‫ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺍﷲ ﻤﺨﱢﺼﻲ‬ ‫ﻠ‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ‬ ‫ﺃﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل: ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ.‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﻤﻴﺹ ﺍﻟﺠﻠﺩ‬ ‫ﺭﻤﻭﺯ ﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬ ‫ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ.‬ ‫٢. ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ.‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺒﻙ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺤﻤل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻋﻨﻲ!‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﺄﻜﻼ ﻭﺩﻤﻪ ﻤﺸﺭ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫١. ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺤﺏ.‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻙ!!‬

‫ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ:‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ: ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ.‬

‫)ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ(.‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ‬ ‫ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﺼﻼﺡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫+ ﺼﺎﺭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ!‬ ‫ﱠ‬

‫١. ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺼﺎﺭ ﻁﻔﻼ!‬ ‫ﹰ‬ ‫٢. ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺨﺎﻁﻲﺀ‬ ‫٣. ﺃﺤﺼﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺜﻤﺔ‬ ‫ُ‬ ‫٤. ﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬ ‫٥. ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‬ ‫٦. ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﺼﻭﻡ‬ ‫٧. ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻵﺏ‬

‫+ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺠﺴﺩ ﺭﺒﻨﺎ؟!‬

‫٢. ﻟﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬ ‫+ ﺸﺭﻜﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ! )ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫٣. ﻟﻴﻌﻁﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬ ‫١. ﻟﻜﻲ ﻴﻬﺒﻨﺎ ﻤﻴﻼ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺠﺴﺩ‬ ‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ... ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟‬

‫ﺘﻘﺩﻴﻡ‬
‫ﺍﷲ ﺤﺏ... ﺃﺤﺒﻨﻲ ﻓﺄﻭﺠﺩﻨﻲ، ﻭﺃﻭﺠﺩ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ... ﻭﻫﺒﻨﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﺸﺒﻌﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ...‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻭﻋﺼﻴﺕ، ﻓﻌﺼﺎﻨﻲ ﺠﺴﺩﻱ، ﻭﺍﻟﺘﺼﻘﺕ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩﻴﺎﺕ، ﻭﺘﻔﺎﻋﻠﺕ ﻤﻊ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ، ﺤﺘﻰ ﻓﻘﺩﺕ‬ ‫ﻭﻗﺩﻡ ﻟﻲ ﻭﺼﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺤﺏ ﺃﻟﻬﺞ ﻓﻴﻪ ﺒﻤﺴﺭﺓ...‬

‫ﺍﻟﺘﻠﺫﺫ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ، ﺒل ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻭﻫﻡ ﻭﺨﻴﺎل، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻟﺒﺸﺭ ﺴﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ‬ ‫ﺍﺸﺘﻘﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ، ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﻓﻲ ﺤﻀﺭﺓ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻲ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻭﻜﻠﻤﺎﺕ!!‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻲ، ﺃﻭ ﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﺭﻭﺤﺎﻨﻴﻴﻥ، ﻟﻴﺱ ﻟﻲ ﺇﻥ ﺃﻓﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ!!‬

‫ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻜﺄﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻲ، ﺃﻭ ﺃﻨﻨﻲ ﻤﻥ ﻁﺒﻌﻬﺎ، ﺍﺸﻌﺭ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺒﺜﻘﻠﻬﺎ ﻭﻤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬

‫ﺃﻋﻭﺩ ﻷﻨﺤﻨﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﻜل ﺠﻭﺍﺭﺤﻲ ﻭﻤﻴﻭﻟﻲ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻲ ﻭﻜل ﻁﺎﻗﺘﻲ... ﻭﻫﻜﺫﺍ "ﻜﻠﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺇﻥ ﺃﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭ‬ ‫ﻤﺎﺜﻼ ﺃﻤﺎﻤﻲ"‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﷲ ﺇﺯﺍﺌﻲ؟!‬

‫ﻫل ﻻﺯﺍل ﻴﺤﺒﻨﻲ؟!‬

‫ﻭ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌل ﻟﻜﻲ ﻴﻐﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺴﺩﺘﻬﺎ ﺒﻴﺩﺍﻱ؟!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻗﻭل: ﻫل ﻻﺯﻟﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺘﺤﺒﻨﻲ؟!!‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل‬

‫ﺍﷲ ﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ‬

‫ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻙ!!‬
‫ﺍﷲ ﺤﺏ ﺴﺭﻤﺩﻱ...‬ ‫ﺍﷲ ﺤﺏ ﺒﻼ ﺒﻐﻀﺔ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺔ...‬

‫ﺍﷲ ﺤﺏ ﻻ ﻨﻬﺎﺌﻲ، ﻟﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﻗﻁ...‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻀﺭﺭ، ﺇﻨﻤﺎ ﻜﻠﻪ ﺤﻨﻭ ﻭﺘﺭﻓﻕ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻐﺒﺎﻭﺘﻪ ﻴﺭﻓﺽ ﺤﺏ ﺍﷲ،‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ "ﻤﻭﺘﺎ ﺘﻤﻭﺕ"، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻥ ﻋﺩﻡ ﺤﺏ ﷲ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻭ ﻟﻼﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻨﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺤﺏ، ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﺤﺏ. ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺒﻐﻀﺔ ﺃﻭ ﻏﻀﺏ ﺃﻭ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﺼﺩﺭ ﻜﺤﻜﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﺨﻁﻴﺔ، ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﺃﻭ ﻴﻭﻗﻑ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ.‬ ‫ﺍﻨﺘﻘﺎﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻡ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺍﻟﺩﺍﺭﺠﺔ، ﺇﻨﻤﺎ ﺤﻨﻭﻩ ﺤﺏ، ﻭﻏﻀﺒﻪ ﺤﺏ، ﻭﺍﻨﺘﻘﺎﻤﻪ )ﺘﺄﺩﻴﺒﻪ( ﺤﺏ)!(.‬ ‫ﻭﺒﺎﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻴﺨﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺤﺕ ﺠﻭﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﺒﺩﺍﺩﻫﺎ.‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺒﻐﺒﺎﻭﺓ ﺃﻗﺤﻡ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﷲ ﺍﻟﻤﺤﺏ- ﺇﻥ ﻴﺠﺒﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻤﺘﻨﺎﻉ ﻋﻥ‬

‫ﺒﺠﻬﺎﻟﺔ ﻗﺒل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋﻥ ﺍﷲ، ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﷲ ﻓﻲ ﻋﺩﻟﻪ ﺇﻥ ﻴﻨﺯﻉ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺭﺍﺭﺓ ﺜﻤﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ.‬ ‫ﻭﻤﻊ ﻫﺫﺍ، ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺯﺍل ﻭﺴﻴﺒﻘﻰ ﺍﷲ ﻫﻭ ﻫﻭ ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ... ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺘﺭ، ﻭﺍﻟﺤﻨﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺸﻴﺦ...‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩﺕ ﻋﻴﻨﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺇﻥ ﺘﻌﺎﻴﻨﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ... ﺒل ﻋﻜﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻓﺭﺁﻩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﻤﺤﺏ، ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﻨﻲ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻁﺄ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻋﺼﻰ.‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺘﺼﻭﺭﻩ ﻭﻅﻨﻪ ﻭﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ. ﻭﺍﺴﺘﻁﻴﺎﺒﻪ ﻟﻠﺨﻁﻴﺔ ﺃﻓﺴﺩ ﻤﻔﺎﻫﻴﻤﻪ.‬

‫ﺃﻨﺴﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻟﻪ، ﺃﻭ ﻗل ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﺫﻜﺭﻴﺎﺕ ﺒﻼ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺔ ﺯﺍﻟﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﻭﺤل ﺍﻟﺭﻋﺏ ﻓﻲ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻜﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺁﺩﻡ ﺒﻌﺩ ﺴﻘﻭﻁﻪ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻟﻠﺭﺏ‬

‫ﻤﺸﺎﻋﺭ، ﺃﻭ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺠﻭﻓﺎﺀ ﺘﻜﺘﺏ ﻭﻻ ﺘﺨﺘﺒﺭ، ﺃﻭ ﻫﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﻤﻨﻁﻘﻴﺔ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺠﺩﻟﻴﺔ...‬ ‫"ﺴﻤﻌﺕ ﺼﻭﺘﻙ ﻓﺨﺸﻴﺕ" )ﺘﻙ ٣: ٠١(، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﻋﺒﻪ!‬

‫ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺴﻲ، ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺤﺭﻤﺎﻨﺎ، ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺸﺒﻊ ﻤﺎﺩﻱ ﻭﻻ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻭﻗﻑ ﺃﻴﻭﺏ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻔﻪ- ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﺜﻘﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻭﻀﺎﻴﻘﻪ ﺃﺼﺩﻗﺎﺅﻩ، ﻓﺭﺃﻯ ﺍﷲ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ، ﺇﺫ‬ ‫ﻴ‬

‫ﻨﻔﺴﻲ ﻭﻻ ﺭﻭﺤﻲ، ﺤﻴﺎﺓ ﻴﺴﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ، ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻤﻠﻭﺀﺓ ﺁﻻ ‪‬ﺎ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻤ‬

‫ﻴﻘﻭل ﻟﻪ "ﻴﺩﺍﻙ ﻜﻭﻨﺘﺎﻨﻲ ﻭﺼﻨﻌﺘﺎﻨﻲ ﻜﻠﻲ ﺠﻤﻴﻌﺎ. ﺃﻓﺘﺒﺘﻠﻌﻨﻲ... ﺃﻓﺘﻌﻴﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ... ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺃﺘﺼﻁﺎﺩﻨﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺄﺴﺩ ﺜﻡ ﺘﻌﻭﺩ ﻓﺘﺘﺠﺒﺭ ﻋﻠﻲ. ﺘﺠﺩﺩ ﺸﻬﻭﺩﻙ ﺘﺠﺎﻫﻲ ﻭﺘﺯﻴﺩ ﻏﻀﺒﻙ ﻋﻠﻲ. ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﺨﺭﺠﺘﻨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺤﻡ؟... ﻜﻑ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺇﻟﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺠﺔ ﻴﺭﻯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ، ﻜﺄﺴﺩ ﻴﺼﻁﺎﺩﻩ ﻟﻼﻓﺘﺭﺍﺱ، ﻓﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ" ﺃﻥ ﻴﻜﻑ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻨﻅﺭﺓ ﺃﻴﻭﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻔﻪ، ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﻨﻐﻠﻕ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ‬ ‫ﻋﻨﻲ ﻓﺄﺘﺒﻠﺞ ﻗﻠﻴﻼ" )ﺃﻱ٠١(.‬ ‫ﹰ‬

‫ﻋﻨﻪ ﻭﻴﻤﻴﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻪ ﺨﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ؟‬

‫ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ... ﻓﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﺁﻤﺭﺍ ﻨﺎﻫﻴﺎ، ﻴﺄﻤﺭ ﺇﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﻭﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺫﺍﻙ، ﻫﺫﺍ ﺤﻼل ﻭﺫﺍﻙ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻴﺘﻁﻠﻊ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻓﺴﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻓﻴﺭﻯ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﻴﻨﻭﻨﺘﻪ ﻗﺎﻀﻴﺎ ﻅﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺼﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺯﺭﻉ،‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺭﺍﻡ... ﺇﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻜﺫﺍ ﺃﻋﻁﻴﻙ ﻭﺃﻋﻁﻴﻙ، ﻭﺇﻥ ﺍﺭﺘﻜﺒﺕ ﻜﺫﺍ ﺃﻜﻴل ﻟﻙ ﻋﺫﺍﺒﺎ ﻫﺫﺍ ﻗﺩﺭﻩ...‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻴﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺒﺫﺭ )ﻤﺕ ٥٢: ٤٢(. ﻻ ﻴﺘﺭﻓﻕ ﺒﻀﻌﻔﺎﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻻ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻌﺠﺯﻩ، ﻴﻌﺩ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺒﺩﻴﺔ‬ ‫ﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩﻭﺍ، ﻭﻴﻬﻴﻲﺀ ﻋﺫﺍﺒﺎﺕ ﻴﻜﻴﻠﻬﺎ ﻟﺨﻁﺎﺓ ﻫﺫﺍ ﻋﺩﺩﻫﻡ!!‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺘﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﺘﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ؟ ﺃﻟﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺽ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ‬

‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺒﺸﻲﺀ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ... ﻭﻫﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻥ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺠﺔ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩﻴﺔ!!‬

‫ﺃﺨﻲ... ﻻ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻴﻨﻜﺭ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﺤﺘﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﻤﻠﺤﺩﻴﻥ ﻓﻔﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻴﺸﻌﺭﻭﻥ ﺒﻪ... ﻟﻜﻨﻬﻡ‬

‫ﻴﺭﻭﻨﻪ ﺤﺴﺏ ﺘﻔﻜﻴﺭ ﻗﻠﺒﻬﻡ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺴ ‪‬ﺎ ﻅﺎﻟ ‪‬ﺎ، ﻓﻴﺤﺎﺭﺒﻭﻨﻪ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻪ... ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻻ ﺇﻥ ﻨﺜﺒﺕ ﻭﺠﻭﺩ ﺍﷲ، ﻗﺩﺭﻱ ﻤﺎ ﻨﺸﻬﺩ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ.‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻠﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺴﺭﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻤﺤﺘﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺒﺭ ﻤﻨﻜﺴﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ؛ ﺇﻨﻪ ﺍﻹﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻴﺯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﻲﺀ ﻭﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻱ، ﺍﻟﻤﺭﻴﺽ ﻭﺍﻟﻤﺭﺽ... ﻭﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻻ ﻴﻁﻴﻘﻬﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺎﻵﺏ ﺍﻟﺤﻨﻭﻥ ﻻ ﻴﻜﺭﻩ ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﻀﻌﻔﻪ ﻭﻴﺄﺴﻪ... ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺸﺭ ﺍﻻﺒﻥ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻔﺘﺢ ﻟﻪ‬

‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺘﻁﻴﻘﻪ، ﺒﻘﺩﺭ ﻤﺎ ﻴﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺍﻟﺴﺎﻗﻁﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺼﺩﺭﻩ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﻟﻪ ﻋﻥ ﺤﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻀﻌﻑ!!‬

‫ﺍﷲ ﻁﺒﻴﺏ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻟﻤﺎﻫﺭ، ﻴﻌﺘﺯ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﻤﺭﻀﺎﻩ، ﻤﻬﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﺭﻀﻬﻡ ﺨﺒﻴ ﹰﺎ، ﻟﻴﺱ ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﺒل‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻠﺹ ﻤﺭﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺜﻘل ﺍﻟﻤﺭﺽ!‬ ‫ﺍﷲ ﺍﻟﻔﻨﺎﻥ ﺍﻷﻋﻅﻡ، ﻴﻌﺘﺯ ﺒﺼﻨﻌﺔ ﻴﺩﻴﻪ، ﻭﻴﺘﺩﺨل ﻟﻴﻌﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻭﻫﺘﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺍﷲ ﻴﺤﺒﻙ...ﻭﻴﺤﺒﻙ...ﻭﻴﺤﺒﻙ، ﻭﺃﻨﺕ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻴﺤﺒﻙ. ﻴﺤﺒﻙ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺘﺠﺩﻴﻔﻙ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﺍﻷﻭل!‬

‫ﹰ‬ ‫ﻭﺇﻨﻜﺎﺭﻙ ﻟﻪ، ﻴﺤﺒﻙ ﺭﻏﻡ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻙ ﻟﻪ... ﺇﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩﻙ ﺍﺒﻨﺎ ﻟﻪ، ﻴﺨﻠﺼﻙ ﻤﻥ ﺸﺭﻙ ﻭﻓﺴﺎﺩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻙ، ﻴﺭﻓﺭﻑ ﺤﻭﻟﻙ‬ ‫ﻜﺎﻟﻁﺎﺌﺭ، ﻟﻌﻠﻙ ﺘﺘﺤﻨﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻘﺒﻠﻪ ﻓﻴﻙ، ﺇﺫ ﻴﺴﺘﺠﺩﻴﻙ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻫﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻗﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺃﻗﺭﻉ، ﺇﻥ ﻓﺘﺢ ﻟﻲ ﺃﺤﺩ ﺃﺩﺨل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃﺘﻌﺸﻰ ﻤﻌﻪ".‬ ‫٨٢(.‬

‫ﻴﻔﺘﺢ ﺃﺤﻀﺎﻨﻪ ﻟﻠﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﺇﻟﻲ ﻴﺎ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﻴﻥ ﻭﺍﻟﺜﻘﻴﻠﻲ ﺍﻷﺤﻤﺎل ﻭﺃﻨﺎ ﺃﺭﻴﺤﻜﻡ" )ﻤﺕ ١١:‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﻥ ﻴﺩﺨل ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻭﺍﻟﻘﻠﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﻨﺠﺎﺴﺔ، ﻭﺒﻪ ﺘﺠﺩﻴﻑ، ﻭﻓﻴﻪ ﻜﺭﺍﻫﻴﺔ، ﻭﻴﺤﻤل‬ ‫ﻴﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻴﺄﺱ، ﻭﻴﻔﺘﺢ ﻟﻙ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ!‬

‫ﺸ ‪‬ﺍ؟ ﻫل ﻴﺘﻔﻕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ؟‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﺭﺍﻙ ﻓﻲ ﻋﺭﻱ- ﻜﺂﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ- ﺘﺤﺎﻭل ﻋﺒ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻙ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻨﺩﻴﺎﺘﻙ... ﻭﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﺜ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻜﺭﻩ ﻋﺭﻴﻙ، ﻴﻠﺒﺴﻙ ﻤﺜل ﺁﺩﻡ ﻗﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻓﺘﺘﺴﺘﺭ!‬ ‫ﺼ‬

‫ﻗﺼﺔ ﻗﻤﻴﺹ ﺍﻟﺠﻠﺩ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻟﺒﺱ ﺍﷲ ﺁﺩﻡ ﻗﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻠﺩ )ﺘﻙ ٣: ١٢(، ﻭﺍﻟﻘﻤﻴﺹ ﺍﻟﺠﻠﺩﻱ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺩﻤﻭﻴﺔ،‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ، ﻜل ﻴﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺴﻠﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺫﺒﺎﺌﺢ ﺩﻤﻭﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﻨﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺠﺩ ﺩﻴﺎﻨﺔ‬ ‫ﻫﻲ ﻓﺩﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺭﺘﻜﺏ، ﺘﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻨﻔﻴﺫ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ... ﻭﻟﺴﺘﺭ ﻋﻭﺭﺘﻪ!‬

‫ﻴﺨﻠﻭ ﻁﻘﺴﻬﺎ ﻤﻥ ﺴﻔﻙ ﺩﻡ، ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺭ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻗﺩ ﺘﺸﻭﻫﺕ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﻭ ﺃﺨﺭﻯ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﺩﻴﺎﻥ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺫﺒﺤﻭﻥ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ!‬ ‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻥ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﺴﻠﻤﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻱ ﻤﻭﺴﻰ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘﻭﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺘﻡ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻘﺩﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻴﺘﻘﺩﺱ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ﻟﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻴ ًﺎ ﻤﺎ ﺃﻭ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﺭﺌﻴﺱ ﻜﻬﻨﺔ- ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺭﺏ "ﻷﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺌ‬

‫ﺫﺒﺎﺌﺢ ﺩﻤﻭﻴﺔ، ﻷﻨﻪ "ﺒﺩﻭﻥ ﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﻻ ﺘﺤﺼل ﻤﻐﻔﺭﺓ" )ﻋﺏ ٩: ٢٢(.‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻜﻠﻡ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﻜل ﻭﺼﻴﺔ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ. ﺃﺨﺫ ﺩﻡ ﺍﻟﻌﺠﻭل ﻭﺍﻟﺘﻴﻭﺱ ﻤﻊ ﻤﺎﺀ. ﻭﺼﻭ ﹰﺎ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻭﻗﺭﻤﺯ ‪‬ﺎ ﻭﺯﻭ ﹰﺎ ﻭﺭﺵ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻗﺎﺌﻼ: ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺩﻡ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺼﺎﻜﻡ ﺍﷲ ﺒﻪ. ﻭﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺒﻘﻴﺕ ﺃﺴﺌﻠﺔ ﺘﺠﻴﺵ ﻓﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺘﺤﻴﺭﻫﻡ:‬ ‫ﻭﺠﻤﻴﻊ ﺁﻨﻴﺔ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﻜﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﻭﺒﺩﻭﻥ ﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﻻ ﺘﺤﺼل ﻤﻐﻔﺭﺓ" )ﻋﺏ ٩: ٩١-٢٢(.‬ ‫ﻫل ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺇﻟﻰ ﺩﻡ ﺫﺒﺎﺌﺢ ﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻴﺩﻴﻪ؟‬ ‫ﻤﺤﺩﻭﺩ"؟‬

‫ﻫل ﻓﻲ ﻗﺩﺭﺓ ﺤﻴﻭﺍﻥ ﺃﻋﺠﻡ ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺜﻤﺭﺓ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﻭﺠﻬﺔ ﻀﺩ ﺍﷲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩ... ﻭﻫﻲ "ﻤﻭﺕ ﺃﺒﺩﻱ ﻏﻴﺭ‬ ‫ﻫل ﻟﻠﺤﻴﻭﺍﻥ ﺍﻷﻋﺠﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﺼﺎﻟﺤﻬﻤﺎ؟‬

‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﷲ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺤﻭﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺤﻭﻡ، ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺩﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺩﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻫﺎ‬

‫ﻭﻓﺤﺼﻬﺎ ﻭﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻘﺩﻴﻤﻬﺎ... ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺘﻰ ﺍﻁﻠﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ ﻷﻭل ﻭﻫﻠﺔ ﻴﺼﻴﺒﻪ‬ ‫ﺍﻟﺴﺄﻡ ﻭﺍﻟﻤﻠل ﻭﺘﺘﻤﻠﻜﻪ ﺍﻟﺤﻴﺭﺓ؟!‬

‫ﺭﻤﻭﺯ ﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ‬

‫ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﺩﻤﻭﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﻵﺩﻡ ﻭﺃﻭﻀﺤﻬﺎ ﺒﺎﻟﺘﻔﺼﻴل ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ، ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ‬ ‫ﻟﻺﻋﻼﻥ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﻲﺀ، ﻷﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻭﺩﺓ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﻭﻨﻬﺎ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ‬ ‫ﻴﻌﺎﻴﻥ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻴﺘﻼﻤﺱ ﻤﻌﻪ... ﺇﻨﻪ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻼﻤﺱ ﻤﻊ ﺤﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻤﺒﺎﺩﻟﺘﻪ ﺍﻟﺤﺏ ﺒﺎﻟﺤﺏ... ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺤﺘﺎﺝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﻤﺼﻠﺢ ﻗﺎﺩﺭ ﺇﻥ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺒﻴﻨﻪ.‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺼﻠﺢ‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ ﻴﻜﻭﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻲ ﻤﻭ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺤﻕ ﺇﻟﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺤﺩﻭﺩ...‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﻨﻨﻲ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﺒﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻴﺤﻤل ﻋﻨﻲ ﺤﻤﻠﻲ ﺃﻱ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ...‬

‫ﻭﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﻭ ﺇﻟﻬﻲ ﻟﺌﻼ ﺃﺤﺒﻪ ﻭﺃﻋﺸﻘﻪ، ﺇﺫ ﻫﻭ ﻓﺎﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﻨﻲ؟، ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻟﻲ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﺁﺨ ‪‬ﺍ ﻭﺃﺘﻌﺒﺩ‬ ‫ﻬ ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﷲ- ﺍﻻﺒﻥ، ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ- ﻟﻴﺘﻘﺩﻡ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﻤﺤﺒﺘﻪ‬

‫ﻻﺜﻨﻴﻥ!!‬

‫ﻟﻲ ﺤﺎﻤﻼ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ.‬ ‫ﹰ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺒﻠﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘل ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻪ... ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﺃﺨﻲ... ﻟﻴﻌﻁﻨﻲ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺇﻴﺎﻙ ﺃﻥ ﻨﺘﻠﻤﺱ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﻟﻀﻌﻔﻲ ﻭﻟﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ‬ ‫"ﺍﻷﺥ ﻟﻥ ﻴﻔﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺇﻨﻤﺎ ﺍﷲ ﻴﻔﺩﻱ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻬﺎﻭﻴﺔ" )ﻤﺯ ٩٤: ٧، ٥١(.‬ ‫"ﺇﻟﻬﺎ ﺴﻭﺍﻱ ﻟﺴﺕ ﺘﻌﺭﻑ ﻭﻻ ﻤﺨﻠﺹ ﻏﻴﺭﻱ" )ﻫﻭ ٣١: ٤(.‬ ‫‪‬‬

‫ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺎﻟﻲﺀ ﺍﻟﻜل ﺒﻼﻫﻭﺘﻪ!! ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻟﻴﺘﺄﻟﻡ ﻭﻴﺤﻤل ﺍﻟﻌﺎﺭ!!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻌﺠﻴﺏ... ﺇﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺃﺒﻭﻯ ﺇﻟﻬﻲ ﻴﺸﻬﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ:‬

‫"ﺃﻟﻴﺱ ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﻻ ﺇﻟﻪ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻱ. ﺇﻟﻪ ﺒﺎﺭ ﻭﻤﺨﻠﺹ ﻟﻴﺱ ﺴﻭﺍﻱ" )ﺇﺵ ٥٤: ١٢(.‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺇﺫ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺇﻥ ﻴﻭﺠﻪ ﺃﻨﻅﺎﺭﻱ ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺭﻩ، ﻓﻬﻭ ﻓﺎﺩﻱ ﻭﻤﺨﻠﺹ. ﻫﻭ- ﺍﻻﺒﻥ- ﺸﻔﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﺒل ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ، ﻜل ﺃﻗﻨﻭﻡ ﺃﻋﻠﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ... ﻜﻤﺎ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺘﺘﻘﺒل ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﻻ ﻴﺘﺴﻊ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﻘﺒﻭل ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ: ﻤﻥ ﺃﺤﺎﺩﻴﺙ‬

‫ﺍﻵﺏ. ﻴﺘﺠﺴﺩ ﻷﺠﻠﻲ، ﻴﻤﻭﺕ ﻜﺫﺒﻴﺤﺔ ﻜﻔﺎﺭﻴﺔ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ )١ ﻴﻭ ٢: ١(.‬ ‫ﺴﻨﺭﻯ.‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺃﻴ ‪‬ﺎ...‬ ‫ﻀ‬

‫ﺼﺭﻴﺤﺔ ﻭﻨﺒﻭﺍﺕ ﻋﻠﻨﻴﺔ ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﻏﺭﻴﺒﺔ ﻭﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﻁﻘﻭﺱ ﻟﻴﺱ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﺇﻋﻼﻨﻬﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﺓ، ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ، ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﺴﺘﻤﺭﺍﺭ، ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺒل‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ.‬

‫ﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻟﺼﻠﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ )ﻋﺏ ٧: ٨١(.‬ ‫"ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﺒﺎﺌﺢ ﻜل ﻴﻭﻡ، ﻭﻴﺴﻔﻙ ﺩﻤﻬﺎ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻷﻥ ﻓﺴﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻨﻊ ﺩﻭﺍﻡ ﺃﺜﺭﻫﺎ!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺩﻡ ﺘﻴﻭﺱ ﻭﻋﺠﻭل! ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﺃﺭﻀﻴﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ.‬

‫ﻭﻜﺎﻥ ﺘﻜﺭﺍﺭ ﺴﻔﻜﻪ ﻜل ﻴﻭﻡ ﺍﻋﺘﺭﺍ ﹰﺎ ﺒﻌﺩﻡ ﻨﻔﻌﻪ )ﻋﺏ ٧: ٨١(، ﻭﺇﺸﺎﺭﺓ ﻫﺎﻤﺔ ﺇﻟﻰ ﻟﺯﻭﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺘﺒﻘﻰ ﺤﻴﺔ‬ ‫ﻓ‬

‫ﺘﻘﺩﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ )ﻋﺏ ٠١:٠١، ﻋﺏ ٧: ٧٢(، ﻓﻼ ﻴﻤﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ )ﻋﺏ ٨: ٣٢(، ﻭﺇﺫ ﺘﻅل ﻜﻤﺎ ﻫﻲ‬

‫ﺤﻴﺔ ﻴﻅل ﺩﻤﻬﺎ ﻓﻌﺎﻻ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩ ﺍﻵﺒﺩﻴﻥ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻭﺘﻜﺭﺍﺭﻫﺎ ﺍﻟﻴﻭﻤﻲ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻥ ﻋﺠﺯﻫﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻤﻊ‬ ‫ﺍﺤﺘﻴﺎﺝ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺸﻔﻴﻊ ﺩﺍﺌﻡ ﻴﻜﻔﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺨﻁﻴﺔ ﻴﻭﻤﻴﺔ. ﻜﻤﺎ ﺘﺸﻬﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺃﻥ‬ ‫ﺘﻌﻤل ﻓﻭﻕ ﺤﺩﻭﺩ ﺍﻟﺯﻤﻥ، ﺃﻻ ﻭﻫﻲ "ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺭﻭﺡ ﺃﺯﻟﻲ ﻗﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﷲ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ، ﻴﻁﻬﺭ ﻀﻤﺎﺌﺭﻜﻡ ﻤﻥ‬ ‫ﻓﺎﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ "ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﺃﻥ ﺘﻜﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺩﻡ" )ﻋﺏ ٩: ٩(. ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻻﺯﻤﺔ‬ ‫ﹸ ‪‬‬ ‫ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻴﺘﺔ ﻟﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻲ" )ﻋﺏ ٩: ٤١(.‬ ‫‪‬‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻁﺎﻫﺭﺓ، ﺃﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻤﻭﺡ ﺒﺄﻜﻠﻬﺎ... ﻭﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩﻭﺱ، ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻭﻀﺭﻭﺭﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺘﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﻗﺒﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻠﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻭﺘﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﻤﺘﻌﺩﺩﺓ.‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ ﻭﺩﻤﻪ ﻤﺒﺫﻭﻟﻴﻥ ﻋﻨﺎ ﻟﻨﺄﻜﻠﻬﻤﺎ ﻭﻨﺤﻴﺎ ﺒﻬﻤﺎ.‬

‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ، ﻭﺍﻟﻤﺴﻴﺢ "ﺤﻤل ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ" )ﻴﻭ ١: ٦٣، ١ ﺒﻁ ١: ٩١(،‬

‫ﻭﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﻋﺎﻗﻠﺔ، ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻻ ﻴﺨﻁﻲﺀ ﺇﺫ ﻫﻭ ﺒﻼ ﺇﺭﺍﺩﺓ. ﺃﻤﺎ ﻴﺴﻭﻉ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﺨﻁﻴﺔ، ﻭﻻ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻤﻜﺭ.‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻜﺎﻥ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻻﻫﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻥ ﻴﺨﻁﻲﺀ... ﺤﺘﻰ ﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ، ﻭﺼﺎﺭ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ )٢‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺘﻌﺩﺩ ﺃﻨﻭﺍﻋﻬﺎ، ﻓﺫﻟﻙ ﻟﻌﺠﺯ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻜل ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ. ﻭﺴﻨﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﺒﺫﻜﺭ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﻟﺒﻌﺽ ﺃﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻤﺎﺕ ﺘﺎﺭ ﹰﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﻱﺀ ﺃﻥ ﻴﻌﻭﺩ ﺇﻟﻰ ]ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ- ﺴﻔﺭ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ: ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻶﺏ ﻁﺎﻋﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ... ﺒﺫل ﻜﺎﻤل ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ،‬

‫ﻜﻭ ٥: ١٢( ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺨﻁ ًﺎ!‬ ‫ﺌ‬

‫ﺍﻟﻼﻭﻴﻴﻥ[ ﺤﻴﺙ ﻴﺠﺩ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﺒﺴﻁﺔ ﻜﻴﻑ ﺘﻌﻠﻥ ﻜل ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻋﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ.‬

‫ﺒﺄﻥ ﻴﺴﻠﻡ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺘﺴﻠﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻁﻠ ﹰﺎ ﻟﻶﺏ. ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻭﻀﻊ ﺴﺭﻭﺭ ﺍﻵﺏ )ﻻ ٠١: ٩، ٣١، ٧١( ﻷﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﺤﺒﻨﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻴﺸﺘﺭﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺫﻜ ‪‬ﺍ ﺼﺤﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻜﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻼ ﻋﻴﺏ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴﻀﻊ ﺍﻟﺸﺨﺹ ﻴﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﺼﻴﺭ ﻫﻭ ﻭﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ. ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻀﻊ ﻴﺩﻱ ﺍﻟﺩﻨﺴﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻴﺴﺭ ﺒﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ.‬

‫ﺭﺃﺱ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻴﺤﻤل ﺩﻨﺴﻲ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻴﺼﻴﺭﻨﻲ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻤﻌﻪ، ﺇﺫ ﺃﺼﻴﺭ ﻋﻀﻭ ﺠﺴﻤﻪ "ﻤﻥ ﻟﺤﻤﻪ ﻭﻤﻥ ﻋﻅﺎﻤﻪ" ﻷﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻫﻭ ﺃﺨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻲ!‬ ‫ﺒ‬ ‫"ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺼﻕ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﻓﻬﻭ ﺭﻭﺡ ﻤﻨﻪ" )١ ﻜﻭ ٦: ٧١(.‬

‫ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ )ﻻ ٤، ٥: ١-٣١( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻻ ﻨﺴﻤﻊ ﺇﻨﻬﺎ ﻟﻠﺭﻀﻰ ﻭﺍﻟﻤﺴﺭﺓ، ﺇﻨﻬﺎ‬

‫ﺘﺭﻤﺯ ﻟﻴﺴﻭﻉ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻭﻀﻊ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ ﻭﻴﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺒﺢ )١ ﺒﻁ ٤: ٤٢(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎﺌﻼ: "ﻨﻔﺴﻲ ﺤﺯﻴﻨﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ" ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ!‬ ‫ﹰ‬

‫ﺇﻨﻬﺎ ﺘﺭﻤﺯ ﻟﺤﻤل ﻴﺴﻭﻉ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﺭﻀﻰ ﻭﻤﺴﺭﺓ- ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺤﺯﻥ ﻴﻜﺘﺌﺏ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻴﺤﺭﻕ ﺸﺤﻤﻬﺎ ﻓﻘﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺫﺒﺢ ﺍﻟﻨﺤﺎﺴﻲ، ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻴﺤﺭﻕ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ، ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻜﺘﻨﻲ؟!" ﺇﻨﻪ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﺨﺭﺝ ﺨﺎﺭﺝ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ "ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺩﺨل‬ ‫ﺒﺩﻤﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﻗﺩﺍﺱ ﺒﻴﺩ ﺭﺌﻴﺱ ﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﺘﺤﺭﻕ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﺎ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ. ﻟﺫﻟﻙ ﻴﺴﻭﻉ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺩﺱ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺃﻫﻤﻴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺘﻜﻤﻥ ﻓﻲ ﺩﻤﻬﺎ، ﻤﻥ ﻴﻤﺴﻪ ﻴﺘﻘﺩﺱ )ﻻ ٦: ٤٢-٩٢( ﻫﻜﺫﺍ ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺇﻥ ﺃﻟﺒﺱ ﺜﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺒﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﺄﻟﻡ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﺒﺎﺏ. ﻓﻠﻨﺨﺭﺝ ﺇﺫﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ ﺤﺎﻤﻠﻴﻥ ﻋﺎﺭﻩ" )ﻋﺏ ٣: ٣١(.‬

‫ﻜﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎﻱ. ﻭﻴﺴﻭﻉ ﺇﺫ ﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ ﺼﺎﺭ ﺤﺎﻤﻼ ﻏﻀﺏ ﺍﷲ ﻋﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺭﺥ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻟﻬﻲ ﺇﻟﻬﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﺒﺭ ﺒﺩﻭﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻟﺫﻟﻙ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ "ﻭﻗﺩ ﻏﺴﻠﻭﺍ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻭﺒﻴﻀﻭﺍ ﺜﻴﺎﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﺨﺭﻭﻑ" )ﺭﺅ‬ ‫‪‬‬ ‫٧: ٤١(.‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺹ )ﻻ ٣١-٤١( ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺨﺎﺭﺝ ﺍﻟﻤﺤﻠﺔ، ﺇﻋﻼ ﹰﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻓﻲ ﻤﺤﻠﺘﻬﻡ ﺃﻱ ﺃﺭﻀﻬﻡ.‬

‫ﻭﻴﺄﻤﺭ ﺍﻟﻜﺎﻫﻥ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺒﻌﺼﻔﻭﺭﻴﻥ، ﻴﺫﺒﺢ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺤﻲ ﻴﻐﻤﺱ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ ﻭﻴﻨﻀﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﻁﻬﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺭﺹ ﺴﺒﻊ ﻤﺭﺍﺕ ﻓﻴﻁﻬﺭﻩ، ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺍﻟﻌﺼﻔﻭﺭ ﺍﻟﺤﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ. ﻭﻴﻌﻠﻕ ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﺀ ﺤﻲ، ﻭﻴﻐﻤﺱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﻓﻲ ﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺫﺒﻭﺡ، ﺜﻡ ﻴﻁﻠﻕ ﺼﺭﺍﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻭﺍﺀ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﻷﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﺯل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ،‬ ‫ِ‬ ‫ﺍﻟﻁﻠﻕ.‬ ‫ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺒﺎﺒﺎ ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ...ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ ﻗﺎﺌﻼ: ]ﻓﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ﻭﺠﻭﺩ ﻁﺎﺌﺭﻴﻥ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻭﻻ ﻨﻘﺹ،‬ ‫ﹰ‬

‫ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ "ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻤﻥ ﻓﻭﻕ" )ﻴﻭ ٨: ٣٢(. ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ "ﻭﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‬ ‫ﻓﺘﻼﺤﻅﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺒﻴﻨﺕ ﺫﻟﻙ ﺁﻨ ﹰﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺼﺎﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺃﺭﻀ ‪‬ﺎ ﺒل ﺴﻤﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻭﻴﻔﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ ﻤ‬ ‫ﻔ‬

‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺸﺒﻪ ﺒﻁﺎﺌﺭ. ﻓﺭﻏ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﺯل ﻤﻥ ﻓﻭﻕ ﻭﻋﺎﺵ ﻭﺴﻁﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻗﺎل‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" )ﻴﻭ ٣: ٣١(.‬

‫ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻷﺭﻀﻴﺔ، ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻗﺒل ﻜل ﺍﻟﺩﻫﻭﺭ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻸﺴﻔﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ )١ ﺒﻁ ٤: ١(. ﻤﺎﺕ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﻫﻭ ﺤﻲ ﺒﻼﻫﻭﺘﻪ، ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺄﻟﻡ ﻤﺭﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ، ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻷﺜﻤﺔ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺭﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻤﻤﺎ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻤﻊ ﺇﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻻ ﻴﻨﺴﺏ ﻏﺼﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻼﻫﻭﺘﻪ، ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﻀﻰ ﺒﻨﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻪ، ﺸﺄﻨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ‬ ‫ﻜﺫﻟﻙ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺠﺴﺩﻩ ﻤﺘﺤﺩ ﺒﻪ، ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻤﻨﻅﺭﻩ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺠﻤﻬﻭﺭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺤﻴﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ" )١ ﺒﻁ ٣: ٨١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭﻴﻥ ﻨﺠﺩ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﻤﺫﺒﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﺤ ‪‬ﺎ، ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻁﺒ ﹰﺎ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺤ‬

‫ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻏﻤﺱ ﻤﻥ ﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﻴﺕ، ﻭﺍﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻤﺭﺍﺭﺘﻪ، ﺜﻡ ﺃﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺍﺴﻌﺔ ﺍﻷﻁﺭﺍﻑ.‬ ‫ُ‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻴﺭﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ، ﻤﻠ ﹰﺎ... ﻭﺭﺏ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ: "ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻵﺘﻲ ﻤﻥ ﺁﺩﻭﻡ ﺒﺜﻴﺎﺏ‬ ‫ﻜ‬ ‫ﺤﻤﺭ ﻤﻥ ﺒﺼﺭﺓ" )ﺇﺵ ٣٥: ١(. ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻜﻠﻤﺔ "ﺁﺩﻭﻡ" ﺍﻷﺭﺽ... ﻭﻗﺩ ﺘﺴﺎﺀﻟﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻤﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﺭﻭﺡ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻭﺍﻟﺸﺭﺍﺌﻊ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻅﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻜﻭﻨﻬﺎ ﺭﻤﺯ ﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻁﺭﺱ‬ ‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﺒﺭﺘﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻵﻥ" )١ ﺒﻁ ١: ٠١-٢١(. ﻭﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ "ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻠﻭﻗﺕ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ"‬ ‫"ﺍﻟﺨﻼﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺘﺵ ﻭﺒﺤﺙ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ... ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻋﻠﻥ ﻟﻬﻡ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒل ﻟﻨﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺨﺩﻤﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻴﺩﻴﻙ، ﻓﻴﻘﻭل: "ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺭﺤﺕ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺃﺤﺒﺎﺌﻲ" )ﺯﻙ ٣١: ٦([.‬ ‫‪‬‬

‫ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻷﺠﻴﺎل ﻜﻠﻬﺎ‬

‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻜل ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﺸﻬﺩﺕ ﺍﻟﺫﺒﺎﺌﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺩﺙ ﺭﻤﺯﺕ‬

‫)ﻋﺏ ٩: ٩(.‬

‫ﻟﺫﺒﺤﻪ، ﻭﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻨﻁﻘﻭﺍ ﺸﺎﻫﺩﻴﻥ ﻋﻨﻬﺎ، ﻓﺈﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﻤﻪ ﻓﺘﻬﻠل )ﻴﻭ ٨: ٦٥(، ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻨﻅﺭ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﺭﺠﻠﻴﻪ ﺘﺜﻘﺏ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻴﻁﻭل ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ ﺒﺎﻟﺫﺒﻴﺤﺔ... ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺒﻌﺽ ﻤﻘﺘﻁﻔﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻗﻭﺍل ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ.‬

‫ﻭﺜﻴﺎﺒﻪ ﺘﻘﺴﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻨﻭﺩ، ﻭﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﺭﺁﻩ ﻴﺴﺎﻕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﺒﺢ...‬ ‫ﻜﺎﻨﺕ ﻜل ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺒﺤﻕ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ...‬

‫ﻓﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺨﻔ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﺭ ﻫﻭ ﻤﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻌﺎل. ﻟﻘﺩ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ، ﻭﺘﻨﺒﺄ ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ. ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﺩﻋﻭﻥ "ﺭﺍﺅﻭﻥ" )ﺼﻡ ٩: ٩(. ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻨﻪ )ﻤﻥ ﺒﻌﻴﺩ( ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﻏﻴﺭﻫﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺇﻴﺭﻭﻨﻴﻤﻭﺱ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﻴﻭﻤﻲ ﻓﻔﺭﺡ )ﻴﻭ ٨: ٦٥(.‬ ‫ﻀ‬

‫ﻋﺎل ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻨﻁﻕ ﻭﺭﺅﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘل ﻫﻭ ﻏﻨﻰ ﻤﻭﺍﻫﺒﻙ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻨﺎ. ﻷﻥ ﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻬﻤﺎﺀ ﻫﺫﺍ ﺃﻋﻠﻨﺘﻪ ﻟﻨﺎ‬

‫ﻨﺤﻥ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﺍﻟﺼﻐﺎﺭ. ﻭﻤﺎ ﺍﺸﺘﻬﻰ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﺇﻥ ﻴﺭﻭﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﻭﻩ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻌﻤﺕ ﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ، ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻨﺘﻁﻬﺭ ﺒﻪ، ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺃﻗﻤﺕ ﻟﻨﺎ ﺘﺩﺒﻴﺭ ﺘﺄﻨﺴﻙ ﻭﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻠﺫﺒﻴﺤﺔ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺱ ﺩﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻋﺩﻫﺎ،‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﻭﻻ ﺒﺭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻫﻴﺄﻫﺎ!...‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻴﻭﻡ )ﻴﻭﻡ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻬﺞ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ، ﻓﻔﻴﻪ ﺘﺤﻘﻘﺕ ﻜﻠﻤﺎﺘﻬﻡ ﻭﻜﻤﻠﺕ ﻨﺒﻭﺍﺘﻬﻡ، ﻷﻥ‬ ‫ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ، ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻘﻴﻘﺔ، ﺇﺫ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻴﺤﺼﻲ ﻋﺩﺩ ﺍﻷﻤﻡ )ﺇﺵ ٠١: ٩١(!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﻤﻴﺭ، ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ!‬ ‫ﻤﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﺒﻪ ﻤﻴﺨﺎ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺎ، ﺤﺩﺙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻌ ﹰ، ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺜﺎ ﺭﺍﻋ ‪‬ﺎ، ﻋﺼﺎﻩ ﺘﺴﻭﺱ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ...‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻨﺒﺄ ﺒﻪ ﺒﻠﻌﺎﻡ، ﻭﺠﺩ ﻟﻪ ﺘﻔﺴﻴ ‪‬ﺍ!‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺘﻰ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺴ ‪‬ﻱ، ﻭﻅﻬﺭ ﺠﻤﺎﻟﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ! ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺃﻀﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ!...‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎ ﻗﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ، ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻭﻀﻭﺡ!...‬ ‫ﻤﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺭﺠل ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺩ، ﺨﺭﺠﺕ ﺃﻤﻨﺎ ﺤﻭﺍﺀ، ﻓﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﻴﻠﺯﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﺩﻕ ﺃﻥ ﺍﺒﻨﺔ ﺤﻭﺍﺀ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺤﻤﻠﺕ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﺍﻟﻴﻭﻡ ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒﻜﺭ ﺁﺩﻡ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻋﺼﺎ ﻫﺭﻭﻥ ﺃﻓﺭﺨﺕ، ﻭﺍﻟﻌﻭﺩ ﺍﻟﻴﺎﺒﺱ ﺃﺜﻤﺭ، ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺴﺭ ﻫﺫﺍ، ﻷﻥ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل ﻴﺤﻤل ﻁﻔﻼ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻟﺒﻁﻠﺕ ﺃﻗﻭﺍﻟﻬﻡ!‬ ‫ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻋﻤﺎﻨﻭﺌﻴل ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻟﺤﻡ!‬

‫ﺘﻠﺩ ﻁﻔﻼ ﺒﻐﻴﺭ ﺭﺠل!‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺭﺃ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ!‬ ‫ﺴ‬

‫ﻓﻠﻴﺨﺠل ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻜﻭﻗﺎﺌﻊ ﺤﺩﺜﺕ )ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ( ﻷﻨﻪ ﻟﻭﻻ ﻤﺠﻲﺀ‬

‫ﻤﺒﺎﺭﻙ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺤﻕ، ﻭﺤﻘﻕ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﻅﺭﻴﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻥ!...‬

‫ﻤﻥ ﻜﻨﺯ ﺒﻴﺘﻙ، ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺭﺏ، ﻤﻥ ﺨﺯﺍﺌﻥ ﻜﺘﺎﺒﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺍﺨﺭﺝ ﺍﺴﻤﺎﺀ )ﺃﺭﻭﺍﺡ( ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺍﻟﻘﺩﺍﻤﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ‬ ‫ﺭﻜﺯﻭﺍ ﺃﻨﻅﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻭﺽ ﻫﺎﺒﻴل ﺴﻔﻙ ﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻜﻘﺘﻴل، ﻭﺒﻤﻭﺘﻪ ﺤﻁﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻠﺒﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻴﺌﻙ!‬

‫ﺍﻷﺨﻭﺍﻥ ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﺫﺍﻥ ﻏﻁﻴﺎ ﻨﻭﺡ )ﺘﻙ ٩: ٣٢(، ﺘﻁﻠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻴﻐﻁﻲ ﻋﺭﻱ ﺁﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴﺎﻡ ﻭﻴﺎﻓﺙ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻜﻴﻥ، ﺘﻁﻠﻌﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺄﺘﻲ ﻭﻴﺤﺭﺭ ﻜﻨﻌﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﺒﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ!‬

‫ﻗﺎﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ )ﺘﻙ ٤: ٨(!...‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﻜﺭﺘﻪ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ!‬

‫ﻤﻠﻜﻲ ﺼﺎﺩﻕ- ﺇﺫ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﺍﻟﺭﺏ- ﺘﻭﻗﻊ ﻤﺠﻴﺌﻪ، ﻤﺘﻁﻠ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﻬﻨﻭﺕ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺯﻭﻓﺎﻩ ﻴﻁﻬﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻭﻁ ﻨﻅﺭ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺃﻫل ﺴﺩﻭﻡ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻓﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﻨﺢ ﻗﺩﺍﺴﺔ ﺘﻔﻭﻕ‬

‫)ﻻ ٤١: ٢٥(!‬

‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ!‬ ‫ﻫﺭﻭﻥ، ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﻋﺼﺎﻩ ﺃﻜﻠﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺕ )ﺨﺭ ٧: ٢١(، ﺘﻁﻠﻊ ﻜﻴﻑ ﻴﺄﻜل ﺼﻠﻴﺏ ﺍﻟﺭﺏ، ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺭﻓﻭﻋﺔ ﻗﺩ ﺸﻔﺕ ﻤﻥ ﻟﺩﻏﺎﺕ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ )ﻋﺩ ٢١: ٩(، ﻓﺘﻁﻠﻊ ﻟﻴﺭﻯ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻜﻠﺕ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﻭﺍﺀ!‬

‫ﻤﻭﺴﻰ ﺭﺃﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻨﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺤﺘﻔﻅ ﺒﻀﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﷲ، ﻓﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﺁﻟﻬﺔ ﺒﺘﻌﺎﻟﻴﻤﻪ‬

‫ﻴﺸﻔﻲ ﺍﻟﺠﺭﺍﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ!‬ ‫)ﻴﻭ ٠١: ٤٣(!‬

‫ﻜﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺎﺴﻭﺱ ﺤﻤل ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﺎﻩ )ﻋﺩ ٣١: ٣٢(، ﻭﺠﺎﺀ ﻤﺸﺘﺎ ﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﻨﻅﺭ "ﺍﻟﻌﻨﻘﻭﺩ" )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(‬ ‫ﻗ‬

‫ﻴﺸﻭﻉ ﺒﻥ ﻨﻭﻥ، ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻴﺩﺭﻙ ﻗﻭﺓ ﺍﺴﻤﻪ، ﻴﺸﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﻭﺤﻤﻠﻬﺎ ﻭﺃﺤﻀﺭﻫﺎ ﻤﻌﻪ،‬ ‫ﺭﺍﺤﺎﺏ، ﺘﻁﻠﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ، ﻷﻨﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻓﺩﺍﻫﺎ ﺍﻟﺨﻴﻁ ﺍﻟﻘﺭﻤﺯﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻀﺏ )ﻴﺵ ٢: ٨١(، ﺫﺍﻗﺕ ﺍﻟﺤﻕ ﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻤﺭﻩ ﻴﻌﺯﻱ ﻜل ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!‬

‫ﻜﺎﻥ ﻤﺸﺘﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﻴﺫﻭﻕ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻌﺵ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ!‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺍﻟﺭﻤﺯ...‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ.‬

‫ﺭﺁﻩ ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﻴﻠﻴﺎ. ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﻕ ﺼﻌﺩ، ﻭﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻐﻴﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠﻭ ﻨﺯل، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﺴﻁ ﺭﺁﻴﺎ‬ ‫ﺍﻻﺜﻨﺎﻥ ﺭﻤ ‪‬ﺍ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﻴﺌﻪ )ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ( ﻓﻤﻭﺴﻰ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻸﻤﻭﺍﺕ، ﻭﺇﻴﻠﻴﺎ ﻴﺭﻤﺯ ﻟﻸﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺴﻴﻁﻴﺭﻭﻥ‬ ‫ﺯ‬

‫ﻟﻤﻼﻗﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻴﺌﻪ )١ ﺘﺱ ٤: ٧١(. ﻷﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺠﻌﻠﻬﻡ ﺃﻭﻻ. ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﺩﻓﻨﻭﺍ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﺤﺼﻲ ﻟﻲ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ، ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻓﻭﺍﻫﻨﺎ- ﻨﺤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﺴﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻤﻼﻗﺎﺘﻪ!‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬

‫ﻤﻥ ﻟﻪ ﻓﺼﺎﺤﺔ ﻜﺎﻓﻴﺔ ﻷﻥ ﻴﺴﺒﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺤﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺭﻕ ﻟﻨﺎ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ، ﺃﻥ ﻴﺭﻭﻩ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺁﺩﻡ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ، ﺇﺫ ﻫﻭ ﺭﺏ ﺍﻟﻜﺎﺭﻭﺒﻴﻡ )ﺤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ(، ﻭﻓﻲ ﻗﺩﺭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﺩﺨ ﹰ، ﻭﻤﺤﻼ ﻟﻺﻗﺎﻤﺔ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻼ‬ ‫ﻫﺎﺒﻴل ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ، ﻟﻌﻠﻪ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻪ، ﻓﻴﺭﻯ ﺤﻤل ﺍﷲ ﺒﺩﻻ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻤﻪ!‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ- ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﻋﺩﺩﻫﻡ!!‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺠﻴﻠﻬﻡ!‬

‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺃﻏﺼﺎﻥ ﺸﺠﺭﺓ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ!‬

‫ﻭﺤﻭﺍﺀ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﻁﻠﻌﺕ، ﻷﻥ ﻋﺭﻴﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻤ ‪‬ﺍ، ﻭﻫﻭ ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻐﻁﻴﻬﺎ- ﻻ ﺒﺄﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺠﺭ- ﺒل ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺠﺩ‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻘﺩﺘﻪ!‬

‫ﺍﻟﺒﺭﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻨﺎﻩ ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻁﻠﻊ ﻓﻲ ﺴﺭ ﺇﻟﻰ "ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ ﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺭ ‪‬ﺎ ﻴﺼﻌﺩﻨﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨﻌﻡ ﺇﻥ ﺍﻟﻔﻠﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﻔﻅ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴﺔ، ﻜﺭﻤﺯ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻨﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﻗﺕ ﺒﺎﻟﻁﻭﻓﺎﻥ ﺼﺭﺨﺕ ﻓﻲ ﺼﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺭﺒﻬﺎ. ﻓﻨﺯل ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻬﺎ ﻴﻨﺠﺫﺏ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!‬

‫ﺘﺠﺩ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﻟﻬﺎ ﻤﻠﺠﺄ...‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫ﺘﻨﺘﻬﻲ!‬

‫ﺃﻗل ﻤﻥ ٠٠٠١ ﺴﻨﺔ ﺒﻘﻠﻴل ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻤﺘﻭﺸﺎﻟﺢ، ﻓﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺍﺭﺜﻴﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﻻ‬

‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺒﺴﺭ ﺨﻔﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻁﻠﺏ ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻡ، ﻟﻌل ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺯﻤﺎﻨﻬﻡ ﻭﻴﻜﻤل ﻨﻘﺎﺌﺼﻬﻡ. ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻓﻴﻬﻡ ﻴﻁﻠﺏ- ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻨﻬﻡ- ﻤﺘﺄﻤﻼ )ﺭﻭ ٨: ٦٢( ﻫﻭ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ، ﻭﻓﻴﻪ ﺘﻁﻠﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺒﺭﺍﺭ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﻥ ﺩﻭﺍﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻟﻬﺫﺍ ﺸﻌﺭﺕ ﺒﺤﻨﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺃﻴﺎﻤﻬﺎ ﻓﺘﺘﺫﻭﻕ‬ ‫ُ‬ ‫ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻬﻡ )١ ﺒﻁ ١: ١١(!‬ ‫ﺤﻼﻭﺘﻪ!...‬

‫ﻻﻤﻙ ﺘﻁﻠﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﻟﻜﻲ ﻴﻤﻨﺤﻪ ﻓﻲ ﺤﺏ ﺭﺍﺤﺔ ﻤﻥ ﺘﻌﺒﻪ ﻭﺠﻬﺎﺩ ﻴﺩﻴﻪ ﻭﻤﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﻨﻬﺎ ﺍﷲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨﻭﺡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺘﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ، ﻷﻨﻪ ﺫﺍﻕ ﻁﻌﻡ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﺔ، ﻨﻌﻡ. ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻘﻁ )ﺃﻱ ﺍﻟﻔﻠﻙ( ﺤﻔﻅ‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩل )ﺘﻙ ٥: ٩٢(!...‬

‫ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ، ﻓﺒﺎﻟﺤﻕ ﻜﻡ ﻴﻤﻨﺢ ﻫﻭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ؟!... ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻗﺩ ﺃﻨﻘﺫ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻓﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﺭﻱ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺩﺭﻙ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﻌﻴ ‪‬ﺍ، ﻟﻜﻨﻪ ﺘﻬﻠل ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻴﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺸﺨﺼﻪ ﺍﻹﻟﻬﻲ؟!‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ )ﻴﻭ ٨: ٦٥(.‬

‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻤﺎﺭﺍﻓﺭﺁﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺇﺴﺤﻕ ﺍﺸﺘﺎﻕ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ، ﻷﻨﻪ ﺫﺍﻕ ﻁﻌﻡ ﺨﻼﺼﻪ )ﻋﺏ ١١: ٩١(.‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‬
‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ.‬ ‫ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺤﺏ.‬

‫ﺜﺎﻟـﻭﺙ ﺤـﺏ‬
‫ﻤﻨﺫ ﺒﺩﺃﺕ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ "ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ" ﻭﺇﺫ ﺃﺠﺩ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻨﺩﻓ ‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺍﷲ" ﻷﻥ ﺍﷲ ﻤﺤﺒﺔ، ﻭﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻫﻭ ﺍﷲ... ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﻘﻭل "ﺍﷲ" ﺇﻨﻤﺎ ﻨﻘﺼﺩ "ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ"... ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺠﻭﻫﺭﻩ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ.‬ ‫ﺩ‬

‫ﺇﻥ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺴﻘﻭﻁ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺎﺩ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻭﻓﺩﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻗﺎﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻡ‬ ‫ٍ ‪‬‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩﻩ ﻭﻴﻬﺒﻪ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺠﺩﻴﺩﺓ، ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺼﺎﻟﺢ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﷲ... ﺤﺘﻰ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻲ، ﻭﺍﻟﻀﺭﻭﺭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻠﺯﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ "ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﺤﺏ" ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻭﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴل ﻗﺩﺭ ﻤﺎ ﺘﺴﻤﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ...‬

‫ﻭﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺃﺅﻜﺩﻩ، ﻫﻭ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ "ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ"... ﻟﺫﻴﺫ ﻭﺤﻠﻭ ﻴﻠﻬﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﺒﺎﻟﺤﺏ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺍﻹﻟﻬﻲ... ﺇﺫ "ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ" ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ ﺍﻷﺭﺜﻭﺫﻜﺴﻴﺔ ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻌﻘﻴﺩﺓ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ ﺍﻟﻼﻫﻭﺘﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻓﺔ ﻴﺘﻌﺼﺏ ﻟﻬﺎ‬ ‫"ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ" ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻘﺎﺌﺩ، ﻋﻘﻴﺩﺓ ﺇﻴﻤﺎﻨﻴﺔ ﻻﻫﻭﺘﻴﺔ ﺤ ‪‬ﺔ، ﻴﺘﻔﺎﻋل ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﺎﷲ ﻻ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺤﻔﻅ ﻋﻘﺎﺌﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺫﻫﻨﻴﺔ... ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺘﺠﺎﻭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻭﻥ ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺇﺜﺒﺎﺘﻬﺎ...‬

‫ﺤﻼﻭﺘﻬﺎ... ﻴﺘﻤﺴﻙ ﺒﻬﺎ ﻭﻻ ﻴﻘﺒل ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺩﻴﻼ...‬ ‫ﹰ‬

‫ﻤﻌﻬﺎ ﻭﻴﺨﺘﺒﺭﻫﺎ. ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻴﻜﺸﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﻜل ﺃﺴﺭﺍﺭﻩ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻘﺩﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻌﻡ ﺒﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﻭﻴﺘﺫﻭﻗﻪ. ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﻗﺎل ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻗﺒل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺘﻼﻤﺴﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ "ﺇﻥ ﻟﻲ ﺃﻤﻭ ‪‬ﺍ ﻜﺜﻴﺭﺓ‬ ‫ﺭ‬

‫ﻷﻗﻭل ﻟﻜﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺘﺴﺘﻁﻴﻌﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﺤﺘﻤﻠﻭﺍ ﺍﻵﻥ. ﻭﺃﻤﺎ ﻤﺘﻰ ﺠﺎﺀ ﺫﻟﻙ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻕ )ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ( ﻓﻬﻭ ﻴﺭﺸﺩﻜﻡ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻕ، ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ، ﺒل ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻊ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﻪ ﻭﻴﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺄﻤﻭﺭ ﺁﺘﻴﺔ" )ﻴﻭ ٦١: ٢١-٣١(.‬ ‫ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺴﺭ ﺍﻟﺘﺜﻠﻴﺙ ﻟﻡ ﻴﺘﻌﺭﺽ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺇﻻ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺨﻔﻴﻔﺔ، ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻗﺎﺩﺭﻴﻥ‬ ‫ﻗﺒل ﺇﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭﺓ ﺃﻥ ﻴﺩﺭﻙ ﺤﺏ ﺍﻵﺏ ﺒﺈﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻭﺤﺏ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﻬﻤﻪ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻤﻨﻪ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ...‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻘﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺒﺫل ﺒﺭﻀﻰ ﻭﺤﺏ.‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻨﻜﺸﻑ ﺴﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ ﺒﺠﻼﺀ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ. ﻷﻥ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﺍﻷﺴﺎﺱ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻴﺒﻨﻰ ﻋﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺎﺒﻠﻴﻥ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ ﻜﻤﺨﻠﺹ، ﻫﻭ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻤﺎﺩﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻤﺎﺩﻨﺎ ﺇﻻ ﺨﺘﻡ ﻹﻴﻤﺎﻨﻨﺎ، ﻭﻤﺎ ﻫﻭ‬ ‫ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺇﻻ ﺘﻼﻤﺱ ﻤﻊ ﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﺤﺏ ﻓﻴﻨﺎ؟!!‬ ‫ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺨﺘﻡ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ، ﺒﻪ ﻴﺼﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺒﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ... ﺒﻪ ﻨﻨﺎل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻓﻴﺼﻴﺭ ﻟﻨﺎ ﺭﻭﺡ‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ، ﺒﺎﻟﻌﻤﺎﺩ ﻨﺘﻘﺒل ﺤﺏ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ...‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺼﻌﺏ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺘﻔﻬﻤﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﺎﻟﺼﻠﻴﺏ...‬

‫ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ ﻟﻶﺏ، ﻭﺒﻪ ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻌﻤل ﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﺍﻵﺏ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﺒﻨﻪ ﻓﺩﻴﺔ ﻋﻨﻲ...‬

‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻗﺒل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﺃﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻴﻤﻭﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻴﺤﺒﻨﻲ ﺇﺫ ﻴﻌﻁﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﺤﻘﺎﻕ ﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺜﺎﻟﻭﺙ...‬ ‫ﻋﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻲ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻘﻴﻤﻨﻲ ﻤﻌﻪ، ﻭﻴﺼﻌﺩ ﻟﻴﺠﻠﺴﻨﻲ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ...‬ ‫ﻀ‬

‫ﺍﷲ ﻤﻥ ﻓﺭﻁ ﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻫﻴﺄ ﻟﻬﺎ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﷲ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﻘﻰ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ، ﻭﻴﻤﺘﻠﻲﺀ ﺒﻐﻨﻰ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﻴﺸﺘﺭﻙ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻭﻴﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺨﺘﺒﺭﻩ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺘﻼﻗﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺤﺏ!!!‬

‫ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‬
‫ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ".‬

‫"ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﻜل ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺘﺭﺍﺀﻑ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻴﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺏ ﺍﻵﺒﺎﺀ، ﻓﻭﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻪ ﻭﺸﻴﺨﻭﺨﺔ ﺴﺎﺭﺓ ﺍﺒﻨﺎ، ﺒﻌﺩﻤﺎ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻭﻋﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻨﺴﻠﻪ ﺨﺎﺭﺠﺎ ﻤﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ ﻤﺜل ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ" )ﺘﻙ ٥١: ٥(. ﻟﻜﻥ ﺍﷲ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ "ﻴﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻟﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻁﻠﺏ؟ ﻜﻴﻑ ﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻙ ﺒﻴﺩﻩ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﺒﻨﻪ، ﺍﺒﻥ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻲ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ- ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻁﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ- ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﺒﺢ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻴﻪ ﻴﻜﻤﻥ ﻜل‬

‫ﺨﺫ ﺍﺒﻨﻙ ﻭﺤﻴﺩﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺤﺒﻪ ﺍﺴﺤﻕ... ﻭﺍﺼﻌﺩﻩ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﻭل ﻟﻙ" )ﺘﻙ ٢٢: ٢(.‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻭﺨﺔ، ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻭﻋﺩ، ﺍﺒﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻪ، ﻴﻭﺜﻘﻪ ﺒﻴﺩﻴﻪ ﻟﻴﻘﺩﻤﻪ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻴﻪ؟!‬

‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻜﺎﻟﻤﻭﺕ، ﺩﻓﻌﺕ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺒﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ )ﺘﻙ ٢٢: ٣( ﻟﻴﻘﻭﻡ ﻤﺴﺭ ‪‬ﺎ ﺒﺫﺍﻙ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺒﻐﻴﺭ ﺘﺭﺩﺩ، ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﷲ ﻜﻴﻑ ﻭﻋﺩﺘﻨﻲ ﺃﻥ ﻨﺴﻠﻲ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ ﻤﻥ ﺃﺤﺸﺎﺌﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻨﺠﻭﻡ‬ ‫ﺍﻟﻌﻤل ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺸﺭ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺸﺭﻴﻜﺔ ﺤﻴﺎﺘﻪ، ﻤﻨﻔ ﹰﺍ ﻁﻠﺒﺔ ﺍﷲ.‬ ‫ﺫ‬

‫ﺭﺠﺎﺀ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺴﺎﺭﺓ، ﺃﻭ ﺭﺒﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﺎﺭﺜﺔ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﺤﺘﻤﺎﻻ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﺫﺒﻭ ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻤﻘﺘﻭﻻ ﺒﻴﺩﻱ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭﻩ!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﺒﺤﺭ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﺒﻥ ﺸﻴﺨﻭﺨﺘﻲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺍﻟﻭﺩﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺇﻟﻲ ﻤﻨﻙ، ﻟﺘﺫﺒﺢ ﻭﻴﻭﻗﺩ ﺘﺤﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ؟!‬ ‫ﹸ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺴﻜﺭ ﺍﻟﺤﺏ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻭﺃﻨﺴﺎﻩ ﻜل ﻋﺎﻁﻔﺔ ﺒﺸﺭﻴﺔ ﻭﻜل ﺘﺴﺎﺅل، ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ!!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻗﺩﻡ ﺍﻵﺏ- ﺒﺴﺭ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻪ- ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻷﺯﻟﻲ، ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ،‬ ‫ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻨﺕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺤﺒﻙ، ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺴﺤﻕ ﻤﺤﺭﻗﺔ ﻷﻨﻙ ﻁﻠﺒﺕ، ﻭﺃﻨﺕ‬ ‫ﻗﺩﻤﻪ ﻟﻴﺘﺄﻨﺱ ﻭﻴﺤﻤل ﻤﻭﺘﻲ ﻭﻤﻭﺘﻙ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ!‬ ‫ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻤﻊ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺇﻻ ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺨﺎﻓﺘﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﺘﻜﺸﻑ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻟﻜﻥ ﻫل ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﺎ ﻴﻠﺯﻤﻙ ﺃﻥ ﺘﺭﺴل ﻟﻨﺎ ﺍﺒﻨﻙ ﻴﺫﺒﺢ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﺍﻟﺩﻨﺴﺔ، ﻭﺘﺴﻤﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺤﺭﻗﺔ( ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺏ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ... ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻹﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺍﺴﺤﻕ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﻤﻭﺕ ﻷﻨﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻜﻤﺤﺭﻗﺔ‬

‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﻁﻴﺔ، ﺃﻨﺕ ﺃﻋﻁﻴﺘﻪ ﺍﺴﺤﻕ ﻭﻤﻥ ﺤﻘﻙ ﺃﻥ ﺘﺄﺨﺫﻩ.‬

‫ﺼﻠﻴﺒﻪ، ﻭﻴﺼﻴﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ؟! ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻟﺯﻤﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺴﻭﻯ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺤﺒﻙ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﺤﻭﺼﺔ؟!‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺴﻴﻤﻭﺕ ﻴﻭﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺁﺒﺎﺌﻪ... ﻟﻜﻥ ﻫﻭﺫﺍ ﺃﻨﺕ ﺘﻘﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺤﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻤﻭﺕ، ﻟﻴﺤﻤل ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻗﺎﺒﻼ ﻟﻠﻤﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋﺠﻴﺏ، ﻭﻋﺠﻴﺏ ﺒﺤﻕ... ﻟﻴﺱ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺤﺏ ﻤﻁﻠﻕ- ﻟﻜﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﻭﻥ،‬

‫ﻓﻴﻤﻭﺕ ﻋﻨﻲ!!‬

‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻁﻐﻤﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﻴﻥ، ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ، ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻴﺘﺤﺩ ﺒﻨﺎﺴﻭﺕ ﻴﺸﺒﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﺎ‬ ‫ﺨﻼ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ. ﺇﻨﻬﺎ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺤﺏ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺨﻠﻴﻘﺔ ﺃﻥ ﺘﺩﺭﻙ ﺃﺒﻌﺎﺩﻫﺎ!!‬ ‫ﺃﺨﻲ...‬

‫ﺇﻥ ﺍﻵﺏ ﻴﺤﺒﻙ ﻭﻴﺤﺒﻨﻲ، ﺭﻏﻡ ﻗﺴﺎﻭﺓ ﻗﻠﺒﻨﺎ، ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ ﻜل ﺇﻤﻜﺎﻨﻴﺔ ﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﻘﺒل ﺤﺒﻪ ﻓﻴﻨﺎ ﻭﻨﺼﻁﻠﺢ ﻤﻌﻪ!‬ ‫ﻤ‬

‫١. ﺁﺏ ﻤﺤﺏ!!‬
‫ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻟﻨﺎ، ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺘﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ، ﻟﺴﻨﺎ ﻨﻌﻨﻲ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻅﻨﻪ‬ ‫ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ، ﺃﻨﻪ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻻﻫﺎﻥ: ﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ: ﺇﻟﻪ ﻋﺎﺩل ﻗﺎﺴﻲ ﻴﻨﺘﻘﻡ ﻷﺼﻐﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ ﻭﻴﺘﺭﻗﺏ ﻜل‬ ‫ﻭﻴﺨﻁﻲﺀ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﻴﺤﺴﺒﻭﻥ ﺍﻵﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻫﻭ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺤﻕ، ﺇﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﺤﺩ، ﻤﺜﻠﺙ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ، ﺠﻭﻫﺭ ﻭﺍﺤﺩ، ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ. ﺇﻟﻪ ﻋﺎﺩل ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺘﻪ، ﺭﺤﻴﻡ ﻓﻲ‬ ‫ﺍﻵﺏ ﻴﺤﺏ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺏ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﻷﻥ ﺤﺒﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ. ﺍﻵﺏ ﻋﺎﺩل ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻋﺎﺩل‬ ‫ﺍﻵﺏ ﻴﺤﺒﻨﻲ، ﻭﻋﻼﻤﺔ ﺤﺒﻪ ﺍﺭﺴﺎﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﺩﻴﺔ ﻋﻨﻲ. ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﺭ ﻓﻲ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺩ‬ ‫ﺍﻟﺼﻠﺏ ﺃﻭ ﻋﺎﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻭﺴﻠﻁﺎﻨﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﺄﻜﺩ ﺩﻭﺭ ﺍﻵﺏ ﻭﻋﻤﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺴﻘﻁ ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻷﻨﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻬﻠﻙ ﻤﻥ ﻴﺅﻤﻥ ﺒﻪ ﺒل ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ‬ ‫"ﻭﺒﻬﺫﺍ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻤﺤﺒﺔ ﺍﷲ ﻓﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﷲ ﻗﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻜﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ. ﻓﺎﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ُ‬ ‫ﺴﻘﻁ ﻓﻴﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻼﺴﻔﺔ. ﻓﻨﻅﻥ ﻓﻲ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﻘﺴﻭﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺏ!‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ" )ﻴﻭ ٣: ٦١(.‬ ‫ﺃﺭﺴﻠﻪ، ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﺸﺎﺀ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ، ﻭﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ... ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺃﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺘﺼﺭﻑ... ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ: ﺇﻟﻪ ﻁﻴﺏ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﻤﺘﺭﻓﻕ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻴﻥ، ﻴﺭﺤﻡ ﻭﻴﺘﺭﺍﺀﻑ...‬

‫ﻋﺩﻟﻪ، ﻻ ﺘﻔﺭﻗﺔ ﻭﺍﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﺩل ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ.‬ ‫ﺒﻼ ﻨﻬﺎﻴﺔ، ﻷﻥ ﻋﺩﻟﻬﻤﺎ ﻭﺍﺤﺩ.‬

‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺃﻑ ٢: ٥(، ﻭﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺤﺒﺔ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺒﻨﻭﺓ ﻟﻪ "ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺃﻴﺔ ﻤﺤﺒﺔ‬ ‫ﻨ‬

‫ﻟﻴﺱ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﺤﺒﺒﻨﺎ ﺍﷲ ﺒل ﺇﻨﻪ ﻫﻭ ﺃﺤﺒﻨﺎ ﻭﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻟﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ" )١ ﻴﻭ ٤: ٩-٠١(.‬

‫ﺃﻋﻁﺎﻨﺎ ﺍﻵﺏ ﺤﺘﻰ ﻨﺩﻋﻰ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﷲ " )١ ﻴﻭ ٣: ١(.‬ ‫ﺍﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻟﻴﻌﻤﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ، ﻭﻴﺴﺘﺭﺩ ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺒﻲ.‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬ ‫"ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠل ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ" )ﻏﻼ ١: ٤(.‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻩ.‬

‫ﻫﻜﺫﺍ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻬﺎ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﺩﻫﺎ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ ﻭﻟﻴﺱ ﻗﺴ ‪‬ﺍ، ﻤﺴﻠ ‪‬ﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻠﻴﺘﻨﺎ ﻻ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻗﻭل ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺩ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﻷﺠﻠﻨﺎ )ﻴﻭ ٣: ٦١(، ﻤﺎ ﻴﺤﻁ ﻤﻥ ﺸﺄﻥ‬

‫ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ، ﺃﻭ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﻱ... ﺇﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺄﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﺭﺴﻠﻪ، ﻻ ﻷﻥ ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻗل، ﺇﻨﻤﺎ‬ ‫ﻟﻴﻅﻬﺭ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﺭﺃﻯ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺼﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ "ﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻴﻘل "ﺤﺴﺏ ﺃﻤﺭ" ﺒل ﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ. ﻷﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ، ﺇﺫ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل، ﻜﻠﻤﺎﺕ ﺴﺎﻤﻴﺔ ﺠ ‪‬ﺍ، ﻤﺘﻘﺩﺓ ﻟﻠﻐﺎﻴﺔ، ﺘﻌﻠﻥ ﺤﺏ ﺍﷲ )ﺍﻵﺏ( ﻟﻨﺎ. ﺇﺫ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺒل ﺒﺫﻟﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﻜﻴﻑ ﻻ ﻴﻬﺒﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻪ ﻜل ﺸﻲﺀ" )ﺭﻭ ٨: ٢٢(؟!‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺃﺒﻴﻨﺎ" )ﻏﻼ ١: ٤(.‬ ‫ﺍﻵﺏ، ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻻﺒﻥ.‬

‫ﻜﻴﻑ ﻴﻬﻤﻠﻨﺎ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ "ﻟﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺒل ﺒﺫﻟﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ"... ﺒﺎﺫﻻ ﺇ ‪‬ﺎﻩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻜل ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﺃﻋﻅﻡ ﺸﻲﺀ ﻷﻋﺩﺍﺌﻪ )ﻗﺒل ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ( ﺃﻓﻤﺎ ﻴﻘﺩﻡ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺃﻗل ﻷﺼﺩﻗﺎﺌﻪ؟!...‬

‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ، ﻭﺍﻟﻘﺴﺎﺓ، ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ، ﻭﺍﻟﻤﺠﺩﻓﻴﻥ.‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬

‫ﺤﺏ ﺍﻵﺏ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ. ﻓﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺩﻓﻊ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻨﺎ ﻭﻴﺨﱢﺼﻨﺎ ﺒﺩﻤﻪ )ﺃﻑ ٥: ٢(. ﻭﻨﻔﺱ‬ ‫ﻠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻵﺏ ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺒﺫل ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ.‬

‫ﺍﻟﺤﺏ ﻫﻭ ﻟﻶﺏ، ﺇﺫ ﻤﻜﺘﻭﺏ "ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺤﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺤﺘﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ" )ﻴﻭ ٣: ٦١(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻵﺏ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﻨﻔﺴﻪ. ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩﻡ ﺫﺍﺘﻪ ﻟﻠﺒﺫل...‬

‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻻﺨﺘﻴﺎﺭ )ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺫل ﺫﺍﺘﻪ( ﻴﻅﻬﺭ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻹﻟﻬﻲ، ﻓﺎﻵﺏ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺒﺫل‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺫﺍﺘﻪ...‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻵﺏ، ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﻗﺩﻡ ﺫﺍﺘﻪ، ﺒﻐﻴﺭ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ، ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﻟﻔﺎﺌﻘﺔ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ، ﻟﻴﺫﺒﺢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻜﻔﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﻠﻪ )ﻋﺏ ٠١: ٠١-٢١، ﻴﻭ ٣: ٦١-٧١(، ﻭﻻ ﻗﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻵﺏ.‬

‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺨﻀﻭﻉ ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻸﻟﻡ )ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ( )ﺇﺫ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﻫﻭ ﺨﻼﺹ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺇﻋﻼﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻻ ﺘﺘﻌﺠﺏ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﺏ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ، ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻟﻼﺒﻥ، ﺍﻵﺏ ﻻ ﻴﺩﻴﻥ ﺃﺤ ‪‬ﺍ )ﻴﻭ ٥: ٢٢(.‬ ‫ﺩ‬

‫ﺤﺏ ﺍﷲ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ...( ﺒل ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻤﺤﺏ ﻟﻠﺒﺸﺭ.‬ ‫ﻀ‬

‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺇﻏﺭﻴﻐﻭﺭﻴﻭﺱ ﺃﺴﻘﻑ ﻨﻴﺼﺹ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻴﻠﺯﻤﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻋﺭﻓﻜﻡ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ، ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺹ ﺍﻻﺒﻥ‬

‫ﻭﺤﺩﻩ...‬ ‫ﻟﻴﻜﺸﻑ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: "ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤلﺀ‬ ‫ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻵﺏ ﺠﻌل ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﻋﺫﺭﺍﺀ، ﻷﻨﻪ "ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤلﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ". ﺃﺭﺴل ﺍﻵﺏ‬ ‫ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻭﻟﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻴﻔﺘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ" )ﻏﻼ ٤: ٤-٥(.‬ ‫ﺩ‬

‫ﻤﺴﻴﺤﻪ، ﻜﻴﻑ ﺃﺭﺴﻠﻪ؟ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﻤﻭﻟﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ )ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻤﺭﺃﺓ" ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﺘﺯﻭﺠﺔ ﻭﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ( ﺘﺤﺕ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺘﻨﺎ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ، ﻟﻨﺒﺭﻫﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ.‬ ‫ﻀ‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ.‬

‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ ﻤﺭﻴﻡ؟ ﺇﻨﻪ ﻴﻌﻨﻲ ﺍﺘﺨﺎﺫﻩ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ... ﻓﻠﻨﺴﻤﻊ ﻜﻴﻑ ﻜﺎﻥ‬

‫ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﺨﻠﺴﺔ ﺇﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﷲ. ﻟﻜﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺁﺨ ﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺼﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ" )ﻓﻲ ٢: ٦-٧(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﻨﺒﺭﻫﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ.‬ ‫ﻀ‬

‫ﺇﻨﻪ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﺇﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﺇﺫ ﻜﻴﻑ "ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﺸﻔﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻨﻪ ﺒل ﺒﺫﻟﻪ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ" )ﺭﻭ‬ ‫٨: ٢٢(. ﻭﻫﻲ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫"ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺤﺒﻨﻲ ﻭﺃﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻷﺠﻠﻲ" )ﻏﻼ ٢: ٠٢(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺒﺫل ﺍﻵﺏ ﺍﻻﺒﻥ، ﻭﺒﺫل ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ.‬

‫ﻟﻨﻌﺒﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻟﻨﺭﻯ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻻ ﺍﻵﺏ ﻤﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ، ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻵﺏ ﺇﺫ "ﻟﺫﻟﻙ ﺭﻓﻌﻪ ﺍﷲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺃﻋﻁﺎﻩ ﺍﺴﻤﺎ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﺴﻡ" )ﻓﻲ ٢: ٩(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫل ﺃﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻴ ‪‬ﺎ؟ ﺒﺎﻟﺘﺄﻜﻴﺩ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﺇﺫ ﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻜﻤﺜﺎل ﻟﺠﺴﺩﻩ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻨﻘﻀﻭﺍ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﻜﻤﺎ ﺇﻥ ﺘﺭﻜﻪ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺁﻻﻤﻪ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﺨﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻗﺎﻤﻪ ﺍﻵﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺜﺎﻨﻴﺔ ﺭﺍﻓ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻨﻘ ﹰﺍ ﺇ ‪‬ﺎﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﺫ ﻴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﻬﻴﻜل ﻭﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻗﻴﻤﻪ" )ﻴﻭ ٢: ٩١(.‬ ‫ﻋﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ.‬

‫ﻟﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﺍﻵﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻥ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻠﻴﻬﻤﺎ.‬

‫ﻟﻨﺭﻯ ﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻗﺩ ﺘﺭﻙ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻌﻼ ﻭﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﻋﺎﺩﻫﺎ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩﻫﺎ ﻫﻭ ﻟﻨﻔﻴﻪ. ﺇﻨﻪ ﻤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﺭﻫﺎ ﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻗﺩ ﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻟﻨﻔﺴﻪ؟ ﺩﻋﻭﻩ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻭل... "ﻟﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻭﻟﺩ ﺍﻵﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻥ ﻋﺫﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻋﻤل ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ.‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﺃﻋﺎﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺯﻤﻭﺭ "ﺍﻗﻤﻨﻲ ﻓﺄﺠﺎﺯﻴﻬﻡ" )ﻤﺯ ١٤: ٠١(. ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﻨﻲ‬ ‫ﻭﻟﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﺨﺫﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ. ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻴﺄﺨﺫﻫﺎ ﻤﻨﻲ ﺒل ﺃﻀﻌﻬﺎ ﺃﻨﺎ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻲ. ﻵﺨﺫﻫﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ" )ﻴﻭ ٠١: ٧١-٨١(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺘﺄﻟﻡ ﺍﻵﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺁﻻﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻋﻤل ﻜل ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ.‬

‫ﺇﻨﻜﻡ ﺘﺭﻭﻥ ﺘﻤﻴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻗﺎﻨﻴﻡ ﻤﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل. ﻟﻬﺫﺍ ﻻ ﻨﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻴﺼﻨﻊ ﺸﻴ ًﺎ ﺒﺩﻭﻥ‬ ‫ﺌ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻜﻠﻜﻡ ﻗﺩ ﺘﺠﺩﻭﻥ ﺼﻌﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻴﺴﻭﻉ، ﻟﺌﻼ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻌﻪ ﺍﻵﺏ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ، ﺃﻭ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻵﺏ.‬

‫ﺃﻴﻥ ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻘﻭل؟ "ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻫﻭ ﻴﻌﻤل ﺍﻷﻋﻤﺎل" )ﻴﻭ ٤١: ٠١(.‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‬

‫ﻨﻌﻤﺔ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺒﻙ‬
‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﺤﻤل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻋﻨﻲ!‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﺄﻜﻼ ﻭﺩﻤﻪ ﻤﺸﺭ ‪‬ﺎ!‬ ‫ﺒ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺒﻙ‬

‫ﺭﺁﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﺕ ﻟﺘﺘﺴﻠﻁ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﻤﺎﻙ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻭﻁﻴﻭﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ، ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻙ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻤﺎ‬

‫ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ- ﻋﻤل ﻴﺩﻴﻪ- ﻓﺭﺁﻩ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺭﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ؟.‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺴﺭﻭﺭ ﻭﻓﺭﺡ، ﺇﺫ ﺘﺭﻯ ﻓﻴﻙ ﺼﻭﺭﺓ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ... ﻗﺩ ﺍﻨﻘﻠﺒﺕ ﺃﻭﻀﺎﻋﻙ، ﻭﺼﺭﺕ ﺘﺼﺎﺭﻉ ﻤﻊ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ... ﺘﺨﺎﻑ‬ ‫ﺭﺁﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻙ ﻟﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺴﻼﻡ ﻤﻊ ﺇﺨﻭﺘﻙ... ﺇﺫ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﺘﻙ ﺃﻭﺠﺩ ﺁﺩﻡ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻠﻕ ﻤﻌﻪ ﺤﻭﺍﺀ ﺇﻻ‬

‫ﺍﻷﺴﻭﺩ، ﻭﺘﺭﻫﺏ ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺕ، ﺘﺘﺄﻟﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻜﺭﻭﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺘﻠﺔ، ﺘﺭﻋﺒﻙ ﺍﻟﺯﻻﺯل ﻭﺍﻟﺒﺭﺍﻜﻴﻥ!.‬

‫ﻤﻥ ﺠﻨﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻜﻭﻨﺎ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﺒل ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ، ﻓﺘﺤﻴﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺒﺭﻭﺡ ﻭﺍﺤﺩ... ﻟﻜﻥ ﻫﻭﺫﺍ ﻗﺩ ﻏﻠﺒﺕ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻀﺎﺭﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﺇﺫ ﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺘﻌﻤل ﻤ ‪‬ﺎ ﻟﺼﺎﻟﺢ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ... ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﺼﺎﺭ ﻭﻜﺄﻨﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻗﺩ ﺍﻤﺘﺯﺝ ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻭﺍﻟﺤﻘﺩ ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺼﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﺘﺎل... ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ- ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ- ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﺩﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺩﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻥ‬

‫ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ ﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤ ‪‬ﺎ- ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻬﺩﻑ ﺸﺭﻴﺭ- ﺃﻤﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻼ ﻴﻌﺭﻑ ﺤﺘﻰ ﻜﻴﻑ ﻴﺘﻌﺎﻭﻥ ﻤﻊ ﺃﺨﻴﻪ ﻀﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ!‬ ‫ﺭﺃﻯ ﺫﺍﻙ ﺃﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺒﺕ ﻟﻪ ﻗﻭﻯ ﻟﻠﻨﻔﺱ ﺘﻌﻤل ﻟﺨﻴﺭﻩ، ﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻗﻭﻯ ﻨﻔﺴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺘﺼﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻴﻪ... ﻓﻘﺩ ﻋﺼﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﷲ، ﻓﻌﺼﺘﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻋﺼﺘﻪ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻭﺃﻓﻠﺕ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺃﺭﻴﺩﻩ ﻓﺈ ‪‬ﺎﻩ ﺃﻓﻌل" )ﺭﻭ ٧: ٩١(.‬ ‫ﻴ‬

‫ﻴﺩﻴﻪ ﺯﻤﺎﻡ ﺴﻴﻁﺭﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺎﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻴﻘﻭل "ﻟﺴﺕ ﺃﻓﻌل ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﻴﺩﻩ، ﺒل ﺍﻟﺸﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺴﺕ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺘﺤﻭﻟﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻔﻘﺩﺍﻨﻪ ﺴﻼﻤﻪ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺠﺤﻴﻡ ﻻ ﻴﻁﺎﻕ، ﻴﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻻ ﻴﺸﺒﻊ ﻤﻬﻤﺎ ﺃﺨﺫ!‬ ‫‪‬‬

‫ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻭﻻ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﻨﺎل! ﻴﻌﻴﺵ ﻓﻲ ﻤﺘﺎﻫﺔ ﺨﺎﺭﺝ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻌﺎﻟﻡ!...‬

‫ﻴﺸﻌﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺫﺍﺘﻴﺘﻪ، ﺃﻨﻪ- ﻭﻟﻴﺱ ﺍﷲ- ﻫﻭ ﻤﺭﻜﺯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﺼﺎﻟﺤﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺘﻪ ﻭﺸﻬﻭﺍﺘﻪ ﻓﻭﻕ ﻜل ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ!‬

‫ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺠﻭﺩ ﺇﻻ ﻫﻭ، ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻜل ﺨﺎﻀﻌﺎ ﻟﻪ، ﺤﺘﻰ ﺍﷲ ﺫﺍﺘﻪ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﻫﻭ ﻻ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻓﻲ ﻭﺴﻁ ﺩﻭﺍﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺯﺍﻥ، ﺇﺫ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻬﻭﻯ، ﻭﻴﻬﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﺎﻹﺠﻤﺎل ﺼﺎﺭ ﻗﻠﺏ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﺌﻼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻔﻰ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺘﺨﺭﺝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭﺓ. ﺯﻨﻰ ﻓﺴﻕ ﻗﺘل، ﺴﺭﻗﺔ، ﻁﻤﻊ، ﺨﺒﺙ، ﻤﻜﺭ، ﻋﻬﺎﺭﺓ، ﻋﻴﻥ ﺸﺭﻴﺭﺓ، ﺘﺠﺩﻴﻑ، ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ،‬ ‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻤﺅﻟﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﺤﺎﻭل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺠﻊ، ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﺭ ﻓﺴﺎﺩ‬

‫ﻤﺎ ﻴﺸﺎﺀ ﺍﷲ!‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ، ﺒل ﻭﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﻴﺭﺘﻜﺏ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻭﻗﺒﺎﺌﺢ ﻴﺴﺘﻨﻜﻑ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗل ﺒﺈﺭﺍﺌﺯﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺼﻨﻌﻬﺎ!‬ ‫ﻨ‬

‫ﺠﻬل. ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﺘﺨﺭﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍﺨل ﻭﻴﻨﺠﺱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ" )ﻤﺭ ٧: ١٢(.‬

‫ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻓﺄﻤﺴﻙ ﺒﻭﺭﻕ ﺍﻟﺘﻴﻥ ﻴﺨﻴﻁ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻤﻨﻪ ﻟﺒﺎ ‪‬ﺎ ﻴﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺌﻪ ﻋﻭﺭﺘﻪ، ﻟﻜﻥ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﺠﻑ ﺍﻟﻭﺭﻕ، ﻭﺍﻨﻔﻀﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺘﺄﻜﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ "ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺸﺠﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﺃﺜﻤﺎ ‪‬ﺍ ﺭﺩﻴﺔ، ﻭﻻ ﺸﺠﺭﺓ ﺭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﺘﺼﻨﻊ ﺃﺜﻤﺎ ‪‬ﺍ ﺠﻴﺩﺓ" )ﻤﺕ ٧: ٨١(.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺭ‬ ‫"ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﺏ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ. ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻨﺯ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﻴﺨﺭﺝ‬ ‫ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ" )ﻤﺕ ٢١: ٥٣(.‬ ‫ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﺼﻨﻑ ﺍﻟﺸﺠﺭﺓ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﺠﻴﺩﺓ، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺘﻐﻴﺭ ﺜﻤﺎﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺘﻁﻠﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻓﻠﻡ ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺭﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﻨﻅﺭﺓ ﺴﻁﺤﻴﺔ ﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﻤﺜﻠﻨﺎ، ﺇﺫ ﻫﻭ‬

‫ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﻠﺏ، ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺼﻼ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﺤ‬

‫ﺃﻤﺎﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺎل ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻠﻎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻗﺩﻡ ﺍﻻﺒﻥ- ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ- ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻴﻔﺩﻱ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﺘﻘﺩﻡ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﺏ ﺨﻠﺴﺔ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻌﺎﺩﻻ ﷲ، ﻟﻜﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺁﺨ ﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻟﻴﺤﻤل ﺠﺴ ‪‬ﺍ، ﻤﺸﺎﺭ ﹰﺎ ﺇﻴﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ، ﻓﻴﻨﻭﺏ ﻋﻨﺎ ﺩﺍﻓ ‪‬ﺎ ﺃﺠﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻓﺎﺀ ﻋﻨﺎ...‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜ ‪‬‬ ‫ﺩ‬

‫ﻋﺒﺩ ﺼﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﻭﺇﺫ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻁﺎﻉ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ" )ﻓﻲ ٢:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫٦(.‬ ‫ﺒﺎﻟﺤﻕ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺃﻨﺕ ﻤﺤﺏ!‬

‫+ ﺇﺫ ﺃﺨﻠﻴﺕ ﺫﺍﺘﻙ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬

‫+ ﻭﻗﺩﻤﺕ ﻟﻲ ﺠﺴﺩﻙ ﻭﺩﻤﻙ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻲ!‬

‫+ ﻭﺤﻤﻠﺕ ﺨﺸﺒﺔ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻨﻲ!‬

‫ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺍﻟﺼﻼﺡ‬

‫ﺼﻼﺡ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺨﻠﻕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬

‫ﺍﷲ ﺼﺎﻟﺢ، ﺃﻭ ﺒﺎﻷﺤﺭﻯ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺼﻼﺡ. ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺒﺨل ﺒﺸﻲﺀ. ﻭﻟﻬﺫﺍ،‬

‫ﻓﺈﺫ ﻟﻡ ﻴﻀﻥ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﺤﺩ، ﺼﻨﻊ ﻜل ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ، "ﺒﻜﻠﻤﺘﻪ" ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺒﻨﺎ. ﻭﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﻫﺅﻻﺀ، ﺇﺫ‬ ‫ﺃﻅﻬﺭ ﺤﻨ ‪‬ﺍ ﺨﺎ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺴﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ... ﻤﻨﺤﻬﻡ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺃﻜﺒﺭ. ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻔﻲ‬ ‫ﻭ ﺼ‬ ‫ﺒﻤﺠﺭﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺒﺒﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﻐﻴﺭ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ... ﺒل ﺨﻠﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ، ﻤﻌﻁ ‪‬ﺎ ﺇ ‪‬ﺎﻫﻡ ﻜﺫﻟﻙ ﻨﺼﻴ ‪‬ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ ﻴ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻭﺓ "ﻜﻠﻤﺘﻪ"، ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻌﻭﺍ- ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻘﻭﺍ ﻋﺎﻗﻠﻴﻥ- ﺃﻥ ﻴﻘﻴﻤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﻴﺤﻴﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺔ ﺍﻟﺠﻬﺘﻴﻥ، ﺒﺎﺩﺭ ﻓﺤﻔﻅ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬

‫ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ.‬

‫ﺍﻟﻤﻌﻁﺎﺓ ﻟﻬﻡ، ﺒﻭﺼﻴﺔ ﻭﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻓﻴﻪ. ﻷﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻨﺘﻪ، ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﻡ ﻭﺼﻴﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺤﻔﻅﻭﺍ‬ ‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﺼﺎﻟﺤﻴﻥ، ﺃﻤﻜﻨﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﺤﺘﻔﻅﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﺯﻥ ﻭﻻ ﺃﻟﻡ ﻭﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ، ﺒﻺﻀﺎﻓﺔ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﺩ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ. ﺃﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺨﺎﻟﻔﻭﺍ ﻭﺍﺭﺘﺩﻭﺍ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﺃﺸﺭﺍ ‪‬ﺍ، ﻓﺴﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺭﺩﻭﺱ، ﺒل ﻴﻁﺭﺩﻭﻥ ﻤﻨﻪ ﻤﻨﺫ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻷﺠﻠﻪ ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺘﺤﺫﻴ ‪‬ﺍ، ﻗﺎﺌﻼ: ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﷲ "ﻤﻥ ﻜل ﺸﺠﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﺘﺄﻜل‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ، ﻟﻴﻤﻭﺘﻭﺍ ﻭﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬

‫ﺃﻜﻼ. ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺸﺠﺭﺓ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺸﺭ ﻓﻼ ﺘﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ. ﻷﻨﻙ ﻴﻭﻡ ﺘﺄﻜل ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻭ ﹰﺎ ﺘﻤﻭﺕ" )ﺘﻙ ٢: ٦١-٧١(.‬ ‫ﺘ‬ ‫ﹰ ﻤ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺃﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻤﻭ ﹰﺎ ﺘﻤﻭﺕ"، ﺴﻭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬

‫ﺇﺫﻥ ﻓﻘﺩ ﺨﻠﻕ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ، ﻭﺃﺭﺍﺩ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻋﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﺤﺘﻘﺎﺭﻫﻡ ﻭﺭﻓﻀﻬﻡ ﺍﻟﺘﺄﻤل‬

‫ﻓﻲ ﺍﷲ، ﺍﺒﺘﻜﺭﻭﺍ ﻭﺩﺒﺭﻭﺍ ﺍﻟﺸﺭ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ... ﻓﻨﺎﻟﻭﺍ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺫﺭﻭﺍ ﺒﻪ. ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﺯ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻤﺭﻭﺍ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﺨﻠﻘﻭﺍ، ﺒل ﻓﺴﺩﻭﺍ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﺘﺩﺍﺒﻴﺭﻫﻡ، ﻭﺴﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﻤﻠﻙ )ﺭﻭ ٥: ٤١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺴﻔﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ: "ﺼﻨﻊ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻌﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻭﻜﺼﻭﺭﺓ ﻷﺯﻟﻴﺘﻪ". ﻭﻟﻜﻥ "ﺒﺤﺴﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺩﺨل‬

‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ" )ﺤﻙ ٢: ٣٢-٤٢(. ﻭﻟﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ، ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻴﻤﻭﺘﻭﻥ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺘﻔﺸﻰ ﻓﻴﻬﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺎﻷﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ، ﻤﻜﺘﺴ ‪‬ﺎ ﺴﻠﻁﺎ ﹰﺎ ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻜل ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ. ﻷﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺘﻬﺩﻴﺩ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺜﺭ ﻋﻠﻴﻬﻡ.‬ ‫ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻓﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺃﻱ ﺤﺩ، ﻭﺇ ﱠﻤﺎ ﺍﻤﺘﺩﻭﺍ ﺒﺎﻟﺘﺩﺭﻴﺞ ﻤﺘﺨﻁﻴﻥ ﻜل ﺍﻟﺤﺩﻭﺩ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻀ‬

‫ﻭﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻤﺒﺘﻜﺭﻴﻥ ﻟﻠﺸﺭ، ﻭﺠﻠﺒﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ. ﻭﺇﺫ ﺠﻨﺤﻭﺍ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺘﺯﺍﻴﺩﻭﺍ ﻓﻲ ﻜل‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ. ﻓﺄﻀﺤﻰ ﺍﻟﻔﺴﻕ ﻭﺍﻟﺴﺭﻗﺎﺕ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻜﺎﻥ، ﻭﺍﻤﺘﻸﺕ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺘل ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﺨﻁﺄ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻜﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﺒل ﺼﺎﺭﺕ ﻜل ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺘﻤﺎﺭﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ ﺴﻭﺍﺀ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺃﻭ‬ ‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﻤﺩﻨﻴﺔ. ﻭﺼﺎﺭ ﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﻨﺎﻓﺱ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺸﺭﻉ. ﻭﺤﺘﻰ ﺍﻟﺠﺭﺍﺌﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻀﺩ‬ ‫ﻭﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺴﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻴﺴﻜﻥ ﻓﻴﻬﻡ. ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﻴﻬﻠﻙ، ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻗل‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻬﻡ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺭﺴﻭل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺸﺎﻫﺩﻩ... )ﺭﻭ ١: ٦٢-٧٢(.‬ ‫ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ. ﻓﺎﺸﺘﺒﻜﺕ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺩﻥ، ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ، ﻭﺘﻤﺯﻗﺕ ﺍﻷﺭﺽ ﺒﺎﻟﻔﺘﻥ‬

‫ﻋﺼﻴﺎﻥ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻨﺩ ﺸﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺒل ﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺒﺘﻜﺭﻭﻥ ﻜل ﺍﻟﻭﺴﺎﺌل ﻟﺸﺭﻭﺭ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ؛ ﺃﺼﺒﺤﻭﺍ ﻻ ﻴﺸﺒﻌﻭﻥ ﻤﻥ‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺨﺘﻔﺎﺀ. ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺼﻨﻌﺔ ﺍﷲ ﺘﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ. ﺇﺫ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻨﺎل ﻤﻥ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﷲ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻤﺭﻴﻌﺔ ﻭﻏﻴﺭ ﻻﺌﻘﺔ.‬ ‫ﻤﺸﻜﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺤﻴﺎﺘﻪ‬ ‫ﺃﻭﻻ، ﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻭ ﺃﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻴﺼﻴﺭ ﻜﺎﺫ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺤﻜﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺴﻠﻁﺔ ﺸﺭﻋﻴﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ )ﺘﻙ ٢: ٥١(. ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻭﻀﻊ‬ ‫‪‬‬

‫ﻤﻭ ﹰﺎ ﺇﻥ ﻫﻭ ﺨﺎﻟﻑ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ، ﻻ ﻴﻤﻭﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒل ﺘﻜﺴﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ!...‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘ‬

‫ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﺎﻥ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺒﻠﺕ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﻭﻗﺩ ﺸﺎﺭﻜﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺼﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ! ﻷﻨﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﺘﻬﻠﻙ، ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ- ﻓﻲ ﺼﻼﺤﻪ- ﺃﻥ ﻴﻔﻌل؟ ﺃﻴﺤﺘﻤل ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ‬ ‫ﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﺘﻔﻕ ﻤﻊ ﺼﻼﺡ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺼﻨﻌﻪ ﻴﺒﻴﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺨﺩﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺠﺭﺍﻫﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ.‬

‫ﻴﺘﻔﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺘﻤﻜﻥ ﻤﻨﻬﻡ؟ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﺇﺫﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻘﻬﻡ؟! ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﻻ ﻴﺨﻠﻘﻭﺍ‬ ‫ﱠ ‪‬‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﻥ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﷲ ﻀﻌ ﹰﺎ ﻻ ﺼﻼ ‪‬ﺎ، ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﺢ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻁﻡ ﻋﻤﻠﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻔ‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻴﺘﺭﻜﻭﺍ ﻟﻺﻫﻤﺎل ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ.‬ ‫‪‬‬

‫ﻋﻤﻠﻪ ﺤﺴﺏ ﻓﻜﺭﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ... ﻜﺎﻥ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﻤﺭﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻁﻡ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻤﺎﻡ ﻋﻴﻨﻲ ﺼﺎﻨﻌﻪ! ﻟﻬﺫﺍ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﻤﻭﻀﻊ ﺘﺴﺎﺅل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﺤﺴﺎﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ، ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﻘﻑ ﻀﺩﻫﺎ ﻤﻁﺎﻟﺏ ﺍﷲ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺘﺭﻙ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ، ﻷﻥ ﺫﻟﻙ ﻏﻴﺭ ﻻﺌﻕ ﻭﻏﻴﺭ ﺠﺩﻴﺭ ﺒﺼﻼﺡ ﺍﷲ.‬ ‫ﱠ‪‬‬

‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ. ﺇﺫ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﺼﺎﺩ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻌﻪ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ. ﻷﻨﻪ ﻜﻡ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﺎ ﹰﺍ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻗ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺃﺒﻰ ﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻜﺎﺫ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺃﺠل ﻨﻔﻌﻨﺎ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻅﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ!‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﻫﻨﺎ ﻨﺴﺄل ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ: ﺃﻱ ﻨﻬﺞ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﻠﻜﻪ ﺍﷲ؟ ﺃﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻋﻥ ﻋﺼﻴﺎﻨﻬﻡ؟ ﻷﻥ ﻫﺫﺍ‬ ‫ﺃﻤﺭ ﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺎﷲ، ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﻜﻤﺎ ﺼﺎﺭﻭﺍ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻌﺩﻱ، ﻜﺫﻟﻙ ﻴﻭﻀﻌﻭﻥ ﺜﺎﻨﻴﺔ- ﺒﺎﻟﺘﻭﺒﺔ- ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻁﺭﻴﻕ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬ ‫ﻓﻲ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻬﺎ، ﺃﻭﻻ: ﺃﻥ ﺘﻭﻓﻲ ﻤﻁﻠﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺩل، ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺴﻴﻅل ﻏﻴﺭ ﺼﺎﺩﻕ، ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﺍﻟﺒﺸﺭ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ ﻻ ﺘﺼﻠﺢ ﻭﻻ ﺘﻜﻔﻲ‬

‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ. ﻓﻠﻭ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺠﺭﺩ ﺴﻭﺀ ﺘﺼﺭﻑ ﺒﺴﻴﻁ، ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﻜﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻪ. ﻟﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ )ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ(‬ ‫ﻜﺎﻓﻴﺔ. ﻭﻟﻜﻥ ﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺤﺎﻟﻤﺎ ﺒﺩﺃﺕ، ﺍﺸﺘﻤل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺼﺒﺢ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﻟﻬﻡ، ﻭﺘﺠﺭﺩﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ، ﺇﺫ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ. ﻓﺄﻴﺔ ﺨﻁﻭﺓ ﺘﺎﻟﻴﺔ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻠﺯﻤﻬﺎ ﺍﻷﻤﺭ؟ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﺯﻡ ﻷﺠل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺠﺩﻴﺩ؟؟ ﺇﻻ "ﻜﻠﻤﺔ" ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻡ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ، ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻔﺴﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭﺃﻥ ﻴﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻶﺏ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ. ﻭﺤﻴﺙ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﺏ ﻭﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜل، ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﻟﻴﺎﻗﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﺩ ﺨﻠﻕ ﻜل ﺸﻲﺀ، ﻭﺃﻥ‬ ‫ﻴﺤﺘﻤل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل، ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺸﻔﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل ﻟﺩﻯ ﺍﻵﺏ.‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﺫ ﺭﺃﻯ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﺃﻥ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺇﺒﻁﺎﻟﻪ ﺒﺄﻴﺔ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺴﻭﻯ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺸﺭﻁ ﻀﺭﻭﺭﻱ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻬﺫﺍ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻭﺜﺎﻨ ‪‬ﺎ: ﻷﻨﻬﺎ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﺭﺠﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﻡ )ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺴﺩﺕ(، ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ﻓﻘﻁ ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴ‬

‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴل ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻏﻴﺭ ﻤﺎﺌﺕ، ﻭﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﻵﺏ، ﻓﻠﻬﺫﻩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺃﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻗﺎﺒﻼ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻠﻤﻭﺕ. ﻟﻜﻲ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻓﻭﻕ ﺍﻟﻜل، ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺒﺄﻥ ﻴﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل. ﻭﻷﻥ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺁﺘﻲ ﻭﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ، ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﻓﺴﺎﺩ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻜل ﺒﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ.‬ ‫ﻭﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﻟﻠﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫﻩ ﻫﻭ ﻨﻔﺴﻪ- ﻜﺫﺒﻴﺤﺔ ﻭﻀﺤﻴﺔ ﺨﺎﻟﻴﺔ ﻤﻥ ﻜل ﺩﻨﺱ- ﺃﺯﺍل ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺭ‬

‫ﻋﻥ ﺠﻤﻴﻊ ﻨﻅﺭﺍﺌﻪ )ﺃﻱ ﻋﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﺎﺒﻬﻬﻡ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ( ﺒﺘﻘﺩﻴﻤﻪ ﺍﻟﻌﻭﺽ... ﻓﺄﻭﻓﻲ ﺩﻴﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ.‬ ‫ﹸ‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺩﺨل ﻤﻠﻙ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﺩﻴﻨﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ، ﻓﺈﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺩﻴﻨﺔ‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺠﺩﻴﺭﺓ ﺒﺸﺭﻑ ﻋﺎل، ﻭﻻ ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺨﻀﻌﻬﺎ ﺃﻱ ﻋﺩﻭ ﺃﻭ ﻗﺎﻁﻊ ﻁﺭﻴﻕ، ﻭﺇ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻌﺘﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺱ ﻤﺴﺘﺄﻫﻠﺔ ﻟﻜل ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻷﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﺘﺨﺫ ﻤﻘﺭﻩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺒﻴﻭﺘﻬﺎ؛ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﺅﺍﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻀﺩ ﺍﻟﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ، ﻭﺍﺭﺘﻔﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻓﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻔﺸ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒل.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻤﻤﻜ ﹰﺎ ﺒﻐﻴﺭﻩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻀﺭﻭﺭ ‪‬ﺎ ﺃﻻ ﻴﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺃﺤﺩ ﺁﺨﺭ ﺴﻭﻯ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﻔﺴﻪ "ﻷﻨﻪ ﻻﻕ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﺍﻟﻜل، ﻭﺒﻪ‬ ‫ﻴ ﱠ ﺴ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻊ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻜل: ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻭﺍﺘﺨﺫ ﻤﺴﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﻭﺍﺤﺩ ﺒﻴﻥ ﻨﻅﺭﺍﺌﻪ، ﺃﺒﻁﻠﺕ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﻴﻥ ﻜل‬ ‫ُ‬

‫ﻭﺇﺫ ﺍﺘﺤﺩ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ- ﻋﺩﻴﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ- ﺒﺎﻟﻜل، ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻤﺎﺜﻠﺔ؛ ﻓﺈﻨﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻟﺒﺱ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ.‬

‫ﺍﻟﻜل، ﻭﻫﻭ ﺁﺕ ﺒﺄﺒﻨﺎﺀ ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺭﺌﻴﺱ ﺨﻼﺼﻬﻡ ﻜﺎﻤﻼ ﺒﺎﻵﻻﻡ" )ﻋﺏ ٢: ٠١(. ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻬﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺹ ﺃﺤﺩ ﺁﺨﺭ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﺃ، ﺴﻭﻯ "ﻜﻠﻤﺔ" ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺼﻨﻌﻬﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ... "ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺩ ﺘﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﻭﻻﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ، ﺍﺸﺘﺭﻙ ﻫﻭ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ، ﻟﻜﻲ ﻴﺒﻴﺩ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﻱ ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻭﻴﻌﺘﻕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﻜل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻌﺒﻭﺩﻴﺔ" )ﻋﺏ ٢: ٤١-‬ ‫ﻌ‬

‫٥١(.‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺒﺫﺒﻴﺤﺔ ﺠﺴﺩﻩ ﻭﻀﻊ ﻨﻬﺎﻴﺔ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻀﺩﻨﺎ، ﻭﻜﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻟﻨﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺒﺭﺠﺎﺀ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻟﻨﺎ، ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﺈﻨﺴﺎﻥ ﺴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺸﺭ- ﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ- ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ- ﺘﻬﺩﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺒﺩﺃﺕ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ...‬

‫ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ!‬

‫+ ﺼﺎﺭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ!‬ ‫ﱠ‬ ‫+ ﺸﺭﻜﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ!‬ ‫‪‬‬ ‫+ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺠﺴﺩ ﺭﺒﻨﺎ؟!‬

‫ﺼـﺎﺭ ﻜـﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨـﺎ‬

‫ﺤﺎﺠﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﺀ ﻤﻌﻪ!‬

‫ﻋﺯﻴﺯﻱ...‬

‫ﺃﻤﺎ ﺘﺩﺭﻙ ﻤﻌﻲ ﺃﻨﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﺔ ﺘﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﻨﺎ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ- ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺴﻘﻭﻁ- ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺭ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻪ ﺍﻟﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﺒل ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺘﺎﻕ ﺃﺤﻴﺎ ﹰﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻨﻠﺒﺱ ﺯﻱ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺭ ﺃﻭ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ؟!‬ ‫‪‬‬

‫ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺴﺭﻋﺎﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﻤﺎﺜﻼ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻜﺄﻥ "ﺍﻟﺨﻴﺭ" ﻟﻸﺴﻑ ﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﻻ ﺘﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ ﺍﻟﺒﺸﺭ... ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺨﺘﺒﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﻭﻥ ﻭﺤﺩﻫﻡ، ﻟﻴﺱ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻭﺴﺭ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ، ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻗﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺤﺠﺎ ‪‬ﺎ ﺤﺎﺠ ‪‬ﺍ، ﻓﺼﻠﺕ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ.‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻘﻁﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﺫ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﺤﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻴﻨﺔ ﺍﷲ "ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﻔﺱ".‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ "ﺍﷲ ﻟﻡ ﻴﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻗﻁ".‬ ‫ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻭﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻭﺠﻬﻪ، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ "ﻻ ﻴﺭﺍﻨﻲ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻭﻴﻌﻴﺵ"، ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺃﺤﺩ، ﻭﻻ‬ ‫ﻓﺎﻟﻅﻠﻤﺔ ﻻ ﺘﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﺘﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﻭﻻ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻥ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ. ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻟﻤﺱ ﻋﺯﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻨﺎ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻨﻔﻜﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻨﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻨﻤﺎﺭﺴﻬﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﺤﻜﻤﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ، ﺃﻱ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻥ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﻔﺱ؛‬

‫ﻷﻥ ﺍﷲ ﻤﻬﻠﻙ ﻭﻤﻤﻴﺕ، ﺇ ﱠﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻀﻌﻔﻪ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﻤﻌﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﺎﺒﻭﺕ ﺍﻟﻌﻬﺩ- ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﺤﻀﻭﺭ ﺍﷲ- ﻓﻤﺎﺕ ﻟﻠﺤﺎل!...‬

‫ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﻓﺎﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻠﺤﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﺍﷲ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻬﺩ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻟﻰ ﻟﺤﻅﺎﺕ ﺒﺴﻴﻁﺔ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺸﻜﺎل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﻲ ﺼﻭﺭ ﻓﺭﺩﻴﺔ ﺃﻭ ﺠﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺠﻼل ﻤﺠﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ، ﻓﻴﺩﺨﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﻭﻴﺭﺘﺠﻑ ﺍﻟﺠﺒل ﻭﺘﻬﺘﺯ‬ ‫‪ ‬ﱢ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺩﺨﺎﻥ ﻭﻨﺎﺭ ﻭﺘﺤﺩﺙ ﺭﻋﻭﺩ ﻭﺒﺭﻭﻕ... ﻭﺇ ﱠﻤﺎ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺔ ﺃﻥ ﻴﻠﺘﻘﻲ ﺍﷲ ﻤﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻟﻠﺜﺎﻟﻭﺙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ- ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻭﺱ- ﺃﻥ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﻓﻲ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻟﻴﺄﺘﻲ ﻤﺠﺭ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻺﺨﻼﺀ...‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ "ﻴﻨﺘﻬﺭ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﻓﻴﻨﺸﻔﻪ ﻭﻴﺠﻔﻑ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﻨﻬﺎﺭ... ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺘﺭﺘﺠﻑ ﻭﺍﻟﺘﻼل ﺘﺫﻭﺏ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﺘﺭﺘﻔﻊ‬ ‫ﱢ‬

‫ﻋﻥ ﻤﺠﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻨﻪ ﻗﻁ... ﻴﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﻴﺄﻤﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﻤﻨﻪ ﻭﺍﻻﺘﻨﺴﺎﺏ ﺒﻪ!...‬ ‫ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻪ، ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﻜل ﺍﻟﺴﺎﻜﻨﻴﻥ ﻓﻴﻪ"... ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﻬﻭﺏ ﻴﺄﺘﻲ ﻤﺘﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻭل.‬ ‫ﺩ‬

‫ﻴﻨﻤﻭ ﻜﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺭﺤﻡ ﺍﻟﺒﺘﻭل ﻟﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻷﺠﻨﺎﺀ، ﻓﻴﺒﺘﻬﺞ ﺒﻪ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻪ )ﻟﻭ ١: ٤١(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺘﺩﺭﻜﻪ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻓﻴﺘﻬﻠﻠﻥ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺼﺎﺭ ﻤﺤﻤﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺇﺤﺩﺍﻫﻥ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻴﺤﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﻭﺥ ﻜﺴﻤﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻬﻠﻠﺕ ﺭﻭﺤﻪ ﻭﺍﺒﺘﻬﺠﺕ ﻭﺍﺸﺘﺎﻗﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫ‬ ‫ﻋﺎﻴﻨﺕ ﻤﺨﻠﺼﻬﺎ!‬

‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ ﺇﻥ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺃﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻟﻴﺱ ﻫﻭ ﻤﺠﺭﺩ ﻗﺼﺔ ﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺅﺜﺭﺓ، ﺘﺤﻜﻲ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﺒﺫﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ ﻴﺘﻠﺫﺫ ﺒﺴﻤﺎﻋﻬﺎ... ﺇﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺤ ‪‬ﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﻴﺘﻼﻤﺱ ﻤﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺅﻤﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﻠﻰ ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ، ﻟﻨﻠﺘﻘﻲ ﺒﻪ ﻭﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻭﻟﻪ... ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻜﻲ ﻤﺎ ﻨﻨﺎﻗﺵ ﻭﻨﺠﺎﺩل ﻭﻨﺴﻤﻊ ﻭﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ... ﺇﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻫﻭ "ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ" )١ ﻴﻭ ٥: ٠٢(، ﺠﺎﺀ ﻟﻜﻲ ﺘﺘﻌﺭﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﻘﺒﻠﻪ‬ ‫ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﻴﺩﺭﻙ ﺤﺏ ﺍﷲ ﻭﻴﻨﻔﻌل ﻤﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺏ، ﻭﻴﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﺒﻠﻘﺎﺌﻪ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﺨﻼﺀ.‬ ‫ﺃﻤﺭ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻨﻅﺭ ‪‬ﺎ!.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺴ‬

‫ﻴﺭﺍﻩ ﺍﻷﻁﻔﺎل ﻜﻁﻔل ﺒﻴﻨﻬﻡ، ﻭﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﺍﺒﻨﺎ ﻟﻬﻥ، ﻭﺍﻟﺭﺠﺎل ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ!‬ ‫ﹰ‬

‫ﻭﺘﺘﻼﻤﺱ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ ﻭﺘﺤﻴﺎ ﺒﻪ ﻻ ﻜﻌﻘﻴﺩﺓ ﻨﻅﺭﻴﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺠﺎﻓﺔ، ﺒل ﺘﻘﺒل ﺸﺨ ‪‬ﺎ ﺤﻘﻴﻘ ‪‬ﺎ ﻴﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻭﻴﺭﻴﺩﻙ ﺃﻥ ﺘﺤﻴﺎ ﺒﻪ.‬ ‫"ﻷﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﻬﺩ ﻭﻨﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻋﻨﺩ ﺍﻵﺏ ﻭﺃﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨﺎ" )١‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻴﻭ ١: ٢(.‬

‫ﺇﻨﻪ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ"، ﻭﻻ ﻨﻌﻨﻲ ﺒﺎﻷﺒﺩﻴﺔ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻟﻜﻥ ﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﺁﺨﺭ ﻏﻴﺭ ﺘﻠﻙ‬

‫ﺇﻨﻪ ﻫﻭ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺇﺫ "ﻓﻴﻪ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻜل" ﻭ"ﺒﻪ ﻨﺤﻴﺎ ﻭﻨﺘﺤﺭﻙ ﻭﻨﻭﺠﺩ".‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻨﺘﺼﻭﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ... ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺼﻨﻑ ﻟﻡ ﺘﺭﻩ ﻋﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺏ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺴﺭ ﺘﺠﺴﺩﻩ... ﺃﻨﻪ ﺠﺎﺀ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤ ﱠﺎ، ﻤﻌﻠ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﺫﺍﺘﻪ "ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻭ"ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ"‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻨ‬

‫ﻭ"ﺃﻨﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ"... ﻓﺈﻥ ﻗﺒﻠﻨﺎﻩ ﻭﺃﺤﺒﺒﻨﺎﻩ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺘﻪ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﺒﻨﻲ... ﺃﻨﺎ ﺃﺤﺒﻪ ﺃﻅﻬﺭ ﻟﻪ ﺫﺍﺘﻲ‬ ‫ُ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺤﻴﺎ ﺒﻪ!‬

‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻫﺩﻑ ﻤﺠﻴﺌﻪ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ "ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻠﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻤﻥ ﻟﻴﺱ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻓﻠﻴﺴﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﺃﻱ ﻨﻘﺒﻠﻪ ﺃﻥ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﻟﻪ: "ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﻘﺩ ﺃﺘﻴﺕ ﻟﺘﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ، ﻭﻟﻴﻜﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻓﻀل" )ﻴﻭ ٠١: ٠١(. ﺃﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬

‫ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ "ﻤﻥ ﻟﻪ ﺍﻻﺒﻥ" ﻭﻓﻴﻨﺎ "ﺍﺜﺒﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺃﻨﺎ ﻓﻴﻜﻡ"، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ "ﺃﻨﻲ ﺃﻨﺎ ﺤﻲ ﻓﺄﻨﺘﻡ ﺴﺘﺤﻴﻭﻥ".‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺤﻴﺎﺓ ﻓﻀﻠﻰ ﻫﺫﻩ، ﺇﻻ ﺃﻥ ﻴﻘﺩﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻨﺎ، ﻟﻨﺤﻴﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻨﺎ، ﻓﺘﻨﻁﻠﻕ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﻭﻨﺤﻥ ﺒﻌﺩ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺎ ﺃﻏﻨﻰ ﺠﻭﺩﻙ ﻴﺎ ﺇﻟﻬﻲ، ﻓﺈﻥ ﻨﻌﻤﺔ ﺘﺠﺴﺩﻙ ﺘﻔﻭﻕ ﻜل ﻨﻌﻤﺔ!! ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻁﻠﺏ ﺒﻌﺩ، ﻭﻫﺎ ﺃﻨﺕ ﺒﻴﻨﺎ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﻭﻟﻨﺎ‬ ‫ﺍﻷﺭﺽ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻟﻨﺎ "ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﺩﺍﺨﻠﻜﻡ"!‬ ‫ﺃﻴ ‪‬ﺎ!‬ ‫ﻀ‬

‫ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺸﻭﻴﺭﻭﺵ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻗﺩ ﺼﻨﻊ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻬﺎ "ﻏﻨﻰ ﻤﺠﺩ ﻤﻠﻜﻪ ﻭﻭﻗﺎﺭ ﺠﻼل ﻋﻅﻤﺘﻪ" )ﺃﺱ ١:‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬

‫٤(، ﻓﺈﻥ ﺃﺒﺎﻙ ﻗﺩ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻴﻤﺔ ﻫﺫﺍ ﻗﺩﺭﻫﺎ!!... ﺃﺭﺴﻠﻙ ﻟﻨﺎ ﻤﺘﺤ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻨﺎﺴﻭﺕ، ﻤﺨﺯ ﹰﺎ ﻭﺍﻓ ‪‬ﺍ ﻓﻴﻪ ﻜل ﻏﻨﺎﻨﺎ... ﻴﻨﺒﻭﻋﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ ﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻱ ﻋﻁﻴﺔ ﺃﻋﻅﻡ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ؟!!‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻜل ﺨﻴﺭ، ﻭﻤﺼﺩﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ... ﺼﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺃﻴ ‪‬ﺎ... ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﻭﺴﻨﺎ!‬ ‫ﻀ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺩﺭﻜﺕ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﺃﻥ ﻗﻠﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﺩﻨﺱ ﺃﺤﺏ ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﻭﺍﻫﺒﻬﺎ، ﻭﺍﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﻥ‬

‫ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ، ﻓﻠﻡ ﺘﺒﺨل ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻘﺩﻡ ﺫﺍﺘﻙ ﻋﻁﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﺍﻗﺘﻨﻴﻙ، ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺨﺎﻟﻕ ﻜل ﻋﻁﻴﺔ. ﺠﻌﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ‬

‫ﻋﻁﻴﺔ. ﺠﻌﻠﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻫﺩﻴﺔ ﻟﻌﻠﻨﻲ ﺃﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺨﻭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺩﻡ ﻜل ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﻴﻥ ﻟﻙ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ!‬ ‫ﱠ‬

‫١. ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺼﺎﺭ ﻁﻔﻼ!‬ ‫ﹰ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺤﺒﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﺍﻷﺯﻟﻲ، ﺍﻷﻗﺩﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻥ ﺃﺼﻐﺭ ﻤﻥ ﻜﺜﻴﺭ‬ ‫+ ﺒﺄﻱ ﻜﻠﻤﺎﺕ ﻨﺒﺎﺭﻙ ﺍﷲ، ﻭﺃﻱ ﺸﻜﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻤﻪ ﻟﻪ؟!‬ ‫ﻤﻥ ﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!‬ ‫ﻜﻁﻔل ﻜﺎﻥ ﻴﺼﻴﺢ ﻓﻲ ﻁﻔﻭﻟﺔ ﻏﻴﺭ ﻤﺘﻜﻠﻤﺔ، ﻭﻫﻭ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺩﻭﻨﻪ ﺘﻌﺠﺯ ﻜل ﻓﺼﺎﺤﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻥ‬ ‫ﺃﻨﻅﺭ ﻴﺎ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ؟!‬ ‫ﺍﻟﻜﻼﻡ!‬

‫ﺍﺤﻔﻅ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺩﺭﺴﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﻜﻁﻔل ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ!‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﻨﺕ )ﻴﺎ ﺁﺩﻡ( ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻷﻴﺎﻡ، ﻓﺼﻴ ‪‬ﺎ ﺘﻌﻁﻲ ﻜل ﺤﻲ ﺍﺴﻤﻪ، ﺃﻤﺎ ﺨﺎﻟﻘﻙ ﻓﻤﻥ ﺃﺠﻠﻙ ﺭﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤ‬

‫ﺒﻐﻴﺭ ﻜﻼﻡ، ﻻ ﻴﺩﻋﻭ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﻪ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ.‬

‫ﺃﻨﺕ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﻓﻲ ﻓﺭﺩﻭﺱ ﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻔﺎﻜﻬﺔ، ﺃﻫﻠﻜﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺒﻌﺩﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﺠﺎﺀ‬

‫ﻜﺸﺨﺹ ﻤﺎﺌﺕ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺼﻐﻴﺭ ﺤﻘﻴﺭ، ﺤﺘﻰ ﺒﻤﻭﺘﻪ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﻥ ﻤﺎﺕ!‬ ‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻀل!‬

‫ﺃﻨﺕ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻙ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟ ‪‬ﺎ، ﻓﻀﻠﻠﺕ! ﻭﻫﻭ ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﷲ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻫﺒﻁﺕ ﺒﻙ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل، ﻟﻜﻴﻤﺎ ﺒﺎﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻭﺤﺩﻩ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﻓﻭﻕ!‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﻜﺒﺔ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﺔ، ﺤﻤﻠﺘﻪ ﺍﻟﺒﺘﻭل ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻬﺎ!‬ ‫ﺍﻟﻁﻔل ﺍﻟﻤﺎﺴﻙ ﺍﻟﺜﺩﻱ ﻭﻴﺭﻀﻊ ﻤﻨﻪ ﺍﻟﻠﺒﻥ، ﻤﻨﻪ ﺘﻁﻠﺏ ﺍﻟﻁﺒﺎﺌﻊ ﻟﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻗﻭﺘﻬﺎ!‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻭﺭ ﺃﻤﻪ ﻓﻲ ﺒﻁﻥ ﺃﻤﻬﺎ، ﺒﺎﻷﻤﺱ ﺼﻨﻌﻬﺎ، ﻭﺃﺘﻰ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﻓﻭﻟﺩ ﻤﻨﻬﺎ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﺜﺩﻱ ﺒﺎﻟﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺴﻁﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ!‬ ‫ﺘﻌﻁﻴﻪ ﺍﻟﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻜﻁﻔل، ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻁﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻟﺯﺭﻭﻉ ﺍﻷﺭﺽ!‬ ‫ٍ‬

‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬

‫ﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻟﺒ ﹰﺎ ﻭﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺜﺩﻴﻲ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﺍﻟﻁﺎﻫﺭ، ﻭﺭﺠﻊ ﻓﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﻨﻌﻪ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻁﻊ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﺃﺯﻟﻴﺘﻙ، ﻓﻸﺘﻜﻠﻡ ﻋﻥ ﻤﺠﻴﺌﻙ ﻴﺎ ﻤﻌﻠﻤﻲ ﺒﺎﻟﺩﻫﺵ.‬

‫ﻟﻭ ﻟﻡ ﺘﺘﻨﺎﺯل ﺇﻟﻰ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ ﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻨﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﻙ، ﻓﻤﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻤﻜﺎﻨﻙ، ﻷﻨﻙ ﻤﺨﻔﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﻜل!‬ ‫ﻟﻡ ﺃﺘﻔﺭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻭ، ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺭﺘﻌﺵ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻨﻙ، ﺒل ﻨﻅﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ، ﻫﻬﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﺃﺨﺒﺭ ﻋﻨﻙ.‬ ‫ﺍﻟﺤﺏ ﺠﺫﺒﻙ ﻟﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺩﻨﺎ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ...‬ ‫ﺤﺒﻙ ﺨﻠﻁﻙ ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺠﻨﺱ ﻟﻨﺭﺘل ﻟﻙ.‬ ‫ﺼﺭﺕ ﻤﻌﻨﺎ ﻭﻤﻨﺎ ﺇﺫ ﺃﻨﺕ ﺭﺒﻨﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﻁﻠﺏ ﻷﺘﻜﻠﻡ ﻴﺎ ﺴﻴﺩﻱ ﻋﻥ ﻤﺠﻴﺌﻙ، ﻷﻥ ﻤﺭﺍﺤﻤﻙ ﻭﻀﻌﺘﻙ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ!‬

‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻫﻭﺫﺍ ﻋﻤﺎﻨﻭﺌﻴل ﻤﻌﻨﺎ ﺒﺠﻭﺍﺭﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺘﻜﻠﻤﺕ ﺍﻷﻟﺴﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺘﺄﻫﻠﺔ ﻟﻙ...‬

‫ﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻤﻌﻴﻥ! ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺃﻤﺭﻩ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻻ ﻴﺠﺭﻱ ﻴﻭﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﺭﺍﻩ، ﻗﺩ ﺍﺨﺘﺎﺭ‬

‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻴﻭﻤﺎ ﻟﺘﺠﺴﺩﻩ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺼﺎﻨﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ، ﻭﺭﻀﻊ ﻤﻥ ﺜﺩﻴﻲ ﺃﻤﻪ!...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻗﺒل ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺠﻴﺎل، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﺒﺘﺩﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻨﺎ ﷲ، ﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺴﺏ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﺨﻠﻭﻕ، ﺃﺨﺫ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻫﻭ ﺼﻨﻌﻬﺎ ﻗﺒﻼ.‬ ‫ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﺍﺒﻨﺎ ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ!‬ ‫ﹰ‬

‫ﺼﺎﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻟﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﺠﺎﺴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺴﺩ! ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ "ﺨﺭﺝ ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻤﻥ ﺨﺩﺭﻩ، ﻭﺍﺒﺘﻬﺞ ﻤﺜل ﺠﺒﺎﺭ ﻟﻴﺴﺭﻉ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻘﻪ" )ﻤﺯ٨١(. ﻟﻁﻴﻑ ﻜﻌﺭﻴﺱ ﻭﻗﻭﻱ ﻜﺠﺒﺎﺭ! ﻤﺤﺒﻭﺏ ﻭﻤﺭﻋﺏ! ﺠﻤﻴل ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻥ ﻭﺠﺎﻑ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺨﺩﺭﻩ- ﺃﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ- ﺍﺘﺤﺩ ﻻﻫﻭﺘﻪ ﺒﻨﺎﺴﻭﺘﻪ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻷﺠﻠﻨﺎ، ﻭﺨﺭﺝ ﻤﻥ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻸﺸﺭﺍﺭ! ﻤﻸ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺃﻤﻪ، ﻭﻫﻭ ﻻ ﻴﺯﺍل ﺒﺎﻗ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺃﺒﻴﻪ!‬ ‫ﻴ‬

‫ﺃﻤﻪ ﻟﻴﺴﻜﻥ ﺒﻴﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻴﻪ، ﻴﻌﺩ ﻟﻨﺎ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﻨﺴﻜﻥ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻷﺠل ﺨﻼﺼﻨﺎ، ﺼﺎﺭ "ﺍﺒﻥ ﺍﷲ" "ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ"!‬ ‫ﻋﺎﺵ ﺘﺴﻌﺔ ﺃﺸﻬﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻭل!‬ ‫ﺍﻟﺨﺭﻕ ﻟﻔﺘﻪ!‬ ‫ﱠﹾ‬ ‫ِ‬

‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺴﻙ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺒﻘﺒﻀﺔ ﻴﺩﻩ، ﺍﺭﺘﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩ ﺍﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ.‬ ‫ﻻ ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﺃﺼﻑ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻋﺎ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﺎﻫﺎ ﻓﻘﻴ ‪‬ﺍ... ﻭﻨﺯل ﻤﻌﻬﻤﺎ )ﻴﻭﺴﻑ ﻭﻤﺭﻴﻡ( ﻭﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺓ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻬﻤﺎ، ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﺘﺤﻔﻅ ﺠﻤﻴﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻬﺎ، "ﺃﻤﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺠﻠﺩ ﺼﻤﺕ! ﻭﻟﻤﺎ ﺼﻠﺏ ﺼﻠﻰ ﻷﺠل ﺼﺎﻟﺒﻴﻪ! ﺒﻤﺎﺫﺍ ﺃﻜﺎﻓﻲﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻥ ﻜل ﻤﺎ ﺃﻋﻁﺎﻨﻴﻪ؟! ﻜﺄﺱ ﺍﻟﺨﻼﺹ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﻜﺭﻴﻡ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﺭﺏ ﻤﻭﺕ ﻗﺩﻴﺴﻴﻪ" )ﻤﺯ ٦١١: ٥١(. ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻼﺌﻕ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻌﻤﻠﻪ ﻨﻅﻴﺭ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤﻌﻨﺎ،‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺇﺒﺭﻭﻨﻴﻤﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ" )ﻟﻭ ٢: ١٥-٢٥(.‬ ‫ﺁﺨﺫ ﻭﺃﺩﻋﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﺭﺏ.‬

‫ﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺩ ‪‬ﺎ ﺒﺩﻡ. ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻨﺎ ﺍﻓﺘﺩﻴﻨﺎ ﺒﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻼﺌﻕ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺩﻡ ﺤﻴﺎﺘﻨﺎ ﻟﻤﻥ ﺍﻓﺘﺩﺍﻨﺎ.‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺭﻀﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﻥ ﻴﺴﺤﻕ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻁﻔﻼ ﻟﻜﻲ ﺘﻨﻤﻭ ﺃﻨﺘﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻤﺎل.‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻟﻔﺘﻪ ﺍﻟﺨﺭﻕ، ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺤﺭﺭﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ!‬ ‫ﱠﹾ ِ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻓﻲ ﻤﺯﻭﺩ ﻟﻜﻲ ﻴﺭﻓﻌﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ.‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﻤﻭﻀ ‪‬ﺎ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻤﺯﻭﺩ ﺒﻘﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺩ ﻟﻜﻡ ﻤﻨﺎﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ )ﻴﻭ ٤١: ٢(. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل: "ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻌ ﱠ‬ ‫ﺭﺒﻲ ﻴﺴﻭﻉ، ﺇﻨﻲ ﻤﺩﻴﻭﻥ ﻟﻌﺎﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﺼﻨﻲ، ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻭﺠﺩﺘﻨﻲ، ﻭﺃﻱ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺒﺩﻭﻥ ﺒﺭﻜﺎﺕ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻜﻡ ﺍﻓﺘﻘﺭ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻟﻜﻲ ﺘﺴﺘﻐﻨﻭﺍ ﺃﻨﺘﻡ ﺒﻔﻘﺭﻩ" )٢ ﻜﻭ ٨: ٩(.‬ ‫ﺍﻟﺨﻼﺹ؟‬

‫"ﻭﺃﻀﺠﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩ" )ﻟﻭ ٢: ٧(.‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﻴﺔ ﺍﺭﺘﻔﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻡ ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ.‬

‫ﻭﺠﺩ ﺍﷲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺤﻁ ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ، ﻓﻭﻀﻊ ﻨﻔﺴﻪ ﻜﻁﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻨﺒﺫﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﻓﺒﺎﻗﺘﺭﺍﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺯﻭﺩ، ﺇﻟﻰ ﻤﺎﺌﺩﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻻ ﻨﺠﺩ ﻁﻌﺎ ‪‬ﺎ ﻤﺎﺩ ‪‬ﺎ ﺒل ﺨﺒ ‪‬ﺍ ﺴﻤﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ﺍﻟﺤﻲ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫٢. ﺠﺎﺀ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺨﺎﻁﻲﺀ‬

‫ﺇﻟﻬﻲ... ﺃﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻭﺍﻟﺒﺸﺭ ﺘﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻌﺒﺭ ﻋﻥ ﺤﺒﻙ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻨﺤﻭﻱ، ﺇﺫ ﺸﺎﺒﻬﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ؟‬

‫ﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻌﻙ ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻲ ﻤﻥ ﻨﺴل ﺜﺎﻤﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﺭﺕ ﻴﻬﻭﺫﺍ ﻜﺯﺍﻨﻴﺔ، ﻭﺍﻤﺭﺃﺓ ﺃﻭﺭﻴﺎ ﺍﻟﺤﺜﻲ‬ ‫ﱢ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻨﻌﻤل ﻜل ﺠﻬﺩﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻔﻲ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﻋﺎﺌﻼﺘﻨﺎ ﺃﻭ ﺃﺴﻼﻓﻨﺎ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﺼﻤﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﺠﺎﺒﺕ ﻻﻏﺘﺼﺎﺏ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﺭﺍﻋﻭﺙ ﺍﻷﻤﻤﻴﺔ؟!‬

‫ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﻟﻡ ﺘﺫﻜﺭ ﺍﺴﻤﺎﺀ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺃﻻ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﺴﻡ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻙ... ﻟﻜﻨﻙ‬ ‫ﱠ‬

‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﻌﺎﺭ ﻓﺎﻀﺢ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ ﻴﺎ ﺭﺒﻲ ﻓﻘﺩ ﺘﻌﻤﺩﺕ ﺃﻥ ﻴﺴﺠل ﻟﻙ ﻤﺘﻰ ﺍﻟﺒﺸﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺴﺒﻙ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ...‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﺅﻜﺩ ﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ، ﻴﺎ ﻤﻠﻙ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ، ﻴﺎ ﻭﺤﻴﺩ ﺍﻵﺏ، ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻷﺯﻟﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ... ﺃﻨﻙ ﺠﺌﺕ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ‬ ‫ﺨﺎﻁﻲﺀ!‬ ‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﺏ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ... ﺃﻋﻠﻨﺕ ﻟﻲ ﻨﺴﻠﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺃﺨﺠل ﻤﻥ ﺃﻥ ﺃﻗﺒﻠﻙ، ﻭﺃﻻﻗﻴﻙ، ﻭﺃﺼﺎﺩﻗﻙ!‬ ‫ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻋﻨﻜﻥ، ﻓﻤﻥ ﺠﺩﺍﺘﻪ ﻨﺴﺎﺀ ﺸﺭﻴﺭﺍﺕ ﻭﺃﻤﻤﻴﺎﺕ!!‬

‫ﻭﺃﻨﺘﻥ ﺃﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ... ﺇﻓﺭﺤﻥ، ﻷﻨﻪ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺸﺭﻜﻥ، ﻓﺈﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻟﻴﻔﺩﻴﻜﻥ ﻭﻴﺨﻠﺼﻜﻥ ﻭﻴﻨﺯﻉ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻟﻬﻲ... ﺃﻱ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻐﺕ ﺁﺜﺎﻤﻪ ﺃﻭ ﺸﺭ ﻋﺎﺌﻠﺘﻪ ﻭﺃﺼﻠﻪ، ﻜﻴﻑ ﻴﺨﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻻﻗﺘﺭﺍﺏ ﺇﻟﻴﻙ ﻭﻗﺒﻭﻟﻙ!‬

‫ﺫﻜﺭ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﻨﺴﺎﺏ ﺠﻤﻠﺔ ﺍﺴﻤﺎﺀ )ﻷﺸﺨﺎﺹ ﺨﻁﺎﺓ(، ﻭﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻠﻴﻕ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻀﺩ ﺍﻟﺸﺭﻴﻌﺔ. ﺇﺫ ﻜﺘﺏ ﺒﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻘﺼﺩ "ﻭﻴﻬﻭﺫﺍ ﻭﻟﺩ ﻓﺎﺭﺹ ﻭﺯﺍﺭﺡ ﻤﻥ ﺜﺎﻤﺎﺭ" )ﻜﺎﻨﺕ ﺃﺭﻤﻠﺔ ﺍﺒﻨﻪ،‬ ‫"ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻷﻭﺭﻴﺎ" )ﻤﺕ ١: ٣، ٦(. ﻭﻫﻤﺎ ﺍﻤﺭﺃﺘﺎﻥ ﻋﻭﺸﺭﻨﺎ ﺒﺎﻟﻨﺠﺎﺴﺔ ﻭﺍﻟﺯﻨﺎ،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺨﺩﻋﺘﻪ ﻤﺘﻨﻜﺭﺓ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺯﺍﻨﻴﺔ )ﺘﻙ٨٣(...‬

‫)ﺫﻜﺭﻫﻤﺎ( ﻟﻴﻜﺸﻑ ﺃﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺨﻁﺄﺕ ﻭﺴﻘﻁﺕ، ﻭﺩﺍﺭﺕ ﻭﺘﻌﺜﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻼﺌﻘﺔ، ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀ‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻌﻼﺠﻬﺎ. ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻫﺭﺒﺕ ﻀﺒﻁﻬﺎ. ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻨﺩﻓﻌﺕ ﻭﻓﻲ ﺜﻭﺭﺘﻬﺎ ﺃﺴﺭﻋﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ، ﺃﻤﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ "ﻷﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻫﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺃﻤﺴﻜﻬﻡ، ﺒل ﺃﻤﺴﻙ ﻨﺴل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫﻥ ﻭﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻨﺴﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺠﺴﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﻁﻬﺭﻫﺎ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺭﻀﺕ ﻟﻜﻲ‬ ‫ﻭﺃﻭﻗﻔﻬﺎ ﻭﺃﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎﺩﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ. ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻩ.‬ ‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﺸﺒﻪ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺸﻲﺀ" )ﻋﺏ ٢: ٦١-٧١(.‬

‫ﻴﺸﻔﻴﻬﺎ، ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻘﻁﺕ ﻟﻜﻲ ﻴﻘﻴﻤﻬﺎ. ﻭﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻨﺎﺯل ﻭﻤﺤﺒﺔ ﻟﻠﺒﺸﺭ. ﻭﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻴﻀﺎ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﻨﺎﺴﺏ ﺍﷲ، ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺘﺤﺩ ﺒﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺱ ﺠﻭﻫﺭﻨﺎ. ﻭﺃﺨﺫ ﻨﻔ ‪‬ﺎ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺨﻁﻴﺔ،‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﺒﺘﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺒل ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻌﺭﻑ ﺯﻭﺍ ‪‬ﺎ ﻭﻻ ﻤﻌﺎﺸﺭﺓ ﺠﺴﺩﻴﺔ، ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﻴﻬﺯﺃ ﻫﻨﺎ ﺒﺠﻨﺴﻨﺎ، ﻭﻴﻜﺸﻑ ﺍﻟﻘﻨﺎﻉ ﻋﻥ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻋﻥ ﻤﺨﺎﺯﻴﻪ ﻭﺃﻤﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻨﺯل‬ ‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﻻ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ، ﺨﺘﻡ ﺍﻟﻁﻬﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﺘﻭﻟﻴﺔ.‬

‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺭﺤﻤﺘﻪ... ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل: "ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺒﺜﺸﺒﻊ"، ﻷﻥ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﺴﻡ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ...،‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺘﺏ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ "ﻭﺩﺍﻭﺩ ﻭﻟﺩ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻷﻭﺭﻴﺎ"، ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ- ﺍﻟﺫﻱ ﺒﺎﻟﺘﻨﺎﺴل‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﺯل ﻤﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﻨﺱ- "ﺃﺨﺫ ﻀﻌﻔﺎﺘﻨﺎ ﻭﺤﻤل ﺃﻤﺭﺍﻀﻨﺎ" ﻜﻤﺎ ﻗﺎل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ )ﺇﺵ ٤: ٣٥(.‬

‫ﻓﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ، ﻟﻴﺱ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﺨﻴﻼﺕ ﺍﻟﻤﺎﻨﻴﺔ)ﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻨﻲ ﺃﺤﺩ ﺍﻟﻬﺭﺍﻁﻘﺔ( ﺍﻟﻜﺎﻓﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻷﻭﻁﺎﺨﻲ، ﺃﻭ ﻻﻨﻌﺩﺍﻡ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻥ ﺃﺒﻭﻟﻴﻨﺎﺭﻭﺱ، ﻴﺤﻤﺭ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺨﺠﻼ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﻟﻜﺎﻤل... ﻅﺎﻨﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯل "ﺁﺨ ﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ" )ﻓﻲ ٢: ٧(، ﻭﺘﺄﻨﺱ ﻟﻬﺩﻡ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﺇﻟﻪ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩﺓ. ﻭﺇﺫ ﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ، ﻓﺄﻱ ﺸﻲﺀ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻴﺩﻨﺱ ﻷﻨﻪ ﻻ ﺘﻭﺠﺩ ﻗﺫﺍﺭﺓ ﺴﻭﻯ ﻋﻴﺏ‬ ‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺍﻟﺸﻬﻭﺩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻨﻴﻥ ﻭﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺒﺸﺭﻭﺍ ﺒﻨﺴﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ.‬ ‫ﺃﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻸﺠﺩﺍﺩ ﺍﻟﺨﺎﻁﺌﻴﻥ( ﻗﺩ ﺩﻨﺴﺕ ﻤﺨﻠﺼﻨﺎ!! ﻓﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻪ- ﻓﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ- ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻓﻲ ﺤﺭﻴﺔ ﺒﺩﻭﻥ ﺇﺨﻔﺎﺀ ﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻤﺨﺯ ‪‬ﺎ. ﻭﺒﻪ ﻋﻠﻤﻭﻨﺎ ﻭﺜﻘﻔﻭﻨﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺃﻻ ﻨﺨﻔﺽ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﻴﻘﻭل: ]ﺇﻥ ﺠﺩﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﻬﻴ ‪‬ﺍ، ﻭﺃﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﻐل ﺍﻟﻤﻨﺼﺏ ﺍﻷﻭل ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻜﺎﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﺎﻗﻔﺔ، ﻭﺃﻤﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺭﺴﺕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺴﻜﻴﺔ ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﺒﺎﻟﻜﻠﻴﺔ[. ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﻘﺎل ﺒﻌﺩل ﻟﻤﺜل ﻫﺫﺍ ]ﺍﻅﻬﺭ ﻟﻲ ﻴﺎ ﻋﺯﻴﺯﻱ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻓﻌﻭﻥ ﺠﺒﺎﻫﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺎﻤﺦ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺎﻫﺎﺓ "ﺇﻨﻨﺎ ﻨﺴل‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ"، ﻫﺅﻻﺀ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ: "ﻟﻭ ﻜﻨﺘﻡ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﻟﻜﻨﺘﻡ ﺘﻌﻤﻠﻭﻥ ﺃﻋﻤﺎل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" )ﻴﻭ ٨: ٣٣، ٩٣(.‬ ‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻭﺩ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻴﺔ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﻜﻤﺎل ﺁﺒﺎﺌﻬﻡ ﺍﻷﻭل ﺤﻴﺙ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻘﺒﻠﻭﺍ ﺍﻹﻨﺠﻴل... ﻭﺒﻭﻟﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺨﺎﻁﺒﻬﻡ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﻨﺭﻜﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ، ﻭﻻ ﻨﻜﺘﺴﻲ ﺒﻔﻀﺎﺌل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻭﻟﺩﻨﺎ ﻤﻨﻬﻡ. ﻷﻥ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺍﻟﺒﻁﺭﻴﺭﻙ ﺴﺎﻭﻴﺭﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﻤﻌﻤﺩﺍﻥ ﻗﻁﻊ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻻ ﺘﻅﻨﻭﺍ ﻗﺎﺌﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﻨﻔﺴﻜﻡ ﺇﻥ ﻟﻨﺎ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﺒﺎ" )ﻤﺕ ٣: ٩(.‬ ‫ﺒﻨﻔﺱ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻋﻠﻤﻭﺍ ﺇﺫﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﻫﻡ ﺒﻨﻭ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ" )ﻏﻼ ٣: ٧(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻻﻨﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻷﻨﻘﻴﺎﺀ، ﻴﻜﻭﻥ ﺒﻤﺸﺎﺒﻬﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺩﻡ.‬ ‫ﺃﻨﻙ ﺃﻨﺕ ﻨﻔﺴﻙ ﺘﻘﺘﻔﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺁﺒﺎﺌﻙ ﺍﻷﻭل...[.‬ ‫ﻭﺘﺤﻤﺭ ﻭﺠﻭﻫﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺃﻥ ﺁﺒﺎﺌﻨﺎ ﺍﻷﻭل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻤﺴﺘﺤﻘﻴﻥ ﻟﻼﺤﺘﻘﺎﺭ. ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﺘﺤﻘﻭﻥ ﺍﻟﻤﺩﻴﺢ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺃﺤﺩ‬ ‫ُ‬

‫ﻗﺩ ﻴﺴﺄل ﺴﺎﺌل ﻓﻴﻘﻭل: ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻁﻔﻼ ﻤﻠﻔﻭ ﹰﺎ ﺒﻘﻤﺎﻁ ﺭﻀﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻤﻭﻀﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻤﺯﻭﺩ، ﻓﻠﻡ ﺘﺒﺠﻠﻪ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﺔ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﻭﺭ ‪‬ﺎ؟!‬ ‫ﻬ ﺒ‬

‫ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻌﻤﻕ ﻓﻲ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ. ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﷲ ﻜﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﺃﻨﺕ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺠﺴﻡ ﻋﺒﺩ ﺭﻗﻴﻕ، ﻟﻜﻥ ﻟﻡ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻔﻬﻡ ﺃﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺘﺠﺴﺩ ﻭﺭﻀﻰ ﺃﻥ ﻴﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻨﺎ، ﻟﻴﻁﺭﺡ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﻠﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﺒﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻋﻤﺎﻨﻭﺌﻴل ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﺍﻨﺤل ﺭﺒﺎﻁ ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋﻨﻬﺎ.‬

‫ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺃﻟﻭﻫﻴﺘﻪ ﺒﺤﺎل ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻭﺍل!‬

‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﻓﻘﺩ ﻗﻴل ﻟﻬﺎ: "ﺒﺎﻟﻭﺠﻊ ﺘﻠﺩﻴﻥ ﺃﻭﻻ ‪‬ﺍ" )ﺘﻙ ٣: ٦١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻴﺱ ﺫﻟﻙ ﻓﺤﺴﺏ، ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻭﻟﺱ: "ﻷﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺩ ﺃﻋﺘﻘﻨﻲ‬ ‫ﻤﻥ ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﺎﷲ ﺇﺫ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ" )ﺭﻭ ٨: ٣-٤(.‬ ‫ﺸﺒﻪ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻷﺠل ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﻴﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒل‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﻴﻨﺩﻫﺵ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻷﻥ ﻤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺤﺴﻥ ﺃﻥ ﻴﺫﻜﺭ ﻀﻤﻥ ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺴﻡ "ﺜﺎﻤﺎﺭ" ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﺯﺍﻨﻴﺔ،‬

‫ﻭﺭﺍﻋﻭﺙ، ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻷﻭﺭﻴﺎ ﻭﺘﺯﻭﺠﻬﺎ ﺩﺍﻭﺩ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺘل ﺯﻭﺠﻬﺎ، ﻭﻟﻡ ﻴﺫﻜﺭ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻨﺴﻭﺓ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺴﺎﺕ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺜﺎل ﺴﺎﺭﺓ ﻭﺭﻓﻘﺔ ﻭﺭﺍﺤﻴل...‬

‫ﻓﺈﺫ ﻜﺎﻥ ﻤﺘﻰ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﺨﻁﻴﺔ ﻷﺠل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺭﺽ‬ ‫ﻟﻺﻫﺎﻨﺎﺕ ﻭﺍﻟﺼﻠﺏ، ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻘﺩ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻠﻴﻕ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭﻩ ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻰ ﻤﻥ ﺤﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻴﻕ ﻓﻴﺩﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﻫﺎﻨﺔ ﺒﺄﻥ ﻴﻜﻭﻥ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻻ ﺘﺨﺠل ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺃﻥ ﺘﻨﺘﺨﺏ ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ!...‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤﻥ ﺒﻴﻥ ﺃﺠﺩﺍﺩﻩ ﺨﻁﺎﺓ.‬

‫٣. ﺃﺤﺼﻲ ﻤﻊ ﺍﻷﺜﻤﺔ‬ ‫ُ‬

‫ﺠﺌﺕ ﻤﺘﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺍﻻﻜﺘﺘﺎﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺠل ﺍﺴﻤﻙ ﻤﻊ ﺃﺴﻤﺎﺌﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻓﺘﺴﺠل ﺃﺴﻤﺎﺀﻨﺎ ﻤﻊ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺴﻁ ﺍﻷﺸﺭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻴﻥ "ﺯﺍﻏﻭﺍ ﻭﻓﺴﺩﻭﺍ ﻭﺃﻋﻭﺯﻫﻡ ﻤﺠﺩ ﺍﷲ" ﺴﺠل ﺍﺴﻤﻙ ﻤﻊ ﺃﻨﻙ ﻟﺴﺕ ﺒﺸﺭﻴﺭ، ﻭﻻ ﻴﻭﺠﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﺴﻤﻙ... ﺇﺫ ﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﻷﺒﻴﻙ ﻴﺎ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ!‬ ‫ﻓﻴﻙ ﻏﺵ...‬

‫ﻭﺒﻴﻥ ﺼﻔﻭﻑ ﺍﻟﻤﺘﻌﻤﺩﻴﻥ ﺩﺨﻠﺕ ﻴﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ، ﻟﻜﻥ ﻫﻡ ﺠﺎﺀﻭﺍ ﻤﻌﺘﺭﻓﻴﻥ ﺒﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ، ﺃﻤﺎ ﺃﻨﺕ‬ ‫‪‬‬

‫ﻓﺠﺌﺕ ﻟﺘﺤﻤل ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ... ﻫﻡ ﻜﺨﻁﺎﺓ ﺨﻀﻌﻭﺍ ﻟﻠﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﻟﻠﺘﻭﺒﺔ، ﻭﺃﻨﺕ ﻜﻘﺩﻭﺱ ﻟﻡ ﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺒل‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫل ﻜﻨﺕ ﻤﺤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻟﺤﻠﻭل ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﺃﻨﺕ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼل ﻗﻁ ﻋﻥ ﺭﻭﺤﻙ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﻤﻨﺫ ﺍﻷﺯل ﻭﺇﻟﻰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺭﻓﻌﺕ ﺇﻟﻴﻪ ﺒﻴﻥ ﻟﺼﻴﻥ، ﻭﺍﺤﺩ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻨﻙ ﻭﺍﻵﺨﺭ ﻋﻥ ﻴﺴﺎﺭﻙ... ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﻓﻊ ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬

‫ﺃﺼﺭﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺘﻌﺘﻤﺩ، ﻓﺘﻬﺒﻨﺎ ﺒﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺘﻙ ﻏﻔﺭﺍﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ.‬ ‫ﺍﻷﺒﺩ؟!‬

‫ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻭﺠﺩﻙ ﻟﺴﺕ ﺒﺒﻌﻴﺩ ﻋﻨﻪ...‬

‫ﺇﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻤﺜﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﻻ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺸﺭﻭﺭﻩ ﻟﻜﻨﻙ ﺘﺸﺎﺭﻜﻪ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻀﻴﻘﺎﺘﻪ... ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺸﺭﺏ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺄﺱ ﺫﻨﺒﻪ، ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺸﺭﺏ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺒﻐﻴﺭ ﺫﻨﺏ!...‬ ‫ﺍﻨﻅﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻭﻴﻘﻭﻡ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ.‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ؟ ﻭﺃﻱ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﺘﻌﻭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺔ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ؟‬ ‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻜﻡ ﺍﺴﺘﻨﺘﺎﺝ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻗﻭل ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ: "ﻭﻟﻤﺎ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﻴﺴﻭﻉ" )ﻟﻭ ٣: ١٢(.‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﻠﻪ ﺍﷲ، ﻗﺩﻭﺱ ﻗﺩﻭﺱ ﻗﺩﻭﺱ ﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ ﺍﻟﺴﻴﺭﺍﻓﻴﻡ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺘﺴﺒﻴﺤﺎﺕ )ﺇﺵ ٣: ٦(. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺼﻔﻪ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺴﺘﻔﻴﺩﻩ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ؟ ﻻ ﺸﻙ ﻤﺤﻭ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻊ، ﻭﻴﺘﻔﻕ ﺠﻤﻬﻭﺭ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻤﻊ ﻤﻭﺴﻰ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺼﺩﺩ.‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻘﺩ ﻭﺭﺩ "ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻔﻌل ﺨﻁﻴﺔ ﻭﻻ ﻭﺠﺩ ﻓﻲ ﻓﻤﻪ ﻤﻜﺭ" )١ ﺒﻁ ٢: ٢٢(. "ﻗﺩﻭﺱ ﺒﻼ ﺸﺭ ﻭﻻ ﺩﻨﺱ ﻗﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﻭﺼﺎﺭ ﺃﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ".‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﺭﺏ ﺴﺎﺌل ﻀﻌﻑ ﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﻴﻘﻭل: ﻭﻫل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻫﺒﺔ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ؟ ﻜﻼ. ﻟﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻤﺎ ﺘﻌﻤﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻻ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ... ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻨﻌﻠﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻷﺸﻬﺎﺩ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺼل ﻤﻥ ﺭﻭﺤﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﻤﺩ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ )ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻡ ﻴﻨﻔﺼل ﻗﻁ ﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ(.‬ ‫)ﺇﺸﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻤﺫﻫﺏ ﻨﺴﻁﻭﺭ(، ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﺜﻕ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻴﺨﺹ ﺍﷲ ﺍﻻﺒﻥ، ﺇﺫ "ﻤﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻠﺌﻪ ﻨﺤﻥ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﺨﺫﻨﺎ" )ﻴﻭ ١: ٦١(. ﻭﻜﺜﻴ ‪‬ﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﻲ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺭﻭ ٨: ٨، ﻏﻼ ٤: ٦، ﻴﻭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِِ‬ ‫٦١: ٥١(.‬

‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺩﺨل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻠﺩﺓ ﺍﻟﻨﺎﺼﺭﺓ ﺃﺨﺫ ﻤﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻌﻬﺎ )ﻟﻭ ٤: ٦١(، ﻭﻓﺘﺢ ﺍﻟﺴﻔﺭ ﻭﻗﺭﺃ ﻓﺼﻼ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ، ﺒﻘﺼﺩ ﺨﻼﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺘﻘﺩﻴﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤلﺀ. ﻭﺇﻨﻨﺎ‬ ‫ﻨﻌﺘﻘﺩ ﺒﺤﻕ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺒﻬﺎ ﻴﻤﺴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺘﺄﻨ ‪‬ﺎ، ﻓﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻟ ‪‬ﺎ، ﻴﻬﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻠﺨﻠﻴﻘﺔ ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ. ﻭﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ، ﻴﺘﺴﻠﻡ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻬ‬

‫ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﷲ ﺃﺒﻴﻪ!‬

‫ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻘﺩﺱ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻗﺎﻁﺒﺔ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺈﺸﺭﺍﻕ ﻁﻠﻌﺘﻪ ﺍﻟﺒﻬﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻥ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻤﺴﻜﻥ ﺍﷲ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻵﺏ، ﺃﻭ ﺒﻤﻨﺢ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻴﻥ ﺒﻪ، ﻭﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺭﻀﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﺘﺠﺴﺩﻩ.‬ ‫"ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺭﺏ ﻋﻠﻲ ﻷﻨﻪ ﻤﺴﺤﻨﻲ ﻷﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ" )ﻟﻭ ٤: ٨١(.‬ ‫‪‬‬

‫ﻴﺴﺘﻨﺘﺞ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺨﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺠﺎﺩ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺔ ﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﺼﻨﺎ، ﻷﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨﻁﻕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻷﻨﻪ ﺇﻟﻪ ﺤﻕ، ﻭﺘﺠﺴﺩ ﺒﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻐﻴﺭ ﺃﻱ ﺘﻐﻴﻴﺭ، ﻭﻤﺴﺢ ﺒﺩﻫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻓﻜﻴﻑ ﻴﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﺃﻋﻠﻰ؟!‬

‫ﺍﻟﻔﺭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻬﺎﺝ، ﻭﻨﺯل ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﻜل ﺤﻤﺎﻤﺔ. ﻭﺃﻨﻨﺎ ﻨﻌﻠﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻜﻬﻨﺔ ﻤﺴﺤﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺩﺴﻭﺍ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺩﻫﻥ ﺒﺯﻴﺕ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﺍﻟﺭﻭﺤﻲ ﻤﺘﺴﻠ ‪‬ﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺤﺔ ﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺃﺠل‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﺒل ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ، ﻷﻨﻪ ﺴﺒﻕ ﺃﻥ ﺤﺭﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ )ﺘﻙ ٦: ٣(، ﻓﺨﻴﻤﺕ ﺴﺤﺎﺒﺔ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻜﺂﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫‪‬‬ ‫)ﻓﺎﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﻗﻁ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺇ ﱠﻤﺎ ﻅﻬﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﺎﺩ ﻷﺠﻠﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﻭﻟﻴﺱ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻓﻴﻪ، ﺇﺫ ﻫﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺠﻪ ﺍﻷﺭﺽ.‬

‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺭﻭ ٨: ٨(.‬ ‫"ﺃﻨﺎ ﻤﺤﺘﺎﺝ ﺃﻥ ﺃﻋﺘﻤﺩ ﻤﻨﻙ ﻭﺃﻨﺕ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻲ" )ﻤﺕ ٣: ٤١(.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻴﻌﺘﻤﺩ ﺒﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻭﺒﺔ؟!‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺘﺄﺘﻲ ﺇﻟﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺨﺎﻁﻲﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﻤﺩ، ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻴﺄﺘﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺎل "ﺍﺴﻤﺢ ﺍﻵﻥ" ﺃﻱ ﺍﺴﻤﺢ ﻷﺠل ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، "ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻜﻤل ﻜل ﺒﺭ" )ﻤﺕ ٣: ٥١(.‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺭﺤﻤﺔ، ﺇﺫ ﻤﻜﺘﻭﺏ "ﻓﺭﻕ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻜﻴﻥ ﺒﺭﻩ ﻗﺎﺌﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ" )ﻤﺯ ١١١: ٩(‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﻁﺎﻨﻲ )ﺍﻟﺭﺏ( ﺃﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﻗﺒل...‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﻬﻴﺭ، ﺇ ﱠﻤﺎ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠ‬

‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬

‫٤. ﺨﻀﻊ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ‬

‫ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻤلﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺘﺠﺴﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺼﺎﺭ ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻤﺜﻠﻲ...‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺤل ﻜﺠﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺃﻤﻪ ﻴﻨﻤﻭ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻭﻡ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﺸﻬﺭ ﺍﻟﺘﺎﺴﻊ!‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻜﻁﻔل، ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺒﺎﻟﻌﺒﺭﻴﺔ ﻜﺄﺒﻨﺎﺀ ﺸﻌﺒﻪ!‬ ‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ ﻻﻫﻭﺘﻪ.‬

‫ﻋﺎﻭﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻓﻲ ﺘﺠﺎﺭﺘﻪ، ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻤﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻭﺴﻑ ﻭﺃﻤﻪ ﻤﺭﻴﻡ! ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻭﻡ.‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﺈﺫ ﺘﺠﺴﺩ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻨﻔﺴﻪ ﺁﺨ ﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﺼﺎﺌ ‪‬ﺍ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ )ﻓﻲ ٢: ٧(. ﻟﻬﺫﺍ ﺨﻀﻊ ﻟﻘﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ ﻤﻥ ﻋﻤﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻌﺠﺯﺍﺕ ﻋﻠﻨﻴﺔ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺒﺩﺃ ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ.‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻭ ﻭﺍﻀﻌﻬﺎ ﻟﺨﻴﺭ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻟﻡ ﻴﺼﻨﻊ ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﻠﻨﻴﺔ )ﺘﻨﺎﻗﺽ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ(، ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ‬ ‫ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻓﻲ ﺜﺩﻴﻲ ﺃﻤﻪ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻬﺎﺕ ﻭﻴﺨﻠﻕ ﺍﻷﺠﻨﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﻁﻭﻥ ﺃﻤﻬﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺩﺒﺭ ﺸﺌﻭﻥ ﺍﻟﻤﺴﻜﻭﻨﺔ ﻜﻠﻬﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻔﻴﺔ... ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﻬﺭ ﻤﻥ ﻫﻡ ﺤﻭﻟﻪ، ﺒل ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﻤﺸﺎﺒ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ.‬ ‫ﻬ‬ ‫‪‬‬

‫ﻫﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩﻩ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ ﺃﻥ ﺃﻭل ﻤﻌﺠﺯﺓ ﻗﺩﻤﻬﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻋﻼﻨﻴﺔ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻫﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻭﻜل ﻤﻌﺠﺯﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﺩﻤﺘﻪ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒﻘﺼﺩ ﺇﺒﻬﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒل ﺇﻋﻼﻥ ﺤﺒﻪ ﻟﻬﻡ.‬

‫ﺘﺤﻭﻴل ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺨﻤ ‪‬ﺍ، ﺇﺫ ﻴﻌﻠﻕ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺍﻟﺤﺒﻴﺏ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻵﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻴﺴﻭﻉ" )ﻴﻭ ٢: ١١(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﻁ ﻟﻠﺸﻴﻁﺎﻥ ﻓﺭﺼﺔ ﻟﻴﺩﺭﻙ‬

‫ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻤﺭﻩ، ﺇﺫ ﺘﺎﺭﺓ ﻴﻘﻭل ﻟﻪ "ﺃﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ"، "ﺃﻨﺕ ﻗﺩﻭﺱ ﺍﷲ" ﻭﺘﺎﺭﺓ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﺭ ﺇﺫ ﻴﺭﻯ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺎﻡ‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ... ﻭﻟﻜﻥ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺃﺸﺩ ﻭﺃﻋﻨﻑ، ﻷﺠل ﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺁﻫﺎ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻬﺎ!‬ ‫ﺒ‬

‫ﻟﻨﻭﺍﻤﻴﺱ ﻟﺒﺸﺭ )ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺩﺍ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ(، ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ- ﻤﻬﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻠﻬﺎ )ﺇﺭ ١٥: ٥٢(- ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﻤﻊ ﻜل‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻋﻥ ﻤﺤﺎﺭﺒﺘﻪ ﺒل ﺘﺭﻜﻪ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻭﻴﺠﺭﺏ، ﻭﻓﻲ ﻜل ﻤﺭﺓ ﻴﻨﺘﺼﺭ ﺘﻨﺘﺼﺭ ﻤﻌﻪ ﺍﻟﺠﺒﻠﺔ‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﺘﺠﺭﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻀﺩﻩ )ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﺒل ﻫﺯﻤﻪ(،‬ ‫ﱠ‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ: ]ﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺠﺎﻉ، ﻷﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻨﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺇ ﱠﻤﺎ ﺨﻀﻊ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻟﻠﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ ﻭﺍﻟﻌﺭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ ﻭﻨﺎﻡ ﻤﺜﻠﻨﺎ.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﺭﻱ[.‬ ‫٠٤، ٢٥(.‬

‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻴﻨﻤﻭ ﻭﻴﺘﻘﻭﻯ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ... ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ" )ﻟﻭ ٢:‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻜﺎﻥ ﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺒﻤﺠﺭﺩ ﻭﻻﺩﺘﻪ ﺭﺠﻼ ﻨﺎﻤﻲ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ، ﻜﺎﻤل ﺍﻷﻨﺴﺠﺔ،‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻭ ﺤﺩﺙ ﻫﺫﺍ ﻟﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻗﺒﻴل ﺍﻟﻠﻌﺏ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻲ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺘﻘﺩﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻤﺔ.‬ ‫ﻨﻤﺎ ﺍﻟﺠﺴﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﺔ، ﻭﺘﻘﺩﻤﺕ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ. ﺃﻤﺎ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ ﻻﻫﻭﺘﻪ ﻓﻬﻭ ﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﻤﺎل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫)ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻨﻔﺼﺎل ﻟﻼﻫﻭﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ(.‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻨﺯل ﻭﺃﺘﻰ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺴﺩﺍﻨﻴﻴﻥ، ﺴﺎﺭ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﻜل ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩﻴﻥ، ﻭﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻋﺠﻴﺏ ﺇﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺴﺎﻜ ﹰﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ، ﻭﻤﺨﺘﻠ ﹰﺎ ﺒﻬﻡ، ﻭﻴﺴﻠﻙ ﺤﺴﺏ ﻋﺎﺩﺘﻬﻡ.‬ ‫ﻁ‬ ‫ﻨ‬

‫ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ ﺒﺘﻭﺍﻀﻊ. ﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺩﺀ ﻴﻔﻌل ﺒﻘﻭﺓ ﺠﺒﺭﻭﺘﻪ.‬ ‫ٍ‬

‫ﺍﻟﻌﺠﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻤﻤﺘﻠﺌﺔ ﻤﻥ ﺘﻤﺠﻴﺩﻩ، ﻭﻗﺩ ﺍﻜﺘﻔﻰ ﺒﺒﻴﺕ ﺼﻐﻴﺭ ﻴﺘﺭﺒﻰ ﻓﻴﻪ!‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺤﻔﻅ ﺍﻟﺴﺭ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻓﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﻩ، ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻨﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ ﺃﺒﻭﻩ، ﻭﻟﻡ ﻴﺸﻌﺭ ﺃﺤﺩ ﺒﺎﻟﺴﺭ ﺇﻻ‬ ‫‪ ‬ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺘﻭل ﻓﻘﻁ. ﺃﻤﺎ ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ ﻓﻜﺎﻥ ﻤﺘﺤﻔ ﹰﺎ ﻟﺌﻼ ﺘﻔﺘﻀﺢ...‬ ‫ﻅ ﱠ‬

‫ﺼﺎﺭ ﻁﻔﻼ ﻭﺭﻀﻊ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﻤل... ﺼﺎﺭ ﺼﺒ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺎﺱ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﺒﺨﻁﻭﺍﺘﻪ... ﺼﺎﺭ ﺸﺎ ‪‬ﺎ ﻭﺘﻌﺒﺩ ﻓﻲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ. ﺼﺎﺭ ﺭﺠﻼ ﻭﺃﺤﻨﻰ ﺭﺃﺴﻪ ﻗﺩﺍﻡ ﻴﻭﺤﻨﺎ، ﻭﻤﻊ ﺍﻟﺘﺎﺌﺒﻴﻥ ﻨﺯل ﻟﻠﺘﻌﻤﻴﺩ ﺒﺘﻭﺍﻀﻌﻪ...‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻨﺼﺩﻕ ﺃﻨﻪ ﺃﺘﻰ ﻭﺼﺎﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ، ﻻ ﺒﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺒل ﺒﺎﻟﺤﻕ. ﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻟﻴﺸﻌﺭ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﻅﻬﺭ‬ ‫ﹰ ‪‬‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻟﻭ ﺒﺩﺃ ﻴﻔﻌل ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ ﻤﻥ ﺼﺒﺎﻩ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻅﻠﻤﻭﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺒﺎﻟﺤﻕ. ﻭﺃﻥ ﺠﺴﺩﻩ ﺨﻴﺎل ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺠﺴ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﺠﺩﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻋﻭﺽ ﺍﻷﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺩﻏﺘﻪ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ.‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻤﻥ ﻫﻭ، ﺇﻟﻰ ﺤﻴﻥ ﺒﻠﻎ ﺴﻥ ﺍﻟﺜﻼﺜﻴﻥ.‬ ‫‪‬‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺜﺒﺕ ﺭﺒﻨﺎ ﺜﻼﺜﻴﻥ ﺴﻨﺔ، ﻭﺤﻴﻨﺌﺫ ﺒﺩﺃ ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﻘﻭﺍﺕ. ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺭﺠﻼ ﻜﺎﻤﻼ ﻴﺸﺒﻪ ﺁﺩﻡ. ﻷﻨﻪ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻟﻴﺨﺎﺼﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ )ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ( ﻋﻭﺽ ﺁﺩﻡ.‬ ‫ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬

‫ﻻ ﺘﻨﺩﻫﺸﻭﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻨﺴﺏ ﻴﻭﺴﻑ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭ، ﻷﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﻭﻟﻭﺩ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻭﻫﻭ ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺍﻜﺘﺘﺏ ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻌﺭﻑ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ!‬ ‫ﻌ‬ ‫ﹸِ‬

‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻗﻔﺯ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺨﺎﻁﺒﻪ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻓﻘل ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺨﺒ ‪‬ﺍ" )ﻟﻭ ٤:‬ ‫ﺯ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﻜﻴﻑ ﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻻﻫﻭﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟ ﻜﺎﻥ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻁﺒﻴﻌﺔ‬ ‫٣(. ﻓﺘﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻴﺩﻨﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ، ﺃﻭ ﻜﺄﺤﺩ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺴﻴﻥ، ﻭﻤﻊ ﺫﻟﻙ ﻴﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ.‬ ‫ﺩ‬

‫ﻓﻴﺴﺭ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺃﻤﺎﻤﻪ ﺴﻭﻯ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻀﻌﻴ ﹰﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﻤﻘﺎﻭﻤﺘﻪ. ﻭﻗﺩ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻭل ﺒﺨﻠﺩ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﻘل ﺃﻨﻪ "ﻻ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ" ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺍﻟﺸﻙ ﺒﺄﻨﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ، ﻭﻟﻡ ﻴﻘل "ﺃﺴﺘﻁﻴﻊ ﺫﻟﻙ"‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺘﻐﺎﻴﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻭﻫﺭ ﺇﻻ ﺒﻘﻭﺓ ﺇﻟﻬﻴﺔ، ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﻓﻴﺭﺘﺒﻙ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻓﻲ ﺃﻤﺭﻩ، ﺃﻭ ﻴﻌﺠﺯ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺇﺒﻠﻴﺱ، ﻓﻠﻡ ﻴﻐﻴﺭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻟﻡ ﻴﻌﻠﻥ ﻋﻥ ﺘﻐﻴﻴﺭﻩ...‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﺌﻼ ﻴﺘﺭﻜﻪ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺸﺄﻨﻪ...‬ ‫ﱠ‬

‫٥. ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‬

‫ﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻟﻴﺴﺕ ﺇﻻ ﻋﻤل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺨﺎﻟﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻪ. ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻟﻺﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻜﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﺇﻻ ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺨﺎﻟﻘﻪ. ﻟﺫﻟﻙ ﻭﻀﻊ ﺍﷲ ﻨﺎﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻁﺒﻴﻌ ‪‬ﺎ ﻵﺩﻡ ﻭﺒﻨﻴﻪ، ﺜﻡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻗﺩﻡ ﻟﻬﻡ ﻨﺎﻤﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻜﺘﻭ ‪‬ﺎ، ﻴﻬﺩﻑ ﻜﻼﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﺩﺭﻴﺏ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻭﺤﺩﻩ ﺩﻭﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ.‬

‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﻓﻌﻼ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻅﻬﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺃﻋﻠﻨﻬﺎ ﺒﻭﻀﻭﺡ، ﻭﻜﺸﻑ ﻋﻥ ﻋﺠﺯ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﻥ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﻌﻤل ﺤﺴﺏ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﷲ، ﻓﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻀﻊ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺼﺎﺭ ﻓﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻅﻠﻤﺘﻨﺎ "ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻨﻘﻭل: ﻫل‬ ‫ﺤ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺨﻁﻴﺔ؟ ﺤﺎﺸﺎ. ﺒل ﻟﻡ ﺃﻋﺭﻑ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ... ﻷﻥ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻤﻴﺘﺔ" )ﺭﻭ ٧: ٨(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻜﺴﻴﻑ ﺫﻯ ﺤﺩﻴﻥ ﺇﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﻟﺨﻀﻭﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﷲ ﻭﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﻪ ﺼﺎﺭﺕ ﺒﺴﺒﺏ ﺨﻁﺎﻴﺎﻱ‬ ‫ﱡ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﺎﻁﻌﺔ ﻗﻁ ‪‬ﺎ ﺒﺎ ﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﷲ. ﺇﺫ ﺃﻋﻠﻨﺕ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻔﻀﺤﺕ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻅﻬﺭ ﺍﻻﻨﻔﺼﺎل ﺒﻴﻥ ﺍﷲ ﻭﺍﻹﻨﺴﺎﻥ. ﻓﺈﺫ‬ ‫ﻌ ﺘ‬ ‫"ﺠﺎﺀﺕ ﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻋﺎﺸﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻤﺕ ﺃﻨﺎ. ﻓﻭﺠﺩﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻫﻲ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻤﻭﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺇ ﹰﺍ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻘﺩﺱ ﻭﺍﻟﻭﺼﻴﺔ ﻤﻘﺩﺴﺔ ﻭﻋﺎﺩﻟﺔ ﻭﺼﺎﻟﺤﺔ. ﻓﻬل ﺼﺎﺭ ﻟﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻭ ﹰﺎ؟ ﺤﺎﺸﺎ. ﺒل ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻟﻜﻲ ﺘﻅﻬﺭ ﺨﻁﻴﺔ ﻤﻨﺸﺌﺔ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﻭ ﹰﺎ، ﻟﻜﻲ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺨﺎﻁﺌﺔ ﺠ ‪‬ﺍ ﺒﺎﻟﻭﺼﻴﺔ " )ﺭﻭ ٧: ٩-٣١(.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻓـ "ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﻭﺤﻲ ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺃﻨﺎ ﻓﺠﺴﺩﻱ ﻤﺒﻴﻊ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻲ ﺃﻋﻠﻡ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺴﺎﻜﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺸﻲﺀ ﺼﺎﻟﺢ" )ﺭﻭ ٧: ٨١(.‬ ‫)ﺭﻭ ٥: ٠٢(.‬

‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ، ﺒﻪ ﺍﻨﻔﻀﺤﺕ ﺨﻁﻴﺘﻲ، "ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﺩﺨل ﻟﻜﻲ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ"‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋﻥ ﺍﻷﻭل، ﺇ ﱠﻤﺎ ﻴﺘﻔﺎﻋل‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﺒﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺘﺯﺩﺍﺩ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ؟‬ ‫ﺩ‬

‫ﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻷﻭل ﻭﻴﻼﺯﻤﻪ، ﻫﻭ "ﻭﻟﻜﻥ ﺤﻴﺙ ﻜﺜﺭﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺇﺯﺩﺍﺩﺕ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺠ ‪‬ﺍ" )ﺭﻭ ٥: ٠٢(.‬ ‫ﺩ‬

‫ﻴﺠﻴﺏ ﺍﻟﺭﺴﻭل "ﺤﺘﻰ ﻜﻤﺎ ﻤﻠﻜﺕ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻭﺕ، ﻫﻜﺫﺍ ﺘﻤﻠﻙ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﺎﻟﺒﺭ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺒﻴﺴﻭﻉ‬

‫ﻟﻘﺩ ﻫﻴﺄ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻟﺸﻌﻭﺭﻫﻡ ﺒﺎﺤﺘﻴﺎﺠﻬﻡ ﻟﻠﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻤل ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻋﻨﻬﻡ، ﺇﺫ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺭﺒﻨﺎ".‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ، ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻭﺇﺫ ﻫﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻴﻤﻭﺕ ﻋ ﱠﺎ ﻭﻴﻘﻴﻤﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺒﻘﻴﺎﻤﺘﻪ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﺫ ﺃﻋﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻁﺎﻋﺔ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﺠﺎﺀﻫﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ‬ ‫ﺒﻤﺠﻴﺌﻪ!!‬

‫ﺠﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ- ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﻨﺎﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﺨﺎﻀ ‪‬ﺎ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻟﻜﻲ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﻨﺼﻴﺭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻜﻨﺎ ﺘﺭﺍﺒﻴﻭﻥ، ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻲ ﻜﺫﻟﻙ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻴﻭﻥ )١ ﻜﻭ ٥١: ٧٤(. ﻤﺒﻴ ﹰﺎ ﺒﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻜﺎﻥ ﺩﺍﻋ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺇﻻ ﻤﺅﺩﻴﺎ ﻭﻤﻌ ‪‬ﺍ ﻻﺴﺘﻘﺒﺎل ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ ﺍﻟﺨﻼﺹ، ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺭﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻨﺘﻅﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻲ. ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﻫﻭ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺭﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻭﺍﻫﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻤﺠﺩﺩﻫﺎ.‬ ‫ﻨﺤﻥ ﻤﻨﻔﺫﻴﻥ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﺭﻭﺤ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ. ﻫﻜﺫﺍ ﺠﺩﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺨﻠﻘﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ، ﺤﺘﻰ ﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺭﺍﺒﻲ ﻫﻜﺫﺍ‬ ‫ﻴ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻋﻨﺩ ﻅﻬﻭﺭﻩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻜﻲ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ ﻟﻴﻌﻴﺩﻩ ﺒﻜﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺨﻀﻭﻉ‬ ‫ﻓﻲ ﺇﻗﺎﻤﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ.‬ ‫ﺠﺴﺩﻩ.‬ ‫ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺁﺨﺭ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺼﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﺒﺎﻟﺘﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻜﺎﻤﻠﻴﻥ، ﺒﻜﻭﻨﻨﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﺃﻻ ﻨﺴﻘﻁ ﺘﺤﺕ ﻟﻌﻨﺔ ﻜﺴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﺒل ﻨﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤﺎ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ ﻏﺎﻓﺭ ﺍﻟﺨﻁﺎﻴﺎ. ﻓﻠﻡ ﻨﻌﺩ ﺒﻌﺩ ﺨﺎﻀﻌﻴﻥ ﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺇﺫ ﺤﻤل ﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﻋ ﱠﺎ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻟﻡ ﻴﻜﺴﺭﻩ، ﺒل ﻭﻫﻭ ﻭﺍﻀﻌﻪ ﺨﻀﻊ ﻟﻪ!‬ ‫١. ﻓﺎﺨﺘﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺨﻀﻊ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ:‬ ‫٢. ﻭﻗﺩﻤﺕ ﺃﻤﻪ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ.‬ ‫‪‬‬ ‫٣. ﻭﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﻯ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺎﻫﻥ.‬ ‫‪‬‬ ‫١. ﺨﻀﻭﻉ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻴﻁﺎﻟﺏ ﻜل ﺫﻜﺭ ﺃﻥ ﻴﺨﺘﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ، ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻗﻴﻤﺔ، ﺇﻻ ﻤﻥ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻫﻭ ﺭﻤﺯ ﻟﻘﻁﻊ ﺍﻟﺸﺭ، ﻭﻨﺯﻉ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺘﻴﻕ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﻟﺭﺏ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﻴﺎﻤﺔ ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺕ ﻓﻲ‬

‫ﺃﻭل ﺍﻷﺴﺒﻭﻉ، ﺃﻱ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻤﻥ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺴﺒﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﺒﻘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﻬﻴﺩ ﻴﻭﺴﺘﻴﻨﻭﺱ ﻭﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ.‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺘﺤﻘﻕ ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺯ ﺇﻟﻴﻪ، ﻟﻡ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﺭﻤﺯ- ﺃﻱ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩ- ﺒﺫﻱ ﻨﻔﻊ ﺒل ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺏ. ﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺤﻤل‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻲ ﺸﺎﺭﻜﻨﻲ ﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻋﻨﻲ، ﻭﺘﻨﻔﻴﺫ ﺍﻟﻁﻘﻭﺱ ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺽ، ﺤﺘﻰ ﻭﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﻤﻭﺯ ﺇﻟﻴﻪ "ﻴﺴﻭﻉ" ﺍﻟﺭﻤﺯ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺒﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺘﺎﻥ ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺨﻁﻴﺔ؟!‬ ‫ﻤﺤﺘﺎ ‪‬ﺎ!‬ ‫ﺠ‬

‫ﺍﻵﻥ ﻨﺠﺩﻩ ﻤﻁﻴ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻭﺴﻰ، ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻨﺠﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺸﺭﻉ ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﺀ ﻓﺴﻨﻪ! ﺃﻭ ﻜﻤﺎ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻌ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺒﻭﻟﺱ: "ﻟﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻗﺎﺼﺭﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻤﺴﺘﻌﺒﺩﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺃﺭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ. ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤلﺀ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﺃﺭﺴل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ ﻤﻭﻟﻭ ‪‬ﺍ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻴﻔﺘﺩﻱ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻨﻨﺎل ﺍﻟﺘﺒﻨﻲ" )ﻏﻼ ٤: ٣-٥(. ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺇﺫﻥ ﺍﻓﺘﺩﺍﻨﺎ ﻤﻥ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻋﺒﻴ ‪‬ﺍ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻭﺃﻅﻬﺭﻨﺎ ﻋﺠ ‪‬ﺍ ﺘﺎ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤل ﺒﺸﺭﺍﺌﻌﻪ.‬ ‫ﺯ ﻤ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﻜﻴﻑ ﺍﻓﺘﺩﺍﻨﺎ؟... ﺒﺤﻔﻅﻪ ﻭﺼﺎﻴﺎ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ. ﻭﺒﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻔﺎﺩﻱ ﻋﻭ ‪‬ﺎ ﻋ ﱠﺎ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ‬ ‫ﻀ ﻨ‬

‫ﺇﻁﺎﻋﺔ ﺘﺎﻤﺔ، ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻜﺘﻭﺏ: "ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺨﻁﺎﺓ، ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺈﻁﺎﻋﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﺒﺭﺍ ‪‬ﺍ" )ﺭﻭ ٥: ٩١(.‬ ‫ﺭ‬

‫ﺴﻠﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﺴﻭﺓ ﺒﻨﺎ، ﻷﻨﻪ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻤل ﻜل ﺒﺭ، ﻭﺍﺘﺨﺫ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ، ﻭﺃﺼﺒﺢ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ُ‬

‫ﻤ ﱠﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺘﺤﺕ ﻨﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﺒل ﺩﻓﻊ ﻨﺼﻑ ﺍﻟﺸﺎﻗل، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﺭﻀﺘﻪ ﺍﻟﺤﻜﻭﻤﺔ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﻌﺏ. ﻤﻊ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﻤﻔﺭ ﻤﻥ ﺩﻓﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﻠﻎ، ﻷﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﺘﺨﺫ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ.‬ ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻁﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺘﺘﺄﻟﻡ، ﻭﻻ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺤﺭ ﻓﻲ ﺯﻤﺭﺓ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ ﺍﻷﺭﻗﺎﺀ، ﺒل ﻓﻜﺭ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻤﻕ ﺍﻟﺴﺭ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﺴﺭ ﺍﻟﻔﺩﺍﺀ ﻭﺍﻟﺨﻼﺹ!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺘﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﺨﺘﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻴﻥ ﺍﻻﺨﺘﺘﺎﻥ ﺍﻟﺠﺴﺩﻱ ﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻭﻗﺩ ﺴﻤﻲ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﻔﺎﺩﻱ "ﻴﺴﻭﻉ" ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ "ﻤﺨﻠﺹ" ﺍﻟﺸﻌﺏ!‬ ‫٢. ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺭﺸﻠﻴﻡ، ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﻠﺱ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﻵﺏ، ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺭﺓ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺓ ﺇﻨﺴﺎﻥ‬ ‫‪‬ﹸ‬ ‫ﺤﻘﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﻅﻡ ﻭﺃﻋﺠﺏ ﺴﺭ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻭﺍﻟﻔﺩﺍﺀ "ﻴﺎ ﻟﻌﻤﻕ ﻏﻨﻰ ﺍﷲ ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ" )ﺭﻭ ١١: ٣٢(. ﺇﻥ‬ ‫ﻜﻤﺎ ﻨﻤﺜل ﻨﺤﻥ، ﻭﻁﺒ ﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻋﺘﺒﺭ ﺒﻜ ‪‬ﺍ.‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻘ‬ ‫ﹸ‬

‫ﻭﺒﻌﺩ ﺨﺘﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻨﺘﻅﺭﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻴﻭﻡ ﺘﻁﻬﻴﺭﻫﺎ، ﻭﺒﻌﺩ ﺘﻤﺎﻡ ﺍﻷﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ، ﺤﻤﻠﺕ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫ﻤ‬

‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﻵﺏ، ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺵ ﺍﻟﺴﻤﺎﺌﻲ، ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺨﻠﻘﺕ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ‬ ‫ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ، ﻴﺨﻀﻊ ﻟﻤﺎ ﺘﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ، ﻭﻴﻘﺩﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻷﺒﻴﻪ ﺍﻹﻟﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺒﺩﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ ﻁ ‪‬ﺍ،‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤﺎﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬ ‫ﻭﺘﻤﺠﺩﻩ ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﻜل ﺤﻴﻥ!‬

‫ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﺃﻥ ﻜل ﺒﻜﺭ ﻴﻘﺩﻡ ﺫﺒﻴﺤﺔ ﻫﻲ "ﺯﻭﺝ ﻴﻤﺎﻡ ﺃﻭ ﻓﺭﺨﺎ ﺤﻤﺎﻡ"... ﺇﻨﻪ ﻤﻜﺘﻭﺏ ﻓﻲ ﺴﻔﺭ ﺍﻷﻨﺸﺎﺩ‬

‫"ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺴﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﺭﻀﻨﺎ" )ﻨﺵ ٢: ٢١(. ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺃﺴﻤﻌﻨﺎ )ﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﻴﻤﺎﻤﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ(.‬ ‫‪‬‬

‫ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻹﻨﺠﻴل، ﻭﻫﻲ ﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺨﻼﺹ ﻟﻠﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ.‬

‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻨﻔﺴﻪ ﺭﺍﺌﺤﺔ ﺯﻜﻴﺔ ﻋﻁﺭﺓ، ﻟﻜﻲ ﻴﻘﺩﻤﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ، ﻭﺒﺫﻟﻙ ﻤﺤﺎ ﺍﻟﻌﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﺍﺴﺘﺤﻜﻤﺕ ﺤﻠﻘﺎﺘﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺜﺭ ﺘﻌﺩﻱ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ، ﻭﻨﺯﻉ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﹸ ﹸ‬ ‫ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺎ ﻨﺼﺭﺥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ، ﻜل ﻤ ﱠﺎ ﻴﻨﺎﺩﻱ ﺍﷲ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺇﻟﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻭﺍﺭﺤﻤﻨﻲ" )ﻤﺯ ٥٢: ٦١(.‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻟﻤﻭﺴﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒل ﻤﻊ ﺃﺒﻴﻪ، ﻭﺃﺘﻰ ﻟﻴﻜﻤل ﺍﻟﺘﺭﺘﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻤل ﺒﺄﻗﻨﻭﻤﻪ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﺘﻰ ﻟﻠﺨﺘﺎﻥ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻨﻜﺭ ﺃﺤﺩ ﺘﺄﻨﺴﻪ، ﻭﺃﺘﻰ ﺒﺎﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﻏﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺎ!‬ ‫ﺒ ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺘﻘﺩﻡ ﺒﺎﻟﻴﻤﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﻍ ﺭﻤﺯﻩ!‬

‫ﺤﻤﻠﺕ ﻤﺭﻴﻡ ﻗﺎﺒل ﺍﻟﻜل ﻤﻊ ﻗﺭﺒﺎﻨﻪ، ﻟﻴﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﺫﺒﻴﺤﺔ ﻟﻬﻴﻜل ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ. ﺤﻤل ﻴﻭﺴﻑ ﺍﻟﻔﺭﺍﺥ ﻭﺠﺎﺀ‬ ‫ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬

‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺼﺒﻲ، ﻭﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﺼﻌﺩ ﻟﻴﻘﺩﻡ ﻜﺎﻟﻨﺎﻤﻭﺱ.‬

‫٣. ﻁﻠﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺎﻫﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻅل ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ، ﻭﺒﺩل ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺭﻭﺤﻴﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ.‬ ‫‪‬‬ ‫ِ‬

‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﺭﺹ ﺃﻥ ﻴﺭﻱ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻜﺎﻫﻥ )ﻟﻭ ٥( ﻁﺒﻘﺎ ﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻤﻭﺴﻰ، ﻓﺄﻁﺎﻉ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺒﺫﻟﻙ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬

‫ِﻡ ﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ؟! ﻓﻘﺩ ﻭﻀﻌﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻔﺭﻴﻀﺔ ﻟﻘﺘل ﺍﻟﻤﻠﺫﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ،‬ ‫ﻟ‬

‫٦. ﺨﻀﻭﻋﻪ ﻟﻠﺼﻭﻡ‬

‫ﻭﺇﺨﻀﺎﻉ ﺸﺭﻴﻌﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺩﺍﺨﻠﻨﺎ، ﻭﺍﻟﺘﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻻﻨﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻌﺙ ﻓﻴﻨﺎ ﺸﻬﻭﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩ‬ ‫ﻓﻬل ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﻡ، ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻗﺘل ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﺤﺘﻰ ﺃﻥ ﺒﻭﻟﺱ‬ ‫ﺍﻟﺩﻨﻴﺌﺔ؟!‬

‫ﺠﺴﺩ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻭﻷﺠل ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻡ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻓﻴﻨﺎ، ﻨﺤﻥ ﺍﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻥ ﻟﻴﺱ ﺤﺴﺏ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫﻥ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻤﺤﺎ ﺍﻹﺜﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻤﻠﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺭﺩ ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﻥ،‬ ‫ﺤ‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﻴﻘﻭل: "ﻷﻨﻪ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﻋﺎﺠ ‪‬ﺍ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻀﻌﻴ ﹰﺎ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻓﺎﷲ ﺇﺫ ﺃﺭﺴل ﺍﺒﻨﻪ ﻓﻲ ﺸﺒﻪ‬ ‫ﻔ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﺍﻟﺠﺴﺩ ﺒل ﺤﺴﺏ ﺍﻟﺭﻭﺡ" )ﺭﻭ ٨: ٣(.‬

‫ﻨ‬ ‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻤل ﺍﻟﻌﻅﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺎﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇ ﱠﻤﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ ﻴﺎ ﺃﺤﺒﺎﺌﻲ، ﻓﻘﺩ ﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺨﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫ﻨﻌﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺘﻠﻴﻥ، ﻓﻴﻤﻨﺢ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯﺓ، ﻭﻴﺘﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺭﻴﻥ ﺒﺈﻜﻠﻴل ﺍﻟﻔﻭﺯ ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ.‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻭﻫﻭ ﻤﻘﺩﺱ ﻭﻨﻘﻲ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﻻ ﻋﻴﺏ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻨﻘﺹ ﻭﻻ ﺘﻐﻴﻴﺭ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ ﻅل ﺩﻭﺭﺍﻥ؟!‬ ‫ِ‬ ‫ﱢ‬ ‫ﻴﺠﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻨﺘﻬﺎﺠﻬﺎ، ﻭﻤﻬﺩ ﻟﻨﺎ ﻁﺭﻴ ﹰﺎ ﻗﻭﻴ ‪‬ﺎ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﻘ ﻤ‬ ‫ِ‬

‫ﻭﺍﻵﻥ ﻓﻠﻨﺘﺄﻤل ﻤﺼﺎﺭﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻊ ﺇﺒﻠﻴﺱ! "ﺼﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻭﺠﺎﻉ ﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ".‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺠﻭﻉ ﻤﻥ ﻴﻔﺘﺩﻱ ﺒﻪ؟!‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺼﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﺠﺎﻉ ﻷﻨﻪ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺜﻠﻨﺎ، ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤل ﻤﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻴﺘﺤﻤﻠﻪ ﺇﻨﺴﺎﻥ ﺒﺸﺭﻱ.‬ ‫ِ‬ ‫ﻜﻴﻑ ﻴﺠﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺩﺴﻡ ﻨﻌﻤﺘﻪ؟!‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺭﺒﻨﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﻬﺩﻑ ﺒﺼﻭﻤﻪ ﻭﺨﻠﻭﺘﻪ ﺃﻥ ﻴﺸﻔﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﺎﺫﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﻬﻭﺓ. ﻓﻬﻭ ﻷﺠل ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻗﺩ ﻗﺒل‬ ‫ﺃﻥ ﻴﺠﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺤﺘﻰ ﻨﻌﺭﻑ ﻜﻴﻑ ﻨﻨﺘﺼﺭ ﻓﻴﻪ.‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻤﺒﺭﻭﺴﻴﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺼﺎﻡ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭﻤﺎ ﻜﻤﺜل ﻤﻭﺴﻰ ﻭﺇﻴﻠﻴﺎ، ﻟﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭﺴﻬﺎ ﺃﻨﺒﻴﺎﺀ ﺃﺒﻴﻪ. ﺘﻘﺩﻤﻭﺍ، ﺫﺍﻗﻭﺍ ﺒﺎﻟﻨﺒﻭﺓ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬ ‫ﻨﻅﺭﺓ ﺍﻷﺴﺭﺍﺭ، ﻭﺒﺼﻭﻤﻬﻡ ﺼﻭﺭﻭﺍ ﺼﻭﻤﻪ ﻟﻴﺘﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﻪ.‬

‫٧. ﻁﺎﻋﺔ ﺍﻵﺏ‬

‫"ﻜﻤﺎ ﺒﺨﻁﻴﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﺼﺎﺭ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺩﻴﻨﻭﻨﺔ، ﻫﻜﺫﺍ ﺒﺒﺭ ﻭﺍﺤﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﻬﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﺘﺒﺭﻴﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ. ﻷﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﺒﻤﻌﺼﻴﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺨﻁﺎﺓ ﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺈﻁﺎﻋﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺴﻴﺠﻌل‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻋﺼﻰ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭل ﻓﺄﻓﻘﺩ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﷲ ﻭﺠ ‪‬ﺎ ﻟﻭﺠﻪ، ﻭﺴﺭﻯ ﺤﻜﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ، ﻟﺫﻟﻙ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﺃﺒﺭﺍ ‪‬ﺍ" )ﺭﻭ ٥: ٨١-٩١(.‬ ‫ﺭ‬

‫ﺇﺫ ﺠﺎﺀ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ- ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻫﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ- ﺇﺫ ﻟﻬﻤﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﺃﺨﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ، ﺃﺨﻼﻫﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻻ ﻟﻜﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻪ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺘﺨﺎﻟﻑ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺃﺒﻴﻪ، ﺇﻨﻤﺎ ﻟﻴﺨﻀﻊ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺃﺒﻴﻪ ﻋﻭﺽ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭل.‬ ‫)ﻋﺏ ٥: ٥(.‬ ‫ﹰ‬ ‫"ﻤﻊ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﺒﻨﺎ ﺘﻌﻠﻡ ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ ﻤﻤﺎ ﺘﺄﻟﻡ ﺒﻪ. ﻭﺇﺫ ﻜﻤل ﺼﺎﺭ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻁﻴﻌﻭﻨﻪ ﺴﺒﺏ ﺨﻼﺹ ﺃﺒﺩﻱ"‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻁﺎﻉ، ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﺇﺭﺍﺩﺘﻪ ﻟﻴﻌﻤل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻟﻶﺏ "ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﺱ ﻜﻤﺎ ﺃﺭﻴﺩ ﺃﻨﺎ ﺒل ﻜﻤﺎ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻨﺕ" )ﻤﺕ‬ ‫ﻴ‬

‫٦٢: ٠٣(. ﻟﻴﺱ ﻷﻥ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﺨﺎﻟﻑ ﻟﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩﻩ ﺍﻵﺏ، ﺇ ﱠﻤﺎ ﻴﻘﺒل ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻓﻲ ﻁﺎﻋﺔ ﻟﻶﺏ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﻭﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺘﺠﺎﻭﺒﻭﻥ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻪ، ﻁﺎﺌﻌﻴﻥ ﻟﻶﺏ ﺃﻴ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻀ‬

‫ﻓﻼ ﻋﺠﺏ ﺇﻥ ﺴﻤﻌﻨﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﻘﻭل: "ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻤل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺸﻴ ًﺎ ﺇﻻ ﻤﺎ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻵﺏ ﻴﻌﻤل" )ﻴﻭ‬ ‫ﺌ ﱠ‬

‫٥: ٤٢(. ﻭﻤﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺫﺍﺘﻪ.‬

‫ﺒ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻵﺏ- ﺇﺫ ﻫﻭ ﻭﺍﻵﺏ ﻭﺍﺤﺩ- ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ، ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻨﺎﺌ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺎ، ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﻴﺎﻥ، ﻴﻘﻭل:‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻁﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ، ﺤﺘﻰ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ ﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺜﺒﻭﺘﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻭﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﻜﺔ‬ ‫"ﻷﻨﻲ ﻻ ﺃﻁﻠﺏ ﻤﺸﻴﺌﺘﻲ ﺒل ﻤﺸﻴﺌﺔ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻠﻨﻲ" )ﻴﻭ ٥: ٠٣(.‬ ‫ﻤﻌﻪ، ﺃﻥ ﻨﺤﻴﺎ ﻻ ﻟﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﺒﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﺒل ﺒﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻨﻁﻴﻊ ﺍﻵﺏ.‬ ‫ﻫﻭ ﻨﻔﺱ ﺤﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺍﻻﺒﻥ ﺫﺍﺘﻪ ﻋﻨﺎ!‬

‫ﻫﺫﺍ ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﻟﻴﺱ ﻟﻪ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺫﺍﺘﻲ ﻟﻠﻌﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻼﻡ، ﺇﻨﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜﺩ ﺇﻨﻪ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺸﻴﺌﺘﻪ ﻫﻲ‬

‫١. ﻓﻔﻲ ﺍﻹﺨﻼﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺤﺏ ﺨﻠﻴﻘﺘﻪ ﻭﻴﻭﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﻠﻲ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻲ. ﻭﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻟﻲ، ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬

‫ﺇﻨﻪ ﺤﺏ ﻭﺍﺤﺩ، ﺩﻓﻊ ﺍﻵﺏ ﺇﻟﻰ ﺒﺫل ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﺩﻓﻊ ﺒﺎﻻﺒﻥ ﺇﻟﻰ ﻨﻔﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺫﺍﺘﻪ... ﺇﻨﻬﺎ ﺇﺭﺍﺩﺓ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴل ﺍﻵﺏ ﺍﺒﻨﻪ، ﻭﻗﺒل ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻹﺭﺴﺎﻟﻴﺔ، ﺒل ﻭﻴﺅﻜﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﺍﻟﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻟﻴﺅﻤﻥ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺠﺎﺀ ﺒﺈﺭﺍﺩﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻥ ﺠﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻷﺠل ﻁﺎﻋﺘﻪ ﻟﻶﺏ ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل: "ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻗﺩ ﺘﻌﻠﻡ‬ ‫ﻀ‬

‫ﻭﺍﺤﺩﺓ! ﻟﻜﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺇﺨﻼﺌﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺒﺫﻟﻪ ﺫﺍﺘﻪ ﺇﻨﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ.‬ ‫ﺃﻨﻙ ﺃﺭﺴﻠﺘﻨﻲ" )ﻴﻭ ٧١: ١٢(.‬

‫ﺍﻟﻁﺎﻋﺔ" )ﻋﺏ ٥: ٥(. ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ: ]ﺇﻥ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻭﻋﻤﻠﻬﻤﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻔﺼل.‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ ﻭﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﻤﻥ ﻋﺫﺭﺍﺀ، ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺇﺭﺴﺎل ﺍﻻﺒﻥ ﺠﺎﺀ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﻴﻌﻤل ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ‬ ‫ﺴ‬

‫ﻏﻴﺭ ﻤﻨﻅﻭﺭﺓ، ﺒل ﻭﻻ ﻨﺴﺘﺒﻌﺩ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ ﺇﺫ ﻗﻴل ﺒﻭﻀﻭﺡ "ﻗﺩ ﻭﺠﺩﺕ ﺤﺒﻠﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﺱ".‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺭﺒﻤﺎ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺄﻜﺜﺭ ﻭﻀﻭﺡ ﺇﻥ ﺴﺄﻟﻨﺎ: ﻜﻴﻑ ﺃﺭﺴل ﺍﷲ ﺍﺒﻨﻪ؟‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻭﺼﻰ ﺃﻥ ﻴﺄﺘﻲ... ﻓﺄﺫﻋﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻟﻠﻭﺼﻴﺔ ﻭﺠﺎﺀ!‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻓﻬل ﻫﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﺩ ﺃﻤ ‪‬ﺍ ﺃﻡ ﻤﺠﺭﺩ ﺍﻗﺘﺭﺍﺡ؟! ﻋﻠﻰ ﺃﻱ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ ﻫﺫﺍ ﺤﺩﺙ ﺒﻭﺍﺴﻁﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﺒﻜﻠﻤﺔ... ﻓﺠﺎﺀ ﺒﻌﻤل ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺃﺭﺴﻠﻪ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻻﺒﻥ، ﻷﻥ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﷲ.‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﻫﻭ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﺏ... [.‬

‫ﻴﺅﻜﺩ ﻗﺒﻭﻟﻪ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻵﺏ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: "ﺇﻥ ﺃﻤﻜﻥ ﻓﻠﺘﻌﺒﺭ ﻋ ﱢﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﺄﺱ، ﻭﻟﻜﻥ ﻟﺘﻜﻥ ﻻ ﺇﺭﺍﺩﺘﻲ ﺒل‬ ‫ﻨ‬ ‫٣. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻴﻘﻭل ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ: "ﻟﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﻀﻌﻬﺎ، ﻭﻟﻲ ﺴﻠﻁﺎﻥ ﺃﻥ ﺁﺨﺫﻫﺎ"، ﻟﻜﻥ ﻴﻌﻭﺩ‬ ‫ﻀ‬ ‫٤. ﻭﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻓﺈﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ، ﻗﺩﻭﺱ ﺍﻟﻘﺩﻴﺴﻴﻥ. ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﺩﻭﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺨﻁﻴﺔ، ﻓﻲ ﺤﺒﻪ ﻟﻨﺎ ﺃﺨﻠﻰ‬ ‫ﻫﻭ ﻗﺩﻭﺱ ﺒﺫﺍﺘﻪ، ﻟﻥ ﺘﻔﺎﺭﻗﻪ ﺍﻟﻘﺩﺍﺴﺔ، ﺒل ﻴﻨﺒﻭﻉ ﻜل ﻗﺩﺍﺴﺔ، ﺇ ﱠﻤﺎ ﻗﺒل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻻ ﻜﺸﻲﺀ‬ ‫ﻨ ِ ﻀ‬ ‫ﺇﺭﺍﺩﺘﻙ".‬

‫٢. ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺼﻠﺏ ﻗﺒل ﺍﻟﺭﺏ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﺒﺴﺭﻭﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺨﻼﺹ ﺠﺒﻠﺔ ﻴﺩﻴﻪ ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺁﻻﻤﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻴﺅﻜﺩ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺩ ﺃﻗﺎﻤﻪ. ﺍﻵﺏ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ، ﻓﻘﺎﻡ ﺍﻻﺒﻥ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ.‬ ‫ﺫﺍﺘﻪ، ﻟﻴﻌﻠﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﺏ ﻗﺩ ﻗﺩﺴﻪ )ﻴﻭ ٠١: ٦٣(.‬

‫ﺨﺎﺭﺝ ﻋﻨﻪ ﺒل ﻓﻲ ﻁﺒﻌﻪ... ﺇﺫ ﻴﻘﻭل: "ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﻡ ﺃﻗﺩﺱ ﺃﻨﺎ ﺫﺍﺘﻲ" )ﻴﻭ ٧١: ٩١(.‬

‫ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺘﺠﺴـﺩ ﺭﺒﻨـﺎ؟‬

‫١. ﻟﻜﻲ ﻴﻬﺒﻨﺎ ﻤﻴﻼ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻤﺤﺘﺎ ‪‬ﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻤﻊ ﺍﷲ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻴﺩ ﻟﻪ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ، ﻓﻴﻘﺩﺭ ﺒﺎﷲ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ‬ ‫ﺠ‬

‫ﻭﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﺨﻴﺭ، ﻭﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ. ﻟﺫﻟﻙ ﺠﺎﺀ ﺍﻻﺒﻥ، ﺍﻷﻗﻨﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ، ﻤﺘﺠﺴ ‪‬ﺍ، ﺼﺎﺭ ﻜﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻨﻘﺒﻠﻪ.‬ ‫ٍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺘﺠﻤﻌﺕ ﻓﻴﻪ ﺒﻨﻭﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ، ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺴﻠﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺴﻜﺒﺎ ﻤﻥ ﺠﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﻁﻌﻭﻥ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﺃﻱ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ، ﻟﻠﺭﺃﺱ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻴﺴﻭﻉ، ﻤﻘﺩ ‪‬ﺎ ﺇﻴﺎﻨﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻷﺒﻴﻪ!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻤ ‪‬‬ ‫ﻫﻨﺎ- ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ ﺍﻷﺒﺩﻴﺎﺕ!‬

‫ﻭﻟﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﻤﻴﻼ ‪‬ﺍ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﺤﻤل ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻤﺜﻠﻲ... ﻭﺒﻤﻴﻼﺩﻩ ﻫﺫﺍ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺠﻤﻴ ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻨﻭﻟﺩ ﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﻗﺩ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﺍﻟﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﺩﻡ ﺼﻴﺭﻨﺎ ﺇﺨﻭﺓ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺒﻜﺭ، ﺼﺭﻨﺎ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺠﺴﺩﻩ ﺍﻟﺴﺭﻱ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻨﺘﻘل ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﺭﻭﺤﻴﺔ ﺍﻟﺴﺭﻴﺔ، ﻤﻨﺘﻘﻼ ﺒﻨﺎ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻟﻨﺤﻴﺎ- ﻭﻨﺤﻥ‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬

‫"ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺃﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻟﻡ ﺘﺩﺭﻜﻪ".‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻫﻲ ﻋﻘﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻐﺒﻴﺔ، ﺇﺫ ﺃﻋﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ ﻭﻋﺩﻡ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻟﻬﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ"‬

‫ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺃﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻘﻭل ﻭﻴﻌﻴﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺴﻼﻤﺘﻬﺎ.‬ ‫ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻀﻲﺀ ﻟﻠﺒﺸﺭ.‬

‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺤل ﺒﻴﻨﻨﺎ" )ﻴﻭ ١: ٤١(، ﻷﻥ ﻤﻥ ﺍﺨﺘﺼﺎﺼﻪ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ، ﺇﺫ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻤﺴﺘﻌﺩﻴﻥ ﻟﻠﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻊ ﻋﻤﻠﻪ، ﺇﺫ ﺃﺴﻘﻁﺘﻨﺎ ﻨﺠﺎﺴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﺃﺒﻌﺩﺘﻨﺎ ﻋﻨﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﺼﺭﻨﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺭ ﻭﺍﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﺘﺘﻡ ﺒﺩﻡ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺒﺘﻭﺍﻀﻊ ﺍﷲ ﻨﻔﺴﻪ )ﻴﻭ ١: ١، ٤١(‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭ ﺍﷲ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﺒﺎ ‪‬ﺍ ﻴﺸﻔﻊ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﷲ )ﺍﻵﺏ(. ﻭﺒﺎﻟﺘﺼﺎﻗﻪ ﺒﻨﺎ، ﺸﺎﺒﻬﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻟﻨﺎﺴﻭﺕ‬ ‫ﹰ ﺭ‬ ‫ﻟﻨﺼﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ...‬

‫ﻭﺇﺫ ﺸﺎﺭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﻭﺘﻨﺎ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻴﺭ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻤﻌﻪ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺒﻤﻭﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻡ ﺒﻤﺤﺽ ﺍﺨﺘﻴﺎﺭﻩ، ﻨﺯﻉ‬ ‫ﺍﻟﻘﺩﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬

‫ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺯﻉ ﻋ ﱠﺎ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻴﺱ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﻪ ﺃﻱ ﺸﺭﻨﺎ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻭﺕ ﺍﻟﺨﻁﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺩﺙ ﻜﺤﻜﻡ ﻨﺴﺘﺤﻘﻪ.‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﺃﺨﻠﻰ ﺫﺍﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺠﺩ ﺍﻟﻼﻫﻭﺕ، ﻭﺍﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻭل، ﺤﺘﻰ ﻴﺼﻴﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺒﻴﻥ‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ )ﺃﺯﻟ ‪‬ﺎ( ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻴﻼﺩ ﺁﺨﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬

‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺘﺭﻜﺕ ﺴﻜﻨﺎﻙ ﻟﺘﻘﻁﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ. ﻟﻜﻲ ﺘﺄﺘﻲ ﻭﺘﺠﻌﻠﻨﺎ ﻤﺴﻜ ﹰﺎ )ﻟﺭﻭﺤﻙ( ﺍﻟﻤﺭﺴل!!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻟﺒﺸﺭ( ﺃ ﹰﺎ ﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ، ﺭﻏﻡ ﻜﻭﻨﻪ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ!‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻤﻴﻼﺩ ﺁﺨﺭ ﻏﺭﻴﺏ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ!‬

‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻴﺱ ﻟﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻷﻭل ﺯﻤﺎﻥ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﺴﺘﻘﺼﺎﺀﻩ، ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﻭﻻﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ، ﺤﺘﻰ ﻨﺘﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ‬ ‫ﻋﻅﻴﻡ ﻫﻭ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻼ ﺤﺩﻭﺩ، ﺇﺫ ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺘﺼﻭﺭ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻷﻭل، ﻭﻏﻨﻴﺔ ﻫﻲ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻼ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻷﻭل ﻋﻅﻤﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺩﻭﺩﺓ، ﻭﻤﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻌﻤﺘﻪ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺼﻭﺭﺓ!‬ ‫ﻗﻴﺎﺱ، ﺇﺫ ﻴﻨﻁﻕ ﻜل ﺃﺤﺩ ﻋﻥ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ!‬

‫ﺇﻨﻪ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻪ، ﻭﺼﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺒﻐﻴﺭ‬

‫ﻋﺎﺩﺘﻪ، ﺤﺘﻰ ﻨﻭﻟﺩ ﻨﺤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺤﺴﺏ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ، ﻭﻤﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻁﺒﻴﻌﺘﻨﺎ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ )ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ( ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻟﻪ ﻤﻴﻼ ‪‬ﺍ ﺁﺨﺭ، ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻠﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺤﺩﻴﺜﻨﺎ،‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﺍﻓﺭﺁﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻏﻴﺭ ﻋﺎﺩﺘﻨﺎ!‬

‫ﻓﻨﺅﻤﻥ ﺒﻨﺴﺒﻪ ﻟﻶﺏ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺴﺘﻘﺼﻰ، ﻭﻨﺴﺒﺢ ﻤﻴﻼﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ!...‬ ‫‪‬‬

‫ﺃﻨﺕ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﻲ، ﻭﻗﺎﺘﻠﻭﻙ ﻓﻼﺤﻭﻥ ﺒﺫﺭﻭﺍ ﺤﻴﺎﺘﻙ، ﻜﻤﺎ ﺘﺒﺫﺭ ﺍﻟﺤﻨﻁﺔ ﻓﻲ ﺩﺍﺨل ﺍﻟﺘﺭﺒﺔ، ﻭﻗﻤﺕ ﻤﻘﻴ ‪‬ﺎ ﻤﻌﻙ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻴﻥ!‬ ‫ﺍﺠﻌل ﺤﺒﻨﺎ ﻤﺠﻤﺭﺓ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻨﻘﺩﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺨﻭﺭ ﺘﺴﺒﻴﺤﻨﺎ ﻭﺼﻠﻭﺍﺘﻨﺎ، ﻟﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺼﻠﻴﺒﻪ ﻤﺠﻤﺭﺓ ﻟﻼﻫﻭﺘﻪ ﻴﻘﺩﻡ‬ ‫ﻨﺯل ﻤﻥ ﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺎﻟﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﺴﻔل ﻟﻴﻭﺯﻉ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﻜﻨﻭﺯﻩ!‬ ‫ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻨﻔﻌﻨﺎ!‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﻙ ﻴﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻔﺕ ﺒﺠﺴﺩ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﻘﺎﺒل ﻟﻠﻤﻭﺕ، ﻭﺼﻴﺭﺘﻪ ﻤﺼﺩﺭ ﺤﻴﺎﺓ ﻟﻠﻤﺎﺌﺘﻴﻥ!‬ ‫‪‬‬ ‫ِ ﹾ‬

‫ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻟﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻤﻨﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻁﻴﻨﺎ، ﻓﻨﺄﺨﺫ ﻤﻨﻪ ﺒﻔﻴﺽ ﻋﻅﻴﻡ ﻤﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻪ ﺨﻼل ﻤﺎ ﻫﻭ ﻟﻨﺎ!‬ ‫ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺠﺩﺕ ﻟﻙ ﺠﺴ ‪‬ﺍ. ﻓﺼﺭﺕ ﻜﻌﺒ ٍ، ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﻤﺎ ﻴﺭﻀﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻴﺒﻬﺠﻨﺎ!‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻤﺎﺭ ﺍﻓﺭﺁﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻜﺘﺎﺏ ﻤﻴﻼﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ"...‬ ‫ﻨﻌﻡ. ﻟﻘﺩ ﺼﺎﺭﺕ ﻟﻠﺒﺸﺭﻴﺔ ﺨﻼل ﻫﺫﺍ "ﺍﻟﻭﺴﻴﻁ" ﺃﻥ ﺘﺘﻘﺒل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﻤﻌﻴﻨﻬﺎ!‬

‫ﻟﻘﺩ ﻗﺒل ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﺴﺭﻤﺩﻱ، ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻰ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺠﻌﻠﻙ ﺍﺒﻨﺎ ﷲ.‬ ‫ﹰ‬

‫ﺭﻀﻲ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺃ ‪‬ﺎ ﻟﻪ، ﻟﻜﻲ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺭﺏ ﺃ ‪‬ﺎ ﻟﻙ ﺃﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺩ!‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺒ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺘﺸﻙ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ )ﺃﻱ ﺃﻨﻙ ﺘﺼﻴﺭ ﺍﺒﻨﺎ ﷲ(، ﻓﺼﺩﻗﻬﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﺤﺩﺙ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻪ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻜﻨﺕ ﻗﺩ ﺃﺨﺒﺭﺕ ﺒﺄﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺩﺍﻭﺩ ﻭﺍﺒﻥ ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ، ﻓﺒﺎﻷﻭﻟﻰ ﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻻ ﺘﺭﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ‬ ‫ﺩ ﱠ‬ ‫ﻷﻨﻪ ﺒﺤﺴﺏ ﺤﻜﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﺸﺭﻱ ﻴﺼﻌﺏ ﺠ ‪‬ﺍ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﷲ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ، ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﺒﻨﺎ ﷲ!‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﺒﻥ ﺁﺩﻡ ﺍﺒﻨﺎ ﷲ! ﻓﻠﻴﺱ ﻋﺒ ﹰﺎ ﺍﺘﻀﻊ ﺍﻻﺒﻥ ﻫﻜﺫﺍ، ﺇﻻ ﻷﻨﻪ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺭﻓﻌﻨﺎ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺜ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻗﺩ ﻭﻟﺩ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ، ﺤﺘﻰ ﺘﻭﻟﺩ ﺃﻨﺕ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻤﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ، ﺤﺘﻰ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﺒﻥ ﺍﻤﺭﺃﺓ!‬

‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﺩ‬

‫٢. ﻟﻴﻨﺯﻉ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺤﺴﺏ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‬

‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻗﻠﺒﻪ، ﺃﻭ ﺴﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺸﻬﻭﺍﺕ، ﺃﻭ ﺍﻨﺨﺩﺍﻉ ﺫﻫﻨﻪ ﺒﻤﺤﺒﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ، ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﺩ‬ ‫ﻓﻤﺤﺒﻲ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻟﻠﻤﺎل ﺨﻔﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺤﺴﺏ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ، ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺤﺴﺒﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻟﻜﻲ ﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ، ﻭﻻ ﺘﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ ﺸﻬﻭﺍﺕ ﻗﻠﺒﻪ.‬ ‫ﻴﺤﺫﺭﻨﺎ ﺍﻟﺭﺏ "ﻻ ﻴﻘﺩﺭ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺩﻡ ﺴﻴﺩﻴﻥ، ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﺎل" )ﻤﺕ ٦: ٤٢(.‬ ‫)ﻴﻭ ٦: ٦٢-٧٢(.‬

‫ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺕ ﺍﻟﺠﻤﻭﻉ ﺤﻭل ﻴﺴﻭﻉ ﻟﻺﻴﻤﺎﻥ ﺒﻪ، ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ، ﺇ ﱠﻤﺎ ﻟﻠﺸﺒﻊ ﺒﺎﻷﺭﻀﻴﺎﺕ ﻭﺒﺨﻬﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﻓﺎﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻓﺴﺎﺩ ﻗﻠﺒﻪ ﻴﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﺼﻨﻊ ﺘﻤﺜﺎل ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻟﻪ، ﻓﺎﻟﺸﻌﺏ ﺍﻟﻴﻬﻭﺩﻱ ﺍﻟﺸﺭﻴﺭ ﺼﻨﻌﻭﺍ ﺘﻤﺜﺎﻻ ﺫﻫﺒ ‪‬ﺎ‬ ‫ﹰ ﻴ‬ ‫ﻜﺜﻴﺭﻭﻥ ﻴﺼﻨﻌﻭﻥ ﻟﻬﻡ ﺘﻤﺎﺜﻴل ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺩﺍﺨﻠﻴﺔ، ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺇﺫ ﻴﻬﺘﻡ ﻓﻲ ﻋﺒﺎﺩﺘﻪ ﻤﺎﺫﺍ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫ﻴﺘﻌﺒﺩﻭﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﷲ ﻴﻌﻁﻴﻬﻡ ﻤ ﹰﺎ ﻭﻴﻅﻠﻠﻬﻡ ﻜﺴﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ... ﺍﻟﺦ.‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋﻨﻪ، ﻭﺍﻟﺒﻌﺽ ﻴﺘﻌﺒﺩ ﻟﻠﻜﺭﺍﻤﺔ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻭﺁﺨﺭﻭﻥ ﻟﻠﻤﺎﺩﻴﺎﺕ...‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﺱ ﺃﺭﺴل ﻟﻨﺎ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻴﻌﻠﻨﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻥ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺨﻠﺹ، ﻭﺃﺨﻴ ‪‬ﺍ ﻓﺈﻥ "ﺍﷲ‬ ‫ﺭ‬

‫ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﻜﻠﻡ ﺍﻵﺒﺎﺀ ﺒﺎﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﻗﺩﻴ ‪‬ﺎ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﻭﻁﺭﻕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻜﻠﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﺍﻷﺨﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﺒﻨﻪ" )ﻋﺏ ١: ١-٢(.‬ ‫ﻤ‬

‫ﻜﻠﻤﻨﺎ ﻜﻼ ‪‬ﺎ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻤﻅﻬ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎل ﺤﺏ ﺍﻵﺏ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ، ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺎﻟﺩﻡ ﺍﻟﻤﺴﻔﻭﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﻴﺏ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻨﺎ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ!‬

‫ﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻥ ﺃﺒﻭﺓ ﺍﷲ ﺒﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﺼﺭﻴﺤﺔ، ﻭﺃﻤﺜﻠﺔ ﺴﻬﻠﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ )ﻟﻭ٥١(، ﻜﻤﺎ ﺘﻜﻠﻡ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻋﻥ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺃﻋﻠﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ ﺤﻀﻨﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻵﺏ ﻟﻨﺤﻴﺎ ﺒﻬﺎ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫ "ﻟﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻻﺒﻥ ﺇﻻ ﺍﻵﺏ ﻭﻻ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﺒﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ‬ ‫‪‬‬

‫ﺤﻨﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺘﺭﻓﻘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻁﺎﺓ ﻤﻨﻜﺴﺭﻱ ﺍﻟﻘﻠﻭﺏ.‬ ‫ﱡ‬

‫ﺃﺤﺩ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻵﺏ ﺇﻻ ﺍﻻﺒﻥ، ﻭﻤﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺒﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻠﻥ ﻟﻪ" )ﻤﺕ ١١: ٧٢(.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﺭﺘﻔﻊ ﻴﺴﻭﻉ ﺒﻤﺅﻤﻨﻴﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺴﻤﻭﻴﺎﺕ ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﺘﻌﺩ ﺤﺘﻰ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ ﻫﺩﻓﺎ، ﺇ ﱠﻤﺎ‬ ‫ﹰ ﻨ‬ ‫ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺘﻤﺘﻊ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ "ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ" ﺃﻭ "ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ".‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﷲ، ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﻀﻥ ﺍﷲ.‬ ‫ﻭﺇﺫ ﺍﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻴﺴﻭﻉ ﻓﺈﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ "ﺍﻟﻤﺼﻠﻭﺏ ﺍﻟﻘﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺍﻟﺼﺎﻋﺩ ﺇﻟﻰ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ". ﻓﻜل ﻤﻥ ﻴﻘﺒل ﺸﺨﺹ ﻴﺴﻭﻉ ﺇ ﱠﻤﺎ ﻴﻘﺒﻠﻪ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ ﺍﷲ، ﻟﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﻨﺸﻐل ﺒﺸﻲﺀ، ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺘﻭﺒﺘﻪ ﺇﻻ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬

‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل: "ﺃﺠﻠﺴﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ" ﻓﺫﻫﻥ ﺒﻭﻟﺱ ﻭﻜل ﻁﺎﻗﺎﺘﻪ ﺘﺤﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ، ﻻ ﺘﺸﻐﻠﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺩﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤل ﺃﻭ ﺤﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻋﻥ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺎﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻭﺍﺸﺘﻴﺎﻗﻪ ﻨﺤﻭ ﺍﻻﻨﻁﻼﻕ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ...‬ ‫ﻋﺯﻴﺯﻱ... ﺇﻥ "ﻤﻠﻜﻭﺕ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺩﺍﺨﻠﻙ". ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻟﻌﺭﺒﻭﻥ ﻫﻬﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺯ، ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻲﺀ ﺍﺒﻥ‬ ‫ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺩﻴﻨﻭﻨﺔ ﻓﻴﺭﻓﻌﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻫﻭ ﻜﺎﺌﻥ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ: "ﺃﻨﺎ ﺃﻤﻀﻲ ﻷﻋﺩ ﻟﻜﻡ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ. ﻭﺇﻥ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﺤﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺯل ﻤﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﺘﺠﺴ ‪‬ﺍ، ﺍﺒﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻲ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻀﻴﺕ ﻭﺃﻋﺩﺩﺕ ﻟﻜﻡ ﻤﻜﺎ ﹰﺎ ﺁﺘﻲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﺁﺨﺫﻜﻡ ﺇﻟ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺤﻴﺙ ﺃﻜﻭﻥ ﺃﻨﺎ ﺘﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﻨﺘﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ" )ﻴﻭ ٤١: ٣(.‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬

‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ. ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩﻩ، ﻓﻨﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻻ ﺒﺫﻭﺍﺘﻨﺎ ﻭﻻ ﺒﺒﺭﻨﺎ ﺍﻟﺫﺍﺘﻲ، ﻟﻜﻥ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺃﺱ، ﻷﻨﻪ ﺤﻴﺙ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻟﻴﻌﻴﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻀﻥ ﺍﻹﻟﻬﻲ ﻗﺎﺌﻼ: "ﺘﻭﺒﻭﺍ ﻷﻨﻪ ﻗﺩ ﺍﻗﺘﺭﺏ ﻤﻠﻜﻭﺕ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻫﻨﺎﻙ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﺃﻴ ‪‬ﺎ!‬ ‫ﻀ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺒﻼﻫﻭﺘﻪ ﻴﻤﻸ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻤﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﺒﺎﺘﺤﺎﺩﻨﺎ ﺒﻪ، ﻨﺼﻴﺭ‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻭﺍﺕ"، ﺃﻱ ﺍﻗﺒﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺏ ﻴﺴﻭﻉ ﻗﺒﻭﻻ ﻋﻤﻠ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻤﺜﻠﻭﺍ ﺍﻻﺘﺤﺎﺩ ﺒﻪ ﻜﻤﺼﻠﻭﺏ ﻗﺎﺌﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﺠﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻋﻥ ﻴﻤﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻻﺒﻥ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﺒﺘﺠﺴﺩﻩ ﻭﺼﻠﺒﻪ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺜﻤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﻨﻘﺽ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻔﺼﻠﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻴﺎﺕ... ﺇﺫ ﻗﺩﻡ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻵﺏ، ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﻨﺼﻴﺏ ﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﻤﻴﺭﺍﺜﻪ!‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻷﻨﻪ ﻫﻭ ﺴﻼﻤﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺠﻌل ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﻭﻨﻘﺽ ﺤﺎﺌﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺝ ﺍﻟﻤﺘﻭﺴﻁ، ﺃﻱ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﻤﺒﻁﻼ ﺒﺠﺴﺩﻩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻭﺼﺎﻴﺎ ﻓﻲ ﻓﺭﺍﺌﺽ ﻟﻜﻲ ﻴﺨﻠﻕ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺇﻨﺴﺎ ﹰﺎ ﻭﺍﺤ ‪‬ﺍ ﺠﺩﻴ ‪‬ﺍ ﺼﺎﻨ ‪‬ﺎ ﺴﻼ ‪‬ﺎ، ﻭﺘﺼﺎﻟﺢ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺒﺎﻟﺼﻠﻴﺏ ﻗﺎﺘﻼ ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻪ" )ﺃﻑ٢(.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﻭﻫﺩﻓﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﺤﺴﺏ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺭﺏ، ﺤﻴﺙ ﻻ ﺘﻬﺩﻑ ﻭﻻ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻗﺘﻨﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬

‫ﺩﻤﻪ ﻜﻔﺎﺭﺓ ﻋﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻨﺎ. ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل: "ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻵﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﻨﺘﻡ ﻗﺒﻼ ﺒﻌﻴﺩﻴﻥ ﺼﺭﺘﻡ ﻗﺭﻴﺒﻴﻥ ﺒﺩﻡ‬ ‫ﹰ‬

‫ﻓﻲ ﺫﺍﺘﻬﺎ، ﺇ ﱠﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜل ﻷﺠل ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻻﺒﻥ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ!‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﺎ ﺍﻟﻔﺎﺌﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ؟‬

‫ﻜﻠﻜﻡ ﺘﻌﺭﻓﻭﻥ ﺫﻟﻙ، ﻭﻟﻜﻥ ﻻ ﺒﺄﺱ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﺼل ﺒﺎﻹﻴﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ:‬ ‫ﺜﺎﻨﻴﺎ: ﻨﻤﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﻘﺩﺴﺔ ﺃﺩﺭﺍﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻭﻨﺘﻁﻬﺭ، ﻓﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﺩﻡ ﺍﷲ ﺒﻁﻬﺎﺭﺓ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺯﻴﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﻨﺭﺘﻔﻊ ﺇﻟﻰ ﺤﻴﺙ ﻤﻴﺭﺍﺙ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺴﻴﻥ ﻭﻤﻭﻁﻨﻬﻡ، ﻓﻨﻨﻌﻡ ﻤﻌﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺒﻁﺔ ﻭﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺃﻭﻻ: ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﷲ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ.‬ ‫ﹰ‬

‫ﺜﺎﻟﺜﺎ: ﻨﺼﺒﺢ ﺸﺭﻜﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ، ﻭﻨﺤﺼل ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ ﻷﻨﻪ ﺒﻁﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬

‫ﻫﻨﺎﻙ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﺍﻟﻤﻘﺩﺱ: "ﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﺭ ﻋﻴﻥ ﻭﻟﻡ ﺘﺴﻤﻊ ﺒﻪ ﺇﺫﻥ ﻭﻟﻡ ﻴﺨﻁﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﺎل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﺎ ﺃﻋﺩﻩ ﺍﷲ ﻟﻠﺫﻴﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻟﻴﺘﻨﺎ ﻨﻌﺩ ﻀﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻅﻠﻠﻬﻡ ﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﻭﻤﺤﺒﺘﻪ، ﻓﺘﻤﻨﺤﻬﻡ ﺠﺯﻴل ﺍﻟﻌﻁﺎﻴﺎ ﻭﻭﺍﻓﺭ ﺍﻟﺒﺭﻜﺎﺕ، ﻓﻜل‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﻴﺤﺒﻭﻨﻪ" )١ ﻜﻭ ٢: ٩(.‬

‫ﺴﻠﻁﺎﻥ ﻴﻠﻴﻕ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻊ ﺍﷲ ﺍﻵﺏ ﻭﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ ﻤﻥ ﺍﻵﻥ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ ﺁﻤﻴﻥ.‬ ‫ﻭﻟﺩ ﻤﻴﻼ ‪‬ﺍ ﺯﻤﻨ ‪‬ﺎ ﻟﻴﻨﻘﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺇﺫ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻤﺘﺄﻫﻠﻴﻥ ﻟﻠﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﺇﺫ ﺃﺜﻘﻠﻨﺎ ﺩﻨﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺠﻡ ﻋﻥ ﻤﺤﺒﺘﻨﺎ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ، ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻏﺭﺴﺕ ﻓﻴﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺒﺩﻭ ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﺘﻨﺎ ﺒﺴﺒﺏ ﺠﺫﻭﺭ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻠﺔ ﻓﻴﻨﺎ، ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻨﺤﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﺍﻟﺘﻁﻬﺭ.‬

‫ﻭﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻁﻬﻴﺭ ﻫﺫﻩ ﻟﻴﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ، ﺤﺘﻰ ﻨﻼﻁﻑ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻔﻕ‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺃﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻼﻗﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﺤﻥ ﻤﻤﺴﻜﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ.‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺔ ﻫﻲ ﻋﻜﺱ ﺍﻟﻤﺭﺽ، ﻟﻜﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻟﻌﻼﺝ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺍﻟﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺘﻨﺎﺴﺏ ﻤﻊ‬ ‫ﻓﺎﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﺨﺩﻉ ﺍﻟﻤﺭﻀﻰ، ﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻔﻴﺩﺓ ﺘﻨﺘﻘل ﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺍﻟﻤﺭﺽ.‬

‫ﻓﺎﻟﻌﻘل ﺍﻟﻤﺘﺯﻥ، ﻟﻜﻲ ﻴﺘﻨﻘﻰ ﻴﺩﻴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺇﻟﻰ:‬ ‫ﺏ. ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ.‬ ‫ﺃ. ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﻴﺎﺕ.‬

‫ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺃﺤﺩ ﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻥ- ﻭﻫﻭ ﻤﺤﻕ ﺒﻼ ﺸﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﻫﺫﺍ ]ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ( ﻴﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ، ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﺯﻤﻨﻴﺎﺕ([.‬ ‫ﻀ‬

‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﻓﺈﻥ "ﺍﻟﺤﻕ" ﻨﻔﺴﻪ، ﺸﺭﻴﻙ ﺍﻵﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﺃﺨﺫ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺯﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ )ﻤﺯ ٥٨: ١١(‬ ‫ﻭﻨﺤﻥ ﻻ ﻨﻘﺩﺭ ﺃﻥ ﻨﻌﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﺩﺍﻴﺔ، ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﻜﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﻭﻟﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻷﺒﺩﻱ‬ ‫ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺈﻥ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺩﻭﺩ ﻤﻌﻴﻨﺔ- ﻤﺎ ﻟﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺁﻤﻨﺎ ﺒﻪ، ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ: ﻭﻟﺩ، ﻭﻤﺎﺕ، ﻭﻗﺎﻡ ﻭﺼﻌﺩ.‬ ‫ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﺍﻷﺭﺒﻌﺔ، ﻨﻌﺭﻑ ﻨﺤﻥ ﺍﻵﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ )ﻴﻭﻟﺩ( ﻭﻴﻤﻭﺕ. ﺃﻤﺎ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﻓﺈﺫ ﻋﺒﺭ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺨﺫ ﻟﻪ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ، ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺴﻨﻌﺒﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺼل ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻜﺎﺒﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭ، ﻭﺃﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺇﻴﻤﺎﻨﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺒﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﻪ )ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ(...‬ ‫)ﺍﺒﻥ ﺍﷲ( ﺨﻼل ﺒﺩﺍﻴﺘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﺩﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ ﺒﺎﻻﺘﺤﺎﺩ ﻤﻌﻪ.‬

‫ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ، ﺃﻱ ﺍﻟﻘﻴﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﺼﻌﻭﺩ ﻓﺈﻨﻨﺎ ﻨﺭﺠﻭﻫﻤﺎ ﻓﻴﻨﺎ، ﻷﻨﻨﺎ ﻗﺩ ﺁﻤﻨﺎ ﺃﻨﻬﻤﺎ ﺘﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﺨﺹ ﺍﻟﺭﺏ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﺩﻴﺔ(.‬

‫ﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ ﻟﻴﻌﺭﻓﻬﻡ ﺒﻼﻫﻭﺘﻪ:‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﻜﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻌﻠﻡ ﺍﻟﺭﺤﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺘﻼﻤﻴﺫﻩ: ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻔﺩ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﺩ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، ﻴﻨﺯل ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﻭﺍﻫﻡ،‬

‫ﻭﻴﺩﺭﺴﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺔ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺒﻤﻨﺎﻫﺞ ﺃﺒﺴﻁ، ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻌل ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ، ﻷﻨﻪ ﺇﺫ ﺭﺃﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻗﺩ ﺭﻓﻀﻭﺍ‬ ‫ﻀ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﺤﺱ، ﻤﺩﻋﻴﻥ ﺁﻟﻬﺔ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺍﻟﻤﺎﺌﺘﻴﻥ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﺎﻁﻴﻥ: ﻟﻬﺫﺍ ﻓﺈﻥ ﻤﺨﱢﺹ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‬ ‫ﻠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺤﺏ، ﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ، ﺃﺨﺫ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺠﺴ ‪‬ﺍ، ﻭﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﻤﺸﻰ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ، ﻭﻗﺎﺒل ﺤﻭﺍﺱ ﻜل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﺼﻑ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ، ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻘﻨﻌﻬﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺱ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ ﻓﺤﺴﺏ، ﺒل ﻫﻭ ﺍﷲ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻜﻠﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﺜﻨﺎﺴﻴﻭﺱ ﺍﻟﺭﺴﻭﻟﻲ‬ ‫ﻭﺤﻜﻤﺘﻪ...‬ ‫ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ، ﻟﻜﻲ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﻜﺈﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺍﻟﺒﺸﺭ ﺇﻟﻰ ﺫﺍﺘﻪ، ﻭﻴﺭﻜﺯ ﺤﻭﺍﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﺨﺼﻪ. ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺇﺫ ﻴﺭﺍﻩ‬ ‫ﺍﻟﺘﺄﻤل ﻓﻲ ﺍﷲ، ﻭﺒﻌﻴﻭﻥ ﻤﺘﺠﻬﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﻔل ﻜﻤﺎ ﻟﻭ ﻜﺎﻨﺕ ﻗﺩ ﻏﻁﺴﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻕ، ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺒﺤﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﷲ ﻓﻲ‬

‫ﻴﺼﻑ ﺍﻟﻘ ‪‬ﻴﺱ ﻟﻭﻗﺎ ﺭﺴل ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﺩ )ﻟﻭ ١: ٢(. ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﺘﻔﻕ ﻟﻭﻗﺎ ﻤﻊ ﻴﻭﺤﻨﺎ، ﻓﻘﺩ ﻜﺘﺏ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ ﺤﺘﻰ ﻨﺭﺍﻩ ﻭﻨﺤﺱ ﺒﻪ ﻷﻨﻪ ﺠل ﺍﺴﻤﻪ ﻟﻁﺒﻌﺘﻪ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻭﻻ ﻴﻠﻤﺱ، ﻓﺈﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫"ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎ ﻤﺠﺩﻩ ﻤﺠ ‪‬ﺍ ﻜﻤﺎ ﻟﻭﺤﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻵﺏ ﻤﻤﻠﻭﺀ ﻨﻌﻤﺔ ﻭﺤ ﹰﺎ" )ﻴﻭ ١: ٤١(.‬ ‫ﻘ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺩ‬

‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﻴﻘﻭل ﺃﻴ ‪‬ﺎ "ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻭﻟﻤﺴﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨﺎ" )١ ﻴﻭ١: ١(.‬

‫ﺃﺘﺴﻤﻌﻭﻥ ﻜﻴﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻅﻬﺭﺕ ﻟﻨﺎ ﻓﻠﻤﺴﻨﺎﻫﺎ ﺒﺄﻴﺩﻴﻨﺎ ﻭﺭﺃﻴﻨﺎﻫﺎ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ؟!‬ ‫ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻜﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻥ ﺍﻻﺒﻥ ﺼﺎﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ، ﻓﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﺼﻔﺘﻪ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ، ﻭﻗﺒﻼ ﻟﻡ ﻨﺭﻩ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺇﻟ ‪‬ﺎ.‬ ‫ﻬ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫ﺇﻨﻪ ﺍﻟﻘﺩﻴﺭ‬ ‫ﻓﺎﻟﺭﺠل ﺍﻷﺒﻜﻡ ﺍﻷﺼﻡ ﺇﺫ ﺸﻔﺎﻩ ﺍﻟﺭﺏ، ﺃﺩﺭﻙ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ...‬ ‫ﻴﻜﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ، ﻴﺴﺒﺤﻪ ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻤﺜﻤ ‪‬ﺍ!‬ ‫ﺭ‬

‫ﻨﺯل "ﺍﻟﻘﻭﺓ" ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺩﺭﻜﺔ ﻭﺍﻜﺘﺴﻰ ﺒﺄﻋﻀﺎﺀ ﺠﺴﺩﻴﺔ، ﺤﺘﻰ ﺇﺫ ﻴﻘﺘﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻭﻥ ﻴﺘﻼﻤﺴﻭﻥ ﻤﻊ ﻻﻫﻭﺘﻪ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻨﻔﺫ ﻤﻬﻨﺩﺱ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﻓﻨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺩﻥ ﺒﺼﻭﺘﻪ ﺍﻟﻭﺩﻴﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺍﻟﺨﺎﺌﺭﺓ، ﻭﻟﻠﺤﺎل ﺠﻌل ﺍﻟﻔﻡ ﺍﻟﻌﻘﻴﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ‬

‫ﻭﻫﺏ ﺒﻨﻲ ﺁﺩﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻘﻭﺍ ﻟﻜﻲ ﻨﺩﺭﻙ ﺃﻨﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺏ ﺁﺩﻡ ﺃﺒﺎﻫﻡ ﺍﻟﻨﻁﻕ. ﻓﺎﻟﺫﻱ ﺒﺴﻠﻁﺎﻨﻪ ﻴﺼﻠﺢ ﺘﺸﻭﻴﻪ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﺎﺭﺇﻓﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬

‫ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺏ ﺁﺩﻡ ﻤﻨﺫ ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺔ ﺃﻥ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﻠﻡ، ﻫﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﺏ ﺍﻷﺒﻜﻡ ﺃﻥ ﻴﻨﻁﻕ ﺒﺴﻬﻭﻟﺔ!‬ ‫ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ، ﻫﻭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﻤﻭﺠﺩﻫﺎ؟ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺤﻡ ﺨﻔﻴﺔ، ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﺘﺸﻭﻴﻪ ﻋﻼﻨﻴﺔ!‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﻗﺩﻴﺭ ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺼﻌﻭﺩﻩ‬

‫ﻅﻥ ﺼﺎﻟﺒﻭﻩ ﺃﻥ ﺒﻤﻭﺕ ﺭﺒﻨﺎ، ﺘﻤﻭﺕ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﻤﻌﻪ. ﻟﻜﻥ ﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﻓﻲ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ،‬ ‫ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺄﻜﺩ ﺼﺎﻟﺒﻭﻩ ﺃﻥ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﻼﻤﺎﺕ ﺤﻲ!‬ ‫‪‬‬ ‫ﻫﺫﺍ ﺭﻋ ‪‬ﺎ! ﻷﻥ ﺍﻟﺘﻼﻤﻴﺫ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺤﺴﺒﻭﺍ ﺴﺎﺭﻗﻲ ﺠﺴﺩﻩ، ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻫﻡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻴﻘﻴﻤﻭﻥ ﺒﺎﺴﻤﻪ ﺃﺠﺴﺎﺩ ﺍﻷﻤﻭﺍﺕ ﻭﻴﻬﺯﻤﻭﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻘﺩ ﻭﻫﺏ ﺍﻷﺼﻡ- ﻗﺒل ﺼﻠﺒﻪ- ﻗﻭﺓ ﺍﻟﺴﻤﻊ، ﺤﺘﻰ ﻴﻬﺏ ﺒﻌﺩ ﺼﻠﺒﻪ ﻟﻶﺫﺍﻥ ﺃﻥ ﺘﺴﻤﻊ ﻭﺘﺅﻤﻥ ﺒﻘﻴﺎﻤﺘﻪ!‬ ‫ﻤﺎﺭ ﺍﻓﺭﺍﻡ ﺍﻟﺴﺭﻴﺎﻨﻲ‬ ‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﺴﻤﻪ!‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺍﻀﻁﺭﺏ ﺼﺎﻟﺒﻭﻩ ﺼﺎﺭﺨﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺴﺭﻗﻭﻩ، ﻟﻜﻥ ﺇﺫ ﺼﺎﺭ ﻟﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺃﻥ ﻴﺘﻤﻤﻭﺍ ﻋﻼﻤﺎﺘﻪ )ﺒﺎﺴﻤﻪ( ﻤﻸﻫﻡ‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﻜﺩ ﻟﻨﺎ ﺴﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻁﻕ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺒﻜﻡ ﻭﺍﻨﻔﺘﺢ ﻓﻤﻪ، ﺤﺘﻰ ﻻ ﻨﺸﻙ ﺒﺨﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘﺒﺸﻴﺭ "ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺔ"!‬ ‫ِ‬

‫٣. ﻟﻴﻌﻁﻲ ﻨﺼﺭﺓ ﻟﻠﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‬

‫ﺁﺩﻡ ﻭﺒﻨﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ ﻓﺎﻨﻬﺯﻤﻭﺍ، ﺃﻋﻁﻰ ﻟﻠﻌﺩﻭ ﺍﻟﻤﺨﺎﺩﻉ )ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺠﻨﻭﺩﻩ( ﻤﺠﺎﻻ ﻟﻴﻨﻘﺽ... ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻴﻨﻬﺯﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﻠﺒﺔ ﻟﻠﺤﺎﻤل ﺠﺴﺩﻨﺎ... ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻴﻘﺩﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻨﺼﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻜل ﻤﻥ ﻴﺘﺤﺩ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒﻪ ﺤﺎﻤﻼ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﻬﻪ.‬ ‫ﺨﺭﺝ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﺜﻤﺭﺓ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺭﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﻴﻘﺔ، ﻭﺠﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻟﻴﺒﺘﻠﻌﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺘﻪ... ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺃﻓﺴﺩﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻴﺴﻭﻉ ﻫﻭ ﻭﺤﺩﻩ ﻜﺎﺒﻥ ﻟﻠﺒﺸﺭ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻐﻠﺏ، ﻟﻬﺫﺍ ﻗﺩﻡ ﻟﻨﺎ ﺫﺍﺘﻪ، ﻨﺨﺘﻔﻲ ﻨﺤﻥ ﻓﻴﻪ، ﻜﻤﺎ ﺍﺨﺘﻔﻰ ﻫﻭ‬ ‫ﻓﻠﻨﻠﺒﺱ ﻴﺴﻭﻉ ﺭﺏ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﻟﻨﺨﺘﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻨﺘﺠﺎﻭﺏ ﻤﻌﻪ، ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻭﺇﻥ ﺯﺍﺩ ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻨﺎ ﻭﺍﺸﺘﺩﺕ‬ ‫ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﺜﺎﺭﺕ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ... ﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻟﻥ ﻴﻘﺩﺭ ﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﺩﺨل ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺨﻠﻨﺎ، ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻁﻴﻕ ﺃﻥ ﺘﺩﺨل‬ ‫ﺤﻴﺜﻤﺎ ﻴﻭﺠﺩ ﻤﻥ ﻫﻭ ﻗﺎﻫﺭﻫﺎ.‬ ‫ﺍﻻﺒﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺠﺎﺀ ﻤﺘﺨﻔ ‪‬ﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﺤﺎﺴ ‪‬ﺎ ﺤﺴﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻤﺤﺘﻤﻼ ﺃﺜﻘﺎل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻭﺃﺘﻌﺎﺒﻪ، ﻭﻜﻤﺎ ﻫﻭﺠﻡ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻴ‬

‫ﻤﻌﺩﺘﻪ ﻭﻓﺠﺭﺘﻬﺎ ﻓﺨﺭﺝ ﻤﻨﺘﺼ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻌﻪ ﻜل ﻤﻥ ﺁﻤﻥ ﺒﻪ!‬ ‫ﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒﻴﻨﻨﺎ، ﻭﻨﻘﺎﺘل ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ، ﻓﻨﻘﻬﺭﻩ ﻭﻨﺩﻭﺱ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ.‬

‫"ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﻴﺴﻭﻉ ﻓﺭﺠﻊ ﻤﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ ﻤﻤﺘﻠ ًﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﺩﺱ، ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﺘﺎﺩ ﺒﺎﻟﺭﻭﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﺃﺭﺒﻌﻴﻥ ﻴﻭ ‪‬ﺎ ﻤﺠﺭﺏ‬ ‫ﻤ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ" )ﻟﻭ ٤: ١(.‬ ‫ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﻐﺒﻭﻁﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻵﺏ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﻱ ﻟﻶﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﺠﺎﻟﺱ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺍﻟﻌﺭﺵ، ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩل ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻅﻬﺭ ﻤﺨﻠ ‪‬ﺎ ﻭﻓﺎﺩ ‪‬ﺎ ﻟﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﺴﻜﺎﻥ ﺍﻷﺭﺽ، ﻴﺨﺎﻁﺒﻪ ﺍﻷﻨﺒﻴﺎﺀ ﺒﺎﻟﻘﻭل:‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫"ﻗﻡ ﻋﻭ ﹰﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﺃﻓﺩﻨﺎ " )ﻤﺯ ٤٤: ٦٢(. ﻗﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺇﺫﻥ ﻟﻌﻭﻨﻨﺎ ﻤﺘﺨ ﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻋﺒﺩ ﻭﺭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﺒﺸﻜل ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻷﻨﻪ ﺸﺎﺀ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻭ ‪‬ﺎ ﻋﻨﺎ، ﻓﻴﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﻨﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﺍﻟﻔﺎﺴﺩﺓ، ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺴﻘﻁﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺎﻭﻴﺔ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻓﺨﻴﻡ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻤﻬﺯﻭﻤﻴﻥ ﺒﺂﺩﻡ ﺍﻷﻭل.‬

‫ﺍﻟﻀﻌﻑ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻜﻨﻲ ﺍﻷﺭﺽ، ﺃﻤﺎ ﺍﻵﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺼﺒﺤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﻤﺠﺩﻴﻥ ﺒﻨﺼﺭﺘﻪ، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻤﻨﺫ ﻗﺩﻴﻡ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻭﻗﺒل ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺨﻠﺹ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﺃﺠﻤﻊ ﻭﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﻔﻜﺭ ﺇﺜﻤﺎ، ﻭﻴﻨﻀﺢ‬ ‫‪‬‬

‫ﺸ ‪‬ﺍ ﻭﻴﺸﻤﺦ ﺒﺄﻨﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺼﺎﺭ ﹰﺎ: "ﺃﺼﺎﺒﺕ ﻴﺩﻱ ﺜﺭﻭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻭﺏ ﻜﻌﺵ، ﻭﻜﻤﺎ ﻴﺠﻤﻊ ﺒﻴﺽ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﻴﻘﺎل ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺃ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﻘﺎﻭﻤﺔ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺇﻻ ﺍﻻﺒﻥ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻜﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﺭﺓ، ﻓﻜﺎﻓﺤﻪ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻤﻬﺠﻭﺭ ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻨﺎ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ، ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﻓﺭﻑ ﺠﻨﺎﺡ ﻭﻻ ﻓﺎﺘﺢ ﻓﻡ ﻭﻻ ﻤﺼﻔﺼﻑ" )ﺇﺵ ٠١: ٤١(.‬

‫ﻜﻔﺎ ‪‬ﺎ ﺸﺩﻴ ‪‬ﺍ ﻭﻫﻭ ﻋﻠﻰ ﺼﻭﺭﺘﻨﺎ، ﻭﻟﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺼﺭﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﻓﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﻨﺎﻟﺕ ﺇﻜﻠﻴل ﺍﻟﻅﻔﺭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺍﻻﺒﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻨﺒﻴﺎﺌﻪ ﻋﺩﻭﻨﺎ ﺍﻟﻠﺩﻭﺩ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﺒﺎﻟﻘﻭل ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭ "ﻫﺎ ﺃﻨﺫﺍ ﻋﻠﻴﻙ ﺃﻴﻬﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻭﺍﻵﻥ ﺘﻌﺎﻟﻭﺍ ﻤﻌﻲ ﻟﻨﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﺼﻑ ﺍﻹﻨﺠﻴﻠﻲ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻭﻫﻭ ﻴﻘﺎﺘل ﺒﺎﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋ ﱠﺎ ﻤﻬﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ‬ ‫ﻭﺍﻟﻐﻠﺒﺔ!‬

‫ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ )ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺏ(، ﺍﻟﻤﻬﻠﻙ ﻜل ﺍﻷﺭﺽ" )ﺇﺭ ١٥: ٥٢(.‬ ‫‪‬‬

‫ﺘﻨﺒﺄ ﺩﺍﻭﺩ "ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺘﻡ ﺨﺭﺍﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺒﺩ، ﻭﻫﺩﻤﺕ ﻤﺩ ﹰﺎ، ﺒﺎﺩ ﺫﻜﺭﻩ ﻨﻔﺴﻪ" )ﻤﺯ ٩: ٦(. ﺍﻨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ‬ ‫ِ ‪ ‬ﹶ ‪ ‬‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫ﺍﻟﺒﺎﺒﺎ ﻜﻴﺭﻟﺱ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻭﺘﻭﺝ ﻫﺎﻤﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ ﺒﺈﻜﻠﻴل ﺍﻟﻤﺠﺩ ﻭﺍﻟﻅﻔﺭ.‬ ‫ﻀل ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻭﺼﻨﻊ ﻤﻌﻙ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﻤﺩﻫﺸﺔ.‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ،‬ ‫ﻏﻠﺏ ﺁﺩﻡ ﻭﻋﻠﻡ ﺒﻨﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻐﻠﺒﻭﺍ. ﻭﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﻜﻴﻑ ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ.‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫‪‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﻨﺯل ﻏﺎﻟﺏ ﺍﻟﻜل ﻟﻠﻤﻌﺭﻜﺔ، ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺸﺒ ‪‬ﺎ ﺒﻜل ﻤﻥ ﻴﻨﺤﻨﻲ ﻤﻐﻠﻭ ‪‬ﺎ، ﻭﺃﻅﻬﺭ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻤﻥ ﺃﺠل ﻫﺫﺍ ﺼﻨﻊ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﺒﺠﺴﺩ ﺍﻟﻨﺎﺱ. ﺒﺠﺴﺩ ﻤﻥ ﺠﻨﺱ ﺍﻟﺒﺸﺭ ﻭﺼﺎﺭ ﺇﻨﺴﺎﻨﺎ، ﻭﺼﻨﻊ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻜﻤﺜل‬ ‫ﹰ‬ ‫ﺃﻤﺴﻙ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻓﻲ ﺒﺩﺀ ﻤﻌﺭﻜﺔ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ، ﻷﻨﻪ ﻨﻅﺭ ﺃﻥ ﺒﺎﻷﻜل ﺍﻨﻬﺯﻡ ﺁﺩﻡ. ﻨﺯل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻭﻟﺒﺱ ﺍﻟﺘﻭﺍﻀﻊ‬ ‫ِ‬ ‫ﻤﺎﺭ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺍﻟﺴﺭﻭﺠﻲ‬ ‫ﻴﻐﻠﺒﻭﻥ.‬ ‫‪ِ‬‬ ‫ﺇﻨﺴﺎﻥ.‬ ‫ﺘﺠﺩﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻟﻴﻐﻠﺏ ﺍﻟﻤﻀل.‬ ‫‪‬‬

‫ﺒﺄﺴﺭﻫﺎ! ﻟﻤﺎ ﺘﺭﻙ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﻟﻤﺩﻥ ﺍﻋﺘﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺭﻴﺔ ﻭﺼﺎﻡ ﻫﻨﺎﻙ، ﻭﺠﺭﺏ ﻤﻥ ﺇﺒﻠﻴﺱ ﻭﺍﻨﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ ﻜﻤﺎ‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﻁﻠﺏ ﺃﻥ ﻴﻔﻲ ﺩﻴﻭﻥ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ، ﻷﺠل ﻫﺫﺍ ﺍﺤﺘﻤل ﺘﺠﺭﺒﺔ ﺍﻟﺸﻴﻁﺎﻥ. ﻷﻥ ﺁﺩﻡ ﻟﻤﺎ ﺠﺭﺏ ﺴﻘﻁ ﻓﻲ‬ ‫‪‬‬

‫ﻭﺘﻨﺎﺯل ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺘﻨﺎﺯل.‬

‫ﻟﻘﺩ ﺍﻋﺘﺩﻨﺎ ﺩﺍﺌﻤﺎ ﺃﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺫﺍﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﺏ )ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﺍﻟﻭﻻﺓ ﻤﺘﻰ ﺤﺎﺭﺒﻭﺍ‬ ‫ﱠ‬

‫ﻴﺨﻔﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘﺼﻭﺏ ﻜل ﻁﺎﻗﺎﺕ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻀﺩﻫﻡ ﻓﻴﻘﺘﻠﻭﻨﻬﻡ ﻭﺒﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻴﺘﺒﺩﺩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺭ(، ﺇ ﱠﻤﺎ ﻴﺨﻠﻊ ﺜﻭﺒﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬ ‫‪‬‬

‫ﺍﻷﺭﺠﻭﺍﻨﻲ ﻭﺘﺎﺠﻪ، ﻭﻏﺎﻟ ‪‬ﺎ ﻤﺎ ﻴﺨﺘﻔﻲ ﻓﻲ ﺯﻱ ﺠﻨﺩﻱ ﻋﺎﺩﻱ، ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻨﻔﺴﻪ، ﻓﻴﻠﺘﻑ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ.‬ ‫‪‬‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ ﺫﺍﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻬﺭﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺭﻋﺘﻪ، ﻷﻥ ﻫﺩﻓﻪ ﺨﻼﺹ ﺍﻟﺸﻌﺏ ﻻ ﻫﻼﻜﻪ. ﻟﻬﺫﺍ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻭﺤﻨﺎ ﺫﻫﺒﻲ ﺍﻟﻔﻡ‬ ‫ﺩﻋﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻠﻘﺏ "ﻴﺴﻭﻉ" ﺇﺫ ﻜﻠﻤﺔ "ﻴﺴﻭﻉ" ﺘﻌﻨﻲ "ﻤﺨﻠﺹ"، ﻷﻨﻪ ﻴﺨﻠﺹ ﺸﻌﺒﻪ ﻤﻥ ﺨﻁﺎﻴﺎﻫﻡ.‬ ‫‪‬‬

‫ﺸﺭﻜﺘﻨﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ!‬ ‫‪‬‬

‫ﻟﻠﻘﺩﻴﺱ ﺃﻏﺴﻁﻴﻨﻭﺱ‬ ‫‪‬‬ ‫"ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﺭﺃﻴﻨﺎﻩ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻫﺩﻨﺎﻩ ﻭﻟﻤﺴﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻠﻤﺔ‬ ‫ﻤﻥ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻴﻠﻤﺱ ﺍﷲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺒﻴﺩﻴﻪ، ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ" ﺼﺎﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺤل ﺒﻴﻨﻨﺎ"؟!‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" )١ ﻴﻭ ١: ١(.‬

‫ﻟﻘﺩ ﺃﺨﺫ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺠﺴﺩ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻨﺎﺴﻭﺘﻪ ﻤﻥ ﻤﺭﻴﻡ ﺍﻟﻌﺫﺭﺍﺀ. ﻟﻜﻥ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺫﻩ ﻫﻲ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل‬

‫ﺍﻟﺭﺴﻭل: "ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ"...‬

‫ﺃﻤﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭ "ﻤﻥ ﺠﻬﺔ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ" ﻓﻼ ﻴﻌﻨﻲ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻤﺴﺘﻪ ﺃﻴﺩﻴﻨﺎ، ﺒل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ...‬ ‫ﺴ‬ ‫"ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻅﻬﺭﺕ" )١ ﻴﻭ ١: ٢(.‬ ‫ﻟﻘﺩ ﻅﻬﺭ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﺎﻟﺠﺴﺩ "ﻟﻠﺒﺸﺭ". ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﻅﻬﺭ ﻻ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺒل ﻟﻠﻤﻼﺌﻜﺔ، ﺇﺫ ﻋﺎﻴﻨﻭﻩ ﻭﺍﻗﺘﺎﺘﻭﺍ‬ ‫ﺤﺴ ﹰﺎ؟ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴﺩ...‬ ‫ﻨ‬

‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫ﺒﻪ ﻜﺨﺒﺯ ﻟﻬﻡ، ﺇﺫ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ: "ﺃﻜل ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺨﺒﺯ ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ" )ﻤﺯ ٨٧: ٥٢(.‬

‫ﻭﺼﺎﺭ ﻴﻤﻜﻥ ﺭﺅﻴﺘﻪ ﻋﻴﺎ ﹰﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺘﺒﺭﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ، ﺇﺫ ﺒﺎﻟﻘﻠﺏ ﻭﺤﺩﻩ ﻨﻌﺎﻴﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ...‬ ‫ﻨ‬ ‫"ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﺎﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ" ﺤﺘﻰ ﻨﺭﺍﻩ ﻓﺘﺘﺒﺭﺭ ﻗﻠﻭﺒﻨﺎ ﻭﻨﺩﺭﻙ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ...‬ ‫ﺩ‬ ‫"ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﻬﺩ" )١ ﻴﻭ ١: ٢(.‬ ‫ﻗﺩ ﻻ ﻴﻌﻠﻡ ﺒﻌﺽ ﺍﻹﺨﻭﺓ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻭﻥ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻤﺎ ﺘﻌﻨﻴﻪ ﻜﻠﻤﺔ "ﻨﺸﻬﺩ" ﻓﻬﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﺸﺎﺌﻌﺔ، ﻟﻜﻥ ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻤﻔﻬﻭ ‪‬ﺎ ﺩﻴﻨ ‪‬ﺎ. ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻨﺸﻬﺩ" ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻨﺎ )ﺍﻟﻼﺘﻴﻨﻴﺔ( ﺘﻁﻠﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻭﻨﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ".‬ ‫ﻤ ﻴ‬

‫ﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻟﻠﻤﺘﺠﺴﺩ‬

‫ﻨﻌﻡ. ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﻘﻭل "ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﻬﺩ" ﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﻘﻭل "ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﺼﺭﻨﺎ ﺸﻬﺩﺍﺀ" ﻷﻥ ﺍﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﻗﺩ ﺍﺤﺘﻤﻠﻭﺍ ﺍﻟﻌﺫﺍﺒﺎﺕ‬ ‫ﺒﺴﺒﺏ ﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺭﺃﻭﺍ، ﻭﺸﻬﺎﺩﺘﻬﻡ ﻋﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻋﺎﻴﻨﻭﺍ. ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻏﻀﺒﺕ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺠﺎﺀﺕ‬ ‫‪‬‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل "ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻭﻨﺸﻬﺩ"‬ ‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻀﺩﻫﻡ. ﻓﺎﻟﺸﻬﺩﺍﺀ ﺇﺫﻥ ﻫﻡ ﺸﻬﻭﺩ ﷲ. ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺴﺭﺓ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺸﻬﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﺘﻰ ﻴﺸﻬﺩ ﻫﻭ ﻟﻬﻡ.‬

‫ﺃﻴﻥ ﺭﺃﻯ ﻫﺅﻻﺀ؟... ﺭﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ. ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻹﻋﻼﻨﺎﺕ؟ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﻜﻴﻑ‬ ‫ﻨﺭﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻤﺱ- ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺸﻤﺱ- ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻗﺩ "ﺠﻌل ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺴﻜ ﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻤﺜل ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﺨﺎﺭﺝ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤﻥ ﺤﺠﻠﺘﻪ ﻴﺒﺘﻬﺞ ﻤﺜل ﺍﻟﺠﺒﺎﺭ ﻟﻠﺴﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ" )ﻤﺯ ٩١: ٤(.‬

‫ﻗﺒل ﺍﻟﺸﻤﺱ، ﻭﻗﺒل ﻨﺠﻭﻡ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ، ﺒل ﻭﻜﺎﻓﺔ ﺍﻟﻨﺠﻭﻡ، ﻭﻗﺒل ﺍﻟﻤﻼﺌﻜﺔ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ، "ﻷﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ‬ ‫ﺒﻪ ﻜﺎﻥ ﻭﺒﻐﻴﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺸﻲﺀ ﻤﻤﺎ ﻜﺎﻥ" )ﻴﻭ١( ﻭﻟﻜﻲ ﻨﺭﺍﻩ ﺒﻌﻴﻭﻨﻨﺎ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻌﺎﻴﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ، "ﺠﻌل ﻟﻪ ﻤﺴﻜ ﹰﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﻤﺎ "ﺤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺱ" ﻓﻬﻲ ﺃﺤﺸﺎﺀ ﺍﻟﺒﺘﻭل، ﻷﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﺤﺸﺎﺌﻬﺎ ﺍﺘﺤﺩ ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ ﻤ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺱ،‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ" ﺃﻱ ﻅﻬﺭ ﻤﺘﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺍﻀ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ.‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺩ‬

‫ﺒﺎﻟﻜﻨﻴﺴﺔ(. ﺇﺫ ﻴﺘﻜﻠﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺎﺌﻼ: "ﻜﺴﺎﻨﻲ ﺭﺩﺍﺀ ﺍﻟﺒﺭ ﻤﺜل ﻋﺭﻴﺱ ﻴﺘﺯﻴﻥ ﺒﻌﻤﺎﻤﺔ، ﻭﻤﺜل ﻋﺭﻭﺱ ﺘﺘﺯﻴﻥ‬ ‫ﹰ‬

‫ﺍﻟﻌﺭﻴﺱ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ، ﻭﺍﻟﻌﺭﻭﺱ ﺍﻟﺠﺴﺩ)ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺠﺴﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ(... ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺇﺸﻌﻴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﺍﺜﻨﻴﻥ )ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻤﺘﺤﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ" )ﺇﺵ ١٦: ٠١(. ﻓﺎﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻭﺍﺤﺩ، ﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻋﺭﻴ ‪‬ﺎ ﻭﻋﺭﻭ ‪‬ﺎ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻭﻗﺕ، "ﻟﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﺜﻨﻴﻥ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺒل ﺠﺴﺩ ﻭﺍﺤﺩ" ﻭﻷﻥ "ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﺎﺭ ﺠﺴ ‪‬ﺍ ﻭﺤل ﺒﻴﻨﻨﺎ"، ﻫﻜﺫﺍ ﺍﺘﺤﺩﺕ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺠﺴﺩ ﻭﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻫﻭ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺍﻟﻜل.‬

‫ﻫﺩﻑ ﺍﻟﺘﺠ ‪‬ﺩ... ﺴﻠﻭﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺴ‬

‫"ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻨﻪ ﻭﻨﺨﺒﺭﻜﻡ ﺒﻪ" ﻤﺎ ﻫﻭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻪ ﻫﺅﻻﺀ ﻭﻟﻤﺴﻭﻩ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ؟...‬ ‫ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻱ "ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﺀ"، ﺍﻟﺫﻱ ﺼﺎﺭ ﻟﻭﻗﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ ﻤﻨﻅﻭ ‪‬ﺍ ﻭﻤﻠﻤﻭ ‪‬ﺎ، ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ ﺍﻟﻭﺤﻴﺩ...‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺠﺴ ‪‬ﺍ، ﻭﻴﻘﺎﺱ "ﺍﻟﻜﺎﺌﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜل ﺇﻟﻬﺎ")ﺭﻭ ٩: ٥( ﻤﻥ ﺤﻤﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﺸﺭ، ﻤﺤﺘﻤﻼ ﺍﻟﻠﻁﻡ ﻋﻠﻰ ﺨﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻴﺩﻱ ﺍﻟﺘﻲ‬ ‫‪‬‬ ‫ﹰ‬ ‫‪‬‬ ‫ﺩ‬

‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺠﺎﺀ ﺍﺒﻥ ﺍﷲ! ﻭﺃﻱ ﺠﺩﻴﺩ ﺠﺎﺀ ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ؟ ﻭﻫل ﺇﺭﺍﺩﺘﻨﺎ ﻫﻲ ﻤﺠﺭﺩ ﺘﻌﻠﻴﻤﻨﺎ؟ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﺠﺒﻠﻬﺎ؟! ﻟﻨﺼﻐﻲ ﺇﺫﻥ، ﻟﺌﻼ ﺒﺩﻭﻥ ﺤﻜﻤﺔ ﻴﺼﻴﺭ ﺴﻤﺎﻋﻨﺎ ﻟﻘﺼﺔ ﻤﻴﻼﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ، ﻭﺁﻻﻤﻪ ﻤﺠﺭﺩ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻴﺸﻐل‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻘﻭﻟﻨﺎ ﻭﻻ ﺘﺘﺤﺼﻥ ﺒﻪ ﺃﺫﻫﺎﻨﻨﺎ...‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل: "ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ"... ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻠﻨﻪ. ﻓﻤﻥ ﻴﺠﺭﺅ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟ ﻭﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ؟ ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻴﻘﺼﺩ ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻬﻤﺎ ﻤﻔﻬﻭﻤﻬﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ.‬ ‫ﺍﷲ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ؟.‬

‫ﺇ ﹰﺍ "ﺍﷲ ﻨﻭﺭ" ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﻘﻤﺭ ﻨﻭﺭ، ﻭﺍﻟﺸﻤﻌﺔ ﻨﻭﺭ. ﺇ ﹰﺍ ﻻﺒﺩ ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻨﻭﺭ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺫ‬ ‫ﺃﻋﻅﻡ ﺒﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ، ﺒل ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﻨﻪ ﺴﻤﻭﺍ ﻭﺘﻌﺎﻟ ‪‬ﺎ. ﻓﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﺍﷲ ﻋﻥ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ!! ﻭﺍﻟﺨﺎﻟﻕ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻘﺔ!! ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‬ ‫ﻴ‬ ‫‪ ‬‬ ‫ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻘﺘﺭﺏ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ، ﺇﻥ ﻋﺭﻓﻨﺎﻩ ﻭﺴﻠﻤﻨﺎ ﻟﻪ ﺃﻨﻔﺴﻨﺎ ﻟﺘﺴﺘﻨﻴﺭ ﺒﻪ. ﻨﻤﺘﺤﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻅﻠﻤﺔ، ﻭﻻ‬ ‫ﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﺜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻁﻲﺀ؟! ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺒﺫﺍﺘﻪ ﺇﻻ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻋﻥ ﻤﺨﻠﻭﻗﺎﺘﻬﺎ!! ﻤﺎ ﺃﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ!!‬

‫ﺘﺼﻴﺭ ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻨﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﻭﺤﺩﻩ. ﻭﺇﺫ ﻨﺤﻥ ﻤﺘﻌﺜﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﻌﺜﺭ ﺒﻪ.‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺭ ﱠ ِ‬

‫ﻴﻌﺭﻑ ﺃﻨﻪ ﺨﺎﻁﻲﺀ. ﻭﻤﻥ ﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﺇﻻ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺴﺘﻨﺎﺭ ﺒﻪ؟! ﻭﻤﺎﺫﺍ ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﻪ ﺴﻭﻯ ﺃﻥ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻗﺩ ﺃﻅﻠﻤﺕ ﺒﺎﻟﺨﻁﻴﺔ، ﻭﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺍﻻﺴﺘﻨﺎﺭﺓ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﻓﻴﻘﺘﺭﺏ ﻤﻨﻪ، ﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﻤﺯﻤﻭﺭ:‬ ‫"ﺍﻗﺘﺭﺒﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺏ ﻭﺍﺴﺘﻨﻴﺭﻭﺍ ﻭﻭﺠﻭﻫﻜﻡ ﻟﻥ ﺘﺨﺠل" )ﻤﺯ ٤٣: ٥(. ﻓﺄﻨﺕ ﻟﻡ ﺘﺨﺠل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﺸﻑ‬ ‫ﻴﺨﺒﺭﻨﺎ ﺒﻪ ﺍﷲ...‬ ‫ﻟﻙ ﺫﺍﺘﻙ ﻭﻴﻌﺭﻓﻙ ﺃﻨﻙ ﺸﺭﻴﺭ، ﻓﺘﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﺸﺭﻙ، ﻭﻋﻨﺩﺌﺫ ﺘﺩﺭﻙ ﺠﻤﺎل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﺭ... ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬ ‫‪‬‬ ‫‪ ‬‬

‫ﻫل ﺘﺴﺘﻁﻴﻊ ﺍﻟﺴﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺭ؟‬

‫"ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ" )١ ﻴﻭ ١( ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺒﻼ: "ﻟﻜﻲ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﻜﻡ ﺃﻴ ‪‬ﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻨﺎ،‬ ‫ﻀ‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻭﺃ ‪‬ﺎ ﺸﺭﻜﺘﻨﺎ ﻨﺤﻥ ﻓﻬﻲ ﻤﻊ ﺍﻵﺏ ﻭﻤﻊ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ".‬ ‫ﻤ‬

‫ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ "ﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ"، ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻟﻨﺎ ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻪ، ﻟﺫﻟﻙ ﻭﺠﺏ ﺃﻥ‬ ‫ﻨﻁﺭﺩ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻋ ﱠﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻓﻴﻨﺎ. ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺸﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻨﻭﺭ ﻭﺍﻟﻅﻠﻤﺔ "ﺇﻥ ﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺸﺭﻜﺔ ﻤﻌﻪ ﻭﺴﻠﻜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ ﻨﻜﺫﺏ" )١ ﻴﻭ ١: ٦( ﻭﻜﻤﺎ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﺒﻭﻟﺱ ﺃﻴ ‪‬ﺎ: "ﺃﻴﺔ ﺸﺭﻜﺔ ﻟﻠﻨﻭﺭ ﻤﻊ‬ ‫ﻀ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﻠﻤﺔ" )٢ ﻜﻭ ٦: ٤١(.‬ ‫ﻭﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻷﻤﺭ، ﻗﺩ ﻴﻘﻭل ﻗﺎﺌل: ﻤﺎﺫﺍ ﺃﻓﻌل؟! ﻜﻴﻑ ﺃﻜﻭﻥ ﻨﻭ ‪‬ﺍ ﻭﺃﻨﺎ ﺃﻋﻴﺵ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺭﻭﺭ ﻭﺍﻵﺜﺎﻡ؟!‬ ‫ﺭ‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻴﺘﻁﺭﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ، ﺇﺫ ﻟﻴﺱ ﻟﻨﺎ ﺨﻼﺹ ﺒﺩﻭﻥ ﺍﻟﺸﺭﻜﺔ ﻤﻊ ﺍﷲ، "ﻭﺍﷲ ﻨﻭﺭ ﻭﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﻅﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﺘﺔ"‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻴﻜﻤل ﺍﻟﺭﺴﻭل ﻗﺎﺌﻼ: "ﻭﺩﻡ ﻴﺴﻭﻉ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﺍﺒﻨﻪ ﻴﻁﻬﺭﻨﺎ ﻤﻥ ﻜل ﺨﻁﻴﺔ".‬ ‫ﹰ‬ ‫ﻴﺎ ﻟﻌﻅﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻀﻤﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﺇ ‪‬ﺎﻩ ﺍﷲ!!‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻟﻜﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺔ ﻅﻠﻤﺔ.‬

‫ﺇﻨﻨﺎ ﺒﺤﻜﻡ ﻭﺠﻭﺩﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻡ ﻭﺴﻁ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﻗﺩ ﻴﺘﻌﺜﺭ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﻏﻔﺭﺕ ﻜل ﺨﻁﺎﻴﺎﻩ )ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﺍﻟﻤﻌﻤﻭﺩﻴﺔ(، ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻌﻤل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻁﺎﻋﺘﻨﺎ ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻨﻌﺘﺭﻑ ﺒﺤﺎﻟﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺤﺘﻰ ﻨﺸﻔﻰ )ﺒﺎﻟﻤﺴﻴﺢ( ﺍﻟﺫﻱ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻻ ﻴﺘﻐﻴﺭ...‬