‫ﻓﻴﺮوز وﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﺼﻮرة‬

‫رأي | أﺣﻤﺪ ﺿﻴﺎء دردﻳﺮ | اﻟﺴﺒﺖ ‪ 5‬أﻳﻠﻮل ‪2020‬‬

‫ﻏﺮﺑﺔ؟‬

‫إﻳﻤﺎﻧﻮ ﻞ ﻣﺎﻛﺮون‬ ‫اﻟﺼﻮرة‪ ،‬ﻣﺒﺘﺴﻤﺔ ﻋ ﻏ ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪ ،‬و ﻘﻒ ﻋ ﻣﺴﺎﻓﺔ آﻣﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻧ‬ ‫ﺗﻘﻒ ﻓ وز‬
‫ﻟﺒﻨﺎن أو وﻫﻮ ﻳﻤ أﺟﻨﺪﺗﻪ ﻋ ﻋﻤﻮم‬ ‫ﻣﺒﺪﻳﺎً اﺣ اﻣﺎً ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪة ﻓ وز‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ ِ‬
‫ُﺒﺪه‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮاﺟﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‬
‫أﻣﻞ«‪ .‬رﺑﻤﺎ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ ‪ .‬رﺑﻤﺎ ﺑﻌﺜﺖ اﺑﺘﺴﺎﻣﺔ ﻓ وز اﻟﻨﺎدرة ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎؤل واﺳﺘﺪﻋﺖ أﻏﻨﻴﺘﻬﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮة »ﻓﻴﻪ أﻣﻞ إﻳﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ ﺑﺴﻔ ﺗﻬﻢ‬ ‫ﻓﺮح اﻟﻨﺎس ﺑﻈﻬﻮر ﻓ وز اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻌﺰوﻓﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻃﻼﻻت اﻹﻋﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﺷﻌﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‬
‫وﺗﻤﺜﻞ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﺨ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻤﺜﻠﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫إ اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬اﻟﺘﻲ أﺻﺒﺤﺖ ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻔ ﺗﻬﻢ إ زﻋﻤﺎء اﻟﻐﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﺗﻤﺜﻠﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﺎﺳﻴﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫اﻟﻈﻬﺮ؟ أو ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛ ّﻨﺎ أﻫﻞ ﺟﺒﺎل اﻟﺼﻮان‪،‬‬ ‫ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻃﻌﻨﺔ‬ ‫ﺑﻌﻀﻨﺎ َ‬
‫إذن‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬اﻟﺼﻮرة ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎذا َ‬
‫ﺗﻠ ّﻘﻰ‬
‫اﻟﺸﻬ ة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻻﺳﻢ ذاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮون ﻏﺮﺑﺔ )ﻓ وز(‪ ،‬اﺑﻨﺔ ﻣﺪﻟﺞ اﻟﺬي ﻣﺎت وﻫﻮ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻐﺎزي »ﻓﺎﺗﻚ‬
 ‫ّ‬
‫وﺗﺨﻠﺼﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺤﺘﻞ ﻛﻤﺎ وﻋﺪﺗﻬﻢ اﻷﺳﻄﻮرة واﻟﻨﺒﻮءة‪ ،‬ﻓﺘﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺼﺎﻋﻘﺔ‪،‬‬ ‫اﳌﺘﺴﻠﻂ«‪ ،‬ﻟﺘﻜﻤﻞ ﻣﺴ ة أﺑﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﻠﻘﻬﺎ رﺟﺎل ﻓﺎﺗﻚ‪» :‬ﻫﺮﺑﺖ ﻏﺮﺑﺔ!«‪.‬‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺻﻌﻮد اﻟﻜﻔﺎح اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻲ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺔ ﺟﺒﺎل اﻟﺼﻮان )‪،1969‬‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻧﺨﺘﻠﻖ ﻓ وز‬
‫ّ‬
‫ﺗﺤﻀﻬﻢ ﻋ أن ﻳﻨﺒﺬوا اﻟﺤﺪاد واﻟﻴﺄس‬ ‫ّ‬
‫اﳌﺴﻠﺢ(‪ ،‬اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﻣﻦ اﳌﻨﻔﻰ ﻟﺘﻘﻮد ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﺿﺪ اﻻﺣﺘﻼل‪،‬‬
‫وﺗﺼﻴﺢ ﻓﻴﻬﻢ »ﻏﻤﺮ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻷرض‪ ،‬رﺟﻌﻮﻫﺎ اﻟ ﺑﻘﻴﻮا‪ ،‬ﻫﺪﻣﺖ اﻟﺤﺮوب اﳌﺪن‪ ،‬ﻋﻤﺮوﻫﺎ اﻟ ﺑﻘﻴﻮا‪ ،‬اﺳﺘﻌﺒﺪوا‬
‫اﻟﻈﻼم اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﺮروﻫﻦ اﻟ ﺑﻘﻴﻮا‪ ،‬ﺑﺪﻧﺎ ﻧﻜﻤﻞ اﳌﺸﻮار‪ ،‬ﻗﻼل‪ ،‬ﺑﻴﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻨﻜﻤﻞ ﺑﺎﻟ ﺑﻘﻴﻮا«؛ وﻣﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﺑ ا َﺷﻜﻴﻼ‬
‫ﺧﻀﻢ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻓ وز اﳌﺴﻤﺎة »ﺑ ا« ) ﻋﺎم ‪،1977‬‬ ‫ﻻ ﺗﻨﺘﺼﺮ روﻣﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻲ ّ‬
‫ﻗﺪﻣﺖ اﺑﻨﺘﻬﺎ اﻟﻮﺣﻴﺪة ﺿﺤﻴﺔ ﻟ‬
‫اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ وﻋ وﻗﻊ اﻻﻋﺘﺪاءات اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ واﻟﺘﺪﺧﻼت اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪ ،‬وﻋﺸﻴﺔ اﻻﺟﺘﻴﺎح اﻹﺳﺮاﺋﻴ اﻷول(‪.‬‬
‫وﺗﺄ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻨﺎﺋﻴﺎت اﻟﻌﻮدة‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺒﺸﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﺎﺋﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﻤﻠﻮن اﻟﺮﺷﺎﺷﺎت وﺑﺎﻟﻐﻀﺐ اﻟﺴﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﺳﻴﻬﺰم وﺟﻪ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﺜﻨﺎ أن ﻧﻘﺮﻋﻬﺎ »اﻵن اﻵن وﻟﻴﺲ ﻏﺪاً«‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻘﻮة‪ ،‬وﺑﺄﺟﺮاس اﻟﻌﻮدة اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻴﻤ ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻧﻪ »ﻋ ﻛﻞ ﻟﺒﻨﺎ أن ﻳﻘﺘﻞ ﻓﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺎً« وﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ‬ ‫ذﻫﺐ ﻛﺎﺗﺐ »ﺳﻴﻒ ﻓﻠﻴﺸﻬﺮ« ﺑﻌﺪﻫﺎ إ أﻗ‬
‫ﻟﺒﻨﺎن ﻻ ﺑﻨ ّﻴﺔ ﺗﺤﺮ ﺮﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻟﻼﺟﺌ‬ ‫ﻗﺎل »اﻵن اﻵن وﻟﻴﺲ ﻏﺪاً« ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ‬ ‫ﺣ‬
‫اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎ اﻟﻠﺬان ﻏﻨﻴﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ اﳌﻘﺎوم واﻋﺘ ا ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ آﺑﺎﺋﻪ ﻓﻨﻴﺎً ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ راﺋﺠﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ آ ﻣﻦ ﻣﻐﺎزﻟﺔ‬
‫اﳌﻌﺴﻜﺮ اﻻﻧﻌﺰا أو ﻣﻦ اﻻﺧﺘﺒﺎء وراء ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺮ ﻖ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓ وز ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﻟﻬﺎ ﺗﺮاﺛﻬﺎ‬

‫ﺑ وت‬ ‫أﻋﻴﻨﻨﺎ رﻣﺰاً ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺨﺘﻠﻖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﺧﻴﺎر ﻣﺰﻋﻮم ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻈﻞ‬ ‫وﺻﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺛﺮﺛﺮة اﺑﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺄن‬
‫اﻟﺸﻤﺎ ‪،‬‬ ‫اﳌ‬ ‫ﺑ وت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻵﺧﺮ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﺑﻴﺘ‬ ‫اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ )ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺤﺪﺛﺖ ﺣﻜﺎﻳﺎت أﺧﺮى ﻋﻦ ّ‬
‫ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﺑ‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ( وﻋﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﺎﻃﻒ أو ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺤﻤﺎﻳﺔ اﻷﻣﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﻈﻴﻢ أو ذاك‬
‫)ذاع ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻣﻦ دون ﺳﻨﺪ أو دﻟﻴﻞ‪ ،‬أنّ ﻋ ذا اﻟﻌﻮد اﻟﺮﻧﺎن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ أﻣﻞ وأن اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻧﺘﺒﺪﺗﻪ ﻟﺤﺮاﺳﺔ ﺑﻴﺖ‬
‫أﺣﺪ‬ ‫أﺣﺪ اﳌﻌﺎرك‪ ،‬وﻟﻜﻦ ز ﺎد اﻟﺮﺣﺒﺎ‬ ‫أوﻗﺎت اﻟﻔﺮاغ ﻗﺒﻞ أن ﻳُﻘ َﺘﻞ‬ ‫ﻓ وز وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ وز ﺎد ﻳﻌﻠﻤﺎﻧﻪ اﻟﻌﻮد‬
‫ﺗﻘﻮل‪» :‬وﻻ اﻟﺸﻬﺪا ّ‬
‫ﻗﻠﻮا‪ ،‬وﻻ‬ ‫ّ‬
‫وﻧﺼﺪﻗﻬﺎ ﺣ‬ ‫ﻟﻘﺎءاﺗﻪ ﻗﺎل إن ﻛﻞ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻬﺬه اﻷﻏﻨﻴﺔ ﻣﺤﺾ ﺧﻴﺎل(‬
‫اﻟﺸﻬﺪا زادوا‪ ،‬وإذا واﻗﻒ ﺟﻨﻮب‪ ،‬واﻗﻒ ﺑﻮﻻده«‪ ،‬أو ﻧﻔﺮض ﻋ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﳌﺰ ﺪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎ واﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻘﺪم‬
‫ﺑﻌﻠﺒﻚ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺤﻠﻖ ﻓﻮﻗﻬﺎ ﻣﻨﺬرة ﺑﺒﺪاﻳﺔ ﺣﺮب‬ ‫اﻟ وﻓﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ ﻹﻋﺎدة ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ »ﺻﺢ اﻟﻨﻮم«‬
‫ﺗﻤﻮز ‪ ،(1) 2006‬وﻛﺄن اﻟﺘﺎر ﺦ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺑﻰ أن ﻳﻀﻊ ﻋﻦ ﻓ وز ﺗﻠﻚ اﻟ ﻛﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻣﺨﻴﻠﺘﻨﺎ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﺗﺘﻌﺪاه إ ﻣﻴﻼد‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺑﻞ‬ ‫إﻻ أنّ رﻣﺰ ﺔ ﻓ وز اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋ ﻫﺬا اﻟﺮﺑﻂ‪ ،‬اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ أو اﳌﺰﻋﻮم‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑ‬

‫ﻋﻤﺪ إ أﺧﺬ ﺻﻮرة ﻣﻌﻬﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ أﻧﻪ ﻳﺮ ﺪ أن ﻳﻠﺪ ﻟﺒﻨﺎن ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻴﺎل‪ ،‬ﻓﻜﺄنّ ﻣﺎﻛﺮون ﺣ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن‬

‫ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺟﺎﻳﻲ؟‬

‫ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺎزﺣﺎً‪ ،‬ﺑﺎﻟﺬات ّ‬
‫ﻛﻠﻤﺎ ﺳﺎءت اﻷﻣﻮر‪ ،‬إﻧﻨﻲ أﻛﺮه اﻷﺧﻮ ﻦ رﺣﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪» :‬أﻷﻧﻬﻤﺎ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﻷﺻﺪﻗﺎ‬
‫اﺧﺘﻠﻘﺎ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺤﻠﻢ« ﻓﻜﻨﺖ أز ﺪ‪» :‬وﻷﻧﻬﻤﺎ ﺟﻌﻼ ذﻟﻚ اﻟﺤﻠﻢ ﺟﻤﻴﻼً«‪.‬‬
 ‫أنّ‬ ‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻛﻞ ﻫﻮ ﺔ وﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻋ وﻃﻦ ﻣﺘﺨ ّﻴﻞ ﺗﻨﺘﺠﻪ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ إﻧﺘﺎﺟﺎً؛ و ﻟﺒﻨﺎن ﻻ ﺷﻚ‬
‫اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻘﺎ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع ﻫﻤﺎ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎ ‪ ،‬وأنّ اﻟﻜﺬﺑﺔ اﻟﺘﻲ اﺧ ﻋﺎﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺻﺪق ﻣﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺳﻴﺎق آﺧﺮ »اﻟﻜﺬﺑﺔ ﻣﺶ ﺧﻄﻴﺔ« ﺛﻢ ﻗﺎل‬ ‫اﳌﺆﺳﺴ « )‪) (2‬وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻗﺎﻻ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﺴﺎﺳﺔ »واﻵﺑﺎء‬ ‫ﻓ ﻛﺎت اﳌﺆ ّرﺧ‬

‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ اﳌﺤﻄﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺼﺒﺢ اﻟﻜﺬﺑﺔ‬ ‫ﺳﻴﺎق ﺛﺎﻟﺚ‪» :‬واﻟﻜﺬﺑﺔ ﺣﻠﻮة ﻣﺘﻞ اﻟﺼﺒﻴﺔ« وﻫﻤﺎ اﻟﻠﺬان ﻧﺎﻗﺸﺎ‬ ‫أﺣﺪﻫﻤﺎ‬
‫ﺑﻴﺎع‬ ‫ﻳﺘﻮاﻓﻖ اﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻬﺎ ﺣﺘﻰ إن »اﻻﻧﺘﻈﺎر ﺧﻠﻖ اﳌﺤﻄﺔ وﺷﻮق اﻟﺴﻔﺮ ﺧﻠﻖ اﻟ ان ]اﻟﻘﻄﺎر[« وﻗﺎﻻ‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣ‬
‫اﻟﺨﻮاﺗﻢ ﺑﺄن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ واﻟﻜﺬﺑﺔ ﻳﺨﺘﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ »واﺣﺪ ﻓﻴﻨﺎ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ وواﺣﺪ ﻣﺎﻧﻮش ﺣﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻚ أﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﺼﻮرة ﻃﺎﺋﻔﻴﺎً‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎﻧﻮش ﺣﻜﺎﻳﺔ«(‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﻜﺎﻳﺎت ﻋﻦ ﻟﺒﻨﺎن ﻣُ ﻌﺎ ٍد ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪه ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴ‬
‫ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﻨﻲ وﺧﺼﻮﻣﻪ ﻻ ﺗﻤﺜﻞ‬ ‫ﻓﻴﻠﻢ »ﺳﻔﺮ ﺑﺮﻟﻚ« وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎرك اﳌﻨﺎﻃﻘﻴﺔ ﻣﺎ ﺑ‬ ‫ﺟﻌﻼ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﻃﻨﻴﺔ‬

‫وﻗ ْﻄ ِﺮ ّﺎً( ﺣﺘﻰ ﻋﻤﺪ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎ إﻟﻴﻬﺎ وﺧﻠﻘﺎ‬

‫)ﻃﺎﺋﻔﻴﺎً ُ‬ ‫اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴ‬ ‫ﻗﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺆ ّرﺧ‬ ‫أﻋ‬ ‫ء ﺳﻮى‬ ‫ﻣﻴﻼداً ﻷي‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﻣﻠﺤﻤﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻹﻋﻼن أن وﻃﻨﺎً ﺳﻴﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﺘﻀﺤﻴﺎت »ﺳﺎﻛﻦ ﻋﺎﻃﺮاف اﳌﻌﺎول‪ ،‬ﺳﺎﻛﻦ ﺑﺰرار ﻊ‬
‫اﻟﺤﻄﺎﺑ «‪» ،‬واﻗﻒ ﻋﺎﺑﻮاب اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ‪ ،‬ﺟﺎﻳﻲ ﻣﻊ ﻫﺒﺎت اﻷﺷﻌﺎر«‪» ،‬ﻃﺎﻟﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﺪارس‪ ،‬وﺑﺪه ﻳﺨﻠﻖ ﺑﻘﺼﺺ‬
‫اﻟﻮﻻد« وﺗﺨﺘﺘﻢ »وﻃﻨﻲ ﺻﺎر‪ ،‬وﻃﻦ اﻟﻮﻋﺪ ووﻃﻦ اﻟﺠﻮﻫﺮ!«‬

‫أنّ اﻟﻠﺬﻳﻦ اﺧﺘﻠﻘﺎ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻮﻃﻦ ﻣﻦ دون ﻣﻨﺎزع ﻫﻤﺎ اﻷﺧﻮان رﺣﺒﺎ‬ ‫ﻟﺒﻨﺎن ﻻ ﺷﻚ‬

‫ّ‬
‫ﺗﻌﺪى ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﻤﺎ اﳌﻮﺳﻴﻘﻴﺔ واﳌﺴﺮﺣﻴﺔ أو اﻟﺴﻴﻨﻤﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ إ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬ ‫إﻻ أنّ دور اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻴ ْ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ ذاﺗﻪ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻟﺒﻨﺎن اﻟﺠﻐﺮا ‪ ،‬ﻫﻨﺎك ﻟﺒﻨﺎن ﻣﺠﺎزي ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن وﻛﻞ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺧﻼل أﻏﺎ ﻓ وز‪:‬‬

‫ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻨﺴﻴﻢ ﺟﺒﻞ ﻟﺒﻨﺎن رأﻳﻨﺎه أم ﻟﻢ ﻧﺮه‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻮﺳﻴﻘﻰ »ﻣﻮﻧﺎﻣﻮر« إﻻ وﺗﺬﻛﺮﻧﺎ أﻏﻨﻴﺔ‬
‫اﻟﺤﻤﺮا وﻛﻮرﻧﻴﺶ اﻟﺮوﺷﺔ‬ ‫ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑ‬ ‫ﺗﺨ ّﻴﻠﻨﺎ أﻧﻔﺴﻨﺎ‬ ‫ﻓ وز اﳌﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ »ﻟﺒ وت« وﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ إﺣﺪى اﻷﻏﻨﻴﺘ‬
‫اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺮى ﻟﺒﻨﺎن ﻧﻌﺮف اﻟﺘﻼل واﻟﺼﺨﺮ واﻟﻮدﻳﺎن و»ﺻﻮت‬ ‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﻨﻴﺎت وﺻﻮت اﻟﻘﺬاﺋﻒ‬
‫ّ‬
‫اﳌﺴﻠﺤﻮن‬ ‫اﻟﻨﻬﻮرا ﻳﻨﺪه اﻟﻐﻴﺎب‪ ...‬وﺻﺤﺎب ﻋﻢ ﺑﺘﻘﻮل ﻧﺤﻨﺎ ﺻﺤﺎب«‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻘﻄﻊ اﻟﻜﻬﺮﺑﺎء‪ ،‬و اﺷﻖ‬
‫اﻟﺸﺎرع اﳌﺠﺎور‪ ،‬واﳌﺎء ﻻ ﻳﺄ إﻻ ﺧﻴﻄﺎً ﻣﺎﻟﺤﺎً‪ ،‬واﻟﺮﻃﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻄﺎق‪ ،‬ﻛ ّﻨﺎ ﻧﺘﺬﻛﺮ أﻧﻪ »ﻫﻮن اﻟﺴﻤﺎ ﻗﺮ ﺒﺔ«‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨ ان‬

‫ﺑﻌﺪا ﺟﺒﺎل اﻟﺼﻮان؟‬

‫ﻛﻞ‬ ‫أﻋ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻟﺒﺴﻮﻫﺎ ﺛﻮﺑﺎً ﻓﻀﻔﺎﺿﺎً ﻟﻴﺘﺸﻜﻞ‬
‫ِ‬ ‫ﻟﻢ ﻳﻨﻔﺼﻞ إﻧﺘﺎج اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎن ﻋﻦ إﻧﺘﺎﺟﻬﻢ ﻟﻔ وز‬
‫ﻋ ﻫﻮاه‪ .‬اﺗﻬﻤﻬﻢ اﻟﻨﻘﺎد ﺑﺄﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮا ﺑﺎﻟﺸﻌﺎرات اﻟﻔﺠﺔ واﻟﺰاﻋﻘﺔ واﳌﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أذﻛﻴﺎء ﺑﻤﺎ‬ ‫ﻓﺮ ﻖ ﺳﻴﺎ‬
 ‫ﻳﻜﻔﻲ ﻷن ﻳﻘﺪﻣﻮا ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل رﻣﻮز ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻛﻞ ﻓﺮ ﻖ ﻛﻤﺎ ﺷﺎء‪ .‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺒﺎل اﻟﺼﻮان ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﺎ ّدﻋﻰ أن‬ ‫‪،‬‬ ‫أﻋﻨﺎق اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻫﻮاه اﻟﺴﻴﺎ‬ ‫‪ ،‬ﻋ ﻃﺮ ﻘﺘﻪ‬ ‫اﳌﻘﺎوﻣﺔ )وﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﻓﻮاز ﻃﺮاﺑﻠ‬
‫ﻓﻦ ﻓ وز واﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ«( ﻓﻔﻲ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت »اﻟﺠﺒﺎل« و»اﻟﺼﻮان« ﻣﺎ ﻳﻐﺎزل ﻣﺨ ّﻴﻠﺔ‬ ‫ﺟﺒﺎل اﻟﺼﻮان ﻫﻲ »ﻓﻠﺴﻄ‬

‫أن ﺗﻠﻘﻲ ﺑﺈﻳﻤﺎءة‬ ‫ﺧﻀﻢ ﺗﺤﺮ ﺾ ﻏﺮﺑﺔ ‪ /‬ﻓ وز ﻋ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻻ ﺗﻨ‬ ‫ﻋﻦ ﻫﻮ ﺘﻬﻢ؛ وﺣﺘﻰ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴ‬ ‫اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴ‬
‫ﻟﺠﻤﻬﻮرﻫﺎ اﻻﻧﻌﺰا ﻓﺘﻘﻮل‪» :‬اﻟ ﻣﻄﺮود ﻣﺎﻧﻪ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻞ ﺣﺰﻧﻪ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ اﻟﺤﺰن ﺑﻴﻬﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪،‬‬
‫ﺑﻴﺨﺎﻓﻮا ﻳﻌﺪﻳﻬﻢ« وﻋﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺎوﻣﻮن ﻣﻦ ﺧﺎرج ﺑﻼدﻫﻢ ﺗﻘﻮل‪» :‬اﻟ ﺑﻴﺤﺎرﺑﻮا ﻣﻦ ﺑﺮة ﺑﻴﻀﻠﻮا ﺑﺮة‪ ،‬اﳌﺼﺪر ﺟﻮة«‪.‬‬
‫ﻓﺎﺷﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻌ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺟﺒﺎل اﻟﺼﻮان وﺗﺠﻌﻞ‬ ‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ‬ ‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬات ﺳﺨﺮ ﻣﻨﻪ ز ﺎد اﻟﺮﺣﺒﺎ‬
‫اﻟﻬﻮى اﻟﺴﻴﺎ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ أﺿﺤﻮﻛﺔ‪ ،‬و ﻘﺪم ﻧﺴﺨﺔ ﻫﺰﻟﻴﺔ ﻣﻦ أﺑﻴﻪ وﻋﻤﻪ وﻫﻤﺎ ﻳﺤﺎوﻻن ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺮض ﻣﺴﺮﺣﻲ ﻳﺮ‬

‫ﺑ وت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬ ‫ﻳﻘﺪﻣﺎن اﻟﻌﺮض‬ ‫ﻟﺒ وت اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﺳﻮاء و ﻀﻴﻔﺎن ﻣﻘﺎﻃﻊ ﻋﻦ اﻟﺠﻨﻮب واﳌﻘﺎوﻣﺔ ﺣ‬
‫ﻳﺬﻫﺒﺎن إ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ أو ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﻣﻊ ﻣﻤﺜ اﻟﺼﺤﻒ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ‪ .‬ﻃﺒﻌﺎً‬ ‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن ﺑﺘﻌﻤﻴﻢ ﻋﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء ﺣ‬
‫ﻣﺎ إذا ﻛﺎن ز ﺎد ﻗﺪ ﻇﻠﻢ أﺑﻮ ﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺎر ﻜﺎﺗﻮر )و رأﻳﻲ أن ز ﺎد ﻻ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﺗﺮاث ﻋﺎ‬ ‫ﻫﻨﺎك ﺑﺎب ﻟﻠﺠﺪل‬
‫وﻣﻨﺼﻮر وﻓ وز وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻀﺎداً ﻟﻪ؛ وﻟﻬﺬا ﻻ أﺗﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺘﻌﺼﺒﻲ ز ﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮ ﺪون إﻋﻼن وﻻﺋﻬﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﺮأ ﻣﺒﺎﺷﺮة ز ﺎد وﺟﻨﻮﺣﻪ إ ﻣﻮاﻗﻒ‬ ‫وﻣﻨﺼﻮر( إﻻ أﻧﻨﺎ‬ ‫ﻋﻦ ﻃﺮ ﻖ ﻧﺒﺬ وازدراء ﺗﺮاث ﻋﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬ﻛﺮد ﻓﻌﻞ ﻋ ﺗﻌﻤﻴﻤﺎت أﺑﻴﻪ وﻋﻤﻪ‪ .‬ﻫﺬه اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ‬ ‫وﺿﻮﺣﻬﺎ‬ ‫ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﺮﺣﺒﺎﻧﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدر ﻦ ﻋ أن ﻧﻘﺮأ ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺑ ا‪ ،‬وﺻﺮاع ﺑ ا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﺼﻐ اﻟﺬي ﻳﻘﺎوم‪ ،‬ﻣﻊ روﻣﺎ »اﻹﻣ اﻃﻮر ﺔ‬
‫ﺳﻴﺎق اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻣﻊ اﻹﻣ ﺎﻟﻴﺔ اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺤﻤﺲ ﺣ‬ ‫اﳌﺠﻨﻮﻧﺔ« اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻮﺳﻊ ﻋ ﺣﺴﺎب ﺷﻌﻮﺑﻨﺎ وﺣﺮ ﺎﺗﻨﺎ‪،‬‬
‫روﻣﺎ‪» :‬اﻧﺘﻮ اﻟﺤﺮب اﻟﻌﺪد اﻟﻘﻮة ﻧﻬﺮ اﻟﻌﺴﻜﺮ ﻧﺒﻊ اﻟﺨﻴﻞ‪ ،‬ﻧﺤﻨﺎ اﻟﺤﻖ ودﻣﻊ اﻟﻨﺎس أﻣﻞ اﻟﻨﺎس‬ ‫ﺗﺼﻴﺢ اﳌﻠﻜﺔ ﺷﻜﻴﻼ‬
‫ﺗﻘﻮل اﳌﻠﻜﺔ‪» :‬روﻣﺎ‪ ،‬رح ﺗﻠﺤﻘﻚ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﺸﻌﻮب‬ ‫واﻟﺤﺮ ﺔ وﻏﻨﺎ اﻷﺟﻴﺎل‪ ،‬وﺿﺤﻜﺎت اﻷﻃﻔﺎل« أو ﻧﺆﻣّ ﻦ ﺳﺮاً ﺣ‬
‫اﳌﻘﻬﻮرة واﳌﺪن اﳌﺤﺮوﻗﺔ‪ ،‬رح ﻳﺠﻲ ﻳﻮم ﺗﻬﺪﻣﻲ ﺣﺎﻟﻚ وﺗﻨﺘﺤﺮي‪ ،‬رح ﺗﺘﺸﻠﻌﻲ ﻣﻦ ﺟﻮة وﺗﺼ ﻛﺮوﻣﻚ ﻧﻬﺐ اﻟﻄﺮﻗﺎت‪.‬‬

‫أﻧﺎ ﺷﺎﻳﻔﺔ اﻟﺨﻴﻞ اﻟ ﺟﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟ ﺑﺮ وﺳﻬﻮل اﳌﻐﻮل ﻋﻢ ﺗﺼﻬﻞ ﺑﻘﺼﻮرك ]إذا ﻣﺶ اﻟﻴﻮم[ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﺔ ﺳﻨﺔ‪ .‬ﺑﻌﺪ‬
‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪ .‬إﻻ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﺳﻚ ﻣﺮﻛﺒﺎت اﻹﻳﺎم واﻟﻨﺎس اﻟ ﺟﺎﻳ ‪ ،‬وﺗﻨﻜﺴﺮي ﻣﺘﻞ اﻟﺸﺠﺮة‪ ،‬ﺗﻨﻜﺴﺮي ﻣﺘﻞ اﻟﺸﻮﻛﺔ ﻗﺪام‬
‫اﻟﺮ ﺢ«‪.‬‬
‫آن‪ ،‬ﻳﺠﻌﻼﻧﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎدر ﻦ ﻋ أن ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ‪ ،‬ﺑﺄﺛﺮ رﺟﻌﻲ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻟﻀﺒﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﳌﻮروث اﳌﻘﺎوم اﳌﻘﺤﻢ واﻷﺻﻴﻞ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‪» :‬ﺗﻌﺒﻚ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺮﺣﻚ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬أوﻻدك‬ ‫وﻋﻘﺐ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻫﺎدي ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻠﻜﺔ ﺑ ا اﻷﺧ ة‬

‫أﻋﻘﺎب ﺣﺮب اﻟـ‪ 2006‬ـ أو ﻣﺎ ﺗﻠﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺎت‬ ‫ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻠﻚ اﳌﺘﻮج ﻋﻘﻠﻮب اﻟﻨﺎس« وﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدر ﻦ ﻛﺬﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺣﺎرﺑﺖ اﳌﻘﺎوﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﺟﺒﻬﺎت داﺧﻠﻴﺔ ـ أن ﻧﺮ ّدد ﻣﻊ َﺷﻜﻴﻼ ـ ـ ﻓ وز »ﻳﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬وﻗﻒ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟ ﺟﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻮ‬
‫ﺗﻌﺮف ﺷﻮ ﻛﻠﻒ اﻟﻨﺼﺮ‪ ،‬إﺷﻴﺎ اﻧﻘﺎﻟﺖ‪ ،‬إﺷﻴﺎ ﻣﺎ اﻧﻘﺎﻟﺖ‪ ،‬وﺑﻌﺪا ورا اﻟﺪﻣﻊ ﻣﺨﺒﺎﻳﺔ« )‪ .(3‬اﻟﻨﺺ اﻟﺮﺣﺒﺎ ‪ ،‬وﻣﺸﺮوع‬
‫ﻓ وز واﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ اﻟﻐﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻔﺎض ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺴﻘﻂ ﻗﺮاءاﺗﻨﺎ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻴﻪ و ﺴﻤﺢ ﻟﻐ ﻧﺎ أن ﻳﺴﺘﻠﺒﻪ‬
‫ﻣﺸﺎر ﻊ ﻣﻌﺎدﻳﺔ ﻟﻠﻤﺒﺎدئ اﻟﺘﺤﺮر ﺔ اﻟﺘﻲ ﻏ ّﻨﺖ ﻟﻬﺎ ﻓ وز‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءة ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺻﺎدﻗﺎً‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ﻣﺎ‬
 ‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻗﺎدر ﻦ ﻋ أن ﻧﻨﺴﺞ ﻣﻨﻪ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗﻨﺎ ﻧﺤﻦ‪.‬‬
‫أﻣﺎم ﻫﺠﻤﺔ اﻟﺼﻮرة اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ‪،‬‬ ‫ﻫﺬه اﻹﺣﺎﻻت‪ ،‬وإن ﺑﺪت ﻋﺎرﺿﺔ وﻣﻘﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺿﺮور ﺔ‪ ،‬أوﻻً ﻟﺘﻮازﻧﻨﺎ اﻟﻨﻔ‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ﳌﺸﺮوﻋﻨﺎ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻣﺎ داﻣﺖ ﻓ وز ﺟﺰءاً أﺻﻴﻼ ً ﻣﻨﻪ‪ .‬اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﺿﻊ اﻟﺮﻣﻮز واﻹﺣﺎﻻت‬

‫ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺮﻣﻮز واﻹﺣﺎﻻت‪ ،‬أو اﺟ ار اﳌﺨﺰون اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺬي اﺣﺘﻮﺗﻪ أﻏﺎ ﻓ وز أو اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻨﺎه ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺟﻮﻫﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ أن‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬إﺣﺪى اﳌﺘﻈﺎﻫﺮات‬ ‫ﺻﻮرة ﻣﺎﻛﺮون ﻣﻊ ﻓ وز‪ ،‬إ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻮرﺗﻪ وﻫﻮ ﻳﺤﺘﻀﻦ‪ ،‬ﺑﺤﻨﺎن وﺣﺰم واﻟﺘﺄﺛﺮ‬
‫أﻋﻘﺎب اﻧﻔﺠﺎر اﳌﺮﻓﺄ‪ ،‬وﺻﻮرﺗﻪ ﻋ رأس اﻟﻄﺎوﻟﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﻮن اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﻮن ﻳﻠﺘﻔﻮن ﺣﻮﻟﻪ؛ ﻫﻲ ّ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫ﺷﻮارع ﺑ وت‬
‫ﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻬﺪف ﺑﺪوره إ ﺗﺠﻤﻴﻞ اﳌﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻷﻣ‬ ‫ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﺪﻋﺎﺋﻴﺔ ﻟﺘﺠﻤﻴﻞ دور ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻟﻀﻤﺎن أﻣﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬و ﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻬﺎً »ﺣﻨﻮﻧﺎً«‪.‬‬

‫اﳌﺴﺄﻟﺔ إذن ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺼﻮل أي ﻓﻨﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻓ وز اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ »أﻳﻘﻮﻧﺔ«‪ ،‬ﻋ ﺗﻜﺮ ﻢ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﺳﻴﻲ‬
‫ﺣﻔﻞ‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1998‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﻏ ّﻨﺖ‪،‬‬ ‫ﻋﺎم ‪ 1988‬وﻣﻦ ﺷ اك‬ ‫اﻟﻐﺮب؛ ﻓ وز ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻋ أوﺳﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻴ ان‬
‫ﺑﺎر ﺲ ‪ 1979‬اﻟﺘﺎر ﺨﻲ‪» ،‬ﺑﺎر ﺰ ﻳﺎ زﻫﺮة اﻟﺤﺮ ﺔ ﻳﺎ دﻫﺐ اﻟﺘﺎر ﺦ ﻳﺎ ﺑﺎر ﺰ«‪ .‬وﻟﻜﻦ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ أن اﻟﻠﻘﺎء ﻫﺬه اﳌﺮة ﻳﺄ‬
‫ﻫﺬه اﳌﺴﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﻋﻲ ﻣﺎﻛﺮون اﻻﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ؛ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻫﻲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﺼﻮرة ﻓ وز‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻟﻨﺎ اﻟﻜﺜ ‪،‬‬
‫ﻓﻄﻦ ﻣﻮﻇﻔﻮ اﻟﺪﻋﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن إ رﻣﺰ ﺔ ﻓ وز وﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻤﻠﻪ ﺻﻮرة ﻟﺮﺋﻴﺴﻬﻢ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫وﺗﺄﺛ ‪ ،‬وﻟﻜ ّﻨﻬﻢ رﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻄﻨﻮا إ ﻣﺪى ﻗﺴﻮة ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮه إذ ﻋﻤﺪوا إ أﻳﻘﻮﻧﺔ وﻃﻨﻴﺔ ﻓﺎﺳﺘﻠﺒﻮﻫﺎ وﺟ ّﻨﺪوﻫﺎ ﻣﻦ دون‬

‫ﺟﺒﺎل اﻟﺼﻮان وﻫﻢ‬ ‫ﻣﺸﺮوﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻳﻨﺘﻘﻤﻮن ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻬﺎ أو ﻛﺄﻧﻬﻢ أﻋﻮان ﻓﺎﺗﻚ اﳌﺘﺴﻠﻂ‬ ‫أن ﺗﺪري ﻫﻲ‬
‫ﻳﺘﺂﻣﺮون و ﻨﺬرون »ﻏﺮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻬﻦ‪ ،‬ﺗﺎر ﺢ اﻟﺪم واﻟﻨﺪر‪ ،‬ﻻزم ﺗﺘﺼﻐﺮ ﺑﻌﻴﻮﻧﻦ‪ ،‬ﺗﺘﻬﺪم ﻗﺪاﻣﻦ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺗﺼﺤﻮا‬
‫ﻳﻮم‪ ،‬وﻫﻨﻲ ﻋﻢ ﺑﻴﻨﻀﻔﻮا ﺳﻼﺣﺎﺗﻬﻦ«‪.‬‬
‫اﻟﺴﺠﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺟﻮرج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪،‬‬ ‫ﺛﻤﺔ ﺷﺎﺋﻌﺎت ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻦ أن ﻓ وز ﺗﺤﺪﺛﺖ ﳌﺎﻛﺮون ﻋﻦ اﻷﺳ اﻟﻠﺒﻨﺎ‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻏﻀﺐ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﺟﻮرج ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﻷﻧﻬﺎ ارﺗﻀﺖ أن ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﳌﺴﺘﻌﻤﺮ‪ ،‬وﺗﻠﺘﻘﻂ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻮر‪ ،‬وﺗﺒﺘﺴﻢ‬

‫ﻋ ﻏ ﻋﺎدﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﺨ ّﻴﻠﺘﻨﺎ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤّ ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓ وز اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﳌﺎﻛﺮون‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ أن ﻧﺼﺮ أن ﻓ وز اﻟﺘﻲ‬ ‫أﻣﺎ ﻧﺤﻦ‪،‬‬
‫ﻣﺴﺮﺣﻴﺔ ﺟﺒﺎل‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺎﻟﺖ ﳌﺎﻛﺮون وﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻻﺳﺘﻌﻤﺎري اﻟﺬي أ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻏﺮﺑﺔ ﻟﻔﺎﺗﻚ‬
‫اﻟﺼﻮان‪» :‬ﺷﻮ ﺑﺪك ﺗﻘﺘﻞ ﺗﺎ ﺗﻘﺘﻞ ﻣﺎ ﺑﻘﻰ رح ﺗﺨﻠﺺ اﻟﻘﺼﺔ؛ ورا ﻛﻞ ﺻﺨﺮة‪ ،‬ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﺷﺠﺮة‪ ،‬ﺑﻔﻴﺔ ﻛﻞ ﺑﻴﺖ‪ ،‬ﻋﻢ‬
‫ﻳﺨﻠﻖ وﻟﺪ ﳌﺪﻟﺞ«‪.‬‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ‬ ‫أﺟﻮاء اﻟﺒﻘﺎع اﻟﻐﺮﺑﻲ وﻗﺪ ﺣ‬ ‫‪1‬ـ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺎﺋﺮات ﺗﺤﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮوا ﻫﺬه اﻟ وﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﺠﻤﻬﻮر ﻣﺤﺪود‪ ،‬ﻛﻴﻒ أن ﺻﻮت اﻟﻄﺎﺋﺮات اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﻛﺎن ﻳﻘﻄﻊ‬
‫اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺄﺟﻠﺖ‬ ‫ﺑﻌﻠﺒﻚ ﻷن اﻟﺤﺮب اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻗﺎﻣﺖ‬ ‫واﳌﻤﺜﻠ ‪ .‬ﻟﻢ ﻳُﻘﺪم اﻟﻌﺮض اﻟﺮﺋﻴﻲ‬ ‫ﺻﻮت اﳌﻐﻨ‬
 ‫وﻗﺖ ﺗﺼﺎدف ﻣﻊ ﺑﺪاﻳﺔ اﻹﺿﺮاب اﻟﻌﺎم‬ ‫دﻳﺴﻤ ‪-‬ﻛﺎﻧﻮن اﻷول ‪،2006‬‬ ‫وﺳﻂ ﺑ وت‬ ‫ﻣﺴﺮح اﻟﺒﻴﺎل‬ ‫ﻟﺘﻘﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻗﺎده ﺗﺤﺎﻟﻒ اﳌﻌﺎرﺿﺔ آﻧﺌﺬ )ﺣﺰب اﻟﻠﻪ‪ -‬اﻟﺘﻴﺎر اﻟﻮﻃﻨﻲ اﻟﺤﺮ( ﻹﺳﻘﺎط ﺣﻜﻮﻣﺔ ﻓﺆاد اﻟﺴﻨﻴﻮرة؛ و ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﺎل ﺳﻴﻤﻨﻊ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻫﺬه‬ ‫ء أﻗﻞ ﻣﻦ إﻧﺰال إﺳﺮاﺋﻴ‬ ‫ﺑﺄن ﻻ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻴﻮم ﻗﺎﻟﻮا‬ ‫إدارة اﳌﺴﺮح‬

‫اﻟﻨﻮم واﻟﺠﻤﻮع واﻟﻘﻮى‬ ‫ﻫﺬا اﳌﻮﻋﺪ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻌﺮض‪ ،‬واﻛﺘﺴﺐ رﻣﺰ ﺔ إﺿﺎﻓﻴﺔ ﺑﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ اﻟﻮا اﻟﻐﺎرق‬ ‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫اﻟﺨﺎرج وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﺴﻢ ﻛﺒ ﻣﻦ ورﺛﺔ اﻟﺮﺣﺎﺑﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻣﻦ ﻣﻌﺪي اﻟﻌﺮض‪ ،‬ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺈﺳﻘﺎط رﺋﻴﺲ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻧﻔﻞ )ﻓ وز( ﺗﺼﻴﺢ ﻣﻦ ﻗﺎع اﻟﺒ‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﺆاد اﻟﺴﻨﻴﻮرة؛ وﺻﻔﻖ اﳌﺸﺎﻫﺪون ﺑﺤﻤﺎس زاﺋﺪ وﺿﺤﻜﻮا ﺣ‬
‫»دوﻟﺘﻨﺎ ﺧﺸﺐ ﻣﺎ ﺑﺘﻐﺮق«‪.‬‬
‫ﺑﻌﺾ اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫‪2‬ـ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﳌﺼﻄﻠﺢ‪ ،‬اﳌﺴﺘﻌﺎر ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻷﻣ ﻛﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻟﻠﺘﻐﻄﻴﺔ ﻋ أن ﻟﻠﺒﻨﺎن‪ ،‬ﻋ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي واﻟﻨﻈﺮي‪ ،‬أﺑﺎً ﻣﺆﺳﺴﺎً واﺣﺪاً ﻫﻮ ﻣﻴﺸﺎل ﺷﻴﺤﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﻄﺮ‬
‫واﻟﺬي ﻛﺎن ﻋ اﺳﺘﻌﺪاد أن ﻳﻘﺒﻞ ﺑﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻛﺮاﻣﻲ‪ ،‬وﻣﻦ وراﺋﻪ ﺳ ّﻨﺔ‬ ‫ﻋﻨﺼﺮ ﺔ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب واﳌﺴﻠﻤ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﻷن ﻣﻼﻣﺢ ﻛﺮاﻣﻲ اﻟﺸﻘﺮاء ﺗﺪل ﻋ أن أﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺷﻤﺎل اﻟﺠﺒﻞ »اﳌﺮداﺋﻴ ‪/‬اﳌﺮدة« ﻻ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫وﺟﻪ‬ ‫ﻃﺒﻌﺎً ﻫﺬا اﻟﺪور ّ‬
‫ﺗﻠﻘﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه ﺷﺎرل ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﺣﺎول أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻟﺒﻨﺎن رأس ﺣﺮﺑﺔ ﻟﻠﻤﺸﺮوع اﻷﻣ‬
‫اﳌﺸﺮوع اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﺣﺪوي واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻨﺎﺻﺮي‪ ،‬ﻓﻔﺸﻞ ﻓﺸﻼ ً ذر ﻌﺎً وأﻃﻴﺢ ﺑﻪ وﺑﻤﻌﻠﻤﻪ ﻛﻤﻴﻞ ﺷﻤﻌﻮن‪ ،‬ﺑﺜﻮرة ﺷﻌﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫)ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻞ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ »ﺳﻴﻒ ﻓﻠﻴﺸﻬﺮ« ذاﺗﻪ(‬ ‫وﻃﺎﺋﻔﻴ‬ ‫ﻓﺸﺎرك ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻊ ﺳﺎﺳﺔ وأدﺑﺎء اﻧﻌﺰاﻟﻴ‬

‫اﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠﻴﺔ واﺑﺘﺪﻋﺖ‬ ‫ﺗﺄﺳﻴﺲ »ﺟﺒﻬﺔ اﻟﺤﺮ ﺔ واﻹﻧﺴﺎن« اﻟﺘﻲ ُﻋﺮﻓﺖ ﺑﺎﻟﺠﺒﻬﺔ اﻟﻠﺒﻨﺎﻧﻴﺔ واﻟﺘﻲ أدﺧﻠﺖ ﻟﺒﻨﺎن‬
‫اﻟﻘﺘﻞ ﻋ اﻟﻬﻮ ﺔ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺠﺎر ﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﺣﺰاب »اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ«‪.‬‬
‫ﺳﻴﺎق اﺧﺘﻼق اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﻪ آﺛﺎر اﺳﺘﻌﻤﺎر ﺔ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﺟﻮز ﻒ ﻣﺴﻌﺪ ﻫﺬه اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻧﻔﺴﻬﺎ‬ ‫‪3‬ـ‬
‫ﺟﺪال‪ ،‬ﻣﺎ ﺑ‬ ‫ﻋﻤﺎن ﺑﺤﻀﻮر اﳌﻠﻚ ﺣﺴ ‪ .‬وﻣﻨﺬ ﻗﺮاء ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب وأﻧﺎ‬ ‫وﺧﺎﺻﺔ ﻗﺪ ُﻗﺪﻣﺖ ﻫﺬه اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫اﳌﺴﺮﺣﻴﺔ ﻫﻲ اﻷردن اﳌﺘﺨﻴﻞ أم ﻟﺒﻨﺎن اﳌﺘﺨﻴﻞ‪ .‬اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﺠﺪ واﻟﻬﺰل‪ ،‬ﻣﻊ ﺟﻮز ﻒ ﻣﺴﻌﺪ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺑ ا‬

‫اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺴﺖ اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻬﺬه اﻟﻘﺮاءة أو ﺗﻠﻚ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﺮﺣﺒﺎ ﻛﻨﺺ ﻓﻀﻔﺎض ﻳﺘﺤﻤﻞ ﻛﻞ ﻫﺬه‬
‫ﻟﻴ ﺟﻤﻪ أﻧﺼﺎر اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ اﻷردﻧﻴﺔ‬ ‫ﻣﻬﺮﺟﺎن رﺳﻤﻲ أﻣﺎم اﳌﻠﻚ ﺣﺴ‬ ‫اﻟﻘﺮاءات واﻹﺳﻘﺎﻃﺎت‪ ،‬و ﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ‬
‫واﻟﻌﺮش اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﻋ ﻫﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻨﺸﻮراً دﻋﺎﺋﻴﺎً داﻋﻤﺎً ﻟﻠﻤﻘﺎوﻣﺔ وﻣﻌﺎدﻳﺎً ﻟﻺﻣ ﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫* ﺑﺎﺣﺚ ﻋﺮﺑﻲ‬

‫»اﻷﺧﺒﺎر« ﻋ ﻳﻮﺗﻴﻮب ﻫﻨﺎ‬ ‫‪ ‬اﺷ ك‬