‫‪01/04/2018‬‬ ‫ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر‬

‫ُ ّ‬
‫اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﻮن اﻟﺠﺪد‪» :‬اﻟﺴﻨﺔ« ﻛﺘﺮاث وﺗﺎرﻳﺦ‬
‫رأي | ﺣﺴﻦ اﻟﺨﻠﻒ | اﻟﺨﻤﻴﺲ ‪ 12‬أﻳﺎر ‪2016‬‬

‫ُﻔﺴﺮ اﳌﻮﺿﻮع ﻃﺎﺋﻔﻴﺎً(‪ ،‬ﻛﻴﻒ أن ُ‬

‫اﻟﺴ ّﻨﺔ‬ ‫ﻣﻔﻜﺮ ﻋﺮﺑﻲ ﻳﺴﺎري‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻏ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪) ،‬أﻗﻮل ﻫﺬا ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳ ّ‬ ‫ﺷﺮح‬
‫ﻛﻤﺬﻫﺐ ﻫُ ﻢ ﺗﻄ ّﻮ ٌر ﻋﻘﺎﺋﺪي ﻋﻦ اﻟ اث اﻟﻔﻜﺮي اﻟﻴﻬﻮدي‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺘﺸﻴﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ور ﺚ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ! وأﻛﻤﻞ ﺑﺄنّ‬

‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌﺎﻳﺶ وﻣﺎ إ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﺘﻤﻮن ﻟﻠ اث اﻟﺘﻮرا اﳌﻐﺮق ﺑﺎﳌﺤﺮﻣﺎت‬ ‫اﻟﺸﻴﻌﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴ‬
‫ودروز‪ ...‬إﻟﺦ( ﻓﻬﻢ ورﺛﺔ‬ ‫أﺣﺐ إﺿﺎﻓﺔ ﺑﻘ ّﻴﺔ اﻷﻗﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﻋﻠﻮ‬
‫ّ‬ ‫واﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ وإﺧﻮاﻧﻬﻢ اﳌﺴﻴﺤﻴﻮن )وﻟﺮﺑﻤﺎ‬
‫اﻟ اث‪ ،‬و»اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﺴﻮر ﺔ اﻟﺤﻀﺎر ﺔ« اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ واﻟﻐﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺷﺮخ ﻧﻔ‬
‫ٍ‬ ‫ﺸﻜﻞ ﻣﺆﺧﺮاً ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎ َﺗ ّ‬ ‫اﳌﺸﻜﻠﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ أﻣﺎﻣﻬﺎ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻮﻋﻴﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً‪ ،‬ﻛﻌﺮب أو ﻣﺸﺮﻗﻴ ‪،‬‬
‫اﻟﺴ ّﻨﻲ«‪ .‬وﻟﺴﺖ ﻷﺟﺎدل‬
‫ﻣﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻫﻨﺎ »اﻟﺘﺎر ﺦ واﻟ اث ُ‬ ‫ﺳﺮدﻳﺘﻨﺎ ﻟﻠﻬﻮ ﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‪ ،‬وﺑ‬ ‫وﺛﻘﺎ ﻣﺆﻟﻢ ﺑ‬
‫ﺑﺄن اﳌﺴﺆول ﻋﻦ ﻫﺬه اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷو ‪ ،‬ﻫﻲ اﳌﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻮﺣﺸﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻤﺎت اﻟﺘﻜﻔ ﺔ واﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎب‬
‫اﻟﺴﻠﻔﻲ واﻹﺧﻮا ‪ ،‬اﳌﻤﻮّل ﻣﻦ أﻧﻈﻤﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ وأرﺑﺎب ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ اﻟﻐﺮﺑﻴ ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ ردود ﻓﻌﻞ ﻛﺜ ة‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﻧ ّﻴ ٌﺔ ﻫﻨﺎ أن أﻟﻮم ﺟﻬﺔ أو أدﻳﻦ ﺷﺨﺼﺎً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻷن اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺎﺗﺖ ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬
‫أوﻃﺎن ﺑﻼ ُﺳ ّﻨﺔ‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وﻟﻜﻨﻲ ﻓﻘﻂ أو ﱡد اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إ أﻧﻨﺎ ﺻﺮﻧﺎ أﻣﺎم ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺧﻄ ة‪ .‬ﻛﺄ ﺑﻬﺎ ﺗﺮوم ﺗﺸﻜﻴﻞ‬
‫ﻋ‬ ‫أﺷﺒﺎه اﳌﻄﻠﻌ‬ ‫اﻟﻠﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻛﻴﺎن ﻣﺴﻴﺤﻲ ﺑﻼ ﻣﺴﻠﻤ ‪ .‬وﻣﺎ ِز َ‬
‫ﻟﺖ ﺗﺮى ﺑ‬ ‫ﻛﻤﺎ رﻏﺐ ﻳﻮﻣﺎً ُﻋﺘﺎة اﻟﻴﻤ‬
‫اﻟ اث واﻟﺘﺎر ﺦ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻄﻮاﺋﻒ واﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎت‪ ،‬ﻳﻠﻮﻛﻮن ﻓﻜﺮة »اﻹﺳﻼم واﻟﺴﻴﻒ«‪،‬‬
‫و»اﻹﺳﻼم واﻟﺒﺪاوة«‪ ،‬وإﻧﻬﺎ ﻃﺎرﺋﺔ ﻋ »ﺟﻮﻫﺮ« اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺴﻮر ﺔ أو اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ‪ .‬وإن ﻫﺬا اﻟﺠﻮﻫﺮ ﻫﻮ اﻷز‬
‫اﻟﺴ ّﻨﻴﺔ ﺑﺄﻏﻠﺒﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ »اﻏﺘﺼﺎﺑﺎً« ﻟﺮوح وﻗﻠﺐ‬
‫واﻷﺻﻴﻞ‪ ،‬وﻛﺄن اﻟـ‪ 1400‬ﺳﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺪول واﻟﺴﻠﻄﻨﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ُ‬
‫اﳌﺸﺮق اﳌﺘﺨﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﺼ ّﻮ ُر ﻟﻨﺎ ﻋ أﻧﻪ أﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء اﻟ اﺑﺮة اﻟﻌﺮب!‬
‫اﻟﺴ ّﻨﻲ«‪،‬‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻣﻦ ﺿﺮور ﺎت ﺧﺮوج ﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻣﻨﺘﺼﺮة ﺗﺪﻓﻦ ﻣﺸﺮوع »ﺳﺎﻳﻜﺲ ﺑﻴﻜﻮ ‪ «2‬أن ﺗﺒﺪد ﺧﺮاﻓﺔ »اﻟ اث ُ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره ﺗﺮاث ﻛﺮه وﻻ ﺗﻌﺎﻳﺶ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ .‬وأﻧﻪ ﻏﺮ ﺐ وﺑﺪوي‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠ اث اﻹﻧﺴﺎ اﳌﻨﻔﺘﺢ »ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺴﻮر ﺔ«‪ ،‬أو‬
‫اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ‪ ،‬أو ﺳﻤّ ﻬﺎ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ‪.‬‬

‫ﻗﺮاءة ﻧﺨﺒﻮ ﺔ ﻟﻠ اث؟‬

‫‪https://al-akhbar.com/Opinion/213095/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%‬‬
‫‪01/04/2018‬‬ ‫ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر‬

‫ﻛﻤﺬﻫﺐ وأﺗﺒﺎع ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎً‬

‫ٍ‬ ‫اﳌﺸﺮق )ﻟ ّﻛﺰ ﻋ اﻟﻌﺮاق وﺳﻮر ﺎ(‪ ،‬ﻋ ﻓﻜﺮة أن ُ‬
‫اﻟﺴ ّﻨﺔ‬ ‫ﺗﻘﻮم »اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻨﻒ واﻟﺘﺴﻠﻂ اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﻻ؟ ﻓﻬﺬه ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﺬ ّﻛﺮﻧﺎ ّ‬
‫اﳌﻔﻜﺮ اﳌﻮﺳﻮﻋﻲ اﻟﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﺟﻮرج‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻌﺎﻳﺸﻴﻮن ﻣﻌﺎً‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬ ‫اﻟﻜﺮخ واﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ .‬اﻷو أﻏﻠﺒﻬﺎ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ واﳌﺴﻴﺤﻴ‬ ‫‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﺴﻤﺔ ﺑ‬ ‫ﻃﺮاﺑﻴ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺴ ّﻨﺔ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻟﺪار اﻟﺨﻼﻓﺔ وﺟﻤﻬﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ُ‬

‫اﻟﺴ ّﻨﺔ ﻫﻢ ﻣﺼﺪر اﻟﻌﻨﻒ‬

‫اﳌﺸﺮق إ أن ُ‬ ‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻓﻜﺮة »اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة«‬

‫ﻛﺎن أﻫﻞ اﻟﻜﺮخ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺴﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺸﻜﻮك ﺑﻮﻻﺋﻬﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻋ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻨﻈﺮ ﺔ‪ .‬ﻓﺄﻏﻠﺐ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻳﻤﻨﺤﻮا‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎء )أي أﻧﻬﺎ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿﺔ اﻟﻔﻜﺮ ﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ(‪ .‬ﺑﻌﻜﺲ أﻫﻞ اﻟﺮﺻﺎﻓﺔ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬ﺑﺄﻏﻠﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﳌﻮاﻻة‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷدﻳﺎن ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪) ،‬ورﺑﻤﺎ إ اﻵن(‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻪ دوﻣﺎً ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﻨﻲ ﻗﺎﻋﺪة ﺷﻌﺒﻴﺔ ووﻻءات ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ واﻧﺘﻤﺎء ﳌﺆﺳﺴﺎت‬
‫ﻋﺎﳌﻴﺔ ﻋﺎﺑﺮة ﻟﻠﺤﺪود‪ ،‬ﻛﻜﻨﺎﺋﺲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻣﺜﻼً‪.‬‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ ﻛ ى‪ ،‬ﻧﺼﻒ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ﻻ‬ ‫اﻟﺴ ّﻨﻴﺔ‪ ،‬أو ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬أن ﻧﺘﺄﻣﻞ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ ُ‬ ‫ّ‬
‫وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻄﺮف ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮى ﺷﺮﻋﻴﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﻜﻮن ﺷﻜﻞ اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺑﻴﻨﻬﻢ؟ وﻫﻞ ﺳﺘﺘﺴﺎﻣﺢ اﻷﻏﻠﺒﻴﺔ اﳌﻮاﻟﻴﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﻋ أﻧﻬﻢ ﻏ‬
‫ﻣﻀﻤﻮ اﻟﻮﻻء؟ ﺳﻮاء ﻗﻮﻣﻴﺎً أو دﻳﻨﻴﺎً أو أﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎً‪ .‬ﻣﻊ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎر ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻬ ّﺰات اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻬﺪﻳﺪات اﻟﻌﺴﻜﺮ ﺔ‪،‬‬
‫واﻻﺧﺘﻨﺎﻗﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻤﺮ ﺑﻬﺎ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﺗﺘﺴﺒﺐ ﺑﺘﻮﺗﺮ اﻷﺟﻮاء‪ .‬ﻫﺬا ﻃﺒﻌﺎً ﻟﻴﺲ ﻣ راً ﳌﺎ ﺗﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺼﺪر ﻣﻦ ﺣﻠﻘﺎت أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ وﻏ ﻫﻢ‪ .‬وﻟﻜﻦ أن ُﺗ ّ‬
‫ﻔﺴﺮ‬ ‫اﻷدﺑﻴﺎت اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ واﻹﻗﺼﺎء‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ُﺗ ّ‬
‫‪ ،‬واﻟﺘﻲ أودت‬ ‫أﻋﻤﺎل اﻟﺮاﺣﻞ ﻃﺮاﺑﻴ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮد‬ ‫اﻟﺼﺮاﻋﺎت ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻧﻐﻼق اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻘﻮﻻت ﻧﺼ ّﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎ‬
‫»ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻹﺳﻼم أو اﺳﺘﻘﺎﻟﺘﻪ«‪ ،‬ﻓﻬﻮ وأ ٌد ﻟﻠﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر ﺨﻲ اﻟﺬي وﻟﺪت ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ اﺑﻨﺔ‬ ‫اﻟﺴ ّﻨﻴﺔ ﺗﻄﺮﻓﺎً واﻧﻐﻼﻗﺎً‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﻨﺸﺄ وﺗﺘﻄﻮر اﻟﺼﺤﺮاء ﺑ‬
‫إن اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺷﺪ اﳌﺬاﻫﺐ ُ‬
‫ّ‬
‫وﺷﻜﻞ ﺣﻨﺎﺑﻠﺘﻬﺎ اﻟﻌﻤﻮد اﻟﻔﻘﺮي ﻟﻌﺎﻣّ ﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬ ة‪ ،‬ﺑﻤﺸﺎﻛﺴﺘﻬﺎ وﻗﻮّة‬ ‫ﺷﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻫﻢ ﻋﻮاﺻﻢ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻟﺤﻀﺎرﺗﻨﺎ أي ﺑﻐﺪاد‪.‬‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻤﻬﺎ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أﻛ اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻄﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺮﻃﺒﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ اﳌﻨﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ أﺗﻔﻖ ﻣﺒﺪﺋﻴﺎً ﻣﻊ اﻟﺮأي اﻟﺬي ﻳﺼﻮّر ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﺑﻜﻮﻧﻬﺎ رﺟﻌﻴﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ وﺟﺎﻫﻠﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺤﺮك ﻫﺬه اﻟﻘﻮى ﻟﻴﺲ اﻟﺠﻬﻞ‬
‫وﺣﺪه ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻟﻨﺎ »اﻟﺴﺮدﻳﺔ اﻟﺘﻨﻮ ﺮ ﺔ«‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﻦ واﻟﺤﻘﻮق‪.‬‬
‫إن ﺣﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻘﻮّة اﻷﻛ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎً ﺑ ﺻﻔﻮف اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺴﻠﻄﺔ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺑﻼ ﻣﻨﺎزع‪ .‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﺷﺪﻳﺪ اﻷﻫﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻴﻤﻨﺔ اﻟﻨﺨﺐ )ﻣﻦ ﻧﺒﻼء وﻋﺴﻜﺮ وﺗﺠﺎر( ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ .‬أي‬ ‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻣﺔ داﺋﻤﺎً ﺗﺨ‬
‫أن ﺗﺰ ﺪ ﻗﻮة اﻷوﻟﻴﻐﺎرﺷﻴﺎ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟﺔ‪ /‬اﳌﻠﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﻫﺬه اﻟﻨﺨﺐ ﻫﻮ اﻻﻟﺘﻔﺎف ﻋ »اﻟﺸﺮع« اﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﻳﻌﺪ »دﺳﺘﻮراً« ﺣﻴﻨﻬﺎ ﻹﺻﺪار ﻗﻮاﻧ ﻟﺮﺑﻤﺎ ّ‬
‫ﻋﺪﺗﻬﺎ اﻟﺮﻋﻴﺔ ﻣﺠﺤﻔﺔ ﺑﺤﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬﻫﺒﻲ )‪1050 – 750‬م( »ﻟﻠ ﺟﻮاز ﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺪﻳﻨﻴﺔ«‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ اﳌﺆرخ اﳌﺼﺮي ﻣﺤﻤﻮد إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ .‬ﻫﻮ‬
‫ﻋﺼﺮ اﺳﺘﺜﻤﺎر أرﺑﺎب اﻟﻘﻮة واﳌﺎل ﺑﺄﻫﻞ اﳌﻨﻄﻖ وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ )واﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﻛﻞ ﺗﺮاﺛﻬﻢ(‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺴﻤّ ﻰ »ﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ« أو اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻟﺬاﺗﻬﺎ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻛﺎن »اﻟﺘﺤﺮر اﻟﻌﻘ «‪ ،‬وإﻳﺠﺎد ﺻﻴﻎ ﻋﻘﻠﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪة ﳌﻘﺎرﺑﺔ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت واﻷﺧﻼق واﻟﻬﻮ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ إ ذﻟﻚ ّ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﺪى اﻟﻜﺜ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫واﻟﺴ ّﻨﺔ ﻫﻨﺎ(‪ .‬ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻧﻚ ﻛﺴﻠﻄﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻏﺐ ﺑﺘﻮز ﻊ اﻷرض ﻋ اﻟﻌﺴﻜﺮ‪ ،‬أو أن ّ‬
‫ﺗﺒﺪل ﻧﺴﺐ اﻟﻀﺮاﺋﺐ‪ ،‬أو ﺗﺤﻠﻞ‬ ‫ُ‬ ‫)اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺎت اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎً ﺳﻮى اﳌ ﻓ ‪ .‬و ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺪ اﻟﺘﻔﺴ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪي اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻟﻠﺸﺮ ﻌﺔ ﻋﻘﺒﺔ‬
‫‪https://al-akhbar.com/Opinion/213095/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%‬‬
‫‪01/04/2018‬‬ ‫ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر‬

‫أﻣﺎم ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻚ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أن ﺗﺘﺒﻨﻰ ﻓﻜﺮة »ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن« واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ‬
‫اﻟﻌﻘﻞ؟‬
‫زﻣﺎﻧﻨﺎ‪،‬‬ ‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻋﻘﻼ ً ﻣﻬﻤﺸﺎً ﻣﺜﻞ أﺑﻲ اﻟﻌﻼء اﳌﻌﺮي‪ ،‬أو ﺛﺎﺋﺮاً ﻛﺎﻟﺤﻼج‪ ،‬أو ﺣﻤﺪان ﻗﺮﻣﻂ‪ .‬ﺑﻞ ﺳﻴﻜﻮن ﻛﻤﺎ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻴﻄﺮ ﻋ آﻟﻴﺎت وﺣﻠﻘﺎت اﻹﻧﺘﺎج اﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﺠﺎه‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴ ﻟﺘﻴﺎرات أﻫﻞ اﻟﻜﻼم واﳌﻨﻄﻖ ﻟﺪﺣﺾ ﺣﺠﺞ اﻟﻔﻘﻬﺎء وأﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎً ﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﻨﻲ أن اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﺑﻘﻴﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻛﺎﻧﻮا داﺋﻤﺎً ﻣﺜﻘﻔﻲ ﺳﻠﻄﺔ ﻣ ﻓ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻤﻮﻣﺎً اﻧﺘﻠﺠﻨﺴﻴﺎ ﻧﺨﺒﻮ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻌﻈﻢ ﻛﺘﺐ اﻟ اث‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺎﻓﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ و ﺘﺤﺎﻟﻔﻮن ﻣﻊ اﻟﺴﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﻧﻔﺨﺮ ﺑﻪ‪ ،‬وﻧﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺗﺮاﺛﻨﺎ اﻟﺮﺟﻌﻲ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬أن ﻳﻤﻴﻞ أﻏﻠﺒﻨﺎ ﻟﻠ اث اﻟﻌﻘﻼ‬
‫اﻟﻀﺮوري ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺼﺮاع ﺑﻌﻴﺪاً ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻴﺸﻴﻬﺎت اﻟﻨﺨﺒﻮ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺿﺪ »اﻟﻘﻮى اﻟﻈﻼﻣﻴﺔ«‪ .‬ﻓﺤﺮ ّﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﺣﺮ ﺔ ﻋﻘﻞ أي ﻛﺎن‪ .‬ﺑﻞ ﺳﺘﻌﻨﻲ أن أﻫﻞ اﻟﻘﻮّة ﻫﻢ ﺳﻴﺨﺘﺎرون أي ﻋﻘﻞ ﻳﻔﻜﺮ و ﻨﻈﺮ ﻹﻋﺎدة‬
‫ﺗﻨﻈﻴﻢ اﳌﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻫﻨﺎ أن ﻣﻦ ﺳﻴﺨﺘﺎره أﻫﻞ اﻟﻘﻮة‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﺳﻴﻌﻨﻲ ﺳﻴﺎﺳﺎت ﻏ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ وﻃﺒﻘﻴﺔ ﻣﺆذﻳﺔ ﻟﻠﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم‪،‬‬ ‫وﻟﻨﻜﻦ واﺿﺤ‬
‫وﻟﻜﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ أود أن ﻧﺪرﻛﻪ ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻟﻠﺼﺮاع‪ .‬وأن ﻻ ﻧﺮى اﻟﺼﺮاع ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ روّاد اﻟﻨﻬﻀﺔ وﺣﺮﻛﺔ‬
‫ء أو‬ ‫ﻓﻘﻂ‪ .‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺴﺮع ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻋ أﻗﻄﺎب اﻟﺼﺮاع ﺑﻔﺮ ﻖ ﻋﻘﻼ ﺗﻘﺪﻣﻲ ﺟ ّﻴﺪ وﻣﺤﺎﻓﻆ رﺟﻌﻲ‬ ‫اﻟﺘﻨﻮ ﺮ اﻟﻠﻴ اﻟﻴ‬
‫اﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻨﺪرس اﻟﺴﻴﺎق اﻟﺘﺎر ﺨﻲ وﻣﻦ ﻳﻤﺜﻠﻮن وﻣﺎ ﺳﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺻﻌﻮد ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر أو ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﻃﺮﺣﺘﻪ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺠﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺑُﻌﺪاً اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ﺳﻴﺎﺳﻴﺎً ﻣﻬﻤﺎً ﻟﻔﺘﻨﺔ »ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺮآن« )ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻔﺘﻨﺔ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺮون أﺑﻌﺎد ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻫﺬه َﻗ ﱠﻞ ﻣﺎ ﺗﺪرس وﺗﻘﺎرب اﻟﻴﻮم و ﺤﺼﺮ اﻟﻨﻘﺎش ﻏﺎﻟﺒﺎً‬ ‫اﳌﺴﻴﺢ‬
‫ﺑﺒﻌﺪﻫﺎ اﻟﻼﻫﻮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ(‪.‬‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬وﻫﻲ أن ﻫﺆﻻء ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻳﺸﺒﻬﻮن‬ ‫وﻣﻼﺣﻈﺔ أﺧ ة ﻫﻨﺎ ّ‬
‫ﻗﻠﻤﺎ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺆرﺧﻮ »اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ«‬
‫اﻟﻴﻮم ﺟﻤﺎﻋﺔ »اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ«‪ ،‬اﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻃﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺖ ﺳﻴﻄﺮة »داﻋﺶ«‪ .‬أو ﻋ اﻷﻗﻞ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬ﻓﻴﺒﺪو أن اﻟﻜﺜ ﻣﻤﻦ ﻳﺴﻤّ ﻮن ﺑﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺑﻐﺪاد ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻠﺘﺰﻣ دﻳﻨﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺎرب ﻟﻠﺨﻤﺮ وﻣﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺳﻴﻘﻰ وﻣﻤﺎرس ﻟﻠﺠﻨﺲ ﺧﺎرج ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺸﺮ ﻌﺔ )ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ اﳌﺜﻠﻴﺔ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ أﺣﺪ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋ ذﻟﻚ ﻳﻮرد‪ ،‬أﺑﻮ ﻳﻌ اﻟﻔﺮاء‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ أن رﺟﻼ ً ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﻀﺮ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫ﻓﻌﻠﻖ اﻟﺒﺪﻋﻲ ﻋﻠﻴﻪ »ﻫﺆﻻء اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ«‪ ،‬أي ﻋ ّ ه ﺑﻨﻔﺎﻗﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎً وﺳﻜﺮاﻧﺎً‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟ ﺑﻬﺎري‪ ،‬ﻣ ّﺮ ﺑﺒﺪﻋﻲ وﻫﻮ ﺳﻜﺮان‪ّ .‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻲ وﻗﺎل ﻟﻪ‪» :‬إن اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ ﻋ ﺛﻼﺛﺔ أﺻﻨﺎف‪ .‬ﺻﻨﻒ زﻫﺎد ﻳﺼﻠﻮن و ﺼﻮﻣﻮن‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻳﻜﺘﺒﻮن و ﺘﻔﻘﻬﻮن‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﺛﺎﻟﺚ‬
‫ﻳﺼﻔﻌﻮن ﻛﻞ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻣﺜﻠﻚ«‪ .‬وﺻﻔﻌﻪ وأوﺟﻌﻪ )ﻛﻮك‪ :‬ص‪.(204‬‬

‫ٌ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪:‬‬

‫)‪ 303‬ق‪.‬م – ‪ 100‬م(‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺎض‬ ‫ﻓﻠﺴﻄ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ وأﻫﻞ اﳌﻨﻄﻖ ﺟﺮى ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻘﺮون‬ ‫ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﺻﺮاع ﺑ‬ ‫ﻣﺎ ﺟﺮى‬
‫اﻟﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻟﻘﺮون ّ‬
‫ﻋﺪة ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ اﻟﻬﻴﻠﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬ ‫ﻫﻴﻜﻠﻬﻢ‬ ‫ﺣﻔﻈﺔ اﻟﺘﻮراة اﻟﻴﻬﻮد‬
‫ﻣﺮوﺟﻴﻬﺎ ﺗﻔﻜﻴﻚ ﺷﺮﻋﻴﺔ اﻟﻘﻮاﻧ اﳌﺤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﻮاﻧ اﻟﻐﺰاة اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴ واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬واﻟﻨﺨﺒﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‬
‫اﳌﺘﻬﻠﻴﻨﺔ اﳌﺘﻌﺎوﻧﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﺻﺮاﻋﺎً ﻣﺮ ﺮاً ﺑ اﳌﺘﻬﻠﻴﻨ واﻟﻴﻬﻮد اﳌﺘﺪﻳﻨ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘ ون اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮ ﻢ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‬
‫ﺑﻘﺎﻧﻮن ﻳﺘﺠﺎوز ﺷﺮﻋﺔ اﻟﺮب‪ ،‬أي اﻟﻬﻴﻜﻞ ﻫﻨﺎ‪.‬‬ ‫وأﺷﻬﺮ رﻣﻮزه‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﻤﺎ اﻟﺤﻨﺒﻠﻴﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟ‬
‫وﻣﻴﺰة اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ آﻧﺬاك ﻛﻮﻧﻬﺎ أول »إﻛﻠ ﻮس« ﻣﻌﺎرض )ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻬﺎﻣﺶ(‪ .‬ﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا »ﺳﻠﻔﺎً ﺗﺎر ﺨﻴﺎً« ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ‬ ‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺺ ﻫﺬه اﻟﻈﺎﻫﺮة وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺒﺪ‪ ،‬ورﺋﻴﺲ ّ‬
‫ﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻣﺪارس دﻳﻨﻴﺔ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﺤﻮزات‪ ،‬وﻗﻮاﻧ‬
‫ﺨﻠﺺ ّ‬
‫اﳌﻠﺔ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ اﳌﻠﻮك وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺳ اﻟﻘﻮاﻧ اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺘﻈﺮ ﻣﺴﻴﺤﺎً ﻣﺨﻠﺼﺎً ﻣﻦ آل داوود‪ .‬ﻳﺄ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬و ّ‬
‫أي أن ﻛﻞ ﻫﺬا ﻛﺎن ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﻣﺸﺮﻗﻴﺎً أﺻﻴﻼ ً وﻋﺮ ﻘﺎً‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺗﺒﺠﻴﻼ ً ﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ روﻣﺎﻧﺴﻴﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد ﻓﻬﻤﻪ ﻟﺘﻄﻮ ﺮه أو ﺗﻔﻜﻴﻜﻪ‪.‬‬

‫ﺟﺬور اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ ودار اﻹﺳﻼم‬

‫‪https://al-akhbar.com/Opinion/213095/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%‬‬
‫‪01/04/2018‬‬ ‫ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر‬

‫اﻟﺴ ّﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬

‫ُ‬ ‫»اﻟﺴ ّﻨﻴﺔ«‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻏ‬
‫ُ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك أﻛ دﻻﻟﺔ ﻋ »اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻨﺴﺒﻲ«‪ ،‬ﺑ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻛﻤﺜﺎل ﺑﻐﺪاد اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‬
‫»اﻟﺴ ّﻨﻴﺔ«‪ ،‬أﻳﻀﺎً‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻏ ﻣﺴﻠﻤﻴﻬﺎ ّ‬
‫ﻳﻘﺪرون ﺑـ‪ %40‬ﻋﺎم ‪ .1913‬ﻫﺬا‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻨﺎﻫﺰون اﻟﻨﺼﻒ ﺗﻘﺮ ﺒﺎً‪ ،‬وإﺳﻄﻨﺒﻮل اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻗﻄﻌﺎً ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﻏﺐ ﺑﺈﻋﺎدة إﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻘﻀﺎ ـ‬ ‫اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ ﻣﺴﻠﻤ وذﻣﻴ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮى ﻫﺎدي اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬ ‫اﻹداري ﻛﺎن اﻷﻛ ﺗﻄﻮراً وﺗﺴﺎﻣﺤﺎً ﺑﺰﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺼ‬
‫ﺗﺼﻮري ﻓﺈن اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ وروح اﻟﺘﻌﺎﻳﺶ اﻟﺬي ﻳﻔﺨﺮ ﺑﻪ اﻻﻧﻌﺰاﻟﻴﻮن اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻟﻔﻴﻨﻴﻘﻴﺎ وزﻧﻮﺑﻴﺎ ﻛﺮﻣﻮز‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻟﻬﺬه اﻟﺤﻀﺎرة ﺑﺎﻟﺬات‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺪارس اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺧﻂ أﺳﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺒﻼدﻧﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻨﻌﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮ ﺔ واﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻌﻜﺲ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻈﻦ‬
‫اﳌﺨﺎﻟﻔ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻼً‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮراً ﺑﻘﺴﻮﺗﻪ وﺟ وﺗﻪ وﺑﻤﺬاﺑﺤﻪ ﺿﺪ اﳌﺴﻴﺤﻴ‬ ‫اﻟﺒﻌﺾ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة اﻷرﺛﻮذﻛﺴﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻬﺮاﻃﻘﺔ ﻫﻢ أﻏﻠﺐ ﻫﺬه اﻟﺒﻼد‪.‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻣﺢ أو اﻟ ﻏﻤﺎﺗﻴﺔ؟ وﻟﻢَ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻮا ﻃﺮ ﻘﺔ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻴ اﻟﺮوم؟ ﻳﻘﻮل ﻣﺆرخ اﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ اﻟﻜﺒ ‪،‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﺘﺸﻜﻠﻪ ﺣﻮل اﻟﺒﺤ ة اﻟﻜﺒ ة‪ ،‬اﳌﻌﺮوﻓﺔ‬ ‫ِﻓﺮﻧﺎرد ﺑﺮودِل‪ ،‬إن »اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺮوﻣﺎ ﻛﺎن اﻷﻛ ﻣﺮﻛﺰ ﺔ وﻗﺴﻮة وﺗﻤﺎﺛﻼ ً ﻧﺘﺎﺟﺎً ﻃﺒﻴﻌﻴﺎً‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮ اﳌﺘﻮﺳﻂ )ﻋﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﺒﺤﺮ اﻟﺮوم(‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺢ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺮ ﺑﻌﻜﺲ اﻹﻣ اﻃﻮر ﺎت اﻟ ﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﺳﺮﻋﺔ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﻠﺔ‬
‫ﺳﺘﻜﻠﻒ أﺿﻌﺎﻓﺎً ﻟﻮ ﻧﻘﻠﺖ ﺑﺮاً‪ .‬ﻣﻤﺎ ﺳﻤﺢ ﺑﺘﺸﻜﻞ ﻗﻮة ﺑ وﻗﺮاﻃﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﻜﻠﻔﺔ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻊ واﻟﻘﻮات واﻟ ﺪ ﳌﺴﺎﻓﺎت ﺑﻌﻴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺑﺴﺮﻋﺔ وﻓﺮض اﻟﻘﺎﻧﻮن«‪.‬‬ ‫ﺟﻤﻊ اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻧﻘﻞ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻟﻘﻤﻊ اﻟﻔ‬ ‫ﻓﻌﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮا ﻛﺎﻟﻔﺮس إﻣ اﻃﻮر ﺔ ﺑﺮ ّﺔ‪ ،‬وﺿﻤﻦ ﻇﺮوف ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‪ .‬ﻓﻔﻀﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬ ‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺎل اﳌﺴﻠﻤ‬
‫ﻧﻈﻢ اﻹدارة »اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ«‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻣ اﻃﻮر ﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ور ﺜﺔ اﻟﺪول اﻟﺮاﻓﺪﻳﻨﻴﺔ وﻋ رأﺳﻬﺎ‬
‫اﻵﺷﻮر ﺔ )‪ 911‬ق‪.‬م ‪ 612-‬ق‪.‬م(‪ ،‬واﻟﺘﻲ دﻣﺮت »داﻋﺶ« آﺧﺮ أواﺑﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺷﻤﺎل اﻟﺮاﻓﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ ﺗﻌﺘ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻈﻢ‬
‫اﻹدارة واﻟﺪوﻟﺔ واﳌﺠﺘﻤﻊ دول اﻟﻔﺮس واﳌﺴﻠﻤ ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬
‫اﻟﻼﻣﺮﻛﺰ ﺔ واﳌﺮﻛﺰ ﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻋﺸﻴﺔ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﺟﺪ اﳌﺴﻠﻤﻮن آﺧﺮ اﻟﻨﻤﺎذج اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ‬ ‫زاوﺟﺖ اﻹدارة اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ﺑ‬
‫اﻟﻜ ى )اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﻣﺆﺳﺴﺎت ردﻳﻔﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ ﻛﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ اﻟﻨﺴﻄﻮر ﺔ‪ ،‬واﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﳌﻌﺎﺑﺪ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﺎﺑﺌﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ً ﻋﻦ اﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟ ﻛﻴﺔ‪ ،‬واﻵراﻣﻴﺔ‪ ،‬واﻷرﻣﻨﻴﺔ ﻋ اﻣﺘﺪاد اﻹﻣ اﻃﻮر ﺔ‪ .‬وﻛﻞ ﻫﺬه اﻟﻜﻴﺎﻧﺎت واﻟﻘﻮى ﻛﺎن‬
‫ﻟﻬﺎ أدوا ٌر ﻗﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬وإدار ﺔ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬وﺿﺮاﺋﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺔ ﻋ رﻋﺎﻳﺎﻫﺎ‪ .‬وﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ ﻫﺎﺟﺮ آﻻف اﳌﺴﻴﺤﻴ ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮاق وإﻳﺮان اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬ ‫واﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ اﳌﺪارس اﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺴﺮ ﺎﻧﻴﺔ إ أرا اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﺎﺳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﻔﺮس ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳌﺪاﺋﻦ‪ ،‬اﻟﺸﻬ ة ﺑﻐﺎﻟﺒﻴﺘﻬﺎ اﻵراﻣﻴﺔ اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﺷﻜﻞ اﻵراﻣﻴﻮن‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﺳﻴﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻨﺒﻂ‪،‬‬
‫ﺟﺰءاً أﺳﺎﺳﻴﺎً ﻣﻦ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻧﺮى أن اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻫﻲ ﺑـ»ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ« اﺳﺘﻤﺮار ﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻹﻣ اﻃﻮري اﻟﺴﺎﺳﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻪ اﳌﺆرخ‬
‫اﻟﻌﺒﺎ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋ اﳌﺴﻌﻮدي )ت ‪ .(956‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﺳﺨﺖ ﻣﻊ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﺮف ﻻﺣﻘﺎً ﺑـ»دار اﻹﺳﻼم«‪ .‬وﻫﻮ‬
‫ﺳﻦّ‬ ‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺣﻮا ‪732‬م‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﺗﻮﻗﻒ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺎﻫﻢ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن )ﺗﻮ ‪767‬م(‬
‫ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ‪ .‬وﺗﻘ اﻟﻔﻜﺮة ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺴﻠﻤ ﻳﻄﺒﻘﻮن اﻟﺸﺮ ﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺄرض ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﺑﻼد اﻹﺳﻼم ﻟﺘﻀﻤﻦ أﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫و ُﻤﻨﺢ ﻣﺎ أﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻏ اﳌﺴﻠﻤ ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺴﻴﺤﻴ و ﻬﻮد وﺻﺎﺑﺌﺔ )وﺣﺘﻰ اﻟﻮﺛﻨﻴ ﻣﻦ ﻏ اﻟﻌﺮب(‬
‫ﺣﺮ ﺔ اﻟﺘﻌﺒﺪ‪ ،‬وﺗﺆﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺠﺰ ﺔ ﻣﻘﺎﺑﻞ أن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺷﺒﺎﺑﻬﻢ ﻟﻠﺤﺮب‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺰءاً ﻣﻦ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﺎس آﻧﺬاك‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻮرد‬
‫اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﻨﺒ اﻟﺸﺎﻣﻲ اﻟﺸﻬ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮز ﺔ )ت ‪ (1350‬اﻟﺘﺎ ‪» :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﳌﺠﻮس وﻋﺒﺪة‬
‫رواﻳﺘﻪ ﻋﻨﻪ« )‪.(2‬‬
‫اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻷوﺛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻧﺺ ﻋ ذﻟﻚ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻘﺮأ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﻫﺬه اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺳ ُﻴﻼﺣﻆ أﻧﻪ أﻗ ّﺮ ﻣﻐﺘﺎﺿﺎً ﺑﺄن اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺪ ﺳﻦّ ﻗﺎﻋﺪة ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﺢ ﻋﻤﻠﻴﺎً‬
‫إ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻤﺢ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﺘﻌﺎﻳﺶ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ‬ ‫اﳌﺴﻠﻤ‬ ‫)ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮﺛﻨﻴﻮن( ﺑ‬ ‫ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﺔ ﻏ اﳌﺴﻠﻤ‬
‫واﻟﻌﺪل‪ ،‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻮﺿﻌﻴﺔ اﻟﻔﺮق اﳌﺴﻴﺤﻴﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬وﻏ اﳌﺴﻴﺤﻴ ‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﺑﻘﻮا ﺗﺤﺖ رﺣﻤﺔ اﻟﻨ اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ وﺑﻘﻴﺔ أوروﺑﺎ آﻧﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫»اﻟﻼﻣﺮﻛﺰ ﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ«‬

‫‪https://al-akhbar.com/Opinion/213095/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%‬‬
‫‪01/04/2018‬‬ ‫ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر‬

‫وﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﺴﺆال‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس‪ ،‬ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻳﻤﻴﻠﻮن ﻟﻬﺬا اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻼﻣﺮﻛﺰي اﳌﺘﺴﺎﻣﺢ؟ ﻟﺮﺑﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ذﻟﻚ ﳌﺴﺄﻟﺘ ‪.‬‬
‫اﻷو ‪ ،‬ﻫﻲ ﺿﻌﻒ اﻟﻌﺮب واﻟﻔﺮس اﻟﻨﺴﺒﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺑﺪاﺋﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻗﻠﺘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ أول ﺗﺄﺳﻴﺴﻬﻢ ﻹﻣ اﻃﻮر ﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﺑﻞ ﻋﺎم ‪ 539‬ق‪ .‬م‪ .‬ﻛﺎﻧﻮا ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒ‬ ‫دﺧﻞ ﻗﻮرش اﻟﻔﺎر‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻌﻴﺪﻧﺎ ﻷول اﻹﻣ اﻃﻮر ﺎت اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ أي اﻹﺧﻤﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣ‬
‫و ﺘﺒﻌﻮا ﺳﻴﺎﺳﺔ »ﻻ‬ ‫ﻫ دوﺗﺲ ﺷﻌﺒﺎً ﺟﺒﻠﻴﺎً ﺑﺪاﺋﻴﺎً‪ ،‬ﻟﺒﺎﺳﻪ اﻟﺼﻮف وﺷﺮاﺑﻪ اﻟﻠ ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أﻣﺎم اﻟﻔﺮس إﻻ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺑﺮاﻏﻤﺎﺗﻴ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺔ«‪ ،‬وﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﻣﻊ أﻣﻢ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ ﻋﺪداً وﺣﻀﺎرة‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻﺪر ﻗﻮرش ﻣﻨﺸﻮره أو إﻋﻼﻧﻪ اﻟﺸﻬ أو ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑـ»إﺳﻄﻮاﻧﺔ ﻗﻮرش«‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﻤﺢ ﺑﻌﻮدة اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻵﻟﻬﺔ واﻟﻨﺨﺐ اﻹدار ﺔ‬
‫اﳌﺤﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ آﻧﺬﻟﻚ‪ ،‬إ ﻣﻮاﻃﻨﻬﺎ‪ .‬و ُﻈﻦ أن اﻟﻨﺨﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ورﻏﻢ أن اﻟﻜﺜ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‬
‫واﻟﺸﻮﻓﻴﻨﻴ اﻹﻳﺮاﻧﻴ ﻳﺮوﺟﻮن ﳌﻨﺸﻮر ﻗﻮرش ﻛﺄول إﻋﻼن ﻋﺎﳌﻲ ﻟﺤﻘﻮق اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎن ﻳﺘﺒﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪاً إدار ﺎً ﻻ‬
‫وﻗﺖ اﻷزﻣﺎت ﺑﺮأي أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﻵﺷﻮر ﺎت‪ .‬إذ ﺷﺎﺑﻬﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﻠﻚ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺎً راﻓﺪﻳﻨﻴﺎً ﻋﻤﺮه آﻻف اﻟﺴﻨ ‪ .‬ﻳُﻌﻤﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻣﻨﺸﻮره اﳌﻨﻘﻮش ﺑﺎﻷﻛﺎدﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻋ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﻵﺷﻮري أﺳﺮﺣﺪون )‪ 669 – 681‬ق‪ .‬م‪ (.‬ﻋﻨﺪ دﺧﻮﻟﻪ ﺑﺎﺑﻞ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮرش ﻓﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻵﺷﻮرﺑﺎﻧﻴﺒﺎل‪ ،‬آﺧﺮ اﳌﻠﻮك اﻵﺷﻮر اﻟﻌﻈﺎم )‪.(3‬‬
‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ‬ ‫و ﻌﺘﻘﺪ اﻟﺒﻌﺾ أن ﻟﻘﺐ ﻣﻠﻚ اﳌﻠﻮك ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻘﺒﺎً ﺗﻔﺨﻴﻤﻴﺎً‪ ،‬ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻘﺒﺎً ﺗﻮﺻﻴﻔﻴﺎً ﻟﻠﻨﻈﺎم اﻹداري اﻟﻔﺎر‬
‫ﻧﻄﺎق‬
‫ٍ‬ ‫ﺗﺮاﺗﺒﻴﺔ ﻫﺮﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﻨﺒﻼء واﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ﻳﻘﻒ اﳌﻠﻚ اﻟﻔﺎر ﻋ رأﺳﻬﺎ ﻛﻌﻈﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻘﺐ ﻻ زال ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎً ﻋ‬
‫أﺻﻐﺮ‪ ،‬وأﻛ ﺑﺴﺎﻃﺔ اﻟﻜﻮﻧﻔﺪراﻟﻴﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﺔ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎك ﻟﻘﺐ ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺬي ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟ اﺗﺒﻴﺔ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ اﳌﻴﻼدي‪ ،‬وﻻ‬ ‫وﻟﻈﺮوف دﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ‪ ،‬وﻋﺴﻜﺮ ﺔ‪ ،‬وﺟﻐﺮاﻓﻴﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺘﺒﻊ اﳌﺴﻠﻤﻮن‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ق‪ .‬م‪ ،.‬ﺳﻴﺎﺳﺔ »داﻋﺸﻴﺔ« وﻻ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻦ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬ ‫اﻟﻔﺮس ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬أول ﺧﺮوﺟﻬﻢ ﻟﻐﺰو اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﻋﻦ أﻗﻠﻴﺔ دﻳﻤﻮﻏﺮاﻓﻴﺔ ﺻﻐ ة‪ ،‬ﻻ ﺗﺠﻴﺪ أي ﺻﻨﺎﻋﺔ أو ﻣﻬﻨﺔ‪ .‬ﺗﻘﻮدﻫﺎ ﻧﺨﺒﺔ »دﻳﻨﻴﺔ ـ ﺗﺠﺎر ﺔ«‬ ‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﺤﺎﻟﺘ‬ ‫ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪث‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وأرﺳﺘﻘﺮاﻃﻴﺔ ﻋﺴﻜﺮ ﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺮس‪ .‬ﺗﺪرك أﻫﻤﻴﺔ اﻷرض وأﻫﻠﻬﺎ ﻟﺤﺮاﺛﺘﻬﺎ وإدارﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬
‫ﻳﺘﺒﻌﻮا ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻣﺘﺴﺎﻣﺤﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎً ﻣﻊ ﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا أﺧﺬ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺟﺰءاً ﻏ ﻳﺴ ﻣﻦ ﻧﻈﺎﻣﻬﻢ اﻹداري ﻣﻦ اﻟﺪول‬
‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺪاوة ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬

‫اﻟﺴ ّﻨﻲ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺷﻘﻪ اﻟﺤﻨﺒ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻴﺲ اﺑﻨﺎً ﻟﻠﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺪاوة‪ .‬وأﻧﻈﻤﺔ اﻟﺤﻜﻢ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ُ‬
‫اﻟﺴ ّﻨﻴﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫اﻟ اث ُ‬
‫وﻏ ﻫﻢ‪ .‬ﺳﺎﻫﻢ اﻟ اث‬ ‫ﻣﻦ ﻓﺮس وآﺷﻮر‬ ‫ﻋﺎدﻟﺔ أو ﺟﺎﺋﺮة إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﺘﺎج ﺷﺮﻋﻲ ﻛﺎﻣﻞ ﻟ اث اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﻀﺮي‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ أﺳﺎ‬
‫اﻟﺴ ّﻨﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮي‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻬﻮ ﺔ اﻟﺴﻮر ﺔ اﻟﺤﻀﺎر ﺔ اﳌﻴﺎﻟﺔ ﻟﻠﺘﻌﺎﻳﺶ‪ ،‬وﻟﺮﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹرث ﻫﻮ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘﺎﻧﻮ‬
‫اﻟﻈﺮوف اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻬﺎ ودق اﻷﺳﺲ اﻟﺘﺸﺮ ﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫)ﻳﺘﺒﻊ(‬

‫اﳌﺮاﺟﻊ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ص‪ ،204‬ﻃﺒﻌﺔ ‪) 2013‬اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‪.‬‬ ‫‪ (1‬ﻣﺎﻳﻜﻞ ﻛﻮك‪ ،‬اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‬
‫‪ (2‬أﺣﻜﺎم أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﻟﺠﻮز ﺔ ص ‪.87‬‬
‫‪(Kuhrt, Amélie (1982 (3‬‬
‫* ﻛﺎﺗﺐ ﻋﺮاﻗﻲ‬

‫‪https://al-akhbar.com/Opinion/213095/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%‬‬
‫‪01/04/2018‬‬ ‫ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر‬

‫اﻟﺴ ّﻨﻲ ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻴﺲ اﺑﻨﺎً ﻟﻠﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺪاوة )ﻣﺮوان ﻃﺤﻄﺢ( )ﻣﺮوان ﻃﺤﻄﺢ(‬
‫اﻟ اث ُ‬

‫‪https://al-akhbar.com/Opinion/213095/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%‬‬
‫‪01/04/2018‬‬ ‫ﺟرﯾدة اﻷﺧﺑﺎر‬

‫اﻟﺴ ّﻨﻲ ﻫﻮ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ ﻟﻴﺲ اﺑﻨﺎً ﻟﻠﺼﺤﺮاء واﻟﺒﺪاوة )ﻣﺮوان ﻃﺤﻄﺢ(‬

‫اﻟ اث ُ‬

‫‪https://al-akhbar.com/Opinion/213095/%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%B9%D8%B2%D8%A7%D9%84%D9%8A%D9%88%D9%86-%D8%A7%D9%‬‬