‫الفكر‬

‫السلمي‬

‫‪1‬‬
2
 ‫دراسات في‬

‫الفكر السلمي‬

‫تأليف‬
‫بسام جرار‬

‫‪3‬‬
 ‫مركز نون للدراسات والبحاث القرآنية‬
‫البيرة – فلسطين‬
‫ص‪.‬ب‪3763 :‬‬
‫هاتف‪2402088 :‬‬
‫فاكس‪2401346 :‬‬
‫البريد اللكتروني‪noon@p-ol.com :‬‬
‫الصفحة اللكترونية‪www.islamnoon.com :‬‬

‫الطبعة الثانية‬

‫‪2006‬م‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1427‬هـ‬

‫‪4‬‬
‫المقدمة‪13.......................................................................................................................‬‬
‫‪ .1‬الفكر السلمي‪15.................................................................... .......‬‬
‫‪‬تعريفه‪15............................. ...........................‬‬
‫‪‬أسسه‪16.........................................................‬‬
‫‪‬خصائصه‪19........................................ .............‬‬
‫‪‬النقلة النوعية التي أحدثها‪25......................................‬‬
‫‪‬بعض مجالت هذه النقلة‪26.......................................‬‬
‫‪‬القرآن ومنهجية التفكير‪27........................................‬‬
‫‪‬العرب والسلم‪36.............................................................‬‬
‫‪ .2‬المصدر الول للفكر السلمي‪ :‬القرآن الكريم‪42............................‬‬
‫‪‬تعريف بالقرآن الكريم‪42.....................................................‬‬
‫‪‬تنزلته‪42........................................................................‬‬
‫‪‬كتابة القرآن وتدوينه‪44.......................................................‬‬
‫‪‬فكرة حول القراءات القرآنية‪52..............................................‬‬
‫‪‬رسم المصحف‪56..............................................................‬‬
‫‪‬ترتيب القرآن الكريم وتقسيمه‪59............................................‬‬
‫‪‬مقال في معنى سورة‪63......................................................‬‬
‫‪ .3‬مقدمة في العجاز‪67................................................. ....................‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪‬العجاز العلمي‪70...............................................‬‬
‫‪‬العجاز البلغي‪75..............................................‬‬
‫‪‬العجاز التشريعي‪77.................................... .........‬‬
‫‪‬العجاز الغيبي‪79.................................. ..............‬‬
‫‪‬العجاز العددي‪82...............................................‬‬
‫‪‬معجزة ترتيب سور القرآن الكريم‪93......................................................‬‬
‫‪ .4‬المصدر الثاني للفكر السلمي‪ :‬السنة النبوية الشريفة‪101.............‬‬
‫‪‬تعريفها‪101................................................................................................‬‬
‫‪‬كتابة الحديث‪104......................................................................................‬‬
‫‪‬منهج قبول الحديث‪106............................................................................‬‬
‫‪‬أقسام الحديث‪108......................................................................................‬‬
‫‪‬مصطلحات علوم الحديث‪110.................................................................‬‬
‫‪ .5‬العقيدة السلمية‪115................................................................................‬‬
‫‪‬مفهومها‪115...............................................................................................‬‬
‫‪‬أركان اليمان‪123.....................................................................................‬‬
‫‪‬اليمان بال‪123.........................................................................................‬‬
‫‪‬اليمان بالملئكة ‪126...............................................................................‬‬
‫‪‬اليمان بالكتب‪126....................................................................................‬‬
‫‪‬اليمان بالرسل‪127...................................................................................‬‬
‫‪‬اليمان باليوم الخر‪129..........................................................................‬‬
‫‪‬علمات الساعة‪131..................................................................................‬‬
‫‪‬اليمان بالقضاء والقدر‪140.....................................................................‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪‬مُسيّر أم مُخيّر‪143....................................................................................‬‬
‫ض ُل من يشاء ويهدي من يشاء‪149......................................................‬‬
‫‪ُ‬ي ِ‬
‫‪‬التناسب الطردي والعكسي‪151...............................................................‬‬
‫‪........................................................................................................................‬‬
‫‪‬لماذا الشر؟!‪153........................................................................................‬‬
‫‪ .6‬الشريعة‪157..........................................................................................................‬‬
‫‪‬الشريعة لغة واصطلحاً‪157...................................................................‬‬
‫‪‬مقاصد الشريعة‪158..................................................................................‬‬
‫‪‬مصادر التشريع‪160.................................................................................‬‬
‫‪‬الجتهاد‪166...............................................................................................‬‬
‫‪‬المجمع الفقهي السلمي‪171...................................................................‬‬
‫‪‬الموسوعة الفقهيّة‪172...............................................................................‬‬
‫‪‬القواعد الفقهيّة‪173....................................................................................‬‬
‫‪ .7‬النظام القتصادي في السلم‪177................................................................‬‬
‫‪‬نظم اقتصاديّة معاصرة‪178.....................................................................‬‬
‫‪‬أهم أسس النظام القتصادي السلمي‪180............................................‬‬
‫‪‬وسائل توزيع الثروة‪182..........................................................................‬‬
‫‪‬أقسام الملكية‪184.......................................................................................‬‬
‫‪‬نزع المِلكيّة أو إزالتها‪186.......................................................................‬‬
‫‪‬الفقر وكيفيّة علجه‪186...........................................................................‬‬
‫‪‬السلم والمشكلة القتصاديّة‪188............................................................‬‬
‫‪ .8‬الخـلق‪193.......................................................................................................‬‬
‫‪‬الخُلق‪193...................................................................................................‬‬

‫‪7‬‬
 ‫‪‬الخلق السلميّة‪194.............................................................................‬‬
‫‪‬الخلق بين أهل السنة والمعتزلة‪195...................................................‬‬
‫‪197.....................................................................‬‬ ‫‪‬مكانة الخلق‬
‫‪‬مميزات الخلق السلمية‪198..............................................................‬‬
‫‪‬الخلق في فكر الغزالي (أيها الولد)‪200..............................................‬‬
‫‪‬الخلق في فكر الماوردي‪201...............................................................‬‬
‫‪‬الخلق في الكتاب والسنّة‪203...............................................................‬‬
‫‪‬الخلق في القرآن الكريم – آيات مختارة‪203....................................‬‬
‫‪ .9‬نظام العقوبات في السلم‪207......................................................................‬‬
‫‪‬مقدمة في العقوبات‪207............................................................................‬‬
‫‪‬شروط ومبادئ تتعلق بنظام العقوبات السلمي‪209............................‬‬
‫‪‬أقسام العقوبات‪210...................................................................................‬‬
‫•الحدود‪210....................................................................‬‬
‫•القصاص‪211................................................................‬‬
‫•التعزير‪213...................................................................‬‬
‫‪‬كيف َنحُد من جريمة الزنا‪216................................................................‬‬
‫‪‬أمور تنبني على فلسفة السلم في محاصرة جريمة الزنا‪220...........‬‬
‫‪‬الردّة‪222....................................................................................................‬‬
‫‪ .10‬العبـادة‪235.....................................................................................................‬‬
‫‪‬مفهوم العبادة‪235......................................................................................‬‬
‫‪‬خصائص العبادة‪236................................................................................‬‬
‫‪‬لماذا خلقنا ال؟‪241...................................................................................‬‬

‫‪8‬‬
‫‪ .11‬نظام الحكم‪247................................................................................................‬‬
‫‪‬مقدمة في الحكم‪247.................................................................................‬‬
‫‪‬أسس نظام الحكم في السلم‪250...........................................................‬‬
‫‪‬شروط الحاكم المسلم‪251.........................................................................‬‬
‫‪‬مراحل اختيار الخليفة‪255........................................................................‬‬
‫‪‬مقال‪ :‬الئمّة من قريش‪ :‬مقتبس من كتابنا‪( :‬رسائل نون)‪256............‬‬
‫‪‬مقال في الحكم‪ :‬مقتبس من كتابنا‪( :‬رسائل نون)‪261..........................‬‬
‫•الرضى أساس‪262.......................................................‬‬
‫•العصر الراشد‪264.......................................................‬‬
‫•السعي نحو المثال‪265.................................................‬‬
‫•البيعة عقد‪265...............................................................‬‬
‫•السلم والديمقراطيّة‪266............................................‬‬
‫‪ .12‬الحضارة السلمية‪269...............................................................................‬‬
‫‪‬مقدمة‪269...................................................................................................‬‬
‫‪‬الحضارة والمدنيّة‪271..............................................................................‬‬
‫‪‬خصائص الحضارة السلميّة‪274..........................................................‬‬
‫‪‬حضارتنا من منظور غربي‪275.............................................................‬‬
‫‪‬حضارتنا من منظور إسلمي‪283..........................................................‬‬
‫•المدارس والمدرّسون‪286............................................‬‬
‫•المستشفيات‪288............................................................‬‬
‫•الرفق بالحيوان‪291......................................................‬‬
‫•صفحات مُضيئة‪292....................................................‬‬

‫‪9‬‬
 ‫•صفحات مُظلمة‪293.....................................................‬‬
‫‪ .13‬الفكر السلمي والقضايا المعاصرة‪295...............................................‬‬
‫‪‬المرأة‪297..................................................................................................‬‬
‫•مقدمة‪297......................................................................‬‬
‫•السرة ضرورة بشريّة‪298.........................................‬‬
‫•المرأة والعمل‪300........................................................‬‬
‫•القوامة حق للمرأة‪303.................................................‬‬
‫•حجاب المرأة المسلمة‪306...........................................‬‬
‫•فروق فطريّة وظيفيّة‪307............................................‬‬
‫•مسألة في الميراث‪308.................................................‬‬
‫•مسألة في شهادة المرأة‪310.........................................‬‬
‫•مسألة في رئاسة الدولة‪311........................................‬‬
‫•صور من واقع المم‪312............................................‬‬
‫•مسألة في تعدد الزوجات‪316......................................‬‬
‫•النوع الجتماعي‪320...................................................‬‬
‫•فلسفة النوع الجتماعي (الجندر)‪321........................‬‬
‫•بعض ما ينبني على فلسفة النوع الجتماعي‪323.....‬‬
‫•فلسفة تتناقض مع العلم‪323.........................................‬‬
‫•مبادئ وقيم إسلميّة‪327..............................................‬‬
‫•كتاب جنس الدماغ‪330................................................‬‬
‫•اقتباس من مجلة العربي الكويتيّة‪341........................‬‬
‫‪ .14‬تنظيم وتحديد النسل‪345..............................................................................‬‬

‫‪10‬‬
 ‫•مفهوم التحديد والتنظيم‪345.........................................‬‬
‫•حكم تنظيم النسل‪347...................................................‬‬
‫•حكم تحديد النسل‪348...................................................‬‬
‫•المشكلة السكانية والموارد‪350...................................‬‬
‫‪.15‬غير المسلمين في المجتمع السلمي‪353.................................................‬‬
‫ن والحضارة الغربيّة‪367.............................................................................‬‬
‫‪ .16‬نح ُ‬
‫‪ .17‬المصارف‪371.....................................................................................................‬‬
‫•مقدمة‪371......................................................................‬‬
‫•بعض التعاملت المصرفيّة وحكم ك ّل منها‪371.......‬‬
‫•البديل السلمي (المصارف السلميّة)‪374.............‬‬
‫•بعهض صهور السهتثمار التهي تقوم بهها البنوك‬
‫السلميّة‪374................................................................‬‬
‫•أحكام عقد المضاربة‪378............................................‬‬

‫‪.18‬المقدّس والتاريخي‪379..................................................................................‬‬
‫‪.......................................................‬‬
‫‪‬الخاتمة‪391...............................................................‬‬
‫‪......................................‬‬

‫‪11‬‬
12
 ‫مقدمة‬

‫الفكر السلمي فكر شمولي يقوم على أساس من العقيدة الرّبانيّة‪،‬‬

‫وتأثيره في القناعات والسلوك كبير‪ ،‬وهو من أعظم حاجات النسان المسلم في‬
‫كافة مراحل نموه‪ .‬من هنا ل بد من الهتمام بتثقيف الطالب وتربيته على أساس‬
‫من هذا الفكر في كل المراحل الدراسيّة‪ ،‬بما فيها المرحلة الجامعيّة‪ ،‬وبما يتلءم‬
‫مع مستوى نضوج الطالب وحاجاته وخبراته‪.‬‬

‫تبدأ صلة المسلم بالفكر السلمي من طفولته‪ ،‬وتستمر هذه الصلة‬

‫وتتصاعد بتصاعد وعيه‪ ،‬وهو بحاجة دائمة إلى ما يُلبي شغفه للعلم‪ ،‬وشوقه‬
‫للصلة بربه‪ ،‬ورغبته في تطوير سلوكه‪ .‬وهو يتوقع أن يجد في كل مرحلة ما ل‬
‫يجده في المراحل السابقة‪ ،‬لذا ل بُد من مراعاة ذلك عند قيادة العمليّة التعليميّة‪،‬‬
‫بما في ذلك الكتاب الذي يشكل مع المحاضرات المرجعيّة الولى للطالب‪.‬‬

‫لقد حرصنا في هذا الكتاب على أن نراعي حاجات الطالب‪ ،‬وأن يكون‬
‫المضمون في مستوى توقعاته؛ لذا عملنا على تزويده بمعارف وخبرات جديدة‪،‬‬
‫في ثوب جديد يساعده على التعلم ويثير لديه الدافعيّة للتفكير واللتزام‪ .‬وحرصنا‬
‫على أن يكون المضمون أساسا لمنهجيّة سوية في التفكير‪.‬‬

‫‪13‬‬
14
 ‫الفكر السلمي‬

‫يمكن أن نعرّف الفكر بأنّه‪ :‬إمعان النظر والتأمل في الشياء الحسيّة‬

‫والمعنويّة من أجل الوصول إلى حقيقتها‪.‬‬
‫الحسيّة‪ :‬مثل أن نمعن النظر لمعرفة أسباب صدأ عنصر الحديد‪.‬‬
‫المعنويّة‪ :‬مثل أن نمعن النظر لمعرفة أسباب سقوط الدول والمبراطوريات‪.‬‬
‫ويغلب أن يُطلق على عمليّة إمعان النظر اسم (التّفكر)‪ ،‬وعلى نتاج هذه العملية‬
‫اسم (الفكر)‪.‬‬

‫لماذا هو إسلمي؟‬
‫لنّه ناتج عن إمعان النظر في مصادر السلم من قِبل المسلمين عبر‬
‫العصور المختلفة‪ .‬فهو الفكر الذي أتى نتيجة تفاعل المسلمين عبر العصور مع‬
‫السلم؛ كالفقه‪ ،‬وعلم أصول الفقه‪ ،‬وعلم أصول الحديث‪ ،‬وعلم أصول الدين‬
‫(العقيدة) ‪ ،‬وعلم الخلق‪ ،‬وعلم التربية‪ ،‬وعلم التفسير ‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫خلصة‪:‬‬
‫يكون الفكر إسلميا في الحالت التية‪:‬‬
‫‪.1‬عندما يكون المفكّر مؤمنا بالسلم ومقتنعا بمبادئه‪.‬‬
‫‪.2‬عندما يُعمِل المسلمُ فكره في المصادر السلميّة‪ ،‬ويكون نتاجه‬
‫الفكري مؤسسا على هذه المصادر‪ ،‬والتي هي الصول‪.‬‬
‫‪.3‬عندما يُعمِل المسلم فكره في المصادر غيرالسلميّة‪ ،‬ولكنه يستند‬
‫في تقييمه وأحكامه ومواقفه إلى أساسيات السلم عقيدة وشريعة‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫وعليه ل يكون فهم المستشرقين الدارسين للسلم‪ ،‬ول استنباطاتهم‪ ،‬ول‬
‫أحكامهم‪ ،‬فكرا إسلميا‪ .‬وكذلك ل يعتبر فكر المسلمين المتاثرين بأصول‬
‫الفلسفات غير السلميّة فكرا إسلميا‪.‬‬

‫قضايا للنقاش‪:‬‬
‫‪‬هل الفكر السلمي معصوم من الخطأ؟‬
‫‪‬هل يمكن مراجعة هذا الفكر وانتقاده؟‬
‫‪‬إذا جازت المراجعة فعلى أي أساس ينبغي أن تتم؟‬

‫من أسس الفكر السلمي‪:‬‬

‫الساس الول‪ :‬التوحيد‪.‬‬
‫‪.1‬توحيد الربوبيّة‪ :‬فهو وحده‪ ،‬سبحانه‪ ،‬الخالق الرازق الواهب‪...‬‬
‫والمربّي لعباده‪.‬‬
‫‪.2‬توحيد اللوهية‪ :‬لنّه وحده الرب الحقيقي فينبغي أن يكون وحده‬
‫المعبود (المألوه)‪.‬‬
‫‪.3‬توحيد السماء والصفات‪:‬‬
‫فال هو وحده المتصف بصفات الكمال‪ .‬والمسلم يُثبت ل هذه الصفات‬
‫وينزهه عن كل نقص‪ ،‬ويؤمن بأسماء ال وصفاته التي ثبتت بالقرآن والسنّة‪ ،‬من‬
‫غير تعطيل ول تكييف ول تشبيه‪ .‬ول نَصفُ ال تعالى إل بما وصف به نفسه‪.‬‬
‫التعطيل‪ :‬نفي الصفات‪ ،‬كما يفعل المعتزلة؛ فهم ينفون أن تكون ل صفة سمع أو‬
‫ن ال تعالى بصير بذاته وسميع بذاته‪ .‬ومن‬
‫صفة إبصار غير الذات‪ .‬ويقولون‪ :‬إ ّ‬
‫ن ال تعالى ل يتكلم‬
‫هنا نشأت مسألة خلق القرآن عند المعتزلة؛ فقد زعموا أ ّ‬
‫وإنما يخلق الكلم‪ ،‬فالكلم الذي سمعه موسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬مثلً‪ ،‬لم يتكلم به ال‬
‫تعالى‪ ،‬وإنما خلقه ال تعالى في الشجرة‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫التكييف والتشبيه‪ :‬إثبات كيفيّة للصفة‪ ،‬وتشبيهها بصفات المخلوقين‪.‬‬
‫جاء في الية ‪ 11‬من سورة الشورى‪" :‬ليس كمثله شيء وهو السميع البصير"؛‬
‫‪1‬‬
‫فالخالق سبحانه منزه عن المثيل‪ ،‬وهو متصف بصفات الكمال‪.‬‬

‫بعض مآخذ القرآن الكريم على أهل الكتاب في مسألة التوحيد‪:‬‬

‫جاء في الية ‪ 17‬من سورة المائدة‪ ":‬لقد كفر الذين قالوا إنّ ال هو‬
‫المسيح ابن مريم ‪ ."...‬وجاء في الية ‪ 72‬من سورة المائدة‪ ":‬لقد كفر الذين‬
‫قالوا إنّ ال هو المسيح ابن مريم‪ ،‬وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا ال‬
‫ربّي وربكم‪ ،‬إنّه من يشرك بال فقد حرّم ال عليه الجنّة‪ ،‬ومأواه النار وما‬
‫للظالمين من أنصار"‪ .‬وجاء في الية ‪ 73‬من سورة المائدة‪ ":‬لقد كفر الذين قالوا‬
‫ن ال ثالث ثلثة‪ ،‬وما من إله إل إله واحد ‪ ."...‬وجاء في الية ‪ 30‬من سورة‬
‫إّ‬
‫التوبة‪ ":‬وقالت اليهود عزير ابن ال‪ ،‬وقالت النصارى المسيح ابن ال‪ ،‬ذلك‬
‫قولهم بأفواههم‪ ،‬يضاهئون قول الذين كفروا من قبل ‪ ."...‬وجاء في الية ‪31‬‬
‫من سورة التوبة‪ ":‬اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون ال والمسيحَ ابن‬
‫مريم‪ ،‬وما أمروا إل ليعبدوا إلها واحدا‪ ،‬ل إله إل هو‪ ،‬سبحانه عمّا يشركون"‪.‬‬

‫الساس الثاني‪ :‬ربّانية المصدر والقيم‪:‬‬

‫عندما يكون المصدر هو الرّب فإن ذلك يعني‪:‬‬
‫‪ .1‬انسجام هذا الفكر مع الفطرة؛ لنّ الذي خلق هو الذي أنزل‪ .‬وأي خروج‬
‫على مبادئ الدين يعني التناقض مع الخلق‪ ،‬مما يؤدي إلى حدوث الخلل‪ ،‬كما هو‬

‫‪ .1‬للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬

‫‪.1‬شرح العقيدة الطحاوية‪ ،‬زهير الشاويش‪ ،‬المكتب السلمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ 1400 ،6‬هـ‬
‫‪.2‬اليمان‪ ،‬محمد نعيم ياسين‪ ،‬الجامعة الردنية‪ ،‬عمان‪1978 ،‬م‬
‫‪.3‬القبسات السنية‪ ،‬صلح الخالدي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪2000 ،1‬م‬
‫‪.4‬الرشاد إلى صحيح العتقاد‪ ،‬صالح الفوزان‪ ،‬شركة النور‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪1423 ،8‬هـ‬

‫‪17‬‬
 ‫المر‪ ،‬مع الفارق في التمثيل‪ ،‬عندما نخالف أوامر الصانع الذي أرسل إلينا بما‬
‫يُسمى به(الكاتالوج)‪ ،‬فكيف عندما يكون الصانع هو الخالق‪ ،‬الكامل في قدرته‬
‫وعلمه وحكمته؟!‬
‫‪ .2‬استناد هذا الفكر إلى الحقيقة المطلقة‪ ،‬مما يجعله القرب إلى الصواب‪،‬‬
‫والبعد عن الخطأ والزلل‪.‬‬
‫‪ .3‬قوة فعل هذا الفكر في المجتمعات‪ ،‬لستناده إلى اليمان‪ ،‬حيث ل سلطة على‬
‫الضمير إل للدين‪ .‬وواقع الناس يثبت أنّ اليمان بال هو من أقوى دوافع اللتزام‬
‫على مستوى مجموع البشر‪.‬‬

‫الساس الثالث‪ :‬وحدة الدنيا والخرة‪.‬‬

‫فصلح دنيا المرء يؤدّي إلى صلح آخرته‪ ،‬وصلح آخرته مشروط‬
‫بصلح دنياه‪ .‬وهذا يعني أنّ اليمان بالخرة يؤدّي إلى صلح الدنيا‪ .‬وفي الوقت‬
‫الذي يكفر فيه النسان بالخرة فإنّه يفقد مسوّغ وجوده في الدنيا‪ ،‬ول يجد نفسه‬
‫بعد ذلك ملزما بالقوانين والقيم والخلق‪ ،‬فتصبح المصلحة الفرديّة هي المحرّك‬
‫والمسوّغ والقيمة والمبدأ‪ .‬وواقع المجتمعات الماديّة يثبت ذلك؛ فأنت ترى أنّ‬
‫الفلسفة النفعيّة هي الفلسفة التي يقوم على أساسها واقع هذه المجتمعات‪.‬‬

‫مثال توضيحي‪:‬‬
‫عندما ينقطع التيار الكهربائي عن التلفاز فإنّ كل قطعة في هذا التلفاز‬
‫تفقد معناها ووظيفتها‪ ،‬وكذلك المر في حياة البشر عندما تنقطع الصلة بالدين‪،‬‬
‫وعلى وجه الخصوص بالخرة‪ ،‬فكل شيء يفقد عندها معناه‪ ،‬حتى الحياة‪،‬‬
‫وتصبح القيم والمبادئ في مهب الريح‪ ،‬لنها تفقد سلطتها على الضمير‪ ،‬الذي‬

‫‪18‬‬
‫يشكّل مرجعيّة عليا لها‪ .‬واليوم تقف الفلسفات الماديّة عاجزة عن إقناعنا بمسوّغ‬
‫‪2‬‬
‫وهدفيّة الحياة بكل ما فيها‪.‬‬

‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫إنسان مادي‪ ،‬ل يؤمن بالخرة‪ ،‬ويريد أن ينتحر‪ ،‬كيف يمكن أن تقنعه بعدم‬
‫النتحار من غير أن تستخدم الدين وسيلة للقناع؟!‬

‫من خصائص ومزايا السلم‪:‬‬

‫أولً‪ :‬الشمول والكمال‬
‫ن في السلم إجابة عن‬
‫فهو شامل لجميع نواحي الحياة‪ .‬ومن هنا يلحظ المسلم أ ّ‬
‫ن هناك حكما شرعيا لكل حركة وسكنة‪.‬‬
‫كل سؤال‪ ،‬أي أ ّ‬
‫مثال‪:‬‬
‫إذا أراد المسلم أن يتزوج يجد أنّ هناك أحكاما للخطبة‪ ،‬ثم أحكاما للزواج‪ .‬وإذا‬
‫ن هناك أحكاما للجنين‪ ،‬ثمّ أحكاما للمولود‪ ،‬ثم هناك أحكام‬
‫حملت زوجته يجد أ ّ‬
‫للحضانة والرضاع‪ ،‬وهناك تفصيل لحكام تربية الولد‪ ،‬وتفصيل لحكام‬
‫النفقات‪ ،‬وأحكام السرة‪ .‬وفي حالة اختلف الزوجين هناك أحكام للقضاء‪ ،‬فإذا‬
‫رغبا في النفصال فهناك أحكام للطلق‪ ،‬فإذا مات أحدهما فهناك أحكام للجنائز‪،‬‬
‫ثم هناك تفصيل للميراث ‪ ...‬وهكذا إلى درجة أنك ل تصل إلى طريق مسدود‪.‬‬
‫فهذا هو الشمول والكمال‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬الواقعيّة‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.2‬‬

‫‪.1‬نظام السلم العقيدة والعبادة‪ ،‬محمد المبارك‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪1981 ،‬م‬
‫‪.2‬عقيدة المسلم‪ ،‬محمد متولي شعراوي‪ ،‬مكتبة التراث السلمي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪1983 ،1‬م‬

‫‪19‬‬
 ‫يُقسم الدين إلى عقيدة وشريعة؛ أما العقيدة فهي الجانب النظري‬
‫الخباري من الدين‪ .‬وأمّا الشريعة فهي الجانب العملي منه‪ .‬وعليه فواقعيّة العقيدة‬
‫تعني مطابقة الفكرة للواقع‪ ،‬أي صدقيّتها‪ .‬ومن معاني واقعيّة العقيدة السلميّة‬
‫أنّها تراعي فطرة النسان وقدراته العقلية فلم تكلفه بما ل يطيق عقله‪ .‬من هنا‬
‫ن أساسيات العقيدة السلمية تُدرك ببساطة من قِبل الصغير والكبير‪،‬‬
‫نجد أ ّ‬
‫والعالم وغير العالم‪ ،‬ول يضطر المسلم إلى أن يسلك متاهات الفلسفة ليقيم الدليل‬
‫على صدق عقيدته؛ فال واحد سميع عليم بصير‪...‬الخ‪.‬‬
‫أما واقعيّة الشريعة‪ ،‬فمن معانيها أنها تنطلق في معالجاتها من فطرة‬
‫النسان‪ ،‬على نقيض المدارس المثاليّة التي تكلف النسان ما ل يطيق‪ ،‬وعلى‬
‫نقيض المدارس الماديّة العبثيّة التي ل تراعي خَلق النسان وخصائصه وفطرته‪.‬‬
‫فعنما قسّم السلم الميراث‪ ،‬مثلً‪ ،‬راعى الفطرة وواقع النسان‪ ،‬على‬
‫نقيض ما نجده اليوم في المجتمعات العلمانية‪ .‬وعندما شرّع الطلق راعى الفطرة‬
‫وواقع النسان أيضا‪ ،‬على نقيض الشرائع التي حظرت الطلق بحجة المحافظة‬
‫على السرة‪.‬‬
‫ن السلم جاء ليغيّر من الواقع السلبي‪ .‬من هنا‬
‫ومما يجدر التنبيه إليه أ ّ‬
‫ن السلم يرفض إقرار الواقع المنحرف عن الفطرة‪ ،‬ويعمل على الرتقاء‬
‫نجد أ ّ‬
‫بالناس إلى واقع ينسجم مع أصل الفطرة‪ .‬أما الفلسفات المعاصرة فاللفت أنها‬
‫تُشرّع للواقع بغض النظر عن ارتقائه أو انحطاطه‪ .‬وعليه‪ ،‬فالواقعيّة التي تعني‬
‫‪3‬‬
‫إقرار الواقع بسلبياته وإيجابياته هي واقعيّة مرفوضة إسلميا‪.‬‬
‫قضايا للنقاش‪:‬‬

‫للمتابعة يمكن مراجعة‪:‬‬ ‫‪.3‬‬

‫‪.1‬أصول الدعوة‪ ،‬عبد الكريم زيدان‪،‬‬
‫‪.2‬دراسات في الفكر العربي السلمي‪ ،‬إبراهيم زيد وزملؤه‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬عمان‪1988 ،‬م‬

‫‪20‬‬
 ‫واقعيّة العقيدة السلميّة في مسألة توحيد الخالق‪.‬‬
‫واقعيّة الشريعة السلميّة في مسألة إباحة تعدد الزوجات‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬الوسطيّة والتوازن‬

‫الوسطية تعني الخيريّة‪ ،‬فل إفراط ول تفريط؛ فالشجاعة وسط بين التهوّر‬
‫والجبن‪ .‬والكرم وسط بين البخل والتبذير‪ .‬وقد جاء في القرآن الكريم في الية‬
‫‪ 29‬من سورة السراء‪ ":‬ول تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ول تبسطها كل‬
‫البسط"؛ فهذه وسطيّة فيها توازن‪.‬‬
‫وورد في صحيح البخاري‪ ":‬جاء ثلث رهط إلى بيوت أزواج النبي‪،‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬يسألون عن عبادة النبي‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬فلما أخبروا كأنّهم‬
‫تقالّوها فقالوا‪ :‬أين نحن من النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قد غفر ال له ما‬
‫تقدّم من ذنبه وما تأخر‪ .‬قال أحدهم‪ :‬أما أنا فإني أصلي الليل أبدا‪ ،‬وقال آخر‪:‬‬
‫أنا أصوم الدهر ول أفطر‪ ،‬وقال آخر‪ :‬أنا أعتزل النساء فل أتزوج أبدا‪ .‬فجاء‬
‫رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فقال‪ ":‬أنتم الذين قلتم كذا وكذا‪ ،‬أما وال إني‬
‫لخشاكم ل وأتقاكم له‪ ،‬لكني أصوم وأفطر‪ ،‬وأصلي وأرقد‪ ،‬وأتزوج النساء‪،‬‬
‫فمن رغب عن سنتي فليس مني" ‪ .‬وهذه أيضا وسطية فيها توازن‪ ،‬ثم هي‬
‫واقعية تراعي حاجات النسان الفطرية‪.‬‬
‫وقد وازن السلم في تشريعاته بين ثنائيّات منها‪ :‬العقل والقلب‪ ،‬والمادة‬
‫والروح‪ ،‬والدنيا والخرة‪ ،‬ومصالح الفرد ومصالح المجموع‪ ،‬كل ذلك في وسطيّة‬
‫متوازنة‪ .‬وإليك هذه المقارنة بين وسطيّة السلم وتوازنه من جهة‪ ،‬وتطرف‬
‫الفكر البشري وعدم توازنه من جهة أخرى‪:‬‬
‫تركيز على العقل وإهمال للقلب‪.‬‬ ‫‪ )1‬الفلسفة‪:‬‬
‫تركيز على القلب وإهمال للعقل‪.‬‬ ‫مدارس التصوف المختلفة‪:‬‬

‫‪21‬‬
 ‫العقل والقلب معا‪.‬‬ ‫السلم‪:‬‬

‫تركيز على الحياة الدنيا‪.‬‬ ‫‪ )2‬المدارس المادّية‪:‬‬

‫تركيز على الخرة‪.‬‬ ‫النصرانية ومثيلتها‪:‬‬
‫وحدة الدنيا والخرة‪.‬‬ ‫السلم‪:‬‬

‫تركيز على المادّة‪.‬‬ ‫‪ )3‬المدارس المادّية‪:‬‬

‫تركيز على الروح‪.‬‬ ‫المدارس الروحية‪:‬‬
‫توازن بين الروح والمادة‪.‬‬ ‫السلم‪:‬‬

‫تركيز على الفرديّة‪.‬‬ ‫‪ )4‬الرأسمالية‪:‬‬

‫تركيز على الجماعيّة‪.‬‬ ‫الشتراكيات‪:‬‬
‫موازنة بين مصالح الفرد ومصالح‬ ‫السلم‪:‬‬
‫المجموع‪.‬‬

‫معنى آخر للتوازن‪:‬‬

‫لدينا لوح من الخشب تمّ وضعه على قاعدة مُدببة‪ ،‬ومن أجل توازنه‬
‫جعلنا نقطة الرتكاز في مركز لوح الخشب‪ .‬فإذا قمنا بالضغط على نقطة‬
‫الرتكاز يبقى التوازن قائما‪ ،‬وكلما ابتعدنا عن المركز نحتاج إلى التخفيف من‬
‫الضغط حتى يبقى التوازن قائما‪ .‬ول شك أنّ أبعد نقطة عن المركز قد ل تحتمل‬
‫أي نوع من الضغوط وإل اختل التوازن‪.‬‬
‫وفي عالم الفكرة‪ :‬إذا قمنا بإعطاء القضايا المركزيّة والساسيّة اهتماما‬
‫أكبر‪ ،‬وقمنا في المقابل بإعطاء القضايا الهامشيّة اهتماما أقل‪ ،‬بحيث يتناسب ذلك‬
‫مع بعدها عن المركز‪ ،‬نكون بذلك قد أحدثنا توازنا في التعامل مع المور‬

‫‪22‬‬
‫المختلفة‪ .‬أمّا إذا عاملنا المر الهامشي كما نعامل المركزي فإنّ التوازن عندها‬
‫‪4‬‬
‫يختل لصالح المور الهامشيّة‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬الثبات والمرونة‬

‫العقيدة ثابتة‪ ،‬لنّها أخبار‪ ،‬والخبر الصادق ثابت‪ .‬ومن علمات الكذب‬
‫عدم ثبات الخبر في المسألة الواحدة‪ .‬أما الشريعة فهي ثابتة في السس‪ ،‬وهي‬
‫ن النصوص الشرعيّة منها‬
‫أيضا مرنة لكونها تفتح باب الجتهاد‪ .‬ومن اللفت أ ّ‬
‫ما هو قطعي في دللته فل يحتمل أكثر من معنى‪ ،‬وبالتالي ل يحتمل الجتهاد‪،‬‬
‫ويغلب أن يكون ذلك في النصوص التي تُشرّع أساسيات العقيدة والشريعة‪ .‬في‬
‫المقابل هناك نصوص تحمل دللت مختلفة‪ ،‬وبالتالي فهي قابلة للجتهاد‬
‫والستنباط والتفريع‪.‬‬
‫ن تقسيم الحكام‬
‫ول تقتصر المرونة على قابلية الجتهاد‪ ،‬بل نجد أ ّ‬
‫الشرعيّة إلى فرض‪ ،‬وواجب‪ ،‬ومندوب‪ ،‬وحرام‪ ،‬ومكروه‪ ،‬ومباح‪ ،‬فيه مرونة‬
‫ورحمة بالنسان‪ .‬وكذلك المر في تشريع الرخص التي تستجلبها الظروف‬
‫والحوال؛ فتشريع الصيام في رمضان‪ ،‬مثلً‪ ،‬ل يعني أنه يجب الصيام في كل‬
‫الظروف والحوال‪ .‬وفرض الحج على كل مسلم مرهون بالستطاعة ‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫في نظام الحكم السلمي هناك بعض الثوابت‪ ،‬وهناك بعض المتغيرات‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬العموم والعالميّة‬

‫للمتابعة يمكن مراجعة‪:‬‬ ‫‪.4‬‬

‫‪.1‬ثقافة المسلم بين الصالة والتحديات‪ ،‬موسى البراهيم‪ ،‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1998 ،1‬م‬
‫‪.2‬الثقافة السلمية‪ ،‬عزمي طه السيد وزملؤه‪ ،‬دار المناهج‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬

‫‪23‬‬
 ‫فالسلم نزل لكل فئات الناس‪ ،‬بغض النظر عن طبقاتهم‪ ،‬وهو أيضا‬
‫للبشرية جمعاء إلى يوم القيامة؛ جاء في الية ‪ 28‬من سورة سبأ‪ ":‬وما أرسلناك‬
‫إل كافة للناس بشيرا ونذيرا ‪ ،"...‬وجاء في الية ‪ 158‬من سورة العراف‪ ":‬قل‬
‫يا أيها الناس إني رسول ال إليكم جميعا ‪."...‬‬
‫أما قبل نزول السلم فقد كانت الرسالت خاصّة‪ ،‬وذلك نظرا لحاجة‬
‫المجتمعات إلى ذلك في طفولتها وصباها‪ .‬وعندما قاربت المم أن تبلغ رشدها‬
‫جاءت الرسالة العامّة‪ .‬وبمضي الوقت أدّت الخصوصيّة في الرسالت‪ ،‬بالضافة‬
‫إلى غفلة الناس عن الدين الحق‪ ،‬إلى ظهور فكرة شعب ال المختار‪ ،‬والتي‬
‫عادت فانقرضت إل ما بقي عند اليهود من مخلّفات هذه العقيدة‪.‬‬
‫ن خطابه موجّه إلى كل فئات الناس‬
‫وقد تميّز السلم عن باقي الديان بأ ّ‬
‫وطبقاتهم‪ .‬أمّا باقي الملل فنجدها تجعل الناس طبقات‪ ،‬وتؤمن بالكهنوت ورجال‬
‫الدين‪ ،‬ويختلف خطابها الديني من طبقة إلى أخرى؛ فرجل الدين يُطلب منه‬
‫الكثير من اللتزامات التي ل تطلب من غيره‪ ،‬وهذا يجعله متميزا أيضا على‬
‫غيره من فئات الناس‪ .‬ومثل هذا المر يعزز وجود الطبقات التي يتسلط بعضها‬
‫على بعض‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬اليجابية‬
‫أي أنّ الثار المترتبة على اليمان بالفكرة السلميّة‪ ،‬والمترتبة على‬
‫ممارستها‪ ،‬هي آثار طيبة ونافعة ومجدية‪ .‬ويمكن من خلل إبراز هذه‬
‫الخصيصة أن تتحصل لدى الكثيرين القناعة بالفكرة السلميّة‪ ،‬لنّ الغالبية من‬
‫الناس تُحاكم الفكار على ضوء نتائجها وآثارها المحسوسة‪ .‬واليوم نجد أنّه يسهل‬
‫على الناس أن يحكموا على الفلسفة الغربيّة من خلل الواقع الجتماعي وما ينبثق‬

‫‪24‬‬
 ‫عنه‪ .‬مع ملحظة أننا ل نتكلم عن العلم وما نتج عنه من تكنولوجيا‪ ،‬لنّ العلم‬
‫‪5‬‬
‫وما نتج عنه هو أمر عام ل يخص أمة أو حضارة بعينها‪.‬‬
‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫‪‬كيف نُعلل وفرة النتاج وسوء التوزيع في المجتمعات‬
‫الرأسماليّة الغربيّة؟‬
‫‪‬كيف نُعلل ظاهرة السر التي ل تجد لها بيوتا وتعيش في‬
‫قارعة الطريق في الكثير من الدول الرأسماليّة على الرغم‬
‫من تقدمها وغناها‪.‬‬

‫النقلة النوعية التي أحدثها السلم‪:‬‬

‫جاء في سيرة ابن هشام‪ ،‬وذلك عند الحديث عن هجرة المسلمين إلى‬
‫الحبشة‪ ،‬عندما استدعى النجاشي المسلمين ليسمع منهم‪ ،‬فكان جعفر بن أبي‬
‫طالب‪ ،‬رضي ال عنه‪ ،‬هو المتحدث باسمهم‪ .‬وكان مما قال‪ ":‬أيها الملك‪ ،‬كنّا‬
‫قوما أهل جاهليّة؛ نعبد الصنام‪ ،‬ونأكل الميتة‪ ،‬ونأتي الفواحش‪ ،‬ونقطع الرحام‪،‬‬
‫ونسيءُ الجوار‪ ،‬ويأكل القويّ منا الضعيف؛ فكنا على ذلك‪ ،‬حتى بعث ال إلينا‬
‫رسولً منّا‪ ،‬نعرفُ نسبه وصدقه وأمانته وعفافه‪ ،‬فدعانا إلى ال لنوحده ونعبده‪،‬‬
‫ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والوثان‪ .‬وأمرنا بصدق‬
‫الحديث‪ ،‬وأداء المانة‪ ،‬وصلة الرحام‪ ،‬وحسن الجوار‪ ،‬والكف عن المحارم‬

‫للمتابعة يمكن مراجعة‪:‬‬ ‫‪.5‬‬

‫‪.1‬دراسات في الفكر العربي السلمي‪ ،‬محمود أبو عجمية وزملؤه‪ ،‬دار الهلل‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1990‬م‬
‫‪.2‬دراسات في الثقافة السلمية‪ ،‬صالح هندي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1983 ،4‬م‬

‫‪25‬‬
‫والدماء‪ .‬ونهانا عن الفواحش‪ ،‬وقول الزور‪ ،‬وأكل مال اليتيم‪ ،‬وقذف المحصنات‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫وأمرنا أن نعبد ال وحده‪ ،‬ول نشرك به شيئا ‪."...‬‬
‫بعض ما يستفاد من هذا النص‪:‬‬
‫‪.1‬لم يقم جعفر‪ ،‬رضي ال عنه‪ ،‬بتعريف السلم وتعديد أركانه‪،‬‬
‫وإنّما أسهب في الحديث عن النقلة النوعية التي أحدثها السلم‪.‬‬
‫وهذه أقصر الطرق إلى عقول الناس وقلوبهم‪.‬‬
‫‪.2‬إنّ ما حصل من تغيير في واقع العرب والبشريّة بعد نزول‬
‫السلم هو في الحقيقة خرق للعادة لم تشهد البشريّة له مثيلً من‬
‫قبل ول من بعد‪ .‬بل يمكن اعتباره من وجوه إعجاز الرسالة‬
‫السلميّة‪.‬‬
‫‪.3‬إنّ عظمة الفكرة ل تكمن في صحتها واستنادها إلى المنطق‬
‫السليم فقط‪ ،‬وإنما في فاعليتها وآثارها‪ ،‬وقدرتها على نقل الناس‬
‫من واقع سلبي إلى واقع إيجابي‪.‬‬

‫بعض مجالت هذه النقلة‪:‬‬

‫‪.1‬النقلة المعرفيّة‪ :‬من أجل إحداث تغيير جوهري ل ُبدّ من‬
‫الرتقاء المعرفي‪ ،‬ول بد من تصحيح الخطاء العلميّة‪ .‬عندها‬
‫سينعكس ذلك في واقع الناس في كافة المجالت وعلى رأسها‬
‫الجانب العقَدي؛ فعندما تحدّث القرآن الكريم عن بعض مظاهر‬
‫الكون‪ ،‬وأعطى فكرة صحيحة عن حقيقة الشمس والقمر‬
‫والفلك‪ ،‬ساعد ذلك في تغيير اعتقادات الناس المتعلقة بهذه‬
‫الجرام‪.‬‬

‫السيرة النبوية‪ ،‬ابن هشام‪ ،‬ج ‪.1‬‬ ‫‪.6‬‬

‫‪26‬‬
 ‫‪.2‬النقلة العقديّة‪ :‬نزل السلم على مدى ‪ 23‬سنة‪ ،‬منها ‪ 13‬سنة‬
‫في مكة‪ .‬ويُلحظ أنّ القرآن المكي يركّز بالدرجة الولى على‬
‫الجانب العقدي‪ ،‬والذي ل ينفصل عن المعرفي‪ ،‬واستمر هذا‬
‫الهتمام في المرحلة المدنيّة أيضا‪ ،‬مما يشير إلى ضرورة‬
‫التغيير في السس العقدية حتى نتمكن من إحداث نقلة نوعيّة‬
‫ن الجانب العقدي يُشكل الساس الذي يقوم عليه‬
‫وجوهريّة‪ ،‬ل ّ‬
‫البناء الفكري لي أمة من المم‪ ،‬وهو أيضا المؤثر الساس في‬
‫الجانب السلوكي‪ .‬أي أنّ الجانب العقدي ينعكس على كل جوانب‬
‫الحياة‪.‬‬
‫‪.3‬النقلة الخلقيّة‪ :‬وهي تستند بالدرجة الولى إلى التصورات‬
‫العقديّة‪ .‬ول تكفي القناعات لتحقيق نقلة أخلقية‪ ،‬بل ل بد من‬
‫سلطة إلزام تتسلّط على الضمير فتوجّه السلوك‪ ،‬وهذا ل ينجح‬
‫إل إذا قام على أساسٍ ديني‪ ،‬فيه بُعد أخروي‪.‬‬
‫‪.4‬النقلة التشريعيّة‪ :‬وهي تستند أيضا إلى الجانب العقدي‪ .‬وقد‬
‫ن الكتّاب‬
‫كانت النقلة في هذا المجال كبيرة إلى درجة أ ّ‬
‫المعاصرين‪ ،‬وعلى وجه الخصوص العلماء بالقوانين‬
‫والتشريعات‪ ،‬يعتبرون التشريع السلمي من أهم وجوه العجاز‬
‫في الرسالة السلميّة‪.‬‬
‫‪.5‬النقلة في منهجيّة التفكير‪ :‬إنّ النقلة الهائلة التي حدثت في‬
‫الجانب العلمي والمعرفي ل ترجع في جوهرها إلى كم‬
‫المعلومات والمعارف التي جاء بها القرآن الكريم بقدر ما ترجع‬
‫إلى تأثيره في منهجيّة التفكير‪ .‬ومن أراد أن يراجع التاريخ‪،‬‬
‫ليبحث عن أساس النفجار المعرفي والعلمي في العصور‬

‫‪27‬‬
 ‫ن ذلك يرجع في الساس إلى لحظات نزول "‬
‫الخيرة‪ ،‬فسيجد أ ّ‬
‫إقرأ باسم ربك الذي خلق ‪ ." ...‬وليس هناك من مسار تاريخي‬
‫آخر يمكن السير فيه لستكشاف مصدر النبع الول لنهر العلوم‬
‫والمعارف المعاصرة‪.‬‬

‫ولمزيدٍ من التوضيح إليك هذا المقتبس من كتابنا‪( :‬نظرات في كتاب ال الحكيم)‬

‫تحت عنوان القرآن ومنهجيّة التفكير‪:‬‬

‫" القرآن الكريم يزيد قليلً عن ‪ 77‬ألف كلمة‪ ،‬وهذا يعني أنّه يعادل كتابا‬
‫مهن ‪ 300‬صهفحة تقريبا‪ .‬ومثهل هذا الحجهم ل يتضمهن‪ ،‬فهي العادة‪ ،‬الكثيهر مهن‬
‫المعلومات والمعارف والخبرات‪ .‬وعلى الرغم من ذلك‪ ،‬فقد أحدث القرآن الكريم‬
‫تغييرا هائلً وجذريا في م سيرة البشريّة الفكريّة وال سلوكيّة‪ ،‬م ما يجعل نا نت ساءل‬
‫عن سر النطلقة الفكرية التي حدثت بعد نزوله‪ .‬وظاهر المر أنّ السر ل يكمن‬
‫لنـ مقدار ‪ 300‬صـفحة ل يكفـي فـي العادة‬
‫فـي الكـم الهائل مـن المعلومات‪ّ ،‬‬
‫ن ال سّر يكمن في المنهجيّة التي‬
‫لعطاء إل القليل من المعلومات‪ .‬والذي نراه أ ّ‬
‫يكتسبها كل من يتدبر القرآن الكريم‪.‬‬
‫ع ند تَ صفّح أي كتاب نجده في الغالب يت سلسل في الفكرة والمعلو مة من‬
‫البدايهة حتهى النهايهة‪ .‬ويرجهع هذا المهر إلى رغبهة الكاتهب فهي إعطاء القارئ‬
‫أنه اكتشاف‬
‫المعلومات والخهبرات‪ .‬ولكهن مهن يتصهفّح القرآن الكريهم يلحهظ ّ‬
‫التسلسل يحتاج إلى تفكّر وتدبّر‪ .‬من هنا نجد أ نّ غير العرب يشعرون عند قراءة‬
‫ترجمة القرآن الكريم بأنه غير مترابط في كثير من المواقع‪ .‬ويرجع هذا إلى أ نّ‬
‫ن كلما ته المعدودة تح مل‬
‫القرآن الكر يم يخالف في صياغته مألوف الب شر‪ ،‬ث مّ إ ّ‬
‫المعاني غير المتناهية‪ .‬ول ننسى أ نّ إعجاز القرآن الكريم يرجع بالدرجة الولى‬
‫ن من يعتاد تدبّره‬
‫ن فهمه يحتاج إلى تدبّر‪ .‬ويُلحظ أ ّ‬
‫إلى لغته‪ ،‬وبيانه وإيجازه…وأ ّ‬

‫‪28‬‬
‫تنشهأ لديهه منهجيّة فهي التفكيهر والسهتنباط‪ .‬وإذا وُجدت هذه المنهجيّة أمكهن أن‬
‫يو جد الن سان المبدع‪ .‬و كل من يتع مق في تدبّر القرآن الكر يم ودرا سته يل مس‬
‫الترابط بين معاني كلماته‪ ،‬وجُمله‪ ،‬وآياته‪ ،‬بل وسوره‪ .‬ول يزال علماء التفسير‬
‫يشعرون بحاجتهم إلى التعمق أكثر من أجل إبصار معالم البنيان المحكم لللفاظ‬
‫والجمل القرآنيّة‪.‬‬

‫العلوم المنهجيّة أولً‪:‬‬

‫الدارس لتاريخ الفكر السلمي يلحظ أ نّ ظهور علم أصول الفقه‪ ،‬وعلم‬
‫أصول الحديث‪ ،‬وعلم الكلم‪ ،‬وعلم النحو والصرف‪ ...،‬كل ذلك كان قبل ظهور‬
‫علوم م ثل؛ ال طب‪ ،‬وال صيدلة‪ ،‬والكيمياء‪ ،‬والب صريات…وغير ها من العلوم‪ .‬من‬
‫هنا‪ ،‬فقد ظهر العلماء والفقهاء واللغويّون من أمثال مالك‪ ،‬والشافعي‪ ،‬والخليل بن‬
‫أحمهد‪ ،‬قبهل ظهور الرازي وابهن سهينا وجابر بهن حيّان‪ ...‬وغيرههم‪ .‬وهذا أمهر‬
‫بد هي؛ فعلم أ صول الف قه هو علم في منهجيّة الجتهاد وال ستنباط‪ ،‬وعلم أ صول‬
‫الحديث هو علم في منهجيّة البحث التاريخي‪ ،‬وعلم النحو هو علم قائم على منهج‬
‫الستقراء‪ ،‬وعلم الكلم هو الساس الفلسفي للفكر السلمي‪.‬‬
‫لقد أدّى التطور في منهجيّة التفكير لدى المسلمين إلى ظهور العلوم المختلفة؛‬
‫فكانت البداية تتعلّق بالسس المنهجيّة‪ ،‬ثم كانت الثمار المتمثلة بالعلوم المختلفة‪،‬‬
‫ومن ها العلوم الكونيّة‪ .‬ويمكن نا اليوم أن نق سّم تار يخ الفكر البشري إلى مرحلت ين؛‬
‫مرحلة ما ق بل ال سلم‪ ،‬ومرحلة ما ب عد ال سلم؛ ح يث تميّزت المرحلة الثان ية‬
‫بمنهجيّة مستمدة من القرآن الكريم‪ ،‬أدّت إلى نهضة فكريّة وعلميّة هائلة أفرزت‬
‫أنه الغرب قهد تتلمهذ على‬
‫فهي النهايهة الواقهع العلمهي المعاصهر‪ ،‬إذ مهن المعلوم ّ‬
‫المسهلمين‪ ،‬وعلى وجهه الخصهوص فهي الندلس وجامعاتهها‪ ،‬إلى درجهة أنّههم لم‬

‫‪29‬‬
‫يعرفوا آباء الفلسفة الغربية من أمثال سقراط وأفلطون وأرسطو‪ ...‬وغيرهم من‬
‫الفلسفة اليونانيين‪ ،‬إل من خلل ترجمات علماء المسلمين‪.‬‬

‫التدبّر يورث المنهجيّة‪:‬‬

‫إذا كان القرآن الكريم قد طوّر منهجيّة التفك ير لدى الصحابة والتابع ين‬
‫وأتباع هم… فلماذا ل يؤ ثر اليوم في منهجيّة التفك ير لدى كث ير من الم سلمين‪،‬‬
‫على الرغم من كونهم يتلونه صباح مساء؟!‬
‫ن الغالبيّة الساحقة م من‬
‫للجابة عن هذا التساؤل نقول‪ :‬اللفت للنتباه أ ّ‬
‫هموع‪ ،‬أو بشفاه‬
‫هوت مسه‬
‫هد على أن تتلوه بصه‬
‫هم اليوم ل تزيه‬
‫يقرأ القرآن الكريه‬
‫متحركهة‪ ،‬ويندر أن نجهد مهن يقرؤه متدبرا لمعانيهه‪ ،‬متفكرا فهي مُشكلتهه؛ إذ ل‬
‫تتشكّل منهجيّة التفكير لدينا إل عند تسريح الفكر في معانيه‪ ،‬وتراكيبه وأساليبه‬
‫وتصريفاته…‬
‫والدارس لتار يخ التف سير والف قه‪ ،‬ومنا هج المف سرين والفقهاء‪ ،‬يدرك أ نّ‬
‫بوادر هذه المنهجيّة قد تجلّت لدى المف سرين والفقهاء المجتهد ين‪ .‬أي لدى الذ ين‬
‫تعاملوا بعمق مع النص القرآني الكريم‪ .‬وحتى يتحقق الثر المنشود على مستوى‬
‫مناهج التفكير‪ ،‬ل بد من أن نضيف إلى تلوة القرآن الكريم التدبّر‪ .‬بل ل بد من‬
‫تقديهم التدبّر على التلوة‪ ،‬والفههم على الحفهظ‪ .‬ولسهنا نقلل مهن أهمي ّة التلوة‬
‫والحفهظ؛ فالمتدبّر الحافهظ ههو أقدر مهن غيره على النظهر بشمول إلى القرآن‬
‫الكريهم‪ ،‬وههو القدر على تفسهير القرآن بالقرآن‪ ،‬ثهم ههو القدر على الملحظهة‬
‫والربط‪....‬وفوق ذلك كله يبقى الحفظ عن ظهر قلب من مقاصد التربية القرآنيّة‪.‬‬

‫الصحابة والقرآن‪:‬‬
‫عندما كان الصحابة والتابعون‪ ،‬رضوان ال عليهم‪ ،‬وهم أهل اللغة والبيان‪،‬‬
‫يتدبّرون القرآن الكريهم‪ ،‬فيشكهل عليههم‪ ،‬يأخهذ ذلك حظا مهن تفكيرههم‪ ،‬ويلجهأ‬

‫‪30‬‬
‫بعضههم إلى بعهض يتشاورون؛ فهذا معاويهة‪ ،‬يدخهل عليهه عبهد ال بهن عباس‪،‬‬
‫رضي ال عنهما‪ ،‬فيقول معاوية‪" :‬لقد ضربتني أموا جُ القرآن البارحة‪ ،‬فلم أجد‬
‫لنفسي خلصا إل بك"‪ ،‬ويعرض عليه آية من اليات التي استشكلها‪ ،‬فيبيّنها عبد‬
‫ال بن عباس‪ ،‬رضي ال عنه ما‪ .‬وهذا عمر بن الخطاب‪ ،‬ر ضي ال عنه‪ ،‬وفي‬
‫أك ثر من مو قف‪ ،‬يج مع ال صحابة وينا قش مع هم مع نى آ ية كري مة أو أك ثر‪ .‬أ ما‬
‫اليوم‪ ،‬فيكتفي الكثير من الناس‪ ،‬عند استشكال معنى آية من اليات‪ ،‬بالرجوع إلى‬
‫كتا بٍ من ك تب التف سير‪ .‬ويندر أن يت مّ الرجوع إلى أك ثر من كتاب في التف سير‪،‬‬
‫ويندر أيضا أن ت تم مناق شة ذلك مع آخر ين للتو صل إلى ف هم أف ضل‪ .‬فل ع جب‬
‫بعد ذلك أن ل تتشكل عند الكثيرين منا المنهجيّة المأمولة‪ .‬في المقابل ل عجب‬
‫أن يتأثهر الصهحابة والتابعون بالقرآن الكريهم‪ ،‬ثهم تتشك ّل لديههم المنهجي ّة فهي‬
‫التفك ير‪ ،‬فيظ هر أ ثر ذلك في ما تح صّل من تطوّر سريع ومت صاعد على م ستوى‬
‫الف كر والمعر فة ومنا هج الب حث والعلوم المختل فة‪ ،‬ح تى بلغ كل ذلك أوج ُه في‬
‫القرن الرابع الهجري‪.‬‬

‫المنهجيّة وتقسيمات القرآن الكريم‪:‬‬

‫قلنها إنّه عدد كلمات القرآن الكريهم يزيهد قليلً عهن ‪ 77‬ألف كلمهة‪ ،‬وهذا‬
‫يعادل ‪ 300‬صفحة‪ .‬ويتألف القرآن الكر يم من ‪ 114‬سورة‪ ،‬منها السور الطويلة‬
‫ومنها القصيرة‪ .‬ول تزيد أطول سورة عن ‪ 24‬صفحه‪ ،‬في حال كون كل صفحة‬
‫تتألف من ‪ 260‬كلمة‪ .‬في المقابل تتألف أقصر سورة من عشر كلمات‪ .‬أما باقي‬
‫السور‪ ،‬فهي بين ذلك طولً وقِصرا‪ .‬وتتألف كل سورة من عدد من اليات‪ .‬وإذا‬
‫ن ب عض اليات‬
‫ن متو سط عدد كلمات ال ية الواحدة هو ‪ 12.4‬كل مة‪ ،‬وأ ّ‬
‫عرف نا أ ّ‬
‫تتكون من كل مة واحدة أو كلمت ين‪ ،‬تبيّن ل نا أ نّ هذا ال سلوب يختلف ع ما اعتاده‬
‫البشر في كتاباتهم‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫في أكثر من مّرة أعرضنا عن شراء كتب نفيسة بسبب أسلوب العرض‬
‫فيها؛ حيث السرد المتواصل‪ ،‬فل تبويب‪ ،‬ول فقرات‪ ،‬ول علمات ترقيم‪ ...‬ولو‬
‫عرِضت علينا مثل هذه الكتب بالمجّان لترددنا في أخذها‪ ،‬لعِلمنا أنّها ستأخذ من‬
‫ُ‬
‫ن القراءة فيها‬
‫مساحات رفوف المكتبة‪ ،‬ولعِلمنا بأن ل دافعيّة لدينا لقراءَتها‪ ،‬بل إ ّ‬
‫ضرب مهن المعاناة‪ .‬وقهد تُفاجهأ بعهد حيهن بهذا الكتاب نفسهه وقهد أُخرِج بثوب‬
‫جديد‪ ،‬وقُ سّم إلى فُصول وأبواب‪ ،‬وازدان بالعناوين الواضحة والفقرات القصيرة‪،‬‬
‫ولوّنهت فيهه بعهض العبارات الهامّة‪ ،‬ووضعهت الفواصهل والحدود بيهن الفصهل‬
‫والفصل‪ ،‬والباب والباب‪ ،‬والفقرة والفقرة‪ ،‬والجملة والجملة‪ ...‬نعم‪ ،‬فبإمكاننا الن‬
‫أن نركز على التفاصيل‪ ،‬وأن نُل مّ بكُلّ صغيرةٍ وكبيرة؛ فقد أصبح الوضوح نوعا‬
‫من الجمال الجذّاب‪ ،‬والمت عة الداف عة‪ .‬فل بُد من الف صل والتحد يد‪ ،‬ح تى يت سنّى‬
‫للقارئ أن يركّز ويميّز‪ .‬أل ترى أ نّ القرآن الكريم يتألّف من ‪ 114‬سورة‪ ،‬وكل‬
‫سورة هي عدد من اليات؟! فهل من قبيل الصدفة أن تسمّى (السورة) سورة؟!‬
‫ض وأخرى وبي تٍ وآخر‪.‬‬
‫فكلمة سورة تذكّرُنا بال سّور‪ ،‬الذي يفصل بين قطعة أر ٍ‬
‫وههل مهن قبيهل الصهّدفة أن تسهمّى اليـة آيهة؟! فهذه الكلمهة تُذكرنها بالعلمهة‬
‫الواضحة‪ ،‬والتي يُشكّلُ وُضوحها دليلً‪ ،‬هو في النهاية حجّة وبرهان‪.‬‬
‫وقهد يكون هذا المنهـج فـي العرض مهن أسهرار تأثيهر القرآن الكريهم‪.‬‬
‫ن اليات‬
‫ن اليات المكيّة غالبا ما تت سم بالق صر‪ ،‬في ح ين أ ّ‬
‫والمتدبّر يل حظ أ ّ‬
‫ن التركيز في المرحلة المكيّة كان‬
‫المدنية‪ ،‬إجمالً‪ ،‬تتسم بالطول النسبيّ‪ .‬ومعلوم أ ّ‬
‫أنـ طرح العقيدة يحتاج إلى الفكار المركّزة‬
‫على الجانهب العَقَديهّ‪ .‬وهذا يعنـي ّ‬
‫والسريعة‪ ،‬بعيداًَ عن التطويل والتفريع‪ .‬وهذا يرشدنا إلى اعتماد أسلوب الشّعار‬
‫في الدعوة إلى الفكار والعقائد؛ فذلك أ سرع في تبل يغ الفكرة وتعميم ها ويجعل ها‬
‫أسهل وأسرع تناولً‪ .‬أما أسلوب الفلسفة‪ ،‬فل يصلح إل لفئة قليلة متخصصة‪.‬‬

‫‪32‬‬
‫من ينظر في سورة الخلص‪ ،‬مثلً‪ ،‬يلحظ أنها شعار واضح ورسالة سريعة‬
‫وحاسـمة‪ ،‬تجلجـل بعقيدة التوحيـد‪" :‬قـل هـو ال أحـد‪ ،‬ال الصـمد‪ ،‬لم يلد‪ ،‬ولم‬
‫يولد‪ ،‬ولم يكن له كفوا أحد"‪ .‬وهذا يرشدنا إلى المنهجيّة التي يجدر بنا أن نتبعها‬
‫عند مخاطبة عامّة الناس وعند الدعوة إلى الفكرة والمبدأ‪ .‬ويدعونا ذلك أيضا إلى‬
‫ال ستفادة من منهجيّة القرآن الم كي والمد ني‪ ،‬لتوظيف ها في مخاط بة الناس‪،‬‬
‫بحيث يكون لكل مقامٍ مقال‪.‬‬

‫أولوية المنهجيّة‪:‬‬
‫غالبا ما يهدف ال ُكتّاب في كتابات هم إلى تزو يد الناس بمعلومات و خبرات‬
‫جديدة‪ .‬لذلك فههم يتسهلسلون فهي الفكار مهن البدايهة وحتهى النهايهة‪ .‬ومهن ذلك‬
‫ع ّد عدم‬
‫تتسهلسل البواب والفصهول‪ .‬ويكون ذلك واضحا غايهة الوضوح وإل ُ‬
‫التسلسل خلل وقصورا‪ .‬وهذا أمر مفهوم في العمل الذي يُقصد به نقل المعلومة‬
‫والخهبرة‪ .‬أمّا إذا أردنها الحهث على التفكيهر والتدبّر وخلق المنهجيّة السهويّة فهي‬
‫التفكيهر والبحهث والسهتنباط‪ ،‬فإنّه أسهلوب العرض يجهب عندهها أن يختلف؛ فل‬
‫نعود بحاجهة إلى التسهلسل الواضهح‪ ،‬بهل نكون بحاجهة إلى التسهلسل الذي يجتههد‬
‫القارئ في اكتشافه‪.‬‬
‫ل بتدبّر آيهة ثهم آيهة أخرى‪ .‬فإذا فهمنها‬
‫عنهد تدبّر القرآن الكريهم نقوم أو ً‬
‫معانيها يصبح من السهل علينا بعد ذلك أن نربط بين اليات‪ .‬ويُفترض بعدها أن‬
‫أنه آيات السهورة جاءت فهي مجموعات‪ .‬وإذا فهمنها معانهي المجموعهة‬
‫نلحهظ ّ‬
‫الولى‪ ،‬ثم المجمو عة الثان ية‪ ،‬أم كن أن نر بط ب ين معا ني المجموعات‪ .‬وب عد أن‬
‫ننت هي من ف هم سورةٍ كآل عمران‪ ،‬مثلً‪ ،‬نقوم بتدبر سورة الن ساء‪ .‬فإذا فهمنا ها؛‬
‫كلمات وجُملً وآيات ومجموعات‪ ،‬أ صبح بإمكان نا أن نربط ها ب سورة آل عمران‬
‫ال تي ت سبقها في ترت يب الم صحف‪ .‬ول ي سهل علي نا أن نربط ها ب سورة المائدة‪،‬‬

‫‪33‬‬
‫ال تي تلي ها‪ ،‬ح تى نتدبر سورة المائدة أيضا‪ ،‬وذلك في م ستوى الكلمات والج مل‬
‫واليات والمجموعات‪ .‬وكمال الفهم للسورة الولى‪ ،‬و كمال الفهم للسورة الثانية‪،‬‬
‫يؤدّي ذلك كله إلى ا ستكشاف الروا بط وال صلت ب ين ال سورتين‪...،‬الخ‪ .‬وتكون‬
‫المفاجأة عندما نكتشف أنّ القرآن يفسر القرآن‪ ،‬فيتجلّى لنا بناءا متكاملً متراصا‪.‬‬
‫و سيبقى الن سان ين ظر في تفا صيل هذا الكتاب العظ يم من أ جل ت ص ّورٍ أف ضل‬
‫لحقيقة بنائه‪ ،‬تماما كما يفعل وهو يحاول أن يفهم حقيقة بناء الكون البديع‪.‬‬

‫المنهجيّة والقصص القرآني‪:‬‬

‫المتدبر للقرآن الكريم يلحظ أ نّ بعض القَصص القرآني يتكرر في أكثر‬
‫ن القرآن الكريم نزل ليزوّد الناس بمعلومات ومعارف‬
‫من سورة‪ .‬والذين يظنون أ ّ‬
‫قهد يرون فهي هذا التكرار ظاهرة غيهر إيجابيهة‪ .‬وههم بذلك إنمها يذهلون عهن‬
‫حقيقة أ نّ القرآن الكريم يُربّي الناس تربية شاملة‪ ،‬ومن ذلك تربيتهم على منهجيّة‬
‫التفكير‪ .‬والملحوظ أنّ القَصص القرآني يختلف عن القصص البشري‪ ،‬الذي يغلب‬
‫ح الت عبير‪ ،‬لقطا تٌ قد تطول‬
‫أن يكون سرده مت سلسلً ومف صّلً‪ .‬بل هو‪ ،‬إن ص ّ‬
‫قليلً و قد تق صُر‪ .‬ولكن ها إن طالت تب قى في إطار الق صة الق صيرة‪ ،‬بل الق صيرة‬
‫جدا‪ .‬أما التكرار في القصة القرآنيّة فإنّه ظاهري يتوهمه من يتلو القرآن الكريم‬
‫مهن غيهر تدبّر‪ .‬أمها أههل التدبّر فيعلمون أن ل تكرار إل فهي الشكهل‪ ،‬أمها فهي‬
‫الجوهر فل تكرار‪ .‬من هنا نجد من المناسب أن نلفت النتباه إلى التي‪:‬‬
‫‪.1‬تكرار القصة القرآنيّة ل يعني أنّها تتكرر بتفاصيلها؛ بل قد تزيد‬
‫في بعض التفاصيل والحيثيّات وقد تنقص‪.‬‬
‫‪.2‬تختلف السياقات التي يتكرر فيها القَصص القرآني‪ ،‬مما يعني أنّ‬
‫المعنى المستفاد يختلف باختلف السياق‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫‪.3‬تُستبدل بعض المفردات أو الجُمل بغيرها‪ ،‬ويكون تقديم وتأخير‬
‫هيقى‪،‬‬
‫جرْس‪ ،‬وتختلف الموسه‬
‫هل‪ .‬ويختلف ال َ‬
‫هي اللفاظ والجُمه‬
‫فه‬
‫وتختلف فواصل اليات‪.‬‬
‫‪.4‬تختلف أهداف القصهة القرآني ّة عهن أهداف القصهة فهي كتابات‬
‫البشر‪ .‬من هنا تتعدد المقاصد عند تكرار القصة‪.‬‬
‫ن السلوب القرآني في التكرار يُطوّر في منهجيّة التفكير لدى‬
‫‪.5‬إ ّ‬
‫المتدبّر‪ ،‬لنّه يسهاعد على ملحظهة النماط المحتملة‪ ،‬والصهيغ‬
‫ال تي يم كن أن تتعدد‪ ،‬والتغييرات المطلو بة لتحق يق الن سجام مع‬
‫السياق من حيث الجوهر‪ ،‬ومن حيث الشكل البلغي الذي ل بد‬
‫أن تتجلى فيه المعاني‪ .‬ثم هو يعين على تصوّر البدائل الممكنة‪،‬‬
‫والحتمالت ال ُمدّخرة‪.‬‬

‫الذي خلق هو الذي أنزل‪:‬‬

‫تتألف المادة مههن‪ :‬إلكترونات‪ ،‬وبروتونات‪ ،‬ونيوترونات‪ .‬ومجموع هذا يسههمّى‬
‫ذرّةً‪ ،‬ومجموع الذّرات ي سمّى جُزيئا‪ ،‬ومجموع الجزيئات ي سمّى مُركّبا‪ .‬و من هذه‬
‫الذرات والجزيئات والمركبات تكون التنوعات التهي تبدو ل متناهيهة‪ .‬ولو أخذنها‬
‫عنصهر البوتاسـيوم‪ ،‬كمثال‪ ،‬فسهوف نجهد أنّه اختلف نسهبة هذا البوتاسهيوم فهي‬
‫النباتات المختل فة يؤدّي إلى اختلف الطعام‪ .‬ول يقال إ نّ ط عم الموز‪ ،‬مثلً‪ ،‬هو‬
‫نفسهه طعهم التفاح على اعتبار أنّه مردّه إلى البوتاسهيوم‪ ،‬فقهد أدّى اختلف نِسهَب‬
‫ن مكونات التفاحة‬
‫البوتاسيوم إلى اختلفٍ كبير في المذاق‪ .‬وإذا تعمّقنا أكثر نجد أ ّ‬
‫ههي فهي الحقيقهة إلكترونات وبروتونات ونيوترونات‪ ،‬وهذه ههي نفسهها مكونات‬
‫الحديد‪ ،‬والنحاس‪...‬‬

‫‪35‬‬
‫فالتكرار في عالم المادّة هو ال ساس الذي يقوم عل يه كل التنّوّع والثراء‬
‫الذي يتصف به الوجود‪ .‬وإذا كان تكرار الكلمة ل بد منه وتكرار الجملة ل بأس‬
‫فإنه لتكرار القصهة فوائد كثيرة؛ حيهث يؤدّي ذلك إلى ظهور أبنيهة جديدة‪،‬‬
‫بهه‪ّ ،‬‬
‫ويولّد صهورا متنوعهة‪ ،‬ويلههم آفاقا رحبهة‪ ،‬ويكشهف عهن دروس غنيّة‪ ،‬ويخلق‬
‫منهجيّه في التفكير والستنباط‪.‬‬
‫ن المطلوب ه نا هو ترك يز الهتمام بال نص القرآ ني من أ جل‬
‫وعل يه فإ ّ‬
‫‪7‬‬
‫محاولة استكشاف النماط التي تؤسس لمنهجيّة سويّة في التفكير"‪ .‬ا‪.‬هـ‬

‫نظرات في كتاب ال الحكيم‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬ص ‪ ،19-9‬مركز نون‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪2004 ،1‬م‬ ‫‪.7‬‬

‫‪36‬‬
 ‫العرب والسلم‬

‫يُقدّر بعض أهل التاريخ زمن إبراهيم‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬بما يقارب سنة‬
‫ن إبراهيم‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬قد وُلِد له إسماعيل وإسحق‪،‬‬
‫‪ 1800‬ق‪.‬م ‪ .‬ومعلوم أ ّ‬
‫عليهما السلم‪ .‬أما إسماعيل فقد كان رسولً لهل الجزيرة العربيّة‪ .‬واللفت أنّه‬
‫لم يُعرف في العرب نبي ول رسول بعد إسماعيل‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬إل محمد‪ ،‬صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ .‬وبين محمد وإسماعيل‪ ،‬عليهما السلم‪ ،‬ما يقارب اله ‪2400‬‬
‫سنة‪ .‬في المقابل نجد أنّه خلل ‪ 1800‬سنة‪ ،‬وهي المدّة من إبراهيم حتى عيسى‪،‬‬
‫عليهما السلم‪ ،‬قد جاء من نسل إسحق‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬عدد كبير من النبياء‬
‫والرسل أمثال‪ :‬موسى‪ ،‬وداود‪ ،‬وسليمان‪ ،‬وإلياس‪ ،‬واليسع‪ ،‬وزكريا‪ ،‬ويحيى‪،‬‬
‫وأيوب‪ ،‬وآخرين لم يذكر القرآن الكريم أسماءهم‪.‬‬
‫إنّ هذه التجربة التاريخيّة تُثبت أنّ المة العربيّة‪ ،‬التي كانت تسكن‬
‫الجزيرة العربية‪ ،‬محصنة أكثر ضد عوامل النحراف والنحلل‪ ،‬ومن هنا‬
‫استحقت بجدارة أن تحمل رسالة السلم‪ .‬جاء في الية ‪ 124‬من سورة النعام‪":‬‬
‫‪ ...‬ال أعلمُ حيث يجعلُ رسالته ‪. "...‬‬
‫يرى الستاذ محمد المبارك‪ ،‬في كتابه‪( :‬المة العربيّة في معركة تحقيق‬
‫ن العرب‪ ،‬قبل السلم‪ ،‬كانوا يتميّزون على غيرهم من المم بنمو‬
‫الذات)‪ ،‬أ ّ‬
‫الجانب العقلي‪ ،‬وبخلق يقدّر القيم المعنويّة‪ 8.‬وإليك توضيح ذلك‪:‬‬

‫ن النمو العقلي غير‬

‫‪.1‬نمو الجانب العقلي‪ :‬ينبغي التنبيه هنا إلى أ ّ‬
‫مرتبط بالنمو العلمي والتكنولوجي؛ ففيلسوف مثل أرسطو كان يتميّز‬
‫بنمو الجانب العقلي ولكنه لم يبلغ في علومه ما عند صبي يعيش في‬

‫المة العربية في معركة تحقيق الذات‪ ،‬محمد المبارك‪ ،‬مؤسسة المطبوعات العربية‪ ،‬دمشق‪1959 ،‬م‬ ‫‪.8‬‬

‫‪37‬‬
 ‫زماننا هذا‪ .‬وإذا كان بإمكاننا أن نقدّر مستوى النمو العقلي لشخص‬
‫ما بالصغاء إليه عندما يتكلّم‪ ،‬فإنه بإمكاننا اليوم أن ننظر في الشعر‬
‫الجاهلي فنرى تجليات النمو العقلي عند العرب قبل السلم‪ .‬وعندما‬
‫نعلم أنّ العرب كانت تلتقي في أسواق أدبية‪ ،‬وأنّهم قد بلغوا في‬
‫البلغة والقدرات النقديّة مبلغا عظيما‪ ،‬ندرك أنهم كانوا قد غادروا‬
‫المرحلة الحسيّة من التفكير وأصبح تفكيرهم مجردا؛ أي أصبحوا‬
‫قادرين على التعامل مع عالم المعنى والفكر النظري‪.‬‬
‫‪.2‬تقديرهم للقيم‪ :‬من يقرأ تاريخ العرب في الجاهلية يدرك أنّهم كانوا‬
‫يُقدّسون القيم الخلقيّة‪ ،‬وهذا واضح في تاريخهم الفكري والدبي‪.‬‬
‫وقد تميّزوا على باقي المم بالكرم والشهامة والفروسيّة والتضحية‬
‫‪...‬‬
‫على الرغم من ذلك كله ما زلنا نصفهم بالعرب الجاهليين‪ .‬فما حقيقة‬
‫جاهليتهم؟!‬

‫كانت جاهليتهم في أمور منها‪:‬‬

‫‪.1‬تصوراتهم العقديّة‪ ،‬وممارساتهم العباديّة‪.‬‬
‫‪.2‬مبالغاتهم في تقدير القيم؛ فلم يكن وأد البنات‪ ،‬مثلً‪ ،‬نابعا عن انحلل‬
‫خلقي‪ ،‬بل كان الدافع إليه الحساسيّة الشديدة تجاه قيم الشرف‪.‬‬
‫وحروب الثأر أيضا كان الدافع إليها الوفاء‪ ،‬والنفة من الذل‬
‫والستكانة‪.‬‬
‫‪.3‬بعض العادات السلبيّة؛ فأخلقهم‪ ،‬مثلً‪ ،‬تأبى أن تزني المرأة الحرة‪،‬‬
‫ولكنهم يقبلون ذلك للَمة المستعبدة‪ .‬وهم ل يرون في زنا الرجل‬

‫‪38‬‬
 ‫عارا‪ .‬ولم يكونوا يورّثون المرأة‪ .‬وغير ذلك من العادات‪ ،‬التي‬
‫نجدها في كثير من المم حتى يومنا هذا‪.‬‬

‫الدين جعلهم أمة‪:‬‬

‫المعروف تاريخيّا أنّ الجزيرة العربية لم تشهد‪ ،‬قبل السلم‪ ،‬قيام دولة‬
‫تجمع العرب في كيان سياسي واحد‪ ،‬وإنما كان ذلك‪ ،‬أول ما كان‪ ،‬على يد النبي‪،‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ .‬وإذا كان ذلك كذلك‪ ،‬فما الذي كان يُشعر العرب بأنّهم‬
‫أمّة؟!‬
‫إنّه الدين‪ ،‬وإنها القِبلة الواحدة؛ فمن إسماعيل حتى محمد‪ ،‬عليهما السلم‪،‬‬
‫اعتاد العرب أن يجتمعوا في مكة مرّة واحدة في العام‪ ،‬على أقل تقدير‪ .‬وحتى‬
‫عندما انحرفوا‪ ،‬فعبدوا آلهة متعددة‪ ،‬وجدناهم يُحضرون هذه الصنام فيضعونها‬
‫في الكعبة‪ .‬وقد أدّى اجتماعهم لما يقارب اله ‪ 2400‬سنة إلى وجود لغة‬
‫مشتركة يفهمها كل العرب‪ ،‬سُميت فيما بعد بلهجة قريش‪ .‬وأدّت اللغة المشتركة‬
‫هذه إلى اجتماعهم من أجلها في أسواق أدبيّة‪ .‬فالدين إذن هو الذي صنع منهم‬
‫أمة ابتداءً‪ ،‬ثم جاء السلم فأعاد صياغتهم وجمعهم في نظام فكري وسياسي‬
‫واحد‪ ،‬فكانوا قادة هداة لم يعرف التاريخ لهم مثيلً‪.‬‬

‫كانت مقدّمات ل بد منها‪:‬‬

‫‪.1‬نمو عقلي وتفكير مجرد‪.‬‬
‫‪.2‬تقدير للقيم المعنويّة‪.‬‬
‫‪.3‬لغة أدبية مشتركة ومتفوقة‪.‬‬
‫‪.4‬وعيهم وإدراكهم لحقيقة أنهم أمة‪.‬‬

‫هذه المقدمات كانت ضروريّة لنزول رسالة السلم‪ ،‬وذلك للتي‪:‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪.1‬القرآن الكريم معجزة فكريّة‪ .‬وهذا يحتاج إلى نمو عقلي‬
‫يساعد العربي على فهم الرسالة وبالتالي على حملها إلى‬
‫باقي المم‪.‬‬
‫‪.2‬القرآن معجزة بلغيّة‪ .‬وهذا يحتاج إلى أمة متميزة في هذا‬
‫الجانب‪ ،‬بحيث تقدّر ذلك‪ ،‬وتفهمه‪ ،‬وتتفاعل معه‪ ،‬وبالتالي‬
‫تكون مُهيّأة لحمل رسالة السلم‪ ،‬وتبليغه للناس‪ ،‬كل الناس‪.‬‬
‫‪.3‬حمل الرسالة يحتاج إلى فهم متميز وأخلقيّة متفوّقة‪،‬‬
‫ومستوى عالٍ من القدرة على البذل والتضحية‪.‬‬
‫‪.4‬رسالة السلم رسالة عالميّة جاءت للبشرية جمعاء‪ ،‬وهي‬
‫تحتاج إلى أمة لتحملها وتستمر في حملها إلى يوم القيامة‪.‬‬

‫ن المة العربيّة كانت تُصنع في الجزيرة العربيّة‪ ،‬وتُهيّأ‬

‫بذلك يتضح أ ّ‬
‫ن رسالة إسماعيل‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬كانت المقدمة التي‬
‫لتحمل الرسالة الخاتمة‪ .‬بل إ ّ‬
‫قادت إلى النقطة التي التقى فيها قدَر العرب ب َقدَر الرسالة الخاتمة‪ .‬وجاء الواقع‬
‫ليثبت ويجلّي هذه الحقيقة؛ فلم تعرف البشرية‪ ،‬في كل تاريخها‪ ،‬أمّة هادية تحمل‬
‫الحقيقة إلى البشرية جمعاء إل أمة واحدة هي أمّة العرب‪ .‬ولم يعرف التاريخ‬
‫أدا ًء مقاربا لدائها في التبليغ والستقطاب‪ .‬وأنت تعجب من استيعابهم للفكرة‪،‬‬
‫ورغبتهم الشديدة في تبليغها‪ ،‬وقدرتهم الخارقة على اقتحام الحواجز وإسقاط‬
‫القوى والمبراطوريّات الظالمة‪.‬‬
‫لم تنته وظيفة المة العربيّة بتبليغها الرسالة في فجر السلم‪ ،‬بل هي‬
‫وظيفة مستمرة باستمرار وظيفة السلم‪ ،‬الكائنة إلى يوم القيامة‪ .‬وستبقى‬
‫عناصر شخصيتها الولى قائمة في الجيال المتعاقبة‪ ،‬مما يجعلها قادرة على‬
‫النهوض من كبواتها‪ ،‬لتعود إلى فاعليتها الفذّة في عالم الهداية‪.‬‬

‫‪40‬‬
 ‫لقد استطاع الستعمار الغربي في القرون الخيرة أن يحتل الغالبيّة‬
‫العظمى من بلد العرب والمسلمين‪ .‬ولم يقتصر المر على الغزو العسكري‪ ،‬بل‬
‫ن ذلك كله قد حدث‬
‫تعدّاه إلى الغزو الفكري والحضاري‪ .‬ومما زاد المر سوءا أ ّ‬
‫في مرحلة تخلف المة‪ ،‬وعلى وجه الخصوص تخلفها في الجانب الفكري‬
‫والعلمي‪ ،‬فكان من المتوقع أن تُلحق المة بثقافة الغرب‪ ،‬لنّ الهجمة كانت‬
‫شنّت على أمة بدت فاقدة لكل السلحة التي تساعدها على‬
‫شرسة وشاملة‪ُ ،‬‬
‫المقاومة والتصدّي‪ .‬بل ظهرت‪ ،‬في بعض لحظات التاريخ‪ ،‬مأخوذة ومبهورة بما‬
‫لدى الغرب من ثقافة وحضارة‪.‬‬
‫ثم كانت المعجزة؛ فإذا بالمة تعود إلى ذاتها الحضاريّة‪ ،‬وتكتشف‬
‫السلم مرّة أخرى‪ ،‬فكأنه تنزّل عليها ثانيا‪ .‬وكل المؤشرات المعاصرة تقول إنّ‬
‫المة لم تعد في موقع الدفاع عن الفكرة السلميّة‪ ،‬بل باتت تقوم بهجمة مضادة‬
‫على المستوى الفكري والعقدي‪ ،‬وذلك على الرَُغم من ضعف وسائلها العلميّة‬
‫والتكنولوجيّة‪ ،‬وتخلّفها النسبي في عالم المدنيّات‪ .‬بل لقد غدت متفوقة في‬
‫المستوى الثقافي والعقدي إلى درجة أن نجد بلدا كفرنسا تتنكر لقيم الديموقراطيّة‬
‫التي ولدت في ربوعها من أجل أن تحمي ثقافتها من الغزوة المضادة‪ ،‬التي بدأت‬
‫تُعلن عن نفسها في صورٍ ومظاهر مختلفة‪ .‬وما قضيّة الحجاب التي أثيرت في‬
‫فرنسا والغرب إل بعض إرهاصات تداعي الثقافة الغربيّة أمام الفكرة السلميّة‪.‬‬
‫لقد دخل الستعمار الغربي الفلبين والمسلمون فيها أكثريّة‪ ،‬وخرج منها‬
‫وهم أقلية‪ .‬ودخل أندونيسيا ونسبة المسلمين ‪ %100‬والن تقارب اله ‪.%95‬‬
‫ي من البلد‬
‫وقد تكرر ذلك في أكثر من بلد إسلمي‪ ،‬ولكنه لم يحصل قط في أ ّ‬
‫العربيّة‪ ،‬بل على العكس من ذلك فإنّ نسبة المسلمين في بعض البلد العربيّة قد‬
‫زادت‪ .‬وهذا إن د ّل فإنّما يدل على أنّ العربي المسلم مُحصن أكثر من غيره تجاه‬
‫كل الغزوات الفكريّة‪ ،‬وهو وإن أصيب وأخذ في لحظات تراجع وعيه‪ ،‬إل أنّه ما‬

‫‪41‬‬
 ‫لبث أن عاد إلى ذاته الحضاريّة‪ ،‬وانتفض بعقيدته التوحيديّة‪ .‬إنّها الشخصيّة‬
‫المحفوظة بحفظ الرسالة السلميّة‪.‬‬
‫واليوم يتجلى عجز الغرب الثقافي بلجوئه إلى القوة العسكريّة من أجل‬
‫محاصرة الفكرة السلميّة‪ .‬وقد بات يستخدم كل وسائله المتطورة لتشويه صورة‬
‫الفكرة السلميّة في أذهان الشعوب الغربيّة‪ ،‬في محاولة لقامة الحواجز التي‬
‫يمكن أن تصد الحقيقة فل تصل إلى تلك الشعوب‪ ،‬والتي عانت طويلً من‬
‫ظلمات اللحاد والمادّيات وغدت تبحث عن طوق النجاة الذي باتت تجده في‬
‫السلم‪ .‬وما الجموع الغفيرة التي تدخل السلم في الغرب إل المقدّمات التي‬
‫تُرهص بإمكانية تكرار تجربة السلم الولى على يد العرب مرّة أخرى‪ ،‬وهذا‬
‫قد يفسر لنا بعض دوافع الغرب في حرصه الشديد على محاصرة العرب‪،‬‬
‫‪9‬‬
‫ومحاولة تأخير نهوضهم‪ ،‬دون غيرهم من المم‪.‬‬

‫‪ .9‬للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬

‫‪.1‬ثقافة المسلم بين الصالة والتحديات‪ ،‬موسى البراهيم‪،‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1998 ،1‬م‬
‫‪.2‬دراسات في الفكر العربي السلمي‪ ،‬إبراهيم زيد الكيلني وزملؤه‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬عمان‪1988 ،‬م‬
‫‪.3‬عبقرية العرب في العلم والفلسفة‪ ،‬عمر فروخ‪.‬‬
‫‪.4‬العروبة والسلم‪ ،‬أنور الجندي‪.‬‬

‫‪42‬‬
 ‫المصدر الول من مصادر الفكر السلمي‬

‫القرآن الكريم‬

‫القرآن والكتاب‪:‬‬
‫القرآن‪ :‬مصدر مشتق من قرأ بمعنى تل‪ .‬فهو قرآن من حيث كونه متلوّا‪.‬‬
‫الكتاب‪ :‬وهو كتاب من حيث كونه مكتوبا‪ ،‬أي مرسوما في صورة حروف‬
‫وكلمات وجمل‪.‬‬

‫حرص الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬من أول يوم‪ ،‬على كتابة القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬وعلى تعليم الصحابة‪ ،‬رضوان ال عليهم‪ ،‬كيفية تلوته بقراءاته المختلفة‬
‫الموحى بها‪ .‬وعليه فقد بلغنا القرآن الكريم عن طريق المشافهة‪ ،‬جيلً بعد جيل‪،‬‬
‫إلى أن وصل إلينا بتعليم وتلقين أهل الختصاص والتقان‪ ،‬وكذلك عن طريق‬
‫الكتابة التي كُتبت بها المصحف بين يدي الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ .‬وقد حرص‬
‫الصحابة عند جمع المصحف في عهد أبي بكر وعثمان‪ ،‬رضي ال عنهما‪ ،‬على‬
‫المزاوجة بين المسموع والمكتوب‪ ،‬ولم يدوّنوا شيئا من القرآن الكريم إل بعد‬
‫التثبّت من المسموع والمكتوب معا‪.‬‬
‫تنزّلت القرآن الكريم‪:‬‬
‫‪.1‬التنزّل الول‪ :‬من ال تعالى إلى اللوح المحفوظ‪.‬‬
‫‪.2‬التنزّل الثاني‪ :‬من اللوح المحفوظ إلى بيت العزّة في السماء الدنيا‪ .‬وكان ذلك‬
‫في ليلة القدر‪ ،‬حيث نزل القرآن الكريم جملة واحدة‪ .‬ويشير إلى هذا المعنى‬
‫قوله تعالى من سورة القدر‪ ":‬إنا أنزلناه في ليلة القدر "‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫‪.3‬التنزّل الثالث‪ :‬من بيت العزة في السماء الدنيا إلى الرض‪ ،‬حيث تنزّل على‬
‫الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬مفرقا على مدى ‪ 23‬سنة‪ .‬ويُحتمل أن يكون‬
‫القرآن الكريم قد نزل جملة واحدة ليلة القدر‪ ،‬ثم نزل بأوائله جبريل‪ ،‬عليه‬
‫‪10‬‬
‫السلم‪ ،‬في الليلة نفسها‪.‬‬

‫اللوح المحفوظ وبيت العزة‪:‬‬

‫يعجز النسان عن إدراك حقيقة اللوح المحفوظ وحقيقة بيت العزة‪ ،‬نظرا‬
‫ن كل اسم يعطينا فكرة عن وظيفة ك ّل منهما‪:‬‬
‫لقصور إدراك وعلم النسان‪ .‬إل أ ّ‬
‫اللوح المحفوظ‪ :‬كلمة لوح تدل على أنّه شيء يكتب عليه‪ .‬وكلمة محفوظ تدل‬
‫ن هذه الكتابة ل تزول ول يزاد عليها ول ينقص منها‪.‬‬
‫على أ ّ‬
‫ن هذا‬
‫عزّة تدل على أ ّ‬
‫بيت العزّة‪ :‬كلمة بيت تدل على أنّه مكان للحفظ‪ .‬وكلمة ِ‬
‫المكان منيع يعزّ على المخلوقات أن تطال ما فيه‪.‬‬
‫ب في محاولتنا لتصور‬
‫فل داعي إذن لن يذهب بنا الخيال كل مذه ٍ‬
‫حقيقة اللوح المحفوظ وبيت العزّة‪ ،‬لننا لم نبلغ بعدُ غاية إمكانات الوجود المتعلّقة‬
‫بالكتابة والحفظ والمنعة‪ .‬والتطور العلمي المتصاعد يشير إلى احتمالت‬
‫مستقبليّة‪ ،‬منها ما هو متخيّل‪ ،‬ومنها ما ل يصل إليه الخيال؛ فإذا كنا قد توصلنا‬
‫في هذا العصر إلى اتخاذ وسائل متفوقة في التدوين والحفظ والحماية‪ ،‬حتى كتبنا‬
‫ن التجربة‬
‫الصورة والصوت‪ ،‬بل وحتى الرائحة‪ ،‬على إسطوانات ليزر‪ .‬ثمّ إ ّ‬
‫ن المستقبل يحمل لنا مفاجآت كثيرة‪ ،‬هذا في حالة استمرار‬
‫والمؤشرات تؤكد أ ّ‬
‫العلم في الصعود‪ .‬وعليه فما جدوى تخيّل صورة اللوح المحفوظ الذي يمثل غاية‬

‫‪ .10‬للمتابعة يمكن مراجعة‪:‬‬

‫‪.1‬مباحث في علوم القرآن‪ ،‬صبحي الصالح‪ ،‬دار العلم للمليين‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1969 ،6‬م‬
‫‪.2‬دراسات في علوم القرآن‪ ،‬محمد بكر إسماعيل‪ ،‬دار المنار‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪1991 ،1‬م‬

‫‪44‬‬
 ‫إمكانات الوجود المخلوق فيما يتعلّق بالكتابة والحفظ‪ .‬وكذلك هو المر في شأن‬
‫بيت العزة‪.‬‬

‫كيفية نزول القرآن الكريم‪:‬‬

‫لم ينزل القرآن الكريم متتاليا كما هو في سرد المصحف؛ فمعلوم أنّ أول‬
‫ما نزل منه اليات الخمس الولى من سورة العلق‪ ،‬وهي السورة ‪ 96‬في ترتيب‬
‫المصحف‪ .‬ثم نزلت آيات من سُور أخرى‪ ،‬وذلك قبل أن تنزل اليات المتممة‬
‫لسورة العلق‪ .‬ومعلوم لدى جماهير العلماء أنّ آخر آية نزلت هي الية ‪ 281‬من‬
‫سورة البقرة‪ ":‬واتقوا يوما تُرجعون فيه إلى ال‪ ،‬ثم تُوفّى كل نفس ما كسبت‬
‫وهم ل يظلمون"‪ ،‬وعلى الّرغم من ذلك لم تُجعل هذه الي ُة الي َة الخيرة من‬
‫سورة البقرة التي تتألف من ‪ 286‬آية‪.‬‬
‫كان القرآن الكريم مُثبتا في اللوح المحفوظ قبل نزوله‪ .‬وكان جبريل‪،‬‬
‫عليه السلم‪ ،‬ينزل به بما يناسب الحوال والحاجات والمناسبات والسباب‪،‬‬
‫وغير ذلك مما نعرفه ومما ل نعرفه‪ .‬وكان الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬يأمر‬
‫الصحابة بوضع اليات في مكانها بعد أن يُحدد لهم السورة ويقرأ عليهم اليات‬
‫التي تسبقها‪ .‬فنزول القرآن الكريم إذن يتعلق بحاجات البشر وواقعهم؛ فل يُعقل‬
‫أن تنزل اليات المتعلقة بمعركة أحد‪ ،‬مثلً‪ ،‬قبل حصول المعركة‪ .‬ول يعقل أن‬
‫تنزل‪ ":‬قد سمع ال قول التي تجادلك في زوجها ‪ "...‬قبل أن تحصل الحادثة‪،..‬‬
‫‪11‬‬
‫فالقرآن شيء وحاجتنا إلى تنزّله شيء آخر‪.‬‬
‫كتابة القرآن الكريم وتدوينه‪:‬‬
‫أولً‪ :‬كتابة القرآن على عهد النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪:‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪ :‬مناهل العرفان‪ ،‬الزرقاني‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة‪2001 ،‬م‬ ‫‪11‬‬

‫‪45‬‬
‫حرص الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬على كتابة القرآن الكريم من بدايات نزوله فاتخذ‬
‫ُكتّابا يكتبون بين يديه منهم الخلفاء الراشدون‪ ،‬وزيد بن ثابت‪ ،‬وُأبَي بن كعب‪،...‬‬
‫ن الرسول‪ ،‬صلى‬
‫فكان يأمرهم بكتابة كل ما ينزل من القرآن الكريم‪ .‬وقد ورد أ ّ‬
‫ال عليه وسلم‪ ،‬كان يأمر الكتّاب بقراءة ما كتبوه‪ ،‬ليتحقق من دقة كتابتهم‪.‬‬
‫وعندما توفي الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬كان القرآن كله مجموعا في‬
‫الصدور وفي السطور‪ ،‬ولكن لم يتم جمعه في صيغة كتاب مرتّب اليات‬
‫والسور‪.‬‬
‫لماذا لم يجمع الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬القرآن في مصحف؟‬
‫يمكن أن يكون سبب ذلك المور التية‪:‬‬
‫‪ .1‬لم تكن اليات القرآنية تتنزّل متتالية‪ ،‬وكذلك المر في السور‪ ،‬وعليه ل‬
‫مجال لجمعه في صحيفة واحدة قبل أن يكتمل نزوله‪.‬‬
‫‪ .2‬كان بين نزول آخر آية في القرآن الكريم ووفاة الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬تسع‬
‫ليالٍ‪ ،‬وبالتالي لم يتيسر الوقت لجمعه‪.‬‬
‫‪.3‬اطمئنان الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬إلى وعد ال بحفظ القرآن الكريم‪ ،‬حيث وردت‬
‫آيات كثيرة في هذا الشأن‪ ،‬منها الية ‪ 9‬من سورة الحِجر‪":‬إنا نحن نزّلنا الذكر‬
‫وإنا له لحافظون"‪ ،‬ومنها الية ‪ 17‬من سورة القيامة‪":‬إنّ علينا جمعه وقرآنه"‪.‬‬
‫ن الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬لم يكن مكلفا بجمع القرآن‬
‫‪ .4‬هذا كله يشيرإلى أ ّ‬
‫‪12‬‬
‫الكريم‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬جمع القرآن في عهد أبي بكر‬

‫للمتابعة يمكن مراجعة‪:‬‬ ‫‪.12‬‬

‫‪.1‬البرهان في علوم القرآن‪ ،‬الزركشي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1988 1‬م‬
‫‪.2‬التقان في علوم القرآن‪ ،‬السيوطي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1995 ،3‬م‬

‫‪46‬‬
‫عندما توفي الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬كان القرآن كله محفوظا في‬
‫صدور الكثيرين من الصحابة‪ ،‬وكان مدوّنا في صحف متفرّقة‪ .‬ومعلوم أنّ أبا‬
‫بكر‪ ،‬رضي ال عنه‪ ،‬قد شُغل في بداية عهده بحرب المرتدّين‪ ،‬والتي كان‬
‫أشرسها حربه مع مسيلمة الكذّاب‪ ،‬الذي قُتل في معركة اليمامة‪ ،‬وهي المعركة‬
‫التي استشهد فيها عدد كبير من الصحابة‪ ،‬كان من بينهم سبعون من ال ُقرّاء‬
‫وحفظة القرآن‪ ،‬فهال ذلك عمر بن الخطاب وخشي ضياع القرآن الكريم‪،‬‬
‫فعرض على أبي بكر فكرة جمع القرآن الكريم في صحيفة واحدة‪ ،‬فقال له‪":‬‬
‫كيف نفعل ما لم يفعله رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم؟!"‪ .‬فما زال عمر يراجعه‬
‫حتى اقتنع‪.‬‬
‫وهنا يطرح سؤال‪ :‬إذا كان القرآن الكريم مكتوبا في الصحف‪ ،‬فلماذا‬
‫خشي عمر بن الخطاب‪ ،‬رضي ال عنه‪ ،‬ضياعه بمقتل القرّاء؟‬

‫الجواب عن ذلك من وجوه‪:‬‬

‫ن الصحف كانت متفرقة ولم تكن قد جُمعت في صيغة‬
‫‪.1‬بما أ ّ‬
‫ن ترتيب اليات هو من شأن الحُفّاظ‪ ،‬فل يمكن‬
‫كتاب‪ ،‬فإ ّ‬
‫لغير الحافظ أن يكتب اليات متسلسلة بالرجوع إلى الصحف‬
‫فقط‪.‬‬
‫‪.2‬كان بعض ال ُقرّاء يحتفظون بالصحف التي كتبوها بين يدي‬
‫ن عدد ُكتّاب الوحي‬
‫الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ .‬ومعلوم أ ّ‬
‫كان قد بلغ الربعين كاتبا‪.‬‬

‫بعد أن اقتنع أبو بكر بفكرة جمع القرآن الكريم استدعى زيد بن ثابت‬
‫النصاري‪ ،‬وكان شابا من كتبة الوحي زمن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪،‬‬
‫وكان من المتميزين في الكتابة والحفظ‪ ،‬وكان ممن يُعلّمون القرآن زمن الرسول‪،‬‬

‫‪47‬‬
‫عليه السلم‪ .‬ولمّا عُرضت الفكرة على زيد سارع إلى القول‪ ":‬كيف تفعلون شيئا‬
‫لم يفعله رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم؟! "‪ .‬فلم يزل أبو بكر يراجعه حتى‬
‫اقتنع‪ .‬ويدل تَردّد زيد‪ ،‬ومن قبله أبي بكر‪ ،‬رضي ال عنهما‪ ،‬على حرص‬
‫الصحابة‪ ،‬رضوان ال عليهم‪ ،‬على اللتزام بخطى الرسول‪ ،‬عليه السلم؛ فهم‬
‫أشدّ ما يكون رغبة في التباع وأبعد ما يكون عن البتداع‪ ،‬وهذا أمر محمود في‬
‫الجيل الول‪ ،‬الذي كانت مُهمّته الولى حمل الدعوة ونقلها إلى الجيال‪ ،‬من غير‬
‫أن تكون لهم تدخّلت تعكّر صفاء الرسالة‪.‬‬

‫قضايا للنقاش‪:‬‬
‫‪‬على الرغم من تحقق الصحابة من حفظ ال للقرآن الكريم إل أنّهم‬
‫بادروا إلى جمعه خشية ضياعه‪.‬‬
‫ن الصحابة قد‬
‫‪‬لم يجمع الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬القرآن الكريم‪ ،‬إل أ ّ‬
‫بادروا إلى جمعه على الرغم من أنّهم اشتهروا بشدّة التباع للرسول‪،‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫ي بن كعب‪،‬‬
‫ضمّ أبو بكر إلى زيد كبار الحفّاظ الموثوق بحفظهم‪ :‬أب ّ‬
‫وعلي بن أبي طالب‪ ،‬وعثمان بن عفان‪ ،‬فباشروا جمع القرآن بالمزاوجة بين‬
‫المحفوظ في الصدور والمكتوب في السطور‪ .‬وجاء الكتبة بما لديهم من صحف‬
‫كُتبت بين يدي الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ .‬وكانت اللجنة ل تقبل بالصحيفة‬
‫حتى يشهد شاهدان بأنّها كُتبت بين يدي الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫استطاعت اللجنة‪ ،‬وبمدة تقارب السنة‪ ،‬أن تجمع القرآن الكريم في‬
‫ن آخر آيتين من سورة التوبة‪ ":‬لقد جاءكم رسول من‬
‫صحيفة واحدة‪ .‬وقد ورد أ ّ‬
‫أنفسكم عزيز عليه ما عَنتّم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم‪ ،‬فإن تولوا‬
‫فقل حسبي ال ل إله إل هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم"‪ ،‬لم يجد لهما‬

‫‪48‬‬
 ‫زيد بن ثابت إل صحيفة واحدة‪ ،‬كانت عند أبي خزيمة النصاري‪ .‬وهذا يعني‬
‫أنّ آيات القرآن الكريم كانت في صحف متعددة‪ ،‬إل ما كان متعلقا بهاتين‬
‫اليتين‪ .‬ومثل هذا القول يؤكد منهج الصحابة في جمع القرآن الكريم‪ ،‬حيث‬
‫حفّاظ‪ ،‬وبين‬
‫حرصوا على المزاوجة بين ما هو محفوظ في صدور الكثير من ال ُ‬
‫ما هو مكتوب في صحف رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫وقد حفظت الصحف عند أبي بكر طيلة مدة حكمه‪ ،‬ثم صارت إلى عمر‬
‫بن الخطاب مدّة حكمه أيضا‪ .‬وعندما طُعن عمربن الخطاب جعل الصحف عند‬
‫ابنته حفصة زوج رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ .‬وأبقى الخليفة الثالث عثمان‪،‬‬
‫رضي ال عنه‪ ،‬الصحف عند حفصة إلى أن احتاجها للقيام بالجمع الثاني‪ ،‬ثم‬
‫‪13‬‬
‫ردها إليها‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬الجمع في عهد عثمان‪ ،‬رضي ال عنه‬

‫"روى البخاري أنّ حذيفة بن اليمان قَدم على عثمان‪ .‬وكان‬
‫يُغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق‪ .‬فأفزع حذيفة‬
‫اختلفهم في القراءة‪ ،‬فقال حذيفة لعثمان‪ :‬يا أمير المؤمنين أدرك هذه المة قبل‬
‫أن يختلفوا اختلف اليهود والنصارى‪ .‬فأرسل عثمان إلى حفصة أن أرسلي‬
‫إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك‪ ،‬فأرسلت بها حفصة إلى‬
‫عثمان‪ ،‬فأمر زيد بن ثابت وعبد ال بن الزبير وسعيد بن العاص وعبد الرحمن‬
‫بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف‪ ...‬حتى إذا نسخوا الصحف في‬
‫صحُف إلى حفصة‪ ،‬وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما‬
‫المصاحف ردّ عثمان ال ُ‬
‫نسخوا‪ ،‬وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو مصحف أن يُحرَق"‪.‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.13‬‬

‫‪.1‬مناهل العرفان‪ ،‬الزرقاني‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة‪2001 ،‬م‬
‫‪.2‬المدخل لدراسة القرآن الكريم‪ ،‬محمد أبو شهبة‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1992 ،1‬م‬

‫‪49‬‬
 ‫يُستفاد من هذه الرواية الصحيحة المور التية‪:‬‬
‫‪.1‬كان دا فع عثمان‪ ،‬ر ضي ال ع نه‪ ،‬في ن سخ الم صاحف هو اختلف‬
‫الم سلمين في قراءة القرآن‪ ،‬أي في طرق قراء ته الم سماة قراءات‪،‬‬
‫والمأخوذة عن الر سول‪ ،‬صهلى ال عل يه و سلم‪ .‬ومعلوم أنّه القراءة‬
‫ي جب أن تث بت عن الر سول‪ ،‬صلى ال عل يه و سلم‪ ،‬بالتوا تر ح تى‬
‫تع تبر قرآنا‪ .‬من ه نا أراد عثمان‪ ،‬ر ضي ال ع نه‪ ،‬أن ين سخ القرآن‬
‫ب كل قراءا ته المتواترة فيق طع بذلك دابر الختلف في حقي قة ما هو‬
‫قراءة قرآنيّة‪.‬‬
‫ن الن سخ كان بإشراف لجنة رباعيّة من ثقات الصحابة ومن القرّاء‬
‫‪.2‬أ ّ‬
‫المتقن ين‪ ،‬وعلى رأ سهم ز يد بن ثا بت الن صاري الذي أشرف على‬
‫ن ثلثة من‬
‫جمع القرآن في عهد أبي بكر‪ ،‬رضي ال عنه‪ .‬واللفت أ ّ‬
‫اللج نة هم من قر يش‪ .‬و قد ث بت أ نّ عثمان‪ ،‬ر ضي ال ع نه‪ ،‬كان‬
‫يُشرِف على أعمال اللجنة‪.‬‬
‫‪.3‬استندت اللجنة في نَسخ المصحف إلى الصحف التي جُمعت في عهد‬
‫أبي بكر‪.‬‬
‫ن عثمان قد‬
‫حأّ‬
‫‪.4‬أرسل عثمان بالنسخ إلى المصار المختلفة‪ .‬وقد ص ّ‬
‫أرسل مع كل صحيفة قارئا يُعلّم الناس‪.‬‬
‫‪.5‬ب عد أن ردّ عثمان ال صحف ال صليّة إلى حف صة أ مر أن تُحرق كل‬
‫الصهحف التهي تحتوي على قرآن‪ ،‬وكذلك المصهاحف التهي كانهت‬
‫للصحابة‪ ،‬من مثل مصحف أبي بن كعب‪ ،‬وعبد ال بن مسعود‪ .‬وقد‬
‫أيّد الصحابة هذا الموقف‪ ،‬إل عبد ال بن مسعود‪ ،‬الذي عزّ عليه أن‬
‫يُحرق مصهحفه‪ ،‬ولكنهه عاد فاقتنهع‪ .‬وعليهه يكون عثمان قهد حرق‬
‫الصحف والمصاحف بإجماعٍ من الصحابة‪ ،‬رضوان ال عليهم‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫حكمة حرق الصحف والمصاحف‪:‬‬
‫ن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬كان قد اختار عددا من‬
‫معلوم أ ّ‬
‫ن الكتابة‬
‫الصحابة ليكونوا كتبة للوحي‪ ،‬وقد كانوا أربعين كاتبا‪ .‬وهذا ل يعني أ ّ‬
‫كانت محصورة في الصحف التي تُكتب بين يدي الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪،‬‬
‫وإشرافه‪ ،‬وإنما كان الناس يحرصون على الحفظ والكتابة‪ ،‬فكان عند بعضهم‬
‫أجزاء من القرآن مكتوبة‪ ،‬وكان عند كبار حُفّاظهم مصاحف كاملة‪ ،‬منهم أبي بن‬
‫كعب‪ ،‬وعبد ال بن مسعود‪ ،‬وعلي بن أبي طالب‪ .‬وهذه الصُحُف والمصاحف لم‬
‫تكن رسميّة‪ ،‬واحتمال الخطأ فيها وارد‪ ،‬وهذه طبيعة البشر‪ .‬ثمّ إنّ بعضهم كان‬
‫يُضيف إليها شروحات تفسيريّة يصعب أحيانا تمييزها عن النص الصلي‪.‬‬
‫وعليه يمكن تلخيص حكمة حرق هذه المصاحف في التي‪:‬‬
‫‪.1‬جمع الناس على المصحف الرسمي‪ ،‬وإغلق باب الختلف الناتج‬
‫عن وجود صحف كثيرة غير مدققة‪.‬‬
‫‪.2‬درء باب المفسدة المحتملة ببقاء المصاحف الفرديّة‪ ،‬لنه بمضي‬
‫الزمن تكبر المشكلة‪ ،‬لحتمال أن تتمسك الجيال القادمة ببعض‬
‫المصاحف الفرديّة‪ ،‬مما يؤدّي إلى الطعن والتشكيك في القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬ويكون ذلك مدخلً لتحريفه‪.‬‬
‫‪.3‬بعد التحقق من نص القرآن الكريم‪ ،‬وبعد الجماع عليه من ِقبَل‬
‫الصحابة‪ ،‬ل يعود هناك أي مصلحة في بقاء النسخ الفردية‪ ،‬والتي‬
‫يمكن أن يشكل بقاؤها إشكالت في المستقبل‪ .‬وعلى الرغم من عدم‬
‫وجود أثرٍ لتلك المصاحف اليوم‪ ،‬إل أنّ أهل البدع والهواء قد‬
‫أطالوا الحديث حولها‪ ،‬واتخذوا مجرد ذكرها في التاريخ مدخلً‬

‫‪51‬‬
 ‫للطعن والتشكيك والدس والخداع‪ .‬فكيف لو كانت موجودة فعلً بما‬
‫‪14‬‬
‫تحتويه من شروحات وملحظات وأخطاء فرديّة محتملة؟!‬

‫مصحف أم مصاحف عثمانيّة؟‬

‫سميت المصاحف التي نُسخت بأمر عثمان وإشرافه بالمصاحف‬
‫العثمانيّة‪ .‬واللفت أنها مصاحف وليست مصحفا واحدا‪ ،‬فما معنى ذلك؟‬
‫لقد حرص عثمان‪ ،‬رضي ال عنه‪ ،‬أن ينسخ صحف أبي بكر مراعيا أن‬
‫صحُفه شاملة لجميع القراءات المتواترة‪ ،‬أي الثابتة عن الرسول‪ ،‬عليه‬
‫تكون ُ‬
‫السلم‪ ،‬ثبوتا قطعيا‪ .‬وهذا اقتضى التي‪:‬‬
‫‪.1‬هناك قراءات ل تؤثر وجوهها في طريقة رسم الكلمة مثل‪":‬وهزّي‬
‫إليك بجذع النخلة تُساقط"‪ ،‬ويجوز قراءتها أيضا تَسّاقط‪ .‬ومثل‪:‬‬
‫وأرجلَكم‪ ،‬بفتح اللم‪ ،‬وأرجلِكم‪ ،‬بكسرها‪ ،‬في قوله تعالى‪":‬وامسحوا‬
‫برءوسكم وأرجلكم"؛ فمثل هذه الكلمات كُتبت برسم واحد في جميع‬
‫المصاحف‪.‬‬
‫‪.2‬هناك قراءات ل تؤثر وجوهها المختلفة في طريقة رسم الكلمة‪،‬‬
‫وذلك قبل التوصل إلى اختراع النقط والشكل‪ ،‬مثل‪ :‬فتثبّتوا و‬
‫فتبيّنوا‪ ،‬في قوله تعالى‪ ...":‬إن جاءكم فاسق بنبأ فتبيّنوا"‪ .‬وكذلك‬
‫المر في كلمة مثل‪ :‬تُرجعون‪ ،‬عندما تُقرأ‪ :‬يُرجعون‪ .‬ومثل هذه‬
‫الكلمات كُتبت برسم واحد في جميع المصاحف‪.‬‬
‫‪.3‬هناك كلمات يكون رسمها الملئي موافقا لقراءة ومحتملً لخرى؛‬
‫فكلمة مالك‪ ،‬في قوله تعالى‪":‬ملك يوم الدين"‪ ،‬رسمت في كل‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.14‬‬

‫‪.1‬الجمان في علوم القرآن‪ ،‬محيي الدين رمضان‪ ،‬دار البشير‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬
‫‪.2‬اتقان البرهان في علوم القرآن‪ ،‬فضل عباس‪ ،‬دار الفرقان‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1997 ،1‬م‬

‫‪52‬‬
 ‫المصاحف هكذا‪ :‬ملك‪ ،‬ولم ترسم مالك‪ ،‬لنّ العرب تحذف اللف‬
‫أحيانا‪ ،‬مثل كلمة ال و لكن‪ .‬وعليه يمكن أن تُقرأ كلمة ملك بإثبات‬
‫اللف وحذفها‪.‬‬
‫‪.4‬هناك كلمات فيها أكثر من قراءة ول يمكن كتابتها برسم واحد يحتمل‬
‫القراءات الواردة‪ ،‬ككلمة ووصّى‪ ،‬حيث قُرئت أيضا وأوصى‪ ،‬وذلك‬
‫في قوله تعالى من سورة البقرة‪ ":‬ووصى بها إبراهيم‪ ."...‬وكذلك‬
‫المر في ما ورد من قراءتين للية ‪ 100‬من سورة المائدة‪...":‬‬
‫تجري تحتها النهار‪ ،"...‬وورد " ‪ ...‬تجري من تحتها النهار‪."...‬‬
‫وكذلك المر في ما ورد في الية ‪ 116‬من سورة البقرة‪":‬وقالوا‬
‫اتخذ ال ولدا"‪ ،‬حيث تُقرأ أيضا مع حذف الواو‪ ":‬قالوا اتخذ ال‬
‫ولدا"‪ .‬فمثل هذه الكلمات ل يمكن رسمها في كل المصاحف رسما‬
‫ن في ذلك إضاعة للوجه الخر الذي ثبت عن الرسول‪،‬‬
‫واحدا‪ ،‬ل ّ‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬بالتواتر‪ ،‬لذلك عمدوا إلى كتابة وأوصى في‬
‫صحيفة‪ ،‬وكتبوا في الخرى ووصى‪ ...‬وهكذا في كل الكلمات‬
‫المشابهة‪ ،‬مما يعني أنّ المصاحف العثمانية غير متطابقة في رسمها‬
‫في كل المواضع‪ ،‬نظرا لنها تجمع كل القراءات القرآنيّة المتواترة‬
‫‪15‬‬
‫إلى الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫فكرة حول القراءات‪:‬‬

‫‪ .15‬للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬

‫‪.1‬تاريخ القرآن‪ ،‬عبد الصبور شاهين‪ ،‬دار العتصام‪ ،‬القاهرة‪1998 ،‬م‬
‫‪.2‬مباحث في علوم القرآن‪ ،‬مناع القطان‬
‫‪.3‬القرآن الكريم تاريخه وآدابه‪ ،‬إبراهيم علي عمر‪ ،‬مكتبة الفلح‪ ،‬الكويت‪ ،‬ط ‪1984 ،1‬م‬

‫‪53‬‬
 ‫القراءات‪ :‬علم يُعرفُ به كيفيّة النطق بالكلمات القرآنيّة‪ ،‬وطرق أدائها‪ ...‬وهو‬
‫علم مأخوذ عن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫وينبغي التنبّه ابتداءً إلى أنّ القراءات ل تشمل جميع كلمات القرآن‪ ،‬بل توجد في‬
‫بعض ألفاظه فقط‪ .‬وواقع القراءات تاريخيا يجعلنا نقسمها إلى قسمين‪ :‬مقبولة‬
‫ومردودة‪:‬‬
‫‪ .1‬القراءة المقبولة‪ :‬وهي القراءة التي تتوفر فيها الشروط الثلثة التية‪:‬‬
‫‪.1‬أن تكون ماخوذة عن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬بطريق‬
‫التواتر‪ .‬أما ما جاء من قراءات بحديث صحيح أو حسن فل تثبت‬
‫قرآنيته‪ ،‬ولكن يُؤخذ به كتفسير‪ ،‬ول يجوز تلوته في الصلة‪ ،‬ول‬
‫يُتعبّد بتلوته‪ .‬ومثل هذه القراءات تسمى القراءات الحاديّة أو‬
‫الشاذّة‪.‬‬
‫ن المصاحف التي‬
‫‪.2‬أن توافق رسم أحد المصاحف العثمانيّة‪ ،‬فمعلوم أ ّ‬
‫ل رسمُها كل القراءات الثابتة لدى‬
‫نسخها عثمان بن عفان يَحتم ُ‬
‫الصحابة‪ ،‬رضوان ال عليهم‪ .‬كما بيناه سابقا‪.‬‬
‫‪.3‬أن توافق اللغة العربيّة‪ :‬فإذا خالفت بدهيّات اللغة العربيّة فإنّ‬
‫القراءة تكون عندها غير مقبولة‪ .‬أما إذا وافقت وجها من وجوه اللغة‬
‫العربيّة فتكون عندها مقبولة إذا توافرت فيها باقي الشروط‪ .‬ومعلوم‬
‫أنّ اللغة العربيّة تحتمل وجوها‪ ،‬بحيث نجد هناك مذهبا للكوفيين‬
‫وآخر للبصريين‪ ،‬أو وجها يقبله الكسائي‪ ،‬مثلً‪ ،‬ويرفضه سيبويه‪.‬‬
‫وعلى أية حال ل توجد قراءة متواترة ل تحتملها اللغة العربيّة‪.‬‬
‫‪ .2‬القراءة المردودة‪ :‬وهي القراءة التي اختل فيها شرط أو أكثر من الشروط‬
‫الثلثة للقراءة المقبولة‪ .‬والقراءة المردودة إذا اختل فيها شرط التواتر‪،‬‬

‫‪54‬‬
‫وكانت ثابتة بحديث صحيح أو حسن‪ ،‬فإنها تُعتبر من الحديث‪ ،‬ول تعتبر من‬
‫القرآن‪ ،‬ويؤخذ بها في التفسير‪.‬‬

‫مثال‪:‬‬
‫س كالفراش المبثوث وتكون الجبال‬
‫جاء في سورة القارعة‪ ":‬يوم يكونُ النا ُ‬
‫كالعِهن المنفوش"‪ ،‬وهناك قراءة‪( :‬كالصوف المنفوش)‪ ،‬وهذه القراءة مردودة‬
‫لمور‪:‬‬
‫أولً‪ :‬لنّها لم تثبت بالتواتر‪.‬‬
‫ن رسم كلمة (كالصوف) ل يوافق رسم كلمة (كالعهن)‪ ،‬ول يحتمله‬
‫ثانيا‪ :‬ل ّ‬
‫رسم أي مصحف من المصاحف العثمانيّة‪ .‬وعليه فهذه القراءة ليست بقرآن‪،‬‬
‫بل هي حديث يفسّر معنى كلمة العهن؛ فالعهن هنا هو الصوف‪.‬‬

‫بعض حِكم تعدد القراءات‪:‬‬

‫‪ .1‬يساعد تعدد القراءات في الكشف عن بعض المعاني المقصودة بالنص‪.‬‬
‫‪ .2‬تعدد القراءات يؤدّي أحيانا إلى تعدد الحكام الفقهيّة المأخوذة من النص؛ كما‬
‫في الية ‪ 6‬من سورة المائدة‪ ،‬التي تتحدث عن أركان الوضوء‪ ،‬حيث يستفاد من‬
‫قوله تعالى‪ ..":‬وامسحوا برؤوسكم وأرجلَكم‪ ،"...‬بفتح اللم‪ ،‬وجوب غسل‬
‫ن الكلمة معطوفة على اليدي‪ ،‬التي يجب‬
‫ن فتح اللم يدل على أ ّ‬
‫الرجلين‪ ،‬ل ّ‬
‫غسلها‪ .‬وأما قراءة وأرجلِكم‪ ،‬بكسر اللم‪ ،‬فيستفاد منها المسح‪ ،‬لنّها معطوفة‬
‫على كلمة برؤوسكم‪ ،‬والرؤوس يجب فيها المسح‪ .‬وعليه يكون غسل الرجلين‬
‫في الوضوء ثابتا بالقرآن الكريم وبالسنّة المتواترة‪ .‬ويكون المسح على الخفين‬
‫ثابتا بالقرآن وبالسنة المتواترة أيضا‪ .‬أما تفاصيل أحكام المسح فتؤخذ من السنّة‪،‬‬
‫كما هو المر في أغلب الحكام التي جاء بها القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪55‬‬
‫‪ .3‬تعدد القراءات القرآنيّة فيه تنويع جمالي يزيد من جماليّات القرآن الكريم عند‬
‫التلوة وعند التدبّر‪.‬‬
‫‪ .4‬تعدد القراءات يزيد إعجاز القرآن الكريم قوة‪ ،‬لنّه وعلى الرغم من هذا‬
‫التعدد يبقى النص القرآني معجزا‪ ،‬وهذا غير معهود في عالم البلغاء؛ فانت تجد‬
‫البليغ يُجهد نفسه ليصوغ نصا‪ ،‬وعندما يفعل تجد للنص وجها واحدا‪ .‬فكيف‬
‫عندما يكون للنص القرآني عشرة وجوه يُقرأ فيها‪ ،‬تسمى القراءات العشر‪،‬‬
‫ويحتاج من يريد اللمام بها أن يدرس عدّة سنوات ليتقنها جميعا‪.‬‬

‫عدد القراءات‪:‬‬
‫القراءات التي تواترت عن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬هي عشر‬
‫قراءات‪ .‬وما زاد عنها فشاذ ل يؤخذ به‪.‬‬
‫أمثلة على بعض القراءات المتواترة‪:‬‬
‫‪.1‬كلمة الصراط و صراط‪ :‬تُقرأ في كل القرآن بالصاد وتقرأ أيضا‬
‫بالسين‪.‬‬
‫ق الصباحِ وجعل الليل‬
‫‪.2‬جاء في الية ‪ 96‬من سورة النعام‪ ":‬فال ُ‬
‫سكنا" وتقرأ أيضا "‪ ...‬وجاعل الليل سكنا"‪.‬‬
‫‪.3‬جاء في الية ‪ 144‬من سورة العراف‪ ":‬قال يا موسى إنّي‬
‫اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلمي‪ ،"...‬وتُقرأ‬
‫أيضا‪...":‬برسالتي وبكلمي‪."..‬‬
‫‪.4‬جاء في الية ‪ 169‬من سورة العراف‪ ... ":‬أفل تعقلون" وتُقرأ‬
‫"‪ ...‬أفل يعقلون" بالباء بدل التاء‪.‬‬ ‫أيضا‪:‬‬

‫‪56‬‬
 ‫‪.5‬جاء في الية ‪ 16‬من سورة النفال‪ ...":‬وبئس المصير"‪ ،‬وتُقرأ‬
‫‪16‬‬
‫أيضا "‪...‬وبيس المصير" بالياء بدل الهمزة‪.‬‬
‫رسم المصحف (الرسم العثماني)‪:‬‬
‫الرسم العثماني‪ :‬الطريقة التي كُتبت فيها حروف وكلمات القرآن الكريم على‬
‫عهد الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬والتزمها أبو بكر ثمّ عثمان في كتابة المصاحف‪.‬‬
‫قال ابن المبارك في كتابه البريز‪ ":‬ما للصحابة ول لغيرهم في رسم‬
‫القرآن العزيز ول شعرة واحدة‪ ،‬وإنما هو توقيف من النبي‪ ،‬صلى ال عليه‬
‫وسلم‪ ،‬وهو الذي أمرهم أن يكتبوه على الهيئة المعروفة بزيادة الحرف‬
‫ونقصانها لسرار ل تهتدي إليها العقول‪."...‬‬
‫وهذا هو قول جمهور العلماء الذين يرون وجوب التزام رسم المصاحف‬
‫العثمانيّة‪ ،‬لنّ رسمها كان بين يدي الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬وبإقراره‪ .‬في المقابل‬
‫ن رسم المصحف‬
‫هناك من العلماء‪ ،‬ومنهم ابن خلدون والباقلني‪ ،‬يرون أ ّ‬
‫اصطلحي واجتهادي وليس توقيفيّا؛ فالكتبة‪ ،‬حسب رأي هؤلء‪ ،‬كانوا يكتبون‬
‫وفق اصطلح العرب في ذلك الزمان‪.‬‬
‫الذي يبدو لنا هنا أنّ الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬كان يُملي والكتبة‬
‫يكتبون وفق الصطلح في وقتهم‪ ،‬ثم ل يلبث‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬أن يطلب منهم‬
‫الخروج على الطريقة الصطلحيّة‪ ،‬وذلك وفق أوامر الوحي‪ .‬وعليه يكون رسم‬
‫المصحف كله بتوقيف الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬لنّه عندما يتركهم يكتبون وفق‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.16‬‬

‫‪.1‬صفحات في علوم القراءات‪ ،‬عبد القيوم السندي‪ ،‬المكتبة المدادية‪ ،‬مكة المكرمة‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪ 1415‬هـ‬
‫‪.2‬الحجة للقراءات السبعة‪ ،‬أبو علي الفارسي‪ ،‬دار المأمون للتراث‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1993 ،2‬م‬
‫‪.3‬غاية الختصار‪ ،‬أبو العلء الهمذاني العطار‪ ،‬الجماعة الخيرية‪ ،‬جدة‪ ،‬ط ‪1994 ،1‬م‬
‫‪.4‬مناهل العرفان‪ ،‬الزرقاني‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة‪2001 ،‬م‬

‫‪57‬‬
‫الصطلح يكون ذلك منه‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬إقرارا لطريقة الكتابة‪ ،‬والقرار كما هو‬
‫معلوم من السنّة‪ .‬وعندما ل يريد ‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬وبتوجيهٍ من الوحي‪ ،‬أن يقر‬
‫يأمر بتغيير الصطلح‪ .‬والذي دفعنا إلى هذا القول حقيقة أنّ رسم المصحف‬
‫يتفق في الغلب مع الرسم الصطلحي‪ ،‬ثم هو أيضا يختلف عنه في الكثير من‬
‫المواضع‪ ،‬ول يعقل أن تكون المخالفة تصرفا ل مسوغ له يُجمع عليه الصحابة‪،‬‬
‫رضوان ال عليهم‪.‬‬
‫ن رسم المصحف هو‬
‫المتأمل لدلة الفريقين يلحظ أنّ القائلين بأ ّ‬
‫ن الرسم العثماني اصطلحي‪ ،‬لنّه لم‬
‫اصطلحي ل يملكون دليلً فوق قولهم بأ ّ‬
‫يَثبت أنّه توقيفي‪ .‬فهم يستصحبون حال العرب في الكتابة حتى يثبت العكس‪.‬‬
‫ن رسم المصحف العثماني‬
‫ن الجمهور يملكون الدلة على قولهم بأ ّ‬
‫وفي الحقيقة أ ّ‬
‫ف من الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ .‬ونحن هنا سنكتفي ببعض الدلة التي‬
‫كان بتوقي ٍ‬
‫تؤيد مذهب الجمهور‪:‬‬
‫لو كان رسم المصاحف العثمانية اصطلحيا لقتضى التي‪:‬‬
‫‪.1‬تطابق رسم المصاحف في الكلمات نفسها؛ ورسم المصاحف يشير‬
‫إلى غير ذلك؛ فرسم كلمة (إبراهيم)‪ ،‬في المصحف الذي هو على‬
‫قراءة ورش هكذا‪( :‬إبرهيم)‪ .‬أما في المصحف على قراءة حفص‬
‫فرسمت كما في مصحف ورش إل في سورة البقرة‪ ،‬حيث تكرر‬
‫السم ‪ 15‬مرة‪ ،‬فقد رسمت جميعها هكذا‪( :‬إبرهم)‪ .‬وتُرسم كلمة‬
‫(هامان) في المصحف على قراءة ورش هكذا‪( :‬هامن)‪ ،‬وكذلك‬
‫(قارون)‪ .‬أما في المصحف على قراءة حفص فترسمان هكذا‪:‬‬
‫(همن‪ ،‬قرون)‪.‬‬

‫‪58‬‬
 ‫‪.2‬تطابق رسم الكلمات نفسها في المصحف الواحد؛ ورسم المصاحف‬
‫يشير إلى غير ذلك‪ ،‬وإليك هذه المثلة من المصحف الذي هو على‬
‫قراءة حفص‪:‬‬
‫‪.1‬كلمة (سبحان) تُكتب دائما هكذا‪( :‬سبحن)‪ ،‬إل في الية ‪93‬‬
‫من سورة السراء‪ ،‬فتكتب هكذا‪( :‬سبحان)‪.‬‬
‫‪.2‬كلمة قرآن تُكتب دائما هكذا‪( :‬قرءان)‪ ،‬إل في موضعين‪:‬‬
‫في الية ‪ 2‬من سورة يوسف‪ ":‬إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون" ‪.‬‬
‫في الية ‪ 3‬من سورة الزخرف‪ ":‬إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون"‪.‬‬
‫ن الكلمتين‬
‫حيث كتبت في الموضعين هكذا‪( :‬قرءنا) بحذف اللف‪ .‬واللفت أ ّ‬
‫وردتا في مستهل السورتين‪ ،‬وعند الحديث عن عربيّة القرآن الكريم!!‬
‫‪.3‬تطابق رسم كلمات المصحف مع الصطلح‪ ،‬ورسم المصحف يشير إلى‬
‫غير ذلك‪ ،‬وإليك هذه أمثلة‪:‬‬
‫‪ -1‬جاء في الية ‪ 21‬من سورة النمل‪ ":‬لعذّب ّنهُ عذابا شديدا أو لذبحنّه…"‪.‬‬
‫كلمة لذبحنّه ترسم في المصحف هكذا‪( :‬لاذبحنه)‪ ،‬فلماذا اللف الزائدة هذه‪،‬‬
‫ولماذا لم تُكتب كلمة (لعذبنه) مثلها‪ ،‬أو العكس؟!‬
‫‪ -2‬جاء في الية ‪ 47‬من سورة التوبة‪ ":‬لو خرجوا فيكم ما زادوكم إل خبالً‬
‫ولوضعوا خللكم…"‪ ،‬فكلمة (ولوضعوا) كتبت أيضا هكذا‪( :‬ولاوضعوا)‪.‬‬
‫‪ -3‬كلمة (اليكة) وردت في القرآن الكريم ‪ 4‬مرات‪ ،‬كتبت مرتان بالطريقة‬
‫الصطلحيّة‪ ،‬ومرتان هكذا‪( :‬ليكة) والهمزة بين اللم والياء‪ .‬والمثلة على‬
‫ذلك كثيرة‪.‬‬
‫ن رسم المصحف يخالف الطريقة‬
‫هذه إذن بعض المثلة التي تبين أ ّ‬
‫ن الصحابة‪ ،‬رضوان ال عليهم‪ ،‬كانوا أحرص الناس‬
‫الصطلحية‪ .‬ومعلوم أ ّ‬

‫‪59‬‬
‫على التباع والبعد عن البتداع‪ .‬والفعل منهم يغني عن القول‪ .‬ومن هنا لم‬
‫يرد القول صراحة بتوقيفية الرسم‪.‬‬
‫ن أبحاث العجاز العددي في القرآن الكريم دلّت‬
‫ويجدر لفت النتباه هنا إلى أ ّ‬
‫على أنّ هذا العجاز يستند إلى رسم المصحف العثماني‪ .‬وهذا دليل إضافي‬
‫‪17‬‬
‫يقطع بتوقيفيّة الرسم‪ .‬فل مسوغ بعد ذلك للقول بالرسم الصطلحي‪.‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.17‬‬

‫‪.1‬اتقان البرهان‪ ،‬فضل عباس‪ ،‬دار الفرقان‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1997 ،1‬م‬
‫‪.2‬مباحث في علوم القرآن‪ ،‬صبحي الصالح‪ ،‬دار العلم للمليين‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1969 ،6‬م‬
‫‪.3‬البرهان في علوم القرآن‪ ،‬الزركشي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1988 ،1‬م‬
‫‪.4‬مناهل العرفان‪ ،‬الزرقاني‪ ،‬دار الحديث‪ ،‬القاهرة‪2001 ،‬م‬

‫‪60‬‬
 ‫‪18‬‬
‫ترتيب القرآن الكريم‪:‬‬
‫ن ترتيب اليات القرآنيّة كان بتوقيف الرسول‪ ،‬صلى‬
‫أجمع العلماء على أ ّ‬
‫ال عليه وسلم‪ .‬ولم يختلف الصحابة في سرد اليات‪ ،‬بل أجمعوا على نص‬
‫المصاحف العثمانيّة‪.‬‬
‫أما ترتيب السور ففيه ثلثة أقوال‪:‬‬
‫‪.1‬ذهب الجمهور إلى أنّ ترتيب سور القرآن الكريم هو توقيفي‪.‬‬
‫ومعلوم أنّ الترتيب القائم في المصاحف هو الترتيب المجمع‬
‫عليه من قبل الصحابة‪ ،‬رضوان ال عليهم‪ ،‬وبالتالي ل يحتاج‬
‫المر إلى أدلة أخرى‪ ،‬على الرغم من كثرة هذه الدلة‪.‬‬
‫‪.2‬وذهب بعض العلماء إلى أنّ ترتيب المصحف كان باجتهاد‬
‫ن مصاحف بعض‬
‫الصحابة‪ ،‬واستدلوا على ذلك بما ورد من أ ّ‬
‫الصحابة‪ ،‬كعلي بن أبي طالب‪ ،‬وأُبي بن كعب‪ ،‬وابن مسعود‪،‬‬
‫ن نزول اليات‬
‫كان ترتيبها مختلفا‪ .‬ومثل هذا ل يصلح دليلً‪ ،‬ل ّ‬
‫والسور لم يكن مرتبا مما يجعل السور التي يكتبها الناس‬
‫لنفسهم غير مرتّبة‪ ،‬وهذا أمر متوقع في مثل هذه الحالت‪.‬‬
‫ولكنّهم عندما أرادوا أن يجمعوا القرآن بصورة رسمية وجدناهم‬
‫يُجمِعون على ترتيب السور من غير خلف بينهم‪.‬‬
‫‪.3‬ذهب السيوطي والبيهقي إلى القول بأنّ ترتيب سور المصحف‬
‫توقيفي عدا سورة النفال وسورة والتوبة‪.‬‬
‫‪.4‬بعد تجلّي عطاء العجاز العددي في القرآن الكريم أصبح‬
‫الختلف في هذه المسألة تاريخيا‪ ،‬لنّ مسائل العجاز العددي‬
‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪ :‬التقان في علوم القرآن‪ ،‬السيوطي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،3‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪1995‬م‬

‫‪61‬‬
 ‫تَحسم ذلك‪ .‬فقول الجمهور بتوقيفية ترتيب المصحف هو الحق‬
‫الذي قامت عليه الدلة‪.‬‬
‫أسماء السور‪:‬‬
‫أسماء السور توقيفيّة‪ .‬وهناك بعض السور لها أكثر من اسم‬
‫توقيفي ثبت عن رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬مثل‪ :‬سورة محمد وتسمّى‬
‫القتال‪ ،‬وسورة غافر وتسمّى المؤمن‪ ،‬وسورة السراء التي تسمّى سورة بني‬
‫إسرائيل‪ .‬أما السماء التي هي من اجتهاد العلماء فل يجوز إثباتها في المصحف‪،‬‬
‫وكل ما أثبته العلماء في المصاحف من أسما ٍء للسور هو توقيفي‪ .‬وجدير بالذكر‬
‫ن أسماء السور تحمل أسرارا يتعلق بعضها‬
‫ن أبحاث العجاز العددي قد أثبتت أ ّ‬
‫أّ‬
‫بهذا الوجه من العجاز‪.‬‬

‫عدد اليات‪:‬‬
‫أشهر القوال في عدد آيات القرآن الكريم هي التية‪:‬‬
‫العدد المدني الول‪ ،‬العدد المدني الخير‪ ،‬العدد المكّي‪ ،‬العدد البصري‪ ،‬العدد‬
‫الكوفي‪ ،‬والعدد الشامي‪ .‬وأقل ماورد في هذه العداد (‪ )6204‬آية‪ ،‬وأكثر ما‬
‫ورد هو العدد الكوفي (‪ )6236‬آية‪ .‬ويُرجِع العلماء سبب الختلف في عدد الي‬
‫ن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬كان يقف على رؤوس اليات ليعرف‬
‫إلى أ ّ‬
‫الصحابة نهاية الية؛ فما وقف عليه الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬دائما عُلم أنّه‬
‫ن هناك آيات كان‪ ،‬عليه‬
‫نهاية آية‪ ،‬وما وصله دائما عُلم أنّه ليس بآية‪ .‬إل أ ّ‬
‫السلم‪ ،‬يقف على رؤوسها فتُعلم أنها آية‪ ،‬ثم يعود بعد الطمئنان إلى علمها‬
‫فيصلها في القراءة بما بعدها‪ ،‬ومن جهة هذه الخيرة كان الختلف في عدد‬
‫اليات‪.‬‬

‫‪62‬‬
 ‫ن الختلف في عدد اليات ناتج‬
‫والذي نراه‪ ،‬بعد الدراسة والتمحيص‪ ،‬أ ّ‬
‫عن تعليم الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬لكثر من عدد‪ ،‬كما عَلّم أكثر من‬
‫قراءة‪ .‬ول بد لذلك من أسرار كما هو المر في الرسم العثماني والقراءات‪.‬‬
‫بعض الدلة على أنّ عدد اليات توقيفي‪ ،‬أي بتعليم الرسول‪ ،‬عليه السلم‪:‬‬
‫‪.1‬هناك ‪ 29‬سورة من سور القرآن الكريم تبدأ بحروف تسمى‬
‫(الحروف النورانيّة) ولو نظرنا في المصحف الذي هو على قراءة‬
‫ورش لوجدنا أنّ كل هذه الحروف النورانيّة ل تُعتبر آيات‪ .‬في حين‬
‫نجد أنّ المصحف على قراءة حفص يعتبر الفواتح التية آيات‪( :‬الم‪،‬‬
‫المص‪ ،‬كهيعص‪ ،‬طه‪ ،‬يس‪ ،‬حم‪ ،‬حم عسق‪ ،‬طسم)‪ .‬أما باقي الفواتح‬
‫فل تُعتبر آيات‪ ،‬وهي‪(:‬الر‪ ،‬المر‪ ،‬طس‪ ،‬ص‪ ،‬ق‪ ،‬ن)‪ .‬فكيف حصل‬
‫ن (الر‪ ،‬المر‪ ،‬طس‪ ،‬ص‪ ،‬ق‪ ،‬ن) ل تُعد آيات‪ ،‬ثم كان‬
‫التفاق على أ ّ‬
‫ن ذلك كان بتعليم الرسول‪،‬‬
‫الختلف في باقي الفواتح؟! الظاهر أ ّ‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬لحكمة كما في الرسم والقراءات‪.‬‬
‫‪.2‬تُسمى الكلمة في نهاية كل آية فاصلة‪ ،‬وعليه يكون عدد فواصل‬
‫ن هناك آيات‬
‫القرآن الكريم هو نفسه عدد آياته‪ .‬ويلفت النتباه أ ّ‬
‫تنتهي بفواصل يصعب فهم كونها نهاية آية‪ ،‬وإليك أمثلة على ذلك‪:‬‬
‫جاء في سورة الكهف‪ ":‬ول تقولنّ لشيء إني فاعل ذلك غدا إل‬
‫أن يشاء ال‪ ،‬واذكر ربك إذا نسيت‪ ،‬وقل عسى أن يهدين ربّي لقرب‬
‫من هذا رشدا"‪ ،‬هاتان آيتان‪ ،‬وكان يمكن اعتبارهما آية واحدة‪ ،‬ولو طُلب‬
‫منك تحديد نهاية الية الولى‪ ،‬فهل يخطر ببالك أنها تنتهي بكلمة غدا؟!‬
‫جاء في سورة الروم‪ ":‬غُلبت الروم في أدنى الرض‪ ،‬وهم من‬
‫بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين‪ ،‬ل المر من قبل ومن بعد‪،‬‬
‫ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر ال‪ ،‬ينصر من يشاء‪ ،‬وهو العزيز‬

‫‪63‬‬
 ‫الرحيم"‪ :‬هذه أربع آيات‪ ،‬حاول أن تحدد فواصلها‪ ،‬وبعد ذلك انظر‬
‫ن الفواصل هي‪( :‬الروم‪ ،‬سيغلبون‪ ،‬المؤمنون‪،‬‬
‫المصحف‪ ،‬فستفاجأ بأ ّ‬
‫ن فواصل اليات ليست محل اجتهاد‪ ،‬والمثلة على‬
‫الرحيم)‪ .‬وهذا يعني أ ّ‬
‫ذلك في القرآن كثيرة‪.‬‬
‫‪.3‬هناك آيات هي كلمة واحدة مثل‪( :‬الرحمن) في قوله تعالى‪":‬الرحمن‪،‬‬
‫علّم القرآن"‪( ،‬والطور) في قوله تعالى‪":‬والطور‪ ،‬وكتاب مسطور"‪،‬‬
‫ن النسان لفي خسر"‪ .‬وهذا‬
‫(والعصر) في قوله تعالى‪":‬والعصر‪ ،‬إ ّ‬
‫أمر يصعب الجتهاد فيه‪ ،‬فل بد فيه من نص‪ .‬وقد صحّت الثار‬
‫ن الصحابة كانوا يتعلمون العدد‪.‬‬
‫التي تُصرّح بأ ّ‬
‫‪.4‬بعد تجلّي حقائق العجاز العددي أصبح واضحا أنّ عدد آيات‬
‫‪19‬‬
‫القرآن الكريم هو توقيفي‪.‬‬

‫تقسيم القرآن الكريم‪:‬‬

‫تختلف سور القرآن الكريم طولً وقصرا؛ فسورة الكوثر هي (‪ )3‬آيات‪،‬‬
‫وسورة البقرة تبلغ (‪ )286‬آية‪ .‬وقد قُسم القرآن الكريم حسب طول السور‬
‫وقصرها إلى أربعة أقسام هي‪:‬‬
‫‪.1‬الطوال‪ :‬البقرة‪ ،‬آل عمران‪ ،‬النساء‪ ،‬المائدة‪ ،‬النعام‪،‬‬
‫العراف‪،‬النفال والتوبة‪ ،‬اللتان لم يفصل بينهما بالبسملة‪.‬‬
‫‪.2‬المئون‪ :‬كل سورة تزيد آياتها عن مائة أو تقارب ذلك‪.‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.19‬‬

‫‪.1‬البيان في عد آي القرآن‪ ،‬أبو عمرو الداني‪،‬مركز المخطوطات والتراث والوثائق‪،‬‬
‫الكويت‪ ،‬ط ‪1994 ،1‬م‬
‫‪.2‬إرهاصات العجاز العددي‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬مركز نون‪1998 ،‬م‬

‫‪64‬‬
 ‫‪.3‬المثاني‪ :‬السور التي يقل عدد آياتها عن مائة‪ ،‬وسميت بذلك لنها‬
‫تُثنّى‪ ،‬أي تُكرر‪ ،‬أكثر مما تثنى الطوال والمئون‪.‬‬
‫‪.4‬المفصّل‪ :‬من سورة (ق)‪ ،‬وقيل (الحجرات)‪ ،‬إلى نهاية المصحف‪.‬‬
‫وسميت بالمفصّل لكثرة الفصل بين السور بالبسملة‪.‬‬
‫تقسيم آخر‪:‬‬
‫يُقسم القرآن الكريم إلى ثلثين جزءا‪ ،‬وكل جزء مقسّم إلى حزبين‪ ،‬وكل‬
‫حزب مقسّم أربعة أقسام‪ ،‬كل قسم منها يسمى ربعا‪ .‬وعليه فالقرآن‪ 30 :‬جزءا‪ ،‬و‬
‫‪ 60‬حزبا‪ ،‬و ‪ 240‬ربعا‪.‬‬
‫ن القرآن الكريم كان يُقسّم في عهد الرسول‪ ،‬عليه‬
‫تشير الثار إلى أ ّ‬
‫السلم‪ ،‬وكذلك في عهد الصحابة‪ ،‬على نحو مختلف مما هو عليه الن‪ ،‬ولكنّهم‬
‫ن الجزء والحزب ل‬
‫كانوا يُعبّرون عن القسم بالجزء والحزب وغير ذلك‪ ،‬إل أ ّ‬
‫يُعلم مقدارهما بالضبط‪ .‬ويمكن القول بأنّ التقسيم القائم الن كان موجودا في‬
‫أواسط القرن الرابع‪ ،‬كما حققه بعض المعاصرين‪.‬‬

‫مقال في معنى سورة‪ :‬مقتبس من كتابنا‪( :‬من أسرار السماء في القرآن الكريم)‪:‬‬

‫القرآن الكريم هو المعجزة الدالة على صدق رسالة الرسول‪ ،‬عليه‬

‫السلم‪ ،‬وعلى وجه الخصوص في إعجازه البياني‪ .‬وقد تحدى القرآن العرب أن‬
‫يأتوا بسورة من مثله‪ ،‬ولم يتحدّهم بما هو أقل من سورة‪ .‬والسّورة ك ّل متكامل‪،‬‬
‫وتشتمل على ألوان من العلوم والمعارف والتشريعات والداب…وغير ذلك‪.‬‬
‫واللفت للنتباه أنّ كلمة سورة لم تُذكر في أول خمسين سورة ُنزّلت على‬
‫الرسول‪ ،‬عليه السلم ‪ .‬بل لم تذكر كلمة سورة في السور المكية إل في سورة‬
‫هود‪ ،‬والتي هي السّورة ‪ 52‬في ترتيب النزول‪ ،‬وسورة يونس‪ ،‬والتي هي‬
‫ن العرب‪ ،‬في زمن الوحي‪ ،‬قد أَِلفَت‬
‫السورة ‪ 51‬في ترتيب النزول‪ .‬وهذا يعني أ ّ‬

‫‪65‬‬
 ‫لفظة قرآن قبل أن تألف لفظة سورة‪ .‬وهناك الكثير من السّور القصار التي‬
‫نزلت قبل أن يُسمّي القرآن الكريم كل قطعة متكاملة باسم سورة‪.‬‬

‫ن السّور في القديم كان يحيط بالمدينة‪،‬‬

‫السّورة‪ :‬مشتقّة من السّور‪ ،‬ومعلوم أ ّ‬
‫ثم هو يرتفع كثيرا بغرض الحماية والحفظ‪ ،‬وقد يكون معنى الرتفاع في السور‬
‫وَلّد في اللغة بعض معاني سورة‪ ،‬والتي منها الدرجة الرفيعة والمنزلة العالية‪.‬‬
‫يقول النابغة الذبياني‪:‬‬

‫ترى كلّ مَلك دونها يتذبذبُ‬ ‫ألم ترَ أنّ ال أعطاك سور ًة‬

‫ومعلوم أنّ بناء السّور كان يتم دورة فوقها أخرى‪ ،‬حتى يكتمل‪ .‬ول يبعد أن‬
‫ن بعض علماء اللغة‬
‫تكون السّورة هي كل دورة من هذه الدورات‪ .‬و ُي َرجّح هذا أ ّ‬
‫ن اسم سورة يتضمن‬
‫سوْر‪ .‬وعليه فإ ّ‬
‫سوَر‪ ،‬وكذلك ُ‬
‫قال‪ :‬إنّ سورة تُجمع على ُ‬
‫معنى الحاطة‪ ،‬ومعنى السّمو والرفعة‪ .‬ومعنى الحاطة يتضمن الشتمال‪،‬‬
‫والتمييز وتحديد المعالم؛ فالسّور يشتمل على المدينة وما فيها‪ ،‬ثم هو يحدد‬
‫معالمها ويميّزها عما سواها‪ .‬واللفت للنتباه أنّ الية ‪ 38‬من سورة يونس‪،‬‬
‫والتي تتحدى البشر أن يأتوا بسورة‪ ":‬أم يقولون افتراه‪ ،‬قل فأتوا بسورة مثله‪،‬‬
‫وادعوا من استطعتم من دون ال إن كنتم صادقين" يأتي بعدها مباشرة‪ ":‬بل‬
‫كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه…"‪ .‬فسُوَر القرآن الكريم تحيط بعلوم شتّى‪ ،‬وهي‬
‫تسمو وترتفع‪ ،‬وهي تحفظ وتقي‪ .‬ونحن هنا سنركز فقط على كون السّورة‬
‫محدَدة المعالم‪.‬‬

‫القرآن الكريم ‪ 114‬سورة‪ ،‬ولم تتجاوز أطول سورة فيه ‪ 24‬صفحة‪ ،‬على‬
‫اعتبار أنّ كل صفحة تتألف من ‪ 260‬كلمة‪ ،‬في حين تتألف أقصر سورة من‬

‫‪66‬‬
‫‪ 10‬كلمات فقط‪ ،‬وباقي السّور تتراوح بين ذلك‪ .‬وتتكون كل سورة من عدد من‬
‫اليات‪ ،‬بحيث يكون متوسط عدد كلمات اليات هو‪ )12 ,4( :‬كلمة‪ .‬ويغلب أن‬
‫تَقصُر السّور واليات التي نزلت في المرحلة المكية‪ ،‬والتي ركّزت أكثر على‬
‫الجانب العقدي‪ .‬وتطول السّور واليات التي نزلت في المرحلة المدنيّة‪ ،‬وعلى‬
‫وجه الخصوص عندما يكون الكلم في الشريعة والحكام‪.‬‬

‫ومن هذا نستنتج ‪:‬‬

‫أولً‪ :‬عندما نُخاطب الناس في أمور العقيدة يَحسن أن نوجز ونحدد‪ ،‬بما يشبه‬
‫أسلوب الشعارات‪ ،‬بعيدا عن التطويل والسهاب المستخدم لدى الفلسفة‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬الكثار من الفُصول والبواب والفقرات يساعد على الفهم ويجذب القارئ‬
‫بشكل أفضل‪ ،‬ويُبرز الفكار من خلل تحديدها في إطار يفصلها عن غيرها‬
‫بفاصل محسوس‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬الطار العام دون تبويب يعطي فكرة كليّة مع شيء من الغموض في‬
‫الجزاء والتفاصيل‪ .‬وأسلوب التسوير والتقسيم إلى آيات‪ ،‬يساعد كثيرا في إدراك‬
‫الجزء‪ ،‬فيؤدّى ذلك إلى إدراك الكل بشكل أوضح وأعمق‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬هناك علقات بين السّور تشبه العلقة بين كل دورة وأخرى في بناء‬
‫السور حتى يكتمل‪ .‬ول يسهل إدراك العلقة بين سورتين متلزمتين في‬
‫المصحف حتى ندرك معاني كل واحدة منهما‪ .‬والمفسّر المتمرس في معاني‬
‫القرآن الكريم بكامله هو القدر على إدراك العلقات بين السّور واليات‪ .‬من هنا‬
‫‪20‬‬
‫نجد أنّ علم التناسب بين اليات والسّور جاء متأخرا عن علم التفسير‪ .‬ا‪.‬هـ‬

‫من أسرار السماء في القرآن الكريم‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬مركز نون‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪2003 ،1‬م‬ ‫‪.20‬‬

‫‪67‬‬
68
 ‫مقدمة في العجاز‬

‫ل أمر خارق للعادة يظهره ال على يد النبي تصديقا‬

‫المعجزة‪ :‬هي ك ّ‬
‫له‪...‬؛ فالمعجزة خرق لما ألفه الناس بحيث يحكم العقل باستحالة حصول ذلك‬
‫من بشر‪ ،‬فيكون حُصوله على يد بشر هو الدليل على أنّ المتصرّف في المر‬
‫هو خالق المر‪ ،‬سبحانه وتعالى‪ .‬من هنا تظهر سذاجة موقف الملحدة المكذّبين‪،‬‬
‫عندما يرون في تصديق المعجزة تصديقا بالمستحيل‪ ،‬وكأنّهم عندما يُصدّقون‬
‫بوجود الخالق جدلً يفترضونه وجودا بشريا عاجزا أمام قانون الطبيعة الصارم‪.‬‬
‫المعجزة ضرورة عقليّة‪ ،‬أي أنّ العقل البشري ل يقبل غير المعجزة‬
‫دليلً قاطعا على صدق نبوة النبي أو رسالة الرسول‪ .‬وقد اقتضت رحمة ال‬
‫تعالى بعباده أن ل يكلف البشر بتصديق أي نبي حتى يقيم الدليل على صدقه‪.‬‬

‫العلم وتوظيف القانون‪:‬‬

‫يستحيل على النسان أن يخرق القانون الكوني‪ ،‬وهذا أمرٌ مُسلّم‪ .‬ويمكن‬
‫للنسان أن يوظف القوانين الكونية‪ ،‬وهذا أمر قائم؛ فعندما نُطلق صاروخا إلى‬
‫الفضاء ل نكون بذلك قد خرقنا قانون الجاذبيّة‪ ،‬وإنّما نكون قد وظّفنا قانون رد‬
‫الفعل‪ ،‬لنّ قانون الجاذبيّة ل يتخلّف إطلقا‪ ،‬ولكن عندما يكون رد الفعل أكبر‬
‫ن الصاروخ ينطلق بسرع ٍة تتناسب طرديا مع الفارق بين قوة‬
‫من الجاذبيّة فإ ّ‬
‫الجاذبية وقوة رد الفعل‪ .‬فالنسان إذن يوظّف إمكانات الكون‪ .‬ومن هنا فكلما‬
‫فهمنا الكون أكثر استفدنا من إمكاناته أكثر‪ ...‬وهكذا في مسيرة صاعدة‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫معجزة موسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬في شق البحر هي في ظاهرها خرق‬
‫لقانون الستطراق في الماء‪ .‬وكل الظروف المحيطة بالحدث تؤكد أنّ المر ل‬
‫يمكن أن يكون من فعل موسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬وبالتالي يحكم العقل‪ ،‬على ضوء‬
‫ذلك‪ ،‬بصدق ادّعائه للنبوة‪ .‬وما قيل في حق معجزة موسى يُقال في معجزة‬
‫ن إحياء الموتى هو خرق للمألوف‪ ،‬ول يزال العلم‬
‫عيسى‪ ،‬عليهما السلم‪ ،‬إذ إ ّ‬
‫يقف عاجزا أمام هذا المر‪ .‬ولو صحّ جدلً أن نفترض إمكانية إحياء الموتى بعد‬
‫أن يصل العلم أوجه‪ ،‬فإنّ العقل يجزم باستحالة ذلك في زمن عيسى‪ ،‬عليه‬
‫السلم‪ .‬وهذا يكفي لقامة الحجة وإثبات النبوّة في حينه‪.‬‬

‫المعجزة الحسيّة والمعجزة الفكريّة‪:‬‬

‫كانت معجزات النبياء والرسل قبل نزول رسالة السلم حسيّة‪ .‬وعليه‬
‫تكون المعجزة حُجة على من شاهدها‪ .‬أما الذين لم يشاهدوها فيكفي أن تنقل إليهم‬
‫بالتواتر المتّصل‪ .‬وهذا يناسب الرسالت المؤقتة والمحدودة في الزمان والمكان‪،‬‬
‫حيث ل داعي لستمرار البرهان بعد انقضاء وقت الرسالة‪ .‬أما الرسالة العامة‬
‫وغير المحدودة في الزمان والمكان فينبغي أن يكون برهانها باقيا ببقائها‬
‫ومستمرا باستمرارها‪ .‬وهذا ما يفسّر كون القرآن الكريم معجزة عقليّة‪.‬‬
‫معجزات موسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬الحسيّة أثبتت أنّه رسول‪ .‬ومعجزات‬
‫عيسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬الحسيّة أثبتت أيضا أنّه رسول‪ .‬وبذهاب الرسولين ذهب‬
‫الدليل لعدم الحاجة إليه بعد انقضاء زمن الرسالة‪ .‬في حين أنّ معجزة الرسول‬
‫محمد‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬باقية‪ ،‬بل ومتصاعدة بتصاعد الوعي البشري‪ ،‬نظرا‬
‫لكونها معجزة فكريّة‪.‬‬

‫‪70‬‬
 ‫آمن أصحاب موسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬لنّهم شاهدوا المعجزة‪ .‬وآمن‬
‫أصحاب عيسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬لنهم شاهدوا المعجزة أيضا‪ .‬فما هو دليل ومستند‬
‫المعاصرين من اليهود والنصارى اليوم؟!‬

‫فروق بين المعجزة الحسيّة والمعجزة الفكريّة‪:‬‬

‫المعجزة الحسيّة‪:‬‬
‫حجّة على من عاصرها وشاهدها‪ .‬أمّا من لم يشاهدها فهي حجة‬
‫‪ُ .1‬‬
‫عليه في حالة ما إذا نقلت إليه بالتواتر‪ ،‬أي نقلها عدد من الناس‬
‫يؤمن اتفاقهم على الكذب‪ ،‬ولكنها تبقى في مرتبةٍ دون حجة‬
‫المشاهدة‪.‬‬
‫‪ .2‬تضعف حُجيّة المعجزة الحسيّة بمضي الزمن‪ ،‬وذلك نظرا لعدم‬
‫توافر سلسلة النقل المتواترة‪ ،‬وهذا ما حصل في الواقع‪.‬‬
‫‪.3‬المعجزة الحسيّة مرتبطة بالرسول‪ ،‬وبالتالي تذهب بذهابه‪.‬‬
‫‪.4‬هي خرق للمألوف من سنن الكون الحسيّة‪.‬‬

‫المعجزة الفكريّة‪:‬‬
‫‪.1‬المعجزة الفكريّة تخاطب العقل الذي يُحاكم المور‪ ،‬بما في ذلك‬
‫المور الحسيّة‪.‬‬
‫حجّة على من عاصر الرسول وعلى من لم‬
‫‪.2‬المعجزة الفكريّة ُ‬
‫يعاصر‪.‬‬
‫جيّة المعجزة الفكريّة بتصاعد الوعي البشري‪ ،‬لننا نُدرك‬
‫حّ‬‫‪.3‬تتصاعد ُ‬
‫منها بقدر علمنا ووعينا وقوة إدراكنا‪.‬‬
‫‪.4‬المعجزة الفكريّة غير مرتبطة بوجود الرسول‪ ،‬وتبقى موجودة‬
‫بوجود الرسالة‪.‬‬

‫‪71‬‬
 ‫‪.5‬هي خرق للمألوف في عالم الفكر والمعنى‪.‬‬

‫نظرا لكون القرآن الكريم معجزة عقليّة فكريّة‪ ،‬ونظرا للنفجار المعرفي‬
‫في القرن العشرين‪ ،‬فقد تجلّت وجوه المعجزة القرآنيّة بشكل لم يسبق له مثيل في‬
‫العصور السلميّة السابقة؛ فهناك الن‪ :‬العجاز البياني بنظرات معاصرة‪،‬‬
‫‪21‬‬
‫والعلمي‪ ،‬والغيبي‪ ،‬والتاريخي‪ ،‬والتشريعي‪ ،‬والتربوي‪ ،‬والعددي‪...،‬الخ‪.‬‬

‫من أوجه العجاز القرآني‪:‬‬

‫أولً‪ :‬العجاز العلمي‬
‫يمكن اعتبار القرآن الكريم معجزة علميّة من ناحيتين‪:‬‬
‫‪.1‬عدم تناقضه مع معطيات العلم التي هي حقائق على الرغم من كونه‬
‫يتناول إلى العديد من القضايا التي لها صلة بعلوم مختلفة‪.‬‬
‫‪.2‬توافقه مع معطيات العلم في الكثير من المسائل التي هي من‬
‫اختصاص القرون الخيرة‪ ،‬والتي هي قرون النفجار المعرفي‪.‬‬

‫إنّ قضية عدم التناقض هي الهم في مسألة العجاز العلمي‪ ،‬لنّه من‬
‫غير المألوف إطلقا أن ل يتناقض كتاب يرجع إلى ما قبل ‪ 1400‬سنة مع‬
‫ن القرآن يتحدث بكثافة حول قضايا‬
‫معطيات العلم المعاصر‪ .‬فكيف إذا عرفنا أ ّ‬
‫كثيرة تنتمي إلى فروع العلوم المختلفة!!‬

‫ويزداد المر إعجازا عندما نعلم أنّ الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قد‬
‫عاش في دوائر من ظلمات أربع‪:‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪21‬‬

‫فكرة إعجاز القرآن الكريم‪ ،‬نعيم الحمصي‪،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1980 ،2‬م‬
‫البيان في إعجاز القرآن‪ ،‬صلح الخالدي‪،‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1992 ،3‬م‬

‫‪72‬‬
 ‫ن الحضارات البشريّة كانت في حالة من‬
‫‪.1‬ظلمة أميّة العصر‪ :‬حيث إ ّ‬
‫الركود والتراجع الفكري والحضاري لكثر من قرنين سابقين على زمن‬
‫البعثة‪.‬‬
‫‪.2‬ظلمة أميّة المجتمع‪ :‬فلم يشهد المجتمع المكي وما حوله نهوضا‬
‫حضاريا‪ .‬وكانت الميّة هي الظاهرة السائدة‪ ،‬ومعرفة الكتابة هي‬
‫الشذوذ‪ .‬ومن ينظر إلى بساطة بنيان الكعبة يدرك ذلك‪.‬‬
‫‪.3‬ظلمة فقدان المعلم‪ :‬فلم تعرف مكة المدارس‪ ،‬بل لم توجد روضة‬
‫أطفال‪.‬‬
‫‪.4‬ظلمة أميتهِ‪ ،‬عليه السلم‪ :‬فقد نشأ‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬وترعرع أميّا‪ .‬ويشير‬
‫القرآن الكريم إلى هذه الحقيقة‪ ":‬وما كنتَ تتلو من قبله من كتابٍ ول‬
‫خطّه بيمينك إذالرتاب المبطلون" العنكبوت‪48:‬‬
‫َت ُ‬

‫كيف يمكن لبشر‪ ،‬بعد كل هذه الظلمات‪ ،‬أن يتكلم في فروع العلوم‬
‫المختلفة‪ ،‬ثم هو ل يتناقض في مسالة واحدة‪ ،‬على الرغم من مضي ‪ 1400‬سنة‪،‬‬
‫وعلى الرغم من النهوض العلمي الهائل في العصور الخيرة ؟!‬

‫المقصود بعدم التناقض‪:‬‬

‫نُقل القرآن الكريم إلينا بالتواتر‪ ،‬أي أنّه قطعي الثبوت إلى الرسول‪،‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ .‬وفي القرآن الكريم ألفاظ ل تحتمل أكثر من معنى‪ ،‬مثل‬
‫قوله تعالى‪ ":‬إنّما إلهكم إله واحد"؛ فكلمة واحد ل تحتمل أكثر من معنى‪ ،‬أي أنها‬
‫قطعيّة الدللة‪ .‬وقد سمّى البعض ما يثبت بقرآن ل يحتمل أكثر من معنى حقيقة‬
‫قرآنيّة‪ .‬أما الحقيقة العلميّة فهي القانون الذي أثبته العلم وأقام عليه الدلة‬
‫القطعيّة‪.‬‬

‫‪73‬‬
 ‫عندما نقول‪ :‬ل تناقض بين القرآن الكريم ومعطيات العلم فإنّما نقصد‬
‫بذلك أن ل تناقض بين حقيقّة قرآنيّة وحقيقة علميّة‪ .‬وهذا يعني إمكانية حصول‬
‫تناقض بين نظريّة علميّة وحقيقة قرآنيّة‪ ،‬أو حقيقة علميّة وقرآن يحتمل أكثر من‬
‫معنى ويكون التناقض مع أحد المعاني المحتملة‪.‬‬

‫حاول الطبيب الفرنسي المشهور موريس بوكاي أن يكتشف تناقضا بين‬

‫حقائق العلم وحقائق القرآن الكريم فلم يستطع‪ .‬وقد أشار بوكاي إلى ذلك في‬
‫كتابه الرصين‪( :‬التوراة والنجيل والقرآن والعلم)‪ .22‬فكيف يمكن لبشر عاش‬
‫قبل ‪ 1400‬سنة أن يتحدث في قضايا تمس شتّى العلوم ثمّ ل يتناقض في مسألة‬
‫واحدة‪ ،‬على الرّغم من التباين الهائل بين المعطيات العلميّة للعصور الحديثة‬
‫ومعطيات العصور القديمة؟!‪ .‬أليس هذا خرقا للمألوف والعادة‪ ،‬وهل نجدُ في‬
‫تاريخ البشريّة مثالً على ذلك غير القرآن الكريم؟!‬

‫توافق ليس من معطيات العصور القديمة‪:‬‬

‫بعد الحديث عن عدم التناقض يأتي الحديث عن التوافق بين الحقائق‬
‫القرآنيّة والحقائق العلميّة‪ .‬وحتى يكون التوافق إعجازا ل بد أن تكون المسائل‬
‫المطروحة تتعلق بعلوم هي من اختصاص العلم المعاصر‪ ،‬أي العلوم التي نعلم‬
‫تماما أنّها معطيات العصور الحديثة ول يسهل الزعم بإمكانيّة توصل النسان‬
‫إليها في الماضي‪.‬‬

‫فعلى سبيل المثال‪ ،‬لو أخبرَ الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬أنّ نبتة معينة‬
‫تشفي من مرض معين‪ ،‬فإنّ ذلك ل يُعتبر من باب العجاز العلمي‪ ،‬لحتمال أن‬

‫هناك أكثر من ترجمة للعنوان منها‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪22‬‬

‫دراسة الكتب المقدسة في ضوء المعارف الحديثة‪ ،‬موريس بوكاي‪ ،‬ص ‪ ،13‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪،4‬‬
‫‪1977‬م‪.‬‬

‫‪74‬‬
 ‫يكون البشر قد توصلوا إلى ذلك من خلل التجربة‪ .‬أمّا التفصيل في الحديث‬
‫حول تطور الجنين في رحم أمّه فإنّ ذلك من باب العجاز‪ ،‬لنّ معرفة مثل هذا‬
‫المر يحتاج أولً إلى اكتشاف المجاهر‪ ،‬ثم إلى اكتشاف الشعة السينيّة‬
‫والموجات فوق الصوتيّة‪...‬الخ‪ ،‬وذلك كله لم يكُن متيسرا للبشر قديما‪ .‬وعندما‬
‫تكثر المثلة المتعلقة بالتوافقات المتنوعة‪ ،‬والمنتمية لكثر من فرع من فروع‬
‫العلم‪ ،‬يصبح المر أشد إعجازا‪ .‬وبذلك يحصل التكامل المطلوب بين مبدأ عدم‬
‫التناقض ومبدأ التوافق‪.‬‬

‫وقد يعمد البعض‪ ،‬ممن يكتبون في العجاز العلمي‪ ،‬إلى التوسع المؤدّي‬
‫إلى التعسّف وتحميل النصوص ما ل تحتمل‪ ،‬رغبة منهم في جذب الناس‬
‫وتقريبهم إلى الدين‪ .‬وهذا مسلك يأباه الدين الحنيف‪ ،‬وهو بناء على أسس هشّة‬
‫غير متينة‪ .‬من هنا ينبغي التنبه إلى ذلك والتدقيق والتمحيص قبل إصدار الحكم‬
‫بوجود العجاز العلمي‪.‬‬

‫مثال على خطأ في منهج التفكير‪:‬‬

‫ترجع بعض الخطاء في هذا الباب إلى خلل في منهجيّة التفكير أو غفلة‬
‫يدعو إليها التسرّع أو التقليد غير الواعي‪ .‬ومن أبرز المثلة على ذلك المسالة‬
‫المشهورة‪ ،‬والتي يرددها حتى بعض كبار العلماء المعاصرين‪ ،‬عندما يقولون‪:‬‬
‫إنّ القرآن الكريم قد تحدث عن الذرّة باعتبارها أصغر جزء في المادة‪ .‬وهذا فهم‬
‫عجيب لمور‪:‬‬
‫‪.1‬لم ينص القرآن الكريم على أنّ الذرّة هي أصغر جزء في المادة‪ ،‬بل‬
‫ن هناك ما هو أصغر من الذرّة؛ جاء في‬
‫على العكس تماما فقد ذكر أ ّ‬
‫الية ‪ 61‬من سورة يونس‪ ...":‬وما يعزُبُ عن ربّك من مثقال ذرّة في‬

‫‪75‬‬
 ‫الرض ول في السماء ول أصغ َر من ذلك ول أكبرَ إل في كتاب مبين"‪.‬‬
‫وورد مثل هذا المعنى في الية ‪ 3‬من سورة سبأ‪.‬‬
‫‪.2‬الذرّة‪ :‬لغة هي النملة الصغيرة‪ ،‬والذّر هو النمل الصغير‪ .‬فكيف تمّ‬
‫تحريف هذا المعنى ليصبح معنى الذرة هو أصغر جزء في المادة؟!‬
‫‪.3‬يتألّف أصغر جزء في المادة من بروتونات ونيوترونات وإلكترونات‪.‬‬
‫وهو يسمى في لغة مكتشفيه (‪ )Atom‬أما تسميته (ذرّة) فاجتهادُ مُترجَم‬
‫بعد قرون من نزول القرآن الكريم‪ ،‬وكان يمكن أن تترجم الكلمة ترجمة‬
‫أخرى‪.‬‬

‫مثال آخر‪:‬‬
‫في المقابل نجد أخطاء في منهج التفكير عند آخرين يرفضون العجاز‬
‫العلمي ويقولون‪ :‬لماذا لم يكتشف المسلمون هذه المور بالستناد إلى القرآن‬
‫الكريم‪ ،‬وذلك قبل أن يكتشفها العلم المعاصر؟!‬

‫ونلخّص الجابات بالتي‪:‬‬

‫‪.1‬كيف يمكن لغير مختص في الطب‪ ،‬مثلً‪ ،‬أن يلحظ العجاز العلمي في‬
‫اليات التي فَصّلت الحديث حول تطور الجنين في الرّحم؟‬
‫‪.2‬إذا قرأ طفل في التاسعة من عمره نصّا وقرأ عالِم النّص نفسه‪ ،‬فهل‬
‫يعقل أن يأخذ الطفل من النّص بمقدار ما يأخذ العالِم؟!‬
‫‪.3‬لو سألنا أبا هريرة‪ ":‬يضيق صدر من يَصعد في السماء أم ينشرح؟"‬
‫سيقول‪" :‬بل يضيق"‪ ،‬فنقول‪" :‬وما الدليل على ذلك"‪ ،‬فيقول‪ :‬الدليل هو‬
‫قوله تعالى في الية ‪ 125‬من سورة النعام‪ ":‬من يُرد الُ أن يهد َيهُ‬
‫يشرح صدره للسلم‪ ،‬ومن يُرد أن يُضلّه يجعل صدره ضيّقا حَرَجا‬
‫صعّد في السماء"‪ ،‬فأبو هريرة يعلم هذه الحقيقة ولكنه يعجز عن‬
‫كأنّما يَ ّ‬

‫‪76‬‬
 ‫إثباتها علميّا‪ .‬من هنا ل تُعتبر من باب العجاز العلمي عنده وعند‬
‫ن من يصعد في السماء يضيق‬
‫المعاصرين له‪ .‬أما اليوم فنحن نعلم أ ّ‬
‫صدره نتيجة قلة الضغط المؤدّية إلى تمدد الغازات في المعدة فتضغط‬
‫بدورها على الحجاب الحاجز فيؤدّي ذلك إلى ضيق في النفَس‪ .‬ويحصل‬
‫ضيق الصدر أيضا نتيجة قلة الوكسجين‪ .‬وبالتالي يمكننا اليوم‪ ،‬كثمرة‬
‫للتطور العلمي‪ ،‬أن نثبت علميّا صِدقيّة الية الكريمة‪ .‬أما أبو هريرة‬
‫وغيره من الصحابة الكرام والمفسرين الكبار‪ ،‬فل يمكنهم إثبات ذلك‬
‫‪23‬‬
‫علميّا‪ ،‬لنهم ل يملكون المعطيات العلميّة التي تساعدهم في ذلك‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬العجاز البلغي‬

‫تميّز العرب قبل نزول القرآن الكريم بالفصاحة والنمو العقلي والتفكير‬
‫المُجرّد‪ ،‬مما جعلهم يدركون تميّزه وإعجازه بمجرد سماعه‪ ،‬ومن هنا جاء‬
‫تفاعلهم وتأثّرهم الشديد به‪ .‬ول يزال العربي حتى اليوم يستشعر تميّز النص‬
‫القرآني الكريم وتفرّده‪ ،‬على الرغم من تراجع إحساسه الدبي‪ .‬ويمكننا اليوم أن‬
‫نعوّض عن هذا التدنّي بتوظيف التطور الكبير الذي حصل في القدرات النقديّة‬
‫وفي مناهج التفكير‪ .‬والمراقب للنتاج الفكري في هذا الباب يلحظ تحولت‬
‫إيجابيّة كبيرة‪.‬‬

‫جدليّة عقليّة‪:‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.23‬‬

‫‪.1‬العجاز العلمي في القرآن الكريم‪ ،‬محمد السيد أرناؤوط‪ ،‬مكتبة مدبولي‪ ،‬القاهرة‪1989 ،‬م‬
‫‪.2‬المعجزات القرآنية‪ ،‬هارون يحيى‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪2003 ،1‬م‬
‫‪.3‬الشارات العلمية في القرآن الكريم‪ ،‬كارم السيد غنيم‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1995‬م‬

‫‪77‬‬
 ‫يمكن جدلً أن نضع الفرضيّة التية‪( :‬قد يكون القرآن معجزا في بيانه‬
‫وقد ل يكون)‪:‬‬
‫إذا قلنا بأنّه معجز نكون قد حصلنا على النتيجة المرجوّة‪ .‬وإذا قلنا بأنّه‬
‫غير معجزٍ يكون علينا عندها أن نفسّر ظاهرة امتناع العرب عن التيان بمثله‪،‬‬
‫على الرغم من التحدي الجاد‪ .‬ومفهوم أن يكون المتناع عن عجز‪ ،‬وغير مفهوم‬
‫أن يكون عن قدرة وتمكّن؛ فالمتناع في هذه الحالة أيضا يكون عن عجز‪.‬‬

‫مثال تاريخي لم يتكرر‪:‬‬

‫يمكن أن ندرك حقيقة كون القرآن الكريم وحيا ربّانيّا عند ملحظة التي‪:‬‬
‫‪.1‬أنّه قد جاء على لسان رجل أمي نشأ وعاش في بيئة أميّة‪.‬‬
‫‪.2‬كانت نبوة الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬في سن الربعين‪ ،‬ولم ُي ْؤثَر عنه قبل‬
‫ذلك عمل أدبي بليغ‪ ،‬وذلك على الرّغم من أنّ الجواء المحيطة به كانت‬
‫تساعد على ذلك‪ ،‬فقد كان العرب يُقدّرون البلغاء عاليا‪ .‬ولو كانت‬
‫البلغة لدى الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬قدرة ذاتية لظهرت في سن الشباب‬
‫حيث يميل الشاب بقوة إلى إثبات ذاته والعلن عن قدراته‪.‬‬
‫ن البلغاء يتفاوتون في قدراتهم بتفاوت الغراض؛ فهناك من‬
‫‪.3‬معلوم أ ّ‬
‫يُبدع في الوصف‪ ،‬وآخر يُبدع في الهجاء‪ ،‬وثالث يُبدع في‬
‫الحماسة‪...‬وهكذا‪ .‬ولم نعهد بليغا يتميّز على الجميع في شتى الغراض‪.‬‬
‫ومعلوم أنّ القرآن الكريم يحتفظ بمستوى بلغته الفريدة عندما يتحدّث‬
‫في العقيدة والشريعة والخلق‪ ،‬وفي الوصف والمدح والذم‪ ،‬وعندما‬
‫يُفصّل في أحكام الطلق والميراث وغيرها أو يوجِز‪.‬‬
‫‪.4‬لم نعهد بليغا يحافظ على مستوى بلغته في كل أحواله النفسيّة‪ ،‬فما من‬
‫بليغ إل وتعتريه حالت ضعف‪ ،‬ويكون ذلك بين مد وجزر‪ .‬والمتدبّر‬

‫‪78‬‬
 ‫للقرآن الكريم ل يجد ضعفا ول ركاكة في آية من آياته الكريمة‪ ،‬البالغة‬
‫‪ 6236‬آية‪ ،‬بل يحار أيها أرفع بيانا وأبلغ‪ .‬أما التفاوت لدى الناس في‬
‫درجات تفاعلهم معه‪ ،‬فالتجربة تقول إنّ ذلك يرجع إلى أمور منها؛‬
‫فصاحة المستمع ودرجة وعيه وثقافته‪ ،‬أو حالته النفسيّة‪ ،‬أو موافقة‬
‫النص وتناسبه مع واقع الحال عند السماع ‪...‬‬
‫‪.5‬لم نعهد لدى أي بليغ التفرد في السلوب والتميّز‪ ،‬بحيث ل يشابهه ول‬
‫ن هناك الشعر والنثر‬
‫يقاربه قبله ول بعده أسلوب‪ .‬والعربي يعلم أ ّ‬
‫والقرآن‪ .‬وكل العمال الدبيّة في العربيّة ترجع إلى الشعر أو إلى النثر‬
‫ل أدبيا واحدا يقارب أسلوب القرآن الكريم بحيث‬
‫فقط‪ ،‬ولم نشهد عم ً‬
‫يمكن تصنيفه تحت عنوان السلوب القرآني‪.‬‬
‫‪.6‬التحدي الذي جاء به القرآن الكريم لم يوجد له مثيل عبر التاريخ الممتد‬
‫على مدى ‪ 1400‬سنة‪ ،‬سواء تعلّق المر باللغة العربيّة أم بغيرها من‬
‫اللغات الخرى‪ .‬ويصبح المر لفتا بشكل كبير عندما نعلم بأنّ القرآن‬
‫الكريم قد جزم بعجز البشر عن التيان بمثله‪ .‬انظر قوله تعالى في الية‬
‫‪24‬‬
‫‪ 24‬من سورة البقرة‪ ..." :‬فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا‪ ،"...‬وهكذا كان‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬العجاز التشريعي‬

‫ن التشريعات المعاصرة هي ثمرة تطور‬
‫الدارس لتاريخ التشريعات يجد أ ّ‬
‫استمر قرونا طويلة حتى وصلت إلى ما وصلت إليه اليوم‪ .‬من هنا ل يُتصور أن‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.24‬‬

‫‪.1‬إعجاز القرآن البياني‪ ،‬صلح الخالدي‪ ،‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪2004 ،2‬م‬
‫‪.2‬دراسات في العجاز البياني‪ ،‬محمد بركات أبو علي‪ ،‬دار الوائل‪ ،‬عمان‪2000 ،‬م‬
‫‪.3‬مباحث في إعجاز القرآن‪ ،‬مصطفى مسلم‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪2003 ،4‬م‬

‫‪79‬‬
‫تكون التشريعات السلميّة الواردة في القرآن والسنة من إبداع البشر‪ ،‬وذلك‬
‫للمور التية‪:‬‬
‫‪.1‬ل يمكن أن ينشأ التشريع متكاملً من أول لحظة‪ ،‬بل ل بد من التطور‬
‫عبر التجربة البشرية التي تساعد على اكتشاف الثغرات وتُلهم التطوير‪.‬‬
‫‪.2‬يشير واقع الحضارات والمم في عصر الرسالة السلميّة إلى تخلف‬
‫كبير على مستوى القوانين والتشريعات‪ .‬وقد استمر ذلك لقرون‪ ،‬إلى‬
‫درجة أنّ التطور الحقيقي والجذري في التشريعات قد حصل في القرون‬
‫الخيرة‪ ،‬وبتلقح حضارات عدّة‪.‬‬
‫‪.3‬كان النظام القبلي هو السائد في الجزيرة العربيّة‪ ،‬ومثل هذا الواقع ل‬
‫يسمح بميلد تشريعات ناضجة‪.‬‬
‫‪.4‬كان الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬أميّا‪ ،‬ولم يمارس حياته في محيط حضاري‬
‫يساعد على نشوء بذرة قانون‪ ،‬فكيف بقانون ناضج ومكتمل يُشهد له بعد‬
‫‪25‬‬
‫ألفٍ وأربعمائة سنة‪.‬‬

‫شهادة معاصرة‪:‬‬
‫أورد الستاذ مصطفى الزرقاء‪ ،‬في مقدمة الجزء الول من كتابه‬
‫المشهور‪( :‬المدخل الفقهي العام) قرارات المؤتمر الذي عقدته شعبة الحقوق‬
‫الشرقيّة من (المجمع الدولي للحقوق المقارنة) وكان منها‪:‬‬
‫‪.1‬مبادئ الفقه السلمي لها قيمة حقوقيّة تشريعيّة ل يُمارى فيها‪.‬‬
‫‪.2‬إنّ اختلف المذاهب الفقهيّة في هذه المجموعة الحقوقيّة العظمى ينطوي‬
‫على ثروة من المفاهيم والمعلومات والصول الحقوقيّة‪ ،‬هي مناط‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.25‬‬

‫‪.1‬إعجاز القرآن‪ ،‬فضل عباس‪ ،‬جامعة القدس المفتوحة‪1998 ،‬م‬
‫‪.2‬مباحث في إعجاز القرآن‪ ،‬مصطفى مسلم‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪2003 ،4‬م‬

‫‪80‬‬
 ‫العجاب‪ ،‬وبها يستطيع الفقه السلمي أن يستجيب لجميع مطالب الحياة‬
‫‪26‬‬
‫الحديثة‪ ،‬والتوفيق بين حاجاتها‪.‬‬

‫رابعا‪ :‬العجاز الغيبي‬

‫وينقسم إلى مستقبلي وتاريخي‪:‬‬
‫العجاز الغيبي المستقبلي‪ :‬هناك العديد من اليات القرآنيّة التي تتحدث عن‬
‫الغيب المستقبلي؛ منها غيوب تتعلق بزمن الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬وأخرى تتعلق‬
‫بعصور مستقبليّة مختلفة‪ .‬وإليك بعض المثلة على ذلك‪:‬‬
‫‪.1‬نزل القرآن الكريم على مدى ‪ 23‬سنة هي عمر الرسالة السلميّة‪ .‬ومن‬
‫يقرأ السور المكيّة‪ ،‬التي نزلت في بداية الدعوة‪ ،‬يُدهش من كثرة اليات‬
‫التي تؤكد حتميّة اكتمال الرسالة‪ ،‬وانتصار السلم على كل القوى التي‬
‫كانت تقف في وجهه‪.‬‬
‫‪.2‬سورة الروم هي سورة مكيّة‪ ،‬ومعلوم أنّ الهجرة النبوية كانت سنة‬
‫‪622‬م‪ .‬وتستهل السورة بالحديث عن هزيمة الرومان الشرقيين أمام‬
‫الفرس‪ ،‬وقد تمّ ذلك سنة ‪619‬م‪ .‬وهذا يعني أنّ السورة قد نزلت في‬
‫حدود ‪620 ،619‬م‪ .‬وتُقرّر السورة في مستهلها هذه الحقيقة‪ ":‬غُلِبت‬
‫الروم في أدنى الرض‪ ،"...‬ويلفت انتباهك أنّ اليات لم تقتصر على‬
‫إعلن حقيقة تاريخيّة بل وأخبرت عن المستقبل‪ ..." :‬وهم من بعد‬
‫غَلبهم سيَغلبون‪ ،‬في بضع سنين‪ ،‬ل المر من قبلُ ومن بعد‪ ،‬ويومئذ‬
‫ح المؤمنون‪ ،‬بنصر ال‪."...‬‬
‫يفر ُ‬

‫‪ .‬المدخل الفقهي العام‪ ،‬مصطفى الزرقاء‪ ،‬ج ‪،1‬ص ‪ 9‬و ص ‪ ، 229‬مطابع ألف باء الديب‪ ،‬دمشق‪،‬‬ ‫‪26‬‬

‫‪1968‬م‬

‫‪81‬‬
 ‫في اليات الكريمة ثلث نبوءات‪:‬‬
‫‪.1‬أنّ المبراطوريّة المغلوبة والمنهزمة ستستعيد قوتها وتهزم إمبراطوريّة‬
‫الفرس المنتصرة‪ .‬ومن غير المألوف أن نتوقع هزيمة القوي الغالب‪،‬‬
‫وعلى وجه الخصوص عندما تكون المعارك بين دول عُظمى‪ .‬وقد كانت‬
‫هزيمة الروم بعد سنوات طويلة من معارك استمرت على مدى عشر‬
‫سنوات وانتهت بهزيمة نكراء للروم‪ .‬وينص التاريخ الغربي على أنّ‬
‫ن هرقل قد فكّر في الهروب عبر‬
‫الهزيمة كانت ساحقة إلى درجة أ ّ‬
‫البحر‪ .‬ولم يتوقع أحد أن تقوم للروم قائمة لمئات السنين‪ ،‬بل وجدنا من‬
‫المستشرقين من يَعجب ويُدهش من جزم القرآن الكريم بانتصار الروم‬
‫على الرّغم من الظروف الموضوعيّة التي ل تسمح بتصور ذلك‪.‬‬
‫‪.2‬سيكون هذا النتصار في مدّة زمنيّة محددة‪" :‬في بضع سنين‪،"...‬‬
‫ن زمن‬
‫والبِضع في اللغة العربية من ثلثة إلى تسعة‪ .‬وهذا يعني أ ّ‬
‫النتصار لن يكون قبل ثلث سنوات من نزول السورة‪ ،‬ولن يكون بعد‬
‫ن أول معركة فاصلة بين الروم والفرس‬
‫تسع سنوات‪ .‬وعندما نعلم أ ّ‬
‫ن النتصار لم يحصل قبل مضي ثلث سنوات‪.‬‬
‫كانت سنة ‪623‬م ندرك أ ّ‬
‫ن نهاية المعارك بالكامل كانت سنة ‪629‬م‪ ،‬ندرك أنّ مدى‬
‫وعندما نعلم أ ّ‬
‫استمرار الحرب لم يتعد تسع سنوات من وقت نزول سورة الروم‪.‬‬
‫‪.3‬في الوقت الذي سينتصر فيه الروم على الفرس سيكون النصر للمسلمين‬
‫أيضا على أعدائهم‪ ،‬وسيفرحون بنصر ال لهم‪":‬ويومئذ يفرح المؤمنون‬
‫بنصر ال‪ ."...‬وقد جاء في السيرة أنّه بينما كان الرسول‪ ،‬صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ،‬راجعا من معركة بدر منتصرا جاءته أخبار انتصار الروم‬
‫ن ظروف المسلمين في المرحلة المكيّة‪ ،‬عند‬
‫على الفُرس‪ .‬ومعلوم أ ّ‬
‫نزول السورة‪ ،‬لم تكن تُرهص بمثل هذا المر‪ .‬وعلى الرّغم من ذلك فقد‬

‫‪82‬‬
 ‫جاءت الكلمات الخاتمة ليات النبوءة جازمة وحاسمة‪ ":‬وعد ال ل‬
‫ن أكثرَ الناس ل يعلمون "‪.‬‬
‫‪27‬‬
‫يُخلف ال وعده‪ ،‬ولك ّ‬

‫العجاز الغيبي في الماضي (التاريخي)‬

‫هناك العديد من اليات القرآنيّة التي تحدثت عن الماضي التاريخي‪ .‬وقد‬
‫كان المسلمون في الماضي يأخذون ذلك مسلمات قرآنيّة‪ ،‬ولكنّهم لم يكونوا‬
‫قادرين على إثبات صِدقيّتها عن طريق البحث العلمي‪ .‬وعندما حصل النفجار‬
‫المعرفي في القرون الخيرة‪ ،‬وتطورت مناهج ووسائل البحث التاريخي‪ ،‬وجدنا‬
‫ذلك ينعكس إيجابيا على الدراسات المتعلقة بالقرآن الكريم‪.‬‬
‫لم ترد قصة يوسف‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬إل في التوراة ثم في القرآن الكريم‪.‬‬
‫ن التوراة تتفق وتختلف مع القرآن في تفاصيل القصّة؛ فالتوراة‪ ،‬مثلً‪،‬‬
‫واللفت أ ّ‬
‫تشعرك بأنّ يوسف‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬كان يعيش تحت سلطان الفرعون‪ ،‬في حين‬
‫نجد أنّ قصة يوسف في القرآن الكريم ل يُذكر فيها الفرعون بل الملك‪ .‬أما في‬
‫قصّة موسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬فنجد أنّ التوراة والقرآن يلتقيان في ذكر الفرعون‬
‫ن الملك في‬
‫كملكٍ لمصر‪ .‬وقد تأثر بعض أهل التفسير بالتوراة فكانوا يرون أ ّ‬
‫قصة يوسف هو الفرعون‪.‬‬
‫جاءت الدراسات الثريّة والتاريخيّة الحديثة لتثبت بأنّ يوسف‪،‬عليه‬
‫السلم‪ ،‬كان معاصرا لحكم الملوك الرعاة الهكسوس‪ ،‬الذين حكموا شمال مصر‬
‫لقرنين من الزمن‪ ،‬وكانوا قد طردوا الفراعنة إلى الجنوب‪ .‬وعليه ل يكون‬
‫الحاكم زمن يوسف‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬هو الفرعون‪ .‬ومعلوم أنّ لفظة (فرعون) تطلق‬
‫فقط على ملوك الفراعنة‪ ،‬كما هو المر في قيصر ملك الروم‪ ،‬وكسرى ملك‬
‫الفرس‪.‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى كتاب‪ :‬السلم يتحدى‪ ،‬وحيد الدين خان‪.‬‬ ‫‪.27‬‬

‫‪83‬‬
 ‫فالتوراة‪ ،‬كما لحظنا‪ ،‬وقعت في خطأ تاريخي‪ .‬وهذا مفهوم‪ ،‬لنّ الذين‬
‫كتبوها عاشوا بعد قرون طويلة من حصول القصّة‪ ،‬من هنا دخل عندهم الوهم‬
‫ن حُكم مصر زمن يوسف كان للفراعنة‪ .‬أمّا القرآن الكريم فقد عبّر بدقة عن‬
‫بأ ّ‬
‫‪28‬‬
‫الحادثة التاريخيّة التي كانت مجهولة تماما في فجر الرسالة السلميّة‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬العجاز العددي‬

‫العجاز العددي هو وجه جديد من وجوه إعجاز القرآن الكريم‪ .‬فالدراسات تشير‬
‫إلى وجود بناء عددي بديع يتعلّق بالكلمات والحروف واليات والسور‪ .‬كما‬
‫وتشير البحاث إلى وجود أنماط عددية متنوعة يُتوقّع أن تقود إلى استكشاف‬
‫آفاق إعجازيّة رحبة‪.‬‬
‫وحتى يسهل فهم المثلة المتعلّقة بالعجاز العددي ل ب ّد من التعريف بالتي‪:‬‬
‫جمّل‪ :‬وهو يتلخّص بإعطاء قيمة عدديّة لكل حرف من‬
‫‪.1‬حساب ال ُ‬
‫حروف‪(:‬أبجد هوز حطي كلمن سعفص قرشت ثخذ ضظغ)؛ فالقيمة‬
‫ل حرف من هذه الحروف هو ما يقابله في الترتيب التي‪( :‬‬
‫العدديّة لك ّ‬
‫‪،70 ،60 ،50 ،40 ،30 ،20 ،10 ،9 ،8 ،7 ،6 ،5 ،4 ،3 ،2 ،1‬‬
‫‪،900 ،800 ،700 ،600 ،500 ،400 ،300 ،200 ،100 ،90 ،80‬‬
‫‪ )1000‬وعليه فإنّ قيمة اللِف هي واحد‪ ،‬وقيمة الغين هي ألْف‪ .‬وقد‬
‫استُخدم هذا الحساب في التأريخ؛ فبدلً من كتابة التاريخ بالرقام يتم‬
‫كتابتة على صورة كلمات وجُمل‪.‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.28‬‬

‫‪.1‬المعجزات القرآنية‪ ،‬هارون يحيى‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪2003 ،1‬م‬
‫‪.2‬إعجاز القرآن الكريم‪ ،‬فضل عباس و سناء عباس‪ ،‬دار الفرقان‪ ،‬عمان‪1991 ،‬م‬
‫‪.3‬مباحث في إعجاز القرآن‪ ،‬مصطفى مسلم‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪2003 ،4‬م‬

‫‪84‬‬
 ‫ن العدد تسعة عشر هو عدد مركزي في‬
‫‪.2‬إعجاز العدد ‪ :19‬فقد تبيّن أ ّ‬
‫العدد القرآني المعجز‪.‬‬
‫وإليك أمثلة تساعد في تكوين صورة مبسّطة عن هذا الوجه الجديد من وجوه‬

‫المثال الوّل‪ :‬اللون البيض في القرآن الكريم‬

‫يمكن اعتبار اللون البيض الساس لجميع اللوان‪ ،‬لنّ الضوء البيض إذا تم‬
‫تحليله ينتج عنه ألوان الطيف السبعة‪ ،‬وينتج عن هذه اللوان إذا تم مزجها‬
‫بالنسب المختلفة اللف من اللوان المعروفة‪.‬‬
‫جمّل كلمة أبيض هو ‪ 813‬هكذا‪813 = )800+10+2+1( :‬‬

‫‪85‬‬
‫قمنا بتتبّع الكلمات التي تشير إلى اللون البيض في القرآن الكريم‪ ،‬فكان الجدول‪:‬‬

‫رقم الية‬ ‫السورة‬ ‫الكلمة‬

‫‪107‬‬ ‫آل عمران‬ ‫ابيضت‬

‫‪84‬‬ ‫يوسف‬ ‫ابيضت‬
‫‪106‬‬ ‫آل عمران‬ ‫تبيض‬
‫‪187‬‬ ‫البقرة‬ ‫البيض‬
‫‪108‬‬ ‫العراف‬ ‫بيضاء‬
‫‪22‬‬ ‫طه‬ ‫بيضاء‬
‫‪33‬‬ ‫الشعراء‬ ‫بيضاء‬
‫‪12‬‬ ‫النمل‬ ‫بيضاء‬
‫‪32‬‬ ‫القصص‬ ‫بيضاء‬
‫‪46‬‬ ‫الصافّات‬ ‫بيضاء‬
‫مجموع أرقام اليات التي وردت فيها الكلمات التي تشير‬ ‫النتيجة‪:‬‬
‫‪27‬‬ ‫فاطر‬ ‫بيض‬
‫إلى اللون البيض هو ‪ 813‬وهو أيضا جمّل أبيض‬
‫‪49‬‬ ‫الصافّات‬ ‫بَيض‬
‫المثال الثاني‪:‬‬
‫سورة الحديد‪:‬‬ ‫‪813‬‬ ‫المجموع‬
‫سهورة الحديـد‬
‫هي ال سورة ر قم ‪ 57‬في ترت يب الم صحف‪ ،‬و هي ال سورة الخيرة في الن صف‬
‫الوّل من سور القرآن الكريم اله ‪114‬‬
‫وإليك بعض الملحظات حول الحديد‪:‬‬

‫‪86‬‬
‫‪ .1‬سورة الحد يد هي ال سورة الوحيدة ال تي سُميت با سم عن صر من عنا صر‬
‫المادة‪.‬‬
‫جمّل كلمة الحديد هو ‪ 57‬وهذا هو أيضا ترتيب سورة الحديد‪.‬‬
‫‪ُ .2‬‬
‫‪.3‬الوزن الذري لنظير الحديد المغناطيسي هو ‪57‬‬
‫جمّل كلمة حديد هو ‪ ،26‬وهذا هو العدد الذري للحديد‪.‬‬
‫‪ُ .4‬‬
‫‪.5‬عدد آيات سورة الحد يد هو ‪ 29‬آ ية‪ ،‬فإذا ضرب نا ترت يب سورة الحد يد بعدد‬
‫آياتها يكون الناتج ‪ 1653‬وهو أيضا مجموع تراتيب سور القرآن الكريم من‬
‫السورة الولى وحتّى السورة ‪ 57‬أي من سورة الفاتحة وحتى سورة الحديد‪.‬‬
‫‪.6‬إذا قم نا بضرب ترت يب كل سورة من سور القرآن الكر يم ال ه ‪ 114‬بعدد‬
‫آياتها‪ ،‬ثم رتّبنا الناتج تنازليا‪ ،‬فستكون النتيجة أ نّ سورة الحديد هي السورة‬
‫الوحيدة التي تحافظ على ترتيبها بين سور المصحف‪ ،‬أي ستبقى السورة رقم‬
‫‪.57‬‬
‫ملحظـة‪ :‬معظهم نظائر الحديهد مشعهة غيهر مسهتقرة‪ .‬وهناك فقهط ثلث نظائر‬
‫مستقرة أوزانها‪.) 58 ،57 ،56 (:‬‬

‫المثال الثالث‪ :‬النمـل‬

‫سورة النمل هي السّورة ‪ 27‬في ترتيب المصحف‪ ،‬وعدد آياتها ‪ 93‬آية‪ .‬وتُستهل‬
‫السورة بالحرفين (ط س)‪.‬‬
‫وإليك الملحظات التية‪:‬‬

‫‪.1‬تكرّر حرف ط في سورة النمل ‪ 27‬مرّة‪ ،‬وهذا هو ترتيب السورة في‬

‫المصحف‪.‬‬
‫‪.2‬تكرر حرف س في سورة النمل ‪ 93‬مرّة‪ ،‬وهذا هو عدد آيات السورة‪.‬‬
‫جمّل كلمة نمل هو ‪120‬‬
‫‪ُ .3‬‬

‫‪87‬‬
 ‫لحظ‪:‬‬
‫ترتيب سورة النمل ‪ + 27‬عدد آياتها ‪120 = 93‬‬
‫تكرار حرف ط ‪ + 27‬تكرار حرف س ‪120 = 93‬‬
‫جمل كلمة نمل‪ ( :‬ن= ‪ + 50‬م= ‪ + 40‬ل= ‪120 = )30‬‬

‫سورة التوبة وسورة النمل‪:‬‬

‫سورة التوبة هي السورة الوحيدة التي ل تُستهل بالبسملة‪ .‬في المقابل نجد أنّ‬
‫سورة النمل تتكرر فيها البسملة مرتين؛ في مستهل السورة‪ ،‬وفي قوله تعالى‪:‬‬
‫"إنه من سليمان وإنّه بسم ال الرحمن الرحيم" [النمل‪ ،‬الية ‪ .]30‬ليبقى بذلك عدد‬
‫البسملت الكلّي مسا ٍو لعدد سور القرآن الكريم‪ ،‬أي ‪.)6 × 19( =114‬‬

‫وإليك بعض العلقات العدديّة التي تجمع بين السورتين‪:‬‬

‫‪ .1‬إذا بدأنا العد من التوبة أي ‪ 9‬تكون سورة النمل هي السورة ‪19‬‬
‫‪ .2‬الفرق بين ترتيب السورتين في المصحف هو‪18 = )9 – 27( :‬‬
‫ن مجموع تراتيب السور من سورة التوبة وحتى سورة النمل هو‪:‬‬
‫واللفت أ ّ‬
‫(‪ 342 = )27 + … + 11 + 10 + 9‬أي ‪18 × 19‬‬

‫ملحظة‪ :‬العداد التي إذا بدأنا العد من الول منهما يكون الخير هو العدد‬
‫‪ 19‬وبالتالي يكون الفرق بينها ‪ 18‬هي أعداد ل نهائية‪ ،‬واللفت هنا أنّ‬
‫العددين ‪ 27 ،9‬هما فقط العددان اللذان يكون مجموع تسلسلهما ‪18 × 19‬‬

‫‪88‬‬
‫‪ .3‬لم ترد كلمة النمل في القرآن الكريم إل في الية ‪ 18‬من سورة النمل‪ ،‬وعدد‬
‫كلماتها ‪ 19‬كلمة‪ .‬فتأمل!!‬

‫المثال الرابع‪ :‬النحـل‬

‫سورة النحل هي السورة ‪ 16‬في ترتيب المصحف‪ ،‬والملحظ أنّ عدد‬

‫كروموسومات ذَكر النحل هو أيضا ‪ 16‬كروموسوما‪.‬‬

‫لم ترد كلمة النحل في القرآن الكريم إل في الية ‪ 68‬من سورة النحل‪" :‬وأوحى‬
‫ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون"‪.‬‬
‫ملحظات عددية متعلقة بالنحل‪:‬‬

‫‪.1‬اللفت أنّ عدد الحروف من بداية الية وحتى كلمة النحل هو ‪ 16‬حرفا‪.‬‬
‫ن آية النحل تتكوّن‪ ،‬وفق رسم‬
‫‪.2‬يصبح المر لفتا أكثر عندما نعلم أ ّ‬
‫المصحف‪ ،‬من ‪ 16‬حرفا‪( :‬ا‪،‬ب‪،‬ج‪،‬و‪،‬ح‪،‬ي‪،‬ك‪،‬ل‪،‬م‪،‬ن‪،‬ع‪،‬ر‪،‬ش‪،‬ت‪،‬خ‪،‬ذ)‪.‬‬

‫‪.3‬الية ‪ 128‬من سورة النحل هي الية الخيرة في السورة‪ ،‬وعدد كلماتها هذه‬
‫هو ‪ 8‬أي ‪ 2÷16‬وعدد حروفها ‪ 32‬أي ‪ 2×16‬وعليه فماذا ينتج إذا قسمنا‬
‫عدد آيات السورة على ‪ 8‬ثم ضربناه به ‪ 32‬؟!‬
‫‪ .4‬عدد كلمات الية ‪ 128‬هو ‪ 8‬أي ‪ 2÷16‬وعليه‪:‬‬
‫لحظ‪:‬‬
‫رقم الية الخيرة ÷ عدد كلماتها = ‪16‬‬
‫‪16 = 8 ÷ 128‬‬

‫‪ .5‬عدد حروف الية ‪ 128‬هو ‪ 32‬أي ‪ 2×16‬وعليه‪:‬‬

‫‪89‬‬
 ‫لحظ‪:‬‬
‫رقم الية الخيرة ‪ × 128‬عدد حروفها ‪4096 = 32‬‬
‫وهذا هو مكعّب العدد ‪4096 = 16×16×16 :16‬‬

‫‪ .6‬وردت كلمة النحل في الية ‪ 68‬من السورة‪" :‬وأوحى ربك إلى النحل أن‬
‫اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون"‪.‬‬
‫عدد كلمات هذه الية هو ‪ 13‬كلمة‪ .‬وإذا ضربنا رقم الية بعدد كلماتها يكون‬
‫الناتج‪884 = )13 ×68( :‬‬
‫‪ .7‬المفاجئ هنا أنه إذا بدأنا عد الكلمات من بداية سورة النحل تكون كلمة النحل‬
‫هي الكلمة ‪ 884‬فتأمّل!!‬

‫‪ .8‬من بداية المصحف حتّى سورة النحل هناك ‪ 13‬آية فقط أرقامها ‪ 68‬واللفت‬
‫هنا أنّ مجموع أرقام هذه اليات هو ‪884‬‬
‫‪ .9‬ارتبطت كلمة النحل كاسم للسورة بالعدد ‪ 16‬وارتبطت كلمة النحل في الية‬
‫‪ 68‬بالعدد ‪ 884‬فما العلقة بين العدد ‪ 16‬والعدد ‪ 884‬؟!‬

‫هناك في القرآن الكريم ‪ 85‬آية فقط أرقامها ‪ 16‬والمفاجأة هنا أنّ مجموع‬
‫كلمات هذه اليات هو أيضا ‪884‬‬
‫ن عدد كلمات اليات ‪ 16‬في سور القرآن الكريم هو ‪ 884‬كلمة‪.‬‬
‫تبين لنا أ ّ‬
‫فماذا لو أضفنا إلى مجموع العددين رقم السورة ‪ 16‬وعدد كلماتها ‪ 1844‬وبذلك‬
‫نكون قد أخذنا اليات ‪ 16‬وعدد كلماته‪ ،‬والسورة ‪16‬وعدد كلماتها‪ ،‬أي‪:‬‬

‫(‪4104 = 1844 + 16 + 884 + )16 ×85‬‬

‫‪90‬‬
 ‫جمّل الية ‪ 68‬من سورة النحل‪ " :‬وأوحى‬
‫ن هذا المجموع هو ُ‬
‫المفاجأة هنا أ ّ‬
‫ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون"‪.‬‬
‫جمّل الية ‪ 68‬من سورة النحل هو ‪ 4104‬فتأمل!!‬

‫‪ .10‬في سورة النحل‪ ،‬هناك ‪ 8‬آيات رقمها العدد ‪ 16‬أو مضاعفاته‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫( ‪.)128 ،112 ،96 ،80 ،64 ،48 ،32 ،16‬‬

‫اللفت أنّ عدد كلمات هذه اليات هو ‪ 119‬كلمة‪.‬‬

‫‪ .11‬من بداية المصحف وحتّى سورة النحل هناك ‪ 119‬آية أرقامها العدد ‪ 16‬أو‬
‫أحد مضاعفاته؛ ففي البقرة هناك ‪ 17‬مضاعف للعدد ‪ ،16‬وفي آل عمران هنا‬
‫‪ 12‬مضاعف‪ ،‬وفي النساء هناك ‪ 11‬مضاعف‪....‬وهكذا حتى آخر سورة النحل‪،‬‬
‫فيكون المجموع الكلي = ‪119‬‬
‫ن العدد ‪ 119‬هو جمّل كلمة النحل‪ .‬فتأمل!!‬
‫والمفاجأة هنا أ ّ‬
‫المثال الخامس‪ :‬سورة الكهف‬
‫جاء في الية ‪ 25‬من سورة الكهف‪" :‬ولبثوا في كهفهم‪ :‬ثلث مائة سنين‬
‫وازدادوا تسعا"‬
‫إذا بدأنا عد الكلمات من بدا ية ق صة أصحاب الك هف‪ ،‬أي من بدا ية ال ية ‪ 9‬إلى‬
‫ن ترت يب الكل مة ال تي تأ تي ب عد لف ظة‬
‫قوله تعالى‪ ":‬ولبثوا في كهف هم"‪ ،‬ف سنجد أ ّ‬
‫(كهفهـم) هو ‪ 309‬وهذا هو عدد ال سنين ال تي لبث ها أ صحاب الك هف‪ ،‬ك ما هو‬
‫واضح في الية‪.‬‬
‫ن عدد‬
‫سورة الك هف هي ال سورة ‪ 18‬في ترت يب الم صحف‪ ،‬والل فت للنتباه أ ّ‬
‫آيات قصة أصحاب الكهف في السورة هو ‪ 18‬آية‪.‬‬

‫المثال السادس‪ :‬آدم وعيسى‪ ،‬عليهما السلم‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫جاء في الية ‪ 59‬من سورة آل عمران‪" :‬إِنّ مَ َثلَ عِيسَى عِن َد الّلهِ َكمَ َثلِ آ َدمَ‪،‬‬
‫ب ِثمّ قَا َل َلهُ كُن فَ َيكُونُ "‪.‬‬
‫خَ َل َقهُ مِن تُرَا ٍ‬
‫تتحدث الية الكريمة عن التماثل في خلق آدم وخلق عيسى‪ ،‬عليهما السلم‪ .‬وقد‬
‫ن في الية تماثلً عدديا أيضا‪ .‬فما هو هذا التماثل؟!‬
‫لفت نظر بعض الكتاب أ ّ‬

‫إذا قمنا بإحصاء كلمات عيسى من بداية المصحف وحتى كلمة عيسى في الية‬
‫‪ 59‬من سورة آل عمران‪ ،‬فسنجد أنها التكرار رقم ‪ 7‬لكلمة عيسى في القرآن‪.‬‬
‫وإذا قمنا بإحصاء كلمات آدم من بداية المصحف وحتى كلمة آدم في الية ‪59‬‬
‫من سورة آل عمران‪ ،‬فسنجد أنها التكرار رقم ‪ 7‬لكلمة آدم في القرآن الكريم‪.‬‬
‫هذه الملحظة دفعتنا إلى متابعة المر‪ ،‬فكانت النتيجة أنْ تحصّلت لدينا‬
‫ملحظات عدديّة كثيفة‪ .‬إل أننا رأينا أن نقصر البحث هنا على جزء منها‪:‬‬

‫بحثنا عن تماثل ثانٍ في سور أخرى‪ ،‬فكانت المفاجأة أنّ هذا التماثل جاء في‬
‫ن مريم هي إبنة عمران‪ ،‬وكان التماثل الول في سورة آل‬
‫سورة مريم‪ .‬ومعلوم أ ّ‬
‫عمران‪ .‬ثم إنّ آية آل عمران تتحدث باختصار عن خلق عيسى‪ ،‬عليه السلم‪،‬‬
‫وتأتي آيات سورة مريم لتفصل ذلك‪ .‬فالموضوع إذن واحد‪.‬‬

‫وقد جاء التماثل الثاني على الصورة التية‪:‬‬

‫ترتيب سورة مريم في المصحف هو ‪ 19‬ولم ترد كلمة عيسى في هذه السورة‬
‫ن تكرار كلمة عيسى‬
‫إل مرّة واحدة‪ ،‬وذلك في الية ‪ 34‬والملحظة اللطيفة هنا أ ّ‬
‫في الية ‪ 34‬هو التكرار رقم ‪ 19‬في القرآن الكريم‪ .‬والمفاجأة هنا أنّ كلمة آدم‬
‫ترد في الية ‪ ،58‬ولم تتكرر في سورة مريم إل مرّة واحدة‪ ،‬وهي أيضا التكرار‬
‫رقم ‪ 19‬في القرآن الكريم‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ففي السّورة ‪ 19‬إذن كان التكرار ‪ 19‬لكلمة عيسى والتكرار ‪ 19‬لكلمة آدم‪.‬‬
‫فتأمّل!!‬

‫تكررت كلمة عيسى في القرآن الكريم ‪ 25‬مرّة‪ .‬واللفت أنّ تكرار كلمة آدم في‬
‫القرآن هو أيضا ‪ 25‬مرّة ‪ .‬والملحظ أنّنا إذا بدأنا العدّ من الية ‪ 34‬من سورة‬
‫مريم‪ ،‬والتي ذكر فيها اسم عيسى‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬تكون الية ‪ 58‬التي ذكر فيها‬
‫اسم آدم‪ ،‬عليه السّلم‪ ،‬هي الية ‪25‬‬

‫ن التماثل الول لكلمة عيسى وآدم‪،‬عليهما السلم‪ ،‬كان في الية ‪ 59‬من‬

‫رأينا أ ّ‬
‫سورة آل عمران‪ .‬بينما كان التماثل الثاني في سورة مريم‪.‬‬

‫إذا بدأنا العد من الية ‪ 59‬من سورة آل عمران‪ ،‬فستكون الية ‪ 58‬من سورة‬
‫مريم هي الية رقم ‪1957‬‬

‫ن عدد اليات من بداية سورة آل عمران (سورة التماثل الول) ‪ ،‬إلى‬

‫واللفت أ ّ‬
‫بداية سورة مريم (سورة التماثل الثاني) هو أيضا ‪1957‬‬

‫ن مجموع أرقام اليات المتضمّنة كلمة عيسى‪ ،‬من بداية‬

‫والمفاجأة هنا أ ّ‬
‫المصحف وحتى الية ‪ 34‬من سورة مريم‪ ،‬هو ‪1957‬‬

‫ن عدد اليات من آية التماثل الول في سورة آل عمران إلى آية‬

‫بذلك يتبين أ ّ‬
‫التماثل الثاني في سورة مريم‪ ،‬هو عدد اليات نفسه من بداية سورة التماثل‬
‫الول إلى بداية سورة التماثل الثاني أي ‪1957‬‬

‫‪93‬‬
‫‪ 1957‬هو أيضا مجموع أرقام اليات المتضمّنة كلمة عيسى وحتى الية ‪ 34‬من‬
‫‪29‬‬
‫سورة مريم‪ ،‬أي حتى التكرار ‪ 19‬لورود لفظة عيسى‪ ،‬عليه السلم‪.‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى الكتب‪:‬‬ ‫‪.29‬‬

‫‪.1‬إرهاصات العجاز العددي‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬مركز نون للدراسات‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪1998 ،1‬م‬
‫‪.2‬إعجاز الرقم في القرآن الكريم‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬المؤسسة السلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1994 ،2‬م‬

‫‪94‬‬
 ‫معجزة ترتيب‬
‫سور القرآن الكريم‬

‫اهتم المسلمون‪ ،‬ومنذ القرون الولى‪ ،‬بالعدد القرآني‪ .‬وقد ذكر الدكتور‬
‫غانم الحمد‪ ،‬محقق كتاب البيان في عد آي القرآن‪ ،‬لبي عمرو الداني‪ ،‬ذكر ‪36‬‬
‫كتابا في علم العدد القرآني‪ ،‬ابتداء من كتاب العدد‪ ،‬لعطاء بن يسار المتوفى ‪103‬‬
‫هه‪ ،‬وانتهاء بكتاب زهر الغرر في عدد آيات السور‪ ،‬لحمد السلمي الندلسي‬
‫ن هذا الهتمام لم يتطور عبر العصور ليعطي النتائج‬
‫المتوفى ‪ 747‬هه‪ 30.‬إل أ ّ‬
‫المرجوة؛ فالقرآن كلم ال العظيم الذي خلق الكون وأبدعه‪ ،‬وأحصى كل شيء‬
‫عددا‪ .‬فالمتوقع أن يكون هذا الكتاب على خلف ما يُعهد من كتب البشر‬
‫القاصرين‪ .‬من هنا فقد آن الوان لنتعامل مع القرآن الكريم بما يليق بجلل‬
‫ُمنَهزّله وعظيم إعجازه‪ ،‬فهو المعجزة الفكرية المتصاعدة بتصاعد الوعي‬
‫البشري‪ ،‬فالناس اليوم هم أقدر على النقد والتقييم‪ ،‬بما أوتوا من العلوم الحديثة‬
‫والوسائل المعاصرة‪.‬‬
‫ن ترتيب‬
‫اختلف العلماء في ترتيب السور القرآنيّة؛ فذهب الجمهور إلى أ ّ‬
‫السور توقيفي‪ ،‬أي من فعل الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬وحيا‪ .‬وذهب البعض إلى أنّه‬
‫من اجتهاد الصحابة‪ .‬وذهب السيوطي إلى أنّ الترتيب هو توقيفي باستثناء سورة‬
‫ن الترتيب من اجتهاد‬
‫التوبة والنفال‪ .‬ومن يتتبع الدلة التي جاء بهها من قال إ ّ‬
‫الصحابة يجد أنهها ل تقوم بهها حجة‪ ،‬ول يستقيم منها دليل‪ .‬وليس هذا مقام‬

‫مقدمة كتاب البيان في عد آي القرآن‪ ،‬أبو عمرو الداني‪،‬مركز المخطوطات والتراث والوثائق‪ ،‬الكويت‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪30‬‬

‫ط ‪1994 ،1‬م‬

‫‪95‬‬
 ‫التفصيل‪ ،‬فنحن هنا في مقام تقديم الدليل الرياضي على توقيفيّة سور وعدد‬
‫آيات القرآن الكريم‪.‬‬
‫هناك إصدارات كثيرة في الساحة الفكريّة المعاصرة تتعلق بالعجاز‬
‫القرآني‪ ،‬مثل العجاز البياني والعلمي والتشريعي… الخ‪ ،‬إل أنّ ما نسميه اليوم‬
‫بالعجاز العددي لم يحظ باهتمام العلماء والدارسين‪ ،‬لذا حرصنا هنا على تقديم‬
‫أمثلة متنوعة لهذا الوجه من وجوه إعجاز القرآن الكريم‪ .‬وفيما يلي نعرض مثالً‬
‫يصلح للتدليل على أنّ ترتيب سور القرآن الكريم‪ ،‬وكذلك عدد اليات‪ ،‬كان بتعليم‬
‫الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬وحيا‪:‬‬
‫‪31‬‬
‫مثال على العجاز في ترتيب السور‪:‬‬
‫القرآن الكريم ‪ 114‬سورة‪ .‬وإذا قمنا بجمع العداد الخاصة بترتيب‬
‫السور هكذا‪ )114+.………+3+2+1( :‬فسيكون المجموع (‪ .)6555‬وحتى ل‬
‫نُضيهع الوقت في الجمع يمكن استخدام قانون المتسلسلت‪=2÷114)1+114( :‬‬
‫‪6555‬‬
‫والسؤال هنا‪ :‬هل لههذا المجموع علقة بمجموع آيات القرآن الكريم‪،‬‬
‫والذي هو (‪ )6236‬آية؟‬
‫من السور اله ‪114‬هناك ‪ 60‬سورة زوجيّة اليات‪ ،‬مثل‪ :‬البقرة ‪286‬‬
‫آية‪ ،‬والنساء ‪ 176‬آية…‪.‬إلخ‪ ،‬بالتالي يكون عدد السور فرديّة اليات هو ‪54‬‬
‫سورة‪ ،‬مثل الفاتحة ‪ ،7‬التوبة ‪…129‬إلخ‪.‬‬

‫جاءت فكرة هذا المثال من ق بل البا حث ع بد ال جلغوم في كتا به ( أ سرار ترت يب القرآن)‪ ،‬دار الف كر‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪31‬‬

‫عمان‪،‬ط ‪1994 ،1‬م‪ .‬وقد تم تطوير الفكرة في مركز نون للدراسات القرآنية وكذلك إعادة صياغتها وتجد‬
‫تف صيل ذلك في كتاب‪( :‬إرها صات العجاز العددي في القرآن الكر يم)‪ ،‬ب سام جرار‪ ،‬مر كز نون‪ ،‬البيرة‪،‬‬
‫فلسطين‪ ،‬ط!‪1998 ،‬م‪.‬‬

‫‪96‬‬
 ‫تنقسم السور اله ‪ 60‬الزوجيّة إلى ‪ 30‬سورة رقمها في ترتيب‬
‫المصحف زوجي‪ ،‬و ‪ 30‬سورة ترتيبها في المصحف فردي‪ .‬أما السور اله ‪54‬‬
‫الفردية فتنقسم إلى ‪ 27‬سورة رقمها في ترتيب المصحف فردي‪ ،‬و ‪ 27‬ترتيبها‬
‫زوجي‪.‬‬
‫رسم توضيحي‬

‫‪ 114‬سورة‬

‫‪54‬‬ ‫‪60‬‬
‫فردية اليات‬ ‫زوجية اليات‬

‫‪27‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪30‬‬ ‫‪30‬‬

‫فردية الترتيب‬ ‫زوجية الترتيب‬ ‫فردية الترتيب‬ ‫زوجية الترتيب‬

‫لو افترضنا أنّ السور اله ‪ 60‬زوجيّة اليات هي أول ‪ 60‬سورة في‬
‫ترتيب المصحف‪ ،‬لنتج عن ذلك أن يكون هناك ‪ 30‬سورة منها فردية الترتيب‪،‬‬
‫وتكون اله ‪ 30‬الخرى زوجيّة الترتيب‪ .‬وكذلك لو كانت السور اله ‪ 54‬فردية‬
‫اليات هي آخر ‪ 54‬سورة في ترتيب المصحف‪ ،‬لنتج عن ذلك أن يكون ‪27‬‬
‫منها فرديّة الترتيب‪ ،‬واله ‪ 27‬الخرى زوجيّة الترتيب‪ .‬ويمكن الحصول على‬
‫النتيجة نفسها عندما نعكس الترتيب السابق ونهجعل السور اله ‪ 54‬الفردية في‬
‫بداية المصحف‪ ،‬والسور اله ‪ 60‬الزوجية في القسم الثاني من ترتيب المصحف‪.‬‬
‫وعلى الرّغم من أنّ ترتيب السور الزوجيّة والفرديّة في القرآن الكريم ليس على‬

‫‪97‬‬
 ‫هذه الصورة المفترضة‪ ،‬فقد جاءت النتيجة وفق هذا الترتيب اللفت للنتباه‬
‫وعلى خلف المتوقع‪.‬‬
‫يترتب على ما سلف أن يكون هناك ‪ 57‬سورة متجانسة؛ أي‪( :‬زوجيّة‬
‫ن هناك أيضا‬
‫اليات زوجيّة الترتيب‪ ،‬وفرديّة اليات فرديّة الترتيب)‪ ،‬مما يعني أ ّ‬
‫‪ 57‬سورة غير متجانسة‪.‬‬

‫وإليك أمثلة على السور المتجانسة وغير المتجانسة‪:‬‬

‫سور متجانسة‪:‬‬
‫فردي ‪ -‬فردي‬ ‫الفاتحة‪ -‬ترتيبها ‪ 1‬وآياتهها ‪7‬‬
‫زوجي‪ -‬زوجي‬ ‫البقرة‪ -‬ترتيبها ‪ 2‬وآياتهها ‪286‬‬
‫زوجي ‪ -‬زوجي‬ ‫النساء‪ -‬ترتيبها ‪ 4‬وآياتهها ‪176‬‬
‫سور غير متجانسة‪:‬‬
‫فردي ‪ -‬زوجي‬ ‫آل عمران‪ -‬ترتيبها ‪ 3‬وآياتها ‪200‬‬
‫فردي‪ -‬زوجي‬ ‫‪120‬‬ ‫المائدة‪ -‬ترتيبها ‪ 5‬وآياتهها‬
‫زوجي‪ -‬فردي‬ ‫‪165‬‬ ‫النعام‪ -‬ترتيبها ‪ 6‬وآياتهها‬

‫والن‪ :‬إذا قمنا بجمع أرقام ترتيب السور اله ‪ 57‬المتجانسة‪ ،‬وأضفنا‬
‫ن حاصل الجمع هو ‪ 6236‬وهذا هو مجموع آيات‬
‫إليها عدد آياتـها‪ ،‬فسنجد أ ّ‬
‫القرآن الكريم‪.‬‬
‫وإذا قمنا بجمع أرقام ترتيب السور اله ‪ 57‬غير المتجانسة‪ ،‬وأضفنا إليها‬
‫ن حاصل الجمع هو ‪ 6555‬وهذا هو مجموع أرقام ترتيب‬
‫عدد آياتـها‪ ،‬فسنجد أ ّ‬
‫سور القرآن الكريم من (‪.)114-1‬‬
‫النتيجة بلغة أخرى‪:‬‬
‫‪‬ترتيب ‪ +‬آيات (المتجانس) = مجموع آيات القرآن الكريم = ‪6236‬‬

‫‪98‬‬
 ‫‪‬ترتيب ‪ +‬آيات (غير متجانس) = مجموع ترتيب القرآن الكريم= ‪6555‬‬
‫بههذا يثبت أنّ هناك علقة بين رقم ترتيب كل سورة وعدد آياتهها‪ ،‬ويرتبط‬
‫ذلك بمجموع ترتيب المصحف ومجموع آيات القرآن الكريم‪.‬‬
‫ح تى ندرك ع مق الم سألة وتعقيد ها نفترض أ نّ عدد آيات سورة البقرة‬
‫أ قل بآ ية واحدة‪ ،‬فت صبح ‪ 285‬آ ية‪ ،‬وبالتالي ت صبح ال سورة فرديّة اليات‪ ،‬م ما‬
‫يعني أ نّ عدد السور الفرديّة سيصبح ‪ 55‬والزوجية ‪ 59‬عندها ينهار كل شيء‪.‬‬
‫وإذا حافظنها على عدد آيات البقرة ‪ 286‬وقمنها بجعلهها السهورة رقهم ‪ 3‬وجعلنها‬
‫سورة آل عمران رقم ‪ 2‬فستصبح سورة البقرة غير متجانسة‪ ،‬وتصبح سورة آل‬
‫عمران متجانسهة‪ .‬أي أن ّه المجموع فهي سهورة البقرة (‪ )286+3‬سهيصبح ضمهن‬
‫السهور غيهر المتجانسهة‪ ،‬ويصهبح مجموع آل عمران (‪ )200+2‬فهي السهور‬
‫ن مجموع اله ‪ 57‬سورة المتجانسة سوف ل يكون ‪6236‬‬
‫المتجانسة‪ ،‬مما يعني أ ّ‬
‫ومجموع اله ‪ 57‬سورة غير المتجانسة لن يكون ‪6555‬‬
‫وهذا ينطبهق عنهد تبديهل عدد آيات أي سهورة مهن السهور الهه ‪ ،114‬وعلى‬
‫ضوء ذلك إذا قمنا بحساب احتمال الصدفة وفق نظرية الحتمالت‪ ،‬فسوف نجد‬
‫ن ترتيب السور وعدد اليات‬
‫أنفسنا أمام عجيبة من عجائب القرآن الكريم تُثبت أ ّ‬
‫هو وحيٌ من ال العزيز الحكيم‪ .‬ويتضح المر أكثر عندما نكمل المثال‪:‬‬
‫يمكن تجزئة قانون المتسلسلت السالف على الصورة التية‪:‬‬
‫(‪3450 = 2 ÷ 60 )114+1‬‬
‫(‪3105 = 2 ÷ 54 )114+1‬‬
‫المجموع = ‪6555‬‬
‫ن مجموع أرقام السور اله ‪ 60‬الزوجية في القرآن‬
‫ن نجد أ ّ‬
‫من المور المدهشة أ ْ‬
‫الكريم هو ‪ 3450‬وبالتالي يكون مجموع ترتيب اله ‪ 54‬الفردية هو ‪3105‬‬

‫‪99‬‬
‫وحتى نتصوّر مدى الدّقة والتعقيد في المسألة نقوم بعملية تبديل للمواقع‬
‫بين سورة آل عمران وسورة السراء‪ ،‬لتصبح سورة آل عمران السورة ‪17‬‬
‫وسورة السراء السورة ‪ 3‬وبما أننا استبدلنا الترتيب الفردي ‪ 3‬بالترتيب الفردي‬
‫‪ 17‬فإنّ الكثير مما قلناه ل يتغيّر‪ ،‬ولكننا سنجد أنّ مجموع أرقام السور اله ‪60‬‬
‫زوجية اليات‪ ،‬ومنها آل عمران‪ ،‬سيصبح ‪ 3464‬وسيصبح مجموع أرقام السور‬
‫اله ‪ 54‬الفردية هو ‪ 3091‬وبالتالي لن يكون مجموع السور اله ‪ 60‬الزوجية –‬
‫بعد هذا التبديل‪ -‬مطابقا للقانون الرياضي‪.3450=2÷60)1+114( :‬وكذلك‬
‫المر في السور الفرديّة‪ .‬وهذا الكلم ينطبق عند تبديل ترتيب أي سورة من‬
‫السور اله ‪114‬‬
‫نخلص من هذا البحث إلى النتائج التية‪:‬‬
‫‪.1‬ترتيب سور القران الكريم هو توقيفي‪ ،‬إذ ل يُعقل أن تأتي‬
‫هذه البنية الرياضيّة مصادفة‪ ،‬وإلى هذا ذهب جمهور أهل‬
‫السنة والجماعة‪.‬‬
‫‪.2‬عدد آيات كل سورة هو أيضا توقيفي بتعليم الرسول‪،‬عليه‬
‫السلم‪.‬‬
‫‪.3‬ما نحن بصدده هو اكتشافات معاصرة‪ ،‬وبذلك يتجلى العجاز‬
‫القرآني بثوب جديد‪ .‬و ل ننسى أنّ عالم العدد هو عالم‬
‫الحقائق‪.‬‬
‫‪.4‬على ضوء معطيات الدراسات العجازية العدديّة تنهار‬
‫الدراسات الستشراقيّة التي حاولت أن تنال من صِدقيّة‬
‫المصحف الشريف وأن تُشكك في نزاهته عن الزيادة أو‬
‫النقصان‪.‬‬

‫‪100‬‬
 ‫‪.5‬يمكن أن يكون مثل هذا البحث مفتاحا لدراسات جديدة تتعامل‬
‫مع النص القرآني بمنظار جديد يبرز بعض إمكانات النص‬
‫‪32‬‬
‫القرآني غير المحدودة‪.‬‬

‫هناك تفا صيل أخرى لهذا المثال تجدهـا في كتابنـا‪( :‬إرها صات العجاز العددي) وتفا صيل غيرهـا في‬ ‫‪.‬‬ ‫‪32‬‬

‫كتابنا‪( :‬المقتطف من بينات العجاز العددي)‪ .‬والكتابان من إصدارات مركز نون للدراسات القرآنية‪.‬‬

‫‪101‬‬
102
103
 ‫المصدر الثاني‬
‫من مصادر الفكر السلمي‬

‫السنّة النبوية الشريفة‬

‫القرآن الكريم هو المصدر الول للفكر السلمي‪ ،‬وهو ثابت إلى‬

‫الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ثبوتا قطعيّا‪ ،‬من هنا كان المصدر الول‪ .‬أمّا‬
‫ن منها ما ثبت ثبوتا قطعيّا ومنها ما ثبت بطرق‬
‫السنّة فهي المصدر الثاني‪ ،‬ل ّ‬
‫أقل قوة من ذلك‪ .‬فالقرآن إذن هو المصدر الول من حيث الثبوت‪ ،‬وليس من‬
‫حيث إفادة الحكام‪ .‬وعندما تكون السنّة ثابتة ثبوتا قطعيّا فإنها تكون كالقرآن من‬
‫حيث إفادة الحكام‪ ،‬لنّها وحي كالقرآن الكريم‪.‬‬
‫السنّة في اللغة‪ :‬والسنّة في اللغة هي السيرة والطريقة‪.‬‬
‫السنّة في الصطلح‪:‬‬
‫‪.1‬السنّة في اصطلح المحدّثين‪ :‬هي كل ما أُثر عن الرسول‪ ،‬صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ ،‬من قول‪ ،‬أو فعل‪ ،‬أو تقرير‪ ،‬أو صفة خِلْقيّة أو‬
‫خُلُقيّة‪ .‬وهذا يعني أنّ السنّة عند المحدثين ترادف الحديث‪.‬‬
‫‪ .2‬السنّة في اصطلح علماء أصول الفقه‪ :‬تعريف السنة عندهم هو‬
‫نفسه الذي عند المحدثين ولكن يضاف إليه‪ ":‬بحيث يُستفاد منه حُكما‬
‫شرعيّا"‪ ،‬وهذا يعني أنّ مفهوم الحديث عند الصوليين أشمل من‬
‫مفهوم السنّة؛ فالحديث يشمل كل ما ورد عن الرسول‪ ،‬صلى ال‬
‫عليه وسلم‪ ،‬أمّا السنّة فتختص بما ورد بحيث يُعتبر دليلً على حكم‬
‫شرعي‪ .‬وعليه فإن الصفات (الخِلْقية) تعتبر عند الصوليين من‬

‫‪104‬‬
 ‫الحديث ول تعتبر من السنّة‪ ،‬لنها ليست محل اقتداء‪ ،‬وكذلك المر‬
‫في الحاديث المنسوخة فإنها ل تدخل في مفهوم السنّة‪ ،‬لنها ل‬
‫تصلح للتدليل على حكم شرعي‪ .‬والسيرة قبل البعثة تدخل في مفهوم‬
‫الحديث ول تدخل في مفهوم السنّة‪.‬‬

‫معنى الخبر والثر‪:‬‬

‫الخَبر والثر عند المحدّثين مرادفان للحديث‪ ،‬ويشملن ما جاء عن‬
‫الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬والصحابة والتابعين‪ ،‬على اعتبار أنّ مفهوم‬
‫الحديث يشمل ما ورد عن الرسول‪،‬عليه السلم‪ ،‬ويسمى الحديث المرفوع‪ ،‬وما‬
‫ورد عن الصحابة ويسمّى الموقوف‪ ،‬وما ورد عن التابعين ويسمّى المقطوع‪.‬‬
‫ن الحديث ما جاء عن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه‬
‫وقال بعض المحدّثين‪ :‬إ ّ‬
‫وسلم‪ ،‬والخبر والثر ما جاء عن غيره‪.‬‬
‫الحديث القدسي‪:‬‬
‫هو كل حديث يُضيف فيه الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قولً إلى ال‬
‫تعالى‪ .‬فهو حديث لنّ الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬هو الذي يحكيه عن ربه‪ ،‬وهو‬
‫قدسي لنّه صادر عن ال تعالى‪ .‬وهو يختلف عن القرآن الكريم‪ ،‬لنّ القرآن‬
‫الكريم هو كلم ال الموحى به إلى رسوله‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬ويؤديّه الرسول كما‬
‫سمعه تماما على أنّه قرآن‪ ،‬أما الحديث القدسي فهو وحي من ال تعالى يبلغه‬
‫الرسول ويحكيه بلسانه وعبارته ناسبا القول إلى ال تعالى‪.‬‬
‫مثال‪ :‬روى أبو هريرة عن النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬قال‪ :‬قال ال تعالى‪:‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ت خَصمه خَصَمتُه؛ رجل أعطى بي ثم‬
‫" ثلثةٌ أنا خَصمهُم يوم القيامة‪ ،‬ومن كن ُ‬
‫غدر‪ ،‬ورجل باع حُرّا فأكل ثمنه‪ ،‬ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يوفه‬
‫‪33‬‬
‫أجره"‪ .‬أخرجه البخاري‪.‬‬
‫مكانة السنّة في التشريع‪:‬‬
‫ق عن الهوى إنْ هو إل وحيٌ يوحى"‪:‬‬
‫جاء في سورة النجم‪":‬وما ينط ُ‬
‫(ما)‪ :‬من ألفاظ العموم‪ ،‬فكل ما ينطق به الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬بصفته‬
‫رسولً مُعلّما‪ ،‬فهو من الوحي‪ .‬والقرآن والسنّة مصدران للفكر السلمي‬
‫متلزمان‪ ،‬ول يمكن لمسلم أن يفهم السلم إل بالرجوع إليهما معا‪.‬‬
‫جاء في الية ‪ 65‬من سورة النساء‪ ":‬فل وربّك ل يؤمنون حتى يُحكّموك‬
‫ت ويُسلّموا تسليما"‪.‬‬
‫شجَر بينهم‪ ،‬ثم ل يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضي َ‬
‫فيما َ‬
‫وجاء في الية ‪ 7‬من سورة الحشر‪ ..." :‬وما آتاكم الرسولُ فخذوهُ وما نهاكم‬
‫عنه فانتهوا‪."...‬‬
‫جاء في الحديث الذي رواه أبو داود وابن ماجة‪" :‬أل إنّي أُوتيتُ القرآنَ‬
‫ومثله معه‪ ،‬أل يُوشك رجلٌ شبعان على أريكته يقول‪ :‬عليكم بهذا القرآن‪ ،‬فما‬
‫ن ما حرّم‬
‫وجدتم فيه من حلل فأحلّوه‪ ،‬وما وجدتم فيه من حرام فحرّموه‪ ،‬وإ ّ‬
‫رسو ُل ال كما حرّم ال"‪.‬‬
‫قال أبو حنيفة‪ ":‬لول السنّة ما فهم أحدٌ منا القرآن"‪ .‬وهذا صحيح تماما‪،‬‬
‫فكيف لمسلم أن يقيم الصلة ويؤتي الزكاة ويحج البيت بالرجوع إلى القرآن فقط‪،‬‬
‫ن القرآن الكريم هو الذي أوجب علينا هذه الفروض وغيرها‬
‫ول ننسى أ ّ‬
‫‪34‬‬
‫بنصوص مجملة تُفصّلها السنّة‪.‬‬

‫للمتابعة‪ :‬منهج النقد في علوم الحديث‪ ،‬نور الدين عتر‪ ،‬ص ‪ ،28-18‬دار الفكر‪1972 ،‬م‬ ‫‪33‬‬

‫للمتلبعة‪:‬‬ ‫‪.34‬‬
‫‪.1‬المرجعية العليا في السلم‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬ص ‪ ،154-61‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪1992 ،‬م‬

‫‪106‬‬
 ‫كتابة الحديث‪:‬‬
‫بدأت كتابة الحديث في زمن الرسول‪ ،‬عليه السلم؛ فقد صحّت الخبار التي‬
‫تحدّثت عن حرص عدد من الصحابة‪ ،‬رضوان ال عليهم‪ ،‬على كتابة الحديث‬
‫النبوي‪ ،‬وكان لبعضهم صحف أخذ عنها الصحابة والتابعون‪ .‬ولكن الكتابة لم‬
‫تكن رسميّة ككتابة القرآن الكريم‪ .‬واستمرت كتابة الحديث في عهد الصحابة‬
‫والتابعين‪ .‬وكان الكثير من الحديث مبثوثا في كتب العلم والمصنفات المختلفة‬
‫وذلك قبل أن تُفرد له الكتب المصنّفات التي تقتصر على الحديث فقط‪.‬‬

‫الكتابة وضرورة انقضاء عصر الرسول‪،‬عليه السلم‪:‬‬

‫حتى تتم كتابة الحديث بالكامل ل بد من انقضاء عصر الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬ثم‬
‫عصر الصحابة‪ ،‬ثم عصر التابعين‪ ،‬لنّ الحديث يتعلّق بكل ما ورد عن‬
‫الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬من قول أو فعل أو تقرير أو صِفة‪ ،‬وهذا يُحتّم أن يقوم‬
‫التابعون باستفراغ كل ما عند الصحابة من حديث‪ ،‬بالتتلمذ عليهم والكثار من‬
‫سؤالهم‪ ،‬ويُحتّم أيضا أن يستفرغ أتباع التابعين ما عند التابعين من حديث‪،‬‬
‫بالتتلمذ عليهم والكثار من سؤالهم‪.‬‬

‫مثال توضيحي‪:‬‬
‫ن تابعيّا سأل صحابيّا فقال‪ :‬ما حكم أكل لحم الضّب؟‪.‬‬
‫لنفترض أ ّ‬
‫ن الجابة كانت‪ :‬كنتُ يوما آكل لحم الضب والرسول‪ ،‬عليه السلم‪،‬‬
‫ولنفترض أ ّ‬
‫ينظر‪ .‬ولنفترض أنّه حصل بعد خمسين سنة أن سُئل هذا التابعي السؤال التي‪:‬‬
‫بما أنّكم عاصرتم الصحابة فهل تعلمون شيئا في حكم أكل لحم الضب؟"‪ ،‬سيكون‬

‫‪.2‬ال سنة ومكانت ها في التشر يع ال سلمي‪ ،‬م صطفى ال سباعي‪ ،‬ص ‪ ،74-45‬المك تب ال سلمي‪،‬‬
‫دمشق‪،‬ط ‪1978 ،2‬م‬
‫‪.3‬السنة قبل التدوين‪ ،‬محمد عجاج الخطيب‪ ،‬ص ‪ ،56-23‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1980 ،3‬م‬

‫‪107‬‬
 ‫ت يوما الصحابي الفلني عن ذلك فقال‪ :‬إنّه كان يأكل‬
‫جواب التابعي‪":‬نعم سأل ُ‬
‫لحم الضب والرسولُ ينظر"‪.‬‬
‫إذن ليس كل ما كان يعرفه الصحابي كان يكتبه أو يفطن إلى ضرورة‬
‫ذكره حتى يأتي أحد التابعين فيسأل الصحابي فيجيب بما يعرف‪ .‬وقد يكتفى هذا‬
‫التابعي بما سمع ول يخطر بباله أن يكتب حتى يأتي أحد أتباع التابعين‪ ،‬بعد‬
‫خمسين سنة مثلً‪ ،‬فيسأل عن ذلك ويدون الجواب‪ ،‬هذا إن كان من أهل العلم‬
‫والعتناء بالحديث‪.‬‬
‫من هنا كان من الطبيعي أن يُكتب الحديث في أكثر من عصر‪ ،‬لعدم‬
‫ن بداية كتابة الحديث‬
‫إمكانية أن يَكتُب الصحابة كل ما لديهم من علم‪ .‬ومعلوم أ ّ‬
‫كانت في عهد النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬واستمرت هذه الكتابة في عصر‬
‫الصحابة التابعين وأتباع التابعين‪.‬‬
‫لذا كان ل بد للمة أن تضع الضوابط المناسبة للتحقق من صدق الرواية‬
‫عن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ .‬وقد تصدّى لذلك علماء ربّانيّون استطاعوا‬
‫في النهاية أن يضعوا‪ ،‬ولول مرة في تاريخ البشرية‪ ،‬السس لعلم يتعلق بمنهجيّة‬
‫البحث التاريخي‪ ،‬سمي فيما بعد بعلم أصول الحديث‪ .‬ويعتبر هذا العلم من‬
‫إبداعات الفكر السلمي في فجر الدعوة السلمية‪ ،‬ومن خصوصيّات المة‬
‫السلميّة‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬لقد كانت الحاجة هي أم الختراع؛ فحاجة المسلمين إلى التحقق من‬
‫صدق ودقة الرواية عن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬أدّت إلى نشوء هذا العلم‬
‫‪35‬‬
‫الجليل‪ ،‬والذي يكتسب جلله من جلل موضوعه‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.35‬‬
‫‪.1‬علوم الحد يث وم صطلحه‪ ،‬صبحي ال صالح‪ ،‬ص ‪ ،49-14‬دار العلم للملي ين‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،10‬‬
‫‪1978‬م‬

‫‪108‬‬
 ‫منهج قبول الحديث‪:‬‬
‫اشترط علماء أصول الحديث أن يكون الراوي ثقة‪ ،‬ومعنى ثقة‪ :‬أي أن‬
‫يكون الراوي عدلً ضابطا‪ .‬وتتطلب العدالة أن يكون الراوي‪ :‬مسلما‪ ،‬عاقلً‪،‬‬
‫بالغا‪ ،‬تقيا‪ ،‬ذا مروءة‪ .‬وإليك تفصيل هذه الشروط‪:‬‬

‫أولً‪ :‬العدالة‬
‫ن رواية الحديث تتعلق بالدين‪ ،‬ول يُؤتمن المخالف غير‬
‫‪.1‬السلم‪ :‬وذلك ل ّ‬
‫المسلم على مبادئ السلم‪ .‬ويُشترَط السلم عند رواية الحديث أي عند‬
‫أدائه‪ ،‬ول يشترط عند الخذ والتحمل‪.‬‬
‫‪.2‬العقل‪ :‬ول بد من توافر هذا الشرط عند تَحمّل الحديث وعند أدائه‪ .‬ومن‬
‫صور نقصان العقل‪ :‬الطفل غير المميز‪ ،‬المغفل‪ ،‬المجنون‪ .‬فل بد أن‬
‫يكون المستوى العقلي ضامنا دقة النقل وصدقه‪.‬‬
‫‪.3‬البلوغ‪ :‬ويشترط البلوغ عند أداء الحديث‪ ،‬أما عند التحمّل فيكفي‬
‫التمييز؛ فهذا ابن عباس‪ ،‬رضي ال عنه‪ ،‬سمع من الرسول‪ ،‬عليه‬
‫السلم‪ ،‬قبل البلوغ وأدّى بعد البلوغ‪.‬‬
‫‪.4‬التقوى‪ :‬فل بد أن يُعرَف الراوي بتقواه وسلمته من أسباب الفسوق‪.‬‬
‫وتُقبل رواية التائب الذي صلح حاله إل التائب من الكذب على الرسول‪،‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فتُرد روايته احتياطا‪ ،‬ولنّ جنايته عظيمة‪.‬‬
‫‪.5‬المروءة‪ :‬يشترط أن يكون الراوي سليما من خوارم المروءة؛ وهي‬
‫السلوكيّات التي تجعل الشخص يَهون في عيون الناس من غير أن تكون‬
‫معصية‪ .‬ويغلب أن يكون ذلك عند مخالفة العراف والتقاليد المحترمة‪،‬‬

‫‪.2‬أصول الحديث علومه ومصطلحه‪ ،‬محمد عجاج الخطيب‪ ،‬ص ‪ ،187-137‬دار الفكر الحديث‪،‬‬
‫لبنان‪،‬ط ‪1967 ،1‬م‬
‫‪.3‬المرجعية العليا في السلم‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬ص ‪ ،154-61‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪1992 ،‬م‬

‫‪109‬‬
 ‫وهذا يختلف من بيئة إلى بيئة‪ ،‬ومن عصر إلى عصر؛ فمن خرج إلى‬
‫الشارع وهو يلبس ما يستر العورة فقط ل يكون مرتكبا لمعصية‪ ،‬ولكن‬
‫إذا كان يعيش في بلد حار يغلب أن يلبس الناس مثل لباسه‪ ،‬فل يَطعن‬
‫ن ذلك من أكبر‬
‫ذلك في مروءته‪ .‬أما إذا كان ذلك مستهجنا في بلده فإ ّ‬
‫ن فعله يكون من دواعي احتقاره والستهانة‬
‫خوارم المروءة‪ ،‬ول شك أ ّ‬
‫به‪ ،‬وإن لم يكن مرتكبا لمعصية‪.‬‬
‫وقديما كانت تسقط مروءة من يمشي من الرجال بين الناس وهو حاسر‬
‫الرأس‪ ،‬وكذلك من يأكل في الشارع‪ .‬أما اليوم فقد أصبح خروج الرجال‬
‫ورؤوسهم مكشوفة من عادات أغلب الناس‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬الضبط‬
‫والضابط يكون متقنا للحفظ والداء‪ ،‬ومُتثبّتا في تحمّل وأداء الحديث‪.‬‬
‫ومن صور الضبط‪:‬‬
‫‪.1‬أن يكون عاقلً لما يُحدّث به‪ ،‬وعالما لمعاني اللفاظ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن يؤدّي الحديث بحروفه كما سمعه‪ .‬أمّا إذا أدّى الحديث بالمعنى‬
‫فيشترط أن يكون من أهل العلم بالمعاني‪.‬‬
‫‪.3‬أن يُصغي في مجالس العلم ويكون حاضر الذهن‪.‬‬
‫‪.4‬أن يكون حافظا لكتابه إذا كان يُحدّث من كتابه‪.‬‬

‫وهنا ل بد من لفت النتباه إلى أنّ رواية الحديث ل تعني‪ ،‬كما يتوهم‬
‫الكثيرون‪ ،‬التحديث من الذاكرة فقط‪ ،‬بل قد يُحدّث الراوي عن كتاب‪ .‬وقد‬
‫ن بعض الصحابة كانوا يكتبون الحديث في عهد الرسول‪،‬‬
‫تواترت الخبار بأ ّ‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ورويت عنهم صحفهم جيلً بعد جيل‪.‬‬

‫من صور ضبط الكتاب‪:‬‬

‫‪110‬‬
 ‫‪.1‬اتّباع قواعد الكتابة الصحيحة‪ ،‬واستخدام الوسائل المناسبة‬
‫للكتابة‪.‬‬
‫‪.2‬مراعاة الطرائق السليمة في تصويب وإصلح الخطاء‪.‬‬
‫‪.3‬عرض ما تمت كتابته على شيخه الذي يروي عنه‪ .‬ويكون‬
‫العرض بقراءة ما كتب والشيخ يسمع ويُقِر‪.‬‬
‫‪.4‬مقارنة ما كتب عن الشيخ ‪ -‬ولم يُعرض عليه ‪ -‬بنص مثله‬
‫معروض على الشيخ‪.‬‬
‫‪ .5‬الحرص على الكتاب فل يدفعه إل إلى ثقة‪ ،‬وذلك لحتمال التحريف في حالة‬
‫‪36‬‬
‫التفريط وعدم الحرص‪.‬‬

‫أقسام الحديث‪:‬‬
‫أولً‪ :‬من حيث عدد رواته‬
‫يقسم الحديث من حيث عدد رواته إلى حديث متواتر‪ ،‬وحديث آحاد‪:‬‬
‫‪.1‬المتواتر‪ :‬ما رواه جمع كثير يؤمن اتفاقهم على الكذب‪ ،‬وذلك من بداية‬
‫السند إلى نهايته‪ .‬والتواتر قضيّة عقليّة؛ فالعقل هو الذي يحكم بإمكانية أو‬
‫باستحالة اتفاق الجمع الكثير على الكذب أو الخطأ‪.‬‬
‫والمتواتر قطعي الثبوت‪ ،‬ويورث العلم الضروري‪ ،‬ويسميه البعض‬
‫خبر العامّة‪ .‬ويجب اليمان والعمل به‪.‬‬

‫من أمثلة الحديث المتواتر‪:‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.36‬‬
‫‪.1‬مقدمة ابن الصلح‪ ،‬ابن الصلح‪ ،‬ص ‪ ،102-49‬دار الحكمة‪ ،‬دمشق‪1972 ،‬م‬
‫‪.2‬منهج النقد في علوم الحديث‪ ،‬نور الدين عتر‪ ،‬ص ‪ ،265-68‬دار الفكر‪1972 ،‬م‬
‫‪.3‬لمحات في أصول الحديث‪ ،‬محمد أديب صالح‪ ،‬المكتب السلمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪،3‬‬
‫‪1399‬هـ‬

‫‪111‬‬
 ‫‪‬حديث‪" :‬من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار"‪.‬‬
‫‪‬حديث‪ ":‬نزل القرآن على سبعة أحرف"‪.‬‬
‫‪‬عدد ركعات الصلوات المفروضة‪.‬‬
‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫قد يحكم العقل بإمكان تواطؤ ألفٍ من الناس على الكذب‪ ،‬ويحكم في‬
‫المقابل باستحالة اجتماع سبعين غيرهم على الكذب أو الخطأ‪.‬‬

‫‪.2‬خبر الحاد‪ :‬ما رواه عدد محصور من الرواة‪ ،‬واحد فأكثر‪ ،‬أي هو‬
‫الحديث الذي لم تجتمع فيه شروط التواتر‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬من حيث الصحة‪:‬‬

‫يُقسم الحديث من حيث الصحة إلى‪:‬‬
‫‪.1‬الحديث الصحيح‪ :‬وهو مقبول‪ ،‬ويُعمل به في العقيدة‬
‫والشريعة‪.‬‬
‫‪.2‬الحديث الحسن‪ :‬وهو مقبول‪ ،‬ويُعمل به في العقيدة‬
‫والشريعة‪.‬‬
‫‪.3‬الحديث الضعيف‪ :‬وهو مردود‪ ،‬ول يُعمل به‪.‬‬

‫أشهر كتب الحديث الصحيح‪:‬‬

‫‪‬صحيح البخاري‪ :‬وهو أصح كتاب في الحديث الشريف‪.‬‬
‫‪‬صحيح مسلم‪ :‬وهو في المرتبة الثانية بعد صحيح‬
‫البخاري‪.‬‬
‫‪‬الموطأ للمام مالك‪ :‬وله الولوية الزمنية في تحري‬
‫الصحة‪.‬‬
‫‪‬المستدرك على الصحيحين‪ :‬للحاكم النيسابوري‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪‬صحيح ابن حبّان‪ :‬قد يتساهل أحيانا في شروط الصحّة‪.‬‬
‫‪‬صحيح ابن خزيمة‪ :‬وهو أعلى رتبة من صحيح ابن‬
‫حبّان‪.‬‬

‫أشهر كتب الحديث الحسن‪:‬‬

‫‪‬سنن الترمذي‬
‫‪‬سنن أبي داود‬
‫‪‬سنن النَسائي‬
‫‪‬سنن ابن ماجة‬
‫‪37‬‬
‫‪‬مسند المام أحمد‬

‫من مصطلحات علوم الحديث‪:‬‬

‫لكل علم مصطلحاته‪ ،‬ول بد من اللمام بمصطلحات كل علم نطلبه‪ .‬أما‬
‫مصطلحات علم الحديث فيحتاجها كل من أراد أن يتعامل مع الفكر السلمي‬
‫بشكل عام‪ .‬من هنا رأينا من المناسب أن نعرف ببعض هذه المصطلحات‪:‬‬
‫‪.1‬السند‪ :‬سلسلة الرواة الذين رووا الحديث‪ .‬أمّا نص الحديث‬
‫فهو المتن‪.‬‬
‫‪.2‬ال ُمسْنِد‪ :‬من يروي الحديث بإسناده‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.37‬‬
‫‪.1‬أصول الحديث علومه ومصطلحه‪ ،‬محمد عجاج الخطيب‪ ،‬ص ‪ ،351-301‬دار الفكر الحديث‪،‬‬
‫لبنان‪،‬ط ‪1967 ،1‬م‬
‫‪.2‬منهج النقد في علوم الحديث‪ ،‬نور الدين عتر‪ ،‬ص ‪ ،281-223‬دار الفكر‪1972 ،‬م‬
‫‪.3‬مقدمة ابن الصلح‪ ،‬ابن الصلح‪ ،‬ص ‪ ،47-7‬دار الحكمة‪ ،‬دمشق‪1972 ،‬م‬
‫‪.4‬دراسات في علوم الحديث‪ ،‬أمين قضاة و مجمد عوض الهزايمة‪ ،‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1989‬م‬

‫‪113‬‬
‫‪.3‬المُسنَد‪ :‬الحديث المسند‪ :‬ما اتصل سنده مرفوعا إلى النبي‪،‬‬
‫عليه السلم‪.‬‬
‫‪.4‬المسانيد‪ :‬كتب ُرتّبت أحاديثها على أسماء الصحابة‪ ،‬بحيث‬
‫تُجمع روايات الصحابي الواحد في مكان واحد‪ ،‬ثم صحابي‬
‫آخر‪...‬وهكذا‪ .‬ومِن أشهر كتب المسانيد (مسند أحمد بن‬
‫حنبل)‪ .‬وإذا أردنا الوصول إلى حديث ما‪ ،‬موجود في مسند‬
‫أحمد‪ ،‬فل بد من معرفة الراوي من الصحابة‪ .‬في حين لو‬
‫أردنا الحصول على حديث في البخاري‪ ،‬مثلً‪ ،‬فيمكن ذلك‬
‫عن طريق الموضوع الذي يُصنّف الحديث تحته‪ ،‬وبالتالي‬
‫يمكن أن نجد الحديث في أكثر من باب‪.‬‬
‫‪.5‬المعاجم‪ :‬كُتب رُتّبت فيها الحاديث على ترتيب أسماء‬
‫شيوخ الراوي‪ .‬ويغلب أن يكون هذا الترتيب على أساس‬
‫حروف الهجاء‪ .‬ومِن أشهر المعاجم الحدي ِثيّة‪ :‬المعجم‬
‫الكبير‪ ،‬المعجم الوسط‪ ،‬والمعجم الصغير‪ .‬وثلثتها للمام‬
‫الطبراني‪.‬‬
‫‪.6‬الجوامع‪ :‬كُتب تجمع الحاديث على أساس الموضوعات‪.‬‬
‫ومن أشهر كتب الجوامع‪ :‬الجامع الصحيح للبخاري‪،‬‬
‫الجامع الصحيح لمسلم‪ ،‬والجامع للترمذي‪.‬‬
‫‪.7‬المرفوع‪ :‬الحديث المضاف إلى الرسول‪ ،‬صلى ال عليه‬
‫وسلم‪.‬‬
‫‪.8‬الموقوف‪ :‬الحديث المضاف إلى الصحابي من قوله أو فعله‬
‫ولم يُرفع إلى النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪.9‬المقطوع‪ :‬الحديث المضاف إلى التابعي من قوله أو فعله‬
‫ولم يُرفع إلى الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫‪.10‬حسن صحيح‪ :‬من العبارات التي يستخدمها الترمذي في‬
‫سننه‪ .‬والمقصود أنّ الحديث ورد بإسناد حسن وآخر‬
‫صحيح‪ ،‬أو أن يكون حسنا في اعتبار بعض العلماء‪،‬‬
‫وصحيحا عند بعضهم الخر‪.‬‬
‫‪.11‬متفق عليه‪ :‬أخرجه البخاري ومسلم في صحيحيهما‪.‬‬
‫وأحيانا يقال‪ :‬أخرجه الشيخان‪ ،‬وأحيانا يقال‪ :‬أخرجاه‪.‬‬
‫‪.12‬الحافظ‪ :‬من توسّع في الحديث وفنونه بحيث يكون ما‬
‫يعرفه في الحاديث وعللها أكثر مما ل يعرفه‪.‬‬
‫‪.13‬الحجة‪ :‬هو الحافظ عظيم التقان والتدقيق فيما يحفظ من‬
‫السانيد والمتون‪.‬‬
‫‪.14‬الحاكم‪ :‬من أحاط علما بجميع الحاديث حتى ل يفوته منها‬
‫إل القليل‪.‬‬
‫‪.15‬أمير المؤمنين في الحديث‪ :‬هو أرفع المراتب وأعلها‪،‬‬
‫وهو من فاق حفظا وإتقانا وتعمّقا‪ ،‬في علم الحاديث‬
‫وعللها‪ ،‬كل من سبقه من المراتب بحيث يصبح مرجعا‪.‬‬
‫ومن العلماء الذين بلغوا هذه المرتبة‪ :‬أحمد بن حنبل‪ ،‬البخاري‪ ،‬مسلم‪،‬‬
‫ابن حجر العسقلني‪ ،‬وسفيان الثوري‪.‬‬
‫‪.16‬التابعي‪ :‬من لقي الصحابي وسمع منه الحديث‪ ،‬وهو‬
‫مؤمن‪.‬‬
‫‪.17‬تابع التابعي‪ :‬من لقي التابعي وسمع منه الحديث‪ ،‬وهو‬
‫مؤمن‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫‪.18‬الصحابي‪ :‬من لقي الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬وسمع‬
‫منه وهو مؤمن‪ ،‬ومات مسلما‪.‬‬
‫‪.19‬التحمّل‪ :‬هو أخذ الحديث وتلقّيه‪.‬‬
‫‪.20‬الداء‪ :‬هو رواية الحديث بعد أخذه وتلقيه‪ ،‬فالسماع‪ ،‬مثلً‪،‬‬
‫تَحمّل‪ ،‬والسماع أداء‪.‬‬
‫‪.21‬الصالح‪ :‬يشمل الحديث الصحيح والحسن لصلحيتهما‬
‫للحتجاج بهما‪ .‬ويستعمل هذا الصطلح أيضا في الحديث‬
‫الضعيف ضعفا يسيرا‪.‬‬
‫‪.22‬صحيح السناد‪ ،‬حسن السناد‪ ،‬سند صحيح‪ :‬هذه العبارات‬
‫ل تعني أنّ الحديث صحيح أو حسن‪ .‬فل بد من صحة‬
‫المتن أيضا حتى يكون الحديث صحيحا‪.‬‬
‫‪.23‬المُرسَل‪ :‬الحديث الذي يرفعه التابعي إلى الرسول‪ ،‬صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ ،‬من غير أن يَذكر اسم الصحابي الذي أخذ‬
‫عنه الحديث‪ .‬وهو من أقسام الحديث الضعيف‪ ،‬وفي حكمه‬
‫تفصيل ليس هذا مقامه‪.‬‬
‫‪.24‬الموضوع‪ :‬الحديث المختلق المكذوب على النبي‪ ،‬صلى ال‬
‫‪38‬‬
‫عليه وسلم‪ ،‬أو الصحابة أو التابعين‪.‬‬

‫للمتابعة يمكن الرجوع إلى‪:‬‬ ‫‪.38‬‬

‫‪.1‬علوم الحديث‪ ،‬همام عبد الرحيم سعيد‪ ،‬منشورات جامعة القدس المفتوحة‪ ،‬عمان‪ ،‬الردن‪،‬ط!‪،‬‬
‫‪1995‬م‪ .‬ويحمد للكاتب إلحاقه مسردا بالمصطلحات في آخر كل وحدة من وحدات الكتاب‪.‬‬

‫‪116‬‬
117
 ‫العقيدة السلمية‬

‫السلم عقيدة وشريعة؛ أمّا العقيدة فهي الجانب النظري التصديقي‪ ،‬وأما‬
‫الشريعة فهي الجانب العملي التطبيقي‪ .‬ويُلخّص ذلك قوله تعالى‪...":‬آمنوا‬
‫ن العقيدة هي الجانب النظري التصديقي من الدين‪،‬‬
‫وعملوا الصالحات"‪ .‬وبما أ ّ‬
‫ن هذا يعني أنّها المقدمة الضروريّة‪ ،‬والساس‪ ،‬والمنبع الذي يصدر عنه‬
‫فإ ّ‬
‫الجانب العملي التطبيقي‪ .‬من هنا كان الجانب العقدي هو الهم؛ فعندما يُصدّق‬
‫النسان ويعتقد يندفع للعمل والسلوك ويسهل عليه اللتزام‪ .‬ومن اللفت أنّ‬
‫القرآن الكريم يعطي العقيدة الهتمام الكبر‪ ،‬ويجعل اليمان أساسا للعمل‪.‬‬
‫العقيدة اصطلح اجتهادي لم يرد في القرآن ول في السنّة‪ .‬وكان‬
‫الصحابة‪ ،‬رضوان ال عليهم‪ ،‬يُسمّونها إيمانا‪ ،‬وهي تسمية قرآنيّة‪ .‬وقد أُطلِق‬
‫على العلم الذي يختص بالعقيدة اسم (علم التوحيد)‪ ،‬وسُمي (علم أصول الدين)‪،‬‬
‫ن اصطلح العقيدة‬
‫وسُمي أيضا (علم الكلم)‪ .‬وهناك من علماء الكلم من يرى أ ّ‬
‫يختص بالمسائل التي ثبتت بدليل قطعي‪ ،‬أي بمتواتر ل يحتمل أكثر من معنى‪،‬‬
‫كقوله تعالى‪ ":‬إنّما إلهكم إله واحد "‪ ،‬فهذه الجُملة قرآن متواتر‪ ،‬أي قطعي‬
‫الثبوت‪ .‬وكلمة واحد ل تحتمل أكثر من معنى‪ ،‬أي قطعيّة الدللة‪.‬‬
‫ن العقيدة تثبت بالدليل القطعي وتثبت‬
‫والذي نراه‪ ،‬بالستناد إلى الدلة‪ ،‬أ ّ‬
‫أيضا بالظني؛ فإذا كان الدليل قطعيا فهي العقيدة الجازمة التي يكفر منكرها‪ ،‬وإذا‬
‫كان الدليل ظنيا فهي العقيدة غير الجازمة والتي ل يكفر منكرها‪ .‬وعليه يمكن أن‬

‫‪118‬‬
 ‫نُعرّف العقيدة بأنّها الجانب الخباري من الدين والذي ثبت بدليل قطعي أو‬
‫‪39‬‬
‫ظنّي‪.‬‬
‫كل حكم شرعي يتضمن في حقيقته عقيدة وشريعة؛ فقولنا "الصلة‬
‫فرض" هو خبر يتضمن طلبا؛ فتصديقنا بأنّ الصلة فرض يتعلّق بالجانب‬
‫العقدي‪ ،‬وقيامنا بالصلة يتعلّق بالجانب التشريعي‪ .‬ومن هنا ل مجال لفصل‬
‫ل بأنّ الصلة فرض ثم تكون‬
‫العقيدة عن الشريعة؛ فل بد من التصديق أو ً‬
‫الستجابة بإقامة الصلة‪ .‬وهذا يصح أن يقال في كل حكم شرعي‪.‬‬

‫الـظـن‪:‬‬
‫مقال في العقيدة مقتبس من كتابنا‪( :‬من أسرار السماء في القرآن الكريم)‪:‬‬
‫"هل يستطيع العربي الفصيح أن يستوعب أ ّ‬
‫ن الظّن قد يأتي بمعنى اليقين؟! ل‬
‫ن ذلك‪ .‬ولكنّ الكثير منّا قد يقبل هذا القول على مضض‪ ،‬لنّ أهل التفسير‬
‫نظ ّ‬
‫يقولون بأن الظّن قد يرد أحيانا في القرآن الكريم بمعنى اليقين‪ ،‬ويستشهدون‬
‫للتدليل على مذهبهم هذا بمثل قوله تعالى في الية ‪ 46‬من سورة البقر‪" :‬الذين‬
‫جعُونَ"‪ .‬فلمّا قالوا إنّ العقيدة ل بد لها من‬
‫ن أَ ّنهُمْ مُلقُوا رَ ّب ِهمْ َوأَ ّن ُهمْ إِلَ ْيهِ رَا ِ‬
‫َيظُنّو َ‬
‫ن اليمان ل بد أن يكون قاطعا‪ ،‬قادهم ذلك إلى حتميّة القول‬
‫جزم‪ ،‬ولما رأوا أ ّ‬
‫ن الظّن قد يأتي بمعنى اليقين‪ .‬ولم يقولوا لنا لماذا شاء ال تعالى أن يقول‪:‬‬
‫بأ ّ‬
‫" يظنّون" بدل "يوقنون" !!‬

‫ن العقيدة يجب أن تكون جازمة حتى‬

‫يبدو أنّ الخطأ نتج عن زعمنا بأ ّ‬
‫ينجو المؤمن يوم القيامة‪ .‬ول ندري من أين جئنا بهذا الزعم في مواجهة آيات‬
‫ل من العبد أن يسلك وفق غلبة الظّن‪ ،‬وإل فما معنى أنّ اليمان يزيد‬
‫صريحة تَقب ُ‬

‫للمتابعة‪ :‬عقيدة المسلم‪ ،‬عبد الحميد السائح‪ ،‬ص ‪ ،288-285‬منشورات وزارة الوقاف‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪،2‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪39‬‬

‫‪1983‬م‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫ن آمَنُوا إِيمَانا"‪ ،‬فمعلوم أن ل مجال‬
‫وينقص؟ يقول ال تعالى‪ " :‬وَيَزْدَادَ الّذِي َ‬
‫للزيادة على اله ‪ %100‬ول مجال للنقصان‪ ،‬هذا إذا كان المطلوب هو الجزم‬
‫القاطع‪ .‬وهنا ل بد من لفت النتباه إلى أنّ القرآن الكريم يُسمّي العقيدة إيمانا‪.‬‬
‫وقد نزلت الرسالت لتبني اليمان في النفوس ليبلغ النسان درجة اليقين‪.‬‬
‫وعندما يتكلم القرآن الكريم عن وظيفة الرسالت المنزّلة يُذكّر بالنتائج المرجو‬
‫تحققها‪ .‬والدلة على ذلك في القرآن كثيرة‪ ،‬مثل قوله تعالى في مُستهل سورة‬
‫ن بِا ْلغَيْبِ وَ ُيقِيمُونَ‬
‫ى لِ ْلمُ ّتقِينَ‪ .‬الّذِينَ ُي ْؤمِنُو َ‬
‫البقرة‪ " :‬ذَِلكَ ا ْلكِتَابُ ل رَيْبَ فِيهِ هُد ً‬
‫ك َومَا أُ ْن ِزلَ مِنْ قَبْلِكَ‬
‫ن ُي ْؤمِنُونَ ِبمَا أُنْ ِزلَ إِلَيْ َ‬
‫الصّل َة َو ِممّا رَزَقْنَا ُهمْ يُ ْن ِفقُونَ‪ .‬وَالّذِي َ‬
‫خرَةِ ُهمْ يُوقِنُونَ"‪ .‬وهذا ل يعني إطلقا أنّ الذي أسلم نفسه ل تعالى وهو‬
‫وَبِال ِ‬
‫في دائرة غلبة الظن غير مقبول عند ال‪ .‬بل إنّ اليات الكريمة واضحة‬
‫وصريحة في قبول من يسلك على ضوء غلبة الظن‪ .‬والمشكلة هنا في تحكيم‬
‫وجهة النظر السابقة في النص القرآني‪.‬‬

‫ح في‬
‫ن إِ ْثمٌ " (الحجرات‪ )12:‬فل يص ّ‬
‫يقول سبحانه وتعالى‪ " :‬إِنّ َبعْضَ الظّ ّ‬
‫ن إثما‪ ،‬لنّ هناك الكثير من المسائل في العقيدة والشريعة‬
‫الدين أن يكون كلّ الظ ّ‬
‫ل يمكن الوصول فيها إلى درجة اليقين‪ ،‬فل بد عندها من الستناد إلى الظن‬
‫الغالب‪ .‬والمقصود بالظن الغالب هنا هو الظن الذي يغلب الظنون الخرى‪.‬‬
‫وعليه فإذا كان الظن في مواجهة الدليل اليقيني فإنه يكون مذموما‪ .‬وكذلك يُذم‬
‫ن ل ُيغْنِي ِمنَ ا ْلحَقّ‬
‫الظن في مواجهة غلبة الظن‪ .‬انظر قوله تعالى‪ " :‬إِنّ الظّ ّ‬
‫فل قيمة للظن في مواجهة الحقيقة‪.‬‬ ‫(يونس‪)36 :‬‬ ‫شَيْئا "‬

‫ن العقيدة ل تثبت إل بالدليل‬

‫فرّق البعض بين العقيدة والشريعة فقالوا‪ :‬إ ّ‬
‫القطعي‪ ،‬أمّا الشريعة فتثبت بالدليل الظنّي‪ .‬وعندما نبحث عن سند شرعي لهذا‬
‫ن الرسول‪ ،‬صلى‬
‫التفريق يصعب أن نجده‪ .‬بل نجد أنّ الحاديث الكثيرة تُثبتُ بأ ّ‬

‫‪120‬‬
 ‫ال عليه وسلم‪ ،‬كان يبعث آحاد الناس لتعليم العقيدة والشريعة‪ ،‬ولم يكن يُفرّق‪.‬‬
‫فلم نجده‪ ،‬مثل‪ ،‬عند تعليم العقيدة يشترط الكثرة التي تبلغ حد التواتر‪.‬‬

‫وكما وقع أولئك في الخطأ فوصلوا إلى نتائج عجيبة‪ ،‬كذلك وقع‬
‫خصومهم في خطأ أكبر عندما ذهبوا إلى أنّ العقيدة الجازمة تثبت بخبر الواحد‪،‬‬
‫ن خبر الواحد يوجب العلم‪ ،‬واستدلوا على ذلك بفعل الرسول‪ ،‬صلى ال‬
‫فقالوا إ ّ‬
‫عليه وسلم‪ ،‬فقد كان يبعث آحاد الناس ليعلموا العقيدة‪ ،‬وقد تواترت الخبار بذلك‪.‬‬
‫ن فعل الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬يُعتبر دليلً على جواز أن‬
‫وفي الحقيقة أ ّ‬
‫يكون ناقل العقيدة والشريعة شخصا واحدا أو آحادا من الناس‪ ،‬وأنّه يجوز لنا أن‬
‫نُصدّق آحاد الناس‪ ،‬ول فرق في ذلك بين عقيدة وشريعة‪ .‬ولكن من أين لنا أنّ‬
‫شهِدُوا‬
‫خبر الحاد يوجب العلم الجازم‪ ،‬وال سبحانه وتعالى يقول‪ " :‬وَاسْ َت ْ‬
‫ن ا ْل ُمحْصَنَاتِ ُثمّ َلمْ‬
‫ن يَ ْرمُو َ‬
‫ن مِنْ ِرجَا ِلكُم‪ ."...‬وهو القائل سبحانه‪ " :‬وَالّذِي َ‬
‫شهِيدَيْ ِ‬
‫َ‬
‫شهَدَاءَ فَاجْلِدُو ُهمْ َثمَانِينَ جَلْدَة‪ "...‬؟! والعجيب هنا أنّهم ل يقبلون‬
‫يَأْتُوا ِبأَرْ َب َعةِ ُ‬
‫في إثبات دَيْن على مدين بشهادة رجل واحد‪ ،‬حتى ولو كان عمر بن الخطاب‪،‬‬
‫رضي ال عنه‪ ،‬ثم هم يوجبون التصديق الجازم بخبر رجل واحد أو امرأة واحدة‬
‫في دِين يلتزمه المليارات من البشر إلى يوم القيامة‪.‬‬

‫هناك فرق بين التصديق ووجوب التصديق‪ ،‬فمن البدهي أنّه يجوز لنا أن‬
‫نتتل مذ في العقيدة أو الشري عة على عالم وا حد‪ ،‬أو على آحا ٍد من العلماء‪ .‬ول كن‬
‫من قال بأن نا ملزمون بت صديقه أو ت صديقهم‪ ،‬في كل ما يقول أو يقولون‪ ،‬وعلى‬

‫‪121‬‬
‫وجهه الخصهوص عندمها يتعارض قولههم مهع ظاههر القرآن الكريهم‪ ،‬أو ظواههر‬
‫‪40‬‬
‫الشريعة‪ ،‬أو بدهيّات العقول؟! " ا‪.‬هه‬

‫اليمان المعتبر‪:‬‬
‫يرى جمهور العلماء أنّ اليمان هو‪ :‬تصديق بالقلب ‪ +‬إقرار باللسان ‪+‬‬
‫عمل بالركان‪ .‬وهذا يعني أنّه ل بد لصحة اليمان من تصديق قلبي‪ ،‬وإقرار‬
‫باللسان‪ ،‬وعمل بالجوارح في أساسيات الشريعة‪ ،‬مثل‪ :‬الصلة‪ ،‬الصيام‪ ،‬الزكاة‬
‫‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫أصناف الناس‪:‬‬
‫‪.1‬المؤمن‪ :‬يُصدّق بقلبه ويُقر بلسانه‪.‬‬
‫‪.2‬الجاحد‪ :‬يُصدق بقلبه ويُنكر بلسانه‪ .‬وحكمه الكُفر‪ ،‬دنيا وآخرة‪.‬‬
‫‪.3‬المنافق‪ :‬ينكر بقلبه ويُصدّق بلسانه‪ .‬ويُحكم عليه بالسلم دنيويا‪،‬‬
‫وإن كان في حقيقته كافرا‪" ،‬إن المنافقين في الدرك السفل من‬
‫النار"‪(.‬النساء‪)145 :‬‬

‫‪.4‬الكافر‪ :‬يُنكر بقلبه وبلسانه‪ ،‬وحكمه الكفر‪ ،‬دنيا وآخرة‪.‬‬

‫اليمان والسلم‪:‬‬
‫اليمان هو الجانب التصديقي‪ ،‬ول يطّلع عليه إل ال وحده‪ ،‬أما السلم‬
‫فإنّه انقياد لوامر ال تعالى واستسلم له‪ .‬ويغلب أن يكون الستسلم عن إيمان‪،‬‬
‫فإذا كان المر كذلك‪ ،‬فإنّ لفظة السلم تعبّر عندها عن اليمان والعمل‪ ،‬أي عن‬
‫ن البشر ل يطّلعون على حقيقة القلوب‬
‫الدين بشقيه العقدي والتشريعي‪ .‬وبما أ ّ‬

‫من أسرار السماء في القرآن الكريم‪ ،‬بسام جرار‪ ،42-39 ،‬مركز نون للدراسات‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط‬ ‫‪.‬‬ ‫‪40‬‬

‫‪2003 ،1‬م‪.‬‬

‫‪122‬‬
 ‫فإنّهم يَحكُمون بإسلم كل من أعلن استسلمه ل تعالى ورضي بدينه‪ .‬فوصف‬
‫السلم إذن ينطبق على كل من ظهر منه القبول والرضى برسالة محمد‪ ،‬صلى‬
‫ال عليه وسلم‪ .‬جاء في الية ‪ 14‬من سورة الحجرات‪":‬قالت العرابُ آمنّا قل‪:‬‬
‫ن في قلوبكم"؛ فظاهر العراب‬
‫لم تؤمنوا ولكن قولوا‪ :‬أسلمنا‪ ،‬ولمّا يدخل اليما ُ‬
‫كان يدل على استسلمهم وانقيادهم‪ .‬ويبدو أنّ سلطان الدولة السلميّة وهيبتها‬
‫جعل العراب ينقادون ويقبلون النتماء لدولة السلم‪ ،‬فجاء القرآن ليكشف لهم‬
‫ن هذا السلم الظاهري ل يقوم على أساس متين من اليمان‪ ،‬ولكن‬
‫عن حقيقة أ ّ‬
‫استسلمهم هذا يقودهم شيئا فشيئا إلى اليمان؛ فاليمان يوشك أن يدخل‬
‫قلوبهم‪ ...":‬ولمّا يدخل اليمانُ في قلوبكم"‪ .‬ول شك أنّ الطاعة والعمل الصالح‬
‫ن في القلوب‪ ":‬وإن تطيعوا ال ورسوله ل يَلِ ْتكُم من أعمالكم شيئا"‪،‬‬
‫يُدخِل اليما َ‬
‫فالمطلوب الستسلم والنقياد والعمل الصالح‪ ،‬وهذا هو طريق تقوية اليمان‬
‫وتثبيته في القلوب‪.‬‬

‫اليمان يزيد وينقص‪:‬‬

‫اليمان يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي‪:‬‬
‫جاء في الية ‪ 2‬من سورة النفال‪":‬إنما المؤمنون الذين إذا ذُكر ال‬
‫وجِلت قلوبهم‪ ،‬وإذا تُليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكّلون"‪،‬‬
‫وجاء في الية ‪ 173‬من سورة آل عمران‪ ":‬الذين قال لهم الناس إنّ الناس قد‬
‫جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا ال ونعم الوكيل"‪ ،‬وجاء في‬
‫الية ‪ 17‬من سورة محمد‪ ":‬والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم"‪.‬‬
‫في المقابل يمكن أن يزيد الكفر فيتدلى بالنسان إلى دركات الضلل‪:‬‬
‫جاء في الية ‪ 90‬من سورة آل عمران‪ ":‬إنّ الذين كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا‬
‫كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالّون"‪ ،‬وجاء في الية ‪ 137‬من سورة‬

‫‪123‬‬
‫النساء‪ ":‬إنّ الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن ال‬
‫ليغفر لهم ول ليهدِيَهم سبيلً"‪.‬‬
‫ن اليمان درجات متفاوتة قوة وضعفا‪ ،‬وهذا أمر ملحوظ في الناس‪،‬‬
‫وعليه فإ ّ‬
‫وكلما زاد اليمان صلُح العمل‪ ،‬وكلما صَلُح العمل زاد اليمان‪ ،‬وهكذا حتى‬
‫‪41‬‬
‫يصل النسان أعلى الدرجات فيكون من المقربين‪.‬‬
‫اليمان‪:‬‬
‫مقال في اليمان مقتبس من كتابنا‪( :‬من أسرار السماء في القرآن الكريم)‪:‬‬

‫اليمان‪ :‬هو التصديق‪ ،‬ولكنّه التصديق الذي معه َأمْن‪ .‬واليمان بالدين‬
‫يُحقق المن الفردي والجماعي‪ ،‬الدنيوي والخروي‪ .‬وأنّى لغير المؤمن أن يحس‬
‫بالمن!!‬

‫يأخذ النسان المعرفة إمّا عن طريق العقل‪ ،‬كالمبادئ الرياضيّة‪ ،‬وإمّا‬

‫عن طريق الحس‪ ،‬كاللوان‪ ،‬وإمّا عن طريق الخبر الصادق‪ ،‬كالمعارف‬
‫التاريخيّة والوحي الرّباني‪ ،‬ول يوجد طريق رابع معروف لخذ المعرفة‪ .‬أمّا‬
‫اللهام والرؤى الصادقة فهي من الخبر الصادق‪ ،‬وهو ما يُعرَف في الدين بلمّة‬
‫المَلَك‪ .‬ويمكن إرجاع ما يُسمّى بالحاسّة السادسة والتّخاطُر إلى حاسّة مجهولة في‬
‫النسان‪ .‬وإذا ما استعرضنا أركان اليمان في السلم نجد أنّ ركن اليمان بال‬
‫تعالى يثبت عن طريق العقل فقط‪ ،‬وأمّا ركن اليمان بالملئكة فيثبت عن طريق‬
‫الخبر الصادق (الوحي)‪ ،‬وأمّا ركن اليمان بالكتب فيثبت عن طريق العقل‪ ،‬هذا‬
‫للمتابعة‪( :‬يتبع)‬ ‫‪.41‬‬
‫‪.1‬الثقافة السلمية‪ ،‬عزمي طه السيد وزملؤه‪ ،‬دار المناهج‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬
‫‪.2‬تعريف عام بدين السلم‪ ،‬علي الطنطاوي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1980 ،9‬م‬
‫‪.3‬دراسات في العقيدة السلمية‪ ،‬محمد الخطيب و محمد الهزايمة‪ ،‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1990‬م‬

‫‪124‬‬
 ‫إذا كان المقصود القرآن الكريم‪ ،‬أمّا إيمان المسلم بالتوراة والنجيل فيكون عن‬
‫طريق الخبر الصادق‪ .‬وكذلك المر في ركن اليمان بالرسل؛ فإذا كان المقصود‬
‫اليمان برسالة محمد‪ ،‬صلى ال عليه وسلّم‪ ،‬فل يكون ذلك إل عن طريق العقل‪،‬‬
‫ومن هنا كانت المعجزة‪ ،‬وأمّا اليمان بباقي الرسل فيكون عن طريق الخبر‬
‫الصادق وهو هنا الوحي الثابت بالعقل‪ .‬أمّا ركن اليمان باليوم الخِر‪ ،‬وركن‬
‫القضاء والقدر‪ ،‬فيثبتان عن طريق الخبر الصادق‪.‬‬

‫ن أركان اليمان في السلم ل تثبت إل من‬

‫على ضوء ما سلف نجد أ ّ‬
‫طريقين؛ العقل والخبر الصادق‪ .‬أمّا الحس فليس من طرق إثبات القضايا‬
‫اليمانيّة‪ ،‬لنّ اليمان يتعلق بالمسائل الغيبيّة ول يتعلق بالمحسوسات‪ ،‬فالمعارف‬
‫التي تؤخذ عن طريق الحس ل يتعلق بها إيمان‪ ،‬فل نقول‪ ،‬مثلً‪ :‬نؤمن بوجود‬
‫ن الماء يروي …الخ‪ .‬وبذلك‬
‫ن النار تحرق‪ ،‬وبأ ّ‬
‫اللون الحمر‪ ،‬ول نقول‪ :‬نؤمن بأ ّ‬
‫يتبين لنا خطأ من ينكر بعض القضايا اليمانيّة بذريعة أنها غير محسوسة‪ ،‬لنّ‬
‫الحس هو طريق واحد من ثلث طرق تؤخذ بواسطتها المعرفة‪ ،‬وكل طريق‬
‫منها يقودنا إلى معرفة تختلف تماما عن المعارف التي تقودنا إليها الطرق‬
‫الخرى‪ ،‬فمعلوم أنّه يستحيل على العمى‪ ،‬مثلً‪ ،‬أن يدرك حقيقة اللوان‪ ،‬ولكنه‬
‫يؤمن بوجودها عن طريق الخبر الصادق‪ .‬فاللوان بالنسبة للمبصر هي قضيّة‬
‫حسيّة غير إيمانيّة‪ ،‬وهي بالنسبة للعمى قضية إيمانيّة غير حسّية‪.‬‬

‫عرّف اليمان الديني بأنّه‪" :‬ما وقر في القلب وصدّقه العمل"‪ .‬وبهذا‬
‫ُ‬
‫يظهر الفرق بين اليمان الفلسفي واليمان الديني؛ فاليمان الفلسفي ل يستلزم‬
‫سلوكا‪ ،‬ول يوجب التزاما‪ ،‬أمّا اليمان الديني فل يصح حتى ينعكس سلوكا‪،‬‬
‫ن اليمان الذي ل يُصدّقه عمل‬
‫فالدين ل يقبل أن يكون اليمان ترفا فكريا‪ .‬بل إ ّ‬
‫يوشك أن يموت؛ فالفكرة كالجسد إذا لم تعمل تموت‪ .‬ومن هنا ليس عجيبا أن‬

‫‪125‬‬
‫ن قوة اليمان تتجلى في الذين يتحركون‬
‫نجد أشدّ الناس إيمانا أشدّهم التزاما‪ ،‬وأ ّ‬
‫‪42‬‬
‫بالفكرة‪.‬ا‪.‬هه‬

‫أركان اليمان‪:‬‬
‫يقوم إيمان المسلم على الركان التية‪:‬‬
‫‪.1‬اليمان بال ‪ .2‬اليمان بالملئكة ‪ .3‬اليمان بالكتب ‪.4‬‬
‫اليمان بالرسل ‪ .5‬اليمان باليوم الخر ‪ .6‬اليمان بالقضاء‬
‫والقدر‪.‬‬
‫الركن الول‪ :‬اليمان بال‬
‫اليمان بوجود ال تعالى يكون عن طريق العقل‪ .‬والعقول البشريّة‬
‫مفطورة على إدراك وجوده سبحانه بمجرد النظر في الكون المخلوق‪ .‬أما ما‬
‫يكون من خروج على بدهيّات العقل عند بعض الملحدة فإنه ناتج عن مرض‬
‫القلب الذي ينتج عن الفراط في المعصية‪.‬‬
‫مثال‪:‬‬
‫مصطفى محمود مفكر مصري‪ ،‬تخرج من كليّة الطب ومارس الكتابة‬
‫وبدأ مسيرته ملحدا‪ ،‬ثم ما لبث أن آمن وأصبح داعية إلى ال تعالى‪ .‬وقد اشتهر‬
‫عن طريق برامجه التلفزيونيّة التي يستعرض فيها مظاهر الخلق المختلفة الدالة‬
‫على الخالق البديع‪ .‬وتجده أحيانا يَعجب من الملحد الذي ل يرى ال في خلقه‬
‫البديع!!‬
‫لو سألنا الطبيب والديب مصطفى محمود‪ :‬لماذا لم تكن ترى ال في‬
‫خلق النسان؛ في الدورة الدمويّة‪ ،‬في جهاز المناعة‪ ،‬في الجهاز البصري؟! لماذا‬

‫‪ .‬من أسرار السماء في القرآن الكريم‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬ص ‪ ،29-27‬مركز نون للدراسات‪ ،‬البيرة‪،‬‬ ‫‪42‬‬

‫فلسطين‪ ،‬ط ‪2003 ،1‬م‪.‬‬

‫‪126‬‬
 ‫لم تره وأنت تدرس في كلية الطب‪ ،‬ثم أنت الن تعجب من الملحد الذي ل يرى‬
‫ول يعتبر ؟!‬
‫نعم‪ ،‬إنّ وجود ال تعالى من البدهيّات العقليّة‪ ،‬أما اللحاد فينتجُ عن‬
‫حجُب الطغيان التي تُعمي العقل عن إبصار الحقيقة‪.‬‬
‫ظلمات المعاصي و ُ‬
‫أما صفاته سبحانه؛ فمنها صفات تعتبر بدهيات عقليّة‪ ،‬كصفتي القدرة‬
‫والعلم‪ .‬ومنها صفات يخبرنا بها الوحي‪ ،‬كصفتي الجبار والمنتقم‪ .‬ومن يتدبر‬
‫حقائق الوجود ومظاهره يمكنه أن يستنبط بعقله صفات الخالق العظيم‪ ،‬فمن‬
‫يُشاهد‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬أسدا يفترس ظبيا تخطر بباله صفة الجبروت‪ ،‬وعندما‬
‫يشاهدُ السدَ يذل لصغاره تخطر بباله صفة الرحيم‪.‬‬
‫تحتاج الغالبية العظمى من الناس إلى التذكير بعظمة خلق ال تعالى‬
‫وإبداعه لهذا الخلق أكثر من حاجتهم إلى تقديم الدلّة الفلسفيّة المعقدة‪.‬‬

‫لقد مضت اليام التي كُنا نحتاج فيها أن نقدم للناس الدليل تلو الدليل على‬
‫وجود الخالق‪ .‬ولم نعد اليوم نشعر بوجود الملحدة‪ ،‬وهذا من فضل ال على‬
‫الناس‪ .‬لقد مرّت العاصفة‪ ،‬وعاد الناس إلى رُشدهم‪ ،‬بل لقد انقضت عصور‬
‫اللحاد‪ ،‬وأصبح واضحا أنّ الناس يستقبلون عصر اليمان المستند إلى الوعي‬
‫والفطرة السّويّة‪.‬‬

‫سألنا عددا من الناس هذا السؤال‪ ":‬كيف تُدلل على وجود فنان وراء‬
‫اللوحة الفنيّة؟"‪ ،‬فكان أن التقت الجابات عند القول‪ ":‬إنّ المر ل يحتاج إلى‬
‫ن الذي رسمها فنان"‪ .‬وما يقال‬
‫دليل‪ ،‬لنّ اللوحة نفسها هي الدليل‪ ،‬فهي تخبرك أ ّ‬
‫في اللوحة يقال في القصر البديع‪ ،‬فهو يُخبرك بالمهندس الذي أشرف على البناء‪.‬‬

‫‪127‬‬
 ‫يُطلب الدليل عاد ًة في المسائل التي ل تُدرَك بداهة‪ .‬أمّا المور البدهيّة‬
‫فل نحتاج فيها إلى دليل‪ ،‬بل الدليل ينتهي عند المور البدهيّة‪ .‬ولول البدهيّات لما‬
‫أمكن تقديم الدليل‪ ،‬لنّ الدليل يتسلسل حتى يستقرّ مستندا إلى بدهيّة‪.‬‬

‫سألنا البعضَ‪ :‬هل الريح مدركة عاقلة ؟ فكانت الجابة ل؟ قلنا‪ :‬كيف‬
‫نعرف ذلك؟ قالوا‪ :‬لم نر أثرا للريح يدل على أنّها مدركة‪ .‬وهذا صحيح‪ ،‬فآثار‬
‫ن هذه القوة مدركة ومريدة‪ .‬وفي‬
‫الريح تُثبت أنها قوة‪ ،‬وليس لدينا أثرٌ يدل على أ ّ‬
‫المقابل ليس لدينا دليل واحد على أنّها غير مدركة‪.‬‬

‫من ينظر إلى لوحة فنيّة بديعة يدرك على الفور أنّ وراء هذه اللوحة قوة‬
‫ن وراءها قدرة وعلماً‬
‫مدركة ومريدة‪ ،‬فاللوحة تجعلك تجزم من غير تردد بأ ّ‬
‫وإرادة‪ .‬نعم‪ ،‬إنّ اللوحة تنطق بذلك‪ ،‬ول مجال للزعم باحتمال فقدان صفة من‬
‫الصفات الثلث المذكورة‪ ،‬إذ ل مجال لخروج اللوحة إلى عالم الواقع من غير‬
‫وجود قدرة‪ ،‬وكذلك ل مجال لن تكون لوحة بديعة من غير وجود صفة العلم‬
‫وصفة الرادة‪ ،‬فل بد من اجتماع الصفات الثلث حتما‪ .‬وما يقال في اللوحة‬
‫البديعة أو القصر المنيف‪ ،‬يقال في الكون والمخلوقات‪ ،‬فأي ناظر إلى النسان‪،‬‬
‫مثلً‪ ،‬يلحظ بداهةً وجود القدرة‪ ،‬والعلم‪ ،‬والرادة‪ ،‬في خَلقه‪.‬‬

‫وعليه‪ ،‬فوجود الخالق هو من المور البدهيّة‪ .‬ول يصح أن ندلل على‬

‫ن الدليل يُطلب في المور التي ل تدرك بداهة‪ .‬ومن هنا نجد أنّ‬
‫وجوده‪ ،‬ل ّ‬
‫القرآن الكريم يدعو النسان إلى النظر والتدبر‪ ،‬ويلفت انتباه الغافل إلى دللت‬
‫الخلق على الخالق وصفاته بعيدا عن أسلوب الفلسفة والمتحذلقين في إقامة‬
‫‪43‬‬
‫الدليل على ما هو بدهي‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.43‬‬

‫‪128‬‬
 ‫الركن الثاني‪ :‬اليمان بالملئكة‬

‫جاء في الحديث الصحيح‪":‬إنّ للشيطان لمّة بابن آدم‪ ،‬وللملك لمّة"‪.‬‬

‫فالملئكة ذات أثر في حياة البشر‪ ،‬حيث إنّها قوى مُ ْلهِمة للخير في مقابل القوى‬
‫الشيطانيّة الموسوسة بالشر‪ .‬إنها قوى غيبيّة مدركة‪ ،‬شاء ال تعالى أن تلزمنا‬
‫في حياتنا ليلً نهارا‪ .‬وإيمان النسان بذلك يشعره بالمن تجاه العوالم الغيبيّة‪ ،‬كما‬
‫‪44‬‬
‫ويشعره بأهميته ومكانته‪ ،‬وكرامته على ال تعالى‪.‬‬

‫الركن الثالث‪ :‬اليمان بالكتب‬

‫كلمة رسول تتضمن وجود‪( :‬مُرسِل‪ ،‬مُرسَل إليه‪ ،‬رسول‪ ،‬رسالة)‪.‬‬

‫ن اليمان بالرسل يُغني عن اليمان بالكتب‪ ،‬لنه يتضمن اليمان‬
‫وظاهر المر أ ّ‬
‫بالرسالة‪ ،‬فلماذا كان اليمان بالكتب ركنا متميزا عن اليمان بالرسل؟‬

‫تتلخص رسالة الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬بالقرآن والسنة‪ ،‬وبذلك‬

‫يظهر أنّ الرسالة هي أشمل من الكتاب‪ ،‬فالكتاب هو الجانب المكتوب من الرسالة‬

‫‪.1‬كبرى اليقينيات الكونية‪ ،‬البوطي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1969 ،1‬م‬
‫‪.2‬ال‪ ،‬سعيد حوى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1979 ،3‬م‬
‫‪.3‬العقائد السلمية‪ ،‬سيد سابق‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1978 ،‬م‬
‫‪.4‬العقيدة السلمية‪ ،‬عبد الرحمن حبنكة‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1979 ،2‬م‬
‫‪.5‬عقيدة المسلم‪ ،‬عبد الحميد السائح‪ ،‬منشورات وزارة الوقاف‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1983 ،2‬م‬
‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.44‬‬
‫‪.1‬اليمان‪ ،‬محمد نعيم ياسين‪ ،‬جمعية عمال المطابع التعاونية‪ ،‬عمان‪1978 ،‬م‬
‫‪.2‬تبسيط العقائد السلمية‪ ،‬حسن أيوب‪ ،‬مكتبة الثقافة العربية‪1971 ،‬م‬
‫‪.3‬حقائق اليمان بالملئكة والجان‪ ،‬خالد بن محمد علي الحاج‪ ،‬دار المنار‪ ،‬الزرقاء‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1987‬م‬
‫‪.4‬عالم الملئكة البرار‪ ،‬عمر سليمان الشقر‪ ،‬مكتبة الفلح‪ ،‬الكويت‪ ،‬ط ‪1985 ،3‬م‬

‫‪129‬‬
‫الموحى بها‪ ،‬والقرآن الكريم يُركز كثيرا على المكتوب من الرسالت ‪ ،‬ول بدّ‬
‫لذلك من حكمة‪.‬‬

‫من يقرأ الناجيل الربعة لدى النصارى اليوم يلحظ أنّها عبارة عن‬
‫سيرة لحياة المسيح‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬تُنسب روايتها إلى عدد من التباع‪ .‬ومعلوم‬
‫في الصل أنّ النجيل هو كتاب مُنزّل على المسيح‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬وفرق بين‬
‫الكتاب والسيرة الشخصيّة‪ ،‬فأين النجيل إذن؟! وما يُقال في النجيل المعاصر‬
‫‪45‬‬
‫يُقال في التوراة المعاصرة‪.‬‬

‫الركن الرابع‪ :‬اليمان بال ُرسُل‬

‫جاء في الية ‪ 47‬من سورة يونس‪ ":‬ولكل أمة رسول ‪ "...‬وجاء في‬
‫ل لم‬
‫الية ‪ 164‬من سورة النساء‪ ":‬ورسلً قد قصصناهم عليك من قبل ورس ً‬
‫نقصصهم عليك ‪. "...‬‬

‫يُستفاد من اليتين التي‪:‬‬

‫‪.1‬اقتضت حكمة ال تعالى أن يرسل لكل أمّة من المم السابقة‬

‫ل أو أكثر‪ .‬ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى في الية ‪24‬‬
‫رسو ً‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.45‬‬
‫‪.1‬العقائد السلمية‪ ،‬سيد سابق‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1978 ،‬م‬
‫‪.2‬العقيدة السلمية‪ ،‬محمد أبو زهرة‪ ،‬مجمع البحوث السلمية‪ ،‬القاهرة‬
‫‪.3‬العقيدة السلمية من الكتاب والسنة‪ ،‬يوسف بن محمد العتيق‪ ،‬دار الصميعي‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1999‬م‬
‫‪.4‬اليمان‪ ،‬محمد نعيم ياسين‪ ،‬جمعية عمال المطابع التعاونية‪ ،‬عمان‪1978 ،‬م‬

‫‪130‬‬
 ‫من سورة فاطر‪ ...":‬وإن من أمة إل خل فيها نذير" ‪ .‬وجاء‬
‫في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري‪ ":‬وكان النبي‬
‫يبعث إلى قومه خاصة وبُعثت إلى الناس عامة"‪ .‬واقتضى‬
‫العدل اللهي أن ل يؤاخذ ال تعالى من لم تبلغه رسالة‪ ،‬جاء‬
‫في الية ‪ 15‬من سورة السراء‪ ...":‬وما كنا معذبين حتى‬
‫نبعث رسول"‪.‬‬
‫‪.2‬لم يشأ ال تعالى أن يقص علينا أخبار كل النبياء والرسل‪.‬‬
‫ن عدد النبياء مائة وأربعة وعشرون ألفا‪،‬‬
‫وقد صح أ ّ‬
‫والرسل منهم ثلثمائة وخمسة عشر‪ .‬وقد ذكر القرآن الكريم‬
‫أسماء ‪ 25‬من النبياء والرسل‪.‬‬

‫النبي والرسول‪:‬‬
‫عندما يصطفي ال رجلً ويشرّفه بالوحي ليقوم بواجب هداية الناس إلى‬
‫الحق يكون قد أصبح نبيا‪ .‬وعندما يُكلّف هذا النبي بتبليغ رسالة محددة يكون قد‬
‫أصبح رسول‪ .‬فإسحاق‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬مثلً‪ ،‬كان نبيا يتنزّل عليه الوحي فيرشد‬
‫الناس ويردّهم إلى الحق ويقوم على مصالحهم الدينيّة‪ ،‬ولم يكن مُكلفا برسالة‬
‫خاصة بأمّة من المم‪ ،‬بل كان وارثا لرسالة أبيه إبراهيم‪ ،‬عليه السلم‪ .‬أما‬
‫ل إلى العرب ومُكلفا برسالة خاصة‬
‫إسماعيل‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬فقد كان نبيا مُرسَ ً‬
‫بهم‪ .‬ومن النبياء الذين لم يُنص على رسالتهم أنبياء بني إسرائيل؛ فقد كانوا‬
‫مُشرّفين بوظيفة النبوة‪ ،‬ومكلّفين بشريعة موسى‪ ،‬عليه السلم‪ .‬جاء في حق‬
‫التوراة في الية ‪ 44‬من سورة المائدة‪ ...":‬يَحكُم بها النبيون الذين أسلموا للذين‬
‫ن النبي يوحى له ويبلّغ في إطار رسالة سابقة‪ .‬أما‬
‫هادوا ‪ ."...‬وخلصة المر أ ّ‬
‫ي يكلف بتبليغ رسالة جديدة‪.‬‬
‫الرسول فنب ّ‬

‫‪131‬‬
 ‫وتشير النصوص إلى أنّ آدم‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬كان أول نبي‪ ،‬وأنّ نوحا‪،‬‬
‫‪46‬‬
‫عليه السلم‪ ،‬كان أول رسول‪.‬‬

‫الركن الخامس‪ :‬اليمان باليوم الخر‬

‫اليمان بال الخالق ل يعني بالضرورة اليمان بباقي الركان‪ ،‬فهناك في‬
‫الفلسفات الشرقيّة من يؤمن بال الخالق‪ ،‬ولكنهم ل يؤمنون بالرسل وبالكتب‪،‬‬
‫وبالتالي ل يؤمنون باليوم الخر‪ .‬ومن يؤمن بالملئكة ليس بالضرورة أن يؤمن‬
‫بالكتب والرسل‪ .‬ومن يؤمن بالرسل ليس بالضرورة أن يؤمن بالكتب‪ .‬أما الذي‬
‫يؤمن باليوم الخر فل بد أن يكون مؤمنا بال وملئكته وكتبه ورسله‪ ،‬وعلى‬
‫وجه الخصوص اليمان بال ورسله‪ .‬فأهم أركان اليمان إذن ثلثة‪ :‬اليمان‬
‫بال‪ ،‬ورسله‪ ،‬واليوم الخر‪ .‬وعليه يكون ركن اليمان باليوم الخر قد تضمّن‬
‫كل الركان‪ .‬من هنا نجد أنّ القرآن الكريم قد أفاض في الحديث عن اليوم‬
‫الخر‪ .‬كيف ل‪ ،‬وثمرة اليمان بالركان الخرى تظهر في اعتقاد وسلوك‬
‫‪47‬‬
‫المؤمنين‪ ،‬وضمانة ذلك هو اليمان باليوم الخر‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.46‬‬
‫‪.1‬مباحث المفاضلة في العقيدة‪ ،‬محمد بن عبد الرحمن الشظيفي‪ ،‬دار ابن القيم‪ ،‬الدمام و دار ابن‬
‫عفان‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪2003 ،1‬‬
‫‪.2‬الرسل والرسالت‪ ،‬عمر سليمان الشقر‪ ،‬مكتبة الفلح‪ ،‬الكويت‪ ،‬ط ‪1985 ،3‬م‬
‫‪.3‬تعريف عام بدين السلم‪ ،‬علي الطنطاوي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1980 ،9‬م‬
‫‪.4‬دراسـات فـي العقيدة السـلمية‪ ،‬محمـد الخطيـب و محمـد الهزايمـة‪ ،‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1990‬م‬
‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.47‬‬
‫‪.1‬اليوم الخر‪ ،‬عمر الشقر‪ ،‬مكتبة الفلح ودار النفائس‪ ،‬الكويت‪ ،‬ط ‪1990 ،3‬م‬
‫‪.2‬شرح العقائد النسفية‪ ،‬التفتازاني‪ ،‬مطبعة محمد علي صبح‪ ،‬ط ‪1939 ،2‬م‬
‫‪.3‬شرح العقيدة الطحاوية‪ ،‬زهير الشاويش‪ ،‬المكتب السلمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1400 ،6‬م‬

‫‪132‬‬
 ‫الخـرة‪:‬‬
‫مقال مقتبس من كتابنا‪( :‬من أسرار السماء في القرآن الكريم)‪:‬‬

‫عندما تُؤمن المدرسة الوجوديّة بالعبثيّة‪ ،‬وعندما تَرفعُ شعارا يقول‪ ":‬ل‬ ‫"‬
‫شيء له معنى إل الموت"‪ ،‬فإنها تكون قد عبّرت بوضوح عن الحقيقة التي يهرب‬
‫من مواجهتها الماديّون‪ .‬فهذه النتيجة ل بد أن يصل إليها كل من أنكر اليوم‬
‫الخر؛ فعظمة الكون‪ ،‬وإبداع الخلق‪ ،‬والهدفيّة المتجليّة في كل صغير وكبير من‬
‫ن الدنيا هي نهاية المطاف‪.‬‬
‫هذا الوجود‪ ،‬كل ذلك يفقد معناه عندما نؤمن بأ ّ‬
‫إذا كان وجودي ينتهي بالموت‪ ،‬فلماذا أعيش ؟! هل يوجد في الحياة‬
‫الدنيا ما يسوّغ الستمرار فيها ؟! وماذا يعنى التزامنا بالمبادئ والقيم‪ ،‬وماذا يبقى‬
‫من سلطة لللزام بها إذا ما أقصينا الدين؟! وما مدى منطقية القول‪ :‬هذا يجوز‪،‬‬
‫وهذا ل يجوز؟! فبإمكانك أن تشكك في كل القيم‪ ،‬ويمكنك أن ترفض كل شيء‪،‬‬
‫ن الدنيا هي نهاية المطاف‪ .‬نعم‪ ،‬سيكتشف الناس أنّ‬
‫ويمكنك أن تفعل ما تشاء‪ ،‬ل ّ‬
‫إنكار اليوم الخر يُ ْفرِغ الحياة الدنيا من معناها‪ ،‬وعندها ل بد أن تكون السيادة‬
‫للفلسفة العبثيّة‪ ،‬وعندها سيكون النتحار هو الشجاعة التي تستند إلى العقل‬
‫والمنطق‪ ،‬وسيكون الستمرار في الحياة هو الغباء‪.‬‬
‫حتى الخرة تفقد معناها عندما يكون لها نهاية‪ ،‬ومن هنا كان الخلود من‬
‫أكبر حقائق اليوم الخر‪ .‬بل إنّ الرغبة الملحة لدى النسان في البقاء والستمرار‬
‫لهي من أوضح حقائق النفس البشريّة‪ ،‬وكأنّه ل يصلح لعالم الخلود إل من ُركّب‬
‫فيه الميل إلى الخلود‪ .‬لقد جاء الدين منسجما مع حقائق الخلق‪ ،‬فكانت الخرة من‬
‫حقائق الوجود‪ ،‬وكان الخلود من حقائق الخرة‪ ،‬وبذلك يتحقق النسجام الكامل‬
‫في كل شيء‪ .‬أما الفلسفة الماديّة المنكرة لحقيقة اليوم الخر‪ ،‬فهي عارض‬
‫مرضي وشذوذ تأباه الفطرة النسانيّة‪ .‬لذا سيبقى اللحاد استثناءً غير قابل لن‬
‫يكون القاعدة‪.‬‬

‫‪133‬‬
 ‫ن قضية اليوم الخر تكاد تكون القضية‬
‫من يقرأ القرآن الكريم يجد أ ّ‬
‫الولى‪ ،‬حيث تحظى بمساحة ضخمة في كتاب ال العزيز‪ .‬إنّ صلح الدنيا ل‬
‫يكون إل باليمان بالخرة‪ ،‬وصلحها هو المقدمة الضروريّة لصلح الخرة‪،‬‬
‫ول مجال للفصل بين العالمين‪ .‬بل لقد باءت كل محاولت الفصل‪ ،‬عبر التاريخ‬
‫البشري‪ ،‬بالخفاق الذريع‪ .‬وأبرز علمات هذا الخفاق اليمان بالعبثيّة‪ ،‬والشعور‬
‫ن أعلى‬
‫بفقدان الهدفيّة‪ ،‬وانهيار القيم الخلقيّة‪ .‬وليس عجيبا بعد ذلك أن نسمع أ ّ‬
‫نسبة للنتحار في العالم هي في البلد السكندنافيّة‪ ،‬والتي هي الولى في مستوى‬
‫الرفاه المادّي‪ .‬وليس غريبا أن نجد الجموح والتمرد يسودان في المجتمعات‬
‫الغربيّة‪ ،‬التي أقامت حضارتها على أسس ماديّة‪.‬‬
‫تكرر (اليوم الخر) في القرآن الكريم ‪ 26‬مرّة‪ ،‬وتكررت كلمة الخرة‬
‫بمعنى اليوم الخر ‪ 113‬مرّة‪ ،‬وتكرر ( يوم الدين) ‪ 11‬مرّة‪ ،‬وتكرر ( يوم‬
‫القيامة) ‪ 70‬مرّة‪ .‬فكيف بنا إذا أحصينا أيضا‪ :‬يوم الحساب‪ ،‬ويوم التغابن‪،‬‬
‫والصاخّة‪ ،‬والحاقة‪ ،‬والجنة‪ ،‬والنّار‪ ...،‬وغير ذلك‪ ،‬من اللفاظ الدالّة على اليوم‬
‫‪48‬‬
‫الخر!! " ا‪.‬هه‬

‫العلمات الكبرى للساعة‪:‬‬

‫تحديد زمن قيام الساعة غير ممكن لنّه من الغيوب التي استاثر ال‬
‫تعالى بعلمها‪ .‬ولكنّه سبحانه أطلعنا على بعض مؤشرات قرب زمانها‪.‬‬
‫ل تُسمّى (العلمات الصغرى)‪ ،‬والمؤشرات القريبة من‬
‫والمؤشرات التي تأتي أو ً‬
‫زمان وقوعها تسمى (العلمات الكبرى)‪ .‬واليمان بالعلمات الصغرى والكبرى‬
‫يجعل المة السلميّة معصومة من عبث العابثين‪ ،‬فل مجال للزعم باقتراب‬

‫مـن أسـرار السـماء فـي القرآن الكريـم‪ ،‬بسـام جرار‪ ،‬ص ‪ ،38-36‬مركـز نون للدراسـات‪ ،‬البيرة‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪48‬‬

‫فلسطين‪ ،‬ط ‪2003 ،1‬م‬

‫‪134‬‬
‫الساعة قبل ظهور علماتها‪ .‬ومن يدرس تاريخ المم الغربيّة في القرون الخيرة‬
‫يجد أنّ هناك عددا من الكهان والمشعوذين قد عبثوا بهذه المم وأوهموها‪ ،‬أكثر‬
‫ن جماعات متدينة كانت‬
‫من مرّة‪ ،‬بأنّ الساعة على وشك الوقوع‪ .‬والغريب أ ّ‬
‫تستقبل هذا القرب المزعوم بالنتحار‪ .‬وكان آخر ما شهدنا من صور العبث ما‬
‫حصل في نهاية القرن العشرين وبداية القرن الحادي والعشرين‪ ،‬حيث انتشرت‬
‫النباء باقتراب زمن القيامة‪ ،‬وتوجّست الشعوب الغربيّة من هذا الحدث المحتمل‪،‬‬
‫وأصبح الحديث حول هذه المسألة الشغل الشاغل للعلم الغربي‪ ،‬إلى درجة أنّ‬
‫إسرائيل قامت بمنع بعض الجماعات المريكيّة من الحضور إلى القدس لحتمال‬
‫قيامها بانتحارات جماعيّة في الرض المقدّسة‪.‬‬
‫أما في البلد السلمية فلم تؤثر مثل هذه الخبار في الناس‪ ،‬لنّ‬
‫ن القيامة ل تقوم حتى تظهر علمات‪ ،‬وعلى وجه‬
‫الشعوب لديها اليمان بأ ّ‬
‫الخصوص الكبرى منها‪ ،‬وهذه العلمات هي‪:‬‬

‫‪.1‬طلوع الشمس من المغرب‪:‬‬

‫ن أول اليات‬
‫جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه مسلم وأبو داود‪":‬إ ّ‬
‫خروجا طلوع الشمس من مغربها‪ ،‬وخروج الدّابة على الناس ضُحى‪،‬‬
‫وأيهما ما كانت قَب َل صاحبتها فالخرى على أثرها قريبا"‪.‬‬
‫ويبدو أنّ هذه العلمة هي إعلن ببداية التغيير الذي يُحدثه ال تعالى في‬
‫نظام الكون‪ .‬وقد صح في الحديث أنه ل يُقبل إيمان الكافر بعد ظهورها‬

‫‪.2‬خروج الدّابة‪:‬‬
‫جاء في الية ‪ 82‬من سورة النمل‪ ":‬وإذا وقع القولُ عليهم أخرجنا لهم‬
‫دابةً من الرض تكلمهم أنّ الناس كانوا بآياتنا ل يوقنون"‪ .‬ولم يصح في‬

‫‪135‬‬
 ‫وصف الدّابة شيء‪ ،‬وكل ما ُذكِر في بعض كتب التفسير حول تحديد نوع‬
‫الدابة وأوصافها ل دليل عليه من كتاب ول سنّة‪.‬‬
‫‪.3‬ظهور الدّجال‪:‬‬
‫ن الرّجل كثير الكذب‪ ،‬ومن أعظم كذبه ادعاء‬
‫واضح من السم أ ّ‬
‫اللوهيّة‪ .‬ويكون قادرا على التيان ببعض العاجيب‪ ،‬مما يجعل فتنته أعظم فتنة‬
‫عرفها البشر‪ ،‬لذا لم يأت نبي إل وحذّر أمّته من فتنة الدّجال‪ .‬جاء في صحيح‬
‫مسلم‪ ...":‬فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف ‪ ."...‬وهو رجل‬
‫أعور ممسوح العين‪ ،‬ولذلك يُسمّى المسيح الدّجال‪ .‬ومدة لبثه في الرض‬
‫‪ 14‬شهرا ونصف‪ ،‬كما جاء في الحاديث‪ ،‬ثم ينزل المسيح‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬فيقتله‬
‫بالقرب من مدينة اللد في فلسطين‪.‬‬

‫شبهة‪:‬‬
‫ن من يتّبعه‬
‫ن ذلك يعني أ ّ‬
‫إذا كان الدّجال قادرا على التيان بالخوارق فإ ّ‬
‫ويؤمن به من الناس فإنّه معذور‪ ،‬لنّ التيان بالخوارق هو دليل على صدق‬
‫الدعاء‪.‬‬

‫ن التحذير المُسبَق من الدّجال‪ ،‬وإنّ ذكر أوصافه والعمال التي‬

‫نقول‪ :‬إ ّ‬
‫حجّته‪ .‬فكُل من يراه يعلم‬
‫يقوم بها قبل وجوده بقرون متطاولة‪ ،‬كل ذلك يُبطل ُ‬
‫ن ما يفعله الدّجال هو‬
‫عندها صدق الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ويستيقن أ ّ‬
‫أوهام يسيطر فيها على البشر‪ ،‬وقد يكون ذلك ناتجا عن قدرات علميّة يصل إليها‬
‫جماعات من البشر يكون الدّجال قائدا لهم عندما يزحفون من الشرق باتجاه‬
‫فلسطين‪.‬‬

‫‪.4‬نزول عيسى‪ ،‬عليه السلم‪:‬‬

‫‪136‬‬
 ‫وقد ثبت نزوله بالحاديث المتواترة‪،‬وبعد نزوله‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬يقتل‬
‫الدّجال‪ ،‬ويحكم بشريعة السلم‪ ،‬ويمكث في الرض أربعين عاما‪ ،‬ثم يموت‪،‬‬
‫عليه السلم‪.‬‬

‫قضية للبحث والمناقشة‪:‬‬

‫اللفت أنّ المسيح‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬هو الذي يقتل المسيح الدّجال‪ ،‬وهذا‬
‫يعني أنّه قبل نهاية الحياة على الرض يلتقي مسيح حق ومسيح باطل‪ ،‬فتكون‬
‫نهاية الثاني على يد الول‪ .‬ول بد لهذا الحدث المستقبلي من حكمة مخبوءة‪.‬‬

‫‪.5‬ظهور يأجوج ومأجوج‪:‬‬

‫ونستطيع أن نقدر من مجمل النصوص أنهم أمة كثيرة العدد‪ ،‬تزحف من‬
‫الشرق باتجاه فلسطين‪ ،‬وتُعيث في الرض فسادا‪ .‬ويُذكّر إفسادهم بإفساد أجدادهم‬
‫الذين ذكرهم القرآن الكريم في سورة الكهف‪ .‬وعندما يصلون فلسطين‬
‫ويسيطرون على أجزاء منها تكون نهايتهم فيها‪ ،‬ويكون ذلك في زمن حكم‬
‫المسيح‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬الذي يأمره ال تعالى‪ ،‬وحيا‪ ،‬بأن ل يقف في وجوههم‬
‫لعظم قوتهم‪ ،‬فتكون المعجزة بإبادتهم بأسباب سماويّة‪ .‬ويدوم حكم المسيح‪ ،‬عليه‬
‫السلم‪ ،‬بعدها سنوات يعيش الناس فيها في رفاهية وأمان لم تعرف الرض لهما‬
‫‪49‬‬
‫مثيلً‪.‬‬
‫يأجوج ومأجوج‪:‬‬

‫مقال مقتبس من كتابنا‪( :‬نظرات في كتاب ال الحكيم)‪:‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.49‬‬
‫‪.1‬اليمان‪ ،‬محمد نعيم ياسين‪ ،‬جمعية عمال المطابع التعاونية‪ ،‬عمان‪1978 ،‬م‬
‫‪.2‬للمتابعة‪ :‬عقيدة المسلم‪ ،‬عبد الحميد السائح‪ ،‬منشورات وزارة الوقاف‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1983 ،2‬م‬
‫‪.3‬الرشاد إلى صحيح العتقاد‪ ،‬صالح الفوزان‪ ،‬شركة النور‪ ،‬بيرنبال‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪1423 ،8‬هـ‬
‫‪.4‬القبسات السنية‪ ،‬صلح الخالدي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪2000 ،1‬م‬

‫‪137‬‬
 ‫شعُوبا َوقَبَا ِئلَ‬
‫جعَلْنَاكُمْ ُ‬
‫جاء في الية ‪ 13‬من سورة الحجرات‪َ ..":‬و َ‬ ‫"‬
‫لِ َتعَارَفُوا‪ ،"...‬وهذا يعني أنّ انقسام البشر إلى قبائل وشعوب وأمم هو أمر صحّي‬
‫وإيجابي‪ ،‬بغض النظر عن العوارض السلبية لهذا النقسام‪ .‬والذي يهمنا هنا هو‬
‫الشارة إلى ماضي البشرية الذي ساعد على تشكّل الشعوب والمم‪ ،‬إلى درجة‬
‫أن نجد اليوم السود والبيض والصفر وغيرهم‪ ،‬بحيث يسهل التمييز‪ ،‬وذلك‬
‫لختلف الشكال واللوان والصور واللغات‪ .‬ويبدو أنّ النعدام النسبي لوسائل‬
‫التصال في القديم ساعد على عزل الناس بعضهم عن بعض‪ ،‬وبالتالي ساعد‬
‫على تشكّل الخواص المميزة للمم والشعوب‪ .‬وهذا يعني أننا نسير اليوم في‬
‫التجاه المعاكس‪ ،‬نظرا لتطور وسائل التصال‪ ،‬وسقوط الحواجز بين البشر شيئا‬
‫فشيئا‪.‬‬

‫مرحلة العزل‪:‬‬

‫يتحدث القرآن الكريم‪ ،‬في خواتيم سورة الكهف‪ ،‬عن قصة ذي القرنين‪،‬‬
‫ذلك الحاكم القوي التقي العادل‪ ،‬الذي يجوب الرض حاملً رسالة الخير إلى‬
‫الناس‪ .‬وهو على خلف ما عهدته البشرية من حكم الجبابرة والمتسلطين‪ .‬ويجدر‬
‫ن ذا القرنين المذكور في القرآن الكريم ليس هو‬
‫أن نلفت النتباه هنا إلى أ ّ‬
‫السكندر المقدوني‪ ،‬بل هو عبد صالح‪ ،‬يُرجّح البعض أنه كورش الفارسي‪ .‬وما‬
‫يهمنا هنا أن نلفت النتباه إلى ما قام به من ردم عظيم فصل به بين ُأمّتين‪،‬‬
‫ويكون بذلك قد أعان المّة الضعيفة على النمو بعيدا عن إفساد أمّة يأجوج وأمّة‬
‫مأجوج‪ .‬وقد ساعد هذا الفصل والعزل على تشكّل وتبلور شخصيّة أكثر من أمّة‪.‬‬
‫ح َمةٌ‬
‫واعتبر ذلك في حينه رحمة؛ جاء في الية ‪ 98‬من سورة الكهف‪":‬قَالَ هَذَا َر ْ‬

‫‪138‬‬
 ‫مِنْ رَبّي"‪ .‬ولكن مشيئة ال وحكمته أن ل يدوم هذا العزل‪ ":‬فَإِذَا جَا َء وَعْدُ رَبّي‬
‫حقّا "‪.‬‬
‫ن وَعْدُ رَبّي َ‬
‫جعَ َلهُ َدكّاءَ‪َ ،‬وكَا َ‬
‫َ‬

‫مرحلة الموج‪:‬‬

‫عندما يأتي وعد ال باندكاك الردم الحاجز تُترك المم ليختلط بعضها في‬
‫ض ُهمْ َي ْومَئِذٍ َيمُوجُ فِي‬
‫بعض‪ ،‬جاء في الية ‪ 99‬سورة الكهف‪":‬وَتَ َركْنَا َبعْ َ‬
‫َبعْضٍ…"‪ ،‬أي يُترك الناس في زمن معين ليختلط بعضهم في بعض‪ ،‬في صيغة‬
‫موجات‪ ،‬أي يتمّ التداخل بين المم ولكن بعد أن يكون لكل أمّة شخصيتها‬
‫المتميزة‪ ،‬أي مع احتفاظ كل أمّة بأسس شخصيتها التي تميّزها عن غيرها‪،‬‬
‫فالتنوّع في المم هو من أسرار التحضّر البشري‪ ،‬وهو من أسس اللقاء‬
‫اليجابي والمثمر بين الناس‪.‬‬

‫إذن في البداية كان الناس أمّة واحدة‪ ،‬ثم كان النفصال والنعزال‬
‫والختلف‪ ،‬فتبلورت شخصيات المم‪ ،‬ثم عاد الناس إلى الختلط والتعارف‪،‬‬
‫ن هذا التجاه سيستمر إلى يوم القيامة‪ ،‬حيث جاء في‬
‫وسقطت الحواجز‪ .‬ويبدو أ ّ‬
‫جمْعا"‪ .‬ويبدو أنّ‬
‫جمَعْنَا ُه ْم َ‬
‫الية ‪ 99‬من سورة الكهف "‪..‬وَ ُنفِخَ فِي الصّورِ َف َ‬
‫المقصود هنا مجموع البشر‪ .‬على ضوء ذلك يمكن تلخيص تاريخ البشريّة في‬
‫مراحل ثلث‪:‬‬

‫‪.1‬مرحلة المّة الواحدة‪ ،‬وهذا في فجر البشريّة‪.‬‬

‫‪.2‬مرحلة الختلف والتفرق والنعزال وتبلور شخصيّات المم‪.‬‬
‫‪.3‬مرحلة العالميّة‪ ،‬والتي تعني سقوط الحواجز‪ ،‬والتقاء المم‪ .‬وتستمر‬
‫هذه المرحلة‪ ،‬على ما يبدو‪ ،‬إلى بدايات مرحلة التمهيد لعالم الخرة‪.‬‬

‫‪139‬‬
‫جاء في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري ‪":‬وكان النبي يبعث إلى‬
‫ت إلى الناس عامّة "‪ ،‬فالمرحلة الولى والثانية تقتضيان أن‬
‫قومه خاصّة‪ ،‬وبعث ُ‬
‫يكون لكل أمّة رسول‪ ،‬أمّا المرحلة الثالثة فاقتضت الرسالة العالميّة العامّة‪،‬‬
‫وذلك ببعثة الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬ونزول الرسالة السلميّة‪ ،‬التي‬
‫تستمر إلى قُبيل نهاية التاريخ البشري على الرض‪ ،‬ثم تظهر العلمات الكبرى‬
‫لبداية النهاية وقيام الساعة‪ .‬ومن هذه العلمات انفتاح وانتشار شرور يأجوج‬
‫ومأجوج‪ ،‬وذلك في صورة زحف يتجه من الشرق إلى الغرب حتى يصل‬
‫فلسطين الرض المقدسة‪ ،‬والتي شاء ال تعالى أن تتطهر‪ ،‬بين الحين والخر‪،‬‬
‫مما يلبسها من دنس وشر‪ ،‬فل يُعمّر فيها ظالم‪.‬‬

‫جاء في الية ‪ 96‬من سورة النبياء‪":‬حتى إذا فُ ِتحَت يأجوج‬

‫ومأجوج‪ ،"...‬كلمة فُتحت ل تحتمل لغة أن يكون ما سيفتح هو السدّ‪ ،‬كما توهّم‬
‫الكثير من أهل التفسير‪ ،‬مُحكّمين فهمهم في حقيقة اللغة‪ .‬وقد قالوا ذلك على‬
‫الرّغم من أنّ السدّ لم يرد ذكر ُه في سياق اليات من سورة النبياء‪ .‬وما يشير‬
‫ن قبائل يأجوج ومأجوج هي التي ستنفتح بالشر‪.‬‬
‫إليه ظاهر الية الكريمة أ ّ‬

‫هناك احتمال أن يكون زمان ذي القرنين مُغرقا في القِدم‪ .‬ويبدو أنّ‬

‫مهمّت ُه كانت تتعلق بدفع تطور المم المختلفة‪ ،‬والتي هي في مرحلة التبلور‪.‬‬
‫وليس هناك ما يدل على اقتصار مهمّت ُه على المم الثلث التي أشير إليها في‬
‫ن كل أمّة من هذه المم كانت‬
‫سورة الكهف‪ .‬ويتّضح لمن يتدبر اليات الكريمة أ ّ‬
‫تختلف عن الخرى؛ فالولى بلغت من النضوج مبلغا يجعلها مؤاخذة بأعمالها‪،‬‬
‫والثالثة ل تكاد تفقه قولً‪ ،‬وهي مستضعفة ومعتدى عليها من قبل ُأمّتين أصلهما‬
‫واحد‪ ،‬بدللة تقارب السمين‪( ،‬يأجوج ومأجوج)‪ ،‬وبدللة تحالفهما في العدوان‬
‫س بضرورة وجود حاجز يحفظها من‬
‫على هذه المّة الضعيفة‪ .‬إنّها أمّة تح ّ‬

‫‪140‬‬
‫عدوان القوياء‪ ،‬ويتيح لها أن تُبلور شخصيتها بعيدا عن الخرين‪ .‬جاء في الية‬
‫ن يأجوجَ ومأجوجَ مفسدونَ في‬
‫‪ 94‬من سورة الكهف‪":‬قالوا يا ذا القرنينِ إ ّ‬
‫ن تجعلَ بيننا وبينهم سدّا"‪.‬‬
‫الرض‪ ،‬فهل نجعلُ لك خَرْجا على أ ْ‬

‫قام ذو القرنين بإيجاد الحل الناجح والناجع والمحقق لبعض أهداف‬

‫تجوالهِ وجَوبِه في الرض‪ .‬ومن هذه الهداف عزل المم عن بعضها البعض‬
‫فيساعد هذا العزل على بلورت شخصيّات هذه المم‪ .‬وهذا في حينه كان رحمة‬
‫من ال تعالى بالناس‪":‬قال هذا رحمةٌ من ربيّ‪ ."...‬وبعد انقضاء هذه المرحلة‬
‫تأتي مرحلة اختلط المم‪.‬‬

‫كان الردم الذي شيده ذو القرنين حاجزا يفصل بين أمتين فيساعد المة‬
‫المستضعفة على بلورت شخصيتها بعيدا عن تأثير المة القوى والمتسلطة‪ .‬وفي‬
‫الوقت الذي يفقد فيه هذا الحاجز وظيفته ل بدّ أن يزول‪..":‬فإذا جاء وعد ربّي‬
‫ب الناس ومربّيهم‪..":‬وكان‬
‫جعلهُ دكاءَ‪ ."..‬وهذا ل ب ّد أن يحصل‪ ،‬لنّهُ تقدير ر ّ‬
‫وعد ربّي حقّا"‪ .‬وسيكون هذا الندكاك متزامنا مع بدايات المرحلة الخيرة‪،‬‬
‫والتي هي مرحلة اختلط المم وموج بعضها في بعض‪ ،‬كما ألمحنا سابقا‪.‬‬

‫جاء في صحيح مسلم أنّ الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬استيقظ من‬
‫نومهِ فزعا وقال‪ ":‬ويلٌ للعرب من شرّ قد اقترب‪ ،‬فتح اليوم من ردم يأجوج‪."...‬‬
‫وهذا يشير إلى تزامن بدايات انهيار الس ّد مع بداية مرحلة العالميّة واختلط‬
‫المم‪ ،‬والتي جاء السلم ليحققها‪ .‬ويشير إلى ذلك قوله تعالى في الية ‪ 99‬من‬
‫ن كلمة‬
‫ض ُهمْ َي ْومَئِذٍ َيمُوجُ فِي َبعْضٍ…"‪ :‬ل شك أ ّ‬
‫سورة الكهف‪" :‬وَتَ َركْنَا َبعْ َ‬
‫(يختلط) ل تفي هنا بالغرض‪ ،‬بل (يموج)‪ ،‬لنّ الختلط ل يدل على الكثرة‬
‫الهائلة‪ ،‬ول يشير إلى التداخل مع الحتفاظ بالخصائص المُميّزة‪ ،‬وكل ذلك‬

‫‪141‬‬
 ‫بعض إيحاءات كلمة يموج‪ .‬أما كلمة (تركنا) فتوحي بالمنع السابق الذي هو‬
‫مرحلة العزل‪.‬‬

‫تستمر مرحلة موج المم في بعضها إلى يوم القيامة‪ ":‬وتركنا بعضهم‬
‫ن هذا الموج ل‬
‫يومئذٍ يموجُ في بعض‪ ،‬ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا"‪ .‬ولك ّ‬
‫يذهب بخصوصيّات المم وتميّزها‪ ،‬بدليل أنّ يأجوج ومأجوج الذين أفسدوا في‬
‫مرحلة تبلور شخصيّات المم سيعاودون الكرّة‪ ،‬فيكون إفسادهم من العلمات‬
‫الكبرى لقيام الساعة‪ ،‬وبدليل وجود العرب الذين يصيبهم البلء الشديد عند‬
‫خروج يأجوج ومأجوج‪ ،‬كما جاء في الحديث الشريف‪ .‬وفي الوقت الذي تقترب‬
‫فيه وظيفة الدين الدنيويّة من نهايتها تقترب نهاية وظيفة العرب أيضا‪.‬‬

‫ن المم التي تبلورت قديما ستبقى متميّزة‪ ،‬على الرغم‬

‫خلصة المر أ ّ‬
‫من اتجاه البشرية نحو العولمة‪ ،‬فاختلط الناس إلى يوم القيامة لن يَذهب‬
‫بالخصائص المميزة لشخصيّات المم العريقة‪ .‬وسيبقى التميّز والتنوّع من أهم‬
‫أسس التحضّر البشري‪ .‬وستبقى المم هي المحضن الذي ُيلهم قيم النتماء‪،‬‬
‫ويؤسس في النفوس معاني اللتزام‪ .‬وستخفق كل مخططات الشر التي تريد أن‬
‫تجعل من العولمة وسيلة لفساد الناس‪ ،‬ومسوغا للعتداء على خصوصيّات‬
‫المم‪ ،‬من أجل تحويل البشريّة إلى قطعان يسهل السيطرة عليها واستغللها‪.‬‬
‫‪50‬‬
‫ن كانَ ضعيفا"‪ .‬ا‪.‬هه‬
‫وصدق ال العظيم‪..":‬إنّ كيدَ الشيطا ِ‬

‫الركن السادس‪ :‬القضاء والقدر‬

‫القضاء‪ :‬علم ال السابق وإرادته بوجود الشياء قبل وجودها‪.‬‬
‫نظرات في كتاب ال الحكيم‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬ص ‪ ،44-39‬مركز نون للدراسات القرآنية‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪،‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪50‬‬

‫ط ‪2004 ،1‬م‪.‬‬

‫‪142‬‬
 ‫القدر‪ :‬وجود الشياء في الواقع وفق العلم والرادة السابقين الزليين‪.‬‬
‫ن القضاء يتعلق بعلم ال وإرادته الزليين‪ .‬جاء في الية ‪ 22‬من‬
‫وبذلك يتبين أ ّ‬
‫سورة الحديد‪ ":‬ما أصاب من مصيبة في الرض ول في أنفسكم إل في كتاب من‬
‫قبل أن نبرأها‪ ،‬إنّ ذلك على ال يسير"‪ ،‬فكل حادث في عالم الوجود معلوم ل‬
‫‪51‬‬
‫قبل حدوثه‪ ،‬ول يحدث إل بإرادة ال وإذنه‪.‬‬

‫مسائل في القضاء والقدر‬

‫المسألة الولى‪:‬‬
‫كيف يمكن أن تكون كل الحداث معلومة بتفاصيلها قبل حدوثها؟!‬

‫ن الع قل قد يكون قادرا‬

‫عند ما يع جز الن سان عن ت صوّر قض ية ما‪ ،‬فإ ّ‬
‫على حل الشكال وتحصيل القناعات على الرغم من تجلي عجزه عن التصور‪.‬‬
‫أي أنّ بإمكاننا أن نتعقّل المور التي نعجز عن تصورها‪.‬‬

‫مثال‪ :‬لدينا ورقة سمكها ‪ 0. 1‬مليمتر‪ ،‬قمنا بشقها نصفين‪ ،‬فيكون سمك القسمين‬
‫مجتمعين ‪ 0. 2‬مليمتر‪ .‬ثم قمنا بشق ذلك قسمين أيضا فكان سمك المجموع ‪0.4‬‬
‫مليمتر‪ ،‬وهكذا ‪ ...‬ونكرر ذلك ‪ 50‬مرّة‪ .‬وهنا نسأل‪ :‬كم يبلغ سمك المجموع بعد‬
‫التمزيق رقم ‪ 50‬؟!‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪51‬‬

‫‪.1‬شرح العقيدة الطحاوية‪ ،‬زهير الشاويش‪ ،‬المكتب السلمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1400 ،6‬م‬
‫‪.2‬تعر يف عام بد ين ال سلم‪ ،‬علي الطنطاوي‪ ،‬ص ‪ ،162-149‬مؤ سسة الر سالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،9‬‬
‫‪1980‬م‬
‫‪.3‬العقائد السلمية‪ ،‬سيد سابق‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1978 ،‬م‬

‫‪143‬‬
‫ن الناس‬
‫إذا قلنا إ نّ سمك المجموع يساوي المسافة بين الرض والقمر فإ ّ‬
‫ن ال سّمك الحقي قي هو الم سافة‬
‫يعجزون عن ت صوّر ذلك‪ .‬فك يف ب هم إذا علموا أ ّ‬
‫هان على‬
‫هم هذا فوق قدرة النسه‬
‫هر مكررة ‪ 31 7‬مرّة؟! نعه‬
‫هن الرض والقمه‬
‫بيه‬
‫التصوّر‪ .‬ويكمن حل اشكال عدم القدرة على التصوّرعن طريق التعقّل؛ فبإمكاننا‬
‫أن نح سب ذلك رياضيا ب سهولة فتتح صّل القنا عة العقليّة على الرّ غم من عجز نا‬
‫عن تصوّر المسألة‪.‬‬

‫بإمكان النسهان أن يتوقّع المسهتقبل على ضوء المقدمات التهي تُرههص‬

‫بهذا المستقبل‪ ،‬وكلما قويت هذه المقدّمات كان توقّع المستقبل أقرب إلى ال صّدق‪،‬‬
‫فبالمكان أن نتوقهع هطول المطهر فهي جهو عاصهف‪ ،‬ويصهعب ذلك فهي جهو‬
‫مشمهس‪ .‬وبإمكان الطهبيب أن يتوقّع وفاة العجوز المريهض‪ ،‬ويصهعب ذلك فهي‬
‫الشاب الصحيح ‪ ...‬وهكذا‪ .‬ومثل هذه المسألة مفهومة ول تعتبر إشكالً في العقل‬
‫البشري‪ ،‬ولكن عندما تنعدم المقدّمات يصبح من المستحيل توقّع المستقبل بصورة‬
‫جازمة‪ .‬وإليك هذا المثال التوضيحي‪:‬‬

‫قال شخص‪ :‬أتوقع في الغد‪ ،‬وفي تمام الساعة العاشرة صباحا‪ ،‬أن يحدث صدام‬
‫بين حافلتين؛ الولى بيضاء قادمة من الشرق‪ ،‬والثانية سوداء‪ ،‬قادمة من الغرب‪،‬‬
‫ويكون التصادم في الشارع الفلني‪ ،‬وفي النقطة الفلنيّة‪ .‬وينتج عن هذا التصادم‬
‫جرح اثنين في الحافلة البيضاء‪ ،‬وقتل سائق الحافلة السوداء‪ .‬إ نّ مثل هذا التوقع‬
‫ههو مهن المسهتحيلت‪ ،‬لنّه ل توجهد مقدمات‪ ،‬كمها أنّه عناصهر الحدث متعددة‪،‬‬
‫ن م ثل هذه المور من الم ستحيلت في‬
‫فالحدث مع قد‪ ،‬والمقدمات منعد مة‪ .‬ول ّ‬
‫عالم البشر فقد صح في العقل أن يكون الخبار الجازم بها من المعجزات الدّالة‬
‫على صدق النبياء‪.‬‬

‫‪144‬‬
‫في الو قت الذي نح كم ف يه با ستحالة الخبار بم ثل هذا الحدث عن و عي‬
‫في حالة اليق ظة‪ ،‬نق بل أن يكون هذا ال خبر نتي جة لرؤ يا مناميّة‪ ،‬و هي ما ن سميه‬
‫الرؤ يا ال صادقة‪ ،‬لعلم نا بح صول ذلك في الوا قع الن ساني‪ .‬بل هو متوا تر في‬
‫المجتمعات البشري ّة‪ ،‬ول توجهد أم ّة تجههل ذلك‪ .‬ولقهد شكلت الرؤيها الصهادقة‬
‫ن الم ستحيل في حالة الو عي يتح قق‬
‫إحراجا للملحدة عبر الع صور‪ ،‬لن نا ن جد أ ّ‬
‫في المنام‪ .‬ول ي جد الع قل تف سيرا مادّيا لهذه الظاهرة‪ .‬فوجود صورة للحدث ق بل‬
‫حصوله بأيام يُثبت وجود العلم به قبل حصوله‪ ،‬على الرغم من انعدام المقدمات‬
‫والدوا عي‪ .‬ول ما لم ي جد الملحدة تف سيرا مادّيا لهذه الظاهرة المتواترة‪ ،‬ذهبوا إلى‬
‫القول بأنّ ذلك يحدث على وجه الصدفة‪ .‬وهذا القول باطل من وجوه‪:‬‬

‫أولً‪ :‬لو كان ال مر من قب يل ال صدفة ل ما كان متواترا في ال مم والشعوب‪ .‬و قد‬

‫ن جميع الفِئات المستطلعة يعلمون بهذه الظاهرة‪.‬‬
‫قمنا بدراسات إحصائيّة فوجدنا أ ّ‬

‫ثانيا‪ :‬هناك الكثير من الرؤى الصادقة تتعدد فيها عناصر الحدث بحيث يصعب‪،‬‬
‫بل يستحيل أحيانا‪ ،‬تصور حدوث ذلك على وجه الصُدفة‪.‬‬

‫ن هناك أشخا صا مُعين ين‬

‫ثالثا‪ :‬من الظوا هر الموجودة في المجتمعات البشريّة أ ّ‬
‫تتكرر عندهم الرؤى الصادقة بشكل لفت‪ ،‬في حين نجد الكثيرين ل يرون شيئا‬
‫مهن ذلك على مدى العمهر‪ .‬وهذه الظاهرة تلغهي احتمال حصهول ذلك على وجهه‬
‫الصدفة‪.‬‬

‫ل قد جاءت النبوّات‪ ،‬وكذلك الرؤى ال صادقة‪ ،‬لت خبر الن سان بوجود العلم بالحدث‬
‫قبل ح صوله‪ ،‬وخاصة في القضايا التي تنعدم مقدماتها‪ .‬فال ُنبُوّات رحمة‪ ،‬وكذلك‬
‫لنه الخبار بالغيهب المسهتقبلي يجعهل النسهان متعقّلً لقضّيةٍ‬
‫الرؤى الصهادقة‪ّ ،‬‬

‫‪145‬‬
‫يستحيل تصورها‪ ،‬فمن يستطيع أن يتصور كيفيّة معرفة الغيب قبل سنوات من‬
‫وقوع الحدث؟! وبمعنى آخر‪ :‬كيف يمكن للنسان أن يتصور وجود القضاء قبل‬
‫وقوعه قدرا ؟! والذي ل يستطيع أن يتصور ذلك ل بد أن ينكر‪ .‬وهو معذور في‬
‫إنكاره‪ ،‬لنّه ل يطيهق ذلك‪ ،‬فجاءت النبوّات والرؤى الصهادقة لتجعهل المهر فهي‬
‫دائرة التعقل‪ .‬ومن هنا لم يعد هناك عذر للمنكر‪.‬‬

‫المسألة الثانية‪ :‬مسيّر أم مخيّر‬

‫يدرك كل الب شر على الم ستوى الشعوري أنّ هم مخيّرون‪ ،‬وال نص الدي ني يُ صرّح‬
‫بذلك‪ .‬من ه نا سيبقى هذا ال سؤال مطروحا في عالم الفل سفة ف قط‪ .‬و سيبقى وا قع‬
‫الناس محكوما للدراك الشعوري المنسجم مع النص الديني‪.‬‬

‫بعد أن آمن النسان‪ ،‬عن طريق النبوّات والرؤى الصادقة‪ ،‬بوجود العلم‬
‫بالوا قع ق بل ح صوله واقعا‪ ،‬أي بوجود القضاء ق بل وقو عه قدرا‪ ،‬نشأت لد يه هذه‬
‫المشكلة الفلسفية‪ ،‬والتي ل تزال تُحيّر عقول البشر‪ .‬ويمكن تلخيص هذا الشكال‬
‫العقلي في التي‪:‬‬

‫بما أنّ ال يعلمُ ما سأفعل‪،‬‬

‫وبما أنّ علم ال ل يُخطئ‪،‬‬

‫إذن أنا ل بد أن أفعل‪،‬‬

‫إذن أنا مجبر‬

‫‪146‬‬
‫ن هذه المشكلة في الحقيقة هي مشكلة فلسفيّة‪ ،‬والنسان ل يشعر بها‬
‫قلنا إ ّ‬
‫ن علم ال المطلق‬
‫قبل أن تطرح على عقله‪ ،‬بل لم يكن ليطرحها قبل أن يؤمن بأ ّ‬
‫يحيط بكل شيء‪ ،‬بما فيه المستقبل‪ .‬وهي مشكلة تتناقض مع ما يشعر به النسان‬
‫مهن حريةٍ واختيار‪ .‬وبإمكان النسهان أن يحهل هذه المشكلة بالتعق ّل‪ ،‬حتهى وإن‬
‫عجزنا عن التصور‪.‬‬

‫إذا كان (س‪+‬ص) = (س‪+‬ع) فإنّ ص ت ساوي ع وهذا َبدَ هي في الع قل‪.‬‬
‫وإذا ا ستخدمنا هذا المن طق في عالم اللنهائيّات ف سوف ن صل إلى نتائج تُنا قض‬
‫بدهيات العقل‪.‬‬

‫يصح في المنطق الرياضي أن نقول‪:‬‬

‫(ما ل نهاية ‪( = )1000 +‬ما ل نهاية – ‪)1000‬‬

‫وإذا كان هذا ي صح في المن طق الريا ضي‪ ،‬ف هل ي صح أن نقول‪ :‬وعل يه فإ نّ (‪+‬‬
‫‪ )1000‬يساوي (‪)1000-‬؟! طبعاً ل يصح‪ ،‬ولكن أين الخلل في هذا المنطق؟!‬

‫ن (س= س)‬
‫عند ما ك نا نتعا مل مع عالم النهائيّات أمكن نا أن نقول‪ :‬ب ما أ ّ‬
‫فإ نّ (ص= ع)‪ .‬ول كن ب ما أن نا ل نعرف قي مة اللنهائي‪ ،‬فل ي صح أن نقول‪ :‬ب ما‬
‫ه (مها ل نهايهة) تسهاوي (مها ل نهايهة) إذن (‪ ،)1000+ = 1000-‬فمفهوم‬
‫أن ّ‬
‫إنه‬
‫التسهاوي ل وجود له فهي عالم (اللنهائيات)‪ .‬والتناقهض الناتهج عهن قولنها ّ‬
‫(‪ )1000-‬تساوي (‪ )1000+‬هو في الحقيقة نتيجة للمقدمة غير الصحيحة‪.‬‬

‫عندمها يُعرّف علماء الرياضيات مفهوم اللنهائيّة فهي العداد الطبيعيّة‪،‬‬

‫مثلً‪ ،‬يقولون‪ " :‬لكل عدد صحيح يوجد عدد صحيح أكبر منه "‪ ،‬وهذا يكشف لنا‬

‫‪147‬‬
‫ن قول نا ال كبير يو هم‬
‫ب عض أ سرار عبارة "ال أ كبر"‪ ،‬ول نقول‪ :‬ال كبير‪ ،‬ل ّ‬
‫التناههي‪ ،‬أمها قولنها ال أكـبر فيعنهي بالضرورة اللنهائي‪ .‬فال سـبحانه وتعالى‬
‫مطلق في ذا ته و صفاته ومن ها صفة العلم‪ .‬ومه ما يخ طر ببالك من كبير فال‬
‫أكهبر‪ .‬وفهي الوقهت الذي يحاول فيهه النسهان تصهوّر الوجود اللنهائي يعجهز‬
‫ويضطرب في منطقه‪ ،‬ول تعود المقدمات المنطقية لديه ذات صلة بالنتائج‪.‬‬

‫صفة القدرة هي صفة مؤثرة في الشياء‪ ،‬فعندما نتحدث عن عالم التأثير‬

‫نُعبّر بالقدرة‪ .‬أمّا صفة العلم‪ ،‬فهي صفة كاشفة‪ ،‬غير مؤثرة في العالم الخارجي‪،‬‬
‫ل للمشكلة الفلسفيّة المطروحة‪:‬‬
‫وهذا أمر بدهي‪ .‬إذا عرفنا هذا أمكننا أن نوجد ح ً‬
‫ن ال يعلم ما سأفعل‪ ،‬وبما أ نّ علمه ل يُخطئ‪ ،‬إذن أنا ل بد أن أفعل‪ ،‬إذن‬
‫"بما أ ّ‬
‫أ نا م جبر"‪ ،‬وذلك عن طر يق ك شف الخ طأ في هذا المن طق‪ ،‬ويكون ذلك ب سهولة‬
‫إذا عوّضنها مكان كلمهة (يعلم) و (علمهه)‪ ،‬كلمات‪( :‬يكشهف) و(كشفهه) فتصهبح‬
‫ن كشفه ل يُخطئ‪ ،‬إذن أنا ل بد أن‬
‫ن ال يكشف ما سأفعل‪ ،‬وبما أ ّ‬
‫المقولة‪" :‬بما أ ّ‬
‫أف عل‪ ،‬إذن أ نا م جبر" بهذا التعو يض يظ هر ز يف هذا المن طق؛ فالمقد مة تتحدث‬
‫عن صفة العلم‪ ،‬والتي هي صفة كاشفة غير مؤثرة‪ ،‬والنتيجة تتحدث عن القدرة‪،‬‬
‫والتي هي صفة مؤثرة‪ ،‬ل نّ الجبار ل يكون إل بالقدرة‪ ،‬فقولنا‪" :‬إذن أنا مجبر"‬
‫يعنهي‪" :‬إذن أنها مؤثّره عليهّ"‪ ،‬فأيهن القدرة فهي المقدمات‪ ،‬وكيهف أنتهج الكشهف‬
‫تأثيرا؟!‬

‫إذن ههو التناقهض الناتهج عهن محاولة تصهور اللنهائي‪ ،‬والناتهج عهن‬
‫اسهتخدام منطهق عالم النهائي لفههم عالم اللنهائي‪ .‬وبهذا نكتشهف عجهز العقهل‬
‫البشري عن ت صوّر عالم اللنهائيّات‪ ،‬فلم ت عد المقدمات المنطقيّة تقود إلى نتائج‬
‫صحيحة‪ .‬وب عد أن تكشّ فت ل نا حقي قة الع قل البشري ومحدوديّ ته‪ ،‬كان ل بد من‬
‫الكتفاء بالنبوّات والرؤى الصهادقة لثبات واقعي ّة عالم القضاء والقدر‪ .‬فإذا كان‬

‫‪148‬‬
‫الشعور بحرية الختيار كافيا لقناع النسان بأنّه مخيّر‪ ،‬فإنّ الحاطة بعالم الغيب‬
‫المستقبلي قبل حصوله يكفي لتحصيل القناعة بحقيقة هذا العالم‪.‬‬

‫مثال على الرؤيا الصادقة‪:‬‬

‫د‪ .‬جفري لنغ‪ ،‬عالم رياضيات أمريكي معروف‪ ،‬أسلم وكتب كتابا حول‬
‫تجربته مع السلم‪ ،‬وتُرجِم هذا الكتاب تحت عنوان (الصراع من أجل اليمان)‪.‬‬
‫ل بها كتابه فيقول‪:‬‬
‫والذي يهمنا من الكتاب هنا رؤيا صادقة يستهِ ّ‬

‫" ل قد كا نت غر فة صغيرة ل يس في ها أثاث عدا سجادة نموذجيّة‪ ،‬ألوان ها‬

‫ال ساسيّة الح مر والب يض‪ ،‬كا نت تغطّي أرض تلك الغر فة‪ .‬ولم ي كن هناك أي‬
‫ش يء من الزي نة على جدران ها الرماد ية – البيضاء‪ .‬وكا نت هناك نافذة صغيرة‬
‫مواجهة لنا أشبه بنوافذ القبو تمل الغرفة بالنور الساطع‪ .‬كنا جميعا في صفوف‪،‬‬
‫وك نت أ نا في ال صف الثالث‪ .‬وك نا جميعا رجالً من دون الن ساء جال سين على‬
‫أقدامنا مواجهين للنافذة‪.‬‬

‫كنت أشعر بالغربة إذ لم أكن أعرف أحدا منهم‪ .‬ربما كنت في بلد آخر‪.‬‬
‫وكنا ننحني على نحو منتظم ووجوهنا تقابل الرض‪ .‬وكان الجو هادئا وساكنا‪،‬‬
‫ن ال صوات جميعا قد توقّ فت‪ .‬و سرعان ما ك نا نعود للجلوس على أقدام نا‪.‬‬
‫وكأ ّ‬
‫وعندما نظرت إلى المام أدركت أ نّ شخصا ما يَؤمنا‪ ،‬وكان بعيدا عني من جهة‬
‫الشمال‪ ،‬وفي الوسط تحت النافذة تماما‪ .‬كان يقف بمفرده‪ ،‬وكنت ألمح على نحو‬
‫ب سيط ظهره‪ ،‬وكان يرتدي عباءة بيضاء طويلة‪ ،‬وعلى رأ سه لف حة بيضاء علي ها‬
‫رسم أحمر‪ .‬وفي تلك الثناء كنت أستيقظ من نومي‪.‬‬

‫‪149‬‬
‫رأيهت هذا الحلم القصهير نفسهه عدة مرات خلل العوام العشرة التاليهة‬
‫تقريبا‪ .‬وفي البدء لم يكن ذلك ليعني لي أي شيء على الطلق‪ .‬ولكنني أصبحت‬
‫ن لذلك دللة دينيّة‪ .‬وعلى الرّ غم من أ نّ مقرّب ين لي رأوا هذا‬
‫أعت قد في ما ب عد أ ّ‬
‫الحلم مرة أو مرت ين على ال قل‪ ،‬إل أن نا لم نكترث به كثيرا‪ .‬ولم ي كن هذا الحلم‬
‫ليزعج ني‪ ،‬بل في الحقي قة ك نت أش عر بارتياح غر يب عند ما ك نت أ صحو من‬
‫نومي إثره"‪.‬‬

‫وبعد أن يسرد جفري لنغ في صفحات طويلة قصته مع السلم‪ ،‬وفي‬

‫و صفه ل صلة يؤدّي ها مع آخر ين نُفا جأ أ نّ الرؤ يا ال تي تكررت لعوام تحق قت‬
‫بتفاصيله‪ .‬يقول جفري لنغ‪:‬‬

‫" ال أكبر‪ ،‬يُكبّر غسان‪ ،‬فنجلس على أقدامنا مقتدين بغسّان‪ ،‬كنت أنا في‬
‫الصف الثالث‪ .‬ال أكبر‪ ،‬يكبر غسان ثانية للسجود نسجد ثانية ووجوهنا ملمسة‬
‫ن الصوات أخمدت‪ ،‬ثم‬
‫السجادة الحمراء والبيضاء‪ .‬كان الجو هادئا وصامتا وكأ ّ‬
‫جلسنا ثانية على أقدامنا‪.‬‬

‫عندما نظرت أمامي كان بمقدوري أن أرى غ سّان بعيدا عن يساري في‬
‫الوسط تحت النافذة التي كانت تمل الغرفة بالنور‪ .‬كان وحده دون صف باعتباره‬
‫هم‬
‫هة بيضاء ذات رسه‬
‫إماما‪ ،‬وكان يرتدي عباءة بيضاء طويلة‪ ،‬وكان معتما بلفحه‬
‫أحمر‪.‬‬

‫صرختُ في داخلي إنّه الحلم‪ ،‬إ نه الحلم ذا ته! ك نت قد ن سيته تماما‪ .‬أ ما‬
‫الن فقد صُعقت وذعرتُ وتساءلت في نفسي‪ :‬أأنا في حلم حقا‪ ،‬وهل سأستيقظ ؟!‬
‫سرَت مو جة من البرد‬
‫حاولت الترك يز على ما يجري لرى إن ك نت حقا نائما‪َ .‬‬

‫‪150‬‬
‫في جسدي فجعلتني أرتجف‪ .‬يا إلهي‪ ،‬إنني في الواقع‪ .‬ثم تلشى البرد فيّ وتبعه‬
‫دفء رقيق يُشع من الداخل‪ ،‬ففاضت عيني بالدموع‪.‬‬

‫التفت نا ن حو اليم ين ون حن نقول هذه الكلمات‪" :‬ال سلم علي كم ورح مة ال‪،‬‬
‫السلم عليكم ورحمة ال"‪ .‬كررنا قول هذه الكلمات ونحن نلتفت إلى اليسار‪.‬‬

‫ت على السجادة أتأمل الجدران الرماديّة البيضاء محاولً أن‬

‫انتهت الصلة‪ .‬جلس ُ‬
‫أجعل معنى من كل ذلك‪ .‬إنّ الحلم شيء غريب‪ ،‬وهناك الكثير مما نجهله‬
‫عنها‪ .‬ولكن مهما تكن اللية المتحكمة فإني من خلل حلمي هذا رأيت قِطعا من‬
‫حياتي؛ (أشياء فعلتها‪ ،‬أناسا قابلتهم‪ ،‬حالت مررت بها‪ ،‬خيارات حققتها دون أن‬
‫تعني لي شيئا في حينها) قادتني إلى هذه الصلة لتصل إلى ذروتها في هذا‬
‫ن ال كان قريبا دوما مني يوجه حياتي ويخلق لي الظروف‬
‫السجود‪ .‬أدركت أ ّ‬
‫والفرص كي أختار‪ .‬ومع ذلك كان يترك لي مجال الختيار في المسائل‬
‫الحاسمة‪ .‬تملكني الخوف والرهبة عندما شعرت بالحب والعطف الظاهرين‪ ،‬ل‬
‫لنّا نستحق ذلك‪ ،‬ولكن لنّ هذا الحب والعطف كانا دوما موجودين‪ ،‬وكل ما‬
‫‪52‬‬
‫علينا عمله للحصول عليهما هو أن نعود إلى ال"‪ .‬ا‪.‬هه‬

‫المسألة الثالثة‪:‬‬
‫" يُضلّ من يشاء ويهدي من يشاء"‪:‬‬
‫ن المعنى‪ :‬يُضلّ ال من يشاءُ لنفسه الضلل‪،‬‬
‫يذهب البعض إلى القول إ ّ‬
‫ويهدي ال من يشاءُ الهداية‪ .‬وهذا المعنى غير صحيح للتي‪:‬‬
‫ن المر مرتبط بالمشيئة اللهيّة‪:‬‬
‫‪.1‬هناك آيات كثيرة تبين أ ّ‬

‫مقدمة كتاب‪ :‬الصراع من أجل اليمان‪ ،‬جفري لنغ‪ ،‬دار الفكر المعاصر‪ ،‬بيروت‪2005 ،‬م‬ ‫‪.52‬‬

‫‪151‬‬
‫التوبة‪115:‬‬ ‫"وما كان الُ ليُضلّ قوما بعد إذ هداهم حتى يُبين لهم ما يتّقون"‬
‫إبراهيم‪27 :‬‬ ‫"ويُضل الُ الظالمين‪ ،‬ويفعلُ ال ما يشاء"‬
‫النحل‪37 :‬‬ ‫"إن تحرص على هداهم فإنّ ال ل يهدي من يُضِل"‬
‫ن ال يهدي من يشاءُ لنفسه الهداية‪ ،‬ول‬
‫‪.2‬ليس صحيحا أ ّ‬
‫يقف المر عند حدود المشيئة والعزم الداخلي‪ ،‬بل ل بد‬
‫من السلوك والممارسة‪.‬‬

‫دفع إشكال‪:‬‬
‫ل من يشاء ويهدي من يشاء‪ ،‬أل يوهم ذلك الجبر ويتناقض مع‬
‫إذا كان ال يُض ّ‬
‫العدالة ؟!‬
‫الجواب عن ذلك من وجوه‪:‬‬
‫ن المشيئة اللهيّة‬
‫‪.1‬هذه اليات ومثيلتها في القرآن الكريم تبين أ ّ‬
‫مطلقة‪ ،‬ول يتعلق المر بالهداية والضلل فقط‪ ،‬بل يتعلق بكل‬
‫شأن‪ .‬وهذه الرادة المطلقة ل يقيّدها إل هو سبحانه وتعالى‪.‬‬
‫‪.2‬الرادة اللهيّة مُطلقة‪ ،‬ول يُتصوّر هنا الظلم‪ ،‬لنّ ال تعالى من‬
‫صفاته العدل والحكمة‪ .‬وقد جاء نفي الظلم في أكثر من آية‪:‬‬
‫النساء‪40:‬‬ ‫"إنّ ال ل يظلم مثقال ذرة"‬
‫يونس‪44:‬‬ ‫ن الناس أنفسهم يظلمون"‬
‫"إنّ ال ل يظلم الناس شيئا‪ ،‬ولك ّ‬
‫الكهف‪49 :‬‬ ‫"‪ ...‬ول يظلم ربك أحدا"‬
‫‪.3‬تُحمل الرادة المطلقة على ما جاء في آيات كثيرة منها‪:‬‬
‫البقرة‪26 :‬‬ ‫"وما يُض ّل به إل الفاسقين"‬
‫يتقون"التوبة‪115:‬‬ ‫"وما كان ال ليضلّ قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما‬
‫الرعد‪27 :‬‬ ‫"‪ ..‬ويهدي إليه من أناب"‬

‫‪152‬‬
 ‫غافر‪34:‬‬ ‫ف مُرتاب"‬
‫"كذلك يُض ّل ال من هو مُسر ٌ‬
‫غافر‪74:‬‬ ‫"كذلك يُض ّل ال الكافرين"‬
‫‪.4‬إنّ دعوة القرآن الناس إلى السلوك اليجابي والكثار من الوعد‬
‫والوعيد‪ ،‬لهو الدليل القاطع على أنّ الرادة المطلقة ل جعلت‬
‫النسان حرّا في اختياره ومسئولً عن هذا الختيار‪.‬‬
‫‪.5‬شاء ال أن يهدي الصادق وأن يضلّ الكاذب‪ ،‬وفطر الناس على‬
‫حب الصدق والنفور من الكذب‪ ،‬ثم جعلهم مُؤاخَذين على مخالفة‬
‫الوامر والخروج على الفطرة‪ .‬وهنا يرد سؤال‪ :‬لماذا لم يشأ ال‬
‫تعالى أن يُضلّ الصادق وأن يهدي الكاذب؟!‬
‫ويأتي الجواب مختصرا‪:‬‬
‫النبياء‪23 :‬‬ ‫"ل يُسأل عمّا يفعل وهم يُسألون"‬
‫المدثر‪31 :‬‬ ‫"يُضلّ ال من يشاء ويهدي من يشاء"‬

‫قضيّة للنقاش‪:‬‬
‫ل خيار للنسان في طاعة المر‪ ،‬وإنّما خياره في قدرته على الطاعة‬
‫أو العصيان اللذين تترتب عليهما المسئوليّة‪.‬‬

‫المسألة الرابعة‪:‬‬
‫التناسب الطردي والعكسي‪:‬‬
‫يمكن أن نصوغ قانونا يستند إلى الدلة الشّرعية يقول‪:‬‬
‫" يتناسب الثم تناسبا عكسيا مع الضغوط‪ ،‬ويتناسب الثواب تناسبا طرديا مع‬
‫الضغوط"‪.‬‬

‫‪153‬‬
‫والضغوط يمكن أن تكون داخلية‪ ،‬ويمكن أن تكون خارجية؛ فالمراض النفسيّة‬
‫والغضب‪ ،‬مثلً‪ ،‬هي من الضغوط الداخلية‪ ،‬والكراه هو صورة من صور‬
‫الضغوط الخارجيّة‪ .‬وعليه فكلما زادت الضغوط قلّت المسئولية‪ ،‬حتى تتلشى‬
‫عند حد ما‪ ،‬فل يكون المرء عندها مسئولً عن تصرفاته‪ ،‬كما هو المر في‬
‫الكراه‪ .‬وفي المقابل‪ ،‬إذا صبر النسان وقاوم الضغوط يكون ثوابه أعظم‪.‬‬
‫أما فيما يتعلق بالعلم فيمكن صياغة القانون كالتي‪:‬‬
‫" تتناسب المسئولية تناسبا طرديا مع العلم"؛ فكلما زاد العلم زادت المسئوليّة‪،‬‬
‫فمسئوليّة الذي درس وعاين البراهين هي أكبر من غيره ممن هم أقل منه علما‬
‫وإحاطة‪.‬‬
‫عندما سأل الحواريون أن تُنزل عليهم مائدة من السماء‪ ،‬قال عيسى‪،‬‬
‫عليه السلم‪" :‬اللهمّ ربنا أنزل علينا مائدة من السماء ‪ ،"...‬فجاءت الستجابة في‬
‫الية ‪ 115‬من سورة المائدة‪ ":‬قال ال إنّي مُنزلها عليكم فمن يكفر بعدُ منكم‬
‫فإنّي أعذبه عذابا ل أعذبه أحدا من العالمين"؛ أي يُعذّب عذابا ل يعذبه حتى‬
‫طغاة الكفرة وقتلتهم‪ ،‬لنّ العلم الذي تحصّل لديهم نتيجة مشاهدتهم نزول المائدة‬
‫يجعل مسئوليتهم أكبر من غيرهم ممن لم يشاهدوا مثل هذا البرهان‪ .‬ثمّ إنّ هذا‬
‫البرهان قد جاءهم وعندهم ما عندهم من اليمان‪ ،‬على خلف ما كان عند‬
‫فرعون مثلً‪.‬‬
‫ن البشر بذلك يتعرضون للختبار‬
‫من هنا ندرك أنّ العدالة كاملة‪ ،‬إذ إ ّ‬
‫والمتحان نفسه‪ ،‬فكلما زادت الضغوط زاد الثواب وقلّ الثم‪ .‬وكلما زاد العلم‬
‫زاد إثم العاصي مقارنة بمن هم دونهم في العلم‪.‬‬
‫تنص التشريعات والقوانين البشريّة على معاقبة من يخالفها‪ ،‬وهناك‬
‫ظروف مخففة‪ .‬ول يُعقل أن يعاقب من يرتكب جريمة في حالة الغضب الشديد‬
‫بمثل عقوبة من يرتكب الجريمة نفسها عن سابق إصرار وتخطيط‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫هذا في عالم الواقع‪ ،‬أمّا في عالم النظريات‪ ،‬فهناك بعض الفلسفات‬
‫تحاول أن تعذر المجرم‪ ،‬على اعتبار أنه اكتسب ميله الجرامي وراثيا‪ .‬وهناك‬
‫ن النسان من صنع بيئته‪ .‬وهناك من يرى أنه من صنع البيئة‬
‫من يرى أ ّ‬
‫والوراثة معا‪ .‬وقد يروق للبعض أن يتبنّى مثل هذه النظريات لتبرير سلوكه‬
‫وانحرافه‪ .‬ونحن هنا ل نريد أن نثبت خطأ أو صواب مثل هذه النظريات‪ ،‬وإنما‬
‫ل بصحتها‪ ،‬لعل فيها قدرا من الصحة‪.‬‬
‫نريد أن نُسلّم جد ً‬
‫عندما نراقب سلوك الناس يُلفت انتباهنا أنّ سلوك الفراد يختلف‬
‫باختلف المواقف؛ فالم تصبر كثيرا على سلوك وانحراف ولدها‪ ،‬ولكنها هي‬
‫نفسها تثور بسهولة في وجه حماتها‪ ،‬مثلً‪ ،‬أو في وجه كل من تُبغضه‪ .‬وإذا‬
‫كانت هذه المرأة ل تسيطر على أعصابها في مقابل من تكرهه نجدها تسيطر‬
‫ن كل‬
‫على غضبها في مواجهة من تحبه‪ ،‬أو في مواجهة من تخافه‪ .‬هذا يعني أ ّ‬
‫إنسان منا يملك في داخله قوة تضبط وتسيطر على الدوافع والرغبات والنزوات‬
‫والشهوات‪.‬‬
‫فالمجرم يبادر إلى الجريمة في حال القوة والمن من العقوبة‪ ،‬ول يسهل‬
‫عليه في هذه الحالة أن يسيطر على دوافعه‪ .‬وفي المقابل إذا كان هذا الشخص‬
‫صعّد من قوته الداخلية فيضبط نفسه ويتكلّف‬
‫ضعيفا ويخشى وقوع العقوبة نجده ُي َ‬
‫السلوك اليجابي‪.‬‬
‫لحظ سلوك السكرتير في مواجهة مديره ثم لحظ سلوك السكرتير نفسه‬
‫مع الموظف الذي هو تحت إمرته‪ .‬ولحظ سلوك الزوج مع زوجته التي يحبها‬
‫ثم لحظ سلوكه معها لو كان يُبغضها‪ .‬لحظ سلوك الناس في حالة الخوف‬
‫الشديد‪ ،‬ثم لحظ سلوكهم في حالة المن والرفاه‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫نعم‪ ،‬هناك قوة هائلة داخل كل إنسان تساعده على النضباط‪ ،‬وهي‬
‫تجعلنا قادرين على السيطرة على غرائزنا وشهواتنا ودوافعنا‪ ،‬بغض النظر عن‬
‫دور المجتمع أو الوراثة‪.‬‬
‫يحتاج كل إنسان منا أن يضبط ويسيطر على نوازعه ودوافعه‪ ،‬من هنا‬
‫ل بد من التربية التي تقوي فينا الرادة‪ .‬جاء في الية ‪ 45‬من سورة العنكبوت‪":‬‬
‫إنّ الصلة تنهى عن الفحشاء والمنكر"‪ ،‬وجاء في الية ‪ 183‬من سورة البقرة‪" :‬‬
‫كُتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون" ‪.‬‬
‫وكذلك فإننا بحاجة إلى العلم الذي يجعلنا أكثر وعيا وإحساسا بالمسئوليّة‪.‬‬
‫ثم نحن بحاجة إلى نظام العقوبات الذي يساعدنا في السيطرة على أنفسنا‪ ،‬سواء‬
‫كانت هذه العقوبات دنيويّة أم أخرويّة‪.‬‬
‫المسألة الخامسة‪:‬‬
‫لماذا الشّر؟ مقال مقتبس من كتابنا‪( :‬رسائل نون)‬

‫الشّر من المسائل التي خاض فيها الفلسفة طويلً‪ ،‬وهي قضية تثار‬ ‫"‬
‫أحيانا للتشكيك في حكمة ال الخالق؛ إذ كيف يخلق ال الشّر‪ ،‬وما الحكمة من‬
‫ذلك؟! وبلغت هذه المسألة عند البعض درجة المعضلة التي ل حل لها‪ .‬ونحن هنا‬
‫نقدّم وجهة نظر تبدو لنا أقرب إلى الصواب؛ إذ الشّر غير موجود ابتداءً‪ ،‬ولكنه‬
‫وُجد تبعا بعد أن خُلق النسان وغيره من القوى المدركة‪ .‬وقد تشكّل هذا المفهوم‬
‫في الذهن البشري كنتيجة لمرين ينحصران‪ :‬في كون النسان مخلوقا ناقصا‪،‬‬
‫وفي موقف النسان من المر اللهي‪ .‬وإليك تفصيل ذلك‪:‬‬
‫أولً‪ :‬الكمال ل يكون إل ل تعالى‪ ،‬وكل ما خلق ال فهو ناقص ومحتاج إليه‪ ،‬ول‬
‫ن نقطة البداية‬
‫مجال لن يكون المخلوق كاملً‪ .‬فعلى مستوى الوجود نجد أ ّ‬
‫لمخلوق ما تجعل عمره دائما في دائرة النهائي‪ ،‬ومن هنا كان الزلي فقط هو‬

‫‪156‬‬
 ‫الذي ل بداية له‪ ،‬وبالتالي ل نهاية له‪ .‬ول نريد هنا أن نعقّد المر‪ ،‬لذا نقول‬
‫ن المخلوق ناقص‪ ،‬ول كامل إل ال‪ ،‬فل بد أن ينبثق عن هذا‬
‫ببساطة‪ :‬طالما أ ّ‬
‫النقص ما نسميه بالشّر؛ فالموت‪ ،‬مثلً‪ ،‬نوع من النقص‪ ،‬وهو يُنهي حياة‬
‫النسان‪ ،‬لذا يعتبره النسان نوعا من الشّر‪ .‬والنسان أيضا يمرض‪ ،‬والمرض‬
‫يمكن أن يؤدّي إلى الضعف أو الموت‪ ،‬ومن هنا كان المرض في نظر النسان‬
‫شّرا‪ .‬وفي الوقت الذي يبقى فيه النسان صحيحا فل يمرض‪ ،‬ويخلد فل يموت‪،‬‬
‫عندها ستتلشى فكرة الشّر المتعلقة بالمرض والموت‪ .‬وهذا يكون في الجنة‬
‫لهل اليمان‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬أما السبب الثاني لوجود مفهوم الشّر في الفكر البشري‪ ،‬فهو نزول‬
‫الرسالت اللهيّة‪ ،‬والتي هي رحمة ونور وهدى للناس‪ .‬ويمكن تمثيل هذه‬
‫الرسالت به (الكاتالوج) الذي يرسله الصانع للتعريف بالمصنوع وكيفية التعامل‬
‫معه‪ .‬فالرسالت جاءت بالتعليمات والوامر والنواهي لتحقيق النسجام بين‬
‫النسان والوجود‪ .‬وعندما تمرّد النسان على هذه التعليمات والوامر نشأ عندها‬
‫مفهوم الشّر‪.‬‬
‫هذا يعني أنّ الشّر غير موجود ابتداءً‪ ،‬ولكن عند وجود المخلوق‬
‫الناقص‪ ،‬والذي سيبقى ناقصا لنّه ليس بإله‪ ،‬وجد مفهوم الشّر‪ .‬ثم عندما تمرد‬
‫هذا الناقص على أوامر الكامل تبلور مفهوم آخر للشر‪.‬‬
‫ن الشّر قضيّة اعتباريّة‪ ،‬فعندما يعتبر النسان أنّ‬
‫ويقودنا هذا إلى القول با ّ‬
‫الموت شّر فليس بالضرورة أن يكون المر كذلك على مستوى الواقع‪ .‬وإذا كان‬
‫وجود النسان ونموّه خيرا‪ ،‬فلماذا نعتبر فناءَ ُه وتحلله شرّا؟! قد يكون الجواب‪:‬‬
‫ن حب النسان‬
‫ن النسان يُحب الحياة ول يريد الموت‪ .‬ولكن ما الذي يدرينا أ ّ‬
‫لّ‬
‫ن الموت هو شر‪ .‬وعليه يبقى الشّر‬
‫للبقاء في الدنيا هو خير حتى نقول إ ّ‬
‫الحقيقي والجوهري هو مخالفة الناقص لوامر الكامل‪ .‬وبذلك نكتشف أنّ‬

‫‪157‬‬
 ‫النسان هو الذي يصنع الشّر‪ ،‬وبالتالي يفوّت على نفسه فرصة أن ُي َكمّل نقصه‬
‫عن طريق هبة الخالق الكامل‪ ،‬والتي هي الخلود والسعادة التامّة‪ ،‬وبلوغ النسان‬
‫‪53‬‬
‫درجة النفس الراضية المرضيّة "‪ .‬ا‪.‬هه‬

‫‪ .53‬رسائل نون‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬الرسالة الولى‪ ،‬مركز نون للدراسات القرآنية‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪200 ،1‬م‬

‫‪158‬‬
159
 ‫التشريع السلمي‬

‫الشريعة لغة‪ :‬مورد الماء الذي يُقصَد للشرب‪ ،‬واستعملت بمعنى المذهب‬
‫والطريقة المستقيمة‪ ،‬فالطريقة المستقيمة تشبه مورد الماء في أهميته ودوره في‬
‫إحياء البشر‪.‬‬
‫الشريعـة فـي الصـطلح‪ :‬كهل مها شرعهه ال تعالى لعباده فهي العقيدة‬
‫والعبادة والخلق والمعاملت ‪ ...‬ثهم ضاق هذا الصهطلح فأصهبحت الشريعهة‬
‫تُطلَق على الحكام العمليّة ال تي جاء ب ها القرآن الكر يم وال سنّة الشري فة‪ .‬وعل يه‬
‫فالدين يتألّف من عقيدة‪ ،‬وشريعة‪ ،‬أي من إيمان وعمل‪.‬‬
‫فالشريعة بمفهومها الواسع هي أعم وأشمل من مفهوم الفقه الذي‬
‫يُع نى ف قط بالحكام العمليّة؛ كالشعائر التعبد ية‪ ،‬والمعاملت‪ .‬و سنتحدّث ه نا عن‬
‫الشريعة بمفهومها الضيّق الذي يرادف مفهوم الفقه‪.‬‬
‫جاءت الشري عة لتحق يق م صالح العباد في الدن يا والخرة‪ ،‬جاء في ال ية‬
‫‪ 107‬من سورة النبياء‪" :‬وما أرسلناك إل رحمة للعالمين"‪ ،‬وجاء في الية ‪179‬‬
‫‪54‬‬
‫من سورة البقرة‪" :‬ولكم في القِصاص حياة يا أولي اللباب لعلكم تتقون"‪.‬‬

‫مقاصد الشريعة‪:‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.54‬‬
‫‪.1‬المدخـل لدراسـة الشريعـة السـلمية‪ ،‬عبـد الكريـم زيدان‪ ،‬مؤسـسة الرسـالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،15‬‬
‫‪1998‬م‬
‫‪.2‬مصادر التشريع‪ ،‬عبد الوهاب خلف‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪1970 ،‬م‬
‫‪.3‬ملمح المجتمع المسلم‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬

‫‪160‬‬
‫أنه الشريعهة جاءت‬
‫اسهتقرأ العلماء أحكام الشريعهة السهلميّة فوجدوا ّ‬
‫لتحقق مصالح البشر في مستويات ثلثة‪:‬‬
‫‪.1‬الضرورات‪ :‬و هي المور ال تي ل تقوم الحياة إل ب ها‪ ،‬وين تج عن فوات ها‬
‫الفوضهى والفسهاد واختلل نظام الحياة‪ .‬وتتلخهص هذه الضرورات فهي‬
‫المحافظهة على أمور خمسهة مرتبهة حسهب أهميتهها‪ :‬الديـن‪ ،‬والنفـس‪،‬‬
‫والعقل‪ ،‬والنسل‪ ،‬والمال‪ .‬وهذه المور الخمسة هي السس التي ل تقوم‬
‫الحياة إل بها‪ .‬ويتم حفظ وتحقيق هذه الضرورات الخمس عن طريق‪:‬‬
‫‪.1‬تشريههع أحكام الفروض والسههنن لتحقيههق وحفههظ هذه‬
‫الضرورات‪.‬‬
‫‪.2‬تشريع أحكام المحرمات والمكروهات لدفع المفاسد المحتملة‪،‬‬
‫هالح‬
‫هل خطرا على قيام هذه المصه‬
‫هن أن تشكه‬
‫هي يمكه‬
‫والته‬
‫واستمرارها‪.‬‬
‫‪.2‬الحاجيّات‪ :‬المور ال تي يحتاج ها الناس في حيات هم‪ ،‬وإذا فا تت ي قع الناس‬
‫في شدّة وحرج‪ ،‬وتصبح الحياة صعبة‪.‬‬
‫‪.3‬التحسينيات‪ :‬هي المور التي تجعل حياة الناس أكثر سهولة وأقوم نهجا‪.‬‬
‫وإذا فا تت ل يخ تل نظام الحياة ول ي صيب الناس الض يق والحرج‪ ،‬وإن ما‬
‫يفوتهم ما هو أفضل وأقوم وأكثر سدادا‪.‬‬

‫تطبيقات‪:‬‬
‫‪‬تشريعات من شأنها أن تحقق الضرورات الخمس‪.‬‬
‫‪‬تشريعات من شأنها أن تحقق الحاجيّات‪.‬‬
‫‪‬تشريعات من شأنها أن تحقق التحسينيات‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫أولويّات‪:‬‬
‫رتّبهت الشريعهة السهلميّة الحكام فقدّمهت منهها مها يُقصهَد بهه تحقيهق‬
‫الضروريات ثم الحاجيّات ثم التح سينيات‪ ،‬وع ند التعارض تقدّم الضرورات على‬
‫الحاجيّات وتقدّم الحاجيّات على التحسينيات‪ .‬فضرورة العلج‪ ،‬مثلً‪ ،‬تُجيز كشف‬
‫العورة‪ .‬وتُقدّم ضرورة المحافظة على الدين ثم النفس ثم العقل ثم النسل ثم أخيرا‬
‫ن ضرورة‬
‫المال‪ .‬فالثبات في أرض المعركة واجب ولو أدّى إلى هلك النفس ل ّ‬
‫المحاف ظة على المبدأ أ هم من ضرورة المحاف ظة على الن فس‪ .‬ويجوز للمرأة أن‬
‫ن ضرورة المحافظة على‬
‫تحدد النسل إذا كان الحمل يشكل خطرا على حياتها‪ ،‬ل ّ‬
‫النفهس مقدّمهة على ضرورة المحافظهة على النسهل‪ .‬ويجوز للطهبيب أن يُجري‬
‫عمليّة جراحيّة فهي الدماغ بقصهد إنقاذ حياة شخهص مها وإن كانهت هذه العمليّة‬
‫ه المحافظهة على النفهس مقدمهة على‬
‫سهتؤدي إلى الضرار بقواه العقليّهة‪ ،‬لن ّ‬
‫‪55‬‬
‫المحافظة على العقل ‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫•يجوز التل فظ بكل مة الك فر في حالة الكراه على الر غم من أن نا نقدم‬
‫الدين على النفس‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.55‬‬
‫‪.1‬نظر ية المقا صد ع ند الشا طبى‪ ،‬اح مد الري سوني‪ ،‬المع هد العال مي للف كر ال سلمي‪ ،‬ط ‪،4‬‬
‫‪1995‬م‬
‫‪.2‬مقاصد الشريعة السلمية‪ ،‬محمد الطاهر ابن عاشور‪ ،‬تحقيق ومراجعة محمد الحبيب بن‬
‫الخوجة‪ ،‬وزارة الوقاف‪ ،‬قطر‪2004،‬م‪.‬‬
‫‪.3‬نحو تفعيل مقاصد الشريعة‪ ،‬جمال الدين عطية‪ ،‬المعهد العالمي للفكر السلمي‪ ،‬دار الفكر‬
‫دمشق‪ ،‬ط ‪2001 ،1‬م‬
‫‪.4‬المقاصد العامة للشريعة السلمية‪ ،‬يوسف حامد العالم‪ ،‬الدار العالمية للكتاب السلمي‪ ،‬ط‬
‫‪1994 ،2‬م‬

‫‪162‬‬
 ‫مصادر التشريع‪ :‬تقسم مصادر التشريع إلى‪:‬‬
‫أولً‪ :‬المصادر الساسية‪ :‬وهي مصادر متفق عليها بين العلماء‪:‬‬
‫‪‬القرآن‪ :‬وههو المصهدر الول مهن حيهث ثبوتهه‪ ،‬حيهث ثبهت‬
‫بالتواتر‪.‬‬
‫لنه منهها‬
‫السـنّة‪ :‬وههي المصهدر الثانهي مهن حيهث ثبوتهها‪ّ ،‬‬
‫‪ُ ‬‬
‫المتواتر والصحيح والحسَن والضعيف‪.‬‬
‫‪‬الجماع‪ :‬وهو إجماع العلماء في عصر من العصور على حكم‬
‫شرعي‪ ،‬وإذا خالف عال ٌم معتبر واحد ل ينعقد الجماع‪ .‬وهناك‬
‫من العلماء من يقصر الجماع على عصر الصحابة فقط‪.‬‬
‫وقد وقع الجماع في عصر الصحابة على أمور كثيرة منها‪:‬‬
‫عدم جواز الج مع في الزواج ب ين المرأة وعمت ها أو خالت ها‪ .‬وأجمعوا على‬
‫أ نّ نصيب الجدّة في الميراث هو السدس إذا لم تُحجَب بمن هو أقرب منها‬
‫كالب‪ .‬وأجمعوا على جواز قتال مانعي الزكاة‪ .‬وأجمعوا على جمع القرآن‬
‫الكريم في مصاحف‪.‬‬
‫‪‬القياس‪ :‬وههو إلحاق أمهر ل نهص فيهه ول إجماع بحكهم أمرٍ‬
‫من صوص عل يه أو مج مع عل يه‪ ،‬وذلك لتحادٍ بينه ما في العلة‪ ،‬أي‬
‫سبب الحكم‪.‬‬
‫مثال‪:‬‬
‫حرِم القاتل من الميراث‪ ،‬وذلك لورود نص في ذلك‬
‫إذا قتل الوارث مورّثه ُ‬
‫الحكم‪ .‬وقد قاس العلماء على هذا الحكم الوارد في النص حكم الموصى له‬
‫لنه سهبب حرمان الوارث موجود فهي الموصهى له‪،‬‬
‫ّ‬ ‫إذا قتهل الموصهي‪،‬‬

‫‪163‬‬
‫فينبغهي أن يتحهد الحكهم فهي الوارث والموصهى له‪ ،‬لنّه كهل واحهد منهمها‬
‫‪56‬‬
‫استعجل الشيء قبل أوانه فعوقب بحرمانه‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬المصادر التبعيّة‪ :‬وهي مصادر مختلف في حجيّتها بين العلماء‪ ،‬ومن‬
‫هذه المصادر‪:‬‬
‫‪.1‬الستحسان‪ :‬العدول بالمسألة عن حكم نظائرها إلى حكم آخر‬
‫لوجه أقوى يقتضي هذا العدول‪.‬‬
‫فإذا كان القياس إلحاق المسهألة بنظائرهها‪ ،‬فإن السهتحسان على العكهس‬
‫من ذلك‪ ،‬أي عدم إلحاق المسألة بنظائرها لوجود دليل يؤيد هذا الستثاء‪.‬‬

‫أمثلة‪:‬‬
‫ل يض من المؤت من على المال إذا تلفت الما نة عن غير تقصير‬
‫من الم ين‪ .‬و قد ا ستثنى أ بو حني فة الج ير المشترك فجعله ضامنا للمال‬
‫الذي ههو أميهن عليهه‪ ،‬حتهى ولو لم يُقصهّر فهي حفظهه‪ .‬فلماذا كان هذا‬
‫الستثناء الذي استحسنه أبو حنيفة ؟‬
‫تعددت اليوم صهور الجيهر المشترك؛ فهناك الميكانيكهي‪ ،‬وهناك‬
‫المكو جي‪ ،‬وهناك ال خبير في ت صليح التلفزيونات‪ ...‬الخ‪ ،‬وهؤلء ي جب‬
‫أن يضمنوا هلك المال الذي هو أما نة في أيدي هم لعتبارات د عت إلى‬
‫العدول عن القياس المقتضي أن ل يضمنوا‪ ،‬ومن هذه العتبارات‪:‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.56‬‬
‫‪.1‬علم أصول الفقه‪ ،‬عبد الوهاب خلف‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط ‪1978 ،12‬م‬
‫‪.2‬أصول الفقه‪ ،‬محمد أبو زهرة‪ ،‬دار الفكر العربي‪1958 ،‬م‬
‫‪.3‬مصادر التشريع‪ ،‬عبد الوهاب خلف‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪1970 ،‬م‬
‫‪.4‬مباحث في أصول الفقه السلمي‪ ،‬خليل أبو عيد‪ ،‬دار الفرقان‪ ،‬ط ‪1987 ،2‬م‬

‫‪164‬‬
 ‫‪.1‬الناس مضطرون إلى وضهع أموالههم فهي أيدي هؤلء‪،‬‬
‫فعند ما يكون في بلد ما عدد محدود من خبراء ت صليح‬
‫فإنه الناس مضطرون إلى الذهاب إلى‬
‫السهيارات‪ ،‬مثلً‪ّ ،‬‬
‫واحد منهم بغض النظر عن أمانتهم‪.‬‬
‫‪.2‬هم يأخذون المال مقابل خدماتهم‪ ،‬على خلف المين في‬
‫العادة‪ ،‬فإنّه يكون متبرعا‪.‬‬
‫‪.3‬عدم تضمينههم قهد يُؤدّي إلى ضياع أموال الناس الذيهن‬
‫تضطرهم حاجاتهم إلى وضع أموالهم عند هؤلء‪.‬‬

‫‪.2‬الستصلح أو المصالح المرسلة‪:‬‬

‫الستصلح‪ :‬جلب المنفعة ودفع المضرّة‪.‬‬
‫من أ جل توض يح المق صود بالم صالح المر سلة ل بد من تبيان مو قف الشري عة‬
‫السلمية من المصالح من حيث اعتبارها أو إلغاؤها‪:‬‬
‫‪.1‬مصـالح اعتبرهـا الشارع وشرّع الحكام مهن أجهل تحقيقهها‬
‫والمحافظة عليها‪ .‬فعندما حظر السلم السرقة وحدّ لها حدّا‬
‫فإنّمها ههو يتبنهى مصـلحة حفـظ المال‪ .‬وعندمها يُشرّع الزكاة‬
‫فهو يتبنى مصلحة مجتمعيّة راجحة‪.‬‬
‫‪.2‬م صالح لم يعتبر ها الشارع ل ّ‬
‫ن اعتبار ها يؤدي إلى مف سدة‬
‫أكهبر مهن المنفعهة المرجوة‪ ،‬أو يؤدي اعتبارهها إلى تضييهع‬
‫م صلحة أ كبر‪ .‬فعند ما يُحرّم ال سلم أنواع المقامرة المختل فة‬
‫بما فيها أنواع اليانصيب فإنّه بذلك يلغي ما فيها من مصلحة‬
‫محتملة وذلك لدرء مفسدة أكبر من المنفعة المحتملة‪.‬‬

‫‪165‬‬
 ‫‪.3‬مصالح لم يقم الدليل على اعتبارها أو على إلغائها‪ ،‬أي أ نّ‬
‫الشارع أطلق ها وترك أ مر اعتبار ها أو إلغائ ها للب شر‪ ،‬و هي‬
‫المصالح المرسلة‪.‬‬

‫وعليه فإ نّ المصالح المرسلة هي‪ :‬المصالح التي لم يرد في الشريعة ما‬

‫يجعل ها معتبرة‪ ،‬ولم يرد ما يجعلها ملغاة‪ ،‬وتُرك تقدير ها للمجتهد ين‪ .‬ف كل واق عة‬
‫ل يس فيهها نص ول إجماع ول قياس يجوز للمجتههد أن يج عل ل ها حكما منا سبا‬
‫على ضوء غلبة المصلحة أو المضرة وفق ما قاده إليه نظره واجتهاده‪.‬‬
‫مثال‪ :‬شرّع السهلم الزكاة والصهدقات‪ ،‬أمها الضرائب فقهد ترك أمهر تشريعهها‬
‫وتقديرها للحاكم وفق المصلحة الغالبة للمّة‪ .،‬فإذا رأى ضرورة فرض ضريبة‬
‫ما ي صبح د فع هذه الضري بة واجبا شرعيا‪ ،‬هذا طبعا عند ما يكون الحا كم حاكما‬
‫شرعيا يمثل المة تمثيلً حقيقيا‪ .‬فالضرائب إذن هي مصلحة مرسلة‪ ،‬أي متروك‬
‫‪57‬‬
‫تقديرها للحاكم إن شاء فرضها وإن شاء لم يفرضها‪.‬‬

‫‪.3‬العرف‪:‬‬
‫العرف‪ :‬ما اعتاده الناس وساروا عليه في أمور حياتهم‪ .‬فإذا كانت عادة‬
‫لجميع أهل بلد ما‪ ،‬فهي العرف العام‪ .‬وإذا كانت عادة لمدينة معينة أو طائفة من‬
‫الناس كالتجّار‪ ،‬مثلً‪ ،‬فهي العرف الخاص‪.‬‬
‫مثال‪:‬‬
‫باع تا جر مائة طن من الحد يد‪ ،‬ولم يت فق مع المشتري على تكال يف الن قل‪ ،‬ثم‬
‫اختلفها بعهد أيّام على تحديهد الطرف المكلّف بالنقهل‪ ،‬عندهها نقوم بتحكيهم عُرف‬
‫ن عادتنا أن يقوم المشتري بدفع تكاليف النقل يكون ذلك‬
‫التجار‪ ،‬فإذا قال التجار إ ّ‬
‫هة المشهورة‪":‬المعروف عُرفا‬
‫العرف حكما ملزما‪ .‬وهذا معنههى القاعههد الفقهيّه‬

‫للمتابعة‪ :‬ضوابط المصلحة‪ ،‬محمد سعيد رمضان البوطي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1977 ،2‬م‬ ‫‪.57‬‬

‫‪166‬‬
‫كالمشروط شرطا "‪ ،‬أي إذا كان أمهر مها عرفا فهي بلد مها فإنّه يكون فهي حكهم‬
‫أنه الشرط أقوى مـن العرف‪ ،‬فإذا‬
‫الشرط الذي يُشترط فهي العقهد‪ .‬وهذا يعنهي ّ‬
‫تعارض العُرف مع حُ كم شر عي من صوص عل يه نقدّم عند ها الح كم الم ستند إلى‬
‫النص ويكون العرف عندها فاسدا‪.‬‬
‫مثال آخر‪:‬‬
‫كان عقد الزواج قديما يتم مشافهة‪ ،‬ولم يكن يكتب في قيود رسميّة كما هو اليوم‪.‬‬
‫وكان الحياء يدفع بعضهم إلى عدم ذكر مقدار المهر‪ ،‬فيتم الزواج من غير تقدير‬
‫لقيمهة المههر‪ ،‬ثهم يكون بعهد فترة‪ ،‬ولسهبب مهن السهباب‪ ،‬الختلف على مقدار‬
‫المهر الذي لم يسمّ أثناء العقد‪ .‬فالحكم الشرعي عندها أن يُلزم الزوج بمهر المثل‬
‫مهن النسهاء‪ ،‬أي بعُرف البلد‪ .‬أمها فهي حالة تسهمية المههر عنهد العقهد فل اعتبار‬
‫للعُرف عند الختلف‪ ،‬بل يجب دفع المهر المُسمّى في العقد‪.‬‬

‫‪.4‬الستصحاب‪:‬‬
‫الستصحاب هو‪ :‬الحكم على الشيء بالحال التي كان عليها من قبل حتى‬
‫يقوم الدليل على تغيّر تلك الحال‪.‬‬
‫أمثلة‪:‬‬
‫ن فلنا من الناس قد تزوج فل نة‪ ،‬فإن نا نح كم دائمًا بقيام‬
‫‪‬إذا ث بت أ ّ‬
‫الزوجيّة حتى يثبت الطلق أو وفاة أحد الزوجين‪.‬‬
‫‪ ‬من كان على يق ين بأنّه قد تو ضأ ثم شك بانتقاض وضوئه فالح كم‬
‫عندها ببقاء وضوئه حتى يستيقن نقضه‪.‬‬
‫‪‬إذا ادعى عليك شخص بدين فعليه أن يُثبت ذلك‪ ،‬ل نّ الصل براءة‬
‫ذم تك من هذا الد ين وتُ ستصحب البراءة ما لم يث بت الع كس‪ .‬أمّا إذا‬

‫‪167‬‬
 ‫ثبت الدين في حق إنسان ثم ادّعى أّن ُه قضاه فعليه إثبات ذلك‪ ،‬لننا‬
‫نستصحب الحال التي كان فيها مدينا حتى يثبت أنّه قد قضى الدين‪.‬‬

‫نصيحة‪:‬‬
‫إذا ادّعى عليك شخص بمبلغ من المال‪ ،‬وكنت تعلم يقينا أنك قد‬
‫ن المدّعي عجز عن‬
‫أديت له ذلك المال‪ ،‬وطلبتْ منك المحكمة أن تُقسم اليمين‪ ،‬ل ّ‬
‫إثبات الدين‪ ،‬فإياك أن تقسم على الصورة التية‪ " :‬أقسم بال العظيم أنني قد أديت‬
‫ن ذم تي بريئة من المبلغ الذي‬
‫المبلغ للمدّ عي"‪ ،‬ول كن قل‪ ":‬أق سم بال العظيهم بأ ّ‬
‫يدّع يه"‪ ،‬لنّك إذا أق سمت بأ نك قد أد يت الد ين تكون عند ها قد اعتر فت بأ نك قد‬
‫استدنت منه المبلغ المدّعى به‪ ،‬فتصبح مُلزَما بإثبات أنك قد أديت الدين‪ ،‬واليمين‬
‫ل يُشكّل إثباتا‪ .‬أمّا عندما تُق سِم بأ نّ ذمتك بريئة من دَينه يكون عليه أن يُثبِت هذا‬
‫ن الصل براءة الذمة‪.‬‬
‫الدين‪ ،‬ل ّ‬

‫‪.5‬مذهب الصحابي‪:‬‬
‫اختلف العلماء في تعر يف ال صحابي‪ .‬و ما يهم نا ه نا هو تعر يف علماء‬
‫ن الصحابي هو من لقي الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪،‬‬
‫أصول الفقه‪ ،‬الذين قالوا إ ّ‬
‫مؤمنا بهه ولزمهه زمنا طويلً‪ ،‬وأخهذ عنهه العلم‪ .‬فعندمها ينقهل عهن أمثال هؤلء‬
‫فتوى أو قضاء‪ ،‬في م سألة لم يرد في ها نص ول إجماع‪ ،‬فإ نّ ذلك هو مقصهدنا‬
‫عندما نقول‪ :‬مذهب الصحابي هو كذا وكذا‪...‬‬
‫ل خلف بين العلماء بأ نّ قول الصحابي حُجة في المسائل التي ل يقول‬
‫ل على ال سماع من ال نبي‪ ،‬صلى ال‬
‫في ها ال صحابي برأ يه‪ ،‬بل يكون قوله محمو ً‬
‫عليهه وسهلم‪ ،‬كأن يقول الصهحابي‪ :‬السهجود يكون هكذا‪ ،‬والركوع هكذا‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫‪168‬‬
‫ن إجماع هم مت فق على حُجيّ ته ب ين‬
‫وكذلك إجماع ال صحابة هو حُ جة أيضا‪ ،‬بل إ ّ‬
‫العلماء الذين اختلفوا في إجماع غيرهم‪.‬‬
‫أمها عندمها يكون قول الصهحابي عهن رأي واجتهاد فالرجهح أنّه مذهبهه‬
‫ل يس بح جة‪ ،‬لعدم قيام الدل يل الشر عي على حجيّة قول ال صحابي‪ ،‬ولنّ هم ب شر‬
‫يصيبون ويخطئون‪ ،‬ثم هم قد اختلفوا فيما بينهم في عدّة قضايا اجتهاديّة‪ ،‬حتى أنّ‬
‫عائشهة‪ ،‬رضهي ال عنهها‪ ،‬اسهتدركت على بعهض فتاواههم وأقامهت الدليهل على‬
‫‪58‬‬
‫ن التابعين قد خالفوا الصحابة في بعض فتاواهم‪.‬‬
‫خطئها‪ .‬وكذلك وجدنا أ ّ‬

‫الجتهاد‪:‬‬
‫ن قضيّة الجتهاد هي من أبرز الم سائل في الشري عة ال سلميّة‪ .‬و قد‬
‫إ ّ‬
‫شجّع الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬على الجتهاد في المسائل التي لم ترد فيها‬
‫ن صوص صريحة قطعيّة‪ .‬و قد رأى ال سلف ال صالح في الختلفات الجتهاديّة‬
‫نع مة ورح مة‪ .‬بل إ نّ ثراء الف قه ال سلمي ير جع إلى روح الجتهاد ال تي بث ها‬
‫السلم في أتباعه منذ فجره‪ ،‬فهذا رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬يسأل معاذ‬
‫بن ج بل عند ما أر سله إلى الي من فقال له‪ " :‬بم تق ضي إذا عرض لك قضاء؟ قال‪:‬‬
‫بكتاب ال‪ ،‬قال‪ :‬فإن لم تجـد؟ قال‪ :‬فبسـنة رسـول ال‪ ،‬قال‪ :‬فإن لم تجـد؟ قال‪:‬‬
‫رواه أبو داود والترمذي والدارمي‪.‬‬ ‫أجتهد رأيي ول آلو"‪ ،‬أي ل أقصر في الجتهاد‪.‬‬
‫ن الر سول ‪ ،‬صلى ال عل يه و سلم‪،‬‬
‫وجاء في صحيح البخاري وم سلم أ ّ‬
‫ن أحدكـم العصـر إل فـي بنـي‬
‫قال بعهد ذهاب الحزاب عهن المدينهة‪ ":‬ل يُصـلي ّ‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.58‬‬
‫‪.1‬المدخل إلى دراسة التشريع السلمي‪ ،‬محمد عوض الهزايمة و مصطفىنجيب‪ ،‬دار عمار‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬ط ‪1991 ،1‬م‬
‫‪.2‬مباحث في أصول الفقه السلمي‪ ،‬خليل أبو عيد‪ ،‬دار الفرقان‪ ،‬ط ‪1987 ،2‬م‬
‫‪.3‬علم أصول الفقه‪ ،‬عبد الوهاب خلف‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط ‪1978 ،12‬م‬
‫‪.4‬المدخل الفقهي العام‪ ،‬مصطفى أحمد الزرقاء‪ ،‬ج ‪ ،1‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪1998 ،‬م‬

‫‪169‬‬
‫قريظة‪ .‬فأدرك بعضهم العصر في الطريق‪ ،‬فقال بعضهم‪ :‬ل نصلي حتى نأتيها‪،‬‬
‫وقال بعضهم‪ :‬بل نصلي لم يُرد منا ذلك‪ .‬فَ ُذكِرَ للنبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فلم‬
‫يُعنّف واحدا منهم"‪.‬‬
‫أنه الرسهول‪ ،‬صهلى ال عليهه وسهلم‪ ،‬أقهر الطرفيهن على‬
‫بذلك يتضهح ّ‬
‫ن دللة ال نص تحت مل ذلك؛ فبعض هم أ خذ بظا هر‬
‫اجتهاده ما في ف هم ال نص‪ ،‬ل ّ‬
‫ال نص فلم يُ صلّ‪ .‬و من أ خذ من هم بالمفهوم من ال نص‪ ،‬و هو ال سراع في النف ير‪،‬‬
‫فصلى عندما وجد متسعا للصلة‪ ،‬بحيث ل يتعارض ذلك مع جاهزيته للنفير‪.‬‬
‫نشط الجتهاد في عصر الصحابة والتابعين وتابعي التابعين‪ .‬وحفظ لنا‬
‫تار يخ الف قه أ سماء الكث ير من المجتهد ين في هذه الع صور الثل ثة‪ .‬و من ح ظي‬
‫من هم بالتلمذة والتباع حُ فظ فق هه و ُدوّن‪ .‬ثم ما لب ثت أن تبلورت صيغ مدر سيّة‬
‫فقهيّة كان مهن أشهرهها المذاههب الربعهة المشهورة‪ ،‬والتهي سهادت فهي العالم‬
‫ال سلمي وك ثر أتباع ها والمقلدون ل ها‪ ،‬وأ صبح الجتهاد ي ستند إلى أ صول هذه‬
‫المذاههب‪ ،‬وبات تقليهد أحهد هذه المذاههب أمرا محتما‪ .‬وشيئا فشيئا أصهبح الفقهه‬
‫يقتصر على فهم وحفظ ما هو موجود ومدوّن في كتب المذاهب‪ .‬ولم يعد النظر‬
‫في الدل يل الشر عي وال ستنباط م نه هو الم سلك ال سائد ب ين العلماء‪ ،‬بل اكت فى‬
‫العلماء بالتبحّر في معرفة ما ذهب إليه المجتهدون السابقون‪ .‬ووجدنا الكثير من‬
‫العلماء يعمدون إلى تلخيص الفقه المذهبي‪ ،‬وسميت هذه التلخيصات بالمتون‪ ،‬وما‬
‫لبثهت هذه المتون أن احتاجهت إلى شروحات‪ .‬أم ّا الجتهاد فقهد أصهبح تهمهة‪،‬‬
‫ووصهل المهر بالعلماء إلى أن يُفتوا بإغلق باب الجتهاد‪ ،‬وكأنّههم قهد أصهبحوا‬
‫على قنا عة بأ نْ ل مجال للزيادة على ما جاء به العظماء من المجتهد ين‪ ،‬ثم هم‬
‫بذلك يهدفون إلى حفظ الدين من أدعياء الجتهاد‪ .‬وقد أدى مثل هذا الموقف إلى‬
‫جمود الفقه السلمي وعدم قدرته على مسايرة الواقع المتطور‪.‬‬

‫‪170‬‬
‫لقد انعكست آثار مرحلة التخلف التي سادت العالم السلمي في القرون‬
‫الخيرة على كهل جوانهب الحياة بمها فهي ذلك الجانهب الفكري المتعلق بالفكرة‬
‫أنه الصهحوة المعاصهرة أعادت للفقهه‬
‫السهلميّة‪ ،‬ومنهها الجانهب الفقههي‪ .‬إل ّ‬
‫ال سلمي حيوي ته‪ .‬ول تزال التحديات المعا صرة تش كل الدا فع ال ساسي لعادة‬
‫النظر واستلهام نصوص الشريعة‪ .‬ولم تعد المذاهب الربعة الخيار الوحيد للفقيه‪،‬‬
‫ولم يعهد التمذههب ملزما للعلماء فهي الفتوى‪ .‬وأصهبح التراث الفكري للمهة‬
‫بمجموع ها هو المنطلق الذي ينطلق م نه المجت هد المعا صر دون أن يلتزم مذهبا‬
‫بعينهه‪ .‬ولم يعهد رأي الجمهور ههو المقدم دائما‪ ،‬بهل أصهبح الدليهل الشرعهي ههو‬
‫ال ساس في القبول أو الرد‪ .‬و من الل فت أ نّ الجتهاد الجما عي بدأ يأ خذ دوره‬
‫بشكل أكبر من خلل صيغ مختلفة‪ ،‬منها‪ :‬المجامع الفقهيّة‪ ،‬والندوات الفقهيّة‪،‬‬
‫واللجان الفقهيّة‪ .‬وتُعدّ مثهل هذه الصهيغ اليوم بمثابهة الضمانهة لنضباط الفتوى‬
‫ولقيامها على أسس سليمة‪ .‬ولم يعد الفرد اليوم بقادر على أن يجتهد في كل أمور‬
‫الحياة‪ ،‬ل نّ الح كم على الشياء فرع عن تصهورها‪ ،‬ول يس بإمكان فرد اليوم أن‬
‫يل مّ بكل شؤون الحياة وتفرّعاتها الهائلة‪ .‬هذا في الوقت الذي اتسعت فيه مجالت‬
‫الحياة‪ ،‬وتفرّعهت فيهه العلوم والختصهاصات‪ ،‬وتنوّعهت صهور المعاملت‪ .‬وفهي‬
‫ن التطور العلمي والمعرفي قد سهّل على المجتهدين سبل الجتهاد‪،‬‬
‫المقابل نجد أ ّ‬
‫ومن ذلك‪:‬‬
‫‪.1‬وسهائل التصهال الحديثهة التهي تُمكّن العلماء مهن الجتماع‪ ،‬ومهن تداول‬
‫وجهات النظر عن قرب وعن بعد‪.‬‬
‫‪.2‬وسائل الحصول على المعرفة والتو صّل إلى المعلومة‪ ،‬ومن ذلك برامج‬
‫الكمهبيوتر والنترنهت‪ .‬فيسهتطيع المجتههد‪ ،‬مثلً‪ ،‬أن يجمهع كهل روايات‬
‫الحديث وما جاء فيها من أقوال‪ ،‬وأن يعرف ما يصح منها وما ل يصح‪،‬‬
‫كل ذلك في دقائق معدودات‪.‬‬

‫‪171‬‬
 ‫‪.3‬توفّر المراجهع والمصهادر‪ ،‬ومنهها‪ :‬الموسهوعات الفقهيهة‪ ،‬الموسهوعات‬
‫الحديثيّة‪ ،‬وغيرها مما نجده في المكتبات وعلى صفحات النترنت‪.‬‬
‫‪59‬‬
‫‪.4‬التطور الهائل في عرض المعلومة وتصنيفها وتسهيل الحصول عليها‪.‬‬

‫التعريف الفقهي للجتهاد‪:‬‬

‫عند ما يُذ كر الف قه يُذ كر الجتهاد‪ .‬و في الحقي قة ل يقت صر الجتهاد على‬
‫ه الجتهاد فهي‬
‫الجانهب التشريعهي‪ ،‬بهل يشمهل أيضا الجانهب العقدي‪ ،‬إل أن ّ‬
‫الصطلح أصبح مقتصرا على الجانب التشريعي من الدين السلمي‪ .‬ويُعرّف‬
‫الجتهاد في ال صطلح بأنّه‪ :‬بذل الجُهد في استنباط الحكم الشر عي العملي من‬
‫أدلته التفصيليّة‪.‬‬
‫الحكـم الشرعـي العملي‪ :‬يُقصهد بذلك إخراج الجانهب النظري العقدي‪ ،‬وبذلك‬
‫يقتصر التعريف الصطلحي على الجانب التشريعي العملي‪.‬‬
‫هي الجتهاد يكون‬
‫هل إجمالي‪ ،‬وكذلك السهنّة‪ .‬وفه‬
‫ـيلية‪ :‬القرآن دليه‬
‫الدلة التفصـ‬
‫ن دليل فرضيّة‬
‫الستنباط من النص المعيّن‪ ،‬أي الية أو الحديث‪ .‬فعندما نقول إ ّ‬
‫الصلة هو القرآن الكريم نكون قد قدمنا دليلً إجماليا‪ .‬ولنا أن نقول‪ :‬أين ذلك في‬
‫القرآن؟ فعند ما يقال ل نا‪ :‬في قوله تعالى‪":‬وأقيموا ال صلة وآتوا الزكاة"‪ ،‬نكون قد‬
‫حصلنا على الدليل التفصيلي الذي يجعلنا نتحقق من صدق القول بأ نّ القرآن قد‬
‫فرض الصلة‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.59‬‬
‫‪.1‬الجتهاد ودور الفقـه فـي حـل المشكلت‪ ،‬مصـطفى الزرقاء‪ ،‬جمعيـة البحوث والدراسـات‬
‫السلمية‪ ،‬عمان‪1982 ،‬م‬
‫‪.2‬دراسات في الفكر السلمي‪ ،‬إبراهيم زيد الكيلني وزملؤه‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬عمان‪1988 ،‬م‬
‫‪.3‬معالم الشريعة السلمية‪ ،‬صبحي الصالح‪ ،‬دار العلم للمليين‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1982 ،4‬م‬
‫‪.4‬درا سات في الف كر العر بي ال سلمي‪ ،‬محمود أ بو عجم ية وزملؤه‪ ،‬دار الهلل‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1990‬م‬

‫‪172‬‬
 ‫الحكام من حيث مصادرها‪:‬‬
‫‪.1‬أحكام مصدرها نصوص قطعيّة الثبوت قطعيّة الدللة‪ ،‬وهذه ليست محل‬
‫اجتهاد؛ كتحريم الربا والسرقة‪ ،‬وكفرض الصلة والصيام والزكاة ‪...‬‬
‫‪.2‬أحكام مصههدرها الجماع‪ ،‬وهذه أيضا ليسههت محلً للجتهاد؛ كإجماع‬
‫أنه نصهيب الجدة عندمها ل تكون‬
‫الصهحابة‪ ،‬رضوان ال عليههم‪ ،‬على ّ‬
‫محجوبة هو السدس‪ ،‬وكإجماعهم على عدم توريث ابن البن مع وجود‬
‫البن‪.‬‬
‫‪.3‬أحكام مصدرها نصوص ظنيّة‪ ،‬وهذه محل اجتهاد‪.‬‬
‫‪.4‬أحكام لم ترد فيهـا نصـوص قطعيّة ول ظنيّة‪ ،‬ولم ينعقهد عليهها إجماع‪،‬‬
‫وهذه أيضا محل اجتهاد‪.‬‬
‫مثال‪:‬‬
‫جاء فهي اليهة ‪ 6‬مهن سهورة المائدة‪":‬يـا أيهـا الذيـن آمنوا إذا قمتـم إلى‬
‫ال صلة فاغ سلوا وجوه كم وأيدي كم إلى المرا فق‪ ،‬وام سحوا برؤو سكم وأرجلَِ كم‬
‫إلى الكعبين"‪:‬‬
‫‪.1‬القرآن الكر يم متوا تر في ن سبته إلى الر سول‪ ،‬عل يه ال سلم‪ .‬وعل يه فهذه‬
‫الية قطعيّة الثبوت‪.‬‬
‫‪ .2‬في الية دللت قطعيّة ل مجال للجتهاد فيها‪ .‬فوجوب غسل الوجه في‬
‫الوضوء أمهر قطعهي ل مجال للجتهاد فيهه‪ ،‬وكذلك غسهل الرجليهن‬
‫واليدي‪ ،‬ومسح الراس‪.‬‬
‫‪.3‬وجوب م سح الرأس في الوضوء ل يس محلً للجتهاد ل ّ‬
‫ن ال نص قط عي‬
‫الثبوت قط عي الدللة على المطلوب‪ .‬ول كن ال نص ظنّي في الدللة على‬

‫‪173‬‬
 ‫ن العلماء قد اجتهدوا‬
‫المقدار الذي يجب مسحه من الرأس‪ .‬من هنا نجد أ ّ‬
‫فهي تحديهد المقدار؛ فقال بعضههم‪ :‬الباء‪ ،‬فهي قوله تعالى‪ ":‬برؤوسـكم"‪،‬‬
‫زائدة وعل يه يكون المع نى‪" :‬وام سحوا رؤو سكم"‪ ،‬فيكون المطلوب م سح‬
‫ن من معاني الباء في اللغة التبعيض‪ ،‬وعليه‬
‫كل الرأس‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬إ ّ‬
‫يكون المعنى‪ :‬وامسحوا بعض رؤوسكم‪ .‬وعند بعض هؤلء يُجزئ مسح‬
‫ربع الرأس‪ .‬وقال بعضهم‪ :‬إ نّ من معاني الباء في اللغة اللصاق‪ ،‬وعليه‬
‫يكفي أن نلصق أكثر اليد بالرأس ثم نمسح‪.‬‬
‫وكما نلحظ فإنّ كل المعاني محتملة‪ ،‬إل أنّ بعض الحتمالت أقوى من‬
‫بعض؛ فالقول بأ نّ الباء قد تزاد أحيانا في اللغة هو قول ضعيف‪ ،‬ل نّ القرآن‬
‫الكر يم فوق كلم الب شر‪ ،‬و هو معجزة بلغيّة‪ ،‬وبالتالي ل مجال للقول بزيادة‬
‫‪60‬‬
‫الباء‪ .‬وعليه يكون المعتبر من القوال هما الثاني والثالث‪.‬‬

‫المجمع الفقهي السلمي‪:‬‬

‫قرر مؤتمهر الف قه السهلمي الثالث (دورة فلسهطين القدس)‪ ،‬المنعقهد فهي‬
‫مكة عام ‪ 1401‬هه الموافق ‪1981‬م‪ ،‬إنشاء المجمع الفقهي‪ .‬وت مّ المصادقة على‬
‫الصهيغة النهائيّة لمشروع النظام السهاسي للمجمهع الفقههي السهلمي فهي العام‬
‫‪1982‬م‪ ،‬وعقد المؤتمر التأسيسي للمجمع في مكة عام ‪1983‬م‪ .‬وبانعقاد المؤتمر‬

‫‪ . 60‬للمتابعة‬
‫‪:‬‬

‫‪.1‬استنباط الحكام من النصوص‪ ،‬أحمد الحصري‪ ،‬دار الجيل‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1997 ،2‬م‬
‫‪.2.2‬الجتهاد ودور الفقـه فـي حـل المشكلت‪ ،‬مصـطفى الزرقاء‪ ،‬جمعيـة البحوث والدراسـات‬
‫السلمية‪ ،‬عمان‪1982 ،‬م‬
‫‪.3‬علم أصول الفقه‪ ،‬عبد الوهاب خلف‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬ط ‪1978 ،12‬م‬
‫‪.4‬المدخل الفقهي العام‪ ،‬مصطفى أحمد الزرقاء‪ ،‬ج ‪ ،1‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪1998 ،‬م‬
‫‪.5‬قضايا إسلمية معاصرة‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬دار الضياء‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1987 ،1‬م‬

‫‪174‬‬
‫التأسيسي أصبح المجمع حقيقة واقعة باعتباره إحدى الهيئات المنبثقة عن منظمة‬
‫المؤتمر السلمي‪ ،‬ومقره الساسي في مدينة جدّة في المملكة العربيّة السعوديّة‪.‬‬
‫ن المج مع‬
‫و قد ن صت المادة الراب عة من النظام ال ساسي للمج مع على أ ّ‬
‫يهدف إلى شهد الم ّة السهلميّة لعقيدتهها ودراسهة مشكلت الحياة المعاصهرة‬
‫والجتهاد فيهها اجتهادا أصهيلً‪ ،‬لتقديهم الحلول النابعهة مهن الشريعهة السهلميّة‪.‬‬
‫ونصهّت المادّة السهادسة على أن يكون أعضاء المجمهع مهن الفقهاء والعلماء‬
‫والمفكرين في شتى مجالت المعر فة السلميّة‪ .‬ونصت المادة السابعة على أ نّ‬
‫لكلّ دولة من دول منظ مة المؤت مر ال سلمي عضوا عاملً في المج مع‪ ،‬ويجوز‬
‫ضهم أكثهر مهن عضهو عامهل مهن الدولة الواحدة‪ .‬ويحهق للمجمهع أن يضهم إلى‬
‫عضويتهه مهن تنطبهق عليههم شروط العضوي ّة‪ ،‬مهن علماء وفقهاء المسهلمين‬
‫والجاليات السلميّة في الدول غير السلميّة‪.‬‬
‫ويشترط فهي العضهو أن يكون ملتزما بالديهن السهلمي عقيدة وسهلوكا‪،‬‬
‫وأن يكون واسهع الطلع فهي العلوم السهلميّة عامهة والشريعهة بوجهه خاص‪،‬‬
‫فضلً عن معرف ته بوا قع العالم ال سلمي‪ .‬ويشترط في الع ضو أن يكون متمكنا‬
‫من اللغة العربية‪.‬‬
‫ويجت مع مجلس المج مع كل سنة مرّة‪ ،‬وع ند الضرورة ي تم ع قد دورات‬
‫اسهتثنائيّة‪ .‬وتكون اجتماعات المجلس قانوني ّة بحضور ثلثهي العضاء‪ .‬وتصهدر‬
‫قرارات المجلس وتوصياته بالجماع أو بأغلبيّة العضاء الحاضرين‪.‬‬
‫وقد شارك في المؤتمر التأسيسي ‪ 39‬دولة إسلميّة‪ ،‬مثّلها أكثر من ‪120‬‬
‫مشاركا‪ ،‬بالضافة إلى عدد من الدول والهيئات الذين شاركوا بصفة مراقبين‪.‬‬

‫الموسوعة الفقهيّة‪:‬‬
‫نبذة تاريخية‪:‬‬

‫‪175‬‬
‫في العام ‪1951‬م عقد مؤتمر أسبوع الفقه السلمي في باريس‪ ،‬وشارك‬
‫فهي المؤتمهر عدد مهن فقهاء العالم السهلمي‪ .‬وكان مهن توصهيات هذا المؤتمهر‬
‫الدعوة إلى تأل يف مو سوعة فقهيّة تُعرَ ضُ في ها المعلومات الفقهيّة وفقا ل ساليب‬
‫العرض الحديثة‪ ،‬ووفق الترتيب المعجمي‪.‬‬
‫في العام ‪1956‬م صدر جزء يتضمن نماذج من بحوث الموسوعة كتبها‬
‫فقهاء من م صر و سوريا‪ ،‬ثم صدر في سوريا ب عض العمال التمهيديّة‪ .‬و في‬
‫مصهر قامهت وزارة الوقاف عام ‪1961‬م باحتضان فكرة الموسهوعة الفقهيّهة‪،‬‬
‫وصدر أول أجزاء الموسوعة عام ‪1967‬م‪.‬‬
‫ومهع ظهور الحاجهة إلى إنجاز الموسهوعة احتضنهت وزارة الوقاف‬
‫ههة هذا المشروع‪ ،‬وكان ذلك عام ‪1967‬م‪ .‬وبدأ العمهههل على إخراج‬
‫الكويتيّه‬
‫الموسهوعة بأسهلوب يناسهب العصهر؛ مهن حيهث الصهياغة والخراج‪ ،‬ومراعاة‬
‫الت صنيف الحد يث الذي يُ سهّل الح صول على المعلومات الفقهيّة ب صورة واقعيّة‬
‫وموثوقة‪.‬‬
‫والموسهوعة تُسههّل العودة إلى الشريعهة السهلميّة لسهتنباط الحلول‬
‫للمشكلت المعاصهرة‪ .‬وههي ايضا وسهيلة ميسهرة لللمام بأحكام الديهن‪ ،‬واللمام‬
‫باجتهادات الفقهاء المعتهبرين على مدى ثلثهة عشهر قرنا‪ .‬وبذلك يجتمهع فهي‬
‫الموسهوعة الفقهيّهة أصهالة المضمون وغزارتهه‪ ،‬وسههولة الترتيهب وجمال‬
‫‪61‬‬
‫الخراج‪.‬‬

‫القواعد الفقهيّة‪:‬‬
‫اسهتقرأ الفقهاء مسهائل الفقهه وفروعهه وأمكنههم أن يضعوا قواعهد عامّة‬
‫تُصهاغ فهي كلمات قليلة بح يث ينضوي تحهت كهل قاعدة عدد كهبير من الم سائل‬

‫الموسوعة الفقهية‪ ،‬وزارة الوقاف والشؤون السلمية‪ ،‬الكويت‪ ،‬ص ‪ ،71-51‬ط ‪1993 ،4‬م‬ ‫‪.61‬‬

‫‪176‬‬
‫الفقهيّة ال تي تتشا به أحكام ها‪ .‬وعل يه يم كن اعتبار هذه القوا عد مبادئ عامّة في‬
‫الفقه السلمي‪ .‬فهي إذن صيغ فقهية مختصرة تُعبر عن مبادىء فقهية ومفاهيم‬
‫مقررة في الف قه ال سلمي‪ .‬و من يح يط بهذه القوا عد تتكون لد يه فكرة عامّة عن‬
‫الف قه ال سلمي وأحكامهه‪ .‬وت ساعد هذه القوا عد فهي تكو ين المَلَكهة الفقهيّة عنهد‬
‫دارس الفقه‪ .‬وقد شرحت هذه القواعد ‪ -‬والتي اشتهر منها ما يقارب المائة قاعدة‬
‫أو أك ثر ‪ -‬عدة شروحات من أشهر ها كتاب‪(:‬شرح القوا عد الفقه ية) لفق يه الشام‬
‫أحمد الزرقا والد الفقيه المعاصر مصطفى الزرقا‪ ،‬رحمهما ال تعالى‪.‬‬

‫قواعد فقهيّة مختارة‪:‬‬

‫القاعدة الولى‪ :‬المور بمقاصدها‪:‬‬
‫أي يختلف ح كم ت صرف الش خص باختلف مق صده‪ .‬وأ صل هذه القاعدة‬
‫قول الرسول‪ ،‬عليه السلم‪" :‬إنّما العمال بالنيات‪ ،‬وإنّما لكلّ امرئ ما نوى"‪.‬‬
‫مثال‪:‬‬
‫يثاب من يُم سك زوج ته فل يطلق ها إذا كان ق صده بقاء الحياة الزوجيّة ورعا ية‬
‫الولد‪ .‬في حين يَحرم إمساك الزوجة وعدم تطليقها إذا كان القصد بذلك الساءة‬
‫إليها والضرار بها‪.‬‬

‫القاعدة الثان ية‪ :‬ال عبرة في العقود للمقا صد والمعا ني ل لللفاظ والمبا ني‪ :‬فإذا‬
‫فإنه ذلك يعتهبر بيعا‪ ،‬ول‬
‫ّ‬ ‫قال شخهص وهبتهك هذه السهيارة بعشرة آلف دينار‬
‫يجوز اعتباره هبة استنادا إلى ما صدر من البائع من قول يُصرّح فيه بأنّها هبة‪،‬‬
‫لنه قصهد البيهع واضهح فهي قوله‪ :‬بعشرة آلف دينار‪ .‬فل عهبرة هنها لقوله‬
‫ّ‬
‫(وهبتك)‪.‬‬

‫القاعدة الثالثة‪ :‬اليقين ل يزول بالشك‪:‬‬

‫‪177‬‬
‫ف من ا ستيقن أنّه قد تو ضأ ل صلة الظ هر‪ ،‬مثلً‪ ،‬ثم ح صل لد يه شك في‬
‫أنه‬
‫احتمال أن يكون قهد بطهل وضوؤه عندمها أراد أن يُصهلّي العصهر‪ ،‬فالحكهم ّ‬
‫وضوءه صحيح‪ ،‬ول نحكم ببطلن الوضوء لمجرد الشك‪ .‬أما إذا كان الشك في‬
‫القيام بالوضوء ابتدا ًء فعليه عندها أن يتوضأ‪.‬‬

‫القاعدة الرابعة‪ :‬ما حرم أخذه حرم إعطاؤه‪:‬‬

‫هذ الرشوة حرام‪،‬‬
‫ها حرام‪ ،‬وبالتالي إعطاؤه أيضا حرام‪ .‬وأخه‬
‫هذ الربه‬
‫أخه‬
‫وعليه فإنّ إعطاء الرشوة حرام أيضا‪.‬‬

‫القاعدة الخامسـة‪ :‬مـن اسـتعجل الشيـء قبـل أوانـه عوقـب بحرمانـه‪ :‬فإذا قتهل‬
‫وارث مورّثهه فإنّهه يُحرم مهن الميراث‪ .‬فالحرمان مهن الميراث جاء كعقوبهة‬
‫لستعجال الوارث موت مورّثه‪.‬‬

‫القاعدة السادسة‪ :‬الغُرم بالغُنم‪:‬‬

‫ه مملوك لعدد مهن الشركاء للترميهم فإننها نوزّع نفقات‬
‫فإذا احتاج بيت ٌ‬
‫الترميم على الشركاء‪ ،‬كل حسب نصيبه في ملك البيت‪ .‬فمن يمتلك الثلث‪ ،‬مثلً‪،‬‬
‫يد فع ثلث التكال يف‪...‬وهكذا‪ ،‬فالمِلكيّة غُ نم والتكال يف غُرم‪ .‬من ه نا ن جد أ نّ من‬
‫يجب عليه النفقة في الشريعة السلميّة هو الذي يرث‪.‬‬

‫القاعدة السابعة‪ :‬الجر والضمان ل يجتمعان‪:‬‬

‫ف من ا ستأجر سيارة فأتلف ها بتعدّ م نه أو تق صير فإنّه يض من قيمت ها‪ ،‬ول‬
‫يُكلّف بدفع الجرة زيادة على قيمة السيارة‪.‬‬
‫القاعدة الثامنة‪ :‬درء المفاسد أولى من جلب المنافع‪:‬‬
‫ن دفع المفسدة يُقدّم على جلب المنفعة‪.‬‬
‫فإذا تعارضت مفسدة ومصلحة فإ ّ‬
‫هذا إذا كانت المفسدة والمصلحة متقاربتين في الثر‪ ،‬أو إذا كانت المفسدة أكبر‬
‫من المنفعة‪ .‬فمن تناول دوا ًء يساعده في الشفاء من مرض خطير فإنّه يفعل ذلك‬

‫‪178‬‬
‫حتى لو ترتب على هذا الدواء بعض الضرار الخفيفة‪ .‬أما إذا كان الدواء يورث‬
‫مرضا أخطهر فل يجوز تناوله‪ ،‬ونقدّم عندهها درء مفسهدة المرض الثانهي على‬
‫منفعة الشفاء من المرض الول‪.‬‬
‫وإذا كان يمكن إنقاذ إنسان بقتل آخر فإنّه يحرم قتل الثاني من أجل إنقاذ‬
‫الول‪ ،‬لنّ درء المفسدة مقدم على طلب المنفعة‪.‬‬

‫القاعدة التاسعة‪ :‬يُتحمّل الضرر الخاص لدفع الضرر العام‪:‬‬

‫فتحديد السعر بالنسبة للتاجر المُحتكر يُقصد به دفع الضرر الذي يصيب‬
‫‪62‬‬
‫العامّة‪ ،‬فيجبر التاجر على البيع ويجبر على السعر المحدد له‪.‬‬

‫القاعدة العاشرة‪ :‬ل يُنكر تغيّر الحكام بتغيّر الزمان‪:‬‬

‫يق صد ه نا الحكام المبن ية على العرف والعادة ول يس الحكام الم ستندة إلى نص‬
‫شر عي‪ .‬فإذا تغيّر العرف والعادة الجتماع ية يم كن أن تتغ ير الحكام الشرع ية‬
‫التي بنيت على أساس هذا العرف‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.62‬‬
‫‪.1‬المد خل إلى درا سة التشر يع ال سلمي‪ ،‬مح مد عوض الهزاي مة و م صطفىنجيب‪ ،‬ص ‪-107‬‬
‫‪ ،120‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1991 ،1‬م‬
‫‪.2‬المدخل الفقهي العام‪ ،‬مصطفى أحمد الزرقاء‪ ،‬ج ‪ ،2‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪1998 ،‬م‬
‫‪.3‬المدخـل لدراسـة الشريعـة السـلمية‪ ،‬عبـد الكريـم زيدان‪ ،‬ص ‪ ،88-76‬مؤسـسة الرسـالة‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط ‪1998 ،15‬م‬
‫‪.4‬شرح القواعد الفقهية‪ ،‬أجمد الزرقا‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1989 ،2‬م‬
‫‪.5‬وهناك عدة شروحات للقواعـد الفقهيـة شرحـت مـن قبـل شرّاح مجلة الحكام العدليـة والتـي‬
‫اشتملت على ‪ 99‬قاعدة‪ .‬من أشهرها‪ :‬درر الحكام شرح مجلة الحكام‪ ،‬لعلي حيدر و شرح‬
‫المجلة‪ ،‬لسليم رستم باز‪.‬‬

‫‪179‬‬
 ‫النظام القتصادي في السلم‬

‫تتميـز الشريعهة السهلميّة بالشمول‪ .‬والمسهتقرئ لموضوعات الفقهه‬

‫ن نسبة كبيرة من الحكام الفقهيّة تتعلق بالجانب القتصادي‪،‬‬
‫السلمي يلحظ أ ّ‬
‫ويلحهظ أنّه هناك تفصهيلت مطوّلة تتعلق بتداول المال‪ .‬ول يُسهتغرب مثهل هذا‬
‫الهتمام‪ ،‬نظرا لهم ية المال والقت صاد في حياة الفرد والجما عة‪ .‬جاء في ال ية‬
‫‪ 5‬من سورة الن ساء‪ " :‬ول تؤتوا ال سفها َء أموال كم ال تي ج عل ال ل كم قياما‪"...‬؛‬
‫فالمال إذن قَوام الحياة‪ .‬وإذا كانههت الحياة ل تقوم إل بههه فينبغههي أن تكون‬
‫التشريعات المتعلقة بعالم المال على قدر أهميته وعمق تأثيره في حياة الناس‪.‬‬
‫يغلب أن يُجيب علم القتصاد عن مسألة‪ ":‬كيف ننتج؟"‪ ،‬ويغلب أن يُجيب‬
‫نظام القت صاد عن م سألة‪ ":‬ك يف نُوزّع؟"‪ .‬ول يس من وظي فة الد ين أن يبين ل نا‬
‫ك يف نن تج وك يف نطوّر النتاج‪ ،‬ل نّ هذا الجا نب هو من اخت صاص الن سان‬
‫ب صفته م ستخلفا في الرض‪ ،‬و هو يند فع بحاج ته وبفطر ته للع مل على تحق يق‬
‫مصهالحه‪ ،‬وههو ل يألو جُهدا فهي سهلوك أفضهل الطرق وأيسهرها لتحقيهق هذه‬
‫المصهالح‪ .‬ولكن ّه فهي المقابهل يحتاج إلى تنهبيه وتوجيهه فيمها يتعلق بعلقتهه‬
‫بالخرين‪ ،‬فقد يقوده حب الذات والرغبة في تحقيق المصالح إلى الظلم والطغيان‬
‫ن ما يميّز النظم‬
‫المؤديين إلى مفاسد اجتماعية تهدد مصالح المجموع‪ .‬لذا نجد أ ّ‬
‫القتصادية بعضها عن بعض هو الموقف من الملكيّة وكيفية التوزيع‪ ،‬ويغلب أن‬
‫يقوم هذا الموقف على أسس فلسفية تختلف من حضارة إلى أخرى‪.‬‬

‫نظم اقتصاديّة معاصرة‪:‬‬

‫‪180‬‬
‫يقوم النظام الرأسهمالي المعاصهر على أسهاس مهن الفلسهفة الغربيّة التهي‬
‫أفرزت هذا النظام‪ .‬وهو نظام يتعصب للفردي على حساب الجتماعي‪ ،‬مما أدى‬
‫إلى ظهور سهلبيات كثيرة أدّت بدورهها إلى ظهور فلسهفات إصهلحيّة تميهل إلى‬
‫الجتماعهي فهي محاولة للتخفيهف مهن مسهاوئ النظام الرأسهمالي الفردي‪ ،‬وههي‬
‫المدارس الشتراكيّة‪ ،‬ومنها المدرسة الماركسيّة التي تعصّبت لصالح الجتماعي‪،‬‬
‫وكا نت حربا على النظام الفردي‪ ،‬وا ستطاعت أن تق يم على أرض الوا قع أنظ مة‬
‫تحارب الملكيّة الخا صّة‪ ،‬وتق يم بناء ها القت صادي على قاعدة الملك ية الجماعيّة‪.‬‬
‫ونظرا لتطرف الفلسفة الماركسيّة وعدم مرونتها وعدم واقعيتها‪ ،‬فقد انهارت ولم‬
‫تُعمّره فهي أرض الواقهع أكثهر مهن سهبعين سهنة‪ .‬أمّا المدارس الشتراكيّة غيهر‬
‫المتطر فة‪ ،‬وال تي تملك قدرا أ كبر من المرو نة والقدرة على مراعاة الوا قع‪ ،‬ف قد‬
‫ا ستطاعت أن ت ستمر‪ ،‬ك ما هو الحال في الحزاب الشتراكيّة الوروبيّة‪ ،‬ال تي‬
‫تحكم وتتداول السلطة مع الحزاب الرأسماليّة‪.‬‬
‫أفرزت العوارض السههلبيّة للنظام الرأسههمالي الشتراكيات كحركات‬
‫إ صلحيّة‪ ،‬فكا نت محاولت للنقاذ‪ .‬و قد تمت عت الن ظم الرأ سماليّة الغربيّة بمقدار‬
‫من المرو نة خ فف من م ساوئها وأطال في عمر ها؛ ف قد كا نت قادرة على إبداع‬
‫اسهتثناءات على القاعدة‪ ،‬فلم تعهد رأسهماليّة اليوم ملتزمهة بالسهس الفلسهفيّة التهي‬
‫أفرزت الرأسهمالية ابتداءً‪ .‬فالضمانات الجتماعيهة‪ ،‬مثلً‪ ،‬ل تنتمهي إلى الفلسهفة‬
‫الرأسهماليّة‪ ،‬بهل ههي مسهتعارة مهن المدارس الشتراكي ّة‪ ،‬وكذلك المهر فهي‬
‫الضرائب التصهاعديّة وقوانيهن الحتكار المعاصهرة‪ ،‬والتهي تتنكهر فهي حقيقتهها‬
‫للسس الفلسفيّة المؤسسة للرأسمالية‪.‬‬
‫لقد أقامت الماركسية نظامها القتصادي على أساس أحادي‪ ،‬وهو الملكيّة‬
‫الجماعيّة‪ .‬ولم تكهن قادرة على إبداع اسهتثناءات كافيهة لتبقهى وتسهتمر وتتطور‪،‬‬
‫فكانت النتيجة أن انهار التحاد السوفييتي الذي كان يمثل جوهر الماركسيّة‪ .‬أمّا‬

‫‪181‬‬
‫النظام الماركسي في الصين فلم يلق المصير نفسه‪ ،‬لنّه استطاع أن يستثني على‬
‫القاعدة المارك سيّة وتم تع بقدر من المرو نة ساعدته في الخروج على الكث ير من‬
‫السس الفلسفيّة الماركسيّة‪ ،‬وساعدته على البقاء والتطوّر‪.‬‬
‫إ نّ استثناءات نظام اشتراكي‪ ،‬كالنظام في الصين‪ ،‬على قاعدته الحاديّة‬
‫(الملكيّة الجماعيّة)‪ ،‬واستثناءات النظم الرأ سماليّة على قاعدتها الحاديّة (الملك ية‬
‫الخا صة) تش ير إلى إمكانيّة التقاء الفل سفتين في منت صف الطر يق‪ ،‬ولم ي كن ذلك‬
‫عن قناعات فلسفيّة‪ ،‬بل إفرازات واقع متحرك أجبر الجميع على تغيير قناعاتهم‬
‫ومواقفهم‪ .‬أمّا أولئك الذين لم يستوعبوا دروس الواقع فقد زالوا من الوجود‪ ،‬كما‬
‫هو المر في تجربة التحاد السوفييتي المنهار‪.‬‬
‫وه نا تبرز صِدقيّة وأهم ية النظام القت صادي ال سلمي الذي يقوم ابتداءً‬
‫على قاعدة ثنائية هي‪ :‬الملكية الجماعية‪ ،‬والملكية الخاصة‪ .‬ويقع بعض الكتّاب‬
‫في الخطأ عندما يصفون النظام القتصادي السلمي بأنه اشتراكي‪ ،‬ويقع غيرهم‬
‫بخطأ آخر وهم يصفون النظام القتصادي السلمي بأنه رأسمالي؛ فقد لحظ كل‬
‫واحهد منههم جانبا مهن القاعدة الثنائيهة وأهمهل الجانهب الخهر‪ ،‬وصهورة النظام‬
‫القتصادي السلمي ل تكتمل إل بدمج الركنين معا دمجا متوازنا‪.‬‬
‫بذلك يتضح أ نّ من أهم الفروق بين النظام القتصادي السلمي والنظم‬
‫القتصاديّة الرأسماليّة والشتراكيّة هو الساس الذي تقوم عليه الملكيّة‪ ،‬والقدرة‬
‫على المواز نة ب ين م صالح الفرد والجما عة‪ .‬ولك نّ الفرق الجوهري يك من حقي قة‬
‫في الساس الديني الذي يقوم عليه القتصاد السلمي؛ فالقناعات الداخلية للفرد‬
‫والمجت مع وال صيغة الجتماعيّة القائ مة على اليمان الخروي‪ ،‬له ما الدور الول‬
‫ن العدالة الجتماعيّة الجوهريّة‬
‫في توجيه القتصاد توجيها إيجابيا وفعّالً‪ ،‬حيث إ ّ‬
‫ل يم كن تحقيق ها بقناعات دنيويّة‪ ،‬بل ل بد من المزج ب ين الدنيوي والخروي‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫من هنا يتميّز النظام القتصادي السلمي على غيره من النظم بكونه يقوم على‬
‫أساس دنيوي وآخر أخروي‪.‬‬
‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫تقوم الرأسماليّة والشتراكيّة على أسس ماديّة بحتة‪ ،‬وهما تراعيان فقط حاجات‬
‫النسهان الماديّة‪ ،‬وتهملن حاجاتهه وأشواقهه الروحيّة‪ .‬مها ههي انعكاسهات هذه‬
‫الفلسفة على الواقع الجتماعي؟‪.‬‬

‫أهم أسس النظام القتصادي السلمي‪:‬‬

‫‪.1‬المال مال ال‪ :‬جاء في ال ية ‪ 33‬من سورة النور‪ ...":‬وآتو هم من مال‬
‫ن المال هو مال‬
‫ال الذي آتا كم‪ ،"...‬فعند ما يُربّ ى الن سان على حقي قة أ ّ‬
‫ن ملكي ته له هي بتخو يل م نه سبحانه‪ ،‬سنجده مدفوعا ن حو القيام‬
‫ال‪ ،‬وأ ّ‬
‫ب حق هذه النع مة‪ ،‬من ح يث معر فة واجبات ها وشروط ا ستغللها وتنميت ها‬
‫واستهلكها‪.‬‬
‫أم ّا فـي الرأسـماليّة فالمال ههو مال المالك‪ .‬ومثهل هذه العقيدة‬
‫تنعكهس سهلبا على مفهوم حهق المال‪ ،‬حيهث ل يتعلق بالمال أيهة حقوق‬
‫للخرين‪ ،‬كحق الفقير وحق المجتمع‪.‬‬
‫‪.2‬النسان مستخلف في المال‪ :‬جاء في الية ‪ 7‬من سورة الحديد‪ ":‬وأنفقوا‬
‫م ما جعل كم م ستخلفين ف يه"‪ ،‬وهذا المبدأ نا تج عن المبدأ ال سابق؛ فطال ما‬
‫أ نّ المال هو مال ال تعالى فبأي صفة نمتلكه نحن؟ إننا نمتلكه بصفتنا‬
‫مستخلفين فيه من ِقبَل المالك الحقيقي‪ ،‬سبحانه وتعالى‪ .‬وعليه فإنّ الملكيّة‬
‫في ال سلم هي وظي فة اجتماعيّة‪ .‬وهذا المبدأ يج عل الملكيّة الخا صّة‬
‫ن المجت مع ل يحتاج ها‬
‫محتر مة طال ما أن ها ل ت ضر بالخر ين‪ ،‬وطال ما أ ّ‬
‫حاجهة ضروريّة‪ .‬وينبنهي على هذا السهاس أنّه للمال واجبات يجهب أن‬

‫‪183‬‬
 ‫يقوم ب ها المُ ستَخلَف؛ كالنفقات‪ ،‬للقارب‪ ،‬والزكوات‪ ،‬وال صدقات ‪ ...‬الخ‬
‫‪.‬‬
‫أم ّا فـي الرأسـماليّة فالملكي ّة حـق شخصـي‪ .‬ومثهل هذا المبدأ‬
‫يُض عف شعور المالك تجاه واجبات المال‪ ،‬بل ل تعود هناك واجبات‪ ،‬إل ما‬
‫أوجبته الدولة بمنطق القوة والسيطرة‪.‬‬
‫‪.3‬المِلكيّة مُقيّدة‪ :‬فحهق التملك مقيهد بقيود شرعيّة‪ ،‬وكذلك حهق اسـتغلل‬
‫الملكيّة‪ ،‬أي تنميتها‪ ،‬وحق استهلك الملكيّة والنتفاع بها أيضا مقيد‪.‬‬
‫فتحر يم ال سرقة ق يد على التملك‪ ،‬وتحر يم الر با ق يد على التملك وال ستغلل‪،‬‬
‫والحجر على السفيه قيد على الستهلك‪.‬‬
‫أمّا في الرأسماليّة‪ ،‬فل قيود على الستهلك‪ ،‬فتستطيع أن تتصرف‬
‫بمالك على أي صهورة مهن الصهور تشاء‪ ،‬حتهى لو أتلفتهه عبثا‪ .‬وعدم تقييهد‬
‫السهتهلك فهي الرأسهماليّة يرجهع إلى كون المال عندههم ههو مال المالك‪،‬‬
‫ن القيود في‬
‫والملكية حقا شخصيا له‪ .‬أمّا حق التملُك والستغلل فمقيد‪ ،‬ولك ّ‬
‫الرأسهماليّة تتفهق وتختلف مهع القيود فهي السهلم؛ فعدم مشروعيّة السهرقة‪،‬‬
‫مثلً‪ ،‬ههو قيهد مشترك‪ ،‬أمّا تحريهم الربها والقمار فقيهد تختهص بهه الشريعهة‬
‫ال سلميّة‪ .‬وير جع الختلف في القيود إلى ال سس الفل سفيّة‪ ،‬وإلى الهداف‬
‫المستندة إلى هذه السس‪.‬‬
‫‪.4‬تداول المال وتوز يع الثروة‪ :‬جاء في الية ‪ 7‬من سورة الحشر‪ ":‬كي ل‬
‫يكون دولة بين الغنياء منكم"‪ ،‬فما ينبغي أن يكون المال مجتمعا في يد‬
‫نسبة قليلة من المجتمع‪ ،‬والعدل يقتضي أن نعمل على توزيع وتعميم هذه‬
‫ن مبادئ القتصاد السلمي وآلياته تعمل على توزيع‬
‫النعمة‪ .‬واللفت أ ّ‬
‫ن مبادئ وأسس وآليات النظام الرأسمالي تعمل‬
‫الثروة‪ .‬في المقابل نجد أ ّ‬
‫على تركيز رأس المال‪ .‬وعلى الرّغم من الصلحات التي أدخلتها النظم‬

‫‪184‬‬
‫الرأسهماليّة‪ ،‬كنظهم الضرائب‪ ،‬ومنهها الضرائب التصهاعديّة‪ ،‬ونظهم‬
‫أنه المؤشرات تدل على تفاقهم الوضاع فهي‬
‫الضمانات الجتماعي ّة‪ ،‬إل ّ‬
‫الدول الرأسهماليّة وعلى رأسهها الوليات المتحدة‪ ،‬فالحصهاءات التهي‬
‫أجريت قبل سنوات قليلة أشارت إلى أ نّ ‪ %1‬من سكان الوليات المتحدة‬
‫يمتلكون ‪ %90‬مهن الدخهل القومهي‪ .‬وهذا يعنهي أنّه ‪ %99‬يمتلكون فقهط‬
‫ن الخلل يتفا قم‬
‫‪ %10‬من الد خل القو مي المري كي‪ .‬والمرا قب يل حظ أ ّ‬
‫سهنةً بعهد أخرى‪ ،‬وليهس هناك مها يشيهر إلى احتمال أن تتوقهف آليات‬
‫القتصاد الرأسمالي عن إنتاج مثل هذه الوضاع غير العادلة والتي تهدد‬
‫النظام الرأسمالي‪.‬‬

‫وسائل توزيع الثروة‪:‬‬

‫يتم توزيع الثروة في القتصاد السلمي عن طريق‪:‬‬
‫‪.1‬ح ظر ب عض طرق التملك الظال مة وال تي تسهاعد على تمر كز رأس‬
‫المال‪ ،‬مثل‪ :‬الربا‪ ،‬القمار‪ ،‬الحتكار‪ ... ،‬الخ‪.‬‬
‫‪.2‬تشريع وتشجيع النشاطات القتصاديّة النافعة التي تساعد على توزيع‬
‫الثروة وتحقيهق العدالة‪ .‬ويضاف إلى ذلك مها تتميهز بهه الشريعهة‬
‫السهلمية مهن تشريعات تسهاهم مسهاهمة فعّالة فهي تفتيهت الثروة‬
‫هدقات الجباريّهة (الزكوات والكفّارات)‪،‬‬
‫هل‪ :‬الصه‬
‫ها‪ ،‬مثه‬
‫وتوزيعهه‬
‫والصهدقات الختياريّهة (الصهدقة‪ ،‬النذر‪ ،‬الوقهف)‪ ،‬ونظام النفقات‪،‬‬
‫ونظام الرث‪ ،‬هذا بالضافة إلى نظم الضرائب بشروطها الشرعيّة‪،‬‬
‫وكذلك نظام الضمان الجتماعهي‪ ،‬ومبدأ تقسهيم الملكيّهة إلى ملكيهة‬

‫‪185‬‬
 ‫خاصهّة وعامّة‪ .‬ويضاف إلى ذلك كله القيود التهي تضعهها الشريعهة‬
‫السلميّة على الملكية‪.63‬‬
‫الربا وتركيز رأس المال‪:‬‬
‫أنه الدخهل‬
‫مهن يدرس الواقهع الربوي فهي المجتمعات الرأسهماليّة يجهد ّ‬
‫أنه جُههد‬
‫القومهي للشعوب ل بهد أن يمهر عهبر البنوك بصهورة أو أخرى‪ .‬أي ّ‬
‫المليين من البشر ل بُد أن يُقتطع جزء منه‪ ،‬بشكل دوري ومستمر‪ ،‬لصالح قلة‬
‫من الناس تمتلك هذه البنوك‪ .‬ولنأخذ الفائدة مثالً على بعض هذه القتطاعات‪:‬‬
‫عندمها تُعطهي البنوك على الموال المدّخرة فائدة بمقدار ‪ %4‬فإنّهها فهي‬
‫ن ‪ %5‬من المال المتداول سنويا‬
‫المقابل تأخذ من المدين ما ل يقل عن ‪ %9‬أي أ ّ‬
‫في هذا النشاط الض خم سيصب في جيوب أ صحاب البنوك‪ ،‬ل لش يء إل لنّ هم‬
‫أنه المجتمعات الرأسهماليّة قهد‬
‫مجرد وسهطاء بيهن الدائن والمديهن‪ .‬وعندمها نعلم ّ‬
‫جعلت مههن البنوك خيارا حتميا للدائن والمديههن ندرك ضخامههة فارق الفائدة‬
‫‪64‬‬
‫الربويّة‪.‬‬

‫القمار وتركيز رأس المال‪:‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪63‬‬

‫‪.1‬الملكية في الشريعة السلمية‪ ،‬علي الخفيف‪ ،‬دار النهضة العربية‪ ،‬بيروت‪،‬‬

‫‪1990‬م‬
‫‪.2‬السلم‪ ،‬سعيد حوى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1979 ،2‬م‬
‫‪.3‬الثقافة السلمية‪ ،‬صالح ذياب هندي‪ ،‬جمعية عمال المطابع التعاونية‪ ،‬عمان‪،‬‬
‫ط ‪1983 ،4‬م‬
‫‪.4‬الملكية في الشريعة السلمية ودورها في القتصاد السلمي‪ ،‬عبد ال‬
‫مختار يونس‪ ،‬مؤسسة شباب الجامعة‪ ،‬السكندرية‪1987 ،‬م‪.‬‬
‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.64‬‬
‫‪.1‬الربا وأثره على المجتمع النساني‪ ،‬عمر سليمان الشقر‪ ،‬دار الدعوة‪ ،‬ط ‪1984 ،1‬م‬
‫‪.2‬الربا ودوره في استغلل موارد الشعوب‪ ،‬دار العتصام‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪1977 ،2‬م‬

‫‪186‬‬
‫لقد تطورت صور القمار واستحدثت المجتمعات الرأسماليّة صورا كثيرة‬
‫له‪ ،‬منهها أعمال الكازينوهات‪ ،‬واليانصهيب بأنواعهه وألوانهه الكثيرة‪ .‬وتتلخهص‬
‫حقيقهة القمار فهي كونهه عدوا لتداول المال وتوزيهع الثروة‪ ،‬وأسهاسا مهن أسهس‬
‫تمركزها؛ فعندما يكون المال موزعا في يد مليون من البشر‪ ،‬على سبيل المثال‪،‬‬
‫يقوم كهنة القمار بجمعه منهم على أمل أن يربح واحد منهم أو أكثر مبلغا كبيرا‬
‫من المال مقابل ما دفعه من مبلغ زهيد‪ .‬ونكتشف في النهاية أ نّ المال الذي كان‬
‫في يد مليون من الناس قد أ صبح في يد آحا ٍد من هم‪ ،‬و هم القلة الفائزة بالجوائز‬
‫والمنظمة للعمليّة‪ ...‬وهكذا بشكل دوري ومستمر‪.‬‬
‫صورة معاصرة‪ :‬قمار واحتيال‬
‫تتنافس الفضائيّات في ابتداع البرامج المختلفة كوسيلة من وسائل النصب‬
‫هل على أرقام محددة‪ ،‬ويكون‬
‫هد أن يتّصه‬
‫هن المشاهه‬
‫هث يُطلب مه‬
‫والحتيال‪ ،‬حيه‬
‫الت صال بهذه الرقام مكلفا‪ ،‬فإذا كا نت الدقي قة في العادة تكلف دولرا واحدا ف قد‬
‫تكون تكلفة الدقيقة عند التصال بالرقام المحددة دولرين أو ثلثة أو أربعة‪...‬‬
‫ويُطلب من المشترك أحيانا أن يُك ثر من الت صال لتزداد فُر صُه في الفوز ع ند‬
‫السحب‪ .‬وقد بلغت أرباح برنامج واحد‪ ،‬استمر لشهر قليلة‪ ،‬ما يقارب اله ‪270‬‬
‫مليون دولر‪.‬‬

‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫هي على‬
‫هس له مردود إيجابه‬
‫‪‬القمار نشاط ظالم يُمركِهز رأس المال‪ ،‬وليه‬
‫اقتصاد المجتمع‪.‬‬

‫أقسام المِلكيّة‪:‬‬
‫تُقسم المِلكيّة في السلم إلى‪ :‬مِلكيّة خاصّة‪ ،‬ومِلكيّة عامّة‪.‬‬

‫المِلكيّة الخاصّة‪ :‬وتنقسم إلى‪:‬‬

‫‪187‬‬
 ‫‪.1‬مِلكيّة فرديّة‪ :‬وهي تخص فردا بعينه ول يشاركه فيها أحد‪.‬‬
‫‪.2‬مِلكيّة مشتركة‪ :‬وهي تخص أكثر من فرد‪ ،‬كالشركات مثلً‪.‬‬

‫المِلكيّة العامّة‪ :‬وتنقسم إلى‪:‬‬

‫‪.1‬مِلكيّة جماعيّة‪ :‬وتكون شائعة ب ين النّاس ينتفع بها الجميع من غير‬
‫تمييهز‪ ،‬ول تكون مملوكهة للدولة‪ ،‬ول يجوز للدولة أن تتصهرّف بهها‬
‫إل بما يُحقق مصالح مجموع المستفيدين‪ .‬ومن المثلة عليها الطرُق‬
‫العام ّة والنهار‪ .‬ويمكهن أن تتحول الملكي ّة الخاصهّة وكذلك ملكي ّة‬
‫الدولة إلى ملكيّة جماعيّة وذلك في حال ارتبطت بها مصالح مجموع‬
‫الناس ارتباطا وثيقا‪ ،‬كما لو وجد نبع ماء في أر ضٍ مملوكة لشخص‬
‫ما ولم يجد الناس في المكان موردا غيره ليستقوا منه‪ ،‬عندها يتحول‬
‫موقع النبع فقط‪ ،‬وكذلك الطريق إليه‪ ،‬إلى ملكية جماعية حتى يتحقق‬
‫البديل المناسب‪.‬‬
‫‪.2‬مِلكيّة الدولة‪ :‬و هي ت خص جم يع رعا يا الدولة‪ ،‬وتُخ صص لل صالح‬
‫العام‪ ،‬وتشرف الدولة على تنظيهم وتصهريف هذه الملكيهة بمها يحقهق‬
‫مصهلحة الدولة‪ .‬ومهن أمثلتهها‪ :‬الراضهي المملوكهة للدولة‪ ،‬والبنيهة‬
‫الحكوميّة‪ ،‬وأموال الخزينهة‪ .‬وتسهتطيع الدولة أن تتصهرف فهي هذه‬
‫المِلكيّة بال صورة ال تي ترا ها منا سبة‪ ،‬ف قد تبيع وتشتري‪ ،‬و قد ت هب‬
‫للفراد جزءا مهن هذه المِلكيّهة (القطاع)‪ ،‬وقهد تؤجهر‪ ،‬وقهد تأذن‬
‫للجمهور بال ستفادة من ها‪ ،‬و قد تم نع ذلك‪ .‬و كل ذلك مرهون بتحق يق‬
‫المصلحة العامّة‪.‬‬
‫أمّا الملكيّة الجماعيّة فل يحهق للدولة أن تتصهرّف فيهها كتصهرفها فهي‬
‫ع من‬
‫ن المِلكيّة الجماعيّة ترتبط ارتباطا وثيقا بمصلحة مجمو ٍ‬
‫مِلكيتها‪ ،‬ل ّ‬

‫‪188‬‬
‫ن كان للدولة أن تت صرّف في المِلكيّة‬
‫الناس في مكان ما من الدولة‪ .‬وإ ْ‬
‫الجماعي ّة فينبغهي أن يكون ذلك مقصهورا على تنظيهم وتسههيل انتفاع‬
‫‪65‬‬
‫المجموع من هذه المِلكيّة‪.‬‬
‫نزع المِلكيّة أو إزالتها‪:‬‬
‫تحمهي الشريعهة السهلميّة المِلكيهة الخاصهة‪ ،‬وتُحرّم العتداء عليهها أو‬
‫غصهبها‪ ،‬ول تجيهز للدولة أن تنزع هذه الملكي ّة إل فهي حالت اسهتثنائية ذكهر‬
‫العلماء منها‪:‬‬
‫‪.1‬نزع المِلكيّة لصالح المنفعة العامّة‪ ،‬كشق الطرق وبناء المدارس‪ .‬ويجب‬
‫دفع ثمن عادل للرض المنزوعة‪.‬‬
‫‪.2‬بيع ملك الشخص المدين جبرا عنه لتسديد دينه المستحق‪.‬‬
‫‪.3‬بيهع مال المُحتكهر جهبرا عنهه لرفهع الضرر عهن الناس بشرط أن يكون‬
‫الثمن عادلً‪ .‬وكذلك يجوز في بعض المذاهب إلزام التجار بتحديد السعر‬
‫وفق شروط ُفصّلت في كتب الفقه‪.‬‬
‫‪.4‬يجوز للحاكم أن يُزيل الملكية الخاصّة بعد دفع التعويض العادل إذا كانت‬
‫هذه الملكيّة تشكهل ضررا عامّا‪ ،‬وذلك وفهق القاعدة الشرعي ّة‪ُ ( :‬يتَحمّل‬
‫الضرر الخاص لدفع الضرر العام)‪.‬‬

‫الفقر وكيفيّة علجه‪:‬‬

‫اختلف الفقهاء في تحد يد من هو الفق ير و من هو الم سكين‪ .‬وير جع هذا‬
‫ن الشريعة السلميّة لم تُبيّن على وجه الدقة من هو الفقير ومن‬
‫الختلف إلى أ ّ‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.65‬‬
‫‪.1‬الملكية في الشريعة السلمية‪ ،‬عبد السلم العبادي‪ ،‬مكتبة القصى‪ ،‬عمان‪1974 ،‬م‬
‫‪.2‬الملكية في الشريعة السلمية ‪ ،‬عبد ال مختار يونس‪ ،‬مؤسسة شباب الجامعة‪ ،‬السكندرية‪،‬‬
‫‪1987‬م‪.‬‬

‫‪189‬‬
‫هو الم سكين‪ ،‬وإنّ ما تر كت ذلك لتقديرات الناس‪ ،‬ح يث يختلف ال مر من مجت مع‬
‫إلى آخر‪ ،‬ومن ظرف إلى آخر‪ .‬فالذي يُعتبر فقيرا في الكويت‪ ،‬مثلً‪ ،‬قد ل يُعتبَر‬
‫كذلك فهي أفغانسهتان‪ ،‬ومهن يُعتبَر فقيرا فهي ظروف السهِلم والرخاء قهد ل يُعتبَر‬
‫كذلك في ظروف الحرب والضائقة القتصاديّة‪.‬‬
‫جاء في صحيح مسلم عن أبي بشر بن قبيصة بن المخارق قال‪ ":‬تَحمّلتُ‬
‫حمالة فأتي تُ الرسول‪ ،‬صلى ال عليه و سلم‪ ،‬أ سأله في ها فقال‪ :‬أ قم حتى تأتي نا‬
‫حلّ لحد إل لحد ثلثة‪:‬‬
‫ن المسألة ل َت ِ‬
‫الصدقة فنأمر لك بها‪ .‬ثم قال‪ :‬يا قبيصة إ ّ‬
‫ر جل تح مل حمالة‪ ،‬فحلّت له الم سألة ح تى ي صيبها ثم يم سك‪ ،‬ور جل أ صابته‬
‫جائ حة اجتا حت ماله‪ ،‬فحلّت له الم سألة ح تى ي صيب قواما من ع يش‪ ،‬أو قال‪:‬‬
‫سدادا من ع يش‪ ،‬ور جل أ صابته فا قة‪ ،‬ح تى يقول ثل ثة من ذوي الح جى من‬
‫قومه‪ :‬لقد أصابت فلنا فاقة‪ .‬فحلّت له المسالة حتى يصيب قواما من عيش‪ ،‬أو‬
‫قال سدادا من عيش‪ .‬فما سواهن من المسألة يا قبيصة سُحت‪ ،‬يأكلها صاحبها‬
‫سحتا"؛ فثل ثة من أ صحاب العقول وال خبرة م من يعرفون حال الر جل يحكمون‬
‫بفقره‪ .‬وم ثل هذا الح كم ف يه ت صريح بن سبيّة الف قر والغ نى‪ ،‬وتقد ير ذلك متروك‬
‫لهل الخبرة‪.‬‬
‫ال صل أن تقوم الدولة بتحد يد م ستوى الرفاه العام من أ جل تحد يد خط‬
‫الف قر‪ ،‬ف من كان ت حت هذا ال خط يُع تبر عند ها فقيرا‪ ،‬فتقوم الدولة باتخاذ الو سائل‬
‫المناسبة لرفع من هم دون مستوى خط الفقر‪ ،‬وإذا أفل حت في ذلك تقوم بوضع‬
‫سياسات لرفع مستوى الرفاه العام وبالتالي خط الفقر‪ .‬فإذا أفلحت الدولة في ذلك‬
‫ف سيتّضح ل ها أ نّ هناك أنا سا دون م ستوى خط الف قر الجد يد‪ ،‬فتع مل الدولة على‬
‫رفع مستواهم القتصادي‪ ...‬وهكذا‪.‬‬
‫ويمكن للدولة أن تفرض ضرائب على الغنياء لمصلحة الفقراء من أجل‬
‫تحق يق العدالة و من أ جل إلغاء الف قر‪ .‬وي سهل ذلك في دولة مؤ سسة على اليمان‬

‫‪190‬‬
‫الخروي‪ ،‬ل نّ ثقافة المجتمع السلميّة وتدابيره الشرعيّة المختل فة ت ساعد كثيرا‬
‫فهي محاصهرة الفقهر وفهي تحقيهق التضامهن المجتمعهي‪ ،‬فالترابهط الُسهري‬
‫والمجتم عي‪ ،‬وثقا فة التعاون المؤ سسة على اليمان ال سلمي‪ ،‬والخلقيّات ال تي‬
‫تدعهو إليهها الثقافهة السهلميّة‪ ،‬والعبادات المتمثلة بالصهدقات والزكوات والنذور‬
‫والكفارات‪ ،‬ونظام النفقات ونظام الرث ‪ ...‬الخ‪ ،‬كهل ذلك يُهيّهء الواقهع الذي‬
‫‪66‬‬
‫يساعد الدولة في حل مشكلة الفقر عندما تتوفّر الرادة الصادقة لتحقيق ذلك‪.‬‬

‫قضايا للنقاش‪:‬‬
‫‪‬القتصاد السلمي اقتصاد ربّاني‪ ،‬وهذا من أهم أسس النجاح‪.‬‬
‫‪‬القتصاد السلمي اقتصاد وسطي متوازن‪.‬‬
‫‪‬القتصاد السلمي اقتصاد كفاية وعدل‪.‬‬
‫‪‬القتصاد السلمي اقتصاد تنمية وبركة‪.‬‬

‫السلم والمشكلة القتصاديّة‪:‬‬

‫جاء في الية ‪ 34‬من سورة إبراهيم‪":‬وآتاكم من ُكلّ ما سألتُموه‪ ،‬وإنْ‬
‫ن النسان لظلومٌ كفّار"‪.‬‬
‫ت الِ ل تُحصوها‪ ،‬إ ّ‬
‫تَعدّوا نِعم َ‬
‫جحُه أنّ ما هنا بمعنى الذي‪ ،‬والضمير في‬
‫"وآتاكم من كلّ ما سألتُموه"‪ :‬الذي نُر ّ‬
‫سألتموه يرجع إلى ما‪ .‬ويجوز أن يكون الضمير راجعا إلى ال تعالى‪ ،‬ولكننا‬
‫ن الضمير يرجع إلى ما التي هي بمعنى الذي‪ .‬وعليه يكون المعنى‪:‬‬
‫نرجّح هنا أ ّ‬
‫ن كل مَطلب يسعى إليه النسان لقوام‬
‫وآتاكم من كلّ شيء طلبتموه‪ .‬وعليه فإ ّ‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.66‬‬
‫‪.1‬مشكلة الفقر وكيف عالجها السلم‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬دار العربية‪ ،‬عمان‪1966 ،‬م‬
‫‪.2‬قضايا إسلمية معاصرة‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬دار الضياء‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1987 ،1‬م‬
‫‪.3‬ملمح المجتمع المسلم‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬
‫‪.4‬السياسة المالية في السلم‪ ،‬عبد الكريم الخطيب‪ ،‬دار الفكر العربي‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪1976 ،2‬م‬

‫‪191‬‬
 ‫حياته ل بدّ أن يجد له ما يُلبّيه‪ ،‬وكل ذلك مدّخر في الكون المسخّر للنسان‪.‬‬
‫ومهما اتسع أُفق النسان‪ ،‬ومهما تعاظمت مطالبه‪ ،‬فإن في الكون ما يُلبّي ذلك‬
‫وزيادة‪ .‬ونحن نشهد اليوم تجلّيات هذا المر في الكتشافات العلميّة المختلفة‪ .‬ول‬
‫يكاد النسان اليوم يتوقف عن تصعيد مطالبه ومحاولة تحقيق رغباته‪ ،‬وهو واثق‬
‫من وجود الجابة في إمكانات الكون المسخّر لهذا النسان‪.‬‬
‫شكِل (مِن) هنا‪ ،‬فهي عند الكثير من المفسرين للتبعيض‪،‬‬
‫"وآتاكم من كل‪ :"...‬قد ُت ْ‬
‫وهذا فيما نرى ضعيف لمور منها‪:‬‬
‫ن علينا بأنّه قد َهيّأ لنا ما فيه‬
‫‪.1‬لفظ الية الكريمة يدل على أنّ الخالق يَم ّ‬
‫ن النص الكريم يشير إلى ما هو أكثر من‬
‫استجابة لكل مطالبنا‪ ،‬بل إ ّ‬
‫ذلك‪.‬‬
‫‪.2‬لو كانت مِن هنا تَبعيضيّة لصبح المعنى‪":‬وآتاكم بعض كلّ ما طلبتموه"‪.‬‬
‫ن اليتاء يكون عندها لبعض الكل‪ .‬ثم لو كان هذا هو‬
‫وهذا ضعيف‪ ،‬ل ّ‬
‫المقصود لمكن أن نقول‪ ":‬وآتاكم مما سألتموه"‪ ،‬أي بعض ما سألتموه‪.‬‬
‫وإذا كان المقصود إيتاء الكل فيمكن أن نقول‪ ":‬وآتاكم ما سألتموه"‪ ،‬لنّ‬
‫ما هنا بمعنى كل‪.‬‬
‫‪‌ .3‬لو كانت العبارة هكذا‪ ":‬وآتاكم كل ما سألتموه" لكانت بمعنى‪" :‬وآتاكم ما‬
‫ن اليتاء على قدر السؤال والمطلب‪ .‬وهذا‪ ،‬كما‬
‫سألتموه"‪ ،‬وهذا يعني أ ّ‬
‫قلنا‪ ،‬غير مراد‪ ،‬لقوله تعالى‪":‬وإن تعدّوا نعمة ال ل تحصوها ‪."...‬‬
‫‪.4‬تُختم الية بقوله تعالى‪ ":‬وإنْ َتعُدّوا نعم َة ال ل تُحصوها‪ ،"...‬فالية‬
‫ن ال ّنعَم المبثوثة في الكون هي أعظم كثيرا من المطالب‬
‫تُصرّح بأ ّ‬
‫المحتملة والقابلة للتصاعد إلى يوم القيامة‪ .‬وعليه فليس المقام هو مقام‬
‫الكلم عن إجابة بعض المطالب‪ ،‬بل كلها وزيادة‪ ،‬وهذه الزيادة هي فوق‬
‫قدرة النسان على الحاطة‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫فلم أضيفت (من كل) إذن؟!‬
‫حتى يتّضح معنى (مِن كُل) في الية الكريمة‪ ،‬نضرب المثال التي‪:‬‬
‫عندما نقول‪" :‬أجا َبهُ من ُكلّ إجابة"‪ ،‬فإنما نقصِد أنّه قد نوّع له في الجابات تنويعا‬
‫كثيرا‪ ،‬فكانت كلّ إجابة كافية‪ ،‬ولكنّه عدد له أوجه الجابات بكل الحتمالت‬
‫ن مطالب النسان الواعية لها إجابات عدّة ومتنوّعة وثريّة‪،‬‬
‫المناسبة‪ .‬وعليه فإ ّ‬
‫فإذا طلبتَ الدفءَ‪ ،‬مثلً‪ ،‬فإنك تجده في الطعام‪ ،‬واللباس‪ ،‬والحطب‪ ،‬والبترول‪،‬‬
‫والذّرة‪ ...‬الخ‪ .‬وينبني على هذا المعنى القول بأنّ مسيرة العلم لن تتوقّف حتى‬
‫يتوقّف النسان عن سعيه لتحقيق رغباته المتصاعدة‪ ،‬وهذا غير متوقّع‪ .‬ولن يبلغ‬
‫النسان في هذه الدنيا نهاية الطريق‪ ،‬لنّه أعجز من أن يحصي ِنعَم الخالق عليه‪،‬‬
‫ن في الجنّة‬
‫وكمال النعمة أُخرويّ‪ .‬من هنا نفهم‪ ،‬بشكل أفضل‪ ،‬ما ورد في الثر أ ّ‬
‫ما ل عينٌ رأت ول أذنٌ سمعت‪ ،‬ول خَطرَ على قلب بشر‪.‬‬
‫فإذا كانت النّعم ل تُحصى‪ ،‬وإذا كانت المطالب مستجابة‪ ،‬والجابة‬
‫مدّخرة في كينونة الكون المُسخّر‪ ،‬فمن أين تنشأ إذن المشكلة القتصادية؟!‬
‫ن المشكلة القتصادية ناتجة في جوهرها عن التناقض‬
‫ترى الماركسيّة أ ّ‬
‫القائم بين قوى النتاج وعلقات الملكيّة‪ .‬وينعكس ذلك اجتماعيا في التناقض بين‬
‫ن حلّ هذه المشكلة سيكون في المرحلة‬
‫المالكين وغير المالكين‪ ،‬وبالتالي فإ ّ‬
‫الشيوعيّة‪ ،‬وذلك عندما يزول هذا التناقض‪ .‬ولكنّ التجربة أثبتت بطلن ما كان‬
‫ظنّه الماركسيون حقيقة‪ .‬من هنا ل داعي لن نستفيض في هذه المسألة‪ ،‬ول أن‬
‫َي ُ‬
‫نناقش الفكرة الماركسيّة التي أصبحت في ذمّة التاريخ‪.‬‬
‫أمّا الرأسماليّة فترى أنّ المشكلة القتصاديّة ناتجة عن النّدرة في‬
‫الموارد‪ ،‬مما يؤدّي إلى صراع على هذه الموارد‪ .‬ومثل هذا التشخيص ل يُبشّر‬
‫بحل للمشكلة القتصاديّة‪ ،‬نظرا إلى أنّ مطالب البشر متصاعدة‪ ،‬فلو كان لبن‬
‫آدم واديان من ذهب لتمنّى أن يكون له ثالث‪ ،‬كما جاء في الحديث الشريف‪.‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ن أمريكا‪ ،‬رائدة الرأسماليّة‪ ،‬تعاني من تفاقم المشكلة القتصادية؛‬
‫ومن هنا نجد أ ّ‬
‫فأنت تجد أنّ ‪ %1‬من المريكيين يمتلكون ‪ %90‬من الدخل القومي المريكي‪،‬‬
‫وقبل سنوات معدودة كان ‪ %5‬منهم يمتلكون ‪ ،%90‬وهذا يعني أنّ المشكلة في‬
‫تصاعد‪.‬‬
‫ن الية الكريمة‪ ،‬التي نحن بصددها‪،‬‬
‫تنبّه بعض العلماء المعاصرين إلى أ ّ‬
‫تُبيّن سبب المشكلة القتصاديّة‪ ،‬فالموارد في حقيقتها أكثر من مطالب النسان‪.‬‬
‫لذا ليس هناك نُدرة‪ ،‬وإنما تكمن المشكلة في النسان‪.‬‬
‫ن لظلومٌ كفّار"‪:‬‬
‫ن تَعدّوا نعمتَ ال ل تُحصوها‪ ،‬إنّ النسا َ‬
‫"‪ ...‬وإ ْ‬
‫فالنسان بطبعه كثير الظلم لنفسه ولغيره‪ ،‬وهو بطبعه عظيم الكفر‪ .‬فيأتي الدين‬
‫ليحدّ من هذا الظلم‪ ،‬ومن هذا الكفران؛ وذلك بتربية النسان وإرشاده إلى سبل‬
‫العدل واليمان‪.‬‬
‫فالمشكلة القتصاديّة إذن ترجع في الحقيقة إلى ظلم النسان لخيه‬
‫ن تسلّط القَويّ على الضعيف‪ ،‬والغنيّ‬
‫النسان‪ ،‬وترجع إلى كفرانه النعمة‪ ،‬أي أ ّ‬
‫على الفقير‪ ،‬على مستوى الفراد والمجتمعات والدول‪ ،‬يؤدّي إلى حدوث‬
‫المشكلة القتصاديّة‪ .‬وكفران النعمة‪ ،‬المُتمثّل أحيانا في الهدار‪ ،‬يزيد من تفاقم‬
‫هذه المشكلة‪ .‬وما يُلقى في مزابل أوروبا من الطعام يكفي لقطع دابر المجاعة‬
‫في العالم‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬ليس هناك نُدرة‪ ،‬بل هناك سوء توزيع ناتج عن الظلم في العلقة‬
‫بين النسان وأخيه النسان‪ ،‬وعن إهدار في الموارد المتاحة‪ ،‬ويتجلّى ذلك في‬
‫أوضح صورة في العلقة الرأسماليّة‪ .‬بذلك نكون قد وضعنا أصبعنا على‬
‫المرض القابل للشفاء‪ ،‬وذلك عن طريق ترسيخ العقيدة السويّة‪ ،‬والتربية الزكيّة‪،‬‬
‫والمجتمع الراشد‪ .‬وهذا بعض معاني مقولة‪( :‬السلم هو الحل)‪.‬‬

‫‪194‬‬
195
196
 ‫الخـلق‬

‫الخُلق‪ :‬بضم اللم وسكونها‪ ،‬هو الطبع‪ ،‬والسجيّة‪ ،‬وجمعه أخلق‪.‬‬

‫الخلق في ال صطلح‪ :‬ي صعب إعطاء تعر يف جا مع في القضا يا المعنويّة‪ ،‬لذا‬
‫يم كن أن ن جد عدّة تعريفات للخلق‪ ،‬نختار من ها ه نا التعر يف المن سوب للمام‬
‫‪67‬‬
‫أبي حامد الغزالي‪:‬‬
‫"هيئة في النفس را سخة‪ ،‬عن ها ت صدر الفعال بسهولة وي سر من غير‬
‫حا جة إلى ف كر ورويّة"‪ ،‬فالفعال والقوال ال تي ت صدر عن الن سان بتلقائيّة من‬
‫غير تكلّف تشير إلى حقيقة خُلُقه‪ .‬وترجع ال سهولة والتلقائيّة في صدور الفعال‬
‫والقوال إلى رسوخ الخلق في النفس‪.‬‬
‫مثال تقريبي من عالم المهارات‪:‬‬
‫عندما يبدأ شخص ما بالتدرّب على الطباعة يكون أداؤه في البداية متكلّفا‬
‫ويحتاج ال مر م نه إلى انتباه وتفكّر‪ .‬و مع التدر يب الم ستمر تَعجَب من ال سهولة‬
‫واليسر والتلقائيّة التي تظهر في أدائه أثناء الطباعة‪.‬‬
‫قديما قالوا‪ ":‬الطبع غلب التطبّع"‪ ،‬ل نّ التطبّع فيه تكلّف وعدم رسوخ في‬
‫النفس‪ ،‬أمّا الطبع فهو راسخ في النفس فيسهل صدور الفعال عنه‪ .‬قال الشاعر‪:‬‬
‫ن خالها تخفى على الناس تُعلمِ‬
‫وإ ْ‬ ‫ومهما تكن عند امرئ من خليقةٍ‬

‫كتاب التعريفات‪ ،‬الشريف الجرجاني‪ ،‬مكتبة لبنان‪ ،‬بيروت‪1978 ،‬م‬ ‫‪.67‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬
‫‪.1‬إحياء علوم الدين‪ ،‬الغزالي‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬لبنان‪.‬‬
‫‪.2‬مفاهيم العلوم الجتماعية والنفس والخلق ي ضوء السلم‪ ،‬أنور الجندي‪ ،‬دار العتصام‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬ط ‪1977 ،1‬م‬

‫‪197‬‬
‫ن الفعال ت صدر ع نه‬
‫فل يس من ال سهل على الن سان أن يُخ في خل قه الحقي قي‪ ،‬ل ّ‬
‫بتلقائيّة من غير تفكير‪.‬‬
‫فإنه الخلق ههي فهي الغالب‬
‫الخــلق‪ :‬إذا كان الخلق ههو هيئة فهي النفهس‪ّ ،‬‬
‫الفعال والقوال التهي تصهدر عهن الشخهص‪ .‬وإذا أردت أن تعرف خلق إنسهان‬
‫فانظر أخلقه تعرف خلقه‪.‬‬
‫التهذيب‪ :‬عملية إكساب الفرد صفات خلقيّة إيجابيّة‪.‬‬
‫الضمير‪ :‬هو صوت في داخلنا يأمرنا وينهانا‪ ،‬يُثني علينا ويؤنبنا‪ .‬ويمكن توظيف‬
‫هذا الصهوت كدافهع لفعهل الخيهر وذلك عندمها يسهتند فهي أمره ونهيهه إلى مبادئ‬
‫الحقيقهة السهلميّة‪ ،‬فالقناعات الصهحيحة والتربيهة السهويّة يجعلن مهن الضميهر‬
‫رقيبا وصوتا فاعلً لصالح الخير والصلح‪.‬‬
‫الخلق السلميّة‪ :‬يشمل هذا المفهوم المور التية‪:‬‬
‫‪.1‬ما أوجبه السلم أو استحبه في عالم السلوك‪.‬‬
‫‪.2‬ال صفات والثار ال تي تظ هر في سلوك الم سلم نتي جة التزا مه بال سلم‬
‫‪68‬‬
‫عقيدة وشريعة‪.‬‬

‫تعديل السلوك‪:‬‬
‫يم كن للنسهان أن يع مل على تعد يل سلوكه ال سلبي‪ ،‬ويكون ذلك بأمور‬
‫منها‪:‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.68‬‬
‫‪.1‬أخلقنا الجتماعية‪ ،‬مصطفى السباعي‪ ،‬المكتب السلمي‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1977 ،4‬م‬
‫‪.2‬الخلق وقواعد السلوك في السلم‪ ،‬المجلس العلى للشؤون السلمية‪ ،‬القاهرة‪1970 ،‬م‬
‫(يتبع)‬
‫‪.3‬الخلق السلمية وأسسها‪ ،‬عبد الرحمن حبنكة‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1999 ،5‬م‬

‫‪198‬‬
 ‫‪.1‬بأن يُقرر ويَعزم على تغييهر سهلوكه‪ ،‬ثهم يقوم بالتنب ّه ومراقبـة نفسـه‪،‬‬
‫فسيجد أنه يسلك أحيانا ذاك السلوك السلبي من غير تفكير‪ ،‬عندها يعزم‬
‫على عدم العودة‪ ...‬وهكذا حتى يتم له ما يريد‪.‬‬
‫‪ .2‬عن طر يق ال ستعانة بالقرباء وال صدقاء من أ جل ت نبيه الش خص ع ند‬
‫غفل ته بتكرار السهلوك‪ .‬وتكرار التنهبيه يسهاعد في التخلص من ال سلوك‬
‫السلبي‪.‬‬
‫‪ .3‬عن طر يق ا ستبدال العادة ال سلبيّة بعادة غير ها‪ ،‬في سهل على المرء أن‬
‫يتخلص من عادة عندما يحل محلها عادة أخرى‪.‬‬
‫‪.4‬عن طريق النتباه إلى الفكار التي قد تدفعه إلى مثل هذا السلوك‪.‬‬

‫الخلق بين أهل السنة والمعتزلة‪:‬‬

‫يرى المعتزلة أنّه قيمهة الخلق سهلبا أو إيجابا ههي قيمهة ذاتيّة‪ ،‬فعندمها‬
‫نقول‪ :‬ال صدق إيجا بي‪ ،‬فإ نّ ذلك يع ني أ نّ اليجابيّة هي صفة ملز مة لل صدق‪،‬‬
‫ن تمدد الحد يد بالحرارة هو عن صفة ذاتيّة في‬
‫تماما ك ما نقول في عالم المادة إ ّ‬
‫الحديهد‪ .‬وقهد خلصهت المعتزلة مهن ذلك إلى القول بأن ّه العقهل يسهتطيع أن يميّز‬
‫لنه قيمهة‬
‫ُسهلً يُبيّنون ذلك‪ّ ،‬‬
‫الخيهر مهن الشهر‪ ،‬حتهى لو لم يرسهل ال تعالى ر ُ‬
‫الخلق في ذاتها‪ ،‬وبالتالي يسهل معرفتها بالعقل‪.‬‬
‫السـنّة والجماعـة فقالوا‪ :‬إن ّه الخيهر والشهر نسهبيان‪،‬‬
‫أمها جماهيـر أهـل ُ‬
‫وبالتالي تختلف أحكام الناس فهي الخلق باختلف العقائد والعراف والتقاليهد‪،‬‬
‫ول يسهتطيع العقهل أن يسهتقل بمعرفهة الخيهر والشهر‪ ،‬وهـو بحاجـة إلى نزول‬
‫الر سالت ال تي تُبين له ما هو إيجا بي و ما هو سلبي‪ ،‬كي يجت مع الناس على‬
‫مقياس موحد ينظم سلوكهم الفردي والجتماعي‪.‬‬

‫‪199‬‬
‫قول المعتزلة‪ ":‬الخيـر والشـر ذاتيان وبالتالي فهمـا عقليان"‪ ،‬ههو قول‬
‫خطأ فيه شيء من الصواب‪ .‬وقول أهل السنة والجماعة‪ ":‬الخير والشر نسبيان‬
‫وبالتالي فهما شرعيان"‪ ،‬هو قول صحيح فيه شيء من الخطأ‪:‬‬
‫فقول المعتزلة يصح في حق أمهات الخلق‪ ،‬كالصدق والوفاء‪ .‬فقد ُفطِر‬
‫الن سان على معر فة أ نّ ال صدق إيجا بي وأ نّ الكذب سلبي‪ .‬وهذه المعر فة تش مل‬
‫جم يع الب شر ب غض الن ظر عن العقائد والعادات والتقال يد‪ .‬من ه نا ن جد أ نّ أكذب‬
‫الكذّابين ل يُحب أن يكذب عليه أحد‪ ،‬وأ نّ أخون الخونة ل يحب أن يخونه ولده‪.‬‬
‫ول يُعقهل أن نُبغهض ونذم مهن يكون وفيا لنها نتيجهة وفائه‪ ،‬ول يعقهل أن نحهب‬
‫ونمدح من يخوننا لنّه يخون‪.‬‬
‫فخطهأ المعتزلة إذن فهي التعميهم‪ ،‬وخطهأ أههل السهنة والجماعهة فهي عدم‬
‫ا ستثناء أمهات الفضائل من القول بن سبيّة الخلق‪ ،‬والذي هو قول صحيح في‬
‫كث ير من الخلقيات‪ ،‬ح يث نل حظ ذلك ع ند اختلف الناس في الح كم على كث ير‬
‫من السهلوكيات‪ ،‬كممارسهة الربها‪ ،‬مثلً‪ ،‬والذي يُنظرُ إل يه إيجابيا فهي المجتمعات‬
‫الرأسماليّة‪ ،‬وينظر إليه سلبيا في المجتمعات السلميّة‪.‬‬

‫قضيّة للنقاش‪:‬‬
‫‪‬هناك أخلق يتفق الناس في تقييمها وأخرى يختلف الناس فيها‪.‬‬

‫حتى نبعث رسولً‪:‬‬

‫احتج أهل السنة والجماعة على المعتزلة بقوله تعالى في الية ‪ 15‬من‬
‫ن ل مسئولية إل‬
‫سورة السراء‪ ":‬وما كنا معذّبين حتى نبع ثَ رسول "‪ ،‬فطالما أ ْ‬
‫ن الع قل ل ي ستقل بمعر فة الخ ير وال شر‪ ،‬فل بد إذن من‬
‫ب نص‪ ،‬فهذا يدل على أ ّ‬
‫نزول رسهالت‪ .‬وكان رد المعتزلة أن فسهّروا كلمهة (رسـولً) الواردة فهي اليهة‬
‫الكريمة بأنّه العقل‪.‬‬

‫‪200‬‬
‫تفسير الرسول بأنه الع قل هو تفسير بعيد ل تقبله اللغة ول يقبله الع قل‪.‬‬
‫وفي الوقت نفسه ل يصح استدلل المعتزلة وأهل السنة والجماعة بهذه الية على‬
‫ما ذهبوا إليه‪ ،‬وذلك للتي‪:‬‬
‫‪.1‬ل تكفي معرفة ما هو إيجابي وما هو سلبي لجعل النسان مسئولً أمام‬
‫ملزمه‬
‫ٌ‬ ‫ال تعالى ومسهتحقا للعقوبهة‪ .‬ولكهن ل بهد أن يعرف أيضا بان ّه‬
‫بالسلوك اليجابي‪ ،‬ومعاقبٌ على السلوك السلبي‪.‬‬
‫‪.2‬ل تقتصهر وظيفهة الرسهالت على التعريهف واللزام‪ ،‬بهل تتعداه إلى‬
‫الرشاد إلى الطرق والو سائل والمنا هج المو صلة إلى الحقي قة‪ ،‬والمؤدّ ية‬
‫إلى تزكية النسان والرتقاء به‪.‬‬

‫مكانة الخلق في السلم‪:‬‬

‫ن ال‬
‫جاء في صحيح الجامع عن الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلّم‪ ،‬قال‪":‬إ ّ‬
‫يُحبّ معالي الخلق"‪ .‬وجاء في ال سلسلة ال صحيحة عن الر سول‪ ،‬عل يه ال سلم‪،‬‬
‫قال‪":‬إن ما بُعث تُ لت مم مكارم الخلق"‪ ،‬وجاء في سنن أ بي داود‪ ":‬ما من ش يء‬
‫ن ال يُبغِض الفاحش‬
‫أثقل في ميزان المؤمن يوم القيامة من حسن الخلق‪ ،‬وإ ّ‬
‫البذيء"‪ .‬وأخرج الترمذي‪ ":‬سُئل رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬عن أكثر ما‬
‫يُدخ ِل الجن ّة فقال‪ ":‬تقوى ال وحسـن الخلق"‪ .‬وأخرج الترمذي عهن الرسهول‪،‬‬
‫ن من أحبّ كم إلي‪ ،‬وأقرب كم م ني مجل سا يوم القيا مة أحا سنكم‬
‫عل يه ال سلم‪ ":‬إ ّ‬
‫أخلقا"‪ .‬وأخرج أحمهد فهي المسهند عن الرسهول‪ ،‬عليهه السهلم‪":‬أكمـل المؤمنيـن‬
‫إيمانا أح سنهم خلقا"‪ ،‬وأخرج أ بو داود‪ ":‬إ نّ المؤ من ليدرك بح سن خل قه در جة‬
‫‪69‬‬
‫الصائم أو القائم"‪.‬‬
‫مميزات الخلق السلمية‪:‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.69‬‬

‫‪201‬‬
 ‫مما تتميّز به الخلق السلميّة على غيرها التي‪:‬‬
‫‪ .1‬تتميهز الخلق السهلميّة بأنهها ثابتـة‪ .‬والثبات فهي الخلق ضرورة‪ ،‬لنهها‬
‫الضوابط التي تضبط سلوك الناس‪ ،‬ولنّها المقياس الذي يلتقي عنده الجميع‪.‬‬
‫وتتميهز الخلق السهلميّة فهي ذلك على الخلق المنبثقهة عهن العادات‬
‫والتقاليد‪ ،‬والتي هي متغيرة لنها من وضع النسان القاصر‪.‬‬
‫‪ .2‬ترتبـط الخلق السـلميّة بفطرة النسـان‪ ،‬فالذي خلق ههو الذي أنزل‪.‬‬
‫وارتباط الخلق بالفطرة يجعل ها ي سيرة وفعّالة في حياة الب شر‪ .‬أمّا الخلق‬
‫المنبثقهة عهن العادات والتقاليهد فتكون أحيانا منافيهة للفطرة‪ ،‬وعلى وجهه‬
‫الخ صوص في حالت انتكاس المجت مع وتدهور أخلقيا ته‪ .‬وتكون في أحيان‬
‫أخرى مثاليّة ومجافية لواقع النفس البشريّة‪ .‬وهذا يعني أنّ الخلق السلميّة‬
‫واقعيّة‪ ،‬لنها تراعي واقع النسان وفطرته‪.‬‬
‫‪.3‬تتميّز الخلق ال سلميّة بأن ها إيمان وع مل‪ ،‬و هي تختلف عن الخلق‬
‫فهي المنظور الفلسهفي‪ ،‬حيهث تقدم الفلسهفة الجانهب المعرفهي ول تهتهم‬
‫بالجانب العملي التطبيقي‪.‬‬
‫‪.4‬تتميّز الخلق السلمية بكونها تستند إلى العقيدة وتنبثق عنها‪ ،‬وهذا ما‬
‫يجعلها قناعات قبل أن تكون سلوكا‪ ،‬على خلف الخلق التي تستند إلى‬
‫العادات والتقال يد‪ ،‬فكثيرا ما تُمارس هذه الخلق على أ ساس من التقل يد‬
‫غيهر الواعهي وبُحكهم العادة‪ ،‬ويغلب أن يكون الدافهع إليهها الرغبهة فهي‬
‫إرضاء المجتمع‪.‬‬

‫‪.1‬النظام الخلقي في السلم‪ ،‬محمد عقلة‪ ،‬مطبعة الرسالة الحديثة‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1986 ،1‬مم‬
‫(يتبع)‬
‫‪.2‬إسلمنا‪ ،‬سيد سابق‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1978 ،‬م‬
‫‪.3‬الخلق وقواعد السلوك في السلم‪ ،‬المجلس العلى للشؤون السلمية‪ ،‬القاهرة‪1970 ،‬م‬

‫‪202‬‬
‫‪.5‬تتميز الخلق السلميّة بكونها عبادة يثاب فاعلها‪ ،‬ويتقرب بها إلى ال‬
‫تعالى‪ ،‬ممها يجعلهها ذات جدوى دنيويّة وأخرويّة‪ ،‬على خلف الخلق‬
‫المنبثقهة عهن العادات والتقاليهد‪ ،‬فليسهت بذات جدوى أخروي ّة‪ ،‬وبالتالي‬
‫يسهل نبذها عندما تتعارض مع المصالح الدنيويّة للفرد أو الجماعة‪.‬‬
‫‪.6‬تتم يز الخلق ال سلميّة بكون ها مُلز مة‪ ،‬وتأ تي سلطة اللزام ابتداءً من‬
‫القناعة الدينيّة‪ ،‬ثم من الرغبة في مثوبة الخالق والرهبة من عقوبته‪ ،‬ثم‬
‫من نظرة المجتمع المؤمن الذي يعيش فيه المسلم‪ ،‬ثم ما يكون من قانون‬
‫يُنظّم المجت مع ويح مي قي مه‪ .‬أمّا الخلق المنبث قة عن العادات والتقال يد‬
‫فتضعهف فيهها سهلطة اللزام والتهي يغلب أن تكون منحصهرة فهي نظرة‬
‫المجتمهع‪ ،‬حيهث أنّه القانون الوضعهي ل يشمهل فهي أحكامهه الكثيهر مهن‬
‫مسائل الخلق‪.‬‬
‫‪.7‬وتتميز الخلق السلميّة بأنها شاملة لكل سلوكيات النسان ول يستثنى‬
‫مهن ذلك سهلوك‪ .‬ثهم ههي تشمهل الفرد والجماعهة‪ ،‬والحاكهم والمحكوم‪،‬‬
‫وتشمل جميع فئات المجتمع في جميع الظروف‪ .‬وهي أيضا تشمل ظاهر‬
‫الن سان وباط نه وجم يع جوا نب شخ صيّته‪ .‬كل ذك على خلف الخلق‬
‫المنبثقة عن العادات والتقاليد والفلسفات‪ ،‬حيث أنها قاصرة ول تشمل كل‬
‫سلوك‪ .‬ثم هي تتعا مل مع الظا هر ول سلطان ل ها على البا طن‪ .‬ثم هي‬
‫تختلف باختلف الظروف‪ ،‬ف هي في ظروف الحرب‪ ،‬مثلً‪ ،‬تختلف عن ها‬
‫في ظروف ال سلم‪ ،...‬ونجد ها أحيانا تختلف ب ين حا كم ومحكوم‪ ،‬وخادم‬
‫‪70‬‬
‫ومخدوم‪ ،‬وصغير وكبير‪ ،‬وطبقة اجتماعيّة وأخرى‪.‬‬

‫قضايا للنقاش‪:‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.70‬‬
‫‪.1‬دستور الخلق في القرآن‪ ،‬محمد عبد ال دراز‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1998 ،10‬م‬

‫‪203‬‬
 ‫‪‬الخلق مقياس للقرب أو البعد عن طاعة ال‪.‬‬
‫‪‬الخلق من أهم عوامل بناء الفرد والجماعة‪.‬‬
‫‪‬الخلق تُطهّر النسان من آثار المعاصي‪.‬‬
‫‪‬الخلق تحقق السعادة‪.‬‬

‫الخلق في فكر الغزالي‬

‫عنوان و صية ح جة ال سلم أ بي حا مد الغزالي المتو فى ‪505‬ه ه‬ ‫‪71‬‬
‫أي ها الولد‪:‬‬
‫وهي موجهة إلى التلميذ‪ .‬ومما ورد في هذه الوصيّة‪:‬‬
‫‪.1‬حاول أل تناظر أحدا إل في المسائل التي تريد أن تصل فيها إلى الحق‬
‫والحقيقهة‪ ،‬وليكهن ذلك بينهك وبيهن مهن تريهد أن تناظره حتهى ل تكون‬
‫مباهاة‪ .‬وكن حريصا على الحق حتى لو ظهر على لسان من تناظره‪.‬‬
‫‪.2‬العالِم المربّي كال طبيب المداوي‪ ،‬وال طبيب الحاذق ل يعالج إل المر ضى‬
‫الذين يُرجى شفاؤهم‪ ،‬وكذلك المربّي ل يشتغل إل بمن تُرجى استفادتهم‪.‬‬
‫‪.3‬مرضى الجهل أربعة أنواع‪:‬‬
‫‪ .1‬من يسأل عن حسد أو بغض‪ .‬وهذا ل تزيده الجابة الحسنة‬
‫إل حسدا أو بغضا‪ ،‬فل تشتغل بجوابه‪.‬‬
‫‪ .2‬من يسأل عن حماقة‪ .‬وهذا أيضا ل يقبل العلج‪ ،‬فل تشتغل‬
‫بجوابه‪.‬‬
‫ـد غيهر قادر على إدراك الجابات‬
‫‪.3‬مهن يسهأل وههو بليـ‬
‫واستيعابها‪ .‬وهذا ل ينبغي أيضا النشغال بجوابه‪.‬‬

‫‪ .2‬من قضايا الخلق في الفكر السلمي‪ ،‬محمد أحمد عبد القادر‪ ،‬دار المعرفة الجامعية‪ ،‬مصر‪،‬‬
‫‪2003‬م‬
‫أيها الولد‪ ،‬أبو حامد الغزالي‪ ،‬تحقيق علي القره داغي‪ ،‬دار البشائر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1985 ،2‬م‬ ‫‪.‬‬ ‫‪71‬‬

‫‪204‬‬
 ‫‪ .4‬من ي سأل وير يد أن ي صل إلى الحقي قة ولد يه الع قل والف هم‬
‫الذي ي ساعده على التعلم‪ ،‬ول يكون طل به العلم عن ح سد أو‬
‫عن رغبة في الجاه والمباهاة‪ ،‬ول يسال ليم َتحِن العالِم‪ .‬فهذا‬
‫يقبل العلج وينبغي الشتغال بجوابه‪.‬‬

‫‪.4‬احذر أن تكون واعظا ومذكرا قبهل أن تكون عاملً بمها تعهظ بهه الناس‪.‬‬
‫ت فإيّاك والتكلّف في الكلم والتق عر في اللفاظ‪ .‬ول‬
‫وإذا وعظ تَ وذكّر َ‬
‫يكون قصدك من الوعظ صرف وجوه الناس إليك وتعظيمهم لك‪.‬‬
‫ن في ذلك آفة عظيمة‪ .‬وإذا‬
‫‪.5‬ل تخالط المراء والسلطين ول تجالسهم‪ ،‬ل ّ‬
‫ن مدح الظالم معصية‬
‫حصل أن جالستهم فإياك ومدحهم والثناء عليهم‪ ،‬فإ ّ‬
‫ل تعالى‪ ،‬ومن دعا لهم بطول بقاء فقد أحب أن يُعصى الُ في أرضه‪.‬‬
‫ه ذلك يُولّد المداهنهة‬
‫‪.6‬ل تقبهل شيئا مهن عطاء المراء وهداياههم‪ ،‬لن ّ‬
‫والموافقة على ظلمهم‪ ،‬ولنك إذا انتفعت من دنياهم أحببتهم‪.‬‬
‫‪.7‬اجعل معاملتك مع ال‪ ،‬بحيث يرضى عنك‪.‬‬
‫ب للناس ما تُحب لنفسك‪.‬‬
‫‪.8‬أح ّ‬
‫‪.9‬إحرص على أن يكون العلم الذي تتعلمه مُصلحا لقلبك ومزكّيا لنفسك‪.‬‬

‫الخلق في فكر الماوردي‪:‬‬

‫الماوردي من علماء القرن الخا مس الهجري‪ ،‬و هو عالم مو سوعي ك تب‬
‫في أك ثر من فن‪ ،‬و من كت به‪ :‬ال سياسة الشرعيّة‪ ،‬تف سير الن كت والعيون‪ ،‬وأدب‬
‫الدنيـا والديـن‪ .‬وله كتاب اسهمه تسـهيل النظـر‪ ،‬وههو موجهه إلى الملوك وإلى‬
‫أصحاب السلطان والرياسة‪ .‬وفي الوقت الذي ينصح فيه الماوردي الحكام ينصح‬

‫‪205‬‬
‫أيضا الرعيّة‪ .‬و قد و ضع في هذا الكتاب ب عض القوا عد الخلقيّة‪ ،‬نقت بس من ها‬
‫‪72‬‬
‫التي‪:‬‬
‫‪.1‬الفعال والقوال الحميدة تدل على الخلق الحم يد‪ .‬والحكام والمراء أ حق‬
‫ن الناس تَبعٌ لهم‪.‬‬
‫من اتصف بحميد الخلق ل ّ‬
‫‪.2‬البدء ب سياسة الن فس‪ ،‬ومراعاة أخلق ها‪ ،‬وعدم إح سان ال ظن بها‪ ،‬حتى ل‬
‫تغفل عن الخير‪ .‬وإذا ساس الحاكم نفسه سهل عليه أن يسوس الرعيّة‪.‬‬
‫ومن أهمل سياسة نفسه كان لسياسة الرعية أهمل‪.‬‬
‫‪.3‬تج نب ما يع يب الخلق من ال ِكبْر والعُ جب‪ .‬ولل كبر أ سباب‪ ،‬ف من أقوى‬
‫أسبابه كثرة المتقرّبين وإطراء المتملقين‪.‬‬
‫‪.4‬إياك و حب المدح والنفاق‪ ،‬ف من الرذائل أن ي حب الن سان أن يح مد ب ما‬
‫ليس فيه‪ .‬والحاكم أحوج إلى من يكون له مرآة تريه محاسنه وعيوبه‪.‬‬
‫‪.5‬الخلق كلّ ل يتجزأ‪ ،‬فمها يُؤمهر بهه ذوو المرة والسهلطان ليلتزموا بهه‬
‫يؤمر به أيضا أفراد المّة‪ ،‬ولكن ينبغي أن يكون الحكام قدوة للرعيّة‪.‬‬
‫‪.6‬مهن الخلق التهي ينبغهي أن يتحلّى بهها الحاكهم‪ :‬عدم المسهارعة إلى‬
‫الشهوات والصهبر عنهها‪ ،‬والعراض عهن الهفوات‪ ،‬وضبهط النفهس مهن‬
‫ن الملك مرموق‬
‫سرعة الحركات‪ ،‬ولزوم ال صمت إل من ضرورة‪ ...‬فإ ّ‬
‫اللحاظ‪ ،‬محفوظ اللفاظ‪ ،‬تشيع زلته‪ ،‬وتنشر هفواته ‪...‬‬
‫‪.7‬وينبغهي أن يكون الملك صهابرا‪ ،‬ويكون الصهبر على مها فات إدراكهه‪،‬‬
‫ل مهن أمهر مخوف‪ ،‬وعلى مها يُنتظهر‬
‫وعلى مها نزل مهن مكروه أو ح ّ‬
‫وروده أو وقوعه‪.‬‬

‫تسهيل النظر وتعجيل الظفر‪ ،‬الماوردي‪ ،‬تحقيق رضوان السيد‪ ،‬ص ‪ ،158-134‬دار العلوم العربية‪،‬‬ ‫‪.72‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط ‪1987 ،1‬م‬

‫‪206‬‬
 ‫الخلق في الكتاب والسنّة‪:‬‬
‫الخلق في القرآن الكريم – آيات مختارة‪:‬‬
‫‪.1‬في باب الوامر‪:‬‬
‫العفّة وغض البصر‬
‫" قل للمؤمنين يغضّوا من أبصارهم‪ ...‬وقل للمؤمنات يغضضن من أب صارهنّ"‬
‫(النور‪)30،31 :‬‬

‫الوفاء بالعهد‬
‫(السراء‪)34 :‬‬ ‫ن العهد كان مسئول"‬
‫"وأوفوا بالعهد إ ّ‬
‫التحكم بالهواء‬
‫(النازعات‪)40 :‬‬ ‫"وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى"‬
‫كظم الغيظ والعفو‬
‫(آل عمران‪)134 :‬‬ ‫"والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس"‬
‫التواضع‬
‫(لقمان‪)19 :‬‬ ‫"واقصد في مشيك واغضض من صوتك"‬
‫الصبر والثبات‬
‫(آل عمران‪)12 :‬‬ ‫"يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا"‬

‫‪.2‬في باب النواهي‪:‬‬

‫الكذب‬
‫(الحج‪)30 :‬‬ ‫"واجتنبوا قول الزور"‬
‫التناقض في السلوك‬
‫(البقرة‪)44 :‬‬ ‫"أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم"‬

‫البخل والسراف‬

‫‪207‬‬
 ‫(السراء‪)29 :‬‬ ‫"ول تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ول تبسطها كل البسط"‬
‫أكل مال اليتيم‬
‫(السراء‪)34 :‬‬ ‫"ول تقربوا مال اليتيم إل بالتي هي أحسن"‬
‫التعالي‬
‫(السراء‪)37 :‬‬ ‫"ول تمشِ في الرض مرحا"‬

‫الخلق في السنّة – أحاديث مختارة‪:‬‬

‫الهداية إلى الخير‬
‫جاء في صحيح مسلم‪ ":‬من دل على خير فله مثل أجر فاعله"‪.‬‬

‫البشاشة‬
‫ن من المعروف شيئا‪ ،‬ولو أن تلقى أخاك بوجه‬
‫جاء في صحيح مسلم‪ ":‬ل تَحقر ّ‬
‫طلق"‪.‬‬
‫إماطة الذى‬
‫جاء فهي صهحيح البخاري‪":‬بينمـا رجـل يمشـي بطريـق وجـد غُصـن شوك على‬
‫الطريق‪ ،‬فأخّره فشكر ال له فغفر له"‪.‬‬
‫جاء في مع جم ال طبراني‪":‬طو بى ل من طاب ك سبه‪ ،‬و صلحت سريرته‪ ،‬وكر مت‬
‫علني ته‪ ،‬وعزل عن الناس شرّه‪ .‬طو بى ل من ع مل بعل مه‪ ،‬وأن فق الف ضل من‬
‫ماله‪ ،‬وأمسك الفضل من قوله"‪.‬‬
‫أداء المانة‬
‫أخرج الدارقطني‪ ":‬أدّ المانة إلى من ائتمنك ول تخن من خانك"‪.‬‬

‫حفظ أسرار الزوجية‬

‫‪208‬‬
‫جاء في صحيح مسلم‪":‬إنّ من شر الناس عند ال يوم القيامة‪ ،‬الرجل يُفضي إلى‬
‫امراته‪ ،‬وتفضي إليه‪ ،‬ثم ينشر أحدهما سر صاحبه"‪.‬‬
‫تحريم الكذب‬
‫جاء في البخاري‪":‬وإيا كم والكذب فإ نّ الكذب يهدي إلى الفجور‪ ،‬والفجور يهدي‬
‫‪73‬‬
‫إلى النار‪."...‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪73‬‬

‫‪.1‬الجانب العاطفي من السلم‪ ،‬محمد الغزالي‪ ،‬دار الكتب الحديثة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬وكتابه خلق المسلم‬
‫‪.2‬المختصر في العقيدة والخلق‪ ،‬محمد عبد الرحمن بيصار‪ ،‬مكتبة النجلو المصرية‪ ،‬القاهرة‪،‬‬
‫‪1972‬م‬
‫‪.3‬دستور الخلق في القرآن‪ ،‬محمد عبد ال دراز‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1998 ،10‬م‬
‫‪.4‬من أخلق الرسول‪ ،‬عبد المحسن حمد العباد‪ ،‬الجامعة السلمية‪ ،‬المدينة المنورة‪1984 ،‬م‬
‫‪.5‬السلم‪ ،‬سعيد حوى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1979 ،2‬م‬
‫‪.6‬أصول الدعوة‪ ،‬عبد الكريم زيدان‪ ،‬دار عمر بن الخطاب‪ ،‬السكندرية‪1976 ،‬م‬
‫‪.7‬تهذيب الخلق‪ ،‬ابن مسكويه‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1981 ،1‬م‬

‫‪209‬‬
210
 ‫نظام العقوبات في السلم‬

‫ل يسهتغني مجتمهع بشري عهن نظام للعقوبات‪ ،‬فههو ضرورة اجتماعيّة‪.‬‬

‫جاء فهي اليهة ‪ 179‬مهن سهورة البقرة‪ ":‬ولكـم فـي القِصـاص حياة يـا أولي‬
‫اللباب"‪ .‬وجاء في الحديث الحسن الذي أخرجه ابن ماجة‪ ":‬إقامة حد من حدود‬
‫ال خ ير من م طر أربع ين ليلة في بلد ال"‪ ،‬ف في العقو بة ردع للجناة وإ صلح‬
‫ل هم‪ ،‬وفي ها حما ية لم صالح المجت مع وتحق يق لم نه‪ .‬وفي ها تقو ية وتعز يز لرادة‬
‫أفراد المجتمههع فيسهههل عليهههم اللتزام والنضباط‪ ،‬فالعقوبات كمهها قال‬
‫العلماء‪(:‬زواجر وجوابر)‪ ،‬أي تزجر الناس عن فعل المعاصي وارتكاب الجرائم‪،‬‬
‫وتجهبر عقوبهة الخرة‪ ،‬فل يؤاخهذ بهها يوم القيامهة‪ ،‬وعلى وجهه الخصهوص‪،‬‬
‫عقوبات جرائم الحدود‪ ،‬ف قد جاء في الحد يث الذي أخر جه البخاري‪":‬و من أ صاب‬
‫من ذلك شيئا فعو قب به ف هو كفارة له‪ ،‬و من أ صاب من ذلك شيئا ف ستره ال‬
‫عليه‪ ،‬إن شاء غفر له‪ ،‬وإن شاء عذبه"‪.‬‬
‫ويتميّز ال سلم على غيره من الن ظم أ نه يه تم بتنشئة الن سان وتربي ته‬
‫وغرس القناعات اليجابيهة فهي قلبهه وعقله‪ .‬وههو يشرّع مهن أجهل ذلك برامهج‬
‫تربوي ّة شاملة ومتنوعهة‪ ،‬ويخلق مهن حول الفرد مجتمعا صهالحا يشجعهه على‬
‫الفضيلة ويبعده عن الرذيلة‪ .‬ثم هو ل يه مل دور الدولة وأنظمت ها المختل فة في‬
‫تشجيهع الفرد والمجتمهع على سهلوك طريهق الفضيلة‪ .‬وعليهه يكون اللجوء إلى‬
‫العقوبات في مثل هذه المجتمع الصالح آخر الحلول‪ .‬أما المجتمعات الماديّة التي‬
‫ل تغرس اليمان الدينهي فهي النفوس فإنهها تواجهه معضلة تتعلق بمسهتويات‬
‫الجريمة المرتفعة‪ ،‬وعلى وجه الخصوص الدول المتقدمة علميا وتكنولوجيا‪ .‬وفي‬

‫‪211‬‬
‫الو قت الذي تخلّت ف يه الدولة العلمانيّة عن دور ها في غرس اليمان في نفوس‬
‫الناس‪ ،‬ولم تعد تعتن بنشر الوعي الديني‪ ،‬وقَصَرت مهمتها على المور الدنيويّة‪،‬‬
‫وجدت نف سها عاجزة عن مواج هة الجري مة‪ ،‬إلى در جة أن ها ت غض الطرف عن‬
‫الكثير من المخالفات والنحرافات لعدم قدرتها على متابعة كل ذلك‪.‬‬

‫إحصائيّة متعلقة بعاصمة الوليات المتحدة‪:‬‬

‫‪‬جاء في التقارير الموحدة لمكتب التحقيقات الفدرالي حول الجريمة لسنة‬
‫‪2001‬م والمنشورة في أكثر من موقع على النترنت‪ ،‬إحصائيات‬
‫تتعلق بنسب الجرائم في مدن أمريكيّة مختلفة ومنها العاصمة واشنطن‪:‬‬
‫‪ 41.8‬حالة قتل في السنة من بين كل ‪ 100.000‬نسمة‪.‬‬
‫‪ 43.9‬حالة اغتصاب في السنة من بين كل ‪ 100.000‬نسمة‪.‬‬
‫‪ 621.1‬حالة سرقة في السنة من بين كل ‪ 100.000‬نسمة‪.‬‬
‫‪ 800.1‬اعتداء قوى في السنة من بين كل ‪ 100.000‬نسمة‪.‬‬
‫‪ 829‬سطو مسلح في السنة من بين كل ‪ 100.000‬نسمة‪.‬‬
‫‪74‬‬
‫‪ 3782.3‬سرقة عادية في السنة من بين كل ‪ 100.000‬نسمة‪.‬‬

‫خلصة تتعلق ببعض سياسات السلم في مواجهة الجريمة‪:‬‬

‫‪.1‬قناعات قائمة على أساس من اعتقاد أخروي‪.‬‬
‫‪.2‬برامج تربوية تتعلق بجميع أفراد الشعب منها الصوم‪ ،‬الصلة ‪...‬‬
‫‪.3‬رأي عام يرفض النحراف ويعمل على محاصرته‪.‬‬
‫‪.4‬ترابهط أسهري ومجتمعهي يكون له الدور البرز فهي التوعيهة والعداد‬
‫وغرس قيم الفضيلة‪ ،‬وكبت الجريمة ومحاصرتها‪.‬‬
‫‪.5‬قانون رباني تسهر عليه دولة يُزاوج بين الصلح والردع‪.‬‬

‫‪www.bestplaces.net .74‬‬

‫‪212‬‬
 ‫شروط ومبادئ تتعلق بنظام العقوبات السلمي‪:‬‬
‫‪.1‬ل عقوبـة إل بنـص‪ .‬جاء فهي ال ية ‪ 15‬مهن سهورة السهراء‪":‬ومـا كُنّا‬
‫معذبين حتى نبعث رسولً"‪.‬‬
‫‪.2‬تث بت الجرائم بالقرار أو بشهادة اثن ين عدل ين‪ ،‬إل جري مة الز نا‪ ،‬فتث بت‬
‫بالقرار أو بشهادة أربعهة شهود عدول‪ .‬وهناك قواعهد للثبات فصهّلها‬
‫الفقهاء عند الحديث عن البيّنات‪.‬‬
‫أنه القرار حجهة على المقهر فقهط؛ فلو أقرّ‬
‫‪.3‬القرار حجـة قاصـرة‪ ،‬أي ّ‬
‫إنسان بأنه سرق مالً بمشاركة فلن من الناس‪ ،‬فإنّ جريمة السرقة تثبت‬
‫في حقه ول تثبت في حق شريكه‪ ،‬بل ل بد من إقرار الشريك‪ ،‬أوإقامة‬
‫البيّنة عليه‪.‬‬
‫ل بالغا مختارا‪ ،‬فل‬
‫‪.4‬يشترط لتحقق المسئولية الجنائيّة أن يكون الجاني عاق ً‬
‫مسئولية جنائية على المجنون ول الصبي ول النائم‪.‬‬
‫‪.5‬يتحمّل الجاني وحده م سئوليّة جنايته‪ .‬وتنحصر مسئوليات القرباء في‬
‫بعض التعويضات المالية‪ ،‬كالديَة في القتل‪.‬‬
‫‪.6‬يفسر الشّك لصالح المتهم‪ ،‬وعلى وجه الخصوص في الحدود‪ .‬جاء في‬
‫الحد يث الشر يف‪" :‬ادرؤوا الحدود بالشبهات"‪ ،‬وجاء‪" :‬ادفعوا الق تل عن‬
‫الم سلمين ما استطعتم"‪ .‬وروى ابن ما جة عن الر سول‪ ،‬عل يه ال سلم‪" :‬‬
‫ادفعوا الحدود مـا وجدتـم لهـا مدفعا "‪ .‬ومجموع الحاديهث التهي جاءت‬
‫بهذا المعنى تقوم بها الحجة على هذا المبدأ‪.‬‬

‫أقسام العقوبات‪:‬‬
‫تقسم العقوبات في الشريعة السلميّة إلى‪ :‬حدود‪ ،‬وقصاص‪ ،‬وتعزير‪.‬‬

‫‪213‬‬
‫أولً‪ :‬الحدود‪ :‬و هي عقوبات مقدّرة شرعا من ح يث ال كم والك يف‪ ،‬و هي تش مل‬
‫الجرائم التيهة‪ :‬الزنـا‪ ،‬القذف‪ ،‬السـرقة‪ ،‬قطـع الطريـق‪ ،‬شرب الخمـر‪ .‬ويضيهف‬
‫الكثيهر مهن العلماء إليهها الرّدة ويضيهف آخرون البغـي‪ .‬والسهاس فهي اعتبار‬
‫‪75‬‬
‫الجريمة من الحدود هو تحديد عقوبتها في القرآن أو السنّة‪.‬‬
‫يمكن اختصار الحدود الخمسة المتفق على أنها من الحدود إلى ثلثة‪:‬‬
‫‪.1‬الزنا‪ ،‬ويلحق به القذف لنّه يتعلق به‪.‬‬
‫ن أ خذ المال غ صبا هو‬
‫‪.2‬ال سرقة‪ ،‬ويل حق ب ها ق طع الطر يق‪ ،‬ل ّ‬
‫الدافع الول لقطع الطريق‪.‬‬
‫‪.3‬شرب الخمر ‪.‬‬
‫المراقب للمجتمعات الغربيّة المعاصرة يجد أ نّ هذه الجرائم هي المشكلة‬
‫الولى الذي تواجههها هذه المجتمعات‪ ،‬بهل وباتهت تعيهق وتهدد تطورهها‪ ،‬حيهث‬
‫أصهبحت ظاهرة اجتماعيهة غيهر قابلة للعلج؛ فالزنـا أصهبح ظاهرة مُبرّرة تقوم‬
‫على أسهاس مهن فلسهفة الحري ّة الشخصهيّة‪ .‬وتفتهك هذه الجريمهة فهي البنيان‬
‫الجتما عي الغر بي‪ ،‬بح يث ي صح أن نقول إنّ ها المشكلة الولى ال تي تُهدد وجود‬
‫المجتمعات الغربيّة‪ ،‬وذلك لنعكا ساتها الخطيرة على بنيان ال سرة‪ ،‬وبالتالي على‬
‫بنيان المجتمع‪ .‬أما السرقة والسطو المسلّح فهي الظاهرة الثانية التي جعلت من‬
‫ع صابات الجرام واقعا غ ير قا بل للزوال‪ ،‬بل ا ستطاعت هذه المافيات أن ت صل‬
‫أعلى هرم ال سلطة‪ .‬ول عل هذا يف سر كثرة الفلم المريك ية ال تي تُركّز على هذه‬
‫الظاهرة المستعصيةعلى العلج‪ .‬أما الخمر فقد دخلت كل بيت وأصبحت ظاهرة‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.75‬‬
‫‪.1‬السلم‪ ،‬سعيد حوى‪ ،‬ص ‪ ،650-558‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1979 ،2‬م‬
‫‪.2‬الختيار لتعليل المختار‪ ،‬الموصلي الحنفي‪ ،‬ج ‪ ،4‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1975 ،3‬م‬
‫‪.3‬الفقه السلمي في أسلوبه الجديد‪ ،‬وهبة الزحيلي‪ ،‬مطبعة جامعة دمشق‪1968 ،‬م‬

‫‪214‬‬
‫تفتك بالمجتمع وتسبب الكثير من السلبيات‪ ،‬من غير أن يكون هناك أمل بإمكانيّة‬
‫محاصرتها أو التخفيف من آثارها المدمّرة‪.‬‬
‫فهي إذن جرائم قابلة لن تتحول إلى ظاهرة اجتماعيّة‪ ،‬ثم هي غير قابلة‬
‫للعلج إل من خلل إحداث تغي ير جذري في البن ية الفكريّة والفل سفيّة للمجت مع‪.‬‬
‫أنه هذه الجرائم ههي الشكال الرئيهس والتحدي الحقيقهي الذي يواجهه‬
‫واللفهت ّ‬
‫المجتمعات الغربيّة‪ .‬من ه نا ندرك ب عض ح كم ق صر جرائم الحدود علي ها دون‬
‫غيرها‪.‬‬
‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫‪‬جريمة القتل أخطر على النفس من شرب الخمر‪ ،‬وعلى الرّغم من ذلك‬
‫فقد اعتبر شرب الخمر من الحدود‪ ،‬واعتبر القتل من جرائم القصاص‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬القِصـاص‪ :‬وههي العقوبات المتعلقهة ببعهض الجرائم التهي تمهس الجسهد‬
‫الن ساني‪ ،‬م ثل الق تل‪ ،‬وب تر ع ضو من العضاء‪ ...‬و قد سميت العقو بة قِ صاصا‬
‫ن هناك تماثلً بين الجريمة والعقاب‪ ،‬ف في القتل‪ ،‬مثلً‪ ،‬القا تل يُقتَل‪ .‬ومثل هذه‬
‫ل ّ‬
‫العقوبة هي حق للمجني عليه أو ورثته‪ ،‬فبإمكان أهل القتيل أن يطلبوا من الدولة‬
‫أن تقتل القاتل‪ ،‬وبإمكانهم أن يستعيضوا عن قتل الجاني بأخذ الديّة أو العفو دون‬
‫مقابهل‪ .‬وإذا أصهرّ أولياء دم القتيهل على القتهل فل يجوز للدولة أن تع فو ع نه أو‬
‫تعاقبه بغير القتل‪ .‬وإذا أصرّوا على العفو فل يجوز للدولة أن تقتل القاتل‪ ،‬ولكن‬
‫يجوز أن توقع عليه عقوبات تعزيريّة‪.‬‬

‫‪76‬‬
‫أنواع القتل‪:‬‬

‫‪ .76‬للمتابعة‪:‬‬
‫‪.1‬بداية المجتهد ونهاية المقتصد‪ ،‬ابن رشد القرطبي‪ ،‬ج ‪ ،2‬دار المعرفة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1982 ،6‬م‬
‫‪.2‬فقه الكتاب والسنة‪ ،‬أمير عبد العزيز‪ ،‬ج ‪ ،4‬دار السلم‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪1999 ،1‬م‬

‫‪215‬‬
 ‫‪ .1‬القتل العمد‪ :‬هو القتل الذي يقصد فيه القاتل أن يقتل المجني عليه‪ .‬ومن‬
‫علمات الق صد ا ستخدام و سائل من شأن ها أن تق تل‪ ،‬كأن يضرب المج ني عل يه‬
‫بأداة حادّة أو ثقيلة‪.‬‬
‫متى يُقتَل القاتل عمدا‪:‬‬
‫يُقتَل القاتل عندما يكون عاقلً‪ ،‬بالغا‪ ،‬مختارا‪ ،‬متعمدا‪ ،‬متعديا‪ ،‬ويكون المقتول‬
‫معصوم الدم‪ .‬ول يُقتل القاتل إذا كان والدا للمقتول‪ ،‬وكذلك ل يقتل القاتل إذا‬
‫عفا أولياء القتيل‪ .‬وعندما ل تتوفر شروط قتل القاتل‪ ،‬يمكن أن يُستعاض عن‬
‫القتل بعقوبات تعزيريّة‪.‬‬
‫‪ .2‬القتل الخطأ‪ :‬يُعتبَر الق تل خطأً عند ما تش ير القرائن إلى أ ّ‬
‫ن القاتل لم يقصد‬
‫ضرب أو إيذاء أو قتل المقتول بأي صورة من صور التعمّد‪.‬‬
‫حُكمُ القتل الخطأ‪:‬‬
‫‪.1‬الديّـة المُخففـة‪ :‬وتُقدّر بألف دينار ذههبي‪ ،‬ويُقدّر الدينار الذههبي بهه‬
‫‪ 4.25‬غم ذ هب عيار ‪ 24‬و فق سعر البور صة‪ .‬ويُكلّف أولياء القا تل‬
‫(الحمولة‪ ،‬العشيرة‪ )...،‬بد فع الد ية كنوع من التعاون والتضا من ال جبري‬
‫مع القاتل خطأً‪ .‬أمّا القاتل عمدا فل يُجبَر أولياؤه على المشاركة في الديّة‬
‫المغلظة والتي تزيد عن المخففة بمقدار الثلث تقريبا‪.‬‬
‫‪.2‬الكفارة‪ :‬و هي صيام شهر ين متتابع ين‪ .‬أمّا تحر ير رق بة ف هو غ ير مم كن‬
‫اليوم‪ .‬وال صل في الكفارة قوله تعالى في ال ية ‪ 92‬من سورة الن ساء‪":‬‬
‫و من ق تل مؤمنا خط ًأ فتحر ير رق بة مؤم نة وديَة مُ سلّمة إلى أهله إل أن‬
‫يصدّقوا" ثم يقول سبحانه‪ ":‬فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين"‪.‬‬

‫‪.3‬فصول من الفقه السلمي العام‪ ،‬محمد فوزي فيض ال‪ ،‬مطبعة جامعة دمشق‪1968 ،‬م‬

‫‪216‬‬
 ‫‪ .3‬القتل شبه العمد‪ :‬وهو يشبه العمد من حيث أ ّ‬
‫ن القاتل يتعمّد الضرب أو‬
‫اليذاء لكنّه يستخدم في ذلك وسائل ليس من شأنها أن تقتل في العادة‪ .‬ويختلف‬
‫عن العمد أيضا في كون القاتل لم يقصد القتل‪.‬‬
‫حُكمُ القتل شبه العمد‪:‬‬
‫‪.1‬الديّة المُغلّظة‪ :‬وهي ديّة القتل العمد‪.‬‬
‫‪.2‬الكفارة‪ :‬وهي كفارة الخطأ‪ ،‬أي صيام شهرين متتابعين‪.‬‬

‫ثالثا‪ :‬التعزير‪ :‬وهي عقوبات مُفوّضة لمر الحاكم‪ ،‬وهو ما يسمى اليوم بالسلطة‬
‫التشريعيّة والسلطة القضائيّة‪ .‬وتكون العقوبات تعزيريّة في الحالت التية‪:‬‬

‫أيه حهد مهن الحدود‪ .‬ويمكهن‬

‫‪.1‬عندمها ل تتوفهر شروط تطهبيق ّ‬
‫للقضاء أن يوقهع على الجانهي عقوبات تعزيريّة وفهق مها يراه‬
‫التشر يع والقضاء منا سبا‪ ،‬بشرط أن ل تبلغ العقو بة التعزيريّة‬
‫عقوبة الحد الصليّة‪.‬‬
‫‪.2‬عندمها ل تُطب ّق عقوبات القِصهاص‪ ،‬لعدم اكتمال الشروط‪ ،‬أو‬
‫لعفهو المجنهي عليهه أو أوليائه‪ ،‬فيمكهن عندهها تطهبيق عقوبات‬
‫تعزيريّة و فق ما يراه التشر يع والقضاء منا سبا‪ ،‬بشرط أن ل‬
‫تبلغ العقوبة عقوبة القِصاص الصليّة‪.‬‬
‫‪.3‬عندمها ل تكون عقوبهة الجنايهة حدّا أو قِصهاصا فإنهها تكون‬
‫تعزيرا‪.‬‬

‫وعليه فإ نّ العقوبات التعزيريّة هي الوسع والشمل‪ ،‬ول يمكن حصرها‬

‫في صور محدودة‪ .‬من هنا نجد أ نّ الشريعة السلميّة قد فوّضتها لمر الحاكم‪،‬‬

‫‪217‬‬
‫أي للمشرّع وللقاضي‪ ،‬بشرط أن تكون العقوبة عادلة‪ ،‬ومتناسبة مع الجريمة أو‬
‫الجناية أو المخالفة‪...‬‬
‫للعقوبات التعزيريّهة صهور كثيرة‪ ،‬منهها‪ :‬السهجن‪ ،‬الضرب‪ ،‬التوبيهخ‪،‬‬
‫الغرامهة الماليهة‪ ،‬إتلف المال‪ ،‬الطرد مهن الوظيفهة‪ ،‬تخفيهض الرتبهة أو الراتهب‬
‫‪...‬الخ‪ .‬ويجوز أن تبلغ در جة الق تل‪ ،‬ك ما هو في عقو بة الجا سوس ع ند أ بي‬
‫حنيفة‪.‬‬
‫شروط خاصّة‪:‬‬
‫هناك شروط تشترط عنهد تطهبيق العقوبات بشكهل عام‪ ،‬ومنهها‪ :‬العقـل‪،‬‬
‫والبلوغ‪ ،‬والختيار‪ ،‬والتعمّد‪ ،‬والتعدي‪ .‬وهناك شروط خاصة بكل عقوبة‪ ،‬منها‪:‬‬
‫‪ .1‬في القذف‪ :‬يُشترط في ت طبيق عقو بة القذف أن يكون المقذوف‬
‫مُحصنا عفيفا‪ ،‬ولم يسبق له أن عوقب بحد الزنا‪.‬‬
‫‪.2‬فـي شرب الخمـر‪ :‬يُشترَط فهي تطهبيق عقوبهة شرب الخمهر أن‬
‫يكون شارب الخمر مسلما‪.‬‬
‫ـرقة‪ :‬يُشترط لتطهبيق حهد السهرقة أن يكون المال‬
‫‪.3‬فـي السـ‬
‫المسهروق فهي حِرز‪ ،‬وأن يكون هذا المال محترما‪ ،‬وأن يؤخهذ‬
‫على وجهه الخفيهة‪ ،‬وأن يبلغ النصهاب‪ ،‬وأن ل يكون للسهارق‬
‫شبهة حق في المال المسروق‪.‬‬
‫‪.4‬فـي الرّدة‪ :‬يُشترَط لتطهبيق حهد الردّة أن ل يرجهع المرتهد عهن‬
‫ردّته‪ ،‬فإذا رجع وتاب فل يُطبّق عليه الحد‪.‬‬
‫‪.5‬فـي القِصـاص‪ :‬لتطهبيق القِصهاص على القاتهل ل بُد أن يكون‬
‫المقتول معصهوم الدّم‪ .‬وإذا كان القاتهل هو الب أو الم فتُطبّق‬
‫عقوبات تعزيريّة‪.‬‬

‫‪218‬‬
 ‫‪.6‬في الزنا‪ :‬يُشترَط لقامة حد الزنا أن تثبت الجريمة بالقرار‪ ،‬أو‬
‫‪77‬‬
‫بأربعة شهود عدول‪.‬‬
‫لماذا أربعة شهود‪:‬‬
‫تثبهت الجرائم بالقرار أو بشهادة شاهديهن إل الزنها فيثبهت بالقرار أو‬
‫لنه‬
‫ّ‬ ‫بشهادة أربعهة شهود عدول‪ .‬وهذا المهر يلفهت النتباه ويدعهو إلى التدبّر‪،‬‬
‫أنه الشريعهة‬
‫الزيادة فهي عدد الشهود‪ ،‬بهل مضاعفتههم‪ ،‬تدل بشكهل واضهح على ّ‬
‫السلميّة ل ترغب في كشف ستر هذه الجريمة‪ ،‬وإل فما معنى زيادة ومضاعفة‬
‫ن الشاهد الوحيد‬
‫عدد الشهود المطلوبين لثبات الجريمة؟! ومما يؤكد هذا الفهم أ ّ‬
‫الذي عليه أن يُثبت أقواله هو فقط شاهد الزنا‪ ،‬وإذا لم يُثبت أقواله يُعاقب بعقوبة‬
‫حهد القذف‪ .‬أمّها باقهي الشهود‪ ،‬فهي كهل الجرائم والمخالفات‪ ،‬فل يُطلَب منههم‬
‫الثبات‪ ،‬ول تلحقهم عقوبة في حال عدم ثبوت الجريمة في حق المتهم‪.‬‬

‫لماذا؟!‬
‫عندما تقع جريمة قتل ول يُك َتشَف القاتل يضطرب المجتمع‪ ،‬وعلى وجه‬
‫الخصوص عندما تتكرر الجريمة ويكون الفاعل مجهولً‪ .‬وإذا ت ّم اكتشاف الفاعل‬
‫يسود الرتياح والمن‪ .‬وما قُلناه في القتل يُقال في السرقة وقطع الطريق‪...‬الخ‪.‬‬
‫فاكتشاف السارق والقاتل ومعاقبتهما يساعد في ردع المجرمين‪ .‬أما في جري مة‬
‫الزنها فالمهر مختلف تمامها‪ ،‬فعندمها تكتشهف الجريمهة يضطرب المجتمهع‪ ،‬على‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.77‬‬
‫‪.1‬التشريع الجنائي السلمي‪ ،‬عبد القادر عودة‪ ،‬مكتبة دار المعرفة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪1963 ،3‬م‬
‫‪.2‬موسوعة الفقه السلمي‪ ،‬عبد الحليم عويس‪ ،‬ج ‪ ،3‬دار الوفاء‪ ،‬المنصورة‪ ،‬ط ‪2005 ،1‬م‬
‫‪.3‬منهاج المسلم‪ ،‬أبو بكر الجزائري‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬المدينة المنورة‪ ،‬ط ‪1972 ،5‬م‬
‫‪.4‬فقه السنة‪ ،‬سيد سابق‪ ،‬ج ‪ ،2‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1998 ،2‬م‬
‫‪.5‬الفقه السلمي وأدلته‪ ،‬وهبة الزحيلي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1997 ،4‬م‬

‫‪219‬‬
‫الع كس تماما ممها هو فهي الجرائم الخرى‪ .‬واكتشاف الفاعل ين ل يردع غير هم‬
‫وإنما يُشجع على انتشار الجريمة‪ .‬لماذا؟‬
‫ن طر في الجري مة‬
‫طبي عة جري مة الز نا تقت ضي الت ستر والحتياط‪ ،‬ثم إ ّ‬
‫متواطئان عليها‪ ،‬بل ويُحب كل منهما الخر‪ ،‬ول يرتكبان الجريمة‪ ،‬في الغالب‪،‬‬
‫ن اكتشاف الجري مة هو من‬
‫إل ب عد تغل يق البواب وإنزال ال ستائر‪ ،‬وهذا يع ني أ ّ‬
‫الصعوبة بمكان‪ .‬وعليه فلن تشكل العقوبة رادعا حقيقيا للزناة‪ .‬وبما أنّ من فلسفة‬
‫العقوبة الحد من انتشار الجريمة في المجتمع‪ ،‬فإ نّ الحد من جريمة الزنا يقتضي‬
‫التركيهز على أمور أخرى غيهر العقوبهة‪ .‬أمها العقوبهة فتلزم فقهط عنهد ظهور‬
‫الجريمة والجهر بها‪.‬‬

‫كيف نَحُد من جريمة الزنا؟‬

‫ن ن شر خبر جري مة الز نا يز يد من انتشار ها‪ ،‬ل نّ‬
‫الل فت في الوا قع أ ّ‬
‫بأنه‬
‫الناس تتأثهر فهي هذا المهر بالرأي العام والواقهع المحيهط‪ ،‬فإذا شعهر الفرد ّ‬
‫الجريمهة تمارس فهي الواقهع المحيهط فإنّه ذلك يشجّعهه على ممارسهتها‪ .‬وإذا مها‬
‫تكررت الجريمهة فهي المجتمهع أصهبحت مألوفهة‪ ،‬ويؤدّى ذلك إلى تحولت فهي‬
‫الرأي العام تجاه الجريمة‪ .‬وعندما نعلم أنّ خبر الجريمة يمكن أن ينتشر من غير‬
‫وجود إمكانيّة‪ -‬في كث ير من الحالت‪ -‬لثبات ذلك أمام القانون‪ ،‬أدرك نا خطورة‬
‫أن نسمح بتداول التهم‪ ،‬فتداول التهم يُشعِر المجتمع بوجود الجريمة من غير أن‬
‫يكون لدى القانون القدرة على ردع المجرميهن‪ .‬لذلك كان مهن الحكمهة أن يُشرّع‬
‫حد القذف ح تى يم كن محا صرة جري مة الز نا عن طر يق ك تم خبر ها‪ ،‬ل نّ ك تم‬
‫خبرها يساعد‪ ،‬كما قلنا‪ ،‬في الحد من انتشارها‪ ،‬ويساعد تكرار سماع خبرها في‬
‫الستهانة بخطورتها‪.‬‬

‫‪220‬‬
‫المراقهب لواقهع المجتمعات السهلميّة يلحهظ أن تدن ّي نسهبة ارتكاب‬
‫جريمهة الزنها ل يرجهع إلى وجود عقوبهة قانونيّةٍ رادعهة‪ ،‬بهل يرجهع إلى شعور‬
‫بأنه المحيهط مهن حوله يسهتنكر الجريمهة ول يمارسهها‪ .‬فالعفاف يوحهي‬
‫الفرد ّ‬
‫بالعفاف‪ ،‬والطهر يوحي بالطهر‪ ،‬والفاحشة تُحرّض على الفاحشة‪ .‬وانتشار خبر‬
‫الجريمة يُعرّف الناس بالعناوين التي تُقصد للراغبين في ممارسة الفاحشة‪.‬‬
‫الب الذي لم ُيعْرف عنهه سهقوط فهي جريمهة الزنها يُشك ّل قدوة لبنائه‬
‫وبنا ته‪ .‬و قد يكون ممار سا للز نا في يوم من اليام ول كن هذه الممار سة كا نت‬
‫إنه مثهل هذا الرجهل‬
‫عابرة أو محاصهرة فهي دائرة ضيّقهة ولم ينتشهر خبرهها‪ّ .‬‬
‫سرعان ما يتوب ويُقلِع ويدفعه إلى ذلك أمور منها عدم رغبته في انكشاف أمره‬
‫لبنائه وبناته‪ .‬وفي حال انكشاف أمره تتهاوى سلطته الخلقيّة في مواجهة أبنائه‬
‫وبناته وزوجته وأقربائه ومحيطه‪ ،‬بل ويصبح ارتكاب الجريمة في محيطه أمرا‬
‫هر‬
‫هت والجدّة والمعلم ومديه‬
‫هي الم والخه‬
‫هي الب يُقال فه‬
‫ها يُقال فه‬
‫ممكنا‪ .‬ومه‬
‫المدرسة‪ ...‬وكل من له سلطة تربويّة أو أخلقيّة‪.‬‬
‫قد تكون جريمة الزنا خطأً عابرا‪ ،‬فإن بقي هذا الخطأ سرا ساعد صاحبه‬
‫على التوبهة والرتداع‪ ،‬وإن كشفنها المهر نكون قهد دفعنها الفاعهل إلى التمادي‪،‬‬
‫لدراكهه أنّه صهورته قهد شوّههت فهي نظهر القريهب والبعيهد‪ .‬ويصـبح مثـل هذا‬
‫الشخص راغبا في فساد المجتمع من حوله‪ ،‬ليستعيد اعتباره واحترامه‪ ،‬فيشكل‬
‫بؤرة للفساد على المستوى السلوكي والفكري‪.‬‬
‫إنه القاتهل الذي انكشهف أمره ل يُقبلُ الناس عليهه ليتعلموا منهه القتهل‪،‬‬
‫ّ‬
‫وكذلك المر في السارق‪ ،‬بل إ نّ الناس تنبذ السارق وتحذّر منه‪ .‬أما الزانية التي‬
‫ل تحظى باحترام‪ ،‬فقد تحظى باهتمام الذين في قلوبهم مرض‪ .‬ووجود مثل هذه‬
‫لنه الرغبهة الجنسهيّة ههي فطرة‬
‫المرأة فهي بيئة مها يسهاعد فهي إفسهادها‪ ،‬نظرا ّ‬
‫وغريزة لها سلطانها على النفس البشريّة‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫إ نّ المجتمعات ال سلميّة هي ال قل تعرضا لمخا طر النفتاح الجن سي‪،‬‬
‫وير جع ذلك إلى تأثّر هذه المجتمعات بال سلم‪ ،‬الذي ن جح في محا صرة جري مة‬
‫الز نا‪ ،‬والذي تلخّ صت سياسته في الوقا ية أك ثر من العلج‪ .‬ويم كن تلخ يص هذه‬
‫السياسة في التي‪:‬‬
‫غرَس القناعات العقديّة والفكريّة في نفوس الناس‪.‬‬
‫‪َ .1‬‬
‫غرَس اليمان الخروي الذي يدفع بقوة إلى اللتزام‪.‬‬
‫‪َ .2‬‬
‫‪.3‬شرّ عَ البرامج التربويّة الشاملة والمتنوعة وجَعلَ ممارستها شأنا‬
‫فرديا وشانا جماعيا‪ ،‬كالصلة والزكاة والصيام ‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫‪.4‬حَضّ على سهتر الزانهي لتشجيعهه على التوبهة ولتطويهق خهبر‬
‫الجري مة ولل حد من سلبياتها ال تي يم كن أن تطال أطرافا بريئة‪،‬‬
‫كالب والبن والخ والخت‪.‬‬
‫‪.5‬شرّع أحكاما تسهاعد على الوقايهة مهن الجريمهة‪ ،‬كأحكام لباس‬
‫المرأة والرجل وأحكام الختلط ‪ ...‬الخ‪.‬‬
‫‪.6‬فرَض عقوبات تعزيريّة على المقدمات ال تي يم كن أن تقود إلى‬
‫الز نا‪ ،‬فوجود ر جل وامرأة في أوضاع أو أما كن مشبو هة غ ير‬
‫م سموح به في المجت مع ال سلمي‪ ،‬وممار سة م ثل ذلك يج عل‬
‫الش خص ت حت طائلة العقو بة التعزيريّة المفوّ ضة ل مر الحا كم‪.‬‬
‫أنـ ميـل الشريعـة السـلميّة إلى سـتر الزانـي‬
‫فل يظـن أحـد ّ‬
‫يجعل ها مت ساهلة مع المقدمات ال تي قد ت ساعد على الز نا‪ ،‬بل‬
‫ال مر على الع كس تماما‪ ،‬ف ما توفّره الشري عة من أجواء نظي فة‬
‫وقوان ين تحر سها الدولة يُشكّل ضما نة لمحا صرة كل المظا هر‬
‫ن الرأي العام الذي يخلقه‬
‫التي يمكن أن تولّد الزنا أوتسهله‪ .‬بل إ ّ‬

‫‪222‬‬
 ‫السهلم فهي المجتمعات السهلميّة يكفهي لمحاصهرة الجريمهة‬
‫واجتثاثها‪ ،‬بحيث يأتي دور الدولة أخيرا‪.‬‬
‫‪.7‬شرّع عقوبات للزناة الذ ين يظ هر أمر هم وينك شف خبرهم‪ ،‬فل‬
‫مجال للتسهامح عنهد ظهور الجريمهة‪ ،‬ول بهد مهن العقوبهة التهي‬
‫‪78‬‬
‫تُشعر المجتمع بأنّ المر جريمة مستحقة للعقوبة الصارمة‪.‬‬

‫سياسة مناهضة‪:‬‬
‫في المقا بل ن جد أ نّ سياسة الذ ين يتّبعون الشهوات هي سياسة مناق ضة‬
‫لسهياسة السهلم القائمهة على الوقايهة قبهل العلج‪ .‬وتتمثهل السهياسة المناهضهة‬
‫بالتي‪:‬‬

‫‪ .1‬العمل على نشر خبر الجريمة والمبالغة في ذلك بقصد جعل الجريمة ظاهرة‬
‫مقبولة وممار سة‪ .‬من ه نا ن جد أ نّ هناك ب عض المجلّت والجرائد تُع نى بن شر‬
‫أخبار الفاحشة إلى درجة افتعال القصص ثم الزعم بأنها من واقع المجتمع‪.‬‬
‫‪ .2‬العمل على نشر ظاهرة عدم الحتشام‪ ،‬واستخدام جسد المرأة كوسيلة للثارة‬
‫والفساد‪ .‬في المقابل نجد أمثال هؤلء يحاربون ظاهرة الحتشام والعفاف‪.‬‬
‫ل لدى الجماهير‪.‬‬
‫‪ .3‬العمل على جعل الختلط غير المنضبط واقعا مقبو ً‬
‫‪ .4‬و ضع التشريعات و سن القوان ين ال تي تُ سهّل جري مة الز نا‪ ،‬فهناك الكث ير من‬
‫القوان ين في البلد العربيّة‪ ،‬مثلً‪ ،‬ل تُجرّم الز نا وتع تبره من الحريّة الشخ صيّة‪،‬‬
‫في الوقت الذي نجدهم يحرمون الشعوب من الحريات الجوهريّة‪.‬‬

‫‪ .‬للمتابعة‪:‬‬ ‫‪78‬‬

‫‪.1‬التشريع الجنائي السلمي‪ ،‬عبد القادر عودة‪ ،‬مكتبة دار المعرفة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪1963 ،3‬م‬
‫‪.2‬على طريق العودة إلى السلم‪ ،‬البوطي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط!‪1981 ،‬م‬
‫‪.3‬السلم‪ ،‬سعيد حوى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1979 ،2‬م‬

‫‪223‬‬
‫‪ .5‬العمهل على فلسهفة النحرافات الجنسهيّة وإظهارهها كوجههة نظهر تقوم على‬
‫قناعات فكريّة‪.‬‬

‫أمور تنبني على فلسفة السلم في محاصرة جريمة الزنا‪:‬‬

‫‪.1‬ل تُقبل الصور الفوتوغرافيّة وأفلم الفيديو وأمثالها كأدلة لثبات‬
‫الجريمة‪.‬‬
‫‪.2‬ل يصههح اعتبار عدم وجود غشاء البكارة دليلً على جريمههة‬
‫الزنا‪.‬‬
‫‪.3‬ل يعتهبر حمهل المرأة غيهر المتزوجهة دليلً قاطعا على زناهها‪،‬‬
‫وإنمها يكون دافعا للدولة لن تحقهق فهي المهر لوجود احتمالت‬
‫منها أن تكون المرأة قد تعرضت لغتصاب في حالة الوعي أو‬
‫في حالة فقدان الوعي‪.‬‬
‫‪.4‬الذي يتههم أحدا بالزنها مهن غيهر دليهل شرعهي يُعتبَر مسهتحقا‬
‫للعقوبة ويعتبر فاسقا‪ ،‬وتسقط أهليته للشهادة‪.‬‬
‫‪.5‬كهل مولود يولد لمرأة فهي حال قيام الزوجيّة ينسهب إلى أبيهه‪-‬‬
‫أي الزوج ‪ -‬مها لم يقهم هذا الزوج نفسهه بنفهي النسهب بالطرق‬
‫الشرعيّة‪.‬‬
‫‪.6‬ل يجوز لي طرف غيهر الزوج أن يُطالب بفحهص جينهي‪ ،‬أو‬
‫غيره‪ ،‬للتحقق من نسب طفل معلوم النسب‪.‬‬

‫عقوبة عنيفة‪:‬‬
‫يت ساءل الب عض حول ع نف عقو بة ال سرقة‪ .‬وو صل ال مر ببعض هم إلى‬
‫درجة القول‪ :‬من هو الذي يعطى نفسه حق قطع يد إنسان؟!‬

‫‪224‬‬
‫ن السلم وشرائعه من صنع النسان‪ .‬لذا قد‬
‫كأنّهم بهذا السؤال يقولون‪ :‬إ ّ‬
‫ي إنسان أن يفعل ذلك‪ ،‬وبالتالي نحن‬
‫يُجدي مع هؤلء القول‪ :‬نعم ليس من ح قّ أ ّ‬
‫أول من ير فض هذه العقو بة إذا تبيّن ل نا أن ها من صنع الن سان‪ .‬في المقا بل ل‬
‫نظ نّ أنّه عاقلً يدّعهي عصهمة الع قل البشري ثمّه هو يُشكهك فهي حك مة الخالق‪.‬‬
‫فالقضيّة إذن ههي قضيّة إيمانيّة وتتعلّق بنزاههة مرجعيّتهها‪ ،‬والذي ههو الخالق‬
‫الحكيم‪.‬‬
‫أشرنا سابقا إلى أ نّ عقوبات الحدود تتعلق بالجرائم القابلة للنتشار بحيث‬
‫ت صبح ظاهرة اجتماعيّة ي عم ضرر ها وي كبر خطر ها‪ .‬من ه نا كان الحزم في‬
‫تشريهع عقوبات الحدود‪ ،‬والتهي ههي حهق ل تعالى‪ .‬وهذا يعنهي أيضا أنهها مهن‬
‫الحقوق العامّة‪ ،‬أي حق المجتمع‪.‬‬
‫لقهد أصهبح الزنها ظاهرة فهي كهل أنحاء العالم‪ ،‬وعلى وجهه الخصهوص‬
‫العالم الغربهي‪ ،‬وكذلك المهر فهي الخمهر التهي ل يخلو منهها بيهت‪ .‬أمّا السهرقة‬
‫فأصهبح لهها تنظيمات (مافيات) اسهتطاعت أن تصهل إلى أعلى هرم السهلطة فهي‬
‫ب عض البلدان‪ ،‬بل أ صبح القضاء على هذه المافيات ضربا من الم ستحيل‪ .‬وهكذا‬
‫تتجلى حكمة الشريعة السلميّة بتصدّيها الحازم لهذه الجرائم‪.‬‬
‫إنّ عقوبة قطع يد السارق هي عقوبة صارمة جدا ومرعبة‪ ،‬ولكنّها تعني‬
‫أ نّ الشري عة ال سلميّة تنحاز بشدّة ل صالح اليدي الشري فة‪ .‬إ نّ ق طع ال يد هو‬
‫تشخيـص لحقيقـة جريمـة السـرقة‪ ،‬فالسهارق يقوم بالعتداء على جههد اليدي‬
‫الشريفة‪ ،‬فهو يقطع هذه اليدي بسرقة ثمرة جهدها‪ .‬والذين يشفقون على السارق‬
‫ويستعظمون قطع يده هم في الحقيقة ل يقيمون وزنا لمعاناة الشرفاء‪.‬‬
‫مثال توضي حي‪ :‬ر جل عجوز يحت فظ بمبلغ من المال هو ج هد سنوات‬
‫طويلة‪ ،‬عانهى فيهها مهن الحرّ والبرد والحرمان مهن أجهل أن يدّخهر هذا المبلغ‬
‫لشيخوخته‪ .‬ثم يأتي شاب ل يريد أن يكدّ ويتعب كالشرفاء فيسرق هذا المبلغ في‬

‫‪225‬‬
‫لحظات‪ .‬أل يُعدّ ذلك قطعا ل يد شري فة عملت ب جد عشرات ال سنين؟! ل بدّ للناس‬
‫ن هناك طريقا واحدا للك سب ولبناء الحضارات‪ ،‬و هو طر يق الع مل‬
‫أن يعلموا أ ّ‬
‫الشريهف‪ .‬أمّا اليدي الخائنهة فل ُبدّ أن يُضحّي بهها المجتمهع مهن أجهل حمايهة‬
‫ازدهاره‪.‬‬
‫عندمها تهاونهت المجتمعات الغربيّهة مهع السهارقين تحوّل هؤلء إلى‬
‫تنظيمات قويّة وراسخة القدم‪ ،‬ثم تطوّرت لتمارس القتل من أجل الحصول على‬
‫ه مقتهل البرياء ههو جريمهة القانون الذي سهمح بوجود (المافيات)‬
‫المال‪ .‬إن ّ‬
‫المرع بة‪ .‬إ نّ الخوف الذي يعان يه الغربيون في بيوت هم وخارج ها هو الثمرة ال تي‬
‫تشهد بعجز ثقافتهم‪.‬‬
‫إنه القوة الرادعـة التـي تُميّز عقوبات الحدود لهـي الرحمـة الحقيقيـة‬
‫ّ‬
‫ن الذ ين ينفرون من رؤية‬
‫بالشرفاء وبالطفال وبالسر وبالمجتمع النساني‪ .‬وإ ّ‬
‫يهد مقطوعهة عليههم أن يزوروا مشرحات المسهتشفيات فهي الغرب‪ ،‬وعليههم أن‬
‫يطّلعوا على سهجلت الشرطهة قبهل أن يُصهدروا أحكامههم التهي يدعوههم إليهها‬
‫ضعفهم البشري‪ ،‬وضيق الفق الذي ل يساعد على رؤية النتائج‪.‬‬
‫إذا أردتَ أن تُشعر الناس بخطورة الزنا مثلً‪ ،‬فعليك أن تجعلهم يزورون‬
‫دور حِضانة المليين من الطفال الذين خرجوا إلى الدنيا وهم ل يعرفون أبا ول‬
‫أمّا‪ .‬وعليك أن تجعلهم يزورون مليين المرضى المصابين بالمراض التناسلية‪،‬‬
‫إنـ مـا يحتاجـه الناس هـو أن يروا الثـر المترتـب على هذه‬
‫ومنهها اليدز‪ّ ...‬‬
‫الجرائم ح تى تق بل عواطف هم هذه العقوبات الحكي مة‪ ،‬فرؤ ية الثار المدمّرة لهذه‬
‫الجرائم يُح صّل القناعة بضرورة الحزم والحسم‪ ،‬ويصبح عنف العقوبة في نظر‬
‫الكهف‪68 :‬‬ ‫الناس رحمة منزّلة‪ " .‬وكيف تصبرُ على ما لم ُتحِط به خُبرا "‪.‬‬

‫مقال مقتبس من كتابنا‪( :‬رسائل نون)‬ ‫الردّة‪:‬‬

‫‪226‬‬
 ‫قبل أكثر من ‪ 1400‬سنة نزل السلم الدين الخاتم للبشريّة جمعاء‪،‬‬ ‫"‬
‫فكان بنزوله ناسخا لكل الرسالت السابقة‪ .‬لذا جاء القرآن الكريم معجزة فكرية‬
‫لتكون البرهان على صدق النبوة في كل زمان‪ .‬في حين أنّ معجزات النبياء‬
‫السابقين كانت حسيّة‪ ،‬وهذا يشهد بأنها كانت محدودة في الزمان والمكان ‪ .‬وإذا‬
‫ح في العقل أن تتعدد الرسالت عندما تكون خاصّة‪ ،‬فل يعقل أن تتعدد‬
‫صّ‬
‫الرسالت العامّة عندما يكون المرسِل هو ال الواحد‪.‬‬
‫ن الدولة السلميّة قد بادرت إلى‬
‫الدارس للتاريخ السلمي يجد أ ّ‬
‫تصحيح الوضاع الظالمة في الكرة الرضيّة‪ ،‬وهذا نتيجة ضروريّة لتعاليم‬
‫الرسالة العامّة‪ .‬من هنا وجدنا الجيوش السلميّة تقتحم الحدود‪ ،‬ول تعترف‬
‫بسلطان الظالمين‪ ،‬وهذا مما يؤكد عالميّة السلم‪ .‬وفي الوقت الذي كانت تنجح‬
‫فيه الجيوش السلميّة في إسقاط عروش الظالمين المتسلطين على رقاب النّاس‬
‫ن هذه الجيوش تُبدي‬
‫والذين يفرضون ما يشاءون من العقائد والشرائع‪ ،‬كنا نجد أ ّ‬
‫من التسامح الديني ما لم يكن متوقعا‪ ،‬على خلف ما كان معهودا في المم‬
‫والحضارات الخرى‪ .‬بل ل يزال الناس إلى يومنا هذا قاصرين عن تحقيق واقع‬
‫ن هذا التسامح الذي تميّزت به الدولة‬
‫من التسامح الديني الحقيقي‪ .‬ول نظن أ ّ‬
‫السلميّة كان نابعا من موقف قياد ٍة أو أخرى في عصر أو آخر‪ ،‬بل هي‬
‫قناعات أملتها نصوص القرآن والسنّة‪ ،‬حتى أصبحت نوعا من اليمان‪ .‬وليس‬
‫عجيبا أن يمارس الملحدُ تسامحا دينيا لنّه ل يؤمن بالدين أصلً وليس هناك ما‬
‫يدعوه إلى التعصب الديني‪ .‬ولكن العجيب أن يكون المتسامح مؤمنا راسخ‬
‫ن التسامح هو من أساسيّات هذا اليمان‬
‫اليمان‪ .‬ويزول العجب عندما نعلم أ ّ‬
‫الراسخ‪.‬‬

‫‪227‬‬
 ‫شهد القرن العشرون صراعا بين فلسفتين وعقيدتين بعيدتين عن الدين‬
‫ن عصرا من العصور شهد‬
‫هما الشيوعيّة والعلمانيّة الرأسماليّة‪ .‬ول نظنّ أ ّ‬
‫تعصبا كما كان المر بين الشيوعيّة والعلمانيّة‪ .‬وقد بالغت الشيوعيّة في نفي‬
‫ن التعصب يلبس ثوب‬
‫الرأي الخر إلى درجة غير مسبوقة تاريخيا‪ ،‬ووجدنا أ ّ‬
‫الفلسفة والعلم‪ .‬ولم يقتصر المر عند الشيوعيين على حظر أي فكرة مخالفة‪ ،‬بل‬
‫تعداه إلى الملحقة والجتثاث بشكل عنيف ودموي‪ .‬في المقابل وجدنا أنّ النظم‬
‫العلمانيّة ل توفر الحماية للفكرة الدينية وتسمي ذلك تسامحا‪ ،‬ثم هي ترفض بشدّة‬
‫كل ما هو غير علماني‪ ،‬بل وتلحقه بأساليب مختلفة‪ ،‬كما فعلت أمريكا بالحزب‬
‫الشيوعي‪ .‬ول يُقبل في المجتمعات العلمانيّة أي طرح من شأنه أن يزعزع‬
‫الفلسفة الرأسماليّة‪.‬‬
‫قد يكون من المفهوم أن يمارس الدين الرفض لكل فكرة تتناقض مع‬
‫أساسيّاته باعتباره ربّاني المصدر وفق إيمان أتباعه‪ ،‬فالرب العليم الحكيم منزه‬
‫عن النقص‪ ،‬وهو أعلم بما يُصلح خلقه‪ .‬ولكن من غير المفهوم أن يكون ذلك من‬
‫قِبل فلسفة ت ّقرُ بأنها بشريّة المصدر ثم هي تزعم لنفسها العصمة وتمارس‬
‫التضييق والملحقة لكل فكرة تخالفها‪ ،‬بل وتمارس الجتثاث لكل من ل يؤمن‬
‫بها‪ ،‬كما حصل في الفلسفة الماركسيّة‪ ،‬المسمّاة الشتراكية العلميّة‪ ،‬وكما يحصل‬
‫في العلمانيات المعاصرة‪ ،‬والتي تختلف في درجة رفضها للخر من علمانيّة إلى‬
‫ن السلم استطاع أن ينتزع من قلوب أتباعه‬
‫أخرى‪ .‬لقد أثبت الواقع التاريخي أ ّ‬
‫دوافع الرفض للخرين الذين يخالفون في الدين والعتقاد‪ ،‬وجعلهم الكثر‬
‫تسامحا في التاريخ البشري‪ .‬كيف ل‪ ،‬وقد جاءت الشريعة السلميّة بتنظيم‬
‫العلقة مع المخالفين‪ ،‬وأصبحت هذه العلقة من بدهيّات السلم‪ ،‬وتحصّلت‬
‫القناعة لدى المسلمين‪ ،‬منذ البداية‪ ،‬بأنّ وجود المخالفين هو واقع حتمي ل بد من‬

‫‪228‬‬
 ‫التعامل معه‪ ،‬وتمّ التفريق بين أحكام الدنيا وأحكام الخرة‪ .‬كل ذلك جعل‬
‫المسلمين القدر على تفهم واقع التنوع والختلف دنيويا‪.‬‬
‫السلم‪ ،‬الذي تميّز على غيره في التعامل مع المخالفين‪ ،‬هو الذي شرّع‬
‫حد الردّة‪ .‬السلم‪ ،‬الذي حرّم إكراه الخرين على ترك دينهم‪ ،‬هو الذي يقيم الحد‬
‫على المرتد‪ .‬جاء في الية ‪ 99‬من سورة الحجر‪ ":‬ولو شاء ربك لمن من في‬
‫الرض كلهم جميعا‪ ،‬أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين"‪ .‬وعلى الرغم من‬
‫ذلك نجد أنّ السلم يحظر على المسلم تغيير دينه‪ ،‬في الوقت الذي ل يحظر‬
‫على الخرين تغيير دينهم‪ ،‬بل يدعوهم إلى السلم‪ ،‬ولكن ل يجبرهم على‬
‫اعتناقه‪ .‬فما معنى ذلك؟‬
‫اللفت للنتباه أنّ عقوبة المرتد عن السلم هي من عقوبات الحدود‬
‫والتي تنحصر في الجرائم التية‪ :‬الزنا‪ ،‬والقذف‪ ،‬والسرقة‪ ،‬وقطع الطريق‪،‬‬
‫وشرب الخمر‪ ،‬والبغي‪ ،‬والردّة‪ .‬وقد عرّف العلماء الحدود بأنّها عقوبات مُقدّرة‬
‫شرعا ثبتت حقّا ل تعالى‪ ،‬وهذا يعني أنها من حقوق المجتمع‪ ،‬أو ما يسمّى‬
‫بالحق العام‪ .‬واللفت للنتباه أنّ هذه الجرائم تمس بنيان المجتمع ثم هي قابلة‬
‫للنتشار‪ .‬انظر‪ ،‬مثلً‪ ،‬إلى جريمة الزنا‪ ،‬التي اعتبرها الغرب العلماني من‬
‫الحريّات الفرديّة‪ ،‬كيف انتشرت انتشارا هائلً نشأ عنه العديد من المشكلت‬
‫الجتماعية التي يصعب حصرها‪ ،‬بل هي مشكلت غير قابلة للحل وفق الواقع‬
‫الغربي‪ ،‬كتفكك السرة‪ ،‬والعداد الهائلة من اللقطاء‪ ،‬والمراض الجنسيّة‬
‫المستفحلة… وهذا يعني أنّ العلمانيّة أخطأت عندما اعتبرت أنّ الزنا من‬
‫ن حرية الفرد يجب أن تكون فيما ل يتناقض مع مصلحة‬
‫الحريّات الفرديّة‪ ،‬ل ّ‬
‫ن أخطر ما يهدد المجتمعات الغربيّة هو المشكلت‬
‫المجموع‪ .‬ول نبالغ إذا قلنا إ ّ‬
‫المتولدة عن الحريّة الجنسيّة‪.‬‬

‫‪229‬‬
‫فالسلم إذن لم يعتبر مسألة الردّة مسألة فرديّة‪ ،‬بل اعتبرها من المسائل‬
‫ن السلم يجعل من أولوياته حماية‬
‫المتعلقة بالمجتمع‪ ،‬فجعلها حقا عاما‪ .‬أي أ ّ‬
‫العقيدة الربانيّة الحقّة‪ ،‬والتي جاءت لنقاذ البشريّة من التخبط والنحراف‪.‬‬
‫ومعلوم أنّ السلم ليس مجرد عقيدة‪ ،‬بل عقيدة وشريعة‪ ،‬أي أنّه إيمان وعمل‪،‬‬
‫وليس بفلسفة نظريّة‪ .‬ول مجال لنفكاك الجانب العقدي في السلم عن الجانب‬
‫التشريعي‪ .‬وفي هذا المقام قد يحسن أن ننقل اعتراضا لمُحاضِرةٍ في جامعة‬
‫فلسطينيّة تعترض على تسامح السلم قائلة‪ " :‬إذا كان السلم هو الدين الحق‪،‬‬
‫فلماذا لم يجبر الناس على اعتناقه‪ ،‬ولماذا ل يُكرههم ما دام ذلك في‬
‫مصلحتهم؟!"‪ .‬في المقابل نجد أنّ بعضهم يتساءل‪ " :‬لماذا شرّع السلم حد الردّة‬
‫؟!"‪ .‬وسبق أن أشرنا إلى التناقض الواضح بين موقف الماركسيّة وموقف‬
‫العلمانيّة من مسألة الحريّات‪ ،‬وهذا يعني أنّ البشر ل يزالون يتخبّطون في‬
‫موقفهم من حرية الفرد في إطار المجتمع‪.‬‬
‫العجيب أنّ الكثير ممن ينتقدون حدّ الردة اليوم هم من الماركسيين‬
‫السابقين‪ ،‬وتَعجب كيف يستطيع الفرد منهم أن ينتقل هذه النقلة الكبيرة من‬
‫النقيض إلى النقيض‪ ،‬فبعد أن كان يكفر بالحريات ويمارس الكراه‪ ،‬نجده يطلب‬
‫أن ل تكون هناك قيود على أي شيء‪ ،‬وكأنّه يتبرأ من ماضيه بالتطرف‪.‬‬
‫كثيرا ما نسمع كلما عن القناعات وضرورة أن يتبنى النسان ما يقتنع‬
‫به‪ .‬وهذا شيء جميل ومثالي‪ ،‬ولكن الدارس لتاريخ البشريّة‪ ،‬قديما وحديثا‪،‬‬
‫ن إيمان الشعوب وقناعاتها غالبا ما تؤخذ بالوراثة من غير تمحيص‪،‬‬
‫يدرك أ ّ‬
‫ن القلب هو الذي يختار وليس العقل‪ ،‬بل إنّ العقل يتأثر بشدة‬
‫وغالبا ما نجد أ ّ‬
‫بالقلب‪ .‬والعقل يشبه المصباح الذي يُضيء لك الطريق حيث تشاء‪ .‬من هنا نجد‬
‫أنّ النسان يتأثر بأفكار محيطه الجتماعي‪ ،‬وعلى وجه الخصوص أولئك الذين‬
‫تربطه بهم رابطة القرابة والمحبة والتقدير والحترام‪ .‬وإل فقل لي‪ :‬هل الغلبية‬

‫‪230‬‬
‫العظمى من البريطانيين أخذت البروتستانتيّة عن قناعة ودراسة وتمحيص؟! وهل‬
‫الغالبية العظمى من اليهود تفتخر بيهوديتها لنّ عقولهم أوصلتهم إلى هذه‬
‫القناعات؟! وهل الغالبيّة العظمى من الباكستانيين أخذوا السلم عن قناعة‬
‫ودراسة وبعد أن أدركوا خطأ تبنّي الهنود للهندوسية ؟!‬
‫ن الغالبيّة من الروس قد رجعت إلى‬
‫عندما انهارت الشيوعية وجدنا أ ّ‬
‫الرثوذكسيّة‪ ،‬ورجع المسلمون بقوة إلى إسلمهم‪ .‬وفي يوغوسلفيا رجع‬
‫الكروات إلى الكاثوليكيّة‪ ،‬ورجع الصرب إلى الرثوذكسيّة‪ ،‬ورجع البوسنيون‬
‫إلى السلم ‪ .‬هذا هو واقع البشر في غالبيتهم العظمى‪ .‬وحتى الفلسفة يغلب‬
‫على فلسفتهم عقائد آبائهم‪ .‬ول يعني كل هذا الكلم أنّ النسان مجبر في اختيار‬
‫عقيدته فل يستطيع أن يُحكّم عقله‪ ،‬فواقع البشريّة يدل أيضا على أنّه بالمكان‬
‫إحداث تغيير جذري‪ ،‬وإل كيف وُجد اتباعٌ للمسيحيّة بعد ظهور المسيح‪ ،‬عليه‬
‫السلم‪ ،‬وكيف وجد مسلمون بعد ظهور محمد‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬حتى بلغوا اليوم ما‬
‫يقارب ‪ 1.6‬مليار نسمة؟! إنّ ما أردنا أن نوضّحه هنا أنّ الغالبية العظمى من‬
‫الناس ل تستطيع أن تختار بعقولها كما يختار الفلسفة والمفكرون‪ .‬واليوم نجد‬
‫أنّ الرأي العام في دول العالم الول يتم صناعته من قبل المتنفذين في السياسة‬
‫والعلم‪ .‬والقول بحرية الختيار يصدق على الشكل أكثر مما يصدق على‬
‫الجوهر والحقيقة‪.‬‬
‫شقّ عام ‪1535‬م عن الكنيسة الكاثوليكيّة فتنشق معه‬
‫هنري الثامن يَن َ‬
‫بريطانيا‪ .‬وفي القرن العشرين تنتصر الشيوعيّة في عدة أقطار فتتحوّل شعوبها‬
‫إلى الماركسيّة‪ ،‬ولو كانت الماركسيّة دينا يوصل إلى ال تعالى لنجحت في‬
‫تحويل هذه الشعوب كما نجحت الديان سابقا‪ ،‬ولكن الفكرة الماديّة غير قابلة‬
‫ل شيء معناه‪ ،‬ول تستطيع أن تعطي الجابة عن السئلة‬
‫للستمرار‪ ،‬لنها تُفقِد ك ّ‬

‫‪231‬‬
 ‫الساسيّة في حياة البشر؛ لماذا نعيش ؟! لماذا نُضحّي ؟! لماذا القيم‬
‫والخلق…؟!‬
‫إنّ الذي يزعم أنّ كل إنسان يختار عقيدته بعقله فقط فإنّه يُجافي الواقع‪.‬‬
‫ن الذي يدعو إلى أن يختار النسان عقيدته بعقله فإنّما هو يُطالب بما هو‬
‫وإ ّ‬
‫صحيح‪ ،‬ولكنّه مثالي يعيش في عالم الخيال‪ ،‬ول يعرف عن أي شيء يتحدث‪.‬‬
‫ول نستطيع أن نزعم بأن الفكرة الناجحة هي الفكرة الصحيحة‪ ،‬فقد نجحت‬
‫الشيوعيّة في أكثر من بلد واستطاعت أن تبني دولً عُظمى‪ ،‬فكانت فكرة فعّالة‪،‬‬
‫ن حتفها كان في كونها خاطئة‪ ،‬ولم يتم اكتشاف خطأ هذه الفكرة الحيويّة‬
‫ولك ّ‬
‫والفعّالة إل بعد أن دفعت الشعوب ثمنا غاليا من دمائها وعقيدتها وفكرها‬
‫واقتصادها‪ .‬فهل يُعزّيها اليوم أي اعتذار مهما كان بليغا؟! نقول هذا لنؤكّد بأنّ‬
‫السلم يرى أنّه ل بد من حماية أساسيات العقيدة السلميّة‪ ،‬وهو يُقدّم مصلحة‬
‫المّة على رغبة فرد يريد أن يجهر بفكرة تصدم مشاعر الناس ومقدّساتهم‪.‬‬
‫ونقول لمن يغتر بالفلسفة الرأسماليّة العلمانيّة‪ :‬إذا كان الغرب العلماني ل يهتم‬
‫بالدين ابتدا ًء فل يُتوقّع منه أن يحميه‪ ،‬ومن هنا ل يكون معنيا بعقيدة الفرد‬
‫ن العلمانيات‬
‫الدينيّة‪ ،‬وبالتاليُ يُظهر تسامحا في هذا الباب‪ .‬ولكن من قال إ ّ‬
‫المعاصرة ل تحمي أساسيات فلسفتها ؟! إنّ من البدهي أن يحمي كل نظام‬
‫أساسيّاته ومقدّساته‪ ،‬ولم يشذ في ذلك مجتمع قديم أو معاصر‪ ،‬وإن اختلفت هذه‬
‫المجتمعات في ما هو مُقدّس وما هو غير مُقدّس‪.‬‬
‫لماذا القانون؟ لماذا السجون؟ لماذا العقوبات؟ نعم‪ ،‬لماذا نعاقب من‬
‫يخالف القانون؟ ماذا لو كان الذي يخالف القانون إنما يخالفه عن قناعة؟ ولنأخذ‬
‫ن الشذوذ الجنسي حريّة شخصيّة‬
‫الشذوذ الجنسي كمثال‪ :‬هب أنّ فيلسوفا اقتنع بأ ّ‬
‫وأراد أن يمارس ذلك في دولة علمانيّة يَحظرُ قانونها الشذوذ والدعوة إليه‪ ،‬فهل‬
‫يُسمح له بذلك؟ وإذا لم يُسمح له فأين الحرية؟ وأيها أخطر الممارسة أم الدعوة‬

‫‪232‬‬
 ‫ن الممارسة أقل خطرا من الدعوة النظريّة‪،‬‬
‫النظريّة إلى الممارسة؟ الذي نراه أ ّ‬
‫ن الدعوة‬
‫ن الممارسة تجعل الضرار محصورة في شخصين أو أكثر‪ ،‬ولك ّ‬
‫لّ‬
‫النظريّة توشك أن توجد القناعات‪ ،‬وأن تهدم الحواجز النفسيّة‪ ،‬فتتحول الممارسة‬
‫إلى تيار‪ .‬فالولى إذن أن نتشدد مع الفكرة النظريّة أكثر من الممارسة العمليّة‪،‬‬
‫من أجل حماية المجتمع من مرض يمس عقيدة الناس وأخلقهم‪ .‬وما يقال في‬
‫ي فكرة أخرى‪ .‬ول داعي للفصل بين السلوك والفكرة‪،‬‬
‫الشذوذ الجنسي يقال في أ ّ‬
‫ن الفكرة أخطر وأشد ضررا‪ .‬إنّ الذين ينتقدون حد الردّة باعتباره يقمع الحريّة‬
‫لّ‬
‫ن القوانين في كل العالم تحظر الكثير من الممارسات‪ ،‬ول شك‬
‫الفرديّة‪ ،‬يعلمون أ ّ‬
‫أنّ إعلن الفكرة هو نوع من الممارسة‪ .‬إنهم ل يقيمون وزنا للدين والعقائد‬
‫الدينيّة لذا نجدهم يستنكرون حماية السلم لساسيات العقيدة‪ .‬وعلى الرّغم من‬
‫ن النظم العلمانيّة جاءت لتقصي الدين وتبعده عن الحياة نجدهم‬
‫إدراكهم وعلمهم بأ ّ‬
‫ن التسامح‬
‫ن الدول العلمانيّة تتسامح مع الديان‪ .‬وهذه مغالطة‪ ،‬ل ّ‬
‫يزعمون بأ ّ‬
‫الديني ل يكون إل ممن يؤمن بالدين بعمق‪ ،‬ثم هو يتسامح مع المخالف‪ .‬أما الذي‬
‫يعادي الدين فلماذا ل يكون معنيا بفوضى تقوّض أسس الدين‪ .‬وإذا أردنا أن‬
‫نختبر تسامحهم فلننظر إلى موقفهم ممن يعمل على تقويض أسس النظام‬
‫العلماني‪ .‬وقد يكون من المناسب هنا أن نُذكّر بالطرفة القديمة التي تقول إنّ‬
‫أمريكيّا افتخر أمام شيوعي بأنّه يستطيع أن يشتُم كندي‪ ،‬الرئيس المريكي‬
‫حينذاك‪ ،‬في ساحات البيت البيض‪ ،‬فرد الشيوعي الروسي بأنّه هو أيضا‬
‫يستطيع أن يشتم كندي في الساحة الحمراء في موسكو‪.‬‬
‫ماذا لو اكتشفت دولة ما خليّة تُنظّرُ فكريا لخيانة الوطن‪ ،‬لنّ هذا الوطن‬
‫‪ -‬ولنقل إنّه أمريكا ‪ -‬قام على أسس غير عادلة‪ ،‬ولنّه ظلم الهنود الحمر‬
‫واجتثّهم‪ .‬نعم‪ ،‬ماذا سيفعل القانون؟! سبق لكثر من شيوعي أن تجسس لصالح‬
‫روسيا على بريطانيا أو فرنسا أو أمريكا‪ ،‬إيمانا منه بالقيم الماركسيّة‪ .‬ماذا فعلوا‬

‫‪233‬‬
‫ن الوطن أو أي شيء آخر هو أهم من الدين؟! وإذا كان الوطن‬
‫بهم؟! ومن قال إ ّ‬
‫بحاجة إلى حماية فالدين من باب أولى‪ ،‬لنّ الدين هو الذي يُعطي كل شيء‬
‫معناه‪ ،‬وهو الذي يجعل الحياة مسوّغة‪ ،‬وهو الذي يجعل للقيم والخلق معنى‪،‬‬
‫وهو الذي يجعل التضحية من أجل الوطن والمبدأ شيئا إيجابيا‪ .‬فإذا أضعنا الدين‬
‫فقدنا مسوّغ وجودنا وأصبح كل شيء بل معنى‪.‬‬

‫العالم الجديد‪:‬‬
‫‪.1‬بعد سقوط الشيوعيّة في روسيا‪ ،‬وبعد قيام نظام ديموقراطي‬
‫ن هذا البرلمان قد أصدر قانونا‬
‫أفرز برلمانا منتخباً‪ ،‬وجدنا أ ّ‬
‫ينص على حظر التبشير بأي دين لم يكن موجودا قبل ثورة‬
‫‪1917‬م‪ .‬لماذا ؟! ل بد أنّ لديهم إجابات‪ .‬ومن المتصوّر أنّهم‬
‫أرادوا حماية الرثوذكسيّة‪ ،‬لنّ الروس في حالةٍ من الفقر‬
‫والحاجة‪ ،‬ويمكن استغلل حالة عدم التوازن والفراغ الفكري‬
‫لصالح جماعات تبشيريّة تملك المال‪ ،‬وبالتالي تستطيع أن تؤثر‬
‫في المدرسة والمستشفى والصحيفة… كيف ل‪ ،‬والغالبية‬
‫العظمى من أي شعب ل تملك القدرات الفكريّة التي تمكنها من‬
‫الختيار الحقيقي‪.‬‬
‫عرِفت فرنسا كرائدة للعلمانيّات في العالم‪ .‬وعلى الرّغم من‬
‫‪ُ .2‬‬
‫تبجّحها بشعارات الحريّة فقد وجدناها ل تطيق أن ترى قلّة من‬
‫الفتيات المسلمات يلبسن غطاء الرأس‪ ،‬وليس غطاء الوجه‪.‬‬
‫واستدعى المر تدخّل أعلى سلطة في الدولة وكذلك البرلمان‪،‬‬
‫فكان من ثمرة ذلك القانون سيّء السمعة والمتعلّق بحظر‬
‫الحجاب‪ .‬أما لماذا كان هذا الخروج على أبسط الحقوق‪ ،‬فنجدهم‬

‫‪234‬‬
 ‫يتعللون بأمور منها‪ :‬أنّ غطاء الرأس للفتاة الصغيرة نوع من‬
‫ن هذا صحيح‪،‬‬
‫التبشير الديني الصامت‪ .‬والسؤال هنا‪ :‬لنفرض أ ّ‬
‫فما الخطأ في ذلك في دولة علمانيّة‪ ،‬والمر يتعلّق بتلميذة وليس‬
‫ن لديهم إجابة عن ذلك حيث قالوا‪ :‬من‬
‫بمعلمة؟! نعم‪ ،‬ل شكّ أ ّ‬
‫ن المرأة‬
‫واجبنا حماية القيم العلمانيّة‪ .‬وقد نفهم إذا قيل إ ّ‬
‫المتبرّجة تتدخل في خصوصيّات الرجال وتُسيء إليهم بفتنتها‪،‬‬
‫ولكن ما ذنب المرأة التي تُغطّي رأسها‪ ،‬وما الضرر في ذلك‬
‫ن الحتشام مطلوب في كل‬
‫على القيم العلمانيّة‪ ،‬خاصّة وأ ّ‬
‫الديان؟! ولكن يبقى العنوان هو حماية القيم العلمانيّة‪ ،‬ول‬
‫داعي للتعليلت الخرى‪.‬‬
‫‪.3‬تقدّمت جماعة فرنسيّة بطلب لتشكيل حزب يدعو إلى عودة‬
‫النظام الملكي‪ ،‬وبالطبع تكون هذه العودة بإقرار من أغلبيّة‬
‫الشعب وفق النظام الديموقراطي الفرنسي‪ .‬لقد رُفض الطلب‪،‬‬
‫والعنوان هو حماية القيم العلمانيّة‪.‬‬
‫‪.4‬روجيه غارودي فيلسوف فرنسي‪ ،‬شكك في عدد اليهود الذين‬
‫ن عددهم أقل من مليون بقليل‬
‫قتلوا في ألمانيا‪ ،‬وقدّم الدلة على أ ّ‬
‫ن أفران‬
‫وليس ستة مليين‪ ،‬كما يزعم اليهود‪ ،‬وقدّم الدلة على أ ّ‬
‫الغاز المزعومة لم تكن موجودة‪ ،‬فكانت النتيجة أن ُقدّم إلى‬
‫المحاكمة‪ .‬ولم يكن هو الوحيد الذي يُ َقدّم إلى المحاكمة بمثل هذه‬
‫التهمة‪ .‬أما لماذا كان مثل هذا الحجر على العقول؟! فالجواب‬
‫ن هناك قانونا يحظر التشكيك في هذه المسألة‪.‬‬
‫ببساطة أ ّ‬
‫‪.5‬سلمان رشدي يشتم الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬فتقدّم له بريطانيا‬
‫ن هذا من الحريات التي كفلها القانون البريطاني‪.‬‬
‫الحماية‪ ،‬ل ّ‬

‫‪235‬‬
 ‫ولو كان الكاتب نفسه يمس بقدسية المسيح‪ ،‬أو موسى‪ ،‬عليهما‬
‫السلم‪ ،‬لما عاد المر يتعلّق بالحرّيات‪ ،‬لنّ هناك قانونا في‬
‫بريطانيا يُجرّم التجذيف على اليهوديّة والمسيحيّة‪ ،‬وليس هناك‬
‫قانون يتعلق بالتجذيف على السلم‪ ،‬وإن كان عدد المسلمين في‬
‫بريطانيا أكثر بكثير من عدد اليهود‪ .‬نعم‪ ،‬فالعتبار عندهم لما‬
‫يقدسون‪.‬‬
‫‪.6‬في إسرائيل استطاع حزب كاخ أن يدخل البرلمان السرائيلي‬
‫عبر النتخاب الحر‪ ،‬ثم ما لبث الكنيست السرائيلي أن صوّت‬
‫لمنع كاخ من الترشّح للكنيست‪ .‬ولكن لماذا؟ إنّ لديهم إجابة‪،‬‬
‫فأفكار حزب كاخ تضر بالمصلحة السرائيليّة العليا‪ ،‬من هنا ل‬
‫بد أن يمنع من الترشّح للنتخابات‪ .‬نعم‪ ،‬ليس من المصلحة أن‬
‫يُترك الشعب ليقرر مصير حزب كاخ عبر صناديق القتراع‪،‬‬
‫ن الذين يُمثلون‬
‫ن في ذلك مسا بمصلحة المجموع‪ ،‬ثمّ إ ّ‬
‫لّ‬
‫المجموع هم الذين قرّروا أن يُخرجوا كاخ من الكنيست‪.‬‬
‫‪ .7‬الن‪ ،‬وأثناء كتابة هذه السطور لفت انتباهنا خبر في إذاعة‬
‫ب ألماني يميني من الترشّح‬
‫لندن يتحدّث عن منع حز ٍ‬
‫للنتخابات‪10/11/2000( .‬م)‪( .‬مع ملحطة أنّ هناك تعديلت طفيفة‬
‫قد أضيفت إلى المقال بعد سنوات)‪.‬‬
‫‪.8‬الباكستان من البلدان القليلة في العالم السلمي التي تمارس‬
‫الختيار الحر للسلطات في الدولة‪ .‬واللفت للنتباه أنها تتبنى‬
‫بحزم قانونا للردّة على خلف الكثير من الدول في العالم‬
‫العربي والسلمي‪ .‬وهنا تكون المفارقة‪ ،‬حيث نجد أنّ الدول‬
‫الدكتاتوريّة ل تتبنى قانونا للردّة‪ ،‬في حين تتبنّاه دولة‬

‫‪236‬‬
 ‫ديموقراطيّة‪ ،‬ويكون ذلك بقرار من البرلمان‪ .‬فما الذي حمل‬
‫الباكستانيين على ذلك؟!‬
‫لقد سيطر الستعمار الغربي‪ ،‬ولسنين طويلة‪ ،‬على معظم أقطار العالم‬
‫العربي والعالم السلمي‪ .‬والدارس للتاريخ يلحظ أنّ المجتمعات العربيّة قد‬
‫حافظت على دينها السلمي واستعصت على التبشير‪ ،‬ولم يشذ عن ذلك بلد‬
‫ن التبشير الغربي قد نجح في أكثر من مجتمع إسلمي غير‬
‫واحد‪ .‬في حين نجد أ ّ‬
‫عربي‪ ،‬فقد دخل الستعمار الغربي الفلبين والمسلمون أكثريّة وخرج منها‬
‫والمسلمون أقليّة‪ .‬وفي إندونيسيا كانت نسبة المسلمين تقارب ‪ %99‬أما الن‬
‫فتقارب ‪ .%95‬وهناك أمثلة عديدة تتعلّق بالعالم السلمي غير العربي‪ .‬في‬
‫المقابل ل يوجد مثال واحد لبلد عربي حصلت فيه ِردّة جماعيّة عن السلم‪.‬‬
‫ويبدو أنّ ذلك يرجع إلى أنّ العربي أقرب إلى فهم القرآن والسنّة‪ ،‬وهذا يعني أنّ‬
‫نجاح التبشير في البلدان غير العربيّة كان من قبيل استغلل الجهل بحقيقة‬
‫السلم‪ .‬من هنا نفهم لماذا تُصرّ باكستان على تطبيق حد الردّة‪ ،‬وكذلك نفهم‬
‫لماذا قام قسيس قبل عام بإحراق نفسه في العاصمة الباكستانيّة احتجاجا على حد‬
‫الردّة‪.‬‬
‫أنه المبشريهن‬
‫مهن يدرس تاريهخ التبشيهر فهي العالم السهلمي يلحهظ ّ‬
‫يدخلون إلى الناس من أرب عة أبواب رئي سة‪ :‬المدارس‪ ،‬والجامعات‪ ،‬والجمعيّات‬
‫الخيريّة‪ ،‬والم ستشفيات‪ .‬أي أنّ هم ي ستغلّون ض عف الن سان وحاج ته‪ ،‬فالجمعيّات‬
‫الخيري ّة تدخهل إليهه مهن باب فقره‪ ،‬والمسهتشفيات تسهتغل مرضهه‪ ،‬والمدارس‬
‫والجامعات تسهتغل كونهه المتلقّي‪ .‬وهذه الحالت ههي حالت ضعهف تكون اليهد‬
‫العل يا في ها للمبشر ين‪ .‬ف هل يل يق بدولة تحترم عقيدة شعب ها وقِي مه أن ت سمح بم ثل‬
‫هذه الممارسات‪ ،‬تحت ستار حريّة الفكر والعتقاد‪ .‬وإذا كانت المّة بحاجة إلى‬
‫مثل هذا القانون في يوم من اليام‪ ،‬فإنّها اليوم هي أشد حاجة إليه لتحافظ على‬

‫‪237‬‬
‫كيان ها ووجود ها في ع صر العول مة‪ ،‬الذي يت يح للقوي أن يمارس بط شه على‬
‫الضعفاء‪ ،‬و هو ع صر ي ستطيع ف يه الغ نى أن يزيّف الق يم والفكار‪ ،‬وأن يُزيّن‬
‫السقوط والنحراف‪ .‬نعم‪ ،‬ماذا يملك مليارات البشر في العالم أمام سلطة العلم‬
‫الهائلة‪ ،‬والتي يسيطر عليها قلة ل يردعها خلق ول ضمير ول دين؟! في منطق‬
‫هؤلء يجب أن تُرفع كل حماية عن كل الشعوب‪ ،‬حتى تستطيع قلة من الكبار أن‬
‫تع يد ن صب ال صنام‪ ،‬وال تي هي أج مل وأشدّ جاذبيّة وفت نة‪ ،‬من ب عل‪ ،‬واللت‪،‬‬
‫والعزّى‪ ،‬وفينوس‪ ،‬وديا نا‪ ،‬وعشتار‪ ،‬وغير ها من الل هة المزيّ فة‪ .‬ويب قى ال سلم‬
‫‪79‬‬
‫عظيما بتشريعه‪ ،‬ل تنقضي عجائبه‪ ،‬كيف ل وهو رحمة ال لعباده؟! "‪ .‬ا‪.‬هه‬

‫‪ .‬رسائل نون‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬ص ‪ ،67-57‬مركز نون للدراسات القرآنية‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪2000 ،‬م‬ ‫‪79‬‬

‫مراجع اضافية إثرائية للمتابعة‪:‬‬

‫‪.1‬يل الوطار‪ ،‬الشوكاني‪ ،‬ج ‪ ،7‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1983 ،2‬م‬
‫‪.2‬سبل السلم‪ ،‬الصنعاني‪ ،‬ج ‪ ،2‬المكتبة التجارية الكبرى‪ ،‬مصر‪.‬‬
‫‪.3‬أحكام القرآن‪ ،‬ابن عربي‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪1996 ،‬م‬
‫‪.4‬المؤيدات التشريعية‪ ،‬نظرية العقوبات‪ ،‬عبد العزيز الخياط‪ ،‬منشورات وزارة الوقاف‪ ،‬عمان‪،‬‬
‫ط ‪1974 ،1‬م‬
‫‪.5‬المدخل لدراسة الشريعة السلمية‪ ،‬عبد الكريم زيدان‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،15‬‬
‫‪1998‬م‬
‫‪.6‬المدخل إلى دراسة التشريع السلمي‪ ،‬محمد عوض الهزايمة و مصطفىنجيب‪ ،‬دار عمار‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬ط ‪1991 ،1‬م‬
‫‪.7‬أصول الدعوة‪ ،‬عبد الكريم زيدان‪ ،‬دار عمر بن الخطاب‪ ،‬السكندرية‪1976 ،‬م‬

‫‪238‬‬
239
 ‫العبـادة‬

‫ك إيجابـي يُقصـد بـه‬

‫يمكـن تعريهف العبادة فهي السهلم بأنّهها‪ :‬كـل سـلو ٍ‬
‫التقرب إلى ال تعالى‪ .‬وعليهه فالعبادة فهي السهلم شاملة‪ .‬جاء فهي الحديهث‬
‫الصهحيح‪ ":‬تبسـّمك فـي وجـه أخيـك لك صـدقة‪ ،‬وأمرك بالمعروف ونهيـك عـن‬
‫المنكـر صـدقة‪ ،‬وإرشادك الرجـل فـي أرض الضلل لك صـدقة‪ ،‬وإماطتـك الذى‬
‫والشوك والع ظم عن الطر يق لك صدقة‪ ،‬وإفرا غك من دلوك في دلو أخ يك لك‬
‫صدقة"‪.‬‬
‫أمها المفهوم الخاص للعبادة فهي السهلم فههو المتبادر إلى الذهان عنهد‬
‫سماع كل مة عبادة‪ ،‬و هو يقت صر على الشعائر التعبديّة‪ ،‬م ثل‪ :‬ال صوم‪ ،‬وال صلة‪،‬‬
‫والزكاة‪ ،‬والحج‪ ،‬وذكر ال تعالى‪ ،‬وتلوة القرآن‪ ،‬والدعاء‪.‬‬
‫ها‬
‫هد تعبّدنه‬
‫ه ال تعالى قه‬
‫هل يدرك أن ّ‬
‫ها الشامه‬
‫والمتدبر للعبادة بمفهومهه‬
‫بمصلحتنا‪ ،‬بمعنى أنّ ال تعالى قد جعل مصلحة النسان فردا ومجتمعا عبادة له‪،‬‬
‫وأثاب على رعايتها وتحقيقها‪ ،‬وعاقب على التفريط بها وتضييعها‪.‬‬
‫فال تعالى ل يحتاج إلى عبادتنا‪ ،‬بل نحن الذين نحتاج إلى عبادته لتتحقق‬
‫ن جعل تحقيق‬
‫مصالحنا الدنيويّة قبل الخرويّة‪ .‬ومن فضله سبحانه وتكريمه لنا أ ْ‬
‫مصالحنا عبادة له ونسبها إلى نفسه سبحانه تعظيما لها‪.‬‬
‫والعبادة بمفهومها الخاص هي برنامج تربوي يهدف إلى‪:‬‬
‫‪.1‬تزكية النفس البشريّة والرتقاء بها‪ ،‬وترقية الجانب الروحي في النسان‬
‫وتلبية أشواقه الروحيّة‪.‬‬
‫‪.2‬تقوية صلة النسان بربه‪.‬‬

‫‪240‬‬
 ‫‪.3‬تحقيق الطمئنان القلبي والستقرار والتوازن النفسي‪.‬‬
‫‪.4‬تعزيز الخلق وحمايتها من النحراف‪.‬‬
‫‪.5‬خلق الترابط الجتماعي بين افراد المجتمع‪.‬‬
‫‪.6‬تعزيز العقيدة في النفس‪ ،‬فالفكرة التي ل تعمل تموت‪.‬‬
‫‪.7‬التذكير الدائم للنسان بحقيقة وجوده ووظيفته وموقعه في الوجود‪.‬‬
‫‪80‬‬
‫‪.8‬تقوية قدرة النسان على مواجهة الشدائد والمصائب‪.‬‬

‫خصائص العبادة‪:‬‬
‫من أبرز خصائص العبادة في السلم‪:‬‬

‫‪.1‬الشمول والعموم‪:‬‬
‫ف هي تتعلق ب كل ت صرفات العباد‪ ،‬وتش مل كل نشاط‪ ،‬ويُخا طب ب ها كل‬
‫مكلّف‪ .‬ول تو جد خ صوصيّة لب عض فئات أو طبقات المجت مع ك ما هو ال مر في‬
‫الديان الخرى في الرض‪ ،‬حيث يُطلب من رجال الدين ما ل يُطلب من عامة‬
‫الناس‪ .‬واختصهاص رجهل الديهن ببعهض طقوس العبادة يجعله فهي نظهر الناس‬
‫صاحب سلطان وتسلّط ديني يصل أحيانا إلى حد إسباغ البركة وقبول التوبة‪.‬‬

‫‪.2‬ل واسطة بين العبد والرب‪:‬‬

‫جاء فهي اليهة ‪ 186‬مهن سهورة البقرة‪ ":‬وإذا سـألك عبادي عنّي فإنـي‬
‫قريب أجي بُ دعوةَ الداع إذا دعان‪ ."...‬وعقيدة التوحيد الخالص تحارب الواسطة‬
‫لنّهها نوع مهن الشرك بال‪ .‬وقهد نعهى القرآن الكريهم على المشركيهن عبادتههم‬
‫‪ .80‬للمتابعة‪:‬‬
‫‪.1‬العبودية‪ ،‬ابن تيمية‪ ،‬المكتب السلمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪ 1389 ،2‬هـ‬
‫‪.2‬العبادة في السلم‪ ،‬يوسف القرضاوي‪ ،‬دار الرشاد‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1971 ،2‬م‬
‫‪.3‬نظام السلم العقيدة والعبادة‪ ،‬محمد المبارك‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،4‬‬
‫‪1975‬م‬

‫‪241‬‬
‫لل صنام كوا سطة تقرب هم إلى ال‪ ،‬ف قد زعموا بأ نّ عبادة ال صنام تقرّب هم إلى ال‬
‫تعالى فقالوا‪ " :‬وما نعبدهم إل ليقربونا إلى ال زلفى" (الز مر‪ .)3 :‬والمتدبّر للقرآن‬
‫أنه عبادة الصهنام عنهد المهم السهابقة كانهت فهي حقيقتهها عبادة‬
‫الكريهم يلحهظ ّ‬
‫للجداد والعظماء والملوك وكبار الكهنهة‪ ...‬والملحهظ أنّه القرآن الكريهم يتحدث‬
‫هر قول‬
‫هن العقلء‪ ،‬انظه‬
‫ها رموزا لشخاص مه‬
‫هنام باعتبارهه‬
‫هن الصه‬
‫دائما عه‬
‫أنه الضميهر (هـم)‬
‫المشركيهن‪ ":‬ومـا نعبدهـم"‪ ،‬فلم يقولوا‪" :‬ومها نعبدهها"‪ ،‬حيهث ّ‬
‫يُستخدم للعقلء‪.‬‬
‫ف أمام الق سيس‪ .‬و قد‬
‫معروف في الم سيحيّة أن التو بة تحتاج إلى اعترا ٍ‬
‫أدّت مثل هذه العقيدة إلى سيطرة وتسلّط رجال الدين‪ ،‬ووصل المر بهم إلى حد‬
‫إعطاء صكوك للغفران‪ .‬وبإمكان نا أن نت صور سلطة ق سيس في قر ية ما يعترف‬
‫أمامه كل البالغين من أهلها رجالً ونساءً‪.‬‬
‫أ ما في اليهوديّة فتظ هر سلطة رجال الد ين باعتبار هم وا سطة ب ين الع بد‬
‫والرب‪ .‬ولنأخذ مثلً على ذلك بعض طقوس التهوّد‪ ،‬فإذا رغبت امرأة في اعتناق‬
‫اليهوديّة فل بد من إجراء طقوسٍ للتهوّد‪ ،‬ومن هذه الطقوس أن يجلس الحاخامات‬
‫حول بر كة ماء ثم تأ تي المرأة ال تي تر يد أن تعت نق اليهوديّة وتتجرد من كا فة‬
‫ثيابها وتغطس في الماء وتخرج‪.‬‬
‫وفهي العقيدة البوذيّة مهن أراد أن يتوب يقوم بالذهاب إلى المعبهد ومعهه‬
‫هدية لتقديمها إلى الكاهن الذي يشرف على طقوس التوبة‪ .‬وبعد تقديم الهديّة يقوم‬
‫الكا هن بتحد يد كيفيّة التو بة‪ ،‬وغالبا ما يرت بط ذلك بالقي مة الماديّة للهد ية ال تي‬
‫يقدمهها التائب للكاههن‪ ،‬فتكون التوبهة سههلة فهي حال كون الهديهة نفيسهة‪ ،‬وتكون‬
‫التوبة صعبة‪ ،‬بل وأحيانا مؤذية‪ ،‬في حال كون الهديّة زهيدة الثمن‪.‬‬

‫‪.3‬العبرة في العبادة بالنية‪:‬‬

‫‪242‬‬
‫جاء فهي صهحيح البخاري عهن الرسهول‪ ،‬عليهه السهلم‪ ":‬إنمـا العمال‬
‫بالنيات وإنمـا لكـل امرئ مـا نوى"‪ ،‬فل بهد أن تكون العبادة خالصهة ل تعالى‪.‬‬
‫والخلص من أعمال القلوب‪ .‬وقبول الع مل أو عدم قبوله يتعلق بالدر جة الولى‬
‫بالن ية ال تي تد فع الش خص إلى الع مل‪ .‬من ه نا كان الشراك في العبادة مُحبطا‬
‫للعمل‪ .‬وتُعتبر النيّة ركنا أساسيا في صحة العبادة‪.‬‬
‫أنه النيّة المطلوبهة لصهحة العمهل ههي الرادة‬
‫وينبغهي التنهبيه هنها إلى ّ‬
‫ن التل فظ بالنيّة هو بد عة‬
‫والق صد الداخلي‪ ،‬أمّا الل فظ فل يُطلب في العبادة‪ ،‬بل إ ّ‬
‫عند بعض الفقهاء‪ .‬فالمطلوب إذن النية وليس التلفظ بالنيّة‪ ،‬ففي صيام رمضان‪،‬‬
‫مثلً‪ ،‬ل نقول‪" :‬نويت أن أصوم"‪ ،‬بل فقط نعزم في داخلنا على الصيام‪.‬‬

‫‪.4‬ل يُعبَد ال إل بما شرع‪:‬‬

‫أي أنّه الشرع ههو الذي يُحدد لنها كيفيّة أداء العبادة‪ ،‬وكيفيهة التقرب إلى‬
‫ال تعالى‪ .‬وإذا كان البتداع يُقبهل فهي المباحات‪ ،‬فإنّهه ل يُقبهل فهي الفروض‬
‫هي تُحدد معالم وشروط وأركان‬
‫هي الته‬
‫هة هه‬
‫ه الشريعه‬
‫هنن‪ ،‬لن ّ‬
‫والواجبات والسه‬
‫المطلوبات الشرعيّة‪.‬‬
‫جاء في صحيح البخاري‪" :‬أ نّ ال نبي‪ ،‬صلى ال عل يه و سلم‪ ،‬رأى رجلً‬
‫قائما فـي الشمـس فقال‪ :‬مـن هذا؟ فقالوا‪ :‬هذا أبـو إسـرائيل‪ ،‬نذر أن يقوم فـي‬
‫الشمـس ول يسـتظل ول يتكلم ويصـوم‪ ،‬فقال عليـه السـلم‪ :‬مروه فليجلس‬
‫وليستظل وليتكلم وليتم صومه"‪ ،‬فقد أقرّ الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬الرجل‬
‫على الصهيام لن ّه عبادة مشروعهة‪ ،‬أم ّا أن يتقرب إلى ال بالقيام وعدم الجلوس‬
‫وبالوقوف فهي الشمهس‪ ،‬فهذا ابتداع فهي طريقهة التقرب إلى ال تعالى‪ .‬ولو تُرك‬
‫الناس يتقرّبون إلى ال تعالى بالكيفيهة التهي يشاؤون لصهبح المهر فوضهى‪،‬‬

‫‪243‬‬
‫ولتعددت صهور العبادات بتعدد البشهر‪ ،‬ولضرّ الناس بأنفسههم لقصهور علمههم‬
‫وحكمتهم‪ .‬أما مبدع الناس وخالقهم فهو العلم بما يصلحهم‪.‬‬
‫جاء في الحد يث ال صحيح عن عبدال بن عمرو بن العاص‪ ،‬ر ضي ال‬
‫عنه‪ ،‬قال‪" :‬أُخبر النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬أنني أقول‪ :‬وال لصومنّ النهار‬
‫ن الليل ما عشت‪ ،‬فقال رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ :‬أنت الذي قلت‬
‫وأقوم ّ‬
‫ذلك؟ فقلت له‪ :‬قد قلته بأبي أنت وأمي‪ .‬قال فإنك ل تستطيع ذلك‪ ،‬فصم وأفطر‪،‬‬
‫و نم و قم‪ ،‬و صم من الش هر ثل ثة أيام‪ ،‬فإن الح سنة بع شر أمثال ها‪ ،‬وذلك م ثل‬
‫صيام الدهر‪ .‬قلت‪ :‬إني لطيق أفضل من ذلك‪ .‬فقال‪ :‬ل أفضل من ذلك"‪.‬‬

‫بعض ما يُستفاد من هذا الحديث‪:‬‬

‫‪.1‬يُسر الدين ومراعاته لفطرة النسان‪.‬‬
‫‪.2‬ميل بعض الناس إلى التشديد على أنفسهم رغبة منهم في التقرب‬
‫ن الناس تتأ ثر‬
‫إلى ال تعالى‪ .‬وهذا مد خل للتحر يف والبتداع‪ ،‬ل ّ‬
‫بالعابد أكثر مما تتأثر بغيره‪.‬‬
‫‪.3‬بعد أداء الفروض يمكن للنسان أن يطلب الرتقاء بالتزام السنن‬
‫والمستحبات‪.‬‬
‫‪.4‬قصور علم النسان وحكمته قد يقودانه إلى الضرار بنفسه‪ .‬فقد‬
‫ظن ال صحابي الجل يل أ نّ الفضليّة تك من في الزيادة والتشد يد‬
‫على الن فس‪ ،‬والذهاب ب ها إلى أق صى طاقت ها‪ .‬فبين له الر سول‪،‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬أنّ المر إذا زاد عن حده انقلب إلى ضدّه‪.‬‬
‫لذلك قال له‪ ،‬عليه السلم‪":‬ل أفضل من ذلك"‪ ،‬أي أنّ الزيادة على‬
‫ذلك تُصبح نقصا في الفضل‪.‬‬

‫‪244‬‬
 ‫‪.5‬اليسر ورفع الحرج‪:‬‬
‫جاء في الية ‪ 185‬من سورة البقرة‪ ":‬يريدُ ال بكم اليسر ول يريد بكم‬
‫الع سر"‪ ،‬فإرادة ال التشريعيّة أن ل يُكلف الع بد ب ما ل يط يق‪ .‬والتي سير هو من‬
‫أهم خصائص الشريعة السلميّة‪ ،‬لذا نجد أ نّ من القواعد الفقهيّة التي استنبطها‬
‫الفقهاء بعد استقراء الشريعة السلمية‪:‬‬

‫ه الشريعهة‬
‫(المشقـة تجلب التيسـير)‪ :‬فإذا حصهلت مشقّهة للمُكلّف فإن ّ‬
‫السلميّة تُي سّر عليه‪ ،‬كالصائم إذا مرض‪ .‬فالمش قة التي ي قع فيها الصائم نتي جة‬
‫المرض تجلب له التيسير‪ ،‬فيجوز له الفطار‪ ،‬بل يجب إذا كان الصيام يؤدّي إلى‬
‫زيادة المرض‪.‬‬
‫(إذا ضاق المر ات سع)‪ :‬فعندما يضيق المر على إن سان فل يجد‪ ،‬مثلً‪،‬‬
‫ن الشري عة عند ها تو سّع دائرة المباح‪ ،‬في صبح ما‬
‫ما يأكله إل المحرمات‪ ،‬ن جد أ ّ‬
‫كان محرما في الظروف العاديّة مباحا في الظروف ال ستثنائيّة‪ .‬وهذا ما ت نص‬
‫عليه أيضا قاعدة (الضرورات تبيح المحظورات)‪.‬‬
‫قد يخ طر بالبال أ نّ عدم التكل يف أي سر من التكل يف‪ .‬فإذا كا نت الشري عة‬
‫السلميّة تميل إلى التيسير على المكلف‪ ،‬فلماذا التكليف إذن؟‬
‫والجابة عن هذا السؤال من وجوه‪:‬‬
‫‪.1‬يهدف التكل يف إلى بناء الن سان عقليا وروحيا وج سديا‪ .‬من ه نا‬
‫كان ل بد من التكل يف من أ جل البناء‪ .‬جاء في ال ية ‪ 183‬من‬
‫سورة البقرة‪" :‬يا أي ها الذين آمنوا ك تب عليكم الصيام كما ك تب‬
‫على الذ ين من قبل كم لعل كم تتقون"‪ ،‬فالتقوى هي ال ثر المتو قع‬
‫ن الصلة‬
‫من الصيام‪ .‬وجاء في الية ‪ 45‬من سورة العنكبوت‪":‬إ ّ‬
‫تنهى عن الفحشاء والمنكر"‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫‪.2‬الج سم الذي ل يع مل يض عف ويضم حل وينت هي بالموت‪ ،‬وكذلك‬
‫المهر فهي الفكرة التهي ل تعمهل‪ .‬والتكاليهف تحفهظ مهن السهقوط‬
‫والنحلل على مسههتوى الفرد والجماعههة‪ .‬ول يكون الحفههظ‬
‫حقيقيا‪ ،‬ول يكون البناء فعّالً وإيجابيا‪ ،‬حتهى يكون التكليهف فيهه‬
‫شيء من الصعوبة التي ل تبلغ درجة الرهاق‪.‬‬
‫يعتبر التكليف في المفهوم الديني نوعا من الختبار الدنيوي في‬ ‫‪.3‬‬
‫‪81‬‬
‫سبيل الفلح الخروي‪.‬‬

‫مقال مقتبس من كتابنا (رسائل نون)‪:‬‬ ‫لماذا خلقنا ال؟!‬

‫سؤال حّير العقول ول يزال الناس يتساءلون‪ :‬لماذا خلقنا ال ؟! وقد‬
‫يبادر البعض إلى القول‪ :‬إنّ ال خلقنا لنعبده‪ ،‬ويدللون على ذلك بقول ال تعالى‪:‬‬
‫ن الية تشير إلى‬
‫ن والنس إل ليعبدون"‪ .‬ولكن هل صحيح أ ّ‬
‫"وما خلقتُ الج ّ‬
‫ذلك؟‪ .‬الذي نراه أنّ الية ل تجيب عن سؤال لماذا خلقنا ال‪ ،‬وإنما تشير إلى‬
‫وظيفة النسان في الحياة الدنيا‪ .‬وحتى يتّضح هذا المر يجدر بنا في البداية أن‬
‫نبيّن المقصود بالعبادة في المفهوم السلمي‪.‬‬
‫المتتبع لليات القرآنيّة والحاديث الشّريفة‪ ،‬يدرك شمول مفهوم العبادة‬
‫لكل جوانب الحياة‪ .‬وهذا يعني أنّ العبادة هي‪ :‬كل سلوك إيجابي يُقصد به‬

‫‪ .‬لمتابعة الخصائص‪:‬‬ ‫‪81‬‬

‫‪.1‬ثقا فة الم سلم ب ين ال صالة والتحديات‪ ،‬مو سى إبراه يم‪ ،‬ص ‪ ،75 ،72‬دار عمار‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬ط ‪1998 ،1‬م‬
‫‪.2‬الثقافـة السـلمية‪ ،‬عزمـي طـه السـيد وزملؤه‪ ،‬ص ‪ ،252-247‬دار المناهـج‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬
‫‪.3‬دراسات في الفكر العربي السلمي‪ ،‬إبراهيم زيد وزملؤه‪ ،‬ص ‪ ،170 -166‬دار‬
‫الفكر‪ ،‬عمان‪1988 ،‬م‬

‫‪246‬‬
 ‫التقرب إلى ال تعالى‪ .‬ونظرا لستحالة اتفاق البشر على تحديد ما هو إيجابي‬
‫وما هو سلبي فقد بيّن السلم ذلك بوضوح‪.‬‬
‫لماذا خلقنا ال ؟! الذي يسأل هذا السؤال قد يقصد في سؤاله أن يقول‪:‬‬
‫كان النسان عدما‪ ،‬فما هي الحكمة الربانيّة في خلقه بعد أن كان غير موجود؟!‬
‫وقد يكون قصد السائل أن يقول‪ :‬النسان موجود‪ ،‬ول أسألك عن خلقه بعد أن‬
‫ن السائل يسأل عن وظيفة‬
‫كان عدما‪ ،‬وإنما أسألك أنّه الن موجود‪ ،‬لماذا؟! أي أ ّ‬
‫النسان بعد أن خلقه ال‪ .‬وهذا السؤال أجابت عنه الية القرآنيّة‪ ":‬وما خلقتُ‬
‫الجن والنس إل ليعبدون"‪ ،‬فهي إذن تُحدد وظيفة النسان بعد وجوده‪ ،‬ول‬
‫تتحدث عن حكمة خلقه قبل أن يوجد‪ .‬وقد عرفنا أنّ العبادة هي كل سلوك‬
‫إيجابي يقصد به التقرب إلى ال تعالى‪ .‬وعليه يكون معنى الية‪ :‬وما خلقت‬
‫الجن والنس إل ليسلكوا سلوكا إيجابيا وفق ما أحدده لهم‪ ،‬فأنا لم أخلقهم‬
‫للسلبيات‪ .‬أنا خلقتهم والشأن شأنهم أن يكونوا إيجابيين‪ .‬ثم يأتي الدين ويفصل‬
‫في ما هو إيجابي وما هو سلبي‪ ،‬ما يطلب فعله وما يطلب تركه‪.‬‬
‫ل توجد دولة إل وتضع القانون الذي ينظم علقة الناس بعضهم ببعض‪.‬‬
‫وتقوم السلطة التنفيذيّة بحماية هذا القانون‪ ،‬وتكون طاعة الدولة من الواجبات‬
‫التي ل يُسمح لحد أن يفرّط فيها‪ .‬أما الشّريعة السلميّة فلم تقتصر على تنظيم‬
‫علقة الناس بعضهم ببعض‪ ،‬بل تعدّت ذلك إلى تنظيم علقة النسان بالوجود‪ ،‬ثم‬
‫هي تعمل على تربية النسان والرتقاء به‪ .‬ومن أجل تحقيق التفاعل واللتزام‬
‫من قبل الناس جعل ال تعالى اللتزام بهذه الشّريعة عبادة يثاب عليها المؤمن‪،‬‬
‫وجعل المفرّط بها عاصيا مستحقا للعقوبة‪ .‬وإذا كان للقانون سلطة إلزام دنيويّة‪،‬‬
‫ن ال تعالى قد تعبّدنا‬
‫ن للشريعة سلطة دنيوية وأخرى أخروية‪ .‬وهذا يعني أ ّ‬
‫فإ ّ‬
‫بمصلحتنا‪ ،‬فنحن الذين بحاجة إلى تنظيم ورعاية وهداية وتربية وتنمية‪ ،‬فكان من‬
‫نعمة ال بالناس ورحمته أن جعل تَحقق مصالحهم عبادة له نسبها إلى نفسه‬

‫‪247‬‬
‫لتكون هذه النسبة سلطة إلزام تدفع الناس لتحقيق المصالح ودرء المفاسد‪ .‬من هنا‬
‫ل يصح سؤال من يقول‪ " :‬وهل يحتاج ال لعبادتنا؟"‪ ،‬لننا نحن الذين بحاجة إلى‬
‫عبادته تعالى‪ ،‬فعبادته سبحانه هي التي تحقق مصالحنا‪ ،‬ومردودها على الفرد‬
‫والجماعة واضح وملموس‪ .‬وال تعالى يقول‪":‬إنّ الصلة تنهى عن الفحشاء‬
‫والمنكر"‪.‬‬
‫ن العبادة وسيلة لصلح الدنيا من أجل‬
‫يمكن أن يقودنا هذا إلى القول بأ ّ‬
‫ن تكاليف‬
‫صلح الخرة‪ .‬ومن أبرز الدلة على أنّ العبادة وسيلة وليست غاية أ ّ‬
‫بالعبادات في الدنيا غير موجودة في الخرة‪ .‬وعليه فلو كان ال تعالى قد خلقنا‬
‫من أجل هذه العبادات لكانت من أهم حقائق الخرة‪.‬‬
‫إذن فلماذا خلقنا ال؟!‬
‫حتى نصل إلى الجابة عن هذا السؤال نقوم أولً بطرح المثال التي‪:‬‬
‫لدينا ساعة يد‪ ،‬ويمكن أن نسأل حولها ثلثة أسئلة أساسيّة‪ :‬هل احتاجت‬
‫الساعة إلى صانع؟ كيف صنعت الساعة؟ لماذا صنعت الساعة؟‬
‫السؤال الول‪ :‬هل احتاجت الساعة إلى صانع؟ ونقصد بالصانع هنا الصفات‬
‫التية‪ :‬العلم‪،‬الرادة‪ ،‬القدرة‪ .‬وللجابة عن هذا السؤال ل بد أن ننظر في‬
‫السّاعة‪ .‬وبمجرد النظر السريع إلى السّاعة يحكم النسان على الفور بأنّها‬
‫احتاجت إلى صانع‪ .‬ويمكن أن نتلقى إجابة إيجابية ‪ %100‬من قبل كل العقلء‬
‫من غير تردد‪ .‬وهذا أمر بدهي‪ .‬فالجابة عن سؤال‪ :‬هل صنع؟ يكون فقط عن‬
‫طريق النظر في المصنوع‪.‬‬
‫السؤال الثاني‪ :‬كيف صنعت السّاعة؟ للجابة عن هذا السؤال ل بد من النظر في‬
‫السّاعة‪ ،‬أو سؤال الصانع‪ .‬وتنخفض هنا نسبة الذين يمكنهم أن يجيبوا عن هذا‬
‫السؤال إجابة إيجابية‪.‬‬

‫‪248‬‬
 ‫السؤال الثالث‪ :‬لماذا صنعت السّاعة؟ وحتى نجيب عن هذا السؤال ل بد أن‬
‫ن البشر‬
‫يكون لدينا علم بالخلفيّات التي سبقت الوجود‪ ،‬أي ل بد من العلم مسبقا بأ ّ‬
‫قد قسّموا اليوم إلى ‪ 24‬جزءا‪ ،‬ثم قسّموا كل جزء منها إلى ‪ 60‬جزءا‪ ،‬ثم قسّموا‬
‫كل جزء إلى ‪ 60‬جزءا أيضا‪ .‬إذا لم تُعلم هذه الخلفيّة التي سبقت وجود الساعة‬
‫فل يمكن اطلقا معرفة الجابة عن هذا السؤال على وجه الجزم‪ .‬ويرجع سبب‬
‫عدم إمكانيّة الجابة إلى كون سؤال (لماذا) يتعلق دائما بعالم ما قبل الوجود‪ .‬أمّا‬
‫سؤال (هل) وسؤال (كيف) فيتعلقان بالوجود‪ .‬لذلك يمكن معرفة الجابة عنهما‬
‫عن طريق النظر في الوجود‪ ،‬على خلف سؤال (لماذا) المتعلّق بما قبل الوجود‪.‬‬
‫والن نسأل‪ :‬هل خُلق الكون؟ الجابة عن هذا السؤال هي من مسئوليتك‬
‫أنهت‪ ،‬لنّه ل بهد أن تنظهر إلى الكون وفهي الكون حتهى تحصهل على الجابهة‪.‬‬
‫ولسهتَ بحاجهة إلى أن تسهأل أحدا عهن ذلك‪ ،‬فمهن السهخافة أن نسهأل عهن إمكان‬
‫وجود فنان من وراء اللوحة البديعة‪ ،‬لنّ الجابة تقدمها لك اللوحة نفسها‪ ،‬فعندما‬
‫تن ظر إلي ها ي سهل عل يك أن ت جد الجا بة‪ ،‬ب غض الن ظر عن خبر تك أو م ستواك‬
‫العقلي أو العلمي‪ .‬لذلك فإ نّ من أعجب العجب أن يطلب الملحد دليلً وإثباتا على‬
‫وجود الخالق‪.‬‬
‫ن البشريّة منذ وجدت وإلى يومنا هذا وهي تنظر في‬
‫كيف خلق الكون؟ إ ّ‬
‫هة لهذه‬
‫ه تطور العلوم كان نتيجه‬
‫هف خلق‪ ،‬وإن ّ‬
‫هة كيه‬
‫هي محاولة لمعرفه‬
‫الكون فه‬
‫المحاولت‪ .‬و قد قدّم الد ين للن سان الجابات عن ب عض كيفيّات الخلق‪ ،‬فالقرآن‬
‫الذي حهث البشهر على أن ينظروا فهي كيفي ّة الخلق‪ ":‬قـل سـيروا فـي الرض‬
‫فانظروا كيـف بدأ الخلق"‪ ،‬ههو الذي قدّم لههم بعهض المعارف المتعلقهة بأصهل‬
‫الوجود‪ ،‬مثل‪ ":‬ثم استوى إلى السماء وهي دخان"‪ ،‬ومثل‪":‬أولم ير الذين كفروا‬
‫أ نّ ال سماوات والرض كان تا رتقا ففتقناه ما وجعل نا من الماء كل ش يء حي"‪.‬‬
‫واللفهت أنّه آلف السهنين لم تكهن كافيهة للنسهان حتهى يلم إلماما واسهعا بكيفيّة‬

‫‪249‬‬
‫الخلق‪ ،‬ول يزال الن سان يحاول ذلك‪ ،‬و هو ين جح كل يوم ولك نه ل يزال يج هل‬
‫الحقيقة‪.‬‬

‫لماذا خلق ال الكون؟‬

‫هذا السهؤال ل يمكهن أن نحصهل على إجابهة عنهه مهن خلل النظهر فهي‬
‫الكون‪ ،‬لنه يتعلق بأمر ما سبق الوجود‪ ،‬فكما سبقت فكرة الزمن وجود ال سّاعة‬
‫ل بد أن تسبق فكرة خلق الكون وجوده الفعلي‪ .‬من هنا ل يتوقّع أن يعطي العلم‬
‫الجابة عن هذا السؤال‪ ،‬ل نّ العلم يبحث في الوجود‪ ،‬وسؤال (لماذا) يبحث فيما‬
‫ق بل الوجود‪ .‬والجا بة ل تكون إل ع ند الخالق‪ ،‬لنّه وحده الحك يم الذي أراد أن‬
‫يخلق قبل أن يخلق‪ .‬وعليه هل نجد في الوحي إجابة عن هذا السؤال؟‬
‫ن هناك إجابة‪ .‬وقد يرجع ذلك إلى أمور منها‪:‬‬
‫في الواقع ل نلحظ أ ّ‬
‫‪.1‬مجال تفكير النسان وحدود علومه هو الكون المخلوق‪ ،‬والسؤال‬
‫هنا يتعلق بأمر كان قبل الوجود‪.‬‬
‫‪.2‬ل يزال النسان قاصرا عن فهم حقيقة الكيفيّة فأنّى له أن يفهم ما‬
‫هو أكبر؟!‬
‫‪.3‬قد تكون المسألة من المسائل التي ل يطيقها العقل البشري‪ .‬ومن‬
‫البدهي أن يكون علم الخالق فوق علم المخلوق‪ ،‬وحكمته فوق‬
‫حكمته‪ .‬بل إننا نلحظ بوضوح تفاوتا كبيرا في القدرات بين البشر‬
‫أنفسهم‪ .‬وعليه ل نتوقّع من الطفل الصغير أن يدرك الحكمة من‬
‫وراء بعض تصرفات الباء والمهات‪ .‬وقد وجدنا بالتجربة أنّ‬
‫الجابة عن السؤال المشهور‪ :‬من خلق الخالق؟ هي أسهل عندما‬
‫يكون السائل مثقفا ذكيا‪ ،‬ولكن إذا سأل هذا السؤال طفل صغير‬
‫نجد أنفسنا عاجزين عن أن نقدم له الجابة التي يقتنع بها الكبار‪.‬‬

‫‪250‬‬
 ‫‪.4‬من السهل أن يجيب النسان عن سؤال هل؟‪ ،‬ومن الممكن أن‬
‫يجيب عن سؤال كيف؟‪ ،‬وهذا يكفي لخلفته ولداء وظيفته في‬
‫ن الدنيا‬
‫ن النسان قد خُلق للدنيا‪ ،‬فمعلوم أ ّ‬
‫الرض‪ .‬ولكن من قال إ ّ‬
‫تزول؛ إمّا بموت الناس‪ ،‬أو بزوالها يوم القيامة‪ .‬من هنا ل معنى‬
‫ظاهرا ول حكمة بيّنة لوجود النسان في الرض لمدة محدودة‬
‫ن النهاية تجعل‬
‫من الزمن‪ ،‬حتى لو بلغت مليارات السنوات‪ ،‬ل ّ‬
‫البداية غير ذات معنى‪ ،‬والخلود فقط هو الذي يعطي البداية‬
‫ن الخرة هي دار الخلود‪ .‬وعليه‬
‫معناها‪ ،‬ومعلوم في الدين أ ّ‬
‫فالخرة فقط هي التي تعطي الدنيا معناها‪ .‬وقد ورد في الثر‬
‫الذي معناه صحيح‪":‬خُلِقت الدنيا لكم وخلقتم للخرة"‪ .‬وعليه ل‬
‫إجابة دنيويّة حول الغاية النهائيّة لخلق الوجود والنسان‪ ،‬ولكن‬
‫هناك إجابة واضحة عن وظيفته الدنيويّة وعلقة هذه الوظيفة‬
‫بالمصير الخروي البدي‪.‬‬
‫ليس بالضرورة أن تكون الجابات كلها دنيويّة‪ ،‬وإل فبماذا تتميّز الخرة‬
‫عن الدنيا؟! ول مجال لعالم المحدودات والنهائيات أن يجيب عن أسئلة تتعلق‬
‫بعالم اللنهائيات‪ .‬وهذا من أهم الفروق بين الدنيا والخرة‪.‬‬
‫هذا المقال يخاطب أهل اليمان‪ ،‬أمّا غير المؤمنين من الماديين فل‬
‫يعنيهم مثل هذا المر‪ ،‬لنّ الحياة في فلسفتهم مجرد صُدفة وبالتالي ل يوجد‬
‫عندهم شيء له معنى‪ ،‬والحكمة منتفية من الوجود كله‪ .‬ول ندري لماذا‬
‫‪82‬‬
‫يعيشون!! ا‪.‬هه‬

‫‪ .‬رسائل نون‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬ص ‪ ،54-48‬مركز نون للدراسات القرآنية‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪2000 ،1‬م‬ ‫‪82‬‬

‫‪251‬‬
 ‫نظام الحكم‬

‫هه‬
‫هن ضرورات الجتماع البشري‪ ،‬وعلى وجه‬
‫هم ضرورة مه‬
‫نظام الحكه‬
‫الخصوص في المجتمعات المتقدمة‪ .‬أما في المجتمعات البدائيّة فتتمثل السلطة في‬
‫الزعيهم‪ .‬وحتهى فهي عالم الحيوان نجهد أنّه القطعان تتخهذ لهها قائدا يقودهها‪ .‬وقهد‬
‫عرفت المجتمعات البشريّة في مسيرتها التطوريّة مستويات مختلفة لنظم الحكم‪،‬‬
‫وكان كل نظام يُعبّر عن مستوى التطور الذي بلغه المجتمع؛ فالنظام القبلي يفرز‬
‫زعيم القبيلة وما يحيط به من وجوه وحكماء القوم‪ ،‬وعندما تستقر القبيلة وتُنشِئ‬
‫حضارة يُفرز الوا قع الحضاري الجد يد نطاما يتلءم مع هذا التطوّر‪ ،‬م ثل النظام‬
‫الملكهي‪ ،‬الذي قهد يتطوّر بدوره بتطور الواقهع إلى نظام إمهبراطوري‪ ،‬كمها كان‬
‫المر في المبراطوريّة الرومانيّة والفارسيّة‪.‬‬
‫عندما بُعث الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬عام ‪610‬م كانت السلطة في‬
‫مكة تتمثل في عدد من الزعماء والوجهاء‪ ،‬وكانت العادات والتقاليد تحكم الجميع‪.‬‬
‫أ ما في المدي نة المنورة ف قد جاء في ال سيرة أ نّ أ هل المدي نة كانوا ق بل الهجرة‬
‫يقومون باستعدادات لتنصيب عبد ال بن أبي بن سلول ملكا عليهم‪ ،‬أي أ نّ الواقع‬
‫المدني كان مُهيأً لمثل هذه التطور‪.‬‬
‫كان دخول الرسهول‪ ،‬صهلى ال عليهه وسهلم‪ ،‬المدينهة مهاجرا ههو بدايهة‬
‫العلن عن قيام المجتمع السلمي والدولة السلميّة‪ ،‬بل إ نّ تحويل اسم يثرب‬
‫إلى المدينة كان بمثابة العلن عن قيام المدينة الفاضلة التي يبحث عنها فلسفة‬
‫الب شر‪ .‬وبعد ع شر سنوات من الهجرة النبويّة أ صبحت الجزيرة العربيّة‪ ،‬ولول‬
‫مرة في تاريخها‪ ،‬تخضع لسلطان دولة الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬الذي لم يكن يقبل‬

‫‪252‬‬
‫بإسهلم شخهص حتهى يُعلن عهن انضوائه تحهت رايهة الدولة السهلميّة واللتزام‬
‫بطاعتها‪ .‬أما غير المؤمنين بالسلم فكانوا يبايعون على طاعة الدولة فيحوزون‬
‫بذلك على التابعيّة ويتمتعون بحقوقهم كالمسلمين‪.‬‬
‫وعندما توفي الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬تصورت قبائل العرب أ نّ‬
‫بإمكانهها أن تمارس السهلم بعيدا عهن سهلطان الدولة‪ ،‬تماما كمها كان أجدادههم‬
‫يفعلون بعد إيمانهم بدين إسماعيل‪ ،‬عليه السلم‪ .‬أما أهل مكة والمدينة فكانوا قد‬
‫استوعبوا حقيقة السلم وما جاء به من شريعة شاملة لكل مناحي الحياة بما في‬
‫ذلك الدولة‪ .‬من هنا كانت حروب الرّدة‪ ،‬حيث استطاع أبو بكر‪ ،‬رضي ال عنه‪،‬‬
‫أن يج مع العرب ت حت سلطان دولة واحدة في ز من قيا سي يث ير الده شة‪ ،‬م ما‬
‫يشير إلى متانة البناء الذي وضع أسسه الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪.‬‬
‫ه نظام الحكهم (الدولة) ههو مهن ضرورات الجتماع البشري‪،‬‬
‫قلنها إن ّ‬
‫وبارتقاء الحضارات تصهبح حاجهة الناس أشهد إلى نظام سهياسي يلبهي حاجهة‬
‫ن ال سلم جاء لين هض بالمجتمعات البشريّة‬
‫ومتطلبات التطور والنهوض‪ .‬وب ما أ ّ‬
‫وليدفعها نحو إقامة نظام اجتماعي فاضل‪ ،‬وبما أنّ الشمول هو من أهم خصائص‬
‫ن النظام السياسي هو من أبرز حقائق السلم عقيدة‬
‫السلم والفكر السلمي‪ ،‬فإ ّ‬
‫ن السلم ل تكتمل صورته‪ ،‬ول تتجلى فاعليته‪ ،‬ول‬
‫وشريعة‪ .‬وغني عن البيان أ ّ‬
‫تتحقق إيجابياته‪ ،‬ول يقطف الناس ثماره المباركة‪ ،‬حتى ترعاه دولة تقوم أسسها‬
‫أنه الديهن السهلمي جاء‬
‫على مبادئه وقيمهه‪ .‬والمتدبر للنظهم السهلميّة يدرك ّ‬
‫ليُحقهق التغييهر اليجابهي فهي كهل جوانهب الحياة مهن غيهر اسهتثناء؛ فالنظام‬
‫القتصههادي‪ ،‬ونظام العقوبات‪ ،‬ونظام القضاء‪ ،‬والنظام الجتماعههي‪ ،‬والنظام‬
‫ن نظام‬
‫التربوي‪ ،..‬كل ذلك ل يقوم إل بالنظام ال سياسي‪ .‬وعل يه يم كن أن نقول إ ّ‬
‫الحكم هو ضرورة اجتماعيّة وحقيقة دينيّة‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫وعليهه يمكهن تعريهف النظام السهياسي فهي السهلم بأنهه‪ :‬النظام‬
‫الذي يسـوس حركـة المجتمـع المسـلم الملتزم بالسـلم عقيدة وشريعـة‪ .‬ومهن‬
‫ن ال سلم ل يؤمن بضرورة‬
‫يز عم أن ل نظام سياسيا في السلم فكأنه يقول‪ :‬إ ّ‬
‫تنظيم وسياسة المجتمع المسلم‪ ،‬وأنّه ل يأبه بتطبيق شريعة ال تعالى‪ .‬وكأنّه يقول‬
‫أيضا‪ :‬إ نّ ال تعالى قد أنزل شريع ته لتكون ترفا فكريا‪ ،‬ولم ينزل ها لتكون حر كة‬
‫اجتماعيّة‪ .‬وكهل مسهلم يدرك عبثيّة مثهل هذا الزعهم ومجافاتهه لبدهيات السهلم‬
‫عقيدة وشريعة‪.‬‬
‫جاء في مع جم ال طبراني عن الر سول‪ ،‬صلى ال عل يه و سلم‪ ":‬إذا كن تم‬
‫ثلثـة فـي سـفر فأمّروا عليكـم أحدكـم ‪ ،"...‬فإذا كان هذا العدد‪ ،‬الذي ههو أقهل‬
‫الج مع‪ ،‬يحتاج إلى أم ير في ال سفر‪ ،‬فك يف بمجت مع تتزا حم ف يه م صالح ملي ين‬
‫البشر؟!‬

‫آيات وأحاديث تتعلق بالحكم‪:‬‬

‫‪‬جاء فهي اليهة ‪ 59‬مهن سهورة النسهاء‪ ":‬يـا أيهـا الذيـن آمنوا أطيعوا ال‬
‫وأطيعوا الرسول وأُولي المر منكم"‪.‬‬
‫‪‬جاء في ال ية ‪ 83‬من سورة الن ساء‪ ":‬ولو ردّوه إلى الرسول وإلى أُولي‬
‫المر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم"‪.‬‬
‫‪‬جاء في ال ية ‪ 49‬من سورة المائدة‪":‬وأن اح كم بين هم ب ما أنزل ال ول‬
‫تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل ال إليك"‪.‬‬
‫‪‬ن هض الر سول‪ ،‬صلى ال عل يه و سلم‪ ،‬في الفترة المدنيّة بمختلف شؤون‬
‫الحكم‪ ،‬وأقام حكما تتوفّر فيه كل عناصر الدولة‪.‬‬
‫‪‬جاء فهي الحديهث‪":‬مـن مات وليـس فـي عنقـه بيعـة مات ميتـة جاهليّة"‬
‫(أخرجه مسلم)‬

‫‪254‬‬
‫‪‬جاء في الحد يث‪":‬كل كم راع و كل راع م سئول عن رعي ته؛ فالمام را عٍ‬
‫(أخرجه البخاري وغيره)‪.‬‬ ‫وهو مسئول عن رعيته"‬
‫‪‬جاء في الحديث‪ ":‬من أتاكم وأمركم جميع على رجل واحد يريد أن يشق‬
‫(أخرجه مسلم)‪.‬‬ ‫عصاكم أو يفرّق جماعتكم فاقتلوه"‬

‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫‪‬يقول الماوردي في كتابه الحكام السلطانيّة‪ " :‬عقد المامة لمن يقوم بها‬
‫إنـ نصـب‬
‫فـي المّة واجـب بالجماع"‪ ،‬ويقول ابهن خلدون فهي مقدمتهه‪ّ ":‬‬
‫المام واجب قد عُرف وجوبه في الشرع بإجماع الصحابة والتابعين"‪.‬‬

‫أسس نظام الحكم في السلم‪:‬‬

‫‪83‬‬

‫‪.1‬الحاكميّة ل‪ :‬فالحكم ل تعالى‪.‬‬

‫‪.2‬السيادة للشرع‪ :‬بما أنّ الحكم ل تعالى‪ ،‬وبما أنه سبحانه ل ينزل من‬
‫ن السيادة تكون لشرعه الحكيم‪.‬‬
‫عليائه ليحكم بين الناس‪ ،‬فإ ّ‬
‫‪.3‬السلطة للمة‪ :‬سلطة تطبيق شرع ال تعالى هي للمة‪ .‬وبما أ ّ‬
‫ن المة ل‬
‫يمكن ها بمجموع ها أن تمارس سلتطها بنف سها فإن ها تقوم باختيار ال سلطة‬
‫التنفيذيّة لتنوب عنها في إقامة وحراسة الدين‪.‬‬
‫‪.4‬الشورى‪ :‬جاء في الية ‪ 159‬من سورة آل عمران‪":‬وشاورهم في المر‪،‬‬
‫هورة‬
‫هن سه‬
‫هة ‪ 38‬مه‬
‫هي اليه‬
‫فإذا عزمــت فتوكــل على ال"‪ .‬وجاء فه‬

‫‪ .83‬للمتابعة‪:‬‬
‫‪.1‬نظام السلم الحكم والدولة‪ ،‬محمد المبارك‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪1974 ،‬م‬
‫‪.2‬الحكومة السلمية‪ ،‬أبو العلى المودودي‪ ،‬مطابع المختار‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪1977 ،1‬م‬
‫‪.3‬دراسـات فـي الفكـر العربـي السـلمي‪ ،‬محمود أبـو عجميـة وزملؤه‪ ،‬دار الهلل‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬ط ‪1990 ،1‬م‬

‫‪255‬‬
 ‫الشورى‪":‬والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلة وأمرهم شورى بينهم‬
‫ومما رزقناهم ينفقون"‪.‬‬
‫والشورى منههج حياة يُفترض أن يتميّز بهه المسهلمون أفرادا وجماعات‪.‬‬
‫و هي من أ خص خ صائص أ هل اليمان و من أبرز صفاتهم ال تي امتدح هم ال‬
‫سمّيت سورة من سور القرآن الكريم بالشورى‪ ،‬وهذا يشير إلى‬
‫تعالى بها‪ .‬بل لقد ُ‬
‫خ صوصيّة هذا ال سلوك وأهمي ته الق صوى في حياة الم سلمين‪" :‬والذ ين يجتنبون‬
‫كبائر الثـم والفواحـش وإذا مـا غضبوا هـم يغفرون‪ ،‬والذيـن اسـتجابوا لربهـم‬
‫وأقاموا الصلة وأمرهم شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون‪ ،‬والذين إذا أصابهم‬
‫(الشورى‪)39 -37 :‬‬ ‫البغي هم ينتصرون"‬
‫فأم ُر الفراد وأمهر الجماعات وأمهر الحكومات ينبغهي أن يكون شورى‪.‬‬
‫وقد أتى الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬بالشورى في أجمل صورها‪ ،‬وكان أكثر‬
‫الناس مشاورة لصحابه‪ ،‬فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة‪ ،‬رضي ال عنه‪":‬‬
‫لم يكن أحد أكثر مشاورة لصحابه من رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم"‪.‬‬

‫شروط الحاكم المسلم‪:‬‬

‫اشترط الفقهاء للحاكم المسلم شروطا استنبطوها من النصوص الشرعيّة‪،‬‬
‫منها شروط تمّ التفاق عليها‪ ،‬وأخرى اختلف فيها‪ .‬من أهم هذه الشروط التية‪:‬‬
‫‪.1‬السـلم‪ :‬وهذا شرط بدههي لننها نتكلم عهن نظام الحكهم فهي السهلم‪.‬‬
‫ن وظي فة الحا كم ت طبيق الشري عة ال سلمية وحرا ستها‪ ،‬ثم إ نّ‬
‫ومعلوم أ ّ‬
‫الشريعهة السهلميّة ههي الدسهتور والقانون‪ ،‬ول يُعقَل أن يكون الحارس‬
‫للدستور من ل يؤمن به‪.‬‬
‫‪.2‬التكليف‪ :‬أي البلوغ والعقل‪ .‬فل يجوز تولية الصغير والمجنون والمعتوه‪.‬‬
‫ن شرط البلوغ ل يك في‪ ،‬وكان الولى اشتراط ما هو أك ثر‬
‫والذي نراه أ ّ‬

‫‪256‬‬
 ‫مهن البلوغ‪ ،‬أي الرشـد‪ .‬جاء فهي اليهة ‪ 6‬مهن سهورة النسهاء‪ ":‬وابتلوا‬
‫اليتامـى حتـى إذا بلغوا النكاح فإن آنسـتم منهـم رشدا فادفعوا إليهـم‬
‫أموالهـم"‪ ،‬فإذا كان البلوغ غ ير كا فٍ لعطاء اليت يم ماله‪ ،‬بل ل بد من‬
‫توفهر الرشهد كذلك‪ ،‬فكيهف نشترط مها ههو دون الرشهد لمنصهب الخليفهة‬
‫والذي هو المقرر الخير في الدولة؟!‬
‫و من أع جب الع جب أن ن جد في التار يخ البشري وقائع كثيرة يكون الحا كم‬
‫في ها صبيا‪ .‬و قد رأي نا في القرن العشر ين من يتولى الملك و هو في الثام نة‬
‫عشرة من عمره‪ ،‬في الو قت الذي ن جد ف يه من يطالب أن يكون سن الزواج‬
‫ن مثل هذا التصرف ل يرجع إلى التخلف‬
‫المسموح به أكبر من هذا السن‪ .‬إ ّ‬
‫فقهط‪ ،‬بهل يرجهع إلى أمور منهها احتقار الشعوب واسهتعبادها‪ ،‬والرتفاع‬
‫بالعائلت الحاكمة إلى مستوى التقديس‪ ،‬وهذا مظهر من مظاهر الوثنيّة التي‬
‫جاء السلم ليحاربها ولينقذ البشريّة من غلوائها‪.‬‬
‫‪.3‬العدالة‪ :‬وتع ني أن يكون الحا كم تقيا و صاحب مروءة‪ ،‬أي أنّه بع يد عن‬
‫أسهباب الفسهوق والنحراف‪ ،‬ومشهود له بالخلق الفاضلة‪ .‬والمامهة‬
‫أمانة عظمى‪ ،‬والعدالة أقل ما يشترط فيمن يتحمل هذه المسئوليّة‪.‬‬
‫‪.4‬السـلمة‪ :‬أي سهلمة العضاء والحواس اللزمهة للقيام بالوظيفهة‪ ،‬ومهن‬
‫أهمهها السهمع والبصهر‪ .‬أمها بقيهة العضاء والحواس فيتفاوت تأثيرهها‬
‫بتفاوت الزمنة والمجتمعات‪ .‬ففقدان اليد أو الرجل كان قديما يؤثّر بشكل‬
‫كبير في فعال ية الحا كم‪ ،‬أ ما اليوم فلم ي عد مؤثرا‪ .‬فهذا روزفلت الرئ يس‬
‫هة‬
‫هنوات الحرب العالميه‬
‫هي‪ ،‬الذي قاد الوليات المتحدة خلل سه‬
‫المريكه‬
‫الثان ية‪ ،‬كان مصابا في رجل يه ويتحرك و هو جالس على مق عد‪ ،‬وقد كان‬
‫حك مه ا ستثناءً و سابقة في القانون المري كي‪ ،‬ح يث انت خب لدورة ثال ثة‪،‬‬
‫وتولى منصب الرئاسة من عام ‪1933‬م إلى عام ‪1945‬م‪.‬‬

‫‪257‬‬
 ‫هض العلماء أن يكون‬
‫هث اشترط بعه‬ ‫‪.5‬العلم‪ :‬وهذا شرط مُختَلف فيه‬
‫هه‪ ،‬حيه‬
‫ن في ذلك تشددا يتنا قض مع‬
‫الحا كم من العلماء المجتهد ين‪ .‬ول شك أ ّ‬
‫التهاون الظاههر فهي اشتراط البلوغ‪ .‬والصهحيح أنّه المطلوب ههو اللمام‬
‫بالعلوم التهي تسهاعده فهي وظيفتهه‪ .‬وهذا يعنهي أن يكون عالما بالسهلم‬
‫وعالما بالواقهع الذي يعيشهه‪ ،‬فيجمهع بيهن العلم الشرعهي والعلم الدنيوي‬
‫المطلوب لمثل هذه الوظيفة الجليلة‪.‬‬
‫‪.6‬الذكورة‪ :‬تتجلى القوة والسيطرة والقدرة على الضبط والتماسك في صفة‬
‫الذكورة‪ .‬أ ما صفة النو ثة فيتجلى في ها الل طف والل ين وعدم الرغ بة في‬
‫المنافسة‪ ،‬ويتجلى فيها النفور من الصراع والرغبة في المسالمة ‪ ...‬إلى‬
‫غير ذلك من المور التي هي بعيدة عن متطلبات منصب الحاكم العلى‬
‫والقائد العام الذي هو المقرر الخير‪.‬‬
‫جاء في البخاري وأح مد والن سائي والترمذي عن أ بي ب كر‪ ،‬ر ضي ال‬
‫ع نه‪ ،‬قال‪ :‬ل ما بلغ ر سول ال‪ ،‬صلى ال عل يه و سلم‪ ،‬أ نّ أ هل فارس ملّكوا‬
‫عليهم بنت كسرى قال‪ ":‬لن يُفلح قومٌ ولوا أمرهم امرأة"‪ .‬والذي نراه هنا أنّ‬
‫ن سبب ورود الحديث هو أ نّ‬
‫هذا نص في المامة العظمى (الخلفة) فقط‪ ،‬ل ّ‬
‫إنه تعهبير (ولوا‬
‫بنهت كسهرى تولت أعلى منصهب فهي الدولة الفارسهيّة‪ ،‬ثهم ّ‬
‫أمرههم) يشيهر إلى ذلك‪ ،‬على خلف مها لو قلنها‪( :‬ولوا أمرا مهن أمورههم)‪.‬‬
‫وعليهه فقهد اتفهق الفقهاء على القول بعدم جواز تولي المرأة منصهب الخليفهة‬
‫(المقرر الخ ير) واختلفوا في غير ذلك من المور‪ .‬فمنصب القا ضي‪ ،‬مثلً‪،‬‬
‫قال بجواز تول يه من ق بل المرأة ب عض الفقهاء‪ .‬واليوم يم كن أن يُقبَل شرعا‬
‫أن تتولى المرأة منصهب الوزارة فهي حال توفّر شروط الفضليّة فيهها‪ .‬أمها‬
‫توليتها مثل هذه المناصب بدافع الرغبة في التظاهر بالمساواة فهو أمر غير‬

‫‪258‬‬
‫لنه فهي ذلك تفريطا بمصهالح الم ّة‪ ،‬وكذلك المهر عندمها يتولى‬
‫ّ‬ ‫مقبول‪،‬‬
‫المنصب رجل ل تتوفر فيه الهليّة والفضليّة‪.‬‬
‫‪.7‬الكفا ية‪ :‬أي تتو فر ف يه ال صفات والقدرات المطلو بة لم ثل هذا المن صب‪.‬‬
‫و كل وظي فة ل ها شرط كفا ية‪ ،‬والكفا ية المطلو بة تختلف من وظي فة إلى‬
‫أخرى؛ فكفايهة الطهبيب تختلف عهن كفايهة المهندس‪ ،‬وكفايهة المزارع‬
‫ن كفا ية الحا كم (الما مة العظ مى)‬
‫تختلف عن كفا ية المعلم ‪ ...‬ول شك أ ّ‬
‫ل تتوفر شروطها إل في قلة من الناس‪ ،‬لنّها مواصفات عالية يجب أ نّ‬
‫تتناسب مع جلل الوظيفة وعظمتها‪.‬‬
‫إنه شرط الكفايهة ههو الشرط الذي‬
‫ليهس بعيدا عهن الصهواب أن نقول ّ‬
‫يتض من كل الشروط؛ فعند ما نشترط الع قل فينب غي أن يبلغ الع قل در جة الكفا ية‬
‫ن يم كن أن تتو فر ف يه‬
‫المطلو بة‪ .‬وعند ما نشترط البلوغ فينب غي أن يكون في س ٍ‬
‫الكفا ية المطلو بة‪ .‬وعند ما نشترط العلم فينب غي أن يكون بالمور ال تي تلزم للقيام‬
‫بالوظيفهة‪ .‬وعندمها نشترط العدالة فينبغهي أن تكون متلئمهة مهع جلل المهم ّة‪.‬‬
‫وعندمها نشترط السهلمة فهي العضاء والحواس فينبغهي أن يكون ذلك فهي‬
‫العضاء والحواس اللزمهة للقيام بالوظيفهة على خيهر وجهه‪ .‬وعندمها نشترط‬
‫الذكورة‪ ،‬فلنهها صهفة تتجلى فيهها القوة والسهيطرة والضبهط وقوة الشخصهية‪.‬‬
‫وعندما نشترط السلم‪ ،‬فلنّ اليمان بالدستور والقانون‪ ،‬والقناعة بأحقيّة السلم‬
‫فهي الحكهم‪ ،‬والخلص فهي العمهل لقامهة الشرع‪ ،‬كهل ذلك يعتهبر المقدمهة‬
‫الضروريّة لتحقق شرط الكفاية‪.‬‬
‫‪.8‬القُرشيّـة‪ :‬أي أن يكون الحاكهم مهن قريهش‪ .‬وهذا شرط مختلف فيهه؛‬
‫هث‬
‫هتنادا إلى الحديه‬
‫هم قرشيا اسه‬
‫فجمهور العلماء يشترط أن يكون الحاكه‬
‫ال صحيح‪ ،‬الذي تعددت طر قه ح تى ق يل أنّه متوا تر‪ ،‬و هو الحد يث الذي‬
‫احتهج بمعناه المهاجرون ولم ينكره النصهار‪ ،‬وههو قول الرسهول‪ ،‬عليهه‬

‫‪259‬‬
 ‫ال سلم‪ ":‬الئ مة من قر يش"‪ .‬و من الل فت أ نّ الخلفاء الراشد ين وكذلك‬
‫المويين والعباسيين كانوا كلهم من قريش‪.‬‬
‫أما الخوارج وبعض المعتزلة فقد قالوا بجواز أن تكون الخلفة في غير‬
‫قريهش‪ ،‬واسهتندوا فهي ذلك إلى الحديهث الذي أخرجهه البخاري وأحمهد وابهن‬
‫ن رأ سه زبي بة"‪.‬‬
‫ما جة‪":‬ا سمعوا وأطيعوا وإن ا ستُعمِل علي كم ع بد حب شي كأ ّ‬
‫ن كلمة (استُعمِل) تشير إلى‬
‫وهذا الحديث ل يُعتبر حجّة في محل الخلف‪ ،‬ل ّ‬
‫مهن يسهتعملهم الخليفهة فهي شؤون الدولة المختلفهة‪ ،‬ول يدل على المامهة‬
‫‪84‬‬
‫العظمى‪.‬‬

‫مراحل اختيار الخليفة‪:‬‬

‫مهن خلل اسهتقراء الكيفيّة التهي تم ّه بهها اختيار كهل خليفهة مهن‬
‫ن اختيار الخليفة تم في مراحل ثلث‪:‬‬
‫الخلفاء الراشدين يمكن أن نخلص إلى أ ّ‬

‫‪.1‬مرحلة الترشيح‪ :‬ويكون الترشيح من قِبَل أهل الحل والعقد الذين يمثلون‬
‫الشعب‪.‬‬
‫‪.2‬مرحلة الختيار‪ :‬وت تم أيضا عن طر يق أ هل ال حل والع قد الذ ين يمثلون‬
‫الشعب‪.‬‬
‫‪.3‬مرحلة البيعة‪ :‬وتكون من ِقبَل الناس بحيث يبايعون على الطاعة بعد أن‬
‫يتم الختيارمن ِقبَل ممثليهم‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.84‬‬
‫‪.1‬ثقافـة المسـلم بيـن الصـالة والتحديات‪ ،‬موسـى إبراهيـم‪ ،‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1998‬م‬
‫‪.2‬على طريق العودة إلى السلم‪ ،‬البوطي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬دمشق‪1980 ،‬م‬
‫‪.3‬الحكام السلطانية‪ ،‬الماوردي‪ ،‬مطبعة البابي الحلبي‪ ،‬ط ‪1973 ،3‬م‬
‫‪.4‬أصول الدعوة‪ ،‬عبد الكريم زيدان‪ ،‬دار عمر بن الخطاب‪ ،‬السكندرية‪1976 ،‬م‬
‫‪.5‬السلم‪ ،‬سعيد حوى‪ ،‬دار الكتب العلمية‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1979 ،2‬م‬

‫‪260‬‬
 ‫قضايا للنقاش‪:‬‬
‫‪‬تسمية الحاكم بالخليفة أمر غير ملزم شرعا‪.‬‬
‫‪‬يجوز تحديد مدّة حكم الخليفة‪ ،‬ويجوز عدم التحديد‪.‬‬
‫‪‬مراحل اختيار الخليفة هي من المور الجتهادية‪.‬‬
‫‪‬يجوز للمّة أن تضيف شروطا أخرى لتنصيب الخليفة وعزله‪.‬‬

‫قريش‪ :‬مقال مقتبس من كتابنا‪( :‬رسائل نون)‪:‬‬ ‫الئمّة من‬

‫يرجع تاريخ إبراهيم وإسماعيل‪ ،‬عليهما السلم‪ ،‬إلى ما يقارب سنة‬
‫ن الفترة بين إسماعيل‪ ،‬وبعثة الرسول‪ ،‬عليهما السلم‪،‬‬
‫‪ 1800‬ق‪.‬م‪ .‬وهذا يعني أ ّ‬
‫تقارب ‪ 2400‬سنة‪ .‬وإذا عرفنا أنّ قبائل العرب كانت تحج إلى مكة في كل عام‪،‬‬
‫وكذلك كانت تعتمر وتزور البيت المعظّم‪ ،‬ناهيك عمّا كان يقام من أسواق تجاريّة‬
‫وأدبيّة كانت تجمعهم في كل عام‪ .‬فمن البدهي بعد ذلك أن ينتج عن هذا الختلط‬
‫والحتكاك‪ ،‬الذي امتد آلف السنين‪ ،‬المور التية‪:‬‬

‫‪.1‬اجتماع العرب في أداء هذه الشعيرة الدينيّة جعلهم يشعرون بأنّهم أمّة‪.‬‬
‫ومعلوم تاريخيا أنّ العرب قبل السلم لم يجتمعوا في دولة واحدة‪ ،‬ولم‬
‫يُحكموا بنظام سياسي واحد‪ ،‬كما هو الحال عند الفرس والرومان‬
‫واليونان وغيرهم‪ .‬وعليه يكون اجتماعهم في العبادة واجتماعهم على‬
‫قِبلة واحدة قد خلق لديهم الشعور بأنّهم أمّة‪ .‬وعندما جاء السلم جمعهم‬
‫على عقيدة واحدة وشريعة واحدة‪ ،‬ثم جمعهم‪ ،‬ولول مرّة في التاريخ‪،‬‬
‫ن الدين‬
‫في نظام سياسي واحد‪ ،‬ودولة واحدة‪ .‬وهذا يقودنا إلى القول بأ ّ‬
‫هو الذي شكّل ما يسمّى بأمّة العرب‪ ،‬سواء أكان ذلك قبل السلم أم بعد‬
‫نزول السلم‪.‬‬

‫‪261‬‬
 ‫‪.2‬إن اجتماع العرب في أكثر من مناسبة خلل ‪ 2400‬سنة كان ل ُبدّ أن‬
‫يخلق لغة مشتركة‪ ،‬وكان ل بد أن تكون لهجة قريش (أهل مكة) هي‬
‫اللهجة المشتركة بين قبائل العرب‪ .‬من هنا ندرك بعض أسرار نزول‬
‫القرآن الكريم بلهجة قريش‪ ،‬حيث هي اللهجة التي يفهمها كل العرب‪.‬‬
‫‪.3‬كانت قريش تقوم بإطعام وسقاية الحجاج العرب الوافدين من كل أنحاء‬
‫الجزيرة العربيّة‪ .‬وعندما يستمر مثل هذا التقليد آلف السنين– حوالي‬
‫‪ 2400‬سنة‪ -‬فإنه يجعل العرب‪ ،‬كل العرب‪ ،‬يُجلّون قريشا‪ ،‬مما أدّى في‬
‫النهاية إلى تبلور مكانة خاصّة لقريش في نفوس جميع قبائل العرب‪.‬‬
‫وبمضي الوقت ترسّخت هذه المكانة في ضمير العربي‪ ،‬فأصبحت‬
‫السيادة الدينيّة لقريش من غير منازع‪ .‬وهذا يكشف لنا بعض أسرار‬
‫جعل مكة مهبطا للوحي الربّاني‪ ،‬واختيار الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬من‬
‫قريش مولدا ونسبا‪.‬‬
‫‪.4‬نتيجة لمكانة قريش الدينيّة‪ ،‬ونتيجة لكرام قريش لوفود العرب التي‬
‫كانت تقدّس البيت‪ ،‬ونتيجة لقيام قريش بسدانة البيت‪ ،‬كل ذلك جعل‬
‫قوافلها‪ ،‬من دون القوافل‪ ،‬تسير آمنة في أرجاء الجزيرة العربيّة‪ .‬كيف‬
‫ل‪ ،‬وهذه القوافل تعود بالخير على أهل مكة‪ ،‬فينعكس ذلك على حجاج‬
‫بيت ال الحرام‪ .‬وهذا جعل علقة قريش بباقي العرب علقة سلميّة ل‬
‫يشوبها حرب‪ ،‬في الوقت الذي كانت فيه الجزيرة العربيّة مشحونة‬
‫بالخلفات والحروب القبليّة‪ .‬إنّ هذا الوضع المتميّز لقريش يكشف لنا‬
‫ل قرشي‪ ،‬فحاجز‬
‫عن بعض أسرار جعل مكة مهبطا للوحي على رسو ٍ‬
‫العداوة غير موجود‪ .‬وأنّى لعبسٍ‪ ،‬مثلً‪ ،‬أن تؤمن إذا كان الرسول من‬
‫ذُبيان‪ ،‬لما كان بينهما من حروب وأضغان؟!‬

‫‪262‬‬
 ‫‪.5‬بقيت قبائل العرب مترددة في موقفها من السلم‪ ،‬بل معادية له‪ ،‬حتى‬
‫فُتحت مكة وأسلمت قريش‪ .‬عندها رأينا كل القبائل العربيّة تُقبل على‬
‫السلم‪ .‬ويرجع هذا إلى المكانة التي كانت لقريش في نفوس العرب‪،‬‬
‫والتي ترسّخت عبر القرون المتطاولة‪ .‬ويعبّر القرآن الكريم عن هذه‬
‫الحقيقة أبلغ تعبير‪ ،‬وذلك في سورة النصر‪ ":‬إذا جاء نصر ال والفتح‪،‬‬
‫ورأيت الناس يدخلون في دين ال أفواجا‪ ،‬فسبّح بحمد ربك واستغفره‬
‫إنه كان توابا "‪.‬‬
‫‪.6‬عندما توفي الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬ارتدّت قبائل العرب المختلفة‪.‬‬
‫والملحظ أنّ الرتداد لم يكن عن السلم‪ ،‬بل عن التابعيّة للدولة‪ .‬نعم‪،‬‬
‫فالعرب لم تجمعها دولة في يوم من اليام‪ ،‬واستقلليّة القبائل هي شيء‬
‫راسخ‪ .‬وقد تصوّر العرب أنّ تابعيتهم للرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬كانت‬
‫بصفته رسولً‪ ،‬ولم تكن بصفته حاكما‪ .‬ويبدو أنّهم لم يتنبّهوا إلى أنّ‬
‫الرسول‪،‬عليه السلم‪ ،‬قد أقام دولة‪ .‬لذا ظنّوا أن ل تناقض بين إيمانهم‬
‫واستقلليتهم عن صيغة الدولة السلميّة الناشئة‪ .‬وعزز مثل هذا الظن‬
‫لديهم أنهم كانوا قبل السلم يجتمعون في عبادة الحج والعمرة من غير‬
‫أن يمس ذلك باستقللهم‪ .‬وهم اليوم‪ ،‬وبعد نزول السلم‪ ،‬يمكنهم‪ ،‬بحسب‬
‫ظنّهم‪ ،‬أن يبقوا مسلمين يصومون ويصلّون ويحجّون إلى مكة‪ .‬ولكن ل‬
‫داعي لن يجبي منهم أبو بكر الزكاة‪.‬‬
‫ومما يدل على ما قلناه‪ ،‬من أنّ ردّتهم كانت عن طاعة الدولة ولم‬
‫تكن عن السلم‪ ،‬المور التية‪:‬‬

‫‪.1‬مراجعة عمر بن الخطاب لبي بكر واستنكاره قتل المسلمين‪،‬‬

‫حتى قال له أبو بكر‪ ،‬رضي ال عنه‪ ،‬فيما قال‪" :‬أجبّار في‬

‫‪263‬‬
 ‫الجاهليّة خوّار في السلم"‪ ،‬وقال‪" :‬وال لو منعوني عقالً كانوا‬
‫يؤدّونه لرسول ال لقاتلتهم عليه"‪.‬‬
‫‪.2‬قول أبي بكر بأنّه سيقاتل من يُفرق بين الصلة والزكاة‪.‬‬
‫فالخلف إذن في الزكاة والتي هي عنوان التابعيّة واللتزام‬
‫بالسّلطة القائمة‪.‬‬
‫‪.3‬حتى مسيلمة الكذّاب لم ينكر رسالة الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬بل‬
‫جعل من نفسه شريكا في الرسالة‪ .‬لذا نجده يسأل أسيرا مسلما‬
‫فيقول‪ :‬ماذا تقول في محمد؟ فقال الصحابي الكريم‪ :‬رسول ال‪.‬‬
‫قال مسيلمة‪ :‬وأنا؟‪...‬وللقصة تتمّة ليس هذا مقامها‪.‬‬
‫‪.4‬قال شاعر من المرتدين‪:‬‬
‫فيا لعباد ال ما لبي بكر‬ ‫أطعنا رسول ال عشرين حِج ًة‬
‫فتلك وايم ال قاصمة الظّهر‬ ‫أيورثها بكرا إذا مات بعده‬
‫واضهح أنّه الشاعهر يؤمهن برسهالة الرسهول‪ ،‬عليهه السهلم‪ ،‬ولكنّه غيهر‬
‫مت صوّر لوجود دولة‪ .‬ثم هو غ ير مت صوّر أن ي حل أ حد مكان ر سول ال‪ ،‬عل يه‬
‫ال سّلم ‪ .‬والذي يبدو ل نا ه نا أ نّ هذا اللتباس قد ج عل فريقا من الناس ير فض‬
‫النصياع لسلطة الدولة السلميّة‪.‬‬
‫اللفت أنّ قريشا قد تصدرت الجهاد لعادة المور إلى نصابها‪.‬‬
‫واستطاعت أن تنهي ظاهرة التمرد العربي على سلطة الدولة السلميّة‪ ،‬يدعمها‬
‫في ذلك مجتمع النصار في المدينة المنورة‪ .‬وقد استطاعت قيادات قريش أن‬
‫تقيم دولً عظمى بمقاييس تلك العصور؛ كدولة الخلفة الراشدة‪ ،‬والمويّة‪،‬‬
‫والعباسيّة‪ .‬وهذا الواقع يُجلّي لنا حكمة السلم في جعل الخلفة ابتدا ًء في قريش‬
‫حيث يقول الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلّم في الحديث الصحيح الذي تعددت‬
‫طرقه وصححه اللباني‪" :‬الئمة من قريش"‪ ،‬فقد حسم هذا الحديث الخلف الذي‬

‫‪264‬‬
 ‫حصل في سقيفة بني ساعدة‪ ،‬ومنع أي مطالبات تهدد كيان الدولة السلميّة‬
‫الناشئة‪ ،‬وحافظ على استمرار وصعود واستقرار الدولة السلميّة‪ ،‬وذلك بالتفاف‬
‫الناس حول قريش‪ ،‬وعدم ظهور مطالبات في أرجاء الدولة الشاسعة‪ .‬فلم نجد‬
‫الفرس‪ ،‬مثلً‪ ،‬يطالبون بالخلفة‪ .‬حتى أنّ أبا مسلم الخراساني يُسقط الخلفة‬
‫ن الئمّة من قريش‪.‬‬
‫المويّة ول يخطر بباله أن ينافس على السلطة‪ ،‬لنّه يعلم أ ّ‬
‫واليوم‪ ،‬وبعد أن أصبح السلم عالميّا يعزّ على الجتثاث‪ ،‬وبعد أن أصبح‬
‫النتماء إلى قريش كالنتماء إلى آدم من حيث بُعد العهد وكثرة الناس‪ ،‬وبعد أن‬
‫لم يعد النتساب إلى قريش يحظى بصدقيّة‪ ،‬فهل ل تزال القرشيّة شرطا من‬
‫شروط الخليفة المسلم؟!‬
‫المتدبر لحديث الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬يلحظ أنّ هذا الشرط كان في‬
‫البداية من أجل حماية كيان الدولة واستمرارها حتى تتجاوز مرحلة الخطر‪.‬‬
‫ويظهر ذلك عند التدقيق في نصوص الحاديث التي وردت ومنها‪:‬‬
‫"الئمّة من قريش ما إذا حكموا عدلوا"‪ ،‬فالحرف (ما) يبين المدى الذي تستمر‬
‫فيه خلفة قريش‪ .‬ففي الوقت الذي ينحرف فيه الحكام من قريش عن مقاييس‬
‫العدل الشرعيّة ينتهي شرط خلفتهم‪ ،‬وقد حصل ذلك في التاريخ‪ .‬ويقال هذا‬
‫الكلم أيضا في فهم حديث‪ ":‬الئمّة من قريش ما إن استرحموا رحموا "‪.‬‬
‫وأما حديث‪ ":‬الئمة من قريش إذا حكموا عدلوا"‪ ،‬فإنّه يخلو من حرف (ما)‪،‬‬
‫الذي يُبين المدى والغاية التي تنتهي إليها إمامة قريش‪ ،‬ولكنه يتضمن بيان العلّة‬
‫التي من أجلها كانت الخلفة في قريش‪ ،‬وهي أنّهم إذا حكموا عدلوا‪ .‬وإذا زالت‬
‫العلة زال المعلول‪ ،‬وهذا ما حصل تاريخيّا‪ ،‬فلم يعد العدل من مميّزات حكم‬
‫قريش‪ .‬وأوضح من هذا كله الحديث الصحيح الذي أخرجه البيهقي وجاء فيه‪":‬‬
‫‪...‬الئمة من قريش‪ ،‬ولي عليكم حق عظيم ولهم مثلهم ما فعلوا ثلثا؛ إذا‬

‫‪265‬‬
 ‫استرحموا ورحموا‪ ،‬وحكموا فعدلوا‪ ،‬وعاهدوا فوفوا‪ ،‬فمن لم يفعل ذلك منهم‬
‫فعليه لعنة ال والملئكة والناس أجمعين"‪.‬‬
‫فالحكمة الربّانيّة‪ ،‬التي جعلت الرسالة في العرب وفي قريش ابتداءً‪،‬‬
‫تتجلى ثانيا في جعل الخلفة تستمر في قريش إلى المدى الزمني الذي تؤمن فيه‬
‫المخاطر على بناء السلم‪ .‬ومن ينظر في حرب المرتدين وكيف انتهت‪ ،‬وفي‬
‫نشأة الدولة السلميّة العظمى بعيدا عن الصراعات المحتملة بين المم على‬
‫السلطة‪ ،‬يدرك بعض الحِكم التي يتضمنها الحديث الشريف‪":‬الئمّة من قريش"‪.‬‬
‫واليوم‪ ،‬وبعد أن أصبح السلم عالمي النتشار‪ ،‬وبعد أن فقدت قريش‬
‫إمامتها المشروطة بالعدل والرحمة‪ ،‬لم يعد شرط القرشيّة قائما‪ .‬ونُذكّر أخيرا‬
‫ن العثمانيين التراك لم يكونوا من قريش‪ ،‬وعلى الرّغم من ذلك فقد صحّت‬
‫بأ ّ‬
‫‪85‬‬
‫خلفتهم‪.‬‬

‫الحكم‪ :‬مقال مقتبس من كتابنا‪( :‬رسائل نون)‬ ‫في نظام‬

‫سعد بن معاذ زعيم من زعماء النصار في المدينة المنوّرة‪ .‬استمع إلى‬
‫م صعب بن عم ير فأ سلم‪ .‬ثم ما ل بث أن ذ هب إلى قو مه وقال‪ ":‬كلم رجال كم‬
‫ي حرام ح تى ت سلموا"‪ ،‬ف ما لبثوا أن أ سلموا إرضا ًء ل سعد‪ .‬وإن دلّت‬
‫ون سائكم عل ّ‬
‫مثهل هذه الحادثهة على شيهء فإنمها تدل على مكانهة سهعد فهي قومهه‪ .‬وهذا ليهس‬
‫بعجيب‪ ،‬ل نّ العقائد الوثنيّة هشّة ل يصعب تركها‪ ،‬وعلى وجه الخصوص عندما‬

‫‪ .85‬رسائل نون‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬ص ‪ ،13-9‬مركز نون للدرايات القرآنية‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪2000 ،1‬م‬
‫للمتابعة‪( :‬يتبع)‬
‫‪.1‬النظام ال سياسي والقت صادي في ال سلم‪ ،‬يو سف حا مد العالم‪ ،‬دار القلم‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪1975‬م‬
‫‪.2‬النظم السلمية‪ ،‬صبحي الصالح‪ ،‬دار العلم للمليين‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪1968 ،2‬م‬
‫‪.3‬الثقافة السلمية‪ ،‬عزمي طه السيد وزملؤه‪ ،‬دار المناهج‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬
‫‪.4‬معالم الثقافة السلمية‪ ،‬عبد الكريم عثمان‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪1982 ،‬م‬

‫‪266‬‬
‫يَطلُب ذلك مهن كان أرجحههم عقلً‪ ،‬وأتمّههم أخلقا‪ ،‬وأكثرههم بذلً‪ ،‬وأشدههم‬
‫شجاعة‪ .‬كيف ل‪ ،‬والزعامة والسيادة عندهم يصنعها الفرد ول يرثها‪ .‬وقد اشتهر‬
‫بين العرب السؤال التي‪" :‬يا فلن ب مَ سُدت قومَك؟!"‪ ،‬فالسيادة والقيادة دالّة على‬
‫جوهر القائد وحقيقته‪ .‬أمّا اليوم فإنّ هذا المر ل يفهم في بلد العرب والمسلمين‪،‬‬
‫لنك إذا سألت حاكما‪ :‬بم سدت قومك؟! ماذا سيقول لك؟! ربما يقول‪ :‬سدتهم عن‬
‫طريق انقلب عسكري‪ .‬وربما يقول عن طريق التحالف مع قوى عظمى معادية‬
‫لمتي‪ ،‬فهي تساندني بأساطيلها وهيبتها …الخ‬
‫ن سعد بن معاذ يمثّل قومه‬
‫إذا بحثنا عن الجوهر فسوف نجد‪ ،‬بل شك‪ ،‬أ ّ‬
‫تمثيلً حقيقيا‪ ،‬وبالتالي ل دا عي لشكليّات النتخابات‪ .‬بل نرى أ نّ انتخابات اليوم‬
‫ل تُ عبرّ حقي قة عن تقدير نا ورضا نا عن الحا كم الذي نختاره‪ ،‬فرب ما نختار هُ في‬
‫الصباح ونشتم ُه في المساء‪ .‬وما قيل في سعد يقال في عمر بن الخطاب‪ ،‬وأبي‬
‫بكهر‪ ،‬وعثمان‪ ،‬وغيرههم مهن كبار الصهحابة‪ .‬فإذا اجتمهع هؤلء فهي سهقيفة بنهي‬
‫ساعدة واختاروا أ با ب كر خلي فة لر سول ال‪ ،‬صلى ال عل يه و سلّم‪ ،‬أل يكون هذا‬
‫الختيار من قبل هؤلء المرضيين اختيارا حقيقيا معبرا عن رضى المّة؟‬
‫ابن حزم الظاهري فقيه ومجتهد أندلسي‪ ،‬عاش قبل ما يقارب ألف سنة‪.‬‬
‫له فهي الفقهه كتاب موسهوعي ههو (المُحلى)‪ .‬قرأنها له رأيا فهي اختيار الخليفهة‬
‫خلصته أنّه إذا جاء زمان نستطيع فيه أن نصل كل فرد من رعايا الدولة نسأله‬
‫عن رأ يه ع ند اختيار الخلي فة في جب علي نا شرعا أن نف عل ذلك‪ .‬وهذا يع ني أ نّ‬
‫ن الشريعة تُوجِب مشاركة المّة في‬
‫مجتهدا اشتهر بأخذ ظواهر النصوص يرى أ ّ‬
‫اختيار الخلي فة‪ .‬ولك نه يعلم أ نّ ذلك غ ير مم كن في ع صره‪ ،‬بل هو أقرب إلى‬
‫الستحالة‪ ،‬لذلك نجده يتخيل عصرا تتوفر فيه هذه المكانيّة‪ .‬عندها يصبح المر‬
‫واجبا‪ .‬وم ستند م ثل هذا القول هو بدهيّات وأبجديّات الف قه ال سلمي‪ .‬فمعلوم أ نّ‬
‫الخليفة يجب أن يكون َمرْضِيّا من المة‪ ،‬ول بد أن يكون الرضى حقيقيا جوهريا‬

‫‪267‬‬
‫ل شكليا‪ ،‬ول يكلف ال نفسها إل وسهعها‪ .‬فإذا اعتذر بعهض القدماء مهن الجداد‪،‬‬
‫عند ما اقت صروا على رأي أ هل ال حل والع قد في اختيار الخلي فة‪ ،‬بض عف و سائل‬
‫التصال والقدرات التنظيميّة والداريّة‪ ،‬فبماذا نعتذر نحن اليوم؟!‬
‫الرضى أساس‪:‬‬
‫في مسألة اختيار الحاكم هناك ثابت‪ ،‬وهناك متغيّر؛ أمّا الثابت غير القابل‬
‫للتغي ير مه ما اختلف الزمان ف هو أن تكون ال مة راض ية عن الخلي فة‪ ،‬وأن تكون‬
‫ههي التهي تختار‪ ،‬بغهض النظهر عهن الوسهيلة المعهبرّة عهن ذلك الختيار‪ .‬أمّا‬
‫المتغيّر‪ ،‬ف هو الو سائل ال تي ي تم بوا سطتها أ خذ رأي المّة والتح قق من رضا ها‬
‫ن الو سائل القدي مة ل ت ستطيع أن تح قق ما تحق قه‬
‫الجوهري الحقي قي‪ .‬ومعلوم أ ّ‬
‫الو سائل المعا صرة‪ .‬و قد تتطور الو سائل وال خبرات بش كل أف ضل م ما هي عل يه‬
‫اليوم‪ ،‬فهل يجوز لنا شرعا أن نتوقف عند وسيلة وأسلوب بعينه‪ ،‬بحجة أنّه كان‬
‫ل به عند السلف الصالح ؟!‬
‫معمو ً‬
‫المطلوب الرضـى الحقيقـي للم ّة‪ ،‬ويُعبّر عنهه اليوم بالختيار الحهر‪.‬‬
‫ويجب علينا أن نتوسّل بالوسائل التي تجعلنا نتحقق من ذلك بنسبة ‪ .%100‬ولكنّ‬
‫ذلك غير ممكن‪ ،‬فيكون البديل عنه بذل غاية المكانيّة‪ ،‬والتي قد تكون في عصر‬
‫من العصور معبّرة عن الواقع بنسبة ‪ .% 50‬وفي حال تطور خبراتنا وإمكاناتنا‬
‫وأساليبنا وطرائقنا بحيث تصبح معبّرة عن الواقع بنسبة ‪ %70‬فل يجوز عندها‬
‫أن نلجأ إلى السلوب والطريقة التي تعبّر بنسبة ‪ %50‬؟! بالطبع ل يجوز ذلك‪،‬‬
‫ل نّ الوا جب التح قق من الر ضى بن سبة ‪ ،%100‬والقبول ب ما هو أد نى نوع من‬
‫ن ال تعالى ل يُكلّف نفسا إل وسعها‪ ،‬ول يكلّفها إل ما آتاها‪ .‬وعليه‪،‬‬
‫التيسير‪ ،‬ل ّ‬
‫فإذا تطورت و سائل النتخاب والختيار في جب علي نا شرعا أن نتم سّك بالو سائل‬
‫الجديدة باعتبارهها القرب إلى تحقيهق مها أوجبهه الشرع‪ .‬وزيادة فهي اليضاح‬

‫‪268‬‬
‫نطرح ال سؤال التي‪ :‬هل يجوز لخلي فة معا صر أن يقاتل بالسيف ويترك وسائل‬
‫ن السيف كان سلح السلف الصالح ‌؟‌! ‌‬
‫القتال المعاصرة بحجة أ ّ‬
‫إذا عرفنا ذلك أدركنا لماذا يَعتبر المسلمون الختيار في عصر الراشدين‬
‫اختيارا حقيقيا جوهريا ومُرضيا‪ ،‬بغض النظر عن السلوب والشكل الذي تم فيه‬
‫هذا الختيار‪ ،‬والذي اختلف فهي بعهض تفاصهيله مهن خليفهة إلى آخهر‪ .‬وعندمها‬
‫حرص معاو ية بن أ بي سفيان‪ ،‬ر ضي ال ع نه‪ ،‬على تحق يق الش كل بعيدا عن‬
‫ن المّة‪ ،‬وعلى رأ سها العلماء‪ ،‬تع تبر‬
‫الجو هر الدّال على ر ضى ال مة‪ ،‬وجد نا أ ّ‬
‫ذلك انحرافا عن المبدأ‪ .‬ويك في للتدل يل على ذلك أن نل فت النتباه إلى أ نّ ت عبير‬
‫(الخلفاء الراشدون) يحمل في طيّاته الدانة لنظام الخلفة بعد ذلك‪ ،‬لنّه إذا كان‬
‫ن العلماء قد ألحقوا عمر بن عبد‬
‫هذا هو الراشد‪ ،‬فما هو حكم ذاك؟ لذلك نجد أ ّ‬
‫العزيز بالخلفاء الراشدين‪.‬‬
‫العصر الراشد‪:‬‬
‫يختلف تأثّر الناس بالد ين‪ ،‬وكذلك تختلف درجات قناعت هم ويقين هم‪ ،‬ف هم‬
‫يختلفون في علقت هم بالد ين ال حق قوة وضع فا‪ .‬جاء في الحد يث ال صحيح الذي‬
‫رواه م سلم‪":‬المؤم نُ القوي خيرٌ وأحبّ إلى ال من المؤ من الضع يف‪ ،‬و في كلّ‬
‫خيـر"‪ .‬وعلى ضوء درجات الناس اليمانيّة والسهلوكيّة فهي الدنيها تكون درجات‬
‫ويندر أن تجد إنسانا في‬ ‫(السراء‪)21:‬‬ ‫ت وأكب ُر تفضيلً"‬
‫الخرة‪":‬وللخرةُ أكبرُ درجا ٍ‬
‫بلدنا العربيّة والسلميّة لم يتأثر بالدين بطريقة أو بأخرى‪ .‬وهذا يعني أنّ الدين‬
‫يعمل في الناس في مستويات متفاوتة‪ ،‬ويختلف ذلك من عصر إلى آخر‪ ،‬ويبقى‬
‫النسان قاصرا عن بلوغ الكمال اليماني والسلوكي‪ .‬ولقد كانت الخلفة الراشدة‬
‫صورة فريدة ومتميّزة من صور النجاح المجتمعي‪ ،‬إل أنها كانت دون المستوى‬
‫الذي َتحَ قق في ع صر الر سول‪ ،‬عل يه ال سلم‪ .‬ول يس غريبا أن نش هد نوعا من‬
‫ن مجتمع الصحابة هو المثال‬
‫التراجع بعد عصر الراشدين‪ ،‬فهذا أمر حتمي‪ ،‬ل ّ‬

‫‪269‬‬
‫الذي أعطـي للناس ليحتذوا بـه‪ ،‬وليكون النموذج فـي كـل العصـور‪ .‬يقول ال‬
‫(آل‬ ‫تعالى في حق مجت مع ال صحابة الكرام‪":‬كن تم خ ير أمّة أخر جت للناس…"‪.‬‬
‫عمران‪ )10:‬ويقول الرسول‪،‬عليه السلم‪ ،‬في الحديث الصحيح‪ ":‬خير القرون قرني‪،‬‬
‫ثم الذين يلونهم‪ ،‬ثم الذين يلونهم…"‪ .‬وإذا كان وعي الناس ومستوى تقدّمهم في‬
‫القرون الولى لم يصل بهم إلى الدرجة التي تعينهم على أن يحافظوا على المثال‬
‫الذي قدّ مه مجت مع ال صحابة الكرام‪ -‬وهذا أ مر بد هي ير جع إلى طبائع الجتماع‬
‫النساني‪ -‬فإنّ هذا المثال سيبقى الحجة على البشريّة‪ ،‬وهي ملزمة أن تسعى إلى‬
‫القتداء به ما استطاعت‪.‬‬
‫السعي نحو المثال‪:‬‬
‫إنه عدم القدرة على مقاربهة هذا المثال المثهل ل ينفهي عهن المجتمهع‬
‫ّ‬
‫ن مجت مع ال صحابة كان ا ستثناءً قصد به أن يكون ال صورة المثلى‬
‫إسلميّته‪ ،‬ل ّ‬
‫للمدينة الفاضلة التي يشتاق إليها الناس فيسعون إليها‪ .‬ويتميّز عصرنا اليوم على‬
‫العصور السالفة بما تح صّل من وعي وعلم وطاقات وقدرات ووسائل وخبرات‪،‬‬
‫وكهل ذلك يسهاعد على مقاربهة الصهورة الجتماعيّة المثلى‪ ،‬فالتطوّر الهائل فهي‬
‫النظم السياسيّة‪ ،‬مثل‪ ،‬يجعلنا القدر على التعويض عن التراجع الذي حصل في‬
‫عالم الق يم لدى الشعوب والحكومات‪ ،‬فالضمانات ال تي يوفر ها الد ستور والقانون‬
‫ونظهم القضاء والمؤسهسات المجتمعيّهة والوعهي الشعهبي والعلم والوسهائل‬
‫المتطورة‪ ،‬كل ذلك يساعد في جعل قيمة كالعدل‪ ،‬مثلً‪ ،‬أمرا يفرضه الواقع بعيدا‬
‫عن ذاتية الحاكم‪.‬‬
‫البيعة عقد‪:‬‬
‫البيعة عقد بين الرعيّة والراعي‪ ،‬بين الشعب والحاكم‪ ،‬وأي عقد ل يتوفّر‬
‫فيه رُكن الرضى فهو باطل‪ .‬وبما أ نّ السلطة في السلم بيد المّة فهي حرّة أن‬

‫‪270‬‬
‫تشترط على الحاكهم مها تشاء مهن الشروط مها لم تتعارض هذه الشروط مهع‬
‫نصوص شرعيّة صريحة‪ .‬وبما أ نّ الحاكم هو نائب عن المّة في تطبيق شرع‬
‫ال فالمّة حرّة في إنابة من تشاء لقامة شرع ال‪ ،‬وهي أيضا حرّة في إقالة هذا‬
‫النائب واستبداله‪.‬‬
‫أج مع الفقهاء على جواز أن يب قى الخلي فة في خلف ته مدى الحياة‪ .‬و قد‬
‫أنه ذلك يعنهي أن ّه ل يجوز شرعا تنصهيب خليفهة لمدة معلومهة‬
‫ظهن البعهض ً‬
‫مشترطهة‪ .‬وهذا خلط عجيهب‪ ،‬فللمّة أن تشترط مها تشاء‪ ،‬بمها ل يتعارض مهع‬
‫نهص صهريح‪ .‬فأيهن النهص الذي يقول بوجوب بقاء الخليفهة حتهى الموت أو‬
‫ال ستعفاء؟! وإذا كا نت م سألة تحد يد مدّة تن صيب الحا كم هي من ابتداع الن ظم‬
‫الغربيّة‪ ،‬فإنّ الحكمة هي ضالّة المؤمن‪ ،‬أنّى وجدها فهو أحقّ بها‪.‬‬
‫مها يقال فهي تنصهيب الخليفهة لمدّة محددة مسهبقا يقال فهي أمور أخرى‬
‫يبدعها الب شر‪ ،‬أو تمليها علي هم ظروف هم وأوضاع هم‪ ،‬م ثل م سألة الشورى وم تى‬
‫ن مسألة الشورى الملزمة‬
‫تكون ملزمة للحاكم ومتى تكون غير ملزمة‪ .‬فمعلوم أ ّ‬
‫هي مسألة خلفيّة بين المذاهب الفقهيّة‪ ،‬مما يشير إلى أنّ هناك حالت تكون فيها‬
‫الشورى ملزمهة‪ .‬وبالتالي يمكننها أن نحدد بالقانون الحالت التهي تكون فيهها‬
‫الشورى ملزمهة للخليفهة كشرط مهن شروط المهة‪ ،‬على اعتبار أنهها صهاحبة‬
‫السلطة‪ .‬ويمكن أيضا تحديد صلحيات الخليفة وتقييدها مع بقائه المقرر الخ ير‬
‫الذي تجب طاعته في إطار الشريعة وإطار عقد البيعة الملزم له‪.‬‬
‫السلم والديمقراطية‪:‬‬
‫أدت التطورات الفكريّة والجتماعيّة والقت صاديّة في العالم الغر بي إلى‬
‫تحولت سهياسيّة أفرزت‪ ،‬فيمها أفرزت‪ ،‬مها يسهمى بالديموقراطي ّة‪ .‬ويثور جدل‬
‫حول مو قف ال سلم من هذه الديمقراطيّة‪ .‬و من يعرف حقي قة ال سلم وحقي قة‬

‫‪271‬‬
‫الديموقراطيّة يدرك أ نّ هناك نقاط اختلف ونقاط اتفاق‪ .‬ونحهن هنها نوجهز نقاط‬
‫التفاق والختلف في التية‪:‬‬

‫‪ .1‬فهي السهلم تكون الحاكمي ّة العليـا ل‪ ،‬وفهي الديموقراطي ّة الحاكمي ّة ههي‬

‫للشعب‪ .‬ول يُتصوّر قبول موقف الديموقراطيّة هذا في البلدان السلمية‪ ،‬إذ‬
‫ن الحاكميّة ل‪" :‬إن الح كم‬
‫ن الغالب ية ال ساحقة من الشعوب ال سلميّة ترى أ ّ‬
‫إ ّ‬
‫إل ل‪ ."..‬والخلف يرجهع فهي حقيقتهه إلى التبايهن فهي السهس الفلسهفيّة‬
‫والعتقاديّة‪ .‬وعلى أيهة حال فإنّه الشعوب السهلميّة باتهت تحرص على أن‬
‫فإنه‬
‫تكون الحاكميّة ل‪ .‬فإذا كانهت الحاكميّة فهي الديمقراطيّة ههي للشعهب ّ‬
‫ن الحاكميّة هي ل تعالى‪.‬‬
‫الشعوب السلميّة ترى أ ّ‬
‫أنه الحاكمي ّة عنهد المسهلمين ههي ل تعالى فل بهد أن تكون السـيادة‬
‫‪ .2‬بمها ّ‬
‫ن الدستور والقانون يُستمدّان من القرآن والسنّة والجماع‬
‫لشريعته‪ .‬وعليه فإ ّ‬
‫والقياس‪ .‬أمّا في الديموقراطيّة فإنّ السيادة هي للشعب أيضا‪.‬‬
‫‪ .3‬ح تى نح كم بشري عة ال ل بد أن تُن يب المّة عن ها سلطة تقوم بمهام الح كم؛‬
‫ف سلطة ت طبيق الشري عة هي للمّة‪ ،‬والمّة تن يب عن ها من تشاء باختيار ها‪.‬‬
‫وكذلك ال مر في الديموقراطيّة فإ نّ ال سلطة هي للمّة‪ ،‬وتقوم المّة باختيار‬
‫السهلطة النائبهة عنهها‪ ،‬ويكون ذلك بالختيار الحهر‪ .‬هنها يلتقهي السهلم‬
‫والديموقراطيّة‪ ،‬فالديموقراطيّة التي تعني الختيار الحر والنزيه هي من روح‬
‫السلم ومقاصده‪ .‬وقد يظن البعض أ نّ الديموقراطيّة‪ ،‬بهذا المفهوم‪ ،‬هي من‬
‫اختراع الغرب‪ ،‬في ح ين أن ها من بدهيّات العقول‪ ،‬أي أن ها من المور ال تي‬
‫فطر ال الناس عليها‪ ،‬فالعقل البشري ل يرى مسوّغا للخذ برأي القليّة في‬

‫‪272‬‬
‫مقابلة رأي الكثريّة‪ ،‬وعلى و جه الخ صوص عند ما ي صعب الترج يح عقليّا‬
‫‪86‬‬
‫بين رأي وآخر‪.‬‬

‫رسائل نون‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬ص ‪ ،29-23‬مركز نون للدراسات القرآنية‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪2000 ،1‬م‬ ‫‪.86‬‬

‫‪273‬‬
274
 ‫الحضارة السلمية‬

‫لقد اصبحت الصحوة السلميّة حقيقة ملموسة‪ ،‬ل نقول في العالم‬

‫السلمي فقط‪ ،‬بل في كل مكان يوجد فيه تجمّعات للمسلمين‪ .‬في مقابل ذلك نجد‬
‫اهتماما متزايدا من قبل غير المسلمين للتعرف على حقيقة السلم‪ .‬وتولّد عن‬
‫هذا كله صور كثيرة للحوار مع الثقافات والحضارات الخرى‪ .‬وكان ل بد من‬
‫التأثير المتبادل‪ ،‬وإن كانت الغلبة في التأثير تكون دائما للحضارة القوى‬
‫ن فرصة الحضارة السلميّة اليوم هي أفضل من المس‪،‬‬
‫والعرق‪ .‬وهذا يعني أ ّ‬
‫نظرا لما تتمتع به الحضارة السلميّة من قوة وحيويّة‪.‬‬
‫ن الحضارة الغربيّة تبدو في‬
‫نعلم أنّ هذا القول سيلتبس على البعض‪ ،‬ل ّ‬
‫نظر الكثيرين القوى بما تمتلكه من علم ومال وتكنولوجيا‪ .‬لذا كان ل بد من‬
‫إلقاء الضوء على مفهوم الحضارة وركنها الساسي‪ ،‬أي الثقافة‪ ،‬والتي هي سر‬
‫القوة أو الضعف في أية حضارة‪.‬‬
‫الفيزياء والكيمياء والصيدلة‪ ...‬علوم موضوعها الواقع المادي‪ .‬وهي‬
‫علوم تتسم بالموضوعيّة إلى حد كبير‪ ،‬فهي غير متأثرة بوجهات النظر الخاصة‬
‫للعلماء‪ ،‬ول تختلف باختلف عقائدهم ومذاهبهم‪ .‬ويندر أن نلمس أثرا لية عقيدة‬
‫من العقائد في هذه العلوم‪ ،‬وعلى وجه الخصوص في المعطيات العلميّة التي هي‬
‫حقائق‪ .‬فعلم الرياضيات‪ ،‬مثلً‪ ،‬أبعد ما يكون عن التأثر بعقائد وفلسفات‬
‫الرياضيين‪ ،‬وذلك لنّ عالم الرياضيّات هو عالم الحقائق‪ ،‬وعند الحقيقة تحيّد‬
‫الثقافة وتحل الموضوعيّة مكان الذاتيّة‪.‬‬

‫‪275‬‬
 ‫شتان بين واقع علم الفيزياء قبل ألف سنة‪ ،‬وبين واقعه اليوم‪ .‬فاتساع‬
‫مساحات الحقيقة في معطيات هذا العلم يجعله غير متأثر بعقائد ومذاهب‬
‫وخصوصيات الفيزيائيين‪ .‬ويصدق هذا القول على علم الكيمياء أكثر مما يصدق‬
‫على علم الفلك‪ ،‬لنّ مساحات الحقيقة في علم الكيمياء أكبر منها في علم الفلك‪.‬‬
‫ن اصطلح علم يغلب أن ُ‬
‫ن كل معرفة هي علم‪ ،‬إل أ ّ‬
‫على الرّغم من أ ّ‬
‫يطلق اليوم على علوم كالفيزياء والكيمياء والحياء‪ ..‬وغيرها من العلوم التي‬
‫موضوعها المادة وبالتالي فهي عالميّة ل تخص حضارة بعينها‪ ،‬مما يجعلها تنتقل‬
‫ن هذه العلوم‬
‫من أمة إلى أخرى من غير تحفّظ أو حساسيّة تجاهها‪ .‬والملحظ أ ّ‬
‫لم تكن يوما سببا في اختلف المم وصراعاتها وتحزبها وتحالفاتها‪ ،‬فالختلف‬
‫في معطياتها ل يؤدّي إلى تنازع وأحقاد‪ ،‬ومن السهل أن يلتقي الناس في‬
‫التصديق بحقائقها لنّها حقائق‪ ،‬على النقيض تماما من العلوم النسانيّة‪ ،‬التي‬
‫يغلب أن تنتمي معطياتها إلى عالم الفرضيّات أو النظريّات‪.‬‬
‫لو بحثنا عن أسباب نشأة الحلف‪ ،‬كحلف الطلسي وحلف وارسو‬
‫ن الخلف كان في أساسه عقدي ومذهبي‪ ،‬فهو اختلف‬
‫السابق‪ ،‬مثلً‪ ،‬لوجدنا أ ّ‬
‫حول مفاهيم مثل مفهوم العدالة ومفهوم المساواة ومفهوم الحرية ‪ ...‬ولم يكن‬
‫الختلف حول قانون فيزيائي‪ ،‬أو معادلة كيميائيّة‪ ،‬أو وصفة طبية ‪ ...‬بل إنّ‬
‫بعض معطيات العلم تُعتبر أسرارا وقد تباع بأثمان باهظة‪ ،‬على خلف المفاهيم‬
‫الثقافيّة والحضاريّة التي يبذل من أجل ترويجها وتصديرها إلى الخرين الشيء‬
‫الكثير‪.‬‬
‫ن العلوم النسانيّة تتأثر معطياتها بشكل كبير بعقائد العلماء‬
‫قلنا بأ ّ‬
‫ومذاهبهم وتراثهم ‪ ...‬ومن هنا فهي علوم ل تتسم بالموضوعيّة وبالتالي ل يسهل‬
‫التقاء الناس حول مفاهيمها‪ ،‬ويؤدّي الختلف فيها إلى تنازع وتنافر وصراع‪.‬‬
‫ويرجع ذلك إلى موضوع هذه العلوم‪ ،‬فهي قضايا مجردة ومعنويّة بعيدة عن‬

‫‪276‬‬
 ‫المحسوس‪ .‬من هنا فهي تتسم بالخصوصيّة‪ ،‬وسيبقى المر كذلك إلى أن تصبح‬
‫نظرياتها حقائق‪ ،‬وهذا أمر يبدو‪ ،‬حتى الن‪ ،‬بعيد المنال‪.‬‬
‫هذه العلوم النظرية التي تتأثر بوجهات النظر وتختلف باختلف العقائد‬
‫والفلسفات تسمى ثقافة‪ .‬وأساس ثقافة كل أمة هو الجانب العقائدي والفلسفي‪.‬‬
‫ويدخل في مفهوم الثقافة أيضا كل ما أنتجه النسان في عالم المحسوس وكان في‬
‫انتاجه ذلك متأثرا بفلسفة المة‪.‬‬

‫الحضارة والمدنيّة‪:‬‬
‫يمكن أن نُعرّف الحضارة تعريفا مبسطا بقولنا‪ :‬الحضارة هي كل ما‬
‫أنتجه النسان في عالم الفكر والمادة‪ .‬ونقصد بالفكر العلم والثقافة‪ ،‬كالفيزياء‬
‫والكيمياء والداب وعلم التربية‪ ...‬ونقصد بالمادة الجانب المحسوس من‬
‫الحضارة‪ ،‬أي ما يسمى بالمدنيّة‪ ،‬كالبيت والمصنع والثوب ‪ ...‬فالمدنيّة هي كل‬
‫ما أنتجه النسان في عالم المادة‪ .‬وإذا كانت المدنيّة متأثّرة بالثقافة تكون عندها‬
‫مدنيّة خاصّة وتلحق بعالم الثقافة‪ ،‬وإل فهي مدنيّة عامّة‪ .‬من هنا تُعتبر الفنون‬
‫وأنماط البناء والزياء من الثقافة‪ ،‬فصناعة القماش‪ ،‬مثلً‪ ،‬مدنية عامّة تقوم على‬
‫أساس العلم العام‪ ،‬ولكن عندما يتحول هذا القماش إلى زي فإنّه يُصبح مدنيّة‬
‫ن الزياء‬
‫خاصّة‪ ،‬لنّه يتأثر بوجهة النظر الخاصّة‪ ،‬أي بالثقافة‪ .‬من هنا ندرك أ ّ‬
‫ليست مجرد شكل‪ ،‬بل هي في جوهرها تُعبّر عن الثقافة التي تختبئ من وراء‬
‫ن السلم ينهى عن التشبّه بأهل الفكر المنحرف حتى في‬
‫الشكل‪ .‬لذلك نجد أ ّ‬
‫ن الزي السلمي هو الزي‬
‫أزيائهم‪ .‬ويمكننا‪ ،‬على ضوء ما سلف‪ ،‬أن نقول بأ ّ‬
‫الذي ينبثق عن الثقافة السلميّة‪ ،‬وبالتالي ينسجم مع قيم السلم ومبادئه‪ .‬وعليه‬
‫فإن شروط الزي السلمي يمكن أن تنطبق على آلف الزياء التي قد تختلف‬
‫من شعب إلى أخر‪ .‬وما يقال في الزي يقال أيضا في أنماط البناء‪ ،‬فليس النمط‬

‫‪277‬‬
 ‫السلمي في البناء هو ما كان أقواسا وقبابا‪ ،‬بل هو كل نمط يراعي قيم السلم‬
‫ومبادئه‪ ،‬وينبثق عن الثقافة السلميّة‪ .‬وما قلناه في الزي ونمط البناء نقوله في‬
‫الفنون‪ ،‬فالفن الذي ينضبط بضوابط الشريعة السلميّة ويراعي القيم السلميّة‬
‫يعتبر فنا إسلميا‪ ،‬وكذلك المر في الدب والشعر‪.‬‬
‫من يتجول في شوارع روما القديمة‪ ،‬مثلً‪ ،‬ويتأمل تماثيل القديسين‬
‫والعظماء‪ ،‬التي تنتشر في الشوارع والساحات‪ ،‬يدرك بأنّ الحضارة التي أنجبت‬
‫هذه المدينّة هي حضارة ذات جذور وثنيّة تقدّس الصنم وتُعلي من قيمة الوثن‪.‬‬
‫والمتأمل لهذه التماثيل يدرك أيضا بأنّ هذه الحضارة تُقدّم القيم الجماليّة على القيم‬
‫الخلقيّة‪ .‬أما من يسير في شوارع القدس القديمة‪ ،‬وساحات المسجد القصى‬
‫ن الحضارة السلميّة هي حضارة مُ َوحّدة‪ ،‬تُعلي‬
‫المبارك‪ ،‬فإنّه ل بد أن يلحظ أ ّ‬
‫من شأن الفكرة وتحط من قيمة الوثن‪ .‬ويَلحظ أنها تُقدّم القيم الخلقيّة على القيم‬
‫الجماليّة‪ ،‬ويلحظ ذلك بشكل أوضح في عالم الزياء وعالم الفنون والداب‪.‬‬
‫الثقافة إذن هي التي تعطي كل حضارة طعمها الخاص وبالتالي‬
‫خصوصيتها‪ .‬وهي أساس اللتقاء والختلف بين الحضارات والمم‪ .‬وعليه‬
‫فيمكننا كمسلمين أن ننهل من معين العلم من كافة مصادره وموارده‪ ،‬أما في‬
‫عالم الثقافة فلدينا ثقافة متميزة ومتفوقة على غيرها من الثقافات المعاصرة‪،‬‬
‫أساسها التوحيد‪ .‬وهي تُعلي من قيمة الفكرة وتنبذ الصنميّة والوثنيّة‪ ،‬وتُقدّم القيم‬
‫الخلقيّة ول تتنكر للقيم الجماليّة‪ ،‬بل تسمو بها‪ .‬وهي ثقافة متوازنة ومتناسقة‪،‬‬
‫إنسانيّة الهداف والوسائل‪ ،‬تعلي من قيمة النسان‪ ،‬عالميّة الهداف أخلقيّة‬
‫الوسائل‪.‬‬
‫إنّ قوة الحضارة الغربيّة المعاصرة تكمن في الجانب العلمي‬
‫والتكنولوجي‪ ،‬في حين يتجلّى ضعفها في الجانب الثقافي وفي حضارتها التي‬
‫ن في انهيار الماركسيّة لمثل واضح على أنّ ثقافة النسان‬
‫تتدلى بالنسان‪ .‬وإ ّ‬

‫‪278‬‬
 ‫وقيمه ومبادئه هي الساس في نهضة الحضارات أو تراجعها‪ .‬في المقابل نجد‬
‫أنّ الضعف في مجتمعاتنا العربيّة والسلميّة يكمن في الجانب العلمي‬
‫والتكنولوجي الذي يسهل تداركه‪ ،‬ويساعدنا في ذلك عناصر القوة الكامنة في‬
‫‪87‬‬
‫ثقافتنا المتفوقة ومبادئنا السامية‪.‬‬
‫هل استطاعت الثقافة الفرنسيّة الهشة والثمة أن تصمد أمام الطهر‬
‫المتمثل في قلّة من الفتيات المسلمات المعتزات بحضارتهن السلميّة النيقة‪ .‬إنّ‬
‫الفتاة المسلمة التي تجلس على مقاعد الدراسة بجانب الفتاة الفرنسيّة وتنهل من‬
‫معين العلم من غير تحفّظ‪ ،‬هي نفسها التي تعلن بسلوكها وزيها بأنّ الحضارة‬
‫الغربيّة ل تليق بالنسان‪ ،‬فهي تنحطّ به في دركات الحيوانيّة والشهوانيّة‪ ،‬وتجعل‬
‫من العبثيّة فلسفة له ومنهجا وسلوكا‪ .‬هذه الفتاة المعتزة بحضارتها السلميّة‬
‫جعلت مراكز الرصد الفرنسيّة تُستنفر وتقرع أجراس الخطر‪ ،‬لدراكها بأنّ‬
‫الحضارة القوى هي التي ستسود في النهاية‪ .‬وقد قادها شعورها بالخطر‬
‫وهشاشة قيمها إلى التنكّر للحرية التي هي من أهم مقدّساتها‪ .‬ومن المفارقات أن‬
‫ل بقيم الحريّة والخاء والمساواة‪ ،‬بل إنّه‬
‫نجد ذلك يحدث في البلد الذي تغنّى طوي ً‬
‫البلد الوروبي الول الذي رفع شعار الحرية بعد انتصار ما يسمّى بالثورة‬
‫الفرنسيّة‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.87‬‬
‫‪.1‬الحضارة‪ -‬الثقافـة‪ -‬المدنيـة‪ ،‬نصـرت محمـد عارف‪ ،‬المعهـد العالمـي للفكـر‬
‫السلمي‪ ،‬ط ‪1994 ،2‬م‬
‫‪.2‬لمحات في الثقافة السلمية‪ ،‬عمر عودة الخطيب‪ ،‬دار الكتاب اللبناني‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‬
‫‪1975 ،2‬م‬
‫‪.3‬الثقافة السلمية‪ ،‬عزمي طه السيد وزملؤه‪ ،‬دار المناهج‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬
‫‪.4‬ثقافـة المسـلم بيـن الصـالة والتحديات‪ ،‬موسـى إبراهيـم‪ ،‬دار عمار‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1998‬م‬

‫‪279‬‬
 ‫إنّ الجيوش الهمجيّة التي انتصرت على المسلمين في معركة بواتيه‬
‫(بلط الشهداء)‪ ،‬وحالت دون وصول رحمة السلم إلى الشعوب الوروبيّة‪ ،‬هي‬
‫نفسها التي تقف اليوم لتصد الشعوب الغربيّة عن معرفة الحق والحقيقة‪ .‬ولكن‬
‫المعركة اليوم تختلف في وسائلها ولم تعد تدور على الحدود المصطنعة بين‬
‫البشر‪ ،‬بل هي تدور في عقر دار الستعمار المتغطرس‪ ،‬وتدور في عواصم مثل‬
‫لندن وباريس وواشنطن‪ .‬وفي النهاية ستكون الغلبة للحضارة القوى‪ ،‬ول داعي‬
‫ن مثل هذا النتصار هو في مصلحة الجميع‪.‬‬
‫للخوف‪ ،‬ل ّ‬
‫‪88‬‬
‫خصائص الحضارة السلميّة‪:‬‬
‫‪.1‬التوح يد الخالص‪ :‬وتنعكس هذه الخ صيصة على كل جوا نب الحياة ح تى‬
‫في ال فن والعمارة‪ .‬فأ نت ت جد أ نّ فن العمارة ال سلمية وال فن ال سلمي‬
‫بشكل عام قد ابتعد عن كل مظاهر الوثنيّة‪ .‬ويكفي أن تدخل المسجد ثم‬
‫تدخهل أي معبهد لي ديهن آخهر فهي الرض لتدرك تفرّد الحضارة‬
‫السلميّة بالتوحيد الخالص‪.‬‬
‫‪.2‬النزعـة النسـانيّة‪ ،‬والفـق العالمـي‪ :‬جاء فهي اليهة ‪ 13‬مهن سهورة‬
‫الحجرات‪ ":‬يا أي ها الناس إ نا خلقنا كم من ذ كر وأن ثى وجعلنا كم شعوبا‬
‫ن ال عليم خبير"‪.‬‬
‫وقبائل لتعارفوا‪ ،‬إنّ أكرمكم عند ال أتقاكم‪ ،‬إ ّ‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.88‬‬
‫‪ .1‬من روائع حضارت نا‪ ،‬م صطفى ال سباعي‪ ،‬ص ‪ ،29-23‬دار ال سلم‪ ،‬دم شق‪ ،‬ط ‪،1‬‬
‫‪1959‬م‬
‫‪.2‬دراسـات فـي الثقافـة السـلمية‪ ،‬ص ‪ ،155-147‬صـالح هندي‪ ،‬جمعيـة عمال‬
‫المطابع التعاوية‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1983 ،4‬م‬
‫‪.3‬لمحات في الثقافة السلمية‪ ،‬عمر عودة الخطيب‪ ،‬دار الكتاب اللبناني‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط‬
‫‪1975 ،2‬م‬

‫‪280‬‬
‫وقد نجحت الحضارة السلميّة في صهر الشعوب في بوتقة واحدة‪ ،‬وأفلحت‬
‫في إزالة حواجز الجنس واللون واللغة‪.‬‬
‫‪.3‬الخلقيّة في التشر يع وال سلوك‪ :‬وتل حظ ذلك في الف كر والدب وال فن‬
‫والحكم ‪ ...‬وكل مظاهر الحياة السلميّة‪.‬‬
‫‪.4‬ال ستناد والتأ سيس على العلم والمنهجيّة ال سويّة في الب حث والتفك ير‪:‬‬
‫ويظههر أثهر ذلك فهي النهوض العلمهي والفكري الهائل فهي القرون‬
‫ال سلمية الولى‪ ،‬والذي لم ي سبق له مث يل في تار يخ البشريّة‪ .‬بل إ نّ‬
‫الواقع العلمي المعاصر في العالم الغربي يرجع في أسسه إلى المؤثرات‬
‫السلمية‪ ،‬وعلى وجه الخصوص المنهجية العلمية في البحث والتفكير‪.‬‬
‫‪.5‬الت سامح الدي ني‪ :‬ل قد قا مت الحضارة ال سلميّة على أ ساسٍ من الد ين‬
‫ال حق‪ .‬من ه نا وجدنا ها تعا مل الجم يع على أ ساس من العدل والم ساواة‬
‫والرحمهة‪ .‬فكانهت فهي ذلك السهتثناء الوحيهد فهي تاريهخ الحضارات‬
‫البشريّة‪ ،‬ب ما في ها الحضارة الغربيّة المعا صرة‪ ،‬وال تي ضا قت بال سلم‬
‫عندما بدأ المسلمون يرجعون إلى دينهم‪ .‬فبلد كفرنسا – كما أشرنا سابقا‬
‫‪ -‬لم تطهق أن تسهمح لعدد قليهل مهن الفتيات المسهلمات أن يحتشمهن فهي‬
‫لبا سهنّ‪ ،‬ت حت ستار أن ذلك يهدد الحضارة الغربيّة‪ ،‬فا صدرت القوان ين‬
‫التهي تحظهر على الفتاة المسهلمة أن تتزيّا بالزياء التهي تُشعهر بالطههر‬
‫والعفاف‪.‬‬

‫حضارتنا من منظور غربي‪:‬‬

‫مقتطفات من كتاب‪( :‬شمس العرب تسطع على الغرب) للمستشرقة اللمانية زيغرد هونكة‪،‬‬

‫‪...‬وعلى خلف ذلك كانت الحال في العالم السلمي‪ .‬لقد اهتمت الدولة‬
‫بتعليم الرعيّة‪ ،‬ولم تلبث أن جعلت من التربية واجبا ترعاه‪ ،‬فالطفال من مختلف‬

‫‪281‬‬
‫الطبقات يتعلمون التعليهم الولي مقابهل مبالغ ضئيلة يقدر على دفعهها الناس دون‬
‫مشق ّة‪ .‬ومنهذ أن بدأت الدولة تعي ّن المعلميهن للمدارس أمكهن للفقراء أن يعلّموا‬
‫أولدهم مجانا‪ ،‬بل إنّ بعض البلدان العربيّة‪ ،‬مثل أسبانيا‪ ،‬قد جعلت التعليم للجميع‬
‫حكَمُه الثانهي حوالي عام ‪965‬م فهي قرطبهة سهبعا وعشريهن‬
‫مجانيا‪ .‬وقهد افتتهح ال َ‬
‫مدرسة لبناء الفقراء‪ ،‬بالضافة إلى المدارس الثماني التي كانت فيها فعلً‪ .‬وفي‬
‫القاهرة‪ ،‬أنشأ المنصور قلوون مدرسة لليتامى ملحقة بالمستشفى المنصوري‪...‬‬
‫وكان الطلبهة يتناولون طعامههم مجانا‪ ،‬بهل ويتقاضون مرتبا صهغيرا‪،‬‬
‫ويسهكنون فهي الدوار العليها فهي المدرسهة دون مقابهل‪ .‬أمها فهي المهاجهع‪ ،‬فثمهة‬
‫المطبهخ والمخازن والحمامات‪ ،‬وفهي الطبقهة الرضيّة تلتهف الفصهول وقاعات‬
‫المكت بة على ش كل دائري خلف ممرات مظللة تُزين ها العمدة‪ ،‬و في الو سط فناء‬
‫ف سيح تتو سطه نافورة ماء‪ .‬ه نا يتعلم شباب العرب الطّموح القرآن وقوا عد الل غة‬
‫والديانهة والخطابهة والدب والتاريهخ والجغرافيها والمنطهق والفلك والرياضهة‪.‬‬
‫ويساهم الطلب في المناقشات والمناظرات‪ ،‬ويعيد معهم دروسهم مساعدون من‬
‫طلبهة الصهفوف المتقدمهة أو مهن الخرّيجيهن‪ .‬وتبدو هذه المدارس كخليها النحهل‬
‫الدائبههة النشاط‪ ،‬تُخرج للجميههع شهدا حلوا فيههه شفاء للناس‪ ،‬وتقدّم قادة للعلم‬
‫والسياسة‪.....‬‬
‫أ ما الطر يق الذي ي سلكه الرا غب في تعلّم فرع مع ين من العلوم‪ ،‬والذي‬
‫ير غب الطالب أن يقوم هو بتدري سه يوما من اليام‪ ،‬فكان يبدأ في الم ساجد؛ فلم‬
‫ت كن الم ساجد مجرد أما كن تؤدّى في ها ال صلوات فح سب‪ ،‬بل كا نت م نبرا للعلوم‬
‫والمعارف‪.‬‬
‫كان الستاذ يجلس ويلتف حوله طلبة في حلقة أبوابها مفتوحة لمن يشاء‪،‬‬
‫ل الحهق فهي سهؤال السهتاذ أو مقاطعتهه معارضا‪ .‬وكان‬
‫رجلً كان أم امرأة‪ ،‬ولك ّ‬
‫هذا النظام أكهبر دافهع للسهاتذة يدفعههم دائما للعداد المتقهن لدروسههم والتعمهق‬

‫‪282‬‬
‫فيها‪ ...‬لقد كان للمعلّم الحق في أن يُلقي ما شاء من محاضرات وأن يتخذ مجلس‬
‫ولكنه الجمهور المثقهف الواعهي‪ ،‬بنقده الدائم ويقظتهه‪ ،‬كان يحمهي تلك‬
‫ّ‬ ‫السهتاذ‪،‬‬
‫المجالس من أن يتسرّب إلى قيادتها مدعي علم أو مَن لم تنضج ثقافته وتكتمل‪.‬‬
‫ل قد أت يح للطلب دائما فر صة ال ستماع إلى ال ساتذة الزائر ين من كل‬
‫أنحاء العالم العربي المترامي الطراف‪ .‬فلقد كان المتعلمون‪ ،‬في طريقهم السنوي‬
‫إلى مكة لداء فريضة الحج‪ ،‬يغتنمون الفرصة فيزورون مراكز الثقافة السلميّة‬
‫الواقعهة على مقربهة مهن طريقههم‪ ،‬فيسهتمعون لكبار السهاتذة فهي دمشهق أو فهي‬
‫بغداد‪ .‬وهناك من أئمّة العلماء من زار القيروان‪ ،‬أو الجامع الزهر بالقاهرة‪ ،‬أو‬
‫الزيتو نة بتو نس‪ ،‬ليل قي المحاضرات‪ ،‬سواء كان هؤلء العلماء في طريق هم إلى‬
‫الحهج أو مسهافرين خصهيصا لهذا الغرض‪ ،‬يجوبون أنحاء العالم السهلمي مهن‬
‫سواحل بحر قزوين إلى سواحل الطلسي‪ .‬منهم المؤرخون والجغرافيّون‪ ،‬ومنهم‬
‫علماء الحيوان والنبات والباحثون عن تراث الدب القديم‪ .‬وهم جميعا‪ ،‬في حِلّهم‬
‫وترحالههم يفيدون ويسهتفيدون‪ .‬ومهن شِفاه هؤلء وأولئك كانهت الفكار العلمي ّة‬
‫الحديثة تنتشر في كل صوب‪ ،‬فما يدور اليوم في البصرة أو بغداد‪ ،‬تحمله النباء‬
‫غدا إلى القاهرة أو قرطبة‪ ،‬حين لم يكن هناك صحف أو بريد‪.‬‬
‫وكم كان من السهل‪ ،‬أثناء نقل مثل تلك الخبار من فم لخر‪ ،‬أن تُسرق‬
‫النظريات والكتشافات‪ ،‬ول كن الما نة العلميّة من عت هذا‪ .‬فكان مألوفا أن ن سمع‬
‫من أستاذ علّمة‪ ":‬يحيى بن عيسى أخبرني أنه سمع من أبي بكر البغدادي كيف‬
‫شرح سعيد بن ياقوت في إحدى محاضراته أنّ‪." ...‬‬
‫‪ ...‬فمن يرغب من المعلّمين أن يحاضر عن كتاب لغيره‪ ،‬وجب عليه أن‬
‫يحصهل أولً على إجازة مهن مؤلف هذا الكتاب‪ .‬ولم يكهن لحهد أن يأخهذ آراء‬
‫أستاذه‪ ،‬التي ألقاها شفويا في إحدى محاضراته‪ ،‬ليُدرّسها لتلميذه دون أن يستأذن‬
‫أ ستاذه صاحب الرأي نف سه‪ .‬وكان راوي الش عر‪ ،‬مثلً‪ ،‬تلميذا للشا عر ين قل ع نه‬

‫‪283‬‬
‫أشعاره بموافق ته واختياره‪ ...،‬و من يح صل على هذا الذن يملك حق تدر يس ما‬
‫صهرّح له بهه‪ .‬وبذلك كان حفهظ حهق المؤلف مَرعيا مقدسها‪ ،‬و ِرثَتهه الجامعات‬
‫ُ‬
‫الغربيّة عن المدارس العربيّة العليا‪.‬‬
‫لقهد قدّم العرب للغرب نموذجا حيا لعداد المتعلميهن لمههن الحياة العامهة‬
‫وللبحث العلمي‪ ،‬وذلك عن طريق جامعاتهم التي بدأت تزدهر منذ القرن التاسع‪،‬‬
‫وال تي جذ بت إلي ها‪ ،‬م نذ ع هد البا با سلفستروس الثا ني‪ ،‬عددا من الغربي ين من‬
‫جا نبي جبال البرا نس‪ ،‬و ظل هذا العدد يتزا يد ح تى صار تيارا فكريا دائما‪ .‬ل قد‬
‫قدّمهت تلك الجامعات‪ ،‬بدرجاتهها العلميهة وتقسهيمها إلى كليات واهتمامهها بطرق‬
‫التدريهس‪ ،‬للغرب أروع المثال‪ .‬ولم تُقدّم هذا المظههر فقهط بهل وفّرت له كذلك‬
‫‪89‬‬
‫مادّة الدراسة‪.‬‬
‫إنه العرب ههم الذيهن أنقذوا الحضارة الغريقيّة مهن الزوال ونظّموهها‬
‫ّ‬
‫ورتّبوها ثم أهدوها إلى الغرب‪ .‬ولم يقتصر دورهم على ذلك بل كانوا هم الذين‬
‫أسهسوا الطرق التجريبيّة فهي الكيمياء والطبيعهة والحسهاب والجهبر والجيولوجيها‬
‫وح ساب المثلثات وعلم الجتماع‪ .‬وبالضا فة إلى عدد ل يح صى من الكتشافات‬
‫سهرِق أغلبهها ونسهب‬
‫والختراعات الفردي ّة فهي مختلف فروع العلوم‪ ،‬والتهي ُ‬
‫لخرين‪ .‬وقدّم العرب أثمن هديّة وهي طريقة البحث العلمي الصحيح التي مهدت‬
‫أمام الغرب الطريق لمعرفة أسرار الطبيعة وبالتالي تسلطه عليها اليوم‪.‬‬
‫هم حضارة العرب ولم‬
‫هن بهرتهه‬
‫هل أبرز رجال الغرب الوائل الذيه‬
‫ولعه‬
‫يخجلوا من الرتباط ب هم هو القيصهر ال صقلي فردر يك الثا ني‪ ،‬أ حد القيا صرة‬
‫‪90‬‬
‫العلم في التاريخ‪.‬‬

‫شمس العرب تسطع على الغرب‪ ،‬زيغريد هونكة‪ ،‬ترجمة كمال دسوقي‪ ،‬ص ‪ ،398-394‬المكتب‬ ‫‪.‬‬ ‫‪89‬‬

‫التجاري‪ ،‬ط ‪1964 ،1‬م‬

‫‪284‬‬
‫ولقهد سهاهمت الرحلت التهي قام بهها العلماء العرب‪ ،‬مهن أمثال ابهن‬
‫بطو طة‪ ،‬في زيادة المعلومات الجغرافيّة و صحّحت آراء خاطئة وأخطاء شائ عة‪.‬‬
‫لقد غادر ابن بطوطة بلدته طنجة في رحلة علميّة محفوفة بالمغامرات والتجارب‬
‫عاد منها إلى موطنه بعد أربعة وعشرين عاما‪.‬‬
‫وا ستطاع الجغرافيون الفلكيون من أمثال البتا ني وا بن يو نس والبيرو ني‬
‫وا بن سعيد وياقوت أن يتقدموا خطوات ع ما و صل إل يه القدمون فا ستطاعوا أن‬
‫يحددوا بد قة متناه ية المو قع الجغرا في للبلدان الهامّة بالن سبة إلى خطوط الطول‬
‫والعرض‪....‬وإذا كان بطليموس قد أخ طأ في ر سوماتها في ب ضع درجات فإ نّ‬
‫العرب لم يتجاوزوا الواقهع الصهحيح بدقيقهة أو دقيقتيهن‪ .‬ولقهد وحّده الدريسهي‬
‫التجاهين فربط بين الجغرافية الوصفيّة والجغرافية الرياضيّة الفلكيّة‪.‬‬
‫وفهي فرع آخهر مهن الجغرافيها الطبيعيّة والجيولوجيّة أعطهى ابهن سهينا‬
‫والبيروني أمثلة صحيحة تماما ولها قيمتها العلمية‪ ...‬ولقد كتب ابن سينا حوالي‬
‫‪ 1000‬ميلديّة يقول‪ :‬ترجع الجبال في أصلها ونشأتها إلى عاملين‪ ،‬فإما أن تنشأ‬
‫نتيجة انحناء في القشرة الرضيّة بسبب حركات عنيفة في با طن الرض‪ ،‬وإما‬
‫أن يكون أثهر الماء ههو سهبب نشأتهها عندمها يتخهذ الماء لنفسهه طريقا وأوديهة‪.‬‬
‫وطبقات ال صخور وأنواع ها بعض ها ليّن وبعض ها صلب‪ .‬و تؤ ثر الرياح والماء‬
‫فهي النوع الول ‪ ...‬والماء ههو العامهل السهاسي فهي هذه التأثيرات ويمكهن‬
‫ال ستدلل على ذلك من وجود بقا يا متحجرة من حيوانات مائ ية فوق كث ير من‬
‫‪91‬‬
‫الجبال‪.‬‬

‫شمس العرب تسطع على الغرب‪ ،‬زيغريد هونكة‪ ،‬ترجمة كمال دسوقي‪ ،‬ص ‪ ،402-401‬المكتب‬ ‫‪.‬‬ ‫‪90‬‬

‫التجاري‪ ،‬ط ‪1964 ،1‬م‬

‫شمس العرب تسطع على الغرب‪ ،‬زيغريد هونكة‪ ،‬ترجمة كمال دسوقي‪ ،‬ص ‪ ،419-418‬المكتب‬ ‫‪.‬‬ ‫‪91‬‬

‫التجاري‪ ،‬ط ‪1964 ،1‬م‬

‫‪285‬‬
 ‫وتقول هونكة عند الحديث عن المكتبات‪:‬‬
‫الشغف بالكتب‪:‬‬
‫لقهد أقبهل العرب على اقتناء الكتهب إقبالً منقطهع النظيهر يشبهه‪ ،‬إلى حهد‬
‫هيارات والثلجات وأجهزة‬
‫هرنا هذا باقتناء السه‬
‫هي عصه‬
‫هف الناس فه‬
‫هبير شغه‬
‫كه‬
‫التلفزيون‪ ،‬فأ صبحت الك تب هي مطلب كل من ي ستطيع تحمّ ل نفقات الح صول‬
‫علي ها‪ ،‬وأق بل الناس في البلدان العربيّة على اقتنائ ها بله فة متزايدة لم يعرف ل ها‬
‫التاريخ من قبل مثيلً‪.‬‬
‫وكمها يقاس ثراء الناس اليوم بمدى مها يملكون مهن عربات فاخرة‪ ،‬مثلً‪،‬‬
‫قدّر الناس ‪ -‬في ذلك العصر الممتد من القرن التاسع حتى القرن الثالث عشر –‬
‫الثراء بمدى ما يُقتنى من كتب أو مخطوطات‪.‬‬
‫ولم يكن الخليفة‪ ،‬بتشجيع من وزرائه من البرامكة‪ ،‬ليهدي الجماهير هدية‬
‫تتفق مع مزاجهم أجمل من إنشائه مكتبة ضخمة في بغداد عرفت بدار الحكمة‪.‬‬
‫ونمت دور الكتب في كل مكان نمو العشب في الرض الطيبة‪ .‬ففي عام‬
‫‪891‬م يحصي مسافر عدد دور الكتب العامة في بغداد بأكثر من مئة‪ .‬وبدأت كل‬
‫مدي نة تب ني ل ها دارا للك تب ي ستطيع عمرو أو ز يد من الناس ا ستعارة ما يشاء‬
‫منهها‪ ،‬وأن يجلس فهي قاعات المطالعهة ليقرأ مها يريهد‪ ،‬كمها ويجتمهع المترجمون‬
‫والمؤلفون فهي قاعات خصهصت لههم‪ ،‬يتجادلون ويتناقشون كمها يحدث اليوم فهي‬
‫أرقى الندية العلميّة‪.‬‬
‫فمكتبهة صهغيرة‪ ،‬كمكتبهة النجهف فهي العراق‪ ،‬كانهت تحوي فهي القرن‬
‫العاشهر أربعيهن ألف مجلد‪ ،‬بينمها لم تح ِو أديرة الغرب سهوى اثنهي عشهر كتابا‬
‫رب طت بال سلسل‪ ،‬خش ية ضياع ها‪ .‬ويحتاج ت صنيف الك تب الموجودة في مدي نة‬

‫‪286‬‬
‫ي إلى عشرة فهارس كبيرة‪ .‬وكان ل كل م سجد مكتب ته الخا صة‪ ،‬بل إنّه كان‬
‫الر ّ‬
‫صهفّت على رفوفهها الكتهب الطبيّة‬
‫لكهل مسهتشفى يسهتقبل زواره قاعهة فسهيحة ُ‬
‫الحديثة الصدور‪ ،‬تباع لتكون مادة لدراسة الطلب ومرجعا للطباء‪ ...‬ولقد جمع‬
‫ناصر الدين الطوسي لمرصده في مراغة ‪ 400.000‬مخطوطة‪.‬‬
‫وحذا حذو الخلي فة في بغداد كل المراء العرب في مختلف أنحاء العالم‬
‫العربهي؛ فأربهت‪ ،‬مثلً‪ ،‬مكتبهة أميهر عربهي فهي الجنوب على ‪ 100.000‬مجلد‪.‬‬
‫وروي أ نه لما ش في سلطان بخارى‪ ،‬مح مد المن صور‪ ،‬من مر ضه العضال على‬
‫يد ابن سينا‪ ،‬وهو بعد فتى لم يتجاوز الثامنة عشرة‪ ،‬كافأه السلطان على ذلك بأن‬
‫سمح له أن يختار من مكت بة ق صره ما يحتاج إل يه من الك تب لدرا سته‪ ،‬وكا نت‬
‫كتبها تشغل جزءا كبيرا من القصر‪ ،‬وقد رُتبت حسب موضوعاتها‪ .‬ويكتب ابن‬
‫سينا عن ذلك فيقول‪ ":‬وهناك رأيتُ كتبا لم يسمع أغلب الناس حتى بأسمائها"‪.‬‬
‫ول يستطيع أحد أن يقارن نفسه بالخليفة العزيز في القاهرة‪ ،‬حتى خليفة‬
‫قرطبة‪ ،‬الذي بعث رجاله وسماسرته في كل أنحاء الشرق ليجلبوا له الكتب فيزيد‬
‫روائع مكتب ته‪ ،‬أنّى له أن ي صل إلى ما فعله العز يز؟! ل قد حوت مكت بة العز يز‬
‫هل دار للكتهب ضمّهت ‪6500‬‬
‫هت بذلك أجمهل وأكمه‬
‫‪ 1.600.000‬مجلد‪ ،‬فكانه‬
‫مخطو طة في الرياضيات‪ ،‬و ‪ 18.000‬مخطو طة في الفل سفة‪ .‬ولم يم نع هذا قط‬
‫ابنه من بعده‪ ،‬حين اعتلى العرش‪ ،‬من أن يبني مكتبة ضخمة فيها ثماني عشرة‬
‫قاعة للمطالعة إلى جوار المكتبة القديمة‪.‬‬
‫وكذلك فعل الوزراء ورجال الدولة‪ ،‬فلقد ترك الوزير المهلبي‪ ،‬مثلً‪ ،‬عند‬
‫وفاتهه عام ‪963‬م مجموعهة مهن ‪ 117.000‬مجلد‪ ،‬واسهتطاع زميله ابهن عبّاد أن‬
‫يج مع في مكتب ته ‪ 206.000‬كتاب‪ ،‬وج مع أ حد قضا ته ‪ 1.050.000‬مجلد‪ .‬ول ما‬
‫فإنه هذه‬
‫كانهت هذه الرقام الضخمهة قهد حسهبت بالتقريهب وبولغ فهي بعضهها‪ّ ،‬‬
‫المبالغة نفسها لهي أكبر دليل على مفاخرتهم بذلك وسرورهم بكل جهد يبذل في‬

‫‪287‬‬
‫هذا ال سبيل‪ .‬ول يس أدل على هذا م ما نقرأه من أ نّ ب عض الوزراء لم ي كن يخرج‬
‫‪92‬‬
‫إلى رحلة إل ومعه حمولة ثلثين جملً من الكتب تصحب ركبه‪.‬‬
‫وتقول هونكة تحت عنوان‪ :‬نُصُب تذكارية للعبقرية العربية‪:‬‬
‫وصادف العرب في تجاربهم الكيميائيّة العديدة كثيرا من التركيبات التي‬
‫كان لها قوة شفائيّة علجيّة‪ ،‬المر الذي حدا بالرازي إلى دفع الكيمياء في خدمة‬
‫الطهب‪ ،‬وبهذا حقهق فتحا علميا آخهر إلى جانهب فتوحاتهه العديدة‪ ...‬وقهد اتضهح‬
‫ن بوسعه أن يستحضر عقاقير جديدة في عملياته الكيميائيّة‪ ،‬من تقطير‬
‫للرازي أ ّ‬
‫وتصهعيد لمواد طبيعيّة أصهلً‪ ،‬فرفهع علم الكيمياء إلى مسهتوى علم النبات نفسهه‬
‫ودأب دوما على تجربهة العقاقيهر الجديدة على الحيوانات ليرى تاثيرهها فيحصهي‬
‫منافعها وضررها‪ ...‬ودرس خصائص الزئبق ومركباته واستحضرها واستعملها‬
‫كعقار ضد بعض المراض‪ .‬واهتم بالفيون والحشيش وجعله صالحا للستعمال‬
‫في عملية التخدير‪ .‬وثمة دواء أوجده الرازي وهو ل يزال يحمل السم التالي في‬
‫فرنسا (‪ )Blanc- Rasis‬حرّفته العامّة إلى(‪ )blanc Raisin‬أي العنب البيض‪.‬‬
‫ويد ين ال طب لعلم الكيمياء العر بي ب سلسلة من أشكال العقاق ير كالشراب‬
‫الحلو (‪ )Sirup‬المسهتخرج مهن نبات الكرنهب مهع السهكر (‪ )Zucker‬الذي مثّل‬
‫دورا هاما في تار يخ ال طب‪ ،‬والجلب (‪ )julep‬و هو شراب حلو المذاق من عش‪،‬‬
‫أقل كثافة من الشراب (‪ )Sirup‬والفاكهة المطبوخة بالعسل أو السكر‪.‬‬
‫و قد فكّر الرازي أيضا بالمر ضى الذ ين يشكون ح ساسية مره فة شديدة‬
‫ويعجزون عن تناول الدوية‪ ،‬فكان أن غلّف حبات اله ‪ Roob‬المُرة بغلف من‬
‫السكر ومزج عصير الفاكهة بالسكر أو العسل أو غير ذلك‪ ،‬حتى تذهب مرارتها‬
‫وتزداد كثافت ها‪ ،‬فت صب على بل طة من المر مر وب عد تجمد ها كا نت تق طع إلى‬

‫‪ .92‬شمس العرب تسطع على الغرب‪ ،‬زيغريد هونكة‪ ،‬ترجمة كمال دسوقي‪ ،‬ص ‪ ،387-385‬المكتب التجاري‪،‬‬
‫ط ‪1964 ،1‬م‬

‫‪288‬‬
‫أجزاء صهغيرة‪ .‬وامها العادة المتبعهة اليوم فهي تغليهف حبات الدويهة بالذههب أو‬
‫الفضة ف هو تقليد يرجع فضله إلى ابن سينا الذي وصف الذ هب والف ضة كأدوية‬
‫مفيدة للقلب ولجأ إلى تغليف الحبوب بهما‪.‬‬
‫وبرع العرب كهل البراعهة بمها قدّموه مهن أنواع الضمادات والمسهاحيق‬
‫والمراهم واللزوق وغيرها‪ .. ،‬اهتمامهم بمعالجة الخراجات والدمامل وتطبيخها‬
‫ثم شقها‪ ،‬ومداواة كثير من المراض الجلديّة والجروح‪ ،‬وسعوا إلى تخفيف آلم‬
‫هذه الخيرة واجتناب تقيّحها مستعملين في ذلك‪...‬والمواد المضادة للميكروبات (‬
‫‪ .)Antibiotica‬وا ستعملوا كذلك القهوة المحرو قة لمعال جة التهابات عديدة‪ ،‬و قد‬
‫أ خذ عن هم عالم كيميائي ألما ني‪ ،‬ق بل ثلث ين سنة‪ ،‬ا ستعمال هذه (القهوة المفح مة)‬
‫التي سماها بنفسه (منقذة الحياة) وحملها معه إلى ألمانيا حيث استعملت لللتهابات‬
‫المزمنة وقدمت نتائج باهرة مذهلة‪ .‬وقد وفّق العرب أيضا إلى صنع مراهم دبقة‬
‫‪93‬‬
‫تجف مع الوقت (كشماعات) الجروح الحديثة‪.‬ا‪.‬هه‬

‫الحضارة السلميّة من منظور إسلمي‪:‬‬

‫مقتطفات من كتاب‪( :‬من روائع حضارتنا) للدكتور مصطفى السباعي‬
‫‪ .1‬المؤسسات الخيريّة‪:‬‬
‫ومن المؤسسات الخيريّة الخانات والفنادق للمسافرين المنقطعين وغيرهم‬
‫من ذوي الف قر‪ .‬ومن ها التكا يا والزوا يا ال تي ينق طع في ها من شاء لعبادة ال عز‬
‫وجهل‪ ،‬ومنهها بناء بيوت خاصهة للفقراء يسهكنها مهن ل يجهد مها يشتري بهه أو‬
‫يسهتأجر دارا‪ ،‬ومنهها السهقايا أي ت سبيل الماء فهي الطرقات العامهة للناس جميعا‪،‬‬
‫ومنهها المطاعهم الشعبيّة التهي كان يفرّق فيهها الطعام‪ ،‬مهن خبهز ولحهم وحسهاء‬
‫وحلوى‪ .‬ول يزال عهد نا قريبا بهذا النوع في كل من تكيّة ال سلطان سليم وتكيّة‬

‫شمس العرب تسطع على الغرب‪ ،‬زيغريد هونكة‪ ،‬ترجمة كمال دسوقي‪ ،‬ص ‪ ،328-327‬المكتب التجاري‪،‬‬ ‫‪.93‬‬
‫ط ‪1964 ،1‬م‬

‫‪289‬‬
‫الشيخ محيي الدين بدمشق‪ ،‬ومنها بيوت للحجاج في مكة ينزلونها حين يفدون إلى‬
‫بيت ال الحرام‪ ،‬وقد كثرت هذه البيوت حتى عمّت أرض مكة كلها‪ ،‬وأفتى بعض‬
‫الفقهاء ببطلن إجارة بيوت م كة في أيام ال حج لنّ ها كل ها موقو فة على الحجاج‪.‬‬
‫ومن ها ح فر البار في الفلوات ل سقي الماش ية والزروع والم سافرين‪ ،‬ف قد كا نت‬
‫كثيرة جدا بين بغداد ومكة‪ ،‬وبين دمشق والمدينة‪ ،‬وبين عواصم البلد السلميّة‬
‫ومدنهها وقراهها‪ ،‬حتهى قلّ أن يتعرض المسهافرون – فهي تلك اليام – لخطهر‬
‫الع طش‪ .‬ومن ها أمك نة المراب طة على الثغور لمواج هة خ طر الغزو الج نبي على‬
‫البلد‪ ،‬ف قد كانهت هنالك مؤسهسات خاصهة بالمرابطيهن فهي سبيل ال‪ ،‬ي جد في ها‬
‫المجاهدون كل ما يحتاجون إليه من سلح وذخيرة وطعام وشراب‪ ،‬وكان لها أثر‬
‫كبير في صد غزوات الروم أيام العباسيين‪ ،‬وصد غزوات الغربيين في الحروب‬
‫الصهليبية عهن بلد الشام ومصهر‪ .‬ويتبهع ذلك وقهف الخيول والسهيوف والنبال‬
‫وأدوات الجهاد على المقاتلين في سبيل ال عزوجل‪ ،‬وقد كان لذلك أثر كبير في‬
‫رواج الصناعة الحربيّة وقيام مصانع كبيرة لها‪ ،‬حتى كان الغربيون في الحروب‬
‫الصهليبية‪ ،‬يفدون إلى بلدنها – أيام الهدنهة – ليشتروا منها السهلح‪ ،‬وكان العلماء‬
‫يفتون بتحريهم بي عه للعداء‪ .‬فان ظر ك يف انقلب المهر الن فأ صبحنا عالة على‬
‫الغربيين في السلح ل يسمحون لنا به إل بشروط تقضي على كرامتنا واستقللنا‬
‫ويتبهع ذلك أوقاف خاصهة يُعطهى ريعهها لمهن يريهد الجهاد‪ ،‬وللجيهش‬
‫المحارب حين تعجز الدولة عن النفاق على كل أفراده‪ .‬وبذلك كان سبيل الجهاد‬
‫مي سرا ل كل منا ضل يودّ أن يبيع حيا ته في سبيل ال ليشتري ب ها ج نة عرض ها‬
‫السموات والرض ‪...‬‬
‫و من المؤ سسات الجتماعيّة ما كا نت وقفا ل صلح الطرقات والقنا طر‬
‫والج سور‪ ،‬ومن ها ما كا نت للمقابر ح يث ي تبرع الم سلم بالرض الوا سعة لتكون‬
‫مقبرة عامة‪ .‬ومنها ما كان لشراء أكفان الموتى الفقراء وتجهيزهم ودفنهم‪.‬‬

‫‪290‬‬
‫أ ما المؤ سسات الخيريّة لقا مة التكا فل الجتما عي‪ ،‬ف قد كا نت عجبا من‬
‫العجب‪ ،‬فهناك مؤسسات للقطاء واليتامى لرعايتهم‪ ،‬ومؤسسات للمقعدين وللعميان‬
‫والعجزة‪ ،‬يعيشون في ها موفوري الكرا مة‪ ،‬ل هم كل ما يحتاجون من سكن وغذاء‬
‫ولباس وتعليم أيضا‪.‬‬
‫وهنالك مؤسهسات لتحسهين أحوال المسهاجين ورفهع مسهتواهم وتغذيتههم‬
‫بالغذاء الواجهب لصهيانة صهحتهم‪ ،‬ومؤسهسات لمداد العميان والمقعديهن بمهن‬
‫يقودهم ويخدمهم‪ .‬ومؤسسات لتزويج الشباب والفتيات العزّاب ممن تضيق أيديهم‬
‫أو أيدي أوليائهم عن نفقات الزواج وتقديم المهور ‪ ...‬فما أروع هذه العاطفة وما‬
‫أحوجنا إليها اليوم!‬
‫ومنها مؤسسات لمداد المهات بالحليب والسكر‪ ...‬وقد كان من مَبرّات‬
‫صلح الد ين أنّه ج عل في أ حد أبواب القل عة – الباق ية ح تى الن في دم شق –‬
‫ميزابا يسيل م نه الحل يب‪ ،‬وميزابا آخر ي سيل م نه الماء المذاب ف يه السكر‪ ،‬تأ تي‬
‫إليه المهات يومين في كل أسبوع ليأخذن لطفالهن وأولدهن ما يحتاجون إليه‬
‫من الحليب والسكر ‪...‬‬
‫و من أطرف المؤ سسات الخيريّة و قف الزبادي للولد الذيهن يكسهرون‬
‫الزبادي وههم فهي طريقههم إلى البيهت‪ ،‬فيأتون إلى هذه المؤسهسة ليأخذوا زبادي‬
‫جديدة بدلً من المكسورة‪ ،‬ثم يرجعوا إلى أهليهم وكأنّهم لم يصنعوا شيئا‪.‬‬
‫وآخهر مها نذكره مهن هذه المؤسهسات‪ ،‬المؤسهسات التهي أقيمهت لعلج‬
‫الحيوانات المريضة‪ ،‬أو لطعامها‪ ،‬أو لرعيها حين عجزها‪ ،‬كما هو شأن المرج‬
‫الخضر في دمشق‪ ،‬فقد كان وقفا للخيول والحيوانات العاجزة المسنّة ترعى منه‬
‫‪94‬‬
‫حتى تلقي حتفها‪.‬‬

‫من روائع حضارتنا‪ ،‬مصطفى السباعي‪ ،‬ص ‪ ،122-119‬دار السلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1959 ،1‬م‬ ‫‪.94‬‬

‫‪291‬‬
 ‫‪ .2‬المدارس والمدرّسون‪:‬‬
‫ثم قا مت المدر سة بجا نب الكتّاب والم سجد‪ ،‬وكا نت الدرا سة في ها تش به‬
‫الدراسة الثانوية والعالية في عصرنا الحاضر‪ .‬وكان التعليم فيها مجانيا ولمختلف‬
‫الطبقات‪ ،‬فلم يكن يدفع الطلب في دراستهم الثانوية والعالية رسما ما من رسوم‬
‫الدرا سة ال تي يدفع ها طلب نا اليوم‪ ،‬ولم ي كن التعل يم في ها مح صورا بفئة من أبناء‬
‫الشعب دون فئة‪ ،‬بل كانت فرصة التعليم متوفرة لجميع أبناء الشعب‪ ،‬يجلس ابن‬
‫الفق ير بجا نب ا بن الغ ني‪ ،‬وا بن التا جر بجا نب ا بن ال صانع والمزارع‪ .‬وكا نت‬
‫الدراسة فيها قسمين‪ :‬قسما داخليا للغرباء والذين ل تساعدهم أحوالهم المادية على‬
‫أن يعيشوا على نفقات آبائهم‪ ،‬وقسما خارجيا لمن يريد أن يرجع في المساء إلى‬
‫ب يت أهله وذو يه‪ .‬أ ما الق سم الداخلي فكان بالمجان أيضا‪ ،‬يُه يأ للطالب ف يه الطعام‬
‫والنوم والمطالعهة والعبادة‪ ...‬وبذلك كانهت كهل مدرسهة تحتوي على مسهجد‪،‬‬
‫وقاعات للدراسهة‪ ،‬وغرف لنوم الطلب ومكتبهة ومطبهخ وحمام‪ .‬وكانهت بعهض‬
‫المدارس تحتوي فوق ذلك على ملعهب للرياضهة البدنيّة فهي الهواء الطلق‪ .‬ول‬
‫تزال لدي نا ح تى الن نماذج من هذه المدارس ال تي غمرت العالم ال سلمي كله‪،‬‬
‫ففي دمشق ل تزال المدرسة النوريّة التي أنشأها البطل العظيم نور الدين الشهيد‪،‬‬
‫وهي الواقعة الن في سوق الخياطين‪ ،‬ل تزال قائمة تعطينا نموذجا حيا لهندسة‬
‫المدارس في عصور الحضارة السلمية‪ .‬لقد زارها الرحالة ابن جبير في أوائل‬
‫القرن السابع الهجري‪ ،‬فأُعجب بها وكتب عنها‪ ":‬من أحسن مدارس الدنيا مظهرا‬
‫مدرسة نور الدين رحمه ال"‪....‬‬
‫وجديهر بنها ونحهن نتحدث عهن المدارس أن نتحدث عهن المدرّسهين‬
‫وأحوال هم ورواتب هم‪ .‬ل قد كان رؤساء المدارس من خيرة العلماء وأكثر هم شهرة‪.‬‬
‫وإ نا لن جد في تار يخ مشاه ير العلماء المدارس ال تي در سوا في ها‪ ،‬فالمام النووي‬
‫وابن الصلح وأبو شامة وتقي الدين السبكي وعماد الدين بن كثير‪ ،‬وغيرهم ممن‬

‫‪292‬‬
‫كانوا يدر سون في دار الحد يث بدم شق‪ ،‬والغزالي والشيرازي وإمام الحرم ين‪...‬‬
‫والخطيب التبريزي والقزويني والفيروز أبادي‪ ،‬وغيرهم ممن كانوا يدرسون في‬
‫المدرسهة النظاميهة ببغداد‪ ،‬وهكذا ‪ ...‬ولم يكهن المدرّسهون فهي صهدر السهلم‬
‫يأخذون أجرا على تعليم هم ح تى ام تد الز من وات سعت الحضارة وبن يت المدارس‬
‫جعِل للمدرسين فيها رواتب شهرية‪ .‬ومن الطريف أن نذكر‬
‫وأوقف لها الوقاف ُ‬
‫صنيع علماء ما وراء النهر حين بنى نظام الملك مدارسه الشهيرة في المصار‬
‫وجعـل للمدرسـين فيهـا رواتـب معلومـة‪ ،‬فقـد اجتمعوا لينكروا هذا الصـنيع‪،‬‬
‫وليقيموا مأتما للعلم ينعون فيه ذهاب العلم وبركته‪ ،‬وقد قالوا‪ :‬كان يشتغل بالعلم‬
‫أرباب الهمم العلية والنفس الزكيّة‪ ،‬الذين يقصدون العلم لشرفه والكمال به‪ .‬وإذا‬
‫صار عليه أجرة تدانى إليه الخساء‪...‬‬
‫ها‪ ،‬تمل مدن العالم‬
‫هد العليه‬
‫هة المعاهه‬
‫هت المدارس على هذا‪ ،‬وخاصه‬
‫كانه‬
‫السلمي من أقصاه إلى أقصاه‪ ،‬ويذكر التاريخ بكثير من الكبار والعجاب نفرا‬
‫مهن أمراء المسهلمين كانهت لههم اليهد الطولى فهي إنشاء المدارس فهي مختلف‬
‫الم صار‪ ،‬من هم صلح الد ين اليو بي‪ ،‬ف قد أن شأ المدارس في جم يع المدن ال تي‬
‫كانت تحت سلطانه في مصر ودمشق والموصل وبيت المقدس‪ .‬ومنهم نور الدين‬
‫الشه يد الذي أن شأ في سورية وحد ها أرب عة ع شر معهدا‪ ،‬من ها ستة في دم شق‬
‫وأرب عة في حلب واثنان في حماة واثنان في ح مص ووا حد في بعل بك‪ .‬ومن هم‬
‫نظام الملك الوزيرالسهلجوقي العظيهم الذي مل بلد العراق وخراسهان بالمدارس‬
‫إنه له فهي كهل مدينهة بالعراق وخراسهان مدرسهة‪ .‬وكان يُنشىء‬
‫حتهى قيهل فيهه ّ‬
‫المدارس حتى في الماكن النائية‪ ،‬فقد أنشأ في جزيرة ابن عمرو مدرسة كبيرة‬
‫حسنة‪ .‬وكلما وجد في بلدة عالما قد تميز وتبحّر في العلم بنى له مدرسة ووقف‬
‫عليها وقفا وجعل فيها دار كتب‪ .‬وقد كانت نظاميّة بغداد أولى المدارس النظاميّة‬
‫وأهمهها‪ ،‬درس فيهها مشاهيهر علماء المسهلمين فيمها بيهن القرن الخامهس والتاسهع‬

‫‪293‬‬
‫الهجري‪ ،‬وقهد بلغ عدد طلبهها سهتة آلف تلميهذ‪ ،‬فيههم ابهن أعظهم العظماء فهي‬
‫الممل كة وا بن أف قر ال صناع في ها‪ ،‬وكل هم يتعلمون بالمجّان‪ ،‬وللطالب الفق ير فوق‬
‫‪95‬‬
‫ذلك شيء معلوم يتقاضاه من الريع المخصص لذلك‪.‬‬

‫‪ .3‬المستشفيات‪:‬‬
‫وكا نت الم ستشفيات نوع ين‪ :‬نوعا متنقلً‪ ،‬ونوعا ثابتا؛ أ ما المتن قل‪ ،‬فأول‬
‫ما عرف في السلم في حياة النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬في غزوة الخندق‪ ،‬إذ‬
‫ضرب خي مة للجر حى فل ما أ صيب سعد بن معاذ في أكحله (والك حل عرق في‬
‫الذراع) قال‪ ،‬صهلى ال عليهه وسهلم‪" :‬اجعلوه فهي خيمهة رفيدة‪ ،‬حتهى أعوده مهن‬
‫قريهب"‪ ،‬وههو أول مسهتشفى حربهي متنقهل فهي السهلم‪ ،‬ثهم توسهع فيهه الخلفاء‬
‫والملوك مهن بعهد حتهى أصهبح المسهتشفى المتنقهل مجهزا بجميهع مها يحتاجهه‬
‫المر ضى من علج وأطع مة وأشر بة ومل بس وأطباء و صيادلة‪ ،‬وكان ين قل من‬
‫قرية إلى قرية في الماكن التي لم يكن فيها مستشفيات ثابتة‪ .‬كتب الوزير عيسى‬
‫بهن علي الجراح إلى سنان بن ثا بت‪ ،‬وكان يتولى النظهر على مسهتشفيات بغداد‬
‫وغيرهها‪ ":‬فكّرتُه فيمهن بالسهواد – أي القرى – مهن أهله‪ ،‬وأنّه ل يخلو مهن أن‬
‫يكون فيه مرضى ل يشرف مطبب عليهم‪ ،‬لخلو السواد من الطباء‪ ،‬فتقدّم بإيفاد‬
‫مطببين (أي أطباء)‪ ،‬وخزانة من الدوية والشربة‪ ،‬يطوفون السواد‪ ،‬ويقيمون في‬
‫كل صقع منه مدة ما تدعو الحاجة إلى مقامهم‪ ،‬ويعالجون من فيه‪ ،‬ثم ينتقلون إلى‬
‫غيره"‪ .‬وقهد بلغ بعهض المسهتشفيات المتنقلة فهي أيام السهلطان محمود السهلجوقي‬
‫حدا من الضخامة بحيث كان يُحمل على أربعين جملً‪.‬‬

‫‪ .95‬من روائع حضارتنا‪ ،‬مصطفى السباعي‪ ،‬ص ‪ ،130-126‬دار السلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1959 ،1‬م‬

‫‪294‬‬
‫وأ ما الم ستشفيات الثاب تة‪ ،‬ف قد كا نت كثيرة تف يض ب ها المدن والعوا صم‪،‬‬
‫ولم ت خل بلدة صغيرة في العالم ال سلمي يومئذ من م ستشفى فأك ثر‪ ،‬ح تى أ نّ‬
‫قرطبة وحدها كان فيها خمسون مستشفى‪.‬‬
‫وتنوعهت المسهتشفيات؛ فهناك مسهتشفيات للجيهش يقوم عليهها أطباء‬
‫مخصهوصون‪ ،‬عدا عهن أطباء الخليفهة والقواد والمراء‪ .‬وهناك مسهتشفيات‬
‫للمسهاجين‪ ،‬يطوف عليههم الطباء فهي كهل يوم فيعالجون مرضاههم بالدويهة‬
‫اللزمة‪ .‬ومما كتب به الوزير علي بن الجراح إلى سنان بن ثابت رئيس أطباء‬
‫ت في أ مر من في الحبوس‪ ،‬وأ نه ل يخلو مع كثرة عدد هم وجفاء‬
‫بغداد‪ ":‬فكّر ُ‬
‫أماكنهم أن تنالهم المراض‪ ،‬فينبغي أن تفرد لهم أطباء يدخلون إليهم في كل يوم‪،‬‬
‫وتحمهل إليههم الدويهة والشربهة‪ ،‬ويطوفون فهي سهائر الحبوس‪ ،‬ويعالجون فيهها‬
‫المرضى"‪.‬‬
‫وهناك محطات للسعاف كانت تقام بالقرب من الجوامع والماكن العامة‬
‫ن ا بن طولون ح ين ب نى جام عه‬
‫ال تي يزد حم في ها الجمهور‪ .‬ويحدث نا المقريزي أ ّ‬
‫الشه ير في م صر ع مل في مؤخره ميضأة وخزا نة شراب (أي صيدليّة أدو ية)‬
‫وفي ها جم يع الشرابات والدو ية‪ ،‬وعلي ها خدم‪ ،‬وفي ها طبيب جالس يوم الجم عة‪،‬‬
‫لمعالجة من يصابون بالمراض من المصلين‪.‬‬
‫وهناك الم ستشفيات العا مة‪ ،‬ال تي كا نت تف تح أبواب ها لمعال جة الجمهور‪،‬‬
‫وكانهت تقسهم إلى قسهمين منفصهلين بعضهمها عهن بعهض‪ :‬قسهم للذكور‪ ،‬وقسهم‬
‫للناث‪ .‬وكل قسم فيه قاعات متعددة‪ ،‬كل واحدة منها لنوع من المراض؛ فمنها‬
‫للمراض الداخليّة‪ ،‬ومنهها للعيون‪ ،‬ومنهها للجراحهة‪ ،‬ومنهها للكسهور والتجهبير‪،‬‬
‫ومن ها للمراض العقليّة‪ .‬وق سم المراض الداخليّة كان مق سما إلى غرف أي ضا؛‬
‫فغُرف منهها للحميّات‪ ،‬وغرف للسههال‪ ،‬وغيهر ذلك‪ .‬ولكهل قسهم أطباء عليههم‬
‫رئيهس؛ فرئيهس للمراض الباطني ّة‪ ،‬ورئيهس للجراحيهن والمجبّريهن‪ ،‬ورئيهس‬

‫‪295‬‬
‫للكحالين (أي أطباء العيون)‪ .‬ولكل القسام رئيس عام يسمى ( ساعور) وهو لقب‬
‫لرئيس الطباء في المستشفى‪ .‬وكان الطباء يشتغلون بالنوبة‪ ،‬ولكل طبيب وقت‬
‫مع ين يلزم ف يه قاعا ته ال تي يعالج في ها المر ضى‪ .‬و في كل م ستشفى عدد من‬
‫الفراش ين من الرجال والن ساء‪ ،‬والممرض ين والم ساعدين‪ ،‬ول هم روا تب معلو مة‬
‫وافرة‪ .‬وفهي كهل مسهتشفى صهيدليّة كانهت تسهمى (خزينهة الشراب) فيهها أنواع‬
‫الشر بة والمعاج ين النفي سة‪ ،‬والمربيات الفاخرة‪ ،‬وأ صناف الدو ية‪ ،‬والعطورات‬
‫الفائ قة ال تي ل تو جد إل في ها‪ ،‬وفي ها من اللت الجراحيّة والوا ني الزجاجيّة‬
‫والزبادي‪ ،‬وغير ذلك‪ ،‬ما ل يوجد إل في خزائن الملوك‪.‬‬
‫أمها نظام الدخول إلى المسهتشفيات‪ ،‬فقهد كان مجانا للجميهع‪ ،‬ل فرق بيهن‬
‫غنهي وفقيهر وبعيهد وقريهب‪ ،‬ونابهه وخامهل‪ .‬يُفحهص المرضهى أولً بالقاعهة‬
‫الخارجيّة‪ ،‬فمهن كان بهه مرض خفيهف يكتهب له العلج ويُصهرَف مهن صهيدليّة‬
‫المستشفى‪ .‬ومن كانت حالته المرضيّة تستوجب دخوله المستشفى كان يُقيّد اسمه‬
‫ويد خل إلى الحمام‪ ،‬وتخلع ع نه ثيا به فتو ضع في مخزن خاص‪ ،‬ثم يُع طى ثيابا‬
‫خاصهة للمسهتشفى‪ ،‬ويدخهل إلى القاعهة المخصهصة لمثاله مهن المرضهى‪،‬‬
‫ويخ صص له سرير مفروش بأثاث ج يد‪ ،‬ثم يُع طى الدواء الذي يعيّ نه ال طبيب‪،‬‬
‫والغذاء الموافهق لصهحته‪ ،‬بالمقدار المفروض له‪ .‬وكان غذاء المرضهى يحتوي‬
‫على لحوم الغنام والبقار والطيور والدجاج‪ .‬وعل مة الشفاء أن يأ كل المر يض‬
‫رغيفا كاملً ودجاجهة كاملة فهي الوقعهة الواحدة‪ .‬فإذا أصهبح المريهض فهي دور‬
‫النقاههة أُدخهل القاعهة المخصهصة للناقهيهن‪ ،‬حتهى إذا تهم شفاؤه أعطهي بدلة مهن‬
‫الثياب الجديدة‪ ،‬ومبلغا من المال يكف يه إلى أن يُ صبح قادرا على الع مل‪ .‬وكا نت‬
‫غرف المستشفى نظيفة تجري فيها المياه‪ ،‬وقاعاته مفروشة بأحسن الثاث‪ .‬ولكل‬

‫‪296‬‬
‫م ستشفى مفتشون على النظا فة‪ ،‬ومراقبون للقيود الماليّة‪ .‬وكثيرا ما كان الخلي فة‬
‫‪96‬‬
‫أو المير يتفقّد بنفسه المرضى ويشرف على حسن معاملتهم‪.‬‬

‫‪ .4‬الرفق بالحيوان‪:‬‬
‫وكان من وظي فة المحت سب (و هي وظي فة تش به في ب عض صلحياتها‬
‫وظيفة الشرطي في عصرنا الحاضر) أن يمنع الناس من تحميل الدواب فوق ما‬
‫تطيق أو تعذيبها وضربها أثناء السير‪ ،‬فمن رآه يفعل ذلك أدّبه وعاقبه‪ ":‬ويجبرهم‬
‫المحتسهب على فعهل ذلك لمها فيهه مهن المصهلحة‪ ،‬ول يحمّلون الدواب أكثهر مهن‬
‫طاقتها‪ ،‬ول يسوقونها سوقا شديدا تحت الحمال‪ ،‬ول يضربونها ضربا قويا‪ ،‬ول‬
‫يوقفون ها في العراص (ال ساحات العا مة) وعلى ظهور ها أحمال ها‪ ،‬فإ نّ هذا كله‬
‫نهت الشريعة المطهرة عن فعله‪ .‬وعليهم أن يراقبوا ال عز وجل في علف الدابة‬
‫وعليقهها‪ ،‬ويكون موفرا عليهها بحيهث يحصهل بهه الشبهع‪ ،‬ول يكون مبخوسها ول‬
‫نزرا"‪.‬‬
‫وأما المؤسسات الجتماعيّة فقد كان للحيوان منها نصيب كبير‪ .‬وحسبنا‬
‫أن نجهد فهي ثبهت الوقاف القديمهة أوقافا خاصهة لتطهبيب الحيوانات المريضهة‪،‬‬
‫وأوقافا لرعي الحيوانات المسنة العاجزة‪ ،‬ومنها أرض المرج الخضر (التي أقيم‬
‫عليها الملعب البلدي بدمشق) فإنّها وقف للخيول العاجزة التي يأبى أصحابها أن‬
‫ينفقوا عليها لعدم النتفاع بها‪ ،‬فترعى في هذه الرض حتى تموت‪ .‬ومن أوقاف‬
‫دم شق و قف للق طط تأ كل م نه وتر عى وتنام‪ ،‬ح تى ل قد كان يجت مع في دار ها‬
‫المخصصة لها مئات القطط الفارهة السمينة التي يقدّم لها الطعام كل يوم‪...‬‬
‫وهذا كله يدلك على روح الشعهب الذي بلغ مهن الرفهق بالحيوان إلى هذا‬
‫ال حد‪ ،‬و هو ما ل ت جد له مثيلً‪ .‬ول عل أ صدق مثال على روح الش عب‪ ،‬في ظل‬

‫من روائع حضارتنا‪ ،‬مصطفى السباعي‪ ،‬ص ‪ ،141-138‬دار السلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1959 ،1‬م‬ ‫‪.96‬‬

‫‪297‬‬
‫ل كأبي الدرداء يكون له بعير فيقول له‬
‫حضارتنا السلميّة‪ ،‬أن ترى صحابيا جلي ً‬
‫عنهد الموت‪ :‬يها أيهها البعيهر ل تخاصهمني إلى ربهك فإنّي لم أكهن أحملك فوق‬
‫ت الخبز للنمل ويقول‪ :‬إنّهن جارات‬
‫ن صحابيا كعدي بن حاتم كان يف ّ‬
‫طاقتك‪ .‬وأ ّ‬
‫ن إماما كبيرا كأبي إسحق الشيرازي كان يمشي في طريق‬
‫لنا ولهنّ علينا حق‪ .‬وأ ّ‬
‫وم عه ب عض أ صحابه‪ ،‬فعرض له كلب فزجره صاحبه فنهاه الش يخ وقال له‪ :‬أ ما‬
‫‪97‬‬
‫ن الطريق مشترك بيننا وبينه؟‬
‫علمت أ ّ‬

‫‪ .5‬صفحات مُضيئة‪:‬‬
‫ثار ب عض سكان لبنان‪ ،‬من أ هل الذمّة‪ ،‬على عامل ها علي بن عبدال بن‬
‫عباس‪ ،‬فحاربهم وانتصر عليهم‪ ،‬ورأى من الحكمة أن يفرّقهم ويجلي فريقا منهم‬
‫عن ديارهم إلى أماكن أخرى‪ ،‬وهذا أقل ما يمكن أن يفعله اليوم حاكم في أرقى‬
‫المم‪ .‬فما كان من المام الوزاعي‪ ،‬إمام الشام ومجتهدها وعالمها‪ ،‬إل أن كتب‬
‫إلى والي لبنان رسالة يُنكر عليه ما فعل‪ ،‬من إجلء بعض اللبنانيين عن قراهم‪،‬‬
‫ومعاقبة من لم يشترك في الثورة كمن اشترك فيها‪ .‬وكان مما كتب إليه في ذلك‪":‬‬
‫وقد كان من إجلء أهل الذمّة في جبل لبنان‪ ،‬ممن لم يكن ممالئا لمن خرج على‬
‫خروجه‪ ،‬ممن قتلت بعضهم ورددت باقيهم إلى قراهم مما قد علمت‪ ،‬فكيف تؤخذ‬
‫عامّة بذنوب خا صّة ح تى يخرجوا من ديار هم وأموال هم‪ ،‬وح كم ال تعالى أن ل‬
‫تزر وازرة وزر أخرى‪ ،‬وهو أحق ما وُقف عنده واقتُدي به‪ ،‬وأحق الوصايا أن‬
‫تُحفَظ وترعى وصية رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬فإنّه قال‪ ":‬من ظلم معاهدا‬
‫أو كلفه فوق طاقته فأنا خصمه يوم القيامة"‪.‬‬
‫وفي حروب التتار في بلد الشام‪ ،‬وقع بأيديهم كثير من أسرى المسلمين‬
‫والن صارى واليهود‪ ،‬ثم تدخّل ش يخ ال سلم ا بن تيم ية مع أم ير التتار في أ مر‬

‫‪ .97‬من روائع حضارتنا‪ ،‬مصطفى السباعي‪ ،‬ص ‪ ،107-106‬دار السلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1959 ،1‬م‬

‫‪298‬‬
‫السرى وفك أسرهم‪ ،‬فأجابه المير إلى فك أسرى المسلمين فقط دون النصارى‬
‫واليهود‪ ،‬فأ بى ش يخ ال سلم ذلك وقال له‪":‬ل بد من افتكاك جم يع من م عك من‬
‫اليهود والن صارى الذ ين هم أ هل ذمت نا‪ ،‬ول ندع أ سيرا ل من أ هل الملة ول من‬
‫أهل الذمة"‪...‬‬

‫‪ .6‬صفحات مُظلمة‪:‬‬
‫حيهن وصهل ال صليبيّون فهي الحملة الثانيهة إلى مَعرّة النعمان حاصهروها‬
‫حتهى اضطهر أهلهها للسهتسلم‪ ،‬بعهد أن أخذوا من رؤسهاء الحملة عهودا مؤكدة‬
‫بالمحاف ظة على النفوس والموال والعراض‪ .‬ف ما كادوا يدخلون ها ح تى ارتكبوا‬
‫من الفظائع ما تشيب له الولدان‪ .‬وقدر بعض المؤرخين الفرنج الذين كانوا في‬
‫هذه الحملة عدد الذيهن قتلوههم بيهن رجال ونسهاء وأطفال بمائة ألف! ثهم تابعوا‬
‫سيرهم إلى بيت المقدس‪ ،‬وشددوا الحصار على أهلها‪ ،‬ورأى أهلها أنهم مغلوبون‬
‫ل محالة فطلبوا من قائد الحملة (طنكرد) المان على أنف سهم وأموال هم‪ ،‬فأعطا هم‬
‫رايته يرفعونها على المسجد القصى ويلجؤون إليه آمنين على كل شيء‪ .‬ودخلوا‬
‫المدينة بعد ذلك‪ .‬فيا لهول المجزرة‪ ،‬ويا لقسوة الجرام! ‪ ..‬لجأ سكان القدس إلى‬
‫القصى الذي رفعوا فوقه راية المان‪ ،‬حتى إذا امتل بمن فيه من شيوخ وأطفال‬
‫ونسهاء ذبحوا ذبهح النعاج‪ ،‬فسهالت الدماء فهي المعبهد حتهى ارتفعهت إلى ركبهة‬
‫الفارس‪ .‬وطهرت المدي نة بذ بح كل من في ها تماما‪ ،‬ح تى كا نت شوارع ها ت عج‬
‫بالجماجهم المحطمهة والذرع والرجهل المقطعهة والجسهام المشوههة‪ .‬ويذكهر‬
‫مؤرخو نا أ نّ عدد الذ ين ذبحوا في دا خل الم سجد الق صى ف قط كان سبعين ألفا‪،‬‬
‫من هم جما عة كبيرة من الئ مة والعباد والزهاد‪ ،‬فضلً عن الن ساء والطفال‪ .‬ول‬
‫ينكر مؤرخو الفرنج هذه الفظائع‪ ،‬وكثير منهم يتحدثون عنها فخورين‪.‬‬

‫‪299‬‬
 ‫‪ .7‬إضاءة‪:‬‬
‫وب عد ت سعين سنة من هذه المجزرة ف تح صلح الد ين ب يت المقدس فماذا‬
‫فعل ؟ ‪ ..‬لقد كان فيها ما يزيد على مائة ألف غربي بذل لهم المان على أنفسهم‬
‫وأموال هم‪ ،‬و سمح ل هم بالخروج لقاء مبلغ قل يل يدف عه المقتدرون من هم‪ ،‬وأعطا هم‬
‫مهلة للخروج أربعين يوما‪ ،‬فجل منها أربعة وثمانون ألفا لحقوا بإخوانهم في عكا‬
‫وغيرهها‪ ،‬ثهم أطلق كثيرا مهن الفقراء مهن غيهر الفديهة‪ ،‬وأدى أخوه الملك العادل‬
‫الفدية عن ألفي رجل منهم ‪ ...‬ولما أراد البطريرك الفرنجي أن يخرج‪ ،‬سمح له‬
‫بالخروج ومعه من أموال ال ِبيَع والصخرة والقصى والقيامة ما ل يعلمه إل ال‪.‬‬
‫واقترح بعهض حاشيهة صهلح الديهن عليهه أن يأخهذ ذلك المال العظيهم‪ ،‬فأجابهه‬
‫‪98‬‬
‫السلطان‪ ":‬ل أغدرُ به"‪ ،‬ولم يأخذ منه إل ما كان يأخذه من كل فرد‪ .‬ا‪.‬هه‬

‫‪ .98‬من روائع حضارتنا‪ ،‬مصطفى السباعي‪ ،‬ص ‪ ،94-91‬دار السلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1959 ،1‬م‬
‫للمتابعة‪:‬‬
‫‪.1‬أسـس مفهوم الحضارة فـي السـلم‪ ،‬سـليمان الخطيـب‪ ،‬الزهراء للعلم العربـي‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬ط ‪1986 ،1‬م‬
‫‪.2‬أسـس الحضارة السـلمية ووسـائلها‪ ،‬عبـد الرحمـن حبنكـة‪ ،‬دار القلم‪ ،‬دمشـق‬
‫بيروت‪ ،‬ط ‪1980 ،2‬م‬
‫‪.3‬دراسـات فـي الحضارة السـلمية‪ ،‬أحمـد إبراهيـم الشريـف‪ ،‬دار الفكـر العربـي‪،‬‬
‫القاهرة‪1976 ،‬م‬
‫‪.4‬المدخل في تاريخ الحضارة العربية السلمية‪ ،‬ناجي معروف‪ ،‬بغداد‪1960 ،‬م‬
‫‪.5‬الحضارة السلمية‪ ،‬أبو العلى المودودي‪ ،‬الدار العربية‪ ،‬بيروت‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫‪.6‬معالم الثقافة السلمية‪ ،‬عبد الكريم عثمان‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪1982 ،‬م‬
‫‪.7‬جوانـب علميـة فـي الحضارة السـلمية‪ ،‬جمعيـة الدراسـات والبحوث السـلمية‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬ط ‪1985 ،1‬م‬

‫‪300‬‬
 ‫الفكر السلمي والقضايا المعاصرة‬
‫‪‬المرأة‬
‫‪‬تنظيم وتحديد النسل‬
‫‪‬غير المسلمين في المجتمع السلمي‬
‫‪‬نحنُ والحضارة الغربيّة‬
‫‪‬المصارف‬
‫‪‬المُقدّس والتاريخي‬

‫‪301‬‬
302
 ‫المرأة‬

‫تُعتَبَر قضية المرأة من القضايا المعاصرة التي يثور حولها جدل‬

‫واسع‪ ،‬ويرجع ذلك إلى أمور منها‪:‬‬
‫‪.1‬الظلم الذي لحق المرأة في الماضي‪ ،‬ول يزال في حاضر المم المختلفة‪.‬‬
‫‪.2‬النظرة الدونيّة للمرأة في الكثير من الفلسفات والديان المزيّفة‪.‬‬
‫‪.3‬إخفاق المجتمعات الغربي ّة المتقدمهة فهي الرتقاء بوضهع المرأة‪ ،‬وعلى‬
‫وجه الخصوص فيما يتعلق بكرامتها وإنسانيتها ووظيفتها الفطريّة‪.‬‬
‫‪.4‬الصراع القائم بين العقائد اليمانيّة والفلسفات الماديّة اللحاديّة‪.‬‬

‫أمّا فيما يتعلق بالسلم فإنّ قضيّة المرأة تُثار من زاويتين‪:‬‬

‫‪.1‬الخلط بين ما هو عُرف وتقليد‪ ،‬وما هو شرع إسلمي‪.‬‬
‫‪.2‬الختلف بيهن موقهف الهدي السهلمي‪ ،‬وموقهف الفلسهفات الماديّهة‬
‫المعاصرة من قضايا المرأة ووظيفتها الفطريّة‪.‬‬

‫من نفس واحدة‪:‬‬

‫جاء في ال ية الولى من سورة الن ساء‪ ":‬يا أي ها الناس اتقوا رب كم الذي‬
‫خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجا ًل كثيرا ونسا ًء ‪."...‬‬
‫فالرجل والمرأة في الصل نفس واحدة‪ ،‬ثم انبثق أحدهما عن الخر فكانت‬
‫الزوجيّة‪ ،‬وأصبح كل واحد منهما مكمّلً للخر‪ .‬إذا عرفنا هذا فل داعي للكثار‬
‫لنه ذلك مهن بدهيات‬
‫مهن الكلم حول إنسهانيّة المرأة وكونهها مسهاوية للرجهل‪ّ ،‬‬

‫‪303‬‬
‫السلم‪ ،‬وما يُثار حول هذه المسالة هو نتيجة المؤثرات الفلسفيّة الوافدة الغريبّة‬
‫عن روح السلم وحقيقة الخلق‪.‬‬
‫ن الختلف في الخلق كان‬
‫ن الم ساواة ل تع ني التما ثل في الخلق‪ ،‬وإ ّ‬
‫إ ّ‬
‫ِلحِكَم تتعلق بالوظي فة‪ ،‬ول تتعلق بالقي مة الن سانية‪ .‬و قد جاءت الحكام الشرعيّة‬
‫لتخاطب الرجل والمرأة‪ ،‬ول فرق إل فيما اقتضته الوظيفة المنبثقة عن الفطرة‪.‬‬
‫ومهن أههم الفوارق الوظيفيهة بيهن الرجهل والمرأة والتهي انبثقهت عهن الفوارق‬
‫الفطريّة‪ :‬رئاسة الدولة‪ ،‬الميراث‪ ،‬والشهادة‪.‬‬

‫السرة ضرورة بشريّة‪:‬‬

‫ن وليدها يستطيع الوقوف والمشي خلل دقائق‬
‫عندما تلد الشاة نلحظ أ ّ‬
‫معدودة‪ ،‬ونُد هش من قدر ته على ال سير ومتاب عة أمّه في المر عى‪ .‬وحا جة هذا‬
‫الول يد للرضا عة من أمّه ل تتعدى الثل ثة أش هر‪ ،‬وي ستطيع ال ستغناء عن ها ق بل‬
‫ذلك‪ .‬وقبل أن يُكمل السنة من عمره يكون قد بلغ‪ ،‬وإذا بلغ الخامسة عشرة يكون‬
‫طاعنا في السن‪.‬‬
‫في المقا بل ن جد أ نّ الن سان يبدأ الم شي عند ما يقارب ال سنة من عمره‪،‬‬
‫وخلل هذه ال سنة ي ستحيل أن يع يش من غ ير م ساعدة الخر ين‪ ،‬وعند ما يقارب‬
‫ال سنة يبدأ بالم شي‪ ،‬في الو قت الذي تكون ف يه الشاة قد حملت وولدت‪ .‬وت ستمر‬
‫حاجة الطفل الما سّة لمّه وأبيه حتى يبلغ‪ ،‬ويكون ذلك في الغالب بين سن الثانية‬
‫عشرة والخامسهة عشرة‪ ،‬أي فهي السهن الذي تكون فيهه الشاة قهد بلغهت مرحلة‬
‫الشيخوخة‪.‬‬
‫و قد ل فت ن ظر العلماء أ نّ فترة الطفولة ( ما ق بل البلوغ) في الن سان هي‬
‫أطول فترة في عالم الثدييات‪ ،‬ون سبة هذه الفترة إلى متو سط ع مر الن سان هي‬

‫‪304‬‬
‫أيضا أعلى نسبة بين الثدييات‪ .‬وهذا يعني أ نّ حاجة النسان إلى أبيه وأمه حاجة‬
‫ماسّة‪ ،‬ول تقوم حياته ابتداءً إل بمساعدة الخرين له على مدى سنوات طويلة‪.‬‬
‫أنه الم‪ ،‬فهي المجتمعات البشريّة‪ ،‬ههي التهي تقوم وحدهها‬
‫لو افترضنها ّ‬
‫برعايهة الطفال هذه المدّة الطويلة جدا‪ ،‬فههل بإمكانهها وحدهها أن تسهعى لكسهب‬
‫ن المر في غاية الصعوبة‪.‬‬
‫رزقها وتربية أطفالها؟ واضح أ ّ‬
‫ولو افترضنا أ نّ الب هو الذي يقوم وحده برعاية الطفال مدة طفولتهم‪،‬‬
‫فيشرف على تربيتهم ورعايتهم وكسب رزقهم‪ ،‬فهل بإمكانه وحده أن يفعل ذلك؟‬
‫ن المر في غاية الصعوبة أيضا‪.‬‬
‫واضح ً أ ّ‬
‫أنه صهيغة‬
‫إذن ل بهد مهن توزيهع الدوار بيهن الم والب‪ .‬وهذا يعنهي ّ‬
‫ال سرة في الجتماع البشري هي صيغة حتميّة‪ ،‬و هي ضرورة اقتضت ها فطرة‬
‫النسـان‪ .‬فل مجال إذن للسهتغناء عهن هذه الصهيغة الجتماعيّة‪ .‬وقهد أخفقهت‬
‫‪99‬‬
‫تاريخيا كل المحاولت التي أرادت أن تقفز عن صيغة السرة‪.‬‬
‫في المجتمعات القديمة كان النسان يعمل ويصبح منتجا عندما يدرك سن‬
‫البلوغ‪ .‬وغالبا ما كان يتزوج ويُكوّن أ سرة جديدة‪ .‬ول كن عندما تطورت البشريّة‬
‫أنه فترة‬
‫وشهدت مرحلة النفجار المعرفهي والتقدم العلمهي والتكنولوجهي وجدنها ّ‬
‫الطفولة والعداد قـد أخذت تطول‪ ،‬وأصهبح الفرد فهي الغالب غيهر قادر على‬
‫ال ستقلل والعتماد على الن فس‪ ،‬على و جه الخ صوص في المجال القت صادي‪،‬‬
‫وذلك نظرا لحاجته إلى التعليم الذي قد يمتد سنوات بعد بلوغه الثامنة عشرة‪ .‬هذا‬
‫ن التطور العل مي والتكنولو جي أدّى إلى أن تطول فترة العداد‪ ،‬وأ صبح‬
‫يع ني أ ّ‬
‫الفرد أك ثر حا جة إلى رعا ية الخر ين‪ .‬من ه نا ازدادت حا جة الناس إلى صيغة‬
‫السهرة‪ ،‬فلم تعـد السـرة ضرورة بشريّة فقـط‪ ،‬بـل أصـبحت ضرورة تطوّريّة؛‬
‫فكلما ارتقى المجتمع احتاج للسرة أكثر‪.‬‬

‫يوضح أبو العلى المودودي هذه الفكرة في مقدمات كتابه الحجاب‪.‬‬ ‫‪.99‬‬

‫‪305‬‬
‫بأنه التطور يحتاج إلى صهيغة‬
‫نخلص مهن كهل هذه المقدمات إلى القول ّ‬
‫ال سرة‪ ،‬وأ نّ إقا مة المجت مع على أ ساس من ال سرة يُل بي حاجات التطور‪ ،‬وأ نّ‬
‫المجتمع الذي تضعف فيه العلقات السريّة يقع في مأزق التعارض مع الحاجة‬
‫إلى الرتقاء العلمـي والتكنولوجـي‪ .‬وقهد تنب ّه إلى ذلك فلسهفة الغرب وعلماؤه‬
‫ن معظم الشكالت والتحديات التي تواجه الحضارة الغربيّة اليوم‬
‫وساسته‪ ،‬بل إ ّ‬
‫ترجهع فهي السهاس إلى ضعهف بنيان السهرة‪ ،‬وأقهل هذه الشكالت ضررا ههو‬
‫إشكال التناقص السكّاني في عدد من الدول المتقدّمة‪ ،‬فأنت تجد أ نّ نسبة الوفيات‬
‫ن هذه المجتمعات في طريق ها إلى‬
‫عند هم أعلى من ن سبة الموال يد‪ ،‬م ما يع ني أ ّ‬
‫النقراض‪ .‬ومن المثلة على ذلك‪ :‬اليابان‪ ،‬وألمانيا‪ ،‬وإيطاليا‪ ،‬وروسيا‪.‬‬
‫‪100‬‬
‫المرأة والعمل‪:‬‬
‫ن المر متروك‬
‫ليس هناك نص شرعي يُف صّل أحكام عمل المرأة‪ ،‬بل إ ّ‬
‫ن المرأة تعمل كالر جل‪،‬‬
‫للن سان يقدّر المصلحة الفرديّة والجتماعيّة‪ .‬ول شك أ ّ‬
‫ول كن يغلب أن يكون ع مل المرأة في م صالح ال سرة من غ ير أن تتل قى راتبا‬
‫مقا بل ذلك‪ .‬وعلى مدى التار يخ البشري كان ي تم توز يع أدوار الع مل ب ما يتلءم‬
‫مع فطرة الرجل والمرأة‪ .‬وبما أ نّ المرأة تحمل وتُرضع وتحضن الطفال‪ ،‬وبما‬
‫أنّها أقدر من الرجل على القيام بهذه الوظيفة الجليلة‪ ،‬فقد نتج عن ذلك أن يكون‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.100‬‬
‫‪.1‬مل مح المجت مع الم سلم‪ ،‬يو سف القرضاوي‪ ،‬ص ‪ ،432 -419‬مؤ سسة الر سالة‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬
‫‪.2‬المرأة ب ين الف قه والقانون‪ ،‬م صطفى ال سباعي‪ ،‬مؤ سسة الر سالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،3‬‬
‫‪1961‬م‬
‫‪.3‬حول قضا يا ال سلم والع صر‪ ،‬يو سف القرضاوي‪ ،‬ص ‪ ،178-177‬مكت بة وه بة‪،‬‬
‫القاهرة‪ ،‬ط ‪1992 ،1‬م‬
‫‪.4‬إسلمنا‪ ،‬سيد سابق‪ ،‬ص ‪ ،228-219‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪1978 ،‬م‬

‫‪306‬‬
‫أغلب ع مل المرأة في الدائرة القري بة من الب يت وال سرة‪ .‬وم ما عزز هذا الوا قع‬
‫كون ابتعاد المرأة عهن هذه الدائرة فهي العمهل يشكهل نوعا مهن الخطورة عليهها‪،‬‬
‫نظرا لنّها مستهدفة من ِقبَل الرجال لجاذبيتها الجنسيّة‪.‬‬
‫تميّزت العصور الخيرة بخروج المرأة للعمل في دائرة أوسع من دائرة‬
‫ال سرة وال قبيلة‪ ،‬وأ صبحت كالر جل تتل قى راتبا مقا بل عمل ها‪ ،‬م ما ج عل م سألة‬
‫ع مل المرأة مطروحهة للنقاش شرعيا واجتماعيا‪ ،‬وذلك للنعكاسهات الكهبيرة لهذا‬
‫الخروج على الواقهع الجتماعهي‪ ،‬والفكري‪ ،‬والقيمهي‪ .‬فقضيّة عمهل المرأة ههي‬
‫قضيّة معاصهرة لم تكهن مطروحهة فهي العصهور السهالفة‪ ،‬وعندمها طرحهت كان‬
‫للشريعة السلميّة حكمها المؤسَس على الصول المستمدّة من القرآن والسنّة‪.‬‬

‫أمثلة على مجالت آمنة لعمل المرأة‪:‬‬

‫‪.1‬مجال التربيـة والتعليـم‪ :‬وهذا المجال للمرأة فيهه دور كهبير وفعّال‪ ،‬ول‬
‫يؤ ثر عمل ها في الترب ية والتعل يم على قيام ها بواجبات ها ال سريّة‪ .‬وعند ما‬
‫يكون هناك صدق لدى المسئول فإنّه يكون حريصا على مراعاة أن تعمل‬
‫المرأة قريبا من دائرة أسرتها‪.‬‬
‫‪.2‬مجال الهند سة المعماريّة‪ :‬ح يث يم كن للمرأة أن تع مل في هذا المجال‬
‫وهي قريبة من بيتها‪ ،‬بل يمكن أن يكون مرسمها في بيتها‪ ،‬وكذلك المر‬
‫فهي مهنهة الخياطهة‪ ،‬ومههن أخرى يمكهن أن تقوم بهها المرأة بشكهل فعّال‬
‫وههي فهي راحهة وأمهن واطمئنان‪ ،‬مهن غيهر أن تفرّط فهي حهق زوجهها‬
‫وأطفالها‪.‬‬
‫‪.3‬مجال الطب النسائي والطب المخبري والصيدلة‪.‬‬
‫‪ .4‬في ب عض الدول ي تم إنشاء صناعات ملئ مة في قلب الحياء ال سكنيّة‬
‫تستقطب نساء تلك الحياء‪.‬‬

‫‪307‬‬
‫ينبغهي التنبّه هنها إلى أنّه مجتمعنها الفلسهطيني لم يعانِه كثيرا مهن عمهل‬
‫ه عمهل المرأة لم يتحول بعهد إلى ظاهرة اجتماعيّهة‪ ،‬وههو ل يزال‬
‫المرأة‪ ،‬لن ّ‬
‫منضبطا إلى ح ٍد ما‪ .‬وستظهر المشاكل بشكل كبير وحاسم في حالة خروجها إلى‬
‫ن قِيم المجتمع تساعد‬
‫العمل بشكل كثيف مع غياب التخطيط المسئول‪ .‬ول شك أ ّ‬
‫في التخفيف من سلبيات العمل غير المنضبط‪.‬‬

‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫‪‬ك يف يم كن أن نخ طط لعمال تلئم فطرة المرأة وت ساعدها على‬
‫التوفيق بين عملها وواجباتها السريّة؟‬
‫‪‬مفهوم المرأة العاملة‪.‬‬

‫العمل المنتج‪:‬‬
‫إنه دور المرأة فهي العمهل المنتهج ههو دور كهبير وفعّال‪ ،‬ويكفهي أن‬
‫ّ‬
‫نسهتعرض دورهها فهي صهناعة النسهان لندرك مدى عِظ َم دورهها فهي النتاج‬
‫الحقيقي‪ .‬ولو استعرضنا‪ ،‬مثلً‪ ،‬ما تقوم به المرأة الفلحة من جهد وعمل لدركنا‬
‫عِظَم دور ها في عمل ية النتاج في المجتمعات الزراعيّة‪ .‬وعند ما ن ستعرض ما‬
‫تقوم به المرأة في الريف والحضر ندرك أهمية ما تقوم به‪ .‬على الرّغم من ذلك‬
‫ن المرأة التي‬
‫نجد هناك من يُصنّف النساء إلى عاملت وغير عاملت‪ ،‬فيعتبر أ ّ‬
‫وأنه التهي تعمهل بغيهر أجرة ههي غيهر عاملة‪ ،‬وهذا‬
‫ّ‬ ‫تعمهل بأجرة ههي عاملة‪،‬‬
‫ت صنيف غ ير واق عي‪ ،‬و هو ت صنيف يظلم المرأة‪ ،‬و هو خدي عة يق صد ب ها إشعار‬
‫المرأة بتفاهة وظيفتها العظيمة عندما تكون أمّا وربة أسرة‪.‬‬
‫ولتتضح الفكرة‪ ،‬وتظهر المفارقات والتناقضات في هذا المنطق العجيب‪ ،‬نعرض‬
‫الصور التية‪:‬‬

‫‪308‬‬
 ‫‪‬ممرضهة تشرف على معالجهة عجوز ثري وتتلقهى مقابهل ذلك‬
‫راتبا شهريا‪ .‬هذه امرأة منتجـة!! في المقا بل هناك امرأة لدي ها‬
‫عشرة من الطفال‪ ،‬تن فق ليل ها ونهار ها في تعليم هم وتربيت هم‪،‬‬
‫والقيام على جميهع شؤونههم‪ ،‬وههي ل تجهد الوقهت للراحهة‪ ،‬ول‬
‫تتلقى على ذلك راتبا‪ .‬هذه امرأة غير منتجة!!‬

‫‪‬امرأة تع مل سكرتيرة تق ضي وقت ها جال سة على المك تب وتتل قى‬

‫المكالمات وتطبهع الرسهائل‪ ،‬وتبقهى على ذلك حتهى نهايهة الدوام‬
‫الرسمي‪ .‬هذه امرأة منتجة‪ ،‬لنّها تتل قى راتبا‪ ،‬أمّا تلك المرأة أم‬
‫العشرة الطفال فليست بمنتجة لنها ل تتلقى راتبا من زوجها!!!‬

‫‪‬معل مة تقوم بتدر يس عشر ين طفلً لمدة أر بع ساعات يوميا عدا‬

‫يوم الجم عة وأيام الع طل الكثيرة‪ ،‬هذه امرأة منت جة لن ها تتل قى‬
‫راتبا‪ .‬أمّها تلك المسهكينة التهي تعلّم الطفال العشرة وتطعمههم‬
‫وتغ سلهم وتغ سل ل هم وتمرّض هم وت حل مشاكل هم‪ ،‬ثم هي تعت ني‬
‫بزوجها ومشاكله فهذه غير منتجة‪ ،‬لنها ل تتلقى راتبا!!‬

‫قضيّة للنقاش‪:‬‬
‫‪‬دور النظهم السهياسية الصهالحة فهي تفعيهل وتنظيهم العمهل الفردي‬
‫والمجتمعي‪.‬‬

‫مقال مقتبس من كتابنا‪" :‬نظرات في كتاب ال الحكيم"‪:‬‬ ‫القوامة حق للمرأة‪:‬‬

‫جاء في الية ‪ 34‬من سورة النساء‪":‬الرّجالُ َقوّامونَ على النسا ِء بما فَضّل الُ‬
‫ضهُم على بعض‪ ،‬وبما أنفقوا من أموالهم‪."...‬‬
‫بع َ‬

‫"الرجال قوّامون على النساء"‪:‬‬

‫‪309‬‬
 ‫القوّام‪ :‬هو من يكثرُ من القيام‪ ،‬ومن هنا نقول‪ ":‬فلن صوّامٌ قوّامٌ"‪ ،‬أي كثير‬
‫ن من أهم وظائف الرجال الساسيّة كثرة القيام على‬
‫الصيام كثير القيام‪ .‬وعليه فإ ّ‬
‫شعِرةٌ بأنّ المر قانون‬
‫شؤون النساء‪ .‬واللفت هنا أنّ الصيغة هي صيغة تقرير ُم ْ‬
‫فطري‪.‬‬
‫ضهُم على بعض"‪:‬‬
‫"بما فَضّل الُ بع َ‬
‫الكثير من أهل التفسير يذهبون إلى أنّ المعنى هنا يرادف قولَنا‪ :‬بما فضّلهُم‬
‫عليهنّ‪ .‬وهذا مذهب تدعو إليه الفكار المُسبقة لدى الكثيرين والمتعلقة بنظرتهم‬
‫الخاصّة إلى المرأة‪ .‬أمّا النّص القرآني فهو في غاية الوضوح‪ ،‬حيث يقول‬
‫ضهُم على بعض"‪ ،‬فالرجل مُفضّل على المرأة‪،‬‬
‫سبحانه وتعالى‪" :‬بما فَضّل الُ بَع َ‬
‫ن الفضل في اللغة هو الزيادة‪ .‬ول شك‬
‫والمرأة مفضّلة على الرجل‪ .‬ومعلوم أ ّ‬
‫أنّ لدى الرجل زيادة شاءها الخالق الحكيم لتتناسب مع وظيفته‪ .‬ولدى المرأة‬
‫زيادة تتناسب مع وظيفتها‪ .‬وعليه ل نستطيع أن نُفاضل بين الرجل والمرأة حتى‬
‫نُحدّد الوظيفة‪ .‬تماما كما هو المر في الطبيب والمهندس‪ ،‬فإذا كان المطلوب بناء‬
‫بيت فالمهندس أفضل‪ ،‬والطبيب أفضل لمعالجة المراض‪ ...‬وهكذا‪.‬‬
‫إذا كان المر كذلك‪ ،‬فلماذا إذن يُكثِر الرجالُ من القيام على شؤون‬
‫ن الفضل الفطري لدى الرجال اقتضى واجبا عليهم تجاه‬
‫النساء؟! والجواب هنا‪ :‬أ ّ‬
‫النساء‪ ،‬وفضل النساء اقتضى حقا لهنّ على الرجال‪ ،‬ففضل الرجل أنتج واجبا‪،‬‬
‫وفضل المرأة أنتج حقا‪ .‬ول شك أنّ بعض جوانب فضل الرجل الفطريّة (زيادته)‬
‫جعلته القدر على الكسب في الواقع القتصادي‪ .‬أمّا فضل المرأة فقد أعاق‬
‫قدرتها على الكسب‪ .‬لذا فقد أنتج فضل الرجل في هذا الجانب واجبا‪ ،‬في حين‬
‫أنتج فضل المرأة حقا‪ .‬وبنا ًء على ذلك كان الرجل هو الكثر قياما على شؤون‬
‫المرأة‪ ،‬لما أنتجه فضلُهُ من واجبات‪ ،‬ولما أنتج فضل المرأة لها من حقوق‪.‬‬

‫‪310‬‬
‫ن القيام بالواجب يُنتج حقا يُكافِئ القيام بهذا‬
‫اللفت في الجتماع البشري أ ّ‬
‫الواجب‪ ،‬وأنّ كل وظيفة في المجتمع يقابلها من الحقوق ما يكافئها ويساعد على‬
‫القيام بها‪ ،‬فرئيس الدولة‪ ،‬مثلً‪ ،‬هو أعظم الناس مسئوليّة وبالتالي هو العظم‬
‫حقا‪ .‬وبقدر تحمّلِه للمسئولية يقابله الناس بمردود من الحقوق تساعده على القيام‬
‫شرَطيّ هو صاحب مسئوليّة تَفرضُ له حقوقا تساعده على القيام‬
‫بوظيفته‪ .‬وال ُ‬
‫بواجبه‪ ،‬ومن هنا نجد أنّ طاعته من قِبل الجماهير هي من الفروض الجتماعيّة‪.‬‬
‫وفي الوقت الذي يشعر فيه الناس بتفريطه وتقصيره بواجبه فسيقابلونه بالعصيان‬
‫والرفض والحتقار‪ .‬أمّا الطاعة والقبول والحترام فلولئك الذين ُيخْلِصون‬
‫ويقومون بواجبهم خير قيام‪.‬‬
‫وإذا كان الرجل قوّاما يؤدّي واجباته ويمارس وظيفته‪ ،‬فل بد أن يُقابل‬
‫ذلك ما يُكافئه من الحقوق‪ .‬والعجيب أنّ معنى القِوامة عند الكثيرين يُرادف معنى‬
‫الحق الذي هو للرجل على المرأة‪ ،‬في حين أنّ معنى القِوامة في اللغة يشير‬
‫بوضوح إلى الواجب الذي هو على الرجل تجاه المرأة‪ ،‬أي أنّه حق المرأة وليس‬
‫حق الرجل‪ .‬أمّا حق الرجل فهو الثر المترتّب على قيامه بواجبه‪ ،‬وهو المردود‬
‫‪101‬‬
‫المتوقّع نتيجة القيام بالوظيفة‪.‬‬

‫نظرات ف كتاب ال الكيم‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬ص ‪ ،60-58‬مركز نون للدراساي القرآنية‪ ،‬البية‪ ،‬فلسطي‪ ،‬ط ‪2004 ،1‬م‬ ‫‪101‬‬

‫‪311‬‬
 ‫‪102‬‬
‫حجاب المرأة المسلمة‪:‬‬
‫الشريعة السلميّة شريعة شاملة‪ ،‬فهي تعالج كل جوانب الحياة النسانيّة‪،‬‬
‫و من ذلك أحكام اللباس بالن سبة للر جل والمرأة‪ .‬و قد أفردت ك تب الحد يث النبوي‬
‫هة‬
‫هت عنوان‪(:‬كتاب اللباس)‪ .‬ولم تُحدد الشريعه‬
‫ها تحه‬
‫هف لذلك بابا خاصه‬
‫الشريه‬
‫السلميّة زيّا بعينه للرجال أو للنساء‪ ،‬وإنما حددت شروطا للّباس الشرعي يمكن‬
‫أن تنطبق على آلف الزياء‪ ،‬ومن هذه الشروط‪:‬‬
‫‪.1‬أن يكون اللباس ساترا لعورة الر جل والمرأة‪ ،‬فل يكون رقيقا يَ شف عن‬
‫العورة‪ ،‬ول يكون ضيقا يصفها‪.‬‬
‫‪.2‬يحرم على الرجل أن يلبس لبسة المرأة ويحرم على المرأة أن تلبس لبسة‬
‫الرجهل‪ .‬جاء فهي صهحيح البخاري‪ ":‬لعـن ال المتشبهيـن مـن الرجال‬
‫بالن ساء والمتشبهات من الن ساء بالرجال"‪ .‬فمظ هر الر جل يختلف عن‬
‫مظ هر المرأة‪ ،‬ول بد لذلك من حك مة في الخلق‪ ،‬فجاء الد ين ليعزز هذه‬
‫الفوارق الفطريّة بم نع التشبّه‪ ،‬ب ما في ذلك التشبّه باللباس‪ .‬ويجدر ل فت‬
‫النتباه هنها إلى أن ّه العُرف ههو الذي يحدد شكهل اللباس الخاص بالرجال‬
‫واللباس الخاص بالنسهاء‪ .‬والمطلوب شرعا أن يختلف لباس الرجال عهن‬
‫لباس النساء‪ ،‬مع توفر باقي الشروط الشرعيّة‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.102‬‬
‫‪.1‬تحر ير المرأة في ع صر الر سالة‪ ،‬ع بد الحل يم أ بو ش قة‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الكو يت‪ ،‬ط ‪،6‬‬
‫‪2002‬م‬
‫‪.2‬رأي إسـلمي فـي مفهوم الختلط وحكمـه‪ ،‬عبـد العزيـز الخياط‪ ،‬منشورات وزارة‬
‫الوقاف‪ ،‬عمان‪1976 ،‬م‬
‫‪.3‬شخصـية المرأة المسـلمة فـي ضوء القرآن والسـنة‪ ،‬خالد العـك‪ ،‬دار المعرفـة‪،‬‬
‫بيروت‪2003 ،‬م‬
‫‪.4‬ماذا عن المرأة‪ ،‬نور الدين عتر‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪1979 ،‬م‬

‫‪312‬‬
 ‫‪.3‬يحرم تشبّه المسلم أو المسلمة بالكافر في اللباس‪ .‬والمقصود هنا حالة أن‬
‫يكون للكفار لباس خاص ب هم‪ ،‬فيتعمّد الم سلم أن يل بس هذا اللباس تشبّها‪.‬‬
‫والتشبّه يش ير إلى إعجاب المُتشبّه بالمُتشَبّه به‪ ،‬وشعوره بأ نه فو قه في‬
‫المقدار‪ ،‬والمسهلم الحقيقهي ل يشعهر بهذا الشعور تجاه الكافهر‪ .‬ول يُع َد‬
‫تشا به اللباس من التشبّ ه‪ ،‬فل بس الر جل البنطال ل يُ عد من التشبّه‪ ،‬ل نّ‬
‫البنطال لم ي عد لبا سا ي خص أمّة بعين ها‪ .‬أمّا تقل يد لباس رجال الد ين من‬
‫غير المسلمين‪ ،‬مثلً‪ ،‬فهو من التشبّه‪.‬‬
‫‪.4‬ل يجوز للمسهلم أن يلبهس لباس شُهرة يقصهد بهه لفهت انتباه الناس‪ ،‬ول‬
‫علقهة لذلك باللوان وغيرهها‪ ،‬وإنّمها يكون بلبهس مها ههو غريهب أو‬
‫مستهجن بقصد لفت انتباه الناس‪ .‬ومثل هذا التصرف يشير إلى خلل في‬
‫البنية النفسيّة للشخص‪ ،‬أو هو مؤشر على خلل في مروءته‪.‬‬
‫ن العورة ال تي ي جب‬
‫هذه الشروط تُُشتَرَط في لباس المرأة والر جل‪ ،‬إل أ ّ‬
‫سهترها تختلف‪ ،‬فل يجوز للرجهل أن يُظههر مها بيهن السُهرّة والرُكبهة‪ .‬أمّا عورة‬
‫المرأة بالنسبة للرجال من غير المحارم فكل جسدها إل الوجه والكفين‪.‬‬

‫فروق فطريّة وظيفيّة‪:‬‬

‫ن الفروق ب ين الذ كر والن ثى في الكائنات هي من أبرز حقائق الخلق‪،‬‬
‫إ ّ‬
‫و هي مظ هر من مظا هر التكا مل في وظائف هذه المخلوقات‪ .‬ول ي شذ الن سان‬
‫عن هذه القاعدة‪ ،‬بل تتجلّى ف يه حك مة الخالق باعتباره أشرف مخلوق على ظ هر‬
‫الرض‪ .‬وقهد جاءت الشريعهة الربّانيّة منسهجمة مهع الفطرة ومحققهة لهها‪ ،‬ففهي‬
‫الوقهت الذي جاء فيهه الخطاب الشرعهي للرجهل والمرأة معا‪ ،‬وجدنها نصهوصا‬
‫ت خص الر جل وأخرى ت خص المرأة وتتعلّق بخ صوصيّة كل منه ما‪ ،‬وال تي هي‬

‫‪313‬‬
‫خصوصيّة وظيفيّة تكامليّة‪ .‬ومن ذلك مسألة الميراث‪ ،‬ومسألة الشهادة‪ ،‬ومسألة‬
‫‪103‬‬
‫رئاسة الدولة‪.‬‬
‫مسألة في الميراث‪:‬‬
‫‪.1‬ل يصح أن ننظر إلى قضية الميراث بعيدا عن قضية النفقة‪ .‬وليس من‬
‫لنه المرأة‬
‫مصهلحة المرأة أن نكلفهها بالنفقهة ثهم نسهاويها فهي الميراث‪ّ ،‬‬
‫صهاحبة وظيفهة اجتماعي ّة‪ ،‬وههي أقهل قدرة مهن الرجهل على السهعي‬
‫والكسب‪ .‬من هنا ل يعقل أن تتساوى المرأة مع الرجل في النفقة‪ ،‬لنها‬
‫ل تستطيع ذلك‪.‬‬
‫‪.2‬لنفترض أنّه تو في ر جل وله ا بن وب نت‪ ،‬فالم ساواة في الميراث تقت ضي‬
‫أن يكون نصهيب البهن ½ ونصهيب البنهت ½‪ .‬فإذا أخذنها مهن نصهيب‬
‫الب نت ال سُدس‪ ،‬مقا بل أن ل تُكلّف بالنف قة‪ ،‬وأعطي نا هذا ال سدس لل بن‪،‬‬
‫يكون الناتج‪:‬‬
‫نصيب البنت‪( :‬النصف ‪ -‬السدس) = الثلث‬
‫نصيب البن‪( :‬النصف ‪ +‬السدس) = الثلثين‬
‫فهل ترضى النساء أن يُردّ إليهن السدس مقابل أن يشاركن في النفقات‬
‫المختلفة؟!‬

‫‪ .103‬للمتابعة‪( :‬يتبع)‬
‫‪.1‬المرأة ب ين الف قه والقانون‪ ،‬م صطفى ال سباعي‪ ،‬مؤ سسة الر سالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،3‬‬
‫‪1961‬م‬
‫‪.2‬شبهات حول السلم‪ ،‬محمد قطب‪ ،‬دار الشروق‪ ،‬بيروت القاهرة‪ ،‬د‪.‬ت‬
‫‪.3‬فتاوى مصطفى الزرقا‪ ،‬ص ‪ ،332-315‬دار القلم‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1999 ،1‬م‬
‫‪.4‬مل مح المجت مع الم سلم‪ ،‬يو سف القرضاوي‪ ،‬ص ‪ ،359 -357‬مؤ سسة الر سالة‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬

‫‪314‬‬
 ‫‪.3‬نحن ننفق كل يوم‪ ،‬أمّا الميراث فقد ل يحصل طول الحياة‪ .‬من هنا فإنّ‬
‫مصلحة المرأة تكون في أن يتحمل الرجل كل النفقات‪ ،‬وفطرته تساعده‬
‫على ذلك‪.‬‬
‫‪.4‬افتقر أب‪ ،‬وافتقر أخ‪ ،‬وافتقرت أخت ‪ ...‬فمن هو المكلف بالنفقة ؟!‬
‫الشرع يقول‪ :‬البن‪ ،‬الخ ‪ ...،‬وليس البنت والخت‪ ،‬والواقع أيضا يقول‬
‫ن الب ل يجد غضاضة في أن يأخذ من مال ابنه‪ ،‬ولكنه‬
‫ذلك‪ .‬من هنا نجد أ ّ‬
‫يشعر بالحرج أن يأخذ من مال ابنته المتزوجة‪ ،‬وكذلك المر في الخ ‪...‬الخ‬
‫ن مساهمة البناء في ملكيّة الباء هي مساهمة كبيرة‪،‬‬
‫‪.5‬الواقع يشير إلى أ ّ‬
‫على خلف المر في أغلب البنات‪.‬‬
‫ن الشرع والقانون يفرضان توريث النساء‪ ،‬إل أننا نجد‬
‫‪.6‬على الرّغم من أ ّ‬
‫أنّ الواقع في عالم المسلمين هو على خلف ذلك‪ ،‬وعلى وجه الخصوص‬
‫عندما يتعلق المر بملكيّة العقارات والمصانع‪ ،‬وكل ما له قيمة ماليّة‬
‫كبيرة‪ .‬ونجد أنّ المهات‪ ،‬مثلً‪ ،‬قد يقبلن أن ترِث البنات الحلي الذهبيّة‪،‬‬
‫ولكنهنّ يرفضن توريثهنّ في العقارات‪ .‬فلماذا كان هذا الموقف؟ ولماذا‬
‫هو واقع غالب؟!‬
‫إنّ ذلك يدل على أنّ القضيّة تتعلق بفطرة بشريّة ‪ ،‬وليست قضية عادات‬
‫وتقاليد فقط‪ .‬وقد يختلف أداء هذه الفطرة لو قُلبت موازين الكسب في‬
‫المجتمع‪ ،‬فأصبحت المرأة هي الكثر فاعليّة‪ ،‬وأصبحت هي المنفقة والكثر‬
‫نفعا للهل‪ .‬ولكن هل يمكن مجافاة الفطرة وإحداث مثل هذا القلب؟ ثم ما‬
‫الداعي لذلك‪ ،‬وما فائدته‪ ،‬وهل يتلءم مع الفطرة السويّة؟!‬
‫‪.7‬قد تكون الوصيّة هي الكثر فاعليّة في نظام التوريث خارج العالم‬
‫السلمي‪ ،‬وعلى وجه الخصوص العالم الغربي‪ .‬فكيف بنا لو تركنا‬
‫المر لرادة المالك‪ ،‬عن طريق الوصيّة‪ ،‬باعتبار أنّ المال حق شخصي‪،‬‬

‫‪315‬‬
 ‫كما هو في الرأسمالية‪ ،‬وليس وظيفة اجتماعية‪ ،‬كما هو في السلم‪،‬‬
‫فماذا يحصل عندها؟!‬
‫عندها لن ترث النساء إل قليلً‪ ،‬لنّه وعلى الرّغم من أوامر الشرع والقانون‬
‫نجد أنّ المرأة ل تحصل على نصيبها الشرعي‪ ،‬فكيف إذا تركنا المر يتحدد‬
‫وفق رغبة المالك‪ ،‬وذلك من خلل الوصية؟!‬
‫ن توزيع الرث في الشريعة السلميّة ل يقوم‬
‫‪.8‬من المور التي تؤكد أ ّ‬
‫ن الم‬
‫على أساس النوثة والذكورة‪ ،‬وإنّما على أساس الوظيفة الفطريّة‪ ،‬أ ّ‬
‫ترث كالب عندما َي ْترُك المتوفى أما وأبا وأولدا‪ .‬وهناك أكثر من حالة‬
‫يتساوى فيها إرث الرجل والمرأة‪ .‬جاء في الية ‪ 11‬من سورة‬
‫ك إنْ كان له ولد‪."..‬‬
‫النساء‪":‬ولبويهِ لكلّ واحدٍ منهما السدس مما تر َ‬
‫‪.9‬ل يقال إنّه قد يحصل أن تكون المرأة هي المنفقة‪ ،‬لنّ الحكام في‬
‫الصل تُراعي الغالب‪ ،‬وكذلك المر في القوانين الوضعيّة‪ ،‬ول مجال أن‬
‫تُشرع الحكام‪ ،‬وكذلك القوانين‪ ،‬من أجل حالت فرديّة‪ .‬ول يقال إنّه قد‬
‫ن ذلك منافٍ للفطرة‬
‫تتبدل الحوال‪ ،‬فيصبح الغالب هو إنفاق النساء‪ ،‬ل ّ‬
‫التي فطر ال الناس عليها‪ ،‬والدين ل يرتضي مثل هذا الواقع‪ ،‬بل يعمل‬
‫على تغييره‪ .‬والشريعة في هذا الموقف تخالف القانون‪ ،‬حيث يعملُ‬
‫القانون على مراعاة الواقع والتساوق معه‪ ،‬في حين تعمل الشريعة على‬
‫تغيير الواقع في التجاه اليجابي‪.‬‬

‫مسألة في شهادة المرأة‪:‬‬

‫جاء في الية ‪ 282‬من سورة البقرة‪ ":‬واستشهدوا شهيدين من رجالكم‬
‫فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان‪."...‬‬
‫فما الحكمة في التمييز بين الرجل والمرأة في الشهادة؟‬

‫‪316‬‬
 ‫فرضيّة‪ " :‬احتمالت الخلل في شهادة المرأة أكبر منها في شهادة الرجل"‪.‬‬
‫إذا كانهت هذه الفرضيّة صهحيحة فهي المجمهل‪ ،‬فل بهد مهن التمييهز فهي‬
‫الشهادة بين الرجل والمرأة‪.‬‬

‫بعض الحتمالت‪:‬‬
‫‪.1‬ض عف المرأة الج سدي‪ ،‬مقار نة بالر جل‪ ،‬يجعل ها أك ثر عُر ضة للضغوط‬
‫والكراه‪.‬‬
‫‪.2‬هناك أطراف كثيرة يمكهن أن تمارس الضغوط على المرأة مهن أجهل‬
‫منعهها مهن أداء الشهادة‪ ،‬أو إكراههها على تحريهف شهادتهها‪ ،‬ومهن هذه‬
‫الطراف‪ :‬الزوج‪ ،‬الب‪ ،‬والخ‪ ،‬والبهن‪ ...‬وهذا أقهل فهي عالم الرجال‬
‫مقارنة بعالم النساء‪.‬‬
‫‪.3‬القدرة النف سيّة على مقاو مة الضغوط هي أ قل في عالم المرأة عن ها في‬
‫عالم الرجل‪ ،‬بل إ نّ البناء النفسي للمرأة يجعلها غير قادرة على ممارسة‬
‫الصراع والرفض‪.‬‬
‫‪.4‬قدرة المرأة على متابعة النظر والتدقيق في المشاهد المرعبة هي أقل مما‬
‫عند الرجل‪ ،‬وكذلك المر في المشاهد الخادشة للحياء‪.‬‬

‫مسألة في رئاسة الدولة‪:‬‬

‫يُعتبَر الخليفة هو المقرر الخير في الدولة السلميّة‪ ،‬أي أنه أعلى سلطة‬
‫في الدولة‪ .‬جاء في البخاري وأحمد والنسائي والترمذي عن أبي بكر‪ ،‬رضي ال‬
‫أنـ أهـل فارس ملّكوا‬
‫عنهه‪ ،‬قال‪ :‬لمـا بلغ رسـول ال‪ ،‬صـلى ال عليـه وسـلم‪ّ ،‬‬
‫عليهم بنت كسرى قال‪ ":‬لن يُفلح قو مٌ ولوا أمرهم امرأة"‪ .‬واضح من سبب ورود‬
‫الحديث أ نّ المقصود بالمر هو أمر الحكم؛ فلفظة (أمرهم) تشير إلى ذلك‪ ،‬على‬
‫خلف قولنا‪" :‬ولوا بعض أمورهم"‪ ،‬أو "شيئا من أمرهم" ‪.‬‬

‫‪317‬‬
‫من يقرأ ق صة مل كة سبأ‪ ،‬الواردة في سورة الن مل‪ ،‬يدرك أ نّ تلك المرأة‬
‫كانهت متميزة على الرجال فهي قدرتهها على إدارة الزمات التهي تواجهه الدولة‪،‬‬
‫وهذا يش ير إلى إمكانيّة قيام المرأة بالدور القيادي م ثل الر جل‪ ،‬ول كن ف تح الباب‬
‫على مصراعيه في هذه المسالة قد يأتي بمفاسد كبيرة‪ ،‬وهناك قاعدة شرعيّة تقول‬
‫‪":‬در ُء المفا سد أولى من جلب المنا فع"‪ ،‬أي عند ما يح مل الش يء منف عة ومف سدة‬
‫في آن وا حد فإن نا نرجّ ح جا نب درء المف سدة‪ ،‬أي أن نا نُضحّي بالمنف عة ح تى ل‬
‫يكون هناك مفسدة‪.‬‬
‫ن رأس الدولة تتمر كز في يده ال سلطات‪ ،‬ونظرا لخطورة موق عه‬
‫وب ما أ ّ‬
‫وفدا حة آثار أخطائه‪ ،‬فل بد من الحتياط الشد يد في شروط ومؤهلت تن صيبه‪.‬‬
‫إنه خلق النثهى‬
‫أنه عالم السـلطة أشـد تناسـبا مـع عالم الذكورة‪ ،‬بهل ّ‬
‫ومعلوم ّ‬
‫وفطرتها تتناقض مع الرغبة في الهيمنة والسيطرة‪ .‬وقد دلّت الدراسات العلميّة‬
‫على أ نّ المنافسة والسيطرة هي من خصائص عالم الذكور‪ ،‬وقد وُجد أ نّ المرأة‬
‫ل تميل إلى المنافسة والسيطرة‪ ،‬وليس لديها الرغبة في القيادة‪.‬‬

‫صور من واقع المم‪:‬‬

‫منهذ السهتقلل المريكهي إلى يومنها هذا لم يتول منصهب الرئاسهة فهي‬
‫ن القانون المريكي يسمح بترشح‬
‫الوليات المتحدة إل الرجال‪ .‬وعلى الرّغم من أ ّ‬
‫هي‬
‫هل إل مرّة واحدة‪ ،‬وذلك فه‬
‫ه ذلك لم يحصه‬
‫هة إل أن ّ‬
‫هب الرئاسه‬
‫المرأة لمنصه‬
‫عشرينيات القرن العشرين حيث ترشّحت امرأة في الدور الرباعي‪ ،‬ولم تُفلح في‬
‫الوصول إلى الدور الثنائي‪.‬‬

‫‪‬حرص النظام الشيوعهي فهي التحاد السهوفييتي على إذابهة الفوارق بيهن‬
‫أنه هذا النظام سهاد مهن عام ‪1917‬م إلى عام‬
‫المرأة والرجهل‪ ،‬ومعلوم ّ‬

‫‪318‬‬
 ‫‪1990‬م‪ ،‬وخلل هذه الفترة لم يصهل إلى سهدّة الرئاسهة امرأة‪ ،‬بهل ولم‬
‫تُرشّح امرأة واحدة‪.‬‬
‫‪‬هناك دول أخرى متقدّ مة لم ت صل في ها المرأة إلى سدّة الح كم الرئا سي‪،‬‬
‫ومنها‪ :‬فرنسا‪ ،‬الصين اليابان‪...‬‬
‫مفارقة‪:‬‬
‫ن الغالب ية العظ مى من الن ساء اللوا تي و صلن إلى أعلى‬
‫الل فت للنتباه أ ّ‬
‫كنه فهي دول شرقيّة غيهر متقدّمهة‪ ،‬أمها فهي الدول الغربيّة‬
‫منصهب فهي الدولة ّ‬
‫المتقدّمة فلم يحصل ذلك إل نادرا‪ ،‬في مثل حالة مارجريت تاتشر رئيسة وزراء‬
‫بريطانيا‪ ،‬وحديثا ولول مرة في ألمانيا وصلت امرأة إلى هذا المنصب‪.‬‬

‫عجائب شرقيّة‪:‬‬
‫‪‬يُعدّ جواههر لل نهرو أشههر شخصهيّة حكمهت الهنهد بعهد اسهتقللها فهي‬
‫القرن العشريهن‪ .‬وبعهد أن توفهي نهرو ترك ابنهة اسهمها أنديرا‪ ،‬والتهي‬
‫عُرفهت بعهد زواجهها بأنديرا غاندي‪ .‬وقهد فازت أنديرا غاندي برئاسهة‬
‫ن النظام في الهند هو نظام‬
‫الوزراء عن طريق النتخاب الشعبي‪ ،‬حيث أ ّ‬
‫ديموقراطي‪.‬‬
‫كان لنديرا ولدان‪ ،‬أحدهمها يهتهم بالسهياسة واسهمه سهانجاي‪ ،‬والثانهي ل‬
‫يهتهم بالسهياسة واسهمه راجيهف‪ .‬وقهد بلغ المهر بسهانجاي أن يشارك فهي‬
‫الجتماعات الوزاريّة‪ ،‬ليهس بصهفته وزيرا‪ ،‬وإنمها ب صفته ابنا مدللً لرئيسهة‬
‫الوزراء أنديرا‪ .‬وحصل في بعض الجتماعات أن قال لمّه رئيسة الوزراء‪":‬‬
‫ا صمتي إن ني أتكلم"!! و قد قُ تل سانجاي في حادث طائرة فبادرت أنديرا إلى‬
‫إعداد راج يف لتولي شؤون الح كم من بعد ها‪ ،‬ولم ي كن راج يف كأخ يه من‬
‫حيث الهتمام بالسياسة‪ .‬وبعد مقتل أنديرا في حادث اغتيال استطاع راجيف‬

‫‪319‬‬
‫أن يفوز بمن صب رئ يس الوزراء عن طر يق النتخاب الش عبي ال حر‪ .‬وب عد‬
‫مق تل راج يف في حادث اغتيال أيضا تم اختيار زوج ته سونيا لرئا سة حزب‬
‫المؤت مر‪ ،‬كمقد مة للترشّح لرئا سة الوزراء‪ .‬و قد فازت مؤخرا بهذا المن صب‬
‫عن طريق النتخاب الحر‪ ،‬إل أنها لم تتول منصب الرئاسة خوفا من الفتنة‬
‫الناتجة عن رفض قوى قومية هندية معارضة أن تكون سونيا رئيسة لوزراء‬
‫ن هذه‬
‫اله ند‪ ،‬على الر غم من نجاح ها في النتخابات الحرة‪ .‬والمفاجأة ه نا أ ّ‬
‫المرأة هي إيطاليّة التقاها راجيف في الجامعة وتزوجها‪ ،‬أي أنها تخرّجت من‬
‫الجام عة و هي إيطال ية‪ ،‬وعلى الرّ غم من ذلك يقوم الش عب الهندي باختيار ها‬
‫رئي س ًة لوزراء اله ند‪ ،‬وال تي يز يد عدد سكانها على مليار ن سمة‪ ،‬وذلك لنّ ها‬
‫تزوجت راجيف‪ ،‬الذي هو ابن أنديرا التي هي ابنة نهرو!!‬

‫‪‬انف صلت الباكسهتان عن اله ند عام ‪1947‬م‪ ،‬وكانهت تتألف من باك ستان‬
‫الشرقيّة وباك ستان الغربيّة‪ ،‬وب قي الشطران موحد ين ح تى عام ‪1970‬م‪،‬‬
‫وفهي هذا العام أجريهت انتخابات فاز فيهها مجيهب الرحمهن فهي باكسهتان‬
‫الشرقيّة‪ ،‬وفاز ذو الفقار علي بوتو في باكستان الغربيّة‪ .‬وتقرر أن يكون‬
‫بو تو هو رئ يس الوزراء الباك ستاني نظرا للوزن النتخا بي في باك ستان‬
‫الغرب ية‪ ،‬ثم ح صل خلف شد يد ب ين الرجل ين أدّى إلى حرب أهليّة ن تج‬
‫عنهها انفصهال باكسهتان الشرقيهة تحهت اسهم (بنغلدش)‪ ،‬وأصهبح مجيهب‬
‫الرحمهن رئيسها للوزراء فهي بنغلدش‪ ،‬وبوتهو رئيسها للوزراء فهي‬
‫الباكستان‪.‬‬
‫لم يدم الح كم لبو تو‪ ،‬ف قد قام الجنرال ضياء ال حق بانقلب ع سكري على‬
‫بو تو‪ ،‬وت مّ توج يه ته مة الق تل لبو تو الذي أُعدِم ب عد إدان ته بهذه الته مة‪ .‬وب عد‬
‫‪ 11‬سهنة قُتهل ضياء الحهق فهي حادث طائرة‪ .‬وبعهد عودة النتخابات الحرّة‬

‫‪320‬‬
‫استطاعت ابنة بوتو أن تفوز برئاسة الوزراء وهي في الثلثين من عمرها‪.‬‬
‫نعم لقد فازت بنازير بوتو لنّها فقط ابنة ذو الفقار علي بوتو‪.‬‬

‫‪‬كان بندرنيكها رئيسها لوزراء سهيلن‪ ،‬التهي ت سمى اليوم سيريلنكا‪ ،‬وقهد‬
‫تو في في الخم سينيات من القرن الما ضي وترك زو جة واب نة صغيرة‪.‬‬
‫تمه انتخاب زوجتهه رئيسهة للوزراء‪ ،‬فكانهت أول امرأة تحكهم فهي‬
‫وقهد ّ‬
‫الشرق عن طريق النتخاب الحر‪ .‬ومضت اليام وكبرت البنت الصغيرة‬
‫فكانت المفاجأة أنّه ت مّ انتخاب الم لمنصب رئيس الدولة والبنت لمنصب‬
‫رئيس الوزراء!!‬

‫‪‬ماركوس مهن الشخصهيّات الشهيرة التهي حكمهت الفلبيهن فهي القرن‬

‫الماضهي‪ ،‬وكان أكينهو زعيما للمعارضهة فهي عهده‪ ،‬وقهد تمّه نفهي أكينهو‬
‫أنه ماركوس عاد فاضطهر إلى القبول برجوع أكينهو‬
‫خارج الفلبّيهن‪ ،‬إل ّ‬
‫إلى الفلبّيهن‪ ،‬وذلك نتيجهة ضغوط المعارضهة‪ ،‬وعنهد رجوع أكينهو إلى‬
‫الفلبّيهن تهم اغتياله فهي المطار‪ ،‬ممها أدّى إلى هياج شعهبي عارم أجهبر‬
‫ماركوس على إجراء انتخابات رئاسهيّة ففازت كرزون أكينهو‪ ،‬زوجهة‬
‫أكينهو‪ ،‬بمنصهب رئاسهة الوزراء‪ .‬ومهن الجديهر بالذكهر أن ّه كرزون هذه‬
‫كا نت عاملة بار ق بل أن يتزوج ها أكي نو‪ .‬ن عم‪ ،‬عاملة بار ت صبح رئي سة‬
‫للوزراء‪ ،‬فقط لنّها زوجة زعيم المعارضة‪.‬‬
‫فهي فترة حكهم كرزون أكينهو قام ضدهها مها يقرب مهن عشهر محاولت‬
‫انقلبيّة‪ ،‬أحبطت جميعها بفضل وزير الدفاع راموس‪ .‬وكانت كل المؤشرات‬
‫تدل على أنّه الحاكم الحقيقي في فترة حكم أكي نو‪ .‬وعند ما انتهت فترة أكي نو‬
‫ل من أميلدا زوجة ماركوس المذكور‪ ،‬وامرأة كانت‬
‫ترشّح لمنصب الرئاسة ك ّ‬
‫هد‬
‫هل حلول موعه‬
‫هو‪ ،‬وراموس‪ ،‬وقبه‬
‫هب القضاء‪ ،‬وكرزون أكينه‬
‫تتولى منصه‬

‫‪321‬‬
‫النتخابات تنازلت أكينهو لصهالح راموس‪ ،‬وفاز راموس بمنصهب رئيهس‬
‫الوزراء‪ .‬ومن الجدير بالذكر أ نّ رئيسة وزراء أندونيسيا قبل انتخابات أيلول‬
‫عام ‪2004‬م ههي ابنهة سهوكارنو‪ ،‬أشههر مهن حكهم أندونيسهيا فهي القرن‬
‫‪104‬‬
‫الماضي‪.‬‬

‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫ما هو تف سير الظاهرة الت ية‪ :‬عدد الن ساء الل تي حك من في الشرق أ كبر بكث ير‬
‫من عدد النساء اللتي حكمن في الغرب‪.‬‬
‫‪105‬‬
‫مسألة في تعدد الزوجات‪:‬‬
‫ن تعدد الزوجات هو ظاهرة هامشيّة في مجتمعنا‬
‫على الرّغم من أ ّ‬
‫الفلسطيني‪ ،‬إل أنّ الحديث حولها يجعلها تبدو وكأنّها قضيّة ملحة ذات آثار‬
‫ن هناك قطاعات‪ ،‬وعلى وجه الخصوص النسائيّة منها‪،‬‬
‫عميقة‪ .‬وهذا يدل على أ ّ‬
‫تتعامل مع القضايا الجتماعيّة بعيدا عن منطق الولويات‪ ،‬بحيث تُضخّم‬
‫الصغائر‪ ،‬وتُقدّم المور القل أهميّة على ما هو أهم‪ .‬وقد يرجع ذلك إلى مستوى‬
‫الوعي وإلى التقليد العمى للمم الغربيّة‪ .‬ونحن هنا‪ ،‬في هذه العجالة‪ ،‬نهدف إلى‬
‫لفت النتباه إلى أمور ينبغي أن تكون حاضرة في الذهن عند مناقشة قضيّة تعدد‬
‫الزوجات‪:‬‬

‫رسائل نون‪ ،‬بسام جرار‪ ،‬مركز نون للدراسات القرآنية‪ ،‬البيرة‪ ،‬فلسطين‪ ،‬ط ‪2000 ،1‬م‬ ‫‪.104‬‬
‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.105‬‬
‫‪.1‬مل مح المجت مع الم سلم‪ ،‬يو سف القرضاوي‪ ،‬ص ‪ ،398 -385‬مؤ سسة الر سالة‪،‬‬
‫بيروت‪ ،‬ط ‪1996 ،1‬م‬
‫‪.2‬المرأة ب ين الف قه والقانون‪ ،‬م صطفى ال سباعي‪ ،‬مؤ سسة الر سالة‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،3‬‬
‫‪1961‬م‬
‫‪.3‬ماذا عن المرأة‪ ،‬نور الدين عتر‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪1979 ،‬م‬

‫‪322‬‬
 ‫أولً‪ :‬الحكام الشرعيّة هي‪ :‬الواجب‪ ،‬المندوب‪ ،‬الحرام‪ ،‬المكروه‪ ،‬والمباح‪.‬‬
‫ن فعل الرسول‪،‬‬
‫وتعدد الزوجات في السلم هو من المباحات‪ .‬وقد ظنّ البعض أ ّ‬
‫ن التعدد هو سنّة يُستحب فعلها‪،‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬في هذا المجال يدل على أ ّ‬
‫ن الرسول ‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬يفعل الفرض والمندوب‬
‫وهذا خطأ‪ ،‬ل ّ‬
‫والمباح‪ ،‬ولم يقم دليل على الفرضيّة أو الندب‪ ،‬بل لقد قام الدليل على الباحة‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬عدم تَقبّل الزوجة لن يُعدد زوجها‪ ،‬وإعلن سخطها لذلك‪ ،‬ل يعتبر‬
‫اعتراضا على حكم ال تعالى‪ ،‬لننا مخيّرون بين فعل المباح أو تركه‪ ،‬وتقبّله أو‬
‫رفضه‪ ،‬ولكننا لم نُخيّر في تغيير حكمه‪ ،‬فالتعدد مباح‪ ،‬وهذا ل يمنع أن يختلف‬
‫الموقف من هذا المباح من عصر إلى عصر‪ ،‬أو من مجتمع إلى مجتمع‪.‬‬

‫ن نسبة النساء تعادل نسبة‬

‫ثالثا‪ :‬في الوضع الطبيعي لي مجتمع بشري نجد أ ّ‬
‫ن التعدد سيبقى ظاهرة هامشيّة‪ ،‬لنّه حتى‬
‫الرجال تقريبا أي ‪ ،%50‬وهذا يعني أ ّ‬
‫يتمكّن كلّ رجل من أن يتزوّج امرأتين ل بد أن تكون نسبة النساء تُقارب ‪%66‬‬
‫من المجتمع‪ .‬وحتى يتمكن كل رجل من أن يتزوّج من أربع نساء ل بد أن تكون‬
‫نسبة النساء ‪.%80‬‬

‫رابعا‪ :‬الغالبيّة العُظمى من المجتمعات المعاصرة‪ ،‬وعلى وجه الخصوص‬

‫المجتمعات الغربيّة‪ ،‬تُمارس التعدد على نطاق واسع‪ ،‬وتشذ المجتمعات السلميّة‬
‫فل تمارسه إل نادرا‪ .‬ويرجع ذلك إلى أسباب منها الضوابط التي شرعها‬
‫السلم‪ .‬أما المجتمعات غير السلميّة فقد أصبح التعدد فيها قاعدة وعدم التعدد‬
‫هو الستثناء‪ ،‬وذلك لسباب منها‪:‬‬
‫‪.1‬إباحة الزنا عند تراضي الطرفين‪.‬‬
‫‪.2‬عدم وجود قانون يمنع العلقات الجنسيّة خارج العلقة الزوجيّة‪.‬‬

‫‪323‬‬
 ‫‪.3‬أجواء النفتاح والتحرر الجنسي‪ ،‬والتي تشكل قوة ضاغطة تدفع‬
‫الرجل ليستجيب لنوازعه الفطريّة‪ ،‬بحيث تصبح العفّة أمرا شاذا‪ ،‬بل‬
‫ظاهرة مرضيّة‪.‬‬
‫‪.4‬القوانين التي تَحظر التعدد المنضبط تبيح التعدد غير المنضبط‪ .‬فل‬
‫يجوز للرجل وفق هذه القوانين أن يتحمّل مسئوليّة أكثر من زوجة‬
‫وأكثر من أسرة‪ ،‬ولكنّه يستطيع أن يعاشر أكثر من إمرأة وأن يُنشء‬
‫أكثر من أسرة‪ ،‬بشرط أن ل يكون ذلك في إطار صيغة مُلزمة‪.‬‬
‫ن اللتزامات‬
‫ومثل هذا الموقف يُسهّل على الرجل ممارسة التعدد‪ ،‬ل ّ‬
‫والمسئوليات هي من أهم العوائق أمام التعدد‪ ،‬وواقع الغربيين أكبر‬
‫دليل على ذلك‪ .‬ومثل هذا الواقع يُؤدّي إلى تحميل المرأة كامل‬
‫المسئوليّة عن السرة الناشئة عن العلقات غير الرسميّة‪ ،‬ففي بلد‬
‫ن ‪ %60‬من النساء اللتي لهنّ أولد ليس لهنّ‬
‫كبريطانيا‪ ،‬مثلً‪ ،‬نجد أ ّ‬
‫أزواج‪ .‬وترجع هذه الحصائية إلى العقد الخير من القرن العشرين‪،‬‬
‫أما اليوم فإن المشكلة باتت أشد حدّة‪.‬‬
‫‪.5‬الثار التي ترتبها القوانين الغربيّة على العلقة الزوجيّة تجعل‬
‫الرجل الغربي ينفر من الزواج الرسمي ويف ّر إلى العلقات غير‬
‫الرسميّة‪ ،‬مما يؤدي إلى ضياع حقوق الولد والمهات‪ ،‬ويفتح باب‬
‫التعدد على مصراعيه‪ ،‬ويجعل المرأة تلجأ إلى عدم النجاب تحفّظا‬
‫من مسؤولياتها‪ .‬وليس غريبا بعد ذلك أن نجد بعض البلد الوروبيّة‬
‫يزيد فيها عدد الوفيات على عدد المواليد‪ ،‬مما يؤذن بانقراضها‪.‬‬

‫خامسا‪ :‬لقد أصبح التعدد اليوم هو القاعدة في كل المجتمعات غير السلميّة‪ ،‬ول‬
‫بدّ لذلك المر من أسباب‪ .‬ويرجع جزء من هذا السباب إلى فطرة الرجل وميلة‬

‫‪324‬‬
 ‫وقابليته للتعدد‪ ،‬مما يجعل أجواء النفتاح تؤدّي بالضرورة إلى كسر كل القيود‬
‫التي تحول بين الرجل والستجابة لنزواته‪ ،‬فيسهل عليه بعد ذلك أن يُبرر كل‬
‫علقة تحقق له مطالبه‪ ،‬بغض النظر عن النعكاسات السلبيّة لهذه العلقة على‬
‫واقع الطفل وواقع المرأة ومكانتها وإنسانيّتها وكرامتها‪.‬‬

‫سادسا‪ :‬عرفت البشريّة التعدد قديما وحديثا‪ ،‬إل أنّ التعدد المعاصر أصبح هو‬
‫القاعدة في المجتمعات غير السلميّة‪ .‬ول تشير التطورات إلى إمكانيّة عودة‬
‫التعدد إلى هامش الحياة‪ ،‬ولن تغني النظرة المثاليّة شيئا عن الواقع‪ .‬فالولى إذن‬
‫أن نبحث في كيفيّة التخفيف من سلبيات التعدد‪ .‬أما الطمع في إلغاء التعدد تماما‬
‫فهو بعيد المنال وعيش في الخيال‪ .‬والتجربة الوحيدة التي استطاعت أن تحصر‬
‫التعدد في دائرة ضيقة وتخرجه إلى هامش الحياة‪ ،‬هي التجربة السلميّة‪ ،‬لنّ‬
‫السلم يعالج المور من غير تنكّر لفطرة النسان وحقائق الجتماع البشري‪.‬‬

‫وبعد‪ ...‬فهذه ملحظات أحببنا أن تكون في عقل كل من يريد أن يبحث‬

‫ن هناك دعوات متأثرة بالثقافة الغربيّة تريد أن تقلّد‬
‫قضيّة تعدد الزوجات‪ ،‬لعلمنا أ ّ‬
‫الغرب في منع تعدد الزوجات قانونيا‪ ،‬بل قد يزعمون أنّ ذلك هو التحضّر‪،‬‬
‫ن هذا الموقف يرجع في حقيقت ِه إلى التقليد النابع عن النبهار‬
‫فأردنا أن نُبيّن أ ّ‬
‫وفقدان الثقة بالذات الحضاريّة‪ ،‬ول يستند إلى وعي حقيقي بجوهر القضيّة‪ .‬وإننا‬
‫لنعجب من منطق أولئك الذين يتساءلون عن تعدد الزوجات في السلم‬
‫ويتحدّثون بإعجاب عن موقف الحضارة الغربيّة من التعدد ويتعامون عن واقع‬
‫التعدد فيها‪ .‬والعجب من ذلك منطق بعض المدافعين عن السلم الذين يُجهدون‬
‫ن التعدد شرّع لجل حالت خاصّة‪،‬‬
‫أنفسهم في تبرير التعدد‪ ،‬فيزعمون أ ّ‬
‫ويحاول بعضهم تأويل النصوص ليقيّد إباحة التعدد وليحصره في حالت‬
‫استثنائيّة‪ .‬كل ذلك رغبة منهم في استرضاء الفكر العلماني‪ .‬ول شك أنّه موقف‬

‫‪325‬‬
‫مضحك ومؤسف‪ ،‬لنّه يحمل في طياته التناقض العجيب‪ ،‬ثم هو موقف يُعلن عن‬
‫تهافت صاحبه‪ ،‬وفقدانه للثقة بالذات الحضاريّة‪ ،‬وشعوره بالدونيّة‪ .‬وهم ل شك‬
‫يعلمون أنّ مجتمعنا ل يمارس التعدد إل نادرا‪ ،‬وأنّ هذه الممارسة تُعتبر صماما‬
‫من صمّامات كثيرة تحفظ توازن مجتمعنا‪ .‬نقول‪ :‬قد ينجح هؤلء في استصدار‬
‫قوانين لتقييد أو حظر التعدد‪ ،‬ولكنّهم سيجدون أنفسهم ملزمين بإصدار القوانين‬
‫لباحة الزنا والعلقات غير المشروعة‪ ،‬متعللين بالحرية الشخصيّة‪ ،‬التي ل‬
‫تصلح في منطقهم لتسويغ التعدد المنضبط‪ ،‬ولكنها تصلح لتسويغ التعدد غير‬
‫المنضبط!!‬
‫وأبلغ مثال على تناقض المنطق العلماني وصفاقته ما ينص عليه القانون‬
‫ال سرائيلي‪ ،‬ح يث يح ظر تعدد الزوجات ح تى على الم سلمين‪ ،‬ولكنّه في المقا بل‬
‫يجيز للرجل أن يُسجّل في بطاقته عددا غير محدود من النساء كرفيقات‪ .‬وتبرير‬
‫ن تسجيل أولد الرفيقة‪ ،‬غير الزوجة‪ ،‬يجعلهم من الوارثين لوالدهم‬
‫ذلك عندهم أ ّ‬
‫الذي لم يتزوج أمّهم‪ ...‬انظر وتعجّب!!‬

‫النوع الجتماعي‪:‬‬
‫تأ تي أهميّة الحد يث في النوع الجتما عي‪ ،‬الم سمّى بالجندر‪ ،‬من كو نه‬
‫فلسهفة غربي ّة جديدة تتبناهها منظمات نسهويّة غربي ّة اسهتطاعت أن تجعهل هذا‬
‫المفهوم محهل جدل‪ .‬ولم يتوقهف المهر عنهد هذا الحهد‪ ،‬بهل اسهتطاعت مثهل هذه‬
‫التنظيمات الن سويّة أن تخترق ب عض الم ستويات العل يا في منظمات عالميّة‪ ،‬م ثل‬
‫منظمهة المهم المتحدة‪ ،‬وأفلحهت كذلك فهي عقهد مؤتمرات دوليّة تخهص قضايها‬
‫المرأة‪ ،‬كان من أشهر ها مؤت مر بك ين عام ‪1995‬م‪ .‬و قد فوجئت الوفود العربيّة‬
‫والسهلميّة فهي هذه المؤتمرات بهيمنهة تلك المنظمات النسهويّة‪ ،‬كمها وفوجئت‬
‫بمحاولتهها لفرض مفاهيهم وقيهم تأباهها الشعوب العربيّهة والسهلميّة‪ ،‬وذلك‬

‫‪326‬‬
‫لتناقضهها الصهارخ مهع القيهم والمبادئ الدينيّة السهامية‪ ،‬ولخطرهها الشديهد على‬
‫السرة والمجتمع‪.‬‬
‫من هنا تهدف هذه الصفحات إلى المساعدة على التي‪:‬‬
‫‪‬اكت ساب القدرة على تحل يل الوا قع الجتما عي‪ ،‬والتمي يز‬
‫بين الدوار الوظيفيّة الناتجة عن الفطرة التي فُطر عليها‬
‫ل مهن الذكهر والنثهى‪ ،‬والدوار الناتجهة عهن الواقهع‬
‫كٌ‬
‫الجتماعي‪ ،‬الذي يختلف من عصر إلى آخر‪ ،‬ومن ثقافة‬
‫إلى أخرى‪.‬‬
‫‪‬اكتسهاب اتجاهات بناءة تتعلّق بالقدرات المتفاوتهة بتفاوت‬
‫فطرة الذكور والناث‪.‬‬
‫‪‬القدرة على تحل يل الموا قف ال سلبيّة في المجت مع لمعر فة‬
‫أسبابها وطرق معالجتها‪.‬‬
‫‪‬إدراك مفهوم النوع الجتماعي (الجندر)‪.‬‬
‫‪‬التعرف على آثار هذا المفهوم على مسههتوى السههرة‬
‫والمجتمع‪.‬‬

‫فلسفة النوع الجتماعي (الجندر)‪:‬‬

‫ه التقسهيمات والدوار المنوطهة بالرجهل والمرأة‪،‬‬
‫ترى هذه الفلسهفة أن ّ‬
‫وكذلك الفروق بينه ما‪ ،‬وح تى الت صورات والفكار المتعل قة بنظرة الذ كر لنف سه‬
‫وللنثى‪ ،‬ونظرة النثى لنفسها وللذكر‪ ...‬كل ذلك هو من صنع المجتمع وثقافته‬
‫أنه ذلك كله مصهطنع ويمكهن تغييره وإلغاؤه تماما‪ ،‬بحيهث‬
‫وأفكاره السهائدة‪ ،‬أي ّ‬
‫يمكهن للمرأة أن تقوم بأدوار الرجهل‪ ،‬ويمكهن للرجهل أن يقوم بأدوار المرأة‪.‬‬
‫وبالمكان أيضا أن نُغيّر فكرة الرجهل عهن نفسهه وعهن المرأة‪ ،‬وأن نغيّر فكرة‬

‫‪327‬‬
‫ن هذه الفكرة يصنعها المجتمع في الطفل‬
‫المرأة عن نفسها وعن الرجل‪ ،‬حيث أ ّ‬
‫من صغره‪ ،‬ويمكن تدارك ذلك بوسائل وسياسات‪ .‬وتعمل المنظمات المؤيدة لهذه‬
‫الفل سفة على تعم يم هذه الو سائل وال سياسات‪ ،‬وح تى فرض ها‪ ،‬إن أم كن‪ ،‬ب غض‬
‫النظر عن عقيدة المجتمع وثقافته وعاداته وتقاليده‪.‬‬
‫هذا يع ني أ نّ فل سفة الجندر تتنكّر لتأثيرالفروق البيولوجيّة الفطريّة في‬
‫تحديد أدوار الرجال والنساء‪ ،‬وتُنكر أن تكون فكرة الرجل عن نفسه تستند‪ ،‬فيما‬
‫تستند‪ ،‬إلى واقع بيولوجي وهرموني‪ .‬وهي تُنكر أي تأثير للفروق البيولوجيّة في‬
‫ل من الذ كر والن ثى‪ .‬وتتمادى هذه الفل سفة إلى حد الز عم بأ نّ الذكورة‬
‫سلوك ك ّ‬
‫والنو ثة هي ما يش عر به الذ كر والن ثى‪ ،‬و ما يريده كلّ منه ما لنف سه‪ ،‬ولو كان‬
‫ذلك مناقضا لواق عه البيولو جي‪ .‬وهذا يج عل من حق الذ كر أن يت صرف كأن ثى‪،‬‬
‫بما فيه الزواج من ذكر آخر‪ .‬ومن حق النثى أن تتصرف كذلك‪ ،‬حتى في إنشاء‬
‫ن السياسات الجندريّة‬
‫أسرة قوامها امرأة واحدة تنجب ممن تشاء‪ .‬من هنا نجد أ ّ‬
‫تسعى إلى الخروج على الصيغة النمطيّة للسرة‪ ،‬وتريد أن تفرض ذلك على كل‬
‫أنه بعهض المؤتمرات‬
‫المجتمعات البشري ّة بالترغيهب أوالترهيهب‪ .‬لذلك وجدنها ّ‬
‫النسهويّة قهد طالبهت بتعدد صهور وأنماط السهرة؛ فيمكهن أن تتشكّل السهرة فهي‬
‫نظرهم من رجلين أو من امرأتين‪ ،‬ويمكن أن تتألف من رجل وأولد بالتبنّي‪ ،‬أو‬
‫من امرأة وأولد جاءوا من الزنى أو بالتبنّي‪ .‬كما طالبت هذه المؤتمرات باعتبار‬
‫الشذوذ الجنسي علقة طبيعيّة‪ ،‬وطالبت بإدانة كل دولة تحظر العلقات الجنسيّة‬
‫الشاذة‪.‬‬
‫خل صة ال مر أ نّ الفل سفة الجندريّة ت سعى إلى تما ثل كا مل ب ين الذ كر‬
‫والنثهى‪ ،‬وترفهض العتراف بوجود الفروقات‪ ،‬وترفهض التقسهيمات‪ ،‬حتهى تلك‬
‫ال تي يم كن أن ت ستند إلى أ صل الخلق والفطرة‪ .‬فهذه الفل سفة ل تق بل بالم ساواة‬
‫التي تراعي الفروقات بين الجنسين‪ ،‬بل تدعو إلى التماثل بينهما في كل شيء‪.‬‬

‫‪328‬‬
 ‫بعض ما ينبني على فلسفة النوع الجتماعي‪:‬‬
‫‪‬اهتمام المرأة بشؤون المنزل نوع من أنواع التهميش لها‪.‬‬
‫‪‬من الظلم أن تُعتبر مُهمّة تربية الولد ورعايتهم مهمّة المرأة الساسيّة‪.‬‬
‫‪‬لدى المرأة القدرة على القيام ب كل أدوار الر جل‪ ،‬ويم كن للر جل كذلك أن‬
‫يقوم بأدوار المرأة‪.‬‬
‫‪‬السرة هي الطار التقليدي الذي يجب النفكاك منه‪.‬‬
‫‪‬من حق النسان أن يغيّر هويته الجنسيّة وأدواره المترتبة عليها‪.‬‬
‫‪‬تلعب الملبس دورا هاما في التنشئة الجتماعيّة الخاطئة‪.‬‬

‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫ما مدى قدرة المرأة‪ ،‬مقار نة بالر جل‪ ،‬على القيام بالمهن الت ية‪ :‬الحدادة‪،‬‬
‫ميكانيكها السهيارات والشاحنات‪ ،‬عمهل المناجهم‪ ،‬سهياقة الشاحنات فهي المسهافات‬
‫البعيدة‪ ،‬التدريس في الماكن النائية البعيدة عن الحضر؟‪.‬‬
‫في المقابل ما مدى قدرة الرجل على القيام برعاية الطفال الرضّع‪ ،‬والطفال في‬
‫دُور الحضانة‪ ،‬مقارنة بقدرة المرأة؟‪.‬‬

‫فلسفة تتناقض مع العلم‪:‬‬

‫النوع الجتما عي (الجندر)‪ :‬فل سفة ن سويّة غربيّة تعبّر عن أز مة الف كر‬
‫ن هذه الفلسفة ل‬
‫الغربي في مرحلة ما بعد الحداثة‪ .‬ويجدر بنا هنا أن نتنبّه إلى أ ّ‬
‫تقوم على أ سس علميّة‪ ،‬بل هي ت صورات فل سفيّة تتنا قض مع معطيات العلم‬
‫الحد يث‪ ،‬وتتنا قض مع الوا قع الملموس للر جل والمرأة‪ .‬ول تملك هذه الفلسـفة‬
‫الدل يل على إمكان ية إلغاء الفروق ب ين الرجال والن ساء‪ .‬ول يس لدي ها الضمانات‬
‫التي تجعلنا نطمئ نّ إلى أ نّ تطبيق هذه الفلسفة سيأتي بنتائج إيجابيّة‪ .‬ويبدو أ نّ‬

‫‪329‬‬
‫المجتمعات الغربيّة لتزال تنزلق فهي متاهات الفلسهفة الماديّة‪ .‬أمها النتائج فههي‬
‫ماثلة في الواقع الجتماعي الغربي‪ .‬وتكمن خطورة هذه الفلسفة في أنه يراد لها‬
‫أن تكون فلسفة البشريّة على مستوى العالم‪ .‬ولم يتم تقديم تجربة ناجحة تسوّغ‬
‫قبول مثــل هذه التجربــة الخطيرة على كيان المجتمعات والسههر والفراد‬
‫والنسانيّة‪ .‬أما تناقض فلسفة الجندر مع العلم فيظهر لحقا‪.‬‬

‫قضايا للنقاش‪:‬‬
‫ملحظات في عالم الحيوان‪:‬‬
‫‪‬اشتهرت إسبانيا بمصارعة الثيران‪ ،‬فلماذا الثيران وليس البقر؟!‬
‫‪‬في دول جنوب شرق آسيا هناك مصارعات للديكة‪ ،‬فلماذا ل تتصارع‬
‫الدجاجات‪.‬‬
‫‪‬في عالم الثدييّات العليا‪ ،‬التي تعيش في قطعان‪ ،‬لمن القيادة في الغالب‪،‬‬
‫للذكر أم للنثى‪ ،‬ولماذا؟‬
‫‪‬أدوار الذكور والناث في المملكة الحيوانية‪ ،‬هل هي ثابتة أم متغيرة؟‬

‫ماذا يقول العلم‪:‬‬

‫لقد جاءت الدراسات العلميّة في العقدين الخيرين لتثبت أنّ الفروق‬
‫البيولوجيّة بين الذكر والنثى تنعكس بوضوح على طريقة التفكير‪ ،‬وعلى‬
‫الميول‪ ،‬وعلى السلوك‪ .‬وقد انعكست هذه البحوث العلميّة في عالم التربية‪ ،‬حيث‬
‫تتبنى الغالبية العظمى من علماء التربية سياسات تربويّة تقوم على أساس الفروق‬
‫بين الجنسين‪ ،‬وضرورة مراعاة هذه الفروق في العمليّة التربويّة‪ .‬أي أنّ البحوث‬
‫العلميّة ومعطيات علم التربية جاءت منسجمة مع الجماع البشري‪ ،‬الذي يقوم‬
‫موقفه على أساس علمي‪ ،‬وهو التجربة والملحظة عَبر آلف السنين‪.‬‬

‫‪330‬‬
 ‫تجارب علميّة‪:‬‬
‫يتكامل تطوّر دماغ الفأر بعد الميلد على خلف ما يحصل في النسان‪،‬‬
‫ح يث يولد الن سان متكا مل الدماغ‪ .‬و قد سهّل هذا الوا قع في عالم الفئران على‬
‫هر‬
‫هى الفأر الذكه‬
‫ها يُعطه‬
‫هة بتطور الدماغ‪ .‬فعندمه‬
‫العلماء إجراء التجارب المتعلقه‬
‫هرمونات أنثويّة أثناء ن مو دما غه ن جد أ نه يت صرف في ما ب عد ت صرفات الن ثى‪.‬‬
‫وعند ما تُع طى أن ثى الفأر هرمونات ذكريّة أثناء ن مو دماغ ها ن جد أن ها تت صرف‬
‫فيما بعد تصرف الذكر‪.‬‬
‫مثل هذه التجربة وغيرها كشفت عن بعض أسرار السلوك البشري‪ ،‬فقد‬
‫ن طري قة التفك ير وال سلوك‬
‫ن هناك دماغا ذكوريّا ودماغا أنثويّا‪ ،‬وأ ّ‬
‫تبيّن للعلماء أ ّ‬
‫والميول يحدد ها نوع الدماغ‪ .‬و قد اكت شف العلماء أن ح صول خلل في إفرازات‬
‫الهرمونات أثناء الحمهل‪ ،‬أي أثناء نمهو وتطوّر الدماغ البشري‪ ،‬يؤدّي إلى ميلد‬
‫ذكور بأدمغهة أنثوي ّة وإناث بأدمغهة ذكوري ّة‪ ،‬ويلحهظ ذلك فهي قِلّة مهن الرجال‬
‫والنساء‪.‬‬

‫بعض آثار الهرمونات‪:‬‬

‫‪.1‬العدوانية‪ :‬الهرمونات الذكريّة تزيد في العدوانيّة‪ ،‬والهرمونات النثويّة‬
‫تقلل منها‪.‬‬
‫‪.2‬المنافسة‪ :‬الهرمونات الذكريّة تزيد من حب المنافسة‪ ،‬والهرمونات‬
‫النثويّة تقلل من ذلك‪.‬‬
‫‪.3‬الثقة بالنفس‪ ،‬والعتماد على الذات‪ :‬الهرمونات الذكريّة تزيد من الثقة‬
‫بالنفس والرغبة في العتماد على الذات‪.‬‬
‫‪.4‬التنوّع الجنسي‪ :‬الهرمونات الذكريّة تخلق الرغبة في التنوّع الجنسي‪،‬‬
‫على نقيض الهرمونات النثويّة‪.‬‬

‫‪331‬‬
 ‫‪.5‬القوة والعنفوان‪ :‬الهرمون الذكري هو هرمون القوة والعنفوان‪ ،‬وتبلغ‬
‫نسبته عند الرجل أكثر من عشرة أضعاف نسبته عند المرأة‪.‬‬

‫بعض ما يميّز النساء والرجال‪:‬‬

‫‪.1‬الرجل أكثر اهتماما بعالم الشياء‪ ،‬في حين أنّ النساء أشد اهتماما‬
‫ونجاحا في عالم الشخاص‪.‬‬
‫‪.2‬المرأة تطلب التواصل وتحب العلقات الشخصيّة‪ ،‬وهي تميل أكثر إلى‬
‫الكلم في العواطف‪ ،‬لذا فهي ترى نفسها تُحقق نجاحا عندما تفلح في‬
‫إقامة علقات شخصيّة حميمة‪ .‬في حين يعتبر الرجل نفسه ناجحا عندما‬
‫يفلح في عالم الشياء‪ ،‬كالصناعات مثلً‪.‬‬
‫‪.3‬يُظهر الرجل رغبة في المنافسة‪ ،‬في حين تظهر المرأة رغبة في‬
‫المشاركة‪ .‬ويظهر ذلك واضحا في ألعاب الذكور والناث‪ .‬من هنا نجد‬
‫أنّ الرتقاء الوظيفي هو دليل نجاح في نظر الرجل‪ ،‬في حين ترى‬
‫ن نجاحها يقاس بقدرتها على العطاء والتواصل‪.‬‬
‫المرأة أ ّ‬
‫‪.4‬المرأة أقدر على قراءة الشخصيّة‪ ،‬ولديها حدس قوي‪ ،‬في حين نجد أنّ‬
‫الرجل أقدر على الحساس بالمكان والتجاهات وقراءة الخرائط‪.‬‬

‫قضايا للمناقشة‪:‬‬
‫على ضوء الختلفات البيولوجيّة بين الرجل والمراة علل التي‪:‬‬
‫‪.1‬عندما تبلغ المرأة سن اليأس نلحظ ازدياد الرغبة لديها في إثبات الذات‪،‬‬
‫وشيئا من العدوانيّة تشبه بعض ما عند الرجل‪.‬‬
‫‪.2‬في المقابل عندما يبلغ الرجل سن الشيخوخة يصبح أقدر على التعامل مع‬
‫الطفال‪ ،‬ويكتسب قدرة أكبر في التواصل والتفاهم مع زوجته‪.‬‬

‫‪332‬‬
 ‫‪.3‬أشارت الحصاءات في الغرب إلى أنّ نسبة النساء في المراكز القياديّة‬
‫في بدايات القرن الحادي والعشرين هي أقل بكثير مما كانت عليه في‬
‫بدايات القرن العشرين‪.‬‬
‫‪.4‬في صلة الجماعة يغلب أن يُذكّر الرجال بضرورة التراص في‬
‫الصفوف‪ ،‬ول تحتاج النساء إلى مثل هذا التذكير‪.‬‬
‫‪.5‬نسبة الجرائم التي تُرتكب في المجتمع من قِبَل الرجال هي أكثر بكثير‬
‫من الجرائم التي ترتكبها النساء‪.‬‬
‫‪.6‬قبل فترة الحيض بأيام قليلة يمكن أن نلحظ عند المرأة بعض السلوك‬
‫العدواني يشبه ما عند الرجل‪.‬‬
‫‪.7‬هناك نسبة كبيرة من النساء اللتي يضعن حملهن يفقدن العاطفة تجاه‬
‫المولود لفترة من الوقت‪.‬‬

‫مبادئ وقيم إسلميّة‪:‬‬

‫‪‬جاء في الية ‪ 32‬من سورة النساء‪ ":‬ول تتمنوا ما فضّل ال به‬
‫بعضكم على بعض‪ ،‬للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب‬
‫ن ال كان بكل شيء‬
‫مما اكتسبن‪ ،‬وسئلوا ال من فضله‪ ،‬إ ّ‬
‫عليما "‪.‬‬

‫الفضل‪ :‬هو الزيادة‪ ،‬فلدى النساء فضل ولدى الرجال فضل‪ .‬وهذا الفضل يجعل‬
‫لكل واحد منهما خصوصيّة يحتاجها الخر‪ ،‬وبذلك تتكامل أدوار الرجال‬
‫والنساء‪ .‬وعندما يتمنّى الرجال أن تكون لهم خصائص النساء‪ ،‬وعندما تتمنى‬
‫النساء أن يكون لهنّ خصائص الرجال‪ ،‬يكون ذلك مؤشرا على وجود خلل في‬
‫البنية الفكريّة‪ ،‬والبنية النفسيّة‪ ،‬وهذا وضع شاذ‪ .‬وفضل الرجال هو فضلٌ‬

‫‪333‬‬
‫وظيفي‪ ،‬وفضل النساء هو أيضا فضل وظيفي‪ ،‬وما ينبغي لحدهما أن يشعر‬
‫بالدونيّة عند القيام بوظيفته التي شرّفه ال بها‪.‬‬
‫‪‬المومة من أخص خصائص المرأة الفطريّة‪ ،‬وينبغي تعزيز هذه الفطرة‬
‫وتنميتهها وتوجيههها‪ .‬وعندمها تتعارض أي وظيفهة اجتماعي ّة مهع هذه‬
‫الوظي فة تُقدّم الشري عة ال سلمية وظي فة المو مة‪ ،‬لن ها أشرف من أ ية‬
‫وظيفة أخرى‪ ،‬كيف ل وهي تتعامل مع النسان الطفل‪.‬‬
‫‪‬السهرة ضرورة بشري ّة‪ ،‬وتعزيهز بنيان السهرة يضمهن أجواء سهليمة‬
‫و صحيّة لنشأة الجيال وا ستمرارها‪ .‬من ه نا ن جد أ نّ الف قه ال سلمي قد‬
‫ركّز بشكل كثيف على أحكام السرة وما يتعلق بها‪.‬‬
‫‪‬ينبغي تعزيز الفوارق الفطريّة لنها تضمن قيام الرجل والمرأة بالوظيفة‬
‫ن ال سلم قد عزز هذه الفوارق عند ما‬
‫على أك مل و جه‪ .‬من ه نا ن جد أ ّ‬
‫نههى عهن تشبّه الرجال بالنسهاء‪ ،‬وتشبّه النسهاء بالرجال‪ .‬ويشمهل ذلك‬
‫اللباس والزينة وغيرها من المظاهر‪.‬‬
‫‪‬را عى ال سلم ض عف الر جل تجاه مفا تن المرأة عند ما طالب المرأة أن‬
‫ن الر جل ح سي بعين يه أك ثر من المرأة‪ ،‬والمرأة ح سيّة بأذن ها‬
‫ت ستتر‪ ،‬ل ّ‬
‫أكثر‪.‬‬
‫‪‬اعتبرت الشريعة السلميّة حضانة الطفل حقا للطفل‪ .‬لذا كان للمرأة حق‬
‫حضا نة الط فل في صغره‪ ،‬لتفوق ها على الر جل في هذه المه مة‪ ،‬بين ما‬
‫يتولّى الر جل الحضا نة عند ما يقارب الط فل سن البلوغ‪ ،‬ل نّ الر جل هو‬
‫في الغالب أقدر على رعاية الطفل في هذه المرحلة‪.‬‬
‫‪‬جعلت الشريعهة السهلميّة النفقهة مهن واجبات الرجال بالدرجهة الولى‪،‬‬
‫نظرا لفطرت هم ال تي تجعل هم القدر على الك سب‪ ،‬ونظرا لهميّة وظي فة‬

‫‪334‬‬
‫المرأة الجتماعيّة المتعل قة بالمو مة‪ ،‬وال تي تعيق ها عن الك سب‪ .‬يضاف‬
‫إلى ذلك أمور أخرى هي أيضا من معوقات الكسب في عالم المرأة‪.‬‬
‫‪‬كلّ فت الشري عة ال سلميّة الرجال بوا جب القتال من أ جل حما ية الفكرة‬
‫والمة والوطن‪ ،‬ولم توجب ذلك على النساء إل عند عجز الرجال وعند‬
‫الضرورات‪.‬‬
‫‪ ‬في الو قت الذي عزز ف يه ال سلم الفوارق الفطريّة ب ين الر جل والمرأة‬
‫نجده قهد حارب كهل مظاههر الظلم والعدوان‪ ،‬وحارب العادات والتقاليهد‬
‫والعراف ال تي ظل مت الن سان وعلى و جه الخ صوص المرأة‪ .‬فينب غي‬
‫مراعاة الفروق الفطري ّة الحقيقي ّة‪ ،‬وينبغـي فـي المقابـل التنـبيه إلى‬
‫الفروق المصطنعة‪ ،‬والتي هي كثيرة في هذا العالم المتلوّن بألوان شتى‬
‫من العقائد والثقافات والعراف‪.‬‬
‫‪‬الفروق الفطري ّة ههي بعهض مظاههر الحكمهة الرّباني ّة‪ ،‬والمتدبر للكون‬
‫الرائع البديهع يجهد النسهجام والوحدة فهي الخلق‪ .‬وجاءت الشرائع لتعلّم‬
‫الن سان ك يف ين سجم مع فطر ته‪ ،‬وك يف ين سجم مع الكون من حوله‪.‬‬
‫فعلقة النسان بالكون المحيط هي علقة تصالح وانسجام‪ ،‬وليست علقة‬
‫عداء وصراع‪.‬‬
‫‪‬يم كن أن ينحرف الن سان عن الفطرة ال سويّة‪ ،‬و من ه نا جاءت الشري عة‬
‫السهلميّة لتعلّمنها كيهف نحافهظ على فطرتنها سهليمة‪ ،‬وكيهف نتّقهي شرّ‬
‫النتكاس‪ .‬ومهن يرجهع إلى قصهة قوم لوط فهي القرآن الكريهم يدرك أن ّه‬
‫النسان يمكن أن ينحرف عن فطرته فيتناقض مع وظيفته التي شرّفه‬
‫ـ بعـض الفلسـفات والممارسـات الماديّـة‬
‫ال تعالى بهـا‪ ،‬ويدرك أن ّ‬
‫ماضـ شاذّ لم يكهن‬
‫ٍ‬ ‫المعاصـرة هـي فـي حقيقتهـا انتكاسـة ورجعةٌ إلى‬
‫صالحا للبقاء‪ ،‬فكان الحكم الرّباني بزواله وانقراضه‪.‬‬

‫‪335‬‬
‫‪‬تُوازن الشري عة ال سلميّة ب ين م صالح الفرد وم صالح المجت مع‪ ،‬فل هي‬
‫اشتراكيّة تهضم حق الفرد‪ ،‬ول هي رأسماليّة تهضم حق المجتمع‪ .‬وإ نّ‬
‫ما تدعو إليه فلسفة الجندر اليوم لهو إغراق في الفرديّة إلى درجة تهدد‬
‫كيان المجتمعات التهي ههي ضمانهة لحقوق الفراد‪ .‬وههي تظلم المرأة‬
‫عندما تدعو إلى التماثل بين الرجل والمرأة‪ ،‬وهي بذلك تُجهض الدعوات‬
‫ن المساواة تقتضي أن نأخذ الفروق بعين العتبار‬
‫الجادّة إلى المساواة‪ ،‬ل ّ‬
‫حتى نوازن في الحقوق والواجبات‪.‬‬

‫قضايا للمناقشة‪:‬‬
‫‪‬مفهوم القيم‪ ،‬والمصدر الرئيس لها‪.‬‬
‫‪‬السرة ضرورة بشريّة‪ ،‬وعلقة المومة بالسرة‪.‬‬
‫‪‬الفطرة هي الساس الذي تستند إليه التربية الناجحة‪ ،‬وموقف السلم من‬
‫كل ذلك‪.‬‬
‫‪‬تقوم الدوار الجتماعيّة للرجل والمرأة على أسس منها ما هو سليم‬
‫وفطري‪ ،‬ومنها ما هو مصطنع زائف‪.‬‬
‫‪‬للمجتمع حقوق وللفراد حقوق‪ ،‬فكيف تتم الموازنة لضمان أن ل يكون‬
‫هناك ظلم‪.‬‬
‫‪‬المساواة والتماثل بين الرجال والنساء مفهومان مختلفان ومتعارضان‪.‬‬

‫للمتابعة‬
‫‪106‬‬
‫كتاب جنس الدماغ‬

‫جنس الدماغ‪ ،‬آن موير و دديفد جيسيل‪1993 ،‬م‪( .‬د‪.‬م) (د‪.‬ن)‪ .‬من مقتنيات مكتبة دراسات المرأة ‪-‬‬ ‫‪.106‬‬
‫جامعة بيرزيت‪.‬‬

‫‪336‬‬
 ‫هذا الكتاب‪ :‬من الكتب الجادّة التي ناقشت باستفاضة أثر الفروقات البيولوجيّة‬
‫على الفكار والميول والسلوك‪ .‬وهو من تأليف كلّ من آن موير وديفيد جيسيل‬

‫‪‬آن موير‪ :‬حاصلة على دكتوراة في علم الوراثة‪ ،‬وهي منتجة سابقة‬
‫للبرامج في هيئة الذاعة البريطانية‪ ،‬وعملت في الذاعة الكندية في‬
‫بريطانيا كمحررة للشؤون الوروبيّة‪.‬‬
‫‪‬ديفيد جيسيل‪ :‬كاتب ومقدّم برامج تلفيزيونية في تلفيزيون هيئة الذاعة‬
‫البريطانية‪.‬‬
‫اقتباس من مقدمة المؤلفَين‪:‬‬

‫"الرجال مختلفون عهن النسهاء‪ ،‬وههم ل يتسهاوون إل فهي عضويتههم‬

‫هي القدرات‬
‫هم متماثلون فه‬
‫هس البشري‪ .‬والدعاءات بأنهه‬
‫هي الجنه‬
‫هة فه‬
‫المشتركه‬
‫والمهارات أو ال سلوك تع ني بأن نا نقوم ببناء مجت مع يرت كز على كذ بة بيولوجيّة‬
‫وعلميّة‪.‬‬
‫فالجنسان مختلفان ل نّ أدمغتهم تختلف عن بعضها‪ .‬فالدماغ وهو العضو‬
‫الذي يضطلع بالمهام الداريّة والعاطفيّة فهي الحياة‪ُ ،‬ركّبه بصهورة مختل فة فهي‬
‫الرجال عنه في النساء‪ ،‬ولهذا فهو يقوم بمعالجة المعلومات بطريقة مختل فة عند‬
‫كل منهما‪ ،‬والذي ينتج عنه في النهاية اختلف في المفاهيم والولويات والسلوك‪.‬‬
‫ولقهد شهدت السهنوات العشهر الخيرة زيادة هائلة فهي البحهث العلمهي‬
‫لمعرفهة السهباب التهي تكمهن وراء اختلف الجنسهين‪ ،‬فخرج الطباء والعلماء‬
‫وعلماء النفهس والجتماع أثناء عملههم‪ ،‬الذي تهم بشكهل مسهتقل‪ ،‬بمجموعهة مهن‬
‫النتائج ال تي لو أخذ نا ب ها جميعا فإن ها تعطي نا صورة متجان سة‪ ،‬و هي في ذات‬
‫الوقت صورة مذهلة من عدم التماثل بين الجنسين‪.‬‬

‫‪337‬‬
 ‫وأخيرا تم التوصل إلى جواب عن هذا النّواح المزعج والمتمثل في‪:‬‬
‫"لماذا ل تستطيع المرأة أن تصبح مثل الرجل؟"‪ .‬ولقد حان الوقت لنسف‬
‫السطورة التي تقول بقابليّة تبادل الدوار بين الرجال والنساء إذا ما أُعطوا‬
‫فرصا متساوية لثبات ذلك‪ ،‬ولكن المر ليس كذلك لنّ كل شيء فيهما أبعد ما‬
‫يكون عن التساوي‪.‬‬
‫وإلى عهد قريب كان يتم تفسير الختلفات السلوكيّة بين الجنسين من‬
‫خلل عملية التكيّف الجتماعي‪ ،‬مثل توقعات الوالدين اللذين تعكس مواقفهما‬
‫بدورها توقعات المجتمع ككل‪ ،‬فيُطلب من الولد الصغار عدم البكاء وأنّ‬
‫الطريق إلى القمة يعتمد على الصرار والعدوانيّة‪ .‬وبهذا لم يعط أي اعتبار‬
‫لوجهة النظر البيولوجيّة التي تقول بأننا قد نكون ما نحن عليه بسبب الطريقة‬
‫التي خُلقنا عليها‪...‬والبرهان البيولوجي وفر لنا أخيرا إطارا علميا وشاملً وقابلً‬
‫للثبات بالدليل‪ ،‬والذي من خلله نستطيع أن نبدأ في فهم لماذا نحن على ما نحن‬
‫عليه‪.‬‬
‫وإذا كان التفسير الجتماعي قاصرا‪ ،‬فإن الحجّة البيوكيميائيّة (‬
‫ن الهرمونات هي التي تجعلنا‬
‫‪ )biochemical‬تبدو وكأنها أكثر معقوليّة ‪ -‬بأ ّ‬
‫نتصرف بطريقة معينة ونمطيّة – ولكن‪ ،‬وكما سنكتشف ذلك لحقا‪ ،‬نجد أنّ‬
‫ن الذي يؤدي‬
‫الهورمونات وحدها ل تزودنا بالجابة الشاملة عن السؤال‪ ،‬حيث أ ّ‬
‫إلى هذا الختلف هو التفاعل بين تلك الهرمونات وأدمغة الذكور أو الناث التي‬
‫أعدّت سلفا من أجل أن تتفاعل معها بطرق خاصة‪.‬‬
‫إنّ ما سوف تقرأه في هذا الكتاب حول الختلفات بين الرجال والنساء‬
‫قد يُغضب كل الجنسين أو يجعلهما يشعران بالرضا‪ ،‬ولكن كل هذين الموقفين‬
‫على خطأ‪ ،‬فلو كان للمرأة من السباب ما يدفعها للغضب‪ ،‬فإن ذلك ليس لنّ‬
‫العلم قد قلل من قيمة المعركة التي كسبتها المرأة بعد كفاحها المرير من أجل‬

‫‪338‬‬
‫المساواة‪ ،‬ولكن الغضب يجب أن يوجه أساسا إلى أولئك الذين يسعون إلى إساءة‬
‫توجيه المرأة وإلى الذين ينكرون عليها جوهر تكوينها‪ .‬فلقد نشأت العديد من‬
‫ن بأنهن أو أن عليهن أن يكن‬
‫النساء في الثلثين أو الربعين سنة الماضية ليؤم ّ‬
‫"مثل زملئهن الرجال"‪ .‬وفي غمرة هذا كله تحمّلن اللم الشديدة وغير‬
‫الضروريّة والحباط وخيبة المل‪ ،‬ولقد حملن على العتقاد أنّه وبمجرد أن يقمن‬
‫بتحطيم قيود تحيزات واضطهاد الرجال‪ -‬السبب المزعوم في منزلتهن المتدنيّة –‬
‫فإن أبواب الجنة الموعودة من المساواة سوف تفتح على مصراعيها‪ ،‬وستكون‬
‫حرّات في تسلق وانتزاع أعلى مراتب المهن‬
‫النساء‪ ،‬وبعد طول انتظار‪ُ ،‬‬
‫والحرف من الرجال‪.‬‬
‫وبدلً من ذلك‪ ،‬وعلى الرّغم من القدر الكبير من الحرية التي حصلت‬
‫عليها المرأة في التعليم والفرص في الحياة وفي عدم خضوعها لقيود المجتمع‪،‬‬
‫إل أنّ النساء لم يحققن تقدما مهما بالمقارنة مع ما كان عليه وضعهن قبل ثلثين‬
‫سنة‪ .‬والسيدة تاتشر ما زالت الستثناء الذي يثبت القاعدة‪ .‬ولقد كانت هناك نساء‬
‫أكثر في الوزارة البريطانية في سنوات الثلثينيات من هذا القرن مما هن عليه‬
‫في الوقت الحاضر‪ .‬كما أنه لم تحصل زيادة تذكر في عضوات البرلمان‬
‫البريطاني خلل الثلثين سنة الماضية‪ ،‬وبعض النساء‪ ،‬ومن منطلق إحساسهن‬
‫ن قد فشلن‪،‬‬
‫بالقصور في الوصول والقتسام المزعوم للسلطة والقوة‪ ،‬يشعرن بأنه ّ‬
‫ولكن الحقيقة هي أنهنّ فشلن فقط في أن يصبحن مثل الرجال‪.‬‬
‫ومن الناحية الخرى يتعين أل يكون هذا دافعا للرجال للشعور بالفرح‬
‫والسرور‪ ،‬على الرغم من أنّ بعضهم سوف يجد في ذلك سلحا من أجل زيادة‬
‫ن معظم النساء ل يحسنّ قراءة الخرائط مثل الرجال‪ ،‬إل أنّهن‬
‫التعصب‪ ،‬فمع أ ّ‬

‫‪339‬‬
 ‫أفضل في قراءة شخصية النسان‪ ،‬والناس كما نعلم‪ ،‬أهم من الخرائط‪ .‬سيحاول‬

‫عقل الذكر‪ ،‬في هذه اللحظة‪ ،‬البحث عن استثناءات لهذه القاعدة"‬

‫قضيّة للنقاش‪:‬‬
‫‪‬تتفوق المرأة على الرجل في قراءة الشخصيّة‪ ،‬ويتفوّق الرجل عليها في‬
‫قراءة الخارطة الجغرافيّة‪.‬‬
‫‪‬كيف يمكن أن نوظّف الفروق الفطريّة بين الذكور والناث إيجابيا؟‬
‫ويُضيف الكاتبان‪:‬‬

‫"وقد شعر بعض العلماء بالقلق حول مصير كشوفاتهم‪ ،‬فالبعض من هذه‬
‫النتائج إما أن تكون قد طمست أو أنها وضعت بهدوء على الرفف‪ ،‬وذلك بسبب‬
‫ردود الف عل الجتماعيّة ال تي قد تثير ها‪ ،‬ولكنّه من الف ضل عادة أن يت صرف‬
‫ن ما هو حقيقي يجب‬
‫النسان على ضوء ما هو حقيقي بدلً من مواصلة الزعم بأ ّ‬
‫أن ل يسود‪.‬‬
‫والفضل من هذا كله هو في أن نرحب بهذه الختلفات المكمّلة لبعضها‬
‫وأن نسهتثمرها‪ .‬فالواجهب على النسهاء فهي هذه المرحلة أن يسهاهمن بمواهبههن‬
‫النثويّة الخا صة بدلً من تبد يد طاقت هن في الب حث عن بد يل ذكوري لنف سهن‪،‬‬
‫فيستطيع خيال المرأة الخصب‪ ،‬مثلً‪ ،‬أن يجد الحلول لصعب المشكلت – مهنيّة‬
‫كانت أو منزليّة – بضربة حدسيّة واحدة‪.‬‬
‫إنه أكهبر مسهوّغ يمكهن أن يسهوقه النسهان للدفاع عهن فكرة وجوب‬
‫ّ‬
‫ن العتراف بهذه الفوارق قد يجعلنا أكثر‬
‫العتراف بالفوارق بين الجنسين هو أ ّ‬
‫ن للجنس م صادر ودوافع وأهميّة مختل فة‬
‫سعادة‪ .‬فإدراك نا‪ ،‬على سبيل المثال‪ ،‬بأ ّ‬
‫فهي أدمغهة الذكور والناث‪ ...،‬قهد يجعهل منها أزواجا وزوجات أفضهل‪ ،‬وأكثهر‬

‫‪340‬‬
‫مراعاة لحقوق ومشاعر الطرف الخر‪ ،‬كما أنّ الدراك بأنّ الرجال والنساء غير‬
‫قادر ين على تبادل أدوار البوة والمومة فيما بينهم قد يجعل م نا آباء وأمهات‬
‫أفضل‪.‬‬
‫ول كن الختلف ال سلوكي ال كبر ب ين الرجال والن ساء هو في عدوانيّة (‬
‫‪ )aggression‬الرجال الطبيعي ّة والمتاصهّلة فيههم‪ ،‬والتهي تفسهر إلى حهد بعيهد‬
‫هيمنت هم التاريخيّة على بق ية الجناس الخرى‪ .‬والرجال لم يتعلموا هذه العدوانيّة‬
‫من أجل استخدامها في الحرب الدائرة بين الجنسين‪ ،‬ونحن بدورنا ل نعلّم أطفالنا‬
‫كي يصبحوا عدوانيين‪ ،‬مع أننا في الواقع نحاول عبثا أن ننزع منهم عدوانيتهم‪.‬‬
‫بأنه‬
‫وحتهى أكثهر الباحثيهن معارضهة للعتراف بالفوارق بيهن الجنسهين يقرّون ّ‬
‫العدوانيّة هي ميزة ذكوريّة‪ ،‬وأنه ل يمكن تفسير وجودها من خلل عملية التكيف‬
‫الجتماعي‪.‬‬
‫وبإمكان الرجال والنسهاء أن يجعلوا حياتههم أكثهر سهعادة‪ ،‬وأن يفهموا‬
‫ويحبوا فيها بعضهم أكثر‪ ،‬كما يمكنهم تنظيم عالمهم بشكل أفضل‪ ،‬إذا ما اعترفوا‬
‫بفوارقههم‪ ،‬ويسهتطيعون بعهد ذلك أن يؤسـسوا حياتهـم على العمدة الثنائيّـة‬
‫لهوياتهم الجنسانيّة المميزة‪ .‬فلقد حان الوقت كي نتوقف عن التنازع العقيم حول‬
‫ن الرجال والن ساء خلقوا مت ساوين‪ ،‬ف هم لم يخلقوا كذلك ولن ي ستطيع أي‬
‫مقولة إ ّ‬
‫مقدار مهن المثاليّة أو مهن الخيال الطوبائي تغييهر هذه الحقيقهة‪ ،‬ولكنهها بالتأكيهد‬
‫‪107‬‬
‫ستؤدّي إلى توتر العلقة بين الجنسين"‪.‬ا‪.‬هه‬
‫اقتباس من خلصات كتاب جنس الدماغ‪:‬‬
‫‪‬النساء ليست لديهنّ رغبة في فعل ما يفعله الرجال‪.‬‬

‫جنس الدماغ‪ ،‬المرجع السابق‪ .‬تم القتباس من مقدمة الكتاب‪.‬‬ ‫‪.107‬‬

‫‪341‬‬
‫ن طفلة بعمر ساعة واحدة تتصرف بطريقة تختلف عن تصرفات طفل‬
‫‪‬إ ّ‬
‫ذكر من العمر نفسه‪.‬‬
‫ن فإ نّ البنات‪ ،‬ول يس الولد‪ ،‬هن اللوا تي‬
‫‪ ‬في ال سبوع الول من ولدته ّ‬
‫يسهتطعن التمييهز بيهن أصهوات صهراخ طفهل وضجيهج عادي له حدة‬
‫النبرات نفسها‪.‬‬
‫‪‬النسهاء أكثهر حسهاسيّة للصهوت والرائحهة والتذوق واللمهس من الرجال‪.‬‬
‫والنساء يمتلكن القدرة على تمييز الفوارق الدقيقة في الصوت والموسيقى‬
‫بسهولة أكبر‪ ،‬والفتيات يكتسبن المهارات اللغويّة وطلقة اللسان والحفظ‬
‫ه الناث أكثهر حسهاسيّة للمضاميهن الشخصهيّة‬
‫قبهل الولد‪ ،‬كمها أن ّ‬
‫والجتماعيّة‪ ،‬وأكثهر مهارة فهي فههم التلميحات التهي تحويهها التعهبيرات‬
‫اللفظيّهة واليماءات‪ ،‬وههن أسهرع مهن الرجال فهي عمليات تحليهل‬
‫ن يعتمدن بش كل أ كبر على إح ساسهنّ‬
‫المعلومات الح سيّة والشفهيّة‪ ،‬لنه ّ‬
‫الداخلي‪.‬‬
‫‪‬هناك فروق بدنيّة (ح جم الج سم والتقاط يع الج سديّة‪ ،‬والهي كل العظ مي‪،‬‬
‫وإنه هناك اختلفات جوهريّة موازيهة‬
‫ّ‬ ‫والسهنان‪ ،‬وفترة البلوغ‪ ...‬الخ)‪،‬‬
‫في الوظائف الدماغيّة‪.‬‬
‫‪‬الفتيات اللتهي تعرّضهن إلى الهرمونات الذكريّة داخهل الرحهم أصهبحن‬
‫أكثهر تأكيدا للذات وثقهة بالنفهس‪ ،‬وفضلن حيهن كهن طفلت صهغيرات‬
‫صهحبة الولد والمشاركهة فهي النشطهة التهي تدور خارج المنزل‪ ،‬كمها‬
‫ن بالعرائس والل عب الم ستغرق في الحلم‬
‫أنه نّ أ قل اهتماما من أخواته ّ‬
‫وروايهة القصهص والحديهث إلى الفتيات الخريات‪ ،‬ويصهل المهر فهي‬
‫ن ي صبحن أ قل اهتماما بأمور المو مة‪ .‬أ ما الولد الذ ين‬
‫النها ية إلى أنه ّ‬
‫تعرضوا لهرمون النوثهة داخهل الرحهم‪ ،‬فقهد انتحوا فهي سهلوكهم ناحيهة‬

‫‪342‬‬
 ‫ال سلوك النثوي‪ ،‬فأ صبحوا أ قل عدوانيّة‪ ،‬وأ قل تأكيدا للذات‪ ،‬وأ قل إقبالً‬
‫على اللعاب الرياضيّة‪.‬‬

‫وهنالك أيضا فروق مورفولوجيّة بين أدمغة الرجال والنساء‪ ،‬بمعنى أنّ‬ ‫"‬
‫هناك اختلفا في التركيب أو الشكل؛ ففي الرجال يكون الدماغ مركبا بشكل مُحكم‬
‫وفعّال يمكنه من تحليل المعلومات البصريّة والمكانيّة والتفكير الرياضي‪ .‬وحيث‬
‫ن الرجال يتفوقون في هذا المجال فإن هم ي ستدعون ب صورة أك ثر هذه المكانات‬
‫أ ّ‬
‫في طري قة تعامل هم مع الحياة بالتحل يل وإطلق النظريات‪ .‬وبن فس الطري قة فإ نّ‬
‫عقل المرأة مصمم لمهارات تتطلب الدقة والتتابع والطلقة اللغويّة‪ .‬وبناء على‬
‫ذلك فإن خلفيّة عالمهن ليست كتلك التجريديّة الصريحة للرجل‪ ،‬ولكنها أشبه ما‬
‫تكون بصورة مصغرة أحكمت تفاصيلها‪.‬‬
‫والنسهاء يتمتعهن بترابهط أكثهر بيهن شقهي الدماغ‪ ،‬وهذا يعزز لديههن‬
‫المهارات اليدويّة التي تستخدم اليدين معا‪ .‬وأحيانا يكون هذا التصال بين نصفي‬
‫الدماغ م صدرا للرباك ومعرقلً للكفاءة – ك من يحاول أن ير كز انتبا هه عند ما‬
‫يكون هناك مهن يتحدث فهي الجوار – لكهن الفائدة تكمهن فهي القدرة الزائدة على‬
‫ربط وفهم ونقل المعلومات اللفظية وغير اللفظية وكذلك العاطفية‪.‬‬
‫وح يث أ نّ ج نس الدماغ يتحدد و هو في مرحلة التكو ين الع صبي دا خل‬
‫الرحم فإ نّ اختلف جنس الدماغ ل يظهر بشكل كامل حتى تبدأ هرمونات البلوغ‬
‫فهي التدفهق‪ ،‬وآنذاك تظههر الختلفات وتتعزز حسهب ارتفاع وانخفاض تدفهق‬
‫الهورمونات‪ ،‬وههي – إذا اتخذت منحهى التطرف – سهتدفع بالرجال إلى العنهف‬
‫وبالمرأة إلى التقلبات ال سلوكيّة والنف سيّة غ ير المنطقيّة‪ .‬و في الغالب فإن ها تع طي‬
‫هز والتفرد بالرأي‬
‫هس والقدرة على التركيه‬
‫هبر مهن الثقهة بالنفه‬
‫الرجال قدرا أكه‬

‫‪343‬‬
‫والعدوانيّة‪ ...‬بينمها ههي عنهد النسهاء تنمّي الحاجهة والرغبهة إلى إقامهة وإدامهة‬
‫علقات حميمة مع من حولهن من الناس‪.‬‬
‫ويؤثهر مسهتوى الهرمون الذكري عنهد سهن البلوغ على مسهتوى الكفاءة‬
‫العقليّة ع ند الرجال‪ ،‬فالم ستويات الهرمونيّة المرتف عة جدا أو المتدنيّة جدا تك بح‬
‫المهارات الرياضيّة والقدرات المكانيّة بالطري قة نف سها ال تي تترك ها عمليّة مزج‬
‫الوقود بالنسهبة للسهيارة – حيهن يكون هذا المزج كثيرا جدا أو قليلً جدا بمادة‬
‫الوكت ين – من ض عف في كفاءة أداء محرك ها‪ .‬والعبقريّة الرياضيّة رب ما يكون‬
‫لها ذلك المستوى المتوسط من الهرومون الذكري‪.‬‬
‫و في مرحلة متقد مة من الع مر وح ين تبدأ يناب يع الهورمونات بالنضوب‪،‬‬
‫تأ خذ هذه الفروقات العقل ية بفقدان طابع ها الحاد الذي كا نت ت ستمد عنا صر قوت ها‬
‫ن الهرمونات‬
‫منه‪ ،‬فتصبح المرأة أكثر عدوانيّة ورغبة في تأكيد الذات‪ ،‬وذلك ل ّ‬
‫النثوي ّة تكون قهد فقدت عناصهر قوتهها وقدرتهها على تحييهد الهرمون الذكري‬
‫والمتواجهد لدى جميهع النسهاء‪ .‬فهنالك أسهاس بيولوجهي لذلك النمهط الشائع مهن‬
‫الن ساء المتقدمات في الع مر‪ ،‬والمتم يز بظهور الش عر في وجوه هن إلى جا نب‬
‫بروز ب عض النزوات والطباع الغري بة‪ .‬أ ما الرجال فإن اتجاهات هم يظ هر علي ها‬
‫الضعف حين يأخذ مستوى التستوسترون لديهم في الهبوط وبالتالي يصبحون أقل‬
‫قدرة على تحي يد الهرمونات النثويّة المتواجدة عند هم بش كل طبيعي‪ ،‬ولو نظر نا‬
‫إليههم وههم يتأملون حديقهة المنزل لوجدناههم يتسهاءلون عهن السهبب الذي جعلههم‬
‫يبددون هذا العمر الطويل في الصراع والكفاح في سبيل الصعود الوظيفي‪.‬‬
‫فالعلم‪ ،‬بناء على ذلك‪ ،‬يستطيع أن يقدّم لنا تفسيرا للطريقة التي أصبح‬
‫في ها الرجال والن ساء مختلف ين عن بعض هم‪ ،‬ولك نّ ب عض ال سياسيين‪ ،‬المناد ين‬
‫بم ساواة المرأة بالر جل‪ ،‬سوف ينكرون صدق العلم‪ .‬و في الحقي قة فإن قلة من‬
‫بأنه الراء السهياسية المطالبهة بالمسهاواة قادرة على أن تبطهل‬
‫العلماء يجادلون ّ‬

‫‪344‬‬
‫سلمة العلم نفسه‪ ،‬فأحد الكتّاب يقول بأننا خاضعون بقوة لفكرة تساوي الجن سين‬
‫وإ نّ الجو الجنساني مشحون لدرجة أ نّ الباحثين وبحوثهم – إراديا أو لإراديا –‬
‫تكون عادة متحيّزة‪ ،‬وبأ نّ آلف الدرا سات الكلينيكيّة تخلو من أي مع نى‪ ،‬وأ نّ‬
‫الفروق التركيبيّة ليست ذات أهميّة‪ ،‬والمقالت الكاديميّة التي ل حصر لها إنما‬
‫ذهبت أدراج الرياح وهي تحاول أن تدعم مغالطة علميّة‪.‬‬
‫ويعت قد آخرون بأ نه ح تى لو كان العلم م صيبا فإ نه ل حق ل حد في أن‬
‫ي ستمع إلى هذا ال صدق ب سبب التخوف من إ ساءة ا ستخدام هذه الحقي قة العلميّة‬
‫لحقا‪ .‬ويعبّر أحد علماء وظائف الجسم النرويجيين عن ألمه فيقول‪:‬‬
‫"‪ ...‬الناس المثقفون‪ ،‬و من بين هم أولئك الذ ين و صلوا أعلى المرا تب ب ين جمهرة‬
‫العلماء‪ ،‬يُظهرون الجههل نحهو الحقائق البيولوجيّهة الوليّهة‪ ،‬أو أنههم ببسهاطة‬
‫ينكرونهها‪ ،‬والبعهض‪ ...‬يتمسهك بالرأي القائل بأنهه حتهى لو كانهت الفوارق فهي‬
‫ال سلوك ب ين الجن سين تر جع في جزء من ها إلى فوارق بيولوجيّة بينه ما‪ ،‬إل أ نّ‬
‫المناقشات في هذا المجال يجب أل تجري حتى ل نُخاطر بمنح أنصار العنصريّة‬
‫والعناصر غير الديموقراطيّة مبررا للتمسك بآرائهم"‪.‬‬

‫بأنه مهن واجهب العلم أن يتصهدى لهذا‬

‫إنه كاتهب المقالة السهابقة يعتقهد ّ‬
‫ّ‬
‫الرأي؛ أولً لنّه رأي غير علمي‪ ،‬وثانيا لنه يشوش إحساسنا بالعدالة‪ ،‬والتي لن‬
‫نسهتطيع الكفاح مهن أجهل تحقيقهها إل مهن خلل معرفهة حدود وإمكانات طبيعتنها‬
‫البيولوجيّة‪.‬‬
‫إ نّ إهمال الحقائق ال ساسيّة للطبي عة البشريّة يكون في أ قل الحتمالت‬

‫في مستوى خطورة إساءة تفسير تلك الحقائق"‪.‬‬

‫قضايا للنقاش‪:‬‬

‫‪345‬‬
 ‫‪‬أفادت بعض الدراسات الحصائيّة في أوروبا بأنّ هناك إمرأة واحدة بين‬
‫كل ‪ 13‬عالم رياضيّات‪.‬‬
‫‪‬كيفيّة توظيف تفوّق المرأة على الرجل في‪:‬‬
‫‪.1‬قوة الحدس‪ ،‬ومهارة فهم اليماءات والتعبيرات‪.‬‬
‫‪.2‬الحساسيّة للصوت والذوق والرائحة‪.‬‬

‫"إ ّ‬
‫ن الرأي‪ ،‬والذي نحن من أنصاره‪ ،‬يجادل بأننا نستطيع الستفادة أكثر‬
‫من هذا العالم متى ما فهمنا كيفيّة تركيبه وصنعه أكثر مما لو كنا نحاول أن نبني‬
‫العالم الذي نريد من مواد ولوازم ل نعرف عنها شيئا‪.‬‬
‫فالجهل أو النكار للفروق لم يجعل العالم مكانا طيبا للعيش بالنسبة‬
‫للمرأة‪ .‬والعالم النثروبولوجي المريكي ليونيل تايجر ‪ Lionel Tiger‬يقول في‬
‫هذا الصدد‪ :‬إنّ المفاهيم المتداولة الن في العالم حول المساواة بين الرجل‬
‫والمرأة قد أدت في واقع المر إلى مزيد من عدم المساواة بينهم‪ .‬وإذا كنت ممن‬
‫يرفضون الدلة حول الفوارق الجنسانية فإنك بهذا ل تغيّر مؤسسات وبناءات‬
‫المجتمع بطريقة تسمح بتسويّة هذه الفروق‪ .‬ولذلك‪ "،‬ففي هذا الوقت يتعين على‬
‫النساء أن يقمن بتسوية الخلف مع أنفسهنّ‪ ،‬وهن اللئي يُطلب منهن أن ينافسن‬
‫الرجال في مؤسسات يقوم الرجال بتوجيهها‪ ،‬وتكون النتيجة النهائيّة لذلك هي في‬
‫حرمانهن المتواصل‪ ،‬والمزيد من التذمر والقلق الذي نشهده حاليا"‪.‬‬
‫ويسرد البروفيسور تايجر مثالً معبرا لذلك‪ :‬إنّ أداء الفتيات لمتحان‬
‫كتابي يهبط بمعدل ‪ %14‬استنادا إلى وقت الدورة الشهريّة‪ ،‬والبعض من‬
‫العقليات النثويّة الممتازة يحكم عليها بالحصول على نتائج من الدرجة الثانية‬
‫بحكم المور البيولوجيّة ومجرد مصادفة التقويم (‪ ، )Calendar‬وهذا ل يمكن‬
‫ن العديد من النساء يفضلن‬
‫اعتباره عدلً بأي شكل من الشكال‪ ،‬ومع ذلك فإ ّ‬

‫‪346‬‬
‫القبول بهذا الجحاف على أن يطالبن بنظام للختبار يُقر ويُدخل في اعتباره هذه‬
‫العاقة النثويّة البيولوجيّة‪ .‬ولو أنّ نسبة مماثلة من الرجال عانت من إعاقة‬
‫ن تشريعا سيوضع للتخفيف‬
‫مشابهة لتلك التي للنساء‪ ،‬لكان ذلك رهانا رابحا بأ ّ‬
‫من آثارها‪.‬‬

‫ومع ذلك يظل ذوو النوايا الحسنة من الساسة والمربين على إصرارهم‪،‬‬
‫وإن كان بوسائل أقل تعسفا‪ ،‬في رسم نهاية للفوارق الجنسانيّة الشائعة‪ ،‬ففي‬
‫فصول المدارس التقدميّة يقرأ الطفال عن الميرة التي تنتصر على التنين وتُنقذ‬
‫المير‪ .‬وترسم لنا الكتب صور نساء إطفائيّات ومن سائقات الشاحنات‪ .‬أما‬
‫المعلم المعادي لمبدأ اختلف الجنسين فيقترح على طلبته أن يكتبوا موضوع‬
‫إنشاء يبدأ بالكلمات التالية‪" :‬لبست نادية قفازات الملكمة ودخلت إلى الحلبة"‪.‬‬
‫كما أنّ الفتيات يجب أن ل يسمعن المديح بسبب تفوقهن في النظافة والهندام‪ .‬ول‬
‫ينبغي للطلب دون الفتيات أن يسمعوا التقريع بسبب سلوكهم المشاغب – ما لم‬
‫يتمادوا في سلوكهم هذا‪ .‬وإنّ عملية التعليم التي تقوم على المساواة بين الجنسين‬
‫عملية كليّة يجب أن تشمل كل جوانب بيئة الفصل الدراسي‪.‬‬
‫ولكن ثمة مشكلتان هنا‪ :‬الولى وهي حتميّة الكذب باسم التعليم –‬
‫والسوأ من ذلك هو أنه كذب ل يخفى حتى على الطفال‪ .‬والثانية أنّ هذه‬
‫الطريقة الكلية لن تترك سوى القليل من الوقت لتعلم أي شيء آخر‪ .‬وربما يكون‬
‫من أكثر المثلة سذاجة على (المَحو الجنساني) هو نظام إدخال المعلومات الذي‬
‫يدرج أوتوماتيكيا كلمة أو (هي) بعد كل كلمة (هو) يقوم الطابع بإدخالها‪ ،‬فهذا‬
‫يضمن التخلص الوتوماتيكي من الكتابة المتحيزة جنسانيا وبهذا نحصل على قمة‬

‫مكننة اللغة في هذه المسالة"‪.‬ا‪.‬هه‬

‫حالة للنقاش‪:‬‬

‫‪347‬‬
 ‫سميرة فتاة في الثامنة من عمرها‪ ،‬تفضّل صحبة أقرانها الذكور دون الناث‪،‬‬
‫وتحبذ ألعاب الكمبيوتر البوليسيّة‪ ،‬وتحب المشاركة في النشطة خارج البيت‬
‫وتفضّل ذلك على النشطة البيتيّة‪ ،‬ولديها نزعة عدوانيّة‪ ،‬وتظهر الرغبة في‬
‫تأكيد الذات‪ .‬والد سميرة قلق على ابنته‪.‬‬

‫اقتباس من مجلة العربي الكويتيّة‬

‫كتب الدكتور محمد الرميحي‪ ،‬رئيس تحرير مجلة العربي الكويتيّة‪ ،‬في‬
‫العدد ‪1997 /462‬م‪ ،‬مقالة حول كتاب (الرجال من كوكب المريخ والنساء من‬
‫كوكب الزهرة) فقال‪ :‬كتاب أضحى لمدة عام كامل على رأس قائمة المبيعات من‬
‫الكتب في كلّ من الوليات المتحدة وبريطانيا‪ .‬عندما قلّبتُه لول مرة وجدت أنّ‬
‫عنوانه غريب بعض الشيء‪ ،‬فلم أهتم به‪ ،‬ولكنني عندما وجدت هذا العنوان يعود‬
‫للظهور أسبوعا وراء أسبوع وشهرا وراء شهر كأفضل الكتب مبيعا في‬
‫السواق‪ ...‬فل بد أنّ به شيئا خاصا يبرر هذا القبال‪ ،‬فقرأته‪.‬‬
‫مؤلف الكتاب هو جون كري ‪ ،jhon gray‬وهو أستاذ في التحليل‬
‫النفسي‪ ،‬قضى ربع قرن من حياته يحاضر في دروس خاصة للجنسين‪ .‬وإليك‬
‫بعض ما لخّصه الدكتور الرميحي بتصرّف‪:‬‬
‫‪‬قضى المؤلف سبع سنوات في البحث والستقصاء لكتابة هذا الكتاب‪.‬‬
‫تعلم كيف تختلف النساء عن الرجال وبالعكس‪ .‬وعن طريق هذه المعرفة‬
‫أنقذ أسرا كثيرة من التحطم والطلق والفتراق‪ ،‬كما أنه أنقذ فوق ذلك‬
‫الطفال الذين سوف يعانون أكثر‬
‫‪ ...‬فَتحُ القلوب لن يأتي بثمار طيبة إل إذا كانت هناك قناعة سابقة بأنّ‬
‫الرجال والنساء مخلوقات بشريّة مختلفة؛ مختلفة في كيفية التفكير‪،‬‬
‫وكيفية التصال والتعبير عن المشاعر‪ ،‬وفي كيفية التصرّف في‬

‫‪348‬‬
 ‫المواقف المتباينة‪ ،‬بل مختلفون في فهمهم للحداث والعلقات‪ ،‬وحاجتهم‬
‫للحب والعطف‪ ،‬كما أنّ طريقة تعبيرهم عن المشاعر مختلفة‪ ،‬وفي هذا‬
‫المر يكادون يكونون من كوكبين مختلفين‪.‬‬
‫ن تقديم المساعدة ليس بالمر‬
‫‪‬إنّ تأكيد الثقة بالذات ليس مهما للمرأة‪ ،‬فإ ّ‬
‫السلبي‪ ،‬والحتياج إلى المساعدة ليس مظهرا من مظاهر الضعف‪.‬‬
‫الرجل ربما يشعر بالهانة عندما تقدم له المرأة المشورة‪.‬‬
‫‪‬أحد الفروق الكبيرة بين الرجل والمرأة هو كيفية التصرف أمام الضغوط‬
‫‪ ...‬هو يشعر بالتحسن عن طريق حل المشكلة‪ ،‬وهي تشعر بالتحسن عن‬
‫طريق الحديث عن المشكلة‪.‬‬
‫‪‬الرجال يشعرون بالهميّة عندما يتحققون من حاجة الخرين إليهم‪،‬‬
‫والنساء يشعرن بالهمية والتفاعل عندما يجدن الرعاية‪.‬‬
‫‪‬الختلف بين الجنسين يشكل عامل جذب للرجل‪ ،‬هو قاس وهي مرنة‪،‬‬
‫هو ذو زوايا حادة‪ ،‬وهي مستديرة الزوايا بالمعنى النفسي‪ ،‬هو بارد وهي‬
‫ساخنة بشكل سحري‪ ،‬فإن اختلفهما يبدو وكأنّه متكامل‪.‬‬
‫عندمـا تحـب المرأة فإنهـا تطلب العنايـة والهتمام والحمايـة والعاطفـة‬
‫والفهم والرعاية‪.‬‬

‫‪349‬‬
350
 ‫تنظيم وتحديد النسل‬

‫تنظ يم الن سل‪ :‬يُق صَد به اتفاق الزوج ين على تنظ يم النجاب ب ما يرو نه‬
‫مناسبا‪ ،‬مستعينين بالوسائل المؤقتة لمنع الحمل؛ كحبوب منع الحمل‪ ،‬واللولب‪ ،‬أو‬
‫غيره من الوسائل القديمة والحديثة‪ .‬والراجح أ نّ تنظيم النسل جائز شرعا طالما‬
‫أنّه يمارس بخيار الزوجين‪.‬‬

‫تحديد النسل‪ :‬وله صور من أشهرها‪:‬‬

‫‪.1‬تدخّل الدولة في خصوصيّات السر‪ ،‬بحيث تفرض على الزواج‬
‫هدار‬
‫هق إصه‬
‫هن طريه‬
‫هن الولد‪ .‬ويكون ذلك عه‬
‫عددا محددا مه‬
‫تشريعات مُلزمة‪ ،‬كما هو المر في الصين‪ ،‬بحيث تجبر السر‬
‫على القتصار على ولد واحد أوعدد محدد‪.‬‬
‫‪.2‬اتخاذ الزوجين وسائل دائمة لمنع الحمل‪ ،‬كأن تقوم المرأة بعملية‬
‫جراحيّة تزيل المبيض أو الرحم‪ ،‬أو أن يقوم الرجل بقطع الحبل‬
‫المنوي‪.‬‬
‫‪.3‬اتخاذ الزوجين وسائل مؤقتة لمنع الحمل ولكن بشكل دائم‪ .‬وهذه‬
‫ال صورة ل يجيز ها الكث ير من الفقهاء المعا صرين‪ .‬والذي نراه‬
‫ن هذه الصورة هي من صور تنظيم النسل وليست من صور‬
‫أ ّ‬
‫تحديده‪ ،‬لنههّ الزوجيههن يحتفظان بخيار النجاب‪ ،‬ول يُلحقان‬
‫بنف سيهما ضررا‪ ،‬ول يو جد في الشري عة ال سلميّة نص يو جب‬
‫النجاب والتكا ثر إلى ما ل نها ية‪ ،‬بل جاءت الن صوص لتشجّع‬
‫على النجاب المؤدّي إلى تكاثهر المجتمهع وبقائه‪ .‬وأي زوجيهن‬

‫‪351‬‬
 ‫أنج با عددا من الولد ف قد حق قا هذا الهدف‪ .‬ومعلوم أ نّ الزواج‬
‫سنّة مؤكدة ول يس بوا جب‪ .‬فك يف يكون‬
‫ع ند جمهور الفقهاء هو ُ‬
‫‪108‬‬
‫سنّة والنجاب فرضا؟!‬
‫الزواج ُ‬

‫متى يكون النجاب فرضا شرعيا؟‬

‫يكون النجاب فرضا شرعيا في الحالت التية‪:‬‬
‫‪.1‬إ صرار أ حد الزوج ين على ح قه في أن يكون له ولد‪ .‬فل يجوز‬
‫ثمه يطلب منهها أن ل تنجهب مهع‬
‫للزوج‪ ،‬مثلً‪ ،‬أن يتزوج امرأة ّ‬
‫رغبتهها فهي النجاب‪ .‬وكذلك ل يجوز للزوجهة التهي قبلت أن‬
‫تكون زو جة أن تر فض النجاب مع إ صرار زوج ها على ذلك‪.‬‬
‫متحصهلً وفهق مها ههو متعارف فهي‬
‫ّ‬ ‫أمّا عندمها يكون النجاب‬
‫المجتمهع ثهم أصهر أحهد الزوجيهن على التوقهف عهن النجاب‪،‬‬
‫لسهباب وجيههة‪ ،‬فينبغهي أن يحدد الحكهم الشرعهي بعهد دراسهة‬
‫ن على‬
‫الحالة وتحد يد الحقوق لكلّ وا حد من الزوج ين‪ .‬ومعلوم أ ّ‬
‫الزوجة أن تطيع الزوج في حدود ما يُعتبَر معروفا في الدين‪.‬‬
‫‪.2‬عندمها يكون المجتمهع مهددا بالنقراض يُصهبح النجاب فرض‬
‫عيـن على أفراد المجتمهع‪ .‬أمها فهي الوضاع الطبيعي ّة فيعتهبر‬
‫ن فرض الكفا ية‬
‫النجاب في رأينا من فروض الكفا ية‪ .‬ومعلوم أ ّ‬

‫للمنابعة‪:‬‬ ‫‪.108‬‬
‫‪.1‬حركة تحديد النسل‪ ،‬أبوالعلى المودودي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪1975 ،‬م‬
‫(يتبع)‬
‫‪.2‬تحديد النسل على ضوء الكتاب والسنة‪ ،‬موسى محمد علي‪ ،‬عالم الكتب‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪1985‬م‬

‫‪352‬‬
 ‫إذا أقا مه الب عض سقطت فرضيّ ته عن الخر ين‪ ،‬وإذا لم ي قم به‬
‫أحد أثموا جميعا‪.‬‬

‫حكم التنظيم وحكم التحديد‪:‬‬

‫حكم تنظيم النسل‪:‬‬
‫أنه تنظيهم النسهل جائز شرعا طالمها أنهه بخيار‬
‫الراجهح عنهد العلماء ّ‬
‫الزوج ين‪ .‬و قد ا ستدل العلماء على جواز ذلك بالحاد يث ال صحيحة ال تي أجازت‬
‫العزل‪ ،‬و هو طري قة قدي مة لم نع الح مل‪ ،‬ح يث يع مد الزوج إلى قذف الحيوانات‬
‫المنويّة خارج الرحم‪ .‬ول تخلو هذه الطريقة من بعض الضرار البسيطة‪ ،‬ومنها‬
‫حرمان الزوجة من الستفادة من الخصائص الطبيّة الفعّالة للسائل المنوي‪ .‬وإليك‬
‫بعض الحاديث الصحيحة التي أجازت العزل‪:‬‬
‫جاء في صحيح البخاري عن جابر بن عبد ال قال‪ ":‬كنّا نعزلُ على عهد النبي‪،‬‬
‫صلى ال عليه وسلم‪ ،‬والقرآن ينزل"‪.‬‬
‫وجاء في صحيح مسلم‪ ":‬كنا نعزل على عهد رسول ال‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪،‬‬
‫فبلغ ذلك نبي ال فلم ينهنا"‪.‬‬
‫وهذا إقرار من النبي‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬لفعلهم‪.‬‬
‫وجاء في صحيح البخاري أنّه عند ما سُئل الر سول‪ ،‬صلى ال عل يه و سلم‪ ،‬عن‬
‫العزل قال‪ ":‬ل عليكم أن ل تفعلوا‪ ،‬فإنّه ليست نسمة كتب ال أن تخرج إل هي‬
‫أنه قدر ال غالب‪ ،‬وفعهل الناس مهن قدر ال‪ ،‬وتمكيهن الناس مهن‬
‫كائنـة"‪ ،‬أي ّ‬
‫الوسائل العلمية من قدر ال أيضا‪ ...‬الخ‪.‬‬

‫‪353‬‬
‫وأورد ابن القيم في زاد المعاد الحديث الصحيح التي‪ " :‬لمّا أخبر الرسول‪ ،‬صلى‬
‫ن اليهود تُحدّث أ نّ العزل الموؤدة ال صغرى قال‪ :‬كذ بت يهود‬
‫ال عل يه و سلم‪ ،‬أ ّ‬
‫ت أن تصرفه"‪.‬‬
‫لو أراد ال أن يخلقه ما استطع َ‬
‫وكره بعهض العلماء العزل إذا كان الدافهع إليهه الفقهر وقلة ذات اليهد‪.‬‬
‫ن تقد ير الم صلحة في تنظ يم الن سل متروك‬
‫وال صحيح أن ل كرا هة في ذلك‪ ،‬ل ّ‬
‫للزوج ين ما لم يرتك با مخال فة شرعيّة‪ .‬ومعلوم أ نّ القرآن الكر يم قد حرّم ق تل‬
‫الولد خشيهة الفقهر‪ ،‬والعزل ليهس مهن قبيهل قتهل الولد‪ ،‬لورود الحاديهث‬
‫‪109‬‬
‫الصحيحة بجوازه‪.‬‬
‫تنبيه‪:‬‬
‫ن ما قلناه من جواز تنظيم النسل يتعلق بخيار الزوجين‪ ،‬أمّا‬
‫يجب التنبّه هنا إلى أ ّ‬
‫السياسات الغربيّة التي تعمل على الحد من النسل في بلد العرب والمسلمين فهي‬
‫سياسات غ ير بريئة تهدف إلى إبقاء المنط قة العربيّة وال سلميّة ت حت ال سيطرة‬
‫ال ستعماريّة الم ستغِلّة لموارد ال مة‪ .‬فبلد كالعراق كان تعداده عام ‪1964‬م أرب عة‬
‫ن عدد‬
‫مليين نسمة‪ ،‬وكان هذا أيضا تعداد سكان تونس‪ ،‬وبعد أربعين سنة نجد أ ّ‬
‫ن عدد سكان العراق‬
‫سكان تو نس يقارب ال ه ‪ 11‬مليون ن سمة‪ ،‬في ح ين ن جد أ ّ‬
‫حاليّا يتجاوز الهه ‪ 25‬مليون نسهمة‪ ،‬وكان ممكهن أن يصهل عدد السهكان إلى ‪30‬‬
‫أنه‬
‫مليون نسهمة لول الحروب الطاحنهة مهن عام ‪ 1980‬إلى اليوم‪ .‬وهذا يعنهي ّ‬
‫السياسات الغربيّة قد نجحت نجاحا مذهلً في بلدٍ كتونس‪.‬‬

‫حكم تحديد النسل‪:‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪109‬‬

‫‪.1‬تنظيم النسل وموقف الشريعة السلمية منه‪ ،‬عبد ال الطريقي‪ ،‬مكتبة الرياض‪ ،‬ط‬
‫‪1990 ،2‬م‬
‫‪.2‬معالم الشريعة السلمية‪ ،‬صبحي الصالح‪ ،‬دار العلم للمليين‪ ،‬بيروت‪ ،‬ط ‪،4‬‬
‫‪1982‬م‬

‫‪354‬‬
 ‫‪.1‬ل يجوز للدولة أن تتدخهل فهي شؤون السهرة‪ ،‬ول يحهل لهها أن‬
‫تفرض على الناس عددا محددا مهن الولد‪ .‬وفهي الوقهت الذي‬
‫تُشكهل فيهه الزيادة السهكانيّة خطرا حقيقيا على حياة المهة يُمكهن‬
‫عندهها اتخاذ سهياسات للحهد مهن الزيادة السهكانيّة‪ ،‬لن ّه ضرورة‬
‫المحاف ظة على الن فس مقد مة في الشرع على ضرورة المحاف ظة‬
‫على النسهل‪ .‬ولكهن هذا الفتراض غيهر واقعهي‪ ،‬فبلد كالصهين‪،‬‬
‫وهو الشهر في ممارسة سياسات التحديد‪ ،‬عندما يبلغ عدد سكانه‬
‫‪ 3.3‬مليار نسمة تكون كثافته قد بلغت كثافة فلسطين‪ .‬ومعلوم أ نّ‬
‫عدد سكانه اليوم يقارب المليار وثلث المليار فقط‪.‬‬
‫‪.2‬ل يجوز شرعا تعمّد الضرار بالن فس باتخاذ و سائل دائ مة لم نع‬
‫الح مل؛ كإزالة ال مبيض أو الر حم أو ق طع الح بل المنوي للر جل‪.‬‬
‫وفي الوقت الذي يُشكل فيه الحمل خطرا على حياة المرأة عندها‬
‫يجوز تحديد النسل بالوسائل الدائمة‪ ،‬لننا نقدّم ضرورة المحافظة‬
‫‪110‬‬
‫على النفس على ضرورة المحافظة على النسل‪.‬‬
‫قضية للنقاش‪:‬‬
‫‪‬قا مت الوليات المتحدة في سنة من سنوات الت سعينيات بتقد يم‬
‫م ساعدة لم صر بقي مة ‪ 100‬مليون دولر‪ ،‬وكا نت هذه الم ساعدة‬
‫تتمثل بموانعٍ للحمل!!‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪110‬‬

‫‪.1‬القرآن والمرأة‪ ،‬محمود شلتوت‪ ،‬القاهرة‪ ،‬دار الطباعة المحمدية‪1960 ،‬م‬

‫‪.2‬مسألة تحديد النسل‪ ،‬محمد سعيد رمضان البوطي‪ ،‬دمشق‪ ،‬مكتبة الفارابي‪ ،‬ط ‪،4‬‬
‫‪1988‬م‬
‫‪.3‬قضية تحديد النسل في الشريعة السلمية‪ ،‬أم كلثوم خطيب‪ ،‬الدار السعودية‪ ،‬جدة‪،‬‬
‫ط ‪1982 ،2‬م‬

‫‪355‬‬
 ‫قرار المجمع الفقهي بشأن تنظيم النسل‪:‬‬
‫هت عام‬
‫هد بالكويه‬
‫هلمي المنعقه‬
‫هه السه‬
‫هع الفقه‬
‫قرر مجلس مجمه‬
‫‪1409‬هه الموافق ‪1998‬م التي‪:‬‬
‫أولً‪ :‬ل يجوز إصدار قانونٍ عام يَحدّ من حرية الزوجين في النجاب‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬يحرم اسهتئصال القدرة على النجاب فهي الرجهل والمرأة‪ ،‬وههو مها يُعرَف‬
‫بالعقام أو التعقيم‪ ،‬ما لم تدع إلى ذلك الضرورة بمعاييرها الشرعيّة‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬يجوز التحكهم المؤقهت بالنجاب – بقصهد المباعدة بيهن فترات الحمهل‪ ،‬أو‬
‫إيقافهه لمدة معينهة مهن الزمان – إذا دعهت حاجهة معتهبرة شرعا بحسهب تقديهر‬
‫الزوجيهن‪ ،‬عهن تشاور بينهمها وتراض‪ ،‬بشرط أل يترتهب على ذلك ضرر‪ ،‬وأن‬
‫تكون الوسيلة مشروعة‪ ،‬وأل يكون فيها عدوان على حمل قائم‪.‬‬

‫المشكلة السكانية والموارد‪:‬‬

‫تقدر م ساحة العالم العر بي ب ه (‪ )14‬مليون كيلومترٍ مر بع‪ .‬ويش كل هذا‬
‫ن ال سكان العرب يمثلون ‪ %5‬من‬
‫‪ %10‬من م ساحة العالم الم سكون‪ ،‬في ح ين أ ّ‬
‫سكان العالم‪ .‬وفي العالم العربي مساحات من الصحارى كسائر بلدان العالم‪ ،‬إل‬
‫أن نا ن جد أ نّ هذه ال صحارى هي م صدر الثروة الول في العالم العر بي‪ ،‬وعلى‬
‫الر غم من ذلك ن جد هناك من يقول بأ نّ لدي نا مشكلة سكانيّة‪ ،‬بل يتمادى الب عض‬
‫بأنه الزيادة فهي عدد السهكان فهي العالم العربهي ههي التهي تعيهق النمهو‬
‫فيزعهم ّ‬
‫القتصادي‪.‬‬
‫ن اليابان جزر بركانيّة تبلغ مساحتها ثلث مساحة مصر‪،‬‬
‫في المقابل نجد أ ّ‬
‫ويبلغ عدد سكانها ضعف سكان مصر‪ ،‬وهي تستورد المواد الخام حتى البترول‪.‬‬
‫وعلى الرّ غم من ذلك نجد ها في مقد مة الدول ال صناعيّة‪ ،‬بل تكاد تكون الدولة‬
‫القت صاديّة الولى في العالم‪ .‬وتبلغ م ساحة ال سودان ر بع م ساحة أورو با‪ ،‬ويبلغ‬

‫‪356‬‬
‫عدد سكانه ‪ %3‬من عدد سكان أوروبا‪ ،‬أي أنّ كثافة أوروبا أكبر بكثير من كثافة‬
‫السهودان الغنهي بالثروات الطبيعيّة‪ ،‬وعلى الرغهم مهن ذلك كلّه نجهد أنّه المشكلة‬
‫القت صاديّة تتفا قم في ال سودان ول يس في أورو با‪ .‬أ ما ال صين‪ ،‬ال تي تع تبر دولة‬
‫عظمى‪ ،‬فمساحتها تبلغ ‪ 9‬مليون كيلومترٍ مربع‪ ،‬ويبلغ عدد سكانها مليار و ‪300‬‬
‫ن مسهاحة ال صين ت قل عن م ساحة العالم العر بي ب ما‬
‫مليون ن سمة تقريبا‪ .‬أي أ ّ‬
‫يقارب الهه ‪ 5‬مليون كيلومت ٍر مربهع ويزيهد عدد سهكانها عهن العالم العربهي بمها‬
‫يقارب المليار نسهمة‪ .‬وتبلغ مسهاحة الوليات المتحدة ‪ 9‬مليون كيلو متهر مربهع‪،‬‬
‫ويع يش في ها عدد من ال سكان يقارب عدد سكان العالم العر بي‪ ،‬وعلى الر غم من‬
‫ذلك ل تزال بحاجة للهجرات التي ترفد تطورها وتصنيعها‪.‬‬
‫ن المشكلة القتصادية ل علقة لها بالكثافة السكانيّة‪.‬‬
‫بذلك يتضح أ ّ‬
‫فأين تكمن المشكلة إذن؟‬
‫تكمهن حقي قة المشكلة القتصهاديّة فهي النسهان؛ فهي درجهة وع يه‪ ،‬وفهي‬
‫ن معدل ساعات العمل للفرد الواحد في اليابان‪ ،‬على مدار السنة‪،‬‬
‫حقيقة فعاليته‪ .‬إ ّ‬
‫ن المعدل في مصر هو أقل من ربع‬
‫هو سبع ساعات في اليوم‪ .‬في المقابل نجد أ ّ‬
‫ساعة‪ .‬إذا عرفنا ذلك ندرك أ نّ المشكلة في مصر ل تكمن في عدد السكان‪ ،‬بل‬
‫في واقع النسان‪ ،‬فكيف ل يكون هناك مشكلة اقتصاديّة وسكانيّة في الوقت الذي‬
‫تعادل فيه فعالية الياباني الواحد فعالية ‪ 28‬مصريا؟!‬
‫حتى تتمكن الشعوب العربيّة من استغلل مواردها ل بد لها من نشر‬
‫الوعي‪ ،‬وتفعيل الفراد‪ ،‬وزيادة عدد السكان‪ ،‬ويطلب ذلك على وجه الخصوص‬
‫عندما نكون معنيين بالنهوض العلمي وبالتطور التكنولوجي وبالتصنيع الثقيل‪.‬‬
‫من هنا نرى أنّ الحل ل يكمن في الحد من النسل بل يكمن في تفعيل النسان‬
‫وفي الرتقاء بوعيه‪ .‬إنّ الحد من النسل ل يحل المشكلة إذا لم يتغّير النسان‪،‬‬

‫‪357‬‬
 ‫وستبقى الموارد والثروات نهبا للمم الغربيّة‪ ،‬وسيكتشف العرب أنّ وجودهم‬
‫‪111‬‬
‫يكون مهددا إذا ما بقيت الكثافة السكانيّة على ضآلتها مقارنة بالدول المتقدمة‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪111‬‬

‫‪.1‬شبهات حول الزيادة السكانية ودفعها من منظور إسلمي‪ ،‬كامل القيسي‪ ،‬دائرة‬
‫الوقاف‪ ،‬دبي‪ ،‬ط ‪1999 ،1‬م‬
‫‪ .2‬حركة تحديد النسل‪ ،‬أبوالعلى المودودي‪ ،‬مؤسسة الرسالة‪ ،‬بيروت‪1975 ،‬م‬
‫‪ .3‬مسألة تحديد النسل‪ ،‬محمد سعيد رمضان البوطي‪ ،‬دمشق‪ ،‬مكتبة الفارابي‪ ،‬ط‬
‫‪1988 ،4‬م‬

‫‪358‬‬
 ‫غير المسلمين‬

‫في المجتمع السلمي‬

‫إ نّ الموقف من غير المسلمين في المجتمع السلمي هو جزء ل يتجزأ‬

‫ن السلم قد حرص من أول يوم على‬
‫من الشريعة السلميّة‪ .‬واللفت للنتباه أ ّ‬

‫‪359‬‬
‫تنظيم العلقة بين المسلمين وغير المسلمين في المجتمع السلمي‪ ،‬مما يعني أنه‬
‫يعترف بالخر في مستوى العلقات الدنيوية‪ .‬ولم يقتصر المر على العتراف‪،‬‬
‫بل تعدّاه إلى الحماية‪ ،‬في عصر كان فيه اضطهاد الخر من المباحات‪ ،‬بل من‬
‫الواجبات‪ .‬وأ ية مقار نة تُع قد اليوم ب ين ال سلوك ال سلمي مع غ ير الم سلمين‪،‬‬
‫وسهلوك غيهر المسهلمين مهع المخالفيهن عهبر التاريهخ تهبرهن على أنّه النضباط‬
‫ال سلمي ير جع في حقيق ته إلى الن صوص الواض حة في القرآن الكر يم وال سنّة‬
‫ن الشذوذ كان يصدر عن مواقف غير ملتزمة بقيم السلم‪.‬‬
‫النبويّة‪ ،‬بل إ ّ‬
‫فهي الوقهت الذي حدد فيهه السهلم القواعهد والمبادئ السهاسيّة‪ ،‬على‬
‫مسهتوى العقيدة والتشريهع‪ ،‬وجدناه يترك للنسهان مسهاحة كهبيرة للجتهاد‪ ،‬ممها‬
‫ن مو قف‬
‫أض فى مرو نة على مو قف الم سلم وحرك ته في التار يخ‪ .‬من ه نا ن جد أ ّ‬
‫الكثيهر من فقهاء المسهلمين يتأ ثر بالجواء ال تي تسهود بيهن المسهلمين وغير هم‪،‬‬
‫فطبول الحرب ل بد أن تؤثّر في من حى الجتهاد البشري‪ .‬ف من ال صعب‪ ،‬مثلً‪،‬‬
‫تقبّل الوجود اليهودي هذه اليام في المجتمعات المسلمة‪ ،‬على اعتبار أنّه عدو ل‬
‫يؤمهن جانبهه‪ .‬وهذا الموقهف يتناقهض مهع موقهف المسهلمين فهي الندلس‪ ،‬نظرا‬
‫لختلف الملبسهات التاريخيّة‪ .‬وفهي الوقهت الذي نبدو فيهه اليوم أكثهر مرونهة‬
‫وتسامحا في التعامل مع الخرين‪ ،‬إل أننا نجد أنفسنا عاجزين عن التسامح مع‬
‫جرائم اليهود وعدوانيتههم‪ ،‬بهل إنّه دعوات التسهامح اليوم تثيهر الشكوك والرّيبهة‪.‬‬
‫ويصح مثل هذا القول في حق المريكيين الذين يرتكبون الجرائم والفظائع صباح‬
‫مسهاء‪ .‬مهن هنها يتوقّع أن يتشدد المسهلمون فهي مواقفههم ووجهات نظرههم مهن‬
‫المريكيين البروتستانت على مدى عقود‪ ،‬بل ربما قرون‪.‬‬
‫عند ما يكون مو قف أي أمّة من ال خر م ستندا إلى فكر ها وفل سفتها فإ نّ‬
‫هذا يجعل المسألة تتراوح بين التعصب المقيت‪ ،‬كما هو في بعض العقائد والمم‪،‬‬
‫وبيهن التسهامح اليجابهي‪ ،‬كمها ههو فهي السهلم‪ ،‬بهل إنّه مهن أسهاسيّات العتقاد‬

‫‪360‬‬
‫السلمي أنّ النّاس هم أخوة في الصل‪ ،‬وهم متساوون في الكرامة‪ .‬وفي الوقت‬
‫الذي يحدد ف يه ال سلم موق فه بوضوح من الفل سفات والتشريعات الخرى نجده‬
‫يعتهبر جميهع البشهر أخوة فهي النسهانيّة‪ ،‬ويعتهبرالختلف القائم على السهاس‬
‫العرقي والقومي مدعاة إلى التعارف والتآلف‪ ":‬يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر‬
‫(الحجرات‪:‬‬ ‫وأن ثى وجعلنا كم شعوبا وقبائل لتعارفوا‪ ،‬إ نّ أكرم كم ع ند ال أتقا كم…"‬
‫‪.)13‬‬
‫و في الو قت الذي ير فض ف يه ال سلم النفاق العقدي والمهاد نة الفكريّة‬
‫نجده يحرص على حريّة العتقاد‪ ،‬بل ويضع التشريعات التي تنظم علقة المسلم‬
‫بالذين يخالفونه في فكره واعتقاده‪ ،‬مما يجعل وجود الخر في المجتمع هو من‬
‫مألوفات المسهلم‪ ،‬ومهن بدهيات وجوده الجتماعهي‪ .‬وبمثهل هذا التصهوّر‪ ،‬وبمثهل‬
‫ن الخلف العقدي والفكري هو من‬
‫هذه الفلسفة‪ ،‬نكون قد أوجدنا صمّام المان‪ ،‬ل ّ‬
‫أ هم أ سباب العداء وال صراع ب ين المهم‪ ،‬بل إ نّ الختلف في الفكرة قد يف سد‬
‫العلقة ما بين الزوج وزوجته والب وابنه والخ وأخيه‪.‬‬
‫ل قد ميّز القرآن الكر يم بوضوح ب ين المخال فة في الد ين والعقيدة وب ين‬
‫أنه المخالف فهي العقيدة ل يُعتهبر عدوا‪ ،‬يقول سهبحانه وتعالى فهي‬
‫العداء‪ ،‬أي ّ‬
‫سورة الممتحنة‪":‬ل ينهاكم الُ عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يُخرجوكم من‬
‫ن ال يحب المقسطين" (الممتح نة‪ .)8:‬بل لقد‬
‫دياركم أن تَبرّوهم وتقسطوا إليهم‪ ،‬إ ّ‬
‫شدد القرآن الكريهم على ضرورة التزام أحسهن الوسهائل فهي الحوار الفكري‪":‬ول‬
‫تجادلوا أ هل الكتاب إل بال تي هي أح سن" (العنكبوت‪ .)46:‬وأ كد على وجوب الوفاء‬
‫بالعهود والمواثيق‪ ،‬حتى عندما يتعلق المر بنصرة الموافقين لنا في العقيدة‪":‬وإن‬
‫(النفال‪:‬‬ ‫ا ستنصروكم في الد ين فعلي كم النّ صر‪ ،‬إل على قوم بين كم وبين هم ميثاق"‬
‫‪.)72‬‬

‫‪361‬‬
‫أهل الذمة تعبير ل يروق للبعض لسباب ل تهمنا هنا‪ ،‬ولكن من واجبنا‬
‫أن نُبيّن مفهو مه ع ند الم سلمين‪ .‬ولتقر يب المع نى نقول‪ :‬في المعاملت الماليّة‬
‫ن المدين مسؤول عن إرجاع الدّين حتى عندما‬
‫يَثب تُ الدّين في ذمة المدين‪ ،‬أي أ ّ‬
‫يتلف مال الدين من غير تقصير منه‪ .‬في حين أ نّ المال الذي هو أمانة ل يثبت‬
‫فهي الذمهة وبالتالي ل يُلزم الميهن بإرجاع المال الذي تلف مهن غيهر تقصهير‪.‬‬
‫وعليهه نقول‪ :‬تميهل الكثريات فهي المجتمعات البشريّة إلى اضطهاد القليات أو‬
‫هضم حقوقها أو الستعلء عليها أو الستهانة بها وبحقوقها‪ .‬وهذا مرض يصيب‬
‫المجتمعات إلى در جة أ نه قد أ صبح ظاهرة طبيعيّة‪ ،‬بل ل قد تحوّل الت سامح في‬
‫نظر البعض إلى مرض‪ .‬من هنا يأتي مفهوم أهل الذمة ليرسّخ في ضمير المسلم‬
‫أنّ حقوق القليّة مطلوبة من ذمة الكثريّة‪ ،‬بل إنّ الكثريّة ملزمة بحماية القليّة‪.‬‬
‫وعليه ل يكفي أن تكف الكثريّة أذاها عن القليّة‪ ،‬بل يجب عليها أن تتحقق من‬
‫إقا مة العدل مع القليات ال تي تخالف في الد ين والعقيدة‪ .‬و قد يقول الب عض‪ :‬إ نّ‬
‫وجود مفهوم أ هل الذ مة يعزز الفر قة في المجت مع الوا حد‪ ،‬فكان الولى ال سكوت‬
‫عنه!! في الحقيقة إ نّ هذا هروب من مواج هة الشكاليّة‪ ،‬ومثاليّة يكذبها الواقع‪،‬‬
‫وتفريهط بحقوق القليات‪ .‬ول تلم الشريعهة السهلميّة لنّهها واجههت الواقهع‬
‫ورفضهت أن تترك المور لمزجهة البشهر وتسهامحهم الموهوم‪ ،‬ول تلم لنّهها‬
‫جعلت المساواة من أساسيّاتها‪.‬‬
‫يُطلق ت عبير أ هل الذ مة على غ ير الم سلمين الذ ين يقيمون في المجت مع‬
‫السهلمي ويحملون جنسهية الدولة السهلميّة‪ .‬جاء فهي الموسهوعة الفقهيّة‪":‬أههل‬
‫الذمهة ههم المعاهدون مهن اليهود والنصهارى وغيرههم ممهن يقيهم فهي دار‬
‫ال سلم‪ ،112"..‬ول هل الذ مة ما للم سلمين وعلي هم ما على الم سلمين‪ .‬و قد اشت هر‬

‫الموسوعة الفقهية الكويتية‪،‬ج ‪،15‬صفحة ‪.163،164‬‬ ‫‪.112‬‬

‫‪362‬‬
‫قول الخليفة علي بن أبي طالب كقاعدة مستمدة من الشريعة عندما قال‪ ":‬لهم ما‬
‫لنا وعليهم ما علينا"‪ .‬ويتّضح مما سبق أ نّ الذمة عقد مُلزم للمسلمين ولغيرهم‬
‫في المجتمع ال سلمي‪ ،‬و هو ع قد مؤبّد‪ .‬جاء في المو سوعة الفقهيّة‪":‬يشترط في‬
‫عقد الذمّة التأبيد‪ ،‬فإنْ ُوقّتَ الصلحُ لم يصح العقد‪ ،‬لنّ عقد الذمة بالنسبة لعصمة‬
‫النسان في ماله ونفسه بديل عن السلم‪ ،‬والسلم مؤبّد‪ ،‬فكذا بديله‪ ،‬وهو عقد‬
‫الذمّة‪ ،‬وهذا شرط متف قٌ عليه… وعقد الذمة عقد مؤبّد ل يملك المسلمون نقضه‬
‫ما دام الطرف ال خر ملتزما به"‪ .113‬وه نا يثور سؤال‪ :‬م تى يُع تبر ع قد الذ مة‬
‫منقوضا من ق بل غ ير الم سلم؟ اختلف العلماء في هذا‪ ،‬ويعجب نا ه نا قول الحنفيّة‬
‫من المذاهب المشهورة‪":‬ينتقض عقد ال ّذمّة بأحد أمور ثلثة وهي‪ :‬أن يُسلم الذمّي‪،‬‬
‫أو يلحق بدار الحرب‪ ،‬أو َيغْلِب ال ّذمّيون على موضع فيحاربوننا"‪.114‬‬
‫بالن ظر إلى إمكانيّة أن تقوم الكثريّة بظلم القليّة كان ل بد من التشد يد‬
‫على حقوق القليات فهي المجتمهع السهلمي‪ ،‬ومهن هنها كان تشريهع أحكام أههل‬
‫الذّمّة‪ ،‬والذ ين هم أ هل ع هد وميثاق يلتزم به الم سلمون التزام هم بدين هم‪ .‬وإل يك‬
‫بعض الحاديث الشريفة المتعلّقة بذلك والمشتهرة بين المسلمين‪:‬‬
‫"من قتل رجلً من أهل ال ّذمّة لم يجد ريح الجنّة…"‪.115‬‬
‫‪.‬‬ ‫‪116‬‬
‫"من قتل معاهدا لم يَرح ريح الجنّة…‪".‬‬
‫"أل من ظلم معاهدا‪ ،‬أو انتقصه‪ ،‬او كلّفه فوق طاقته‪ ،‬أو أخذ منه شيئا بغير طيب‬
‫نفس‪ ،‬فأنا حجيجه يوم القيامة"‪.117‬‬

‫المرجع السابق ‪ ،‬ج ‪، 15‬صفحة ‪.165‬‬ ‫‪.113‬‬

‫المرجع السابق ‪ ،‬ج ‪ ، 15‬صفحة ‪.166‬‬ ‫‪.114‬‬
‫سنن النسائي‪،‬كتاب القسامة‪ ،‬الحديث ‪.4668‬‬ ‫‪.115‬‬
‫البخاري‪ ،‬كتاب الجزية والموادعة‪ ،‬الحديث ‪.2930،‬‬ ‫‪.116‬‬
‫سنن أبي داود‪ ،‬كتاب الخراج والمارة ‪ ،‬الحديث ‪.2654‬‬ ‫‪.117‬‬

‫‪363‬‬
 ‫"اتقوا دعوة المظلوم وإن كان كافرا‪ ،‬فإنه ليس بينها وبين ال حجاب"‪.118‬‬
‫إنّه اشتهار مثهل هذه الحاديهث النبويّة الشريفهة يسهاعد كثيرا فهي تقبّل‬
‫الخر‪ ،‬مما يساعد على إقامة مجتمع يتساوى فيه الناس‪ ،‬وتتضافر فيه الجهود‪.‬‬
‫ن التجارب البشريّة تثبت‬
‫أمّا المراهنة على مجرد التثقيف والوعي فل يكفي‪ ،‬بل إ ّ‬
‫بأنه العقيدة الدينيّة ههي أسهاس التعصهب أو التسهامح‪ .‬والتجربتان اليوغسهلفيّة‬
‫ّ‬
‫إنه واقهع المسهلمين المتراجهع فهي بلد‬
‫واليرلنديّة ل تزالن ماثلتيهن للعيان‪ .‬ثهم ّ‬
‫كفرنسها‪ ،‬مثلً‪ ،‬يهدم مزاعهم المجتمعات الديمقراطيّة‪ ،‬والتهي أهملت دورهها فهي‬
‫غرس وتعميق الشعور الديني المتسامح‪ .‬فالمشكلة ليست في وجود أديان مختلفة‪،‬‬
‫بل تك من المشكلة في ق صور ب عض الديان والفل سفات وعدم ت صدّيها لمعال جة‬
‫أنه الختلف فهي العقيدة والفلسهفة‬
‫العوارض السهلبية لظاهرة الختلف‪ .‬وبمها ّ‬
‫والديهن أمهر حتمهي فكان ل بهد مهن الرتكاز على المبادئ الدينيّة فهي تقريهب‬
‫وجهات الن ظر‪ .‬من ه نا ن جد أ نّ ال سلم قد بيّن لتبا عه أ نّ وجود ال خر أ مر‬
‫ه ال لم يرد أن يجعهل الناس أمّهة واحدة‪ ،‬وكذلك لم يرد‪ ،‬سهبحانه‬
‫حتمهي‪ ،‬لن ّ‬
‫وتعالى‪ ،‬أن يج عل الب شر مخلوقات م جبرة ل خيار ل ها ول حريّة‪ .‬بل إ نّ العقيدة‬
‫الدينيّة ل يمكن الكراه فيها‪ ،‬يقول تعالى‪":‬ل إكراه في الدين قد تبين الرشد من‬
‫الغي"‪.119‬‬
‫جاء في كتاب الرسول‪ ،‬عليه السلم‪ ،‬إلى أهل اليمن‪ …":‬ومن كان على‬
‫يهوديّته أو نصرانيّته فإنّه ل يُفتن عنها…"‪" ،120‬وقد أجمع فقهاء السلم على أ نّ‬

‫مسند أحمد ‪ ،‬الحديث ‪.1291‬‬ ‫‪.118‬‬

‫سورة البقرة ‪ ،‬الية ‪.256‬‬ ‫‪.119‬‬
‫الموال لبي عبيد ‪ ،‬صفحة ‪.31‬‬ ‫‪.120‬‬

‫‪364‬‬
‫ق تل الذ مي من كبائر المحرّمات"‪ ،121‬وبذلك يكون ال سلم قد ج عل وجود ال خر‬
‫من حقائق المجتمع المسلم‪.‬‬
‫الجزيـة‪ :‬اسهم يتمنهى البعهض أن يزول مهن الذاكرة‪ ،‬ويبدو أنّههم يفضلون كلمهة‬
‫أنه ضريبـة على وزن فعيلة بمعنهى مفعولة‪ ،‬أي مضروبهة‬
‫ضريبـة على اعتبار ّ‬
‫ن أخذ ها ب سطوة هو من‬
‫بالقوة وال جبروت‪ ،‬فل مجال للتهاون في جبايت ها‪ ،‬بل إ ّ‬
‫أ هم أركان ها في الدولة المعا صرة والقدي مة‪ .‬أ ما جز ية ف هي كل مة خجولة لنّ ها‬
‫مأخوذة من الجزاء‪ ،‬وهذا يش ير إلى الوظي فة ال تي تقوم ب ها الدولة فت ستحق على‬
‫ن الزكاة فري ضة‬
‫أ ساسها الجزاء المنا سب‪ .‬ويبدو أ نّ الجز ية تقا بل الزكاة‪ ،‬إل أ ّ‬
‫دينيّة قبل أن تكون واجب الفرد تجاه الدولة‪ .‬ول نظن أ نّ غير المسلم يرغب في‬
‫أن تُفرض عل يه الزكاة أ سوة بالم سلمين‪ ،‬ل ما للزكاة من دللة دينيّة‪ ،‬أ ما الجز ية‬
‫ن كلمة الجزية‬
‫فذات دللة دنيويّة بعيدة عن الحسابات العقديّة‪ .‬وعلى الرغم من أ ّ‬
‫ذات جرس لطيهف ودللة مؤنسهة‪ ،‬إل أنّهها التزام إجباري مهن قِبهل غيهر المسهلم‬
‫تجاه الدولة ذات السيادة والتي تقوم بواجباتها تجاه المواطن‪ .‬من هنا فإ نّ الجزية‬
‫رمز للخضوع لسلطة الدولة المستمدة من قيامها بواجبها‪ .‬فهي جزاء ل يجوز أن‬
‫يفههم على أنهه مِنّة‪ ،‬بـل جزاء تفرضـه سـطوة القيام بالواجـب مـن قبـل الدولة‪.‬‬
‫ن هذا هو المقصود بال صّغار في قوله تعالى‪":‬حتى يعطوا الجزية عن يد‬
‫ويبدو أ ّ‬
‫و هم صاغرون"‪ .122‬وكل مة صاغرون تج عل دللة كل مة جز ية تش به دللة كل مة‬
‫ن كلمة ضريبة ل تشير من قريب أو بعيد إلى مسؤولية الدولة‪ ،‬بل‬
‫ضريبة‪ ،‬إل أ ّ‬
‫تشير فقط إلى خضوع المواطن دافع الضرائب‪.‬‬
‫ن ذلك قد يجعل لكلمة‬
‫كون الجزية ضريبة تُفرض على غير المسلم‪ ،‬فإ ّ‬
‫( صاغرون) دللت سلبية في نفوس غ ير الم سلمين‪ .‬و قد جاء في التار يخ أ نّ‬

‫معاملة غير المسلمين في الدولة السلمية ‪ ،‬إبراهيم عيسى ‪ ،‬صفحة ‪.119‬‬ ‫‪.121‬‬
‫سورة التوبة ‪ ،‬الية ‪.29‬‬ ‫‪.122‬‬

‫‪365‬‬
‫قبيلة تغلب‪ ،‬و هم من ن صارى الشام‪ ،‬قد شعروا بأ نّ في الجز ية شيئا من الذّلة‪،‬‬
‫ن يدفعوا الزكاة بدلً من الجزية‪،‬‬
‫فطلبوا من عمر بن الخطاب‪ ،‬رضي ال عنه‪ ،‬أ ّ‬
‫أنه الدولة المعاصهرة‬
‫فوافقههم عمهر‪ ،‬رضهي ال عنهه‪ ،‬على ذلك‪ .‬وهذا يعنهي ّ‬
‫بإمكان ها أن ُت َوحّ د الجز ية والزكاة في الجا نب الدنيوي؛ فتأ خذ الزكاة من الم سلم‬
‫وتأ خذ الن سبة نف سها من غ ير الم سلم‪ ،‬فتكون للم سلم عبادة ولغ ير الم سلم التزاما‬
‫ضريبيا تجاه الدولة‪.‬‬

‫لماذا الخليفة مسلم؟!‬

‫ل تكون الدولة إسهلميّة حتهى يسهتند دسهتورها وقانونهها إلى السهلم‪،‬‬
‫ويعتبر رأس الدولة (الخليفة) حارسا للدستور والقانون‪ .‬وعليه يشترط في الخليفة‬
‫أن يكون مسلما‪ ،‬وهذا موقف واضح وصريح‪ ،‬وهو من أساسيات نظام الحكم في‬
‫أنه ذلك مهن البدهيات‪ ،‬إذ ل يُعقهل أن يكون رأس الدولة متنكّرا‬
‫السهلم‪ .‬ونرى ّ‬
‫لمبادئ الد ستور‪ .‬أ ما في الدول العلمانيّة فيم كن نظريا أن يتبوّأ هذا المن صب أي‬
‫موا طن تتوا فر ف يه الشروط‪ ،‬ب غض الن ظر عن دي نه ومعتقده‪ .‬أمّا من الناح ية‬
‫ن الد ين ل‬
‫العمليّة فيغلب أن يد ين رأس الدولة بد ين الكثريّة على الر غم من أ ّ‬
‫د خل له بالدولة‪ .‬والمثلة على ذلك كثيرة؛ ف في الوليات المتحدة لم ي كن الرئ يس‬
‫يوما إل مسهيحيّا بروتسهتانتياً‪ ،‬إل الرئيهس كندي‪ ،‬الذي تهم اغتياله‪ ،‬فقهد كان‬
‫الكاثوليكي الوحيد بين الرؤساء المريكيين‪ .‬وما يقال في حق أمريكا يقال أيضا‬
‫في حق بريطان يا وفرن سا والغالبيّة ال ساحقة من الدول الغربيّة‪ .‬وعلى أ ية حال‬
‫فهذا أمر منطقي ومقبول في المجتمعات التي تجعل للدين أهميّة في حياتها‪ .‬ولكن‬
‫من غ ير المنط قي و من غ ير المقبول أن يكون ذلك ظاهرا في المجتمعات ال تي‬
‫أقصت الدين عن الحياة وتغنّت بالعلمانيّة!!‬

‫‪366‬‬
‫نقرأ فهي كتهب الفقهه السهلمي تفصهيلت عهن حكهم تولي غيهر المسهلم‬
‫ن المجتمع السلمي كان يقبل أن يتبوّأ غير المسلم‬
‫لمنصب الوزارة‪ ،‬مما يعني أ ّ‬
‫أعلى المنا صب‪ ،‬وذلك في الو قت الذي لم ي كن ف يه العالم يتقبّل وجود المخالف ين‬
‫في الدين والعتقاد‪ .‬وقد تولى غير المسلمين مناصب وزاريّة في أكثر من دولة‬
‫إسهلميّة وفهي أكثهر مهن عصهر‪ .‬واليوم لم يعهد منصهب الوزارة فهي الدولة‬
‫المعاصرة يُطلِق يد الوزير‪ ،‬كما في العصور السابقة‪ ،‬فقد تطوّرت أنظمة الرقابة‬
‫وت مّ ال حد من صلحيات الوزراء‪ ،‬وغَلب ال سلوب الجما عي على أنظ مة الح كم‬
‫المعاصهرة‪ .‬مهن هنها يمكهن أن يختلف اليوم الموقهف مهن تولي غيهر المسهلمين‬
‫للمناصب العليا في الدولة السلميّة‪ ،‬وهذا طبعا إذا كانت السلطة بيد المة‪ .‬أمّا‬
‫عند ما يكون النظام دكتاتوريا فالم صلحة تقت ضي مقاو مة أي تو جه لتن صيب غ ير‬
‫المسلمين في مناصب عليا وحسّاسة‪ ،‬حتى ل تُستغل المناصب في ترويج الفكار‬
‫والسلوكيّات المناهضة لفكر المة وقيمها‪.‬‬

‫ماذا عن الزواج والردّة؟‬

‫يبيهح السهلم للمسهلم أن يتزوّج اليهودي ّة والنصهرانيّة ول يبيهح له أن‬
‫يتزوج الوثنيّة أو الهندوسيّة أو البوذيّة… في المقابل ل يُبيح السلم للمسلمة أن‬
‫تتزوج من غير المسلم‪ ،‬وهذا أمر من خصوصيات المسلم الدينيّة ول يخص غير‬
‫المسهلمين‪ .‬ولو كان الديهن المسهيحي‪ ،‬مثلً‪ ،‬ينهص على حرمهة الزواج مهن غيهر‬
‫ن المسألة تتعلق بالعتقاد الديني‪،‬‬
‫المسيحي لما وجد المسلم في ذلك غضاضة‪ ،‬ل ّ‬
‫ول يس ال مر من قب يل الت صوّرات البشريّة‪ .‬والم سلم غ ير مُخيّر دينيا في هذا‬
‫ال مر‪ ،‬ولي ست الم سألة من الم سائل الجتهاد ية‪ .‬و ما يقال في الزواج يقال في‬
‫ال ّردّة‪ ،‬فليست المسألة أيضا مسألة اجتهاديّة‪ ،‬وهي تتعلق بالمسلم فقط ول تخص‬
‫غير المسلم‪ ،‬ولذلك فلسفة ل مجال لبسطها هنا‪ .‬ومن المفارقات في عصرنا هذا‬

‫‪367‬‬
‫ن ن جد قانون الردّة غ ير معمول به في دول م سلمة تُح كم بالدكتاتوريّات‪ ،‬في‬
‫أ ْ‬
‫ن الدول التي تمارس النتخابات الحرة‪ ،‬كالباكستان مثلً‪ ،‬تتبنى قانون‬
‫حين نجد أ ّ‬
‫ن قانون الردّة يُقصد به حماية كيان المجتمع‪ .‬والمراقب‬
‫الردة‪ .‬ويرجع ذلك إلى أ ّ‬
‫أنه قانون الردّة ههو أشهد إلحاحا‪،‬‬
‫لواقهع المجتمعات السهلميّة المعاصهرة يدرك ّ‬
‫وعلى وجه الخصوص في المجتمعات السلميّة غير العربيّة‪ ،‬نظرا لتخلف هذه‬
‫المجتمعات وفقرها‪ ،‬ونظرا لجهلها باللغة العربيّة‪ ،‬ونظرا لمكانيّة ممارسة غسل‬
‫الدم غة من ق بل القوى الغربيّة الم ستعمرة‪ ،‬وال تي ت ستغل ج هل وحا جة الشعوب‬
‫فهي الدول ال قل تقدّما‪ .‬و قد لوحهظ فهي هذا العصهر أ نّ المجتمعات العربيّة أشدّ‬
‫تحصينا في هذا الجانب من المجتمعات السلميّة غير العربية‪ .‬ويبدو أ نّ السبب‬
‫الرئيس لذلك هو كون اللغة العربيّة هي لغة القرآن الكريم والسّنة الشريفة‪.‬‬

‫ماذا عن القانون؟‬
‫ال سلم د ين شا مل ي مس كل جوا نب الحياة‪ .‬من ه نا ن جد أ نّ التشر يع‬
‫ال سلمي هو أ ساس القانون في الدولة ال سلميّة‪ .‬ويتميّز هذا القانون بأنّه يأ خذ‬
‫صيّات الديان الخرى فهي المور التهي تمهس أسهاسيات‬
‫بعيهن العتبار خُصهو ِ‬
‫العتقاد فيها‪ .‬والصل أ نْ يسري القانون في الدولة السلميّة على الجميع‪ ،‬كما‬
‫ههو الشأن فهي الكثيهر مهن الدول المعاصهرة‪ ،‬إل أنّه يتميّز‪ ،‬كمها قلنها‪ ،‬بمراعاة‬
‫ال ساسيات العتقاديّة للخر ين‪ .‬فالدولة العلمانيّة المعا صرة ل تق يم وزنا لعتقاد‬
‫الم سلم أو اليهودي أو الم سيحي‪ ،...‬وتفترض أ نّ الد ين مجرد عل قة ب ين الع بد‬
‫والرب‪ .‬و قد ي صح ذلك في حق الم سيحيّة إلى حد بع يد‪ ،‬على اعتبار أن ها َتعْتَبر‬
‫الدين علقة بين العبد والرب‪ ،‬ولكن كيف يصح ذلك في حق السلم الذي يتميّز‬
‫شرّع لكل صغيرة وكبيرة من أمور الحياة‪.‬‬
‫بالشمول ف ُي َ‬

‫‪368‬‬
‫إ نّ القانون السلمي هو أقرب إلى روح المسيحيّة واليهوديّة من القانون‬
‫العلمانهي‪ .‬وإذا لم يكهن لدى المسهيحي أو اليهودي المسهوّغ لرفهض قوانيهن‬
‫العلمانيات‪ ،‬فما مسوّغه في رفض القانون السلمي القرب إلى جوهره‪.‬‬
‫ن عم إ نّ ال سلم يُحرّم الخ مر ويحارب انتشاره‪ ،‬و قد سبق لدولة علمانيّة‬
‫كالوليات المتحدة أن منعت الخمر لسنوات ليقينها بأ نّ للخمر أضرارا ومساوئ‬
‫فاحشة‪ .‬وعلى الرغم من ذلك فإنّ الدولة السلميّة قد أخذت بعين العتبار مكانة‬
‫الخ مر ع ند أ هل الكتاب‪ ،‬لذا لم ت كن تعا قب غ ير الم سلم في حالة شر به للخ مر‪.،‬‬
‫وبالتالي يم كن لغ ير الم سلم أن يقت ني الخ مر ول كن ل يس بإمكا نه أن يُ سوّقه لعامّة‬
‫الناس‪ .‬فهي مثهل هذه الحالة مها الذي يمنهع أن ل يكون هناك مسهاواة فهي قانون‬
‫العقوبات‪ ،‬فنعاقهب على مها يمهس المصهلحة العامهة ول نعاقهب على مها هو من‬
‫الخ صوصيات الدينيّة‪ .‬بل ينب غي أن يكون ذلك في كل قانون ي سعى إلى العدالة‪،‬‬
‫هر مراعاة للظروف‬
‫هن غيه‬
‫هن الناس مه‬
‫هاوي بيه‬
‫هن لي قانون أن يسه‬
‫إذ ل يمكه‬
‫والملبسات‪.‬‬
‫تُحرّم ب عض المذا هب الفقهيّة ال سلميّة ق تل الم سلم عند ما يق تل شخ صا‬
‫غ ير م سلم‪ ،‬في المقا بل هناك من المذا هب من يقول بق تل الم سلم إذا ق تل ذميّا‪.‬‬
‫وتعارض القوال هذا يدل على موضوعيّة الفقهاء وبعدههم عهن التعصهب‪ .‬فههم‬
‫يجعلون النص الشرعي الساس الذي تقوم عليه أحكامهم‪ .‬وقد ذهب الحناف في‬
‫ن ديَة الذّ مي‬
‫هذه الم سألة إلى قتل القا تل الم سلم إذا قتل ذمّيا‪ ،‬وذهبوا أيضا إلى أ ّ‬
‫هي ك ِديَة المسلم‪.123‬‬
‫عندما نقارن موقف المسلمين من غير المسلمين‪ ،‬في المجتمع السلمي‪،‬‬
‫بموقف المم الخرى عبر القرون المختلفة‪ ،‬نجد أ نّ المجتمع السلمي قد تميّز‬
‫بموقفهه اليجابهي‪ .،‬ويرجهع ذلك حصهرا إلى التوجهه الدينهي المسهتند إلى القرآن‬

‫الموسوعة الفقهية ‪،‬ج ‪ 7‬صفحة ‪ ،144‬ج ‪ 3‬صفحة ‪263‬‬ ‫‪.123‬‬

‫‪369‬‬
‫ن م ثل هذه المقار نة غ ير مقبولة إ سلميا‪ ،‬لن نا نق يس المور من‬
‫سنّة‪ .‬إل أ ّ‬
‫وال ّ‬
‫ح يث قرب ها أو بعد ها عن المبادئ ال سلميّة الم ستمدة من القرآن وال سنّة‪ .‬وإذا‬
‫ن الع صور الولى كا نت هي القرب إلى روح‬
‫قم نا بت طبيق هذه المقاي يس ن جد أ ّ‬
‫السلم في تعاملها مع المخالفين في العقيدة‪ .‬ولم يكن التاريخ السلمي نموذجيا‬
‫في كل مراحله‪ ،‬فقد كان للصراع بين المسلمين وغير المسلمين انعكاساته على‬
‫ن بعض النصوص المنسوبة‬
‫اجتهادات العلماء في فهم النصوص وتأويلها‪ ،‬بل إ ّ‬
‫إلى الخلفاء الوائل لم تظ هر إل في مرا حل متأخرة عن الع صور الولى‪ .‬يقول‬
‫القيهم‪":‬إنه‬
‫ّ‬ ‫الدكتور صهبحي الصهالح فهي مقدمهة كتاب (أحكام أهـل الذّمـة) لبهن‬
‫المؤرخ ين الذ ين أ سهبوا في مواد هذا الع هد وتف صيلته_يق صد العُهدة العمريّة_‪،‬‬
‫ول سيما في موضوع الغيار وإلزام الذمي ين بالزنّار‪ ،‬كانوا من المتأخر ين‪ ،‬ف ما‬
‫عرَض قط لزياء الذميّ ين ا بن جر ير الطّبري‪ ،‬ول البلذري‪ ،‬من أئ مة التار يخ‬
‫َ‬
‫المتقدّم ين‪ ،‬بل من الع جب أ نّ ع هد ع مر ب صورته التقليديّة ظل مجهولً خلل‬
‫القرن الهجري الول‪ ،‬ولم يبدأ ظهوره إل في أواخر القرن الثاني"‪.‬‬
‫نعم‪ ،‬تحدّث العلماء المسلمون عن تميّز أهل ال ّذمّة بملبس خاصة‪ ،‬وهذا‬
‫من قب يل ال سياسة الشرعيّة‪ ،‬أي أ نّ الشرع ترك ها لتقد ير الم صلحة العامّة‪ ،‬و قد‬
‫يدعو إلى مثل ذلك أمور كثيرة‪ ،‬ولكن ل ننسى أ نّ التميّز في اللباس كان يرتبط‬
‫قديما بالدين‪ .‬من هنا نجد أ نّ الذّميين‪ ،‬بشكل عام‪ ،‬كانوا يتم سّكون بملبسهم ول‬
‫يرغبون في تقل يد الم سلمين المخالف ين ل هم في العقيدة‪ .‬في المقا بل ك نا ن جد أ نّ‬
‫المسلم‪ ،‬في بعض الع صور‪ ،‬يع تبر زيّه خ صوصيّة دينيّة‪ ،‬وبالتالي ي ستفزه تقل يد‬
‫الخريهن له‪ .‬ولتقريهب الفكرة نقول‪ :‬ماذا لو لبهس اليوم رجال الديهن المسهيحي‬
‫جبّة والعمامة البيضاء‪ ،‬أل يُعد ذلك عندها تعدّيا‬
‫لباس شيوخ المسلمين المتمثل بال ُ‬
‫وا ستفزازا؟! واليوم لم ت عد هذه الم سألة مطرو حة‪ ،‬لنّ ها كا نت من إفراز وا قع‬
‫معين‪ ،‬ول علقة لها بمبادئ الدين‪.‬‬

‫‪370‬‬
‫جاء في كتاب الحريّات العامّة في الدولة السلميّة‪" :‬للنسان في الدولة‬
‫ال سلمية‪ ،‬أيّا كان مذه به وجن سيته‪ ،‬حقوق ثاب تة في الع يش الكر يم… يملك حق‬
‫الختيار في أن يؤمن بأهداف الدولة والسس التي قامت عليها… أو أن يرفض‬
‫ذلك‪ .‬فإن آمن بها كان مسلما…وإن اختار الرفض ف هو مجبر من أ جل اكتساب‬
‫حقوق المواطنة أن يوالي الدولة ويعترف بشرعيتها فل يتهدد نظامها العام"‪.124‬‬
‫وقبل أن نختم قد يكون من المناسب الستشهاد بأقوال المؤرخ المريكي‬
‫ن الم سلمين الول ين في ز من الخلفاء لم يقت صروا في معاملة أ هل العلم‬
‫درابر‪":‬إ ّ‬
‫مهن النصهارى… ومهن اليهود على مجرد الحترام‪ ،‬بهل فوّضوا لههم كثيرا مهن‬
‫العمال الج سام ورقّو هم إلى المنا صب في الدولة… وا ستوزر عدد من الخلفاء‬
‫عددا من اليهود والنصارى"‪.125‬‬
‫ن إقصاء الدين عن الحياة وقيادة المجتمع يساعد في توحيد‬
‫ن الزعم بأ ّ‬
‫إّ‬
‫ولءات الناس ويجعلههم شعبا واحدا متجانسها ههو زعهم غيهر واقعهي بهل يزيهد‬
‫المشكلة تعقيدا‪.‬‬

‫ويجدر أخيرا ملحظة التي‪:‬‬

‫‪.1‬الد ين أ صيل في الن فس البشريّة وبالتالي ل مجال لط مس نز عة‬
‫ن إخفاق الماركسيّة في القرن العشرين‬
‫التدين في هذه النفس‪ .‬وإ ّ‬
‫عزز من صِدقيّة هذه المقولة‪.‬‬
‫‪ .2‬في الو قت الذي نف قد ف يه الد ين يف قد كل شئ معناه‪ ،‬ول يعود‬
‫ن الدعوة‬
‫هناك م سوّغ للحياة ول للق يم والمبادئ الخلقيّة‪ .‬بل إ ّ‬

‫الحريات العامة في الدولة السلمية ‪ :‬راشد الغنوشي ‪ ،‬صفحة ‪.290‬‬ ‫‪.124‬‬

‫الحريات العامة في الدولة السلمية‪ :‬راشد الغنوشي ‪ ،‬صفحة ‪.292‬‬ ‫‪.125‬‬

‫‪371‬‬
‫للمسهاواة بيهن البشهر تصهبح مهن الدعاوى الفارغهة التهي ل تقوم‬
‫على أساس واقعي‪.‬‬
‫‪ .3‬عندما نوظّف مبادئ الدين السامية من أجل التقارب بين المم‬
‫والشعوب نكون قد ارتكزنا على أساس متين‪.‬‬
‫‪ .4‬إذا لم يختلف الناس على أ ساس من الد ين ف سوف يختلفون على‬
‫أسس أخرى يصنعها البشر‪ ،‬وعندها سنفقد الضوابط التي تضبط‬
‫الجميع‪ ،‬وسنفقد السيطرة على كل شئ‪.‬‬
‫هيغ‬
‫هش وإيجاد الصه‬
‫هع التعدد‪ ،‬وبضرورة التعايه‬
‫‪ .5‬العتراف بواقه‬
‫الملئمهة لذلك‪ ،‬ههو الحهل المثهل‪ .‬أمها المثاليات فسهتبقى الهدف‬
‫الذي يسعى إليه الناس في محاولتهم لقامة واقع أفضل‪.‬‬

‫‪372‬‬
 ‫نحنُ والحضارة الغربيّة‬

‫بعد هزيمة الصليبيين في حطّين وما تلها رجع الوروبيّون إلى أوطانهم‬
‫وقد أكسبهم الحتكاك بالمسلمين الشيء الكثير على المستوى المعرفي والقيمي‪،‬‬
‫وكان تأثّرههم الكهبر بمسهلمي الندلس‪ ،‬حيهث تتلمهذ الغربيون فهي مدارسهها‬
‫وجامعاتها‪ .‬وفي الوقت الذي بدأ فيه الغربيون ينهضون نتيجة تأثرهم بالمسلمين‬
‫كان المسلمون قد بدأوا يتراجعون شيئا فشيئا‪ ً،‬وبلغ التدهور مداه بدخول المسلمين‬
‫ما سمي بمرحلة النحطاط‪ ،‬أي مرحلة التخلف والميّة‪.‬‬
‫وشاء ال تعالى أن يكون اللقاء بالغربييههن مرة أخرى وقههد انقلبههت‬
‫الموازيهن‪ ،‬فالغربهي متنور ومنظهم وقوي وغنهي‪ ،‬والمسهلم أمهي ضعيهف فقيهر‬
‫ومتخلف‪ .‬وشكّل هذا اللقاء صدمة للمجتمعات العربيّة والسلميّة‪ ،‬فلم يكن المسلم‬
‫يش عر بتخل فه ح تى أب صر الغر بي المت سلح بالعلم والتكنولوج يا‪ ،‬ولم ي كن يش عر‬
‫بضعفه حتى وقع فريسة للستعمار الغربي‪ .‬وكان هذا الواقع الجديد هو التحدي‬
‫الكبير الذي لم يواجه العالم السلمي مثيلً له عبر تاريخه العريق‪.‬‬

‫ردود أفعال‪:‬‬
‫اختلفت ردود أفعال الناس في العالم السلمي على هذا التحدي الخطير‪،‬‬
‫واختلف موقفهم من الحضارة الغربيّة‪ ،‬ويمكن حصر هذه المواقف في ثلثة‪:‬‬

‫الموقـف الول‪ :‬موقـف المنبهريـن بالحضارة الغربيّة‪ ،‬الذيهن حملوا لواء الدعوة‬
‫إلى تقل يد الغربي ين وأخذ حضارت هم بحلوها ومرها خير ها وشرها‪ .‬وكان لمثال‬
‫هؤلء تأثير كبير في عالم الفكر والعلم والقتصاد والسياسة‪ ..‬ول يزال العالم‬
‫السلمي يعاني من هؤلء‪ ،‬حيث عملوا على إلحاق المسلمين بالغرب‪ ،‬وخرجوا‬

‫‪373‬‬
‫على قيم المة ومبادئها‪ ،‬بل وحاربوا كل من يعمل من أجل عودة المّة إلى ذاتها‬
‫الحضاريّة‪.‬‬
‫ن عم‪ ،‬ل قد ن جح هؤلء لفترة من الز من‪ ،‬و ساعد في نجاح هم حقي قة أ نّ‬
‫الضعيهف يتأثهر بالقوي‪ ،‬والفقيهر يتأثهر بالغنهي‪ ،‬والجاههل يتأثهر بالعالم‪ .‬وكانهت‬
‫لهؤلء صهولت وجولت‪ ،‬ول يزالون يؤثرون فهي حياتنها الفكريّة والقتصهاديّة‬
‫والسياسيّة‪.‬‬

‫الموقـف الثانـي‪ :‬وههو نقيهض الموقهف الول‪ ،‬فهؤلء رفضوا الحضارة الغربيـة‬
‫بخيرها وشرها حلوها ومرها‪ ،‬وتقوقعوا على أنفسهم‪ ،‬وكانوا دعاة للتمسك بكل‬
‫قديم‪ ،‬ورفض كل جديد يأتي من جهة الغربيين‪ .‬وساد مثل هذا الموقف في بلد‬
‫كأفغانسهتان واليمهن‪ ..‬وكان مهن نتيجتهه أن بقهي أصهحابه فهي تخلفههم وأميتههم‪،‬‬
‫وتجا َوزَ هم قطار التقدّم‪ .‬في المقا بل ا ستطاع هؤلء بتقوقع هم أن يحفظوا أنف سهم‬
‫من مفاسد الغرب وضللته‪ ،‬فلم يأخذوا من خيره ولم يتأثروا بشره‪.‬‬

‫الموقـف الثالث‪ :‬وههو الموقهف الداعهي إلى السـتفادة مـن إيجابيات الحضارة‬
‫ض أ صحاب هذا المو قف على مقاو مة التبعيّة‬
‫الغربيّة وتو قي سلبياتها‪ .‬و قد ح ّ‬
‫للغربهي‪ ،‬كمها ودعوا إلى عدم التقوقهع وإلى ضرورة النفتاح على كهل مها ههو‬
‫إيجا بي‪ .‬و قد تميّز هؤلء بقدرت هم على ن قد الحضارة الغربيّة وإبراز مفا سدها‪،‬‬
‫وخاضوا معاركهم العلميّة والفكريّة والسياسيّة‪ ...‬مع أصحاب الموقف الداعي‬
‫إلى تغر يب ال مة ال سلميّة وإلحاق ها بالحضارة الغربيّة‪ .‬ولم ت كن هذه معركت هم‬
‫‪126‬‬
‫الوحيدة‪ ،‬فقد خاضوا معارك فكريّة مع دعاة التقوقع أيضا‪.‬‬

‫‪ .126‬للمتابعة‪:‬‬
‫‪.1‬الصراع بين الفكرة ال سلمية والفكرة الغرب ية في القطار ال سلمية‪ ،‬أبو الح سن‬
‫الندوي‪ ،‬دار القلم‪ ،‬الكويت‪ ،‬ط ‪4،1983‬م‪.‬‬
‫‪.2‬نحن والحضارة الغربية‪ ،‬أبو العلى المودودي‪ ،‬الدار السعودية‪ ،‬ط ‪1984 ،1‬م‪.‬‬

‫‪374‬‬
 ‫نتائج‪:‬‬
‫نتج عن هذه المواقف المتعارضة أمور منها‪:‬‬
‫‪.1‬سهاعد موقهف المتقوقعيهن على الحفاظ على تراث المهة وذاتهها‬
‫الحضاريّة في الفترة ال تي كا نت في ها المّة متخل فة وغ ير قادرة‬
‫على المواجهة الفكريّة‪.‬‬
‫‪.2‬اسهتفز موقهف دعاة التغرب علماء المّهة ومفكريهها‪ ،‬فنهضوا‬
‫ليذودوا عهن فكهر المهة وقيمهها‪ ،‬فأكسهبهم هذا الصهراع الوعهي‬
‫الكا في لن قد الحضارة الغربيّة ولتقد يم ال سلم في صيغة وثوب‬
‫معاصرين‪.‬‬
‫‪.3‬سهاعد الصهراع الذي قام بيهن المواقهف الثلثهة على إبصهار‬
‫السهلبيّات واليجابيات فهي تراث المهة السهلميّة‪ ،‬وسهاهم فهي‬
‫تصهحيح وتصهويب الخطاء‪ .‬كمها سهاعد فهي إبصهار سهلبيات‬
‫الحضارة الغربيّة وإيجابياتها‪.‬‬
‫‪.4‬إذا كان موقف المتقوقعين يحافظ على الذات من غير قدرة على‬
‫التأثير‪ ،‬مع احتمال النسحاق تحت عجلة التقدم‪ ،‬فإنّ موقف دعاة‬
‫التغر يب و جد له تر بة خ صبة في ظل الميّة والتخلف والف قر‬
‫والفوضى‪ ،‬إل أنّه موقف غير قابل للستمرار‪ ،‬لتناقضه مع فكر‬
‫المة وأصالتها‪ .‬ول شك أنّ قوة تأثير الحضارة السلميّة يجعل‬
‫من هزيمة الفكر التغريبي مسألة وقت‪ ،‬ويجعل من نجاح الموقف‬
‫الثالث (الموقف النقدي) قضية حتميّة بإذن ال تعالى‪ .‬والمراقب‬
‫أنه الفكهر التغريهبي‬
‫لمسهيرة المجتمعات السهلميّة اليوم يدرك ّ‬
‫يعاني من هزيمة منكرة جعلت الغرب يخرج عن طوره فيحاول‬

‫‪.3‬حضارتنا وحضارتهم‪ ،‬عبد المنعم النمر‪ ،‬دار المعارف‪ ،‬القاهرة‪1978 ،‬م‬

‫‪375‬‬
‫استخدام القوة العسكريّة والقتصاديّة لفرض مبادئه وقيمه‪ ،‬معلنا‬
‫بذلك عهن هزيمتهه وإفلسهه‪ ،‬ومبشرا بانتصهار الفكـر النقدي‬
‫الوسطي الذي رفض التقوقع ورفض التابعيّة والنسياق‪ ،‬واعتز‬
‫بذاتهه الحضاريّة‪ ،‬ولم يمنعهه اعتزازه هذا مهن أن يمارس النقهد‬
‫الذا تي المؤدي إلى الت صحيح والت صويب‪ .‬ولم تمن عه أ صالته من‬
‫النفتاح على ال خر‪ ،‬لنّه يملك المقياس‪ ،‬ويملك الضوا بط ال تي‬
‫تحفظه من التأثر‪.‬‬

‫‪376‬‬
 ‫المصارف‬

‫يقوم النظام المصهرفي المعاصهر على أسهاس الفائدة الربويّة‪ .‬وقهد ثبهت‬
‫علِم مـن الديـن‬
‫هنّة والجماع‪ .‬وهذا ممها ُ‬
‫تحريهم فوائد القروض بالقرآن والس ُ‬
‫أنه المصهارف (البنوك) ههي مؤسهسات تقوم بعمليهة إقراض‬
‫بالضرورة‪ .‬وبمها ّ‬
‫واقتراض مقابهل فائدة ربوي ّة فقهد أجمهع العلماء على حرمهة التعامهل مهع هذه‬
‫المصارف الربويّة إل في المور التي يقرها الشرع‪.‬‬
‫‪127‬‬
‫بعض التعاملت البنكيّة وحكم كلّ منها‪:‬‬
‫‪ .1‬صرف الش يك الذي له ر صيد حَالّ مقا بل عمولة يأخذ ها الب نك‪.‬‬
‫وهذا مهن المعاملت الجائزة شرعا‪ .‬أمّا إذا كان الشيهك ليهس له‬
‫رصيد حال وصرفه البنك مقابل عمولة فإ نّ ذلك غير جائز من‬
‫الناحية الشرعيّة‪.‬‬
‫‪.2‬تحويـل الموال مهن بلد إلى آخهر‪ ،‬أو مهن مصهرف إلى آخهر‪،‬‬
‫مقابل عمولة يأخذها البنك‪ .‬وهذه معاملة جائزة شرعا‪.‬‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.127‬‬
‫‪.1‬الم صارف والعمال الم صرفية في الشري عة ال سلمية‪ ،‬غر يب الجمال‪ ،‬مؤ سسة‬
‫الرسالة‪ ،‬بيروت‪1972 ،‬م‬
‫ـلمية‪ ،‬رمضان‬
‫ـة السـ‬
‫ـي ضوء الشريعـ‬
‫ـر فـ‬
‫ـتثمار والتوفيـ‬
‫‪.2‬فوائد البنوك والسـ‬
‫السيوطي‪ ،‬مكتبة وهبة‪ ،‬القاهرة‪ ،‬ط ‪1994 ،1‬م‬
‫‪.3‬الربـا والمعاملت المصـرفية فـي نظـر الشريعـة السـلمية‪ ،‬عمـر المترك‪ ،‬دار‬
‫العاصمة‪ ،‬الرياض‪ ،‬ط ‪1993 ،1‬م‬
‫‪.4‬موسوعة القضا يا الفقه ية المعاصرة‪ ،‬علي أح مد ال سالوس‪ ،‬دار الثقا فة‪ ،‬الدو حة‪،‬‬
‫قطر‪ ،‬ط ‪2002 ،7‬م‬

‫‪377‬‬
‫‪.3‬فتح العتماد‪ :‬عندما يقوم تاجر باستيراد بضاعة من مصنع ما‬
‫فإنّه يطلب من الب نك أن يف تح له اعتمادا بالمبلغ المطلوب‪ ،‬فيقوم‬
‫ن التاجر قد فتح‬
‫البنك بدوره بتوجيه رسالة إلى المصنع يخبره بأ ّ‬
‫اعتمادا لديه لصالح المصنع بمبلغ محدد‪ .‬بذلك يكون المصنع قد‬
‫هر‪ ،‬فيقوم‬
‫هن التاجه‬
‫هك المبلغ المطلوب مه‬
‫هع البنه‬
‫هن أن يدفه‬
‫ضمه‬
‫بإجراءات تسهليم وتصهدير البضاعهة‪ .‬ويتلقهى البنهك مقابهل هذه‬
‫الخدمهة عمولة‪ .‬وفهي حالة عدم تغطيهة التاجهر للمبلغ المطلوب‬
‫يقوم الب نك بأ خذ فائدة ربويّة عن المبلغ من و قت ف تح العتماد‪.‬‬
‫وهذا غير جائز من الناحية الشرعيّة‪ ،‬لنّه فائدة ربويّة‪ .‬أما في‬
‫حالة قيام التاجر برصد المبلغ كاملً عند فتح العتماد فإ نّ البنك‬
‫عندهها يتلقهى فقهط عمولة فتهح العتماد‪ ،‬وهذا جائز مهن الناحيهة‬
‫الشرعيّة‪.‬‬
‫‪.4‬الحسـاب الجاري‪ :‬و هو الح ساب الذي يكون ت حت طلب المودع‬
‫بحيث يمكن أن يأخذ رصيده – بعضه أو كله – متى شاء‪ .‬ومثل‬
‫هذا الحسهاب يحتاج إليهه التجار فهي معاملتههم التجاري ّة‪ ،‬وقهد‬
‫يحتاج إليهه أيضا مهن يخشهى على ماله مهن السهرقة أو الضياع‪.‬‬
‫ومثهل هذا التعامهل جائز للضرورة التجاريهة‪ ،‬ولضرورة حفهظ‬
‫المال عند الخشية عليه من الضياع‪ .‬والصل عدم جواز الحساب‬
‫الجاري‪ ،‬ل نّ ف يه إعانهة للب نك على ممارسهاته المحرّمهة‪ ،‬ح يث‬
‫يقوم البنهك بإقراض هذه الحسهابات بفائدة ربويّة‪ .‬لذلك ل يجوز‬
‫التعامهل بالحسهاب الجاري إل فـي حالت الضرورة‪ ،‬والضرورة‬
‫تقدر بقدرها‪ .‬وفي حالة وجود بدائل‪ ،‬مثل المصارف السلميّة‪،‬‬
‫تنتفي الضرورة ويصبح الحساب الجاري عندها من المحرمات‪.‬‬

‫‪378‬‬
‫‪.5‬دفتر التوفير‪ :‬وهو يشبه الحساب الجاري‪ ،‬غير أنّه يخضع لقيود‬
‫ل يخضع لها الحساب الجاري‪ .‬ونسبة السحب من دفتر التوفير‬
‫تكون أقل من الحساب الجاري‪ ،‬لذا تقوم البنوك بدفع فوائد ربويّة‬
‫على هذا الحسههاب‪ ،‬أو تقوم أحيانا بإعطاء جوائز بعههد إجراء‬
‫سهحب على أرصهدة التوفيهر‪ .‬والتعامـل بدفتـر التوفيـر مـن‬
‫المحرمات شرعا سواء أكان بفوائد ربويّة أم بجوائز سحب‪.‬‬
‫‪.6‬الودائع ل جل‪ :‬وهذه الودائع هي الر كن ال ساس الذي تقوم عل يه‬
‫أرصدة البنوك‪ ،‬فهي المصدر الساس في المدد المالي الذي يرفد‬
‫الم صارف الربويّة وي ساعدها على القيام بالقراض الربوي‪ ،‬لذا‬
‫تقوم البنوك بإعطاء فائدة أكهبر على هذه الرصهدة‪ ،‬وتزيهد هذه‬
‫الفائدة أحيانا عندمها تكون مدّة الوديعهة أطول‪ .‬ومثهل هذه الودائع‬
‫غير جائزة شرعا‪.‬‬
‫‪.7‬صـناديق المانات‪ :‬تقوم بعهض البنوك بتوفيهر صهناديق توضهع‬
‫فيها المانات وتغلق هذه الصناديق ول تفتح إل بحضور صاحب‬
‫الما نة‪ ،‬الذي يكون م عه مفتاح آ خر‪ .‬وم ثل هذه ال صناديق تأ خذ‬
‫البنوك أجرة مقابل توفيرها‪ .‬وهذه المعاملة جائزة شرعا‪.‬‬
‫‪.8‬السـندات‪ :‬تلجهأ الحكومات أو الشركات أو البنوك إلى إصهدار‬
‫سندات‪ ،‬و هي عبارة عن تع هد بد فع قي مة ال سند كاملة ب عد مدّة‬
‫معينة‪ ،‬منصوص عليها في السند‪ .‬كما ويتعهّد مُصدِر السند بدفع‬
‫فائدة سنوية مقدّرة‪ ،‬وهي نسبة محددة من قيمة السند‪ .‬ويستطيع‬
‫حامل السند أن يبيعه قبل حلول موعده مقابل خصم نسبة تتلءم‬
‫مع المدة المتبقّية لستحقاق السند‪ .‬والسندات محرمة شرعا لنّها‬
‫قروض ربويّة‪.‬‬

‫‪379‬‬
 ‫‪.9‬خصـم الورراق التجاريّة‪ :‬وههي عبارة عهن صهكوك تتضمهن‬
‫التزاما بدفع مبلغ من النقود بتاريخ محدد لشخص أو جهة معينة‪.‬‬
‫ويمكن بيع هذه الصكوك للبنك قبل أن يحل موعد اللتزام بها‪.‬‬
‫ويقوم البنهك بدفهع قيمهة اللتزام بعهد أن يخصهم فائدة تتلءم مهع‬
‫المدة المتبقّية للستحقاق‪ ،‬بالضافة إلى عمولة البنك ومصاريف‬
‫التحصيل‪ .‬ومن هذه الصكوك الكمبيالة التي يتعهد فيها شخص‬
‫بدفهع مبلغ معيهن لشخهص آخهر بتاريهخ محدد‪ .‬وخصـم الوراق‬
‫التجاريّة محرم شرعا‪ ،‬لنّه صورة من صور القراض الربوي‪.‬‬

‫قضيّة للنقاش‪:‬‬
‫‪‬دور النظام المصهرفي الربوي فهي تركيهز رأس المال فهي أيدي القلة‬
‫المالكة‪ ،‬وانعكاسات ذلك على المجتمع‪.‬‬

‫البديل السلمي (البنوك السلميّة)‪:‬‬

‫كانهت البدايهة إنشاء بنهك التنميهة السهلمي عام ‪1957‬م‪ ،‬والذي ترجهع‬
‫ملكيتهه إلى عدد كهبير مهن دول العالم السهلمي‪ .‬ثهم أخذت البنوك السهلميّة‬
‫التجاريّة بالظهور والنتشار‪ ،‬حتى أصبحت الن واقعا في الكثير من دول العالم‬
‫العربي والسلمي‪.‬‬
‫تقوم البنوك السهلميّة على أسهاس شركهة المضاربهة؛ حيهث يقوم البنهك‬
‫بأخهذ أموال المودعيهن بصهفته مضاربا ثهم يقوم باسهتثمار هذا المال بالطرق‬
‫الشرعيّة‪ ،‬ويقوم بتوزيع الرباح على المودعين (الذين هم في الحقيقة مستثمرون)‬
‫وذلك وفق الن سبة المت فق علي ها سابقا‪ ،‬و هي ن سبة من الرباح وليست ن سبة من‬
‫رأس المال‪.‬‬
‫ولكن كيف يستثمر البنك السلمي هذه الموال؟‬

‫‪380‬‬
 ‫‪128‬‬
‫بعض صور الستثمار التي تقوم بها البنوك السلميّة‪:‬‬
‫‪.1‬يأخـذ البنـك المال بصـفته مضاربا‪ ،‬أي عاملً بالمال مقابهل نسهبة مهن‬
‫الرباح‪ .‬وبعهد أخذه للمال يقوم بإعطاء جزء منهه للمضاربيهن الذيهن‬
‫يعملون بالمال مقابل نسبة من الربح‪ .‬وبهذا يكون البنك مضاربا بالنسبة‬
‫للمُودِع الذي هو رب المال‪ ،‬وربا للمال بالن سبة للمضارب الذي ي ستثمر‬
‫المال‪ .‬فعندمها يقتسهم البنهك الربهح مهع المضارب‪ ،‬فيكون له ألف دينار‪،‬‬
‫مثلً‪ ،‬يقوم باقتسام هذه اللف مع المودع (رب المال) وفق النسبة المتفق‬
‫عليها‪ ،‬أي المعلنة من قبل البنك‪.‬‬
‫‪.2‬المرابحـة للمـر بالشراء‪ :‬وههي صهورة مسهتحدثة‪ .‬وقهد عرف الفقهه‬
‫السهلمي صهورة أبسهط منهها‪ ،‬وههي المرابحهة البسهيطة‪ .‬أمها المرابحهة‬
‫المركبة (المرابحة للمر بالشراء) فإنها ل تزال محل خلف بين الفقهاء‬
‫المعاصرين‪:‬‬
‫المرابحة البسيطة‪ :‬وهي شراء أو بيع سلعة بسعر التكلفة يضاف إليه نسبة أو‬
‫مقدار محدد من الر بح باتفاق الطرف ين‪ .‬كأن يقول ش خص ل خر أشتري م نك‬
‫هذه ال سيارة ب سعر التكل فة وأرب حك ألف دينار أو ‪ %10‬من سعر التكل فة‪ .‬فإذا‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.128‬‬
‫‪.1‬البنوك السلمية المنهج والتطبيق‪ ،‬مصطفى كمال طايل‪ ،‬ط ‪1988 ،1‬م‬
‫‪.2‬المصـارف السـلمية بيـن النظريـة والتطـبيق‪ ،‬عبـد الرازق الهيتـي‪ ،‬دار أسـامة‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬ط ‪1998 ،1‬م‬
‫‪.3‬المعاملت المالية المعاصرة في الفقه السلمي‪ ،‬محمد عثمان شبير‪ ،‬دار النفائس‪،‬‬
‫عمان‪ ،‬ط ‪1998 ،2‬م‬
‫‪.4‬المصارف السلمية‪ ،‬محمد شيخون‪ ،‬دار وائل‪ ،‬عمان ط ‪2002 ،1‬م‬
‫‪.5‬موسوعة القضا يا الفقه ية المعاصرة‪ ،‬علي أح مد ال سالوس‪ ،‬دار الثقا فة‪ ،‬الدو حة‪،‬‬
‫قطر‪ ،‬ط ‪2002 ،7‬م‬

‫‪381‬‬
‫ق بل البائع بذلك و جب عليه شرعا أن يُبيّن سعر التكل فة‪ ،‬ول يجوز له أن يك تم‬
‫ذلك‪.‬‬
‫المرابحة المركّبة (المرابحة للمر بالشراء)‪ :‬وهي‪ ،‬كما قلنا‪ ،‬صورة مستحدثة‪،‬‬
‫وهي مركّبة من المرابحة البسيطة ووعد مُلزِم بالشراء‪.‬‬
‫مثالها‪:‬‬
‫يريهد شخهص أن يشتري بيتا ولكنهه ل يملك المال الكافهي لشراء هذا البيهت‪،‬‬
‫فيذهب إلى البنك ويطلب منه أن يشتريه له‪ ،‬ويلتزم هو بشراء البيت من البنك‬
‫بالتق سيط مع ر بح مع ين يُت فق عليه‪ .‬فالب نك إذن يقوم بشراء الب يت بمال مُعجّل‬
‫ويبيعه لذلك الشخص بمال مؤجل مع ربح متفق عليه مسبقا بين البنك والمر‬
‫بالشراء‪ .‬فالمرابحة المركبة إذن هي‪ :‬مرابحة بسيطة ‪ +‬وعد مُلزم بالشراء‪.‬‬
‫لماذا هو وعد مُلزم للمشتري؟‬
‫قد يُقدِم البنك على شراء البيت ثم يُفاجأ بعد ذلك بتراجع الشخص المر‬
‫بالشراء‪ .‬لذلك يقوم الب نك بإلزام ال مر بالشراء أن يو قع على أوراق يلتزم في ها‬
‫بشراء البيهت بالسهعر المتفهق عليهه فهي حال امتلك البنهك للبيهت‪ .‬وقهد اختلف‬
‫الفقهاء المعا صرون في ح كم المراب حة لل مر بالشراء ‪ ،‬والرا جح أنّ ها جائزة‬
‫بشرط أن ل يبيع البنك السلعة قبل امتلكها وقبضها‪ .‬وإذا هلكت السلعة قبل‬
‫تسليمها للمر بالشراء يكون هلكها على حساب البنك‪ .‬ويجوز للمر بالشراء‬
‫أن يرد السلعة إذا كانت غير مطابقة للمواصفات التي ت مّ التفاق عليها‪ ،‬وكذلك‬
‫المر في حال وجود عيب خفي في السلعة‪.‬‬
‫لقهد أوصهى المجمهع الفقههي البنوك السهلميّة أن ل تلجهأ كثيرا إلى‬
‫المراب حة المركّ بة‪ ،‬ك ما وأو صى بالبتعاد عن ب عض ال صور ال تي تظ هر في ها‬
‫شبهة الربا‪ .‬ومن أمثلة ذلك أن يعمد بعض الناس إلى التظاهر بشراء سلعة ما‬
‫ويكون قصده الحصول على المال وليس السلعة‪ ،‬ويتم ذلك بالتواطؤ بين المر‬

‫‪382‬‬
‫بالشراء وصاحب السلعة‪ .‬فينبغي أن يكون البنك متنبها لمثل هذه الصور التي‬
‫‪129‬‬
‫تُفضي إلى القرض الربوي‪.‬‬
‫‪.3‬الشرا كة المنته ية بالتمل يك‪ :‬و من صورها أن يقوم الب نك بالشتراك في‬
‫تمو يل مشروع سكني تجاري‪ ،‬ثم ي تم تأج ير الم ساكن‪ ،‬ويكون للب نك من‬
‫الجرة ما له من نسبة في ملكيّة المشروع‪ .‬وقد يعمد الشريك‪ ،‬وفق اتفاق‬
‫سابق‪ ،‬بالتنازل عن ن سبته من الجرة أو عن جزء من ها للب نك‪ ،‬ويكون‬
‫ذلك مقابل تخفيض نسبة ملكيّة البنك في المشروع‪ .‬ويستمر البنك بأخذ‬
‫أجرة حصهته الجديدة مهع حصهة شريكهه‪...‬وهكذا حتهى يتهم فهي النهايهة‬
‫امتلك المشروع بالكامل من ِقبَل الشريك‪ .‬بذلك يكون البنك قد استرد ما‬
‫دف عه كث من لح صته في المشروع عن طر يق أ خذ ح صة الشر يك في‬
‫الجرة‪ ،‬يضاف إلى ذلك الربهح الذي تحصهّل له مهن خلل الجرة التهي‬
‫كانت تقابل حصته في المشروع‪ ،‬والتي هي متناقصة شيئا فشيئا‪.‬‬
‫‪.4‬عقد ال سّلم‪ :‬ومن صوره أن يقوم المزارع ببيع مائة طن من القمح للبنك‬
‫ال سلمي على أن ي تم الت سليم ب عد ستة أش هر‪ .‬ويقوم الب نك بد فع الث من‬
‫للمزارع الذي يقوم بدوره باسهتخدام هذا المبلغ فهي اسهتصلح أرضهه‬
‫وزراعتها‪ .‬وبذلك تتحقق مصلحة المزارع ومصلحة البنك؛ أما المزارع‬
‫ف قد تمكّن من ا ستصلح أر ضه وغر سها‪ ،‬وأ ما الب نك فيكون قد ح صل‬
‫ن الت سليم سيكون ب عد ستة أش هر‪ .‬وغالبا ما يع قد‬
‫على سع ٍر تفضيلي‪ ،‬ل ّ‬

‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.129‬‬
‫‪.1‬بحوث فقه ية في قضا يا اقت صادية معا صرة‪ ،‬مح مد سليمان الش قر وزملؤه‪ ،‬دار‬
‫النفائس‪ ،‬عمان‪ ،‬ط ‪1998 ،1‬م (يتبع)‬
‫‪.2‬موسوعة القضا يا الفقه ية المعاصرة‪ ،‬علي أح مد ال سالوس‪ ،‬دار الثقا فة‪ ،‬الدو حة‪،‬‬
‫قطر‪ ،‬ط ‪2002 ،7‬م‬

‫‪383‬‬
 ‫البنهك مهع المزارع اتفاقا يقوم بموجبهه المزارع باللتزام بتسهويق القمهح‬
‫مقابل أجرة متفق عليها مسبقا‪.‬‬
‫و من صور ال سلَم أيضا أن يقوم م صنع ما ببيع مليون قط عة معي نة من‬
‫منتجاته للبنك على أن يتم التسليم في موعد محدد‪ ،‬أو خلل فترة زمنيّة معينة‪.‬‬
‫ويقوم البنك بدفع الثمن فورا للمصنع‪ .‬وبذلك تتحقق مصلحة المصنع باستخدام‬
‫المال في شراء اللت اللزمة للنتاج‪ ،‬والتي بدونها قد ل يمكنه أن ينتج‪ .‬في‬
‫المقابل يكون البنك قد حصل على سعر تفضيلي يحقق له أرباحا‪ .‬ويقوم البنك‬
‫بعقد اتفاقيّة مع المصنع ليقوم بتسويق المُنتَج مقابل أجرة محددة‪.‬‬
‫ولع قد ال سلم شروط مُف صّلة في ك تب الف قه‪ ،‬من ها أن تكون ال سلع المبي عة‬
‫محددة المواصفات بشكل يمنع الختلف عند التسليم‪ ،‬وأن يكون تاريخ التسليم‬
‫لل سلعة محددا‪ ،‬وأن ي تم تعج يل د فع ث من المُ سلَم ف يه في مجلس الع قد‪ ،‬أو في‬
‫وقت قريب كأيام معدودة‪.‬‬

‫أحكام عقد المضاربة‪:‬‬

‫‪.1‬المضاربهة شركهة بيهن طرفيهن يقدّم أحدهمها رأس المال ويقدّم الخهر‬
‫الع مل‪ .‬و قد يكون المال من الطرف ين والع مل من طرف وا حد‪ ،‬و قد‬
‫يكون المال من طرف واحد والعمل من الطرفين‪.‬‬
‫‪.2‬يقت سم الشريكان الر بح بالن سبة المت فق علي ها ع ند الع قد‪ ،‬ويكون للمال‬
‫نسهبة وللعمهل نسهبة‪ .‬وتختلف النسهبة باختلف فعاليهة المال أو العمهل‪،‬‬
‫والمر متروك لتقدير الشركاء‪.‬‬
‫‪.3‬ل يجوز اشتراط أن يكون لحد الشريكين مقدار معين من الربح‪ ،‬وإنما‬
‫يتم تحديد نسبة يتفق عليها بينهما‪.‬‬

‫‪384‬‬
 ‫‪.4‬تلحق الخسارة رأس المال‪ ،‬ويخسر المضارب جهده‪ ،‬ول يجوز التفاق‬
‫أن يكون المضارب شريكا في خ سارة رأس المال‪ ،‬إل إذا كان مشاركا‬
‫في رأس المال فيشارك في الخسارة بقدر ما يلحق رأسماله منها‪.‬‬
‫‪.5‬يُعتبَر المضارب (العامهل بالمال) أمينا على المال‪ ،‬وهذا يعنهي أنّهه ل‬
‫يض من في حال هلك المال من غ ير تق صير م نه‪ ،‬ك ما أ نه ل يشارك‬
‫‪130‬‬
‫في الخسارة إذا كانت الخسارة عن غير تقصير أو تعدّ منه‪.‬‬

‫المقدّس والتاريخي‬

‫الخلط بين المقدّس والتاريخي ماثل في الثقافات والحضارات البشريّة‪.‬‬

‫ويبدو أنّ تقديس الماضي يتعلق بالبنية النفسيّة للنسان بصفته إنسانا‪ ،‬فهو ينظر‬
‫إلى الماضي بعين الجلل والحترام الذي قد يتحوّل بمضي الوقت إلى تقديس‪.‬‬
‫من هنا ل بدّ من إعمال العقل حتى ل يتمادى القلب وينساق‪ .‬وإعمال العقل في‬
‫تصحيح انحراف القلب والهوى ل يتيسّر إل لقلة رائدة تتسم بالجرأة والوعي‬
‫والبداع‪ ،‬وتجعل من الصلح هدفا لها ورسالة‪.‬‬
‫للمتابعة‪:‬‬ ‫‪.130‬‬
‫‪.1‬موسوعة القضا يا الفقه ية المعاصرة‪ ،‬علي أح مد ال سالوس‪ ،‬دار الثقا فة‪ ،‬الدو حة‪،‬‬
‫قطـر‪ ،‬ط ‪2002 ،7‬م المصـارف السـلمية‪ ،‬محمـد شيخون‪ ،‬دار وائل‪ ،‬عمان ط ‪،1‬‬
‫‪2002‬م‬
‫‪.2‬القتصـاد السـلمي والقضايـا الفقهيـة المعاصـرة‪ ،‬علي السـالوس‪ ،‬دار الثقافـة‪،‬‬
‫الدوحة‪ ،‬قطر‪1996 ،‬م‬
‫‪.3‬نيل الوطار‪ ،‬الشوكاني‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬بيروت‪ ،‬ج ‪ ،7‬ط ‪1983 ،2‬م‬
‫‪.4‬الفقه السلمي وأدلته‪ ،‬وهبة الزحيلي‪ ،‬دار الفكر‪ ،‬دمشق‪ ،‬ط ‪1997 ،4‬م‬
‫‪.5‬الموسوعة الفقهية‪ ،‬وزارة الوقاف والشؤون السلمية‪ ،‬الكويت‪ ،‬ط ‪1993 ،4‬م‬
‫‪.6‬سبل السلم‪ ،‬الصنعاني‪ ،‬ج ‪ ،2‬المكتبة التجارية الكبرى‪ ،‬مصر‪.‬‬

‫‪385‬‬
 ‫إنّ مثل هذه النّخب تلقي مقاومة ورفضا‪ ،‬ثم ل يلبث الناس أن يتقبلوا‬
‫المر بعد أن يطمئنوا إلى صِدقيّة الفكار المطروحة‪ .‬ول يكون حكم الناس‬
‫معصوما‪ ،‬وذلك نظرا للقصور الملزم للنسان في مسيرته التاريخيّة‪ .‬من هنا‬
‫جاءت الرسالت اللهيّة لتصحح المسار بين الحين والخر‪ .‬وعندما بلغت‬
‫المجتمعات البشريّة مرحلة مناسبة من الوعي جاءت الرسالة الخاتمة لتعلن أنّ‬
‫ن بإمكانه أن يكمل مسيرته مستعينا بالدستور‬
‫النسان قد بلغ مرحلة الرشد وأ ّ‬
‫المتمثل بالقرآن والسنّة‪.‬‬
‫كثيرا ما يكون الخذ عن الباء تقليدا لهم عن غير وعي وتمحيص‪ ،‬وقد‬
‫يكون هذا الخذ متسلحا بالمسوّغات العقلية‪ ،‬فيكون حضوره في العقل والقلب‬
‫معا‪ .‬وقد أشار القرآن الكريم إلى درجات هذا الخذ‪ ،‬فقال في حق الخذ الذي‬
‫يكون عن غير قصد وتحقق‪:‬‬
‫(قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا) (البقرة‪.)170 :‬‬
‫(إنهم ألفوا آباءهم ضالين‪ ،‬فهم على آثارهم يُهرعون) (الصافات‪.)70 -69 :‬‬
‫أما الخذ الذي يُزع ُم فيه حضور القصد والتلقّي الواعي‪:‬‬
‫فمُسوّغهُ القوى عندهم أنّه تاريخي‪:‬‬
‫(قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين) (النبياء‪.)53 :‬‬
‫لذا فهو الحق في زعمهم أن ُي ّتبَع‪:‬‬
‫(قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا) (لقمان‪.)21 :‬‬
‫ثم هو برأيهم يكفي‪ ،‬ول حاجة للزيادة عليه‪:‬‬
‫(قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا ‪( )..‬المائدة‪.)104 :‬‬
‫وهو صراط ل يجوز في عقيدتهم النحراف عنه‪:‬‬
‫(قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا) (يونس‪.)78 :‬‬
‫وحتى لو وجد ما هو أهدى يبقى للتاريخي سلطانه وسيطرته‪:‬‬

‫‪386‬‬
 ‫(قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم) (الزخرف‪.)24 :‬‬
‫والقرآن الكريم يدين الموقف الذي يأخذ التاريخي لمجرد أنه تاريخي‪:‬‬
‫(أولو كان آباؤهم ل يعقلون شيئا ول يهتدون) (البقرة‪.)170 :‬‬
‫ن ذلك هو نهج الكثير من البشر‪ ،‬ومن أجل ذلك كان البيان‬
‫ويُبيّن القرآن الكريم أ ّ‬
‫والرشاد والنذار‪:‬‬
‫(ولقد ضل قبلهم أكثر الولين‪ ،‬ولقد أرسلنا فيهم منذرين)(الصافات‪.)72-71 :‬‬
‫والذي يُقدّس التاريخي‪ ،‬بصفته تاريخيّا‪ ،‬من غير أن يقدّم الدليل والبرهان على‬
‫صدق مسلكه‪ ،‬ل ُبدّ من أجل تنبيهه أن يُصدم بالحقيقة‪:‬‬
‫(قال لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلل مبين) (النبياء‪.)54 :‬‬
‫أما اتّباع الباء عن غير وعي فهو طريق شيطاني يقود إلى الهاوية‪:‬‬
‫(أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) (لقمان‪.)21:‬‬
‫وإذا كان التاريخي بزعمهم يكفي ويُغني‪ ،‬فقد يكون عن غير علم ول هدى‪:‬‬
‫(أولو كان آباؤهم ل يعلمون شيئا ول يهتدون) (المائدة‪.)104 :‬‬
‫إنّ سرد القرآن الكريم لوقائع تاريخيّة‪ ،‬وتشخيصها‪ ،‬وتوصيفها‪،‬‬
‫ومناقشتها‪ ،‬ومناقضتها أحيانا‪ ،‬يؤدّي إلى تنبّه المسلم إلى المنزلق الذي وقعت فيه‬
‫المم السابقة‪ ،‬ويمكن أن تقع فيه المم المعاصرة واللحقة‪ ،‬وذلك لقوة فعل‬
‫التاريخي في المعاصر‪ .‬والمطلوب‪ ،‬قرآنيا‪ ،‬أن يكون لدينا الوعي الكافي بسلطان‬
‫التاريخ وسيطرته‪ ،‬بما يَحمِل من إيجابيات كثيرة وسلبيّات أيضا‪ .‬وهذا الوعي‬
‫يخلق لدى النسان القدرة على التحرر من سلبيات التاريخي ويساعد في التمييز‬
‫بين ما هو تاريخي وما هو مقدّس‪ ،‬ويساعد قوى الصلح في تحرير المور‪،‬‬
‫وتمييزها في الوعي المجتمعي‪.‬‬
‫جاء في الحديث الصحيح‪ ":‬إنّ ال يبعثُ لهذه المة على رأس ك ّل مائة‬
‫سنة من يجدد لها دينها"‪(.‬السلسلة الصحيحة) ومن صور تجديد الدين التمييز بين ما‬

‫‪387‬‬
 ‫هو تاريخي وما هو مقدّس‪ ،‬ويظهر ذلك جليّا عند الحديث عن البدعة في الدين‪.‬‬
‫سسَة شملت‬
‫ويلفت النتباه ما تمّ في العقدين المنصرمين من نهضة فكريّة مؤ ّ‬
‫التراث وإعادة النظر فيه‪ ،‬فقد ظهرت مدارس يمكن حصرها في ثلث‪:‬‬
‫‪-1‬مدرسة تتمسّك بقوة بالنص المقدّس وترفض كل ما هو تاريخي طارئ‬
‫عليه‪ .‬وقد قامت هذه المدرسة بمحاربة البدع‪ .‬ويمكن للدارس أن يلحظ‬
‫أنّ بعض المدارس المنبثقة عن هذه المدرسة الجامعة قد بالغت في‬
‫التبديع وأدانت الكثير من تراث المّة الفكري‪ .‬في المقابل نجد أنها قد‬
‫انزلقت في منزلق تقديس التاريخي باعتباره ممثلً للمقدّس‪ ،‬فنجدهم‪،‬مثلً‪،‬‬
‫يبالغون في تقدير الصحابة‪ ،‬رضوان ال عليهم‪ ،‬إلى درجة اعتبار‬
‫اجتهاداتهم ملزمة ويعطونها قوة النص‪.‬‬
‫ول شك أنّ هذه المدرسة قد ساعدت في تسريع إعادة النظر فيما هو‬
‫تاريخي ودخيل على المقدّس‪ ،‬ولكنها تعصّبت للتاريخي وظهرت عاجزة عن‬
‫مواكبة مسيرة الجتهاد البداعي المستند إلى المقدّس‪ .‬والمل أن تفرز هذه‬
‫المدرسة توجّهات رشيدة قادرة على تحمّل مسئولياتها‪ ،‬وقد بدأنا نلمس إرهاصات‬
‫مثل هذا المر‪.‬‬
‫ب‪ -‬مدرسة وسطيّة حريصة على التمييز بين ما هو تاريخي وما هو مقدّس‪،‬‬
‫وتمارس إعادة النظر بجرأة مصحوبة باحترام‪ ،‬وتعيد صياغة المور بهدوء‬
‫واتزان‪ ،‬بعيدا عن التشنّج والدانة‪.‬‬
‫ج‪ -‬مدرسة تقليديّة تخلط كثيرا بين التاريخي والمقدّس‪ ،‬وسلوكها يوحي لك بأنّ‬
‫الكثير من التاريخي هو في نظرها أيضا مقدّس‪ .‬وهي تُمثّل الحارس والمروّج‬
‫لكل ما هو تاريخي‪.‬‬
‫والناظر بعمق يدرك أنّ وجود هذه المدارس الثلث يُشكّل ضمانة لتطورٍ‬
‫فكري منضبط‪ ،‬ويشكّل حصنا أمام الهجمة التغريبيّة التي تريد أن تتجاوز ما هو‬

‫‪388‬‬
‫مقدّس وما هو تاريخي‪ .‬وتبقى المدرسة الوسطيّة هي القدر على الفعل والتأثير‬
‫والستقطاب‪ ،‬والقدر على التغيير الجوهري الخلّق‪.‬‬
‫إنّ التراث في نظر السلم هو غير مُقدّس‪ .‬ونحن بحاجة لتأكيد ذلك‬
‫عندما يكون التراث متعلقا بالمُقدّس؛ فالفقهُ والتفسير‪ ،‬وكذلك العلوم المتعلقة‬
‫سنّة‪ ،‬كل ذلك ليس بمُقدّس‪ ،‬لنّه من فعل البشر‪ .‬ومن هنا فكل ما هو‬
‫بالقرآن وال ُ‬
‫تراث قابل للمراجعة وغير ُمتّسم بالعصمة‪ ،‬على خلف النّص القرآني الكريم‪،‬‬
‫والسنّة الشريفة‪ ،‬وما يتعلّق بهما من اللغة العربيّة‪ ،‬فكل ذلك مقدّس‪.‬‬
‫نفي القداسة عن التراث ل يعني الستهانة والستخفاف به‪ .‬واحترام‬
‫التراث هو المقدّمة الضروريّة لمكانيّة تحقيق مراجعة حقيقيّة وسويّة‪ .‬من هنا‬
‫نجد أنّ القدرة على مراجعة التراث تكون لدى أولئك الذين يؤمنون بالمقدّس‪،‬‬
‫ويتّسمون بالصِدقيّة العلميّة‪ ،‬والنتماء العميق لجذور المة وتراثها‪ .‬أما أولئك‬
‫س إليهم كأعداء‪ ،‬بل ويتّهمونهم في‬
‫الذين ل يملكون مثل هذه المؤهّلت فيَنظر النا ُ‬
‫نواياهم‪ ،‬لذا نجدهم غير قادرين على المساهمة في إحداث التغيير المرجو‪.‬‬
‫مراجعة التراث ل تعني النقلب على التاريخي‪ ،‬بل تعني تعزيز‬
‫اليجابيات ونفي السلبيات‪ .‬ويبقى للتراث وظيفة جماليّة وأخرى نفسيّة وثالثة‬
‫عَمليّة‪ .‬وعندما يفقد التراث قيمته العمليّة تبقى له قيمته الجماليّة والنفسيّة‪.‬‬
‫الصل في المقدّس أن يستند إلى القناعات العقليّة‪ ،‬ول بد أن يقوم على‬
‫أساس من البرهان‪ .‬وفي الوقت الذي يفقد فيه المقدّس هذا الساس ل ب ّد أن‬
‫يتّكئ على التاريخي‪ ،‬ليستمد منه الصالة وقوة التأثير في عالم المشاعر‪ .‬وهذا‬
‫غالبا ما يفلح مع الغالبية العظمى من الجماهير‪ ،‬ولكنه يبقى مهددا من النّخب‬
‫التي تتميّز بقدرات نقديّة وإبداعيّة‪ .‬وشيئا فشيئا ل بد لسلطان العقل أن يحقق‬
‫إنجازات تساهم في إحداث التغيير الذي يؤمل أن يكون إيجابيا‪.‬‬

‫‪389‬‬
‫يتجلى الخلط بين التاريخي والمقدّس لدى الشيعة أكثر بكثير مما هو عند‬
‫أهل السنّة‪ .‬وعلى الرّغم من ذلك سنقوم بانتقاء بعض أمثلة هذا الخلط من تراث‬
‫أهل السنّة‪:‬‬

‫أ‪ -‬في مجال الحكم والسياسة‪:‬‬

‫اللفت أنّ الكثير من الكتب التي تتحدث عن نظام الحكم في السلم‪،‬‬
‫والتي تحمل عناوينها هذا المضمون‪ ،‬هي في الحقيقة إنما تتحدث عن نظام الحكم‬
‫في تاريخ المسلمين وتاريخ التراث السلمي‪ ،‬فعندما تُقسّم الوزارة‪ ،‬على سبيل‬
‫ن ذلك ل يزيد عن كونه تقسيما‬
‫المثال‪ ،‬إلى وزارة تفويض ووزارة تنفيذ‪ ،‬فإ ّ‬
‫بشريا يعطينا فكرة عن المستوى الذي وصل إليه الفكر السياسي في عصر من‬
‫ن الكثير من الكتاب يخلطون‬
‫العصور‪ .‬وعلى الرغم من وضوح ذلك فإننا نجد أ ّ‬
‫بين حقيقة الشريعة السلميّة والواقع التاريخي للمسلمين‪ .‬وعندما يتحدث البعض‬
‫عن شروط الحاكم المسلم‪ ،‬ومنها‪ ،‬مثلً‪ ،‬شرط سلمة العضاء والحواس‪ ،‬نجدهم‬
‫ل يميّزون بين واقع الجداد وواقعنا المعاصر‪ ،‬فيشترطون أن تكون يد الحاكم‬
‫ورجله سليمة‪ ،‬ويظنون أنّ هذا الشرط تشترطه الشريعة السلميّة‪.‬‬

‫ب‪ -‬في الفن والعمارة‪:‬‬

‫ن ما إسلميا‪ ،‬وكذلك أنماط البناء‪ ،‬عندما تكون تفاصيل‬
‫يمكن اعتبار ف ٍ‬
‫هذا الفن أو البناء‪ ،‬منضبطة بالضوابط السلميّة‪ ،‬وتراعي القيم السلميّة‪،‬‬
‫ن هذه الفنون إسلميّة‬
‫ل مع السلم‪ .‬وعندما نقول إ ّ‬
‫وعندما يكون المبدع متفاع ً‬
‫فإننا ل نعني أنها مقدّسة؛ لنها مما أنتجه المبدع عندما تفاعل مع السلم‪ .‬لذا‬
‫فهي ل تعتبر جزءا من السلم‪ ،‬بل هي من التراث السلمي‪.‬‬

‫‪390‬‬
 ‫ج‪ -‬في اللباس والزياء‪:‬‬
‫ي إسلمي محدد‪ .‬ولكن هناك شروطا تُشترط في زي‬
‫ليس هناك ز ّ‬
‫الرجل وزي المرأة حتى يعتبر ذلك الزي شرعيّا‪ .‬فإذا توافرت هذه الشروط‬
‫يمكن عندها أن نصف الزي بأنه إسلمي‪ ،‬ولكنه ليس بمقدّسٍ‪ ،‬كما أنّه ليس جزءا‬
‫من السلم‪ ،‬وإنما هو جزء من التراث السلمي القابل للمراجعة وإعادة النظر‪.‬‬

‫د‪ -‬في الدب‪:‬‬

‫ما قلناه في الفن والعمارة والزي نقوله في الدب‪ ،‬فعندما يتفاعل الديب‬
‫مع السلم ويلتزم القيم السلميّة يكون أدبه عندها أدبا إسلميا‪ ،‬وبمضي الوقت‬
‫يصبح تراثا إسلميا‪ ،‬ولكنه ليس بمقدّس‪ ،‬لنّه نتاج تفاعل الديب المبدع‪ ،‬في‬
‫عصر من العصور‪ ،‬مع القيم السلميّة‪.‬‬

‫هـ‪ -‬في فقه المعاملت‪:‬‬

‫القرآن والسنّة والقياس والجماع‪ ،‬هي المصادر الساسيّة للتشريع في‬
‫السلم‪ .‬ومن نصوص القرآن والسنّة ما هو قطعي في دللته‪ ،‬ل يحتمل أكثر‬
‫من معنى‪ ،‬ومنها ما هو ظنّي‪ ،‬يحتمل أكثر من معنى‪ .‬والقطعي في دللته ل‬
‫ن الظنّي يوفّر مساحات للجتهاد‬
‫يسمح بتعدد القوال والجتهادات‪ ،‬في حين أ ّ‬
‫ن الكثير من مسائل الفقه السلمي يختلط فيها‬
‫البشري‪ .‬لذلك‪ ،‬ولغيره‪ ،‬نجد أ ّ‬
‫التاريخي بالمقدّس‪ ،‬ويشمل ذلك العديد من مجالت الفقه المختلفة‪ .‬ولنأخذ مثالً‬
‫على ذلك من‬
‫في فقه العقود‪:‬‬
‫يُقسّم الفقهاء الشركة إلى شركة أملك وشركة عقود‪ .‬وهم يقسّمون شركة‬
‫العقود إلى شركة عنان‪ ،‬وشركة مفاوضة‪ ،‬وشركة أبدان‪ ،‬وشركة وجوه‪ ...‬ثم هم‬
‫بعد ذلك يشترطون شروطا لصحة هذه الشركات‪ .‬والدارس لفقه الشركات في‬

‫‪391‬‬
 ‫السلم يدرك أنّ بعض تلك الشروط‪ ،‬التي تشترط لصحة الشركات‪ ،‬هي في‬
‫الحقيقة شروط اجتهاديّة ل تستند إلى نص من القرآن أو السنّة‪ .‬ثمّ إنّ تقسيم‬
‫وتصنيف الشركات هو أيضا تقسيم اجتهادي أملته وقائع تاريخيّة تتعلّق بمستوى‬
‫ن الفقه المعاصر اليوم هو أقدر على التقسيم‬
‫تطوّر الواقع القتصادي‪ .‬ول شكّ أ ّ‬
‫والتصنيف والتفصيل في أنواع الشركات وشروط صحّتها وفسادها وبطلنها‪.‬‬
‫ن الكثير من الدارسين ل يزالون يخلطون‬
‫وما نود أن نلفت النتباه إليه هنا هو أ ّ‬
‫في هذه المسألة بين التاريخي والمقدّس‪.‬‬

‫و‪ -‬في العلقات الجتماعيّة‪:‬‬

‫المستقرئ للشريعة السلميّة يلحظ اهتمام السلم الشديد بالسرة‬
‫وكيانها‪ .‬وعلى الرغم من ذلك فقد أباح السلم الطلق‪ .‬والنصوص الشرعية‬
‫تُشعِرك بقداسة الرباط الزوجي‪ ،‬أمّا الطلق فيدعو إليه واقع النفس البشريّة‪.‬‬
‫على الرّغم من وضوح ذلك في الشريعة السلميّة إل أننا نجد أنّ‬
‫جمهور الفقهاء عَبر العُصور المختلفة قد توسّعوا في إيقاع الطلق‪ ،‬حتى بلغ‬
‫المر عند بعضهم حد القول بوقوع الطلق قبل انعقاد عقد الزواج‪ ،‬فالحكم‬
‫عندهم‪ ،‬إذا قال رجل‪ :‬كلما تزوّجتُ امرأة فهي طالق‪ ،‬أن تطلق كل امرأة‬
‫يتزوجها‪ .‬وقد دفعهم الحتياط في الدين إلى مثل هذا التوسع‪ ،‬أي أنّهم يفضّلون‬
‫فضّ الزواج لمجرد الشبهة‪ ،‬حتى ل تكون هناك علقة جنسيّة تتم في دائرة‬
‫ن بعض‬
‫ن هذه الفلسفة قد أملتها ظروف تاريخيّة‪ .‬من هنا نجد أ ّ‬
‫الشك‪ .‬ول شكّ أ ّ‬
‫علماء العصر يَغلبُ عليهم الميل إلى فلسفة مناقضة تستند إلى روح الشريعة‬
‫ض هذه الرابطة الجليلة‬
‫وقواعدها‪ ،‬فهم يُقدّسون العلقة الزوجيّة ول يقبلون أن تُف ّ‬
‫لمجرد الشبهة‪ .‬وإذا كانت قاعدة‪( :‬اليقين ل يزول بالشك) هي من أهم القواعد‬
‫الفقهيّة في الشريعة السلميّة‪ ،‬فلماذا يستثنى منها عقد الزواج؟!‬

‫‪392‬‬
 ‫ز‪ -‬في التفسير‪:‬‬
‫النص القرآني الكريم منزّه عن الزيادة أو النقصان‪ .‬في المقابل نجد أنّ‬
‫هناك اتفاقا واختلفا في الفهام عند تدبر هذا الكتاب العزيز‪ ،‬حتى بات هذا المر‬
‫من أهم حقائق علم التفسير‪ .‬ولدينا اليوم تراث هائل يتعلّق بفهم هذا الوحي‬
‫الكريم‪ ،‬الذي مصدره العلم المطلق‪ .‬وكيف لمحدودٍ أن يحيط علما بدللت كلم‬
‫ال الحكيم العليم؟!‪ .‬من هنا ل يُتوقّع أن تتوقّف مسيرة التفسير عند حد‪ .‬ولكنّ‬
‫انطلقة هذه المسيرة قد يُعيقها الخلط بين المقدّس والتاريخي‪ .‬لذا ل بدّ أن يقوم‬
‫أهل الختصاص بواجب التوعية للتمييز بين المقدس والتاريخي‪ .‬ول يتفاعل‬
‫المسلمون في مثل هذا المر الخطير إل مع العلماء الربّانيين الذين يتميّزون‬
‫بروح التجديد المنبثقة عن أصال ٍة في الفكر والنتماء‪.‬‬
‫الصل عند تفسير القرآن الكريم أن نأخذ بدللت ألفاظ اللغة العربيّة كما‬
‫كانت تدل في عصر الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلّم‪ .‬والدارس لتطوّر التفسير‬
‫عبر العصور يلحظ تسرّب الدخيل من الدللت شيئا فشيئا‪ ،‬حتى عكّر صفو‬
‫اللغة وأثّر في الفهام‪ .‬وليس من السهل على المعاصرين اليوم أن يُعيدوا المور‬
‫إلى نصابها بين عشيّة وضحاها‪ ،‬ولكن يمكننا أن نباشر ذلك‪ ،‬وعلى وجه‬
‫الخصوص عندما نلتزم منهجيّة سويّة في تدبّر القرآن الكريم‪ ،‬وعندما نستشعر‬
‫حقيقة أن ل عصمة لغير النبياء‪.‬‬
‫لقد أدّت أخطاء بعض المفسرين‪ ،‬عبر العصور المختلفة‪ ،‬إلى إعطاء‬
‫بعض اللفاظ دللت جديدة ترسّخت بمضي الوقت‪ ،‬حتى اختلط ما هو تاريخي‬
‫بما هو مقدّس‪ .‬فكلمة (صَرّ)‪ ،‬مثلً‪ ،‬فيها معنى الشدّ والضّم والعزم‪ .‬وعلى الرّغم‬
‫من وضوح ذلك نجد أنّ بعض المفسّرين قد أعطاها معنى مضادا‪ ،‬فذهب إلى‬
‫القول بأنّ فيها معنى التقطيع والتفريق‪ .‬والمحقق يجد أنّ الدافع إلى ذلك هو‬
‫الفهم غير الدقيق لما ورد في الية ‪ 260‬من سورة البقرة‪..." :‬قال فخذ أربعةً‬

‫‪393‬‬
 ‫من الطير فَصُرهُنّ إليك ثمّ اجعل على ك ّل جبلً منهنّ جزءا‪ ،"...‬فالفهم المُجمل‬
‫الذي تَحصّل لدى المفسّر للية الكريمة‪ ،‬وكذلك تصوّره الخاص للمعاني‬
‫المقصودة‪ ،‬أدى إلى التشويش على الدللة الصليّة لكلمة مثل فصرهُنّ وغيرها‪.‬‬
‫ول شكّ أنّ النظر العميق في معاني النص الكريم يساعد في تصويب التصوّر‬
‫الذي يؤدّي بدوره إلى العودة إلى صفاء دللت الكلمات واللفاظ‪.‬‬

‫ح‪ -‬في العقيدة‪:‬‬

‫تقبّل علماء السلم عبر القرون الماضية الختلف الفقهي وأرجعوا ذلك‬
‫الختلف إلى أسباب منها ما تحتمله اللفاظ من معانٍ ودللت‪ .‬والغريب أنّ‬
‫الكثير منهم لم يقبل هذا الختلف المدرسي في باب العقيدة‪ ،‬فأدّى اختلفهم في‬
‫العقيدة إلى اختلف قلوبهم وتنافرهم‪ ،‬ولم يتسامحوا في العقيدة تسامحهم في‬
‫الفقه‪ .‬والمتدبّر لتاريخ علم الكلم يدرك أنّ الكثير من تلك الراء والمذاهب‬
‫الفكريّة هي أقرب إلى التراث منها إلى النّص الديني المقدّس‪.‬‬
‫ط‪ -‬في التقويم الفلكي‪:‬‬
‫ن السلم قد ربط بعض الشعائر التّعبُديّة بالسنة القمريّة‪ .‬وعلى‬
‫ل شكّ أ ّ‬
‫الرّغم من وضوح اليات القرآنيّة‪ ،‬التي تعتبر الشمس والقمر مرجعين لحساب‬
‫السنين‪ ،‬إل أنّ قطاعات من علماء المسلمين ل يزالون ينفرون من اعتماد السنة‬
‫ن التأريخ الهجري هو التأريخ المعتبر شرعا‪ .‬وهذا غير‬
‫الشمسيّة‪ ،‬ويرون أ ّ‬
‫ن هذا التأريخ قد جاء بعد وفاة الرسول‪ ،‬صلى ال عليه وسلم‪ ،‬بسنين‪.‬‬
‫دقيق‪ ،‬ل ّ‬

‫ي‪ -‬في قضايا المرأة‪:‬‬

‫إنّ التمييز بين التاريخي والمقدّس في هذا المجال يحتاج إلى قَدرٍ من‬
‫اللمام بالنص الديني يؤيّده إلمام بالتطور الجتماعي عبر التاريخ‪ .‬وهذا وحده ل‬
‫ن هذه‬
‫يكفي‪ ،‬بل نحتاج إلى سبر أغوار النفس البشريّة وتعقيدها‪ .‬من هنا نجد أ ّ‬

‫‪394‬‬
 ‫المسألة يصعب حسمها والتمييز فيها بين المقدّس والتاريخي‪ .‬والمراقب يلحظ‬
‫أنّ هناك تطورا إيجابيا في فكر المعاصرين من العلماء المسلمين الذين يتناولون‬
‫قضايا المرأة‪.‬‬

‫ك‪ -‬الزمنة والمكنة‪:‬‬

‫من اللفت أنّ خصوصيّة بعض المكنة والزمنة هي قاسم مشترك بين‬
‫الديان المختلفة‪ ،‬بل نجد أحيانا تداخلً ولّدت ُه التأثيرات المتبادلة‪ .‬ويحرص علماء‬
‫المسلمين على رد المور إلى أصولها وتمييز ما هو ديني وما هو دنيوي‬
‫ودخيل‪ .‬ول شك أنّ هذا التداخل واللتباس جاء من جهة التاريخي الذي اكتسب‬
‫هيبت ُه وقدسيّته وجلله لكونه تاريخا ارتدى زي الدّين‪.‬‬
‫إنّ قدسيّة المسجد القصى وما حوله‪ ،‬مثلُ‪ ،‬وكذلك قدسيّة المسجد الحرام‬
‫والمسجد النبوي‪ ،‬استمدت من النص الديني المقدّس‪ .‬وهناك أيضا خصوصيّة‬
‫لبلد الشام‪ ،‬حيث ُوصِفت بالرض المباركة ووصفت بقاع منها بأنها مقدّسة‪.‬‬
‫وهذا كله يتعلق في النهاية بوظيفة هذه المكنة ودورها في حياة البشر‪ .‬أما تربة‬
‫هذه المواقع وحجارة البنية والمساجد فل قدسية لها‪ .‬وعليه فلو ُهدّمت أبنية‬
‫المسجد القصى‪ ،‬بما فيها قبة الصخرة‪ ،‬أو أزيلت من أماكنها‪ ،‬أو نقلت إلى مكان‬
‫آخر‪ ،‬ما أثّر ذلك شيئا في قدسية الموقع‪.‬‬

‫‪395‬‬
396
 ‫الخاتمة‬

‫‪ ...‬وبعد‬
‫فقد كانت سياحة في آفاق الفكر السلمي الرحيب‪.‬‬
‫سياحة فيها تأمل ونظر‪ ،‬والتفات للعبر‪،‬‬
‫وفيها اقتداء واتباع أثر‪.‬‬
‫وفيها لمح‪ ،‬وتجاهل‪ ،‬وإعراض‪.‬‬
‫إذا كانت إطالة فعن رغبة وإدراك‪،‬‬
‫وإذا كانت عجالة فإحالة على الفهم والستدراك‪.‬‬
‫قصورنا حقيقة‪ ،‬لن نبلغ الكمال‪،‬‬
‫وجهلنا سليقة‪ ،‬ل يقبل الزوال‪،‬‬
‫وعذرنا موجود فعلمنا محدود‪.‬‬

‫‪397‬‬
398