Cangn Heruka:

Oslobodenie vekho jogna Milarpu

Z anglickho prekladu tohto textu pod nzvom The Life of Milarepa, ktorho autorom je Lobzang P. Lhalungpa a jeho tibetskho originlu pod nzvom rnal byor gyi chen po mi la ras pai rnam mgur, ktorho autorom je Cangn Heruka (gtsang smyon he ru ka) preloil v roku 2009 do slovenskho jazyka povaa Knzang Dorde. Nech je to prospen!
Poznmky pod iarou prevzat z anglickho prekladu s oznaen ako (OP), z anglickho prekladu bola taktie prevzat a upraven mapa, ktor je na konci tejto knihy. Tto kniha je uren na von renie a preto by iadna jej as nemala by vyuvan na obchodn uely.

Obsah
Predhovor..........................................................................................................................4 Prv as...........................................................................................................................9
Kapitola 1: Narodenie..........................................................................................................9 Kapitola 2: Mlados...........................................................................................................14 Kapitola 3: Zloiny............................................................................................................17 Druh as......................................................................................................................26 Kapitola 1: Hadanie Dharmy............................................................................................27 Kapitola 2: trapy..............................................................................................................31 Kapitola 3: Inicicie a intrukcie.......................................................................................46 Kapitola 4: Meditcia 1.....................................................................................................49 Kapitola 5: Meditcia 2.....................................................................................................59 Kapitola 6: Meditcia 3......................................................................................................67 Kapitola 7: Meditcia 4......................................................................................................71 Kapitola 8: strania...........................................................................................................97 Kapitola 9: Nirvna..........................................................................................................101 Doplujca poznmka...............................................................................................133 Kolofn..........................................................................................................................135 Dodatok: Mapa s miestami spojenmi so ivotom Milarpu..........................137

Predhovor
Namo Guru! Od poiatku v nebeskom priestore tvojej Dharmakje,1 nezahalenej nevedomosou, vyarovali tvoje dve prendhern manifestcie, slnko a mesiac, ktor s slobodn od dmona Rhua2 iny scitu a mdrosti v nezmernej ndhere. Obsiahol si cel sfru poznania, a tak z ctiacich odstrauje vetku temn nevedomos o dharme, nielen z tch, o s na ceste, ale z tch, ktorch prd vedomia m vemon povahu, zo vetkch bytost, ktor sa prostrednctvom niekokch spsobov zrodu rodia do asu. Priniesol si pokoj vetkm ctiacim bytostiam, minulm a prtomnm, ktor s piatimi skandhami3 uvrhnut na cestu zmyslovho lipnutia, tchto (p) pochdza z kodlivch inov, ktor boli vykonan pod vplyvom vntornho jedu a ty si ich odviedol z tej cesty. A o viac, viedol si tieto ctiace bytosti k ceste k plnmu prebudeniu, k smim dokonalm atribtom najmocnejieho 4 v tomto ivote. Ty, ktor si nadan desiatimi silami,5
1

Dharmakja predstavuje dimenziu plnej realizcie Buddhu, je to vlastne prirodzen stav mysle, ktor je przdny od akchkovek charakteristk, ako je farba, tvar, rozmer a as, ale zrove ma kvalitu jasnosti schopnosti manifestova javy (skt. anabogha, tib. lhndrub). Naproti tomu Sambhogakja a Nirmanakja s dimenzie, ktor sa manifestuj z Dharmakje prv je prirodzenm stavom rei a je svetelnou formou, ktor sa objavuje, aby viedla praktikujcich na vysokej rovni realizcie, bdhisattvov, a druh je prirodzenm stavom tela a materilnou formou, ktor sa manifestuje, aby viedla ctiace bytosti, takouto Nirmanakjou je naprklad historicky Buddha kjamuni.

Rhu je v indickej mytolgii sma planta, ktor je korunovan deviatou plantou Ketu. Dmon Rhu je personifikciou tejto planty. V buddhistickej kozmolgii patr Rhu do skupiny bytost zvanch Dza, ktor sa pohybuj priestorom a ktor sa mu prejavova ako ohavn bytos s deviatimi hlavami. Poda mtov dmon Rhu poiera slnko a mesiac, o sa prejavuje ako zatmenie slnka a mesiaca, a tie potom unikaj dierou v jeho hrdle. 3 P skndh (skt. paaskandha; tib. phungpo nga) p psycho-fyzickch zoskupen, ktor s poda buddhistickho uenia zkladom pre lipnutie na predstave ega. S to: 1. forma (skt. rpa; tib. zug) 2. pociovanie (skt. vedan, tib. cchorwa) 3. vnmanie (Skt. samd; tib. due) 4. formcie (Skt. samskra;tib. dude) 5. vedomie (Skt. vidna; tib. name)
2

Osem dokonalch atribtov najmocnejieho. Tchto osem vlastnost nle sambhogakjovmu Buddhovi: 1. Atribt nekonench monost manifestcie formy. 2. Atribt zmernej komunikcie s druhmi. 3. Atribt plnej bdelosti. 4. Atribt moci premeni sa na akkovek "zaman" formu 5. Atribt vetkoprestupujcej mysle, ktor zaha cel vesmr. 6. Atribt vnmania a asti na pocitoch a vnemoch vlastnej sambhogakjovej formy 7. Atribt napania prian vetkch ctiacich bytost. 8.Atribt moci udrova akkovek iadan formu po vemi dlh dobu.
4

Desa sl (skt. daavait/daabala; tib. wangu) s schopnosti, ktormi vldne bdhisattva, ktor dosiahol najmenej smu rove realizcie (skt.bhmi, tib. sa) 1. moc nad ivotom znamen, e bdhisattva me ukoni svoj ivot kedy chce, ak sa rozhodne osta, me i tak dlho ako chce. 2. moc nad mysou znamen, e bdhisattva plne ovlda stavy meditcie poda svojej vle. 3. moc nad hmotnmi vecami, e me zhmotni bohatstvo bohov, udskch bytost alebo bdhisattvov poda svojho priania.
5

ktor si znmy ako Mila, vzneen toisko pre ctiace bytosti vade vo vesmre, sklam sa pred tebou. Ocen scitu mysle pre dobro ctiacich bytost vyslal vlny aktivity a naplnil moju myse, przdny otlaok kopyta vlnami prvotnej bdelosti, ktor nes klenoty oddanosti a vetkch ostatnch cnost. Som naplnen takou radosou, ako je rados vznetlivho mua, ktor na osamelom mieste stretol klenotmi ozdoben enu nevednej krsy. Hoci ct sub celibtu, tvrou v tvr jej iare si nedoke pria, aby sa pohol od nej o i len na krok. Ke ako oarujca krska, ozdoben klenotmi scitu, dosiahol prbeh o Majstrovom osloboden ui astlivho hadajceho, bol som naplnen radosou. Teraz sa podelm o hostinu tohto asnho a vzneenho prbehu, aby som priniesol vetkm rados a smiech. Vo vonnej vode oddanosti a silia zmvam pokvrnu utajenia z klenotu Majstrovho prbehu a po tom, ako ustanovm tento klenot na zstave Buddhovho uenia, venujem mu ctu. Nech mi lma a dkin6 poehnaj. A tak napoiatku v snehoch Tibetu odpudila Majstra bolestiv povaha samsry, akoby to bol divok ohe. Netiac po niom takom, ani po nebeskom ast Brahmu a Indru, bol hlboko pohnut idelom a lotosovmi kvalitami oslobodenia a plnho prebudenia. Mal tak mdros a scit, dveru a vytrvalos, e by bez najmenieho strachu i zavhania obetoval svoj ivot pre dobro dharmy. V strednom obdob ho viedol svt lma. Po tom, o ochutnal nektr dharmy, ktor plynul z st tohto lmu, sa v horskej samote oslobodil z pt zatemnenia a vyrazili v om vhonky prebudenia. Skrz svoje intenzvne odhodlanie zrieknu sa svetskch cieov a pozdvihnutm vlajky meditcie skrz najvy prklad jeho nekoniaceho silia bol schopn vyvola v mysliach astlivch iakov tbu po ceste k oslobodeniu, ktor je bez priptanosti k svetskmu a lenivosti.
4. moc nad inmi znamen, e maj moc vykona okovek si praj. 5. moc nad zrodom znamen, e sa mu zrodi v slade s ich prianm, kdekovek alebo v akejkovek forme si praj. 6. moc nad apirciami znamen, e doku naplni apircie svojich iakov. 7. moc nad prianiami znamen, e doku dokonale naplni akkovek priania boli vykonan. 8. moc nad zzrakmi znamen, e maj neobmedzen moc manifestova akkovek zzraky chc. 9. moc nad mdrosou znamen, e maj vek mdros, ktor bez priptanosti i prekok pozn vetko, o sa d pozna. 10. moc nad dharmou znamen, e maj neobmedzen moc ui v slade s prianiami iakov vetky formy transmisie dharmy, ktor s zahrnut v rmci dvanstich vetiev dokonalho uenia.
6

Dkin. Realizovan bytos enskho pohlavia, v buddhistickej symbolike predstavuje aspekt energie prirodzenho stavu, zatia o jej musk nprotivok, dka i heruka, symbolizuje aspekt przdnoty.

Veden svojim jidamom7 a dkin, dosiahol svoju dokonalos v dharme tm, e prekonal kad prekku vo svojej praxi, zlepil svoj duchovn pokrok a rozrenil sksenosti prebudenia. Jeho cta k majstrom lnie bola tak dokonal, e mu boli zveren tajn stne uenia scitnch majstrov, a tak zdedil nespoetn lnie transmisie a zskal znmky neporovnatenej duchovnej bytosti. Zakorenil v sebe tak intenzvnu a alekosiahlu bdhiittu, e udia, ktor nemali predtm iadny sklon k dharme a ktor ho povali, alebo dokonca len pouli jeho meno, boli pohnut k slzm oddanosti, chlpy na ich telch sa zjeili a toto spsobilo tak premenu celho ich vnmania, e bolo v nich zasiate semienko prebudenia, a tak boli chrnen pred strachmi samsry a nich zrodov. Ako duchovn druky,8 ktor chpali esenciu cesty tajnej mantry,9 pomohli dkin mdrosti10 majstrovi uskutoni prvotn mdros tm, e v jeho tele vzbudili blaenos tyroch radost. Nakoniec po tom, o plne rozpustil dve zatemnenia do priestoru przdnoty a zbavil sa vetkho, o bolo treba odstrni, dosiahol Majster skuton bdelos poza dualitu a zdokonalil vetky cnosti, ako je mdros a scit, take sa stal svojm vlastnm silm Buddhom. Ako najvy klenot vlajky vazstva sa stal najvym Majstrom, ktorho uznvali vetky nboensk systmy, ako buddhistick, tak aj nebuddhistick ako nesporn prklad prebudenia. Skrz majstrovstvo cesty vadrajny rchlo uskutonil sksenos prebudenia. Vlajka jeho slvy vlaje desiatimi smermi, lebo dkovia a dkin vade hovoria o jeho vekosti. Zostupujca blaenos, plynca skrz jeho telo a k jeho prstom na nohch a stpajca blaenos, ktor dosahuje a na temeno jeho hlavy, ho priviedli k absoltnej blaenosti plodu. Skrz tento proces dolo k rozpleteniu jemnch a hrubch uzlov, ktor otvorilo tri energetick kanly a tyri energetick centr. Takto aktivoval stredn kanl. Vaka tomuto dosiahnutiu spontnne plynuli z jeho st piesne nezniitenej pravdy v nekoniacom prde a odhaovali skuton vznam stier s ich dvanstimi tmami a tantier s ich tyrmi sekciami.11 Vnmal vetky javy ako Dharmakju, ktor ide poza klamliv dualitu mysle. Ovldol vntorn poznanie mysle tak, e videl vonkaj vesmr ako posvtn knihu. Sila jeho mdrosti a scitu bola tak nepredstavitene vek, e bol schopn prebudi
7

Jidam je meditan forma, predstavujca sambhogakjov formu niektorho z mnohch muskch a enskch buddhov, v systme vadrajnovho buddhizmu (vid. pozn. 9. niie) sa povauje za kore duchovnho dosiahnutia (skt. siddhi, tib. ngdrub). Duchovn druka (tib. phoa) je realizovan partnerka praktikujceho, ktor s nm spolone praktikuje. Je nevyhnutn pre ist druh pokroilej meditanej praxe, ktor vyuva sexulnu blaenos a rozko ako prostriedok k prebudeniu. Cesta tajnej mantry (tib. sang ngag lam, skt. guhjamantramarga) alebo tie vadrajna (cesta prirodzeneho stavu mysle - tzv. vadry) sa povauje za vrchol buddhistickho uenia, kee uplatuje mimoriadne meditan techniky ako je mudra, mantra a vizualizcia a integruje do duchovnej praxe vetky sksenosti nevynmajc spnok, orgazmus a okamih smrti. Dkin mdrosti toto odkazuje k Milarpovym partnerkm Dkin Ccheringme a jej tyrom sestrm, s ktormi Majster zavil prax sexulneho spojenia (tib. dorlam), ktor sa inak vol aj karmamudra (tib. lkji ...). tyri sekcie tantry s krja, rja (alebo ubhaja), joga a anuttarajogatantra. Krjatantra znamen tantra inu, rjatantra znamen tantra konania/aplikcie, alternatvne meno ubhajatantra znamen tantra oboch t. j. stoj medzi krjatantrou a joga tantrou, take preber prvky oboch tchto tantier. Joga tantra alebo tantra meditcie (jogy) a anuttaratantra alebo neprekonaten tantra meditcie. Tieto oznaenia sa vzahuj k tomu, e prv dve tantry klad v draz na vonkajie konanie a rituly, zatia o druh dve klad va draz na vntorn prax meditcie.

10

11

zvierat a takto ich vies k oslobodeniu. Po tom, o prekroil prijmanie i odmietanie smich svetskch dhariem12 a oslobodil sa od potreby tei druhch, ostva pokojnm a asnm objektom cty vetkch nebeskch a udskch bytost. Skrz jeho najvyie silie v meditcii na hlbokej ceste sa stal neporovnatenm majstrom, ktorho uctievali dokonca aj podobne poehnan bdhisattvovia.13 S vekm levm revom "nejastva", ktor sm uskutonil, vznal sa on sm, biely lev, nad snenmi horami uprostred nekonenej rky priestoru a koril jelea nesprvnych nhadov. Ovldol vntorn silu samdhi tak, e si podmanil ruiv sily vonkajch tyroch elementov a podrobil si ich vo svoj prospech. Vaka jeho najvyej moci nad mysou a jemnou energiou bol schopn vzna sa na oblohe ako orol a pohybova sa, chodi, lea a sedie, priom ostval vo vzduchu. Skrz zzran premeny tela zaujmal poda svojho priania nespoetne vea rznych podb a nechval vytryskn zo svojho tela plance ohne a prdy vody a takto odstrnil nesprvne nhady zbldilch bytost a viedol ich prostrednctvom dokonalho nhadu, meditcie a sprvneho konania smerom k dosiahnutiu. Ukotven v tyroch inicicich, dosiahla jeho prax vadrajny najvyiu dokonalos, take sa dkovia a dkin zhromadili vo vriacom oblaku v dvadsiatich tyroch akrch jeho vadra tela.14 Bol herukom,15 ktor viedol zhromadenie tch dkov a dkin. S nebojcnou mysou a neochvejnou istotou si podrobil osem tried bohov a dmonov,16 take mu slili v napan tyroch aktivt. Bol remeselnm majstrom, ktor vnmal esencilnu przdnotu a jasnos vetkch javov. Bol lekrom, ktor medicnou piatich aspektov prvotnej mdrosti vylieil chronick chorobu piatich vntornch jedov. Bol majstrom zvuku, ktor pochopil esencilnu nedualitu zvukov a przdnoty a ktor vyloil vznam prorockch znamen ako dobrch, tak aj zlch, ktor odhalili vntorn a vonkajie zvuky prrody. Jasne vnmal vetky skryt veci, ako v udskej mysli, tak aj mimo nej.
12

Osem svetskch dhariem (tib. digten h gj) s zujmy, ktor povstvaj na zklade lipnutia na egu, s to: slva a zatratenie, poteenie a utrpenie, chvla a pohana, zisk a strata. Bdhisattva niekto, kto v sebe prebudil bdhiittu, scitne prianie dosiahnu prebudenie pre dobro vetkch ctiacich bytost, a kto si praje privies ich do toho stavu. Tie odkazuje na vzneenho bdhisattvu, ktor dosiahol jeden z desiatich stupov cesty bdhisattvu. Vadra telo (tib. dorde l) je v tantrch (vadrajnovch textoch) pomenovanie fyzickho tela. Vol sa tak, lebo je tvoren przdnotou a blaenosou a m v sebe prtomnch p manifestci prebudenia. Tie sa hovor, e je vadra telom, lebo u je vytvoren z prebudench vlastnost. Heruka vznam tohto slova je ukryt v jeho slabikch, kde he znamen zklad absoltnej pravdy przdnoty, ka znamen prvotn mdros a ru znamen ich neoddelitenos. Teda Heruka je ten, kto je stelesnenm neoddelitenosti przdnoty a mdrosti. In vznam slova heruka je oznaenie muskho zva hrozivho i radostnho (polohrozivho) jidamu.

13

14

15

Osem tried bohov a dmonov ( tib. lha dre de gj) klasifikcia rznych bohov a polobohov. Je vea rozlinch variantov tejto klasifikcie, jedna z nich: 1. bohovia, tib. lha, skt. dva 2. jamovia, tib. inde 3. mtriky, mtrika je ensk dmon 4. mrovia, tib.d 5. cn (skt. ekvivalent neznmy) 6. gjalpovia (skt. ekvivalent neznmy) 7. jakovia, tib. ndin 8. ngovia, tib lu
16

Bol majstrom logiky, ktor mal priame poznanie, e vetky veci s przdne od podstaty. Bol panditom, ktor chpal, e vetky vonkajie javy s vntornmi javmi mentlneho sveta a potom objavil, e myse samotn je jasn bdelos, ktor je nezroden a przdna. Skrz silu, ktor je vlastn vnmaniu przdnoty a jasnosti bez prekok, dosiahol vntorn slobodu v neoddelitenej Trikji.17 S zzran iny jeho prebudenia, o ktorch hovorili buddhovia a bdhisattvovia poas renia dharmy, a tak Majster naplnil svoju lohu v buddhovskch rach. Tm, e sa objavoval vo vhodnch podobch pred ctiacimi bytosami iestich sfr, zasial v nich semienka prebudenia tm, e im ukzal na zklade prirovnan a prednok, ktor boli zhodn so zmerom Buddhu, cestu a takto ich viedol k dozretiu oslobodenia. V jednom ivote a v jednom tele dosiahol osvieten stav Buddhu Vadradharu18 v jeho tyroch kjach19 a piatich prvotnch mdrostiach20. Je najsvtejm zo svtch, ktor oslobodil bezpoet ctiacich bytost v samsre od nenosnho utrpenia a pomohol im dosiahnu Mesto vekej slobody so tyrmi radosami dokonalej manifestcie. Vade bolo vzneen meno Mila pa Dorde znme ako slnko a mesiac. Nepredstaviten a nevysloviten boli iny, ktor vykonal pre dobro jeho hlavnch iakov. Vetko toto je zhrnutm vekosti Milarpovho prbehu oslobodenia. Dokonca aj iny, ktor vykonal pre dobro obyajnch ud, s neopsaten a za naou predstavivosou. Teda prbeh Majstra pozostva z dvoch ast, ktor zobrazuj jeho svetsk kariru a jeho rchle dosiahnutie Najvyieho osvietenia.

17

Trikja t. j. zjednotenie Dharmakje, Sambhogakje a Nirmanakje. Vadradhara (tib. dorde hang) je buddhovsk forma, ktor symbolizuje Dharmakju, je tie vadrajnovm symbolom najvyej realizcie stavu plnho buddhovstva. tyri kje (skt. aturkja, tib. ku i) oznauj Dharmakju, Samnhogakju, Nirmanakju a Svbhavikakju. Svbhvikakja, ktor je charakterizovan dvojakou istotou prirodzenou istotou dharmadhatu (zkladnho priestoru javov) a istotou od vetkch doasnch pokvn, jej apektom mdrosti je dimenzia Dharmakje, jej aspektom formy s Sambhogakja a Nirmanakja.

18

19

P prvotnch mdrost (tib. jee nga, skt. paadnna) je: 1. mdos dharmadhatu (skt.dharmadhtudna, tib. hkji jingkji jee) 2. mdros podobn zrkadlu (skt.daradna, tib. melong taw jee) 3. mdros rovnosti (skt.samatdna, tib. ami jee) 4. rozliujca mdros (skt.pratjavekandna, tib. sosor togp jee) 5. vetko zavrujca mdros (skt.krtjnusthnadna, tib. dawa drugp jee).
20

Prv as
Ohadom jeho otcovskho mena, Mila, pvodu jeho predkov a spsobu, akm sa narodil. Ako sa mu v mladosti, po smrti jeho otca, stali najbli prbuzn nepriatemi a ako, ke ho obrali o okovek, o vlastnil ako navonok, tak vntorne, poznal hbku celej reality utrpenia. Nakoniec, ako na naliehanie matky zniil pomocou mgie a arov svojich nepriateov. Tak s prv tri kapitoly tohto zzranho prbehu.

Kapitola 1: Narodenie
Prbeh uvdza nasledovn predhovor: Ak div! Zatia o prebval vo svojom obydl v jaskyni zvanej Drpaphug v anangu, bol slvny Majster, Mila pa Dorde, najvy Heruka z pomedzi vetkch jognov, obklopen prebudenmi jognmi a vekmi bdhisattvami, (medzi ktormi boli): Rhung Dorde Dragpa, iwa Rpa, Rpa z Ngndzongu, Sebn Rpa, Khjirpa, Rpa z Drigomu, Rpa z Lnu, Sanggj Kjab Rpa, engom Rpa, Dampa Gjagphuwa, Majster kjaguna a al. Boli tam tie iaky: Legso Bum a en Dormo spolone s almi laickmi iakmi. V zhromaden bolo tie P nesmrtench sestier1 a alie dkin, ktor dosiahli dhov tel2 Boli tam aj al bohovia, mui a eny ktor sa tam zhromadili. Majster roztal koleso dharmy v slade s uenm mahjny. V tom ase bol Rhung v hlbokej kontemplcii vo svojej cele. Cel noc sa mu snval tento sen: v okzujcej krajine zvanej Ugjn3 priiel do mesta, kde boli domy vystavan a obloen drahocennmi materilmi. Obyvatelia mesta boli oarujco krsni, odet v hodvbe a ozdoben ozdobami z kost a drahokamov. Nehovorili, len sa radostne usmievali a vymieali si pohady. Medzi nimi bola iaka Gurua Tipupu4, ktor sa volala Bharima, ktor Rhung poznal z Neplu. Bola odet v ervenom rchu a zdalo sa, e je ich vodkyou. Povedala Rhungovi: Synovec, priiel si! Vitaj! Po tom, o toto povedala, ho odviedla do katiea, ktor bol postaven z drahocennch kameov a bol naplnen bezpotom pokladov pre poteenie zmyslov. Jednala s nm ako s estnm hosom a posadila ho k vekej hostine jedl a npojov. Potom povedala: V tejto chvli u Buddha Akbhja, Nepohnuten, v Ugjne nuku. Ak si praje ho pou, synovec, poiadam ho o povolenie. Tiac ho pou, Rhung povedal: no, no! A tak spolone odili. V strede mesta uvidel Rhung ohromn trn z drahocennch substanci. Na tom trne sedel Buddha Nepohnuten, iariv a ndhernej, ne si ho Rhung predstavoval vo svojich meditcich. Uil nuku uprostred ocenu iakov. V tej chvli si Rhung opit
1

Cchering he Nga je p horskch boh, ktor zaviazal indick majster Padmasambhava poas svojho psobenia v Tibete k tomu, aby chrnili dharmu. Ich vodkyou je Tai Ccheringma, vetkch p sestier bolo iakami a partnerkami Milarpu (OP). Dhov telo najvyie dosiahnutie praxe vadrajny a dzoghenu, teda je to synonymum stavu Buddha. Sanskrt Odijna tto ist krajina sa nazva aj prbytok Dkin (OP). Anglick preklad uvdza tibetsk verziu mena tohto majstra Lma Tepuwa.

radosou myslel, e omdlie. Potom mu Bharima povedala: Synovec, osta tu chvu, poiadam Buddhu o povolenie. la vpred a jej prianie bolo naplnen. Ke priviedla Rhunga, ten sa poklonil pri nohch Buddhu. Poiadal ho o poehnanie a ostal pred nm pova uenie. Buddha na neho na chvu pozrel s smevom a Rhung si pomyslel: 'Mysl na ma so scitom.' Zatia o Rhung poval o histrii zrodov a ivotov buddhov a bdhisattvov, vlasy na tele mu vstvali a bol naplnen dverou. Nakoniec povedal Buddha prbeh Tilopu, Nropu a Marpu,5 ktor boli ete asnejie ako predchdzajce. A t, o povali, pociovali vzrastajcu dveru. Ke skonil, Buddha povedal: Zajtra vm poviem prbeh Milarpu, prbeh, ktor je ete podivuhodnej ne tie, ktor som vm prve vyrozprval. Prte si ho vetci vypou. Potom niektor iaci povedali: Ak s iny ete podivuhodnejie, ne sme prve pouli, tak ich zzranos prekrauje vetky medze. In povedali: Cnosti, ktor boli prve odhalen, s plodom duchovnch zsluh nahromadench za nespoetn mnostvo zrodov a skrz odstrnenie nevedomosti a tby. Milarpa dosiahol v jednom ivote a v jednom tele rovnak dokonalos. T prv potom povedali: Ak nepoiadame pre dobro ctiacich bytost o tak asn uenie, budeme nehodnmi iakmi. Musme sa ho poksi zska s primnm silm a odvahou. al sa sptali: Kde je teraz Milarpa? Niekto odpovedal: Je bu v buddhovskej ri Abhirati alebo Akanita.6 Potom si Rhung pomyslel: 'V skutonosti ije Majster v Tibete. Vetky tieto poznmky nemaj iadny in el, ne prebudi vo mne zanietenie, preto musm urite poiada o prbeh Majstra pre dobro vetkch bytost.' Ako takto Rhung premal, chytila ho Bharima za ruku a povedala: Synovec, pochopil si! Rhung sa zobudil na svitan. Ctil, e jeho vntorn pozornos nebola nikdy jasnejia a jeho kontemplcia pevnejia. Rozpomenul sa na sen a pokraoval v reflexii: 'Poul som, ako medzi dkin z Ugjnu uil Buddha Nepohnuten. To je skutone asn. Avak ete asnejie je, e som stretol svojho ctenho Majstra, Milarpu. To, e som poul Buddhu Nepohnutenho, je poehnanm od ctenho Majstra. Bolo tam povedan, e Majster ije v Abhirati alebo v Akanite ako som si mohol myslie, e Majster ije v Tibete!' A Rhung sa sm pokarhal hovoriac: 'Ak hlpe je stava sa na jeho rove a u takto mu preukazova nectu. Predovetkm, kee je Majster Buddha v tele, rei a mysli, jeho iny s nepredstavitene vek a hlbok. A ty, nevedom blzon, si zabudol, e kdekovek je Majster, to miesto je vdy Akanita a Abhirati. Ten, ktor v mojom sne uil nuku, a t, ktor ho povali, Bharima a ostatn, indikovali, e by som mal Majstra poiada o jeho prbeh. A tak sa aj sptam.' Poctil k Majstrovi mimoriadnu ctu a modlil sa k nemu z hbky srdca a s vekou primnosou. Zatia o bol pr okamihov pohren v kontemplcii, medzi bdelosou a spnkom, uvidel pred sebou st p krsnych mladch dievat, ktor nosili diadm a rcha Ugjnu, jedna biele, alie modr, lt, erven a zelen. Jedna z nich povedala: Zajtra bude vyrozprvan prbeh Milarpu, pome si ho vypou. Druh povedala: Kto o poiada? alia povedala: Poiadaj o neho vek duchovn synovia. Zrove sa ich oi usmievali na Rhunga. Dievina dodala: Kad si s radosou vypouje tak asn uenie, take je vhodn, aby kad z ns oho poiadala prianiami. A alia pokraovala: Je na starch iakoch, aby poiadali o ten prbeh.
5

Tilopa, Nropa a Marpa. Dve hlavn lnie koly Kagj s Ringgj, dlh lnia a egj, krtka lnia uiteov (inak tie popisovan ako priama lnia). T druh lnia pochdza od vekho uitea Tilpu, ktor dostal tajn stne uenia tkajce sa uen tantry obzvl tch, ktor sa neskr stali znmymi, ako es jg Nropu. Abhirati je istou krajinou Buddhu Akbhju a Akanita je istou krajinou Buddhu Vadradharu.

10

Naou vlastnou lohou je ri a chrni uenie. Po tch slovch zmizli dievat ako dha. Potom sa Rhung prebral z pohrenia. Stpajce slnko oiarilo oblohu. V srdci si pomyslel: 'Chpem ten sen ako intrukciu Piatich nesmrtench sestier.' V bdelom stave si Rhung pripravil jedlo. Ke sa zastil a poteil, iel vyhada Majstra a naiel ho obklopenho mnchmi, iakmi a laickmi nasledovnkmi, ktor tvorili pestrofarebn strapec. Rhung sa poklonil a sptal sa Majstra na jeho zdravie. Potom ostal na kolench, zopl dlane rk a obrtil sa k Majstrovi s tmto prianm: Ctihodn a drahocenn Majster, pred dlhou dobou, pre dobro ctiacich bytost, vykladali Buddhovia minulosti prbehy o dvanstich inoch ich ivota. Takm spsobom sa uenie Buddhu rilo po celom svete. V naich asoch maj astliv nasledovnci monos by veden na ceste, lebo Tilopa, Nropa, Marpa a in svtci rozprvali svoje vlastn prbehy. , Drahocenn Majster, prosm pre poteenie tvojich iakov, pre astlivch, ktor bud tvojimi iakmi v budcnosti, a nakoniec, aby bolo mon vies bytosti na ceste k oslobodeniu, povedz nm, , Scitn Majster, ktor si zdrojom svojej rodiny,7 povedz nm o tvojich inoch. Takto ho prosil. Potom odvetil Milarpa s smevom na tvri: Pretoe ma iada, Rhung, splnm tvoje prianie. Meno mjho klanu je Khjungpo, moje rodinn meno je Dos, moje meno je Milarpa. V mladosti som spchal ierne iny. V dospelosti som praktikoval nevinnos. Teraz som osloboden ako od dobra, tak aj od zla, zniil som kore karmickho konania a nebudem ma na neho dvod v budcnosti. Ak by som povedal viac, spsobilo by to len pla a smiech. Nao by bolo dobr ti to hovori? Som star mu. Nechaj ma napokoji. Tak prehovoril. Rhung sa poklonil a vyslovil toto prianie: , Drahocenn majster, najprv si prostrednctvom ukrutnch akost a odhodlania praktikoval hlbok stne intrukcie. Tm, e si sa plne oddal meditcii, si dosiahol prebudenie k skutonej prirodzenosti vec a k stavu przdnoty. Slobodn od pt karmy, si za budcim utrpenm. Toto je nm vetkm veobecne znme. Preto je tu neporovnaten zujem o tvoj pvod v klane Khjungpo, tvoju rodinu Dos, o dvod, pre ktor sa vol Mila, a o to, preo tie ierne iny, ktor si vykonal, a dobr iny tvojej dospelosti mu spsobi slzy a smiech. Mysli so scitom na vetky ctiace bytosti a neostvaj v hbke vyrovnanosti, prosm, povedz nm cel tvoj prbeh. Vy vetci, bratia a sestry na Ceste a laick iaci, ktorch tu priviedla dvera, pridajte sa ku mne v mojej modlitbe. Ke takto prehovoril, urobil Rhung niekoko pokln a ke sa najpoprednej iaci, duchovn synovia a oddan nasledovnci sami poklonili, vyslovili vetci rovnak modlitbu ako Rhung a iadali Majstra, aby otoil kolesom nuky. Ctihodn Majster potom prehovoril nasledovnm spsobom: Kee ma iadate s takou nestupnou naliehavosou, nebudem pred vami viac skrva svoj ivot, ale ho teraz odhalm. Mj klan pochdza z vekho klanu pastierov v
7

Tm je zrejme myslen lnia Kagj.

11

severnom centrlnom Tibete. Jeho meno je Khjungpo. Mj predok bol jogn menom Dos, syn lmu ingmapy.8 Inpirovan svojm jidamom, zskal prostrednctvom mantry9 vek moc. Tie navtvil v krajine posvtn miesta a ich svtyne. Na severe, v hornom Cangu, ho privtali v dedine ungpai. V tejto oblasti si podrobil zlch dmonov. Kvli svojej sile sa stal vemi uitonm, a tak jeho vplyv a dleitos jeho prce narastali. Dostal meno Khjungpo Dos a il v tej oblasti niekoko rokov. Ktokovek ochorel, dal ho zavola. Raz tam bol hroziv dmon, ktor sa k Dosmu nemohol pribli, ale ktorho nedokzal nikto znies. Ten dmon trpil rodinu, ktor mala k Dosmu len mal dveru. Tto rodina pozvala inho lmu, aby vykonal exorcizmus. Ale ten dmon sa len smial a robil si posmech a naalej ich tral. V tej chvli jeden prbuzn, ktor v Dosho veril, tajne poradil rodine, aby po neho poslali. Citoval prslovie: Ak to ranu vyliei, pouijeme aj ps loj. A poslali po Khjungpo Dosho. Ke priiel k dmonovi vypol Dos pyne hru a nahlas zvolal: Ja, Khjungpo Dos, som priiel. Budem jes mso dmonov a pi ich krv. Len pokaj! Ako prehovoril, tak sa vrhol vpred. Dmona prepadla panika a s hrzou skrkol: Phapa Mila! Phapa Mila! 10 Ke k nemu Dos pristpil, dmon povedal: Nikdy som sa ti neplietol do cesty, tak prosm, uetri mj ivot. Dos ho dontil prisaha, aby u nikomu neublioval a poslal ho pre. Od tej doby ho kad volal Mila, aby tak zobrazili silu Dosho cnost, a Dos si ponechal Mila ako rodinn meno. Kee dmon u nikomu nekodil, kad si myslel, e sa zrodil do inej re existencie. Po tom sa Khjungpo Dos oenil a mal syna. Tento syn mal dvoch synov a stariemu z nich dal meno Mila Dotn Sengge. Ten mal syna zvanho Mila Dorde Sengge. Od tch ias mal kad potomok len jednho syna. Mila Dorde Sengge bol vemi ikovn hr kociek a bol takto schopn vyhra vea peaz. V tom kraji il mu z mocnej rodiny, ktor bol podvodnkom a bol tie vemi ikovnm hrom kociek. Jednho da, aby vyskal silu Milu Dorde Senggeho, zaal hranm malej hry na premeranie protivnka. V tento konkrtny de urobil vetko, o bolo treba, aby vyhral. Nespokojn Mila Dorde Sengge mu povedal: Zajtra svoje skre vyrovnm. Vemi dobre, povedal ten druh. Podvodnk zvil stvku a nechal sa trikrt porazi. Potom povedal: Teraz musm ja vyrovna skre. Obaja shlasili na stvke, nenvratne stavili svoje polia, svoje domy a cel svoje majetky. Zaviazali sa psomnou zmluvou a hrali. Podvodnk vyhral a po prevzat vlastnctva zveril polia, dom aj statky svojej rodine. Nato dvaja Milovia, otec a syn, opustili kraj. Prili do dediny Kja Ngaca pri Mangjule a
8

ingmapa. Doslova star tradcia, znama tie ako Star preklady (Ngagjur ingma) pochdza z smeho storoia od Guru Padmasambhavu a Vimalamitru, ktor obaja prili do Tibetu z Indie. Je to jedna zo tyroch hlavnch kl tibetskho buddhizmu, ktor ete dnes existuj mimo Tibetu (OP). Mantra jedna i viac slabk, povauj sa za manifestciu osvietenej rei buddhov, praktikujcemu umouj prehbi integrciu s jidamom a dosiahnu osvieten re buddhov. Pouvaj sa aj na rzne ritulne ely, ako je zmocnenie (tib. rabn) a vykonanie rznych aktivt, i zskanie mimoriadnch schopnost (skt. siddhi). Phapa Mila! Otec, ak lovek! V tibettine znamen mi lovek a la je potrebn na zdraznenie zvolania. Teda vraz Otec (papa), ak lovek! (OP).

10

12

tam sa usadili. Otca, Milu Dotn Senggeho, volali do domov ud, ktor tam ili, aby tam tal posvtn texty, obetoval tormu,11 ochraoval ich pred krupobitm a zachraoval deti pred zlmi duchmi. Kee bol vemi iadan, nahromadil vea darov. V zime cestoval Dorde Sengge obchodova na juh Neplu, v lete chodil za pastiermi na severe. Za malmi obchodmi cestoval medzi Mangjulom a Gungthangom. Takto nahromadili otec a syn vek bohatstvo. V tom ase sa Mila Dorde Sengge zabil do dedinskho dievaa vzal si ho za enu. Mali syna, ktormu dali meno Mila erab Gjalcchn. Ke tento syn takmer dospel, jeho star otec, Mila Dotn Sengge, zomrel. Po vykonan pohrebnch obradov, rozhojnil Dorde Sengge svoj majetok obchodom a stal sa bohatm ne predtm. V susedstve Ca12 il mu, ktor sa volal Orma a ktor mal pole dobrej zeme v tvare trojuholnka. Po tom, o zskal z juhu a zo severu zlato a tovary, kpil Mila Dorde Sengge to pole a dal mu meno rodn trojuholnk. Na kraji toho poa boli ruiny domu patriace susedovi. Mila Dorde Sengge kpil aj to a poloil tam zklady krie. Poas stavby domu dosiahol Mila erab Gjalcchn vek dvadsa rokov. V Ca bolo vo vzneenej rodine z angu prekrsne dieva menom Karmo Gjn. Bola zrun v domcich prcach a extrmna ako v lske k priateom, tak aj v nenvisti k nepriateom. Mila erab Gjalcchn sa s ou oenil a volal ju angccha Karjgn. Potom stavba krie pokraovala. Na treom poschod vystavali dvor zo spkou a kuchyou po strane. Tento dom bol v Kja Ngaca najkraj. Kee mal tyri stpy a osem trmov, volal sa tyri stpy a osem trmov. Otec a syn tam ili, spjajc astie a dobr meno. O nejak as, v ungpai, po tom, ako poul o slve otca a syna, odiiel syn prvho bratranca Milu Dorde Senggeho menom Jungdrung Gjalcchn z kraja a priiel do Kja Ngaca so enou, demi a sestrou, Khjungcch Paldrn. Mila erab Gjalcchn priniesol z juhu vea tovaru, vydal sa ho preda na sever nealeko Tigrieho vrchu a bol pre dlh dobu. Kargjn bola vtedy tehotn. Bolo to uprostred jesene v roku Vodnho Draka13 pod hviezdou Vaznou z smej kontelcie na dvadsiaty piaty de lunrneho mesiaca, ke ma moja matka porodila. Poslala mjmu otcovi sprvu. List hovoril: Tu som v ase atvy porodila syna, pr mu rchlo da meno a oslvi jeho meniny.14 Ke mu posol doniesol list, povedal mu cel prbeh. Mj otec bol naplnen radosou. Zvolal: asn! Mj syn u m meno. V mojej rodine nikdy nebol v jednej genercii viac ne jeden syn. Tohto syna, ktor sa mi narodil, budem vola Dobr zves (Thpaga), lebo mi tto zves prina rados. Nu kee som dokonil svoje obchody, oddem. A iel domov. Takto som dostal meno Dobr zves, o sa oslvilo radostnm meninovm festivalom. Vychovvali ma s lskou a kee som poul len jemn hlasy, bol som astn. Tak vetci chlapi vraveli: Tento Dobr zves dostal naozaj vhodn meno. Ke som mal tyri roky, porodila moja matka dieva, ktorej meno bolo Gnkji. Kee jej prezvka bola Peta, volali sme ju Peta Gnkji. Pamtm si, ako nm nae hodvbne
11

Torma obetn kol, ktor sa dva ako dar bostvm poas tantrickch ritulov alebo dmonom poas exorcizmu, anglick text uvdza in vznam, avak v tibetskom je jasne napsan gtor ma. Ca zkratka pre Kja Ngaca. (OP) Rok vodnho Draka. Teda rok 1052 nho letopotu. V Tibete sa po naroden dieaa oslavuje de, ke mu daj meno, teda nejde o meniny v naom zmysle.

12

13

14

13

vlasy, jej obakan zlatom a moje tyrkysom, padali na ramen. V tomto kraji povali nae slov s ctou a boli sme vemocn. Preto boli achtici v oblasti naimi spojencami a ronci nm boli k slubm. Hoci sme mali vetky tieto privilgi, dedinania si na svojich tajnch stretnutiach hovorili: Tto cudzinci boli v tomto kraji prisahovalcami a teraz s v a bohat ne ktokovek z ns. Ich dom a polia a klenoty, ktor nosia mui a eny, s obdivuhodn. Kee boli vetky jeho priania naplnen, Mila Dorde Sengge zomrel. Jeho pohrebn obrad bol okzal. Tak hovoril Milarpa a toto je prv kapitola, ktor sa tka jeho narodenia.

Kapitola 2: Mlados
Potom sa Rhung sptal: , Majster, vraj si po smrti otca vytrpel mnoho neastia. Ako sa na teba znieslo toto zlo? Takto prosil a Majster pokraoval: Ke som mal asi sedem rokov, chradol mj otec, Mila erab Gjalcchn, postihnut hroznou chorobou. Doktori a mgovia predpovedali, e sa nikdy nevyliei, a opustili ho. Jeho prbuzn a priatelia tie vedeli, e nebude i. On sm si bol ist, e umrie. Zili sa mj strko Jungdrung Gjalcchn a teta Khjungcch Paldrn a vetci nai prbuzn, blzki a vzdialen priatelia. Mj otec shlasil, e zver rodinu a jeho zleitosti na starosti porunkovi. Potom spsal podrobn zvet, aby zabezpeil, e jeho syn neskr prevezme vlastnctvo svojho dedistva. A pretal tu vu nahlas tak, aby ju kad poul: Aby som to jasne zhrnul, kee sa z mojej terajej choroby nevylieim a kee je mj syn ete mal, tu s opatrenia, na zklade ktorch ho zverujem vetkm jeho prbuznm a priateom a obzvl jeho ujovi a tete. V horch: moje zvierat jaky, kone a ovce; v doline predovetkm pole, rodn trojuholnk a niekoko alch pozemkov, na ktor chudobn hadia so zvisou; pod domom: kravy, kozy a somre; na poschod: nradie, zlato, striebro, me a elezo, tyrkys a ltky, hodvb a spka. Toto vetko tvor mj majetok. Skrtka, mm toko, e nepotrebujem nikomu zvidie. Vezmite si diel tohto bohatstva na vdaje, ktor bud nasledova po mojej smrti, pokia ide o ostatn, zverujem vetko vm, ktor ste sa tu zhromadili, dokm nebude mj syn dos star, aby sa o tento majetok postaral. plne ho zverujem na starosti jeho strkovi a tete. Ke bude toto nae diea vo veku hodnom prijatia zodpovednosti za rodinu, nech sa oen s Dzese, s ktorou je zasnben od detstva. Nech potom dostan bez vnimky vetky moje statky a nech mj syn prevezme vlastnctvo tohto dedistva. Nech s v tomto ase strko, teta a blzki prbuzn pozorn k radostiam a zrmutkom mojich dvoch det a ich matky. Neprivete ich do biedy. Po smrti vs budem pozorova z re mtvych. Ke takto prehovoril, zomrel. Potom boli vykonan pohrebn rituly. Vetci prbuzn doli k shlasu ohadom zvyku majetku a vetci, obzvl nai priaznivci, hovorili: Kargjn, postaraj sa o majetok sama. Rob, o mysl, e je dobr. Ale strko a teta povedali: Vetci tu s svoji priatelia, ale my, tvoji blzki, budeme lep ne priatelia. Nespravme matke ani deom ni zl. V slade s vou prevezmeme dohad 14

nad majetkom. Bez toho, aby povali argumenty zo strany brata mojej matky alebo rodiny Dzese, vzal mj strko musk statky a moja teta ensk. Zvyok bol rozdelen napoly. Potom teta a strko povedali: Ty, matka a deti, nm budete na striedaku sli. Tak u sme nemali moc nad naim majetkom. V lete, v ase prce v poliach, sme boli sluhami strka. V zime, zatia o sme pracovali s vlnou, sme boli sluhami tety. Nae jedlo bolo vhodn pre psy, naa prca pre osly. Miesto obleenia sme mali cez ramen prehoden pruhy z handier, ktor drali pohromade povrazmi z trvy. Pracovali sme bez odpoinku a nae dy zhrubli a opuchli. Pre zl stravu a chatrn obleenie sme sa stali bledmi a vychrtlmi. Nae vlasy, ktor boli kedysi obakan tyrkysom a zlatom, preriedli a zoediveli, boli pln hnd a v. Citliv udia, ktor to videli alebo o tom pouli, ronili slzy. Za chrbtom mjho strka a tety hovorili otvorene. Ako ns suovala tto bieda, povedala moja matka tete: Nie si Vzneen saiaca z Khjungu (Khjungcch Paldrn), ale skr Dmo Tagdrn Dmonka rovn tigrici. Toto meno, Dmonka rovn tigrici, mojej tete prischlo. V tch doch bolo jedno znme prslovie: Ke je pnom falon pn, vyen pravho pna z domu ako psa. Toto prslovie ns, matku a deti, vystihovalo. V asoch, ke bol naive n otec, Mila erab Gjalcchn, kad, i slab alebo siln, dval pozor, i sa nae tvre usmievali, alebo boli smutn. Neskr, ke boli strko a teta bohat ako krli, boli to ich tvre, usmiate i smutn, ktorm udia venovali pozornos. Mui vraveli o mojej matke: Ak je pravdiv to prslovie: K bohatmu muovi schopn ena: z mkkej vlny dobr ltka.' Teraz, ke tu u jej mu nie je, je to tak, ako hovor prslovie. V minulosti, ke bol jej mu pnom a mal vzten hlavu, bola Kargjn odvna a mdra, ako aj dobr kuchrka. Teraz je slab a bojazliv. Dokonca aj t, o nm slili, si z ns robili posmech. Teda konali poda prslovia: Jednho neastie je druhho pobavenie. Rodiia Dzese mi dali imy a nov aty a povedali: Nemysli si, e si chudobn, ke bohatstvo zmizne, kee to je prchav ako rosa na lke. V minulosti neboli tvoji predkovia, okrem nedvnej doby, bohat. Aj pre teba prde as hojnosti. A hovoriac takto ns uteovali. Nakoniec som dosiahol ptns rokov. V tom ase bolo pole, ktor dali mojej matke jej rodiia ako veno a ktor nemalo vemi pekn meno Koberek kouiny,1 avak dvalo vynikajcu rodu. Brat mojej matky ho sm obrbal a robil vetko, o mohol, aby z jeho vnosu nieo uetril. Takto tajne nazhromadil nadbytok obilia, ktor potom predal, aby kpil vea msa. Z bieleho jamea urobili mku. Z ierneho urobili pivo na hostinu, ktor, ako povedal, sa konala pri prleitosti prevzatia dedistva Kargjn a jej det. Potom si moja matka poiala koberce a dala ich do mjho domu zvanho tyri stpy a osem trmov. Najprv pozvala mjho strka a tetu, potom blzkych prbuznch, blzkych priateov a susedov, a nakoniec tch, ktor vedeli o zvete, ktor napsal mj otec, Mila erab Gjalcchn. Mjmu strkovi a tete darovala cel zviera, druhm, poda ich postavenia, dala tvrtinu zvieraa i tretinu tvrtiny. A dala im pivo v porcelnovch pohroch. Potom moja matka vstala uprostred zhromadenia a povedala: Ke sa narod syn, daj mu meno. Ke vs pozv na hodokvas, znamen to, e je as hovori. Chcem poveda nieo vm vetkm, ktor ste sa tu zili, ako strkovi, tak aj tete a ostatnm starm, ktor si pamtaj na slov Milu erab Gjalcchna v ase jeho smrti. Takto prehovorila a brat mojej matky pretal vu. Potom moja matka pokraovala: Starm uom, ktor s tu,
1

Koberek kouiny tib. Drepe Tnhung.

15

nemusm vysvetova podmienky tejto vle. A doteraz sa strko a teta obaovali tm, e ns, ako matku, tak aj deti, usmerovali vo vetkch veciach. Teraz s mj syn a Dzese dos star, aby mali svoj vlastn domov. Preto vs prosm o navrtenie statkov, ktor vm boli zveren, nech sa mj syn oen s Dzese a prevezme vlastnctvo svojho dedistva. Takto prehovorila. Strko a teta, ktor sa takmer nikdy nezhodli, sa zjednotili vo svojej chamtivosti. Na naej strane som bol ja jedinm synom. Na ich strane mali vea det. A tak strko a teta jednohlasne ostro odvetili: Vy mte statky? Kde s? V minulosti, ke bol Mila erab Gjalcchn pri dobrom zdrav, poiali sme mu dom, polia, zlato, tyrkys, dz,2 kone, jakov a ovce. V ase smrti sa tieto statky vrtili ich vlastnkom. Mte jedin ksok zlata? Jedin uncu masla? Jedin kus iat? Jedin hodvbnu handriku? Nevideli sme ani kopyto zvieraa. Kto napsal tto vu? Boli sme tak dobrotiv, e sme sa o vs starali, ke ste osireli a boli ste v zkych, aby ste nepomreli od hladu. Prslovie: 'Akonhle maj moc, bud chamtiv udia mera aj nau vodu,' je vskutku pravdiv. Ke to strko povedal, potiahol nosom, vysmrkal sa, rchlo vstal, luskol prstami, otriasol si predn as svojej sukne, dupol nohou a povedal: A o viac, tento dom patr mne. Tak vypadnite, siroty. Ako to povedal, pleskol moju mamu a udrel moju sestru a ma rukvom jeho huby.3 Potom moja matka vykrkla: Otec Mila erab Gjalcchn, pozri na osud tvojej rodiny. Povedal si, e na ns bude hadie z re mtvych. Pozri sa teraz na ns. To povedala a v nreku spadla a vala sa po zemi. My, deti, sme pre u nemohli urobi ni in ne plaka. Brat mojej matky, ktor sa bl mnohch synov strka, ns nemohol brni. udia z dediny, ktor ns milovali, vraveli, e im je ns to a nebolo medzi nimi jedinho, ktor by neplakal, ostatn prtomn si hlboko povzdychli. Strko a teta mi povedali: iada svoje statky, ale u ich m vea. Pripravil si hostinu pre susedov a ud z dediny bez ohadu na pivo i mso, ktor si tu vyplytval. My tak bohatstvo nemme. Dokonca aj keby sme ho mali, vm, niomnm sirotm, by sme ho nedali. Take, ak je vs vea, vyhlste nm vojnu. Ak je vs mlo, arujte. S tmito slovami odili, potom odili aj priatelia. Moja matka usedavo plakala, zatia o jej brat, rodiia Dzese a nai priatelia ostali pri nej, aby ju uteili hovoriac: Nepla, slzy ni nezlepia. Poiadaj kadho, kto priiel na hostinu, nech ti nieo d. Kad tu ti d, o potrebuje, dokonca aj strko a teta ti mono daj nieo dobr. Mamin brat potom povedal: Urob tak, ako povedali, a poli syna, nech sa nau umenie. Potom vy, matka a dcra, mete i u ma a pracova u ma na poliach. Je vdy dobr zamestna sa niem uitonm. V kadom prpade mus urobi nieo, aby si nebola pred strkom a tetou bezmocn. Moja matka odpovedala: Zbaven vetkch mojich statkov, som nikdy neobrala o ni, aby som sa postarala o svoje deti. Neprijmem od strka a tety ani ksok mjho vlastnho majetku. Ke ns strko a teta trestaj, pobeme na zvuk bubna a pobeme, ke stpa dym.4 Uvrhneme ich do hanby. Potom budem sama ora svoje pole.
2

Dz je krenec jaka a obyajnej kravy. (OP). huba. Ke sa rozkasaj rukvy tibetskej huby (rub z hrubej vlny, ktor sa nos ako zvrchnk), tak siahaju od laka ponie rk a daj sa poui ako bi. (OP) Pobeme na zvuk bubna a pobeme, ke stpa dym. Tento vraz odkazuje na stav ud v ndzi a obrkov, ktor hadaj almunu, obzvl v domoch, kde prebiehaj nboensk rituly za zvuku hudobnch nstrojov, ako s bubny, a kde stpa dym z kuchynskho komna. Pri takch prleitostiach rozdvali meceni varen jedlo (OP).

16

V kraji Ca il v dedine Mithgkha majster mgie zo koly ingmapa, ktor bol v dedinch vemi iadan a ktor sa vyznal v Rituli smich ngov. 5 Moja matka ma poslala za nm, aby som sa nauil ta. Mj strko z matkinej strany ivil ako moju matku, tak aj sestru, a tak nemuseli nikde obra i pracova niekde inde. Pretoe jej brat nedovolil, aby sa dostala do ndze, pracovala matka doma, jeden de priadla, druh de tkala. Takto zskala nejak peniaze a okovek, o bolo potrebn pre ns, jej deti. Aby si zarobila na jedlo a aty, pracovala moja sestra pracovala pre druhch, ako len mohla. Beala na zvuk bubna a beala, ke stpal dym. Trpeli sme od hladu, nae obleenie bolo na zdrapy a naa nlada zl, neboli sme astn. Takto prehovoril Majster. Ako povedal tieto slov, vetci povajci boli hlboko pohnut a so zrmutkom v srdciach ostali chvu ticho a ronili slzy. Toto je druh kapitola odhaujca najvy stupe reality utrpenia.

Kapitola 3: Zloiny
Potom Rhung povedal: Majster, povedal si nm, e si najprv konal zl iny. Ako, ak sa smiem opta, si ich vykonal? Nahromadil som negatvnu karmu arovanm, a tm, e som spsobil krupobitia. Majster, o a viedlo k tomu, e si aroval a vyvolval krupobitia? Potom Majster pokraoval: Zatia o som tudoval v Mithgkhe, jednho da som sprevdzal svojho ttora do dolnho dolia v Ca, kam ho pozvali, aby predsedal svadobnej hostine. Kee vypil vea piva nielen to, o som mu nalial ja, ale aj to, o mu naliali ostatn, bol mj ttor opit. Poslal ma, aby som iel popredu s darmi, ktor dostal. Aj ja som bol opit. Poul som spevkov, a tak som aj ja zatil spieva a kee som mal dobr hlas, spieval som si do kroku. Cesta la popred mj dom, a ke som priiel k dverm, ete stle som spieval. V dome moja matka praila jame1 a poula ma. o je to? povedala si. Znie to ako hlas mjho syna, ale ako by si mohol spieva, ke sme v takej biede? A neveriac tomu, o poula, sa pozrela von. Akonhle ma spoznala, skrkla od divu. Z pravej ruky upustila kliete, z avej ruky metliku a ako nechala jame, aby sa plil, zobrala do jednej ruky palicu a hrs popola do druhej ruky. Zbehla po vekch schodoch a preskoila mal a bola vonku. Hodila mi popol do tvre, niekokokrt ma udrela po hlave a zakriala: Otec Mila erab Gjalcchn, je toto syn, ktorho si splodil? Nie je a hodn. Pozri na osud ns matky a syna! S tm upadla do mdlb. V tom okamihu pribehla moja sestra a povedala: Star brat, o to rob? o sa stalo matke? A jej nrek ma priviedol k zmyslom. Potom som aj ja prelial vea sz. Pochali sme matkine ruky a zavolali ju po mene. Po chvli sa matka prebrala. Potom sa zahadela svojimi oami plnmi sz na ma a povedala: Kee sme najneastnej udia na zemi, je vhodn spieva? Ke na to pomyslm ja, tvoja star matka, pohlt ma bezndej a mem len plaka. Potom sme zaali vetci hlasne lamentova a plaka. Povedal som jej: M pravdu, mama. Nebu tak zfal. Urobm okovek, o si praje.
5

Ritul smich ngov. Nga je bytos z triedy asurov, ktor m podobu hada a obva vody a podzemie.

Praen jame (tib. j) Campa, hlavn jedlo Tibeanov sa pripravuje praenm zn jamea, ako ke prame kvu. Pra sa po trokch v panviciach s okrhlym dnom. Aby zrn nezhoreli, mieaj sa pomocou metliky, konra i pachtle. Ke sa tak zrno pomelie, je to campa (OP).
1

17

Kie by si odet v muskom plti sedel na koni, aby tvoje ostrohy rozprali krky naich nenvidench nepriateov. To ale nie je mon. Ale mohol by si im ukodi stivejmi prostriedkami. Chcela by som, aby si sa dokonale nauil mgiu a niiv kzla a najprv zniil strka a tetu a potom dedinanov a susedov, ktor s nami tak kruto zaobchdzali. Chcem, aby si preklial ich a ich potomkov do deviateho kolena. Nu zisti, i to doke urobi. Odpovedal som: Poksim sa, mama. Prichystaj zsoby a dar pre lmu. Aby som sa mohol naui mgiu, predala moja matka polovicu toho poa, o sa volalo Koberek kouiny. Za tie peniaze kpila tyrkys, ktor sa volal Vek iskriv hviezda, bieleho koa, ktor bol v tej oblasti vemi obben a volal sa Sengge Sabme, dva balky farbiva na ltku a dva vrecia surovho cukru, ktor sa vak rchlo minuli. Tak ukonila prpravy na mj odchod. Najprv som iel pr dn pobudn na stanici pre karavny, ktor sa volala Lhndrub v Gungthangu. Dorazilo tam p priateskch mladch muov, ktor vraveli, e prili z Ngari Dolu a id do a Cangu tudova dharmu a mgiu. Navrhol som im, e sa k nim pridm, kee aj ja sa idem ui mgiu. Priviedol som ich do domu mojej matky v Gungthangu a po niekoko dn som ich hostil. Moja matka im v tajnosti povedala: Tento mj syn nem iadnu vu. Tak by ste ho vy, jeho spolonci, mali nabda a podnecova, aby dosiahol v mgii vek zrunos. Ke nastane ten as, pohostm vs a tedro sa vm odmenm. Potom sme vyloili dve vrecia farbiva na koa, tyrkys som si vzal na svoje telo a vydali sme sa na cestu. Moja matka ns nejak vzdialenos sprevdzala. Zatia o pili moji spolonci pohr vna na rozlku, venovala im moja matka vea rd. Sotva bola schopn sa odo ma, jej jedinho syna, odli. Chytila ma pevne za ruku a odviedla ma bokom. S tvrou zmoenou slzami a hlasom trascim sa od vzlykania mi povedala: Predovetkm pamtaj na nae neastie a nechaj, nech sa znaky tvojej mgie prejavia v naej dedine. Potom sa vr. Naa mgia a mgia tvojich spolonkov nie s rovnak. Ich mgia je mgiou milovanch det, ktor ju chc len pre poteenie. Naa je mgiou ud, ktor utrpeli tragdiu. Preto je potrebn nezlomn va. Ak sa vrti bez toho, aby sa v naej dedine prejavili znaky tvojej mgie, ja, tvoja star matka, sa zabijem pred tvojimi vlastnmi oami. To som sbil, a tak sme sa rozlili. Uistil som moju matku o mojej lske k nej. Neustle som sa obzeral sp a uronil som vea sz. Moja matka, ktor ma tak vemi milovala, na ns hadela s oami plnmi sz, a km sme nezmizli z dohadu. V iare mojich nench citov som sa sm seba ptal, i by som sa na chvu nemal vrti za matkou. Mal som pocit, e u ju nikdy neuvidm. Nakoniec, ke u sme boli v nedohadne, la plac sp do dediny. O pr dn neskr sa rozchrilo, e syn Kargjn sa odiiel ui mgiu. Dali sme sa cestou do a Cangu a doli sme do Jagde v dol Cangrong. Tam som predal svojho koa a farbivo jednmu vemi bohatmu muovi. Zaplatil mi zlatom, ktor som odvtedy nosil na tele. Po tom, o sme prekroili rieku Cangpo, sme zaboili smerom k . Na mieste zvanom Thnlug Rakha sme stretli vea ctihodnch mnchov. Sptal som sa ich, i vedia o majstrovi z kraja , ktor je zbehl v mgii, kzlach a krupobit. Jeden z mnchov odpovedal: V Kjorpo, v Jarlungu, ije lma zvan Jungtn Throgjal z agu. M vek moc v roben amuletov, kziel a hrozivch zaklnadiel. Tento mnch bol jeho iakom. Tak sme sa vydali njs lmu Jungtna a prili sme do Kjorpo v Jarlungu. Ke sme sa lmovi predstavili, moji spolonci mu dali len bezvznamn dary, ale ja som mu dal vetko, zlato a tyrkys. A povedal som: Okrem toho ti venujem moje telo, re 18

a myse. Moji susedia a ist udia v mojej dedine nedoku znies astie druhch. Maj scit a daj mi najmocnejie kzlo, ak mem na moju dedinu zosla. Zatia mi lskavo poskytni jedlo a obleenie. Lma sa usmial a odvetil: Budem prema o tom, o si mi povedal. Ale skuton tajomstv mgie ns nenauil. Uplynul asi rok a cel, o nm dal, bolo pr zaklnadiel, ktor mali spsobi, e sa zrazili nebo a zem, a kopu rznych formuliek a uitonch prax. Vetci moji spolonci sa chystali ods. Lma im dal kadmu pekne uit odev z jemnho skna z Lhasy. Ale ma to neuspokojilo. Tieto praxe neboli dos mocn, aby mali inok na moju dedinu. Pomyslel som na to, e by sa moja matka zabila, ak by som sa vrtil bez toho, e by boli moje kzla inn, a rozhodol som sa neodchdza. Ke moji spolonci videli, e sa nechystm na odchod, sptali sa ma: Thpaga, preo neodchdza? Odpovedal som: Ete som sa nenauil dos mgie. Oni povedali: Tieto formuly s mimoriadne arovn teda pokia sa ich posname skutone ovldnu. Lma sm povedal, e in nem. U o tom nemme pochybnosti. Len cho a zisti, i ti lma d in. Po tom, ako lmovi poakovali a rozlili sa s nm, odili. Ja som si tie obliekol odev, ktor mi dal lma, a odprevadil som ich na pol da cesty. Po tom, o sme si navzjom popriali pevn zdravie, vyrazili domov. Po ceste nazad za lmom som naplnil predn as svojho odevu konskm a oslm hnojom, kravskmi lajnami a psmi vkalmi pre lmove pole. Vykopal som v jeho rodnom ivotodarnom poli jamu a zahrabal som ich tam. Lma, ktor bol na terase svojho domu, ma uvidel a povedal nejakm svojim iakom: Z tch mnohch iakov, o za mnou prili, nie je iadny, ktor by bol milujcej ne Thpaga a nikdy tak al nebude. Dkazom toho je, e dnes rno sa nerozlil a teraz sa vrtil sp. Ke sem priiel po prv raz, povedal mi, e jeho susedia a udia z jeho dediny nedokzali znies astie druhch. Poiadal ma o mgiu a daroval mi telo, re a myse. Tak vytrvalos! Ak je prbeh, ktor povedal pravdiv, bola by koda, ak by som mu neodovzdal tajomstv iernej mgie. Jeden z mnchov mi tieto slov zopakoval. Nateene som si povedal: Konene je to vyrieen, dostanem skuton tajomstv mgie. A tak som iel za lmom. Povedal mi: Preo si neiel domov, Thpaga? Vrtil som lmovi odev, ktor mi dal. Poloil som hlavu k jeho nohm a povedal som mu: Drahocenn lma, sme traja, moja matka, moja sestra a ja. Mj strko a teta, pr susedov a niektor dedinania sa stali naimi nepriatemi. Zaobchdzanm, ktor sme si nezaslili, ns uvrhli do biedy. Nemal som silu sa brni, preto ma matka poslala naui sa mgiu. Ak sa vrtim domov bez jedinho znamenia mgie, ktor by sa na zklade mjho silia objavilo, zabije sa matka rovno pred mojimi oami. Neodiiel som preto, aby som jej zabrnil v samovrade. Preto a iadam o skuton tajomstv mgie. Ke som to dopovedal, plakal som. Lma sa sptal: Akm spsobom ti udia z dediny ukodili? Vzlykajc som mu rozpovedal, ako zomrel mj otec, Mila erab Gjalcchn, a ako ns po jeho smrti strko a teta zdrvili biedou. Potom zaali z lmovch o steka jedna slza za druhou. Povedal: Ak je to, o vrav, pravda, je to smutn prpad. Mgia, ktor praktikujem, ti pome. Ale nesmieme sa ponha. Za tto ist mgiu mi ponkali z Ngari Korsum na zpade cel imanie v zlate a tyrkyse; ohromn mnostv aju, hodvbu a iat z troch horskch oblast v Khame na vchode; kone, jaky a ovce po stovkch a tiscoch z Darjulu, Dagpa a Kongpa na juhu, ale len ty si mi dal svoje telo, re a myse. Idem si hne overi to, o si mi povedal. V tom ase il s lmom mnch, ktor bol rchlej ne k a silnej ne slon. Lma ho

19

poslal do mojej dediny, aby overil mj prbeh. Mnch sa vrtil rchlo1 a povedal: Drahocenn lma, Thpaga ti povedal pravdu. Je treba ho naui mgiu v jej plnosti. Lma mi povedal: Ak by som a tak mgiu nauil ihne, bojm sa, e by si ma ty s tvojou tvrdohlavosou printil to outova. Ale kee teraz vidm, e si primn, mus s po intrukcie za druhm majstrom. Mm zaklnadlo z ritulu Dza s hnedou tvrou,2 ktorho mocn mantra HM3 spsobuje smr, zatia o mantra PHAT4 spsobuje bezvedomie. V kraji zvanom Nub Khulung v Cangrongu ije lma, ktor sa vol Jntn Gjamccho z Khulungu, ktor je vekm lekrom a mgom. Dal som mu moju tajn formulku a on ma nauil, ako sa d vyvola krupobitie pikou jednho prsta. Po tom, o ma to nauil, sme sa stali priatemi a spolonkmi. Teraz musm tch, ktor sa prdu ui mgiu ku mne, posla k nemu. Tch, ktor sa chodia ui, ako vyvola krupobitie, k nemu, mus on posiela za mnou. Cho s mojm synom a njdite ho. Star syn lmu sa volal Darma Wanghug. Okrem zsob na cestu nm lma dal aj mieru skna a kepru (druh ltky) z Lhasy, zopr malch darekov a list. Ke sme prili do Nub Khulungu, stretli sme mladho lmu z Nubu. Darovali sme mu nejak ksky vlny a kepru, ako aj dary a list od lmu. Pozorne som mu vyrozprval vetky okolnosti mjho prbehu a s vnosou som ho prosil, aby ma nauil arova. Lma odvetil: Mj priate je lojlny a dr svoje slovo. Naum a vemon kzla. Postav si na ten el na pt tejto hory celu, v ktorej bude mimo dosahu ud. Postavili sme zo silnch trmov ukladanch tesne jeden veda druhho dom nad zemou. Obohnali sme ho nepreruovanou stenou z kamennch blokov vekch ako jaky, bez toho, aby tam boli nejak otvory, tak, aby nikto nevidel dvere do domu a aby nikto nepriiel na spsob, ako na dom zatoi. Potom nm lma dal magick zaklnadlo. Vykonvali sme to kzlo a prelo sedem dn. Potom priiel lma a povedal: Predtm stailo sedem dn, a tak by to malo stai aj teraz. Odpovedal som: Kee musia moje ary fungova na diaku, iadam o to, aby som mohol pokraova ete sedem dn. Lma odpovedal: Dobre, pokrauj. A tak som aj urobil. Na veer trnsteho da sa lma vrtil a povedal: Dnes veer bude okolo mandaly znak, e mgia zainkovala. V ten sam veer nm ochrann bostv zaviazan subom, priniesli to, o o sme iadali: hlavy a krvcajce srdcia 35 ud. Povedali: Niekoko dn si ns opakovane privolval. Tu je to, o si chcel. A nakopili hlavy okolo mandaly. al de rno sa lma vrtil a povedal: Z tch, ktor mali by znien, ostali dvaja udia. Treba ich znii i uetri? Pln radosti som povedal: Prosm a, aby si ich nechal naive, aby vedeli o mojej pomste a mojej spravodlivosti. Tak sa stalo, e boli strko a teta nezranen. Venovali sme ochrancom viazanm subom obety vakyvzdania a opustili sme nae stranie. Nau celu je v Khulungu mon vidie dodnes. Medzitm som sa zaujmal, ako sa to kzlo prejavilo v mojej dedine Kja Ngaca. Bola tam svadobn hostina najstarieho syna mjho strka. Synovia mjho strka a ich nevesty prili s umi, ktor ns nenvideli ako prv, spolu ich bolo tridsap. Ostatn hostia, ktor boli k nm priatesk, sa zhovrali po ceste k domu a hovorili: Ke je pnom falon pn, vyhodia pravho pna k psom, ako hovor to prslovie a ako to tto
1

Mnch sa vrtil rchlo. Tto cesta z Jarlungu do Mangjulu a sp by dobrmu tibetskmu poslovi zabrala najmenej 40 dn. (OP) Dza s hnedou tvrou jeden z hlavnch ochrancov uen lnie ingma, tie znmy ako Dza Rahula. HM je sasou mantry (OP). PHAT je poslednou slabikou tej mantry (OP).

20

bezcitn udia potvrdzuj. Ak sa na nich ete neprejavila Thpagova mgia, poctia silu ochrancov dharmy. Spolone krali k domu. Strko a teta vyli von, aby prediskutovali, ak jedlo sa m podva a ak re treba prednies. V tej chvli la naa minul slka, ktor bola teraz s mojm strkom, po vodu. V stajni nevidela priviazan kone, miesto toho videla korpiny, pavky, hady, aby a ubrienky. Uvidela korpina vekho ako jak, ktor uchopil klepetami stpy a vytrhol ich. Pri pohade na to sa slka preakla a utiekla. Sotva bola vonku, ke sa zaali rebce stava na kobyly a kobyly zaali kopa do rebcov, ktor ich kryli. Vetky tie cvajce a kopajce kone narazili do stpov domu, ktor potom spadol. Pod ruinami spadnutho domu leali mtvi synovia a nevesty mjho strka a ostatn hostia, dohromady boli tridsiati piati. Vntro domu naplnili mtvoly pochovan v kdole prachu. Moja sestra, Peta, videla, ako kad plae a rchlo utekala za mojou matkou: Mama! Mama! Strkov dom sa zrtil a zomrelo vea ud. Po sa pozrie. Moja matka vykrkla od radosti, vstala a la sa pozrie. Videla strkov dom rozbit na prach a poula vkriky dedinanov. astn a uasnut priviazala na dlh palicu zdrap ltky a mvajc nm vo vzduchu nahlas prevolvala: Slva vm, bohovia, lmovia a Trojit toisko!5 Nu dedinania a susedia, m Mila erab Gjalcchn syna? Ja, Kargjn, som obleen v handrch a jem zl jedlo. Vidte, e to bolo na to, aby som uivila svojho syna? V minulosti nm strko a teta povedali: 'Matka a deti, ak je vs vea, vyhlste nm vojnu, ak je vs mlo, arujte!' Teda takto sme my, o ns je mal poet, zskali viac mgiou, ako by sme boli zskali, ak by ns bolo vea vojnou. Pomyslite na ud, o boli v dome na poschod, pomyslite na poklady, ktor ich obklopovali a pomyslite na domce zvierat v stajni. ila som dos dlho na to, aby som videla a kochala sa tmto vjavom, ktor spsobil mj syn. Predstavte si, ak bude moje astie od dnenho da! Dokonca aj t, ktor boli v domoch, pouli vkriky pomsty mojej matky. Niektor povedali: M pravdu. In povedali: Mono m pravdu, ale jej pomsta je prli brutlna. Ke pouli, akou silou boli tto udia zabit, zhromadili sa dedinania a povedali: Neuspokojila sa len s vyvolanm tejto katastrofy, teraz sa z nej te. U to zalo prialeko. Mute ju a potom jej vytrhnite z hrude tlce srdce. Starinovia povedali: Ak itok bude z toho, e ju zabijeme? To, o sa nm stalo, je v skutonosti prca jej syna. Najprv muste njs a zabi jej syna. Potom bude ahie zabi matku. Ke takto prehovorili, doli k zhode. Mj strko tu pripomienku poul a povedal: Teraz, ke s moji synovia a dcry mtvi, nebojm sa umrie. A vydal sa zabi moju matku. Ale dedinania ho zadrali a povedali mu: Toto neastie na ns doahlo, lebo si v minulosti nedodral svoje slovo. Ak zabije matku skr ne syna, budeme proti tebe. Nedali strkovi ancu kona. Potom dedinania snovali plny, ako ma zabi. Strko z matkinej strany iel za mojou matkou a povedal: Po tvojich verajch slovch a sprvan s dedinania pripraven zabi teba a tvojho syna. Preo si kriala z pomsty? Nestailo, e kzlo zainkovalo? A poriadne ju pokarhal. Moja matka odpovedala: Na teba nedoahol zl osud. Chpem, o hovor, ale po tom, ako mi ukradli moje statky, je ak by ticho. A bez toho, aby povedala alie slovo, sa rozplakala. Jej brat
5

Trojit toisko. Trojit toisko u vetkch buddhistov pozostva z Buddhu, najvyieho sprievodcu k oslobodeniu a plnmu osvieteniu; dharma, cesta vedca k pohasnutiu samsrickch podmienok a prin a teda k uskutoneniu pravdy; sangha, zhromadenie arhatov a bdhisattvov, ktor podporuj nasledovnkov dharmy. (OP)

21

pokraoval: To je pravda. M pravdu. Ale mohli by prs vrahovia, tak sa zamkni. Ke takto prehovoril, iel pre. A moja matka sa zamkla a zaala plnova a splieta intrigy. Medzitm poula strkova slka, ktor predtm slila mne, ako udia spolone kuj plny. Pre svoju oddanos mojej rodine, to nemohla znies, a tak la tajne za mojou matkou poveda jej, o sa tajne rozhodlo na sneme, a poradila jej, nech d pozor na ivot svojho syna. Moja matka si pomyslela: 'Toto rozhodnutie teraz zatienilo moju rados.' Predala zvyn polovicu poa, Koberek kouiny, za sedem unc zlata. Kee v susedstve nebolo mua, ktorho by ku mne mohla posla a kee odnikia nepriiel iadny posol, pomala moja matka na to, e mi sama prinesie zsoby a d mi svoju radu. V tej chvli priiel jogn z provincie , ktor sa vracal z pte do Neplu, obra k dverm a moja matka sa ho sptala na jeho prbeh. Kee bol vhodnm poslom, povedala mu: Osta tu pr dn, mm syna, ktor je v a v Cangu a potrebujem mu posla nejak sprvy. Bu tak dobr a doru mu ich. Medzitm mu ponkla tedr pohostenie. Potom zaplila maslov lampu a vzvala pomoc. Ak sa moje prianie napln, nech synov lma a ochrann bostv spsobia, e bude lampa horie dlho. Ak nebude naplnen, nech lampa rchlo pohasne. Lampa vydrala de a noc. Moja matka verila, e jej prianie bude splnen, a povedala ptnikovi: Jogn, na cestovanie po krajine s odev a imy vemi dleit. A dala mu kou a ni, aby si opravil imy. Ona sama zapltala jeho obnosen pl. Bez toho, aby to jognovi povedala, zaila do podvky pla sedem unc zlata, na ktor naila kus iernej ltky. Na ten kus vyila hrubou bielou niou hviezdy tak, aby pripomnali shvezdie plejd, a to tak, e to nebolo zvonka vidie. Potom dobre jognovi zaplatila, zverila mu zapeaten list napsan tajnm psmom a prepustila ho. Potom si moja matka pomyslela: Kee neviem, o sa susedia rozhodli urobi, musm im pohrozi. Potom povedala Pete: Oznm vetkm, e tento jogn priniesol list od tvojho brata. Toto je list, o moja matka napsala, akoby priiel odo ma: Nepochybne s moja matka a sestra v dobrom zdrav a videli znaky mgie, ktor som vyvolal. Ak vs bud niektor susedia naalej nenvidie, polite mi ich men a men ich rodn. Pomocou kziel bude pre ma tak ahk ich zabi, ako hodi ksok jedla do vzduchu.6 Tak ich znim do deviateho pokolenia. Matka a sestra, ak bud dedinania aj napriek tomu k vm nepriatesk, prte sem a pridajte sa ku mne. Znim aj posledn zvyok tejto dediny. Hoci ijem v izolcii, mm nadmieru bohatstva a zsob. Nerobte si o ma starosti. Po tom, o to napsala, poskladala moja matka list. Ukzala ho bratovi a priateom. Potom ho nechala u brata tak, aby ho kad videl. Nsledkom toho si to rozmysleli a vzdali sa mylienky ns zabi. Zobrali strkovi rodn trojuholnk a dali ho mojej matke. Medzitm priiel jogn, ktor ma hadal. Zistil, e som v Nub Khulungu, kde ma vyhadal. Dal mi list a ja som odiiel stranou, aby som si ho pretal. Dfam, Thpaga, e si zdrav. Prianie tvojej matky ma syna sa naplnilo a pokraovanie rodu tvojho otca, Milu erab Gjalcchna, je zaisten. Znaky tvojej mgie sa
6

Hodi ksok jedla do vzduchu. Zvyk medzi zbonmi Tibeanmi, ktor hdu do vzduchu jedlo ako dar pre bohov. (OP)

22

v dedine prejavili a v dome, ktor sa zosypal, zomrelo tridsap ud. Nsledkom toho chovaj miestni udia nenvis k nm obom, k matke aj dcre, preto mus necha spadn krupobitie do vky deviatej vrstvy tehl.7 Tak bud naplnen aj posledn priania tvojej matky. udia zo susedstva hovoria, e a bud hada, a po tom, ako a zabij, zabij ma. Pre dobro ns oboch, matky a syna, by sme mali chrni svoje ivoty s najvyou opatrnosou. Ak sa ti minuli zsoby, hadaj v kraji obrtenom na sever, kde sa proti iernemu visiacenu mraku objav shvezdie plejd. Pod nm je sedem domov tvojich bratrancov. Tam njde vetky zsoby, ktor len chce. Vezmi si ich. Ak nerozumie, neptaj sa nikoho inho, ne tohto jogna, ktor ije v tom kraji. Nerozumel som zmyslu toho listu. Chbali mi mj domov a moja matka. Kee som skutone potreboval zsoby a nepoznal som ten kraj, prelial som vea sz. Sptal som sa jogna: Kee pozn tento kraj, kde ij moji bratranci? Jogn odpovedal: Na strednej planine Ngari. Pozn aj nejak in kraje? Ktor kraj je tvoj? Poznm vea inch krajov, ale nepoznm iadne alie, kde by ili tvoji bratranci. Ja som z provincie . Prosm, pokaj tu chvu, hne sa vrtim sp. iel som ukza list lmovi a sptal som sa ho na vysvetlenie. Lma preiel oami list a povedal mi: Thpaga, tvoja matka je pln nenvisti. Dokonca aj po smrti tokch ud chce ete zosiela krupobitie. Kto s tvoji bratranci na severe? Odvetil som: Nikdy som o nich nepoul. To ten list o nich hovor. Sptal som sa jogna, ale on nevie. ena lmu, ktor bola poznamenan znakom vekch dkin, pretala list nahlas a povedala mi: Poli po jogna. Ke priiel jogn, urobila lmova ena vek ohe a dala mu vynikajce pivo. Potom zobliekla z jogna pl, obliekla si ho a povedala: Toto je pekn kabt na cestovanie z miesta na miesto. Ke to povedala zaala sa prechdza hore a dole. Potom vyla na terasu domu. Tam z pla vybrala zlato, priila zplatu tak, ako bola predtm, a ke sa vrtila, poloila jognovi pl na plecia. Po tom, o dala jognovi veeru, ho odviedla do jeho izby a povedala mu: Cho a povedz Thpagovi, aby predstpil pred lmu. Priiel som a dala mi sedem unc zlata. Sptal som sa jej: Odkia m zlato? Lmova ena povedala: Bolo v jognovom plti. Thpaga, m ale prefkan mamu. Kraj obrten na sever, ktorm neprenikne slnko, znamen jognov pl, ktorm tie slnko neprenikne. ierny visiaci mrak znamen tvorec iernej ltky, ktor je k nemu priit. shvezdie plejd, ktor sa objav, znamen sedem hviezd vyitch bielou niou. A to, e je pod nim sedem domov tvojich bratrancov, znamen sedem unc zlata. Ak nerozumie, kee jogn ije v tom kraji, neptaj sa nikoho druhho. To znamen, e ak nerozumie, kee je zlato v jognovom plti, nehadaj inde. Tak prehovorila lmova ena a lma povedal: Vy eny! Hovoria, e ste pln sti. A je to skutone pravda. A zasmial sa. Potom som dal desatinu unce zlata jognovi a ten bol spokojn. Pani domu som ponkol sedem desatn unce. Potom som daroval lmovi tri unce zlata a povedal som mu: Vid, e moja star matka ete iada o krupobitie. Prosm, maj to srdce a nau ma ho. Lma odpovedal: Ak chce krupobitie, cho za Jungtn Throgjalom z agu. A dal mi list a nejak dary. Odiiel som do dediny Kjorpo v Jarlungu. Ke som predstpil pred lmu, poloil som mu k nohm tri unce zlata, list a dary.
7

Deviata vrstva tehl. Tiebtsk domy s postaven z hliny natlaenej do foriem i do drevench krabc. Znaky tchto odliatkov ostvaj viditen na stench. Tibeania pouvaj tieto znaky na meranie vky snehu. (OP)

23

Povedal som mu, e chcem zosiela krupobitie. Sptal sa ma: Uspel si v arovan? Odpovedal som: Uspel som v plnom rozsahu a prostrednctvom mgie som zabil 35 ud. Teraz navye iada tento list o krupobitie. Prosm, maj to srdce a nau ma ho. Vemi dobre, nech je tak, povedal lma. A dal mi tajn formulku. iel som vykona rituly do svojej starej cely. Na poiatku siedmeho da voiel do arodejnckej cely mrak. Blskali sa z neho blesky, hrmel hrom a bolo pou hlas Dza s hnedou tvrou. Toto ma viedlo k viere, e dokem vyvola krpy konekom prsta. Raz za as sa ma lma optal: Ak by si mal zosla krupobitie teraz, ak je vysok obilie v tvojej dedine? A ja som odvetil: Sotva kli. A za nejak as: Je sotva dos vysok, aby sa v om mohli schova prepelice. Lma povedal: A teraz je kde? Odpovedal som: Penica sa prve zana ohba. Tak je as zosla krupobitie, povedal lma. Ako spolonka mi dal toho posla, ktor u v mojej dedine bol. Prezleen za potulnch mnchov, vydali sme sa na cestu. V tom kraji si ani star udia nepamtali tak dobr rok. Urobili zkon o atve, ktor zakazoval uom a, kedy sa im zachcelo. Ke sme prili, mala nasledujci de a de potom prebehn atva. Usadil som sa v kopcoch. Po tom, ako som zopakoval zaklnadl, preletel okolo mrik, ktor bol sotva v ako vrabec. Bol som sklaman. Vzval som ochrann bostv po mene. Moje prosby boli zaloen na hroznom zaobchdzan, ktorho sa mi od dedinanov dostalo. Odhodil som svoj pl a zaal som plaka. Potom sa na oblohe zhromadili nepredstavitene vek ierne mraky. Zniesli sa dole ako jednoliata masa a v okamihu sa na rodu spustili krpy a pokryli cel dolie do vky troch tehl. Do hr sa zarezali hlbok rokliny. Ke dedinania videli stratu svojej rody, plakali. Zrazu priiel siln vietor zmiean z daom. Kee nm s mojm spolonkom bola zima, li sme do jaskyne, ktorej vchod bol otoen smerom na sever. Urobili sme si ohe z tamarikovho dreva a ostali sme tam. Nejak mui z dediny li na lov, aby zskali mso na obety vakyvzdania za rodu. Povedali: Tento Thpaga nm priniesol neastie, ak nm nemohol prinies nikto druh. U zabil toko muov! Teraz vaka jeho prci nevidme z naej rody ni. Keby sa nm dostal do rk, vytrhli by sme mu tlce srdce z hrude. A kad z ns by zjedol ksok jeho msa a vypil kvapku jeho krvi. Takto hovorili, lebo rana v ich srdciach bola nevylieiten. Ako sa takto rozprvali, schdzali dole z hory a nhodou preli popred jaskyu. Star mu povedal: Ticho! Ticho! Hovorte tichie! Z jaskyne vychdza dym, kto by to mohol by? To je urite Thpaga. Nevidel ns. Ak ho my, mui z dediny, nezabijeme, urite spene zni cel kraj. Ke toto povedali, vrtili sa sp. Mj spolonk mi povedal: Cho predo mnou. Budem sa tvri, e som ty. Ke budem odchdza, poviem im, e je to moja pomsta. Op sa stretneme tyri dni cesty odtiato na zpad na stanici pre karavny v Dingri. Kee si bol vedom svojej sily, ostal bez strachu sm. V tej chvli som til ete raz vidie matku, ale bl som sa svojich nepriateov, a tak som rchlo utiekol do anangu. Do nohy ma pohrzol pes, a tak som nemohol prs na miesto stretnutia vas. Aj ke mjho spolonka obkili dedinania, podarilo sa mu ich kruh prelomi a utiec. m viac ho dobiehali, tm rchlejie utekal, ale ke ich zanechal aleko za 24

sebou, spomalil tempo. Strieali naho z lukov a on im vracal kad strelu tm, e do nich hdzal vek balvany. Krial na nich: Na kohokovek, kto sa proti mne odvi, zolem kliatbu. Koko muov som to u zabil z pomsty? A o vaa krsna roda, ktor zmizla? Nie je to tie moja pomsta? Kee je to tak, ak nebudete k mojej matke a k mojej sestre dobr, prekajem cel kraj od vrchu dolia do jeho dna. T, ktorch nezabijem, bud svedkami skazy ich rodu a do deviateho kolena. Ak tto krajinu postihne smr a nienie, nebude to moja vina. Len pokajte a uvidte! Len pokajte a uvidte! Takto hovoriac odchdzal pre. A t sa zaali v strachu navzjom obviova: Vetko je tvoja vina, vetko je to tvoja vina. Hdali sa medzi sebou a vrtili sa sp. Mj spolonk priiel do Dingri predo mnou. Sptal sa sprvcu stanice pre karavny, i nepriiel niekto, kto pripomna jogna. Sprvca povedal: Nepriiel, ale vy vetci takzvan jogni mte vemi radi chast. V susednej dedine je hodokvas. Cho tam. Ak nem pohr, mem ti jeden poia. A poial mu dreven pohr, tak hlbok a siv, ako je tvr Jamu, Pna smrti. Mj spolonk si zobral pohr so sebou a iel do haly, kde sa hodokvas konal, a kee som tam sedel na konci radu host, priiel a sadol si ku mne. Povedal mi: Preo si vera nebol na mieste stretnutia? Vera som iel obra. Do nohy ma pohrzol pes a nemohol som chodi vemi rchlo. Ale nie je to ni vne. Potom sme op vyrazili z hodokvasu a prili sme do Kjorpo v Jarlungu. Lma nm povedal: Nu, vy dvaja, urobili ste dobr prcu! Nikto tu pred nami nebol, kto ti o tom povedal? Lma odvetil: Ochrann bostv prili, ich tvre iarili ako mesiac v splne. Poakoval som im. Lma takto prehovoril a bol vemi astn. Takmto spsobom som z pomsty mojim nepriateom nahromadil ierne iny. Takto prehovoril Majster. Toto je tretia kapitola, t, o hovor o znien nepriateov. Tak boli iny Milarpu v tomto svete.

25

Druh as
Druh as, ktor pozostva z deviatich kapitol, ukazuje, ako sa Milarpa prepracoval k najvyiemu mieru nirvny. Prv kapitola: Zhnusenie a tos ho dontia hada skutone dokonalho lmu. Druh kapitola: Ke ho njde a podrob sa jeho disciplne, podstpi tak neuveriten trapy, e bude plne oisten od neistt negatvnych inov a mentlnych neistt. Tretia kapitola: Potom, ke si zska lmovu nklonnos, dostane od neho uenia a metdy, ktor ved k prebudeniu. tvrt kapitola: Meditujc v prtomnosti lmu samho, zaksi svit prebudenia. Piata kapitola: Ako zdokonal prax tchto uen, vyhad tajn intrukcie na zklade prkazov, ktor dostal v sne. Potom opust lmu. iesta kapitola: Po tom, ako uvidel alie dkazy o mrnosti sveta, sa zaviae k oddanosti meditcii. Siedma kapitola: Aby uskutonil intrukcie lmu, opust priptanos k svetskmu ivotu a plne sa odd meditcii a intenzvnemu asketizmu v horskej samote. Osma kapitola: Tm, e takto medituje, privedie ho sksenos prebudenia k dokonalosti. Nsledkom svojho dosiahnutia prinesie itok ueniu a vetkm ctiacim bytostiam. Deviata kapitola: Po tom, o zavil vetky aktivity prebudenej bytosti, sa rozpust do veobjmajceho priestoru, aby vzbudil vo vetkch udskch bytostiach duchovn impulz.

26

Kapitola 1: Hadanie dharmy

Potom sa Rhung optal: , lma, hovoril si o tom, e si konal biele iny a niet hodnotnejch inov, ne tie, ktor s oddan dharme. Ako si sa, Majster, prvkrt stretol s uenm? A Ctihodn pokraoval takto: Bol som naplnen tosou za zlo, ktor som spchal mgiou a krupobitm. Moja tba po ueniach ma posadla do tej miery, e som zabudol jes. Ak som iel von, chcel som zosta dnu. Ak som ostal dnu, chcel som s von. V noci som nemohol zaspa. Neodvil som sa prizna svoj smtok i tbu po osloboden lmovi. Km som slil lmovi, neustle a zanietene som sa sm seba ptal, ako by som mohol praktikova prav uenie. V tom ase neustle dostval lma od jednho bohatho statkra zsoby a in potreby. Tohto statkra postihla stran choroba. Lma bol prv, koho pozvali, aby sa o neho postaral, a o tri dni neskr sa vrtil mkvy a sklesl. Sptal som sa ho: , majster, preo to ticho a tto smutn tvr? Lma odvetil: Vetky zloen veci s pominuten. Vera zomrel mj vemi lskav mecen. Preto trpi kolobeh zrodu a smrti moje srdce. Ale nadto vetko som star. A od mladosti, ke som mal biele zuby, do staroby, ke mm biele vlasy, som ukodil vea bytostiam zlmi kzlami, mgiou a krupobitm. Ty, aj ke si mlad, si nahromadil zloiny prostrednctvom mgie a krupobitia. Aj tieto zloiny padn na moju hlavu. Sptal som sa: Nepomohol si nejako tmto obetiam dosiahnu vyiu ru a oslobodenie? Lma odpovedal: Vetky ctiace bytosti maj v sebe buddhovsk prirodzenos. Teoreticky viem, ako ich vies k vym ram a k oslobodeniu, ale ke sa objavia podmienky, ktor otestuj moje skuton dosiahnutie, pamtm si len slov a mylienky. Nemm v moju schopnos pomha bytostiam dveru. Ale teraz idem praktikova dharmu, aby som sa vyrovnal s okolnosami, ktor sa objavia. Bu ty prevezme zodpovednos za vedenie mojich iakov tak, aby som sa mohol odda praxi vedcej k vym ram a k oslobodeniu, alebo mus praktikova dharmu ty sm a pomc nm vetkm dosiahnu vyie re a oslobodenie. Medzitm a podporm vetkmi zsobami, ktor bude potrebova. Takto sa moje prianie splnilo a povedal som, e budem praktikova dharmu ja sm. Nu dobre, povedal lma: kee si mlad, kee s tvoje zanietenie a dvera vek, praktikuj najistejiu zo vetkch dhariem. A dal mi jaka s nkladom vlnenej ltky z Jarlungu. Potom mi povedal: V dedine zvanej Nar v Cangrongu ije lma menom Rongtn Lhaga. Jeho poznanie uenia Dzoghenu1 ho priviedlo k cieu. Cho tam, nech ti to uenie vysvetl, a oisti sa. Nasledoval som intrukcie lmu, iel som do Naru v Cangrongu a tam som sa vypytoval. Lmova ena a nejak mnsi, o tam boli, mi povedali: Toto je matersk kltor. Lma Rongtn Lhaga tu v tejto chvli nie je. Je v dcrskom kltore na hore v Hornom angu. Vborne, povedal som: Ja som posol, ktorho poslal lma Jungtn Trogjal. Pomte mi njs vho lmu. Potom som im povedal cel mj prbeh. Lmova ena poiadala mncha, aby ma odviedol za lmom a stretol som ho v Rinangu v Hornom anangu. Daroval som mu jaka
1

Dzoghen doslova pln dokonalos, tento termn oznauje najvyie uenie tibetskho buddhizmu, ktor je znme tie ako aitjga i mah sandhi.

27

a vlnen ltku. Po tom, o som mu preukzal poctu, som povedal: Ten, kto sem priiel, je vek zloinec. Daj mi uenie, ktor ma v tomto ivote vyvedie z kolobehu existencie. Lma odpovedal: Toto uenie Dzoghenu a vedie k vazstvu pri zklade, k vazstvu na ceste a k vazstvu pri plodoch dosiahnutia. Meditova na neho cez de znamen sta sa buddhom v jeden de. Meditova na neho jednu noc znamen sta sa buddhom za jednu noc. Pre tch astlivcov s priaznivou karmou, ktor ho len nhodou zauj, je aj bez toho, aby o om meditovali, toto uenie istm prostriedkom oslobodenia.2 Pre toto si prajem da ti ho. A lma mi dal iniciciu a intrukciu. Potom som si pomyslel: 'V minulosti som za trns dn dosiahol s kzlami vek vsledky. Sedem dn mi stailo na krupobitie. Ale tu je spsob ako dosiahnu osvietenie, ktor je ete ah, ako zosielanie krupobitia a smrti prostrednctvom mgie. Ak budem meditova v noci, budem oisten za jednu noc, ak budem meditova cez de, budem oisten za jeden de. Vaka tomuto stretnutiu som sa aj ja stal jednm z tch astlivch bdhisattvov, ktor, ke vypouj uenie, nemusia na neho ani meditova.' S pocitom vazstva som takto premal a bez toho, aby som meditoval, som strvil as spnkom. Take som dal dharmu na jednu stranu a moju udsk situciu na druh a o pr dn mi lma povedal: Ke si mi vzdval poctu, povedal si, e si vek zloinec. Je to celkom pravda. Pyn na svoje uenie som k tebe prehovoril priskoro. Nie som schopn a privies k oslobodeniu. Cho do kltora v Drowo Lungu v junej provincii Lhodrag. Tam ije slvny Marpa, osobn iak vekho majstra Nropu z Indie, svtec koly novch prekladov a kr prekladateov, ktor nem v troch rach pru. Ty a on mte karmick spojenie z minulosti. Preto by si za nm mal s. Sotva som poul meno Marpu Prekladatea, naplnilo ma nevslovn astie. Od radosti sa mi zjeili vetky chlpy na tele. Plakal som od vrcnej cty. Uzamkol som svoju myse v jedinej mylienke a vyrazil som so zsobami a knihou. Bez toho, aby ma rozptyovali in mylienky, som si neustle opakoval: 'Kedy? Kedy uvidm lmu tvrou v tvr?' Noc pred mojm prchodom do Drowo Lungu videl Marpa vo sne vekho Majstra Nropu. Ten mu poehnal. Dal mu trochu zapinen pcpu vadru3 vyroben z lapis lazuli. Zrove mu dal zlat vzu naplnen nektrom a povedal mu: Zmy vodou, ktor je v tejto vze, pinu z tejto vadry, potom tu vadru umiestni na vrchol zstavy vazstva.4 To pote Buddhov minulosti a spsob, e bud ctiace bytosti astn, teda to napln tvoj cie i cie druhch. Potom Nropa zmizol. Marpa nasledoval intrukcie Majstra a umyl vadru vodou z vzy a umiestnil ju na vrchol zstavy vazstva. iara vadry rozsvietila cel vesmr. Bytosti
2

Prv vrok k vazstvu pri zklade, odkazuje k prirodzenmu stavu, k rdzej prtomnosti (tib. rigpa), ktor je nam vlastnm skutonm stavom. Tto rdza prtomnos neme by pokvrnen silou ilzie ega a ani buddhovia ju nedoku zmeni. Tto najhlbia esenca je neoddelitenou jasnosou spontnne dokonalmi kvalitami (tib. lhndrub) a przdnotou (tib. kadag) prekrauje dualitu samsry a nirvny, ktor existuje, dokm ns ovlda ilzia ja a javov. Toto vedie k vroku o vazstve na ceste, o zna cestu vhadu a spontnneho prebudenia. Tento stav je uveden prostrednctvom priameho uvedenia i inicicie a je oiven prostrednctvom spovania v om vo vetkch situcich. Vrok o vazstve pri plode odkazuje na neexistenciu osvietenia ako objektu mimo n prirodzen stav prvotnej mdrosti. Meditova na to cez de znamen by buddhom v jeden de, zna, e rigpa je v ns prtomn v kadom okamihu bytia a e zasvten praktikujci sa tejto pravde len mus otvori. Vadra je objekt podobn malmu ezlu symbolizujci prirodzen stav mysle.

3 4

Zstava vazstva je jeden z smich priaznivch symbolov. Tto tradin tandarda sa vztyuje na strechch buddhistickch chrmov, kltorov a skromnch obydl, ktor vlastnia pln sadu buddhistickho knonu, ktor m asi 329 zvzkov a je znmy ako Kangjur (preklady psiem) a Tngjur (preklady komentrov). (OP).

28

iestich tried5 nad tm svetlom uasli a boli okamite osloboden z trap a naplnen astm. Klaali sa a vzdvali pocty ctihodnmu Marpovi a jeho zstave vazstva, ktor poehnali Buddhovia minulosti. Trochu prekvapen tm snom sa Marpa zobudil. Napali ho astie a lska. V tej chvli prila jeho ena, aby mu priniesla rann aj, a povedala: , lma, minul noc som mala sen. Dve eny, ktor tvrdili, e prili z Ugjnu na severe, niesli kritov stpu.6 Tto stpa mala na povrchu nejak neistoty. A t ena povedala: Nropa prikazuje lmovi, aby poehnal tto stpu a postavil ju na vrchol hory. A ty sm si zvolal: Hoci tto stpu u poehnal Majster Nropa, musm jeho prkaz poslchnu. A poumval si tu stpu oistnou vodou z vzy a vykonal si poehnanie. Potom si ju postavil na vrchol hory, kde iarila mnostvom svetiel, ktor boli oslujce ako slnko a mesiac, a kde vyiarila na ostatn vrcholy hr kpie seba samej. A tie dve eny dvali na tie stpy pozor. Ak je vznam toho? Marpa si pomyslel: 'Tieto sny s vemi podobn,' a jeho srdce bolo naplnen mimoriadnou radosou, ale ene len povedal: 'Neviem, ak to m vznam, kee sny nemaj zdroj. Idem ora pole pri ceste. Prichystaj mi, o potrebujem.' Jeho ena povedala: Ale to je prca pre robotnkov. Ak bude ty, vek lma, robi tto prcu, kad sa nm bude vysmieva. Preto a prosm, aby si neodchdzal. Lma jej nevenoval iadnu pozornos. Dones mi vea piva, povedal, zodvihol pln krah a dodal: Toto pivo vypijem ja. Prines viac pre hosa. Zobral ete jeden pln krah a odiiel. Ke doiel na pole, zakopal ho do zeme a prikryl ho svojm klobkom. Potom, zatia o oral pole, pozoroval cestu. A po tom, o vypil pivo, akal. Medzitm som bol na ceste. Zaal som v dolnej asti Lhodragu a ptal som sa okoloidcich, kde ije vek Marpa Prekladate. Ale nikto ho nepoznal. Ke som doiel k priesmyku, odkia bolo vidie kltor Drowo Lung, poloil som prechdzajcemu muovi rovnak otzku. Odvetil: Urite existuje mu, ktor sa vol Marpa. Ale niet takho, o by sa volal Vek Marpa Prekladate. Kde je potom Drowo Lung? Ukzal mi ho a ja som sa ho zas sptal: Kto ije v Drowo Lungu? Ten mu, o ho volaj Marpa, tam ije. A nem in meno? Niektor ho volaj lma Marpa. Tak to mus by miesto, kde ije lma. A tento priesmyk sa ako vol? Vol sa hla Gang. Pokraoval som na ceste a naalej som sa vypytoval. Bolo tam vea pastierov a ptal som sa ich. Star povedali, e nevedia. Medzi nimi bol chlapec s peknou tvrou, lesklmi vlasmi a dobrmi atami. Povedal mi: Hovor o mojom otcovi? Ak je tak, kpil za vetok n majetok zlato a iel s nm do Indie. Priniesol odtia vea knh pokrytch drahmi kamemi. Obvykle nepracuje, ale dnes orie pole. Pomyslel som si: 'Poda toho, o hovor ten chlapec, sa zd, e je to lma, ale oral by
es tried bytost. To sa vzahuje na vetky ctiace bytosti, ktor sa tradine delia na es tried: bosk bytosti, polobohov, ud, hladnch duchov, zvierat a pekeln bytosti (OP).
5

Stpa. Je relikvir, v ktorom sa uchovvaj posvtn relikvie i mumifikovan telo lmu. Existuje aj mnoho chrmov, ktor boli vystavan v tvare stpy, lebo v buddhistickej tradcii predstavuje stpa osvieten myse buddhov i lmov. Kee je to architektonick forma mandaly, jej rzne truktry predstavuj vzneen princpy cesty, znaky dokonalosti a stupne duchovnej dokonalosti. Osem vekch stp, ktor postavili poas Buddhovho ivota a po om, oznauje najvznamnejie udalosti jeho ivota: narodenie, zrieknutie sa, porazenie sl Mru, osvietenie, prv uenie, nvtevu v boskej ri, kde sa znovuzrodila jeho matka, jeho vazstvo nad protivnkmi vo verejnej debate vaka sile mysle a jeho konen odchod. (OP).
6

29

Vek prekladate pole?' A pokraoval som v ceste. Po strane od cesty oral pole vysok a rozloit bhante7 s vekmi oami a asnm vzorom. Sotva som ho uvidel, naplnila ma nevslovn rados a nepredstaviten blaenos. Na okamih som bol touto vziou omren a zostal som st bez pohnutia. Potom som povedal: Majster, poul som, e v tomto kraji ije uen Marpa Prekladate, osobn iak slvneho Nropu. Kde je jeho dom? Dlh as si ma premeriaval od hlavy po pty. Potom povedal: Kto si? Odpovedal som: Som vek zloinec a pochdzam z hornho Cangu. Marpa je tak slvny, e som ho priiel poprosi o jeho uenia. Vborne, zariadim, aby si sa stretol s Marpom, medzitm poor pole. Zobral zo zeme ten krah piva, ktor predtm ukryl pod klobkom, a dal ho mne. Pivo bolo osvieujce a vemi dobr. Pracuj usilovne, dodal a iel pre. Po tom, ako som vypil vetko pivo, som tam ostal a usilovne som pracoval. O nejak as priiel po ma chlapec, ktor sa so mnou rozprval medzi stdami. Na moje vek poteenie povedal: Po do domu a sl lmovi. Kee ma netrpezlivo chcel predstavi lmovi, povedal som mu: Snam sa dokoni tto prcu. A tak som dooral t as, ktor bolo treba dokoni. Kee bolo to pole mojou prleitosou stretn lmu, nazval som ho Tungken Pole prleitosti. V lete ide po kraji poa vyliapan cestika, ale v zime ide naprie nm. Pridal som sa k chlapcovi a iel som do domu. Ten ist bhante, ktorho som stretol pred chvou, sedel s vankom za chrbtom na dvoch tvorcovch podukch, ktor boli prikryt dekou. Tvr si utrel, ale na obo, nozdrch, na fzoch a na brade mal ete prach a jedol. Pomyslel som si: 'To je ten ist bhante ako predtm. Kde je potom lma?' Potom Lma povedal: Skutone ma nepozn. Ja som Marpa. Poklo sa! Tak som sa mu poklonil k nohm. Lma Rinpohe,8 som vek zloinec z ima Lato.9 Darujem ti telo, re a myse. iadam o jedlo, obleenie a uenie. Prosm, nau ma cestu, ktor vedie k osvieteniu v jedinom ivote. Lma odpovedal: Nechcem pova tvoje vlevy o tom, e si vek zloinec. Ja som a k spchaniu iadnych zloinov nedontil. Ak zloiny si spchal? Potom som priznal cel histriu mojich zloinov. Lma mi povedal: Take si urobil toto vetko. V kadom prpade je dobr, e mi daruje svoje telo, re a myse. Ale nedm ti jedlo, obleenie a uenie zrove. Dm ti jedlo a obleenie, ale o uenie bude musie poiada niekoho druhho. Alebo ak ti dm uenie, bude musie hada jedlo a obleenie inde. Vyber si medzi tmi dvomi. Ale ak si si vybral uenie, tak to, i dosiahne osvietenie v tomto ivote alebo nie, zvis isto od tvojho snaenia. Odvetil som: Nu, kee som za tebou priiel po uenie, budem hada jedlo a oatenie inde. Ako som do jeho meditanej miestnosti dval svoju knihu, povedal: Daj t pinav knihu pre, zneistila by moje posvtn predmety a oltr. 'Takto reaguje,' pomyslel som si, 'lebo moja kniha obsahuje iernu mgiu.'
7

Bhante bolo v Indii oznaenie pre mncha, v kontexte tibetskho jazyka je to vak veobecn oznaenie pre praktikujceho dharmy, i u je to laik alebo mnch.

Rinpohe je ctiv vraz, ktor doslova znamen Drahocenn. Pouva sa pri oslovovan lmov. Tento vraz je tie spojen so starobylm symbolom Priania plniaceho klenotu. Ke vol svojho osobnho lmu, me ho oslovova ako mj lma, ktor je Priania plniacim klenotom.
8 9

ima Lato je zpadn Tibet.

30

Opatrne som ju dal pre. Ostal som s Marpom po niekoko alch dn. Lmova ena mi dvala dobre jes. Tak prehovoril Milarpa. Tak bol spsob, ako stretol svojho majstra. Toto je prv kapitola, ktor opisuje jeho dobr iny.

Kapitola 2: trapy
Potom som iel obra po celom dol. Takto som nazbieral 21 mier jamea. Za trns mier som kpil hrniec so tyrmi uchami, bez hrdze a hladk zntra aj zvonka. Za jednu mieru som kpil mso a pivo a zvyn miery som nasypal do vreca. Potom som niesol na tom vetkom ten hrniec a vrtil som sa do lmovho prbytku. Trasci sa od navy som zhodil ak nklad na zem a sa cel izba zatriasla. Lma, ktor prve jedol, sa tak preakol, e prestal jes. Mal mu, povedal: si ty ale inorod. Tie ns chce svojou mgiou pochova pod ruinami nho domu? Si protivn. Odnes si svoj jame pre. A odtlail ho nohou pre. Zatia o som vliekol vrece von, som si jednoducho a bez zlch mylienok povedal: Tento lma je prchk! Budem si musie dva pozor na svoje sprvanie a na spsob, akm mu slim. Vrtil som sa a poklonil som sa, potom som mu daroval mj hrniec. Zobral ho do rk a chvu ho dral so zamyslenm pohadom. Z o mu tiekli slzy a povedal: Tvoj dar je vemi priazniv. Venujem ho Vekmu majstrovi Nropovi. Marpa ho zdvihol na znak darovania. Zatriasol dradlami hrnca, aby zhodnotil jeho zvuk, zarinal nm a odniesol ho do svojej meditanej miestnosti. Naplnil ho roztopenm maslom z lampiiek na oltri. V tom okamihu ma premohli emcie a planul som tbou po dharme. Op som poiadal lmu, aby mi dal intrukcie. Odpovedal: Oddan iaci z a Cangu za mnou prichdzaj vo vekch potoch. Obyvatelia z Jadrog Taklungu a t, o s z Lingu, na nich toia a kradn ich zsoby a dary. Pochovaj tie dve oblasti v krpach. To bude prca pre dharmu. Potom ti dm intrukcie. Poslal som na tie dva kraje prudk krupobitie. Potom som poiadal lmu, aby mi dal intrukcie. Lma odpovedal: Pre pr krupobit, ktor si zoslal, ti mm da uenie, ktor som priniesol z Indie s takmi vekmi akosami? Chce moje uenie... Nu dobre, horali toia v Lhodrackom priesmyku na mojich iakov, ktor prichdzaj z al Loro. Vysmievaj sa mi. Ty, ktor si hovor Vek arodej, zoli na tch horalov kzla a dok, e tvoja mgia psob, dm ti uenie Nropu, ako dosiahnu osvietenie za jeden ivot a v jednom tele. Po tom, o som zoslal kzla, zaali medzi sebou horali bojova a mnoh z tch bojovnejch zomreli meom. Pri pohade na to povedal lma: Je pravda, e si vek arodej. A odvtedy ma volal Vek arodej. Poiadal som ho o uenie o osvieten. Ale on povedal: Ha! M by to, e som iel do Indie v ohrozen ivota, odmenou za to mnostvo tvojich zloinov? Hovor, e chce tieto uenia, ktor s ivm dychom dkin a za ktor som, pohdajc bohatstvom, dal nezmerne vea zlata. Dfam, e len artuje! Ktokovek in by a za to zabil! Tak teraz obnov rodu v kraji Jadrog a vylie horalov, potom a budem ui. Ale ak to nedoke, nikdy sa nevracaj. Tmto tvrdm spsobom ma lma pokarhal. Premoen iaom som plakal. Lmova ena ma uteovala. al de priiel lma sm a povedal mi: Minul veer som bol k tebe vemi tvrd, ale 31

nezfaj. Bu trpezliv. Uenie je pomal prca. M na prcu dos energie, tak postav veu, ktor dm svojmu synovi Darma Dodemu. Ke to urob, dm ti intrukcie a tie ti dm jedlo a obleenie. Ak za t dobu zomriem bez dharmy, o so mnou bude? Rum ti za to, e za t dobu nezomrie. Moje uenie je mon vyjadri pr slovami. Ak doke vytrvalo meditova poda mojich intrukci, potom sa uke, i doke alebo nedoke dosiahnu v tomto ivote prebudenie. V mojej lnii sa odovzdva energia prebudenia, ktor je nepodobn inm. Po tom, o mi povedal tieto upokojujce slov, ma naplnila rados. Potom som povedal: Chce mi poveda o plne vee? Vetci bratranci zo strany Marpovho otca prisahali, e nebud medzi sebou stava iadne opevnenia. Ale Marpa prsahu nezloil. Teraz, ke pomal na stavbu vee, naiel spsob, ako zrove podvies jeho prbuznch, aj ako by som mohol ja odini svoje zloiny. A povedal mi: Postav takto veu na vchodnom hrebeni hory. A tak som zaal stava okrhlu veu. Ke som bol spolovice hotov, priiel lma a povedal: Minule som si poriadne t vec nerozmyslel. Strhni t veu a vr vetku zeminu a kamene na ich miesto. To som urobil. In raz sa na zpadnom hrebeni lma pretvaroval, e je opit a povedal mi: Postav veu podobn tomuto. A tak som urobil polkruhov veu. Sotva bola spolovice hotov, ke priiel lma a povedal: Ete to nie je dobr. Strhni ju a odnes zeminu a kamene tam, odkia si ich vzal. Tentokrt som iel na vrchol hory na severe a lma mi povedal: Vek arodej, minule som bol opit a nedal som ti sprvne pokyny. Postav na tomto mieste mohutn veu. Odvetil som: Strhn nieo, zatia o to staviam, ma rob neastnm a je to mrhanie tvojm majetkom. Prosm, dobre si to rozmysli! Lma odpovedal: Dnes nie som opit. Dobre som si to rozmyslel. Tto vea sa bude vola Vea tantrickho jogna. Mala by by trojuholnkov. Postav ju. Nebude strhnut. Zaal som stava trojuholnkov veu. Ke som mal asi tretinu hotov, priiel lma a povedal: Vek arodej, pre koho stavia t veu? Kto ti dal intrukcie? Bol to sm lma, kto mi prikzal postavi tto veu pre jeho syna. Nepamtm sa, e by som ti dval tak prkazy. Ak m pravdu, musm by blzon. Nebodaj som sa plne pomiatol? Jasne si pamtm, e som mal podozrenie, e to dopadne takto a ctivo som a poiadal, aby si si to pozorne premyslel. Odpovedal si, e si si to dokonale premyslel a e tto vea sa nebude bra. No dobre a kto je ti svedkom? Mono mysl na to, e ns zavrie vo svojej trojuholnkovej vei a zole na ns tvoje kzla, avak my sme a neokradli o tvoje dedistvo, neprejedli sme statky tvojho otca. Ak to tak nie je a ti po dharme, kee si nahneval miestnych bohov, cho a zober t zeminu a kamene sp na ich miesto. Ak bude potom chcie uenie, dm ti ho. Ak to neurob, od. Ako hovoril, rozhneval sa. Premoen zrmutkom a stle tiaci po dharme som poslchol. Odniesol som z trojuholnkovej vee pre najprv zeminu a potom kamene. Bolo to vtedy, o sa mi na ramench urobila rana. Pomyslel som si: 'Ak to ukem lmovi, len mi vynad. Ak to ukem jeho ene, bude to vyzera, akoby som sa na tto lohu ponosoval.' A bez toho, aby som ukzal ranu som so slzami v oiach prosil enu lmu, aby mi pomohla zska 32

uenie. Matka la pred lmu a povedala mu: T zbyton prca na tch veiach priniesla Vekmu arodejovi len zrmutok. Maj scit a daj mu uenie. Lma odpovedal. Priprav mu dobr jedlo a prive ho ku mne. Matka pripravila jedlo a priviedla ma pred lmu, ktor povedal: Vek arodej, nehovor klamstv o nieom, o som neurobil. Kee ti po uen, dm ti ho. Dal mi vklad o Trojitom toisku a zkladnch suboch. A pokraoval: Toto s uenia veobecne platn pre kadho. Ale ak chce tajn uenie, mus urobi nasledovn. A vyrozprval mi prbeh Nropovho oslobodenia a o spsobe, akm podstpil svoje hrozn trapy. Pre teba by to bolo ak. Ako hovoril tieto slov, moja dvera vzrstla tak, e som ronil slzy. Prisahal som vykona vetko, o o ma lma poiada. Po tom, ako prelo niekoko dn, zobral ma lma na prechdzku. Prili sme na pozemky, ktor chrnili bratranci. Lma mi povedal: Postav na tomto mieste tvorcov bielu veu s deviatimi poschodiami s nadstavbou a picom, o bude dohromady desa poschod. Nikdy nebude strhnut dole. Ke skon, dm ti tajn uenie. Potom me ods meditova a poas tvojho strania ti poskytnem potravu. Povedal som: Nebolo by dobr, aby bola svedkom tchto subov lmova ena? Vemi dobre, povedal lma. Potom nartol na zemi rozmiestnenie stien. Zavolal som lmovu enu, aby prila, a v jej prtomnosti som povedal: U som postavil tri vee a zniil som ich. Prv raz mi lma povedal, e si to dobre nepremyslel. Druh raz povedal, e bol opit. Tret raz sa udoval, i sa nezblznil alebo i sa nepomiatol a u si ni nepamtal. Ke som mu pripomenul intrukcie, ktor mi dal, sptal sa ma, kto bol mojm svedkom a okrem toho ma zasypal vitkami. Teraz, ke som a zavolal, aby si poula tieto nov suby, prosm, bu mi svedkyou. Lmova ena povedala: Rada budem svedkyou. Ale bude ak podra moje svedectvo, kee je lma vemi panovan. Po prv, lma stavia bez priny a bra bez priny. Okrem toho, tento pozemok nepatr len nm, patr aj bratrancom. To zaprin hdky. Nezleiac od toho, o poviem, nebude otec pova. Lma povedal svojej ene: Ty bu svedkyou. Pokia ide o ma, zachovm sa v slade s mojm subom. Vek arodej, ak mi never a nezlo prsahu, tak cho pre. Tak som postavil zklady tvorcovej vee. Zatia o som muroval stenu, privalili iaci Ngogtn zo ungu, Cchurtn z Dolu a Metn z Cangrongu zo psu mojm smerom vek balvan a postavili ho ako nron kame. Ke som postavil po oboch stranch vekch dver druh poschodie, priiel lma, vetko pozorne preskmal a ukzal prstom na vek balvan, ktor na miesto dovalili jeho traja iaci, povedal: Vek arodej, odkia je ten kame? Odpovedal som: Tvoji traja hlavn iaci ho sem zo zbavy priniesli. Nu, nesmie dva do stavby, ktor stavia, jeden z ich kameov. Tak ho vyber a daj ho tam, kde bol. Sbil si, e tto veu nezbra. To je pravda. Napriek tomu nie je vhodn, aby ti slili moji iaci, ktor praktikuj dve pokroil tdi. Nebraj vetko, ale zober pre ten kame a daj ho tam, kde bol. Potom som stavbu zbral odhora dole a vrtil som kame na miesto. Teraz, povedal lma, zober ten kame znova a vr ho nazad ako nron kame. Vrtil som ho sp. Sm som musel vynaloi toko sily, ako t traja iaci. Pretoe som 33

ten kame odniesol pre sm a sm som ho priniesol sp, pomenoval som ho Mj balvan. Zatia o som na hrebeni hory kldol zklady vee, zvolali bratranci poradu a povedali: Marpa stavia na Hore zvanej prsahy veu. Musme n pozemok brni. Niektor z nich povedali: Marpa sa zblznil. M novica z Lato, ktor m vek silu a ktor stavia vee bez nejakho konenho plnu na kadom vrchu a horskom hrebeni. Ke napoly skon, bra tie vee a vracia zem a kamene na ich miesta. Podobne zbra aj tto. Ak ju nestrhne, meme mu zabrni, aby v tom pokraoval. Uvidme, o urob. aleko od brania som pokraoval v stavbe vee. V ase, ke som dosiahol siedme poschodie, mal som na chrbte ranu. Bratranci potom povedali: Tentoraz ju nestrhne. Branie predolch ve bolo len sou na zakrytie zmeru postavi tto. Musme ju sami zbra. Pripravili sa na vojnu. Potom lma vyvolal ilziu vojakov odetch v zbroji a postavil ich vade zvntra i zvonka vee. Jeho nepriatelia povedali: Kde zskal Marpa vetkch tch vojakov? Naplnen hrzou sa neodvili zatoi, ale kad jeden z nich sa tajne poklonil a vzdal ctu a vetci sa stali sponzormi a iakmi Marpu. V tom ase priiel poiada vek Metn z Cangrongu o iniciciu Jidamu akrasamvaru.2 Lmova ena mi povedala: Poks sa teraz vetkmi monmi prostriedkami zska uenie. V duchu som si pomyslel: 'Ke som postavil tto veu bez toho, aby mi niekto doniesol jedin kame, o i len vek ako kozia hlava, jedin k hliny, jedin vedro vody alebo jedin koryto malty, dostanem t iniciciu. Po tom, ako som pozdravil lmu, som sa posadil k ostatnm. Lma na ma zvolal: Vek arodej, ak dar mi nesie? Odvetil som: Vzdal som ti poctu tm, e som postavil veu pre tvojho syna. Sbil si mi da iniciciu a intrukcie. Preto som tu. Postavil si mal veiku, ktor nie je ani tak hrub ako moja ruka. Je sotva hodn uenia, ktor som za cenu vekch akost priniesol a z Indie. Ak m cenu za moje uenie, daj mi ju. Inak sa tu, medzi zasvtencami tajnho uenia, nezdruj. Takto hovoriac ma lma udrel, chytil ma za vlasy a vyhodil ma von. Chcel som zomrie a plakal som cel noc. Lmova ena ma prila utei. Lma vdy hovor, e uenia, ktor priniesol z Indie, s pre dobro vetkch bytost. Keby aj pred neho predstpil pes, uil by ho dharmu a venoval by zsluhy toho uenia pre dobro vetkch. Preo odmieta teba, neviem. Ale v kadom prpade nechovaj kvli tomu zl mylienky. Ke ma takto uteila, pobrala sa pre. Nasledujce rno priiel lma sm. Vek arodej, nepokrauj v stavbe vee. Postav pri jej zklade meditan miestnos obklopen pergolou s dvanstimi stpmi. Potom ti dm tajn uenie. Poloil som zklady a postavil pergolu. Cel ten as mi lmova ena nosila dobre okorenen jedl a tak vea piva, e som sa trochu opil. Bola pln dobroty a uteovala ma. Ke som to takmer dokonil, priiel poiada Curtn Wange z Dolu o iniciciu Guhjasamdi3. Lmova ena mi povedala: Teraz by si, syn mj, mal by schopn dosta iniciciu.
2

akrasamvara polohroziv jidam zo sekcie tzv. materskej tantry anuttarajogatantry, je to modr heruka, obvykle v spojen s ervenou dkin Vadravarahi. Guhjasamda pokojn forma jidamu zo sekcie otcovskej tantry anuttarajogatanry, najrozrenejia forma je heruka modrej farby v spojen s modrou partnerkou menom Sparavadra.

34

A dala mi dieu masla, ksok ltky a mal meden hrniec, aby som ich dal lmovi. Po tom, ako som mu dal tieto dary, som sa pridal k druhm. Lma sa ma sptal: Vek arodej, ak dar si mi priniesol, e si sad do tohto radu? Tto dieu masla, tento ksok ltky a tento meden hrniec. Tieto veci mi u dal niekto druh. Nedvaj mi moje vlastn veci! Ak m nieo vlastn, cho a prines to. Ak nie, tak tu neostvaj. A po tom, ako vstal, mi vynadal, skopal ma a vyhodil ma von. Chcel som sa prepadn pod zem. 'Bol to trest za vrady, ktor som spchal prostrednctvom mgie a za to, e som zniil mnoh rody prostrednctvom krupobitia? Vedel lma, e nebudem nikdy schopn praktikova dharmu?4 Alebo to bolo z nedostatku jeho scitu, e ma neuil? Nech u je prina akkovek, ak itok je z tohto udskho tela, ktor bez dharmy len hromad negativity? Mal by som sa zabi?' V tej chvli mi lmova ena priniesla ksok obetnho kola. Vemi ma uteovala a potom la pre. Ale nemal som chu jes a cel noc som preplakal. alie rno priiel lma a povedal: Teraz dostavaj pergolu a veu. Potom ti dm iniciciu a intrukcie. Potom som dokonil veu a zaal som dokonova pergolu. V tom ase som mal na chrbte rany. Z troch rn mi vytekali krv a hnis. Ukzal som svoj chrbt, ktor bol jednou kopou rn, lmovej ene. Poprosil som ju, aby ma zachrnila, aby poiadala lmu, aby ma uil a pripomenula mu jeho suby, ktor dal v ase, ke som kldol zklady vee. Matka si ustarostene prezrela moje rany a z o jej tiekli slzy. Idem si pohovori s lmom, povedala. A ke predstpila pred lmu, prehovorila takto: Lma Rinpohe, prca, ktor rob Vek arodej, ho zodrala z koe a rozkriabala jeho dy. Na chrbte m tri rany, z ktorch teie prd krvi a hnisu. Poula som o kooch a osloch a dokonca aj videla kone a osly, ktor mali rany na chrbte, ale ete som nevidela a ani nepoula o takch ranch na chrbtoch ud. Hanbila by som sa, keby tak vec videli i o nej pouli in udia. Hanbila by som sa ete viac, lebo viem, e to spsobil tak vek lma ako si ty. Pretoe je skutone hodn scitu, daj tomuto dieau intrukcie. Na zaiatku si povedal, e mu d uenie, ke postav veu. Lma odvetil: To som presne povedal. Povedal som, e mu dm uenie, ke postav desa poschodov veu, kde je tch desa poschod? Postavil viac ne desa poschod. Postavil dole aj pergolu. Nerozprvaj toko, ak postav desa poschod, dm mu intrukcie. Naozaj m rany? Nielene m rany, ale z jeho chrbta u neostalo ni, len rany. Ale ty m tak vek moc, e me robi, o sa ti zapi. Ke takto prehovorila s vekm smtkom, ponhala sa potom za mnou. Nu teda, po radej so mnou, povedala. Po ceste som si pomyslel: 'D mi intrukcie?' Lma mi povedal: Vek arodej, uk mi chrbt.
4

Dharma tento termn m v sanskrite viacero vznamov naprklad jav, pravda, zkon. V tomto kontexte znamen Buddhovo uenie Buddhadharmu. Sbor, knon dharmy sa vol veobecne tripitaka trojit ko, ktor pozostva zo sekcie Buddhovych prednok stier, uen o pravidlch mnskej disciplny vinaje a uen o javoch fyzickho a psychickho sveta abidharmy. Vadrajnov tantry sa niekedy radia do samostatnho koa vidjadharapitaky, od slova vidjadhara, o je oznaenie realizovanej bytosti (vidja poznanie, dharam dra, ten, kto m/dr poznanie); inokedy sa radia abidharme i k stram. Tibetsk verzia tripitaky sa vol Kangjur doslova Preloen slov (Buddhu). Medzi alie knonick zbierky textov patr Tngjur sbor komentrov indickch a tibetskch majstrov k textom obsiahnutm v Kangjure a kola ingma m vlastn zbierku tantier, ktor neboli zaraden do Kangjuru s nzvom ingm Gj Bum stotisc tantier ingmapy.

35

Ukzal som mu ho, a ke ho pozorne prezrel, povedal: Mj majster Nropa podstpil dvadsatyri umtven,5 dvans vekch a dvans malch skok, ktor vetky prekonaj tie tvoje. Pokia ide o ma, bez pomyslenia na svoj ivot i bohatstvo som dal Majstrovi Nropovi oboje. Take ak had uenie, bu skromn a pokrauj v prci na vei. Pomyslel som si, e m pravdu. Z mjho obleenia mi vyrobil vypchvku, ktor mala chrni moje rany a povedal: Kee pracuje takm spsobom ako kone i osly, poui na svoje rany tto vypchvku a pokrauj v nosen hliny a kameov. Odvetil som: Ako vyliei t vypchvka na rany moje poranenia na chrbte? T vypchvka sli na to, aby sa ti do rn nedostvala pina. Mysliac si, e to bol prkaz, som nosil hlinu v ndobe, ktor som dral pred sebou, a ako som robil maltu, lma ma uvidel a pomyslel si: 'Toto jeho podriadenie sa vetkmu, o mu prikem, je mimoriadne.' A tajne ronil slzy. Do rn sa mi dostala infekcia a ochorel som. Povedal som to lmovej ene. Pre moje dobro poiadala, aby som dostal iniciciu alebo nech je mi aspo dovolen oddchnu si a vyliei si zranenia. Lma odvetil: Pokm nedokon veu, ni nedostane. Ak me pracova, nech rob, oho je schopn, ak nie, nech si oddchne. Matka mi povedala: Km sa ti rany nevylieia, odpovaj. V tom ase ma posilnila dobrm jedlom a pitm. Pr dn som bol astn a na smtok, e som nedostal intrukcie. Zatia o sa moje rany lieili, priiel lma a bez toho, aby hovoril o dharme, povedal: Vek arodej, je as, aby si sa vrtil k prci na vei. Chystal som sa to urobi, ke mi lmova ena povedala: Medzi nami, vymyslime pln, ako dostane uenie. Po tom, ako som sa s ou dohodol, priviazal som si knihu a pr vec, ktor som vlastnil, na mal vrece mky, ako keby som odchdzal tak, aby to videl lma a poiadal som jeho enu, aby mi pomohla. Povedala nahlas: Ak poiada lmu, d ti uenie. Osta tu napriek vetkmu. A tvrila sa, e ma zadriava. Ke to lma uvidel, sptal sa: ena, o tu vy dvaja robte? Odpovedala: Vek arodej hovor, e pred dlhou dobou priiel z alekej dediny, aby sa uil dharmu. Miesto uen dostal len nadvky a buchnty. Zo strachu, e umrie bez dharmy, ide hada inho uitea a berie si so sebou svoje veci. Vaka mojim prosbm a subom, e dostane uenie, som dokzala zdra jeho odchod. Lma povedal: Rozumiem. A vyiel von a znova a znova ma bil. Ke si sem priiel, hne si mi dal tvoje telo, re a myse. A kam sa teraz pober? Vake neodchdza? Kee mi patr, mohol by som a rozseka, tvoje telo, re a myse na sto kskov. Ak ide aj napriek tomu pre, povedz mi, preo si berie moju mku? Hovoriac takto ma neustle udieral. Zdrapil vrece mky a odniesol ho do domu. Bol som zfal ako matka, ktor stratila jedinho syna. Nasledujc radu lmovej eny a pretoe bol lma tak hrozn, som iel trasc sa sp do domu a zaal som plaka. Lmova ena mi povedala: okovek skame, lma ti teraz uenie ned. Medzitm ti dm intrukcie ja.

Dvadsatyri umtven odkazuje k trapm, ktor musel podstpi poas svojej duchovnej cesty Nropa.

36

Dala mi metdu, ako meditova na Dorde Phagmo.6 Neprinieslo mi to iadnu vntorn sksenos, ale bolo to prospen pre moju myse a zlepilo mi to nladu. Za jej lskavos som lmovej ene preukzal vanos. Myslel som, e ona, kee bola lmovou enou, dokzala oisova negatvnu karmu. Ke dojila kravy, dral som jej vedro. Ke praila zrno, dral som jej panvice. Takto som jej vade slil. V tom ase som snval o tom, e vyhadm inho lmu. Pomyslel som si: 'Ak Marpa nem uenie, ktor umouje sta sa buddhom v jednom ivote, urite ho nem ani in lma. Dokonca aj ke sa nestanem odrazu buddhom, aspo som prestal hromadi iny, ktor ved k zrodu v nich rach. Ke som vytrpel v mene dharmy rovnak skky ako Nropa, vyhlsi lma s vekou radosou, e som sa stal hodnm uenia. Potom budem o om meditova a dfa, e takto dosiahnem prebudenie v tomto ivote.' Ke som si to takto premyslel, zaal som nosi kamene a hlinu. Ako som mieal maltu pre pergolu a meditan miestnos, Ngogtn hdor z ungu a jeho nasledovnci, prinajci mnostvo darov, prili poiada o vek iniciciu Hvadru.7 Lmova ena mi povedala: Ak nie je lma spokojn s veou, ktor bola postaven, a ak ti po bohatstve, daj mu dar a uisti sa, e ti d iniciciu. Dala mi vek tmavomodr tyrkys, ktor mala tajne, a povedala: Najprv ho poiadaj, potom mu daj toto. Ak odmietne, poiadam za teba. Daroval som ho lmovi a povedal som: Prosm a, daj mi pri tejto prleitosti intrukcie. A postavil som sa medzi iakov. Lma si pozeral tyrkys, prevracal ho zo strany na stranu. Vek arodej, kde si to zskal? Odvetil som: Matka mi to dala. Lma sa usmial a povedal: Cho a prive pani. Poprosil som matku, aby prila. Lma jej povedal: Pani, kde si zskala ten tyrkys? Po tom, ako sa hlboko uklonila, mu matka odpovedala: Tento tyrkys nie je tvoja staros. Ke mi a rodiia dali za enu, strane si sa rozzril. Tak mi moji rodiia tajne dali tento tyrkys a povedali mi: Schovaj ho bez toho, aby si ho niekomu ukazovala. Ak sa niekedy s muom rozvedie, mono ho bude potrebova. Dala som ho tomuto dieau, ku ktormu ctim nenosn tos. Prijmi ho a daj Vekmu arodejovi iniciciu. Lma Ngogpa, ty a tvoji nasledovnci, ktor chpete jeho zrmutok pre vylenie z inicicie, pomte mi v mojej prosbe. Ke to povedala, mnoho rz sa poklonila. Lma bol tak hrzostran, e sa Ngogpa a jeho nasledovnci ani neodvili vyslovi modlitbu. Len posunkami naznaili shlas a klaali sa spolu s lmovou enou. Lma povedal: Vaka dobrm slubm mojej eny sa tento krsny tyrkys skoro ocitol v rukch cudzieho loveka. A potom, ako si ho priviazal na krk, pokraoval: Pani, ty nemysl. Ak som tvoj pln pn, som tie pnom toho tyrkysu. Vek arodej, ak m nejak vlastn bohatstvo, dones ho a bude zmocnen. Tento tyrkys je mj.
6

Dorde Phagmo tibetsk nzov jidamu Vadravarahi, je to dkin ervenej farby radostnej (tib. dewa) i hrozivej (tib.throwo) formy, nle k materskm tantrm anuttarajogatantry.

Hvadra jidam zo sekcie nedulnych tantier anuttarajogatantry, je to radostn heruka modrej farby v spojen s modrou partnerkou Nairatmjou.
7

37

Mysliac si, e matka vo svojom zpale obnov svoju modlitbu, som ostal tam, kde som bol. Ale lma bol rozzren a vyskoil hore! Poslal som a pre a ty si stle tu. Ak drzos! maril ma tvrou na zem a sa mi zotmelo. Hodil ma na chrbt a uvidel som hviezdiky. Potom zobral palicu, ale Ngogpa ho zadral. Vystraen som vyskoil na dvor. Hoci mal lma o ma staros, tvril sa, e bol ete stle nahnevan. Nebol som zranen, ale napal ma smtok a til som umrie. Potom za mnou prila v slzch ena lmu a povedala: Vek arodej, nezfaj. Niet iaka, ktor by bol oddanej, alebo lskavej ako ty. Ak chce s za inm lmom po uenia, pripravm pre teba okovek, o bude potrebova. Dm ti zsoby a dary. Takto ma uteovala. A doteraz sa chcela pani podiea na vetkch lmovch zhromadeniach. Ale tento veer prila ku mne a preplakala so mnou cel noc. al de po ma lma poslal. iel som za nm, udujc sa, i mi chce da intrukcie. Sptal sa: Nie si nespokojn s mojm odmietnutm a ui? Nem zl mylienky? Dverujem lmovi, odvetil som, nevyslovil som ani jedin slovko vzdoru. Naopak si myslm, e som v temnote vaka mojim preinom. Ja som strojcom vlastnho neastia. Plakal som. A on pokraoval: o si mysl, e odo ma zska tmito slzami! Vypadni! Potom som si v stave srdcervceho zfalstva pomyslel: Ke som hromadil negatvnu karmu, mal som zsoby. Teraz, ke praktikujem dharmu, nemm ni. Ak by som mal o i len polovicu toho zlata, ktor som dal za zloiny, mohol by som zska iniciciu a tajn uenie. Nu, bez darov ma lma nepou. Dokonca aj ak by som iel za inm lmom, tie by iadal dary. Dharma je chudobnm zakzan. Bez dharmy je lovek len hromaditeom negatvnej karmy a bolo by lepie, ak by som sa zabil. o robi? Mal by som s sli nejakmu bohovi? Mal by som si s zarobi, aby som zskal dary, ktor by som mohol darova za uenia? Kee som zoslal kzla, mal by som sa teraz vrti do dediny? Moja matka bude astn, ke ma znova uvid a budem schopn zarobi nejak peniaze. Bu musm hada in miesto, alebo hada bohatstvo.' Pomyslel som si: 'Ak si do zsoby vezmem lmovu mku, len ho to ete viac rozhnev.' Vzal som svoje knihy a odiiel bez toho, aby som nieo povedal dokonca i lmovej ene. Po ceste som si pripomenul jej lskavos a uchoval som si ju v srdci. Asi pol da chdze od Drowo Lungu som sa zastavil, aby som sa najedol. Vyobral som nejak campu a poial som si hrniec. Po tom, ako som nazbieral nejak drevo, som si uvaril jedlo a zjedol som ho. U bolo popoludn, ke som si pomyslel: 'Polovica mojej prce bola slubou lmovi, druh polovica bola platbou za jedlo. Pripravi si toto jedlo bolo pre ma ak. Lmova ena pre ma varila a podvala mi jedlo kad de a ani som jej nepovedal zbohom, ak zl lovek som! Mal by som sa vrti?' Ale na nvrat som nemal odvahu. Ako som vracal hrniec, jeden starec mi povedal: Mlad mu, vyzer by schopn pracova. Miesto obrania cho radej do domov a recituj tam modlitby, ak vie, ako ta. Ak nevie, ako ta, pracuj ako sluha za jedlo a aty. Vie ta? Odpovedal som: Nie som obrk a viem ta. Dobre. Cho a recituj modlitby v mojom dome, dobre ti zaplatm. Bol som nateen. A km som tam bol, pretal som Osemtisc strof.8 Potom som pretal prbeh Sadapraruditu.9 Pomyslel som si: 'Sadaprarudita, ktor tie nemal peniaze, dal
8

Osemtisc strof jedna z pradpramit stier, sanskritsk nzov je Atashasrik. Sadaprarudita. V anglickom preklade sa uvadza tibetsk meno Tagtugnu o znamen Ten, ktor neustle plae. Vzahuje sa to na bdhisattvu, ktor poas hadania dharmy preiel nepredstavitenm mnostvom trap.

38

dharme svoje telo a ivot. Vytrhol si srdce a predal ho, pokrjal ho na ksky. V porovnan s nm som nedal dharme ni. Lma Marpa mi mono d uenie. Ak mi ho ned, jeho ena mi sbila, e mi pome stretn inho majstra.' Tto mylienka mi dala odvahu vrti sa a vydal som sa sp. Ke som predtm opustil lmu, jeho ena mu povedala: Tvoj nezdoln nepriate odiiel. Si teraz astn? Kto odiiel? No komu, ak nie Vekmu arodejovi si spsobil kad mon trpenie a s km si ete zaobchdzal ako s nepriateom? Pri tchto slovch lmova tvr potemnela a zvlhla od sz. Lmovia lnie Kagj,10 dkin a ochrancovia dharmy, privete mi sp mjho predurenho syna. Ke sa pomodlil, prikryl si hlavu plom a ostal bez pohnutia. V tej chvli som predstpil pred lmovu enu a pozdravil som ju. Radostne skrkla: Priiel si v prav chvu. Zd sa, e lma a bude teraz ui. Povedala som mu o tvojom odchode a on skrkol: Vrte mi mjho predurenho syna. Potom prepukol v pla. Zd sa, e si obmkil jeho srdce. Pomyslel som si: 'Pani len uteuje moje srdce. Ak by bolo pravdou, e ronil slzy a e povedal preduren syn, bol by som plne astn. Na druh stranu, ak len povedal: Privete ho sp spsobom, akm mi predtm odmietol da iniciciu a intrukciu, tak som skutone neastnkom. Nemm kam s. Musm tu by ubieden bez toho, aby som niekedy vbec dostal uenie?' Matka povedala lmovi: Vek arodej ns neopustil. Vrtil sa. Me pred teba predstpi? Lma odvetil: Zavrhol ns, ale nezavrhol sm seba. Ak to chce, nech prde. Priiel som pred neho a on povedal: Vek arodej, ak z hbky srdca ti po dharme s takou netrpezlivosou a s takm nepokojom, mus za u da svoj ivot. Dokoni tri ostvajce poschodia vee a dm ti uenie. Inak, kee je nkladn a kmi a kee m kam s, cho teraz. Nemohol som k tomu poveda ni, a tak som odiiel. Povedal som lmovej ene: Lma ma aj naalej odmieta poui. Ak by sme mali istotu, e mi d uenie po tom, ako dokonm veu, tak by som ostal. Ale ak sa rozhodne neda mi uenie, aj ke dokonm veu, nebudem mc ni robi. Tim vidie svoju matku. Preto a prosm o dovolenie ods do mojej dediny. Nech ostvate lma aj ty v dobrom zdrav. Poklonil som sa, a ke som si zobral knihy, chystal som sa ods. Matka povedala: Syn mj, m pravdu. Ako som ti u sbila, njdem cestu, aby a uil Ngogtn, ktor je vekm iakom lmu a ktor m iniciciu. Osta tu dlhie a tvr sa, e pracuje. S radosou som ostal a pracoval. Kee mal Nropa zvyk oslavova desiaty de lunrneho mesiaca prostrednctvom vekho darovania obiet, aj Marpa oslavoval desiaty de lunrneho mesiaca. Z buelu jamea, ktor uetrila, uvarila pani tri vek miery na popjanie. Jednu mieru urobila siln, jednu slab a jednu stredn. Slab pivo dala na pitie poas ritulnej hostiny. Mnchom dala pre lmu oraz silnejie a silnejie pivo. Pani a ja sm sme mu ho nalievali. Sami mnsi pili stredn pivo. Matka si v slabom pive len zmoila pery a vypila vemi mlo. Robil som to rovnako a neopil som sa. Mnsi sa opili. A o sa tka lmu, ten vypil tak vea piva a o toko viac mu ete
Kagj sa vzahuje na uenia, z ktorch odvodila kola Kagj svoje meno. Ide o tyri stne (ka re, slov) transmisie (gj), ktor zozbieral v Indii Guru Tilpa od svojich majstrov a skompiloval ich do jednho systmu.
10

39

naliali, e sa plne spil a zaspal hlbokm spnkom. Medzitm odniesla jeho ena z jeho izby dary Nropove ornamenty a rubnov mlu. Potom sfalovala sprvu od lmu. Po tom, o na list pripraven vopred pripojila pea, zabalila ich vetky do drahocennej ltky a zapeatila to vetko voskom, dala mi to a povedala: Konaj, ako by tieto veci poslal lma. Cho a daruj ich Lmovi Ngogpovi a poiadaj ho, aby a uil. Poslala ma do ungu. Odiiel som, vkladajc vetky svoje ndeje do Lmu Ngogpu. O dva dni neskr povedal lma Marpa jeho ene: o teraz rob Vek arodej? Je na ceste. Viac neviem. Kam iel? Povedal mi, e aj keby dokonil prcu na vei, nedal by si mu intrukcie, ale by si ho zasypal buchntmi a nadvkami. Povedal, e ide hada inho lmu a pripravil sa na odchod. Myslela som si, e by som a varovala zbytone, lebo by si tomu nevenoval pozornos. Iba by si ho znova zbil. Aby som sa vyhla tejto hanbe, ni som ti nepovedala. Robila som vetko mon, aby som jeho odchod zdrala, ale bez toho, aby ma poval, odiiel. S nahnevanou tvrou sa lma optal: Kedy odiiel? Odiiel vera. Lma sa na chvu zamyslel. Mj syn neme by ete aleko. No a prve v tej chvli som priiel k hore Khjungdig v ungu. Lma Ngogpa vysvetoval svojim iakom tantrick text, ktor sa vol Dva oddiely.11 Jeho prednka bola preruen, ke vysvetoval tieto vere: Som pnom dharmy. Som zhromadenie povajcich. Som pnom vesmru a objektom realizcie. Som to, o je podmienen, a to, o je nepodmienen. Som vroden prirodzenos spontnnej blaenosti. Ako vyslovoval tieto slov, z diaky som sa poklonil. Odpovedal mi tm, e si sal klobk a povedal: Toto je spsob pozdravu, ak pouvaj Marpovi iaci. A slov, ktor preruil, s dobrm znamenm.12 Lebo tento mu bude pnom dharmy. Chote a sptajte sa ho, kto to je. Jeden z mnchov mi iel naproti, a ke ma spoznal, povedal: Preo si priiel? Kee je lma Marpa vemi zaneprzdnen, som jedin, ktorho nemal as poui. Priiel som sem poiada o uenie. Ako dary prinam klenoty Nropu a jeho rubnov mlu. Mnch sa vrtil k jeho majstrovi a povedal mu: Je to Vek arodej. A zopakoval mu moje slov. Lma bol naplnen radosou. Zvolal: Klenoty a mla vekho Majstra Nropu v mojom prbytku! Toto je tak vzcne a asn ako kvet Udumbary.13 Musme s von a prija ich. Zastavme sa na dneok na tomto priaznivom mieste naej prednky. Mnsi, zoberte ddnik a rchlo nejak vlajky a inely a poiadajte Vekho arodeja, nech sa zarad do
11

Dva oddiely je tantra z cyklu Hvadra tantry.

Dobr znamenie. Vo vetkej tibetskej literatre sa v prpade, e neoakvan prchod preru tanie i recitciu, povauj posledn slov za vznamn vo vzahu k osudu prchodzieho.
12 13

Udumbara. Poda tibetskej literatry je to vemi vzcny lotos skvostnej farby, ohromnej vekosti a neporovnatenej vne.

40

procesie. Kee som zotrval tam, kde som sa prvkrt pozdravil, priiel za mnou mnch, aby mi odovzdal t sprvu. Toto miesto som nazval agcal Gang (boie pozdravu). Urobil som krok vzad a pridal som sa k mnchom, ktor utvorili sprievod s ddnikmi, zstavami a inelmi. Voli sme do lmovho domu. Poklonil som sa, dal som mu list a dary. S oami plnmi sz pozdvihol lma dary k svojmu elu a prijal ich poehnanie. Poloil tieto posvtn predmety na oltr, dal im najvznamnejie miesto a rozmiestnil pred nimi obety. Potom pretal list: hku Dordemu: Kee som iel na stranie a Vekmu arodejovi chba trpezlivos, posielam ho, aby a poiadal o uenie. Daj mu iniciciu a intrukcie. Ako svedectvo mjho povolenia to urobi, ti posielam klenoty Nropu. Lma Ngogpa povedal: Kee je to prkaz od Marpu, poum a. Myslel som na to, e dm po teba posla, ale ty si astne vaka milosti Marpu priiel. Prichdza za mnou vea iakov z Khamu, z Tagpa, Kongpa a z Jarlungu. Zl udia z dedn Jepo a Jemo z Dolu nm stle kradn zsoby. Cho a zasiahni ich krupobitm, potom dostane iniciciu a intrukciu. Potom som si pomyslel: 'Som odsden ku konaniu zlch inov. Dokem zska posvtn uenie len zosielanm krupobit, a tak sa budem zas podiea na kodlivch inoch. Ak nezolem krpy, bude to neuposlchnutie rozkazov lmu a nebudem si mc vypou uenie, take sa zoslaniu krupobitia nevyhnem.' Po tom, o som zhromadil ritulne predmety, nabil som nejak sezamov semienka magickou silou a vzal som ich so sebou. Ke som priiel do provincie Dol, zaal som pracova a pripravil som sa na zoslanie krupobitia. V Jepo som sa zdriaval pri dome starej eny a urobil som si blzko prstreok. Brka sa zhlukla rchlo. Hrom hrmel. Tmav oblaky sa najprv kopili jeden po druhom, potom po dvojiciach a zaali pada krpy. Star ena zakriala: Ke zasiahnu moju rodu krpy, o budem jes? A plakala. Povedal som si: 'To, o tu robm, je zloin.' A starej ene: Rchlo nakresli tvar tvojho poa. Je takto. Nakreslila podlhovast trojuholnk, ktor som si odkreslil. Sformoval som rukou mudru14 ochrany a prikryl som trojuholnk irokou panvicou. Vrchol trojuholnka, ktor trochu vytal, zniil vietor. iel som sa presvedi o vsledkoch na vlastn oi. Horsk svahy za oboma dedinami sa premenili na potoky. Len pole starej eny ostalo nedotknut a plodn. Z ostatnch pol neostalo ni. Vzdialen koniec trojuholnka, ktor bol zasiahnut, odniesla povode. Uistil som t star enu, e odteraz je jej pole navdy chrnen a e nemus plati desiatok za ochranu proti krupobitiami. Bude ho musie plati len za t as, ktor odniesla povode. Odiiel som. Na ceste som stretol dvoch pastierov, starho mua a diea, ktorch stdo oviec odniesla zplava. Povedal som im: Toto som spravil ja. Neokrdajte u viac mnchov Lmu Ngogpu. Ak ich budete op okrda, kad raz vs zasiahne rovnak krupobitie. Rozhlsili tieto vyhrky a tie dve provincie postupne vzdali ctu lmovi. So zmerom sta sa jeho oddanmi nasledovnkmi mu ponkli svoje sluby. Na kraji krovia som naiel mtve mal vtky. Po ceste som zozbieral tel vtkov a potkanov. Naplnil som
14

Mudra. Mudry s symbolick gest alebo pozcie tela, ktor s sasou tantrickej praxe.

41

nimi kapucu a predn as mjho pripla a vrtil som sa k lmovi a tam som ich nakopil pred jeho nohami. Lma Rinpohe, priiel som sem po svt dharmu, ale v skutonosti som len pchal negativity. Prosm, maj so mnou, vekm zloincom, scit. Takto hovoriac som plakal. Lma odvetil: Brat, Vek arodej, neboj sa. My, iaci Nropu a Maitriho,15 poznme tajn metdu, ktor sa vol: Rozprenie stovky vtkov jedinou ranou z praku, ktor umouje vekm zloincom dosiahnu prebudenie okamite. V budcnosti sa vetky tieto tvory, ktor si zabil krupobitm, zrodia okolo teba a bud tvori tvoj sprievod, ke dosiahne pln prebudenie. Te sa, e od teraz sa vaka mne nezrod v nich rach. Ak mi never, ukem ti. Po tom, o sa chvu sstredil, luskol prstami a okamite ich tel oili. V jedinej chvli vzlietli k oblohe, in utekali po zemi a vrtili sa do svojich hniezd. Pomyslel som si: 'Videl som skutonho Buddhu, A tak o o lepie by bolo, keby takto zomieralo viac zvierat. ' Potom mi lma dal iniciciu do mandaly Hvadru. Po tom, ako mi dal uenie, som sa presunul do opustenej jaskyne v strmom tese obrtenom na juh, z ktorej bolo vidie lmov dom. Zamuroval som sa v nej a nechal som len mal otvor, cez ktor mi lma dval intrukcie. Meditoval som bez prestvky. Ale kee som odiiel od Marpu bez jeho dovolenia, nemal som iadnu vntorn sksenos. Jednho da mi lma povedal: Brat Vek arodej, zaksil si nejak vntorn znaky? Nie, ni. o to hovor, pokia nebola moja duchovn lnia zneisten nesladom, m silu rchlo prinies prebudenie. Priiel si za mnou s dobrou vierou. Ale ak si nemal od lmu Marpu povolenie ods, preo mi poslal dary? Nech je to u okovek, vytrvaj vo svojej meditcii. Ostal som, pln strachu. Ptal som sa sm seba, i poveda cel pravdu. Ale kee mi chbala odvaha prehovori, pomyslel som si: 'V kadom prpade sa Marpa o tom dozvie.' A pohril som sa do meditcie. Medzitm dokonil Marpa veu pre svojho syna a poslal list Ngogpovi: Teraz, ke dosiahla vea mjho syna bod, kde potrebuje dreven obrubu, poli mi toko nkladov tenkch prtov, koko len me.16 Ke vystaviam obrubu a pic, mal by si prs na vysvtenie vee a tie oslvi dospelos Dode Buma (syna Marpu). Prive so sebou tie uritho zloinca, ktor patr mne. Lma Ngogpa priiel k malmu otvoru v mojej cele, a ke mi ukzal list, povedal mi: Je to tak, ako hovor list. Toho zloinca, o ktorom hovor list, neposlal Marpa. Odpovedal som: Je pravda, e ten prkaz nepriiel od lmu samho. Bola to lmova ena, ktor mi dala list a dary a poslala ma sem. Aha! Ak je to takto, nemme dvod spolupracova. Bez lmovho povolenia nedosiahne vsledky. Nie je mon urobi ni. Povedal mi, aby som a priviedol sp, pjde i nie? Mem s s tebou ako sluha? Dobre. Ke polem drevo na obrubu, polem aj niekoho, aby zistil de oslavy. Dovtedy
15

Maitri. Maitri bol indick buddhistick uite, od ktorho na svojich cestch po Indii dostal Marpa tantrick uenie Mahmudry. Marpa odovzdal toto uenie Milarpovi, ktor ho odovzdal Gampopovi a Rhungpovi a tak alej, a km nedosiahlo k uiteom dnenej doby.

Nboensk stavby s korunovan hnedou obrubou z tamarikovch konrikov, ktor s osaden na hrane mru a zoseknut blzko pri stene, take vyzeraj ako kefa. (OP).
16

42

osta v odlen. Ten, kto iel overi de oslavy, sa vrtil a cez otvor v mojej cele mi povedal: O ceremnii vysvtenia vee a dospelosti Marpovho syna sa rozprvalo dopodrobna. Hovorili o mne? Marpova ena sa ptala, o rob. Povedal som jej, e si v prsnom odlen. Sptala sa ma, o ete okrem toho rob. Odvetil som, e ije na opustenom mieste. Potom povedala: 'Mono mu bude chba to, o tu nechal. Ke bval u ns, mal to vemi rd. Daj mu to.' Dala mi toto. Ako si uvonil opasok, vybral hlinen kocku a podal mi ju. Mysliac si, e ten predmet priiel z rk lmovej eny, dotkol som sa nm v cte svojho ela. Potom iel mu pre. Kee som mal chu zahra si kocky, hral som. Potom som si pomyslel: 'Ke som il s Marpovou enou, nikdy som nehral kocky. Boli to kocky, ktor pred dlhou dobou vyhnali mojich predkov z ich domoviny.' vihol som kockou nad hlavu a hodil som ju. Rozbila sa a vypadol z nej ok papiera, na ktorom stlo: Teraz ti lma udel iniciciu a d ti uenie. Vr sa s lmom Ngogpom. Mal som tak vek rados, e som tancoval a skkal som z jednej strany jaskyne na druh. Potom priiel lma Ngogpa a povedal mi: Dobre, Vek arodej, po von a prichystaj sa na odchod. Poslchol som. Lma Ngogpa niesol cel svoju zbierku obrazov, textov a stp, jeho zlato a tyrkys, jeho hodvb a odevy a vetky domce potreby, nechvajc len dary od Marpu. Prikzal mi, aby som tam nechal aj star kozu, ktor mala zlomen nohu a nemohla nasledova stdo. Zobral inak vetky ostatn zvierat, o boli v stajni a na lke. Ke sme boli pripraven ods, povedal mi: Kee si mi bol npomocn, zober si ako dar pre lmu Marpu tento hodvb a tyrkys. Jeho ena mi tie dala vrecko syru, aby som ho daroval Dagmeme, ene lmu Marpu. Potom, ke sme Lma Ngogpa a jeho ena, sprievod sluhov a ja doli na dno dolia Drowo Lungu, Ngogpa povedal: Brat Vek arodej, cho popred ns a povedz Marpovej ene, e prichdzame. Zisti, i nm pole nejak pivo. iel som popredu. Najprv som stretol lmovu enu. Pozdravil som ju a daroval jej vrecko syra. Povedal som: Prichdza lma Ngogpa. Prosm, prines nejak pivo na privtanie. S radosou odpovedala: Lma je vo svojej izbe. Cho a popros ho sm. iel som. Lma bol na terase a robil svoje modlitby, bol obrten tvrou na vchod. Poklonil som sa a daroval som mu hodvb a tyrkys. Odvrtil hlavu a pozeral smerom na zpad. iel som na t stranu a poklonil som sa. Ohliadol sa na juh. , majster, zvolal som, je v poriadku, e za trest odmieta moje dary. Ale lma Ngogpa prichdza so svojou zbierkou obrazov, textov, stp, zlata a tyrkysu, s dzo, svojimi komi a vetkm svojm majetkom. Len dfa, e ho prde niekto prija s trochou piva. Preto ho od teba iadam. Lma vybuchol hnevom, luskol prstami a zakrial hroznm hlasom: Z troch zbierok posvtnch knh v Indii som vyail esenciu tyroch tantier. Ke som priniesol uenie sp, nikto ma nepriiel privta, ani jedin vtik. A pretoe prichdza Ngogpa a tla pred sebou pr vyslabnutch zvierat, praje si, aby som mu ja, vek Locwa,17 iel naproti. Nepjdem a teraz vypadni! iel som to vetko poveda lmovej ene. Povedala: Lma odpovedal v hneve. Ngogpa je vek mu a mali by sme ho stretn. Pome my dvaja, matka a syn. Odvetil som: Lma Ngogpa a jeho ena neoakvaj, e im pjde niekto naproti.
17

Locwa je veobecn termn, ktor znamen prekladate textov dharmy. (OP)

43

Poiadali len o nieo na pitie, pjdem sm a prinesiem to. Ale lmova ena ich la privta spolone s nejakmi mnchmi, ktor niesli mnostvo piva. Medzitm sa zhromadilo vea ud z Junch tesov, ktor boli pozvan na vek hostinu pri prleitosti dovenia dospelosti lmovho syna a vysvtenia domu. A Marpa medzi nimi zaspieval tento spev chvly a vakyvzdania: Vzvam mjho Majstra, Scitnho; Dokonalosou prekypuje tto moja drahocenn lnia, nepokvrnen chybami i nedostatkami. Nech s vetci poehnan touto dokonalosou. Dokonalosou prekypuje rchla cesta tajnej transmisie, bez chyby i klamu. Nech s vetci poehnan touto dokonalosou. Dokonalosou prekypuje Marpa Locawa, ktor stri esenciu tchto tajomstiev. Nech s vetci poehnan touto dokonalosou. Dokonalosou prekypuj lmovia, jidamy a dkin, majci moc poehnania a spovajci v skutonej realizcii. Nech s vetci poehnan touto dokonalosou. Dokonalosou prekypujete vy, duchovn synovia a iaci, ktor ste sa tu zhromadili, vo vaej dvere a vaich suboch. Nech s vetci poehnan touto dokonalosou. Dokonalosou prekypuj meceni z aleka i z blzka, ktor hromadia zsluhy prostrednctvom ich tedrosti. Nech s vetci poehnan touto dokonalosou. Dokonalosou prekypuj vetky nae iny a snahy, ktormi dosahujeme prebudenie pre dobro druhch. Nech s vetci poehnan touto dokonalosou. Dokonalosou prekypuj bohovia a polobohovia viditenho sveta, ktor zostvaj vern svojim posvtnm zvzkom. Nech s vetci poehnan touto dokonalosou. Dokonalosou prekypuj mnsi a laici, ktor sa zhromadili na tomto mieste v ich prian za mier a astie. Nech s vetci poehnan touto dokonalosou. Takto spieval Marpa. Hne potom mu lma Ngogpa daroval svoje dary a povedal: Lma Rinpohe, kee u si majstrom celej mojej bytosti, tela, rei a mysle, teraz ti venujem vetky moje svetsk statky, okrem jednej dlhosrstej kozy, chromej pvodkyne vetkch mojich kz, ktor nebola sem schopn prs kvli zlomenej nohe a zanechal som ju doma. Milostivo nm ude iniciciu, hlbok intrukciu a tajn uenie napsan na zvitkoch. A poklonil sa. Marpa, ktor vyzeral radostne, odpovedal: Moje inicicie a hlbok intrukcie s najkratou cestou vadrajny, ktor bez toho, aby si musel aka nespoetn kalpy, vedie priamo k prebudeniu v tomto ivote. Predpisy napsan na zvitkoch strim na zklade bezpenostnch opatren poda prsnych prkazov mjho vlastnho lmu a dkin. Preto ti bude ak da tieto predpisy, ak mi nevenuje t star kozu aj napriek jej veku a zlomenej nohe. Pokia ide o in uenia, u som a ich vetky nauil. 44

Vetci prtomn prepukli v smiech a Ngogpa odvetil: Ak ti t kozu sem prinesiem a darujem ti ju, odhal mi tajn uenie? Ak sem t kozu prinesie sm a daruje mi ju, me dosta uenie. Nasledovn de, ke hostia odili, vydal sa Ngogpa na cestu sm. Vrtil sa s kozou na chrbte a daroval ju Marpovi, ktor radostne zvolal: Si zasvten iak, ktor je hodn toho, aby ho volali oddanm svojim posvtnm zvzkom. Nepotrebujem tto tvoju kozu. Len som chcel zdrazni dleitos uenia, ktor ti dvam. Dal mu iniciciu a intrukciu, ako sbil. Praktikujci, ktor prili z aleka spolone s niekokmi blzkymi spolonkmi, ktor sa tam zhromadili, usporiadali ritulnu hostinu. Marpa si veda svojho sedadla poloil dlh palicu z akcie. Pozerajc na Ngogpu s primrenmi oami, ukzal na neho prstom a povedal: Ngogtn hdor, preo si udelil iniciciu a intrukciu tomuto zlmu muovi, ktorho volaj Thpaga? Ako to hovoril, pozrel sa smerom k svojej palici. Ngogpa sa naakal a po tom, ako sa poklonil, odvetil: Lma Rinpohe, ty sm si mi napsal, aby som inicioval a pouil Vekho arodeja a dal si mi klenoty Nropu a jeho rubnov mlu. Tak som vykonal tvoj rozkaz. Nemm dvod si nadva a nectim ani hanbu, ani tos. Ke takto Ngogpa prehovoril, so strachom zdvihol oi. Marpa zrivo ukzal prstom na ma a sptal sa: Kde si dostal tieto veci? Moje srdce zfalo, akoby ho vytrhli. Bol som nem od hrzy. Trascim sa hlasom som priznal, e mi ich dala matka. Lma vyskoil a mvajc akciovou palicou vyiel von zbi svoju enu. Kee povala pozorne, vstala a utiekla. Ukryla sa v chrme a zamkla sa tam. Lma zalomcoval dverami, potom sa vrtil a posadil sa. Povedal Ngogpovi: Ngogtn hdor, konal si bez mjho dovolenia. Cho teraz a zober klenoty Nropu a jeho rubnov mlu. Potom si Marpa prikryl hlavu plom a ostal bez pohybu. Po tom, ako sa Ngogpa poklonil, okamite odiiel prinies Nropove klenoty a jeho rubnov mlu. utoval som, e som neutiekol s lmovou enou. Chcelo sa mi plaka, ako som sa pokal zadra slzy, uvidel ma Ngogpa. Poiadal som ho, aby som mohol s s nm ako sluha. Odpovedal: Ak a vezmem pre bez lmovho dovolenia, bude to rovnak ako dnes. Kee je nahnevan na ns oboch, osta tu chvu. Ak a neskr pole pre bez toho, aby a prijal ako iaka, budem ma pln moc ti pomc. Nu, kee mte Marpova ena aj ty obaja problmy kvli mojim preinom a kee v tomto sasnom tele nedostanem uenia, ale len nahromadm viac negativt, zabijem sa. Nech sa zrodm v tele hodnom dharmy! Ke u som sa iel zabi, Ngogpa ma zadral. A so slzami v oiach mi povedal: Ctihodn Vek arodej, nerob to! Poda najtajnejieho uenia Buddhu s vlastnosti a zmysly kadho z ns vo svojej podstate bosk. Ak zomrie predtm, ne prde tvoj as, spcha zloin zabitia bostva. Preto je samovrada tak vek zloin. Dokonca aj poda vonkajieho uenia stier niet vieho preinu, ako odatie vlastnho ivota. Kee to vie, vzdaj sa mylienky na to, e sa zabije. Je ete mon, e ti lma d uenie. Ale ak ti ho ned, in lma ti ho urite d. Zatia o takto hovoril, li niektor mnsi, neschopn zna moje neastie, za lmom, aby zistili, i nenastala vhodn chva, aby zakroili v mj prospech. Prili aj druh, aby ma uteili. Napriek tomu som bol naplnen bolesou a pomyslel som si: 'Vari mm srdce 45

zo eleza? Lebo ak nie, tak by sa rozletelo a bol by som mtvy.' Kvli zloinom, ktor som spchal v mojej mladosti, som elil takmu utrpeniu, ke som hadal dharmu. V tej chvli nebolo nikoho, kto by so slzami nevzlykal. Niektorch premohol ia a odpadli. Tak prehovoril Milarpa. Toto je piata kapitola, kde je Milarpa oisten od pokvn negativt a utrpenia.

Kapitola 3: Inicicie a intrukcie

Potom prehovoril Rhung: Majster, ako a lma Marpa prijal za iaka? Mila pokraoval: Po tom, ako mnsi preli medzi nami sem a tam niekokokrt, prelomil lma svoje ticho. Jeho myse bola teraz pokojn a poslal po pani Dagmemu. Ke ju pozvali, aby prila, objavila sa pred nm. Lma sa jej sptal: Kam li Ngog hku Dorde a ostan mnsi? V slade s tvojm rozkazom prinies sp klenoty Nropu a jeho mlu sa lma Ngogpa okamite vydal ich zobra a teraz sa vrtil. Podrobne mu vyrozprvala, ako Vek arodej prosil Ngogpu, aby mu pomohol a ako ho Ngogpa uteoval. Lma Marpa ronil slzy a povedal: iaci tajnej cesty musia by tak, ako s tto, skutone s tak. Mm pre nich scit. Zvolaj vetkch mojich iakov. Mnch, ktorho poslali, aby pozval Ngogpu povedal: Lma je teraz pokojn. Poslal ma, aby som vs poiadal, aby ste prili. Zvolal som: astn s vetci t, o maj dobr karmu! Pokia ide o ma, zloinca, hoci je lma pokojn, nebudem ma dobr astie ho vidie. Ak by som tam iel, len by mi vynadal a zbil by ma. S plaom som ostal pozadu. Ngogpa, ktor ostval so mnou, povedal mnchovi: Cho a povedz lmovi, ako to je s Vekm arodejom. Sptaj sa ho, i by nemohol pre neho prs. Ak mu nebudem teraz nablzku, mm strach, e ten lovek sprav nieo hrozn. Mnch vyrozprval vetky tieto udalosti Marpovi. Marpa odvetil: V minulosti by mal pravdu. Ale dnes to nebude tak ako predtm. Vek arodej bude hlavnm hosom. Nech po neho prde pani a privedie ho! Pani, usmievajc sa, mi zrove s obavami povedala: Brat Vek arodej, zd sa, e lma a teraz prijme za iaka. Vyzer, e je hlboko pohnut scitom. Povedal, e bude hlavnm hosom a poslal ma vyzdvihn a. Nepovedal mi iadne hrub slov. Radujme sa a pome. Ptal som sa, i je to pravda, a nesprvne naplnen obavami som iel dnu. Lma prehovoril: Ak sa na vetko pozorne pozrieme, nie je mon vini nikoho z ns. Len som skal Vekho arodeja, aby som ho oistil od jeho preinov. Ak by bola prca na vei uren pre mj vlastn zisk, bol by som v dvan prkazov jemn. Teda som bol primn. Pani, kee je ena, mala tie pravdu, ke nebola schopn zna t situciu, napriek tomu je jej nadmern scit v tom, e urobila podvod s posvtnmi predmetmi, zvanou slabosou. Ngogpa, mal si vo veci, ktor si vyrozprval, pravdu. Ale teraz cho a prines mi tie posvtn predmety a potom ti ich dm. Vek arodej horel tbou po dharme a mal prvo poui akkovek prostriedky, aby ju zskal. Ngogpa nevedel, e pani poslala niekoho pod falonou zmienkou. Preto dal Vekmu arodejovi iniciciu a intrukciu. Teda nebudem hada spsob, ako ho potresta. Hoci mj hnev povstal ako zplava, nebol ako svetsk hnev. Akokovek to mohlo vyzera, moje iny vdy vychdzaj z 46

duchovnch zmerov, ktor s vo svojej esencii v slade s cestou prebudenia. Pokia ide o zvyok z vs, ktor ste sa ete nepohrili do dharmy, nedovote svojej dvere, aby bola otrasen. Keby tento mj syn zavil dev trap, dosiahol by svoje pln prebudenie bez budceho zrodu a bez toho, aby zanechal nejak telesn ostatky. Ale pre Dagmeminu slabos sa tak nestalo, a tak v om ostane slabuk neistota zatemnenia. Avak jeho vek preiny boli zmazan prostrednctvom smich vekch zfalstiev a almi menmi utrpeniami. Teraz a prijmem a dm ti moje uenie, ktor mi je drah ako moje vlastn srdce. Pomem ti so zsobami, nechm a meditova a by astnm. Ako hovoril tieto slov, ptal som sa sm seba: Snm i bdiem? Ak je to sen, nech sa nikdy neprebudm. Pri tejto mylienke bolo moje astie bezhranin. So slzami radosti som sa klaal. Pani, Ngogpa a al si pomysleli: Ak zrun prostriedky a ak silu m lma, ke chce prija iaka! Lma je iv Buddha sm. A ich dvera ete viac narstla. Z lsky ku mne sa radostne klaali pred lmom. Na konci sa vetci, ktor sa zhromadili, zastnili na vykonan ritulnej hostiny. Veer toho da sme na tom mieste, kde sme sa zhromadili, rozloili pred oltrom obety. Marpa mi povedal: Vysvecujem a veobecnm subom oslobodenia. A odstrihol mi vlasy. Ke mi vymenili obleenie za mnske rcho, povedal lma: Tvoje meno, Mila Dorde Gjalcchn, mi odhalil v sne Nropa ete predtm, ne si sem priiel. Zaviazal ma subom laika a dal mi suby bdhisattvu. Prostrednctvom meditcie zmocnil vno v lebenej miske na nektr.1 Vetci sme videli, ako vno bublalo svetlom piatich farieb. Marpa urobil obetovanie lmovi a jidamu a potom sa napil. Podal mi misku a cel som ju vypil. Lma povedal: Toto je dobr znamenie. Pha chu mjho vna vntornej obete je sama osebe lepia, ne je prijatie plnej inicicie akejkovek inej lnie. Ponajc zajtrajkom ti udelm Iniciciu transformcie poda tajnej cesty. Potom pripravili na iniciciu rozsiahlu mandalu akrasamvaru2 so esdesiatdva bostvami. Ke dval iniciciu, ukzal na mandalu z farebnho prachu. Toto, povedal, je len symbolom mandaly. Skuton mandala je tamto hore. Ukzal na oblohu, kde sme jasne videli Jidam akrasamvaru obklopen dkami a dkin dvadsiatich tyroch posvtnch r, tridsiatich dvoch svtch miest a smich vekch splensk.3 A v tej chvli a jednm hlasom mi lma a bostv mandaly hore udelili inician meno Pal epa Dorde. Po tom, o mi dal lung4 celej tantry, ukzal mi lma do vekej podrobnosti spsob, ako praktikova poda hlbokch intrukci. Potom mi na hlavu poloil ruky a povedal: Syn mj, od prvho okamihu som vedel, e si iak schopn dosta uenie. Noc predtm, ne
1

Leben miska na nektr. Kapala v Sanskrite. Miska na nektr vyroben z lebenj klenby.

akrasamvara mandala. Odkazuje to k mandale reprezentujcej chrmov palc, v ktorom prebva zhromadenie esdesiatva bostiev, ktorch vodcom je akrasamvara a jeho partnerka dkin Vadravarahi. Chrmov palc aj jeho obyvatelia s rovnako symbolom absoltnej reality, ktor navonok manifestuje buddhova Dharmakja a ktor tie prejavil lma Marpa prostredctvom aktivity osvietenej mysle, ke zmocoval Milarpu. 3 Dvadsatyri posvtnch r, tridsadva svtch miest a osem vekch splensk. Osem vekch krematri v divoine i pohrebsk sa spomna vo vea dleitch tantrickch textoch, verilo sa, e boli rozmiestnen v rznych astiach indickho subkontinentu. Ako miesto na cvienie transformcie vnmania odpudivch podmienok a okolnost, ako s tie, ktor sa vyskytuj na mieste krematoria, si ich vybralo a ctilo ich mnoho jognov. Aj v Tibete sa pohrebisk nachdzali vysoko v horch, kam odchdzali jogni v uritej fze ich praxe. V Tibetskej tradcii sa o dvadsiatich tyroch svtch krajinch a smich vekch pohrebiskch v divoine niekedy hovor ako o tridsiatich dvoch posvtnch miestach. Hovor sa, e ich ctil Buddha a jeho emancie v podobe akrasamvaru a zhromadenia bostiev. Dnes sa tieto miesta povauj za re neviditench dkov a dkin, ktor podporuj prax zasvtench. Buddhistick tantra povauje rzne citliv body udskho tela za mikrokozmick obdobu tridsiatich dvoch miest. (OP) 4 Lung je v tibetine tan transmisia, ke majster ta i recituje iakom text alebo mantry, t takto zskaj povolenie text ta alebo recitova mantru.
2

47

si priiel, som v sne zistil, e si preduren sli ueniu Buddhu. Pani, v podobnom, ale ete znamenitejom sne, videla dve ochrankyne stpy, o znamen, e uenie naej lnie bud chrni dkin. Takmto spsobom mi a i mj lma a ochrann bostvo poslali ako iaka. iel som a stretn preobleen za robotnka.5 Vypil si vetko pivo, o som ti dal. Toto pivo a prca, ktor si dokonil, predznamenali, e preniknc srdcom dharmy, pochop cel uenie. Meden hrniec so tyrmi rkami, o si mi dal znamenal prchod mojich tyroch vekch iakov. Jeho nepokvrnen povrch zna, e tvoja myse bude bez pokvn a e v tele bude ma moc nad blaenosou oha tumma.6 Przdny hrniec symbolizoval chudobnos tvojho jedla poas meditcie v odlen. Ale aby som zasial semienka pre tvoj dlh ivot a pre blahobyt tvojich mnohch iakov a aby boli tvoji iaci naplnen sladkosou uenia, naplnil som so svojm poehnanm hrniec maslom z lampiiek na oltri. Rozoznel som ho na znamenie tvojej budcej slvy. Aby som a oistil od temnoty zla, zaail som a oraz hroznejou prcou na stavbe ve. Ani jeden raz, ke som a kruto vyhodil spomedzi zstupov mojich iakov a zahrnul a zrmutkom, si nemal voi mne zl mylienky. To znamen, e tvoji iaci bud ma predovetkm nadenie, vytrvalos, mdros a scit, ktor s potrebn kadmu iakovi. Okrem toho nebud ti po bohatstve tohto ivota, a tak podstpia vaka svojej disciplne a energii meditciu v horch. Nakoniec sa stan vaka svojej vntornej sksenosti, duchovnej energii, mdrosti a scitu dokonalmi lmami. Transmisia ich uen bude ako dorastajci mesiac tak sa tete! Tak boli jeho predpovede. Povzbudil ns, inpiroval ns a spsobil nm rados. Toto bol poiatok mjho astia. Tak prehovoril Milarpa. Toto je tretia kaptiola, kde zskal iniciciu a pouenie o tajnej ceste.

iel som a stretn v prevleku za robotnka. Marpa takto vzdal ctu bez toho, aby to bolo zjavn. Teda vetky iny maj v tomto prbehu skryt, ale vemi jednoduch vznam. m alej ideme naproti nvetvnkovi, tm via pocta. Marpa nemohol preukza viu ctu. (OP) Ohe tumma. Ternn tummo znamen t, ktor naha strach egoistickm silm Slabika tum oznauje hrdinsk iny ako zrun prostriedky, zatia o mo znamen najvyiu mdros. Skrt ohe tumma sa vzbudzuje v ca uma (stredn energetick kanl) nasmerovanm energie z postrannch kanlov energetickho systmu. Tento ohe sa potom vyuva na prebudenie sksenosti pociovania (teda pocitu blaenosti). Tento proces oisuje systm kanlov, ktormi prdi vntorn energia a rob ich priechodnmi. Vaka tomu je mon prebudi sksenos blaenosti a prostrednctvom nej potom praktikujci rozpozn prirodzen stav mysle, ktor je poza dualitu.

48

Kapitola 4: Meditcia 1
Potom Rhung povedal: Majster, po tom, o si vypoul dharmu, iel si okamite do odlenia alebo si ostal s lmom? A Mila pokraoval: Lma mi povedal, aby som vytrvalo meditoval. Poskytol mi hojn zsoby a poslal ma meditova do jaskyne zvanej Tigr krk na Junch tesoch. Potom som naplnil oltrov lampiku maslom a poloil som si ju na hlavu. Takto som meditoval dom i nocou, bez toho, aby som sa pohol, a km maslov lampika nepohasla. Prelo jedens mesiacov. Potom priiel lma a jeho ena a priniesli mi jedlo pre ritulnu hostinu. Lma zvolal: Nu, syn mj, meditova po jedens mesiacov bez toho, aby si nechal svoj meditan vank vychladn, je skvel. Otvor vchod do svojej cely a po domov, aby si si odpoinul a mohol sa porozprva so mnou, tvojm starm otcom, o svojej vntornej sksenosti. Pomyslel som si: Bolo to tu pokojn, ale musm vyjs von, kee je to rozkaz od lmu. Zaal som bra vchod. Sotva som zaal, ke som s tm na chvu prestal, neodvaoval som sa pokraova alej. Len vtedy sa lmova ena vrtila a sptala sa: Ide, syn mj? Odpovedal so, e sa neodvim zbra stenu. Matka povedala: Nie je to ni zl. Tak priazniv udalos, ako je stretnutie s vlastnm lmom, me ma len dobr vsledok, je to zkon tajnej cesty. Odmietnutie by ho rozhnevalo a pokazilo by t priazniv udalos, a tak zbraj vchod a po von. Vedel som, e matka vravela pravdu, strhol som stenu a vyiel von. Lma povedal: My dvaja, otec a syn, budeme spolone meditova. Pani, priprav hostinu. Ako sme robili obety, lma mi povedal: Syn mj, ak konen poznanie si zskal z mojich zvltnych intrukci? Uvoni svoju myse a povedz mi, ak sksenosti a pochopenie si zskal. Z oddanosti a horlivej cty k lmovi som pokakol na kolen a zopl dlane. Oi sa mi zahmlili slzami, vzdal som mu poctu za vetko, omu som porozumel, a zaspieval som tto Piese sedemnsobnej oddanosti: , Majster, ktor sa oiam neistch bytost, ktor je treba cvii, jav v rznych podobch a zhromadeniu bdhisattvov sa manifestuje ako sambhogakjov buddha, zdravm a. Znejc esdesiat tnov1 nebeskho Brahmu si hovoril o posvtnom uen v jeho osemdesiattyritisc aspektoch2 ktormu vetci udia porozumeli vo svojom vlastnom jazyku. Klaniam sa tvojej rei, ktor je neoddeliten od przdnoty.
1

esdesiat tnov nebeskho Brahmu. Toto metaforicky odkazuje k esdesiatim nadsvetskm kvalitm, k aspektom a tnovm klam Buddhovho hlasu. Medzi nimi je mimoriadna sila Buddhovho hlasu alebo rei, o ktorej sa ver, e doke s kadm jedincom komunikova spsobom, ktormu rozumie najlepie. (OP) Osemdesiattyritisc aspektov. Buddhistick texty hovoria o osemdesiattyritisc aspektoch zmtenej mysle a zneisten, a teda aj o paralelnej existencii osemdesiattyritisc protijedov dharmy. Osemdesiattyritisc aspektov sa del na tyri kategrie po dvadsajedentisc v kadej kategrii. Vetky zneistenia mysle s preto rozdelen do tyroch kategri: (1) nevedomos, (2) tba, (3) nenvis a (4) zmes tchto troch emci. Podobne tieto uenia reprezentuj tyri druhy dharmovch protijedov. Prv sa zaober spsobom, ako vnma realitu, ako je ukzan v Abidharme a Pradpramita; druh sebadisciplnou vo Vinaji; tret upokojenm dualistickej mysle a prebudenm vntornho poznania v Stre; a tvrt sa zaober rchlym dosiahnutm sebatransformcie v tantre.

49

V rom a jasnom priestore Dharmakje niet pokvrny rozliovania, napriek tomu zaha vetko poznanie. Zdravm myse nemennej Dharmakje. Prebva v palci rej przdnoty, nepohnuten Dagmema s iluzrnym telom, si Matkou, ktor rod Buddhov troch asov.3 Dagmema, sklam sa k tvojim nohm. Majster, s primnou ctou zdravm tvojich duchovnch synov, ktorch si zjednotil, iakov, ktor vykonvaj tvoje prkazy a mnostvo tvojich nasledovnkov. Dvam ti moje telo a okovek in je hodn obetovania vo vetkch rach vesmru. Priznvam jeden po druhom svoje preiny. Tem sa z radostnch inov ostatnch. Prosm a, aby si toil kolesom dharmy iroko a aleko. Modlm sa, nech ije najdokonalej lma dlho, tak dlho, dokm s ctiace bytosti, ktor s zapleten v samsre. Nech moje duchovn zsluhy prospej vetkm ctiacim bytostiam. Po tom, o som takto zaal Piesou sedemnsobnej oddanosti, si prajem ja, tvoj pokorn nasledovnk, vyjadri moje boh pochopenie, ktor bolo umonen dokonalmi inmi a silou duchovnho vplyvu, ktor sa objavuj z neobmedzenho scitu lmu (ktor je neoddeliten od Vadradharu) spolone s matkou a synom a hlbokou vanosou, ktor im dlhujem. Prosm, povaj ma z nemennho stavu tvojej mysle. Pochopil som, e toto materilne telo, tvoren svalstvom a krvou, je spolone s mentlnym vedomm zhromaden prostrednctvom dvanstich lnkov priny a nsledku z ktorch je jednm tba vznikajca z nevedomosti. Toto telo je poehnanou ndobou tch astlivch bytost, ktor si praj oslobodenie, ale tie vedie tch, o konaj negatvne, do nich r. Chpem, e v tomto tele spova ivotne dleit voba medzi mimoriadnym ziskom a stratou, ktor sa vzahuj k venmu astiu i biede na hrane medzi dobrom a zlom. Opierajc sa o silu scitu teba, ako ctihodnho sprievodcu ctiacich bytosti, sa s ndejou usilujem dosiahnu oslobodenie z ocenu pt existencie, z ktorho je ak unikn. Po tom, ako som najprv vyhadal toisko v Troch klenotoch4 a svedomito dodriaval suby, chpem, e zdrojom astia je lma, a preto je prvou zsadou naplni vetky jeho intrukcie a udriava s nm nepokvrnen duchovn puto. Okrem toho je astliv udsk existencia stavom, ktor je ak nadobudn. Povzbudenm mysle k vekej urgencii ohadom pominutenosti a smrti, nsledkov inov a bolesti samsry, rozvinieme tbu po osloboden a musme ju nasledova
3

Buddhovia troch asov. Tento koncept m dva aspekty. Odkazuje k Buddhom minulosti v tomto kozmickom veku ako je Krakuhandra, Kanakamuni, Kajapa a Buddha kjamuni sasnho ptiscroia a zvyok tisc Buddhov od Maitrju a po poslednho Buddhu, Adhimukthu. Tento koncept sa tie veobecne vzahuje k vetkm tm, ktor dosiahli buddhovstvo v minulosti a ktor ho dosahuj v prtomnosti i v budcnosti. Tri klenoty. Torjit toisko spolon vetkm buddhistom sa sklad z Buddhu, najvyieho sprievodcu k osvieteniu a plnho osvietenia; dharmy, cesty vedcej ku koncu samsrickch podmienok a prin, a tak k realizcii pravdy; sanghy, zhromadenia arhatov a bdhisattvov, ktor podporuj nalsedovnkov dharmy. (OP)

50

prostrednctvom dodriavania morlnych zsad. Tak je zklad, na ktorom musme stava. Od tohto bodu, ke postupne stpame po ceste, je dleit nasledova svoje suby tak pozorne, ako chrnime vlastn oi. Ak aj urobme chybu, musme aplikova protijedy. Ak nehadme svoje vlastn oslobodenie na ceste menieho vozidla5 rozvjame bdhiitu,6 ktor sa usiluje pracova smerom k oslobodeniu vetkch ctiacich bytost. Je mojm porozumenm, e rozvoj osvietenho prstupu ns vedie k tomu, e pre dobro vetkch bytost venujeme plody naich inov zroden z lsky a scitu. Aby sme prijali cestu Vieho vozidla,7 opame cestu menieho vozidla. Stavajc na zklade vhadu, vstupujeme na najvyiu cestu vadrajny. Aby sme dosiahli vhad, potrebujeme dokonalho majstra, ktor vie, ako v plnej miere a bezchybne odovzda tyri aspekty inicicie8 a zrune a so scitom vysvetli skryt vznam. Inicicia ns prebdza k poznaniu absoltnej pravdy a odvtedy meditujeme na rzne stupne cesty. Usilujeme sa objavi neexistenciu ja, o je spolon vetkm tradcim vonkajch vozidiel, skmame ja prostrednctvom logiky, uenia a prirovnan, a ke toto ja nenachdzame, chpeme jeho neexistenciu. Potom musme privies myse do pokojnho stavu. Ke sa myse prostrednctvom takej argumentcie upokoj, ustan rozliujce mylienky a myse dosiahne nekonceptulny stav. Ak v tomto stave pokraujeme po dni, mesiace a roky tak ahostajn k plyncemu asu, e nm ho musia ostatn pripomen, tak sme dosiahli pokoj mysle. Tento stav pokoja udrujeme prostrednctvom pokraujcej pozornosti a bdelosti bez toho, aby sme mu dovolili sa rozptli i upadn do otupenosti. Vaka zintenzvnenej sile bdelosti prevame rdzu prtomnos bez rozliovania nah, jasn a iskriv. Toto s charakteristiky pokojnho stavu mysle. Rdza prtomnos sa d povaova za zblesk vhadu, lovek ho vlastne nezaije, dokm nedosiahne prv stupe prebudenia. V tomto tdiu meditujeme vizualizujc si formy jidamov. Ke tak robme, meme zaka vzie foriem, ale tieto nemaj skuton podstatu a s len produktmi meditcie. Aby som to zhrnul: Najprv s na dosiahnutie vhadu nevyhnutnmi poiadavkami jasn stav mentlneho pokoja a podporujca energia spolone s rozliujcim intelektom. S ako prv stupne schodiska. Po druh, vetky meditcie s alebo bez formy musia vychdza z primnho scitu a lskavosti. okovek robme, mus to vychdza z lskavho prstupu pre itok bytost. Po tretie, prostrednctvom vhadu sa vetko rozliovanie rozpa do bezkonceptulneho stavu. Nakoniec, s poznanm przdnoty primne venujeme vsledky pre dobro druhch.
5

Menie vozidlo. Hnajnov buddhizmus. (OP) Bdhiitta. To odkazuje k strednmu princpu mahajny k osvietenej mysli, k plnmu a nepodmienmu zujmu o oslobodenie ctiacich bytost z pt samsry. Kad nasledovnk dharmy by mal rozvin nielen vek scit voi vetkm ctiacim bytostiam, ale tie dosiahnu pln prebudenie do absoltnej rovne bdhiitty. Len potom je mon dosiahu prostrednctvom nesebeckch inov scitu a najvyej mdrosti osvietenie. (OP) Vie vozidlo. Mahjnov buddhizmus. (OP)

tyri aspekty inicicie. Toto sa vzahuje na iniciciu poda najvyej tantry. tyri stupne inicicie su nasledovn: 1) Inicicia vzy je zmocnenie prostrednctvom manifestcie jidamu, ktor pripravuje iaka na vntorn transformciu vnmanch foriem. 2) Tajn inicicia je zmocnenie prostrednctvom rei jidamu, ktor pripravuje iaka na transformciu energi tela, rei a zvuku. 3) Inicicia najvyej mdrosti je zmocnenie prostrednctvom osvietenej mysle jidamu, ktor pripravuje iaka na transformciu vedomia. 4) Inicicia slova je zmocnenie prostrednctvom absoltnej prirodzenosti jidamu, ktor pripravuje iaka na pln osvietenie. Na vyjasnenie termnu skryt vznam vi poznmku 16.
8

51

Pochopil som, e toto je najlepia zo vetkch ciest. Tak ako nie je mon hladnho loveka nakmi vedomosami o jedle, ale potrebuje sa najes, tak aj my potrebujeme zaksi v meditcii vznam przdnoty. Obzvl chpem, e na to, aby sme doli k vhadu, je treba medzi meditanmi sedeniami bez prestania praktikova zslun iny a oistu. Skrtka, videl som, e meditujceho pochopenie przdnoty vec, ich neduality, neuchopitenosti a ich nerozdielnosti zodpoved tyrom aspektom inicicie poda vadrajny. Aby som umonil tomuto poznaniu sa vo mne prejavi, podrobil som si telo, nedoprial som mu jedlo, zapriahol som svoju myse a dosiahol som vyrovnanos tvrou v tvr vetkm okolnostiam vrtane nebezpeenstva smrti. Nepriiel som pred lmu a pani, mjho otca a matku neprekonatenej dobroty, aby som sa im odplatil slubou a bohatstvom. Ale ponkol som to najlepie, o mem dosiahnu v meditcii, dokm som naive, a iadam ich, aby prijali najvyie pochopenie, ktor dosiahnem v palci v Akanite: Vek lma, ktor si Buddhom Vadradharom, matka Dagmema, rodika buddhov a vy, synovia Vaznch, pozvajc vs pova tchto pr slov, ktor sa zrodili z poznania a pravho vnmania v mojej mysli, prosm vs, aby ste mali trpezlivos s mojimi chybami, nevedomosou, nesprvnym pochopenm a omylmi. Prosm, opravte ich v slade s dharmou. Pod ehnajcimi plancimi lmi, zostupujcimi zo slnka tvojho scitu, sa otvoril lotos mojej mysle. S touto vou, plyncou zo sksenosti a nemajc ni, o by sa vyrovnalo mojej vanosti, ti vzdvam ven poctu. Nech s plody mojej meditcie prospen vetkm bytostiam, v ich sil smerom k hraniciam dokonalosti. iadam a, navaj hlasu tvojho iaka, ktor sa opovauje a naliehavo prosi. Tak som prehovoril. Potom lma povedal: Syn mj, mal som vek ndej a moja ndej sa uskutonila. A bol naplnen radosou. Matka povedala: Tento mj syn m silu mysle pre vek dosiahnutie. Po mnohch rozpravch o dharme sa otec a matka vrtili do ich domu. Pokia ide o ma, zamuroval som vchod do svojej cely a meditoval som. Asi v tom istom ase navtvil lma severn oblas v . Jednho veera po tom, o vykonal ritulnu hostinu v dome Marpu Golega, vysvetlila lmovi Marpovi dkin vznam uritej symbolickej sprvy, ktor mu zanechal Nropa, ktorej Marpa nerozumel. Km lma kontemploval nvtevu Nropu, ku ktorej ho pobdali dkin, zjavila sa mi v sne mlad dievina. Bola modr ako obloha a krsna, obleen do broktu a kostench ornamentov, jej oboie a mihalnice iskrili svetlom. Povedala mi: Syn mj, u si dostal uenie Vekho symbolu9 a intrukciu v iestich dharmch.10 Tieto ved k najvyiemu
9

Vek symbol (Mahmudr). Toto odkazuje k prebudenmu stavu (hovor sa mu aj prvotn mdros), ktor zaha odkrvajcu sa

52

osvieteniu prostrednctvom vytrvalej meditcie. Ale nem zvltne uenie ohadom prenosu vedomia do mtvych tiel,11 ktor vedie k buddhovstvu v jedinom okamihu meditcie. Poiadaj o. Potom zmizla. Pomyslel som si: Toto dieva bolo obleen do atov dkin. Je to upozornenie od bostiev? Je to dmonov trik? Neviem. Nech je to okovek, mj majster, ktor je Buddhom minulosti, prtomnosti a budcnosti, to bude urite vedie. Nepozn len jednu vec, ale vetky veci, od prostriedkov, ako sa sta buddhom a po formulku na spojenie rozbitho krahu. Ak je to upozornenie od bostiev, musm poiada o nuku prenosu vedomia do mtvych tiel. Strhol som stenu mojej cely a iel pred uitea, ktor zvolal: Preo si vyiel von z prsneho strania? To by mohlo by prekkou v tvojom pokroku. Preo si to urobil? Popsal som mu mlad dieva a to, o mi povedalo v mojom sne, a sptal som sa ho: Je to prorock vzva alebo je to znmka prekok? Neviem. Ak je to vzva, priiel som poiada o dharmu prenosu vedomia. Lma chvu uvaoval a povedal: Je to urite upozornenie od dkin. Ne som sa zaal vraca z Indie, Majster Nropa hovoril o uen o prenose vedomia do mtvych tiel. Kee som sa chystal ods, asi som o neho nepoiadal. Tak ho musme hada vo vetkch knihch z Indie. My, Majster a iak, sme vytrvalo hadali dom a nocou text prenosu vedomia do mtvych tiel, ale nenali sme ani najmeniu zmienku o prenose vedomia do mtvych tiel. Lma mi povedal: Znamenie, ktor som dostal na severe strednho Tibetu, ma pobdalo urobi tak ist iados. Kee mono s aj alie uenia, ktor nepoznm, pjdem do Indie a poiadam o ne. Pripomenul som mu jeho vek, ale nedokzal som ho odradi. Vymenil dary od svojich iakov za zlato, naplnil nm hrniec a odiiel do Indie. Nropa sa odiiel zaobera vykonvanm mocnch jognskych inov. Marpa, ktor si prial by s nm aj za cenu ohrozenia ivota, konzultoval mnoh znamenia a bolo mu odhalen, e ho njde. Vrcne sa modlil sa vydal sa ho hada. Stretol Nropu v pralese a pozval ho, aby priiel do pustovne v Pullahari. Tam ho poiadal o intrukciu k prenosu vedomia do mtvych tiel. Majster Nropa odvetil: Napadlo a to samho, alebo si dostal znamenie? Toto nenapadalo ma, ani som nedostal znamenie. Jeden z mojich iakov, Thpaga, dostal vzvu od dkin a priiel ma poiada o uenie. Ak div! zvolal Nropa. V temnej tibetskej krajine je tento iak ako slnko, ktor stpa
nedualitu najvyej blaenosti a jej vrodenej przdnoty, ktor znaia osvieten sksenos a dosiahnutie. Meditcia Mahmudry je prostriedkom, ako toto priamo uskutoni . Hovor sa jej aj Vek pea, a to preto, e kad iniciovan iak, ktor zahliadol tak stav bdelosti poas inicicie speauje vekou peaou vhadu vetky vnemy reality. kola Kagjupa hovor o dvoch tradcich Mahmudry, jedna je poda stier a druh poda tantier. Rzne koly tibetskho buddhizmu ponkaj k nuke a meditatvnemu prstupu spojenmu s Mahmudrou do istej miery rozdielne pohady. (OP)
10

es dhariem. Toto sa vzahuje na niektor stredn aspekty buddhistickej tantrickej jgy. Niekedy s znme ako es jg Nropu, s to: 1) Jga zaoberajca sa najvym ohom tumma. 2) Jga iluzrneho tela. 3) Jga snu. 4) Jga jasneho svetla. 5) Jga prenosu vedomia 6) Jga prechodnho stavu barda. Prenos vedomia do mtvych tiel. Je treba rozliova medzi touto praxou prenosu prdu vedomia do erstvo zosnulho loveka i zvieraa a prenosom do vybranej re v ase smrti. Marpa toto uenie priniesol do Tibetu a odovzdal ho Milarpovi a svojmu vlastnmu synovi Darma Dodemu. Ten preniesol svoj prd vedomia po smrtenej nehode do tela holuba. Nasledujc Marpove intrukcie odletel vtk do Indie, vstpil do tela mladho mtveho brahmana, ktor sa nsledne stal uiteom znmym ako Tiphupa (holub), Strom tajnej mantry.

11

53

ponad sneh. Zodvihol v cte ruky nad hlavu a povedal: , iak zvan Thpaga, ja sm sa sklam pred tebou, si ako slnko stpajce ponad sneh v tieoch temnho severu. S tmito slovami zavrel oi a trikrt sklonil hlavu. A v Indii sa hory a stromy v Pullahari trikrt naklonili smerom k Tibetu. Do dnenho da sa vrcholky stromov a hory v Pullahari naklaj smerom k Tibetu. Nropa odovzdal Marpovi v plnosti tajn uenie z transmisie od dkin. Potom vyloil vznam uritch znamen. Naprklad poda spsobu Marpovej poklony predpovedal, e jeho vlastn rodinn lnia bude krtka, ale e jeho duchovn lnia, formovan buddhovskou aktivitou uenia, bude dlhia ako vek rieka. Marpa sa potom vrtil do Tibetu. O nejak dobu si mnsi a iaci pripomnali vroie mrtia Marpovho syna Darma Dodeho, ktor nastalo v zhode s predpoveou na zklade znamen. Ke sme sa vetci pri tejto prleitosti zhromadili, sptali sa iaci Marpu: Lma Rinpohe, tvoj syn bol ako Buddha troch asov. Teraz naa najvia ndej odila a ty u nie si mlad. Ako sa bude alej odovzdva drahocenn dharma Kagj? Povedz nm, o by malo by naou disciplnou a lohou. Lma odvetil: Ja a vetci nasledovnci Majstra Nropu mme moc vetenia skrz sny. Nropa ohadom dharmy Kagj odovzdal priazniv predpove. Hlavn iaci, chote a akajte na svoje sny. Neskr vyrozprvali iaci svoje sny. Hoci to boli vetko astn sny, neboli schopn z nich vyvodi varovn znamenia. Ja som mal sen o tyroch pilieroch, ktor som povedal v prtomnosti lmu: Nasledujc intrukciu lmu Buddhu Vadradharu, som minul noc snval sen. Porozprvam o om lmovi. Prosm, dopraj mu sluchu. Snval som, e v rozsiahlej severnej asti sveta sa objavila ohromn hora pokryt snehom, jej biely vrchol sa dotkal nebies. Okolo nej obiehali slnko a mesiac, jej svetlo napalo cel vesmr, a jej zklada pokrvala cel Zem. V tyroch hlavnch smeroch stekali z nej rieky, ktor hasili smd vetkch ctiacich bytost, a potom sa vetky tieto vodstv hnali do mora. Zapral bezpoet kvetov. Takto som mal veobecne sen. Toto hovorm lmovi Buddhovi troch asov. Snvalo sa mi, e na vchode pod touto majesttnou horou stl majesttny pilier. Na jeho vrchole sa kril vek lev. Jeho tyrkysov hriva viala do vetkch smerov, 54

roztiahol laby na snehu, oami hadel hore a pyne sa prechdzal po bielej rave. Toto hovorm lmovi Buddhovi troch asov. Snvalo sa mi, e bol na juhu vzten vek pilier. Na vrchole toho piliera ryala tigrica, cel jej telo pokrvala zjeen srs. Trikrt sa usmiala, roztiahla laby nad lesom, oami hadela hore a pyne letela ponad hust lesy. Cdre v lese boli husto zapleten. Toto hovorm lmovi Buddhovi troch asov. Snvalo sa mi, e bol na zpade vzten vek pilier. Na vrchole toho piliera sa vznal obrovsk garuda12 garudove krdla boli rozprestret, jeho rohy sa tili k nebu, oami hadel hore. Toto hovorm lmovi Buddhovi troch asov. Snvalo sa mi, e bol na severe vzten vek pilier. Na vrchole toho piliera sa vznal sup, jeho picat krdla boli rozprestret, jeho hniezdo sa vypnalo na brale. Tento sup mal hola a obloha bola pln malch vtkov. Sup hadel hore a prehal sa priestorom. Toto hovorm lmovi Buddhovi troch asov. Zobral som to ako astn znamenie a teil som sa z tohto astia, prajem si, aby si mi povedal jeho vznam. Takto som prehovoril a lma radostne odpovedal: Tento sen je astn sen! Pani, priprav ritulnu hostinu. Matka doniesla potrebn veci, a ke tak urobila, zhromadili sa iaci a duchovn synovia na hostinu. Lma im povedal: Ak asn sen mal Mila Dorde Gjalcchn! iaci ho prosili: Kee vie, ako odhali znamenia snov, prosm, povedz nm, o tento predpoved. Potom lma, dokonal Majster, Vek prekladate, zaspieval tto piese, ktor odhalila iakom vznam sna: Pn Buddha troch asov, Majster Nropa, sklam sa k tvojim nohm. Vetci iaci, o tu sedte,
12

Garuda. Pola starovekej mytolgie bol Garuda nebeskou bytosou, ktor mala prbytok v Priania plniacom strome v nebeskej ri Trjastrima. Povauje sa za silu psobiacu proti ngom z podmorskho sveta. V buddhistickej tantrickej tradcii s jidamy Garudovia, ktor zodpovedaj piatim buddhovskm rodinm. (OP)

55

povajte o asnch znameniach budcnosti, ktor ozrejmuje tento sen, o ktorom vm ja, v star otec, rozpoviem. Severn kraj sveta je Tibet, kde sa bude ri Buddhova dharma. Tto snehom pokryt hora je star Prekladate Marpa a uenie Kagj. Snehov iapka, ktor sa dotkala nebies, je neporovnatenm vhadom, ktor nem pru. Slnko a mesiac, ktor obiehaj okolo vrcholu hory, s meditciou, ktor vyaruje mdros a scit. Svetlo, napajce priestor, je scitom rozptyujcim temnotu nevedomosti. Zklada hory, pokrvajca cel zem, je vetkm prestupujca aktivita uenia vo svojom rozvoji. tyri rieky, ktor te do tyroch smerov, s tyrmi aspektmi inicicie a intrukcie. Tieto rieky, hasiace smd vetkch bytost, slia na rozvoj a oslobodenie hadaov pravdy. Vetky tieto vodstv, plynce do mora, s zjednotenm materskej a synovskej mdrosti. Vetky tie rzne kvety, ktor spchli, s poteenm z plodu bez pokvrny. Tento sen nie je veobecne zlovestn. Je priazniv. , mnsi a iaci, ktor ste sa zhromadili na tomto mieste. Vek pilier, tiaci sa na vchode na tejto vysokej majesttnej snenej hore, je Cchurtn Wangnge z Dolu. Lev, vldnuci vrcholu tohto piliera znamen, e Cchurtn m povahu leva. Jeho vejca tyrkysov hriva je uskutonenm tajnej intrukcie. Jeho tyri laby, rozprestret na snehu, s vlastnctvom tyroch nezmernost.13 Jeho pohad, obrten smerom k nebu, je odchodom zo sveta zrodu a smrti. Jeho pyn vykraovanie na bielobe snehu je prchodom do re oslobodenia. Tento sen o vchode nie je zlovestn. Je priazniv. , mnsi a iaci, ktor ste sa zhromadili na tomto mieste. Vek pilier, tiaci sa na juhu, je Ngogtn hdor z ungu. Tigrica ryiaca na vrchole piliera znamen, e Ngogtn m povahu tigra. Jej zjeen srs, pokrvajca cel telo, je uskutonenm tajnej intrukcie.
13

tyri nezmernosti. Milujca lskavos, scit, radostn as a vyrovnanos.

56

To, e sa trikrt usmiala, je poznanie Trikje. Jej tyri laby, rozprestret ponad les, s zavenm tyroch aktivt. Jej pohad, obrten smerom k nebu, je odchodom zo sveta zrodu a smrti. Jej pyn vykraovanie ponad hustm lesom je prchodom do re oslobodenia. Cdre v lese, ktor s husto prepleten, znaia lniu dediov a vnukov. Tento sen o juhu nie je zlovestn. Je priazniv. , mnsi a iaci, ktor ste sa zhromadili na tomto mieste. Vek pilier, tiaci sa tam, kde slnko zapad, je Vek Metn z Cangrongu. Vek garuda, ktor sa vznal nad pilierom, znamen, e m Metn povahu garudu. Jeho rozprestret krdla s uskutonenm tajnej intrukcie. Jeho rohy, pozdvihnut k oblohe, znaia zdokonalenie meditcie a vhadu. Jeho pohad, obrten smerom k nebu, je odchodom zo sveta zrodu a smrti. Jeho let nezmernosou priestoru je prchodom do re oslobodenia. Tento sen o zpade nie je zlovestn. Je priazniv. , mnsi a iaci, ktor ste sa zhromadili na tomto mieste. Vek pilier tiaci sa na severe je Milarpa z Gunguthangu. Sup, ktor sa vznal nad pilierom, znamen, e Mila je ako sup. Rozprestret picat krdla s uskutonenm tajnej intrukcie. Jeho liahe na tese znamen, e jeho ivot bude tvrd ako skala. Hola, o sa narodilo tomu supovi, znamen, e nebude ma pru. Mal vtky, napajce priestor, znaia renie dharmy Kagj. Jeho pohad, obrten smerom k nebu, je odchodom zo sveta zrodu a smrti. Jeho let nezmernosou priestoru je prchodom do re oslobodenia. Tento sen o severe nie je zlovestn. Je priazniv. , mnsi a iaci, ktor ste sa zhromadili na tomto mieste. Prca tohto starca je dokonan. Pre vs, iaci, nadila vaa hodina. Ak s slov tohto starca prorock, dokonal uenie, ktor sa tu odovzdva, sa v budcnosti rozri aleko a iroko. 57

Tak prehovoril. Vetci prtomn boli potom naplnen radosou. Lma odhalil svojim hlavnm iakom poklad dharmy a zvltne intrukcie. Pouoval ns o nich cez de a v noci sme na nich s radosou meditovali. Jednho veera, ke dval iniciciu Anatmaty,14 zaal lma uvaova, ak konkrtnu intrukciu by mal da kadmu z jeho iakov, ktor boli preduren naplni lohu renia uenia. Rozhodol sa konzultova znamenia svitu. al de, ke svitalo, uvidel svojich hlavnch iakov. Ngogtn hdor z ungu komentoval text jidamu Hvadru. Cchurtn Wangnge z Dolu meditoval na prenos vedomia. Vek Metn z Cangrongu meditoval na jasn svetlo.15 Pokia ide o ma, meditoval som na ohe tumma. Tak lma vedel, ak je zvltna loha pre kadho z ns. Ngogpovi zveril transmisiu iestich tlov a tyroch metd16 vykladania tajnho uenia, ktor usporiada uenia ako rad krsnych perl, a dal mu es klenotov Nropu, jeho rubnov mlu, lyiku na obety, cedidlo a sanskritsk komentr Hvadra tantry. Potom mu povedal: Pracuj pre dobro bytost tm, e bude dva vklady k ueniam. Cchurtnovi Wangngemu z Dolu zveril majstrovstvo prenosu vedomia, ktor je podobn vtkovi letiacemu cez otvoren oblohu, dal mu prame Nropovch vlasov, nechty Nropu, nektrov pilulky17 a korunu zvan P buddhovskch rodn.18 Potom povedal: Pracuj k majstrovstvu v prenose vedomia. Vekmu Metnovi z Cangrongu zveril majstrovstvo Jasnho svetla, ktor je ako ohe rozat v tme; dal mu zvonek a vadru Nropu, damaru Nropu a jeho kaplu,19 obrben skvostnmi perlami. A povedal mu: Oslobo sa z prechodnho stavu barda. Mne dal tajn stne intrukcie o ohni tumma, porovnaten s dobre zaloenm ohniskom, a dal mi klobk Maitripu a Nropovo obleenie. Potom povedal: Cho a tlaj sa pustmi horami a snehom a praktikuj vhad a meditciu. Nakoniec povedal vetkm mnchom zhromadenm na ritulnej hostine: Tak ako som vm daroval moje intrukcie v slade s predpoveou na zklade znakov, zveril som kadmu z mojich hlavnch iakov jeho vlastn lohou ako aj vek prospech z mjho uenia. Pretoe tu u mj syn Darma Dode Bum nie je, zveril som vm ako dedistvo uenie Kagj a transmisiu mjho poehnania. Teda bute pln nadenia a prospech pre vetky bytosti porastie. Potom sa kad hlavn iak pobral do svojho vlastnho kraja. Lma mi povedal: Pokia ide o teba, osta pri mne pr rokov. Dm ti zvltne inicicie a
14

Inicicia Anatmaty. Toto sa vzahuje na Anatmatu, dkin partnerku akrasamvaru. (OP) Jasn svetlo. Jedna zo iestich dhariem Nropu. es tlov a tyri metdy. To odkazuje k tyrom metdam vkladu a iestim tlom objasovania uenia buddhistickej tantry. Tie tyri s: 1. doslovn vklad, vrtane vkladu symbolov a mantry, 2. veobecn vznam, 3. skryt vznam (odkazovanie k niektorm dleitm vysvetleniam, ktor su v texte vynechan) a 4. konen vznam. es tlov je: I. a II. uenia odovzdan bez skrytho zmeru alebo vhadu, III. a IV. tie, ktor maj zjavn a konen vznamy, V. a VI. tie, ktor maj doslovn etymologick vznam, a tie, ktor maj vznam odlin od doslovnho. (OP) Nektrov pilulky. Tieto pilulky pochdzaj od osvietench majstrov Indie a Tibetu, ktor mali moc transformova 5 druhov msa a 5 tekutn na nektr, ktor slil pre dobro iniciovanch iakov. V sasnosti sa pilulky vyrbaj z rznych byliniek a extraktov zo zostvajcich starch piluliek. Poehnaj ich svojou meditciou lmovia. Skuton i umel udsk lebka sa pouva ako ndoba. Lebka je symbolom mdrosti, ktor je nedulnou blaenosou a przdnotou. Jogn praktikuje pln premenu piatich zmyslov na p aspektov mdrosti, ktor je plnou integrciou mdrosti vhadu a pociovania najvyej blaenosti.

15

16

17

P buddhovskch rodn. Toto sa vzahuje na p manifestci Sambhogakji: Vadrasattva, Ratnasambhava, Amitbha, Amoghasiddhi a Vairana. Kad z nich stelesuje pecifick aspekt mdrosti: mdros podobn zrkadlu, mdros vyrovnanosti, rozliujca mdros, mdros spontnne napajca iny a vetkoprestupujca mdros .
18 19

Damaru a kapla. Damaru je dvojit bubienok vyroben z dvoch lebench klenieb, ktor s k sebe obrten vrchnou klenutou astou. Kapala je leben miska na npoje, niekedy je prrodn, niekedy vyroben z drahocennch materilov.

58

intrukcie. Me by potrebn, aby si v prtomnosti lmu ustlil svoje vntorn sksenosti. Osta teda v plnom odlen. Ako predpovedal Nropa, stiahol som sa do jaskyne Dzangphug Drog. Otec a matka mi dali zsoby vrtane dielu z kadej ritulnej hostiny, ktor slvili. A robili tak s vekou lskavosou. Tak prehovoril Milarpa. Tak kon tvrt kapitola, v ktorej v Milarpovi vaka meditcii v prtomnosti lmu vzklia semienka prebudenia.

Kapitola 5: Meditcia 2
Potom sa Rhung sptal: Majster, ak okolnosti a viedli k tomu, e si odiiel od Marpu? Lma Marpa a poiadal, aby si pri om ostal i niekoko rokov. Ako dlho si ostal? Majster odvetil: Neostal som tam vea rokov. Urit okolnosti ma viedli k nvteve mojej dediny. Km som bol v odlen, tak som obvykle nespal, ale raz skoro rno som si zdriemol a mal som tento sen: Priiel som do svojej dediny Kja Ngaca. Mj dom, tyri stpy a osem trmov, bol popraskan ako ui starho somra. Do domu pralo a d pokodil posvtn texty, Mahratnakta stru.1 Moje pole, rodn trojuholnk, bolo zarasten burinou a moji prbuzn boli mtvi. Moja sestra odila sa tla a obra. Pretoe sa nai prbuzn obrtili proti matke a synovi ako nepriatelia, bol som od mladosti odlen od mojej matky a u som ju nevidel. Tto mylienka mi spsobila ohromn boles. Zavolal som moju matku a sestru po mene a plakal som. Prebudil som sa a mj vank bol mokr od sz. Zaal som rozma a spomenul som si na moju matku. Prelial som vea sz a rozhodol som sa urobi vetko potrebn, aby som ju mohol zas vidie. Nastal de. Strhol som dvere do mojej cely a iel som za lmom. Spal. Podiiel som k nemu a pokorne som sa poklonil pri ele jeho postele. Zaspieval som tto piese: , Majster, Buddha Akbhja, poli tohto bohho pustovnka do jeho domoviny v dol Kja Ngaca. Ns, matku a deti, nenvideli nai prbuzn, boli sme oddelen po cel roky. Moja lska u nevydr to odlenie. Dovo mi len raz uvidie moju matku a ja sa bez mekania vrtim. Tak bola moja prosba. Lma sa zobudil. V tom okamihu vylo slnko a jeho le dopadli cez okno na lmovu hlavu. V ten ist okamih vstpila lmova ena a priniesla jeho rann jedlo. Lma prehovoril. Syn mj, preo si tak zrazu prelomil prsne odlenie tvojho strania? Mohlo by to vytvori prekky a otvori cestu Mrovi.2 Vr sa a ostvaj v odlen.
1

Mahratnakta Stra. Je Mahjnov stra. Mahratnakta tvor es zo 104 zvzkov zozbieranch stier a tantier, ktor s v tibetine znme ako Kangjur.

Mra. Mra existuje v tyroch rznych aspektoch: 1. ako vntorn klam, 2. ako p agregtov psychofyzickej existencie, ktor ns vznia v kolobehu zrodu a smrti, 3. ako nevyhnutn sila smrti, 4. ako dmon vo vonkajom aj vntornom zmysle ako kr Garab Wangug z nebeskej re entrul Wangde a ako sila vntornho egoistickho lipnutia; obidvaja zvdzaj loveka k kodlivm inom
2

59

Ete raz som mu povedal o mojom sne a prosil som ho: , Scitn Majster, Buddha Akbhja, poli tohto bohho pustovnka do jeho domoviny v mojej dedine Kja Ngaca neostalo z mjho majetku ni, napriek tomu je tam dostatok toho, o mi naha strach. Prajem si vidie, i mj dom, tyri stpy a osem trmov, ete stoj alebo je v ruinch. Vidie, i d pad kvapku po kvapke na svt texty Ratnakty; vidie, i je bohat pole, rodn trojuholnk, zarasten burinou; vidie, i je smrten telo mojej starej matky v dobrom zdrav; vidie, i je moja sestra, Peta Gnkji, teraz tlavou obrkou; vidie, i sa Dzese, ktor je ku mne viazan karmickm zvzkom, me teraz vyda za niekoho inho; vidie, i je mj strko z matkinej strany a sused, Jung Vazn, ete naive; vidie, i je moja teta, Dmonka rovn Tigrom, mtva alebo iv; vidie, i je rodinn kaz, Knhog Lhabum, ete stle tam. Ale predovetkm je to moja matka, ktor mi dala telo a myse, po ktorej je moja tba nenosn. Dovo mi len raz navtvi moju domovinu a ja sa ti rchlo vrtim. Takto som sa modlil a lma odvetil: o to hovor, syn mj? Ke si sem priiel, vyhlsil si, e u nie si priptan ani k tvojej domovine ani k tvojim susedom. Teraz ale iada dos vea vec. Ak pjde do svojej dediny, nie je ist, e uvid svoju matku. Pokia ide o ostatnch, neviem, i tam s. Strvil si niekoko rokov v kraji a Cang a mnoho rokov tu so mnou. Ak si praje ods, nechm a s. Ale ak rta s tm, e sa vrti, vedz, e to, e si sem priiel s prosbou a naiel si ma spa, predpoved, e u sa v tomto ivote znova neuvidme. Avak slnko stpajce na oblohe predpoved, e spsob, e bude Buddhovo uenie iari tak ndherne ako slnko. o je vak najdleitejie, le, ktor dopadli na moju hlavu, predpovedaj, e sa uenia Kagj rozria iroko a aleko. Prchod pani, ktor priniesla jedlo, zna, e a bude ivi moja duchovn strava. Teraz a u len musm necha s. Dagmema, priprav zvltne obety. Lma pripravil mandalu a matka rozostavila obety. Lma mi prostrednctvom jedl tantrickho symbolizmu dal iniciciu Cesty prebudenia poda najtajnejej stnej transmisie dkin a tie mi dal pln intrukciu cesty k prebudeniu. Tieto intrukcie odovzdva uite len jednmu iakovi, a preto ich nepoznaj ostatn. Potom lma
a rozptyuj ho od uitonho konania.

60

povedal: V skutonosti mi tieto intrukcie dal majster Nropa, ktor prikzal, aby som ich dal tebe. A ty zas mus tto stnu transmisiu da jednmu z tvojich najblich iakov, ktorho na to uria dkin, a zaprisaha ho, aby udroval len jedin lniu transmisie, ktor mus pokraova po trins generci. Ak tieto intrukcie rozd za jedlo, majetok, alebo len aby si poteil druhch, prebud hnev dkin. Dr ich vo svojom srdci a sm ich praktikuj. Ak prde tvoj preduren iak, aj keby ti nemal da ak dary, privia si ho, aby si zachoval uenie, iniciciou a intrukciou. Zaaova iaka skkami, ako to robil Tilopa s Nropom alebo ako som ti to robil ja, bude pre nerozvinut mysle bez itku. Dvaj uenia opatrne. Avak v Indii je dev inch foriem stnych transmisi neviditench dkin, ktor nemaj tak obmedzenia, ako je transmisia od jednho k jednmu medzi majstrom a iakom. Z tch som ti dal tyri. Pokia ide o alch p, niekto z naej lnie by mal s a poiada o ne Nropovch nasledovnkov. Bude to uiton pre ctiace bytosti. Nau sa ich tak dobre, ako len me. Ak si mysl, e si nedostal cel uenie, lebo si mal pre ma mlo darov, vedz, e mi na daroch nezle. Bol to dar tvojho silia smerom k realizcii a dar tvojho nadenia, ktor mi spsobil rados. Bu zanieten a vzt zstavu dokonalosti. Medzi intrukciami ctihodnho Nropu je tajn transmisia dkin, ktor nedostal iaden z ostatnch vekch iakov. Dal som ti ju cel, ako keby som ju vylial z plnho dbnu. Mj majster prisahal na jidam, e jeho uenia neboli klamn a jeho intrukcie nepln. Potom, o urobil tto prsahu, Marpa zaspieval: Sklam sa pred tebou, ktor si pln scitu, a modlm sa. Kontemplujc o ivotoch Majstrov, vidme, e dokonca aj tba po alch intrukcich je rozptlenm. Dr esenciu uen bezpene vo svojom srdci. Privea vysvetlen bez esencie je ako vea stromov bez ovocia. Hoci s to vetko vedomosti, nie s absoltnou pravdou. Vedie ich vetky nie je poznanie pravdy. Privea vysvetovania neprina iaden duchovn itok. To, o prospieva srdcu, je n posvtn poklad. Ak chce by bohat, sstre sa na to. Dharma je zrunm prostriedkom na prekonanie mentlneho zatemnenia. Ak si praje by v bezpe, sstre sa na u. Myse, ktor je bez priptanosti, je pnom spokojnosti. Ak chce dobrho pna, sstre sa na to. Svetsk ivot prina slzy; zanechaj lenivos. Skalnat jaskya v divoine bola domovom tvojho duchovnho otca. Opusten a osamel miesto je boskm prbytkom. Myse jazd na prne ako na nenavnom koni. Tvoje telo je svtyou a boskm palcom. Nerozptlen meditcia a iny s najlepm zo vetkch liekov. Tebe, ktor m prav zmer prebudenia, som dal intrukciu bez toho, aby som ti nieo zatajoval. Ma samho, moju intrukciu a seba, tieto tri veci m v rukch, syn mj. Nech prekvitaj ako listy, konre a plody 61

bez toho, aby zhnili, roztratili sa alebo zvdli. Takto spieval. Potom poloil na moju hlavu dlane a povedal: Synu, tvoj odchod mi lme srdce. Pominutenos je znakom vetkch zloench vec, nememe s tm urobi ni. Napriek tomu tu pr dn osta. Popremaj o intrukcich a ak m nejak nejasnosti, vyjasni si ich. A tak som ostal niekoko dn v slade s lmovmi prkazmi a vyjasnil som si zmtky a pochybnosti ohadom intrukci. Lma povedal: Pani, priprav posvtn hostinu s najlepmi obetami. Teraz je Mila na odchode a musme sa s nm rozli. Matka venovala obety lmovi a jidamu, obetovala dkin a ochrannm bostvm a pripravila zvltnu hostinu pre bratstvo iniciovanch. Uprostred ns vetkch ukzal lma formy jidamu Hvadru, akrasamvaru, Guhjasamadu a inch, symboly vadry a zvoneka, drahocennho kolesa, lotosu, mea a in symboly, tri slabiky Om, h a Hm bielu, erven a modr a vetky viditen a neviditen thigle.3 Potom povedal: Toto s manifestcie zzranch sl. Ukazova ich len tak neprina vek itok. Ukzal som ich pri prleitosti Milarpovho odchodu. Ke som videl lmu ako ijceho Buddhu, naplnila ma vek rados. Pomyslel som si, e by som sa tie mal poksi dosiahnu prostrednctvom meditcie tak zzran sily. Lma sa ma sptal: Synu, videl si tieto manifestcie a ver v nich? Som tak uasnut, e som tomu nedokzal uveri. Pomyslel som si, e by som sa mal posnai prostrednctvom mojej meditcie o nieo podobn. Nu, ak je tak, synu, me teraz s. Kee som poukzal na iluzrnos vetkch javov, praktikuj poda toho. Prijmi toisko v samote pustch hr, v snehu i v lese. Medzi osamelmi horami je Gjalgji ri v Lato, ktor bola poehnan mahsiddhami4 Indie. Cho meditova tam. alej je tu hora Tisi,5 o ktorej Buddha hovoril ako o Snenej hore a ktor je palcom jidamu akrasamvaru. Cho meditova tam. Je tu Lahi Gangra, o je Godawri, jedna z dvadsiatich tyroch posvtnch oblast. Cho meditova tam. Je tu Riwo Palbar v Mangjule a Jolmo Gangra v Neple, o s svt miesta, ktor boli predpovedan v mahjnovch strach. Cho meditova tam. Je tu Drin huwar, prbytok dkin, ktor ochrauj cel kraj. Cho meditova tam. Medituj na kadom priaznivom osamelom mieste. Pozdvihni v kadom z nich zstavu meditcie. Prepojen navzjom s ete na vchode vek posvtn miesta Devikoti a Cari. as ich otvorenia ete nenastal. V budcnosti sa tam usadia tvoji duchovn potomkovia, ale ty sm tam cho ako prv a medituj v tchto predurench posvtnch miestach. Ak bude meditova, posli tak lmovi, preuke vanos svojmu otcovi a matke a napln zmery vetkch ctiacich bytost. Ak nedoke meditova, nastane len nrast negatvnych inov poas tvojho dlhho ivota. Z toho dvodu sa oddaj meditcii, plne zamietni put tby tohto ivota a opusti vzahy s umi, ktor hadaj poteenie. Ako hovoril tieto slov, oi mu pretekali slzami. My, otec a syn, sa u v tomto ivote neuvidme. Nezabudnem na teba. Ani ty nezabudne na ma. A tak sa teme, e sa po
3

Om, h, Hm; viditen a neviditen thigle. Om symbolizuje osvieten telo. h symbolizuje osvieten re. Hm symbolizuje osvieten myse. Thigle je sveteln guka, bu viditen navonok nsledkom druhotnch prin, ako je slnen svetlo, alebo neviditen o je kvapka vntornej energie (prny). Mahsiddha ten, kto zskal dosiahnutie, t. j.siddhi, mahmudry ten, kto dosiahol stav mahmudry, stav buddhu. Hora Tisi. Znmejia ako hora Kail. Pre Tibeanov je to posvtn prbytok jidamu akrasamvaru a mnohch nesmrtench arhatov, zatia o pre hinduistov je to ra ivu a jeho partnerky Umy. V stre o nej Buddha hovor ako o Snenej hore (tib. Ganghen).

62

smrti nepochybne stretneme v istej ri dkin.6 Jednho da poas uritej praxe naraz na prekku. Ke nastane ten as, pozri sa do toho, o ti teraz dvam. Nepozeraj sa ale predasne. A dal mi papierov zvitok zapeaten voskom. Otlail som si do srdca jeho posledn povzbudzujce slov. Neskr mi spomienky na kad z nich posilnili moju oddanos. Nakoniec lma povedal: Pani, priprav sa na odchod Milu Dorde Gjalcchna zajtra rno. Hoci to bude smutn udalos, chcem ho odprevadi. A mne povedal: Tento veer si ahni spa blzko ma. Otec a syn bud ma ete jeden rozhovor. A tak som spal pri lmovi. Ke prila matka, plakala a nariekala. Lma jej povedal: Dagmema, preo plae? Pretoe Mila zskal od svojho lmu intrukcie stnej tradcie a ide meditova do pustch hr? Je toto dvod na slzy? Skutonm dvodom na slzy je pomyslenie, e vetky ctiace bytosti, ktor s potencilne buddhami, si toho ete stle nie s vedom a zomieraj v utrpen a o je obzvl dvodom pre slzy, je pomyslenie, e ke u raz dosiahli udsk stav, aj tak zomieraj bez dharmy. Ak plae pre toto, tak by si mala plaka neprestajne. Matka odpovedala: Toto vetko je skutone pravda. Ale je ak cti neprestajne tak scit. Mj vlastn syn, ktor dosiahol mdros a poznanie samsry a nirvny a ktor mal zmer naplni seba a druhch, bol od ns oddelen smrou. Teraz tento syn, pln dvery, nadenia, mdrosti a scitu, ktor sa podriadil vetkmu, o sme od neho vyadovali, ktor je plne bez chyby, ns opust, zatia o sme ete naive. Preto nemm silu zna mj zrmutok. Ke takto prehovorila, zdvojnsobila svoje nreky. Pokia ide o ma, dusil som sa vzlykmi. Lma sm ronil slzy. Ako majster, tak aj iak trpeli vzjomnou nklonnosou a nae slzy zastavili vetky slov. Priiel svit alieho da. Majster priniesol hojn zsoby a s asi trinstimi iakmi ma odprevadili na pol da cesty. Cel ten as krali so smtkom milujcich sdc, hovorili slov nklonnosti a preukazovali lsku. Potom v horskom priesmyku, kde bolo ete vidie hla Gang, sme si sadli, aby sme usporiadali ritulnu hostinu. Lma ma zobral za ruku a povedal: Syn mj, ide do a Cangu. V priesmyku Silma v Cangu je vek anca, e naraz na banditov. Rozmal som, e a nenechm s bez dobrho sprievodcu, ale priiel as, ke mus s sm. Teraz budem vzva lmu a jidam a prikem dkin, aby chrnili mjho syna pred ujmou na ceste. Cho odtiato za lmom Ngogpom. Porovnaj svoje intrukcie a zisti, i s v nich nejak rozdiely. Potom sa rchlo vydaj na cestu. Vo svojom vlastnom kraji sa nezdruj viac ako sedem dn a okamite cho do odlenia. Je to pre tvoje vlastn dobro a pre dobro vetkch ctiacich bytost. Pri odchode som venoval lmovi tto Piese odchodu do Cangu: , Majster Buddha Vadradhara, Nepohnuten. Po prv raz idem do Cangu ako obrk. Po prv raz idem do svojej domoviny ako tudent. Vaka milosti mjho otca, scitnho lmu, mi na vrchole priesmyku Silma v Cangu prde naproti dvans horskch dkin. Vzvam Majstra, Poehnanho. Vkladm dveru v Tri klenoty.
6

ist ra dkin. Okrem zjavnho vznamu je skutonm vznamom najvy stav Dharmakje. (OP)

63

Mojimi sprievodkyami s dkin troch tdi cesty.7 Idem s bdhiittou ako spolonkom. Osem tried bohov a ich nasledovnci ma bud vta. Nemm sa oho obva od zlovestnho nepriatea. Napriek tomu sa obraciam k tebe, prosm a, aby si ma viedol v tomto ivote i v alom. Odvr odo ma vetko nebezpeie. Chr moje telo, re a myse. Prines uskutonenie mojich subov. Uve ma do sily scitu. Posilni ma v poznan tantry a jej transmisii. Daj mi dlh ivot bez chorb. Ty, ktor pozn radosti a zrmutky tohto asktu, poehnaj ma, aby som mal silu i v samote hr. Takto som sa modlil a lma odvetil: Syn mj, tak to aj bude. Pamtaj na posledn slov prichdzajce zo srdca tvojho starho otca. Nezabudni ich. Po tom, ako poloil na moju hlavu ruku, zaspieval tto piese: Pozdrav vetkm ctihodnm lmom, nech mj astliv syn, praktikujci dharmy, dosiahne Dharmakju. Nech prostrednctvom vadra recitcie mantry s jej chuou podobnou nektru dosiahne Sambhogakju. Nech je strom tvojej bdhiitty s jej koreom v mysli pokryt listami Nirmanakje. Nech vadra slov tvojho lmu ij v tvojom srdci, nech nie s nikdy zabudnut. Nech poehnanie jidamov a dkin prenikne a ku koreom tvojho ivota. Nech a svetsk ochrann bostv neustle stria. Nech sa tto priazniv modlitba rchlo napln. Nech a scit vetkch hadaov iv v minulosti, v prtomnosti a v budcnosti. V priesmyku Silma v Cangu ti prde naproti Dvans boh.8 Zajtra a na ceste bud dkovia a dkin pobada alej. V milovanom poli a v dome v tvojej domovine je guru prchavej ilzie. V tvojej tete, sestre a prbuznch m majstra, ktor rozpa ilziu. V jaskyni v divoine
Dkin troch tdi cesty. Tieto prebvaj v troch rach, teda v ri priestoru, zeme a v podzemnej ri. Tto dkovia a dkin ako neviditene bytosti i udia dosiahli v prvom rade vyiu realizciu alebo osvietenie. 8 Dvans boh. Dvans neviditench dkin,, ktor vraj skrotil Guru Padmasambhava v Palmo Palthang v Porongu v zpadnom Tibete a ktorm rozkzal, aby chrnili praktikujcich a jognov vadrajnovch lni. (OP)
7

64

m otvoren trh, kde me vymeni samsru za nirvnu. V kltore tvojho srdca a tela m chrm, kde s zjednoten vetci buddhovia. Z obiet erstvho jedla urob nektr poteujci dkin. Ovldnutm akier zska drahocenn plod. Vo svojej dedine, kde maj udia pre teba len mlo lsky, bude praktikova cnos bez rozptlenia. V prsnom odlen bez loveka i psa bude ma pochode, ktor ti umon rchlo vidie znaky. V slobode toho, e zska obivu bez obrania, je bosk poehnanie pokojnho srdca. V kritovom palci bohov bude svedkom svojho vlastnho vazstva. V primnom praktikovan najvyej dharmy dosiahne ist duchovn zvzky. Na pomoc k naplneniu mojich intrukci bude ma poklad prebudenia. V posvtnch ueniach, ktor s ivm srdcom dkin, njde hranicu medzi samsrou a nirvnou. iaci Marpu, Prekladatea, bud slvni v mnohch oblastiach (poznania). Vaka vytrvalmu srdcu Milarpu bude st pilier Buddhovho uenia. Nech je ten, kto stri pilier dharmy, poehnan vzneenou lniou. Nech je poehnan lmami Kagj. Nech je poehnan vynikajcimi jidamami. Nech je poehnan Hvadrom, akrasamvarom a Guhjasamadom. Nech je poehnan svtou dharmou. Nech je poehnan dkin. Nech je poehnan dkin troch tdi cesty. Nech je poehnan ochrannmi bostvami. Nech je poehnan dkin Dusolmou.9 Nech je poehnan dobrmi iakmi. Nech napln slova lmu. Nech s budci iaci poehnan po vetky genercie. Nech s tie poehnania trval a nemenn. Udruj tie slov v pamti a praktikuj bez toho, aby si na ne zabdal. Takto hovoriac vyjadril lma vek rados. Potom mi dala matka hojn zsoby a nov imy. Povedala: Syn mj, tieto veci, ktor ti dvam ako pozemsk zbohom, s len materilnymi vecami, kee je to koniec nho spojenia ako matky a syna v tomto ivote. Prajem ti astn cestu. Modlm sa, aby sme sa po smrti stretli v Ugjn, v ri dkin. Ako duchovn zbohom a prosm, aby si nezabudol na slov vysloven zo srdca tvojej matky. Dala mi kapalu a vzu naplnen ritulnym vnom a zaspievala tto piese:
9

Dsolma. Hroziv bohya, ktor Marpa rozpoznal ako strkyu uen Kagj. (OP)

65

Sklam sa k nohm najmilostivejieho Marpu. Syn mj, ktor m silu vytrvalosti a vdre, ktor si v nklonnosti jemn a stly, , najastlivej syn, vypi pre tvoje najhlbie uspokojenie nektr lmu, vno dokonalej mdrosti, a potom sa vydaj na cestu. Nech sa stretneme v istej krajine Buddhu, nech sa znovu zjednotme ako priatelia. Bez toho, aby si zabudol na ns, na otca a matku, vzvaj ns neprestajne, ke bude v zkych. Cho po tom, o si uije uenie, ktor je potravou pre srdce. Zjedz svoje ssto a strv ho. Nech sa stretneme v istej krajine Buddhu, nech sa znovu zjednotme ako priatelia. Bez toho, aby si zabudol na ns, na otca a matku, pamtaj na nau lskavos a vytrvaj vo svojej praxi. Nos pl hlbokho dychu dkin, nech a hreje na ceste. Nech sa stretneme v istej krajine Buddhu, nech sa znovu zjednotme ako priatelia. Bez toho, aby si zabudol na bezmocn ctiace bytosti, nechaj svoju myse spoin v ceste prebudenej mdrosti. Ke bude odchdza, vyvolaj tbu dosiahnu konen prebudenie a nies bremeno dharmy s vekou silou. Nech sa stretneme v istej krajine Buddhu, nech sa znovu zjednotme ako priatelia. Syn mj, ja, astliv Dagmema, hovorm k tebe od srdca. Uchovaj si moje slov v srdci a nezabudni na ne. Tvoja matka bude na teba pamta. Matka a syn, mysle a srdcia v harmnii, nech sa stretneme v istej krajine Buddhu, nech sa znovu zjednotme ako priatelia. Nech sa moja modlitba napln. Nech splat lskavos svojho lmu skrz prax dharmy. Ke takto prehovorila, vyronila mnoho sz. Vetci prtomn plakali a ukazovali smtok. Pokia ide o ma, poklonil som sa pred otcom a matkou, dotkol som sa hlavou ich nh. Poiadal som ich o poehanie. iel som pospiatky, a km som u nemohol vidie tvr lmu. Vetci prtomn ma so slzami pozorovali. Zdrhal som sa ods. Nakoniec, ke som videl, e s lma a matka mimo dohad, vydal som sa na cestu a po tom, o som preiel cez mal dolie, som sa obzrel. Lma a jeho nasledovnci akoby tvorili v diake hned masu. Ptal som sa sm seba, i sa ete niekedy vrtim. Potom som uvaoval: Konene som zskal pln intrukcie. U nebudem musie ma nikdy ni do inenia so svetskmi inmi. Nemusm sa nikdy oddeli od svojho lmu, teda pokia si ho budem 66

vizualizova na temene mojej hlavy. Mm dokonca aj jeho sub, e sa znova stretneme v istej krajine Buddhu. Akonhle uvidm matku, ktor ma porodila, telo, re a myse, ete sa mem vrti k lmovi. Tto mylienka ukonila mj smtok a znova som sa vydal na cestu. Priiel som do domu lmu Ngogpu. Porovnali sme si nae intrukcie. Vo vysvetovan tantry bol lep ne ja. V samotnej praxi som nebol prli pozadu, ale v tajnej transmisii dkin som ho prekonal. Po tom, o som mu vzdal ctu, som odiiel do mojej dediny. Priiel som tam za tri dni.10 Poteilo ma, ke som si uvedomil, e mm jognske sily, ktor mi to umonili. Tak prehovoril Milarpa. Toto je piata kapitola, kde ovldne vetky veobecn uenia, kde na zklade pobdania veteckmi snami zska tajn stne uenia, ktor sa odovzdvaj od jednho majstra k jednmu iakovi, a kde opa lmu, aby iel do vlastnej dediny.

Kapitola 6: Meditcia 3
Potom sa Rhung sptal: Ctihodn Majster, ke si priiel do svojho rodnho kraja, naiel si svoju matku naive, alebo to bolo tak, ako sa ti snvalo? Majster odvetil: Prve tak ako v mojom zlom sne, som nemal dos astia znovu stretn moju matku. Rhung potom povedal: Povedz mi prosm, Majstre, v akch podmienkach bol tvoj dom a koho si stretol ako prvho? A Milarpa pokraoval: Prv udia, na ktorch som narazil, boli nejak pastieri. Bolo to v hornej asti dolia, odkia som mohol vidie svoj dom. Predstieral som nevedomos a sptal som na meno kraja a na to, kto s majitelia pozemkov. Odpovedali pravdivo. Potom som ukzal na svoj dom a povedal som: A to miesto tam dole, ako sa vol? Ako sa vol majite? Jeden z pastierov povedal: Ten dom sa vol tyri stpy a osem trmov. Nem ivho majitea, je tam len duch. S jeho obyvatelia mtvi, alebo opustili dedinu? Sptal som sa. Kedysi bol pn tohto domu jednm z najbohatch ud v kraji. Zomrel predasne a zanechal po sebe syna, ktor bol ete stle mlad. Pretoe ustanovil otec svoj zvet nemdro, zhabali vetok synov majetok jeho bratranci. Ke syn vyrstol, aby ich potrestal za to, e mu zhabali majetok, priniesol dedine pohromu zosielanm kziel a krupobitia. Mono sa obyvatelia boja jeho ochrannho bostva a neodvauj sa ani pozrie na dom a pole, nehovoriac o tom, e by sa mali k nim pribli, povedal som. Pastier pokraoval: V dome je matkina mtvola a stra tam jej duch. Dcra opustila matkino telo a zmizla, nikto nevie, kde. Pokia ide o syna, je bu mtvy, alebo sa stratil. V dome je vraj posvtn kniha. Pustovnk, ak sa odvi, cho sa sm presvedi. Koko asu uplynulo od tchto udalost? Matka zomrela pred asi smimi rokmi. Z kliatob a krupobitia s u len spomienky, poul som o nich len od ostatnch. Take dedinania sa skutone bli mjho ochrannho bostva. Myslel som si, e by sa neodvili mi ubli. Ale istota toho, e moja star matka bola mtva a moja sestra sa tlala, ma naplovala zrmutkom. S plaom som sa schoval a akal som, km nezalo slnko. Ke sa zotmelo, iel som do dediny. Bolo to skutone ako v mojom sne. Moje pole bolo zarasten burinou. iel som do mjho
10

Priiel som tam za tri dni. Za tri dni vykonal Milarpa cestu, ktor by prirodzenmi prostriedkami trvala niekoko mesiacov. (OP)

67

domu, ktor bol postaven ako chrm. D a hlina padali na posvtn knihy, Ratnaktu. Krysy a myi si tam urobili hniezdo a pokryli knihu trusom. Pri pohade na to ma prepadla melanchlia a moje srdce sa naplnilo smtkom. Vstpil som do hlavnej izby. Rozvaliny pece, pomiean s hlinou, tvorili hromadu, na ktorej rstla burina. Bolo tam vea vybielench a rozbitch kost. Uvedomil som si, e to boli kosti mojej matky. Pri spomienke na to ma dusili emcie a premoen iaom som skoro odpadol. Okamite som si spomenul na lmove intrukcie. Zjednotil som svoje vedomie s vedomm mojej matky a s osvietenou mysou majstrov Kagj, posadil som sa na kosti mojej matky a meditoval v rdzej prtomnosti bez toho, aby boli moje telo, re a myse o i len na chvu rozptlen. Videl som monos, ako oslobodi mjho otca a matku z kolobehu zrodu a smrti. Prelo sedem dn a povstal som zo svojej meditcie. Zaal som uvaova: Som presveden o bohosti samsry, dm urobi z kost mojej matky ccha-ccha1 a zaplatm tmito knihami Ratnaktou. Potom pjdem na Bielu skalu konskho zuba a oddm sa po zvyok ivota meditcii dom i nocou a ak by som mal o i len pomyslie na osem svetskch zujmov, zabijem sa. Ak sa podriadim zkonu tby, nech mi ochrancovia dharmy vezm ivot. Z hbky srdca som si opakoval tto stran prsahu zas a znova. Pozbieral som kosti svojej matky a knihy a po tom, o som ich oistil od prachu a vtieho trusu, som im vzdal poctu. Knihy neboli daom prli znien a ete sa dali ta. Na chrbt som si naloil prv vrku knh, ktor bola neznien, a kosti mojej matky som niesol v zhyboch mojej huby. Bol som naplnen pocitom bohosti samsry. Premoen nezmernm iaom som zaspieval tto Piese vyrovnanosti a zaviazal som sa prsahou k esencilnemu elu dharmy: , Ctihodn, Scitn a Nemenn, v slade s predpoveou Marpu Prekladatea, nachdzam tu, v dmonickom vzen mjho domova, uitea prchavch ilzi. Poehnaj mi, nech pojmem pravdy, ktor mi dal tento uite. Vetko, o existuje, je prechodn a v neustlom pohybe. A obzvl tento svet samsry je zbaven esencilneho elu a hodnoty. Ne by som sa zapodieval bohmi inmi, musm sa odda esencilnemu elu dharmy. Najprv, ke tu bol otec, nebol tu syn. Ke tu bol syn, otca u nebolo. Nae stretnutie bolo ilziou. Ja, syn, budem praktikova prav dharmu. Pjdem meditova na Bielu skalu konskho zuba. Ke tu bola matka, nebol tu syn. Teraz, ke som priiel, je moja star matka mtva. Nae stretnutie bolo ilziou.
1

Ccha-ccha. S to relifne soky z hliny i sadry, ktor slia ako objekt reprezentujci tri klenoty, tieto sa stavaj na oltr. Ine cchaccha slia na vytvorenie kontaktu s dharmou pre mtvych, kosti sa podrvia a zmieaj sa s hlinou, z ktorej sa urobia mal figrky stpy.

68

Ja, syn, budem praktikova prav dharmu. Pjdem meditova na Bielu skalu konskho zuba. Ke tu bola sestra, nebol tu brat. Teraz, ke brat priiel, odila sa tla. Nae stretnutie bolo ilziou. Ja, syn, budem praktikova prav dharmu. Pjdem meditova na Bielu skalu konskho zuba. Ke tu boli svt knihy, nebola tu cta. Teraz, ke si ich ctm, s znien daom. Nae stretnutie bolo ilziou. Ja, syn, budem praktikova prav dharmu. Pjdem meditova na Bielu skalu konskho zuba. Ke tu bol dom, nebol tu pn. Teraz, ke pn priiel, je z domu ruina. Nae stretnutie bolo ilziou. Ja, syn, budem praktikova prav dharmu. Pjdem meditova na Bielu skalu konskho zuba. Ke tu bolo rodn pole, nebol tu pn. Teraz, ke pn priiel, je zarasten burinou. Nae stretnutie bolo ilziou. Ja, syn, budem praktikova prav dharmu. Pjdem meditova na Bielu skalu konskho zuba. Dom, domovina a polia s zo sveta bez skutonho itku. Nech si ich vezm nevedom. Pjdem ako pustovnk hada oslobodenie. Scitn otec, Marpa Prekladate, poehnaj tohto asktu, nech me meditova v odlen. Takto som vyjadril svoje utrpenie, odiiel som do domu mjho ttora, ktor ma pred dlhou dobou uil ta. Bol mtvy, preto som podaroval prv vrku Ratnakty jeho synovi a povedal som: Dm ti aj zvyok tejto svtej knihy. Urob z kost mojej matky hlinen figrky. Odvetil: Tvoje ochrann bostv bud urite nasledova tvoju knihu, take ju nechcem, ale pomem ti odlia figrky. Moje ochrann bostv nebud nasledova moje dary. Potom je dobre, povedal. S mojou pomocou urobil z kost mojej matky ccha-ccha. Potom sme vykonali ceremniu poehnania a postavili sme ccha-ccha do stpy. Potom som sa chystal ods. Syn mjho ttora povedal: Osta tu pr dn a rozprvaj, budem sa stara o tvoje potreby. Odvetil som: Nemm as na rozprvanie, tim meditova. Tak osta na noc. Zajtra, ke bude odchdza, dm ti zsoby. Shlasil som s tm, e ostanem, a on pokraoval: Ke si bol mlad, porazil si svojich nepriateov mgiou. Teraz, ke si na vrchole svojho ivota, vyznva dharmu, o je asn. Jednho da sa stane vekm svtcom. Od ktorho lmu si dostal intrukcie a ak boli? Kldol mi vemi podrobn otzky. Odvetil som: Zskal som uenie Dzoghenu. Ale predovetkm som stretol Marpu. 69

To je asn! Ak je to tak, bolo by dobr, ak by si si opravil dom, oenil sa s Dzese a pokraoval v apajach tvojho lmu. Odvetil som: Lma Marpa sa oenil pre dobro ctiacich bytost. Ale nemm ani zmer, ani schopnos kona tak ako on. Ak by som tak urobil, bolo by to akoby si zajac predstavoval, e me kra v apajach leva. Ziiel by som na scestie a urite by som zomrel. Rozsmutnen kolobehom zrodu a smrti si neprajem ni in ne meditova a riadi sa ueniami lmu. Zkladom jeho uenia je, e tto meditciu je treba praktikova v odlen. Takmto spsobom by som mal pokraova v jeho ceste. Len prostrednctvom meditcie mem naplni jeho ndeje. Posli to veci uenia a pome to vetkm ctiacim bytostiam. Dokonca to zachrni mjho otca a moju matku a prinesie realizciu mjho vlastnho zmeru. Viem len meditova a nemem robi ni in. Nemyslm na ni in. Vrtil som sa do svojej dediny hlavne preto, e tu moji rodiia vlastnili dom a pozemok. Zmiznutie vetkch mojich svetskch statkov len posilnilo moje prianie meditova a teraz je u ako ohe, ktor hor v mojich prsiach. In nepoznali tak neastie. Pre tch, o nemyslia na utrpenie smrti a nich r, mu by zmyslov poteenia tohto ivota dostaujce. Pokia ide o ma, vetky tieto veci ma en meditova bez ohadu na jedlo, obleenie a uznanie. Trasc sa od vzlykov som zaspieval tto piese: Sklam sa k nohm Marpu, Dokonalho. Poehnaj tohto asktu, nech je bez priptanosti. Beda! Beda! Bieda, bieda! Ke myslm na tch, o veria svetskm veciam, napa ma smtok. Vyva sa v svetskch veciach roznieuje biedu v jej samotnom zdroji. Neustle kriac s uvrhnut do jamy samsry. o mu robi t, o s lapen zrmutkom a strasou? Niet inej cesty ne oddanos k dharme. Ctihodn Marpa, Nepohnuten, drite absoltnej pravdy, poehnaj tohto asktu, nech me i v odlen. V meste prchavej ilzie sa cestovate zaleka rozosmutnil. V tomto divnom kraji Guntang s dnes moje stda oviec a zem, na ktorej sa psli, korisou zloincov. Toto je tie prklad prchavej ilzie, je to prklad, ktor ma vol k meditcii. Hlavn hala v tyroch stpoch a smich trmoch je dnes ako horn eus leva.2 Mj dom s jeho tyrmi rohmi, tyrmi stenami a picom je dnes ako ucho osla. Toto je tie prklad prchavej ilzie, je to prklad, ktor ma vol k meditcii. Moje dobr pole, rodn trojuholnk, je dnes prerat burinou. Moji bratranci a al prbuzn
2

eus leva. Tento obraz oznauje as steny, ktor prevsa. (OP)

70

s dnes moji nepriatelia, ktor proti nm viedli vojnu. Toto je tie prklad prchavej ilzie, je to prklad, ktor ma vol k meditcii. Dnes u viac niet mjho dobrho otca, Milu eraba Gjalcchna, neostala po om ani stopa. Moja matka, Kargjn pochdzajca z agu, je len hromdkou drobiacich sa kost. Toto je tie prklad prchavej ilzie, je to prklad, ktor ma vol k meditcii. Rodinn kaz, Knhog Lhabum, je teraz domcim sluhom. Svt knihy, Ratnakta, s dnes hniezdom krs a my. Toto je tie prklad prchavej ilzie, je to prklad, ktor ma vol k meditcii. Mj strko z matkinej strany, Jung Vazn, ije teraz medzi nepriatemi. Moja sestra, Peta Gnkji, sa la tla pre bez jedinej stopy. Toto je tie prklad prchavej ilzie, je to prklad, ktor ma vol k meditcii. Ctihodn Marpa, Scitn a Nepohnuten, poehnaj tohto asktu, nech me meditova v odlen. V iali som zaspieval tto piese. Syn mjho ttora zvolal: asn a tak pravdiv! A hlboko si vzdychol. Jeho ena nekontrolovatene vzlykala. Videl som biedu mojej dediny a nemohol som si pomc, musel som znova a znova upevni moje odhodlanie pokraova v meditcii. Udriaval som si hlboko v srdci toto pranie, neustle som praktikoval meditciu, a tak som nemal dvod na tos. Tak hovoril Milarpa. Toto je iesta kapitola, v ktorej sa Milarpa, presveden o bohosti samsry, rozhodne odda meditcii.

Kapitola 7: Meditcia 4
Rhung sa sptal: Majster, kde si najprv podstupoval akosti a praktikoval sadhanu1? Milarpa pokraoval: al de mi ttorov syn povedal: Vezmi si tieto zsoby a pamtaj na ns vo svojej meditcii. Dal mi vrece jamennej mky a nejak vborn suen mso. Stiahol som sa do dobrej jaskyne na kopci za mojm domom, aby som tam meditoval. etril som si zsoby, moje telo zaalo slabn. Napriek tomu som bol schopn vydra niekoko mesiacov intenzvnej meditcie. Ke sa moje zsoby vyerpali a nemal som o jes; ctil som, e u dlho nevydrm. Pomyslel som si: 'Budem obra o mso od pastierov na vysoine a o zrno od farmrov v doline. Pri starostlivom dvkovan jedla budem schopn pokraova v meditcii.' A tak
1

Sadhana vadrajnov meditan prax.

71

som iel obra od pastierov. Pri vchode do stanu som zvolal: Prosm, dajte pustovnkovi nejak jedlo. Nhodou som trafil do tbora mojej tety. Akonhle ma spoznala, rozzrila sa a poslala na ma jej psy. Brnil som sa kamemi a palicou. Potom moja teta vzala palicu od stanu a kriala na ma: Ty hanebn syn vzneenho otca, ty potupa svojej rodiny, ty dmon, ktor zniil svoju dedinu! Preo si sem priiel? Tak syn, o sa narodil takmu dobrmu otcovi! Hovorila takto a vyhrala sa mi. Ustpil som, ale kee som bol vyhladnut a slab, potkol som sa o kame a spadol som do kalue. Hoci som bol takmer mtvy, moja teta mi naalej nadvala. Postavil som sa tak dobre, ako som mohol, a opierajc sa o moju palicu, som jej zaspieval tto piese: Sklam sa k nohm Marpu, Scitnho. V zlom kraji Caji Korn2 ns, matku a deti, nenvideli nai prbuzn. Roztratili sme sa ako fazule rozhrabnut palicou. Strko a teta, boli ste to vy, kto ns rozohnal. Pamtajte na to! Zatia o som putoval na kraj sveta o obrote, zabil moju matku me biedy a zrmutku. Moja sestra odila obra o jedlo a aty. Kee som nikdy neprestal bi svoju matku a sestru, vrtil som sa do vzenia mojej domoviny a naiel som moju milovan matku mtvu a moju neastn sestru, ako sa tla na kraj sveta. Smtok a trpkos sa mi vliali do ps. S tmto utrpenm matky a det, , bratranci, i ste neplnovali zavali ns iaom? Napriek tomu to bol tento neznesiten ia, ktor ma povolal k duchovnmu ivotu. Zatia o som odrezan od sveta v stran v horch meditoval o ueniach Marpu Scitnho, bolo moje telo, hoci je len ilziou, bez jedla. Vydal som sa obra a ako hmyz umierajci pri vchode do mraveniska som sa ocitol pri vchode do stanu mojej tety. Poslala na ma na uvtanie zrivho psa. S tmto zoslabnutm telom som sa ubrnil. Jej nadvky, zl slov a urky zaplnili moje srdce iaom. Ozbrojen tyou zo stanu, zasypala moje telo dermi, spsobila mi tak vek boles a utrpenie a takmer ma zbavila mjho drahocennho ivota. Hoci mm dobr dvod na hnev, zariadim sa poda uen lmu. , teta, zabudni na svoj hnev a daj mi zsoby na stranie. , ctihodn Marpa, milostiv pane,
2

Caji Korn. In nzov Milarpovho rodiska, Kja Ngaca.

72

poehnaj svojmu iakovi a upokoj jeho hnev. Tak som spieval tieto ubozvun alospevy, o zahanbilo dokonca aj moju tetu. Sprevdzan mladm dievaom, ktor plakalo, sa vrtila do ich stanu. Teta poslala za mnou mlad dieva s hrudou masla a s iastone pokazenm kolom syra. iel som obra aj do inch stanov, kde som nikoho nepoznal, ale kee vetci vedeli, kto som, dvali sa na ma so zvedavosou a dali mi bohat almunu. Odniesol som si tieto dary so sebou a rchlo som odiiel. Vedel som, e mj strko bude kona rovnako ako moja teta, a pomyslel som si: Musm sa vyhn tomu, aby som iel smerom k nemu. Ale zatia o som prosil o almunu od ronkov v Ca, priiel som k dverm domu, kde il mj strko. Hoci som vyzeral ako hnijca mtvola, spoznal ma a zakrial. , ty si ten, ktorho som chcel vidie. A vrhol po mne vraedn kame, ktor ma takmer zasiahol. Spoznal som svojho strka a utiekol som. Hdzal po mne kamene z celej sily a ja som alej utekal. Strko iel po svoj luk a p. Zvrhl syn! Hanba rodiny! Nepriniesol si svojej dedine skazu? A krial na dedinanov: Musme chyti nho nepriatea. Rchlo sem. S tmito slovami vystrelil na ma py. Niektor mlad mui z dediny tie zaali hdza kamene. Kee som sa bl, e mi pre moje arovanie v minulosti urobia nieo hrozn, rozhodol som sa pohrozi im iernou mgiou. Zakrial som: Lmovia otcovia lnie Kagj! , ocen ochrannch bostiev, vy, ktor pijete krv! Pustovnk praktikujci dharmu je obken nepriatemi. Pote ma zachrni. A dedinanom som povedal: Ja mem zomrie, ale moje ochrann bostv s nesmrten. Mui sa preakli, polapili mjho strka a zabrnili mu v tom, aby ma alej trpil. T, o hdzali kamene, ma poiadali o odpustenie. Vetci ostatn doniesli dary. Len strko mi odmietol da okovek. Ale kee mj al pobyt v kraji by ich rozhneval, rozhodol som sa ods. Veer som mal sen, ktor predpovedal astn udalos, ak by som sa ete pr dn zdral. Tak som ostal a Dzese sa dozvedela o mojom prchode do dediny. Prila ma navtvi, priniesla mi zsoby a trochu vynikajceho piva. Objala ma a prepukla v pla. Povedala mi, ako zomrela moja matka a ako sa moja sestra stala tulkou. Premoen iaom som tie prelial mnoho sz. Povedal som jej: Preo si sa po takom dlhom ase nevydala? Odvetila: Bli sa tvojho ochrannho bostva, a tak si ma nikto nevzal. Ak by ma aj niekto poiadal o ruku, odmietla by som. To, e si zaal praktikova dharmu, je asn. o bude robi s domom a poom? Chpal som jej predstavu a sm som si pomyslel, e to bolo len vaka milosti Marpu Prekladatea, e som sa s ou neoenil. Zo svetskho hadiska musm poveda Dzese, e niet ndeje, aby by som si ju zobral, ale z duchovnho hadiska musm za u robi primn priania. Povedal som jej: Ak njdem sestru, dm jej mj dom a moje pole. Medzitm ho me vyuva ty sama. Ak bude ist, e je moja sestra mtva, me si necha dom aj pole. Ale nechce ich ty sm? V slade s mojou asketickou praxou budem hada jedlo tak, ako to robia myi a vtky, take nepotrebujem pole. Mojm prbytkom bude przdna jaskya, preto nepotrebujem dom. Dokonca aj keby som bol pnom vesmru, v okamihu smrti by som sa musel vzda vetkho. Ak sa teraz zrieknem vetkho, budem astn teraz i po smrti. Preto som sa teraz celkom v rozpore s tm, o robia druh, vzdal vetkho a vetkch. Neoakvaj, 73

e budem muom v svetskom slova zmysle. Odvetila: Take je tvoja prax v protiklade s praxou inch nasledovnkov dharmy? Predovetkm t, o myslia len na svetsk ciele, sa uspokoja tdiom pr knh o dharme. Teia sa z ich vlastnho spechu a z nespechu druhch. V mene dharmy hromadia toko bohatstva a slvy, koko len mu. Prijmaj svt men a obliekaj si lt rcha. Od takch sa odvraciam a vdy sa budem odvraca. Ale in nasledovnci, pokia neboli ich mysle a prax tak skazen, so mnou shlasia, nezvisiac od toho, ak rcho nosia, nemem sa od nich odvrti. Vyhbam sa len tm, o nenasleduj esenciu dharmy. Nikdy som nevidela nasledovnka dharmy, ako si ty. Vyzer horie ako obrk. Ak je toto mahjna? Je to t najlepia. Vyhadzuje osem svetskch zujmov do vzduchu, aby bolo mon dosiahnu prebudenie v tomto ivote. Mj vzor je v slade s touto tradciou. Dzese odvetila: Ako vrav, tvoja cesta a ich s celkom v protiklade; jedna z nich mus by nesprvna. Ak s obidve rovnako pravdiv, uprednostnila by som ich cestu pred tvojou. Nemm rd to, o mte radi vy, svetsk udia. Dokonca aj t mnsi v ltch rchach, ktor nasleduj rovnak cestu ako ja, sa nezdaj by plne osloboden od smich svetskch zujmov. Dokonca aj ke s, je rozdiel v ase, ktor im zaberie dosiahnutie prebudenia, nezmern. To je to, omu nerozumie. Ak me, praktikuj dharmu. Ak neme, tak i alej tak ako doteraz a vezmi si mj dom a pole. Dzese odvetila: Nechcem ani tvoj dom, ani tvoje pole. Daj ich tvojej sestre. Pokia ide o ma, budem praktikova dharmu, ale nemem nasledova tak cestu, ako ty. Ke to povedala, odila. Moja teta sa dozvedela, e u nepotrebujem moje pole ani mj dom. Prelo niekoko dn a ona si pomyslela: 'Kee bude nasledova intrukcie svojho Majstra, zistm, i by som nemohla zska to pole pre seba.' Prila ku mne, doniesla jamenn mku, pivo a nejak suen mso. Minule som sa sprvala hlpo, povedala. Ale kee si svt mu, odpust mi. Teraz budem ja, tvoja teta, obrba tvoje pole a budem ti nosi zsoby. Odvetil som: Vemi dobre, teta, prines mi kad mesiac vrece jamea a zvyok si nechaj. Urobm tak. Len po dva mesiace mi nosila jame tak, ako sme sa dohodli. Potom za mnou prila pri jednej prleitosti a povedala: udia hovoria, e ak budem obrba toto pole, ochrann bostv synovca na ns zol zl kzla. Ale ty by si to nedopustil, vak? Odpovedal som: Preo by som to robil, ke je uiton pre ns oboch, e obrba pole a nos mi zsoby? Vemi dobre, synovec, kee v tom pre teba nie je iadny rozdiel, uavilo by sa mi, keby si prijal prsahu. Nevedel som, ak pocit z toho bude ma v budcnosti, ale prijal som prsahu, kee robi druhch astnmi je dharma. Potom bola astn a vrtila sa domov. Vynaloil som na meditciu vne silie, ale bol som plne neschopn o i len dosiahnu blaen sksenos vntornho tepla a zatia o som sa sm seba ptal, o robi, mal som tento sen: Oral som pruh mjho poa. Zem bola tvrd a ptal som sa, i sa vzda. Potom sa na oblohe zjavil ctihodn Marpa a povedal mi: Syn mj, posilni svoju vu, maj odvahu a pracuj; bude brzdi tvrd a such zeminu. Hovoriac takto ma Marpa viedol a ja som oral svoje pole. Okamite vzila hust a bohat roda. Prebral som sa pln radosti a pomyslel som si: 'Kee s sny len projekciou 74

skrytch mylienok, ani blzni neveria, e s skuton. Som v blzon, ne oni. Aj tak som si pomyslel, e ten sen znamen, e ak vytrvm v mojom sil meditova, dosiahnem nov kvalitu vntornej sksenosti a na vyjasnenie vznamu svojho snu som zaspieval tto piese: Prosm a, Scitn majster, poehnaj obrka, nech ije v odlen. Obrbam pole v zklade nerozliujcej mysle, hnojm ho a zalievam dverou a zasievam semienka istho srdca. Ozva sa mocn hrom mojich invokci a d tvojho poehnania pad bez silia. Na vola mysle slobodnej od pochybnost kladiem jarmo a pluh zrunch prostriedkov a mdrosti. Pevne drm opraty bez rozptlenia. Prskajc biom silia, rozbjam hrudy piatich jedov. Odhadzujem kamene skazenho srdca a vykoreujem pokrytectvo. Sekm stebl a nem plody inov, ktor ved k oslobodeniu. Spku napam plodmi vynikajcich intrukci bez podpory mentlnych konceptov. Toto skvel zrno, ktor opraili a zomleli dkin, je pustovnkova strava pre vntorn rast. Toto je vznam mjho sna. Realizcia nepovstva zo slov. Pochopenie nepochdza z phych rd. Nalieham na vetkch tch, o pracuj pre prebudenie, aby meditovali s vytrvalosou a silm. Vdr a silie prekonaj aj najvie z prekok. Nech t, o hadaj prebudenie, nemaj prekky. Po tom, o som zaspieval tieto slov, som sa rozhodol s a meditova na Bielu skalu konskho zuba. V ten ist de mi teta priniesla tri fry jamennej mky, obnosen kouinov kabt, odev z dobrho anovho pltna, nejak suen mso, nejak maslo a mas. A povedala mi: Toto je cena za tvoje pole. Vezmi si ju a cho niekam, kde a u neuvidm, ani o tebe nezaujem. udia zanaj hovori: 'Po tej biede, o nm priniesol Thpaga, sa s nm teraz stka. Ne by sme mu dovolili, aby ns ostatnch zabil svojou iernou mgiou, portame sa s vami obomi.' Preto by bolo pre teba dobr, synovec mj, s do inej dediny. V kadom prpade, ak tu ostane, ma nemaj dvod zabi, ale pokia ide o teba, synovec, nebud vha. Vemi dobre som vedel, e udia z dediny to nepovedali. Pomyslel som si: 'o keby som nekonal v slade s dharmou? V princpe som neprijal prsahu proti zosielaniu kziel na niekoho, kto mi vezme pole. Okrem toho obzvl pre jogna je prsaha len snom bez reality. Nie je ni, o by mi brnilo zosla krupobitie v tom okamihu, ke sa ku mne obrti chrbtom. Ale tak veci nespravm. Lebo ako by som mohol praktikova trpezlivos, keby ma nikto nehneval? Ak by som dnes zomrel, o by som robil s poom a 75

s tm vetkm? Hovor sa, e trpezlivos je najlepm z prostriedkov, ako dosiahnu bdhi,3 moja teta je podporou mojej meditcie. Je to vaka mjmu strkovi a mojej tete, e som vstpil na cestu oslobodenia. Na znak mojej vaky sa budem neprestajne modli za ich prebudenie. V tomto ivote im mem da nielen moje pole, ale aj mj dom.' A vysvetujc moje mylienky som tete povedal: Kee nemm in prostriedky na dosiahnutie prebudenia v tomto ivote, ne je nasledovanie intrukci mjho lmu, prosm, vezmi si nielen moje pole, ale aj mj dom. Zaspieval som tto piese: Ctihodn lma, v tvojich rukch s radosti a zrmutky tohto obrka, ktorho si viedol do horskej samoty. Tomu, kto je tran karmou svetovej samsry, roztrhn zatemnenia ivotn tepnu oslobodenia. To, o pestuj udsk bytosti, s zl iny. Ak sa zapodievaj tmto, bud zna trapy nich r. Lska k priateom a prbuznm je citadelou dmonov, keby som ju staval, spadol by som do pece. Ak hromadme jedlo a majetky, stan sa vlastnctvom druhch. Vetko, o hromadme, sa stane vlastnctvom nepriateov. Ke time po pive a aji, stan sa jedom, ak ich budem pi, pretrhnem si ivotn tepnu oslobodenia. Cena, ktor teta zaplatila za moje pole, je jej lakomstvom. Ak by som sa na om o i len trochu podieal, zrodil by som sa medzi hladnmi duchmi. Slov mojej tety s slovami hnevu. Ak by som mal hovori rovnakm jazykom, zniili by sme sa navzjom. Teta, zober si mj dom i pole. Zober si ich a nech si astn. Skrz moju oddanos k dharme sa oslobod zo svojej viny. A ja djdem k chrmu absoltnej pravdy. Skrz scit prekonm dmonov. Ohovranie hodm za chrbt a obrtim sa k vym zmerom. , milostiv lma, ktor si v esencii nepohnuten, poehnaj tomuto obrkovi, nech napln svoj ivot v horskej samote. Po tejto piesni moja teta povedala: Ty, synovec, si skuton a primn praktikujci dharmy. To je asn! A nateen odila. Bol som rozruen touto udalosou, bol som premoen hroznm smtkom. Zrove som bol astn a mal som pocit avy, e som sa zbavil domu a poa. Ete raz som pomyslel na to, e pjdem meditova v slade s volanm mjho srdca do jaskyne Bielej skaly konskho zuba. Kee som v tejto jaskyni, kde ma navtvila teta, ustlil svoju kontemplatvnu prax, nazval som ju Jaskya zkladu. alie rno som vzal to, o som dostal za moje pole a nejak alie mal veci, ktor som mal, a doiel som k Bielej skale konskho zuba bez toho, aby o tom niekto vedel, a ostal som tam v prjemnej jaskyni. Mal tvrd roho som si poloil ako meditan poduku a zaal som svoj pobyt. Potom som urobil sub nezostpi do obvanej oblasti:
3

Bdhi prebudenie, osvietenie.

76

Dokm nedosiahnem stav duchovnho prebudenia, nezostpim uva si almunu i dary, ktor venuj za zosnulch, dokonca aj keby som mal v tejto horskej samote zomrie od hladu. Nezostpim pre aty, ani keby som mal zomrie od zimy. Nedoprajem si svetsk poteenia a rozptlenia, aj keby som mal zomrie od smtku. Nezostpim hada lieky, ani keby som mal zomrie na chorobu. Bez toho, aby som sa nechal rozptyova na tele, rei a mysli, budem pracova na tom, aby som sa stal buddhom. , lma a jidam, poehnajte mi, nech naplnm tieto suby. Nech ma dkin a ochrann bostv podporia ich silou kona. Je lepie zomrie, ne i ako lovek, ktor lme suby tm, e sa neusiluje o svoju realizciu. , ocen ochrannch bostiev, okamite znite pri akomkovek poruen (tchto subov) mj ivot. , lma a jidam, poehnajte ma, nech sa stretnem s dharmou v budcom ivote a nech sa narodm v udskom tele schopnom usilova sa o buddhovstvo. Po tom, o som urobil tieto suby, som zaspieval Piese subov a prian: , syn pna Nropu, poehnaj obrkovi, nech dosiahne v samote cestu oslobodenia. Ukry ma pred rozptyujcimi silami Mru a prehb moju meditciu. Bez toho, aby som bol priptan k jazeru vntornho pokoja, nech vo mne rozkvitne kvet najvyieho vhadu. Bez toho, aby povstali poletujce mylienky rozliovania, nech sa rozprestr listy stavu poza koncepty. Nech moju celu neobvaj pochybnosti, ale nech dozrie plod prebudenia. Nedovo Mrom4 vytvra prekky. Nech povstane v mojej mysli absoltna istota. Nech bez zavhania na ceste zrunch prostriedkov nasleduje syn v apajach otca. , scitn lma, nepohnuten v esencii, poehnaj obrkovi, nech dosiahne v horskej samote dokonalos. Odkedy som sa takto modlil, ivil som sa len riedkou polievkou s trochou praenej jamennej mky a zaal som meditova. Hoci v mojej mysli pokia ide o mahmudru povstala definitvna bdelos, nedokzal som kontrolova svoju prnu,5 lebo moje telo zoslablo, nezahrieval ma iadny blaen ohe tumma a zakal som intenzvny pocit zimy. Potom som s vekm sstredenm invokoval svojho lmu a jednej noci som vo vntornom stave jasnosti uvidel mnostvo ien, ktor vykonvali obetn hostinu,
4

Vi poznmku 2 v kapitole 5. Prna vntorn energia, ktor je spojen s dychom a ivotnou silou.

77

obklopili ma a povedali: Marpa ns poslal, aby sme ti povedali, e ak necti ohe tumma, me poui metdy tela, rei a mysle, a km v tebe nepovstane blaen teplo. Predviedli jantry6. Prostrednctvom sedenia v pozcii znmej ako es prepletench kovch bodov som sa usiloval o fyzick blaenos. O ovldnutie energie hlasu som sa usiloval prostrednctvom sily vitlnych elementov vo vzduchu. Usiloval som sa a meditoval na harmniu mysle prostrednctvom uvonenia hadieho klbka a oskoro sa vo mne zaal ri ohe tumma. Preiel rok. Potom som zatil vyjs von a osviei sa. Chystal som sa ods. Ale spomenul som si na svoj predchdzajci sub a pripomenul som si ho touto piesou: , Marpa, manifestcia Dorde hanga, drite absoltnej pravdy, poehnaj obrkovi, nech zavi stranie v osamoten. Milarpa, , ty pyn, nech ti je tto piese pripomienkou a pomocou. Si odrezan od spolonkov a ich prjemnho hovoru. Przdne s pohady na dolinu, ktor ti uvidie. Ni vonkajie ti nezdvihne nladu. Nedopriavaj si tlav mylienky, ale nechaj myse pokojn. Ak si bude dopriava, podvol sa necnostnm mylienkam. Nebu rozptlen, nebu rozptlen, ale pozorn. Ak si nepozorn, odveje tvoju oddanos vietor. Neodchdzaj, neodchdzaj, ale osta tam, kde si. Ak odde, bud sa ti nohy potkna o kame. Nehadaj poteenie, ale ovldaj sa, hadanie poteenia, niomu neposli. Nespi, nespi, ale medituj. Ak bude spa, preme a p jedov skazenosti. Ke som sa takto vyhreil, meditoval som bez toho, aby som rozlioval medzi dom a nocou. Kvalita mojej praxe sa zlepila a takto preli alie tri roky. Kad rok som zjedol jedno z mojich vriec s jedlom. A keby som u nemal ni, m by som sa ivil, bol by to koniec mjho ivota. Ke sa svetsk udia po tom, o nali desatinu unce zlata, raduj, ke ju potom stratia, s zfal. Ale to nie je mon porovna so smrou bez dosiahnutia prebudenia. Lebo ivot, ktor vedie k prebudeniu, je vzcnej ako miliarda svetov naplnen zlatom. Pomyslel som si: 'o mm robi? Je lepie zomrie, ne porui svoj sub. Nepjdem dole do dediny. Neporum svoj sub. Ale kee je to pre duchovn cie, musm njs prve dos jedla, aby som si udral ivot.' iel som pred jaskyu Bielej skaly, kde hrialo slnko a bola tam vborn voda. Bolo tam vea ihavy bolo to otvoren miesto s vhadom do diaky. S radosou som tam ostal. ivil som sa ihavou a pokraoval som vo svojej meditcii, kee som na tele nemal iadny odev a nemal som iadnu in vivu, moje telo pokryt edivmi chlpmi zaalo vyzera ako kostlivec a moja koa sa zafarbila farbou ihavy. Ke sa to stalo, zobral som zvitok, ktor mi dal lma, a poloil som si ho na hlavu. Od tej doby, hoci som nemal o jes, som mal vdy pocit plnho aldku a v stach som mal chu jedla. Lkalo ma zlomi pea na zvitku a pozrie sa na, ale znamenie ma varovalo, aby som ho ete neotvral. Tak som ho nechal tak.
6

Jantra jantrajoga (tib.thrulkhor) je sria pohybovch a dychovch cvien, ktor slia na ovldnutie prny.

78

Preiel asi rok. Nejak lovci z trnice v Kjidrongu, ktor nemali astie na love, zrazu prili k mojej jaskyni. Ke ma uvideli, zvolali: Je to duch! a utiekli pre. Zavolal som na nich, e som lovek a e som pustovnk. ako tomu uveri, povedali, ale pome sa pozrie. Vrtili sa a vbehli do jaskyne a iadali: Kde m jedlo? Daj nm ho, neskr ti to lskavo oplatme. Ak odmietne, zabijeme a. S tmito slovami sa mi vyhrali. Nemm ni, len ihavu, povedal som im. Zdvihnite ma a uvidte. Nemm strach z olpenia. My a neolpime. o by sa stalo, ak by sme zodvihli pustovnka? povedal jeden. Mohlo by nm to prinies poehnanie, povedal druh. Jeden po druhom ma dvhali a hdzali ma znova a znova na zem. Hoci bolo moje telo, vycvien disciplnou asketizmu, naplnen bolesou, ctil som za nich stran, nenosn tos. Plakal som. Jeden z lovcov, o stl bokom bez toho, aby mi ublioval, povedal ostatnm: Pokajte! Tento mu je zrejme skuton praktikujci. Aj keby nm nebol, svoju munos nedokete tranm takho vreca kost. Nie jeho chybou, e sme hladn. Prestate s tm. A mne povedal: Si asn jogn. Kee som a netral, prosm, vezmi ma pod ochranu tvojej meditcie. Ostatn povedali: A ns, ktor sme a dvhali, ochrauj tie. Jeden z nich povedal: no, ale s rzne typy ochrany, verte mi. Rozosmial sa a odiiel. Hoci som nepomal na to, e by som pouil kzla, nakoniec sa im dostala odplata z rk mojich ochrannch bostiev. Miestny nelnk lovcov potrestal. Ich nelnka zabil a vetkm ostatnm s vnimkou toho, ktor povedal: Neubliujte pustovnkovi, vytrhol oi. Po tom, ako preiel rok, bolo vetko moje obleenie opotrebovan a star kouinov kabt, ktor mi dala teta ako vplatu za pole, bol na zdrapy. Pomal som na to, e by som si zoil przdne vrece od mky a handry z mojich iat a urobil by som si z nich poduku. Ale povedal som si: 'Ak by som mal umrie v tento veer, bolo by mdrejie meditova, ne takto nezmyselne i.' Medzitm, kee som sa vzdal mylienky na itie, rozprestrel som po svojej poduke zdrapy kouiny a okraje kouiny som si pritiahol tak, aby pokrvali doln as mjho tela. Horn as tela som si vade tam, kde to bolo potrebn, prikryl kskami vreca. Ke sa rozpadla aj tto ltka, zaal som si myslie, e moje zrieknutie zalo prialeko a e ich musm zoi dohromady. Ale nemal som ani ihlu, ani ni. Tak som zauzlil tie tri asti vreca tak, aby pokrvali horn, stredn a spodn as tela, a previazal som ich jutovm povrazom. Toto som nosil cez de, v noci som si dval na svoju poduku zdrapy kouiny, dokm ete vydrala. A takmto spsobom som strvil al rok meditovanm. Poul som hlasy mnohch muov. Niektor lovci, naloen zverinou, prili pred vchod do mojej jaskyne. Ke ma uvideli, zakriali: Je to duch! A t, o boli najbliie, utiekli. T, o boli alej, povedali: Za bieleho da nie s duchovia, ktorch by sa bolo treba b. Dobre sa pozrite, je tam ete? Niektor star lovci vyli vpred a tie sa preakli. Dlho som im vysvetoval, e nie som duch, ale pustovnk meditujci v horch, a e za stav mjho tela me nedostatok jedla. Uvidme, i je to pravda, povedali a li do mojej jaskyne. Okrem ihavy tam ni nebolo. Boli tm hlboko pohnut a darovali mi vek zsoby msa spolone s inmi zsobami a povedali: To, o rob, je asn. Prosm, zachr zvierat, ktor sme zabili, nech sa narodia vo vych rach. Pokia ide o ns, zmy nae zloiny. Ke to povedali, vzdali mi ctu a odili. 'Ak astie,' povedal som si s radosou. 'Teraz mem jes ako lovek.' 79

Po tom, o som zjedol varen mso, zaalo moje telo pociova pokojn blaenos. Moje zdravie sa zlepilo a moja citlivos bola ostrejia a moja prax sa posilnila. Zakal som tak blaen stav przdnoty, ako nikdy predtm. Videl som, e pr darov, ktor som dostal na stran v horch, bolo ovea uitonejch ako stovky obiet, z ktorch by som sa teil v mestch a dedinch. Mso som jedol etrne, ale to, o som uetril, nakoniec zamorili ervy. Chcel som ho zjes po tom, o ich vyberiem, ale potom som si pomyslel: 'Nie je to mj osud ani prvo. Nie je sprvne obra ervy o ich jedlo. U ho nechcem.' Nechal som im na jedenie mso a vrtil som sa k mojej asketickej strave zo ihavy. Jednej noci ku mne priiel mu hadajci jedlo. Prehadal cel jaskyu. Rozosmial som sa a povedal som: Len sks nieo njs uprostred noci, ke ani ja nemem njs ni za bieleho da. Potom ten mu, tie so smiechom, odiiel. Preiel al rok. Jednho da prili k mojej jaskyni nejak lovci z Ca, ktor nezastrelili iadnu zver. Bol som obleen vo vreci, ktor bolo na troch miestach previazan povrazom a bol som v hlbokej meditcii. Pri pohade na ma jeden z lovcov namieril pom a povedal: Je to lovek alebo duch? Je to straidlo? Sdiac poda jeho obleenia sa zd, e je to duch. Usmial som sa a povedal: To som ja, Thpaga, som lovek. Spoznali ma poda medzery v zuboch. Si Thpaga? Som. V takom prpade nm daj teraz nieo na jedenie. Neskr ti to oplatme. U prelo vea rokov, odkedy si priiel do dediny. Bol si cel as tu? Bol som cel as tu. Nemm pre vs na jedenie ni dobr. Daj nm to, o je ty sm. To nm posta. Vborne, zalote ohe a uvarte si nejak ihavu. Ke urobili ohe a uvarili ihavu, poprosili o mso. Odvetil som: Keby som mal mso, moje jedlo by bolo vivn. U som iadne nemal po mnoho rokov. Pouite miesto toho nejak ihavu. Tak chceme kosti. Keby som mal kosti, nebolo by moje jedlo natoko bez chuti. Bol som bez nich po cel roky. Len pouite viac ihavy. Ale my sa nezaobdeme bez soli. Pouite ako so ihavu. Je ist, e pri takom spsobe jedenia a obliekania nebude nikdy vyzera normlne. Nie si lovek. Dokonca aj sluha je svoj prdel a nos tepl obleenie. Niet na zemi loveka, ktor by bol biednej alebo bohej ne si ty. Prosm! Nehovorte takto. Narodil som sa ako jeden z najastlivejch ud. Stretol som lmu Marpu z Lhodragu. Od neho som zskal intrukcie, ktor mi dovolia dosiahnu buddhovstvo v tomto ivote a s tmto telom. Tm, e som sa zriekol sveta a meditujem na tejto osamelej hore, sa pokam dosiahnu trval cie. Obetoval som jedlo, obleenie a spoloensk postavenie a takto som v tomto ivote zniil nepriateov vne a predsudky. Niet svetskho loveka, ktor by bol odvnej alebo mal vyie apircie, ako ja. Hoci ste sa narodili v krajine, kde sa rilo uenie Buddhu, nectite iadne nutkanie o i len pova dharmu, nehovoriac o meditcii. Nie je nebezpenejie konanie, ne trochu po troche hromadi chyby, hrs po hrsti naplnia hbku a trvanie pekla. Teraz budem ma navdy v mieri najvyiu blaenos a odteraz mm zaruen 80

astie. Preto si vypoujte moju piese. A zaspieval som im Piese piatich radost: Sklam sa k nohm Marpu, Scitnho. Poehnaj moje zrieknutie sa v tomto ivote. Biela skala konskho zuba je pevnosou strednej cesty. Na vrchole pevnosti strednej cesty som sa ja, v bavlne odet tibetsk pustovnk, zriekol v tomto ivote jedla a obleenia, aby som sa stal dokonalm buddhom. Mm rados z tvrdej poduky podo mnou, mm rados z bavlnenej ltky, o ma prikrva, mm rados z meditanho psu, ktor obopna moje kolen,7 mm rados z tohto przranho tela, ktor nie je ani vyhladovan, ani nasten. Mm rados z mojej mysle, ktor zskala vhad do reality. Nie som neastn, som astn. Ak sa zd aj vm, e som astn, robte tak, ako som robil ja. Ak nemte astie nasledova dharmu, uvaujte o pravom a trvalom ast vetkch bytost, vs a ma, a ani omylom ma neutujte. Teraz u slnko zapad, vrte sa do svojich domovov. Kee je ivot krtky a smr zasiahne bez varovania, ja, ktor sa usilujem o buddhovstvo, nemm as na nezmyseln slov. Teda ma nechajte mojej kontemplcii. Lovci odvetili: Povedal si vea peknch vec. Urite m dar rei. Avak akokovek je tvoj prklad chvlitebn, nememe ho nasledova. A s tmito slovami odili pre. Kad rok sa v Kja Ngaca konal vek festival odlievania ccha-ccha.8 Pri tej prleitosti, spievali tto lovci Piese piatich radost. Moja sestra Peta, ktor obrala na hostine, poula piese. Zvolala: Ktokovek vyslovil tieto slov, je buddha! Jeden z lovcov so smiechom povedal: No, no, spieva chvly na vlastnho brata. al dodal: i u je tvoj brat buddha alebo je obyajn lovek, toto je jeho piese a je v bode, ke zomrie od hladu. Peta odvetila: Mj otec a moja matka zomreli pred dlhou dobou. Nai bratranci sa obrtili proti nm. Mj brat sa tla po rej zemi. Ja sama som obrkou a u ho nikdy neuvidm, take sa nechcem radova. Ako povedala tieto slov, rozplakala sa. Dzese k nej prila a povedala: Nepla. Tvoj brat ije. Videla som ho pred nejakm asom. Po k Bielej skale konskho zuba a zisti, i tam je. Ak je, tak sa vetci op stretneme. Presveden, e to tak je, zobrala Peta pln krah piva, ktor vyobrala, chodiac od dver k dverm, a s malou ndobou naplnenou mkou zmieanou s korenm dola k Bielej skale konskho zuba. Pozerala na ma od prahu. Moje telo bolo znien asketizmom. Oi som mal vpadnut. Vetky kosti mi trali von. Svaly boli vysuen a zelen. Koa
7

Meditan ps. Po tibetsky gomthag, je to ps vyroben z bavlenenej i vlnenej ltky. Meditujci ho nosia opsan okolo avho ramena, hrudnka a chrbta, alebo jednho i oboch kolien. Ccha-ccha. Posvtn soky, ktor sa odlievaj z hliny do medench i drevench foriem.

81

pokrvajca hol kosti vyzerala ako vosk. Moje vlasy zhrubli a zoediveli. Zostupovali z mojej hlavy ako hroziv zplava. Moje dy sa u u rozpadali. Pri pohade na to sa moja sestra preakla a najprv si myslela, e by som mohol by duch, ale slov, ktor poula: Tvoj brat umiera od hladu, ju dontili zavha. Si lovek, i duch? sptal sa. Som Mila Thpaga. Spoznala mj hlas. Prila a objala ma. Brat, star brat! Plakala a premoen citmi omdlela. Spoznal som Petu. Bol som zrove astn a smutn. Urobil som, o som mohol, aby som ju prebral. Po pr chvach nadobudla vedomie. Poloila si hlavu na moje kolen, prikryla si tvr dlaami a medzi vzlykmi povedala: Naa matka umrela od iau a odlenia od jej syna a nikto ju nepriiel pochova. Vzdala som sa vetkej ndeje a opustila som dom. la som obra do inej provincie. Premala som, i si aj ty mtvy alebo iv, i a postretlo nejak astie. Ale pozri sa na seba! Tak je osud mjho brata! A tak je sestrino utrpenie! Niet na svete nikoho, kto by bol biednej ne my dvaja, brat a sestra. Vzvala nau matku a otca menom a rozplakala sa. Vetky moje pokusy utei ju boli zbyton. Potom som, tie naplnen smtkom, zaspieval mojej sestre tto piese: Pocta ctihodnm lmom. Poehnajte obrkovi, nech napln svoju lohu v osamen. , sestra, ctiaca bytos sveta, vetky radosti a bolesti s prchav. Ale kee tu teraz takto iali, Som si ist, e pre teba existuje aj trval astie. Z toho dvodu povaj piese svojho starieho brata. Aby som vzdal vaku vetkm ctiacim bytostiam, ktor boli mojimi rodimi, konm na tomto mieste dharmov innos. Toto miesto vyzer ako brloh divch zverov, pri pohade na by sa in rozhorili. Moje jedlo je ako jedlo psov a prasiat, pri pohade na by boli in zhnusen. Moje telo je ako kostlivec, pri pohade na neho by sa rozplakal aj krut nepriate. Moje sprvanie je ako sprvanie blzna a moja sestra sa pri od hanby. Ale moja bdelos je skuton buddha. pri pohade na u sa Vazn raduje. Hoci sa moje kosti na tejto podlahe zo studenho kamea, prerezali mojm svalstvom, vydral som. Moje telo sa zvntra i zvonka stalo podobn ihave, Nikdy u nestrat svoju zelenos. V opustenej jaskyni v divoine, pozn pustovnk vea samoty. Ale moje oddan srdce sa nikdy neoddel od lmu Buddhu troch asov. Silou meditcie, ktor vznik z mjho silia, 82

bezpochyby dosiahnem uskutonenie. A ke dosiahneme hlbiu sksenos a prebudenie, astie v tomto ivote sa objav samo a prebudenie v alom. Preto prosm moju sestru Petu, aby bola miesto utpania sa vo frustrcii a zrmutku s vytrvalosou usilovn v praxi dharmy. Peta mi odvetila: Ak by to tak bolo, s tvoje slova asn a je ak uveri, e s pravdiv. Lebo ak s pravdiv, in praktikujci dharmy by aspo sasti, ak nie plne, praktikovali rovnak cestu, ale ete som nikdy nevidela niekoho takho biedneho, ako si ty. Ke dohovorila, dala mi jedlo a pivo, najedol som sa a napil a v tej chvli sa moja myse stala kritovo jasnou. V ten veer sa moja prax vemi zlepila. al de po odchode Pety poznalo moje telo, nezvyknut na tak jedlo, ako avu, tak aj nepohodlie. Ako sa moja myse zaala tla medzi pozitvnymi a negatvnymi mylienkami, meditoval som z celej sily, ale nezskal som iadne vsledky. O niekoko dn ma prila navtvi s Petou Dzese, priniesli mi mso, maslo, campu a vek mnostvo piva. iel som po vodu a stretol som ich. Kee som bol nah, pri pohade na ma sa zaervenali a pre moju biedu sa rozplakali. Darovali mi mso, maslo a mku, naliali mi pivo a zatia o som pil, Peta povedala: Z akhokovek uhla pohadu sa pozrieme na mjho brata, nemono ho vola lovekom. Mal by si chodi o almune a po troche jes jedlo, ktor jedia udia. Dm ti, o potrebuje na obleenie. Dzese povedala: okovek urob, pokia ide o jedlo, tie ti dm obleenie. Odpovedal som: Neviem, kedy zomriem, a nemm as ani tbu s obra, aby som zskal jedlo. Ak by som mal umrie od zimy, nebudem utova, lebo to bude pre dharmu. Neuspokojilo by ma, ak by som si dopriaval jedlo, pitie a smiech s prbuznmi za cenu mojej meditcie. Preto nechcem ani vae obleenie, ani vae jedlo, nebudem vs pova ani nepjdem obra. Peta povedala: Nu, star brat, o teda mysl, e a uspokoj? Vari nie je ni lepie ne tvoja bieda? Odvetil som: Tri niie re s nezmerne horie, ne je moja bieda. Je vea bytost, ktor vyhadvaj tak utrpenie. Poviem vm, ako dosiahnem astie naplnenm mjho ciea. A zaspieval som im tto Piese o naplnen mjho ciea: Vzvam svojho lmu v jeho manifestcii, aby poehnal tomuto obrkovi,, nech zavi stranie v osamen. Moje astie je neznme mojim prbuznm, moja bieda je neznma mojim nepriateom, ak by som mohol zomrie v osamen, bol by cie tohto jogna naplnen. Moje starnutie je neznme mojim priateom, moje chradnutie je neznme mojej sestre, ak by som mohol zomrie v osamen, bol by cie tohto jogna naplnen. Moje umieranie je neznme uom, moju hnijcu mtvolu neuvidia supy, ak by som mohol zomrie v osamen, 83

bol by cie tohto jogna naplnen. Bez bdenia pri mojej mtvole, bez nrekov pre moju smr, ak by som mohol zomrie v osamen, bol by cie tohto jogna naplnen. S nikm, kto by sa ptal, kam som iel, s nikm, kto by povedal, e som tu, ak by som mohol zomrie v osamen, bol by cie tohto jogna naplnen. Nech sa v tejto osamelej jaskyni v horch napln pre dobro vetkch bytost prianie o smrti asktu, takto sa mj cie napln. Dzese mi povedala: Tvoje terajie konanie je v slade s tvojimi predchdzajcimi slovami. asnem nad tm. Peta op prehovorila: Nezleiac na tom, o vrav brat, nedokem znies, e nem vbec iadne jedlo a obleenie. Dobr jedlo a obleenie ti nezabrni v meditovan, tak ti prinesiem ltku, aby si si urobil pl. Kee nechce prosi o almunu, tak zomri poda vlastnej tby od biedy bez toho, aby sa o teba niekto postaral v divoine. Ale ak nezomrie, prinesiem ti to, o bude treba, aby si si vyrobil obleenie. Odili a ja som zjedol jedlo, o priniesli. Pocit pitku a bolesti a pocity hladu narstli do takej miery, e som u nemohol meditova. Pomyslel som si, e nebolo vej prekky ne tto neschopnos meditova. Zlomil som pea na zvitku, ktor mi dal lma, pozrel som sa na, obsahoval esencilne intrukcie, ako prekona prekky a zlepi prax, intrukcie o transformovan zla na cnos a obzvl radu jes v tejto dobe dobr jedlo. Pochopil som, e silou mojej predchdzajcej vytrvalosti v meditcii absorbovali moje kanly tvoriv energiu. Vaka mjmu podradnmu jedlu ostala t energia neaktvnou. Pivo od Pety do istej miery moje kanly stimulovalo a pivo a jedlo od Dzese ten proces zavili. Nasledoval som pokyny na zvitku, tvrdo som pracoval na cvieniach s prnou, odporanch pre telo, dych a meditciu. Nsledkom toho som oistil prekky v malch ako aj v strednch kanloch. Dosiahol som sksenos blaenosti, jasnosti a rdzej prtomnosti podobn tomu, o som vedel z terie. V skutonosti to bola mimoriadna sksenos prebudenia, ktor bola vemi siln a stabiln. Vaka tomu, e som prekonal prekky, som uskutonil nedostatky ako dokonalos, dokonca aj v rozliujcich mylienkach som vnmal vroden jednoduchos Dharmakje. Rozumel som, e veobecne s vetky veci vzahujce sa k samsre a nirvne vzjomne zvisl. Okrem toho som vnmal, e bza je neutrlna. Samsra je nsledkom nesprvneho nhadu. Nirvnu je mon uskutoni prostrednctvom mdrosti. Chpal som, e esencia oboch spova v przdnej a iarivej prtomnosti. Predovetkm vak bola tto zvltna sksenos mjho prebudenia plodom mojich predolch meditci a bezprostrednm inkom jedla a hlbokch intrukci lmu. Mal som tie mimoriadne pochopenie, e metdy vadrajny slia na transformciu vetkch zmyslovch sksenost na duchovn dosiahnutie. Pretoe som toto cel dlhoval Pete a Dzese, vyjadril som svoju vanos v meditcii, aby ich zsluhy prispeli k ich prebudeniu. A zaspieval som o Esencii vzjomnej zvislosti: 84

Sklam sa k nohm Marpu z Lhodraku. Nech poehn tomuto obrkovi, aby naplnil svoje stranie v samote. Sluby, ktor mi poskytli moji meceni, zasiali semienko pre ich a moje prebudenie. Toto telo, ktor je ak zska a ahk znii, znovu nadobudlo vaka vive zdravie. Plodnos tejto pevnej zeme a d z tej modrej ravy, tieto dve na seba vzjomne psobia pre dobro bytost a esencia tohto vzjomnho psobenia spova v dharme. Moje iluzrne telo, iven mojm otcom a matkou, a uenie svtho lmu, vzjomn psobenie tchto dvoch ma priviedlo k pravej dharme a esencia tohto vzjomnho psobenia spova vo vytrvalosti. Tto skalnat jaskya v opustenej krajine a moja oddanos k vzneenej ceste, tieto dve na seba vzjomne psobia pre naplnenie mjho ciea. Esencia tejto interakcie le v absoltnej pravde. Milarpova vytrvalos v meditcii a viera bytost troch r, vzjomn psobenie tchto dvoch ohlasuje mj spech v slube vetkm bytostiam. Esencia tohto vzjomnho psobenia spova v scite. Vek jogn medituje v skalnatej jaskyni a mecen mu prina jedlo, vzjomn psobenie tchto dvoch ich spolone vedie k prebudeniu. Esencia tohto vzjomnho psobenia spova v zdiean zsluh. Scit dobrho lmu a iakova vytrvalos v meditcii, vzjomn psobenie tchto dvoch zaisuje udrovanie dharmy. Esencia tohto vzjomnho psobenia spova v ich primnom zvzku. Inicicia vedca k rchlej transformcii a invokcia s intenzvnou dverou a oddanosou, vzjomn psobenie tchto dvoch ns oskoro zvedie dokopy. Esencia tohto vzjomnho psobenia spova v poehnan. , lma, ktor si v esencii nepohnuten, ty pozn astie a akosti tohto obrka. Takto som spieval a meditoval som so zdvojnsobenm silm. Poas da som mal pocit schopnosti meni svoje telo tak, ako som si prial a mal som pocit levitcie priestorom a konal som zzraky. V noci som v snoch mohol slobodne a bez prekok skma cel vesmr z jednho konca k druhmu. Transformoval som sa do stoviek rznych materilnych a duchovnch tiel, navtvil som vetky buddhovsk re a poval tam uenia. Tie som mohol ui dharmu mnostvo bytost. Moje telo mohlo chrli plamene aj vodu. Ke som takto zskal nepredstavitene zzran sily, meditoval som s radosou a nadenm. Bol som skutone schopn lieta priestorom, tak som letel do Jaskyne orlieho tiea, kde som meditoval. Potom vo mne povstal intenzvny ohe tumma vyarujci teplo 85

a blaenos, ktor bol nezmerne nadraden akejkovek sksenosti, ktor som mal v minulosti. Ako som sa vracal do Bielej skaly konskho zuba, preletel som ponad mal dedinu, ktor sa volala Langda, kde oral mu so svojm synom. Tento mu bol starm bratom niekoho, kto bol zabit, ke sa zrtil dom mjho strka. Syn viedol volov, zatia o otec viedol pluh, ktor brzdil pole. Syn ma uvidel a zvolal: Otec, pozri na t asn vec! Lietajci mu vo vzduchu! Jeho otec mu povedal: To nie je iadny vek zzrak. Je to syn tej zlovonej eny, Kargjn z angu. Je to ten prefkan, tvrdohlav Mila, znien hladovanm. Nedovo jeho tieu dopadn na teba. Pokrauj v oran. Otec sa neustle pohyboval hore dole, bl sa, e sa ho dotkne mj tie. Jeho syn mu povedal: Ak me lovek lieta, i je tvrdohlav alebo nie, niet vieho vjavu, ne je toto. Pozri sa, otec! A syn sa na ma aj naalej pozeral. Pomyslel som si, e by som mal teraz pracova pre dobro ctiacich bytost. Ako som o tom uvaoval, prila mi tto predpove od mjho jidamu: V tomto ivote sa plne oddaj meditcii v slade s lmovmi intrukciami. Nie je ni lepie ako sluba ueniam Buddhu a takto zachrni ctiace bytosti skrz meditciu. Op som si pomyslel: 'Ak budem meditova dokm budem i, ukem budcim iakom ten najlep prklad, ako sa zrieknu sveta a meditova.' A bol som si ist, e z toho zskaj vea itku ako tradcie dharmy, tak aj ctiace bytosti. Potom som si pomyslel: 'Ostal som na tomto mieste prli dlho a privea som rozprval tm, ktor ma navtvili, o mojom poznan dharmy. udia ma po mojej sksenosti prebudenia videli lieta. Ak tu ostanem dlhie, upadnem pod vplyv sveta. Existuje nebezpeie, e narazm na Mrove prekky a osem svetskch zujmov bude rui moju meditciu. Musm s v slade s predpoveou lmu meditova do huwaru.' Potom som zobral hrniec, v ktorom som varil ihavu, a opustil som Bielu skalu konskho zuba. Bol som ale zoslabnut ndzou poas dlhho obdobia meditcie a moje drsn a popraskan nohy sa potkli na nerovnej zemi pred jaskyou, a tak som spadol. Rka hrnca sa odlomila a hrniec sa kotal dole svahom. Beal som ho zastavi. Z rozbitho hrnca sa oddelili vrstvy usadeniny od ihavovho vvaru v podobe jedinho zelenho kusu, ktor mal tvar hrnca.9 Uteil som sa mylienkou, e vetky zloen veci s pominuten. Pochopil som, e aj toto je vzva meditova, najprv som nad tm asol, potom, ke som zskal istotu, zaspieval som: V tej istej chvli som mal hrniec a nemal ho. Tento prklad ukazuje cel zkon pominutenosti vec. Obzvl to ukazuje udsk stav. Ak je to tak, budem sa ja, pustovnk Mila, usilova meditova bez rozptlenia. Drahocenn hrniec obsahujci moje poklady sa mi stane uiteom, ako nhle sa rozbije. Tto lekcia o vrodenej pominutenosti vec je vekm divom. Ako som spieval, prilo niekoko lovcov, aby si urobili poludajiu prestvku. Povedali mi: Pustovnk, tvoja piese je melodick. Teraz, ke si rozbil hlinen hrniec, o sprav s hrncom z ihavy? Ako sa tvoje telo stalo takm chudm a zelenm? Odvetil som: Od toho, e nemalo iadnu obivu. Ak div! Nu vsta a po sem. A dali mi as ich jedla. Poas jedenia mi mlad lovec povedal: Si schopn mu. Ak by si miesto tejto biedy il
9

Jedin zelen kus, ktor mal tvar hrnca. Tto relikvia ete existuje a uchovvaj ju v kltore Tailhunpo.

86

svetskm ivotom, mohol by si jazdi na skvelom koni rovnom mladmu levovi. Odet v zbroji by si porazil svojich nepriateov. Bohat a blahobytn by si mal monos chrni svojich milch blzkych. Ak by sa ti to nepodarilo, keby si sa zaoberal obchodom, mal by si poteenie by svojm vlastnm pnom. Pri najhorom by si ako nie sluha s dobrm jedlom a obleenm bol pri lepom zdrav ako na tele, tak aj na mysli. Predtm si to nepoznal, ale teraz me pre to nieo urobi. Star lovec povedal: Skutone sa zd, e je to dobr pustovnk. Nehroz nebezpeie, e sa podd naej svetskej rade. Tak dr svoj jazyk za zubami. Mne povedal: , ty, ktorho hlas je tak prjemn, prosm, zaspievaj nm piese pre n duchovn itok. Odvetil som: Vo vaich oiach mono vyzerm ako mimoriadne biedny. Neviete, e na svete niet nikoho astnejieho a rozumnejieho ako som ja. Kee ijem v najvyom ast, ak si dokete predstavi, povajte tto Piese jognovho cvlajceho koa: Sklam sa k nohm Marpu, Scitnho. V horskej pustovni, ktorou je moje telo, v chrme mojej hrude, na vrchole trojuholnka mjho srdca poletuje ako vietor k, ktor je mojou mysou. Ak sa ho poksim chyti, akm lasom ho chytm? Ak sa ho poksim uviaza, k akmu kolu ho uviaem? Ak je hladn, ak jedlo mu dm? Ak je smdn, o mu zmieam do vody?10 Ak mu je zima, v akch stench mu poskytnem prstreok? Ak ho chytm, chytm ho lasom nepodmienenho. Ak ho priviaem, bude to ku kolu hlbokej meditcie. Ak je hladn, nakmim ho intrukciami lmu. Ak je smdn, napojm ho pri neprestajne tecom prde bdelho uvedomenia. Ak mu je zima, poskytnem mu prstreok v stench przdnoty. Ako sedlo a zubadlo pouijem zrun prostriedky a mdros. Vybavm ho silnmi oaami nepohnutenosti. Budem dra uzdu ivot udrujcej prny. Diea mysle bude na om jazdi. Ako helmu bude nosi prebuden prstup mahjny. Jeho pl bude uit z povania, reflexie a meditcie. Na chrbte bude nosi tt trpezlivosti. Bude dra kopiju sprvneho nhadu. Na boku bude ma pripsan me poznania. Ak sa p jeho zkladnho vedomia ohne, vyrovn ho bez hnevu. Vybav ho perami tyroch nezmernch prstupov11 Zakon ho ostrm hrotom vhadu. Na luku przdnoty vetkch vec vyree hlbok vodidlo scitnch zrunch prostriedkov. Premeriavajc nekonenos neduality, rozoseje svoje py po celom svete. T, ktorch zasiahne, s oddan.
10

o mu zamieam do vody? V Tibete je zvykom pridva k vode jamenn mku. Vi poznmku 13 v kapitole 4.

11

87

To, o zabije, je ich lipnutie na ja, a tak si ako nepriatea podrob tbu a nevedomos. Ako priateov bude ochraova bytosti iestich r. Ak bude cvla, pocvla na planine vekej blaenosti. Ak vytrv, dosiahne hodnos vaznho Buddhu. Ke pjde vzad, odsekne kore samsry. Ke pjde vpred, dosiahne vysok ru buddhovstva. Jazdiac na takom koni, dosiahneme najvyie prebudenie. Dokete prirovna vae astie k tomuto? Ja netim po svetskom ast. Takto som prehovoril a lovci po tom, ako mi preukzali ctu, odili. Ke som doiel do Dingri, posadil som sa na kraji huwarskej cesty do Pejkhu a pozoroval som, o sa deje. Preli okolo ma nejak pekn mlad dievat, ktor nosili ozdoby z drahokamov a ktor li do Nogme. Jedna z nich uvidela moje vyziabnut telo a povedala: Pozri! Ak bieda! Nech sa nikdy nezrodm ako tak bytos. Druh povedala: Ak boh! Takto pohad ma skuuje. Pomyslel som si: 'Mm pre tieto nevedom bytosti scit.' A ctiac tos som vstal a povedal im: Dcry, nehovorte takto. Nie je dvod, aby ste boli neastn. Nemohli by ste sa narodi ako ja, ani keby ste si to priali. Je asn, e ctite scit, ale v scit vychdza z pchy a nesprvneho pochopenia. Povajte moju piese. Potom som im zaspieval: Vzvam Scitnho, Marpu, daj mi svoje poehnanie. Ctiace bytosti dusiace sa svojou zlou karmou nepreukazuj ctu druhm, len sebe. Neastn dievat, mte vieru len v obyajn ivot. Vaa pcha a nesprvny nhad plia ako ohe. Je mi to takch nedospelch bytost. V tchto temnch doch Kalijugy12 s neestn udia cten ako bohovia. Pokrytcov si via viac ako zlato a oddanch odmietaj ako kamene na ceste. Je mi to takch zmtench bytost. Vy, pyn mlad dievat, moje sestry, a ja, Milarpa z Gungthangu, si pripadme navzjom znepokojujco. Porovnajme svoju tos a bojujme otepmi scitu, uvidme, kto nakoniec zvaz. Tm nevedomm, ktor si dopriavaj zbyton rei, odpoved Milarpa uenm dharmy. Za vodu im dva vno, za zlo im dva dobro. Tak som prehovoril. Dievina, ktor bola pohnut k tosti pre ma, povedala: Je to ten,
12

Kalijuga (temn vek) odkazuje k tvrtmu a poslednmu cyklu asu v naom vesmre. Prv tri boli znme ako Satjajuga (pln astie), Tretajuga (trojak astie), a Dwaparajuga (dvojak astie). Vek Kalijugy je poznaen (1) intelektulnymi znalosami na kor duchovnho dosiahnutia, (2) padkom kvality ivota, (3) narastajcim ohorozenm u tak skrtenho ivota, (4) zavdzajcimi konceptami a mentlnymi neistotami a (5) rozren nsilie a konflikty.

88

ktor sa vol Milarpa. My sme pln sebavedomia. Povedali sme vea nemdrych vec. Poiadajme teraz o odpustenie. Dal som tomu dievau mimoriadne rady. Potom mi darovala sedem mul a dievat sa poklonili a poiadali ma o odpustenie. Ako odpove na ich iados o intrukciu som im zaspieval tto piese: Vzvam scitnho lmu, V tejto krtkej piesni venujem posvtn dharmu. Hore v nebeskom palci dvov uprednostuj konvenn uenia, prav uenie si nevmaj. Dole v palci ngov uprednostuj svetskos, hlbok uenie si nevmaj. Uprostred na udskej Zemi uprednostuj falonch uiteov, autentickch uiteov si nevmaj. V tyroch krajoch a Cangu uprednostuj uenie, meditciu si nevmaj. V tchto temnch doch Kalijugy s uprednostovan zl udia, dobrch si nikto nevma. V oiach tchto krsnych dievat je uprednostovan pekn mu, pustovnka si nevmaj. V uiach tchto mladch dievat znie tto krtka piese prjemne, hlbok dharma neprjemne. Toto s moje intrukcie v piesni. Toto je moja odpove na dar siedmich mul. Toto je oslava vho odpustenia. Tak som zaspieval. Dievat vo ma uverili a li si svojou cestou. Potom som aj ja odiiel do kraja Drin. Poul som o jaskyniach v huware a Kjipugu a ostal som v Jaskyni slnenho palca a meditoval som tam. Prelo niekoko mesiacov a moja meditcia sa prehbila. Raz i dva razy prili udia a priniesli mi jedlo a pitie. Toto som videl ako rozptlenie a pomyslel som si: 'Teraz moja vntorn sksenos rastie. Ak pritiahnem privea ud, vytvor to pre mj kontemplatvny ivot prekky. Musm s do odlenia v divoine. V slade s lmovmi intrukciami musm s do Lahi.' Zatia o som takto premal, prila Peta k Bielej skale konskho zuba a priniesla ltku, ktor pre ma utkala z vlny a kozej srsti, ktor nahromadila. Kee ma tam nenala, vydala sa ma hada a kadho sa na ma vypytovala. V hornom Gungthangu jej povedali, e pustovnk podobn ihavovmu ervovi odiiel z Pejkhu do junho Lato. Peta sa rozhodla ods do tejto oblasti. V Dingri uvidela lmu Bari Lcawu odetho v bohatch hboch z hodvbu, ako sed na vysokom trne, ukryt pod baldachnom. Ke jeho mnsi zaduli na trbky, obklopil ho vek dav ud a zahrnuli ho darovanm ajom a pivom. Peta sama si pomyslela: 'Toto je spsob, akm udia zaobchdzaj s ich lmom. Nboenstvo mjho brata je nboenstvom biedy, ktorou ostatn udia len pohdaj. Dokonca aj jeho prbuzn sa pre neho pria. Ak njdem mjho brata, musm ho pobda, aby vstpil do sluieb tohto lmu, a musm ho presvedi, aby tak urobil. S touto mylienkou sa ptala nejakch ud na moje miesto pobytu. Zistila, e som bol v Drine a rozhodla sa s tam. Ke prila do Khjipugu, kde som sa zdriaval, povedala mi: 89

Dharma mjho brata mu neposkytuje iadnu obivu ani atstvo. Toto je hanba a ja sa u za u nepostavm. Urob si z tejto ltky, o som uila, bedern rku. In mnsi maj lmu menom Bari Lcawa, postavia pre neho trn prikryt baldachnom. Oble ho do jemnho hodvbu a daruj mu aj a pivo. Potom pozdvihn mnsi trby a rozoznej ich, aby zvolali vek dav ud, ktor mu potom d neuveriten mnostvo darov. Je uiton ako svojim nasledovnkom, tak aj prbuznm a uspokojuje ich priania. Dharma tohto druhu je vynikajca. Sks zisti, i a tento lma prjme do sluby. Dokonca aj keby si bol najni z jeho mnchov, bol by si odteraz astn. Inak ns tto dharma a moja chudoba neuivia. Km hovorila, plakala. Odpovedal som: Nehovor takto. Moja nahota a moje nekonvenn sprvanie a zahanbuj. Ale ja som s tmto mojm telom, ktor mi umonilo stretn sa s dharmou, spokojn. Take nemm ni, za o by som sa mal hanbi. Kee som sa narodil nah, nemm dvod na hanbu. T, ktor s plnm vedomm a bez zdranlivosti pchaj zloiny, lmu srdcia svojich rodiov. T, ktor ij z lmovho majetku a chrmovch obiet, a t, ktor stivo ubliuj bytostiam, aby dosiahli vlastn ciele vetci tto ubliuj len sami sebe a druhm a znepokojuj bostv a svtcov. S prinou hanby ako v tomto ivote, tak aj v alom. Ak sa hanb za moju nahotu, mala by si sa viac hanbi za svoje vek prsia, ktor si nemala, ke si sa narodila naej matke. Mysl, e meditujem bez jedla a obleenia, lebo mm nedostatok almuny? Nie je to tak. Vntorne sa obvam utrpenia samsry a nich r, tak ako sa lovek boj uvrhnutia do plameov. Ke vidm, ako si udia dopriavaj poteenie a osem svetskch zmerov, som zhnusen ako lovek napchan jedlom, ktor ho vyvracia. Som tm tak zhrozen, ako keby som videl skrvaven ruky, ktor zabili mjho vlastnho otca. To je dvod pre moje zrieknutie sa. V nasledujcich intrukcich lmu Marpu z Lhodragu som dostal radu, aby som sa zriekol zuby v smich svetskch zujmoch: 'Mus sa zrieknu jedla, obleenia a slvy. Mus sa stiahnu na jedno opusten miesto za druhm. A mus predovetkm meditova s intenzvnou oddanosou a odhodlanm, zanechajc ciele tohto ivota.' Toto s intrukcie, ktormi sa riadim. A ke tak robm, nielene zaruujem astie tm, ktor ma nasleduj, ale aj trval astie pre vetky ostatn bytosti. Kee je hodina smrti neist, zriekol som sa inov tohto ivota a spsobov, ktor nasleduj osem svetskch zmerov. Keby som sa poksil, nielene by som sa mohol prida k najniiemu okruhu lmu Bari Locwu, ale dokonca by som mohol by ako on. Ale kee si prajem osvietenie v tomto ivote, venujem sa zo zpalom meditcii. Peta, aj ty sa zriekni smich svetskch zujmov a nasleduj ma meditova do snehov v Lahi. Ak sa doke zrieknu smich svetskch zujmov a meditova, slnko astia zasvieti na teba v tomto ivote a alom. Povaj piese tvojho brata: Lma, ochranca bytost a stelesnenie Buddhov troch asov, nepokvrnen smimi svetskmi zujmami, ty, ktor ehn svojim duchovnm nasledovnkom, Marpa Prekladate, sklam sa pri tvojich nohch. Povaj ma sestra Peta, mlad panna, poieran tbami tohto pozemskho ivota. Po prv, ddnik zo pikou iariacou zlatom; po druh, obklopen obrubou z nskeho hodvbu; po tretie, rm ozdoben krsne ako pv chvost; po tvrt, rukov vyroben z ervenho santalu; 90

tieto tyri veci by tvoj star brat mohol zska, ak by si to prial. Ale tieto veci sa objavuj z smich svetskch zujmov a tvoj brat ich zanechal, lebo preho vylo slnko astia. Zanechaj osem svetskch zujmov, , sestra Peta. Zanechaj ich a nasleduj ma do snehov Lahi. Pome spolu do snehov Lahi. Po prv, iarivo omietnut mal kltor vysoko nad dedinou; po druh, vren prednky mladho lmu; po tretie, dobr aj s maslom hrejci sa na luxusnej peci; po tvrt, mlad mnsi ochotn sli; tieto tyri veci by tvoj star brat mohol zska, ak by si to prial. Ale tieto veci sa objavuj z smich svetskch zujmov a tvoj brat ich zanechal, lebo preho vylo slnko astia. Zanechaj osem svetskch zujmov, , sestra Peta. Zanechaj ich a nasleduj ma do snehov Lahi. Pome spolu do snehov Lahi. Po prv, ceremnie a rituly, vetenie a astrolgia; po druh, optka, vysok kaka zrun v pokrytectve; po tretie, t, o organizuj ritulne hostiny pre poteenie zmyslov; po tvrt, sladk recitcie na klamanie enskch nasledovnkov; tieto tyri veci by tvoj star brat mohol zska, ak by si to prial. Ale tieto veci sa objavuj z smich svetskch zujmov a tvoj brat ich zanechal, lebo preho vylo slnko astia. Zanechaj osem svetskch zujmov, , sestra Peta. Zanechaj ich a nasleduj ma do snehov Lahi. Pome spolu do snehov Lahi. Po prv, majesttny hrad s jeho vypnajcou sa veou; po druh, intenzvne obrbanie rodnch pol; po tretie, zsoby a poklady nahromaden skrz hrabivos; po tvrt, dav sluhov, ktor prehlbuj zapletenie sa v samsre; tieto tyri veci by tvoj star brat mohol zska, ak by si to prial. Ale tieto veci sa objavuj z smich svetskch zujmov a tvoj brat ich zanechal, lebo preho vylo slnko astia. Zanechaj osem svetskch zujmov, , sestra Peta. Zanechaj ich a nasleduj ma do snehov Lahi. Pome spolu do snehov Lahi. Po prv, zahnut ija mocnho ttoa; po druh, zdoben sedlo blytiace sa drahokamami; po tretie, bojovnk iariaci vo svojej zbroji; po tvrt, ve pora nepriateov a ochraova priateov; tieto tyri veci by tvoj star brat mohol zska, ak by si to prial. Ale tieto veci sa objavuj z smich svetskch zujmov a tvoj brat ich zanechal, lebo preho vylo slnko astia. Zanechaj osem svetskch zujmov, , sestra Peta. Zanechaj ich a nasleduj ma do snehov Lahi. V tom, e si sa nezriekla smich svetskch zujmov, v tom, e nejde do snehov Lahi, ma tvoja sestersk nklonnos rozptyuje, 91

Svetsk hovor ru moju prax. Od chvle, ke sa narodme, nevieme, kedy zomrieme. Nemm as odklada svoju prax na neskr. Budem sa snai meditova bez rozptlenia. Intrukcie mjho otca lmu prospievaj mysli. Meditovanm poda tchto intrukci dosiahnem vek pokoj oslobodenia. Preto idem do snehov v Lahi. Sestra, vyber si, ak si praje osem svetskch zujmov, hroma mal a vek preiny. Priptaj sa k celmu cyklu existencie a dokonca sa poks dosiahnu tri niie re. Ale ak sa boj cyklu zrodu a smrti, zanechaj osem svetskch zujmov. Pome do snehov Lahi. Brat a sestra, pome spolu do snehov Lahi. Tak som zaspieval a Peta odvetila: o mj brat vol osem svetskch zujmov, volaj udia svetskm astm. Nemme astie, ktorho by sme sa mohli vzda. Tvoje vysok slov s len vhovorkou, ako zakry tvoje uvedomenie, e nebude nikdy ako lma Bari Locwa. Nepjdem do Lahi kpi si biedu a odopiera si jedlo a aty. Ani neviem, kde je Lahi. Ne by si utekal pre a ukrval sa medzi skalami ako jele, ktorho nahaj psy, osta na jednom mieste a tvoja prax zosilnie a tie bude pre ma ahie a njs. Zd sa, e a udia v tomto kraji uctievaj. Tak tu osta ete pr dn, dokonca ak tu aj neije trvale. Urob si z tejto ltky bedern rku. oskoro sa vrtim. Sbil som jej osta tam niekoko dn. Ke la moja sestra do Dingri, urobil som si kapucu na prikrytie hlavy a uil som si pre kad prst a pre nohy rukvy. Potom som si uil vrecko pre mj pohlavn orgn. Moja sestra sa vrtila o pr dn a sptala sa: Brat, uil si si odev? Uil Obliekol som ich a ukzal som jej puzdra, ktor som si vyrobil na kad z mojich vbekov. Zvolala: Pozrite na! V mojom bratovi u neostalo ni udskho! Nielene je plne bez hanby, ale tie zniil ltku, ktor som uila s takou nmahou. Je to preto, e nem as robi ni in, len meditova, alebo je to preto, e m privea asu? Odvetil som: Som svt mu, ktor sa usiluje zska z tohto drahocennho udskho ivota esencilne dobro. Kee viem, o je skuton hanba, ostvam vern mojim subom a zvzkom. Sestra, len ty sa erven pre moju nahotu. Dokonca aj keby som si chcel odreza svoj pohlavn orgn, neodvim sa to urobi. Vyrobil som si skromn pokrvku na neho len tak, ako si ma prosila, hoci to preruilo moju meditciu. Kee povaujem vetky asti svojho tela za rovnocenn, urobil som tieto puzdr. Nezniil som tvoju ltku. Ale vidm, e sa teraz hanb viac ako ja. Ak sa pri kvli mjmu orgnu, ervenaj sa aj kvli svojmu vlastnmu. Ak je pre teba lepie zbavi sa objektu, ktor povauje za hanebn, zbav sa svojho vlastnho. Ako som vyslovil tieto slov, jej tvr potemnela. Pokraoval som: Okrem toho, svetsk udia nevedia, ako sa hanbi. Hanbia sa za veci, ktor s prirodzen, zatia o sa bez hanby zaoberaj zlmi inmi a pokrytectvom, ktor s v skutku hanebn. Povaj piese tvojho brata o hanbe: 92

Pocta ctihodnm lmom, poehnajte tohto obrka, aby porozumel hanbe. Panna Peta, sptan falonou cudnosou, navaj chvu piesni tvojho brata. Ty, ktor m pre nevedomos pocit zahanbenia, sa erven pri veciach, ktor nie s hanebn. Ale ja, pustovnk, viem, o je skuton hanba. Ke ijeme normlne v tele, rei a mysli, ako by mohla povsta rozliujca hanba? Vieme, e sa rodme ako mui a eny, tie rozdiely s jasn kadmu. Skuton staros o cudnos a slunos nie je mon njs u svetskch ud. Hanebn je nevesta kpen za striebro, hanebn je tie diea v jej nru. Chamtivos, nenvis a zl skutky, zlodejstvo, darebnosti a podvody, zrada priateov, vetky tieto s nsledkom zvrtenho nhadu a s skutone hanebn. Ale len mlo ud sa ich zdruje. Vetci vek pustovnci, ktor sa zriekli tohto ivota, venuj cel svoj ivot dharme. Vaka tajnej praxi vadrajny, ktor je dharmou jednho ivota, nie je dvod cti falon hanbu. Preto si, Peta, nevytvraj vlastn biedu. Prive svoju myse sp k jej prirodzenej istote. Tak som spieval. Peta mi so zachmrenou tvrou dala campu a mso, ktor zskala obranm. Potom povedala: Nezleiac na tom, o hovorm, mj brat ma nepova. Ale nezavrhnem a. Zjedz tieto veci a sksim zohna viac. Chystala sa ods. Rozmal som, ako by som ju mohol privies k dharme. Povedal som jej: Dokonca aj ke sa nezaober iadnou dharmovou aktivitou, osta tu bez toho, aby si konala necnostn iny, dokm vydria tieto zsoby. V ase, ke bola pri mne, som jej vysvetlil toko, koko som len mohol o zkone karmy. Moja sestra zskala definitvne pochopenie dharmy a jej tba po svetskch veciach sa zaala zmenova. Medzitm zomrel mj strko a odvtedy zaala teta cti primn tos. Hadala ma vade a prila do Drinu, viedla dz naloenho zsobami. Nechala dz tam, vzala toko, o uniesla a nala si cestu k mojej jaskyni. Peta, ktor stla na rmse, ju zahliadla. Len o rozpoznala nau tetu, vykrkla: Kee naej matke a nm naa teta spsobila vemon utrpenie, bude lepie, ke ju nestretneme. Peta zatiahla brvno, ktor premosovalo vstup do naej jaskyne. V tej chvli dola teta na druh stranu. Neter, povedala, neodahuj to brvno. Vaa teta je tu. Peta odvetila: Prve preto som ho odtiahla. 93

M pln pravdu, neter moja. Ale teraz vo mne vyvstal ukrutn pocit tosti. Brat a sestra, prila som vs vyhada, prosm, daj lvku na miesto. Ak ju nevrti na miesto, aspo povedz tvojmu bratovi, e som tu. Bol som na druhej strane trhliny a vyliezol som na vrchol skaly, kde som ostal. Teta sa opakovane klaala a prosila o to, aby ma mohla vidie. Pomyslel som si: Ak sa s ou nakoniec nestretnem, nebudem kona v slade s dharmou, ale najprv ju musm pokarha. Tak som povedal: V princpe som sa vzdal vetkej svojej priptanosti a obzvl k mjmu strkovi a tete. Najprv ste ns uvrhli do biedy. Dokonca aj po tom, ako som vstpil na cestu dharmy a priiel som obrajc, ste ma brutlne napadli. Preto sa ti nevenujem. Piese, ktor ti prednesiem, ti povie, preo. Povaj! A potom som zaspieval tete tto Piese hanby: , scitn, milosrdn k ctiacim bytostiam, Marpa Prekladate, sklam sa pri tvojich nohch. Bu oporou tohto asktu, ktor nem in ochranu. , teta, pamt sa, o si urobila? Ak si zabudla, pripomeniem ti to touto piesou. V bohom kraji Kja Ngaca, sme my, matka a deti, prili o nho vzneenho otca. Potom nm bolo odobrat vetko bohatstvo a vmenou za to sme dostali biedu. Roztrsili sme sa ako palicou rozhrabnut fazule, a to aj vaka tebe a nmu strkovi. Od toho da som sa vzdal vetkej priptanosti k mojim prbuznm. Ale ke som sa tlal rym svetom, zatil som uvidie moju matku a sestru, tak som sa vrtil domov. Moja matka bola mtva a sestra bola pre. Pod tiaou smtku a melanchlie som sa plne oddal meditcii. Pretoe som hladoval, odiiel som z jaskyne obra a ocitol som sa pri stane mojej tety. Ke rozpoznala bohho pustovnka, podnietilo to v nej hnev a nsilie. Zavolala svojho psa a potvala ho na ma. Pouila stanov r ako palicu a bila ma po tele ako ke sa mlti snop obilia. Spadol som tvrou do mlky, ke som takmer stratil svoj drahocenn ivot, zakriala na ma Zl prera, a vynadala mi, e som hanba rodiny. Moje srdce, zdrven tmito hroznmi slovami, trhala boles a vyvstal v om hnev. Bez dychu a ommen som nemohol hovori. Nespoetnm mnostvom podvodov ma obrala o dom a polia, aj ke som ich u nechcel. V tele mojej tety ije myse dmona. Od toho da som zanechal vetky moje city k nej. Potom, ke som priiel k dverm mjho strka, so zlom v srdci na ma zakrial: 94

Dmon nienia priiel! A zavolal susedov, aby mu pomohli zabi ma. Preklnal ma vemonmi hanebnmi slovami. Bol som zasypan spkami kamenia a dopadli na ma prdy pov. Moje srdce zasiahla nenosn boles. V tele mjho strka je srdce msiara. Od toho da som zanechal vetky moje city k nemu. Voi tomuto bohmu pustovnkovi s prbuzn ukrutnej ne nepriatelia. Neskr, ke som meditoval v horch, prila ku mne z lsky vern Dzese, ktor ma nezavrhla. So slovami nklonnosti, ktor uchlcholili moju myse, uteila moje zranen srdce. Vivnm jedlom a pitm uavila mjmu hladu a smdu. Som jej hlboko van. Aj ke je to tak, okrem nasledovnkov dharmy nemm dvod vidie nikoho, ani Dzese, a ete men dvod vidie moju tetu. Teda od, km je ete de. Tak som prehovoril. Moja teta ma s plaom a opakovanmi poklonami penlivo prosila: Synovec, cel as si mal pravdu. Prosm a o odpustenie a primne priznvam svoju vinu. Moja tos je ukrutn. Nikdy som plne pre vs nestratila cit, synovec a neter, a tak som prila, hadajc vs. Prosm, dovote mi vs stretn. Ak nesplnte moje prianie, zabijem sa. Nedokzal som ju odmietnu. Ale ako som sa chystal postavi brvno na miesto, poepkala mi Peta vea dvodov, preo by som sa nemal s tetou stretn. Nepodvolil som sa jej a odvetil som: Obvykle je myse loveka zneisten u tm, e pije vodu z rovnakho zdroja ako ten, kto poruil udsk dveru. Ale moja teta neporuila iadnu posvtn vieru a kee som praktikujci dharmy, musm ju prija. Ke som to povedal, dal som brvno na miesto, prijal som tetu poda jej priania. Obrne som jej porozprval o zkone karmy. Cel svoju pozornos zamerala na prax dharmy. Potom sa stala jognkou, ktor dosiahla cez meditciu svoje vlastn oslobodenie. V tej chvli sa iwa Rpa sptal Majstra: Majster, ke si dostal duchovn intrukcie, preukzal si lmovi vek oddanos? Tvoja vytrvalos v meditcii bola tak nepredstavitene vek, e v porovnan s ou je naa prax phou pretvrkou. To ns neprivedie k oslobodeniu. o meme robi? Ke tak prehovoril, rozplakal sa. Majster odvetil: Ke uvime vetku biedu samsry a nich r, nezdaj sa by moja oddanos a vytrvalos vek. Premav udia, ktor prijmaj vek zkon priny a nsledku s schopn takej vytrvalosti. T, ktor neveria v dharmu, maj mal pochopenie a s neschopn opusti osem svetskch zmerov. Preto je dleit veri v zkon karmy. Ke niekto neustle ukazuje znaky nedvery aj voi zjavnm aspektom karmy, je pre neho bez ohadu na hojn vysvetlenia zaloen na slovch Buddhu a racionlne vahy ovea 95

aie pochopi a uveri przdnote vec. Ak verme v przdnotu vec, uvidme vzjomn zvislos priny a nsledku ako vlastn samotnej przdnote. Okrem toho zskame viu oddanos k aplikcii esencilnych princpov. Zklad vetkej praxe dharmy le vo viere v zkon karmy, a preto je pre vs dleit odda sa z hbky srdca odstrneniu kodlivch inov a praxi cnosti. Hoci som spoiatku nebol schopn pochopi vznam przdnoty, veril som zkonu karmy. Preto, ke som nahromadil vea zloinov, som si myslel, e nebudem schopn unikn z nich r. Mj strach bol tak vek, e som bol donten cti si lmu a venova sa meditcii. Vy sami muste tie i v horskej samote a vykonva prax uen vadrajny v slade s mojimi intrukciami a ja, star mu, vs uisujem, e dosiahnete oslobodenie. Potom sa Bdhirda z Ngndzongu sptal: Lma Rinpohe, zd sa mi, e si bu inkarnciou Buddhu Vadradharu, alebo si vek bdhisattva, ktor dosiahol stav nenvratu a ktor po mnoh eny hromadil vea zsluh. V tebe vidm vetky vlastnosti skutonho jogna, ktor obetuje ivot praxi dharmy. My udia si nedokeme ani len predstavi rozsah tvojho asketizmu a tvojej oddanosti k lmovi, nehovoriac o tom, aby sme takto sami praktikovali. Ak by sme sa odvili takto praktikova, nae tel by takto trapy nezniesli. Preto je ist, e si bol buddha i bdhisattva u od samho poiatku. A tak hoci som neschopn nasledova dharmu, verm, e ctiace bytosti bud veden poza samsru, ke uvidia tvoju tvr a zauj tvoje slov. Cten Majster, prosm a, aby si nm povedal, i si inkarnciou buddhu alebo bdhisattvu. Majster odvetil: Nikdy som nepoul, koho som inkarnciou. Mono som inkarnciou bytosti z troch nich r, ale ak ma vidte ako buddhu, dostanete vaka cnosti svojej oddanosti jeho poehnanie. Hoci tto viera, e som inkarnciou, vyviera z tvojej oddanosti ku mne, v skutonosti niet vej prekky pre tvoju prax. Je to prekrtenie pravej dharmy. T chyba spova v tom, e nerozpoznva skuton podstatu dosiahnutia vekch jognov. Dharma je tak inn, e aj vek zloinec ako som ja, dosiahol tdium nealeko od prebudenia, a to vaka mojej viere v karmu, mjmu nslednmu zrieknutiu sa zmerov svetskho ivota a zvl vaka mojej jednobodovej oddanosti meditcii. Predovetkm ak dostanete iniciciu a tajn intrukcie, ktor prinaj spontnne prebudenie nezastret konceptualizciami, a ak potom meditujete pod vedenm prebudenho lmu, nepochybne dosiahnete prebudenie. Ak budete pcha desa kodlivch inov a p smrtench zloinov, tak sa bezpochyby narodte do utrpenia najnich r. To je preto, e nemte vieru v karmu a len mal oddanos dharme. Ktokovek z celho srdca ver v karmu a v hrzy utrpenia v nich rach, povstane v om vek tba po prebuden. To povedie k tomu, e bude oddan lmovi, meditcii a udrovaniu hlbieho vhadu. Kad obyajn lovek me vytrva tak ako ja. Povaova loveka, ktor m tak vytrvalos, za inkarnciu buddhu alebo bdhisattvu je znakom neviery v krtku cestu. Vlote svoju vieru do vekho zkonu priny a nsledku. Rozjmajte o ivotoch prebudench majstrov, uvaujte o karme, biede cyklickej existencie, skutonej hodnote udskho ivota a o nepoznan hodiny smrti. Oddajte sa praxi vadrajny. 96

Odopieral som si jedlo, obleenie a slvu. Posiloval som svoju myse. A bez ohadu na akosti naloen na moje telo som iel meditova do samoty hr. Potom sa cnos duchovnho stavu manifestovala sama od seba. Nasledujte mj prklad z celho srdca. Tak prehovoril Majster. Toto je siedma kapitola, v ktorej sa hovor, ako poslchal intrukcie svojho lmu, ako sa zriekol tohto ivota, praktikoval siln odriekanie a ako sa stiahol meditova do hr.

Kapitola 8: strania

Potom sa Rhung sptal: Majster, nie je ni asnejie, ako esencia tvojho ivota, ktor je skutone prleitosou k radostnmu smiechu. Ale jeho vonkajia forma dva prinu k neastiu a slzm. Prosm, povedz nm o tch aspektoch tvojho ivota, ktor spsobuj smiech. Majster odvetil: Forma mjho ivota, ktor je prinou pre radostn smiech, je moja vytrvalos v meditcii vedca k mojej slube dharme vedenm udskch a neudskch bytost k dosiahnutiu oslobodenia. Rhung sa sptal: Majster, kto boli prv z tchto udskch a neudskch bytost? Majster odvetil: Najprv prili neudsk bytosti, ktor ma chceli tra, a po nich prili prv udsk iaci. Potom ku mne prila bohya Ccheringma v udskej podobe. Nakoniec sa objavili al udsk iaci. Teraz predvdam, e bohya Ccheringma1 a mj iak pa Tnpa (Gampopa) z bud ri moje uenie. Tak prehovoril Majster. Sebn Rpa sa potom sptal: Majster, tvoje hlavn miesta strania boli Lahi a huwar. Kde ete si okrem jask, ktor si spomenul predtm, meditoval? Milarpa odvetil: Pri hore Jolmo Gangra v Neple, v iestich dobre znmych jaskyniach, ktor s viditen, v iestich neznmych jaskyniach, v iestich tajnch jaskyniach a alch dvoch, dohromady v dvadsiatich. Okrem toho tam boli tyri vek znme jaskyne a tyri vek neznme jaskyne. Toto zaha vetky moje miesta meditcie, okrem niektorch mench jask, kde boli okolnosti priazniv. Nsledkom mojej meditcie som dosiahol pln prebudenie, kde sa objekt meditcie, in meditcie a subjekt, ktor medituje, rozplyn do jednho, take u ani neviem, ako meditova. Rhung povedal: Majster, pretoe si plne odstrnil pokvrny rozliovania, s ti tvoji pokorn iaci hlboko van za rados toho, e si dosiahol skuton porozumenie a autentick sksenos. Pre duchovn itok budcich iakov, prosm, identifikuj kad z tch znmych, menej znmych a neznmych ako aj vekch jask. Majster odvetil: es vonkajch znmych jask je: stredn jaskya Dragkar Taso Umadzong, Minkhjug Dribma, Lingwa Dragmar Dzong, Ragma Danghub Dzong, Kjangphn Namkha Dzong, Dragkja Dorde Dzong. es neznmych jask je: honglung Khjung, Kjipa ima Dzong, Khudug Enpa Dzong, elphug huing Dzong, Bece Dojn, Cigpa Kangthil Dzong. es tajnch jask je: Gjadag Namkha Dzong, Tagphug Sengge Dzong, Bphug Mamo Dzong, Laphug Pma Dzong, Lango Ludu Dzong, Throgjal Dorde Dzong. alie dve jaskyne s: Kjiphug ima Dzong a Potho Namkha Dzong. tyri dobre znme vek jaskyne s: anang Drpa Phug, Lahi Ddul Phug, Dringji Drice Phug, Tise Dzutrul Phug. tyri neznme jaskyne s C Kangcchug Phug, Rngji
1

Bohya Ccheringma. Jedna z piatich sestier boh, ktor sa stali iakami Milarpu a ktor sa neskr stali ochrankyami jeho duchovnej lnie (OP).

97

sal Phug, Ral Zaog Phug, Kuthangi Phugrn Phug. Ak budete meditova v tchto jaskyniach, budete osamote a budete ma priazniv podmienky. Chote tam a medituje a budete ma poehnanie mojej lnie. Ke majster takto prehovoril, vetci iaci a nasledovnci, mui a eny, ctili v srdciach znechutenie samsrou a tbu po osloboden a boli hlboko pohnut vierou a scitom, ktor nepoznali hranc. Ke v nich povstala hlbok averzia k pozemskm mrnostiam smich svetskch zujmov, oddali sa telom, reou i mysou ueniam Buddhu a prospechu ctiacich bytost. Sbili presta s potulkami a meditova v horskej samote s intenzvnym nezvratnm odhodlanm, vytrvalosou. Ochrann bostva sbili chrni uenie. Najlep spomedzi laickch nasledovnkov sa zriekli svetskho ivota a mnoh mui a eny, ktor nasledovali majstra, meditovali a prebudili sa k skutonmu prirodzenmu stavu. Men nasledovnci prijali suby meditova niekoko mesiacov alebo niekoko rokov. Dokonca aj zaiatonci sbili po zvyok svojich ivotov sa zdriava aspo jednej necnosti a praktikova aspo jednu cnos. Kad dodral svoje suby. Zaznamenal som presne tie slov, ktor vyslovil Majster, ukazujc, ako priniesol vek itok vetkm, ktor nasleduj cestu meditcie. Teraz napem trochu viac o ivote Majstra. Mal tri vek skupiny nasledovnkov: zlovon neudsk bytosti, ktor si majster podrobil, tch oddanch iakov, ktorch majster viedol k oslobodeniu, a laickch nasledovnkov na vetkch rovniach z rznych krajov, pre ktorch toil kolesom uenia. Najprv o pokoren neudskch bytost: Majster dal krovi dmonov Binajakovi pri ervenej skale v onglungu uenie o iestich spsoboch ako si by vedom svojho lmu.2 Nasledujc intrukcie lmu iel meditova do Lahi. V ase, ke printil vekho boha Ganeu, aby prijal suby, zaspieval Majster o Lahi uzangu. Nasledovn rok, ke cestoval do Neti v Lahi, zaspieval slvnu Piese snehov. V slade s intrukciami a s prianm s na horu Pebar v Mangjule a v Jolmo Gangra v Neple preiel cez Gungthang. Priahovan jaskyou Lingpa, ostal tam nejak as a spieval Piese dmonke v jaskyni Lingpa. V Ragme, v Jaskyni prebudenia blzko hory Pebar spieval piese, ktor upokojila bohyu zeme a miestneho ducha, ktor obval jaskyu Ragma. Km il v Kjangphen Namkha Dzongu, pracoval Majster pre dobro mnohch udskch a neudskch bytost. Odtia iel na horu Jolmo Gangra a il v Tagphug Sengge Dzongu v lese Singala, pracoval tam pre dobro mnohch udskch a neudskch bytost. Medzitm dostal znamenie, ktor ho nasmerovalo sp do Tibetu, aby meditoval v horskej samote a pracoval pre dobro ctiacich bytost. Ke sa vrtil do Tibetu, il v jaskyni v Gungthangu a spieval Piese holubov. Po druh, ohadom toho, ako stretol svojich duchovnch synov: km il Majster v jaskyni Dagkja Dorde Dzong a meditoval pre dobro ctiacich bytost, predpovedal mu jeho jidam prchod vetkch jeho iakov, obzvl iaka Rhunga Dorde Dragpu, ktorho lohou bolo prinies z uritch miest tajn stne uenia dkin. A ke bol Majster v Ral Zaog Phug v Gungthagu, stretol svojho duchovnho syna Rhunga, neskr iel Rhung do Indie, aby sa vylieil z choroby a pri nvrate sa Majster a iak stretli zas.
2

es spsobov, ako si by vedom svojho lmu. Odkazuje k Milarpovej priesni, v ktorej vymenva esnsobn pripomnanie si lmu. (T to piese je zaznamenan v Stotisc spevoch).

98

V jaskyni Rnph sal Phug stretol Caphu Rpu, a ke iel do Ragma Danghub Dzongu, stretol Sanggj Kjab Rpu. Potom iel do jaskyne v anangu, kde stretol kjagunu z Kjo, ktor u bol nasledovnkom dharmy, a ustanovil ho na ceste k oslobodeniu tm, e mu dal iniciciu a intrukcie. Na ceste do Tago na severe stretol enu Paldar Bum v Lesume pod ungom. Pri nvrate stretol Sebn Rpu v hostinci v Jru na severe. Km iel do Gjalgji ri v Lato, stretol Rpu z Drigomu. Ke iel v jeseni obra, stretol iwa Rpu v humig Ngulhu Bum. Potom pri Baag Kore v imlungu stretol Rpu z Ngndzongu. Zatia o il v Lahi, dkin ho vyzvali, aby naplnil urit predpove lmu. Na ceste k hore Kaila stretol Dampu Gjagphuwu. Ke priiel na horu Lowokore, stretol Rpu z Kharhungu. Zatia o strvil zimu v snench svahoch Drice v Purangu, stretol Darma Wanghug Rpu. Na jar iel na horu Kailas, spieval o Kailase, kde porazil bnistickho kaza Naro Bnhunga v sai zzrakov. Potom sa vrtil do Dragkja Dorde Dzongu, kde stretol Rpu z Ronghungu. Usmernen na ceste dkin priiel do Bphug Mamo Dzong. Po tom, ako tam ostal niekoko dn, vyhadal ho pastier zvan Lugdzi Rpa, ktor sa neskr stal mudrcom. Potom stretol v Laphug Pma Dzong Rpu pustovnka zo enu. Tto dvaja mui mu slili neskr, ke il v jaskyni Lango Lud a v Tajnej jaskyni Bohyne. Km cestoval do orodrigu, stretol enu menom Rhungma. A v iang Gurta v Mne stretol Khjira Rpu. Bol to on, kto ril Majstrovu slvu v Neple. Na popud sprvy od bohyne Try3 si Majstra uctil kr Khokhoma. Na pozvanie Rhunga a Rpu pustovnka zo enu prebval majster v Dho en Phug v Lahi a nasledujci rok na tese onglungu. Ke odiiel do huwaru, pouil iakov v troch upokojujcich rituloch na vzvanie bohyne Ccheringmy. Ke ziiel do Drindingu, stretol Rpu Dorde Wanghuga. Ke prebvali majster a iaci v jaskyni Drphug v anangu, stretol sa s indickm svtcom Dharmabodhim, ktor vzdal Majstrovi poctu. Kee Milarpova slva narastala, zaal na neho iarli Darlo, majster logiky, a priiel ho vyzva k debate. Majster vazne odvetil vyou duchovnou mdrosou a predvdzanm zzrakov. Potom zaspieval piesne o Rhungpovi a Tipuovi. V tom ase stretol v Drphug Rpu z Megomu. V Nagthra v jaskyni v anangu stretol mlad dieva zvan Salle Rma. Potom sa Majster stiahol do jaskyne ervenej skaly na vysokom tese. Mal predtuchu, e sa Rhung vracia z Indie a iel mu naproti. Toto bola zvltna prleitos pre Piese jaieho rohu a Piese divho osla. Po tom, o iel do huwaru, stretol Rpu pustovnka z Lenu z Dagpo. Na kopci Trode Taigang stretol Gampopu Da nnu, neporovnatenho mncha lekra z Dagpa, ktor bol majstrom vadrajny. Bol vekm bdhisattvom, ktor sa zrodil v udskej forme pre dobro ctiacich bytost, a bol predpovedan Buddhom. Gampopa sa stal Majstrovm najvm iakom. Kee il majster v Omhungu v huware, stretol mncha Lotna, ktor bol najprv proti nemu a neskr sa stal jeho iakom. Potom, km il v jaskyni Kjiphug ima Dzong, stretol Dretn Taibara. V ase, ke sa Majster venoval konaniu vekch jgickch sl, nasledoval ho a slil mu mnch zvan haruwa z Likoru. Ako predpovedali dkin, mal majster medzi iakmi osem duchovnch synov, trins blzkych iakov a tyri sestry. Vetkch tchto dvadsap sa stalo prebudenmi majstrami. Existuj rozsiahle zznamy stretnut s kadm z tchto iakov, ktor boli
3

Bohya Tra je jedna z jidamov. Zobrazen v mnohch podobch je povaovan za stelesnenie scitu vetkch buddhov.

99

bohat na vmenu a sksenosti.4 Po tretie, o sa tka iakov a laickch nasledovnkov z mnohch oblast, Majster povedal, ako stretol vekch iakov v neznmych a tajnch jaskyniach. Zaznamenal tieto stretnutia, ale nepecifikoval, v akom porad nastali. V nich je zahrnut aj vylenie Majstrovch odpoved na otzky, ktor mu dali mnsi a laick nasledovnci. Ke bol s Gampopom, povedal prbeh, ako stretol kaza bnistickho nboenstva.5 Po tom, o iel do anangu, dal inicicie a vykonal ritul zmocnenia a vysvtenia. V Carme stretol dve iaky, en Dormo a Legse Bum. Tam dal intrukcie k idr Thigcagme6 o tom, ako sa pripravi na smr. Potom iel s Rhungpom do Lahi, zastavil sa v jaskyni Ddul Phug a potuloval sa po okol. Pokraoval v ceste a navtvil jaskyu Namphugma v Ramdingu. Nakoniec, km prebval v jaskyni Drphug v anangu, vyrozprval Majster na iados svojich iakov niektor prhody o jeho ivote a zaspieval o Rhungovom odchode do provincie . Na popud Simhamukhy7 sa stretol v Thongle s Dampom indickm majstrom. V Lingu vykonal pre svoju matku, aby jej oplatil jej lskavos, zvltny ritul, ktor sa vol Scitn prevedenie mtvych stavom barda. V Carme dal svoje posledn intrukcie laickm iakom a inm obyvateom anangu. Na svojej ceste do huwaru stretol Lhade Jangdeho, obyvatea Dingri. Ke priiel do huwaru, zaspieval o druhom odchode Rhungpu do provincie . V Lhadro v Drine stretol mecena Tai Cega. V Dagkhare v Drine stretol Dzese Bum (jeho bval snbenicu), Khuduga a alch laickch nasledovnkov. Na vrchole ervenej skaly porazil na vysokom tese tyroch Mrov. Bolo to tam, kde odpovedal na otzky, ktor mu dal nasledovnk vadrajny. Priniesol vetkm iakom mimoriadnu rados a manifestoval zzran formy. Nespoetn mnostvo ud dostalo v ase, ke Majster roztal koleso dharmy, znme i neznme uenia. Pod vedenm Majstra dosiahli najvyspelej iaci oslobodenie. Menej vyspelch iakov priviedol k zrelosti a ukzal im cestu k oslobodeniu. Najmenej vyspelch ustanovil na ceste k bdhiitte. Prostrednctvom vytrvalho aplikovania subov bdhisattvu doli k stabilnej bdelej prtomnosti. Dokonca aj v plne najmenej vyspelch iakoch zasadil semienko cnosti a uistil ich, e dosiahnu vo svojich ivotoch stav pokoja vych r. So scitom neobmedzenm ako obloha ochraoval Majster tm, e priniesol svetlo Buddhovho uenia nespotatenm bytostiam od biedy samsry a nich r. Vetky aspekty Majstrovho ivota s hojne vylen v knihe Gur Bum. Toto je sma kapitola, v ktorej Majster sli prostrednctvom plodu svojej meditcie ueniu Buddhu a vetkm ctiacim bytostiam.

Tieto s zaznamenan v Mila Gurbum v Stotisc spevoch Milarpu. Bn bolo stare nboenstvo Tibetu pred buddhizmom. Existuju rzne lnie a tradcie bnu, niektor skr pripomnaj amanizmus, in prevzali mnoho od buddhizmu. Bnistick nboenstvo je vysoko rozvinutm systmom metafyzickch teri a meditanch technk. idr Thigcagma. Milarpova piese s tmto titulom sa zaober praxou dharmy, aby bolo mon postavi sa nevyhnutnej smrti s vekou radosou. Slovo idro znamen rados v ase smrti, thigcagma to, o je ako vasn oprava deravej strechy. Simhamukha dkin s levou tvrou, anglick preklad uvdza tibetsk meno Sengdongma.

100

Kapitola 9: Nirvna
Vtedy, v ase, ke sa napali tieto slov, il v Drine bohat a vplyvn lma menom Gee1 Cagphupa. Najprv sa pretvaroval, e uctieva Majstra. Ale neskr sa poddal zvisti a chcel Majstra zahanbi pred davom jeho mecenov, take sa tvril, e ho trpia pochybnosti a ptal sa majstra na vea otzok. Poas prvho jesennho mesiaca v roku drevenho tigra bol Majster pozvan, aby predsedal svadobnej hostine v Drine. Gee Cagphupa sa zastnil tie. Poklonil sa, dfajc, e mu Majster oplat v prtomnosti zhromadench poklonu. Majster sa nikdy pred nikm neklaal ani neoplcal nikomu poklony, s vnimkou svojho vlastnho lmu a nasledujc tento zvyk poklonu neoplatil. Gee si pomyslel: 'o! Uen majster ako som ja vzdva poctu nevedommu blznovi a nedostane sa mu nasp iadnej pocty? Musm ho donti, aby za moje ponenie zaplatil.' Podal mu text o buddhistickej logike a povedal: Majster, bol by si lskav a vyjasnil mi moju neistotu a vysvetlil mi to slovo po slove? Majster odvetil: Vemi dobre pozn konceptulny vznam tohto textu. Ale skuton duchovn vznam njde opustenm smich svetskch zujmov a osobnho ega tak, e zni nesprvny nhad na skutonos uskutonenm jednochuti samsry a nirvny a meditciou v horskej samote. Okrem toho je hdanie sa o slovch a o tom, o nasleduje po om plne zbyton, ak nepraktikuje dharmu. Nikdy som netudoval logiku. Neviem o nej ni a ak som aj niekedy vedel, u som to zabudol. Poviem ti preo. Povaj tto piese: Sklam sa pred Marpom Prekladateom, nech mi poehn, aby som sa zdral diputcie. Poehnanie mjho lmu preniklo mojou mysou. Nikdy ma nepremohlo rozptlenie. Kee som meditoval na lsku a scit, zabudol som na rozdiely medzi mnou a druhmi. Kee som meditoval na svojho lmu, zabudol som na tch, ktor s vplyvn a mocn. Kee som neprestajne meditoval na svoj jidam, zabudol som na hrub svet zmyslov. Kee som meditoval na esencilne intrukcie, zabudol som na knihy dialektiky. Kee som udroval obyajn myse2, zabudol som na ilzie nevedomosti. Kee som meditoval na esencilnu prirodzenos mysle ako na Trikju, zabudol som na ndeje a strachy. Kee som meditoval na tento ivot a na al ivot, zabudol som na strach zo zrodu a smrti. Kee som ochutnal radosti odlenia, zabudol som na potrebu tei mojich prbuznch a priateov. Kee som vstrebal uenie do prdu svojho vedomia, zabudol som sa podiea na polemike o doktrne.
1

Gee. Mnsky titul, ktor udeuj lmom alebo mnchom, ktor spene preli sriou skok v podobe verejnej debaty o tmach siahajcich od buddhistickch stier a tantier po abhidharmu a logiku. Obyajn myse je technick termn meditanej tradcie Mahmudry, ktor oznauje nevytvoren prirodzen stav mysle.

101

Kee som meditoval o tom, o je nevznikajce, nezanikajce a nespovajce, nedbm na vetky konvenn formy. Kee som meditoval na vnmanie javov ako na Dharmakju, zabudol som vetky konceptulne formy meditcie. Kee som spoval v nezmenenom stave prirodzenosti, zabudol som na pokryteck spsoby. Kee som il v pokore tela a mysle, zabudol som na pohdanie a aroganciu vekch. Kee som si urobil kltor v mojom tele, zabudol som na kltor vonku. Kee som sa riadil skr duchom (nuky) ne literou, Zabudol som, ako sa hra so slovami. Kee si Majster, vysvetli ten spis sm. Tak prehovoril. Gee pokraoval: Toto je mono pustovncky spsob, ale ak by som a mal vyzva mojimi uenmi argumentmi, nemohli by tvoje vklady pokraova. Dfal som, e si vzneen mu. Preto som sa ti poklonil. Tieto slov nepoteili mecenov. Jednohlasne mu povedali: Majster Gee, akokovek si uen, na zemi je viac takch ako si ty. Nie si rovn Majstrovi, ani pru na jeho koi. Len tu se a bu ticho. Rozhojni svoje bohatstvo, ako len me, lebo nem ani zvan dharmy. Napriek jeho narastajcej podrdenosti, nemohol Gee protestova, lebo kad podporoval Milarpu. Jeho tvr potemnela a pomyslel si: 'Milarpa sa sprva a artuje ako blzon, ktor ni nevie. Svojimi lami a podvodmi ni uenie Buddhu a ije z darov, ktor zskal sou. Ja, ktor mm tak vek poznanie a som najbohat a najvplyvnej mu v tomto kraji, som teraz v oblasti dharmy povaovan za menej ne je pes. Musm s tm nieo urobi.' Potom zmieal nejak jed so zrazenm mliekom. Sbil svojej konkubne dar v podobe vekho tyrkysu a poslal ju s jedom do jaskyne v Drine, kde sa Majster zdriaval. Majster vedel, e jeho najprednej iaci u s prebuden a e aj keby ten jed nevzal, priiel jeho as umrie. Tie vedel, e ak t ena nedostane tyrkys predtm ne vypije ten jed, nedostane ho nikdy. Tak jej povedal: Teraz to nebudem pi. Prines to neskr a potom to vypijem. Premajc, i ju Majster podozrieval, la ena utrpen a zahanben sp za Geem Cagphupom. Vaka svojej jasnozrivosti, povedala,mal Majster voi mne podozrenie a odmietol to vypi. Gee odvetil: Ak by skutone mal jasnozrivos, nepovedal by ti, aby si to priniesla nazad. Povedal by ti, aby si to vypila sama. Kee tak neurobil, to dokazuje, e nem jasnozrivos. Zober si tento tyrkys. Cho njs Majstra a uisti sa, e ten jed vypije. Dal jej tyrkys a ona povedala: Kad ver, e je jasnozriv, tak to mus by pravda. Preto v prvej rade ten npoj nevypil a som si ist, e ho nevypije ani teraz. o viac, mm privek strach to urobi. Nepjdem! Nechcem tvoj tyrkys. Gee odpovedal: Laici veria, e je jasnozriv, lebo netali texty a zavdzaj ich jeho li. V mojich knihch s mui nadan jasnozrivosou in. Uisujem a, e nie je 102

jasnozriv. Ke uvidm dkaz, e si mu dala ten npoj, vezmeme sa. ijeme spolu u dlho a ako sa hovor, nie je vek rozdiel, i zjeme mlo cesnaku alebo vea. Okrem toho, e m tyrkys, zverm ti na staros cel mj majetok, ako v mojej domcnosti, tak aj mimo nej a budeme zdiea radosti a iale jednej rodiny. Tak sa sna. S ndejou, e bud tieto suby naplnen, zmieala trochu jedu s tvarohom a zobrala ho k Majstrovi, ktor sa teraz zdriaval v Trode Taigangu. Majster sa usmial a vzal ndobu do rk. Pomyslela si: 'Gee mal pravdu, nezd sa, e by mal jasnozrivos. ' U ke takto premala povedal jej Majster: Take si za tento in, ktor prve kon, dostala ten tyrkys? Prekonan zmtkom sa poklonila a povedala plalivm a trascim sa hlasom: Mm tyrkys, ale prosm a, nepi ten npoj. Vr mi ho. Som nerozvna zloinka. o chce s nm urobi? Sama ho vypijem, kee som vinn. Majster pokraoval: Predovetkm mm privea scitu, aby som ti to dovolil vypi. Bolo by to poruenie esencie subov bdhisattvu3 a to by mi prinieslo zvan duchovn nsledky. Moja prca uenia iakov je ukonen a mj ivot dospel do konca. Priiel as, aby som odiiel do istej krajiny. Ten npoj by mi sm osebe nemohol ubli. Je jedno, i ho vypijem alebo nie. Ale keby som ho vypil predtm, nedostala by si ako plcu za svoj zloin ten tyrkys. Teraz, ke u je tyrkys v tvojich rukch, vypijem to, aby som uspokojil Geeho tbu a zrove sa uistil, e si zasli ten tyrkys. Pokia ide o ostatn suby Geeho, nenaplnia sa. Povedal o mojom sprvan vea vec, nie je v tom ale ani zrnko pravdy, take budete obaja zaka hlbok tos. Ke sa to stane, usiluj sa, aby si sa oistila, o svoju vlastn realizciu v tomto ivote. A aby si si vbec zachrnila ivot, nekonaj iadne podobn iny. Vzvaj ma a mojich duchovnch synov s primnm srdcom. Ako ty, tak aj Gee ste sa vdy vzaovali astiu a vyhadvali ste zrmutok. Tentokrt zistm, i a dokem oisti od tvojej zlej karmy. Nikomu o tom, km som naive, nehovor. Potom bude o tom pou kad. Hoci si na vlastn oi nevidela ani na vlastn ui nepoula pravdivos mojich predchdzajcich slov, dobre si zapamtaj slov, ktor hovorm teraz. Prde chva, ke uvid, e s pravdiv. Ke tak prehovoril, vypil jed. Ke to ena vetko vyrozprvala Geemu Cagphupovi, odvetil: Nie vetko, o hovor, je pravda, tak ako nie je vetko jedlo jedl. Sta mi, e vypil ten jed. Pamtaj, e m o tom mla. Medzitm Majster prehovoril: udia z anangu a Dingri a vetci meceni a nasledovnci, pripravte ritulnu hostinu a zhromadite sa okolo ma. Nech prdu aj vetci udia z kraja, ktor ma ete nestretli, ale praj si tak urobi. Vetci iaci rozrili t sprvu. Mnoh z tch, ktor pouli tieto slov, neverili, e ich Majster skutone povedal. Ale oddan laici a iaci, ktor nasledovali uenie, ako aj al udia, ktor si priali stretn Majstra, sa zhromadili v huware. Potom im po mnoho dn na obyajnej rovni vykladal uenie o karme a o esencilnej povahe reality na vyej rovni. V tom ase niekok z hlavnch iakov jasne videli, e je obloha naplnen bohmi,
3

Suby bdhisattvu. Suby praktikujceho mahjny, ktorch existuj dva druhy: 1. sub apircie teda sub priania dosiahnu dokonal buddhovstvo pre dobro vetch bytost a 2. sub aplikcie sub praktikova smerom k tomuto cieu pre dobro vetkch bytost. Esenciou tchto subov je scitn zmer prospieva vetkm bytostiam a chrni ich pred utrpenm (PP).

103

ktor povaj slov Majstra. Mnoh al, ktor intuitvne ctili, e s zem a nebo naplnen bohmi a umi povajcimi uenie, pociovali vek rados. Kad vak videl, ako sa na rej oblohe objavil dhov baldachn. V podobe pfarebnch oblakov napajcich cel oblohu sa objavili obetn dary, ddniky a nespoetn zstavy. Zapral d kvetov piatich rznych farieb. Bolo pou ndhern hudbu a bolo cti vu exotickch parfumov. Men iaci, ke videli tieto zzraky, sptali sa Majstra: Mme dojem, e s nebo a zem naplnen bohmi a umi, ktor povaj dharmu a sme premoen radosou. Ak je prina tchto zzrakov? Majster odvetil: Dobrch udskch iakov, ako ste vy, prebuden jogni a laick nasledovnci, je mlo, ale nebesk posluchi napaj cel priestor nebies a daruj mi p objektov4 zmyslovho poteenia a toto vo vs vzbudzuje pocit blaha. Toto je prina znamen, ktor vs obklopuj a ktor niektor z vs pociuj a in vnmaj priamo. No dobre, povedali, ale preo nevidme tie znaky vetci? Medzi bohmi je mnoho takch, o dosiahli prebuden stavy nenavracania sa, a alch, ktor dosiahli prebuden vhad. Ak chcete vidie bohov, potrebujete subtlnu vziu alebo intenzvnu tbu po cnosti a bdelej prtomnosti a myse nezatemnen ilziami a pokvrnami. Ak ste schopn vidie hlavnch bohov, tak uvidte aj ich nasledovnkov. Ak sa usilujete tmto smerom, uvidte prirodzenos vlastnej mysle, ktor je najvym bohom. A zaspieval Piese o tom, ako vidie bohov: Pocta Marpovi, Scitnmu! Nech je tvoja lnia poehnan, nech je vzneen. Nebesk posluchi prili z radostnej re bohov, aby si vypouli pustovnka Milarpu, a napaj nezmern nebo. Okrem tch, o maj p rovn vzie,5 ich nedoke vidie iadny smrtenk. Ja ich vidm vetkch jasne. Ale ben udia vidia len nebesk dary. Obloha je naplnen dhami a svetlom; pad d nebeskch kvetov; vonn kadidlo napa vzduch a znie harmonick hudba. Vaka scitu lmov Kagj t, o s tu prtomn, prekypuj radosou a astm. T z vs, ktor ste pod ich ochranou a prajete si vidie bohov a dkin, ktor povaj moje uenie, vypoujte si najprv moju piese: Vaka karme nahromadenej poas minulch ivotov ste mali poteenie z konania zla odo da, ke ste sa narodili. Netite po cnosti. Dokonca aj v starobe s vae mysle neist. Urite budete a plody svojich inov. Ak sa sami seba sptate, i bude vaa negatvna karma oisten, vaa tba po cnosti odstrni vae pokvrny. Ale ten, kto vedome kon zlo,
4

P objektov zmyslovho poteenia: Forma, zvuk, va, chu a dotyk (OP). P rovn vzie: Fyzick oko, nebesk oko, oko mdrosti, oko dharmy a oko Buddhu.(OP).

104

zska za cenu hanby omrvinku. Ten, kto predstiera, e je sprievodcom druhch a sm nevie, kam s, kod sebe, ako aj druhm. Ak si primne prajete vyhn sa utrpeniu, vyhnite sa vetkm zlm zmerom k ostatnm bytostiam. Vo vaej oddanosti k lmovi a jidamu cte tos za vae minul preiny. Sbte nikdy ich u nevykona. Toto je intrukcia, ako sa oisti. Vina zloincov je prefkanch, chba im vysok cie a uvaj si. Ak nemaj iadny duchovn impulz, je to dkazom toho, e ich ete stle aia zatemnenia. Usilujte sa neprestajne o oistu, odstraujte nevedomos a hromate zsluhy. Ak to tak robte, uvidte nielen bohov milujcich dharmu, ktor prili pova, ale aj v sebe samch Dharmakju, najsvtejieho a najvyieho zo vetkch bohov. Ak to uvidte, tie uvidte cel pravdu samsry a nirvny a oslobodte sa od karmy. Spomedzi udskch a boskch posluchov, ktor sa na mieste zili, uskutonili najvyspelej z nich skuton vznam Dharmakje. Menej vyspel zakali prtomnos neduality v jasnom a radostnom stave a boli ustanoven na ceste k oslobodeniu. Medzi najmenej vyspelmi nebolo ani jednho, ktor by nepojal za svoju prax bdhiitty. Majster im povedal: , vy, mnsi a iaci, bohovia a udia a vy vetci, o ste sa tu zili, to, e sme sa stretli s cieom nasledova dharmu, je vsledkom naich duchovnch prian z minulch ivotov. Teraz, ke som star, neviem, i vs ete viackrt uvidm. Skste praktikova uenia, ktor som vm dal o najlepie. Nestrcajte svoj as. Ak budete nasledova moje intrukcie, budete prvmi iakmi, ktor sa narodia v istej krajine mjho buddhovstva. Preto sa radujte! Takto prehovoril. Laick iaci s anangu sa zaujmali, i takto Majstrov prhovor predznamenval jeho zmer ods zo sveta pre dobro bytost v inch rach. penlivo ho prosili, e ak by to tak bolo, nech odde do re dkin z anangu. Ak by to tak nebolo, iadali ho, aby tam priiel ete raz. So slzami v oiach ho takto proskali a premoen intenzvnym zboovanm ho s kvlenm a vzlykanm chytili za nohy. Podobne aj iaci z Dingri primne prosili Majstra, aby navtvil ich kraj. Majster povedal: Som star a nepjdem ani do anangu ani do Dingri, pokm na svoju smr blzko Drinu a huwaru. Zintenzvnite svoju tbu po osloboden. Op sa stretneme v ri dkin. Ak Majster neprde, nech poehn kad z miest, ktor navtvil, aby sme mali mier a prosperitu. Nech poehn zem, aby bola na nej duchovn harmnia. Nech poehn vetky ctiace bytosti a vetkch, ktor ho stretli a pouli jeho meno a uenie.

105

Majster odvetil: Som vm zaviazan za zsoby, ktor ste mi dali z cty, a oplatil som vm to tm, e som vm so scitom dal uenie. Ako jogn, ktor dosiahol zvltnu silu poehnania, vm vetkm poehnm, aby ste boli po cel v ivot v mieri a astn. A zaspieval piese: Sklam sa k nohm Marpu, Prekladatea Otca ochrancu, ktor uskutonil svoj cie. , iaci moji, ktor ste sa tu zhromadili, povajte ma. Boli ste ku mne lskav a ja som k vm pocioval scit. Nech sa Majster a iaci, ktor s si navzjom van, stretn v istej krajine Buddhu. Nech maj vetci tu prtomn nasledovnci a meceni, astie a dlh ivot. Nech s ich duchovn priania naplnen bez toho, aby v nich vyvstali kodliv mylienky. Nech je tento kraj poehnan, aby bol bez chorb a vojen, a nech m bohat atvy a narastajcu priaze. Nech sa nasledovnci vdy venuj dharme. Nech op stretneme v Buddhovej istej krajine tch, ktor ma videli alebo ma pouli, tch, ktor si pamtaj mj prbeh, tch, ktor o om len pouli a pouli moje meno. Nech t, ktor napodobuj mj ivot a medituj, t, ktor iadaj o mj prbeh, rozprvaj ho i ho povaj, t, o ho taj a uctievaj, t, ktor nasleduj vo svojich ivotoch mj prklad, nech ma njdu v Buddhovej istej krajine. Nech s udia budcnosti, ak s schopn meditova s akosami, s ktormi som praktikoval ja, uetren prekok a chb. Nech t, ktor praktikuj dharmu prostrednctvom asketizmu, zon nezmern mnostvo zsluh. Tm, ktor povzbudzuj druhch, aby nasledovali tak cestu, patr nesmierna vaka. Nech t, ktor pouj mj prbeh, dostan nezmern poehnanie. Nech prostrednctvom tchto nezmernch poehnan t, ktor o i len pouj mj prbeh, dosiahnu oslobodenie. Nech t, ktor na medituj dosiahnu svoj cie. Nech t, ktor medituj v mojich jaskyniach, nech t, ktor umiestnia na oltri tch pr vec, ktor vlastnm, nech vetci t prines astie, kdekovek bud. Nech objmem vetok priestor prve tak, ako objma priestor zem, vodu, ohe a vietor. Nech osem tried bohov a ngov6
6

Vi poznmku 16 v kapitole Predhovor.

106

a zstupy miestnych bohov nevytvraj prekky. Nech sa priania oddanch nasledovnkov naplnia v slade s dharmou. Nech povediem vetky ctiace bytosti, dokonca aj najniie z nich, smerom k oslobodeniu. Po tom, ako dostali tieto poehnania, boli laick iaci rozradosten. udia z anangu a Dingri, ktor sa ete stle bli, e by mohol Majster zomrie, ho prili poiada o poehnanie a oddali sa dharme ako nikdy predtm. Kad z nich sa vrtil domov a dhy a alie vzie zmizli. udia z Drinu s podporou iwa Rpu a alch vekch iakov prosili Majstra, aby ich neopal. Aby si podrobil ngu menom Dolwa Nagpo, iel Majster i do Drinu do cely v tvare ttu hada menom Regpa Dughen,7 ktor mu postavili na skale. Zatia o tam bol, pouil mecenov z Drinu. Na konci prednky Majster povedal: Mnsi, ak maj niektor z vs pochybnosti ohadom mojich intrukci, poponhajte sa, lebo nie je ist, e budem ete dlho naive. Mnsi najprv usporiadali ritulnu hostinu a potom dostali kompletn intrukcie. V radoch mnchov, ktor sa zhromadili okolo Majstra, boli Drigom Rpa a Sebn Rpa, ktor povedali: Sdiac z tvojich slov, neverme, e oskoro odde do nirvny. Mono sa tvoj ivot ete neskonil. Mj ivot sa skonil a moja aktivita je zaven. Znaky mojej smrti bud oskoro zjavn. O niekoko dn ukzal Majster znaky svojej choroby. Rpa z Ngndzongu mu povedal: Majster, pre tto chorobu urobme my, tvoji iaci, obetovanie lmom, jidamom, dkin a ochrannm bostvm. Tie vykonme ritul dlhho ivota, oetrme a a dme ti lieky. Rpa z Ngndzongu zavolal ostatnch iakov, aby mu pomohli s prpravami na ritul. Majster mu povedal: Pre pustovnka je choroba obvykle napomenutm k duchovnej praxi. Bez toho, aby vykonval nejak ritul, mus transformova vetky sksenosti nepriaznivch podmienok na najvyie dosiahnutie a mus by schopn eli chorobe a dokonca aj smrti samotnej. Obzvl pretoe som ja, Milarpa, u vykonal vetky rituly v slade s intrukciami mjho scitnho lmu, Marpu, nepotrebujem prv ani druh ritul. Transformoval som nepriazniv okolnosti na priazniv faktory, nepotrebujem ceremnie, obetn rituly i bubnovanie. Zlch duchov, ktor sa predo mnou objavili, som si podrobil a premenil som ich na ochrann sily, ktor nm bud pomha v uskutonen tyroch aktivt.8 Nechcem liek zo iestich lieivch byln9, lebo choroba piatich jedov10 sa vo mne stala svitom
7

Regpa Dughen jedovat na dotyk, ide zjavne o kobru indick, ktor m za hlavou roztiahnuten tt a ktor ije aj v oblastiach priahlch Tibetu v Neple a v Bhutne. tyri aktivity Bddhisattva, ktor dosiahol mimoriadnu moc, vykonva na dosiahnute rznych cieov pre seba a pre bytosti tyri aktivity, menovite: 1) Oistn aktivita: vzahuje sa k oiste mysle, odstrneniu utrpenia a lieeniu chorb; 2) Obohacujca aktivita: zaha praxe na zvenie prosperity, bohatstva, priazne a predlenie ivota. 3) Magnetizujca aktivita: sli na pritiahnutie bytost k dharme, na zskanie duchovnho vplyvu nad niekm, i na podrobenie nepriateskch sl svojou vou. 4) Hroziv aktivita: odkazuje k nsilnmu, mocnmu odstrneniu negatvnych sl a prekok. es lieivch byln odkazuje k afranu, kardamonu, muktovmu orechu, bambusovm vhonkom, klineku a suenej rute. (OP)

107

piatich mdrost.11 A tak nepotrebujem lieky. Teraz, ke nadiiel mj as, vnmam vaka tdiu budovania svoje iluzrne telo ako telo jidamu, ktor sa vaka tdiu zavenia rozpust do sfry jasnho svetla. Svetsk udia zakaj nsledky svojich zneisten prostrednctvom kolobehu zrodu, staroby, choroby a smrti. Nedoku sa im vyhn prostrednctvom liekov i ritulov. Musia im nevyhnutne eli. Ni ich nezastav, ani sila krov, ani iny hrdinov, krsa ien, bohatstvo bohov, rchlos zbabelcov, ani prefkan prosby. Ak sa bojte tohto utrpenia a tite po ast, poznm inn prostriedky, ako odstrni utrpenie a dosiahnu trval mier. Prosm, daj nm ich. Nu dobre. Povaha samsry je tak, e bohatstvo, ktor bolo nazhromaden, bude rozptlen, domy, ktor boli postaven, bud znien, zvzky bud pretrhnut a vetko, o sa narodilo, mus zomrie. Kee bytosti nevyhnutne trpia za svoje vlastn iny, je treba opusti hromadenie, stavanie a spjanie sa. Najlepm liekom je pod vedenm prebudenho lmu uskutoni absoltnu pravdu skutonosti. Okrem toho mm pre vs vemi dleit intrukcie, ktor vm odovzdm neskr v mojej poslednej vli. Nezabudnite na nich. iwa Rpa a Rpa z Ngndzongu pokraovali v naliehan: Majster, keby si bol v dobrom zdrav, naplnil by si ciele mnohch alch ctiacich bytost. Aj ke nespln nae prianie, prosme a, aby si vykonal ritul v slade s hlbokou tradciou tajnej mantry, uil nejak lieky a tie nm dovolil venova priania za tvoj dlh ivot, aby sme aspo nemali iadne vitky. Majster odvetil: Ak by mj as ete nenastal, urobil by som, o o ste vy dvaja poiadali. Ale vykonva tak ritul na privolanie jidamu, aby som predil ivot bez ohadu na blaho ctiacich bytost, je ako poiada kra, aby zostpil z trnu a iel zameta podlahu. Nikdy nepouvajte tajn metdy vadrajny pre vae svetsk ciele. V horskej samote som neprestajne vykonval pre dobro neprebudench bytost najvyie rituly, take iadny in ritul netreba. Kee moja myse nie je oddelen od dharmaty,12 nie je treba iadne priania za mj dlh ivot. Marpove lieky vykorenili p jedov pri ich samom koreni. Tieto lieky mi staili. Ale ak nemte schopnos premeni prekky na okolnosti priazniv na dosiahnutie vaich cieov a ak ete nenastal v as ods, nie je zl podstpi liebu a na prekonanie prekok poui duchovn lieky, kee monos tak urobi ete stle existuje. Takto sa to stalo aj v dvnej minulosti, ke Buddha s pomyslenm na trpiace bytosti ukzal ruku nnuovi,13 ktor bol lekrom, a uil jeho lieky. Hoci aj bol Buddhom, ke priiel jeho
10

P jedov odkazuje k piatim vam: nevedomos, tba, hnev, pcha a aiarlivos. P mdrost je to p aspektov prvotnej mdrosti jej otvorenos a rka je mdros dharmadhatu, veobjmajceho priestoru, kde sa objavuju vetky javy. Jej schopnos ukazova v presnch detailoch, okoek sa pred ou objav, je mdros podobn zrkadlu. Jej zkladn neprtomnos akchkovek predsudkov k javom je vyrovnvajca mdros. Jej schopnos jasne a bez zmtku rozli rzne javy, ktor sa objavuj, je rozliujca mdros. Jej potencil vetko dosiahnu je zavrujca mdros. Dharmata prav prirodzenos reality. nnu (Kumara). Toto odkazuje k prirovnaniu, ktor pouil Milarpa, aby ukzal, e hodina smrti je nevyhnutn a nezvratn.

11

12

13

108

as, zomrel. Aj mj as priiel, preto neprijmem tieto lieky. Potom sa ho dvaja iaci Rpovia sptali: Ak mus ods pre dobro inch bytost, ako by sme mali vykona obety, pohrebn rituly a kremciu tvojho tela? Ako by sme mali urobi ccha-ccha z popola a postavi stpu? Kto povedie tvoju tradciu? Ako si mme pripomna tvoju smr? Ak obety by sme mali pre teba robi na tvoje vroia? Povedz nm, ako by sme mali pokraova na naej ceste prostrednctvom povania, reflexie a meditcie? Majster odvetil: Pod vedenm scitnho Marpu som zavil iny oslobodenia. Nie je vbec ist, e prebuden pustovnk, ktorho tri brny sa oslobodily v dharmate, ostane v podobe mtvoly. Neodlievajte ccha-ccha ani nestavajte stpu. Nemm kltor, a tak nem tto kola iadne centrum. Za svoj prbytok prijmite samotu suchch a snehom pokrytch hr. Povaujte bytosti iestich r za svojich nasledovnkov a dajte im duchovn ochranu a scit. Miesto odlievania ccha-ccha meditujte radej tyrikrt denne. Miesto stavania stpy radej rozvite hlb vhad do existencie sveta a pozdvihnite zstavu meditcie. Najlepou pamiatkou na moju smr bude cta k vmu lmovi. Pokia ide o spsob, ako nasledova prax, odmietajte vetko, o zvuje lipnutie na egu, a vntorn jedy, aj keby sa zdalo, e je to dobr. Naopak, praktikujte vetko, o psob proti piatim jedom a pomha ostatnm bytostiam, aj keby sa zdalo, e je to zl. Toto je v podstate v slade s dharmou. Akokovek uen by ste boli, ak vm chba vntorn sksenos a vedome si uvate zl iny, len sa prostrednctvom sebaklamu uvrhnete do nich r. Kee je ivot krtky a as smrti je neznmy, plne sa oddajte meditcii. Konajte mdro a odvne v slade s vam vrodenm zmyslom rozliovania. Slovom konajte tak, aby ste sa nemuseli za seba hanbi. Ak budete pozorne nasledova tieto intrukcie, aj keby ste li proti litere posvtnch knh, nepjdete proti zmerom Buddhov minulosti a tie naplnte prianie tohto starho mua. Tak je esencia povania, reflexie a meditcie. Ak sa moje prianie napln, zavite prcu na svojom osloboden. Na druh stranu, vetko silie o naplnenie svetskch tob je zbyton. Po tom zaspieval Piese duchovnho zisku: Sklam sa k nohm Marpu, Prekladatea. iaci, ktor ste sa zhromadili na tomto mieste, povajte tto piese poslednch intrukci. Vaka scitu Marpu z Lhodragu zavil star jogn Milarpa cel svoju lohu. Vy vetci, iaci a mnsi, ak budete nasledova moje slov, zavite v tomto ivote vek lohu, prospen vm aj druhm, a tak naplnte zmery minulch buddhov aj tie moje. Vetky ostatn iny id proti potrebm seba a druhch
Dokonca aj ke mal Buddha smrten chorobu a dovolil svojmu lekrovi Kumrovi urobi mu diagnostiku pulzu a vyetri chorobu.

109

a nedoku naplni moje prianie. Bez vedenia lmu, ktor m lniu, ak je itok vo vyhadvan inicici? Bez toho, aby sa vaa myse zmieala s dharmou, ak je itok z memorovania tantier? Ak je itok z meditovania v slade s intrukciami, ak sa nevzdte svetskch cieov? Nao s dobr ceremnie bez toho, aby ste zosladili svoje telo, re a myse s dharmou? Nao je dobr meditova na trpezlivos, ak nie ste schopn znies urku? Nao s dobr obety, ak neprekonte priptanos a odpor? Nao je dobr dva almunu, ak nevykorente sebectvo? Nao je dobr riadi vek kltor, ak nepovaujete vetky bytosti za svojich milovanch rodiov? Nao je dobr stava stpy, ak vo vaej mysli nevzrast dvera? Ak je itok z odlievania ccha-ccha, ak nedokete meditova poas tyroch oddielov da?14 Nao je dobr si pripomna moju smr, ak ma nevzvate s hlbokou ctou? Nao je dobr narieka nad mojou smrou, ak nenasledujete intrukcie? Nao je dobr obzera si moje mtve telo bez toho, aby ste mali ku mne ctu, km som naive? Bez znechutenia zo samsry a tby po nirvne - nao je dobr cnos zrieknutia sa? Bez toho, aby ste sa nauili milova inch viac ako seba, nao s dobr sladk slov tosti? Bez vykorenenia nevedomosti a tby, ak je itok zo slenia lmovi? Nao s dobr vek poty iakov, ak nepovaj moje slov? Vzdajte sa vetkch zbytonch inov, mu vm prinies len kodu. Ako jogn, ktor dosiahol plod, u nepotrebujem viac meditova. iaci boli tmito slovami hlboko pohnut. Kee majster ukazoval oraz vie prznaky choroby, priniesol mu Gee Cagphupa trochu msa a piva a predstierajc, e sa zaujma o jeho zdravie, povedal Majstrovi: Je skutone koda, e tak choroba postihne takho svtca ako je Majster. Ak by bolo mon ju zdiea, rozde ju medzi tvojich iakov. Ak je mon ju presun, presu ju na loveka, ako som ja. Ale kee je to nemon, o robi?
14

tyri oddiely da. svit, rno, popoludnie a smrak. Tieto asy s uren kad de na meditciu, obzvl ak rob iniciovan praktikujci stranie po urit as.

110

Majster sa usmial a povedal: Vie vemi dobre, e moja choroba nem prirodzen prinu ani provokciu. Kadopdne choroba obyajnho loveka nie je rovnak ako choroba duchovnho loveka. Mal by som ju prija ako mimoriadnu prleitos pre vntorn transformciu. Z toho dvodu prevam svoju chorobu ako ozdobu. Ke takto prehovoril, Majster zaspieval: Samsra a nirvna s v stave jasnho svetla vnman ako jedna jedin realita. Aby som udriaval spoinutie v prirodzenom stave, oznaujem vetko Vekou peaou.15 Toto je esencia neduality, pracujem na sebe bez ohadu na prekky. Choroba, zl duchovia, kodliv iny a ilzie s ozdoby ma, ktor som pustovnkom. Vo mne s systmom kanlov, prny a bindu. Pre ma s tedros a ostatn cnosti stodvanstimi znakmi buddhovstva. Nech je zloinec odahen od svojich zloinov. Tto choroba mi je vemi uiton; Mohol by som ju presun, ale nemm dvod tak urobi. Gee si pomyslel: ,Podozrieva ma, e som mu dal jed, ale nie je si ist. Aj ke nem dvod presun chorobu, nedoke to. Tak povedal: Keby som poznal zdroj Majstrovej choroby a ak by to bol zl duch, vyhnal by som ho exorcizmom. Ak by to bola fyzick porucha, vylieil by som a. Ale neviem, o ti je. Take ak me presun svoju chorobu, presu ju na ma. A majster povedal: Istho loveka posadol dmon egoizmu, ktor je zo vetkch najhor. Je to ten lovek, kto spsobil moju chorobu. Nedokzal by si vyhna dmona, ani ma vyliei. Ak by som s tebou zdieal svoju chorobu, nedokzal by si ju znies ani na okamih. Nepresuniem ju. Gee si pomyslel: ,Nedoke ju prenies, predstiera. Tak nstojil: I tak ju presu. Nu dobre, nepresuniem ju na teba, ale presuniem ju na tie dvere. Pozorne sa dvaj. A presunul ju na dvere svojej cely. Okamite bolo pou hlasn zapraskanie a za mocnho trasenia sa zaali dvere rozlamova. V tej chvli bol majster bez choroby. Gee mal podozrenie, e to bol arodejncky trik, a povedal: Vemi udn! Teraz ju presu na ma. Dobre! Dm Geemu trochu z nej ochutna. Majster vytiahol chorobu z dver a dal ju Cagphupovi, ktor sa zvalil v bolesti. Paralyzovan a dusiaci sa, bol na pokraji smrti.
15

Vek pea Mahmudra, oznauje prirodzen stav, najvyie poznanie, kde je vetko, o sa manifestuje, prejavom vlastnej Dharmakje. Milarpa teda hovor, e vetko vnma ako manifestciu Dharmakje.

111

Potom vzal Majster sp vek as choroby a povedal: Dal som ti len polovicu mojej choroby a nedokzal si ju znies. Pln tosti za to, e spsobil tak utrpenie, sa Gee hodil k Majstrovm nohm. , drahocenn Majster, , svtec, je to tak, ako si povedal. Ten, o bol posadnut, ti spsobil toto zlo. Darujem ti svoj dom, bohatstvo a majetok. Pom mi oslobodi sa od nsledkov mojich inov. primne a prosm o odpustenie. Milarpa sa vemi poteil, vzal sp zvyok choroby a povedal: Cel svoj ivot som netil po dome, bohatstve a majetku. Teraz, ke sa blim ku koncu svojho ivota, ich urite nepotrebujem, take si zober svoje dary sp. U nikdy nekonaj v rozpore s dharmou, dokonca ani za cenu svojho vlastnho ivota. Aby som a uchrnil od utrpenia nsledkom tvojich inov, budem vzva mjho lmu. A Majster zaspieval: Sklam sa k nohm Marpu, Osvietenho. Nech je prostrednctvom tosti zmazanch p zloinov s okamitm nsledkom.16 Nech s zloiny vetkch bytost zmazan silou mojich zsluh a zsluh Buddhov troch asov. Nech prevezmem a premenm vetko vae utrpenie. Mm scit pre toho, kto ura svojho majstra, uitea a rodiov. Nech prevezmem a premenm vetko jeho utrpenie. Nech sa vdy a za kadch okolnost vyhne sprievodu necnostnch. Ale nech sa v alch ivotoch stretne s cnostnmi spolonkmi. Nech sa vyhne zlm mylienkam, ktor niia zsluhy. Nech sa vyhne ubliovaniu druhm. Nech vetky bytosti dosiahnu bdhiittu. Pri tchto slovch Geeho zalialo astie a povedal: V budcnosti nebudem robi ni v protiklade s dharmou, ale budem meditova do konca svojho ivota tak, ako prikzal Majster. Predtm som kvli zisku konal necnostne. Preto u nechcem svoje svetsk statky. Ak ich Majster odmieta, nech ich prjmu iaci, aby im poskytli zsoby poas meditcie. iaci prijali dary, ktor sa neskr v huware pouvali kad rok na pripomenutie smrti Majstra. Gee Cagphupa sa potom zriekol sveta a stal sa iakom.

16

P zloinov s okamitm nsledkom: vedom zabitie alebo spsobenie smrti (a) vlastnho octa, (b) matky, (c) arhata alebo (d) zranenie Buddhu a (e) rozkol v komunite, ktor preru sile o oslobodenie. V asoch po Buddhovi sa (d) a (e) chpali ako zabitie svojho vlastnho duchovnho majstra a rozptanie konfliktu v komunite dharmy. Okamit nsledok znamen, e tieto nsledky tchto inov zaije ten, kto ich vykonal okamite po svojej smrti. Teda bez toho, aby strvil as v prechodnom stave barda, sa okamite zrod do pekelnej re.

112

Majster povedal: Priiel som bva na toto miesto, aby som prijal tos tohto necnostnho loveka a pomohol mu dosiahnu oslobodenie z nsledkov jeho zloinu. Ak by mal pustovnk zomrie v dedine, bolo by to akoby kr zomrel v chatri. Teraz idem do huwaru. Sebn Rpa povedal: Kee bude Majster vyerpan z choroby, ponesieme ho na nosidlch. Majster odvetil: V mojej chorobe niet iadnej reality. V mojej smrti niet iadnej reality. Tu som manifestoval prejav choroby. V huware manifestujem prejav smrti. Nepotrebujem nosidl. Niektor z vs chote popredu do huwaru. Potom li niektor z Rpov popredu, ale majster priiel do jaskyne Drie ako prv. V tom istom ase odiiel al Milarpa sprevdzan starmi mnchmi. al sa objavil pri skale Regpa Dughen a manifestoval symptmy choroby. aliemu slili iaci, ktor mu li naproti v huware. al kzal mecenom pri Dragkhare. Milarpa sa objavil v rznych domoch kadmu obyvateovi, ktor mu daroval dary. Potom t, o li popredu do huwaru, povedali: Majster priiel do huwaru pred nami! Star mnsi povedali: My sme ho sprevdzali na ceste. Ako prili al, kad povedal: Majster je tu. Boli sme s nm. al povedali: Je v mojom dome. In iaci povedali: U pri Dagkhare. Kad z uctievaov povedal: Pozval som ho k sebe domov, aby prijal dary. Kad povedal odlin prbeh. Potom sa sptali Majstra a ten odvetil: Vetci mte pravdu, dobehol som vs. Potom ostal v jaskyni Drie, kde manifestoval chorobu. Vtedy sa objavili dhy a na oblohe nad huwarom a na vrcholkoch hr bolo vidie vetky ostatn znamenia, ktor sa objavili poas predolho Majstrovho uenia. Kad si bol ist, e sa majster chyst ods do inej re. iwa Rpa, Ngndzong Rpa a Sebn Rpa sa sptali: Do akch buddhovskch r sa Majster chyst ods? Ako by sme mali smerova nae invokcie? Ak posledn intrukcie nm Majster d? Ak formu praxe by sme mali nasledova? Majster odvetil: Vzvajte ma, kdekovek si prajete. Kdekovek ma budete vzva s oddanosou, budem s vami. Akkovek mte zmery, bud naplnen. Za okamih budem v istej krajine Buddhu Akbhju. Tu s intrukcie, ktor som vm prisbil: Po mojej smrti dajte Rhungovi veci, o ktorch viete, e som ich pouval, moju palicu a moje rcho. Poslia ako priazniv symboly pre meditciu prostrednctvom kontroly prny. Rhung sem oskoro prde. Ne prde, nedotkajte sa mjho tela. Tento klobk Maitripu a tto palica z ierneho dreva aloe s znakmi, e uenie Buddhu bude udrovan 113

prostrednctvom hlbokej meditcie a nhadu. Preto ich urite dajte Tnpovi z (Gampopovi). iwa Rpa, vezmi si tto dreven misku. Ngndzong Tnpa, zober si tto leben misku. Drigom Rpa, vezmi si tto kosten lyiku. Vy ostatn iniciovan iaci, vezmite si kad pruh mjho bavlnenho rcha. Nie je to vek bohatstvo, ale vetko s to tie upomienky. alej s tu vemi dleit intrukcie ohadom nieoho, o om ste vy, moji iaci, nevedeli. Pod pecou je ukryt zlato, ktor som nazhromadil poas svojho ivota, a zvet, ktor ho medzi vs rozdeuje. Po mojej smrti si zvet pretajte a nasledujte jeho intrukcie. Pokia ide o spsob, ako praktikova dharmu, s bohat udia, ktor sa povauj za dobrch nasledovnkov. Mono daruj almunou stovku uitonch i zbytonch vec, ale ich jedinou motivciou je dosta obratom tisc. Je to len spsob, akm chc zvelebi svoj svetsk ivot. udsk bytosti sa potajme zaoberaj kodlivmi inmi, bez ohadu na to, e nahnevaj vevediace ochrann bostv. Zo strachu, e nedosiahnu svoje svetsk ciele, sa pokaj kona dobro; ale kee nie s schopn zriec sa tby po uznan, vlastne jedia spolu s jedlom jed. Nepite jed tby po uznan. Opustite vetko, o volte praxou dharmy, ale o je vlastne nasmerovan k zvelebeniu svetskho ivota. Oddajte sa skutonej duchovnej praxi. Rpovia sa sptali: Meme vies aktvny ivot, ak sa uke, e je to uiton ostanm bytostiam? Majster odvetil: Ak nemte iadnu priptanos k sebeckm cieom, mete. Ale to je ak. T, o s pln svetskch tob, nedoku druhm nijako pomc. Dokonca ani sebe neprospej. Je to akoby mu, ktorho una prd vody, predstieral, e zachrauje druhch. Nikto nedoke urobi pre ctiace bytosti ni, pokia najprv nedosiahne prirodzen stav. Ako ke slep vedie slepho, bude riskova, e sa nech unies tbami. Kee je priestor neobmedzen, s aj ctiace bytosti nespoetn, ke budete schopn pomha druhm, budete ma vdy prleitos tak urobi. Dovtedy rozvjajte apirciu smerom k plnmu prebudeniu prostrednctvom toho, e zatia o budete praktikova dharmu, budete ma radej ostatnch ako seba samch. Obliekajte sa do handier, uspokojte sa aj s trochou jedla a malm uznanm. Udrujte disciplnu tela a bute si vedom vho duchovnho ciea. To je treba urobi pre dobro vetkch ctiacich bytost. Pamtajte si tieto slov, ktor vs poved na ceste. A zaspieval tto piese: Sklam sa k nohm Marpu Prekladatea. T, ktor si praj pozna a praktikova dharmu, ktor sotva uctievaj svojho lmu bez toho, aby sa mu plne zverili, bud ma len malik itok. Bez prijatia skutonej inicicie vs phe slov tantier zaslepia. Bez toho, aby vs viedol skuton vznam tantier, vs poved vetky praxe na scestie. Bez meditcie poda hlbokej intrukcie sa ten, kto podstupuje akosti, len mu. Ten, kto si nepodrobil tbu a ilziu, 114

len hovor jalov a przdne slov. Ten, kto nepozn hlbok zrun prostriedky, schyb, akokovek vek je jeho silie. Ten, kto nem k k hlbokmu vznamu dharmy, bude dlho na ceste, akokovek vek je jeho odvaha. Ten, kto nehromad zsluhy a had len svoje vlastn oslobodenie, ten zone znovuzrodenie. Ten, kto sa nevzd toho, o nazhromadil v prospech dharmy, nedosiahne dokonalos, kokokovek medituje. Ten, kto nie je skutone spokojn s tm, o m, sa dok toho, e mu bohatstvo, ktor nazhromadil, vezm in. Kto nem v sebe samom zdroj astia, njde vo vonkajch poteeniach len boles. Ten, kto si nepodrob svojho dmona ambci, njde vo svoje tbe po slve len zpas a pohromu. Sebeck tby podnecuj p jedov. Prechodn tby rozdeuj najblich priateov. Ke budete o sebe mla, zabrnite konfliktom. Udriavanm pokoja a vyhbanm sa rozptleniu njdete najlepieho spolonka v podobe odlenia. Pokora vedie k najvyiemu cieu. Ten, kto pracuje s pozornosou, dosiahne rchlo vsledky. Zrieknutie sa prina vek itok. Prax tajnej cesty je najkratia cesta. Uskutonenie przdnoty plod scit. Scit skoncuje s rozdielmi medzi vami a druhmi. Ak niet duality medzi vami a druhmi, naplnte cie vetkch ctiacich bytost. Ten, kto chpe potreby druhch, ten objav ma. Ten, kto ma njde, dosiahne prebudenie. Ku mne, k Buddhovi a k iakom by ste sa mali modli ako jeden, povaujc ich za jedno a to ist. Takto zaspieval. Potom dodal tieto slov: Neviem, i ete budem i dlhie. Teraz, ke ste ma pouli, konajte tak, ako som konal ja. Prehovoril a potom vstpil do hlbokho stavu meditcie. A tak vo veku osemdesiattyri rokov pri vchode slnka na trnsty de dvansteho mesiaca v roku drevenho zajaca17 pod deviatou lunrnou kontelciou18 odiiel Majster do nirvny. Vtedy sa nad tmto krajom objavili rozsiahle a asn znamenia, ukazujce, e sa tam zhromadili dkovia a dkin. ru oblohu ozdobil vzor kriujcich sa tvorcov vo vetkch farbch dhy. V strede kadho tvorca bol lotos s smimi mnohofarebnmi lupemi, z ktorch tyri boli v zkladnch farbch ukazujcich na tyri hlavn strany. Na kadom lotose boli mandaly, ktor boli v ich geometrii a architektre vystavan ovea krajie ne prce zrunch umelcov a stavbrov. Na nebeskej klenbe nad nimi sa objavilo nepredstaviten mnostvo obiet od bohov, ako
17

Rok drevenho zajaca rok 1136. (OP) Deviata lunrna kontelcia. Kontelcia, ktorej charakteristikou je pevnos a naplnenie. Tento de tak oznauje Milarpovo vek dosiahnutie, jeho odchod do przdnoty Dharmakje.

18

115

s dhy a pfarebn mraky, ktor sa sformovali do tvaru ddnikov, zstav, baldachnov, vlajok a vlajceho hodvbu. Spustil sa vek d kvetov rznych tvarov a farieb. Nad vrcholkami hr sa sformovali stpy piatich farieb a ich vrcholky ukazovali smerom na huwar. Nebesk orchester spieval meldiu chvly Decna,19 zatia o celm tm miestom prestupovalo vonn kadidlo. Kad bol svedkom tchto znamen a mnoh udsk iaci videli dkov a dkin, ako vtaj Decna s mnostvom darov. udia nevnmali nah tel nebeskch bytost ako nemravn, ani bohovia nectili neprjemn zpach udskch bytost. Okrem toho sa bohovia a udia navzjom zhovrali, viedli konverzciu a vtipkovali. Tieto zzran znaky trvali a do konca Milarpovho pohrebu. V tom ase sa dozvedeli o Majstrovej smrti meceni z anangu. li do huwaru a hovorili s hlavnmi iakmi a mecenmi z Drinu o prenesen Majstrovho tela do anangu. udia z Drinu odmietli a zaali pripravova kremciu. Nasledovnci z anangu povedali, e kremciu treba odloi, a km neprdu vetci meceni z anangu do huwaru, aby sa pozreli na telo. Odili pre a vrtili sa s vekou skupinou muov, aby si mohli nrokova telo. Vtedy sa hlavn iaci poksili vyriei spor tmito slovami: Nasledovnci z anangu a z Drinu s rovnako oddanmi iakmi Majstra. Kee Majster odiiel v huware, nie je vhodn bra jeho telo do anangu, ale udia z anangu by tu mali osta, aby si pozreli kremciu. Relikvie by sa mali rozdeli rovnocenne medzi vetkch. Dokonca aj po zsahu iakov sa udia z anangu, pyn na svoju poetnejiu silu, pripravovali na boj. V tej chvli sa na oblohe uprostred dhovho svetla objavil mlad nebean a zaspieval hlasom pripomnajcim hlas Majstra tto piese: , vek iaci a laick nasledovnci, ktor ste sa tu zhromadili, ruvete sa o mtvolu! Povajte tento rozsudok: Ja, nebesk iak Decna, vyrieim tento spor. Myse Milarpu, najvyieho spomedzi ud, splynula s nezrodenou Dharmakjou. Bez mysle niet iadneho fyzickho vozidla. Majstrovo telo sa oskoro rozpust do Dharmakje. Nezostane iadna substancia i relikvie. Preto je blzniv hda sa o mtvolu. Vetci, o tak robte, konte blznivo. Kee ich (relikvie) nezskate bojom, vzvajte Decna s hlbokou ctou. Ak ho budete vzva z hbky vho srdca, jeho va a scit sa prejavia bez prekok, hoci je jeho Dharmakja nezrodenou przdnotou, dostanete potom relikvie jeho Nirmanakje. S tmito slovami mladk zmizol ako dha. Laick iaci boli pri pomyslen na to, e uvidia Decna, rozradosten. Ignorujc svoje hdky, vzvali Majstra. Vek iaci a laick nasledovnci z Drinu sa u neobvali, e by im bolo telo odat silou. Zrove sa stalo, e udia z anangu zistili, e maj in telo Decna, ktor odniesli do
19

Decn je ctiv duchovn titul, ktor sa pouva ako pre muov, tak aj pre eny (Decnma) (OP).

116

Lahi a splili ho pri Orom vajci vo vekej jaskyni Ddulphug. Vetky znamenia, ako je oblk dhy a svetla, d kvetov, va parfumu a hudba, sa tam objavili prve tak ako v huware. Medzitm v huware uctievali iaci a laick nasledovnci Majstrovo telo. Po iestich doch ho preskmali a zistili, e sa premenilo na iariv nebesk telo, tak mlad ako telo osemronho dieaa. Vek iaci diskutovali o tej zleitosti a prili k zveru, e ctihodn Rhung neprde naas. Shlasili, e ak si telo podria ete dlhie, bude hrozi nebezpeie, e im neostan iadne zvyky, ktor by slili ako objekt uctievania a oddanosti. Najlepie by bolo spli telo okamite. Predn as tela ukzali vetkm. Potom telo presunuli do kremanej cely, ktor vztili na skale, ktor slila ako trn dharmy pre Decnove uenia. Pri pte skaly vytvorili z farebnho piesku mandalu. Okolo nej dali najlepie obety, ak dokzali udia vytvori, hoci tie boli prekonan tmi, ktor sa objavili na nebesiach. Za svitu zaala ceremnia kremcie a bol zaplen pohrebn ohe. Ale telo ohe neprijalo. V tom okamihu sa pred nimi objavilo p dkin, jedna z kadej z piatich rodn20 a spievali tto piese: Ram,21 tummo prvotnej mdrosti je najvym ohom. Kee Vek mudrc meditoval po cel ivot, nao je treba ohe, ktor zaloil lovek? Kee neprestajne vnmal svoje pozemsk telo vo forme jidamu, ako by tu dnes mohla by mtvola? Kee je mandala jidamu mimoriadnej krsy prtomn v tele tohto jogna, nao je treba pozemsk mandalu? Kee jeho prna, neoddeliten od mysle, stle planie, nao je biedna maslov lampika? Kee stle viac uva p elixrov, pre koho je obetn kol? Tm, e sa ozdobil istotou morlky, odstrnil pokvrny dvoch zatemnen, pre koho je teda treba dra oistn vzu? Obloha je naplnen mrakmi vonnho parfumu a celou mandalou obiet. Dnes nie je treba, aby ste plili svoje vonn tyinky. tyri skupiny dkin spievaj chvly, zatia o hlavn dkin daruj obety. Akm spsobom dnes vykonte ritul? Kee ho obklopuje zstup prebudench Majstrov a mnostvo vekch jognov mu vzdva ctu, nao sa je teraz treba dotka jeho tela? Kee Majster uskutonil absoltnu realitu, nao skrova jeho mtve telo? Kee je (toto telo) objektom cty ako bohov, tak aj ud, nepotrebujete ho vlastni!
20

To znamen p buddhovskch rodn buddha, vadra, ratna (klenot), padma (lotos) a karma. RAM je semenn slabika elementu oha.

21

117

Oddajte sa miesto toho cte. Ke nasledujete pokyny lmu a jidamu, nie je treba iadne in intrukcie. Pokraujte v nasledovan pokynov. Kee je Majstrovo telo hromadou drahocennch klenotov, vzdajte sa hdky o jeho vlastnctvo a bute pokojn. Kee s intrukcie prebudenho lmu tajn, zanechajte tbu o nich hovori. Bute ticho! Tajn intrukcie s ivm dychom dkin, praktikujte ich v plnom stran, inak budete riskova zneistenie v mnohch podobch. V koncentrovanom sil k oslobodeniu sa objavuj mnoh prekky, tak meditujte v plnej tajnosti. Vaka napomnaniu od vho asnho otca sa objav realizcia, tak odhote vae pochybnosti. Pokia ide o prbeh Majstrovho oslobodenia, nie je treba ri jeho slvu. Z tejto piesne najvych dkin plynie poehnanie, tak zvite svoju dveru. , astliv iaci, medzi duchovnmi potomkami Milarpu je mnostvo mahsiddhov. , bohovia a udia, iadna epidmia nepostihne ud a zvierat tohto kraja. Vy udia, vetci, ktor ste sa tu dnes veer zhromadili, sa u nikdy nezrodte v nich rach. V mandale Takosti unjaty22 s javy a myse jednm. Tak prelomte svoje lipnutie na dualite. V poslednch intrukcich umierajceho Majstra je zvltny vznam, tak sa snate naplni jeho slov. Nech navdy vetci ijete v najvyej dharme, v zdroji pokoja a astia! Ako piese skonila, Majster z Ngndzongu povedal: Hoci Majstrova intrukcia odloi kremciu do prchodu Rhunga shlas s obsahom piesne dkin, nevieme, kedy Rhungpa prde. Telo by sa oskoro mohlo rozpusti do przdnoty. iwa Rpa povedal, e si je ist, e Rhung oskoro prde, ako to indikovali Majster a dkin, tie preto, e Majstrovo telo vzdorovalo ohu. Oddajme sa dovtedy uctievaniu Majstra. V tom ase il Rhung v kltore Loro Dol v junom Tibete. Jednho rna za skorho svitu, km bol v zmieanom stave kontemplcie a spnku, uvidel zstup dkin, ktor sa chystali odnies do inej re kritov stpu, ktor prearovala nebes svetlom. Videl, e lenovia vadrajnovej komunity a laick meceni, ktor napali cel zem, a nebesk bytosti a dkin, ktor napali nebes, tej kritovej stpe spievali piesne chvly a uctievali ju obetami poza predstavy. Rhung sm sa poklonil, ke uvidel, ako sa zo stpy vyklonil Decn, a poul, ako Majster povedal: Rhung, syn mj, aj ke si nepriiel naas, ako som a iadal, je moja
22

njata je przdnota, vznam je tak, e vetky javy a bytosti s przdne od vlastnej nezvislej existencie.

118

myse pln radosti, e my, otec a syn, sme nakoniec spolu. Je neist, kedy sa op stretneme, take si vme tto vzcnu prleitos. Majster vyiaril radostn smev a opakovane sa dotkol Rhungpovej hlavy. Rhung si uvedomil jedinenos tohto stretnutia a objavila sa v om dvera, ak predtm nepoznal. Rhung sa zobudil. Spomenul si na predchdzajce Majstrove slov. V ndeji, e Majster ete nezomrel, ctil, e mus s rchlo za nm, aj keby nebol schopn prs do huwaru naas. Ako vzval Decna s nenosne intenzvnou oddanosou, objavili sa na oblohe pred nm dve eny a povedali: Rhung, tvoj lma odiiel do istej krajiny dkin. Ak nepjde rchlo, u ho mono v tomto ivote neuvid. Cho okamite, bez odkladov. Varovanie v sne a to, e videl oblohu naplnen dhami a svetlami, v om vyvolalo spomienky na lmu a tbu s za nm. Zavasu na svite, ke zakikirkali kohty, odiiel z Loro Dol. Rhung s oddanosou spoinul v gurujge, s pomocou zadrania prny so silou vystrelenho pu pokryl za jedno rno tak vzdialenos, ak by benm cestovateom trvala dva mesiace. Na svite, ke dorazil k chrbtu hory Podzi medzi Dingri a Drinom, si chvu oddchol. Videl znamenia neuveritench divov, ktor napali cel priestor neba, hr a povrch zeme. Bol rozradosten. Nad vrcholom hory Dowo Razang uvidel uprostred kopul z dhy a svetiel nespoetnch synov a dcry bohov, ktor niesli nespoetn obety piatich poteen zmyslov, vrcne vzdvajc ctu a klaajc sa smerom k huwaru. Ke uvidel tieto znamenia, naplnili Rhunga obavy. Sptal sa nebeskch bytost na vznam tchto vekolepch znamen a obzvl na to, koho to vlastne uctievali. Niektor bohyne povedali: Bol si odrezan od tohto sveta, nevidel si ni a ni si nepoul? Tieto obety daruj nebesk bytosti z vych r najsvtejiemu Majstrovi na zemi, Mila pa Dordemu, ktorho v uware pri jeho vstupe do istej krajiny dkin uctievaj bohovia i udia. Ke to Rhung poul, ctil sa, akoby mu vytrhli srdce. Poponhal sa na svojej ceste, ke bol u blzko huwaru, uvidel Decna, ako sed na vekej skale tvarovanej ako tvorcov zklada stpy. Prve ako v jeho sne prejavil Majster rados a pozdravil ho, hovoriac: Syn mj, priiel si. Mysliac si, e Majster skutone nezomrel, ctil Rhung, ako sa v om prebdza nepredstaviten rados. Poklonil sa k Majstrovm nohm a prehovoril s ctou. Majster zodpovedal vetky jeho otzky. Rhung, syn mj, ukem ti cestu, nasleduj ma. Ke to povedal, iel Majster popredu a v jedinom okamihu zmizol! Rhung pokraoval v ceste a priiel do huwaru. Pri Majstrovej jaskyni videl vekch iakov, mnchov a laickch nasledovnkov, ako smtiac uctievaj Majstrovo telo. Nevediac, kto je tento mu, zastavili niektor nov rpovia Rhunga a zabrnili mu s k telu. Rozsmutnen zaspieval Rhung v alostnom tne tto Piese sedemramennej oddanosti: , Majster, ochranca ctiacich bytost, , Majster, Buddha troch asov. Zatia o si v ri svojej mdrosti a scitu Dharmakje, vypouj si tto piese nreku 119

od tvojho neastnho iaka Rhunga. , ctihodn lma! Zboen a utrpen, skrz tto piese (a volm), tiac by v blzkosti tvojho tela som sa vydal na cestu, ale tento neastn syn nemohol vidie tvoju tvr. Pozri na ma so scitom, , milostiv otec. Tebe, Buddha troch asov, ktor m mdros, scit a moc, sa ja, obrk, klaniam prostrednctvom troch brn tela, rei a mysle a robm obetu meditcie v slade s tvojm uenm. Oisujem kodliv iny vznikajce z nedokonalch a zvrtench nhadov a vemi sa tem zo vetkch tvojich dokonalch inov. Nech naalej ota kolesom posvtnej dharmy, nech si vdy prtomn a nerozpa sa do nirvny. Nech venujem zsluhy mojej meditcie a realizcie naplneniu tvojho zmeru. Nech uskutonm plod tohto venovania a nech uvidm tvoju tvr. Mne, ku ktormu si sa najprv sprval so scitom, teraz brnia vidie tvoje telo. Som neastn, e som nevidel Majstra naive, i tak, nech uvidm tvoju tvr v smrti a po tom, o uvidm tvoju tvr, nech dostanem priamo alebo prostrednctvo vzi tvoje najcennejie intrukcie na prekonanie prekok v dvoch vych tdich meditcie. Toto je obsah mojej invokcie. Majster, ak nebude kona so scitom pre svojho syna, koho inho bude ochraova svojou otcovskou mdrosou a lskou? , otec, nesahuj odo ma hk tvojho scitu. Ha na ma z priestoru neviditenej re. Nech sa Majster, Znalec troch asov, pozrie na Rhunga, tvojho sluhu, ktor si nie je vedom mdrosti. Tvojho syna, Rhunga, tra p jedov. Zhliadni na ma, , otec, ktor m p mdrost. Pozri so scitom na vetky ctiace bytosti. Pozri sa zo svojej lskavosti na Rhunga. Takto spieval Rhung v zrmutku. Pri zvuku Rhungovho hlasu sa iara v tvri Majstrovej mtvoly vytratila a zrove vyahol z tela plame. Pri pout Rhungovho hlasu li iwa Rpa, Ngndzong Rpa, Sebn Rpa a niekok al vadra bratia s laickmi nasledovnkmi privta Rhunga. Odmietajc konanie mladch Rpov, ktor mu zabrnili vidie Decnovo telo, sa Rhung nepohol a km nedospieval piese. Vtedy, hoci Vek Majster odiiel do kritovej jasnosti Dharmakje, vrtil sa a povedal mladm Rpom: Nesprvajte sa voi Rhungovi takto. Jeden lev je lep ako sto masiek! Dovote mu prs ku mne. Rhungovi povedal: Syn mj, nebu zfal. Nenechaj sa ovldnu mrzutosou. Predstp pred svojho otca!

120

Kad bol v ohromen a naplnen obrovskou radosou. Rhung objal Decnovo telo a plakal s takou radosou, e odpadol. Ke sa prebral, uvidel vetkch vekch iakov, mnchov a laickch nasledovnkov, ako sedia pred kremanou celou. Majster bol plne zbaven akchkovek chorb. Objavil sa ako vadrakja, ktor zjednocuje formu a przdnotu a sediac na trne z lotosu s osemdesiatimi lupemi iaril Majster ako peov tyinky kvetu. Sedel v krovsky uvonenej pozcii, jeho prav ruka bola natiahnut v mudre uenia a tlaila ohe dole a jeho av ruka bola v podopierajcej mudre pri jeho avom lci. Povedal vetkm iakom a nasledovnkom: Povajte tto odpove na Rhungovu piese a posledn slov tohto starho mua. Majster zaspieval z kremanej cely tto vadra piese zvan es esencilnych princpov: Povaj, Rhung, najdrah mjmu srdcu, tto Piese mojej poslednej vle intrukci. V ocene troch rovn samsry je iluzrne telo vekm podvodnkom, usiluje sa o naplnenie materilnych cieov a m len mlo asu na zrieknutie sa svetskch sil. , Rhung, vzdaj sa svetskch snh. V meste iluzrneho tela je iluzrna myse vekm podvodnkom, uvznen v mse a krvi tela, m len mlo asu na uskutonenie absoltnej reality. , Rhung, rozpoznaj skuton prirodzenos mysle. Na hranici medzi mysou a hmotou je vntorn vedomie vekm podvodnkom, vtiahnut do re podmienench vnemov, m mlo asu na uskutonenie nestvorenej povahy skutonosti. , Rhung, dobi pevnos nezrodenej przdnoty. Na hranici medzi tmto svetom a alm je vedomie prechodnho stavu barda23 vekm podvodnkom, hadajc telo, hoci je tela zbaven, m mlo asu na uskutonenie absoltnej reality. , Rhung, postupuj k takej realizcii. V klamlivom meste iestich tried bytost sa vo vekom hromadia neistoty a zl karma, ktor nasleduj impulzy tby a nenvisti, a je tam mlo asu na pochopenie veobjmajcej przdnoty. , Rhung, zanechaj tbu a nenvis. V neviditenej nebeskej ri je Buddha, ktor zrune pouva klamstv24 a vedie ctiace bytosti k relatvnej pravde, mlo vak maj asu na uskutonenie absoltnej pravdy.
23

Bardo. Prechodn stav ivotnho cyklu medzi sasnm a budcim ivotom. Udalosti stavu barda zanaj v konenej fze smrti, ke prebehne rozklad elementov a energi v udskom psychofyzickom agregte. Tibetsk tradcia povauje pochopenie smrti a barda za nevyhnutn prvok aj pre transformciu vlastnch sksenost ivota (OP).

Buddha, ktor zrune pouva klamstv. Odkaz v piesni k Buddhovi v neviditenej nebeskej ri je odkaz k Maitrjovi ktor je v skutonosti Buddha, povaovan za Buddhu budceho veku. Poda stier je hlavou radostnej nebeskej re (Tuita). Milarpa ukazuje na rove posluchov - nebeskch bytosti, ktor doku chpa len nuky tkajce sa relatvnej pravdy. Jeho odkaz k Buddhovi, ktor hovor klamstv je narkou na zrun prostriedky, ktor s osvieten uitelia schopn poui, aby dosiahli najvy itok ich iakov.
24

121

, Rhung, zanechaj koncepty. Lma, jidam a dkin, tto traja v zjednoten vzvaj ich! Dokonal nhad, kontemplcia a meditcia, tieto tri v zjednoten ovldni ich! Tento ivot, al ivot a prechodn stav, tieto tri v zjednoten zjedno ich! Toto s moje posledn intrukcie a moja posledn va, , Rhung, niet o viac poveda. Syn mj, oddaj sa tmto pokynom. Po tom, o takto prehovoril, rozpustil sa Decn do veobjmajcej przdnoty. Pohrebn ohe sa okamite transformoval na nebesk palc tvorcovho tvaru so tyrmi ozdobnmi brnami. Nad nm iarila dha a baldachn svetla. Parapet strechy bol osaden ddnikmi, zstavami a almi ornamentlnymi obetami. Plame pri zklade (palca) prijal podobu osemlupeovho kvetu lotosu a vlniace sa jazyky oha sa rozvinuli do podoby smich priaznivch symbolov25 a siedmich krovskch insigni.26 Dokonca aj iskry prijali podobu boh prinajcich mnostvo obiet. Recitcie chvl a praskanie oslnivho oha zneli ako melodick tny rznych hudobnch nstrojov, ako s husle, flauty a tamburny. Dym naplnil vetko vou parfumu a na oblohe nad pohrebnm ohom liali mlad bohovia a bohyne z vz, ktor drali, prd nektru a obetovali rozsiahle poteenia piatich zmyslov. Lmovia a ctihodn laici boli naplnen radosou. Vetci iaci, mnsi a laick udia videli pohrebn ohe v podobe iarivho nebeskho palca, zatia o mtvolu samu videli rzne ako Hvadru, akrasamvaru, Guhjasamadu alebo Vadravarahi. Potom zaspievali dkin jednm hlasom: Po odchode Majstra Priania plniaceho klenotu niektor pla a in lamentuj. V tomto ase ich iau a nrekov vzplanul sm od seba oslniv ohe, plame v podobe kvetu lotosu s smimi lupemi, osem priaznivch symbolov, sedem krovskch insgni a mnostvo poteujcich obetn. Rev plameov je zladen do harmonickej meldie pripomnajcej hudbu ult, inel, husl, flut, malch inel, tamburn a bubienkov. Z jagavch iskier sa objavuj dkin troch rovn vonkajej, vntornej, a tajnej, uctievaj (ho) a prinaj obety nespoetnch druhov. Uprostred dymu, dh a svetla, s mraky obetn, ako s ddniky, vlajky, uzly astia a svastiky.27 Nespoetn dkin oarujcej krsy odnaj z pohrebnho oha relikvie z kost. Uasnut, e sa Majstrovo telo spopoluje aj ke sa oakvalo, e bude bez formy a nezanech iadne ostatky.
25

Osem priaznivch symbolov. Je to (1) ddnik, (2) pr zlatch rybiek, (3) pravotoiv ulita, (4) nekonen uzol, (5) vlajka vazstva, (6) koleso dharmy, (7) vza s vekm pokladom, (8) lotos. (OP) Sedem krovskch insgni. Drahocenn krovn, minister, generl, Priania plniaci klenot, koleso dharmy, slon a k. Symbolizuj sedem klenotov prebudench. (OP) Svastiky s star buddhistick symbol pravdy a venosti. Doslova to znamen to, o je ven(OP).

26

27

122

V priestore lmovej Dharmakje sa vaka jeho odhodlanej vli a scitu zhromauje oblak Sambhogakje, ktor vytvra iny Nirmanakje ako neprestajn d kvetov. Takto privdza rodu nasledovnkov k zrelosti. Dharmadhatu, absoltna podstata vetkch javov, je przdna, nepodmienen a nevznikajca. Przdnota nevznik a nezanik. Dokonca aj podmienen vznikanie a zanikanie s przdne od ich skutonej prirodzenosti. Tak odvrhnite pochybnosti a obavy. Po tejto piesni sa premenil de na veer. Forma oslujceho plamea zmizla. Kad videl kreman celu ako plne priehadn. iaci a laici sa pozerali na relikvie mtvoly. Niektor videli obrovsk stpu zo svetla, ktor stla v kremanej cele, zatia o in videli formy ako je Hvadra, akrasamvara, Guhjasamada alebo Vadravarahi. Niektor al videli posvtn predmety, ako je vadra, zvonek, vza a semenn slabiky28 mantier reprezentujce prebuden telo, re a myse. Ostatn videli v kremanej cele biele svetlo so zlatmi lmi, pokojn jazero, horiaci plame, vriaci sa vietor a neviditen obety, ktor boli mimo akchkovek predstv a boli poteujce pre zmysly. In zas videli ry przdny priestor. iaci otvorili vchod do kremanej cely a potom pri om spali v radostnom oakvan, e sa objav vek mnostvo posvtnch relikvi a kritovch perl29 v mnohch asnch podobch. Skoro rno sa Rhungpovi snvalo o piatich dkin modrej, ltej, zelenej, ervenej a bielej farby odetch v hodvbnych rchach a ozdobench ornamentmi, z ktorch boli niektor zhotoven z kosti a in z drahokamov. Boli obklopen ich enskm sprievodom v podobnch farbch. Vetky niesli nespoetn obety piatich zmyslovch poteen a uctievali kreman celu. Hlavn dkin odnali z cely guu bieleho svetla zavinut v bielom hodvbe. Rhung bol touto asnou scnou oaren. Potom priiel k cele, vyzvedajc sa, i dkin odnali relikvie a kritov perly. Dkin vzlietli k oblohe. Zobudil vetkch svojich vadra bratov. Ako zaali skma celu, zistili, e dkin odniesli vetky posvtn relikvie a nezanechali ni, ani popol. Tmto rozosmutnen iadal Rhung dkin o as relikvi ako nleit podiel udskch bytost. Dkin odvetili hovoriac: Ak nie si ty, vek syn Decna, spokojn s priamym prebudenm tvojej mysle v jeho stave Dharmakje, o je najposvtnejia relikvia zo vetkch, mal by si vzva Majstra, aby ti zo scitu splnil tvoje prianie! Pokia ide o udsk bytosti, ktor nemaj ctu k majstrovi, ktor iaril ako slnko a mesiac, pre nich tie neostan iadne relikvie. Nikdy si ho nevili, dokonca ani toko ako svetluku. Preto tieto relikvie patria nm. Ako to povedali, ostali dkin bez pohnutia na oblohe. Rhung uznal pravdivos toho, o dkin povedali, a zaspieval tto invokciu: , Majster, ke si bol s tvojm lmom Marpom, usiloval si sa naplni vetky jeho prkazy.
28

Semenn slabiky mantry. Odkazuj k tomu, o sa vol korenn mantra (ca-ngak). Je to zkladn mantra spojen s kadm jidamom. Korenn sa vol preto, lebo aj jedin slabika je koreom manifestcie jidamu . Kritov perly. Kritov perly sa veobecne volaj telesn relikvie kudung ringsel. S vo vekosti malikch piluliek, maj perlov farbu a nachdzaj sa v popole mtvol vysoko realizovanch muov a ien. Veobecne sa predpoklad, e ak s pvodn kritov perly uchovvan sprvnym spsobom, rozmnouj sa. Odtia teda nzov mnoiace sa telesn relikvie pheldung. Medzi rznymi druhmi kritov m ten, ktor sa vol arirum, p farieb (OP).

29

123

Vaka tomu sa ti dostalo uen, ktor nes hlbok pravdu. Potom si prebudil a oslobodil vetkch astlivch iakov. Objm ns a vetky ctiace bytosti svojm scitom a daj nm za nau oddanos svoje relikvie. , Majster, ke si il v horskej samote, prostrednctvom tvojej vytrvalej meditcie si ako znak svojej realizcie dosiahol silu vytvra zzran manifestcie a tvoja slva sa rila krajom. Objm ns, ktor sme a videli alebo pouli, a daj nm za nau oddanos svoje relikvie. , Majster, ke si bol medzi svojimi iakmi, bol si scitn voi vetkm bez rozdielu. V tebe sme videli pln rozkvet vhadu a jasnozrivosti. Bol si naplnen milujcou lskavosou pre ctiace bytosti. Objm ns, astlivch iakov tvojm scitom a daj nm za nau oddanos svoje relikvie. , Majster, ke si bol v dave ud, milosrdne si ich povolval k rozvoju bdhiitty. Viedol si vetkch, ktor hadali cestu k oslobodeniu. Voi ubiedenm si bol obzvl scitn. Objm ns, astlivch hadaov, tvojm scitom a daj nm za nau oddanos svoje relikvie. , Majster, ke si zanechal svoje iluzrne telo, si jognom, ktor odiiel do re dkin. Vntorne si vnmal vetky javy ako Dharmakju a stal si sa najvym spomedzi dkin. Objm ns, astlivch hadaov, tvojm scitom a daj nm za nau oddanos svoje relikvie. Objm ns, deti, ktor sme sa tu zhromadili. Takto vzval Rhungpa majstra uslzenm spevom v alostnom tne. Nato hlavn dkin upustila z ruky posvtn objekt vek ako slepaie vajce, ktor vyaroval prd svetla piatich farieb a zostupoval smerom ku kremanej cele. Vetci hlavn iaci naahovali ruky a kad si na neho robil nroky. Potom zaal objekt zase stpa a rozpustil sa do svetla, ktor drala hlavn dkin. Svetlo sa potom rozdelilo na dve, z jednej asti sa stal lev trn s lotosom a s podukou so slnka a mesiaca. Z druhej asti sa vyformovala kritov stpa a spoinula na trne. Stpa bola vysok jednu stopu a bola obklopen tisc a dvomi Buddhami.30 Jej tyri stupne boli obsaden iarivmi formami jidamov tyroch tried tantier v ich prirodzenom porad. V kopulovitej komore sedela forma Milarpu vysok es palcov. Dkin, ktor sa klaali a uctievali ho, spievali s podporou alch dvoch dkin, ktor strili stpu, tto piese: , synovia! Dewa Kjong, iwa , Majster z Ngndzongu a ostatn poehnan iaci odet v bavlne. Intenzitou vaej cty a tby vzvate meno vho duchovnho otca, aby vm a vetkm udskm bytostiam dal relikvie a kritov perly ako objekty vaej cty.
30

Tisc dvaja Buddhovia. Toto odkazuje k tisc dvom Buddhom tohto enu (OP).

124

Silou vaich invokci, ktor vychdzaj z hbky vaich sdc, a silou Milarpovho scitu ste videli emanciu jeho Trikje, a tak sa nepotrebujete vraca do kolobehu ivota a smrti. Ak sa s dverou oddte (praxi), dosiahnete pln osvietenie. Z jedinenej sfry Dharmakje sa objavila posvtn relikvia vek ako slepaie vajce. Je to objekt uctievania pre vetkch ud. Nedostanete ho tm, e ho ukoristte. Preo by mal ostva uprostred necty? Ale ak budete znova primne vzva Decna, jeho scit pre vs sa nikdy nevyerp, lebo tak je zvzn sub vetkch buddhov pre vae dobro. Skrz ich neprestajn aktivitu, ktor povstva z Dharmakje, sa objavuj pozemsk manifestcie v rznorodch podobch. V jidam, akrasamvara sa objavil spolone s jeho partnerkou v pozcii jednoty, vekolepo sa ozdobili ornamentmi z kost z pohrebiska. Oblohu napala mandala bostiev.31 Obety dkov a dkin sa ria ako oblaky. Sambhogakja, ktor sa manifestovala najvym spsobom, vm udelila iniciciu, ktor vm umon rchlo dosiahnu realizciu. Ak ich dokete invokova, ich duchovn vplyv nikdy neupadne, lebo tak je zvzn sub vetkch dkin pre vae dobro. Neprestajnou aktivitou buddhov v Dharmakji prijmaj ich manifestcie rzne podoby. Preto sa objavila kritov stpa vysok jednu stopu, obklopen tisc dvomi Buddhami, ako s zobrazen v strach, a ozdoben jidamami, popsanmi v tyroch triedach tantry. Ak asn je vzia pred vaimi oami! Ak ste schopn ich bez rozptlenia invokova, ich aktivita sa nikdy nevyerp, lebo tak je zvzn sub vetkch ochrannch bostiev pre vae dobro. Lma, ktor zjednotil vetky tri aspekty prebudenia, kon objavujc sa v mnostve zzranch podb. Je skutone asn, e sa manifestuje v tejto malej, ale viditenej podobe ako objekt vaej cty. Ak ho dokete vzva z hbky vho srdca s intenzvnou ctou a tbou, jeho vplyv na vau priamu realizciu sa nikdy nevyerp, lebo tak je zvzn sub vetkch prebudench Majstrov pre vae dobro. Ak budete primne dodriava vae duchovn suby, bud vs podporova vetky ochrann bostv. Ak dokete i v horskej samote, dritelia mdrosti, dkovia a dkin, sa bud prirodzene zhromaova okolo vs. primn aplikovanie dharmy je predznamenanm vaej rchlej realizcie. Ak ste slobodn od tby po poteen, odstrnili ste kore vho mentlneho zatemnenia. Ak nebudete lipn na predstave osobnho ja a veobecnej substancii ako na skutonej realite, zbavte sa prekok a ruivch sl. Ak u nelipnete na dualite, dosiahol v vhad dokonalos. Ak dokete vnma samsru a nirvnu ako przdne, dosiahla vaa meditcia dokonalos. Ak z hbky vho vedomia vyviera odriekanie, dosiahla vaa prax dokonalos. Ak vm lma predpovie vau preduren lohu, dosiahli vae zvzky dokonalos. Ak chcete sli vetkm ctiacim bytostiam, dosiahol v cie dokonalos. Ak majster a iaci dosiahnu duchovn harmniu, dosiahol ich vzah dokonalos.
31

Mandala bostiev. Tu vo vzname zhromadenie bostiev (OP).

125

Ak zakate znaky realizcie a siddhi32, dosiahli ste ist vziu. Kvalita harmnie vaej komunity, vaa prebuden sksenos s jej vntornm teplom a vetkmi jej znakmi, nech poslia tieto, deti moje, ako v diel relikvi. Po tejto piesni ukzali dkin stpu vetkm iakom. Ke sa dkin chystali ods do inch r, postavili stpu na trn z drahocennch klenotov. S prianm vyprosi si od dkin, ktor drali stpu, aby ju nechali ako objekt pre udsk uctievanie, invokoval ich iwa Rpa touto piesou: , otec, aby si slil ostatnm, prijal si nirmanakjov formu. si prebuden jogn ako Sambhogakja, ako neviditen Dharmakja objma cel priestor vesmru. Vzvam a, konen stav reality. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si sa stretval s ostatnmi siddhami33, bol si ako schrnka naplnen drahocennmi klenotmi, si drahocenn jogn, , Ctihodn. Tebe, ktor si dosiahol dokonal poznanie, venujem svoju oddanos. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si slil svojmu lmovi, bol si ako vlna bielej ovce, ty, prebuden jogn, si rozdal itok vetkm bytostiam. Venujem ti svoju oddanos, Scitn. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si sa zriekal svetskho snaenia, ty, nepohnuten jogn, si bol ako kr mudrcov. Venujem ti svoju oddanos, Nepokoriten. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si meditoval na lmove intrukcie, bol si ako tigrica, ktor sa kmi msom mtvoly. Prebuden jogn, bol si slobodn od vetkch pochybnost. Venujem ti svoju oddanos, Vytrval. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si bol v plnom odlen, bol si ako blok eleza, ktor je bez kazov, nikdy si nezavhal, prebuden jogn. Venujem svoju oddanos tebe, ktor si bez sti. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si manifestoval znaky tvojej vntornej sily,
32

Siddhi ie dosiahnutia, rzne mimoriadne sily, ako je schopnos lieta, vidie vemi vzdialen predmety, chodi po vode at. Siddha ten, kto m siddhi.

33

126

bol si, prebuden jogn, ako slon a snen lev, slobodn od vetkch slabost Venujem ti svoju oddanos, Nebojcny. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si dosahoval znaky tepla realizcie, bol si, prebuden jogn, ako mesiac v splne, ktorho svetlo iari na cel zem. Venujem ti svoju oddanos, Nesebeck. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si viedol svojich najlepch iakov, to stretnutie bolo ako lupa pod slnenm svetlom. Ty, vek jogn, si ich priviedol k prebudenmu stavu. Venujem ti svoju oddanos, Milostiv. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si narazil na materilne bohatstvo, ty, prebuden jogn, si bol ako ortu, ktor padla na zem, ty, prebuden jogn, si nebol nikdy popinen. Venujem ti svoju oddanos, Dokonal. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si viedol mnostvo ud, ty, prebuden jogn, si bol ako slnko, ktor stpa nad zemou a odstrauje temnotu. Venujem ti svoju oddanos, Mdry a Milujci. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si stretol ohromn mnostvo bytost, ty, prebuden jogn, si bol ako matka, ktor stretla svojho jedinho syna, usilujc sa vykona o najviac pre ich dobro. Venujem ti svoju oddanos, Najlskavej. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke sa pribliuje ri dkin, ty, prebuden jogn, si ako vza plniaca priania, ktor napa priania vetkch. Venujem ti svoju oddanos, asn. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke dva prorock pokyny, ty, prebuden jogn, si ako prst, ktor ukazuje, nikdy sa nezmli. Venujem ti svoju oddanos, Znalec troch asov. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, nm, tvojim deom. , Ctihodn, ke si dval intrukcie na urchlenie naej realizcie, ty, prebuden jasnovidec, si bol ako otec, ktor odovzdva svoje majetky synovi bez priptanosti. Venujem ti svoju oddanos, Scitn. Daj stpu, ktor dria v rukch dkin, 127

nm, tvojim deom. Na tto invokciu iwa Rpu prila od Decna v stpe odpove v podobe piesne, ktor odstrauje chyby sudkov o veciach, ktor sa javia ako podobn: , vy, ktor ste oddan a mte priazniv smerovanie, ktor ma vzvate v zvunch tnoch zrmutku, povajte, vynikajci iaci, odet v bavlne, som Milarpa. V przdnote mojej vetkoprestupujcej Dharmakje niet straty ani zisku. Moje pozemsk telo sa rozpustilo do veobjmajcej przdnoty. Vetky obyajn relikvie a kritov perly z neho sa stali jedinou stpou, ktor vyaruje svetl. Pre ctiace bytosti, ktor sa usiluj zska zsluhy, je toto posvtn objekt. Miestom jeho pobytu bud re buddhov a jeho strcami bude p tried dkin. Nebesk bytosti a dkin ju bud cti a uctieva. Ak by bola ponechan v ri ud, zmizla by. Pokia ide o v diel, moji iaci, uviedol som vs do vaej vlastnej mysle, ktor je identick s Dharmakjou, lebo t je najposvtnejia zo vetkch posvtnch relikvi a kritovch perl. Vo vaom snaen sa smerom k prebudeniu budete eli chybm posudzovania ohadom podobnost a rozdielov. Absorbujte ich bez toho, aby ste zabdali, a rozliujte poda toho. Ma vzah s duchovnm otcom, ktor je dokonalm lmom a ma vzah s lovekom s dobrmi kvalitami, ktor s nsledkom jeho minulej karmy, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Vnma vroden przdnotu vaej prtomnosti a spova v nekonceptulnom stave, ktor vytvorila myse, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Dosahova pvodn stav prirodzenosti v meditcii a lipn na phej krupine pokoja, ktor si nantila myse, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. (Ma) vntorn svit spontnneho samouvonenia a by si mentlne vedom konceptov, ktor sa zdaj by sprvne, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Vnma nepokvrnen prirodzenos mysle v jej nahote a a z lskavosti sli ostatnm pre ich itok, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Znaky dosiahnutia objavujce sa z vlastnho silia o vntorn realizciu a zisk hojnosti materilneho bohatstva vaka vlastnej minulej karme, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Predpovede dkin, driteliek najvyej mdrosti a a zvun volanie dmonov, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Neklamn podpora zo strany ochrannch dkin a lkav prekky, ktor narafiili sily Mru, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. 128

Nepokvrnen sfra Dharmakje a relikvie z pozemskch substanci, hoci sa zd, e s tieto dve rovnako hodn uctievania, dajte si pozor na zl sudok. Kvet Nirmanakje povstvajci z veobjmajcej przdnoty a nebesk kvetina z nebeskej re zmyslovch poteen, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Stpa, ktor vystavali sily spsobujce prekky, a in stpa, vytvoren zzranou aktivitou jidamu, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Kozmick palc s kopulou zo svetla a s dhovm oblkom a dhov svetlo prrodnch javov, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Dvera pochdzajca z minulch karmickch zvzkov a dvera vzbuden okolnosami, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. cta vyvierajca z hbky srdca a cta vytvoren na zklade skromnosti a so snahou zapadn, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Najprimnejie silie o prebudenie a pokryteck snaha potei svojho lmu pre materilny zisk v tomto ivote, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Snaha zavi svoj cie prostrednctvom vytrvalho silia a hdzanie slovnch predsavzat do vetra, hoci sa tieto dve zdaj by rovnak, dajte si pozor na zl sudok. Tto stpa v sprve dkin, driteliek mdrosti, je v ri osvietench minulosti, prtomnosti a budcnosti, je nebeskm palcom pre prebudench dkov a dkin a je meditanou celou vho lmu Decna. Na vchode je buddhovsk ra, kde sa zhromadila mandala dkin. V tejto najradostnejej ri prebva slvny akrasamvara, Avalokitvara34 a Tra. V tejto absoltne pokojnej ri ak mnoho dkin, aby privtali tto stpu. Ak vzvate z hbky vho srdca, robte tak so spontnnymi slzami radosti. Tento objekt cty je tak asn, zalejte ho mdrosou, pokropte ho bdhiittou a dovote vaej vynikajcej a nezlomnej dvere by vaou ochranou. Ak chcete dosta iniciciu do nedulnej prvotnej mdrosti, dajte si hlavu pod stpu. Ke piese skonila, dkin pohybovali stpou priestorom ponad najpoprednejch iakov. Stpa vyslala nadol prd svetla, ktor sa dotkol kadho hlavy a takto dala kadmu moc. Vina ud videla Milarpu ako vystpil zo stpy a zostpil do priestoru nad nimi. Kad skupina ho videla inm spsobom. Niektor ho videli ako Hvadru, in ako akrasamvaru, Guhjasamadu alebo Vadravarahi. Kad jidam bol obklopen mandalou muskch a enskch emanci, ktor sa potom rozpustili do hrude hlavnho jidamu. Mandala sama sa premenila na masu svetla a pohybovala sa smerom na vchod.
34

Avalokitvara sa vzahuje na jidam, ktor stelesuje neobmedzen scit buddhov. Za jeho hlavn emancie sa v sasnosti povauj Dalailma a Gjalwa Karmapa.

129

Kad, kto bol prtomn, videl ako dkin ozdobili stpu vakovakmi hodvbnymi stuhami, vloili ju do drahokamami zdobenej schrnky a odniesli ju na vchod. Niektor iaci videli Milarpu v podobe sambhogakjovho buddhu ozdobenho klenotmi a sediaceho na levovi, ktorho tyri laby podopierali tyri dkin, zatia o Vadravarahi viedla leva na vdzke. Smerovali na vchod v sprievode dkov a dkin, ktor niesli zbierku nebeskch obiet, ako s ddniky a zstavy, a nechali znie krsnu meldiu. Ostatn videli, ako stpu odna na nosidlch obrbench bielym hodvbom biela dkin. Bolo tam ete mnoho inch asnch vzi. iaci, mnsi, mnky a laici boli zdrven, e nedostali diel z posvtnch relikvi. Uialene prevolvali srdcervce modlitby. Hoci bola jeho forma neviditen, z priestoru priiel hlas podobn hlasu Decna, ktor povedal: , synovia, nenechajte sa prekona tokm iaom a zfalstvom. Pokia ide o v diel posvtnch predmetov, je tu mramorov doska, na ktorej sa objavili tyri slabiky v relifnej rezbe. Chote a hadajte ho pod skalou, ktor tvor zklad kremanej cely. V slade s tm prehadali iaci skalu a nali presne to, o bolo predpovedan. Vetkm sa uavilo od ich smtku nad neprtomnosou posvtnch relikvi. Tto asn doska je uchovvan, aby ju mohli udia uctieva, v osamotenom chrme v huware. Hlavn iaci si bolo ist, e sa narodia medzi najpoprednejmi z budcich iakov Decna, kdekovek u dosiahol svoje najvyie osvietenie, hoci boli na ten as rozsmutnen jeho odchodom do inej re. Boli si tie ist, e vetky aspekty Decnovho ivota nakoniec naplnia vek el dharmy a uspokoja potreby ctiacich bytost. Najpoprednej iaci si boli dokonca ist tm, e skrz svoju oddanos ceste oslobodenia dosiahnu ciele pre seba a pre druhch. iaci dosiahli jednohlasn shlas, e by mali hada zlato pod pecou, ako ich nabdal vo svojej vli Decn, hoci, sdiac poda jeho spsobu ivota, tam zlato ako tak nemuselo vbec by. Ke rozkopali pec, nali tvorcov ksok bieleho pltna. V om bol zavinut n, ktorho epe mala hrot v podobe idla a chrbt bol vytvarovan ako ocieka na zapaovanie oha. Bol tam tie ksok cukru spolone s poznmkou, kde sa psalo nasledovn: Ke rozkrojte cukor a ltku tmto noom, nikdy sa nevyerpaj. Nakrjajte z ltky a z cukru toko kskov, koko len mete, a rozdajte ich medzi ud. Kad, kto ochutn cukor a dotkne sa ltky, dosiahne oslobodenie od nich r, lebo tieto veci, kee boli jedlom a obleenm Milarpu po cel as jeho meditanho prebudenia, boli poehnan Buddhami, ktor sa objavili v minulosti. Akkovek ctiaca bytos, ktor poula meno Milarpa o i len raz a v ktorej vyvolalo ctu, nebude musie po sedem ivotov prechdza nimi rami. Toto predpovedali Buddhovia minulosti. Ktokovek povedal, e Milarpa vlastn zlato, nech si napch sta hovnami." Toto konkrtne vyjadrenie Milarpu vyvolalo medzi najprednejmi iakmi smiech, aj ke boli rozsmutnen jeho smrou. Na spodku poznmky uvideli tento odkaz: Toto bolo moje jognske jedlo poas mojej meditcie, ivilo ma po cel mj ivot. Je to jedlo scitu, ktor vytvra dva druhy siddhi35. Ctiace bytosti, ktor toto jedlo zjedia, zatvoria brnu zrodenia sa do re hladnch duchov. Biela bavlnen ltka je rcho mdrosti tumma.
35

Dva druhy siddhi ie svetsk siddhi, na ktor odkazuje poznmka 32, v tejto kapitole a nadsvetsk siddhi, alebo najvyie siddhi, o je dosiahnutie stavu Mahmudry.

130

Vetci t, ktor ju nosia na tele alebo okolo krku, zatvoria brnu zrodenia sa do spaujcich a mrazivch pekiel. T, ktor dostan skrz moje relikvie poehnanie, dosiahnu oslobodenie z troch nich r. Vetci t, ktor u so mnou maj duchovn zvzok, sa odteraz nikdy nezrodia do nich r a postupne dosiahnu pln osvietenie. T, ktor s schopn reagova s dverou u len pri pout mena Milarpu, si bud pamta ich minul ivoty a rodov lniu po sedem minulch ivotov. Pre Milarpu, vho nebojcneho otca, je cel vesmr zlatom. Nao by mi bolo vrecko zlatho prachu? Deti moje, usilujte sa i poda mojich pokynov a urite v plnej miere zavite svoje bezprostredn aj konen ciele. Ksok cukru potom rozkrjali noom na bezpoet kskov. Kad as bola rovnako vek ako pvodn as. Podobne, ke rozkrjali biele pltno na mnoho kusov, kad ksok bol tak vek ako pvodn. Potom ich rozdali medzi vetkch a t ochutnali z cukru a dotkli sa ltky. Chorm a ubiedenm sa uavilo od utrpenia; t, ktor boli pln zlch zmerov, vn a predsudkov, zistili, e maj kvality dvery, usilovnosti, mdrosti a scitu a nakoniec dokonca dosiahli oslobodenie z r utrpenia. Cukor a ltka, ktor dostal kad lovek, vydrali po dobu jeho ivota bez toho, aby sa vyerpali. Pri prleitosti pohrebu, ke uctievali iaci mtvolu Milarpu, zapral d tvorfarebnch a pfarebnch kvetov. Kvety, ktor sa znali nadol takmer a na dosah uom, potom znovu vystpili k nebesiam a zmizli. Tch pr, o pristlo, zmizlo, ke sa ich dotkli udsk ruky, ale kvety, ktor vydrali, boli mimoriadne krsne. Tie, o boli trojfarebn, boli v huware nakopen a po lenky a na inch miestach tie pokrvali zem a sfarbovali ju rozlinmi farebnmi odtiemi. Po kremcii vekolep znamenia, ako s svetl a dhy, postupne bledli a bledli, a km nezmizli. Na kad vroie Milarpovej smrti sa na jasnej oblohe objavovali vetky neobyajn znamenia, ako s dhy a svetl, va nebeskch parfumov a zvuk hudby, rovnakm spsobom ako na de Decnovho odchodu. Zzran znamenia, ktor sa objavovali pri kadej takejto prleitosti, boli tak asn, e ich nie je mon identifikova naimi konceptmi alebo vyjadri naou reou. Naprklad aj poas mrazivej zimy kvitli kvety, cel kraj sa teil z bohatej rody a prosperity a nepustoilo ho ani nsilie, ani epidmie. Tieto znamenia vak neboli zaznamenan z obv, e by sa mohli zda ako prehnan. V shrne, po konenom odchode Milarpu, najvieho zo svtcov, do buddhovskej re sa jeho prbeh stal jasnm prkladom najvyieho oslobodenia a vsledok jeho nezmernho scitu a veobecnej starostlivosti bolo vidie v podobe prchodu jeho duchovnch potomkov. T iaci, ktor dosiahli pln osvietenie, boli poetn ako hviezdy na nonej oblohe, tch, ktor dosiahli nenvrat do samsry, bolo toko, ako je iastoiek prachu na zemskom povrchu. T mui a eny, ktor vstpili na cestu oslobodenia, boli prli poetn na to, aby sa dali spota. Zaprinil, e uenia Buddhu iarili ako jasn slnko, a viedol tieto ctiace bytosti pre od doasnch i trvalch utrpen k astiu a ku koreu astia. Toto je dvansta kapitola ivota vekho svtca Milarpu, ktor hovor o rozpusten jeho pozemskho tela do vetkoprestupujcej przdnoty, po tom, ako dokonal svoje osvieten 131

lohy, aby v bytostiach vzbudil duchovn nutkanie a prebudenie. Okrem toho hovor o tom, ako bude skrz svoju nekoniacu aktivitu sli ctiacim bytostiam v celom vesmre a do konca samsry.

132

Doplujca poznmka
Spomedzi iakov, ktorch Decnovi predpovedali jidam a dkin, a tie sen, ktor mal v ase, ke stretol iwa Rpu, bolo osem poprednch synov. Z tchto bol iak podobn slnku Dagpo Rinpohe (znmy ako Gampopa); mesiacu podobn iak bol Rhung Dorde Dragpa a iaci podobn plantam boli Majster Danghub Gjalpo z Ngndzongu, iwa Rpa z Gjalthromme, Rpa Sebn z Dotry, Khjira Rpa z iangu, Drigom Rpa z Mu a Sanggj Kjab Rpa z Ragmy. Trinsti blzki synovia boli engom Rpa, Lengom Rpa, Megom Rpa, Tsaphu Rpa, Kharhung Rpa, Ronghung Rpa, Dorde Wanghug Rpa z Taggomu, Jogom Rpa Darma Wanghug, Dampa Gjagphupa, haruwa z Likoru, Majster Gendn z Lo, Kjotn akjaguna a majster Taibar z Dre. Najpoprednej iak, Gampopa, a piati z trinstich synov boli plne vysvtenmi mnchmi. tyri vysoko pokroil iaky boli Rhungma z Cchongy, Sale z anangu, Palbar Bum z ungu a Peta Gnkji, ktor bola Decnovou vlastnou sestrou. Potom bolo dvadsap oslobodench jognov, ktor dosiahli konen stupne ich cesty, a stovky alch, pripodobovanch hviezdam, ktor rozpoznali svoj vlastn prirodzen stav a u sa nevracali do samsry. Okrem toho tam bolo stoosem vekch meditujcich, ktor mali dobr meditan sksenosti a dosiahli stav radostnho tepla na ceste. Potom bolo tisc a jeden vekch meditujcich, muov a ien, ktor sa zriekli svetskch zujmov a dosiahli zkladn stupe realizcie. Bezpoetn obyajn udia, ktor sa stali iakmi Decna, vaka tomu, e mali tak duchovn prinu, navdy odsekli prd pohybu smerom k nim ram prostrednctvom duchovnho zvzku z Milarpom. Okrem tchto udskch bytost boli aj in iaci medzi boskmi bytosami, ako je P sestier dkin,1 medzi polobohmi bol (iakom) Dmon z jaskyne Lingpa. Po tom, ako dokonili Milarpovu kremciu, odili vetci udsk iaci, ktor tam boli v ase jeho smrti prtomn, do svojich horskch pustovn, kde strvili cel ivot meditciou v slade s Decnovmi intrukciami. Ale Rhung sa vydal smerom k provinicii , aby stretol Gampopu a dal mu jeho diel posvtnch objektov. Veden Decnovou predpoveou postupoval, hoci neskoro, Gampopa smerom k huwaru, ke stretol Rhunga v Jarlung Phuare. Po tom, o mu odovzdal posvtn poklady, ako klobk arju Maitripu2 a palicu z dreva aloe, povedal mu Rhung novinky o Milarpovej smrti. Nato Gampopa omdlel. Ke sa prebral, zdrven iaom sa penlivo modlil. Toto bolo zaznamenan v jeho vlastnom ivotopise. Gampopa pozval Rhunga do svojej vlastnej rezidencie a dostal od neho pln intrukcie o meditcii na akrasamvaru z stnej transmisie.3 Rhung mu dal uenia dharmy a tie Gampopov diel posvtnho rcha a potom odiiel do kltora v Loro Dol. Po tom, ako premenil svoje pozemsk telo na Sambhogakju, sa Rhung nakoniec rozpustil do veobjmajcej przdnoty. iwa Rpa, Khjira Rpa, Rhungma, Paldar Bum a Sale tie zosnuli podobnm spsobom tak, e rozpustili svoje tel do przdnoty Dharmakje. Ostatn, ktor zomreli, zanechvajc po sebe smrten ostatky, tie dosiahli Dharmakju. Najpoprednej iaci,
1

P sestier Tai Ccheringma a jej tyri sestry s bohyne, ktor ij v okol hory Domo Lungma Mount Everest, pvodne ich skrotil indick mahsiddha Padmasambhava a zaviazal ich sli dharme, neskr sa stali duchovnmi drukami Milarpu, vaka svojej duchovnej praxi dosiahli stav prebudench dkin. Maitripa, majster, ktor odovzdal Marpovi transmisiu uenia Mahmudry. arja znamen v sanskrte majster, uite i uenec. stna i epkan transmisia tibetsky ngj, v kontexte lnie Kagj ide o intrukcie obsiahnut v kratukom, ale hlbokom texte Karnatantre, ktor zskal Tilopa od dkin Vadravarahi. Tieto intrukcie sa v lni Kagj, pokia ide o prax tajnej mantry, povauj za vbec najhlbie.

133

ktor dosiahli v tomto ivote prebudenie, a tie vetci, ktor zomreli, zanechvajc po sebe smrten ostatky, poslili dobrej veci dharmy a priniesli itok ctiacim bytostiam v celom vesmre, a to prostrednctvom asnch kvalt, dosiahnut a dobrch prkladov ich ivotov, ako aj tm, e zanechali po sebe relikvie svojich tiel a kritov perly. ivot Majstra, Milu pa Dordeho, najvieho zo vetkch svtcov, najvyieho medzi udmi, sa sklad z dvanstich hlavnch udalost, tri z nich s jeho silm na poli svetskho ivota a ostatnch dev zobrazuje jeho snahu o dosiahnutie najvyieho mieru nirvny. Teda Milarpa dosiahol v jednom ivote a v jednom tele prebudenie znme ako Buddha Vadradhara s jeho vnimonmi vlastnosami, ako s tyri najvyie manifestcie4 a P aspektov mdrosti.5 Poas svojho ivota zasial Majster semienka prebudenia vo vedom ctiacich bytost a priviedol tieto semienka k plnmu rozkvetu. V jeho prebuden a istote prenikal Majster vetkmi buddhovskmi poami. Tento prbeh oslobodenia, ivot Milarpu, vedie k ceste k oslobodeniu a najvyiemu poznaniu. Tento vek dar, ktor prina rados a vntorn dokonalos, dva vetkm bytostiam v celom vesmre vzneen bohatstvo v nekoniacom prde. Nech s vetky a do dosiahnutia prebudenia poehnan neustle narastajcou cnosou, prosperitou, astm. Sarva Mangalam!

tyri najvyie manifestcie t. j. tyri kje - Svabhavikakja, Dharmakja, Sambhogakja a Nirmanakja. Vi poznmku 11 v kapitole 9.

134

Kolofn
Tento prbeh oslobodenia Milarpu, rozjasnil ako Priania plniaci klenot vyarujci svetlo aktivity uenia vetkch Buddhov. A naplnil ndeje a priania vetkch ctiacich bytost. Nech je tento vzneen dar poteenm pre Buddhov minulosti. Pozia zdob poiatok tohoto prbehu a jeho koniec. Nech je poteujcou hostinou pre uench ud, ktor zbouj kvetnat jazyk. Slov tohto prbehu vzbudzuj oddanos, ktor je chlpy na tele. Nech je poteujcou hostinou pre scitnch a prebudench. tanm tohto prbehu bud odstrnen zatemnenia smich svetskch zujmov. Nech je poteujcou hostinou pre jognov, ktor opustili lipnutie na mysli. Poutm tohto prbehu sa objav v itateoch spontnna oddanos. Nech je poteujcou hostinou pre tch, ktor s preduren praktikova dharmu. Uvedomovanm si tohto prbehu prestanete lipn na mysli. Nech je poteujcou hostinou pre tch, ktor sa usiluj o dosiahnutie prebudenia v tomto ivote. Tm, e sa spojte s tmto prbehom, naplnte vzneen ciele ako pre seba, tak aj pre druhch. Nech je poteujcou hostinou pre tch uiteov dharmy, ktor pracuj pre dobro ctiacich bytost. Konanm inov oslobodenia naplnte zmysel tejto lnie. Nech je to poteujca hostina pre tch oddanch iakov, ktor sa usiluj naplni slov Majstra. Scit Decna bude prostrednctvom tohto prbehu oslobodenia chrni ctiace bytosti od utrpenia. Nech je poteujcou hostinou pre vetky bystoti v troch sfrach samsry. Zdrojom tejto poteujcej hostiny je prbeh oslobodenia Milu pa Dordeho. Je to Priania plniaci klenot vo vetkej svojej slve a ndhere, nadan tyrmi nezmernosami. Stojac na vrchole zstavy Buddhovho uenia, tento nebesk klenot z lapis lazuli chli asn dary pre tch, o s v samsre i nirvne, a pln priania ctiacich bytost, ktor nemaj bohatstvo prvotnej mdrosti. Skrz uctievanie tohto prbehu darmi a skrz vzvanie, nech d dary dosiahnutia, popr d Piatich mdrost, ktor liei choroby piatich jedov v tch, ktor leia v posteli chor samsrou. 135

Vyjadrujem svoje primn prianie zdiea prostredctvom ich vzneenej kvality dar Siedmych klenotov bdhisattvov1 so vetkmi ctiacimi bytosami vohnanmi do neustvajceho utrpenia, a tak uspokoji potreby tch, o s v samsre a nirvne. Vyjadrujem prianie, nech vetci t, ktor pouj meno Milarpa, dosiahnu prebudenie s jeho tyrmi aspektami v tomto ivote. Nech dosiahnu silu a energiu vies ctiace bytosti v celom vesmre po bezpoet ivotov. Nech sa tieto priania naplnia v plnej miere vaka tomuto venovaniu zsluh ctiacim bytostiam. Tento spis o ivote Milarpu, najvieho z jognov, s piesami, ktor odhauj cestu k oslobodeniu a plnmu prebudeniu, spsal v plnom rozsahu a presne Durthro Rolp Naldorpa. Odovzdal mi ho mj lma poda tajnej stnej tradcie, hoci som videl aj in prerozprvania Decnovho prbehu. Dokonil som ho v smy de dvansteho lunrneho mesiaca v roku Phurbu2 v Dog Lahi Gangra, vekom posvtnom prbytku dkin. Nech sli dharme a prinesie vetkym ctiacim bytostiam mier a pokoj, dokm sa neprestan existova vetky cykly ivota! Nech je poehnanie so vetkmi.

Sedem klenotov bdhisattvov i sedem vzneench klenotov, s kvality, ktor sa usiluje rozvin praktikujci na ceste mahjny: 1. dvera v uenie mahjny. 2. disciplna usilovnos na ceste, 3. tedros, ktor je sprosten od lipnutia, 4. uenos v textoch mahjny, 5. dstojnos necnostn iny s nedstojn, preto, zachovvajc dstojnos, sa im bdhisattva vyhba, 6. starostlivos tie nekon necnostn iny zo starostlivosti o druhch, lebo psobia druhm utrpenie. 7. mdros vychdzajca z poznania przdnoty.
1 2

Rok zemnej opice 1484.

136

Dodatok: Mapa s miestami spojenmi so ivotom Milarpu

137