﻀﺎﺟﻌﺔ ‪ -‬ﻟﺼﺎح ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬زوﺟﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻔﻀّﻠﺔ‪ .‬هﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻟﻠــﻨﻲ ﻟـﻪ‬
‫أهﻤّﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺣﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أ ْ‬
‫ن ﻳﺤــﺘﺮم اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻟﺰوﺟﻴّــﺔ‬
‫وانّ ﻳﺘﺠﻨّﺐ ﻣﺎ‬
‫_________________________‬
‫‪- 28 -‬‬

‫ن ﻳﺤﺎول ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﻰ ﺣﻞ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻣـﻊ زوﺟﺘـﻪ‪ .‬أﻟـﻢ ﻳُﻔﻀّـﻞ اﺗﺒـﺎع‬ ‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻄﻠﻴﻖ زوﺟﺘﻪ وأ ْ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ أنء ﻳﺘﺒﻌﻮا أﻣﺜﻮﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ‪ :‬أي اﻟﺤﻔــﺎظ ﻋﻠـﻰ اﻟﺰوﺟــﺔ ﺑــﺪﻻً ﻣـﻦ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬــﺎ‪ :‬أﻟﻴـﺲ هــﺬا‬
‫ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ )‪.(10‬‬

‫إذن ﻋﺎﺛﺸﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزت ﻋﻠﻰ ﺣﺐّ اﻟﻨﺒﻲ وﻣﻐﺎزﻟﺘﻪ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﺤﻤــﺪ ُﻳﺒَـﺮّر ﺗﻔﻀﻴﻠــﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ إنّ اﺧﺘﻴــﺎرﻩ ﻟﻬــﺎ هــﻮ ﻣــﻦ إﻳﺤــﺎء وﻣﺸﻴﺌــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮﻳﻞ ‪ -‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ رواﻳﺔ ‪ -‬ﻋﺮّف ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ وآﺎﻧﺖ ﺁﻧﺬاك ﻃﻔﻠﺔ ﻧﺎﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺟﺒﺮﻳﻞ‪ " :‬وإنّ ﻓﻲ هﺬﻩ ﺧﻠﻔًﺎ ﻣﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ " )‪ (11‬رواﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل إنّ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﻇﻬــﺮت ﻓـﻲ‬
‫أﺣﻼم ﻣﺤﻤﺪ آﺰوﺟﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ " .‬رأﻳﺘﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻣﺮﺗﻴﻦ ")‪.(12‬‬

‫واﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﺨﻒِ ﻧﻮاﻳﺎﻩ ﻋﻦ ﺻﺪﻳﻘﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﺑـﻲ ﺑﻜــﺮ واﻟـﺪ ﻋﺎﺋﺸـﺔ آــﺎن آـﻞّ ﻣﺮة ﻳـﺰور‬
‫ﺻﺪﻳﻘﻪ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻄﻔﻠﺔ ﻋﺎﺋﺸـﺔ‪ .‬ﻣﻮﺻـﻴًﺎ أﺑﻮﻳﻬـﺎ ﺑﺎﻹﻋﺘﻨـﺎء ﺑﻬــﺎ‪ .‬وﻓـﻲ ذات ﻳـﻮم‬
‫ذهﺐ ﻣﺤﻤﺪ آﻌﺎدﺗﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺒﻜﻲ أﻣﺎم ﺑﺎب ﻣﻨﺰل أﺑﻴﻬﺎ‪،‬ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺒﺐ ﺑﻜﺎﺋﻬﺎ وﺗﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ آﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﺳﺖ ﺳﻨﻮات ‪ -‬إنّ أﻣّﻬﺎ ﺿﺮﺑﺘﻬﺎ ﻷﻧّﻬﺎ‬
‫وﺷﺖ أﻣّﻬﺎ ﻷﺑﻴﻬﺎ‪ .‬ﺗﺄﺛّﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ دﻣﻮع اﻟﻄﻔﻠـﺔ ﺣـﺘﻰ دﻣﻌـﺖ ﻋﻴﻨـﺎﻩ وﻗـﺎل ﻷم ﻋﺎﺋﺸــﺔ‪ " :‬أﻟـﻢ‬
‫ن ﺗﺤﻔﻈﻴﻲ ﻓﻴﻬﺎ ")‪ (13‬ﻓﻮﻋﺪت أمّ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄﻻ ﺗﻨﻜّﺪ ﻃﻔﻠﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻤــﺎ‬ ‫أوﺻّﻚ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ أ ْ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 15 of 84‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻟﻌﺒﺖ دورﺁ ﻣﻬﻤﺄ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻳﻮﻣﺂ ﻣﻦ زواﺟﻪ ﻣﻦ ﺳﻮدة ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺪّ ﻋﺎﺛﺸﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﻬـﺎ أﺑـﻲ ﺑﻜــﺮ ﻟﻴﺘﺰوﺟﻬـﺎ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ .‬وأﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺬي أﺑﺪى دهﺸﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺎرق اﻟﻌﻤﺮ ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﺧﻄﺐ اﻟﻨـﺒﻲ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺑﻨــﺖ‬
‫أﺑﻲ‬
‫_________________________‬
‫‪- 29 -‬‬

‫ﺑﻜﺮ وهﻲ ﺻﺒﻴﺔ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ أﻳﺘﺰوّج اﻟﺮﺟﻞ اﺑﻨـﺔ أﺧﻴــﻪ؟")‪ (14‬واﻓـﻖ أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ وﻓﺴﺦ ارﺗﺒﺎﻃﺂ ﺳﺎﺑﻖ ﻻﺑﻨﺘﻪ ﻣﻊ رﺟﻞ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ إﻧّﻲ آﻨـﺖ أﻋﻄﻴﺘﻬــﺎ‬
‫ﻣﻄﻌﻤًﺎ ﻻﺑﻨﺔ ﺟﺒﻴﺮ ﻓﺪﻋﻨﻲ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﻠّﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ " )‪ " .(15‬ﻓﻜﺎن ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ أهﻠﻬـﺎ‬
‫وهﻢ ﻻﻳﺸﻌﺮون ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻓﻴﻬﺎ " )‪ .(16‬وﺗﻜﺒﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ وهﻲ ﻣﺤﺎﻃﺔ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻّﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻮﻳﻬـﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﺮ اﻟﻴﻮم اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﻟﺘﺄﺧــﺬ ﻣﻜﺎﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨــﺒﻲ‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﺛـﻼث ﺳــﻨﻮات ﻳـﺬهﺐ ﻣﺤﻤـﺪ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﺚ ﻳُﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺤﻔﺎوة وهﻨﺎك ﻳﻌﻘﺪ ﻗﺮاﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫واﺳﻢ ﻋﺎﺛﺸﺔ ‪ -‬اﻟﺸﻘﺮاء اﻟﺼﻐﻴﺮة آﻤﺎ آﺎن ﻳﻨﺎدﻳﻬﺎ زوﺟﻬﺎ ﺗﺤﺒﺒًﺎ ‪ -‬ﻣﻸ ﺻﻔﺤﺎت ﺑﺪاﻳـﺔ اﻟﺘﺎرﻳـﺦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ أآﺜﺮ ﻣﻦ أي اﺳﻢ ﺁﺧﺮ‪ .‬ﻓﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻴﺎﻓﻊ وﻧﺰواﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ أﺑﻴﻬــﺎ‬
‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬آﻞ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﺸﻌﻮب اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﻘﺖ‬
‫اﻹﺳـﻼم‪ .‬وﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺴﻨّــﺔ ﻓـﺈنّ اﻟﻨــﺒﻲ آــﺎن ُﻳﺒْـﺪي ﺗﺴﺎﻣﺤًـﺎ أﺑﻮﻳ‪‬ــﺎ ﻧﺤــﻮ زوﺟﺘــﻪ اﻟﺸﺎﺑـﺔ ﻓﻜــﺎن‬
‫ن هﻲ ﻣﺴﺘﺎءة ﻣﻦ‬ ‫ﻳﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ﺣﺮدهﺎ وﻏﻀﺒﻬﺎ اﻟﻄﻔﻮﻟﻰ‪ .‬ﻓﻌﺎﺋﺸﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺈﻟﻪ اﺑﺮاهﻴﻢ أ ْ‬
‫زوﺟﻬﺎ وأن آﺎﻧﺖ راﺿﻴﺔ ﺗﺤﻠﻒ ﺑﺈﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ )‪.(17‬‬

‫ﻓﻤﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻣُﺸﺮّع اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻜﺒـﻴﺮ‪ ،‬آـﺎن ﻳﻨﻘــﺎد ﻟـﻨﺰوات وﺗﻘﻠﺒــﺎت ﻋﺎﺋﺸــﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻳﻌﻤــﻞ ﺟﻬــﺪﻩ‬
‫ﻟﻴﺮﺿﻴﻬﺎ ﻓﻴﻨﺰل إﻟﻰ ﻣﺴﺘﻮاهﺎ اﻟﻄﻔﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻳﺮآﺾ وﻳﻠﻌﺐ ﻣﻌﻬﺎ )‪ (18‬واﻟﻤﺜﻞ اﻵﺗﻰ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻺﺷﺎرة‬
‫إﻟــﻰ ﻣــﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮهــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴّــﺔ‪ .‬آﺎﻧــﺖ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺑﺮﻓﻘــﺔ زوﺟﻬــﺎ اﻟﻨــﺒﻲ ﻓــﻲ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫ﻋﻮدﺗﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻏـﺰوة ﻋﺴﻜﺮﻳـﺔ‪ ،‬وآﺎﻧـﺖ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟــﺘﻲ ﻋﺒﺮوهـﺎ ﻣﻤــﺮﺁ ﻗـﺎﺣﻸ ﺟﺎﻓــﺄ وهﻨــﺎك ﺗﻔﻘـﺪ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻼدﺗﻬﺎ وﻳﺒﺪأ ﻣﺮاﻓﻘﻮا اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻷ ن ﻋﺎﺋﺸﺔ أﺻّﺮت ﻋﻠﻰ إﻳﺠﺎد‬
‫_________________________‬
‫‪- 30 -‬‬

‫اﻟﻘﻼدة‪ .‬وﻃﺎل اﻟﺒﺤﺚ وأﺧﺬ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻳﺸﻌﺮون ﺑﺎﻟﻘﻠﻖ ﺑﺴﺐ ﻗﺮب ﻣﻮﻋـﺪ اﻟﺼـﻼة وﺗﻮاﺟﺪهـﻢ‬
‫ن‬
‫ن ﻃﻠﺐ اﻹذن ﻣﻦ اﷲ أ ْ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﻻﻣﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬وهﻨﺎ ﻳﺒﺎدر ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻣﺮاﻓﻘﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻤﺮاﻓﻘﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﻼة دون اﻟﻮﺿﻮء‪ .‬آﻞ هﺬا ﻟﺨﺎﻃﺮ ﻋﺎﺋﺸﺔ وهﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ هﻲ أﺻﻞ اﻟﻘﺎﻋﺪة‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻈﺮوف ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺑﻼ ﻣﺎء ﻓﻴﻪ )‪.(19‬‬

‫وﻋﺎﺛﺸﺔ ‪ -‬ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﻟﺴﻨﺔ ‪ -‬ﻟﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻤﻴﺰهﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴــﺔ زوﺟــﺎت ﻣﺤﻤــﺪ واﻟﺴﺒــﺐ أ ّ‬
‫ن‬
‫ﺣﻀﻮرهﺎ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ آﺎن ﻳﻤﻨﻊ أو ﻳﻀﺎﻳﻖ اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺒﻲ‪ .‬وﻣﺤﻤــﺪ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ﻏﺎو اﻟﻨﺴﺎء واﻟﻌﻄﻮر آﺎن ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﻤﺎوي ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺘﻪ ﻣﻊ اﺑﻨﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪" :‬‬
‫وآﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ وهﻮ ﻣﻌﻲ" )‪.(20‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻤﻨﺢ اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮﻳﻞ أﺑﺪًا ﺷﺮف ﻇﻬـﻮرﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺒﻲ ﻋﻨــﺪﻣﺎ آــﺎن ﺑﺮﻓﻘــﺔ زوﺟﺘـﻪ اﻟﻌﺠـﻮز‬
‫ﺳﻮدة ‪-‬اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻣﺎ آﺎن ﻳﺮى أﻣﺎﻣﻪ إﻻّ ﺷﻴﺨﻮﺧﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋﺎﺋﺸﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﺒﺎهﻰ ﻟﻜﻮﻧﻬﺎ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻹرادة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ وﻣﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺼﺮ ﻓﻲ إهﺎﻧﺔ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 16 of 84‬‬

‫ﻣﻨﺎﻓﺴﺎﺗﻬﺎ زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ اﻷﺧﺮﻳﺎت وﻣﻊ هـﺬا وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻣﺴــﺎﻳﺮة ﻣﺤﻤـﺪ ﻟﺰوﺟﺘــﻪ ﻋﺎﺋﺸــﺔ‬
‫واﻻﻋﺘﺒﺎر اﻹﻟﻬﻲ ﻟﺰوﺟﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳُﻘﺎل ﺑﺄنّ ﻋﺎﺋﺸﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺬآﺮ وﺗﺒﻜﻲ ﺑﺤﺮارة ﺷﺒﺎﺑﻬﺎ اﻟﻀﺎﺋـﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﻰ"‪ ...‬ﺑﻜﺖ ﺣﺘﻰ ﺗﺒﻠّﻞ ﺧﻤﺎرهﺎ" )‪ (21‬ﻧﻌﻢ آﺎﻧﺖ ﺗﺒﻜﻲ ﺑﺤﺮﻗــﺔ آﻠّﻤـﺎ ﺗــﺬآّﺮت‬
‫ن ﻳﺒﻘﻴﻦ ﺳﺠﻴﻨﺎت اﻟﺒﻴــﺖ وﺣﺎرﺳـﺎت ﻟــﻪ‪ .‬وﻟﻜـﻦ‬ ‫اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺎء ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄ ْ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﺑﺮﻏﻢ آﻞ ﺣﺒّﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻳﻌﻘـﺪ زواﺟــﻪ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋﻠـﻰ ﺣﻔﺼــﺔ اﺑﻨـﺔ ﻣﺴﺎﻋــﺪﻩ ﻋﻤـﺮ )‪.(22‬‬
‫ن ﻳﺠﺪ‬‫ﺣﻔﺼﺔ اﻷرﻣﻠﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺟﻤﻴﻠﺔ‪ .‬إذ ﻳُﻘﺎل أنّ أﺑﺎهﺎ ﻋﻤﺮ ﺳﻌﻰ ﺟﺎهﺪًا أ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 31 -‬‬

‫ﻟﻬﺎ زوﺟًﺎ " ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻓﻌﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻔﺼﻪ‪ ...‬ﻓﻠﻘـﻴﺖ أﺑﺎ ﺑﻜــﺮ اﻟﺼﺪﻳــﻖ‬
‫ن ﻳُﻘـﻮّي‬
‫ن ﺷﺌﺖ زوﺟﺘﻚ ﺣﻔﺼﺔ‪ (23) "...‬واﻷرﺟﺢ أنّ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺰواﺟﻪ ﻣﻦ اﺑﻨــﻪ ﻋﻤـﺮ أراد أ ْ‬ ‫ﻓﻘﻠﺖ إ ْ‬
‫ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺮهﻴﺐ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻣﻨﻪ ﺧﺪﻣﺎت ﻣﻬﻤّﺔ‪.‬‬

‫ن ﻳُﻄﻠّﻘﻬـﺎ وﻟﻜــﻦ‬
‫ﺣﻤﺎة ﺣﻔﺼﺔ ﻻ ﺗﻬﻤّﻨﺎ آﺜﻴﺮّا ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻨﺎ هﺬا واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬآﺮ أنّ ﻣﺤﻤـﺪًا أراد أ ْ‬
‫اﻟﻤﻼك ﺟﺒﺮﻳﻞ أوﺣﻰ ﻟﻪ ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ ﻷﻧّﻬﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ زوﺟﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﻣﺆﻣﻨــﺔ ﺻـﺎﻟﺤﺔ وأآـــﺜﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬
‫ﻓﺈنّ أﺑﺎهﺎ ﻋﻤﺮ " ﻓﻘﺎل ﻟﻲ )ﺟﺒﺮﻳﻞ ( ارﺟﻊ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺻﻮاﻣﺔ ﻗﻮاﻣﺔ ")‪.(24‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﻪ ﻟﻠﻬﺠﺮﻩ ﻳﻌﻘﺪ اﻟﻨــﺒﻲ زواﺟــﻪ اﻟﺨــﺎﻣﺲ ﻋــﻞ اﻷرﻣﻠــﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠـﻪ أم ﺳــﻼﻣﺔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﻜﺲ ﺣﻔﺼﺔ ﻓﺈنّ أم ﺳﻼﻣﺔ ﺗﻬــﻢ ﻣﻮ ﺿﻮﻋﻨﺎ آﺜـﻴﺮًا‪ .‬إذ هــﻲ آﺎﻧـﺖ زوﺟـﺔ ﻣـﺆﻣﻦ ﺻـﺎﻟﺢ وﻣــﻦ‬
‫أﺷﺠﻊ ﺟﻨﻮد اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬آﺎﻧﺖ ﺗﺤﺐّ زوﺟﻬﺎ آﺜﻴﺮّا ﻟﺪرﺟﺔ أﻧّﻬﺎ هﺎﺟﺮت ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ آــﺎن‬
‫اﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻀﻄﻬﺪﻳﻦ‪ .‬أﺣﺒّﺖ أم ﺳﻼﻣﺔ زوﺟﻬﺎ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧّﻬﺎ ﻋﺎهﺪت ﻧﻔﺴﻬــﺎ ﺑـﺄﻻ ﺗــﺘﺰوّج‬
‫رﺟﻼً ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ " ﻓﺘﻌﺎل أﻋﺎهﺪك أﻻ ﺗﺘﺰوج ﺑﻌــﺪى وﻻ أﺗـﺰوج ﺑﻌــﺪك ")‪ (25‬وﻟﻜـﻦ أﺑـﻮ ﺳـﻼﻣﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺪى اﻟﺸﺠﺎع ﻣﺼﺎب ﺑﺠﺮوح ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ أﺣﺪ وﻳﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﻗﺎﻓﻠــﺔ اﻟﺸﻬــﺪاء ﻓـﻲ اﻟﺠﻨــﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺬهﺐ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ أم ﺳﻼﻣﺔ ﻣﻌﺰﻳًﺎ وﻳﻄﻮّل زﻳﺎرﺗﻪ " إﻧﺬ رﺳﻮل اﷲ دﺧﻞ ﻋﻠـﻰ أم ﺳــﻼﻣﺔ ﺣﻴــﻦ‬
‫ﺗﻮﻓّﻲ أﺑﻮ ﺳﻠﻢ ﻓﺬآﺮ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻩ اﷲ وﻣﺎ ﻗﺴّﻢ ﻟﻪ وﻣﺎ ﻓﻀّﻠﻪ ﻓﻤﺎزال ﻳﺬآﺮ إﻟﺦ‪.(26) "...‬‬
‫ن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺻـﻼﺗﻬﺎ‬ ‫أُﺧﺬ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺠﻤﺎل أمّ ﺳﻼﻣﺔ وﻗﺎل ﻟﻬﺎ وهﻮ ﻳﻐﺎدر ﺑﻴﺘﻬﺎ أ ْ‬
‫ن ﻳﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺑﻬﺎ وأن‬ ‫أ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 32 -‬‬

‫ن أﻧﺴـﻰ أﺑـﺎ‬
‫ﻳﺠﺎزﻳﻬﺎ ﺧﻴﺮﺁ وهﻨﺎ ﺗﺼﺮخ أم ﺳﻼﻣﺔ وﺗﻘــﻮل ﻣــﺎ هـﻲ اﻟﻤﻜﺎﻓـﺄة اﻟـﺘﻲ ﺗﺠﻌﻠـﻨﻲ أ ْ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ؟ " اﻟﻠﻬﺐ أﺟﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺒﺘﻲ واﻋﻘﺒﻨﻲ ﺧﻴﺮًا ﻣﻨﻬﺎ ")‪.(27‬‬

‫ﻟﻢ ﺗﺸﻚ أم ﺳﻼﻣﺔ ﻟﺤﻈﺔ واﺣﺪة ﻓﻲ ﻧﻮ ﻋﻴﺔ اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة وﻣﺎ آﺎن ﻣﻘﺪرًا ﻟﻬﺎ‪ .‬ﺑﻌﺪ أرﺑﻌـﺔ أﺷـﻬﺮ‬
‫ن ﺗﺘﺰوﺟﻪ‪ ،‬واﻟﺘﻲ رﻓﻀﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج ﻣـﻦ ﻏـﻴﺮﻩ‪ " .‬ﺧﻄﺒﻬـﺎ أﺑـﻮ‬ ‫ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ أم ﺳﻼﻣﺔ أ ْ‬
‫ن ﺗﺼﺒﺢ‬ ‫ﺑﻜﺮ ﻓﺮدّﺗﻪ ﺛﻢ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﻋﻤﺮﻓﺮدّﺗﻪ ")‪ (28‬وﻳﺒﺪو أنّ أم ﺳﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ أ ْ‬
‫واﺣﺪة ﻣــﻦ زوﺟـﺎت رﺳــﻮل اﷲ‪ ،‬ﺗﻌﺘــﺬر راﻓﻀـﺔ ﺑﺴﺒـﺐ ﻋﻤﺮهــﺎ‪ ،‬وﻣﻬﻤــﺔ رﻋﺎﻳـﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬـﺎ وأﺧــﻴﺮًا‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻐﻴﻮرة‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ هﺬﻩ اﻷﻋﺬار وﻳﻘﻮل ﻟﻬـﺎ‪ " :‬أﻣّــﺎ ﻣﺴﺄﻟـﺔ اﻟﻌﻤـﺮ ﻓﺄﻧـﺎ أآــﺒﺮ ﻣﻨـﻚ ﺳـﻨًﺎ وأﻣّـﺎ‬
‫اﻟﻐــﻴﺮة ﻓــﺈنّ اﷲ ﻳﺰﻳﻠﻬــﺎ ")‪ .(29‬وهﻜــﺬا ﺗﺼﺒــﺢ أم ﺳــﻼﻣﺔ اﻷرﻣﻠــﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠــﺔ‪ ،‬اﻟﺰوﺟــﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴــﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮل واﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ اﻟﺨﻄﻴﺮة ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ )‪ (30‬واﻟﺘﻲ آﺜﻴﺮًا ﻣﺎ ﺳــﺒﺒﺖ وأﺛــﺎرت اﻟﻐــﻴﺮة ﺑﻴــﻦ زوﺟـﺎت‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻠﻮاﺗﻲ آﻦ ﻳﻌﺎﺗﺒﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 17 of 84‬‬

‫ن ﻧـﺬآﺮ هﻨـﺎ ﺷـﺨﺼﻴﺔ أم‬‫زواج ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻢ ﺗﻤﻠﻪ اﻹرادة اﻟﺴﻤﺎوﻳّـﺔ وﻟﻜــﻦ ﻳﺠـﺪر ﺑﻨــﺎ أ ْ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﺮأة اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ اﻟﻤﺤﺒّﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ واﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨﻴﺪة ﺑﺈﺧﻼص ﻟﺬآﺮى زوﺟﻬــﺎ اﻟﺮاﺣـﻞ‬
‫ﻓﺘﺮدّ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ﻳﺪهﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺨﻀﻊ أﻣﺎم اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﻚّ أنّ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻬﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ اﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﺑﻬﺎ ﺟﻌﻠﺖ أم ﺳﻼﻣﺔ ﺗﻀﻊ ﺣﺪًا ﻟﺘﺮﻣّﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻣــﻦ اﻟـﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻌــﺚ اﻟﻨـﺒﻲ ﻣــﻦ ﻳﺒﺤــﺚ ﻓــﻲ اﻟﺤﺒﺸـﺔ ﻋــﻦ أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ‪ ،‬هــﺬﻩ اﻟﻤـﺮأة‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ هﺎﺟﺮت ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺒﺸﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ‪ .‬وهﺬا آﺎن رﺟﻼ إرﺗﻴﺎﺑﻴًـﺎ وﺳـﻜﻴﺮًا وأﺗـﻰ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻀﺎﻳﻘﻪ‬

‫_________________________‬
‫‪- 33 -‬‬

‫ن ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻏـﻴّﺮ دﻳﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺒﺸﺔ وأﺻـﺒﺢ‬ ‫ذوﻗﻪ وﻣﺰاﺟﻪ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ أ ْ‬
‫ﻣﺴﻴﺤﻴًﺎ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺑﻘﻴﺖ زوﺟﺘﻪ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم ‪ -‬اﻹﻳﻤﺎن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺮب‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﻗﻠﻴــﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻤﻮت زوج أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻣﻦ آﺜﺮة إدﻣﺎﻧﻪ اﻟﻜﺠﻮل‪ .‬ﺗﺮﻣّﻞ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ وﻣﻮﻗﻒ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺪواﻧﻲ‬
‫ن ﻳﻬﺘﺪي إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ )‪.(31‬‬‫ﺗﺠﺎﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﺠﻌﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻴﻀﻤﻦ واﻟﺪهﺎ ﺑﺄ ْ‬

‫ﻓﻴﺴﺮع ﺑﺎرﺳﺎل ﻣﺒﻌﻮث إﻟﻰ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ‪ -‬اﻣﺒﺮاﻃﻮر اﻟﺤﺒﺸــﺔ ‪ -‬ﻟﺘﺴﻬﻴــﻞ ﻋﻘــﺪ زواﺟــﻪ ﻣﻦ أم‬
‫ﺣﺒﻴﺒﺔ‪ .‬واﻟﻨﺠﺎﺷﻲ اﻟﺬي آﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﻊ ﻣﺤﻤﺪ ﻳُﻠﺒّـﻲ رﻏﺒﺘــﻪ وﻳــﺪﻓﻊ ﺑﻨﻔﺴـﻪ اﻟﻤﻬــﺮ‬
‫ﻷم ﺣﺒﻴﺒﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑﺰوﺟﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وهﻰ ﺳﻌﻴﺪة ﺟﺪًا ﻟﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ن هــﻲ ﻗﻮرﻧـﺖ ﻣـﻊ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﻷﻳّﺔ درﺟﺔ آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺣﺮّة ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳـﻼم إ ْ‬
‫اﻣﺮأة ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮي اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة آﺎﻧﺖ ﻣﻄﻤﻮﺳﺔ آﻠﻴﺔ وراء اﻟﺰوج‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ أم‬
‫ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻧﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﺎ اﻹﺳﻼم وزوﺟﻬﺎ ﻳﺮﺗـﺪّ ﻋﻨـﻪ‪ .‬وﻟﻴﺴـﺖ أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣﻨﻔــﺮدةن وﻣــﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﻨﺜﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺑﺪراﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻬﺮ‪ ،‬أنّ زواج ﻣﺤﻤﺪ ﻣـﻦ أم ﺣﺒﻴﺒـﺔ أﺛّ ـﺮ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺗﺤﺪﻳــﺪ اﻟﺤــﺪ اﻷﻗﺼــﻰ ﻟﻠﻤﻬــﺮ )‪ ،(32‬إذ إنّ ﻣﺆرّﺧــﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳــﺔ وﺿــﻌﻮا ﻓــﻲ اﻟﺴﻨــﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴــﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺧﺎﺗﻤﺔ زواج ﻣُﻤﻴﺰ ذي ﻧﺘـﺎﺋﺞ آﺒـﻴﺮة ﻋﻠـﻰ ﻋُﺰﻟـﺔ اﻟ ﻤﺮأة ‪ .‬إﺣـﺪى هــﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺎت ﺗﺨﺒﺮﻧــﺎ‬
‫اﻵﺗﻲ‪ :‬زوّج ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻨﻪ اﻟﻤﺘﺒﻨّﻰ زﻳﺪ اﺑــﻦ اﻟﺤـﺎرث إﻟـﻰ اﻷرﻣﻠــﺔ زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ ﺟﺤـﺶ‪ .‬وﻓـﻲ ﻳــﻮم‬
‫ﻳﺬهﺐ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺰﻳﺎرة اﺑﻨﻪ اﻟﻤﺘﺒﻨﻰ ﻓﺘﺴﺘﻘﺒﻠﻪ زوﺟﺘﻪ ﺑﺮداء ﻳُﻈﻬﺮ ﻣﻔﺎﺗﻨﻬﺎ‪ .‬ﻳــﺮﻓﺾ اﻟﻨـﺒﻲ دﺧـﻮل‬
‫ﺑﻴﺖ اﺑﻨﻪ وﻳﺮﺟﻊ إﻟـﻰ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑـﺔ‪ " .‬ﻓﺄﻋﺠﺒــﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻮﻟّــﻲ وهــﻮ ﻳﻬﻤﻬــﻢ‬
‫ﺑﺸﻲء ﻻﻳﻜﺎد‬
‫_________________________‬
‫‪–34 -‬‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ إﻻ رﺑّﻤﺎ أﻋﻠﻦ ﺳﺒﺤﺎن اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎن ﻣﻐﻴﺮ اﻟﻘﻠــﻮب ")‪ (33‬ﺑﻌـﺪ هــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎرة‬
‫ن ﻳﺘﺰوج زﻳﻨﺐ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻﺗﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺰواج ﻣـﻦ زوﺟـﺎت‬ ‫ﻳﻘﺮر ﻣﺤﻤﺪ أ ْ‬
‫اﻷوﻻد اﻟﻤﺘﺒﻨّﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺟﻮهﺮ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ هـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ وﻋﻠــﻰ‬
‫آﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻓ ﻜﺮة دﻗﻴﻘـﺔ ﻋﻤّــﺎ ﺟــﺮى وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻤﺆآــﺪ أنّ ﻣﺤ ﻤﺪ ﺑــﺪا‬
‫ﺳﺎذﺟًﺎ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻪ ﻷﻧّﻪ ﻳﻘﻮل إنّ اﷲ ﻋﺎﺗﺒﻪ ﻟﺤﺒّﻪ ﻟﺰﻳﻨﺐ وهﻮ ﻳﺘﻈﺎهﺮ ﺑﺎﻟﻼﻣﺒﺎﻻة‪ " .‬ﻓﻠﻤّﺎ ﻗﻀﻰ‬
‫ﺪ ﻣﻨﻬﺎ وﻃﺮًا زوﺟﻨﺎآﻬـﺎ ﻟﻜــﻲ ﻻﻳﻜــﻮن ﻋﻠـﻰ اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣـﺮج ﻓــﻲ أزواج أدﻋﻴــﺎﺋﻬﻢ إذا ﻗﻀــﻮا‬
‫زﻳ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ وﻃﺮًا وآﺎن أﻣﺮ اﷲ ﻣﻔﻌﻮﻻً " )‪.(34‬‬

‫ن‬
‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈنّ زﻳﺪًا أﺗﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎآﻴًﺎ زﻳﻨﺐ وﻳﺮﻳﺪ ﻃﻼﻗﻬﺎ وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻨﺼﺤﻪ ﺑﺄ ْ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 18 of 84‬‬

‫ﻳﺒﻘﻴﻬﺎ‪ .‬وآﻤﺎ ذآﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻓﺈن اﷲ ﻗﺮأ ﻗﻠﺐ ﻣﺤﻤــﺪ واﺗّﻬﻤــﻪ ﺑﺄﻧّـﻪ ُﻳﺨْﻔـﻲ ﺣﺒّــﻪ ﻟﺰﻳﻨـﺐ وهﻜــﺬا‬
‫ﻳﻔﺸﻲ اﷲ ﺳﺮّ ﻣﺤﻤﺪ وﻳﺰوﺟﻪ ﺑﺰﻳﻨﺐ وﺣﺴﺐ أﻗﻮال اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺑﻬـﺬا اﻟﺼـﺪد "‪ ...‬ﻳــﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ أرى رﺑﻚ إﻻ ﻳﺴﺎرع ﻓﻲ هﻮاك إنّ اﷲ ﻳﺴﺎرع ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪.(35) "...‬‬

‫ﺗﻢّ زواج ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺰﻳﻨﺐ دون ﻣﻬﺮ أو ﺷﻬﻮد ودون ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ أﺣﺪ‪ .‬وﻣﺎ ﻣــﻦ ﺷـﻚّ ﻓﻴـﻪ أﻧّـﻪ آــﺎن‬
‫ﺣﻘًﺎ ﻓﺮﻳﺪًا أﻧﻌﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وإنّ زﻳﻨﺐ آﺎﻧﺖ ﻓﺨﻮرة ﺑﺎهﺘﻤﺎم اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ ﺑﺸﺨﺼﻬﺎ‪.‬‬

‫آﺎن ﻟﻤﺤﻤﺪ زﻳﺠﺎت أﺧﺮﻳﺎت ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮًا ﻣﺒﺎﺷﺮًا ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﺳّــﺴﺎت اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌـﺪ‬
‫ﻣﻌﺮآﺔ ﺑﺪر‪ ،‬ﻳﺘﺰوج ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ أرﻣﻠﺔ ‪ -‬اﺳﻬﺎ أﻳﻀًــﺎ زﻳﻨــﺐ ‪ -‬ﻗﺘــﻞ زوﺟﻬـﺎ وهـﻮ ﻳﺤـﺎرب ﻓـﻲ ﺟﻴـﺶ‬
‫اﻟﻨﺒﻰ‪ .‬زﻳﻨﺐ هﺬﻩ ﻋﺎﺷﺖ ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻮاﻟﻲ ﺛﻤﺎﻧﻴــﺔ أﺷـﻬﺮ ﺛــﻢ ﺗﻮﻓﻴـﺖ وآــﺎن ﻟ ﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﺮ‬
‫ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ‪ .‬وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮآﺔ ﻣﺆﺗﺔ‬
‫_________________________‬
‫‪- 35 -‬‬

‫ﻳﺘﺰوج ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻌﺘﻖ اﻟﺮ ﺳﻮل أﺑﻮﻳﻬــﺎ‪ .‬وﺑﻌـﺪ ﻣﻌﺮآـﺔ ﺧﻴﺒـﺮ‬
‫ﻳﺘﺰوج اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺳﺮى اﻟﺤﺮب‪.‬‬

‫وﺗﺬآﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﻓﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل وآﻴﺎﺳﺘﻪ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﺎء‪ " :‬أﻧّــﻪ ﻗــﺪم رآﺒﺘـﻪ‬
‫ﻟﻸﺳﻴﺮة اﻟﺸﺎﺑﺔ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﺻـﻔﻴﺔ ﻟﻜــﻲ ﺗﻀـﻊ ﻗـﺪﻣﻬﺎ وﺗﻤﺘﻄـﻰ ﻇﻬـﺮ اﻟﺠﻤــﻞ اﻟﻤﻌـﺪ ﻟﻬـﺎ " )‪(36‬‬
‫ﺻﻔﻴﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة أﺷﻌﻠﺖ ﻧﺎر اﻟﻐﻴﺮة ﻓﻲ ﻣﻨﺰل ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﺘﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬

‫وﺣﺴــﺐ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀــﺔ واﻟﻐﺎﻣﻀــﺔ اﻟــﺘﻲ ﺗﻘــﻮل أنّ اﻟﺮﺳــﻮل ﺗــﺰوج ﻣــﻦ رﻳﺤﺎﻧــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﺧﺘﻄﻔﺖ آﺄﺳﻴﺮة ﺣﺮب وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻣﺎهﻴّﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻤﺪ ورﻳﺤﺎﻧـﺔ‪ ،‬اﻟﺒﻌـﺾ‬
‫ﻳﻘﻮل أﻧّﻪ ﻓﻌﻼً ﺗﺰوﺟﻬﺎ واﻵﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟــﻮن أﻧّ ﻬﺎ آﺎﻧـﺖ ﺧﻠﻴﻠﺘـﻪ ﻓﻘــﻂ )‪ (37‬وﻓـﻲ اﻟﺴﻨـﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌـﺔ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻳﺘﺰوج ﻣﺤﻤﺪ زوﺟﺘﻪ اﻷﺧﻴﺮة وآﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤّﻰ ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ‪ .‬ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أهﻤﻴّﺔ هﺬا اﻟﺰواج‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫هﻮاﻣﺶ‬
‫‪154‬‬ ‫‪- 1‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪10‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪36‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪54‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪45‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪-8‬‬
‫‪40‬‬ ‫‪-9‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 36 -‬‬
‫‪54‬‬ ‫‪-10‬‬
‫‪55‬‬ ‫‪-11‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-12‬‬
‫‪51‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-13‬‬
‫‪43‬‬ ‫‪-14‬‬
‫‪56‬‬ ‫‪- 15‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 19 of 84‬‬

‫‪57‬‬ ‫‪-16‬‬
‫‪58‬‬ ‫‪-17‬‬
‫‪61‬‬ ‫‪- 18‬‬
‫‪64‬‬ ‫‪- 19‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪-20‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪-21‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪-22‬‬
‫‪72‬‬ ‫‪-23‬‬
‫‪36‬‬ ‫‪-24‬‬
‫‪141‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪-25‬‬
‫‪8‬‬ ‫‪-26‬‬
‫‪93‬‬ ‫‪-27‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪-28‬‬
‫‪66‬‬ ‫‪-29‬‬
‫‪70‬‬ ‫‪-30‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-31‬‬
‫‪.72‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-32‬‬
‫‪.37‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-33‬‬
‫‪.141‬‬ ‫‪-34‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-35‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪-36‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 37 -‬‬

‫ﺗﺴــﻊ زوﺟــﺎت ﺷ ـﻜّﻠﻦ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻌــﺎﺋﻠﻲ ﻟﻠﺮﺳــﻮل‪ .‬ﺗﺴــﻊ ﻧﺴــﺎء ذوات أﻋﻤــﺎر ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‪ ،‬ﻇــﺮف‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬وﺟﻤﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ .‬واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻤﺘﻠﻬﻔﺔ داﺋﻤًـﺎ ﻓــﻲ ﺗﺘﺒــﻊ ﺳﻴﺮة اﻟﻨـﺒﻲ ﺣــﺘﻰ ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ زودﺗﻨﺎ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺴﻮة اﻟﺘﺴﻊ داﺧﻞ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ‪.‬‬

‫ن ﻻﻧﻨﺴـﻰ أنّ هـﺬﻩ اﻟﺤﻜﺎﻳـﺎت ﻻ ﺗﻤﻠــﻚ‬ ‫ن ﻧﻌﻄﻲ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨــﺎ أ ْ‬ ‫ﺳﻨﺤﺎول أ ْ‬
‫دﻗﺔ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ إﻻ أﻧّﻬﺎ ﺗﻌﻄﻲ ﻓﻜﺮة ﻋﻦ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﺤﻴﺎﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻧﻈـﺮ اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ آﺎﻧـﺖ‬
‫ن ﻳﻘﺘﺪوا ﺑﻬﺎ ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻤﺜّﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻮﻗﺎر‪ .‬وهﺆﻻء اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن آﺎﻧﻮا ﻳﻄﺒﻘـﻮن ﺳــﻴﺮة‬
‫اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻋﻠﻰ ﻷ ْ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ إﻻ أنّ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺗﻄﻮر ﻗﻠﻴـﻼً ﻗﻠﻴـﻼً ﺧـﻼل اﻟﻘـﺮﻧﻴﻦ اﻷوّﻟﻴـﻦ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫أوّل ﺳﻤﺔ ﻣﻤﻴّﺰة ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻤﺘﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت آﺎﻧﺖ ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻐﻴﺮة‪ ،‬ﻏـﻴﺮة اﻟﻨﺴـﻮة ﻣــﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ وﻏﻴﺮة اﻟﺰوج ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪.‬‬
‫" ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻟﻮ رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻣﻊ إﻣﺮأﺗــﻲ ﻟﻀﺮﺑﺘـﻪ‪ .‬ﺑــﺎﻟﺴﻴﻒ ﻏــﻴﺮ ﻣُﺼﻔـﺢ‪ .‬ﻗــﺎل ﺻﻠﻌﻢ‬
‫أﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ ﻏﻴﺮة ﺳﻌﺪ ﻷﻧﺎ أﻏْﻴﺮ ﻣﻨﻪ واﷲ أﻏْﻴﺮ ﻣﻨﻲ ")‪.(1‬‬

‫وﻣﺮة أﺧﺮى وﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر اﻹرادة اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﺟــﺄ ﻣﺤﻤــﺪ زوﺟﺘـﻪ ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﺑﺼﺤﺒــﺔ‬
‫ن ﺗﺨﻔــﻒ ﻣـﻦ ﻏﻀﺒــﻪ ﻗﺎﺋﻠـﺔ إنّ‬
‫رﺟﻞ ﺷﺎب وﺗﻘﺮأ ﻋﺎﺋﺸــﺔ اﻟﻐﻀــﺐ ﻓــﻲ ﻋﻴــﻨﻲ زوﺟﻬــﺎ ﻓﺘﺤــﺎول أ ْ‬
‫اﻟﺸﺎب هﻮ أﺧﻮهﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﺿﺎﻋﺔ إﻻ أنّ ﺗﻔﺴﻴﺮهﺎ هﺬا ﻟﻢ ﻳﻘﻠّﻞ ﻣﻦ ﻏﻀﺒﻪ" )‪.(2‬‬
‫_________________________‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 20 of 84‬‬

‫‪- 38 -‬‬

‫" ورأﻳﺖ اﻟﻐﻀﺐ ﻓﻲ وﺟﻬﻪ …"‪.‬‬

‫وﺻﻠﺖ ﻏﻴﺮة ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ زوﺟﺎﺗﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أﻧّــﻪ ﻣﻨﻌ ﻬﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺰواج ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ‪ .‬وﺟـﺎءت اﻵﻳـﺎت‬
‫ن أﻋﺮب ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ رﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ اﻟـﺰواج ﻣـﻦ ﻋﺎﺋﺸـﺔ ﺑﻌـﺪ‬ ‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ ﺗﻤﻨﻊ زواﺟﻬﻦ ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫ن ﻳﻌﺸﻦ ﺳﻨﻴﻨًﺎ‬‫ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ )‪ (3‬وﻋﻠﻰ أﺛﺮ هﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺼﺎرم اﺿﻄﺮت زوﺟﺎت ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﺎﺑﺎت أ ْ‬
‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻴﺸﺔ ﺗﺮهﺐ )‪.(4‬‬

‫ن ﻳﻘﺘــﻞ اﻟﻘﺒﻄــﻲ‬‫ن ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲ أ ْ‬ ‫وﻳﻘﺎل أﻳﻀًﺎ أنّ ﻣﺤﻤﺪ ذهﺐ ﺑﻌﻴﺪّا ﻓﻲ ﻏﻴﺮﺗﻪ ﺑﺄ ْ‬
‫اﻟﻤﺒﻌﻮث ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﻟﻴﻜﻮن ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ اﻟﺨﻠﻴﻠﺔ ﻣﺎرﻳّﺎ اﻟﺘﻲ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﺣﺎآﻢ ﻣﺼﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨــﺒﻲ‪ .‬اﺗّﻬـﻢ‬
‫اﻟﻘﺒﻄﻲ ﺑﺄﻧّﻪ آﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت ﺟﻨﺴﻴّﺔ ﻣﻊ ﻣﺎرﻳﺎ‪ ،‬ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻨـﺞ اﻟﻘﺒﻄـﻲ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻮت إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻌﻠﻲ أﻧّﻪ آﺎن ﻣﺨﺼﻴًﺎ )‪ .(5‬وﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌــﺪ آﻴــﻒ أنّ ﻏــﻴﺮة اﻟﻨـﺒﻰ أدّت‬
‫إﻟﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﺎهﻤﺖ ﺑﺪورهﺎ ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ن ﻧﺒﻴّــﻦ ﻓـﻲ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻣﺤﻤـﺪ ﺻـﻔﺎت رﻗﻴﻘــﺔ‪ ،‬إذ آـﺎن‬ ‫إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻧﻮﺑﺎت اﻟﻐﻴﺮة هﺬﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨـﺎ أ ْ‬
‫ﻳﻌﺎﻣﻞ زوﺟﺎﺗﻪ ﺑﺄﻗﺼﻰ اﻟﺮﻗﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺎﺟﺮات واﻟﻤﻌﺎرك اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة واﻟﺘﻲ‬
‫ن ﻳﺘــﺪﺧّﻞ ﺑﺪﻣﺎﺛﺘــﻪ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺗﻬﺰ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ أنّ ﻳﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ وأ ْ‬
‫ﻟﻴﺨﻔﻒ ﻣﻦ ﺷﺪّة اﻟﺨﻼﻓﺎت اﻟﻤﺸﺘﻌﻠﺔ ﺑﻴﻦ زوﺟﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻲ ﻳﻮم ﺗﻌﺎرآﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻊ ﺻﻔﻴﺔ وﻋﻴّﺮﺗﻬـﺎ‬
‫ﺑﻤﻮﻟــﺪهﺎ اﻟﻴﻬــﻮدي وأﺧــﺬت ‪ -‬ﻋﺎﺋﺸــﺔ ‪ -‬ﺗﺘﺒﺎهــﺎ ﺑﺄﺑﻴﻬــﺎ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺻــﺪﻳﻖ ﻣﺤﻤــﺪ وﺣــﺎﻣﻲ اﻟﺪﻳــﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺮاك ‪ -‬اﻟﺬي آﺎن ﻳﺘﻜﺮّر ﻳﻮﻣﻴًــﺎ دون ﺷـﻚّ ‪ -‬أﺧـﺬ ﻳﻮاﺳـﻲ‬
‫ن ﺗﺮد ﻋﻠﻰ ﻏﺮور ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ " :‬أﻻ ﻗﻠﺖ أﺑﻲ هﺎرون وﻋﻤﻰ ﻣﻮس ")‪.(6‬‬ ‫ﺻﻔﻴﺔ ﻣﻘﺘﺮﺣًﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ أ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 39 -‬‬

‫ﺗﺴﺎﻣﺢ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺠﺎﻩ زوﺟﺎﺗﻪ آﺎن ﻓﺮﻳﺪًا ﻣﻦ ﻧﻮﻋﻪ‪ .‬آﺎن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜــﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌــﺎرك اﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻔﺮق ﺑﻴﻦ زوﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻧﻌﻢ آﺎن ﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﻜﺜﻴﺮ دون اﻟﻠﺠﻮء إﻟــﻰ اﻟﺤﺴــﻢ اﻟﺴﺮﻳــﻊ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻤﻠﻜﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‪ .‬ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺮﺳﻮل وﺳــﻠﻄﺔ اﻟﻤﻠـﻚ‪ .‬اﻟﺤﺎدﺛـﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ﺗـﺪل آﻤـﺎ‬
‫ذآﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ :‬ﻓﻲ إﺣﺪى ﻏﺰواﺗﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﺔ آـﺎن اﻟﻨـﺒﻲ ﻣﺼﻄﺤﺒًــﺎ ﻣﻌــﻪ زوﺟﺘﻴــﻦ‬
‫ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻪ أم ﺳﻼﻣﺔ وﺻﻔﻴﺔ‪ .‬وأﻣﻀﻰ ﻳﻮﻣًﺎ آﺎن ﺑﺎﻷﺻﻞ ﻣﺨﺼﺼﺎ ﻷ م ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬أﻣﻀﺎﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻊ‬
‫ﺻﻔﻴﺔ وﺗﻐﺘﺎظ أم ﺳـﻼﻣﺔ ﻏﻀﺒـﺎ ﻟﺸﻌﻮرهـﺎ ﺑــﺎﻟﻐﺒﻦ ﻓﺘﺨﺎﻃـﺐ زوﺟﻬــﺎ اﻟﻨـﺒﻲ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻵﺗﻴــﺔ‪" :‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺗﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﺑﻨﺔ اﻟﻴﻬﻮدي ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻲ وأﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ " )‪ .(7‬وﻳﻘﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ هـﺬﻩ اﻹهﺎﻧــﺔ‬
‫دون اﻟﺮدّ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﺗﻀﻊ هﺬﻩ اﻟﺸﺘﻴﻤﺔ ﻋﻼﻣﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﻤﺎﺗﻪ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‪ .‬وﻣﺜــﻞ ﺁﺧـﺮ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺗﺴﺎﻣﺤﻪ وهﺬﻩ اﻟﻤﺮة ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ آﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻘﺎش ﺣﺎم إ ْذ ﺑﻌﺎﺋﺸـﺔ ﺗﻄﻌــﻦ ﺑﺠــﺮأة‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﺪق آﻼم رﺳﻮل اﷲ‪ .‬وﻳﺒﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺤﺜًﺎ ﻋﻦ ﺣﻤﺎﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺣﻀﻮر أﻳﺐ ﺑﻜﺮ ﻳﺴﺄل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻠﻄﻒ زوﺟﺘﻪ " هﻞ ﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﺑﺤـﺚ اﻟﻤﺸﻜﻠـﺔ أو أﺑــﺪأ أﻧـﺎ؟ " "‬
‫ن ﻻ ﺗﻘﻮل إﻻ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ " ﻳﻐﻀﺐ أﺑﻮ ﺑﻜــﺮ‬ ‫ن ﺗﺒﺪأ‪ ،‬ﺗﺠﻴﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ اﻟﺤﺮداﻧﺔ وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أ ْ‬‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫ﻏﻀﺒًﺎ آﺒﻴﺮًا ﻟﺴﻤﺎع آﻠﻤﺎت اﺑﻨﺘﻪ و ﻳﺨﺮج ﻋﻦ دور اﻟﺤﻜــﻢ وﻳﻀـﺮب ﻋﺎﺋﺸــﺔ ﻋــﻞ وﺟﻬﻬــﺎ ﻗـﺎﺋﻼً "‬
‫ن ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟ " وﻟﻜﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ زوﺟﺘـﻪ وﻳﻘـﻮل ﻷﺑـﻲ‬ ‫وهﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ " :‬ﻟﻢ ﻧﺄﺗﻚ ﻟﺘﺘﺼﺮف هﻜﺬا ")‪ (8‬وﻳﺘﺼﺎﻟﺢ اﻟﺰوﺟﺎن‪.‬‬

‫إذن ﻓﺎﻟﻤﺸﺎﺣﻨﺎت واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت ﺑﻴﻦ زوﺟﺎت ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎﻧًﺎ‪ ،‬ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﻨﻌﻄﻒ ﺁﺧﺮ أي أنّ‬
‫ﻳﺘﻔﻘﻦ وﻳﻘﻔﻦ آﻠﻬﻦ ﻓﻲ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 21 of 84‬‬

‫_________________________‬
‫‪- 40 -‬‬

‫ﺻﻒ واﺣﺪ ﺿﺪ اﻟﺰوج ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﺗﺤﻤّﻞ اﻟﻨﺒﻲ هﺬﻩ اﻷﺟﻮاء اﻟﺒﻴﺘﻴّــﺔ ﺑﻜــﻞ ﺻــﺒﺮ ﻓﻤﺤﻤـﺪ آﺎﻧــﺖ ﻟـﻪ‬
‫ن ﻳﺰور زوﺟﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ‪ .‬وﻓﻲ أﺣﺪ اﻷﻳﺎم ﻳﺘﺄﺧﺮ أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻠــﺰوم ﻓــﻲ‬ ‫ﻋﺎدة أ ْ‬
‫ﺑﻴﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻷنّ هﺬﻩ أرادت أن ﻳﺬوق ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬي اﺳﺘﻠﻤﺘﻪ ﻣــﻦ واﻟـﺪﻳﻬﺎ‪ .‬زوﺟـﺎت‬
‫ﻣﺤﻤﺪ آﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺒﺮيء اﻟﺬي أﺧّﺮ زﻳﺎرة ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻬﻦ وﻟﻜﻦ اﻟﻐﻴﺮة ﺗﻔﻠّﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻮدة اﻟﻌﺠﻮز ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻧﻌﺮف ﺟﻴﺪﺁ دورهﺎ اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬أوﻋﺰت إﻟﻰ ﺑﻘﻴّﺔ اﻟﺰوﺟﺎت‬
‫ن ﺗﺼـﺪّﻩ ﺑﺬرﻳﻌـﺔ أ ّ‬
‫ن‬ ‫اﻟﺸﺎﺑﺎت ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬آﻞ ﻣﺮّة ﻳﻘﺘﺮب ﻣﺤﻤـﺪ ﻣـﻦ واﺣـﺪة ﻣﻨﻬــﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ أ ْ‬
‫راﺋﺤﺔ ﻓﻤﻪ آﺮﻳﻬﺔ‪ .‬ﻳﺴﺘﻔﺮب ﻣﺤﻤﺪ هﺬا اﻟﺘﺼﺮف ﻗﺎﺋﻶً‪ " :‬وﻣﻊ هﺬا ﻟﻢ ﺁآﻞ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ﻣــﻦ اﻟﻌﺴـﻞ‬
‫" رﺑﻤﺎ‪ ،‬ﺗﺠﻴﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ " ،‬إنّ اﻟﻨﺤﻞ أآﻞ زهﺮًا ذا راﺋﺤﺔ آﺮﻳﻬﺔ "‪ .‬آﻞّ زوﺟــﺔ ﺑﻌـﺪ اﻷ ﺧــﺮى راﺣـﺖ‬
‫ﺗﺼﺪّ ﻣﺤﻤﺪ آﻠﻤﺎ آﺎن ﻳﻘﺘﺮب ﻣﻦ أﺣﺪاهﻦ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻗﺘﻨﻊ اﻟﺮﺳﻮل أنّ اﻟﻌﺴﻞ اﻟﺬي أآﻠﻪ هﻮ‬
‫ن ﻻﻳﺬوﻗﻪ أﺑﺪأ " )‪.(9‬‬‫اﻟﺴﺒﺐ وﺣﻠﻒ أ ْ‬

‫ن اﺧﺘﻠﻔـﺖ اﻣـﺮأة ﻣــﻊ زوﺟﻬـﺎ‪ ،‬آﺎﻧـﺖ ﺗﺬآـﺮ‬ ‫رﻗﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﻪ ﺻﺎرت ﻳُﻀﺮب ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺜﻞ‪ .‬ﻓــﺈ ْ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﺑﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﺰوﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺰوﺟﺔ ﻋﻤــﺮ ﺑـﻦ اﻟﺨﻄــﺎب آﺎﻧــﺖ ﺗﺸﺘﻜـﻲ ﻣـﻦ ﻗﺴــﻮة ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ‬
‫زوﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺨﺎﻃﺒﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ " أﻧﺎ أﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻣﻦ رﻓﻀﻚ اﻟﻨﻘﺎش ﻣﻌﻲ وﻣﻊ هﺬا ﻓﺈنّ اﺑﻨﺘﻚ‬
‫‪ -‬إﺣﺪى زوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ ‪ -‬ﺗﺒﺤﺚ وﺗﻨﺎﻗﺶ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺜﻴﺮ ﻏﻀﺒﻪ " " وإنّ اﺑﻨﺘﻚ ﻟﺘﺮاﺟﻊ‬
‫ن ﺗﻌﻠﻴـﻖ زوﺟــﺔ ﻋﻤــﺮ ﻟــﻢ ﻳﻠــﻖ أذﻧًــﺎ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﻈﻞ ﻳﻮﻣﻪ ﻏﻀﺒــﺎن " )‪ .(10‬ﻣـﻦ اﻷرﺟـﺢ أ ْ‬
‫ﺻﺎﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أو اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 41 -‬‬

‫ن ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄوﻗــﺎت ﻓﺮاﻏﻬـﻦ‬‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺮﻗﻴﻘﺔ ﺗﺠﺎﻩ زوﺟﺎﺗﻪ وإﻧﻤﺎ ﺗﻌﺪّى ذﻟﻚ ﺑﺄ ْ‬
‫ن ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ أﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰل‪ " .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ آﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ أهﻠﻪ ﻓﺈذا ﺣﻀـﺮت اﻟﺼـﻼة‬ ‫وأ ْ‬
‫ﻗﺎم إﻟﻰ اﻟﺼﻼة " )‪ (11‬إﻻ أنّ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺑﻌﺬوﺑﺘﻪ ورﻗﺘﻪ ﺗﺠﺎﻩ زوﺟﺎﺗﻪ ﺗﺬآﺮ أﻳﻀًﺎ‬
‫أﻧّﻪ آﺎن رﺟﻼً ﺧﺎﺋﺐ اﻟﻈﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬هﻮ اﻟــﺬي أﻋﻄــﻰ اﻟﻜﺜــﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﻄﻴﺒـﺔ اﺗﺠـﺎهﻬﻦ اﻧﺘﻬــﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺨﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪.1290‬‬ ‫‪4 16‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪145‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪-4‬‬
‫‪155‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪91‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪67‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪11‬‬ ‫…‬ ‫‪-8‬‬
‫‪262‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪1290‬‬ ‫‪437‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-10‬‬
‫‪.133 3‬‬ ‫‪-11‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 42 -‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 22 of 84‬‬

‫إنّ اﻷﺣﻜﺎم أو اﻵراء اﻟﺘﻲ ُﺗﻨْﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑــﺎﻟﻤﺮأة آـﺎن ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻤﺆﻳـﺪ وﻣﻨﻬــﺎ‬
‫اﻟﻌﺪواي‪ .‬وﻣﻮاﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ هﺬﻩ ﺗﻌﻜﺲ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺴﺎﺋـﺪة ﻓـﻲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻷوﺳــﺎط اﻟﻤﺴﻠﻤـﺔ ﺧــﻼل‬
‫اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻷوّﻟﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬ﻟﻨﻠﻖ ﻧﻈﺮة ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻲ أﺣﺪ اﻷ ﻳﺎم آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺸﻐﻮﻻً ﺑﻨﺸﺮ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس وﺣﻞّ ﻣﺸﺎآﻠﻬﻢ إذ أﺗﺘـﻪ اﻣــﺮأة‬
‫ﺷﺎآﻴﺔ ﻗﺎﺋﻠﺔ أنّ زوﺟﻬﺎ ﺿﺮﺑﻬﺎ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺪاﻟﺔ‪ .‬ﻓــﻲ ﻣﺜـﻞ هــﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟــﺔ آـﺎن ﻣﺤﻤــﺪ ﻳﻄﺒّـﻖ‬
‫ن ﻳﻌﺎﻗﺐ اﻟﺰوج اﻟﻤﺘﻬـﻢ ﺑﻌﻘـﺎب ﻗـﺎس‬ ‫ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ‪ -‬ﺷﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨّﺤّﻞ ‪ -‬إﻻّ أﻧّﻪ ﻳﺘﺮدّد ﻓﻲ أ ْ‬
‫وﻳﻮﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺘﺸﺮﻳﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﺮﺟﻞ‪ " :‬اﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴــﺎء‪ .‬ﻳﻘــﻮل‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ")‪ .(1‬وﺗﺮﻓﺾ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﺰوج‪ .‬وﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁن هﺬا ﻣـﺎ زال ﻳـﺘﺮدّد ﻋﻠــﻰ أﻓـﻮاﻩ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴـﻦ‬
‫وﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻴﺜﺒﺘﻮا ﺗﻔﻮّﻗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء وﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺗﺄﻣّﻞ آــﺎن ﻣﺤﻤــﺪ ﻳﻔﻜـﺮ ﻓــﻲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻴﺘﺮاءى ﻟﻪ أنّ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺮزوا ﻓﻲ ﺣﻴـﺎﺗﻬﻢ وأنّ اﻟﻘﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨﺴـﺎء ﻟَﻤﻌـﻦ )‪.(2‬‬
‫واﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺬآّـﺮ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﺎهﻦ ﻋﻀﻮ اﻹآﻠﻴﺮوس " ﺑﻴﻦ أﻟﻒ رﺟﻞ وﺟـﺪت واﺣـﺪًا وﺑﻴــﻦ‬
‫آﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻢ أﺟﺪ واﺣﺪة "‪ .‬ﻳﻈﻬﺮ هﻨﺎ واﺿﺤًﺎ اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ ﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻲء ﻳــﺒﺮهﻦ ﺑﺎﻟﺘﺄآ ﻴﺪ‬
‫أنّ ﻣﺤﻤﺪًا ﻗﺪ ﻧﻄﻖ ﻓﻌﻼً ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬إﻻّ أنّ أهﻤّﻴﺔ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت أﻧّﻬﺎ ﺗﻌﺘــﺒﺮ ﺣـﺪﻳﺜًﺎ إﺳـــﻼﻣﻴًﺎ‬
‫أﺻﻴﻼً‪.‬‬

‫ﻣﺜﻞ ﺁﺧﺮ ﻟﻨﻈﺮة ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺪاﺋﻴّﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﺴﺎء أﻧّﻪ ﻓﻲ ﻋﻮدﺗﻪ ﻣﻦ إﺣﺪى رﺣﻼﺗﻪ اﻟﺨﺎرﻗﺔ ﻳﻘـﺺ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ رﺟﺎﻟﻪ اﻟﺨـﺒﺮ اﻟﺤﺰﻳﻦ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إنّ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ‬
‫_________________________‬
‫‪- 43 -‬‬

‫ﺟﻬﻨﻢ )‪ (3‬وﻳﺴﺘﻐﺮب أﺻـﺤﺎب ﻣﺤﻤـﺪ هـﺬا وﻳﺴــﺄﻟﻮن ﻋـﻦ اﻟﺴﺒـﺐ وﻳﺠﻴـﺐ ﻣﺤﻤـﺪ " ﻷﻧﻬــﻦ‬
‫ﻧﺎآﺮات ﻟﻠﺠﻤﻴﻞ ﻧﺤﻮ أزواﺟﻬﻦ و ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ")‪.(4‬‬

‫نﻻ‬‫ﺣﺘﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤــﺮأة آﺎﺋﻨًــﺎ ﻳﺨﺸـﻰ ﻣﻨــﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺼــﺢ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑــﺄ ْ‬
‫ن ﻻﻳﺮاهﺎ إﻻّ ﺑﺮﻓﻘﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﺸﺒﻖ آﺎن ﻳﺘ ﺨﻮّف ﻣــﻦ اﻧﻔــﺮاد اﻟﺮﺟـﻞ‬ ‫ﻳﻨﻔﺮد ﻣﻊ اﻣﺮأﻩ وأ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻷنّ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺘﻤًﺎ ﺳﻴﺘﺪﺧّﻞ )‪ .(5‬وﻷﻧّﻪ آﺎن ﻳﻬﺎب اﻹﻏﺮاء ﻓﻠﻘﺪ ﻋﺒّــﺮ ﻋــﻦ أﻓ ﻜﺎرﻩ ﺑﻤﺜـﻞ‬
‫آﻠﻤﺔ ﺗﻴﺮﺗﻮﻟﻴﺎن " ﻳﺎ إﻣﺮأة…أﻧﺖ ﺑﺎب إﺑﻠﺲ ")‪.(6‬‬

‫وأﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻣﺎ آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻴﺜﻖ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻠﻤﺎ ﺟـﺎءﻩ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺟﻨـﻮدﻩ ﻟﻴﺨـﺒﺮﻩ أنّ زوﺟﺘـﻪ ﺳـﺎﻓﺮت‬
‫ﻟﻠﺤﺞ وﺣﺪهﺎ وأﻧّﻪ هﻮ اﻟﺘﺤﻖ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﻐﺰوات ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ " ﻓﻘﺎل اﻧﻄﻠﻖ ﻓﺤـﺞ ﻣــﻊ اﻣﺮأﺗـﻚ " )‪(7‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺨﺶ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻣﺪﺧﻞ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑــﺎﻣﺮأة ﺑـﻞ ذهــﺐ ﺑﻌﻴـﺪًا ﻷ ْ‬
‫ن ﻳﻬـﺎب ﺗﺪﺧّــﻞ‬
‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎدل اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻨﻈﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺮأﻩ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻳـﻮم آـﺎن ﻣﺤﻤــﺪ ﻳﺨﺎﻃـﺐ ﺟﻤﻬـﻮرًا‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨــﺎس أﺗـﻮا إﻟﻴـﻪ ﻟﺴﻤــﺎع إرﺷــﺎداﺗﻪ وآـﺎن إﻟــﻰ ﺟﺎﻧﺒـﻪ أﺣـﺪ أﺻــﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺷـﺎﺑًﺎ و ﺳﻴﻤًﺎ وﺑﻴـﻦ‬
‫اﻟﺠﻤﻬﻮر آﺎن هﻨﺎك اﻣﺮأة ذات ﺟﻤــﺎل أﺧّــﺎذ أﺗـﺖ ﻟﺘﻄﻠـﺐ ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﻧﺼﻴﺤﺘــﻪ‪ .‬ووﻗﻌـﺖ أﻧﻈـﺎر‬
‫اﻟﺸﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأﻩ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ وإذا ﺑﻤﺤﻤﺪ اﻟﻴﻘــﻆ ﻳﻨﺘﺒـﻪ إﻟـﻰ اﻟﻨﻈـﺮات اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟـﺔ‪ " :‬ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﺬﻗـﻦ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻌﺪل وﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ")‪.(8‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 23 of 84‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وهﻲ ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻔﺮدة ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧـﺔ اﻟﻤــﺮأة‪ .‬اﻟـﺘﻲ آﺎﻧـﺖ أآــﺜﺮ ﻓﻌﺎﻟﻴــﺔ وأﻗـ ّ‬
‫ﻞ‬
‫اﻧﺤﻄﺎﻃًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮأﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ آﺎﻧــﺖ ﺗﻨﺨــﺮط ﺑﻴـﻦ اﻟﺠﻤــﺎهﻴﺮ ﺑﺤﺮّﻳـﺔ وﺑـﺪون ﺣﺠــﺎب‪.‬‬
‫وﻧﻀﻴﻒ هﻨﺎ أنّ اﻷﺳﺎﻃﻴﺮ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ أنّ اﻟﻤﺮأة آﺎﻧﺖ ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫_________________________‬
‫‪- 44 -‬‬

‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أﻓﻀﻞ‪.‬‬

‫ن ﺗـﺆدّي ﺑﻌــﺾ اﻷدوار‪ .‬ﻓﻌﻨـﺪﻣﺎ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨـﺒﻲ أنّ اﻟﻔــﺮس‬

‫ودوﻧﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﺑـﺮأي ﻣﺤﻤـﺪ ﺗﻤﻨﻌﻬـﺎ أ ْ‬
‫اﺧﺘﺎروا اﻣﺮأة ﻟﺘﺤﺘﻞ اﻟﻌﺮش ‪ -‬اﺑﻨﺔ آﺴﺮى ‪ -‬ﺻﺮخ ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺎﺋﻼً " ﻟﻦ ﻳﻨﺠﺢ ﺷﺊ ﻣﻦ هﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ن ﺗﺤﻜﻤﻬﻢ اﻣﺮأة " )‪.(9‬‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻮن أ ْ‬

‫ذآﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺣﻮادث اﻟﻐﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻣﺰّﻗﺖ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ ﻟﻠﺮﺳﻮل‪ .‬وﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻋﻤﺮ إذا ﺻـﺢّ‪:‬‬
‫" ُآﻦّ ﻳﺄﺧﺬن ﺑﻌﻨﻘﻪ " )‪ (10‬وآﻦ أﻳﻀًﺎ ﻳﺄﺧﺬن ﺑﺄﻋﻨﺎق ﺑﻌﻀﻬﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬وﻓـﻲ ﻳـﻮم وﺑﻌــﺪ ﻣﺸـﺎﺟﺮة‬
‫ﺑﻴﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وزﻳﻨﺐ ﻓﻠﺘﺖ آﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ وﻗﺎل " اﻟﻤﺮأة ﻗﺎﺗﻠﺔ ")‪ (11‬وﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ أﺿــﺎف "‬
‫ﻓﺎﺗﻘﻮا اﻟﺪﻧﻴﺎ واﺗﻘﻮا اﻟﻨﺴﺎء"‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈنّ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻨّﺔ‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻜﺒﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠــﻰ ﺟﻤﻴـﻊ اﻵراء‬
‫اﻟــﺘﻲ اﻧﺘﺸــﺮت ﻓــﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮﻧﻴﻦ اﻷوّﻟﻴــﻦ ﻟﻠﻬﺠــﺮة‪ ،‬ﺗﺼـﻮّر ﻣﺤﻤـﺪًا ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ‬
‫اﻟﻔﺮوﺳﻲ اﻷﺑﻲّ‪ ،‬اﻟﺤﺎﻣﻲ واﻟﻤﺪاﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬وهﻜﺬا آﺎن ﻳﺴﺨﻂ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮى اﻷزواج ﻳﻀﺮﺑﻮن‬
‫‪ -‬آﺸــﻲء ﻣــﺄﻟﻮف ‪ -‬زوﺟــﺎﺗﻬﻢ " ﻳﻈــﻞ أﺣــﺪآﻢ ﻳﻀــﺮب اﻣﺮأﺗــﻪ ﺿــﺮب اﻟﻌﺒــﺪ ﺛــﻢ ﻳﻈــﻞ ﻳﻌﺎﻧﻘﻬــﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻲ ")‪.(12‬‬

‫ن آﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺪ ﺻﺮخ " اﻟﻤﺮأة ﻗﺎﺗﻠﺔ " ﻓﺈﻧّﻪ ﻗﺎل أﻳﻀًﺎ‪ " :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻗﺎل اﻟﺮﺳﻮل‬ ‫وإ ْ‬
‫ن ﻧﺘﻘﻰ اﻟﻨﺴــﺎء ﻓﺈﻧّـﻪ أﺿــﺎف "‬
‫ن ﻗﺎل ﻟﻨﺎ أ ْ‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘﺎع وﺧﻴﺮ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ " )‪ (13‬وإ ْ‬
‫ن ﺗﺤﻜﻢ ﺷﻌﺒًﺎ ﻓﺈﻧّﻪ‬ ‫ن اﺳﺘﺨﻒّ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻤﻘﺪرة اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ أ ْ‬ ‫واﺳﺘﻮﺻﻮا ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﺧﻴﺮًا " )‪ (14‬وإ ْ‬
‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﻋـﺘﺮف ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ " واﻟﻤﺮأة راﻋﻴﺔ‬
‫_________________________‬
‫‪- 45 -‬‬

‫ﺗﻠﻰ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ووﻟﺪﻩ " )‪ (15‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈنّ إﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺬي ﺑﺒﺪو ﻣﺘﺤــﻴﺰًا ‪ -‬ﻓــﻲ ﻋـﺪّة‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت ‪ -‬ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أﺧﺮى ﻋﻄﻮﻓًﺎ ﻧﺤﻮ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﺄم ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬إﺣﺪى‬
‫زوﺟﺎت ‪ -‬اﻟﺴﻮل اﻟﺠﻤﻴﻼت ﺗﻘﻮل ﻟﺰوﺟﻬﺎ‪ " :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻧُﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﻘــﺮﺁن آﻤـﺎ ﺗُـﺬآﺮ اﻟﺮﺟــﺎل‬
‫ن اﷲ ﻳﻘــﻮل أنّ‬ ‫" )‪ (16‬وهﻜــﺬا ﻓــﺈنّ اﻟﺮﺳــﻮل ﻳﺼﻐــﻲ إﻟــﻰ زوﺟﺘــﻪ وﺗــﻨﺰل اﻵﻳــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ‪ " :‬إ ْ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻟﻤﺆﻣﻨﺎت " )‪(17‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬آﺎن ﻟﻪ ﺷﻐﻒ وﺣﺐّ آﺒﻴﺮ ﻟﻸﻃﻔﺎل إﻻّ أﻧّﻪ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻔﻞ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻦ آﻴﻔﻴّـﺔ اﺣﺘﻔـﺎﻟﻬﻢ ﺑﻤﺠــﺪ اﻟﺮﺳــﻮل ﻓـﻲ ﺻـﻠﻮاﺗﻬﻢ ﻓﻴﺠﻴـﺐ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ " ﻗﻮﻟﻮا اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻞّ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ وأزواﺟﻪ وذرّﻳﺘﻪ ")‪ .(18‬وﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل اﻟﺮﺳــﻮل‬
‫ن ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺎد اﻟﻤﻘـﺪّس‪.‬‬ ‫" أﻓﻀﻞ دﻳﻨﺎر ﻳﻨﻔﻘﻪ اﻟﺮﺟﻞ دﻳﻨﺎر ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ " ﺑﺪﻻً ﻣﻦ أ ْ‬
‫ن ﻳﻮﻓـﻰ ﺑـﻪ ﻣـﺎ اﺳــﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﺑـﻪ‬
‫ن اﻟﺤـﻖّ اﻟﺸــﺮط أ ْ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ دﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺣﻘـﻮق اﻟﻤـﺮأة‪ " :‬إ ْ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 24 of 84‬‬

‫اﻟﻐﺮوج ")‪.(19‬‬

‫وهﻨﺎك رواﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻨﺴﺐ اﻟﻜﻼم اﻵﺗﻰ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪ " :‬ﻣﻦ ﻳﺮﺑّﻲ ﻃﻔﻠﺘﻴﻦ ﺣﺘّﻰ ﺳـﻦّ اﻟﺒﻠــﻮغ‬
‫ﻓﻠﻪ ﻣﻜﺎن ﺑﺠﺎﻧﺒﻲ ﻳﻮم اﻟﺤﺴﺎب ")‪.(20‬‬

‫ن أﻟﻘﻴﻨـﺎ ﻧﻈـﺮة ﻋﻠــﻰ‬

‫وﻣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة أﻣ‪‬ﺎ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺘﻤﺘـﻊ ﺑــﺎﺣﺘﺮام وإﺟـﻼل ﻻﻣﺜﻴـﻞ ﻟﻬﻤـﺎ‪ .‬ﻓــﺈ ْ‬
‫اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻜﻞ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺬة ﻧﺠﺪ أﻧﺬ اﻷمّ ﻣﺤـﻂّ اﺣـﺘﺮام دﻳــﻨﻲ ﻣﻘـﺪس‪ " .‬ﻟــﻲ‬
‫رﻏﺒﺔ ﻗﻮﻳّﺔ ﻓﻲ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺎد ‪ -‬ﻗﺎل هﺬا ﻣﺆﻣﻦ ﻟﻠﺮﺳﻮل – " هﻞ ﻟﻚ أم ؟ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﺮﺳـﻮل‪،‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬أﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺆﻣﻦ " اﺣﻢ ﻗﺪﻣﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺠﻨﺔ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻷﻣﻬﺎت ")‪.(21‬‬

‫ﻻ ﺷﻚّ أنّ ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺗﻜﻔﻲ ﻟﺘﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﺗﺮاث‬
‫_________________________‬
‫‪- 46 -‬‬

‫ﺁﺧﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺒﻲ آﺤﺎمٍ ﻟﻠﻤﺮأة‪ .‬ﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻟﺸﻮاهﺪ هﻞ هﻲ ﻓﻌﻸ أﺻﻴﻠﺔ وهﻞ ﻧﻄـﻖ ﺑﻬــﺎ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ؟ ﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ وأن ﻻﺣﻈﻨﺎ أنّ ﻇﺎهﺮة اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻤﻘـﺎرن ﺗﻌـﺮض ﻟﻨـﺎ ﻋـﺪّة أﻣﺜﻠـﺔ وأنّ اﻟﺮواﻳــﺎت‬
‫ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ أﻋﺪادًا آﺒﻴﺮة ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺘﺼﺮّﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆآّﺪ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ أو‬
‫ن ﻋﺒّﺮت ﻋـﻦ ﺷﻲء ﻓﺈﻧّﻬــﺎ ﺗﻌﺒّــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓــﻲ‬ ‫ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ‪ .‬وهﺬﻩ ‪ -‬أي اﻟﺮواﻳﺎت ‪ -‬إ ْ‬
‫ﺣﻘﺒﺔ ﺗﺄﺳﻴﺴﻪ‪ .‬وهﺬﻩ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜـﻴﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀـﺎت واﻻﺧﺘﻼﻓـﺎت‪ .‬ﺣــﺘﻰ ﻓـﻲ ﻣﺠﺘﻤﻌﻨــﺎ‬
‫اﻟﻌﺼﺮي ﻓﺈنّ آﻞّ ﻓﺌﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺗﻬﺎ اﻟﺨﺎﺻـﺔ ﻟﺘـﺒﺮّر ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ ﻓـﻲ اﻟﺤﻴـﺎة‪ .‬وهﻜـﺬا ﺧـﻼل‬
‫اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳﻼم آﺎﻧﺖ وﺟﻬـﺎت اﻟﻨﻈـﺮ ﻟﻠﻔﺌـﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠ ﻔﺔ ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘ ﻤﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻗـﺪ‬
‫وﺟﺪت ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺳﺮد اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ اﻧﻀﻤﺖ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫‪36-35‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪23‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪23‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪363‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪Du Cultu Feminarium 1.1 ( t.l.p.126 ) -6‬‬
‫‪380‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪158‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-8‬‬
‫‪201‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪37 16 2‬‬ ‫‪-10‬‬
‫‪-11‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 47 -‬‬

‫‪- 12‬‬
‫‪138‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪- 13‬‬
‫‪430‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-14‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-19‬‬
‫‪23‬‬ ‫‪-16‬‬
‫‪117‬‬ ‫‪-17‬‬
‫‪- 18‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 25 of 84‬‬

‫‪-19‬‬
‫‪400‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-2 .‬‬
‫‪396‬‬ ‫‪-2‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 48 -‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 49 -‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻰ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻌﺰﻟﺔ‬
‫ﻣﻨﺬ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﺄ اﻧﺘﻘﺪ اﻟﻤﺴﺘﺸﺮق اﻟﻬﻮﻟﻨﺪي اﻟﻤﻌــﺮوف اﻷﺳـﺘﺎذ ﺳــﻮك‬
‫هﻮرﻧﺞ اﻟﻤﻐﻔﻠﻴﻦ اﻟﺬى وﻗﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺸﺎﺋﻊ اﻟﺬي ﺧﺪع ﺣﻰ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﺘﻔﺤﺔ ﻣﺜﻞ ﺷﺒﺮﻧﺠﺮ‬
‫‪. Sprenger‬‬

‫ن ﻧﺮى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷوروﺑّﻴّﻴﻦ ﻳﺒﺤﺜـﻮن ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮﺁن ﻋـﻦ‬

‫" آﺘﺐ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻮﻟﻨﺪيّ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ أ ْ‬
‫اﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬إذ أﻧّﻬﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪون ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ رﻗـﻢ ‪ 53‬ﻣـﻦ اﻟﺴـﻮرة ‪ .32‬هـﺬﻩ اﻵﻳــﺔ‬
‫اﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ ﻻﺗﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﺠﺎب وﻻ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت‪ .‬وإﻧّﻤﺎ هﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘﻂ‬
‫ﻋﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ‪ .‬واﻟﻘﺎرىء ﻳﺬآﺮ هﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻻول‪.‬‬

‫ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﻌﺼﺮي‪ ،‬اﻟﺬي ﺣﺾّ أﻣّﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻻﺣــﻆ هــﻮ أﻳﻀًـﺎ‬
‫أنّ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻴّﺰ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺎﺛﻪ وﻧﺴﺎء ﻏﻴﺮﻩ‪ .‬ﻓﺸﺨﺼﻴﺎت آـﺪاوود وﺳــﻠﻴﻤﺎن وﻣﺤﻤـﺪ ‪ -‬أيّ ﻣـﺎ ﻳﺪﻋــﻰ‬
‫ن ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﻌــﺪد ﻧﺴــﺎﺋﻬﻢ وﻃﺮﻳﻘــﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﻘﺪّﺳﺔ ‪ -‬ﻋﺮﻓﺖ داﺛﻤًﺎ أ ْ‬
‫ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻦ وﺣﻴﺎﺗﻬﻦ‪.‬‬

‫أﻣّــﺎ ﻧﺤــﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧﻌﺘﻘــﺪ أنّ هﻨــﺎك ﻋﻼﻗــﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳــﻜﺔ ﺑﻴــﻦ ﻣﺸﻜﻠــﺔ ﻋﺰﻟــﺔ اﻟﻨﺴــﺎء واﻟﻄﺒﻘــﺎت‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻐﻨﻴّﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﺮق اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟـﺘﻲ ﺗﺘﺒـﺎهﻰ ﺑﺘﺠﻤﻴـﻊ ﻣــﺎ ﻳُﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫اﻷوروﺑﻴﻮن " اﻟﺤﺮﻳﻢ " ﺗﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﻓﺒﺼﻮرة ﻋﺎﻣـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻌﺎﻣﻠـﺔ‬
‫آﻞ رﺟﻞ ﻟﻪ زوﺟﺔ واﺣﺪة ﺗﺸﺎرك ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 50 -‬‬

‫ﻓﺰوﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻻﺗﻘﺎرن ﺑﺰوﺟﺔ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﺬي ﻻﻳﻨﻐﻚ ﻋﻦ ﺗﺤﻘﻴﺮهﺎ ﻹﺷﺒﺎع أﻧﺎﻧﻴّﺘﻪ‪.‬‬

‫زوﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺣﺮة آﺰوﺟﻬﺎ ﺗﺴﺎهﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺸﺎرك زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎل اﻟﺤﻴﺎﺗﻲ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻷﻧّﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ زوﺟﻬﺎ ﻟﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻨــﺪرس اﻟﺤﺠــﺎب ﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ .‬هﻨــﺎ ﻧﺴﺘﺸﻬــﺪ ﺑﻘــﻮل اﻟﻤﺴﺘﺸــﺮق‬
‫هﻮرﻏﺮوﻧﺞ اﻟﺬي ﻻﺣﻆ أنّ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﺗﻴﺔ رﻗـﻢ ‪ 32‬ﺗﺨـﺺ ﻓﻘــﻂ زوﺟـﺎت ﻣﺤﻤــﺪ‪ .‬وﻻﺣـﻆ أﻳﻀًــﺎ أنّ "‬
‫اﻟﺤﺠﺎب " اﻟﺬي ﻓﺮﺿــﻪ اﻟﻨــﺒﻲ ﻋﻠــﻰ زوﺟﺎﺗـﻪ ﻟﻴــﺲ ﺑـﺎﻟﻀﺮورة اﻟﺤﺠـﺎب اﻟﻤﺴﺘﻌﻤـﻞ ﻓـﻲ اﻟﺒــﻼد‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 26 of 84‬‬

‫ن ﻳُﺮى وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻌﺒّـﺪ ﻓــﻲ‬ ‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ .‬وأنّ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻻﻳﻤﻨﻊ أﺑﺪًا أ ْ‬
‫ن ﻻﻳﻔﻄﻴــﻦ وﺟ ﻬﻮهﻦ أو أﻳــﺪﻳﻬﻦ‪ .‬وﺗﺘﻔـﻖ‬ ‫ﻓﺘﺮة اﻟﺤﺞّ ﻓﺈﻧﺬ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺘﻄﻠّﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أ ْ‬
‫ن ﻳـﺮى اﻟﺮﺟـﻞ وﺟــﻪ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﻴﻦ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ اﻷ ﻓﻀــﻞ أ ْ‬
‫ن ﻳﺘﺰوﺟﻬـﺎ)‪ " (1‬إذهـﺐ ﻓﺎﻧﻈـﺮ‬ ‫ن ﻳﺮى اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﻨﻮي أ ْ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ .‬واﻟﻨﺒﻲ ﻧﺼﺢ رﺟﻼً أ ْ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ "‪.‬‬

‫ن ﺗﻔﻘـﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬـﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻗـﻞ ﻓـﻲ‬ ‫وﻧﺴﺄل هﻨﺎ آﻴﻒ أﻣﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﺪﻗﻴﻘــﺔ أ ْ‬
‫ن ﺗﺼﺒــﺢ ﺻــﺎرﻣﺔ إﻟـﻰ ﻣﺜــﻞ هــﺬا اﻟﺤــﺪ؟‬ ‫ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وآﻴﻒ اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء أ ْ‬
‫وآﻴﻒ ﻧﻔﺴﺮ ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﺒﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺑﻌﺾ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴّـﺔ اﻟــﺘﻲ ﻣﻨﻌــﺖ ﻣﻨﻌًــﺎ ﺑﺎﺗًـﺎ‬
‫ﺳﻔﻮر وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة إﻻ ﻓﻲ ﺣﻀﻮر اﻷﻗﺎرب واﻷهﻞ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﻤﻤﻜﻦ إدراآﻪ هﻮ ﻣﺘﺴﺒﺒﺎت اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﺘﻲ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴـﻞ‬
‫هﺬا اﻟﻤﻨﻊ‪ .‬ورﺑّﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‬
‫_________________________‬
‫‪- 51 -‬‬

‫أﺧﺮى‪ ،‬اﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي أدّى إﻟﻰ ﺗﻌﻤﻴﻢ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء آﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻘﺪوة اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ ﻟﻠﺮﺳــﻮل‬
‫ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺎﺗﻪ ﻣﻊ زوﺟﺎﺗﻪ‪ .‬هﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنّ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴّﺔ ﺗﺘﻜﻠـﻢ ﻓﻘــﻂ ﻋـﻦ ﻧﺴـﺎء اﻟﻨﺒــﻲ‬
‫ن ﻳﺤﺎﻓﻈﻦ ﻋﻠـﻰ زي‬ ‫وﻻ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﺑﺄنّ اﻵﻳﺔ هﺬﻩ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء أ ْ‬
‫ﻣُﺤﺘﺸﻢ " ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷزواﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗﻚ وﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦّ ذﻟـﻚ‬
‫ن ﻳُﻌﺮﻓﻦ ﻓﻼ ﻳﺆذﻳﻦ وآﺎن اﷲ ﻏﻔﻮرﺁ رﺣﻴﻤًﺎ " )ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب (‪.‬‬ ‫أدﻧﻰ أ ْ‬

‫وذآﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ أنّ ﻣﺤﻤﺪًا‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺠﻨﺐ اﻹﻏﻮاء اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ﻣﻨــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ ﻣـﻦ اﻻﻧﻔــﺮاد ﺑـﺎﻟﻤﺮأة‪.‬‬
‫وﻣﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺒﺮاهﻴﻦ وُﻟﺪ ﻋّـﺮف وآــﺒﺮ وﺗﻄـﻮر ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺒــﻼد وﺗﺮﻋــﺮع ﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻄﺒﻘــﺎت‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻓـﻲ ﺑـﻼد أﺧـﺮى ﻟـﻢ ﻳﺘﻮﻃـﺪ هــﺬا اﻟﻌـﺮف أو هــﺬا اﻻﺳـﺘﻌﻤﺎل‪ .‬ﻓﻬﻨــﺎك ﺑﻴﺌـﺎت‬
‫ﺷﺠﻌﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎب وﺑﻴﺌﺎت أﺧﺮى أﻇﻬﺮت ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻹﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪ .‬وﻧﺘﺮك هﻨﺎ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴــﻞ‬
‫ن ﻧﺴﺘﻌﻴــﺪ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻈﺮﻳـﺎت‬ ‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ واﻻﺟﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻟﻴﻌﻄـﻲ أﺳــﺒﺎب هــﺬﻩ اﻟﻔﺮوﻗــﺎت‪ .‬وهــﺪﻓﻨﺎ أ ْ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻴّﺮت ﻣﺮاﺳﻴﻢ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ واﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫ن ﻳﻌـﺰل‬ ‫ن ﺻﺪﻗﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺈنّ ﻋﻤﺮ ‪ -‬أﺣﺪ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬هـﻮ اﻟـﺬي ﻧﺼــﺢ اﻟﻨـﺒﻲ ﺑــﺄ ْ‬ ‫وإ ْ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء " وﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إنّ ﻧﺴﺎءك ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﺒﺮ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﻓﻠﻮ أﻣﺮت‬
‫أﻣﻬﺎت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب ")‪ .(2‬ورواﻳﺔ أﺧﺮى ﺗﻘﻮل " ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ آﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻘـﻮل ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ‬
‫أﺣﺠﺐ ﻧﺴﺎءك ")‪ .(3‬ﻓﻲ ﺑﺎديء اﻷ ﻣﺮ ﺗﺮدّد ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ إﺗّﺨﺎذ ﻣﺜﻞ هـﺬا اﻟﻘــﺮار وﻟﻜــﻦ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌــﺪ‬
‫راح ﻳﻄﺒﻘﻪ‪.‬‬

‫واﻷرﺟﺢ انّ رﺳﻮل اﷲ‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﺿﻐﻂ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﺎغ‬
‫_________________________‬
‫‪- 52 -‬‬

‫اﻷ ﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﺮّة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳُﺒﻴّﻦ أنّ اﻟﻮﺣـﻲ‬
‫ﺻﺪر ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ زواج اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ﺣﻴﺚ دﻋﺎ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻟﺤﻀﻮر ﺣﻔﻠﺔ اﻟﺰواج‪ .‬وﻃﺎﻟﺖ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻀﻴﻮف ﺑﻌـﺪ ﺗﻨــﺎول اﻟﻌﺸـﺎء وﻣﺤﻤـﺪ ﻓــﻲ‬
‫ن‬
‫ﻗﺮارة ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺘﻤﻨﻰ أن ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﺪﻋﻮون ﻗﻠﻴﻼً ﻣــﻦ اﻟﻠﻴﺎﻗـﺔ ﻓﻴﻐـﺎدروا اﻟﻤ ﻜﺎن‪ .‬وإﺿــﻄﺮ ﻣﺤﻤــﺪ أ ْ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 27 of 84‬‬

‫ﻳﺘﺮك ﻋﺮوﺳﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪة وﻳﺬهﺐ ﻟﺰﻳﺎرة زوﺟﺎﺗﻪ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻀﻴﻮف ﻓﺒﻘﻮا ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﺮﻓــﺔ زﻳﻨــﺐ‬
‫اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ ﻓﻲ إﺣﺪى زواﻳﺎ اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ .‬وﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨـﺒﻲ ﻇﺎﻧًــﺎ أﻧّﻬــﻢ أﺧـﻴﺮًا ﻗـﺪ‬
‫ﻏﺎدروا اﻟﻤﻜﺎن وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮاهﻢ ﻣﺎزاﻟﻮا هﻨﺎك ﻳﺘﺒﺎدﻟﻮن أﻃﺮاف اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻠﺘﺠﻲء إﻟﻰ اﷲ آﻲ ﻳﻨﻘﺬﻩ‬
‫ن ﻳﺄﻣﺮ رﺟﺎﻟـﻪ ﺑﻤﻐـﺎدرة اﻟﻤﻜــﺎن ﺑﻌـﺪ إﻧﺘﻬــﺎء اﻻﺣﺘﻔـﺎل‬ ‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻮرﻃﺔ وﻳﻮﺣﻲ اﷲ إﻟﻰ رﺳﻮﻟﻪ أ ْ‬
‫وﻣﻨﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺗﺒـﺎدل اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﻣـﻊ زوﺟـﺎت اﻟﻨـﺒﻲ إﻻ ﻣﻦ وراء ﺳــﺘﺎر ﻳﺤﺠـﺐ اﻟﻨﻈـﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﻦ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ هﻲ اﻷآﺜﺮ ﻗﺒﻮﻻً ﻟﺘﻔﺴﻴﺮ إﺣﺪى اﻟﺤﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻧﻈﺮﻳــﺔ أو‬
‫ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻌﺰﻟﺔ واﻟﺤﺠﺎب ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎن اﻟﺮواﻳﺎت ﻻ ﺗﺆآّﺪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ هﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﺮواﻳﺔ أﺧﺮى‬
‫ﺗﻘﻮل‪ " :‬وﻗﺎل ﺁﺧﺮون آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ" )‪ (4‬وﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﻮل أّﻋﺎﺋﺔ ﺣﻀﺮت ﺣﻔﻠﺔ اﻟــﺰواج‬
‫ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ وﺿﻮﻓﻪ وأﻧّﻪ ‪ -‬أي ﻣﺤﻤﺪ‪ -‬ﺻُﺪم ﻋﻨﺪﻣﺎ رأى ﻳﺪ أﺣﺪ اﻟﻤــﺪﻋﻮﻳﻦ ﺗﻼﻣــﺲ ﻳــﺪ زوﺟﺘـﻪ)‪(5‬‬
‫ورواﻳﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺗﻘﻮل أنّ اﻟﺘﻤﺎس ﻋﻤﺮ ﺳﺎهﻢ ﻓﻲ اﻷ ﻣﺮ اﻹﻟﻬﻲ ﻟﻌﺰﻟﺔ ﻧﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ )‪.(6‬‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺮﺑﺎﻟﺬآﺮ أﻧﻨﺎ ﻻﻧﻤﻠﻚ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣـﻦ ﻣﺼﺪاﻗﻴــﺔ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ هـﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت‪ .‬واﻟﻤﻬــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ أ ّ‬
‫ن‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﺣَﺪّ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ زوﺟﺎﺗﻪ ‪ -‬أي ﻧﺴﺎﺋﻪ ﻓﻘﻂ وﻟﻴﺲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﺸﻜﻞ أنّ هﺬا اﻟﻌﺮف آﻮّن‬
‫ﻗﺴﻤًﺎ‬
‫_________________________‬
‫‪- 53 -‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮ اﻻﺳﺘﻨﺜﺎﺋﻲ اﻟﺬي وﻃﺪ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻣﻘﺘﺼﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﻟﻨﺘﺮك هﺬﻩ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺ زوﺟﺎت ﻣﺤﻤﺪ وﻟﻨﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ ﺳـﻮرة اﻷﺣــﺰاب‬
‫" ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﻗﻞ ﻷ زواﺟﻚ وﺑﻨﺎﺗﻚ وﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ ذﻟﻚ أدﻧﻰ أن‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻦ ﻓﻼ ﻳﺆذﻳﻦ وآﺎن اﷲ ﻏﻔﻮرًا رﺣﻴﻤًﺎ "‪.‬‬

‫وآﺘﺐ اﻟﻤﻌﺠﻢ ﺗﺬآﺮ " اﻟﺠﻠﺒﺎب " اﻟﻘﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ " اﻟﺨﻤــﺎر " و " اﻟﻤــﻼخ " اﻟـﺮداء أو اﻹزار وهـﻲ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻣﻼﺑﺲ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬واﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ هـﺬﻩ هـﻲ ﻟﺘﻤﻴـﻴﺰ اﻟﻤــﺮأة‬
‫اﻟﺤﺮة ﻣﻦ اﻷﻣﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻤﻨﺘﻤﻴﺎت إﻟﻰ ﻃﺒﻘﺔ إﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺳﻔﻠﻰ‪ .‬ﻓﻬــﺆﻻء ﻋﻨــﺪ ﺧﺮوﺟﻬـﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل ﻻ ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺨﻤﺎر ﻓﻮق ﻣﻼﺑﺴﻬﻦ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪ .‬وهــﻲ ‪ -‬أي اﻟﻮﺻـﻴﺔ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴــﺔ ‪ -‬ﻻﺗﺸﻤــﻞ‬
‫ن ﻳﺤﺠﺒﻦ وﺟﻮهﻦ‪ .‬وﻟﻬـﺬا ﻓـﻼ داﻋــﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬أﻳّﺔ ﺗﻮﺻﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻔﺮض ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء أ ْ‬
‫هﻨﺎ ﻟﻼهﺘﻤﺎم ﺑـﺪرس هـﺬا اﻟﻨـﺺّ ﻟﻜــﻲ ﻧﻔﺴــﺮ أو ﻧــﺒﺮر اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠـﺎب ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺒﻠـﺪان‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ آﻞ ﺣﺎل ﻓﺈﻧّـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻤﻤﻜــﻦ ‪ -‬ﻟﻨﻌـﺘﺮف ﺑـﺬﻟﻚ ‪ -‬أ ْ‬
‫ن ﻧﺠــﺪ هﻨــﺎ اﻟﺒـﺬرة واﻻﻟـﺘﺰام‬
‫ﺑﻬﻨﺪام ﻣﻌﻴﻦ ﺣﻴﺚ إﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻜﺮة اﻟﺒﺬﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺠﺐ وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫ن آﺎن هﺬا اﻟﻨﺺّ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﻨﻌًﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎب ﻓﺈﻧّﻪ آﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ‬ ‫وإ ْ‬
‫ن ﻳﻠﺒﺴﻦ هﻨﺪاﻣًﺎ ﺧﺎﺻًـﺎ ﺑﻬــﻦ ﻓﺈﻧّــﻪ أراد أنّ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁن ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻّﻰ ﻧﺴﺎء اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أ ْ‬
‫ﻳﻤﻴﺰهﻦ ﻋﻦ اﻷﻣﺎت وﺗﺘﻔﻖ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄﺔ ﺑﺎﻟﺬات ‪ (07‬وهﻨﺎك ﺣﺎدﺛﺔ أﺧﺮى ‪-‬‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳﻀًﺎ‪ -‬ﺗﺸﺮح ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ وهﻲ اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 54 -‬‬

‫ﻓﺰوﺟﺎت اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻦ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻟﻴﻼً ﻟﻘﻀﺎء ﺣﺎﺟﺘﻬﻦ‪ ،‬آﺎن ﻳﻠﺤــﻖ ﺑﻬــﻦ رﺟـﺎل ذوو ﺳــﻤﻌﺔ‬
‫ﺳﻴﺌﺔ وﻋﻞ أﺛﺮ ذﻟﻚ ﺗﺬﻣّﺮت اﻟﻨﺴﻮة واﺷﺘﻜﻴﻦ أﻣﺮهﻦ إﻟﻰ اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬واﻋﺘﺬر اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻓﻬﻢ‬
‫اﻟﺒﺬيء ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ أﻧّﻬﻢ ﻇﻨّﻮا اﻟﻨﺴﻮة أﻣﺎت وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺤﺮّات‪ .‬وﻟﺘﺠﻨﺐ ﺗﻜﺮار هﺬا اﻟﺨﻄــﺄ ﻃﻠـﺐ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮة اﻟﺤﺮات أ ْﻳُﻤﻴﺰن أاﻧﻔﺴﻬﻦ ﻋﻦ اﻷﺧﺮﻳﺎت ﺑﻠﺒﺎس ﺧﺎص ﺑﻬﻦ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 28 of 84‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أﻧﺬ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﻤــﺎ )ﻋﻠـﻰ اﻷﻗـﻞ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ( ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﻈﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﺤﺠﺎب واﻗﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺗـﺄﺛﻴﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ‪ ،‬هــﺬا‬
‫ن ﻧﻤﻴﺰ وﻧﻮﺿﺢ ﺑﺪﻗﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑﻴـﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ واﻷدﻳــﺎن‪ .‬وﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ‬
‫إذا اﻣﻜﻨﻨﺎ أ ْ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ وﺟﻬـﺔ ﻧﻈــﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ووﺟﻬــﺔ ﻧﻈـﺮ دﻳﻨﻴــﺔ ﻣﺤﻀــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﻼم هﻮ دﻳﻦ ودﻧﻴــﺎ إذ ﻧﻈـﻢ ﺣﻴــﺎة اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓـﻲ أدق اﻟﺘﻔﺎﺻـﻴﻞ وﻟﻜــﻦ ﻓـﻲ ﻓـﺘﺮة ﺗﻄــﻮرﻩ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬أرﻏﻢ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ أنّ ﻳﺘﺄﻗﻠﻢ ﻣﻊ اﻟﻀﺮورات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻷوﺿﺎع اﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀـﺔ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﺗﺒﺮﻳﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎب ﻳﺘﺤﺼﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤــﻮن وراء ﻣﻴﺜـﺎﻗﻬﻢ ‪ -‬اﻹﺗﻔـﺎق أو‬
‫اﻹﺟﻤﺎع " ووﺟﻬﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ")‪.(8‬‬

‫وﻣﻴﺜــﺎق اﻟﻤﺴﻠﻤﻴــﻦ هــﺬا ﻳﺘــﺪرّع ﺑــﻪ آﺠﻮهــﺮ أﺳﺎﺳــﻲ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﻟﻴﻌﻄــﻲ ﺛﻘ ـﻼً ﻗﺎﻧﻮﻧﻴًــﺎ‬
‫ﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻹﺳﻼم ‪.‬‬

‫وإن اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ وداﻓﻌﻨﺎ ﻋﻦ ﻓﻜﺮة اﻟﺤﺠـﺎب آﻨﻘﻄــﺔ ﺟﻮهﺮﻳـﺔ ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﺈنّ ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ دﻳﻦ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﺮآﻴﺰة هﻨﺎ هــﻲ‬
‫ن ﻻ ﻧﻀﻴﻊ وﻗﺘﻨﺎ ﺑﺠﺪل‬
‫إﺟﻤﺎع اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺴﻦ أ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 55 -‬‬

‫ﻋﻘﻴﻢ وداﺋﺮة ﻣﻔﺮﻏﺔ وﻟﻨﺴﻤﻲ اﻷﺷــﻴﺎء ﺑﺄﺳــﻤﺎﺋﻬﺎ وﻧﻘــﻮل إنّ اﻟﺤﺠـﺎب هـﻮ ﺣﺼﻴﻠـﺔ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ‬
‫وﻟﻴﺲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺲ هﻨﺎك ﻣﻦ ﺷﻚّ ‪ -‬أﻧّﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﺑـﻊ اﻷوّل ﻣـﻦ اﻟﺴﻨـﺔ اﻷوﻟــﻰ ﻟﻠﻬﺠـﺮة أنّ اﻟﺤﺠــﺎب وﻋﺰﻟــﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﻤﺎ ﺳﺒﺐ أو هـﺪف ﺁﺧـﺮ إﻻ اﻟـﺬي ذآﺮﻧـﺎﻩ ﺳــﺎﺑﻘًﺎ وهــﻮ اﻟﺘﻤﻴــﻴﺰ ﺑﻴــﻦ اﻟﻄﺒﻘــﺎت‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮر‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺑﺎﻣﺮأة ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وهﺬﻩ آﺎﻧـﺖ ﺗﺮﺗـﺪي اﻟﺠﻠﺒــﺎب ﻓﻴﺮﺗـﺪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ وﻻ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﺧﻮل إﻻ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﺮأة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻳﺴﺄل ﻋﻤﺮ زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺰاﺋﺮة ﻓﺘﺠﻴﺐ اﻟﺰوﺟﺔ إنّ اﻟﺰاﺋﺮة هـﻲ ﺟﺎرﻳــﺔ ﺗﻤﺘﻠﻜﻬــﺎ إﺣـﺪى اﻟﻌــﺎﺋﻼت‪ .‬وﻳﺜــﻮر ﻋﻤـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ إﺛﺮ هﺬﻩ اﻟﺤﺎدﺛﺔ وﻳﺼﺪر أﻣﺮﻩ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﺠﻮاري ﻣﻦ ارﺗﺪاء ﺛﻴﺎب اﻟﺤـﺮات‪ :‬أي ﻟﺒـﺲ اﻟﺤﺠــﺎب أو‬
‫اﻟﺠﻠﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺮأس واﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫وأﻣﺮ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ هﺬا ‪ -‬اﻟﺬي ﺻﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻﺪّق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻓﻌﺎﻻً‪ .‬وﺑﺪءًا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﺿﻌﺖ اﻟﻨﺴﻮة ﻓﻰ ﻓﺌﺘﻴﻦ‪ :‬اﻟﺤﺮّات واﻟﺠﻮاري)‪.(9‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫‪401‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪125‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪160‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪240‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪126‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪) 125‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪25‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪-6‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 29 of 84‬‬

‫(‪.‬‬ ‫‪) 160‬‬ ‫‪3‬‬ ‫(‬

‫_________________________‬
‫‪- 56 -‬‬

‫‪.126‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪-7‬‬

‫‪105 2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-8‬‬
‫‪94‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 57 -‬‬

‫ﻣﻊ ﺗﻄـﻮّر وﺗﻘـﺪّم اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻓــﻲ اﻟﺰﻣـﺎن واﻟﻤﻜﺎن‪،‬أﺻـﺒﺤﺖ اﻟﺤــﺪود أآـﺜﺮ ﻋﻤﻘًـﺎ ﺑﻴــﻦ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وأﺧﺬ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻌﺰل أهﻤﻴﺔ ﻣﺘﺰاﻳﺪة‪ .‬وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻓﺘــﺢ اﻹﺳــﻼم أراض أﺧـﺮى‪،‬‬
‫زاد ﻋﺪد اﻹﻣﺎء وأﺻﺒﺤﺖ اﻟﻨﺴـﺎء اﻷﺣــﺮار ﺗـﺪﻓﻊ أآــﺜﺮ ﻓــﺄآﺜﺮ اﻟﺘﺒﻌــﺎت اﻟﻤﺰﻋﺠـﺔ ﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﺤﺠــﺎب‬
‫واﻟﻌﺰل‪.‬‬

‫ﻓﻲ هﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻼم ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ ﻣــﻦ ﺟﻬـﺔ‪ ،‬وﺳــﻮرﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠـﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﻣﻨﺬ ﺳﺒﻌﺔ ﻗﺮون ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ‪ .‬وﻧﺤـﻮ اﻟﻐــﺮب اﺳـﺘﻄﺎع اﻟﺠـﻨﺮال ﻋﻤــﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص‬
‫ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻧﺘﺼﺎرات ﺳﺮﻳﻌﺔ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﺼﺮ وﺑﻼد اﻟﻨﻮﺑﺔ‪ .‬وهﻜﺬا‪ ،‬وﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣًـﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺳّــﻌﺖ‬
‫اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺸﻜــﻞ آﺒــﻴﺮ وأﺻــﺒﺢ اﻟﻔــﺎﺗﺤﻮن ﻋﻠــﻰ ﺻــﻠﺔ ﺑﺤﻀــﺎرات ﺟﺪﻳــﺪة‪ .‬وﻣــﻊ‬
‫اﺣﺘﻔﺎﻓﻈﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎزات اﻟﻔﺎﺗﺤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺑﻘﻮا ﻋﻞ ﻧﺴـﺎﺋﻬﻢ ﻓـﻲ ﻧﻈــﺎم اﻟﻌـﺰل اﻟﻤﺆﺳـﻒ‬
‫ﻟﺘﻔﺮﻳﻘﻬﻦ ﻋﻦ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ن اﻋﻄـﻰ ﺛﻤـﺎرﻩ‬‫إنّ ﻣﺒﺪأ اﻟﻔﺼﻞ واﻟﺘﻔﺮﻳﻖ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻧﻈﺎﻣًـﺎ ﻣﺘﻜــﺎﻣﻼً ﻟـﻢ ﻳﻠﺒــﺚ أ ْ‬
‫اﻟﻤﺮّة‪ .‬هﻴﺒﺔ اﻟﺤﺠﺎب أﺻﺒﺤﺖ ﺳﺮﻳﻌًﺎ ﻋﺎﻣّﺔ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ .‬إﻻ أنّ‬
‫ن ﺗﻌـﺜﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﺎﻓـﺬ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﺻــﺮاﻣﺔ اﻵداب‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴــﺔ ﻟﻬــﺎ ﻣﻄﺎﻟﻴﺒﻬــﺎ وﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أ ْ‬
‫وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪ ﻟﻮهﻠﺔ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﻈﺮوف اﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ واﻟﺘـﻮازن‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻟﺤﺎﺟﻴﺎﺗﻪ اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‪ .‬وهﻜﺬا‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﻤﻜّﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻜّﺎن اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟﻤﻘﺪّ ﺳﺔ ﻟﻺﺳــﻼم‪ ،‬ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺘﺄﺧّﺮوا ﻋﻦ أن ﻳﺠــﺪوا ﻋﻠــﻰ ﻟﺴـﺎن أهـﻞ اﻷ ﺧﺒــﺎر وﺳـﻴﻠﺔ ﻏﺎﻳـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺴﻬﻮﻟــﺔ ﻟﻼﻧﻌﺘـﺎق ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‬
‫_________________________‬
‫‪- 58 -‬‬

‫ﻟﻔﺘﺮة‪ .‬ﻓﺤﺮﺻًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠﻴّﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺪوّن اﻷ ﺧﺒـﺎر اﻟﻔﻘﻴﻬــﻲ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻳﺴﺘﺸﻬـﺪ ﺑـﻪ‬
‫ﺳﻨﻮك هﻮرﻏﺮوﻧﺞ ﻳﺮوي أﻧّﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻼﺗﻲ ﻳﻨﺸﺪن اﻟــﺰواج‪ ،‬ﻳﺨـﺮﺟﻦ ﻣـﺮّة إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻄﻮاف ﺑﺎﻟﻜﻌﺒﺔ ﻹﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﺮؤﻳﺘﻬﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون ﻃﻠﺐ ﻳﺪهﻦ )‪.(1‬‬

‫ن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﻋﺎدات ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺣﻮﻓﻆ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬ ‫ودون ﺷﻚّ‪ ،‬ﻓﺈنّ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺘﻤﻞ أ ْ‬
‫اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﺰل‪ .‬وﻣﻬﻤـﺎ ﻳﻜـﻦ‪ ،‬ﻓــﺈنّ هـﺬﻩ اﻟﻤﻤﺎرﺳــﺎت اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ وﺟﻮدهﺎ ﻃﻴﻠﺔ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ اﻷوّل واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺗﻠﻄﻒ إﻟﻰ ﺣﺪٍ ﻣﻌﻴّــﻦ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣﻀـﺎر ﺗﺸﺮﻳــﻊ‬
‫ن اﺿﻤﺤﻞ ﻣـﻊ ﺗﺰاﻳــﺪ ﺗﺨﻔﻴـﺾ رﺗﺒـﺔ‬ ‫ﻻﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬إﻻ أنّ هﺬا اﻟﻤﻠﻄﻒ ﻟﻢ ﻳﻠﺒﺚ أ ْ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 30 of 84‬‬

‫اﻟﻤﺮأة وآﻠﻤﺎ ازدادت ﻗﺴﺎوة اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪت وﺗﻌﻤﻤﺖ ﻣﻊ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﺘﺸﻤﻞ آﻞ اﻟﺒﻠﺪان‬
‫اﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﺖ اﻹﺳﻼم اﻷوّل‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻎ اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻴﻰ اﻟﻬﺎدي أنّ ﺳﻜﺎن اﻟﻌﺎﺳﻮم‬
‫ن ﻳﻔــﺮض‬‫ﻻﻳﺤﺘﺮﻣﻮن ﺑﺪﻗﺔ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ واﻟﺰوﺟﻴﺔ‪ ،‬رأى ﻣـﻦ اﻟﻀــﺮوري أ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻜﺎن هﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﻮ اﻋـﺪ ﺻــﺎرﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠــﺐ أن ﺗﺮﺗـﺪي اﻟﻨﺴــﺎء اﻟﺤﺠــﺎب وﻣﻨـﻊ اﻟﻨﺴــﺎء‬
‫اﻟﺒﺪوّﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺬهﺎب إﻟﻰ اﻟﺴﻮق ﻣﻜﺸﻮﻓﺎت اﻟﻮﺟﻪ )‪.(2‬‬

‫ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺰل ﺑﻜﻞ أﺑﻌــﺎدﻩ‪ .‬اﻟﻤــﺆرخ اﻟﻤﺼــﺮي اﺑــﻦ إﻳـﺎس‬
‫ﻳﺨﺒﺮﻧﺎ ﺑﺄن اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﻓﻲ وﺻﻴﺘﻪ أن ﺗﻘﻮم ﻧﻔﻴﺴﺔ‪ ،‬وهﻲ ﻣــﻦ ﺣﻔﻴــﺪات اﻟﻨــﺒﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺼﻼة اﻟﻤﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻢّ اﺣﺘﺮام وﺻﻴّﺘﻪ‪ ،‬وﻗﺎﻣﺖ ﻧﻔﻴﺴﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻟﻮﺣـﺪهﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻣﻌﺰوﻟﺔ ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻮع ﺑﺴﺘﺎرة )‪.(3‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 59 -‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬أي ﻓـﻲ اﻟﺤﻘﺒــﺔ اﻟـﺘﻲ وﺻـﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻧﻈـﺎم اﻟﻌــﺰل ﻓـﻲ ﻣﺼـﺮ إﻟـﻰ‬
‫ذروﺗﻪ‪ ،‬ﻗﺮر ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻊ آﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﺗﺤﺖ أي ﻋﺬر آﺎن‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺨــﺮوج ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻌـﺎﻣﻼت‬
‫ﻓﻲ ﻏﺴﻞ اﻟﻤﻮﺗـﻰ )‪ .(4‬وﺑــﺬﻟﻚ أﺿــﺤﻴﻨﺎ ﺑﻌﻴـﺪﻳﻦ ﺟـﺪأ ﻋـﻦ اﻟﺤﺮﻳـﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ اﻟــﺘﻲ ﺗﺮآﻬـﺎ ﻣﺤﻤـﺪ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ وﺟﻮهﻬﻦ وأﻳﺪﻳﻬﻦ‪.‬‬

‫(‬ ‫)‬

‫آﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺄﺳﺎوي ﻟﻠﻤﺮأة ﺳﻮءا ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬آﻠّﻤﺎ ﺗﻌﻘّﺪ زيّ اﻟﻤﺮأة ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ‬
‫ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺰل‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻺﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ وﻗﺖ آﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻪ ﻣﺎزاﻟﻮا ﺑﺪوًا ﺗﺘﻜﻮن‬
‫ﻗﺮاهﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﻢ ﻣﺰروﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء‪ ،‬آﺎن ﻓﻦ اﻟﺨﻴﺎﻃﺔ ﻣﻬﻤـﻼً إﻟــﻰ ﺣـﺪٍ ﻣــﺎ‪ ،‬وﻟـﻢ ﻳﻜــﻦ هﻨـﺎك‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ )‪ (5‬وآﺎن اﻟﺤﺎﺋﻚ ﻳﻨﺠﺰ اﻟﻌﻤﻞ آﻠﻪ وﺣـﺪﻩ‪ ،‬وﻻﻧﺴﺘﻄﻴــﻊ اﻟﺘﻤﻴـﻴﺰ آﺜـﻴﺮًا ﺑﻴــﻦ ﺛﻴـﺎب‬
‫اﻟﻤﺮأة وﺛﻴﺎب اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬ﻓﻤﻌﻈـﻢ اﻟﻠﺒــﺎس آـﺎن ﻳﺨﺘﺼــﺮ ﻓـﻲ ﺛـﻮب ﻣ ﺨﺎط ﻣـﻦ ﻗﻄﻌـﺔ واﺣـﺪة ﺗﺤﻴــﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‪ .‬ﺑﻌﺪهﺎ‪ ،‬وﻣـﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت‪ ،‬أﺧـﺬ اﻟﻌـﺮب اﻟﻔـﺎﺗﺤﻮن ﻋـﻦ اﻟﺸﻌـﻮب اﻟﻤﻬﺰوﻣــﺔ اﻟﻜﺜـﻴﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺮف وﻳﺸﻴﺮ اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ إﻟﻰ ﻣﺎ أﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﻔﺮس واﻟﺮوﻣﺎن )‪.(6‬‬

‫ﻓﻲ أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬وﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻓﻲ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻻﻣـﺒﺮاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺒﻨّــﻰ اﻟﻌـﺮب ﻗﺴﻤًـﺎ آﺒـﻴﺮًا‬
‫ﺟﺪًا ﻣﻦ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﻴﻦ آﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ دوزي )‪ .(7‬وأﺳﺘﻌﻴﺮ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﺆﻟﻒ اﻟﻤﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﻼس اﻟﻤﺮأة‪ " :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﻨﻊ ﻓﻴﻠﻴﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤــﻮر )‪ (8‬اﻷﺳـﺒﺎﻧﻴﻴﻦ ارﺗـﺪاء‬
‫أزﻳﺎﺋﻬﻢ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻗﺎل أﺣﺪ اﻟﻤﻮرﻳﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫_________________________‬
‫‪- 60 -‬‬

‫اﺳﺘﺪﻋﺎهﻢ ﻣﺎرﻣﻮل ﻓﺮاﻧﺸﻴﺴﻜﻮ ﻧﻴﻮﻧﻴﺰ ﻣﻮﻟﻲ هﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات‪ :‬إنّ زيّ ﻧﺴﺎﺋﻨــﺎ ﻟــﻢ ﻳﻌـﺪ ﻣﻮرﻳًــﺎ‪،‬‬
‫إﻧّﻪ زي اﻟﺮﻳﻒ آﻤﺎ هﻮ ﺣﺎل آﺎﺳﺘﻴﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻷﺧﺮى ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤـﻮن ﻋﻨـﺎ ﻓــﻲ هﻨـﺪام‬
‫اﻟــﺮأس واﻟﻤﻠﺒــﺲ واﻷﺣﺬﻳــﺔ‪ .‬ﻣــﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴــﻊ أن ﻳﻨﻜــﺮ أن زي ﻧﺴــﺎء اﻟﻤــﻮر اﻹﻓﺮﻳﻘﻴــﺎت واﻟﻨﺴــﺎء‬
‫اﻟﺘﺮآﻴّﺎت ﻻﻳﺨﺘﻠﻒ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻋﻦ اﻟﺰي اﻟﺬي ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ ﻧﺴﺎء ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ؟ ")‪.(9‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 31 of 84‬‬

‫إن اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺒﺲ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎرن ﺑﻀﻌﺔ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟــﻰ‬
‫اﻟﻤﻼﺑﺲ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺘﻬﺎ ﻟﻨﺎ اﻷدﺑﻴّﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻟــﺘﻲ اﺳـﺘﻌﻤﻠﺖ ﻓﻴ ﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪ .‬وﻓﻲ ﻗﺎﻣﻮﺳﻪ ﻷﺳـﻤﺎء اﻟﻤــﻼس ﻋﻨـﺪ اﻟﻌـﺮب‪ ،‬ﻳﺘﻨـﺎول دوزي ﻣﻼﺑـﺲ اﻟﺮﺟـﺎل واﻟ ﻨﺎس ﻣـﻊ‬
‫اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﻐﺮﻳﺐ‪ .‬ﻟﻦ ﻧﺘﻮﻗﻒ آﺜﻴﺮًا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﻨﺘﻨﺎول اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧـﺖ ﺳـﺎﺋﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻷوّل ﻟﻠﻬﺠﺮة واﻟﺘﻲ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻬﺎ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ واﻟﺘﻲ ﺗﻬﻢ ﻣﻮﺿﻮع دراﺳﺘﻨﺎ ﺣﻮل ﻋﺰل‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺠﺰم‪ ،‬ﺑﺸ ﻜﻞ ﺷــﺒﻪ ﻗــﺎﻃﻊ‪ ،‬وﻓﻘًـﺎ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴـﺎة واﻷﺧـﻼق ﻓـﻲ اﻟﻔـﺘﺮة اﻟﺘـﻲ‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدًا ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻼﺑﺲ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺳﺘﺮ وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة ﻋﻦ‬
‫ن ﻧﻮﺿّﺢ هﺬا اﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺸﻜــﻞ أآـﺜﺮ ﻗﻄﻌﻴــﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‬ ‫أﻧﻈﺎر اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أ ْ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬واﻟﺬي ﻃﺒﻖ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﺳﺒﻖ وأﺷﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ إﻟﻰ أنّ ﻣﺤﻤﺪًا آﺎن ﻳﺬهﺐ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ ﺧﺪﻳﺠﺔ واﺑﻦ ﻋﻤـﻪ‬
‫اﻟﺸﺎب )ﻋﻠﻲ ( ﻟﻠﺼﻼة ﻣﻌﺄ ﻓﻲ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻗﺪ آﺎﻧﺖ اﻟﻨﺴــﺎء ﺗﺸـﺎرك ﻓـﻲ اﻟﺤﻴــﺎة اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺑﺸﻜــﻞ‬
‫ﻳﺸﻐﻞ اﻟﺮﺟﺎل وﻳﺜﻴﺮ ﻣﺨﺎوف ﺗﺄﺛﺮ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ وأﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳﺪ )‪.(10‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 61 -‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﻋﻮاﺋﻖ ﺗﻌﻜّﺮ ﺻﻔﻮ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻻﻧﻄﻼق هــﺬﻩ‪ ،‬و ﻣﻦ هــﺬا اﻟﻮﺿـﻊ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻟﻴـﺲ ﻓﻴــﻪ ﻣﺎﻳﺼــﺪم ﻧﻈﺮﺗﻨـﺎ اﻟﻤﻌﺎﺻــﺮة‪،‬‬
‫ﺳﻨﻨﺘﻘﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻴًﺎ إﻟﻰ وﺿﻊ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺠﺬري ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬

‫ن ﻳﺘﻤﻴّﺰن ﻋﻦ اﻹﻣﺎء ﺑﺎرﺗﺪاء اﻟﺠﻠﺒﺎب‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻــﺎغ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮّات أ ْ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ أوردﻧﺎهﺎ ﺁﻧﻔًﺎ )‪ .(11‬هﺬا اﻟﺠﻠﺒﺎب ﺗﻢّ وﺻﻔﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ دﻗﻴﻖ ﻣـﻦ ﻗﺒــﻞ رواة‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺎرﺿـﺎت ﻻ ﻧﻬﺎﻳــﺔ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬آﺎﻧــﺖ ﻧﺘﻴﺠﻬـﺎ ﺗﻌﻘﻴـﺪ اﻟﻮﺿــﻊ أآــﺜﺮ‪،‬‬
‫وﺳﻤﺤﺖ ﺑﺈذﻻل وﺗﺤﻘﻴﺮ اﻟﻤﺮأة أآﺜﺮ‪.‬‬

‫وإذا ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻌﻤّﻖ أآﺜﺮ‪ ،‬وﻧﻘﺪي أآﺜﺮ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ اﻟﻮﺻــﻮل إﻟــﻰ ﺗﺤﺪﻳـﺪ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻟﺤﺠﺎب هﺬا وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ زي اﻟﻤﺮأة اﻟﺬي أرادﻩ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫آﻠﻤﺔ ﺟﻠﺒﺎب ﺗﻌﻨﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪأ اﻟﻘﻤﻴﺺ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﺣﺴﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﺠﻮهـﺮي‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬
‫ﻣﻠﺒﺲ ﺧﺎرﺟﻲ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﺎل اﻟﻜﺒﻴﺮ أو اﻟﻤﻌﻄﻒ وﻳﻌﻄﻴﻪ اﺳﻢ ﻣﻠﺤﻔﺔ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻳﻘﻮل ﺑﺄن " اﻟﺠﻠﺒﺎب " ﻳﻌﻨﻲ " اﻟﻤﻼءة "‪ ،‬وهﻲ ﻧـﻮع ﻣـﻦ اﻟﻤﻌﻄـﻒ‬
‫ﻳﺴﻤّﻰ أﻳﻀﺄ " اﻟﻤﺮط " )‪.(12‬‬

‫اﻟﻤــﺮط ﺣﺴــﺐ اﻟﺠﻮهــﺮي ﻣﻠﺒــﺲ ﻣــﻦ ﺧﻴــﻂ ﻣﺸﺎﻗــﺔ اﻟﺤﺮﻳــﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤــﻞ آﻐﻄــﺎء‪ .‬اﺑــﻦ ﺳــﻴﺪﻩ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ أﻳﻀًﺎ هﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ :‬اﻟﻤﺮط هﻮ اﻟﻠﺒﺎس اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪم آﺈزار‪.‬‬

‫ن ﻳﻌــﻨﻲ إﻣّـﺎ اﻟﻘﻤﻴـﺺ أو‬

‫ﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻨﺒﺬة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺨﻠـﺺ إﻟـﻰ أنّ اﻟﺠﻠﺒـﺎب ﻳﻤﻜــﻦ أ ْ‬
‫ن‬
‫اﻟﻤﻌﻄﻒ أو اﻟﺸﺎل‪ .‬وﻋﻠﻴﻨﺎ أ ْ‬
‫_________________________‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 32 of 84‬‬

‫‪- 62 -‬‬

‫ﻧﺒﻌﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻤﻴﺺ اﻟﺬي ﻻﻳﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إنّ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺄن ﻳﺪﻧﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﺟﻼﺑﻴﺒﻬﻦ‪ ،‬واﻟﻘﻤﻴﺺ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻪ ﻻﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬
‫ﻟﻬﺬا اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ اﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺷﻜﻞ اﻟﻤﻌﻄﻒ أو اﻟﺸﺎل ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ن ﻧـﺘﺮﺟﻢ آﻠ ﻤﺔ ﺟﻠﺒــﺎب ﺑﺸــﺎل أو ﻣﻌﻄـﻒ‪ .‬واﻟﺘﺮﺟﻤـﺔ ﺗﻨـﺎل‬
‫ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻣﻊ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻦ هﻨﺎ ﻳﺤﻖّ ﻟﻨﺎ ﺑـﺄ ْ‬
‫ﺷﺮﻋﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أنّ اﻟﻤﺮط آﺎن أﻳﻀًﺎ ﻟﺒﺎﺳًﺎ ﻋﺎﻣًﺎ ﺗﻀﻌﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻮق ﺑــﺎﻗﻲ اﻟﻤﻼﺑـﺲ‪ .‬وﻧﺨﻠـﺺ ﻣــﻦ‬
‫ذﻟﻚ‪ ،‬إﻟﻰ أﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻄﺮوح ﺑﺤﺎل ارﺗﺪاء ﻣﻠﺒﺲ ﺧﺎص ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ :‬اﻹزار أو اﻟﺠﻠﺒﺎب ﻳﻮﺿﻊ ﻓﻘـﻂ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺮأس أو ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻪ ﻟﺘﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ اﻟﻨﺴﺎء اﻷﺣﺮار آﻤﺎ أراد ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ﺑﻌـﺪ ﻋــﺎﻣﻴﻦ أو ﺛﻼﺛـﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮض اﻹﺟﺒــﺎري ﻟﻠﺤﺠــﺎب‪ ،‬وﺿــﻊ ﻣﺤﻤــﺪ ﻟﻨﺴﺎﺋــﻪ ﻗﺎﻋـﺪة اﻟﻌـﺰل‪.‬‬
‫وﺑﻬﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﻀــﺎﻣﻨﻴﻦ ) اﻟﺠﻠﺒـﺎب واﻟﻌـﺰل ( واﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳﺒــﺎﻟﻎ أﺣـﺪهﻤﺎ ﻓــﻲ اﻵﺧــﺮ‪ ،‬أﺧـﺬت‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺳﺮﻳﻌًﺎ أﺑﻌﺎدًا ﻻ ﺣﺴﺎب ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس إﻟﻰ اﻟﻤﻀﻤـﻮن اﻷﺻــﻠﻲ اﻟـﺬي ﺟﺎءﺗــﺎ ﻓﻴـﻪ‪ .‬وﻣــﻦ‬
‫اﻟﻤﺆآّﺪ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن ﻋﺪم اﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ دون اﻟﻤﺲ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻨـﺎﻻ هــﺬﻩ اﻷهﻤّﻴـﺔ‬
‫إﻻّ ﻷﻧّﻬﻤﺎ وﺟﺪا ﻇﺮوﻓًﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ آﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺆﺳّﺴﺎت ﻣﻼزﻣﺔ ﻟﻬﻤﺎ آﺎﻟﻌﺒﻮدﻳـﺔ‪ .‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺑﻘﻀﻴﺔ اﻟﺤﺠﺎب واﻟﻤﻼﺑﺲ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﺤﺠﺐ اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬

‫إنّ ﻣﺎ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذآﺮﻩ‪ ،‬ﻳﺒﻴﻦ ﺑﺄﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﻄﻌــﺔ ﻣﻼﺑــﺲ ﺧﺎﺻـﺔ‬
‫ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺗﺤﺪﻳﺪًا ﺣﺠﺐ وﺟﻪ اﻟﻤﺮأة‪ .‬واﻷدﺑﻴّﺎت ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻨﺎول ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴـﺎء ﻻ ﺗــﻮرد ﺳــﻮى‬
‫اﻹزار واﻟﺠﻠﺒﺎب واﻟﺪرع أو اﻟﻘﻤﻴﺺ واﻟﺨﻤﺎر‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺮف‬
‫_________________________‬
‫‪- 63 -‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ أآﻴﺪ ﺑﺄنّ هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺑﺲ آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﻳﻬﺎ آﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻨﺒﻲ )‪ ،(13‬إﻻّ أنّ أدﺑﻴّﺎت‬
‫اﻟﺤﻘﺒﺔ ﻻﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﻏﻴﺮهﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ أﻳﻀًــﺎ ﺗﺸﻜــﻞ اﻟﻤﻼﺑــﺲ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ ﻟﺒﻌـﺾ اﻟﻮﻗـﺖ ﺑﻌـﺪ‬
‫وﻓﺎة ﻣﺤﻤﺪ )‪ .(14‬وﻟﻜﻦ ﻓـﻲ اﻟﻘــﺮﻧﻴﻦ اﻷوّل واﻟﺜــﺎن ﻟﻠﻬﺠـﺮة دﺧـﻞ " اﻟﻨﻘـﺐ " و " اﻟـﺒﺮﻗﻊ " ﻓــﻲ‬
‫اﻵداب وهﻤﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺑﻴﻦ ﻣﻬﻤﺘﻬﻤﺎ ﺗﻐﻄﻴﺔ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻌﻴﺮ ﻣﻦ دوزي اﻟﺘﻔﺴـﻴﺮات اﻟﺘــﻲ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺑﺸﺄﻧﻬﻤﺎ ﺛﻢ ﻧﺘﻨﺎول ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎوﺟﺪﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺤﺠﺎب‪.‬‬

‫" إل هﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮل دوزي‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻤﺮّ ﺑﻨﺎ أيّ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﺣ ﺠﺎب ﻟﻠﻤـﺮأة ﻓﻴــﻪ ﺛﻘﺒــﺎن‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪.‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈنّ ﺣﺠﺎﺑًﺎ آﻬﺬا آﺎن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻷنّ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻧﻘــﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻓــﻲ اﻟﻌﺒﺮﻳــﺔ ﻳﻌــﻨﻰ ‪ ) _ perfovarit‬اﻟﻤﻨﻘــﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ -‬اﻟﻤــﺘﺮﺟﻢ (‪ .‬وﻣــﻦ‬
‫ن ﺗﻌــﻨﻲ ‪Velum cuit Sunt‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ إﻟــﻰ ﺣــﺪ ﻣــﺎ اﻻﻓــﺘﺮاض ﺑــﺄنّ آﻠﻤــﺔ ﻧﻘــﺎب ﻳﻤﻜــﻦ أ ْ‬
‫‪ Foramina‬وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﺈنّ اﺑﻦ ﺟـﻨﻲ ﻳﺆآــﺪ ذﻟـﻚ ﺑــﺎﻟﻘﻮل‪ " :‬اﻟﻨﻘـﺎب أن ﺗﻌﻤـﺪ اﻟﻤــﺮأة إل ﺑﺮﻗــﻊ‬
‫ﻓﺘﻨﻘﺐ ﻣﻨﻪ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻌﻴﻦ )ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﺘﻨﻲ‪ ،‬ﻣﺨﻄﻮط ‪ 126‬ورﻗﺔ ‪ .( 220‬وﻧﻘﺮأ ﻓـﻲ‬
‫رﺣﻠﺔ ﻧﻴﺎن ﻏﻴﺴﺘﻞ )‪ " :(15‬وﺗﺮﺗﺪي ﻧﺴﺎء اﻟﺮﻳﻒ أﻣﺎم اﻟﻮﺟﻪ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣـﻦ ﻗﻤـﺎش ﻣــﺰودة ﺑﺜﻘﺒﻴــﻦ‬
‫ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ "‪ .‬وﻳﻘﻮل ﺑﻴﻠﻮن )‪ (16‬اﻟﺸﻰء ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻔﻼﺣﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت واﻟﻤﺼﺮﻳﺎت هـﻲ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع‪ ،‬اﻷ آﺜﺮ دﻣﺎﻣﺔ‪ :‬ﻷﻧّﻬﻦ ﻳﻀﻌﻦ ﻓﻘﻂ ﻣﻘﻄﻊ ﻧﺴﻴﺞ ﻗﻄﻦ أﺳﻮد أو ﻣﻦ ﻟﻮن ﺁﺧﺮ أﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻴـﻦ‬
‫ﻣﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ وﻣﺘﺤﺪر ﺣﺘﻰ اﻟـﺬﻗﻦ ﻣﺜــﻞ آﻤﺎﻣــﺔ ﻓﺘـﺎة ﺗــﺪﻋﻰ ذات اﻟﻠﺤﻴــﺔ‪ .‬وﻟﻠﺘﻤﻜــﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﺒﺮ هﺬﻩ اﻟﻤﻔﻀﻠﺔ " اﻟﻔﻮﻃﺔ " ﻳﺠﻌﻠﻦ ﺛﻘﺒﻴﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ‪ .‬وهﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻳﺸﺒﻬﻦ ﻓﻲ زﻳﻬــﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺼﻦ‬
‫_________________________‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 33 of 84‬‬

‫‪- 64 -‬‬

‫اﻟﻔﺮﺳﺎن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺼﺎرﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ﻓـﻲ روﻣـﺎ واﻧﻴﻴﻨﻴــﻮن )ﻗــﺎرن ﻣــﻊ ﺑﻴـﺘﺮا دوﻻ‬
‫ﻧﻴﺎل()‪.(17‬‬

‫اﻷﻣﻴﺮ رادزﻳﻨﻴﻴﻠﻲ )‪ (18‬ﻳﻘﻮل أﻳﻀًﺎ‪ " :‬ﻳﺸﻜﻞ ﺣﺠﺎﺑﻬﻦ ﻗﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘﻄـﻦ ﻳﻮﺟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺛﻘﺒــﺎن‬
‫ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻴﻨﻴــﻦ ) ‪ ( Foraminibus pro oculis excisis‬وﺗــﻨﺰع اﻟــﺮﻳﺢ ﺑﺴﻬﻮﻟـﺔ اﻟﺤ ﺠﺎب‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ رؤﻳﺔ وﺟﻮهﻬﻦ‪ .‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺁﺧﺮ )‪ (19‬أنّ ﻧﺴﺎء اﻷرﻳــﺎف " ﻳﻐﻄﻴــﻦ اﻟﻮﺟــﻪ‬
‫ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻣﺨﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻘﺒﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ "‪ .‬وﻋﻨﺪ آﻮﺑـﺎن )‪ " :(20‬ﺑﻨــﺎت اﻷﺷــﺨﺎص‬
‫اﻟﻤﻴﺴﻮري اﻟﺤﺎل ﻳﻀﻌﻦ ﺑﺮﻗﻌًﺎ أﺣﻤﺮ‪ ،‬وﺑﻨﺎت اﻟﻔﻘﺮاء ﻳﻀﻌﻦ ﺑﺮﻗﻌًﺎ أﺑ ﻴﺾ أو ازرق‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴــﻦ‬
‫ﻧﺠﺪ ﻓﺘﺤﺘﻴﻦ أﻣﺎم اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻋﺒﺮهﻤﺎ اﻟﻤﺘﺴﺘﺮات ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﺮ "‪ .‬وهﺬا اﻟﻨﻮع ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب آﺎﻧﺖ ﺗﺮﺗﺪﻳﻪ أﻳﻀًــﺎ اﻟﻨﺴــﺎء اﻟﺒـﺪوﻳﺎت ﻓـﻲ ﻣﺼــﺮ‪ .‬وﻧﺠـﺪ ﻋﻨــﺪ هﻴﻠﻔــﺮﻳﺦ )‪ " :(21‬ﻳﻐﻄﻴــﻦ‬
‫وﺟﻬﻬﻦ ﺑﻘﻄﻌﺔ ﻗﻤﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻘﺒﺎن ﻟﻠﺮؤﻳﺔ" وﻳﻘﻮل روﺟﻴﻪ )‪ (22‬ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺑﺪوﻳﺎت ﺳﻮرﻳﺔ‪" :‬‬
‫ﻳﻀﻌﻦ ﻗﻤﺎﺷﺄ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ﻣﺜﻘﻮﺑًﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ " )‪ (23‬أ‪.‬هـ‪.‬‬

‫إذن ﻓﺎﻟﺤﺠﺎب اﻟﻤﺴﻤﻰ " اﻟﻨﻘﺎب " آـﺎن اﻟﻤﻮ ﺿﺔ اﻷآــﺜﺮ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻻً‪ ،‬هـﺬا اﻟﺤﺠـﺎب ﻟــﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬وﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺳﻨﺪأ واﺣـﺪأ ﻳﻤ ﻜﻦ أنء ﻳﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻧﺘﻨـﺎزل ﻋـﻦ ﺗﺄآﻴـﺪﻧﺎ هــﺬا‪.‬‬
‫واﻟﻨﻘﺎب ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﺘﻌﻤﻸ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬وآﺮداء اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ‪ .‬وﻳﺨﺒﺮﻧﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ أنّ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬
‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﺮّة ﻓﻲ ﻧﻘﺎب ﻋﻨﺪ ﺑـﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻟﺮؤﻳــﺔ ﺻــﻔﻴﺔ اﻟﺴﺒﻴـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳـﺔ اﻟــﺘﻲ اﻋﺘﻘﻬـﺎ ﻣﺤﻤــﺪ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺿﻤﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻪ )‪.(24‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ اﻟــﺮواة ﺑﻮﺻـﻔﻬﺎ اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ ﻻﺗﺆﻳّـﺪ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴـﺪ ﻗـﺪم اﺳــﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﺗﺄآﻴﺪ‬
‫_________________________‬
‫‪- 65 -‬‬

‫اﻟﻌﻜﺲ‪ .‬إنّ اﺑﻦ ﺳﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷوّل )ﺗﻮﻓﻲ ﻓـﻲ ‪ 110‬هــ ()‪ (25‬ﻳﻌﻠـﻦ أنّ اﻟﻨﻘــﺎب‬
‫ن اﺳﺘﺤﺪاث اﻟﻨﻘﺎب آﺎن ﻓﻲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﺜﺎﻧــﻲ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻮى ﻣﻮﺿﺔ )‪ .(26‬وهﺬا ﻳُﺪﻋﻢ ﻓﺮﺿﻴﺘﻨﺎ ﺑﺄ ْ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷوّل ﻟﻠﻬﺠﺮة‪.‬‬

‫ن ﻧﻠﺤـﻆ‬‫اﻟﻨﻘﺎب‪ ،‬هﺬﻩ اﻟﻤﻮﺿﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ أﺻﺒﺤﺖ ذات اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺷﺒﻪ ﻣﻌﻤﻢ‪ ،‬وآﻤــﺎ ﻳﻤﻜـﻦ أ ْ‬
‫ﻋﻦ دوزي‪ ،‬آﺎن ﻟﻬﺎ ﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺎح ﻋﻨـﺪ ﻣﺴﻴﺤﻴــﺎت ﺻـﻘﻠﻴﺔ ﻓـﻲ اﻟ ﻘﺮن اﻟﺴــﺎدس ﻟﻠﻬ ﺠﺮة‪،‬‬
‫ﻟﻨﻘﺮأ ﻧﺺ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺻﻘﻠﻴﺔ‪ " :‬وزي اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴــﺎت ﻓـﻲ هـﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ زي ﻧﺴــﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺼﻴﺤﺎت اﻷﻟﺴﻦ ﻣﻠﺘﺤﻔﺎت ﻣﺘﻨﻘﺒﺎت ﺧـﺮﺟﻦ ﻓـﻲ هـﺬا اﻟﻌﻴــﺪ اﻟﻤــﺬآﻮر وﻗـﺪ ﻟﺒﺴـﻦ‬
‫ﺛﻴــﺎب اﻟﺤﺮﻳــﺮ اﻟﻤــﺬهﺐ واﻟﺘﺤﻔــﻦ ﺑــﺎﻟﻠﺤﻒ اﻟﺮاﺋﻘــﺔ واﻧﺘﻘﺒــﻦ ﺑﺎﻟﻨﻘــﺐ اﻟﻤﻠﻮﻧــﺔ راﻧﺘﻌﻠــﻦ اﻷ ﺧﻔــﺎف‬
‫اﻟﻤﺬهﺒﺔ وﺑـﺮزن ﻟﻜﻨـﺎﺋﺴﻬﻦ أو آﻨﺴﻬــﻦ ﺣــﺎﻣﻼت ﺟﻤﻴــﻊ زﻳﻨـﺔ ﻧﺴـﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴــﻦ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤﻠــﻲ‬
‫واﻟﺘﺨﻀﺐ واﻟﺘﻌﻄﺮ " )‪ .(27‬ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أﻻّ ﺗﻜﻮن ﻣﻼﺣﻈﺔ اﺑﻦ ﺟﺒﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ إﻻ ﻋـﻦ ﻣﺴﻠﻤــﺎت‬
‫أﺻﺒﺤﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴﺎت واﺣﺘﻔﻈـﻦ ﺑــﺎﻟﺰي واﻟﻌـﺎدات اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻟﻮاﻗـﻊ وﻣﺎﻳﻬﻤﻨــﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺗﻌﻤﻴــﻢ‬
‫اﻟﻨﻘﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻨﻘﺎب‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﺪث اﻟﻘﺮن اﻷول اﻟﻬﺎدف إﻟﻰ ﺗﻐﻄﻴـﺔ ﺻــﺎرﻣﺔ ﻟﻮﺟـﻪ اﻟﻤـﺮأة‪ ،‬ﻳﺠــﺪ إﻟــﻰ ﺟـﻮارﻩ‬
‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﺣﺠﺎﺑًﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻤﻂ‪ :‬اﻟﺒﺮﻗﻊ‪ ،‬واﻟﻤﻮﻇـﻒ ﻟﻨﻔــﺲ اﻟﻐﺎﻳـﺔ‪ ،‬وﻳﻌـﻮد ا ﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺗﻘﺮﻳﺒًـﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺣﻘﺒﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻘﺎب‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 34 of 84‬‬

‫وﺣﺴﺐ ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻠﻐـﺔ اﻟﺠﻮهـﺮي ﻓــﺎﻟﺒﺮﻗﻊ ﻳﺸـﻴﺮ إﻟـﻰ ﻣﻼﺑــﺲ اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﺒــﺪوﻳﺎت )‪ .(28‬وﻣــﻦ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ أﺧﺬ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺮﻳﻊ ﺣﻮل دور هﺬا اﻟﺰي‪ .‬هﻞ آﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﺎوة اﻟﻄﻘﺲ‬
‫أم ﺿﺪ اﻟﺤﺸﺮات؟ هﻞ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ وﺟﻪ اﻟﺒﺪوﻳﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﺮات اﻟﺮﺟﻞ؟‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 66 -‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻟﺤﺴﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬إﻻ أﻧّﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎن اﻹﻓـﺘﺮاض أنّ ﻟﻠـﺒﺮﻗﻊ دورﺁ ﺁﺧـﺮ ﻏــﻴﺮ اﻟﻌـﺰل‪.‬‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣﺎﻗﺒــﻞ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺗﻌــﺮض ﻟﻨــﺎ ﺣــﺎﻻت ﻳﺮﺗـﺪي ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺮﺟـﺎل‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻤﻜﻦ وﺻﻔﻪ ﺣﺴﺐ اﻋﺘﻘﺎدﻧﺎ ﺑﺎﻟﺸﻲء اﻟﻌﺎدي ﻓﻲ ﻟﻈﺮوف اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺤﺮب‬
‫واﻟﻘﺘــﺎل واﻟﺜــﺄر‪ .‬وﻻ ﻳﻘـﺪّم ﻟﻨــﺎ اﻷدب أو ﻓﻘــﻪ اﻟﻠﻐــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎت ﻣﻔﻴــﺪة أو واﺿــﺤﺔ ﺣــﻮل هــﺬا‬
‫اﻟﻤﻠﺒﺲ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﻣًﺎ ﻋﻨـﺪ ﻗـﺪﻣﺎء اﻟﻌــﺮب وﺗﻌﻤـﻢ اﺳــﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻻﺣﻘًـﺎ‪ .‬وﻧﻘﺘﻄــﻒ ﺗﻮﺿــﻴﺤﺎت‬
‫دوزي اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﻋﻦ زي ﺑﺤﻤﻞ هﺬا اﻻﺳﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ أآﺜﺮ ﺣﺪاﺛﺔ‪:‬‬
‫" ﻧﻌﺮف أن اﻟﺒﺮﻗﻊ آﻠﻤﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﻌﺮب آﺎﻟﻤﺘﻨﺒﻲ‪.‬اﻟﻤﻌﺮي إﻟـﺦ‪ .‬وﺑﻤﻘﺎرﻧــﺔ اﻟﺸﻌـﺮ‬
‫اﻟﺬي ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﻟﺠﻮﺑﺮي ﻧﺮى ﺑﺄﻧّﻪ آﺎن ﻣﺘﻌﺪد اﻷﻟـﻮان ﻓـﻲ اﻟﻘــﺪﻳﻢ‪ .‬وﻳﺸــﻴﺮ اﻟﺸﻌـﺮاء ﻏﺎﻟﺒًـﺎ‬
‫إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﺠﺎب ﻓﻲ اﺳﺘﻌﺎراﺗﻬﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻰ‪ ،‬آﺎن ﻣﺼﻴﺮ هﺬا‬
‫اﻟﺤﺠﺎب اﻻﻧـﺪﺛﺎر وأﺻـﺒﺤﺖ اﻟﻤﻮﺿـﺔ هــﻲ اﺳـﺘﺒﺪاﻟﻪ ﺑﺤﺠــﺐ أﺧـﺮى‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ‪ ،‬ﻧﺒﺤــﺚ دون‬
‫ﺟﺪوى ﻋﻦ هﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ " أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ " اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻪ اﺷﺎرات ﻟﻌـﺪّة أﻧـﻮاع ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺤﺠﺎب‪ .‬وأﻇﻦ‪ ،‬إن ﻟﻢ أآﻦ ﻣﺨﻄﺌًﺎ أن اﻻ ﺷﺎرة إﻟــﻰ هــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ﻋـﺎدت ﻓـﻲ اﻟﻘـﺮن اﻟﻤﺎﺿـﻲ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ " اﻟﺒﺮﻗﻊ " ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ .‬ﻳﺼﻔﻪ اﻟﻜﻮﻧﺖ ﺷﺎﺑﺮول آﻤﺎ ﻳﻠﻲ )‪ " :(29‬ﻣـﺎ ﻳﻐﻄـﻲ اﻟﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺎرن اﻻﻧﻒ وهﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻬﻨﺪام اﻟﺮأس أﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﻓﻲ آﻞ ﺟﺎﻧﺐ‪ ،‬وهــﻮ ﻗﻄﻌـﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳـﺮ أو‬
‫اﻟﻘﻤﺎش اﻷﺑﻴﺾ اﻟﺮﻗﻴﻖ ﺑﻌﺮض اﻟﻮﺟﻪ وﻳﻤﺘﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﺮآﺒﺘﻴﻦ‪ .‬وهﺬا اﻟﺤﺠﺎب ﺿﺮوري ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻬﺎ "‪.‬‬

‫وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺑﻮآﻮك )‪ " :(30‬وﺗﻀﻊ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ‬

‫_________________________‬
‫‪- 67 -‬‬

‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺸﺮﻳﻂ إﻟﻰ هﻨﺪام اﻟﺮأس ﻓﻮق اﻷﻧﻒ" وﻓﻲ ﻣﺮﺟﻊ أﺧـﺮ ﻧﺠـﺪ )‬
‫‪ " :(31‬ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ اﻷ ﺳﻮد ﺗﻘﻮم ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺪور اﻟﺤﺠﺎب ﺑﺤﻴـﺚ ﻻﻳﻤ ﻜﻦ أن ﻧــﺮى ﻣـﻦ اﻟﻮﺟــﻪ‬
‫ﺳﻮى اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ) ﻳﺬآﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣّﺔ (‪ .‬وﻓـﻲ " ‪ " Planche XX‬ﻳﻤﻜـﻦ أنّ ﻧـﺮى‬
‫زي اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻘﺎهﺮة ﻣﻦ وﺿﻊ اﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أآﺜﺮ ﻳﺴﺮًا ﻳﺘﺠﺎوز ﻓﻴــﻪ اﻟـﺒﺮﻗﻊ اﻷﺳــﻮد ﻓﻘـﻂ ﻣﻨﺘﺼـﻒ‬
‫اﻟﺠﺴﻢ‪ .‬وهﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻰ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴـﻪ ﺗﻤﺎﻣًــﺎ إﻟــﻰ ﻣﺎﺗﻌﻨﻴــﻪ آﻠﻤـﺔ " ﻳﺸﻤـﻖ " اﻟﺘﺮآﻴـﺔ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ن ﻧﻘﺮأ ﻓﻲ آﺘﺎب ﺗﻮرﻧﺮ )‪ ،(32‬أن هﺬا اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﺷﺎهﺪ ﻓﻲ رﺣﻠﺘﻪ ﺑﻴﻦ دﻣﻴﺎط واﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ﻧﺴﺎء ﻗﺒﻄﻴﺎت ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ " اﻟﻴﺸﻤﻖ" اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻹﺳﻮد اﻟﺬي ﻳﻨﺰل ﻣﻦ أﻋﻠـﻰ اﻷﻧــﻒ إﻟــﻰ اﻟـﺮآﺒﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫وﻧﻔﺲ اﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ )ج ‪ 2‬ص ‪ (396‬ﻋﻦ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﺑﺄنّ هﺬا اﻟﻤﻨﺪﻳﻞ‬
‫ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﺒﻬﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻠﻲ ﻣﻦ ذهﺐ وﻓﻀﺔ أو ﻧﺤــﺎس أﺻـﻔﺮ‪ .‬و " اﻟﻴﺸﻤـﻖ " ﺣﺠـﺎب‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻦ اﻷﺳﻮد أو اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻳﻐﻄﻲ آﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻋــﺪا اﻟﻌﻴﻨﻴــﻦ وﻳــﻨﺰل ﺣــﺘﻰ اﻟﺼـﺪر وأﺣﻴﺎﻧًــﺎ ﺣﺘــﻰ‬
‫اﻟﺮآﺒﺘﻴﻦ "‪ .‬وأﺧﻴﺮًا ﻧﻮرد ﻣﺎﻳﺬآﺮﻩ ﻟﻴﻦ )‪ (33‬ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﺠﻤﻴﻞ‪ " :‬ﺑﺮﻗﻊ أو ﺣﺠﺎب اﻟﻮﺟـﻪ )ﻟﻠﻨﺴــﺎء‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮاﻗﻴﺔ واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ ( وهﻮ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻴﺞ اﻟﻤﻮﺻﻠﻲ )ﻧﺴﺒــﺔ ﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻤﻮﺻــﻞ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق ‪ -‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( اﻷﺑﻴﺾ ﺗﻐﻄﻲ آﻞ اﻟﻮﺟﻪ ﻋﺪا اﻟﻌﻴﻨﻴـﻦ وﺗــﻨﺰل ﺗﻘﺮﻳﺒًـﺎ ﺣـﺘﻰ اﻟﻘــﺪﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻘﺪ ﻓﻲ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻮﻳﻴﻦ ﺷﺮﻳﻂ ﻳﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺒﻬﺔ وﻳﺘﺼـﻞ ﺑــﺪورﻩ ﻣــﻊ ﻧﻬــﺎﻳﺘﻲ اﻟﺤﺠـﺎب اﻟﻌﻠﻴـﺎ‬
‫ﺑﺸﺮﻳﻂ ﺁﺧﺮ ﺣﻮل اﻟﺮأش‪ .‬وﺑﻌـﺪ ذﻟــﻚ ﺑﻘـﻮل ﻧﻔـﺲ اﻟﻤﺆﻟـﻒ )ﺟــﺰء ‪ ،1‬ص ‪ (64‬ﺑــﺄنّ ﻧﺴـﺎء اﻟﻌﺎﻣـﺔ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 35 of 84‬‬

‫ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ ﺑﺮﻗﻌًﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻳﺐ ) ﻗﻤﺎش رﻗﻴﻖ ﺟﻌﺪ ‪ -‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ( اﻷ ﺳﻮد اﻟﻮاﺳﻊ‪ ،‬وﺑﻌﺾ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻨﺤﺪرن ﻣﻦ أﺳﺮة اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻠﺒﺴﻦ ﺑﺮﻗﻌًﺎ‬
‫_________________________‬
‫‪- 68 -‬‬

‫أﺧﻀﺮ‪ .‬وﻓﻲ ﻣﻜﺎن ﺁﺧﺮ ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ زﻳﻨﺔ اﻟﺒﺮﻗﻊ )ﺟــﺰء ‪ ،1‬ص ‪ (97 ،66‬ﺑﻬــﺬا اﻟﺸﻜـﻞ‪ :‬اﻟﻘﺴـﻢ‬
‫اﻷﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻗﻊ اﻷﺳﻮد ﻣﺰﻳﻦ ﺑﺤﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻮهﺮات اﻟﻤﺰورة وﻗﻄﻊ ﻧﻘﻮد ﺻﻐﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺬهﺐ‪،‬‬
‫وﺣﻠﻲ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻤﻌﺪن‪ ،‬ﺻﻔﺎﺋﺢ ﺻـﻐﻴﺮة ﺗﺴﻤــﻰ اﻟــﺒﺮق؟ وﻓــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟ ﺤﺎﻻت ﺑﺤﺒــﺎت‬
‫اﻟﻤﺮﺟﺎن ﺗﺤﺘﻬﺎ ﻗﻄﻌــﺔ ﻧﻘـﺪ ذهﺒﻴــﺔ‪ .‬وﻓـﻲ أﺣﻴـﺎن أﺧـﺮى‪ ،‬ﻗﻄـﻊ ﻧﻘــﻮد ﻓﻀﻴـﺔ ﻟﻴﺴــﺖ ذات ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫آﺒﻴﺮة؟ واﻷآﺜﺮ اﻋﺘﻴﺎدًا ﺳﻼﺳﻞ ﻣــﻦ اﻟﻨ ﺤﺎس اﻷﺻــﻔﺮ أو اﻟﻔﻀــﺔ ﺗﺘﺼــﻞ آـﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﺄﺣـﺪ ﻃﺮﻓــﻲ‬
‫اﻟﺒﺮﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬وﺗﺴﻤّﻰ ﻋﻴﻮن‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺠﺪ ﺷـﻜﻞ اﻟــﺒﺮﻗﻊ ﻋﻨـﺪ ﻟﻴـﻦ ) ج ‪،1‬ص ‪،64،62‬‬
‫‪ (66 ،65‬وﻓﻲ وﺻﻒ ﻣﺼﺮ )‪.(34‬‬

‫وﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ ﻻﻧﻠﺤﻆ ﻧﻮﻋًﺎ ﺁﺧﺮ ﻟﻠﺤﺠﺎب ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﻮرﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺪي اﻟﺒﺮﻗﻊ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺒﺪوﻳﺎت اﻟﻼت ﻳﻄﻠـﻖ ﻋﻠﻴﻬــﻦ اﺳــﻢ " ﻗﺒﻴﻠــﻲ " ‪Keblis‬‬
‫)‪ (35‬وﻓﻰ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟﺴﻮري ﻳﻼﺣﻆ وﺟﻮد هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎب أﻳﻀًــﺎ )‪ .(36‬أﻣــﺎ ﻓـﻲ اﻟﺠﺰﻳـﺮة‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺗﺪي اﻟﺒﺮﻗﻊ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ﻧﺴﺎء ﻣﻜﺔ وﺟﺪة واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻳﻠﺒﺴﻨﻪ أﺑﻴﺾ أو أزرق )‪.(37‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻤﻴﻼد ﻳﺒﺪو أن اﻟﺒﺮﻗﻊ آﺎن ﻣﺴﺘﻌﻤـﻼً ﻓـﻲ ﺷﻴﺮاز ﻷن اﺑــﻦ ﺑﻄﻮﻃــﺔ‬
‫ﻓﻲ رﺣﻼﺗﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻧﺴﺎء هﺬﻩ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ " :‬وﻳﺨـﺮﺟﻦ ﻣﻠﺘﺤﻐــﺎت ﻣﺘﺒﺮﻗﻌـﺎت ﻓــﻼ ﻳﻈﻬــﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻲء"‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻔﻴﺪ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧّﻪ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻣـﺎوراء اﻟﻨﻬـﺮ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗﻌﺒــﻴﺮ ﺑﺮﻗـﻊ ﻳﻌــﻨﻲ ﺣﺠﺎﺑًـﺎ ﻟﻠﻮﺟـﻪ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﺣﺠﺎب آﺒﻴﺮ أو ﻣﻌﻄﻒ ﺗﻠﺘﺤﻔﻪ اﻟﻤﺮأة ﺑﺸﻜﻞ آﺎﻣﻞ‪ .‬وﻧﻘﺮأ ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﻤﺮاﺟﻊ )‪ " :(38‬وﺗﻀﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻠﻰ أﺟﺴﺎﻣﻬﻦ اﻟﻠﻬﺎدر )اﻟﺘﺸﺎدور ( أو ﻏﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻮرآﺎ‬
‫_________________________‬
‫‪- 69 -‬‬

‫ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻳﺘﺮك ﻗﺮب اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ ﻓﺘﺤــﺔ ﺻــﻔﻴﺮة آﺎﻟﺸﺒﻜـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ اﻟﺬي ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮس" )وهﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ ﺣﺼﺮًا ﻋﻠﻰ ﻧﺴـﺎء اﻟﻤــﺪن‪ ،‬أﻣّــﺎ ﻧﺴــﺎء اﻟﺮﻳـﻒ‬
‫ﻓﺴﺎﻓﺮات اﻟﺮأس وآﺬﻟﻚ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺴﻨﺎت ﻓﻲ اﻟﻤﺪن ( )ﻧﻔــﺲ اﻟﻤﺼــﺪر‪ ،‬ص ‪ ،(86‬وﻓـﻲ ﻣﻜــﺎن‬
‫ﺁﺧــﺮ )ص ‪ ( 104‬ﻧﺠــﺪ أنّ ﻧﺴــﺎء اﻟﻤــﺪن واﻟﻘــﺮى ﻳﺘﺤﺠﺒــﻦ آﻤــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺪول اﻟﻤﺤﻤﺪﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى‬
‫وﻳﻠﺒﺴﻦ اﻟﺒﻮرآﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻄﻲ اﻟﺠﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأس ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺪﻣﻴﻦ ")‪ (39‬أ‪.‬هـ‬

‫هﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ دوزي‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ أنّ " اﻟـﺒﺮﻗﻊ " آـﺎن ﻣﻮﺟــﻮدًا ﻓـﻲ ﻋـﺪة أﻣــﺎآﻦ وﻓــﻲ‬
‫أﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ .‬وأﺻﻞ هﺬا اﻟﻤﻠﺒﺲ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ ﺗﻤﺎﻣًﺎ‪ ،‬وهﻮ ﻧﺎدرًا ﻣﺎﻳﺮد ﻓــﻲ اﻷدﺑﻴـﺎت اﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ‪،‬‬
‫وأﻗﺪم ﻧﺺّ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻗﻊ هﻮ ﺷﻌﺮ ﻟﺴﺤﻴﻢ ﻋﺒﺪ ﺑﻨﻲ اﻟﺤﺴﺤﺎس)‪ (40‬واﻟﺬي ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ‬
‫اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ‪ ،‬وﻧﺠﺪ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﺳــﺔ )ص ‪ ،95‬ﻃﺒﻌــﺔ ‪ ،23‬ﻓﺮﻳﺘــﺎج ( ﺟﻤﻠـﺔ ﺗﺸــﻴﺮ إﻟـﻰ هـﺬا‬
‫اﻟﻬﻨﺪام‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‪ ،‬اﻟﺬي اﻋﺘﺎد اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻳﺤﺪّﺛﻨﺎ ﺑﺄنّ اﻟﺸﺎﻋﺮ " اﻟﻘﺘّﺎل " ﻧﺠـﺎ ﻣـﻦ‬
‫اﻧﺘﻘﺎم أﻋﺪاﺋﻪ ﺑﺎرﺗﺪاﺋﻪ ﺛﻴﺎب اﻣﺮأة)‪ (41‬وﻓﻲ ﻣﻘﻄﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎﺳﺔ ﻧﺠﺪ إﺷـﺎرة ﻟﻠــﺒﺮﻗﻊ آﺠـﺰء‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 36 of 84‬‬

‫ﻣﻦ ﺗﺠﻬﻴﺰ اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت )‪.(42‬‬

‫هﺬﻩ هﻲ أﻗﺪم اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد هﺬا اﻟﻠﺒﺎس‪ ،‬وﻟﻴـﺲ ﺑﺎﻻﻣ ﻜﺎن اﺳـﺘﺨﻼص‬
‫اﺳﺘﻨﺘﺎج ﻣﻘﺒﻮل إﻻ ﻓﻲ إﻃﺎر ﻣﺎﺳــﺒﻖ وذآﺮﻧــﺎﻩ ﺁﻧﻔًـﺎ‪ .‬وﻟﻨﻌــﺮض واﻗﻌــﺔ ﺗﺸـﻴﺮ إﻟـﻰ ﻣــﺪى أهﻤّﻴـﺔ‬
‫اﻟﺤﺬر ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﺠﺎل‪ .‬ﻓﺄﺛﻨﺎء ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻓﻲ أﺻﻞ اﻟﺒﺮﻗﻊ‪ ،‬ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ﻣﻘﻄﻊ ﻳﻮرد ﻓﻴــﻪ اﻟﺸـﺎﻋﺮ ﻋﻤــﺮ ﺑـﻦ‬
‫أﺑﻲ رﺑﻴﻌﺔ آﻠﻤﺔ " اﻟﻘﻨـﺎع " ﻓــﻲ إﺣـﺪى أﺷـﻌﺎرﻩ اﻟﻤﺠﺎزﻳــﺔ‪ ،‬وﻧﺤـﻦ ﻧﻌﻠــﻢ أن اﻟﻘﻨــﺎع زي ﻳﻀﻌــﻪ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس‪ .‬وﻟﻮ أراد اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻﺳﺘﻌﻤﻞ آﻠﻤﺔ ﺗﺘﺒﺮﻗﻌﺎ ﺑﺪل آﻠﻤﺔ ﺗﺘﻘﻨﻌﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫_________________________‬
‫‪- 70 -‬‬

‫ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻠﺤـﻦ وﻻ اﻟﻀـﺮورة اﻟﺸﻌﺮﻳـﺔ )‪ .(43‬إنّ اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﺸــﺎﻋﺮ ﻟﻬـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬
‫ﻳﺆآﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﺪرة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺬي ﻳﻐﻄﻲ اﻟﺮأس‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
‫‪:‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪– 1‬‬
‫‪...‬‬

‫‪.‬‬
‫‪-2‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-3‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪:21‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-4‬‬

‫‪.‬‬
‫‪-5‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬‬

‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪89‬‬
‫‪-6‬‬
‫(‪.‬‬ ‫‪) .‬‬
‫(‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪-7‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 71 -‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪-8‬‬

‫(‪.‬‬ ‫)‬
‫‪.3‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪:319‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-10‬‬
‫‪.‬‬
‫‪:‬‬ ‫‪-11‬‬
‫‪-‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪-‬‬
‫(‪.‬‬ ‫)‬
‫‪-‬‬ ‫‪:76‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪- 12‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
a7wal almar2ah Page 37 of 84

-
: 94 .
.
:69 8 - 13
.
:205 2 – 14
. :
15- T.Vojage van Mher Joos van Ghistele, Page.23.
16- Belon, Observations, Page.233.
17- Pietra della Valle, Viaggi, tom. I. Page. 330.
18- Radzivill, Jersolymitane perigrintio, Page.187.
19- Arelation of a journey gegun An. Dom 1610, Page. 209.
20- Europe). Page.2199. + 20- La Religion de Coppin ( Le
Bouclier de L'Hellfrich )
21- Kurtzer und wahrhaftiger Bericht von der Rayszn, fol.387 V
22- Roger. La Terre Sainte, Page. 208.21 – La Religion de
23- Dozy, Dictionnare detaille des noms des vetements chez les
Arabes p.424 et suiv.
_________________________
- 72 -

" :90 8 -24

."
. : -25
: : . -26
)
. (
. -27
: : -28
.
.
" :
.( ) ."
29-Egypt, tom.XVIII, Page. 114.+29- Chbrot, La description de L
30- Pocock, Beschrijving van bet Oosten, tom I Page. 374.
31- Relation.
32- M. Turner, Journal of a Tour in the Levant, tom II. Page.
308.
33- M. Lane, Modern Egyptian. Tom I Page. 61.
34- Egypte ( atlas, tom I pl. E. 41 ).+ 34- La Description de L
35- Burckhardt, Notes on the Bedouins and Wahabys, Page. 29.
36- Voyez:
37- Burckhardt, Travals in Arabia, tom II Page. 243
38- Relation de Fraser, Journwy into Kgorasan, Appendix E, Page.
89.
-39
_________________________
- 73 -

http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm 8/5/2006
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 38 of 84‬‬

‫‪194‬‬ ‫‪) .68‬‬ ‫‪67‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪65‬‬

‫(‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪-40‬‬
‫‪.‬‬
‫)‬
‫‪:‬‬

‫‪:‬‬

‫‪:‬‬

‫(‬ ‫‪-‬‬
‫‪:95‬‬ ‫‪-41‬‬

‫‪.‬‬
‫‪:541‬‬ ‫‪-42‬‬

‫‪.‬‬
‫‪:522‬‬ ‫‪-43‬‬

‫‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 74 -‬‬

‫اﻟﺼﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪة ﻓﻲ ﻟﺒﺎس اﻟﻤﺮأة ﺗﻠﺤﻖ ﻣﺴﻴﺮة ﻣﻮازﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺴﻮة ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﺰﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬآﺮ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ واﺻﺤﺎﺑﻪ ﻳﺠﻠﺴﻮن ﻟﺘﻨﺎول اﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ‬
‫ﺣﻀﻮر زوﺟﺔ اﻟﻤﻀﻴﻒ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎرن هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﻔﺘﺮات اﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﻧﺠﺪ أنّ اﻧﺘﻘــﺎص ﻣ ﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮأة‪ " .‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻋﺮّس أﺑﻮ أﺳﻴﺪ دﻋﺎ اﻟﻨﺒﻲ وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﻟﻬﻢ ﻃﻌﺎﻣًــﺎ وﻻ‬
‫ﻗﺮّﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ اﻣﺮأﺗﻪ أم أﺳﻴﺪ ﺑﻠﺖ ﺗﻤﺮات ﻓﻲ ﺗﻮر ﻣﻦ ﺣﺠﺎرة ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ اﻟﻨﺒﻲ ﺻــﻠﻌﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم أﻣﺎﺗﺘﻪ ﻟﻪ ﺗﺘﺤﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ")‪.(1‬‬

‫وإذا ﻋﺒﺮﻧــﺎ اﻟﺠﺰﻳــﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ إﻟــﻰ ﻣﺼــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻷوّل ﻟﻠﻬﺠــﺮة إﻟــﻰ اﻟﻘــﺮن اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﺣﻴــﺚ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن ﻣﺼﺮ أﻣﺮ اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء ﻳﻤﻜﻨﻨـﺎ أن ﻧﺘﺒــﻊ ‪ -‬ﺑﻴــﻦ هــﺎﺗﻴﻦ اﻟﻨﻘﻄﺘﻴـﻦ اﻟﻤﺘﻄـﺮﻓﺘﻴﻦ ‪-‬‬
‫اﻟــﺪرﺟﺎت اﻟﻤﺘﻼﺣﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻧﺤﻄــﺎط وﺿــﻌﻴﺔ اﻟﻤــﺮأة‪ .‬ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻓــﻲ ﻣﺼــﺮ ﻣﻨــﻊ ﻣــﻼزم‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻨﺴـﺎء ﻣــﻦ ارﺗــﺪاء ﻗﻤﻴــﺺ ذي أآﻤــﺎم واﺳــﻌﺔ‪ " .‬وﻓـﻲ ﺳـﻨﺔ ﺛــﻼث وﺗﺴﻌﻴــﻦ )ﺑﻌـﺪ‬
‫ن ﻻﺗﺨﺮج اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﺮب ﺑﺎﻟﻘﺮﻓــﺔ وﻏﻴﺮهــﺎ وﻣﻨــﻊ اﻟﻨﺴـﺎء‬ ‫اﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ( أﻣﺮ آﺘﺒﻐﺎ ﻧﺎﺛﺐ اﻟﻘﺒﺔ أ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﻘﻤﺼﺎن اﻟﻮاﺳﻌﺔ اﻷ آﻤﺎم ")‪ (2‬وﻳﻈﻬﺮ ﺑﻮﺿﻮح هﻨﺎ أنّ ﺳﺒﺐ اﻟﻤﻨﻊ هــﻮ اﻟﺮﻏﺒـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮأة وﻟﻴﺲ اﻧﻬﻤﺎك اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 39 of 84‬‬

‫وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘـﺮن اﻟﺨـﺎﻣﺲ ﻳــﺮوي اﻟﻤﺆرّﺧـﻮن أنّ اﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻤﺠﻨــﻮن اﻟﻔــﺎﻃﻤﻲ اﻟﺤـﺎآﻢ ﻣﻨـﻊ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ‪ " .‬وﻓﻲ ﺳـﻨﺔ ‪ 405‬زاد اﻟﺤـﺎآﻢ ﻓـﻲ ﻣﻨــﻊ اﻟﻨﺴـﺎء ﻣﻦ اﻟﺨــﺮوج ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزل وﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت وﻣﻦ اﻟﺘﻄﻠﻊ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺎت واﻷﺳﻄﺤﺔ وﻣﻨﻊ اﻟﺨﻔّﺎﻓﻴﻦ‬
‫_________________________‬
‫‪- 75 -‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟﺨﻔﺎ ﻟﻬﻦ ")‪.(3‬‬

‫وﻓﻲ ﻏﻀﻮن اﻟﻘﺮن ﻧﻔﺴﻪ ‪ -‬ﺣﺐ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ‪ -‬دأب اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ﻋﻞ إﺑــﺎدة‬
‫اﻟﺠﻨﺲ اﻷﻧﺜﻮي‪.‬‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أنّ اﻧﺤﻄــﺎط اﻟﻤـﺮأة اﻟﻤﺘﻮاﺻـﻞ اﺳـﺘﻤﺮ ﻋﺪّة ﻗــﺮون ﺑﻌـﺪ ﻣﺠـﻲء اﻹﺳــﻼم وأنّ هــﺬا‬
‫اﻟﺘﺪهﻮر ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﺒﺪاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻨﺘﺮك ﺑﻼد ﻣ ﺼﺮ وﻟــﻨﺮﺟﻊ إﻟــﻰ اﻟﺠﺰﻳـﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻓـﻲ أواﺋــﻞ اﻟﻔــﺘﺮة اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺣﻴـﺚ ﻧﻼﺣـﻆ‬
‫اﺿﻄﺮاﺑًﺎ ﻣﺜﻴﺮًا ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴﺎت واﻷﺧﻼق ﺑﻜﻞّ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﺣﻜﺎم وﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻨﺴــﺎء‪ .‬إذ ُﻳ ﻘﺎل أنّ‬
‫أواﺋﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ أﻧﺼﺎر ﻣﺤﻤﺪ ‪ -‬ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ ﻣـﻦ وﻓﺎﺗـﻪ ‪ -‬آـﺎﻧﻮا ﻳﺘﻨــﺎﻗﺸﻮن ﺣـﻮل ﻣﻮﺿــﻮع اﻟﺴﻤــﺎح‬
‫ن ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ أو هﻮ ﺷﻲء ﻏﻴﺮ ﻣُﺴﺘﺤﺐ؟ "… ﻋـﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ .‬هﻞ ﻣﻦ اﻟﻼﺋﻖ أ ْ‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﺗﻤﻨﻌﻮا اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻘﺎل اﺑـﻦ ﻟﻌﺒــﺪ اﷲ‬
‫ﻻ ﻧﺪﻋﻬﻦ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻓﻴﺘﺨﺬﻧﻪ دﻏﻼً ﻗﺎل ﻓﺰﺑﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل أﻗﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ وﺗﻘﻮل ﻻ ﻧﺪﻋﻬﻦ‬
‫")‪ (4‬وأﻣّﺎ اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﺘﻘﻮل أﻧّﻪ آﺎن هﻨﺎك ﻃﺮﻓﺎن ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎن‪ :‬ﻃﺮف ﻣــﻊ وﻃـﺮف ﺿـﺪّ إﻻ أنّ اﻟﺠﺎﻧـﺐ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﺴﻤﺎح ﻟﻠﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ هﻮ اﻟﺬي ﻃﻐﻰ‪.‬‬

‫ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻼم اﻟﺘﺎﻟﻰ‪ - :‬وﺗﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ اﻟﺮواﻳﺎت أن أﻓﻌﺎﻟﻪ وآﻠﻤﺎﺗـﻪ ﺳــﺎهﻤﺖ‬
‫ن ﺧـﺮﺟﻦ ﻟﺤﻀــﻮر أﻓــﺮاح اﻟﺰﻓــﺎف‬
‫ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎط ﻣﻜﺎﻧــﺔ اﻟﻤـﺮأة – " اﺑﻘـﻮا اﻟﻨﺴــﺎء أﺳــﻴﺮات ﻷﻧﻬــﻦ إ ْ‬
‫ن ﻳﺮﻳـﻦ‬
‫واﻷﻋﻴﺎد وﺣﻀﻮر اﻟﺠﻨﺎﺋﺰ وآﺎﻧﺖ ﻟﻬﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻦ ﻓـﺈﻧّﻬﻦ ﻳﻨﺘﻬــﺰن اﻟﻔﺮﺻـﺔ أ ْ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺴﺮهﻦ ﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن أزواﺟﻬﻦ أآـﺜﺮ وﺳــﺎﻣﺔ وﻧﺒـﻼً ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ اﻵﺧـﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬي‬
‫ﻻﻳﻤﺘﻠﻜﻬﻦ‬
‫_________________________‬
‫‪- 76 -‬‬

‫ﻳﺼﺒﺢ اآﺜﺮ ﻧﻔﻴﺴًﺎ ﻣﻦ اﻟﺰوج وهﻜﺬا ﻳﻨﺠﺬﺑﻦ إﻟﻴﻪ ")‪.(5‬‬

‫ﻻﻧﺪّﻋﻲ هﻨﺎ أنّ آﻠﻤﺎت ﻋﻤﺮ هﺬﻩ هﻲ ﻓﻌﻼً آﻠﻤﺎت ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧــﺬآﺮ أ ّ‬
‫ن‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ هﻲ ﻣﺸﻮﺷﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ أآـﺜﺮ ﻣـﻦ رأي‬
‫واﺣﺪ وهﻨﺎ أهﻤﻴﺔ اﻟﻨﻘﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ .‬إﻻ أنّ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒـﺎديء واﻵراء اﻟـﺘﻲ اﺧﺘﺮﻗــﺖ‬
‫اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬وهــﺬا ﻳ ﻜﻨﻲ ﻟﺒﺤﺜﻨــﺎ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺘﻮﺧﻰ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺗﺤﺪﻳﺪ ودراﺳﺔ ﺗﻄﻮر اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻤـﺮأة واﻷﺧـﺬ‬
‫ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻟﻠﺴﻤﺎت واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻷآﺜﺮ أهﻤﻴﺔ واﻷآـﺜﺮ ﺗﻤﻴّﺰًا‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أنّ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء أﺻﺒﺤﺖ ﻣـﻊ اﻟــﺰﻣﻦ ﺷــﻴﺌًﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓًـﺎ وأﺧـﺬت ُﺗﻌَﻤّـﻢ أآــﺜﺮ وأآﺜــﺮ‬
‫وأﻋﺘﺒﺮت ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺷﻴﺌًﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴًﺎ ﺟﺪًا‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﻬــﺎ آﺎﻧــﺖ ﺗﺴﺘﺨــﺪم ﻹﻃـﺮاء‬
‫اﻣﺮأة ﻣﺎ أو ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﺳﺮهﺎ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 40 of 84‬‬

‫ﻓﺴﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء آﺎن ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺪرات وﻏﻴﺮ اﻟﻤﺨﺪرات‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺨﺪرات آﻦّ اﻟﻔﺘﻴﺎت‬
‫أو اﻟﻨﺴﻮة اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻨﺘﻤﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﺜﺮﻳﺔ وﺑﺤﻜﻢ ذﻟﻚ آﻦ ﻳﺘﺮآﻦ ﻟﻠﺠﺎرﻳﺎت أو اﻷﻣﺎت اﻟﻘﻴﺎم‬
‫ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺪوي آﺤﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﻬــﺎ‪ .‬وهــﻦ ﻳﺒﻘﻴـﻦ ﺳــﻴﺪات ﻓـﻲ ﺧﻴـﺎﻣﻬﻦ‪ .‬إﻻ أنّ‬
‫ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻤﺨﺪرات ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت إ ْذ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ هﺪﻓﻬﺎ ﺣﺠﺐ اﻟﻤــﺮأة‬
‫ﻋﻦ رؤﻳﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻞ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻼء اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ واﻟﻌﺒﻴـﺪ اﻟﻤﻨﻬـﺰﻣﻴﻦ‪ .‬واﻟﺸﻌــﺮاء ﻓـﻲ‬
‫ن ﻳﺴﻤّــﻮا‬‫ن أرادوا إﻃــﺮاء ﻗﺒﻴﻠــﺔ ﻣــﺎ أو ﻗﺎﺋــﺪ ﻣــﺎ آــﺎﻧﻮا ﻳﺘﺒــﺎهﻮن ﺑﺼــﺪارة اﻟﻘﺒﻴﻠــﺔ ﺑــﺄ ْ‬
‫ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﺘﺮة إ ْ‬
‫ﻧﺴﺎءهﻢ ﺑﺎﻟﻤﺨﺪرات‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 77 -‬‬

‫هﺬا اﻹﻃﺮاء اﻟﻤﺘﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗﺐ واﻷﺧــﻼق اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ آـﺎن ﻣــﺎﻳﺰال ﺣﻴًــﺎ وﻣﺴﺘﻤـﺮًا ﻓـﻲ ﻋﻬــﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺷﺠﺮة اﻟـﺪرّ‪ .‬ﻓــﺎﻟﻮاﻋﻈﻮن ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺠﻮاﻣﻊ ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﺗﻌﺒﻴﺮًا أﻓﻀﻞ ﻹﺳﺪاء اﻹﻃـﺮاء ﻟﻠﻤﻠﻜــﺔ ﺷــﺠﺮة اﻟــﺪر إﻻ ﺑﺎﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺣﺠﺎﺑﻬـﺎ‬
‫اﻟﺼﺎرم‪ " .‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﻟﺨﻄﺒـﺎء ﺑﻌـﺪ اﻟـﺪﻋﺎء ﻟﻠﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺗﻘـﻮل واﺣﻔــﻆ اﻟﻠﻬـﻢ اﻟﺠﺒ ﻬﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴــﺔ ﻣﻠﻜـﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﺼﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ذات اﻟﺤﺠﺎب اﻟﺠﻤﻴﻞ واﻟﺴﺘﺮ اﻟﺠﻠﻴﻞ واﻟﺪة اﻟﻤﺮﺣــﻮم ﺧﻠﻴـﻞ ")‬
‫‪.(6‬‬

‫ﻧﺬآﺮ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺪرّ ﻷﻧّﻪ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﺮرﻩ أﻗﻮال اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻳﺮدّد‪ " :‬ﺗﺄﺧﺬ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻼً ﻣﻦ اﻟﺤﺎآﻢ " ﻓﺎﻟﺤـﺎآﻢ هـﻮ اﻟﻤﺜــﻞ اﻷﻋﻠــﻰ ﻟﻠﺸﻌـﺐ‪ .‬وﺑﻤـﺎ أنّ‬
‫اﻟﺤﻜﺎم ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء آﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ اﻷﺧـﻼق ﻓــﺎذن‪ ،‬ﻓـﺈنّ اﻟﺸﻌــﺐ ﻳﺘﺒـﻊ ﻣﺎﺗﻘﻮﻟـﻪ اﻟﺤﻜـﺎم‪.‬‬
‫وآﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮات ﻏﻴﺮ ﺣﻜﺎم ﺑﻐﺪاد وﻣﺼﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻏــﻴﺮ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﻣﻮﺿـﺔ اﻟﻤﻼﺑـﺲ ﻓـﻲ اﻟﺒــﻼد‪.‬‬
‫ﻓﺒﻐﺪاد اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺼﻬﺮت ﻓﻴﻬﺎ آﻞ اﺟﻨﺎس اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒـﺎﻗﺮة وﻓﻨــﺎﻧﻴﻦ أﺗـﻮا إﻟﻴﻬــﺎ ﻣـﻦ آـﻞّ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﺮﺟﺎل ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺘﻤﺎﺛﻞ ووﺟﻬﺖ ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻋﺰﻟﺘﻬﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺪﻓﺔ أﻳﻀًﺎ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻲ ﺗﻄﻮر ﻣﻼﺑﺲ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻰ وﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬ﺗﻘﻮل اﻟﺮواﻳﺔ إنّ اﺑﻨﺔ ﻋﻢ اﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ اﻟﻤـﺄﻣﻮن آﺎﻧـﺖ ﺗﺤﺘـﻞ ﻣﻜﺎﻧـﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗــﺔ ﻓــﻲ ﻣﺠﺘﻤــﻊ‬
‫ﺑﻐﺪاد ﻧﻈﺮًا ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ وﻣﻮهﺒﺘﻬﺎ آﺸﺎﻋﺮة وﺗﺬوﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ‪ .‬إﻻ أنّ ﺟﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ آــﺎﻣﻼً ‪ -‬إذا‬
‫أردﻧﺎ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ -‬إذ أن ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ آﺎن آﺒﻴﺮًا أآﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻼزم وﻟﺘﻤﻮﻳﻪ هﺬا اﻟﻨﻘـﺺ إﺗّﺨــﺬت هــﺬﻩ‬
‫اﻟﺴﻴﺪة اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻣﻨﺪﻳﻼً ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮ ﻣﺰﻳﻨًﺎ ﺑﺎﻷﺣﺠﺎر اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ‬
‫_________________________‬
‫‪- 78 -‬‬

‫وﺣﻮرﺗﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﻗﻄﺮي ﻟﺘﻀﻌﻪ ﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺘــﺎﻟﻲ ﺗﺒﻨّـﺖ ﺳــﻴﺪات ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﺑﻐـﺪاد‬
‫اﻟﻤﺨﻤﻠﻲ زي اﺑﻨﺔ ﻋﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮن‪.‬‬

‫" أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻤﻲ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﻲ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﻣﺤﻤـﺪ اﻟﻨﻮﻓﻠــﻲ ﻋـﻦ ﻋﻤـﻪ ﻗـﺎل آﺎﻧــﺖ ﻋﻠﻴــﺔ ﺑﻨـﺖ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس وأﻇﺮﻓﻬﻢ ﺗﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﻴﺪ وﺗﺼﻮغ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺤﺴﻨﺔ وآﺎن ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻋﻴﺐ ﻓﻲ ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻀﻞ ﺳـﻌﺔ ﺣــﺘﻰ ﺗﺴﻤـﺢ ﻓﺎﺗﺨــﺬت اﻟﻌﺼﺎﺋـﺐ اﻟﻤﻜﻠﻠـﺔ ﺑـﺎﻟﺠﻮهﺮ ﻟﺘﺴــﺘﺮ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺟﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﺄﺣﺪﺛﺖ واﷲ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻤﺎ اﺑﺘﺪﻋﺘﻪ اﻟﻨﺴﺎء وأﺣﺪﺛﺘﻪ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﻪ ")‪.(7‬‬

‫ﺗﺬآﺮ آﺘﺐ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ذآﺮﻳﺎت هﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺋﺐ اﻟﺤﺮﻳﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣـﻦ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻗﻤﺔ ﻓﻲ زﻳﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎء ذوات اﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ واﻟﻘﺪوة اﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 41 of 84‬‬

‫وإذ ﻧﺨﺮج ﻗﻠﻴﻼً ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ هﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ أنّ اﻧﻬﻤﺎك اﻟﺤﺎآﻢ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓـﻲ ﻓــﺘﺮات‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬آﺎن ﻳﺘﺮآﺰ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻴﻴﺰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﻼﺑﺴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫ن ﺗﺮﺗـﺪي ﻣﻌﻄﻔًــﺎ ازرق‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮة أﺻﺪر اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺎﻟﻲ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴــﺔ أ ْ‬
‫واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﻌﻄﻔﺎ أﺻﻔﺮ واﻟﺴﻤﺎرﻳﺔ ﻣﻌﻄﻔﺎ أﺣﻤﺮ ")‪.(8‬‬

‫وﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ أي ﺣﻮاﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ 373‬ﺳﻦّ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﻠﺰم اﻟﻤﺘﺤﺪّرﻳﻦ ﻣــﻦ‬
‫ن ﻳﺘﻤﻴﺰوا ﻋﻦ ﻏﻴﺮهﻢ ﺑﺈرﺗﺪاء اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ اﻟﺨﻀــﺮاء)‪ .(9‬وﻧﻀﻴـﻒ هﻨــﺎ أﻧّـﻪ ﻣﻨــﺬ زﻣــﻦ‬
‫ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺄ ْ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ آﺎن ﺣﻜﺎم ﺑﻐﺪاد واﻟﻘﺎهﺮة ﻳﺠﺪون اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻼهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﻼﺑﺲ‪ .‬ﻓﻬﻨﺪام اﻟﻤﺮأة‬
‫أﺻﺒﺢ أآﺜﺮ ﺻﺮاﻣﺔ واﻟﺮﺟﺎل ﺗﻠﺒﺲ ﻣﻼﺑﺲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 79 -‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪19‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪166‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪152‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪129‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪ed. Brill, 1898 274‬‬ ‫‪–5‬‬
‫‪89‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪83‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪-7‬‬
‫‪164‬‬ ‫‪-8‬‬
‫‪773‬‬ ‫‪-9‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 80 -‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 81 -‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﻤﻠّﻚ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻤــﺢ ﻟــﻪ‬
‫ﻣِﻠﻚ ﺳﻴّﺪﻩ‬ ‫وﺿﻌﻪ اﻟﻤﺎﻟﻲ‪ .‬وآﻠّﻤﺎ زادت اﻧﺘﺼﺎراﺗﻪ زاد ﻋﺪد ﺗﻤﻠّﻜﻪ ﻟﻠﻌﺒﻴﺪ‪ .‬واﻟﻌﺒﺪ ‪ -‬أو اﻟﺠﺎرﻳﺔ آﺎن ُ‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬وﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺒﻴﺪ آﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺨﺘـﺎر ﺧﻠﻴﻼﺗــﻪ‪ .‬وأﻣّـﺎ اﻟﻄﻔــﻞ اﻟـﺬي ﻳُﻮﻟــﺪ ﻧﺘﻴﺠــﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ أﺑﻴﻪ اﻟﺴﻴّﺪ اﻟﺤﺮّ ﻣﻊ أﻣّﻪ اﻟﻌﺒﺪة ﻓﺈنّ ﻣﺼﻴﺮﻩ آﻤﺼــﻴﺮ أﻣّـﻪ‪ .‬ﻓــﻼ هــﻮ وﻻ أﻣّــﻪ ُﻳُﻌﺘﻘــﺎن إﻻ إذا‬
‫ﺗﻜﺮّم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ)‪.(1‬‬

‫هﺆﻻء اﻟﻌﺒﻴﺪ آﺎﻧﻮا ﻣﻜﻠّﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﻜﻞ اﻷﻋﻤﺎل وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ن ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟـﻰ ﻣﻤﺎرﺳـﺔ‬

‫وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ‪ -‬ﺣﺴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ -‬آﺎن اﻟﺴﻴّﺪ ﻳﺴﺘﻐﻞ اﻷﻣَﺔ ﺑﺄ ْ‬
‫ﻤﻐَﻨّﻴَﺔ اﻷﻣَﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺪرك ﻣﻜﺎﻧﺔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻷﻣَﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪ .‬وهﺬﻩ اﻷﺧﻴﺮة آﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺪﻋﺎرة )‪ (2‬إﻻ أنّ اﻟ ُ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 42 of 84‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻤﻨﺰﻟـﻰ ﺗﻘــﻮم ﺑﻜـﻞّ ﻣـﺎ ﻳﺘﻄﻠــﺐ اﻟﺒﻴــﺖ وآــﺬا ﺗﻌﻔـﻲ ﺳـﻴّﺪﺗﻬﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﻬــﺬﻩ‬
‫اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻓـﺈنّ زوﺟــﺔ اﻟﺴﻴّــﺪ آﺎﻧــﺖ ﺣﺒﻴﺴـﺔ اﻟﻤــﻨﺰل وﺣُﺮﻣــﺖ ﻣـﻦ اﻻﺗّﺼــﺎل ﺑﺎﻟﻌﺎﻟــﻢ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ وﻟﻬﺬا ﻓﺈنّ ﺣﺪًا ﻓﺎﺻﻸ ﻧﺸﺄ ﺑﻴﻦ دور اﻟﻤﺮأة اﻷﻣَﺔ اﻹﻳﺠﺎﺑﻲ واﻟﺪور اﻟﺴﻠﺒﻲ ﻟﻠﺰوﺟﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺰوﺟﺔ آﺎﻧﺖ ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻧﺒﻴﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻤــﻦ اﻟــﺰوج ﻧﺒﺎﻟــﺔ ﻃﻔﻠــﻪ ﻣـﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﻷم واﻷب‪.‬‬
‫آﻤﺎ أنّ اﻟﺤﺎﻓﺰ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲّآﺎن ﻳﻠﻌﺐ أﺣﻴﺎﻧًﺎ دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ إﻧﺘﻘﺎء اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫_________________________‬
‫‪- 82 -‬‬

‫اﻟﺘﻘﺎرب ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻴﻦ ﻋﺪّوﺗﻴﻦ‪ - ،‬وهﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺣﺪى ﺻﻔﻘﺎت زﻳﺠﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل‪ :‬أنّ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻮﺟّﻪ ﻋﻘـﺪ اﻟـﺰواج ﻣـﻊ اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻨﺒﻴــﻼت اﻟﺤـﺮّات‬
‫وﺑﻴﻦ اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﻨّﻈﻢ ﻣﺼﻴﺮ اﻷﻣﺎت آـﺎن هﻨــﺎك اﺗّﺠـﺎﻩ ﻟﺨﻠــﻖ ﻃﺒﻘﺘﻴـﻦ ﻣﺘﻤﻴّـﺰﺗﻴﻦ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻰ ﺗﻔﺮّق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أﻋﻤﺎﻟﻬﻦ أو وﻇﺎﺋﻔﻬﻦ وﻧﻤﻂ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻃﺔ ﺑﻬﻦ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﺤِﻘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻀﺨّﻢ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ هــﺎﺗﻴﻦ اﻟﻔﺌﺘَﻴـﻦ ﻟﺪرﺟـﺔ أنّ اﻷﻣَــﺔ‬
‫ن ﺗﻤﻴّﺰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻤﻼﺑﺴﻬﺎ وإﻋﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫أُﺟﺒﺮت أ ْ‬

‫إﻻ أنّ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮّات آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء‪ .‬وﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺤﺴّﻦ‬
‫ﻧﻈﺮﻳًﺎ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻷﻣَﺔ‪.‬‬

‫واﻵن ﻟﻨﺪرس اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﻌﺰﻟــﺔ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺬي هﻮ ﻣﻮﺿﻮع درﺳﻨﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺪر أو ﻣﻨﺒـﻊ اﻟﻌﺒﻮدﻳّــﺔ هــﻮ ﻣﺒـﺪأ اﻟﺤــﺮب أو ﻣـﻦ ﻧﺘﻴﺠﺘــﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜـﺎﻓﺮون اﻟــﺬﻳﻦ رﻓ ﻀﻮا اﻋﺘﻨـﺎق‬
‫اﻹﺳﻼم أو دﻓﻊ اﻟﻔﺪﻳﺔ‪ ،‬وﺟﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﺎﻧﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ ﺣﺼــﻮل ﺣـﺮب ﺑﻴـﻦ‬
‫ن ﻳﺨﻀﻊ ﺳﺠﻨﺎء اﻟﺤﺮب ﻟﻠﻌﺒﻮدﻳّﺔ ﺑﻴـﺪّ أﻧّــﻪ آـﺎن ﻣﻤﻜﻨًـﺎ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣًﺎ أ ْ‬
‫ﺷﺮاء اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺪو اﻟﻜﺎﻓﺮ أو ﻣـﻦ ﻳـﺪّ ﻣﺴﻠــﻢ ﺁﺧـﺮ آــﺎن ﻗــﺪ اﺷـﺘﺮاﻩ ﻓــﻲ ﻣﺜــﻞ هـﺬﻩ‬
‫اﻟﻈﺮوف‪.‬‬

‫وﻋﺠﺰ اﻷمّ اﻷﻣَﺔ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻋﺪم أهﻠﻴﺔ أﻃﻔﺎﻟﻬﺎ وﻳﺴﺘ ﺜﻨﻰ ﻣﻨﻬـﻢ هـﺆﻻء اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻜـﻮن أﺑﻮهـﻢ‬
‫ﺳﻴّﺪهﺎ أو ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺘﺺ ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﻘﻮل أﻧّﻬﺎ آﺎﻧﺖ‬

‫_________________________‬
‫‪- 83 -‬‬

‫ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ رﺣﻴﻤﺔ إذا ﻗﺎرﻧّﺎهﺎ ﺑﻮﺿﻌﻴّﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻮﻧﺎن أو اﻟﺮوﻣﺎن أو ﺣﺘّﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء‪.‬‬
‫إﻻ أنّ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻼ ﺷﺨﺼﻴّﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ إذ هﻮ ﻣﻠﻚ ﻣﺎﻟﻜــﻪ وﺳـﻴّﺪﻩ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻗـﺎﻧﻮن اﻟﻌﺒﻮدﻳّــﺔ هــﺬا‬
‫ن ﻳﻘﺘﻠﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﻮﺻﻴﺎت اﻟﻔﻘﻴﻪ أﺑــﻲ‬ ‫ﻳﻌﺘﺮف أﻳﻀًﺎ ﺑﺤﻖ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻖ ﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪ أ ْ‬
‫ن ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪﻩ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت ﺧﺎﺻّﺔ‪ ،‬وآﻞ ﻋﻘﺎب ﻏﻴﺮ إﻧﺴﺎﻧـﻲ‬ ‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬وﻣﺒﺪﺋﻴًﺎ ﻻ ﻳﺤﻖّ ﻟﻠﺴﻴّﺪ أ ْ‬
‫ﻳﻌﺮّض اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻠﻤﺤﺎآﻤﺔ أﻣﺎم اﻟﻘﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 43 of 84‬‬

‫وﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻖ ﻣﻠﻜﻴّﺔ اﻟﻌﺒﺪ أنّ هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻻ ﻳﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺤﻖ اﻟﻮراﺛﺔ‪ .‬واﻷآﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓــﺈنّ‬
‫ن وُهﺐ ﺑﺄيّ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻚ ﺳﻴّﺪﻩ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ ﻻﻳﻤﻠﻚ أيّ ﺷﻲء وإ ْ‬

‫ن ﺗﻜــﻮن‬
‫ن آــﺎن ﻣــﺪاﻓﻌًﺎ أو ﻃﺎﻟﺒًــﺎ ‪ -‬ﻳﺠــﺐ أ ْ‬
‫ﻓﺄﻣّــﺎ ﻓــﻲ اﻟــﺪﻋﺎوي اﻟﻤﺪﻧﻴّــﺔ ﻓــﺈنّ أﻗــﻮال اﻟﻌﺒــﺪ ‪ -‬إ ْ‬
‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ ﺳﻴّﺪﻩ ﻟﺘﺄﺗﻲ ﺑﺄﻳّﺔ ﻧﺘﺎﺋﺞ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ أي اﻟﻌﺒﺪ أن ﻳﻨﻔّﺬ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﻲ ﻳﻄﻠﺒﻬــﺎ‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﺪورﻩ ﻣُﻠﺰَم ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ وﻋﻼج اﻟﻌﺒــﺪ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻤــﺮض‪ .‬وﺑﻄﺒﻴﻌـﺔ اﻟﺤــﺎل ﻓـﺈنّ ﺣـﻖّ‬
‫ن ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣـﻦ ﻋﺒــﺪﻩ ﺑﺒﻴﻌــﻪ أو ﺑﺒﻴﻌﻬــﺎ‪ .‬وﻣﺒــﺪأ ﺑﻴـﻊ اﻟﻌ ﺒﺪ ﺧﺎﺿـﻊ‬ ‫اﻟﺘﻤﻠّﻚ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻟﺤﺮﻳّﺔ ﺑﺄ ْ‬
‫ن ﻻﻳُﻔـﺮّق ﺑﻴــﻦ‬
‫ﻟﺤﺎﻻت اﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴّﺔ ﻣﺸﺮوﻃﺔ ﺑﻘﻴﻮد أﺧﻼﻗﻴّﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺎﻟـﻚ اﻹﻗﻄــﺎﻋﻲ ﻳﻠــﺘﺰم ﻣﺒــﺪﺋﻴًﺎ أ ْ‬
‫اﻷم اﻷﻣَﺔ ‪ -‬اﻟﻌﺒﺪة ‪ -‬وﻃﻔﻠﻬﺎ ﻃﺎﻟﻤﺎ أنّ هﺬا ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ رﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬أيّ ﺣﻖّ ﺣﻀﺎﻧﺔ اﻟﻄﻔﻞ ‪ -‬اﻟﻔﻘﻴﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬

‫إنّ ﺣﻖ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻻﻳﺴﺮي ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ إﻻ ﺑﻌﺪ وﻗﺖ ﻣﻌﻴّﻦ ﻣﻦ دﺧﻮﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﻣﻴﺮاﺛــﻪ‬
‫أو ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻪ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ُﺗﺴَﻤّﻰ ﺑﻔﺘﺮة " اﻻﺳﺘﺒﺮاء " وهﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﺿﺮورﻳّﺔ ﻟﻠﺘﺄآّﺪ ﻣﻦ أنّ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻷﻣَﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻣﻼً‪ .‬وﺗُﻘﺎس هﺬﻩ اﻟﻔﺘﺮة ﺑﺎﻟﻌﺎدة اﻟﺸﻬﺮﻳّﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻠﻌﺒﺪة أﻣّﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮّة ﻓﺈﻧّﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺎس إﻟﺰاﻣﻴًﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ‪ .‬وﺗﻔﺴﻴﺮ هﺬا اﻟﻔﺮق ﻳﺮﺟﻊ‬
‫_________________________‬
‫‪- 84 -‬‬

‫إﻟﻰ أﺻﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ارﺗﻔﻊ ﺷﺄن اﻟﻔــﺮد آﻠﻤـﺎ ﺗﻌﻘّــﺪت ﻋﻼﻗﺎﺗــﻪ ﻣــﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺧﻄﺎؤﻩ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺗﺘﻀﺎﻋﻒ آﺘﻀﺎﻋﻒ اﻟﻌﻘﺎب أو اﻟﻤﻜﺎﻓﺄة‪.‬‬

‫ن آﺎﻧـﺖ اﻟﻌﺒـﺪة ﺣــﺎﻣﻼً ﻋﻨﺪﺋـﺬ ﻓﻘـﻂ ﻳﺤـﻖ‬

‫ﺑﻌﺪ إﻧﻔﻀﺎء اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ أو ﺑﻌــﺪ وﻻدة اﻟﻄ ﻔﻞ إ ْ‬
‫ن ﻳﻤﺘﻠﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳّـﺎت إﻟـﻰ ﻋــﺪد‬‫ن ﻳﺘّﺨﺬهﺎ ﺧﻠﻴﻠﺔ ﻟﻪ‪ .‬واﻟﻤﺎﻟﻚ ﻃﺒﻌًﺎ ﻳﺤﻖّ ﻟﻪ أ ْ‬ ‫ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ أ ْ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪود‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﺴﺮﻳﺔ أﻣًﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﻜﺘﺴﺐ وﺿﻌًﺎ ﺟﺪﻳﺪًا وهﺬا ﻳﻀﻌﻬــﺎ‬
‫ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﻮﺳﻴﻄﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟـﺔ اﻟﺤـﺮّة واﻟﺴﺮﻳّــﺔ اﻟﻌﺎدﻳّـﺔ وﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﻟـﻰ ذﻟـﻚ ﻓﺈﻧّﻬـﺎ ﻻﺗﺒـﺎع وﻻ "‬
‫ﺗُﺆﺟّﺮ" آﻤﺎ أنّ ﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ أو أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ ﺗﻘﻞّ ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وﺳﺘُﻌﺘﻖ ﻋﻨﺪ وﻓﺎة ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺰوج اﻟﺴﺮﻳّﺔ أو اﻷﻣَﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺜﻼث اﻵﺗﻴﺔ ﻓﻘﻂ ‪:‬‬

‫ن ﺗﺘﺰوج ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪.‬‬‫ا ‪ -‬أﻣﺎ أ ْ‬
‫ن ﺗﺘﺰوج ﻋﺒﺪًا‪.‬‬‫‪ -2‬أ ْ‬
‫ن ﺗﺘﺰوج رﺟﻼً ﺣﺮًا‪.‬‬‫‪ -3‬أو أ ْ‬

‫ن ﻳﻌﻘـﺪ ﻗﺮاﻧــﻪ‬
‫ن ﻳﻌﺘﻖ ﺧﻠﻴﻠﺘﻪ اﻷﻣَﺔ أوﻻً‪ ،‬وﺑﻌﺪﺋﺬ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻟﻚ أ ْ‬
‫ن ﻳﻜﻮن زوﺟًـﺎ‬‫ن اﻟﺮﺟﻞ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬‫ﻢأ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺘﻘﻬﺎ ﺿﺮوري ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﺮﺟﻊ آﺮاﻣﺘﻬﺎ وﺣﺮﻳﺘّﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ّ‬
‫وﻣﺎﻟﻜًﺎ ﻓﻲ ﺁنٍ واﺣﺪٍ‪.‬‬

‫ن ﻳﻜﻮن ﻣُﻠﺰﻣًﺎ ﺑﺪﻓﻊ اﻟﻤﻬﺮ‪ .‬وﻧــﺬآﺮ هﻨـﺎ‬

‫ن ﻳﺘﺰوج أﻣﺘﻪ دون أ ْ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻋﺘﻘﻬﺎ ﻳﻤﻜﻦ أو ﻳﺤﻞّ ﻟﻠﺮﺟﻞ أ ْ‬
‫أنّ ﻋﺘﻖ اﻷﻣَﺔ ﻳﺴﺎوي ﻓﻲ ذهﻨﻴّﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺰوج إﻟﻰ زوﺟﺘﻪ‬
‫_________________________‬
‫‪- 85 -‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 44 of 84‬‬

‫ن ﻳﺠﺮى ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫اﻟﺬي ﺑﺪوﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺰوج اﻟﻌﺒﺪة رﺟﻼً ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ أو ﺳﻴّﺪهﺎ ﻓـﺈنّ ﺣـﻖّ ﺗﻤﻠّــﻚ هـﺬا‬
‫اﻷﺧﻴﺮ ﻻ ﺑﻄﻼن ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﺸﺮﻋﻴّﺔ هﺬا اﻟﺰواج‪ .‬وهﻨﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻳﺘﺤﻤّـﻞ دورًا ﻣﻀﺎﻋﻔًـﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺪور اﻟﺤﺎﻣﻲ ﻟﻘﺎﺻﺮ ودور ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺒﺪة‪ ،‬وهﻜﺬا ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﺒﺪة‪.‬‬

‫ن ﻳــﺰوّج اﻟﻤــﺮأة اﻟﻌ ْﺒــﺪة أو‬

‫واﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻠﻌﺒْﺪة أو ﻟﻠﻌﺒْﺪ ﻳﻤﻠﻚ أﻳﻀًــﺎ ﻗـﺪرة " اﻟﺠـﺒﺮ " أي ﺑﺴﺘﻄﻴـﻊ أ ْ‬
‫ن ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻩ أو ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﺮ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺒْﺪ ﻣﻊ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬى ﺑﺨﺘﺎرﻩ هﻮ‪ .‬وﻟﻪ اﻟﺤﻖّ أﻳﻀًﺎ أ ْ‬
‫اﻟﺬي ﻳُﻘﺪّم ﻟﻠﻌﺒْﺪة‪ .‬وﻣﺎ هﺬا إﻻ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻟﻘﺎﻧﻮن ﺣـﻖ ﻣﻠﻜﻴّــﺔ اﻟﻌﺒﻴــﺪ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻣــﻦ ﺟﻬـﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻓـﺈنّ‬
‫ن ﻳﻘﺪّم ﺟﻬﺎز اﻟ ُﻌﺮْس اﻟﺬي ﻳﻤﺜّــﻞ ﻋﻠـﻰ اﻷﻗــﻞ ﻗﺴﻤًـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻤﻬــﺮ‪ .‬ﻓــﻲ‬ ‫واﺟﺐ اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ ﻳُﻠﺰﻣﻪ ﺑﺄ ْ‬
‫ن ﻳﻌﻮﻟﻬـﺎ‪ .‬وأﻣّـﺎ إذا ﺳـﻤﺢ ﻟﻬـﺎ‬ ‫ﺣﺎﻟﺔ ﺑﻘﺎء اﻟﻌﺒْﺪة ﺑﻌﺪ زواﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﺧﺪﻣﺔ ﺑﻴﺖ ﺳﻴّﺪهﺎ ﻓﺈنّ ﻋﻠﻴــﻪ أ ْ‬
‫ن ﺗﻐﺎدر ﺑﻴﺖ ﺳﻴّﺪهﺎ ﻟﺘﻬﺘــﻢ ﺑـﺈدارة ﺑﻴـﺖ زوﺟﻬـﺎ ﻓـﺈنّ هـﺬا اﻷﺧــﻴﺮ ﻳﺘﻜﻔّــﻞ ﺑﺈﻋﺎﻟﺘﻬـﺎ أﺛﻨــﺎء ﻓـﺘﺮة‬ ‫ﺑﺄ ْ‬
‫اﻟﺤﻤﻞ‪.‬‬

‫أﻣّﺎ إذا ﺗﺰوّﺟﺖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺒْﺪة رﺟﻼً ﺣﺮًا ﻓﻴُﻄﺒّﻖ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﺰواج ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺺّ وﺿﻌﻴّﺔ اﻷﻃﻔﺎل اﻟﻨﺎﺗﺠﻴﻦ ﻋﻦ هﺬا اﻟﺰواج‪.‬‬

‫وﻧﺬآﺮ هﻨﺎ أنّ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻﻳﺘّﻔﻘﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ أو أﻣــﻮر هــﺬا اﻟــﺰواج‪ - .‬أيّ زواج‬
‫اﻟﻌﺒّﺪة ﻣﻦ رﺟﻞ ﺣﺮّ‪.‬‬

‫ﻓﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺎﻟﻜﻴﻴﻦ ﺗﻌﺘﺮف ﺑﻨﻮﻋﻴّﺔ هﺬا اﻟﺰواج وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺤﺪّون ﻣﻨﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﻟﻠﻄﻔﻞ‪ .‬وﻓﻲ رأﻳﻬﻢ‬
‫أنّ هﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻻﻳُﺴﻤﺢ ﺑﻪ إﻻ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺮ اﻟﻌﺎﺟﺰ ﻋــﻦ إﻧﺠــﺎب اﻷﻃﻔــﺎل ﻣﺜــﻞ‬
‫ﻣﻌْﺪم‬
‫اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﺴﻨﻴّﻦ‪ .‬وﻳﻘﺒﻠﻮن أﻳﻀًﺎ ﺑﺰواج رﺟﻞ ﺣﺮّ ُ‬
‫_________________________‬
‫‪- 86 -‬‬

‫ﻟﺪرﺟﺔ أﻧّﻪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻊ ﻣﻬﺮ اﻣﺮأة ﺣﺮّة أو ﻳﺸﺠﻌﻮن هﺬا اﻟﺰواج ﻟﺘﺠﻨّﺐ اﻟﻔﺤﺸﺎء‪.‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﺤﻨﻔﻴّﻮن ﻓﺈﻧّﻬﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮن دون اﺳﺘﺜﻨﺎء زواج اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺒْﺪة ﻣﻦ رﺟﻞٍ ﺣﺮﱟ‪ .‬واﻟﻌﺒْﺪة ﻣﻦ زواﺟﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﺟﻞٍ ﺣﺮﱟ ﺗﺼﺒﺢ هﻲ ﺑﺪورهﺎ ﺣﺮّة وهﻨﺎ ﻻ داﻋﻲ ﻟﻠﻘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل ﻷﻧّﻬﻢ ﻳُﺨﻠﻘﻮن أﺣﺮارًا‪.‬‬

‫ن ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ أنّ وﺿــﻊ اﻟﻤـﺮأة اﻟﻌﺒــﺪة ﻳﺘﺤﺴّــﻦ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴًـﺎ ﻓـﻲ‬

‫ﻣﻦ هﺬا اﻟﻌﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮي ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ )‪ (3‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﺳﻴّﺪهﺎ )‪ (4‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ رﺟﻞٍ ﺣﺮﱟ‪.‬‬

‫أﻣّﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻄﻼق ﻓﻬﻮ ﻳ ْﺘﺒَﻊ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﻘﺎﺋــﻞ ‪ -‬أﻗـﻞّ ﺗﻌﻘﻴـﺪًا ﻷدﻧـﻰ وﻗــﺎرًا وأهﻤﻴــﺔ‪ .‬أي أ ّ‬
‫ن‬
‫ن‬
‫ن هــﻲ أرادت أ ْ‬‫وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺒْﺪة هﻮ أﻗﻞّ ﺗﻌﻘﻴﺪًا ﻣﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤـﺮّة‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒْـﺪة اﻟﻤﻄﻠّﻘـﺔ إ ْ‬
‫ن ﺗﺘﻘﻴّــﺪ ﺑﻔــﺘﺮة ﻣﻌﻴّﻨــﺔ وهــﺬﻩ ﺗﻘــﺎس ﺑﺤــﺪوث اﻟﻄﻤــﺚ ﻣ ـﺮّﺗﻴﻦ ‪ -‬أي‬ ‫ﺗــﺘﺰوّج ﻣ ـﺮّة ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻌﻠﻴﻬــﺎ أ ْ‬
‫ﺷﻬﺮﻳﻦ… ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻤﺮأة اﻟﺤﺮّة ﻓﺈنّ ﻓﺘﺮﺗﻬﺎ ﺗﻘﺎس ﺑﺤﺪوث اﻟﻄﻤـﺚ ﺛـﻼث ﻣـﺮّات ‪3 -‬أﺷــﻬﺮ‪ .‬وﻧﻔـﺲ‬
‫ن ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺷﻬﺮَﻳﻦ وﺧﻤﺴﺔ أﻳﺎم‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻲء ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ وﻓﺎة اﻟﺰوج ﻓﻌﻨﺪﺋﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪة أ ْ‬

‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴــﺎب اﻟـﺰوج أو اﻟﺸـﻚّ ﻓﻴﻤــﺎ إذا آـﺎن ﻋﻠــﻰ ﻗﻴـﺪ اﻟﺤﻴـﺎة أو ﻻ ﻓــﺈنّ اﻟﻌﺒْـﺪة ﺗﻨﺘﻈـﺮ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 45 of 84‬‬

‫ن ﺗﺘﺰوّج ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬إﻻ أنّ اﻟﺤﺮّة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻹﻧﺘﻈﺎر أرﺑﻌﺔ ﺳﻨﻮات ﻟﺘﺘﺰوّج ﻣﻦ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻗﺒﻞ أ ْ‬

‫وﻧﻀﻴﻒ هﻨﺎ أنّ ﻃﻼق اﻟﺤﺮّة ﻟﻜﻲ ﻳُﺼﺒﺢ ﻻﻏﻴًﺎ ﻓﺈﻧّ ﻬﺎ ﺗﺤﺘــﺎج إﻟـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ ﻃﻼﻗـﺎت وأﻣّــﺎ اﻟﻌﺒــﺪة‬
‫ﻓﺎﺛﻨﺎن ﻳﻜﻔﻴﺎن‪ .‬وﻳُﻼﺣﻆ أﻳﻀًﺎ أنّ ﻋﺘﻖ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﺰوّﺟﺔ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺣﻖ اﻻﺧﺘﻴــﺎر ﺑﻴــﻦ اﻟﺒﻘــﺎء‬
‫ﻋﻠﻰ زواﺟﻬﺎ أو إﻟﻐﺎﺋﻪ‪ .‬وﻳﺘْﺒﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ أنّ اﻟﻌ ْﺒــﺪة اﻟـﺘﻲ آﺎﻧــﺖ ﻗﺎﺻـﺮًا ﻗﺒـﻞ ﻋﺘﻘﻬــﺎ وراﺷــﺪة ﺑﻌـﺪ‬
‫ن‬
‫ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺗﺘﺴﻄﻴﻊ ‪ -‬ﺣﺴﺐ أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 87 -‬‬

‫ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﺈﻟﻐﺎء زواﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺬي ُﻓﺮِض ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫هﺬﻩ هﻲ اﻟﺴﻤﺎت اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ اﻟﻤﻬﻤّﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ وهﺬا هـﻮ وﺿــﻊ اﻟﻤــﺮأة اﻟﻌﺒْـﺪة ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲّ وﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺬآّـﺮ اﻟﻘﺎرىء ﺑﺎﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ن ﻻﻧﻨﺴﻰ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻟﻌﺒْﺪة‪.‬‬ ‫ا‪-‬أ ْ‬
‫‪ -2‬إن اﻟﻄﻔﻞ اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻳُﻮﻟﺪ ﺣﺮًا ﻷن أﺑﺎﻩ ﺣﺮّ‪.‬‬
‫ن ﻻﻧﻨﺴﻰ أنّ اﻟﻌﺒﺪة ﺗﺘﻤﻴّﺰ ﻋـﻦ اﻟﻤـﺮأة اﻟﺤـﺮة ﺑﺎﻟﺒﺴﺎﻃــﺔ اﻟـﺘﻲ ﺗﻄﺒـﻊ اﻧﺪﻣﺎﺟﻬـﺎ‬ ‫‪ -3‬وأﺧﻴﺮًا أ ْ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮيّ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ وﺣﻴﺎﺗﻬﺎ اﻟﻴﻮﻣﻴّﺔ ﺣﻴﺚ ﻻﻳُﻔﺮض ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻳّــﺔ ﺻــﺮاﻣﺔ ﻓــﻲ ﻣﻠﺒﺴﻬــﺎ وﻣﻈﻬﺮهـﺎ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪.‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺜﻼث ﺳﺘﻘﻮد اﻟﻘـﺎرى‪ ،‬ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌـﺪ إﻟـﻰ ﻣــﺎ ﺳــﻨﻘﻮﻟﻪ ﻋــﻦ ﻣﻮﺿـﻮع ﺳــﻬﻮﻟﺔ‬
‫اﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﺘﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت واﻟﻤﻴْﻞ ﻟﻠﻌﺒﺪات‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻨﻘــﺎط اﻟﺜـﻼث ﺳـﺘﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴــﻦ اﻹﻋﺘﺒـﺎر‬
‫اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺒْﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺑﻮﺿﻌﻴّﺔ اﻟﺰوﺟﺔ واﻷﻓﻜﺎر اﻟـﺘﻲ ﺗﻄـﻮّرت ﺧــﻼل‬
‫اﻟﻘﺮون ﻋﻦ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻨﻌﺮض اﻵن ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﻣﺘّﺼﻠﺘَﻴﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳّﺔ واﻟﻠﺘَﻴﻦ ﺗﺸﻜّـﻼن اﻻﻧﺘﻘـﺎل اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻮف ﻳﺘﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﺮأة‪ :‬ﻋﺰﻟﺘﻬﺎ واﻧﺤﻄﺎﻃﻬﺎ اﻟﻤﺘﺰاﻳﺪ‪ -‬اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن هﻤـﺎ‪ :‬اﻟﻌﺘــﻖ واﻟﻌﺒﻮدﻳّـﺔ‬
‫ﻓﻲ واﻗﻊ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴّﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪ أنّ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﺤﺘﻮﻳﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ‬

‫_________________________‬
‫‪- 88 -‬‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺎﻃﻔﺔ ﻟﺼﺎح اﻟﻌﺒﺪ أو اﻟﻌﺒﺪة‪ .‬وهﺬﻩ ﺗﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﻣﺒﺪأﻳْﻦ ﻣﻬﻤﱠﻴﻦ ‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﻳُﺮاد ﻋﺘﻘﻬﺎ أو ﻋـﺘﻘـﻪ‪.‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳُﺴﻬّﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﻋﻤّـﺎ ﻳُﺴﻤّـﻰ _ ﺑــ " أم اﻟﻮﻟـﺪ " وﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ آﻮ ﺳﻴﻄﺔ ﺑﻴـﻦ اﻟﻤــﺮأة اﻟﺤــﺮة وﺑﻴــﻦ‬
‫اﻟﻌﺒﺪة‪ .‬ﺗﻮﺟﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ ﻟﻬﺬﻩ وﺗُﺴﻤّﻰ " اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ " ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺘﻖ اﻟﻌﺒﺪ أو اﻟﻌﺒــﺪة‬
‫ن ُﻳﻨَﻔّــﺬ‪ .‬ﻓــﻲ ﻏﻀـﻮن ﺣﻴـﺎة اﻟﺴﻴّـﺪ ﻓــﺈنّ اﻟﻌﺒــﺪ ﻳُﻌﺎﻣــﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وهﺬا اﻹﻋـﻼن ﻳﺠــﺐ أ ْ‬
‫ﺣﺴﻨﺔ ﻧﺘﻴﺠﺔ هﺬا اﻹﻋﻼن‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 46 of 84‬‬

‫وذآﺮ ‪ Milliot‬ﻓﻲ أﻃﺮوﺣﺘﻪ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﻐـﺮب ﺳـﻨﺔ ‪ 1909‬ﻓــﻲ ﺑﺎرﻳـﺲ‬
‫ص ‪ 187‬اﻵﺗﻰ وﻧﺤﻦ هﻨﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ آﻠﻤﺎﺗﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ " :‬ﻓﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻟﻌﺒـﺪ ﺗﺠــﺮي ﺑﻴـﻦ اﻷﺣﻴــﺎء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﻖ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ"‪.‬‬

‫واﻟﻌﺘﻖ هﻮ إﻋﻼن واﺿﺢ أو آﻼم ﺿــﻤﻨﻲ ﺑـﺄنّ اﻟﻌﺒــﺪ أﻋﺘــﻖ أو اﻟﻌﺒــﺪة اﻋﺘﻘــﺖ وﻋﺘﻘﻬـﺎ ﻳﺼﺒـﺢ‬
‫ﻓﻮرﻳًﺎ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻬﻲ اﻻﺗﻔـﺎق اﻟـﺬي ﻳﺴﻤـﺢ ﻟﻠﻌﺒـﺪ أو ﻟﻠﻌﺒـﺪة أن ﺗﻔﺘـﺪي ﻧﻔﺴﻬــﺎ ﺑﻌﻤﻠﻬـﺎ وهــﺬا‬
‫ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ ﻣﻦ اﻵن وﺻﺎﻋﺪًا ﺣﺮﻳّﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﺘﻜﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ هﺬﻩ اﻟﻠﺤﻈﺔ ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎن‬
‫ﺑﻴﻌﻬﺎ أو اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ أو ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟــﻼزم وﺗﺸـﺘﺮي ﺣﺮّﻳﺘﻬــﺎ‪ .‬إﻻ‬
‫ن ﺗﺘﻨﺎزل ﻣﺠﺎﻧﻴًﺎ ﻋﻤّﺎ ﺗﻤﻠّﻜﻪ‪.‬‬ ‫أﻧّﻬﺎ ﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ‪ -‬دون ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺳﻴﺪهﺎ ‪ -‬أ ْ‬
‫ن ﺗﺘﺰوج أو أ ْ‬

‫واﻟﻌﺒﺪة أو " اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ " ) أي اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻔﺘﺪي ﻧﻔﺴﻬﺎ‬

‫_________________________‬
‫‪- 89 -‬‬

‫ن ﺗﻔﻚّ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ وﺗﺼﺒــﺢ أم‬ ‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ( اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺪ وﻟﺪًا ﻣﻦ ﺳﻴّﺪهﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫ن‬
‫ن ﺗﺘﺤﺮّر وﻟﻜﻦ ﺑﺄﻗـﻞّ ﺳـﺮﻋﺔ‪ .‬وﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓـﺈنّ أم اﻟﻮﻟــﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أ ْ‬ ‫اﻟﻮﻟﺪ وهﻜﺬا ﺗﻤﻠﻚ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺄ ْ‬
‫ن ﺗﺪﻓﻊ اﻟﻔﺪﻳـﺔ واﻟﻔﺪﻳــﺔ‬
‫ﺗﻌﻘﺪ"اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ" وﺑﻬﺬا ﺗﺤﺼﻞ ﺑﺴﺮﻋﺔ أآﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺮّﻳّﺘﻬﺎ إذا آﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻬﺎ أ ْ‬
‫هﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻟﻬﺎ وزﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻓﺎة اﻟﺴﻴّﺪ أو ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻌﺒْﺪة ﻻﺗﻠﻐﻲ ﻣﻔﻌﻮل اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أﻣّﺎ اﻟﻤﻜﺎﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟـﺔ وﻓﺎﺗﻬــﺎ وﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ‬
‫ن ﺗﻤـﻮت‬
‫ﺑﻌﺪ ﻗﺪ ﺳﺪّدت اﻟﻔﺪﻳﺔ " ﻓﺪﻳﺘﻬﺎ " ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺪﻓﻊ ﻣـﻦ ﻗﺒــﻞ وارﺛﻴﻬــﺎ ﺣـﺘﻰ ﺗﺘﻤﻜــﻦ اﻟﻌﺒـﺪة أ ْ‬
‫ﺣﺮّة‪.‬‬

‫واﻟﻌﺘــﻖ أﻳﻀًــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻗــﺮار ﺳــﻠﻄﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴّــﺔ إذا ُﺑــﺮهﻦ أنّ اﻟﺴﻴــﺪ ﻣــﺬﻧﺐ ﺑﺴــﻮء وﻋﻨــﻒ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻪ ﻟﻠﻌﺒﺪة‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﺈنّ اﻟﻌﺒﺪات اﻟﻠﻮاﺗﻲ ذات ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻣﻊ ﻣﺎﻟﻜﻬﻦ هﺬﻩ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ن اﺷﺘﺮى أﺣﺪهﻢ أﻣّـﻪ‬ ‫ن ﺗﻤﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ اﻟﺰواج ﻣﻨﻪ ﻓﺈﻧّﻬﻦ ُﻳﻌْﺘﺒﺮن ﻣﻌﺘﻮﻗﺎت‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺈ ْ‬ ‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ أ ْ‬
‫أو أﺧﺘﻪ ﻓﻬﺬﻩ ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﺣﺮّة ﺑﻜﺎﻣﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺑﻴــﻦ اﻟﻤﻌﺘﻮﻗــﺔ واﻟﻤﺎﻟــﻚ ‪ -‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻷﻣــﺮ واﻟﻨﻬــﻲ ‪ -‬ﺗﻮﺟــﺪ ﻋﻼﻗــﺔ ﺣﻘــﻮق‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺎﻟــﻚ ﺣﻘــﻮق‬
‫ﻣﻴﺮاﺛﻴّﺔ وﻟﻠﻤﻌﺘﻮﻗﺔ واﺟﺐ اﻹﺟﻼل واﻻﺣﺘﺮام وﻣﺴﺎﻋﺪة ﺳﻴّﺪهﺎ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬

‫ﺺ ﺑﺎﻟﻌﺒﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﻗـﺪﻳﻢ اﻟﻌﻬــﺪ آﺒﻘﻴّـﺔ اﻟﻤﺼــﺎدر اﻷوﻟـﻰ ﻟﻺﺳــﻼم‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ هــﻮ‬
‫واﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻟﻤﺨﺘ ّ‬
‫ﺣﺼﻴﻠﺔ ﻣﺘﺄﺧّﺮة ﻧﺴﺒﻴًﺎ ﻟﺠﺪل اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬

‫ن آﺎﻧــﺖ ﺷــﻬﺎدة اﻟﻌﺒﻴــﺪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻷوّل آﺎن اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﺎ زاﻟﻮا ﻳﺘﻨــﺎﻗﺸﻮن إ ْ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺷﺮﻋﻴًﺎ أم ﻻ! " وﻗﺎل ﺷﺮﻳﺢ آﻠﻜﻢ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﻴﺪ وإﻣﺎء )ﻓﻲ ﺷﻬﺎدة اﻟﻌﺒﻴﺪ( وأﺟﺎزﻩ ﺳــﺮﻳﺢ ")‬
‫‪.(5‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 90 -‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 47 of 84‬‬

‫وهﻨﺎك رواﻳﺔ ﺑﺼﺪد هﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟﺘﻲ ﺣﺼﻠﺖ ﺑﺤﻀﻮر اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﺮﻳﺢ اﻟﺬي آﺎن ﻳُﻌﺘﺒﺮ ﻣﺜـﺎﻻً‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎة‪ .‬ﺷﺮﻳﺢ اﻟﺬي آﺎن ﻧﻔﺴﻪ اﺑﻦ أﻣﺔ دﻋّﻢ ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺒﻴﺪ واﻗﺘﺮح ﻗﺒﻮل ﺷﻬﺎداﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎرﻳﺮ اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻘـﺮﺁن واﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻧﺠــﺪ أﺣﻜﺎﻣًــﺎ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔـﺔ ﻣـﻊ اﻟﻌﺒــﺪ‬
‫واﻟﻌﺒﺪة‪ ،‬ﺧﺎﺻّﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﻌﺘﻘﻪ آﻤﺎ أنّ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻋﺘﻖ اﻷﻣﺔ أﺛّﺮت آﺜـﻴﺮّا ﻋﻠـﻰ ﻣﻜﺎﻧـﺔ اﻟﺰوﺟــﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻴﻦ زوﺟﺎت ﻣﺤﻤﺪ آﺎﻧﺖ هﻨﺎك أﻣﺎت أﻋﺘﻘﻬﻦ ﻣﺤﻤﺪ وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗـﺰوﺟّﻬﻦ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋــﻮﻣﻠﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ‬
‫ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮّات‪.‬‬

‫واﻟﻘﺮﺁن وﺻّﻰ آﺜﻴﺮًا ﺑﺘﺤﺮﻳﺮ اﻟﻌﺒﻴﺪ إ ْذ ذآﺮ أنّ اﻟﻄﺮﻳﻖ و ﻋﺮة ﺑﻴـﻦ ﺟﻬﻨـﻢ واﻟﺠﻨّــﺔ وﻋﺘــﻖ اﻟﻌﺒــﺪ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻌﺒﻮر اﻟﻄﺮﻳﻖ دون ﻋﻨﺎء " ﻓﻼ أﻗﺘﺤــﻢ اﻟﻌﻘﺒـﺔ وﻣـﺎ أدراك ﻣــﺎ اﻟﻌﻘﺒـﺔ ﻓـﻚّ رﻗﺒــﺔ‬
‫" )ﺳﻮرة اﻟﺒﻠﺪ(‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ أﺧﺮى ﻓﺈنّ اﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻓﻲ أداء اﻟﻔﺮوض اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ ﻟﻪ آﺘﺎﺋﺐ إﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ ﻟﻠﻌﺒــﺪ إ ْذ‬
‫ن ﻳﻘﺘـﻞ‬ ‫ن ﻳُﺤـﺮّروا ﻋﺒﻴـﺪهﻢ‪ " :‬وﻣــﺎ آـﺎن ﻟﻤـﺆﻣﻦ أ ْ‬
‫أنّ اﻟﻘﺮﺁن ﻳﻮﺻﻲ اﻟﺬﻳﻦ أﺧﻄﺄوا وأرادوا اﻟﺘﻮﺑﺔ أ ْ‬
‫ﻣﺆﻣﻨًﺎ إﻻ ﺧﻄﺄ وﻣــﻦ ﻗﺘـﻞ ﻣﺆﻣﻨًـﺎ ﺧﻄــﺄ ﻓﺘﺤﺮﻳــﺮ رﻗﺒــﺔ ﻣﺆﻣﻨـﺔ ودَﻳّــﺔ ﻣﺴﻠﻤــﺔ إﻟــﻰ أهﻠـﻪ )ﺳـﻮرة‬
‫اﻟﻨﺴﺎء(‪.‬‬

‫ن ﻟــﻢ ﻳﺘﺒـﻊ اﻟﻤــﺆﻣﻦ اﻷﺻــﻮل اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ ﺑﺘﻘـﻮى وﺻـﺮاﻣﺔ أي ﻗﻴﺎﻣـﻪ‬ ‫وﺣﺘﻰ ﻓـﻲ ﺷـﻬﺮ رﻣﻀـﺎن إ ْ‬
‫ن ﻳُﻄﻌـﻢ ﺟﺎﺋﻌًـﺎ )‪ .(6‬وﻓـﻲ‬
‫ن ﻳﻌﺘــﻖ ﻋﺒـﺪًا أو أ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺎم واﻟﺼﻼة ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﺠﺒﺮ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟـﺔ إﻣّـﺎ أ ْ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أﺧﺮى ﻳﺪاﻓﻊ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻜﻠﻤــﺎت ﺑﻠﻴﻐــﺔ ﻋـﻦ ﻗﻀﻴـﺔ ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻟﻌﺒﻴــﺪ آﻤـﺎ أنّ اﻟﺮﺳـﻮل ﻳُﻈﻬـﺮ‬
‫ﻋﻄﻔﻪ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫ن ﻳﺴﺘﺒﺪﻟﻮهــﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺳﺎهﻢ ﻓﻲ اﺣﺘﺮام اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل آﻠﻤــﺔ اﻟﻌﺒــﺪ وأ ْ‬
‫ﻞ أﺣﺪآﻢ‬‫ﺑﻌﺒﺎرة ﻓﺘﺎى وﻓﺘﺎﺗﻲ " ﻻ ﻳﻘ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 91 -‬‬

‫ﻋﺒﺪي أﻣﺘﻲ وﻟﻴﻘﻞ ﻓﺘﺎي وﻓﺘﺎﺗﻲ " )‪ .(7‬وﻗﺎل أﻳﻀًـﺎ " ﻣـﻦ آﺎﻧــﺖ ﻟـﻪ ﺟﺎرﻳـﺔ ﻓﻌﺎﻟﻬـﺎ ﻓﺄﺣﺴــﻦ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﺛﻢ اﻋﺘﻘﻬﺎ وﺗﺰوّﺟﻬﺎ آﺎن ﻟﻪ أﺟﺮان " )‪.(8‬‬

‫وهﻜﺬا ﻧﺮى أنّ أﻓﻌﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺜﻞ آﻼﻣﻪ آﺎﻧﺖ ﺣﻨﻮﻧﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪ .‬ﻓﺄﺣﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﺎﺟﺄ ﻋﺒــﺪﻩ‬
‫ن ﻳﻨﻄﻖ آﻠﻤــﺔ ﻳﺨﺼـﻲ ﻋﺒــﺪﻩ اﻟﻤــﺬﻧﺐ‪ .‬وﻳﺬهــﺐ‬ ‫اﻟﺸﺎب ﺑﺠﺮﻳﻤﺔ اﻟﺰﻧﺎ ﻣﻊ إﺣْﺪى زوﺟﺎﺗﻪ وﺑﺪون أ ْ‬
‫اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺘﻌﺲ ﻳﺸﻜــﻮ ﻣﺼﺎﺑـﻪ إﻟــﻰ اﻟﻨــﺒﻲ اﻟــﺬي ﻻﻳــﺘﺮدّد أﺑـﺪًا ﺑـﺄ ْ‬
‫ن ﻳﻌﺘـﻖ اﻟﻌﺒـﺪ ﺑﺴﺒــﺐ ﻗﺴــﺎوة‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘّﺎهﺎ ﻣﻦ ﺳﻴّﺪﻩ‪.‬‬

‫هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻳﺬآّﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﺬي ﻳﺬآﺮﻩ آﺘــﺎب اﻹﻧﺠﻴـﻞ‬
‫إذا ﺟﺮح أﺣﺪآﻢ ﻋﻴﻦ ﻋﺒﺪﻩ أو ﺧﺎدﻣﻪ ﻟﺪرﺟﺔ أنّ اﻟﻌﺒﺪ ﻳﻔﻘﺪ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻌﺘــﻖ )اﻟﺨـﺮوج ‪(26‬‬
‫ن هﻢ ﻟﺠﺄوا ﻟﻴﺤﺘﻤﻮا ﻓﻲ ﺑﻴﻮت اﻟﻤﺆﻣﻨﻴـﻦ‬ ‫وﺑﻨﻔﺲ اﻷﺳﻠﻮب ﻳﻮﺻﻲ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻤﻨﺢ اﻟﻌﺒﻴﺪ ﺣﺮﻳﺘﻬﻢ إ ْ‬
‫وﻳﻌﺘﻨﻘﻮا اﻹﺳﻼم‪ .‬وآﺘﺎب اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﻘﻮل ﻧﻔﺲ اﻟﻜﻼم " ﻻ ﺗُﺴﻠّﻢ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻰ ﺳـﻴّﺪﻩ إ ْ‬
‫ن هـﻮ إﻟﺘﺠــﺄ‬
‫إﻟﻴﻚ " ) ‪.( Deuteronome, XXIII, 16‬‬

‫ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮت ﺳﺎﺑﻘًﺎ ﺗُﺒﺮهﻦ أنّ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺬي آﺎن ﻳﻨﻈّﻢ وﺿﻊ اﻟﻌﺒﻴــﺪ آــﺎن ﻋﻄﻮﻓًــﺎ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 48 of 84‬‬

‫ن ﻗﻮرن ﺑﺄﻧﻈﻤﺔ أﺧــﺮى ﻓﺎﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّـﺔ ﺗﺜﺒــﺖ ذﻟـﻚ‪ .‬وآـﺬﻟﻚ ﺗﺜﺒﺘـﻪ اﻟﻤﻜﺎﻧــﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻧﺴﺒﻴّﺎ إ ْ‬
‫اﺣﺘﻠّﻬﺎ اﻟﻌﺒﻴﺪ أو ﺳﻼﻟﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﺘﺮدّد ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﻋﺒـﺪﻩ أﺳــﺎﻣﺔ ﻗﺎﺋـﺪًا‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻴﺶ ﻟﻴﻐﺰو ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻋﻤﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ﻏــﺎزي ﻣﺼـﺮ أرﺳــﻞ ﻋﺒـﺪﻩ‬
‫ن أآ ﻤﻞ دورﻩ آﻤﺒﻌـﻮث ﺳﻴﺎﺳــﻲ‬ ‫ﻋﺒﺎدة ﻟﻴﻤﺜّﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺣـﺎآﻢ ﻣﺼــﺮ اﻟﻤﻬـﺰوم‪ .‬وﻋﺒــﺎدة هـﺬا ﺑﻌــﺪ أ ْ‬
‫ﻋﻴّﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﺿﻴًﺎ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪.‬‬ ‫ﻣﻄﻠﻖ اﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ُ‬

‫وهﻜﺬا ﻧﺮى أنّ ﻋﺪدَا آﺒﻴﺮّا ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻼﻣﻌﺔ ﻓﻲ‬

‫_________________________‬
‫‪- 92 -‬‬

‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣــﻦ ﺣﻜّـﺎم‪ ،‬ﻗـﺎدة ﺟﻴــﺶ‪ ،‬ﻋﻠﻤــﺎء‪ ،‬أدﺑــﺎء آـﺎﻧﻮا ﻋﺒﻴـﺪًا‪ .‬اﺑــﻦ ﺣـﺰم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ آﺘﺐ ﻳﻘﻮل " وﻟﻢ ﻳﻞِ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﺪر اﻷوّل ﻣﻦ أﻣﱡﻪ أﻣَﺔٌ ﺣﺎﺷﺎ ﻳﺰﻳﺪ واﺑـﺮاهﻴﻢ ﺑـﻦ‬
‫اﻟﻮﻟﻴﺪ وﻻ وﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ أُﻣﻪ ﺣﺮّة ﺣﺎﺷﺎ اﻟﺴﻔﺎح واﻟﻤﻬﺪي واﻷﻣﻴــﻦ وﻟـﻢ ﻳﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ أﻣﻪ ﺣﺮّة ﻗﻂ ")‪.(9‬‬

‫وهﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴّﺔ ﺗﺸﻬﺪ أنّ اﻷﻣﺎت آﻦّ ﻳﻌﺎﻣﻠﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠــﺔ ﺣﺴﻨـﺔ وأنّ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ﺗﻄـﻮّرت‬
‫أآﺜﺮ وأآﺜﺮ ﻓﺪﻣﺠﺖ اﻷﻣﺎت ﻓﻲ إﻃﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ن ُﻳﻌَﺒّــﺮ ﺑﻜﻠﻤـﺎت أآــﺜﺮ ﺑﻼﻏــﺔ‬

‫وﻟﻮ ﻋﺎش اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻣﺘﻘﺪّﻣﺔ ﻟﻜﺎن ﺑﺈﻣﻜﺎﻧــﻪ أ ْ‬
‫ن ﻳﻼﺣﻆ أنّ أآﺜﺮﻳّﺔ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﻴﺴﻮرة آﺎﻧﺖ ﺗﻨﺤﺪر ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬ ‫وأ ْ‬

‫وإذا ﺗﺄﻣّﻠﻨﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ ﻣﻌﻴّﻨﺔ ﻓﺈﻧّﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺛﻼث ﺳﻤﺎت ﻣﺘﻤﻴّﺰة‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻣﺘﺪاد واﻧﺘﺼﺎر اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺣﻴﺚ اﺣﺘﻚ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺮب ﺑﺸﻌﻮب أآﺜــﺮ‬
‫ﺗﺤﻀّﺮا ﻣﻦ اﻟﻐﺎزﻳﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻣﻨﺢ اﻟﻐﺎزون اﻟﻌﺮب آﺮاﻣﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴّــﺔ ﻟﻠﻌﺒﻴـﺪ إذ ل ﻳـﺘﺮدّدوا ﻓـﻲ اﺳــﺘﻴﻌﺎﺑﻬﻢ ﻓـﻲ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬـﻢ‬
‫وإﺿﺎﻓﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﺷﺠﺮة اﻟﻨﺴﺐ اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻌﺘﺮف اﻹﺳﻼم ﺑﺘﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت واﻻﺳﺘﺴﺮار )ﻣﻌﺎﺷﺮة ﻏﻴﺮ ﺷﺮﻋﻴﺔ ( وﺣـﺚّ أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺘﻜﺎﺛﺮ‪.‬‬

‫هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺛّﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺰل اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت وﺳﺒّﺒﺖ اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺘﺰاﻳـﺪ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة وﺗﻔﺎﻗﻢ وﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ ﺳــﻬﻮﻟﺔ اﻟﻄـﻼق واﻟـﺰواج ﻣــﻦ اﻷﻣـﺔ ﻻﻳﺘﻄﻠّـﺐ اﻟﺘﻌﻘﻴـﺪات اﻟﻨﺴﺒﻴّــﺔ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻣﺮأة ﺣﺮّة‪.‬‬

‫آﻞّ هﺬﻩ اﻟﻈﺮوف ﺷﻜّﻠﺖ أرﺿﻴّﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻟﺘﻜﺎﺛﺮ اﻟﺰﻳﺠﺎت‬

‫_________________________‬
‫‪- 93 -‬‬

‫واﻟﻄﻼق وﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎء و ﻋﻠﻰ ﺗﺪهّﻮر واﻧﺤﻄﺎط اﻷﺧﻼق‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 49 of 84‬‬

‫"‪ ...‬ﻗﺎﻟﺖ ﺧﻮﻟـﺔ ﺑﻨــﺖ ﻗﻴــﺲ آﻨّـﺎ ﻓــﻲ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨــﺒﻲ وأﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ وﺻــﺪر ﻣـﻦ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻤــﺮ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻧﺴﻮة ﻗﺪ ﺗﺤﺎﻟﻠﻦ ورﺑﻤﺎ ﻏﺰﻟﻨﺎ ورﺑﻤﺎ ﻋﺎﻟﺞ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻮص ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﻻردﺗﻜﻦ ﺣﺮاﺋــﺮ‬
‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﻪ إﻻ أﻧﺎ آﻨّﺎ ﻧﺸﻬﺪ اﻟﺼﻠﻮات ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ " )‪.(10‬‬

‫واﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ﻃﺎﻟﻤﺎ ﻗﻴّﺪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺤﺮّات أدﺧﻞ إﻟﻰ اﻟﺠﺰﻳـﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴّــﺔ ﺑﺴﺒـﺐ‬
‫ﻏﺰواﺗﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴّﺔ ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻣﻦ اﻷﻣﺎت ذوات اﻟﺬوق اﻟﺮﻓﻴﻊ‪ .‬وهﻮ ﻧﻔﺴﻪ آﺎن ﻳﻘﺪّم هـﺆﻻء اﻷﻣـﺎت‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴّﺎت إﻟﻰ ﺟﻨﻮدﻩ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮﻳﻦ‪ .‬وهــﻮ أﻳﻀًــﺎ آـﺎن ﻳﻘـﺪّر وﻳﺘـﺄﺛّﺮ ﺑﺠﻤـﺎﻟﻬﻦّ‪ .‬أﻟـﻢ ﻳﻘـﻞ ‪ -‬ﺣﺴــﺐ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ‪ -‬ﻻ أﺟﻤﻞ ﻣﻦ أﻃﻔﺎل اﻷﻣﺎت ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺠﻤﻌﻮن ﻧﺒﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب وأﻧﺎﻗﺔ اﻟﻔﺮس ")‪.(11‬‬

‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﻨﺴﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ آﻠﻤﺎت اﺳﺘﺮﺿﺎﺋﻴّﺔ ورﻗﻴﻘﺔ أﺣﻴﺎﻧًــﺎ ﺗﺠـﺎﻩ اﻟﻤــﺮأة ﻓـﺈنّ ﺧﻠﻔـﺎء‬
‫ﻣﺤﻤﺪ أﺑﺪوا اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎﻧﻮا أآﺜﺮ ﺻﺮاﻣﺔ ﻧﺤﻮهﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲّ ﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﻤﺮأة هﻮ ﻓﺼﻞ اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟـﺎل وﻋﺰﻟـﺔ اﻟﻤـﺮأة‪ .‬وﻣــﻦ ﺟـﺮّاء‬
‫هﺬﻩ اﻟﻌﺰﻟﺔ أوﺟﺪت وﻇﻴﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﺮأة ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ .‬إ ْذ آﺎﻧـﺖ ﻣﻬﻤّﺘﻬـﺎ اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻴﻼت ﻟﻐﺮض اﻟﺰواج‪ .‬ﻓﻘﺼﺺ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺼﻒ ‪ -‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻘـﺪﻳﻢ ﻓـﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻴّﻴﻦ ‪ -‬ﺑﻴــﺖ اﻟﻤــﺮأة اﻟﻌﺠـﻮز ﺣﻴــﺚ ﻳﺘﻮاﻓــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟﺸﺒــﺎن اﻟـﺮاﻏﺒﻴﻦ ﻓــﻲ‬
‫ن ﺗﺘﻔﺤّﺺ ﻟﻬﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎﺗﻬﻢ وﺗﺨﺒﺮهﻢ‬ ‫اﻟﺰواج‪ .‬آﺎﻧﻮا ﻳﺄﺗﻮن ﻟﻴﻄﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻮز أ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 94 -‬‬

‫ﻋﻦ رأﻳﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ )‪ .(12‬وهﺬﻩ اﻟﻌﺎدات ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤّﺎ آــﺎن ﺳــﺎﺋﺪًا ﻓـﻲ ز ﻣﻦ اﻟﻨـﺒﻲ‪ .‬ﻓﻤﺤﻤـﺪ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ذهﺐ إﻟﻰ ﺑﻴﺖ اﻷرﻣﻠﺔ أم ﺳﻼﻣﺔ ﻟﻴﺘﻔﺎهﻢ ﻣﻌﻬﺎ وﻳﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫ن ﻧﻔﻜّﺮ أنّ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء آﺎﻧــﺖ ﻗﺎﻧﻮﻧًـﺎ ﻣﻄﻠﻘًـﺎ ﻳﻄﺒـﻖ ﻋﻠـﻰ‬

‫ن ﻻﻧﻌﻤﻢ ﺳﺮﻳﻌًﺎ وﻻ أ ْ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ أ ْ‬
‫آﻞ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬إ ْذ أنّ اﻷﻣﺎت ﺑﺴﺒﺐ وﺿﻌﻬﻦ اﻟﺨﺎص آﻦ ﻣﺴﺘﺜﻨﻴﺎت ﻣﻦ اﻟــﺘﺰام اﻟﻌﺰﻟــﺔ‪ .‬ﻓﻬــﻦ ‪ -‬أي‬
‫اﻷﻣﺎت ‪ -‬آﻦ ﻳﻌﺮﺿﻦ أﻣﺎم اﻟﺠﻨﻮد ﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺟﻤﺎﻟﻬﻦ وﺣﻴﺚ آﺎن آﻞ ﺟﻨﺪي ﻣﺤﺎرب ﻳﺄﺧﺬ ﺣﺼّﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻏﻨﻴﻤﺔ اﻟﺤﺮب‪ .‬وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت آﻦ ﻳﻌﻤﻠﻦ آﺒﻨﺎت هﻮى ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤـﺪن آﻤﻜــﺔ واﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ )‬
‫‪.(13‬‬

‫وﻧﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ إﻟﻰ أنّ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﺘﺮة ﻟـﻢ ﺗﻜــﻦ ﺗﺴﺘﻬﺠـﻦ رؤﻳـﺔ اﻟﺸﺒـﺎن‬
‫وهﻢ ﻳﺘﺮاآﻀﻮن ﻟﻤﻐﺎزﻟﺔ اﻷﻣﺎت‪.‬‬

‫ن ﻳﺮﺗــﺪﻳﻦ ﻣﻼﺑـﺲ آﻤﻼﺑـﺲ اﻟﺤـﺮّات‪.‬‬ ‫ذآﺮت ﺳﺎﺑﻘًﺎ أنّ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻨــﻊ ﻣﻨﻌًــﺎ ﺑﺎﺗًـﺎ اﻷﻣـﺎت أ ْ‬
‫وﻳﺬآﺮ اﻟﻤﺆرّﺧﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ أﻧّﻪ ﻣﻦ ﺟﺮّاء ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ هﺬا ﻓـﺈنّ ﺟﻤﻴــﻊ‬
‫اﻷﻣﺎت آﻦ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻋﺎرﻳﺎت اﻟﺮأس وأﺣﻴﺎﻧّﺎ ﻋﺎرﻳﺎت اﻟﺬراع )‪.(14‬‬

‫وﻓﻲ ﻓﺘﺮة ﻻﺣﻘﺔ ﻧﻮﻗﺶ ﻣﻮﺿﻮع هﻨﺪام اﻟﻌﺒﺪات ﺑﺤﻤﺎس آﺒﻴﺮ وﻓﻲ ﺑﺪاﻳـﺔ ﻋﻬــﺪ اﻟﺴﻔﻴﺎﻧﻴّﻴــﻦ‬
‫ن ﻳﻠﺒﺴــﻦ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺮاق آﺎن ﻣﻦ رأي اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼــﺮيّ أنّ ﻋﻠــﻰ اﻷ ﻣﺎت أﻳﻀًـﺎ أ ْ‬
‫اﻟﺨﻤﺎر – "وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي أﻧّﻪ آﺎن ﻳُﻮﺟﺐ اﻟﺨﻤﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻳّﺔ ﻳﻌــﻨﻲ اﻷﻣـﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫اﺗّﺨﺬهﺎ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻮاء آﺎﻧﺖ ﺟﻤﻴﻠﺔ أو ﺷﻮهﺎء وأﻣّﺎ أﻣّﻬﺎت اﻷوﻻد ﻓﺤﻜﻤﻬﻦ ﺣﻜـﻢ اﻟﺤﺮاﺋـﺮ‬
‫ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺳﻬﻦ ")‪.(15‬‬

‫وﻓﻰ رأي ﻋﻼّﻣﺔ ﺁﺧﺮ ﻗﺎل ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 50 of 84‬‬

‫_________________________‬
‫‪- 95 -‬‬

‫ن ﻳﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﺨﻤﺎر أو اﻟﺤﺠﺎب ﺑﻴﻨ ﻤﺎ اﻟﻘﺒﻴﺤــﺎت ﻓﻠﻬـﻦ اﻻﺧﺘﻴــﺎر‪...‬‬

‫واﻟﻘﺒﻴﺤﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻼت أ ْ‬
‫وﻓﺮّق اﺑﻦ اﻟﻘﻄّﺎن ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑــ " اﻟﻨﻈــﺮ " ﻓــﻲ هـﺬا ﺑﻴــﻦ اﻹﻣـﺎء اﻟﺤﺴــﺎن اﻟﻤﺼﻮﻧـﺎت‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮرات اﻟﺤﺎﻣﻼت ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل أآﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺤﻤﻠﻪ اﻟﺤﺮاﺋﺮ وﺑﻴــﻦ اﻷﻣــﺎء اﻟﻤﺒﺘـﺬﻻت ﻓﻤــﺎل ﻟﻮﺟــﻮب‬
‫اﻟﺘﺴﺘﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ آﺎن ﻣﻨﻬﻦ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ اﻷوﻟﻰ وﺳﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ ﻣﻦ آﺎن ﺑﻀﺪ ذﻟﻚ ")‪.(16‬‬

‫واﻟﺰﻣﻦ اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﺤﺚ هــﺬﻩ اﻵراء واﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ آــﺎن ﻋﺼــﺮ اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴّﺔ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻣﺘﺪّ اﻹﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻓﻔﻲ هﺬا اﻟﻌﺼﺮ ﺗﻢّ ﻓﺘﺢ واﻻﺳﺘﻴﻼء ﻋﻠـﻰ ﺷـﻤﺎل إﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ وﺟﺰر اﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻓـﺈنّ اﻹﺳــﻼم اﺧــﺘﺮق أﻓﻐﺎﻧﺴﺘــﺎن‬
‫وﺗﺎﺑﻊ اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺗﻘﺪﻣﻬﻢ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪.‬‬

‫واﻣﺘﺪّت هﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻓﻲ ﺁﺳﻴﺎ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﺪود اﻟﺼﻴﻦ وإﻟﻰ أوروﺑﺎ ﺣــﺘﻰ اﻟﻤﺤﻴـﻂ‬
‫اﻷﻃﻠﺴﻲ‪ .‬وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي اﻗﺘﺤــﻢ اﻟﻌـﺮب ﺟﺒــﻞ ﻃـﺎرق واﺣﺘﻠّــﻮا ﻗﺴﻤًـﺎ ﻣــﻦ‬
‫أﺳﺒﺎﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎت اﻟﻘﻮﻃﻴﻴّﻦ‪ .‬وﺧﻼﺻﺔ اﻟﻘﻮل أنّ اﻹﺳـﻼم ﺳــﻴﻄﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﺎﻃــﻖ‬
‫ﻣﻤﺘﺪّة ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﻗﺎز واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ واﻟﻬﻨﺪ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﺤﻴﻂ اﻷﻃﻠﺴﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﺮاء هﺬﻩ اﻟﻐﺰوات أو اﻟﺤﺮوب اﻣﺘﻠﻚ اﻟﻌﺮب ﻋﺪدًا آﺒﻴﺮًا ﻻﻳﺴﺘﻬﺎن ﺑﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺎت واﻟﻌﺒﻴﺪ‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺮى أنّ أآﺜﺮﻳّﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻄﺒﻘﻲ آﺎﻧﻮا‬
‫ﻳﻤﺘﻠﻜﻮن اﻷﻣﺎت‪.‬‬

‫" آﺘﺐ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ هﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ إﻟﻰ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻓﻲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺈنّ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻟﻤﺎ رأى ﻣﺎ آﺎن ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫_________________________‬
‫‪- 96 -‬‬

‫ﻧﺼﻴﺮ إﻟﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أراد ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻨﻚ وﻋﻨﺪك ﻣﻦ اﻟﺠﻮاري اﻟﺒﺮﺑﺮﻳّﺎت اﻟﻤﺎﻟﺌﺎت ﻟﻸﻋﻴﻦ اﻵﺧﺬات‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب‪ ...‬ﻣﺎ هﻮ ﻣﻌﻮز ﺑﻪ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻓﺘﻠﻄّﻒ ﻓـﻲ اﻹﻧﺘﻘــﺎء وﺗــﻮخّ أﻧﻴـﻖ اﻟﺠﻤــﺎل وﻋﻈــﻢ اﻷآﻔــﺎل‬
‫وﺳﻌﺔ اﻟﺼﺪور وﻟﻴﻦ اﻷﺟﺴﺎد ورﻗّﺔ اﻷﻧﺎﻣﻞ‪ ...‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﺎﻗﺼــﺪ رﺷـﺪة اﻟﻤﻮﻟـﺪ وﻃ ﻬﺎرة اﻟﻤﻨﺸـﺄ‬
‫ﻓﺈﻧّﻬﻦ ﻳﺘﺨﺬن أﻣﻬﺎت أوﻻد " )‪.(17‬‬

‫وﺗﻄﺮي اﻟﺮواﻳﺎت اﻷدﺑﻴّﺔ ﺟﻤﺎل اﻷﻣﺎت ﻣﻦ ﺧﻼل أﻓﻮاﻩ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣـﻮﻳﻴّﻦ إذ ﻗـﺎل اﻟﺨﻠﻴﻐــﺔ ﻋﺒــﺪ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان‪ " :‬ﻣﻦ أراد اﻟﺒﺂة ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺎت وﻣﻦ أراد اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺑﺎﻟﺮوﻣﻴـﺎت وﻣـﻦ أراد‬
‫اﻟﻨﺠﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴّﺎت ")‪.(18‬‬

‫ن آﺎن اﻟﺤﻜﺎم ﻳﺘﺼﺮّﻓﻮن ﺗﻤﺎﻣًﺎ آﺒﻘﻴﺔ أﻓﺮاد اﻟﺸﻌﺐ ﻓﺈنّ اﻟﻠﻐﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ آﺎﻧﺖ ﺗﺤﻜﻰ ﻓﻲ آـﻞ‬‫وإ ْ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻓﻜﻞ رﺟﻞ آﺎن ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎء ﺟﺎرﻳﺔ‪ .‬وهﻨﺎ ﻳﺮوي اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻗﺼﺔ اﻟﺠﻨﺪي اﻟـﺬي اﺷـﺘﺮك ﻓــﻲ‬
‫ﻏﺰوة ﺧﺮاﺳﺎن‪ " :‬ﺧﺮج رﺟﻞ ﻣﻊ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ إﻟﻰ ﺧﺮاﺳﺎن وﺧﻠﻒ اﻣﺮأة ﻳﻘﺎل ﻟﻬـﺎ هﻨـﺪ ﻣــﻦ‬
‫أﺟﻤﻞ ﻧﺴﺎء أهﻞ زﻣﺎﻧﻬﺎ ﻓﻠﺒﺜﺖ هﻨﺎك ﻓﺎﺷﺘﺮى ﺟﺎرﻳﺔ اﺳﻤﻬﺎ ﺟﻤﺎﻧﺔ‪ ...‬وآﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻓﺮس ﻳﺴﻤّﻴﻪ‬
‫اﻟﻮرد ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻮﻗﻌًﺎ ﺣﺴﻨًﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫اذا ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﺠﻤﺎﻧﺔ واﻟﻮرد‬ ‫أﻻ ﻻ أﺑﺎل اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ هﻨﺪ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 51 of 84‬‬

‫وﺑﻴﻀﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﺮﺋﻢ زﻧﺪهﺎ اﻟﻌﻘﺪ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎط اﻟﻘﺼﺮﺗﻴﻦ إذا ﺟﺮى‬
‫ﻧﻔﺴﻲ ﺣﻴﻦ ﻣﺼﺮف اﻟﺠﻨﺪ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻷﻳﺎم اﻟﻬﻴﺎج وهﺬﻩ ﻟﺤﺎﺟﺔ‬

‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ هﻨﺪأ ﻓﻜﺘﺒﺖ اﻟﻴﻪ ‪:‬‬

‫_________________________‬
‫‪- 97 -‬‬

‫ﻏﻨﻴﻨﺎ ﺑﻔﺘﻴﺎن ﻏﻄﺎرﻓﺔ ﻣﺮد‬ ‫أﻻ أﻗﺮﻩ ﻣﻨﻲ اﻟﺴﻼم وﻗﻞ ﻟﻪ‬
‫ﺳﺒﺎﻧﺎ وأﻏﻨﺎآﻢ أراذﻟﺔ اﻟﺠﻨﺪ‬ ‫ﻓﻬﺬا أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻴﻦ أﻣﻴﺮهﻢ‬
‫ﺪ آﻔّﻪ إﻟﻰ آﺒﺪ ﻣﻠﺴﺎء أو آﻔﻞ ﻣﻬﺪ)‪(19‬‬
‫إذا ﺷﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺎﺷﺊ ﻣ ّ‬

‫هﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ أﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أدﺑـًﺎ آﻼﺳﻴﻜﻴ‪‬ﺎ ﻓﻰ آﺘﺐ أدب اﻟﻌﺮب؟‬

‫وﻣﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻧﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ اﻟﻤﺒﺮّد اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻋﻠــﻰ ﻟﺴــﺎن أﻣـﻴﺮ‪ " :‬ﻗــﺎل ﻣﺴﻠﻤــﺔ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ أي ﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻗﺺ ﺷﻌﺮﻩ ﺛﻢ ﻋﺎد أﻃﺎﻟﻪ ورﺟﻞ ﺷﻤّﺮ ﺛﻮﺑﻪ ﺛـﻢ ﻋﺎد أﺳـﺒﻠﻪ‬
‫ورﺟﻞ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺴﺮاري ﺛﻢ ﻋﺎد إﻟﻰ اﻟﻤﻬﻴﺮات ")‪.(20‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺒــﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴّــﺔ اﻟـﺘﻲ ﺗﻜﻠــﻢ ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﻣــﻴﺮ ﺑﻬـﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎرات ﻧﺠـﺪ ﺁﺧـﺮًا ﻳﺘﻨﻬّــﺪ‬
‫ن ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻲ ﺑﻠﺪ ﻻﻳﺮى ﻓﻴﻪ أﻃﻔﺎﻻً ﻣﺘﺮوآﻴﻦ‪:‬‬ ‫وﻳﺸﻜﻮ هﺠﺮ أﻃﻔﺎل اﻟﺴﺮاري وﻳﺘﻤﻨّﻰ أ ْ‬

‫آﺜﺮوا ﻳﺎرب ﻓﻴﻨﺎ رب‬ ‫إنّ أوﻻد اﻟﺴﺮاري‬

‫ﻻ أرى ﻓﻴﻬﺎ هﺠﻴﻨًﺎ)‪(21‬‬ ‫أدﺧﻠﻨﻲ ﺑﻼدًا‬

‫هﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﺷﺠﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻠﻜﻚ اﻟﺴﺮاري آﺎن أﻳﻀًﺎ ﻣﺮﺗﻌًــﺎ ﺧﺼﺒًــﺎ ﻟﻌﻘــﺪ اﻟﺰﻳﺠــﺎت وﻓﻜﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﻼق‪ .‬ﻓﻴُﺤﻜـﻰ أنّ رﺟـﻼً ﺗــﺰوج ﻣــﻦ ﻣﺌـﺔ اﻣــﺮأة‪ :‬ﻗــﺎل اﻟﻤﻐــﻴﺮة ﺑــﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ﺣﺼﻨـﺖ ﺗﺴﻌًـﺎ‬
‫وﺗﺴﻌﻴﻦ اﻣﺮأة ﻣﺎ أﻣﺴﻜﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ وﻟﻜﻨﻲ اﺣﻔﻈﻬﺎ ﻟﻤﻨﺼﺒﻬﺎ )‪.(22‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 98 -‬‬

‫وأنّ رﺟﻼً ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻃﻠّﻖ زوﺟﺘﻪ ﻟﺴﺒﺐ ﺗﺎﻓﻪ وهﻮ أﻧّﻬﺎ رﻓﻀﺖ اﻟﺘﻔﺎﺣﺔ اﻟــﺘﻲ ﻗـﺪّﻣﻬﺎ ﻟﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ‬
‫ن آﺎن أآﻞ ﻣﻨﻬﺎ )‪.(23‬‬ ‫ﺑﻌﺪ أ ْ‬

‫وﺻﺪم اﻟﻜﺎﺗﺐ م‪ .‬ﻟﻤﻨﺲ ﻣﻦ ﺗﺮاﺧﻲ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺰوﺟﻴـﺔ واﻧﺤﻄـﺎط اﻷﺧــﻼق ﻓﻜﺘــﺐ ﻳﻘــﻮل‪ :‬إ ّ‬
‫ن‬
‫رواﻳــﺎت اﻟﺴﻨّــﺔ ذآــﺮت أنّ اﻟﻤﻐــﻴﺮة ﺑــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﻗــﺪ ﺳــﺠﻞّ رﻗﻤًــﺎ ﻗﻴﺎﺳ ـﻴًﺎ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟﺰواﺟــﺎت‬
‫واﻟﻄﻼﻗــﺎت‪ .‬وﻳﻘــﺎل ﺑﺄﻧّــﻪ ﺗﺠــﺎوز إﻟــﻰ ﺣــﺪ ﺑﻌﻴــﺪ اﻟﺤﺴــﻦ‪ ،‬اﻻﺑــﻦ اﻷآــﺒﺮ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻲ‪ ،‬إﻻ أنّ‬
‫اﻟﻤﺆرّﺧﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪد اﻟﺬي أﺗﺎح ﻟﻠﺜﻘﻔﻲ هﺬﻩ اﻟﺸﻬﺮة اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ﻓﻬﻢ ‪ -‬أي اﻟﻤﺆرﺧﻴـﻦ‬
‫ن ﻧﺘﺤﺪّث ﻋـﻦ‬ ‫‪ -‬ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ‪ 300 ،99‬أو أﻟﻒ ﻋﻘﻮد زواج ﺗﻤّﺖ ﻣﻨﺬ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم‪ ،‬هﺬا دون أ ْ‬
‫اﻟﺰﻳﺠﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬إﻻ أنّ ﻣﻌﺎﺻﺮي اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻟﻢ ﻳﺮوا ﻓﻲ ﺑﺪﻋﺔ اﻟﻄــﻼق أي ﺷـﻲء‬
‫ﺧﺎرج ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف‪ .‬واﻟﻜﻞّ اﺳﺘﻐﻞ ﻋﺪم دﻗﺔ ﻗـﻮاﻧﻴﻦ اﻟـﺰواج اﻟـﻮاردة ﻓـﻲ اﻟﻘــﺮﺁن‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﻟﺜﻘﻨـﻲ‬
‫اﺧﺘﻴﺮ هﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن آﺒﺶ اﻟﻔﺪاء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ ﻟﻸﻣﻮﻳّﻴﻦ اﻟﺬي آﺎﻧﻮا ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﻴـﻦ‬
‫وﻣﺘﺴﺎهﻠﻴﻦ ﺗﺠﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ )‪.(24‬‬

‫ﻧﺬآﺮ أنّ اﻟﺰواج اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ آﺎن ﻳُﻠﺘﺰم ﺑﻪ وﻳُﺤﺘﺮم‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻐﻴﺮة ﻧﻔﺴﻪ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﺪد ﻣﺜﻴﺮ ﻣـﻦ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 52 of 84‬‬

‫اﻟﺰواﺟﺎت آﺎن ﻳﻌﻠﻦ أﻧّﻪ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ زوﺟﺎﺗﻪ ﻷﺳــﺒﺎب ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑﻤــﻨﺰﻟﺘﻬﻦ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬وآﺬﻟـﻚ‬
‫آﺎن اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ وﻣﺪﻳﺮي اﻟﺸﺮﻃﺔ ﻳﺘﺰوﺟﻮن ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺴﻠﻄـﺎن ﺣﺘّــﻰ ﻳﻜﺘﺴﺒـﻮا‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ )‪.(25‬‬

‫وهﻜﺬا ﻓﺈنّ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻄﻼق‪ ،‬واﻟﺰواج اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ وﺗﺬوق اﻻﺳﺘﺴﺮار وأﺧﻴﺮًا اﻟﻌﺰﻟﺔ اﻟﻤﺘﻔﺎﻗﻤــﺔ‬
‫ﻟﻠﺤﺮّات‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ هﺬﻩ اﻷ ﺳﺒﺎب أدّت ﺣﺘﻤًــﺎ إﻟــﻰ اﻟﺘــﺄﺛﻴﺮ ﺑﺸﻜــﻞ ﻣﺮﻳــﻊ ﻋﻠــﻰ وﺿـﻊ اﻟﻤـﺮأة‪ ،‬إذ أنّ‬
‫اﻟﺤﺮّات ﻋﻮﻣﻠﻦ ﺑﺈزدراء وآﻦّ اﻟﻀﺤﺎﻳﺎ اﻟﻤﺸﺆوﻣﺎت ﻟﻠﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫_________________________‬
‫‪- 99 -‬‬

‫اﻟﺬي ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﺴﺮاري‪.‬‬

‫وﻳُﻌﺒّﺮ اﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ هﺬﻩ اﻟﺤﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻠﻤﺎت واﺿـﺤﺔ ﻋــﻦ ﺳـﺒﺐ ﺗﻔﻀﻴــﻞ اﻟﺮﺟــﺎل‬
‫ﻟﻺﻣﺎء‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﺣﺘﺞ ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ ﺻﺎر أآﺜﺮ اﻷﻣـﺎء أﺣﻈــﻰ ﻋﻨـﺪ اﻟﺮﺟــﺎل‬
‫ن ﻳﻤﻠﻚ اﻷﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﺄﻣّﻞ آﻞّ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ وﻋﺮﻓﻪ ﻣﺎﺧﻼ ﺣﻈـﻮة‬ ‫ﻣﻦ أآﺒﺮ اﻟﻤﻬﻴﺮات‪ ،‬أنّ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ أ ْ‬
‫اﻟﺨﻠﻮة ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﺘﻴﺎﻋﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻗﻮﻋﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ واﻟﺤـﺮّة إﻧّﻤــﺎ ﻳﺴﺘﺸــﺎر ﻓــﻲ ﺟﻤﺎﻟﻬــﺎ اﻟﻨﺴــﺎء‬
‫واﻟﻨﺴﺎء ﻻ ُﻳﺒْﺼﺮن ﻣﻦ ﺟﻤﺎل اﻟﻨﺴﺎء وﺣﺎﺟﺎت اﻟﺮﺟﻞ وﻣﻮاﻓﻘﺘﻬﻦ ﻗﻠﻴﻼّ وﻻ آﺜﻴﺮًا "‪.‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أنّ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻷﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮّات آﺎن ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻌﺼﻮر وﻓﻲ آـﻞ اﻟﺒــﻼد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺣﻴﺚ آﺎن اﻟﺤﺠﺎب ﻣﺴﺘﻌﻤﻸ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺒﺮوﻓﺴﻮر هﻮرﻏﺮوﻧﺞ‪ " :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺴﺄل رﺟﻼً ﻣﻦ ﻣﻜّﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴّﺔ ﻳﻌﺘﺮف ﺑـﺄنّ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻻ ﻳﻤﻴﻞ إﻟﻰ أيّ اﻣﺮأة ﻣﻦ ﻣﻜّﺔ وأﻧّﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄآﻴﺪ ﻳﻔﻀّﻞ اﻷﻣﺔ " )‪.(26‬‬

‫وﻓﻲ ﻣﺼﺮ وﻗﺒﻞ إﻟﻐﺎء ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ آﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻔﻀﻠّﻮن اﺧﺘﻴﺎر زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴـﻖ‪ .‬وﻳﺠـﺐ‬
‫هﻨﺎ ذآﺮ أنّ هﺬا اﻟﺘﺼﺮّف آﺎن ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﺜﺮﻳّــﺔ‪ .‬ﻷنّ اﻟﻔﻘـﺮاء آﺎﻧـﺖ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻗﻮاﻧﻴﻦ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎ اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫ن ﻧﻌﻄﻴﻪ ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ اﻟﺰواج ﻣﻦ اﻷﻣﺎت ﻋﻠﻰ اﻟ ﺤﺮات آـﺎن وﻣـﺎ ﻳــﺰال ﻧ ﻔﺲ‬
‫وأهﻢ ﺳﺒﺐ ﻣﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ :‬إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ رؤﻳﺔ اﻷﻣﺎت واﻟﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻴﻬﻦ‪.‬‬

‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟﻮﺑﻮن اﺳﺘﻌﺎر ﻣﻦ إ‪.‬ﺁﺗﻮت اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻵﺗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒّﺮ ﺟﻴﺪًا ﻋﻦ اﻧﺘﺸﺎر هﺬﻩ اﻟﻌﺎدة‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 100 -‬‬

‫" ﻳﻘﻮل أﺑﻮت‪ :‬آﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ أﻣﺮًا اﻋﺘﻴﺎدﻳًﺎ ﻓﻲ اﻟﺒــﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤــﺔ ﻓﻠــﻢ ﺗﻜــﻦ ﻣﺤﺘﻘــﺮة ﻓﺄﻣّﻬـﺎت‬
‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ -‬ﺧﻠﻔﺎء اﻹﺳﻼم ‪ -‬آـﻦ ﻣـﻦ اﻷﻣــﺎت وهـﺆﻻء اﻟﺴﻼﻃﻴــﻦ آــﺎﻧﻮا‬
‫ﻓﺨﻮرﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ "‪.‬‬

‫واﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻃﻮﻳﻼً ﻓﻲ ﻣﺼـﺮ آﻮّﻧــﻮا ﻋـﺎﺋﻼﺗﻬﻢ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺷـﺮاء أﻃﻔــﺎل اﻟﻘﻮﻗــﺎز‬
‫وﺗﺒﻨّﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ ﺳﻦّ اﻟﺮﺷﺪ‪.‬‬

‫وﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ آﺎن إﻗﻄﺎﻋﻲّ ﻣﺼﺮيّ آﺒﻴﺮ ﻳﺮي وﻳﻌﻠّـﻢ ﻃﻔـﻼً ﻋﺒـﺪًا وﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻜــﺒﺮ ﻳﺰوّﺟـﻪ إﻟــﻰ ﺑﻨﺘــﻪ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 53 of 84‬‬

‫وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺑﻜﻞ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺎهﺮة آﺎن اﻟﻤﺮء ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻮزراء وﻗﺎدة اﻟﺠﻴﺶ واﻟﻘﻀﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺷـﺒﺎﺑﻬﻢ ﺑﻴــﻊ اﻟﻮاﺣــﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑـ " أﻟﻒ أو أﻟﻒ وﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ درهﻢ ﻓﺮﻧﻚ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ")‪.(27‬‬

‫وﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻘــﻮل أنّ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ ذﻟــﻚ اﻟــﺰﻣﻦ‪ ،‬زﻣــﻦ ازدهــﺎر ﺗﺠــﺎرة اﻟﺮﻗﻴــﻖ آــﺎن ﻳﻮاﺟــﻪ ﺁﻻف‬
‫ن ﻳﺘﻌـﺮّف‬
‫اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻷن ﻳﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ ﺣﺮّة وﻳﺄﺧﺬهﺎ آﺰوﺟﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﺈﻧّﻪ آﺎن ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ ﺟـﺪًا أ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻣﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈنّ اﻷب اﻟﺬي ﻳﺰوّج اﺑﻨﺘﻪ إﻟﻰ رﻗﻴﻖ ﻣﻦ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﻠﻴّﺎ إﻟﻰ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫اﺑﻨﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﺗﺘﻌﺮّف ﻋﻠﻰ زوﺟﻬﺎ اﻟﻤﻘﺒﻞ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺈنّ آﺜﺮة اﻟﺰﻳﺠﺎت ﻣـﻦ اﻟﺮﻗﻴــﻖ هــﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ وردّة ﻓﻌﻞ ﺿﺪ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﻣﻄﺒّﻘﺔ ﺑﺼﺮاﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮّات‪.‬‬

‫ﻟﻨــﺘﺮك اﻵن اﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت اﻟﻌﺼﺮﻳــﺔ وﻟــﻨﺮﺟﻊ إﻟــﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻘــﺪﻳﻢ ﻟﻨﻠ ـﻖِ ﻧﻈــﺮة ﻋﻠــﻰ ﻋﺼــﺮ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻴّﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺪّم آﺘﺐ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﻮرة راﺋﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴّﻴﻦ ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﺗﻠﻌــﺐ دورًا‬
‫ﺑﺎرزًا ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ هﻨﺎك اﻟﻤﻐﻨﻴّﺎت واﻟﺸﺎﻋﺮات واﻟﻨﺴﺎء ذوات اﻟﺠﻤﺎل اﻟﺨﺎرق‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 101 -‬‬

‫وﻗﻴﻞ أنّ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ آﺘﺎب أﻟﻒ ﻟﻴﻠﺔ وﻟﻴﻠﺔ آُﺘﺐ ﻓﻲ ﻋﺼﺮهﻢ‪ .‬هﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي اﻧـﺪﻣﺠﺖ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺷﻌﻮب وأﺟﻨﺎس ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎهﻢ هـﺆﻻء آﺜــﻴﺮًا ﻓــﻲ ااﻟﺤﻀــﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺪﻣﺎﺋﻬــﻢ‬
‫وﻋﺒﻘﺮﻳﺘﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﺑﻴﺮون )‪ " :(28‬إنّ ﻋﺼﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴّﻴﻦ ﺷﻬﺪ ﻗﻤﺔ اﺳـﺘﻐﻼل اﻟﻌﺒﻴـﺪ وﺑﺼـﻮرة ﺧﺎﺻــﺔ ﻃﺒﻌًــﺎ‬
‫ﺸﺘَـﺮَﻳﻦ ﻣـﻦ ﺗﺠـﺎر اﻟﺮﻗﻴـﻖ أو‬
‫اﺳﺘﻐﻼل اﻷﻣﺔ‪ .‬آﺎن ﻋﻬﺪهﻢ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﺎت اﻟﺠﻤﻴﻼت اﻟﻠﻮاﺗﻲ آﻦ ُﻳ ْ‬
‫آﻦ أﻣﺎت ﺳﺠﻴﻨﺎت ﺣﺮب ‪ -‬أﺧﺘﻄﻔﻦ أﺛﻨﺎء اﻟﻐﺰوات ‪ -‬أﻣﺎت أُﺷﺘﺮﻳﻦ ﺑﺴﺒــﺐ أﻏﻨﻴـﺔ أﻧﺸــﺪت ﺑـﺄداء‬
‫ﺟﻤﻴﻞ أو ﺑﺈﻟﻘﺎء أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﺸﻬﻮرة‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﺑﺮة وﻟﺤﻈﺔ إﻋﺠــﺎب ﻟﻤﺸﻴـﺔ رﺷـﻴﻘﺔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ آﻞ اﻹﻏﺮاء‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎﻣﺔ ﺟﻤﻴﻠﺔ وورآﻴﻦ ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﻴﻦ‪ .‬واﻟﺮﺟﺎل آﺎﻧﺖ ﺗﺸﺘﺮي هﺬﻩ اﻟﻨﺴﻮة دون‬
‫ﺗﻔﻜﻴﺮ ﺑﺜﻤﻨﻬﻦ ﻓﻼ أﺣﺪ ﻳﺤﺴﺐ ﺣﺴﺎﺑﻪ وﺗﻜﻔﻲ رﻏﺒﺔ ﺗﻤﻠﻚ اﻷﻣﺔ واﻟﺘﻠﺬذ ﺑﻬﺎ‪ .‬آﺎﻧﺖ هﺬﻩ ﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺠﺎرﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺎع اﻷ ﻣﺔ وﺗﻤﺘﻠﻚ ‪.(Le jeus untendi et abutendi. "(29‬‬

‫ووﺻﻠﺖ درﺟﺔ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ -‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء ﻧﺴﺎء اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﻟﻔﻘـﻴﺮة ‪ -‬إﻟـﻰ ﺣـﺪّ أﻧّــﻪ ﺗﻮاﺟـﺪ‬
‫ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺻﻨﻔﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬ﺻﻨﻒ ﻣُﺒﻌﺪ أو ﻣﻌﺰول وﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﺿﻮاء اﻟﺘﺠﺎرة ﻣﻊ اﻟﺮﺟــﺎل ‪-‬‬
‫هﻨــﺎ أﻳﻀًــﺎ ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻘﺮﻳﺒــﺎت ‪ -‬وﺻــﻨﻒ ﺁﺧـﺮ وهـﻦ اﻟﻠﻮاﺗـﻲ آـﻦ ﻳﺨﺘﻠﻄـﻦ ﻓـﻲ ﻣﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺮﺟــﺎل‬
‫وﺣﺎﺿﺮات ﺣﻔﻼت ﺗﺠﻤﻊ اﻷﺻﺪﻗﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺼﻨﻒ اﻷوّل ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء آﻦّ ﻏﺎﻟﺒًﺎ أﻗﻞّ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﻋﻠﻤّﺎ وأﻗـﻞّ ﻃﺮاﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻧﺴـﺎء اﻟﺼﻨـﻒ اﻟﺜﺎﻧـﻲ‬
‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ آﻦّ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻤﺤﻈﻮر ﻋﻠﻴﻬﻦ اﻟﺨﺮوج إﻻ ﻓﻲ ﺣـﺎﻻت ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺴﺒـﺐ اﻷﻋـﺮاف اﻟﺴﺎﺋــﺪة‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ وهﻦ اﻷﻣﺎت أو اﻟﺠﺎرﻳﺎت ﻓﻜﻦّ ﻓﺎﺗﻨﺎت‬
‫_________________________‬
‫‪- 102 -‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 54 of 84‬‬

‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺤﻀﻮرهﻦ اﻷﺧّﺎذ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻏﻨﺎﺋﻬﻦ وﻣﻮاهﺒﻬﻦ اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻴﺔ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻦ اﻟﻠﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫ن ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺒﻮل‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ هﺬا ﻳﺬآّﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ وﻳﺤﻖ ﻟﻨﺎ هﻨﺎ أ ْ‬
‫ﺟﻴﺪ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺮأة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴّﺔ إذ ﻳﻘﻮل‪ " :‬إذا آﺎن اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻌﻴــﺶ داﺋﻤًـﺎ ﺧـﺎرج اﻟﻤــﻨﺰل‬
‫ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﺤﻈﻮرًا ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣﻀــﻮر اﻟﻤﺴـﺎرح‬
‫أو اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات أو ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺟﺒﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧًـﺎ ﻟـﻢ ﻳﻜــﻦ ﻣﺴﻤﻮﺣًــﺎ ﻟﻬــﺎ ﺑﻤﺸﺎرآـﺔ اﻟﻮﺟﺒــﺎت‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّﺔ إذا ﺗﻮاﺟﺪ أﺻﺪﻗﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺪﻋﻮّﻳﻴﻦ ")‪ .(30‬وﻳﻀﻴـﻒ ﺑــﻮل ﺟﻴــﺪ ﻓـﻲ اﻟﻜﺘـﺎب ﻧﻔﺴــﻪ‬
‫وﻣﻊ هﺬا آﺎﻧﺖ هﻨﺎك ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻌﻔﻴّﺎت ﻣﻦ ﺿـﻐﻂ اﻷﻋﻤــﺎل اﻟﻤﻨﺰﻟﻴّـﺔ ﻓﻬـﺬﻩ اﻟﻨﺴــﻮة آـﻦّ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ اﻻﺧﺘﻼط ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل وﻳﺸﺎرآﻨﻬﻢ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وأوﻗﺎت ﻟﻬـﻮهﻢ‪ .‬هـﺬﻩ آﺎﻧـﺖ ﻓﺌـﺔ اﻟﻤﺤﻈﻴــﺎت‬
‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ آﻦ ﻋﻠﻰ درﺟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ وﻳﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫نﻻ‬ ‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻷﻣﺎت ﻣﻌﻔﻴّﺎت ﻣﻦ ﺷﺮف وﻋﺮاﻗﻴﻞ اﻟﻌﺰﻟــﺔ اﻟﻤﻔﺮوﺿــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟ ﺤﺮّات ﻓﻴﺠــﺐ أ ْ‬
‫ﻧﻨﺪهﺶ ﻣﻦ وﺟﻮد ﺑﻌﺾ أﻣﺎت اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ واﻟﻨﺒﻼء‪ ،‬اﻟﻠﻮاﺗﻲ آﻦّ ﺧﺎﺿﻌﺎت ﻟﻠﻌﺰﻟﺔ ﻷﻧّﻬﻦ آـﻦّ ﻳُﻌﺘــﺒﺮن‬
‫اﻟﻤﻔﻀّﻼت واﻟﻤﻘﺮّﺑﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ وﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻦ آﺎﻧﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ آﻤﺮﺗﺒﺔ اﻟﺰوّﺟﺎت‪ .‬وهﻦّ أي اﻷﻣﺎت آﻦّ‬
‫ﻏﺎﻟﺒًﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺪّﻣﻦ آﻬﺪاﻳﺎ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء أو اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ إﻟﻰ ﻗﺎدة ﺟﻴﺸﻬﻢ وأﻧﺼﺎرهﻢ‪ .‬وﺑــﻮل ﺟﻴــﺪ‬
‫ﻳﺸﺒّــﻪ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ﺑــﺎﻟﻌﺼﺮ اﻟﺮوﻣــﺎﻧﻲ ﻓﻴﻘــﻮل‪ " :‬ﻓــﻨﺮى أنّ ﺣﻜــﺎم اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮرﻳّــﺔ اﻟﺮوﻣﺎﻧﻴّــﺔ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮن رﺳﻤﻴًﺎ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻬﺎ ﻣﺘﺒﻮﻋﻴﻦ ﺑﺎﻟﺴﺮاﺋﺮ اﻟﺘﻲ ﻗﺪّﻣﻬﺎ اﻹﻣﺒﺮاﻃﻮر ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻬﻢ‬
‫")‪.(31‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 103 -‬‬

‫وﻳﻈﻬﺮ أنّ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺤــﺮات واﻟﺴﺮاﺋـﺮ ﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈــﺮ اﻟﻌﺰﻟـﺔ آـﺎن ﻳﻤـﺎرس ﻓـﻲ اﻟﻔــﺘﺮات‬
‫اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻠﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﺎت آﻦ ﻳﺨﺮﺟﻦ ﻋﺎرﻳﺎت اﻟﺮأس‬
‫ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻓﻲ زﻣﻦ اﻷﻣﻮﻳّﻴﻦ ﻣﻴّـﺰ ﻓﻘﻬــﺎء اﻟﺒ ﺼﺮة ﺑﻴـﻦ اﻷﻣـﺎت اﻟﻠﻮاﺗـﻰ اﺳــﺘﻄﻌﻦ‬
‫اﻟﺨﺮوج ﻋﺎرﻳﺎت اﻟﺮأس واﻷﺧﺮﻳﺎت اﻟﻠﻮاﺗﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ‪.‬‬

‫ن ﻳﺮﺗﺪﻳـﻦ‬ ‫وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣـﻦ ﺧــﻼل ﻧـﺺّ أدﺑـﻲ أنّ اﻟﻤﻨﺼــﻮر ﻃﻠـﺐ ﻣــﻦ أﻣﺘﻴـﻦ ﺟﻤﻠﻴﺘﻴــﻦ أ ْ‬
‫اﻟﺨﻤﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺤﺮّات‪ " .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺤﻜﻰ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴﻔﺎح ﻗﺎل ﺑﻌــﺾ ﻣﻮاﻟﻴـﻪ ﻟﻌﻤـﺮي‬
‫ﺑﻪ ﻟﻴﻠﺔ وأﻧﺎ ﺻﻐﻴﺮ وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮﻩ ﻣﻊ أم ﺳﻠﻤﺔ إذ ﻣﺮّت ﺑــﻪ ﺟﺎرﻳﺘــﺎن ﺻـﻐﻴﺮﺗﺎن ﻟـﻢ أر أﺣﺴـﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﻂ اﺧﺘﻤﺮﺗﺎ آﻤﺎ ﺗﺨﺘﻤﺮ اﻟﺤﺮاﺋﺮ ﻓﺎﺳﺘﺪﻋﻰ ﺑﻬﻤـﺎ وﻗـﺎل ﻟﻬﻤــﺎ أإﻣــﺎء أم ﺣﺮاﺋــﺮ ﻓﻘﺎﻟﺘــﺎ أﻣـﺎء‪،‬‬
‫ﻗﺎﻟﺘﺎ إن ذﻟﻚ ﺷﺄﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻼدﻧﺎ وآﺎﻧﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ وﺻﺘﻬﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺼـﺪًا أﻻّ ﻳﻨﻈـﺮ إﻟـﻰ ﻣﺤﺎﺳـﻨﻬﻤﺎ‬
‫" )‪.(32‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﺪأت اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺗﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ اﻷﻣـﺎت آـﺎن ﺳﺒﺒﻬﺎ اﻻﻋﺘﺒـﺎر اﻟﻤﺘﺰاﻳــﺪ ﻟﻬــﻦ وﻟﻬـﺬا أﺻــﺒﺤﻦ‬
‫ﻳﻌﺘﺒﺮن ﻗﻠﻴﻶً ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ ﻓﺌﺔ اﻟﺰوﺟﺎت‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻌﺼﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ آﺎن ﻣﺠﺘﻤــﻊ اﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻳﻨﻈـﺮ ﺷــﺬرًا إﻟـﻰ أﻃﻔـﺎل اﻟﺠﺎرﻳــﺎت )‪(33‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﺧﺬت اﻟﻨﺎس ﺗﺘﺒﺎهﻰ ﺑﺼﻔﺎﺗﻬﻢ اﻟﺤﻤﻴﺪة واﻟﻤﺘﻤﻴﺰة وﻣــﻦ ﺟـﺮاء ذﻟـﻚ ﺑـﺪأ اﻟﺘﻜﺎﺛــﺮ‬
‫اﻟﺴﺮﻳﻊ ﻟﻠﺘﺰاوج ﺑﻴﻦ أﺟﻨﺎس ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ وﻣﻴﻞ ﻣﺘﺰاﻳﺪ ﻟﻤﻨﺢ اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣــﻊ آﺎﻓـﺔ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﻣﻦ واﺟﺒﺎت وﺣﻘﻮل‪ .‬وﻓـﻲ وﻗــﺖ ﻻﺣــﻖ أﺧــﺬت اﻟﻌﺒﻮدﻳّـﺔ ﻣﺠــﺮى ﺑﻌﻴـﺪّا ﻋـﻦ ﻣﻌﻨﺎهــﺎ‬
‫اﻟﺒﺪاﺋﻲ إذ أنّ ﻣﺼﺪرهﺎ ﻣﺎ ﻋﺎد ﻳﺄﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺤﺮوب ﻓﻘﻂ ﺑﻞ أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﺗﺠﺎرة اﻟﺮﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫_________________________‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
a7wal almar2ah Page 55 of 84

- 104 -

‫وﺑﺪأ اﻟﺘﺰود ﺑﺎﻟﺠﺎرﻳﺎت ﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻬﻦ إﻟﻰ زوﺟﺎت ﺷﺮﻋﻴﺎت ﻟﻬﻦ آﺮاﻣﺔ اﻟﺤﺮات وﻃﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻧﻈﺎم‬
.‫اﻟﻌﺰﻟﺔ‬

:‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬
-1
51 18 -2
375 1 -3
-4
57 3 -5
57 2 -6
126 -7
217 8 -8
126 -9
122 -10
96 -11
126 -12
-13
-14
-15
-16
229 -17
-18
-19
219 -20
105 -2
22- V. Lammens, Ziad Ibn Abihi
3 -23
_________________________
- 105 -

166 -24
132 2 -25
396 -26
536 -27
68 -28
564 -29
-30
3 -31
. -32
. -33

_________________________
- 106 -
_________________________
- 107 -

http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm 8/5/2006
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 56 of 84‬‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻤﺮأة وﻣﺒﺎدىء اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫وﺗﺄﺛﻴﺮهﺎ اﻟﻤﻤﺎرس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‬
‫اﻹﺳﻼم آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬وُﻟﺪ ﻓـﻰ ﻣﺠﺘﻤـﻊ ﺑﻄﺮﻳﺮآــﻲ‪ .‬وﺳــﻠﻄﺔ اﻷبّ اﻟـﺘﻲ ﻣﺼــﺪرهﺎ اﻟﻌـﺮف‬
‫واﻟﻌﺎدات آﺎﻧﺖ إﻟﻰ ﺣﺪٍ ﻣﺎ ﺗﻠﻄّـﻒ ﻣــﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﻌﺎﺋﻠﻴّـﺔ‪ .‬ﺛـﻢّ ﺗﺤﻮّﻟـﺖ ﻣـﻊ ﻣﺠــﻲء اﻟﺪﻳـﻦ‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪ إﻟﻰ ﻗﻮّة ﺟﺎﻣﺪة وﻋﻨﻴﺪة ﻻﺗﻨﺎﻗﺶ‪ :‬اﻹﻟﻮهﻴّــﺔ‪ .‬ﻓــﺎﷲ ﺗﺠﺴّـﺪ رﻏﺒﺎﺗـﻪ وإرادﺗـﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮﺁن‪.‬‬
‫ﻓﻤﺠﻤﻮﻋــﺔ اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘﺮﺁﻧﻴّــﺔ ﺗﻌﻄــﻲ ﺟﻤﻴــﻊ اﻟﻮﺻــﻔﺎت ﻟﺘﺼﺮّﻓــﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴــﻦ‪ .‬ﻓﻌﻠــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫اﻷﺧﻼﻗﻰ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اﻟﺨﺎص واﻟﻌﺎم آﻠّﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن‪.‬‬

‫ن‬
‫وﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎﻃﻖ اﻟﺮﺳﻤﻲ ﺑﺎﺳﻢ اﻹﻟﻮهﻴّﺔ‪ ،‬آﺎﻓﺢ ﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ﺿﺪ ﻋﺎدات اﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪ .‬وﺑــﺪون أ ْ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺮﺟﻞ أﻋﻄﺎهﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻘﻮق اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻘﺬهﺎ ﻣﻦ اﻧﺤﻄﺎط ﻣﺘﺰاﻳـﺪ‪ .‬ﻓﻮﺿـﻊ‬
‫اﻟﻤﺮأة اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺪهﻮر ﺗﺤﺖ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻇﻮاهــﺮ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻣﺨﺘﻠ ﻔﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أنّ اﻟﻨﺒــﻲ‬
‫ﺣﺴّﻦ وﺿﻌﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳًﺎ‪.‬‬

‫هﺬا وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ أنّ اﻹﺳﻼم أﻋﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮأة ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ إﻻ أﻧّﻨﺎ ﻧﺆآّــﺪ أنّ اﻟﻤــﺮأة ﺑﻌـﺪ‬
‫اﻹﺳﻼم وُﺟﺪت ﻓﻲ وﺿﻊ أآﺜﺮ دوﻧﻴّﺔ ﻋﻤّﺎ آﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم‪ .‬واﻟﺸﺨﺼﻴّــﺔ اﻟـﺘﻲ أﻋﻄﺎهــﺎ‬
‫ن ﻻﺗﺘﺨﻄــﻰ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻠﻤﺮأة ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ أ ْ‬
‫ن ﺗﺘﻄﻮّر وراء ﻧﻄـﺎق ﻣﻌﻴّــﻦ ﻷنّ اﻷﻟﻮهﻴّــﺔ أرادت ﻟﻠﻤــﺮأة أ ْ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤُﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓﻔﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻟﺒــﺪاﺋﻰ آــﺎن آـﻞّ واﺣـﺪ ﻳﻨﻤــﻮ وﻳﺘﻄـﻮّر‬
‫ﺑﺤﺮّﻳّﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻬﺪف اﻟﺬي ﻳﺼﺒﻮ إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻜﻞّ ﺻﻔﺎﺗﻪ وﻣﻤﻴّﺰاﺗﻪ ﺣﺴﺐ اﻟﻈﺮوف‬
‫_________________________‬
‫‪- 108 -‬‬

‫اﻟﺨﺎﺻﺔ واﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻴﻂ ﺑﻪ‪ .‬واﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ‪ -‬ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أﻓﻜﺎرﻧـﺎ اﻟﻌﺼﺮﻳّـﺔ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻮرهﺎ آﺸﻲء ‪ -‬آﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺼًﺎ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ وﻣـﺎ آﺎﻧـﺖ ﺗﻌﺎﻧـﻲ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻠﺒﻴّﺔ وﻣﺆﺳﻔﺔ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺪ أنّ ﻋﻠﻴﻨﺎ أنّ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﺒﺪأ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻌﺮب‪ :‬أي اﻟﻘﺮﺁن اﻟﺬي ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺗﻘﺪّﻣًــﺎ‬
‫ﻓــﻲ ﺗﻄــﻮر اﻻﻋــﺘﺮاف ﺑﺤﻘــﻮق اﻟﻤــﺮأة ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮﻏﻢ ﻣــﻦ أنّ اﻟﺘﻄ ـﻮّرات اﻟﻼﺣﻘــﺔ ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻰ أﺧﺬت ﻣﺠﺮى ﻣﻌﺎدﻳًﺎ و ﺳﻠﺒﻴًﺎ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮرة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻰ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺗﻘﺪّم ﻟﻨﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎ ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻵﺑﺎء اﻟﺬآﻮر‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻣﺒﻌﺪة ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﺘﻨﻀﻢ إﻟــﻰ ﻋﺎﺋﻠــﺔ‬
‫زوﺟﻬﺎ وهﺬا اﻵﺧﺮ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ إﻣّــﺎ ﺑـﺎﻟﺸﺮاء أو ﺑﺎﻷﺳـﺮ‪ .‬وﻣﻨــﺬ ﻟﺤﻈـﺔ اﻧﻀﻤﺎﻣﻬـﺎ إﻟــﻰ‬
‫ن ‪ -‬ﻳﺒﻴﻌﻬـﺎ ﻣﺜﻠﻤـﺎ‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰوج ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻤﺮأة ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث اﻟﻌﺎﺋﻠﻰ ﻟﻠﺰوج اﻟــﺬي ﻟـﻪ اﻟ ﺤﻖ أ ْ‬
‫آﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﺮاهﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪.‬‬

‫ن ﺗﺮﺛـﻮا اﻟﻨﺴــﺎء آﺮهــﺎ وﻻ ﺗﻔﻀﻠــﻮهﻦ ﻟﺘـﺬهﺒﻮا ﺑﺒﻌـﺾ ﻣــﺎ‬ ‫" ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨــﻮا ﻻ ﻳﺤـﻞّ ﻟﻜــﻢ أ ْ‬
‫ن‬
‫ﺁﺗﻴﺘﻤﻮهﻦ ‪ -‬ﻗﺎل آﺎﻧﻮا إذا ﻣﺎت اﻟﺮﺟـﻞ آــﺎن أوﻟﻴــﺎؤﻩ أﺣــﻖ ﺑﺎﻣﺮأﺗـﻪ إن ﺷــﺎء ﺑﻌﻀﻬــﻢ ﺗﺰوﺟﻬــﺎ وإ ْ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 57 of 84‬‬

‫ن ﺷﺎؤوا ﻟﻢ ﻳﺰوﺟﻮهﺎ ")‪.(1‬‬

‫ﺷﺎؤوا زوﺟﻮهﺎ وإ ْ‬

‫وﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻓﺈﻧﺬ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻗﺐ اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺎرس آﺜﻴﺮًا ﻟﻜﻨّﻬـﺎ آﺎﻧــﺖ ﻧﺘﻴﺠـﺔ وﺿـﻊ اﻟﻤـﺮأة‬
‫اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻤﺘﻠﻚ ﺣﻖ اﻟﻤﻴﺮاث‪ .‬وأآــﺜﺮ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﺑﻤــﺎ أنّ اﻟﻤــﺮأة ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﺗﺸــﺎرك ﻣﺸﺎرآــﺔ‬
‫ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫_________________________‬
‫‪- 109 -‬‬

‫ن‬
‫اﻟﺤﺮوب أو اﻟﻐﺎرات‪ -‬اﻟﺘﻲ هﻲ إﺣﺪى ﻣﺼﺎدر اﻟﺜﺮوة ﻓﻰ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ‪ -‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟﻬــﺎ اﻟ ﺤﻖ أ ْ‬
‫ن ﺗﺮﺑﺢ أى ﺷﻰء ﻣﻦ ﻣﻐﺎﻧﻢ اﻟﺤﻤﻼت اﻟﻌﺴﻜﺮﻳّﺔ أو ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ‪.‬‬ ‫ﺗﻜﺴﺐ أو أ ْ‬

‫ن ﺣﺎرﺑﻬـﺎ‪ .‬ﻓﺴﻴﺎﺳـﻴًﺎ أﻟﻐــﻰ اﻹﺧﺘﻼﻓـﺎت اﻟﻘﺒﻠﻴّـﻪ‬‫آﺎﻧﺖ ردة ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﺿﺪ هـﺬﻩ اﻟﻤ ﻔﺎهﻴﻢ أ ْ‬
‫ﻟﻴﺆﺳّﺲ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻳﻤﺎن وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻗﻠّﻞ ﻣﻦ أهﻤّﻴﺔ ﻗﻴــﻢ اﻟﻌـﺎدات‬
‫اﻟﺬآﻮرﻳّﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺟﺪة ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ واﻟﺘﻲ ﻣﺎ آﺎن ﺗﻌـﺘﺮف ﺑﺎﻟﺮاﺑﻄﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻴّﺔ‪.‬‬

‫وﺣﻖّ اﻟﻤﻴﺮاث ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب آﺎن ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺴﺎهﻤــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ﻓـﻰ اآﺘﺴـﺎب اﻟــﺜﺮوة‪.‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ أﻳﻀًﺎ ﻗﺪّم ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻜﺮة أدﺑﻴّﺔ ﺑﺸﺄن ﺣﻖّ اﻟﻤﻴﺮاث‪ ،‬ﻓﻴﺮث اﻟﻤﺘﻮﻓﻲ آﻞّ ﻣـﻦ آـﺎن ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ن ﺗﺮث‬ ‫ﺣُﺒﻴّﺔ أو ﻋﺎﻃﻔﻴّﺔ ﻣﻌﻪ‪ .‬وهﻜﺬا ﻓﺈنّ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﻤﺮأﻩ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﻣﺮﺗﻜﺰة ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﺎ ﺑﺄ ْ‬
‫ن ﺗﺮث إﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ اﻷﺑﻮﻳّﺔ أو ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ زوﺟﻬـﺎ –‬ ‫ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﻼك‪ .‬وهﻜﺬا أﺻﺒﺢ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﺎ أ ْ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺮﺣﻢ ‪ -‬إﻻ أنّ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺨﻠّﺺ اﻟﻤﺮأة ﻣﻦ آﻞّ ﻋﺠﺰهﺎ اﻟﻤﻴﺮاﺛــﻰ ﻗﺒــﻞ اﻹ ﺳﻼم‬
‫وإﻧّﻤﺎ أﻋﻄﺎهﺎ ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬أى ﻧﺼﻒ ﻣﻴﺮاث اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧّــﻪ آــﺎن ﺗﻘﺪّﻣًــﺎ‬
‫ن ﻧﻌﺘﺒﺮﻩ ﺑﺤـﻖ وﺣﻘﻴــﻖ‬ ‫ﻣﻠﺤﻮﻇًﺎ وﻣﻬﻤًﺎ‪ .‬وآﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻴﻠﻮ‪ " ،‬آﺎن إﺻﻼﺣًﺎ ﺟﺮﻳﺌًﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫آﺄﺣﺪ أﺟﻤﻞ وأﺷﺮف أﻣﺠﺎد ﻣﺤﻤﺪ )‪ (2‬وهﺬا اﻟﺤﻖ اﻟﻤﻨﻘﻮص أو ﻏﻴﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬى أﻋﻄﻲ ﻟﻠﻤﺮأة‬
‫ﻳﺬآّﺮﻧﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻐﺮب اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﻴّﺰ ﻟﻠﺬآﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮاث‪ .‬ﻳﻘﻮل ﺑﻮل ﺟﻴﺪ‬
‫" ﻓﺎﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺘﻰ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺬهﻨﻴﺔ واﻟﻬﺪف ﺗﻠﺘﻘﻰ وﺗﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ هﺬﻩ اﻟﻨﻘﻄــﺔ ﺑﺸﻜـﻞ ﻣﺜــﻴﺮ‪:‬‬
‫ﻓﻨﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ ﻣﺜﻞ اﻧﻜﻠﺘﺮا اﻟﺒﺮوﺗﺴﺘﺎﺗﻴﺔ ﻓﺈنّ اﻻﺑﻨﻪ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪة ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻻﺑــﻦ واﻷﺧـﺖ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻷخ‪ .‬آﻤﺎ‬
‫_________________________‬
‫‪- 110 -‬‬

‫إنّ أﺣﻜﺎم ﻗﻮاﻧﻴﻦ " ﻣﻮدﻳﻦ " ﺣﺼﺔ اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﺣﺼﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪ .‬وهــﺬﻩ اﻟ ﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺘﻮاﺟــﺪة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺘﺮآﻰ وﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻹﺳﻜﻨﺪﻧﺎﻓﻴﺔ‪ .‬وأﻣّﺎ ﻓﻲ روﺳﻴﺎ ﻓﺈنّ اﻟﻔﺘــﺎة ﺗـﺮث ‪8/1‬‬
‫ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻷﺛﺎث واﻟﻔﺮش و ‪ 1/14‬ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻌﻘﺎر‪ .‬وﻓﻲ أﻣــﺎآﻦ أﺧـﺮى ﺗـﺮث اﻟﻔﺘــﺎة ﻗﺴﻤًـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﺮش وﻓﻲ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺈنّ ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث ﻳﺘﺤـﺪد ﺑﺤـﻖ اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﻣــﻦ اﻟﻤﻤﺘﻠﻜـﺎت أو‬
‫اﻟﻌﻘﺎر‪ .‬وأﺧﻴﺮًا ﻓﺈنّ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻤﺮأة ﻣــﻦ اﻟﻤـﻴﺮاث ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻓـﻲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫ﺷﺠﻌﺖ وﺳﻤﺤﺖ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺒﻌﺎدهﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮاث ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺼﻼﺣﻴــﺔ ﻟﻠﻘــﺎﻧﻮن ﻋــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﺄﺟﻴــﻞ‬
‫ﺳــﻦ اﻟﺒﻠــﻮغ إﻟــﻰ أﺟــﻞ ﻏــﻴﺮ ﻣﺤـﺪّد وﺗﺨﻠّــﻲ اﻟﻔﺘﻴــﺎت ذات اﻟﻤﻬــﺮ ﻋــﻦ ﺣﻘﻬــﻦ ﻓــﻰ اﻹرث ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ )‪.(3‬‬

‫ن هﻰ ﻻ ﺗﺮث إﻻ ﻧﺼﻒ ﺣﺼـﺔ اﻟﺮﺟـﻞ‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﺈﻧﻬﺎ أﻋﻄﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﻮﻳﻀًﺎ‪ ،‬ﻓﺈ ْ‬
‫ن ﻳﻘﻮم اﻟﺰوج ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬وﻓـﻲ ﻧﻈـﺮ ﻣﺸـﺮّع اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ اﻷوّل آــﺎن‬
‫ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺣﻖ اﻟﻤﻬﺮ وأ ْ‬
‫هﺬا ﻣﻘﻴﺎﺳًﺎ ﻣﺨﻔﻔًﺎ وﺿﺮورﻳًﺎ ﻻﻧﺘﺼﺎر ﻣﺒﺪأ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﺬي ﺳﻌﻰ اﻟﻨﺒﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﻜﻞ ﺣﻤﺎﺳﺔ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 58 of 84‬‬

‫اﻟﻌﺠﺰ اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ ﻳﻈﻬﺮ أﻳﻀًﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدة )‪ (4‬ﻓﺸﻬﺎدة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺗﻌـﺎدل ﺷـﻬﺎدة‬
‫اﻣﺮأﺗﻴﻦ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة هﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﻘﺎدرة‪.‬‬

‫ن ﻳﺼﻮغ ﻣﺜــﻞ هــﺬا‬

‫وﻧﺤﻦ ﻻﻧﻔﻬﻢ ﺟﻴﺪًا اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺣﻔﺰت ﻣﺆﺳّﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫اﻟﻌﺠﺰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣُﻠﻤًﺎ ﺑﻘﻮاﻣﺤﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣــﺘﻰ ﻳﺘﻄــﺮق إﻟـﻰ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫_________________________‬
‫‪- 111 -‬‬
‫اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻘﺪﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﺗﻔﺴّــﺮ إﻟـﻰ ﺣــﺪ ﻣــﺎ ﻧﺰﻋــﻪ ﻣﺤﻤـﺪ إﻟـﻰ‬
‫إزاﺣﺔ ﺷﻬﺎدة اﻟﻨﺴﺎء‪ .‬واﻟﻮاﻗﻊ أنّ اﻟﻨﺴﻮة آﻦّ ﻣﻜﺮهـﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﻘـﺎء ﻓـﻲ اﻟﻤــﻨﺰل ﻳﺘــﺪﺑﺮن أﻣــﻮر‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ووﺣﺪهﻢ اﻟﺮﺟﺎل آﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ واﺣﺘﻜﺎك ﻣـﻊ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻓﻬـﻢ اﻟﻘــﺎدرون ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻴﻌﺎب‬
‫وﻓﻬﻢ هﺬﻩ اﻟﻌﻼﻗﺎت‪.‬‬

‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ هﺬا أو ﺗﺒﺮﻳﺮﻩ ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﺒﻘﻰ ذات دﻻﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻔـﻮق اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫آﺎن داﺋﻤًﺎ وﻓﻲ آﻞ ﻣﻜﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﺮأة ﺣﺘﻰ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻧﻔﺴﻪ وﻓﻲ ﺣﻘﺒﺔ زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒـﺔ‬
‫ﻧﺴﺒﻴًﺎ " ﻓﻲ زﻣﻦ دام ﺳﻴﻔﻨﻪ وﻣﺪام ﻻﻓﺎﻳﺖ ﻳﺬآﺮ ﺑﻮل ﺟﻴﺪ أنّ ﺧﺒﻴﺮًا ﻗﺎﻧﻮﻧﻴًﺎ ﺗﺠﺮأ أﻳﻀًﺎ أنء ﻳﻜﺘﺐ‬
‫إنّ ﺷﻬﺎدة ﺛﻼث ﻧﺴﺎء ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ أآﺜﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺎدة رﺟﻠﻴﻦ " )‪.(5‬‬

‫وﻋﺠﺰ اﻟﻤﺮأة أو ﻗﺼﻮرهﺎ ﻳﺘﺮﺟﻢ أﻳﻀًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﻤﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻬﺎ آﺜﻤﻦ دﻣﻬﺎ ‪ -‬ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺘﻞ ‪-‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺰاﺋﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻴﻤﺔ هﻨﺎ أﻳﻀًﺎ ﻧﺼﻒ ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﺮﺟـﻞ‪ .‬هﻜــﺬا آﺎﻧــﺖ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ﻋﻨــﺪ ﻗـﺪﻣﺎء‬
‫ﻋﺮب‪ .‬ﻓﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﺗﻘﺎس ﺑﻘﺪرﺗﻪ اﻟﺤﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻣﺼﺪر ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﺜﺮوة‪.‬‬

‫هﻨﺎك ﺗﻘﺪم ﻣﻠﺤﻮظ ﺁﺧﺮ ﺣﻘﻘﻪ اﻹﺳﻼم وهﻮ أﻧّﻪ أﻋﻄﻰ اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺮﻓﺾ أو ﻗﺒﻮل اﻟﺰوج‪ " .‬ﺗﺄﻳﻤﺖ ﺧﻨﺴﺎء ﺑﻨﺖ ﺧﺬام ﻣﻦ زوﺟﻬﺎ ﻓﺰوﺟﻬﺎ أﺑﻮهﺎ وهـﻲ آﺎرهـﺔ ﻓﺄﺗـﺖ‬
‫اﻟﺒﻨﻲ ﺻﻠﻌﻢ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إنّ أﺑﻰ ﺗﻔﻮت ﻋﻠﻰ ﻓﺰوﺟـﻨﻲ وﻟــﻢ ﻳﺸﻌﺮﻧـﻲ ﻗــﺎل ﻻﻧﻜـﺎح ﻟـﻪ‬
‫اﻧﻜﺤﻲ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ")‪.(6‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 112 -‬‬

‫ﻓﻘﺒﻞ اﻹﺳﻼم آﺎن أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺎة أو اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ هﻮ اﻟﺬى ﻳﻘﺮر وﻳﺨﺘﺎر اﻟﺰوج ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻊ هﺬا ﻓﺈنّ اﻟﺮواﻳﺎت ﺗﺸﻴﺮ أﻧّﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن آﺎن ﻳﺆﺧﺬ ﺑـﺮأي اﻟﻔﺘـﺎة‪ .‬وﻋﻠــﻰ آــﻞ ﺣـﺎل‬
‫ن ﺗﺘﺰوج اﻟﻔﺘﺎة ﺿﺪ إرادﺗﻬﺎ وأﻋﻠﻦ إﻟﻐــﺎء ﻋﻘـﺪ اﻟــﺰواج اﻟــﺬي ﻳﺠــﺮي ﺑﺨــﻼف‬ ‫ﻓﺈنّ اﻟﻨﺒﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺄ ْ‬
‫رﻏﺒﺔ اﻟﻔﺘﺎة وﻟﻜﻦ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﻘﺎﺻﺮة‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺻﻐﺮ ﺳﻨﻬﺎ أو ﻋﺬرﻳﺘﻬﺎ أو ﺗﺨﻠﻔﻬﺎ‬
‫ن ﺗﺨﻀـﻊ ﻟﺤــﻖ " اﻟﺠـﺒﺮ " أو اﻹآـﺮاﻩ ﻓﺄهﻠﻬــﺎ‬ ‫اﻟﻌﻘﻠﻲ وﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻗﺎدرة‪ .‬ﻓــﺎﻷوّﻟﻰ ﻣﻤﻜــﻦ أ ْ‬
‫ن ﻳﺮﻓﻀﻮﻩ وﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ ﻓـﺈنّ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻟــﺘﻲ ﺗﺼﺒــﺢ راﺷـــﺪة‬ ‫ن ﻳﻔﺮﺿﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ زواﺟًﺎ أو أ ْ‬‫ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﺤﻖ أ ْ‬
‫ن ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎآﻢ اﻟﻤﺪﻧﻴﺔ إﻟﻐﺎء ﻋﻘــﺪ زواﺟﻬـﺎ اﻟـﺬي ﻋﻘـﺪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ آﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫ﻗﺎﺻﺮة وهﺬا ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 59 of 84‬‬

‫وﻧﻀﻴﻒ أنّ اﻟﻔﺘﺎة اﻟﺮاﺷﺪة ﻋﻠﻰ اﻟــﺮﻏﻢ أﻧّﻬــﺎ ﺣـﺮة ﻓــﻰ اﺧﺘﻴـﺎر زوﺟﻬــﺎ ﻟﻬــﺎ ﻟﻜﻨﻬــﺎ ﻻﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ‬
‫ن ﺗﺘﺰوج رﺟﻸ ﻻﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم أو ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﺋﻠﺘﻬﺎ‪ .‬وﻓـﻲ هـﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﻓـﺈنّ‬ ‫اﺳﺘﻐﻼل هﺬﻩ اﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺄ ْ‬
‫اﻷﺷﺨﺎص اﻟﻤﻬﺘﻤﻴﻦ ﺑﺎﻷﻣﺮ هﺬا ‪ -‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﻋﺘﺮاض ووﻗﻒ زواج اﻟﻤــﺮأة‪ .‬وﻳﺮﺟـﻊ أﺻـﻞ هـﺬﻩ‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة إﻟﻰ ﻓﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﺣﻴﺚ آﺎﻧﺖ ﺗﻌﻄﻰ أهﻤﻴﺔ آﺒﺮى ﻟﻨﻘﺎوة اﻟـﺪم وﻧﺒــﻞ اﻟﻤﻨﺸــﺄ‪.‬‬
‫وهﻲ إﺣﺪى ﻣﺨﻠﻔﺎت اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺸﺠــﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟــﺰواج اﻟﻠﺤﻤـﻲ )‪ - (7‬زواج اﻷﻗﺮﺑـﺎء ‪-‬‬
‫اﻟﺬي آﺎن ‪ -‬ﻳﻤﺎرس ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬

‫ن ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻣﺨﻠﻔــﺎت اﻟﻮﺿـﻊ اﻟﺒـﺪاﺋﻲ ﻟﻨﻈـﺎم‬ ‫وهﻲ أﻳﻀًﺎ ‪ -‬أي ﻋﺎدة زواج اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ‪ -‬ﻣﻤﻜـﻦ أ ْ‬
‫اﻷﻣﻮﻣﺔ‪ ،‬إذا أﺧﺬﻧﺎ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر أنّ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﺑــﻮي ﻋﻨـﺪ ﻗــﺪﻣﺎء اﻟﻌـﺮب آــﺎن ﻳﻌﺘﻘـﺪ أنّ اﻟﻄﻔــﻞ‬
‫ﻳﺮث ﺻﻔﺎت ﺧﺎﻟﻪ وهﺬا ‪ -‬أي اﻟﺨﺎل آﺎن ﻣﻬﺘﻤًﺎ ﺑﺼﻔﺎت ﺻﻬﺮﻩ‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 113 -‬‬

‫وأﺧﻴﺮًا وﺑﻌﺪ ﻗﺒﻮل اﻟﻤﺮأة ﻓﺈنّ اﻟﺰواج هﻮ ﻋﻘﺪ ﻳﺘﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻬﺮ‪ .‬وﺳﻮف ﻧﺤﻠﻞ ﺻﻔﺎت اﻟﻤﻬـﺮ‬
‫ﻧﻈﺮًا ﻟﻸهﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻄﻰ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳّﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻨﺎ ﻟﻢ ﺗُﺪرس ﺣﺘﻰ اﻵن ﺑﺸﻜــﻞ‬
‫ﻧﻘﺪي وﺟﺪّي‪.‬‬

‫ن ﻧﺆآّﺪ أنّ اﻟﺰواج هﻮ ﻋﻘﺪ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ‪ :‬اﻟﻤــﺮأة واﻟﺮﺟـﻞ وﻓﻴــﻪ ﺷــﺮوط اﺗﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫اﻟﻄﺮﻓﺎن )‪ (8‬ووﺻﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺘﺮام آﻞ اﻟﺸﺮوط اﻟﺨﺎﺻــﺔ واﻟﻤﺪرﺟــﺔ ﻓــﻲ ﻋﻘـﺪ‬
‫ن ﻻ ﺗﻜـﻮن ﻓـﻲ‬ ‫اﻟﺰواج )‪ (9‬وﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﺎل ﻓﺈنّ هﺬﻩ اﻟﺸﺮو ط اﻟﻤﺪرﺟﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳﺠﺐ أ ْ‬
‫ن ﺗﻜــﻮن ﺿــﺪ ﺟﻮهــﺮ اﻟــﺰواج‪ .‬وهﻜــﺬا ﻓﺈﻧّــﻪ ﻟﻴــﺲ‬
‫ﻃﺒﻴﻌﺘﻬــﺎ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﻟﻠﻘــﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺘﻮاﺟــﺪة أو أ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺘﻄﺎع ﻋﻘﺪ زواج دون ﻣﻬﺮ أو ﻋﻘﺪ زواج ﻣﺆﻗﺖ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ ﻋﻘﺪ ﻗـﺮان ﺑﺸـﺮط اﺣـﺘﺮام " اﻟـﺰواج اﻷ ﺣـﺎدي " أو إﻋﻄـﺎء اﻟﻤــﺮأة ﺣﺮﻳــﺔ اﻟﺨـﺮوج‬
‫ن ﻻ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ وإﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﺜـﻞ هـﺬﻩ اﻟﺸـﺮوط ﻣـﺎ‬ ‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺸﺎء أو أ ْ‬
‫هﻲ إﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺘﺴﺤﻴﻦ وﺿﻌﻬﺎ واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺮﺁﻧﻰ ﻋﺎﻟﺞ إﻟﻰ ﺣـﺪّ ﻣــﺎ ﻗﺴـﺎوة اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﻄﺒﻘـﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫ن ﻧﺘــﺬآّﺮ اﻷﻋــﺮاف‬
‫وﻟﻨــﺪرس اﻵن ﻋﻮاﻗــﺐ ﻋﻘــﺪ اﻟــﺰواج ﻋﻠــﻰ اﻷزواج أﻧﻔﺴﻬــﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨــﺎ هﻨــﺎ أ ْ‬
‫اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ واﻟﻌﺎدات ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب ﺣﺘﻰ ﻧﺴﺘﻮﻋــﺐ أﺣﺴــﻦ اﻟﺘﻮﺻــﻴﺎت أو اﻟﻘـﻮاﻧﻴﻦ اﻟـﺘﻰ ﻧـﺺ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة ﻣﺎ ﻗﺒــﻞ اﻹﺳــﻼم ﻟـﻢ ﺗﻜــﻦ وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻌــﺎم ذات أهﻤﻴـﺔ ﺗﺬآـﺮ‬
‫ﻓﺎﻟﺰوج آﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻞ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺗﺄدﻳﺐ‬
‫_________________________‬
‫‪- 114 -‬‬

‫زوﺟﺘﻪ وﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﺴﺘﻐـﻞ ﺣﻘــﻪ هـﺬا وﻳﻌﺎﻗﺒﻬــﺎ ﺑﻘﺴــﻮة‪ .‬ﻓﻌﻤــﻞ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ إزاﻟـﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ رب اﻷﺳﺮة وﻋﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻤﺜﻠﻲ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻹﻟﻬﻴﻪ اﻟﺬﻳﻦ وﺣـﺪهﻢ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌـﻮن ﺗﻨﻔﻴـﺬ‬
‫ن أﻻ ﻧﻨﺴﻰ أنّ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﺄﺛﺮت‬ ‫إرادة اﷲ ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺬﻧﺒﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻨﺎ أ ْ‬
‫ﺑﺬاآﺮة اﻟﻌﺮف واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬــﻮد اﻟﺴﺎﺑﻘــﺔ‪ .‬وﺑﻌﻴـﺪًا ﻋـﻦ أن ُﻳــﻨﺰع ﻣــﻦ رب‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 60 of 84‬‬

‫اﻷﺳﺮة ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻠﻄﺎﺗﻪ ﻓﺈنّ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺮك ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﻤﺎرﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﺪون ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺘﻪ‬
‫أى ﻧﺴﺎءﻩ وأﻃﻔﺎﻟﻪ‪ " :‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺄﻧﻜﻢ أﺧﺬﺗﻤﻮهﻦ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔ اﷲ واﺳﺘﺤﻠﻠﺘﻢ ﻓﺮوﺟﻬــﻦ‬
‫ن ﻻﻳﻮﻃﺌﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ أﺣﺪًا ﺗﻜﺮهﻮﻧﻪ ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﺿﺮﺑﻮهﻦ ﺿﺮﺑًﺎ ﻏﻴﺮ‬‫ﺑﻜﻠﻤﺔ اﷲ وﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻦ أ ْ‬
‫ﻣﺒﺮح وﻟﻬﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ آﺴﻮﺗﻬﻦ ورزﻗﻬﻦ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف "‪.‬‬

‫وهﻜﺬا ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰوج إﺻﻼح زوﺟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺗﺼﺮﻓﻬﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﻌﻘــﺎب‬
‫ن ﻳ ﻜﻮن‬‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻴًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﻖ اﻟﻌﻘﺎب اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﻠﺰوج هﻮ ﻣﺤﺪود‪ .‬ﻓﻬﻮ أي اﻟﻌﻘـﺎب إﻣّـﺎ أ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ اﻟﻘﺼﻴﺮ أو اﻟﻤﺆﻗﺖ وأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮب ﻏـﻴﺮ اﻟﻤــﺒﺮح‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻹ ﺳﻼﻣﻴﻪ ﺗﻌﺘــﺒﺮ اﻟﻤـﺮأة‬
‫ن ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ‬‫ن ﻳﺼﻠﺢ ﻧﺰوات ﻃﻔﻠﻪ ﺑﺄ ْ‬ ‫ﻗﺎﺻﺮًا آﺎﻟﻄﻔﻞ واﻟﺰوج آﺎﻷب اﻟﺬي ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت أ ْ‬
‫ﺑــﺎﻟﻀﺮب اﻟﺠﺴــﺪي ﻏــﻴﺮ اﻟﻤــﺒﺮح‪ .‬إﻻ أنّ اﻟﻨــﺒﻲ اﻟــﺬي آــﺎﻓﺢ ﺑﻨﺸــﺎط ﺿــﺪ ﻗﺴــﺎوة اﻷزواج ﺗﺠــﺎﻩ‬
‫زوﺟﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب اﻟﺠﺴﺪي إﻻ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻟﺠﺪﻳﺔ آﺎﻟﺸﻚّ ﻓﻲ ﺧﻴﺎﻧﺔ اﻟﺰوﺟﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻘﻮل واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﻴﻦ اﻷزواج ﻓﺈﻧّﻬــﺎ ﻣﺮﺗﻜـﺰة ﻋﻠـﻰ هــﺪﻓﻴﻦ‪ (1 :‬اﻟﺘﻨﺎﺳـﻞ ‪(2‬‬
‫ن‬
‫واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 115 -‬‬

‫ن ﺗﺨﻀــﻊ‬‫ن ﺗﻄﻴﻊ وﺗﺮﺿﺦ ﻟﺮﻏﺒﺎت زوﺟﻬﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ إﻻ أﻧﺬهﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺠــﺒﺮة أ ْ‬‫ﺗﻜﻮن وﻓﻴّﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ وأ ْ‬
‫ﻟﺮﻏﺒﺎﺗﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻗﺪ ﺗﺰﻋﺠﻬﺎ‪ .‬اﻟﺘﻰ ﺗﻤﻨﻊ اﻹﻧﺠﺎب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮأة ﻟﻬﺎ اﻟﺤــﻖ‬
‫ن ﺗﻌﺎﻣﻞ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﺬي آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﻪ ﺑﻴﺖ أهﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻄﺎﻟﺐ زوﺟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ وأ ْ‬

‫ن ﻳﺆدي ﻗﺴﻤًﺎ ﻣﻦ واﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ﻧﺤﻮ زوﺟﺘــﻪ‪ .‬وأﻣّـﺎ‬ ‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنّ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج أ ْ‬
‫ن آـﺎن أﺣــﺎدي اﻟــﺰواج ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ن ﻳﻜــﻮن ﻋــﺎدﻻً ﺗﺠــﺎهﻬﻦ وإ ْ‬‫إذا آﺎن ﻣﺘﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت ﻓﻴﺠﺐ أ ْ‬
‫اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺪورﻩ اﻟﺠﻨﺴـﻲ ﻃﺒﻘًـﺎ ﻟﻠﻘــﺎﻧﻮن وﻳﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻓــﻲ ﺗﻘــﺪﻳﺮهﻢ ﻟﻜــﺜﺮة هـﺬا اﻟﻮاﺟــﺐ أو‬
‫اﻟﻔﺮْض‪.‬‬

‫ن ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﻤ ﻜﺎن‬

‫وﻟﻜﻦ ﺣﻖ اﻟﺰوج ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ زوﺟﺘﻪ ﻟﻪ ﻻﻳﻌﻨﻲ داﺋﻤًﺎ أنّ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﺠﺒﺮة أ ْ‬
‫ن ﻳﻮﻓﺮ اﻟﺮﻓﺎهﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻟﻠﺰوﺟﺔ وهﻲ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ‬‫اﻟﺬي ﻳﺘﻮاﺟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺰوج‪ .‬ﻓﻤﻜﺎن إﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻳﺠﺐ أ ْ‬
‫ن ﺗﻠﺠﺄ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻟﺤﻤﺎﻳﺘﻬﺎ ﺿﺪ إرﻏﺎم اﻟﺰوج‪.‬‬
‫أ ْ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺜﺎﻧﻲ أي إدارة وﺣﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰل ﻓﻴﻨﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﺣــﻖ اﻟﻤـﺮأة ﻓـﻲ اﻟﻨﻔﻘــﺔ وﺣــﻖ اﻟﺰﻳـﺎرة‬
‫واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺰل وأﺧﻴﺮًا واﺟﺐ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ إدارة وﺗـﺪﺑﻴﺮ اﻟﻤــﻨﺰل‪ .‬وﻣــﺘﻰ ﺗـﻢّ اﻟـﺰواج وأﺻــﺒﺤﺖ‬
‫ن ﻳﺪﻓــﻊ‬
‫ن ﺗﺘﺤﻤّﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻣﺸﺎرآﺔ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻨﺰﻟﻴــﺔ ﻟﺰوﺟﻬـﺎ ﻓﻌﻠــﻰ اﻟـﺰوج أ ْ‬ ‫اﻟﻤﺮأة ﻣﺴﺘﻌﺪة ﻷ ْ‬
‫اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘـﺪّر ﻗﻴﻤﺘ ﻬﺎ ﺣﺴــﺐ وﺿــﻊ اﻟـﺰوج اﻟﻤـﺎﻟﻲ‪ .‬وهــﻲ ‪ -‬أى اﻟﻨﻔﻘــﺔ ‪ -‬ﺗﺸﻤـﻞ اﻟﻤــﻨﺰل‬
‫اﻟﻤﻔﺮوش‪ ،‬واﻟﻐــﺬاء اﻟﻤﻨﺎﺳـﺐ واﻟﻜﺴــﻮة اﻟـﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳــﺐ ﻣﺘﻄﻠﺒــﺎت اﻟﻄﻘـﺲ واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺴﺎرﻳــﺔ‬
‫وﻣﻠﺤﻘﺎت أﺧﺮى آــﺄدوات اﻟﺘﺠﻤﻴـﻞ آــﺎﻟﻌﻄﻮر ﻣﺜـﻼً وأﺧـﻴﺮًا دﻓــﻊ ﺛﻤــﻦ اﻟﻌـﻼج اﻟﻄـﺒﻲ ﻓـﻲ ﺣﺎﻟـﺔ‬
‫اﻟﻤﺮض‪.‬‬

‫وإذا آﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻠﺤﺎق ﺑﺰوﺟﻬﺎ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻓﻴﺠﺐ‬

‫_________________________‬
‫‪- 116 -‬‬

‫ن ﺗﺤﺼـﻞ ﻣــﻦ‬
‫ن اﺣﺘﺎﺟﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺷﺮاء ﻣﺎﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻬﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫ن ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻤﺼﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬وإ ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أ ْ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 61 of 84‬‬

‫ن ﺗﺒﻴـﻊ‬
‫ن ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ أي اﻟﺸــﺮاء ﻋﻠــﻰ ﺣﺴــﺎب زوﺟﻬــﺎ اﻟﻐﺎﺋــﺐ أو أ ْ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﺎح ﺑﺄ ْ‬
‫أﺛﺎث اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻋﺘﻘﺎل اﻟﺰو ج ﻓﺈنّ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ اﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬

‫ن‬
‫ن ﻧﺆآّﺪ أنّ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺤﺮّة ﻓﻲ إﺑﺪاء ﻋﺎﻃﻔﺘﻬﺎ ﻧﺤﻮ زوﺟﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠـﺒﺮة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴًــﺎ أ ْ‬ ‫وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫ن ﺗﺘ ﺼﺮف آﺪاﺋﻨـﺔ أو‬ ‫ﺗﺘﺤﻤﻞ ﺳﻮء ﺣﻆ زوﺟﻬﺎ اﻟﻌﺎﺛﺮ وﻣﺸﺎرآﺘﻪ ﻓـﻰ اﻟﻀــﺮاء‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧًـﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أ ْ‬
‫ﻏﺮﻳﻤﺔ ﻟﻪ‪.‬‬

‫وﺣﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ اﻟﺬى هﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺰواج ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﺒــﺪﺋﻴًﺄ ﻣﺎداﻣـﺖ اﻟﻌﻼﻗـﺔ ﻣﺴﺘﻤـﺮة‪ ،‬وأﺛﻨـﺎء ﻓــﺘﺮة‬
‫ن ﻃﻠﻘﺖ اﻟﺰوﺟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ اﻟ ﺤﺎﻻت اﻟــﺘﻲ ﻻ ﻳﻜـﻮن اﻟـﺰوج ﻣﺠـﺒﺮًا ﻋﻠــﻰ‬ ‫رﺿﺎﻋﺔ اﻟﻄﻔﻞ إ ْ‬
‫دﻓﻊ اﻟﻨﻔﻘﺔ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼً ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﻘﺮ اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺒﻞ زواﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬واﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻻﻳﺤــﻖ‬
‫ن هﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻔﺬ اﻟﺸﺮوط اﻟﻀﺮورﻳــﺔ اﻟـﺘﻰ هــﻰ ﺟﻮهــﺮ اﻟـﺰواج أى اﻟـﺘﻰ ﺗﺘﻌﻠــﻖ‬ ‫ﻟﻠﺰوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﻘﺔ إ ْ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﻞ واﻻﻧﺴﺠﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ أو ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻬﻤـﻞ أﻋﻤـﺎل اﻟﻤــﻨﺰل أو ﺗــﺘﺮك اﻟﺒﻴــﺖ ﻟﻠﺤـﺎق‬
‫ﺑﻌﻤﻞ ﻳﺒﻌﺪهﺎ ﻋﻦ اﻻهﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﺰوج وإدارة اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫ن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﺎرﺳﺔ اﻟﻮﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﻨﺰل وﻣﻊ هﺬا‬ ‫وﻣﺒﺪﺋﻴًﺎ وﺣﺴﺐ ذهﻨﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أ ْ‬
‫ن ﻧﺬآﺮ أنّ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺘﻲ ُدوّن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﺳﻼﻣﻰ آﺎﻧـﺖ‬ ‫ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬وﻳﺠﺐ أ ْ‬
‫ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ أوﺟﻬﺎ وهﻜﺬا ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ أنّ ﻣﺸــﺮع اﻟﻘـﻮاﻧﻴﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻓـﺮض أوﻻً ﻣﺒــﺪأ‬
‫ن ﻳﻨﻈّﻢ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ‬ ‫اﻟﻌﺰﻟﺔ أو اﻻﻧﺤﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء وأﻧّﻪ ﺛﺎﻧﻴًﺎ اهﺘﻢ ﺑﺄ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 117 -‬‬

‫ن ﺗـﺰور أﺑﺎهــﺎ وأﻣّﻬـﺎ أو أن‬

‫اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤـﺮأة ﺑـﺎﻟﺨﺮوج أو اﺳـﺘﻘﺒﺎل اﻟﺰﻳـﺎرات‪ .‬ﻓﻠﻬــﺎ اﻟﺤـﻖ أ ْ‬
‫ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻤﺎ ﻣﺮة ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع وزﻳﺎرة اﻷﻗـﺎرب ﻣــﺮة ﻓــﻲ اﻟﺴﻨــﺔ‪ .‬وإذا آــﺎن ﻟ ﻬﺎ أﻃﻔــﺎل ﻣــﻦ زواج‬
‫ن آﺎﻧﻮا آﺒﺎرًا‪.‬‬
‫ن آﺎﻧﻮا ﺻﻐﺎرًا وﻣﺮّة ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮع إ ْ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺤﻖ أ ْ‬
‫ن ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢ ﻳﻮﻣﻴًﺎ إ ْ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ أن ﺗﻤﻀﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺧﺎرج اﻟﻤﻨﺰل دون إذن زوﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋﺪم ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻣﻦ آﻼ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﺼــﺮف ﻟﺼـﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﺋﻠــﺔ‬
‫ن ﻇﻬﺮ ﻟﻪ أنّ اﻟﻄﻼق هﻮ اﻟﺤﻞّ اﻷﻧﺴﺐ أن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﻳﺴﺘﻄﻴﻊ إ ْ‬

‫هﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﺗﺸﻴﺮ إﻟـﻰ أنّ اﻟﺮﺟــﻞ‬
‫ﻣﻠﺰم ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻤﺮأة ﺑﺼﻔﺘﻬﺎ زوﺟﺘﻪ‪ .‬ﻟﻴــﺲ آﻤــﺎ ﻳ ﻘﻮل ‪ " Milliot‬ﺑﺴﺒــﺐ اﻟﺘﻤﺘــﻊ أو اﻟﻠــﺬة اﻟﺘـﻰ‬
‫ﺗﻮﻓﺮهﺎ وﺗﻤﺪّهﺎ اﻟﻤﺮأة ﻟﺰوﺟﻬﺎ أﺛﻨﺎء ﻓﺘﺮة اﻟﺰواج ")‪ (10‬ﻓﺮﻏﻢ ﺑﺼﻴﺮة اﻟﻜﺎﺗﺐ إﻻ أﻧّــﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻐﺎﻟـﺐ‬
‫ﻣﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻹﻧﺤﻴﺎز ﻟﻠﻔﻜﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤـﺔ أداة ﻟﻠﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴــﺔ ﻓﻘــﻂ‪ .‬وﻋــﺪم دﻗــﺔ‬
‫هﺬا اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﻈﻬﺮ ﺟﻠﻴًﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬآﺮ أنّ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺠﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ اﻟﺤﺎﻣــﻞ وﻟﻴـﺲ‬
‫ﻣﺠﺒﺮًا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻬﻤﻞ أﻋﻤﺎﻟﻬﺎ اﻟﻤﻨﺰﻟﻴﺔ رآﻀًﺎ وراء ﻋﻤﻞ ﺁﺧﺮ ﻳﺒﻌـﺪهﺎ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴــﺖ‪.‬‬
‫هﺬا ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻓﻴﻪ اﻟﺰوج ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻤﺘّﻊ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺤﻤﻴﻤﺔ ﻣﻊ زوﺟﺘﻪ‪.‬‬

‫ن‬
‫وهﻜﺬا ﻧﺮى ﻓﻲ اﻟﻨﻈﺎم اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻔﻮق ذهﻨﻴﺔ اﻟﺰواج وﻋﻘﻠﻴﺔ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺪهﺸﻨﺎ إ ْ‬
‫ن ﻻﻧﻐﻔــﻞ أ ﺻﻞ هــﺬﻩ‬
‫اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أنّ ﺟﺬور اﻹﺳﻼم ﺗﻐﻄﺲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ اﻷﺑﻮﻳـﺔ‪ .‬واﻟﻤﻬــﻢ أ ْ‬
‫ن ﻧﻔﻬﻢ‬ ‫ن أردﻧﺎ أ ْ‬
‫ن أردﻧﺎ ﺗﺠﻨّﺐ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﻤﺘﻄﺮﻓﺔ وإ ْ‬
‫اﻟﻤﻔﺎهﻴﻢ إ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 118 -‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 62 of 84‬‬

‫ﺑﺸﻜﻞ أﻓﻀﻞ اﻟﺬهﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻨّﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫إﻧﺬ اﺗﻬﺎم اﻹﺳﻼم ﺑﺴﻬﻮﻟـﺔ ﻓﺴـﺦ اﻟﻌﻼﻗــﺎت اﻟﺰوﺟﻴـﺔ أﺻــﺒﺢ ﻣــﻦ اﻟﺸــﻲء اﻟﻤـﺄﻟﻮف أو اﻷﻣـﺮ‬
‫ن دلّ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ‪ -‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﺠﻬﻞ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺘﺎرﻳﺦ‬ ‫اﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ‪ .‬وهﺬا اﻻﺗﻬﺎم ‪ -‬إ ْ‬
‫ن ﻳﻌﺘﻤﺪ أﺣﺪ أنّ ﻣﺤﻤـﺪًا أﻋﻄـﻰ اﻟﺮﺟـﻞ ﺣـﻖ‬ ‫اﻹﺳﻼم وﻣﺆﺳّﺴﺔ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻌﻢ (‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺨﻄﺄ أ ْ‬
‫ﻃﻼق زوﺟﺘﻪ دون ﺗﻌﺮﻳﻀﻪ ﻟﻠﻌﻘﻮﺑﺎت‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أنّ ﻣﺤﻤﺪًا ﻟـﻢ ﻳ ﻘﺮن ﺻــﻴﻐﺔ اﻟـﺰواج ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‬
‫ن ﻳﺘﻔﺮﻗــﺎ ﻳﻐــﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ وأنّ إﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻜّﺮ وﺻﺎغ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴّﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أآـﺜﺮ ﺑﺴﺎﻃـﺔ‪ " :‬وإ ْ‬
‫اﷲ آﻼً ﻣﻦ ﺳﻌﺘﻪ وآﺎن اﷲ واﺳﻌًﺎ ﺣﻜﻴﻤًﺎ ")‪.(11‬‬

‫هــﺬﻩ هــﻲ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ اﻟــﺘﻲ ﺗﻮﺻــﻲ ﺑﻌﻘــﺪ أو ﺣ ـﻞّ اﻟــﺰواج‪ .‬وإذا آــﺎن ﻗــﺪ أﻋﻄــﻰ اﻟــﺰوج اﻟﺤــﻖ‬
‫ن ﺗُﻄﻠّــﻖ زوﺟﻬـﺎ ﻓــﻲ‬
‫ن ﻳﻤﻨﺢ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺤﻖ ﺑﺄ ْ‬ ‫ن ﻳُﻄﻠّﻖ زوﺟﺘﻪ ﻓﺈنّ ﻣﺤﻤﺪًا ﻟﻢ ﻳﻨﺲَ أ ْ‬ ‫واﻟﺴﻠﻄﺔ ﺑﺄ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت‪ .‬وإﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﺬ اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺮك ﻟﻸزواج ﺣﺮﻳﺔ إﺿـﺎﻓﺔ ﺷــﺮوط ﻣﻌﻴﻨّـﺔ ﻓـﻲ ﻋﻘــﺪ‬
‫اﻟﺰواج‪.‬‬

‫واﻟﻤﻼﺣﻆ أنّ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ أو ﻳﺠﻴﺰ ﺣﻖ اﻟﺰوج ﺑﻄﻼق زوﺟﺘـﻪ أو ﺑﺎﻻﻧﻔﺼـﺎل ﻣـﻦ ﺟﺎﻧــﺐ‬
‫واﺣﺪ ‪ -‬أى ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﺰوج ﻓﺈﻧّﻪ أﻳﻀًﺎ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﺘﺒﺎدل ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ أو‬
‫ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻓﺈﻧﺬ اﻹﺳﻼم ﺣﻘﻖ ﺗﻘﺪﻣًﺎ ﻋـﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳــﺔ اﻟـﺘﻲ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫اﺳﺘﻮﺣﻰ اﻹﺳﻼم آﺜﻴﺮا ‪ -‬واﻟﺘﻲ ﻻﺗﻌﺮف إﻻ اﻟﻄﻼق ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوج‪.‬‬

‫ﻓﻲ أواﺋﻞ اﻟﺤﻘﺒﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ آﺎن ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج ﻣﺤﺘﺮﻣًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌـﺪ أﺧــﺬ اﻟﺮﺟـﺎل ﻳﺒـﺎﻟﻐﻮن‬
‫ﻓﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻄﻼق‪ .‬وهﺬا اﻟﺘﻄﻮّر‬
‫_________________________‬
‫‪- 119 -‬‬

‫هﻮ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻬﻮد‪ .‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ درﺳﻮا اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻗــﺪﻣﺎء اﻟﻴﻬـﻮد‬
‫ﻳﺆآﺪون أﻧّﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﻳﺔ آﺎﻧﻮا ﻳﻄﻠﻘﻮن زوﺟﺎﺗﻬﻢ دون إﺟﺮاءات ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ إﻻ أنّ اﻟﺤﺎﺧــﺎم ﻓﻴ ﻤﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ وﺿﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻟﻠﺤﺪ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ اﻟﻄﻼق )‪ .(12‬أﻣّﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤــﻮن ﻓﻌﻤﻠـﻮا اﻟﻌﻜـﺲ أي‬
‫أرﺧﻮا رﺑﺎط اﻟﺰواج اﻟﺬي ﺷﺪّﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻘﻮة‪.‬‬

‫ن ﻳﻄﻠّـﻖ ﻣــﺘﻰ ﻳﺸــﺎء‪ .‬وهــﺬا اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ آـﺎن‬

‫واﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب أﻋﻄــﺖ اﻟﺤــﻖ ﻟﻠـﺰوج أ ْ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ أﻳﻀًﺎ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﺮاء هﺬا اﻟﻮﺿﻊ آﺎﻧــﺖ اﻟﻤـﺮأة ﺗﻘﺎﺳــﻲ اﻟﻜﺜـﻴﺮ ﻣـﻦ اﻹﺟﺤــﺎف واﻟﻀــﺮر اﻟﺒﻠﻴــﻎ‪ .‬إذ آـﺎن ‪-‬‬
‫ﻳﺤﺪث أنّ زوﺟًﺎ ﻗﺎﺳﻴًﺎ ﻳﻄﻠّﻖ زوﺟﺘﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻬﺎ ﻗﺒﻞ إﻧﻘﻀﺎء اﻟﻤﺪة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺮرهــﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻪ‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﺮر ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار آﺎﻧﺖ ﺗﻤﻨـﻊ اﻟﻤـﺮأة ﻣـﻦ إﻣﻜﺎﻧﻴـﺔ اﻟــﺰواج ﻣـﺮة‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺔ وﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻐﻴّﺮ وﺑُﻌﺪّل هﺬا اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻪ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻄﻼق‪:‬‬
‫ن ﻃﻠّﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺤﻞّ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺘّﻰ‬ ‫" اﻟﻄﻼق ﻣﺮﺗﺎن ﻓﺈﻣﺴﺎك ﺑﻤﻌﺮوف أو ﺗﺴﺮﻳﺢ ﺑﺈﺣﺴﺎن‪ .‬ﻓﺈ ْ‬
‫ن ﻳﻘﻴﻤﺎ ﺣﺪود اﷲ وﺗﻠﻚ ﺣــﺪود‬ ‫ن ﻇﻨّﺎ أ ْ‬‫ن ﻳﺘﺮاﺟﻌﺎ إ ْ‬
‫ن ﻃﻠّﻘﻬﺎ ﻓﻼ ﺟﻨﺎح ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إ ْ‬
‫ﺗﻨﻜﺢ زوﺟًﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﺈ ْ‬
‫اﷲ ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻘﻮم ﻳﻌﻠﻤﻮن" )‪.(13‬‬

‫وﻓﻲ ﺧﻼل ﺳﺘّﺔ أﺷﻬﺮ‪ -‬ﻣﺪة اﺟﺮاء اﻟﻄﻼل ‪ -‬ﻳﻜﻮن اﻟﺰوج أﺛﻨﺎءﻩ ﻗﺪ ﻓﻜﺮ وأﺧـﺬ اﻟﻘــﺮار اﻟﺤﺎﺳـﻢ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 63 of 84‬‬

‫واﻟﺪاﺋﻢ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺈﻧﺸﺎء اﻟﻤﻬﻠﺔ أو اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴّﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻴﺢ اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟـﺰوﺟﻴﻦ ورﺟــﻮع‬
‫ن ﺳﻤﺢ ﺑــﻪ‪ .‬وﻟﻘـﺪ ﺗــﺄﺛّﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﺑﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ اﻟﻴﻬــﻮد‬ ‫اﻟﺴﻼم إﻟﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻞّ وﺿﻊ اﻟﻌﺮاﻗﻴﻞ ﻟﻠﻄﻼق وإ ْ‬
‫ن ﻳﺄﺧﺬوا ﻗﺪوة ﻣﺘﺎﻧﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﺤﻴﻴّﻦ إذ آﺎن ﻳﻨﺼﺢ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﺄ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 120 -‬‬

‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪهﻢ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻦ أهﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪:‬‬

‫" إنّ رﺟﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ -‬أي اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ أو اﻟﻴﻬــﻮدي ﻳــﺘﺰوج أﺣﻴﺎﻧًـﺎ ا ﻣﺮأة ﻓﻘــﻴﺮة ﻓـﻼ ﻳﻔﺘﺮﻗــﺎ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﻔﺮﻗﻬﻤﺎ اﻟﻤﻮت)‪.(14‬‬

‫وﺑﺮﻏﻢ ﺷﺮﻋﻴّﺔ اﻟﻄﻼق ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺒﻘﻰ " اﺑﻐﺾ اﻟﺤﻼل ﻋﻨﺪ اﷲ هﻮ اﻟﻄﻼق " )‪.(15‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞّ هﺬﻩ اﻟﻘﻴﻮد واﻻﺣﺘﻴﺎﻃﺎت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ أنّ اﻹﺳـﻼم ﻓـﺮض ﻣﻬﻠــﺔ‬
‫زﻣﻨﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻓﺴﺦ اﻟـﺰواج وﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣـﻦ اﻟﻤﺜــﺎل اﻟﺤﺴـﻦ اﻟـﺬي أﻋﻄــﺎﻩ ﻣﺤﻤــﺪ ﻓـﺈنّ اﻟﻮﺿــﻊ‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﻲ أﺧﺬ ﺑﺎﻻﻧﺤﻼل وﺗﻔﺎﻗﻤﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻟﻄﻼق أﺻﺒﺢ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓًﺎ وﻣﺘﻜﺮرًا‪ .‬ﻓﻤﻬﻠﺔ اﻟﺴﺘﺔ‬
‫أﺷﻬﺮ اﻟﺘﻲ ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ اﻻﻧﻔﺼﺎل أو اﻟﻄﻼق ﻗﻄﻌﻴًﺎ أﻟﻐﺘﻬﺎ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺠﺪﻳــﺪة اﻟﺘــﻲ‬
‫ن‬
‫أﻟﻐﺖ إﺟﺒﺎرﻳﺔ اﻟﻤﻬﻠﺔ وهﻜﺬا أﺻﺒﺢ اﻟﻄﻼق ﺳﺎري اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﺼﻴﻐﺔ واﺣﺪة ‪ -‬آﺎﻧﺖ ﺛﻼﺛﺔ ‪ -‬ﻓﻤﺎ إ ْ‬
‫ن ﺗﻘﺎل هﺬﻩ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﺄﺧﺬ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﺳﻤﺤﻮا ﺑﻪ رﻏﻢ أﻧّﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻣﻜﺮوهﺔ‬ ‫أ ْ‬
‫)‪.(16‬‬

‫وﻳﻨﺴﺐ هﺬا اﻻﺑﺘﻜﺎر إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب اﻟـﺬي ﻻﻏﺮاﺑــﺔ ﻓﻴـﻪ ﺣﻴـﻦ ﻧـﺬآﺮ أنّ ﻋﻤــﺮ‬
‫ﺳﺎهﻢ أآﺜﺮ ﻣﻦ أي ﺷﺨﺺ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﺒﻴﻖ وﺗﻄﻮﻳﺮ ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺎء وأﻧّﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ وﻗﻮاﻧﻴﻨﻪ‬
‫ﺣﻂّ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة )‪.(17‬‬

‫وﻋﻠﻰ آﻞٍ ﻓﺈنّ اﻟﻈﺮوف هﻲ أﻳﻀًﺎ ﺳﺎهﻤﺖ ﻓــﻲ اﻟﺤـﻂ ﻣـﻦ ﺷﺄن اﻟﻤـﺮأة‪ .‬ﻓﺎﻧﺘﺸـﺎر اﻟﻐـﺰوات‬
‫وﺗﻮﺳّﻊ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺗﺮاآﻢ اﻟﺜﺮاء ﻓﻲ أﻳﺪي اﻟﻌـﺮب وﺗﺠﻤــﻊ أﺳــﺮى اﻟﺤـﺮب ﻣــﻦ ﺟﻤﻴــﻊ‬
‫اﻷراﺿﻲ اﻟﻤﺤّﺘﻠﺔ هﺬا ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧـﺮى ﺗﺮﺳّــﺦ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآــﻲ اﻟﻤﺸﺠـﻊ ﻋﻠــﻰ‬
‫اﻟﺰواج وﻓﺮض ﺣﺎﻟﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺮأة ﻣﻨﻌﺰﻟﺔ أآﺜﺮ‬
‫_________________________‬
‫‪- 121 -‬‬

‫وأآﺜﺮ وﻣﻨﻔﺼﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﻣﺠﻬﻮﻟﺔ ﻣﻨﻪ‪ .‬آﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻮاﻣﻞ ﺳﺎهﻤﺖ وﺷﺠّﻌﺖ ﻋﻠﻰ إﺷـﺒﺎع‬
‫ﻧﺰوات اﻟﺮﺟﻞ وارﺗﻔﺎع ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻼق‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ هﺬﻩ اﻟﺒﺪﻋﺔ اﻟﻤﺸﺆوﻣﺔ ‪ -‬ﺻﺮﻋﺔ اﻟﻄﻼق ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﺑﺈﺟﻤـﺎع اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﺗﻤﻴـﺰ‬
‫ﻧﻮﻋﺎن ﻣﺰ اﻟﻄﻼق‪ :‬اﻟﻄــﻼق اﻟﺮﺟﻌـﻲ واﻟﻄـﻼق اﻟﺒﻴّــﻦ أي اﻟﻨﻬــﺎﺋﻲ اﻟـﺬي ﻳﺤـﻞّ اﻟـﺰواج دون أﻳّـﺔ‬
‫ﻣﻬﻠﺔ‪ .‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﺷﻜﻞ اﻟﻄﻼﻗﻰ ﻓﺈنّ اﻟﺰوﺟﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ ﻣﺪّﺗﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ اﻟﻌﺪّة‬
‫ن آﺎﻧﺖ اﻟﺰوﺟﺔ ﺣﺎﻣﻼً أم ﻻ‪.‬‬
‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺄآّﺪ ﻓﻴﻤﺎ إ ْ‬

‫ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻄﻼق رﺟﻌﻴًﺎ ﻓﺈنّ أﻳّﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺣﻤﻴﻤﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وزوﺟﺘﻪ ﺧﻼل هﺬﻩ اﻟﻔــﺘﺮة ﺗﻌﻄﻴﻬــﺎ‬
‫ن ﻳﺴﺘﺮﺟﻌﻬﺎ وهﻲ ﺗﻠﺘﺤﻖ ﺑـﻪ ﻣﻄﻴﻌـﺔ‬ ‫اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع‪ .‬وﻧﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚ ﻳﺒﻘﻰ هﻮ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺄ ْ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 64 of 84‬‬

‫رﻏﺒﺘﻪ‪ .‬ﻧﺬآﺮ اﻟﻘﺎرىء هﻨﺎ ﺑﺄنّ ﻧﻔﻘﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺤﻤـﻞ هــﻲ ﻣﺴﺆوﻟﻴــﺔ اﻟـﺰوج‬
‫ﺣﺘﻰ وﻻدة اﻟﻄﻔﻞ وﻓﺘﺮة رﺿﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫واﻟﻄﻼق اﻟﺬي ﻳﻬﺪم اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺰوﺟﻴــﺔ ﻳﺆﺛـﺮ أﻳﻀًــﺎ ﻋﻠـﻰ ﺣـﻖ اﻟﻮراﺛــﺔ وﻣــﻊ هــﺬا ﻓـﺈنّ ﻣﺸـﺮع‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ ﺑﺎهﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﻤﺮأة أﻋﻄﺎهﺎ ﺣﻖ اﻟﻮراﺛﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺠـﺮى اﻟﻄــﻼق ﻓــﻲ‬
‫ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺮض اﻟﺰوج ووﻓﺎﺗﻪ‪ .‬واﻟﻤﻼﺣﻆ أﻳﻀًﺎ أنّ رﺑﺎط اﻟﺰواج اﻟﺬي ﻳﻠﺰم اﻟﻄــﺮﻓﻴﻦ ﻋﻨـﺪ ﻋﻘــﺪﻩ ﻳﻔﻘـﺪ‬
‫هﺬﻩ اﻟﺨﺎﺻﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻧﺤﻼﻟﻪ‪.‬‬

‫ن ﻳﻨﻄﻖ اﻟﻄــﻼق‪ ،‬إﻻ أنّ اﻟﻤﺸـﺮع اﻟﻤﺴﻠــﻢ ﻳﻌــﺘﺮف أو ﻳﻘﺒـﻞ‬

‫ﺻﺤﻴﺢ إنّ ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺣﺪﻩ اﻟﺤﻖ ﺑﺄ ْ‬
‫اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ وﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻳﻘﺒﻞ ﺣﻖ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﻪ‪.‬‬

‫ن ﻳﺘﻨﺎزﻻ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻤـﺎ‪ .‬وﻓـﻲ‬

‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻄﻼق ﺑﺎﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻤﺘﺒﺎدﻟﺔ ﻓﺈنّ اﻟﻄﺮﻓﻴﻦ ﻳﺘﻔﻘﺎن ﺑﺄ ْ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن ﺗﻌﺮض اﻟﻤﺮأة ﻋﻠﻰ‬
‫_________________________‬
‫‪- 122 -‬‬

‫ن ﻳﺴﺘﺮﺟﻊ اﻟﻤﻬﺮ‪ .‬وهﺬا ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻄﻼق اﻟﻜﺤﻠﺔ وهﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﺤﺐ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﻘﻬــﺎء‬
‫زوﺟﻬﺎ أ ْ‬
‫)‪.(18‬‬

‫وأﺣﻴﺎﻧﺂ ﻟﻜﻲ ﺗﺘﺨﻠّﺺ اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة ﻻﺗُﺤﺘﻤﻞ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﺗﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻳـﺔ‪ .‬وﻟﻜـﻦ إذا آــﺎن‬
‫اﻟﺰوج ﻻﻳﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺒﺎﺗﻪ اﻟﺰوﺟﻴﺔ وﻻ ﻳﺤﺘﺮم اﻟﺸـﺮوط اﻟﻤﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓـﻲ ﻋﻘـﺪ اﻟـﺰواج أو إذا آـﺎن‬
‫ن‬
‫ن ﺗﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أ ْ‬ ‫ﻳﻮﺟّﻪ ﺑﺬيء اﻟﻜﻼم ﻟﺰوﺟﺘﻪ ﻓﺈنّ اﻟﻤـﺮأة ﻓـﻲ هـﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴـﻊ أ ْ‬
‫ن ﺗﺤﻞ زواﺟﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ دون اﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿــﻰ‬ ‫ﻳﺘﺪﺧّﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻠﻦ اﻟﻄﻼق‪ .‬وﺗﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻤﺮأة أ ْ‬
‫ن هﻲ اﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ .‬وﻟﻬﺎ اﻟﺤﻖ اﻳﻀًﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ اﻟﻄـﻼق‬ ‫إ ْ‬
‫ن ﻳﻜﻮن ذا ﺁﻓﺔ أو ﻋﻠّﺔ ﺗﺒﻄﻞ اﻟـﺰواج )‪ .(19‬وﻃﺒﻌًــﺎ ﻓــﺈنّ‬ ‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺰوج ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺮاض أو أ ْ‬
‫ن‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻄﻼق هﻲ ﺣﻞّ اﻟﺮﺑـﺎط اﻟﺰوﺟــﻲ‪ .‬ﻓــﺎﻷزواج اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳــﺪون اﻟـﺰواج ﻣــﺮة ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻋﻠﻴﻬــﻢ أ ْ‬
‫ن ﻳﺠـﺪّد آــﻞ ﺷــﺮوط اﻟـﺰواج ﻋﻨﺪﻣـﺎ‬ ‫ﻳﻘﺪّﻣﻮا ﻣﻬﺮًا ﺟﺪﻳﺪًا إﻻ أﻧّﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﺎﻻت ﻟﻴﺲ ﻣﻀﻄـﺮًا أ ْ‬
‫ﻳﻌﻘﺪ ﻗﺮاﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫‪-‬‬
‫ن‬
‫اﻟﻤﻬﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ آﻤﺎ هﻮ ﻣﻌﺮوف ‪ -‬ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟـﺰوج إﻟــﻰ اﻟﻤـﺮأة‪ .‬وﻣــﻦ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﻷواﻧــﻪ أ ْ‬
‫ن ﻃﻠﺒﺖ ﻣﻦ رﺟـﻞ‬ ‫ن ﻧﻌﻄﻰ ﺗﻌﺮﻳﻔًﺎ آﺎﻓﻴًﺎ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻤﻴﺰاﺗﻪ وﺗﻮﺿﻴﺢ ﺻﻮرﺗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬ﻓﺈ ْ‬‫ﻧﺠﺮب أ ْ‬
‫ن ﻳﻌﺮّف اﻟﻤﻬﺮ أﺟﺎﺑﻚ ﺑﺄنّ اﻟﺰواج هﻮ ﻋﻘﺪ وأنّ اﻟﻤﻬﺮ هﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻌﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻳﻘﺪّﻣﻪ اﻟﺰوج‬ ‫ﻗﺎﻧﻮﻧﻲ أ ْ‬
‫ن اﻟـﺪﻳﻦ ﻳﺘﻄﻠـﺐ دﻓــﻊ‬ ‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺷﺨﺺ اﻟﻤﺮأة )‪ (20‬وأﻣّﺎ إذا ﺳﺄﻟﺖ ﻓﻘﻴﻬًﺎ ‪ -‬رﺟﻞ دﻳـﻦ ‪ -‬ﻓﻴﺠﻴـﺐ إ ْ‬
‫اﻟﻤﻬﺮ ﻟﻴﺼﺪق اﻟﺰواج وﻳﺠﻌﻠﻪ ﺷﺮﻋﻴًﺎ )‪ .(21‬أﻣّﺎ اﻷﻋﺮاف اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻟﺒــﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤــﺔ‬
‫ﻓﺘﻘﻮل إنّ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻤﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺰوج ﻳﻤﺜّﻞ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫_________________________‬
‫‪- 123 -‬‬

‫أو أهﻤﻴﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻨﺮى أنّ اﻟﻤﻬﺮ ﺗﺤﻮّل إﻟﻰ رﻣﺰ ﺑﺴﻴﻂ‪ .‬ﻓﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﻌــﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴ ﻘﻰ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 65 of 84‬‬

‫ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ آﺜﻴﺮًا ﻋﻦ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻷ ﻣﻢ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أو ﻋﻨﺪ اﻟﺮوﻣﺎن‪.‬‬

‫ﻓﻌﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم آﺎن اﻟﺰوج ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﻬﺮ إﻟﻰ أبّ اﻟﻤــﺮأة أو أي ﻣﺴـﺆول ﻋﻨﻬــﺎ آﺜﻤــﻦ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬وآﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎدة أنّ اﺻﺪﻗﺎء وأﻗﺎرب اﻟﺮﺟﻞ ﻳﻘﺪّﻣﻮن ﻟﻪ اﻟﺘﻬﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻣﻴـﻼد أﻧـﺜﻰ‪ ،‬واﻟﺘـﻲ‬
‫ن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﺪرًا ﻟﻠﺜﺮاء ﻟـﻸبّ اﻟــﺬي ﻳﻘﺒــﺾ هـﻮ ﻧﻔﺴـﻪ اﻟﻤﻬـﺮ وﺑﺎﻟﺘﺄآﻴــﺪ ﻓـﺈنّ‬ ‫ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮي آﺎن ‪ -‬ﻳﺒﺘﻬﺞ وﻳﻘﺪر أآﺜﺮ وﻻدة ذآﺮ ﻷن هﺬا ﺳﻴﻜﺒﺮ ﻟﻴﻨﻀﻢ إﻟﻰ ﺻﻔﻮف اﻟﻤﺤﺎرﺑﻴـﻦ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬وﻣﻊ هﺬا ﻓــﺈنّ اﻷﻧـﺜﻰ آﺎﻧـﺖ ﻣﺼــﺪر ﻓـﺮح ﺑﺴﺒــﺐ اﻟﻤﻬــﺮ اﻟــﺬى ﻳﻘﺒﻀــﻪ أﺑﻮهــﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫زواﺟﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺟﺎء اﻹﺳﻼم ﻟﻴﻐﻴّﺮ هﺬا اﻟﻨﻈﺎم‪ .‬ﻓﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪأ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﻤﺪﻓﻮع ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺰوج إﻻ‬
‫أﻧّﻪ ﻣﻦ اﻵن ﻓﺼﺎﻋﺪًا ﺳﻴُﺪﻓﻊ ﻟﻠﻤﺮأة وﻟﻴﺲ ﻷﺑﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎذا آﺎﻧـﺖ ﻏﺎﻳـﺔ ﻣﺸــﺮع اﻟﻘــﻮاﻧﻴﻦ ﻣـﻦ وراء‬
‫هﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ؟‪.‬‬

‫ن ﻳﺒﻘــﻰ اﻟﻤﻬــﺮ ﺛﻤﻨًــﺎ ﻟﻠــﺰواج وهـﺬا ﻣـﺎ ﺗﺆآّــﺪﻩ اﻟﺮواﻳـﺎت‪ " :‬ﻓﺠﺎءﺗﻨــﻲ‬‫ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻣﺤﻤــﺪ ﻳﺠــﺐ أ ْ‬
‫ن ﺗﺨﻠﻰ ﺑﻴﻨﻰ وﺑﻴﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻔﻌﻠﺖ ﺣﺘﻰ إذا ﻧﺪرت ﻋﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻬﺎ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎرًا ﻋﻠﻰ أ ْ‬
‫ﻗﺎﻟﺖ اﺗﻖ اﷲ وﻻ ﺗﻔﺾ اﻟﺨﺎﺗﻢ إﻻ ﺑﺤﻘﻪ )‪ (22‬وﻳﻨﺴﺐ إﻟـﻰ اﻟﻨـﺒﻲ ‪ -‬ورﺑﻤــﺎ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄـﺄ‪ -‬ﻓﻜـﺮة‬
‫وﺿﻊ آﻞ اﻟﻤﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻴﺮاث اﻟﻤﺮأة ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎم اﻟﺰواج " و آﻴﻒ ﺗﺄﺧﺬوﻧــﻪ وﻗــﺪ أﻓﻀـﻰ ﺑﻌﻀﻜــﻢ إﻟـﻰ‬
‫ﺑﻌﺾ ‪ -‬ﻓﺄﺗﻮهﻦ أﺟﻮرهﻦ ")‪.(23‬‬

‫ﻓﻔﻜﺮة اﻻﺗﻔﺎق أو اﻟﻌﻘﺪ واﺿﺤﺔ‪ :‬أي ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﺘﻰ‬

‫_________________________‬
‫‪- 124 -‬‬

‫ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﺮأة إﻟﻰ ﻣﺆﺳّﺴﺔ اﻟﺰواج ﻓﺈنّ اﻟﺰوج ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﻬﺮ آﻀﺮورة ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ‪.‬‬

‫إﻻ أنّ ﺗﺼﺮف ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻤﻮﺛﻮق ﻣﻦ ﺻﺤّﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎدﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻳﺸﻴﺮ أنّ اﻟﻐﺎﻳـﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳّــﺔ ﻟﻠﻨﺒـﻲ‬
‫ن ﻳﺰوّﺟـﻪ ﺑــﺎﻣﺮأة آـﺎن اﻟﻨــﺒﻲ ﻣﺴـﺆوﻻً ﻋﻨﻬــﺎ‪.‬‬‫آﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌًﺎ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻃﺎﻟﺒًﺎ ﻣﻨـﻪ أ ْ‬
‫ن ﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﻬﺮ ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ آﺎن ﻓﻘﻴﺮًا ﺟـﺪًا " اذهـﺐ ‪ -‬ﻗــﺎل ﻟـﻪ ﻣﺤﻤـﺪ‬ ‫ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ أ ْ‬
‫واﺟﻠﺐ ﻋﻞ اﻷﻗﻞّ ﺧﺎﺗﻤًﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺎ آﺎن ‪ -‬ﻳﻤﻠﻚ ﺷﻴﺌًﺎ‪ .‬وهﻨﺎ ﻗـﺎل ﻣﺤﻤــﺪ ﺳــﺎﺋﻼً‪:‬‬
‫هﻞ ﻗﺮأت اﻟﻘﺮﺁن؟ ﻧﻌﻢ أﺟﺎب اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺴﻨًﺎ أزوﺟﻚ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ ﻣــﺎ ﺗﻤﻠﻜــﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘــﺮﺁن وﺗـﻢ اﻟــﺰواج )‬
‫‪.(24‬‬

‫أن ﻳﻄﻠﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﺧﺎﺗﻤًﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺪ‪ -‬أي ﺷﻴﺌًﺎ ذا ﻗﻴﻤــﺔ ﺿـﺌﻴﻠﺔ ﻟﻴﺰوﺟــﻪ ﻣﻦ اﻣــﺮأة‬
‫ﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺘﻪ ‪ -‬ﻓﺈنّ ذﻟﻚ ﻳﺒﺮهﻦ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﻤﻬﺮ آﺎن ﺷﻴﺌًﺎ ﺷــﻜﻠﻴّﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒـﺔ ﻟــﻪ ﻻ أآــﺜﺮ وﻻ أﻗـﻞّ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺛﻨﺎء ﺣﻴﺎة ﻣﺤﻤﺪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ أﻳﻀًﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻤﻬﺮ أﻳّﺔ ﺻﻔﺎت أﺧــﺮى‪ .‬وﻳﻘـﺎل أﻧّــﻪ ﺣــﺘﻰ ﻋﻤـﺮ أراد‬
‫ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮ‪ -‬ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻤﺎ ﻳﻌﺎدل اﻟﻴﻮم ‪200‬ﻓﺮﻧﻚ )‪.(25‬‬

‫هﺬا اﻟﻤﻴﻞ ﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮ‪ -‬ﻳﻀــﺮ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ اﻟﺠﺪﻳــﺪ ﻟﻠﻤــﺮأة إذ هـﻲ أﺻــﺒﺤﺖ ‪ -‬آﻤـﺎ أﺷــﺮﻧﺎ‬
‫ﺳﺎﺑﻘًﺎ ‪ -‬ﺳـﻴّﺪة ﺷــﺨﺼﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴ ﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﺪ اﻟﻤﻬــﺮ ﻣﻠــﻚ أﺑﻴﻬــﺎ ﺑـﻞّ ﻣﻠﻜﻬــﺎ‪ .‬وهﻜـﺬا ﻓﻘــﺪ اﻷبّ‬
‫ن ﻳـﺰوج اﺑﻨﺘــﻪ ﻟﻴﺘﺨﻠّــﺺ ﻣـﻦ ﻣﺼﺎرﻳﻔﻬــﺎ‪ .‬ورﻏﺒـﺔ اﻵﺑـﺎء هـﺬﻩ ﻓــﻲ‬ ‫اهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﻬﺮ وأﺻﺒﺢ هﻤّــﻪ أ ْ‬
‫اﻟﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ آﺎﻧﺖ ﺗﻼﺣﻆ ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﻓﻲ وﻗــﺖ ﻣﺤﻤــﺪ ‪ -‬ﻗﺒــﻞ وﺑﻌــﺪ رﺳـﺎﻟﺘﻪ – )‬
‫‪ " (26‬ﻗﺎﻟﻮا إﻧّﻜﻢ ﻗﺪ ﻓﺮﻏﺘﻢ ﻣﺤﻤﺪًا ﻣﻦ هﻤﻪ ﻓﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺎﺗﻪ ﻓﺎﺷﻐﻠﻮﻩ ﺑﻬﻦ "‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 66 of 84‬‬

‫ﻓﺎﻵﺑﺎء ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻴﻦ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮ‪ -‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮدّدوا ﻓﻲ اﻏﺘﻨﺎم اﻟﻔﺮص‬

‫_________________________‬
‫‪- 125 -‬‬

‫ﻟﻌﺮض ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﺰواج )‪ (27‬وﻣﻮﻗﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺗﺠﺎﻩ اﺑﻨﺘﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺠﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻏﻴّﺮ ﻣﻦ ﺧﺎﺻﻴّﺔ اﻟﻤﻬﺮ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﺪّد اﻟﺰوﺟــﺎت واﻟــﺬي أﺧـﻴﺮًا‬
‫ﺷﺠّﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺰواج ﺳﻬّﻞ ﺗﺄﺳﻴﺲ واﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺘﻌﺪّدة اﻟﺰوﺟﺎت‪ .‬هﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ ﺗﻄـﻮّرت‬
‫وﺷﻤﻠﺖ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأﺻﺒﺤﺖ ﻋﺎدة ﻣﺘّﺒﻌـﺔ أآــﺜﺮ ﺑﻜﺜـﻴﺮ ﻣـﻦ ﻓـﺘﺮة ﻣﺎﻗﺒــﻞ‬
‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫وﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻌﻢ آﺎﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ ﻣﺘﻌﺪّدي اﻟﺰوﺟﺎت وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ أنّ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ اﻷﺳﺒﺎب‬
‫واﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺷﺠّﻌﺖ وﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم ﺗﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت آﺎن ﺧﺎﺻﻴﺔ اﻟﻤ ﻬﺮ‬
‫اﻟﺬى ﺷﺮّﻋﻪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﺬي ﻟﻌﺐ دورًا ﻣﻬﻤًﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺮ ﺷﻐﻞ ﻓﻜﺮ اﻟﺤﻜـﺎم‪ .‬وهﻜـﺬا‬
‫ن ﻳﻌﻴّﻦ اﻟﺤﺪّ اﻷﻗﺼﻰ ﻟﻠﻤﻬﺮ ﻃﺒﻘﺖ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ اﻷﻣﻮﻳّﻴﻦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﺑﻦ ﻣﺮوان‬ ‫ﻓﺈنّ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻋﻤﺮ أ ْ‬
‫ﺣﺪدهﺎ ﺑـ ‪400‬درهﻢ أي ﻣﺎﻳﻌﺎدل ﺑـ ‪ 200‬ﻓﺮﻧﻚ )‪.(28‬‬

‫وﻻ ﻧﻨﺴﻰ أنّ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻬﺮ ﺑﻨﻈﺮ ﻣﺤﻤــﺪ آـﺎن ﻟﻬـﺎ ﻃـﺎﺑﻊ ﺷـﻜﻠﻲ أآـﺜﺮ ﻣـﻦ أنء ﺗﻜـﻮن ﺿــﺮورة‬
‫ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫آﻤﺎ أنّ ﻓﻜﺮة اﻟﻤﻬﺮ اﻟﻤﺎدﻳّﺔ آﺎﻧﺖ ذات ﻓﺎﺋـﺪة ﺗﺎرﻳﺨﻴــﺔ ﻣﻨـﺬ اﻟﺒﺪاﻳـﺔ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻤﺮأة اﻟــﺘﻲ ﺗﺒـﺪو ﻣـﻦ‬
‫وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻧﺎ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ آﺸﺮﻳﻜﺔ ﻧﺸﻴﻄﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪.‬‬

‫ن ﺗﻬﺐ أو أن ﺗﻌﻄﻰ ﺷﺨﺼﻬﺎ وﺧﺪﻣﺎﺗﻬﺎ ﺑﺪون أي‬ ‫ﻣﺎآﺎﻧﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺑﺄى ﺷﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل أ ْ‬
‫ن ﻳﻘـﺪّم اﻟﻤﻬــﺮ آﻀــﺮورة‬
‫ﺛﻤﻦ إﻟﻰ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻵﺧـﺮ أى اﻟـﺰوج‪ .‬إذ آـﺎن ﻳﺠــﺐ ﻋﻠـﻰ هــﺬا اﻷﺧـﻴﺮ أ ْ‬
‫ن آﺎن ﻗﻠّﺼﻪ إﻟﻰ أﻣﺮ ﺷـﻜﻠﻲ وﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤـﺚ ﻋﻨــﺪ‬ ‫ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ‪ .‬واﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻤﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﺒﺪأ وإ ْ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫_________________________‬
‫‪- 126 -‬‬

‫ﻟﻠﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﻜﺎﺋﻦ ﺑﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ‪ -‬ﻣﺒﺪﺋﻴًﺎ ‪ -‬أن ﺗﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ واﻟﻮاﻗـﻊ اﻵﺧـﺮ اﻟــﺬى ﻻﻳﺴﻤــﺢ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺑﺤﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻠﻚ أي اﻟﻤﻬﺮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻹﺣﺮاج واﻻرﺗﺒــﺎك‪ .‬واﻟﺘﻔﺴﻴــﺮ‬
‫اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻳﻘﺪﻣﻮﻩ هﻮ أنّ اﻟﻤﺮأة آﺮﺑﺔ ﺑﻴﺖ وأم ﻟﻬﺎ وﻇﻴﻔﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ وأنّ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ اﻹﻟﻬﻴــﺔ اﻟﺘــﻰ‬
‫ن ﻳُﺪﻓﻊ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻬﺮ‪ .‬وﺧﻼﺻـﺔ اﻟﻘــﻮل أنّ اﻗﺘﻀــﺎء اﻟﻤﻬـﺮ أﺗـﻰ‬
‫أﻟﺒﺴﺖ اﻟﻤﺮأة هﺬﻩ اﻟﻤﻴﺰة‪ ،‬ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺄ ْ‬
‫ﻣﻦ اﷲ ﻓﺈذن هﻮ ﻣﺠﺮد أﻣﺮ دﻳﻨﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻻﻳﺘﺠﺎوب أﺑﺪًا ﻣﻊ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ إنّ اﻟﻤﻬـﺮ ﻳﻈﻬــﺮ‬
‫ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺎديء اﻷﻣﺮ آﺘﺴﻌﻴﺮة ﺛﻤـﻦ‪ .‬ﺛـﻢّ اﻧﺤــﺮف ﻓـﻲ وﻗـﺖ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋــﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ وأﺻـﺒﺢ ﻣﺴﺄﻟــﺔ‬
‫ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻌـﻨﻰ ﺟﺪﻳـﺪًا ﻟﻠﻤﻬــﺮ وﻣﺨﺎﻟﻔًـﺎ ﻟﻔﻜــﺮة‬
‫ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ اﻟﻤﺤـﺎوﻻت ﻟﺘﻌﻴﻴــﻦ اﻟﺤــﺪ اﻷﻗﺼــﻰ ﻟﻠﻤﻬــﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧـﺮى أنّ ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﻤﻬــﺮ‬
‫ارﺗﻔﻌﺖ ارﺗﻔﺎﻋًﺎ آﺒﻴﺮًا‪ .‬واﺗﺨﺬ اﻟﻤﻬﺮ ﺻﻔﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ :‬إذ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺮأة آﻤﺎ أراد ذﻟﻚ اﻟﻨـﺒﻲ وﻣـﺎ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 67 of 84‬‬

‫ﻋﺎد أﻳﻀًﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺨﻄﻮﺑﺔ آﻤﺎ آﺎﻧﺖ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻨــﺪ ﻗـﺪﻣﺎء اﻟﻌـﺮب واﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎت‬
‫اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴﺔ وأﺧﻴﺮًا ﻓﻘﺪ اﻟﻤﻬﺮ ﺻﻔﺘﻪ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ‪ -‬أى دون أﻳّﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺗﺬآﺮ‪ .‬ﻓﻤـﺎ هــﻲ‬
‫إذن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻬﺮ؟‪.‬‬

‫ﻓﺮﻏﺒﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ان ﺗﺸﺎرك زوﺟﺘﻪ ﻣﺼﺎرﻳﻒ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺰوﺟﻲ ﺗﺘﻢ آﺎﻵﺗﻲ‪ :‬ﻳــﺪﻓﻊ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻬـﺮًا‬
‫ﻣﺤﺘﺮﻣًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺎر زوﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‪ .‬وﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮ ﺗﻘﺎس ﺑﻤﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰوﺟﺔ أى ﻣﻦ‬
‫ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﺜﺮاء وﻣﺮآﺰهﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻓﺈنّ أﺑﻮﻳﻬـﺎ ﻳﻘـﺪّﻣﺎن اﻟﺠﻬـﺎز‬
‫واﻟﻬﺪاﻳﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة وهﻰ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫_________________________‬
‫‪- 127 -‬‬

‫ﺗﻨﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﻤﻬﺮ وﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ زﻳﺎدة آﺒﻴﺮة‪ .‬واﻟﺰﻳﺎدة هﺬﻩ ﺗﺘﺠﺎوب ﻣﻊ رﻏﺒﺔ اﻟﺰوج‪.‬‬

‫وأﻋﻄﺖ اﻟﻌﺎدات اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ﺻﻔﺔ أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻬﺮ‪ .‬اﻟﻤﻬﺮ أﺻﺒﺢ وﺳﻴﻠﺔ ﻟﺸﺮاء رﺗﺒﺔ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺮوة أو ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺻﻔﺎت ﺗﺘﺒﺎهﻰ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ آﻞ هﺬﻩ اﻟﺘﻘﻠﺒﺎت ﻓﻲ أﺳﻌﺎر وﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻟﻤﻬـﺮ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﺒﻘـﻰ ﻓــﻲ ﻧﻄــﺮ رﺟــﺎل‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ آﻀﺮورة ﻣﻘﺎﻳﻀﺔ ﻳﺪﻓﻌﻪ اﻟﺰوج ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﻳﺨﺘﺎرهﺎ آﺰوﺟـﺔ‪ .‬وﺳــﻨﻨﻈﺮ ﻣــﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈـﺮ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن إﻟﻰ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻬﺮ‪.‬‬

‫ن ﺗﺘﺼﺮّف ﺑﻪ آﻤﺎ ﺗﺸــﺎء‪،‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻬﺮ ﺑﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺒﺪاﺋﻲ هﻮ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻄﻠﻖ وﻟﻬﺎ آﻞ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أ ْ‬
‫ن ﺗﺘﺼــﺮف ﺑﺒﻘ ﻴﺔ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬـﺎ اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ اﻟـﺘﻲ ﻻ ﺗــﺪﺧﻞ ﻓــﻲ ﻣﺼــﺎرﻳﻒ أو‬
‫آﻤﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺔ أﻳﻀًــﺎ أ ْ‬
‫ﻧﻔﻘﺎت اﻟﻤﻨﺰل‪.‬‬

‫وﻓﺼﻞ أﻣﻮال اﻟﺰوﺟﻴﻦ هﺬا ذو ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﻨﻈﺎم ﺗﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻪ ﻓــﻲ اﻟﻘـﺮﺁن‪.‬‬
‫ن ﻳﻘﺒﻞ ﺷﻴﻮع اﻷﻣﻮال ﺑﻴـﻦ اﻷزواج اﻟﻤﺘﻌـﺪّدي‬ ‫ﻓﻤﺤﻤﺪ ‪ -‬ﻣﺸﺮع اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ – ﻣﺎ آﺎن ﺑﺈﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ أ ْ‬
‫ن ﻳﺘﻌﺎرض ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻌﺪاﻟﺔ واﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺴﻠﻴﻢ‪ .‬وﻣﻊ هﺬا ﻓﺈنّ ﻓﺼﻞ أﻣﻮال اﻟﺰوﺟﻴﻦ‬ ‫اﻟﺰوﺟﺎت دون أ ْ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﺑﺎﻷ ﻣﺮ اﻟﻤﻄﻠﻖ وآﺬﻟﻚ ﻓﺈنّ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف ﻓﻲ اﻷﻣﻮال هﻲ أﻳﻀًﺎ ﻣﺤﺪودة‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إنّ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎن اﻟﺘﺼــﺮف ﺑﺄﻣﻮاﻟﻬﻤـﺎ ﺑـﺪون ﻣــﺒﺮر إﻻ ﺑﺎﻟﺜﻠـﺚ ﻓﻘـﻂ ﻣﻤـﺎ‬
‫ﻳﻤﻠﻜﻪ آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻬﺪّدﻳﻦ ﺑﺘﺪﺧﻞ اﻟﻮرﺛﺔ ‪ -‬أى اوﻻدهﻢ ‪ -‬اﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ‬ ‫وﻻ ﻳﺤﻖ ﻟﻬﻤﺎ ﺗﺒﺬﻳﺮ ورﺛﺘﻬﻤﺎ دون أ ْ‬
‫ن ﻳﻌﻠﻨﻮا أﺑﻮﻳﻬﻢ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ إدارة أﻣﻮاﻟﻬﻤﺎ‪ .‬وﻗﺎﻧﻮن ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﺒﺬﻳﺮ واﻟﻮﻗﺎﻳﺔ ﺿﺪ‬
‫اﻟﺤﻖ أ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 129 -‬‬

‫اﻹﺳﺮاف ﺳﻨّﻪ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وراﺋﻪ ﺣﻤﺎﻳﺔ ﺣﻘﻮق اﻟﻮرﺛﺔ ﻓﻰ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫وﻧﻀﻴﻒ هﻨﺎ أنّ اﻟﺰوﺟﺔ آﻤﺎ اﻟﺰوج آﻞ ﻳﺮث اﻵﺧﺮ‪.‬‬

‫أﻻ ﻧﺮى هﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻣﺮاﻗﺒﺔ آﻞ ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ اﻟﺸﺮﻳﻚ اﻷﺧﺮ ﻣﻴﻸ ﻧﺤﻮ ﺷﻴﻮع‬
‫أﻣﻮال اﻟﺰوﺟﻴﻦ؟‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 68 of 84‬‬

‫وأﺧﻴﺮًا ﻧﻼﺣﻆ أﻧﺬ اﻟﻤﺮأة ﻻﺗﻤﺘﻠﻚ اﻟﻤﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺰواج‪ .‬ﻓﻠﻬﺎ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻧﺼﻔـﻪ أو ﻓـﻲ ﻗﺴـﻢ‬
‫ن ﻻ ﻳﻜﻮن أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﻠﻎ اﻟﻘﺎﻧﻮي – ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﺧﻤﺴﺔ ﻓﺮﻧﻜﺎت‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻘﺴﻢ‬ ‫ﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ أ ْ‬
‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺮ ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮأة ﻟﻬﺎ ﺣﻖ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫وﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻄﻠﻴﻖ اﻟﻤﺮأة ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم اﻟﺰواج ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻖّ ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻬﺮ اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ‪ .‬وإذا ﺗﻢّ اﻟﺰواج ﻓﺈ ّ‬
‫ن‬
‫ن ﺗﻄﺎﻟﺐ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻟﻤﻬﺮ‪ .‬وإذا ﻟﻢ ﺗُﻌﻴّﻦ ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﻬﺮ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳُﻘﺮّر ﺣﺴــﺐ و ﺿﻊ اﻟﻤـﺮأة‪.‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﻖ ﺑﺄ ْ‬
‫وآﻞ هﺬﻩ اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت هﻲ ﻧﻘﺎط ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻟﻦ ﻧﺼﺮّ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺳﻠﻮك اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺬﻧﺐ أو اﻟﺒﺬيء ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺒﻄﻞ ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻬـﺮ وهــﺬا ﻓــﻲ ﻧﻈــﺮ ﻋﻠﻤــﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻔﺴّﺮ اﺿﻄﺮار اﻟـﺰوج إﻟـﻰ ﺗﻄﻠﻴﻘﻬـﺎ ﺑﺴﺒـﺐ ﺳـﻠﻮآﻬﺎ اﻟﺴـﻲء‪ .‬وﺳــﻠﻮآﻬﺎ اﻟﺴـﻲء‬
‫ن ﺗﻜﻮن ﺣﺎﻣﻼً ﻗﺒﻞ اﻟﺰواج‪ .‬وﻧﻼﺣــﻆ أﻳﻀًـﺎ‬ ‫ن ﺗﻜﻮن زاﻧﻴﺔ أو أ ْ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﺣﺎﻟﺔ ارﺗﺪادهﺎ‪ -‬ﻋﻦ دﻳﻨﻬﺎ‪ -‬أو أ ْ‬
‫أﻧّﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪم دﻓﻊ اﻟﺰوج ﻟﻠﻤﻬﺮ اﻟﺬي ﻳﺠﺐ دﻓﻌﻪ ﻗﺒﻞ إﺗﻤــﺎم ﻣﺮاﺳــﻴﻢ اﻟـﺰواج ﻓﺈﻧّــﻪ ﻳﻌﻄـﻲ‬
‫ن ﻻﺗﻠﺘﺰم ﺑﺒﻌــﺾ‬ ‫ن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻄﻼق‪ .‬وهﺬا اﻟﺪأﻓﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﻖ ﺑﺄ ْ‬ ‫ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺤﻖ ﻓﻲ أ ْ‬
‫اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺰﻳﺎوة واﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫ن ﺗﺮﻓﺾ أﻳﻀًـﺎ اﻟﻌﻼﻗـﺎت‬

‫ن ﺗﺮﻓﺾ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ زوﺟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬وأ ْ‬
‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪ .‬ورﻏﻢ آﻞ هﺬﻩ‬
‫_________________________‬
‫‪- 129 -‬‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻳﺒﻘﻰ ﺣﻖ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ‪.‬‬

‫ن ﻧﺘﺴﺎءل ﻣﺎذا آﺎن ‪-‬‬ ‫ﻧﺤﻦ هﻨﺎ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻨﺎ اﻟﺴﺮﻳﻌﺔ ﻟﻠﻮﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮي ﻟﻠﻨﺴﺎء ‪.‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أ ْ‬
‫رﻏﻢ آﻞ اﻟﺜﻐﺮات ‪ -‬ﺗﺄﺛﻴﺮاﻟﻨﻈﺎم اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ ﻋﻠﻰ اﻧﺤﻄﺎط وﺿﻌﻴﺔ اﻟﻨﺴـﺎء؟‪ .‬وﻳﻈﻬــﺮ أﻧّـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜــﻦ‬
‫آﺒﻴﺮًا إذا اﻋﺘﺒﺮﻧﺎ أنّ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷرﺑﻌﺔ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺨﺼﻮص ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ اﻟﻤﻨﺤﺎز ﻗﻠﻴﻼً أو آﺜــﻴﺮًا‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺮأة وﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺬآﺮ أنّ ﻣﺤﻤﺪًا أراد ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ وﻋﻤـﻞ ﺟﺎهـﺪًا ﺿــﺪ اﻟﻌـﺎدات اﻟﺴﺎﺋـﺪة‬
‫ن ﺗﻨﻈّﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬــﺎ ﻣـﻊ‬ ‫ن ﺗﺘﺰوج ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ وأ ْ‬‫ﻓﻲ زﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎهﺎ ﺣﻖ اﻟﻮراﺛﺔ وﺷﺨﺼﻴﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺑﺄ ْ‬
‫زوﺟﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺷﺮوﻃﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ هﺬﻩ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﻌﻄﻮﻓﺔ واﻟﻤﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ذات ﻓﻌﺎﻟﻴـﺔ ﺗﺴﺘﺤـﻖ‬
‫اﻟﺬآﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻄﺒﻴﻖ وﺳﻠﻮك اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ‪.‬ﺣﺒﺬا ﻋﺰﻟﺔ اﻟﻤﺮأة وإﻧﻘﺎص ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻐﻠّﺒًﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻈﺎم ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈﻧﺬ ﻣﺤﻤﺪًا ﺑﺎهﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺤﻤﺎﻳﺔ اﻟﻤﺮأة ورﻋﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﺈﻧّﻪ اﻋــﺘﺮف ﺿﻤﻨﻴًﺎ ﺑﻀﻌﻔﻬــﺎ‬
‫واﻋﺘﺒﺮهﺎ ﻗﺎﺻﺮة ﺗﻘﺮﻳﺒﺄ‪ .‬وهﺬﻩ ﺧﺎﺻﻴّﺔ آﻞ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ واﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬

‫وﺑﻘﺪرﻣﺎ ﺗﻔﻘﺪ اﻵﻟﻬﺔ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺘﻬﺎ ﻳﺨﺘﻔـﻲ ﻣﻌﻬــﺎ وﻳﻨﻬـﺎر ﺗ ﺤﻴﺰ اﻻﻣﺘﻴــﺎزات اﻟﻤﺮﺗﺒﻄـﺔ ﺑﺒﻌــﺾ‬
‫اﻟﻄﺒﻘﺎت وﻳﺘﻼﺷﻰ اﻟﺘﺤﻴﺰ اﻟﺬي ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺎم اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‪:‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪192‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪168‬‬ ‫‪-2‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 69 of 84‬‬

‫‪416‬‬ ‫‪-3‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 130 -‬‬

‫‪.‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪422‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪334 8‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪.13‬‬
‫‪7- Wellhausen, Nachrichten von der Konglichen Gesellschaft der‬‬
‫‪Wissenschaft en zu Gottingen, 1893, Die Ehe bei den Arabern, p.‬‬
‫‪432‬‬
‫‪8- V. Pour le Matriarcat, Robenston Smith, Kinshipund Mariage.‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪-9‬‬
‫‪400‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-10‬‬
‫‪247‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-11‬‬
‫‪125‬‬ ‫‪-12‬‬
‫‪129‬‬ ‫‪-13‬‬
‫‪19 05‬‬ ‫‪213‬‬ ‫‪-14‬‬
‫‪229‬‬ ‫‪-15‬‬
‫‪87‬‬ ‫‪-16‬‬
‫‪42‬‬ ‫‪-17‬‬
‫‪-18‬‬
‫‪-19‬‬
‫‪-2 .‬‬
‫‪407-44044‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-21‬‬
‫‪107‬‬ ‫‪Milliot -22‬‬
‫‪172‬‬ ‫‪Milliot -23‬‬
‫‪1904‬‬ ‫‪559‬‬ ‫‪-24‬‬
‫‪1282‬‬ ‫‪97‬‬ ‫‪-25‬‬
‫‪201‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪-26‬‬
‫‪373‬‬ ‫‪-27‬‬
‫‪42‬‬ ‫‪-28‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 131 -‬‬

‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻷدب ‪ -‬ﻧﺤﻮ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻷﺳﻄﻮرة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻣﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻘﺪ أﻏﺮاهﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن وهﻲ ﺑﺪورهﺎ أﻏﺮت زوﺟﻬﺎ ﺁدم‪ .‬أﻣّﺎ اﻟﻘﺮﺁن ﻓﺈﻧّﻪ ﻧﺴـﺐ اﻟﺨﻄﻴﺌـﺔ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ هﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﻤﺎﺛﻞ ﻟﻠﺠﻨﺴﻴﻦ أﻣــﺎم إﻏــﺮاءات‬
‫إﺑﻠﻴﺲ ﻓﺈنّ اﻟﻘﺮﺁن ﺻﻔﻊ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻟﺪوﻧﻴّﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺣﺘﻜﺖ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴّﻦ واﻟﻤﺠﻮس ﻓﺈنّ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﺪﻳﻨﻴّﺔ‬
‫واﻷﺳﻄﻮرﻳّﺔ ﻟﻬﺆﻻء ﺗﺸﻌّﺒـﺖ ﻓـﻲ ﻗﻤﺎ ﺷﺔ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪﻳـﺪ اﻟــﺬي ﻟـﻢ ﻳﺘــﺄﺧﺮ ﻋــﻦ إﺣﻴﺎﺋﻬــﺎ ﺗ ﺤﺖ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 70 of 84‬‬

‫ن‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﻣﺜﻼً أنّ ﻣﻮﺳﻰ ‪ -‬وهﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻧﺼﺤﻪ هﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﺑﺄ ْ‬
‫ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻲ ﻣﻊ اﻣﺮأة ﻷنّ إﺑﻠﻴﺲ ﺳﻴﻮﻗﻌﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻏﺮاء )‪.(1‬‬

‫ﻟﻦ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻲ هـﺬا اﻟﻤﻀﻤــﺎر ﻋـﻦ اﻟﺘـﺄﺛﻴﺮات اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻷﺧـﺮى اﻟـﺘﻲ دورًا ﻓــﻲ ﺻـﻴﺎﻏﺔ اﻟﺪﻳـﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺬآﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻬﻤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺳﻨﺘﻌﺮض ﻵراﺋﻬﻢ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫ﻓﻔﻰ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠـﺮة ﻋــﺎش اﺑـﻦ اﻟﻤﻘﻔــﻊ اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ واﻟــﺬى اﻋﺘﻨـﻖ اﻹﺳــﻼم‬
‫واﻟﺬي ﻟﻤﻊ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻰ ﺣﺘﻰ أﻧّﻪ أﻋﺘﺒﺮ ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔﻊ ﻳﻨﺼﺢ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻰ‪ :‬وؤﻃﻦ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أﻧّﻪ ﻻﺳﺒﻴﻞ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻴﻌﺔ أﺧﻴﻚ وإ ْ‬
‫ن ﻇﻬــﺮ ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﺗﻜـﺮﻩ ﻓﺈﻧّـﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ آﺎﻟﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﻘﻬﺎ إذا ﺷﺌﺖ ")‪.(2‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 132 -‬‬

‫ﻓﺎﺑﻦ اﻟﻤﻘﻔــﻊ ﻋﺎش ﻓـﻲ ﻋﺼــﺮ آــﺎن اﻟﻄـﻼق ﻓﻴـﻪ ﻳﻤـﺎرس ﺑﺈﺳـﺮاف وﻣﺒﺎﻟﻐــﺔ‪ .‬إﻻ أن اﻧﺘﺎﺟـﻪ‬
‫اﻷدﺑﻲ ﻳﻔﻴﺾ ﺑﺮﺣﺎﺑﺔ اﻟﻔﻜﺮ وﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﻨﻔﺘﺤﺔ إﻻ أن اﺣﺘﻘﺎر اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺘﻐﻠﻐﻞ ﻓـﻲ ﻣﺤﻴﻄــﻪ وﺗﺮاﺛـﻪ‬
‫اﻟﻌﺮﻓﻰ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻪ آﺴﻴﻄـﺮة اﻟﻌﻘﻴـﺪة‪ .‬ﻳﻘــﻮل‪ :‬ﻻ ﺷــﻲء أآـﺜﺮ ﺑـﻼءً ﻟﻠــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺠﺴـﺪ‪،‬‬
‫ﻟﻠﺨﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻠﺬآﺎء ‪ -‬ﻻﺷﻲء ﻳﺪﻣّﺮ اﻟﻌﻘﻞ أآﺜﺮ إﻻ ﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء " ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬى ﻳﻨﻐﻤﺲ ﻓﻲ ﺗﺮف ﺣﺐّ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء هﻮ رﺟﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﺬهﻦ ﻻ أآﺜﺮ وﻻ أﻗﻞّ‪ ،‬وهﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺤﺸﻊ اﻟﻨﻬﻢ اﻟﺬى ﻻﻳﻔﻜــﺮ إﻻ‬
‫ﺑﻠﺬاﺋﺬ اﻟﻤﺎﺋﺪة‪.‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠﺮة آــﺎن اﻟﺠـﺎﺣﻆ اﻟﻜﺎﺗـﺐ اﻟﻤﺸﻬــﻮر ‪ -‬اﻟـﺬي آـﺎن ﻓــﻲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗــﺖ‬
‫ﻳﺘﺮأس ﻣﻠّﺔ ﻓﻠﺴﻔﻪ ‪ -‬آﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﺑﺎﻋﺘﺪال أآﺜﺮ وﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ أﻧّﻪ آﺎن ﻣﺘﻔﻘًﺎ ﻣﻊ ﻗـﻮل‬
‫اﻟﻘﺮﺁن‪ :‬واﻟﺮﺟﺎل ﻗﻮّاﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء إذ ﻳﻘﻮل هﻮ أنّ " ﺗﻔﻮق اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأﻩ ﺧﺎرقٌ وأنّ هﺬا‬
‫ن ﻳﺤــﺘﺮم ﺣﻘــﻮق اﻟﻤـﺮأة‬
‫اﻟﺘﻔﻮق ﻳﺴﻄﻊ ﻓﻲ آﻞ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ " إﻻ أنّ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺣـﺾّ اﻟﺮﺟـﻞ ﻋﻠـﻰ أ ْ‬
‫ن ﻳﺼﺪّ ﺣﻘﻮق اﻷﻣﻬﺎت ")‪.(3‬‬ ‫ﻷﻧّﻪ ﻳﻘﻮل‪ " :‬وﻟﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻰ ﻟﻤﻦ ﻋﻈّﻢ ﺣﻘﻮق اﻷﺑﺎء أ ْ‬

‫واﻟﺠﺎﺣﻆ آﺎن ﺑﻌﻴﺪًا ﺟﺪًا ﻋﻦ اﻟﺠﻤﻌﻴﺎت ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ هـﺬﻩ واﻟــﺘﻲ ﺗﻄﺎﻟــﺐ ﺑﺘﺴـﺎوى اﻟﻤـﺮأة ﻣـﻊ‬
‫ن ﻻ ﺗﺘﺤــﻮل ﻋــﻦ وﻇﻴﻔﺘﻬــﺎ‬
‫اﻟﺮﺟــﻞ ﻓــﻲ آــﻞ ﻣﻴــﺎدﻳﻦ اﻟﺤﻴــﺎة‪ .‬ﻓﻬــﻮ آــﺎن ﻳﻌﻘــﺪ أنّ اﻟﻤــﺮأة ﻳﺠــﺐ أ ْ‬
‫ن ﺗﻜﻮن أﻣ‪‬ﺎ واﻣﺮأة‪ .‬وﻣﻊ هﺬا ﻓــﺈنّ اﻟﺠــﺎﺣﻆ اﻧﺘﻘـﺪ اﻟﺮﺟـﻞ اﻟﻤﺘﻜﻠّـﻒ واﻟـﺬى‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ :‬ﻓﺮﺳﺎﻟﺘﻬﺎ أ ْ‬
‫ﻳﺪّﻋﻰ اﻟﻌﻠﻢ إذا ﻣﺎ اهﺘﻢّ ﺑﺄﻣﻮر هﻲ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻤﺮأة ﻣﺜﻞ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أ ْ‬
‫ن‬
‫ن ﺗﻨﻈـﻢ‬‫ﻧﻘﻮل ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة إنّ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺖ ﻣﺠﻲء اﻹﺳﻼم آﺎن هﻤّﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ أ ْ‬
‫ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺮأة ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺻﻔﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 133 -‬‬

‫وﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻧﺠﺪ ﻋﻨﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ هﺬا اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﻐﺮﻳﺐ اﻷﻃـﻮار أﻓﻜــﺎرًا ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ‬
‫ﺗﻬﻢّ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ هﺬا‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬هﺬا اﻟﺼﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﺗﺄﺛﺮ آﺜﻴﺮًا ﺑﺎﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴّﺔ واﻟﺬي آﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ آﺒــﻴﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫نﻻ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬آﺎﻧﺖ ﻟﻪ أﻓﻜﺎرﻩ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺨﺼﻮص اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﻧﻈـﺮﻩ ﻳﺠـﺐ أ ْ‬
‫ن ﻳُﻘﻀــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ﻷ ﺳﺒﺎب اﻗﺘﺼﺎدﻳـﺔ‬ ‫ﺗﺸﻐﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺄي ﺣﺎل ﻣــﻦ اﻷﺣـﻮال‪ .‬وأﻣّـﺎ اﻟــﺰواج ﻓﻴﺠــﺐ أ ْ‬
‫وﺻــﻮﻓﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻷﺳــﺒﺎب اﻹﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ ﻣﺴﺘﻤ ـﺪّة ﻣــﻦ وﺿــﻊ اﻟﻤــﺮأة ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم‪ :‬ﻓــﺎﻟﻤﺮأة ﺑﻮﺿــﻌﻬﺎ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 71 of 84‬‬

‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ آﺴﺐ ﻗﻮﺗﻬﺎ‪ .‬وهﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻔﺮوض آﻠﻴًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺰوج‪ .‬واﻟﻐﺰاﻟﻰ اﻟﺬي‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ‪ ،‬آـﺎن ﻳﻌﺘــﺒﺮ اﻟﺤﻴـﺎة ﺻــﻌﺒﺔ آــﺎن ﻳــﺮى أنّ اﻟﻤﺮأة‪،‬ﺗﻜﻠّـﻒ ﻣﺒــﺎﻟﻎ ﺑﺎهﻈـﺔ وﻟﻬــﺬا ﻓ ﻤﻦ‬
‫ن ﻻﻳﺘﺤﻤﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ هﺬا اﻟﻌﺐء )‪.(4‬‬ ‫اﻷﺣﺴﻦ أ ْ‬

‫أﻣّﺎ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻓﻬﻮ أنّ هﻢ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﻳﺼﺒﺢ أﻣﺮًأ ﻳﻨﻬﻚ اﻟﻘﻠﺐ وآﻞ ﺷﻲء اﻟﺬي ﻗــﺪ ﻳﻠﻬﻴﻨــﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺧﺪﻣﺔ اﷲ ‪ -‬إنّ آﺎن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ أو ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﺣﺘﻰ اﻷﻃﻔﺎل ‪ -‬آﻞّ هﺬﻩ اﻟﻌﻮ!ﻣـﻞ ﻣـﺎ ﻋــﻲ إﻻ‬
‫ﻣﻬﻠﻜﺔ وذات ﻧﺤﺲ )‪.(5‬‬

‫اﻟﻐﺰاﻟﻰ‪ ،‬هﺬا اﻟﻔﻘﻴﻪ واﻟﻐﺮﻳﺐ اﻷﻃﻮار اﻟـﺬي أﻏﻠـﻖ ﻧﻔﺴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎﻟﻢ اﻟﺤــﺐ ﻣﺎﻋـﺪا اﻟﺤــﺐ‬
‫اﻟﺼﻮﻓﻲ ﻳﻌﻠﻦ أنّ اﻟﺤﻤﻘﻰ ﻓﻘﻂ ﻗﺎدرون ﻋﻠﻰ اﻟﺐ‪.‬‬

‫وﻧﻈﺮة اﻟﻐﺰاﻟﻰ ﻟﻠﺤﺐ ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﻊ ﻧﻈﺮة ﻋﺎﻟﻢ ﻻهﻮﺗﻲ ﺁﺧـﺮ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻋﺸــﺮ‪ -‬اﻟﻘـﺲ‬
‫ﺟﻴﺮار ﻓﻴﻘﻮل هﺬا اﻷﺧﻴﺮ‪ " :‬إنّ اﻟﺤﺐ ﻳُﺴﺒﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻼهﺔ ﻋﻨﺪ أآﺜﺮﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎء وأﻣـﺎ اﻟﺮﺟــﺎل‬
‫اﻟﻨﻮاﺑﻎ ﻓﻨﺎدرًا ﻣﺎﻳﺴﺘﺴﻤﻠﻮن ﻟﻠﺤﺐ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻏﺎﻟﺒﺄ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻮن ﻣﻦ أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﻟﺤﺐ ﻋﺎﺑﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 134 -‬‬

‫إﻻ أنّ اﻟﻐﺰال ذهﺐ ﺑﻌﻴﺪًا وآﺎن أآﺜﺮ إﻃﻼﻗﻴﺔ ﻓﻲ رﻓﻀﻪ ﻟﻠﺤﺐ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺲ ﺟــﻴﺮار‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻘـﻮل‬
‫ﻣﺜﻼً‪ " :‬ﻓﺎﻟﻬﻮى أو اﻟﺸﻬﻮة‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻞ اﻟﺤـﺐ‪ :‬إذن هـﺬا اﻟﻬـﻮى ﻣـﺎهﻮ إﻻ ﺣﺎﺟــﺔ ﺟﻨﺴ ﻴﺔ‬
‫واﻟﺮﺟﻞ ﻳﺠﻬﻞ ذﻟﻚ‪ .‬إﻧّﻪ ﺷﻜﻞ ﻣﺘﻔــﺎﻗﻢ ﺑﺸﻬﻴّـﺔ ﺣﻴﻮاﻧﻴــﺔ ﻷﻧّــﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻹ ﺿﺎﻓﺔ إﻟــﻰ أنّ اﻟﻌﺎﺷــﻖ هـﻮ‬
‫ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻋﺎﻃﻔﺘﻪ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ أﺷــﻨﻊ وأآـﺜﺮ ﺑﻐﻀًــﺎ ﻣــﻦ آــﻞ اﻟﻌﻮاﻃــﻒ ﻓﺈﻧّــﻪ أي اﻟﻌﺎﺷــﻖ‬
‫ن ﺗﺸﺒﻊ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻟﻴﺸﺒﻊ رﻏﺒﺎﺗﻪ ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺮف اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت أ ْ‬
‫أي ﻣﻜﺎن وﻓﻲ أول ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗُﻌﺮض ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺐ ﻣﺎهﻮ إﻻ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ هﻮس أﺣﻤﻖ " ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻜﺴﺮ ﻗﻮة اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﻳﺸﺒـﻪ اﻟﺮﺟـﻞ‬
‫اﻟﺬي ﻳﻤﺴﻚ ﺑﺰﻣﺎم اﻟﺤﻴﻮان ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﻴﻖ ﻣﺴﺪود وﻻ أﺳﻬﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻣّﺎ اﻟﺬي‬
‫ن اﺳﺘﺤﻮذ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ اﻟـﺬي ﻳــﺘﺮك اﻟﺤﻴـﻮان‬ ‫ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻦ أن ﻳﺘﺨﻠّﺺ ﻣﻦ اﻟﺤﺐ ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫ن ﻳﺨﺮﺟﻪ ﺑﺴﺤﺒﻪ ﻣﻦ ذﻧﺒﻪ‪ .‬اﻟﻔﺮق آﺒــﻴﺮﺑﻴﻦ اﻹﺛﻨﻴـﻦ‪ :‬رﻏــﺪ‬ ‫ﻓﺎﻟﺘًﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺪود وﻳﺤﺎول أ ْ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ وﺻﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ")‪.(6‬‬

‫وﺑﻌﺪ أن ﻳُﺒﺪي رأﻳﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺮأة‪ ،‬ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻐﺰاﻟﻰ آﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻜﺘّﺎب اﻟـﻮاﻋﻈﻴﻦ اﻟﻘـﺪﻣﺎء ﻓﻴﺨﻄّـﻂ‬
‫ن ﺗﻐﻠﻖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻟﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺳﻠﻮك ﻓﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﻐﺰاﻟﻰ‪ " :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة أ ْ‬
‫ن ﻻﻳﺮاهــﺎ اﻷﺧـﺮون‪.‬‬‫ن ﻻ ﺗﻈﻬﺮ آﺜـﻴﺮًا ﻋﻠـﻰ ﺳــﻄﺢ ﻣﻨﺰﻟﻬــﺎ وأ ْ‬ ‫ن اﻻ ﺗﺘﺮك ﻣﻨﺰﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أ ْ‬ ‫ﺑﻴﺘﻬﺎ وأ ْ‬
‫ن ﺗﺴﻬــﺮ‬
‫ن ﻻﺗـﺰورهﻢ إﻻ ﻓــﻲ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟﻤﻨﺎﺳــﺐ‪ .‬وأ ْ‬ ‫ن ﻻ ﺗﻤﺎرس اﻟﺜﺮﺛﺮة ﻣﻊ اﻟ ﺠﻴﺮان وأ ْ‬ ‫وﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْ‬
‫ن ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺘﻪ وﺳﻌﺎدﺗﻪ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﺗﻔﻌـﻞ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺨﻮﻧـﻪ‬ ‫ﻋﻠﻰ راﺣﺔ زوﺟﻬﺎ ﺣﺎﺿﺮًا أو ﻏﺎﺋﺒًﺎ وأ ْ‬
‫ن ﺗﺘﺼـﺮف‬‫ﺑﺸﺨﺼﻪ أو ﺑﺄﻣﻼآـﻪ وأن ﻻﺗﺨـﺮج ﻣــﻦ اﻟﻤــﻨﺰل إﻻ ﺑــﺈذن اﻟـﺰوج‪ .‬وﻓـﻲ اﻟﺨـﺎرج ﻋﻠﻴﻬــﺎ أ ْ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﻈﻮر‪ .‬أى أن‬
‫_________________________‬
‫‪- 135 -‬‬

‫ن ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ اﻟﺤﺎرة ")‪.(7‬‬

‫ن ﺗﻨﺘﺒﻪ أ ْ‬
‫ﺗﺄﺧﺬ اﻟﺸﻮارع ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻄﺮوﻗﺔ وﺗﺘﺠﻨﺐ اﻟﻄﺮق اﻟﻤﺰدﺣﻤﺔ وأ ْ‬

‫هﺬﻩ اﻷواﻣﺮ اﻟﺘﻌﺴﻐﻴﺔ واﻟﺠﺎﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﺼﻮﻓـﻲ إﻟــﻰ اﻟﻨﺴـﺎء آـﺎن ﻟﻬــﺎ ﺗﺄﺛﻴــﺮ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 72 of 84‬‬

‫آﺒﻴﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻨﺪهﺶ اﻟﻤﺮء وﻳﻐﺘﺎظ وهﻮ ﻳﻘﺮأ ﺻﻔﺤﺔ آﻬــﺬﻩ ﻓـﻲ ﺳﺠﻞ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ‬
‫ﺗﻤﺜﻞ إداﻧﺔ ﻟﻠﻌﺼﺮ اﻟﺬي أﻧﺒﺖ ﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻣﺜﻞ هﺬﻩ اﻷ ﻓﻜﺎر‪.‬‬

‫وﻟﻨﺪع اﻟﻐﺰاﻟﻲ اﻟﻜﺌﻴﺐ واﻟﻐﺮﻳﺐ اﻟﻄﺒﻊ وﻟﻨﺴﻤﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ آﺎﺗﺐ أﺧﻼﻗﻲ ﺁﺧﺮ اﻟﺬي ﺑﺪورﻩ آـﺎن‬
‫ﻣﺸﻬﻮرًا ﺟﺪًا اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻤـﺆرخ اﻷﻧـﺪﻟﺴﻲ‪ .‬ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮن اﻟﺨــﺎﻣﺲ‪ .‬ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺣـﺰم ﻓــﻲ آﺘﺎﺑــﻪ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر " ﻃﻮق اﻟﺤﻤﺎﻣﺔ "‪.‬‬

‫ﻓﺎﺑﻦ ﺣـﺰم اﻟـﺬي ﻋــﺎش ﻓـﻲ ﻣﺠﺘﻤـﻊ راقٍ‪ ،‬آــﺎن أآـﺜﺮ ﺗﺤﻀـﺮًا وأآــﺜﺮ إﻧﺴﺎﻧﻴــﺔ ﻣـﻦ اﻟﻐﺰاﻟـﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺄﺛّﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻲ واﺣﺘﻘﺮ اﻟﻤﺮأة‪ .‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺰم‬
‫ﻓﺈﻧّﻪ ﺗﺄﺛﺮّ ﺑﺄﺳﺘﺎذﻩ ﻣﺤﻤﺪ وﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﺎذا آﺎن رأﻳﻪ ﺑﺎﻟﺤﺐ‪.‬‬

‫" اﻟﺤﺐ أﻋﺰك اﷲ أوّﻟﻪ هﺰل وﺁﺧﺮﻩ ﺟﺪّ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﻤﻨﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ وﻻﻣﺤﻈﻮر ﻓﻲ اﻟﺸﺮﻳﻌــﺔ إذ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻴﺪ اﷲ ")‪.(8‬‬

‫وﻳﺒﺤﺚ اﺑﻦ ﺣﺰم هﺬا اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻤﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳـﺒﺐ ﺻـﻮﻓﻰ ﻟﻴﻔﺴّـﺮ اﻟﺤـﺐ ﻓﻴﺠـﺪﻩ‪ " :‬واﻟـﺬي‬
‫اذهﺐ إﻟﻴﻪ أﻧّﻪ اﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ أﺟــﺰاء اﻟﻨﻔـﻮس اﻟﻤﻘﺴﻮﻣـﺔ ﻓـﻲ هـﺬﻩ اﻟﺨﻠﻴﻘــﺔ ﻓـﻲ أﺻــﻞ ﻋﻨﺼﺮهـﺎ‬
‫اﻟﺮﻓﻴﻊ ")‪.(9‬‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﻴﻤﺔ اﻟﺤﺐ وأهﻤﻴﺘﻪ ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻳﺠﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺐ ﻧﻮﻋًـﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺎر واﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺈنّ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻌﻜﺲ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ﻳﻌﻠﻦ ﺑﻌﺒﺎرات ﺗﺸﻬﺪ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫" وﻟﻮﻻ أنّ اﻟﺪﻧﻴﺎ دار ﻣﻤﺮ وﻣﺤﻨﺔ وآﺪر واﻟﺠﻨﺔ دار ﺟﺰاء وأﻣﺎن ﻣﻦ‬
‫_________________________‬
‫‪- 136 -‬‬

‫اﻟﻤﻜﺎرﻩ ﻟﻘﻠﻨﺎ أنّ وﺻﻞ اﻟﻤﺤﺒﻮب هﻮ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﺬي ﻻآﺪر ﻓﻴﻪ")‪.(10‬‬

‫ﻓﺎﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺤﺴﺎﺳﻴﺘﻪ اﻟﻼﻓﺘﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺷﻌﺮﻩ اﻟﻤﺆﺛﺮ اﻟﺮﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻋــﺮف أﻳﻀًــﺎ‬
‫آﻴﻒ ﻳﻄﻠﻖ أﺣﻜﺎﻣًﺎ ﺣﺎزﻣﺔ ﻧﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺧﺒﺮات ﺷـﺒﺎﺑﻪ وأن ﻳﻌـﺒﺮ ﻓـﻰ ﻣﻼﺣﻈـﺎت رﻗﻴﻘـﺔ ﻋــﻦ أﻣـﻮر‬
‫اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫وﺑﺼﻮرة ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈنّ اﻟﻤﺮء ﻳﺘﻮهّﻢ اﻟﻤﺮأة آﺎﺋﻨًﺎ ﺿﻌﻴﻐًﺎ أﻣﺎم إﻏﺮاءات اﻟﺤﺐ إﻻ أنّ اﺑﻦ ﺣــﺰم دﻋـﻢ‬
‫ﻗﻮﻻً ﺁﺧﺮ ﺑﺄنّ "اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ﻳﺨﻀﻌﻮن ﺑﺎﻟﺘﺴﺎوي أﻣﺎم اﻟﺤﺐ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ ")‪.(11‬‬

‫ن ‪ -‬ﻳﺒﻘﻮهــﺎ ﻓـﻲ‬
‫آﻤﺎ أﻧّﻪ داﻓﻊ ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﺿﺪ اﻹﻓﺘﺮاء وﺗﻠﻄﻴﺦ ﺳﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺬﻳﻦ أرادوا أ ْ‬
‫اﻟﻌﺰﻟﺔ ‪ -‬أي ﺳﺠﻦ اﻟﺮﺟﻞ ‪ -‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أنّ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻌﺼﺮﻩ وﺗﻤﻴﺰ ﻣﺠﺘﻤﻌﻪ ﺿﺪ اﻟﻤﺮأة‬
‫إﻻ أﻧّﻪ ﻋﺮف آﻴﻒ ﻳﻜﻮن أآﺜﺮ ﻋﺪاﻟﺔ أو ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ أﻗﻞ ﺗﺰﻣﺘًﺎ وﺻﺮاﻣﺔ ﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﺴﺎء ﻣـﻦ اﻟﻐﺰاﻟــﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻠﺴﻮف ﻋﺼﺮاﻻﻧﺤﻄﺎط‪.‬‬

‫واﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮرﻩ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻰ أذلّ أآﺜﺮ ﻓــﺄآﺜﺮ اﻟﻤـﺮأة ﺑﺘﺤﻘﻴﺮهــﺎ ﻟﻨﻔﺴﻬــﺎ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴـﻞ‬
‫ن ﺗﺎﺑﻊ ﺳﻴﺮة ﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑـﻲ ﻓﻴﺠـﺪ ﻣﺜـﻼً ﻓــﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﻮﺛﻨــﻲ‬ ‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أنّ اﻟﻤﺮء ﻳﻨﺬهﻞ إ ْ‬
‫ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ ﻗﺮب ﺧﻴﻤﺔ ﻓﻲ رﻣﺎل اﻟﺼﺤﺮاء وﺗﺤــﺖ ﺿــﻮء اﻟﻘﻤــﺮ وﻣﺤــﺎﻃﻮن ﺑـﺪاﺋﺮة‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 73 of 84‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﻴﺎت اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﺑﺎت‪ .‬آﺎن هﺆﻻء ﻳﻐﻨﻮن اﺣﺘﺪام اﻟﻤﻌﺎرك وﻳﻘﺮﺿﻮن اﻟﺸﻌﺮ ﻓـﻲ أﺟـﻮاء‬
‫ﻣﺮﺣﺔ وﺳﻌﻴﺪة‪ .‬وهﺬﻩ اﻷﺷﻌﺎر ﺗﺒﺪأ ﻋﺎدة ﺑﺒﻴﺖ ﺷﻌﺮ ‪ -‬ﻳﻬﺪى ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﺤﻮذ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠــﺐ‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻌﺎﻃﻔﺘﻬﺎ أو ﺑﺈﻳﺤﺎﺋﻬﺎ اﻟﺤﺐ‪ ،‬ﺑﺠﻤﺎﻟﻬﺎ أو أﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﻨﺒﻴﻠﺔ ‪ -‬هﺬﻩ اﻟﻤـﺮأة ‪ -‬اﻣــﺮأة اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‬
‫ن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻤﺤﺒﻮب اﻟﺬي‬ ‫اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ آﺎﻧﺖ ﻓﺨﻮرة وﺟﺪﻳﺮة ﺑﺄ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 137 -‬‬

‫ﻳﻮﺣﻲ ﺑﺄﻧﺒﻞ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ ﻣﺠـﻲء اﻹ ﺳﻼم‪ ،‬وﺗﻔــﺎﻗﻢ ﻋﺰﻟـﺔ اﻟﻤــﺮأة أﺻــﺒﺢ‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﺘﻐﺰﻟﻮن ﺑﺎﻣﺮأة وهﻤﻴﺔ ﻳﺤﻠﻤﻮن ﻧﻬﺎ‪ ،‬أي اﻣﺮأة اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟـﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮهــﺎ‪ .‬وﻓـﻲ‬
‫ن اﻟﺸﻌــﺮ اﻟﻮﺛــﻨﻲ آــﺎن ﻣﺰﺧﺮﻓّــﺎ ﺑﺼــﻮر ﺣﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻟﻠﻤــﺮأة اﻟﺠﻤﻴﻠــﺔ اﻟﻘﻮﻳــﺔ اﻟﻤﻠﻴﺌــﺔ ﺣﻴﻮﻳــﺔ‬
‫ﺣﻴــﻦ أ ْ‬
‫وﻋﻨﻔﻮاﻧًــﺎ‪ ،‬ﻓــﺈنّ اﻟﺸﻌــﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴــﻦ اﻓﺘﻌﻠــﻮا ﺻــﻮرًا وهﻤﻴّــﺔ ﻻﻣــﺮأﻩ ﻻوﺟــﻮد ﻟﻬــﺎ إذ أنّ اﻟﻨﺴــﺎء‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ذﺑﻠﻦ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻳﺎﺋﺴﻪ وهﺰﻳﻠﺔ وﺳﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ ﺑﻴﻮﺗﻬﻦ‪.‬‬

‫وﺗﻄﻮر اﻟﺸﻌـﺮ هــﺬا ﻳﺆآـﺪ أوﻻّ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﻬﻘــﺮ اﻟﻤـﺮأة وإذﻻﻟﻬـﺎ ﻷﻧّﻬــﺎ ﻓﻘـﺪت ﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﻴــﺔ‬
‫واﻟﺤﻴﻮﻳــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻀﻤــﺎر اﻟﻀﻤــﻴﺮ اﻹﻧﺴــﺎﻧﻲ واﻟﻮﺟــﺪان اﻟﺸﻌــﺮى‪ .‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻓــﺈنّ اﻟﺸﻌــﺮ‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻲ أو اﻟﻐﺰﻟﻲ اﻟﺬى ﻏﻨّـﻰ اﻟﺤـﺐ وﻧــﺎدى ﺑــﻪ ﺟـﺮّد ﻣـﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ وﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻷن اﻟﻤــﺮأة‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬
‫هىﻌﻤﻮدﻩ اﻟﻔﻘﺮى‪ ،‬ﻋﺰﻟﺖ وأﺑﻌﺪت ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻌﺮاء ﺑﻞ وﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ .‬وﺗــﺪﻧّﻰ ﻣﺴﺘــﻮى‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟــﺬى ﻳﺘﻐــﻨﻰ ﺑـﺎﻟﻤﺮأة إﻟــﻰ أدب واﻗﻌــﻲ ﺻــﻠﻒ واﻟـﺬى ﻻﻳﻌـﺮف ﻣـﻦ اﻟﻤـﺮأﻩ إﻻ ﺟﺴﺪهـﺎ‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻜﺜﻴﺮر ﻣﻦ اﻟﺼﺒﺮ واﻟﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘﺎب اﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ اﻟﻤﻨﺘﺸﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب ﻳﺼـﻒ ﺟﻤــﺎل اﻟﻤـﺮأﻩ‬
‫ﻓﻘﻂ وآﺄﻧّﻬﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺮﺟﻞ " إنّ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻌﻄﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮأة ﺗﻔﻮق آﻞ اﻟﻤﺘﻊ وإنّ اﷲ وﺿـﻊ‬
‫ﻋﺸﻖ اﻟﻤﺮأﻩ ﻓﻮق ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌﻮاﻃﻒ ")‪.(12‬‬

‫أﻣّﺎ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮي اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ ،‬واﻟﺬى آﺘﺐ ﻓﻲ آﻞ ﻣﻴﺎدﻳﻦ‬
‫اﻷدب‪ ،‬هﺬا اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ آﺘﺐ آﺘﺎﺑًﺎ ﻳﺨﺠﻞ اﻟﻤﺮء ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻪ‪ .‬إذ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﺟﺴﺪ اﻟﻤـﺮأﻩ وﻳُﺸﺮّﺣـﻪ‬
‫ﻓــﻲ ﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ اﻟﺠﻨﺴﻴــﺔ وإﺷــﺒﺎع اﻟﺮﻏﺒــﺎت اﻟﺠﻨﺴﻴــﺔ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟــﺔ ‪ ".‬وﺑﻌــﺪ ﻓﻘــﺪ أآــﺜﺮ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ‬
‫اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻟﻨﻜﺎح ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﻬﺐ وﻣﺨﺘﺼﺮ ")‪.(13‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 138 -‬‬

‫ندّ‬
‫ل‬ ‫ن ﻧﻐﻠﻖ أﻋﻴﻨﻨــﺎ وﺁذاﻧﻨــﺎ‪ .‬وهــﻮ إ ْ‬
‫وأﻣﺎم ﻣﺜﻞ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻷ دب اﻟﺮﺧﻴﺺ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻ أ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺪلّ ﻋﻠﻰ إذﻻل واﺳﺘﻌﺒﺎد اﻟﻤﺮأة ﻣــﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﺟــﻞ‪ ،‬وﻟـﻨﺮﺟﻊ اﻵن إﻟــﻰ اﻟﻤــﺮأة‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺛﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ...‬ﻓﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم اﻟﻠﻮاﺗﻰ ﻃﻔــﻦ‬
‫اﻟﺼﺤﺮاء وﺳﺤﺮن اﻟﺸﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻬﻢ ﻣﻦ اﻧﺘﺼﺎراﺗﻬﻢ وﻏﻨﻴﻦ اﻷﻧﺎﺷﻴﺪ ﺗﻜﺮﻳﻤًﺎ ﻟﻬـﻢ أو ﺗﻬﻜ ﻤﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﺒﻨﺎء ﺑﺴﺨﺮﻳﺘﻬﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻋﺸﻦ وأﺣﺒﺒﻦ‪ .‬أوﻟﺌﻚ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻰ آﻦّ ﻧﺴﺎء ﺑﺤﻖ وﺣﻘﻴــﻖ‬
‫ﻓﻘﺪن ﻣﻊ اﻹﺳﻼم آﻞ ﻣﺎ آﺎن ﻋﻨﺪهﻦ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻞ وإﻳﺠﺎﺑﻲ أو ﻓﻌﺎل‪.‬‬

‫إنّ ﺗﺨﻠّﻒ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ هﻮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻻﻧــﺰاع ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬ﻓــﺈﻟﻰ أي ﺣـﺪّ ﻳﻤﻜــﻦ إرﺟـﺎع ذﻟــﻚ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ؟ ﻓﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻳﻨﺴﺒﻮن إﻟﻰ اﻟﺪﻳﻦ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟــﺪﻳﻦ هـﻮ ﻧﻈـﺎم ﻋﻘﺎﺋـﺪي ﺣﻴـﺚ‬
‫اﻟﻔﻌﻞ ﻻ أهﻤﻴﺔ ﻟﻪ إﻻ إذا ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ ﺁﺛﺎر اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻳﺠﺐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ هﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﻓﻲ اﻟﻜــﻞ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻳﻀًﺎ رﺻﺪ اﻟﺤﻴﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻰ وإﻟﻘــﺎء‬
‫ﻧﻈﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ .‬وﻳﺠﺐ أﻳﻀًﺎ اﻟﺘﻤﻴــﻴﺰ ﺑﻴـﻦ اﻟﻌﺼــﻮر‪ ،‬اﻷوﺳــﺎط واﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ وﺣﻴﻨﺌــﺬ‬
‫ﺳﻨﺮى ﺑﺮوز ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻼﻣﺢ واﻟﻨﻤﺎذج اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠــﻒ اﻟﻌﺼــﻮر واﻻوﺳـﺎط واﻟﻄﺒﻘــﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ هﻮ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﻮاﻣﻞ آﺜﻴﺮة وهﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣــﻞ اﻟﺮﺋﻴﺴـﻲ‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻔﻴﻤـﺎ ﻳﺨـﺺّ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 74 of 84‬‬

‫ﺴﻨّــﺔ ﺗﺨﺘﻠــﻒ آﺜـﻴﺮًا‬

‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ هﺬا ﻓﺎﻟﺼﻔﺤﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أﻇﻬﺮت أنّ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁن وﻓــﻲ اﻟ ُ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﻌﺎش‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎة اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ أو اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ﻟﻬﺎ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ اﻟﺘﻲ هﻲ أﻗﻮى ﻣﻦ‬
‫اﻟﻨﻈﺮﻳــﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺄنّ اﻷﺳــﺒﺎب اﻟﻤﻌﻘــﺪة واﻟﻤﺘﻄﻠﺒــﺎت اﻟﻤﻠﺤــﺔ ﻟﻠﺤﻴــﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳــﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ هﻲ اﻟﺘﻲ ﺣﺴﻤﺖ اﻟﺘﻄﻮر‬
‫_________________________‬
‫‪- 139 -‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻰ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ن ﻳﻤﻴّـﺰ ﺻــﻮﺗًﺎ رﻗﻴﻘًــﺎ ﻣﺘﺤﻤﺴًـﺎ وإﻧﺴﺎﻧﻴًــﺎ آـﺎن‬

‫ﻓﻔﻲ اﻟﻜﻞ اﻟﻔﻮﺿﻮي ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﺎﻗﺪ أ ْ‬
‫ﻻﺑﺪّ ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺣﺪث داﺧﻞ اﻟﺠﺰﻳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﻴﻪ اﻟﻤﺆﻣﻦ آــﺎن ذﻟـﻚ اﻟﺼــﻮت‬
‫ن ﻳــﺮن ﺻــﺪاﻩ ﻓــﻲ اﻷﺑﺪﻳــﺔ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎهﻴــﺔ‪ .‬أﻣّــﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒــﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟــﻢ‬
‫هــﻮ ﺻــﻮت اﷲ اﻟــﺬي ﻳﻨﺒﻐــﻲ أ ْ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﺈﻧّﻪ آﻼم اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﻔﻜﺮ ﺗﺤﺖ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻣﺤﻴﻄـﻪ وﻳﺼــﻮغ ﻗﻮاﻋــﺪﻩ ﺣﺴـﺐ أﺧـﻼق‬
‫وﺗﻘﺎﻟﻴﺪ ﻋﺼﺮﻩ‪ .‬وهﺬا هﻮ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺼﻠﺢ اﻟﺒﺎرع‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻮهﺒﺔ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ‪.‬‬

‫ن ﻳﻨﻈــﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ‬
‫وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻧﺠﺪ اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤﻘــﺪس ﻟـﺬﻟﻚ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺬي آــﺎن هﻤّـﻪ أ ْ‬
‫ن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ؟ ﻓﻼ اﻟﻘﺮﺁن ﺑﺸﺮوﺣﻪ أو ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ وﻻ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رواﻳﺎت اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ دون ﻧﻘﺪ ﻗﺎسٍ أ ْ‬
‫ﺗﻮﺻّﻠﻨﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﺼﻮت اﻟﺬي ﺧﻨﻘﺘﻪ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻤﺘﺮاآﻤﺔ ﻓﻲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم‪ .‬وإذا ﻣـﺎ‬
‫ﺗ ـﻢّ ذﻟــﻚ اﻟﻨﻘــﺪ ﻧﺴﺘﻄﻴــﻊ أنّ ﻧﺠــﺪ آﻠﻤــﺔ ﻣﻨﺒﻌﺜــﺔ ﻣــﻦ ﻓﻜــﺮ ﺳــﻠﻴﻢ وﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺗﻔﺮﺿــﻬﺎ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬
‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻗﺎﻧﻮﻧًﺎ ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﻀﺮورات اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺣﻤﺎﺳًــﺎ ﻟﻠﻨﻈــﺎم واﻟﺠﻤــﺎل واﻟﻌﺪاﻟـﺔ‪ .‬ﻓﻤـﻦ هﻨـﺎ‬
‫ن ﻧﺘﻮﺻّﻞ إﻟﻰ ﺳﻤﺎع ذﻟـﻚ اﻟﺼـﻮت اﻟﻮاﺿـﺢ ﻟﻌﺒ ﻘﺮي ﻋﺮﺑـﻲ أﻻ وهــﻮ ﻣﺤﻤــﺪ‪.‬‬ ‫ﻧﻘﻮل إﻧّﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ أ ْ‬
‫وهﻨﺎ أﻳﻀًﺎ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﻼذ اﻷﺧﻴﺮ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪون اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ اﻟــﺘﻰ ﺑﺒﻘﺎﺋﻬـﺎ راﺳــﺨﺔ وﺳــﻂ‬
‫اﻟﻤﺘﻐﻴﺮات اﻟﺘﻲ ﻳﺠﻠﺒﻬﺎ اﻟﺘﻄﻮر ﺣﺘﻤًﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ ﻋـﻞ ﻓ ﻜﺮة اﻟﺜﺒــﺎت اﻹﻟﻬـﻲ‪ .‬وهــﻲ‬
‫ﻓﻜﺮة ﻏﺎﻟﻴﺔ ﺟﺪًا ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺳﻮف ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻴﻮم اﻟﺬي ﻳﻨﺸﻖ ﻓﻴـﻪ اﻟـﺘﺮاث اﻹﺳــﻼﻣﻲ إﻟـﻰ ﻗﺴﻤﻴــﻦ‪ :‬ﻗﺴــﻢ ﻗﻠﻴـﻞ ﺳــﻮف‬
‫ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ أﻣﺪ اﻟﺪهﺮ‪ .‬وهﻮ ﻳﻤﺜﻞ‬
‫_________________________‬
‫‪- 140 -‬‬

‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻊ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴـﺔ ورﻏﺒــﺎت اﻟﻨﻔــﻮس اﻟﻮرﻋـﺔ واﻟﺘﻘﻴــﺔ‪ .‬وﻗﺴـﻢ آﺒﻴــﺮ‬
‫ﻳﻤﺜــﻞ اﻟﻌــﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤــﺔ‪ ،‬وﺳــﻮف ﻳﻨﻘــﺮض آﻠﻴًــﺎ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳــﺪﺧﻞ اﻟﺘﻘـﺪّم واﻟﻤﺆﺳــﺴﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺪة إﻟﻰ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻳﺤﻼن ﻣﺤﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﻘﺮض هــﺬﻩ اﻟﻤﺆﺳّــﺴﺎت اﻟﺒﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻓــﺈنّ ﻋﻠﻤـﺎء اﻻﺟﺘﻤـﺎع واﻟﻔﻨـﺎﻧﻴﻦ ﺳــﻴﺠﺪون ﻓـﻲ‬
‫ﺟﺮدهﺎ ﻣﺎدة ﻣﻤﺘﻌﺔ ﻟﻠﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪.‬‬

‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﺆﺳﺴﺎت اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺷــﺮﻳﻌﺔ اﻟﺬﺣـﻞ‬
‫) ﻗﺎﻧﻮن ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﺜﻞ ( ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻬﻤﻞ واﻟﻤﻨﺴﻲ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﺆﺳــﺴﺎت اﻷﺧـﺮى اﻟـﺘﻲ هﻴﻤﻨـﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻋﻲ ﻃﻴﻠﺔ ﻗﺮون وﻗﺮون ﻓﺴﺘﺼﺒﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ وﻟﺘﺤﻠﻴﻞ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬

‫ن ﻋﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ اﻻﻧﺼــﺮاف ﻋﻨﻬــﺎ‬

‫ﻓﻬﻜﺬا ﻧﺮى ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة ﺗﻄﺮح ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ وﺑﻌﻴﻮن ﺟﺪﻳــﺪة ﺑﻌـﺪ أ ْ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺁﺛﺎر اﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ واﻟﺒﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠﺖ ﻋﺎﻟﻘﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ ﻣﺼﺮ واﻟﻘﻮﻗﺎز وﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺗﺮآﻴﺎ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 75 of 84‬‬

‫وﺑﻼد ﺷﻤﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ اﻟﻤﺘﻘﺪّﻣﺔ‪ ،‬آﻞ إﻣﺮيء ﻳﺸﻌﺮ اﻵن ﺑﺄهﻤﻴــﺔ اﻟﻤﻮﺿـﻮع وﻳﻨﺎﻗﺸـﻪ ﻣﺸﺎرآًــﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺮآﺔ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة‪ .‬وأﻣّﺎ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻴﺘﺮاﺟﻊ أﻣﺎم هــﺬﻩ اﻟﺘﻴــﺎرات اﻟﺘﺤﺪﻳﺜﻴــﺔ ﻟﻜــﻲ ﻳﻌﺘﻜــﻒ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﻴﺪان اﻟﺸﻌﺮ و اﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﺑﺪاﻳﺔ ﻋﻬﺪﻩ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻰ ﺗﻤﺪّ ﻇﻼﻟﻬﺎ أآﺜﺮ ﻓﺄآﺜﺮ آﻠﻤﺎ ازدادت ﻗﻮة وﻧﻤـﻮًا‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻇﻞ دﻳﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻈﻼﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ واﻟﻈﻮاهــﺮ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ اﻟﻤﺘﻌـﺪّدة‪.‬‬
‫ن ﻧﻜﺸــﻒ‬ ‫وﻗﺪ ﺗﺪﺧّﻞ إﻟﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺘﻰ ﺑﺘﻔﺎﺻﻴﻞ ﺣﻴﺎة اﻟﺒﺸﺮ!!! وﻗﺪ آﺎن اﻟﻬﺪف ﻣﻦ ﺑﺤﺜﻨـﺎ هــﺬا أ ْ‬
‫ن ﻧﺰﻳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺒﺎر اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻤﺘﻄﺎول‬‫ن ﻧﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وأ ْ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﻈﻮاهﺮ وأ ْ‬
‫_________________________‬
‫‪- 141 -‬‬

‫واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ اﻟﺬي ﻻ ﻣﺒﺮّر ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬وﻧﻈﺎم اﻟﺮقّ‪ ،‬واﻟﻄﺒﻘﺎت اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺪّد اﻟﺰوﺟﺎت‪،‬‬
‫واﻟﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي‪ ،‬آﻠﻬﺎ أﺷﻴﺎء ﺳﺎهﻤﺖ ﻓﻲ اﻧﺤﻄﺎط وﺗﺪهﻮر وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟـﺘﻲ ﻟﻌﺒـﺖ دورهــﺎ ﻓـﻲ ﺗﺰاﻳــﺪ اﻧﺤﻄــﺎط اﻟﻤــﺮأة هــﻲ ﻓـﻲ ﻃﺮﻳــﻖ‬
‫اﻻﻧﺤﻼل‪ .‬واﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﺘﻴﻮﻗﺮاﻃﻴﺔ أو اﻟﺤﺎآﻤﺔ دﻳﻨﻴًﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻴﻄﺮ وﺗﻌﺘّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻴﻊ هﻲ أﻳﻀًﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺰوال‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻤﺤﺘﻢ اﻟﺬي ﻻﻣﻔﺮّ ﻣﻨـﻪ ﺁﺧــﺬ ﻓـﻲ اﻟﺘﺸﻜـﻞ ﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ اﻟﻤﻀﻄﻬـﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻓﺈنّ اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺳﺘﺘﻐﻴﺮ وﺳﺘﺘﺤﻠﻰ ﺑﺎﻟﻌﺎﻓﻴﺔ واﻟﺤﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻨﺠــﺢ‬
‫ﺟﻬــﻮد اﻟﺸﺒﻴﺒــﺔ اﻟﺘﻘﺪﻣﻴــﺔ ﺑﺈﺻــﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ وﺗﻨﻈﻴﻔــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻟﺒﺎﻟﻴــﺔ‪ .‬وﻋﻠــﻰ أﻧﻘــﺎض‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﻤﺤﻄﻤﺔ ﺳﺘﺘﺸﻜﻞ ﻣﺆﺳﺴﺎت أﺧﺮى ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﺎﺻــﻴﺔ وﻃﺒﻴﻌــﺔ اﻟﺸﻌــﻮب‬
‫واﻷوﺳﺎط اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وإنّ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة ﺳــﻴﺘﺒﻊ ﺑـﺎﻟﻀﺮورة ﻧﻔـﺲ ﻗــﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻤﺆﺳــﺴﺎت اﻟﺠﺪﻳــﺪة‬
‫وﺑﻌﻴﺪًا ﻋﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺮأة اﻷوروﺑﻴﺔ ﺳﺘُﺤﺮر اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺳــﺘﺘﻄﻮر وﺳــﺘﺄﺧﺬ آﺮاﻣﺘﻬـﺎ وأﺧـﻴﺮﺁ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ وﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ن أﺣـﻨﻲ اﻟـﺮأس أﻣــﺎم ذآــﺮى‬ ‫وإذ أﺗﺄﻣﻞ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺠــﺮي ﻓـﻲ اﻟﻌــﺎﻟﻢ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﻻﻳﺴﻌــﻨﻲ إﻻ أ ْ‬
‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻟﻤﺼﺮى ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴﻦ اﻟﺬي ﺑﺬل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ﻗﻀﻴــﺔ ﺗﺤﺮﻳــﺮ اﻟﻤـﺮأة واﻟــﺬي ﺧﻄﻔــﻪ‬
‫ن ﺗﺘﻮاﺻﻞ ﻣﺴﻴﺮة اﻟﺘﻘﺪّم ﻟﻜﻰ ﺗﻜﻤﻞ‬ ‫ن ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ أﻋﻤﺎﻟﻪ‪ :‬ﻓﻠﻨﺄﻣﻞ أ ْ‬
‫اﻟﻤﻮت ﻗﺒﻞ أ ْ‬
‫رﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫_________________________‬
‫‪- 142 -‬‬

‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ ‪:‬‬
‫‪73‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪3‬‬ ‫‪-2‬‬
‫‪168‬‬ ‫‪-3‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-4‬‬
‫‪23‬‬ ‫‪-5‬‬
‫‪74‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪-6‬‬
‫‪28‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-7‬‬
‫(‬ ‫)‬ ‫‪-8‬‬
‫‪-9‬‬
‫‪-10‬‬
‫‪-1 1‬‬
‫‪126‬‬ ‫‪-1 2‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 76 of 84‬‬

‫‪630‬‬ ‫‪-13‬‬

‫_________________________‬
‫‪- 143 -‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻰ‬
‫ﺑﻘﻠﻢ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺮﺑ ّ‬
‫هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎﻟﺔ هﺠﺎﺋﻴّﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﺿﺪ وﺿــﻊ اﻟﻤـﺮأة ﻓــﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ‬
‫أﺟﻞ إداﻧﺘـﻪ واﻟﺘﺸﻬـﻴﺮ ﺑـﻪ أﻣـﺎم اﻟﻐــﺮب‪ .‬وإﻧّﻤــﺎ هـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋــﻦ أﻃﺮوﺣــﺔ دآﺘــﻮراة ﻧﻮﻗﺸـﺖ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﺴﻮرﺑﻮن ﻋﺎم ‪ 1913‬ﻓﻲ وﻗﺖ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ أﻃﺮوﺣﺎت اﻟـﺪآﺘﻮراة ﺗﻤﺜـﻞ ﻋﻤـﻞً ﻋﻠﻤﻴ‪‬ــﺎ ﺟـﺎد‪‬ا ﻳﺘﻤﺘــﻊ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻮاﺻﻔﺎت اﻟﺪراﺳﺎت اﻷآﺎدﻳﻤﻴﺔ اﻟﺼﺎرﻣـﺔ‪ .‬وآـﺎن ﻳﻤﻜـﻦ ﻟﻬـﺬﻩ اﻷﻃﺮوﺣــﺔ أن ﺗﺨﺘﻔـﻲ ﺗﺤــﺖ‬
‫أﻧﻘﺎض اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴــﺔ اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻟـﻮﻻ أنّ ﺣـﺮاس اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪي اﻟﻘــﺪﻳﻢ ﻗــﺪ هﺎﺟﻤﻮهــﺎ‬
‫ن‬
‫وﺻﺒّﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻬﻢ‪ .‬وهﻢ ﺑﺬﻟﻚ أﺷﻬﺮوهﺎ ﻋﻠﻰ ﻏـﻴﺮ ﻋﻠـﻢٍ ﻣﻨﻬـﻢ‪ ،‬وأﺗﻴــﺢ ﻟﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻲ أ ْ‬
‫ﺗﺮى اﻟﻨﻮر وﺗﻨﺘﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻓﻰ اﻟﻮاﻗﻊ إنّ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ آﺎن ﻗﺪ ﺗﻌّﺮض ﻟﻠﻬﺠﻮم ﻓـﻮر ﻋﻮدﺗـﻪ ﻣﺼــﺮ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺷـﻬّﺮ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﻔﻴّﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺿﻤﻴﺮ ﻟﻬﻢ‪ .‬وﺣﺮّﺿﻮا ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺘﻘﻤﻮا ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻣﻤّـﺎ ﻳﺆﺳـﻒ ﻟــﻪ‬
‫أنّ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻗﺪ اﻧﺤﻨﺖ ﺑﻜﻞ ﻋﺎر أﻣﺎم هـﺬﻩ اﻟﺤ ﻤﻼت اﻟﺼﺤﻔﻴّـﺔ اﻟﻜﺎذﺑــﺔ‪ ،‬وﻟـﻢ ﺗﻔﻌــﻞ‬
‫ﺷﻴﺌًﺎ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﺣﺪ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ‪ :‬اﻟﺪآﺘﻮر ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻤّﺖ ﻣﺤﺎآﻤﺘﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﺌﻴﻢ‬
‫وﻣﻐﺮض ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬إنّ اﻟﻤﺪﻋﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﻓﻰ ﻓﺮﻧﺴﺎ أﻃﺮوﺣﺔ دآﺘﻮراة ﻣﻀﺎدة‬
‫ﻟﻺﺳﻼم وﻧﺒﻴّﻪ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺗﺤــﺖ إﺷـﺮاف " أﺳــﺘﺎذ ﻳﻬـﻮدي " ُﻳــﺪﻋﻰ ﻟﻴﻔـﻲ ﺑـﺮول! وهﻜـﺬا اﺿـﻄﻬﺪ‬
‫ﻣﻨﺼﻮرر ﻓﻬﻤﻲ وأزﻳﺢ ﻋﻦ اﻟﺘﺪرﻳﺲ اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺪ إﻟﻰ‬
‫_________________________‬
‫‪- 144 -‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ إﻻ ﺑﻌﺪ ﺛﻮرة ‪ .19 19‬وﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﻧﺴــﻲ ﻣــﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨــﺎس وﻟـﻢ ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدًا آﻤﻔﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻮدﺗﻪ ﺗﻠﻚ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﻄﻤﺘﻪ اﻟﺮﻗﺎﺑﺔ اﻟﺼﺎرﻣﺔ واﻟﻀﻐﻮط اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻣﺎﻟﻪ وأﺣﻼﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺪم واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬إنّ ﻣﻦ ﻳﺠﻬﻞ اﻹآﺮاهﺎت اﻟﻴﻮﻣﻴّـﺔ اﻟﻤﻤﺎرﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺴﺎر ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ وﻻ ﻣﺼــﻴﺮﻩ‪ .‬واﻟﻮاﻗــﻊ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻨﻪ أ ْ‬
‫ن أﻧﻜـﺮوا ﻋﻤﻠـﻪ واﺣﺘﻘــﺮوﻩ وﻟــﻢ ﺗﻘـﻢ ﻟـﻪ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺑﻌﺪﺋـﺬ‪.‬‬
‫أﻧّﻪ ﺗﺄﺛّﺮ آﺜﻴﺮًا ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧّﻪ آﺎن ﺑﺎﺣﺜًﺎ ﺻﺎﻋﺪًا ﻳﻌﺪ ﺑﻌﻄﺎء آﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫إﻧﻨﺎ ﻧﻨﺒﺶ هﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺗﺤﺖ اﻷﻧﻘﺎض اﻟﻴﻮم وﻧﻨﺸﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷﺻـﻠﻴﺔ اﻟـﺘﻲ آﺘــﺐ ﺑﻬـﺎ‪ :‬أي‬
‫اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪.‬وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺮﻓﻖ هﺬﻩ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻐﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﻋﺮﺑﻴـﺔ ﺳـﻮف ﺗﺼــﺪر ﻗﺮﻳﺒًــﺎ‪ .‬إﻧﻨــﺎ ﻧﻨﺸـﺮﻩ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻓ ﻘﻂ آﻨﻤــﻮذج ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻨﻘـﺪي اﻟﻤﻄﺒـﻖ هﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ وﺿـﻊ اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤـﺎت ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻧﻬﺪف أوّﻷ إﻟﻰ آﺴﺮ ﺟﺪار اﻟﺼﻤـﺖ اﻟـﺬي أﺣـﺎط ﺑـﻪ ﻣﻨــﺬ ﻇﻬـﻮرﻩ‪ .‬إﻧﻨــﺎ ﻧﺮﻳـﺪ أ ْ‬
‫ن‬
‫ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ وﻧﻌﻠﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻸ ﺑﻌﺪ أن ﻃُﻤﺲ ﻃﻴﻠـﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳــﻨﺔ!‪ .‬وﻧﺤـﻦ‬
‫ﻧﻬــﺪف ﻣــﻦ وراء ذﻟــﻚ إﻟــﻰ ﻣﺤﺎرﺑــﺔ أﻋــﺪاء اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻴــﻮم‪ ،‬أي أﺣﻔــﺎد ﻣﻀﻄﻬــﺪي ﻣﻨﺼــﻮر ﻓﻬﻤــﻲ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺲ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 77 of 84‬‬

‫إن اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺘﺰاﻳﺪ ﺑﺸﻜﻞ آﻤﻲ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟـﻮ أﻧّــﻪ ﻋﻠـﻰ هﻴﺌـﺔ ﻃﺒﻘـﺎت ﺟﻴﻮﻟﻮﺟﻴــﺔ‬
‫ن ﻳﺤﻘــﻖ اﻟﻘﻔــﺰة اﻟﻨﻮﻋﻴـﺔ‬
‫ﻣﺘﺮاآﻤﺔ ﻓﻮق ﺑﻌﻀﻬــﺎ اﻟﺒﻌــﺾ‪ ،‬ﺑﻤﻌـﻨﻰ أﻧّـﻪ ﻟـﻢ ﻳﺴﺘﻄـﻊ ﺣـﺘﻰ اﻵن أ ْ‬
‫اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم واﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ آﻞ ﻋﻮدة إﻟﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ أو آﻞ اﻧﺘﻜﺎﺳﺔ أﻣـﺮًا ﻣﺴﺘﺤﻴـﻼً‪ .‬وﻳﻌـﻮد‬
‫ﺳﺒﺐ ذﻟﻚ إﻟﻰ أنّ ﻧﻤﻮذج اﻟﺘﻄﻮّر اﻟﺬي ﻳﻘﺪّﻣﻪ ﻻ ﻳﻨﺤﻮ ﺑﺎﺗﺠــﺎﻩ اﻟﻘﻴــﻢ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮﻳـﺔ ﻟﻠﻔــﺮد ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻨﺤﻮ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ‬
‫_________________________‬
‫‪- 145 -‬‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ هــﺬا اﻟﻔــﺮد‪ .‬وﻧﻘﺼـﺪ ﺟﻤﺎﻋـﺎت اﻟﻌﻀﻮﻳـﺔ هﻨـﺎ‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ‪ ،‬أو اﻟﻌﺎﺋﻠــﺔ‪ ،‬أو اﻟﺤــﺰب‪ ،‬أو اﻟﻌﺸــﻴﺮة‪ ،‬إﻟــﺦ … ﻓﻬــﺬﻩ اﻟﺘﺸﻜﻴــﻼت اﻟﺠﻤﺎﻋﻴــﺔ هــﻲ اﻟﺘــﻰ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﺘﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮد وﺗﺸﻜﻴﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ .‬وﻳﻨﻄﺒﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت اﻟﻠﻴﺒﺮاﻟﻴﺔ واﻟﻤﺎرآﺴﻴــﺔ‬
‫أﻳﻀًﺎ‪ .‬وهﺬا ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻗﻞ اﻟﺤﺪاﺛﺔ أو اﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺎﺗﻬﺎ‪ .‬هﺬا هﻮ ﺳﺒﺐ إﺟﻬﺎض اﻟﺤﺪاﺛﺔ‪.‬‬

‫إنّ " ﻣﺴﺄﻟـﺔ اﻟﻤــﺮأة " واﻟﻌﺎﺛﻠــﺔ واﻷﺧـﻼ اﻟﺠﻨﺴﻴــﺔ هــﻲ إﺣــﺪى اﻟﻤﺴﺎﺋـﻞ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﺗﺒﺎع اﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻴﻮم ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﻌﻴﺪوا اﻟﻤﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳـﺔ اﻟــﺘﻲ آـﺎن ﺟﻴـﻞ آﺎﻣـﻞ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﻮﻳﻴﻦ ﻗﺪ ﺣﺎول ﺗﺪﻣﻴﺮهﺎ‪ .‬واﻟﻨﻮاة اﻟﺼﻠﺒﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﺪﻳﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻨﻈﺎم اﻷﺑﻮة اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻲ‬
‫اﻟﺬي ﺧﻠﻊ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم أو ﻣﺴﺘﻘـﻞ ﻋﻨــﻪ أو‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﺎﺑﻖ ﻟﻪ‪.‬‬

‫آﺎن اﻟﻤﻔﻜﺮ اﻟﻤﺼﺮي ﻗﺎﺳﻢ ﺁﻣﻴﻦ ) ‪ ( 1908 -1865‬ﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1899‬أول آﺘـﺎب ﻣﺆﻳـﺪًا‬
‫ﻟـ " ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻤﺮأة "‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ أنّ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮرﻳﻴﻦ واﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻴﻦ آــﺎﻧﻮا ﻗـﺪ ﺳــﺒﻘﻮﻩ إﻟـﻰ هــﺬا اﻟﻌﻤـﻞ‪،‬‬
‫وﻟﻜﻨﻪ آﺎن أول ﻣﻦ أﻣﺴﻚ ﺑﺎﻟﻤﻘﺺ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻜﻲ ﻳﻤـﺰق اﻟﺤﺠــﺎب اﻟـﺬى ﻳﻐﻠّــﻒ اﻟﻨﺴـﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴــﺎت‬
‫ن ﻣﻨ ﺼﻮر ﻓﻬﻤــﻲ ﻳﻌــﺘﺮف ﺑﺪﻳْﻨــﻪ ﻟــﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻳـﺬهﺐ ﺑﻌﻴـﺪًا أآـﺜﺮ ﻓـﻲ‬
‫وﻳﻤﻨﻌﻬﻦ ﻣﻦ رؤﻳﺔ اﻟﻨــﻮر‪ .‬إ ْ‬
‫اﻻﺗﺠﺎﻩ‪.‬‬

‫إذا ﻣﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ وﺟﺪﻧﺎ أنّ اﻟﻔﻜﺮ اﻻﺻــﻼﺣﻲ اﻟﺴﺎﺋــﺪ ﻓـﻲ ﻧﻬﺎﻳــﺔ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻗﺪ أﺣﺲ ﺑﻀﺮورة ﺗﺤﺮي اﻟﻨﺴﺎء ﻣــﻦ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآــﻲ اﻟﻤﻐﻠّـﻒ ﺑﻘﺪاﺳــﺔ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ‬
‫_________________________‬
‫‪- 146 -‬‬

‫اﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ .‬ﻓــﻲ ﻣﻮاﺟﻬــﺔ ﻣﺨــﺎﻃﺮ اﻟﻬﻴﻤﻨــﺔ اﻟﺨﺎرﺟﻴــﺔ اﻟﻤﺤﺪﻗــﺔ ﺑــﺎﻟﺒﻼد‪ ،‬راح اﻹﺻــﻼﺣﻴﻮن‬
‫ﻳﺤــﺎوﻟﻮن ﺟﺎهــﺪﻳﻦ إﻋــﺎدة ﺗﺤﺪﻳــﺪ اﻹﺳــﻼم وإﺻــﻼﺣﻪ ﻟﻜــﻲ ﻳﺤــﺎﻓﻈﻮا ﻋﻠــﻰ هﻴﻤﻨﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬
‫ن ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘـﻮل إذا ﻣـﺎ‬ ‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ﻇﻞّ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﺔ‪ .‬وهﻜﺬا راﺣﺖ أﻓﻜﺎرهﻢ ﺗﻠﻐﻢ اﻟﺘﺮاث ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻟﻜــﻲ ﺗﺨﻠـﻖ‬
‫ن ﻳﻘﻄﻌﻮا ﻣﻊ هﻴﻤﻨﺔ‬ ‫ﺛﻐﺮات ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬أو ﺣﺮّﻳﺎت ﻣﻀﺎدة ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻻﺳﺘﺒﺪادي اﻟﻤﻄﻠﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺪون أ ْ‬
‫اﻟﻤﺮآﺰﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وآﺎن ذﻟﻚ هﻮ ردّهﻢ اﻟﺪﻓﺎﻋﻲ ﺿﺪ هﻴﻤﻨﺔ اﻟﻤﺮآﺰﻳـﺔ اﻷوروﺑﻴـﺔ اﻟﻮاﻓـﺪة ‪ -‬أو‬
‫اﻟﻬﺎﺟﻤﺔ ‪ -‬اﻟﺘﻲ ﺻﺎدرت اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎوﻟﺖ ﺗﻬﻤﻴﺶ آـﻞ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺎت اﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﺑﻤــﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ -‬اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬

‫آﺎن اﺗﺠﺎﻩ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺤﺎآﻤﺔ أو اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻳﻜﻤﻦ ﻓﻲ إﺛـﺎرة اﻟﺘﻐﻴــﻴﺮ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺗﺠﺪﻳــﺪ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﻓـﻮق ﻻ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺗﺤﻮﻳــﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤــﻊ أو ﺗﻐﻴـﻴﺮﻩ ﻣـﻦ ﺗ ﺤﺖ‪ .‬وﻟﻬـﺬا اﻟﺴﺒــﺐ رﻓﻀـﺖ‬
‫ن ﺗﺘﺤﻤــﻞ وﺣــﺪهﺎ اﻻﻧﻌﻜﺎﺳــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ ﻟﻬــﺬا‬
‫ن ﺗﺘﺒــﻊ هــﺬﻩ اﻟﺤﺮآــﺔ وأ ْ‬
‫اﻟﻄﺒﻘــﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴــﺔ أ ْ‬
‫اﻟﺘﻘﺪم اﻟﺬي ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﻷن اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻘﺎﺋـﺪة هــﻲ وﺣـﺪهﺎ اﻟـﺘﻲ ﺗﻘﻄـﻒ ﺛﻤـﺎرﻩ‪ .‬ﻓﻤـﻦ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 78 of 84‬‬

‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أنّ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﺪم ﺛﻤﻨًﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ دﻓﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ وﺣﺪهﺎ‪ ،‬ﻓـﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ أنّ ﺛﻤﺎرﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ وﺟﻬﻬﺎ أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻮ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻬﻢ‬
‫آﺎﻧﺖ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺎﻟﻌــﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴـﺪ واﻷﻓﻜـﺎر اﻟﺴﻴﺎﺳــﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﻤﺆﺳــﺴﺎت ‪ .‬وﻟﻜﻨﻬـﻢ ﻟــﻢ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺪوا اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻢ ء أو ﻟﻢ ﻳﺠﺮأوا ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺮاب ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻟـﻢ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ هﺆﻻء اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻮن أنّ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﻟﻐﺮب أو ﻧﺠﺎﺣﺎﺗﻪ‬
‫_________________________‬
‫‪- 147 -‬‬

‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ إﺣﺪاث ﺛﻮرة أﺧﻼﻗﻴــﺔ ) أي ﻓـﻲ اﻟﻌـﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﻴــﺪ ( ﻟﺼــﺎﻟﺢ اﻟﻨﺨﺒــﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﺜﻮرة اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ ذاﺗﻪ آﺎﻧﺖ أآﺒﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ .‬وﻳﻨﺒﻔﻲ أن ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ آﻞ أﺑﻌﺎدهــﺎ‪.‬‬
‫ن ﻳﻔﺼﻢ ﻋــﺮى اﻟﻌﺼﺒﻴـﺎت اﻟﺒﺪاﺋﻴــﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ اﻟﺴﺎﺋـﺪة ﻓــﻲ‬ ‫ﺻﺤﻴﺢ إﻧّﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺘﻐﻴﻴﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي أ ْ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻨﺬ ﻗﺮون وﻗﺮون‪ .‬وﻟﻜﻦ هﺬا اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ إذا ﻣﺎ ﺗﺮك ﻟﺤﺎﻟﻪ ﺑﺪون أن ﻳﻌﺘﺮف ﺑــﻪ اﻟﻔـﺮد وﺑـﺪون‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ‪ /‬واﻟﺪﻳﻨﻲ وﺑﺪون أي دﻳﻤﻘﺮاﻃﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻮﻟّــﺪ‪ ،‬إﻻ ردود ﻓﻌــﻞ ﻣــﻦ ﻧــﻮع‬
‫ن ﻧﻌﻠّــﻖ آــﻞ اﻵﻣــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ‬
‫دﻳﻤــﺎﻏﻮﺟﻲ ﺷــﻌﺒﻮي ) ﻻ ﺷــﻌﻲ (‪ .‬وﺑﺎﻟﺘــﺎﻟﻰ ﻓــﻼ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أ ْ‬
‫اﻻﻗﺘﺼــﺎدي آﻤــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ ﺑﻌــﺾ اﻟﻤــﺎرآﺴﻴﻴﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻓﻬﻤــﻮا اﻟﻤﺎرآﺴﻴــﺔ ﻣــﻦ ذﻧﺒﻬــﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﻴــﺮ‬
‫ن ﻳﺮﻓﻖ ﺑﺘﻐﻴــﻴﺮات ﻋﻠــﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳــﺎت‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي أﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻮﺣﺪﻩ‪ .‬وإﻧّﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أ ْ‬
‫أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺑﻌــﺪ أن ذآّﺮﻧــﺎ ﺑﻜــﻞ هــﺬﻩ اﻟﻤﻌﻄﻴــﺎت ﻳﻤﻜﻨﻨــﺎ أن ﻧﻔﻬــﻢ اﻟﺴﻴــﺎق اﻟﻌــﺎم ﻟﻠﻮﺿــﻊ اﻟﺴﺎﺋــﺪ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت ﻣﻦ هﺬا اﻟﻘﺮن‪ :‬أى ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ أﻓﻜﺎر ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤــﻲ وﻗﺎﺳـﻢ أﻣﻴــﻦ‬
‫وﻏﻴﺮهﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺤﺮآﺎت اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ واﻟﺘﺒﺠﻴﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﺻــﻌﻮدًا آﺒــﻴﺮًا‪ ،‬ووﻗﻔــﺖ ﺿـﺪ اﻷﻓﻜــﺎر‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻮاﻓﺪة ﻣـﻦ اﻟﻐــﺮب وﻣﻨﻌﺘﻬــﺎ ﻣـﻦ اﻟﻨﻤــﻮ واﻟﺘﺮﺳــﺦ ﻓــﻲ اﻷ رض‪ .‬ﺛــﻢ آﺒﺤــﺖ اﻟﺼﺮاﻋــﺎت‬
‫اﻟﺠﺪﻟﻴﺔ اﻟﺨﻼﻗﺔ اﻟﺘﻰ آﺎﻧﺖ ﺳﺘﺆدي إﻟﻰ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻤﺎﻳﺰات اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺰﻣـﻨﻲ ‪/‬‬
‫واﻟﺮوﺣﻲ‪ ،‬أو اﻟﺪﻧﻴﻮي ‪ /‬واﻟﺪﻳﻨﻲ‪ .‬وآﺎن أول ﺿﺤﺎﻳﺎ هﺆﻻء اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ اﻟﻤﺎﺿـﻮﻳﻴﻦ ﻋ ﻠﻰ ﻣﺴﺘــﻮى‬
‫اﻷﻓﻜﺎر هﻮ ﻗﺎﺳﻢ أﻣﻴــﻦ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﻗــﺎم هـﻮ اﻵﺧـﺮ أﻳﻀًــﺎ ﺑﺪراﺳـﺎت ﻓـﻲ ﻓﺮﻧﺴـﺎ واﻃ ﻠﻊ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻜـﺮ‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ آﺎن ﺣﺬرًا ﺟﺪًا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻬﺎﺟﻢ ﻓﻲ‬
‫_________________________‬
‫‪- 148 -‬‬

‫آﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻣﺒﺎديء اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض أﺑﺪًا ﻟﺸﺨﺺ ﻧﺒﻲ اﻹﺳﻼم‪ .‬وإﻧّﻤﺎ اآﺘﻔﻰ ﺑﺼﺐّ ﺟﺎم ﻏﻀﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ " رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ " واﻋﺘﺒﺮهﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻴﻦ ﻋﻦ اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ واﻻﻧﺤﻄﺎط‪ .‬وﻗﺪ ردّ ﻋﻠﻴﻪ هــﺆﻻء اﻟﺼــﺎع‬
‫ﺻﺎﻋﻴﻦ‪.‬‬

‫وهﻜﺬا ﺷﻘﺖ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﺰال آﺘﺒﻪ ﺗﻘﺮأ ﺣﺘﻰ اﻵن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫أﻧّﻬﺎ ﺗﺘﻌﺮّض ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻟﻠﻬﺠﻮم اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻷﺻـﻮﻟﻴﻴﻦ اﻟﻤﺘﺸـﺪّدﻳﻦ‪ .‬واﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ إنّ ﺣﺮآـﺔ‬
‫اﻟﻮاﻗﻊ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوزت ﺑﻌﺪﺋﺬ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ آﺎن ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻠﺖ أﺷﻴﺎء آﺜﻴﺮة ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت‬
‫وﺣﺘﻰ اﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ ﻟﻜﻲ ﻳﺨﻄﻮ ﺧﻄﻮة أﺧﺮى إﺿﺎﻓﻴّﺔ ﻓﻲ اﺗﺠﺎﻩ اﻟﺘﺤﺮر ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﺎﻟﺠﺘــﻪ‬
‫ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻤﺮأة ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم ﻣـﻦ وﺟﻬــﺔ ﻧﻈـﺮ ﺳﻮﺳــﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻣﺤﻀـﺔ‪ .‬آـﺎن ﻣﻨﺼـﻮر ﻓﻬﻤــﻲ‬
‫ﻣﺘﺒﻨﻴًﺎ آﻠﻴًﺎ ﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع وﻳﻌﺘﻘـﺪ أﻧّﻬـﺎ ﺗـﺆدي إﻟــﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ .‬وﻟـﺬا ﻓـﺈنّ هــﺬا اﻟﺒﺎﺣـﺚ‬
‫اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ اﻟﻤﺼﺮي‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ دورآﻬﺎﻳﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺨﺶ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮاﺳﺨﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳـﺘﺮاﺟﻊ ﻋــﻦ إﻋـﻼن‬
‫اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﺠﺮﻳﺌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎدﺗﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺤﻮﺛﻪ ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤــﺎل‪ .‬ﻓﺒﻤـﺎ أﻧّـﻪ آــﺎن ﻣﻐﻤﻮﻣًـﺎ ﺑــﺎﻟﺮوح اﻟﻨﻘﺪﻳـﺔ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 79 of 84‬‬

‫ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ اﻣﺘﻠﻚ اﻟﺠﺮأة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ وﻋﺪم اﺣﺘﺮام أي ﺷﻲء ﺁﺧﺮ ﺳﻮاهﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻬﺬا ﻓﺈنّ أﻓﻜﺎرﻩ ﺑﺪت ﺷﺎذة‪ ،‬ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺻﺎدﻣﺔ ﻟﻠﺤﺴﺎﺳﻴﺔ وﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ إﻧﻨﺎ إذا ﻣﺎ‬
‫ﺗﺄﻣّﻠﻨﺎ ﻓﻲ آﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ آﺜﺐ وﺟﺪﻧﺎ أﻧّــﻪ ﻧــﺎﺗﺞ ﻋﻦ روح ﺣــﺮة‪ ،‬ﻻ ﻋــﻦ إﻧﺴــﺎن ﻣﺴﺘﻬــﺘﺮ‪ ،‬وﻣﻠﺤـﺪ أو‬
‫ﻓﺎﺳﻖ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺴﻠﻔﻴﻴﻦ ﻣﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﺘﺮاﺛﻲ ﻻ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﻴﻦ هــﺎﺗﻴﻦ اﻟﺤــﺎﻟﺘﻴﻦ‪ .‬وذﻟـﻚ ﻷﻧّـﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﺪﻳﻢ اﻟﺘﺪﻳّﻦ هﻮ اﻟﺬي ﻳﺨﻴﻔﻬﻢ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﻋــﺪم اﺣـﺘﺮام اﻟﻤﻨـﺎخ اﻟﻌــﺎم اﻟـﺬي ﻳﺤﻴـﻂ ﺑﺎﻟﺘــﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻳﺒﺪو ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ ﻓﻲ‬
‫_________________________‬
‫‪- 149 -‬‬

‫ﻇﺮهﻢ وﻗﺤًﺎ ﻷﻧّﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﺪﻳﻨﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬ﺑﺴﻴﻄﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ‬
‫ن ﻳﺤﻜــﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‬ ‫ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ آﺮﺟﻞ ﺷﺒﻪ اﻟﺮﺟﺎل اﻵﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬وإﻧّﻤـﺎ ﻳﺴﻤـﺢ ﻟﻔﺴـﻪ ﺑـﺄ ْ‬
‫وﻳﻨﺘﻘﺪﻩ ! ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺜﻼً‪ " :‬آﺎن ﻣﺸﺮوع ﻣﺤﻤـﺪ ﻳﺸــﺮع ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ وﻳﺴﺘﺸـﻲ ﻧﻔﺴـﻪ "‪ .‬وهــﺬﻩ‬
‫اﻟﺠﻤﻠﺔ وﺣﺪهﺎ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ " هﺮﻃﻘﺔ" ﻣﺰدوﺟﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷﻧّﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸرﺛﻮذآﺴﻴﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈنّ اﷲ وﺣﺪﻩ هﻮ اﻟﺬي ﺷﺮع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺤﻤﺪًا‪ .‬وإذا آﺎﻧــﺖ ﻟﻤﺤﻤــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻻﻣﺘﻴـﺎزات اﻟﺸﺨﺼﻴـﺔ‬
‫ﻓﺈنّ اﷲ هﻮ اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻪ إﻳّﺎهﺎ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻼ داﻋﻲ ﻟﻼﺳﺘﻐﺮاب وﻻ ﺣﺘﻰ ﻟﻤﺠﺮد اﻟﺘﺴﺎؤل‪ .‬وﻟﻜـﻦ‬
‫ﺣﺮّاس اﻹﻳﻤﺎن اﻷﺷﺪاء وﺣـﺮاس اﻟﺸﺮﻳﻌـﺔ ﻟﻬـﻢ ذاآــﺮة ﻗﺼـﻴﺮة‪ .‬ﻓﻬــﻢ ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﺣـﻖ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑـﺄنّ‬
‫ن " ﻳﺄﺧﺬوا ﻋﻨﻬﺎ ﻧﺼﻒ دﻳﻨﻬــﻢ "‬ ‫ﻋﺎﺛﺸﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺸﺎﺑﺔ واﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أ ْ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺠﺮأت ﻣﺮة وﺗﻬﻜﻤﺖ ﺑﺰوﺟﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻨﻰ ﻣﺮة أﺧـﺮى ﺑﺰوﺟــﺔ ﺟﺪﻳــﺪة وﺑــﺎرك ﻟـﻪ اﻟ ﻘﺮﺁن ذﻟــﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ " :‬ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ ﻣﺎ أرى رﺑﻚ إﻻ ﻳﺴﺎرع ﻓﻲ هــﻮاك! إنّ اﷲ ﻳﺴــﺎرع ﻟـﻚ ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﺮﻳـﺪﻩ" …‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪ هﺬا اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻻ آﺬﻟﻚ أﺣﺪ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬

‫إن دراﺳﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻳﻌـﻨﻲ ﻧﻘـﺾ آـﻞ اﻟﺒﻨـﺎء اﻟــﺬي‬
‫ﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ال‘ﺳﻼﻣﻲ‪ :‬أي ﻧﻘﺾ اﻟﻬﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺷﻴﻮخ وأﺋﻤﺔ‪ ،‬إﻟﺦ…‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﺳــﻮف ﻳـﺮدون ﻋﻠﻴــﻚ ﻗـﺎﺋﻠﻴﻦ هــﺬا اﻟﻜــﻼم اﻟﺒﺒﻐــﺎﺋﻲ اﻟﻤﺸﻬــﻮر‪ :‬ﻻ‬
‫آﻬﻨﻮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم! اﻹﺳﻼم ﻟﻴﺲ آﺎﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻃﺒﻘــﺔ رﺟـﺎل دﻳـﻦ ذات‬
‫ﻣﺮاﺗﺒﻴﺔ هﺮﻣﻴﺔ آﻤﺎ ﻧﻼﺣﻈﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ وﺑﺎﺑﺎ روﻣﺎ…‪ .‬إنّ‬
‫_________________________‬
‫‪- 150 -‬‬

‫اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻧّــﻪ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ ﺳــﻠﻄﺎت دﻳﻨﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻹﺳــﻼم ﻷﻧّــﻪ ﻻ ﺗﻮﺟــﺪ آﻨﻴﺴــﺔ هــﻮ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ‬
‫ﺳــﻔﺴﻔﻄﺔ ﻓﺎرﻏــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻤﻌــﻨﻰ‪ .‬إﻧّﻬــﺎ ﺳــﻔﺴﻄﺔ ﻳﻜــﺬﺑﻬﺎ آــﻞ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم‪ ،‬وآــﺬﻟﻚ ﺗﺎرﻳــﺦ‬
‫اﻷﺣﺪاث اﻟﺠﺎرﻳﺔ ﺣﺎﻟﻴًﺎ ) أﻧﻈﺮ اﻟﺤﺮآﺎت اﻷﺻﻮﻟﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة (‪ .‬ﻓﻄﺒﻘﺔ رﺟــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻤـﺪﻋﻮة ﺑــ "‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء " آﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓــﻲ اﻹﺳـﻼم ﻣﻨــﺬ اﻟﻌﺼـﺮ اﻷﻣــﻮي‪ ،‬أي ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺮن اﻟﺜـﺎﻧﻲ اﻟﻬﺠـﺮي ‪-‬‬
‫اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻤﻴﻼدي‪ .‬ﺛــﻢ ﺗــﺪﻋﻤﺖ أهﻤﻴﺘﻬـﺎ وﻗﻮﻳــﺖ ﻓـﻲ اﻟﻌﺼــﺮ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ﻟﻜـﻲ ﺗﺼﺒـﺢ ﻣﺆﺳــﺴﺔ‬
‫ن‬
‫رﺳﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ واﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‪ .‬وهﺬا اﻷﻣــﺮ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺠﻬـﺔ اﻟﺴﻨّﻴـﺔ‪ .‬وﻳﻤﻜﻨﻨــﺎ أ ْ‬
‫ﻧﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻓﺾ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ هﺬﻩ ﺑﺄنّ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ر ﺳﻤﻴّﺎ وﺑﺸﻜــﻞ واﺿــﺢ‬
‫هﻲ أآﺜﺮ ﺧﻄﻮرة وﻗﻤﻌّﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﺘﺸﻜﻠﺔ ﺑﺸﻜــﻞ واﺿـﺢ واﻟــﺘﻲ ﺗﺨﻀـﻊ ﻟﻘﻮاﻋـﺪ ﻣﻌﺮوﻓـﺔ‬
‫وﻣﺤﺪدة ﺗﻤﺎﻣًﺎ )آﺴﻠﻄﺔ اﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ااﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜﻴﺔ (‪ .‬وأﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺤﺪث وﻻ ﺣـﺮج‪ .‬ﻓــﻼ‬
‫أﺣﺪ ﻳﺸﻚ ﻓﻲ وﺟﻮد ﻃﺒﻘﺔ دﻳﻨﻴﺔ ذات ﻣﺮاﺗﺒﻴﺔ هﺮﻣﻴــﺔ ﻋــﻞ ﻏــﺮار اﻟﻜﻨﻴﺴـﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻴﻜ ﻴﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒًــﺎ‪.‬‬
‫وإذن ﻓﻌﻦ أي اﻧﻌﺪام ﻟﻠﻜﻬﻨﻮت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن؟ ﻟﻘﺪ ﻣﺎرس رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻀﻐﻂ ﻋﻞ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ آﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‪ .‬واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺮﻳﺐ واﻟﺒﻌﻴﺪ أآﺒﺮ ﺷــﺎهﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 80 of 84‬‬

‫رﺑﻤﺎ آﺎن ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬دون أن ﻳﺸﻌـﺮ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟــﺘﺮاث اﻟﻌﻘﻼﻧــﻲ ﻷواﺋـﻞ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﺔ‬
‫واﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ أنّ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻢ ﻳـﺘﺮدّدوا‪ ،‬ﻷﺳــﺒﺎب دﻳﻨﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻲ ﻣﺤﺎآﻤــﺔ ﺑﻌـﺾ‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺸﺪة‪ ،‬ﺑﻞ واﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺣﻘﻬﻢ آﻼﻣًﺎ ﺗﺼﻔﺮ ﻟﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻴـﻮم إذا ﻣـﺎ ﺳــﻤﻌﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎي ﺑﺄنّ زﻋﻴﻢ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ واﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎء آﺎن ﻳﺮﻓﺾ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻲ واﻟﺰﺑﻴﺮ وﻃﻠﺤــﺔ‬
‫ﻓﻲ أﻳّﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻬﻤﺎ‬
‫_________________________‬
‫‪- 151 -‬‬

‫آﺎﻧﺖ ﺻﻔﻴﺮة ﺣﺘﻰ ﻟﻮ آﺎﻧﺖ اﻟﺨﺼﻮﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣﺰﻣــﺔ ﻣـﻦ ﺧﻀـﺎر! … ﻟﻤـﺎذا؟ ﻷﻧّ ﻬﻢ ﻳﺘﺤﻤﻠــﻮن‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ آﺒﻴﺮة ﻓﻲ أول ﺣﺮب أهﻠﻴﺔ ﺟــﺮت ﺑﻴــﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴـﻦ‪ .‬وأﻣّـﺎ اﻟﻜﺘّـﺎب ‪ -‬أي آﺘّـﺎب اﻟﺪوﻟـﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ رﺳﻤﻴًﺎ ‪ -‬ﻓﻘﻠﻤﺎ أوﻟـﻮا ﻟﻠــﺪﻳﻦ اﻷهﻤﻴــﺔ اﻟــﺘﻲ آـﺎن ﻳﺘﺨـﺬهﺎ اﻟﺤﻴـﺎة اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺪ‬
‫ن ﻟـﻢ ﻧﻘـﻞ ﻣﺘﺘﺤﻠّﻠﻴــﻦ أﺧﻼﻗﻴًـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﺗﺒﺤّـﺮهﻢ ﻓــﻲ‬ ‫ﺗﺼﺮﻓﻮا ﻋﻤﻮﻣﺎ آﺄﺷﺨﺎص ﻣﺘﺤﺮرﻳﻦ إ ْ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻟﻢ ﺗﺤﺘﺮﻣﻮا ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻤﺤﻈﻮراﺗﻪ‪ .‬وإﻧّﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮﺑــﻮن اﻟﺨﻤـﺮة‬
‫وﻳﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺎﻟﻤﻠﺬات آﻤﺎ ﻳﺸﺎؤون وﻳﺸﺘﻬﻮن‪ .‬وآﺘﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻲ أآﺒـﺮ‬
‫ﺷـﺎهﺪ ﻋﻠــﻰ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻓﻬــﻲ ﻣﻠﻴﺌــﺔ ﺑﺄﺧﺒــﺎر اﻟﻘﻀــﺎة واﻟـﻮزراء واﻟﻤـﻮﻇﻔﻴﻦ وﻣﺨﺘﻠـﻒ أﻧـﻮاع اﻟﻜﺘــﺎب‪،‬‬
‫وﺟﻠﺴﺎت اﻟﻤﻨﺎدﻣﺔ واﻟﺴﻬﺮ واﻟﺤﺐ اﻟﺸﺮاب…‪ .‬إنّ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻤﺎﺿــﻮﻳﺔ واﻟﻤﺤﺎﻓﻈــﺔ ﺟـﺪًا ﻟﻠﻄﺒﻘــﺎت‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟــﻰ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸﻌﺒﻴــﺔ اﻟﻔﻘـﻴﺮة واﻟﺒﺎﻧﺴــﺔ‪ .‬وراﺣــﺖ هـﺬﻩ اﻷﺧـﻴﺮة‬
‫ﺗﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺬى ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﻓﻲ أي ﻳﻮم ﻣﻦ اﻷ ﻳﺎم‪ .‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﻢّ آﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺪوى‪ .‬وهﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻤﺴﺤﻮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﺑﻤﺎض ﻟﻴﺲ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ ﺗﺌﻦ اﻵن ﺗﺤــﺖ‬
‫ﺿﻐﻂ ﺣﺎﺿﺮ ﻳُﻨﺘـﺞ ﺿــﺪهﺎ‪ .‬إنّ هــﺬﻩ اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﻤﺎﺿــﻮﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈـﺔ ﺟـﺪّا هــﻲ اﻟـﺘﻲ ﺗﻤﻨـﻊ آﻠﺘــﻲ‬
‫ن ﺗﺮﻳﺎ " اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴـﻦ اﻟﺠﻨﺴﻴـﻦ " ﺑﻌﻴـﻮن ﺟﺪﻳـﺪة‪،‬‬ ‫اﻟﻄﺒﻘﺘﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ واﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أ ْ‬
‫أي ﺑﻌﻴﻮن ﺗﺘﻼءم ﻣﻊ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻻ ﻣﻊ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻐﺎﺑﺮة‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﻻﺳـﺘﻼب ﻓــﻲ اﻟﻤﺎﺿـﻲ ﻳﻈـﻞ‬
‫ﻳﻘﻒ ﺣﺠﺮ ﻋﺜﺮة أﻣﺎم هﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪ .‬ﻟﻨﻀﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼً اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧّﻬﺎ اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺬى ﺷﻬﺪ اﻟﺜــﻮرة اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﻷآــﺜﺮ ﺗﻘـﺪّﻣًﺎ واﻷآــﺜﺮ ﺿــﺨﺎﻣﺔ واﺗﺴﺎﻋـﺎ‪.‬‬
‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻸﺳﻒ ﻗﺪّﻣﺖ ﻣﺜﻼً ﺳﻴﺌًﺎ‬
‫_________________________‬
‫‪- 152 -‬‬

‫وﻣﺘﺨﻠﻔًﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻟﻤــﺮأة‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴــﺎء اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳــﺎت اﻧﺨــﺮﻃﻦ ﻓـﻲ ﻣﻌﺮآــﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ﻣﺜـﻞ‬
‫ن ﻳﻜــﻮن اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ اﻟﺴﻴﺎﺳــﻲ ﻟﻠـﻮﻃﻦ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮﻳـﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋــﻲ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬وآﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻮﻗـﻊ أ ْ‬
‫ﻟﻠﻤﺮأة وﻟﻜﻞ اﻷﻓﺮاد اﻟﺠﺰاﺋــﺮﻳﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻨﺰﻋــﺔ اﻟﺬآﻮرﻳــﺔ اﻟﻤﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻟــﺪى ﻗـﺎدة اﻟﺘﺤﺮﻳـﺮ اﻟﻮﻃــﻲ‬
‫ﻟﺠﻤﺖ ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻟﻨﺴﺎء وﺳﺠﻨﺘﻬﻦ ﻓﻲ ﻗﻄﺎﻋﺎت ﻣﺤﺼﻮرة‪ ،‬ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻌﻦ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة‪ ،‬وﻻ إﻟـﻰ ﻣﻤﺎرﺳــﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳــﺔ‪ ،‬وﻻ إﻟـﻰ اﻟﻤﻨﺎﺻــﺐ اﻟﺴﻠﻄﻮﻳــﺔ‪ .‬وإذا ﻣـﺎ ﻗﺮأﻧــﺎ ﻣﻴﺜـﺎق‬
‫اﻟﺠﺰاﺛﺮ ﻟﻌﺎم ) ‪ ( 1964‬وﺟﺪﻧﺎ أﻧّﻪ ﻳﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻴﺌﻦ ﻣﺘﻨـﺎﻗﻀﻴﻦ ﺗﻤﺎﻣًــﺎ‪ :‬ﻓﻬــﻮ ﻣـﻦ ﺟﻬــﺔ ﻳﻨــﺺ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﻄﺒﻴﻖ أﺣﺪث اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﻄﻮﻳﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻻﺷﺘﺮاآﻲ )ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺴﻴﻴـﺮ‬
‫اﻟﺬاﺗﻲ(‪ ،‬وهﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﺪد ﻟﻠﻤـﺮأة " دورًا " هﺎﻣﺸﻴـﺄ ﻳﻠﻴـﻖ ﺑـﺄآﺜﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌـﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ‬
‫ﺗﺨﻠﻔًﺎ وﻣﺎﺿﻮﻳﺔ…‪.‬‬

‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أنء ﻧﻌﺘﺮف هﻨﺎ ﺑﺄن أآﺜﺮ اﻟﻘـﺎدة اﻟﻌـﺮب ﺟـﺮأة وﺗﻘـﺪﻣًﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺨـﺺ ﺗﺤﺮﻳـﺮ اﻟﻤــﺮأة آـﺎن‬
‫اﻟﺤﺒﻴﺐ ﺑﻮرﻗﻴﺒﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺗﺤﺮّرﻩ آﻠـﻪ ﻻ ﻳﺼــﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻜـﺎد إﻟـﻰ ﻣﺴﺘــﻮى ﺗﺤـﺮر ﻣﺜﻘــﻒ ﻳﻨﺘﻤـﻲ إﻟـﻰ‬
‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﺎت أو اﻟﺜﻼﺛﻴﻨـﺎت ﻣـﻦ هـﺬا اﻟﻘـﺮن‪ :‬اﻟﻄــﺎهﺮ اﻟﺤــﺪاد ‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ اﻟـﺮﻏﻢ ﻣــﻦ أﻧّــﻪ درس ﻓـﻲ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺸﻬﻴﺮة " اﻟﺰﻳﺘﻮﻧــﺔ " إﻻ أﻧّــﻪ آـﺎن ﺛﻮرﻳًــﺎ اﻧﻘﻼﺑﻴًــﺎ‪ .‬وإذا ﻣـﺎ ﻧﻈﺮﻧـﺎ إﻟـﻰ ﻧﺎﺣﻴــﺔ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 81 of 84‬‬

‫اﻟﻤﺸﺮق وﺟﺪﻧﺎ أﻧّﻪ ﻻ ﻋﺒﺪاﻟﻨﺎﺻــﺮ وﻻ اﻟﺒﻌـﺚ ﺗﺠــﺮءا ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑـﺄي ﻋ ﻤﻞ ﻟﺼـﺎﻟﺢ اﻟﻤـﺮأة‪.‬‬
‫اﻟﺠﻤﻴﻊ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻐﻴﻠﻬﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إرﺳﺎﻟﻬﻦ إﻟــﻰ اﻟﺤ ﻘﻮل واﻟﻤﻜﺎﺗـﺐ واﻟﻤﻌﺎﻣــﻞ‪ .‬وﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻜﺮ ﻓﻲ إﺣﺪاث اﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻻﻋﺘﺮاف ﻟﻬﻦ ﺑﺤﻘﻮﻗﻬﻦ؟‪.‬‬

‫إﻧﺬ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺ ﺻﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮق اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء ﻻ ﺗــﺰال ﺗﺤـﻮل‬
‫دون ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫_________________________‬
‫‪- 153 -‬‬

‫اﻟﻤــﺮأة‪ .‬وﻻ أﺣــﺪ ﻳﺠــﺮؤ ﻋﻠــﻰ إﻋــﺎدة ﺗﺄوﻳﻠﻬــﺎ أو ﺗﺨﻔﻴــﻒ ﺣــﺪﺗﻬﺎ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ رﺑﻄﻬــﺎ ﺑــﺎﻟﻈﺮوف‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪ -‬اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ اﻟﺘﻲ آﺎﻧﺖ ﺳﺎﺋﺪة ﻓﻲ زﻣـﻦ اﻟﻨـﺒﻲ واﻟـﺘﻲ ﻟــﻢ ﺗﻌـﺪ ﺳـﺎﺋﺪة ﻓـﻲ وﻗﺘﻨـﺎ‬
‫اﻟﺮاهﻦ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﻮل " ﻻ أﺣﺪ" ﻓﺈﻧّﻲ أﻗﺼﺪ " أهــﻞ اﻟﺤــﻞ واﻟـﺮﺑﻂ " ﺑﺎﻟﺪرﺟـﺔ اﻷوﻟـﻰ‪ .‬ﻓﻠــﻮ ﺗﻤــﺖ‬
‫إﻋــﺎدة ﺗﺄوﻳــﻞ هــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﺑﺸﻜــﻞ ﻣــﺮن وﻧــﺎﺟﺢ ﻟﺨﻔﻔﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻃﻼﻗﻴﺘﻬــﺎ وﺟﻌﻠﻨﺎهــﺎ ﻧﺴﺒﻴــﺔ‪ :‬أي‬
‫ﺗﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﻈﺮوف اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻷول ﻣﺮة‪ .‬وإﻋــﺎدة اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‪ ،‬أو ﻓﺘـﺢ‬
‫ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬ﺷﻲء ﻣﺴﺘﺤﺐ وﻣﺴﻤﻮح ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤـﺎﻓﻈﻴﻦ اﻟﻤﺘﺤﺠــﺮﻳﻦ…‪.‬‬
‫وهﻜﺬا ﺗﺘﻤﻜﻦ ﻗﻮى اﻟﻬﻴﻤﻨﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺣــﺘﻰ داﺧــﻞ أآﺜـﺮ‬
‫ﺣﺮآﺎت اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻮﻃﻨﻲ رادﻳﻜﺎﻟﻴﺔ ‪ :‬اﻟﺤﺮآﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻟﺠﺰاﺋﺮﻳﺔ‪ .‬هﻜــﺬا ﺗﻌﻜــﺲ اﻟﻤـﻮازﻳﻦ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬــﺎ‬
‫وﺗﺆﺑﺪ اﻟﺘﺨﻠﻒ ﻣﺮة أﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺤﺎﻟﻴﺔ أنّ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻠﻮاﺗﻰ ﻳﺸﺘﻐﻠﻦ ﻳﺪﻓﻌﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﺿـﻌﻬﻦ‬
‫ن ﻳﻜﻦّ أآﺜﺮ ﺗﻘــﺪﻣًﺎ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟـﺎل‪ .‬آﻤـﺎ أﻧﻬــﻦ ﻣــﺪﻓﻮﻋﺎت ﻷن ﻳﻨﺘﻬﻜــﻦ اﻟﺤـﺪود اﻟﺘـﻰ‬ ‫اﻟﺼﻌﺐ إﻟﻰ أ ْ‬
‫ﻓﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻷﺑﻮﻳـﺔ )أو اﻟﺒﻄﺮﻳﺮآﻴـﺔ (‪ .‬ﻣﺜـﻼً ﻧﻼﺣـﻆ ﻓــﻲ ﺣـﺎﻻت ﻋﺪﻳـﺪة أن‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺪ ﺿﺤﻴﻦ ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻦ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻜﻴﻼ ﺗﻌﻴﻖ ﺣﻴﺎﺗﻬﻦ اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ أو اﻧﺨـﺮاﻃﻬﻦ ﻓــﻲ‬
‫ﺧﺪﻣــﺔ اﻟــﻮﻃﻦ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘــﺎي ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﺤــﻖ ﻟﻬــﻦ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒــﺔ ﺑﺄﺷــﻴﺎء أآــﺜﺮ ﻣــﻦ آــﻞ اﻟﻔﺌــﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــﺔ‬
‫اﻟﻤﻘﻤﻮﻋﺔ اﻷﺧﺮى‪ .‬وهﺬا ﻳﺨﻴﻒ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ هـﻢ ﻣﺴﺘﻌــﺪون ﻟﻘ ﻤﻊ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺑﺄﺳــﺮﻩ ووﺿــﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﺪم إﻋﻄﺎﺋﻬﻦ ﺣﻖ اﻟﻤﺴﺎواة‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻟﺠﺄوا إاىﻞ ﻓـﺮض ﻗﻤـﻊ ﺟﺪﻳــﺪ‬
‫آﻤﺎ هﻮ ﺣﺎﺻﻞ ﻓﻲ أﻳﺎﻣﻨﺎ هﺬﻩ‪ :‬ﻗﺼﺪت اﻟﻘﻤﻊ اﻷﺻﻮﻟﻲ‪ .‬ﻓﺄﺧﻄﺮ ﺷﻲء ﻳﺨﻴﻒ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو‬
‫_________________________‬
‫‪- 154 -‬‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻢ هﻮ أن ﺗﺘﺤﺮر اﻣﺮأﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺮأة ﻗﻨﺒﻠﺔ ﻣﻮﻗﻮﺗﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ…‪.‬‬

‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮة ﺗﺎرﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻧﻼﺣﻆ أنّ اﻟﻤـﺮأة آﺎﻧـﺖ أآـﺜﺮ ﺗﻌﺮﺿّــﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻤﻊ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪن‪ .‬ﻓﻘﺪ آﺎن اﻟﻮﻓﻮد اﻟﻐﺰﻳﺮ ﻟﻠﻨﺴﺎء اﻟﺴﺒﺎﻳـﺎ ) أى اﻷﻣــﺎت ( ﻋﻠـﻰ هــﺬﻩ‬
‫اﻟﻤﺪن ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﻮح ﻗﺪ ﻗﻠﺐ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺮﺑﻲ رأﺳًﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر اﻹﺳــﻼم ‪ .‬ﻟﻤـﺎذا؟‬
‫ﻷن وﺟﻮد اﻟﻤﺮأة " اﻟﺤﺮة " ﺳﻮف ﻳﻨﻈﻢ ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس أﻧّـﻪ ﻣﻀــﺎد ﻟﻮﺟـﻮد اﻟﻤـﺮأة " اﻟﻌﺒــﺪة " ) أو‬
‫اﻟﺠﺎرﻳﺔ آﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﻟﻜﻼﺳــﻴﻜﻴﺔ (‪ .‬وهﻜـﺬا راح اﻟﺮﺟــﺎل ﻳﺸﺒﻌــﻮن آــﻞ‬
‫رﻏﺒﺎﺗﻬﻢ وﻧﺰواﺗﻬﻢ ﻣﻊ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻧﺴﺎؤهﻢ اﻟﺤﺮاﺋـﺮ ﻓﺘﻨﺤﺼـﺮ وﻇﻴﻔﺘﻬـﻦ ﻓـﻲ إﻧﺠـﺎب اﻷﻃﻔــﺎل‪.‬‬
‫وﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ أنّ اﻟﺠﻮاري آﻦ أآﺜﺮ ﺛﻘﺎﻓﺔ وﺣﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺪﻋﻮات ﺣﺮاﺋﺮ!‬
‫وآﺎن اﻟﺮﺟﺎل ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺠﻮاري‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺘﻬﺎﻓﺘﻮن ﻋﻠﻴﻬﻦ‪ .‬هﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ ﻧﻼﺣـﻆ اﻵن‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺨــﺺ اﻟﺤﺎﺿــﺮ‪ ،‬أنّ ﺣﺮآـﺔ ﺗﺤﺮﻳــﺮ اﻟﻨﺴــﺎء ﻗـﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﺗﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ‬
‫اﻟﻤﺪن‪ .‬ﻟﻘﺪ اﻧﻌﻜﺴﺖ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 82 of 84‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻮهﻢ أن ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄنّ ﻋﺪم ﻣﺼﺎرﺣــﺔ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أو اﻟﺘﺤﺎﻳـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻮف ﻳـﺆدى إﻟـﻰ ﺗﻘـﺪّم‬
‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻤﺮأة‪ .‬ﻓﻤﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ ﻳﺒﻴﻦ ﺑﻜﻞ وﺿـﻮح أنّ " اﻟﺘـﺎرﻳﺦ وﺗـﺪهﻮر اﻟﺪﻳﺎﻧـﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ " هﻤـﺎ‬
‫اﻟﻠﺬان أدﻳّﺎ إﻟﻰ ﺧﻀﻮع اﻟﻤﺮأة ﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻗﺎﺋﻼً‪ " :‬وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ‬
‫وﺿﻌﻬﺎ اﻷدﻧﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ آﺎن ﻟﻠﻤﺮأة وﺟﻮدهﺎ اﻟﺨﺎص ﺑﻬﺎ‪ ،‬وآﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬وﺗﻔﻜـﺮ‪،‬‬
‫وﺗﺘﺤﺮك…‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﻗﺎرﻧﺎ ﺑﻴﻦ وﺿﻊ اﻟﻤــﺮأة ﻓـﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ اﻷوﻟـﻲ وﺑﻴــﻦ وﺿــﻌﻬﺎ ﻓــﻲ‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ أدرآﻨﺎ اﻟﻔﺮق اﻟﺸﺎﺳﻊ وأﺻﺎﺑﺘﻨﺎ اﻟﺪهﺸﺔ ﺣﻘّﺎ‪ .‬وﻳﺤﻖ ﻟﻨــﺎ أن ﻧـﺮدد‬
‫هﻨﺎ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫_________________________‬
‫‪- 155 -‬‬

‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ إرﻧﺴﺖ رﻳﻨﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ‪ " :‬إنّ اﻟﻤﺮأة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤـﺪ ﻻ‬
‫ﺗﺸﺒﻪ إﻃﻼﻗًﺎ هﺬا اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻐﺒﻲ اﻟﺬي ﻳﻤﻸ ﺣﺠﺮات اﻟﺤﺮﻳﻢ ﻟﺪى اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ! "‪ .‬ﻓﺸﺘــﺎن ﻣــﺎ ﺑﻴــﻦ‬
‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ واﻟﻴﻮم‪.‬‬

‫ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻮازاة آﻞ ذﻟﻚ ﻳﻠﻘﻲ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ اﻷﺿﻮاء ﻋﻠﻰ اﻟﺪور اﻟﻬــﺎم اﻟـﺬي ﻟﻌﺒﺘــﻪ اﻟﺘﺮآﻴﺒـﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﻓﻲ ﺣﺴﻢ اﻟﻤﺼﻴﺮ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻠﻨﺴﺎء‪ .‬ﻳﻘﻮل‪ " :‬ﺳﺎهﻤﺖ ﻏﻴﺮة اﻟﻨﺒــﻲ‬
‫اﻟﺰاﺋﺪة ﻋﻦ اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺗﺪهﻮر وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪد "‪ .‬ﻓﻘـﺪ آـﺎن ﻳﻐـﺎر ﻋﻠــﻰ ﻧﺴﺎﺋــﻪ‬
‫ﺟﺪًا‪.‬وﺑﺨﺎﺻﺔ إذا أﺣﺐ…‬

‫آﺎﻧﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻤﺮﻧﻴﺴﻲ ﻗﺪ أﺻﺪرت آﺘﺎﺑًﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺑﻌﻨــﻮان‪" :‬‬
‫ن ﻧﻘﺮأ هﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻧﻼﺣــﻆ أنّ اﻟﺒﻌـﺪ‬‫اﻟﺤﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ "‪ ،‬ﻣﺸﻮرات اﻟﺒﺎن ﻣﻴﺸﺎل‪ .1987 ،‬ﺑﻌﺪ أ ْ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻳﻨﻘﺼﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺟﺮأة ﻣﺆﻟﻔﺘــﻪ‪ .‬ﻓﻬــﻲ إﺣـﺪى اﻟﻨﺴــﺎء اﻟﻌﺮﻳﻴـﺎت أو اﻟﻤﺴﻠﻤـﺎت‬
‫اﻟﻤﺪاﻓﻌﺎت ﻋﻦ اﻟﺘﺤﺮر واﻻﻧﻄﻼق‪ .‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟـﺔ اﻟﻤﻨﺸـﺄ‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ ﻟﻠﻈﺎهﺮة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺘﺤﻠﻴﻼﺗﻬﺎ ﺗﻈــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻤﺴﺘــﻮى اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪي اﻟﻼزﻣــﻨﻲ‪ ،‬ﻟﻜﺄﻧﻬــﺎ‬
‫ﺗﻘﻒ ﻓﻮ‪5‬ﻗﺎﻟﺰﻣﻦ أو ﺧﺎرج اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬آﻤﺎ أﻧّﻬﺎ ﺗﻬﻤﻞ دراﺳﺔ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻷول ﻣﺮة وﻧﻤﺎ وﺗﺮﻋﺮع‪ .‬وﺗﻬﻤﻞ آﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﻴﺮ اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﻔﺮدﻳـﺔ واﻟﻤﻮﻗـﻊ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋـﻲ‬
‫ﻟﻠﺰﻋﻤﺎء واﻟﺼﺮاﻋﺎت اﻟﺪاﺋﺮة ﺑﻴﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬاهﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وآﻞ ذﻟﻚ آﺎن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺤﻠﻴﻞ إذا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻞ ﻣﺴﺘــﻮى اﻟﻨـﺺّ‪ ،‬أي‬
‫ﺗﻨﻈﻴﺮﻳًﺎ ﺧﺎﻟﺼًﺎ‪،‬ﻓﺈﻧﺬﻩ ﻳﻔﻘﺪ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻨﻘﺪي ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺼﺒﺢ ﻣﻌﺪﻳًﺎ ﻣﻦ‬
‫_________________________‬
‫‪- 156 -‬‬

‫ﻗﺒﻞ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻤﺎﺿﻮﻳﺔ أو اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺘﻘﺪهﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺪ اﻧﻬﻤﻜــﺖ اﻟﻤﺆﻟﻔـﺔ ﻓـﻲ اﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺗﺤﺮرى ﻟﻜﻲ ﺗﻌﺎرض ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺆﻳﺪة ﻟﺘﺤﺮر اﻟﻤﺮأة‪ .‬واﺿــﻄﺮت ﺑﺎﻟﺘـﺎﻟﻰ إﻟــﻰ‬
‫ﺗﻘــﺪﻳﺲ اﻟﻨـﺺّ وﺟﻌﻠــﻪ اﻟﻤﺮﺟﻌﻴــﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ اﻟﻤﻄﻠﻘــﺔ‪ .‬وهﻜــﺬا اﻧﺘﻬــﺖ إﻟــﻰ ﻋﻜــﺲ اﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ اﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﺘﻮﺧﺎهﺎ‪ .‬وآﻞ ذﻟﻚ ﺑﺴﺒـﺐ اﻟﻨﻘــﺺ اﻟﻤﻨﻬﺠـﻲ اﻟـﺬي ﻳﻌـﺘﺮي آﺘﺎﺑﻬــﺎ‪ ،‬وﺑﺴﺒـﺐ ﻋــﺪم اهﺘﻤﺎﻣﻬــﺎ‬
‫ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻟﻤﻨﻬﺠﻴــﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴـﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴــﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺒﺤــﺚ‪ .‬ﻓﻈﻠـﺖ دراﺳــﺘﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﺠﺮﻳﺪﻳﺔ ﻣﺤﻀﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﻓﻬﻤﻲ ﻓﻴﺘﺒـﻊ ﻣﺴــﺎرًا ﻣﻌﺎآﺴًــﺎ ﺗﻤﺎﻣًـﺎ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ﻳﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ أ ﺻﻞ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‬
‫)اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻤﺮأة ( ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻓــﻲ اﻟﻘــﺮن اﻷول ﻟﻠﻬﺠــﺮة‪ ،‬وﻟﻴـﺲ ﻓــﻲ اﻟﺘﺮآﻴﺒـﺔ‬
‫اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ أو اﻷﺧﻼﻗﻴّﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻔﺮد أو ذاك‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ هﻮ اﻷﺳﺎس وﻟﻴﺲ اﻟﻔﺮد‪ .‬وهــﻮ اﻟـﺬي ﻳﻮﻟـﺪ‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
‫‪a7wal almar2ah‬‬ ‫‪Page 83 of 84‬‬

‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺒﻪ وﻳﺤﺎرب ﺗﻠﻚ اﻟــﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﺎ ﺳﺒﻪ‪ ،‬أو ﻳﺨﻔﻴﻬـﺎ وﻳﺨﺠﺒﻬــﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﻬــﺎ‬
‫ن ﻳﻘﺎل ﻋﻦ اﻟﻤﺆﻟّﻔﺎت اﻟﻤﻐﺎرﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺑﺨﺎﺻﺔ اﻷﺻــﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘــﻲ‬ ‫ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ‪ .‬وﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﻳﻤﻜﻦ أ ْ‬
‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﺿﻊ اﻟﻤﺮأة اﻧﻄﻼﻗًﺎ ﻣﻦ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﻐﺮب ﻓﻘﻂ أو آﺮهًﺎ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈذا آﺎن اﻟﻐـﺮب ﻳﻌﻤــﻞ آـﺬا‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﻔﻌﻞ ﻋﻜﺴﻪ …‪ ..‬وهﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻧﺼﺪﻗﻪ ﺑﻜــﻞ ﺣﺮﻓﻴﺘــﻪ أو ﻋﻠــﻰ ﻋﻼﺗـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻨﺎك ﺁﻻف اﻟﻨﺴﺎء اﻟﺸﺎﺑـﺎت اﻟﻠﻮاﺗـﻲ ﻳﺨــﺮﺟﻦ ﻣـﻦ اﻷوﺳــﺎط اﻟﺸﻌﺒﻴــﺔ واﻟﻠﻮاﺗــﻰ ﺗﻠﻘﻴــﻦ ﺗﺮﺑﻴـﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ أآﺜﺮ ﻣﻤﺎ هﻲ أوروﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬـﻦ ﻳﻨﺎﺿــﻠﻦ ﻣــﻦ أﺟـﻞ اﻟﺘﺤــﺮر دون أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻨﻤـﻮذج‬
‫اﻟﻐﺮﺑﻲ ‪ :‬أو اﻷوروﺑـﻲ " ﻧﺼــﺐ أﻋﻴﻨﻬـﻦ‪ .‬ﻓﻬــﻦ ﻳـﺜﺮن ﺿـﺪ ﺳــﻠﻄﺔ اﻷب أو اﻷ خ أو اﻟــﺰوج أو ﺑﻜـﻞ‬
‫ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﻮﻟﻴﺲ اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﺬي ﻳﺸﻜﻠﻪ ﻣﻔﺘﻲ اﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮن أو اﻟﺮادﻳﻮ‪ ،‬وهﻮ‬
‫_________________________‬
‫‪- 157 -‬‬

‫ﻣﺘﻠﺼﺺ ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫إن ﻣﺄﺳﺎة اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺎت ﻻﺗﺰال ﺗﻤﻸ ﻧﺸﺮات اﻷﺧﺒﺎر‪ .‬ﻧﺤـﻦ إذ ﻧﻀﻄـﺮ ﻟﻠــﺮد ﻋﻠــﻰ أﻋﺪاﺋﻬـﻦ‬
‫وﻣﺆﻳﺪي اﺳﺘﻤﺮارﻳﺔ ﻋﺒﻮدﻳﺘﻬﻦ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ هﺬا اﻟﻘـﺮن اﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓــﺈنّ ذﻟــﻚ ﻳــﺪلّ إﻟـﻰ أى‬
‫ﻣﺪى ﺗﺘﺨﺒﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮة وأﻳــﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﻮهﺎ اﻟﻌﺘــﺎة‪ .‬إنّ ﻣﺠـﺮد اﺿـﻄﺮارﻧﺎ ﻟﻠـﺮد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻓﻲ أواﺧﺮ هﺬا اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻳﺸﻜﻞ ﺑﺤﺪ ذاﺗﻪ أآﺒﺮ ﺑﺮهﺎن ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺪى اﻟﺘﺄﺧﺮ اﻟﻤﺮﻳﻊ اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺗﻨﺎ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ أﺷﻴﺎء آﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﺴﻤﺖ ﻣﻨﺬ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻠﻴﺴﻤــﺢ ﻟﻨــﺎ اﻟﻘــﺎريء إذا آﻨــﺎ ﻗــﺪ اﺳﺘﻌﺮﺿـﻨﺎ هﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺮﻓﺰة واﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻰ أﺻﺒﺤﺖ ﺷﺎﺋﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﺗﺤﺮر اﻟﻤﺮأة‪ .‬وﻟﻴﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻨﺎ أﻳﻀًﺎ أن ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻷدورﻧﻮ‪ " :‬إنّ اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻴﺲ وﺣﻴﺪًا ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺧﺎ ﺻﺔ اﻟﻔﻜــﺮ اﻟﻌﻤﻠــﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺒﻂ ﺟﺪًا ﺑﻠﺤﻈﺔ اﻧﺒﺜﺎﻗﻪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔ‪ .‬إﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ درﺟـﺔ أﻧّـﻪ ﻳﺒــﺪو‪ ،‬ﻓـﻲ ﻓـﺘﺮات اﻟﺘﺮاﺟــﻊ‬
‫واﻟﺘﻘﻬﻘﻬﺮ‪ ،‬ﺗﺠﺮﻳﺪﻳًﺎ وﺧﺎﻃﺌًﺎ إذا ﻣﺎ أراد أن ﻳﺘﻄﻮر ﻃﺒﻘﺎ ﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﻴﺘﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ "‪ .‬أﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻨﺎ‬
‫ﻓﺴﻮف ﻧﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺤﺎرﺑﺔ اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ واﻟﺘﺮاﺟﻊ ﺑﺤﺠﺐ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ وﻣﺴﺘﻬﻠﻜــﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤـﻦ ﻧﻌﻴـﺶ ﻓـﻲ‬
‫هﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺒﺎﺛﺲ اﻟﺬى ﺗﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻷﻧﻈﻤﺔ ﻟﻸﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻷدﻣﻐــﺔ واﻟﻌ ﻘﻮل‪،‬‬
‫أﻗﺼﺪ اﻟﺸﺒﻴﺒﺔ‪ .‬إﻧّﻬﻢ ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﺑﻬﺎ آﻤﺎ ﻳﺸﺎؤون ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺳﺎﻟﻴﺒﻬﻢ اﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ أو اﻟﺮدﻋﻴـﺔ‪ .‬ﺛــﻢ‬
‫ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن اﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﺲّ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻳﻤﺎر ﺳﻮن ﻋﻠﻴ ﻬﻢ اﻟﺘﺨﻮﻳــﻒ واﻹرهـﺎب‬
‫ﻟﻜﻴﻼ ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻲ هﺬا اﻟﺰﻣﻦ اﻟﺒﺎﺋﺲ واﻟﺼﻌﺐ ﻟﻢ ﻳﺒــﻖ ﻟﻠﻔﻜــﺮ إﻻ اﻟﻤﻬﻤـﺔ اﻟﻜﻨــﻮد اﻟﺘﺎﻟﻴــﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﺬآﻴﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫_________________________‬
‫‪- 158 -‬‬

‫ﺑﻤﺎ ﻳﺨﻔﻮﻧﻪ ﻋﻨﻬﻢ أو ﺑﻤﺎ آﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻧﺴﻮﻩ‪ .‬ﻓﻤﻬﻤﺔ اﻟﻔﻜﺮ هﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﺔ واﻟﻜﺸﻒ ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء‬
‫ﺁﺧﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎرﺑﺲ ‪22‬ﺑﻮﻟﺒﻮ ‪ /‬ﻧﻤﻮز ‪1990‬‬

‫) ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ :‬هﺎﺷﻢ ﺻﺎﻟﺢ (‬

‫* أﻗﺘﻄﻔﺖ هﺬﻩ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة ﻟﻜﺘﺎب ﻣﻨﺼــﻮر ﻓﻬﻤـﻲ )ﺑــﺎرﻳﺲ ‪ ( 1990‬واﻟﺘـﻲ‬
‫آﺎﻧﺖ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫_________________________‬

‫‪http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm‬‬ ‫‪8/5/2006‬‬
a7wal almar2ah Page 84 of 84

http://www.hopeshineministry.com/abo%20alkheer/a7wal%20almar2ah.htm 8/5/2006