Professional Documents
Culture Documents
ﻫـ١٤٤٠ – ﺻﻨﻌﺎء
اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ
١٤٤٠ﻫـ ٢٠١٩ /م
ﺗﺼﻤﻴﻢ
اﻟﻐﻼف
ﳏﻤﺪ ﺣﺴﺎن اﻟﺸﺎﻣﻲ
Hamoodalahnomi 1 @gmail.com اﻟﺒﺮﻳ ـ ــﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ـ ــﻲ :
www.zaidiah.com اﻟﻤﻮﻗ ــﻊ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧ ــﻲ :
https://t.me/zmagls ﻗﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة اﻟﺘﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام :
www.facebook.com/AlMaglisAlZZaidiAlEslami اﻟﻔﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺒﻮك:
m
اﳊﻤ ــﺪﷲ وﺳ ــﻼم ﻋ ــﲆ ﻋﺒ ــﺎده اﻟ ــﺬﻳﻦ اﺻ ــﻄﻔﻰ ،وﺻ ـ ﱢـﻞ اﻟﻠﻬ ــﻢ وﺳ ـ ﱢـﻠﻢ ﻋ ــﲆ
وارض اﻟﻠﻬ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ــﻦ اﻟﺮاﺷ ـ ـ ــﺪﻳﻦ ﻣ ـ ـ ــﻦ
ﺳـ ـ ــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤ ـ ـ ــﺪ وﻋ ـ ـ ــﲆ آﻟ ـ ـ ــﻪ اﻟﻄـ ـ ــﺎﻫﺮﻳﻦَ ،
أﺻﺤﺎب ﻧﺒﻴﻚ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻪ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ،وﺑﻌﺪ:
ﺟﻌــﻞ اﷲ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗﺮﻧــﺎء اﻟﻘ ــﺮآن،
وﺧﻠﻔﻬ ــﻢ رﺳ ـ ُ
ـﻮل اﷲ ﰲ أﻣﺘ ــﻪ أﻣﺎﻧ ــﺎ ﻣ ــﻦ وﻳﻌﻠﻨ ــﻮن ﻫﺪ َﻳ ــﻪ ،ﱠ
ﻳ ــﴩﺣﻮن أﺣﻜﺎﻣ ــﻪْ ُ ،
ـﺼﺤﻴﺢ ﻣ ـ ــﺴﺎرﻫﺎ
َ اﻟ ـ ــﻀﻼل ،وﻋ ـ ــﺼﻤﺔ ﻣ ـ ــﻦ اﻻﻧﺤ ـ ــﻼل ،وإذا أرادت اﻷﻣ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ
ﻳﻤ َﻤ ـ ــﺖ ِوﺟﻬﺘﻬ ـ ــﺎ ﻧﺤ ـ ــﻮﻫﻢ ﻻﲣ ـ ــﺎذﻫﻢ ﻗ ـ ــﺪوة ﺣ ـ ــﺴﻨﺔ ،ﺗ ـ ـ ﱢ
ـﺼﺤﺢ ﻣ ـ ــﻦ ﺧﻼﳍـ ـ ــﻢ ﱠ
ِ وﲤﲑ ﻣﻦ ِ
ﻣﺴﺎرﻫﺎ. أود
ﻫﺪﳞﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﻴﻢ َ َ أﺧﻄﺎءﻫﺎُ َ ،
ـﺴﺘﻜﱪ ﻣـ ـ ــﻦ ﳘﺠﻴـ ـ ـ ٍـﺔ رﻋﻨـ ـ ــﺎء ﺿـ ـ ــﺪ اﻟﺒـ ـ ــﴩﻳﺔ
ِ وﻣـ ـ ــﺎ ﻳﲈرﺳـ ـ ــﻪ ﻋـ ـ ـ َ
ـﺎﱂ اﻟﻴـ ـ ــﻮم اﳌـ ـ ـ
ـﻀﻌﻔﺔ ،وﻣــﺎ ﻧــﺮاه ﻣــﻦ اﺳــﺘﻄﺎﻟﺔ أﻧﻈﻤــﺔ اﻟــﴩ ﻋــﲆ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ،ﺑــﻞ وﻋــﲆ ﻣــﺎ
اﳌﺴﺘـ َ
ﺑﻘ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺧ ـ ـ ــﲑ ﰲ ﺷ ـ ـ ــﻌﻮب اﻹﻧ ـ ـ ــﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌ ـ ـ ــﺴﺦ واﻻﻧﺤ ـ ـ ــﺮاف واﻻﺿ ـ ـ ــﻄﻬﺎد
واﻻﺳــﺘﻐﻼل ﺧــﺎرج ﺳــﻴﺎق اﻟﻔﻄــﺮة ﻓﺈﻧــﻪ ﳛـ ﱢـﺘﻢ ﻋــﲆ ﺷــﻌﻮﺑﻨﺎ أن ﺗﻌــﻮد ﻷﺻ ــﻮﳍﺎ
اﻷوﱃ ،وﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،وﻗﺪواﲥﺎ اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ.
وﻟﻌــﻞ أﻛــﱪ ﻣﺜـ ٍ
ـﺎل ﺻـ ٍ
ـﺎرخ ﺗﺘﺒﺨــﱰ ﻓﻴــﻪ ﻫــﺬه اﳊــﻀﺎرة اﳌﺎدﻳــﺔ ﻗﺒﺤــﺎ وإﺟﺮاﻣــﺎ َ
٣
ﺿ ــﺪ اﻹﻧ ــﺴﺎﻧﻴﺔ ،ﻫ ــﻮ ﻫ ــﺬا اﻟﻌ ــﺪوان اﻟ ــﺴﻌﻮدي اﻷﻣﺮﻳﻜ ــﻲ اﻟ ــﺼﻬﻴﻮﲏ اﳉ ـﺎﻫﲇ
ﺿـ ــﺪ ﺷـ ــﻌﺒﻨﺎ ،واﻟـ ــﺬي ﻣـ ــﻦ ﺿـ ــﻤﻦ ﻣـ ــﺎ ﻳـ ــﺴﺘﻬﺪﻓﻪ ﺑﺪرﺟـ ــﺔ أﺳﺎﺳـ ــﻴﺔ اﳌـ ــﺮأة ،إﻣـ ــﺎ
ﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ اﳌﺘﻌ ﱠﻤــﺪ ،واﻹﺑــﺎدة اﳌﻘــﺼﻮدة ،أو ﺑــﺎﳊﺮب اﻟﻨﺎﻋﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ ﲢــﺎول ﲡﻔﻴــﻒ
ـﻼق ـﻴﻢ اﳌ ــﺮأة وﻣﺒﺎدﺋﻬ ــﺎ وأﺧﻼﻗﻬ ــﺎ وﺷ ــﻴﻤﻬﺎ اﳌﺤﺎﻓِﻈ ــﺔ واﺳ ــﺘﺒﺪاﳍﺎ ﺑﻘ ـ ٍ
ـﻴﻢ وأﺧ ـ ٍ ﻗـ ِ
ـﺎد اﳌﺠﺘﻤﻌ ـ ـ ــﺎت ـﺎﻳﺮة وﳐﺎﻟﻔـ ـ ـ ٍـﺔ ﻟﻺﺳ ـ ـ ــﻼم ،ﻟﻜ ـ ـ ــﻲ ﻳ ـ ـ ـ ُ َ
ـﺴﻬﻞ ﳍ ـ ـ ــﻢ اﻗﺘﻴ ـ ـ ـ ُ
ـﻴﻢ ﻣﻐ ـ ـ ـ ِ ٍ
وﺷ ـ ـ ـ ٍ
ﻣﻘﻮﻣﺎت ﻣﺘﻴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ. ٍ وﺗﻐﻴﲑ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ واﺣﺘﻮاؤﻫﺎ
ُ
ُ
ـﻼح اﳊــﺮب اﻟﻨﺎﻋﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أن
ـﺪاء ﺷــﻌﺒﻨﺎ ﺳـ َ
ـﺪاء اﻷﻣــﺔ وأﻋـ ُ
اﺳــﺘﺨﺪم أﻋـ ُ
ﻳـ ـ ــﺸﻨﻮا ﻋـ ـ ــﺪواﳖﻢ اﻟﻮﺣـ ـ ــﴚ اﳉﺒـ ـ ــﺎن ﻋ ـ ــﲆ ﺑﻠـ ـ ــﺪﻧﺎ ،ﻟﻐـ ـ ــﺰو اﻟﻌﻘـ ـ ــﻮل واﻷدﻣﻐـ ـ ــﺔ،
واﺣﺘﻮاﺋﻬ ـ ـ ــﺎ ﺿ ـ ـ ــﻤﻦ ﻣﻨﻈﻮﻣ ـ ـ ــﺎت ﻗﻴﻤﻴ ـ ـ ــﺔ وأﺧﻼﻗﻴ ـ ـ ــﺔ ﺗﻘﺘ ـ ـ ــﺎد ﰲ ﳖﺎﻳ ـ ـ ــﺔ اﳌﻄ ـ ـ ــﺎف
اﻟﻮﺟﻬــﺔ اﻟﻔﺎﻋﻠــﺔ واﳌﻨﺘِﺠــﺔ ،وﲠــﺬا ـﻴﺎع ِ
ﻮب إﱃ اﻟﺒﻼﻫــﺔ واﻻﺳــﺘﺤﲈر ،وﺿـ ِ اﻟـﺸﻌ َ
ﻳـ ـ ــﺴﺘﻄﻴﻌﻮن اﻻﺳـ ـ ــﺘﻤﺮار ﰲ ﻣ ـ ــﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ اﻟﺘﻤﺰﻳﻘﻴـ ـ ــﺔ واﻟﺘﺪﻣﲑﻳـ ـ ــﺔ ،وﳌـ ـ ــﺎ ﺷـ ـ ــﻨﻮا
ـﺪوان ﺧﻄــﲑ أﻳــﻀﺎ ،ﻳﺮ ﱢﻛــﺰ ﰲ ـﺪوان اﳋـ ِـﺸﻦ ﻛﺎﻧــﺖ اﳊــﺮب اﻟﻨﺎﻋﻤــﺔ ﺟﺒﻬـ َـﺔ ﻋـ ٍاﻟﻌ َ
اﻷﺳـ ـ ــﺎس ﻋـ ـ ــﲆ ﺗـ ـ ــﺼﺪﻳﻊ اﳉﺒﻬ ـ ــﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴـ ـ ــﺔ ،وإﺿـ ـ ــﻌﺎف ﲤﺎﺳـ ـ ــﻚ اﳌﺠﺘﻤـ ـ ــﻊ ﰲ
ﻣﻠﺤﻤﺔ اﻟﺼﻤﻮد اﻷﺳﻄﻮرﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺮﻫﺎ ﺷﻌﺒﻨﺎ ﺧﻼل ﻋﺎﻣﲔ ﻛﺎﻣﻠﲔ.
ﲢ ـ ِـﺮص اﳌ ــﻨﻈﲈت اﳌ ــﺸﺒﻮﻫﺔ ﻋ ــﲆ ﺗﻮﻓﲑﻫ ــﺎ ﻓﺘﻌﻄ ــﻴﻬﻦ ﻣ ــﺴﺎﺣﺔ أوﺳ ــﻊ ﻟﻠﺘﺤ ــﺮك
اﻟﺴﻠﺒﻲ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ.
ﰲ ﻛﻠﻤﺘـ ـ ــﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳ ـ ــﺒﺔ اﻟﻴـ ـ ــﻮم اﻟﻌـ ـ ــﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤـ ـ ــﺮأة اﳌﺆﻣﻨـ ـ ــﺔ ٢٠ﲨـ ـ ــﺎدى اﻵﺧـ ـ ــﺮة
١٤٣٥ﻫـ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﳊﻮﺛﻲ" :اﻟﻴﻮم ﺗﺘﻌﺮض اﳌﺮأة اﳌـﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﺘـﺄﺛﲑ
ﺑﺎﺳـﺘﻬﺪاﻓﻬﺎ ﻷن ﺗﻜـﻮن ﻣﺘـﺄﺛﺮة ﺑــﺎﳌﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴـﺔ اﻟﺘـﻲ ﲣﺘﻠــﻒ ﻣﻌﻬـﺎ إﱃ ﺣ ﱟـﺪ ﻛﺒــﲑ
ﰲ اﳌﺒ ــﺎدئ وﰲ اﻟﻘ ــﻴﻢ وﰲ اﻷﺧ ــﻼق ،اﳌ ــﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﻛﺎﻧ ــﺖ إﱃ ﺣ ـ ﱟـﺪ ﻛﺒ ــﲑ
ﺿ ــﺤﻴﺔ ،ﺿ ــﺤﻴﺔ ﻟﻌﻤ ــﻞ ﻛﺒ ــﲑ اﺳ ــﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺑ ــﺪءا ،ﺛ ــﻢ أرادوا ﲠ ــﺎ وﻣ ــﻦ ﺧﻼﳍ ــﺎ أن
ـﻮذج ﻻ ِ
ﺗﻜــﻮن ﻫــﻲ اﻟﻨﻤــﻮذج ﻏــﲑ اﳌﻨــﺴﺠﻢ وﻏــﲑ اﳌﺘﻮاﻓــﻖ ﻟﻠﻤــﺮأة اﳌــﺴﻠﻤﺔ ،ﻧﻤـ ٌ
ﻳﺘﻮاﻓ ــﻖ ﻻ ﻣ ــﻊ دﻳﻨﻬ ــﺎ وﻻ ﻣ ــﻊ أﺧﻼﻗﻬ ــﺎ وﻻ ﻣ ــﻊ ﻣﺒﺎدﺋﻬ ــﺎ وﻻ ﻗﻴﻤﻬ ــﺎ اﻹﻧ ــﺴﺎﻧﻴﺔ،
ﻧﺤـ ــﻦ ﻧﻘـ ــﻮل :إن اﳌـ ــﺮأة اﻟﻐﺮﺑﻴـ ــﺔ ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺿـ ــﺤﻴﺔ ،اﺳـ ـ ُ ِ
ـﺘﻬﺪﻓﺖ ﻣـ ــﻦ ﻗﺒـ ــﻞ أوﻟﺌـ ــﻚ
ْ
اﳌﺠ ـ ــﺮﻣﲔ ،اﳌﻔ ـ ــﺴﺪﻳﻦ ﰲ اﻷرض اﻟـ ـ ــﺬﻳﻦ ﺳ ـ ــﻌﻮا إﱃ اﻻﻧﺤـ ـ ــﺮاف ﺑ ـ ــﺎﳌﺮأة ﻋـ ـ ــﻦ
وﻋﻤﻠــﻮا ﻋــﲆ أن ﳚﻌﻠــﻮا ﻣﻨﻬــﺎ أﻟﻌﻮﺑــﺔ، دورﻫـﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬــﺎ وﻣﻘﺎﻣﻬــﺎ وﻛﺮاﻣﺘﻬــﺎِ ،
وأرﺧ ـ ـ ــﺼﻮﻫﺎ إﱃ ﺣ ـ ـ ـ ﱟـﺪ ﻛﺒ ـ ـ ــﲑ ،ﺣﻴ ـ ـ ــﻨﲈ أرادوا أن ﳚﻌﻠ ـ ـ ــﻮا ﻣﻨﻬ ـ ـ ــﺎ ﳎ ـ ـ ــﺮد أﻟﻌﻮﺑ ـ ـ ــﺔ
ﻟﻺﻏﻮاء واﻹﻓﺴﺎد وﻧﴩ اﻟﺮذﻳﻠﺔ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ".
وأﺿ ـ ــﺎف ﻗ ـ ــﺎﺋﻼ" :ﻫﻨ ـ ــﺎك اﺳ ـ ــﺘﻬﺪاف ﻟﻠﻤ ـ ــﺮأة ﰲ اﳊﺎﻟ ـ ــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤ ـ ــﺔ ﰲ ﻋﺎﳌﻨ ـ ــﺎ
ـﺘﻬﺪاف ﻣﺆ ﱠﻛ ـ ٌـﺪ
ٌ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ،ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺘﻨ ــﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ،ﰲ ﺷ ــﻌﻮب أﻣﺘﻨ ــﺎ ،ﻫﻨ ــﺎك اﺳ ـ
ﻟﻠﻤــﺮأة وﻟﻠﺮﺟــﻞ ﲨﻴﻌــﺎ ،واﻻﺳــﺘﻬﺪاف ﻟﻠﻤــﺮأة ﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ﻓﻜﺮﻫــﺎ ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬــﺎ ﰲ
ﻗﻴﻤﻬ ـ ــﺎ ﰲ أﺧﻼﻗﻬ ـ ــﺎ .. ،ﲢـ ــﺖ ﻋﻨ ـ ــﻮان اﻟﺘﺤ ـ ــﴬ واﳊ ـ ــﻀﺎرة واﻟﺮﻗ ـ ــﻲ ،وﻫ ـ ــﻲ
٥
ﻋﻨ ــﺎوﻳﻦ زاﺋﻔ ــﺔ؛ ﻷن إﻓ ــﺴﺎد اﳌ ــﺮأة اﳌ ــﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﻳﻤ ــﺖ ﺑ ــﺄي ﺻ ــﻠﺔ ﻟﻠﺤ ــﻀﺎرة ،ﻻ
ﻳﻤﺖ ﺑﺄي ﺻﻠﺔ ﻟﻠﺤﻀﺎرة أﺑﺪا".
ﻟﻘـﺪ ﻓــﻀﺢ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺪوان ﻛـ ﱠـﻞ اﻻدﻋــﺎءات اﻟﻐﺮﺑﻴــﺔ وﻛــﺸﻒ ﺑــﺸﻜﻞ ﻻ ﻣﺮﻳــﺔ
ﻓﻴ ـ ــﻪ ﺣﺠ ـ ــﻢ اﻟﻨﻔ ـ ــﺎق اﻟﻐ ـ ــﺮﰊ ﲡ ـ ــﺎه اﳌـ ــﺮأة ،اﻟﺘ ـ ــﻲ ﻇﻠ ـ ــﻮا ﳛﻜ ـ ــﻮن ﻋ ـ ــﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬ ـ ــﺎ،
وﻳﺘﻐﻨــﻮن ﺑﺤﺮﻳﺘﻬــﺎ ،وﻟﻜــﻨﻬﻢ اﻟﻴــﻮم وﻋــﲆ ﻣــﺪار ﻋــﺎﻣﲔ ﻳــﺸﻨﻮن ﺣﺮﺑــﺎ ﻋﺪواﻧﻴــﺔ
ـﺰوده
ﻋﺎﳌﻴ ـ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ــﺴﺘﻬﺪﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺪرﺟ ـ ـ ــﺔ اﻷوﱃ ،إذ ﻫ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻳﻘ ـ ـ ــﻮد اﻟﻌ ـ ـ ــﺪوان وﻳ ـ ـ ـ ﱢ
ﺑﺎﻟﻄـ ـ ــﺎﺋﺮات اﳊﺪﻳﺜـ ـ ــﺔ ،وﺑﺎﻷﺳ ـ ــﻠﺤﺔ اﳌﺤﺮﻣ ـ ـ ــﺔ ،وﺑﺎﻟـ ـ ــﺪﻋﻢ اﻟـ ـ ــﺴﻴﺎﳼ واﻟﻐﻄ ـ ـ ــﺎء
اﻷﳑــﻲ ،وﻫــﻢ ﻳﻌﻠﻤــﻮن أن أول اﻟ ــﻀﺤﺎﻳﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﻠــﺪ ﻫ ــﻲ اﳌــﺮأة ،وﻣــﻊ ذﻟ ــﻚ
وﺑﻴـﻨﲈ ﻳﺘﺤــﺪﺛﻮن ﺑــﺼﺨﺐ ﻋــﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬــﺎ اﳉﻨــﺴﻴﺔ ،ﻳــﺴﻠﺒﻮﳖﺎ ﺣﻘﻬــﺎ اﻟﻮﺟــﻮدي،
اﻟﺬي اﺳﺘﻬﺪﻓﺘﻪ ﻃﺎﺋﺮاﲥﻢ.
ﻫـﺬا ﻣــﺎ ﻋـ ﱠـﱪ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺴﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋـﺪ ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ﻟﻠﻤــﺮأة ﺑﻤﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻣﻮﻟــﺪ اﻟﺰﻫــﺮاء،
اﻟﻴ ـ ــﻮم اﻟﻌـ ـ ــﺎﳌﻲ ﻟﻠﻤ ـ ــﺮأة اﳌـ ـ ــﺴﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﻌ ـ ــﺎم اﳌـ ـ ــﺎﴈ؛ إذ اﻋﺘ ـ ــﱪ ﻫـ ـ ــﺬا اﻟﻌـ ـ ــﺪوان:
وﻳﺪﻋﻴ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﺣﻘ ــﻮق ـﻀﺎ ﻋ ــﲆ زﻳ ــﻒ و ِﺧ ــﺪاع اﻟﻐ ــﺮب ﻓ ــﻴﲈ ﳛﻜﻴ ــﻪ ّ ـﺎﻫﺪا أﻳ ـ ً
"ﺷ ـ ً
ـﺮب ﳛﻜ ــﻲ ﻋ ــﻦ ِ
اﳌ ــﺮأة وﺣﻘ ــﻮق اﻟﻄﻔ ــﻞ ،ﻓﻔ ــﻲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ اﻟﺒ ــﱰودوﻻر ﱂ ﻳ ُﻌ ــﺪ اﻟﻐ ـ ُ
ﻣﻈﻠﻮﻣﻴﺔ اﳌﺮأة اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ اﻟﺘـﻲ ﻫـﻲ اﻟﻴـﻮم أﻛـﱪ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴـﺔ ﻋـﲆ وﺟـﻪ اﻷرض ،ﺑـﻞ
إن أﻣﺮﻳﻜﺎ وﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ وﻓﺮﻧﺴﺎ ودوﻻً أﺧﺮى ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﱢ
ﺗﻘﺪم ﻟﻠﻨﻈـﺎم اﻟـﺴﻌﻮدي
ﺳ ــﻼح اﻟﻔﺘـ ــﻚ واﻟﺘ ــﺪﻣﲑ ﺑـ ــﲈ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻷﺳـ ــﻠﺤﺔ اﳌﺤﺮﻣ ــﺔ دوﻟﻴـ ـ ًـﺎ ،ﻣﺜ ــﻞ اﻟﻘﻨﺎﺑـ ــﻞ
ﻧﺴﺎء وأﻃﻔﺎﻻً ورﺟـﺎﻻً ﺑﺄﺑـﺸﻊ ﺻـﻮر
اﻟﻌﻨﻘﻮدﻳﺔ وﻏﲑﻫﺎ؛ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﲠﺎ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ً
٦
اﻹﺟﺮام وﺣﺸﻴﺔ.
ـﺮن ﺑﺈﳚﺎﺑﻴــﺔ إﱃ ﻧ ـ ِ
ـﺸﺎط ـﺒﻌﺾ اﻷﺧ ـ ِ
ـﻮات اﻟﻠــﻮاﰐ ﻳﻨﻈ ـ ْ َ ِ درس ﻣﻬ ـ ٌـﻢ ﻟـ
وﰲ ﻫــﺬا ٌ
ـﺪاث ﺗﻜ ـ ِـﺸﻒ اﳊﻘ ـ َ
ـﺎﺋﻖ ـﺎﺋﻊ واﻷﺣ ـ َ ﺑﻌ ـ ِ
ـﺾ اﳌ ـ ﱠ
ـﻨﻈﲈت أو اﻟ ــﺪول اﻟﻐﺮﺑﻴ ــﺔ؛ إن اﻟﻮﻗ ـ َ
ﺑـﲈ ﻳﻔـﻮق ﻛ ﱠـﻞ اﳌﺤــﺎوﻻت اﻟﺮاﻣﻴـﺔ ﻟﻠﺘﺰﻳﻴـﻒ واﳋـﺪاع؛ وﺑــﺌﺲ ﻣـﺎ ﻳﻔﻌﻠـﻪ اﻷﻋــﺪاء
اﻟﻀﺎﻟﻮن".
إزاء ذﻟ ـ ـ ــﻚ وﻟ ـ ـ ـ ِ
ـﺪور اﳌ ـ ـ ــﺮأة اﻟﻌﻈ ـ ـ ــﻴﻢ ﰲ ﻣ ـ ـ ــﺴﲑة اﻟﻔﻄ ـ ـ ــﺮة اﻟﺮاﺷ ـ ـ ــﺪة ،وﺑﻨ ـ ـ ــﺎء
واﳌﻠﺘﺰﻣــﺔ ،اﻟﺘــﻲ ﺗﻨﻄﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻣﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ اﻟــﺬي ِ اﳌﺠﺘﻤﻌـﺎت اﻟﻘﻮﻳــﺔ
ـﺮض ﻧــﲈذج ﻟﻠﻜــﲈل اﻟﺒــﴩي اﻷﻧﺜــﻮي ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻋــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء ،ﻓــﺈن ﻣــﻦ ﻋـ َ َ
اﳌﻬ ــﻢ أن ﺗﺘﻌــﺮف اﳌ ــﺮأة ﰲ ﻛ ــﻞ زﻣ ــﺎن وﻣﻜ ــﺎن ﻋ ــﲆ ﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء اﻟﻌ ــﺎﱂ ،واﻟﺘ ــﻲ
ﻫــﻲ ﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء ﻫــﺬه اﻷﻣــﺔ ،واﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ أﻳــﻀﺎ ﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء أﻫــﻞ اﳉﻨــﺔ؛ واﻟﺘــﻲ
ﺣـ ـ ِـﺮص اﳌﻌﺘـ ــﺪون اﻟﻐﺮﺑﻴـ ــﻮن وأدوا ُﲥـ ــﻢ ﻣـ ــﻦ اﻷﻧﻈﻤـ ــﺔ اﻟﻌﻤﻴﻠـ ــﺔ واﳌﻨـ ــﺴﺎﻗﺔ ﻣ ـ ــﻊ
ﳛﺮﻣــﻮا اﻟــﺸﻌﻮب ﻣــﻦ اﻟﺘﻄﻠــﻊ إﱃ اﻟﻜــﲈﻻت اﻟﺒــﴩﻳﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎرﻳﻊ اﻟﻐــﺮب أن ِ
ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘﺪوات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺋﺪة.
ـﺪد ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻮاﻣـ ــﻞ ﳉﻤـ ـ ِـﻊ وإﻋ ــﺪادِ ﻫـ ــﺬا اﻟﺒﺤ ــﺚ ﲠـ ــﺬه اﻟـ ــﺼﻮرة
ﺣﻔﺰﺗﻨ ــﻲ ﻋـ ـ ٌ
اﻷوﻟﻴﺔ ،وﻣﻨﻬﺎ:
-اﻟﺘﻠﺒﻴ ـ ــﺔ ﳊﺎﺟ ـ ــﺔ اﳌﺠﺘﻤ ـ ــﻊ اﻟﻴﻤﻨـ ــﻲ ،وﻗ ـ ــﺪ ِ
ﺟﻮﲠﻨ ـ ــﺎ ﰲ ﳉﻨ ـ ــﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺎﳌﺠﻠﺲ
اﻟﺰﻳ ــﺪي اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻣ ــﺮات ﻛﺜ ــﲑة ﺑ ــﴬورة ﺗ ــﻮﻓﲑ ﻛﺘﻴ ـ ٍ
ـﺐ ﻳ ــﱰﺟﻢ ﻟﻠﺰﻫ ــﺮاء
٧
ﳌ ــﻦ ﻳﺮﻳ ــﺪ اﻟﺘﻌ ــﺮف ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﺧﻮاﺗﻨ ــﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨ ــﺎ ﻻ ﺳ ــﻴﲈ أوﻟﺌ ــﻚ اﻟﻌـ ــﺎﻣﻼت
واﻟﻨ ـ ـ ِـﺸﻄﺎت ﰲ اﻟﻌﻤ ـ ــﻞ اﳊﺮﻛـ ــﻲ اﳉﻬ ـ ــﺎدي ،ﻓ ـ ــﺼﺎر ﻫ ـ ــﺬا ﺟ ـ ــﺰءا ﻣ ـ ــﻦ ﺧﻄ ـ ــﺔ
اﳌﺠﻠﺲ وأﻧﺸﻄﺘﻪ.
-اﻟﺘﻌﺮﻳ ـ ــﻒ ﺑﻔﺎﻃﻤ ـ ــﺔ اﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء اﳌﻈﻠﻮﻣـ ــﺔ ﻗ ـ ــﺪﻳﲈ وﺣ ـ ــﺪﻳﺜﺎ واﳌﻐﻴﱠﺒ ـ ــﺔ ﻋ ـ ــﻦ واﻗ ـ ــﻊ
اﻟﻘـﺪوة واﻷﺳــﻮة ،وﺗﻮﺟﻴــﻪ اﳌــﺮأة اﻟﻴــﻮم إﱃ اﻻﲡــﺎه ﻧﺤــﻮ ﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء اﻟﻌــﺎﳌﲔ
ـﺮوج ﳍ ــﺎ اﳊ ــﻀﺎرة اﳌﺎدﻳ ــﺔ،
ﻻﲣﺎذﻫ ــﺎ ﻗ ــﺪوة ﺣ ــﺴﻨﺔ ﺑ ــﺪﻻ ﻋ ــﻦ اﻟﺒ ــﺪاﺋﻞ اﻟﺘ ــﻲ ﺗ ـ ﱢ
ِ
واﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ اﻟﺘـﻲ ر ﱠﺳـﺨﺘﻬﺎ وﺳ ُ
ـﺎﺋﻞ اﻹﻋـﻼم واﳌﺸﻮﻫﺔ
ﱠ اﳌﺘﺴﺨﺔ
ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺪاﺋﻞ ﱠ
ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻨﺠﻮﻣﻴﺔ اﻟﺰاﺋﻔﺔ ﻟﻠﻤﻐﻨﻴﺎت واﳌﺎﺟﻨﺎت واﻟﺴﺎﻗﻄﺎت.
ـﻜﺮا ﷲ أن رزﻗﻨـﻲ أول ﺑﻨـﺖ ،وﻫـﻲ )أرﻳـﺞ اﻟﺰﻫـﺮاء( ﺑـﺎرك اﷲ ﻓﻴﻬـﺎ ،ﺑﻌـﺪ
-ﺷ ً
ٍ
رﺟﺎء ﷲ واﻧﺘﻈﺎر ﻟﻜﺮﻣﻪ. ﻃﻮل
-ﻟـ ــﻴﺲ ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺒﺤ ـ ــﺚ اﻷول وﻻ اﻷﺧ ـ ــﲑ ،وﻟﻜﻨ ـ ــﻪ رﻏ ـ ــﻢ ﻃﺒﻌﺘ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﺬه ،ﳛ ـ ـ ِ
ـﺎول
اﳌﺘﻨﻮﻋــﺔ ﻣ ــﻦ ﺧــﻼل ﻣ ــﺎ ﺗﻴ ـ ّـﴪ ِ
ﺗﻘــﺪﻳﻢ ﻗ ــﺮاءة أوﻟﻴــﺔ ﻟﻔﺎﻃﻤ ــﺔ اﻟﺰﻫــﺮاء وﺣﻴﺎﲥ ــﺎ ﱢ
ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪة. ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﳌﺮوﻳﺔ ﰲ ِ
٨
-ﳛ ـ ــﺎول اﻟﺒﺤ ـ ــﺚ اﳋ ـ ــﺮوج ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻄ ـ ــﺮق اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ـ ــﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺎﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻨﻬﺠﻴ ـ ــﺔ
ِ
ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﻌﻈﺔ واﻟﻌﱪة واﻟﻘﺪوة ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻷوﱃ. اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎرﳜﻲ ،أﻣﻼ ﰲ
-ﳛـﺎول اﻟﱰﻛﻴـ َـﺰ ﻋــﲆ اﳉﻮاﻧــﺐ اﳍﺎﻣـﺔ واﳌﻄﻠﻮﺑــﺔ ﰲ ﺷﺨــﺼﻴﺔ وﺣﻴــﺎة اﻟﺰﻫــﺮاء
ﺑﲈ ﱠ
ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ اﻟﻴﻮم.
اﺗﺒ ـ ــﻊ اﻟﺒﺤ ـ ــﺚ ﻣـ ــﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤ ـ ــﺚ اﻟﺘ ـ ــﺎرﳜﻲ ،ﰲ ﲨ ـ ــﻊ اﳌﻌﻠﻮﻣ ـ ــﺎت وﺗ ـ ــﺼﻨﻴﻔﻬﺎ
ـﺎرب اﳊﻘﻴﻘـ ــﺔ واﳌﻨﻄـِ ـ َـﻖ ﻣﻨﻬـ ــﺎ ،ﻣﻘـ ـ ﱢـﺪﻣﺎ
ـﺘﺨﻼص ﻣـ ــﺎ ﻳﻘـ ـ ِ
ِ وﲢﻠﻴﻠﻬـ ــﺎ وﻧﻘـ ــﺪﻫﺎ واﺳـ ـ
در واﻟﺮواﻳ ــﺎت اﳌﻌﺘﻤ ــﺪة ﻋﻨ ــﺪ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ،ﺛ ــﻢ َﻣ ــﻦ ﺳ ــﻮاﻫﻢ ،وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ
اﳌ ــﺼﺎ َ
ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴ ــﻪ إﱃ أن اﻟﻜﺘﻴ ــﺐ ﰲ ﻫ ــﺬه اﻟﻄﺒﻌ ــﺔ ﻟ ــﻴﺲ ﺳ ــﻮى ﻗ ــﺮاءة ِ
ﻣﻘﺎرﺑ ــﺔ
ﳉ ــﺰء ﺿ ــﺌﻴﻞ ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺎة اﻟﺰﻫ ــﺮاء ،ﻋ ــﲆ أﻣ ـ ِـﻞ ﻓﺤ ــﺺ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺎﺗﻪ ﻣ ــﺮة أﺧ ــﺮى،
ـﺘﻜﲈل ﺑﻌ ــﺾ اﳌﻮﺿـ ــﻮﻋﺎت اﻟﺘـ ــﻲ ﱂ ﻳﺘﻄـ ـ ﱠـﺮق ﳍـ ــﺎ اﻟﺒﺤـ ــﺚ ،وأﻣـ ــﺎ اﻟﺰﻫـ ــﺮاءِ واﺳـ ـ
ﺷﺄﳖﺎ اﳌﺠﻠﺪات اﻟﻜﺒﲑة. ﻓﻬﻲ ﺳﲑة ﺣﺎﻓﻠﺔ وﻋﻄﺮة ﻻ ﻳﺴﺘﻮﻋﺐ َ
ـﲑا أﺷ ـ ــﻜﺮ ﻛ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﺎﻫﻢ ﺑﻤﻼﺣﻈ ـ ـ ٍـﺔ أو اﻗ ـ ــﱰاح ،وأﺧ ـ ــﺺ ﺑﺎﻟ ـ ــﺸﻜﺮ
أﺧ ـ ـ ً
اﳌﺠﻠ ــﺲ اﻟﺰﻳ ــﺪي اﻹﺳـ ــﻼﻣﻲ ،واﻟ ــﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣـ ــﺔ ﳏﻤ ــﺪ ﻋﺒـ ــﺪاﷲ اﳍ ــﺎدي اﻟـ ــﺬي
ﲡﺸﻢ ﻋﻨﺎء اﳌﺮاﺟﻌﺔ واﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ. ّ
ﻳﻨﻔﻌﻨ ــﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨــﺎ وأﺧﻮاﺗﻨ ــﺎ وﺑﻨﺎﺗﻨــﺎ ﺑ ــﲈ ﻛﺘﺒـ ُـﺖ ﻋ ــﻦ اﻟﺰﻫ ــﺮاء،
واﷲَ أﺳــﺄل أن َ
وأن ﳚﻌ ـ ــﻞ ذﻟ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﻦ )اﳌ ـ ــﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﺑ ـ ــﻰ( ،ﺗﻠ ـ ــﻚ اﻟﻔﺮﻳ ـ ــﻀﺔ اﻟﺘ ـ ــﻲ ﻫ ـ ــﻲ أﺟ ـ ــﺮ
اﻟﺮﺳﻮل ﻋﲆ ﻧﻌﻤﺔ اﻹﺳﻼم.
ﲪﻮد ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻫﻨﻮﻣﻲ
٩
إذا ﻛــﺎن اﻷﺳــﺘﺎذ اﻟﻌﻘــﺎد ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫــﺮاء واﻟﻔــﺎﻃﻤﻴﻮن" :ﰲ ﻛـ ﱢـﻞ
اﳌﻘﺪﺳــﺔ ،ﻳﺘﺨـ ﱠـﺸﻊ ﺑﺘﻘﺪﻳــﺴﻬﺎ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ،ﻛــﺄﻧﲈ ﻫــﻲ آﻳــﺔ
دﻳـﻦ ﺻــﻮرة ﻟﻸﻧﻮﺛــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﱠ
ـﻮرة ﻣــﺮﻳﻢ اﻟﻌ ــﺬراء،
ﺗﻘﺪﺳــﺖ ﰲ اﳌــﺴﻴﺤﻴﺔ ﺻـ ُ اﷲ ﻓــﻴﲈ ﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ ذﻛـ ٍـﺮ وأﻧﺜــﻰ ،ﻓــﺈذا ﱠ
ـﱪر ﻓﻔـﻲ اﻹﺳـﻼم ﻻ َﺟ َـﺮم ﺗﺘﻘ ّـﺪس ﺻـﻮرة ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺒﺘـﻮل" ،ﻓـﻼ أﺟـﺪ ﻣـﺎ ﻳ ّ
ـﺴﻮغ أو ﻳـ ﱢ
ـﺐ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ اﻟﺰﻫ ــﺮاء ﻋ ــﻦ اﳌﻨ ــﺎﻫﺞ
ﻟﻮاﺿ ــﻌﻲ اﻻﺳ ــﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﱰﺑﻮﻳ ــﺔ ﰲ اﻟ ــﻴﻤﻦ ﺗﻐﻴﻴ ـ َ
اﻟﱰﺑﻮﻳ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﻠ ـ ــﻴﻢ اﻷﺳ ـ ــﺎﳼ واﻟﺜ ـ ــﺎﻧﻮي واﳉ ـ ــﺎﻣﻌﻲ ﻃ ـ ــﻮال ﻋﻘ ـ ــﻮد ﻣﺎﺿ ـ ــﻴﺔ ﻏ ـ ــﲑ
اﳋ ــﻀﻮع واﻻﻧــﺴﻴﺎق ﳌ ــﺎ ﲤﻠﻴ ــﻪ اﻟﺮﻏﺒ ــﺎت اﳋﺎرﺟﻴ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺗ ــﺮى ﰲ ﻧﻤ ــﻮذج اﻟﻄﻬ ــﺎرة
إﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﺠﻨﺎ.
َ واﻟﻌﻔﺔ ﺧﻄﺮا ﻳﻮﺟﺐ
درس واﺣـ ـ ـ ــﺪ ﰲ دروس
ﺑ ـ ـ ــﴫاﺣﺔ ﻻ أﺳ ـ ـ ــﺘﻄﻴﻊ أن أﻓﻬ ـ ـ ـ َـﻢ أﻧ ـ ـ ــﻪ ﻻ ﻳﻮ َﺟ ـ ـ ــﺪ ٌ
اﻟﺘ ـ ــﺎرﻳﺦ وﻻ اﻟﱰﺑﻴ ـ ــﺔ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻴﺔ وﻻ اﻟﻌﺮﺑﻴ ـ ــﺔ وﻻ اﻟﻮﻃﻨﻴ ـ ــﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴ ـ ــﺎت ﰲ
ﻣﻨ ـ ـ ــﺎﻫﺞ اﳌ ـ ـ ــﺪارس اﻟﱰﺑﻮﻳ ـ ـ ــﺔ؟! إﻻ ﺑﺄﻧ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ــﺴﺒﺐ اﺳ ـ ـ ــﺘﻼب اﻟﻘ ـ ـ ــﺮار اﻟﱰﺑ ـ ـ ــﻮي
وا ـﻟ ـ ــﺴﻴﺎﳼ ﺑـ ـ ــﻞ واﻟـ ـ ــﺴﻴﺎدي ﻟﻠﺒﻠـ ـ ــﺪ ﻣـ ـ ــﻦ ﻗ ـﺒ ـ ــﻞ أﻧﻈﻤـ ـ ـ ٍـﺔ ﺗـ ـ ــﺪﻳﻦ ﺑـ ـ ــﺎﻟﻮﻻء ﻟﻠﻴﻬـ ـ ــﻮد
واﻟﻨﺼﺎرى اﳌﻌﺘﺪﻳﻦ وأوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ.
ـﺐ اﳌ ُ َﻤـ ْ َ
ـﻨﻬﺞ واﳌﺘﻌ ﱠﻤــﺪ ﻟﻨﻤــﻮذج ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫــﺮاء ،وﻛــﺎن ﻫــﺬا أﺣـ َـﺪ ﻟﻘــﺪ ﺗــﻢ اﻟﺘﻐﻴﻴـ ُ
وﻏﻴﺒﻮﻫـﺎ ﰲ
ﻏﻴﺒﻮﻫﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻫﺞّ ،
ﺗﻄﺒﻴﻘﺎت اﺳﱰاﺗﻴﺠﻴﺔ اﻟﺘﺠﻬﻴﻞ ﻟﺸﻌﺒﻨﺎ وﻧﺴﺎﺋﻨﺎ ،ﱠ
اﳌﺆﻟﻔــﺎت ،وﰲ اﻟــﺼﺤﺎﻓﺔ ،وﰲ اﳊﻠﻘــﺎت ،وﰲ ﺧﻄــﺐ اﳉﻤﻌــﺔ ،واﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت ،ﻟــﻴﺲ
١٠
ﻏﻴﺒﻮﻫ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻧ ــﺼﻒ ﳎﺘﻤﻌﻨ ــﺎ واﻟ ــﺬي ﻳ ــﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﻟﻨ ــﺼﻒ
واﳋﻄــﻮرة أﳖ ــﻢ ﱠ
ﻏﻴﺒﻮﻫــﺎ وﻫــﻲ ﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء اﻟﻌــﺎﳌﲔ ،وﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء ﻫ ــﺬه
اﻵﺧــﺮ ﺗﺮﺑﻴــﺔ واﲡﺎﻫــﺎ ،ﱠ
اﻷﻣـ ــﺔ ،وﻻ أدري ﻣـ ــﺎذا ﺳـ ــﻴﻜﻮن ﺣـ ــﺎل ﻫـ ــﺆﻻء اﻟﻨـ ــﺴﻮة وﻫـ ــﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤـ ــﻦ ﻋـ ــﻦ
ﺳ ــﻴﺪﲥﻦ إﻻ ﻣ ــﺎ ﺑﻘ ــﻲ ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺼﺺ وأﻣﺜ ــﺎل وﻋﺒ ــﺎرات و ْ
رﺛﻨﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻷﻣﻬ ــﺎت
واﳉﺪات ﳑﺎ ﺷﺬ وﻧﺪر وﺿﻤﻦ دواﺋﺮ اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﺿﻴﻘﺔ.
إﱃ أﻳـ ــﻦ ﺳـ ــﺘﺘﺠﻪ ﻫـ ــﺬه اﳌـ ــﺮأة اﻟﺘـ ــﻲ ﻏﺮﺳـ ــﻮا ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﻣﺜـ ــﻞ اﻟﺮﺟـ ــﻞ ﺣـ ــﺐ اﳌـ ــﺎل
واﳉــﺎه واﻟــﺸﻬﻮات أوﻻ وﻗﺒ ــﻞ ﻛــﻞ ﳾء ،وﻗــﺪ ﺻ ــﻮروا ﳍــﺎ اﻟﻨﺠــﺎح ﰲ ﲢ ــﺼﻴﻞ
اﻷﻣــﻮال وإﺣــﺮاز اﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ وﻟــﻮ ﻋــﲆ ﺣــﺴﺎب وﻇﻴﻔﺘﻬــﺎ اﻷﺳﺎﺳــﻴﺔ ،وأﻗﻨﻌﻮﻫــﺎ
أن ﻣـﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟــﻞ ﻫـﻲ أن ﺗﻜــﻮن ذات وﺟـﻪ ﲨﻴــﻞ وﺻـﻮت رﺧــﻴﻢ ﺗــﺰاﺣﻢ
اﻟﺮﺟ ـ ـ ــﻞ ﰲ اﳌﻜﺎﺗ ـ ـ ــﺐ واﳌﻘ ـ ـ ــﺮات ،وﺗـ ـ ــﻀﻔﻲ ﻋ ـ ـ ــﲆ ﺟﻮﻫ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ــﺎﺑﻊ اﻟﺮوﻣﺎﻧ ـ ـ ــﺴﻴﺔ
واﻟﻠﻄﺎﻓـﺔ ،وﻏــﲑ ذﻟـﻚ ﻣــﻦ اﻷﻋــﲈل ﻏـﲑ اﳌﻨﺘِﺠــﺔ وﻻ اﳌﻔﻴـﺪة ،ﺑﻴــﻨﲈ أوﳘﻮﻫــﺎ أن
اﻟﺘﺨ ﱡﻠ ــﻒ ﻫـ ــﻮ ﻣـ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﻘـ ــﻮم ﺑ ــﻪ ﻣـ ــﻦ ﻣـ ــﺸﺎرﻛﺔ زوﺟﻬـ ــﺎ اﳌـ ــﺸﺎرﻛﺔ اﳌﻨﺘﺠـ ــﺔ ﰲ
ﻓﻼﺣ ــﺔ اﻷرض ،وﺗﻨﻤﻴ ــﺔ اﳌ ــﻮاﳾ ،وﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﳑ ــﺎ ﻳﻌ ــﻮد ﺑﺎﻟﻔﺎﺋ ــﺪة ﻋ ــﲆ اﻷﴎة
واﳌﺠﺘﻤ ــﻊ ﻛـ ــﲈ ﲢـ ـ ﱠـﺪث ﻋ ــﻦ ذﻟـ ــﻚ اﻟ ــﺸﻬﻴﺪ اﻟﻘﺎﺋـ ــﺪ ﺣـ ــﺴﲔ ﺑـ ــﺪر اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﳊـ ــﻮﺛﻲ
ﺣﺬو ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴﻞ(. رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻠﺰﻣﺔ ) ُ
ﻟﺘﺤﺬن َ
وﺟﻮدﻫـﺎ
َ ﻏﻴﺒﻮﻫﺎ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﺣـﴬﻫﺎ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢِ ،
وﻛﺮﻫـﻮا ﻟﻸﺳﻒ ﱠ
ﻏﻴﺒﻮﻫــﺎ ﻧﻤﻮذﺟــﺎ وﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﻛــﺎن ﻳــﺸﺘﺎق اﻟﻨﺒــﻲ إﱃ ﳏـ ِ
ـﴬﻫﺎ وراﺋﺤﺘﻬــﺎ ،ﱠ
١١
اﳌﻨﺤﺮﻓ ـ ـ ــﻮن إﱃ ﺑﻌـ ـ ــﺾ اﻟﻨ ـ ـ ــﺴﻮة ﻻﺳ ـ ـ ــﺘﻐﻼل ردة ﻓﻌﻠﻬ ـ ـ ــﺎ اﳌﻨﺪﻓ ِﻌ ـ ـ ــﺔ
ِ اﳌﺠﺮﻣـ ـ ــﻮن
واﻟﺪﻓﻊ ﲠﺎ ﰲ اﻻﲡﺎه اﻟﺴﻠﺒﻲ وﺑﲈ ﳜﺪم أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم.
دور اﳌ ــﺮأة ﰲ ﴍاﻛﺘﻬ ــﺎوﻛﺎﻧ ــﺖ ﻧﺘﻴﺠ ــﺔ ذﻟ ــﻚ اﻹﻓ ــﺮاط واﻟﺘﻔ ــﺮﻳﻂ أن َﺗ َﻘ ـ ﱠـﺰم ُ
ِ
واﳌﻠﺘﺰﻣـ ــﺔ، ِ
وﻣﻈﺎﻫﺮﻫـ ــﺎ اﻟﻮاﻋﻴـ ــﺔ ـﻨﻊ وﺧﻠـ ـ ِـﻖ اﳊﻴـ ــﺎة اﳉـ ـ ﱠ
ـﺎدة، ﻣـ ــﻊ اﻟﺮﺟـ ــﻞ ﰲ ﺻـ ـ ِ
١٢
واﻧﺨﻔـ ـ ـ ــﺾ ﺳـ ـ ـ ــﻘﻒ ﻃﻤﻮﺣـ ـ ـ ــﺎت اﻟ ـ ـ ــﺒﻌﺾ ﻣـ ـ ـ ــﻨﻬﻦ إﱃ ﻣـ ـ ـ ــﺴﺘﻮى ﺳـ ـ ـ ــﺤﻴﻖ ،أو
ٍ
ـﺴﺎرات ﻣﻐ ـ ـ ــﺎﻳﺮةﺷ ـ ـ ــﻄﺤﺖ ﻃﻤﻮﺣ ـ ـ ــﺎت اﻟ ـ ـ ــﺒﻌﺾ اﻵﺧ ـ ـ ــﺮ ،واﻧﺤﺮﻓ ـ ـ ــﺖ إﱃ ﻣ ـ ـ ـ
ﻟﻠﻔﻄــﺮة اﻹﻧ ــﺴﺎﻧﻴﺔ وﺗﻌ ــﺎﻟﻴﻢ اﻟــﺪﻳﻦ اﳊ ــﻖ؛ اﻷﻣ ــﺮ اﻟــﺬي اﻧﻌﻜ ــﺲ ﺳ ــﻠﺒﺎ ﻋ ــﲆ أداء
اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻮﻇﺎﺋﻔﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻘﻮم ﲠﺎ.
ﳍـ ــﺬا ﻻ ﻣﻨ ــﺎص ﻣـ ــﻦ اﻟﻌـ ــﻮدة إﱃ اﻷﺻـ ــﺎﻟﺔ اﻹﺳـ ــﻼﻣﻴﺔ ﳌﻮاﺟﻬـ ــﺔ اﻟﺘﺤـ ــﺪﻳﺎت
وﺑﺼﲑة ،وإدراك ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﴫاع واﻟﺘﻔﺎﻋﻼت اﳊﻀﺎرﻳﺔ. ٍ ٍ
ﺑﻮﻋﻲ اﻟﺮاﻫﻨﺔ
١٣
ً
ﻣﻜﺎﻧﺎ ،وﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺎﺋﻠﺔ ،وﻫﻲ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫـﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ اﻟﺰﻫﺮاء ﳌﻜﺔ
اﻟﻘـ ــﺮآن اﻟﻜـ ــﺮﻳﻢ ،وﺳـ ــﲈﻫﺎ )ﺑﻜـ ــﺔ( ،و )أم اﻟﻘـ ــﺮى( ،و )اﻟﺒﻠـ ــﺪ اﻷﻣـ ــﲔ( ،واﻟﺘـ ــﻲ
واد ﻏ ــﲑ ذي زرع ،ﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﺑﱪﻛ ــﺔ اﻟﺒﻴ ــﺖ اﻟﻌﺘﻴ ــﻖ اﻟ ــﺬي وﺿ ــﻌﻪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺷ ــﻌﺎﺑﺎ ﰲ ٍ
وﻗﺒﻠ ــﺔ اﺳ ــﺘﺠﺎب اﷲ ﻟ ـ ِ
ـﺪﻋﺎء ﻧﺒ ﱢﻴ ــﻪ إﺑ ــﺮاﻫﻴﻢ ﻟﺬرﻳﺘ ــﻪ ﺑ ــﺄن اﷲ ﻟﻠﻨ ــﺎس ﳏﺠ ــﺔ ِ
ورزَﻗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات. ﺟﻌﻞ أﻓﺌﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﲥﻮي إﻟﻴﻬﻢَ ،
ﻋ ــﺸﻴﺔ ﻇﻬ ــﻮر اﻹﺳ ــﻼم "ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣﻜ ــﺔ ﻣﺮﻛ ــﺰا ﻣﻬ ــﲈ ﰲ اﳊﺠ ــﺎز ،ذا ﻗﺪﺳـ ــﻴﺔ
ﺧﺎﺻ ـ ــﺔ ،وذا ﻣﻜﺎﻧ ـ ــﺔ ﻛﺒ ـ ــﲑة ﰲ ﻋ ـ ــﺎﱂ اﳌ ـ ــﺎل واﻟﺘﺠ ـ ــﺎرة ،ﺗ ـ ــﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ ﻣﻈ ـ ــﺎﻫﺮ
اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔ ــﺎﺧﺮ ﺑﺎﻷﻧــﺴﺎب واﻷﺣ ــﺴﺎب واﳌــﺎل واﳉ ــﺎه ،وﺗــﺴﻴﻄﺮ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ
)(١
ﻧﺰﻋﺔ اﺳﺘﺒﺪاد اﻟﻘﻮي ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻒ ،وﺳﻴﻄﺮة اﻟﻐﻨﻲ ﻋﲆ اﻟﻔﻘﲑ" .
ﺟﻐﺮاﻓﻴ ـ ــﺔ ﻣﻜ ـ ــﺔ اﻟﻘﺎﺳـ ــﻴﺔ واﻟﻘﻠﻴﻠ ـ ــﺔ اﳉ ـ ــﺪوى ﰲ اﳌﺠ ـ ــﺎل اﻟﺰراﻋ ـ ــﻲ ،أﻟﻘ ـ ــﺖ
ﺑﻈﻼﳍـﺎ ﻋــﲆ ﻃﺒــﺎع أﻫﻠﻬــﺎ وﻃﺒﻴﻌــﺔ ﲢــﺮﻛﻬﻢ وﻧــﺸﺎﻃﻬﻢ اﻻﻗﺘــﺼﺎدي ،ﻓﻬــﻢ ﻗــﺴﺎة
ـﻮد ﺑﻴــﺖ اﷲ اﳊــﺮام ،واﻷﺛــﺮ اﻟﺮوﺣــﻲ ـﺘﻐﻠﻮا وﺟ َ أﺷـﺪاء ،اﻣﺘﻬﻨــﻮا اﻟﺘﺠــﺎرة ،واﺳـ ﱡ
ﺑﻤﻮﺟﺒ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﺎﻧﻮا
َ ﳉ ـ ــﲑﲥﻢ ﻟ ـ ــﻪ؛ ِ
ﻟﻴﻨﺘﺰﻋ ـ ــﻮا إﻳﻼﻓ ـ ــﺎ )أﻣﺎﻧ ـ ــﺎ( ﻣ ـ ــﻦ ﻗﺒﺎﺋ ـ ـ ِـﻞ اﻟﻌ ـ ــﺮب،
ﻳﺘﺤﺮﻛـ ـ ــﻮن آﻣﻨـ ـ ــﲔ ﺑﺘﺠـ ـ ــﺎراﲥﻢ اﻟﻌ ـ ــﺎﺑﺮة ﻟﻸﻗﻄـ ـ ــﺎر ،ﻻ ِﻣﺮﻳـ ـ ـ َـﺔ أن ﻓﺘﺤـ ـ ــﺖ ﻫـ ـ ــﺬه ﱠ
ٍ
ـﺴﺒﺘﻬﻢ ﻣﻬ ـ ـ ــﺎرات وﺣﻨﻜـ ـ ــﺔ اﺟﺘﲈﻋﻴ ـ ـ ــﺔ ـﻔﺎر آﻓﺎﻗ ـ ـ ــﺎ واﺳـ ـ ــﻌﺔ أﻣـ ـ ــﺎﻣﻬﻢ ،وأﻛـ ـ ـ ْ ُ
اﻷﺳـ ـ ـ ُ
وإدارﻳﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰة.
١٤
ﻧـ ــﺸﺄت ﻃﺒﻘﻴـ ــﺔ اﻗﺘـ ــﺼﺎدﻳﺔ ﻏـ ــﲑ ﺣـ ــﺎدة ﰲ ﳎﺘﻤـ ــﻊ ﻣﻜـ ــﺔ ،وﻛـ ــﺎن ِ
اﻟﻐﻨـ ــﻰ أﻫـ ـ ّـﻢ ﱠ
ـﻮازن اﺟﺘﲈﻋ ــﻲ ﺑ ــﲔ اﻷﴎ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ اﻟ ــﴩف ﰲ وﻋ ــﻲ أﻫﻠﻬ ــﺎ ،ﻏ ــﲑ أﻧ ــﻪ ﺑﻘ ــﻲ ﺗ ـ ُ ٌ
اﳌﻜﻴـﺔ ﻣﻜﱠـﻦ ﻣــﻦ ﺗﻘﺎﺳـﻢ اﻟـﺴﻠﻄﺎت اﻟﺮوﺣﻴــﺔ واﻻﻗﺘـﺼﺎدﻳﺔ واﻻﻋﺘﺒﺎرﻳـﺔ ﺑﻴﻨﻬــﺎ،
ورﻏﻢ ﺷﺒﻪ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻻﻗﺘﺼﺎدي إﻻ أن ﻗﺮار اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﺑﻞ
وﻋﱪ ﻧﻔﻮذ اﻷﴍاف ﻣﻦ رؤﺳﺎء ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻗﺮﻳﺶ. ﻛﺎن ﺷﺒﻪ ﺗﻮاﻓﻘﻲ َ ْ
ﺳـ ــﺎﳘﺖ اﳌ ـ ــﺮأة ﰲ اﳊﻴ ــﺎة اﻻﻗﺘ ـ ــﺼﺎدﻳﺔ ﰲ ﻣﻜـ ــﺔ رﻏ ـ ــﻢ اﺣﺘﻘﺎرﻫـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﻗﺒ ـ ــﻞ
اﻟ ــﺬﻛﻮر ﻛ ــﲈ ﻫ ــﻮ ﺷ ــﺄن اﻟﻌ ــﺮب اﳉ ــﺎﻫﻠﻴﲔ ،ﻟﻜﻨﻬ ــﺎ اﺳ ــﺘﻄﺎﻋﺖ ﰲ ﻣﻜ ــﺔ أن ِ
ﲡ ــﺪ
ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،وﺧﲑ ﻣﺜﺎل ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺪﳚﺔ ﺑﻨﺖ ﺧﻮﻳﻠﺪ وﻧﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﺘﺠﺎري اﻟﺮاﺋﺪ ،وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻬﻨـﺎك
رواﻳ ــﺎت ﺗﻔﻴ ــﺪ أن ﻗﺮﻳ ـ ًـﺸﺎ ﻣ ــﻀﺖ ﻓ ــﻴﲈ ﻣ ــﴣ ﻓﻴ ــﻪ اﳉ ــﺎﻫﻠﻴﻮن ﻣ ــﻦ وأد اﻟﺒﻨ ــﺎت،
وﻗﺘﻞ اﻷوﻻد ،وﻟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﳛﺪث ﰲ اﻷﴎ واﻟﻌﻮاﺋﻞ اﻟﻔﻘﲑة.
إن ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ ﻣﺜ ــﻞ ﻣﻜ ــﺔ ﻣﻘﺪﺳ ـ ًـﺔ وﻋﺎﺻ ــﻤﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓ ــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ واﳊﻴ ــﺎة اﻟﺮوﺣﻴ ــﺔ
ـﺸﺎط أﻫﻠﻬـﺎ ﻫـﻮ اﻟﺘﺠـﺎرة اﻟﻌـﺎﺑﺮة ﻟﻸﻗـﺎﻟﻴﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ذات اﻟﺜﻘﺎﻓــﺎت ﻟﻠﻌـﺮب ،وﻧ ُ
اﳌﺘﻌــﺪدة ،ﻻﺑ ــﺪ أن ذﻟ ــﻚ ﺟﻌ ــﻞ ﻣ ــﻦ أﻫﻠﻬ ــﺎ ذوي ﻣﻌ ــﺎرف وﻗ ــﺪرات وﻣﻬ ــﺎرات
ﳐﺘﻠﻔﺔ.
أﴎة ﻗﺮﺷﻴﺔ ﰲ ﻣﻜـﺔ ﻋﻨـﺪ ﻇﻬـﻮر اﻹﺳـﻼم ،ورﻏـﻢ أن ٍ أﻫﻢ
ﻛﺎن ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﱠ
ﻋﻮﺿــﺘﻬﻢ ﻋــﲈ ﻓــﺎﲥﻢ ﻣــﻦ ﴍف اﳌــﺎل ،إﻻ أن ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻨﻔــﻲ ﺳــﻠﻄﺘﻬﻢ اﻟﺮوﺣﻴــﺔ ﱠ
ـﻮد ﺳ ــﻠﻄﺔ ﻷﴎ أﺧ ــﺮى ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﻨﺎﻓـ ـ ُﺴﻬﻢ ،و ُﲤ ْـ ِـﺴﻚ ﺑﻌ ـ َـﺾ ﺣﺒ ــﺎل اﻟ ــﺴﻠﻄﺔ
وﺟ ـ َ
اﻟﺘﻮاﻓﻘﻴ ــﺔ إن ﺻ ــﺢ اﻟﺘﻌﺒ ــﲑ ،ﻣﺜ ــﻞ ﺑﻨ ــﻲ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺪار ،وﺑﻨ ــﻲ ﳐ ــﺰوم ،وﺑﻨ ــﻲ ﻋﺒ ــﺪ
ﺷﻤﺲ ،وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ،وﻏﲑﻫﻢ.
١٥
أﻣﻬـﺎ ﻓﻬـﻲ ﺧﺪﳚـﺔ ﺑﻨ ُـﺖ ﺧﻮﻳﻠـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌـﺰى ﺑـﻦ ﻗـﴢ ﺟـﺪ أﻣـﺎ ﱡ
اﻟﻨﺒـ ــﻲ ،ﻣ ــﻦ ﻋﻘـ ــﻴﻼت ﻗـ ــﺮﻳﺶ اﳌـ ــﱪزات ،وأﻋﻈﻤﻬـ ــﻦ ﴍﻓـ ــﺎِ ،
دﻋ َﻴـ ــﺖ ﰲ
ُ ﱢ
اﳉﺎﻫﻠﻴـ ــﺔ ﺑﺎﻟﻄـ ــﺎﻫﺮة ﻟـ ــﴩﻓﻬﺎ وﻋﻔﺘﻬـ ــﺎ ،واﺳـ ــﺘﻄﺎﻋﺖ ﻣـ ــﻊ ﻗﺮﺷـ ــﻴﺎت أﺧﺮﻳـ ــﺎت
ـﱰاق ﺣﺎﻟــﺔ اﳉــﺎﻫﻠﻴﲔ اﻟﻔﻜﺮﻳــﺔ اﳌﺤﺘ ِﻘــﺮة ﻟﻠﻤــﺮأة ،ﻓــﺼﺎر ﳍــﻦ ﻧــﺸﺎط ﲡــﺎري اﺧـ َ
ﻋﺎﺑﺮ ﻟﻠﺤﺪود اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ.
أﺣﺪ أﻋﻀﺎء ﺣﻠﻒ اﻟﻔﻀﻮل ،اﻟﺬي ﺗﻌﺎﻗﺪت
اﻟﻌﺰى َ
ﺟﺪﻫﺎ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ
ﻛﺎن ﱡ
وﺷﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﲆ أن ﻻ ﳚﺪوا ﺑﻤﻜﺔ ﻣﻈﻠﻮﻣﺎً ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ
ٌ ﺑﻤﻮﺟﺒﻪ ُ
ﻗﺒﺎﺋﻞ
أو ﻏــﲑﻫﻢ ﳑــﻦ دﺧﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻨــﺎس إﻻّ ﻧــﴫوه ،وﻛــﺎﻧﻮا ﻋــﲆ َﻣـْﻦ ﻇﻠﻤــﻪ َ ْ
ﻋﻮ ًﻧ ـﺎ
ـﺴﺎﲏ اﺳ ــﺘﻴﻘﻆ ﻟﻔﻄ ــﺮة ﺣ ــﺐ ٍ ِ
ﺣﺘ ــﻰ ُﺗ ـَﺮﱠد ﻣﻈﻠﻤﺘ ُــﻪ ،وﻛ ــﺎن ﺣﻠﻔ ــﺎ ُﻳﻌ ـ ﱢـﱪ ﻋ ــﻦ ﺿ ــﻤﲑ إﻧ ـ ﱟ
اﻟﻌﺪاﻟ ـ ــﺔ وﻛﺮاﻫ ـ ــﺔ اﻟﻈﻠ ـ ــﻢ ،وﻫ ـ ــﻮ اﳊﻠ ـ ــﻒ اﻟ ـ ــﺬي ﻗ ـ ــﺎل ﻓﻴ ـ ــﻪ رﺳ ـ ــﻮل اﷲ " :ﻟﻘ ـ ــﺪ
أﺣﺐ أن ﱄ ﺑﻪ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ ،وﻟﻮ ُأدﻋﻰ ﺣﻠﻔﺎ ﻣﺎ ﱡ ﺷﻬﺪت ﰲ دار ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ً
ﺑﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻷَ َ ْ ُ
ﺟﺒﺖ ".
١٦
ﻋﻤﻬ ــﺎ ورﻗــﺔ ﺑ ــﻦ ﻧﻮﻓــﻞ ﺑــﻦ أﺳ ــﺪ أﺣـ َـﺪ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﺗﻨـ ﱠـﺴﻜﻮا واﻋﺘﺰﻟ ــﻮا
وﻛــﺎن اﺑــﻦ ّ
ﻓﺘﻔﺮﻗــﻮا ﰲ اﻟﺒﻠـﺪان ﻳﻠﺘﻤـﺴﻮن اﳊﻨﻴﻔﻴـﺔ دﻳــﻦ
ﻋﺒـﺎدة اﻷوﺛـﺎن ،وﻫﺠـﺮوا ﻗـﻮﻣﻬﻢ ّ
)(١
. إﺑﺮاﻫﻴﻢ
وﻧﺒـ ــﻞ اﻟﻔﺘـ ــﻰ اﳍﺎﺷـ ــﻤﻲ ﺷـ ــﺎء اﷲ أن ﺗﺘﻌـ ــﺮف ﺧﺪﳚـ ـ ُـﺔ ﻋـ ــﲆ أﻣﺎﻧـ ـ ِـﺔ وﺻـ ـ ِ
ـﺪق ُ ﱠ
ـﺐ ﰲ اﻟــﺰواج ﻣﻨــﻪ ،ووﺟ ـﺪت ﺳــﺒﻴﻼ إﱃ ﳐﺎﻃﺒﺘــﻪ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻏــﲑ ﳏﻤــﺪ ﻟﱰﻏـ َ
ﻓﺘﺰوﺟﻬـ ــﺎ ،وﳌ ــﺎ ُﺑ ِﻌـ ــﺚ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻫـ ــﻲ َ
أول اﻣ ــﺮأة آﻣﻨـ ــﺖ ﺑﺪﻋﻮﺗـ ــﻪ، ﻣﺒ ــﺎﴍة ،ﱠ
وﺻ ـ ـ ﱠـﻠﺖ ﻣﻌ ـ ــﻪ ﻫ ـ ــﻲ وﻋ ـ ــﲇ ﺳ ـ ــﺒﻊ ﺳ ـ ــﻨﲔ ﻻ ﻳﻮﺟ ـ ــﺪ ﳍ ـ ــﻢ راﺑ ـ ــﻊ ،وﺑ ـ ــﺬﻟﺖ
واﻟﺴَﻨُﺪ ﻟﻪ. ُ
اﻟﻌﻮن ﱠ أﻣﻮاﳍﺎ ﰲ ﻧﴫﺗﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﻌﻢ
أﻛﺮﻣﻬ ـ ــﺎ اﷲ ﺑ ـ ــﺄن ﺟﻌ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﻧ ـ ــﺴﻠﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ اﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء ،اﻟﺘ ـ ــﻲ ﺣ ِﻔ ـ ــﻆ اﷲ ﰲ
ﻧــﺴﻠﻬﺎ ذرﻳ ــﺔ اﻟﺮﺳ ــﻮل اﳌ ــﺼﻄﻔﻰ ،ﻓﻬ ــﻲ ﺟ ــﺪة آل اﻟﺒﻴ ــﺖ اﻟﻜ ــﱪى ،وأﻣﻬ ــﻢ
وأﻋﻈﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﳎﺪ. ِ ﻋﻈﻴﲈ ،وﳎﺪا ﻓﺨﻴﲈ، اﻷوﱃ ،وﻧﺎﻟﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﴍﻓﺎ
ً
ﺗﻮﻓﻴــﺖ ‘ ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺔ اﻟﻌ ــﺎﴍة ﻣ ــﻦ اﻟﺒﻌﺜ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪ ﺧ ــﺮوج ﺑﻨ ــﻲ ﻫﺎﺷ ــﻢ ﻣ ــﻦ
ﺣــﺼﺎر اﻟـ ﱢـﺸﻌﺐ ،أي ﻗﺒــﻞ اﳍﺠــﺮة ﺑﻨﺤــﻮ ﺛــﻼث ﺳــﻨﲔ ،وذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ أن ﻋﺎﺷــﺖ
ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺣ ــﻮاﱄ رﺑـ ِـﻊ ﻗـ ٍ
ـﺮن ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻟــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺰوﺟ ـ َـﺔ اﳊﺒﻴﺒــﺔ ،واﻟ ـ َ
ـﺴﻨﺪ ُْ
واﻟﻈﻬﲑ اﻟﺮاﺋﻊ.
َ اﻟﻘﻮي،
١٧
أﺑ ـ ــﺪﻟﻚ اﷲ ﺧ ـ ــﲑاً ﻣﻨﻬ ـ ــﺎ ،ﻓﻐ ـ ــﻀﺐ ،وﻗ ـ ــﺎل" :ﻻ واﷲ ﻣ ـ ــﺎ أﺑ ـ ــﺪﻟﻨﻲ ﺧ ـ ـ ً
ـﲑا ﻣﻨﻬ ـ ــﺎ،
آﻣﻨَـْﺖ ﰊ إذ ﻛﻔــﺮ اﻟﻨــﺎس ،وﺻـ ّـﺪﻗﺘﻨﻲ إذ ﻛـ ّـﺬﺑﻨﻲ اﻟﻨــﺎس ،وواﺳــﺘﻨﻲ ﰲ ﻣﺎﳍــﺎ إذ
َ
)(١
ً
أوﻻدا دون ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء" . ﺣﺮﻣﻨﻲ اﻟﻨﺎس ،ورزﻗﻨﻲ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ
َ
١٨
أوﻻدﻫـﻢ ﺧــﺸﻴﺔ
َ ورد ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻣــﺎ ﻳـﺸﲑ إﱃ ﻗﺘــﻞ ﺑﻌـﺾ اﳉــﺎﻫﻠﻴﲔ
اﻹﻣﻼق وﺧﻮف اﻟﻔﻘﺮ ،وﻫﻢ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ اﻟﻌـﺮب ،وﻓـﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟـﺖ
ـﺎﻛﻢ ِ ﱠ ـﺮزﻗﻬﻢ َ ِ ﺧﺸﻴﺔ ِ ٍ
إن َﻗ ْ َ ُ ْ
ـﺘﻠﻬﻢ وإ ﱠﻳ ُ ْ ﻧﺤﻦ َﻧ ْ ُ ُ ُ ْ إﻣﻼق َ ْ ُ أوﻻدﻛﻢ َ ْ َ َ ْ ﺗﻘﺘﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ اﻵﻳﺎتَ ﴿ :وﻻ َ ْ ُ ُ
ﺑﻐﲑ ِ ْ ٍ
ﻋﻠﻢ ﺳﻔﻬﺎ ِ َ ْ ِ ﻗﺘﻠﻮا َ ْ َ ُ ْ
أوﻻدﻫﻢ َ َ ً اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُﻗﺪ َ ِ ِ
ﺧﴪ ﱠ َ َ ﻛﺒﲑا ﴾]اﻹﴎاءْ َ ﴿ ،[٣١: ﺧﻄﺌﺎ َ ِ ً ﻛﺎن ِ ْ ً َ َ
ـﱰاء َﻋ ـ ـ ـ ـ َـﲆ ا ﱠ ِ َﻗ ـ ـ ـ ـ ْـﺪ َﺿ ـ ـ ـ ـ ﱡـﻠﻮا َو َﻣ ـ ـ ـ ــﺎ َﻛ ـ ـ ـ ـ ُـﺎﻧﻮاِ
رزﻗ ُﻬ ـ ـ ـ ـ ُـﻢ ا ﱠ ُ ا ْﻓ ـ ـ ـ ـ َ ً
وﺣ ﱠﺮ ُﻣ ـ ـ ـ ــﻮا َﻣ ـ ـ ـ ــﺎ َ َ َ
َ َ
ـﻦ ِإﻣ ـ ٍ ِ ِ
ـﻦ َﻧ ـ ْ ُ ُ ُ ْ
ـﺮزﻗﻜﻢ ـﻼق َﻧ ْﺤ ـ ُ أوﻻد ُﻛ ـ ْـﻢ ﻣ ـ ْ ْ ﺗﻘﺘ ُﻠ ــﻮا َ ْ َ ـﺪﻳﻦ﴾]اﻷ ﻌ ــﺎمَ ﴿ ،[١٤٠:وﻻ َ ْ ُ ﻣﻬ َﺘ ـ َ ُْ
ـﺎﻫﻢ﴾]اﻷ ﻌ ـ ــﺎم .[١٥١:وﻇـ ــﺎﻫﺮ ﻟﻔ ــﻆ اﻵﻳ ــﺎت اﻟﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــﻦ ﲨﻴ ــﻊ أﻧ ــﻮاع ﻗﺘـ ــﻞ َِ
وإ ﱠﻳ ـ ـ ـ ُ
ـﻮرا ﻛـ ـ ــﺎﻧﻮا أو إﻧﺎ ًﺛـ ـ ــﺎ وأن ﺟﺮﻳﻤـ ـ ــﺔ اﻟﻘﺘـ ـ ــﻞ ﻛﺎﻧـ ـ ــﺖ ﲢـ ـ ــﺪث ﻷﺳـ ـ ــﺒﺎب
اﻷوﻻد ذﻛـ ـ ـ ً
ـﺪﻫﻢ ِﺑ ـ ُ
ـﺎﻷ َﺜﻰ َﻇ ـ ﱠـﻞ ـﴩ َأ َﺣ ـ ُ ُ ْ اﻗﺘــﺼﺎدﻳﺔ ﳐﺎﻓــﺔ اﻟﻔﻘــﺮ واﻟﻔﺎﻗــﺔ ،إﻻ أن آﻳــﺔ ﴿ َ ِ َ
وإذا ُﺑ ـ ﱢ َ
ﺳﻮء ﻣﺎ ﱢ ِ ِ ِ ﻛﻈﻴﻢ * َﻳﺘﻮارى ِﻣﻦ ْ َ ِ ِ ِ
ﻤﺴﻜﻪ َ َ
ﻋﲆ ﺑﴩ ِﺑﻪ أَ ُ ْ ُ ُاﻟﻘﻮم ﻣﻦ ُ َ ُ َ َ ْ وﻫﻮ َ ٌ َ َ َ وﺟﻬﻪ ُ ْ َ ّ ً
ﻣﺴﻮدا َ ُ َ َ ْ ُ ُ
ـﻮن﴾]اﻟﻨﺤــﻞ [٥٩ ،٥٨:ﺗـﺪل ﻋــﲆ أن ﳛﻜ ُﻤـ َ
أﻻ َﺳــﺎء َﻣــﺎ َ ْ ُ ﻳﺪ ﱡﺳـ ُـﻪ ِﰲ اﻟـ ﱡ َ ِ
ـﱰاب َ َ أم َ ُ ٍ
ُﻫــﻮن َ ْ
اﳉﺮﻳﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﺑﺪاﻓﻊ اﺟﺘﲈﻋﻲ ،وﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن اﳌﻮﻟﻮد أﻧﺜﻰ ،ﺣﻴﺚ ﻛﺎن
واﻟ ــﺪ اﻟﺒﻨ ــﺖ ﻣ ــﺪﻓﻮﻋﺎ ﻻﲣ ــﺎذ ذﻟ ــﻚ اﳌﻮﻗ ــﻒ ﺑ ــﻀﻐﻂ وﻋﻴِ ــﻪ اﳌﻨ َﺤ ـ ِـﺮف وﺑ ــﻀﻐﻂ
ﻣﻦ ْ َ ْ ِ
اﻟﻘﻮم﴾، ِ
اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ؛ وﳍﺬا اﻟﻌﺎر اﻟﺬي ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﴿ َ َ َ َ
ﻳﺘﻮارى َ
ـﺴﻜﻪ َﻋ ـ َـﲆ ُﻫ ـ ٍِ
ـﻮن﴾ ﻳﻄﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺠﺘﻤــﻊ، وﳜـ ﱢـﲑ ﻧﻔــﺴﻪ ﻟــﺬﻟﻚ ﺑــﲔ أﻣــﺮﻳﻦَ ﴿ ،أ ُ ْﻤ ـ ُ ُ
ﻳﺪﺳﻪ ِﰲ ﱡ َ ِ
اﻟﱰاب﴾. ﴿َ ْ
أم َ ُ ﱡ ُ
١٩
ﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﻣﻜ ــﺔ ﺑﻤﻌ ـ ِـﺰل ﻋ ــﻦ ﻇ ــﺎﻫﺮة اﻟ ــﻮأد ،وﻳﻘ ــﺎل :إن ﺑﻤﻜ ــﺔ ﺟ ــﺒﻼ ﻳﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ
)(١
"أﺑﻮ دﻻﻣﺔ" ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﺌﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻨﺎت .
ـﻮة وأﺧ ـ ــﻮات ﺳ ـ ــﺒﻘﻮﻫﺎ ،وﺟ ـ ــﺎءت ﻫ ـ ــﻲ وﻟ ِـ ـ َـﺪت ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ اﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء ﺑﻌ ـ ــﺪ إﺧ ـ ـ ٍ
ُ
ـﺎرا
ﻳﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﻧﺜـﻰ ﻛـﲈ ﺗﻘ ﱠـﺪم ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﻋ ً ﳎﺘﻤﻊ ﻛﺎن ُ ٍ أﻳﻀﺎ ،ﰲ اﻷﺧﲑة أﻧﺜﻰ ً
ـﻼم اﻟ ــﺬي ﻣﺘﺰاﻣﻨ ـ ًـﺔ ﻣ ــﻊ إﴍاﻗ ـ ِـﺔ ﻓﺠ ـ ِـﺮ اﻹﺳ ـ ِ ِ وﻫ ْﻮﻧ ــﺎ ،وﻛﺎﻧ ــﺖ إﴍاﻗ ــﺔ اﻟﺰﻫ ــﺮاء ُ
ِ
ـﺼﻮرات اﳋﺎﻃﺌ ــﺔ ،وﻛــﺎن ﳞ ـﺪف ﺟــﺎء ﺛــﻮرة ﺗﻐ ـ ﱢـﲑ ﻛﺜــﲑا ﻣــﻦ ﻫ ــﺬه اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ واﻟﺘـ ﱡ
ﻓ ـ ــﻴﲈ ﳞ ـ ـ ِـﺪف إﻟﻴ ـ ــﻪ إﱃ ﺗﻐﻴ ـ ــﲑ ﻧﻈـ ــﺮة اﳌﺠﺘﻤ ـ ــﻊ ﺑﻄﺮﻳﻘ ـ ـ ٍـﺔ ﻓﻌﻠﻴ ـ ـ ٍـﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳ ـ ـ ٍـﺔُ ،ﺗﺜﺒِ ـ ـ ُـﺖ
ـﺼﲑة ،وﻛﺎﻧـ ــﺖ اﻟﺰﻫـ ــﺮاء أداة ﻣﻐـ ـ ﱢـﲑة ﻣـ ــﻦ أدوات اﳊﻜﻤـ ــﺔ
َ اﳊﻘﻴﻘـ ـ َـﺔ وﺗﻨـ ـ ﱢ ُ
ـﻮر اﻟﺒـ ـ
واﻟﺪﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ، اﻹﳍﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺮﻳﺮ ،ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻮﳖﺎ أﻧﺜﻰ ﳛﺘﻔﻲ ﲠﺎ ُ
ﺑـ ــﻞ أﻳـ ــﻀﺎ ﰲ ﺗـ ــﺴﻴﻴﺪﻫﺎ ﻋـ ــﲆ ﻧـ ــﺴﺎء اﻷﻣـ ــﺔ ،وﻧـ ـﺴﺎء اﻟﻌـ ــﺎﳌﲔ ،وﻧـ ــﺴﺎء اﳉﻨـ ــﺔ ،ﺛـ ــﻢ
أﻧﺠﺰﺗﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة واﻟﺪﻫﺎ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ. دورﻫﺎ اﻟﺬي َ ْ ﺑﻌﻈﻴﻢ ِ
ِ
ﲣﺘﻠ ــﻒ اﳌ ــﺼﺎدر ﰲ ﲢﺪﻳ ــﺪ ﻋ ــﺎم وﻻدﲥ ــﺎ؛ ﻓﻬﻨ ــﺎك ﻣ ــﻦ ﻳﻘ ــﻮل :إﳖ ــﺎ وﻟ ــﺪت ﺑﻌ ــﺪ
اﻟﺒﻌﺜ ـ ــﺔ ﺑﺨﻤ ـ ــﺲ ﺳ ـ ــﻨﻮات ،وﻫﻨ ـ ــﺎك ﻣ ـ ــﻦ ﻳﻘ ـ ــﻮل :إﳖ ـ ــﺎ وﻟ ـ ــﺪت ﻗﺒ ـ ــﻞ اﻟﺒﻌﺜ ـ ــﺔ ﺑﺨﻤ ـ ــﺲ
ـﺸﻜﻞ ﻋ ــﲆ أﺻ ــﺤﺎب ﺳ ــﻨﻮات ،وﻫﻨ ــﺎك ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺮوي أﳖ ــﺎ وﻟ ــﺪت ﰲ ﻋ ــﺎم اﻟﺒﻌﺜ ــﺔ ،وﻳ ـ ِ
ُ
ﺗﺰوﺟـ ــﺖ ﰲ اﻟـ ــﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـ ــﺔ ﻟﻠﻬﺠـ ــﺮة وﺳـ ـ ﱡـﻨﻬﺎ ﺗـ ــﺴﻊ اﻟﻘـ ــﻮل اﻷول أﳖـ ــﻢ ﻳﺜﺒِﺘـ ــﻮن أﳖ ــﺎ ﱠ
ﺳ ــﻨﻮات ،وأﻧﺠﺒ ــﺖ وﻟ ـ َـﺪﻫﺎ اﳊ ــﺴﻦ وﺳ ـ ﱡـﻨﻬﺎ ﻋ ــﴩ ﺳ ــﻨﻮات ،وﻫ ــﺬا ﻳ ــﺴﺘﺒﻌﺪ
ﺣ ــﺼﻮﻟﻪ ،ﻻ ﺳ ــﻴﲈ وﻫﻨ ــﺎك رواﻳ ــﺎت ﻋ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﺗﺒ ــﲔ أن ﺳ ـ ﱠـﻨﻬﺎ ﻛ ــﺎن
ﻋﻨ ــﺪ اﻟـ ــﺰواج ﻣـ ــﺎ ﺑ ــﲔ ١٥ﺳـ ــﻨﺔ ،و ١٨ﺳـ ــﻨﺔ ،ﻓﻔ ــﻲ رواﻳـ ــﺔ ﻋـ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻘﺎﺳـ ــﻢ ﺑـ ــﻦ
) (١ﺟﻮاد ﻋﲇ ،اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﺮب ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ،ج ،٩ص.٩٥ ،٩٤
٢٠
)(١
ﳛَﻤــﻞ ﻋــﲆ
إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أن ﻋﻤﺮﻫــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺰواج ﻛــﺎن أرﺑـ َـﻊ ﻋــﴩة ﺳــﻨﺔ ،ﻟﻜﻨــﻪ أﻳــﻀﺎ ُ ْ
ﺳــﻦ ﺧﻄﺒﺘﻬــﺎ ،وﻟــﻴﺲ اﻟﺒﻨــﺎء ﲠــﺎ ،وأن اﻟﺒﻨــﺎء ﱂ ﻳــﺘﻢ إﻻ وﻫــﻲ ﰲ ﲬــﺲ ﻋــﴩة ﺳــﻨﺔ،
ـﺮﺟﺢ ذﻟـ ــﻚ أﻧ ــﻪ ﺗـ ــﻢ ﰲ رواﻳ ـ ٍـﺔ ﲢﺪﻳـ ـ ُـﺪ ﻋﻤ ــﺮ زﻓﺎﻓﻬـ ــﺎ ﲢﺪﻳ ــﺪا دﻗﻴﻘـ ــﺎ ،وﻫ ــﻲ ﲬـ ــﺲ
وﻳ ـ ﱢ
وﻋﻤﺮﻫــﺎ ﺛ ـ ٌ
ـﻼث ُ ﻋــﴩة ﺳــﻨﺔ ،وﲬــﺴﺔ أﺷ ــﻬﺮ ،وﻧــﺼﻒ) ،(٢وإذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻗ ــﺪ ﱢ
ﺗﻮﻓ َﻴـ ْـﺖ
)(٣
وأن اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠﻴ ــﺎ ﺑﻨ ــﻰ ﲠ ــﺎ وﻋ ــﴩون ﺳ ــﻨﺔ ﺑﺤ ــﺴﺐ رواﻳ ــﺔ اﻟﺒ ــﺎﻗﺮ
ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳍﺠ ــﺮة ﻓﻬ ــﺬا ﻳﻌﻨ ــﻲ أن ﻋﻤﺮﻫ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪ اﻟ ــﺰواج ﻛ ــﺎن ﲬ ــﺲ
ِ
ذﻛﺮ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﺮواﻳـﺔ اﳌﻔ ﱠـﺼﻠﺔ ،وﻋـﲆ ﻫـﺬا ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﲬﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﲈ ُ َ
وﻟﺪت ﰲ ﻋﺎم اﻟﺒﻌﺜﺔ ،أو ﺑﻌﺪه ﺑﻘﻠﻴﻞ ﻋﲆ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ. ﻓﺎﻟﺬي ﻳﱰﺟﺢ أﳖﺎ ِ
ُ ّ
وﲠ ــﺬا ﻳﺘﺒـ ــﲔ أن ﻧ ــﻮر ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ‘ أﴍق ﻋ ــﲆ اﳊﻴـ ــﺎة ﻳ ــﻮم أﴍق اﻹﺳـ ــﻼم؛
ـﻼم ـﻛ ـ ـ ﱠـﻞ ﻣـ ـ ــﺂﺛﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴـ ـ ــﺔ ،وﳛﻴـ ـ ــﻲ اﻟﻘـ ـ ــﻴﻢ واﻷﺧـ ـ ــﻼق واﻟﺘﻌـ ـ ــﺎﻣﻼت ِ
ﻟﻴ ـ ــﺪﻓﻦ اﻹﺳـ ـ ـ ُ
واﳌﻨﺤﺮف ﻣﻦ اﳌﺮأة ،وﻟﻜﺄن اﻹﺳﻼم ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ِ َ اﳌﻮﻗﻒ ِ
اﻟﺒﺸﻊ َ وﻳﺌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔَ ِ ،
َ
اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎل وﺑﺎﻟﻔﻌﺎل ،وﺑﺎﻟﻮﺟﺪان واﻟﺴﻠﻮك. ِ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻐﻴﲑ ﻫﺬه اﻟﻨﻈﺮة
رزق اﷲ ﻧﺒﻴﻪ أوﻻدا ذﻛﻮرا وإﻧﺎﺛـﺎ ،وﺷـﺎء اﷲ أن ﻳﻤـﻮت اﻟـﺬﻛﻮر ﺻـﻐﺎرا،
ـﻮدﻫﻦ أﺳ ــﻮأُ ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺪﻣﻬﻦ ،ﻓ ــﺴﲈه
وﺗﺒﻘ ــﻰ اﻟﺒﻨ ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﻳ ــﺰﻋﻢ اﳉ ــﺎﻫﻠﻴﻮن أن وﺟ ـ َ
اﻟﻘﺮﺷ ــﻴﻮن )أﺑ ــﱰ( ﺑ ــﺴﺒﺐ ﻫ ــﺆﻻء اﻟﺒﻨ ــﺎت ،ﻟﻜ ــﻦ اﷲ أراد أن ﻳﻘ ــﻮل ﳍ ــﻢ :إن ﻫـ ــﺬه
٢١
اﻟﺒﻨ ــﺖ اﻟﺘ ــﻲ ﺑ ــﺴﺒﺒﻬﺎ وﻣ ــﻮت إﺧﻮﲥ ــﺎ اﻟ ــﺬﻛﻮر ﺳ ـ ﱠـﻤﻴﺘﻢ اﻷب )أﺑ ــﱰ( ،ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻻ ﺑ ــﺪ أن
ﻳﺮزﻗﻪ اﷲ وﻳﻌﻄﻴﻪ )اﻟﻜﻮﺛﺮ(.
٢٢
ـﺪﻣﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ إﱃ ﻫــﺬه اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﻊ ﻗــﺪوم اﻹﺳــﻼم ،وﻛــﺎن اﻟﻌــﺎص ﺑــﻦ واﺋــﻞ ِ
ﻗـ َ
ـﻮل اﷲ ﺑﺄﻧـ ــﻪ أﺑ ــﱰ؛ وﻫـ ــﺎ ﻫـ ــﻮ ﻗ ــﺪ رزﻗـ ــﻪ اﷲ ﻣﻮﻟـ ـ ً
ـﻮدا اﻟ ــﺴﻬﻤﻲ ﻗـ ــﺪ ﻋ ـ ﱠـﲑ رﺳـ ـ َ
آﺧــﺮ؛ ﻟﻜﻨ ــﻪ أﻧﺜــﻰ ،واﻷﻧﺜ ــﻰ ﳑــﺎ ﺗﻐ ـ ُ
ـﻴﻆ اﳉــﺎﻫﻠﻴﲔ ،ﻓﺒ ـ ّـﴩه اﷲ وأﻋﻄــﺎه اﻟﻜ ــﻮﺛﺮ،
ـﺼﺎدﻳﻖ ﻋﺪﻳــﺪة ،وﻋــﲆ رأﺳ ــﻬﺎ
َ ـﻮﺛﺮ﴾ ،واﻟﻜــﻮﺛﺮ ﻳ ــﺸﻤﻞ ﻣـ ﴿ ِإ ﱠﻧـ ـﺎ َ ْ َ ْ
أﻋﻄﻴﻨَ ـ َ
ـﺎك ْاﻟ َﻜ ـ ْ َ َ
ذرﻳﺘﻪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻸت اﻵﻓﺎق.
ورد ﻣ ــﻦ ﻣﻌـ ــﺎﲏ اﻟﻜـ ــﻮﺛﺮ ﻛـ ــﲈ ﺳ ــﻴﺄﰐ :اﻟﺬرﻳـ ــﺔ اﻟﻜﺜـ ــﲑة؛ وﺑﺎﻟﺘـ ــﺎﱄ ﻓـ ــﺎﻟﺰﻫﺮاء
أﻋﻄِ َﻴ ــﻪ رﺳ ــﻮل اﷲ ،وﻳﻌﻨ ــﻲ ﻫــﻲ ﻣﺒ ــﺪأ اﻟﻜ ــﻮﺛﺮ ،أو رﻣ ــﺰه ،أو ﺳــﺒﺒﻪ اﻟ ــﺬي ُ ْ
اﻟﻜ ـ ــﻮﺛﺮ أﻳ ـ ــﻀﺎ اﳋـ ــﲑ واﻟﱪﻛ ـ ــﺔ ،واﻟﻜﺜ ـ ــﺮة واﻻﻣ ـ ــﺘﻼء وﻛﺜ ـ ــﺮة اﻟﺬرﻳ ـ ــﺔ) (١؛ وﲠ ـ ـﺬا
ﺟﻌﻠﻬ ـ ــﺎ اﷲ ﳏ ـ ــﻞ اﻟﱪﻛ ـ ــﺔ ،وﻋﻨ ـ ــﻮان اﻟﻌﻄ ـ ــﺎء ،وﻣ ـ ــﺼﺪر اﻟﺬرﻳ ـ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ـ ــﺔ ،وأم
اﻷﺑﺮار اﳍﺪاة اﻷﻋﻼم.
٢٣
) (١اﳊ ــﻮﺛﻲ ،اﳌﺨﺘ ــﺎر ،ص ،٦٧٦ﻧﻘ ــﻼ ﻋ ــﻦ ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻟﱪﻫ ــﺎن ،ﻟﻺﻣ ــﺎم اﻟﻨ ــﺎﴏ أﰊ اﻟﻔ ــﺘﺢ اﻟ ــﺪﻳﻠﻤﻲ؛ وأﺑ ــﻮ
ﻃﺎﻟﺐ ،ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟﺐ ،ص١٤٨؛ واﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص.٥١١
٢٤
٢٥
) (١ﺳﻴﺄﰐ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﺒﻪ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﳍﺪي واﻟﺴﻤﺖ واﻟﺪل.
) (٢اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻣ ــﺴﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟ ــﺴﻼم ،ص ،١١٩وﻣ ــﻊ أن اﻟﺮواﻳ ــﺔ ذﻛ ــﺮت أن ذﻟ ــﻚ ﻛ ــﺎن
ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة ﺧﺪﳚــﺔ ﻟﻜﻨﻨـﺎ ﻧـﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﺘﻮﻗﻴــﺖ؛ ﻛـﻮن ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ﻗــﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﰲ ﺳــﻦ
اﻟﻌﺎﴍة ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ،وﻫﻮ ﺳﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻄﻔﻞ أﻗﻮم ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ.
٢٦
)(١
وأﻋﺮف ﻣﻨﻲ ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ" .وﻛﻠﻤـﺔ اﻷدب ﺗﻌﻨـﻲ
َ "وﻛﺎﻧﺖ واﷲِ َ َ
آدب ﻣﻨﻲ،
اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻷوﱄ ،اﻟﺬي ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﴏاﺣﻪ ﻛﻠﻤﺔ "أﻋﺮف ﻣﻨﻲ".
ﺛــﻢ وﻫ ــﻞ ﻫﻨــﺎك ﻣﻌ ﱢﻠ ــﻢ ﻳﻔــﻮق ﻣﻌﻠ ــﻢ اﻟﺒــﴩﻳﺔ ﲨﻌ ــﺎء ﺗﺮﺑﻴــﺔ وﺗﻌﻠ ــﻴﲈ ،ﻓــﲈ ﻇﻨﻨ ــﺎ
ﺑﻔﺘ ــﺎة ﺗﺮ ﱠﺑ ــﺖ وﺗﺮﻋﺮﻋ ــﺖ ﻋ ــﲆ ﻳ ــﺪ أﻋﻈ ـ ِـﻢ ﻣﻌﻠ ـ ٍـﻢ ﻟﻠﺒ ــﴩﻳﺔ؛ ﻻ ﻏ ـ َ
ـﺮو أﳖ ــﺎ ﺑﻠﻐ ــﺖ
ﻣﺒﻠﻐﺎ ﻋﻈﻴﲈ ﰲ ذﻟﻚ.
ﺳــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء اﻟﻌــﺎﳌﲔ ،وﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء ﻫــﺬه اﻷﻣ ــﺔ ،وﺳ ــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء أﻫ ــﻞ اﳉﻨ ــﺔ،
وﺑﻨــﺖ ﳏﻤــﺪ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ،وزوج ﻋــﲇ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ،ﻻ ﳚــﻮز
أن ﺗﻜــﻮن إﻻ ﱢ
ﻣﺘﻌﻠﻤــﺔ ﺛــﻢ ﻋﺎﳌــﺔ ،ووﺻــﻒ اﻟــﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﳍــﺎ ﺑﺄﳖــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ أﻛﺜــﺮ
ِ
اﻟﻨ ــﺎس ﺷ ــﺒﻬﺎ ﺑﺮﺳ ــﻮل اﷲ ﰲ ﻫﺪﻳِــﻪ وﺳ ـ ْـﻤﺘﻪ َ
ود ﱢﻟ ــﻪ ﻛ ــﲈ ﺳ ــﻴﺄﰐ ،ﻳ ــﺸﲑ إﱃ اﳌﺮﺗﺒ ــﺔ
اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺰﻫﺮاء ﰲ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳍﺪي اﻹﳍﻲ.
إن ﺻ ــﻔﺎت ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ وأﺧﻼﻗﻬ ــﺎ وﻗﻴﻤﻬ ــﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬ ــﺎ وﻣﻮاﻗﻔﻬ ــﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ
ـﻮع اﳌﻌ ــﺎرف ـﻒ -ﺗ ــﺸﲑ إﱃ ﻧ ـ ِ ـﻮة ﻣﻮﻗ ـ ٍ
ـﺲ ورﺟﺎﺣ ـ ِـﺔ ﻋﻘ ـ ٍـﻞ وﻗ ـ ِ
اﲣ ــﺬﲥﺎ ﺑﻌﻈﻤ ـ ِـﺔ ﻧﻔ ـ ٍ
اﻟﻘﺮآﻧﻴـ ــﺔ ،واﻷﺣﻜـ ــﺎم اﻟﻨﺒﻮﻳـ ــﺔ ،واﻹﻋـ ــﺪادات اﻟﱰﺑﻮﻳـ ــﺔ واﻟﻨﻔـ ــﺴﻴﺔ اﻟﺘـ ــﻲ ﺗﻠﻘﺘﻬـ ــﺎ
اﻟﺰﻫﺮاء ﻋﲆ ﻳﺪ أﻋﻈﻢ أﺳﺎﺗﺬة اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ ﻣﺮ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺎﻃﺒﺔ.
) (١اﻟﻄـ ــﱪي ،دﻻﺋـ ــﻞ اﻹﻣﺎﻣـ ــﺔ ،ص ،٨١رﻗـ ــﻢ ، ٢١ورﻏ ـ ــﻢ أن اﻟﺮواﻳـ ــﺔ ﲢـ ــﺪد اﻟﺘﻮﻗﻴـ ــﺖ ﺑـ ــﺄن ذﻟ ـ ــﻚ
ﺣ ــﺪث ﰲ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ زواج أم ﺳ ــﻠﻤﺔ ﺑﺮﺳ ــﻮل اﷲ ،ﻏ ــﲑ أن ﻓﺎﻃﻤـ ـﺔ وﻗ ــﺪ أﺻ ــﺒﺤﺖ ﻳﺎﻓﻌ ــﺔ ﻻ
ﻳﻨـ ــﺴﺠﻢ ﺣﺎﳍـ ــﺎ وﺗﻌﻠـ ــﻴﻢ اﻵداب واﳌﻌـ ــﺎرف اﻷوﱃ ،وﻟﻌـ ــﻞ ذﻟـ ــﻚ ﺣـ ــﺪث ﰲ ﻣﻜـ ــﺔ ﻋﻨـ ــﺪ ﺻـ ــﻐﺮ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻓﺎﻟﺘﺒﺲ ﻋﲆ اﻟﺮواة اﻟﺘﻮﻗﻴﺖ ﻓﻘﻂ.
٢٧
إﳖـ ــﺎ ﻧﻤـ ــﻮذج اﳌـ ــﺮأة ﰲ اﻹﺳـ ــﻼم وﰲ اﻹﻧـ ــﺴﺎﻧﻴﺔ ،وﻛﻴـ ــﻒ ﳚـ ــﺐ أن ﺗﻜ ـ ــﻮن؛
ـﺎب زوﺟ ــﺔ أﺑﻴﻬ ــﺎ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ،وﻛ ــﺬﻟﻚ ﻣﺜ ــﺎر ـﺎر إﻋﺠ ـ ِ وﳍ ــﺬا ﻛﺎﻧ ــﺖ ﰲ ﻛ ــﻞ ﳾء ﻣﺜ ـ َ
ـﺖ اﻟﻴ ـ ــﻮم ﻧـ ـ ــﺸﺄة
ـﻮن ﺑﻨ ـ ـ ُ إﻋﺠ ـ ــﺎب زوﺟ ـ ــﺎت اﻟﻨﺒ ـ ــﻲ اﻷﺧﺮﻳـ ـ ــﺎتِ ،
وﱂ َ ﻻ ﺗﻜ ـ ـ ُ
وﺗﻌﻠﲈ ووﺟﺪاﻧﺎ ﻛﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻨﺖ اﻟﺼﻐﲑة؟!.
٢٨
ـﺮوف اﻹﺳ ـ ـ ـ ِ
ـﻼم اﻷوﱃ ﰲ ﻣﻜ ـ ـ ــﺔ، ﰲ ﻏـ ـ ــﻀﻮن ذﻟ ـ ـ ــﻚ ﻋﺎﺷـ ـ ــﺖ اﻟﺰﻫ ـ ـ ــﺮاء ﻇ ـ ـ ـ َ
ورأت أﺑﺎﻫـ ــﺎ ﻛـ ـ ﱠـﻞ ﻳـ ـ ٍ
ـﻮم ﳛﻤـ ــﻞ ﻋـ ــﲆ ﻋﺎﺗﻘـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﺆوﻟﻴﺔ ﺗﺒﻠﻴـ ــﻎ اﻹﺳـ ــﻼم ﺑـ ــﺈﴏار
وإﴏاره وأﻧ ـ َـﺴﻪ ﺑ ــﺎﷲ ،واﺳﺘ ــﺸﻌﺮت
َ ﻋﺠﻴ ــﺐ ،وﺗﻌﻠﻤ ــﺖ ﻣﻨ ــﻪ ُﻗﱠﻮ َﺗ ــﻪ ﰲ ذﻟ ــﻚ،
ﻣﻌﻴــﺔ اﷲ ﻟ ــﻪ ،وذاﻗ ــﺖ ﻣﻌــﻪ ﻃﻌ ـ َـﻢ اﻷﱂ ﰲ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﷲ ،وﻣـ ﱠـﺴﺖ ﺧ ــﺸﻮﻧﺔ اﳊﻴ ــﺎة ﰲ
ﻣﺮﺿ ـ ــﺎﺗﻪ ،ﺑﻘ ـ ــﺪر ﻣ ـ ــﺎ ﺗﻐﻠﻐﻠ ـ ــﺖ ﰲ أﻋﲈﻗﻬ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﺬة اﻟﻄﺎﻋ ـ ــﺔ ﷲ ،واﻻﻧ ـ ــﴩاح ﻣ ـ ــﻊ
اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ذات اﷲ.
ـﻴﻢ ﻳــﺪﻋﻮﻫﻢ ٍ
رؤوف رﺣـ ٍ ـﺎﻫﺪﺗﻪ ﻳﺘﺤــﺪث ﰲ اﻟﻨــﺎس ﻛـ ٍ
ـﺄب ـﺮة ﺷـ َ ْ"ﻛــﻢ ﻣـ ٍ
ﺑﺮﻗ ـ ــﺔ وﻋﻄ ـ ـ ــﻒ ،وﻫ ـ ـ ــﻢ ِ
ﻳﺒﻌﺪوﻧ ـ ـ ــﻪ ﻋ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﺑﻌﻨ ـ ـ ــﻒ وﺧ ـ ـ ــﺸﻮﻧﺔ ،وﻻ ﳚﻴﺒﻮﻧ ـ ـ ــﻪ إﻻ
ُْ
)(١
ﺑﺎﻟـ ــﺴﺒﺎب واﻟـ ــﺸﺘﻴﻤﺔ ،ﻓﻴﻌـ ــﻮد وﺣﻴـ ــﺪا ﻓﺮﻳـ ــﺪا" ،ﱠ
ﻓﺘﻌﻠﻤـ ــﺖ ﻣﻌﻨـ ــﻰ أن ﺗﻜـ ــﻮن
ﻳﺆﻧﺴﻬﺎ إﻻ اﳊﻖ اﻟﺬي ﲢﻤﻠﻪ. ِ
وﺣﻴﺪة ﻻ ُ
ﻫــﺆﻻء اﳌــﻸ ﻣــﻦ ﻗــﺮﻳﺶ ﺗﻌﺎﻫــﺪوا ﻳﻮﻣــﺎ أن ﻳﻔﺘﻜــﻮا ﺑﺄﺑﻴﻬــﺎ ،وﻛـ ﱞـﻞ ﻣــﻨﻬﻢ
ﻓﻬﺮﻋـ ــﺖ إﱃ ﻛـ ــﺎن ﻗـ ــﺪ أﺧـ ــﺬ دورا ﻣﻌﻴﻨـ ــﺎ ﰲ ذﻟـ ــﻚ ،وﻛﺎﻧـ ــﺖ اﻟﺒﻨـ ــﺖ ﺗـ ــﺴﻤﻌﻬﻢِ ُ ،
أﺑﻴﻬ ــﺎ ﺗﺒﻜ ــﻲ ،ﻓﻘ ــﺎل ﳍ ــﺎ) :ﻣ ــﺎ ﻳﺒﻜﻴ ــﻚ ﻳ ــﺎ ﺑﻨﻴ ــﺔ؟( ،ﻗﺎﻟ ــﺖ :ﻳ ــﺎ أﺑ ــﻪ ﻣ ــﺎﱄ ﻻ أﺑﻜ ــﻲ،
وﻫــﺆﻻء اﳌ ــﻸ ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺮﻳﺶ ُﻳﻌﺎ ِﻫ ــﺪون ﺑ ــﺎﻟﻼت واﻟﻌ ــﺰى وﻣﻨ ــﺎة اﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ اﻷﺧ ــﺮى،
ـﺼﻴﺒﻪ ﻣـ ــﻦ دﻣـ ــﻚ ،ﻓـ ــﺄراد أﺑﻮﻫـ ــﺎ أن ُﻳـ ـ َ
ـﺬﻳﻘﻬﺎ ﻓـ ــﲈ ﻣـ ــﻨﻬﻢ رﺟـ ــﻞ إﻻ وﻗـ ــﺪ ﻋـ ــﺮف ﻧـ ـ َ
٢٩
ﺣﻼوة اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﻟﻠﻄﻐﺎة ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﳊﻖ ،ﻓﻘﺎل ﳍﺎ) :ﻳـﺎ ﺑﻨﻴـﺔ ،اﺋﺘﻴﻨـﻲ
َ
ﺑﻮﺿﻮء( ،ﻓﺘﻮﺿﺄ ،ﺛﻢ ﺧﺮج إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ،ﻓﻠﲈ رأوه ﻗﺎﻟﻮا :ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ،ﻓﻄﺄﻃـﺄوا
رؤوﺳ ـ ـ ــﻬﻢ ،ﺑ ـ ـ ــﻞ وﺗﻨ ـ ـ ــﺎول ﻗﺒ ـ ـ ــﻀﺔ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﱰاب ﻓﺤ ـ ـ ــﺼﺒﻬﻢ ﲠ ـ ـ ــﺎ ،وﻗ ـ ـ ــﺎل:
)ﺷــﺎﻫﺖ اﻟﻮﺟــﻮه( ،ﻓــﲈ أﺻــﺎب رﺟــﻼ ﻣــﻨﻬﻢ ﺣــﺼﺎة ﻣــﻦ ﺣــﺼﺎﺗﻪ إﻻ ﻗﺘِــﻞ ﻳ ــﻮم
)(١
ﺑﺪر ﻛﺎﻓﺮا .
ـﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ،ﻗـ ــﺎل: ـﻒ ﺳـ ـ ﱠـﺠﻠﻪ ﻋﺒ ـ ُـﺪاﷲ ﺑـ ـ ُ
وﰲ ﻣ ــﺮة ﻣـ ــﻦ اﳌ ــﺮات ﺣـ ــﺪث ﻣﻮﻗ ـ ٌ
ـﺤﺎب ﻟ ــﻪ ﺟﻠ ــﻮس، ـﺼﲇ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﻴ ــﺖ وأﺑــﻮ ﺟﻬ ــﻞ وأﺻـ ٌ "ﺑﻴــﻨﲈ ﻛ ــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﻳ ـ ﱢ
ـﻮل اﷲ ـﻔﻪ ﻗ ــﺮﻳﺶ ،ﻓﺄﻃ ــﺎل رﺳ ـ ُ وﻓ ــﻴﻬﻢ ﻋﻘﺒ ــﺔ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻣﻌ ــﻴﻂ اﻷﻣ ــﻮي ،وﻛ ــﺎن أﺳ ـ َ
)(٢
ـﺴﺠﻮد ،ﻓﻘـ ــﺎل أﺑـ ــﻮ ﺟﻬ ـ ــﻞ :ﱡأﻳﻜـ ــﻢ ﻳـ ــﺄﰐ ﺟـ ــﺰورا ﻟﺒﻨ ـ ــﻲ ﻓـ ــﻼن ،ﻗـ ــﺪ ُﻧ ِﺤ ـ ـ َ ْ
ـﺮت َ اﻟـ ـ
)(٣
ﺑﺄﺳ ــﻔﻞ ﻣﻜ ــﺔ ،ﻓﻴﺠ ــﻲء ﺑﻔﺮﺛﻬ ــﺎ ﻓﻴ ــﻀﻌﻪ ﰲ ﻛﺘﻔ ــﻲ ﳏﻤ ــﺪ إذا ﺳ ــﺠﺪ ،ﻓﺎﻧﺒﻌ ــﺚ
أﺷــﻘﺎﻫﻢ ﻋﻘﺒــﺔ ،ﻓﻠــﲈ ﺳــﺠﺪ اﻟﺮﺳــﻮل أﻟﻘــﺎه ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﻛﺘﻔﻴــﻪ ،ﻓﺎﺳﺘــﻀﺤﻜﻮا،
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻤﻴﻞ ﻋﲆ ﺑﻌﺾ". وﺟﻌﻞ ُ
ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد" :وأﻧــﺎ ﻗــﺎﺋﻢ أﻧﻈ ــﺮ ،ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﱄ ﻣﻨﻌ ــﺔ ْ
ﻃﺮﺣ ُﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻇﻬ ــﺮ
رﺳــﻮل اﷲ ،واﻟﻨﺒــﻲ ﺳــﺎﺟﺪ ،ﻣــﺎ ﻳﺮﻓــﻊ رأﺳــﻪ ،ﺣﺘــﻰ اﻧﻄﻠــﻖ إﻧــﺴﺎن ﻓــﺄﺧﱪ
)(٤
ﻓﻄﺮﺣ ْﺘــﻪ ﻋﻨـﻪ ،ﺛـﻢ أﻗﺒﻠـﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺗـ ﱢ ُ
ـﻮﺑﺨﻬﻢ َ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ،ﻓﺠـﺎءت وﻫـﻲ ﺟﻮﻳﺮﻳـﺔ ،
٣٠
)(١ ُِْ
ـﻼﺗﻪ ،رﻓـﻊ ﺻـﻮﺗﻪ، وﺗﻐﻠﻆ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،وﺗﺪﻋﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻠـﲈ ﻗـﴣ اﻟﻨﺒـﻲ ﺻ َ
ﺛ ـ ــﻢ دﻋ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ــﻴﻬﻢ ،ﻗ ـ ــﺎل اﺑ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺴﻌﻮد :ﻓﻠﻘ ـ ــﺪ رأﻳ ـ ـ ُـﺘﻬﻢ ُﻗﺘ ِﻠ ـ ــﻮا ﻳ ـ ــﻮم ﺑ ـ ــﺪرْ ُ ،
وأﻟ ُﻘ ـ ــﻮا
")(٢
اﻟﻘﻠﻴﺐ . ﰲ ُ
َ
اﳌﺤﺘﻘﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ُ ْ ِ ُ
ﺗﺜﺒﺖ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﺜﻰ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻤﻲ إﱃ اﳉﻨﺲ
ﻳﻘﻮ ﻋﻠﻴﻪ ٌ
رﺟﻞ أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﺮاب اﻟﻘﺮﺷﻴﲔ ،ﻫﺬه اﻷﻧﺜﻰ اﳉﻮﻳﺮﻳﺔ ِ َ ْ
ﻗﻮﻳﺖ ﻋﲆ ﻣﺎ ﱂ َ ْ َ
وﴏﺧـ ــﺖ ﴏﺧ ـ ــﺔ اﻟـ ــﺪﻳﻦ واﻟﻌ ـ ــﺰة واﻟﻜﺮاﻣـ ــﺔ ﰲ وﺟ ـ ــﻮه أوﻟﺌ ـ ــﻚ
ﻛـ ــﺎﺑﻦ ﻣ ـ ــﺴﻌﻮدَ ،
وأﻃﻬﺮﻫﻢ وأﻛﺮﻣﻬﻢ.ِ أﴍف اﳋﻠﻖ ِ ﲡﺮأوا ﻋﲆ إﻳﺬاء
اﻟﻄﻐﺎة اﻟﺬﻳﻦ ﱠ
ﺑـ ـ ـ ــﻞ إن اﻟﺮواﻳـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ــﺸﲑ إﱃ أن رﺟـ ـ ـ ــﻼ أﴎع ﺑ ـ ـ ــﺈﺑﻼغ ﻓﺎﻃﻤـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ــﲈ ﻋﻤﻠ ـ ـ ـ ــﻪ
اﳌـ ـ ــﴩﻛﻮن ،ﻓﻤـ ـ ــﻦ ﻫـ ـ ــﻮ ذﻟـ ـ ــﻚ اﻟﺮﺟ ـ ــﻞ؟ وﳌـ ـ ــﺎذا ذﻫـ ـ ــﺐ إﱃ ﻓﺎﻃﻤـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﺼﻐﲑة،
ـﺼﺪﻫﺎ دون ﺳ ــﻮاﻫﺎ ﻣـ ــﻦ اﻟﺮﺟـ ــﺎل واﻟﻨـ ــﺴﺎء؟ ﻟﺘـ ــﺄﰐ ﻓﺘـ ــﴫخ ﰲ وﺟـ ــﻮﻫﻬﻢ وﻗـ ـ َ َ
اﻟﺮﺳﻮل ؟ َ وﺗﻨﴫ ِ َ
واﻟﺪﻫﺎ
ﻟــﻴﺲ ﺑﻤــﺴﺘﺒﻌﺪ أﻧــﻪ ﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ ﺣــﺮص اﻟﺰﻫــﺮاء ﺳــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،ﻋــﲆ ﻧــﴫة
ﻳﺒﻠﻐﻬ ــﺎ ﺑﻜ ـ ﱢـﻞ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺴﻮء واﻟ ـ َـﺪﻫﺎ ﻟﺘ ــﺄﰐ ﻫ ــﻲ أﻧﺜ ــﻰ
ـﻦ ُ َ ﱢ
أﺑﻴﻬ ــﺎ اﻟﺮﺳ ــﻮل أن ﻛﻠﱠﻔ ــﺖ َﻣ ـ ْ
ـﺎر أن ﻳﻔﻌﻠ ــﻮه ،وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ـﺬﻛﻮر اﻟﻜﺒ ـ ُ
ُ ـﴫ اﻟﺮﺳ ـ َ
ـﻮل ﺑ ــﲈ ﱂ ﻳ ــﺴﺘﻄﻊ اﻟ ـ ﺻ ــﻐﲑة ﻓﺘﻨ ـ ُ ُ
ـﻼم ﳏﻤ ــﺪ ﻛـ ــﲈ
ـﴫ إﺳـ ـ َ
ﳚ ــﺐ أن ﺗﻌ َﻴ ــﻪ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ اﻟﻴـ ــﻮم ،ﻓﺈﻧ ــﻪ ﺑﺈﻣﻜﺎﳖـ ــﺎ أن ﺗﻨ ـ ُ َ
ﻧﴫت ﻓﺎﻃﻤﺔ أﺑﺎﻫﺎ ،ﻧﴫة ﻟﺪﻳﻦ اﷲ اﻟﺬي ﺟﺎء ﺑﻪ.
ﴫف اﻟ ــﺮواة ورواﻳ ــﺘﻬﻢ ﺑ ــﺎﳌﻌﻨﻰ ،واﻷﻟﻴ ــﻖ ﲠ ــﺎ ) (١ﰲ اﻟﺮواﻳ ــﺔ :ﺛ ــﻢ أﻗﺒﻠ ــﺖ ﺗ ــﺸﺘﻤﻬﻢ ،وﻟﻌﻠ ــﻪ ﻣ ــﻦ َﺗ ـ َ ﱡ
ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ أﻏﻠﻈﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺘﺎﺑﺎ وﺗﻘﺮﻳﻌﺎ ﻻ ﺷﺘﲈ.
) (٢اﻟﺒﺨ ـ ـ ــﺎري ،اﻟـ ـ ـ ــﺼﺤﻴﺢ ،ج ،٤ص ،٢٦ ،٢٢٠ﻛﺘ ـ ـ ــﺎب ا ﳉﺰﻳـ ـ ـ ــﺔ ،وﻣ ـ ـ ــﺴﻠﻢ ،اﻟـ ـ ـ ــﺼﺤﻴﺢ ،ج،٣
ص ،١٤١٩ ،١٤١٨ﻛﺘﺎب اﻟﺴﲑ؛ واﻟﺒﻼذري ،أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف ،ج ،١ص.١٢٥
٣١
أﻣﺎ ﳌﺎذا ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻟﻴﺲ ًأﻳﺎ ﻣﻦ إﺧﻮﲥﺎ وأﺧﻮاﲥﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‘،
ورﻣﺰﻳﺘﻬ ــﺎ ﰲ اﻹﺳ ــﻼم ،وﻛﻴـ ــﻒ أن رﺳ ــﻮل اﷲ ر ْﻣ ـ ُـﺰ اﻹﺳـ ــﻼم وﻋﻨﻮاﻧ ــﻪ ﻛﻠـ ــﲈ أراد
ﺗﺸﻮﻳﻪ دﻳﻨﻪ ﺟﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ أو أﻋﻼم اﳍﺪى ﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﺎ
َ وإﻳﺬاءه أو
َ ﺗﺸﻮﳞﻪ
َ اﻷﻋﺪاء
وﻳﺼﻠﺤﻮا ذﻟﻚ اﻟﺘﺸﻮﻳﻪ.
ﻟﻴﺰﻳﻠﻮا ذﻟﻚ اﻹﻳﺬاءُ ،
وﻣ ــﺎ أﻋـ َ
ـﺪل ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺮاه ﻣ ــﻦ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ اﻟﻴ ــﻮم ﰲ اﻟ ــﻴﻤﻦ ﺻ ــﻐﲑة وﻛﺒ ــﲑة وﻫ ــﻲ ﺗﻘﺘ ــﺪي
ـﺎدرة وﴏاﺧ ـ ـ ــﺎ ﰲ وﺟ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﺒﺎﻃـ ـ ـ ــﻞ ،واﻟﻄ ـ ـ ـ ــﺎﻏﻮت،
ـﻮة وﻣﺒـ ـ ـ ـ َ ً
ﺑﻔﺎﻃﻤـ ـ ـ ــﺔ اﻟﺰﻫـ ـ ـ ــﺮاء ﻗ ـ ـ ـ ـ ً
واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر واﻟﻌﺪوان!
ﻣــﺎ أﻋﻈــﻢ ذﻟ ــﻚ اﳌﻮﻗــﻒ ﺑﺘﻠ ــﻚ اﻟﻴــﺪﻳﻦ اﳊــﺎﻧﻴﺘﲔ اﻟ ــﺼﻐﲑﺗﲔ ،وﳘــﺎ ﻳﻨﻔﻴ ــﺎن
ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﻹﺳــﻼم اﻟﻘ ــﺬارات اﻟﺘــﻲ رﻣﺎﻫــﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺳــﻔﻬﺎء ﻗــﺮﻳﺶ وﻛﱪاؤﻫ ــﺎ!
أﻛﺮم وأﻋ ﱠـﺰ ذﻟـﻚ
وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻜﺒﲑ ﻣﻮﻗﻔﺎ ،واﻟﺼﻐﲑ ﺣﺠﲈ! وﻣﺎ َ
ﻓﺘ ْﺨ ـ ـ َ َ
ـﺮس اﻟﻠ ـ ـ َ
ـﺴﺎن وﻫ ـ ــﻮ ﻳـ ــﴫخ ﰲ وﺟ ـ ــﻮه ﻋﺘﺎوﻟ ـ ــﺔ اﻻﺳ ـ ــﺘﻜﺒﺎر واﻻﺳ ـ ــﺘﻬﺰاءَ ،
ﺷﺨﻮﺻﻬﻢ اﳌﺘﻌﺎﻇﻤﺔ زورا وزﻳﻔﺎ!.
ُ أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ ،وﺗﺘﻮارى
ُ
إن ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ‘ ﰲ ذﻟ ــﻚ اﳉ ــﻮ اﳉ ــﺎﻫﲇ ،ﺑﺜﻘﺎﻓﺘ ــﻪ اﳌ ــﻀﺎدة ﻟﻠﻤ ــﺮأة ﻟﻜﻮﳖ ــﺎ
أﻧﺜ ـ ــﻰ ،ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ رﺳ ـ ــﺎﻟﺔ اﻟ ـ ــﺴﲈء إﱃ أوﻟﺌ ـ ــﻚ اﻷﻗ ـ ــﻮام اﻟ ـ ــﺬﻳﻦ ﻣ ـ ــﺎ ﻓﺘﺌ ـ ــﻮا ﳛﺘﻘ ـ ـﺮون
اﻷﻧﺜﻰ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ "ﺷﻜﻞ ﲢﺮﻳﺮ اﳌﺮأة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻈﻠـﻢ اﳉـﺎﻫﲇ ،وارﺛـﺔ
ـﺎدئ أﺳـ ِ
ـﻼﻓﻬﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤــﻊ اﻟــﺬي ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳــﺮى ـﺎﺧﺮ أﻫﻠﻬــﺎ ،وﺻــﺎﺣﺒﺔ ﻣﺒـ ِ
ﻛــﻞ ﻣﻔـ ِ
ﻏﺴﻞ ﻋﺎر اﻟﺒﻨﺖ إﻻ ﺑﻮأدﻫﺎ ﺣﻴﺔ ،وأﻓﻀﻞ اﻷﺻﻬﺎر اﻟﺬي ﻳﺘﻤﻨﺎه ﱡ
ﻛﻞ أب ﻫﻮ
اﻟﻘ ــﱪ ،ﻛ ــﺎن ﳏﻤـ ــﺪ ﻳﻌﻠ ــﻢ ﻣ ــﺎذا ﺗﻔﻌـ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﻳ ــﺪ اﻟﻘـ ــﺪر ،وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﺗﻌ ــﺮف ﻣـ ــﻦ
٣٢
ﺗﻜــﻮن ،وﳍــﺬا وﻗــﻒ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣﺪﻫﻮﺷــﺎ أﻣــﺎم ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﳏﻤــﺪ ﻣــﻊ اﺑﻨﺘــﻪ اﻟــﺼﻐﲑة،
ورﻛ ــﻊ أﻣـ ــﺎم ﻣﺪﳛـ ــﻪ ﻏـ ــﲑ اﻟﻌـ ــﺎدي ﳍـ ــﺎ .ﻣﻌﺎﻣﻠـ ــﺔ ﻛﻬـ ــﺬه ،ﺗﻌﻨـ ــﻲ ﺷـ ــﻴﺌﺎ أﻛﺜـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ
ـﺐ ٍ
أب ﻋ ــﲆ اﺑﻨﺘ ــﻪ ،أن اﻟﺘ ــﺪﻟﻴﻞ واﳊ ــﺐ اﻷﺑ ــﻮي اﻟ ــﺬي ﻳﻤﻜ ــﻦ أن ﻳﻔ ــﻴﺾ ﺑ ــﻪ ﻗﻠ ـ ُ
ﻳﺪ اﺑﻨﺘﻪ ،واﺑﻨﺘﻪ اﻟﺼﻐﲑة ،ﻫﺬا اﻟﺘﴫف ﻳﻌﺘﱪ ﴐﺑﺔ ﺛﻮرﻳﺔ اﳖﺎﻟﺖ ﻋﲆ
ﻳﻘﺒﻞ َ
ﱢ
اﻟﻌﻮاﺋ ــﻞ واﻟﻌﻼﻗ ــﺎت ﻏ ــﲑ اﻹﻧ ــﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺌ ــﺔ ،ﺣﻴ ــﺚ ﻫﻨ ــﺎك ﻧﺒ ــﻲ اﻹﺳ ــﻼم ﻳﻘ ﱢﺒ ــﻞ
)(١
ﻳﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ" .
ـﴫف ﻳﺒــﲔ ﺑﻮﺿـﻮح ﻷﻋــﲔ ﻛﺒـﺎر اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﺳﻴﺎﺳـﻴﻲ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ُ "ﻫـﺬا اﻟﺘ
وﻋ ــﺎﻣﺘﻬﻢ ﻋﻈﻤ ـ َـﺔ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ،وﻳﻌ ﱢﻠ ــﻢ ﻛ ـ ﱠـﻞ اﻟﻨ ــﺎس ﻛﻴ ــﻒ ﻳﺘﺤ ـ ﱠـﺮرون ﻣ ــﻦ اﻟﻌ ــﺎدات
وﻳﻌ ﱢﻠ ــﻢ اﻟﺮﺟ ــﻞ أن َﻳﻨْ ـ ِـﺰل ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺮش ﺟﱪوﺗ ــﻪ
واﻷوﻫ ــﺎم اﻟﺘﺎرﳜﻴ ــﺔ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳ ــﺔَ ُ ،
وﲡـ ـ ﱡـﱪه اﻟﻔـ ـ ّ
ـﻆ ،وﺗﻔﺮﻋﻨـ ــﻪ أﻣ ــﺎم اﳌـ ــﺮأة ،ﻣـ ــﺸﲑا إﱃ اﳌـ ــﺮأة أن ﺗﺮﺗﻔـ ــﻊ ﻋـ ــﻦ ذﻟﺘﻬـ ــﺎ
وﺣﻘﺎرﲥـ ــﺎ اﻟﻘﺪﻳﻤ ـ ــﺔ واﳉﺪﻳ ـ ــﺪة ،ﰲ ﻛﻮﳖ ـ ــﺎ أﻟﻌﻮﺑ ـ ــﺔ ﰲ اﳊﻴ ـ ــﺎة ،إﱃ ﻗﻤ ـ ــﺔ اﳉ ـ ــﻼل
)(٢
واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻌﻔﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ" .
ﻓﻬــﻞ ﻧــﺘﻌﻠﻢ ﻧﺤــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﻛﻴــﻒ ﻧﻔـ ﱢـﺮق ﺑــﲔ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﺎدة
اﺟﺘﲈﻋﻴ ــﺔ ،وﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﺣﻜ ــﻢ إﺳ ــﻼﻣﻲ ﰲ ﻣ ــﺎ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ ﺑ ــﺎﳌﺮأة ،وﻫ ــﻞ ﺗ ــﺘﻌﻠﻢ اﳌ ــﺮأة
اﻟﻴـﻮم ﻛﻴــﻒ ﺗﺘﻤــﺮد وﺗﺜــﻮر ﻋــﲆ اﻟــﺼﻮرة اﻟــﺸﺎﺋﻬﺔ واﻟــﻨﻤﻂ اﳌ ﱠﺘـﺴﺦ اﻟــﺬي ﳛــﺎول
ـﺮد ﺗ ــﺴﻠﻴﺔ ﻟﻠ ــﺬﻛﻮر ،وﳎ ــﺮد ﻗﺎﻟ ـ ٍ
ـﺐ أﻋ ــﺪاء اﻟﻔﻄ ــﺮة ﺗﺮﺳ ـ َ
ـﻴﺨﻪ ﳍ ــﺎ ،ﺑ ــﺄن ﺗﻜ ــﻮن ﳎ ـ َ
ﺟﻨﴘ ﳏﻤﻮم ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ﻓﺤﻮﻟﺘﻬﻢ؟
٣٣
ﻗـ ـ ـ ــﺎل اﻹﻣـ ـ ـ ــﺎم اﳊـ ـ ـ ــﺴﻦ ﺑـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ــﺪر اﻟـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ )ت٦٧٠ﻫ ـ ـ ـ ـ(" :وروﻳﻨـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ــﻦ
اﻟ ـ ــﺼﺎدق :ﻟﻔﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﺛﲈﻧﻴـ ـ ــﺔ أﺳ ـ ــﲈء :اﻟـ ـ ـ ﱢ
ـﺼﺪﻳﻘﺔ ،واﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء ،واﻟﻄـ ـ ــﺎﻫﺮة،
)(١
واﻟﺰﻛﻴﺔ ،واﻟﺮﺿﻴﺔ ،واﳌﺮﺿﻴﺔ ،واﻟﺒﺘﻮل ،وﻓﺎﻃﻤﺔ" .
أﻣــﺎ اﺳــﻤﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣـﺸﺘﻖ ﻣــﻦ اﻟﻔ ْﻄــﻢ ﺑﻤﻌﻨـﻰ اﻟﻘﻄــﻊ ،ﻳﻘــﺎل :ﻓﻄﻤــﺖ
ُّ
اﻷم ﺻــﺒﻴﻬﺎ ،وﻓﻄ ْﻤــﺖ اﻟﺮﺟ ـ َـﻞ ﻋــﻦ ﻋﺎدﺗ ــﻪ ،إذا ﻗﻄﻌﺘــﻪ ﻋﻨﻬ ــﺎ .واﺳــﻢ )ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ(
ـﺪاول ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ ﺑﻜﺜ ــﺮة ،وﻗ ــﺪ ﺑﻠ ـ َـﻎ ﻋ ــﺪد اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﻴﺎت
ﻣ ــﺸﻬﻮر ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻌ ــﺮب ،وﻣﺘ ـ َ
)(٢
اﳌ ــﺴﻤﻴﺎت ﺑﻔﺎﻃﻤ ــﺔ ٢٤ﺻ ــﺤﺎﺑﻴﺔ ،ﻟﻜ ــﻦ ﻟ ــﴩﻋﻴﺔ اﻻﺳ ــﻢ ﰲ ﺣ ــﻖ اﻟﺰﻫ ــﺮاء،
ﻓﻬ ــﺬا ﻳﻌﻨ ــﻲ أن ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﻗ ــﺪ ﻣﻨَﻌ ــﺖ ﻧﻔ ــﺴﻬﺎ اﺑﺘ ـ ً
ـﺪاء ﻣ ــﻦ ﻣﻮاﻗﻌ ــﺔ اﳌﻌ ــﺼﻴﺔ،
وﺟﺰاء.
ً اﻧﺘﻬﺎء
ً وﻛﺬﻟﻚ ِﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺒﺎﺣﺔ ،ﻓﻤﻨﻌﻬﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر
إن ﻫﻨ ـ ــﺎك ﺧ ـ ــﺼﻮﺻﻴﺔ ﺟﺰاﺋﻴ ـ ــﺔ واﺳ ـ ــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﺗﻜﺮﻳﻤﻴ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ اﷲ ﳍ ـ ــﺎ ﺗ ـ ـ ﱢ
ـﺴﻠﻂ
اﻟـﻀﻮء ﻋــﲆ ﺳــﺒﺐ اﻟﺘــﺴﻤﻴﺔ أﻳــﻀﺎ؛ إذ أﻧــﻪ ﻓﻄﻤﻬــﺎ وﻓﻄــﻢ أوﻻدﻫــﺎ وﳏﺒﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ
اﻟﻨ ــﺎر ،ﳑــﻦ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻨﻬﻢ ﻋ ــﲆ اﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ واﻹﻳ ــﲈن ،واﻟﻌﻤ ــﻞ اﻟ ــﺼﺎﻟﺢ؛ ﻓﻘ ــﺪ روى
اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ﺑﺴﻨﺪه ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ) :إﻧﲈ ﺳﻤﻴ ِ
ﺖ اﺑﻨﺘﻲ ُ ﱢَ
٣٤
)(١
وﻓَﻄ ـ ـَﻢ َﻣ ـ ـْﻦ أﺣﺒﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻟﻨـ ــﺎر( .وﰲ رواﻳـ ــﺔ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ؛ ﻷن اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ َﻓَﻄَﻤَﻬ ـ ـﺎ َ
ـﺐ، ـﲇ ْﺑ ِـﻦ َأ ِﰊ َﻃﺎﻟـِ ٍ ِ
أﺧـﺮى ﻣــﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻋــﻦ اﻹﻣـﺎم َﻋـ ﱢ
ﻷن اﷲﱠَ ﻴﺖ َﻓﺎﻃِ َﻤـ ـ ـ ـ ـ َـﺔ َ ﱠ ـﻮل اﷲﱠِ َ ﻳ ُﻘـ ـ ـ ـ ـ ْ ُ
ـﻮل) :إ ِﻧﱢـ ـ ـ ـ ـ َـﲈ ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﻤ َ ْ َﻗـ ـ ـ ـ ـ َـﺎلَ :ﺳـ ـ ـ ـ ـ ِ ْ ُ
ـﻤﻌﺖ َر ُﺳـ ـ ـ ـ ـ ْ َ
واﻹﻳـ ِ ـﺎر ﳌَـِـﻦ َﻟ ِﻘــﻲ اﷲﱠَ َﻋـ ﱠـﺰ وﺟـ ﱠـﻞ ِﻣـ ْـﻨﻬﻢ ِ ﱠ ِ ِ ِ
ـﲈن ﺑـِ َـﲈ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣ ْﻴــﺪ َ ِ ْ َ ُْ ْ َ َ ـﻦ اﻟﻨﱠـ ِ ْ َ ﻓﻄﻤ َﻬــﺎ َ ُ ﱢ ﱠ
وذرﻳ َﺘ َﻬــﺎ ﻣـ َ َ ََ
)(٢
ﺟﺌﺖ ِ ِﺑﻪ( . ِْ ُ
وﻫـﺬا ﻳﺒ ّـﲔ أن اﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ ﻟﻔﺎﻃﻤـﺔ ‘ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺴﻤﻴﺔ ﺗﻮﻗﻴﻔﻴـﺔ ،ﻣـﻦ اﷲ ﻋـﺰ
وﺟــﻞ ،أوﺣــﻰ ﲠــﺎ إﱃ ﻧﺒﻴــﻪ ؛ اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻳﺒـ ﱢـﲔ أﻳــﻀﺎ أن ﻣﻮﻟــﺪﻫﺎ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪ
وﻟﺪت ﰲ ﻋﺎم اﻟﺒﻌﺜﺔ. ﺗﺮﺟﺢ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ أﳖﺎ ُ ِ َ
ﻳﺮﺟﺢ ﻣﺎ ﱠ ﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ ،وﻫﻮ ﱢ
ـﺐ ٍ ٍ
ـﺼﺪق وإﺧ ـ ٍ وﻻ ﺷ ـ ﱠـﻚ أن ﻣ ــﻦ ُ ِ
ـﻼص وﻣﻌﺮﻓ ــﺔ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻳﻌﻨ ــﻲ أﻧ ــﻪ ﳏ ـ ﱞ ﳛﺒﱡﻬ ــﺎ ﺑ ـ
ﻟﻘ ــﻴﻢ اﳊ ــﻖ واﻟ ــﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻔ ــﺎف واﻟ ــﴩف ،وﻣﻜ ــﺎرم اﻷﺧ ــﻼق ،اﻟﺘ ــﻲ ﲢ ﱠﻠ ــﺖ
ﲠـﺎ اﻟﺰﻫــﺮاء ﺳــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ،وﻣــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧــﻪ "ﻳﻘــﱰن ﺑﺤــﺐ ﺧــﺼﺎل
ﻗﻠﺒﻬـﺎ اﻟﻄـﺎﻫﺮ ،ﻣـﻊ اﻻﻧﻘﻄـﺎع ﻋـﻦ
اﳋﲑ وﻋﻘﺎﺋﺪ اﳊﻖ اﻟﺘﻲ ﻛـﺎن ﻳﻨﻄـﻮي ﻋﻠﻴﻬـﺎ ُ
)(٣
ﻛ ـ ﱢـﻞ ﻣ ــﺎ ﻳﻤـ ـ ﱡ
ـﺖ إﱃ اﻟ ــﴩ ﺑـ ــﺼﻠﺔ ﻣـ ــﻦ اﻟﻈﻠـ ــﻢ واﻟﺒﻐ ــﻲ واﻟﻌـ ــﺪوان" ،وﻫـ ــﺬا ﻣـ ــﺎ
ـﺎﴆ
ـﺴﺒﺐ ﻟـ ـ ــﻪ أن ﻳﺘﺠﻨﱠ ـ ــﺐ اﳌﻌـ ـ ـ َ
ﻳﺆﻫﻠ ـ ــﻪ ﻷن ﻳﻜ ـ ــﻮن ﻣﻔﻄﻮﻣـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻨـ ـ ــﺎر ،وﻳ ـ ـ ﱢ
وﻳﺴﺎرع ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ. ِ ِ َ
اﳌﺴﺨﻄﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ،
٣٥
واﻷز َﻫ ُـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل :اﻷَﺑـﻴﺾ اﻟﻌﺘﻴـ ُـﻖ اﻟﺰﻫـﺮْ َ ، وأﻣـﺎ ﻟﻘـﺐ اﻟﺰﻫـﺮاء :ﻓﻬــﻮ ﻣـﻦ ّ
ـﻮرا ُ ْﻳﺰ ِﻫـ ُـﺮ ﻛــﲈ ُ ْﻳﺰ ِﻫـ ُـﺮ
ـﺄن ﻟــﻪ َ ِﺑﺮﻳﻘــﺎً و ُﻧـ ً
ـﺴﻦ ،وﻫــﻮ َأﺣــﺴﻦ اﻟﺒﻴــﺎض ،ﻛـ َ ﱠ
ـﲑ اﳊَـ َ ُ اﻟﺒﻴـ ِ
ـﺎض اﻟﻨﱠـ ﱢ ُ
)(١
اﻟـﻨﺠﻢ ،واﻷﻧﺜــﻰ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ :زﻫــﺮاء .ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ" :ﰲ ﺻــﻔﺘﻪ ) أﻧــﻪ ﻛــﺎن
واﻟﺰ ْﻫـﺮة :اﻟﺒﻴ ُـﺎض اﻟﻨ ﱢـﲑ وﻫـﻮ واﻟﺰﻫﺮ ﱠ اﻷﺑﻴﺾ ُ َ ِ أزﻫﺮ ﱠ
اﳌﺴﺘﻨﲑ ،ﱠ ْ ْ ُ واﻷزﻫﺮ:
اﻟﻠﻮن(َ ْ ، ْ ََ
)(٢
ـﺴﻦ اﻷﻟ ــﻮان" ،وإذا ﻋﺮﻓﻨ ــﺎ ﻣـ ــﺸﺎﲠﺔ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﻷﺑﻴﻬ ــﺎ اﺗـ ــﻀﺢ ﻟﻨ ــﺎ ﺑ ــﺸﻜﻞ ﺟﻴـ ــﺪ
أﺣ ـ ُ
ﻣﺄﺧﺬ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ أو ﺗﻠﻘﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮاء.
إﴍاق ﻧ ـ ِ
ـﻮر إﻳﲈﳖ ــﺎ ،وإﺿ ــﺎءﺗﻪ ﻋ ــﲆ إﻳ ــﲈن ُ وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﻷﺛ ــﲑ أﻳ ـ ًـﻀﺎ" :وﻳ ــﺮاد ﺑ ــﻪ
)(٤ )(٣
ـﻤﻴْﺖ ﺑ ــﺎﻟﺰﻫﺮاء؛ ﻷﳖ ــﺎ زﻫ ــﺮة اﳌ ــﺼﻄﻔﻰ. "
ﻏﲑﻫ ــﺎ" .وﻗ ــﺎل اﳌﻨ ــﺎويُ " :ﺳ ـ ﱢ َ
ﺑﻌﺾ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﰲ زﻓﺎﻓﻬﺎ ‘ ﻗﺎﺋﻠﺔ: وارﲡﺰت ُ
ـﴩ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺟ ـ ـ ـ ـ ــﻪٌ ﻛﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻪ اﻟﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﺮ ﻓﺎﻃﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺔ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ
ـﺴﺎء اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ُ
ِ )(٥ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱠ ّ ِ
ـﺂي ﱡاﻟﺰ َﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ـﻀﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ُﺧ ـ ـ ـ ـ ﱠـﺺ ﺑ ـ ـ ـ ـ ِ
ـﻀﻠﻚ اﷲُ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲆ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﻞ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرى ﺑﻔ ـ ـ ـ ِ
أن ﻓﺎﻃﻤـ ـ ــﺔ ‘ ُ ِ
ﻋﺮ َﻓ ـ ـ ـْﺖ و"ﻳـ ـ ــﺴﺘﻔﺎد ﻣ ـ ــﻦ ﲨﻠـ ـ ــﺔ اﻷﺣﺎدﻳـ ـ ــﺚ واﻷﺧﺒـ ـ ــﺎر ّ
ﻣﺰ ِﻫـ ــﺮة ﻛﺎﻟـ ــﺸﻤﺲ
ﺑ ــﺎﻟﺰﻫﺮاء ﳉـ ــﲈل ﻫﻴﺌﺘﻬـ ــﺎ واﻟﻨـ ــﻮر اﻟ ــﺴﺎﻃﻊ ﰲ ُﻏ ّﺮﲥـ ــﺎ ،ﻓﻬـ ــﻲ ُ ْ
)(٦
اﻟﻀﺎﺣﻴﺔ ،وﻣﴩﻗﺔ ﻛﺎﻟﻘﻤﺮ اﳌﻨﲑ" .
٣٦
وأﻣــﺎ ﻟﻘــﺐ اﻟﺒﺘــﻮل :ﻓﺎﻟﺒﺘــﻞ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﻫــﻮ اﻟﻘ ْﻄــﻊ ،واﻟﺘﺒﺘــﻞ ﻫــﻮ اﻻﻧﻘﻄــﺎع إﱃ
وﺳﺌﻞ ﺛﻌﻠﺐ وﻫﻮ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻟﻠﻐـﺔ :ﻟـَِﻢ ﻗﻴـﻞ اﷲ ،واﻹﺧﻼص إﻟﻴﻪ إﺧﻼﺻﺎ)ِ ،(١
ُ
ﻟﻔﺎﻃﻤـ ــﺔ ﺑﻨـ ــﺖ رﺳـ ــﻮل اﷲ اﻟﺒﺘـ ــﻮل؟ ﻓﻘـ ــﺎل" :ﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬـ ــﺎ ﻋـ ــﻦ ﻧـ ــﺴﺎء َأﻫـ ــﻞ
)(٢
ـﺴﺒﺎ" .وأﺿـ ــﺎف ﺻ ـ ــﺎﺣﺐ زﻣﺎ ـﳖ ــﺎ وﻧـ ــﺴﺎء اﻷ ُﻣ ـ ــﺔ ﻋﻔﺎﻓـ ــﺎً وﻓ ـ ـ ً
ـﻀﻼ ودﻳﻨـ ـ ًـﺎ وﺣ ـ ـ ً
)(٣
اﻟﻘ ــﺎﻣﻮس :وﻻﻧﻘﻄﺎﻋﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ،أﻣ ــﺎ اﳋ ﱠﻄ ــﺎﰊ ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل" :ﻓﺄﻣ ــﺎ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ
)(٤
ﻓ ــﺈﻧﲈ ﻗﻴ ـﻞ ﳍ ــﺎ اﻟﺒﺘ ــﻮل؛ ﻷﳖ ــﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌ ــﺔ اﻟﻘ ــﺮﻳﻦ ﻧ ــﺒﻼ وﴍﻓ ــﺎ" .وﻫ ــﻮ ﻣﻌﻨ ــﻰ ﻣ ــﺎ
ﻣﻨﻘﻄﻌــﺔ ﻣﺒﺘﻠــﺔ اﳋَ ْﻠــﻖ َأي ْ ـﺮأة ُ َ ﱠ ذﻛـﺮه ﺛﻌﻠــﺐ ،وأﺿــﺎف اﺑــﻦ ﻣﻨﻈــﻮر أﻳــﻀﺎ" :واﻣـ َ
اﻷﻋﺸﻰ: ﻓﻀﻞ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل َ اﳋﻠﻖ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ،ﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﻦ ٌ َْ
)(٥
زﻣﻬِﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮا" ﻣﺒﺘ ﱠﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔاﳋ َﻠـْ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻖ ِﻣﺜْـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﻞ اﳌ َ َﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ة ِﱂ ْﺗ َـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺮ َﺷ ْﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً
ـﺴﺎ وﻻ َ ْ َ َُ
ـﺎن ﺗﺘﻮاﻓــﻖ وﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدة ﷲ ،واﻹﺧــﻼص وﻫــﻲ ﻣﻌـ ٍ
ﻟﻪ ،واﻻﻧﻘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ،واﻟﺴﻴﺎدة واﻟﻔﻀﻞ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ.
وﻣ ـ ــﺎ ذﻛ ـ ــﺮه اﻟ ـ ــﺒﻌﺾ ﻣ ـ ــﻦ ﻛﻮﳖ ـ ــﺎ ﻻ ﲢ ـ ــﻴﺾ ،ﻓﻬ ـ ــﺬا ﱂ ﻳ ـ ــﺼﺢ ﰲ رواﻳ ـ ــﺎت أﻫ ـ ــﻞ
)(٦
اﻟﺒﻴ ـ ــﺖ ، وﻛـ ــﺬﻟﻚ ﱂ ُﻳﻌﺠﺒ ْﻨ ـ ــﻲ ﻗ ـ ـ ُ
ـﻮل اﻹﻣ ـ ــﺎم اﻟﺰﳐ ـ ــﴩي رﲪ ـ ــﻪ اﷲ :إﻧ ـ ــﲈ
٣٧
ِ
اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل؛ ﻷن ﻣﺪﻟﻮﻻت اﳌﻌﻨﻰ ﻤﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺑﻤﺮﻳﻢ اﻟﺒﺘﻮل،
ﺳﱢَ
اﻟﻠﻐﻮي ﺣﺎﴐة ﺑﻘﻮة ﰲ اﻟﺰﻫﺮاء ﻓﺎﻃﻤﺔ ‘ أﺻﺎﻟﺔ ﻣﻦ دون ﺗﺸﺒﻴﻪ.
٣٨
ـﺪاد أﺑﻴﻬ ــﺎ ،وﲢ ِﻤ ــﻞ ﰲ ﺟﻴﻨﺎﲥ ــﺎ أﻋ ــﻼمﺷ ــﺎء اﷲ أن ﺗﻜ ــﻮن ﻫ ــﺬه اﻷﻧﺜ ــﻰ اﻣﺘ ـ َ
ﳜﻠﻔ ـ ــﻮن اﻟﺮﺳـ ـ َ
ـﻮل ﰲ أﻣﺘ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺎﺋﻤﲔ ﺑ ـ ــﺎﳊﻖ؛ وﳍ ـ ــﺬا ﻣﻨﺤﻬ ـ ــﺎ اﷲ اﳍ ـ ــﺪى اﻟ ـ ــﺬﻳﻦ ﱢ
ـﻮي ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ ﺣﺘــﻰ ً
ـﺼﻮﺻﻴﺔ اﺳــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ أﺧــﺮى ،أﻻ وﻫــﻲ َﺷـ َ ُ
ـﺒﻬﻬﺎ اﻟﻘـ ﱡ ﺧ
ﰲ ِﻣ ــﺸﻴﺘﻬﺎ ،وﻳﻤﻜ ــﻦ اﺳ ــﺘﻴﺤﺎء ﺷﺨ ــﺼﻴﺘﻬﺎ اﳉ ــﺴﲈﻧﻴﺔ و ِ
اﳋﻠﻘﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺻـ ــﻔﺎت ُ
اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻧﻮر ،ذي اﳉﺒﲔ اﻷزﻫﺮ. ، ِ ِ
واﻟﺪﻫﺎ
وﻟﻘـ ــﺐ اﻟﺰﻫـ ــﺮاء ﻳﺒـ ــﲔ ﲨـ ـ َـﺎل ﻫﻴﺌﺘﻬـ ــﺎ ،وﻳـ ــﴚ ﺑـ ــﺎﻟﻨﻮر اﻟـ ــﺴﺎﻃﻊ ﻣـ ــﻦ ُ ّ
ﻏﺮﲥـ ــﺎ،
ـﺼﻮﻳﺮﻫﺎ أﻓﻮاه أوﻟﺌـﻚ اﳌﺴﺘـﴩﻗﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺣـﺎوﻟﻮا ﺗ ِ
َ وﻫﻲ ﺻﻔﺎت ُﺗﻠﻘﻢ ﺣﺠﺮا َ
ﺑﺄﳖﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ.
ـﺲ ﺑ ـ ـ ِـﻦ ﻣﺎﻟ ـ ــﻚ" :ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﻛ ـ ــﺎﻟﻘﻤﺮ ﻟﻴﻠ ـ ــﺔ اﻟﺒ ـ ــﺪر ،ﺑﻴ ـ ـ َ
ـﻀﺎء ﻗﺎﻟ ـ ــﺖ ﱡأم أﻧ ـ ـ ِ
)(١
ـﻌﺮ أﺳ ــﻮد ،ﻣ ــﻦ أﺷ ـ ﱢـﺪ اﻟﻨ ــﺎس ﺑﺮﺳ ــﻮل اﷲ ﺷ ــﺒﻬﺎ" ،ﻗ ــﺎل ُﻣ ـ َ ً
ـﴩﺑﺔ ُﲪْ ــﺮة ،ﳍ ــﺎ َﺷ ـ ٌ
ﻋﺒـ ـ ــﺪاﷲ ﺑـ ـ ــﻦ أﻧـ ـ ــﺲ ﺑـ ـ ــﻦ ﻣﺎﻟـ ـ ــﻚ ،أﺣ ـ ــﺪ رواة ﺳﻠـ ـ ــﺴﻠﺔ اﳋـ ـ ــﱪ ،ﻛﺎﻧـ ـ ــﺖ واﷲ ﻛـ ـ ــﲈ
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
)(٢
وﺗﻐﻴ ـ ـ ــﺐ ﻋﻨ ـ ـ ــﻪ وﻫ ـ ـ ــﻮ ﺟ ْﺜ ـ ـ ـٌﻞ َأْﺳ ـ ـ ـَﺤُﻢ ﺑﻴ ـ ـ ــﻀﺎء ﺗ ـ ـ ــﺴﺤﺐ ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﻗﻴ ـ ـ ـ ٍـﺎم ﺷـ ـ ـ ــﻌﺮﻫﺎ
)(٣
وﻛﺄ ـﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﻞﻋﻠﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ُﻣْﻈﻠ ِ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـُﻢ ﻓﻜﺄﳖـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳖـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌـﺎر ُﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ٌ
ـﴩق
) (١اﳊﺎﻛﻢ ،اﳌﺴﺘﺪرك ،ج ،٣ص ،١٧٦رﻗﻢ ٤٧٥٩؛ وﲪﺰة اﳉﺮﺟﺎﲏ ،ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎن ،ص.١٧٠
واﺳﻮد ،واﻷﺳﺤﻢ :اﻷﺳﻮد.
ّ ) (٢ﺟﺜﻞ اﻟﺸﻌﺮ :ﻛﺜﺮ واﻟﺘﻒ
) (٣ﲪﺰة اﳉﺮﺟﺎﲏ ،ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎن ،ص.١٧٠
٣٩
ﲢ ـ ـ ﱠـﺪث اﻟﻘ ـ ــﺮآن اﻟﻜ ـ ــﺮﻳﻢ ﻋ ـ ــﻦ اﻟﺰﻫـ ــﺮاء ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ أﻫ ـ ــﻞ ﺑﻴ ـ ــﺖ ﻧﺒﻴﻬ ـ ــﺎ
اﳌﺼﻄﻔﻰ وذوي ﻗﺮﺑﺎه وﻧﺴﺎﺋﻪ ،وﻣﻦ اﻷﺑﺮار اﻟﺰاﻛﲔ.
ـﻨﻜﻢ اﻟ ــﺮﺟﺲ َأ ْﻫ ـ َـﻞ ْاﻟﺒﻴ ـ ِ ِ ِ
ـﺖ َْ -١ﻳﻘــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃِ ﴿ :إ ﱠﻧ ـ َـﲈ ُ ِﻳﺮﻳ ـ ُـﺪ ا ﱠ ُ ﻟ ُﻴ ـ ْ َ
ـﺬﻫﺐ َﻋ ـ ُ ُ ﱢ ْ َ
ﺗﻄ ِﻬــﲑا ً﴾ ،ﺗﻘـﻮل اﻟﺮواﻳــﺎت اﳌﺘﻜـﺎﺛﺮة :إﻧــﻪ ﳌــﺎ أﻧـﺰل اﷲ ﻫــﺬه اﻵﻳــﺔ ـﺮﻛﻢ َ ْ َُ َ
وﻳﻄ ﱢﻬـ َ ُ ْ
دﻋ ــﺎ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ وﻋﻠﻴ ــﺎ واﳊ ــﺴﻦ واﳊ ــﺴﲔَ ،ﻓﺠﱠﻠَﻠﻬ ــﻢ ﺑﻜ ـ ٍ
ـﺴﺎء ﻳ ــﲈﲏ، َ
)(١
وﻗ ــﺎل) :اﻟﻠﻬ ــﻢ ﻫ ــﺆﻻء أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘ ــﻲ( ،وﺑﻌ ــﺪ ﻧ ــﺰول ﻫ ــﺬه اﻵﻳ ــﺔ ﻣﻜ ــﺚ
ﻣ ــﺪة ﻃﻮﻳﻠ ــﺔ ﻳ ــﺄﰐ ﻣﻨ ــﺰل ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﻛ ــﻞ ﻏ ــﺪاة ﻓﻴﻘ ــﻮل) :اﻟ ــﺼﻼة اﻟ ــﺼﻼة ،إﻧـ ــﲈ
)(٢
ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﺲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﲑا( .
وأﻣـ ــﺎ اﻟـ ــﺮﺟﺲ اﻟـ ــﺬي أذﻫﺒـ ــﻪ اﷲ ﻋـ ــﻨﻬﻢ ،وﻃﻬـ ــﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬـ ــﲑا ،ﻓﻬـ ــﻮ "اﻟﻔﻌـ ــﻞ
)(٣
اﻟــﺮديء اﻟ ــﻨﺠﺲ ﻣــﻦ اﳌﻌ ــﺎﴆ واﻷدﻧــﺎس ،واﻷﺳ ــﻔﺎه اﻟﺘــﻲ ﺗﻜ ــﻮن ﰲ ﺑﻌ ــﺾ
) (١أﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺎﻟــﻚ ،وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ،وﻣــﺴﻠﻢ ،وأﺑــﻮ داود ،واﻟﱰﻣــﺬي ،واﻟــﺪارﻗﻄﻨﻲ ،واﳊــﺎﻛﻢ،
وأﺑ ــﻮ اﻟـ ــﺸﻴﺦ ،واﻟﻄ ــﱪاﲏ ،واﻟﺒﻴﻬﻘ ـ ــﻲ ،وﻋﺒ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﲪﻴـ ــﺪ ،واﺑ ــﻦ ﺟﺮﻳـ ــﺮ ،واﺑ ــﻦ ﺧﺰﻳﻤـ ــﺔ ،واﺑـ ــﻦ
ﻋ ـﺴﺎﻛﺮ ،واﺑ ــﻦ ﻣﺮدوﻳ ــﻪ ،واﺑ ــﻦ اﳌﻨ ــﺬر ،وﻋﺎﻣ ــﺔ اﳌﺤ ــﺪﺛﲔ ،ورواه أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﺑﺄﺳ ــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ إﱃ
أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ،واﳊـ ــﺴﻦ اﻟـ ــﺴﺒﻂ ،وﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ اﻟﺰﻫـ ــﺮاء ،واﺑـ ــﻦ ﻋﺒـ ــﺎس ،وﻋﺒـ ــﺪاﷲ ﺑـ ــﻦ ﺟﻌﻔـ ــﺮ،
وﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﻷﻧ ــﺼﺎري ،وأﻧ ــﺲ ﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ ،وﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ وﻗ ــﺎص ،وﻏ ــﲑﻫﻢ) .ﻳﻨﻈ ــﺮ
اﳌﺆﻳﺪي ،ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار ،ج ،١ص.(٥٥
) (٢ﻳﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ،ج ،٤ص١٥٤٣؛ وﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ.
) (٣ﲨﻊ ﺳﻔﻪ.
٤٠
اﻟﻨ ــﺎس ،ﻓ ــﺄﻣﺮ اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻨﺒ ــﻲ وأﻣ ــﺮ أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘ ــﻪ ﺑﺘﻘ ـﻮاه وﻃﺎﻋﺘ ــﻪ ،وﺗ ـ ِ
ـﺮك
ْ
اﻟ ـ ــﻨﺠﺲ ﻣ ـ ــﻦ ﲨﻴ ـ ــﻊ ﻣﻌ ـ ــﺼﻴﺘﻪ ،ﺑ ــﲈ أذﻫ ـ ــﺐ ﻋ ـ ــﻨﻬﻢ ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻞ رﺟ ـ ــﺲ أو د َﻧ ـ ــﺲ،
)(١
وﻧﺠﺲ" . وﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻌﺼﻴﺔ َ ﱠ
إن ﻫ ــﺬه اﻵﻳ ــﺔ ﺗﺆ ﱢﻛ ــﺪ أن اﷲ أراد أن ُﻳ ــﺬﻫﺐ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ اﻟﺰﻫ ــﺮاء
وأﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘﻬ ــﺎ ﻛ ـ ﱠـﻞ رﺟ ــﺲ ،وﻣ ــﺎ أراده اﷲ ﻛ ــﺎن ،وأ ﱠﻛ ــﺪ ذﻟ ــﻚ ﺑﺈرادﺗ ــﻪ ﺗﻄﻬ ــﲑﻫﻢ
ﺗﻄﻬﲑا؛ وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻋﻦ ارﺗﻜﺎب اﻵﺛﺎم.
ً
ﺗﻌﺎﻟﻮا ْ َ ْ ُ
ﻧﺪع ﻓﻘﻞ َ َ َ ْ ﻣﻦ ْ ِ ْ ِ
اﻟﻌﻠﻢ َ ُ ْ َ ِ
ﺟﺎءك َ ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ
ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ ِ
َْ
ﺣﺂﺟﻚ ِ ِ
-٢ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃْ َ َ ﴿ :
ﻓﻤﻦ َ ﱠ َ
ﺛﻢ َ ْ َ ِ ْ َﺎءﻛﻢ ِ َ ِ
ﻟﻌﻨ ََﺔ
َﺠﻌﻞ ﱠ ْ
ﻧﺒﺘﻬﻞ َﻓﻨ ْ َ ﻔﺴﻨ َﺎ وأَ ُ َ ُ ْ
ﻔﺴﻜﻢ ُ ﱠ وﻧﺴﺎءﻛﻢ َ َ
وأ ُ َ وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ وأ ْﻨ ُ ْ َ َ َﺎءﻧﺎ َ َ َأ ْﻨ َ
ـﺴﻤﻰ آﻳ ـ َـﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ،ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻛ ــﺎﺑﺮ ا ّ ِ َﻋ ـ ـ ـ َﲆ ْاﻟ َﻜ ـ ـ ـ ِ ِ َ
ـﺎذﺑﲔ﴾]آل ﻋﻤ ـ ــﺮان ،[٦١:و ُﺗ ـ َ ﱠ
ﻧــﺼﺎرى ﻧﺠــﺮان اﳊﺠــﺔ ،أﻣــﺮ اﷲ ﺑــﺪﻋﻮﲥﻢ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ،أﺧــﺮج ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ
ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ،ﻗﺎل :ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ،دﻋـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠﻴـﺎ
)(٢
وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ وﺣ ــﺴﻨﺎ وﺣ ــﺴﻴﻨﺎ ،وﻗ ــﺎل) :ﻫ ــﺆﻻء أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘ ــﻲ( .وﻫﻨ ــﺎ ﻳﺘﺒ ــﲔ أن
اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﻳﻢ ﻋ ـ ﱠـﱪ ﻋ ــﻦ اﻟﺰﻫ ــﺮاء ﺑ ـ ـ)ﻧ ــﺴﺎءﻧﺎ( ،ﺣﻴ ــﺚ ﻣﺜﻠ ــﺖ ﻧ ــﺴﺎء اﻷﻣـ ــﺔ
وأﻛﺮم ﲠﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻣﻨﻘﺒـﺔ ،وﻟﻜﻮﳖـﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔِ ،
ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺢ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
) (١ﳎﻤﻮع ﻛﺘﺐ ورﺳﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮﳼ ،ج ،٢ص ،٦٢٠ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻘﺎﺳﻢ رﻗﻢ .٢٠٢
) (٢ﻣﺴﻠﻢ ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ج ،٤ص ،١٨٧٠رﻗﻢ.٢٤٠٤
٤١
) (١ﺧـﱪ ﻣــﺸﻬﻮر ﻣــﺮوي ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ،أﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺴﻜﺎﲏ ﻣــﻦ ﻃــﺮق ،وأﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ
ﻋﺒﻴـ ــﺪ ﰲ ﻓ ـ ــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘ ـ ــﺮآن ،وإﺳـ ــﺤﺎق ،وﻋﺒ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﲪﻴ ـ ــﺪ ،واﳊـ ــﺴﻦ ﺑ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﻔﻴﺎن ،واﻟﺒﻐ ـ ــﻮي،
واﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ،واﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﲔ ،واﳊﺎﻛﻢ ،واﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ.
) (٢اﳊﻮﺛﻲ ،اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ج ،٦ص.٣٦٥
) (٣اﳊﻮﺛﻲ ،اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ،ج ،٦ص.٣٦٥
٤٢
إذن اﻟﻔــﻀﻞ ﺟــﺎءﻫﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أﻋﲈﳍــﻢ ،ﺣﻴــﺚ ﺑــﺎدروا ﺑﺄﻓﻌــﺎل ﻃﻴﺒــﺔ وﺧـ ﱢـﲑة
ﻻﻧﻔﻌﺎﻻت اﻋﺘﻘﺎدﻳﺔ ،وذات دﻻﻟﺔ ﺿﻤﲑﻳﺔ ،ﰲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑﲔ اﷲ ﻋﺰ ٍ ِ
ﻣﻮاﻛﺒﺔ
) (١رواه اﻹﻣ ـ ــﺎم اﳍ ـ ـ ﺎدي ﰲ اﻷﺣﻜ ـ ــﺎم ،واﻟ ـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟ ـ ــﺪر اﳌﻨﺜ ـ ــﻮر ،وﻏﲑﳘ ـ ــﺎ .ﻳﻨﻈ ـ ــﺮ اﳊ ـ ــﻮﺛﻲ،
اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ج ،٧ص.٣١٦ -٣١٥
٤٣
وﺟ ــﻞ ،ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﻴﺎم وإﻳﻔ ــﺎء اﻟﻨ ــﺬر ،واﳋ ــﻮف ﻣ ــﻦ اﷲ واﻟﻴ ــﻮم اﻵﺧ ــﺮ ،وﻋﺬاﺑ ــﻪ،
وﺗﱰ َﲨَــﺖ ﻫــﺬه اﻻﻋﺘﻘــﺎدات إﱃ أﻓﻌــﺎل ﺳــﻠﻮﻛﻴﺔ ،ﻓــﺄﻃﻌﻤﻮا اﻟﻄﻌــﺎم ﻋــﲆ ﺣﺒــﻪ؛
ْ
ﳍﺬا ﻣﺪﺣﻬﻢ اﷲ ذﻟﻚ اﳌﺪح ،وﺟﺎزاﻫﻢ ذﻟﻚ اﳉﺰاء.
-٥اﻣ ــﺘﻦ اﷲ ﻋ ــﲆ ﻧﺒﻴ ــﻪ أﻧ ــﻪ أﻋﻄ ــﺎه اﻟﻜ ــﻮﺛﺮ ،ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃِ ﴿ :إ ﱠﻧ ـ ــﺎ َ ْ َ ْ
أﻋﻄﻴﻨَ ـ ـ َ
ـﺎك
اﻷ ْـ َـﱰ﴾]اﻟﻜـﻮﺛﺮ .[٣-١:ﻗــﺎل إن َﺷـ ِ َ َ
ـﺎﻧﺌﻚ ُﻫ َـﻮ َ واﻧ َﺤــﺮ* ِ ﱠ ـﺼﻞ ِ َﻟﺮ ﱢﺑ َ
ـﻚ َ ْ ـﻮﺛﺮ* َﻓـ َ ﱢ
ْاﻟ َﻜ ْ َ
)(١
اﻹﻣـ ــﺎم زﻳ ـ ــﺪ" :اﻟﻜـ ــﻮﺛﺮ :ﻫ ـ ــﻮ اﳋ ـ ــﲑ اﻟﻜﺜـ ــﲑ" ،وﻗ ـ ــﺎل اﻹﻣـ ــﺎم اﻟﻘﺎﺳ ـ ــﻢ ﺑ ـ ــﻦ
إﺑ ــﺮاﻫﻴﻢ" :اﻟﻜ ــﻮﺛﺮ ﻫ ــﻮ اﻟﻌﻄ ــﺎء اﻷﻛ ــﱪ"؛ ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻴﺪ اﳌﺠﺎﻫ ــﺪ ﺑ ــﺪر اﻟ ــﺪﻳﻦ
اﳊـ ــﻮﺛﻲ" :وﻫ ــﻮ ﻋـ ــﺎم ﻟـ ــﻨﻌﻢ اﷲ اﻟﺘـ ــﻲ أﻧﻌـ ــﻢ ﲠـ ــﺎ ﻋـ ــﲆ رﺳـ ــﻮﻟﻪ ."وذﻛـ ــﺮ
أﻳـ ـ ًـﻀﺎ أﻧـ ــﻪ ﻻ ﻣـ ــﺎﻧﻊ ﻣـ ــﻦ ﺗ ـﻔ ــﺴﲑه ﺑﻜﺜـ ــﺮة اﻟﺬرﻳـ ــﺔ إﱃ ﺟﺎﻧـ ــﺐ ﻛـ ـ ﱢـﻞ ﻣـ ــﺎ ﻳ ـ ــﺸﻤﻠﻪ
)(٢
ﻋﻤ ــﻮم اﻟﻠﻔﻈ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺼﺎدﻳﻖ اﻟﻜﺜ ــﲑة ؛ وﻻ ﺷ ــﻚ أن اﻟﺰﻫ ــﺮاء ﻫ ــﻲ رﻣ ــﺰ
اﻟﻜﻮﺛﺮُ َ ُ ،
وﻣﻨﻄﻠﻘﻪ.
٤٤
ﻳﻤﻜ ـ ـ ــﻦ إﲨ ـ ـ ــﺎل ﺑﻌ ـ ـ ــﺾ ﻓ ـ ـ ــﻀﺎﺋﻠﻬﺎ اﻟﺘ ـ ـ ــﻲ وردت ﰲ ﻛ ـ ـ ــﻼم اﳌ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻰ
وﻣﻮاﻗﻔﻪ ﰲ اﻟﺘﺎﱄ:
-١أن اﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻟﻐﻀﺒﻬﺎ ،وﻳﺮﴇ ﻟﺮﺿﺎﻫﺎ ،ﻓﻌﻦ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋـﲇ
) (١رواه أﻫـﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟــﺴﻼم وﻣـﻨﻬﻢ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ﰲ ﺻــﺤﻴﻔﺘﻪ ،ص ،٩٠واﻹﻣـﺎم اﳌﺮﺷــﺪ
ﺑﺎﷲ ﰲ اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص ،٢٢٤واﻹﻣﺎم اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ،ﻛﲈ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ
ﺳـ ــﻠﻴﲈن ﰲ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ اﳌﻌﺮﻓـ ــﺔ ) ،ﻓـ ــﺼﻞ إﻣﺎﻣـ ــﺔ اﻹﻣـ ــﺎم زﻳـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﻋـ ــﲇ ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟـ ــﺴﻼم( ،وأﺧﺮﺟـ ــﻪ
اﳌﺤ ــﺪﺛﻮن ،وﻣـ ــﻨﻬﻢ اﺑـ ــﻦ أﰊ ﻋﺎﺻـ ــﻢ ﰲ اﻵﺣـ ــﺎد واﳌﺜـ ــﺎﲏ ،ج ،٨ص ،٣١٣رﻗـ ــﻢ ،٢٦٢٤وأﺑـ ــﻮ
ﻧﻌ ـ ــﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ،ج ،٢٢ص ،٢٠٦رﻗ ـ ــﻢ ،٦٧٠٤واﳊ ـ ــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌ ـ ــﺴﺘﺪرك ج،١١
ص ،٣٨رﻗ ــﻢ ،٤٧١٣وﻗ ــﺎل :ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻹﺳ ــﻨﺎد ،واﻟﻄ ــﱪاﲏ ﰲ اﻟﻜﺒ ــﲑ ،ج ،١ص ،١٠٨رﻗ ــﻢ
،١٨٣ج ،٢٢ص ،٤٠١رﻗﻢ ،١٨٨٥٣وآﺧﺮون.
) (٢ﻳﻨﻈﺮ اﻟﺒﺨﺎري ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ج ،٣ص ،١٣٦١رﻗﻢ.٣٥١٠
) (٣اﳊ ـ ــﺎﻛﻢ ،اﳌ ـ ــﺴﺘﺪرك ﻋ ـ ــﲆ اﻟ ـ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ،ج ،٣ص ،١٦٨رﻗ ـ ــﻢ٣٧٣٤؛ واﻟﻄ ـ ــﱪاﲏ ،اﳌﻌﺠ ـ ــﻢ
اﻟﻜﺒﲑ ،ج ،٢٢ص ،٤٠٥رﻗﻢ.١٠١٤
٤٥
اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ،وﻗﺪ ُﺗﻜﴪ ،أي أﳖﺎ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ ،ﻛﲈ واﻟﺒﻀﻌﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢِ :
َ
ِ )(١
ـﺰء ﻣﻨـ ــﻪ ،واﻟـ ـ ّـﺸﺠﻨﺔ ﺑـ ــﻀﻢ اﻟـ ــﺸﲔ وﻛـ ــﴪﻫﺎ :اﻟـ ــﺮﺣﻢ
أن اﻟﻘﻄﻌـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ اﻟﻠﺤـ ــﻢ ﺟـ ـ ٌ
)(٢
ﺼﻦ ﻣﻦ ﻏﺼﻮن اﻟﺸﺠﺮة . وأﺻﻠﻬﺎ ُﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ُﻏ ٍ ُ ِ
اﳌﺸﺘﺒﻜﺔ،
وﻫ ـ ـ ــﺬا اﳊ ـ ـ ــﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳﺎﺗ ـ ـ ــﻪ اﳌﺘﻌ ـ ــﺪدة ﻳﺒ ـ ـ ـ ﱢـﲔ ﺧﻄ ـ ـ ــﻮرة إﻏ ـ ـ ــﻀﺎب ﻓﺎﻃﻤ ـ ـ ـﺔ أو
إﻳ ـ ــﺬاﺋﻬﺎ ،أو إﻗﺒﺎﺿ ـ ــﻬﺎ وأن ذﻟ ـ ــﻚ ﺑﻤﺜﺎﺑ ـ ــﺔ إﻏ ـ ــﻀﺎب رﺳ ـ ــﻮل اﷲ أو إﻳﺬاﺋ ـ ــﻪ ،أو
إﻗﺒﺎﺿ ــﻪ ،وﻛ ــﺎن ﲠ ــﺬا ُﻳﻌﻄ ــﻲ درﺳ ــﺎ ﻋﻈ ــﻴﲈ وﻛﺒ ــﲑا ﰲ أﳘﻴ ــﺔ اﻻﻟﺘ ــﺰام
ﳛ ـﱢﺬر ﻣــﻦ ﺧﻄــﻮرة اﻻﻧﺤــﺮاف اﻟــﺬي
ﺑﺎﳌﺒــﺎدئ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ،واﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﴩﻋﻴﺔ ،و ُ َ
دﻟﻴﻞ اﻧﺤﺮاﻓﻪ إﻏﻀﺎب ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ﻛ ــﲈ ﻳـ ــﺸﲑ إﱃ رﻣﺰﻳـ ــﺔ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ‘؛ ﻟﻜﻮ ِﳖـ ــﺎ ﱠأم ذرﻳﺘـ ــﻪ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﲠـ ــﻢ ﺻـ ــﻼح
اﻷﻣ ــﺔ وﻫ ــﺪاﻳﺘﻬﺎ ،وأﻛ ــﺪ اﻟﺮﺳ ــﻮل أﳖ ــﺎ ﻗﻄﻌ ــﺔ ﻣﻨ ــﻪ ،وأن ﺣﻜ ــﻢ ﻫ ــﺬه اﳌ ــﺮأة
ﻋﺎرا. ِ ٍ
وﳛﺘﻘﺮﻫﺎ ،وﻳﻌﺘﱪﻫﺎ ً ُ اﳌﺮأة
ﳎﺘﻤﻊ ﻛﺎن ﳞﲔ َ ﺣﻜﻤﻪ ﰲ
-٣وﺻﻔﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ،ﻓﻤﺮة ﺑﺄﳖـﺎ ﺳـﻴﺪة ﻧـﺴﺎء ﻫـﺬه اﻷﻣـﺔ ،وﻣـﺮة
ﺑﺄﳖ ــﺎ ﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ ،وﺛﺎﻟﺜ ــﺔ ﺑﺄﳖ ــﺎ ﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء أﻫ ــﻞ اﳉﻨ ــﺔ ،ووردت
)(٣
أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻛﺜ ــﲑة ﺑ ــﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘ ــﺐ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﲨﻴﻌ ــﺎ ،وﺻ ــﺎر ﻫ ــﺬا ﻣﻌﺮوﻓـ ــﺎ
٤٦
)(٢ )(١
ﻋﻨﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ،وأوﺻﺎﻓﻬﺎ ﺑﺄﳖﺎ )ﺳﻴﺪة ﻧـﺴﺎء اﳌـﺆﻣﻨﲔ( ،وأﳖـﺎ )ﺳـﻴﺪة
)(٤ )(٣
ـﱪ ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ـ ﱢـﻮ
ﻧ ــﺴﺎء ﻫ ــﺬه اﻷﻣ ــﺔ( ،وأﳖ ــﺎ )ﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء أﻫ ــﻞ اﳉﻨ ــﺔ( ،ﺗﻌ ـ ﱢ ُ
ـﻀﻼ وﺑﺮﻛ ـ ـ ــﺔ ،وﺗﻔﺮدﻫ ـ ـ ــﺎ ﻋﻤ ـ ـ ـ ًـﻼ
ﻣﻘﺎﻣﻬ ـ ـ ــﺎ ،وأ ّﳖ ـ ـ ــﺎ ﺗﻔ ـ ـ ـ ّـﺮدت ﲠ ـ ـ ــﺎ ﻟﻔﺮادﲥ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ً
وإﻧﺠﺎزا.
ً
إﳖــﺎ ﻧﻤ ــﻮذج اﳌ ــﺮأة اﳌﺆﻣﻨ ــﺔ؛ إذ ﻫ ــﻲ ﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء ﻫ ــﺬه اﻷﻣ ــﺔ ،وﻫ ــﻲ ﻧﻤ ــﻮذج
اﳌ ــﺮأة اﻟﻌﺎﳌﻴ ــﺔ إذ ﻫ ــﻲ ﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ ،وﻫ ــﻲ ﻧﻤ ــﻮذج اﳌ ــﺮأة اﻟﺘ ــﻲ ﺗﺒﺘﻐ ــﻲ
ﻃﺮﻳـ ــﻖ اﳉﻨـ ــﺔ؛ إذ ﻫ ـ ــﻲ ﺳـ ــﻴﺪة ﻧـ ــﺴﺎء أﻫ ـ ــﻞ اﳉﻨـ ــﺔ ،ﻓﻨـ ــﺴﺎء ﻫ ـ ــﺬه اﻷﻣـ ــﺔ ﳚِ ـ ـْﺪن ﰲ
ـﻮذﺟﻬﻦ اﻟﻘـ ـ ــﺮآﲏ ،اﻟـ ـ ــﺬي ﻳﻨﺒﻐـ ـ ــﻲ اﻟﺘـ ـ ــﺄﳼ ﺑـ ـ ــﻪ ﰲ ﲨﻴـ ـ ــﻊ ﳎـ ـ ــﺎﻻت
اﻟﺰﻫـ ـ ــﺮاء ﻧﻤـ ـ ـ َ
ﲢﺮﻛﻬﺎ ،وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﳌﻔﺎﻫﻴﻢ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﳌﺒﺎدئ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ واﻟﻔﻄﺮﻳﺔ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ
ﺿ ـ ﱠـﺎﻟﺘﻬﺎ اﳌﻨ ـ ــﺸﻮدة ﰲ ﻧﻤـ ــﻮذج اﻟﺰﻫـ ــﺮاء ﺳـ ــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ، اﳌـ ــﺮأة اﻟﻌﺎﳌﻴـ ــﺔِ ،
ﲡـ ــﺪ ـ
وﻫﻨـ ــﺎك ﻓﻴﻬـ ــﺎ ﺳـ ــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﳌﻮاﺻـ ــﻔﺎت اﻹﻳﲈﻧﻴـ ــﺔ ﻣـ ــﺎ ﲡـ ــﺪ ﻓﻴﻬـ ــﺎ اﳌـ ــﺮأة
اﳌﺆﻣﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺘﻐﻲ اﳉﻨﺔ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ إﻟﻴﻬﺎ.
إﳖ ـ ــﺎ ﻧﻤ ـ ــﻮذج اﳊﺮﻳ ـ ــﺔ واﻟﻜﺮاﻣ ـ ــﺔ واﻟﻌﻠ ـ ــﻢ واﻟﻌ ـ ــﺪل واﻹﻧ ـ ــﺼﺎف واﻟﺘﻮاﺿ ـ ــﻊ
٤٧
واﻹﻧـ ـ ــﺴﺎﻧﻴﺔ واﻹﻳﺜـ ـ ــﺎر واﻟﺘﻔـ ـ ــﻀﻞ وﻗ ـ ــﻮة اﳌﻮﻗـ ـ ــﻒ ،واﻋﺘـ ـ ــﺪاد اﳌـ ـ ــﺮأة ﺑﻜﺮاﻣﺘﻬـ ـ ــﺎ
ـﻮم ﻋ ــﻦ اﻻﲡ ــﺎه إﱃ ﻧﻤ ـ ٍ
ـﻮذج ٍ
أي اﻣ ــﺮأة اﻟﻴ ـ َ
اﻵدﻣﻴ ــﺔ ،وﺣ ــﺴﻦ اﻟﱰﺑﻴ ــﺔ ،ﺑ ــﲈ ﻳﻐﻨ ــﻲ ﱠ
َ
آﺧﺮ ،وﻫﻲ ﺗﺘﻮق إﱃ ﲨﻴﻞ اﳌﺒﺎدئ ،وروﻋﺔ اﻟﻌﻔﺎف ،وﻗﻮي اﳌﻮاﻗﻒ.
ـﺚ ﻛﺜ ــﲑة ﺗ ــﻀﻌﻬﺎ ﺳ ــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ِﺿ ــﻤﻦ أرﺑ ـ ِـﻊ ﻧ ـ ٍ
ـﺴﻮة ﻣ ــﻦ -٤وردت أﺣﺎدﻳ ـ ُ
َ
اﻟﻌــﺎﱂ ُﻓ ْﻘ ــﻦ ﻧ ــﺴﺎء اﻟﻌ ــﺎﱂ ﺧﲑﻳ ــﺔ وأﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ﻣ ــﻦ أول اﻟ ــﺪﻫﺮ إﱃ آﺧ ــﺮه؛ ﻓﻤﻨﻬ ــﺎ
ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ) :أﻓـﻀﻞ ﻧـﺴﺎء
أﻫ ـ ــﻞ اﳉﻨـ ـ ــﺔ ﺧﺪﳚ ـ ــﺔ ﺑﻨـ ـ ــﺖ ﺧﻮﻳﻠ ـ ــﺪ ،وﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﺑﻨـ ـ ــﺖ ﳏﻤ ـ ــﺪ ،وﻣـ ـ ــﺮﻳﻢ ﺑﻨـ ـ ــﺖ
ﻋﻤــﺮان ،وآﺳــﻴﺔ ﺑﻨــﺖ ﻣــﺰاﺣﻢ ،اﻣــﺮأة ﻓﺮﻋــﻮن( ،وﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ،
ﻗـﺎل :ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ) :ﺧـﲑ ﻧــﺴﺎء اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﻣـﺮﻳﻢ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﺮان ،وآﺳــﻴﺔ
ﺑﻨــﺖ ﻣــﺰاﺣﻢ ،وﺧﺪﳚــﺔ ﺑﻨــﺖ ﺧﻮﻳﻠ ــﺪ ،وﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﳏﻤــﺪ( ،وﻣﻨﻬــﺎ رواﻳ ــﺔ
ﻋـ ــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـ ــﺮة ،ﻗـ ــﺎل :ﻗـ ــﺎل رﺳـ ــﻮل اﷲ ) :ﺧـ ــﲑ ﻧـ ـ ِ
ـﺴﺎء اﻟﻌـ ــﺎﳌﲔ أرﺑـ ـ ٌـﻊ، ُ
ﻣــﺮﻳﻢ ﺑﻨــﺖ ﻋﻤ ــﺮان ،واﺑﻨــﺔ ﻣ ــﺰاﺣﻢ اﻣــﺮأة ﻓﺮﻋــﻮن ،وﺧﺪﳚ ــﺔ ﺑﻨــﺖ ﺧﻮﻳﻠ ــﺪ،
)(١
وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ . (
وﺑﻤﻘﺎرﻧـﺔ ﻫـﺬه اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺑـﲈ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻓﺎﻟــﺬي ﻳﺘـﻀﺢ أن اﻟﺮﺳـﻮل ﺑﻨـ ﱢـﺼﻪ
ﻋـ ــﲆ ﻫـ ــﺆﻻء اﻷرﺑـ ــﻊ إﻧ ـ ــﲈ أراد اﻟﺘﻌﺮﻳـ ــﻒ ﺑﺄﻓـ ــﻀﻞ ﻧ ـ ــﺴﺎء اﳉﻨـ ــﺔ واﻟﻌـ ــﺎﱂ ﻛ ـ ــﻨﲈذج
ـﺺ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﺑﺘﻠ ــﻚ اﻷوﺻ ــﺎف اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ، ﻣﺘﻌ ــﺪدة ﰲ أﻣ ــﻢ ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ،ﺑﻴ ــﻨﲈ ﺣ ــﲔ ﺧ ـ ﱠ
ﻓﺈﻧــﻪ إﻧ ــﲈ أراد أﳖــﺎ ﺳ ــﻴﺪة اﻟﻨ ــﺴﺎء ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌ ــﺎﱂ ،وﰲ اﳉﻨ ــﺔ ،وﻋــﲆ ﲨﻴ ــﻊ اﻟﻨ ــﺴﺎء
٤٨
ﺑ ــﲈ ﻓـ ــﻴﻬﻦ أوﻟﺌ ــﻚ اﻟـ ــﺜﻼث اﻟﻨ ــﺴﺎء اﻟﻔﺎﺿـ ــﻼت ،وﻫ ــﻦ ﻣـ ــﺮﻳﻢ وﺧﺪﳚ ــﺔ وآﺳـ ــﻴﺔ
ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻦ.
ـﴬب ﻣﺜــﺎﻻ ﰲ اﻟﻘــﺪوة اﻟــﺼﺎﳊﺔ، إﳖــﺎ اﻟﻨﻤــﻮذج اﻷﻧﺜــﻮي ﻟﻠﻜــﲈل اﻟﺒــﴩي ،اﻟــﺬي ُﻳـ ْ َ
ﻓﻤﺤﻤــﺪ ﻧﻤــﻮذج اﻟﺮﺟــﺎل ،وﻫــﺬه اﳌــﺮأة اﻟﺘــﻲ ﻫــﻲ ﻗﻄﻌــﺔ ﻣﻨــﻪ ،ﻧﻤــﻮذج اﻟﻨــﺴﺎء ،إﳖــﺎ
ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬه اﻷﻧﺜﻰ اﳌﺼﻄﻔﺎة واﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺘﻬﺎ.
-٥ﻛ ــﺎن ُ ﻳﻔ ـ ﱢـﻀﻞ اﻟﺰﻫ ــﺮاء ،وﻳﻌﺘﱪﻫ ــﺎ أﺣ ــﺐ اﻟﻨ ــﺴﺎء إﻟﻴ ــﻪ إﻃﻼﻗ ــﺎ ،وﻫ ــﻲ ﳏﺒ ــﺔ
ﻣ ــﻦ ﻧ ــﻮع ﺧـ ــﺎص؛ ﻓﻌ ــﻦ ﺑﺮﻳـ ــﺪة ﻗ ــﺎل) :ﻛ ــﺎن أﺣـ ــﺐ اﻟﻨ ــﺴﺎء إﱃ رﺳـ ــﻮل اﷲ
)(١
ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ،وﻣ ــﻦ اﻟﺮﺟ ــﺎل ﻋ ــﲇ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ( .ودﺧ ــﻞ ﲨﻴ ــﻊ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﲑ ﻋ ــﲆ
ـﺐ إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎﻟ ــﺖ :ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ،
ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ﻓ ــﺴﺄﳍﺎ :أي اﻟﻨ ــﺴﺎء ﻛﺎﻧ ــﺖ أﺣ ـ ﱠ
)(٢
ﻗﻮ ً
اﻣﺎ . ﺻﻮ ً
اﻣﺎ ّ ﻗﺎل :ﻗﻠﺖ :ﻓﻤﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟ ﻗﺎﻟﺖ :زوﺟﻬﺎ؛ إذ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻪ ّ
إن ﻫ ــﺬه اﳌﺤﺒ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺣ ــﺎزت اﳌﺮﺗﺒ ــﺔ اﻷوﱃ ﻋﻨ ـﺪ ﻫ ــﺬا اﻟﻨﺒ ــﻲ اﻟﻜ ــﺮﻳﻢ
ﳍ ــﺬه اﻷﻧﺜ ــﻰ اﻟﻜﺮﻳﻤ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟﺘ ــﻲ دل ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ أﻋﻠ ــﻦ ﲤ ــﺴﻜﻪ
ﺑ ــﺈﺟﺮاء أﺣﻜ ــﺎم اﷲ ﺣﺘ ــﻰ ﺑﺄﺣ ــﺐ اﳋﻠ ــﻖ إﱃ ﻗﻠﺒ ــﻪ وﻫ ــﻲ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ،ﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﻗ ــﺎل:
)واﷲ ﻟﻮ ﴎﻗﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ ﳏﻤـﺪ ﻟﻘﻄﻌـﺖ ﻳـﺪﻫﺎ( ،وﻫـﻮ ﲠـﺬا ﻳـﺸﲑ ﺑﻮﺿـﻮح
إﱃ أن اﳊﻖ أﻗﻮى ﻣﻦ أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ،وﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
) (١اﺑـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺒـ ـ ـ ـ ــﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﻌﺎب ،ج ،٤ص ١٨٩٦؛ واﳊـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﻢ ،اﳌ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺘﺪرك ،ج ،٣ص،١٦٨
رﻗﻢ ،٤٧٣٥وﺻﺤﺤﻪ اﻟﺬﻫﺒﻲ؛ واﻟﱰﻣﺬي ،اﻟﺴﻨﻦ ،ج ،١٤ص ،٢٣رﻗﻢ.٤٢٤٢
) (٢اﺑـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺒـ ـ ـ ـ ــﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳـ ـ ـ ـ ــﺘﻴﻌﺎب ،ج ،٤ص ١٨٩٦؛ واﳊـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﻢ ،اﳌ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺘﺪرك ،ج ،٣ص،١٧١
رﻗﻢ٤٧٤٤؛ واﻟﱰﻣﺬي ،اﻟﺴﻨﻦ رﻗﻢ.٤٢٤٢
٤٩
٥٠
)(٢ )(١
رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ، (أو )ﲤ ـ ــﴚ ﻛ ـ ــﺄن ﻣ ـ ــﺸﻴﺘﻬﺎ ﻣ ـ ــﺸﻴﺔ رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ، (ﻫ ـ ــﺬه
اﳌ ــﺸﺎﲠﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘ ــﺔ ﺗــﻮﺣﻲ وﺗ ــﺸﲑ إﱃ ﻗ ــﻮة اﻟﺘ ــﺄﺛﺮ واﻻﻫﺘ ــﺪاء واﻻﻗﺘ ــﺪاء ﻣ ــﻦ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ
ﺑﺄﺑﻴﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل .
ٍ
ـﺎﻣﻼت ﳑﻴــﺰة وﻛﺜـﲑة ،أراد ﻣــﻦ ﺧﻼﳍـﺎ ﺗﺮﲨــﺔ -٧ﺧ ﱠـﺼﻬﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺑﺘﻌ
ٍ
وﺗﺒﺠﻴﻞ ﻓﻌﲇ ،ﻓﻤﻨﻬﺎ: ٍ
اﺣﱰام ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﻮﻟﻴﺔ إﱃ
ب-ﻛـ ــﺎن ﻳﻘﺒﻠﻬـ ــﺎ داﺋـ ــﲈ ،ﺗﻘـ ــﻮل اﻟـ ــﺴﻴﺪة ﻋﺎﺋـ ــﺸﺔ) :ﻛﻨـ ــﺖ أرى رﺳـ ــﻮل اﷲ
ﻳﻘ ﱢﺒــﻞ ﻓﺎﻃﻤــﺔ( ،وﻛــﺎن ﻳــﺸﻢ ﻣﻨﻬــﺎ راﺋﺤــﺔ اﳉﻨــﺔ ،ﻓــﺈذا اﺷــﺘﺎق إﱃ راﺋﺤــﺔ
)(٤
ـﻮراء إﻧ ـ ــﺴﻴﺔ ،ﻛﻠ ـ ــﲈ
اﳉﻨ ـ ــﺔ ﺷ ـ ـ ﱠـﻢ رﻳ ـ ــﺢ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ،وﰲ اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ) :ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﺣ ـ ـ ُ
)(٥
اﺷﺘﻘﺖ إﱃ اﳉﻨﺔ ﱠ ْ
ﻗﺒﻠُﺘﻬﺎ( . ُ
ﳚﻌﻠﻬــﺎ آ ِﺧ ـَﺮ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ ﻋﻬ ـ ًـﺪا ،وإذا ﻗــﺪم ﻗـ ِـﺪم إﱃ ﺑﻴﺘﻬ ــﺎ
ج -ﻛــﺎن إذا ﺳــﺎﻓﺮ ُ
أوﻻ ،ﻓﻜﺎﻧــﺖ أول اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ ﻋﻬــﺪا ،ﻛ ــﲈ روى ذﻟــﻚ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ،ﺧــﻼ أﻧ ــﻪ ﰲ
٥١
ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺮواﻳ ــﺎت ﻛ ــﺎن إذا ﻗ ــﺪم ﺑ ــﺪأ ﺑﺎﳌ ــﺴﺠﺪ ﻓ ــﺼﲆ ﻓﻴ ــﻪ رﻛﻌﺘ ــﲔ ،ﺛ ــﻢ ﻳ ــﺄﰐ
)(١
ﻓﺎﻃﻤﺔ‘ ،ﺛﻢ ﻳﺄﰐ أزواﺟﻪ .
)(٢
د -ﻛ ــﺎن إذا ﺑﻜ ــﺖ ﻳﻤ ــﺴﺢ اﻟ ــﺪﻣﻮع ﻣ ــﻦ ﻋﻴﻨﻴﻬ ــﺎ ﺑﻄ ــﺮف ﺛﻮﺑ ــﻪ ،واﺳ ــﺘﻤﺮ
ﻋـ ــﲆ ذﻟـ ــﻚ ﺣﺘـ ــﻰ ﻣ ـ ــﺮض ﻣﻮﺗـ ــﻪ؛ إذ ﳌـ ــﺎ ﺑﻜ ـ ــﺖ وﺳـ ــﻤﻊ ﺻـ ــﻮﲥﺎ "ﻓﻔ ـ ــﺘﺢ
)(٣
ﻋﻴﻨﻴـﻪ ،ﺛـﻢ رﻓــﻊ ﻳـﺪه ،ﻓﻤــﺴﺢ ﺧـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ اﻟــﺪﻣﻮع" .وﻟﻌﻠـﻪ ﻛــﺎن ﻳ ِﻌ ﱡـﺰ ﻋﻠﻴــﻪ
أن ﻳﺮاﻫـ ــﺎ ﺑﺎﻛﻴـ ــﺔ؛ ﻷﳖ ـ ــﺎ ﺑـ ــﻀﻌﺔ ﻣﻨ ـ ــﻪ ،وأراد أن ﻳﻌ ﱢﻠـ ــﻢ أﻣﺘ ـ ــﻪ أﻧـ ــﻪ ﻻ ﳚ ـ ــﻮز أن
ﺗـﺼﻨﻊ أو ﺗﻔﻌـﻞ ﻣــﺎ ِﻣـْﻦ ﺷــﺄﻧﻪ أن ُ ْﻳﺒﻜـﻲ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ،وأن ﺗﻌﻤـﻞ ﻫــﺬه اﻷﻣـﺔ ﻋــﲆ
دﻣﻮﻋﻬﺎ.
َ وﳚﻔﻒ ﻳﺴﻌﺪﻫﺎ ﱢ ﺗﻐﻀﺒﻬﺎ ،وأﻧﻪ ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻊ ﻣﺎ ُ ْ ِ ُ ِ
أن ﻻ ُ ْ َ
ﻫـ -وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻀﻊ ﺧ ّـﺪﻫﺎ ﻋـﲆ ﺧـﺪه ،وﻣـﺮة وﺿـﻌﺖ ﺧ ﱠـﺪﻫﺎ ﻋـﲆ ﺧـﺪه ،ﻓﺒﻜـﺖ
)(٤
ووﺟﻬﻪ ﺑﺪﻣﻮﻋﻬﺎ .
ُ ﳊﻴﺘﻪ
اﺧﻀﻠﺖ ُﱠ ﺣﺘﻰ
وأﴎ إﻟﻴﻬـﺎ دون َﻣـْﻦ ﺳـﻮاﻫﺎ ،وﳌـﺎ و -وﻛﺎن إذا دﻋﺎﻫﺎ أﺟﻠﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨـﻪّ ،
دﻧ ـ ــﺎ أﺟﻠـ ـ ــﻪ دﻋﺎﻫـ ـ ــﺎ إﻟﻴـ ـ ــﻪ ،ﻓﺠـ ـ ــﺎءت )ﻓﻮﺿـ ـ ــﻊ رأﺳـ ـ ــﻪ ﰲ ﺣﺠﺮﻫـ ـ ــﺎ ﺳـ ـ ــﺎﻋﺔ(،
ﻓﺮأﻳﻨَﻬ ـ ــﺎ ٍ
أﴎه إﻟﻴﻬ ـ ــﺎ ﻓﻘ ـ ــﻂ ،وﺧ ـ ـ ﱠـﺼﻬﺎ ﺑ ـ ــﻪ دون ﻧ ـ ــﺴﺎﺋﻪْ ،
وﺧ ـ ــﺼﻬﺎ ﺑﺤ ـ ــﺪﻳﺚ ﱠ
ﻳﻌﻠﻤﻦ ﺳـﺒﺐ ذﻟـﻚ إﻻ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﺗﺒﻜﻲ ﻣﺮة ،ﺛﻢ ﺗﻀﺤﻚ أﺧﺮى ،وﱂ ْ
)(٥
ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ .
٥٢
ز -وﰲ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﴎه إﻟﻴﻬﺎ وﺣﺪﻫﺎ أﺧﱪﻫﺎ أﻧﻪ ِ
ﻣﺮﲢﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﲈ
ُْ ﱠ
ﻗﺮﻳ ــﺐ ،ﻓﺒﻜ ــﺖ ،ﺛـ ــﻢ ﳌ ــﺎ ﺑـ ـ ﱠـﴩﻫﺎ ﺑﺄﳖ ــﺎ أول أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘـ ــﻪ ﳊﻮﻗ ــﺎ ﺑـ ــﻪ ،وﻗ ــﺎل ﳍـ ــﺎ) :أﻻ
)(١
ﺗﺮﺿﲔ أن ﺗﻜﻮﲏ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ ،أو ﻧﺴﺎء ﻫﺬه اﻷﻣﺔ( ﺿﺤﻜﺖ .
ح -وﻛﺜــﲑا ﻣــﺎ ﱠ
ذﻛﺮﻫــﺎ ﺑﻨﻌﻤــﺔ اﻟــﺴﻴﺎدة ،ﻣﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﳍــﺎ) :أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﲔ أن ﺗﻜــﻮﲏ
)(٢
ﺳﻴﺪة . (..
ط-وﻟﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن ﺣﺮﻳ ــﺼﺎ ﰲ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﺮة أن ﺗﻌ ــﻴﺶ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﻋ ــﲆ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ أﺑﻴﻬ ــﺎ ،ﺑﻌﻴ ــﺪة
ﻣﺰﻳﻨ ــﺔ وﻣﻨﻘﻮﺷ ــﺔ
ﻋ ــﻦ ﲠ ــﺮج اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ وزﻳﻨﺘﻬ ــﺎ ،وﻋﻨ ــﺪﻣﺎ رأى ﻋ ــﲆ ﺑﻴﺘﻬ ــﺎ ﺳ ــﺘﺎرة ﱠ
ﻋـﺎد وﱂ ﻳــﺪﺧﻞ ،ﻓــﴪﻋﺎن ﻣــﺎ ﺑـﺎدرت ﻫــﻲ ‘ ﺑﺈزاﻟﺘﻬــﺎ ،وأرﺳــﻠﺘﻬﺎ إﱃ أﺑﻴﻬــﺎ
ِ
ﻛﻲ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ،وﻳﺘﺼﺪق ﺑﻘﻴﻤﺘﻬﺎ ،ﺑﻴﻨﲈ ﺑﻘﻴـﺖ ﻗﺮاﺋﺒـﻪ اﻷﺧﺮﻳـﺎت ﻳﻌ ْ َ
ـﺸﻦ ﻓـﻴﲈ ﺷـﺌﻦ
ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ؛ ﻷﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌﺎ وﻛﻦ ﺷﻴﺌﺎ آﺧﺮ.
ـﺮدد ﺑﻌــﺪ ﻧــﺰول آﻳـﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ﺷــﻬﻮرا ﻋـﲆ ﺑﻴﺘﻬــﺎ وﺑﻴــﺖ ﻋــﲇ
ي -وﺗ ﱠ
ﻛﻞ ﻏﺪاة ،ﻳﻨﺎدﳞﻢ) :اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة ،إﻧﲈ ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻟﻴﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ اﻟـﺮﺟﺲ
)(٣
وﻳﻄﻬﺮﻛﻢ ﺗﻄﻬﲑا( .
ﴩﻋﺔ إﱃ اﳌــﺴﺠﺪ ،إﻻ ﺑ ــﺎب ﻋ ــﲇ
ك -وأﻣــﺮ ﺑ ــﺴﺪ أﺑ ــﻮاب ﺑﻴــﻮت اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟـُﻤ ـ ْ َ
٥٣
وﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ،(١) إﻧـ ــﻪ اﻟﺘﻔ ـ ــﻀﻴﻞ واﻻﺻ ـ ــﻄﻔﺎء ﻟﻌﻈ ـ ـ ِ
ـﻴﻢ اﻟ ـ ــﺪور وﴍﻳ ـ ـ ِ
ـﻒ
وﺟﻠﻴﻞ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﳞﻴﺌﻬﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﳍﺬه اﻷﴎة اﻟﻄﻴﺒﺔ. ِ
) (١ﰲ ﺳــﺪ اﻷﺑــﻮاب إﻻ ﺑــﺎب ﻋــﲇ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ،وأﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ،واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ،وﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ
أﰊ وﻗــﺎص ،وﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﺳــﻤﺮة ،واﻻﻣ ــﺎم اﳊ ــﺴﲔ ،وﺟــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ،وأﻣــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ
اﻟ ـ ــﺴﻼم ،ﻳﻨﻈ ـ ــﺮ اﻟﻜ ـ ــﻮﰲ ،ﻣﻨﺎﻗ ـ ــﺐ أﻣ ـ ــﲑ اﳌ ـ ــﺆﻣﻨﲔ ،ج٤٥٧ ،٢؛ واﺑ ـ ــﻦ ﺣﻨﺒ ـ ــﻞ ،اﳌ ـ ــﺴﻨﺪ ،ج،٣
ص ،٤٣٩رﻗـ ـ ـ ـ ــﻢ ١٤٢٩؛ واﻟﻄـ ـ ـ ـ ــﱪاﲏ ،اﳌﻌﺠـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻷوﺳـ ـ ـ ـ ــﻂ ،ج ،٩ص ،١٣٠رﻗـ ـ ـ ـ ــﻢ٤٠٧٧؛
واﻟﻄﺤﺎوي ،ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ،ج ،٨ص ،١٠٦رﻗﻢ٣٠٤٠؛ واﻟﱰﻣﺬي ،ﺳـﻨﻦ اﻟﱰﻣـﺬي ،ج،٥
ص ،٦٤١رﻗﻢ.٣٧٣٢
) (٢اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ،ج ،٤ص.١٨٩٥
) (٣أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻨﻲ ،اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ،ص.٢٥٣
وروى
= ) (٤أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﳊــﺴﻨﻲ ،اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ،ص٢٣٢؛ وأﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ،ﺗﻴــﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟــﺐ ،ص١٣٧؛
٥٤
-٩وﺟﻌ ــﻞ وﻟ ــﺪﳞﺎ ﺳ ــﻴﺪي ﺷ ــﺒﺎب أﻫ ــﻞ اﳉﻨ ــﺔ ،وإﻣ ــﺎﻣﲔ ﻗﺎﻣ ــﺎ أو ﻗﻌ ــﺪا ،وﻣ ــﻦ
ذرﻳﺘﻬﺎ أﻋﻼم اﳍﺪى اﳌﻴﺎﻣﲔ.
-١٠وﻓﻄﻤﻬ ـ ــﺎ وﻓﻄ ـ ــﻢ أوﻻدﻫ ـ ــﺎ وﳏﺒﻴﻬ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻨ ـ ــﺎر ،ﳑ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﺎن ﻣ ـ ــﻨﻬﻢ ﻋ ـ ــﲆ
اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻳﲈن ،ﻛﲈ ﺗﻘﺪم.
-١١واﻧﻘﻄﻊ ﻧﺴﻞ رﺳـﻮل اﷲ إﻻ ﻣﻨﻬـﺎ ،وﻗـﺪ وﺻـﻒ اﻟﻘـﺮآن اﺑﻨﻴﻬـﺎ ﺑـﺄﳖﻢ
ـﺪع َأ ْﻨَﺎء َﻧ ـ ــﺎ أﺑﻨ ــﺎء اﻟﺮﺳ ــﻮل ؛ إذ ﻗ ــﺎل ﰲ آﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔَ ﴿ :ﻓ ُﻘ ـ ـ ْـﻞ َﺗ َﻌ ـ ـ َ ْ
ـﺎﻟﻮا ْ َﻧ ـ ـ ْ ُ
َﺎءﻛﻢ﴾ ،وﻫﻨﺎك اﻟﻜﺜﲑ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋـﲆ أﺑﻮﺗـﻪ ﻟﻠﺤـﺴﻦ ََ
وأ ْﻨ ُ ْ
واﳊ ـ ـ ــﺴﲔ ،وﻫ ـ ـ ــﻲ أﺑ ـ ـ ــﻮة ﺣﻘﻴﻘﻴـ ـ ــﺔ ،وﻳ ـ ـ ــﺪل ﻋ ـ ـ ــﲆ ذﻟ ـ ـ ــﻚ ﻗﻮﻟ ـ ـ ــﻪ ) :وأﻧ ـ ـ ــﺎ
)(١
ﻋـﺼﺒﺘﻬﲈ( ،وﰲ أﻟﻔـﺎظ اﳋـﱪ )ﻛـﻞ ﺑﻨــﻲ أﻧﺜـﻰ ﻷﺑـﻴﻬﻢ إﻻ اﺑﻨـﻲ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻓﺄﻧــﺎ
)(٢
وﻟﻴﻬﻢ وﻋﺼﺒﺘﻬﻢ( ،و)إﻻ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺈﲏ أﻧﺎ أﺑﻮﻫﻢ وﻋﺼﺒﺘﻬﻢ( .
ﻛﺮم ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺄن ﺣﻔﻆ اﷲ ذرﻳﺔ أﺑﻴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ اﻷﻛﺮم
إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﱠ
ﰲ ذرﻳﺘﻬـﺎ ،وﺟﻌــﻞ َ ِ
ﻋﻘﺒــﻪ ﻣـﻦ ﻋﻘﺒﻬــﺎ ،ﻳﻘــﻮل ) :ﻛــﻞ ﺳـﺒﺐ وﻧــﺴﺐ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ﻳــﻮم
اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺮﺿ ــﺎ ﰲ ﺻـ ــﺤﻴﻔﺘﻪ ،ص ،١٧٢رﻗ ــﻢ ،١٠٨ﺑﻠﻔـ ــﻆ) :ﻳ ــﺎ ﳏﻤ ــﺪ إن اﷲ ﻋـ ــﺰ وﺟ ــﻞ ﻳﻘـ ــﺮأ
ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل" :ﻗﺪ زوﺟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﲇ ﻓﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻪ ،وﻗﺪ أﻣﺮت ﺷﺠﺮة ﻃﻮﺑﻰ
أن ﲢﻤــﻞ اﻟــﺪر واﳌﺮﺟــﺎن واﻟﻴــﺎﻗﻮت وان أﻫــﻞ اﻟــﺴﲈء ﻗــﺪ ﻓﺮﺣــﻮا ﺑــﺬﻟﻚ ،وﺳــﻴﻮﻟﺪ ﳍــﲈ وﻟــﺪان
ﺳ ـ ــﻴﺪا ﺷ ـ ــﺒﺎب أﻫ ـ ــﻞ اﳉﻨ ـ ــﺔ ،وﲠ ـ ــﻢ ﻳﺘ ـ ــﺰﻳﻦ أﻫ ـ ــﻞ اﳉﻨ ـ ــﺔ ،ﻓﺄﺑ ـ ــﴩ ﻳ ـ ــﺎ ﳏﻤ ـ ــﺪ ﻓﺈﻧ ـ ــﻚ ﺧ ـ ــﲑ اﻷوﻟ ـ ــﲔ
واﻵﺧﺮﻳﻦ".
) (١رواه أﺑ ـ ــﻮ ﻳﻌ ـ ــﲆ اﳌﻮﺻ ـ ــﲇ ،وﻟ ـ ــﻪ ﺷ ـ ــﺎﻫﺪ ﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﺪﻳﺚ ﺟ ـ ــﺎﺑﺮ رواه اﳊ ـ ــﺎﻛﻢ وﺻ ـ ــﺤﺤﻪ .ﻳﻨﻈـ ـ ــﺮ
اﻟﺒﻮﺻﲑي ،إﲢﺎف اﳋﲑة اﳌﻬﺮة ،ج ،٧ص ،٩٢رﻗﻢ.٦٧٧٣
) (٢ﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺆﻳﺪي ،ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار ،ج ،٣ص.٢٩ -٢٨
٥٥
اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻣــﺎ ﺧــﻼ ﺳــﺒﺒﻲ وﻧــﺴﺒﻲ ،وﻛــﻞ وﻟــﺪ أب ﻓــﺈن ﻋــﺼﺒﺘﻬﻢ ﻷﺑــﻴﻬﻢ ﻣــﺎ ﺧــﻼ وﻟــﺪ
)(١
ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓــﺈﲏ أﻧــﺎ أﺑــﻮﻫﻢ وﻋــﺼﺒﺘﻬﻢ( ) .اﻷﻧــﺴﺎب ﺗﻨﻘﻄــﻊ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻏــﲑ ﻧ ــﺴﺒﻲ
)(٢
وﺳﺒﺒﻲ وﺻﻬﺮي( .
-١٢ﻫ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﻟﺮﺳ ــﻮل وﻗﻄﻌ ــﺔ ﻣﻨ ــﻪ )ﺑ ــﻀﻌﺔ(؛ وﻟ ــﺬا ﻛ ــﺎن ﺣﻜﻤﻬ ــﺎ ﺣﻜﻤ ــﻪ،
وﻣـﻦ ﻣــﺼﺎدﻳﻖ ذﻟـﻚ أﻧــﻪ ﳌــﺎ رﺑـﻂ أﺑــﻮ ﻟﺒﺎﺑــﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ،وأﻗــﺴﻢ أن ﻻ
ﻟﺘﺤ ﱠﻠــﻪ ﻓ ــﺄﺑﻰ،
ﳛﻠــﻪ أﺣــﺪ إﻻ رﺳــﻮل اﷲ ،وﺟــﺎءت ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻧــﺰول ﺗﻮﺑﺘــﻪ ُ
)(٣
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ) :إﻧﲈ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻀﻐﺔ ﻣﻨﻲ(ّ ،
ﻓﺤﻠﺘﻪ .
وﳍ ــﺬا ﻛ ﱢﻠ ــﻪ ﻓ ـ ﱠـﻀﻠﻬﺎ ﻋﻠ ــﲈء اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠ ــﻒ ﻣ ــﺬاﻫﺒﻬﻢ ﻋ ـﲆ ﲨﻴ ــﻊ اﻟﻨ ــﺴﺎء
ﺣﺘ ــﻰ ﻋ ــﲆ ﻣ ــﺮﻳﻢ اﻟﻌ ــﺬراء اﻟﺒﺘ ــﻮل ‘ ،وﻛ ــﺬﻟﻚ ﻓ ـ ّـﻀﻠﻬﺎ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﲈء اﻟ ــﺴﻨﺔ
ـﲑ ﻣـ ــﻦ اﳌﺤﻘﻘ ــﲔ ،وﻣـ ــﻨﻬﻢ اﻟﺘﻘـ ــﻲ اﻟـ ــﺴﺒﻜﻲ ،واﳉـ ــﻼل اﻟـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ،واﻟﺒـ ــﺪر
ﻛﺜـ ـ ٌ
اﻟﺰرﻛـ ــﴚ ،واﻟﺘﻘـ ــﻲ اﳌﻘﺮﻳ ـ ــﺰي ،واﻟﺒﻠﻘﻴﻨـ ــﻲ ،واﻟـ ــﺴﻬﻴﲇ؛ ﻷﳖ ـ ــﺎ ﺑـ ــﻀﻌﺔ رﺳ ـ ــﻮل
اﷲ .وذﻫـ ـ ــﺐ اﻷﻟ ـ ــﻮﳼ ﰲ ﺗﻔـ ـ ــﺴﲑه إﱃ أﳖـ ـ ــﺎ أﻓـ ـ ــﻀﻞ اﻟﻨـ ـ ــﺴﺎء اﳌﺘﻘـ ـ ــﺪﻣﺎت
)(٤
واﳌﺘﺄﺧﺮات ﻋﲆ اﻹﻃﻼق .
٥٦
ﻧـ ــﺸﺄت اﻟﺰﻫـ ــﺮاء ﰲ ﺑﻴ ــﺖ أُ ﱢﺳـ ـ َـﺲ ﻋـ ــﲆ اﻟﻌﻠـ ــﻢ ،ﱠ
وﺗﻨﺰﻟـ ــﺖ ﻓﻴـ ــﻪ آﻳـ ــﺎت اﻟﻘـ ــﺮآن
ـﺎﺟﺮة ،وﻟﻠﺘﺠـ ـ ــﺎرةِ ِ
اﻟﻜ ـ ــﺮﻳﻢ ،وﻓﻴـ ـ ــﻪ اﻵﻳ ـ ــﺔ اﻵﻣـ ـ ــﺮة ﺑ ـ ــﺎﻟﻘﺮاءة ،وﻣـ ـ ــﻦ ﱟأم ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﺗـ ـ ـ َ
ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎﲥﺎ ﰲ وﺟــﻮب ﺗﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺾ اﳌﻌــﺎرف ،وﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ أن ﺗﻨــﺸﺄ ﻓﺎﻃﻤــﺔ
ـﻮرة ﻋــﲆ ﺣــﺐ اﳌﻌﺮﻓ ـﺔ واﻟﻌﻠــﻢ ،ﻓﻬﻨــﺎك اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ اﻟﺘــﻲ ﺗــﺪﻓﻌﻬﺎ
ﻣﻔﻄـ ً
ﰲ ﻫـ ــﺬا اﻻﲡـ ــﺎه؛ إﳖـ ــﺎ ﺳـ ــﻴﺪة ﻧـ ــﺴﺎء اﻟﻌـ ــﺎﳌﲔ ،وﻧـ ــﺴﺎء ﻫـ ــﺬه اﻷﻣـ ــﺔ ،وﻧـ ــﺴﺎء أﻫـ ــﻞ
اﳉﻨﺔ ،وﻻ ﺳﻴﺎدة إﻻ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎدة ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أوﻻ.
وﻣ ــﺎ روي ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎرﻛﺎﲥﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴـ ــﺔ ورواﻳﺎﲥـ ــﺎ وآراﺋﻬ ــﺎ وﻓﻘﻬﻬـ ــﺎ وﺧﻄﺒﻬـ ــﺎ
واﺣﺘﺠﺎﺟﺎﲥ ــﺎ ﻳ ــﺸﲑ إﱃ ﻋﻠﻤﻬ ــﺎ اﻟﻮاﺳ ــﻊ ،وﺣ ــﺼﻴﻠﺘﻬﺎ اﻟﻔﺎﺋﻘ ــﺔ ،رﻏ ــﻢ ﻣﻌﺎﺟﻠ ــﺔ
ـﺪاء ﻣ ــﺎ ﻟ ــﺪﳞﺎ ﻣ ــﻦ رواﻳ ــﺔ وﻣﻌﺮﻓ ــﺔ
اﳌ ــﻮت ﳍ ــﺎ ،ﺑﻌ ــﺪ وﻓ ــﺎة أﺑﻴﻬ ــﺎ ،إذ ﱂ ُﻳ ـ َـﺘﺢ ﳍ ــﺎ إﺑ ـ ُ
وﻋﻠـﻢ ﻛــﲈ أﺗـﻴﺢ ﻟﻨــﺴﺎء أﺧﺮﻳـﺎت .ﻏــﲑ أن ﻣـﺸﺎرﻛﺎﲥﺎ وآراءﻫــﺎ ﰲ أﻫـﻢ اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ
اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌــﺪة اﻟﻘـﺼﲑة ﺑﻌﻴـﺪ وﻓـﺎة اﻟﻨﺒــﻲ
وأي زوﺟ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﻛـ ـ ــﺎن اﷲ ﻗـ ـ ــﺪ اﺧﺘﺎرﻫ ـ ـ ــﺎ ٍ ٍ
أي اﻣـ ـ ــﺮأة ﻋﺎﳌ ـ ـ ــﺔ ﻛﺎﻧـ ـ ــﺖ اﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء ،ﱠ
ﺑـ ـ ـ ﱠـﲔ ﱠ
واﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﻟﺒﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ.
٥٧
)(١
ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻛﻮﻧ ــﻪ أو ّﳍ ــﻢ ﺳ ــﻠﲈ ،وأﻛﺜ ــﺮﻫﻢ ﺣﻠــﲈ ،وﻫ ــﻮ ﺑ ــﻼ ﺷ ــﻚ ﻳﺮﻳ ــﺪ
ـﺼﻴﺔ ِ
زوﺟﻬــﺎ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻣــﻦ ﺧــﻼل أﻫــﻢ اﳌﻘــﺎﻳﻴﺲ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ أن َﻳ ْﻌـ ِـﺮض ﳍــﺎ ﺷﺨـ َ
اﻟﺸﺨﺼﻴﺎت ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ،وﻣﻦ ﺧﻼل أﻫﻢ اﳌﻘـﺎﻳﻴﺲ اﻟﺘـﻲ ِ اﻹﺳﻼم ﻳﻘﻴﻢ
ُ اﻟﺘﻲ ﱢ
ﻟ ـ ــﺪى ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ‘ وﻫ ـ ــﻲ اﳌ ـ ــﺸﻐﻮﻓﺔ ﺑﻤﻘ ـ ــﺎﻳﻴﺲ اﻹﺳ ـ ــﻼم ،ﻓﻜ ـ ــﺎن أﻫ ـ ــﻢ ﺗﻠ ـ ــﻚ
اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻫﻮ "أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﲈ ،أو أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ".
آدبوﻗ ـ ــﺪ ﻣ ـ ـ ﱠـﺮ ﻋ ـ ــﻦ ﱢأم ﺳ ـ ــﻠﻤﺔ ﻗﻮ ُﳍ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﻦ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ‘" :وﻛﺎﻧ ـ ــﺖ واﷲ َ َ
ـﺸﺒﻪ ﻣﺮ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ،أﳖﺎ ﻣﺎ رأت ِ ْ َ
ﻣﺜﻠﻬﺎ ُﻳ ْ ِ ُ وأﻋﺮف ﺑﺎﻷﺷﻴﺎء ﻛﻠﻬﺎ" ،ﻛﲈ ﱠ َ ﻣﻨﻲ،
ِ )(٢ ـﺪﻳﺜﻬﺎ ،وﰲ ﺳـ ِ
ﻛﻼﻣﻬــﺎ ،وﺣـ ِ ـﻮل اﷲ ﰲ ِ
ـﺪﳞﺎ ،وﻻ ﺷـ ﱠـﻚ أن ـﻤﺘﻬﺎ ،وﻫـ رﺳـ َ
اﳌـ ــﺸﺎﲠﺔ ﻟﻠﺮﺳـ ــﻮل ﰲ اﳊـ ــﺪﻳﺚ واﻟـ ــﺴﻤﺖ واﳍـ ــﺪي ﻻ ﺑـ ــﺪ أن ﻳﻜـ ــﻮن ﻟـ ــﻪ ﻋﻼﻗـ ــﺔ
اﻟﺮﺳﻮل ﰲ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ٍ
َ ﻛﺄﻓﻀﻞ اﻣﺮأة ُ ْ ِ ُ
ﺗﺸﺒﻪ ِ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﳌﻌﺮﰲ
) (١أﺑـ ـ ــﻮ ﻃﺎﻟـ ـ ــﺐ ،ﺗﻴـ ـ ــﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟـ ـ ــﺐ ،ص ،١٤٠ﺑﻠﻔ ـ ـ ــﻆ" :أﻗـ ـ ــﺪﻣﻬﻢ إﺳـ ـ ــﻼﻣﺎ ،وأﺣـ ـ ــﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘ ـ ـ ــﺎ،
وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ"؛ واﺑــﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب ،ج ،٣ص ،١٠٩٩وﻓﻴـﻪ" :أول أﺻــﺤﺎﰊ
إﺳﻼﻣﺎ ،وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﲈ ،وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻠﲈ" ،و "زوﺟﻚ ﺳﻴﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة".
) (٢اﳊ ـ ــﺎﻛﻢ ،اﳌ ـ ــﺴﺘﺪرك ،ج ،٤ص ،٣٠٣رﻗ ـ ــﻢ ،٧٧١٥وﻗ ـ ــﺎل اﻟ ـ ــﺬﻫﺒﻲ :ﺻ ـ ــﺤﻴﺢ؛ واﻟﱰﻣ ـ ــﺬي،
اﻟـ ـ ـ ــﺴﻨﻦ ،ج ،١٤ص ،٢٧رﻗـ ـ ـ ــﻢ .٤٢٤٦ﺑـ ـ ـ ــﺎب ﻓـ ـ ـ ــﻀﻞ ﻓﺎﻃﻤـ ـ ـ ــﺔ؛ وأﺑـ ـ ـ ــﻮ داود ،اﻟـ ـ ـ ــﺴﻨﻦ ،ج،٤
ص ،٥٢٣رﻗﻢ ،٥٢١٩ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﻴﺎم.
٥٨
إﻻ أن اﻷﺷ ُـﻬﺮ اﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ اﻟﺘــﻲ ﻗـﻀﺘﻬﺎ ﺑﻌـﺪ وﻓــﺎة أﺑﻴﻬـﺎ أﻇﻬـﺮت ﻣــﺎ ﻛـﺎن ﻟـﺪﳞﺎ ﻣــﻦ
ٍ
ﺑﺸﻜﻞ أﺛﺒﺖ ﻓﺮادﲥﺎ وﺟﺪارﲥﺎ وﺳﻴﺎدﲥﺎ ﻋﲆ اﻟﻌﺎﳌﲔ. ٍ
وﻋﻠﻮم ﻣﻌﺎرف
َ
ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﳋﻄﺒ ــﺔ أﻇﻬـ ــﺮت -ﻣ ــﻦ دﻗـ ــﺎﺋﻖ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﷲ ،وﻣـ ــﻦ ﻣﻌ ــﺎﲏ اﻟﻘـ ــﺮآن
اﻟﻜـ ــﺮﻳﻢ ،و ُﺣ ـ ــﺴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣـ ــﻞ ﻣﻌ ـ ــﻪ ،وﻣ ـ ــﻦ ﺗﻔـ ــﺴﲑات اﻟﺘ ـ ــﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻴﺔ،
وﻣ ـ ـ ــﻦ ﻃﺒﻴﻌ ـ ـ ــﺔ رﺳ ـ ـ ــﺎﻟﺔ واﻟ ـ ـ ــﺪﻫﺎ اﻟﻜ ـ ـ ــﺮﻳﻢ ،ودوره اﻟﺮﺳ ـ ـ ــﺎﱄ ﰲ ﻇ ـ ـ ــﻞ اﻟﻈ ـ ـ ــﺮوف
اﻻﺟﺘﲈﻋﻴ ــﺔ واﻟﻔﻜﺮﻳ ــﺔ ،وأوﺿ ــﺎع اﻟﻌ ــﺮب اﻟﺜﻘﺎﻓﻴ ــﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴ ــﺔ واﻟﺘﻄ ــﻮرات
ﻳﺬﻫﻞ اﻟﻘﺎرئ ﳍﺎ. اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ -ﻣﺎ ِ
ُ
ﻟﻘ ـ ــﺪ اﺳ ـ ــﺘﺪﻟﺖ ﺑﻜﺘ ـ ــﺎب اﷲ ﻋ ـ ــﲆ ﺻ ـ ــﺤﺔ ﻣﻮﻗﻔﻬ ـ ــﺎ اﺳ ـ ــﺘﺪﻻﻻ ﻓﻘﻬﻴ ـ ــﺎ ﻣﺘﻘﻨ ـ ــﺎ،
ﻣﺘﺪرﺟ ــﺔ ،أﻗﺎﻣ ــﺖ ﻣ ــﻦ وﻣﻔ ِ
ُْ
ـﺴﻠﺘﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘ ــﺔ ﱢ ـﺎر ﺧﻄﺒﺘﻬ ــﺎ وﺳﻠـ ْ ـﺖ أﻓﻜ ـ َ ورﺗﺒَـ ْ
ﺤــﲈ ،ﱠ
ـﺖ اﳋ ــﺼﻢ ،ﰲ ﺻ ــﻮرة ـﺴﺘﻤﻊ ،وأﻓﺤﻤ ـ ِ ﺧ ــﻼل ذﻟ ــﻚ ﻟ ــﻮاء اﳊﺠ ــﺔ ،وأﻗﻨﻌ ــﺖ اﳌ ـ ِ
ﻣ ــﺆﺛﺮة ،وﻗ ـ ﱠـﺪﻣﺖ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺗﻘﺮﻳ ــﺮا ﺗﺎرﳜﻴ ــﺎ ﺿ ــﺎﻓﻴﺎ ﻋ ــﲈ ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺛ ــﻢ ﻣ ــﺎ
ـﺴﻴﺎﳼ واﻻﺟﺘﲈﻋـ ــﻲ واﻟﺘﺤﻠـ ــﻴﲇ،
ﱠ ـﺮي واﻟ ـ
أﺻ ــﺒﺤﻮا ﻓﻴـ ــﻪ ،ﻓﺠﻤﻌ ــﺖ ﻓﻴـ ــﻪ اﻟﻔﻜـ ـ ﱠ
وأوردت ﻣ ـ ــﻦ ﻣﻌ ـ ــﺎﲏ اﻟﻘـ ـ ــﺮآن ﻣ ـ ــﻊ ﺗﻔ ـ ــﺼﻴﻼت اﻟـ ـ ــﺴﻨﺔ ،وﺣ ـ ــﺸﺪت اﳌﻌـ ـ ــﺎرف
٥٩
ودﻗﻴﻖ ﺗﻮﺻﻴﻒ ،وﺣﻨﻜ ِـﺔ ﺟـﺪلُ ،ﺗﻔـﴤ ِ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ،ﺑﻘﻮة ﻣﻼﺣﻈﺔ،
ـﺘﻨﻬﺎض ،وﺷ ـ ِ
ـﺪﻳﺪ ﺗ ــﻮﺑﻴﺦ ،ﻟﺘﺄﺧ ــﺬ ﺑﺄﻛﻈ ــﺎﻣﻬﻢ ،وﻗ ــﺪ أوردﲥ ــﻢ ﻋ ــﲆ ٍ إﱃ ﻗ ــﻮة اﺳ ـ
ﻣﺸﻬﺪ اﻵﺧﺮة اﳌﻬﻮل.
وﰲ ﺗﻠ ـ ــﻚ اﳋﻄﺒ ـ ــﺔ اﻟﺘ ـ ــﻲ أذاﻋﺘﻬ ـ ــﺎ ﰲ ﻧ ـ ــﺴﺎء اﳌﻬ ـ ــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧ ـ ــﺼﺎر َ ْ
ﻳﻈ َﻬ ـ ـ ُـﺮ
ﻋﻠﻤﻬ ــﺎ اﻟﻘ ــﻮي ﰲ ﻗ ــﻮة اﺣﺘﺠﺎﺟﻬ ــﺎ ﻋ ــﲆ ﺧ ــﺬﻻﳖﻢ ﻷﺣﻘﻴ ــﺔ أﰊ اﳊ ــﺴﻦ ﰲ أﻣ ــﺮ
ُ
اﻷﻣ ــﺔ ،وﻋﺮﺿ ــﺖ اﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﺳﻴﺤ ــﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻟ ــﻮ ﺑ ــﺎدروا ﻟ ــﺬﻟﻚ،
َ
ودﻟﻴﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ،ﺛﻢ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻗﺮارﻫﻢ اﳋﺎﻃﺊ.
ـﻠﻮب زوﺟﻬ ــﺎ اﻹﻣ ــﺎم ﰲ
إن ﻗ ــﻮة أﺳ ــﻠﻮﲠﺎ اﳋﻄ ــﺎﰊ ﻳ ــﺸﺒﻪ إﱃ ﺣ ــﺪ ﻛﺒ ــﲑ أﺳ ـ َ
ِ
ﳖ ــﺞ اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ ،وﻟﻜ ــﻦ زوﺟﻬ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪ اﻋﺘ ــﺎد اﻋ ــﺘﻼء اﳌﻨ ــﺎﺑﺮ ،وأﻧ ــﺲ ﻣ ــﺴﺎﻟﻚ
ﻳﻌ َﻬــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ذﻟــﻚ؛ اﻟﻠﻬــﻢ
اﳋﻄـﺐ ،و َﻣـ ُـﺮن ﻋــﲆ ﺗﺮﺗﻴــﺐ أﻓﻜﺎرﻫــﺎ ،ﺑﺨﻼﻓﻬــﺎ ﻓﻠــﻢ ُ ْ
ﲤﺮﺳ ــﺖ ﻋ ــﲆ إﻳ ــﺮاد اﻟ ــﺪروس واﳋﻄ ــﺐ ﻋ ــﲆ إﻻ أن ﻳ ــﺸﲑ إﱃ أﳖ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻗ ــﺪ ﱠ
ﻧﺴﺎء اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﳊﺪ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﻤﻜﱢﻨﺔ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺮاﺋﻊ.
وﻣــﻦ ﺧــﻼل ذﻟــﻚ ﻧﻌــﺮف "أن اﻟﺰﻫــﺮاء ‘ ﻛﺎﻧــﺖ ﲢﻤــﻞ ﻋﻠــﲈ ﲨــﺎ ،وﻟــﻮ
اﻣﺘ ــﺪت ﲠ ــﺎ اﳊﻴ ــﺎة ﻟ ــﺮأى اﳌ ــﺴﻠﻤﻮن ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻟﻜﺜ ــﲑ واﻟﻜﺜ ــﲑ ﳑ ــﺎ ﺗﻔ ــﻴﺾ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ
ﻋﻠﻮﻣﻬــﺎ اﻟﺘ ــﻲ أﺧــﺬﲥﺎ ﻣ ــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ؛ ﻷﳖ ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ ﻣــﻊ رﺳ ــﻮل
اﷲ ﺗﻐ ـ ـ ــﺮف ﻣ ـ ـ ــﻦ ﺑﺤ ـ ـ ــﺮ ﻋﻠﻤ ـ ـ ــﻪ ،وﺗﺘﺤـ ـ ــﺮك ﰲ ﺧ ـ ـ ــﻂ أﺧﻼﻗ ـ ـ ــﻪ ،وﺗﻌ ـ ـ ــﻴﺶ آﻓ ـ ـ ــﺎق
روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ؛ وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻪ) ،ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻲ( ،ﻓﻌﻘﻠﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ
ﻋﻘﻠ ــﻪ ،وﻗﻠﺒﻬـ ــﺎ ﺑ ــﻀﻌﺔ ﻣـ ــﻦ ﻗﻠﺒ ــﻪ ،وﻃﺎﻗﺎﲥـ ــﺎ ﺑ ــﻀﻌﺔ ﻣـ ــﻦ ﻃﺎﻗﺎﺗ ــﻪ ،وروﺣﺎﻧﻴﺘﻬـ ــﺎ
٦٠
)(١
ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺘﻪ" .
ـﺘﻴﻌﺎﲠﺎ اﻟﻘ ـ ــﺮآ َن ﺑ ـ ـ ٍ
ـﺸﻜﻞ ِ
إن ﻣﻌﺮﻓ ـ ــﺔ اﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء ﷲ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ﻣ ـ ــﻦ ﺧ ـ ــﻼل آﻳﺎﺗ ـ ــﻪ ،واﺳ ـ ـ َ
ِ
ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ َ وﻗﺪرﲥﺎ
َ ووﻋﻴﻬﺎ ﺑﺴﻨﺔ وﺳﲑة أﺑﻴﻬﺎ ، َ ﻋﻤﻴﻖ،
ـﺼﺢ ﻋﺒـ ٍ
ـﺎرة ﳍــﻮ دﻟﻴـ ٌـﻞ اﻟﺘـﴩﻳﻊ ﻫــﺬه ﳌﻌﺎﳉــﺔ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟــﺬي ﻋﺎ َﺷـ ْـﺘﻪ ﺑــﺄﻗﻮى ﻃﺮﻳﻘـ ٍـﺔ وأﻓـ ِ
ﻛﺒﲑ ﻋﲆ ﺳﻴﺎدﲥﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ.
وﳍــﺬا وﻟﻜ ــﻮن اﻟﺰﻫ ــﺮاء ﺳ ــﻴﺪة اﳌﻌ ــﺎرف واﻟﻌﻠ ــﻮم ..ﻻ َﻏ ـْﺮَو أن وﺟ ــﺪﻧﺎ ذرﻳﺘﻬ ــﺎ
اﻟﻄ ــﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣ ــﻦ أﺋﻤ ــﺔ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ اﳌﻴ ــﺎﻣﲔ ﻳ ــﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺄﻓﻌﺎﳍ ــﺎ ﰲ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ،
ﻓﻬــﺬا اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺒ ــﺎﻗﺮ ﻳﻘ ــﻮل ﻣــﺴﺘﺪﻻ) :وﻗ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ أﻣﻨ ــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺗ ــﺮى ﻣ ــﺎ ﺗ ــﺮى اﻟﻨ ــﺴﺎء
ﺗﺴﻨﺪ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﺘﻘﴤ اﻟﺼﻮم ،وﻻ ﺗﻘﴤ اﻟﺼﻼة() ،(٢ورﻏﻢ أن اﻟﺮواﻳﺎت ُ ِ
ْ
ﻋﻖ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة وإﱃ زوﺟﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻣﺮة أﺧﺮى أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﲈ ﱠ ِ
٦١
ذﻟ ـ ــﻚ ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ؛ إذ ذﻟ ـ ــﻚ ﳜ ــﺎﻟﻒ ﻣ ـ ــﺎ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ اﳌﺤ ـ ـ ِـﺮم ﻟﻠﺤ ـ ــﺞ ،ﻓﻘﺎﻟ ـ ــﺖ ﻟ ـ ــﻪَ َ ) :
أﻣﺮﻧ ـ ــﺎ
ﻓﺄﺣﻠﻠﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺣﺠﻨـ ــﺎ ،وﺟﻌﻠﻨﺎﻫ ــﺎ ﻋﻤ ــﺮة( ،ﻓ ــﺬﻫﺐ إﱃ رﺳـ ــﻮل اﷲ ـﻮل اﷲ َ ْ رﺳ ـ ُ
ـﺪﻗﺖـﻮل اﷲ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻗﺎﻟﺘـ ـ ــﻪ ،وﻗ ـ ـ ــﺎل) :ﺻ ـ ـ ـ َ َ ْ
ـﺼﺪق رﺳ ـ ـ ـ ُ
ﻣـ ـ ــﺴﺘﻔﺘﻴﺎ ،ﻓ ـ ـ ــﻴﲈ ذﻛ ـ ـ ـ َـﺮت ،ﻓ ـ ـ ﱠ
)(١
ََ ْ
ﺻﺪﻗﺖ( .
ـﺘﻴﻼء
وﻣ ــﻦ أﻣـ ــﺎرات ﻓﻘﻬﻬ ــﺎ اﻟـ ــﴩﻋﻲ ،أﳖـ ــﺎ ﳌـ ــﺎ أﻧﻜـ ــﺮت ﻋـ ــﲆ أﰊ ﺑﻜـ ــﺮ اﺳـ ـ َ
)(٢
ﻋﺎﻣﻠ ــﻪ ﻋ ــﲆ ﻓ ــﺪك ،ﻗﺎﻟ ــﺖ) :ﻓ ــﺪك ﺑﻴ ــﺪي( ،أي أﳖ ــﺎ ذﻛ ــﺮت ﻗ ــﻀﻴﺔ ﻫﺎﻣ ــﺔ ﰲ
ﻳﻠﺰﻣﻬ ــﺎ
ـﺎزع ﻋﻠﻴــﻪ ،وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﻓــﻼ ُ اﻟﺘﻘــﺎﴈ ،وﻫــﻮ ﺛﺒــﻮت ﻳــﺪﻫﺎ ﻋــﲆ اﳌﻮ ِﺿ ــﻊ ُ َ
اﳌﺘﻨـ َ
ـﻮت ﻣﻠﻜﻴﺘ ِﻬ ــﺎ ،وﳍ ــﺬا ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﳋﻄ ــﺄ ـﻮرد اﻟ ــﺸﻬﻮد ﻋ ــﲆ ﺛﺒ ـ ِ
ﺑﺤﻜــﻢ اﻟ ــﴩع أن ﺗ ـ ِ
ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﻳﺪﻫﺎ.
ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﻨﺔ ﻋﲆ ﻣﺎ ﻫﻮ ٌ
ُ
ﳏﺎﺟﺘﻬ ـ ــﺎ ﻷﰊ ﺑﻜ ـ ــﺮ وﻋﻤ ـ ــﺮ ﺣ ـ ــﻮل ﻓ ـ ــﺪك ،وﺣ ـ ــﻮل ﻣﲑاﺛﻬ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ إن ﻃﺮﻳﻘ ـ ــﺔ ﱠ
ـﻮخ ﻗـ ـ ـ ِ
ـﺪﻣﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻘـ ـ ــﻪ ،وﻃـ ـ ـ ِ )(٣
ـﻮل ﺑﺎﻋﻬـ ـ ــﺎ ﰲ رﺳـ ـ ــﻮل اﷲ ، ﺗـ ـ ــﺪل ﻋـ ـ ــﲆ رﺳ ـ ـ ِ
اﳊﺠﺞ واﻷدﻟﺔ.
أﻣ ــﺎ ﻋﻠﻤﻬ ــﺎ ﺑﺎﻷﺳ ــﺎﻟﻴﺐ اﻟﱰﺑﻮﻳـ ــﺔ ﻓﻴﻜﻔ ــﻲ أﳖ ــﺎ ر ﱠﺑـ ــﺖ ﺳ ــﻴﺪي ﺷ ــﺒﺎب أﻫـ ــﻞ
اﳉﻨ ـ ــﺔ ،اﳊ ـ ــﺴﻦ واﳊ ـ ــﺴﲔ ،ﻟﻘ ـ ــﺪ أﻧ ـ ــﺸﺄت ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬ ـ ــﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳ ـ ــﺔ أﻋ ـ ــﲆ ﻣﺪرﺳ ـ ــﺔ
ﻣﺜﺎﻟﻴ ــﺔ ،ﲣ ــﺮج ﻣﻨﻬ ــﺎ اﳊ ــﺴﻨﺎن وزﻳﻨ ــﺐ؛ أﱂ ﺗﻜ ــﻦ ُﺗـ ـَﺰﱢﻓﻦ اﳊ ــﺴﻦ أو ﺗﻨ ﱢﻘ ــﺰ ﻟ ــﻪ أو
) (١وﻛــﺎن ﻋــﲇ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ﻗــﺪ أﻫــﻞ ﺑــﲈ أﻫــﻞ ﺑــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ،وﺣــﺞ رﺳــﻮل اﷲ ﻗﺎرﻧــﺎ ،ﺑﻴــﻨﲈ ﻇــﺎﻫﺮ
اﻟﺮواﻳ ــﺔ ﺗﻘ ــﻮل :إﳖ ــﺎ ﺣﺠ ــﺖ ﻣﺘﻤﺘﻌ ــﺔ ،ﻳﻨﻈ ــﺮ :أﻣ ــﺎﱄ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻴ ــﺴﻰ ،ج ،١ص٣٧٠؛ ودرر
اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ،ص.٨٤
) (٢اﳊﻮﺛﻲ ،اﳌﺨﺘﺎر ،ص ،٢٥٢ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺎﰲ؛ وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻨﻲ ،اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ،ص.٢٦٦
) (٣اﻟﺒﻼذري ،أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف ،ج ،١ص.٥١٩
٦٢
)(١
ﺗﺮ ﱢﻗ ــﺼﻪ ،وﺗﻘ ــﻮل ِ
ﻣﻠﻬﻤ ــﺔ ﻟ ــﻪ ﻻﻗﺘﻔ ــﺎء ﲨﻴ ـ ِـﻞ اﻟﻨﻤ ــﻮذج ،وﻋﻈ ـ ِ
ـﻴﻢ اﳌﺜ ــﺎل،
ﺟﺪه اﳌﺼﻄﻔﻰ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ: وﻫﻮ ﱡ
)(٢
وا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰊ ِﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ْـﺒﻪ اﻟﻨ ـﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ً
ـﺒﻴﻬﺎﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲇ
ـﺐ أن وﻗﻔ ــﺖ زﻳﻨـ ــﺐ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ ﻃﻐﻴـ ــﺎن ﻳﺰﻳ ــﺪ ﰲ ﻋﺎﺻـ ــﻤﺔ
وﳍ ــﺬا ﻻ ﻋﺠـ ـ َ
اﳋـﻮف واﳉﺮﻳﻤـﺔ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻌـﴫ ،ﻟﺘﻘـﻮل ﺑﻜـﻞ ﺷـﺠﺎﻋﺔ وﺛﺒـﺎت) :اﳊﻤـﺪﷲ ﻣــﺎ
ﺷﻬﺪت ﻗﺘﻞ أﺧﻴﻬﺎ ِ
ﺳﻴﺪ ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ،واﺛﻨـﲔ ﻣـﻦ رأﻳﻨﺎ إﻻ ﲨﻴﻼ( ،وﻗﺪ ِ َ
أﺑﻨﺎﺋﻬـ ــﺎ اﻟـ ــﱪرة ،وﺛﲈﻧﻴـ ــﺔ ﻋـ ــﴩ ﻗﻤـ ــﺮا ﻣـ ــﻦ أﻗـ ــﲈر ﺑﻨـ ــﻲ ﻫﺎﺷـ ــﻢ ﻋﻠـ ــﺖ أرواﺣﻬـ ــﻢ
٦٣
ﺷـ ــﻬﺪاء إﱃ ﺑـ ــﺎرﺋﻬﻢ ،ورأت ذﻟـ ــﻚ ﺑـ ــﺄم ﻋﻴﻨﻬـ ــﺎ ﺻـ ــﺎﺑﺮة ﺻـ ــﺎﻣﺪة ﻛﺎﳉﺒـ ــﻞ اﻷﺷـ ــﻢ
واﻟﻄﻮد اﻷﻋﻈﻢ ﺛﺒﺎﺗﺎ وﻳﻘﻴﻨﺎ.
وﺗـﺪل ﺧﻄﺒـﺔ اﻟﺰﻫــﺮاء اﻟﻌـﺼﲈء واﺳـﺘﻬﻼﳍﺎ ﺑﺘﻌﻈــﻴﻢ اﷲ ،وﺗﻘﺪﻳ ِـﺴﻪ ،ﻛﻤﺜــﻞ
ﺗﻠ ــﻚ اﳋﻄﺒ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺑ ـ َ َ ْ
ـﺪأﲥﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ) :اﳊﻤ ــﺪﷲ ﻋ ــﲆ ﻣ ــﺎ أﻧﻌ ــﻢ ،وﻟ ــﻪ
اﻟـ ــﺸﻜﺮ ﺑـ ــﲈ أﳍـ ــﻢ( ،ﺛـ ــﻢ ﻗﺎﻟـ ــﺖ) :اﳌﻤﺘﻨـ ــﻊ ﻋـ ــﻦ اﻷﺑـ ــﺼﺎر رؤﻳﺘُـ ــﻪ ،وﻣـ ــﻦ اﻷﻟـ ــﺴﻦ
)(١
ـﻔﺘﻪ ،وﻣ ــﻦ اﻷوﻫ ــﺎم اﻹﺣﺎﻃ ــﺔ ﺑ ــﻪ( – ﻋ ــﲆ ﻣﻘ ــﺪرﲥﺎ اﻟﺒﻼﻏﻴ ــﺔ ،وﻣﻬﺎراﲥ ــﺎ
ﺻـ ُ
اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ.
وﳛﻜ ــﻲ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﻋ ــﻦ اﻟﺰﻫ ــﺮاء ﰲ ﺣ ــﺎﻻت ﺟﻮﻫﺮﻳ ــﺔ ﻇ ِﻔ ــﺮ ﲠ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺣﻴﺎﲥ ــﺎ
ﻋﻠﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﳌﻬـﺎرات اﳍﺎﻣـﺔ ،ﻣﺜـﻞ أﳖـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻐ ِـﺰل، اﻟﻘﺼﲑة أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﲆ ٍ
)(٢
وﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻐـﺰل ﻟﻨﻔـﺴﻬﺎ وﻟﻶﺧـﺮﻳﻦ ﺑـﺎﻷﺟﺮة ،وﻫـﻮ أﻣ ٌـﺮ ﻳـﺸﲑ إﱃ أﳘﻴـﺔ ﻛﻴـﻒ
ﺗﻜﻮن اﳌﺮأة ﻋﻤﻼ وﻣﻬﺎرة وﻧﺸﺎﻃﺎ.
ﻟﻘ ـ ــﺪ ﺑﻠ ـ ــﻎ ﻣـ ــﻦ ﺣﻨﻜﺘﻬ ـ ــﺎ وﺣ ـ ــﺼﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟ ـ ــﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴ ـ ــﺔ أن ﺻ ـ ــﺎرت
ﻣﺴﺘ ــﺸﺎرة اﻹﻣ ــﺎم ﻋ ــﲇ ﻓﻜ ــﺎن ﻫ ــﻮ واﻟ ــﺰﺑﲑ ﺣ ــﲔ ﺑﻮﻳ ــﻊ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﻳ ــﺪﺧﻼن
ِ
ـﺸﺎوراﳖﺎ ،وﻳﱰاﺟﻌ ـ ـ ــﺎن ﰲ أﻣ ـ ـ ــﺮﻫﻢ ،واﲣ ـ ـ ــﺬوا ﻣ ـ ـ ــﻦ دارﻫ ـ ـ ــﺎ ﻣﻘ ـ ـ ــﺮاﻋﻠﻴﻬ ـ ـ ــﺎ ﻓﻴُ ـ ـ ـ
)(٣
ﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ اﻟ ــﺴﻠﻄﺔ اﳉﺪﻳ ــﺪة ؛ اﻷﻣ ــﺮ اﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﺜﺎر اﻟ ــﺴﻠﻄﺔ اﳉﺪﻳ ــﺪة ﻓﻘ ـ ﱠـﺮرت
٦٤
٦٥
وﳑــﺎ روﺗ ــﻪ ﻫــﻮ ﻣ ــﺎ رواه ﻋﻨﻬــﺎ وﻟ ــﺪﻫﺎ ﺷــﻬﻴﺪ ﻛ ــﺮﺑﻼء ،ﻗﺎﻟــﺖ :ﺧ ــﺮج رﺳ ــﻮل
اﷲ ﻋ ـﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓ ــﺔ ،ﻓﻘ ــﺎل) :إن اﷲ ﺑ ــﺎﻫﻰ ﺑﻜ ــﻢ ،وﻏﻔ ــﺮ ﻟﻜ ــﻢ ﻋﺎﻣ ــﺔ ،وﻟﻌ ــﲇ
) (١إذا أﻃﻠ ــﻖ ﻫ ــﺬا اﻟﻠﻔ ــﻆ ﰲ ﻛﺘ ــﺐ ﺗ ــﺮاﺟﻢ اﻟﺰﻳﺪﻳ ــﺔ ﻓ ــﲑاد ﺑ ــﻪ اﻹﻣ ــﺎم اﳌﺆﻳ ــﺪ ﺑ ــﺎﷲ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﲔ
اﳍــﺎروﲏ )ت٤١١ﻫ ـ( ،وأﺧ ــﻮه اﻹﻣ ــﺎم أﺑ ــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﳛﻴ ــﻰ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﲔ اﳍ ــﺎروﲏ )ت٤٢٤ﻫ ـ(،
واﻹﻣــﺎم اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﺎﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ إﺳــﲈﻋﻴﻞ اﳉﺮﺟــﺎﲏ )ت٤٢٠ﻫ ـ( ،ووﻟــﺪه اﻹﻣــﺎم اﳌﺮﺷــﺪ ﺑــﺎﷲ
ﳛﻴـﻰ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟــﺸﺠﺮي )ت٤٧٩ﻫ ـ( ،وﺣــﻮاري آل اﻟﺮﺳــﻮل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﳌــﺮادي
)ت٢٩٠ﻫـ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ(.
) (٢اﳌﺆﻳﺪي ،ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار ،ج ،٣ص٣٢؛ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ،ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ج ،١٩٦ ،٢٢رﻗﻢ .٦٦٩٤
٦٦
وروى ﻳﺰﻳـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ أﺧ ـ ــﺖ ﻋ ـﺒ ــﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻨ ـ ــﻮﻓﲇ ،ﻋ ـ ــﻦ أﺑﻴـ ــﻪ ﻋ ـ ــﻦ ﺟ ـ ــﺪه ،ﻗ ـ ــﺎل:
دﺧﻠـ ــﺖ ﻋ ـ ــﲆ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﺑﻨ ـ ــﺖ رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ،ﻗ ـ ــﺎل :ﻓﺒ ـ ــﺪأﺗﻨﻲ ﺑﺎﻟ ـ ــﺴﻼم ،ﻗ ـ ــﺎل:
ـﲇ وﻋﻠﻴ ـ ِـﻚ ﺛﻼﺛـ ــﺔ أﻳـ ــﺎم ﻓﻠـ ــﻪ
ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ :ﻗـ ــﺎل أﰊ :وﻫـ ــﻮ ذا ﻫ ــﻮ – أن ﻣـ ــﻦ ﺳـ ــﻠﻢ ﻋـ ـ ﱠ
اﳉﻨـ ــﺔ ،ﻗ ـ ــﺎل :ﻓﻘﻠـ ــﺖ ﳍ ـ ــﺎ :ﻫ ـ ــﺬا ﰲ ﺣﻴﺎﺗـ ــﻚ وﺣﻴﺎﺗ ـ ــﻪ؟ أم ﺑﻌـ ــﺪ ﻣﻮﺗ ـ ــﻪ وﻣﻮﺗ ـ ــﻚ؟
)(٢
ﻗﺎﻟﺖ :ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻨﺎ" .
) (١اﳌﺮﺷـ ــﺪ ﺑـ ــﺎﷲ ،اﻷﻣـ ــﺎﱄ اﳋﻤﻴـ ــﺴﻴﺔ ،ج ،٢ص ،١٣٠ﺗـ ــﺮﻗﻴﻢ آﱄ؛ واﺑـ ــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـ ــﺪ ،ﴍح ﳖـ ــﺞ
اﻟﺒﻼﻏـﺔ ،ج ،٩ص١٦٩؛ واﻟﻄـﱪاﲏ ،اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ ،ج ،٢٢ص ،٤١٥رﻗـﻢ١٨٨٧٨؛ واﺑــﻦ
ﺣﻨﺒﻞ ،ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ج ،٢ص ،٦٥٨رﻗﻢ.١١٢١
) (٢اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص.٢٢٥
٦٧
)(١
ﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ وﻷﻣﺔ ﳏﻤﺪ . (
وروى ﻋﺒ ـ ــﺪاﷲ ﺑ ـ ــﻦ اﳊ ـ ــﺴﻦ ﻋ ـ ــﻦ ﺟﺪﺗ ـ ــﻪ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﺑﻨ ـ ــﺖ رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ،
ﻗﺎﻟــﺖ :ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ إذا دﺧــﻞ اﳌــﺴﺠﺪ ،ﻗــﺎل) :ﺑــﺴﻢ اﷲ واﻟــﺴﻼم ﻋــﲆ
)(٢
رﺳـ ــﻮل اﷲ ،اﻟﻠﻬـ ــﻢ اﻏﻔـ ــﺮ ﱄ ذﻧـ ــﻮﰊ ،واﻓـ ــﺘﺢ ﱄ أﺑـ ــﻮاب رﲪﺘـ ــﻚ( .وﰲ
رواﻳـﺔ ﻗﺎﻟـﺖ) :وإذا ﺧـﺮج ﻗـﺎل :ﺑــﺴﻢ اﷲ ،واﻟـﺴﻼم ﻋـﲆ رﺳـﻮل اﷲ اﻟﻠﻬــﻢ
)(٣
اﻏﻔﺮ ﱄ ذﻧﻮﰊ ،واﻓﺘﺢ ﱄ أﺑﻮاب ﻓﻀﻠﻚ( .
وأﺧــﺮج اﺑــﻦ ﻣﺎﺟ ـﺔ ﺑــﺴﻨﺪه ﻋ ــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋ ــﲇ ﻋــﻦ أﻣ ــﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ،ﻗﺎﻟ ــﺖ:
)(٥) (٤
ﻏﻤﺮ ( . رﻳﺢ َ َ
ﻧﻔﺴﻪ ،ﻳﺒﻴﺖ وﰲ ﻳﺪه ُ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ) :ﱠأﻻ ﻳﻠﻮﻣﻦ ٌ
اﻣﺮؤ إﻻ َ
وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑـﺴﻨﺪه ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﻋـﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‘ ،ﻗﺎﻟـﺖ:
)(٦
ـﻼل ﺑ ــﺎﻷذان ،ﻓﻘ ــﺎم ﻟﻴ ــﺼﲇ،ﻋﺮﻗ ــﺎ ،ﻓﺠ ــﺎء ﺑ ـ ٌـﲇ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻓﺄﻛ ــﻞ َ ْ )دﺧ ــﻞ ﻋ ـ ﱠ
ﻓﺄﺧــﺬت ﺑﺜﻮﺑــﻪ ،ﻓﻘﻠــﺖ :ﻳــﺎ أﺑــﻪ ،أﻻ ﺗﺘﻮﺿــﺄ؟ ﻓﻘــﺎل :ﻣـ ﱠـﻢ أﺗﻮﺿــﺄ ﻳــﺎ ﺑﻨﻴــﺔ؟ ﻓﻘﻠــﺖ :ﳑــﺎ
) (١اﳌﺮﺷــﺪ اﷲ ،اﻷﻣــﺎﱄ اﳋﻤﻴــﺴﻴﺔ ،ج ،١ص) ،٤٢٤ﺗــﺮﻗﻴﻢ آﱄ( .وﻣﺜــﻞ ﻫــﺬه اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﳏﻤﻮﻟــﺔ
ﻋﲆ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ اﻹﺳﻼم وﻫﺪﻳﻪ.
) (٢اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص.٢٣٩ ،٢٣٨
) (٣اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص٢٣٩؛ ورواه اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،اﳌﺴﻨﺪ ،ج ،٦ص.٢٨٣ ،٢٨٢
) (٤رﻳﺢ اﻟﻠﺤﻢ وﻣﺎ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻣﻦ دﺳﻤﻪ.
) (٥اﺑـ ــﻦ ﻣﺎﺟ ـ ــﺔ ،ﺳ ـ ــﻨﻦ اﺑ ـ ــﻦ ﻣﺎﺟـ ــﺔ ،ج ،١٠ص ،١٦٢رﻗ ـ ــﻢ ٣٤٢١؛ واﻟﻨ ـ ــﻮري ،اﳌ ـ ــﺴﻨﺪ اﳉ ـ ــﺎﻣﻊ
ج ،٢٠ص.١٦١
ﻋﺮ ْﻗ ـ ُـﺖ اﻟﻌﻈــﻢ ،إذا أﻛﻠــﺖ ﻣ ــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻠﺤ ــﻢ ،وﻫــﻮ أﻳـ ً
ـﻀﺎ :اﻟﻌﻈ ـ ُـﻢ ) (٦اﻟﻌـ ْـﺮق :ﻣــﺼﺪر ﻗﻮﻟــﻚ َ َ
اﻟﻠﺤﻢ) .اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ(. ُ اﻟﺬي ُ َ
أﺧﺬ ﻋﻨﻪ
٦٨
)(١
اﻟﻨﺎر( .
ﻣﺴﺘﻪ ُأﻃﻴﺐ ﻃﻌﺎﻣﻜﻢ ﻣﺎ ﱠ ْ
ُ ﻣﺴﺖ اﻟﻨﺎر؟ ﻓﻘﺎل ﱄ :أو ﻟﻴﺲ
ّ
إﱄ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ
وأﺧـﺮج اﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﺑــﺴﻨﺪه ﻋـﻦ اﻟﺒــﺎﻗﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋـﲇ ،ﻗــﺎل :ﻛﺘــﺐ ﱠ
ﻋﺒ ــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ أن أﻧ ــﺴﺦ إﻟﻴ ــﻪ وﺻ ــﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ،وﻛ ــﺎن ﰲ وﺻ ــﻴﺘﻬﺎ اﻟ ــﺴﱰ اﻟـ ـﺬي ﻳ ــﺰﻋﻢ
)(٢
اﻟﻨﺎس أﳖﺎ أﺣﺪﺛﺘﻪ ،وأن رﺳﻮل اﷲ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﲈ رآه رﺟﻊ" .
وﳑ ــﺎ روﺗ ــﻪ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎرﺿ ــﺔ ﺟﱪﻳ ــﻞ ﻟﺮﺳ ــﻮل اﷲ ﺑـ ــﺎﻟﻘﺮآن،
إﱄ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻓﻘ ـ ـ ــﺎل) :إن
أﴎ ﱠ
ﻗﺎﻟ ـ ـ ــﺖ ﻋﺎﺋ ـ ـ ــﺸﺔ :ﺣ ـ ـ ـ ّـﺪﺛﺘﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤ ـ ـ ــﺔ ،ﻗﺎﻟ ـ ـ ــﺖ :ﱠ
ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻛــﺎن ﻳﻌﺎرﺿــﻨﻲ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻛــﻞ ﺳــﻨﺔ ﻣــﺮة ،وأﻧــﻪ ﻋﺎرﺿــﻨﻲ اﻟﻌــﺎم ﻣــﺮﺗﲔ،
وﻻ أراه إﻻ وﻗــﺪ ﺣــﴬ أﺟــﲇ ،وأﻧــﻚ أول أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻲ ﳊﺎﻗــﺎ ﰊ ،وﻧﻌــﻢ اﻟــﺴﻠﻒ
)(٣
أﻧﺎ ﻟﻚ( ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻓﺒﻜﻴﺖ ،ﺛـﻢ ﻗـﺎل) :أﻻ ﺗﺮﺿـﲔ أن ﺗﻜـﻮﲏ ﺳـﻴﺪة ﻧـﺴﺎء ﻫـﺬه
)(٤
اﻷﻣﺔ ،أو ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻓﻀﻜﺖ( .
أزواج اﻟﻨﺒـﻲ ﺻـﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ ﺳـﻠﻢ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ،ﻗﺎﻟﺖ :ﻛـﻦ ٍ وﰲ
ُ
ﻋﻨ ــﺪه ﱂ ﻳﻐ ــﺎدر ﻣ ــﻨﻬﻦ اﻣ ــﺮأة ،ﻓﺄﻗﺒﻠ ــﺖ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﲤ ــﴚ ﻣ ــﺎ ﲣﻄ ــﺊ ﻣ ــﺸﻴﺘﻬﺎ
ﻣﻦ ﻣﺸﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻠـﲈ رآﻫـﺎ ر ﱠﺣـﺐ ﲠـﺎ ﺛـﻢ ﻗـﺎل » :ﻣﺮﺣﺒـﺎ ﺑـﺎﺑﻨﺘﻲ
ـﺎرﻫﺎ ﻓﺒﻜــﺖ ﺑﻜــﺎء ﺷــﺪﻳﺪا ،ﻓﻠــﲈ
« ،ﺛـﻢ أﺟﻠــﺴﻬﺎ ﻋــﻦ ﻳﻤﻴﻨــﻪ أو ﻋــﻦ ﺷــﲈﻟﻪ ،ﺛـﻢ ﺳـ ﱠ
) (١اﺑـ ــﻦ ﺣﻨﺒـ ــﻞ ،اﳌـ ــﺴﻨﺪ ،ج ،٦ص٢٨٣؛ واﻟﻨ ـ ــﻮري ،اﳌـ ــﺴﻨﺪ اﳉـ ــﺎﻣﻊ ،ج ،١٦١ ،٢رﻗ ـ ــﻢ ١١٢٨
)ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ(.
) (٢اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،اﳌﺴﻨﺪ ،ج ،٦ص٢٨٣؛ واﻟﻨﻮري ،اﳌﺴﻨﺪ اﳉﺎﻣﻊ ،ج ،٢٠ص.١٦١
) (٣ﳛﻤﻞ ﺑﻜﺎؤﻫﺎ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﳌﻮت واﻟﺪﻫﺎ ،ﻛﲈ ورد ﰲ رواﻳﺎت أﺧﺮى ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ،وﻟﻴﺲ ﻟﻠﺤﺎق ﺑﻪ.
) (٤اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ،ج ،٤ص.١٨٩٤
٦٩
ـﺎرﻫﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻓ ــﻀﺤﻜﺖ ،ﻓﻘﻠﻨ ــﺎ :ﺧ ــﺼﻚ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻣ ــﻦ ﺟﺰﻋﻬــﺎ ﺳ ـ ﱠ
رأى َ َ
ـﺄﻟﺘﻬﺎ :ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺎل ﻟ ــﻚ ِ
ـﻀﺤﻜﺖ ،ﻓﻠ ــﲈ ﻗﺎﻣ ــﺖ ﺳـ ُﻧــﺴﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟ ــﴪار ،ﺛ ــﻢ أﻧ ــﺖ ﺗﺒﻜــﻲ ﻓ ـ
رﺳﻮل اﷲ ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻓﴚ ﻋﲆ رﺳـﻮل اﷲ ﴎه .ﻓﻠـﲈ ﺗـﻮﰲ
ﻗﻠـﺖ :ﻋﺰﻣـﺖ ﻋﻠﻴـﻚ ﺑـﲈﱄ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣـﻦ اﳊــﻖ ﳌﱠـﺎ ﺣ ِ
ـﺪﺛﺘﻨﻲ ﺑـﲈ ﻗـﺎل ﻟـﻚ .ﻓﻘﺎﻟــﺖ :
ـﺎرﲏ ﰲ اﳌـ ــﺮة اﻷوﱃ ﻓ ــﺄﺧﱪﲏ »أن ﺟﱪﻳـ ــﻞ
أﻣ ــﺎ اﻵن ﻓـ ــﻨﻌﻢ ،أﻣ ــﺎ ﺣـ ــﲔ ﺳ ـ ﱠ
ﻛ ــﺎن ﻳﻌﺎرﺿ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛ ــﻞ ﺳ ــﻨﺔ ﻣ ــﺮة ،وأﻧ ــﻪ ﻋﺎرﺿ ــﻪ اﻟﻌ ــﺎم ﻣ ــﺮﺗﲔ ،وأﲏ ﻻ
أدري اﻷﺟـ ــﻞ ﻗـ ــﺪ اﻗـ ــﱰب ﻓـ ــﺎﺗﻘﻲ اﷲ واﺻـ ــﱪي ﻓـ ــﺈﲏ ﻧﻌـ ــﻢ اﻟـ ــﺴﻠﻒ أﻧـ ــﺎ ﻟـ ــﻚ«،
ﺳﺎرﲏ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘـﺎل» :ﻳـﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ، ِ
ﻓﺒﻜﻴﺖ ﺑﻜﺎء اﻟﺬي رأﻳﺖ ،ﻓﻠﲈ رأى ﺟﺰﻋﻲ ﱠ
أﻣ ـ ـ ــﺎ ﺗﺮﺿ ـ ـ ــﲔ أن ﺗﻜ ـ ـ ــﻮﲏ ﺳ ـ ـ ــﻴﺪة ﻧ ـ ـ ــﺴﺎء اﳌ ـ ـ ــﺆﻣﻨﲔ أو ﺳ ـ ـ ــﻴﺪة ﻫ ـ ـ ــﺬه اﻷﻣ ـ ـ ــﺔ ؟«
ِ )(١
رأﻳﺖ . ﻓﻀﺤﻜﺖ ﺿﺤﻜﻲ اﻟﺬي ُ
ﻣﻠﻔ ًﺘـﺎ أن ﺗﻜــﻮن أﻛﺜــﺮ اﻟﺮواﻳــﺎت اﳌﺘﻌﻠﻘــﺔ ﲠــﺎ ﺳــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺣــﻮل وﻳﺒــﺪو ْ ِ
ُ
اﻟ ـ ــﺪﻋﺎء واﳌﻨﺎﺟ ـ ــﺎة ﷲ ﺳ ـ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـ ــﺎﱃ ،ﻓﻬ ـ ــﺬا ﺳ ـ ــﻮﻳﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻏﻔﻠ ـ ــﺔ أﻳ ـ ــﻀﺎ ،ﻗ ـ ــﺎل:
:ﻟﻮ ِ
أﺗﻴﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﺴﺄﻟﺘﻴﻪ، ‘ "أﺻﺎﺑﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﺧﺼﺎﺻﺔ ،ﻓﻘﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ
ـﺪﻗﺖ اﻟﺒ ــﺎب ،ﻓﻘ ــﺎل اﻟﻨﺒ ــﻲ ﻷم ﻓﺄﺗﺘــﻪ ،ﻗ ــﺎل :وﻛ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪه أم أﻳﻤ ــﻦ ،ﻓﺄﺗﺘــﻪ ﻓ ـ ّ
ﺗﺄﺗﻴﻨ ـ ــﺎ ﰲ أﻳﻤـ ــﻦ :إن ﻫ ـ ــﺬا ﻟـ ــﺪق ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ،وﻟﻘ ـ ــﺪ أﺗﺘﻨـ ــﺎ ﰲ ﺳ ـ ـ ٍ
ﻋﻮدﺗﻨ ـ ــﺎ أن َ
ـﺎﻋﺔ ﻣـ ــﺎ ﱠ َ ْ
ﻣﺜﻠﻬ ــﺎ ،ﻗ ــﻮﻣﻲ ﻓ ــﺎﻓﺘﺤﻲ ﳍ ــﺎ اﻟﺒ ــﺎب ،ﻓﻔﺘﺤ ـ ُـﺖ اﻟﺒ ــﺎب ،ﻓﻘ ــﺎل) :ﻳ ــﺎ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ،ﻟﻘ ــﺪ
ﺗﺄﺗﻴﻨ ــﺎ ﰲ ﻣﺜﻠﻬ ــﺎ؟( ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ :ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ،ﻫ ــﺬه ِ ٍ ِ
أﺗﻴﺘﻨ ــﺎ ﰲ ﺳ ــﺎﻋﺔ ﻣ ــﺎ ﻋﻮدﺗﻨ ــﺎ أن َ
ﻃﻌﺎﻣﻬ ــﺎ اﻟﺘﻬﻠﻴ ــﻞ واﻟﺘ ــﺴﺒﻴﺢ واﳊﻤ ــﺪ ﻓ ــﲈ ﻃﻌﺎﻣﻨ ــﺎ؟ ﻓﻘ ــﺎل اﻟﻨﺒ ــﻲ : ُ اﳌﻼﺋﻜ ــﺔ
) (١اﺑــﻦ أﰊ ﻋﺎﺻــﻢ ،اﻵﺣــﺎد واﳌﺜــﺎﲏ ،ج ،٨ص ،٣٢١رﻗــﻢ٢٦٣٢؛ وأﺑــﻮ ﻳﻌــﲆ ،ﻣــﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌــﲆ،
ج ،١٣ص٤٨٧؛ رﻗﻢ.٦٦٠١
٧٠
٧١
ﳾء، ﻗﺒ َﻠـ ـ َـﻚ َ ٌ ـﻴﺲ َ ْ اﻷول َﻓ َﻠ ـ ْ َ ـﺴﺘﻘﻴﻢَ ،أ ْﻧـ ـ َـﺖ َ ﱠ ُ ﴏاط ُﻣ ـ ْ َ ِ ْ ٍ ـﻴﺘﻬﺎ إ ِ ﱠﻧ ـ َـﻚ َﻋـ ـ َـﲆ ِ ٍ
َ
آ ِﺧ ـ ٌـﺬ ِ َﺑﻨﺎ ِ ـ ِ
ﺻـ َ َ
ﻓﻮ َﻗ ـ َـﻚ َأ َﺣ ـ ٌـﺪَ َ ، ِ ﳾءَ ،وأَ ْﻧ ـ َ ـﻴﺲ ﺑَ ْﻌ ـ َ َ ِ ََ
وأ ْﻧ ـ َـﺖ ـﻴﺲ َ ْ ـﺎﻫﺮ َﻓ َﻠ ـ ْ َ
ـﺖ ْاﻟ َﻘ ـ ُ ـﺪك َ ٌ وأ ْﻧ ـ َـﺖ اﻵﺧ ـ ُـﺮ ﻓَﻠَ ـ ْ َ
اﻟﻔ ْﻘ ـ ِـﺮ(َ ،ﻗ ـ َـﺎل: ـﻦ ْ َ وأ ِﻋ ـ ْ ِ ِ ـﺪﻳﻦَ َ ، ـﻴﺲ ُد ْو َﻧ ـ َـﻚ أَ َﺣ ـ ٌـﺪ ،ا ْﻗ ـ ِ ِ
ـﺬﲏ ﻣ ـ َ ـﺾ َﻋﻨﱢ ــﻲ اﻟ ـ ﱠ ْ َ ـﺎﻃﻦ َﻓ َﻠ ـ ْ َ
ْاﻟ َﺒ ـ ُ
ﻋﻴﻨـِ ِـﻪ
ـﺴﺎﻧﺎ َﻋـ َـﲆ َ ْ ـﻨﻬﻢ إِ ْﻧـ َ َ ً
ـﺎر ﻣـ ْ ُ ْ
ﻓﺎﺧ َﺘـ ِ ِ
ـﻮل اﷲﱠِ َ رﻗ ْﻴـ ٌـﻖَ ْ َ ، ﻓﻔﻌ َﻠ ْـﺖ َذﻟـِ َـﻚُ ،ﺛـ ﱠـﻢ َأ َﺗــﻰ َر ُﺳـ ْ َ َََ
)(١
اﻹﺳﻼم ،وﺟﺎء ﺑﻪ إﻟﻴﻬﻢ . ﻓﻌﻠﻤﻪ ِ ْ َ َ ََﱠَُ
ﳚﺐ ﻋﲆ ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﻴـﻮم أن ﺗﻜـﻮن ﻛﻔﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﻋﻠـﲈ وﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻛﻠﻪ ُﳍﺬا ﱢ
دورﻫ ـ ــﺎ ﰲ ﻫ ـ ــﺬه
ـﺆدي َ
وﻣﻬ ـ ــﺎرات ﻣﻌﺮﻓﻴ ـ ــﺔ وﺗﺮﺑﻮﻳـ ــﺔ واﺟﺘﲈﻋﻴ ـ ــﺔ وﺳ ـ ــﻠﻮﻛﻴﺔ ﻟﺘ ـ ـ َ
اﳊﻴ ــﺎة ﻋ ــﲆ اﻟﻨﺤ ــﻮ اﻟ ــﺬي ُﻳ ـ ْـﺮﴈ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ،ﻻ ﺳ ــﻴﲈ ﰲ ﺗﺮﺑﻴ ــﺔ اﻷﺟﻴ ــﺎل اﳌﺆﻣﻨ ــﺔ
واﳌﺠﺎﻫـ ــﺪة ،ﻳ ـﻘ ــﻮل ﻋـ ــﲇ ﴍﻳﻌﺘـ ــﻲ ﻧﺎﻗ ـ ــﺪا ﻟﻠﺘﻘـ ــﺼﲑ ﰲ ﻫـ ــﺬا اﳉﺎﻧـ ــﺐَ " :ﻟ ـ ـ ْ ُ
ـﺴﺖ
ـﺮوم ﻣ ـ ــﻦ ﻧﻌﻤ ـ ــﺔ اﻟﻌﻠ ـ ــﻢ ،واﻟﻜﺘ ـ ــﺎب، ـﺸﺨﺺ ﻧ ـ ـ ٍ
ـﺎﻗﺺ ﳏ ـ ـ ٍ ٍ ﻳﻤﻜ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ
أدري ﻛﻴ ـ ــﻒ ُ ْ
واﻟﺪراﺳ ــﺔ ،واﻟﱰﺑﻴ ــﺔ ،واﻟﻔﻜ ــﺮ ،واﻟﺜﻘﺎﻓـ ــﺔ ،واﳊ ــﻀﺎرة ،واﻟﱰﺑﻴ ــﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـ ــﺔ،
)(٢
ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺑﻴﺎ ﳉﻴﻞ اﻟﻐﺪ" .
٧٢
ﺷـ ــﺎء اﷲ أن ﺗـ ــﴩق ﺷـ ــﻤﺲ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ﺑﺈﴍاﻗـ ــﺔ اﻹﺳـ ــﻼم ،وأن ﺗﻜـ ــﻮن آﺧـ ــﺮة
إﺧﻮﲥ ــﺎ ،وﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧ ــﺮى ،ﻟﺘﻜ ــﻮن اﻟﻨﻤ ــﻮذج ﻟﻠﻤ ــﺮأة اﳌﺆﻣﻨ ــﺔ ﰲ
ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻷﺧﲑ أﻳﻀﺎ.
إن ﻛﻮﳖﺎ ﺻﻐﺮى أوﻻده ،وﱂ ﺗﻮﻟﺪ إﻻ ﻣﻊ وﻻدة اﻹﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪَ ،
وﻛﻮﳖﺎ
ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﺟـ ــﺰءا ﻣ ـ ــﻦ أﺑﻴﻬ ـ ــﺎ وﻗﻄﻌ ـ ــﺔ ﻣﻨ ـ ــﻪ ،ﺛ ـ ــﻢ أم أﺑﻴﻬ ـ ــﺎ اﳌﺠﺎﻫ ـ ــﺪ ،ﺛ ـ ــﻢ زوﺟ ـ ــﺔ ﺳـ ـ ــﻴﺪ
اﳌﺠﺎﻫ ــﺪﻳﻦ ،وأم اﻟ ــﺸﻬﻴﺪﻳﻦ ﺳ ــﻴﺪي ﺷ ــﺒﺎب أﻫ ــﻞ اﳉﻨ ــﺔ ،اﳊ ــﺴﻦ واﳊ ــﺴﲔ ،ﻓ ــﺈن
ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أﳖﺎ اﻟﻨﻤﻮذج اﳌﺜﺎﱄ ﻟﻠﻤﺮأة اﳌﺆﻣﻨﺔ ،ﺑﻞ وﻟﻠﻤﺮأة اﻟﻌﺎﳌﻴﺔ.
وﰲ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ اﺗــﻀﺢ أﳖــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋــﲆ ﻋﻼﻗــﺔ ﳑ ﱠﻴــﺰة ﺑﻮاﻟــﺪﻫﺎ اﻟﻨﺒــﻲ اﻟﺮﺳــﻮل
اﳌﺠﺎﻫــﺪ ،وأﳖ ــﺎ اﺿــﻄﻠﻌﺖ ﺑﻤﻬﻤ ــﺔ اﳉﻬــﺎد ،وﻫ ــﻲ ﻻ ﺗــﺰال ﺻ ــﻐﲑة ،أو ﻟﻴ ــﺴﺖ
وﴏم اﻷﻳ ـ ــﺎم ،اﻟﺘ ـ ــﻲ أﻧﺘﺠﺘﻬ ـ ــﺎ ﺣﺮﻛ ـ ــﺔ ﻫ ـ ــﻲ اﻟﻨﺎﺷ ـ ــﺌﺔ ﻋ ـ ــﲆ ﱡ
ﺗﻘﻠﺒ ـ ــﺎت اﳊ ـ ــﻮادث َ
واﻟﺪﻫﺎ اﳉﻬﺎدﻳﺔ؟!
ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﲆ ﻋﻼﻗﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻮاﻟﺪﻫﺎ ،وﻫﻲ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻪ
ﰲ ﻛــﻞ ﳾء ،ﺣﺘــﻰ ﰲ ﺟﻬــﺎده ،ود ّﻟــﺖ ﺣــﻮادث ﻋﺪﻳــﺪة وﻣﻨﻬــﺎ ﺣﺎدﺛــﺔ أﰊ
ﻟﺒﺎﺑــﺔ ﺑﺄﳖــﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ ﲤﺜــﻞ اﻟﺮﺳــﻮل ،وﻟــﻴﺲ ُﺻــﺪﻓﺔ أن ﻳﻜــﻮن واﻟــﺪﻫﺎ
اﻟﻨﺒ ــﻲ اﳌﺠﺎﻫ ــﺪ ﺣﺮﻳ ــﺼﺎ ﻋ ــﲆ أن ﻳﻜ ــﻮن آﺧ ــﺮ ﻋﻬ ــﺪه ﲠ ــﺎ ﺣ ــﲔ ﻳﺘﺤ ــﺮك ﻟﻠ ــﺴﻔﺮ
وإﱃ اﳉﻬــﺎد ،وإذا ﻗـ ِـﺪم ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﻲ أول اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ ﻋﻬــﺪا ،وﻟﻜﺄﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺣﺮﻳــﺼﺎ
٧٣
٧٤
ﻋ ــﺎدت إﱃ ﻋ ــﲇ وﺳ ــﺄﳍﺎ ﻋ ــﲈ وراءﻫ ــﺎ؟ ﻗﺎﻟ ــﺖ :ﺧﺮ ْﺟ ـ ُـﺖ ﻣ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪك إﱃ
ـﲑد ﻋ ــﲇ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻗ ــﺎﺋﻼ) :ﺧ ــﲑ أﻳﺎﻣ ــﻚ ،ﺧ ــﲑ
اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ،وأﺗﻴ ُﺘ ــﻚ ﺑ ــﺎﻵﺧﺮة ،ﻓ ـ ﱡ
أﻳﺎﻣﻚ( ،أوﻟﻴﺲ اﻟﺪﻋﺎء ﷲ وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ ﺧﲑ زاد ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ؟!.
وﺣ ــﲔ ﻃﻠﺒ ـﺎ ﻣﻨ ــﻪ ﺧﺎدﻣ ــﺎ ﻳﻌﻴ ــﻨﻬﲈ ﻋ ــﲆ ﺷ ــﺆون اﻟﺒﻴ ــﺖ ،وﻗ ــﺪ ﳎ ُﻠ ــﺖ ﻳ ــﺪاﳘﺎ
أراد ﳍــﲈ اﻟﺮﺳــﻮل أن ﻳﻌﻴــﺸﺎ ﺣﻴــﺎة اﻟﻜﻔــﺎح ،وروﺣﻴــﺔ اﻟﻨــﻀﺎل ،ود ﱠﳍــﲈ ﻋــﲆ ﻣــﺎ
ﺧﲑ ﳍﲈ ﻣﻦ ﺧﺎدم ،ﱠ
دﳍﲈ ﻋﲆ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ واﻟﺘﻜﺒﲑ. ﻫﻮ ٌ
ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ اﻟﻨﺒــﻲ اﳌﺠﺎﻫـﺪ ﻫــﻲ اﻟﺘـﻲ ﻧـ ّـﺪت ﲠـﺎ ﺣﺎﻟــﺔ ﰲ إﺣـﺪى اﳌــﺮات إﱃ
ـﻮم ﻣ ــﻦ اﻷﻳ ــﺎم ﻋ ــﲆ ﻋﻨﻘﻬ ــﺎ ِﻗ ـ ً
ـﻼدة ـﻌﺖ ﰲ ﻳ ـ ٍ
ﻣﺘ ــﺎع اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ اﻟﺒ ــﺴﻴﻂ واﳌﺒ ــﺎح ،ﻓﻮ َﺿ ـ َ ْ
ﻧﺼﻴﺒﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻲء ،وﳌـﺎ زارﻫـﺎِ ﻣﻦ ذﻫﺐ ،ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﱰاﻫﺎ ﳍﺎ ﻋﲇ ﻣﻦ
ـﺎس أن ﻳﻘﻮﻟ ـ ــﻮا :ﺑﻨ ـ ــﺖ ﳏﻤ ـ ــﺪ، اﻟﻨﺒ ـ ــﻲ ورآﻫ ـ ــﺎ ،ﻗ ـ ــﺎل ﳍ ـ ــﺎ) :ﻻ َ ﱠ
ﻳﻐﺮﻧ ـ ــﻚ اﻟﻨ ـ ـ ُ
وﻋﻠﻴﻚ ﻟﺒﺲ اﳉﺒﺎﺑﺮة( ،ﻓﲈذا ﻓﻌﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳌﺠﺎﻫﺪة؟.
ﻟﻘ ــﺪ اﺳ ــﺘﻴﻘﻈﺖ ﺑ ــﴪﻋﺔ وﺗ ـ ﱠ
ـﺬﻛﺮت أﳖ ــﺎ ﺑﻨ ـ ُـﺖ اﻟﻨﺒ ــﻲ ﳏﻤ ــﺪ ،وأﳖ ــﺎ ﱡأم أﺑﻴﻬ ــﺎ،
وﻟﻴــﺴﺖ ﺑﻨــﺖ اﻟــﺬﻫﺐ واﻟﻔــﻀﺔ ،وﻻ ﺑﻨــﺖ اﳌﻮﺿــﺎت ،ﻓﻌــﺎدت ﺑــﴪﻋﺔ ﻟﺘﻜــﻮن
ـﴪ ﺑﻨ ــﺖ ﳏﻤـ ــﺪ َ َ ،
ﻓﻘﻄﻌﺘﻬـ ــﺎ ،وﺑﺎﻋﺘﻬ ــﺎ ،واﺷـ ــﱰت ﲠـ ــﺎ رﻗﺒ ــﺔ ،ﻓﺄﻋﺘﻘﺘﻬـ ــﺎ ،ﻓـ ـ ُ ﱠ
)(١
ﺑﺬﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ .
ﴎ ؛ ﻷﻧـ ــﻪ ﺗﺄ ﱠﻛـ ــﺪ أن ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ﻋـ ــﺎدت ﻟﺘﻜـ ــﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌـ ــﻞ ﺑﻨـ ــﺖ ﳏﻤـ ــﺪ
اﻟﻨﺒـﻲ اﳌﺠﺎﻫـﺪ ،وﺗﺮﻛـﺖ ﻣــﺎ ﳛـﻞ ﳍـﺎ وﻳﺒـﺎح ،ﻃﻠﺒــﺎ ﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ اﷲ ،وﺣﻔﺎﻇــﺎ
٧٥
ﻋـ ــﲆ روﺣﻴﺘﻬـ ــﺎ اﳌﺤﻤﺪﻳ ــﺔ اﳉﻬﺎدﻳـ ــﺔ اﻟﺜـ ــﺎﺋﺮة اﻟﺰاﻫـ ــﺪة ،ﻋـ ــﺎدت ﻟﺘﻜـ ــﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌـ ــﻞ
ﻛﻤﺤﻤ ـ ـ ــﺪ ،وﺑﻨ ـ ـ ــﺖ ﳏﻤ ـ ـ ــﺪ ،وﻫﻜـ ـ ــﺬا أﻫ ـ ـ ــﻞ ﺑﻴﺘ ـ ـ ــﻪ اﻷﻃﻬ ـ ـ ــﺎر اﳌﺠﺎﻫ ـ ـ ــﺪون،
ـﺴﻨﻤﻮن ﻣـﻮاﻃَﻦ اﻟـﺮوح ﻛﺄﻓﻀﻞ وأﲠﻰ ﺑـﴩ ﻳﻌﺮﺟـﻮن إﱃ ﻣـﺪارج اﻟﻌﻠﻴـﺎء ،وﻳﺘ ﱠ
اﻟﻔﺎﺿ ــﻠﺔ ،وﻛﻠ ــﲈ اﺟﺘ ــﺬﺑﺘﻬﻢ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ إﻟﻴﻬ ــﺎ ﻋ ــﺎدوا إﱃ اﻷﺧ ــﺮى ﻣ ــﻦ ﺑﻮاﺑ ـ ِـﺔ إﺳ ـ ِ
ـﻌﺎد
وأﻋﻈﻢ ذﻟﻚ ﻋﺘﻖ اﻟﺮﻗﺎب.
ُ ﻋﺒﺎد اﷲ،
ـﺖ ﳏﻤ ـ ٍـﺪ اﻟﻨﺒ ــﻲ اﳌﺠﺎﻫ ــﺪ ،ﻛ ــﲈ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﰲ ﻣﻜ ــﺔ،
ﻇ ﱠﻠ ــﺖ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﺑﻨ ـ َ
ﺗﺰوﺟــﺖ ﺑﻌــﲇ اﳌﺠﺎﻫــﺪ ﻇ ﱠﻠــﺖ ﻛــﲈ ﻛﺎﻧــﺖ ﻗﺒــﻞ اﻟــﺰواج ،وﺷــﺎرﻛﺖ ﰲ وﺑﻌــﺪ أن ﱠ
ﲨﻴــﻊ اﳌﺠ ــﺎﻻت اﳉﻬﺎدﻳ ــﺔ اﳌﺘﺎﺣ ــﺔ ﻟﻠﻤ ــﺮأة ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻈ ــﺮوف ،ﻓﻘ ــﺪ ُ ِ
ﻫﺮﻋ ــﺖ ﻣ ــﻊ
أﺧﺮﻳ ــﺎت ﻣ ــﻦ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ إﱃ أﺣ ــﺪ ﺑﻌ ــﺪ اﳌﻌﺮﻛ ــﺔ ﳌﻌﺎﳉ ــﺔ اﳉﺮﺣ ــﻰ ،ﻓﻌﺎﳉ ــﺖ أﺑﺎﻫ ــﺎ
)(١ اﻟﻨﺒﻲ اﳌﺠﺎﻫﺪ ،واﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ِ
ﺗﻮﻗﻒ ﻧﺰﻳﻒ دم وﺟﻬﻪ .
ِ
ـﴩاب ﻋــﲆ َ ـﻦ اﻟﻄﻌـ َـﺎم واﻟـ ﻟﻘــﺪ ﺟــﺎءت ﻫــﻲ وأرﺑــﻊ ﻋــﴩة اﻣــﺮأة إﱃ أُ ُﺣــﺪ ﳛﻤ ْﻠـ َ
)(٢
ﻇﻬـ ـ ــﻮرﻫﻦ ،وﻳـ ـ ــﺴﻘﲔ اﳉﺮﺣ ـ ـ ــﻰ ،وﻳـ ـ ــﺪاوﻳﻨﻬﻢ ،وإذا ﻋﺮﻓﻨـ ـ ــﺎ أﳖ ـ ـ ــﻦ ِﺟـ ـ ـ ْ َ
ـﺌﻦ ﺑﻌ ـ ـ ــﺪ
ﻣﻌــﺮﻓﺘﻬﻦ ﲠﺰﻳﻤ ــﺔ ﺟــﻴﺶ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ وإﺷــﺎﻋﺎت ﻣﻘﺘ ـ ِـﻞ اﻟﻨﺒــﻲ واﺣ ــﺘﲈل ﻫﺠ ــﻮم
ـﺪار ﺷـ ــﺠﺎﻋﺘﻬﻦ وﺛﻘـ ــﺘﻬﻦ ﺑ ـ ــﺎﷲ
ﺟـ ــﻴﺶ اﳌـ ــﴩﻛﲔ ﻋـ ــﲆ اﳌﺪﻳﻨـ ــﺔ؛ ﻓﺈ ـﻧ ــﻪ ﻳﺘﺒـ ـ ﱠـﲔ ﻟﻨـ ــﺎ ﻣﻘـ ـ ُ
أرض اﳌﻌﺮﻛـﺔ ﻋــﲆ ﺑﻌــﺪ ﺑـﻀﻌﺔ ﻛﻴﻠﻮﻫــﺎت ﺷــﲈل اﳌﺪﻳﻨــﺔ، ِ ـﺪﻣﻦ إﱃ ﺗﻌـﺎﱃ ،وﻫــﻦ ﻳﺘﻘـ ﱠ ْ
وﻻ َ َ ْ
ﳜﻔﻦ ﻣﻦ ﻏﺎﺋﻠﺔ اﻧﺤﺮاف ﺟﻴﺶ اﳌﴩﻛﲔ ﻧﺤﻮ اﳌﺪﻳﻨﺔ أو ﻧﺤﻮ ﻃﺮﻳﻘﻬﻦ.
٧٦
وﻋﻨ ـ ــﺪ ﻓ ـ ــﺘﺢ ﻣﻜ ـ ــﺔ ﺧﺮﺟ ـ ــﺖ ﻣ ــﻊ أﺑﻴﻬ ـ ــﺎ وزوﺟﻬ ـ ــﺎ ،وﲢﻜ ـ ــﻲ اﻟ ـ ــﺴﲑ أﻧ ـ ــﻪ ﻗ ـ ــﺪ
ﴐب ﻟﻠﻨﺒـﻲ ِ ﺧﺒــﺎء ﺑﺎﻟﺒﻄﺤـﺎء ،وﺟﻠــﺲ ﻓﻴـﻪ ﻳﻐﺘــﺴﻞ ،وﻛﺎﻧـﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻣﻌــﻪ ُ ِ
ﺗﺴﱰه ،وأﻣﺮﻫﺎ ﻓﺴﻜﺒﺖ ﻟﻪ ﻏﺴﻼ ﻓﺎﻏﺘﺴﻞ.
وﻛﺎﻧـﺖ ﲥـﺘﻢ ﺑـﺄﻣﺮ اﳌﺠﺎﻫــﺪﻳﻦ ،وﺗﺘـﺄﱂ ﻛﺜـﲑا ﻟﻔﻘـﺪ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ،ﻛـﲈ ﺗﺄﳌّـﺖ ﻋﻨــﺪ
ورود اﺳﺘـﺸﻬﺎد اﺑــﻦ ﻋــﻢ أﺑﻴﻬــﺎ وأﺧــﻲ زوﺟﻬـﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ،ﻣـ ِ
ـﺸﺎرﻛﺔ
ﻷﻫﻠـ ـ ــﻪ ﰲ ﻋـ ـ ــﺰاﺋﻬﻢ ،وﲣﻔﻴﻔـ ـ ــﺎ ﳌـ ـ ــﺼﺎﲠﻢ .وأﻣﺮﻫـ ـ ــﺎ رﺳـ ـ ــﻮل اﷲ أن ﺗﺘﺨـ ـ ــﺬ
ﻃﻌﺎﻣﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ،وأﻣﺮﻫﺎ أن ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻫﻲ ً ﻷﺳﲈء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ
)(١
وﻧﺴﺎؤﻫﺎ ﻟﺘﺴﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﳌﺼﻴﺒﺔ .
وﻷﳖــﺎ ﺑﻨــﺖ اﻟﻨﺒــﻲ ﳏﻤــﺪ ،وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻣــﺎ ﻓﺘِــﺊ ﻳــﺮﰊ أﻣﺘــﻪ ﻋــﲆ ﻣﻜــﺎرم
اﻷﺧ ــﻼق ،وﻋ ــﲆ اﳌﺒ ــﺎدرة إﱃ اﳉﻬ ــﺎد ،ﻓ ــﻼ ﺷ ــﻚ أﳖ ــﺎ ﺑ ــﺬﻟﺖ ﻣ ــﺎ أﻣﻜﻨﻬ ــﺎ ،وآﻳ ــﺔ
ـﻮدﳘﺎ اﷲُ ﻋ ــﲆ
ـﻬﻴﺪﻳﻦ ،ﺳ ـ ﱠ َ
ـﻴﺪﻳﻦ ﳎﺎﻫ ـ َـﺪﻳﻦ ﺷ ـ َ
ذﻟ ــﻚ أﳖ ــﺎ ر ﱠﺑ ــﺖ أﻋﻈ ـ َـﻢ ﻓﺘﻴَ ــﲔ ﺳ ـ َ
ﺷ ِ
ـﺒﺎب أﻫ ِـﻞ اﳉﻨــﺔ ،وﻣﻨﻬـﺎ اﻧﻄﻠﻘــﺖ أﻋﻈ ُـﻢ ﺳــﻴﺪة ﻫﺎﺷـﻤﻴﺔ ﻣــﻦ ﻓﺘﻴـﺎت اﳉﻬــﺎد،
وﻫﻲ زﻳﻨﺐ اﻟﻜﱪى.
ﻣﻘﺪﺳ ـ ــﺔ ﰲ وﻋ ـ ــﻲ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ،ﻛ ـ ــﲈ ﻫ ـ ــﻮ ﺷ ـ ــﺄﻧﻪ ﰲ
ﻛ ـ ــﺎن اﳉﻬ ـ ــﺎد ﳛﺘ ـ ــﻞ ﻣﻜﺎﻧ ـ ــﺔ ﱠ
اﻹﺳﻼم ،أﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ﰲ وﺟﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ ،وﻫـﻲ ﺗﻌ ﱢـﺪد ُﺣﻜ َْـﻢ
)(٢ ِ
ـﺎد ﻋـ ًـﺰا ﻟﻺﺳــﻼم( ،وﻳــﺪل ﻋــﲆ وﻋﻴﻬ ــﺎ ﺗــﴩﻳﻌﺎت اﻹﺳــﻼم ،ﻓﻘﺎﻟــﺖ) :واﳉﻬـ َ
اﳉﻬــﺎدي أﳖــﺎ ﻗﺮﻧــﺖ اﳉﻬــﺎد اﻟــﺬي ﻣﻨــﻪ اﻟﻘﺘــﺎل ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ،ﺑﺎﻟــﺼﱪ ،وﺑ ــﺎﻷﻣﺮ
٧٧
٧٨
ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺳـ ــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﲥـ ــﺘﻢ ﺑـ ــﺄﻣﺮ اﳌﺠﺎﻫـ ــﺪﻳﻦ ،وﺑﺎﻟـ ــﺸﻬﺪاء ﻣـ ــﻨﻬﻢ ،ﻓﻠـ ــﲈ
)(١
ـﺸﻬﺪ ﻋ ﱡـﻢ أﺑﻴﻬـﺎ ﲪــﺰة ﺑﻜـﺖ ،ﻓﺎﳖ ّﻠـﺖ دﻣـﻮع أﺑﻴﻬــﺎ ﻟﺒﻜﺎﺋﻬـﺎ ،وﻣﻌﻨـﻰ ذﻟــﻚ اﺳ ُﺘ ْ ِ
أﳖــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗــﺸﻌﺮ ﺑﺤﺎﻟــﺔ اﳉﻬــﺎد ،وﺗﻌــﺎﲏ ﻣــﻦ ﻓﻘــﺪ رﺟــﺎﻻت اﻹﺳــﻼم اﻟﻌﻈــﲈء؛
ﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﱂ ﺗﻜﺘـ ــﻒ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌ ــﺎﻻت اﻟﻮﺟﺪاﻧﻴـ ــﺔ ﻋ ــﲆ أﺳـ ـ ِـﺪ اﷲ ﻋ ـ ﱢـﻢ أﺑﻴﻬـ ــﺎ ﲪ ــﺰة ،ﺑـ ــﻞ
ﲢﺮﻛ ــﺖ ﰲ أﻧ ــﺸﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴ ــﺔ راﺋﻌ ــﺔ ﲣ ﱢﻠ ــﺪ ذﻛ ــﺮى اﻟ ــﺸﻬﺪاء ،وﺗﻘ ـ ﱢـﺪس ﻗ ــﻀﺎﻳﺎﻫﻢ، ﱠ
ً
ﻧﻤﻮذﺟﻴﺔ ﻟﻸﺟﻴﺎل اﳌﺴﻠﻤﺔ. ٍ
وﲡﻌﻠﻬﻢ ﻗﺪوات ُ
٧٩
٨٠
٨١
ﻣ ـ ــﺎ ﺟﻌﻠﻬ ـ ــﺎ اﺑﻨﺘ ـ ـﻪ ،وﻫ ـ ــﺬه ﻫـ ــﻲ اﳊﻘﻴﻘ ـ ــﺔ اﻟﻌﺮﻓﻴ ـ ــﺔ واﻟ ـ ــﴩﻋﻴﺔ ،وﻗ ـ ــﺪ أرادﻫ ـ ــﺎ ﰲ
ﳏﻄ ـ ــﺎت ﻛﺜ ـ ــﲑة أن ﺗﻜ ـ ــﻮن اﺑﻨﺘ ـ ــﻪ ﻛـ ــﺬﻟﻚ ،وﻟﻜ ـ ــﻦ ﻓﻴﻬ ـ ــﺎ أﻳ ـ ــﻀﺎ ﻣ ـ ــﻦ اﳊﻴﺜﻴ ـ ــﺎت
ﻣﺜﻞ أﻣﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ. اﻟﻜﺜﲑة ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ أﻣﻪ ،أو َ
ـﺎن وﻋﻄـ ِ
ـﻒ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺗــﴫﻓﺎﲥﺎ ﻣﻌــﻪ ﺗــﺸﲑ إﱃ ﺣﻨﺎﳖــﺎ وﻋﻄﻔﻬــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺤﻨـ ِ
ٌ
اﻷﻣﻬ ــﺎت ﻋ ــﲆ أوﻻدﻫ ــﻦ ،ﻓﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﲥ ــﺘﻢ ﺑ ــﻪ اﻫ ــﺘﲈم اﻷم ﺑﻮﻟ ــﺪﻫﺎ ،ﻓﻤﻨ ــﺬ أﻳ ــﺎم
ﻃﻔﻮﻟﺘﻬــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗ ــﺪﻓﻊ ﻋﻨــﻪ أذى اﳌ ــﴩﻛﲔ ،وﲣ ّﻔ ــﻒ آﻻﻣــﻪ وﺗ ــﻀﻤﺪ ﺟﺮوﺣ ــﻪ،
ـﻔﺮ ﺑــﺎدرت إﱃ اﺳ ــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ وﲤــﺴﺢ اﻟــﺪم ﻋــﻦ وﺟﻬ ــﻪ ﰲ اﳊــﺮب ،وإذا ﻋــﺎد ﻣ ــﻦ ﺳـ ٍ
)(١
وﻗﺒﻠﺖ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﳊﺎﻟﻪ وﲢﻨﻮ ﻋﻠﻴﻪ .
واﻋﺘﻨﻘﺘﻪ ّ
ـﺖ اﻟ ــﺼﻐﲑة ،وﻫ ــﻲ ﺗﻘ ــﻒ إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ أﺑﻴﻬ ــﺎ "ﻟﻘ ــﺪ ﺷ ــﺎﻫﺪ اﻟﻨ ـ ُ
ـﺎس ﻫ ــﺬه اﻟﺒﻨ ـ َ
أﻣﺰان اﻟﻘﻠﻖ ﻋﲆ ﻣﺼﲑه ،وﺗﺘﺤﺮك َ اﻟﺒﻄﻞ ،ﺗﺰﻳﻞ ﻋﻨﻪ اﻷذى ،وﺗﻨﺜﺮ ﻣﻘﻠﺘﺎﻫﺎ
ـﻴﺔ ﻟ ــﻪ ﰲ اﳌ ــﺼﺎﻋﺐ ﻛﻠﻬ ــﺎ ،ﺑﻜﻠ ــﲈت وﺗ ــﴫﻓﺎت ﺑﺮﻳﺌ ــﺔ وﺣﻨﻮﻧ ــﺔ، ﺑﻠﻄ ــﻒ ﻣﻮاﺳ ـ ً
)(٢
ﺑﺮوﻋﺔ وﲨﺎل وﺟﻼل" .
ﰲ ﻏ ــﺰوة أﺣ ــﺪ أﴎﻋ ــﺖ إﻟﻴ ــﻪ ﻓ ــﻀﻤﺪت ﺟﺮوﺣ ــﻪ ،وﻣ ــﺴﺤﺖ ﻋ ــﻦ وﺟﻬ ــﻪ
)(٣
اﻟﺪم ،وﳌﺎ ﻧﺪم اﳌﴩﻛﻮن أﳖﻢ ﱂ ﻳﻘﻀﻮا ﳖﺎﺋﻴﺎ ﻋﲆ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ ﻫﺰﻳﻤﺘﻬﻢ،
وأزﻣﻌ ــﻮا اﻟﻌ ــﻮدة ،ﻧ ــﺰل أﻣ ــﺮ اﷲ ﻟﻠﻤ ــﺴﻠﻤﲔ ﺑ ــﺎﻹﴎاع ﰲ ﻣ ــﻮاﺟﻬﺘﻬﻢ ﻋ ــﲆ ﻣ ــﺎ
٨٢
ﻋ ــﲆ ﻣ ــﺎ ﲠ ــﻢ ﻣ ــﻦ اﳉ ــﺮاح وﻓ ــﺮاق اﻟ ــﺸﻬﺪاء ،وﻫﻨ ــﺎ ﺑ ــﺎدرت )أم أﺑﻴﻬ ــﺎ( ﻟﺘﺠﻬﻴ ــﺰ
وأﻋﺪﺗ ــﻪ ﻟـ ــﻪ ،ﻛﻔﻌـ ــﻞ اﳌﺆﻣﻨـ ــﺎت اﻟﻴـ ــﻮم ﻣـ ــﻊ أﺑﻨـ ــﺎﺋﻬﻦ وﻫـ ــﻦ
ﱠ )وﻟـ ــﺪﻫﺎ( ﺑﺎﻟـ ــﺴﻼح،
ﺰﳖﻢ إﱃ اﳉﺒﻬﺎت. ﳚﻬ ْ َ
)(١
ِ
ـﺄﻗﺮاص اﳋﺒ ــﺰ إذا ﺟ ــﺎع ،ﻛ ــﲈ ﻓﻌﻠ ــﺖ ﻳ ــﻮم اﳋﻨ ــﺪق ،وﻛﺎﻧ ــﺖ ُ ْﺗﻘﺒ ِــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑ ـ
ـﺎء ﻟﻼﺳـ ــﺘﺤﲈم واﻻﻏﺘـ ــﺴﺎل
ـﺖ ﻟ ــﻪ ﺧﻴﻤﺘَـ ــﻪ ،وﻫﻴﱠـ ــﺄت ﻟ ــﻪ ﻣـ ـ ً
ﴐ َﺑ ـ ْ
وﰲ ﻓ ــﺘﺢ ﻣﻜـ ــﺔ َ َ
ﻟﻴﺰﻳــﻞ ﻋ ــﻦ ﺟ ــﺴﺪه ﻏﺒ ــﺎر اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ،وﻳﺮﺗ ــﺪي ﺛﻴﺎﺑ ــﺎ ﻧﻈﻴﻔ ــﺔ ﳜ ـ ُـﺮج ﲠ ــﺎ إﱃ اﳌ ــﺴﺠﺪ
)(٢
وﻟﺪﻫﺎ.
اﻷم َ
ﲡﻬﺰ ﱡ
اﳊﺮام ﻛﲈ ﱢ ُ
وﻛﺎن إذا ﻋﺎد ﻣﻦ ﺳﻔﺮه ﺑـﺎدر إﱃ ﺑﻴﺘﻬـﺎ ،ﻓﺘﺘﻠﻘـﺎه ﻋـﲆ ﺑـﺎب اﻟﺒﻴـﺖ ،وﺗﺒﻜـﻲ
ِ
ﻳﻄﻤﺌﻨُﻬـﺎ ،وﻗــﺪ إذا رأﺗـﻪ "ﺷ ِـﻌﺜﺎ ﻧ ِـﺼﺒﺎ ،ﻗـﺪ اﺧﻠﻮﻟ َﻘ ْـﺖ ﺛﻴﺎ ُﺑـﻪ" ،ﻓﻜـﺎن رﺳ ُ
ـﻮل اﷲ
ﻗـ ــﺎل ﳍـ ــﺎ ﻣـ ــﺮة" :ﻻ ﺗﺒﻜـ ــﻲ ،ﻓـ ــﺈن اﷲ ﻗـ ــﺪ ﺑﻌـ ــﺚ أﺑـ ــﺎك ﺑـ ـ ٍ
ـﺄﻣﺮ ﻻ ﻳﺒﻘـ ــﻰ ﻋـ ــﲆ وﺟ ـ ــﻪ
ﻌﺮ ،إﻻ أدﺧﻠــﻪ اﷲ ﺑــﻪ ﻋــﺰا
ـﺪر ،وﻻ ﺣﺠـ ٌـﺮ ،وﻻ وﺑـ ٌـﺮ ،وﻻ ﺷـ ٌ اﻷرض ﺑﻴ ٌـﺖ وﻻ ﻣـ ٌ
)(٣
أو ذﻻ ،ﺣﺘ ــﻰ ﻳﺒﻠ ــﻎ ﺣﻴ ــﺚ ﺑﻠ ــﻎ اﻟﻠﻴ ــﻞ" ،وﻟﻜﺄﻧ ــﻪ ﻫﻨ ــﺎ ﳜﺎﻃ ــﺐ ﲠ ــﺬه اﻟﻜﻠ ــﲈت
أﻣﻬﺎت اﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮن اﻟﻌﺰة ﻣﻦ اﷲ ﻻ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ.
وﻣﻨـ ــﺬ ﺗـ ــﻮﰲ ﻣـ ــﺎ رؤﻳـ ــﺖ ﺿـ ــﺎﺣﻜﺔ وﻻ ﻣﺘﺒـ ـ ﱢـﺴﻤﺔ ،إﻻ ﻳـ ـ َ
ـﻮم ﺻـ ــﻨﻌﺖ ﳍـ ــﺎ
)(٤
ـﺆذن ﺣﺘ ــﻰ إذاـﺮب وﻓﺎﲥ ــﺎ ،وﺳ ــﻤﻌﺖ ﺑ ــﻼﻻ ﻳ ـ ﱢ ـﻨﻌﺶ ُﻗ ـ ْ َ
ـﲈء ﺑﻨ ـ ُـﺖ ﻋﻤ ــﻴﺲ اﻟ ـ ْ َ
أﺳ ـ ُ
ﺑﻠـﻎ) :أﺷــﻬﺪ أن ﳏﻤـﺪا رﺳــﻮل اﷲ( ﺷـﻬﻘﺖ وﺳــﻘﻄﺖ ﻟﻮﺟﻬﻬـﺎ وﻏــﴚ ﻋﻠﻴﻬــﺎ
٨٣
)(١
ﺣﺘﻰ ﻇﻦ أﳖﺎ ﻓﺎرﻗﺖ اﳊﻴﺎة ،وﻗﻴﻞ :إﳖﺎ ﻛﻤﺪت ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻠﻢ ﺗﻠﺒﺚ ﺑﻌـﺪه إﻻ
)(٢
ﻗﻠ ـ ــﻴﻼ .وﳛﻤ ـ ــﻞ أﻳ ـ ــﻀﺎ ﻋ ـ ــﲆ أﳖ ـ ــﺎ ﻛﻤ ـ ــﺪت ﻋ ـ ــﲆ ﻣ ـ ــﺎ أﺻ ـ ــﺎب اﻹﺳ ـ ــﻼم ﻣ ـ ــﻦ
ﳐﺎﻟﻔﺎت ﺧﻄﲑة.
وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﺑـﻬﺬه اﻷﺑﻴﺎت:
ﻟ ـ ــﻮ ﻛﻨ ـ ـ ــﺖ ﺷ ـ ـ ــﺎﻫﺪﻫﺎ ﱂ ﺗﻜﺜ ـ ـ ــﺮ اﳋﻄ ـ ـ ـ ُـﺐ ـﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪك أﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء وﻫﻴﻨﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ
ـﻬﺪﻫﻢ ﻓﻘ ـ ــﺪ ُﻧﻜِﺒ ـ ــﻮا واﺧﺘـ ـ ﱠـﻞ ﻗﻮ ُﻣ ـ ــﻚ ﻓﺎﺷـ ـ ْ ِ
اﻷرض َ
واﺑﻠﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﺎك ﻓﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺪ
)(٣
ُﺐ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌﻴ ـ ـ ــﻮن ﺑ ـ ـ ـ ـ ٍ
ـﺘﻬﲈل ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ ُﺳ ـ ـ ـ ـﻜ ُ ﻓـ ــﺴﻮف ﻧﺒﻜﻴ ـ ــﻚ ﻣ ـ ــﺎ ِﻋ ـ ـ ْـﺸﻨﺎ وﻣ ـ ــﺎ ﺑﻘ َﻴـ ـ ـ ْـﺖ
ﻫﺬه ﻣﻮاﻗﻒ وﻣﺼﺎدر ﺗﻮﺣﻲ ﺑﺄن ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻫﻲ )أم أﺑﻴﻬﺎ(.
ﻏﲑ أن أﻣﺮا ﻫﺎﻣﺎ ﳚـﺐ اﻟﱰﻛﻴـﺰ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻣـﺼﺪاق ﻫـﺬا اﻟﻠﻘـﺐ ،وﻟﻌﻠـﻪ ﻫـﻮ
اﳌﻘ ــﺼﻮد ﻣﻨ ــﻪ ،ﺣﻴ ــﺚ ﺗﻌﻴ ــﺪﻧﺎ ﺳ ــﺒﺒﻴﺔ ﻧ ــﺰول )إﻧ ــﺎ أﻋﻄﻴﻨ ــﺎك اﻟﻜ ــﻮﺛﺮ( ،ﻣ ــﻦ
أﳖ ــﺎ ﻧﺰﻟـ ــﺖ ﻋﻠﻴـ ــﻪ ﺣـ ــﲔ ﻋـ ـ ﱠـﲑه اﻟﻌـ ــﺎص ﺑ ــﻦ واﺋـ ــﻞ اﻟـ ــﺴﻬﻤﻲ ﺑﺄﻧـ ــﻪ أﺑـ ــﱰ ،ﻟـ ــﻴﺲ ﻟـ ــﻪ
ذﻛ ــﻮر ،ﻓﺮزﻗ ــﻪ اﷲ ﻫ ــﺬه اﻷﻧﺜ ــﻰ اﻟﺘ ــﻲ ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻟﺬرﻳ ــﺔ اﻟﻜﺜ ــﲑة واﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ،واﻟﺘ ــﻲ
ﺳ ــﲈﻫﺎ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﻮﺛﺮ ،واﻟ ــﺬي ﻳﻌﻨ ــﻲ اﻟﻜﺜ ــﺮة واﻻﻣ ــﺘﻼء واﻟﺒ ــﺴﻂ واﻻﻣﺘ ــﺪاد
واﳊﻴﺎة اﳌﺴﺘﻤﺮة ،وﻫﺬا ﱂ ﳛﺼﻞ إﻻ ﰲ ذرﻳﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ.
ذﻛ ـ ــﺮ اﻟ ـ ــﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣ ـ ــﺔ اﳊﺠ ـ ــﺔ ﳎـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ اﳌﺆﻳ ـ ــﺪي ﺗﻔ ـ ــﺴﲑا ﻟﻄﻴﻔ ـ ــﺎ دﻻﻟ ـ ــﺔ
ﻟﻜﻨﻴﺘﻬـ ــﺎ )أم أﺑﻴﻬ ـ ــﺎ(؛ إذ ﻗ ـ ــﺎل" :وإذا ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟ ـ ـﺔ اﻷم ﻛ ـ ــﺎن اﳌﺨﺘ ـ ــﺎر
٨٤
ﺑﻤﻨﺰﻟ ــﺔ اﻟﻮﻟـ ــﺪ ،ﻓﻴﻜـ ــﻮن ﻋﻘﺒُﻬـ ــﺎ ﻛـ ــﲈ ﻟـ ــﻮ ﻛﺎﻧـ ــﺖ ُأﻣـ ـﺎ ﻟـ ــﻪ ﺻـ ــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وآﻟـ ــﻪ
وﺳـ ــﻠﻢ ،وأﻋﻘﺒـ ــﺖ ﻣﻨـ ــﻪ ،ﻓـ ــﺈن أوﻻده ﺣﻴﻨﺌـ ــﺬ أوﻻدﻫـ ــﺎ ﻻ ﳏﺎﻟـ ــﺔ ،وﻫـ ــﺬه دﻗﻴﻘـ ــﺔ
)(١
ﺟﻠﻴﻠﺔ" .
وﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ) :ﻛﻞ ﺑﻨﻲ أﻧﺜﻰ ﻳﻨﺘﻤﻮن إﱃ أﺑﻴﻬﻢ إﻻ اﺑﻨﻲ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﻧﺎ أﺑﻮﳘﺎ وﻋﺼﺒﺘﻬﲈ( ،وﰲ رواﻳﺔ )إﻻ ﺑﻨﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﻧﺎ وﻟﻴﻬﻢ وﻋﺼﺒﺘﻬﻢ(،
وﰲ أﺧﺮى) :إﻻ وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺈﲏ أﻧﺎ أﺑﻮﻫﻢ وﻋﺼﺒﺘﻬﻢ( ،وﰲ رواﻳﺔ) :ﻣﺎ ﺧﻼ وﻟﺪ
)(٢
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺈﲏ أﻧﺎ أﺑﻮﻫﻢ وﻋﺼﺒﺘﻬﻢ( .
ﻗـﺎل ﰲ اﻟــﺮوض اﻟﻨـﻀﲑ ﺑﻌــﺪ أن ﺳــﺎق اﻷﺧﺒـﺎر اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋـﲆ أﺑــﻮة رﺳــﻮل اﷲ
ﺻ ــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﻋ ــﲆ آﻟ ــﻪ وﺳ ــﻠﻢ ﻟﻮﻟ ــﺪ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ وﻋﻠ ــﻴﻬﻢ اﻟ ــﺴﻼم" :ﻗ ــﺎل
ـﻼم أﺋﻤﺘﻨ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ،وأن ﺣﻜﻤ ــﻪ ﰲ ـﺎﻫﺮ ﻛ ـ ِ
ﺑﻌ ــﺾ اﳌﺤﻘﻘ ــﲔ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﲈء :ﻇ ـ ُ
ذﻟ ـ ــﻚ ﳜ ـ ــﺎﻟﻒ ُﺣ ْﻜ ـ ـ َـﻢ ﻏ ـ ــﲑه ...وﻳ ـ ــﺪل ﻋ ـ ــﲆ ﻛﻮﳖ ـ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘ ـ ــﺔ ﻗﻮ ُﻟ ـ ــﻪ ) :وأﻧ ـ ــﺎ
)(٣
ﻋﺼﺒﺘﻬﲈ( .
وﻗ ــﺪ ﺟﻌ ــﻞ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﻳﻢ وﻟ ــﺪ اﻟﺒﻨ ــﺖ ﻋﻴ ــﺴﻰ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺮﻳﻢ ﻣ ــﻦ ذرﻳ ــﺔ
ـﻒ
وﻳﻮ ُﺳ ـ ـ َ ـﻠﻴﲈن َ َ
داوود َو ُﺳ ـ ـ َ ْ َ َ إﺑ ــﺮاﻫﻴﻢ ؛ إذ ﻗ ــﺎل﴿ :و ِﻣ ـ ــﻦ ُذ ِ ِ
ـﻮب َ ُ
وأ ﱡـ ـ َ رﻳﺘ ـ ــﻪ َ ُ َ
ﱢﱠ َ
ِ ِ وﻫﺎرون َ َ َ ِ َ
وﻛﺬﻟﻚ َ ْ ِ
اﳌﺤﺴﻨﲔ﴾]اﻷ ﻌﺎم.[٨٤: َ ﻧﺠﺰي ْ ُ ْ وﻣﻮﺳﻰ َ َ ُ َ
َ ُ َ
إن ﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ ﺗﻔ ــﺴﲑ )أم أﺑﻴﻬـ ــﺎ( ،ﻓﺘﻠ ــﻚ اﻷﻧﺜ ــﻰ اﻟﺘـ ــﻲ اﺑﺘ ــﺪأت ﺑﺄﳖ ــﺎ )ﺑﻨـ ــﺖ
٨٥
ﳏﻤ ـ ــﺪ( ،اﻧﺘﻬ ـ ــﺖ واﻧﺘﻬ ـ ــﻰ ﲠ ـ ــﺎ اﻹﺳ ـ ــﻼم إﱃ أن ﺗﻜ ـ ــﻮن )أم أﺑﻴﻬ ـ ــﺎ( ﳏﻤ ـ ــﺪ ،
وﻟﻴﻜ ــﻮن أﻋ ــﻼم اﳍ ــﺪى وأﺋﻤ ــﺔ اﳉﻬ ــﺎد واﻟﺘﻘ ــﻰ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘ ــﻪ ﻗﺮﻧ ــﺎء اﻟﻘـ ــﺮآن،
واﻟﺜﻘﻞ اﻷﺻﻐﺮ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻪ؛ إذ ﻫﻢ ﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﺎ.
وﲠ ـ ــﺬا ﻳﻜ ـ ــﻮن اﷲ ﻗ ـ ــﺪ ﺣﻔ ـ ــﻆ ذرﻳﺘ ـ ــﻪ ﰲ ذرﻳﺘﻬ ـ ــﺎ ،وﺟﻌ ـ ــﻞ ﻋﻘﺒ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ
ﻋﻘﺒﻬ ــﺎ ،وﻗـ ــﺪ ﻗ ــﺎل ) :اﻷﻧـ ــﺴﺎب ﺗﻨﻘﻄـ ــﻊ ﻳ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـ ــﺔ ﻏ ــﲑ ﻧـ ــﺴﺒﻲ وﺳـ ــﺒﺒﻲ
)(١
وﺻﻬﺮي( .
) (١اﺑ ـ ــﻦ ﺣﻨﺒ ـ ــﻞ ،اﳌ ـ ــﺴﻨﺪ ،ج ،٤ص ،٣٢٣رﻗ ـ ــﻢ ١٨٩٢٧؛ واﻟﻄ ـ ــﱪاﲏ ،اﳌﻌﺠ ـ ــﻢ اﻟﻜﺒ ـ ــﲑ ،ج،٢٠
ص ،٢٥رﻗﻢ٣٠؛ واﳊﺎﻛﻢ ،اﳌﺴﺘﺪرك ،ج ،٣ص ،١٧٢رﻗﻢ .٤٧٤٧
٨٦
ـﺰات اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﺗﻠ ــﻚ اﳌ ــﺮأة اﻟﺘ ــﻲ ﺻ ـ َ ْ
ـﺎدﻓﺘﻬﺎ ﺗﻠ ــﻚ اﳌﻤﻴ ـ ُ
ﺗﻨﺤ ـ ــﴩ ﰲ زاوﻳ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﺑﻴ ـ ــﺖ أﺑﻴﻬ ـ ــﺎ ﺗﻌﺒ ـ ــﺪ اﷲ ،وﻻ ﺗﺮﻳ ـ ــﺪ أن ﺗﻌ ـ ـ ِـﺎﻟﺞ ﺷ ـ ــﺄﻧﺎ ﻣ ـ ــﻦ
ﺷ ـ ـ ــﺆون اﳊﻴ ـ ـ ــﺎة ،ﻋﺎزﻓ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﺰواج ،راﻏﺒ ـ ـ ــﺔ ﻋ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ــﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﺰوﺟﻴ ـ ـ ــﺔ،
ـﻮع ﻣـﻦ
واﻷﻣﻮﻣﺔ؛ ﻷن ﺗﻠﻚ ﻫﻲ اﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ دﻳـﻦ أﺑﻴﻬـﺎ ،وﻫـﻲ ﻧ ٌ
أﻧﻮاع اﳍﺮوب ﻣﻦ اﳌﺴﺆوﻟﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎدﻳﺔ واﳉﻬﺎدﻳﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم.
ﻟﻘ ــﺪ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ زوﺟ ــﺔ وأﻣ ــﺎ وﲪ ــﺎة ﻣ ــﺜﻠﲈ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺑﻨﺘ ــﺎ ﻷﺑﻴﻬ ــﺎ وأﻣ ــﺎ ﻟ ــﻪ أﻳ ــﻀﺎ،
ﻏﺮو أن اﺳﺘﺤﻘﺖ أن ﺗﺼﻞ إﱃ
وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻀﻮة ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﳎﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼم؛ ﻟﺬﻟﻚ ﻻ َ
ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺴﻴﺎدة ﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ،وﻋﲆ ﻧﺴﺎء اﻷﻣﺔ وﻧﺴﺎء أﻫﻞ اﳉﻨﺔ.
ﺑﻠﻐــﺖ اﻟﺰﻫــﺮاء ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣﺒﻠــﻎ اﻟﻨــﺴﺎء اﻟــﺼﺎﳊﺎت ﻟﻠــﺰواج ،وﲡــﺎوز ﺳــﻨﻬﺎ
ﲬ ـ َـﺲ ﻋ ــﴩة ﺳ ــﻨﺔ ،وﻫﻨ ــﺎ ﻟ ــﻮ ﺑﺤ ــﺚ اﻟﻨ ــﺎس ﺣﻴﻨﻬ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺰوج اﳌﻨﺎﺳ ــﺐ اﻟ ــﺬي
ﻳ ــﺼﻠﺢ ﻟﻔﺎﻃﻤ ــﺔ وﺗ ــﺼﻠﺢ ﻟ ــﻪ ﺣ ــﻖ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﳌ ــﺎ وﺟ ــﺪوه إﻻ ﻋﻠﻴ ــﺎ ،وﻫ ــﻮ ﻣ ــﺎ
أﻣ ــﺮ ﺑ ــﻪ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ،ﻟﺘ ــﻀﻴﻒ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﺑﻨ ــﺖ ﳏﻤ ــﺪ إﱃ أوﺻ ــﺎﻓﻬﺎ اﳉﻠﻴﻠ ــﺔ) :زوج
ﻋﲇ( ،ﺛﻢ )أم اﳊﺴﻨﲔ وزﻳﻨﺐ(.
إﻧــﻪ ﳉ ــﺪﻳﺮ ﺑﺒﻨــﺖ ﳏﻤ ــﺪ أن ﺗﻜ ــﻮن زوﺟــﺔ ﻋ ــﲇ ،ﻏــﲑ أﳖ ــﺎ ﰲ ﻛ ــﻞ
اﻷﺣﻮال ﳚﺐ أن ﺗﺒﻘﻰ )أم أﺑﻴﻬﺎ( ﻟﺘﻜﻮن أم أﺑﻨﺎﺋﻪ اﳌﻴﺎﻣﲔ.
٨٧
ﰲ ﻟﻴﻠ ــﺔ اﻹﴎاء ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺔ ١١ﻣ ــﻦ اﻟﺒﻌﺜ ــﺔ ،أﻋﻠ ــﻢ اﷲ ﻧﺒﻴ ــﻪ ﺑ ــﺄن ﺧﻠﻴﻔﺘ ــﻪ ﻫ ــﻮ
)(١
ﻋ ــﲇ ،وأﻧ ــﻪ أﺑ ــﻮ ﺳ ــﺒﻄﻴﻪ ،وزوج ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﺧ ــﲑ ﻧ ــﺴﺎء اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ ؛ وﳍ ــﺬا ﻣ ــﺎ
ـﺎر ﺻ ـ ــﺤﺎﺑﺔ
إن ﺑﻠﻐ ـ ــﺖ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﻣﺒﻠ ـ ــﻎ اﻟﺰوﺟـ ــﺎت ﺣﺘ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﺎدر إﱃ ﺧﻄﺒﺘﻬ ـ ــﺎ ﻛﺒ ـ ـ ُ
اﻟﺮﺳــﻮل ،وﻣــﻨﻬﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ،وﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ،وﻋﻤــﺮ ،وﻋـ ٌ
ـﺪد ﻣــﻦ
)(٢
أﴍاف ﻗ ــﺮﻳﺶ ،ﻟﻜ ــﻦ رﺳ ــﻮل اﷲ أﺧ ــﱪﻫﻢ أن ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺰواج ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺄن
)(٣
اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﳍﻴﺔ ،ﻓﻘﺎل ﳍﻢ) :أﻧﺘﻈﺮ اﻟﻘﻀﺎء( .
وﻳﺒ ــﺪو أن اﳊﻴ ــﺎء ،وﻗﻠ ــﺔ ذات اﻟﻴ ــﺪ ،وﲥ ﱡﻴ ــﺐ ﻣﻔﺎﲢ ــﺔ اﻟﺮﺳ ــﻮل ﻫ ــﻮ ﻣ ــﺎ ﻣﻨ ــﻊ
ُ
رﺳﻮل رد ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ َ ِ
ﻃﺮق ﺑﺎب اﳌﺼﻄﻔﻰ ﺧﺎﻃﺒﺎ ﳍﺬه اﻟﴩﻳﻔﺔ اﳌﻄﻬﺮة ،وﳌﺎ ﱠ ْ
ﺣﺮض ﺗﺄﻛﺪ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ؛ ﻟﺬا ﱠ أﴍاف ﻗﺮﻳﺶ ﱠ َ اﷲ
)(٤
اﻟﺘﺤﺮك ﳋﻄﺒﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‘ .
ﱡ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﲆ
ُ
٨٨
وﻳﺒ ــﺪو أن رﺳ ــﻮل اﷲ ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪ أرﺳ ــﻞ رﺳ ــﺎﺋﻞ ﴏﳛ ــﺔ ﻣ ّﻬ ــﺪت اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ
ﻟﻌـ ــﲇ ،ﻋﻘـ ــﺐ ﻧـ ــﺰول أﻣ ــﺮ اﷲ ﺑﺘـ ــﺰوﻳﺞ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ﻣﻨ ـ ــﻪ ،ﻓﻘـ ــﺪ روى ﻋﺒـ ــﺪاﷲ ﺑ ـ ــﻦ
ﻣـ ـ ــﺴﻌﻮد ﻋـ ـ ــﻦ رﺳـ ـ ــﻮل اﷲ أﻧـ ـ ــﻪ ﻗـ ـ ــﺎل) :إن اﷲ أﻣـ ـ ــﺮﲏ أن ﱢ
أزوج ﻓﺎﻃﻤـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ــﻦ
ـﺤﻴﺢ أن رﺳ ـ ـ ــﻮل ﻋ ـ ـ ــﲇ ،(١)(وروى اﻹﻣ ـ ـ ــﺎم ﻋ ـ ـ ــﲇ ﰲ ﺣ ـ ـ ـ ٍ
ـﺪﻳﺚ ﺻ ـ ـ ـ ٍ
اﷲ ﻗـ ــﺎل) :أﺗـ ــﺎﲏ َﻣَﻠ ـ ـٌﻚ ،ﻓﻘـ ــﺎل :ﻳـ ــﺎ ﳏﻤـ ــﺪ إن اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﻳﻘـ ــﺮأ ﻋﻠﻴـ ــﻚ اﻟـ ــﺴﻼم،
اﺑﻨﺘﻚ ﻣـﻦ ﻋـﲇ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﰲ اﳌـﻸ اﻷﻋـﲆ، َ
ﻓﺎﻃﻤﺔ َ زوﺟﺖ
وﻳﻘﻮل ﻟﻚ :إﲏ ﻗﺪ ﱠ
)(٢
ﻓﺰوﺟﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻷرض( ،وأراد اﻟﺮﺳـ ـ ـ ـ ــﻮل أن ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ﱢـﲔ ﻣﻮﻗﻔ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﱢ
رده ﱢ ْ
ﻟﻠﺨﻄ ــﺎب ،ﳌ ــﺎ ﻗ ــﺎل ﻓ ــﻴﲈ رواه اﻹﻣ ــﺎم ﻋ ــﲇ ﻧﻔ ــﺴﻪ) :إﻧ ــﲈ أﻧ ــﺎ ﺑ ــﴩ ﻣ ــﺜﻠﻜﻢ
)(٣
وأزوﺟﻜﻢ ،إﻻ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻓﺈﳖﺎ ﻧﺰل ﺗﺰوﳚﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﲈء( .
أﺗﺰوج ﻓﻴﻜﻢ ﱢ
ﱠ
إذن ﱂ ﺗﻜـ ــﻦ اﳌـ ــﺴﺄﻟﺔ ﺧﺎﺿـ ــﻌﺔ ﻟﻼﺧﺘﻴـ ــﺎر اﻟﺒـ ــﴩي ،ﺑـ ــﻞ ﻫﻨـ ــﺎك ﻋﻨﺎﻳـ ــﺔ إﳍﻴـ ــﺔ
ـﲈل ﻋﻈ ـ ــﺎم ،إﳖـ ــﺎ اﺳ ـ ــﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ وﲥﻴﺌﺘـ ــﻪ ﳌﻬ ـ ـ ٍ
ـﲈت ﺟـ ــﺴﺎم ،وأﻋـ ـ ٍ ﺧﺎﺻـ ــﺔ ﲠـ ــﺬا اﻟﺒﻴ ـ ــﺖ ِ
ﻓﺎﻃﻤــﺔ ،وﺑﻴﺘﻬــﺎ اﻟــﺬي أﺟــﺮى اﷲ ﻣﻨــﻪ ﻛــﻮﺛﺮ اﳌــﺼﻄﻔﻰ ،وأﺧــﺮج أﻋــﻼم اﳍــﺪى
ﻟﻴﻘﻴﻤــﻮا ﻣﻨــﺎر اﳊــﻖ ،وﻳﻌﻠﻨ ــﻮا أﺣﻜــﺎم اﻟﻘــﺮآن ﻋــﲆ ﻣ ــﺪار اﻷزﻣــﺎن ،إﻧــﻪ اﺧﺘﻴ ــﺎر
اﷲ ﻋ ـ ــﺰ وﺟ ـ ــﻞ وﻗ ـ ــﻀﺎؤه وﺧﲑﺗ ـ ــﻪ ،وآﻳ ـ ــﺔ ﻛﻮﻧ ـ ــﻪ زواﺟ ـ ــﺎ إﳍﻴ ـ ــﺎ ﺟﻼﻟ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺴﺎﻃﺘﻪ،
وﻋﻈﻢ أﺧﺮوﻳﺘﻪ ،إﻧﻪ زواج اﻟﻨﺒﻴﲔ واﻟﺼﺪﻳﻘﲔ واﳌﺠﺎﻫﺪﻳﻦ. ِ َ
) (١أﺑـﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ،ﺗﻴــﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟــﺐ ،ص٨٩؛ واﳌﺮﺷــﺪ ﺑــﺎﷲ ،اﻷﻣــﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴــﺔ ،ص٢٢٩؛ واﻟﻄــﱪاﲏ،
اﳌﻌﺠـ ـ ــﻢ اﻟﻜﺒـ ـ ــﲑ ،ج ،١٠ص ،١٥٦رﻗـ ـ ــﻢ .١٠٣٠٥ﻗـ ـ ــﺎل اﳍﻴﺜﻤـ ـ ــﻰ ﰲ ﳎﻤـ ـ ــﻊ اﻟﺰواﺋـ ـ ــﺪ ،ج،٩
ص :٢٠٤رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت.
) (٢ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ ،ص.٩٤
) (٣أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟﺐ ،ص١٣٧؛ وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻨﻲ ،اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ،ص.٢٣٢
٨٩
ﺗﻔﺎوﺗ ـ ــﺖ اﻟﺮواﻳـ ــﺎت واﳌ ـ ــﺼﺎدر ﺣ ـ ــﻮل ﲢﺪﻳ ـ ــﺪ ﺳ ـ ــﻦ زواج ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ‘،
زوﺟ ــﺖ ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳍﺠ ــﺮة ،ﺑﻴ ــﻨﲈ
ـﺮﺟﺢ أﳖ ــﺎ ُ ﱢ
وأﻏﺮ ُﲠ ــﺎ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﺘ ــﻲ ﺗ ـ ﱢ
ـﻦ وﻻدﲥـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟـ ـ ــﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣـ ـ ــﺴﺔ ﻟﻠﺒﻌﺜـ ـ ــﺔ ،وﻫـ ـ ــﺬا ﻳﻌﻨـ ـ ــﻲ أﳖـ ـ ــﺎ ﺗﺰوﺟـ ـ ــﺖ
ﲢـ ـ ـ ﱢـﺪد ﺳـ ـ ـ ﱠ
وﻋﻤﺮﻫـ ــﺎ ﺗ ـ ــﺴﻊ ﺳ ـ ــﻨﻮات ﺗﻘﺮﻳﺒ ـ ــﺎ ،وأﻧﺠﺒ ـ ــﺖ اﳊ ـ ــﺴﻦ ،وﻋﻤﺮﻫ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﴩ
ـﺎت ﲡﻌــﻞ وﻻدﲥــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺒﻌﺜــﺔ ﺑﺨﻤــﺲ ﺳــﻨﻮات ،وﻋﻠﻴــﻪ
ﺳــﻨﻮات ،وﻫﻨــﺎك رواﻳـ ٌ
ﻓ ـ ــﺴﻦ زواﺟﻬ ـ ــﺎ ﻳﻜ ـ ــﻮن ﺗ ـ ــﺴﻊ ﻋ ـ ــﴩة ﺳ ـ ــﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـ ــﺎ ،ﻏ ـ ــﲑ أن ﻣ ـ ــﺎ ﻳ ـ ــﱰﺟﺢ ﻟ ـ ــﺪى
اﻟﺒﺎﺣـ ــﺚ ﻫ ـ ــﻮ أن ﻋﻤﺮﻫـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﲬـ ــﺲ ﻋ ـ ــﴩة ﺳـ ــﻨﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒ ـ ـﺎ؛ ﻟﻌـ ـ ٍ
ـﺪد ﻣ ـ ــﻦ اﻷدﻟ ـ ــﺔ ً
واﻟﻘﺮاﺋﻦ.
ـﺎب إﱃ ِﺧﻄﺒ ــﺔ ﺻ ــﺒﻴﺔ ﺻ ــﻐﲑة ،ﻛ ــﲈ ﻟ ــﻦ ﻳﺘ ـ ﱠ
ـﺄﺧﺮوا ِ
ـﺎدر اﳋ ّﻄ ـ ُ ً
أوﻻ :ﻷﻧ ـﻪ ﻟ ــﻦ ﻳﺒ ـ َ
ﻋ ــﲆ ﻋﻘﻴﻠ ــﺔ ﳏﻤﺪﻳ ــﺔ ﻛﻔﺎﻃﻤ ــﺔ ﺳ ــﻨﺔ أو ﺳ ــﻨﺘﲔ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ ﺑﻠﻮﻏﻬ ــﺎ ﲬ ــﺲ ﻋ ــﴩة
ﻛﺒﺎر أﴍاف ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎدروا ﳋﻄﺒﺘﻬﺎ ،وﺳﺎرﻋﻮا
ﺳﻨﺔ ،وﻛﻨﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ ﻛﻴﻒ أن َ
إﱃ اﻟﺘﴩف واﻟﻔﻮز ﺑﺒﻨﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﳏﻤﺪ .
٩٠
)(١
ﺳــﻨﺔ ،ﻟﻜﻨــﻪ ﳛ َﻤــﻞ ﻋــﲆ ﺳــﻦ ﺧﻄﺒﺘﻬــﺎ وﻟــﻴﺲ اﻟﺒﻨــﺎء ﲠــﺎ ،وأن اﻟﺒﻨــﺎء ﱂ ﻳــﺘﻢ إﻻ
ـﺮﺟﺢ ذﻟ ــﻚ أﻧـ ــﻪ ﺗـ ــﻢ ﰲ رواﻳ ـ ٍـﺔ ﲢﺪﻳـ ـ ُـﺪ ﻋﻤﺮﻫـ ــﺎ
وﻫ ــﻲ ﰲ ﲬـ ــﺲ ﻋ ــﴩة ﺳ ــﻨﺔ ،وﻳـ ـ ﱢ
)(٢
ﲢﺪﻳـ ــﺪا دﻗﻴﻘـ ــﺎ ،وﻫ ـ ــﻲ ﲬـ ــﺲ ﻋ ـ ــﴩة ﺳـ ــﻨﺔ ،وﲬ ـ ــﺴﺔ أﺷـ ــﻬﺮ ،وﻧ ـ ــﺼﻒ ،وإذا
وﻋﻤﺮﻫـ ـ ـ ــﺎ ﺛـ ـ ـ ـ ٌ
ـﻼث وﻋـ ـ ـ ــﴩون ﺳـ ـ ـ ــﻨﺔ ،ﺑﺤـ ـ ـ ــﺴﺐ رواﻳـ ـ ـ ــﺔ ُ ﻛﺎﻧـ ـ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ـ ــﺪ ﱢ
ﺗﻮﻓ َﻴـ ـ ـ ـ ْـﺖ
)(٣
اﻟﺒــﺎﻗﺮ ، وأن اﻹﻣــﺎم ﻋﻠﻴــﺎ ﺑﻨــﻰ ﲠــﺎ ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳍﺠــﺮة؛
ِ
ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻋﻤﺮﻫﺎ ﲬﺲ ﻋﴩة ﺳﻨﺔ وﲬﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ ﻛﲈ ُ َ
ذﻛﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ
ـﺮاﺋﻦ ﻣـ ـ ﱠـﺮ ذﻛﺮﻫـ ــﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿـ ــﻊ
ـﺮﺟﻴﺢ ذﻟـ ــﻚ ﻗـ ـ ُ
َ اﻟﺮواﻳـ ــﺔ اﳌﻔـ ـ ﱠـﺼﻠﺔ ،وﻛـ ــﲈ أ ﱠﻛـ ـَﺪْت ﺗـ ـ
ﻣﺘﻌﺪدة.
وﻫﻜ ــﺬا ﻳﻜ ــﻮن اﻹﻣ ــﺎم ﺧﻄﺒﻬ ــﺎ ﰲ ﺻ ــﻔﺮ ﺳ ــﻨﺔ ٢ﻣ ــﻦ اﳍﺠ ــﺮة ،ﻟﻜﻨ ــﻪ
)(٤
ﺑﻨﻰ ﲠﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺑﺪر ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ .
٩١
ـﻮﻻة ﳍـﻢ ﻗﺎﺋﻠـﺔ ﻟـﻪ: اﻧﻄﻠﻖ اﻹﻣﺎم ﻟﻴﺨﻄـﺐ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ ﱠ
ﺣﺜﺘـﻪ ﻣ ٌ
إن ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﻗ ـ ــﺪ ُﺧﻄِﺒَ ـ ــﺖ إﱃ رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ﻓ ـ ــﲈ ﻳﻤﻨ ُﻌ ـ ــﻚ أن ﲣﻄﺒَﻬ ـ ــﺎ؟ ﻗ ـ ــﺎل:
زوﺟ ــﻚ ،ﻓ ــﲈ زاﻟ ــﺖ
أﺗﺰوﺟﻬ ــﺎ ﺑ ــﻪ؟ ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ ﱄ :إن أﺗﻴ َﺘ ــﻪ ﱠ
ﻓﻘﻠ ــﺖ :وﻋﻨ ــﺪي ﳾء ﱠ ُ
ـﻮﺑﺨﻨﻲ ﺣﺘ ــﻰ أﺗﻴ ُﺘــﻪ ،ﻓ ـ ْ ُ
ـﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ،ﻓﻘ ــﺎل ﱄ) :ﻣــﺎ ﺟ ــﺎء ﺑـ َـﻚ وﻣ ــﺎ ﺣﺎﺟ ُﺘ ــﻚ؟ ﺗـ ﱢ
)(١
ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ .
ﲣﻄﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ؟( ﻗﺎلُ :
ُ ﺟﺌﺖ ﱠ
ﻟﻌﻠﻚ ْ َ
اﻃَﻠْﻌ ـُﺖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ أﻳ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻷﻏ ــﺮام أو اﻟﺘﻜ ــﺎﻟﻴﻒ
وﻻ ﲢﻜ ــﻲ اﻟﺮواﻳ ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﱠ
اﻟﺘ ــﻲ أرﻫـ ـ َـﻖ أﻫـ ـ ُـﻞ ﻫـ ــﺬا اﻟﺰﻣـ ـ ِ
ـﺎن ﻋ ـ ـ ِ
ـﺎداﲥﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـ ــﺔ ﲠـ ــﺎ ﺑـ ــﲈ ﺻـ ـ ﱠـﻌﺐ اﻟ ـ ــﺰواج ْ
ِ ِ
وﺑﻌﺪه ،ﺑﻞ ﲢﻜـﻲ اﻟﺘﻴـﺴﲑ واﻟﺘـﺴﻬﻴﻞ ﻟﺒﻨـﺎء ﺑﻴـﻮت اﻟﻌﻔـﺎف واﻟﻄﻬـﺎرة ،وﻫـﻮ ﻣـﺎ ّ
ﻳﺘﻨﺎﺳـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ــﻊ اﻟﺘﻌـ ـ ــﺎﻟﻴﻢ اﻟﺘـ ـ ــﻲ أﻃﻠﻘﻬـ ـ ــﺎ اﻹﺳـ ـ ــﻼم ،وﺣـ ـ ــﺚ ﻋﻠﻴﻬـ ـ ــﺎ ﰲ اﻟﺘﻴـ ـ ــﺴﲑ
واﻟﺘﺴﻬﻴﻞ وﻗﻠﺔ اﳌﺆﻧﺔ.
٩٢
ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑـﻦ أﰊ رﺑـﺎح ،ﻗـﺎل :ﳌـﺎ ﺧﻄـﺐ ﻋـﲇ ﻓﺎﻃﻤـﺔ أﺗﺎﻫـﺎ رﺳـﻮل
)(١ ِ
اﷲ ،ﻓﻘﺎل" :إن ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺪ ذﻛﺮك" ،ﻓﺴﻜﺘﺖ ،ﻓﺨﺮج ﱠ
ﻓﺰوﺟﻪ ﲠﺎ .
وﻫـ ــﺬا درس ﻫـ ــﺎم ﳚ ــﺐ أن ﻳﺘﻌﻠﻤـ ــﻪ اﻷﻫﻠـ ــﻮن ﻋﻨـ ــﺪ ﺗـ ــﺰوﻳﺞ ﺑﻨـ ــﺎﲥﻢ ،ﻓﻌـ ــﲆ
اﻷب أن ﻳـﺴﺘﺄﻣﺮ وﻳـﺸﺎور اﺑﻨﺘــﻪ؛ ﻷن ﻫـﺬه ﺣﻴﺎﲥــﺎ ،وﳍـﺎ اﳊــﻖ ﰲ ﺗـﺄﻣﲔ ﺣﻴﺎﲥــﺎ
ﺑ ــﲈ ﻳﺘﻨﺎﺳ ــﺐ واﻟﻘ ــﻴﻢ واﳌﺒ ــﺎدئ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ اﻟﻌﺎدﻟ ــﺔ ،ﻛ ــﲈ ﻟﻠ ــﻮﱄ اﳊ ــﻖ ﰲ ﺗﺮﺷ ــﻴﺪ
ﻋﻤﻠﻴـﺔ اﻻﺧﺘﻴـﺎر ﻋـﲆ ﺿـﻮء ﺗﻠـﻚ اﳌﺒـﺎدئ أﻳـﻀﺎ ،وﻫـﺬا رﺳـﻮل اﷲ ﻳـﺸﺎور
ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ أﻣــﺮ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﺑﺘﺰوﳚﻬـﺎ ،ﺗﻌﻠــﻴﲈ ﻷﻣﺘـﻪ أن ﻳـﺴﻠﻜﻮا اﻟﻄﺮﻳــﻖ
اﳌﺮﴈ واﻵﻣﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ اﳊﻴﺎة.
) (١اﻟﻄ ـ ــﱪي ،ذﺧ ـ ــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒ ـ ــﻰ ،ص ٣٣ ،٢٩؛ واﺑ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﻌﺪ ،اﻟﻄﺒﻘ ـ ــﺎت اﻟﻜ ـ ــﱪى ،ج ،٨ص٢٠؛
وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ،ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ،ص.٣٠٨
٩٣
وﻫ ــﺎﻛﱠﻦ ﻣﻘ ــﺪار ﻣﻬ ــﺮ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﺑﻨـ ــﺖ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء اﻟﻌـ ــﺎﳌﲔ،
ـﺪي اﳌ ـ ــﺼﻄﻔﻰ ﰲ ﻣﻬـ ــﺮ ﺑﻨﺘ ـ ــﻪ اﳊ ـ ــﻮراء
أﻳﺘﻬـ ــﺎ اﻷﺧ ـ ــﻮات واﻟﺒﻨ ـ ــﺎت ،ﻟـ ــﺘﻌﻠﻤﻦ ﻫ ـ ـ َ
ﺳ ــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧ ــﺮى ،وأن اﻟﱪﻛ ــﺔ ﰲ أﻗ ـ ﱢـﻞ اﻟﻨ ــﺴﺎء ﻣﺆﻧ ــﺔ وﻣﻬ ــﺮا ،ﻛ ــﲈ
ورد ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ.
)(١
ﺗﺬﻛﺮ أن ﻣﻬﺮﻫﺎ ﻛـﺎن أرﺑ َـﻊ ﻣﺌـﺔ ﻣﺜﻘـﺎل ﻓـﻀﺔ ،وﻗﻴـﻞ :اﺛﻨـﺎ ﻫﻨﺎك رواﻳﺎت ُ
ﻋ ـ ـ ـ ــﴩ أوﻗﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ﻓ ـ ـ ـ ــﻀﺔ ،أي ٤٨٠ﻣﺜﻘ ـ ـ ـ ـ ًـﺎﻻ ،ﻏ ـ ـ ـ ــﲑ أن اﻟ ـ ـ ـ ــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨ ـ ـ ـ ــﺪ أﻫ ـ ـ ـ ــﻞ
اﻟﺒﻴ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﻮ أﻧ ـ ــﻪ ﻛ ـ ــﺎن اﺛﻨ ـ ــﻲ ﻋ ـ ــﴩ أوﻗﻴ ـ ــﺔ وﻧ ـ ــﺼﻒ أوﻗﻴ ـ ــﺔ ،ﺗﺒﻠ ـ ــﻎ ٥٠٠
)(٢
درﻫﻢ ،واﻟﺪرﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﺜﻘﺎل ﻓﻀﺔ.
وﻫــﺬا اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺮوﻳ ــﺎت أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﻫ ــﻮ أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﺎ ذﻛﺮﺗ ــﻪ ﻛﺘ ــﺐ
اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻣــﻦ ﺻــﺪاق ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‘؛ ﻓﻘــﺪ روي أﻧــﻪ ﳌــﺎ ﺟــﺎء ﻋــﲇ ﻗــﺎل ﻟــﻪ:
)(٣
أﻋﻄِﻬ ــﺎ ﺷـ ــﻴﺌﺎ ،ﻓﻘـ ــﺎل :ﻣـ ــﺎ أ ِﺟـ ـ ُـﺪ ﺷـ ــﻴﺌﺎ ،ﻗـ ــﺎل :ﻓـ ــﺄﻳﻦ درﻋـ ــﻚ اﳊﻄﻤﻴـ ــﺔ ،اﻟﺘـ ــﻲ
)(٤
ﺳـ ـ ﱠ ْ ُ
ـﻠﺤﺘﻜﻬﺎ؟ ﻓﻘ ـ ــﺎل :ﻫ ـ ــﻲ ﻋﻨ ـ ــﺪي ،ﻓ ـ ــﺄﻣﺮه ﺑﺒﻴﻌﻬ ـ ــﺎ ،ﻓﺒﺎﻋﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺎﺛﻨﺘﻲ ﻋ ـ ــﴩة
) (١أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟـﺐ ،ص٨٩؛ وأﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﳊـﺴﻨﻲ ،اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ ،ص٢٣٩؛ وأﲪـﺪ ﺑـﻦ
ﻋﻴﺴﻰ ،رأب اﻟﺼﺪع ،ج ،٢ص.١٠٢٠
) (٢ﻳﻨﻈــﺮ اﻹﻣــﺎم زﻳــﺪ ،ﻣــﺴﻨﺪ اﻹﻣــﺎم زﻳ ــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ،ص٣٠٣؛ وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ،رأب اﻟ ــﺼﺪع،
ج١٠٢٠ ،٩٨١ ،٢؛ واﳌﺆﻳﺪي ،ﻟﻮاﻣﻊ اﻷﻧﻮار ،ج ،٣ص.٢٨
) (٣دروع ﺗﻨــﺴﺐ إﱃ رﺟ ــﻞ ﻛ ــﺎن ﻳﻌﻤﻠﻬــﺎ ،وﻗﻴ ــﻞ :ﻫ ــﻲ اﻟﺘ ــﻲ َ ْﲢ ِﻄـ ُـﻢ اﻟ ــﺴﻴﻮف أي ﺗﻜ ــﴪﻫﺎ ،وﻗﻴ ــﻞ
ﻫـﻲ اﻟﻌﺮﻳـﻀﺔ اﻟﺜﻘﻴﻠـﺔ ،وﻗﻴــﻞ :ﻣﻨـﺴﻮﺑﺔ إﱃ ﺑ ْﻄ ٍـﻦ ﻣــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﻴﺲ ﻳﻘـﺎل ﳍــﻢ ُ َ
ﺣﻄ َﻤ ُـﺔ ﺑ ُـﻦ ﳏـ ٍ
ـﺎرب
ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن اﻟﺪروع .اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ،ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ،ﻣﺎدة ﺣﻄﻢ.
) (٤أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،رأب اﻟﺼﺪع ،ج ،٢ص.١٠٢٠
٩٤
)(٢ ِ ِ )(١
ـﱪة ـﺮد ُﺑ ـ ْـﺮد ﺣ ـ َ َ
أوﻗﻴــﺔ ،وﰲ اﻟﺮواﻳ ــﺔ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ أﻳ ــﻀﺎ :أن ﺻــﺪاﻗﻬﺎ ﻛ ــﺎن ُﺟـ ْ َ
)(٣
ودرع ،واﻟـ ــﺪرع ﻫ ـ ــﻮ ﺗﻠ ـ ــﻚ اﳊﻄﻤﻴ ـ ــﺔ ،وﲠ ـ ــﺬا ﻳﺘﺒ ـ ــﲔ أن اﻟ ـ ـ ) (١٢.٥أوﻗﻴ ـ ــﺔ،
اﻟﱪد واﻟﺪرع. واﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎوي ﲬﺲ ﻣﺌﺔ درﻫﻢ ﻫﻲ ﳎﻤﻮع ﺛﻤﻦ ﺑﻴﻊ ُ ْ
ﻗـﺎل اﻹﻣـﺎم ﻋـﲇ ) :أﻧﻜﺤﻨـﻲ رﺳـﻮل اﷲ اﺑﻨﺘـﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻋـﲆ اﺛﻨﺘـﻲ
)(٤
ﻋﴩة أوﻗﻴﺔ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ( .
إن ﻗﻠ ـ ــﺔ اﳌﻬـ ــﺮ أدب ﻣ ـ ــﻦ آداب اﻹﺳ ـ ــﻼم ،وﻫ ـ ــﺎ ﻫ ـ ــﻲ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ‘ وﻫ ـ ــﻲ
وﻣﺜﻠﻬ ــﺎ ﲨﻴ ـ ُـﻊ زوﺟ ــﺎت اﻟﻨﺒ ــﻲ ،ﻛ ــﺎن ﻣﻬ ـ ُـﺮﻫﻦ ذﻟ ــﻚ اﳌﻬ ـ َـﺮ
ﺳ ــﻴﺪة اﻟﻨ ــﺴﺎءُ ،
)(٥
ـﺎوز اﻟـ ـ) (٥٠٠درﻫ ــﻢ ،أي ﺑ ــﲈ ﻳ ــﺴﺎوي ٢٠أﻟ ــﻒ رﻳ ــﺎل ﻳﻤﻨـ ــﻲ
اﻟ ــﺬي ﱂ ﻳﺘﺠ ـ ْ
ﺗﻘﺮﻳﺒـ ـ ــﺎ ،ﻗﺒـ ـ ــﻞ ﺣـ ـ ــﻮاﱄ ١٥ﺳ ـ ــﻨﺔ ﻣـ ـ ــﺜﻼ ،ﻳـ ـ ــﻮم ﻛـ ـ ــﺎن اﻟﻘـ ـ ــﺮش اﻟﻔﺮاﻧـ ـ ـﴘ ﺑ ـ ـ ـ٥٠٠
)(٦
رﻳﺎل ﻳﻤﻨﻲ .
) (١أﺑ ـ ــﻮ ﻳﻌ ـ ــﲆ ،ﻣ ـ ــﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌ ـ ــﲆ ،ج ،١ص ،٣٦٢رﻗ ـ ــﻢ٤٧٠؛ واﳍﻴﺜﻤ ـ ــﻲ ،ﳎﻤ ـ ــﻊ اﻟﺰواﺋ ـ ــﺪ ،ج،٩
ص ،٣٣٢رﻗﻢ.١٥٢١١
ـﱪة ،ﻳﻄﻠـ ــﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻ ـ ــﻒ ِ
ـﺮد ﺣ ـ ـ َ َ
) (٢ﺑـ ــﺮود ﺣـ ــﱪة :ﴐب ﻣ ـ ــﻦ اﻟـ ــﱪود ﻳﲈﻧﻴ ـ ــﺔ ،ﻳﻘـ ــﺎل :ﺑـ ــﺮد ﺣﺒ ـ ــﲑ ،و ُﺑـ ـ ْ ُ
واﻹﺿﺎﻓﺔ ،واﳊﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﱪود :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻮﺷﻴﺎ ﳐﻄﻄﺎ ،واﳉﺮد ﻣﻦ اﻟﺜﻴﺎب :ﻣﺎ اﻧﺴﺤﻖ وﻻن.
) (٣أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،رأب اﻟﺼﺪع ج ،٢ص ،١٠٢٤واﳊﻮﺛﻲ ،اﳌﺨﺘﺎر ،ص.٣٤٢
) (٤اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ،ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﲇ ،ص٣٠٣؛ واﳊﻮﺛﻲ ،اﳌﺨﺘﺎر ،ص.٢٤٠
) (٥أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻋﻠﻮم آل ﳏﻤﺪ ،ج ،٢ص.٦٤
) (٦ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن ﻧﺼﺎب اﻟﻔﻀﺔ ﻟﻠﺰﻛﺎة ﻛﲈ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ٢٠٠درﻫﻢ ،وأﻧﻪ ﺻﺎر
رﺑﻌﺎ ،وإذا اﻓﱰﺿﻨﺎ أن اﻟﺮﻳﺎل اﻟﻔﺮاﻧﴘ ﺑـ ٥٠٠رﻳﺎل ﻛﲈ ﻛﺎن رﻳﺎﻻ ﻓﺮاﻧﴘ إﻻ ً ﻣﻌﺮوﻓﺎ أﻧﻪ ً ١٦
ﻗﺒﻞ ﺣﻮاﱄ ١٦ﺳﻨﺔ ،ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟـ) ٥٠٠درﻫﻢ( ﻣﻬﺮ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺗﺼﲑ ﺑـﺤﻮاﱄ )١٩أﻟﻒ
رﻳﺎل( ،وﻣﻊ ﻣﺮاﻋﺎة اﻧﺨﻔﺎض ﺳﻌﺮ اﻟﴫف ﻟﻠﻌﻤﻠﺔ اﻟﻴﻤﻨﻴﺔ ﻫـﺬه اﻷﻳـﺎم ،واﻟﻔـﺎرق ﰲ اﻟﻘـﺪرة
اﻟﴩاﺋﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﺔ ﺑﲔ زﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼم وزﻣﻨﻨﺎ ﻫﺬا ،ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻴﺔ.
٩٥
) (١اﳌﺆﻳﺪ ﺑﺎﷲ ،ﴍح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ،ج ،٣ص ،٩٦ﺑﺎب اﻟﻘﻮل ﻓﻴﲈ ﻳﺼﺢ أو ﻳﻔﺴﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح.
٩٦
) (١ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ،ﻓـﺮﺑﲈ ﺗـﺬﻛﺮ اﻟـﺮواة اﻟﻌﻘـﺪ ﰲ اﳌﺒﻠـﻎ وﻏﻔﻠـﻮا ﻋـﻦ اﻟﻜـﺴﻮر ،ورﺑـﲈ ﺣـﺴﺒﻮا
ﺛﻤﻦ اﻟﺪرع ﻓﻘﻂ ،وﱂ ﳛﺴﺐ ﻗﻴﻤﺔ ﺑﻘﻴﺔ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﺜﻞ اﻟﱪد اﳊﱪة ،وﻏﲑه ،أو ﻫﻜﺬا ﺑـﺪأ اﳌﻬـﺮ
ﺛﻢ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﲈ ﻳﺴﺎوي ٥٠٠درﻫﻢ.
) (٢أﺑـ ــﻮ ﻃﺎﻟـ ــﺐ ،ﺗﻴـ ــﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟـ ــﺐ ،ص٩٠ -٨٩؛ وأﺑـ ــﻮ اﻟﻌﺒـ ــﺎس اﳊـ ــﺴﻨﻲ ،اﳌـ ــﺼﺎﺑﻴﺢ ،ص٢٣٣؛
واﺑﻦ اﻷﻣﲑ ،اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ،ص.٢٤٨
) (٣اﺑﻦ اﻷﻣﲑ ،اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ٢٤٨ ،؛ وﻗﺎل :أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ اﳊﺎﻛﻤﻲ.
٩٧
ﺟﻬﺰ ﺑﻪ ﺑﻴـﺖ ﻣﻦ اﳌﻬﻢ ﺟﺪا أن ﺗﻌﺮف اﳌﺮأة اﳌﺴﻠﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ ﻫﻮ اﳉﻬﺎز اﻟﺬي ُ ﱢ َ
اﻟـ ــﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﻄ ـ ــﺎﻫﺮة ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ اﻟﺰﻫـ ــﺮاء ﺳ ـ ــﻴﺪة ﻧـ ــﺴﺎء اﻟﻌ ـ ــﺎﳌﲔ ،وﺑﻨ ـ ـ ُـﺖ ﺧ ـ ـ ِـﲑ اﻟﻨﺒﻴ ـ ــﲔ،
وزوﺟﺔ ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺻﻴﲔ ،وأم ﺳﻴﺪي ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ. ُ
)ِ (١
وﻗﺮﺑ ــﺔ ﻣ ــﻦ ِﺟﻠ ـ ٍـﺪ ﻟﻠ ـ ﱡـﴩب،
ﻟﻘ ــﺪ ُﺟ ﱢﻬ ـ َـﺰ ﺑﻴﺘﻬ ــﺎ ﺳ ــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺑﺨﻤﻴ ـ ٍـﻞ ْ ،
)(٢
ـﻒ إذ َﺧــﺮ .أﻣــﺎ اﻟﻔــﺮاش ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﺟﻠـ َـﺪ ـﺸﻮﻫﺎ ﻟﻴـ ُ
أدم )ﺟﻠــﺪ( ﺣـ ُ ووﺳــﺎدة ﻣــﻦ َ ٍ
)(٣
ـﺪد ﻣـ ــﻦ
ـﻮﻓﻪ ﻓﻴﻔﱰﺷ ــﺎﻧﻪ ،وﻛـ ــﺎن ﻫ ــﺬا اﻟﻔ ــﺮاش ﻟـ ــﻪ ﻋ ـ ٌ ـﺒﺶ ،ﻛﺎﻧ ــﺎ ﻳﻘﻠِﺒـ ــﺎن ﺻ ـ َ
ﻛـ ٍ
)(٤
وﻳﻌﻠﻘـ ــﺎن ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟﻨﺎﺿـ ــﺢ ﰲ اﻟﻨﻬـ ــﺎر ،اﻟﻮﻇـ ــﺎﺋﻒ ﻓﻜﺎﻧـ ــﺎ ﻳﻨﺎﻣـ ــﺎن ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟﻠﻴـ ــﻞ ،ﱢ
ورﺑﲈ ﻋﺠﻨﺖ ﻋﲆ ﻃﺮﻓﻪ اﻟﺰﻫﺮاء ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ.
وأﻣـﺎ )ﻣﻮﻛﻴــﺖ( ﺑﻴ ِـﺘﻬﻢ ﻓﻠــﻢ ﻳﻜـﻦ ﺳــﻮى ر ْﻣـﻞ ﻣــﻦ ﺑﻄﺤـﺎء اﻟﺮوﺣــﺎء ﺟــﺎؤوا
)(٥ ـﻮز وﺟ ــﺮة ،ورﺣ ـ ٍ
ﺑ ــﻪ ﻓﺒ ــﺴﻄﻮه ﰲ اﻟﺒﻴ ــﺖ ،ﺑﺎﻹﺿ ــﺎﻓﺔ إﱃ ُﻛ ـ ٍ
ـﺎء ،وﺳ ــﻘﺎء ،وﻛ ــﺎن ﱠ
٩٨
)(١
أﺑﻮﻫﺎ ﻗﺪ ﻗﺒﺾ دراﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻬﺮﻫﺎ وأﻣﺮ ﺑﺄن ُ ْ َ َ
ﻳﺸﱰى ﳍﺎ ﻃﻴﺐ .
ِ ـﺮض ﻋـ ــﻮد ﰲ ﺟﺎﻧـ ـ ِ ِ
و ُﻋـ ـ ِ َ
وﻳَﻌﱢﻠ ـ ـَﻖ ـﺐ ﺑﻴـ ــﺖ ﻋ ـ ــﲇ ُ ﻟﻴْﻠﻘ ـ ـَﻲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﻟﺜـ ـ َ
ـﻮبُ ، ٌ
)(٢
ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻘﺎء .
وﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا دأب أﺑﻨﺎﺋﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﻋ ــﻼم أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﻋ ــﻴﻬﻢ اﻟ ــﺴﻼم؛ ﻓﻬ ــﺬا اﻹﻣ ــﺎم
)(٣
ﳛﻴ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﲪ ــﺰة ،ﻛ ــﺎن ﻳ ْﻔ ـ َ ِـﱰش ﺑ ــﺴﺎﻃﺎ ﺧﻠِﻘ ــﺎ ،ﻓﻘﻴ ــﻞ ﻟ ــﻪ :ﻟ ــﻮ أﺧ ــﺬت ﺑ ــﺴﺎﻃﺎ
ـﺌﺖ أن ﻳﻜ ــﻮن ﺑــﺴﺎﻃﻲ ﻣــﻦ ذﻫ ـ ٍ
ـﺐ ﻟﻔﻌ ْﻠـ ُـﺖ ،وﻟﻜ ــﻦ ﻟﻨــﺎ أﺳ ــﻮة ﺟﺪﻳــﺪا ،ﻓﻘــﺎل :ﻟ ــﻮ ﺷـ ْ ُ
اﺑﻨﺘﻪ ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ،اﺑﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ زوﺟﺔ ﺳﻴﺪ
ﺟﻬﺰ َﺑﺮﺳﻮل اﷲ ،ﱠ َ
ـﺸﻮﻫﺎ ﻟﻴ ــﻒ ،وإﻫــﺎب ﻛــﺒﺶ ،ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ‘
أدم ،ﺣ ـ ُ
اﻟﻮﺻ ــﻴﲔ ﺑﻮﺳ ــﺎدة ﻣ ــﻦ َ
ﺗﻌﺠ ــﻦ ﻋ ــﲆ ﻧﺎﺣﻴ ــﺔ ،وﻳﻨ ــﺎﻣﻮن ﻋ ــﲆ ﻧﺎﺣﻴ ــﺔ ،وأﻣ ــﺮ أن ُﻳﻨْ َﺜ ــﺮ ﰲ ﺑﻴ ــﺘﻬﻢ ﻟﻴﻠ ـ َـﺔ ﺑﻨ ــﻰ
)(٤
ﻋﲇ ﲠﺎ ﻣﻦ ﺑﻄﺤﺎء اﻟﺮوﺣﺎء .
ﻫـ ـ ــﺬا ﻫـ ـ ــﻮ ﺑﻴـ ـ ـ ُـﺖ ﻓﺎﻃﻤـ ـ ــﺔ ‘ ،ﻟﺘ ـ ــﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨـ ـ ــﻪ اﳌـ ـ ــﺮأة اﻟﻴـ ـ ــﻮم دروس اﻟﻌـ ـ ــﺰة
واﻟﻜﺮاﻣ ـ ــﺔ ،وﻛﻴ ـ ــﻒ ُﺗ ـ ـْﺼَﻨُﻊ اﻟ ـ ــﺴﻌﺎدة واﻟﻌﻈﻤ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﺒ ـ ــﺴﺎﻃﺔ واﻟﻘﻨﺎﻋ ـ ــﺔ ،وﰲ
ذﻟـﻚ ﺣ ﱞـﻞ ﻛﺒـﲑ ﳌـﺸﺎﻛﻞ اﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ﱠ
ﲨـﺔ ،ﻧﺘﺠـﺖ ﻋـﻦ اﻟـﺼﻌﻮﺑﺎت اﻟﺘـﻲ َوَﺿـَﻌْﺘَﻬﺎ
ـﺎت اﻟ ـ ــﻮﻋﻲ اﻻﺟﺘﲈﻋـ ــﻲ اﻹﺳ ـ ــﻼﻣﻲ اﻟﻴـ ــﻮم ،وﻛﺎﻧ ـ ــﺖ وﻻ زاﻟـ ــﺖ ﲥ ـ ـ ﱢـﺪد
اﻧﺤﺮاﻓـ ـ ُ
ﻧﺴﻴﺞ اﻷﻣﺔ وﲤﺎﺳﻜﻬﺎ.
َ
) (١اﻟﻄﱪي ،ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﻰ ،ص٣٤؛ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ،ج ،٢٨ص ،٤٢٩رﻗﻢ.٧٠٧٠
) (٢اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ،اﻟﺴﻨﻦ ،ج ،١ص ،٦١٦رﻗﻢ.١٩١١
) (٣ﺑﺎﻟًﻴﺎ ﻏﲑ ﺟﺪﻳﺪ.
) (٤ﺻﻠﺔ اﻹﺧﻮان- ،خ -اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ،ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق.
٩٩
ـﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴ ـ ــﺎء ﰲ ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺒﻴ ـ ــﺖ اﻟﺒ ـ ــﺴﻴﻂ واﳌﺘﻮا ِﺿ ـ ــﻊ ﲠ ـ ــﺬا اﳉﻬ ـ ــﺎز ﻛ ـ ــﺎن ﻳﺒ ـ ـ ِ
ـﺘﻬﺞ ﺳ ـ ـ ُ
ـﻴﺪ اﻷوﺻــﻴﺎء واﳌﺘﻘــﲔ ،وﻓﻴــﻪ اﻟﺰﻫــﺮاء ،ﺳــﻴﺪة ﻧــﺴﺎء اﻟﻌــﺎﳌﲔ ،وﻓﻴــﻪ واﳌﺮﺳــﻠﲔ ،وﺳـ ُ
ُوﻟـ ِ َـﺪ وﺗﺮ ﱠﺑ ــﻰ ﺳــﻴﺪا ﺷ ـ ِ
ـﺒﺎب أﻫ ـ ِـﻞ اﳉﻨــﺔ ،وزﻳﻨ ــﺐ اﻟﻜ ــﱪى ،وأم ﻛﻠﺜــﻮم ﺑﻨﺘ ــﺎ اﻟﺰﻫ ــﺮاء،
وﻫــﻮ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳﻤــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺮﺳــﻮل ﻓ ْﺠـ َـﺮ ﻛـ ﱢـﻞ ﻳـ ٍ
ـﻮم ﻟﻌــﺪد ﻣــﻦ اﻟــﺸﻬﻮر،
ِ ِ
ﻳﺮﻳﺪ ا ﱠ ُ ُ ْ َ
ﻟﻴﺬﻫﺐ َ ُ ُ
ﻋﻨﻜﻢ إذا ﺧﺮج ﻟﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ،ﻓﻴﻨﺎدي) :اﻟﺼﻼة اﻟﺼﻼة ﴿ ِ ﱠ َ
إﻧﲈ ُ ِ ُ
وﻳﻄﻬﺮﻛﻢ َ ْ ِ أﻫﻞ ْ ِ
ﺗﻄﻬﲑا ً﴾]اﻷﺣﺰاب ،([٣٣:وﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ َ ْ
اﻟﺒﻴﺖ َ ُ َ ﱢ َ ُ ْ ﱢ ْ َ
اﷲ أﻣﺮ ﺑﺴﺪ أﺑﻮاب ﺑﻴﻮت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﴩﻋﺔ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ إﻻ ﺑﺎﺑﻪ.
ﻓﻬ ــﻞ ﺗ ــﺮون أﳞ ــﺎ اﻷزواج ..وﻫ ــﻞ ﺗ ــﺮﻳﻦ أﻳﺘﻬ ــﺎ اﻟﺰوﺟ ــﺎت ..ﻫ ــﺬا اﳉﻬـ ــﺎز
اﳌﺘﻮاﺿﻊ َﻗ ُ َ
ﴫ ﲠﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻗﻤﺔ اﻟﴩف ،وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻌﺎدة؟!.
١٠٠
أوﱂ ﻋ ــﲇ ﰲ ﻋ ــﺮس ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻮﻟﻴﻤ ــﺔ ،اﻟﺘ ــﻲ ﻻ ﻣ ــﺮاءاة ﻓﻴﻬ ــﺎ وﻻ
ـﻀﻞ اﻟ ـ ــﻮﻻﺋﻢ ﰲ ﻧﻈ ـ ـ ِـﺮ َﻣ ـ ـ ْ
ـﻦ ﺣ ـ ــﴬﻫﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﻣﻜ ـ ــﺎﺛﺮة ،وﻇ ﱠﻠ ـ ــﺖ ﺗﻠ ـ ــﻚ اﻟﻮﻟﻴﻤـ ــﺔ أﻓ ـ ـ َ
)(٢ )(١
اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻛﲈ روي ﻋﻦ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ،وﺟﺎﺑﺮ اﻷﻧﺼﺎري .
)(٣
ـﺘﻌﺪ
ﺷﻄﺮ ﺷـﻌﲑ ،واﺳ ﱠ درﻋﻪ ﻋﻨﺪ ﳞﻮدي ﰲ َ ْ ِ ﻟﲑﻫﻦ ِ ْ َ
ذﻫﺐ اﻹﻣﺎم َ َ ْ َ
ـﲇ
ﺑﻌ ـ ُـﺾ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣ ــﻦ اﻷﻧ ــﺼﺎر ﻟﻠﺘﻌ ــﺎون ﰲ ﻫ ــﺬه اﻟﻮﻟﻴﻤ ــﺔ ،ﻓﻘ ــﺎل ﺳ ــﻌﺪ :ﻋ ـ ﱠ
)(٤
ـﻂ ﻣــﻦـﲇ ﻛــﺬا ،وﲨـ َـﻊ ﻟــﻪ رﻫـ ٌـﲇ ﻛــﺬا ،وﻗــﺎل ﻓــﻼن :ﻋـ ﱠ ﻛـ ٌ
ـﺒﺶ ،وﻗــﺎل ﻓــﻼن :ﻋـ ﱠ
)(٦ )(٥
آﺻﻌﺎ ﻣﻦ ذرة .
اﻷﻧﺼﺎر ُ
)(٧
ﻛﺎن ﻋﲈد ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ﻛﲈ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ - اﳊﻴﺲ ،
ﺨ ـ ـ ُـﺬ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﺘﻤـ ــﺮ ،واﻹﻗ ـ ــﻂ ،واﻟ ـ ــﺴﻤﻦ ،وﻗ ـ ــﺪ ﻳ ـ ــﺴﺘﻌﺎض اﻹﻗ ـ ــﻂ
وﻫ ـ ــﻮ ﻃﻌ ـ ـ ٌـﺎم ُﻳﺘﱠ َ
١٠١
ﺑﺎﻟ ـ ــﺪﻗﻴﻖ أو اﻟﻔﺘﻴ ـ ـﺖ ،وﻫ ـ ــﻮ ﻃﻌ ـ ـ ٌـﺎم ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ اﳌﺪﻳﻨ ـ ــﺔ ﺗﺘﻜ ﱠﻔ ـ ــﻞ ﺑﻤ ـ ـ ﱢ
ـﻮاده اﻷﺳﺎﺳ ـ ــﻴﺔ،
ﻛﺎﻟﺘﻤﺮ ،واﻟﺴﻤﻦ ،أو اﻹﻗﻂ ،واﻟﻔﺘﻴﺖ ،واﻟﺪﻗﻴﻖ.
ﻏــﲑ أن ﻫﻨــﺎك رواﻳــﺎت ُ ْﺗﺜﺒـِ ُـﺖ أن ﻫﻨــﺎك أﺻــﻨﺎﻓﺎ أﺧــﺮى ﰲ اﻟﻮﻟﻴﻤــﺔ ،وﻣﻨﻬــﺎ
)(٢ )(١
اﻟﺰﺑﻴ ـ ــﺐ ،وورد أن وﻟﻴﻤﺘ ـ ــﻪ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ آﺻ ـ ــﻌﺎ ﻣ ـ ــﻦ ﺷ ـ ــﻌﲑ ،وﲤ ـ ــﺮ ،وﺣ ـ ــﻴﺲ ،
)(٤ وﻳﻈﻬ ــﺮ أن ﻛ ــﺒﺶ ﺳ ــﻌﺪ) (٣ﺑﺎﻹﺿ ــﺎﻓﺔ إﱃ ﺷ ـ ٍ
ـﺎة أ َﻣ ـ َـﺮ رﺳ ـ ُ
ـﻮل اﷲ ﺑ ــﻼﻻ ﺑﺠﻠﺒﻬ ــﺎ
ﻛﺎﻧﺎ ﳊﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ ،ﰲ أﻛﺜﺮ اﻻﺣﺘﲈﻻت.
)(٥
وﺣـ ﱠـﺪدت ﺑﻌـ ُـﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻛﻤﻴــﺔ اﳌﻄﻌﻮﻣــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺂ ُﺻــﻊ ،وأن رﺳــﻮل
اﷲ دﻋ ــﺎ اﳌﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـ ــﺼﺎر إﱃ وﻟﻴﻤ ــﺔ اﺑﻨﺘ ــﻪ ،وأدﺧﻠﻬـ ــﻢ دﻓﻌ ــﺔ دﻓﻌـ ــﺔ،
ـﴬ وﺑﱪﻛﺘــﻪ وﻣﻌﺠـ ً
ـﺰة ﻟــﻪ أﻛﻠ ــﻮا وﺷــﺒﻌﻮا ﲨﻴﻌــﺎ ،وإن ﻛ ــﺎن ﻛــﲈ ﻳﺒــﺪو ﱂ ﳛ ـ ُ ْ
)(٦
ـﻴﻌﻬﻢ ،ﺑــﻞ ﺣــﴬ َﻣـْﻦ ﻛــﺎن ﻗﺮﻳﺒــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻜــﺎن اﻟﻮﻟﻴﻤــﺔ ﰲ ﺑﻴــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ؛ ﲨـ ُ
ﻷن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﻴﺎؤﻫﺎ ﻣﺘﻮزﻋﺔ ﺑﲔ ﻣﻨﻄﻘﺘﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﻟﺴﺎﻓﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ.
وﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨــﺎك وﻟﻴﻤـﺔ أﻳــﻀﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺎء ﺧـﺼﻮﺻﺎ ﻧــﺴﺎء اﻷﻧـﺼﺎر ،ﻓﻘــﺪ
) (١اﻟﻄﱪي ،ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﻰ ،ص ،٣٤وﻗﺎل :أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺎرس.
) (٢اﻟﻄﱪي ،ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﻰ ،ص ،٣٣ﻋﻦ اﻟﺪوﻻﰊ.
) (٣اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ،اﳌﺴﻨﺪ ،ج ،٥ص ،٣٥٩رﻗﻢ٢٣٠٨٥؛ واﻟﻄﱪي ،ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﺒﻰ ،ص.٣٣
) (٤اﻟﻄﱪاﲏ ،اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ،ج ،٢٢ص ،٤١١رﻗﻢ ١٠٢٢؛ واﳍﻴﺜﻤﻲ ،ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ،ج ،٩ص.٢٠٩
) (٥اﳌﺼﺪران اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن.
) (٦اﳌﺼﺪران اﻟﺴﺎﺑﻘﺎن.
١٠٢
)(١
أﻋﻄﻰ رﺳﻮل اﷲ آﺻﻌﺎ ﻣﻦ ﲤﺮ وﺷﻌﲑ ﻹﻃﻌﺎم ﻧﺴﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻨﻬﺎ .
ﻫ ـ ــﺬه اﻟﻮﻟﻴﻤ ـ ــﺔ ﻋـ ــﲆ ﺑ ـ ــﺴﺎﻃﺘﻬﺎ واﻧﺘﲈﺋﻬ ـ ــﺎ اﻷﺻ ـ ــﻴﻞ إﱃ اﻹﺳ ـ ــﻼم اﳌﺤﻤ ـ ــﺪي،
وﻋـ ـ ــﲆ اﻟﻄﺮﻳﻘـ ـ ــﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـ ـ ــﺔ ﱂ َﻳﻨْ ـ ـ َـﺴﻬﺎ اﻟـ ـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﱂ ﻳﻨـ ـ ــﺴﻮا أﺟﻮاءﻫـ ـ ــﺎ اﻟﻄﻴﺒـ ـ ــﺔ،
ـﺮس ﻋ ــﲇ وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ،ﻓ ــﲈ رأﻳﻨ ــﺎ
وراﺋﺤﺘﻬ ــﺎ اﻟﺰﻛﻴ ــﺔ؛ ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل ﺟ ــﺎﺑﺮ :ﺣ ــﴬﻧﺎ ُﻋ ـ ْ َ
)(٢
وأﺗﻴﻨﺎ ﺑﺘﻤﺮ وزﺑﻴﺐ ﻓﺄﻛﻠﻨﺎ . أﻃﻴﺐ ﻣﻨﻪ ،ﺣﺸﻮﻧﺎ اﻟﺒﻴﺖ ِﻃﻴﺒﺎَ ْ ِ ُ ، َ ُﻋﺮﺳﺎ ﻛﺎن
وﲠﺬا ﻳﻈﻬﺮ أﳘﻴﺔ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﻮﻻﺋﻢ ،واﻋﺘﲈد اﻷﻃﻌﻤﺔ اﳌﺘﻮﻓﺮة ،ﳑﺎ ﻳﻮﻓﺮ
ﻣﻮادﻫ ــﺎ ﺑﻠ ـ ُـﺪ اﻟ ُﻌ ـ ْـﺮس ﻧﻔ ــﺴﻪ ،ﻛ ــﲈ ﻳﻈﻬ ــﺮ أﳘﻴ ــﺔ اﻟﺘﻌ ــﺎون ﺑ ــﲔ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ وإﻋﺎﻧ ــﺔ
ﱠ
ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﳌﻨﺎﺳﺒﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ.
١٠٣
) (١اﻟﻜﻌﺒ ـ ـ ــﻲ ،ﺳ ـ ـ ــﻴﺪة اﻟﻨ ـ ـ ــﺴﺎء ﻓﺎﻃﻤ ـ ـ ــﺔ اﻟﺰﻫ ـ ـ ــﺮاء ،ص ،٦٣ﻧﻘ ـ ـ ــﻼ ﻋ ـ ـ ــﻦ اﳌﻨﺎﻗ ـ ـ ــﺐ ،ج ،٣ص٣٥٤؛
واﳌﺠﻠﴘ ،ﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ،ج ،٤٣ص.١١٥
) (٢اﻟﻄ ــﱪاﲏ ،اﳌﻌﺠ ــﻢ اﻟﻜﺒ ــﲑ ،ج ،٢٢ص ،٤٠٩رﻗ ــﻢ١٠٢١؛ واﳍﻴﺜﻤ ــﻲ ،ﳎﻤ ــﻊ اﻟﺰواﺋ ــﺪ ،ج،٩
ص.٢٠٦
١٠٤
وﺑ ـ ــﺎرك ﳍ ـ ــﲈ ﰲ ﺷ ـ ــﻤﻠﻬﲈ( ،وﻗ ـ ــﺎل ﻟﻌ ـ ــﲇ ) :ادﺧ ـ ــﻞ ﻋ ـ ــﲆ أﻫﻠ ـ ــﻚ ﺑﺎﺳ ـ ــﻢ اﷲ
واﻟﱪﻛـﺔ() ،(١وﺗـﺬﻛﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت أﻧـﻪ ﺣـﲔ ﲨـﻊ ﺑﻴـﻨﻬﲈ دﻋـﺎ ﳍـﲈ ،وﱂ ُﻳ ْ ِ
ـﴩك
)(٢
ﻏﲑﳘﺎ ،ﻓﺪﻋﺎ ﳍﺎ ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ ﻛﲈ دﻋﺎ ﳍﺎ .
ﰲ دﻋﺎﺋﻬﲈ أﺣﺪا َ
ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﻨﺒـﻲ ﺑـﺄﻫﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴـﺴﻬﺎ
وﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﳌﺎ ﺑﻜﺖ ﻟﻔﺮاق واﻟﺪﻫﺎ ﱠ
ـﺪﻣﻬﻢ إﺳ ــﻼﻣﺎ،
زوﺟﺘ ــﻚ أﻗ ـ َ
ﰲ اﻟﺮﺟ ــﺎل؛ إذ ﻗ ــﺎل ﳍ ــﺎ) :ﻣ ــﺎ ﻳﺒﻜﻴ ــﻚ ﻳ ــﺎ ﺑﻨﻴ ــﺔ ،ﻗ ــﺪ ﱠ
)(٣
ـﻴﺪ ﰲ
زو ُﺟـ ــﻚ ﺳـ ـ ٌ
وأﻋﻠﻤﻬـ ــﻢ ﺑـ ــﺎﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ( ،وﰲ رواﻳـ ــﺔْ ) :
َ ـﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘـ ــﺎ،
وأﺣـ ـ َ
وأﻋﻈﻤﻬ ـ ــﻢ
ُ اﻟ ـ ــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ـ ــﺮة ،وإﻧـ ــﻪ ُ
أول أﺻ ـ ــﺤﺎﰊ إﺳ ـ ــﻼﻣﺎ ،وأﻛﺜ ـ ـ ُـﺮﻫﻢ ﻋﻠ ـ ــﲈ،
)(٤
ـﺆﻫﻼت ﻓﺎﺿ ــﻠﺔ ﺗﻨﺘﻤ ــﻲ ﳊﻴ ــﺎة اﻹﻳ ــﲈن واﻟﺘﻘ ــﻮى،
ﺣﻠــﲈ( ،وﻫ ــﻲ ﻣﻘ ــﺎﻳﻴﺲ وﻣ ـ ﱢ
إﳖ ــﺎ اﻷﻛﺜﺮﻳ ــﺔ ﰲ اﻟﻌﻠ ــﻢ ،واﻟـ ــﺴﺒﻖ إﱃ اﻹﺳ ــﻼم ،وأﺣـ ــﺴﻨﻴﺔ اﳋﻠ ــﻖ أو أﻋﻈﻤﻴـ ــﺔ
اﳊﻠـ ــﻢ ،وﻫ ـ ــﻮ ﻣ ـ ــﺎ ﳚ ـ ــﺐ أن ﲡﻌﻠ ـ ــﻪ ﻓﺎﻃﻤ ـ ـ ُـﺔ اﻟﻴ ـ ـ ِ
ـﻮم ﰲ أﻋ ـ ــﲆ ﻗﺎﺋﻤ ـ ــﺔ ﻣﻘﺎﻳﻴ ـ ــﺴﻬﺎ ﰲ
اﻟﺰوج اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ أن ﲣﺘﺎره ﴍﻳﻜﺎ ﳊﻴﺎﲥﺎ.
وﻗﺪ زارﳘﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻌﺮس ،وﻗﻴﻞ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ اﻟﻴﻮم اﻟﺮاﺑﻊ
ـﺪت أﻫ َﻠ ــﻚ؟ ﻓﻘ ــﺎل :ﻧِﻌ ـ َـﻢ اﻟﻌ ـ ُ
ـﻮن ﻣ ــﻦ اﻟﻌ ــﺮس ،ﻓ ــﺴﺄل ﻋﻠﻴ ــﺎ :ﻛﻴ ــﻒ وﺟ ـ ْ َ
ﻋــﲆ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ ،وﺳــﺄﳍﺎ ﻋــﻦ زوﺟﻬــﺎ ،ﻓﻘﺎﻟــﺖ :ﺧــﲑ ﺑﻌــﻞ ،ﻓﻘــﺎل) :اﻟﻠﻬــﻢ اﲨ ــﻊ
ﺷـ ــﻤﻠﻬﲈ ،وأ ﱢﻟ ـ ــﻒ ﺑ ـ ــﲔ ﻗﻠ ـ ــﻮﲠﲈ ،واﺟﻌﻠﻬ ـ ــﲈ وذرﻳـ ــﺘﻬﲈ ﻣ ـ ــﻦ ورﺛ ـ ــﺔ ﺟﻨ ـ ــﺔ اﻟﻨﻌ ـ ــﻴﻢ،
١٠٥
) (١اﻟﻜﻌﺒــﻲ ،ﺳــﻴﺪة ﻧ ــﺴﺎء ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫ ــﺮاء ،ص٦٦؛ ﻧﻘــﻼ ﻋ ــﻦ )ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﺑ ــﻦ ﺷــﻬﺮ آﺷ ــﻮب ،ج،٣
ص ،١٥٥وﺑﺤﺎر اﻷﻧﻮار ،ج ،٤٣ص.(١١٧
) (٢اﻟﻌــﺼﺎﻣﻲ ،ﺳ ــﻤﻂ اﻟﻨﺠ ــﻮم اﻟﻌ ــﻮاﱄ ،ج ،١ص٢٢١؛ وﻗــﺎل :أﺧ ــﺮج اﻟﺮواﻳ ــﺔ اﻷوﱃ اﻟﻄ ــﱪاﲏ،
ﺑﺮﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وأﺧﺮج اﻷﺧﺮى ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة أﻳﻀﺎ.
١٠٦
أن ُﻳ ْﻜ ـ ِـﺮم ﻛ ـ ﱞـﻞ ﻣـ ــﻦ ﻋ ــﲇ واﻟﺰﻫـ ـﺮاء اﻵ َﺧ ــﺮ ﻣـ ــﻨﻬﲈ ،وﳘ ــﺎ ﲨﻴﻌـ ــﺎ ﻗ ــﺪ ﺑﻠﻐـ ــﺎ ﰲ
ـﴩف ـﺆدد ﻳـ ـ ـ ﱢ
اﻟﻔ ـ ــﻀﻞ واﳌﺠ ـ ــﺪ ﻏﺎﻳﺘﻴ ـ ــﻪ ﻓﻬ ـ ــﺬا ﺗﻜﻠﻴـ ـ ــﻒ ﴍﻳ ـ ــﻒ وﻋﻈ ـ ــﻴﻢ ،وﺳ ـ ـ ٌ
ﺻـ ــﺎﺣﺒﻪ ،ﻻ ﻳﻘـ ــﻞ ﻋـ ــﻦ أن ﻳﻜـ ــﺮم زوﺟـ ــﺎن ﻋﺎدﻳـ ــﺎن ﺑﻌـ ـ َـﻀﻬﲈ ،ﻓﻜـ ـ ﱞـﻞ ﻓﻴـ ــﻪ ﻛﻠﻔـ ــﺔ،
ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻘﺎل :إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﻞ أن ُﻳﻜ ِْﺮم ﻋﲇ ﻓﺎﻃﻤـﺔ واﻟﻌﻜـﺲ ،وﳘـﺎ ﻣـﻦ ِﻋﻠﻴـﺔ
اﻷﻣﺔ ،وﺧﲑ اﳋﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ.
وﻣـﺎ أﺟـﺪر اﻟــﺰوﺟﲔ اﻟﻴـﻮم ﻻ ﺳــﻴﲈ ذﻳﻨـﻚ اﳌﻨﺘﻤﻴـﲔ إﱃ ﻋــﲇ واﻟﺰﻫـﺮاء ﳏﺒــﺔ
ـﺪرﳘﺎ أن ﻳﻜﻮﻧ ــﺎ ﻋ ــﲆ ذات اﻟﺘﻜ ــﺮﻳﻢ واﳌ ــﻮدة واﳌﺤﺒ ــﺔ وﺣ ــﺴﻦ
واﺗﺒﺎﻋ ــﺎ ،ﻣ ــﺎ أﺟ ـ َ
ﺗﺒﻌﻠﻬ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺼﺤﺒﺔ واﳌﻌ ـ ــﺎﴍة ،ﻣ ـ ــﺎ أﺟ ـ ــﺪر أن ﻳﻘﺎﺑ ِـ ــﻞ ﻃﺎﻋ ـ ـ َـﺔ اﻟﺰوﺟ ـ ــﺔ وﺣ ـ ـ َ
ـﺴﻦ ﱡ
ـﺮام ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺰوج؛ وﲠـ ــﺬا ﺗـ ــﺴﺘﻘﻴﻢ اﻷﴎة،
ـﺪﻳﺮ وإﻛـ ـ ٌ ﻟﺰوﺟﻬـ ــﺎ رﲪـ ـ ٌـﺔ وﻣـ ـ ٌ
ـﻮدة وﺗﻘـ ـ ٌ
ُ
وﻳﺼﻠﺢ اﳌﺠﺘﻤﻊ ،وﻳﺆدﻳﺎن وﻇﺎﺋﻔﻬﲈ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ.
ـﺮاء ﻧﻔ ـ َـﺴﻬﺎ ﰲ ﺑﻴــﺖ ﻋــﲇ أﻣــﺎم ﻣ ــﺴﺆوﻟﻴﺎت
ﺪت ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫـ ُ
ﻟﻘــﺪ َوَﺟ ـ َ ْ
ﻋﻼﻗﺘﻬــﺎ ﻣــﻊ زوﺟﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم ﻋــﲇ ؛ وﻻ
ُ ﺟﺪﻳــﺪة ،وأول ﺗﻠــﻚ اﳌــﺴﺆوﻟﻴﺎت
رﻳﺐ ﰲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺎدت ﻋﻼﻗـﺔ راﺋﻌـﺔ ﺑـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟـﺰوﺟﲔ اﻟﻜـﺮﻳﻤﲔ ﻓـﲈ َﻋ َـﺮف
اﻟﺘـ ُ
ـﺎرﻳﺦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ إﻻ وﻫــﻲ ﻣﻄﻴﻌــﺔ ﻟﺰوﺟﻬــﺎ ،ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﻟــﻪ ،ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻟــﻪ ﰲ ﻃﺎﻋــﺔ اﷲ،
وﺗﺆﺛﺮه ﻋﲆ ﻧﻔﺴﻬﺎ ،وﻛﺎن ﻛﻠﲈ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺜﺖ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺴﻌﺎدة واﳊﺒﻮر. ِ
ُ
أﺧ ــﺮج اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺴﺎﻛﺮ ﻋ ــﻦ أﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳋ ــﺪري ،ﻗ ــﺎل :ﻗ ــﺎل ﻋ ــﲇ ذات
١٠٧
ﻳــﻮم :ﻳــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻫــﻞ ﻋﻨــﺪك ﳾء ﺗﻐﺪﻳﻨﻴــﻪ؟ ﻗﺎﻟــﺖ :ﻻ واﻟــﺬي أﻛــﺮم أﰊ ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة،
ﻣ ــﺎ أﺻ ــﺒﺢ ﻋﻨ ــﺪي ﳾء ﻣﻨ ــﺬ ﻳـ ــﻮﻣﲔ ،إﻻ ﳾء أؤﺛ ـ ُـﺮك ﺑ ــﻪ ﻋـ ــﲆ ﺑﻄﻨ ــﻲ ،وﻋـ ــﲆ
اﺑﻨ ـ ﱠـﻲ ﻫ ــﺬﻳﻦ ،ﻗ ــﺎل :ﻳ ــﺎ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ أﻻ أﻋﻠﻤﺘ ِﻨ ــﻲ ﺣﺘ ــﻰ أﺑﻐ ـ َـﻴﻜﻢ ﺷ ــﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻟ ــﺖ :إﲏ
أﺳــﺘﺤﻴﻲ ﻣــﻦ اﷲ أن ُأَﻛﱢﻠَﻔـَﻚ ﻣــﺎ ﻻ ﺗﻘــﺪر ﻋﻠﻴــﻪ ،ﻓﺨــﺮج ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻫﺎ واﺛﻘــﺎ ﺑــﺎﷲ
)(١
ﻟﻴﺘﺪﺑﺮ أﻣﺮه ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺔ .
اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ،وذﻫﺐ ﱠ
ﱢ َﺣَﺴَﻦ
زوﺟﻬــﺎ ﻋــﲆ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﺑــﻞ وﻋــﲆ اﺑﻨﻴﻬــﺎ ،وﺗــﺴﺘﺤﻲ ﻫــﺬه ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻔـ ﱢـﻀﻞ َ
ﻣــﻦ اﷲ أن ﺗﻜﻠﻔــﻪ ﻣــﺎ ﺗﻈــﻦ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻘـ ِـﺪر ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ أﻣــﻮر اﻟﻨﻔﻘــﺔ اﻟــﴬورﻳﺔ ،ﻓــﲈ
ـﺎﻟﻴﻒ ،ﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺚ ﻳﻘ ــﺪر وﻣ ــﻦ
ـﺐ وﺗﻜ ـ َ ِ
زوﺟﻬ ــﺎ ﺑﻤﻄﺎﻟ ـ َ
ﺑــﺎل ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ اﻟﻴ ــﻮم ُ ْﺗﺮﻫ ــﻖ َ
ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﻘﺪر ،ﰲ أﻣﻮر اﳌﻼﺑﺲ واﻻﻛﺴﺴﻮارات واﳌﻮﺿﺎت؟!.
زوﺟﻬ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ أﻣـ ـ ـ ـ ــﺮ ،وﻗـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻗﺎﻟـ ـ ـ ـ ــﺖ
ﻓﺎﻃﻤـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺳـ ـ ـ ـ ــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﱂ ﲣـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻒ َ
ـﺪﺗﻨﻲ ﻛﺎذﺑـﺔ وﻻ ﺧﺎﺋﻨـﺔ ،وﻻ ﻟﺰوﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﺮض ﻣﻮﲥـﺎ) :ﻳـﺎ اﺑـﻦ ﻋـﻢ ﻣـﺎ ﻋﻬ ْ ﱠ
ـﺖ أﻋﻠـ ُـﻢ ﺑــﺎﷲ وأﺑـ ﱡـﺮ وأﺗﻘــﻰ ـﺎذ اﷲ ،أﻧـ ِ ـﺎﴍﺗﻨﻲ ،ﻓﻘــﺎل :ﻣﻌـ َ ﺧﺎﻟﻔ ُﺘــﻚ ﻣﻨــﺬ ﻋـ ْ َ ْ
)(٢ وأﺷﺪ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ اﷲ ،ﻣﻦ أن َ ِ
أوﺑﺨﻚ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻲ( . ﱢ ﱡ وأﻛﺮم
ُ
أﻛﺮﻫﺘﻬــﺎ
ـﻀﺒﺘﻬﺎ وﻻ ْ ُ زوﺟﻬــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ) :واﷲ ﻣــﺎ أﻏـ ْ ُ
وﻫــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺘــﻲ وﺻــﻔﻬﺎ ُ
ـﺼﺖ ﱄ أﻣـ ــﺮا،
ـﻀﺒﺘﻨﻲ وﻻ ﻋـ ـ َ ْﻋـ ــﲆ أﻣـ ـ ٍـﺮ ﺣﺘ ــﻰ ﻗﺒـ ِ ـ َـﻀﻬﺎ اﷲ ﻋـ ــﺰ وﺟـ ــﻞ ،وﻻ أﻏـ ـ َ ْ
)(٣
اﳍﻤﻮم واﻷﺣﺰان( .
َ ﻓﺘﻜﺸﻒ ﻋﻨﻲ
ُ ﻛﻨﺖ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ
وﻟﻘﺪ ُ
١٠٨
ﻫ ـ ــﻲ ﺗﻠ ـ ــﻚ اﻟﺘـ ـ ــﻲ ﴐﺑ ـ ــﺖ اﻷﻣﺜﻮﻟ ـ ــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴ ـ ــﺔ ﻟﻠﺰوﺟـ ـ ــﺔ اﳌﺜﺎﻟﻴ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻄﺎﻋـ ـ ــﺔ
وﺣــﺴﻦ اﻟﻌــﴩة ،ورﻏــﻢ أﳖــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﲡـ ﱡـﺮ اﻟﺮﺣــﻰ ﺣﺘــﻰ ﲤ ُﺠــﻞ ﻳــﺪاﻫﺎ ،وﺗــﺴﺘﻘﻲ
ـﱪ ﺛﻴﺎ ُﲠ ــﺎ ،وﺗﻮ ِﻗ ــﺪ ﰲ ﺑﺎﻟﻘﺮﺑ ــﺔ ﺣﺘ ــﻰ ﺗ ـ ﱢ
ـﺆﺛﺮ ﰲ ﻧﺤﺮﻫ ــﺎ ،وﺗﻜ ــﻨﺲ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﺣﺘ ــﻰ ﺗﻐ ـ َ ﱠ
)(١
ـﺪﻛﻦ ﺛﻴﺎﲠ ــﺎ -ﻓ ــﲈ ﻛ ــﺎن ﻳﺰﻳ ــﺪﻫﺎ ذﻟ ــﻚ إﻻ َأﻟﻘ ــﺎ وﺻ ــﱪا وﲡ ﱡﻤ ــﻼ
اﻟﻘ ــﺪر ﺣﺘ ــﻰ ﺗ ـ َ
وﺳــﻌﺎدة ،وﳛــﻖ اﻟﻘ ــﻮل :إﻧــﻪ ﻟ ــﻮﻻ ﻋــﲇ ﳌ ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ،وﻟــﻮﻻ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﳌــﺎ ﻛ ــﺎن
ﻋﲇ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﻧﺠﺎزا وﳎﺪا وﻛﺮاﻣﺔ.
وﺗ ــﺴﺘﻤﺮ اﻟﺰﻫ ــﺮاء ﰲ اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ ﻟ ــﺸﺨﺺ زوﺟﻬ ــﺎ ،وﻻ ﺗﻜﺘﻔ ــﻲ ﺑ ــﺎﺣﱰام
زوﺟﻬـﺎ ،ﺑـﻞ ﺗــﺬﻫﺐ ﰲ ﻫـﺬه اﳊﻴـﺎة ﻟﺘﻨﺜــﺮ ﺑـﺬور اﳌﺤﺒـﺔ ﻟﻺﻣــﺎم ﻋـﲇ ،ﻓﺘﺤـ ﱢـﺪث
ـﻤﻌﺘﻪ ﻣــﻦ واﻟــﺪﻫﺎ ﰲ إﻛــﺮام ﻋــﲇ ،وﺗــﺮوي اﳊــﺪﻳﺚ
أﺑﻨﺎءﻫــﺎ وأﻣـ َـﺔ أﺑﻴﻬــﺎ ﺑــﲈ ﺳـ َ ْ ُ
َ
)(٢
. ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﻓﻀﻠﻪ
اﻟﺬي ﻣﺮ ذﻛﺮه ً
زوﺟﻬ ـ ــﺎ؛ أوﻻ ﻷﻧ ـ ــﻪ زوﺟﻬ ـ ــﺎ اﻟﻜ ـ ــﺮﻳﻢُ ،
وﺑﻌﻠﻬ ـ ــﺎ ﻟﻘ ـ ــﺪ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﲢ ـ ـ ِ
ـﱰم وﺗﻘـ ـ ﱢـﺪر َ
اﻟﺒﻄ ــﻞ اﻟ ــﺸﺠﺎع اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﳌﺠﺎﻫ ــﺪ ،ﺛـ ــﻢ ﻷﻧ ــﻪ ﻋـ ــﲇ وﴆ رﺳ ــﻮل اﷲ ،وأﺑـ ــﻮ
ذرﻳﺘـﻪ؛ وﳍــﺬا وﻗﻔـﺖ ﻣﻌــﻪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻮع وﻻﻳــﺔ اﻷﻣـﺔ ﺣﻴــﻨﲈ اﻏ ُﺘـﺼﺐ أﻣـ ُـﺮه اﻟــﺬي
ﻋﻴﻨﻪ ﻟﻪ اﻹﺳﻼم. ﱠ
ـﻒ اﻹﻣـﺎم ﻋـﲇ وﻫﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻬـﺎ ﰲ ﻣﻮاﺟﻬـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺗ ُ ُ
ـﺬﻛﺮ ﻣﻮاﻗ َ
ﻗﺎﺋﻠ ــﺔ ﻋﻨ ــﻪ) :ﻛ ﱠﻠ ــﲈ أوﻗ ــﺪوا ﻟﻠﺤ ــﺮب ﻧ ـ ً
ـﺎرا أﻃﻔﺄﻫ ــﺎ اﷲ ،أو ﻧﺠ ــﻢ ﻗ ــﺮن اﻟ ــﺸﻴﻄﺎن،
) (١اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﰊ داود ،واﻟﻌﺴﻜﺮي ،وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ ،وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ
ﺣﻨﺒﻞ.
) (٢وﻳﻨﻈﺮ :اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﳋﻤﻴﺴﻴﺔ ،ج ،٢ص) ١٣٠ﺗﺮﻗﻴﻢ آﱄ(.
١٠٩
أو ﻓﻐــﺮت ﻓــﺎﻏﺮة ﻣــﻦ اﳌــﴩﻛﲔ ،ﻗــﺬف أﺧــﺎه ﰲ ﳍﻮاﲥــﺎ ،ﻓــﲈ ﻳﻨﻜﻔــﺊ ﺣﺘــﻰ ﻳﻄــﺄ
ﺟﻨﺎﺣﻬــﺎ ﺑﺄﲬــﺼﻪ ،وﳜﻤــﺪ ﳍﺒﻬــﺎ ﺑــﺴﻴﻔﻪ ،ﻣﻜــﺪودا ﰲ ذات اﷲ ،ﳎﺘﻬــﺪا ﰲ أﻣــﺮ
ـﺸﻤﺮا ﻧﺎﺻ ًـﺤﺎِ ُ ،ﳎـﺪا ﻛﺎد ًﺣـﺎ،
ـﻴﺪا ﰲ أوﻟﻴـﺎء اﷲ ،ﻣ ﱢ
اﷲ ،ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ،ﺳ ً
)(١
ﻻ ﺗﺄﺧﺬه ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ( .
وﺗﻘ ــﻮل ﻋﻨ ــﻪ أﻣ ــﺎم ﻧ ــﺴﺎء اﳌﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧ ــﺼﺎر ،ﱢ
ﻣﻌﻠﻠ ــﺔ ﻣ ــﺎ ﻧﻘﻤ ــﻮا ﺑ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ
ﻓ ــﺄزاﺣﻮه ﻋ ــﻦ ﺣﻘ ــﻪ ﰲ وﻻﻳ ــﺔ أﻣ ــﺮ اﻷﻣ ــﺔ) :وﻣ ــﺎ ﻧﻘﻤ ــﻮا ﻣ ــﻦ أﰊ ﺣ ــﺴﻦ؟ ﻧﻘﻤ ــﻮا
)(٢ َ ِ
وﺗﻨﻤَﺮه ﰲ ذات اﷲ( . وﻧﻜﺎل وﻗﻌﻪ ،وﺷﺪة وﻃﺄﺗﻪ ،ﱡ واﷲ ﻧﻜﲑ ﺳﻴﻔﻪ،
ﻫﻜـ ــﺬا ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ اﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء ﺗﻨﻈ ـ ــﺮ إﱃ زوﺟﻬ ـ ــﺎ اﻹﻣ ـ ــﺎم ،وﲠ ـ ــﺬا ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﺗ ـ ــﺼﻔﻪ،
وﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﺗﻠﺒ ـ ــﻲ ﻧ ـ ــﺪاءه ﰲ ﻛ ـ ــﻞ وﻗ ـ ــﺖ ﺑ ـ ــﺪون ﺗ ـ ــﺄﻓﻒ أو ﺗ ـ ــﻀﺠﺮ ،وﰲ ﻣ ـ ــﺮة ﻣ ـ ــﻦ
ﻣﺴﻜﲔ ،ﻳﻄﻠﺐ ﻃﻌﺎﻣﺎ ،ﻓﲈ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ إﻻ أن ﻗﺎﻟﺖ:
ٌ ﺑﻴﺘﻬﻢ
اﳌﺮات ﻃﺮق َ
)(٣
ﰊ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ
ـﺆم وﻻ وﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ َ ـﻤﻊ ﻳ ـ ـ ــﺎ اﺑ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ّـﻢ وﻃﺎﻋ ـ ـ ـ ــﺔ
أﻣ ـ ـ ـ ــﺮك ﺳ ـ ـ ـ ـ ٌ
وﺑﺎﳌﻘﺎﺑ ــﻞ ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻧﻌ ــﻢ اﻟ ــﺰوج ،واﻟﺒﻌ ــﻞ ،ﻻ ُﻳﻐ ـ ِـﻀﺒﻬﺎ
ـﺪرﻫﺎ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ ،وﻗــﺪ ﻣ ــﴣ ﻛﻼ ُﻣــﻪ ﰲ ذﻟ ــﻚ؛
ْﺮﻫﻬــﺎ ﻋــﲆ ﳾء ،وﻳﻘ ـ ﱢ ُ وﻻ ُﻳﻜ ِ ُ
أﻛﺮﻫﺘُﻬ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﲆ أﻣ ـ ـ ٍـﺮ ﺣﺘ ـ ــﻰ ﻗﺒ ِ ـ ــﻀﻬﺎ اﷲُ ﻋ ـ ـ ﱠـﺰ
ـﻀﺒﺘﻬﺎ وﻻ ْ إذ ﻗ ـ ــﺎل) :واﷲِ ﻣ ـ ــﺎ أﻏ ـ ـ ْ ُ
)(٤
ـﺮة اﻟﻌﻤ ـ ــﻞ ﰲ اﻟﺒﻴ ـ ــﺖ وﺟ ـ ــﻞ( ،وﺣ ـ ــﲔ ﻳﺮاﻫ ـ ــﺎ وﻗ ـ ــﺪ أ ﱠﺛـ ــﺮ ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ اﻟﺘﻌ ـ ــﺐ وﻛﺜ ـ ـ ُ
) (١اﻟﴩﰲ ،اﻟﻶﱄء اﳌﻀﻴﺌﺔ –خ-؛ واﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ،ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ج ،١٦ص.٢٥٠
) (٢أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻨﻲ ،اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ،ص.٢٦٩
) (٣اﻟﻜﻮﰲ ،ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ،ج ،١ص ،١٧٩رﻗﻢ.١٠٣
) (٤اﻹرﺑﲇ ،ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ،ج ،١ص٣٦٣؛ وﻣﻨﺎﻗﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ.٢٤٧ ،
١١٠
ﻟﻌﻠﻬ ــﺎ ﺗﻈ َﻔ ـ ُـﺮ وﺗﺘ ــﺰاﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻷﻋ ــﲈل ﻳ ـ ِـﺮق ﳍ ــﺎ ،وﻳﻘ ــﱰح أن ﺗ ـ َ
ـﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻴﻬ ــﺎ ﱠ
ﻣﻨ ــﻪ ﺑﺨـ ـ ٍ
ـﺎدم ﻣـ ــﻦ اﻟ ــﺴﺒﻲ ﻳﻌﻴﻨﻬـ ــﺎ ،وﻟﻜﻨﻬـ ــﺎ ﺗﻌـ ــﻮد ﺑﺨ ــﲑ اﻟـ ــﺪﻧﻴﺎ ،ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺪﻋﺎء ﷲ
واﳌﻨﺎﺟﺎة ،واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ،ﻓﻴﻘﻮل ﳍﺎ :ﺧﲑ أﻳﺎﻣﻚ ،ﺧﲑ أﻳﺎﻣﻚ.
ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻤﻌﺎﻧﺎة زوﺟﺘﻪ وﺗﻌﺒﻬﺎ ،وﻣﺎ أﲨﻠﻬﺎ ﻣﻦ زوﺟـﺔ وﻣﺎ أﲨﻠﻪ ﻣﻦ ٍ
زوج ُ
ﺗـﺮﴇ ﺑـﲈ ﻗـﺴﻢ اﷲ ﳍـﻢ ،وﺑﻘـﻀﺎء اﷲ وﺧﲑﺗــﻪ اﻟﺘـﻲ اﺧﺘﺎرﻫـﺎ ﻷﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ اﻟﻨﺒــﻲ
ﳏﻤ ـ ــﺪ ،وﻣ ـ ــﺎ أﻋﺪ َﻟ ـ ــﻪ وﻫ ـ ــﻮ ﻳﻌﺘﱪﻫ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﺼﺪر ﺳ ـ ــﻌﺎدﺗﻪ ،واﻧﺠ ـ ــﻼء ﳘﻮﻣ ـ ــﻪ
وأﺣﺰاﻧ ـ ـ ــﻪ ،وﻫـ ـ ــﻮ اﻟﺮﺟ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ــﺬي ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ـ َـﺮف إﻻ اﳌﻌﺎﻧ ـ ـ ــﺎة واﻗﺘﺤ ـ ـ ــﺎم اﳌﻌ ـ ـ ــﺎرك،
وﻣﺼﺎوﻟﺔ اﻷﺑﻄﺎل.
ـﺖ أﻋﻠــﻢ ـﺎﴍﺗﻨﻲ( ،ﻗــﺎل) :ﻣﻌــﺎذ اﷲ أﻧـ ِ وﳌــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ﻟــﻪ) :وﻻ ﺧﺎﻟﻔ ُﺘــﻚ ﻣﻨــﺬ ﻋـ ْ َ
ﺨ ـ ـ ـ ـ ِـﻚ
أوﺑ َ
ﺑـ ـ ـ ــﺎﷲ ،وأﺑ ـ ـ ــﺮ ،وأﺗﻘـ ـ ـ ــﻰ ،وأﻛـ ـ ـ ــﺮم ،وأﺷـ ـ ـ ــﺪ ﺧﻮﻓ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﷲ ﻣـ ـ ـ ــﻦ أن ﱢ
)(١
ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻲ( .
ورﺑ ـ ــﲈ اﺧﺘﻠﻔ ـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺮؤى واﻟﺘﻘـ ــﺪﻳﺮات ﻟ ـ ــﺒﻌﺾ اﻷﻣ ـ ــﻮر ﻓﻴﺠ ـ ــﺮي ﺑﻴ ـ ــﻨﻬﲈ ﻣ ـ ــﻦ
ﻓﺘﺸﺪد
اﻻﺧﺘﻼف اﻟﺮاﺷﺪ ،واﳊﻮار اﳍﺎدئ ،ﻣﺎ ﻻ ﳜﺮج إﱃ اﻹﻳﺬاء واﻹﻏﻀﺎب ،ﱢ
ِ
ﳚﻴﺒﻬﺎ ﺑﴚء. ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﲆ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ،ﻓﻼ ﻳﻤﻠﻚ إﻻ أن ُﻳ ْﻜ ِ َ
ﺮﻣﻬﺎ وﻳﺴﻜُﺖ أن ُ َ
وﻛﻼﻣــﻪ ﳍــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻮت أﺑﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻏﺘــﺼﺎب ﻓــﺪك ﻳــﺸﲑ إﱃ إﺟﻼﻟــﻪ ﳍــﺎ؛ إذ
)(٣ )(٢
ﻳﻘ ــﻮل) :ﳖﻨﻬ ــﻲ ﻋ ــﻦ َو ْﺟ ـ ِـﺪك ﻳ ــﺎ اﺑﻨ ــﺔ اﻟ ــﺼﻔﻮة ،وﺑﻘﻴ ــﺔ اﻟﻨﺒ ــﻮة( ،وﳌ ــﺎ دﻓﻨﻬ ــﺎ
١١١
ذﻫ ــﺐ إﱃ ﻗ ــﱪ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻳﻨﺎﺟﻴ ــﻪ ،وﻳﻘ ــﻮل ﻟ ــﻪ) :اﻟ ــﺴﻼم ﻋﻠﻴ ــﻚ ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ
ﻋﻨــﻲ وﻋــﻦ اﺑﻨﺘ ــﻚ اﻟﻨﺎزﻟــﺔ ﰲ ﺟــﻮارك ،واﻟ ــﴪﻳﻌﺔ اﻟﻠﺤــﺎق ﺑــﻚ ،ﻗ ـ ﱠـﻞ ﻳــﺎ رﺳ ـ َ
ـﻮل
ـﺄﳼ ﱄ ﺑﻌﻈ ـ ـ ـ ِ
ـﻴﻢ ورق ﻋﻨﻬ ـ ـ ــﺎ ﲡ ّﻠ ـ ـ ــﺪي ،إﻻ أن اﻟﺘ ـ ـ ـ َ اﷲ ﻋ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ــﻔﻴﺘﻚ ﺻ ـ ـ ــﱪي ،ﱠ
ـﺼﻴﺒﺘﻚ ،ﻣﻮﺿ ـ ـ ــﻊ ﺗﻌ ـ ـ ـ ﱟـﺰ ..ﻓﻠﻘـ ـ ــﺪ اﺳ ـ ـ ـ ُ ِ ِ
ـﱰﺟﻌﺖ اﻟﻮدﻳﻌ ـ ـ ــﺔ، ِ ﻓﺮﻗﺘ ـ ــﻚ ،وﻓ ـ ـ ـ ِ
ـﺎدح ﻣـ ـ ـ
ْ َ ُ
)(١
ﻓﻤﺴﻬﺪ( . ﱠ وأﺧﺬت اﻟﺮﻫﻴﻨﺔ ،أﻣﺎ ﺣﺰﲏ ﻓﴪﻣﺪ ،وأﻣﺎ ﻟﻴﲇ ُِ َ
وﻫﻜـﺬا ﻳــﺼﻒ اﻹﻣــﺎم ﻋــﲇ ﻣﺒﻠــﻎ ﻓﻘـﺪه وﺣﺰﻧــﻪ وﺳــﻬﺮه ﻋــﲆ ﴍﻳﻜــﺔ
ﺣﻴﺎﺗﻪ ،وﻣﻌﻴﻨﺘﻪ ﻋﲆ أداء ﺟﻬﺎده اﻟﻌﻈﻴﻢ.
وﳍ ـ ــﺬا ﻻ ﻏﺮاﺑ ـ ــﺔ أن ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺴﻌﺎدة اﻟﻌﻤﻴﻘ ـ ــﺔ واﳊ ـ ــﺐ اﻟﻐ ـ ــﺎﻣﺮ واﳌ ـ ــﺸﺎﻋﺮ
اﻟﺰوﺟﻴـ ـ ــﺔ اﻟـ ـ ــﺼﺎدﻗﺔ ﻫـ ـ ــﻲ اﻟـ ـ ــﺴﺎﺋﺪة ﰲ ذﻟـ ـ ــﻚ اﻟﺒﻴـ ـ ــﺖ ،وأﻋـ ـ ــﻼم اﻟـ ـ ــﺴﻌﺎدة ﻫـ ـ ــﻲ
اﳌﺮﻓﺮﻓ ــﺔ ﻋ ــﲆ أﻧﺤﺎﺋ ــﻪ ،ﻋ ــﲆ ﻋﻈ ــﻴﻢ اﳌ ــﺴﺆوﻟﻴﺎت ،وﻛﺒ ــﲑ اﳌ ــﺼﺎﻋﺐ واﳌﻬ ــﲈت، ِ
اﻟﺘـﻲ ﻛـﺎن ﻳﺘﺤﻤﻠﻬــﺎ ذﻟـﻚ اﻟﺒﻴـﺖ رﺟــﺎﻻ وﻧـﺴﺎء ،ﺗﻠـﻚ اﻟــﺴﻌﺎدة اﻟﻐـﺎﻣﺮة ﺑﺎﳌﺤﺒــﺔ
ـﻮل اﷲ َ
ذات ﻳـ ــﻮم وﻗ ـ ــﺪ ِ
ﻣﻈﺎﻫﺮﻫ ـ ــﺎ رﺳـ ـ ُ اﻟﻔﺎ ـﺋ ــﻀﺔ ﻫـ ــﻲ اﻟﺘ ـ ــﻲ َو َﺟـ ــﺪ ﺑﻌـ ـ َـﺾ
ـﺐ ٍ
ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ،ﻓﻮﺟﺪﳘﺎ ﻳﻀﺤﻜﺎن ،ﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﲈ ﺣﻮل ﱡأﳞﲈ أﺣ ﱡ دﺧﻞ َ
إﱃ رﺳﻮل اﷲ ،ﻛﲈ ﺗﻘﺪم.
١١٢
١١٣
ـﺮارة اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺑﺤ ـ ِ
ـﻼوة اﻵﺧــﺮة ،ﻓﻘــﺪ أﻧ ــﺰل ﳌــﺎ أﺑــﴫ ﲠــﺎ ،ﻓﻘ ــﺎل :ﻳــﺎ ﺑﻨﺘــﺎه ﺗﻌ ﱠﺠ ــﲇ ﻣـ َ
)(١
رﺑﻚ ﻓﱰﴇ( . ﻋﲇ) :وﻟﺴﻮف ﻳﻌﻄﻴﻚ ﱡ اﷲ ﱠ
ﺗﻌﺎﴍﳘ ــﺎ إﻻ أﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﻻ ﺑ ــﺪ ـﺴﻦ ُ ِ
ـﻮل ﻫ ــﺬﻳﻦ اﻟ ــﺰوﺟﲔ ،وﺣ ـ ِ ـﱪ ﻋﻘ ـ ِ
وﻣ ــﻊ ﻛ ـ َ ِ
ﻣ ـ ــﻦ اﻟﱰﺗﻴ ـ ــﺐ واﻟﺘﻨﻈ ـ ــﻴﻢ ،وﲢﺪﻳ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺼﻼﺣﻴﺎت واﳌﻬ ـ ــﺎم ﺑ ـ ــﲔ أﻋ ـ ــﻀﺎء ﻫ ـ ــﺬا
اﻟﺒﻴــﺖ؛ ﻛــﺎن ﻻ ﺑــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻟﻴﻜﻮﻧــﺎ ﻧﻤــﻮذج اﻟﺘﻌــﺎون ﻟﺒﻘﻴــﺔ اﻷزواج ،وأﻣﺜﻮﻟــﺔ
اﻟﱰﺗﻴـ ــﺐ واﻟﻨﻈـ ــﺎم ﻟـ ــﺴﺎﺋﺮ اﻷﴎ؛ وﳍـ ــﺬا ﺛﺒـ ــﺖ أن رﺳـ ــﻮل اﷲ ﻗـ ــﴣ ﻋـ ــﲆ
ﻓﺎﻃ ـﻤ ــﺔ اﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء ﺑﺨﺪﻣـ ــﺔ اﻟﺒﻴ ـ ــﺖ ،وﻗ ـ ــﴣ ﻋـ ــﲆ ﻋ ـ ــﲇ ﺑﺈﺻـ ــﻼح ﻣ ـ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن
)(٢
ﺟﺎ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﻪ . ﺧﺎر ً
ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ اﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء ﺗﻘ ـ ــﻮم ﺑـ ــﺄﻋﲈل ﻛﺜ ـ ــﲑة ﺧﺪﻣ ـ ــﺔ ﻟﺒﻴ ـ ــﺖ زوﺟﻬ ـ ــﺎ ،وﰲ رواﻳ ـ ــﺔ
ﻋﻤﻠﻬــﺎ ،ﻓﻘــﺎل) :إﳖــﺎ ﺟـ ﱠـﺮت ﺑــﺎﻟﺮﺣﻰ ﺣﺘــﻰ أ ﱠﺛ ـﺮت ﰲ ـﲇ َ ـﻒ ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﻣـ ُـﺎم ﻋـ ّ
و َﺻـ َ
ﻧﺤﺮﻫ ـ ــﺎ ،وﻛﻨَ ـ ـ ِ
ـﺴﺖ اﻟﺒﻴ ـ ـ َـﺖ ﺣﺘ ـ ــﻰ ﻳ ـ ــﺪﻫﺎ ،واﺳ ـ ــﺘﻘﺖ ِ
ﺑﺎﻟﻘﺮﺑ ـ ــﺔ ﺣﺘـ ــﻰ أﺛﱠ ـ ــﺮت ﰲ ِ
ـﺪر ﺣﺘ ـ ــﻰ دﻛﻨ ـ ــﺖ ﺛﻴﺎﲠ ـ ــﺎ ،وأﺻ ـ ــﺎﲠﺎ ﻣ ـ ــﻦ ذﻟ ـ ــﻚ ِ ِ
ـﱪت ﺛﻴﺎ ُﲠ ـ ــﺎ ،وأوﻗ ـ ـ َـﺪت اﻟﻘ ـ ـ ْ َ
اﻏـ ـ ّ
)(٣
ﴐ( ،واﺷ ــﺘﻬﺮت اﻟﺮواﻳ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ ﺗ ــﺼﻒ ﻳ ــﺪﻫﺎ ﺑﺄﳖ ــﺎ ﳎﻠ ــﺖ ﻣ ــﻦ أﺛ ــﺮ اﻟﺮﺣ ــﻰ
واﻟﻄﺤﻦ.
) (١اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ،اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر ،ج ،٨ص٥٤٣؛ واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻣــﺴﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺴﻼم ،ص٥٨
ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ واﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ؛ واﳋــﻮارزﻣﻲ ،ﻣﻘﺘــﻞ اﳊــﺴﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ،ج،١
ص٦٤؛ واﳍﻨﺪي ،ﻛﻨﺰ اﻟﻌﲈل ،ج ،١٢ص ،٤٢٢رﻗﻢ.٣٥٤٧٥
) (٢اﳍﺎدي ،ﳛﻴﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ،اﻷﺣﻜﺎم ،ج ،١ص٤١٤؛ واﳊﻮﺛﻲ ،اﳌﺨﺘﺎر ،ص.٣٨٧
) (٣اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ،ﻣ ــﺴﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ،ص١١٠؛ ﻋ ــﻦ أﰊ داود ،واﻟﻌ ــﺴﻜﺮي ،وأﰊ ﻧﻌ ــﻴﻢ ،وﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ
أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ.
١١٤
وﻛﺎﻧ ــﺖ إﱃ ﺟﺎﻧ ــﺐ اﻟﻌﻤ ــﻞ ﺗ ــﺮﰊ أوﻻدﻫ ــﺎ ،ورﺑ ــﲈ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﻄﺤ ــﻦ وﺻ ــﺒﻴﻬﺎ
)(١
ﻳﺒﻜ ــﻲ ،وﳍ ــﺬا اﻗ ــﱰح ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ زوﺟﻬ ــﺎ ﻋ ــﲇ أن ﺗ ــﺬﻫﺐ إﱃ أﺑﻴﻬ ــﺎ ﻗ ــﺎﺋﻼ
)(٢
ﳍ ــﺎ) :ﻓ ــﺴﻠﻴﻪ ﻳﻌﻄﻴ ــﻚ ﺧﺎدﻣ ــﺎ ،ﻳﻘﻴ ــﻚ اﻟﺮﺣ ــﻰ ،وﺣ ـ ﱠـﺮ اﻟﺘﻨ ــﻮر( ؛ ﻷﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪ
)(٣
ﺟﻬﺪﻫﺎ اﻟﻄﺤﻦ واﻟﻌﻤﻞ .
ـﻨﺠﺢ ﻓﻴــﻪ ِ
وﰲ إﻃــﺎر إﺻــﻼح ﻋﻼﻗــﺔ اﻷم ﺑﺎﻟﺰوﺟــﺔ ،وﻫــﻮ اﳌــﺸﻜﻞ اﻟــﺬي ﱂ ﻳـ ْ
ـﲇ ﻣﻌﺎدﻟ ـ ــﺔ ﻣﺘﻮازﻧ ـ ــﺔ ﺗ ـ ـ ﱢ
ـﻨﻈﻢ ﻛﺜ ـ ــﲑ ﻣ ـ ــﻦ أزواج ﻋ ـ ــﴫﻧﺎ ،ر َﺳ ـ ــﻢ اﻹﻣ ـ ـ ُـﺎم ﻋ ـ ـ ﱞ
ﻋﻼﻗـ ــﺔ اﻟﻌﻤـ ــﻞ ﺑ ـ ــﲔ زوﺟﺘـ ــﻪ وأﻣ ـ ــﻪ؛ إذ ﻗـ ــﺎل ﻷﻣ ـ ــﻪ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ﺑﻨ ـ ــﺖ أﺳـ ــﺪ) :أﻛﻔ ـ ــﻲ
ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﺧﺎرﺟـﺎ ﻣــﻦ اﻟـﺴﻘﻲ وﻏــﲑه ،وﺗﻜﻔﻴ ِـﻚ ﻣــﺎ
)(٤
ﻛﺎن داﺧﻼ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻦ واﻟﻄﺤﻦ وﻏﲑ ذﻟﻚ( .
وﻃﻴﺒ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﻷم
وﻫ ــﺬا ﻓﻴ ــﻪ ﻋﻈ ــﺔ ﻟﻨ ــﺎ ﺑ ــﺄن ﻧﺮﺳ ــﻢ ﻋﻼﻗ ــﺔ ﺗﻌﺎوﻧﻴ ــﺔ واﺿ ــﺤﺔ ﱢ
ـﺰوج ﺑ ِ ـ ﱠـﺮه ﺑﺄ ﱢﻣـ ــﻪ وواﻟﺪﻳ ــﻪ ،وﺣـ ـ َ
ـﺴﻦ واﻟﺰوﺟ ــﺔ ،وﻧ ــﻀﻊ ﻣﻌﺎدﻟ ــﺔ ﻋﺎدﻟ ــﺔ ﲢﻔـ ــﻆ ﻟﻠ ـ ِ
ـﱪ ﺑﺄﻣـﻪ ،وﻋــﲆ اﻷمزوﺟﻬـﺎ ﻋـﲆ اﻟ ِ ﱢ ـﲔ َ ﻣﻌﺎﴍﺗِـﻪ ﻟﺰوﺟﺘـﻪ ،وﻋـﲆ اﻟﺰوﺟ ِـﺔ أن ُﺗﻌـ َ
اﺑﻨﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﻦ ﻣﻌﺎﴍة زوﺟﺘﻪ. ِ
ﺗﺴﺎﻋﺪ َ أن
ـﺮوف أﻇﻬـﺮت ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﰲ ﻣـﺴﺘﻮى ﻋ ٍ
ـﺎل ﻣــﻦ وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫﻨـﺎك ﻇ ٌ
ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻌﻤﻞ واﳌﺒﺎدرة إﻟﻴﻪ ،ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة ) :وﻗﺪ ﻛﺎﻧـﺖ
ﺗﻐﺰل ﻟﻨﻔﺴﻬﺎ ،وﺑﺎﻷﺟﺮة ،وﺗﻄﺤـﻦ اﻟﻨﻔﻘـﺔ ،وﲣ ِـﺪم اﻟﺒﻴـﺖ،
أﻣﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‘ ِ ﱡ
) (١اﺑ ـ ــﻦ ﺣﻨﺒ ـ ــﻞ ،اﳌ ـ ــﺴﻨﺪ ،ج ،٣ص١٥٠؛ واﳍﻴﺜﻤ ـ ــﻲ ،ﳎﻤ ـ ــﻊ اﻟﺰواﺋ ـ ــﺪ ،ج ،١٠ص٣١٦؛ واﺑ ـ ــﻦ
ﻋﺴﺎﻛﺮ ،ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ،ج ،١٠ص.٣٣٢
) (٢ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ص ،١٠٣ﻋﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ.
) (٣ﻣﺴﻨﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ،ص ،١٠٢ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ.
) (٤اﻟﺒﻼذري ،أﻧﺴﺎب اﻷﴍاف ،ج ،٢ص٣٧؛ واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ،ج ،٤ص.١٨٩٤
١١٥
وﺑـﺬﻟﻚ ﻗــﴣ ﻋﻠﻴﻬــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ،وﻻ ﴍف أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ ﴍﻓﻬــﺎ ،وﻻ ﻛــﺮم
)(١
ﺻﺎﳊﺎ دﻋﺎ ِ َإﱃ ا ﱠ ِ َ َ ِ َ
وﻋﻤﻞ َ ِ ً ﻗﻮﻻً ﱢ ﱠﳑﻦ َ َ وﻣﻦ َ ْ َ ُ
أﺣﺴﻦ َ ْ ﻋﲆ اﷲ ﻳﻮازي ﻛﺮﻣﻬﺎ( ْ َ َ ﴿ ،
ﻓﺼﻠﺖ.[٣٣: ﻣﻦ ْ ُ ْ ِ ِ َ
اﳌﺴﻠﻤﲔ﴾] ُ ﱢ َ َ َ ِ ِ
وﻗﺎل ِ ﱠإﻧﻨﻲ َ
َ
وورد ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻣــﺎ أﲨﻠــﻪ اﻹﻣــﺎم اﳌﻨــﺼﻮر ﺑــﺎﷲ وذﻟــﻚ أن ﻋﻠﻴــﺎ اﻧﻄﻠــﻖ
إﱃ رﺟ ــﻞ ﻳﻌ ــﺎﻟﺞ اﻟ ــﺼﻮف ،ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ :ﻫ ــﻞ ﻟ ــﻚ أن ﺗﻌﻄﻴﻨ ــﻲ ﺟ ــﺰة ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻮف،
ﺗﻐﺰﳍـ ــﺎ ﻟ ـ ــﻚ ﺑﻨ ـ ـ ُـﺖ ﳏﻤـ ــﺪ ﺑﺜﻼﺛ ـ ــﺔ آ ُﺻ ـ ـ ٍـﻊ ﻣ ـ ــﻦ ﺷـ ــﻌﲑ؟ ﻗ ـ ــﺎل :ﻧﻌ ـ ــﻢ ،ﻓﺄﻋﻄ ـ ــﺎه
ِ
ـﺸﻌﲑ ،ﻓﻘﺒ ِﻠـ ــﺖ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ وأﻃﺎﻋـ ــﺖ ،وﻗﺎﻣـ ــﺖ إﱃ ﺻـ ـ ٍ
ـﺎع ﻓﻄﺤﻨَ ْﺘـ ــﻪ، ـﺼﻮف واﻟ ـ َ َ اﻟـ ـ
)(٢
وﺧﺒﺰت ﻣﻨﻪ ﲬﺴﺔ أﻗﺮاص .
وﻫــﺬا ﻳﺒــﲔ أﳖــﺎ ﺳــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻛﺘــﺴﺒﺖ ﻣﻬــﺎرة راﺋﻌــﺔ وﻋﻤــﻼ ﴍﻳﻔــﺎ ﺗﻌﻤﻠــﻪ
ِ
ـﺪر ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ وﻋـ ــﲆ أﴎﲥـ ــﺎ َد ْﺧـ ــﻼ ﳛﻔـ ــﻆ ﻛـ ــﺮاﻣﺘﻬﻢ ،وﻳﻌـ ــﺎﻟﺞ ﺑﻌـ ــﺾ
داﺧـ ــﻞ ﺑﻴﺘﻬـ ــﺎ ُﻳـ ـ ﱡ
ﻣﺸﻜﻼﲥﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ،وﻫﺬا ﻣﺎ ﳚﺐ أن ﺗﺴﺘﻨﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻴﻮم ﰲ ﺣﻴﺎﲥﺎ.
وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓــﺈن اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳﱰﻛﻨــﺎ ﻧــﺸﺎﻫﺪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺗﻘــﺎﳼ اﻟﺘﻌــﺐ ﻟﻮﺣــﺪﻫﺎ،
رﻏﻢ أﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠـﻢ أن زوﺟﻬـﺎ اﻟﺒﻄـﻞ اﳍـﲈم ﻫـﻮ ذﻟـﻚ اﻟـﺬي ﻛﺎﻧـﺖ ُﺗ ْ ِ
ـﴪع ﺑـﻪ رﺟـﻼه
ﻧﺤ ـ ــﻮ اﳌﻌ ـ ــﺎرك ،وﻣ ـ ــﺼﺎوﻟﺔ اﻷﻗ ـ ــﺮان ،وﺗﺜﺒُ ـ ــﺖ ﰲ ﻣﻮاﻗ ـ ــﻒ اﳋ ـ ــﺸﻮع واﻟﻌﺒ ـ ــﺎدة
وﺣﻠﻘ ــﺎت اﻟﻌﻠ ــﻢ ،وﻫ ــﻮ ذﻟ ــﻚ اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻊ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻛﻈﻠ ــﻪ ،ﻳﻜﺘ ــﺴﺐ ﻣﻨ ــﻪ
اﳌﻌﺎرف واﻟﻌﻠﻮم.
) (١اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة ،ﳎﻤﻮع رﺳﺎﺋﻞ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﺰة )اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜـﺎﲏ(،
ج ،٢ص ،٥٧٨وﺻﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎت.
) (٢اﻟﻜــﻮﰲ ،ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻼم ،ج ،١ص ،١٧٨رﻗــﻢ١٠٣؛ واﻟﺜﻌﻠﺒــﻲ ،ﺗﻔــﺴﲑ
اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ،ﺳﻮرة )ﻫﻞ أﺗﻰ(.
١١٦
ﲣﱪﻧــﺎ ﺑﻌــﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت أﻧــﻪ ﻣــﻊ ﺗﻠــﻚ اﳌــﺸﺎﻏﻞ وﻣــﻊ ﻣــﺎ أﺧــﺬ ﻋــﲆ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑــﻞ ْ ِ ُ
ـﺐ ﻣـ ــﻦ اﻟﺘﻜﻔـ ــﻞ ﺑـ ــﺸﺆون اﻟﺒ ـﻴ ــﺖ ﻣـ ــﻦ ﺧﺎرﺟـ ــﻪ ،إﻻ أﻧـ ــﻪ ﱂ َ ْ ُ ْ
ﻳﱰﻛﻬـ ــﺎ ﺗﻘـ ــﺎﳼ اﻟﺘﻌـ ـ َ
ﺑﻤﻔﺮدﻫ ــﺎ داﺧ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﰲ اﻷوﻗ ــﺎت اﻟﺘ ــﻲ ﻳﻤﻜﻨ ــﻪ ﻓﻴﻬ ــﺎ إﻋﺎﻧﺘﻬ ــﺎ ،ﺑ ــﻞ ﲣﱪﻧ ــﺎ أﻧ ــﻪ
ﻛــﺎن ﻳﻄﺤــﻦ ﻣﻌﻬــﺎ اﻟــﺸﻌﲑ ،وﻛﺎﻧــﺖ ﻳــﺪاه ﺗﺘــﺄﺛﺮ ﺑﻤﺜــﻞ ﻣــﺎ ﺗﺘــﺄﺛﺮ ﺑــﻪ ﻳــﺪاﻫﺎ ،وﻫــﻮ
)(١
ﻳـﺪﻳﺮ ﻣﻌﻬـﺎ اﻟﺮﺣـﻰ ،وﻫــﺬا درس ﻋﻈـﻴﻢ ﻟﻨـﺎ ﻣﻌـﴩ اﻟﺮﺟــﺎل ﻛﻴـﻒ ﻧﻜـﻮن ﻣــﻊ
زوﺟﺎﺗﻨﺎ ﻋﻤﻼ وﺗﻌﺎوﻧﺎ وﺗﻮاﺿﻌﺎ وﺷﻐﻔﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ داﺧﻞ اﻟﺒﻴﻮت.
١١٧
١١٨
١١٩
وﺗــﺸﺪﲏ ﻋﺠﺒ ــﺎ ﺗﻠــﻚ اﻟﺮواﻳ ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻔﻴ ــﺪ أﻧــﻪ وﻫ ــﻮ ﻋﺎﺋـ ٌـﺪ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻴﻤﻦ،
وﳌ ــﺎ وﺻ ــﻞ ﻣﻜـ ــﺔ ،وﺟ ــﺪ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ﻗ ــﺪ أﺣ ﱠﻠ ــﺖ ﻣـ ــﻦ اﳊ ــﺞ ،وﻣـ ــﺎ إن دﺧ ــﻞ اﻟﺒﻴـ ــﺖ
)(١
اﳌﺆ ﱠﻗ ــﺖ ﰲ ﻣﻜ ــﺔ ،ﺣﺘ ــﻰ وﺟ ــﺪ ﻣﻨﻬ ــﺎ رﳛ ــﺎ ﻃﻴﺒ ــﺔ ،ووﺟ ــﺪ اﻟﺰﻫ ــﺮاء ﻗ ــﺪ ﻟﺒ ــﺴﺖ
)(٢
ﺛﻴﺎﺑـ ــﺎ َﺻـ ـ ِـﺒﻐﺎ ،وﻗـ ــﺪ اﻛﺘﺤﻠـ ــﺖ ؛ اﻷﻣ ـ ــﺮ اﻟـ ــﺬي دﻓﻌـ ــﻪ ﻟﻠـ ــﺬﻫﺎب ﻟﻼﺳ ـ ــﺘﻔﺘﺎء إﱃ
رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ،واﳌﻬ ـ ــﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳ ـ ــﺔ أﳖ ـ ــﺎ ﺗﻔﻴـ ــﺪ ﻣ ـ ــﺎ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ أﻧﺎﻗ ـ ــﺔ
وﻧﻈﺎﻓ ــﺔ واﻋﺘﻨ ــﺎء ﺑﻄﻴﺒﻬ ــﺎ وﻣﻠﺒ ــﺴﻬﺎ اﳌﺘﻮاﺿ ــﻊ ﰲ ﺳ ــﻔﺮﻫﺎ ،ﻓﻜﻴ ــﻒ ﲠ ــﺎ ﰲ ﺣﻠﻬ ــﺎ
ﻧﻈﺎﻓﺔ وأﻧﺎﻗﺔ وﲨﺎﻻ؟!.
إن ذﻟـ ـ ــﻚ ﻳـ ـ ــﺸﲑ إﱃ ﺣ ـ ـ ــﺮص ﻓﺎﻃﻤـ ـ ــﺔ اﻟﺰ ـﻫ ـ ــﺮاء ﻋـ ـ ــﲆ إﺷ ـ ـ ــﺎﻋﺔ ﺟـ ـ ــﻮ اﻷﻧﺎﻗ ـ ـ ــﺔ
واﻟﻨﻈﺎﻓ ـ ــﺔ واﻟ ـ ــﺴﻌﺎدة ،ﺣﺘ ـ ــﻰ ﰲ أوﻗ ـ ــﺎت اﻟ ـ ــﺴﻔﺮ ،ﻓﻠﻬ ـ ــﺬا ﻻ ﻏﺮاﺑ ـ ــﺔ أن ﺣ ﱠﻔ ـ ــﺖ
ُ
واﻟﺒﻬﺠﺔ ﲠﺬا اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻞ اﲡﺎه. اﻟﺴﻌﺎدة
ُ
١٢٠
إن ﻣـ ــﺎ ﳚـ ــﺐ أن ﺗﻌﻴـ ــﻪ )ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ اﻟﻴـ ــﻮم( و)ﻋـ ــﲇ اﻟﻴـ ــﻮم( أﻧـ ــﻪ ﺑﺎﺗﺒـ ــﺎع اﻟﺘﻌـ ــﺎﻟﻴﻢ
اﻹﳍﻴــﺔ ،واﻻﻗﺘــﺪاء ﺑﻨﻤــﻮذج أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻓﻜــﺮا وﺗﻌــﺎﻣﻼ وأﺧﻼﻗــﺎ وﻗــﻴﲈ وﺗﺮﺑﻴــﺔ
ﻳﻤﻜ ــﻨﻬﲈ ﺗﻜ ــﻮﻳﻦ اﻷﴎة اﻟﺘ ــﻲ ﻳﺘﺨ ـ ﱠـﺮج ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻷوﻻد اﻟ ــﺼﺎﳊﻮن اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻌ ــﻮن
واﻗﻌﻬـ ــﻢ وواﺟﺒـ ــﺎﲥﻢ ،وﻣـ ــﺴﺆوﻟﻴﺎﲥﻢ ،وﻳﻘ ـ ـ ﱢـﺪرون اﳉﻬـ ــﺎد واﻷﻣ ـ ــﺮ ﺑ ـ ــﺎﳌﻌﺮوف،
ـﺴﻮر اﳌـ ـ ـﻮدة ِ
واﻟﻨﻬ ـ ــﻲ ﻋ ـ ــﻦ اﳌﻨﻜـ ـ ــﺮ ،إﳖ ـ ــﻢ ﺑـ ـ ــﺬﻟﻚ ﻳ ـ ــﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻮﺟـ ـ ــﺪوا ﺟ ـ ـ َ
ﳞﺪﻣﻬﺎ ،ﺑﻞ ﻻ ﻳﻤﻠِـﻚ ِ ُ
اﻟﺸﻴﻄﺎن أن َ اﻟﻮﻃﻴﺪة ،ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ،ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ
ﻳﻨﻬﺎر أﻣﺎﻣﻬﺎ.
ﻛﻴﺪه إﻻ أن َ
ُ
ـﺴﲑ ﻟ ــﺸﺆون
ـﺮة وﻗ ــﻴﲈ ووﺟ ــﺪاﻧﺎ وﺳ ــﻠﻮﻛﺎ ﻫ ــﻮ اﳌ ـ ﱢ
ـﻼم ﻓﻜ ـ ً
ﺣﻴــﻨﲈ ﻳﻜ ــﻮن اﻹﺳ ـ ُ
اﻟﺒﻴـ ــﺖ ،وﺣﻴـ ــﻨﲈ ﺗﻜـ ــﻮن اﻟﻮاﺟﺒـ ــﺎت واﳌـ ــﺴﺆوﻟﻴﺎت واﺿـ ــﺤﺔ ،وﻛـ ـ ﱞـﻞ ﻳـ ــﺴﻌﻰ ﰲ
ﻣــﺴﺆوﻟﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻼﻗــﺔ ﻣﺘﻮازﻧــﺔ ،وﺗــﺴﻮد روح اﻟﺘﻌــﺎون ،وﻛـ ﱞـﻞ ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﺘﻘــﺮب
إﱃ اﷲ ﺑﺨﺪﻣــﺔ اﻵﺧ ــﺮ ،ﻓ ــﺈن اﻟﻨﺘﻴﺠ ــﺔ ﻫ ــﻲ اﻟ ــﺴﻌﺎدة واﻟﺒﻬﺠ ــﺔ واﻟ ــﴪور ،وﻟ ــﻦ
ـﻒ
ﻳﻜــﻮن أﺑــﺪا ﺑــﲔ ﻣﻔــﺮدات ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺎﺋﻠــﺔ وذﻟــﻚ اﻟﺒﻴــﺖ ﻛﻠﻤــﺔ ﻧــﺎﻓﺮة ،وﻻ ﻣﻮﻗـ ٌ
ـﺎدة ،وﻟ ــﻦ ﻳ ــﺼﻞ اﻷﻣ ــﺮ ﲠ ــﻢ اﻟﺒﺘ ــﺔ إﱃ أﺑﻐ ــﺾ اﳊ ــﻼل إﱃ اﷲ، ـﺎذ ،وﻻ ﺣﺎﻟ ـ ٌـﺔ ﻧ ـ ﱠ
ﺷـ ﱞ
وﻫﻮ اﻟﻄﻼق.
ـﺎد إﻻ إذا ﻫﺮﺑــﺖ ﻣــﻦ واﻗــﻊ
ﳐﻄﺌــﺔ ﺗﻠــﻚ اﳌــﺮأة اﻟﺘــﻲ ﺗﻈــﻦ أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ ﳍــﺎ ﺟﻬـ ٌ
ـﺼﻠﺖ ﻋ ـ ــﻦ ﴍﻳـ ــﻒ اﳌ ـ ــﺴﺆوﻟﻴﺔ ﰲ ﻫ ـ ــﺬا اﻻﲡ ـ ــﺎه ،واﻋﺘ ـ ــﱪت
ﺣﻴـ ــﺎة اﻟﺰوﺟﻴ ـ ــﺔ ،وﺗﻨ ـ ـ ّ
واﺟﺒﺎﲥﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻋﺎﺋﻘﺎ ﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﳉﻬﺎد؛ ﻷن ﻧﻤﻮذج ﻓﺎﻃﻤﺔ ‘ اﳉﻬﺎدي
١٢١
أﻛﱪ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﺧﻄﺄ ذﻟﻚ اﳌﺴﻠﻚ ،وﺿﺤﺎﻟﺔ ذﻟﻚ اﻟﻔﻬﻢ. وواﻗﻊ ﺣﻴﺎﲥﺎ اﻟﺰوﺟﻴﺔ ُ
ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ اﻟﻨﺒــﻲ اﳌﺠﺎﻫــﺪ ،وزو َﺟــﺔ اﻟــﻮﴆ اﻟﻘﺎﺋــﺪ اﳌﺠﺎﻫ ـ ِـﺪ،
أوﻻد ﺻ ــﺎروا أﺋﻤـ ــﺔ اﳌﺠﺎﻫ ــﺪﻳﻦ وﺳـ ــﺎدة اﻟ ــﺸﻬﺪاء ،وﻛﺎﻧـ ــﺖ ﺗﺘﺤ ـ ﱠـﺮك ﻋـ ــﲆ ٍ وأم
ﱠ
ذﻟ ـ ــﻚ اﻟﻨﺤ ـ ــﻮ ،وﺗﺮﺳ ـ ــﻢ ﺗﻠ ـ ــﻚ اﻟﻌﻼﻗ ـ ــﺔ اﳌﺘﻮازﻧ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﲔ اﳉﻬ ـ ــﺎد واﻟﻌﻤ ـ ــﻞ اﳌﻨ ـ ــﺰﱄ،
وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬه اﻟﻘـﻴﻢ واﻟـﺴﻠﻮﻛﺎت؛ وﻣﺘـﻰ ﻓ ﱠـﺮق اﳌﺆﻣﻨـﻮن
ـﲈل اﻟﺒﻴ ــﺖ واﻷﻋ ــﲈل اﳉﻬﺎدﻳ ــﺔ ،وﻛﻠﻬ ــﺎ ﳑ ــﺎ ﻳﻘ ـ ﱢـﺮب إﱃ اﷲ، واﳌﺆﻣﻨ ــﺎت ﺑ ــﲔ أﻋ ـ ِ
ﻣﻘﺪﺳ ــﺔوﻳﺒﺘ َﻐــﻰ ﲠ ــﺎ وﺟ ـ ُـﻪ اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ؛ وﻟــﻴﺲ ﻫﻨ ــﺎك أﴎة ﻣﺆﻣﻨ ــﺔ إﻻ وﻫ ــﻲ ﱢ ُ
ﻣﴪﻋﺔ إﱃ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ. ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺎﻣﺔِ ُ ، ﻟﻠﻌﻤﻞِ ،
ﻻ ﻳﻤﻜـ ــﻦ أن ﻳﻜـ ــﻮن ﻋـ ــﲇ ﺑﺘﻠـ ــﻚ اﳉﻼﻟـ ــﺔ اﻟﺘـ ــﻲ ﻇﻬـ ــﺮ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ ﳎﺎﻫـ ــﺪا
ﻋﻈـﻴﲈ ،وﻓﺎرﺳـﺎ ﺷــﺠﺎﻋﺎ ،واﺛﻘـﺎ ﺑﻘﺪراﺗـﻪ اﻟﻘﺘﺎﻟﻴــﺔ ،ووﺟﺪاﻧـﻪ اﳌﻌﻨـﻮي اﻟﺮوﺣــﻲ
اﻟﻌ ــﺎﱄ واﳌﻨ ــﺪﻓﻊ ﻣـ ــﻊ اﷲ ﺑ ــﻼ ﺣ ــﺪود ،إذا ﱂ ﻳﻜـ ــﻦ ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟـ ــﺴﻴﺪة ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﺗﻠـ ــﻚ
اﻟﺮوﺣﻴ ـ ـ ــﺔ اﳌ ـ ـ ـ ِ
ـﺴﺎﻧﺪة ،واﻹﻋﺎﻧ ـ ـ ــﺔ اﳌـ ـ ــﺴﺘﻤﺮة ،واﻟﺘﻬﻴ ِﺌ ـ ـ ــﺔ اﳌﺘﺠ ـ ـ ـ ﱢـﺪدة؛ ﻷن زوﺟ ـ ـ ــﺔ
اﳌﺨﻠِ ـ ـﺺ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ـ ــﻲ ﳍ ـ ــﺎ أن ﺗﻜ ـ ــﻮن إﻻ ﻣﻨ ـ ـ ِ
ـﺴﺠﻤﺔ ﻣﻌ ـ ــﻪ، اﳌﺠﺎﻫ ـ ــﺪ واﳌ ـ ــﻀﺤﻲ ُ ْ
وﻣﻮاﻛﺒﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺪاد واﻟﺘﻀﺤﻴﺔ واﻟﻔﺪاء واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻟﺪﻳﻪ. ِ
أﻣ ـ ــﺎ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﻓﻜ ـ ــﲈ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻣ ــﻊ أﺑﻴﻬ ـ ــﺎ ﰲ ﺳ ـ ــﻮح اﳉﻬ ـ ــﺎد ﻓﻜ ـ ــﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﻣ ـ ــﻊ
زوﺟﻬـ ــﺎ اﳌﺠﺎﻫـ ــﺪ ،وﻻ ﺷـ ــﻚ أن ﺷ ـ ــﺠﺎﻋﺔ زوﺟﻬـ ــﺎ وﺑﻄﻮﻻﺗـ ــﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻛـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺪر
وﻣﻘﻮﻣﺎﺗ ـ ــﻪ اﳉﻬﺎدﻳ ـ ــﺔ
ﱢ اﻟﺘ ـ ــﻲ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ أول ﻣﻌﺮﻛ ـ ــﺔ أﻇﻬ ـ ــﺮت ﺑﻄﻮﻻﺗِـ ــﻪ ُاﳌﺪ ِﻫ ـ ــﺸﺔ،
اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ،ﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻠﻚ اﳌﻌﺮﻛﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺮا ﳏﻤﻮدا ﰲ ﻗﻠـﺐ ﻫـﺬه اﻟـﺴﻴﺪة
ﲡــﺎه ﻋــﲇ اﻟــﺬي أﺻــﺒﺢ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ زو ًﺟ ـﺎ ﳍــﺎ ،وﻫــﻮ اﻟــﺰوج اﻟــﺬي ﱠ
ذﻛﺮﻫــﺎ أﺑﻮﻫ ــﺎ
ـﺄﻫﻢ ﻣﻘﻮﻣﺎﺗــﻪ ﻟﻴﻠــﺔ زﻓﺎﻓﻬــﺎ ﻣــﻦ أﻧــﻪ" :أﺳــﺒﻘﻬﻢ إﱃ اﻹﺳــﻼم ،وأﻛﺜــﺮﻫﻢ ﻣﻌﺮﻓــﺔ
ﺑـ ﱢ
١٢٢
ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ،وأﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘﺎ أو أﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻠﲈ" ،ﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟـﺼﻔﺎت اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ
أي ـﺼﺪر اﻋﺘ ـ ِ
ـﺰاز ﱢ ٍ
ـﺨﺺ واﺣ ــﺪ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﺑ ــﻼ ﺷ ــﻚ ﺳ ــﻴﻜﻮن ﻣ ـ َﻋﻨ ــﺪﻣﺎ ﲡﺘﻤ ــﻊ ﰲ ﺷ ـ
زوﺟﺔ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻜﻢ ﺑﺴﻴﺪة اﻟﻨﺴﺎء؟!.
ـﺮاء وﻗـ ــﺪ ﻋـ ــﺎد ﻓﺎر ُﺳـ ــﻬﺎ اﻟـ ــﺸﺠﺎع اﳌﺘﻔـ ــﺎﲏ ﰲ ذات اﷲ ،وﻗـ ــﺪ ﻟﻨﺘـ ـ ِ
ـﺼﻮر اﻟﺰﻫـ ـ َ
ـﺎر اﻧﺘ ـ ــﺼﺎراﺗﻪ وﺑﻄﻮﻻﺗ ـ ــﻪ إﱃ ﻣ ـ ــﺴﺎﻣﻌﻬﺎ ،ﻛﻴ ـ ــﻒ ﺳ ـ ــﺘﺤﻤﺪ اﷲ أن ﺳ ـ ــﺒﻘﺖ أﺧﺒ ـ ـ ُ
ـﺼﻮرﻫﺎ وﻫ ـ ــﻮ ذاﻫ ـ ــﺐ إﱃ اﳌﻌﺮﻛ ـ ــﺔ وآﺋ ـ ــﺐ
رزﻗﻬ ـ ــﺎ اﷲ ﻣﺜ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﺬا اﻟـ ــﺰوج ،وﻟﻨﺘ ـ ـ ْ
ﻣﻨﻬـ ــﺎ ،وﻫـ ــﻲ ﺗﻌ ـﻠ ــﻢ أﻧـ ــﻪ اﻟﻴـ ــﺪ اﻟﻴﻤﻨـ ــﻰ ﻟﻮاﻟـ ــﺪﻫﺎ اﻟﺮﺳـ ــﻮل اﻟﻘﺎﺋـ ــﺪ ،واﻟﺒﻄـ ــﻞ
اﻷول ﰲ اﻹﺳ ــﻼم ،ﻛ ــﻢ ﻋ ــﺴﺎﻫﺎ ﺳ ــﺘﻨﻄﻠﻖ إﱃ ﲡﻬﻴ ـ ِـﺰ وإﻋ ـ ِ
ـﺪاد أدواﺗ ــﻪ اﳉﻬﺎدﻳ ــﺔ
وﻋﺪﺗﻪ وﻋﺘﺎده!!.
وﻣ ــﺎ أﲨ ــﻞ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬ ــﺎ ﻷداء زوﺟﻬ ــﺎ اﳉﻬـ ــﺎدي ﰲ أﻳ ــﺎم واﻟ ــﺪﻫﺎ ،وﻫ ــﻲ ﺗﻌـ ـ ﱢـﺪد
ـﺘﺤﻖ ﲠ ــﺎ أن ﻳﻜ ــﻮن وﱄ أﻣ ــﺮ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ،ﻣ ــﺎ أﲨ ــﻞ ﻣﺆﻫﻼﺗ ــﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ اﺳ ـ ﱠ
ﱢ
ِ
ـﺪور وﻣ ــﺴﺆوﻟﻴﺔ زوﺟﻬ ــﺎ ﰲ اﳉﻬ ــﺎد، ذﻟ ــﻚ اﻟﺘﻘﻴ ــﻴﻢ وﻫ ــﻮ ﻳﻜﺘﻨ ــﺰ وﻋﻴ ــﺎ ﻋﻤﻴﻘ ــﺎ ﺑ ـ ِ
ﻗﺎﻟـﺖ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻬـﺎ ﺗﻠـﻚ) :ﻛﻠـﲈ أوﻗــﺪوا ﻧـﺎرا ﻟﻠﺤـﺮب أﻃﻔﺄﻫـﺎ اﷲ ،أو ﻧﺠـﻢ ﻗــﺮن
اﻟـ ــﺸﻴﻄﺎن ،أو ﻓﻐـ ــﺮت ﻓـ ــﺎﻏﺮة ﻣـ ــﻦ اﳌـ ــﴩﻛﲔ ﻗـ ــﺬف أﺧـ ــﺎه ]ﺗﻌﻨـ ــﻲ زوﺟﻬـ ــﺎ[ ﰲ
ﳍﻮاﲥ ـ ــﺎ ،ﻓ ـ ــﲈ ﻳﻨﻜﻔ ـ ــﺊ ﺣﺘ ـ ــﻰ ﻳﻄ ـ ــﺄ ﺟﻨﺎﺣﻬ ـ ــﺎ ﺑﺄﲬ ـ ــﺼﻪ ،وﳜﻤ ـ ــﺪ ﳍﻴﺒﻬ ـ ــﺎ ﺑ ـ ــﺴﻴﻔﻪ،
ﻣﻜ ـ ــﺪودا ﰲ ذات اﷲ ،ﳎﺘﻬ ـ ــﺪا ﰲ أﻣ ـ ــﺮ اﷲ ،ﻗﺮﻳﺒ ـ ــﺎ ﻣ ـ ــﻦ رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ،ﺳ ـ ــﻴﺪا ﰲ
ـﺸﻤﺮا ﻧﺎ ِﺻ ــﺤﺎِ ُ ،ﳎ ــﺪا ﻛﺎدﺣ ــﺎ ،ﻻ ﺗﺄﺧ ـ ُـﺬه ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣ ـ ُـﺔ ﻻﺋ ــﻢ ،وأﻧ ـﺘﻢ
أوﻟﻴ ــﺎء اﷲ ،ﻣ ـ ﱢ
ﰲ رﻓﺎﻫﻴـ ـ ـ ٍـﺔ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟﻌـ ـ ــﻴﺶ ..ﱠ
ﺗﺘﻮﻛﻔ ـ ــﻮن اﻷﺧﺒـ ـ ــﺎر ،وﺗﻨﻜـ ـ ــﺼﻮن ﻋﻨـ ـ ــﺪ اﻟﻨـ ـ ــﺰال،
)(١
وﺗﻔﺮون ﻣﻦ اﻟﻘﺘﺎل . (..
) (١اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ،ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ،ج ،١٦ص٢٥٠؛ واﻟﴩﰲ ،اﻟﻶﱄء اﳌﻀﻴﺌﺔ- ،خ.-
١٢٣
ـﺎد ِ
زوﺟﻬــﺎ وﻗﺘﺎ َﻟ ــﻪ ُﺟ ـ ﱠـﻞ اﳉﻬ ــﺎد ُ ْ َ
وﻣﻌﻈ َﻤ ــﻪ ،وﻫ ــﻲ إﳖــﺎ ﲠ ــﺬا اﻟ ــﻨﺺ ﺗﻌﺘَـ ِ ُ
ـﱪ ﺟﻬ ـ َ
ـﺎﻷﺛﺮ اﻟﻘﺎﺋ ــﻞ) :ﻗ ــﺎم اﻹﺳ ــﻼم ﻋ ــﲆ ﺳ ــﻴﻒ ﻋ ــﲇ ،وﻣ ــﺎل ﺧﺪﳚ ــﺔ( ،وﻋ ــﲇ ـﺬﻛﺮ ﺑ ـ ِ ﺗـ ﱢ
ﻫﻮ زوﺟﻬﺎ ،وﺧﺪﳚﺔ ﻫﻲ أﻣﻬﺎ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ.
ـﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻄﻠﻘـ َـﺎء وﻗـﺪ ﻛﺜُـﺮ ﻋﺪﻳـ ُـﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ،وﻫـﻢ أوﻟﺌــﻚ ﻟﻘـﺪ رأت ﺳ ُ
ـﻮم ِ ِ ِ
ﲢﻤﻠـ ــﻮه ﰲ ﻗﻠ ـ ــﻮﲠﻢ ،ﻳ ـ ـ َ
اﻟـ ــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺰاﻟ ـ ــﻮن ﳛﻤﻠ ـ ــﻮن ﰲ ﺟـ ــﻮاﻧﺤﻬﻢ ﺣﻘ ـ ــﺪا ﻗ ـ ــﺪﻳﲈ ،ﱠ
ﺟﻨﺤــﻮا ﻋــﻦ اﳌﻮاﺟﻬــﺔ اﻟــﴫﳛﺔ ﻟﻺﺳــﻼم إﱃ اﳌﻮاﺟﻬــﺔ اﳋﻔﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺪاﺧﻞ ،وﳍــﺬا
اﻟﻜﺒﲑ ﳋﻼﻓﺎت
َ اﳌﺮﺟﺢ ِ
ﳎﺘﻤﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ،ﻗﺪ ﺑﺎت ﻳﺸﻜﱢﻞ ﱢ رأت أن ﻫﺬا اﻟﺘﻴﺎر داﺧﻞ
اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ،وﳍ ــﺬا ﻗ ـ ﱠـﺪﻣﺖ ﺗﻔ ــﺴﲑا ﺟﻴ ــﺪا ﻹﺑﻌ ــﺎد زوﺟﻬ ــﺎ اﳌﺠﺎﻫ ــﺪ ﻋ ــﲇ ﻋ ــﻦ
وﻻﻳ ــﺔ أﻣ ــﺮ اﻷﻣ ــﺔ ،ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ) :وﻣ ــﺎ ﻧﻘﻤ ــﻮا ﻣ ــﻦ أﰊ ﺣ ــﺴﻦ؟ ﻧﻘﻤ ــﻮا واﷲ ﻧﻜ ــﲑ ﺳ ــﻴﻔﻪ،
)(١
وﺗَﻨﱡﻤَﺮه ﰲ ذات اﷲ( .
وﻧﻜﺎل وﻗﻌﻪ ،وﺷﺪة وﻃﺄﺗﻪَ ،
ﻟﻘـ ــﺪ ﻋﺎﺷـ ــﺖ اﻟﺰﻫـ ــﺮاء ذﻟـ ــﻚ اﳉﻬـ ــﺎد روﺣـ ــﺎ وﺟ ـ ــﺴﺪا ،وﳍـ ــﺬا ﺗـ ــﺪرك ﻗﻴﻤ ـ ــﺔ
اﻟﺘـ ــﻀﺤﻴﺎت وﺻـ ــﻌﻮﺑﺔ اﳌﻮاﻗـ ــﻒ اﻟـ ــﺴﻠﺒﻴﺔ اﳌﻐـ ـ ِـﺎﻳﺮة ﳍـ ــﺎ ،واﳌﺨﺎﻟ ِﻔـ ــﺔ ﳌﻘﺘـ ــﻀﻴﺎﲥﺎ،
روى اﻟﺒﺨـ ــﺎري وﻣـ ــﺴﻠﻢ أن رﺳـ ــﻮل اﷲ ﰲ ﻳـ ــﻮم أﺣـ ــﺪ ُﻛـ ـ ِ َ ْ
ـﴪت رﺑﺎﻋﻴ ُﺘـ ــﻪ،
وﻫ ـ ِـﺸﻤﺖ ﺑﻴـ ــﻀﺘﻪ ﻋ ــﲆ رأﺳـ ــﻪ ،ﻓﻜﺎﻧ ــﺖ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ﺑﻨ ــﺖ رﺳـ ــﻮل اﷲ ﺗﻐـ ـ ِـﺴﻞ
)(٢ ِ ِ
اﻟﺪم اﺳﺘﻄﺎﻋﺖ أن ﲡﺪ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻹﻳﻘﺎﻓﻪ .
اﻟﺪم ،وﳌﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ُ
ﱠَ
وﳌـﺎ وﺻـﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ إﱃ ُأ ُﺣـﺪ ﻛـﺎن أﺑﻮﻫـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻗـﺪ ﻧﺎوﳍـﺎ ﺳـﻴﻔﻪ ،وﻗـﺎل
دﻣﻪ ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ( ،وﻧﺎوﳍﺎ ﻋﲇ ،وﻗﺎل: ﳍﺎ) :اﻏﺴﲇ ﻋﻦ ﻫﺬا َ
١٢٤
ـﺴﺖ ﺑﺮﻋﺪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺪ وﻻ ﺑﻠﺌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻴﻢﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ ـﺴﻴﻒ ﻏـ ـ ـ ـ ـ َـﲑ ذﻣـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ ـﺎﻃﻢ ﻫ ـ ـ ـ ــﺎك اﻟـ ـ ـ ـ ـ َ أﻓـ ـ ـ ـ ـ ُ
رب ﺑﺎﻟﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد رﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻴﻢ ِ ـﴫ أﲪـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺪ ـﺎﻃﻢ ﻗ ـ ـ ـ ــﺪ أﺑﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ُـﺖ ﰲ ﻧ ـ ـ ـ ـ ِ
وﻣﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﱟ أﻓـ ـ ـ ـ ُ
)(١ ِ
ـﺄس ﲪ ـ ـ ـ ـ ِـﻴﻢ ﺳ ـ ـ ــﻘﻰ َآل ﻋﺒﺪاﻟ ـ ـ ـ ــﺪار ﻛ ـ ـ ـ ـ َ أﻣﻴﻄـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ دﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺎء اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ِ
ـﻮم ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﺈﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ
وﳌ ــﺎ اﻧﺘﻘ ــﻞ اﻟﺮﺳ ــﻮل إﱃ اﻟﺮﻓﻴ ــﻖ اﻷﻋ ــﲆ ،واﺳ ــﺘﺄﺛﺮ ﺑﻌ ــﺾ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻮﻻﻳ ــﺔ
أﻣ ـ ــﺮ اﻷﻣ ـ ــﺔ دون أﻫ ـ ــﻞ اﻟﺒﻴ ـ ــﺖ ،أﻃﻠﻘ ـ ــﺖ اﻟﺰﻫ ـ ــﺮاء ﺻ ـ ــﻴﺤﺎت ﺟﻬﺎدﻳ ـ ــﺔ
ﺳ ــﻠﻤﻴﺔ ،ﱠ
ﻋﻠﻤ ــﺖ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻛﻴ ــﻒ ﻳﺜ ــﻮرون ﻋ ــﲆ ﺣﻜ ــﺎم اﻷﻣ ــﺮ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ،وﻛﻴ ــﻒ
ﻳﻨﺤ ــﺎزون إﱃ اﳊ ــﻖ ،ﺣﺘ ــﻰ أﻣـ ــﺎم ﻛﺒ ــﺎر اﻟﻘ ــﻮم؛ إذ ﻟ ــﻴﺲ ﺑـ ــﲔ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ وﺑ ــﲔ َﻣـ ـْﻦ
أﻳﺔ ﻫﻮادة. اﳊﻖ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ُ ﻳﺘﺠﺎوز ﱠ
ُ
أﻋﻠﻨ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل ﺧﻄﺒﻬ ــﺎ أﻣ ــﺎم اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ وأﻣ ــﺎم ﻧ ــﺴﺎء اﳌﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ ﺛ ــﻮرة
ﻓﻜﺮﻳـﺔ ﳋﱠـﺼﺖ اﳌـﴩوع اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟـﺬي ﺟــﺎء ﺑـﻪ أﺑﻮﻫـﺎ ،وﻛﺄﳖـﺎ ﺗﺮﻳـﺪ اﻟﺘــﺬﻛﲑ
ﺑ ــﻪ ﳌﱠ ــﺎ اﲣ ــﺬوا ﻣﻮاﻗ ــﻒ ﻣﻨﺎ ِﻫ ــﻀﺔ ﻟ ــﻪ وﺗﺘﻨ ــﺎﻗﺾ ﻣﻌ ــﻪ ﰲ ﻣﻮﺿ ـ ِ
ـﻮع وﻻﻳ ــﺔ اﻷﻣ ــﺮ،
وﺛـﺎرت ﺛﺎﺋﺮﲥـﺎ ﺿـﺪ اﻧﺤﺮاﻓـﺔ اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ ،واﻧﺘﻘـﺪﲥﺎ ﻧﻘـﺪا ﻗﻮﻳـﺎ وﻻذﻋـﺎ وﺻــﺎرﻣﺎ،
واﺳﺘﻤﺮت ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ اﳌﺘﺸﺪد ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﺣﺘﻰ ﺟﺎءﻫﺎ اﳌﻮت.
وﻫﻜ ـ ـ ــﺬا ﻓﻠ ـ ـ ــﺘﻜﻦ اﻟﻨ ـ ـ ــﺴﺎء اﳌﺠﺎﻫ ـ ـ ــﺪات ﻣﻮاﻗ ـ ـ ــﻒ وﺳ ـ ـ ــﻠﻮﻛﺎ ووﺟ ـ ـ ــﺪاﻧﺎ ﰲ
ﳜﻔﻦ ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ. ﻣﻮاﻗﻒ اﳊﻖ ،ﻻ َ ْ
١٢٥
ـﺮاء ﱠأم أﺑﻴﻬ ــﺎ ،وزوﺟ ـ َـﺔ ﺑﻄ ــﻞ اﻹﺳ ــﻼم اﻷول ،ﻓ ــﲈذا ﻋﻨﻬ ــﺎ
ﺗﻠ ــﻚ ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﺰﻫ ـ َ
وﻣﻨﻄ َﻠــﻖ اﻣﺘ ِ
ـﺪاد رﺳــﻮل َ وﻫـﻲ أم ﻋﻠﻤــﻲ اﳍـﺪى ،وﺳــﻴﺪي ﺷـﺒﺎب أﻫــﻞ اﳉﻨـﺔ،
اﷲ ووﻟﺪﻳﻪ؟
١٢٦
)(١
ووﻟـِ ـ َـﺪ
ـﺴﻦ ﺳـ ــﻨﺔ ﺛـ ــﻼث ﻣـ ــﻦ اﳍﺠـ ــﺮة ﰲ ﺷـ ــﻬﺮ رﻣـ ــﻀﺎن ُ ،
ِ
ُوﻟـ ـ َـﺪ اﳊـ ـ ُ
)(٢
اﳊﺴﲔ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ٤ﻫـ .
ﺗﺰﻋﻢ رواﻳﺎت أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺴﺒﺐ اﻫﺘﲈﻣﺎﺗﻪ اﳊﺮﺑﻴﺔ أراد أن ﻳﺴﻤﻲ
ﻛﻠــﻴﻬﲈ )ﺣﺮﺑــﺎ( ،وﺗــﻨﺺ ﺑﻌ ـ ُـﻀﻬﺎ أﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺸﺄ أن ﻳ ـ ِ
ـﺴﺒﻖ رﺳـ َ
ـﻮل اﷲ ﰲ ﺗــﺴﻤﻴﺘﻬﲈ ،ﺑ ــﻞ
)(٣
ﻛ ــﺎن ﳞ ــﻢ ﳎ ــﺮد ﻫ ـ ﱟـﻢ ﻏ ــﲑ أن ﺗﻜ ـ ﱡـﺮر ﻫ ــﺬه اﻹرادة ﻋﻨ ــﺪ وﻻدة اﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﺄن ﻳ ــﺴﻤﻴﻪ
)(٤
ـﺴﻴﻐﻪ ِﻓﻄﻨـ ــﺔ ﻋ ــﲇ ،وﻻ ﻳﻨـ ــﺴﺠﻢ وﻗـ ــﻮة
ﺣﺮﺑ ــﺎ أﻳـ ــﻀﺎ ﻛ ــﲈ ﰲ ﺑﻌـ ــﺾ اﻟﺮواﻳـ ــﺎت ﻻ ﺗ ـ ُ
اﻧﺴﻴﺎﻗﻪ ﻣﻊ اﻹرادة اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ واﻻﺻﻄﻔﺎء اﻹﳍﻲ.
ـﺬﻛﺮ ﺑــﺄن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ،ﻛ ـﺎن ﻗــﺪ ﺳــﻤﻰوﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻬﻨــﺎك رواﻳــﺎت ﺗـ ُ
)(٥
اﳊ ــﺴﻦ ﲪ ــﺰة ﺑﺎﺳ ــﻢ ﻋﻤ ــﻪ اﻟ ــﺸﻬﻴﺪ ﲪ ــﺰة ،واﻟ ــﺬي ﱂ ﻳﻤ ــﺾ ﻋ ــﲆ اﺳﺘ ــﺸﻬﺎده
ﺳــﻮى ﺑــﻀﻌﺔ أﺷــﻬﺮ ،ﻛــﲈ ﺗــﺬﻛﺮ رواﻳــﺎت أﻧــﻪ أﻳــﻀﺎ ﺳــﻤﻰ اﳊــﺴﲔ ﻋﻨــﺪ وﻻدﺗــﻪ
)(٦
ﺑﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ .
) (١اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص٥٠١؛ واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ،ج ،١ص.٣٨٤ -٣٨٣
) (٢اﳌﺮﺷـ ـ ـ ــﺪ ﺑـ ـ ـ ــﺎﷲ ،اﻷﻣـ ـ ـ ــﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴـ ـ ـ ــﺔ ،ص ٥٠٣ ،٥٠١؛ واﺑـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺒـ ـ ـ ــﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳـ ـ ـ ــﺘﻴﻌﺎب ،ج،١
ص.٣٩٣ -٣٩٢
) (٣اﻟﺮﺿﺎ ،اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ،ص٤٦٦؛ واﳊﻮﺛﻲ ،اﳌﺨﺘﺎر ،ص.٥٥٥
) (٤اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص.٥١١
) (٥اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص.٥١٠
) (٦اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.
١٢٧
١٢٩
ٍ
ـﴩﻳﻌﺎت ﻣـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ـﺎﺣﺒﻬﲈ ﻣـﻦ ٍ
آداب وﺗ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ وﻻدة اﳊﺴﻨﲔ وﻣـﺎ ﺻ َ
اﲣـ ــﺎذه ﻧﻤﻮذﺟـ ــﺎ وﻃﺮﻳﻘ ـ ــﺔ وﺳـ ــﻨﺔ إذا أردﻧـ ــﺎ ﺻ ـ ــﻼح اﻷوﻻد ،وﺻـ ــﻼح دﻳ ـ ــﻨﻬﻢ،
وﻧﻴﻞ ﺑﺮﻛﺔ اﻻﺗﺒﺎع واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ .
ـﺘﲈم رﺳـ ــﻮل اﷲ ﺑـ ــﻮﻻدة اﳊـ ــﺴﻨﲔ اﻫﺘﲈﻣـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻐـ ــﺎ؛
ﺗﻈ ِﻬـ ــﺮ اﻟﺮواﻳـ ــﺎت اﻫـ ـ َ
ُ ْ
ﻓﻔـ ــﻲ اﻟﺮواﻳـ ــﺎت ﻣـ ــﺎ ﻳﻤﻜـ ــﻦ اﻷﺧـ ــﺬ ﺑﺄﻧـ ــﻪ ﻛ ّﻠـ ــﻒ ﻋـ ــﺪدا ﻣـ ــﻦ اﻟﻨـ ــﺴﻮة وﻫـ ــﻦ
)(١
ـﺒﻠﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﰲ ﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ ﺑﺎﳊــﺴﻦ ،
ﺳـﻠﻤﻰ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﻴﺲ ،وﻋﺎﺋـﺸﺔ أن ﻳﻘ َ ْ َ
ﻳﻠﻔ ْﻔـ ــﻦ اﻟﻮﻟﻴـ ــﺪ ﰲ ﺧﺮﻗـ ــﺔ ﺑﻴـ ــﻀﺎء،
وأﻣ ــﺮ أن ﻻ ﻳـ ــﺴﺒﻘﻨﻪ ﺑـ ــﴚء ﺑﻌـ ــﺪ ذﻟـ ــﻚ ،وأن ُ
وأن ﻳﻘ ــﺮأن ﺑﻌ ــﺪ وﺿ ــﻊ اﳊﻤ ــﻞ ﻓﺎﲢ ــﺔ اﻟﻜﺘ ــﺎب ،وآﻳ ــﺔ اﻟﻜ ــﺮﳼ ،وآﺧ ــﺮ ﺳ ــﻮرة
)(٢
وﻟﻔﻔﻨــﻪ ﰲ ِﺧﺮﻗــﺔ
ـﴪرن اﳊــﺴﻦْ َ ، اﳊــﴩ ،وﻗــﻞ ﻫــﻮ اﷲ أﺣــﺪ ،واﳌﻌــﻮذﺗﲔ ،ﻓـ ﱠ ْ
) (١ﻛﺜﲑة ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻨﺪ إﱃ أﺳﲈء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ أﻋﲈﻻ وﻣﻮاﻗﻒ ﳍـﺎ ﻋﻼﻗـﺔ ﺑـﺎﻟﺰﻫﺮاء،
ﺳﻮاء ﰲ ﻋﺮﺳﻬﺎ ،أو زﻓﺎﻓﻬﺎ ،أو وﻻدة اﳊﺴﻦ ،أو اﳊﺴﲔ ،وﻷن أﺳﲈء ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﱰة
ﰲ اﳊﺒﺸﺔ ﻣﻊ زوﺟﻬﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻴﺎر ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ،ﺣﺘـﻰ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣـﻦ اﳍﺠـﺮة؛ ﻓﺎﻟـﺬي
ﻳﱰﺟﺢ ﻫﻮ أﳖﺎ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ ﻋـﺎدت ﻗﺒـﻞ ﻋـﻮد زوﺟﻬـﺎ ،وﻋﺎﻳـﺸﺖ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣـﺪاث اﳌﺮوﻳـﺔ
ﻋﻨﻬــﺎ ،أو أن ﻣــﻦ ﻋــﺎﻳﺶ ﺗﻠ ــﻚ اﻷﺣــﺪاث ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻫــﻲ أﺧﺘﻬ ــﺎ ﺳــﻠﻤﻰ ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ زوﺟ ــﺔ
ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﳌﻄﻠﺐ رﴈ اﷲ ﻋﻨــﻪ ،وﻟﻜــﻦ ﳌــﺎ ﻃﻐــﺖ ﺷــﻬﺮة أﺳــﲈء ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ ﻋــﲆ أﺧﺘﻬــﺎ
اﺧﺘﻠﻂ اﻷﻣﺮ ﻋﲆ اﻟﺮواة اﻷواﺋﻞ ،ﻓﺠﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻓﻜﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮه.
) (٢ﺻـ ــﺤﻴﻔﺔ اﻹﻣـ ــﺎم اﻟﺮﺿـ ــﺎ ،ص٤٦٦؛ واﳌﺮﺷـ ــﺪ ﺑـ ــﺎﷲ ،اﻷﻣـ ــﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴـ ــﺔ ،ص٥٠٩؛ واﳊـ ــﻮﺛﻲ،
اﳌﺨﺘﺎر ،ص.٥٥٥
١٣٠
١٣١
ـﺮاء
ـﺪﻋﻰ إﻟﻴﻬـ ـ ــﺎ اﻷﻗـ ـ ــﺎرب ،واﻟﻔﻘ ـ ـ ـ ُ
إن وﻟﻴﻤـ ـ ــﺔ اﻟﻌﻘﻴﻘـ ـ ــﺔ اﻟﺘـ ـ ــﻲ ﻳﻨﺒﻐ ـ ــﻲ أن ُﻳـ ـ ـ ْ َ
ـﺴﺎﻛﲔ ﻣ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺴﻨﻦ اﻟﺘـ ــﻲ ﺗﻜ ـ ــﺎد أن ﺗﻜ ـ ــﻮن ﻣﻬﺠ ـ ــﻮرة ،وﻻ ﺳ ـ ــﻴﲈ ﰲ ﺣ ـ ــﻖ
ُ واﳌ ـ ـ
اﳌﻮﻟﻮدة اﻷﻧﺜﻰ؛ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻟﺘﻔﺎت إﻟﻴﻪ وإﺣﻴﺎؤه.
ـﺮاء ﺑﺎﳊ ــﺴﻦ ﺛ ــﻢ ﺑﺎﳊ ــﺴﲔ إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ وﻃﻠ َﺒ ـ ْـﺖ ﻣﻨ ــﻪ أن ِ
وﳌــﺎ ﺟ ــﺎءت اﻟﺰﻫ ـ ُ
وﻧﺤ ْﻠـ ـ ـ ُـﺖ ﺣـ ـ ــﺴﻴﻨﺎ ﻧﺤﻠ ُﺘ ـ ــﻪ اﳌﻬﺎﺑـ ـ ـ َـﺔ واﳊﻴـ ـ ـ َ
ـﺎءَ ، ُﻳـ ـ ـ ْ ِ َ
ـﻨﺤﻠﻬﲈ ،ﻓﻘـ ـ ــﺎل ﻋـ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ــﺴﻦْ َ َ ) :
اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﳉﻮد ،وﳘﺎ ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ،ﻣﻦ أﺣﺒﻬﲈ ﻓﺒﺤﺒـﻲ أﺣ ﱠـﺒﻬﲈ،
)(٣
وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻬﲈ أو ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﲈ ﻓﺒﺒﻐﴤ أﺑﻐﻀﻬﲈ( .
) (١ﻳﻨﻈـﺮ اﳊــﻮﺛﻲ ،اﳌﺨﺘـﺎر ،ص ،٥٥٦ -٥٥٥ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ ﺻـﺤﻴﻔﺔ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ ،وﻛـﺎن ﻣــﻦ ﻋــﺎدة
اﳉﺎﻫﻠﻴﲔ أن ﻳﻄﻠﻮا رأس اﳌﻮﻟﻮد ﺑﺎﻟﺪم.
) (٢اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ،اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ،ج ،١ص.٣٨٣ -٣٩٢
) (٣اﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص.٥٠٩
١٣٢
إﻧـﻪ ﳌـﻦ اﳌﻬــﻢ ﲥﻴﺌـﺔ اﻷﺟــﻮاء اﻟـﺼﺤﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌــﺔ اﻹﻳﲈﻧﻴـﺔ ﻟــﻸوﻻد ﻟﻴﱰﺑـﻮا ﰲ ﻇــﻼل
ﺣﻴ ـ ــﺎةٍ روﺣﻴ ـ ـ ٍـﺔ ﻣ ـ ـ ِ
ـﺴﺎﻋﺪة ﻋ ـ ــﲆ اﻟﻘـ ــﺮب ﻣ ـ ــﻦ اﷲ وﻃﺎﻋﺘ ـ ــﻪ ،واﻟﺒﻌ ـ ــﺪ ﻋ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺸﻴﻄﺎن
ـﺼﻴﺐ؛ وﳍ ــﺬا ﻛ ــﺎن ﻳﻌ ـ ﱢـﻮذ
ـﻆ وﻻ ﻧ ـ ٍ
أي ﺣ ـ ﱟ ـﻮن ﻟ ــﻪ ﻓ ـ ِ
ـﻴﻬﻢ ﱡ واﺗﺒﺎﻋ ــﻪ ،وﺣﺘ ــﻰ ﻻ ﻳﻜ ـ َ
ﱢ
اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ،وﻳﻘــﻮل) :أﻋﻴــﺬﻛﲈ ﺑﻜﻠــﲈت اﷲ اﻟﺘﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺷــﻴﻄﺎن
َ
إﺳﲈﻋﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﱢ ُ
ﻳﻌﻮذ ﲠﲈ َ ُ
وﻳﻘﻮل) :إن ﻻﻣﺔ(،
وﻫﺎﻣﺔ ،وﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﲔ ﱠ
)(١
وإﺳﺤﺎق ، (ﻓﻬﻞ ﱢ
ﺗﻌﻮذون أوﻻدﻛﻢ أﳞﺎ اﳌﺤﺒﻮن واﳌﺤﺒﺎت ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ؟ َ
) (١اﳊــﻮﺛﻲ ،اﳌﺨﺘــﺎر ،ص ،٦٧٦ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﱪﻫــﺎن ،ﻟﻺﻣــﺎم اﻟﻨــﺎﴏ أﰊ اﻟﻔــﺘﺢ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ؛
وأﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ،ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟﺐ ،ص١٤٨؛ واﳌﺮﺷﺪ ﺑﺎﷲ ،اﻷﻣﺎﱄ اﻹﺛﻨﻴﻨﻴﺔ ،ص.٥١١
١٣٣
ﰲ ِ َ
ﺻﻐﺮ ﻫﺆﻻء اﻷوﻻد ﻳﺸﲑ اﻟﺘﺎرﻳﺦ إﱃ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲥﺘﻢ ﲠـﻢ ،ﻓﻔـﻲ
)(١
ﺗﻨﻘﺰ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﲇ ،وﺗﻘﻮل:
ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ أﳖﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﱢ
)(٢
ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﻬﺎ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲇ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰊ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻪ اﻟﻨﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ
١٣٤
ـﻮال وأﻓﻌ ـ ِ
ـﺎل ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ وأﺳ ـ ِ
ـﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ،وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى، أذﻧ ــﺎ واﻋﻴ ــﺔ ﻟﺘ ــﺴﺠﻴﻞ أﻗ ـ ِ
وﻫـﻲ ﻛﻠــﲈت ﺗـﻮﺣﻲ ﺑﺄﳖــﺎ ﺳـﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﲥــﺪف إﱃ زرع اﻻﻗﺘــﺪاء
ﰲ ﻗﻠ ــﺐ وﻟ ــﺪﻫﺎ ﺑﺄﺑﻴ ــﻪ اﻟ ــﻮﴆ ،وﺗﺒﻨ ــﻲ ﻓﻴ ــﻪ ﻗﻴﻤ ــﺔ اﺗﺒ ــﺎع اﳊ ــﻖ ،وﻋﻈﻤ ــﺔ اﳋ ــﺎﻟﻖ
اﳌﻌﺒﻮد ذا اﳌﻨﻦ ،وإﻋﲈل ﻣﺒﺪأ اﻟﱪاءة ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻀﺎء.
ﲣﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﳊﺴﻨﺎن ٍ ٍ
ﻟﻘﺪ أﻧﺸﺄت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﻬﺎ اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ أﻋﲆ ﻣﺪرﺳﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﱠ
ِ
ـﻄﺤﺎب أوﻻدﻫ ــﺎ إﱃ ﳏــﺮاب ﻋﺒﺎدﲥ ــﺎ،وزﻳﻨــﺐ ، وﻛﺎﻧ ــﺖ ﲢـ ِـﺮص ﻋ ــﲆ اﺻـ
ـﺴﻦ أن واﻟﺪﺗــﻪ أﺟﻠ ـ َ ْ
ـﺴﺘﻪ ـﻮاع اﻟﺘﺒﺘﱡــﻞ واﻟﺘﻬ ﱡﺠــﺪ ،ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮوي اﳊـ ُ ﱢ
وﺗﻌﻠﻤﻬــﻢ أﻧـ َ
إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺠﺎدﲥﺎ ،وﻫﻲ ﺗﺘﴬع إﱃ اﷲ وﺗﺪﻋﻮه.
وذﻛــﺮت اﻟﺮواﻳ ــﺎت أن اﻟﺰﻫ ــﺮاء ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﻌ ﱢﻠ ــﻢ وﻟ ــﺪﳞﺎ ُﺧﻄ ــﺐ رﺳ ــﻮل اﷲ
وﳘﺎ ﳌﺎ ﻳﺒﻠﻐﺎ اﳋﺎﻣﺴﺔ ،وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﲈ إﻋﺎدة ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺎه ﻣﻦ ﺧﻄـﺎب رﺳـﻮل
١٣٥
وأﺧ ـ ــﺬت زﻳﻨ ـ ــﺐ ‘ إﱃ ﻣ ـ ــﺴﺠﺪ رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ﻋﻨ ـ ــﺪﻣﺎ أﻟﻘ ـ ــﺖ ﺧﻄﺒﺘﻬ ـ ــﺎ
)(١
اﻟﻌﺼﲈء ﻫﻨﺎك .
إن اﻫ ـ ــﺘﲈم ﻓﺎﻃﻤـ ـ ــﺔ ﺑﻮﻟـ ـ ــﺪﳞﺎ ﻫ ـ ــﻮ ﺗﺮﲨـ ـ ــﺔ ﻻﻫـ ـ ــﺘﲈم رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ﲠـ ـ ــﲈ؛ إذ ﳘـ ـ ــﺎ
ـﻮﺛﺮه ،اﻟــﺬي ﺳــﻴﻤﺘﺪ إﱃ آﺧــﺮ اﻟــﺪﻧﻴﺎ، وﺻــﻴﺘﺎه اﻟﻌﻈﻤــﻰ ،وﳘــﺎ ﻣﻨﺒــﻊ ﳖـ ِـﺮ ﻛـ ِ
ـﴪع إﱃ ﺧـ ــﻮض
ﰲ ﺑﻌ ــﺾ أﻳـ ــﺎم ﺻ ــﻔﲔ رأى اﻹﻣـ ــﺎم ﻋ ــﲇ وﻟـ ــﺪه اﳊ ــﺴﻦ ﻳﺘـ ـ ّ
ﻏـ ــﲈر اﳊ ـ ــﺮب ،ﻓﻘ ـ ــﺎل) :اﻣﻠﻜـ ــﻮا ﻋﻨ ـ ــﻲ ﻫ ـ ــﺬا اﻟﻐ ـ ــﻼم ،ﻻ ﳞ ـ ـ ﱡـﺪﲏ ،ﻓ ـ ــﺈﻧﻨﻲ أﻧ َﻔ ـ ـ ُـﺲ
أﺿﻦ َ ُ
وأﺑﺨﻞ[ ﲠﺬﻳﻦ ]ﻳﻌﻨﻲ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ[ ﻋﲆ اﳌﻮت؛ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﲠﲈ ] َ ﱡ
)(٢
ﻧﺴﻞ رﺳﻮل اﷲ . (
١٣٦
)(١
وﻋﻘﻞ ،ورﺑﺎﻃﺔ ﺟﺄش ،وﻗﻮة ﺟﻨﺎن؛ وﻻ ﻏﺮو ﻓﺎﻟﺜﻤﺮة ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮة" .
ﺛـﻢ اﺑﻨﺘﻬـﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ وﻫـﻲ اﻟـﺴﻴﺪة ُ ّأم ﻛﻠﺜـﻮم ﺳـﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ،وﻗـﺪ وﻟـﺪت ﺑﻌــﺪ
ـﺎر
ﺗﺰوﺟﻬ ــﺎ ﻋﻤ ــﺮ ،وﰲ ﻗ ــﺼﺔ اﻟﻌﻘ ــﺪ أﺧﺒ ـ ٌ أﺧﺘﻬ ــﺎ ﺑﻌ ــﺎم واﺣ ــﺪ وﻗﻴ ــﻞ :ﺑﻌ ــﺎﻣﲔ " ،ﱠ
ﻣﺘ ـ ـ ـ ِ
ـﻀﺎرﺑﺔ؛ أﻣ ـ ـ ــﺎ اﻟﺘـ ـ ــﺰوﻳﺞ ﻓﻘ ـ ـ ــﺪ وﻗ ـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ــﻼ رﻳ ـ ـ ـﺐ ،وﻗ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن اﻋﺘ ـ ـ ــﺬر أﻣ ـ ـ ــﲑ
اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﺑ ــﺼﻐﺮﻫﺎ وﻛ ـ ِ
ـﱪه ،ﺛ ــﻢ رﴈ ﺑﻌ ــﺪ ذﻟ ــﻚ ﻗﻄﻌ ـ ًـﺎ؛ وإن اﻟﻘ ــﻮل ﺑﻌ ــﺪم
رﺿ ـﺎه ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﻐ ــﻀﺎﺿﺔ واﻧﺘﻬ ــﺎك اﳊﺮﻣ ــﺔ ،وﻧﻘ ــﺺ اﻟ ــﺪﻳﻦ واﳌ ــﺮوءة ،أﻋﻈ ــﻢ
)(٢
وأﻃـ ّـﻢ ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻟﻜﻔــﺎءة اﳌـ ّـﺪﻋﺎة" ،وﻗــﺪ ﺗﻮﻓﻴــﺖ ﻫــﻲ ووﻟــﺪﻫﺎ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ
)(٣
ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ .
)(٤
ﺻﻐﲑا .
ً اﳌﺤﺴﻦ ،ذﻛﺮ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ درج
وأﻣﺎ اﺑﻨﻬﺎ اﻷﺧﲑ ﻓﻬﻮ ﱢ
١٣٧
دور واﺣــﺪ ﻣ ــﻦ أدوار ﻟﻘــﺪ ﺳــﺠﻞ اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜــﺮﻳﻢ ﺻ ــﻮرة ﻧﺎﺻــﻌﺔ ﻟﻨﻤ ــﻮذج ٍ
ﻓﺎﻃﻤــﺔ وأﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘﻬ ــﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴ ــﺔ ،وﻫ ــﻮ ﻳ ــﺸﲑ إﱃ ﺟ ـ ٍ
ـﺰء ﻣ ــﻦ ﻣﻬ ــﺎم ﻫ ــﺬه اﻟﺰوﺟ ــﺔ
وﺛَﻘـ ـْﺖ ذﻟـ ــﻚ ﺳـ ــﻮرة ﻛﺎﻣﻠـ ــﺔ ﻣـ ــﻦ اﻟﻘـ ــﺮآن اﻟﻜـ ــﺮﻳﻢ،
اﻟﻌﻈﻴﻤـ ــﺔ ،واﻷم اﻟﻜﺮﻳﻤـ ــﺔ ،ﱠ
وﻫـﻲ ﺳــﻮرة اﻹﻧــﺴﺎن ،واﻟﻼﻓــﺖ أن ﲢﻤــﻞ ﻫــﺬه اﻟــﺴﻮرة اﺳـ َـﻢ اﻹﻧــﺴﺎن ،اﻟــﺬي
ﻛـﺎن ﻓــﻀﻼ وﻛﺮﻣــﺎ وإﺣــﺴﺎﻧﺎ ﻣﺘﺸ ﱢﺨـﺼﺎ ﰲ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وزوﺟﻬــﺎ وأﺑﻨﺎﺋﻬــﺎ ،وﻗــﺪ ﻣــﺮ
ـﺴﺎن اﻵ َﺧـﺮ ،اﻟــﺬي ﻛـﺎن ﻣــﺮة ﻣــﺴﻜﻴﻨﺎ ،وﻛـﺎن ﺛﺎﻧﻴــﺔ ﻳﺘــﻴﲈ، ِ
ـﺴﺘﻄﻌﲈ اﻹﻧ ُﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـ
وﻛ ــﺎن ﺛﺎﻟﺜ ــﺔ أﺳ ــﲑا؛ وﻷن اﳌ ـ ْ ِ
ـﺴﺘﻄﻌﻢ إﻧ ــﺴﺎن ﻣﻬ ــﲈ ﻛ ــﺎن ﻣﻮﻗﻔ ــﻪ ،ﺣﺘ ــﻰ ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن
اﳌﻄ ِﻌـ ُـﻢ إﻧـﺴﺎﻧﺎ أﻳــﻀﺎ ،وﻫــﺬه اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ
أﺳـﲑا ﳏﺎرﺑــﺎ ،ﻓﻴﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ْ
اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ،ﻫـﻲ اﻟﻘﻴﻤــﺔ اﻟﺘـﻲ ﲢﺘﺎﺟﻬـﺎ اﻷﻣــﺔ اﻟﻴـﻮم ﺑﻌـﺪ أن ﻋﺒـِـﺚ اﻟﻔﻜـﺮ اﻟﻮﻫــﺎﰊ
ـﺎع ﻫــﺬا اﻟﻔﻜ ــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺰﻣــﺎن ﺑ ـ ٍ
ـﺸﻜﻞ اﻟﺪاﻋــﴚ ﺑﻜﺜــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ ،ﺑ ــﻞ وﻋ َﻜــﺴﻬﺎ أﺗﺒـ ُ
ـﺸﻮه وﻣﻨ ﱢﻔـ ــﺮ ﻣـ ــﻦ اﻹﺳـ ــﻼم ،وﳐـ ــﺎﻟﻒ ﳌـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن ﻋﻠﻴـ ــﻪ رﺳـ ــﻮل اﷲ وأﻫـ ــﻞ ﺑﻴﺘـ ــﻪ
ﻣـ ـ ﱠ
ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
إن ﻫـﺬا اﻟﻌــﺪوان اﻟــﺴﻌﻮدي اﻷﻣﺮﻳﻜــﻲ اﻹﻣــﺎراﰐ ﻋــﲆ اﻟــﻴﻤﻦ ﺑــﺸﻘﻪ اﻟﺘﻨﻔﻴــﺬي
اﳌﺘﻤ ﱢﺜ ـﻞ ﰲ اﳌ ــﺪﻋﲔ ﻟﻺﺳ ــﻼم -ﻣﻈﻬ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻣﻈ ــﺎﻫﺮ اﻓﺘﻘ ــﺎد ﻫ ــﺆﻻء اﳌﻌﺘ ــﺪﻳﻦ ﻟ ــﴚء
ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻴﻤﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﺮاﺋﻌﺔ ،وﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻮﻧﻪ ﺑﺄﴎى اﳉﻴﺶ واﻟﻠﺠﺎن اﻟـﺸﻌﺒﻴﺔ
ٌ
ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﲆ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺗﻌـﺎﻟﻴﻢ اﷲ وﺳـﻨﻦ اﻟـﺼﺎﳊﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ،وﻋـﲆ
١٣٨
ﱠﺛﺒﺘـﺖ اﻟﺰﻫـﺮاء ﻋﻨـﺎوﻳﻦ أﺧــﺮى ﰲ أدوارﻫـﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴـﺔ ،ﻓــﻼ ﺑـﺪ أﳖـﺎ ﻛﺎﻧــﺖ
ِ
ﺗﻌ ّﻠـ ــﻢ اﻟﻨ ـ ــﺴﺎء ﻣ ـ ــﺎ ُﻳ ـ ــﺸﻜﻞ ﻋﻠ ـ ـ ّ
ـﻴﻬﻦ ﻣ ـ ــﻦ اﻷﺣﻜ ـ ــﺎم اﻟ ـ ــﴩﻋﻴﺔ واﳌﻌ ـ ــﺎرف اﻹﳍﻴ ـ ــﺔ
اﻟـ ــﴬورﻳﺔ ،إذ ورد ﰲ ﴍح اﺑـ ــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـ ــﺪ أﻧـ ــﻪ ﻛـ ــﺎن ﻳﻐـ ــﺸﺎﻫﺎ ﻧـ ــﺴﺎء اﳌﺪﻳﻨـ ــﺔ
وﺟــﲑان ﺑﻴﺘﻬ ــﺎ) ،(١وﻳﺒ ــﺪو أن ﺑﻴﺘﻬ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣﺪرﺳ ــﺔ ﺗﻘﺒِــﻞ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ اﻟﻨ ــﺴﺎء ﻃﺎﻟﺒ ـ ٍ
ـﺎت
ٍ
رﺣﺐ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳌﻼﻟـﺔ ٍ
ﺑﺼﺪر ﺗﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻦ
ّ ﻟﻠﻌﻠﻢْ ِ ،
ﻓﻴﺠﺪن ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻌﺎﳌﺔ وﻫﻲ
)(٢
وﻻ اﻟﺴﺄم .
وﱂ ﺗﻘﺘــﴫ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬ ــﺎ ﻋــﲆ اﻟﻨ ــﺴﺎء ،ﺑ ــﻞ ﻛﺎﻧــﺖ ‘ ﺗﻄ ـ ﱢـﺮف اﻟﻘﺎﺻ ــﺪﻳﻦ
إﻟﻴﻬــﺎ ﺑــﲈ ﻋﻨــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ واﳌﻌﺮﻓــﺔ ،ﻓﻌــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ،ﻗــﺎل :ﺟــﺎء رﺟــﻞ إﱃ
ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ﺑﻨ ـ ــﺖ رﺳـ ــﻮل اﷲ ،ﻓﻘ ـ ــﺎل :ﻳ ـ ــﺎ اﺑﻨـ ــﺔ رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ،ﻫـ ــﻞ ﺗ ـ ــﺮك رﺳ ـ ــﻮل
ﺗﻄﺮﻓﻴﻨﻴ ــﻪ ،ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ" :ﻳ ــﺎ ﺟﺎرﻳ ــﺔ ،ﻫ ــﺎﰐ ﺗﻠ ــﻚ اﳊﺮﻳ ــﺮة"، اﷲ ﻋﻨ ــﺪك ﺷ ـ ً
ـﻴﺌﺎ ﱢ
ﻓﻄﻠﺒﺘﻬـ ــﺎ ﻓﻠ ــﻢ ﲡـ ــﺪﻫﺎ ،وﺑﻌـ ــﺪ اﻟﺒﺤـ ــﺚ ﻋﻨﻬـ ــﺎ وﺟـ ــﺪﲥﺎ ﻓـ ــﺈذا ﻓﻴﻬـ ــﺎ " :ﻗـ ــﺎل ﳏﻤـ ــﺪ
ـﺎره ﺑﻮاﺋ َﻘ ــﻪ .وﻣــﻦ ﻛ ــﺎن ﻳ ــﺆﻣﻦ
ـﺄﻣﻦ ﺟـ ُ اﻟﻨﺒــﻲ » :ﻟ ـ َ
ـﻴﺲ ﻣــﻦ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ ﱂ ﻳ ـ ْ
ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ ﻓــﻼ ﻳــﺆذ ﺟــﺎره .وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻳــﺆﻣﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ ﻓﻠﻴﻘــﻞ
ـﲑ اﳊﻠ ـ ــﻴﻢ اﳌﺘﻌ ّﻔ ـ ــﻒ ،وﻳ ـ ــﺒﻐﺾ اﻟﻔ ـ ــﺎﺣﺶ
ـﺐ اﳋ ـ ـ ّ َ
إن اﷲ ﳛـ ـ ّـﲑا أو ﻳ ـ ــﺴﻜﺖّ . ﺧــ ً
اﻟ ـ ــﻀﻨﲔ اﻟ ـ ـ ﱠـﺴﺌﺂل ُاﳌﻠ ِﺤ ـ ــﻒّ .
إن اﳊﻴ ـ ــﺎء ﻣ ـ ــﻦ اﻹﻳ ـ ــﲈن ،واﻹﻳ ـ ــﲈن ﰲ اﳉﻨ ـ ــﺔ ،وإن
١٣٩
)(١
اﻟﻔﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﺒﺬاء ،واﻟﺒﺬاء ﰲ اﻟﻨﺎر« .
وﱂ ﺗــﻨﺲ اﻟﺰﻫ ـﺮاء‘ دورﻫــﺎ اﻻﺟﺘﲈﻋــﻲ ﺣﺘــﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﲥــﺎ ،ﻓﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ
ﺗ ـ ــﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤ ـ ــﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨـ ــﺎت ،وﻻ ﺗ ـ ــﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔ ـ ــﺴﻬﺎ ،ﻣﺘﺤﻠﻴ ـ ــﺔ ﺑ ـ ــﺎﳋﻠﻖ اﻟﻨﺒ ـ ــﻮي
واﻷدب اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﻓﻴﻊ.
ﻋ ـ ــﻦ اﻹﻣ ـ ــﺎم اﳊ ـ ــﺴﻦ ﻗ ـ ــﺎل" :رأﻳ ـ ــﺖ أُﻣ ـ ــﻲ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ‘ ﻗﺎﻣ ـ ــﺖ ﰲ
ﳏﺮاﲠ ــﺎ ﻟﻴﻠ ــﺔ ﲨﻌﺘﻬ ــﺎ ،ﻓﻠ ــﻢ ﺗ ــﺰل راﻛﻌ ــﺔ ﺳ ــﺎﺟﺪة ﺣﺘ ــﻰ اﺗ ــﻀﺢ ﻋﻤ ــﻮد اﻟ ــﺼﺒﺢ،
ـﺪﻋﺎء ﳍـ ــﻢ ،وﻻ ِ
ـﺴﻤﻴﻬﻢ ،وﺗﻜﺜ ــﺮ اﻟ ـ َ
ـﻤﻌﺘﻬﺎ ﺗـ ـﺪﻋﻮ ﻟﻠﻤ ــﺆﻣﻨﲔ واﳌﺆﻣﻨ ــﺎت وﺗ ـ ّ وﺳ ـ ْ ُ
ﺗ ــﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔ ــﺴﻬﺎ ﺑ ــﴚء ،ﻓﻘﻠ ــﺖ ﳍ ــﺎ :ﻳ ــﺎ أُ ّﻣ ــﺎه ،ﱂ ﻻ ﺗ ــﺪﻋﲔ ﻟﻨﻔ ــﺴﻚ ﻛ ــﲈ ﺗ ــﺪﻋﲔ
)(٢
ﻟﻐﲑك؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ،اﳉﺎر ّﺛﻢ اﻟﺪار" .
) (١اﻟﻜﻌﺒــﻲ ،ﺳــﻴﺪة اﻟﻨــﺴﺎء ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫــﺮاء ،ص ،٧٧ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ ﻣــﺼﺎدره ،ﻣﻨﻬــﺎ :اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻜﺒــﲑ،
ودﻻﺋـ ــﻞ اﻹﻣﺎﻣـ ــﺔ ،وﻗﻄﻌـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﻟﺮﺳـ ــﻮل ﺻـ ــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وآﻟـ ــﻪ وﺳـ ــﻠﻢ ﰲ اﻟﺒﺨـ ــﺎري،
اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي. وﻣﺴﻠﻢ ،وﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ُ
) (٢اﻟﻜﻌﺒ ــﻲ ،ﺳ ــﻴﺪة اﻟﻨ ــﺴﺎء ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ اﻟﺰﻫ ــﺮاء ،ص ،٨٢ -٨١ﻧﻘ ــﻼ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟ ــﺼﺪوق ،ﻋﻠ ــﻞ
اﻟﴩاﺋﻊ ،ودﻻﺋﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ.
١٤٠
ﻛ ــﺎن ﻟﻠﺰﻫ ــﺮاء ‘ دور راﺋ ــﺪ ﰲ اﻟ ــﺪﻓﺎع ﻋ ــﻦ ﻗ ــﻀﺎﻳﺎ اﻹﺳ ــﻼم اﻟﻜ ــﱪى،
ـﺎد ﰲ ﻣﻮاﺟﻬ ــﺔ أول اﻧﺤ ــﺮاف ﰲ اﻹﺳ ــﻼم ،وﻫ ــﻮ ﰲ اﳊﻜ ــﻢ ،ﺣﻴ ــﺚ وﲢ ـ ﱡ ٌ
ـﺮك ﺟ ـ ﱞ
ﴏﺧـﺖ ﺑﻘـﻮة ﻣﻠﻔﺘـﺔ ﰲ وﺟــﻪ اﻟـﺴﻠﻄﺔ اﳉﺪﻳـﺪة ،اﻟﺘــﻲ اﻧﺤﺮﻓـﺖ ﺑﻤـﺴﺎر اﳊﻜــﻢ
ﻋﻤــﻦ اﺧﺘــﺎره اﷲ ،وﻋﻤــﻦ أﻋﻠــﻦ وﻻﻳ َﺘــﻪ رﺳـ ُ
ـﻮل اﷲ ﰲ أﻛﺜـ َـﺮ ﻣــﻦ ﻣﻮﻗــﻒ ،وﻻ
ﺧﻄ َﺒــﺖ ﰲ ﻣــﺴﺠﺪ رﺳــﻮل اﷲ
ﺳــﻴﲈ ﰲ ﺣﺎدﺛــﺔ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﻟــﺸﻬﲑة ،وﰲ ﻫــﺬا َ
ِ
ـﴩﻳﻌﺎﺗﻪ، ـﺬﻛﲑ ﺑﻤ ــﴩوع اﻹﺳ ــﻼم ،وﺗ ـ ﺧﻄﺒ ــﺔ ﻗﻮﻳ ـﺔ وﺑﻠﻴﻐ ــﺔ ،أﻋ ــﺎدت ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﺘ ـ َ
وﻃﺒﻴﻌ ــﺔ رﺳ ــﺎﻟﺔ واﻟ ــﺪﻫﺎ ،ووﻻﻳ ــﺔ زوﺟﻬ ــﺎ ،وﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻋﻠﻴ ــﻪ أﺻ ــﺤﺎب رﺳ ــﻮل
اﷲ ،ﺛـﻢ ﻣـﺎ أﺻـﺒﺤﻮا ﻓﻴـﻪ ،وﺗـﻮﺣﻲ ﻓﻘــﺮات اﳋﻄﺒـﺔ وﺷـﺪة ﳍﺠﺘﻬـﺎ أﳖـﺎ اﻋﺘــﱪت
ذﻟﻚ ﺧﻄﺮا ﻛﺒﲑا ﻳﺘﻬﺪد اﻹﺳﻼم.
ﲢﺮﺿ ــﻬﻢ ﻋ ــﲆ اﻟﺜ ــﻮرة ﰲ
وﱂ ﺗﻜﺘ ــﻒ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﺑ ــﻞ دارت ﰲ ﺑﻴ ــﻮت اﻷﻧ ــﺼﺎر ﱢ
ﻧ ـ ــﴫة اﳊ ـ ــﻖ واﲣـ ـ ــﺎذ اﳌﻮﻗ ـ ــﻒ اﻟ ـ ــﺼﺤﻴﺢ ،وﻛﺎﻧـ ـ ــﺖ ﺗﻌﻴ ـ ــﺐ ﻋﻠ ـ ــﻴﻬﻢ ﺳـ ـ ــﻜﻮﳖﻢ
ورﺿ ـ ــﻮﺧﻬﻢ ﻟـ ـ ــﺴﻠﻄﺔ اﻷﻣ ـ ــﺮ اﻟﻮاﻗـ ـ ــﻊ ،وﻣ ـ ــﺎ ﻓﺘﺌ ـ ــﺖ ﲢـ ـ ـ ﱢـﺬر اﳉﻤﻴ ـ ــﻊ ﻣـ ـ ــﻦ ﻣﻐﺒـ ـ ــﺔ
اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﻧﺤﺮاف ،ﻛﲈ ﺳﻴﺘﺒﲔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺧﻄﺒﻬﺎ.
١٤١
ﺳ ــﺎرﻋﺖ اﻟ ــﺴﻠﻄﺔ اﳉﺪﻳ ــﺪة إﱃ ﺗﻮﺟﻴ ــﻪ ﴐﺑ ــﺔ ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ واﻗﺘ ـﺼﺎدﻳﺔ ﻷﻫ ــﻞ
اﻟﺒﻴــﺖ ﳌ ــﺎ أرﺳ ــﻠﺖ ﺟﻨﻮدﻫ ــﺎ ﻟﻼﺳ ــﺘﻴﻼء ﻋ ــﲆ ﻓ ــﺪك ،وﻫ ــﻲ اﻟﻘﺮﻳ ــﺔ اﻟﺘ ــﻲ
ﻛ ــﺎن رﺳ ــﻮل اﷲ ﻗ ــﺪ أﻧﺤﻠﻬ ــﺎ ﻻﺑﻨﺘ ــﻪ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ‘؛ اﻷﻣ ــﺮ اﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﺪﻋﻰ
ﻓﺎﻃﻤﺔ أن ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ﻫﺬه اﻟـﺴﻠﻄﺔ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑـﺈﻃﻼق ﺣﻘﻬـﺎ ﰲ ﻓـﺪك ،وﻛـﺎدت
ـﻒ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ اﻟـ ــﺬي ﻛﺘ ــﺐ ﳍ ــﺎ وﺛﻴﻘـ ــﺔ اﺳ ــﱰﺟﺎع ﻟﻨﺤﻠﺘﻬ ــﺎ ﻟـ ــﻮﻻ أن أن ُﺗﻠِ ـ َ
ـﲔ ﻣﻮﻗ ـ َ
وﻣﺰق اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ.
ﻋﻤﺮ رﻓﺾ ذﻟﻚ ﱠ
وﺟﻬـ ــﺖ ﺗﻠـ ــﻚ اﻟـ ــﺴﻠﻄﺔ ﴐﺑـ ــﺔ أﺧـ ــﺮى،
وﱂ ﺗ َﻜـ ـ ْـﺪ ﲤـ ــﺮ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻘـ ــﻀﻴﺔ ﺣﺘـ ــﻰ ﱠ
وﻫ ــﻲ اﻻﺳ ــﺘﻴﻼء ﻋ ــﲆ أﻣ ــﻮال اﻟﺮﺳ ــﻮل ﰲ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ وﺧﻴ ــﱪ؛ وﻛﺎﻧ ــﺖ ﺗﻠ ــﻚ
اﳋﻄ ــﻮات ذات ﻣ ـ ٍ
ـﺮام وأﻏ ــﺮاض ﺳﻴﺎﺳ ــﻴﺔ أﻛﺜ ــﺮ ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻗﺘ ــﺼﺎدﻳﺔ ،ﲣ ــﺪم اﻟﻔﻜ ــﺮة
اﻟﺮﺋﻴ ــﺴﺔ ،وﻫ ــﻲ ﺗﻘﻤ ــﺼﻬﻢ وﻻﻳ ــﺔ اﻷﻣ ــﺮ اﳌﻮﻛﻮﻟ ـﺔ إﱃ ﻋ ــﲇ ،ﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ
ﻣﻐﻴﻈ ــﺔ ﻟﻘﻠ ــﺐ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ،وﻣ ــﻸت ﻗﻠﺒﻬ ــﺎ ﻏ ــﻀﺒﺎ؛ اﻷﻣ ــﺮ اﻟ ــﺬي دﻓﻌﻬ ــﺎ ﳌﻘ ــﺎﻃﻌﺘﻬﻢ
واﻟﺘــﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ ﳎﺎﻟــﺴﻬﺎ وﺧﻄﺒﻬــﺎ ،ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري" :ﻓﻬﺠــﺮت ﻓﺎﻃﻤــﺔ أﺑــﺎ
ـﲇ ﻟ ــﻴﻼ ،وﱂ ﺑﻜ ــﺮ ﻓﻠ ــﻢ ﺗﻜﻠﱢﻤ ــﻪ ،ﺣﺘ ــﻰ ﺗﻮﻓﻴ ــﺖ ،وﻷﺟ ــﻞ ذﻟ ــﻚ دﻓﻨﻬ ــﺎ ُ
زوﺟﻬ ــﺎ ﻋ ـ ﱞ
)(١
ﺑﻜﺮ ﺑﺤﺴﺐ رﻏﺒﺘﻬﺎ" . ﻳﺆذن ﲠﺎ أﺑﺎ ٍ ِ ْ
) (١اﻟﺒﺨﺎري ،اﻟﺼﺤﻴﺢ ،رﻗﻢ٣٩٩٨ ،٣٥٠٨ ،٢٩٩٦ ،١٩٩٨،٢٩٢٦؛ واﳊﻮﺛﻲ ،اﳌﺨﺘﺎر ،ص.٢٠٠
١٤٢
)(١
وﻳ ــﺮى أﻫ ـ ُـﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ أن أﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ أﺧﻄ ــﺄ ﰲ ذﻟ ــﻚ ،وﻣ ــﺎ أﲨ ــﻞ ﻛ ــﻼم اﻹﻣ ــﺎم
ﻋ ـ ــﲇ إذ ﻗ ـ ــﺎل) :ﺑ ـ ــﲆ ﻛﺎﻧ ـ ــﺖ ﰲ أﻳـ ــﺪﻳﻨﺎ ﻓ ـ ــﺪك ﻣ ـ ــﻦ ﻛ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﺎ أﻇﻠﺘ ـ ــﻪ اﻟ ـ ــﺴﲈء،
ـﻮم آ َﺧ ـ ــﺮﻳﻦ ،وﻧﻌ ـ ــﻢ
ـﻮس ﻗ ـ ـ ٍ ـﻮم ،وﺳ ـ ـ َ
ـﺨﺖ ﻋﻨﻬ ـ ــﺎ ﻧﻔ ـ ـ ُ ـﻮس ﻗ ـ ـ ٍ
ـﺸﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ ﻧﻔ ـ ـ ُ
ﻓــ ّ
)(٢
اﳊﻜﻢ ﷲ( .
١٤٣
)(١
ـﺮاء
ﺗـﺴﻤﻰ ﻫـﺬه اﳋﻄﺒـﺔ ﺑﺎﳋﻄﺒــﺔ اﻟﻜـﱪى ،وﻫـﻲ اﻟﺘــﻲ ذﻛـﺮت ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺰﻫـ ُ
َ
وﻣﻮﻗﻔﻬ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﳋﻼﻓ ــﺔ وﻣـ ــﻦ ﺧ ــﺬﻻن اﳌﻬـ ــﺎﺟﺮﻳﻦ ﺳ ــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ أﻣ ــﺮ ﻓـ ـ ٍ
ـﺪك َ
واﻷﻧﺼﺎر ﳍﺎ.
ـﺎع
ﺗﻘ ــﻮل اﻟﺮواﻳ ــﺔ :ﳌ ــﺎ ﺑﻠ ــﻎ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﺑﻨ ــﺖ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وآﻟ ــﻪ إﲨ ـ ُ
)(٣ ـﺪﻛﺎ ،ﻻﺛ ــﺖ ِﲬﺎرﻫ ــﺎ) ،(٢واﺷ ــﺘﻤﻠﺖ ِ
ﺑﺠﻠﺒﺎﲠ ــﺎ ،وأﻗﺒﻠ ــﺖ ﰲ ﻣﻨﻌﻬ ــﺎ ﻓ ـ ً
أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ْ َ
)(٧ (٦ ) (٥ ) ٍ )(٤
ـﺸﻴﺘﻬﺎ ِﻣـ َ
ـﺸﻴﺔ ـﺮم ِﻣـ َ ُ
ﳌَُــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻔــﺪﲥﺎ وﻧــﺴﺎء ﻗﻮﻣﻬــﺎ ،ﺗﻄــﺄ ذﻳﻮﳍــﺎ ،ﻣــﺎ ﲣـ ُ ُ
ﻣﺴﺘﺨﻠﺼﺔ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ رواﻫﺎ اﻹﻣـﺎم اﳌﻨـﺼﻮر ﺑـﺎﷲ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ َ ) (١ﻫﺬه اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﺒﺔ
ﺑ ـ ــﺪر اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ )ت٦٧٠ﻫـ ـ ـ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ـ ــﻪ )أﻧ ـ ــﻮار اﻟﻴﻘ ـ ــﲔ( ﻋ ـ ــﻦ ﻃﺮﻳ ـ ــﻖ اﻟ ـ ــﺴﻴﺪ اﻹﻣ ـ ــﺎم ﳛﻴ ـ ــﻰ ﺑ ـ ــﻦ
اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﲇ ،ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ،ﻋــﻦ ﺟــﺪه ،ﻋــﻦ ﻋﻤﺘــﻪ زﻳﻨــﺐ ﺑﻨــﺖ ﻋــﲇ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺴﻼم،
ـﺎت ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻟ ـ)أﻧــﻮار اﻟﻴﻘــﲔ( ،ﺛــﻢ ﺗـ ﱠـﻢ ﻣﻘﺎرﻧﺘﻬــﺎ ﺑــﲈ ـﺲ ﳐﻄﻮﻃـ ٍ ﻫــﺬا وﻗــﺪ ﺗــﻢ ﲢﻘﻴــﻖ ﻧـ ﱢـﺼﻬﺎ ﻋــﻦ ﲬـ ِ
ورد ﻟ ــﺪى اﳌ ــﺼﺎدر اﻷﺧ ــﺮى ﻣﺜ ــﻞ )ﺑﻼﻏ ــﺎت اﻟﻨ ــﺴﺎء( ﻻﺑ ــﻦ ﻃﻴﻔ ــﻮر اﻟﺒﻐ ــﺪادي )ت٢٨٠ﻫـ ـ(،
و)اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓﺪك( ﻟﻠﺠـﻮﻫﺮي )ت٣٢٣ﻫـ( ،و)ﻧﺜـﺮ اﻟـﺪر( ﻟـﻶﰊ )ت٤٢١ﻫـ( ،و)ﴍح ﳖـﺞ
اﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﳌﻌﺘﺰﱄ )ت٦٥٦ﻫـ( ،وﺗﻢ إﺿﺎﻓﺔ ﻣﺎ زاد ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى
ﳑﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻌﺎﲏ ﺟﺪﻳﺪة.
) (٢أدارت ﲬﺎرﻫﺎ ﻋﲆ رأﺳﻬﺎ ،واﳋﲈر :ﻣﺎ ﻳﺴﱰ ﺑﻪ اﻹﻧﺴﺎن رأﺳﻪ أو أي ﻋﻀﻮ ﻣﻨﻪ ﰲ أﻋﺎﱄ ﺟﺴﺪه.
) (٣اﳉﻠﺒــﺎب :اﻟﻘﻤ ــﻴﺺ ،واﻟﺜ ــﻮب اﳌ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋ ــﲆ اﳉ ــﺴﺪ ﻛﻠــﻪ ،واﳋ ــﲈر ،و ﻣ ــﺎ ﻳﻠ ــﺒﺲ ﻓ ــﻮق اﻟﺜﻴ ــﺎب
ﻛﺎﳌﻠﺤﻔﺔ و اﳌﻼءة ﺗﺸﺘﻤﻞ ﲠﺎ اﳌﺮأة.
)َُ (٤ﳌﺔ ،ﻋﲆ وزن ُﺛﺒَﺔ :ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،وﻣﻨﻪ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻮﻟﻴﻤﺔ.
) (٥اﳊﻔﺪة ،ﲨﻊ ﺣﺎﻓﺪ :اﻟﻌﻮن واﳋﺎدم ووﻟﺪ اﻟﻮﻟﺪ ،واﳌﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ :أﻋﻮاﳖﺎ وﺧﺪﻣﻬﺎ.
) (٦ﻛﺎﻧﺖ أﺛﻮاﲠﺎ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺗﺴﱰ ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ،وﺗﻀﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺪﻣﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﴚ.
ـﻠﻢ
) (٧أي ﻣﺎ ﺗﻨﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ،ﺣﻴﺚ أﺷﺒﻬﺖ ﻣﺸﻴﺘﻬﺎ ﻣﺸﻴﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳ =
١٤٤
رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وآﻟ ــﻪ ،ﺣﺘ ــﻰ دﺧﻠ ــﺖ ﻋ ــﲆ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ،وﻫ ــﻮ ﰲ ﺣ ــﺸﺪ
)(٣ )(٢ )(١
ﻣـﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ،ﻓﻨﻴﻄـﺖ دوﳖــﺎ ُﻣـﻼءة ،ﺛـﻢ أ ﱠﻧـ ْـﺖ أ ﱠﻧـ ًـﺔ أﺟﻬــﺶ
)(٥ )(٤
ﻓﻮرﲥﻢ . وﻫﺪأت ُ ْ ﻧﺸﻴﺞ اﻟﻘﻮم، َﻦ ُ ﳍﺎ اﻟﻘﻮم ﺑﺎﻟﺒﻜﺎء ،ﻓﺄﻣﻬﻠﺖ ﺣﺘﻰ ﺳﻜ َ
ـﻦ ﻫ ـ ــﻮ أوﱃ ﺑﺎﳊﻤـ ـ ـ ِـﺪ ِ
ـﺪئ ﺑﺤﻤـ ـ ــﺪ َﻣ ـ ـ ْﺛ ـ ــﻢ ﻗﺎﻟ ـ ــﺖ ﺻـ ـ ــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ـ ــﺎ" :أﺑﺘ ـ ـ ِ ُ
ـﺎء ﺑـﲈ ﻗ ﱠـﺪم،
ـﺸﻜﺮ ﺑـﲈ أﳍـﻢ ،واﻟﺜﻨ ُ واﻟﻄﻮل واﳌﺠﺪ ،اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﲆ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ،وﻟﻪ اﻟ ُ ﱠ
)(٧ ِ (٦ )
ـﺒﻮغ آﻻء أﺳ ــﺪاﻫﺎ ،وإﺣـ ِ ٍ
ـﻨﻦ واﻻﻫ ــﺎ ، ـﺴﺎن ﻣ ـ َ ٍ ـﻮم ﻧﻌ ـ ٍـﻢ اﺑﺘــﺪأﻫﺎ ،وﺳ ـ ِ
ﻣــﻦ ﻋﻤ ـ ِ
)(٨ ِ
ـﺪدﻫﺎ ،وﻧـ ــﺄى ﻋـ ــﻦ اﳌﺠـ ــﺎزاة أﻣـ ـ ُـﺪﻫﺎ ،وﺗﻔـ ـ َـﺎوت ﻋـ ــﻦ ﺟ ـ ﱠـﻞ ﻋـ ــﻦ اﻹﺣـ ــﺼﺎء ﻋـ ـ ُ
)(١٠ )(٩
ـﺸﻜﺮ ﺑﻔ ـ ــﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ،واﺳ ـ ــﺘﺤﻤﺪ إﱃ اﳋﻠ ـ ــﻖ اﻹدراك أﺑ ـ ــﺪﻫﺎ ،واﺳ ـ ــﺘﺜﻨﻰ اﻟ ـ ـ َ
)(١٢ )(١١
. وﺛﻨﻰ ﺑﺎﻟﻨﺪب إﱃ أﻣﺜﺎﳍﺎ
،ﱠ ﺑﺈﺟﺰاﳍﺎ
وأﺷـ ــﻬﺪ أن ﻻ إﻟـ ــﻪ إﻻ ﻫ ـ ــﻮ وﺣـ ــﺪه ﻻ ﴍﻳ ـ ــﻚ ﻟـ ــﻪ ،ﻛﻠﻤ ـ ـ ًـﺔ ﺟﻌـ ــﻞ اﻹﺧ ـ ـ َ
ـﻼص
ﻋﲆ وﺟﻬﻬﺎ وﲤﺎﻣﻬﺎ.
ﻋﻠﻘﺖ.) (١أي ُ ﱢ َ ْ
ﻳﻔﺮش ﻋﲆ اﻟﴪﻳﺮ. )ُ (٢اﳌﻼءة :اﳌﻠﺤﻔﺔ وﻣﺎ ُ َ
ْ َ
) (٣أﺟﻬﺶ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺒﻜﺎء ،إذا ﲥﻴﺄ ﻟﻪ ،وﺟﺎﺷﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬﻟﻚ.
ﺗﺮدد اﻟﺒﻜﺎء ﰲ اﻟﺼﺪر ﻣﻦ ﻏﲑ اﻧﺘﺤﺎب. ) (٤اﻟﻨﺸﻴﺞ :ﱡ
) (٥ﻫﻴﺠﺎﳖﻢ.
) (٦ﺳﺒﻮغ اﻵﻻء :اﺗﺴﺎع اﻟﻨﻌﻢ ،وأﺳﺪاﻫﺎ :أﻋﻄﺎﻫﺎ.
) (٧واﻻﻫﺎ :ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ.
اﳌﻨﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ .أي ﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﳌﺠﺎزاة ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ. ) (٨اﻟﻨﺄي :اﻟﺒﻌﺪ .واﻷﻣﺪ :اﻟﻐﺎﻳﺔ َ
اﳌﺘﺄﺑﺪ.
) (٩ﺗﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻹدراك دﻫﺮﻫﺎ ﱢ
١٠ﻛــﺬا ﰲ اﳌــﺼﺎدر ،وﻟﻌﻠﻬ ــﺎ ﺗﻌﻨــﻲ :ﻃﻠ ــﺐ اﻟﺜﻨــﺎء أو اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ .وﰲ ﻫ ــﺎﻣﺶ )ﺑﻼﻏــﺎت اﻟﻨ ــﺴﺎء(:
اﺳﺘﺜﻨﻪ :اﺳﺘﺤﻘﻪ.
) (١١ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﳊﻤﺪ ﺑﺴﺒﺐ إﺟﺰال اﻟﻨﻌﻢ وإﻛﲈﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ.
) (١٢ﻧﺪﲠﻢ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ أﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ﻋﲆ اﻵﺧﺮﻳﻦ.
١٤٥
١٤٦
)(١ ِ
ـﺐء اﻷوزار، واﺧﺘﻴ ــﺎر ،ورﻏﺒ ــﺔ ﻋ ــﻦ ﺗﻌ ــﺐ ﻫ ــﺬه اﻟ ــﺪار ،ﻣﻮﺿ ـ ً
ـﻮﻋﺎ ﻋﻨ ــﻪ ﻋـ ـ ْ ُ
رب ﻏﻔــﺎر ،ﰲ ﺟــﻮار ﻣﻠـ ٍـﻚ ﺟ ﱠﺒــﺎر ،ﺻ ــﲆ ِ
ﳏﻔﻮ ًﻓــﺎ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜــﺔ اﻷﺑــﺮار ،ورﺿــﻮان ﱟ
اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻷﺧﻴﺎر.
اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ آﻟﻪ ﱢ َ
)(٢
وﲪﻠ ــﺔ دﻳﻨ ِ ــﻪ ووﺣﻴِ ــﻪ ،وأﻣﻨ ــﺎء اﷲ
ـﺼﺐ أﻣ ـ ِـﺮه وﳖﻴِ ــﻪ َ َ ،
ﺛ ــﻢ أﻧ ــﺘﻢ ﻋﺒ ــﺎد اﷲ َﻧ ـ ْ ُ
ﻗﺪ َﻣـ ـ ــﻪ إﻟ ـ ـ ــﻴﻜﻢ ،وﺑﻘ ﱠﻴ ـ ـ ـ ٌـﺔ
ﻋـ ـ ــﲆ أﻧﻔ ـ ـ ــﺴﻜﻢ ،وﺑﻠﻐ ـ ـ ــﺎؤه إﱃ اﻷﻣـ ـ ــﻢ ،ﷲ ﻓ ـ ـ ــﻴﻜﻢ ﻋﻬ ـ ـ ـ ٌـﺪ ﱠ
)(٣
وآي ﻓﻴﻨ ـ ــﺎ ﻣﻨﻜ ـ ــﺸﻔﺔ ـﺎب اﷲ ﱢﺑﻴﻨ ـ ـ ٌـﺔ ﺑ ـ ـ ُ
ـﺼﺎﺋﺮهٌ ، اﺳ ـ ــﺘﺨﻠﻔﻬﺎ ﻋﻠ ـ ــﻴﻜﻢ ،وﻣﻌﻨ ـ ـﺎ ﻛﺘ ـ ـ ُ
ِ
ـﺆد إﱃ ﻣﺘﺠﻠﻴ ـ ـ ٌـﺔ ﻇ ـ ـ ُ
ـﻮاﻫﺮه ،ﻗﺎﺋ ـ ـ ٌـﺪ إﱃ اﻟﺮﺿ ـ ــﻮان أﺗﺒﺎ َﻋ ـ ــﻪ ،ﻣ ـ ـ ﱟ ﱢ ﴎاﺋ ـ ـ ُـﺮه ،وﺑﺮﻫ ـ ـ ٌ
ـﺎن
ِ
وﳏﺎرﻣ ــﻪ ـﺎن ﳊﺠ ــﺞ اﷲ اﳌﻨ ـ ﱠـﻮرة ،وﻣﻮاﻋﻈِ ــﻪ اﳌُﻜ ـ ﱠـﺮرة، ـﻴﺎﻋﻪ ،ﻓﻴ ــﻪ ﺗﺒﻴ ـ ٌ
اﻟﻨﺠ ــﺎة أﺷ ـ َ
)(٤
اﳌﺤ ـ ّـﺬرة ،وﺑﻴﻨﺎﺗـ ــﻪ اﳉﺎﻟﻴـ ــﺔ ،وﲨﻠـ ــﻪ اﻟﻜﺎﻓﻴ ــﺔ ،ورﺧـ ــﺼﻪ اﳌﺮﻏﻮﺑـ ــﺔ ،وﻓـ ــﻀﺎﺋﻠﻪ
اﳌﻨﺪوﺑﺔ ،وﴍاﺋﻌﻪ اﳌﻜﺘﻮﺑﺔ.
ﻓﻔــﺮض اﷲُ اﻹﻳـ َ
ـﲈن ﺗﻄﻬــﲑا ﻟﻜــﻢ ﻣــﻦ اﻟــﴩك ،واﻟــﺼﻼة ﺗﻨﺰ ًﳞــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻜــﱪ،
واﻟـﺼﻴﺎم ﺗﺜﺒﻴ ًﺘـﺎ ﻟﻺﺧـﻼص ،واﻟﺰﻛـﺎة ﺗﺰﻳﻴـﺪا ﰲ اﻟـﺮزق ،واﳊـﺞ ﺗـﺸﻴﻴﺪا ﻟﻠـﺪﻳﻦ،
أﻣﻨًــﺎ ﻣ ــﻦ ُ
اﻟﻔﺮﻗ ــﺔ، وإﻣﺎﻣﺘﻨ ــﺎ ْ
َ واﻟﻌ ــﺪل ﺗﻨ ـ ﱡـﺴﻜًﺎ ﻟﻠﻘﻠ ــﻮب ،وﻃﺎﻋﺘَﻨ ــﺎ ﻧﻈﺎ ًﻣ ــﺎ ﻟﻠﻤﻠ ــﺔ،
ـﺼﱪ ﻣﻨﺠـ ــﺎة ،واﻟﻘـ ــﺼﺎص ﺣﻘﻨـ ــﺎ ﻟﻠـ ــﺪﻣﺎء ،واﻟﻮﻓـ ــﺎء
وﺣﺒﻨـ ــﺎ ﻋـ ــﺰا ﻟﻺﺳ ــﻼم ،واﻟـ ـ َ
ﱠ
ﺗﻌﺮ ًﺿــﺎ ﻟﻠﻤﻐﻔــﺮة ،وﺗﻮﻓﻴ َـﺔ اﳌﻜﺎﻳﻴــﻞ واﳌــﻮازﻳﻦ ﺗﻐﻴـﲑا ﻟﻠﺒﺨــﺴﺔ ،واﻟﻨﻬـ َـﻲ
ﺑﺎﻟﻨـﺬر ﱡ
اﻟﻌﺐء :اﻟﺜﻘﻞ.
)ْ (١
) (٢أي ﻧﺼﺒﻜﻢ اﷲ ﻷواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ.
) (٣ﺗﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم وﺣﺠﻴﺘﻬﻢ.
اﳌﺒﻴﻨﺔ.
)ّ َ (٤
١٤٧
ِ )(١
ـﺬف اﳌﺤ ــﺼﻨﺎت اﺟﺘﻨﺎﺑــﺎ ّﻟﻠﻌﻨ ــﺔ، ﴍب اﳋﻤــﺮ ﺗﻨﺰ ًﳞ ــﺎ ﻋــﻦ اﻟ ــﺮﺟﺲ ،وﻗـ ِ ﻋــﻦ
ـﴩك إﺧﻼ ًﺻ ـ ــﺎ ﻟ ـ ــﻪ ﻟﻠﻌﻔ ـ ــﺔ ،وﺣ ـ ـ ﱠـﺮم اﷲ ﻋ ـ ــﺰ وﺟ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ َ ـﺮك) (٢اﻟ ـ ــﴪﻗﺔ إﳚﺎﺑ ـ ــﺎ ِ وﺗ ـ ـ َ
ـﺎدة ﻟ ِﻌ ـ ـ ـ ــﺪﺗﻜﻢ ،وﻃﺎﻋﺘَﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﻈﺎﻣـ ـ ـ ـ ـ ًـﺎ ِ
أرﺣﺎﻣﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ زﻳـ ـ ـ ـ ـ ً ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴ ـ ـ ـ ــﺔ ،وﺟﻌـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺻ ـ ـ ـ ـ َ
ـﻠﺔ
اﻷﻣﺎن ﻣﻦ ُ ِ )(٣
ﻓﺮﻗﺘﻜﻢ. َ واﻻﺋﺘﲈم ﺑﻨﺎ
َ ﳌﻠﺤﻤﺘﻜﻢ ،
وأ ُﺘﻢ ﱡ ْ ِ ُ َ ﲤﻮﺗﻦ ِ ﱠ
إﻻ َ َ ﺣﻖ ُ َ ِ ِ
ﺗﻘﺎﺗﻪ َ َ
ﻣﺴﻠﻤﻮن﴾]آل ﻋﻤﺮان،[١٠٢: وﻻ َ ُ ُ ﱠ ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ﻋﺒﺎد اﷲ ﴿ َ ﱠ
ﳜ ـ ـ ـ ـ ـ َـﺸﻰ ا ِﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ِﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ِ ِ
ـﺎده وأﻃﻴﻌ ـ ــﻮه ﻓ ـ ــﻴﲈ أﻣ ـ ــﺮﻛﻢ ﺑ ـ ــﻪ ،وﳖ ـ ــﺎﻛﻢ ﻋﻨ ـ ــﻪ ،ﻓ ـ ـ﴿إِ ﱠﻧ ـ ـ ـ ـ ـ َـﲈ َ ْ
ْ َ ﱠَ
اﻟﻌ َﻠـ َـﲈء﴾]ﻓـــﺎﻃﺮ ،[٢٨:واﲪــﺪوا اﷲ اﻟــﺬي ﺑﻌﻈﻤﺘــﻪ وﻧــﻮره ﻳﺒﺘﻐــﻲ َﻣــﻦ ﰲ اﻟــﺴﲈوات
ُْ
ـﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ ،وﻧﺤــﻦ ﺧﺎ ّﺻــﺘﻪ ،وﳏـ ﱡـﻞ ﻗﺪ ِﺳــﻪ،
واﻷرض إﻟﻴـﻪ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ،وﻧﺤــﻦ وﺳـ َ ُ
وﻧﺤﻦ ﺣﺠﺘﻪ ﰲ ﻏﻴﺒﻪ ،وﻧﺤﻦ ورﺛﺔ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ".
ـﺎﺗﻢ
رﺑﻜ ـ ــﻢ ،وﺧ ـ ـ َ ُـﻮل ﱢﺛ ـ ــﻢ ﻗﺎﻟ ـ ــﺖ" :أﻣ ـ ــﺎ ﺑﻌ ـ ـ ُـﺪ :ﻓﺄﻧ ـ ــﺎ ﻓﺎﻃﻤ ـ ـ ُـﺔ ،وأﰊ ُﳏ َ ﱠﻤ ـ ـ ٌـﺪ رﺳ ـ ـ ُ
ﴎﻓ ـ ًـﺎ وﻻ َﺷ ـ َ ً
ـﻄﻄﺎ ،وﻣ ــﺎ أﻧ ــﺎ ﻣ ــﻦ ٍ أﻧﺒﻴ ــﺎﺋﻜﻢ ،أﻗﻮ ُﳍ ــﺎ َﻋ ـ ً
ـﻮدا ﻋ ــﲆ َﺑ ـ ْـﺪء ،وﻣ ــﺎ أﻗ ــﻮل َ َ
اﻟﻜﺎذﺑﲔ ،ﻓﺎﺳﻤﻌﻮا ﺑﺄﺳﲈع واﻋﻴﺔ ،وﻗﻠﻮب راﻋﻴﺔ ،ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ:
ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ ُ ْ ِ ِ َ
ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﺮﻳﺺ َ َ ْ ُ ْ
ِ
ﻋﻨﺘﻢ َ ِ ٌ
ﻋﺰﻳﺰ َﻋ َ ِ
ﻔﺴﻜﻢ َ ِ ٌ ْ
ﻠﻴﻪ َﻣﺎ َ ﱡ ْ
ِ
ﻣﻦ َأ ُ ُ ْ
ٌ ِ
رﺳﻮل ْ ﺟﺎءﻛﻢ َ ُ ﴿َ َ ْ
ﻟﻘﺪ َ َ ُ ْ
ﺗﻌﺰوه) (٤ﲡﺪوه أﰊ دون ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ،وأﺧﺎ ِ
اﺑﻦ رﺣﻴﻢ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ ،[١٢٨:ﻓﺈن َ ْ ُ ُ
ٌ ِ
رءوف َ ٌ َ ُ
اﳌﻌ َﺘـ َـﺰى إﻟﻴــﻪَ ،ﺑ ﱠﻠـ َـﻎ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ،ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ ﺳــﺒﻴﻞ رﺑــﻪ ِ ِ
ﻋ ﱢﻤــﻲ دون رﺟــﺎﻟﻜﻢ ،و َﻟــﻨﻌﻢ ُ ْ
١٤٨
)(١
ﻣﺪر َﺟـ ـ ـ ــﺔ ﺑﺎﳊﻜﻤ ـ ـ ــﺔ واﳌﻮﻋﻈ ـ ـ ــﺔ اﳊـ ـ ـ ــﺴﻨﺔ ،ﺻ ـ ـ ـ ِ ً
ـﺎدﻋﺎ ﺑﺎﻟﻨﱠـ ـ ـ ـﺬارة ،ﻣـ ـ ـ ــﺎﺋﻼ ﻋ ـ ـ ــﻦ َ ْ َ
)(٤ ِ )(٣ ِ )(٢
ﳚ ﱡـﺬ
آﺧﺬا ﺑﺄﻛﻈﺎﻣﻬﻢ ُ ، ً ﻟﺜﺒﺠﻬﻢ ، ً
ﺿﺎرﺑﺎ َ ﺳﻨﻨﻬﻢ ، ﺣﺎﺋﺪا ﻋﻦ َ َ ً اﳌﴩﻛﲔ،
)(٦ )(٥
اﻟﺪ ُﺑـ ـ ــﺮ ،وأﺳـ ـ ــﻔﺮاﳍ ـ ــﺎم ،وﻳﻨﻜـ ـ ـ ُـﺖ اﻷﺻ ـ ــﻨﺎم ،ﺣﺘـ ـ ــﻰ اﳖ ـ ــﺰم اﳉﻤـ ـ ــﻊ وو ﱠﻟ ـ ــﻮا ﱡ
ِ )(٨ ِ )(٧
ـﻴﻢ اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ، اﳊـ ـ ﱡـﻖ ﻋ ـ ــﻦ َﳏ ـ ــﻀﻪ ،وﺗﻔـ ـ ّـﺮى اﻟﻠﻴ ـ ـ ُـﻞ ﻋ ـ ــﻦ ُﺻـ ـ ْـﺒﺤﻪ ،وﻧﻄ ـ ـ َـﻖ زﻋ ـ ـ ُ
)(١٠ )(٩
ﺑﻜﻠﻤ ــﺔ اﻹﺧ ــﻼص ،وﻛﻨ ــﺘﻢ ﻋ ــﲆ ـﺘﻢ وﺧﺮﺳــﺖ ﺷﻘﺎﺷ ـﻖ اﻟ ــﺸﻴﺎﻃﲔُ ،
وﻓ ْﻬ ـ ُ ْ
)(١٣ )(١٢
وﻗ ْﺒ ـ ـ َ َ
ـﺴﺔ ـﺰة) (١١اﻟﻄـ ــﺎﻣﻊْ َ ،
وﻣﺬ َﻗـ ـ َـﺔ اﻟـ ــﺸﺎرب َ ، ﺷـ ــﻔﺎ ﺣﻔـ ـ ٍ
ـﺮة ﻣـ ــﻦ اﻟﻨـ ــﺎرُ ،ﳖـْ ـ َ ُ
)(١٦ ِ )(١٥ )(١٤
ـﻮﻃﺊ اﻷﻗ ــﺪام ،ﺗﻘﺘ ــﺎﺗﻮن اﻟﻘ ـ ﱠـﺪ ،وﺗ ــﴩﺑﻮن اﻟ ﱠﻄ ـ َـﺮق ، اﻟﻌ ْﺠ ــﻼن ،وﻣ ـ َ َ
) (١اﳌﺪرﺟﺔ :اﳌﺬﻫﺐ واﳌﺴﻠﻚ.
) (٢ﻣﺎﺋﻼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ.
اﻟﴚء :وﺳﻄﻪ وﻣﻌﻈﻤﻪ. ِ )َ (٣ﺛﺒﺞ
وﺿﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ َﻧﻔﺴﻪ.
) (٤أي ﺑﻤﺨﺮج أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ،ﻳﻘﺎل :أﺧﺬ ﺑﻜﻈﻤﻪ ،إذا ﺧﻨﻘﻪ ﱠ
) (٥ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺮؤوس.
) (٦ﻧﻜﺖ اﻟﴚء :أﻟﻘﺎه ﻋﲆ وﺟﻬﻪ.
) (٧أﺿﺎء.
) (٨ﺗﺸﻘﻖ.
اﻟﺸﻘﺸﻘﺔ :اﻟﺘﻲ ُ ﱢ
ﻳﺪﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﺤﻞ اﳌﻐﺘﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ إذا ﻫﺎج وﻫﺪر ﻓﻴﻬﺎ. ) (٩ﱢ ِ
وﺗﻔﻮﻫﺘﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ.
ﻓﻬﺘﻢ ﱠ ْ ُ )ُ ْ ُ (١٠
) (١١أي ﻓﺮﺻﺔ اﻟﻄﺎﻣﻊ.
) (١٢أي ﴍﺑﺘﻪ.
) (١٣اﻟﻘﺒﺴﺔ :ﻣﺎ ﺗﻘﺒﻀﻪ ﺑﻴﺪك.
) (١٤أي ﰲ ﻣﻜﺎن اﻟﺬﻟﺔ .وﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺒﺎرات اﻷﺧﲑة أﳖﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﺿﻌﺎﻓﺎ ﻣﻬﺎﻧﲔ ﻳﺘﺨﻄﻔﻬﻢ
اﻟﻨﺎس.
ٍ ِ
ﻳﻘﺪ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ﻏﲑ ﻣﺪﺑﻮغ. ﺳﲑ ُ َ ﱡ ) ِ (١٥ﱡ
اﻟﻘﺪٌ ْ َ :
) (١٦اﻟﻄﺮق :اﳌﺎء اﻟﺬي ﺧﺎﺿﺘﻪ اﻹﺑﻞ ،وﺑﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ.
١٤٩
١٥٠
) (١اﳊﻘﺪ.
ِ
) (٢ﺳﻤﻞ اﻟﺜﻮب :إذا ﺧﻠﻖ ،وﺻﺎر ﺑﺎﻟﻴﺎ.
) (٣ﻳﺒﺲ.
رﻣﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺎة. ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻪ ٌ ِ ﺟﺮح ُ ﱠ )ِ ُ (٤
وارﺗﺚ :إذا َ َ
ﻳﺆﺑﻪ ﻟﻪ.) (٥ﺧﺎﻣﻞ ﻻ َ
) (٦اﻟﻔﻨﻴﻖ :اﻟﻔﺤﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ.
ﺣﺜﻜﻢ. ) (٧أي أﻏﻀﺒﻜﻢ .وﰲ رواﻳﺔ :وأﲪﺸﻜﻢ :ﱠ
اﻟﻮ ْﺳـ ُـﻢ :أﺛــﺮ اﻟﻜـ ّـﻲ .واﻟــﻮرود :ﺣــﻀﻮر اﳌــﺎء ﻟﻠــﴩب ،واﻹﻳــﺮاد :اﻹﺣــﻀﺎر .واﻟـ ﱢـﴩب :اﳊـ ﱡـﻆ
)َ (٨
ﻣﻦ اﳌﺎء ،وﳘﺎ ﻛﻨﺎﻳﺘﺎن ﻋﻦ أﺧﺬ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺑﺤﻖ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣﲑاث اﻟﻨﺒﻮة.
) (٩اﻟﻜﻠﻢ :اﳉﺮاح .واﻟﺮﺣﻴﺐ :اﻟﻮاﺳﻊ.
١٥١
ِ
) (١ﻧ ْﻔـ ــﺮة اﻟﺪاﺑـ ــﺔ :ذﻫﺎﲠـ ــﺎ وﻋـ ــﺪم اﻧﻘﻴﺎدﻫـ ــﺎ .واﻟـ ـ ُ
ـﺴﻠﺲ :اﻟـ ــﺴﻬﻞ اﻟﻠـ ــﲔ اﳌﻨﻘـ ــﺎد .أي :ﱂ ﺗـ ــﺼﱪوا إﱃ
ذﻫﺎب أﺛﺮ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻴﺒﺔ ،وﻫﻲ ﻣﻮت اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ.
) (٢اﳊَ ْـﺴﻮ :اﻟ ﱡـﴩب ﺷـﻴﺌﺎ ﻓـﺸﻴﺌﺎ ،واﻻرﺗﻐــﺎء :ﴍب اﻟﺮﻏـﻮة ،وﻫـﻲ ﻣـﺎ ﻳﻄﻔــﻮ ﻓـﻮق اﻟﻠـﺒﻦ ﻣـﻦ اﳌــﺎء
ﻳﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ وﻳﺮﻳﺪ ﻏﲑه. ﻳﴬب ﳌﻦ ُ ِ ُ اﳌﺸﻮب ﺑﻪ ،واﳌﺜﻞ ُ َ
ﱢ
اﻟﺴﻜﲔ. واﳌﺪى ﲨﻊ ُﻣﺪﻳﺔ ،وﻫﻲ ) (٣اﳊﺰ :اﻟﻘﻄﻊَ ُ ،
١٥٢
ِ
ـﻦ ـﻦ َأ ْﺣ ـ َ ُ
ـﺴﻦ ﻣ ـ َ ﺻــﲆ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ؟! ،أﻓﺤﻜـ َـﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺗﺒﻐــﻮنَ ﴿ ،و َﻣ ـ ْ
ﻟﻘﻮم ِ
ﻳﻮﻗﻨ َ
ُﻮن﴾]اﳌﺎﺋﺪة.[٥٠: اّ ِ ُ ْ ً
ﺣﻜﲈ ﱢ َ ْ ٍ ُ
)(١
ـﺼﺘﻢ ،وﻋﺠـ ـ ــﻼن ذا إﻫﺎﻟـ ـ ــﺔ ، ﴎﻋـ ـ ـ َ
ـﺎن ﻣـ ـ ــﺎ أﺣـ ـ ــﺪﺛﺘﻢ ،وﻋﺠـ ـ ــﻼن ﻣـ ـ ــﺎ ﻧ َﻜـ ـ ـ ْ ُ
ـﺘﻢ دﻳﻨَــﻪ؟! ،ﻫــﺎ إن ﻣﻮﺗ ــﻪ ـﻮل اﷲ أ َﻣـ ﱡ ْ ـﻮل اﷲ ،أ َﻟـ ِـﺌﻦ ﻣــﺎت رﺳـ ُ ﺗﻘﻮﻟــﻮن :ﻣــﺎت رﺳـ ُ
ـﺘﻨﻬﺮ) (٣ﻓﺘ ُﻘ ـ ـ ــﻪُ ،
وﻓ ِﻘـ ـ ـ ــﺪ
)(٢
ـﺐ – واﷲِ -ﺟﻠﻴ ـ ـ ــﻞ ،اﺳﺘﻮﺳـ ـ ـ ــﻊ وﻫ ُﻴ ـ ـ ــﻪ ،واﺳـ ـ ـ ـ ْ َ ﳋَ ْﻄ ـ ـ ـ ٌ
)(٤
راﺗ ُﻘ ــﻪ ،وأﻇﻠﻤ ــﺖ اﻷرض ﻟﻐﻴﺒﺘ ــﻪ ،واﻛﺘﺄﺑ ــﺖ ﺧ ــﲑة اﷲ ﳌ ــﺼﻴﺒﺘﻪ ،وﺧ ــﺸﻌﺖ
وأ ِﺿ ــﻴﻊ اﳊ ــﺮﻳﻢ)ِ ُ ،(٦
وأزﻳ َﻠ ــﺖ ـﺪت اﻵﻣ ــﺎل)ُ ،(٥
وأﻛِ َﻠ ـ ْـﺖ اﻷﻣ ــﻮالُ ، اﳉﺒ ــﺎل ،وأﻛ ـ َ ِ
)(٨ )(٧
ـﺎب اﷲ ﰲ أﻓﻨﻴـﺘﻜﻢ ،ﳑــﺴﺎﻛﻢ اﳊﺮ َﻣـﺔ ﻋﻨــﺪ ﳑﺎﺗـﻪ ،ﻓﺘﻠــﻚ ﻧﺎزﻟـﺔ أﻋﻠــﻦ ﲠـﺎ ﻛﺘـ ُ ُْ
وﻣ ــﺼﺒﺤﻜﻢ ،ﻫﺘﺎﻓ ـ ًـﺎ ﻫﺘﺎﻓ ــﺎ ﺑﺄﺳ ــﲈﻋﻜﻢ ،وﻟﻘﺒﻠ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﺣ ﱠﻠ ــﺖ ﺑﺄﻧﺒﻴ ــﺎء اﷲ ورﺳ ــﻠﻪ،
ﻋﲆ ﻗﺘﻞ َ َ ْ ُ ْ
اﻧﻘﻠﺒﺘﻢ َ َ ﻣﺎت َْأو ُ ِ َ
أﻓﺈن ﱠ َ ﺳﻞ َ َ ِ
اﻟﺮ ُ ُ ﻗﺒﻠﻪ ﱡ
ﺧﻠﺖ ِﻣﻦ َ ِ ِ
ْ ﻗﺪ َ َ ْ
رﺳﻮل َ ْ
إﻻ َ ُ ٌﳏﻤﺪ ِ ﱠوﻣﺎ ُ َ ﱠ ٌ﴿َ َ
ـﻴﺌﺎ َو َﺳ ـ ـ َ ْ ِ ﻳﻨﻘ ِﻠ ـ ــﺐ َﻋ ـ ـ َـﲆ َ ِ ِ
ـﻴﺠﺰي ا ّ ُ ـﴬ ا ّ َ َﺷ ـ ـ ْ ً ﻋﻘﺒ ْﻴ ـ ــﻪ َﻓ َﻠ ـ ــﻦ َﻳ ـ ـ ُ ﱠ
َ َ أﻋ َﻘ ـ ـ ِ ُ ْ
ـﺎﺑﻜﻢ َو َﻣ ـ ــﻦ َ َ ْ َْ
ِ
اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ﴾]آل ﻋﻤﺮان.[١٤٤: ﱠ ِ َ
١٥٣
)(٢ )(١
اﺑﻦ
ﺗﺮث أﺑﺎك ﻳﺎ َ ﺣﻖ أن ِ َ إرﺛﻴﻪ؟! أﺑﺎﷲِ ﱞ
َْ ﻣﻌﴩ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ َ ْ ُ َ ،ﱡ
أأﺑﺘﺰ ََ ً
وﳞﺎ
)(٤
ـﺪوﻧﻜَﻬﺎ ﳐﻄﻮﻣ ـ ًـﺔ أرث أﺑِ َﻴ ـ ْـﻪ؟!) (٣ﻟﻘ ــﺪ ﺟﺌ ـ َـﺖ ﺷ ـ ً
ـﻴﺌﺎ ﻓﺮﻳ ــﺎ ،ﻓ ـ َ أﰊ ﻗﺤﺎﻓ ــﺔ ،وﻻ ُ
)(٥
ﻣﺮﺣﻮﻟــﺔ ،ﺗﻠﻘــﺎك ﻳــﻮم ﺣــﴩك ،ﻓــﻨﻌﻢ اﳊﻜــﻢ اﷲ ،واﳌﻮﻋــﺪ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ،واﻟــﺰﻋﻴﻢ
ﳏﻤ ــﺪ ،وﻋ ــﲈ ﻗﻠﻴ ــﻞ ﺗﻨﻜﻔﺌ ــﻮن ،وﻋﻨ ــﺪ اﻟ ــﺴﺎﻋﺔ ﳜ ــﴪ اﳌﺒﻄﻠ ــﻮن ،و﴿ﻟِ ُﻜ ـ ـ ﱢـﻞ َﻧ َﺒ ـ ـ ٍـﺈ
ﺗﻌﻠﻤﻮن﴾]اﻷﻧﻌﺎم."[٦٧ :
وﺳﻮف َ ْ َ ُ َ ﱡ ْ ََﱞ
ﻣﺴﺘﻘﺮ َ َ ْ َ
ﺛ ــﻢ اﻟﺘﻔﺘ ــﺖ ﺻ ــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ إﱃ اﻷﻧ ــﺼﺎر ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ" :ﻳ ــﺎ ﻣﻌ ــﴩ اﻟﻨﻘﺒ ـ ِ
ـﺎء، َ
ِ )(٧ )(٦ ِ
واﻟﻮﻧ َﻴ ــﺔ
ْ ـﻀﺎد اﳌ ﱠﻠ ــﺔ ،و َﺣ ـ َـﺼﻨﺔ اﻹﺳــﻼم ،ﻣ ــﺎ ﻫ ــﺬه اﻟ َﻔـ ْ َ
ـﱰة ﻋ ــﻦ ﻧ ــﴫﰐ، وأﻋـ َ
)(٩ )(٨
ـﺴﻨﺔ ﰲ ُﻇﻼﻣﺘـ ــﻲ؟! أﻣـ ــﺎ ﻛـ ــﺎن ﻋـ ــﻦ ﻣﻌـ ــﻮﻧﺘﻲ ،واﻟﻐﻤﻴـ ــﺰة ﰲ ﺣﻘـ ــﻲ؟! واﻟـ ـ ﱢ َ ُ
ﳛﻔﻆ ﰲ وﻟﺪه(؟!. اﳌﺮء ُ َ ُ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ﻳﻘﻮلُ ) :
)(١٠
ـﺮاث أﰊ وأﻧ ـ ــﺘﻢ ﺑﻤ ـ ــﺮأى وﻣ ـ ــﺴﻤﻊ ،ﺗ ـ ـ ُ
ـﺒﻠﻐﻜُﻢ أ ًﳞـ ــﺎ ﺑﻨ ـ ــﻲ َﻗﻴﻠ ـ ــﺔ َ ُأأ ْﻫ ـ ـ َ ُ
ـﻀﻢ ﺗ ـ ـ َ
١٥٤
ـﺸﻤﻠﻜ ُُﻢ اﻟــﺼﻮت ،وﻓــﻴﻜﻢ اﻟﻌــﺪة واﻟﻌﺘــﺎد ،وﻟﻜــﻢ اﻟــﺪار ،وﻋﻨ ــﺪﻛﻢ اﻟــﺪﻋﻮة ،وﻳـ ُ
ـﺼﺎر رﺳ ــﻮﻟﻪ ﺻ ــﲆ اﷲ اﳉُ ـ َـﻨﻦ ،وأﻧ ــﺘﻢ ُ
اﻷﱃ ﻧﺨﺒ ـ ُـﺔ اﷲ اﻟﺘ ــﻲ اﻧﺘﺨ ــﺐ ﻟﺪﻳﻨ ــﻪ ،وأﻧ ـ ُ
ـﲑة اﷲ اﻟﺘــﻲ اﻧﺘﺠ ــﺐ ﻟﻨــﺎ أﻫـ َـﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ،
ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳــﻠﻢ ،وأﻫ ـ ُـﻞ اﻹﺳــﻼم ،وﺧـ ُ
)(٢ )(١
ـﱪح أو ﺗﱪﺣـﻮن، اﻟﺒﻬﻢ ،ﻻ َﻧ ْ َ ﻧﺎﺑﺬﺗﻢ اﻟﻌﺮب ،وﻧﺎﻫﺰﺗﻢ اﻟﻌﺠﻢ ،وﻛﺎﻓﺤﺘﻢ ُ َ
ﻧ ـ ــﺄﻣﺮﻛﻢ ﻓﺘ ـ ــﺄﲤﺮون ،ﺣﺘ ـ ــﻰ اﺳ ـ ــﺘﻘﺎﻣﺖ ﻟﻜ ـ ــﻢ ﺑﻨ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺪار ،واﺳ ـ ــﺘﺪارت ﻟﻜ ـ ــﻢ ﺑﻨ ـ ــﺎ
)(٣
ـﻮرة اﻹﻓــﻚ ،وﲬــﺪت ـﻜﻨﺖ ﻓـ ُ ـﻀﻌﺖ ُﺛﻐــﺮة اﻟــﴩك ،وﺳـ َ ْﳏﺎﻟــﺔ اﻹﺳــﻼم ،وﺧـ َ ْ
)(٤
ـﻜﻨﺖ ﻧ ْﻔ ـ َ ُ
ـﺮة ـﺐ اﻟ ــﺒﻼد ،وﺳ ـ ْ ودر َﺣ َﻠ ـ ُ
ﻧــﲑان اﻟﻜﻔ ــﺮ ،واﺳﺘﻮﺳ ــﻖ ﻧﻈ ــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ،ﱠ
)(٥
ـﺮﺗﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﺒﻴـﺎن؟! وأﴎرﺗـﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ،وﻫﺪأت وﻏﺮة اﳍﺮج ،ﻓﺄﻧﻰ ِﺣ ْ ُ
ﻧﻜ ُﺜ ـ ــﻮا ْ َأ ْ َﲈ َﳖُ ـ ــﻢ ﱢﻣ ـ ــﻦ َﺑ ْﻌـ ـ ـ ِـﺪ
ـﺼﺘﻢ ﺑﻌ ــﺪ اﻹﻗ ــﺪام؟! ﻋ ــﻦ ﻗ ــﻮم ﴿ ﱠ َ
اﻹﻋ ــﻼن؟! وﻧﻜ ـ ُ
ـﺸﻮه ِإن ُﻛﻨـ ـ ـ ُـﺘﻢ ﳖﻢ َﻓ ـ ــﺎ ّ ُ َأ َﺣ ـ ـ ﱡـﻖ َأن َ ْ ِ ِ
ﲣــ َ ْ ُ ـﺪﻫﻢ﴾]اﻟﺘﻮﺑــــــﺔَ ﴿ ،[١٢ :أ َ ْﺨـ ـ ـ َ ْ
ـﺸﻮ َ ُ ْ َﻋ ْﻬ ـ ـ ْ
ﱡُ ِِ َ
ﻣﺆﻣﻨﲔ﴾]اﻟﺘﻮﺑﺔ.[١٣:
)(٦
ـﻦ ﻫ ــﻮ أﺣ ـ ﱡـﻖ
ـﺪﺗﻢ َﻣ ـ ْ
ـﺪﺗﻢ إﱃ اﳋﻔ ــﺾ ،وأﺑﻌ ـ ْ ﱡ أﻻ ﻗ ــﺪ أرى واﷲ أن ﻗ ــﺪ أﺧ َﻠ ـ ْ ﱡ
)(٧
ﺑﺎﻟﺒ ـ ـ ــﺴﻂ واﻟﻘ ـ ـ ــﺒﺾ ،وﺣﻠِﻴ ـ ـ ـ ُـﺘﻢ اﻟﺪﻋ ـ ـ ــﺔ ،وﻧﺠ ـ ـ ــﻮﺗﻢ ﻣ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﻀﻴﻖ ﺑﺎﻟ ـ ـ ــﺴﻌﺔ،
) (١ﺗﻘــﻮل :ﳖ ــﺰت اﻟــﺮﻣﺢ وﳖــﺰت ﺑــﻪ إذا ﻧﺨــﺴﺘﻪ ،وﳖــﺰ اﳌــﺴﺘﻘﻲ دﻟــﻮه وﺑــﺪﻟﻮه ﰲ اﻟﺒﺌــﺮ إذا ﺣﺮﻛﻬــﺎ
ﻟﺘﻤﺘﲇء.
) (٢اﳌﻜﺎﻓﺤﺔ :ﻫﻲ اﳌﻮاﺟﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل وﻏﲑه.
ـﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤـُﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗــﺴﺘﻘﻲ ﲠــﺎ اﻹﺑ ُـﻞ .اﺳـ ُـﺘﻌﲑت ﻟﻺﺳــﻼم ،وﻛــﺄن ﻟــﻪ َﺑ َﻜــﺮة ﺗــﺪور، )َ (٣اﳌﺤﺎ َﻟ ُـﺔَ :
اﻟﺒ َﻜـ َ ُ
ﺗﻌﺒﲑا ﻋﻦ ﺻﻼح أﻣﻮره ،واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ.
) (٤اﺳﺘﻮﺳﻖ اﻟﴚء :اﺟﺘﻤﻊ واﻧﻀﻢ ﺑﻌﻀﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ.
) (٥اﻟﻮﻏﺮة :اﻟﻮﻗﺪة ،واﳍﺮج :اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﻘﺘﻞ.
واﳋﻔﺾ :ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻴﺶ. ) (٦أﺧﻠﺪ إﻟﻴﻪ :رﻛﻦ وﻣﺎلَ .
) (٧اﻟﺮاﺣﺔ.
١٥٥
١٥٦
١٥٧
١٥٨
(١)
) (١ﻧ ــﺺ ﻫ ــﺬه اﳋﻄﺒ ــﺔ ﻣ ــﺄﺧﻮذ ﻣ ــﻦ ﺑﻼﻏ ــﺎت اﻟﻨ ــﺴﺎء ﻻﺑ ــﻦ ﻃﻴﻔ ــﻮر )ت٢٨٠ﻫـ ـ( ،ص٢٥ -٢٣؛
واﻟﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓﺪك ﻟﻠﺠﻮﻫﺮي )ت٣٢٣ﻫـ( ،ص١١٨ -١١٧؛ وﻧﺜﺮ اﻟﺪر ﻟﻶﰊ )ت٤٢١ﻫـ(،
ج ،٤ص٩ -٨؛ واﻟﺸﺎﰲ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﲪـﺰة )ت٦١٤ﻫـ( ،ج ،١ص٥٤٥؛ وﴍح ﳖـﺞ
اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﳌﻌﺘﺰﱄ )ت٦٥٦ﻫـ( ،ج ،١٦ص.٢٣٤ -٢٣٣
) (٢ﻛﺎرﻫﺔ.
) (٣ﻣﺒﻐﻀﺔ.
أﺻﻠﺐ ﻫﻮ أم رﺧﻮ .واﳌﻌﻨﻰ:
ٌ ﺗﻨﻈﺮ
ﻋﻀﻀﺘﻪُ ،
اﻟﻌﻮد إذا َ ْ َ
َ ﻋﺠﻤﺖ
ْ َ اﻟﻌﺠﻢ :ﻫﻮ اﻟﻌﺾ ،ﻳﻘﺎل: )ُ ْ (٤
ﺮﺑﺘﻬﻢ.
ﻧﺒﺬﲥﻢ ﺑﻌﺪ أن ﺟ ّ ْ ُ ُ
اﺧﺘﱪﲥﻢ.
ُ أﺑﻐﻀﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أن
ُ )(٥
ﺗﺜﻠﻤﻪ. ) (٦ﱡ
ﻛﴪﻫﺎ .ﰲ ﺑﻼﻏﺎت اﻟﻨﺴﺎء :اﻟﻘﻨﺎ. ﺿﻌﻔﻬﺎ أو ُ ُ )(٧
) (٨ﻓﺴﺎده.
) (٩أﺻﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺑﺪ ،أو ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ،ﻓﻜﺜﺮ اﺳﺘﻌﲈﻟﻪ ،ﺣﺘﻰ ﲢﻮل إﱃ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺴﻢ.
١٥٩
١٦٠
١٦١
)(١
وﻟﻜﻦ ﻛﺬﺑﻮا( ،وﺳﻴﺄﺧﺬﻫﻢ اﷲ ﺑﲈ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺴﺒﻮن.
ـﺸﺘﻦ أراﻛ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﺪﻫﺮ ﻋﺠﺒ ـ ـ ًـﺎ ،إﱃ أي َﳉ ـ ــﺄٍ ِ )(٢
َ ُ ﱠ ـﻤﻌﻦ ،وﻣ ـ ــﺎ ﻋ ـ ـ ﱠ
ـﻦ ﻓﺎﺳ ـ ـ ْ َ أﻻ ﻫﻠ ﱠﻤـ ـ ﱠ
)(٤ )(٣
ـﺌﺲ وﻟ ِﺒـ ـ ـ ْ َ ﳉ ــﺄوا وأﺳ ــﻨﺪوا ؟! وﺑ ــﺄي ﻋ ــﺮوة ﲤ ـ ﱠـﺴﻜﻮا؟! و﴿ َﻟ ِﺒـ ـ ـ ْ َ
ـﺌﺲ ا ْ َﳌـ ـ ـ ْ َ
ـﻮﱃ َ َ
)(٥ ِ
ـﺎﳌﲔ َﺑـ َـﺪﻻً﴾]اﻟﻜﻬــﻒ ، [٥٠:اﺳــﺘﺒﺪﻟﻮا واﷲِ ـﺌﺲ ِﻟﻠ ﱠﻈـ ِ َ
ـﺸﲑ﴾]اﳊــﺞِ ﴿ ،[١٣ :ﺑ ْ َ
ِ
ْاﻟ َﻌ ُ
)(٧ )(٦ ِ
ﳛﺴﺒﻮن َ ﱠ ُ ْ
أﳖﻢ ﻓﺮﻏﲈ ﳌﻌﺎﻃﺲ ﻗﻮم ﴿ َ ْ َ ُ َ ً واﻟﻌﺠﺰ ﺑﺎﻟﻜﺎﻫﻞ ، َُ ﺑﺎﻟﻘﻮادم، ﱡ َ
اﻟﺬﻧﺎﺑﻰ
ـﺴﺪون َو َﻟـ ـ ـ ِـﻜﻦ ﱠ
ﻻ ْﻌﺎ﴾]اﻟﻜﻬـــــﻒَ﴿ ،[١٠٤:أﻻ ِإ ﱠﳖُ ـ ـ ْـﻢ ُﻫ ـ ـ ُـﻢ ْاﳌ ُ ْﻔ ـ ـ ِ ُ َ ﳛ ـ ـ ِـﺴﻨ َ
ُﻮن ُﺻـ ـ ـﻨ ً ُْ
وﳛﻬـﻢ ﴿ َ َأﻓ َﻤــﻦ َﳞْـ ِـﺪي َِإﱃ ا ْﳊَـ ﱢـﻖ َأ َﺣـ ﱡـﻖ َأن ُ ﱠﻳﺘ َﺒـ َـﻊ َأ ﱠﻣــﻦ ﱠ
ﻻ َﻳـ ْ ُ ُ َ
ـﺸﻌﺮون﴾]اﻟﺒﻘــﺮةَ ،[١٢:
)(٨ ِ
ُﻦ ﻟﻘﺪ ﻟﻌﻤﺮ إﳍﻜ ﱠ ﻒ َْ ُ ُ َ
ﲢﻜﻤﻮن﴾]ﻳﻮﻧﺲ ،[٣٥:أﻣﺎ ُ ﻓﲈ َ ُ ْ
ﻟﻜﻢ َ ْ
ﻛﻴ َ ﳞﺪى َ َ ﳞﺪي ِ ﱠ
إﻻ َأن ُ ْ َ َِﱢ َ
) (١زﻳـﺎدة ﰲ اﻟـﺸﺎﰲ ،وﺗﺘﻤﺘـﻪ ﰲ اﻟـﺸﺎﰲ :ﻓﺄﺧـﺬﻧﺎﻫﻢ ﺑـﲈ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻜـﺴﺒﻮن .وﰲ اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓـﺪك :ﻣــﻦ
اﻟﺴﲈء واﻷرض ،وﺳﻴﺄﺧﺬﻫﻢ اﷲ ..إﻟﺦ.
ﻫﻠﻤ ْﻤ ــﻦ .وﰲ اﻟ ــﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓ ــﺪك ،وﴍح ﳖ ــﺞ اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ :أﻻ ﻫﻠ ـ ﱠـﻢ ﻓﺎﺳ ــﺘﻤﻊ ،وﻣ ــﺎ ) (٢ﰲ اﻟ ــﺸﺎﰲ :أﻻ ُ
ﻋــﺸﺖ أراك اﻟ ــﺪﻫﺮ ﻋﺠﺒ ــﻪ ،وإن ﺗﻌﺠــﺐ ﻓﻘ ــﺪ أﻋﺠﺒ ــﻚ اﳊ ــﺎدث ..إﻟــﺦ ،وﰲ ﻧﺜ ــﺮ اﻟ ــﺪر :وﻣ ــﺎ
ﻋﺸﺖ أراك اﻟﺪﻫﺮ ﻋﺠﺒﺎ ،وإن ﺗﻌﺠﺐ ﻓﻌﺠﺐ ﳊﺎدث ..إﻟﺦ.
) (٣ﰲ ﻧﺜـ ــﺮ اﻟـ ــﺪر :اﺳـ ــﺘﻨﺪوا .وﰲ اﻟـ ــﺸﺎﰲ :إﱃ أي رﻛـ ــﻦ ﳉـ ــﺄوا .وﰲ اﻟـ ــﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓـ ــﺪك :إﱃ أي ﳉـ ـ ٍـﺄ
ﳉﺄ اﺳﺘﻨﺪوا. ﳉﺄوا .وﰲ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :إﱃ أي ٍ
ﻣﻘﺒﻀﻪ. ) (٤ﻋﺮوة اﻟﺪﻟﻮُ :
) (٥ﻫﺬه اﻵﻳﺔ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺸﺎﰲ واﻟﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓﺪك.
ـﺆﺧﺮ اﻟــﴚء ،واﻟﻜﺎﻫـﻞ ﻣﻘـ ﱠـﺪم ) (٦اﻟـﺬﻧﺎﺑﻰ :اﻟـﺬﻧﺐ ،واﻟﻘــﻮادم :رﻳـﺶ ﰲ ﻣﻘــﺪم اﳉﻨـﺎح ،واﻟﻌ ُﺠــﺰ ﻣ ﱠ
اﻟﻈﻬـﺮ .وأذﻧــﺎب اﻟﻨــﺎس أﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ وﺳــﻔﻠﺘﻬﻢ ،واﳌــﺮاد أﳖـﻢ اﺳــﺘﺒﺪﻟﻮا اﻟــﺬي ﻫــﻮ أدﻧــﻰ ،وﻫــﻮ أﺑــﻮ
ﺑﻜﺮ ،ﺑﺎﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﲑ ،وﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم.
) (٧أي ذﻻ ﻷﻧ ـ ــﻮﻓﻬﻢ ،ﳎ ـ ــﺎز ﻋ ـ ــﻦ ذل أﻧﻔ ـ ــﺴﻬﻢ ،وﻫ ـ ــﻮ دﻋ ـ ــﺎء ﻋﻠ ـ ــﻴﻬﻢ ﺑ ـ ــﺬﻟﻚ .وﰲ اﻟ ـ ــﺸﺎﰲ :وﺑﻌ ـ ــﺪا
وﺳﺤﻘﺎ ﻟﻘﻮم ﳛﺴﺒﻮن ..إﻟﺦ.
وﺣﻖ ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺗﻌﺎﱃ .وﰲ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓﺪك :أﻣﺎ ﻟﻌﻤﺮي. ) (٨ﰲ ﻧﺜﺮ اﻟﺪر :ﻟﻌﻤﺮ إﳍﻚ ،واﳌﻌﻨﻰ :ﱢ
١٦٢
)ْ َ ِ (١
ﺣﺒﻠﺖ.
) (٢اﻟﻨﻈﺮة :اﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻷﻣﺮ.
) (٣ﺗﻠﺪ.
) (٤ﻫﻜــﺬا ﰲ ﴍح ﳖــﺞ اﻟﺒﻼﻏــﺔ .وﰲ اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓــﺪك :ﺛــﻢ اﺣﺘﻠﻤﻮﻫــﺎ ﻃــﻼع اﻟﻌﻘــﺐ دﻣــﺎ ﻋﺒﻴﻜــﺎ،
وﻟﻌﻠ ــﻪ ﺣ ــﺪث ﺗ ــﺼﺤﻴﻒ أو ﲢﺮﻳ ــﻒ ﰲ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ )اﺣﺘﻠﻤﻮﻫ ــﺎ – اﻟﻌﻘ ــﺐ – ﻋﺒﻴﻜ ــﺎ( .وﰲ ﺑﻘﻴ ــﺔ
اﳌﺼﺎدر :ﺛﻢ اﺣﺘﻠﺒﻮا.
) (٥اﻟﻘﻌﺐ :وﻋﺎء ﺿﺨﻢ ،واﳌﻌﻨﻰ ﻣﻠﺆه.
) (٦ﻃﺮﻳﺎ.
ِ
ﻣﻌﺠﻞ إﱃ اﳌﻮتْ ُ ،
واﳌﻤﻘﺮ :اﳌﺮ. ) (٧ﻳﻘﺎل :ﺳﻢ ذﻋﺎف ،أي ﱢ
) (٨ﻋﺎﻗﺒﺔ.
) (٩ﻃﺎﻣﻨﻮا :ﺧﱢﻔﻀﻮا .واﳉﺄش :اﻟﻘﻠﺐ واﳉﻨﺎن .وﰲ ﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :واﻃﻤﺌﻨﻮا.
) (١٠اﻟﻘﺮح :اﻟﺪﻣﻞ ،ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻓﺴﺎد اﻷﻣﻮر .وﰲ ﻧﺜﺮ اﻟﺪر ،وﴍح ﳖﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ :وﲠﺮج ﺷﺎﻣﻞ،
واﳍــﺮج :اﻟﻘﺘــﺎل واﻻﺧــﺘﻼط ،وأﺻــﻞ اﳍــﺮج :اﻟﻜﺜــﺮة واﻻﺗــﺴﺎع .وﰲ اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓــﺪك :وﺧــﺮج
ﺷﺎﻣﻞ.
) (١١اﻟﻔﻲء :اﳌﺎل .واﻟﺰﻫﻴﺪ :اﻟﻘﻠﻴﻞ.
) (١٢ﰲ اﻟ ــﺴﻘﻴﻔﺔ وﻓ ــﺪك ،وﰲ ﴍح ﳖ ــﺞ اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪ اﻵﻳ ــﺔ :واﳊﻤ ــﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ ،وﺻ ــﻼﺗﻪ
ﻋﲆ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﲔ ،وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ.
١٦٣
ﻫﺎﲨﻬ ـ ــﺎ
ﺑﻌ ـ ــﺪ أن اﲣ ـ ــﺬت ﺗﻠ ـ ــﻚ اﳌﻮاﻗـ ــﻒ اﻟﻘﻮﻳ ـ ــﺔ ﺿ ـ ــﺪ اﻟ ـ ــﺴﻠﻄﺔ اﳉﺪﻳ ـ ــﺪةَ ،
اﳌ ـ ـ ــﺮض ،وآن أن ﻳﺘﺤﻘـ ـ ــﻖ ﻣ ـ ـ ــﺎ أﺧﱪﻫ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ــﻪ رﺳ ـ ـ ــﻮل اﷲ ،ﻣ ـ ـ ــﻦ أﳖ ـ ـ ــﺎ أول
ِ
ـﺼﻮل اﻟﻼﺣﻘ ـ ــﲔ ﺑـ ـ ــﻪ ،وﻛﺎﻧـ ـ ــﺖ ﻗـ ـ ــﺪ ﻋﺎﻓ ـ ـ ــﺖ اﻟ ـ ــﺪﻧﻴﺎ أوﻻ ﳌـ ـ ــﻮت أﺑﻴﻬـ ـ ــﺎ ،ﺛـ ـ ــﻢ ﳊ ـ ـ ـ
اﻻﻧﺤﺮاﻓـ ــﺎت اﳋﻄـ ــﲑة ﰲ ﺣـ ــﻖ اﻹﺳـ ــﻼم ،وﳍـ ــﺬا اﺷـ ــﺘﺪت ﲠـ ــﺎ اﻟﻌﻠـ ــﺔ ،وﳊﻘـ ــﺖ
ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ ﺑﻌ ــﺪ ﺳ ــﺘﺔ أﺷ ــﻬﺮ ،وﻋــﻦ اﻟﺒ ــﺎﻗﺮ :ﻗ ــﺎل أرﺑﻌ ــﺔ أﺷــﻬﺮ ،وﻗﻴ ــﻞ أﻗ ــﻞ ﻣ ــﻦ
)(١
ذﻟﻚ ،أو أﻛﺜﺮ .
ﰲ ﻣﺮﺿ ــﻬﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻗ ــﺪ ﺗﻮ ﱠﺻ ــﻠﺖ ﻣ ــﻊ أﺳ ــﲈء ﺑﻨ ــﺖ ﻋﻤ ــﻴﺲ إﱃ اﺑﺘ ــﺪاع ﻓﻜ ــﺮة
اﻟـﻨﻌﺶ ،وﳌـﺎ ُﺟ ﱢﻬـﺰ ﳍــﺎ اﺑﺘـﺴﻤﺖ ،ﻓﻜﺎﻧـﺖ أول ﻣـﻦ ُﺻـ ِـﻨﻊ ﳍـﺎ ﻧﻌ ٌـﺶ ﰲ اﻹﺳــﻼم،
)(٢
،ﻛ ـ ــﲈ أوﺻ ـ ــﺖ أن وأوﺻ ـ ــﺖ أﺳ ـ ــﲈء إذا ﻣﺎﺗ ـ ــﺖ أن ﺗﻐ ـ ــﺴﻠﻬﺎ ﻣ ـ ــﻊ ﻋ ـ ــﲇ
)(٣
ُﺗـ ـﺪﻓﻦ ﴎا ،وﻻ ﻳـ ـ َ
ـﺆذن ﲠـ ــﺎ أﺑـ ــﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤـ ــﺮ ،وﺑﻌـ ــﺪ أن ﺻـ ــﲆ ﻋﻠﻴﻬـ ــﺎ اﻹﻣـ ــﺎم
)(٤
ﻋﲇ وﺧﺎﺻﺘﻪ ،وﻛﱪ ﲬﺲ ﺗﻜﺒﲑات ،دﻓﻨﻬﺎ ﻟﻴﻼ .
١٦٤
ﻗﱪﻫ ــﺎ وﻗﺒ ــﻮر ُدﻓﻨ ــﺖ ﺳ ــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻟ ـ ً
ـﻴﻼ ،ﺑﻮﺻ ــﻴﺔ ﻣﻨﻬ ــﺎ ،ورش ُ
)(١ اﺳـ ُ ِ
،ﺣﻴــﺚ ـﺘﺤﺪﺛﺖ ﺣﻮﻟــﻪ ،وﻗﱪﻫــﺎ ﰲ اﻟﺒﻘﻴــﻊ ﰲ ﻣﻘــﱪة أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ
ِ
دﻓﻦ ﺑﺠﻮارﻫﺎ ﺳﺒﻄﻬﺎ اﳊﺴﻦ ،وآﺧﺮون ﻣﻦ ذرﻳﺘﻬﺎ.ُ
وﻫــﺬه اﻟﺮواﻳــﺔ ﺗﺒ ــﲔ ﻣﻘــﺪار اﻟﻔﺎﺟﻌ ــﺔ اﻟﺘــﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫــﺎ اﻹﻣ ــﺎم ﻋــﲇ ﺑﻔﻘ ــﺪه
ﻫـﺬﻳﻦ اﻟـﺮﻛﻨﲔ ،ﻛــﲈ ﺗﺒ ﱢـﲔ ﻣﻘــﺪار اﻟﻔـﺮاغ اﻟــﺬي ﺗﺮﻛﺘـﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ
ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﲈ ،وﻣﺪى ﻗﻮة اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﲈ.
وﻣ ـ ـ ــﻊ ذﻟ ـ ـ ــﻚ ﻓﻘ ـ ـ ــﺪ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﺳ ـ ـ ــﻼم اﷲ ﻋﻠﻴ ـ ـ ــﻪ ﻳ ـ ـ ــﺰور ﻗﱪﻫ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﻛ ـ ـ ــﻞ أﺳ ـ ـ ــﺒﻮع
١٦٥
ﻣﺮة ،وﻳﻨﺸﺪ:
أرى اﻷرض ﺗﺒﻘـ ــﻰ واﻷﺧـ ــﻼء ﺗـ ــﺬﻫﺐ إﱃ اﷲ أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻮ ﻻ إﱃ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس إﻧﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ
)(١
ﻋﺘ ِﺒْـ ُـﺖ وﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﺎ ﻋ ــﲆ اﳌ ــﻮت ُﻣﻌﺘ ـ ُـﺐ أﺧ ـ ـ ـ ــﻼي ﻟـ ـ ـ ــﻮ ﻏ ـ ـ ـ ـ ُـﲑ ا ِﳊ ـ ـ ـ ــﲈم أﺻ ـ ـ ـ ــﺎﺑﻜﻢ
١٦٦
k
اﳌﻘﺪﻣﺔ ٣ ...........................................................................
دواﻓﻊ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ٧ ....................................................... :
أﳘﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ٨ .................................................................... :
ﻏﻴﺒﺖ اﻟﺰﻫﺮاء؟١٠ ............................................................ ﳌﺎذا ُ ﱢ
ﻣﻜﺔ وﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ١٤ ................................................................
أﻣﻬﺎ ﺧﺪﳚﺔ ١٦ ....................................................................
وﻻدﲥﺎ ١٩ ........................................................................
ﻧﺸﺄﲥﺎ ٢٣ .........................................................................
ﺟﻬﺎدﻫﺎ ﺻﻐﲑة ٢٩ ................................................................
أﺳﲈؤﻫﺎ وأﻟﻘﺎﲠﺎ ٣٤ ...............................................................
اﳋﻠﻘﻲ٣٩ ................................................................. وﺻﻔﻬﺎ ِ
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ٤٠ ...............................................................
ﻓﺎﻃﻤﺔ ﰲ ﻛﻠﲈت اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ٤٥ ....................................
ﻋﻠﻤﻬﺎ ٥٧ .........................................................................
ﻣﺮوﻳﺎﲥﺎ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ٦٦ ...............................................................
اﳌﺠﺎﻫﺪة ..ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠﻢ ٧٣ ................................
ﻣﻮﻗﻔﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺪاء ٧٩ ............................................................
أم أﺑﻴﻬﺎ ..وﳌﺎذا؟ ٨١ ..............................................................
زوﺟﺔ ﻋﲇ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ٨٧ ........................................................
ﺳﻨﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺰواج؟ ٩٠ .............................................................
ِﺧﻄﺒﺘﻬﺎ ٩٢ ........................................................................
إﻳﺬاﳖﺎ ٩٣ .........................................................................
ﻣﻬﺮﻫﺎ ٩٤ .........................................................................
ُﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﻘﺪ ٩٧ ....................................................................
١٦٧
١٦٨