‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ و»ﻣﻌﺎداة« ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ‪7iber -‬‬

‫‪/7iber.com/politics-economics‬أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪-‬وﻣﻌﺎداة‪-‬ﻣﻌﺎداة‪-‬اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‬

‫أﺣﻤﺪ ﺿﯿﺎء دردﯾﺮ‬

‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ و»ﻣﻌﺎداة« ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‬

‫وردة ﻓﻲ اﻟﻨﺼﺐ اﻟﺘﺬﻛﺎري ﻟﻠﻘﺘﻠﻰ اﻟﯿﻬﻮد ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﺮﻟﯿﻦ‪ .‬ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺗﻮﺑﯿﺎس ﺷﻮارﺗﺰ‪ ،‬أ ف ب‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2015‬ﻗﺎل رﺋﯿﺲ اﻟﻮزراء اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ آﻧﺌﺬ ﺑﻨﯿﺎﻣﯿﻦ ﻧﺘﻨﯿﺎﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﻄﺎب أﻣﺎم اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ‪ ،‬إن ﻫﺘﻠﺮ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ‬
‫ﯾﺮﯾﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ أن ﯾﺒﯿﺪ اﻟﯿﻬﻮد وأن اﻟﺸﯿﺦ أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي أﻗﻨﻌﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻧﺘﻨﯿﺎﻫﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻓﻈﺎﻇﺘﻪ‪ ،‬ﯾﻌﺒﺮ ﺑﺪﻗﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻠﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺧﺘﻼق اﻟﻌﺮﺑﻲ ّ‬
‫اﻟﻼﺳﺎﻣﻲ ﻟﺘﺴﻘﻂ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺪاءﻫﺎ‬
‫أﻣﺮا ﻃﺎرﺋًﺎ وﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﯾﺨﺮج اﻷوروﺑﻲ اﻟﺬي ﺑﺮأ ﻣﻦ ﻻﺳﺎﻣﯿﺘﻪ‪،‬‬ ‫ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ؛]‪ [1‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻣﻌﺎداة اﻟﻐﺮب ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﯿﻦ واﻟﯿﻬﻮد ً‬
‫ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ أن ﯾﻤﺎرس اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر‬
‫واﻟﯿﻬﻮدي اﻟﺬي ﺑﺮأ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﺎﻣﯿﺘﻪ )ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﯿﻬﻮدي أوروﺑﯿًﺎ ً‬
‫واﻻﺳﺘﯿﻄﺎن ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ّ‬
‫اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﯿﻦ واﻷﻏﯿﺎر( ﺻﺪﯾﻘﯿﻦ؛ وﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺤﺎل‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫آن‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﺷﺒﺎط‪ ،‬أﺻﺪرت ﻣﺆﺳﺴﺔ دوﯾﺘﺸﻪ ﻓﯿﻠﻪ ﺗﻘﺮﯾﺮا ﺗﺒﺮئ ﻓﯿﻪ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮد أي »ﻻﺳﺎﻣﻲة ﺑﻨﯿﻮﯾﺔ« داﺧﻞ اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﻬﻲ ﻋﻤﻞ ﺧﻤﺴﺔ ﺻﺤﻔﯿﯿﻦ ﻋﺮب ﺑﺰﻋﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﻌﺎدون ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ‪ .‬اﺳﺘﻨﺪت ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻒ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺆﻻء‬
‫اﻟﺼﺤﻔﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺘﻮاﺻﻞ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺗﻨﺎﺻﺮ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أو ﺗﺴﺎﺋﻞ ازدواﺟﯿﺔ اﻟﻤﻌﺎﯾﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‬
‫اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻘﺪﺳﺔ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺟﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﻔﯿﻮن اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﺤﻤﻼت إﻋﻼﻣﯿﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺑﻌﯿ ًﺪا ﻋﻦ ﺳﯿﺎﻗﻪ وﺗﺼﺪر ﺣﻜﻤﻬﺎ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫دون أن ﺗﻌﻄﯿﻬﻢ ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺮد أو اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪1/6‬‬
 ‫ﻃﺒﻌًﺎ ﻟﻢ ﺗﺨﻒ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻔﺎرﻗﺔ أن أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﺖ أﺑﺸﻊ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺤﺠﺔ اﻟﺘﻜﻔﯿﺮ ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ‬
‫دﻋﻤﺖ اﻟﻤﺰﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻨﺼﺮﯾﺔ وﻣﻌﺎداة ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ وﺗﯿﺎرات ﻧﺎزﯾﺔ ﺟﺪﯾﺪة‪ ،‬ﺗﺘﻬﻢ اﻵﺧﺮﯾﻦ‬
‫ﺑﻤﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻣﻦ دون دﻟﯿﻞ—أو أﺣﯿﺎﻧًﺎ ﺑﺄدﻟﺔ واﻫﯿﺔ ﻣﻨﺰوﻋﺔ ﻣﻦ ﺳﯿﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﯿﺐ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﯾﺮى ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻣﺎرﺳﻬﺎ ﺑﻌﻨﻒ ﺿﺪ اﻟﯿﻬﻮد وﻏﯿﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫ﺗﺠﺬرا ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﺳﺎﺋﺮ أوروﺑﺎ‪ ،‬وﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻨﻈﺮﺗﻬﻢ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ وﺑﺎﻟﻬﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺨﺘﻠﻘﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎﯾﺰ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ‬
‫ً‬ ‫ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﯿﻬﻮدي واﻵﺧﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ؛ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ‬

‫ﻧﺮﺟﻊ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ أﺟﺮﺗﻬﺎ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ آﻧﺎ إﺳﺘﺮ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ وﺗﺠﻨﯿﺪه أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﺑﺤﯿﺚ ﯾﺼﺒﺤﻮن ﻫﻢ اﻟﻤﺘﻬﻤﯿﻦ ﺑﺎﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ وﺿﺤﺎﯾﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﺣﻤﻼت ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة‪ ،‬اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ‬
‫أﯾﻀﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪ ،‬اﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻛﻞ ﻣﻦ ﯾﻨﺎﺻﺮﻫﺎ )وإن ﻛﺎن ﯾﻬﻮدﯾًﺎ(‪.‬‬ ‫اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت ﺗﺴﺘﻬﺪف ً‬ ‫]‪[2‬‬

‫ﺗﺮى ﯾﻮﻧﺲ أن ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻫﻮ »ﺣﺮب« ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ واﻟﺨﻄﺎب اﻟﻌﺎم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ »ﺿﺪ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ« ﺗﺴﺘﻬﺪف ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة ذات اﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ وﺗﺴﯿﺮ ﯾ ًﺪا ﺑﯿﺪ ﻣﻊ »اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ‬
‫اﻹرﻫﺎب«‪» ،‬ﻫﻲ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ )…( وﻟﻜﻨﻲ أراﻫﺎ ﺣﺮﺑًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ« )ﺗﻘﻮل آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﯿﻮﺗﯿﻮب(‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﻋﺪاء اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ؛‬
‫اﻣﺘﺪاد ﯾﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﺳﺘﺸﺮاﻗﻬﺎ وﺣﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب‪.‬‬

‫وﺑﺤﺴﺐ آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻷﻟﻤﺎن ﻫﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎوﻟﻮن ﻟﻌﺐ ﻟﻌﺒﺔ »ﺗﺄﻧﯿﺐ اﻟﻀﻤﯿﺮ« ﻟﻜﻲ ﯾﺼﺒﺤﻮا ﻫﻢ ﺿﺤﺎﯾﺎ ﺟﺮاﺋﻤﻬﻢ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﻓﻮﻫﺎ ﺛﻢ‬
‫ﺷﻌﺮوا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻟﻢ اﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺘﺴﺎءل‪ :‬أﯾﻦ ﺗﺄﻧﯿﺐ اﻟﻀﻤﯿﺮ إزاء ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﺘﻄﻬﯿﺮ اﻟﻌﺮﻗﻲ اﻟﺘﻲ ارﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ؟ )وﻧﻀﯿﻒ أﯾﻦ ﺗﺄﻧﯿﺐ ﺿﻤﯿﺮ اﻷوروﺑﯿﯿﻦ ﺗﺠﺎه ﻣﺠﺎزرﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﺻﻘﺎع اﻷرض وﻣﺎ ﻧﻬﺒﻮه ﻣﻦ ﺛﺮوات ﻣﺎ‬
‫زاﻟﻮا ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﺧﯿﺮاﺗﻬﺎ؟ وأﯾﻦ ﺗﺄﻧﯿﺐ ﺿﻤﯿﺮ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ ﺑﺎﻟﺬات إزاء اﻟﺪور اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻲ إرﺳﺎل‬
‫اﻟﻤﺮﺗﺰﻗﺔ إﻟﻰ اﻟﻜﻮﻧﻐﻮ ﻟﯿﻀﻤﻨﻮا ﻏﺮق اﻟﺒﻼد ﻓﻲ ﺣﺮب أﻫﻠﯿﺔ دﻣﻮﯾﺔ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﺒﻠﺠﯿﻜﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﻓﻲ ﻧﻬﺐ اﻷﻟﻤﺎس‪ ،‬وإزاء دورﻫﺎ‬
‫ﻣﺆﺧﺮا دورﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﻠﻒ اﻟﻨﺎﺗﻮ ﻓﻲ ﺗﺪﻣﯿﺮ ﯾﻮﻏﻮﺳﻼﻓﯿﺎ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻘﺎﻋﺪة اﻻرﺗﻜﺎز اﻟﺮﺋﯿﺴﯿﺔ ﻓﻲ ﺣﺮب اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﯿﺘﻨﺎم]‪ [3‬ﺛﻢ‬
‫وﻟﯿﺒﯿﺎ وﺳﻮرﯾﺎ؟(‪ .‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ إذن ﻟﯿﺴﺖ ﺗﺄﻧﯿﺐ ﺿﻤﯿﺮ وإﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻼﺳﺎﻣﻲ ﻟﻜﻲ ﯾﺴﻘﻄﻮا ﻋﻠﯿﻪ ﺟﺮﯾﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﻣﺼﺪرا »ﺧﺎرﺟﯿًﺎ« ﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻌﻮد إذن ﺷﺄﻧًﺎ أﻟﻤﺎﻧﯿًﺎ ﺑﺤﺘًﺎ أو أوروﺑﯿًﺎ أﺑﯿﺾ‪.‬‬
‫ً‬ ‫وﯾﺒﺮأوا ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﯿﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺑﻲ‪-‬اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ً‬
‫وﯾﺼﺒﺢ ﻫﺬا اﻟﻼﺳﺎﻣﻲ اﻟﺨﺎرﺟﻲ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﺷﺄﻧﺎ داﺧﻠﯿًﺎ أﻟﻤﺎﻧﯿًﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﯾﺼﺒﺢ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﺆول ﻋﻦ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻟﯿﻬﻮد ﻓﻲ‬
‫اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري ﺗﺒﻨﻲ ﻗﻮاﻧﯿﻦ وﺳﯿﺎﺳﺎت وﺣﻤﻼت داﺧﻠﯿﺔ ﻟﻤﺤﺎﺻﺮة ﻫﺬا اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻼﺳﺎﻣﻲ وﺣﻤﺎﯾﺔ اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻬﻢ ﺣﻤﺎﯾﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻻﺳﺎﻣﯿﺘﻪ )ﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗﻀﻄﺮ ﻟﻘﻤﻌﻪ ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻮرﻃﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﻛﻤﺎ ورط اﻟﻤﻔﺘﻲ ﻫﺘﻠﺮ ﻓﻲ ﺧﺰﻋﺒﻼت‬
‫ﻧﺘﻨﯿﺎﻫﻮ(‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﻢ ﺿﺮوري ﻟﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺼﺤﻔﯿﻲ اﻟﺪوﯾﺘﺸﻪ ﻓﯿﻼ؛ واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﺮق ﺑﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﻬﻨﯿﺔ »اﻟﻠﺒﯿﺮاﻟﯿﺔ« ﻟﻬﺬه اﻟﻤﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﻘﻤﻊ اﻟﻌﺮب أو اﻟﺤﺠﺮ ﻋﻠﻰ رأﯾﻬﻢ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﻄﻠﻖ ﺑﻬﺎ اﺗﻬﺎم اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﯿﺮ دﻗﯿﻖ إذ ﯾﺤﺮف‬
‫ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﯾﻌﻮد اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﻮن اﻟﯿﻤﯿﻨﯿﻮن اﻟﺒﯿﺾ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﯿﻦ ﺑﻬﺬا اﻻﺗﻬﺎم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ دﻗﯿﻖ ﻓﻲ ﻋﺪم دﻗﺘﻪ إذ ﯾﻮﻇﻒ ﻻﺳﺘﻬﺪاف اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﺮأي اﻟﻤﻨﺎﺻﺮ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﺗﺤﺪﯾ ًﺪا‪.‬‬

‫ﻣﺎ ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺳﺎﻣ ًﯿﺎ‬

‫ﻋﻨﺪ أي ﺣﺪﯾﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ أو رﻫﺎﺑﻬﺎ ﯾﺠﺐ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﺎﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﻟﻲ ﻋﺪا ًء‬
‫ﺣﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﻞ اﻟﯿﻬﻮدي ﻓﻲ ﻋﺪاء اﻟﻐﺮﺑﻲ ﻟﻪ ﺛﻢ اﻛﺘﺴﺐ ً‬
‫أﯾﻀﺎ ﻓﻲ ﻣﺨﯿﻠﺔ اﻟﻐﺮب اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬ ‫ﻟﻺﺳﻼم؛ ﻓﻘﺪ ّ‬

‫‪2/6‬‬
 ‫ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ‪ ،‬اﺳﺘﺨﺪﻣﺖ »اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ« ﻛﻤﺼﻄﻠﺢ ﻟﻐﻮي‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺮﻗﻲ‪ ،‬ﻟﻺﺷﺎرة إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺎت ذات اﻷﺻﻞ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬أي اﻟﻌﺮب‬
‫واﻟﯿﻬﻮد‪ .‬اﺳﺘﺨﺪم »ﻣﻌﺎدو اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ« ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﻜﻲ ﯾﻨﺰﻋﻮا ﻋﻦ ﯾﻬﻮد أوروﺑﺎ أوروﺑﯿﺘﻬﻢ وﻟﻜﻲ ﯾﺮﺑﻄﻮا ﺑﯿﻨﻬﻢ وﺑﯿﻦ اﻟﻌﺮب‬
‫واﻵﺳﯿﻮﯾﯿﻦ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻹﺳﻼم ﻓﻲ اﻟﻠﯿﺒﺮاﻟﯿﺔ« ﯾﺸﯿﺮ ﺟﻮزﯾﻒ ﻣﺴﻌﺪ إﻟﻰ أن ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤًﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬أو‬
‫ﻛﺬات ﻻﺳﺎﻣﯿﺔ )وﻻﺣﻘﺎ آرﯾﺔ( ﺗﻨﻌﺰل ﻋﻦ ﻫﺬا اﻵﺧﺮ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ آﺧﺮ أن اﺧﺘﻼق أوروﺑﺎ ﻵﺧﺮﻫﺎ اﻟﺴﺎﻣﻲ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﯾﻔﻬﺎ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ٍ‬
‫)وﻟﻬﺬا ﺗﺼﻠﺢ ﺗﺮﺟﻤﺔ ‪ Anti-Semitism‬إﻟﻰ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ وإﻟﻰ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ وﺗﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ اﺳﺘﻜﺸﺎف ﻫﺬه اﻟﻔﺠﻮة ﻓﻲ‬
‫ً‬
‫ﻣﻨﻔﺼﻼ‬ ‫اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ(‪ .‬و»إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﻗﺪ أﺻﺮﺗﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﯿﻬﻮد ﻟﻢ ﯾﻜﻮﻧﻮا آرﯾﯿﻦ وﻻ أوروﺑﯿﯿﻦ وأﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ً‬
‫ﻋﺮﻗﺎ‬
‫وأﻣﺔ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ «،‬ﯾﻘﻮل ﻣﺴﻌﺪ‪» ،‬ﻓﺈن اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ واﻓﻘﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دون ﺗﺮدد‪ .‬وﺳﯿﺸﻤﻞ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ اﻟﺘﺤﻮﯾﻠﻲ ً‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ‬
‫أﯾﻀﺎ اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪،‬‬ ‫أرادت أن ﺗﺤﻮﻟﻬﻢ إﻟﻰ ﯾﻬﻮد ﻓﻲ ﺟﻐﺮاﻓﯿﺔ ﻣﺰاﺣﺔ ﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ‪ .‬وﺳﺘﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬه اﻟﺨﻄﻮة ً‬
‫ﺣﺼﺮا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻲ وﺗﺰاح ﻧﺤﻮه«‪ .‬أي أن اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﻟﻰ ﻧﻔﺲ اﻹﻃﺎر‬ ‫ً‬ ‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ دوﻣًﺎ ﻗﯿﻤﺔ ﺳﻠﺒﯿﺔ ً‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺳﺘﻠﺼﻖ‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻓﯿﻪ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪-‬اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﯿﻬﻮد ﻻ ﯾﻨﺘﻤﻮن إﻟﻰ أوروﺑﺎ—وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺴﻤﺢ ﻟﻬﻢ أن ﯾﺼﺒﺤﻮا‬
‫أوروﺑﯿﯿﻦ ﻓﻲ آﺳﯿﺎ ﻣﺘﻰ ﺟﺎءوﻫﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﺮﯾﻦ‪ .‬وﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻄﻤﺢ اﻟﻤﺸﺮوع اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﻲ ﺑﺘﺤﻮﯾﻞ اﻟﯿﻬﻮدي اﻟﺴﺎﻣﻲ إﻟﻰ آري ﻻﺳﺎﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻨﻈﺮي ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﻤﻜﺮرة‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻮى اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻘﻤﻊ اﻟﻤﻤﻨﻬﺞ اﻟﺘﻲ‬
‫]‪[4‬‬
‫ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬ﻫﻮ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﺴﯿﺎق اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮى ﻓﻲ ﺣﻤﺎﺳﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻟﻠﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰع ﻋﻦ اﻟﯿﻬﻮد ﺳﺎﻣﯿﺘﻬﻢ وﺗﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌ ِﻤﺮﯾﻦ‬
‫أوروﺑﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﺴﻜﺮي اﻷوروﺑﻲ واﻵري‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﺤﺴﺴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺬي أﺻﺒﺢ ﺳﺎﻣﯿًﺎ واﻟﺬي ﺗﺼﻤﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ‪،‬‬
‫اﺳﺘﻤﺮارا ﻟﺴﯿﺎﺳﺘﻬﺎ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ‪ .‬وﺑﺤﺴﺐ آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺠﺪد ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺪوﻟﻲ وﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻧﺮى ﻓﯿﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﺠﻪ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻻﺳﺘﺸﺮاق واﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب ﻣﻦ ﺗﺨﯿﻼت ﻧﻤﻄﯿﺔ وﻣُﻌﺮﻗﻨﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪف اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﻠﻢ‪ .‬وﯾﻘﻮل ﻣﺴﻌﺪ‪،‬‬
‫اﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﺘﺤﻠﯿﻞ إدوارد ﺳﻌﯿﺪ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ‪» :‬ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺸﺮﯾﻦ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﯿﺰ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﯿﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻓﻲ‬
‫اﻟﯿﻬﻮدي ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺳﯿﺮﻛﺰ ردﯾﻔﻬﺎ‪ ،‬اﻻﺳﺘﺸﺮاق اﻟﻜﻮﻟﻮﻧﯿﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬اﻟﻠﺬﯾﻦ ُﺧﻠﻄﺎ دوﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪ )…( وﻓﻲ أﻋﻘﺎب‬
‫اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎزﯾﺔ وﻧﻬﺎﯾﺔ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺳﯿﺘﺮاﺟﻊ اﻻﺛﻨﺎن )…( ﻣﺆﻗﺘًﺎ )…(‪ .‬ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﺳﺘﻈﻬﺮ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ واﻻﺳﺘﺸﺮاق ﻣﺮة أﺧﺮى‬
‫ﻣﻨﻈﻮرا إﻟﯿﻬﻤﺎ ﻣﻌًﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻤﺎ واﺣﺪ‬
‫ً‬ ‫وﺳﯿﻜﻮن ﻟﻬﻤﺎ ﻣﻮﺿﻮع رﺋﯿﺲ واﺣﺪ ﻫﺬه اﻟﻤﺮة‪ ،‬اﻟﺴﺎﻣﻲ اﻟﻤﻌﺮﻗﻦ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫)…( إﻟﻰ ﺣﺪ أن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻋﺸﯿﺔ ﺣﺮب ‪ 1973‬واﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺔ اﻟﻨﻔﻄﯿﺔ‪ ،‬ﻗﺪ أﺿﺤﻮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻆ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﯾُﻘﺪّﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻐﺮب ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ‬
‫ﯾﺤﻤﻠﻮن ﻣﻼﻣﺢ ﺳﺎﻣﯿﺔ ﺑﻮﺿﻮح‪ :‬ﻓﺎﻷﻧﻮف ﻣﻌﻘﻮﻓﺔ ﺑﺤﺪة واﻟﻨﻈﺮة اﻟﺸﺮﯾﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ذات اﻟﺸﻮارب ﻫﻲ ﺗﺬﻛﯿﺮ ﺟﻠﻲ )…( ﺑﺄن‬
‫اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒﺐ ﻣﺸﺎﻛﻠﻨﺎ«‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺪث ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام ﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ اﻣﺘﺪاد ﻟﺘﺎرﯾﺦ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺪاء اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ؛ اﻣﺘﺪاد ﯾﺘﻀﺎﻓﺮ ﻣﻊ اﻟﻤﺮاﺣﻞ اﻟﺠﺪﯾﺪة ﻣﻦ اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ واﺳﺘﺸﺮاﻗﻬﺎ وﺣﺮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب ﻟﯿﻌﯿﺪ ﺗﻘﺪﯾﻢ‬
‫اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ﺑﺄﺷﻜﺎل ﺟﺪﯾﺪة ﺗﺘﺴﺘﺮ ﻓﻲ إزار اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ واﻹﺳﻘﺎط اﻟﻌﻨﺼﺮي‬

‫دون أن ﻧﻨﺰﻟﻖ إﻟﻰ ﻟﻌﺒﺔ اﻷﻟﻤﺎن ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺿﺤﺎﯾﺎ ﻋﻘﺪة اﻟﺬﻧﺐ‪ ،‬ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺴﺘﺸﺮف آﻟﯿﺎت اﻹﺳﻘﺎط اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺰﯾﺢ ﺗﻬﻤﺔ‬
‫ﻣﺆﺧﺮا‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﻜﺒﻬﺎ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ أو اﻷوروﺑﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ )اﻟﺬي ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﺗﺎرﯾﺨﯿًﺎ ﻣﺮﺗﻜﺒًﺎ ﻟﻬﺬه اﻟﺠﺮﯾﻤﺔ واﻟﺬي أﺻﺒﺢ‬
‫ﺿﺤﯿﺘﻬﺎ(؛ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻪ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أو ﺑﺂﺧﺮ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ﺣﺎول دراﺳﺔ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻣﻦ ﺧﻼل رؤﯾﺔ ﻧﻘﺪﯾﺔ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎر‪ .‬ﺗﻘﻮل‬
‫اﻟﻤﻔﻜﺮة اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻫﻨﺪي ﺟﺎزﺑﯿﺮ ﺑﻮار‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﺗﻬﻤﻬﺎ اﻷﻟﻤﺎن ﺑﻤﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﻟﻤﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬
‫»ﻧﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ« ﺷﯿﺌًﺎ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ اﻧﺘﻘﺎد إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﺑﺪون ذﻟﻚ‬
‫ﻓﺠﺎ ﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻐﺮﯾﺒﺔ ﻣﺜﻠﻲ )…( ﺑﺸﻜﻞ ﻛﻼﺳﯿﻜﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺎﯾﻞ‬ ‫ً‬
‫إﺳﻘﺎﻃﺎ ً‬ ‫)…( ﺗﺼﺒﺢ ﺗﻬﻤﺔ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‬
‫أﺗﻬﻤﻚ ﺑﻤﺎ أﺧﺸﻰ أﻧﻲ أﻓﻌﻠﻪ )…( وﻣﻦ اﻟﻤﺜﯿﺮ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎم أن ﻫﺬا اﻹﺳﻘﺎط ﺑﺎﺗﻬﺎم اﻵﺧﺮﯾﻦ ﺑﻤﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﻔﺴﻲ ]ﻛﺄﻧﻜﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن[‪ :‬أﻧﺎ‬
‫]‪[5‬‬
‫ﯾﺘﻮازى ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﻛﺄﻧﻬﻢ اﻟﺤﺎﻣﻠﻮن اﻷﺳﺎﺳﯿﻮن ﻟﻤﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻟﻨﺎﻗﻠﯿﻦ ﻟﻬﺎ«‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ »أﻣﻞ ﺑﺎﺳﺘﻌﺎدة ﺷﺮف اﻷﻣﺔ اﻟﻀﺎﺋﻊ‪ ،‬وﺑﺄن ﻣﺎ أﻟﺤﻘﺘﻪ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻦ دﻣﺎر ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺼﻠﺢ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﯾﻼﺣﻆ ﻃﻼل‬
‫أﺳﺪ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺷﺒﯿﻪ‪ ،‬إذ ﯾﺮﺑﻂ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎق ﻟﺘﺒﺮﯾﺮ ﻋﺪاء ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺗﺠﺎه ﻣﻮاﻃﻨﯿﻬﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ‪ ،‬وﺑﯿﻦ‬
‫ﻣﺎﺿﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻟﻤﺘﻮاﻃﺊ ﻣﻊ اﻟﻨﺎزﯾﺔ‪ .‬ﯾﺠﻤﻞ أﺳﺪ ﻓﻜﺮﺗﻪ اﻷﺳﺎﺳﯿﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮل »إن ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺜﻘﻔﯿﻦ وﻣﻌﻈﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﻼم أن‬
‫ﺗﻨﻘﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺧﻄﺮ اﻹﺳﻼﻣﻮﯾﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ أن ﯾﺮﯾﺢ اﻟﻜﺜﯿﺮﯾﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﯾﻖ ﻧﻘﻞ اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﺑﻌﯿ ًﺪا ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‬

‫‪3/6‬‬
 ‫اﻟﺘﺎرﯾﺨﻲ ﻟﻠﯿﻬﻮد ﻓﻲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺴﺆال اﻷﻋﻢ ﻋﻦ دور اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ )وﻣﻌﻬﺎ اﻹﺳﻼﻣﻮﻓﻮﺑﯿﺎ وﺳﺎﺋﺮ أﺻﻨﺎف اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ( ﻓﻲ ﺧﻠﻖ‬
‫اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﯿﺔ«‪ [6]،‬واﻷوروﺑﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ‪ .‬ﻓﺤﺘﻰ وإن ﻛﺎن ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺠﻤﻬﻮرﯾﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎﻧﯿﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬إﻻ‬
‫أن اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻤﻠﺘﺒﺴﺔ ﻣﻊ ﯾﻬﻮدﻫﺎ ﺗﺒﻘﻰ ذاﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻔﺮﻧﺴﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﺘﺤﺖ ذراﻋﯿﻬﺎ ﻟﻼﺣﺘﻼل اﻟﻨﺎزي )ﻃﺒﻌًﺎ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺮﻛﺔ أﻏﻠﺒﯿﺔ وﻛﺎن ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﺑﺎﻷﺳﺎس اﻟﺤﺮﻛﺎت‬
‫ﻃﻮﻋﺎ ﻟﻠﻤﺤﺮﻗﺔ ﻟﻢ ﺗﺤﺎول ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﺟﺘﺜﺎث اﻟﻨﺎزﯾﺔ ﺑﻞ وﺗﺴﺘﺮت ﻋﻠﻰ ﺻﻐﺎر اﻟﻤﺘﻌﺎﻣﻠﯿﻦ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ واﻟﯿﺴﺎرﯾﺔ( وأرﺳﻠﺖ ﯾﻬﻮدﻫﺎ ً‬
‫ﻣﻊ اﻟﻨﺎزﯾﺔ وأﺑﻘﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ )ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻜﻔﻠﺖ اﻟﻤﺨﺎﺑﺮات اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﺑﺘﺸﻐﯿﻞ اﻟﻤﺸﺎﻫﯿﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ أﻣﺮﯾﻜﺎ اﻟﻼﺗﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ »ﻣﻜﺎﻓﺤﺔ‬
‫اﻟﺸﯿﻮﻋﯿﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻛﻼوس ﺑﺎرﺑﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﻌﺮف أﺛﻨﺎء اﻟﺤﻜﻢ اﻟﻨﺎزي ﺑـ»ﺳﻔﺎح ﻟﯿﻮن«‪ ،‬ﺛﻢ أﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﺴﺆول‬
‫ﻋﻦ ﻣﻬﻤﺔ اﻏﺘﯿﺎل ﺗﺸﻲ ﻏﯿﻔﺎرا ﻓﻲ ﺑﻮﻟﯿﻔﯿﺎ(‪.‬‬

‫ﻧﻔﺲ اﻟﺸﻲء ﺣﺪث ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ ﻏﯿﺒﺖ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﻣﺤﺎﻛﻤﺎت ﻧﻮرﻣﺒﺮغ ﻛﺒﺎر اﻟﻨﺎزﯾﯿﻦ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﺎزﯾﯿﻦ اﻷﻗﻞ‬
‫ﺷﻬﺮة أﺑﻘﻲ ﻋﻠﯿﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻜﻮﻣﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ )اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ( ﺗﺤﺖ إﺷﺮاف ﻋﺴﻜﺮي وﻣﺨﺎﺑﺮاﺗﻲ أﻣﺮﯾﻜﻲ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ‬
‫ﻟﻠﻜﯿﺎن اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻋﺘﺬار أﻟﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ‪-‬اﻟﺤﺎﺿﺮ؛ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻠﺔ دﻓﺎﻋﯿﺔ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬إذ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﺑﺎﻗﺘﺮاب ﻫﺆﻻء اﻟﯿﻬﻮد ﻣﻦ‬ ‫ﯾﺤﺠﻢ ﻋﻦ ﺗﻌﻮﯾﺾ اﻟﯿﻬﻮد ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ وﯾﻌﻮﺿﻬﻢ ﻓﻘﻂ إن ﺑﻘﻮا ﺑﻌﯿﺪﯾﻦ‪ ،‬ﺛﻢ ﯾﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ‬
‫ﺻﻮرة اﻷوروﺑﻲ اﻟﻤﺴﺘﻌ ِﻤﺮ‪ ،‬ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺤﺮم اﻟﯿﻬﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻟﻢ ﯾﻨﺨﺮﻃﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري– أي اﻟﺬﯾﻦ ﺑﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﺎﻣﯿﺘﻬﻢ‬
‫وﻟﻢ ﯾﺘﺸﺒﻬﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎر اﻟﻐﺮﺑﻲ أو ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﯾﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ– ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﯾﺾ وﯾﺠﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن وﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى‪ ،‬ﻣﺘﻬﻤﯿﻦ‬
‫ﺑﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﻟﺮﻓﻀﻬﻢ اﻻﻧﺨﺮاط ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺸﺮوع اﻷوروﺑﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري‪ .‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﺟﺰءًا ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ اﻹﻗﻠﯿﻤﻲ واﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﺟﻤﻬﻮرﯾﺔ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻻﺗﺤﺎدﯾﺔ )اﻟﺘﻲ أﺑﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﺎزﯾﺘﻬﺎ( رﻛﯿﺰة ﺳﯿﺎﺳﺎت اﻹﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ‬
‫اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ وﺟﺮاﺋﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪.‬‬

‫ﻋﺪاء اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻟﻬﻮﯾﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ‬

‫أ ّﻣﺎ ﻓﻲ أﻋﻘﺎب اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪ ،‬ﻓﺒﺤﺴﺐ آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺰاﻣﻦ ﻣﻊ ﻋﺮﻗﻨﺔ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻣﻊ اﻟﺤﺮب اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب‪» ،‬اﺗﺴﻘﺖ‬
‫اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻹرﻫﺎب ﻣﻊ اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺴﺘﻬﺪف اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ« وﯾﺴﺘﻬﺪف ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة )اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‬
‫واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺗﺤﺪﯾ ًﺪا أو ﻏﯿﺮ اﻷوروﺑﯿﺔ ﻋﻤﻮﻣًﺎ( ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وأﺻﺒﺤﺖ ﻫﺬه اﻟﺘﻬﻤﺔ ً‬
‫ﺷﻜﻼ ﻣﻦ أﺷﻜﺎل اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻫﻮﯾﺔ اﻷوروﺑﻲ‬
‫اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﻌﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻟﻤﺴﻠﻢ أو اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت ﺿﺪ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﺗﺘﺠﺎﻫﻞ ﺗﻤﺎﻣًﺎ اﻟﺠﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ )وﺗﻌﻤﺪ إﻟﻰ ﺻﺮف اﻻﻧﺘﺒﺎه ﻋﻦ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻫﺬه اﻟﺠﺮاﺋﻢ(؛ وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﺗﺴﻠﻂ اﻟﻀﻮء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺮﯾﺾ واﻟﻌﻨﻒ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻤﺎرﺳﻬﻤﺎ اﻟﯿﻤﯿﻦ اﻷﺑﯿﺾ ﺿﺪ اﻟﯿﻬﻮد ﻓﻲ‬
‫أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ؛ ﻓﺘﺼﺒﺢ »أﺷﻜﺎل ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮﯾﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ« )أي ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻲ ﯾﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻷﺑﯿﺾ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﯿﻬﻮد(‬
‫ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﺼﺒﺢ أﺷﻜﺎل أﺧﺮى ﻏﯿﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ )أي اﻟﺘﻲ ﯾﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﻬﺎﺟﺮون ﺑﺎرﺗﻜﺎﺑﻬﺎ(‪.‬‬

‫أﺻﺒﺢ اﻟﺪﻋﻢ اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻲ ﻟﻠﻜﯿﺎن اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﻲ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ اﻋﺘﺬار أﻟﻤﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺎﺿﻲ‪-‬اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬وﻫﻮ دﻋﻢ ﯾﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﯿﻠﺔ دﻓﺎﻋﯿﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﺴﻲ‪.‬‬

‫دورا ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت ﻓﻲ اﻷﻏﻠﺐ ﺗﺤﺮﻛﻬﺎ ﺷﺨﺼﯿﺎت‬ ‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻠﻌﺐ ﺟﻤﻌﯿﺎت ﯾﻬﻮدﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ً‬
‫وﺟﻤﻌﯿﺎت ﻏﯿﺮ ﯾﻬﻮدﯾﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ وﺷﺒﻪ اﻟﺮﺳﻤﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺨﻮض ﺣﺮﺑًﺎ ﺿﺪ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﺗﻜﺎد ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﯿﻬﻮد؛ ﻓﺘﻘﻮل آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ إﻧﻚ »ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻋﺪﺳﺔ ﻣﻜﺒﺮة ﻟﻜﻲ ﺗﺠﺪ ﻋﺎﻣﻠﯿﻦ ﯾﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺤﻒ اﻟﯿﻬﻮدي ]ﻓﻲ ﺑﺮﻟﯿﻦ[« ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل‪ .‬ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﻲ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‪/‬ﻏﯿﺮ اﻟﯿﻬﻮدي )وإن ﻣﺎرس اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ أو اﻹﻗﺼﺎء ﺗﺠﺎه اﻟﯿﻬﻮد( ﻫﻮ ﺿﺤﯿﺔ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ إﻟﻰ‬
‫درﺟﺔ أن اﻟﻤﻈﺎﻫﺮات اﻟﻤﺆﯾﺪة ﻟـ»إﺳﺮاﺋﯿﻞ« ﯾﻜﻮن ﻗﻮاﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن أﻟﻤﺎن ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﻬﻮد ارﺗﺪوا اﻟﺰي اﻟﺘﻘﻠﯿﺪي أو‬
‫اﻟﻄﻮاﻗﻲ اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻠﻮﺣﻮن ﺑﻌﻠﻢ إﺳﺮاﺋﯿﻞ )وﻣﻌﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﯾﻨﺒﻮ( وﯾﺤﺘﻞ ﻫﺆﻻء ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﯿﻬﻮد‪ ،‬أو ﻣﺴﺎﺣﺔ اﻟﯿﻬﻮدي اﻟﻤﻘﺒﻮل )اﻟﺘﻲ‬
‫ﺗﺸﺎرﻛﻬﻢ إﯾﺎﻫﺎ »إﺳﺮاﺋﯿﻞ« ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻻ ﯾﺸﺎرﻛﻬﻢ إﯾﺎﻫﺎ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﯾﻬﻮد أوروﺑﺎ( اﻟﺬي ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﺨﻄﺎب‬
‫ﻗﺴﺮا ﻣﻮﻗﻊ اﻟﯿﻬﻮدي ﻫﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ ﻣﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﯾﺼﺒﺢ‬ ‫اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ‪ .‬وﯾﺼﺒﺢ أي اﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﯾﺤﺘﻞ ً‬
‫اﻟﺼﻬﯿﻮﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﯿﻬﻮدي اﻟﻤﻘﺒﻮل )وإن ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﯾﻬﻮدي اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ أو اﻷﺻﻞ( ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﺼﺒﺢ اﻟﯿﻬﻮدي اﻟﻤﻌﺎدي ﻟﻠﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ ﯾﻬﻮدﯾًﺎ ﻻﺳﺎﻣﯿًﺎ‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﻲ ﯾﻬﻮدﯾﺘﻪ‪.‬‬

‫‪4/6‬‬
 ‫ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻬﺎﯾﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﻬﻮد ﯾﺰﻋﻤﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ أن اﻟﯿﻬﻮد اﻟﻤﻌﺎدﯾﻦ ﻟﻠﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ ﯾﻤﺎرﺳﻮن ﺿﺪﻫﻢ ﻋﺪاء ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ‬
‫اﻟﺤﺎل ﻣﻊ ﻣﻨﻈﻤﺔ »ﺻﻮت ﯾﻬﻮدي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺴﻼم« ﻓﻲ اﻟﻮﻻﯾﺎت اﻟﻤﺘﺤﺪة واﻟﻤﻨﻈﻤﺎت اﻟﺮدﯾﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ أوروﺑﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﺘﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﺣﻘﺎ وأﻧﻬﺎ ﻣﻌﺎدﯾﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﻫﺪاف اﻟﺤﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﻓﻲ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ‪ .‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﯿﺎق‪ ،‬أﻏﻠﻘﺖ‬ ‫ﻟﯿﺴﺖ ﯾﻬﻮدﯾﺔ ً‬
‫اﻟﺒﻨﻮك اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﻫﺬه اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ »إﺳﺮاﺋﯿﻞ« وﺳﺤﺐ اﻻﺳﺘﺜﻤﺎرات ﻣﻨﻬﺎ؛ وﺗﻌﻠﻖ آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﺳﺎﺧﺮة ﺑﺄن‬
‫ﻫﺬه ﺛﺎﻧﻲ ﻣﺮة‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ ﺗﺤﺖ ﺣﻜﻢ اﻟﻨﺎزي‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻐﻠﻖ ﻓﯿﻬﺎ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎت ﺑﻨﻜﯿﺔ ﻟﯿﻬﻮد‪.‬‬

‫وﻣﻊ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﯾﻒ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﯾﺼﺒﺢ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻌﺎدﯾًﺎ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻟﯿﻬﻮدي ﻟﯿﺼﺒﺢ اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ اﻷﺑﯿﺾ اﻟﻤﺴﯿﺤﻲ‬
‫)اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ورﯾﺚ اﻟﻨﺎزﯾﺔ( ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﻌﺮﺑﻲ )ﺗﻤﺎﻣًﺎ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺘﻠﺮ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺑﺤﺴﺐ ﻧﺘﻨﯿﺎﻫﻮ(‪.‬‬

‫ﺳﻼﺣﺎ ﺻﻬﯿﻮﻧ ًﯿﺎ‬

‫ً‬ ‫اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻨﻈﺮﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺿﺮورة اﺧﺘﻼق اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺴﺎﻣﻲ واﻟﻼﺳﺎﻣﻲ ﻓﻲ آن‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺒﺮﺋﺔ اﻟﺬات اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ واﺧﺘﻼق ذات أوروﺑﯿﺔ‬
‫ﺟﺪﯾﺪة ﻣﺤﺒﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﻤﻠﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺟﻮاء اﻟﻤﺴﻌﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻨﺪ اﻻﺗﻬﺎم ﺑﻤﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ ﻟﺨﻨﻖ اﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﻣﻊ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ وﻟﻠﺘﻤﯿﯿﺰ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﯾﻦ ﻋﻤﻮﻣًﺎ )واﻟﺘﻲ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻔﺰات اﻟﻼﻣﻨﻄﻘﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ً‬ ‫ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ‬
‫أي ﻧﻘﺪ ﻟـ»إﺳﺮاﺋﯿﻞ« ﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﻟﻌﻤﻮم اﻟﯿﻬﻮد وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻤﻞ ﻻﺳﺎﻣﻲ؛ وﻣﻦ اﻟﻤﻬﻢ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻮزﯾﻒ ﻣﺴﻌﺪ ﻣﻦ أن ﻫﺬا‬
‫ﺣﺼﺮا ﺑﺎﺳﻢ ﻛﻞ ﯾﻬﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ وأن ﻛﻞ ﯾﻬﻮد اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﻔﻀﻔﺎض ﯾﻔﺮض ﻋﻠﯿﻨﺎ أن ﻧﻘﺒﻞ ﺑﺰﻋﻢ دوﻟﺔ »إﺳﺮاﺋﯿﻞ« أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث‬
‫ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ﺟﺮاﺋﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬا اﻻﻓﺘﺮاض ﻓﻲ ﺣﺪ ذاﺗﻪ ﻻﺳﺎﻣﻲ(‪.‬‬

‫ﻧﻌﻮد ﻫﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﺘﻲ أﺛﺎرﺗﻬﺎ آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ أن ﻫﺬه اﻟﺘﻌﺒﺌﺔ واﻟﺘﺠﻨﯿﺪ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻼن ﻋﻦ اﻟﺴﯿﺎق اﻟﺪوﻟﻲ اﻟﺬي‬
‫ﺗﺨﺎض ﻓﯿﻪ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮب اﻷﻣﺮﯾﻚﯾﺔ ﺿﺪ اﻹرﻫﺎب واﻟﺼﻮر اﻟﻨﻤﻄﯿﺔ اﻟﺴﻠﺒﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺠﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻲ واﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ،‬وﻃﺒﻌًﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮرات ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﺣﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‪ .‬ﻟﯿﺲ ﻏﺮﯾﺒًﺎ إذن أن ﻧﺮى ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت ﺗﺘﺼﺎﻋﺪ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أو ﺣﻤﻠﺔ ﺗﻀﺎﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ واﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ وﺗﻌﺒﺌﺘﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻌﺮﺑﻲ أو اﻟﻤﺴﻠﻢ أو اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ‬
‫واﻟﻤﺘﻀﺎﻣﻨﯿﻦ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻗﺪ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ أﺳﺎﺳﯿﺎت اﻟﻬﻮﯾﺔ اﻷوروﺑﯿﺔ )اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ أن ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ ﻋﺪاﺋﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ(؛ ﻓﺈن ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﺼﺤﻔﯿﻲ اﻟﺪوﯾﺘﺸﻪ ﻓﯿﻠﻪ ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد ﻟﺤﻤﻠﺔ دوﻟﯿﺔ )ﺗﺼﺎﻋﺪت ﻣﻊ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﯿﻒ اﻟﻘﺪس وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ ﺑﺪأت ﻗﺒﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﯿﺮ( ﻟﺘﺼﻔﯿﺔ اﻟﺼﻮت اﻟﻤﻨﺎﺻﺮ ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﺎم اﻟﻐﺮﺑﻲ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪاﺋﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ‪ .‬اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻷﻟﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﺸﺒﻪ إﻟﻰ ﺣﺪ‬
‫ﻛﺒﯿﺮ اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺻﻔﻮف ﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻟﺨﻨﻖ اﻷﺻﻮات اﻟﻤﻨﺎﺻﺮة ﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﯿﻪ؛ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ اﺳﺘﻬﺪﻓﺖ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ »اﻟﺼﻮت اﻟﯿﻬﻮدي ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﺎل« اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻢ أﻋﻀﺎء ﯾﻬﻮد ﻣﻌﺎدﯾﻦ ﻟﻠﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ وﻣﻨﺘﻤﯿﻦ ﻟﺤﺰب اﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬

‫وﺑﯿﻨﻤﺎ ﺗﻨﺸﻂ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﻬﻮد اﻟﺼﻬﺎﯾﻨﺔ داﺧﻞ ﺣﺰب اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﺸﻮﯾﻪ ﯾﻬﻮده اﻟﻤﻌﺎدﯾﻦ ﻟﻠﺼﻬﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺰب‬
‫اﻟﻌﻤﺎل اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﻲ ﻗﺪ أﺳﺲ ﻟﺠﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﯿﻬﻮد )ﻻ ﺗﻀﻢ‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﻟﻤﻮﻗﻊ »ﻣﯿﺪل إﯾﺴﺖ آي«‪ ،‬ﺳﻮى ﯾﻬﻮدي واﺣﺪ( ﻟﺘﻔﺘﺶ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻨﻮاﯾﺎ واﻵراء اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﺤﺰب اﻟﯿﻬﻮد وﺗﺘﻬﻤﻬﻢ ﻫﻢ ﺑﻤﻌﺎداة اﻟﺴﺎﻣﯿﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻲ أﺛﻨﺎء ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺳﯿﻒ اﻟﻘﺪس‪ ،‬أﻧﻬﺖ اﻷﺳﻮﺷﯿﺘﺪ ﺑﺮﯾﺲ )ﻧﻔﺲ اﻷﺳﻮﺷﯿﺘﺪ ﺑﺮﯾﺲ اﻟﺘﻲ ﻗﺼﻒ ﺟﯿﺶ اﻻﺣﺘﻼل اﻹﺳﺮاﺋﯿﻠﻲ ﻣﻜﺘﺒﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻏﺰة( ﺗﻌﺎﻗﺪ اﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ )اﻟﯿﻬﻮدﯾﺔ( إﻣﯿﻠﻲ واﯾﻠﺪر ﺑﺴﺒﺐ إﻇﻬﺎرﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻊ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺑﻬﺎ اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻮﯾﺘﺮ‪ ،‬وﻧﻼﺣﻆ ﻣﺮة أﺧﺮى أن اﻟﻀﺤﺎﯾﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮﯾﻦ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻤﻠﺔ ﻫﻢ ﺳﺎﻣﯿﻮن ﯾﻬﻮد أو ﻋﺮب‪.‬‬

‫ﻣﺮة أﺧﺮى‪ ،‬ﯾﺤﻀﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﻋﻦ أن ﻫﺬه ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﻼﺳﺎﻣﯿﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ً‬
‫أﯾﻀﺎ ﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ‪ .‬ﻓﻲ ﺟﻮ ﻣﺨﺎﺑﺮاﺗﻲ‪،‬‬
‫ﯾﺨﻄﺮون ﻓﯿﻪ ﺑﺎﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ ﺟﺎرﯾًﺎ‪ ،‬أو ﯾﻜﻮن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌﻄﻮن اﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬وﯾﺼﺒﺢ اﻟﺤﻜﻢ‬
‫اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ )اﻟﺬي ﺗﺴﺘﺘﺒﻌﻪ أﺣﻜﺎم وﻇﯿﻔﯿﺔ واﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ‪ ،‬وأﺣﯿﺎﻧًﺎ ﻗﻀﺎﺋﯿﺔ( ً‬
‫ﻧﺎﻓﺬا وﻧﻬﺎﺋﯿًﺎ‪.‬‬

‫‪5/6‬‬
 ‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ‬

‫]‪ [1‬ﻻ أﻗﻮل ﻫﻨﺎ أن ﻋﺪاء أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻖ ﺗﻤﺎﻣًﺎ؛ ﻃﺒﻌًﺎ ﺛﻤﺔ اﺧﺘﻼق ﻓﻲ اﻟﻘﻔﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺮوف اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﯾﺮى – وﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﯿﺪ رؤﯾﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﻮﻓﻘﺔ—ﻓﻲ اﻟﻨﺎزﯾﺔ ً‬
‫ﺣﻠﯿﻔﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺣﺘﻰ إن ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﻨﺎزﯾﺔ اﻟﻤﻔﺘﻲ وﺑﻌﺪاﺋﻪ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻣﯿﺔ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﺴﯿﺎﺳﻲ وﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ اﻟﺴﯿﺎﺳﯿﺔ ﻣﺨﺘﻠﻘﺎن‪ :‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻛﺎن أﻣﯿﻦ اﻟﺤﺴﯿﻨﻲ ﺷﺨﺼﯿﺔ ﻫﺎﻣﺸﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ وﻛﺎن دوره ﻓﻲ ﺛﻮرة اﻟﺒﺮاق ﺛﻢ ﻓﻲ ﺛﻮرة ‪ 1936‬ﺳﻠﺒﯿًﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻗﻤﻊ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺒﺮﯾﻄﺎﻧﯿﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﻟﺸﺨﺼﯿﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻔﺘﻲ ﺑﺎﻟﺼﻌﻮد‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﺗﻠﺘﻘﻄﻪ اﻟﻨﺎزﯾﺔ وﺗﻔﺮﺿﻪ ﻣﺘﺤﺪﺛًﺎ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد اﻟﺘﻲ ﯾﺴﯿﻄﺮ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎزي؛ ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﺮواﯾﺎت اﻟﺘﺎرﯾﺨﯿﺔ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺸﯿﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﺎﺟﺮت ﺑﺎﻟﻘﻀﯿﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ ﺣﯿﻦ رﻓﻀﺖ دﻋﻮة ﻋﺰ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﻘﺴﺎم ﻟﻠﺜﻮرة )ﻗﺎل ﻟﻪ »أﻧﺎ أﺑﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﺴﻮﯾﺔ‬
‫ﻣﻤﺜﻼ ﻟﻠﺸﻌﺐ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﻲ وﻧﻮاﯾﺎه وﻋﻮاﻃﻔﻪ‪.‬‬‫ﺳﻠﻤﯿﺔ«( ﺛﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﯿﺔ ﻗﺮﺑﺎﻧًﺎ ﻟﻠﻨﺎزﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ً‬

‫]‪ [2‬آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺿﺤﯿﺔ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺘﻲ أﺧﺬت أﺷﻜﺎﻻ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﻮﯾﻪ واﻟﺘﺤﺮﯾﺾ واﻟﺘﻬﺪﯾﺪ واﻹﻗﺼﺎء‬
‫اﻟﻮﻇﯿﻔﻲ‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﺤﻤﻼت ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻫﺬه اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬

‫]‪ [3‬ﯾﻨﻈﺮ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ‪The Red Army Faction: A Documentary History, V.1 Projectiles for‬‬
‫‪ the People‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﺗﻔﺼﯿﻞ اﻟﺪور اﻹﺟﺮاﻣﻲ اﻟﺬي ﻟﻌﺒﺘﻪ أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ اﻟﻐﺮﺑﯿﺔ ﻛﻮﺳﯿﻂ ﻟﻺﻣﺒﺮﯾﺎﻟﯿﺔ اﻷﻣﺮﯾﻜﯿﺔ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق‬
‫اﻟﺤﺮب اﻟﺒﺎردة‪.‬‬

‫]‪ [4‬ﯾﻨﻈﺮ ً‬
‫أﯾﻀﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺟﻮزﯾﻒ ﻣﺴﻌﺪ ﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷﺧﯿﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب »دﯾﻤﻮﻣﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔﻠﺴﻄﯿﻨﯿﺔ« ﺛﻢ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻘﺎل »آﺧﺮ اﻟﺴﺎﻣﯿﯿﻦ«‪.‬‬

‫]‪ [5‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻓﻲ ﻣﻘﺎل آﻧﺎ ﯾﻮﻧﺲ ‪ Fighting Antisemitism in Contemporary Germany‬ﻋﻦ ﻣﻘﺎل‬
‫ﻟﺒﻮار ﺑﻌﻨﻮان »‪Citation and Censorship: The Politics of Talking about the Sexual‬‬
‫‪.«Politics of Israel‬‬

‫‪[6] Talal Asad, «Trying to Understand French Secularism». Political Theologies:‬‬

‫‪Public Religions in a Post-Secular World, ed. Hent de Vries and Lawrence E.‬‬
‫‪Sullivan.‬‬

‫‪6/6‬‬