‫الفهرس‬

‫شرح منت الورقات| ‪6................................................................ |1‬‬

‫مق ّدمة ‪6.................................................................................‬‬
‫تعريف أصول الفقه ‪12 ...................................................................‬‬
‫شرح منت الورقات| ‪35 ............................................................. | 2‬‬
‫مق ّدمة ‪35 ...............................................................................‬‬
‫تعريف ألصول الفقه ‪35 ..................................................................‬‬
‫أقسام الكالم‪35 ...................................................................... ...‬‬
‫أركان األصول ‪39 ........................................................................‬‬
‫أبواب األصول ‪40 .......................................................................‬‬
‫تقسيم الكالم ‪43 ........................................................................‬‬
‫احلقيقة واجملاز‪44 .........................................................................‬‬
‫األمـ ـ ـ ـ ـ ــر ‪51 .............................................................................‬‬
‫أسئلة ‪60 ................................................................................‬‬
‫شرح منت الورقات| ‪62 .............................................................. |3‬‬
‫داللةُ األم ِر على النَّه ِي والنَّه ِي على األم ِر ‪62 ...............................................‬‬
‫أمهيةُ العنايَِة بدالالت األم ِر والنّهي ‪63 .....................................................‬‬
‫داللة األمر على النّه ِي عن ض ِّده ‪63 .......................................................‬‬
‫يء على األم ِر ِ‬
‫أبحد أض َد ِاده ‪65 ........................................‬‬ ‫الش ِ‬
‫داللة النَّه ِي عن َّ‬
‫أوال‪ :‬تعريف النَّهي ‪67 ....................................................................‬‬
‫ا‬
‫اثنيا‪ :‬داللة النَّهي ‪69 .....................................................................‬‬
‫ِّ‬
‫واخلاص ‪75 ....................................‬‬ ‫أمهيَّة فهم دالالت األمر والنَّهي‪ ،‬وابب ِّ‬
‫العام‬

‫‪2‬‬
‫واخلاص ‪76 .........................................................................‬‬
‫ُ‬ ‫العام‬
‫ُّ‬
‫صيغ العموم ‪79 ..........................................................................‬‬
‫اخلاص ‪85 ...............................................................................‬‬
‫صصات ‪88 ...................................................................‬‬ ‫أقسام املُ َخ ِّ‬
‫شرح منت الورقات| ‪95 .............................................................. |4‬‬
‫ِّ‬
‫املخصصات املتصلة ‪95 ..................................................................‬‬
‫املخصصات نوعان‪ :‬متصلة ومنفصلة ‪96 ...................................................‬‬
‫صور املخصصات املنفصلة ‪97 ............................................................‬‬
‫ختصيص الكتاب ابلكتاب ‪98 .............................................................‬‬
‫ختصيص الكتاب ابلسنة‪100 ............................................................ :‬‬
‫السنَّة ابلسنة‪101 .............................................................. :‬‬
‫ختصيص ُّ‬
‫ختصيص السنة ابلكتاب ‪102 .............................................................‬‬
‫والسنَّة ِ‬
‫ابلقياس ‪102 .....................................................‬‬ ‫ختصيص الكتاب ُّ‬
‫جمل واملُ ّبّي والظَّاهر واملُؤول ‪103 ......................................................‬‬
‫املُ َ‬
‫الدرجة األوىل (النَّص)‪104 .............................................................. :‬‬ ‫َّ‬
‫الدرجة الثَّانية (الظَّاهر) ‪105 ............................................................ :‬‬
‫َّ‬
‫الدرجة الثالثة (املُؤول)‪105 ............................................................. :‬‬
‫جمل)‪105 ........................................................... :‬‬
‫الدرجة الرابعة ( املُ َ‬
‫الرتتيب من القوة إىل َّ‬
‫الضعف ‪106 ........................................................‬‬
‫ط التَّأويل و شروطه ‪109 .............................................................‬‬
‫ضاب ُ‬
‫الرسول ﷺ ‪112 ..................................................................‬‬ ‫أفعال َّ‬
‫طاعة وقُر ٍبة ‪113 ......................................................‬‬
‫يدل على فِعل ٍ‬ ‫فِ ا‬
‫عال ُّ‬
‫على ٍ‬
‫وجه غري ال ُقربة والطَّاعة‪116 .........................................................‬‬
‫‪3‬‬
‫اإلقرار ‪121 .............................................................................‬‬
‫وعلِم به ومل يُنكره ‪121 ...................................‬‬
‫ما فُ ِعل يف وقته ﷺ يف غري جملسه َ‬
‫خ ‪123 .............................................................................‬‬‫النَّس ُ‬
‫ور للنَّسخ ‪124 ........................................................................‬‬
‫صٌ‬ ‫ُ‬
‫شرح منت الورقات| ‪127 ............................................................ |5‬‬
‫والرتجيح ‪128 ..............................................................‬‬
‫ابب التّعارض ّ‬
‫لألصويل والفقيه ‪128 .........................................‬‬
‫ّ‬ ‫والرتجيح‬
‫أمهيّة ابب التّعارض ّ‬
‫وهم التّعارض ‪129 .......................................................................‬‬
‫تعارض نطقان ‪132 ......................................................................‬‬
‫خطوات اجلمع بّي النّصوص اليت ظاهرها التّعارض ‪132 ....................................‬‬
‫النسخ‪133 ............................................................................ :‬‬
‫اجلمع‪134 ............................................................................. :‬‬
‫الرتجيح‪135 ........................................................................... :‬‬
‫ّ‬
‫طرق معرفة املتق ّدم من املتأ ّخر من األدلّة‪138 ............................................ :‬‬
‫حاالت التّعارض بّي ال ّدليلّي‪141 ....................................................... :‬‬
‫اإلمجاع ‪147 ............................................................................‬‬
‫اض العص ِر ‪150 ...............................................................‬‬
‫مسألة انقر ِ‬
‫اإلمجاع السكوت‪151 ....................................................................‬‬
‫الصحاب ‪152 ......................................................................‬‬
‫قول ّ‬
‫منطلقات االحتجاج بقول الصحاب‪153 ................................................. :‬‬
‫األخبار ‪154 ............................................................................‬‬
‫اخلرب املتواتر‪155 ....................................................................... :‬‬
‫اخلرب اآلحاد‪155 ....................................................................... :‬‬
‫‪4‬‬
‫شرح منت الورقات| ‪158 ............................................................ |6‬‬
‫ابب ِ‬
‫القياس ‪158 ........................................................................‬‬ ‫ُ‬
‫أركان ِ‬
‫القياس ‪159 .......................................................................‬‬
‫أمثلة يف ِ‬
‫القياس ‪162 .....................................................................‬‬
‫أقسام ِ‬
‫القياس ‪163 ......................................................................‬‬
‫ُشروط ِ‬
‫القياس ‪168 ......................................................................‬‬
‫شروط ِ‬
‫العلَّة ‪170 ........................................................................‬‬
‫شرط احلُكم ‪171 ........................................................................‬‬
‫تعريف ِ‬
‫العلَّة واحلُكم‪172 .................................................................‬‬
‫االختالف يف التَّعريفات ‪172 .............................................................‬‬
‫األصل يف األشياء‪175 ..................................................................:‬‬
‫ُ‬
‫احلظر واإلابحة ‪176 .....................................................................‬‬
‫ُ‬
‫االستصحاب ‪176 .......................................................................‬‬
‫تيب األدلّة ‪177 .......................................................................‬‬
‫تر ُ‬
‫شروط املفيت ‪179 .......................................................................‬‬
‫شروط املستفيت‪183 .................................................................... :‬‬
‫االجتهاد ‪184 ...........................................................................‬‬
‫األسئلة ‪186 ....................................................................‬‬ ‫ِ‬
‫عد ٌد من ْ‬

‫‪5‬‬
 ‫شرح منت الورقات| ‪|1‬‬

‫مق ّدمة‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫كثريا طيبًا مبارًكا فيه‪ ،‬ملءَ‬
‫محدا ً‬‫الرحيم‪ ،‬احلمد هلل ً‬
‫الرمحن َّ‬
‫لسالم عليكم ورمحة هللا وبركاته‪ ،‬بسم هللا َّ‬ ‫ا َّ‬
‫شيء بعد‪ .‬أمحده تعاىل وأشكره‬ ‫وملء ما شاء ربُّنا من ٍ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫السماوات‪ ،‬وملءَ األرض‪ ،‬وملءَ ما بينهما‪َ ،‬‬ ‫َّ‬
‫حمم ًدا عبد هللا ورسوله‪،‬‬ ‫وأستعينه وأستغفره‪ ،‬وأشهد َّأَّل إله َّإَّل هللا وحده َّل شريك له‪ ،‬وأشهد َّ‬
‫أن َّ‬
‫ٍ‬
‫إبحسان إىل يوم‬ ‫ومن تَ َبعهم‬ ‫هم ِّ ِّ‬ ‫وصفيُّه وخليله‪ ،‬اللَّ َّ‬
‫صل وسلم وابرك عليه وعلى آل بيته‪ ،‬وصحابته‪َ ،‬‬
‫ِّ‬
‫الدين‪َّ ،‬أما بعد‪:‬‬
‫طالب العلم يف دراسة منت (خمتصر الورقات) ِِّلمام احل َرم ِّ‬
‫ني أيب املعايل‬ ‫فهذا هو َّأول لقاءاتنا معشر َّ‬
‫السبعة القادمة‪ ،‬إن شاء هللا تعاىل‪ ،‬نستفتحها اللَّيلة‬ ‫ين رمحة هللا عليه‪ .‬وهذه اللِّقاءات ِّ‬
‫الستَّة أو َّ‬ ‫اجلَُو ِّ‬
‫ثالثة أرى أنَّه من ِّ‬
‫املهم أن‬ ‫نقاط ٍ‬ ‫يدي دراستنا ِِّلذا الكتاب‪ ،‬وهي يف حدود ٍ‬ ‫مات بني َ‬ ‫بذكر ِّ‬
‫مقد ٍ‬
‫املقدمات احلديث عن تعريف العلم‬ ‫نتعرض ِلا قبل دراستنا لِّمثل هذا الكتاب‪ .‬لست أريد يف هذه ِّ‬ ‫َّ‬
‫ُ‬
‫أردت احلديث عن‬ ‫ف‪ ،‬رمحه هللا‪ ،‬سيأيت عليها‪ِّ ،‬‬ ‫ومبادئه اليت جرت العادة بتناوِلا؛ َّ ِّ‬
‫لكن ُ‬ ‫ألن املُصن َ‬
‫ني‪ ،‬رمحة هللا عليه‪ ،‬وعن كتابه الورقات‪.‬‬‫احلرم ِّ‬
‫موقع هذا العلم مجل ًة بني العلوم الشَّرعيَّة وعن إمام َ‬
‫طالب العلم إليه‪ ،‬وهو كما تعلمون أحد‬ ‫أبدأ مبوضوع هذا العلم‪ ،‬أعن علم أصول الفقه‪ ،‬وحاجة َّ‬
‫قصد بعلوم اآللة‪ ،‬تلك العلوم اليت جيد فيها طالب العلم وسيل ًة للوصول إىل العلوم‬ ‫فروع علوم اآللة‪ .‬ويُ َ‬
‫مقصود لذاته‪ ،‬كتفسري كتاب هللا تعاىل‪ ،‬ورواية‬
‫ٌ‬ ‫أن العلوم الشَّرعيَّة منها ما هو‬ ‫املقصودة لذاهتا‪ ،‬أعن َّ‬
‫علوم مقصودةٌ لِّذاهتا‪ ،‬يعن َّ‬
‫أن‬ ‫حديث رسول هللا ﷺ‪ ،‬وعلم األحكام الشَّرعيَّة الذي هو الفقه‪ ،‬فهذه ٌ‬
‫صلها‪ .‬والقسم اآلخر من العلوم الشَّرعيَّة هو علوم‬ ‫صل العلم لِّما فيه من مثرٍة علميَّ ٍة ُُي ِّ‬ ‫طالب العلم ُُي ِّ‬
‫يتمكن هبا من فهم العلوم وهي ما اصطُلِّ َح‬
‫كسب طالب العلم آل ًة َّ‬ ‫اآللة‪ ،‬وعلوم اآللة هي العلوم اليت تُ ِّ‬
‫على تسميتها يف العلوم الشَّرعيَّة أبصول العلم‪ ،‬كأن تقول‪ :‬أصول احلديث وأصول التَّفسري وأصول‬
‫الفقه‪ .‬والنَّحو كذلك هو اآلخر من علوم اآللة؛ ألنَّه ِّ‬
‫ميكنك من فهم اللُّغة والتَّعامل مع كتاب هللا‬
‫وسنَّة رسول هللا ﷺ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫أن علم أصول الفقه هو واح ٌد من علوم اآللة‪ ،‬نؤكِّد على هذا‬ ‫َّل أريد أن أطيل‪ ،‬لكن حسبنا أن نفهم َّ‬
‫وي الَّذي يتعامل به طالب العلم‬ ‫املعىن ونُبينه من أجل أن تكون دراستنا لِّعلوم اآللة على املنهج َّ‬
‫الس ِّ‬
‫مع علوم اآللة‪ ،‬إذن َّل يص ُّح إطالقًا أن يكون تعاطي أحدان لعل ٍم من علوم اآللة كأصول الفقه تعامله‬
‫مع العلوم املقصودة لذاهتا‪ ،‬فليس علم اآللة ابلذي ُُي َفظ فيه التَّعريف والتَّقسيم واألنواع‬
‫واَّلصطالحات مثَّ َّل يفقه كيفيَّة توظيف هذا العلم فيما ُو ِّضع ألجله‪ .‬علم أصول الفقه ‪-‬كما‬
‫أصال للفقه؛ أي يُبىن‬
‫علم يَُراد منه أن يكون ً‬ ‫ِّ‬
‫سيأتيكم تعريفه بعد قليل يف كالم املصنف‪ ،‬رمحه هللا‪ٌ :-‬‬
‫عليه‪ ،‬فما ََل يكن هذا العلم معينًا لك اي طالب العلم لئن ُميكنك من فهم الفقه ودراسته وحتصيله‪،‬‬
‫نمي عندك ملك َة الفقه‬ ‫أبن يكون هو يف طر ٍيق وأنت يف طر ٍيق‪ ،‬وتدرس أصول الفقه وَّل تشعر أنَّه ي ِّ‬
‫ُ‬
‫أن دراستك لعلم األصول َّل‬ ‫كة اَّلستنباط‪ ،‬مىت ما شعرت َّ‬ ‫يغذي الفقه لَديك وَّل يعينُك على ملَ ِّ‬‫وَّل ِّ‬
‫ُ‬
‫خلال ما يف تعاملك مع هذا العلم؛ ألنَّه جيب أن يكون هذا العلم يف‬ ‫أن ً‬ ‫تساعدك على ذلك فاعلم َّ‬
‫َّكنًا لِّ َمن يدرسه للعلم الذي يريد‬ ‫صلته‪ ،‬ويف طريق دراسته‪ ،‬أن يكون يف هنايته‪ ،‬أو يف أثنائه‪ُُ ،‬م ِّ‬ ‫ُحم َّ‬
‫الوصول إليه‪ ،‬فأصول الفقه ينبغي أن يقودك إىل الفقه‪ ،‬وأصول التَّفسري ينبغي أن يقودك إىل التَّفسري‪،‬‬
‫لكن أن تدرس أصول تفس ٍري مثَّ َّل جتد عندك َملَكة التَّفسري‪ ،‬وَّل فهم كتاب هللا‪ ،‬وَّل تطبيق القواعد‬
‫خلل يف دراستك لِّلمنهج‪.‬‬
‫للوصول إىل معاين اآلايت فثَ َّم َة ٌ‬
‫كثريا من طلبة العلم يتعاملون مع علوم اآللة‪ ،‬وأصول الفقه‬ ‫إن ً‬‫وضوح ألقول َّ‬ ‫ٍ‬ ‫سأكشف الغطاء مبزيد‬
‫كثريا بتوظيف قواعد‬
‫واح ٌد منها‪ ،‬يتعاملون معها بطريقة احلفظ‪ ،‬والتَّقسيم‪ ،‬والتَّعريفات‪ ،‬مثَّ َّل يُبالون ً‬
‫نمي عندهم ملَكة الفهم‪ ،‬وملَكة اَّلستنباط‪ ،‬يصنع منهم فقهاء مع‬ ‫هذا العلم ومسائله تطبي ًقا عمليًّا ي ِّ‬
‫ُ‬
‫خلل ينبغي جتاوزه‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫املمارسة و ُّ‬
‫الدربة والنَّظر املستمر‪ ،‬هذا ٌ‬
‫غه‪ ،‬ودَّلَّلته‪ ،‬وعلى‬‫وصي ِّ‬
‫ِّ ِّ‬
‫مقتصرا على تعريف العام‪َ ،‬‬ ‫ً‬ ‫فإىل مىت يظل أحدان يف دراسة علم أصول الفقه‬
‫وصيغة حسب ما َّقرره األصوليُّون‪ ،‬مثَّ إذا‬‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مسألة‬ ‫ِّ‬
‫مسائله‪ ،‬وأحكام ِّ‬
‫كل‬ ‫ِّصيَغ األمر‪ ،‬وأنواعه وأحوال‬
‫خنال بعد أن تُ َؤبَّر فله مثرهتا َّإَّل أن يشرتط‬
‫السالم‪َ :‬من ابع ً‬ ‫الصالة و َّ‬
‫َّب عليه َّ‬
‫وضعت أمامه قول الن ِّ‬
‫فقلت له‪ :‬أين ِّصيَغ العموم؟ ما احلكم املستنبَط؟ وأين التَّخصيص؟ ويف احلديث علَّةٌ‬ ‫مثال‪َ ،‬‬ ‫املبتاع ً‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪7‬‬
‫أي نوعٌ هو من أنواع اِلشارة إىل العلَّة؟ يفتح فمه‬
‫السالم أين هي؟ و ُّ‬
‫الصالة و َّ‬
‫َّب عليه َّ‬
‫أشار إليها الن ُّ‬
‫وكأنَّه ما درس شيئًا‪.‬‬
‫هذا اخللل ينبغي جتاوزه‪ ،‬أبن تكون دراستنا ملسائل هذا العلم متجاوزًة قضي َة حفظ الت ِّ‬
‫َّقسيم‪ ،‬واألنواع‪،‬‬
‫متوج ًها إىل أن تدرس العلم‪ ،‬ويف ذهنك الوصول إىل‬ ‫والتَّعريفات وما إىل ذلك‪ ،‬ينبغي أن يكون ِّ‬
‫وتتنمى ابملمارسة‪.‬‬ ‫الدوام‪ ،‬ألنَّه مع َّ‬
‫األايم تنمو امللَكة َّ‬ ‫القاعدة‪ ،‬وطريقة استعماِلا‪ ،‬وُمارسة هذا على َّ‬
‫يف ألنه ي ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ؤصل عند‬ ‫ُ‬ ‫يف؛ شر ٌ‬ ‫علم شر ٌ‬ ‫ُصول الفقه ‪-‬هبذا القالب وهبذا املعىن الَّذي ُ‬
‫أشرت إليه‪ٌ -‬‬ ‫علم أ ُ‬
‫تخصص‬‫خاصا ابلفقه؛ يعن امل ِّ‬
‫طالب العلم َملَكةً جتعلهُ يتعامل مع النُّصوص الشَّرعيَّة‪ .‬وهبذا فهو ليس ًّ‬
‫ُ‬ ‫تخصص يف ِّ‬‫تخصص يف احلديث‪ ،‬وامل ِّ‬ ‫تخصص يف التَّفسري‪ ،‬وامل ِّ‬ ‫يف العقيدة‪ ،‬وامل ِّ‬
‫الفقه‪ ،‬انظر كل العلوم‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫علم من العلوم ‪-‬وهو أُصول الفقه‪-‬‬ ‫ٌ‬ ‫كان‬ ‫فإذا‬ ‫ة؟‬‫َّ‬
‫ل‬ ‫األد‬
‫و‬ ‫ة‬ ‫ي‬
‫َّ‬ ‫َّرع‬‫الش‬ ‫ُّصوص‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫على‬ ‫تدور‬ ‫أليست‬ ‫الشَّرعيَّة‪،‬‬
‫أحكام العقائد‪،‬‬
‫َ‬ ‫أردت منها‬
‫َّعامل مع النُّصوص الشَّرعيَّة‪ ،‬سواءٌ َ‬ ‫يعطيك املَلَكة واملُ ْكنة والقدرة على الت ُ‬
‫حديث رسول هللا ﷺ‪ ،‬أو استنباط األحكام الفقهيَّة‪ ،‬يبقى هو‬ ‫ِّ‬ ‫تفسري معاين كِّتاب هللا‪ ،‬أو شرح‬‫َ‬ ‫أو‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫هذا العلم الذي ميكنك ألن تتعامل مع الدَّليل بطريقة صحيحة‪ .‬هذا ما يتعلَّق هبذا العلم‪ .‬و ُ‬
‫لست‬
‫حباجة ألن أقول أن أهل العلم كانوا وما يزالون يذكرون شرفهُ‪ ،‬ومكانتهُ‪ ،‬ومنزلتهُ‪ ،‬وعظيم أثره يف حياة‬ ‫ٍ‬
‫طَُّالب العلم‪.‬‬
‫اِلمام اجلوين‪ ،‬أبو‬ ‫قدمات هو احلديث عن إمام احلرمني رمحة هللا عليه‪:‬‬ ‫النُّقطة األخرى يف هذه امل ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫املعايل‪ ،‬عبد امللك بن عبد هللا بن يوسف اجلوين رمحة هللا عليه‪ .‬اِلمام اجلوين إمام احلرمني‪ ،‬شيخ‬
‫َ‬
‫َّ‬
‫الشَّافعيَّة بنيسابور‪ .‬قدم احلجاز فحج‪ ،‬وجاور مبكة واملدينة أربع سنني‪ .‬يُقال أنه أ ََّم املسلمني يف‬
‫َ‬
‫مبكة واملدينة‪ .‬وقيل إنَّه جاور ‪-‬يعن‬ ‫احلرمني ‪-‬ولذلك ُِّسي إبمام احلرمني‪ُ -‬مد َة بقائه األربع سنوات َّ‬
‫َ‬
‫مكة واملدينة‪ -‬أربع سنني‪ ،‬واستفاد منه النَّاس‪ ،‬وطلبوا عنده العلم‪ ،‬فنال اِلمامة يف هاتني‬ ‫َمكث بني َّ‬
‫البُقعتَ ْني املباركتَ ْني؛ فس ِّمي إبمام احلرمني‪ .‬و ًّأاي كان فاملتَّ َفق عليه أنه قضى أربع سنوات ِّ‬
‫جماوًرا بني مكة‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ‬
‫واملدينة عليه رمحة هللا‪.‬‬

‫‪8‬‬
‫أيضا للمكتبة اِلسالمية الشرعية‬
‫وعلما ودراي ًة واستنباطًا وثراءً ً‬
‫فقها ً‬‫إمام احلرمني أحد أئمة اِلسالم ً‬
‫بعل ٍم وف ٍري غزي ٍر‪ .‬الذي مييز إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف مسار علم األصول على وجه اخلصوص أن له‬
‫الرتاث العلمي الذي خدم أصول الفقه‪ ،‬أشهره ثالثة ٍ‬
‫كتب‪:‬‬ ‫تَ ِّرك ًة ضخم ًة ثري ًة‪ ،‬متثَّلت يف ُمج ٍلة من ُّ‬

‫‪ )1‬كتاب الورقات‪ ،‬وهو املنت َّ‬

‫الصغري املختصر الذي بني أيدينا‪.‬‬
‫ُ‬
‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫السبكي‬
‫صنف يف أصول الفقه يف اِلسالم ‪-‬كما يقول ُّ‬ ‫‪ )2‬وكتاب التَّلخيص‪ ،‬خلص فيه أعظم كتاب ُ‬
‫وغريه‪ -‬وهو كتاب التَّقريب واِلرشاد للقاضي أيب بك ٍر الباقالين رمحه هللا‪.‬‬
‫احلرم ْني‪ ،‬وطار يف الدُّنيا شرقًا وغرًاب‪،‬‬
‫إمام َ‬‫الربهان‪ ،‬الذي اشتهر به ُ‬
‫‪ )3‬والكتاب الثّالث هو كتاب ُ‬
‫وحق له ذلك؛ َّ‬
‫فإن‬ ‫كثريا ُبُبهان إمام احلرمني‪ُ ،‬‬
‫األمة‪ ،‬وهو يفاخر ً‬
‫السبكي ‪-‬رمحه هللا‪ -‬لغز َّ‬
‫وساه ُّ‬
‫بُرهان إمام احلرمني يف أصول الفقه ُد َّرةٌ نفيسةٌ فريدةٌ‪ ،‬لست جتد يف اتريخ األ َُّمة خالل ‪1400‬‬
‫أهل العلم ُِّمَّن جاء بعد إمام احلَ َرمني أن‬ ‫ِّ‬
‫صنف يف األصول على غرار ا ُلُبهان‪ .‬عجز ُ‬ ‫كتااب ُ‬
‫سنة ً‬
‫ٍ‬
‫كالُبهان‪ ،‬سواءٌ يف قُ َّوته ومتانته‪ ،‬أو يف دقَّته وحترير مسائله‪ ،‬أو يف لُغته وأسلوبه الذي ‪-‬‬ ‫ِّ‬
‫يصنف ُ‬
‫غة أدبيَّ ٍة‬
‫ص كأصول الفقه بلُ ٍ‬ ‫بلغة ٍ‬
‫علمية يف عل ٍم م ِّ‬
‫تخص ٍ‬ ‫ُ‬
‫فعال‪ -‬عجز أهل العلم أن يصوغوا كتااب ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اقية‪ ،‬كأنَّك تقرأ شرحا ِلحدى املعلَّقات ِّ‬
‫الشعريَّة‪.‬‬ ‫سامي ٍة ر ٍ‬
‫ِّ ُ‬ ‫ً‬
‫الُبهان يتوه هل يتابع الفكرة ليفهمها أم‬ ‫لغةٌ أدبيةٌ راقيةٌ ونفس ٌّ ٍ‬
‫لغوي راق ومتمك ٌن‪ .‬من يقرأ كتاب ُ‬ ‫ٌ‬
‫حىت يشرح بعض معاين الكلمات؟ من فصيح‬ ‫يسايق اللَّفظ ليستمتع بعُذوبته؟! ويفتح املعاجم َّ‬
‫الدكتور عبد العظيم‬ ‫أن ِّ‬
‫احملقق ُّ‬ ‫اللُّغة وعربيِّها الراقي الذي حتتاج معه ‪ً -‬‬
‫فعال‪ -‬إىل فتح املعاجم‪ .‬ولوَّل َّ‬
‫كثريا منت الكتاب بِّبَيان بعض ألفاظه لبَقي طَُّالب العلم يفتحون الُبهان‬ ‫ِّ‬
‫الديب ‪-‬رمحه هللا‪ -‬خدم ً‬
‫فسروا بعض ألفاظه رمحة هللا عليه‪ .‬الكتاب الثالث هو الورقات (يقصد‬ ‫وجبواره بعض املعاجم؛ لي ِّ‬
‫ُ‬
‫الُبهان) كما قلت‪.‬‬
‫أما التَّلخيص والورقات فكتاابن َّل ُميثِّالن رأي إمام احلرمني بصورته اليت ُمتثِّل مذهبه‪.‬‬
‫خمتصر‪ ،‬وسنأيت على مسائله إن شاء هللا خالل هذه الدَّورة‪ .‬ملا يريد طالب العلم أن‬
‫ٌ‬ ‫كتاب‬
‫الورقات ٌ‬
‫َّ‬
‫خمتصر‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫منت‬
‫الُبهان‪َّ .‬أما الورقات فهو ٌ‬
‫يعزو ر ًأاي ِلمام احلرمني أو مذهبًا يف األصول فإنه يعود إىل ُ‬

‫‪9‬‬
‫وعليه ‪-‬يعن‪ -‬شيءٌ من امللحوظات والنَّظر؛ سنأيت إىل ذكره اآلن‪ .‬أما التَّلخيص فغاية ما فيه أنه‬
‫حفظ لنا كتاب التَّقريب واِلرشاد للقاضي أيب بك ٍر الباقِّ َّالين‪ .‬والقاضي أبو بكر الباقِّالين َّأول من‬ ‫ِّ‬
‫َّحو الذي‬ ‫شامل ألبواب مسائل األصول على الن ْ‬ ‫متكامل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أصول الفقه على حن ٍو ُمتَّس ٍع‬
‫صنَّف يف علم ُ‬
‫استقر عليه التَّأليف‪ .‬القاضي أبو بك ٍر الباقالين ألَّف التَّقريب واِلرشاد مبراتب ثالثة‪ :‬التَّقريب واِلرشاد‬
‫َّ‬
‫فلخص‬‫الصغري‪ ،‬التقريب واِلرشاد األوسط‪ ،‬التَّقريب واِلرشاد الكبري‪ .‬جاء إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪َّ -‬‬ ‫َّ‬
‫كتابه وسَّاه التَّلخيص؛ فالتَّلخيص ليس رأي إمام احلرمني‪ ،‬بل هو رأي القاضي أيب بك ٍر الباقالين‪،‬‬
‫احلرمني‬ ‫ٍ‬
‫وعندئذ ملا جتد َّ‬ ‫طالب َّ‬‫وإمام احلرمني َل يتتلمذ عليه‪َ ،‬ل يل َقهُ‪ ،‬بل هو يف طبقة َّ‬
‫أن إمام َ‬ ‫َّ‬
‫طالبه‪.‬‬ ‫ُ‬
‫حىت خلَّصه واستوعبه‪ ،‬لك أن تقول أنَّه مجع بني‬ ‫وقوته وطريقته يف األصول َّ‬ ‫تشرب فِّكر الباقالين َّ‬
‫قد َّ‬
‫جليل‬
‫مذهب ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أكثر من َم ِّزيَّة‪ ،‬منها‪ :‬حتصيلهُ لعلم القاضي أيب بك ٍر الباقالين ومذهبه يف األصول‪ ،‬وهو‬
‫ألن من أكُب من نتج‬ ‫أيضا يف الوقت ذاته ‪-‬أعن إمام احلرمني‪ -‬ميثل مدرس ًة أصولي ًة؛ َّ‬ ‫معتم ٌد‪ .‬وهو ً‬
‫من حتت يديه‪ ،‬ومن عُلماء األ َُّمة اِلمام الغزايل ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬هو تلميذه املباشر‪ ،‬صاحب املستصفى‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُح َّجة اِلسالم‪ ،‬حممد بن حممد الغزايل‪ ،‬أبو حامد‪ .‬هو من كبار تالمذة إمام احلرمني‪.‬‬
‫فلما ننظر يف علم األصول‪ ،‬ونرى أن كتاب الُبهان أحد الكتب املعتمدة واملستَصفى كذلك وهي‬ ‫َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫فعال جباللة مكانة إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬نسوق هذا الكالم بني يدي‬ ‫مدرسة واحدة‪ ،‬يشعرك ً‬
‫دراستنا من أجل أن تكون عندان النظرة الكافية الوافية للكتاب الذي تقرؤه واملصنف الذي تقرأ له‬
‫ومكانته بني العلماء ومنزلته بني املصنفني يف هذا الفن على وجه اخلصوص‪ ،‬كل هذه معطيات‬
‫تساعدك على أن تفهم وأن تتعامل مع اللفظ‪ ،‬مع الكتاب مع املسائل بطريقة سليمة ومنهج سديد‪.‬‬
‫يبقى احلديث عن الورقات على وجه اخلصوص‪ ،‬ورقات إمام احلرمني ورقات كما قال ‪-‬رمحه هللا‪-‬‬
‫وكما ساها‪ ،‬وهو الذي قال يف مقدمته‪" :‬فهذه الورقات"‪ .‬هذه الورقات أراد هبا تقريب مسائل هذا‬
‫العلم على مجل خمتصرة‪ ،‬إذن هي ليست كل مسائل علم األصول هذا أوًَّل‪ ،‬واثنيا‪ :‬ليست م ِّ‬
‫ستوعبة‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫لآلراء األصولية يف املسألة الواحدة‪ ،‬واثلثًا‪ :‬ليس فيها احلديث عن اَّلستدَّلل للقواعد وَّل التمثيل ِلا‬
‫ابعا‪ :‬ليست ُمستوعبة؛ مبعىن أهنا تعطي طالب العلم كل ما ُيتاجه عن مسائل علم‬ ‫بفروع فقهية‪ ،‬ر ً‬
‫ومدخال ميسًرا‪ ،‬وِلذا درجت‬
‫ً‬ ‫األصول‪ .‬أرادها ‪-‬رمحه هللا‪ -‬أن تكون بني يدي طالب العلم تذكرة‬
‫‪10‬‬
‫العادة عند طلبة العلم يف مناهج حتصيل العلوم وسالَل الدراسة املنهجية‪ ،‬أن يكون كتاب الورقات يف‬
‫أول املراتب اليت يدرسها طالب العلم عندما يدرس أصول الفقه‪ ،‬ابعتباره عتبة أوىل يصلح أن تُبىن‬
‫عليه اخلطوات التالية‪.‬‬
‫متأخرا‪ ،‬يف القرن اخلامس‬‫ً‬ ‫ورقات إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪َ -‬ل تشتهر بني أيدي طلبة العلم إَّل‬
‫والسادس اِلجري وما بعد‪ ،‬وانتشرت شروحها وكثُرت لكنها يف القرون املتأخرة؛ القرن السابع فما بعد‬
‫كثرت شروح الورقات‪ ،‬وأما قبل فلم تكن كذلك‪ .‬ظل كتاب الورقات ونظمه للعمريطي وغريه من‬
‫الكتب اليت أرادت أن جتعل مثل هذا الكتاب بني يدي مبتدئ يف دراسة العلم وحتصيله مقدم ًة‬
‫ومدخال جي ًدا َُي ُسن اَّلبتداء به وبناء ما بعده عليه‪ ،‬إذن َّل ينبغي‪ ،‬إذا فهمت هذا الكالم فيما يتعلق‬
‫ً‬
‫ابلورقات فإنه جيب أن ندرس هذا الكتاب على هذه الطريقة‪ ،‬ابلنحو املختصر املوجز‪ ،‬وهذا هو‬
‫أيضا لن نستطرد يف ذكر مسائل َل يتعرض ِلا املصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪-‬‬
‫منهجنا يف الدورة ‪-‬إن شاء هللا‪ً ،-‬‬
‫كتااب متوس ًعا‬
‫‪ ،‬وأرى أن هذا هو الصواب يف دراسة املتون املختصرة‪ ،‬ومن أراد التوسع فليقصد ً‬
‫يدرسه‪ ،‬وليأيت إىل منت أتى على مثل هذا هذه املسائل فيتناوِلا‪ ،‬لكن آيت إىل ٍ‬
‫كتاب خمتص ٍر ألفه‬
‫تصرا ووضعه على هذا النحو‪ ،‬فينبغي أن تدرسه على هذا النحو‪ ،‬أما اَّلستطراد يف ِّذكر‬ ‫مصنفه ُخم ً‬
‫ِّ‬
‫مسائل َل يذكرها أو التعمق يف تذييل مسائل أتى عليها على حنو اِلجياز واَّلختصار‪ ،‬فكل ذلك‬ ‫ٍ‬
‫خروج عن منهج املصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪ -‬أو منهج صاحب الكتاب‪.‬‬
‫أيضا ‪-‬كما قلت‪ -‬خطوةٌ أوىل َّل ينبغي أن يقتصر عليها طالب العلم‪ ،‬ويظن‬ ‫أخريا هذا الكتاب هو ً‬
‫ً‬
‫كبريا يف مسائل هذا العلم؛ مثت مسائل أوردها إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ها هنا يف‬
‫قدرا ً‬
‫أنه قد حصل ً‬
‫مثال أو فيما قرره يف‬‫الورقات ُُتالف أو تُغاير ما قرره يف موضع آخر‪ ،‬مثل ما ينقله يف التلخيص ً‬
‫تعارضا بني الطريقتني ألنه كما فهمت الورقات شيء َّل ُميثل مذهب‬ ‫ً‬ ‫الُبهان‪ ،‬فال ينبغي أن تفرتض‬
‫إمام احلرمني الذي احتج له إمام خادم احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬أحد األئمة الذين مجعوا بني الفقه‬
‫واألصول‪ ،‬ألن من املصنِّفني يف األصول من استغرق يف التصنيف األصويل؛ مبعىن التنظري اجملرد‬
‫كة ٍ‬
‫فقهية‬ ‫وُمارسته يف الفقه غري معروفة أو مشهورة‪ ،‬بينما جتد إماما كإمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬له تر ٍ‬
‫ً‬

‫‪11‬‬
‫ضخمة‪ ،‬لو َل يكن فيها إَّل هناية املطلب الذي صنف فيه فقه الشافعي ‪-‬رمحه هللا‪ -‬فإنه يدلك على‬
‫فقه ٍ‬
‫عميق وإمامة حقيقية‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫متاما أنه كان ميلك من اآللة ومن أدوات هذا العلم‬

‫إذن من يكتب يف األصول هبذا العمق الفقهي تثق ً‬
‫ومسائله ما أاته ذلك التمكن والعمق العلمي املتني الذي ساعده على أن يقرر مسائل ابلعمق والدقة‬
‫والتمكن واِلحكام الذي جتده يف مثل هناية املطلب‪ ،‬هذا أوان الشروع يف كتاب الورقات ِلمام‬
‫احلرمني اجلوين رمحه هللا عليه‪.‬‬

‫احلمد هلل رب العاملّي وصلى هللا على سيدان حممد وآله وصحبه أمجعّي‪.‬‬

‫تعريف أصول الفقه‬

‫هذه ورقات قليلة تشتمل على معرفة فصول من أصول الفقه‪ ،‬وذلك مؤلّف من جزئّي‬
‫مفردين‪ ":‬طيب‪ ،‬هذه بداية عبارة املصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬هذه ورقات قليلة تشتمل على معرفة‬
‫ُ‬
‫فصول من أصول الفق ِه"‪ ،‬فهو صرح ‪-‬رمحه هللا‪ -‬مبنهجه يف الرسالة وطريقته فيه وما الذي أراده‪،‬‬
‫ٍ‬
‫قال‪" :‬هذه ورقات قليلة"‪ ،‬ملا قال‪" :‬ورقات" أراد هبا التقليل‪ ،‬فإن مجع املؤنث الساَل من مجوع القلة‬
‫عند سيبويه‪ ،‬وأراد ‪-‬رمحه هللا‪ -‬أن تكون هذه املسائل نبذ ًة يسريًة موجزًة بني يدي طالب العلم‪ ،‬يؤكد‬
‫تقليله للمسألة قوله‪" :‬فصول من أصول الفقه" فأراد به التبعيض ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وأراد التقليل‪ ،‬إذن هو‬
‫َل يُِّرد استيعاب املسائل يف هذا الكتاب‪ ،‬وَل يُِّرد أن يكون كتابه مطوًَّل‪ ،‬فقال‪" :‬هي ورقات وتشتمل‬
‫على فصول من أصول الفقه"‪ ،‬مث شرع مباشرًة ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يُعرف األصول‪ ،‬وهذه طريقة سلسة يف‬
‫التدرج ستأتيك من اآلن‪ ،‬رمبا إىل هناية جملس الليلة‪ ،‬واملصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ميشي بتسلسل سلس‬
‫مرن‪ ،‬كلما أتى إىل مجلة وأراد أن ينتقل إىل غريها أو إىل فصل وانتقل إىل غريه كان ُهنَاك طَري َقة‬
‫َلة إِّىل مسأَلة‪ِّ ،‬‬
‫ومن تعر ٍ‬
‫يف إِّىل تعريف‪.‬‬ ‫اضحة ي ِّسرية ِّيف اَّلنتقال ِّمن قضيَّ ٍة إِّىل قضيَّة‪ ،‬وِّمن مسأ ٍ‬
‫و ِّ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫‪12‬‬
‫دخل ُم ِّهم‪ ،‬و َّأول َما يُبتدأ بِّه‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬
‫ُصول الف ْقه‪َ ،‬وه َذا َم َ‬ ‫أي قَوله أ ُ‬ ‫قال‪" :‬و ْذلَك ُمؤلف من ُجزأيْن"‪" ،‬ذَلك" ْ‬
‫أي قَولك‬ ‫"وذلك" ْ‬
‫فردين"‪ِ ،‬‬
‫َ‬ ‫"وذلِك ُمؤلَّف ِمن ُجزأيْ ِن ُم َ‬ ‫ُصول الف ْقه‪ ،‬قال ‪َ -‬رمحَه هللا‪َ :-‬‬ ‫التَّعريف أ ُ‬
‫فردين" َما ُُهَا؟ أُصول‪ ،‬وفِقه‪.‬‬ ‫"مؤلَّف ِمن ُجزأيْ ِن ُم َ‬ ‫ُصول الف ْقه‪ُ ،‬‬ ‫أُ‬
‫َجزاءً ُمرَّكبة‪َ ،‬أان ملا أَقُول لك ِّيف أُسلُوب‬ ‫ِّ‬ ‫"جزأيْن" يَعن كلمتَ ْ ِّ‬
‫فردين"؛ أل َّن ُهنَاك أ َ‬ ‫"م َ‬
‫ني‪َ ،‬وقَال ُ‬ ‫قال‪ُ :‬‬
‫فردين؛ ُُهَا ُج ْزءان ُمركبَان ِّمن‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫نجح؛ َهذه اَجلُملة ُم َكونَة من ُجزأيْ ِّن لكنَّهما لَيسا ُم َ‬ ‫الش َّْرط‪ :‬إن َجتتَ ِّهد تَ َ‬
‫"جزأيْ ِن ُم َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫فردين" يُ َ‬
‫قصد َغ ْري‬ ‫ف ْعل الش َّْرط وأداته‪َ ،‬و َجواب الش َّْرط‪ ،‬وقد يَ ُكون لَه ُمتعلقات‪ ،‬فقوله‪ُ :‬‬
‫ُصول الف ْقه َما َذا‬ ‫عن كلمتني‪ ،‬لَ ْفظتني فقط؛ األُصول و ِّ‬
‫الفقه‪ ،‬وابلتَّايل فَإ َذا أ ََراد أن يَ ِّ‬ ‫َم ْرَكبني يَ ِّ‬
‫عرف أ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ُصول‪ ،‬ولفظَّة فِّ ْقه‪ ،‬وهذا الذي فَعلَه ‪َ -‬رمحَه هللا‪ ،-‬نَعِّم‪.‬‬ ‫سيصنع؟ سيعرف لفظة أ ُ‬
‫عليه غَ ِريه‬
‫َحدمهَا األُصول والثَّاين الف ْقه‪ ،‬فاألَصل َما بُِِن ْ‬ ‫فردين‪ ،‬أ َ‬‫"وذلِك ُمؤلَّف ِمن ُجزأيْ ِن ُم َ‬ ‫َ‬
‫بَن‬
‫َصل َما يُ َ‬ ‫بَن على غَ ِريه"‪ ،‬بدأ ِّابلْكلمة األُوىل وهي األصل‪ ،‬قال ‪َ -‬رمحَه هللا‪ْ :-‬‬
‫"فاأل ْ‬ ‫والْ َف ْرع َما يُ َ‬
‫َورد ِّمثل هذا التَّعريف لِّلفظة األصل ُهو‬ ‫عليه غَ ِريه أو َما بُِِن ْ‬
‫عليه غَريُه"‪َ ،‬هك َذا َعرفَه و َلعل أ ََّول َمن أ َ‬ ‫ْ‬
‫احلرم ْ ِّ‬
‫ني‪ ،‬أو ُهو يَ ِّ‬
‫عن‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫البصري ‪َ -‬رمحَه هللا‪ ،-‬يف كتابه املُعتَ َمد‪َ ،‬وُهو ساب ٌق على إمام َ‬ ‫القاضي أَبُو احلُسني َ‬
‫احلرمني أَربَع ِّمئة ومثان وسبعني‬
‫ْ ِّ‬ ‫يب ِّمنه‪ ،‬وفاته أربَع ِّمئة وثالثة وستِّني ‪ 463‬ه ‪ ،‬وإمام‬ ‫ِّ‬
‫ُمعاصٌر لَه وقر ٌ‬
‫‪478‬ه ‪ِّ ِّ ،‬‬
‫عليه‬ ‫عليه غَريُه"‪ ،‬أَصل الش َ‬
‫َّجرة َما يُ َبىن ْ‬ ‫بَن ْ‬ ‫"ما يُ َ‬
‫َورد هذا التَّعريف‪ .‬قال‪َ :‬‬ ‫فهو من أَوائل من أ َ‬ ‫ُ‬
‫الس ْقف وابقي الطباق‪ ،‬أَصل البنَاء‪ ،‬وأَصل الشَّجرة‪ ،‬وأصل‬ ‫اجلدار و َّ‬
‫عليه َ‬ ‫أصل البنَاء َما يُ َبىن ْ‬‫فَرعُها‪ ،‬و ْ‬
‫السائد‪ ،‬لكن ِّعند‬ ‫اليت يُ َبىن عليها غريها‪ .‬هذا التَّعريف هو املنتشر و َّ‬ ‫املسألة ُكلها‪ ،‬عبارة عن القاعدة ِّ‬
‫الحظ فرقًا بَْني الت َّْعر ْ ِّ‬
‫يفني؟‬ ‫فرع عْنه َغريه)‪ ،‬هل تُ ِّ‬ ‫السب ِّكي ِّ ِّ‬
‫وغريه قَوِلم‪( :‬األصل ما يَتَ َّ َ‬ ‫ُّ ْ‬
‫عليه َغ ِّريه"‬
‫"ما يُ َبىن ْ‬
‫احلرمني يقوَّلن‪َ :‬‬‫أَبُو احلُسني وإمام ْ ِّ‬
‫فرع َعْنه َغ ِّريه"‬
‫"ما يَتَ َّ‬
‫السبكي يَ ُقول‪َ :‬‬
‫و ُّ‬
‫وجد فَ ْرق؟ أم واحد جاء ِّمن ُهنَا والثَّاين جاء ِّمن ُهنَاك؟ هناك فرق؟ ما الفرق؟ َّل‪َ ،‬ما أَبغِّي‬ ‫هل يُ َ‬
‫قصد ِّيف النِّهاية هل هناك‬‫فرع‪ ،‬نَ ِّ‬
‫السطحي‪ ،‬أنَّه ُهنَاك قال ما يُ َبىن َوهنَا قال َما يَتَ َّ‬ ‫التَّفريق اللَّفظي ه َذا َّ‬
‫فَرق؟ ها‪َّ ،‬ل‪..‬‬

‫‪13‬‬
‫يف ُمغايِّر إََِّّّل ِِّلدف؛ يقولون‪( :‬ألنه َّل يَلزم ِّمن األصل أن‬‫عر ٍ‬
‫رصوا على إِّجيَاد تَ ِّ‬
‫لو َل يوجد الفرق لَ َما َح ُ‬
‫َصل لِّلولد وهل يُ َبىن عليه الولد؟ َّل لكن َأَّل يَصلُح أن تقول الولد‬ ‫أن الوالد أ ٌ‬ ‫عليه َغ ِّريه)‪ ،‬بدليل‪َّ :‬‬
‫يُ َبىن ْ‬
‫َيهما ُّ‬
‫أدق وأسلم؟‬ ‫ْفرع عن األب؟ فأ َ‬
‫يتفرع عنه غريه؟ ولذلك عدلُوا ِِّلدراج ٍ‬
‫شيء؛ أسلم وأبعد‬ ‫أن تقول األصل ما يُبىن عليه غريه‪ ،‬أو ما َّ‬
‫َ‬
‫عن اِلشكال‪.‬‬

‫أصل الولد وال يُبَن عليه‬ ‫الوالد‬ ‫َّ‬

‫ن‬ ‫يتفرع َع ْنه غَريه‪ ،‬وهو أَحسن؛ ِ‬
‫أل‬ ‫قال ‪َ -‬رمحَه هللا‪" :-‬األصل ما َّ‬
‫ُ‬
‫فظيَّة شكلِّيَّة فقط‪.‬‬
‫الولد"‪ ،‬فَ ِّهي لَيست قَضيَّة لَ ِّ‬
‫َ‬
‫عليه غَ ِريه"‪ ،‬ملا َعَّرف األصل َعَّر َ‬
‫ف الفرع‪..‬‬ ‫بَن ْ‬
‫"األصل َما يُ َ‬
‫ْ‬ ‫قال‪:‬‬
‫وعَّرف‬ ‫ِّ‬ ‫سؤال –من الشيخ‪ :-‬حنن نَ ِّ‬
‫ُصول( و(فقه)‪ ،‬من أين جاءت كلمة ْفرع؟ يعن ملاذا أتى َ‬ ‫عرف (أ ُ‬
‫ومن أَيْن؟‬ ‫عرف أصول الفقه عرفنا األصل‪ِّ ،‬أل ِّي ٍ‬
‫سبب جاء يعرف الفرع ِّ‬ ‫الفرع؟ َْحنن نَ ِّ‬

‫‪-‬أجاب أحد الطالب فقال ل الشيخ‪َّ - :‬ل‪ُ ،‬هو استطراد‪َّ ،‬ل ُحتاول أن تتكلَّف اجلواب‪ُ ،‬هو‬
‫استطراد َّل داعي لَه‪ ،‬ملا عرف األصل يستطردون يف تعريف الفرع‪ ،‬وَّل َعالقة له مبا حنن فيه ِّمن‬
‫بَن على غَ ِريه"‪ ،‬نعم‪.‬‬
‫عليه أو ما يُ َ‬
‫بَن ْ‬
‫املصطلح‪ ،‬قال‪" :‬الفرع ما يُ َ‬
‫ِّ‬ ‫ِ‬
‫ُصول‪/‬‬
‫ظيت (أ ُ‬ ‫"والفقه‪َ :‬مع ِرفة ْ‬
‫األحكام َّ‬
‫الش ْرعيَّة اليت طريقها االجتهاد" هذا هو اجلُزء اآلخر من لَف َ ْ‬ ‫َ‬
‫الفقه)‪.‬‬

‫بَن عليه غريُه"‪ ،‬وعلى تعريف السبكي وغريه‪" :‬ما‬

‫"ما يُ َ‬ ‫عرفنا األصل مبَ؟ على تعريف إمام ْ ِّ‬
‫احلرمني‪َ :‬‬ ‫َّ‬
‫يتفرع عنه غريه"‪.‬‬
‫َّ‬
‫"معرفة األحكام َّ‬ ‫ِّ‬
‫وجًزا‪،‬‬ ‫الشرعيَّة اليت طَري ُقها االجتهاد"‪َ ،‬‬
‫اختصَر تعري ًفا لذي ًذا ُم َ‬ ‫والفقه ما ُهو؟ قال‪َ :‬‬
‫ورُدها بعض ِّ‬
‫املعرفني‪.‬‬ ‫ُحم ِّققا لِّلغرض‪ً ،‬‬
‫بعيدا عن كث ٍري ِّمن ال ُقيود اليت يُ ِّ‬

‫‪14‬‬
 ‫سكت ُهنا هل كان هذا تعري ًفا لِّلفقه؟ َّل؛ َّ‬
‫ألن األحكام الشَّرعيَّة‬ ‫َ‬ ‫"مع ِرفة األحكام َّ‬
‫الشرعيَّة" لو‬ ‫َ‬
‫منها‪:‬‬
‫‪ .1‬أحكام َعقائِّد وهي شرعيَّة‬
‫‪ .2‬ومنها أحكام فِّقه وهي أَحكام شرعيَّة‬
‫ِّ‬
‫‪ .3‬ومنها أحكام مسائل ُيتاج إِّليها املُكلف يف عباداته ومعامالته‪ ،‬سواء كانَت ً‬
‫فقها أو غريها‪.‬‬
‫ُيرتز قال‪" :‬اليت طريقها االجتهاد"‪ ،‬خرج به َشْيئان‪:‬‬ ‫ملا أراد ‪-‬رمحَه هللا‪ -‬أن ِّ‬
‫َ‬
‫اَّلجتهاد‪ ،‬بل طريقها القطع‪ ،‬األحكام‬ ‫األول‪ :‬املسائل العقديَّة؛ ألنه ليس طريقها ْ‬ ‫‪ .1‬الشَّيء َّ‬
‫اجتهاديَّة‪.‬‬‫فليست ْ‬ ‫العقديَّة طريقها اليقني واجلزم‪ْ ،‬‬
‫الصلوات اخلمس‪ ،‬مثل حترمي نِّكاح‬ ‫أيضا‪ :‬األحكام املعلومة ابلضَّرورة‪ ،‬مثل‪ :‬وجوب َّ‬ ‫‪ .2‬وخرج به ً‬
‫عتُب فِّ ْق ًها؟ ما يعلمه املسلِّم من ِّدينه‬
‫َ‬ ‫ُ‬‫َحكام َمعلُومة‪ ،‬هل إِّدراك هذه املسائل ي‬ ‫ٌ‬ ‫األُم‪َ ،‬هذه أ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫سمى فِّ‬
‫االجتهاد"‪.‬‬
‫اح َرتز بقوله‪" :‬اليت طَريقها ْ‬ ‫فاستدرك ‪َ -‬رمحَه هللا‪ -‬و ْ‬ ‫َ‬ ‫ا‪،‬‬ ‫ه‬
‫ً‬ ‫ق‬‫ْ‬ ‫ابلضَّرورة َّل يُ َّ‬
‫صل ِّابَّلجتهاد فَخرج‪ .‬وأح َكام العقائد طريقها ِّ‬
‫اليقني‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الدين ِّابلضَّرورة لَْيس ُِّمَّا ُُيَ َّ‬ ‫فاملعلوم ِّمن ِّ‬
‫االجتهاد" َأراد به أن‬ ‫ِ‬ ‫فقوله‪ِ :‬‬ ‫ِّ‬ ‫القطع وليست ِّ‬ ‫و ِّ‬
‫"اليت طَريقها ْ‬ ‫ْ‬ ‫‪،‬‬‫فخرجت‬
‫ْ‬ ‫تهاد‬ ‫َّلج‬
‫ْ‬ ‫اب‬ ‫ل‬ ‫ص‬
‫َّ‬ ‫ُي‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّا‬
‫ُم‬ ‫ْ ْ‬
‫صص هبذا التَّعريف مسائِّل الف ْقه‪ ،‬وحصل لَه ذَلِّك ‪-‬رمحه هللا‪ِّ .-‬‬
‫املتأخرون ملا يُ ِّ‬
‫عرفون الف ْقه يف‬ ‫ُُي ِّ‬
‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫األحكام الشَّرعيَّة العمليَّة‪ ،‬أو بعضهم يَ ُقول‬ ‫عرفة ْ‬ ‫(م ِّ‬
‫اليت حتفظون‪ ،‬ماذا يقولون؟ َ‬ ‫الت َّْعريفات ِّ‬
‫"اليت طريقها‬‫استبدِلا ب َقوله‪ِ :‬‬
‫َ‬ ‫املكتسبة)‪ ،‬ملا يقولون العمليَّة يُريدون إخراج‪ :‬العقائد‪ ،‬فَ ُهو‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫سمى ْحتصيلها ف ْق ًها واألَمر يف هذا‬ ‫االجتهاد"؛ ليُخرِّج العقائد وُيْرج املعلومة ِّابلضَّرورة ُمَّا َّل يُ َّ‬
‫يَسريٌ‪ ،‬نعم‪.‬‬

‫"األحكام وتعريفاهتا واألحكام سبعة‪ :‬الواجب واملندوب واملباح واحملظور واملكروه والصحيح‬
‫والباطل"‬

‫‪15‬‬
‫ف الفقه‪ ،‬مث انتقل إىل تعريف األحكام‪ ،‬اآلن ما املناسبة؟ يف الفرع هناك قلنا استطراد‪ ،‬هنا‬
‫عر َ‬
‫طيب‪َّ ،‬‬
‫ملاذا يُ ِّ‬
‫عرف احلُكم؟‬

‫عرف الفقه قبل قليل ماذا قال؟ (معرفة األحكام‬

‫‪ -1‬ألنه جاء يف الفقه‪ ،‬جاء يف تعريف الفقه‪َّ ،‬‬
‫الس لِّ س‪ ،‬كيف‬
‫الشرعية)‪ ،‬وهذا يستدعي أن نعرف‪ :‬ما هي األحكام؟ َّلحظ التسلسل َّ‬
‫عرف األحكام سيذكر أقسامها‪ ،‬وتعريف كل قسم‪ ،‬وما‬ ‫عرف األحكام‪ ،‬وإذا َّ‬ ‫اَّلنتقال؟ جاء يُ ِّ‬
‫يتعلق به‪ ،‬هذه واحدة‪.‬‬
‫أن أهل األصول يرو َن ِّمن املداخل امل همة لِّ َد ِّارس األصول‪ ،‬قبل أن يغوص يف مسائل‬ ‫‪ -2‬واألخرى‪َّ :‬‬
‫ُ‬
‫عرف األحكام‪ ،‬ويعتُبوهنا بواب ًة مهمة؛ أنت ماذا ستدرس يف أصول‬ ‫الدََّّلَّلت واألدلة‪ ،‬أ ْن يَ ِّ‬
‫الفقه؟ ماذا ستدرس؟‬

‫ج‪ :‬ستدرس األدلة الشرعية‪ ،‬وطرق اَّلستنباط‪ ،‬أو دَّلَّلت األلفاظ‪ ،‬هذه كلها ِّم ن أجل أن تقول‪:‬‬
‫(هذا حرام‪ ،‬وهذا واجب‪ ،‬وهذا مستحب‪ ،‬وهذا مكروه)‪ ،‬يُريد منك األصوليون قبل أن ُتوض يف‬
‫ص ُّوٌر ولو ُم ْج َم ل هبذه املصطلحات‪:‬‬
‫هذه الدقائق‪ ،‬أن يكون عندك تَ َ‬
‫ما معَن واجب؟ وما معَن حرام؟ ما معَن مستحب؟‬

‫فع َّرفوا‬
‫صور الكايف‪ ،‬الذي يعينك على إدراك هذه املسائل‪َ .‬‬
‫فهذه كلها تساعدك على أن متتلك التَّ ُّ‬
‫دخال ُم ِّه ًّما‪.‬‬
‫هذه األحكام الشرعية لتكون َم ً‬
‫جاوَز رمحه هللا‪ ،‬وعلى طريقته‬ ‫‪ -3‬األمر الثالث يف هذا‪ :‬ما أورده إمام احلرمني رمحه هللا‪ ،‬تَ َ‬
‫لما‪ ،‬وهبذا املصطلح ابعتباره لقبًا‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫جتاوَز أ ْن يُ ِّ‬
‫عرف أصول الفقه ابعتباره ع ً‬ ‫الرائعة‪َ ،‬‬
‫اَّلختصاريَّة َّ‬
‫إمجاَّل‪ ،‬وطُرق اَّلستفادة… إىل آخره)‪.‬‬ ‫كما درجت العادة بقوِلم‪( :‬هو معرفة األدلة الشَّرعية ً‬
‫ما أورد هذا‪ ،‬واكتفى هبذا التَّصوير‪ ،‬وهو ٍ‬
‫كاف جدًّا‪.‬‬

‫‪16‬‬
 ‫الصالة‪ ،‬ويف ِّ‬
‫الصيام‪ ،‬ويف احلج‪ ،‬و َّ‬
‫الزكاة‪ ،‬واجلهاد‪،‬‬ ‫ف الفقه ما هو؟ هو ما تدرسه يف الطَّهارة‪ ،‬ويف َّ‬ ‫تَ ِّ‬
‫عر ُ‬
‫أصل ِلا‪.‬‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫والنكاح‪ ،‬والطالق‪ ،‬هذا هو الفقه‪ ،‬هذه املسائل اليت هي يف الفقه‪ ،‬هذا العلم هو ٌ‬
‫فقيها‪ ،‬ما َل يكن عندك أصله الذي يُبىن عليه هذا‬ ‫ِّ‬
‫خالص هذا كايف‪ ،‬إ ًذا لن تُ َح ص ل الفقه‪ ،‬وتكون ً‬
‫باعا يف فصول هذه الورقات‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫الفقه‪ ،‬وهذا كاف جدًّا‪َّ ،‬أم ا مسائله‪ ،‬وماذا ُيتوي عليه‪ ،‬فسيأتيك ت ً‬
‫اليسرية‪.‬‬

‫قال رمحه هللا‪" :‬األحكام سبعة"‬

‫فرَد هبا عن غريه ِّمن كتب األصول‪ ،‬عادة‬
‫رمبا كان هذا ِّمن ُم فردات الورقات‪ ،‬ومن األشياء اليت تَ َّ‬
‫يقولون‪ :‬األحكام مخسة‪ ،‬اليت هي‪:‬‬
‫‪ .1‬الوجوب‬
‫‪ .2‬واَّلستحباب‬
‫‪ .3‬واِلابحة‬
‫‪ .4‬والكراهة‬
‫‪ .5‬والتحرمي‬
‫لكنه قال‪" :‬سبعة" فماذا أضاف إىل اخلمسة؟‬

‫"الصحيح والباطل"‪ ،‬وها هنا ُج ملةٌ ِّمن األمور اليت تعينك على فهم مثل هذا‬
‫أضاف ‪-‬رمحه هللا‪َّ :-‬‬
‫التَّ صرف ِّمن إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪:-‬‬

‫سابق على ما استقر عليه التَّقسيم املتأخر عند األصوليني إىل مخسة أقسام‪،‬‬
‫صرف ٌ‬ ‫أوال‪ :‬هذا تَ ٌ‬ ‫ا‬
‫وابلتايل فأنت َّل تُحاكِّ م إمام احلرمني إىل ُم ٍ‬
‫صطلح استقر بعده‪ ،‬هذه واحدة‪.‬‬

‫األمر الثَّاين‪ :‬عليك أن تفهم توجيه هذا التقسيم السباعي‪ ،‬الذي صار إليه إمام احلرمني‪ ،‬وهل هو‬
‫أدق أم تقسيم األصوليني فيما بعد (اخلماسي)؟‬

‫‪17‬‬
‫اجلواب‪ :‬أنت لو نظرت إىل احلكم الشرعي الذي أراد أن يُ َق ِّس مه احنل عندك األشكال‪ ،‬هو أراد أ ْن‬
‫يُ َق ِّس م احلكم الشرعي‪ ،‬واألصوليون فيما بعد قالوا‪( :‬احلكم الشرعي‪َّ :‬إما تكليفي‪َّ ،‬‬
‫وإما وضعي)‪.‬‬
‫الصحيح‪،‬‬ ‫السبب‪ ،‬والشَّرط‪ ،‬واملانع‪َّ ،‬‬‫فإن كان تكليفيًّا فهو مخسة‪ ،‬وإن كان وضعيًّا فيدخل فيه‪َّ :‬‬
‫الرخصة‪ ،‬والعزمية‪ .‬إذًا هو تقسيم ِّمن البداية ُخمتَ لِّف‪،‬‬
‫أيضا ُّ‬
‫والفاسد أو الباطل‪ ،‬ورمبا أدرجوا معه ً‬
‫خمتلف الوجهة‪ ،‬خمتلف البناء‪.‬‬

‫إمام احلرمني رمحه هللا قال‪ :‬احلكم الشرعي‪ ،‬وهو يشمل القسمني‪ :‬التكليفية‪ ،‬والوضعية‪.‬‬

‫وسيأتيك بيان الفرق بينهما بعد قليل‪ ،‬فقال‪" :‬األحكام سبعة" فأخذ اخلمسة التكليفية‪ ،‬وأضاف‬
‫(الصحيح‪ ،‬والباطل)‪.‬‬
‫إليها‪َّ :‬‬
‫أيضا –إبذن هللا‪ -‬على فهم هذا التَّفسري الذي صنعه إمام احلرمني يف التقسيم السباعي‪:‬‬
‫ُما يعينك ً‬
‫الش رعية اليت تتعلق ابملكلَّف فقال‪ :‬هي واحد ِّمن قسمني‪َّ :‬إما عبادات َّ‬
‫وإما‬ ‫أنَّهُ نَظََر إىل األحكام َّ‬
‫ُ‬
‫معامالت‪.‬‬
‫الصيام‪ ،‬و َّ‬
‫الزكاة‪ ،‬واحلج‪ ،‬واجلهاد‪ ،‬وحنوها‪.‬‬ ‫العبادات‪ :‬أركان اِلسالم‪ ،‬الطَّهارة‪ ،‬و َّ‬
‫الصالة‪ ،‬و َّ‬
‫تبعا له‪ :‬أحكام اجلِّناايت‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫املعامالت‪ :‬النكاح‪ ،‬والطَّالق‪ ،‬والبيع‪ ،‬ومسائله‪ ،‬وفروعه‪ ،‬ويدخل يف ذلك ً‬
‫واحلدود‪ ،‬والقصاص‪ ،‬والتَّعزير‪ ،‬وما إىل ذلك‪.‬‬
‫ملا يكون الفقه‪( :‬عبادات‪ ،‬ومعامالت)‬
‫● فالذي يتعلق ابلعبادات هو‪ :‬األحكام اخلمسة‪.‬‬
‫● والذي يتعلق ابملعامالت والعقود هو‪ :‬وصفها ِّ‬
‫ابلصحة‪ ،‬والبطالن‪.‬‬

‫فإ ًذا هو َج َم َع لك ما يتعلق ابحلُكم‪ ،‬يعن‪:‬‬

‫ملا أييت امل َك لَّف ويقول للفقيه واملفيت‪ :‬ما حكم كذا؟‬
‫ُ‬
‫‪18‬‬
 ‫املستفيت َّإما أن يسأل عن عبادة‪ ،‬أو يسأل عن معاملة‬

‫أل عن عبادة‪:‬‬
‫فإذا َس َ‬

‫فاجلواب سيكون‪ :‬واحد من مخسة أشياء‪ ،‬صح؟ إما أن تقول له‪( :‬واجب‪ ،‬أو مستحب‪ ،‬أو مباح‪،‬‬
‫أو مكروه‪ ،‬أو حرام)‪.‬‬

‫وإذا سأل عن ُمعاملة‪:‬‬

‫ِّ‬
‫العقود يُ ِّ‬
‫جريه‪ ،‬ستقول له‪:‬‬ ‫َل تَ ُق ل له واجب ومستحب؛ يسأل عن بيع وشراء‪ ،‬يسأل عن ع ٍ‬
‫قد ِّمن‬ ‫َ‬
‫صحيح‪ ،‬أو ابطل‪.‬‬

‫فإ ًذا األحكام سبعة على تقسيم املصنف رمحه هللا‪ ،‬وسيأيت ما يؤكد لك ذلك‪ ،‬أنَّهُ أراد هذه النَّظرة يف‬
‫التقسيم‪:‬‬
‫َّ‬
‫(أن األحكام‪ :‬عبادات‪ ،‬ومعامالت‪ .‬فالعبادات‪ :‬تدخلها اخلمسة‪ ،‬واملعامالت‪ :‬تدخلها الصحة‬
‫والبطالن)‪.‬‬

‫مما يعينك على الفهم‪:‬‬

‫مل امل كلَّف‪ :‬فهي احلُكم الشرعي التكليفي‪ ،‬ويدخلها‬‫● األحكام الشَّرعية إ ْن كانت تتعلق بِّ َع ِّ‬
‫ُ‬
‫اخلمسة‪ :‬الوجوب‪ ،‬واَّلستحباب‪ ،‬واِلابحة‪ ،‬والكراهة‪ ،‬والتحرمي‪.‬‬

‫الصالة واجبة‪ ،‬الوجوب‬ ‫حكم شرعي‪ ،‬ومثال ذلك‪َّ :‬‬

‫أن َّ‬ ‫● وإ ْن كانت َّل تتعلق بِّ َع ِّ‬
‫مل املُكلَّف وهي ٌ‬
‫الصالة هل يتعلق ابملكلَّف؟ اجلواب‪ :‬نعم‪ ،‬إ ًذا هو ٌ‬
‫حكم تكليفي‪.‬‬ ‫هذا هل يتعلق ابمل َكلَّف؟ وجوب َّ‬
‫ُ‬

‫‪19‬‬
‫مثال صالة الظهر‪َّ ،‬لبد أن تزول الشمس عن كبد السماء‪ .‬فزو ُال الشمس‬
‫حىت تكون الصالة واجب ًة‪ً ،‬‬
‫َّب عليه وجوب صالة الظهر‪ .‬من الذي ربط وجوب الصالة بزوال الشمس؟‬ ‫السماء يرتت ُ‬
‫عن كبد َّ‬
‫حكم شرعي‪.‬‬‫الشرع‪ ،‬أي أنه ٌ‬
‫شرعي وضعي‪ ،‬واألسباب والشروط‬ ‫ٌّ‬ ‫حكم‬
‫لكن هل فيه عمل يتعلق ابملكلف؟ اجلواب‪َّ :‬ل‪ ،‬فهذا ٌ‬
‫واملوانع هي من هذا القبيل‪ .‬وملا جعل الشرع من أسباب وجوب الزكاة َح َوَّلن احلول‪ ،‬ومن ُشروطه‬
‫أحكام شرعية‪ ،‬لكنك لست‬ ‫ٌ‬ ‫ِّم ْلك النصاب‪ .‬فَ ِّملك النصاب وأن ُيول احلول واملال يف يدك هذه‬
‫اج الزكاة‪.‬‬‫ر‬‫إخ‬ ‫عليك‬ ‫اجب‬ ‫و‬ ‫ال‬ ‫ل‪،‬‬‫احلو‬ ‫ال‬‫وح‬ ‫صاب‬‫الن‬ ‫ملكت‬ ‫إذا‬ ‫خماطب‬ ‫أنت‬ ‫‪.‬‬ ‫خماطبا فيها ٍ‬
‫بشيء‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ف أن متتلك‬ ‫مكلف به‪ .‬لكن هل أنت مكل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫الزكاة الذي أنت‬ ‫اج َّ‬‫فاحلكم التكليفي هنا ما هو؟ إخر ُ‬
‫ف أن حتافظ على املال حىت ُيول عليه احلول؟ أنت‬ ‫وحتصله؟ هذا ليس تكلي ًفا‪ .‬وهل أنت مكلَّ ٌ‬ ‫نصااب ُ‬
‫ً‬
‫أحكام شرعية‪ :‬ألن الشارع هو الذي قررها‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫أحكاما شرعي ًة وضعي ًة‪.‬‬
‫ً‬ ‫سمى‬
‫لست مكل ًفا هبذا‪ .‬فهذه تُ َّ‬
‫عالمات للمكلف تُعينه على التكليف‪ .‬فقال لك‪ :‬إذا زالت الشمس‬ ‫ٍ‬ ‫ووضعي ًة ألن الشارع وضعها‬
‫بياضا‬
‫وجبت صالة العشاء‪ ،‬وإذا طلع الفجر املعرتض ً‬ ‫ْ‬ ‫األمحر‬
‫ُ‬ ‫وجبت صالةُ الظهر‪ ،‬وإذا غاب الشَّفق‬‫ْ‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫الفجر‪ .‬هذه األحكام الشارعُ هو الذي‬ ‫يف األفق‪ ،‬وهو الفجر الصادق أو الثاين‪ ،‬وجبت صالة‬
‫مانع‬ ‫وضعها‪ ،‬فسميت أحكاما وضعية‪ .‬فإ ًذا‪ ،‬كل ٍ‬
‫ط أو ٌ‬ ‫سبب أو شر ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ه‬‫أبن‬ ‫الفقه‬ ‫يف‬ ‫موصوف‬
‫ٌ‬ ‫شيء‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫هذه أحكام شرعية ألن الشارع هو الذي حددها‪ ،‬مث تُسما أحكا ًما شرعية وتوصف أبهنا وضعيةٌ حىت‬
‫َّل تُفهم أهنا تكليفيةُ‪ ،‬فإنه َّل تكليف فيها على املكلف‪.‬‬

‫والباطل"‬
‫ُ‬ ‫حيح‬
‫والص ُ‬
‫واحملظور واملكروهُ ّ‬
‫ُ‬ ‫واملباح‬
‫ُ‬ ‫واملندوب‬
‫ُ‬ ‫الواجب‬
‫ُ‬ ‫"واألحكام سبعةٌ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫قال رمحه هللا‪:‬‬
‫احدا تلو و ٍ‬
‫احد‪.‬‬ ‫وسيُعرفها اآلن و ً‬

‫احدا‪،‬‬ ‫"فالواجب‪ :‬ما يُثاب على فعله ويعاقب على تركه"‪ .‬حسنا سنبن هذا التعريف و ً‬
‫احدا و ً‬ ‫ُ‬
‫وإبجيا ٍز دون استطر ٍاد فيما يتعلق ابلتعريف‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫قال‪" :‬الواجب ما يُثاب على فعله ويُعاقب على تركه‪ ".‬هذا التعريف الذي ُيفظه عامة طلبة العلم‬
‫حىت الصغار واملبتدئني منهم ُيفظون هذا التعريف‪ ،‬لذا لو قلت ِلم ما الواجب؟ قال‪ :‬ما يثاب على‬
‫كثريا‪ .‬وأنت تَلحظ إمام احلرمني‬
‫ج ً‬ ‫فعله ويعاقب على تركه‪ ،‬أليس كذلك‪ ،‬هذا التعريف للواجب دار ٌ‬
‫رمحه هللا على تقدمه يف القرن اخلامس اِلجري‪ ،‬هو من أوائل من أوردوا مثل هذا التعريف لألحكام‬
‫الشرعية‪ .‬وعليك أن تستخرج ابقي التعريفات ابألحكام الباقية فستقول يف املستحب‪ :‬ما يُثاب فاعله‬
‫َوَّل يُعاقب اتركه‪ .‬واحلرام‪ :‬ما يُعاقب فاعله ويُثاب اتركه‪ .‬يف املكروه‪ :‬ما يُثاب اتركه وَّل يُعاقب فاعله‪.‬‬
‫ويف املباح‪ :‬ما َّل يرتتب على فعله وَّل تركه ثواب وَّل عقاب‪.‬‬
‫أحكام‪َّ .‬لحظ أان أقول لك‪ :‬ما الواجب؟‬
‫ٌ‬ ‫كل الذي ذكرمتوه اآلن َّل يصلح أن يُسمى تعري ًفا ألهنا‬
‫فتقول‪ :‬ما يُثاب فاعله‪ .‬أان ما قلت ما حكمه؟ فإن حكم الواجب أن يُثاب فاعله ويعاقب اتركه‪،‬‬
‫أحكاما‪ .‬فإذا سألتك ما الواجب وما املستحب؟ أعطن تعري ًفا لذاته‪.‬‬ ‫ً‬ ‫هذه أحكام‪ ،‬وأنت أعطيتن‬
‫يسمونه‬
‫وهذه الطريقة اليت سار عليها املصنف‪ ،‬واليت أوردمت من خالِلا تعريف ابقي األحكام هو ما ُّ‬
‫التعريف ابحلكم‪ ،‬ويُسمونه عند املناطقة ب "الرسم" أي أن تُعرف الشيء حبُكمه َّل بذاته‪ .‬فإذا عرفت‬
‫الشيء بذاته يُسمى "حدًّا"‪.‬‬
‫حد وإما رسم‪ .‬فاحلد‪ :‬تعريف الشيء بذاته‪ .‬والرسم‪ :‬تعريف الشيء‬ ‫إ ًذا‪ ،‬تعريفك للمصطلحات إما ٌّ‬
‫حبكمه‪ .‬وأيهما أقوى يف التعريفات؟ احلد‪ .‬وِلذا يَعتُبُ املناطقةُ التعريف ابلرسم ضعي ًفا ألنه َّل يُعرف‬
‫كل فهما طريقتان‪ :‬أن تُعرف الشيء بذاته أو حبكمه‪.‬‬ ‫املاهية‪ ،‬بل يعرف ُحكمها‪ .‬وعلى ٍ‬

‫وقفات سريعةٌ ها هنا‪ .‬ملا قال‪" :‬ما‬

‫ٌ‬ ‫قال رمحه هللا‪" :‬ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه" هناك‬
‫يُثاب على فعله" ماذا خرج؟ خرج احملرم واملكروه واملباح‪ ،‬وماذا بقي؟ بقي املندوب والواجب‪ .‬إذًا لو‬
‫سكت وقال ما يُثاب على فعله لدخل فيه املندوب‪ ،‬فلما أراد أن ُُيرج املندوب ماذا فعل؟ زاد لفظ ًة‬
‫املندوب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫أخرى فقال‪" :‬ويُعاقب على تركِه" ليخرج‬

‫‪21‬‬
‫فإذًا كون لك التعريف من مجلتني‪ .‬سؤايل هو‪ :‬لو اقتصران على نصف التعريف يكفي أم َّل يكفي؟‬
‫أتمل يف التعريف‪ ،‬فأان َل أقل النصف األول‪ ،‬قد يكون النصف الثاين‪ .‬فلو قال يف تعريف الواجب‬
‫ابحلكم‪" :‬ما يُعاقب اتركه" لكفى ذلك‪ .‬ركز معي‪ :‬املستحب هل يُعاقب على تركه؟ َّل‪ .‬املندوب هل‬
‫يُعاقب على تركه؟ خرج أم َل ُيرج؟ خرج‪ .‬املباح يعاقب على تركه؟ خرج‪ .‬واحلرام يعاقب على تركه؟‬
‫ُ‬
‫ُّ‬
‫َّل‪ ،‬بل يعاقب على فعله‪ ،‬إذًا خرج احلرام‪ .‬املكروه يُعاقب على تركه؟ َّل إذًا خرجت األربعة كلها‪،‬‬
‫وصح لك أن تقول إن مجلة "ما يُعاقب اتركه" يَ ُ‬
‫صدق على الواجب‪ .‬إ ًذا‪ ،‬هبذا أان أستغن عن نصف‬
‫ودوما إذا جئت‬
‫التعريف‪ .‬فإذا قيل لك‪ :‬عرف الواجب ابحلكم‪ ،‬ستقول‪ :‬ما يُعاقب اتركه ويكفي‪ً .‬‬
‫أوىل‪.‬‬
‫يف فهو َ‬‫للتعريفات‪ ،‬إذا استطعت أن ُتتصر يف األلفاظ وتستغن عما َّل حاجة لك به يف التعر ِّ‬
‫َ‬
‫أخذت التعريف األول‪" :‬ما يُثاب‬
‫َ‬ ‫النّقطة الثّانية يف هذا التعريف‪ :‬ملا جتزم حبصول العقاب‪ ،‬حىت لو‬
‫فاعله‪ ،‬ويُعاقب اتركه"‪.‬‬

‫كثريا قضية اجلزم حبصول العقاب؛ ألهنا تتعارض مع أصول شرعية عند أهل السنة‪،‬‬ ‫انقش األصوليون ً‬
‫أان ملا أقول‪" :‬الواجب ما يُعاقب اتركه"‪ ،‬أليس من عقائد أهل السنة أن هللا ‪-‬عز وجل‪ -‬قد يعفو عن‬
‫شخص ترك واجبًا من الواجبات‪ ،‬لكنه ما عوقب يف اآلخرة‬ ‫ٌ‬ ‫صاحب الذنب‪ ،‬ويتجاوز عنه؟ طيب‪،‬‬
‫ألن هللا غفر له‪ .‬هل أصبح احلكم ليس واجبًا ألن هللا ما عاقبه؟ اجلواب‪َّ :‬ل‪ .‬فقالوا‪َّ :‬ل جتزم يف‬
‫التعريف بوقوع العقاب‪ .‬فلذلك عدل بعضهم عن قولك‪" :‬ما يعاقب" إىل قوِلم‪ :‬ما استحق أو ما‬
‫يستحق العقاب على تركها‪ .‬وبعضهم حىت اَّلستحقاق هذا قال‪ :‬ما يف داعي تقول استحقاق‬
‫حاصل‪ ،‬سواءٌ انل العقاب يف اآلخرة أو َل ينل‪ ،‬هو مذموم‬
‫ٌ‬ ‫العقاب‪ ،‬قالوا ما يذم اتركه؛ ألن الذ َّم‬
‫برتكه للواجب‪ .‬فإ ًذا بعضهم قال‪ :‬ما يذم اتركه‪ .‬وبعضهم قال‪ :‬ما استحق العقاب‪ .‬وبعضهم قال‪ :‬ما‬
‫توعد ابلعقاب‪ .‬كل ذلك عدول عن قضية اجلزم حبصول العقاب؛ ألنه قد يعفو هللا وهو أكرم‬
‫األكرمني‪ ،‬وقد يكون يف عمل املكلف شيء من احلسنات يغفر هللا ‪-‬تعاىل‪ -‬له هبا ما كان منه من‬
‫أخريا‪ :‬يف قوله "ما يذم اتركه‪ ،‬أو ما استحق اتركه العقاب" أما توعد ابلعقاب‪:‬‬
‫تفريط يف الواجبات‪ً .‬‬
‫"شرعا"؛ ألنك تفرض أن العقاب على الرتك هو من جهة شرعية‪ ،‬لئال يدخل فيه‬ ‫بعضهم يزيد كلمة ً‬
‫أشياء أخرى على كل هذا الكالم الذي قلته اآلن يف تعريف الواجب‪ ،‬لن اكرره يف املستحب وَّل يف‬
‫‪22‬‬
‫املباح وَّل يف املكروه؛ ألنه ستقيس عليه بطريقة‪ ،‬وسنمشي على عبارة املصنفني رمحهم هللا‪ .‬من أمثلة‬
‫الواجب‪ :‬الصلوات املفروضة وصيام رمضان للقادر على صومه‪ ،‬بر الوالدين‪ ،‬العدل‪ ،‬واَّلمانة‬
‫والصدق‪ ،‬تلك اَّلخالق اليت َّل يستثىن منها أحد دون أحد‪ .‬نعم "واملندوب"‪.‬‬

‫"واملندوب ما يُثاب على فعله‪ ،‬وال يُعاقب على تركه "‪.‬‬

‫أردت‬
‫ما يُثاب على فعله وَّل يُعاقب على تركه‪ .‬حنن قلنا قبل قليل هذه كلها تعريفات ابحلكم‪ ،‬فإذا َ‬
‫جازما‬
‫أن تعرف الواجب ابحلد بذاته لن تقول‪ :‬ما يُثاب وَّل ما يعاقب‪ ،‬ستقول‪ :‬ما طلبه الشرع طلبًا ً‬
‫ألن الواجب‪ :‬هو الذي طلب الشرع فعله جبزم‪ .‬فإن كان مندواب ما طلبه الشرع طلبا غري ٍ‬
‫جازم‪،‬‬
‫وهكذا ستقيس عليها ابقي التعريفات‪.‬‬
‫هذا التعريف ما يثاب على فعله وَّل يعاقب على تركه‪ ،‬هو مثال للمندوب‪ ،‬لكنهم يزيد بعضهم يف‬
‫آخر التعريف كلم ًة مطلقا ليخرج بذلك الواجب املخري‪ ،‬كما لو كفر أحدان عن ميينه وجاء للكفارة‬
‫ني ِّم ْن أ َْو َس ِّط َما تُطْعِّ ُمو َن أ َْهلِّي ُك ْم أ َْو كِّ ْس َوُهتُْم أ َْو َْحت ِّر ُير َرقَبَة ۖ﴾‬
‫ٍ ‪1‬‬ ‫ِّ‬
‫إذا هي ﴿إِّطْ َع ُام َع َشَرِّة َم َساك َ‬
‫هو خمري‪ ،‬هو ملا ترك اِلطعام وجاء للكسوة ملا ترك الكسوة وجاء اىل العتق أَل يرتك بعض اخلصال يف‬
‫الكفارة والكفارة واجبة لكنه َل يذم برتكها ألنه انتقل اىل بديل فلما تقول ما تركه مطلقا يعن َل يفعله‬
‫َّل اَّلصل وَّل البدل فذاك الذي يصدق عليه أنه واجب فحىت ُيرج عن تعريف املندوب يقول ما‬
‫يُثاب على فعله وَّل يُعاقب على تركه مطلقا‪ ،‬من املصطلحات املرادفة للمستحب‪ ،‬أو املندوب عند‬
‫ونفل‪ ،‬كلها مرتادفة عند أكثر اَّلصوليني‪ ،‬وبعضهم يفرق‬ ‫ومستحب وسنةٌ ٌ‬‫ٌ‬ ‫مندوب‬
‫ٌ‬ ‫األصوليني‪:‬‬
‫بتفرقات دقيقة‪ .‬نعم "واملباح"‪.‬‬

‫"واملُباح ما ال يثاب على فعله وال يُعاقب على تركه "‪.‬‬

‫شرب املاء البارد‪ ،‬واِلستظالل ابلظ ِّل الوارث‪ ،‬أكل الطيبات واملباحات‪ ،‬لبس ما أابح هللا ‪-‬عز‬
‫وجل‪ :-‬كل ذلك من أمثلة املباح‪ .‬املستحبات ِّ‬
‫كالسواك والطيب للجمعة وغسلها على قول اجلمهور‪.‬‬

‫ُورة ُ ال َمائـِ َدةِ‪]٨٩ :‬‬

‫‪[ 1‬س َ‬
‫‪23‬‬
‫وأمثلة ذلك كثرية املباح يسمى جائزا ايضا ويسمى حالَّل ويعُب عنه يف الشريعة ببعض األلفاظ‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫َّل جناح‪ ،‬وَّل حرج‪ ،‬وَّل إمث‪ ،‬وَّل أبس كل ذلك‪( .‬مصطلحات شرعية تدل على حكم املباح)‪.‬‬
‫األصل يف املباح‪ :‬أنه َّل يرتتب على فعله وَّل تركه ثواب وَّل عقاب‪ .‬يستثن الفقهاء من هذه قاعدة‪:‬‬
‫(إَّل إذا كان املباح وسيل ًة إىل يغريه‪ ،‬فغريه أخذ حكم املقصد)‪ ،‬إذا كان املباح وسيل ًة إىل و ٍ‬
‫اجب‪،‬‬
‫وتوقف عليه حصول الواجب‪ :‬أصبح واجبا‪ .‬نعم "واحملظور"‪.‬‬

‫" واحملظور ما يثاب على تركه ويعاقب على فعله"‪.‬‬

‫ولو أردت اَّلختصار كما صنعت يف تعريف الواجب ستقول‪ :‬ما يُعاقب فاعله‪ ،‬ألنك قلت هناك يف‬
‫ايضا‪ .‬وإذا أردت اَّلحرتاز عن‬
‫الواجب‪ :‬ما يعاقب اتركه‪ ،‬فتقول هنا ما يعاقب فاعله ويكون كافيا ً‬
‫قضية يُعاقب واجلزم ستقول‪ :‬ما يذم فاعله‪ ،‬أو ما يستحق العقاب فاعله‪ .‬نعم‪.‬‬

‫"واملكروه ما يُثاب على تركه وال يعاقب على فعله "‪.‬‬

‫ذكرت أمثلة املكروه أيضا متعددة‪ ،‬منها‪ :‬كراهة أكل الثوم والبصل واِلتيان هبما إىل املسجد؛ لنهيه ‪-‬‬
‫صلى هللا عليه وسلم‪ -‬عن فعل ذلك‪ ،‬كراهة رفع البصر إىل السماء يف الصالة لنهيه ‪-‬صلى هللا عليه‬
‫مثال يصلح ِلذا الباب يف تعريف املكروه‪ .‬لكن‬‫أيضا عن ذلك‪ ،‬ومكروهات الصالة كلها ٌ‬ ‫وسلم‪ً -‬‬
‫أيضا متأخر‬‫أيضا فقط إىل مسألة مهمة‪ ،‬وهو أن‪ :‬مصطلح املكروه هبذا املعىن هو مصطلح ً‬ ‫انتبه ً‬
‫نصوص شرعي ٍة فيها لفظ‬
‫ٍ‬ ‫علمي‪ ،‬تقرر تعريفه هبذا النحو‪ ،‬وَّل ينبغي أن ُُتطئ فتأيت إىل‬‫ٌّ‬ ‫حادث‬
‫ٌ‬
‫مكروه‪ ،‬فتفسره هبذا املعىن‪.‬‬
‫يف سورة اِلسراء‪ :‬ذكر هللا القتل والسرقة والزان‪ ،‬وأكل اموال اليتامى ابطالً‪ ،‬والكُب‪ ،‬ومجوع تلك‬
‫ِّ‬
‫وها﴾‬ ‫ك َكا َن َسيِّئُهُ ِّعْن َد َربِّ َ‬
‫ك َم ْك ُر ً‬ ‫احملرمات‪ ،‬وقال يف آخرها‪ُ ﴿ :‬ك ُّل َذل َ‬
‫‪1‬‬

‫سراءِ ‪]٣٨ :‬‬ ‫ُورة ُ ِ‬

‫اإل َ‬ ‫‪[ 1‬س َ‬
‫‪24‬‬
‫مكروها أن تلك الكبائر كلها مكروهات هبذا املعىن‪ ،‬اهنا يف دون درجة احلرام‪ ،‬كيف‬
‫ً‬ ‫ما حد يفسر‬
‫وفيها كبائر؟‬
‫"مكروها" هناك حممولةٌ على املعىن الذي يدل ان الشريعة َّل ترضاه وَّل توافق عليه‪ ،‬وأتابه‪.‬‬
‫ً‬ ‫لكن‬
‫ويدخل يف ذلك التحرمي‪ ،‬لكن اردت فقط التنبيه على أنه ليس من الطريقة السليمة أ ْن أتيت‬
‫للمصطلح الذي اتفق عليه العلماء‪ ،‬بعد نزول القرآن بقرون‪ ،‬مثَّ تُفسر القرآن هبذا املصطلح احلادث‬‫ُ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫السلف املتقدمني‪ ،‬اِلمام أمحد ‪-‬رمحه هللا‪ -‬له عبارات كان يقول‪:‬‬ ‫أيضا حىت ُمصطلحات َّ‬ ‫املتأخر‪ً ،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أن أمحد ‪-‬رمحه هللا‪-‬‬ ‫ِّ‬
‫أكره كذا‪ ،‬ويُعُب عن بعض الكبائر واملحرمات فيقول‪ :‬أكره كذا‪ ،‬فما تفهم َّ‬
‫يقصد املكروه هبذا اَّلصطالح‪ ،‬فثَ َّمة ُمصطلحات استقرت بعد استعمال سابق‪ِّ ،‬‬
‫فمن اخلطأ أ ْن‬ ‫ُ‬
‫تسحب تلك العبارات املتقدمة وتُفسرها ابملصطلحات احلادثة‪ ،‬جرى التَّنبيه على ذلك لكي َّل يقع‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫طالب العلم يف شيء من ذلك‪.‬‬
‫السؤال وإضاعة املال" هل هو مكروه هبذا املعىن؟ َّل‪ ،‬هو‬ ‫حديث‪َّ :‬‬
‫"إن هللا كره لكم قيل وقال وَكثرة ُّ‬
‫املنع الشَّرعي‪ ،‬وقد يصل إىل التَّحرمي إذا احتفت به القرائن‪.‬‬

‫"والصحيح ما يتعلَّق به النُّفوذ ويُعت ّد به"‬

‫َّ‬
‫أن اخلمس تلك تتناول العبادات‪ ،‬جاء هنا يتكلَّم عن املعامالت‪ ،‬الذي يُؤكد لك َّ‬
‫أن‬ ‫اتفقنا على َّ‬
‫ُ‬
‫فعال أراد ابخلمس العبادات‪ ،‬وابَّلثنني اآلخرين املعامالت تعريفه‪ ،‬ماذا قال؟‬ ‫إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ً -‬‬
‫"ما يتعلَّق به النفوذ ويعتد به"‪ ،‬هذا التَّعريف َّل يتناول العبادات‪ ،‬معىن ُالعبادات توصف ِّ‬
‫ابلصحة‬ ‫ُ‬
‫ألن املعامالت هي اليت‬ ‫أن هذا خاص عنده ابملعامالت؛ َّ‬ ‫والبطالن‪ ،‬لكنه كأنه قصد ‪-‬رمحه هللا‪َّ -‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يُقال فيها ُمعاملة يُعتد هبا أو ُمعاملة انفذة أو غري انفذة‪ ،‬ما يُقال عبادة ُمعتد هبا‪ ،‬ملا تُريد أ ْن تعرف‬
‫َّ‬
‫الصالة صحيحة يعن أهنا ُجمزئة‬ ‫الصحيح من العبادات‪ ،‬ماذا تقول؟ تقول‪ :‬ما أجزأ وأسقط القضاء‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬
‫بيع عقده نفذ‪ ،‬ويرتتَّب عليه أثر انتقال‬‫بيع صحيح ما معناه؟ ٌ‬ ‫للعبد وَّل يُطالَب بقضائها‪ ،‬لكن تقول‪ٌ :‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ِّملك املبيع إىل املشرتي ِّ‬
‫وملك الثمن إىل البائع‪ ،‬وِلذا يقول‪ :‬ما يُعتد به ما يتعلَّق به النفوذ‪ ،‬نفذ يعن‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫سرى وترتَّب أثره‪.‬‬
‫استحق منفعة البضع‪ ،‬ومثرته ُمرتتِّبة عليه‪ ،‬وَّل‬
‫َّ‬ ‫الزوجة استحقَّت املهر‪ ،‬والزوج‬ ‫نكاح صحيح يعن َّ‬
‫أن َّ‬
‫يُقال هذا يف العبادات‪ ،‬ما معىن عبادة صحيحة؟ صوم صحيح وصالة صحيحة وطواف صحيح؟‬
‫معناه ما أجزأ وأسقط القضاء‪.‬‬
‫الصحيح‪ :‬ما يتعلَّق به النفوذُ ويُعتد به‪ ،‬يقصد العقود‬
‫اِلمام اجلوين ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ملَّا قال يف تعريف َّ‬
‫أن اخلمسة األُوىل تكفي يف العبادات ِّ‬
‫ووصفها واحلُكم‬ ‫واملعامالت على وجه اخلصوص‪ ،‬وكأنَّه رأى َّ‬
‫ُ‬
‫َّ‬
‫عليها‪ ،‬ويتكلم اآلن على املعامالت‪ ،‬نعم‪.‬‬
‫ُ‬
‫"والباطل ما ال يتعلَّق به النفوذ وال يُعت ّد به"‬

‫جدا‪ ،‬تقول‪ :‬بيع صحيح إذا استكمل الشروط‪،‬‬ ‫الصحيح‪ ،‬وأمثلة هذا كثرية ً‬ ‫على العكس من تعريف َّ‬
‫اختل فيه شيء‪ ،‬واجلمهور َّل يُفرقون بني الباطل والفاسد‪ ،‬واحلنفية يُفرقون‪ ،‬فالباطل‬
‫وبيع ابطل إذا َّ‬
‫مشروعا‬
‫ً‬ ‫عندهم ‪-‬أي عند احلنفية‪ -‬يف العقود ما َّل يُشرع أبصله وَّل وصفه‪ ،‬والفاسد عندهم ما كان‬
‫أبصله َّل بوصفه‪ ،‬ابملثال يتضح‪َ :‬من ابع ما َّل ميلك فبيعه ابطل عند اجلمهور ‪-‬املالكية والشَّافعية‬
‫واحلنابلة‪ -‬تقول بيع ابطل أو فاسد‪ ،‬عندهم ُمرت ِّادف مبعىن واحد‪ ،‬لكن عند احلنفية َمن ابع ما َّل‬
‫فاسدا‪ ،‬ملاذا‬
‫بيعا ً‬ ‫ومن ابع درُهًا بدرُهني ‪-‬وهو ِّ‬
‫الراب‪ -‬فقد ابع عندهم ً‬ ‫ابطال‪َ ،‬‬
‫بيعا ً‬ ‫ميلك فقد ابع ً‬
‫قالوا يف هذا ابطل وقالوا يف هذا فاسد؟‬
‫فاسدا‪ ،‬وما‬
‫سمى ً‬‫أن العقود يف البيوع والنِّكاح وغريها‪ ،‬ما ُميكن تصحيحه واستدراكه يُ َّ‬
‫الفرق عندهم َّ‬
‫ابطال‪ ،‬إذن فأيُّهم أقوى يف البطالن والفساد؟‬
‫سمى ً‬‫َّل ُميكن تصحيحه وَّل استدراكه يُ َّ‬
‫كمن ابع ما َّل ميلك فقد شرطًا‬‫فلما يقولون‪ :‬بيع ابطل يعن َّل سبيل إىل تصحيحه‪َ ،‬‬ ‫الباطل أقوى‪َّ ،‬‬
‫الزائد‬
‫من شروط صحة البيع‪َ ،‬من ابع درُهًا بدرُهني هو راب وبيع فاسد‪ ،‬لكن يف سبيل ُرد الدرهم َّ‬
‫فاسدا‪ ،‬يف النِّكاح كذلك ما َّل ُميكن‬
‫عقدا ً‬
‫فاسدا أو ً‬
‫بيعا ً‬‫سمى ً‬ ‫وصح العقد فيُمكن تصحيحه‪ ،‬فيُ َّ‬
‫‪26‬‬
 ‫ابطال‪ ،‬ما ُميكن تصحيحه كنكاح ِّ‬
‫نكاحا‬
‫سمى ً‬‫الشغار يُ َّ‬ ‫نكاحا ً‬
‫سمى ً‬ ‫تصحيحه فإنَّه ً‬
‫أيضا َّل يصح ويُ َّ‬
‫فاسدا وهكذا‪.‬‬
‫ً‬
‫اجلمهور ما يُفرقون رَّمبا َّإَّل يف مسألتني‪ :‬واحدة يف احلج‪ ،‬والثَّانية يف النِّكاح‪.‬‬
‫أن كلمة ابطل وفاسد عندُها ُمرتادفة‪َّ ،‬إَّل َّ‬
‫أن اجلمهور يف احلج يُفرقون بني‬ ‫يف احلج‪ :‬عند اجلمهور مع َّ‬
‫ابطال‪.‬‬
‫تد فيه عن اِلسالم ‪-‬والعياذ ابهلل‪ -‬أصبح حجه ً‬ ‫احلج الباطل والفاسد‪ ،‬فالباطل‪ :‬ما ار َّ‬
‫لكن احلج الفاسد عندهم‪ :‬هو الذي ُجي ِّامع فيه املحرم زوجته قبل التَّحلُل األول‪ ،‬فما يقولون‪ :‬حج‬
‫ُ‬
‫احلج‬
‫ابطل‪ ،‬يقولون‪ :‬حج فاسد‪ ،‬والذي يُوجبون فيه وجوب اِلمتام حبج الفاسد واملضي فيه‪ ،‬ووجوب ُ‬
‫قضاءً من العام القابل‪ ،‬والتَّوبة والكفَّارة وهي البَ َدنة‪.‬‬
‫يف النِّكاح ‪-‬وهي املسألة الثَّانية‪ -‬يُفرقون بني النِّكاح الباطل والفاسد‪ ،‬فالنِّكاح املختلَف يف صحته ‪-‬‬
‫ُ‬
‫نكاحا‬
‫سمى ً‬‫جمع على عدم صحته يُ َّ‬ ‫فاسدا‪ ،‬واملُ َ‬
‫نكاحا ً‬
‫سمى ً‬ ‫ومن َّل يرى‪ -‬يُ َّ‬ ‫يعن َمن يرى تصحيحه َ‬
‫ابطال‪ ،‬هو اصطالح تفهمه لتعرف كيف تتعامل مع عبارات الفقهاء ‪-‬رمحهم هللا‪ ،-‬نعم‪.‬‬ ‫ً‬
‫طيب‪ ،‬اآلن انتهى إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬من ِّذكر تعريفات األحكام الشَّرعية‪ ،‬قوله‪" :‬والفقه أخص‬
‫من العلم" يُفرق بني تعريف الفقه والعلم‪ ،‬ما عالقة هذا فيما حنن فيه؟‬
‫عرف الفقه‪ ،‬يف تعريف الفقه‬
‫عرف أصول‪َّ ،‬‬ ‫هو ابتدأ من أين؟ أول نقطة من أين بدأ؟ أصول الفقه‪َّ ،‬‬
‫عرف األحكام‪ ،‬ملاذا جاء لفقه وعلم اآلن ويُ ِّ‬
‫قارن بينهما؟‬ ‫وجدان كلمة أحكام‪َّ ،‬‬
‫أعم؟ العِّلم‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫يبني لك َّ‬
‫أن الفقه هو أحد أنواع العلم‪ ،‬فأيُّهما َ‬ ‫لم‪ ،‬لكن يريد أن َّ‬ ‫ِّ‬
‫ألن الفقه ع ٌ‬
‫ٍ‬ ‫إذن هل ُّ ِّ‬
‫مطلق‪.‬‬
‫وخصوص ٌ‬
‫ٌ‬ ‫عموم‬ ‫كل عل ٍم فقهٌ؟ وهل كل فقه ٌ‬
‫علم؟ نعم‪ ،‬بينهما ٌ‬
‫حساب‪ ،‬ومنه‬ ‫مثال‪ ،‬ومنه‬
‫حنو ً‬ ‫ٍ‬ ‫أخص من العلم‪ِّ َّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫ألن العلم منه فقهٌ ومنه غريُ فقه‪ .‬منه ٌ‬ ‫ُّ‬ ‫قال‪ :‬والفقه‬
‫علم‪ ..‬لكن الفقه هو أحد أنواع العلم‪ ،‬وجاء ِّ‬
‫يعرف‪ .‬ما يريد فقط‬ ‫ب‪ ،‬ومنه هندسةٌ‪ ،‬وكل ذلك ٌ‬‫ِّط ٌّ‬

‫‪27‬‬
‫وعل ٍم‪َّ ،‬ل‪ ،‬هو يريد الدخول إىل مصطلح العِّلم وتقسيماته ودرجاته يف حصول العلم‬
‫فقه ِّ‬
‫املقارنة بني ٍ‬
‫ِّ‬
‫ابملعلوم عند العقالء‪.‬‬
‫العلم‪ :‬معرفةُ ِّ‬
‫املعلوم على ما هو به يف الواقع‪ ،‬هكذا َعَّرف إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬العِّلم‪ ،‬وذ َكر فيه‬
‫شيئني‪:‬‬

‫جهل‪.‬‬ ‫فهو‬ ‫ُيصل‪:‬‬ ‫َل‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫وحصول إدر ٍ‬

‫اك‬ ‫ُ‬ ‫ة‬
‫ٌ‬ ‫معرف‬ ‫لم‬‫الشيء األول‪ :‬أن العِّ‬
‫‪َّ )1‬‬
‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫والشيء الثَّاين يف تعريف العلم‪ :‬أن يكون ُمطابًِّقا على ما هو به يف الواقع‪.‬‬
‫‪َّ )2‬‬
‫والشيء الثَّالث وما ذكره ‪-‬رمحه هللا‪ :-‬أن يكون هذا اِلدراك واملعرفة على سبيل اجلَْزم‪ .‬ثالثة‬ ‫‪َّ )3‬‬
‫قيود يف تعريف العلم عند أهل اَّلصطالح‪ :‬أن يكون معرفةً ابلشَّيء‪ ،‬وأن يكون هذا العلم أو‬ ‫ٍ‬
‫املعرفة مطاب ًقا للواقع‪ ،‬واألمر الثَّالث أن يكون على سبيل اجلَْزم‪ .‬وِلذا بعضهم يقولون‪ :‬معرفة‬
‫املعلوم أو إدراك الشيء على ما هو به يف الواقع إدرا ًكا ِّ‬
‫جازًما‪.‬‬

‫عرف العلم هبذه الطَّريقة‪ ،‬بينما هو نفسه يف "الُبهان"‬ ‫الذي يعنينا اآلن َّ‬
‫أن إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪َّ -‬‬
‫أن العِّلم َّل ُُيد‪.‬‬
‫رأى َّ‬
‫أحياان‪ :‬بعض العبارات بسبب وضوحها وعدم خفائِّها ما حتتاج إىل ٍ‬
‫حد‪ .‬ابن القيِّم ‪-‬رمحه‬ ‫يقولون ً‬
‫وحب النَّب ﷺ جاء ِّ‬
‫يعرف مصطلح احملبَّة‪ ،‬قال‬ ‫ب هللا ِّ‬
‫يعرف احملبَّة ويتكلَّم عن ُح ِّ‬
‫مثال ملا جاء ِّ‬ ‫هللا‪-‬‬
‫ً َّ‬
‫غموضا"‪ .‬الشَّيء الواضح املعلوم‬
‫ً‬ ‫عرفتها ِّزدهتا‬
‫‪-‬رمحه هللا‪" :-‬واحملبَّة ُمَّا َّل حتتاج إىل تعريف‪ ،‬ألنك لو َّ‬
‫عند النَّاس ِّ‬
‫تعرفه ملن؟ ما املقصود من التَّعريفات؟‬
‫مجيعا‬
‫حاصل يف رؤوس النَّاس ً‬ ‫ٌ‬ ‫هو‪ :‬التَّوضيح وإزالةُ اِلشكال وتقريب املعىن إىل النَّاس‪ .‬فإذا كان املعىن‬
‫تعرف‪ .‬ملاذا؟ ذهب إمام احلرمني يف "الُبهان" ‪-‬وهو قلت الذي يعُب عن رأيه‪َّ -‬‬
‫أن العلم َّل ُُي ُّد وَّل‬ ‫ِّ‬
‫ينبغي أن يكون كذلك‪ ،‬لكنَّه سار يف "الورقات" على هذه الطَّريقة‪.‬‬

‫‪28‬‬
‫ُيصل هبا التمييز‬ ‫ٍ‬ ‫قال ابن احل ِّ‬
‫اج ِّ‬
‫أص َّح حد فيه أن يُقال‪ :‬صفةٌ ُ‬
‫لعل َ‬
‫ب ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف تعريف العلم‪" :‬و َّ‬ ‫ُ َ‬
‫بدرجة َّل حتتمل ِّخالفه‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫متييز الشَّيء‬
‫َّل حتتمل النَّقيض" يقول‪ :‬صفةٌ تقع عند اِلنسان ُيصل عنده ُ‬
‫قليل‪ ،‬فثالثة ٍ‬
‫قيود‪.‬‬ ‫اجلزم الذي كنت أقوله قبل ٍ‬‫هذا ُ‬

‫ظ أخريٌ على تعريف إمام احلرمّي‪:‬‬

‫ملح ٌ‬
‫قال العلم ما هو؟ "معرفة املعلوم"‪ .‬هو كرر لفظة "علم" يف التعريف‪ ،‬وهذا عند املناطق أحد ِّ‬
‫عيوب‬ ‫َ‬
‫تورد يف احلَ ِّد شيئًا من لفظ احملدود أو أحد مشتقاتِّه‪ .‬ولذلك َع َدل الشَّارح ‪-‬وهو جالل‬
‫التَّعريف‪ :‬أَّل ِّ‬
‫الدين احمللِّي‪ -‬معرفة املعلوم‪ ،‬قال‪" :‬إدر ُاك ما من ِّ‬
‫شأنه أن يُعلَم"‪.‬‬
‫كل‪ ،‬هو أراد فقط تقريب الشَّيء‪ ،‬واملصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف هذا املختصر أراد فقط أن يعطيك‬
‫على ٍ‬
‫ُ‬
‫اجلهل؟‬ ‫ِّ‬
‫املفاتيح‪ ،‬دون اخلوض على الدقائق واملسائل اخلالفيَّة‪ .‬نعم‪ ،‬و ُ‬

‫الشيء على ِخالف ما هو به يف الواقع‪".‬‬

‫تصور َّ‬
‫"واجلهل‪ُّ :‬‬
‫ُ‬
‫جالس هنا‪ ،‬أنت َّل تدري ما الذي‬
‫ٌ‬ ‫ما مثال اجلهل؟ أن جتهل شيئًا اآلن حصل يف بيتك وأنت‬
‫جهل‪ .‬ما قال‪ :‬اجلهل معرفة‬
‫جتهل ما الذي حصل اآلن يف اخلارج يف الشارع اآلن‪ ..‬هذا ٌ‬‫حصل‪ُ ،‬‬
‫جهال بسيطًا‪.‬‬
‫ويسمى هذا ً‬ ‫اجلهل جهالن‪َّ :‬أَّل تعرف الشَّيء ً‬
‫أصال‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫الشَّيء على خالف ما هو به‪،‬‬
‫اجلهل اآلخر ُّ‬
‫أشد منه وأسوأ‪ :‬أن تقول‬ ‫جهل‪ ،‬أما ُ‬
‫يعن إذا سألتك ماذا حصل؟ تقول ما أدري‪ .‬هذا ٌ‬
‫تتصور الشَّيء على ِّخالف ما هو واقع‪.‬‬
‫حصل كذا ‪-‬وهو َل ُيصل‪ -‬لكنَّه يف ذهنك أنَّه حصل! أن َّ‬
‫ملَّا قال املصنِّف‪ُّ :‬‬
‫"تصور الشَّيء" ما قال‪ :‬معرفة الشَّيء‪ .‬ملاذا؟ قال يف العلم‪" :‬معرفة املعلوم" قال هنا‪:‬‬
‫"تصور الشَّيء" ملاذا ما قال معرفة الشَّيء على خالف ما هو به؟ أحسنت‪َّ ،‬‬
‫ألن اجلهل ليس معرف ًة‬ ‫ُّ‬
‫تعرف اجلهل وتقول معرفة؟ أنت لو َعَّرفت اجلهل أبنَّه معرفةٌ أنت هكذا ر َ‬
‫فعت‬ ‫علما‪ ،‬فكيف ِّ‬
‫وليس ً‬
‫"تصور"‪ ،‬يعن‬
‫سمى معرفةً‪ ،‬وهو ليس كذلك! قال‪ُّ :‬‬ ‫يستحق أن يُ َّ‬
‫ُّ‬ ‫منزلة اجلاهل‪ ،‬واعتُبت عنده شيئًا‬
‫علما‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫جمرد أن تُدرك املسألة بطر ٍ‬
‫يسمى معرف ًة وَّل ً‬
‫صحيحة‪ ،‬هذا َّل َّ‬ ‫يقة غري‬ ‫َّ‬

‫‪29‬‬
 ‫َّروري ما مل يقع عن نظ ٍر واستدالل‪ِ ،‬‬
‫ِّ‬
‫احلواس اخلمس‪ ،‬وهي‪:‬‬ ‫الواق ِع إبحدى‬ ‫كالعلم‬ ‫"والعلم الض ُّ‬
‫وأما ِ‬
‫العلم املُكتسب‪ ،‬فهو ما يقع عن‬ ‫والش ُّم‪ ،‬والَّلمس‪َّ ،‬‬
‫والذوق‪ .‬أو ابلتَّواتُر‪.‬‬ ‫السمع‪ ،‬البصر‪َّ ،‬‬ ‫َّ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫واستدالل‪".‬‬ ‫نظ ٍر‬
‫فأورَده‪ .‬انتقل إىل ِّ‬
‫تقسيم العلم وقال‪ :‬هي درجتان‪ ،‬والعلم مرتبتان‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫طيب‪َ ،‬عَّرف العلم وقابَلَه اجلهل َ‬
‫مسألة شرعيَّ ٍة‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مسألة يف احلياة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وخالد يف أي‬ ‫العلم هو ما يقع عندك وعندي وعند ز ٍ‬
‫يد وعمرٍو وبك ٍر‬
‫علما‪ .‬فإن كان ابلقيود اليت يف‬ ‫سمى ً‬‫أي شيء يقع لك العلم به‪ :‬يُ َّ‬ ‫مسألة جتاريٍَّة‪ُّ ..‬‬
‫ٍ‬ ‫مسألة دنيويٍَّة‪،‬‬
‫ٍ‬
‫صحيحا مطاب ًقا ملا هو يف الواقع على طريقة اجلزم‪ -‬فإن‬‫ً‬ ‫تعريف العلم‪ ،‬فهو ِّعلم ‪-‬أن يكون إدرا ًكا‬
‫حصل لك‪.‬‬
‫َ‬ ‫علم‬
‫كان كذلك‪ :‬فهو ٌ‬
‫أن زوجتك ولَ ِّ‬
‫دت اليوم‪ ،‬هذا علم إذا طبقت عليه قيود التعريف سينطبق‪ ،‬فإن كنت َّل‬ ‫تعلم َّ‬
‫َ‬ ‫أنت ُ‬ ‫َ‬
‫تعرف أو أدركت املسألة على خالف ما هي عليه؛ إذن هو جهل هنا‪ .‬يكون العلم الذي ُيصل عند‬
‫أي إنسان يف أي مسألة مرتبتان‪ :‬علم ضروري وعلم مكتسب؛ ألنك ملا تنظر إىل أي مسألة ُيصل‬
‫لك العلم هبا‪.‬‬
‫حنن سنقف إن شاء هللا على تعريف العلم واجلهل والشك واليقني‪ ،‬وهي آخر فقرة بقيت لنا يف هذه‬
‫املقدمات حىت نستأنف يف الغد إن شاء هللا مسألة جديدة‪.‬‬

‫قال رمحه هللا‪" :‬العلم الضروري ما مل يقع عن نظ ٍر واستدالل‪ .‬والعلم النَّظري أو املُكتَ َ‬
‫سب‪:‬‬
‫املوقوف على نظر واستدالل"‪.‬‬

‫ُخالصة الكالم‪:‬‬
‫لمك ِّ‬
‫أبي مسألة يف احلياة‪ ،‬شرعي ًة أو غري شرعية‪ ،‬حتصل لك أبحد طريقني‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫عُ‬
‫مضطرا إىل قبوله‪ ،‬والتصديق به بال خيار‪.‬‬ ‫‪ -‬إما أن ُيصل لك العلم هبا‪ ،‬بطر ٍ‬
‫يقة جتد نفسك‬
‫ً‬

‫‪30‬‬
‫أيت املطر ينزل‪ ،‬هل حتتاج إىل إثبات أن املطر‬
‫مثال‪ :‬شيء تراه بعينيك‪َ ،‬إما حصل لك العلم به؟ ر َ‬
‫موجودا معك؟!‬ ‫ك‪ ،‬هل حتتاج إىل ِّ‬
‫إثبات أنه كان‬ ‫انزل؟! سعت صوت إنسان كلَّ َم َ‬
‫ً‬
‫أمسكت‪ ،‬ما أدركته حبو ِّاسك ُيصل لك العلم به‪.‬‬
‫َ‬ ‫تذوقت‪،‬‬
‫َ‬ ‫مشمت‪،‬‬
‫َ‬ ‫سعت‪،‬‬
‫أيت‪َ ،‬‬
‫ر َ‬
‫(علما ضرورًّاي)‪َِّ ،‬لَ؟ ‪ -‬ألنه َّل ُيتاج إىل إثبات‪ ،‬وبرهان‪ ،‬ودليل‪ ،‬وتَ َف ُّكر‪ ،‬وأتمل‪...‬‬
‫هذا العلم يُسمى‪ً :‬‬
‫ُيصل حىت عند العقول البسيطة‪ ،‬اليسرية‪ ،‬كعقول األطفال‪ ،‬إذا رأى شيئًا َعلِّ َمه‪ .‬فالعلم احلاصل أبحد‬
‫علما ضرورًّاي‪ ،‬ويلحق به‪ :‬العلم الذي يبلغك ابلتواتر‪.‬‬
‫احلواس يُسمى‪ً :‬‬
‫اتر عندك خُبُ أكثر من‬ ‫صل يف املسجد احلرام‪ ،‬لكن تو َ‬‫مثال‪ :‬أنت اآلن صليت املغرب هنا‪َ ،‬ل تُ ِّ‬
‫واحد‪ ،‬شيء ما حصل يف احلرم عند أحد األبواب‪ ،‬أو تسمية اِلمام الذي صلى ابلناس املغرب اليوم‬
‫يف املسجد احلرام‪ ،‬مع أنك ما صليت‪ ،‬لكن قابلت األول وقال لك‪ ،‬والثاين‪ ،‬والثالث‪ ،‬واخلامس‪،‬‬
‫مضطرا إىل التصديق‪ ،‬حبيث تستطيع أنت أن تنقل‬
‫ً‬ ‫أيضا‬
‫والعاشر‪ ،‬واتفق الناس كلهم؛ ستجد نفسك ً‬
‫اخلََُب‪ ،‬وتقول حصل كذا‪...‬‬
‫علما ضرورًّاي؛ ألنه َّل يتوقف على نظر واستدَّلل‪ ،‬يعن َّل ُيتاج أن تقيم‬
‫إذا بلغ التواتر هذا‪ :‬يسمى ً‬
‫دليال‪ ،‬وَّل أن تنظر وتتأمل يف املسألة‪ .‬هذا العلم يسمى ضرورًّاي؛ ألن النفس جتد ذاهتا مضطرة إىل‬ ‫ً‬
‫قبوله والتصديق به‪.‬‬
‫يقابله العلم املكتَ َسب‪ .‬ملاذا ُِّس َي ُمكتسبًا؟ ‪ -‬ألنك تسعى يف اكتسابه وحتصيله أبي شيء؟‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫علما نظرًّاي‪ ،‬قال‪:‬‬
‫علما ضرورًاي يسمى هذا ً‬‫علما نظرًّاي‪ ،‬إذا ُس َي ذاك ً‬
‫ابلنظر واَّلستدَّلل‪ ،‬فيسمى ً‬
‫"ما يتوقف على نظر واستدالل"‪.‬‬
‫ومثاَّل آخر شرعيًا‪.‬‬
‫مثاَّل عقليًا‪ً ،‬‬
‫طيب أان سأضرب لك ً‬
‫لك‪( :‬الواحد‪ :‬نصف اَّلثنني)‪ ،‬هذا ضروري أم نظري؟ ملاذا ضروري؟ املسائل‬ ‫املثال العقلي‪ :‬قَ ِّويل َ‬
‫تدركها بديهيًا‪ ،‬دون نظر وَّل تفكري وَّل استدَّلل‪ ،‬إذا كان عقلك يسمح ِلدراك مثل هذه املسألة‬
‫احلسابية هبذه الدرجة‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫مثال‪( :‬األربعة‪ :‬تسع الستة وثالثني)‪ ،‬لو‬
‫لكن لو جتاوزان مسألة ‪-‬انتقلنا إىل درجة أعلى‪ -‬فقلت لك ً‬
‫أقول لك‪( :‬اَّلثنني‪ :‬سدس نصف…) كم؟ َّل‪ ،‬لو قلت لك‪( :‬نصف اَّلثن عشرة‪ :‬ستة)‪ ،‬فهي‪:‬‬
‫(ثلث نصف اَّلثن عشر‪ :‬اَّلثنني‪ ،‬هي ثلث نصف اَّلثن عشر)‪ ،‬فهذه حتتاج منك إىل خطوة‬
‫خطوتني‪ ،‬الذكي ِّمنَّا والنبيه واللماح سيأيت هبا يف اثنيتني وجزء من الثانية‪ ،‬والذي عقله على قدره ‪-‬‬
‫بسيط متواضع‪ -‬مثل حكاييت‪ ،‬أيخذ كذلك مخسة ثواين زايدة حىت يدركها‪.‬‬
‫يف النهاية هل هي حتصل لك بداهة من غري أتمل؟! ‪َّ -‬ل‪ ،‬هذه يف األمثلة العقلية‪ ،‬حىت الشرعيات‬
‫كذلك‪.‬‬
‫من الشرعيات مسائل ُم َسلَّ ٌم هبا‪ ،‬مسائل ابملعلوم من الدين ابلضرورة‪.‬‬

‫• لو قلت لك‪ :‬إن اِلسالم َّ‬

‫حرم نكاح األم‪.‬‬
‫• إن الصلوات اخلمس واجبة يف اِلسالم‪.‬‬
‫استدَّلَّل‪.‬‬
‫ً‬ ‫هذا ما َّل حتتاج له إىل أن تبحث عن دليل‪ ،‬وَّل تقيم له‬
‫لكن مثة هي حمل خالف‪ :‬هل أكل حلم اِلبل ينقض الوضوء أم َّل؟‬
‫املسألة فيها خالف‪ ،‬وحىت تقول‪ :‬نعم أو َّل‪ ،‬ويرتجح لك شي‪ ،‬أنت تنظر يف‪ :‬الدليل‪ ،‬والدليل‬
‫علما نظرًّاي‪.‬‬
‫املخالف‪ ،‬ويرتجح لك أحد األمرين‪ ،‬فهذا إذن العلم هبا يسمى ً‬
‫طيب مسائل الفقه هل أغلبها ضروري أم نظري؟ يعن أكثر مسائل الفقه اجتهادية أم أكثرها مقطوع‬
‫هبا؟‬
‫ج‪ :‬أكثرها اجتهادية‪ ،‬وهذا من رمحة الشريعة ابملسلم‪ ،‬أن تكون املسائل غري خاضعة لقطع وجزم يُلزم‬
‫الناس به‪.‬‬
‫"والنظر‪ :‬هو الفكر يف حال املنظور فيه‪ ،‬واالستدالل‪ :‬طلب الدليل"‪.‬‬
‫ما مناسبة إيراد تعريف النظر واَّلستدَّلل؟ ‪ -‬ألنه جاء يف تعريف العلم الضروري‪ :‬ما َّل يتوقف على‬
‫نظر واستدَّلل‪ ،‬والنظري‪ :‬ما يتوقف على نظر واستدَّلل‪.‬‬
‫ما هو النظر؟ قال النظر‪ :‬الفكر يف حال املنظور فيه‪.‬‬
‫واَّلستدَّلل‪ :‬هو طلب الدليل‪.‬‬
‫‪32‬‬
 ‫"والدليل هو املُ ِ‬
‫رشد إىل املطلوب"‬
‫نصا يف املسائل الشرعية‪ ،‬فهو دليل‪.‬‬ ‫املرشد إىل املطلوب‪ :‬إ ْن كان الدليل ًّ‬
‫إثباات يف القضااي العقلية‪ ،‬يعن ملا قلت لك اَّلثنني هي ثلث نصف اَّلثن عشر‬ ‫إن كان الدليل هو ً‬
‫احتاج إىل استدَّلل‪ ،‬فيأيت أحد وأيخذ لك ورقة وقلم‪ ،‬ويشرح لك واحدة واحدة؛ هذه اَّلثن عشر‬
‫نصفها كم؟ تقول ستة‪ ،‬طيب الستة ثلثها كم؟ تقول اثنني‪ ،‬قال لك‪ :‬إذن هي ثلث نصف اَّلثن‬
‫عشر‪ُ ،‬يط لك ورقة يكتب لك األرقام يشرح لك خطواهتا‪.‬‬
‫هذا هو دليل‪ ،‬إذن الدليل هو املرشد إىل املطلوب‪.‬‬
‫أظه ُر َمن اآلخر"‪.‬‬
‫أمرين أحدمها َ‬ ‫َّ‬
‫"والظ ُّن جتويز َ‬
‫عرف الظَّ َّن والش َّ‬
‫َّك اآلن؟ ألنَّه َع َّرف العلم‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫مناسبة بدأ يُ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫أبي‬
‫َّرعي وظنِّه‪.‬‬
‫ويف األمور الشَّرعيَّة جيب أن يكون عندك درجتان‪ :‬العلم‪ ،‬والظَّ ُّن ‪ -‬أي‪ :‬العلم ابحلكم الش ِّ‬
‫ظنُّه‪ :‬يعن َّأَّل جتزم ابحلكم الش ِّ‬
‫َّرعي‪.‬‬
‫رجح عندك أن أ ْك َل حلم‬ ‫قول‪ -‬هل تَ َّ‬‫حىت لو تَ َر َّج َح عندك فيها ٌ‬ ‫قلت لك املسائل اَّلجتهاديَّة ‪َّ -‬‬‫أان ُ‬
‫وصلت إىل درجة أنَّك تعتُب القول اآلخر ملغيًّا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫اِلبل ينقض الوضوء؟ تقول‪ :‬نعم‪ .‬ل َّما تقول نعم‪ ،‬إذًا‬
‫َّرعي؟ اجلواب‪َّ :‬ل‪ ،‬هو يبقى‬‫متاما من احلساب الش ِّ‬ ‫وُهَّشته وأخرجته ً‬ ‫ابطال‪َّ ،‬ل اعتبار له‪ ،‬وَّل نظر فيه‪َ ،‬‬
‫ً‬
‫ضئيلة‪ .‬إذًا هي مسألةٌ اجتهاديَّةٌ‪.‬‬ ‫بنسبة ٍ‬ ‫الصواب ولو ٍ‬ ‫احتمال من َّ‬
‫ٌ‬ ‫له‬
‫ظن إ ًذا يغلِّب على ظنِّك َّ‬
‫أن أ ْك َل حلم‬ ‫علم يقابله ٌّ‬‫احلصول حصل لك به العلم نظرًّاي‪ .‬إ ًذا ها هنا ٌ‬
‫ِّ‬
‫الرأي‬ ‫اِلبل ينقض الوضوء‪ .‬ملاذا يغلب على ظنك؟ ألنَّه قد ُيتلف اجتهادك ً‬
‫يوما ما فتميل إىل َّ‬
‫أظه ُر ِمن‬
‫أمرين أحدمها َ‬ ‫جتويز َ‬
‫ِّ‬
‫غالب‪ .‬هنا مناسبةٌ أل ْن يُ َع ِّرف الظَّ َّن قال‪" :‬الظَّ ُّن ُ‬
‫ظن ٌ‬ ‫اَّلخر‪ .‬إ ًذا هو ٌّ‬
‫اآلخر"‪.‬‬
‫جائز أن‬
‫جائز أن يقع وهذا ٌ‬
‫يعن أمران جائزان‪ .‬ما معىن جائزان؟ يعن مستواين يف اَّلحتمال‪ :‬هذا ٌ‬
‫فيسمى هذا ًّ‬
‫شكا‪.‬‬ ‫ترجيح ألحدُها على اآلخر َّ‬
‫تساووا من غري ٍ‬ ‫يقع‪ .‬إذا تساوى طرفا املسألة‪ ،‬إذا َ‬
‫أي أم ٍر َّ‬
‫تردد بني طرفَني له ثالث‬ ‫أمري ِن ال مزيَّة ألحدمها"‪ .‬اي إخوة ُّ‬
‫َّك كما قال‪" :‬جتويز َ‬
‫الش ُّ‬
‫ٍ‬
‫احتماَّلت‪:‬‬

‫‪33‬‬
 ‫يسمى َش ًّكا‪.‬‬
‫األول‪ :‬أن يتساوى الطَّرفان يف اَّلحتمال‪ ،‬مخسني يف املئة‪ ،‬ومخسني يف املئة‪ ،‬وهذا َّ‬
‫ٍ‬
‫اجح‪ ،‬والثَّاين‬‫رجح أحد الطَّرفَني على اآلخر ولو بنصف يف املئة؛ فأحدُها ر ٌ‬ ‫الثاين والثالث‪ :‬فإن تَ َّ‬
‫يسمى َوُهًا‪.‬‬‫يسمى ظن‪ ً،‬أو اآلخر ِّ‬ ‫للراجح من اَّلحتمالَني وحصول العلم لك به َّ‬ ‫مرجوح‪ .‬إدراكك َّ‬ ‫ٌ‬
‫وهم‪.‬‬
‫ظن‪ /‬واملرجوح‪ٌ :‬‬ ‫فالراجح‪ٌّ :‬‬ ‫َّ‬
‫يسمى…‬ ‫وإذا تساوى الطَّرفان َّ‬
‫مثال‪:‬‬
‫ٌ‬
‫شك يف عدد األشواط‪.‬‬ ‫‪ -‬أنت تطوف ابلكعبة‪ ،‬حصل لك ٌّ‬
‫الركعات‪.‬‬‫شك يف عدد َّ‬ ‫‪ -‬تصلِّي الظُّهر ‪ /‬العصر ‪ /‬العِّشاء‪ ،‬حصل لك ٌّ‬
‫الراجح‪.‬‬
‫ما معىن أن أقول‪( :‬حصل عندي شكٌّ)؟ أي‪ :‬تساوى اَّلحتماَّلن؛ فال أدري أيُّهما َّ‬
‫ظن‪َّ :‬أهنا‪ :‬مخسة أشو ٍ‬
‫اط‬ ‫غلب على ِّ‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫أتذكر َل أصل إىل ٍ‬
‫جزم‬ ‫أأتمل‪ ،‬أو أحاول أن َّ‬ ‫طيب جلست َّ‬
‫ْ َ‬
‫(ظن)‪ ،‬إذا غلب على ظنِّك‬ ‫يسمى؟ هذا ٌّ‬ ‫وليست ستَّ ًة‪ ،‬أو َّأهنا الركعة الثَّالثة وليست الثَّانية‪ ،‬هذا ماذا َّ‬
‫يسمى ظنًّا‪.‬‬
‫شيءٌ َّ‬
‫اط أم ستَّةٌ؟ غلب على ظنِّك َّأهنا مخسةٌ‪،‬‬ ‫تشك ‪ِّ -‬أهي‪ -‬مخسة أشو ٍ‬ ‫واَّلحتمال اآلخر إذا كنت ُّ‬
‫َ‬
‫وهم‪.‬‬ ‫فاخلمسة ٌّ ِّ‬
‫ظن‪ ،‬والستَّة ٌ‬
‫شرعا؟ ج‪ :‬العمل مبا غلب على الظَّ ِّن‪ ،‬والوهم َّل عُبة به‪.‬‬ ‫ما الواجب ً‬
‫شرعا؛ ألنَّه عمل أو جرى‬ ‫القول املرجوح مع ِّ‬ ‫مال إىل ِّ‬
‫اجح عنده‪ ،‬فقد عمل مبا َّل جيوز ً‬ ‫وجود ر ٍ‬ ‫ومن َ‬ ‫َ‬
‫خلف وه ٍم َّل جيوز له اَّلعتبار به‪.‬‬
‫أمري ِن ال مزيَّة ألحدمها على اآلخر"‪.‬‬ ‫ك جتويز َ‬ ‫َّ‬
‫"والش ُّ‬
‫اعتبارا من اجلملة التَّالية سيشرح تعريف علم‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫طيب‪ ،‬حنن نقف ها هنا؛ ألن املصنف ‪-‬رمحه هللا‪ً -‬‬
‫أصول الفقه‪ ،‬ويذكر أبوابه‪ ،‬ويشرع مباشرًة يف ذكر مسائله املتعلِّقة به‪.‬‬
‫قربنا إليه‪ ،‬وهللا ‪-‬تعاىل‪ -‬أعلم‪ ،‬وصلَّى هللا وسلَّم وابرك‬
‫وعمال صاحلًا يُ ِّ‬
‫انفعا‪ً ،‬‬
‫علما ً‬
‫أسأل هللا يل ولكم ً‬
‫حمم ٍد‪ ،‬وعلى آله وصحبه أمجعني‪.‬‬
‫على نبيِّنا َّ‬

‫‪34‬‬
 ‫شرح منت الورقات| ‪| 2‬‬

‫مق ّدمة‬
‫لذي هداان ِّ‬
‫اَّلل‪ ،‬وأ ْشهد أن َّل‬ ‫وما ُكنَّا لِّ ْنهتَدي لَوََّل أن َ‬
‫هداان َّ‬ ‫َ‬ ‫ذا‬‫َ‬‫ِل‬ ‫َ‬ ‫الرِّحيم‪ ،‬احلمد ََِّّّلل اَ ِّ‬
‫ْ‬ ‫الر ْمحن َّ‬ ‫اَّلل َّ‬‫بِّسم َّ‬
‫صل وسلَّم وابرك ْ‬
‫عليه‬ ‫هم ِّ‬ ‫رسوله‪ ،‬اللَّ َّ‬
‫اَّلل َو ُ‬ ‫أن نَبينا ُحم َّم ًدا عبد َّ‬ ‫حده َّل شريك لَه وأ ْشهد َّ‬ ‫اَّلل َو َ‬ ‫إله َّإَّل َّ‬
‫الدين‪ ،‬وبعد‪..‬‬ ‫حسان إِّىل ي وم ِّ‬ ‫وعلى آل بيتِّه وصحابته ومن تَبعهم ِّإب ٍ‬
‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اَّلل‬ ‫داايت حديث َإمام ْ ِّ‬
‫احلرمني َرمحَة َّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫البارحة بَِّفضل َّ‬ ‫ِّ‬
‫وتوفيقه عْند ب َ‬ ‫اَّلل ْ‬ ‫درس‬ ‫فقد َوقف بنَا احلديث يف ْ‬
‫ْ ِّ‬ ‫املوسوم ِّابلْورقات؛ َوَرقات إِّ َمام‬ ‫ِّ‬
‫احلرمني ‪َ -‬رمحَه هللا‪ -‬كما تَقدَّم‬ ‫املختصر ْ‬ ‫عليه ِّيف كتابه املُوجز ْ‬ ‫تَعاىل ْ‬
‫إلي َها املبتدئ‬ ‫ْ‬ ‫اليت َُْيتاج‬‫َمع ُكم البارحة ِّهي نُب َذة يَ ِّس َرية ِّمن ِّع ْلم األُصول ِّيف أ ََّول َمسائِّله َوُجم َمل أبْوابه ِّ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الصغِّري‪َ ،‬ع َّما يُريد بِّورقاته‬
‫املنت َّ‬ ‫عاىل َع َّما يُريد هبَذا ْ‬ ‫اَّلل تَ َ‬
‫ُصول الف ْقه‪ ،‬وقد َأابن رمحهُ َّ‬ ‫ِّ‬
‫ِّيف دراسة ع ْلم أ ُ‬
‫القادمني ْ ِّ‬
‫اآلتيني اآلن‪.‬‬ ‫ْ ِّ‬ ‫السطريْ ِّن‬ ‫أ ََابن فِّيه ِّيف َّ‬
‫الشر ِّعي‪ ،‬انْطالقًا ِّمن ْتعريفه لِّلف ْقه‪،‬‬ ‫ْ‬ ‫كم‬ ‫احل‬
‫ُ‬ ‫يفه‬
‫ر‬ ‫تع‬
‫ْ‬ ‫على‬ ‫ه‬‫ق‬‫ْ‬ ‫الف‬ ‫صول‬ ‫أل‬‫َجملِّس البارحة اشتمل ب عد تعريفه ِّ‬
‫َ َْ ْ‬ ‫ُ‬
‫الصحيح والباطل‪َ ،‬و َّفرق بَْني العلم والظَّ ِّن‬ ‫ُمثَّ عرف ُك ًّال ِّمن احلرام واملكروه واملباح والواجب واملندوب و َّ‬
‫الوْهم ومراتب النَّظر‬ ‫و‬ ‫حديث عن الش ِّ‬
‫َّك‬ ‫روري ونظَري‪ ،‬وذلِّك است ْدعاه لِّْل ِّ‬ ‫ض ِّ‬ ‫ا‬ ‫وذ َكر َمراتِّب العلم و َّ‬
‫أهن‬
‫َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ُصول الفقه‬ ‫عاىل‪َ -‬وُهو يَشرع يف تَ ِّ‬ ‫احلديث ِّعْند َك ِّ‬ ‫واَّلستدَّلل‪ ،‬وقف بِّنا ِّ‬
‫عريف أ ُ‬ ‫المه ‪َ -‬رمحَه هللا تَ َ‬ ‫َ‬
‫ِّاب ْعتباره ِّع ْل ًما‪.‬‬

‫تعريف ألصول الفقه‬

‫املنت‪ِ :‬‬
‫ُصول الف ْقه‪:‬‬ ‫االست ْدالل ِِبَا‪ .‬وأبْـ َو ُ‬
‫اب أ ُ‬ ‫اإلمجال وكيفيَّة ْ‬
‫ُصول الف ْقه طُرقه على سبيل ْ‬
‫"وعلم أ ُ‬
‫َ‬
‫أقسام الكالم‪...‬‬
‫ِّ‬ ‫عر ِّ‬
‫عاىل‪ -‬يف َم ْنت الورقات‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫اَّلل تَ َ‬
‫َّفها ‪-‬رمحَه َّ‬ ‫اجململة ِّ‬
‫اليت صن َ‬ ‫ه َذا تَ ِّ ٌ‬
‫يف ألصول الف ْقه وذكر ألبْوابه ْ‬
‫ني اثْنتَ ْ ِّ‬
‫ني‪:‬‬ ‫ضمن ْتعريفه ُمجْلتَ ْ ِّ‬‫اِلمجال وكيفية اَّلستدَّلل ِّهبَا‪َّ ،‬‬
‫أصول الف ْقه طُرقُه على سبيل ْ‬‫و ُ‬
‫اِلمجال‬
‫‪ -1‬األُوىل قَوله طُُرق الف ْقه على سبيل ْ‬
‫‪35‬‬
‫عريف‬ ‫الرْكنان الواردان ِّيف َه ِّذه اجلُملة يف تَ ِّ‬ ‫اَّلستفادة أو اَّلستدَّلل هبا‪َ ،‬هذان ُّ‬ ‫‪ -2‬والثَّانية قَولُه وكيفيَّة ْ‬
‫ُصول الف ْقه قَائِّ ٌم على هذيْ ِّن‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ْ ِّ‬ ‫إِّ َمام‬
‫ُصول الف ْقه؛ أل َّن ع ْل َم أ ُ‬ ‫ص ْلب ع ْلم أ ُ‬ ‫احلرمني ‪َ -‬رمحَه هللا‪ُُ -‬هَا ُ‬
‫ْ ِّ‬
‫اجلانبني‪.‬‬
‫اإلمجاليَّة‪ ،‬أو على سبيل ْ‬ ‫ْم يقودك إِىل أن تَـتَعلَّم أَدلَّة الف ْقه ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اِلمجال كما قال‬ ‫ُصول الف ْقه عل ٌ‬ ‫علْم أ ُ‬
‫كيف ميُْ ِّكن أن‬ ‫بعيدا عن ألفاظ الت َّْعريف و ْ‬ ‫اَّلستفادة‪ً ،‬‬ ‫الرْكن الثَّاين ُهو َكيفيَّة ْ‬ ‫وسيأِّْيت بيانه اآلن‪ ،‬و ُّ‬
‫مجيعا ِّيف‬ ‫الذي ُهو َم ِّ‬ ‫أن الف ْقه ِّ‬ ‫صور َمعِّي اآلن َّ‬ ‫تفهمه؛ أُريدك أن تَتَ َّ‬
‫احلالل واحلرام وما ت ْدرسونه ً‬ ‫عرفة َ‬
‫نهما ِّمن أَبواب ُمتَ ِّنو َعة‬ ‫َ‬ ‫بي‬
‫ْ‬ ‫وما‬ ‫احلدود‪،‬‬‫و‬ ‫جلناايت‬ ‫الصالة‪ ،‬وانْتهاء ِّ‬
‫اب‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫و‬ ‫هارة‬ ‫َّ‬
‫ط‬ ‫ال‬ ‫ن‬ ‫أَبواب الف ْقه؛ بدءا ِّ‬
‫م‬ ‫ً‬
‫عامالت‪ُ ،‬ك ُّل تِّْلك املسائل الف ْقهيَّة ولو بَلغَت أُلوفًا أو َع َشرات األُلوف أو ِّمئَات‬ ‫ِّ‬
‫واقعة ِّيف العبادات واملُ َ‬
‫الفقيه‬‫الصغرية‪ُ ،‬ك ُّل تِّْلك املسائل َحتتاج ِّمن ِّ‬ ‫َّخمة الكبَار أو يف املتون الف ْقهيَّة َّ‬ ‫املاليني ِّيف اجمللَّدات الض‬
‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫األحكام‬ ‫أليس ف ْق ًها؟ بلى‪ ،‬إذن َهذه أُصوله‪َ ،‬ح َّىت يَصل الفقيه إىل ت ْلك ْ‬ ‫ُصول الف ْقه‪ْ ،‬‬ ‫ئني ُُهَا أ ُ‬ ‫شي ْ ِّ‬
‫إىل ْ‬
‫األول َُْيتاج إىل الدَّليل الذي َِّجيد فيه احلُكم‬ ‫َمرين‪ :‬األمر َّ‬ ‫املبثوثة يف ُكتُب الف ْقه فإنَّه َُْيتاج إىل أ َ‬ ‫ْ‬
‫رعيَّة وبناءً على ذلِّك فال ميُْ ِّكن أن تَستْنبِّط احلُكم َّإَّل ِّمن دليل‪ ،‬فاخلُطوة‬ ‫الف ْق ِّهي‪ ،‬الف ْقه أح َكام َش ِّ‬
‫عرفة الدَّلِّيل‪ ،‬أيْن يكون الدليل الذي يَشتَ ِّمل على احلُكم الذي يُقرره‬ ‫الفقيه هي َم ِّ‬ ‫اليت ُيتاجها ِّ‬ ‫األُوىل ِّ‬
‫الرْهن‪ِّ ،‬يف‬ ‫البيع‪ِّ ،‬يف اِلجارة‪ِّ ،‬يف َّ‬ ‫القصاص‪ِّ ،‬يف ْ‬ ‫احليض‪ِّ ،‬يف الن َفاس‪ِّ ،‬يف َ‬ ‫ِّيف الطَّهارة‪ ،‬يف التَّيَ ُّمم‪ِّ ،‬يف ْ‬
‫ِّ‬
‫قرير ُح ْكم َُْيتاج َّأوًَّل إِّىل دليل‪.‬‬ ‫صدد تَ ِّ‬ ‫الكفالة‪ُ ،‬كل ت ْلك األبْواب؟ ُهو بِّ َ‬
‫استْنبط ِّهبَا احلُكم ِّمن‬ ‫اليت ْ‬ ‫فهم ِّمْنه احلُكم ِّمن َذلِّك الدلِّيل؛ الطَّريقة ِّ‬ ‫الوجه الذي ِّ‬ ‫وُيتَاج اثنيًا إىل بَيَان ْ‬ ‫ْ‬
‫دليال على املسألة‪.‬‬ ‫يل ً‬ ‫َذلِّك الدلِّيل‪ ،‬وكيف أَصبح َذلِّك الدَّلِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اجلانبني يَصلُح أن‬‫ْ ِّ‬ ‫ُصول الف ْقه‪ ،‬حبَيث إ َذا أَت َقن هذيْ ِّن‬ ‫أ‬ ‫م‬‫ل‬‫ْ‬ ‫ه َذان األمران ُُها ما يتعلَّمه طَالِّب الع ْلم ِّيف ِّ‬
‫ع‬
‫ُ‬ ‫ْ َ َ‬ ‫َ‬
‫فقيها‪.‬‬
‫يَ ُكون ً‬
‫استْنباطه‪ ،‬إِّ َذا‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫إ َذا تَعلَّم أَدلَّة الف ْقه ْ‬
‫اَّلستفادة من َهذه األدلة والوصول م َنها إىل احلُكم و ْ‬ ‫اِلمجاليَّة وكيفيَّة ْ‬
‫ياان فِّ ْقهيًّا‬
‫ستطيع أن يَ ِّبن بُْن ً‬ ‫غدو فقيها طَالَب ِّعلم ي ِّ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫حصل لَه َذلِّك فَ ُهو كفيل لَه ‪-‬إبذن هللا‪ -‬أن يَ ُ‬
‫صغِّ َرية‬‫ُصول الف ْقه ِّيف ُك ِّل ُكتُب األُصول َ‬
‫ِّ‬
‫َبواب ومسائل ع ْلم أ ُ‬ ‫َ‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ُه‬
‫َ‬‫ُ‬ ‫نان‬ ‫ك‬
‫ْ‬‫الر‬
‫ُّ‬ ‫ان‬ ‫ذ‬
‫َ‬ ‫ه‬‫َ‬ ‫ة‪،‬‬ ‫يح‬
‫َ‬ ‫ح‬‫يقة ص ِّ‬
‫َ‬
‫بِّطر ٍ‬
‫صر‪.‬‬‫َكانَت أو َكبِّرية‪ ،‬لَ ِّكن ال ُكتب بني متَوسع فِّيها وبني موجز ُخمتَ ِّ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬

‫‪36‬‬
 ‫اِلمجاليَّة وعلى‬ ‫املختصرة فأتى على أَدلَّة الف ْقه ْ‬ ‫ِّ ِّ ِّ ِّ‬ ‫َوَرقات إِّ َمام‬
‫املوجزة ْ‬
‫احلرمني َواحدةٌ من َهذه ال ُكتب َ‬ ‫ْ‬
‫كيفية اَّلستفادة‪ ،‬إذا فهمت هذا املدخل العام سأنتقل بك إىل اخلُطوة التَّالية‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫اإلمجاليَّة؟ وما امل ْقصود ِبا؟‬ ‫ما أدلَّة الف ْقه ْ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫بحث عن ُح ْكم‬ ‫املقصود‪ :‬جنس األدلَّة اليت يستعملها الفقيه يف َحبثه عن احلُكم‪ ،‬اآلن لو جاء الفقيه يَ َ‬
‫ص َالة تَتَعلَّق ِّابملسافر‬ ‫َلة ما يف‬ ‫َلة ما يف الغُسل أو ح ْكم مسأ ٍ‬ ‫مثال‪ ،‬أو ح ْكم مسأ ٍ‬ ‫ً‬ ‫م‬ ‫م‬
‫ُّ‬ ‫َّي‬
‫الت‬ ‫يف‬ ‫ما‬ ‫مسأ ٍ‬
‫َلة‬
‫ِّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫بحث الفقيه عن‬ ‫لصيام أو َم ْسأَلة تَتَعلَّق ِّابلنُّسك و ِّ‬ ‫مثال أو ِّاب ِّ‬
‫احلج‪َ ،‬هذه املسألة َْحتتاج إىل دليل‪ ،‬أين يَ َ‬ ‫ً‬
‫املسألة؟‬ ‫كم‬ ‫ح‬ ‫يه‬ ‫دليل َِّجيد فِّ‬
‫ٍ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬
‫دليال على ُحكم‬ ‫ستجد ً‬‫ُ‬ ‫ُصول الف ْقه‬ ‫ُصول الف ْقه تعلمك َّأوًَّل أدلَّة الف ْقه‪ ،‬لَْيس امل ْقصود أَنَّك ِّيف أ ُ‬ ‫أُ‬
‫ودليال على ُح ْكم َم ْسأَلة تَتَعلَّق‬ ‫ودليال على َج َواز التَّيَ ُّمم ِّاب ُّلرتاب الذي َّل غُبَار له‪ً ،‬‬‫املبِّيت ِّيف ُمزدل َفة‪ً ،‬‬
‫سمى أدلَّ ًة‬‫دليال‪ ،‬تِّْلك تُ َّ‬
‫دليال ً‬ ‫ابحلَْيض‪ ،‬واثلِّثة تَتَعلَّق ابلغُسل‪َّ .‬ل‪ ،‬هو َّل يُريد لك األدلَّة على املسائل ً‬
‫عريف األُصول أَدلَّة الف ْقه‪ ،‬ماذا ي ْقصدون بقوِِّلم اِلمجاليَّة؟ يقصدون هبا‬ ‫وهو ُهنا يَقول يف تَ ِّ‬ ‫ت ْفصيليَّة‪ُ ،‬‬
‫دليال وما َّل‬‫اِلمجال؛ مبعىن أَنَّه يُعلِّمك ما يَصلُح أن يَ ُكون ً‬ ‫األدلَّة على سبيل ْ‬ ‫أَنَّه يدلك أو يعلمك ِّ‬
‫ُ‬
‫السنَّة ودليل اِلمجاع ودليل‬ ‫مثال‪ُ :‬هم يَذ ُكرون احلديث عن دليل ال ُقرآن ودليل ُّ‬ ‫يَصلُح أن يَ ُكون‪ ،‬يعن ً‬
‫جتد‬
‫اِلمجاع ماذا ستجد؟ هل ُ‬ ‫السنَّة أو على دليل ْ‬ ‫كتاب يف األُصول على دليل ُّ‬ ‫أي ٍ‬ ‫تحت َّ‬ ‫ِّ‬
‫القياس‪ ،‬لو فَ َ‬
‫فيه ِّحكاية على ُك ِّل املسائل اليت نقل فيها اِلمجاع؟ َّل‪ ،‬ماذا جتد فيه؟‬
‫ظن‪ُ ،‬ش ُروط َحتقُّق‬ ‫وبياان ألنواعه؛ إمجاعٌ صريح‪ ،‬وإمجاع ُسكويت‪ ،‬هذا قطعِّي وهذا ِّ‬ ‫ِّجتد تعري ًفا لإلمجاع ً‬
‫اِلمجاع‪ ،‬هو ماذا يفعل؟‬ ‫ْ‬
‫دليال‪ ،‬هذا معىن قوِِّلم‪" :‬أدلة الفقه على سبيل اِلمجال"‪ .‬احبث‬ ‫يعلمك مىت يصلُح أن يكو َن اِلمجاعُ ً‬
‫تدل على مسائل الطهارة‬ ‫السنَّة‪ ،‬تتصور أنك ستجد األحاديث اليت ُّ‬ ‫يف كتب األصول عن دليل ُّ‬
‫يدين‪ ،‬واجلُمعة‪ ،‬وال ُك ُسوف؟‬ ‫وشروطها وأر ِّ‬
‫كاهنا‪ ،‬وصالة العِّ َ‬ ‫ِّ‬ ‫واحلَْيض والنفاس والغُسل والصالة‬
‫السنَّة يف كتب‬ ‫إمجاَّل‪ .‬ملا تبحث يف دليل ُّ‬ ‫َّل‪َّ ،‬ل‪ ،‬هو َّل يريد لك أدلة املسائِّل‪ ،‬هو يعلمك األدلَّة ً‬
‫وآحاد وشروط قبول‬ ‫ٌ‬ ‫اتر‬
‫األصول‪ ،‬جتدهم يذكرون لك السنة وتعريفها وأقسامها ابعتبار نقلها‪ ،‬متو ٌ‬
‫ضعُفت أسانيده؟ ما‬ ‫احلديث‪ ،‬وبعض املسائل املتعلقة ابَّلحتجاج ابحلديث‪ :‬ما حكم احلديث إذا َ‬

‫‪37‬‬
 ‫حكم احلديث إذا كان ُم ْر َس ًال؟ هل هو ُحجة؟ هل هو دليل؟ إذن هو هكذا‪ ،‬فقط ِّ‬
‫يقرر لك ‪-‬يف‬ ‫ٌ‬
‫اعدا‪:‬‬
‫دليال‪ ،‬مث ُُيرِّج لك قو ً‬
‫اجلُملة‪ -‬ما الذي يصلُح أن يكون ً‬
‫دليل‪.‬‬
‫‪ .1‬القرآن حجةٌ‪ .‬هذا ٌ‬
‫دليل ُجم َم ٌل؛ يعن يعطيك القاعدة مث أنت تطبِّقها‬
‫أيضا ُحجةٌ‪ ،‬هذه قاعدةٌ وهي ٌ‬ ‫‪ .2‬القراءة الشاذة ً‬
‫حتتاجها‪.‬‬
‫مسائل ُ‬
‫َ‬ ‫على‬
‫السند‪.‬‬
‫صح َّ‬ ‫بنوعيها؛ املتواتر واآلحاد إذا َ‬
‫السنةُ ُحجة َ‬
‫‪ُ .٣‬‬
‫مثال‪« :‬حديث اآلحاد ُحجة فيما تَعُم به البلوى»‪،‬‬ ‫‪ .4‬أحاديث اآلحاد ُحجة حىت يف العقائِّد؛ ً‬
‫خالف القياس» وهكذا‪..‬‬‫َ‬ ‫«حديث اآلحاد حجةٌ ولو‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫األخرية سأقول‪( :‬على سبيل اِلمجال) املقصود به‪ :‬ما‬ ‫يعطيك أدل ًة على ِّ‬
‫سبيل اِلمجال‪ .‬للمرة‬ ‫فهو‬
‫َ‬
‫ضعُف‬ ‫مثال قال لك‪ :‬احلديث إذا َ‬
‫للسنة ً‬
‫دليال يف اجلملة وما َّل يصلُح‪ .‬فإذا جئت ُّ‬
‫يصلُح أن يكون ً‬
‫ِّ‬
‫احلديث َّل‬ ‫ضعُف سنده أو انقطع أو كان عند أهل‬ ‫دليال‪ ،‬السنة أو احلديث إذا َ‬
‫َّل يصلح أن يكون ً‬
‫دليال‪.‬‬
‫يصح؛ فهو َّل يصلح أن يكون ً‬
‫فهو هذا املقصود‪ :‬يعلمك أدلة ِّ‬
‫الفقه على سبيل اِلمجال‪.‬‬
‫األول‪:‬‬
‫الركن هو َّ‬
‫هذا ُّ‬
‫ط ومىت يُطبق؟ ومىت‬ ‫يف والشرو ُ‬ ‫ٍ‬
‫اِلمجاع والقياس‪ ،‬ويف كل واحدة التعر ُ‬
‫الكتاب والسنة و َ‬ ‫َ‬ ‫وتدرس فيه‬
‫تطرقَت إليه؟ أييت إىل األدلة حىت املختَ لَف فيها‪.‬‬ ‫دليال؟ وما عوامل الضعف ِّ‬
‫فيه إذا َّ‬ ‫يص ُّح أن يكون ً‬ ‫ِّ‬
‫قول الصحايب ومدى ُحجيته‪ ،‬عن شرِّع من قبلنا ومدى ُحجيته‪ ،‬عن اَّلستحسان‬ ‫يتكلم لك عن ِّ‬
‫ِّ‬
‫اَّلستصحاب ومدى حجيته‪ ،‬وهكذا‪ ..‬فهو‬ ‫رسلة ومدى حجيتها‪ ،‬عن‬ ‫امل‬ ‫ح‬‫ومدى حجيته‪ ،‬عن املصالِّ‬
‫َُ‬
‫دليال وما َّل يصلُح‪.‬‬
‫يقرُر لك األدل َة على سبيل اِلمجال‪ ،‬يعن ُمجل ًة‪ :‬ما يصلُح أن يكون ً‬ ‫ِّ‬
‫النّقطةُ الثّانية يف ِّعلم األصول وكيفية اَّلستدَّلل هبا‪:‬‬
‫ِّ‬
‫للوصول إىل احلُكم؟ ها هنا‬ ‫دليل‪ ،‬اآلن كيف تستدل هبذا الدليل‬
‫دليل وأن السنة ٌ‬ ‫عرفت أن القرآن ٌ‬
‫خاص‪،‬‬
‫هني‪ ،‬فيها عامٌّ‪ ،‬فيها ٌّ‬ ‫ِّ‬
‫أمر‪ ،‬فيها ٌ‬
‫احلديث أو اآلية فيها صيَغ‪ :‬فيها ٌ‬
‫ُ‬ ‫دَّلَّلت لفظيةٌ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫اعد لغويةٌ‪،‬‬
‫قو ُ‬
‫تكشف‬
‫ُ‬ ‫ُمتاز‪ ،‬إذن هذه ثروةٌ يف علم أصول الفقه‪،‬‬
‫جممل فيها ُمطلَ ٌق وفيها ُمقي ٌد‪ٌ ..‬‬
‫فيها مبني‪ ،‬فيها ٌ‬
‫‪38‬‬
‫لفظ كيف تتعامل معه وعلى ماذا يدل؟ وما احلُكم‬ ‫صوص الشرعية وكل ٍ‬ ‫لك أنواع هذه األلفا َظ يف الن ِّ‬
‫موجودا يف هذا اللفظ؟‬
‫ً‬ ‫الذي ميكن أن يكون‬
‫اعد‪" :‬األمر إذا جاء مطل ًقا يدل على الوجوب"‬ ‫هو يعطيك املمارس َة اليت تعلِّمك على ِّ‬
‫شكل قو َ‬
‫ِّ‬
‫الوجوب يف‬ ‫يدل على الوجوب‪ -‬قد َّل يدل على‬ ‫قليل أنه ُّ‬
‫قاعدةٌ‪ ،‬األمر ‪-‬هذا الذي قلنا عنه قبل ٍ‬
‫ِّ‬
‫بصيغة األمر‪ ،‬إذا جاء‬ ‫سائل فأجابه‬ ‫سأله‬ ‫احلاَّلت إذا جاء بعد حظ ٍر‪ ،‬إذا جاء َع ِّقب سؤ ٍ‬
‫ال‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫بعض‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫بعد استئذان‪ ..‬هي قواع ٌد‪ ،‬من خالِلا يعلمك أن هذا األمر أبحد صيغه املعروفة إذا جاء يف الدليل‪،‬‬
‫الركن الثاين يف العلم‪ :‬كيفية اَّلستدَّلل‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫كيف تستدل به؟ هذا هو ُّ‬
‫بعد أن عرفت األدلة‪ ،‬اخلطوة الثانية‪ :‬كيف تستخدم هذا الدليل للوصول إىل احلكم وهو املسمى ب‬
‫«اَّلستدَّلل"؟‬

‫أركان األصول‬
‫الب يف ِّعلم األصول‪:‬‬
‫يدرسهما الط ُ‬
‫ِّ ِّ‬
‫إذن ركنان كبريان ُ‬
‫الركن األول‪ :‬أدلة الفقه اِلمجالية‪.‬‬
‫‪ُّ -1‬‬
‫كن الثّاين‪ :‬كيفيةُ اَّلستدَّلل‪ ،‬أو‪ :‬كيفية اَّلستفادة منها‪.‬‬
‫‪ -2‬والر ُ‬
‫ُّسخ‪ -‬أنه ذَ َكر مجلةً أخريةً‪" :‬وأحوال‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫ِّ‬
‫بعض‬ ‫يف‬ ‫ر‬ ‫َل يذ ُكر إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا وإن كان ذُكِّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اب األخريةُ‪ ،‬اليت‬
‫وبعض األصوليني يزيد يف التعريف‪" :‬وحال املستفيد" املقصود هبا األبو ُ‬
‫ُ‬ ‫اجملتهدين"‪،‬‬
‫تَ ِّرد عادةً يف ِّ‬
‫كتب األصول‪( :‬أبواب اَّلجتهاد والتقليد واملسائل‪ ،‬املفيت واملستفيت)‪ ..‬هذه أتيت يف ِّ‬
‫ذيل‬
‫تباعا‪ .‬والنُّسخةُ اليت‬
‫صلب علم أصول الفقه‪ ،‬فيؤتى هبا ً‬‫كتب األصول‪ ،‬وهي تتمةٌ وتَبَ ٌع‪ ،‬وليس من ُ‬
‫بني أيدينا َل يُ ِّ‬
‫وردها إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا تعاىل‪.-‬‬
‫يتكون علم أصول الفقه‪.‬‬ ‫ِ‬
‫فهذان ركنان ِبما ّ‬
‫يل وقفةٌ فقط مع تعريفه‪ ،‬قال ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬وأصول الفقه طُُرقه على سبيل اإلمجال" ما قال‬
‫دليال أو تكون قاعدةً‪ ،‬قولُك‪( :‬األمر‬
‫أعم من أن تكون ً‬ ‫"األدلة"‪ ،‬قال‪" :‬الطّرق" ولفظةُ طُُرق ُّ‬

‫‪39‬‬
 ‫دليال‪ ،‬لكنها أيضا طريق للفقه‪ ،‬مبعىن أهنا تُنتِّج لك ح ِّ‬
‫كما فقهيًّا تستعملُهُ‬‫ُ ً‬ ‫ً ٌ‬ ‫للوجوب) قاعدةٌ وليست ً‬
‫ِّ‬
‫األحكام من خالل األدلة‪.‬‬ ‫يف حبثِّك عن‬
‫"أصول الفقه طُُرقُهُ" وقد قال هناك يف (الُبهان)‪ :‬األدلة‪ .‬فقال هنا‬ ‫ِ‬ ‫ٌ‬
‫سؤال أخريٌ‪ :‬قال ‪-‬رمحه هللا‪:-‬‬
‫الطُّرق وقال هناك األدلة‪ ،‬سؤايل هو‪ :‬حنن نُعرف ماذا اآلن؟ أصول الفقه‪.‬‬
‫العلم أبدل ِّة ِ‬
‫الفقه؟‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أصول الفقه هي أدلّةُ الفقه أم هو ُ‬ ‫ُ‬
‫الفقه أو هو العِّلم أبدلة ِّ‬
‫الفقه؟‬ ‫وأتملوا‪ ،‬أصول الفقه هو أدلة ِّ‬ ‫طيب‪ ،‬أعطوا نفسكم فرص ًة كذا َّ‬
‫يف بقولك‪:‬‬ ‫طيب‪ُُ ،‬ها مسلَكان لألصوليني ملا يعرفِّون األصول؛ بعضهم ي ِّ‬
‫ئ التعر َ‬ ‫صُّر على أن يبتد َ‬ ‫ُ‬ ‫َْ‬
‫املسائل املوجودةُ يف هذا الكتاب‪،‬‬ ‫الفقه هي‬ ‫"معرفة" أو‪" :‬العِّلم ابألدلة" وبعضهم يقول‪َّ :‬ل‪ ،‬أصول ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أصول ِّ‬
‫الفقه‪.‬‬ ‫وطرق استدَّلل عرفتها أو ما عرفتها‪ ..‬هو هذا العلم‪ .‬هذا ُ‬ ‫املسائل املوجودة هي أدلةٌ ُ‬
‫ارد على َحمَ ٍل واحد‪ .‬فاملسألةُ فقط‬ ‫فاخلالف قد يصبح لفظيًّا‪ ،‬أو إن شئت فقل‪َّ :‬ل يتو ُ‬ ‫ُ‬ ‫وعلى ٍ‬
‫كل‪،‬‬
‫أورُدوه‪.‬‬ ‫إذا‬ ‫ياق‬ ‫أثرها يف ِّ‬
‫الس‬ ‫ِّ‬ ‫و‬ ‫ِّ‬
‫األلفاظ‬ ‫بيان أن األصوليني يعتنون كثريا بدق ِّ‬
‫ة‬ ‫أشرت إليها ل ِّ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫أبواب األصول‬

‫اص‬
‫والعام واخلَ ُّ‬
‫ُّ‬ ‫َّهي‬
‫واألم ُر والن ُ‬
‫الكالم‪ْ ،‬‬
‫ُ‬ ‫أقسام‬
‫ٌ‬ ‫الف ْق ِه‪:‬‬
‫أصول ِ‬ ‫وأبواب ِ‬ ‫ُ‬ ‫"(أبواب ِ‬
‫أصول الفقه)‬ ‫ُ‬ ‫املنت‪:‬‬
‫ياس واحلَظْر‬ ‫ِ‬ ‫خ وا ِإلمجاعُ‬ ‫ال والن ِ‬ ‫واملُ ْج َم ُل واملُبَ َّّي والظَّاهر واملَُؤّول واألفع ُ‬
‫واألخبار والق ُ‬
‫ُ‬ ‫نسو ُ‬
‫خ واملَ ُ‬
‫َّاس ُ‬
‫وأحكام املُ ْجت ِهدين‪".‬‬ ‫واإلابحةُ وترتيب األدلَّة ِ‬
‫وصفةُ املُفيت واملُست ْف ِيت‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أصول ِّ‬
‫الف ْق ِّه‪:‬‬ ‫وأبواب ِّ‬
‫ُ‬
‫الكالم‬
‫ُ‬ ‫أقسام‬
‫‪ٌ -1‬‬
‫األم ُر‬
‫‪ -2‬و ْ‬
‫َّهي‬
‫‪ -3‬والن ُ‬
‫اص‬‫العام واخلَ ُّ‬
‫‪ -4‬و ُّ‬
‫‪ -5‬وامل ْج َم ُل واملبَ َّني‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬
‫‪ -6‬والظاهر وامل َؤول‬
‫ُ‬

‫‪40‬‬
 ‫األفعال‬
‫‪ -7‬و ُ‬
‫وخ –النَّسخ‪-‬‬ ‫ِّ‬
‫نس ُ‬ ‫‪ -8‬والنَّاس ُخ واملَ ُ‬
‫‪ -9‬و ِّ‬
‫اِلمجاعُ‬
‫األخبار‬
‫‪ -10‬و ُ‬
‫ياس‬ ‫‪ -11‬و ِّ‬
‫الق‬
‫ُ‬
‫اِلابحةُ‬
‫‪ -12‬واحلَظْر و َ‬
‫تيب األدلَّة‬ ‫‪ -13‬وتر ُ‬
‫وصفةُ املفيت‬ ‫‪ِّ -14‬‬
‫ُ‬
‫‪ -15‬واملست ْف ِّيت‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫أحكام امل ْجتهدين‪".‬‬ ‫ُ‬ ‫‪ -16‬و‬
‫يكون فِّ‬ ‫ُ‬
‫هرسا أتى به إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف هذا املكان‪ ،‬يدلُّك فيه على األبواب‬
‫ً‬ ‫هذا يصلُح أ ْن‬
‫أقسام ‪-‬الكالم اآلت بعده بيان وتفصيل‪:-‬‬ ‫ٌ‬ ‫ضمنها ورقاته‪ ،‬قال‪" :‬أبواب أُصول الفقه‪:‬‬ ‫اليت َّ‬
‫الكالم‪ ،‬واألمر‪ ،‬والنَّهي‪ ،‬والعام واخلاص‪ ،‬واملُجمل واملُ َّبّي‪ ،‬والظَّاهر واملُؤول‪ ،‬واألفعال‪ ،‬والنَّاسخ‬
‫واملنسوخ‪ ،‬واإلمجاع‪ ،‬واألخبار‪ ،‬والقياس‪ ،‬واحلظر‪ ،‬واإلابحة‪ ،‬وترتيب األدلَّة‪ِ ،‬‬
‫وصفة املُفيت‪،‬‬
‫واملُستفيت‪ ،‬وأحكام املُجتهدين"‪ ،‬هذه كالفهرس‪ ،‬وكل واحدة من هذه اجلُمل أو املصطلحات‬
‫ُ‬
‫يف ٍ‬
‫وبيان على طريقته يف اِلجياز‪ .‬أول كلمة جاءتك يف هذا التَّبويب والتَّقسيم‪:‬‬ ‫خصها بشرٍح وتعر ٍ‬
‫َّ‬
‫‪ -1‬الكالم؛ ولذلك هي أول األبواب اليت بدأ يف شرحها ‪-‬رمحه هللا‪.-‬‬
‫فأقل ما يرتَّكب منه الكالم‪ :‬امسان‪ ،‬أو اسم وفعل‪ ،‬أو فعل وحرف‪ ،‬أو‬
‫"فأما أقسام الكالم‪ّ ،‬‬
‫املنت‪َّ :‬‬
‫اسم وحرف"‬
‫جرت عادة كث ٍري من األُصوليني‪ ،‬يف بداايت أبواب علم األُصول أيتون إىل هذا التَّقسيم؛ تقسيم‬
‫الكالم‪ ،‬ما حاجتنا إليه؟ وما عالقته بعلم األُصول؟‬
‫همة يف الدََّّلَّلت‬
‫همة يف علم األُصول‪ ،‬األبواب امل َّ‬
‫متهيدي يقودك إىل األبواب الكبرية امل َّ‬
‫ٌ‬ ‫مدخل‬
‫ٌ‬ ‫هو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫هي‪( :‬األمر‪ ،‬والنَّهي‪ ،‬والعام واخلاص) هذه األربع ُمصطلحات هي أكُب أبواب دَّلَّلت األلفاظ‪ ،‬وما‬

‫‪41‬‬
‫جمل واملؤول‪ ،‬هذه ُمصطلحات‪ ،‬يف البداية‬ ‫َ‬ ‫يتبعها فيما بعد‪ :‬املطلق واملقيَّد وامل َّبني والظَّاهر وامل‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُِّ‬
‫تسهيال لك حىت تفهم املصطلحات اآلتية‪ ،‬يُريد أ ْن‬ ‫ً‬ ‫مدخال يُقسمون لك فيه الكالم‪ ،‬فقط‬ ‫ً‬ ‫يُعطونك‬
‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫يقول لك‪ :‬هذه لُغةٌ عربيةٌ‪ ،‬ملا نقول‪ :‬أمر وهني وعام وخاص‪ ،‬حنن نتحدَّث عن أساليب عربية‪ ،‬فمن‬
‫البداية افهم معي‪ ،‬العرب عندما تتكلم ِلم طريقة يف كالمهم‪ ،‬هذا الكالم الذي جيري على ألسنة‬
‫ومجل‬ ‫تتكون من ُمجل قصرية ُ‬ ‫معىن للسامع‪َّ ،‬‬ ‫ِّ‬
‫العرب له تقسيم‪ ،‬واجلُملة اليت يُعُب هبا العريب ليُفيد هبا ً‬
‫كون من اسني أو اسم وفعل أو اسم وحرف‪ ،‬ضرب‬ ‫طويلة‪ ،‬أقل ُمجلة ُمفيدة عند العرب هي ما تَ َّ‬
‫قسم‪ ،‬فقال‪" :‬اسم وفعل"‪ ،‬كأ ْن تقول‪ :‬حضر ُحم َّم ٌد‪" ،‬قام زي ٌد" هذا اسم وفعل الذي نُعربه‬ ‫أمثلة أو َّ‬
‫حاضر"‬
‫ٌ‬ ‫الص َم ُد" هذه ُمجلة ُمفيدة‪ ،‬أ ْن تقول‪" :‬فال ٌن‬ ‫"اَّللُ َّ‬
‫لت اسان كأن تقول‪َّ :‬‬ ‫فعل وفاعل‪ ،‬إذا قُ َ‬
‫احدا‬
‫لت اسًا و ً‬ ‫تكونة من اسني؛ يعن أقل من هذا َّل يكون ُمجلة ُمفيدة‪ ،‬فإذا قُ َ‬ ‫هذه ُمجلة ُمفيدة هي ُم ِّ‬
‫فقط ف ُقلت‪ :‬زيد‪ ،‬وسكت َل يعُد ُمجلة ُمفيدة تفهم منه معىن‪ ،‬إذن اسان أو اسم وفعل ‪-‬قال رمحه‬
‫هللا‪ -‬أو اسم وحرف‪ ،‬كما يف النِّداء عندما تقول‪ :‬اي زيد‪ ،‬لكن عند النُّحاة هو على تقدير أتويل‪،‬‬
‫وابلتَّايل فاَّلسم واحلرف َّل يصلُح أ ْن يكون وحده ُمجلة ُمستقلَّة ُمفيدة‪ ،‬ألنَّه على تقدير فعل حمذوف‪،‬‬
‫للجمل اآلتية بعدها‬ ‫يدا وحنو هذا‪ ،‬هذا التَّقسيم هو مدخل كما قُلت ُ‬ ‫يدا أو أدعو ز ً‬ ‫ملَّا تقول‪ :‬أُاندي ز ً‬
‫لبيان دَّلَّلت األلفاظ‪ ،‬ما الذي يهمنا حنن يف األُصول؟‬
‫فمن املفيد أ ْن‬‫ومن أجل ذلك ِّ‬ ‫الذي يهمنا هو الوصول إىل أين يقع األمر والنَّهي يف هذا التَّقسيم‪ِّ ،‬‬
‫ُ‬
‫تقول الكالم ‪-‬من حيث هو ُمجل ُترج من فم اِلنسان العريب وما يسمعه العريب من الكالم العريب‪-‬‬
‫ينقسم إىل قسمني‪ :‬ما يُفيد الطَّلب وما َّل يُفيد الطَّلب‪ ،‬ماذا أقصد ابلطَّلب؟‬
‫أ ْن يطلب من املخاطَب شيئًا ما‪ ،‬إذن الكالم ‪-‬أي ُمجلة‪ -‬تكلَّم مبا ِّشئت اآلن أخرِّج من فمك أي‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫أنت تستطيع أ ْن تقسمها إىل قسمني؛ َّإما أ ْن تكون اجلُملة تُفيد طلبًا أو َّل‬ ‫ُمجلة عربية‪ ،‬يف النهاية َ‬
‫تُفيد الطَّلب‪.‬‬
‫أمرا أو يطلب هنيًا أو يطلب جو ًااب‪،‬‬ ‫َّ‬
‫فإ ْن أفادت الطلب‪ ،‬فهو واح ٌد من ثالثة أشياء‪َّ :‬إما أ ْن يطلب ً‬
‫يعن استفهام ملا أقول‪ :‬أعطن الذي يف يدك‪ ،‬هذا كالم ُمجلة وهي أفادت طلبًا طلب اِلعطاء‪ ،‬ملا‬
‫َّ‬ ‫َّ‬
‫أقول لك‪َّ :‬ل ت ُقم من جملسك‪ ،‬هذه ُمجلة وفيها طلب النَّهي عن القيام‪ ،‬ملا أقول‪ :‬ما الذي يف جيبك؟‬
‫َّ‬

‫‪42‬‬
‫هو طلب جواب‪ ،‬أان أريد أ ْن أعرفه فأان أستفهم‪ ،‬إذًا طلب أمر‪ ،‬أو طلب هني‪ ،‬أو طلب استفهام‪ ،‬أو‬
‫طلب حتصيل‪ ،‬يعن جواب هذا أ ْن كان طلبًا ما عدا الثَّالثة‪ ،‬فاجلُملة َّل تُفيد طلبًا‪ ،‬أقول لك‪ :‬بدأان‬
‫سمى‬‫خُبا‪ ،‬فالذي َّل يُفيد الطَّلب يُ َّ‬
‫درسنا بعد صالة املغرب‪ ،‬أان َّل أطلب منك شيئًا‪ ،‬أان أُخُبك ً‬
‫خُبا‪.‬‬
‫عندهم ً‬
‫خُبا‪ ،‬وإ ْن كان َّل‬
‫سمى ً‬ ‫اخلُب إ ْن كان َّل يُفيد الطَّلب‪ ،‬فهو نوعان‪ :‬إ ْن كان ُيتمل تصدي ًقا وتكذيبًا يُ َّ‬
‫متن فيها رجاء فيها دعاء فيها قَ َسم‪ ،‬هي ُمجل َّل‬ ‫ُيتمل التَّصديق والتَّكذيب‪ ،‬فهي ُجمرد ُمجل فيها ِّ‬
‫سمى‬‫سمى كذلك بنوع آخر من األخبار يُ َّ‬ ‫لتصديق وتكذيب‪َّ ،‬‬
‫فإهنا تُ َّ‬ ‫ٍ‬ ‫تُفيد طلبًا وليست خاضعة‬
‫أن كالمه اآليت ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ملا قال‪:‬‬ ‫أصل وإايك إىل َّ‬ ‫تنبيها وحنوه‪ ،‬فكل هذا التَّقسيم أريد فقط أ ْن ِّ‬
‫َّ‬ ‫ً‬
‫يضا"‪ ،‬ودخل يف تقسيمات‪ ،‬أريدك َّأَّل تظن‬ ‫"والكالم ينقسم إىل أمر وهني وخُب واستخبار وينقسم أ ً‬
‫تلفة‪ ،‬يعن يف األول ملا قال‪" :‬الكالم‬ ‫ات ُخم ٍ‬ ‫أن هذه تقسيمات متعارضةٌ‪َّ ،‬ل هي تقسيمات ابعتبار ٍ‬ ‫َّ‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ ُ‬
‫ينقسم إىل اسم وفعل واسم وحرف أو اسني" ما هذا؟ هو تقسيم للكالم من حيث ما يُفيد املعىن أقل‬
‫ما يُفيده املعىن اآلن‪ ،‬قال‪" :‬والكالم ينقسم إىل أمر وهني" ما به؟ ملاذا انتقل وأتى بتقسيم آخر؟‬
‫كثريا‪ ،‬هذه‬‫كل َّل تشغل ابلك ً‬ ‫هو ابعتبار آخر من حيث الدََّّللة واملعىن‪ ،‬والكالم ينقسم‪ ،‬على ٍ‬
‫املداخل جروا عليها يف إيرادها‪ ،‬وسيأتيك احلقيقة واجملاز ليست ذات أثر كبري فيما يتعلَّق بفهم طالب‬
‫أثر فقهي‪.‬‬
‫العلم ملسائل يُبىن عليها ٌ‬
‫تقسيم الكالم‬

‫"والكالم ينقسم إىل أمر وهني وخرب واستخبار"‬

‫حتديدا مبسائل نبدأ هبا األمر اللَّيلة إ ْن شاء هللا‪ ،‬وخُب‬ ‫احد ً‬ ‫كل و ٍ‬ ‫أمر وهني معروف‪ ،‬وسيأيت تفصيل ِّ‬
‫ِّ‬
‫الص َم ُد (‪ََ )2‬لْ يَل ْد َوََلْ يُولَ ْد (‪ ﴾)3‬هذه أخبار‪َ ﴿ ،‬وََلْ‬
‫اَّللُ َّ‬
‫أمرا وَّل هنيًا ﴿ َّ‬
‫اجلُملة اخلُبية اليت َّل تُفيد ً‬
‫‪1‬‬

‫َح ٌد﴾‪ 2‬هي َّل أمر وَّل هني هي خُب‪ ،‬واستخبار‪ ،‬ما اَّلستخبار؟ اَّلستفهام‪ ،‬السؤال‪،‬‬ ‫يَ ُكن لَّهُ ُك ُف ًوا أ َ‬
‫أيضا‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫مت لكم من إله غريي؟ هذا استفهام وينقسم ً‬ ‫هل عل ُ‬

‫‪[ 1‬اإلخالص‪.]٣-2 :‬‬

‫‪[ 2‬اإلخالص‪.]4 :‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ضا إىل مت ٍن وعرض وقسم"‬ ‫"وينقسم أي ا‬
‫ب‪َ 1﴾...‬اي لَْي تَ نَا هذا ِّ‬ ‫ِّ‬
‫متن‪ ،‬وعرض أ ْن تطلب من شخص أو‬ ‫مت ٍن ﴿‪ ...‬فَ َقالُوا َاي لَْي تَ نَا نَُرُّد َوََّل نُ َكذ َ‬
‫أمرا ما‬ ‫تعرض عليه ضياف ًة إكر ًاما‪َّ :‬إَّل تنزل عندان َّإَّل تزوران‪ ،‬هذا عرض َ‬
‫فأنت تعرض على املُخاطَب ً‬
‫تُريد منه حتصيله‪ ،‬وال َق َسم معروف‪ .‬فهذا التَّقسيم للكالم ابعتبارات أُخرى‪.‬‬

‫احلقيقة واجملاز‬
‫ٍ‬
‫حقيقة وجما ٍز‪ ،‬فاحلقيقة ما بقي يف االستعمال على موضوعه‪ ،‬وقيل‪ :‬ما‬ ‫"ومن ٍ‬
‫وجه آخ ٍر ينقسم إىل‬
‫عمل فيما اصطلح عليه من املُخاطَبة‪ ،‬واجملاز ما ُجتَُّوز عن موضوعه"‬ ‫استُ ِ‬
‫آخر للكالم إىل حقيقة وجماز‪ ،‬هذا التَّقسيم اجلديد هو ابعتبار استعمال اللَّفظ يف اللُّغة‬ ‫تقسيم ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫هذا‬
‫معىن‪ ،‬طريقة‬ ‫على‬ ‫تدل‬ ‫غة‬ ‫عني‪ ،‬أي لفظة يف اللُّ‬ ‫العربية يف كالمك يف اجلُملة لتدل به على معىن ُم ٍ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ٍ‬
‫استعمالك ِلذا اللَّفظ يف الدََّّللة على املعىن هو الذي ينقسم إىل حقيقة وجما ٍز‪ ،‬مثال‪ :‬هذا اآلن قلم‬
‫معىن ُمعي نًا‪،‬‬
‫أنت تُريد ً‬ ‫فأنت ملَّا تستخدم يف كالمك ُمجلة أتيت فيها بلفظة "القلم" َ‬ ‫وهذا كتاب‪َ ،‬‬
‫تبادر هو هذه اآللة اليت يُكتَب هبا‪ ،‬والكتاب املقصود به هو جمموع األوراق الذي يقع‬ ‫"القلم" املعىن املُ َ‬
‫استخدمت لفظ‬
‫َ‬ ‫"كتااب"‪ ،‬فإذا‬
‫ً‬ ‫سمى‬
‫دو ٌن فيه شيءٌ ما من العلوم أو من الكالم يُ َّ‬ ‫وم َّ‬‫بني غالفني ُ‬
‫مجلة ما؛ لتدل به على معىن معني‪ ،‬طريقتك يف التعبري عن هذا املصطلح‪:‬‬ ‫"الكتاب" ولفظة "قلم" يف ٍ‬
‫"قلم وكتاب" هو الذي ينقسم إىل حقيقة وجماز‪.‬‬
‫كتاب‬ ‫ِّ‬
‫َّحت َ‬ ‫الكتاب"‪ ،‬أان أقصد به‪ :‬مثل هذا الكتاب‪ ،‬وملا أقول‪" :‬تصف ُ‬ ‫َ‬ ‫يت‬
‫مثال‪" :-‬اشرت ُ‬ ‫أقول ‪ً -‬‬
‫حيايت؛ فوجدته كذا…"‪ ،‬ماذا أقصد ب "كتاب حيايت" هنا اآلن؟ هو هذا الكتاب ‪-‬يشري الشيخ‬
‫مبعىن آخر‪ ،‬ما هو؟‬ ‫استخدمت اآلن نفس الكلمة‪ ،‬وهي كلمة‪" :‬كتاب" ً‬ ‫َ‬ ‫على ما ُميسكه بيديه‪-‬؟ َّل‪.‬‬
‫هو معىن‪ِّ :‬س ِّج ُّل احلياة وما عمله اِلنسان يف حياته السابقة‪.‬‬
‫أقصد مسمى الكتاب هبذا الكتاب ‪-‬يشري ملا ُميسكه‪ .-‬طريقة استعمالك لِّلَّفظة يف اجلملة اليت‬ ‫أان َّل ُ‬
‫استعملت الكلمة أو اللفظة يف املعىن األصلي الذي‬ ‫وجماز‪ ،‬فإن‬ ‫ٍ‬
‫حقيقة َ‬ ‫تعُب هبا هي اليت تنقسم اىل‬
‫َ‬

‫‪[ 1‬األنعام‪.]27 :‬‬

‫‪44‬‬
‫ُو ِّض َعت له الكلمة؛ فهذا هو احلقيقة‪" .‬الكتاب" يف احلقيقة‪ ،‬يف اللغة‪ ،‬جاء ِلذا املعىن‪ .‬وإذا‬
‫معىن آخر؛ فهذا يُسمى‪:‬‬ ‫يد‬‫ر‬ ‫ت‬ ‫لكنك‬ ‫ما‪،‬‬ ‫استخدمته يف معىن آخر تريد به شيئا مشاهبا له يف ٍ‬
‫شيء‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫جماز‪.‬‬
‫ئل النب ‪ -‬ﷺ ‪-‬‬ ‫مثال‪ :‬ما هو "املوت"؟ كلمة "موت" على ماذا تدل يف اللغة؟ على مفارقة احلياة‪ُ .‬س َ‬
‫أيت احلَ ُمو؟ فقال‪:‬‬ ‫الدخول على النِّ ِّ‬
‫رجل من األنصار‪ :‬اي رسول هللا! أفر َ‬ ‫ٌ‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫ساء‬ ‫ملا قال‪" :‬إايكم و َ‬
‫احلَ ُمو‪ :‬امل ْوت"‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫صد؟ هل قصد‬ ‫يقصد‪ :‬أن احلَ ُمو إذا دخل على زوجة أخيه؛ أُصيبت بسكتة قلبية‪ ،‬وستموت؟ ماذا قَ َ‬
‫حقيق َة املوت؟ قصد معىن جمازي‪ .‬ما املعىن الذي قصدهُ بقولِّه‪" :‬احلَ ُمو امل ْوت"؟ أنه ينبغي أن يكون‬
‫َ‬
‫أيضا أييت بغت ًة وفجأةً ويَ ْد َه ُم اِلنسان‬ ‫ُياف اِلنسا ُن من املوت؛ وألنه ً‬ ‫ذر منه كما ُ‬ ‫وشديد احلَ ِّ‬
‫َ‬ ‫ُخمي ًفا‬
‫َ‬
‫وهو َّل يشعر بِّه‪ ،‬وَّل يتوقَّعه؛ فكذلِّك قد يقع املن َكر أو ال َف ِّ‬
‫احشة ُما َّل يُتوقَّع حصولُه‪ ،‬هذا قوله‪:‬‬ ‫َ ُ ُ ُ‬ ‫َ ُ‬
‫مثال اآلن‪ ،‬حىت تفهم ما معىن حقيقة وجماز‪.‬‬ ‫"احلَ ُمو امل ْوت"‪ .‬قاِلا ثال ًاث ‪ -‬ﷺ ‪ ،-‬هذا ٌ‬
‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ِّ‬
‫استعمال اللفظ فيما ُوض َع له ابتداءً يف اللغة‪ ،‬وسنأيت للتعريف اآلن‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫إذن احلقيقة هي‬
‫ِّ‬ ‫فظ يف ِّ‬ ‫استعمال الل ِّ‬
‫األصل الذي ُوضعت فيه اللغة‪ .‬وهذا كثريٌ‬ ‫غري املعىن األساسي أو‬ ‫ُ‬ ‫وامل َجاز ما هو؟‬
‫َ‬
‫ِّ‬
‫نستعمل ألفاظًا هبذه الطريقة‪ ،‬فهي دارجة يف اللغة‪ .‬لكنك حىت تعرف‬ ‫حنن يف العامية‬
‫ُ‬ ‫جدا‪ ،‬بل حىت ُ‬ ‫ً‬
‫ساس واألصل‪ ،‬فهو‪ :‬حقيقة‪ ،‬وإن استعملتَه يف غري ذلك فهو‪:‬‬ ‫املوضوع األ ِّ‬‫ِّ‬ ‫استعملت اللفظة يف‬
‫َ‬ ‫إ ْن‬
‫َجمَاز‪.‬‬
‫سؤال قبل أن نقرأ من جديد‪ :‬اآلن‪ ،‬هل كل واحد يَ ُسوغُ له أن أييت إىل أي كلمة إذا ما أراد‬ ‫ٌ‬
‫يد‬
‫معىن يريد ويقول‪" :‬أان أر ُ‬ ‫أي‬ ‫عن‬ ‫هبا‬ ‫صرفُها أبي طريقة‪ ،‬وي ِّ‬
‫عُب‬ ‫ِّ‬
‫احلقيقة وأرادها َجمَ ًازا‪ ،‬فيَ ِّ‬ ‫استعماِلا يف‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫بغري احلقيقة‪ ،‬وأراد أن ِّ‬
‫يقصد‬ ‫امل َجاز"؟ يعن هذا ِّمنديل ‪-‬يرفع الشيخ علبة مناديل‪ -‬فأر َاد أن يُ ِّعُب به ِّ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫ميكن أن نُغري األلفا َظ وأنخذها‬ ‫ُيصل هذا؟ فإىل أي درجة ُ‬ ‫به الكتاب‪ ،‬أو أن يقصد به السيارة‪ُ ..‬‬
‫رجل َّلمرأته‪ :‬اي‬
‫آخر؟ قال‪ :‬هذا فيه حدود‪َّ ،‬لبد من ضوابط‪ .‬لو قال ٌ‬ ‫معىن َ‬ ‫من حقيقتها ونصرفَها إىل ً‬
‫أنت طالِّق‪ُ ،‬يصل هذا؟ ما ُيصل!‬ ‫فَرس‪ ،‬وأراد به‪ِّ :‬‬
‫َ‬

‫‪45‬‬
 ‫حقيقته إىل املجاز؛ َّلبد من ٍ‬
‫عالقة بني اللفظ احلقيقي‬ ‫ِّ‬ ‫تستعمل اللفظ من‬ ‫فالقضيّة‪ :‬أنك ملا تُر ُ‬
‫يد أن‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫رورا سر ًيعا‪.‬‬
‫مر عليه املصنفو َن ُم ً‬‫ابب َّ‬
‫يف معناه‪ ،‬وبني املعىن املَ َجازي الذي تريد أن تنقلهُ إليه‪ .‬وهذا ٌ‬
‫وجمَا ٍز‪ .‬فاحلقيقةُ ما بَِقي يف‬ ‫ٍ‬
‫حقيقة َ‬ ‫ينقسم ‪-‬أي‪ :‬الكالم‪ -‬إىل‬
‫ُ‬
‫قال ‪-‬رمحه هللا‪ " :-‬ومن ٍ‬
‫وجه آخر‬
‫عمل فيما اصطُلِ َح عليه من‬ ‫ضع له يف اللغة‪ -‬وقيل‪ :‬ما استُ ِ‬ ‫ِ‬
‫موضوع ِه ‪-‬مبعَن ما و ِ‬ ‫ِ‬
‫االستعمال على‬
‫ُ‬
‫املُخاطَبة"‪.‬‬
‫عمل" يعن اللفظ الذي يستعمل "فيما اصطُلِّح عليه من املخاطَبة" فيما اصطَلَح أهل الل ِّ‬
‫غة يف‬ ‫"ما استُ ِّ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫دُها املصنف ‪-‬رمحه هللا‪ -‬هو بناءً على‬ ‫أور ُ‬ ‫ُتاطُبِّ ِّهم عليه‪ُ .‬‬
‫الفرق بني التعريف األول والثاين ال َذين َ‬
‫مذهبَني كبريين يف مسألة إثبات احلقائق غري اللغوية‪ ،‬وحنن نقول‪ :‬اللفظ إذا استُعمل يف معناه األصلي‬
‫معىن آخر شرعي؟ َّل‬ ‫فهو حقيقة‪ ،‬وإذا استُعمل يف غري معناه األصلي فهو َجمَاز‪ .‬ماذا لو استُعمل يف ً‬
‫ف اآلن‪.‬‬
‫جمازا‪ ،‬نسميه‪ :‬حقيق ًة شرعية ‪-‬مثل الصالة واحلج‪ -‬وسيأيت إليه املصن ُ‬
‫نسميه ً‬
‫مذهبان عند أهل العلم‪:‬‬
‫هناك َ‬
‫سمى حقيقة إَّل احلقيقةُ اللغوية‪ ،‬وما عداها فهو َجماز]‪ .‬على هذا املذهب‬ ‫•منهم من يقول‪َّ[ :‬ل يُ َّ‬
‫موضوع ِّه"‪ ،‬هذا على مذهب من ي ِّ‬
‫نكر غري احلقائق‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اَّلستعمال على‬ ‫أييت التعريف األول‪ " :‬ما بَِّقي يف‬
‫اللغوية ويقول َّل حقيقة إَّل اللغوية‪.‬‬
‫•وأما من يقول‪[ :‬ميكن أن تكون احلقيقة لُغوية‪ ،‬وميكن أن تكون شرعية‪ ،‬وميكن أن تكون عُرفية]؛‬
‫اَّلصطالح يف اللغة‬
‫ُ‬ ‫فيأيت ابلتعريف الثاين‪" :‬ما استُعمل فيما اصطُلِّ َح عليه من املخاطَبة" فإن كان‬
‫ُ‬
‫اِلصالح عُرفًا بني‬
‫ُ‬ ‫فهي حقيقة لُغوية‪ ،‬وإن كان اَّلصطالح يف الشريعة فهو حقيقةٌ شرعية‪ ،‬وإن كان‬
‫أهل اللسان فهي حقيقة عُْرفية‪.‬‬
‫كثريا‪ُُ ،‬ها تعريفان ساقَهما للحقيقة ‪-‬رمحه هللا‪.-‬‬ ‫ِّ ِّ‬
‫وَّل داعي ألن نقف عندها ً‬
‫عرف املاز فقال‪" :‬ما‬ ‫" واجملاز ما ُجتُِّوَز عن موضوعه‪ ،‬واحلقيقة ّإما… " طيب حنن عرفنا احلقيقة‪َّ ،‬‬
‫قلت هناك‪ :‬ما بقي يف‬ ‫يف األسهل هو ما يقابل ذلك التعريف‪ .‬إذا َ‬ ‫ُجتُ ِّوز عن موضوعه‪ ".‬والتعر ُ‬
‫ِّ‬
‫موضوعه‪ .‬وإذا قلت‪ :‬ما‬ ‫ِّ‬
‫اَّلستعمال على‬ ‫يبق يف‬
‫اَّلستعمال على موضوعه‪ ،‬تقول هناك‪ :‬ما َل َ‬
‫عم َل فيما اصطُلِّح عليه؛ تقول‪ :‬ما استعمل يف غري ما اصطُلِّح عليه‪.‬‬
‫استُ ِّ‬

‫‪46‬‬
 ‫أوضح يف الدَّللة‪.‬‬ ‫أيس ُر و َ‬ ‫وهذا َ‬
‫(جماز)‪ ،‬من أين جاءت يف اللغة؟ وملاذا سوها َجم ًازا؟‬ ‫قال هنا‪" :‬ما ُجتُ ِّوَز" أراد أن أييت بكلمة َ‬
‫زت‬
‫ت ال َقنطرة‪ ،‬أو ُج ُ‬ ‫"جاز"‪ ،‬ما معىن جاز؟ َع َُب‪ .‬تقول‪ُ :‬ج ْز ُ‬ ‫(جمَاز)‪ :‬اسم مكان أو مصدر من الفعل َ‬ ‫َ‬
‫النهر أو جاوزته مبعىن‪ :‬عُبتُه‪.‬‬
‫معىن آخر‪ ،‬فنقلتَه من احلقيقة إىل‬ ‫فاجملاز‪ ..‬أنت ماذا تفعل؟ أنت حتمل اللفظة من املعىن هذا إىل ً‬
‫صنعت‬
‫َ‬ ‫معىن آخر‪ .‬فلما‬ ‫ت هبا من معناها األصلي إىل ً‬ ‫عُب َ‬ ‫معىن آخر‪ .‬أنت ماذا صنعت ابللفظة؟ َ‬
‫هذا العبور‪ُ :‬سي هذا العبور َجم ًازا‪.‬‬
‫اسم مكان‪:‬‬ ‫جمازا‪ُ ،‬‬ ‫معىن آخر‪ ،‬املعىن اآلخر اجلديد سيناه‪ً :‬‬ ‫ملا انتقل هذا اللفظ من معناهُ احلقيقي إىل ً‬
‫يعن املكان الذي َجاز ‪-‬أو َع َُب‪ -‬إليه اللفظ‪ ،‬كما تقول‪( :‬مطار) املكا ُن الذي تطري فيه الطائرة منه‬
‫عُب إليه اللفظ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ومطَار برتكيبة أو بصياغة واحدة‪ .‬فاملَ َجاز هو اللفظ ‪-‬أو املعىن‪ -‬الذي َ‬ ‫فمجاز َ‬ ‫وإليه‪َ ،‬‬
‫جمازا هبذه الدَّللة‪.‬‬
‫فسمي ً‬ ‫ُ‬
‫" واحلقيقة إما لُغَويّة‪ ،‬وإما َشرعيّة‪ ،‬وإما عُ ْرفِيّة‪".‬‬
‫طيب‪ ،‬إن كانت احلقيقةُ يف املعىن األصلي جاءت يف اللغة؛ فهي حقيقةٌ لغوية‪ ،‬وهي غالب األلفاظ‪.‬‬
‫وإن كانت يف الشريعة ومثال ذلك لفظة "الصالة"‪ :‬قبل أن أييت اِلسالم‪ ،‬العرب يف ماذا كانت‬
‫ضت الصالة؛ فإذا قيل يف الشريعة أو عند‬ ‫تستعمل كلمة (صالة؟) الدعاء‪ .‬فلما جاء اِلسالم وفُِّر َ‬
‫يعود إىل املعىن اللغوي الذي كان قبل اِلسالم؟ ماذا حصل للكلمة؟‬ ‫أهل اِلسالم (الصالة) هل ُ‬
‫حقيقة أخرى غري اللغوية‪ .‬هي حقيقةٌ شرعية؛ ألن الشريع َة هي اليت‬ ‫ٍ‬ ‫استقر املعىن يف الكلمة على‬
‫جاءت هبا‪.‬‬
‫يعُبون عن‬ ‫(صوما) مباذا ِّ‬
‫(يصوم) َ ً‬
‫ُ‬ ‫(الصوم) يف اللغة قبل اِلسالم‪ ،‬العرب كانت تستعمل كلمة (صام)‬
‫الصوم؟ عن ُمطلَق اِلمساك‪.‬‬
‫الشراب‪َّ ،‬ل ﴿لَ ْن أُ َكلِّ َم الْيَ ْوَم‬ ‫الصيَام عن الطَّ َعام و َّ‬ ‫مح ِّن صوما﴾ بل لَيس ِّ‬
‫ْ‬
‫﴿فَ ُق ِّويل إِِّّين نَ َذر ِّ‬
‫ت ل َّلر ْ ََٰ َ ْ ً‬ ‫ُْ‬
‫الصالة يف اللُّغَة ِلا َمعاين قبل اِلسالم‪ ،‬ملا‬ ‫َّ‬ ‫احلج و‬‫ُّ‬ ‫الكالم ُِّسي صوما‪ِّ ،‬‬
‫فالصيام و‬ ‫َ‬ ‫عن‬ ‫ام‬ ‫ي‬ ‫نسيًّا﴾ ِّ‬
‫ص‬ ‫إِّ ِّ‬
‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َ ْ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬

‫‪47‬‬
‫وبني احلقائق اللُّغويَّة‬ ‫فرق بَينها ْ‬ ‫وحىت نُ ِّ‬ ‫جاء اِلسالم وأوجد ِلذه األلفاظ َمعاين أَصبحت َحقائِّق‪َّ ،‬‬
‫علي َها‪.‬‬ ‫سَّيناها حقائِّق شرعيَّة‪ ،‬إِّ ْذن احلقيقة الشَّرعيَّة الذي جاءت فيه َّ ِّ‬
‫استقر ْ‬
‫صها و َّ‬ ‫عىن َُيُ ُّ‬ ‫الشريعة مب ً‬ ‫ََ‬ ‫ْ َ َ‬
‫معىن‪ ،‬لكن تَعارف النَّاس‬ ‫عن يف اللُّغَة كانَت اللَّ ْفظة ِلا ً‬ ‫النَّوع الثَّالث ِّمن احلقائق‪َ :‬حقائِّق عُْرفيَّة‪ ،‬يَ ِّ‬
‫يدب على‬ ‫لكل ما ُّ‬ ‫لمة دابَّة يف اللُّغة ِّ‬ ‫معىن آخر‪ُ ،‬خذ لِّذلك ً‬
‫مثاَّل‪َ :‬ك َ‬ ‫َّ‬
‫استعمال َهذه اللفظة يف ً‬ ‫على ْ‬
‫اَّللُ َخلَ َق ُك َّل َدابٍَّة ِّمن َّم ٍاء ۖ فَ ِّمْن ُهم َّمن ميَْ ِّشي َعلَ َٰى بَطْنِّ ِّه﴾ إذن األفعى دابَّة ﴿ َوِّمْن ُهم َّمن‬ ‫األرض﴿ َو َّ‬
‫سمى َدابَّة‪ ،‬لَ ِّكن العُرف اللُّغَوي عند‬ ‫ني َوِّمْن ُهم َّمن ميَْ ِّشي َعلَ َٰى أ َْربَ ٍع ﴾ ُك ُّل َذلِّك يُ َّ‬ ‫ميَْ ِّشي َعلَ َٰى ِّر ْجلَ ْ ِّ‬
‫ت َدابًَّة‪ ،‬أَقبَلت‬ ‫كبت َدابًَّة‪ ،‬ا ْش ُرتيت َدابًَّة‪ ،‬رأيْ ُ‬ ‫األربع؛ ر ُ‬ ‫العرب أصبحوا َّل يُطلقون َدابَّة َّإَّل على َذ َوات ْ‬
‫تشمل ما َميشي على بطنِّه أو‬ ‫الس َماع ألنَّه ُميكن أ ْن َ‬ ‫نص ِّرف اللَّفظ يف املعىن ِّعْند العرب يف َّ‬ ‫َدابَّةٌ‪ ،‬وَّل يَ َ‬
‫استنكر النَّاس‪ ،‬بينما ُهو يف اللُّغَة صحيح‪ُ ،‬هو‬ ‫ِّ‬
‫وقلت‪" :‬أَقبَلت َدابَّة" ْ‬ ‫حىت اِلنسان‪ ،‬فلو دخل َداخ ٌل ُ‬
‫احْي ِّه إََِّّّل أ َُم ٌم أ َْمثَالُ ُكم ﴾‪ُ ،‬شوف َّفرق بَني‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬
‫ض َوََّل طَائ ٍر يَطريُ جبَنَ َ‬ ‫الدواب ﴿ َوَما ِّمن َدابٍَّة ِّيف ْاأل َْر ِّ‬ ‫َدابَّة ِّمن َّ‬
‫من يَدب وبني الطَّري‪ ،‬املخلوقات على وجه األرض ِّصنفان‪ :‬ما ميشي على األرض‪ ،‬وما يطري يف‬
‫ند َِّّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ۤ‬ ‫اَّلل‪﴿ :‬إِّ‬ ‫اِلواء‪ُ ،‬كل ما َميشي على األرض دابَّة‪ ،‬إذن َحنن دواب‪ ،‬وِّ‬
‫ٱَّلل‬ ‫َ‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ا‬ ‫َّو‬
‫َ‬ ‫ٱلد‬ ‫ر‬‫َّ‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫َّ‬ ‫قال‬ ‫ذا‬ ‫ِل‬ ‫َ ۡ ُّۡ َ‬
‫فالبشر َد َواب‪ ،‬لكن احلقيقة‬ ‫﴾‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ر‬ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ين‬ ‫ٱلص ُّم ٱلبكم ٱلَّ ِّذين ََّل ي ۡع ِّقلُو َن﴾‪ ،‬ويف اآلية األُخرى ﴿ٱلَّ ِّ‬
‫ذ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫َ ُ‬‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُّ ُ ُ َ َ‬
‫أن الدَّابَّة ِّهي البهيمة ‪-‬أ ْك َرمكم َّ‬
‫اَّلل‪-‬‬ ‫أقرب إىل الفهم َّ‬ ‫َ‬ ‫ي‬ ‫ه‬‫اللُّغويَّة َكادت أ ْن تَبتعِّد‪ ،‬ويف ح ِّقي َقة عرفِّيَّة ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫لت‪" :‬جاءَت َدابَّةٌ"‪ ،‬واستنكر عليك النَّاس وَّل‬ ‫ِّ‬
‫َذوات األربع‪ ،‬والدَّليل ُهو هذا‪ ،‬إ َذا دخل َداخ ٌل ف ُق َ‬
‫يقبلون ِّمنك هذا‪ ،‬ويعتُبوهنا شيئًا ِّمن الق ْدح والشَّتم َه ِّذه َح ِّقي َقة عُْرفِّيَّة اآلن‪ ،‬اللُّغويَّة موجودة‪ ،‬لكن‬
‫اَّلستعمال‪.‬‬ ‫العُرف هو الذي طغى وغلَب يف ْ‬
‫املوضع املنخفض املطمئِّن ِّمن األرض‪ ،‬ملا َأتِّيت‬ ‫عُب ِّهبا عن ِّ‬ ‫لمة "الغائط" يف أَصل اللُّغَة يُ َّ‬ ‫ك‬‫َ‬ ‫‪:‬‬ ‫آخر‬ ‫ٌ‬
‫ال‬ ‫ث‬
‫َ‬ ‫م‬‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫فأصبحت النَّاس يف‬ ‫سمى غائطًا‪،‬‬ ‫طعة ُمنخفضة َهابِّطة‪ ،‬األرض املنخفضة تُ َّ‬ ‫إِّىل م َكان منب ِّسط وفيه قِّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ‬
‫ذهبت‬
‫ُ‬ ‫تِّلك األزمان يقصدون تِّلك األماكن املنخفضة لِّقضاء احلاجة فِّ َيها ‪-‬أ ْك َرمكم هللا‪ ،-‬في ُقول‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫اَّلل‪-‬‬
‫َّ‬ ‫مك‬ ‫َكر‬
‫َ‬ ‫أ‬‫‪-‬‬ ‫اه‬ ‫ي‬ ‫م‬
‫ََ َ‬ ‫ة‬‫ور‬ ‫د‬ ‫أو‬ ‫ام‬ ‫مح‬
‫ََّ‬ ‫اليوم‬ ‫تقول‬
‫َ ُ‬ ‫ا‬‫كم‬ ‫املكان‪،‬‬ ‫وجئت ِّمن الغائط واملقصود‬ ‫ُ‬ ‫إىل الغائط‬
‫َّجسة‬ ‫الفضلة الن ِّ‬‫ستعمل يف ْ‬ ‫ُ‬‫ت‬ ‫ط‬ ‫فهجرت هذه احلقيقة‪ ،‬أو هذا املعىن ه ِّجر‪ ،‬وأصبحت كلمة غائِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬

‫‪48‬‬
‫وهذا نوعٌ ِّمن احلقيقة أصبَحت‬ ‫اَّلل‪َ ،-‬‬ ‫أكرمكم َّ‬ ‫اخلارجة من اِلنسان‪ ،‬فصار الغائط يُطلَق على الُباز ‪َ -‬‬
‫ِّ‬
‫َح ِّقي َق ًة عُرفِّيَّة‪.‬‬
‫عارف علي َها فِّئةٌ ِّمن‬ ‫احلقائق العرفيَّة هي َّإما أ ْن ي تعارف عليها ُك ُّل النَّاس فت َّ ِّ‬
‫سمى عُرفيَّة َع َّامة‪ ،‬أو يَتَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ‬
‫ثاَّل‪ُ :‬مصطَلَح‬ ‫اصة‪ُ ،‬خذ ِّم ً‬ ‫سمى عُرفِّيَّة َخ َّ‬ ‫فن ِّمن ال ُفنون‪ -‬فتُ َّ‬ ‫بلد ِّمن البُلدان أو أهل ٍ‬ ‫النَّاس ‪-‬كأهل ٍ‬
‫معىن‪ ،‬وعند‬ ‫ه‬‫ل‬
‫َ‬ ‫ثني‬ ‫الرفع ِّعند ِّ‬
‫احملد‬ ‫َّ‬ ‫العلم‪،‬‬ ‫أهل‬ ‫لماء‬ ‫الع‬ ‫لوم‬ ‫الع‬ ‫َهل‬ ‫أ‬ ‫ند‬ ‫ع‬‫"الرفع"‪َ ،‬كلمة "رفع" تَعال ِّ‬ ‫َّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫حدثني ُهو أ ْن تَبلُغ ِّمبَنت احلديث إىل النَّب‬ ‫الرفع ِّعند امل ِّ‬ ‫معىن؛ َّ‬ ‫معىن‪ ،‬وعند أهل اِلْندسة له‬ ‫النُّحاة له‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ُّحاة فما ُهو؟ فَ ُهو ما يُ َقابِّل املنصوب واجملزوم‬ ‫ﷺ‪ ،‬ويقابل املوقوف وامل ْقطوع‪ ،‬وملا تَ ُقول َّ ِّ‬
‫الرفع عند الن َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫اصة‬‫ُّحاة ُهو َح ِّقي َقة عُرفِّيَّة‪ ،‬عُرفِّيَّة َخ َّ‬ ‫ِّ‬
‫أبَحد عالماته املُعتََُبة‪ ،‬فانظر َكيف اختلَف املُصطَلح‪ ،‬إِّذن عند الن َ‬
‫ص‬‫سمى عُْرفِّيَّة َع َّامة‪ ،‬وإِّ ْن َكانَت َُتُ ُّ‬ ‫احملدثني‪ ،‬فاحلقائق العُرفيَّة إ ْن كانَت َع َّامة تُ َّ‬ ‫ِّهبم َُتتلِّف عن عرف ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫إخوة ‪-‬وسيأيت املصنِّف‬ ‫َ‬ ‫اصة‪ ،‬فَائِّدة هذا التَّقسيم اي‬ ‫فن أو أهل َان ِّح ٍية فَ ِّهي عُرفِّية َخ َّ‬ ‫بلد أو أَهل ٍ‬ ‫أَهل ٍ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َّعامل مع النُّصوص الشَّرعيَّة‪،‬‬ ‫اَّلل‪ -‬إىل ذكر بَعض القواعد املُتعلقة‪ -‬فائدة هذا التَّ ْقسيم يف الت ُ‬ ‫‪-‬رمحه َّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫جدت الدَّليل‬‫عام ُل مع األدلَّة إ َذا َو ُ‬ ‫ُصول الف ْقه؛ ألتعلَّم َكيف أَتَ َ‬ ‫أدرس أ ُ‬ ‫يهمن‪ ،‬أان اآلن ُ‬ ‫و َأان هذا الذي ُّ‬
‫ب‬ ‫فظ أيِّيت ِّيف النُّصوص الشَّرعيَّة فَعلَى أي م ِّ‬ ‫شتم ًال على لَفظة‪ ،‬فالقاعدة تَ ُقول‪ٍ ُّ :‬‬ ‫َّرعي م ِّ‬ ‫ِّ‬
‫عىن َجي ُ‬ ‫َ ً‬ ‫أي لَ َ‬ ‫الش ُ‬
‫وي إ ْن َل يَ ُكن‬ ‫محل على املعىن العُ ِّريف‪ُ ،‬مثَّ اللُّغَ ِّ‬ ‫عذر املعىن ِّ‬
‫الشرعي ُِّ‬ ‫أ ْن َحت ِّمله؟ احلقائق الشَّرعيَّة‪ ،‬فإ ْن تَ َّ‬
‫اَّلل‬
‫اَّلل َعنه‪ -‬ملَّا قال‪ ":‬فَ َرض َر ُسول َّ‬ ‫سعيد اخلُ ْد ِّري ‪َ -‬ر ِّضي َّ‬ ‫الع ِّريف طاغيا عليه‪ِّ ،‬مثال‪ِّ :‬يف حديث أيب ٍ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫يء يَطعمهُ اِلنسان؟ هل قصد أبو‬ ‫الفطر صاعا ِّمن طَعام" هل كلمةُ طَعام اآلن ُكل ش ٍ‬ ‫ﷺ صدقة ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫الُب؛ ألَنَّه كان طعامهم آنذاك‪ ،‬فإذا‬ ‫خاصا هو َُّ‬ ‫معىن ًّ‬ ‫قصد‬ ‫و‬ ‫ه‬ ‫َّل‪،‬‬ ‫ام؟‬ ‫ع‬ ‫َ‬‫ط‬ ‫أي‬ ‫‪-‬‬ ‫نه‬ ‫ع‬ ‫اَّلل‬
‫َّ‬ ‫ي‬ ‫سعيد ‪-‬ر ِّ‬
‫ض‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫َص ُل به إىل املعىن احلقيقي‪ُ ،‬هو ماذا أراد ‪-‬‬ ‫ُفسر اللَّفظ هنَا مبا أ ِّ‬ ‫أان أ ِّ‬
‫الُب‪ ،‬فَ َ‬ ‫َّ‬
‫ُ‬ ‫انصرف إىل َ‬ ‫قيل‪" :‬الط َعام" َ‬
‫تطبيقات ِّهي‬
‫ٌ‬ ‫نص َشرعي‪ُ ،‬هناك‬ ‫ألن هذا يُفيدين ِّجدًّا يف استنباط األحكام‪ ،‬أان اآلن أمام ٍ‬ ‫َرمحَه هللا‪َّ -‬‬
‫َح ُد ُكم فَليُ ِّجب‪ ،‬فإ ْن كا َن‬ ‫ِّ ِّ‬
‫دائما يف الدُّروس مبثال" إذَا ُدع َي أ َ‬ ‫أكثر َع َمليَّ ًة يف هذا الباب‪ ،‬ونضرب ً‬
‫أحدا إِّ َذا ُد ِّعي إىل ٍ‬ ‫َمر ِّمنه ‪ -‬ﷺ ‪َّ -‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫طعام وكان‬ ‫أن ً‬ ‫ص ِّل‪ ،‬وإ ْن كا َن ُمفطًرا فَليَطْ َع ْم" هذا أ ٌ‬ ‫صائ ًما فَليُ َ‬ ‫َ‬
‫صل‪ ،‬األصل أ ْن تقول يف القاعدة الشَّرعيَّة ُهنا أ ْن َحتمله على املعىن الشرعي‪ ،‬يُصلِّي يَعن‬ ‫صائما فليُ ِّ‬ ‫ً‬
‫َهل العلم َمحلُوه على املعىن اللُّغَوي‪ُ ،‬س َؤال‪:‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ويستقبل القبلة ويصلي‪ ،‬هل هذا هو املعىن املُراد؟ أ ُ‬ ‫يَ ُقوم ْ‬

‫‪49‬‬
 ‫أي َح ِّقي َقة؟‬ ‫الشرعي فالواجب محلهُ على ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫الشرعي إذا جاء يف الدَّليل‬ ‫ِّ‬ ‫أن اللَّفظ‬‫َْحنن قُلنَا قبل قليل َّ‬
‫الش ِّ‬
‫َّرعي‪.‬‬
‫ُخرى‬ ‫أ‬ ‫اايت‬‫و‬‫عارضته يف ذلِّك ِّ‬
‫ر‬ ‫الصالة؟ قالُوا‪ :‬ألنَّه ما أراد هذا املعىن‪َ ،‬‬ ‫ملاذا تَركنَا احلقيقة الشَّرعيَّة وهي َّ‬
‫َ‬
‫ِّ‬
‫ُّعاء‪ ،‬وشهدت َِلا‬ ‫وهو الد َ‬ ‫الصالة على املعىن اللُّغَوي ُ‬ ‫صائما فليدعُ‪ ،‬فَ َحملنَا َّ‬ ‫للحديث‪ ،‬قال‪ :‬وإ ْن كان ً‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫كثريا‪.‬‬
‫طبيق َعملي يُساعدان ً‬ ‫بَعض ِّرواايت احلديث‪ ،‬هذا تَ ٌ‬
‫لني يف اخلالف‪ِّ ،‬من أشهر تِّلك‬ ‫يف بَعض ِّخالفات ال ُفقهاء‪َ ،‬هذه القاعدة ُحت ِّكمها لُِّرتِّجح هبا بَني قو ِّ‬
‫الوقوع ُكله‪،‬‬ ‫ِّ ِّ‬
‫طالق احلائض يقع أو ما يقع؟ والعمدة يف ذلك عند القائلني ابلوقوع وعدم ُ‬ ‫مثال‪ُ :‬‬ ‫األمثلة ً‬
‫اَّلل َع ُنهما‪ -‬ملا طَلَّق امرأته وهي َحائِّض‪ ،‬فبلَّغ ب َذلك عُ َمر‬ ‫َّ‬ ‫اَّلل بن عُ َمر ‪َ -‬ر ِّضي‬ ‫على حديث عبد َّ‬
‫َّ‬
‫"م ْره‬
‫طهر إىل آخر احلديث‪ ،‬قوله‪ُ :‬‬ ‫سكها َح َّىت تَ ُ‬
‫فلرياجعها ُمثَّ ُمي َ‬ ‫ابخلَُب إىل َر ُسول هللا ﷺ‪ ،‬فَ َقال‪ُ :‬م ْره ُ‬
‫َمره‬
‫األولون‪ :‬ملا أ َ‬ ‫الرجعة من الطَّالق‪ ،‬قال َّ‬ ‫"فلرياجعها" أي َّ‬ ‫فلرياجعها" هذا أمر أمره ِّإبرجاعها‪ ،‬قوله‪ُ :‬‬ ‫ُ‬
‫الر ْجعيَّة َها ُهنَا َح ِّقي َقةٌ‬
‫دل َذلك على ُوقُوع الطَّالق‪ ،‬ولو َل يقع ما قال‪ :‬أرجعها‪ ،‬واضح؟ و َّ‬ ‫إبرجاعها َّ‬
‫الر ْجعة ِّمن الطََّالق إذا قَالُوا طََالق احلائض يقع‪ ،‬قال اآلخرون‪َّ :‬ل ما يقع‪ ،‬وألنَّه بدعة‬ ‫رعيَّة‪ِّ ،‬هي َّ‬
‫َش ِّ‬
‫الشرعي َّل أثر لَه وَّل ِّع َُبة به وَّل يرتتَّب عليه‬ ‫لسنَّة واملخالف لِّلح ْكم ِّ‬ ‫فكيف يقع؟ والطَّالق املخالف لِّ ُّ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫عن‬‫اجعها يَ ِّ‬ ‫ُّ‬
‫اجعها"‪ ،‬قَالُوا‪َّ :‬ل‪ ،‬املعىن اللغَوي يُر َ‬ ‫ُح ْكم‪ ،‬طيِّب أجيبوا عن احلديث ماذا يَ ُقول؟ ُ‬
‫"م ْره ف ْل ُري َ‬
‫لُِّريجعها إىل بَيتِّه‪ ،‬وي ْفهم أَنَّه ََل يقع طَ َالق‪.‬‬
‫القو ِّ‬
‫لني‬ ‫ِّ‬ ‫فانظر كيف إ ًذا أنت تَتَعامل مع ٍ ِّ‬
‫كمك فيه القواعد‪ُ ،‬هنا ُميكن أ ْن متيل إىل أحد ْ‬ ‫نص َشرعي َحت ُ‬ ‫َ َُ‬
‫أقرب إىل تطبيق القاعدة الش َّْرعيَّة‪ ،‬نعم‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫دُهَا َ‬
‫َح ُ‬ ‫وتُرجح‪ ،‬ملَّا ترى أ َ‬
‫"واجملاز َو َّأما أن يَ ُكون بِّزايدة‪ ،‬أو نُ ْقصان‪ ،‬أو نَ ْقل‪ ،‬أو استعارة"‬
‫ص َور‪،‬‬ ‫اجملاز وأنواعه وهي كثرية‪ ،‬قال‪ِّ :‬زايدة نُ ْقصان نَ ْقل استعارة‪ ،‬ذَكر ‪َ -‬رمحَه هللا‪ -‬أربع ُ‬ ‫ص َور َ‬ ‫َهذه ُ‬
‫وعشرين نوعا‪ُ ،‬ك ُّل ذَلك لَسنا م ِّ‬ ‫ِّ‬
‫هتمني‬ ‫ُ‬ ‫للمجاز‪ ،‬عند أهل البالغة يَبلغون به أكثَر من َمخ َسة ِّ ً‬ ‫أَربَع أنو ٍاع َ‬
‫اَّلل‪ ،-‬نَعِّم‪.‬‬
‫ذكره املصنِّف ‪-‬رمحه َّ‬ ‫َ‬ ‫به اآلن‪ ،‬لكن نَ ُسوق ما‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬ ‫"فاجملاز بز ٍ‬
‫س َكمثْله َش ْيءٌ ۖ﴾ "‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ْ‬‫َ‬‫ل‬ ‫﴿‬ ‫تعاىل‬ ‫له‬ ‫و‬ ‫ق‬ ‫مثل‬ ‫ايدة‬

‫‪50‬‬
‫س َك ِّمثْلِّ ِّه َش ْيءٌ ۖ﴾‪ ،‬ألن املعىن ليس مثله شيءٌ‪ .‬فالكاف ها هنا‬ ‫املقصود ابلزايدة هنا الكاف‪﴿ .‬لَْي َ‬
‫عند البالغيني هي من جماز الزايدة‪.‬‬
‫اسأ َِّل الْ َق ْريََة﴾ "‬
‫"واجملاز ابلن قصان مثل قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬و ْ‬
‫ألن املعىن واسأل أهل القرية‪ .‬فهذا من اجملاز الذي نقص فيه شيءٌ من لفظ احلقيقة‪.‬‬
‫"واجملاز ابلن قل كالغائط فيما ُيرج من اِلنسان"‬
‫ألن املعىن نُقل من املكان املنخفض إىل ما ُيرج من اِلنسان‪ ،‬فصار فيه نقل يف املعىن من ٍ‬
‫لفظ إىل‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫لفظ آخر‪ .‬نعم‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ض﴾ "‬ ‫يد أَن يَن َق َّ‬ ‫"واجملاز ابَّلستعارة كقوله تعاىل‪ِّ ﴿ :‬ج َد ًارا يُِّر ُ‬
‫مجاد وَّل إرادة له‪ ،‬لكنه على سبيل اَّلستعارة‪.‬‬
‫ألنه شبه أو نسب إىل اجلدار إراد ًة‪ ،‬واجلدار ٌ‬
‫هذه كلها أنواعٌ وَّل داعي للوقوف عندها‪.‬‬

‫األمـ ـ ـ ـ ـ ــر‬

‫الوجوب"‬ ‫ِ‬ ‫"األمر‪ :‬واألمر استدعاء ِ‬

‫الفعل ابلقول ممّن هو دونَه على سبيل ُ‬
‫طيب‪ ،‬هذه أوىل مسائل الدَّلَّلت اللفظية‪ ،‬وهي من أُهها وأعظمها وأكُبها يف أبواب األصول‪،‬‬
‫وأحوج ما ُيتاج أن يتفقه فيه طالب العلم دَّلَّلت األمر‪.‬‬
‫ٍ‬
‫متعلقة به‪ ،‬وهكذا صنع‬ ‫عادةً يتطرق األصوليون إىل تعريف األمر وذكر صيغه وحكمه‪ ،‬مث مسائل‬
‫إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬على طريقته يف اِلجياز واَّلختصار وعدم اِلسهاب‪.‬‬
‫الفعل ِّ‬
‫ابلقول ُمن هو دونَه"‪ .‬خذها معي كلم ًة كلم ًة‪:‬‬ ‫بدأ ابلتعريف فماذا قال؟ " واألمر استدعاء ِّ‬
‫ما معىن " استدعاء " الطلب‪ .‬استدعيتك يعن‪ :‬طلبتك دعوًة أن حتضر‪ ،‬أو طلبتك‪ ،‬أو دعوتك أن‬
‫حتضر‪.‬‬
‫(استدعاء) طلب (الفعل)‪،‬‬
‫الفعل"‪ :‬أن أطلب منك أن تفعل فعالً‪ .‬طيب‪.‬‬ ‫" استدعاء ِّ‬
‫مثال‪ :‬مىت‬
‫ماذا لو طلبت منك قوًَّل؟ أان ملا أقول لك‪ ،‬أستدعي منك قوًَّل‪ ،‬كأن أسألك سؤ ًاَّل؛ أقول ً‬
‫فعال‪ ،‬بل أستدعي قوًَّل؛ أان أنتظر جو ًااب‪ .‬فاستدعاء‬
‫قدمت؟ هذا استدعاءٌ من لك‪ ،‬لكن َّل أستدعي ً‬
‫‪51‬‬
‫أصمت اليوم؟ من‬ ‫أمرا‪ .‬هو يقول‪( :‬استدعاء الفعل)‪ ،‬فلما أقول لك‪ :‬تغديت اليوم؟ ُ‬ ‫القول ليس ً‬
‫أمرا؛‬
‫جاءكم؟ مىت وصلت؟ مىت ستسافر؟ فهذه األسئلة تستدعي ماذا؟ تستدعي قوًَّل‪ ،‬وَّل تسمى ً‬
‫أمرا‪.‬‬
‫أمرا‪ ،‬اَّلستفهام ليس ً‬ ‫األسئلة َّل تسمى ً‬
‫الفعل" خرج استدعاء الرتك‪ .‬ملا أطلب منك أن ترتك شيئًا‪َّ ،‬ل تفعل‪ ،‬هذا‬ ‫أيضا ملا قال‪ " :‬استدعاء ِّ‬ ‫ً‬
‫أمرا‪ .‬إذًا قوله استدعاء الفعل أخرج ماذا؟ أخرج شيئني‪ :‬أخرج استدعاء‬ ‫هني‪ .‬استدعاء الرتك ليس ً‬
‫القول‪ ،‬واستدعاء الرتك‪.‬‬
‫أمر‪ ،‬لكن لو كان‬ ‫ِّ‬
‫قال‪ " :‬ابلقول" إذا كان هذا الطلب موج ًها إليك ابلقول ‪-‬يعن ابلكالم‪ -‬فهو ٌ‬
‫أمرا‪.‬‬
‫مثال فال يسمى ً‬ ‫موج ًها إليك ابِلشارة ً‬
‫أمرا‪ ،‬كأن أقول له هكذا ‪-‬مبعىن قف‪ -‬إ ًذا أنت فهمت منها‬ ‫ٍ‬
‫وملا أشري ألحدكم إبشارة ما يفهم منها ً‬
‫الفعل ِّ‬
‫ابلقول"‪ .‬لو‬ ‫أمرا؛ ألنه قيد يف التعريف فقال‪ " :‬استدعاء ِّ‬ ‫أمرا مع أنن َل أتكلم‪ ،‬فال يُسمى هذا ً‬ ‫ً‬
‫قلت لك هكذا ‪-‬يعن اجلس‪ ،-‬قلت لك هكذا ‪-‬يعن انصرف‪ ،-‬قلت لك هكذا إىل آخره‪..‬‬
‫أمرا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫فاِلشارات تفيد معان‪ ،‬تفيد معىن األمر يف بعض األحيان وَّل تسمى ً‬
‫ٍ‬
‫شخص‬ ‫أخريا قال‪ُ " :‬من هو دونَه"‪ .‬هذا الطلب ‪-‬هذا طلب الفعل أو اَّلستدعاء‪ -‬إذا حصل من‬ ‫ً‬
‫أمرا‪ .‬أراد أن ُُيرج ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ما لو توجه هذا الطلب إىل من هو مسا ٍو‬ ‫إىل من هو دونه فإنه يُسمى ً‬
‫له أو إىل من هو أعلى منه‪.‬‬
‫فإن توجه الطلب إىل من هو دونك فهذا هو األمر؛ وِلذا قال‪ُ " :‬من هو دونَه" أي اَّلستدعاء ُمن‬
‫التماسا؛ ملا تلتمس من مسا ٍو لك‪.‬‬
‫ً‬ ‫هو دونه‪ .‬فإذا كان ُمن هو مسا ٍو له فإنه يسمى‬
‫شخص مسا ٍو لك‪ٍ ،‬‬
‫ُماثل‬ ‫ٍ‬ ‫واملساواة والدونية والفوقية يف ماذا؟ يف الرتبة واملنزلة واملكانة‪ .‬ملا تتوجه إىل‬
‫التماسا‪ .‬لكن إذا كان اَّلستدعاء من األدىن إىل األعلى‪،‬‬ ‫ً‬ ‫لك‪ ،‬قري ٍن لك يف رتبتك‪ ،‬فإن هذا يسمى‬
‫أمرا‪ .‬وأنت تقول‪ :‬رب اغفر وارحم‪ ،‬هل أتمر‬ ‫من العبد إىل ربه‪ ،‬من املخلوق إىل خالقه‪ ،‬ما يسمى ً‬
‫أمرا‪ ،‬بل يسمى دعاءً‪ ،‬رجاءً‪.‬‬‫ربك؟ حاشا‪ .‬إذ أنت تدعو؛ إذا توجه األمر من العبد إىل ربه َّل يسمى ً‬
‫أنت تطلب لكنك َّل جترؤ أن تقول إن العبد أيمر ربه؛ الصيغة صيغة أمر‪ ،‬فاحرتزوا يف التعريف فقالوا‬
‫ٍ‬
‫استدعاء َّل حتوجك إىل أن تقول " ُمن هو دونَه"؛‬ ‫" ُمن هو دونَه"‪ .‬فبعض األصوليني يرى أن كلمة‬

‫‪52‬‬
‫ألن اَّلستدعاء فيه طلب‪ ،‬وعادةً ما يكون موج ًها هبذا املعىن‪ .‬بعضهم يضيف يف التعريف (على وجه‬
‫قيود ُيرجون هبا مسألة الدعاء من العبد إىل ربه‬ ‫اَّلستعالء)؛ على وجه اَّلستعالء ُمن هو دونه‪ ،‬كلها ٌ‬
‫أمرا‪.‬‬
‫فإهنا َّل تسمى ً‬
‫داع ِليرادها يف تعريف‬ ‫الوج وب"‪ .‬هذه يف آخر التعريف‪َ ،‬ل يكن هناك ٍ‬ ‫أخريا قال‪" :‬على سبيل ُ‬ ‫ً‬
‫املصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪ .-‬من جييبن ملاذا؟ يعن لو قال‪ :‬استدعاء ِّ‬
‫الفعل ِّ‬
‫ابلقول ُمن هو دونَه" نقطة‪ ،‬هذه‬
‫كفاية‪ .‬ملاذا نقول على سبيل الوجوب َّل داعي ِلا يف التعريف؟‬
‫أمرا؟ بلى‪ .‬فلما قال‪" :‬على سبيل‬ ‫هو ملا قال على سبيل الوجوب أخرج املندوب؛ املندوب أليس ً‬
‫الوجوب" أخرج املندوب من التعريف‪ .‬حنن نقول له‪َّ :‬ل‪َّ ،‬ل داعي‪ ،‬قل (استدعاء الفعل ابلقول ُمن‬ ‫ُ‬
‫استحبااب‪ .‬وِلذا قالوا َّل داعي ِلذه‬
‫ً‬ ‫نداب و‬ ‫وجواب‪ ،‬أو يكون ً‬ ‫هو دونه) مث هو ينقسم‪ :‬إما أن يكون ً‬
‫العبارة اليت أوردها ‪-‬رمحه هللا‪ -‬فأخرج املندوب‪ ،‬وهو خالف الراجح عند أهل العلم‪.‬‬
‫"وصيغته الدالة عليه اِّفْ َع ْل‪ ،‬وهي عند اِلطالق والتجرد عن القرينة ُحت َمل عليه‪ ،‬إَّل ما دل الدليل على‬
‫دب أو اِلابحة فيُحمل عليه"‪.‬‬ ‫أن املر َاد منه الن ُ‬
‫قال‪ " :‬وصيغته الدالة عل يه اِّفْ َع ْل" صيغة ماذا؟ األمر‪.‬‬
‫قال‪ " :‬وهي عند اِلطالق والتجرد عن القرينة ُحتمل عليه" على ماذا؟ على الوجوب؛ ألنه قال يف‬
‫الوجوب" فلما أورده يف التعريف أحال إليه‪.‬‬ ‫آخر التعريف هناك "على سبيل ُ‬
‫وهو حني قال هنا‪" :‬وصيغته الدالة عليه اِّفْ َع ْل" َل يُرد ‪-‬رمحه هللا‪ -‬أن هذه الصيغة الوحيدة‪ ،‬لكنه أراد‬
‫أن الصيغ متعددة‪ ،‬وأم الصيغ يف األمر هي قولك‪ :‬افعل؛ فعل األمر‪ ،‬وإَّل فإن فعل املضارع املقرتن‬
‫ب‬‫ض ْر َ‬
‫أيضا يدل على األمر‪﴿ :‬فَ َ‬
‫أيضا يدل على األمر‪ ،‬واملصدر الذي ينوب عن فعل األمر ً‬ ‫بال لألمر ً‬
‫ُخر﴾‪﴿ ،‬فَتَ ْح ِّر ُير َرقَبَ ٍة﴾‪ ،‬هذه كلها أوامر‪ ،‬وليست‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫قاب﴾‪﴿ ،‬فَنَظَرةٌ إِّ َىل َمْي َسَرٍة﴾‪﴿ ،‬فَع َّدةٌ م ْن أ ََّايٍم أ َ‬
‫اَ ِّلر ِّ‬
‫مصادر‪ .‬إذًا املضارع املقرتن‪ ،‬واملصدر الذي ينوب عن فعل األمر‪ ،‬وفعل األمر الصريح‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫فعل ِّ‬
‫أمر؛ هي‬
‫كل ذلك من صيغ األمر‪ .‬فلما قال‪" :‬وصيغته الدالة عليه اِّفْ َع ْل" أراد ماذا؟ أراد الصيغة األم‬
‫واألساس‪ ،‬وَل يتطرق ‪-‬رمحه هللا‪ -‬إىل ما عداها من الصيغ‪ " ،‬وهي عند اِلطالق والتجرد عن‬
‫القرينة"‪ ،‬مبعىن أن النصوص الشرعية اليت فيها أوامر ثالثة أنواع‪:‬‬

‫‪53‬‬
 ‫أحياان أتيت الصيغة يف األمر ومعها قرينةٌ تدل على الوجوب‪.‬‬ ‫ً‬ ‫‪-1‬‬
‫أحياان أتيت صيغة األمر ومعها قرينةٌ تدل على الندب‪.‬‬ ‫‪ -2‬و ً‬
‫وجدت قرين ًة يف الدليل تدلُّك على املعىن َّل‬ ‫َ‬ ‫تدل على اِلابحة‪ُ .‬هم يقولون طاملا‬ ‫أحياان أتيت قرينةٌ ُّ‬
‫‪-3‬و ً‬
‫إشكال‪ ،‬استعمل القرينة‪ ،‬وحاول أن تصل إىل املعىن‪ .‬ابألمثلة تت ِّ‬
‫َّضح‪:‬‬
‫الرس ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫ول﴾ أين فعل األمر؟ ﴿فَ ُرُّدوه﴾‪ ،‬هذا‬ ‫•ملَّا يقول هللا تعاىل‪﴿ :‬فَإن تَن ََٰز ْعتُ ْم ِّيف َش ْيء فَ ُرُّدوهُ إ َىل اَ ََّّلل َو َّ ُ‬
‫أمر ُيتمل الوجوب وُيتمل استحبااب ونداب‪ ،‬وُيتمل إابح ًة‪ ،‬لكن ملا قال‪﴿ :‬إِّن ُكنتم تُؤِّمنُو َن ِّابَ َِّّ‬
‫َّلل‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً ً‬ ‫ٌ‬
‫َوالْيَ ْوِّم ْاآل ِّخر﴾ ماذا تفهم؟ هذا الوجوب‪ ،‬ألن هذا القيد يتعلَّق أبصل اِلميان‪ ،‬فإن نُِّف َي زال اِلميان‪.‬‬
‫طيب‪.‬‬
‫وه ْم إِّ ْن‬ ‫ِّ‬ ‫مثال آخر‪ :‬يقول هللا تعاىل‪﴿ :‬فكاتبوهم﴾‪﴿ ،‬واَلَّ ِّذين ي ب ت غو َن الْ ِّك َٰت ِّ‬
‫ت أَْميَانُ ُك ْم فَ َكاتبُ ُ‬
‫ب ُمَّا َملَ َك ْ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ َْ َ ُ‬ ‫• ٌ‬
‫أمر‪ ،‬وَل يَ ُقل العلماء بوجوب مكاتبة السيِّد لعبده إذا ابتغى‬ ‫﴾‬ ‫كاتبوهم‬ ‫﴿‬ ‫‪2‬‬‫﴾‬ ‫ۖ‬ ‫ا‬
‫ري‬‫ْ‬ ‫خ‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫َعلِّ ْمتُم فِّ ِّ‬
‫يه‬
‫ٌ‬ ‫ْ ْ ً‬
‫معلوم‪ ،‬ليس على الوجوب‪ ،‬كيف َّل‬ ‫معلوم ومث ٍن ٍ‬ ‫بعقد ٍ‬ ‫العبد نفسه من سيِّده ٍ‬
‫الكتابة؛ يعن أن يشرتي ُ َ‬
‫خريا﴾‪ ،‬فلم يكن على الوجوب‪.‬‬ ‫ُّ‬
‫وجوب وهللا قد أمر؟ قالوا ألن القرينة تدل عليه‪﴿ :‬إن علمتم فيهم ً‬
‫صلُّوا قبل صالة املغرب‪ ،‬صلُّوا قبل صالة املغرب‪ ،‬صلُّوا قبل صالة املغرب"‬ ‫اثلث‪ :‬قال ﷺ‪َ " :‬‬ ‫مثال ٌ‬ ‫• ٌ‬
‫أمرا؟ لكن ما محله العلماء َّل على الوجوب واَّلستحباب حىت‪ ،‬قال بعضهم حىت ابِلابحة‪ ،‬ألنه‬ ‫أليس ً‬
‫قال يف الثالثة‪(( :‬ملن شاء))؛ فهنا قرائن مىت وجدت القرينة‪ .‬وهذا معىن قول املصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪" -‬إال‬
‫حمل عليه"‪.‬‬ ‫دل الدليل على َّ‬ ‫ما َّ‬
‫أن املراد منه النّدب أو اإلابحة فيُ َ‬
‫طيب‪ ،‬ماذا لو َل ِّيرد دليل؟ وما يف قرينة؟ نرجع إىل األصل‪ .‬ما هو األصل؟ هذا معىن قوله‪" :‬وهي‬
‫عند اِلطالق والتجرد عن القرينة ُحت َمل عليه" أي على الوجوب‪ .‬وغالب األوامر الشرعية هكذا‪:‬‬
‫فصل لربِّك و ْاحنَْر﴾ ما يف قرينة‪ ،‬حتملها على األصل وهي القاعدة‪.‬‬ ‫• ﴿ ِّ‬
‫أمرا؟ وكل ذلك َّل قرينة فيه‪،‬‬ ‫كم‬ ‫انظر‬ ‫﴾‬ ‫ر‬‫ظ‬
‫ُ‬ ‫ان‬ ‫َ‬‫ف‬ ‫م‬ ‫ه‬ ‫ن‬
‫ْ‬ ‫ع‬ ‫َّ‬
‫ل‬ ‫و‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫مث‬
‫َّ‬‫ُ‬ ‫م‬ ‫ِّ‬
‫ه‬ ‫ي‬‫َ‬‫ل‬‫ِّ‬
‫إ‬ ‫ه‬ ‫• ﴿اِّ ْذهب بِّ ِّك َٰتِّب َٰهذا فَأَلْ ِّ‬
‫ق‬
‫ً‬ ‫ُْ ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ َ َ‬
‫حمل على األصل‪.‬‬ ‫فيُ َ‬
‫ات ﴾ هذه أوامر‪ ،‬وَّل توجد هناك‬ ‫ك ولِّْلم ْؤِّمنِّني والْم ْؤِّمنَ ِّ‬ ‫اعلَم أَنَّهُ ََّل إَِّٰلهَ إََِّّّل اَ ََّّلل و ْ ِّ ِّ ِّ‬
‫استَ ْغف ْر ل َذنب َ َ ُ َ َ ُ‬ ‫َُ‬ ‫• ﴿فَ ْ ْ‬
‫حمل على األصل‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ُّ‬
‫قرينةٌ تدل على شيء‪ ،‬فتُ َ‬

‫‪54‬‬
 ‫أمر وَّل قرينة فيه‪.‬‬
‫(صل) هذا ٌ‬ ‫فقاعدا‪ِّ " ...‬‬ ‫قائما فإن َل تستطع ً‬ ‫صل ً‬ ‫•قال ﷺ‪ِّ " :‬‬
‫أمر‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫•قال للسائل ملَّا جامع أهله يف رمضان "أعتق رقبة" هذا ٌ‬
‫أمرا مطل ًقا‪ ،‬أو يقولون األمر املطلق‬ ‫ى‬ ‫وتسم‬ ‫ن‬ ‫ائ‬
‫ر‬ ‫بق‬ ‫ٍ‬
‫مصحوبة‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫صوص‪ -‬غريُ‬‫فعامة األوامر الشرعية ‪-‬الن ُ‬ ‫َّ‬
‫أن القرينة اليت نتكلم عنها َّإما أن تكون داخلي ًة أو خارجي ًة؛‬ ‫يعن غري املصحوب ابلقرينة‪ .‬فقط انتبه َّ‬
‫نص آخر‪:‬‬ ‫ص‪ ،‬وما معىن خارجية؟ أتيت يف ٍ‬ ‫ما معىن داخلية؟ تكون يف نفس الن ِّ‬
‫•قال هللا ﴿ َوأَ ْش ِّه ُدوا إِّ َذا تَبَايَ ْعتُ ْم ﴾ حىت لو تشرتي من ابئع املساويك يف اخلارج خذ معك ً‬
‫شاهدا‬
‫أشهدوا إذا تبايعتم﴾ ما محله العلماء على الوجوب مع األمر فيه‪ ،‬القرينة فيه‬ ‫على شرائك للسواك؟ ﴿و ِّ‬
‫السنَّة كان يبيع وكان يشرتي وَّل يتخذ‬ ‫خارجيةٌ؛ وجدان تصرفات النب عليه الصالة والسالم يف ُّ‬
‫الشهادة‪ .‬لو كان واجبًا ما تركها عليه الصالة والسالم‪ ،‬األمر ُمحل على ماذا؟ ُمحل على اَّلستحباب‬
‫ألنه َل يفعله عليه الصالة والسالم‪ .‬لو كان واجبًا؟ نعم‪.‬‬
‫دل الدليل على قصد التكرار"‬ ‫"وَّل تقتضي التكرار على الصحيح إَّل ما َّ‬
‫األمر املطلق َّل يقتضي التكرار‪ .‬اآلن يتكلم على دَّللة األمر من حيث‬ ‫ُ‬ ‫األمر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َّل يقتضي التكرار‬
‫فكم مرًة ِّ‬ ‫ُ‬
‫يوجب اَّلمتثال؟ قال‪َّ" :‬ل يقتضي التكرار على الصحيح"‪،‬‬ ‫العدد‪ ،‬لو جاء األمر يف الشريعة‬
‫ملاذا؟ قال‪ :‬ألن األمر يف اللغة‪ ،‬ملا يقول لك افعل أو َّل تفعل‪ ،‬هو يريد جمرد الفعل واَّلمتثال‪ِّ ،‬‬
‫بغض‬
‫النظر عن ماذا؟ العدد‪.‬‬
‫دل الدليل" نفس الكالم‪ :‬األمر إذا جاء مقي ًدا مبرٍة فاملقصود به مرةٌ‪ ،‬وإذا جاء مقي ًدا‬ ‫قال‪" :‬إَّل إذا َّ‬
‫ابلتكرار فيُحمل على التكرار‪:‬‬

‫قلت‪ :‬نعم‬
‫عام اي رسول هللا؟ ماذا قال؟ قال‪" :‬لو ُ‬ ‫حابس فقال‪ :‬كل ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫• فُرض احلج فقام األقرع بن‬
‫احة ‪-‬هنا قرينة يف الدليل‪ -‬على َّ‬
‫أن األمر َّل يراد به ماذا؟ التكرار؛‬ ‫فدل يف صر ٍ‬‫لوجبت‪َّ ،" ...‬‬
‫كم مرًة جيب؟ مرًة واحد ًة‪ .‬إذن هنا قرينةٌ أوضحت املراد‪.‬‬
‫فقال العلماء احلج ْ‬
‫ملا يقول يف التكرار‪:‬‬
‫َّ‬

‫‪55‬‬
‫مثال للتكرار‪ .‬يعن كلما حصلت اجلنابة جيب اَّلغتسال‪ .‬من أين‬ ‫• ﴿ َوإ ْن ُكنتُ ْم ُجنُبًا فَاطَّ َّه ُروا﴾ ٌ‬
‫شرط أو تعليقه على ٍ‬
‫صفة‪.‬‬ ‫فهمنا التكرار؟ ِّمن تعليق األمر على ٍ‬
‫فعل‬ ‫منه‬ ‫حصل‬ ‫ما‬ ‫اجلِّ ُدوا﴾ يعن كلَّ‬
‫ْ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫الزِّ‬
‫اين‬‫َّ‬ ‫و‬‫َ‬ ‫ة‬
‫ُ‬ ‫ي‬
‫َ‬
‫الس ِّارقَةُ فَاقْطَعوا أَي ِّدي هما﴾‪﴿ ،‬اَ َّلزانِّ‬
‫ُ ْ َُ َ‬ ‫الس ِّار ُق َو َّ‬
‫• ﴿ َو َّ‬
‫ٌ‬
‫يوصف بذلك فإنه يطبَّق فيه احلكم‪.‬‬ ‫يصلح أن َ‬
‫أمر به"‪.‬‬
‫"وال يقتضي الفور‪ .‬واألمر إبجياد الفعل ٌ‬
‫طيب‪ ،‬قال‪" :‬وَّل يقتضي الفور"‪ ،‬ويف بعض النسخ ويف الورقات زايدةٌ‪" :‬ألن الغرض منه إجياد الفعل‬
‫ٍ‬
‫اختصاص ابلزمان األول دون الزمان الثاين‪ ،‬وشرحها يغن عنها"‪.‬‬ ‫من غري‬
‫اآلن تكلَّم يف داللة األمر على ثالثة أشياء‪:‬‬
‫يدل على ماذا؟ الوجوب‪.‬‬ ‫األول على احلكم‪ ،‬وقال إن األمر ُّ‬ ‫‪َّ -1‬‬
‫إن األمر َّل يقتضي التكرار‪.‬‬ ‫‪ -2‬تكلَّم اثنيًا على العدد‪ ،‬وقال َّ‬
‫‪ -3‬يتكلم اآلن اثلثًا على دَّللة األمر من حيث الزمن‪ ،‬مىت جيب اَّلمتثال يف األمر؟ هل هو على‬
‫الفور؟ أم جيوز فيه الرتاخي؟‬
‫قال‪" :‬وَّل يقتضي الفور"‪ .‬هذا الذي َّقرره إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬هو أحد املذهبني يف هذه املسألة‪،‬‬
‫وهي خالفية‪.‬‬
‫وبعض الشافعية‬ ‫ُ‬ ‫مذهب أكثر الشافعية واحلنفية‪ ،‬فيما ذهب عامة املالكية‬ ‫ُ‬ ‫والقول الذي قرره هو‬
‫عدد من‬ ‫رجحهُ ٌ‬ ‫أن األمر يقتضي الفور‪ ،‬وهو الذي َّ‬ ‫وبعض احلنفية وهو ظاهر مذهب احلنابلة‪ ،‬إىل َّ‬ ‫ُ‬
‫الفور‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫أمر هللا ‪-‬تعاىل‪ -‬ابلصيام‪ ،‬ابلزكاة‪ ،‬بكذا‪ ..‬يستلزم َ‬ ‫احلنابلة‪ .‬ما معىن يقتضي الفور؟ قالوا‪ُ :‬‬
‫تدل على ُوجوب املسارعة واملسابقة واَّلمتثال‪.‬‬ ‫واستدلُّوا بعامة النُّصوص اليت ُّ‬
‫أيضا‪َ ﴿ :‬سابِّ ُقوا إِّ َ َٰىل‬ ‫قال تعاىل‪﴿ :‬وس ِّارعوا إِّ َ َٰىل م ْغ ِّفرٍة ِّمن َّربِّ ُكم﴾ وقال‪﴿ :‬فَاستَبِّ ُقوا ْ ِّ‬
‫اخلَْ َريات﴾‪ ،‬وقال ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ ُ‬
‫َم ْغ ِّفَرٍة ِّمن َّربِّ ُك ْم﴾‬
‫كما استدلوا أبن النب ‪ -‬ﷺ ‪ -‬انزعج ملا أتخر الصحابة يف اَّلمتثال ألمره يوم احلديبية‪ ،‬ولو َل يَ ُكن‬
‫واجبًا ما انزعج‪ ،‬إىل آخره‪ .‬فهذه كلُّها أدلةٌ تدل على فضيلة املسارعة وأولويتها‪.‬‬

‫‪56‬‬
‫أمر يف اللغة يستوجب اَّلمتثال املباشر؟ يعن‬
‫كالمنا ليس هنا‪ ،‬وإّنا كالمنا‪ :‬هل األمر من حيث هو ٌ‬
‫قليال هل يعتُب ُخمال ًفا م ِّ‬
‫قصًرا؟ يُعتُب آمثًا؟‬ ‫لو تراخى اِلنسان ً‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫إمام احلرمني‪ ،‬وقلت لكم هو مذهب أكثر الشافعية واحلنفية‪ ،‬أن األمر َّل‬ ‫يف هذا اخلالف الذي قرره ُ‬
‫أصال‪ :‬دَّللة األمر يف اللغة َّل عالقة ِلا ابلزمن‪ .‬الفور‬‫احملققون األصوليون يقولون ً‬ ‫يقتضي الفور‪ ،‬و ِّ‬
‫سياق آخر وقرائن أخرى‪ ،‬أما األمر يف اللغة طلب الفعل وفقط‪ ،‬بدون أي‬ ‫وعدم الفور ُيتاج إىل ٍ‬
‫شيء آخر‪ :‬أي جمرد طلب الفعل بغض النظر عن زمن اَّلمتثال‪ .‬نعم‪ ،‬يف الشريعة تُستحب املبادرة‬ ‫ٍ‬
‫أمر َّل عالقة‬
‫واَّلمتثال والفورية‪ ،‬وتُذم فيها مراتب التأخر والكسل والرتاخي‪ ،‬لكن األمر من حيث هو ٌ‬
‫له‪ ،‬فهذا معىن قوله‪" :‬وَّل يقتضي الفور"‪.‬‬
‫ويرتتّب على هذا مسائل‪:‬‬
‫ُيج‬
‫احلج وَل َُيُ َّج على أنه ُّ‬
‫فقريا‪ُ ،‬مث أدركه ُّ‬
‫ماَّل ليحج يف هذه السنة‪ ،‬وكان قبل ذلك ً‬ ‫●فمن وجد ً‬
‫فورا يف‬‫العام القادم إن شاء هللا ومات‪ .‬هل يُعتُب هبذا اترًكا ألم ٍر وجب عليه ألنه وجب أن ميتثل ً‬
‫نفسه فلم يفعل؟‬
‫احلول وجاء وقت اِلخراج فتأخر وقال‪ :‬إن شاء هللا إذا‬ ‫صاب يف الزكاة‪ ،‬وحال عليه ُ‬ ‫●من امتلك الن َ‬
‫املال إما ف َق َدهُ أو ُس ِّر َق‪ ،‬هل أصبحت الزكاةُ يف‬
‫ف ُ‬ ‫عدت إىل البلد يف الصيف سأخرج الزكاة‪ ،‬فَتَ لَ َ‬
‫ذمته َدينًا جيب أن ُُيرجه؟ أو عفا هللا عنه؛ ألن املال فُِّق َد قبل أن ُُيرجه والزكاة واجبةٌ على الرتاخي؟‬
‫َّ‬
‫مبن على مسألة هل الفوريَّة واجبةٌ يف األوامر أو َّل؟ قال ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬وَّل يقتضي الفور"‪.‬‬ ‫هذا ٌ‬
‫مثال‪:‬‬
‫متفق عليه‪ .‬يعن ً‬ ‫تدل على اجلواز يف الرتاخي؛ فالكل ٌ‬ ‫ينبغي أن تفهم أنه إذا جاءت القرينة ُّ‬
‫دليل عائشة‬ ‫ٍ‬
‫وجوب قضاء صيام رمضان ملن أفطر بعذر هل هو على الفور بعد يوم العيد؟ َّل‪ ،‬وعندان ُ‬
‫تؤخر قضاء ما فات من رمضان إىل شعبان من العام الذي يليه؛ َّ‬
‫فدل‬ ‫‪-‬رضي هللا عنها‪ -‬أهنا كانت ِّ‬
‫دليال‪.‬‬
‫ذلك على جواز الرتاخي فاعتُبانه ً‬
‫هارة املؤِّديَة‬ ‫"واألمر إبجياد الفعل أمر ِبه‪ ،‬ومبَا ال يتِ ُّم الفعل َّإال به‪ :‬كاألم ِر َّ ِ‬
‫أمر ابلطَّ َ‬
‫ابلصالة فإنَّهُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫إليها"‪.‬‬
‫َ‬

‫‪57‬‬
‫اجب‪ ،‬وسنقتصر‬ ‫يتم الواجب إَّل به فهو و ٌ‬ ‫طيب‪ ،‬هذه القاعدة اليت يُ َعْن ِّو ُن ِلا األصوليون بقوِلم‪ :‬ما َّل ُّ‬
‫الفعل َّإال به"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أمر بته ومبَا ال يَت ُّم ُ‬ ‫على حدود ما أورده املصنف ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬واألمر إبجياد الفعل ٌ‬
‫تصح الصالة إَّل بطهارٍة‪ ،‬إذًا الطهارةُ واجبةٌ‪ .‬ستقول‬ ‫مثاَّل ابلصالة‪ :‬جاء األمر ابلصالة‪ ،‬وَّل ُّ‬ ‫وضرب ً‬
‫وه ُك ْم َوأَيْ ِّديَ ُك ْم إِّ َىل الْ َمَرافِّ ِّق َو ْام َس ُحوا‬ ‫ِّ‬ ‫يل لكن أان عندي أدلة‪﴿ :‬إِّ َذا قُمتم إِّ َىل َّ ِّ‬
‫الص َالة ف فَا ْغسلُوا ُو ُج َ‬ ‫ْ ُْ‬
‫أيت هذا الدليل‪ ،‬األمر ابلصالة يف ذاته‬ ‫ني ﴾‪ ،‬أقول لك‪ :‬حىت لو َل ِّ‬ ‫بِّرء ِّ‬
‫وس ُكم وأ َْر ُجلَ ُكم إِّ َىل الْ َك ْعبَ ْ ِّ‬
‫ْ‬ ‫ُُ ْ َ‬
‫أمر به ومبا َّل يتم الفعل إَّل به‪.‬‬ ‫مشتمل على األمر ابلطهارة‪َ ،‬ل؟ ألن األمر إبجياد الفعل ٌ‬ ‫ٌ‬
‫بعيدا عن اِلشكال هذا‪:‬‬ ‫مثاَّل ً‬ ‫خذ ً‬
‫وس ُك ْم‪ ،‬وإ ْن ََلْ تَ ُكونُوا ُجنُبًا‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وم اجلُ ُم َعة وا ْغسلُوا ُرُؤ َ‬ ‫●قال ﷺ كما يف صحيح البخاري‪" :‬ا ْغتَسلُوا يَ َ‬
‫الطيب"‪ ،‬فإذا‬ ‫يب"‪ ،‬هذا أمر‪ ،‬ومن املستحبات وليس على الوجوب‪" ،‬وأصيبوا من ِّ‬ ‫َصيبوا ِّمن ِّ‬
‫الط ِّ‬ ‫وأ ِّ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الطيب من أجل استعماله يوم اجلمعة؟‬ ‫كان شخص ليس لديه ِّطيب؟ يذهب يشرتي‪ .‬ما حكم شراء ِّ‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫أصبح مستحبًا‪.‬‬
‫مستحب‪ ،‬ومن ليس عنده سواك‪ ،‬يذهب ليشرتي‪ .‬ما‬ ‫ٌّ‬ ‫لسواك ابلنصوص الكثرية الواردة فيه‬ ‫●األمر اب ِّ‬
‫حكم الذهاب للشراء بقصد التسوك؟ يعن هو ما ذهب واشرتى إَّل بقصد تطبيق السنة‪ ،‬أصبح هذا‬
‫أيضا‪.‬‬
‫الفعل سن ًة ً‬
‫وِلذا قالوا الوسائل ِلا حكم املقاصد؛ فلما يكون الشيء عندك يف أصله مباح أيخذ حكم الوجوب؛‬
‫مستحب‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫ألن القصد الذي تسعى إليه واجب‪ .‬أو يُصبح مستحبًا؛ ألن القصد الذي تسعى إليه‬
‫وهكذا سائر املباحات‪ :‬اُتاذ القلم لتدون به مسائل العلم‪ ،‬وتشرتي به الكتب‪ ،‬إىل آخره‪ ،‬كل ذلك‬
‫من الوسائل اليت أتخذ أحكام مقاصدها‪.‬‬
‫ِ‬
‫الع ْه َدة"‪.‬‬ ‫ج َع ِن ُ‬ ‫"وإذَا فُع َل َخ َر َ‬
‫"وإذا فُعِّل" ما هو؟ ليس األمر؛ املأمور به إذا فُعِّل ‪-‬يعن ما توجه إليه األمر‪ -‬إذا فعله املكلَّف‪ ،‬ما‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫العه َدة"‪ .‬ماذا يعن أن ُيرج عن‬ ‫النتيجة؟ إذا فعل املُكلَّف ما أُمر به‪ ،‬ما الثمرة؟ قال‪ُ" :‬يََر َج َع ِّن ْ‬
‫العهدة؟ وملاذا َل يقل ُيصل على الثواب؟ اآلن هو امتثل‪.‬‬
‫‪-‬أجاب أحد احلضور‪-‬‬

‫‪58‬‬
 ‫مثال‬
‫الشيخ‪ُ :‬متاز‪ ،‬الثواب ليس من مثرات اَّلمتثال؛ يعن قد ميتثل ويُثاب‪ ،‬وقد ميتثل وَّل يُثاب؛ املرائي ً‬
‫ُ‬
‫هدة"؛‬‫مثاب عليه‪ ،‬فإ ًذا هنا يف إظهار أثر الفعل قال‪َ " :‬خَر َج َع ِّن العُ َ‬ ‫واملنافق فعل املأمور لكنه غري ٍ‬
‫ُ‬
‫شرعا ُمطالَبا؛ ِّبرئت ذمته كما قال بعضكم‪.‬‬ ‫يعن غاية ما فيه أنه يصبح ً‬
‫ِّ ِّ‬ ‫الز ِّ‬
‫عامهُ‬
‫ع طَ َ‬ ‫حاجةٌ أ ْن يَ َد َ‬
‫فليس ََّّلل َ‬
‫الع َم َل به واجلَ ْه َل‪َ ،‬‬
‫ور و َ‬ ‫مثاَّل حبديث‪َ " :‬من ََلْ يَ َد ْع قَ ْوَل ُّ‬
‫دعن أضرب ً‬
‫فسد صومه وبطل؟ َّل‪ ،‬بل صومه صحيح‪.‬‬ ‫زورا‪َ ،‬‬ ‫وشرابَهُ"‪ ،‬أي أنه صام لكنه قال ً‬ ‫َ‬
‫حصل‬‫السؤال‪ :‬هل ألنه أدى املأمور‪ ،‬وامتنع عن الطعام والشراب واجلماع من الفجر إىل املغرب‪َّ ،‬‬
‫ثوابه ويرتتب عليه حصول الثواب وقد واقع شيئًا؟ َّل‪.‬‬
‫بوجه ما‪ ،‬ويف النهاية هو بَرئت ذمته؛‬ ‫َّلحظ إ ًذا‪ :‬قد يفعل املكلَّف ما أُمر به‪ ،‬لكن ينخرم الثواب ٍ‬
‫ُ‬
‫وخرج من العهدة‪ ،‬لكن حصول الثواب ذلك شيءٌ آخر‪.‬‬
‫الشيح‪ :‬طيب‪ ،‬الذي يدخل يف األمر والنَّهي‪.‬‬
‫يدخل يف خطاب هللا تعاىل املؤمنون‪ ،‬والساهي والصب واجملنون غري داخلني يف اخلطاب‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫املنت‪:‬‬
‫داخل يف اخلطاب؟ نعم‪ ،‬هو مرفوعٌ عنه‬ ‫ملاذا الساهي غريُ داخل؟ ‪-‬الساهي؛ الناسي‪ -‬ملاذا هو غري ٍ‬
‫القلم‪ ،‬والصب كذلك‪ ،‬واجملنون‪ .‬إ ًذا َّل الصب؛ ألنه غري ابلغ‪ ،‬وَّل اجملنون؛ ألنه غري عاقل‪ ،‬وَّل‬
‫عامد‪ ،‬كل أولئك غري داخلني يف اخلطاب‪ .‬هل معىن هذا أنه َّل وجوب‬ ‫الساهي؛ ألنه غري ذاك ٍر أو ٍ‬
‫عليهم وَّل حرام يف الشريعة؟ َّل‪َّ ،‬ل‪ ،‬املقصود أن الصب حىت يبلغ‪ ،‬واجملنون حىت يفيق‪ ،‬والساهي حىت‬
‫يتذكر ويعود إىل قصده فإنه ُُياطب‪.‬‬
‫قوله يف البداية ‪-‬رمحه هللا‪" -‬يدخل يف خطاب هللا تعاىل املؤمنون"‪ ،‬طيب‪ .‬ما حال غري املؤمنني؛‬
‫الكفار‪ ،‬يدخلون يف خطاب هللا أو َّل يدخلون؟ ِّأجب‪ .‬يعن كل األوامر‪ :‬أقيموا الصالة‪ ،‬وآتوا الزكاة‬
‫اطب؟ طيب‪ ،‬اسع ماذا يقول‬ ‫تتوجه إىل الكافر؟ ‪-‬أجاب أحد احلضور‪َّ :‬ل‪ ،-‬الشيخ‪َّ :‬ل؟ الكافر ُخم ٌ‬
‫إمام احلرمني‪ ،‬اقرأ‪.‬‬
‫يصح ّإال به‪ ،‬وهو اإلسالم؛ لقوله تعاىل‪ً ﴿ :‬ما‬
‫شريعة‪ ،‬ومبا ال ّ‬ ‫املنت‪ :‬والك ّفار ُُماطبون بفروع ال ّ‬
‫ِّ‬ ‫ۡ ِّ ۡ‬ ‫ۡ ِّ‬
‫‪1‬‬
‫ني﴾‬
‫صل َ‬ ‫ك م َن ٱل ُم َ‬
‫َسلَ َك ُكم فی َس َقَر * قَالُوا ََل نَ ُ‬

‫‪1‬‬
‫[المدَّثِر]‬

‫‪59‬‬
‫الشيخ‪ :‬قال "الكفار خماطبون"؛ كل أم ٍر يف كتاب هللا‪ ،‬ويف سنة رسول هللا عليه الصالة والسالم‬
‫متوجه إىل الكفار‪ ،‬فيكون هنا إشكال‪ :‬طيب ماذا لو صلى وهو كافر‪ ،‬وصام وهو كافر‪ ،‬وقرأ القرآن‬
‫اطب‬
‫وهو كافر؟ فتقول‪َّ :‬ل‪َّ ،‬ل ثواب له‪ ،‬طيب‪ ،‬ملاذا هو خماطب؟ قال "ومبا َّل يصح إَّل به"؛ ُخم ٌ‬
‫ابألحكام‪ ،‬ومبا َّل تصح األحكام إَّل به وهو اِلسالم‪ ،‬استدل على ذلك بقوله تعاىل يف سورة املدثر‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ ِّ‬
‫ني﴾‪ ،‬فأجابوا أن من أسباب دخوِلم النار عدم‬ ‫صل َ‬ ‫ك م َن ٱل ُم َ‬
‫﴿ َما َسلَ َك ُكم فی َس َقَر* قَالُوا ََل نَ ُ‬
‫دليل على أن من أسباب دخوِلم هو‬ ‫ها‬‫لكن‬ ‫فروع‪،‬‬ ‫ها‬ ‫كل‬ ‫وهذه‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ني‬ ‫ك نُ ۡطعِّم ۡٱل ِّم ۡس ِّ‬
‫ك‬ ‫ُ‬ ‫َ‬‫ن‬ ‫صالهتم‪﴿ ،‬وَۡ‬
‫َل‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫عدم اَّلمتثال‪.‬‬

‫أسئلة‬
‫غدا‪ .‬ها هنا سؤاَّلن‪:‬‬
‫طيب حنن نقف على هذه املسألة ونكمل منها ً‬
‫‪ .1‬أحدمها يقول‪ :‬استدعاء الفعل ابلقول‪ ،‬ما وجه خروج القول من استدعاء الفعل‪ ،‬ألن القول‬
‫فعل؟‬
‫فرق بني أن أقول لشخص ﴿قُل أَعوذُ بِّر ِّ‬
‫ب‬ ‫فرق ‪-‬سلمك هللا‪ -‬صاحب السؤال‪ٌ ،‬‬ ‫إجابة الشيخ‪ٌ :‬‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫ال َفلَ ِّق﴾ فأان آمره أن يقول قوًَّل‪ :‬هذا استدعاء فعل‪ ،‬وبني أن أسأله فأقول له‪ :‬من جاءكم؟ فيقول‬
‫أمرا‪.‬‬
‫جاءان أيب‪ :‬هذا ليس استدعاء فعل‪ ،‬هو استدعاء قول‪ ،‬وليس ً‬
‫‪ .2‬اآلخر يقول‪ :‬ما الرأي فيمن ينفي اجملاز من أهل العلم كابن تيمية وابن القيم وابن عثيمني؟‬
‫بعض من أهل العلم ُمن نفى اجملاز‪ ،‬وليسوا وحدهم يف هذا الباب‪ ،‬حىت من‬ ‫إجابة الشيخ‪ :‬هذه أساء ٍ‬
‫حامد من مالكية ابن خويز منداد‪ ،‬وغريه ُمن نفى‬ ‫القدماء‪ ،‬وعدد من احلنابلة‪ :‬كأيب عبد هللا بن ٍ‬
‫ٌ‬
‫ات‪ ،‬لكن من سيتهم هنا اآلن يرون أن اجملاز‬ ‫مجلة من أهل العلم له عدة اعتبار ٍ‬
‫اجملاز‪ .‬نفي اجملاز عند ٍ‬
‫تأولو نصوص الصفات يف‬ ‫ث َّل عُبة به‪ ،‬وأنه أحد أكُب األبواب اليت نفذ منها ُم ِّ‬ ‫مصطلح ِّ‬
‫حاد ٌ‬ ‫ٌ‬
‫الكتاب والسنة‪ ،‬واتكأوا فيها على إثبات اجملاز‪ ،‬فرأوا أن من األيسر يف نفي هذا املذهب املخالف‬
‫تملةٌ‪ ،‬لكنه َّل تستطيع أن تنفي كل ما ثبت يف نصوص‬ ‫ألهل السنة هو نفي اجملاز‪ .‬واملسألة ُحم ِّ‬
‫متاما‬
‫الكتاب والسنة من أوجه اجملاز‪ ،‬اختلف معي يف التسمية واَّلصطالح َّل حرج‪ ،‬لكن أن تنفي ً‬
‫صعب‪ ،‬وقد كان ِلم تكلف يف اِلجابة عن أمثلة تلك النصوص‪.‬‬ ‫وجود جما ٍز يف القرآن والسنة هذا ٌ‬
‫‪60‬‬
 ‫‪ .3‬هل دراسة املنطق ضروريّةٌ لفهم األصول؟‬
‫شيخ‪ :‬ضروريةٌ مبصطلح الضرورة يف الشريعة‪َّ :‬ل‪ُُ .‬يتاج إليها‪ ،‬قد تقول نعم بقد ٍر‪ ،‬فإذا ُر َ‬
‫زقت‬ ‫إجابة ال ّ‬
‫مبن يُعينك على فهم بعض املصطلحات قد تتجاوزه‪.‬‬
‫املطوالت يف األصول؟‬
‫‪ .4‬طريقة ضبط ّ‬
‫اتب هي أخي الكرمي‪ ،‬أوًَّل يضبط املختصرات‪ ،‬يتصور أبواب العلم مجل ًة‪ ،‬يُتقن‬ ‫شيخ‪ :‬مر ٌ‬‫إجابة ال ّ‬
‫األمهات؛ املسائل‪ ،‬مث ينتقل إىل التدرج يف األبواب حىت يصل إىل املطوَّلت‪ ،‬وقد يكون قطع شوطًا‬
‫كبريا‪.‬‬
‫ً‬
‫هذا نفس الكالم‪ ،‬اقرأ وسبِّح حبمد ربك واذكر ربك‪ :‬هذه كلها فيها استدعاء فعل‪ :‬اليت هي (قل)‪،‬‬
‫أمرا‪ ،‬هذا‬
‫"من عندكم؟"‪ ،‬فتقول‪" :‬أيب"‪ ،‬هذا ليس ً‬ ‫حنن ما قصدان هذا‪ ،‬نقصد أن أسألك سؤ ًاَّل َ‬
‫أمر‪ ،‬سبِّح ليس هذا املقصود‪ ،‬فلعل اِلخوة ‪-‬‬ ‫استفهام‪ ،‬لكن (قل)‪ :‬أطلب منك أن تقول‪ ،‬نعم هذا ٌ‬
‫يعن‪ -‬أشكل عليهم هذا املعىن‪.‬‬
‫والراجح؟‬
‫الصحيح ّ‬
‫‪ .5‬الفوريّة يف األمر‪ :‬ما القول ّ‬
‫شيخ‪ :‬القول الصحيح من حيث اخلالف بني األصوليني ما رجحه بعض احملققني ‪-‬والعلم‬ ‫إجابة ال ّ‬
‫أمر ‪-‬إخويت الكرام‪َّ -‬ل يدل إَّل على معىن اَّلمتثال ووجوبه‪ ،‬لكن‬‫عند هللا‪ -‬أن األمر من حيث هو ٌ‬
‫العبد‬
‫َّل الزمن وَّل العدد ليس من دَّلَّلت األمر‪ ،‬نعم هي من مقتضياته ولوازمه؛ مبعىن أنه كلما ابدر ُ‬
‫الفعل كان أبرك له‪ ،‬وأبرأَ للذمة وأحوط‪ ،‬لكن أن أيمث وتقول إذا تراخى ً‬
‫قليال يف اَّلمتثال أيمث‪ ،‬هذا‬ ‫َ‬
‫دليل‪ ،‬وترى مثة مسائل أخرى ترتتب عليها ليس هذا حمل الوقوف عندها‪.‬‬ ‫ُيتاج إىل ٍ‬
‫أسبوع بثالثة‬
‫ٍ‬ ‫درس فنحن سنكتفي من كل‬ ‫غدا نُكمل إن شاء هللا تعاىل‪ ،‬واألربعاء ليس عندان ٌ‬
‫بدرس آخر‪ ،‬فنحن أنخذ ثالثة ٍ‬
‫أايم هذا‬ ‫نظرا َّلرتباط يوم األربعاء ٍ‬ ‫ٍ‬
‫لقاءات‪ ،‬األحد واَّلثنني والثالاثء ً‬
‫فغدا هو آخر أايم هذا األسبوع إن شاء هللا‪.‬‬
‫األسبوع وثالثةٌ األسبوع املقبل‪ً ،‬‬
‫أسأل هللا يل ولكم التوفيق والسداد وهللا أعلم‪ ،‬وصلى هللا وسلم وابرك على نبينا حممد وآله وصحبه‬
‫أمجعني‪.‬‬

‫‪61‬‬
 ‫شرح منت الورقات| ‪|3‬‬

‫كثريا طيِّبًا مبارًكا فيه‪ِّ ،‬م ْلء‬‫محدا ً‬ ‫الرمحن الرحيم‪ ،‬احلمد هلل ً‬ ‫لسالم عليكم ورمحة هللا وبركاته‪ ،‬بسم هللا َّ‬ ‫ا َّ‬
‫شيء بعد‪ ،‬أمحَده تعاىل‪ ،‬وأشكره‬ ‫وملء ما شاء ربُّنا من ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫وملء األر ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ض‪ ،‬وملءَ ما بينهما‪ْ ،‬‬ ‫السماوات‪ْ ْ ،‬‬
‫حمم ًدا عبد هللا ورسوله‬ ‫أن َّ‬ ‫أن َّل إله إَّل هللا وحده َّل شريك له‪ ،‬وأشهد َّ‬ ‫َستَعينُه وأست ْغ ِّفره‪ ،‬وأشهد َّ‬‫وأ ْ‬
‫ٍ‬
‫إبحسان إىل يوم‬ ‫صل وسلِّم وابرك عليه‪ ،‬وعلى آل بيته وصحابته ومن تبعهم‬ ‫وصفيهُ وخليله‪ .‬اللَّهم ِّ‬‫ِّ‬
‫الدين‪َّ ،‬أما بعد‪..‬‬ ‫ِّ‬
‫فهذا هو جملسنا الثَّالث‪ ،‬بفضل هللا تعاىل‪ ،‬يف شرح ورقات إمام احلَرمني‪ :‬أَِّيب ال َم َع ِّايل اجلَُويِّْن رمحة هللا‬
‫وبقي لنا منها نَ ٌزر يَ ِّسريٌ‪ ،‬لِّيشرع‬ ‫َّ‬
‫عليه‪ ،‬وكان جملس البارحة قد توقف عند بعض مسائل األَمر‪َ ،‬‬
‫ِّ‬
‫وحكما‪ ،‬وبعض املسائل املتعلقة به‪ ،‬مثَّ َسندخل‬ ‫ً‬ ‫ال ُمصنف ‪-‬رمحه هللا‪ِّ -‬يف احلَديث عن الن ْ‬
‫َّهي‪ :‬تعري ًفا‬
‫اباب آخر من أبواب دَّلَّلت األلفاظ وهو‪ :‬العموم واخلصوص‪ ،‬أو‬ ‫أيضا ‪-‬إن شاء هللا تعاىل‪ً -‬‬ ‫اللَّيلة ً‬
‫اخلاص‪.‬‬
‫العام و ُّ‬
‫ُّ‬
‫ما سبق احلديث عنه‪:‬‬
‫توقَّفنا فيما عُ ِّرض من مسائل يف الورقات‪ ،‬عند احلديث عن دَّللة األمر بعد أن ذَكر املصنِّف ‪-‬رمحه‬
‫هللا‪ -‬تعريفه‪َ ،‬وذَكران َما فيه‪ ،‬وما يُؤخذ منه‪ ،‬وما الَّذي ُُيرتز من تعريفه ً‬
‫أيضا‪ ،‬أَورد ‪-‬رمحه هللا تعاىل‪-‬‬
‫مرورا على‬ ‫ومر ً‬‫أيضا زمنًا‪َّ ،‬‬
‫كما‪ ،‬وعن َدَّللته ً‬‫ما يتعلَّق أبحكام األ َْمر‪ ،‬وهو احلديث عن دَّللته ُح ً‬
‫أيضا إىل مسألة ما َّل يَ ُّتم‬ ‫الدََّّللة من حيث العدد‪ ،‬وهل يقتضي التَّكرار أو َّل ِّ‬
‫يقتضيه‪ ،‬وانتَهينا ً‬
‫وختم ذلك مبَسأَلة تكليف الكفَّار بفروع‬ ‫أخريا تكلَّم عن من يدخل يف األمر والنَّهي‪ُ ،‬‬
‫الواجب إَّل به‪ ،‬و ً‬
‫الشريعة‪ ،‬ونشرع اللَّيلة ‪-‬إبذن هللا تعاىل‪ -‬يف مسألة‪َ :‬دَّللة األمر على النَّهي عن ِّضده‪.‬‬
‫َّ‬

‫داللةُ األم ِر على النَّه ِي والنَّه ِي على األم ِر‬

‫بض ِّده‪".‬‬
‫الشيء أمر ِ‬ ‫ابلش ِ‬
‫يء هنْ ٌي عن ض ِّده‪ ،‬والنَّهي عن َّ‬ ‫املنت‪" :‬واألَمر َّ‬
‫ٌ‬
‫َلة أ َْوَردها املصنِّف ‪-‬رمحه هللا تعاىل‪ -‬فِّيما يتعلَّق مبسائل األمر‪َّ ،‬‬
‫وألن القاعدة اليت‬ ‫هذه آخر مسأ ٍ‬
‫أحد ُِّها دَّللة اآلخر‪َ ،‬انسب أن تكون هذه‬
‫سعتموها اآلن هي ابل مشاطرة بني األمر والنَّهي يف إفادة ِّ‬
‫َُ‬

‫‪62‬‬
‫األمر‪ ،‬ويف أوائِّ ِّل ما أ َْورده من مسائِّل النَّهي‪ ،‬القاعدة‬
‫مبسائل ِّ‬
‫ِّ‬ ‫اخر ما يتعلَّق‬
‫املسألة يف املنتصف‪ ،‬يف أو ِّ‬
‫ضده‪ ،‬والنَّهي عن الشَّيء أمر بضده‪ .‬حنن نتحدَّث اآلن عن ٍ‬
‫دَّللة‪،‬‬ ‫تقول‪ :‬األمر ابلشَّيء هني عن ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫يعن على ماذا يَ ُد ُّل اللَّفظ؟ وما الذي ميكن أن يستفيده ال ُمتَ ِّأمل أو املستْنبِّط للحكم من اآلية أو من‬
‫احلديث؟‬

‫أمهيةُ العنايَِة بدالالت األم ِر والنّهي‬

‫الشريعة‬ ‫أن العِّنَاية بدَّللة األمر والنَّهي‪ ،‬هو من أهم ما يهتم به الفقهاء؛ َّ‬
‫ألن َّ‬ ‫السابق‪َّ ،‬‬‫وقلت يف درسنا َّ‬
‫وهنْي‪ ،‬والتَّكليف دائر بني األمر والنَّهي‪ ،‬وِلذا ُيتاج ِّ‬
‫الفقيه وطالب العلم الناظر يف األدلَّة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أمر َ ٌ‬ ‫كلَّها ٌ‬
‫متاما مسائل دَّلَّلت األمر والنَّهي؛ ألنَّه مىت أتقنها وفرق بني صورها‪ ،‬وعرف كيفيَّة التَّعامل‬ ‫أن يضبط ً‬
‫معها‪ ،‬أورثه ذلك ُحسنًا يف اَّلستنباط‪ ،‬ودقَّ ًة يف استخراج األحكام من األدلَّة‪ ،‬وهذه واحدةٌ من‬
‫مسائل دَّللة األمر والنَّهي‪.‬‬

‫داللة األمر على النّه ِي عن ض ِّده‬

‫أمر بضده"‪ ،‬واملقصود‬ ‫هني عن ضده‪ ،‬وابلعكس‪ ،‬النَّهي عن الشَّيء ٌ‬ ‫تقول القاعدة‪" :‬األمر ابلشَّيء ٌ‬
‫احلكم بطري َقني‪:‬‬
‫أمرا يف كتاب هللا‪ ،‬ويف سنَّة رسول هللا ﷺ‪ ،‬فأنت تستفيد منه َ‬ ‫أنَّك إذا وجدت ً‬
‫القرينة على غري‬ ‫ت ِّ‬ ‫يدل على الوجوب ‪-‬وهي قاعدة األمس‪َّ -‬إَّل إذا دلَّ ِّ‬ ‫أن األمر ُّ‬ ‫الطَّريق َّ‬
‫األول‪َّ :‬‬
‫استفدت الندب‪ ،‬وإن ذهبت بك القرينَةُ‬ ‫َّ‬ ‫الوجوب‪ ،‬تبِّ َ‬
‫عت ال َقرينة‪ ،‬فإن ذهبت بك القرينة إىل النَّدب‪،‬‬
‫ومضى أمثلة ذلك البارحة‪ ،‬هذه َّأول الطري َقني اليت تستفيد منها احلكم‬ ‫استفدت اِلابحة‪َ ،‬‬
‫َّ‬ ‫اِلابحة‬
‫إىل َ‬
‫من صيغة األمر يف الن ِّ‬
‫َّص الشَّرعي‪.‬‬
‫الطَّريق الثَّانية‪ :‬أن تعكس فتقول‪« :‬إذا كانت اآلية أمرت بكذا‪ ،‬إذن أان أفهم منها النَّهي عن ِّ‬
‫ضد ما‬
‫أمرت به اآلية»‪ ،‬قال هللا تعاىل‪﴿ :‬اي أَيُّها الَّ ِّذين آمنُوا إِّ َذا لَِّقيتُم فِّئَ ًة فَاثْب تُوا‪ ،1﴾..‬هذا األمر ابلث ِّ‬
‫َّبات‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫املضي يف مقاتلة األعداء يف اجلهاد‪،‬‬
‫العدو يف ميادين اجلهاد‪ ،‬هذا األمر للوجوب‪ ،‬الثَّبات و ِّ‬ ‫عند لقاء ِّ‬

‫‪1‬‬
‫[سورة األنفال‪]45 :‬‬

‫‪63‬‬
 ‫الزحف‪ ،‬وِلذا عُ َّد من الكبائر‪ ،‬فإذن أان‬ ‫الفر ِّار يوم َّ‬ ‫وتفهم منه ‪-‬من ضده‪ -‬أنَّه هني عن ماذا؟ عن ِّ‬
‫ٌ‬
‫حف‪ ،‬من الكبائر‪ ،‬حر ٌام»‪.‬‬ ‫الز ِّ‬ ‫أستطيع أن أقول‪« :‬إن الفرار من َّ‬
‫الزحف‪ ،‬وأستطيع أن‬ ‫حديث الكبائر‪ ،‬وفيه الفرار يوم َّ‬ ‫ُ‬ ‫َّهي‬
‫ُوردها على هذا الن ِّ‬ ‫ومن األدلَّة اليت سأ ِّ‬
‫ين َآمنُوا إِّ َذا لَِّقيتُ ْم فِّئَ ًة فَاثْبُتُوا‪ ،﴾ ..‬فإذا قال لك القائل‪:‬‬ ‫َّ ِّ‬
‫أيضا‪ -‬بقوله تعاىل‪َ ﴿ :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬
‫َّ‬
‫أستدل ‪ً -‬‬
‫ومن أين قلت أنَّه حر ٌام‬ ‫الزحف‪ِّ ،‬‬ ‫«اي أخي‪ ،‬أان َّل أرى يف اآلية النهي عن فرار املسلم يف اجلهاد يوم َّ‬
‫أمرت اآلية‬ ‫ضده‪ ،‬فإذا ِّ‬ ‫َّيء هني عن ِّ‬ ‫واآلية ليس فيها غري األمر ابلثَّبات؟»‪ .‬فتقول له‪« :‬األمر ابلش ِّ‬
‫ٌ‬
‫َّهي عن الفرار يوم‬ ‫دليال على الن ِّ‬ ‫الفَرار»‪ ،‬فصارت اآلية ً‬ ‫ضد الثَّبات‪ ،‬وهو ِّ‬ ‫ابلثَّبات إذن هو هني عن ِّ‬
‫ٌ‬
‫آمرك فأقول لك‪« :‬قِّف!»‪ ،‬فأنت تفهم منه أنه‬ ‫العريب بديه ًة‪ ،‬أان ل َّما ُ‬ ‫الزحف‪ ،‬هذا معىن قد ي ْف َه ُمه ِّ ُّ‬ ‫َّ‬
‫اَّلضطجاع والنَّوم‪ ،‬قلت لك‪" :‬قف" أريد منك القيام والوقوف‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫أيضا عن‬‫وهني ً‬
‫هني عن اجللوس ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ص عليه قاعد ًة شرعيَّ ًة يف أبواب الدََّّلَّلت؛ ألننا نتعامل مع أحكام‪،‬‬ ‫فهذا بديهةٌ‪ ،‬لكن حنتاج أن نَنُ َّ‬
‫ٍ ِّ‬ ‫َّ‬
‫تفهم منهُ‬ ‫أمرا بشيء تستطيع أن َ‬ ‫أيضا أن تنطلق يف النُّصوص الشَّرعية‪ ،‬فكلما وجدت ً‬ ‫ويسعك بذلك ً‬
‫النص ما َل ينطق به‬ ‫تستنط َق من ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫وجرأةٌ؟ وأن‬ ‫ِّ‬
‫الشريعة ُ‬ ‫ات على َّ‬ ‫هي عن ضده‪ ،‬سؤال‪ :‬هل هذا افْتئَ ٌ‬ ‫الن َ‬
‫ودل عليه‬ ‫َّبع َّ‬ ‫مسلك ُمت ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا‬
‫عريب يف الفهم‪ ،‬واثنيًّا‪ :‬هو ً‬ ‫مسلك ِّ ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫النَّص؟ اجلواب‪َّ :‬ل‪ ،‬بل هذا أوًَّل‪:‬‬
‫الصحابة رضي هللا عنهم‪.‬‬ ‫تطبيق َّ‬
‫ُ‬
‫الر ُج ُل‬‫الص َال ِّة يُ َكلِّ ُم َّ‬
‫ظ كثريٌ منكم حديث زيد بن أرقم ل َّما يقول رضي هللا عنه‪ُ " :‬كنَّا نَتَ َكلَّ ُم يف َّ‬ ‫ُيف ُ‬
‫ني﴾‪"......1‬‬ ‫حىت نَزلَت ﴿وقُ ِّ ِّ ِِّّ‬ ‫احبه وهو إىل جْنبِّ ِّه يف َّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وموا ََّّلل قَانت َ‬
‫الص َالة َّ َ ْ َ ُ‬ ‫ص َُ‬
‫‪2‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫وت وُهنيِّنا‬ ‫ابلس ُك ِّ‬
‫أمر‪ .‬وقوموا هلل قانتني‪ ،‬ماذا قال زي ٌد رضي هللا عنه؟ "فأ ُِّمران ُّ‬ ‫هني؟ ٌ‬
‫أمر أو ٌ‬ ‫هذا اآلن ٌ‬
‫أمر‪ ،‬فمن أين فَ ِّه َم النَّهي؟ من استخدام‬ ‫أمرا وهنيًا‪ ،‬بينما ما يف اآلية َّإَّل ٌ‬
‫ِّ‬
‫عن ال َك َالم"‪ ،‬فه َم من اآلية ً‬ ‫ِّ‬
‫عن ال َك َالِّم"‪.‬‬
‫وت وُهنيِّنا ِّ‬‫ابلس ُك ِّ‬‫هني عن ِّض ِّد ِّه"‪ ،‬قال‪" :‬فأ ُِّمران ُّ‬ ‫القاعدة "األمر ابلشَّيء ٌ‬
‫َّ‬
‫تطبيق‬
‫هني عن الكالم‪ ،‬فهذا ٌ‬ ‫ففهموا منها أهنا ٌ‬ ‫اآلية ما تطََّرقت إىل الكالم وَّل قالت َّل تتكلَّموا‪ُ ،‬‬
‫رضي هللا عنهم وأرضاهم‪.‬‬ ‫الصحابة َ‬ ‫السنة من تطبيق َّ‬ ‫مباشر ثبتت به ُّ‬
‫ٌ‬

‫‪1‬‬
‫[البقرة‪]2٣٨ :‬‬
‫‪2‬‬
‫[صحيح مسلم‪]5٣٩ :‬‬

‫‪64‬‬
 ‫أبحد أض َد ِاده‬ ‫الش ِ‬
‫يء على األم ِر ِ‬ ‫داللة النَّه ِي عن َّ‬

‫بض ِّده‪ ،‬فمن قَال لك‪َّ« :‬ل ِّتقف!»‪ ،‬فمعناه‪:‬‬ ‫َّيء أمر ِّ‬ ‫العكس يف القاعدة أيضا صحيح‪ :‬النَّهي عن الش ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ً‬
‫ِّ‬
‫الزَان ۖ﴾‪ 1‬و﴿ َوََّل‬ ‫أيضا على كث ٍري من املعاين‪ ،‬قال هللا تعاىل‪َ ﴿ :‬وََّل تَ ْقربُوا ِّ‬
‫َ‬ ‫اجلس‪ ،‬ولك أن تطَبِّق هذا ً‬
‫أمر‬ ‫هو‬ ‫ما‬ ‫َّل‪،‬‬ ‫؟‬‫مب‬‫الشرك أمر ِّمب؟ أمر بتوحيد هللا‪ ،‬النَّهي عن الزان أمر ِّ‬ ‫تُ ْش ِّرُكوا بِِّّه َشي ئًا﴾‪2‬؛ النَّهي عن ِّ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫يد ُّل على مشروعيَّة‬ ‫دليل ُ‬ ‫باب يبحثون عن أي ٍ‬ ‫ابلزواج أو غريه‪ ،‬الش ُ‬ ‫صل َّ‬ ‫أمر ابلعف َِّّة سواءٌ حتَ َّ‬‫ابلزواج‪ٌ ،‬‬ ‫َّ‬
‫جج على آابئهم و َّأمهاهتم‪.‬‬ ‫الزواج ليُقيموا به احلُ َ‬ ‫َّ‬
‫بض ِّده"‪ ،‬وقبل هذا ل َّما‬ ‫َّيء أمر ِّ‬ ‫عن الش ِّ‬ ‫ابملناسبة‪ ،‬فتَ ْحتم حديثًا َّلستِّدر ٍاك حول القاعدة‪" :‬النَّهي ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫هني عن‬ ‫َّيء‬
‫ابلش‬ ‫«األمر‬ ‫ا‪:‬‬‫و‬ ‫ل‬‫و‬ ‫يق‬ ‫أن‬ ‫ِّ‬
‫العبارة‬ ‫ِّ‬
‫صياغة‬ ‫يف‬ ‫ُّ‬
‫األدق‬ ‫"‪،‬‬ ‫َّيء هني عن ِّض ِّد ِّ‬
‫ه‬ ‫يقولون‪" :‬األمر ابلش ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫وهني‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫هني عن اجللوس ٌ‬ ‫أضداده»‪ ،‬عن مجيع األضداد‪ ،‬أان ل َّما قلت يف املثال قبل قليل‪ :‬قف‪ ،‬إذن هو ٌ‬
‫داخل يف‬ ‫فهو‬ ‫للقيام‬ ‫ًّا‬
‫ضد‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يصلح‬ ‫ما‬ ‫كل‬ ‫القيام‪،‬‬ ‫سوى‬ ‫اَّلضط َجاع‪ ،‬هني عن كل صورٍ‬
‫ة‬ ‫ِّ‬ ‫عن‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أبحد أضداده وليس عن مجيع األضداد»‪ ،‬كيف؟‬ ‫النَّهي‪ ،‬والعكس؟ يقولون‪« :‬النَّهي عن الشَّي ِّء أمر ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫أمر‬ ‫قليل يف املثال‪َّ :‬ل تقف‪ ،‬فأنت ستَمتثِّ‬ ‫أان ل َّما قلت قبل ٍ‬
‫َّهي أبن جتلس أو تضطجع‪ ،‬إذن هو ٌ‬ ‫َ‬ ‫ن‬‫ال‬ ‫ل‬
‫يت عنها تكون ُمُْتَثِّ ًال‪،‬‬ ‫الصورة اليت ُهن َ‬ ‫س هبا ِّسوى ُّ‬ ‫أي صورة تتلبَّ ُ‬ ‫ليس ابجلميع‪ ،‬بواحد من األضداد‪ُّ ،‬‬
‫أمر ابلعِّفَّة‪ ،‬العِّفَّة حتصل ابلنكاح‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ل َّما قال هللا تعاىل‪َ ﴿ :‬وََّل تَ ْقَربُوا الزَان ۖ﴾‪ ،‬هو سبحانه هنى عن الزان و َ‬
‫كل ذلك ُيصل به اَّلمتثال‬ ‫ات الشَّيطان‪ُّ ،‬‬ ‫اك النَّفس عن خطو ِّ‬ ‫يام‪ ،‬إبمس ِّ‬ ‫َّسري‪َ ،‬حتصل ابلص ِّ‬ ‫حتصل ابلت ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ابن ِّ‬
‫الزان‪.‬‬ ‫بعدم قر ِّ‬
‫ِّ‬
‫أمر أبحد‬ ‫ِّ‬
‫هني عن مجيع أضداده‪ ،‬والنَّهي عن الشَّيء ٌ‬ ‫وِلذا يقولون يف الصيغة‪« :‬األمر ابلشَّيء ٌ‬
‫لت لك‪:‬‬ ‫أضداده»‪ ،‬وسبيل ذلك يف الفهم ما قُ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫كل ما‬ ‫يلزمك ُمفارقة ِّ‬ ‫رت هبا‪ ،‬وعندئذ َ‬ ‫ابلصورة اليت أُم َ‬ ‫أتيت ُّ‬ ‫أن األمر ابلشَّيء َّل يتحقَّق امتثاله َّإَّل إذا َ‬ ‫َّ‬
‫عداها من األضداد‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫[سورة اإلسراء‪]٣2 :‬‬
‫‪2‬‬
‫[سورة البقرة‪]٣6 :‬‬

‫‪65‬‬
‫صح‬
‫تلبست هبا َّ‬ ‫يك عن الشَّيء يتحقَّق أب ْن تتلبَّس إبحدى صور املخالَفة و ِّ‬
‫الضد؛ فأي صورٍة‬ ‫لكن هن َ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫لك ذلك‪.‬‬ ‫َ‬
‫أمر ِّمبَ؟‬ ‫ِّ ِّ‬
‫ين َآمنُوا ََّل َأتْ ُكلُوا أ َْم َوالَ ُكم بَْي نَ ُكم ابلْبَاط ِّل﴾ ‪ ،‬إذًا هو ٌ‬
‫‪1‬‬ ‫َّ ِّ‬
‫قال هللا تعاىل‪َ ﴿ :‬اي أَيُّ َها الذ َ‬
‫هني‪ ،‬تفهم منه األمر مباذا؟‬ ‫هذا ٌ‬
‫اط ِّل﴾ أبكل املال ابحلالل‪ ،‬التِّجارة واملشاركة‪.‬‬ ‫﴿ََّل َأتْ ُكلُوا أَموالَ ُكم ب ي نَ ُكم ِّابلْب ِّ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َْ‬
‫ُ‬
‫كت إخوانك‪ ،‬وصارت بينكما الشَّركة ُمشاطرًة أو حبسب ما اتفقتم‪ ،‬صار من أكل أموال‬ ‫فإذا شار َ‬
‫أخيك ابحلالل؛ ابملشاركة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ُ‬
‫أمرا بشيء ُحمدد‪.‬‬ ‫الصور املشروعة‪ ،‬وليس ً‬
‫ٍ‬
‫أيضا طلب الرزق ابحلالل‪ ،‬أبي صورة من ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫فُ ِّهم منه ً‬
‫أيضا من األمثلة اليت يستخدمها الفقيه يف‬ ‫عدد ً‬ ‫تطبيقات لطيفةٌ‪ ،‬وفيها ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫هذا ما يتعلَّق ابلقاعدة‪ ،‬وِلا‬
‫شرعي‪ ،‬قد َّل جيد فيه النَّص صراح ًة‪.‬‬ ‫اَّلستدَّلل على ُحك ٍم ٍ‬
‫تطبيقات القاعدة‪:‬‬
‫أنت ملا تقول‪ :‬حترمي‪ ،‬حتتاج‬ ‫مثال من األمثلة املنتشرة‪ :‬ملا يقول الفقهاء يف احلُكم بتحرمي حلق اللحى‪،‬‬ ‫ً‬
‫َ َّ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬
‫أمر ابِلعفاء‪.." :‬أ َْع ُفوا‪،2"..‬‬
‫صيغة هن ٍي‪ ،‬وليس يف النُّصوص النَّبوية صيغة هن ٍي عن حلق اللحى‪ ،‬فيها ٌ‬
‫"‪..‬وفُِّروا‪.4"..‬‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫‪3‬‬
‫"‪..‬أ َْر ُخوا‪"..‬‬
‫األمر ابِلعفاء هن ٌي عن ِّضده‪ ،‬أو عن مجيع أضداده‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫كثريا يف استنباط األحكام من خالل اَّلجتاه إىل قاعدة‬ ‫فهذه قاعدةٌ يستخدمها الفقهاء‪ ،‬وتُفيد ً‬
‫فأنت تفهم منها النَّهي عن مجيع أضدادها‪ ،‬وكذلك النَّهي تفهم منه األمر أبحد أضداده‪.‬‬ ‫األوامر‪َ ،‬‬
‫مدخال للحديث عن‬ ‫ً‬ ‫ملا جاءت القاعدة هذه ُمتوسط ًة بني األمر والنَّهي‪ ،‬صارت ُمناسب ًة أل ْن تكون‬
‫َّ‬
‫النَّهي‪ ،‬وتعريفه‪ ،‬ومسائله‪.‬‬
‫النَّهي‪ :‬تعريفه ومسائله‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫[النساء‪]2٩ :‬‬
‫‪2‬‬
‫[صحيح البخاري رحمه هللا‪]5٨٩٣ :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[صحيح مسلم رحمه هللا‪]260 :‬‬
‫‪4‬‬
‫[صحيح البخاري رحمه هللا‪]5٨٩2 :‬‬

‫‪66‬‬
 ‫أوال‪ :‬تعريف النَّهي‬
‫ا‬
‫ِ‬
‫الوجوب»‪.‬‬ ‫هو دونَهُ على ِ‬
‫سبيل‬ ‫ِ‬ ‫َّهي استدعاءُ َّ‬
‫الرتك ابلقول ممّن َ‬ ‫«والن ُ‬
‫متاما كما ذكر يف تعريف األمر هناك‪ ،‬ماذا قال البارحة؟‪« :‬استدعاء الفعل ابلقول»‪ ،‬قال هنا‪:‬‬ ‫ً‬
‫إن قوله يف تعريف األمر البارحة‪« :‬استدعاء الفعل»‪ ،‬قوله‪« :‬الفعل»‬ ‫الرتك»‪ ،‬وقلنا هناك َّ‬ ‫«استدعاء َّ‬
‫الرتك‪.‬‬‫قي ٌد ُُيرِّج القول و َّ‬
‫الرتك»‪ ،‬إ ًذا سيُخرج استدعاء الطَّلب؛ ألنَّه ٌ‬
‫أمر‪.‬‬ ‫فلما يريد النَّهي يقول‪« :‬استدعاء َّ‬ ‫َّ‬
‫الرتك‪.‬‬
‫الرتك‪ ،‬أي طلب َّ‬ ‫عرف النَّهي ستقول‪ :‬استدعاء َّ‬ ‫أردت أ ْن تُ ِّ‬
‫فإذا َ‬
‫مر ذكره البارحة يف تعريف األمر؛ َّ‬
‫ألن األمر قد‬ ‫أيضا هو استدر ٌاك‪ ،‬أو احرت ٌاز لِّما َّ‬
‫قال‪« :‬ابلقول» ً‬
‫ُيصل ابِلشارة‪.‬‬
‫أنت ملا تُشري يفهم منها املشار‬ ‫أحد أبم ٍر أو تُشري إليه بنه ٍي‪ ،‬فتقول له هكذا‪َّ :‬ل تفعل‪ ،‬ف‬ ‫ملا تُشري إىل ٍ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫ات‪.‬‬ ‫سمى أمرا وَّل هنيًا؛ َّ‬
‫ألهنا إشار ٌ‬ ‫اصطالحا َّل يُ َّ ً‬
‫ً‬ ‫أمرا أو هنيًا‪ ،‬لكنَّه‬‫إليه ً‬
‫ات‪ ،‬يف الفهم‬ ‫الصم أو البكم‪ ،‬فجعلت تُشري إليه إبشار ٍ‬ ‫قابلت بعض َمن يتكلَّم بلُغة اِلشارة من ُّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫فلو َ‬
‫أمرا أو هنيًا؛ ألنَّه وقع‬
‫سمى ً‬ ‫أنت أمرته بكذا‪ ،‬أو هنيته عن كذا‪ ،‬لكنَّه يف اَّلصطالح َّل يُ َّ‬ ‫ستقول‪َ :‬‬
‫ابِلشارة‪.‬‬
‫الرتك ابلقول ممَن هو دونه»‪.‬‬ ‫قال‪« :‬استدعاء َّ‬
‫تذكرون اَّلحرتاز ابألمس‪َِّ ،‬لَ جاء به؟ ليُخرج ماذا؟ ليُخرج اَّللتماس والدُّعاء‪.‬‬
‫فأنت تلتمس منه‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أنت عندما تقول ملُقارن لك‪َّ :‬ل تفعل‪َ ،‬‬ ‫نفس الكالم هنا‪َ :‬‬
‫يف الدُّعاء‪ ،‬ملا يقول العبد لربِّه‪ :‬ربَّنا َّل تُؤاخذان إ ْن نسينا‪ ،‬هل تقول‪ :‬العبد ينهى ربَّه؟ َّل‪ ،‬ما ُميكن أ ْن‬
‫َّ‬
‫يكون هنيًا‪َّ ،‬ل يدخل‪.‬‬
‫أنت تطلب من‬ ‫للرتك‪َ ،‬‬ ‫الرتك‪َّ( ،‬ل تُؤاخذان) هو استدعاء َّ‬ ‫فلئال يدخل يف التَّعريف ‪-‬مع أنَّه استدعاء َّ‬
‫ربِّك أ ْن يرتك ُمؤاخذتك‪ ،-‬لكن حىت َّل يدخل معنا يف تعريف النَّهي‪ ،‬سنذكر هذا اَّلحرتاز «ُمَن هو‬
‫دونه»‪.‬‬

‫‪67‬‬
‫توجه من األعلى إىل األدىن‪ ،‬من اخلالق ‪-‬سبحانه‬ ‫الرتك‪ ،‬إذا َّ‬ ‫توجه هذا النَّهي أو استدعاء َّ‬ ‫إذًا‪ ،‬إذا َّ‬
‫كل ذلك‬ ‫الرب إىل العبد‪ ،‬من األب إىل الولد‪ ،‬من األستاذ إىل طالبه‪ُّ ،‬‬ ‫وتعاىل‪ -‬إىل املخلوق‪ ،‬من َّ‬
‫سمى هنيًا‪.‬‬‫يُ َّ‬
‫سمى هنيًا‪.‬‬
‫فإذا كان العكس‪ ،‬فال يُ َّ‬
‫اصطالحا هنيًا؛‬
‫ً‬ ‫سمى‬ ‫كل ما ورد فيه بصيغة النَّهي َّل يُ َّ‬ ‫والدُّعاء على وجه اخلُصوص بني العبد وربِّه‪ُّ ،‬‬
‫جل يف عُاله‪.‬‬‫ألن العبد َّل ينهى ربَّه‪َّ ،‬إّنا يطلبه ويدعوه ويسأله َّ‬ ‫َّ‬
‫أيضا َّل ينبغي أ ْن تُورد هاهنا يف‬ ‫ٍ‬
‫أيضا آخر لفظة يف التَّعريف‪ ،‬ملَّا قال‪« :‬على سبيل الوجوب»‪ ،‬هي ً‬ ‫ً‬
‫أن النَّهي قد يُراد به التَّحرمي‪،‬‬ ‫التعريف‪ ،‬ألنَّه بذلك سيقصر التَّعريف على التَّحرمي‪ ،‬وحنن نتفق على َّ‬
‫وقد يُراد به الكراهة‪.‬‬
‫قصرت التَّعريف على التَّحرمي‪ ،‬وابلتَّايل كأنَّك تقول‪َّ :‬‬
‫إن النَّهي َّل‬ ‫َ‬ ‫أنت‬
‫لت‪ :‬على سبيل الوجوب‪َ ،‬‬ ‫فلو قُ َ‬
‫يُفيد الكراهة‪ ،‬كما قال يف الوجوب يف األمر ‪-‬هناك‪« -‬على سبيل الوجوب»‪ ،‬وقلنا‪ :‬هذه ِّ‬
‫الزايدة‬
‫ستُخرج النَّدب من التَّعريف‪ ،‬لكنَّه هكذا أورده ‪-‬رمحه هللا‪.-‬‬
‫أيت ‪-‬رمحه هللا‪ -‬إىل ِّصيَغ النَّهي‪ ،‬وهي معروفة‪َّ :‬ل النَّاهية اليت تسبق الفعل املضارع هي أشهر ِّصيَغ‬ ‫َل ِّ‬
‫ُ‬
‫النَّهي‪ ،‬وكذلك ملا أتيت‪:‬‬
‫َّ‬
‫‪ .1‬ال النَّافية للجنس‪ ،‬وتدخل على اجلُمل االمسية‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِِّّ ِّ ِّ ِّ ِّ ِّ ‪1‬‬
‫اح إَّل بَِّوٍِّيل"‪ .2‬ف َّل النَّافية‬
‫ص َال َة إَّل بقراءَة فَاحتَة الْكتَاب" ‪َّ« ،‬ل زكاة يف املعلوفة»‪َّ" ،‬ل ن َك َ‬ ‫"َّل َ‬
‫للجنس‪.‬‬

‫‪ .2‬النَّاهية‪ ،‬إذا دخلت على املُضارع‪:‬‬

‫الزَان﴾‪َّ .." ،3‬ل تشركوا ابهلل شيئًا‪ََّ﴿ ،4"..‬ل َأتْ ُكلُوا أَموالَ ُكم ب ي نَ ُكم ِّابلْب ِّ‬
‫اط ِّل﴾‪.5‬‬ ‫﴿ََّل تَ ْقربُوا ِّ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫َ‬

‫‪1‬‬
‫[تاريخ اإلسالم لإلمام الذهبي رحمه هللا‪/ ٩/٩4 :‬منكر]‬
‫‪2‬‬
‫[صحيح ابن ماجه رحمه هللا‪]15٣7 :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[اإلسراء‪]٣2 :‬‬
‫‪4‬‬
‫[صحيح البخاري رحمه هللا‪]67٨4 :‬‬
‫‪5‬‬
‫[النساء‪]2٩ :‬‬

‫‪68‬‬
 ‫تدل على التَّحرمي صراحةا‪:‬‬ ‫صيغة ّ‬ ‫‪ .3‬كذلك كل ٍ‬
‫ّ‬
‫الصريح‪.‬‬
‫هني‪ ،‬ملَّا أييت بصيغة التَّحرمي َّ‬ ‫هذا‬ ‫َخ َواتُ ُك ْم﴾‬
‫ت َعلَْي ُك ْم أ َُّم َهاتُ ُك ْم َوبَنَاتُ ُك ْم َوأ َ‬‫﴿ ُح ِّرَم ْ‬
‫‪1‬‬
‫ٌ‬
‫ان َوإِّيتَ ِّاء ِّذي الْ ُق ْرَ ََٰب َويَْن َه َٰى﴾‪ 2‬هذه صيغة هن ٍي صرُيةٌ‪.‬‬
‫اِلحس ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬
‫اَّللَ َأيْ ُم ُر ابلْ َع ْدل َو ْ ْ َ‬ ‫﴿إِّ َّن َّ‬
‫الصريح مثل‪:‬‬
‫الصريح‪ ،‬بصيغة النَّهي َّ‬ ‫فإ ًذا تستفيدها‪ :‬ب َّل النَّاهية‪ ،‬ب َّل النَّافية‪ ،‬بصيغة التَّحرمي َّ‬
‫﴿يَْن َه َٰى﴾‪.‬‬

‫احلل‪:‬‬
‫‪ .4‬بصيغة نفي ّ‬
‫﴿ََّل َُِّي ُّل لَ ُك ْم أَن تَ ِّرثُوا النِّ َساءَ َك ْرًها﴾‪.3‬‬
‫هذه كلها تدل على النَّهي‪ ،‬وله ِّصيَ ٌغ ُمتعددةٌ‪ ،‬جتاوزها املصنِّف ‪-‬رمحه هللا تعاىل‪.-‬‬
‫ُ‬
‫اثنيا‪ :‬داللة النَّهي‬

‫اد ِبه اإلابحةُ»‪.‬‬

‫املنهي عنهُ‪ ،‬وت ِرد صيغةُ األم ِر‪ ،‬واملُر ُ‬ ‫ِ‬
‫ويدل على فساد ِّ‬ ‫« ّ‬
‫متاما تُقابل هناك يف األمر ما‬
‫قال‪« :‬ويدل على فساد املنهي عنه» انتقل ُمباشرةً إىل دَّللة النَّهي‪ ،‬هي ً‬
‫إن األمر يدل على الوجوب»‪ ،‬أو قال‪« :‬ويدل عليه» يعن على الوجوب‪،‬‬ ‫قال فيه ‪-‬رمحه هللا‪َّ « :-‬‬
‫«عند اِلطالق يدل عليه» أي على الوجوب‪.‬‬
‫قال هنا‪« :‬يدل» أي النَّهي‪« ،‬على فساد املنهي عنه»‪ ،‬دَّللة النَّهي ‪-‬اي إخوة‪ -‬عند األصوليني‬
‫الص َّحة والبطالن؛ يعن يف ُحكم الفعل‪ ،‬مباذا‬ ‫والفقهاء دَّللتان‪ :‬إحداُها يف احلكم‪ ،‬والثَّانية يف ِّ‬
‫ُ‬
‫وصف؟ والثَّانية أبثر الفعل وما الذي يرتتَب عليه؟‬
‫يُ َ‬
‫‪َّ -‬أما من انحية احلُكم‪ :‬فالنَّهي عند اجلمهور للتَّحرمي‪َّ ،‬إَّل إذا دلَّت القرينة على ما ِّسوى ذلك‪،‬‬
‫حمل على ما دلَّت عليه القرينة؛ فإ ْن دلَّت على النَّهي ذهبت هبا إىل النَّهي‪ ،‬هذا من انحية احلُكم‪.‬‬‫فيُ َ‬

‫‪1‬‬
‫[النساء‪]2٣ :‬‬
‫‪2‬‬
‫[النحل‪]٩0 :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[النساء‪]1٩ :‬‬

‫‪69‬‬
‫الص َّحة والفساد عليه‪ :‬فهو الذي قاله املصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪« :-‬ويدل‬
‫‪َّ -‬أما من انحية أثر الفعل وترتُّب ِّ‬
‫ُ‬
‫فحكمه فاسد‪ ،‬أي‬‫أن الفعل املنهي عنه‪ ،‬إذا واقَعه املُكلَّف‪ُ ،‬‬
‫على فساد املنهي عنه»‪ ،‬يدل النَّهي على َّ‬
‫الشريعة‪ ،‬وهذا عامٌّ سيتناول العبادات‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫شيء هنتك عنه َّ‬
‫الصور‪ ،‬ففعلها املكلَّف‪ ،‬فما ُحكم عبادته؟‬ ‫الشريعة عن ٍ‬
‫عبادة من العبادات يف صورٍة من ُّ‬ ‫فإذا هنت َّ‬
‫ُ‬
‫مثال‪:‬‬
‫‪ -1‬هنت َّ‬
‫الشريعة عن صيام يوم العيد‪ ،‬فماذا لو صام يوم العيد؟‬
‫عندك اآلن ُحكمان‪:‬‬
‫‪ -‬ما ُحكم صيام يوم العيد؟ حر ٌام‪.‬‬
‫أتيت ابلتَّحرمي؟ من هنيه ﷺ عن صوم يوم العيد‪ ،‬والقاعدة تقول‪« :‬النَّهي يُفيد التَّحرمي»‪،‬‬ ‫من أين َ‬
‫وجدت فيه هنيًا‪.‬‬
‫َ‬ ‫فقلت‪ :‬حر ٌام صيام يوم العيد‪ ،‬ألنك‬
‫َ‬
‫‪ -‬ماذا لو صام؟ عنده قضاءٌ من رمضان‪ ،‬فصام يوم العيد بنية القضاء‪ ،‬صامه بنية صيام ‪-‬يعن‪ -‬أول‬
‫ألن «النَّهي يقتضي الفساد»‪.‬‬ ‫يوم من ستة شوال‪ ،‬ما ُحكم صيامه هذا؟ إ ًذا هو فاسد؛ َّ‬ ‫ٍ‬
‫أيضا فاسد‪.‬‬‫دل على حترمي الفعل‪ ،‬وإذا وقع من املكلَّف‪ ،‬فهو ً‬ ‫إ ًذا‪ ،‬هو َّ‬
‫ُ‬
‫ضةُ فَ َدعي الصال َة‪ ،1"...‬فنهى ﷺ‬ ‫ت احلَْي َ‬‫الشريعة عن صالة احلائض‪ .‬قال‪..." :‬فإذا أَقْ ب لَ ِّ‬ ‫‪ -2‬هنت َّ‬
‫َ‬
‫عن صالة احلائض حال حيضها‪.‬‬
‫‪ -‬ما ُحكم صالة احلائض وهي حائض؟ حر ٌام‪.‬‬
‫‪ -‬وماذا لو صلَّت؟ َّل تصح صالهتا‪.‬‬
‫الشريعة‪.‬‬
‫شيء هنت عنه َّ‬ ‫هكذا‪ ،‬ستقول يف كل ٍ‬

‫‪1‬‬
‫[صحيح البخاري رحمه هللا‪]٣20 :‬‬

‫‪70‬‬
 ‫هكذا يف املعامالت‪:‬‬
‫ُ‬
‫صور البيع‪ :‬هنى النَّب ﷺ عن بيع احلصاة‪ ،1‬وعن بيع املالمسة‪،2‬‬ ‫لة من‬ ‫الشريعة عن ُمج ٍ‬
‫‪ -3‬هنت َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الركبان‪.4‬‬
‫َّجش ‪ ،‬هنى عن تلقي ُّ‬
‫‪3‬‬
‫هنى عن بيع الغرر‪ ،‬هنى عن الن َ‬
‫الصريح‪.‬‬
‫الشريعة ابلنَّهي َّ‬
‫هذه ُمجلةٌ من العقود‪ ،‬جاءت َّ‬
‫هذا النَّهي يدل أوًَّل على حترمي الفعل‪ ،‬ويدل اثنيًا على فساد العقد‪ ،‬قال‪« :‬ويدل على فساد املنهي‬
‫عنه»‪.‬‬
‫ُّ‬
‫«ويدل على فساد املنهي عنهُ»‪.‬‬ ‫قال‪:‬‬
‫أن النَّهي يقتضي أو ُّ‬
‫يدل على فساد‬ ‫صنِّف رمحه هللا‪َّ ،‬‬‫يبقى هنا فقط لإليضاح والتَّنبيه‪ :‬إطالق ال ُم َ‬
‫صنِّفني‪ ،‬لِّئال تدخل ُّ‬
‫الصور يف بعضها‪.‬‬ ‫بتوضيح‪ ،‬عند غريه من ال ُم َ‬
‫ٍ‬ ‫املنهي عنه؛ هو مفص ٌل أكثر‪ ،‬يعن‬
‫الشريعة عن لبس‬
‫مثال‪ :‬هنت َّ‬‫يدل على الفساد‪ ،‬يعن ً‬ ‫الشريعة هبذا الفهم ُّ‬‫شيء هنت عنه َّ‬ ‫وليس كل ٍ‬
‫احلرير؛ َّل جيوز لبس احلرير للرجال‪ ،‬ل ما قال ﷺ وقد أخذ حر ًيرا وذهبًا‪" :‬هذان ِّحلٌّ ِلانث أميت‪،‬‬
‫حر ٌام على ذكورهم"‪.5‬‬
‫الرجل ثوب حري ٍر؟ حر ٌام‪ ،‬وهو آمثٌ‪ .‬ماذا لو صلى به؟ ستقول‪ :‬حر ٌام فعله‪ ،‬وصالته؟‬ ‫فماذا لو لبس َّ‬
‫للصالة‬‫هذا اِلشكال؛ هل ستقول صالته ابطلةٌ؟ طيب‪ ،‬هنا للفهم األويل ستقول‪َّ :‬ل‪ ،‬النهي ما جاء َّ‬
‫حىت أقول أن الصالة ابطلةٌ‪ ،‬نقول‪ :‬النهي يدل على فساد املنهي عنه‪ ،‬وهو ما ُهنِّي عن الصالة‪ُ ،‬هنِّي‬‫َّ‬
‫صحيح‪،‬‬ ‫شيء‬ ‫فيه‬ ‫عن ماذا؟ عن لبس احلرير‪ ،‬فماذا لو تكونت الصورة وتركبت من شيئني؟ من ٍ‬
‫جزء‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫شيء تَلَبَّس به‪ ،‬وهو لبس احلرير‪ ،‬وهو َّل يصح‪ .‬هل ستقول صالته‬ ‫وهو العبادة‪ ،‬الصالة‪ ،‬ومن ٍ‬
‫الصحيح َّل‪َّ ،‬‬
‫إن صالته صحيحةٌ مع اِلمث‪.‬‬ ‫ابطلةٌ؟ َّ‬
‫سبال إزاره؛ صالته صحيحةٌ مع اِلمث‪ .‬فهذا شيءٌ وهذا شيءٌ؛ الصالة‬ ‫متاما تقول كمن صلى ُم ً‬
‫إ ًذا ً‬
‫أتخذ حكمها‪ ،‬ولبسه للحرير أيخذ حكمه‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫[صحيح مسلم رحمه هللا‪]151٣ :‬‬
‫‪2‬‬
‫[صحيح البخاري رحمه هللا‪]5٨20 :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[صحيح البخاري رحمه هللا‪]2142 :‬‬
‫‪4‬‬
‫[صحيح مسلم رحمه هللا‪]1515 :‬‬
‫‪5‬‬
‫[األلباني‪]662/1 :‬‬

‫‪71‬‬
 ‫الصور ثالثةٌ‪:‬‬
‫حىت َّل يقع اِلشكال قالوا‪ :‬انتبه! فيما يتعلق ابلنهي والفساد‪ُّ ،‬‬
‫َّ‬
‫لصورة األويل‪ :‬إذا جاء النَّهي‪ ،‬إذا توجه النهي إىل ذات املنهي عنه دل على الفساد‪.‬‬
‫‪ .1‬ا ُّ‬
‫مثل ما دل احلديث عن حترمي صوم يوم العيد‪ ،‬ومثل ما دلت اآلية عن حترمي نكاح األم‪ ،‬فإذا وقع‬
‫النهي إىل ذات املنهي عنه أفاد الفساد وعدم الصحة‪.‬‬

‫الصورة الثّانية‪ :‬أن يتعلَّق النهي َّل بذات املنهي‪ ،‬بل بشرطه أو وصفه املالزم له‪ ،‬وهو ً‬
‫أيضا يدل‬ ‫‪ُّ .2‬‬
‫على الفساد‪.‬‬
‫صور متعددةٌ‪ :‬كنهيه عليه الصالة والسالم عن الصالة يف وقت النهي؛ النهي ليس لذات الصالة‪.‬‬ ‫وله ٌ‬
‫س"‪ .1‬هل النهي‬ ‫َّم‬
‫الش‬ ‫يب‬ ‫حىت تَغِّ‬ ‫ِّ‬
‫ر‬ ‫ص‬ ‫الع‬ ‫د‬ ‫ع‬ ‫ب‬ ‫ة‬ ‫ال‬ ‫ص‬ ‫َّل‬
‫و‬ ‫‪،‬‬‫س‬ ‫حىت تَرتَِّ‬
‫َ ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫الصْب ِّح َّ ْ َ ْ ُ‬
‫َّم‬
‫الش‬ ‫ع‬ ‫ف‬ ‫ص َال َة بَ ْع َد ُّ‬
‫"َّل َ‬
‫منفك عنه؟‬
‫عن الصالة‪ ،‬أم عن الصالة يف هذا الوقت؟ طيب هل الوقت ابلنسبة إىل الصالة شيءٌ ٌّ‬
‫مفارق عنه؟ َّل‪ ،‬الصالة مالزمةٌ للوقت؛ مبعىن‬‫الصالة؟ َّل‪ ،‬طيب هل هو شيءٌ ٌ‬ ‫يعن هل الوقت هو َّ‬
‫أيضا يدل على الفساد‪ ،‬فمن صلى‬ ‫ينفك‪ ،‬هذا ً‬‫وقت‪ ،‬فهو شيءٌ َّل ُّ‬ ‫الصالة إَّل يف ٍ‬ ‫أنه َّل ميكن إيقاع َّ‬
‫يف وقت هن ٍي فصالته فاسدةٌ‪.‬‬
‫الصورة الثَّالثة‪ :‬أن يتوجه النهي إىل أم ٍر م ٍ‬
‫نفك خارٍج عنه‪.‬‬ ‫‪ُّ .3‬‬
‫ُ‬
‫احدا‪.‬‬
‫الصالة‪ ،‬وليس شيئًا و ً‬ ‫الصالة وثوب احلرير‪ ،‬ميكن أن تفصل ثوب احلرير عن َّ‬ ‫مثل َّ‬
‫صنِّف ليس خطأً‪ ،‬قال‪« :‬ويدل على فساد ال َمنهي‬ ‫فهمت‪ ،‬وكالم ال ُم َ‬ ‫َ‬ ‫لك الصورة‬
‫ضحت َ‬ ‫فإذا َو ْ‬
‫فاق أنه يدل على‬ ‫عنه»‪ ،‬هو قصد الصورة األوىل‪ :‬إذا توجه النهي إىل ذات املنهي عنه‪ ،‬وهذا حمل ات ٍ‬
‫الفساد‪ ،‬لكن قلته من ابب اِليضاح‪ ،‬وألن بعضهم يستشكل هذا املعىن‪.‬‬
‫املنت‪" :‬وتَ ِّرُد صيغة األمر‪ ،‬وال ُمراد به اِلابحة‪ ،‬أو التَّهديد‪ ،‬أو التَّسوية‪ ،‬أو التَّكوين"‪.‬‬
‫ترد صيغة األمر واملراد هبا اِلابحة‪ .‬تقدم هذا يف جملس البارحة‪ ،‬ل ما يقول هللا عز وجل‪ُ ﴿ :‬كلُوا ِّمن‬
‫ۖ‬ ‫تو ۡ‬ ‫ۡ ‪2‬‬ ‫ۡ‬
‫صَٰلِّ ًحا﴾‪( ،3‬كلوا) هذا فعل أم ٍر‪ ،‬ما املراد به؟‬ ‫ا‬ ‫و‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ٱع‬ ‫ِّ‬
‫ُ ُ َ ََٰ َ َ ُ َ‬‫ب‬‫ِّ‬
‫ي‬‫َّ‬
‫ط‬ ‫ٱل‬ ‫ن‬ ‫ِّ‬
‫م‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫﴿‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫م‬ ‫ك‬
‫ت َما َرَز ََٰ ُ‬
‫ن‬ ‫ق‬ ‫طَيِّبَٰ ِّ‬
‫َ‬

‫‪1‬‬
‫[البخاري‪]5٨6 :‬‬
‫‪2‬‬
‫[البقرة‪]172 :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[المؤمنون ‪]51‬‬

‫‪72‬‬
 ‫أمر آخر ُتتلف دَّللته‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫ليس الوجوب‪ ،‬وليس اَّلستحباب‪ ،‬املراد به‪ :‬اِلابحة‪ ،‬مع أنه عُطف عليه ٌ‬ ‫ۤ‬
‫ِّ ۖ ‪1‬‬ ‫توۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫اجب وفيه‬ ‫ٌ‬ ‫و‬ ‫فيه‬ ‫احلات؟‬ ‫الص‬ ‫عمل‬ ‫حكم‬ ‫ما‬ ‫﴾‬ ‫ا‬ ‫ح‬
‫﴿يََٰ ُّ َ ُّ ُ ُ ُ ُ َ ََٰ َ َ ُ ََٰ ً‬
‫ل‬ ‫ص‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ٱع‬ ‫ب‬ ‫ي‬ ‫ط‬ ‫ٱل‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫ل‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫س‬‫ٱلر‬ ‫ا‬‫ه‬ ‫َي‬
‫أ‬
‫مستحب‪ ،‬لكن اختلفت الدََّّللة‪ ،‬والفعل الذي قبله الذي عُ ِّطف هذا عليه َل يدل َّل على الوجوب‬
‫صيغة من صيغ األمر لتفهم دَّللته ومعناه‪ ،‬وقد ُتتلف‬ ‫وَّل على اَّلستحباب‪ ،‬فإ ًذا أنت تقف أمام كل ٍ‬
‫وهي متعاطفة‪.‬‬
‫أمر ويدل على‬ ‫ٍ‬
‫متاما يف الدَّلَّلت‪ٌ ،‬‬
‫انتقال إىل جهة أخرى ً‬ ‫أيضا‪« :‬ويدل على التهديد»‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫قال ً‬
‫ۤ‬ ‫التهديد‪ ،‬قوله تعاىل‪ۡ ﴿ :‬ٱعملُوا ما ِّش ۡئ تُ ۡم إِّنَّهۥ ِّمبَا تَ ۡعملُو َن ب ِّ‬
‫صريٌ﴾‪ 2‬للكفار‪ ،‬وقوله تعاىل‪﴿ :‬فَ َمن َشا َء‬ ‫َ َ‬ ‫ُ‬ ‫ۡ ۡ َ َ‬
‫ۤ‬ ‫ۡ‬
‫فَليُ ۡؤِّمن َوَمن َشاءَ فَليَك ُف ۡر﴾‪ ،3‬هل تفهم أن هذا ُتيريٌ وإابحةٌ؟ من يريد اِلميان ومن يريد الكفر؟‬
‫أبدا َّل‬
‫وعيدا‪ً ،‬‬
‫هتديدا‪ ،‬ويفهم منها ً‬ ‫أصال ماذا يفهم منها العريب؟ يفهم منها ً‬ ‫الصيغة هذه ابلسياق ً‬
‫يفهم منها التَّخيري واِلابحة وترك األمر له ُيتار ما يشاء‪ ،‬فهذه السياقات تدل على املعىن الذي جاء‬
‫فيه األمر‪.‬‬
‫ٱصُِّبُ ۤوا أ َۡو ََّل تَ ۡصُِّبُوا﴾‪4‬؛ أي النار ‪-‬أجاران هللا وإايكم‪ ،-‬اصُبوا أو َّل‬ ‫ٱصل ۡوها ف ۡ‬ ‫ۡ‬
‫قال التسوية‪َ َ َ ﴿ ،‬‬
‫صُبت أو ما صُبت‪.‬‬
‫َ‬ ‫أمرا‪ ،‬لكنه يدل على أن األمر سواءٌ‬ ‫ُتيريا‪ ،‬وليس ً‬ ‫تصُبوا‪ ،‬ليس ً‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ني﴾‪ ،5‬يقولون األمر يدل على التكوين‪ ،‬وليس املطلوب منك أن تفعل‬ ‫قوله تعاىل‪ُ ﴿ :‬كونُوا قَرَد ًة َخَٰسِّ َ‬
‫أمر تكوي ٍن أن ُُيولك‪ ،‬أجارك هللا‪ ،‬أو ُيول ال ُمخاطَب هبذه‬ ‫ٍ‬
‫شيئًا ألن تتحول إىل قرد‪ ،‬لكن هللا أيمر َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ني﴾‪.‬‬ ‫اآلية‪ُ ﴿ :‬كونُوا قَرَدةً َخَٰسِّ َ‬
‫أحكام تتعلق حبكمه‪ ،‬وبزمنه‪،‬‬‫ٌ‬ ‫املقصود من هذا أنك بعد أن تعلَّمت أن األمر يدل على الوجوب‪ ،‬وله‬
‫تعامال آليًّا‪،‬‬
‫الشريعة تُطبق عليه هذه القاعدة ً‬ ‫وبعدده‪ ،‬كل ذلك يقول لك فيه‪ :‬ليس كل أم ٍر جتده يف َّ‬
‫الشريعة َّل ُحتمل على ما سبق إيراده من الدَّلَّلت‪.‬‬ ‫امر يف َّ‬ ‫فيقول‪ :‬افتح ذهنك‪ ،‬مثة أو ٌ‬

‫‪1‬‬
‫[المؤمنون ‪]51‬‬
‫‪2‬‬
‫[فصلت ‪]40‬‬
‫‪٣‬‬
‫[الكهف ‪]2٩‬‬
‫‪4‬‬
‫[الطور ‪]16‬‬
‫‪5‬‬
‫[البقرة ‪]65‬‬

‫‪73‬‬
‫فالسؤال‪ :‬فماذا أفعل إذًا؟ أان أريد أن أفهم كتاب هللا وسنة رسول هللا عليه الصالة والسالم‪ ،‬سيقول‬‫ُّ‬
‫استثناءات‪ ،‬إ ًذا‪ :‬هي َّأوًَّل ليست كثرية‪ ،‬اثنيًا‬
‫ٌ‬ ‫لك‪ :‬األصل هو تلك القواعد اليت مرت بك‪ ،‬وهذه‬
‫وجدت خالف ما‬ ‫ُ‬ ‫إشكال فتقول قرر األصوليون كذا مث‬ ‫ٍ‬ ‫سياقها يُوضح معناها‪ ،‬لكن لئال تقع يف‬
‫حرية من أمرك‪ ،‬فإنه ُُيمل على غري ما‬ ‫قرروه‪ ،‬نبهوا لك على أنه قد يقع شيء من ذلك‪ ،‬فال تكن يف ٍ‬
‫ٌ‬
‫سبق تقريره يف القواعد‪.‬‬
‫يسرية من مسائل النهي‪ ،‬ينتقل اآلن ‪-‬رمحه هللا‪-‬‬ ‫مجلة ٍ‬
‫ل ما انتهى من معاين ِّصيغ األمر‪ ،‬وقد أتى على ٍ‬
‫َ‬
‫ابب آخر من دَّلَّلت األلفاظ هو‪ :‬العموم واخلصوص‪.‬‬ ‫إىل ٍ‬
‫مهم لألصويل‪،‬‬‫مهم للمتفقه‪ٌّ ،‬‬
‫مهم لطالب العلم‪ٌّ ،‬‬ ‫كما قلنا اي إخوة‪ ،‬إن العناية بدَّللة األمر والنهي ٌّ‬
‫أمر‪ ،‬وإما‬
‫أخالق‪ ،‬كلها إما ٌ‬
‫آداب و ٌ‬ ‫معامالت‪ٌ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫عبادات‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫تكليف‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫مهم ألنه لن جتد آي ًة أو حديثًا فيها‬‫ٌ‬
‫أبدا عن أن تتقن دَّلَّلت األمر والنَّهي‪ ،‬وما يف الورقات ليس كل شيء‬ ‫هني‪ ،‬فإ ًذا أنت لست مستغنيًا ً‬ ‫ٌ‬
‫مدخل ونبذةٌ يسريةٌ وشيءٌ يعرفك ليس إَّل‪ ،‬فاملتخصص‪ ،‬ومن أراد أن‬ ‫ٌ‬ ‫كما قلنا يف َّأول لقاء‪ :‬هو‬
‫ميتلك زمام الفقه‪ ،‬ويُكون َملَ َكته ُيتاج أن يغوص يف دَّلَّلت األمر والنهي‪ ،‬وجيد ما قرره الفقهاء‬
‫كبريا متالطمةً أمواجه‪ ،‬لكن عليه أن ُيسن السباحة حىت يتفقه ويُكون‬ ‫حبرا ً‬‫واألصوليون يف هذا الباب ً‬
‫ال َملَ َكة الكافية‪.‬‬
‫أحياان‪ ،‬فهذا يفهم منه شيئًا‪ ،‬وهذا‬
‫احد ً‬ ‫نص و ٍ‬ ‫يف النهاية‪ ،‬خالف الفقهاء يف كث ٍري من أحنائه هو أمام ٍ‬
‫ألهنم متفاوتون‪ ،‬لكن القاعدة حتتاج إىل نظ ٍر‪ ،‬وحتتاج إىل وع ٍي‪ ،‬وحتتاج‬ ‫يفهم منه شيئًا آخرا‪ ،‬وليس َّ‬
‫ً‬
‫إىل أن تعيش مقصد الشَّارع‪ ،‬وهو‪ :‬ماذا أراد هبذا‪.‬‬
‫العود يف اِلبة‪ ،‬قال ﷺ‪" :‬العائد يف هبته‬ ‫ضا‪ ،‬كنت أمثل حبديث هنيه ﷺ عن َ‬ ‫درس أي ً‬‫يف أكثر من ٍ‬
‫الرجوع يف اِلبة‪ ،‬وأن من أهدى هدي ًة‬ ‫كالكلب‪ ،‬يقيء مثَّ يعود يف قيئه" ‪ .‬فَ ِّهم منها اجلمهور حترمي ُّ‬
‫‪1‬‬

‫الرجوع فيها‪ ،‬التَّحرمي‪َّ ،‬لحظ يف احلديث َّل صيغة أم ٍر‪ ،‬وَّل صيغة هن ٍي‪" ،‬العائد يف هبته‬‫َح ُرم عليه ُّ‬
‫هني‪ ،‬ماذا يف احلديث؟ تشبيهٌ‪،‬‬
‫أمر وَّل ٌ‬‫كالعائد يف قيئه‪ ،‬أو كالكلب يقيء مث يعود يف قيئه"‪ ،‬اآلن َّل ٌ‬
‫وذما فهو احلرام‬
‫تنفريا ًّ‬
‫وذما‪ ،‬فإن كان ً‬ ‫تنفريا ًّ‬
‫ومدحا‪ ،‬وإما ً‬
‫ً‬ ‫عريب تفهم منه إما ترغيبًا‬
‫أسلوب ٌّ‬
‫ٌ‬ ‫التَّشبيه‬

‫‪1‬‬
‫[البخاري‪]25٨٨ :‬‬

‫‪74‬‬
‫ومدحا فهو الواجب واملستحب‪ ،‬إذًا هكذا‪ ،‬يعن مع أن هذه ما مرت معك‬ ‫واملكروه‪ ،‬وإن كان ترغيبًا ً‬
‫وتنفريا‬
‫ذما ً‬ ‫أحياان مبثل هذا النَّوع‪ ،‬فلما كان ًّ‬
‫شرعي أييت ً‬ ‫أسلوب ٌّ‬
‫ٌ‬ ‫يف الصيغ‪ ،‬لكنك حتتاج أن تفهم هذا‬
‫قبيحة مقززٍة‪ :‬أن الكلب إذا قاء ‪-‬أكرمكم هللا‪ -‬يعود فيأكل قيئه‪ ،‬وأن العائد يف هبته‬ ‫شبهه بصورة ٍ‬
‫حممول على النهي؛ فكأنه قال‪َّ« :‬ل تعودوا يف هباتكم»‪ ،‬كأنه قال‬ ‫هو كذلك‪ ،‬ففهم اجلمهور أن هذا ٌ‬
‫هذا‪ ،‬فلو وجدت النهي الصريح «َّل تعودوا يف هباتكم» ستحمله َّإما على التَّحرمي وهو األصل‪ ،‬أو‬
‫الرجل يف هديَّته‪ .‬بينما مذهب الشافعي رمحه هللا‬ ‫على الكراهة‪ .‬فلهذا قال اجلمهور بتحرمي أن يعود َّ‬
‫الرجوع يف اِلبة بعد أن يدفعها ال ُمهدي أو الواهب‪ .‬اجلواز من أين فهمه‬ ‫على عدم التَّحرمي‪ ،‬وأنه جيوز ُّ‬
‫واحلديث واح ٌد‪ ،‬والنص الذي أمامك واح ٌد؟ أتى إىل التَّشبيه‪ ،‬فقال ماذا يف التَّشبيه؟ تشبيه العائد يف‬
‫هبته ابلكلب‪ ،‬أن يعود يف قيئه‪.‬‬
‫واملشبَّه أيخذ حكم املشبَّه به‪ ،‬فهل ُيرم على الكلب أن يعود يف قيئه؟ أجب‪ ،‬هل ُيرم على الكلب‬
‫َّب صلى هللا عليه وسلم العائد يف هبته ب الكلب إذن أيخ ُذ حكمه؛‬ ‫أن يعود يف قيئه؟ َّل‪ .‬فإذا شبَّه الن ُّ‬
‫يعود يف قيئه‪ ،‬فكذلك العائد يف هبته َّل ُيرم عليه؛ ألن التشبيه‬ ‫الكلب أن َ‬ ‫ِّ‬ ‫ُيرم على‬
‫فإذا كان َّل ُ‬
‫ج عن‬ ‫يقتضي التسوية بني املشبَّه واملشبَّه به‪ ،‬وغايةُ ما فيه التَّنفري و‪-‬يعن‪ -‬تقبيح الفعل‪ ،‬وأنَّه خار ٌ‬
‫ِّ‬
‫احملمودة عند النَّاس‪ .‬أما حترمي‪ ،‬يقول‪َّ :‬ل‪َّ ،‬ل أفهم منه حترميًا‪ .‬فهمت؟‬ ‫املروءات‪ ،‬وأنَّه ليس من ِّ‬
‫الشيم‬
‫َّص الَّذي‬
‫ُمكن ُيمله على الكراهة‪ .‬فأان أقول‪ :‬ها هنا تتفاوت أفهام الفقهاء ‪-‬رمحهم هللا‪ .-‬والن ُ‬
‫أحياان واح ٌد‪ ،‬بل يف كث ٍري من األحيان‪.‬‬ ‫أمامهم ً‬

‫ِّ‬
‫واخلاص‬ ‫أمهيَّة فهم دالالت األمر والنَّهي‪ ،‬وابب ِّ‬
‫العام‬
‫ينمي تلك امللَكة أن يغوص يف‬‫فأان أقول‪ :‬من أراد أن يفتح هللا عليه يف الفقه‪ ،‬وأن يتسلَّم زمامه‪ ،‬وأن ِّ‬
‫َ‬
‫دَّلَّلت األمر والنهي؛ وهي ‪-‬احلقيقة‪ -‬من أكُب دَّلَّلت األلفاظ الَّيت ُيتاج إليها الفقيه‪.‬‬
‫شأان الباب الَّذي حنن أمامه اآلن‪ ،‬ابب العموم واخلصوص‪ ،‬هو ً‬
‫أيضا أحد أكُب أبواب‬ ‫يقل عنها ً‬‫َّل َّ‬
‫دَّلَّلت األلفاظ؛ أكُبها من انحية أتثريها يف استنباط األحكام‪ ،‬ومن انحية انتشارها يف نصوص‬
‫حديث لن ُيلو النَّص الَّذي أمامك من صيغة‬ ‫ٍ‬ ‫مبالغة سأقول‪ :‬مهما وقفت أمام ٍ‬
‫آية أو‬ ‫الشريعة‪ .‬بال ٍ‬

‫‪75‬‬
‫خصوص‪ .‬وابلتايل‪ ،‬فإذا كنت ضعي ًفا يف هذا الباب وما تفقههُ جيِّ ًدا فعظَّم هللا‬ ‫ٍ‬ ‫عموم‪ ،‬أو صيغة‬‫ٍ‬
‫يقة جيِّ ٍ‬
‫دة‪.‬‬ ‫أجرك؛ جزء كبري من النُّصوص لن تستطيع التَّعامل معه‪ ،‬ولن تفهم دَّللته بطر ٍ‬
‫ٌ ٌ‬
‫َّفات مستقلَّ ًة يف العموم‬‫األئمة واألصوليِّون ‪-‬رمحهم هللا‪ُ -‬كتبا مصن ٍ‬ ‫ألُهيِّة هذا الباب أفرد الفقهاء و َّ‬
‫ً‬
‫وتوسع ونوعٌ من اَّلسرتسال؟ َّل‪َّ ،‬ل‪ ،‬هو‬ ‫ٌ‬ ‫اق‬
‫واخلصوص‪ ،‬بعضها مطبوعٌ يف جزئني‪ .‬ملاذا؟ هل هو إغر ٌ‬
‫كل النُّصوص الشَّرعيِّة‪..‬‬ ‫املتفقه؛ ألنه ‪-‬كما قلت لك‪ُّ -‬‬ ‫مهم جدًّا لطالب العلم ِّ‬ ‫عنايةٌ ٍ‬
‫بباب شعروا أنَّه ٌّ‬
‫أي هن ٍي‪ ،‬إذا ابتدأت اجلملة أبم ٍر أو بنه ٍي‬ ‫أي أم ٍر و ُّ‬
‫أمثلة من أمس إىل اليوم‪ُّ ،‬‬ ‫مر بنا من ٍ‬ ‫كل ما َّ‬
‫هات َّ‬
‫خاص‪ .‬فهذا هو متعلَّق األمر والنَّهي‪ .‬األمر‬ ‫وإما ٌّ‬ ‫انظر مباشرًة ملا يقع بعد األمر وبعد النَّهي‪َّ :‬إما عامٌّ َّ‬
‫قول‪ .‬هذا الفعل والقول هو الَّذي‬ ‫فعل أو ٍ‬ ‫يتوجه إىل ٍ‬ ‫يتوجه إىل ماذا؟ َّ‬ ‫تكليف‪ .‬التَّكليف َّ‬‫ٌ‬ ‫والنَّهي‬
‫خاصا‪ ،‬وُها‬‫عاما‪ ،‬وقد يكون ًّ‬ ‫الشريعة عن أم ٍر قد يكون ًّ‬ ‫يوصف ابلعموم واخلصوص‪ .‬فإذا هنت َّ‬
‫نص آخر‪ .‬كيف تفعل؟‬ ‫خاصا يف ٍ‬
‫نص‪ ،‬ووجدته ًّ‬ ‫عاما يف ٍ‬ ‫شيء ًّ‬‫يتداخالن؛ فرَّمبا وجدت النَّهي عن ٍ‬
‫كيف جتمع بني تلك النُّصوص؟‬
‫هذا الباب الكبري هو ميدان العموم واخلصوص‪ ،‬وهو من األُهيِّة مبكان‪ .‬وألُهيته أفرده أهل العلم‬
‫مبصنفات مستقلَّ ٍة‪ ،‬كما فعل ال َقَريف ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف كتابه (العِّقد املنظوم يف اخلصوص والعموم)‪ ،‬وكما‬ ‫ٍ‬
‫فعل احلافظ العالئي يف كتابه (تلقيح الفهوم يف تنقيح صيغ العموم)‪ .‬فكانوا ُيرصون على حصر صيغ‬
‫العموم أوًَّل‪ ،‬وعلى حصر صيغ التَّخصيص ووجوهه وأساليبه‪ ،‬مثَّ الكالم عن مسائله وما يتعلق ِّ‬
‫بكل‬
‫الشواهد يف النُّصوص الشَّرعية‪ ،‬فهو ابب كبري‪ .‬لكن ‪-‬بصر ٍ‬
‫احة‪-‬‬ ‫ٍ‬
‫تفصيل‪ ،‬وحماولة مجع َّ‬ ‫و ٍ‬
‫احد على‬
‫ٌ ٌ‬
‫فإن ِلا فوائد‬‫ويتعمق فيها‪َّ ،‬‬ ‫وُيتاج إليه طالب العلم‪ .‬وبقدر ما يغوص يف مسائله َّ‬ ‫ُ‬ ‫ُيتاج إليه الفقيه‪،‬‬
‫كثريةً جدًّا تعود إىل موقفه فيما بعد من فهم اآلية أو احلديث‪.‬‬

‫واخلاص‬
‫ُ‬ ‫العام‬
‫ُّ‬
‫نعم‪" ،‬و َّأما العام"‪..‬‬
‫العام‪:‬‬
‫تعريف ّ‬
‫وعمرا ابلعطاء‪ ،‬وعممت مجيع‬
‫عم شيئّي فصاع ادا‪ ،‬من قوله‪ :‬عممت زي ادا ا‬
‫العام‪ :‬فهو ما َّ‬
‫"وأما ُّ‬
‫َّ‬
‫النَّاس ابلعطاء‪".‬‬
‫‪76‬‬
 ‫عم شيئّي فصاع ادا"‪.‬‬ ‫العام فهو ما َّ‬
‫"وأما ُّ‬
‫ابتدأ ‪-‬رمحه هللا‪ -‬كالعادة ابلتَّعريف‪ .‬قال‪َّ :‬‬
‫يسمونه ابلدَّور؛ أن تقول يف العموم أو‬
‫مدخول‪ ،‬وينتقدون عليه ما ُّ‬
‫ٌ‬ ‫أن مثل هذا التَّعريف‬ ‫أيضا َيرون َّ‬
‫ً‬
‫عم"‪.‬‬ ‫عم شيئني"؛ أان أريد أن أفهم مصطلح (عام)‪ ،‬فال تقل يل يف التَّعريف "ما َّ‬ ‫يف العام‪" :‬ما َّ‬
‫صاعدا‪ ،‬ما تناول؛ يعن اللَّفظ‪.‬‬ ‫لفظ آخر‪ ،‬أن تقول‪ :‬ما تناول‪ ،‬ما تناول شيئني ف ً‬ ‫وابلتَّايل‪ ،‬حتتاج إىل ٍ‬
‫العام؟ الَّذي نصفه أبنَّه عامٌّ؟ تقول‪ :‬هو اللَّفظ الَّذي‬ ‫اآلن كالمه يف تعريف اللَّفظ العام‪ :‬ما هو اللَّفظ ُّ‬
‫فصاعدا‪.‬‬
‫ً‬ ‫يتناول شيئني‬
‫لفظ له‬ ‫كل ٍ‬ ‫ألن َّ‬‫املسميات الَّيت ينطبق عليها اللَّفظ من معاين اللَّفظ؛ َّ‬‫أي األشياء؟ من َّ‬ ‫"شيئني" من ِّ‬
‫كل مؤم ٍن‪ :‬زي ٌد‬
‫ظ‪ ،‬وله أفر ٌاد‪َ .‬من أفراده؟ ما أفراده؟ ُّ‬ ‫مثال‪( :‬املؤمنون) هذا لف ٌ‬
‫معىن‪ .‬املعىن هذا له أفر ٌاد‪ٌ .‬‬
‫فرد منه‬ ‫كل ٍ‬ ‫ظ‪ ،‬وحتته أفر ٌاد‪ُّ ،‬‬‫بكر وخال ٌد يدخلون يف كلمة (املؤمنون)‪ .‬إذن (املؤمنون) لف ٌ‬ ‫وعمرو و ٌ‬‫ٌ‬
‫عاما‪ .‬تفهم من هذا التَّعريف َّ‬
‫أن‬ ‫يسمى ًّ‬
‫عم أو ما تناول من األلفاظ فردين فأكثر َّ‬ ‫يسمى شيئًا‪ .‬فما َّ‬ ‫َّ‬
‫وعبدالرمحن‪ ،‬وأبو بك ٍر‪،‬‬‫َّ‬ ‫بعام‪ ،‬كأساء األشخاص‪ :‬عمر‪،‬‬ ‫احدا ليس ٍ‬ ‫اللَّفظ الَّذي يتناول شيئًا و ً‬
‫شيء‪.‬‬‫احد‪ ،‬إذن ليست من العموم يف ٍ‬ ‫أشخاص‪ ،‬فال تتناول أكثر من و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وعلي‪ ،‬هذه أساء‬ ‫وعثمان‪ٍ ،‬‬
‫حمدود‪،‬‬
‫حمصورا ‪-‬شخصني‪ ،‬ثالثةً‪ -‬وإن كان أكثر من شيئني لكنَّه ٌ‬ ‫ً‬ ‫عددا‬
‫أن ما تناول ً‬ ‫أيضا َّ‬‫تفهم منها ً‬
‫أيضا ليس ٍ‬
‫بعام‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫يف النهاية‪ ،‬هو ً‬
‫ألن أساء األعداد‬ ‫فصاعدا"‪ .‬زاد بعضهم يف التَّعريف‪« :‬من غري حص ٍر»‪َّ ،‬‬ ‫ً‬ ‫قال‪" :‬ما عم شيئني‬
‫فصاعدا لكنَّها يف النِّهاية حمصورةٌ‪ .‬فهذا‬
‫ً‬ ‫العشرة‪ ،‬واملئة‪ ،‬واأللف حىت املليون‪ ،‬هي مع تناوِلا شيئني‬ ‫ك ِّ‬
‫حمد ٌد يقف عنده‪ ،‬ليس ٍ‬
‫بعام‪ ،‬وَّل يوصف اللَّفظ أبنَّه عامٌّ‬ ‫بعام طاملا بقي اللَّفظ له ٌ‬
‫سقف َ‬ ‫عندهم ليس ٍ‬
‫منتشرا َّل حدود له‪ .‬وأمثلة هذا كثريةٌ‪:‬‬
‫كان تناوله ً‬ ‫َّإَّل إذا‬
‫ٍۡ ‪1‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ۡ‬
‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫نسَٰ َن لَفی ُخسر﴾ ‪ ،‬اِلنسان‪ :‬هذا اسم جنس‪ ،‬وسيأتيك من صيغ العموم أن اسم اجلنس‬ ‫‪﴿ -‬إ َّن ٱِل َ‬
‫أن‬‫السورة أقسم على َّ‬ ‫وجل يف هذه ُّ‬
‫عز َّ‬ ‫إذا دخلت عليه (ال) اَّلستغراقيَّة أفادت اَّلنتشار‪ .‬يعن هللا َّ‬
‫ِّ ۡ‬
‫ِّ‬
‫كل‬
‫نسَٰ َن﴾ هذا يتناولن ويتناولك ويتناول َّ‬ ‫حمكوم عليه ابخلسارة‪﴿ .‬إ َّن ٱِل َ‬
‫ٌ‬ ‫إنساان فهو‬
‫يسمى ً‬ ‫كل من َّ‬ ‫َّ‬

‫‪[ 1‬العصر‪]2 :‬‬

‫‪77‬‬
 ‫ِّ‬ ‫ِّ ۡ‬
‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫مثال للعام الذي‬ ‫إنساان‪ .‬هذا اللفظ ٌ‬ ‫يسمى ً‬ ‫َّ‬
‫نسَٰ َن﴾ ألنه كله َّ‬ ‫الساعة‪﴿ .‬إ َّن ٱِل َ‬ ‫ذريَّة بن آدم إىل قيام َّ‬
‫ينتشر وَّل حدود له‪ .‬هذا عامٌّ‪ .‬مثله‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ ۡ ۡ‬
‫ِّ‬
‫‪ -‬قوله تعاىل‪﴿ :‬قَد أَف لَ َح ٱل ُمؤمنُو َن﴾ ‪ ،‬املؤمنون‪ :‬هذا عامٌّ‪ .‬فإذن هو حكم ابلفالح لكل من اتَّصف‬
‫‪1‬‬

‫وسي ابملؤمن‪ .‬هذا عامٌّ‪.‬‬ ‫ابِلميان ِّ‬

‫ِّ‬ ‫ۡ ۡ ِّ ِّ ِّ ۡ‬
‫َّ‬
‫رب العواَل كلها‪ ،‬إنسها وجنُّها‪،‬‬ ‫وجل ُّ‬ ‫عز َّ‬ ‫ني﴾ ‪ ،‬العاملني هذا عامٌّ؛ فاهلل َّ‬ ‫‪2‬‬
‫‪﴿ -‬ٱحلَم ُد ََّّلل َرب ٱل َعَٰلَم َ‬
‫وجل رُّهبا‪.‬‬
‫عز َّ‬ ‫كل العواَل ربُّك َّ‬ ‫طائرها وساحبها‪ ،‬و َّ‬
‫فصاعدا" من غري‬ ‫ً‬ ‫العام الَّذي يتناول شيئني‬ ‫ومنتشر يف النُّصوص الشَّرعية؛ "اللفظ ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫فهذا كثريٌ جدًّا‬
‫حص ٍر‪.‬‬
‫أن فيه معىن‬ ‫وعمرا ابلعطاء‪ ،‬وعممت مجيع النَّاس ابلعطاء"‪ ،‬املقصود‪َّ :‬‬ ‫يدا ً‬ ‫قال‪" :‬من قوله عممت ز ً‬
‫الشُّمول‪:‬‬
‫ٍ ‪3‬‬
‫(كل) كما سيأيت‬ ‫ان﴾ ‪ ،‬هذا من صيغ العموم‪ ،‬وصيغته هنا لفظة ُّ‬ ‫‪ -‬قوله تعاىل‪ُ ﴿ :‬ك ُّل َم ْن َعلَْي َها فَ‬
‫كل من على وجه األرض‪.‬‬ ‫ان﴾ فحكم هللا ابلفناء على ِّ‬ ‫بعد قليل‪ُ ﴿ .‬ك ُّل من علَي ها فَ ٍ‬
‫َ ْ َ َْ‬
‫ِّ ‪4‬‬
‫كل من يدخل يف هذا اَّلسم؛ أان‬ ‫الن﴾ ‪ ،‬الثقالن‪ :‬اِلنس واجلن‪ ،‬سيشمل َّ‬ ‫‪َ ﴿ -‬سنَ ْف ُرغُ لَ ُك ْم أَيُّ َها الثَّ َق‬
‫جن يدخل يف قوله تعاىل‪﴿ :‬سنَ ْفرغُ لَ ُكم أَيُّها الثَّ َق ِّ‬
‫الن﴾‪.5‬‬ ‫كل ٍ‬ ‫إنس و ُّ‬ ‫كل ٍ‬ ‫وأنت و ُّ‬
‫َ ُ ْ َ‬
‫عموم يشمل‬ ‫رجل‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫كل ٍ‬ ‫عموم يشمل َّ‬ ‫الرجال والنساء‪ :‬هذا ٌ‬
‫ِّ‬ ‫ال قَ َّو ُامو َن َعلَى النِّس ِّاء﴾‪ِّ ، 6‬‬ ‫الر َج ُ‬‫‪ِّ ﴿ -‬‬
‫َ‬
‫كل امرأة تدخل يف وصف النِّساء‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ظ عامٌّ‬ ‫طاع ِّمْن ُك ُم الْباءَ َة فَ ْليَ تَ َزَّوج‪ ،7"...‬الشباب‪ :‬هذا لف ٌ‬‫استَ َ‬ ‫‪ -‬قوله ﷺ‪" :‬اي م ْع َشر الش ِّ‬
‫َّباب َم ِّن ْ‬ ‫َ َ‬
‫الصحابة والتَّابعني ومن بعدهم‪،‬‬
‫يتناول الشَّباب يف عصره صلى هللا عليه وسلم ومن بعد عصره؛ يف َّ‬
‫الساعة‪.‬‬
‫األمة الغد وبعد الغد إىل قيام َّ‬
‫وإىل اليوم‪ ،‬وشباب َّ‬

‫‪[ 1‬المؤمنون‪]1 :‬‬

‫‪[ 2‬الفاتحة‪]2 :‬‬
‫‪[ ٣‬الرحمن‪]26 :‬‬
‫‪[ 4‬الرحمن‪]26 :‬‬
‫‪[ 5‬الرحمن‪]٣1 :‬‬
‫‪[ 6‬النساء‪]٣4 :‬‬
‫‪[ 7‬صحيح البخاري رحمه هللا‪]5065 :‬‬

‫‪78‬‬
‫العامة الَّيت تنتشر بال حدود هي املوصوفة ابلعموم‪ ،‬وهي كثرية جدًّا‪ .‬كيف أعرفها؟‬ ‫فهذه األلفاظ َّ‬
‫كل هذا سيأيت يف األبواب التَّالية؛ سيعلِّمك أوًَّل صيغ العموم‬
‫أستدل عليها؟ وما األثر املرتتِّب؟ َّ‬
‫ُّ‬ ‫وكيف‬
‫وأين جتدها؟ مثَّ فيما بعد أييت إىل دَّلَّلت العموم‪ ،‬وما الَّذي تستفيده منه‪.‬‬

‫صيغ العموم‬
‫املعرف َّ‬
‫ابلالم‪ ،‬واسم اجلمع‬ ‫املعرف ابأللف َّ‬
‫والالم‪ ،‬واسم اجلمع َّ‬ ‫"وألفاظه أربعةٌ‪ :‬االسم الواحد َّ‬
‫و(أي) يف اجلميع‪،‬‬
‫(من) فيمن يعقل‪ ،‬و(ما) فيما ال يعقل‪ُّ ،‬‬ ‫املعرف َّ‬
‫ابلالم‪ ،‬واألمساء املبهمة‪ :‬كـ َ‬ ‫َّ‬
‫الزمان‪ ،‬و(ما) يف االستفهام واجلزاء وغريه‪ ،‬و(ال) يف النَّكرات‪،‬‬ ‫و(أين) يف املكان‪ ،‬و(مىت) يف َّ‬
‫كقولك‪ :‬ال رجل يف َّ‬
‫الدار‪".‬‬
‫طيب‪ ،‬ذكر ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف هذا املقطع الَّذي سعتم ألفاظ العموم أو صيغ العموم‪.‬‬
‫َّفات مستقلَّ ٍة مثل‪( :‬تلقيح الفهوم يف تنقيح صيغ العموم)‬
‫وقلت‪ :‬هذا الباب الكبري الَّذي أفرد مبصن ٍ‬
‫‪ ...‬هذا الباب كبريٌ‪ .‬واملصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪ -‬قال‪" :‬ألفاظه أربعةٌ" وهي أكثر من هذا بكث ٍري‪ ،‬لكنَّه جاء‬
‫أبكُب الصيغ وأشهرها‪:‬‬
‫الالم"‪ ،‬يقصد ابَّلسم الواحد املفرد أو اسم اجلنس‪،‬‬ ‫املعرف ابأللف و َّ‬‫●قال ّأواال‪" :‬اَّلسم الواحد َّ‬
‫ٍۡ ‪1‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ۡ‬
‫يسمى‬
‫َّ‬ ‫ما‬ ‫كل‬
‫َّ‬ ‫يشمل‬ ‫َّايل‪،‬‬
‫ت‬‫وابل‬ ‫جنس‪،‬‬ ‫اسم‬ ‫َّه‬
‫ُ‬ ‫ن‬ ‫لك‬ ‫‪،‬‬ ‫مفرد‬
‫ٌ‬ ‫اِلنسان‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ر‬ ‫س‬ ‫خ‬
‫ُ‬ ‫ی‬‫ف‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ن‬ ‫نس‬ ‫ِّ‬
‫مثل‪﴿ :‬إ َّن َ َٰ‬
‫ٱِل‬
‫ۡ‬ ‫َ‬
‫نسَٰ َن لَِّفی ُخ ۡس ٍر﴾‪.‬‬
‫َ‬
‫الالم الدَّالة على اَّلستغراق‪﴿ .‬إِّ َّن ِّ‬
‫ٱِل‬ ‫إنساان؛ ألنَّه عُ ِّرف ابأللف و َّ‬
‫ً‬
‫كل املسلمني؟ اي‬
‫السالم؟ ُّ‬‫الصالة و َّ‬‫مسلما يقصد عليه َّ‬ ‫● ملَّا يقول ﷺ‪" :‬املسلم أخو املسلم" ْ ً‬
‫كم‬ ‫‪،‬‬‫‪2‬‬

‫كل املسلمني؟ هذه صيغة‬ ‫مبفرد وأنت تقول ُّ‬ ‫كل املسلمني؟ هو جاء ٍ‬ ‫أخي هو قال مسلم أنت تقول ُّ‬
‫عموم‪ ،‬من أين اكتسب العموم؟‬ ‫ٍ‬
‫لكل مسل ٍم‪،‬‬ ‫كل مسل ٍم ٌ‬
‫أخ ِّ‬ ‫السالم َّ‬
‫أن َّ‬ ‫الصالة و َّ‬
‫أن اَّلسم املفرد هذا دخلت عليه (ال) فهو يريد عليه َّ‬
‫مفردا دخلت عليه (ال)‬
‫عرفه ً‬ ‫املسلم أخو ِّ‬
‫املسلم؛ فإذن سواءٌ َّ‬ ‫ُ‬

‫‪1‬‬
‫[العصر‪]2 :‬‬
‫‪2‬‬
‫[أخرجه البخاري ومسلم]‬

‫‪79‬‬
‫دماؤهم»‪ 1‬أو‬
‫ُ‬ ‫املعرف ابأللف والالم‪ ،‬وقال‪« :‬املسلمو َن تتكافأُ‬ ‫● أو الصيغة الثانية اسم اجلمع َّ‬
‫ومؤمن إذا دخلت (ال)‬ ‫املؤمنون‬ ‫يقول‬ ‫ا‬‫فلم‬ ‫‪،‬‬‫‪3‬‬
‫﴾‬ ‫ة‬‫و‬‫خ‬‫«املؤمنون تتكافأُ دماؤهم»‪﴿ ،2‬إَِّّّنا ۡٱلم ۡؤِّمنون إِّ ۡ‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬ ‫َ ُ ُ َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أن (ال) اليت ُّ‬
‫تدل على الشُّمول‬ ‫هنا أو هنا وأفادت اَّلستغراق‪ ،‬فإنَّه َّل فرق بينهما‪ ،‬فعليك أن تفهم َّ‬
‫كال منهما سيستغرق ويفيد‬ ‫مفرد أو تدخل على مج ٍع؛ ألن ًّ‬ ‫واَّلستغراق َّل فرق بني أن تدخل على ٍ‬
‫العموم‪ ،‬فهذه من صيغ العموم‪:‬‬
‫‪َّ -1‬أواال‪ :‬اَّلسم املفرد املعرف ابأللف والالم‪.‬‬
‫عرف ابأللف والالم‪.‬‬ ‫‪ -2‬اثنياا‪ :‬اسم اجلمع امل َّ‬
‫ُ‬
‫سميها النحاة‪ ،‬اليت ُّ‬
‫تدل سو ًاء‬ ‫‪ -3‬اثلثاا‪ :‬األساء املبهمة‪ ،‬مثَّل ِلا مبجموعة‪ ،‬ما األساء املبهمة؟ اليت ي ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ٍ ُ‬
‫كل هذه تسمى أساءً مبهم ًة‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫كانت صيغ شرط أو صيغ أساء موصولة أو أدوات‪ُّ ..‬‬
‫َمثَّل ِلا فقال‪ -‬رمحه هللا‪:-‬‬
‫و(أي) ف ي اجلمي ع"‬ ‫▪ "ك (م ن) ف ي م ن يعق ل‪ ،‬و(م ا) فيم ا َّل يعق ل‪ُّ ،‬‬
‫أي‪:‬‬
‫َمن وما و ُّ‬
‫كل‬ ‫مبعىن‬ ‫يعمل‪،‬‬ ‫من‬ ‫العموم؟‬ ‫أين‬ ‫‪4‬‬
‫﴾‬ ‫ه‬
‫ر‬ ‫ي‬ ‫ا‬
‫ري‬ ‫•(من) إذا استخدمت للعاقل ﴿فمن ي ۡعم ۡل ِّم ۡث قال ذرٍة خ ۡ‬
‫ُّ‬ ‫َ َ َ َ َ َ َ َّ َ ً ََ ُ‬
‫تفسر العموم تستخدم صيغة (كل) وهذه طريقةٌ جيدةٌ إذا أردت أن‬ ‫من يعمل‪َّ ،‬لحظ ملا تريد أن ِّ‬
‫َّ‬
‫مثال‬
‫تكتشف صيغة عموم استبدِلا ب (كل)‪ ،‬فإذا انطبق عليها استبدا ُِلا ب (كل) فهي للعموم؛ يعن ً‬ ‫ٍ‬
‫لكل مسل ٍم‪ ،‬إذا انطبق املعىن إذن هي من صيغ العموم‪،‬‬ ‫خ ِّ‬ ‫كل مسل ٍم أ ٌ‬ ‫املسلم" تقول ُّ‬ ‫"املسلم أخو ِّ‬
‫ُ‬
‫وهذه طريقةٌ جيدةٌ كما قلت للتَّعلُّم واَّلستكشاف‪.‬‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫۝﴾‪ ،5‬ستقول‬ ‫ۡ‬
‫۝ َوَمن يَع َم ۡل ِّمث َق َ‬
‫ال َذ َّرة َشًّرا يََرهُۥ ‪٨‬‬ ‫ال َذ َّرٍة َخ ۡ ًريا يََرهُ ‪٧‬‬ ‫ۡ‬
‫ملَّا يقول‪﴿ :‬فَ َمن يَع َم ۡل ِّمث َق َ‬
‫كل من يعمل‪ ،‬إذا صلح دخول (كل) عليها فهي دَّللةٌ على أهنا للعموم‪.‬‬ ‫املعىن ُّ‬
‫•قال‪" :‬وم ا فيم ا َّل يعق ل"‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫[أخرجه أبو داود والنسائي وأحمد]‬
‫‪2‬‬
‫[صحيح أبي داود]‬
‫‪٣‬‬
‫[الحجرات‪]10:‬‬
‫‪4‬‬
‫[الزلزلة‪]7:‬‬
‫‪5‬‬
‫[الزلزلة‪]٨-7:‬‬

‫‪80‬‬
‫شيء يُعبد من‬ ‫ٱَّلل حصب جهنَّم﴾‪ ،1‬فكل ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ون‬ ‫د‬ ‫ن‬ ‫ِّ‬
‫م‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ب‬ ‫ملا قال هللا‪ -‬عز وجل‪﴿ :-‬إِّنَّ ُك ۡم وما ت ۡ‬
‫ع‬
‫ُّ‬ ‫َ َ ُ ََ َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ ُُ‬ ‫َّ َّ‬ ‫َّ‬
‫كل‬
‫َرض َوما بَينَ ُهما﴾ فيدخل ُّ‬
‫‪2‬‬
‫دون هللا فهو كذلك‪ ،‬ف (ما) إذا جاءت لغري العاقل‪﴿ :‬ال َّسماءَ َواأل َ‬
‫شيء ويشمله بال استثناء‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫أي ف ي اجلمي ع"‪:‬‬ ‫•قال "و ٌّ‬
‫أي‪ :‬فهو مشل اجلميع‪.‬‬ ‫ت فَ َال عُ ْد ََٰو َن َعلَ َّى ۖ﴾ ‪ُّ ،‬‬
‫‪3‬‬
‫ضْي ُ‬
‫ني قَ َ‬‫َجلَ ْ ِّ‬
‫َ‬ ‫‪﴿ -‬أََّميَا ْٱأل‬
‫ستخدم للعاقل ولغري‬ ‫فت‬ ‫)‬‫(أاي‬ ‫‪4‬‬
‫﴾‬‫ىن‬ ‫ٱَّلل أ َِّو ۡٱدعوا ٱلر ۡمحَٰ ۖن أَاي َّما ت ۡدعوا ف لَه ۡٱأل َۡس ۤاء ۡٱحل ۡ‬
‫س‬ ‫ۡ‬
‫‪﴿ -‬قُ ِّل ٱدعُوا ََّ‬
‫ُ َ‬ ‫ُ َّ َ َ ً َ ُ َ ُ َ ُ ُ َ َٰ‬
‫العاقل‪ ،‬وهي تفيد العموم فيهما‪.‬‬
‫ـام واجلـز ِاء‬
‫‪ -‬قال ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬و(أيــن) فــي املكــان‪ ،‬و(متـى) فــي الزمــان‪ ،‬و(مــا) فــي االستفهـ َ‬
‫واخلبــر وحنوهـا"‪.‬‬
‫ككم ٱلْموت﴾‪ ،5‬هذه صيغة ٍ‬
‫عموم‪ ،‬يعن يف ِّ‬
‫كل‬ ‫•(أين) يف املكان‪ :‬قوله تعاىل‪﴿ :‬أَيْنَ َما تَ ُكونُواْ يُ ْد ِّر ُّ ُ َ ْ ُ‬
‫مكان يدرككم املوت‪.‬‬
‫ٍ‬
‫استفهام للدَّللة‬ ‫۝﴾‪( ،6‬أين) صيغة‬ ‫ني ‪٢٧‬‬ ‫۝ إِّ ۡن هو إََِّّّل ِّذ ۡكر لِّ ۡلعَٰلَ ِّ‬
‫م‬ ‫‪٢٦‬‬ ‫ن‬
‫ۡ ۡ‬
‫قوله تعاىل‪﴿ :‬فَأَي َن تَ َ ُ َ‬
‫و‬ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ذ‬
‫ٌ َ َ‬ ‫َُ‬
‫على املكان‪ ،‬ورودها يف النصوص الشرعيَّة يفيد العموم‪.‬‬
‫•"(مت ى) ف ي الزم ان"‪ِّ :‬مثل قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬ويَ ُقولُو َن َم َ َٰىت ُه َۖو﴾‪،7‬‬
‫كل ٍ‬
‫زمان‪،‬‬ ‫زمان؟ واملقصود يف ِّ‬‫ٱَّلل﴾‪ 8‬يعن يف أي ٍ‬ ‫ول وٱلَّ ِّذين ءامنُوا معهۥ مىت نَ ۡصر َِّّ‬
‫ٱلر ُس ُ َ َ َ َ َ َ ُ َ َ َٰ ُ‬ ‫ول َّ‬ ‫﴿ َح َّ َٰىت يَ ُق َ‬
‫أيضا‪.‬‬ ‫دليل على العموم ً‬ ‫وآن‪ ،‬فهذا‬ ‫وقت ٍ‬ ‫كل ٍ‬ ‫واملقصود يف ِّ‬
‫ۤ ۡ ۡ‬ ‫ٌ‬
‫ني﴾ قال‪(" :‬ما) يف اَّلستفهام"؛ ألن (ما) أتيت‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬
‫َجب تُ ُم ٱل ُمر َسل َ‬ ‫ول َماذَا أ َ‬
‫•"(م ا) ف ي اَّلستفه ام"‪﴿ :‬فَيَ ُق ُ‬
‫‪9‬‬

‫قليل‪( ،‬ما) أتيت للشرط‬ ‫لغري اَّلستفهام‪( :‬ما) أتيت موصول ًة‪( ،‬ما) أتيت أيضاً لغري العاقل‪ ،‬كما جاء قبل ٍ‬

‫‪1‬‬
‫[األنبياء‪]٨٩:‬‬
‫‪2‬‬
‫[األنبياء‪]16:‬‬
‫‪٣‬‬
‫[القصص‪]2٨:‬‬
‫‪4‬‬
‫[اإلسراء‪]110:‬‬
‫‪5‬‬
‫[النساء‪]7٨:‬‬
‫‪6‬‬
‫[التكوير‪]27-26:‬‬
‫‪7‬‬
‫[اإلسراء‪]51:‬‬
‫‪٨‬‬
‫[البقرة‪]214:‬‬
‫‪٩‬‬
‫[القصص‪]65:‬‬

‫‪81‬‬
‫تدل على العموم (ما) يف‬ ‫كل ذلك يدلُّك على التفريق‪ ،‬اليت ُّ‬ ‫أيضاً‪( ،‬ما) أتيت كاف ًة‪( ،‬ما) أتيت انفي ًة‪ُّ ،‬‬
‫مر قبل ٍ‬
‫قليل‪.‬‬ ‫و(أي) من صيغ العموم كما َّ‬ ‫شيء أجبتم‪ُّ ،‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫اَّلستفهام‪ :‬ماذا أجبتم املرسلني‪َّ :‬‬
‫اَّللُ﴾‪ 1‬هذا من الشرط‪ ،‬ما تفعل‬ ‫أيضا (م ا) إذا جاءت يف اجلزاء‪َ ﴿ :‬وَما تَ ْف َعلُوا ِّم ْن َخ ٍْري يَ ْعلَ ْمهُ َّ‬ ‫•و ً‬
‫شيء تفعله يعلمه هللا‪.‬‬ ‫يعلمه هللا‪ ،‬فكل ٍ‬
‫ُّ‬
‫قال يف الصيغة الرابعة األخرية‪" :‬و(َّل) ف ي النَّك رات" حنو َّل رجل يف الدَّار‪َّ" ،‬ل ف ي النَّك رات"‪ ،‬اليت‬
‫إن؛ إذا دخلت نصبت اسها‪َّ« :‬ل نِّكاح إَّل‬ ‫قالوا ِلا يف النحو (َّل) النافية للجنس‪ ،‬اليت تعمل عمل َّ‬
‫بِّوِّيل»‪َّ« ،2‬ل صالة ملن َل يَ ْقرأْ بفاحتة الكتاب»‪َّ" ،3‬ل صال َة إَّل بطهور"‪ ..4‬وحنو هذا‪ ،‬هذا كلِّه ُّ‬
‫يدل‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب»‪ .5‬فهذا كلُّه من‬ ‫غر َ‬ ‫ص ِّر َّ‬
‫حىت تَ ُ‬ ‫الع ْ‬
‫َّمس‪ ،‬وَّل ْبع َد َ‬ ‫حىت تَطلُ َع الش ُ‬ ‫صال َة ْبع َد ال َف ْج ِّر َّ‬
‫على العموم‪َّ« ،‬ل َ‬
‫صيغ العموم‪.‬‬
‫وهي كما رأيتم اآلن أربعةٌ على تقسيم املصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪:-‬‬
‫األول‪ :‬اَّلسم املفرد‪َّ ،‬‬
‫املعرف ابأللف والالم‪.‬‬
‫الثاين‪ :‬اسم اجلمع َّ‬
‫املعرف ابأللف والالم‪.‬‬
‫الثالث‪ :‬األساء املبهمة‪.‬‬
‫الرابع‪َّ( :‬ل) يف النكرات؛ يعن (َّل) إذا دخلت على النكرة (َّل صالة)‪َّ( ،‬ل رجل)‪َّ( ،‬ل نكاح)‪..‬‬
‫نكاح‬
‫أي ٍ‬ ‫انفلة أو فر ٍ‬
‫يضة‪َّ( ،‬ل نكاح) ُّ‬ ‫صالة ٍ‬‫أي ٍ‬ ‫هذه كلُّها ُّ‬
‫تدل على اَّلستغراق والعموم‪َّ( .‬ل صالة)‪ُّ :‬‬
‫َّل ُيصل به ذلك‪.‬‬
‫كل صيغ العموم اليت ذكرها املصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬هي‬ ‫قال هنا هذه أربع صي ٍغ اآلن ليست هي ُّ‬
‫الصيَغ‪ ،‬أ ُُّم ِّصيَغ‬
‫كل صيغ العموم‪ ،‬أنه ترك أ َُّم ِّ‬
‫َّليل على أنَّه ما أراد‪ ،‬ما أراد أن يستغرق َّ‬
‫بعضها‪ ،‬والد ُ‬
‫ُ‬
‫أبدا أهنا فاتت عليه ‪-‬رمحه هللا‪ -‬وهو إمام احلرمني‪،‬‬ ‫ومجيع‪ ،‬فما ذكرها‪ ،‬وَّل تفهم ً‬
‫العموم ما هي؟ كلٌّ ٌ‬
‫أن افعل‬‫لكنه أراد فقط أن يضرب أمثل ًة‪ ،‬كما جاء يف األمر وقال صيغته الدالة عليه افعل‪ ،‬وما أراد َّ‬

‫‪1‬‬
‫[البقرة‪]1٩7:‬‬
‫‪2‬‬
‫[رواه أبو داود الترمذي]‬
‫‪٣‬‬
‫[حديث صحيح]‬
‫ص َدقَةٌ مِ ن ُ‬
‫غلُو ٍل»‪.‬‬ ‫ور وال َ‬ ‫بغير ُ‬
‫ط ُه ٍ‬ ‫ولفظ الحديث الصحيح‪« :‬ال ت ُ ْقبَ ُل َ‬
‫صالة ٌ ِ‬ ‫‪4‬‬
‫‪5‬‬
‫[أخرجه البخاري]‬

‫‪82‬‬
‫مقرتان بالم األمر واملصدر الذي ينوب عن‬ ‫مضارعا ً‬ ‫ً‬ ‫ألن هناك فعالً‬ ‫وحدها اليت ُّ‬
‫تدل على األمر‪ ،‬قلنا َّ‬
‫أيضا هو أراد فقط اِلشارة ‪-‬على طريقته يف اَّلختصار‬ ‫فعل األمر واسم فعل األمر فما أوردها‪ ،‬هنا ً‬
‫واِلجياز‪ -‬وأن يضرب املثل ببعضها‪.‬‬
‫فكل‬ ‫ۡ‬ ‫فما ذَ َكر كلٌّ ومجيع‪ ،‬وَّل ذَ َكر األساء املوصولة‪ِّ َّ َّ ﴿ ،‬‬
‫ٱَّللُ ُمثَّ ٱستَ َقَٰ ُموا﴾ الذين‪ُّ ،‬‬
‫ين قَالُوا َربُّنَا َّ‬
‫إن ٱلذ َ‬
‫‪1‬‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫أيضا‬
‫أيضا ‪-‬رمحه هللا‪ -‬النكرة املضافة‪ ،‬فإن اِلضافة ً‬ ‫من قال ربُّنا هللا مث استقام تناولته اآلية‪ ،‬ما ذكر ً‬
‫الصاحلني»‪ 2‬عباد هللا‪ :‬عباد نكرة‪ ،‬وأُضيفت إىل ِّ‬
‫لفظ‬ ‫عباد َِّّ‬
‫السالم علينا وعلى ِّ‬
‫اَّلل َّ َ‬ ‫العموم‪ُ َّ « :‬‬
‫َ‬ ‫تقتضي‬
‫التشهد يف التحيَّات‪ ،‬يف‬
‫دل على ذلك قوله ﷺ يف حديث ُّ‬ ‫اجلاللة فاستغرقت وأفادت العموم‪َّ ،‬‬
‫كل ٍ‬
‫عبد صا ٍحل يف السماء‬ ‫مسعود قال‪« :‬فإنكم إذا فعلتُم ذلك فقد َسلَّ ْمتُ ْم على ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫حديث ابن‬
‫السالم علينا وعلى عباد‬ ‫عبد صا ٍحل؟ ِّمن قوله‪َّ « :‬‬ ‫كل ٍ‬ ‫واألرض‪ ،3»..‬من أين فهمت أنَّه سلَّم على ِّ‬
‫عبد صا ٍحل يف السماء واألرض»‪ .‬فاستشعروا هذا يف التحيَّات؛ يف‬ ‫كل ٍ‬ ‫هللا»‪ ،‬قال‪« :‬فقد سلَّمتم على ِّ‬
‫الصاحلني) أنت تُرسل سالمك إىل جُبيل ‪-‬عليه‬ ‫(السالم علينا وعلى عباد هللا َّ‬‫قلت‪َّ :‬‬
‫التشهد إذا َ‬
‫ُّ‬
‫السالم‪ -‬وإىل ميكال وإىل إسرافيل وسائر مالئكة السماء‪ ،‬الذين َّل يعلم عددهم َّإَّل هللا‪ ،‬ترسل‬
‫سالمك إليهم‪ ،‬وترسل سالمك إىل إخوانك املصلِّني معك يف املسجد‪ ،‬والذين يف املسجد احلرام‬
‫النبوي ويف ِّ‬
‫الصني ويف أمريكا ويف الُب‪.‬‬ ‫واملسجد ِّ‬

‫والعموم من صفات النطق‪ ،‬وَّل جيوز دعوى العموم يف غريه من الفعل وما جيري جمراه‪ ،‬واخلاص ما‬
‫يقابل العام‪.‬‬
‫ملا تكلمنا عن تعريف العام‪ ،‬وأوردان ِّصيَ غَه‪ ،‬قال‪ :‬انتبه؛ حنن ملا نتكلم عن العموم ومسائله اآلتية‪ ،‬وأنه‬
‫يدخله التخصيص‪ ،‬كالمنا على العموم الذي يتناول األلفاظ‪ ،‬من صفات النطق‪ :‬أي من صفات‬
‫اللفظ‪ ،‬قال‪ :‬وَّل جيوز دعوى العموم يف غريه من الفعل وما جيري جمراه‪ ،‬هذا تنبيه مهم حىت َّل تقع‬
‫قدمك يف خطأ‪ ،‬فتقول‪ :‬ها هنا عموم‪ ،‬وإذا بك اجتهت إىل مكان َّل يصح دعوى العموم فيه‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫[فصلت‪]٣0:‬‬
‫‪2‬‬
‫[حديث صحيح]‬
‫‪٣‬‬
‫[متفق عليه]‬

‫‪83‬‬
‫ك﴾ تقول‪:‬‬
‫ض َٰى َربُّ َ‬ ‫ِّ‬
‫قال‪ :‬العموم َّل يدخل األفعال‪َّ ،‬ل أتتن إىل آية وحديث فيها فعل مثل‪َ ﴿ :‬وقَ َ‬
‫ض َٰى﴾ ها هنا يدل على العموم! َّل يوجد هنا عموم؛ هذا فعل‪ ،‬صيغ العموم مرت بك‪ ،‬وعندك‬ ‫﴿قَ َ‬
‫قاعدة كبرية تقول‪« :‬إن العموم ال يتناول األفعال»‪ ،‬أي َّل يصح أن تقول‪ :‬سهى رسول هللا ﷺ‬
‫ُّفعة حبكم‬
‫ُّفعة للجار‪ ،‬فتقول‪(:‬هذا يشمل كل جار‪ ،‬فيستحق الش َ‬ ‫فسجد‪ ،‬قضى الرسول ﷺ ابلش َ‬
‫قضاء ألنه قضى‪ ،‬والقضاء يدل على عموم فعله عليه الصالة والسالم)؛ وِلذا جعل الفقهاء‬
‫اَّلستدَّلل حبديث فعل النب ﷺ للشيء َّل يدل على التكرار‪ ،‬وَّل يدل على العموم‪ ،‬وَّل يدل على‬
‫الشمول ما َل ِّ‬
‫أتت قرينة أخرى؛ ولذلك قالوا‪« :‬الفعل منه ﷺ ال يدل على العموم إال إذا اقرتن مبا‬
‫يدل على التكرار»؛ كان ﷺ يقول كذا‪ ،‬كان ﷺ يفعل كذا‪ ،‬فوجود كان مع الفعل املضارع هي اليت‬
‫أفادت التكرار‪ ،‬لكن أتيت للفعل‪ :‬قضى‪ ،‬دخل‪ ،‬فعل‪ ،‬خرج‪ ،‬الفعل وحده َّل يدل على التكرار‪ ،‬إذا‬
‫فسر أبشياء أخرى؛ يدل على حصوله مرة واحدة‪ ،‬ويسمونه‪ :‬واقعة‬ ‫كان َّل يدل على التكرار فإنه يُ َّ‬
‫عني‪ ،‬أو حادثة عني‪ ،‬يعن فَ َعلَه مرة‪ ،‬فأن أنيت ملسألة خنتلف فيها فتستدل يل حبديث فعله النب عليه‬
‫مستدبرا‬
‫ا‬ ‫مستقبال الشام‪،‬‬ ‫ا‬ ‫الصالة والسالم؛ قول ابن عمر‪« :‬رأيت النيب ﷺ يقضي حاجته‬
‫الكعبة»‪ ،‬هذا حكاية فعل َّل أستطيع أن أفهم منه العموم‪ ،‬وابلتايل أحد األشياء اليت ميكن أن أفسر‬
‫عموما لفظيًا‪َّ"َ ،‬ل تَ ْستَ ْقبِّلُوا الْ ِّقْب لَ َة بِّغَائِّ ٍط‬
‫هبا احلديث أنه رمبا حصل مرة واحدة وانتهى‪ ،‬فال أقيس عليه ً‬
‫ٍ‬
‫وها"‪ ،‬فدَّللة القول من حيث اَّلنتشار والشمول واَّلستمرار أقوى من دَّللة‬ ‫َوََّل بِّبَ ْول‪َ ،‬وََّل تَ ْستَ ْدبُِّر َ‬
‫الفعل‪ ،‬هذا الفعل‪.‬‬
‫قال‪ :‬وما جيري جمراه [الذي جيري جمرى الفعل] مفهوم اللفظ‪.‬‬
‫عندما تقول دَّللة منطوق ودَّللة مفهوم‪ ،‬عندما حتاول أن تفهم من اللفظ غري ما نطق به النص‪،‬‬
‫ني فَِّف َيها َشاةٌ" هذا نص دل على‬‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫"وِّيف َسائ َمة الْغَنَِّم إِّذَا َكانَ ْ‬
‫ت أ َْربَع َ‬ ‫فهي دَّللة مفهوم‪ ،‬مثل قوله ﷺ‪َ :‬‬
‫أن الزكاة تتناول السائمة من الغنم‪ ،‬ما السائمة؟ اليت ترعى أكثر احلول‪ ،‬فإذا كانت معلوفة‪ ،‬يعن‪:‬‬
‫يعلفها صاحبها‪ ،‬ويشرتي ِلا‪ ،‬ويتكلف ِلا َّل زكاة فيها؛ قوله‪َّ :‬ل زكاة يف املعلوفة‪ ،‬هذا فَهم منا حنن‪،‬‬
‫فإ ًذا هو مفهوم‪َّ :‬ل زكاة يف املعلوفة‪ ،‬قلت لك اكتب هذا الفهم‪ ،‬فكتبته يف مجلة َّل زكاة يف املعلوفة‪،‬‬
‫الصيغة صيغة عموم "َّل زكاة" من النكرات اليت دخلت عليها َّل‪ ،‬وهذا َّل يَعُم؛ ألنه مفهوم‪ ،‬فانتبه؛‬

‫‪84‬‬
‫مثال هذه املعلوفة ماذا لو اُتذها صاحبها‬ ‫العموم من صفات النطق‪ ،‬أما املفهوم َّل عموم له‪ً ،‬‬
‫للتجارة؟ أصبحت جتب فيها الزكاة؛ ألهنا عرض من عروض التجارة‪ ،‬فاملسألة َّل عموم ِلا‪ ،‬وَّل تقول‬
‫أصال َّل يوجد عموم يف قولك‪َّ :‬ل زكاة يف‬ ‫كل معلوفة َّل زكاة فيها‪ ،‬فمن أين استثنيت؟ تقول ً‬
‫املعلوفة؛ فهذا فهم‪ ،‬والفهم َّل يدخله العموم‪ ،‬املقصود أن دعوى العموم هو من أوصاف األلفاظ‬
‫والنطق‪ ،‬فال الفعل يدخله العموم‪ ،‬وَّل قضااي األعيان؛ قضية العني‪ :‬أي حادثة وقعت لصحايب َّل‬
‫أيضا َّل يدخلها العموم‪.‬‬
‫جتري فيها العموم‪ ،‬وكذلك مفهوم اللفظ دَّللة املفهوم ً‬
‫قال فيه‪ :‬والعموم من صفات النطق‪ ،‬وَّل جيوز دعوى العموم يف غريه من الفعل‪ ،‬وما جيري جمراه‪.‬‬
‫فعال‪ ،‬والفعل‬
‫٭يف حديث البخاري مجع النب ﷺ بني الصالتني يف السفر‪ ،‬هذا َّل عموم له؛ هو ُيكي ً‬
‫َّل عموم له‪ ،‬تريد العموم؟ احبث عن دَّللة أخرى ليس من الفعل‪.‬‬
‫أيضا يف احلديث يف الصحيحني َّل يشمل كل صالة؛ لقوله‪ :‬صلَّى‪،‬‬‫٭صلى رسول هللا ﷺ يف الكعبة ً‬
‫فرضا وقد تكون انفلة‪ .‬اختلفنا يف مسألة‪ :‬هل جيوز صالة الفرد داخل الكعبة؟‬ ‫فتقول‪ :‬قد تكون ً‬
‫فيقول قائل‪ :‬نعم جيوز‪ ،‬ما دليلك؟ يقول‪ :‬صلى رسول هللا ﷺ يف الكعبة‪ ،‬أقول له‪َّ :‬ل دَّللة هنا على‬
‫أهنا صالة فرض‪ ،‬والغالب أهنا انفلة‪ ،‬فيقول‪" :‬صلَّى" عام يشمل الفرض والنفل‪ ،‬أقول له‪ :‬قف؛ هذا‬
‫فسر يل‪ ،‬عندك دليل على أهنا‬ ‫فعل‪ ،‬والفعل َّل يوصف ابلعموم‪" ،‬صلَّى" املقصود صالة‪ ،‬حتتاج أن تُ ِّ‬
‫فرض؟ أثبت يل وائتِّن برواية فيها التصريح أبهنا فرض‪َّ ،‬ل يوجد؟ إ ًذا أان َّل أستطيع أن أعمم اللفظ؛‬
‫ألن اللفظ ها هنا فعل‪ ،‬والقاعدة تقول‪« :‬العموم من صفات النطق»‪ ،‬فاألفعال َّل يدخلها العموم‪.‬‬
‫ملا انتهى من العام دخل مباشرة إىل اخلاص‪ ،‬وهو ما يقابله‪ ،‬وسيتكلم عن العالقة بني العام واخلاص‪،‬‬
‫وأنه ينشأ عنهما ما يسمى عند الفقهاء ابلتخصيص‪.‬‬

‫اخلاص‬

‫املنت‪" :‬واخلاص يقابل العام"‪.‬‬

‫فصاعدا من غري حصر‪ ،‬اخلاص هنا‪ :‬ما‬
‫ً‬ ‫وحكما‪ ،‬العام هناك‪ :‬ما تناول شيئني‬
‫ً‬ ‫يقابله يف ماذا؟ تعري ًفا‬
‫أيضا خاص‪ ،‬فماذا نقول؟ ما تناول‬
‫أيضا خاص‪ ،‬تناول أل ًفا؟ ً‬
‫احدا‪ ،‬ماذا إذا تناول مخسة؟ ً‬ ‫تناول و ً‬

‫‪85‬‬
‫احدا‪ ،‬أو كان أل ًفا‪ ،‬أو كان أكثر‪ ،‬طاملا هو حمصور فهو‬
‫حمصورا‪ ،‬سواء كان هذا الشيء احملصور و ً‬
‫ً‬ ‫شيئًا‬
‫خاص‪.‬‬
‫فصاعدا‪ ،‬تقول‬
‫ً‬ ‫قلت‪ :‬أان كما تناول شيئني‬
‫انف تعريف العام‪ُ ،‬‬ ‫قال‪ :‬أو تقول ما َّل يتناول شيئًا‪ ،‬يعن ِّ‬
‫فصاعدا من غري حصر‪.‬‬
‫ً‬ ‫هنا ما َّل يتناول شيئني‬

‫املنت‪« :‬والتخصيص متييز بعض اجلملة"‪.‬‬

‫أيضا احملل الذي سنشرع فيه اآلن‪.‬‬
‫عرفت اخلاص‪ ،‬فسيتكلم لك على العالقة بينهما‪ ،‬وهو ً‬ ‫اآلن لو َّ‬
‫قبل ذلك من املهم أن تفهم أن العموم واخلصوص وصفان نسبيان‪ ،‬فكل عام نسب‪ ،‬وكل خاص‬
‫نسب‪ ،‬ما معىن هذا؟ أنه حىت أقول هذا اللفظ عام هو ابلنسبة إىل غريه عام‪ ،‬وابلنسبة إىل شيء آخر‬
‫خاص‪.‬‬
‫مثال ذلك‪ :‬كلمة الناس عام أو خاص؟ عام‪ ،‬ابلنسبة إىل ماذا؟ ابلنسبة إىل األفراد‪ ،‬فيشمل املؤمن‬
‫والكافر‪ ،‬صح؟ الرجل واملرأة‪ ،‬صح؟ الذكر واألنثى‪ ،‬الصغري والكبري‪ ،‬احلر والعبد‪ ،‬كله يدخل يف لفظ‬
‫الناس‪ ،‬لكن لو قلت لك الناس ابلنسبة للثقلني عام أو خاص؟ خاص؛ ألن الثقلني إنس وجن‪،‬‬
‫واِلنس نصفه‪ ،‬فإ ًذا هو أخص من الثقلني‪ ،‬الثقالن عام أو خاص؟ عام؛ ألنه يشمل اِلنس واجلان‪،‬‬
‫لو قلت لك‪ :‬الثقالن ابلنسبة إىل خلق هللا؟ خاص‪ ،‬هذا معىن قولنا العام واخلاص نسب‪ ،‬أي‪ :‬كل‬
‫لفظ عام ابلنسبة إىل ما حتته وخاص ابلنسبة إىل ما فوقه‪.‬‬
‫٭املؤمنون عام أو خاص؟ عام ابلنسبة إىل أفراد املؤمنني‪ ،‬خاص ابلنسبة إىل الناس؛ ألن الناس مؤمن‬
‫وكافر‪.‬‬
‫صص‪﴿ :‬ٱلَّ ِّذين ه ۡم ِّيف ص َال ِّهتِّمۡ‬ ‫٭قوله تعاىل‪﴿ :‬قَ ۡد أ َۡف لَح ۡٱلم ۡؤِّمنُو َن﴾ عام أو خاص؟ عام‪ ،‬مث خ ِّ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫ََٰخ ِّشعُو َن﴾‪ ،‬فتضيقت الدائرة‪ ،‬ليس كل مؤمن‪ ،‬إّنا هو املؤمن الذي ُيشع يف صالته‪ ،‬مث جاءت اآلية‬
‫ضو َن﴾‪ ،‬ضاقت الدائرة أكثر ليس كل مؤمن خاشع يف صالته‪ ،‬بل‬ ‫ِّ‬
‫ر‬ ‫الثالثة‪﴿ :‬وٱلَّ ِّذين ه ۡم ع ِّن ٱللَّ ۡغ ِّو م ۡ‬
‫ع‬
‫ُ ُ‬ ‫َ َ ُ َ‬
‫ين ُه ۡم لِّ َّلزَك َٰوِّة َٰفَعِّلُو َن﴾‪،‬‬ ‫َّ ِّ‬
‫املؤمن اخلاشع يف صالته املعرض عن اللغو‪ ،‬مث جاءت اآلية الرابعة‪َ ﴿ :‬وٱلذ َ‬
‫ضاقت الدائرة‪ ،‬ليس كل مؤمن خاشع معرض عن اللغو فقط‪.‬‬

‫‪86‬‬
‫وفهمت أن العموم واخلصوص وصفان نسبيان‪ ،‬فكل‬ ‫َ‬ ‫بسم هللا الرمحن الرحيم بعد ما َعَّرف اخلاص‪،‬‬
‫عام خاص ابلنسبة إىل ما فوقه‪ ،‬عام ابلنسبة إىل ما حتته‪ ،‬وهكذا ستفهم اآلن العالقة املتداخلة بني‬
‫العام واخلاص‪ ،‬فكل عام قد يدخله اخلاص ‪-‬أي أييت ما ُيصصه‪ ،‬دخول اخلاص على العام‪ -‬يسمى‬
‫ۡ ۡ ۡ‬
‫ُتصيصا‪ ،‬أي ملا قال هللا تعاىل‪﴿ :‬قَد أَف لَ َح ٱل ُم ۡؤِّمنُو َن﴾‪ ،‬لو َل يكن عندان آية‬
‫ً‬ ‫يف اصطالح األصوليني‬
‫شامال لكل مؤمن‪ ،‬فلما جاء اخلاص بعقبه ماذا صنع يف العموم؟ هذه‬ ‫سواها سيكون احلكم ابلفالح ً‬
‫ُتصيصا‪ ،‬دخول اخلاص على العام ُيصصه‪ ،‬سؤال‪ :‬ما معىن ُيصصه؟ حنن قلنا قبل‬ ‫ً‬ ‫العملية تسمى‬
‫ص َال ِّهتِّ ۡم‬ ‫ۡ‬
‫ين ُهم ِّيف َ‬
‫َّ ِّ‬
‫قليل ضيق الدائرة‪ ،‬ابَّلصطالح العلمي نقول أخرج بعض أفراده‪ ،‬ملا قال‪﴿ :‬ٱلذ َ‬
‫ِّ‬
‫عددا من أفراد العام‪ .‬إ ًذا لو قلت لك‪ :‬عرف‬ ‫ََٰخشعُو َن﴾ أخرج ماذا؟ أخرج غري اخلاشعني‪ ،‬إ ًذا أخرج ً‬
‫التخصيص ماذا ستقول؟ «إخراج بعض أفراد العام»‪ ،‬أو رمبا قالوا‪« :‬قصر العام على بعض‬
‫أفراده»‪َّ ،‬ل أبس‪ ،‬قال هنا‪:‬‬
‫املنت‪" :‬التخصيص متييز بعض اجلملة"‬
‫صر العام على بعض أفراده‪ ،‬أو إخراج بعض أفراد العام‪،‬‬ ‫لكن تعريف األصوليني اآلخر أدق وأوضح‪ :‬قَ ْ‬
‫وهو كما رأيتم‪ ،‬وسيأيت ِلا أنواع وِلا أمثلة كثرية‪.‬‬
‫ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ۡ‬
‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫نس َن لَفي ُخسر﴾ أين العموم؟ اإلنسان‪.‬‬ ‫﴿إ َّن ٱِل ََٰ‬
‫داخل‬ ‫غري‬ ‫فهذا‬ ‫العموم‬ ‫من‬ ‫املستثىن‬ ‫هذا‬ ‫ج‬ ‫فأخر‬ ‫ءامنُوا﴾‬ ‫ِّ ِّ‬
‫ين َ‬ ‫﴿اِلنسان﴾‪ ،‬مث جاء اَّلستثناء ﴿إَّل الذ َ‬
‫‪1‬‬
‫ٌ‬
‫اص ْوا ِّاب َّ‬ ‫يف احلكم ابخلسارة‪﴿ ،‬إََِّّّل الَّ ِّذين ءامنُوا وع ِّملُوا َّ ِّ ِّ‬
‫لص ُِّْب﴾‪.‬‬ ‫اص ْوا ِّاب ْحلَِّق َوتَ َو َ‬
‫الصاحلَات َوتَ َو َ‬ ‫َ َ ََ‬
‫"‪...‬لَتَ ْد ُخلُ َّن اجلنَّ َة ُكلُّ ُكم إَِّّل َمن أََب‪ ،2"...‬قال‪" :‬كلُّكم"‪ ،‬كل من صيغ العموم‪ .‬لو سكت وقال‪:‬‬
‫" ُكلُّ ُكم يَ ْد ُخ ُل اجلَنَّ َة" انتهينا‪ ،‬لكن ملا قال‪" :‬إَّل َمن أََب" استثىن‪ .‬اَّلستثناء ماذا صنع يف العموم؟‬
‫ابب كبريٌ‪ ،‬حىت‬‫صر العام على بعض أفراده‪ ،‬هكذا هو التخصيص‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫أخرج بعض أفراده‪ ،‬قَ َ‬
‫عام يدخله التّخصيص»‪ ،‬أو قوِلم‪« :‬ما من ٍّ‬
‫عام ّإال‬ ‫كل ٍّ‬ ‫أضحت القاعدة عند األصوليني قوِلم‪ُّ « :‬‬
‫ص»‪.‬‬ ‫وقد ُخ َّ‬

‫‪[ 1‬العصر‪]٣ :‬‬

‫ُ‬
‫‪[ 2‬السلسلة الصحيحة لأللباني رحمه هللا‪ /2044 :‬إسناده صحيح على شرط البخاري ‪ -‬ووجدت هذه الرواية في صحيح البخاري رحمه هللا " ُك ُّل أ َّمتي يَ ْد ُخلونَ ال َجنَّةَ‬
‫إِال َمن أَبى"‪]72٨0 :‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ص»‪:‬‬‫عام ّإال وقد ُخ ّ‬ ‫مناقشة قاعدة‪« :‬ما من ٍّ‬
‫عام إَّل وقد ُخص»‪ ،‬يقول‪ :‬حىت هذه القاعدة ‪-‬وهي عامةٌ‪-‬‬ ‫هذه مبالغةٌ عندهم‪ .‬يقولون‪« :‬ما من ٍ‬
‫عام إَّل وقد ُخص» حىت القاعدة هذه ُخصصت‪ .‬والصحيح أنه ليس كل‬ ‫أيضا خمصوصةٌ‪« ،‬ما من ٍ‬ ‫ً‬
‫عمومات كثريةٌ يف الشريعة َّل استثناء فيها‪:‬‬
‫ٌ‬ ‫العمومات ُتصص‪ ،‬بل‬
‫نوع؟‬
‫عموم‪ ،‬من أي ٍ‬ ‫َّلل﴾‪( ،1‬احلمد) هذه صيغة ٍ‬ ‫احلم ُد َِِّّّ‬
‫ملا يقول هللا تعاىل‪ْ َْ ﴿ :‬‬
‫محد يستحقه ربنا؟ كل احلمد‪ ،‬هل هذا خمصص؟ هل شيءٌ من احلمد‬ ‫مفرد دخلت عليه (ال) فأي ٍ‬
‫ٌ‬
‫ُتصيص‪ ،‬وَّل يدخله إىل يوم القيامة‪.‬‬ ‫ابق على عمومه‪ ،‬وما دخله‬ ‫َّل يستحقه ربنا؟ إذًا هذا عامٌّ ٍ‬
‫ٌ‬
‫فردا‬ ‫ب الْ َٰعلَ ِّ‬
‫﴿ر ِّ‬
‫مستثىن من هذا العموم؟ أن جزءًا من العواَل أو ً‬
‫ً‬ ‫شيء‬
‫ٌ‬ ‫هناك‬ ‫هل‬ ‫اَل‪،‬‬‫و‬ ‫الع‬ ‫رب‬ ‫هللا‬ ‫﴾‬‫ني‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫من أفراده َّل يدخل حتت ربوبية هللا؟ وهكذا‪.‬‬
‫كثريا من‬
‫كثريا من أفراد العموم َّل يدخله التخصيص‪ ،‬لكنه جرى على لساهنم الغلبة؛ أن ً‬ ‫فالصحيح أن ً‬
‫العمومات ُخصصت‪.‬‬
‫حباجة وأنت تدرس ابب العموم أن تتعرف على الصيغ اليت يقع هبا التخصيص‪.‬‬ ‫إ ًذا أنت ٍ‬
‫ابلصفة"‬
‫شرط‪ ،‬والتّقييد ّ‬ ‫ٍ‬
‫ومنفصل‪ ،‬فاملتّصل االستثناء‪ ،‬وال ّ‬ ‫املنت‪" :‬وهو ينقسم إىل متّ ٍ‬
‫صل‬

‫أقسام املُ َخ ِّ‬

‫صصات‬
‫ٍ‬
‫ومنفصل"‬ ‫"وهو ينقسم إىل متّ ٍ‬
‫صل‬
‫ما هو؟ َّل‪ ،‬ليس اخلاص‪ ،‬ليس العام‪- ،‬بل‪ -‬التخصيص‪ ،‬يعن دخول اخلاص على العام ليخصصه له‬
‫ومنفصل‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫صل‪،‬‬
‫طريقان‪ :‬مت ٌ‬
‫ِّ‬
‫املخصصات املتصلة‪:‬‬
‫ابلصفة"‬
‫شرط‪ ،‬والتّقييد ّ‬
‫"فاملتّصل االستثناء‪ ،‬وال ّ‬
‫مستثنيات‪ ،‬انتبهوا معي حىت‬
‫ٌ‬ ‫َّل‪ ،‬املتصل‪ :‬اَّلستثناء‪ ،‬والشرط‪ ،‬والتقييد ابلصفة‪ .‬طيب‪ ،‬هذه ثالثةٌ‬
‫ِّ‬
‫املخصصات تنقسم إىل قسمني‪:‬‬ ‫نوجز هذه إن شاء هللا يف أقل من عشر دقائق قبل إقامة الصالة‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫[الفاتحة‪]1 :‬‬

‫‪88‬‬
‫صل؟ ومىت‬ ‫مت‬ ‫تقول‪:‬‬ ‫مىت‬ ‫يعن‬ ‫ماذا؟‬ ‫ابعتبار‬ ‫ماذا؟‬ ‫حبسب‬ ‫فصال‬ ‫اَّلن‬
‫و‬ ‫اَّلتصال‬ ‫‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ومنفصلة‬ ‫‪،‬‬ ‫مت ٍ‬
‫صلة‬
‫ٌ‬
‫نص آخر‪..‬‬‫صال‪ ،‬وإذا جاء يف ٍ‬
‫صا مت ً‬ ‫ِّ‬
‫منفصل؟ إذا جاء يف نفس الدليل مع العام يسمى خمص ً‬ ‫ٌ‬ ‫تقول‪:‬‬
‫هذا واضح‪ ،‬طيب‪.‬‬
‫ط‪ ،‬وإما صفةٌ‪.‬‬‫املتصل قال لك‪ :‬هو ثالثة أشياء‪ ،‬إما استثناءٌ‪ ،‬وإما شر ٌ‬
‫املخصص املتصل‪:‬‬
‫ّ‬ ‫أقسام‬
‫‪ -1‬االستثناء‪:‬‬
‫اِلنْ َٰسن لَِّفي خس ٍر إََِّّّل الَّ ِّ‬
‫ِّ ِّ‬
‫﴿إ َّن ْ َ َ‬
‫•‬
‫ين ءَ َامنُواْ﴾‬
‫‪1‬‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫ُْ‬
‫ِّ ‪2‬‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫﴿َّل يَ ْستَ ِّوي الْ ََٰقع ُدو َن م َن الْ ُم ْؤمن َ‬
‫ني َغ ْريُ ِّ‬ ‫•‬
‫أويل الضََّرر﴾‬
‫استثناءٌ بغري‪ ،‬أو استثناءٌ إبَّل؛ هذا اَّلستثناء‪.‬‬

‫شرط‪:‬‬
‫‪ -2‬ال ّ‬
‫أيضا من أساليب اَّلستثناء‬
‫ً‬
‫(من)‪،‬‬ ‫َ‬ ‫العموم؟‬ ‫أين‬ ‫‪3‬‬
‫• ملا يقول النب عليه الصالة والسالم‪َ " :‬من َرأى ِّمن ُكم ُمن َكًرا فَ ْليُغَِّ ْريهُ بِّيَ ِّد ِّه‪"...،‬‬
‫منكرا فليغريه‪ ،‬مث خصص‬ ‫"من َرأى"؛ كل َمن رأى منكم ً‬ ‫نوع من صيغ العموم؟ األساء املبهمة َ‬ ‫أي ٍ‬
‫هذا العموم‪" :‬فإن ََل يَ ْستَ ِّط ْع‪ ،6"...‬إ ًذا ليس اجلميع جيب عليه التغيري ابليد‪ ،‬إن جزءًا من املكلَّفني‬
‫"فإن ََل يَ ْستَ ِّط ْع"‪ .‬إذًا هذا‬
‫فخصص‪ ،‬ما أسلوب التخصيص هنا؟ ما أداته؟ الشرط‪ِّ :‬‬ ‫َّل يستطيع‪ُ ،‬‬
‫الشرط هو أحد صيغ التخصيص‪.‬‬

‫ابلصفة‪:‬‬
‫‪ -3‬التّقييد ّ‬
‫الصفة ها هنا عند األصوليني أعم من الصفة عند النحاة؛ فيشمل النعت‪ ،‬ويشمل البدل‪ ،‬ويشمل‬
‫أيضا احلال‪.‬‬
‫ً‬

‫‪1‬‬
‫[العصر‪]2،٣ :‬‬
‫‪2‬‬
‫[النساء‪]٩5 :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[صحيح مسلم رحمه هللا‪]4٩ :‬‬

‫‪89‬‬
 ‫ون﴾‪َ ﴿ 1‬كأَم َٰثَ ِّل اللُّ ْؤلُ ِّؤ﴾ ملا قال‪﴿ :‬الْم ْكنُ ِّ‬
‫ون﴾ صفة‬ ‫•يعن قال هللا تعاىل‪َ ﴿ :‬كأَم َٰثَ ِّل اللُّ ْؤلُ ِّؤ الْم ْكنُ ِّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫للؤلؤ‪ ،‬فقيده؛ فليس كل لؤل ٍؤ ُوصف به احلور العني‪ ،‬بل املكنون منه‪ ،‬وهذا تقيي ٌد ابلصفة وُتصيص‪.‬‬

‫ت﴾‬‫َّاس ِّح ُّج الْب ي ِّ‬

‫‪2‬‬ ‫•البدل‪﴿ :‬وَِِّّّ‬
‫َّلل َعلَى الن ِّ‬
‫َْ‬ ‫َ‬
‫اع﴾‪ 8‬خصص ذلك العموم‪،‬‬ ‫إجياب للحج على كل الناس‪ ،‬فلما قال‪َ ﴿ :‬م ِّن ْ‬
‫استَطَ َ‬ ‫ٌ‬ ‫اس﴾ هذا‬ ‫﴿الن ِّ‬
‫بدل‪َ ﴿ ،‬علَى الن ِّ‬
‫َّاس﴾‬ ‫نوع هذا؟ هذا ٌ‬‫وأصبح احلج واجبًا َّل على كل الناس‪ ،‬بل على املستطيع‪ .‬أي ٍ‬
‫ُتصيص‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫اع﴾ فهذا‬ ‫﴿ َم ِّن ْ‬
‫استَطَ َ‬
‫‪3‬‬
‫قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وَمن يَ ْقتُ ْل ُم ْؤِّمنًا ُّمتَ َع ِّم ًدا﴾‬ ‫•‬

‫ُتصيص؛ ﴿ َمن يَ ْقتُ ْل﴾ يشمل كل ٍ‬

‫قاتل‪ ،‬لكنه أراد املتعمد ليخرج غري املتعمد‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫قوله‪ُّ ﴿ :‬متَ َع ِّم ًدا﴾ هو‬
‫ُتصيص ابحلال‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫هذا‬
‫بدَّل‪ ،‬أو ما يعرب نعتًا‪ ،‬كله عند األصوليني يسمونه‬
‫حاَّل عند النحاة‪ ،‬أو ما يعرب ً‬‫←إذًا ما يعرب ً‬
‫صف ًة‪ ،‬فحىت َّل حتكم هذا مبصطلح النحاة‪ ،‬التقييد ابلصفة يشمل‪ :‬النعت‪ ،‬والبدل‪ ،‬واحلال‪ ،‬وكل‬
‫ِّ‬
‫املخصصات عند النحاة‪.‬‬ ‫ذلك من‬

‫ص َال ِّهتِّ ْم َخ ِّشعُو َن﴾‪ 5‬أي ٍ‬

‫نوع‬ ‫ين ُه ْم ِّيف َ‬
‫َ‬
‫قليل‪﴿ -‬الَّ ِّ‬
‫ذ‬ ‫ٍ‬ ‫قبل‬ ‫ذي‬ ‫ال‬ ‫مثالنا‬‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬
‫﴾‬ ‫ن‬
‫َ‬ ‫و‬‫ُ‬‫ن‬ ‫• ﴿قَ ْد أَفْ لَح الْم ْؤِّ‬
‫م‬ ‫َ ُ‬
‫ص َال ِّهتِّ ْم‬
‫ين ُه ْم ِّيف َ‬
‫َّ ِّ‬
‫ط‪ ،‬أم صفةٌ؟ صفةٌ؛ ألن مجلة‪﴿ :‬الذ َ‬ ‫هذا؟ اآلن‪ ،‬هل هذا استثناءٌ‪ ،‬أم شر ٌ‬
‫َخ ِّشعُو َن﴾ واقعةٌ موقع البدل من قوله‪﴿ :‬الْ ُم ْؤِّمنُو َن﴾‪ ،‬بدل البعض من ٍ‬
‫كل‪.‬‬
‫عرف كل و ٍ‬
‫احد من اَّلستثناء والشرط والصفة بسرعة‪.‬‬ ‫مث سيُ ِّ‬

‫يصح بشرط أن يبقى من املستثَن منه‬

‫املنت‪" :‬واالستثناء‪ :‬إخراج ما لواله لدخل يف الكالم‪ ،‬وإ ّّنا ّ‬
‫صال ابلكالم"‬
‫شيءٌ‪ ،‬ومن شرطه أن يكون متّ ا‬

‫‪1‬‬
‫[الواقعة‪]2٣ :‬‬
‫‪2‬‬
‫[آل عمران‪]٩7 :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[النساء‪]٩٣ :‬‬
‫‪4‬‬
‫[المؤمنون‪]1 :‬‬
‫‪5‬‬
‫[المؤمنون‪]2 :‬‬

‫‪90‬‬
‫يفات عند األصوليني يف اَّلستثناء َّل حاجة لنا ابلوقوف عندها‪ .‬يقول لك‪ :‬ما اَّلستثناء؟‬ ‫مثة تعر ٌ‬
‫ءامنُوا﴾‪ 1‬لو َل يذكرها لدخلت يف قوله ﴿إِّ َّن ِّْ‬ ‫ِّ َّ ِّ‬
‫اِلنْ َس َن‬ ‫ين َ‬‫"إخراج ما لواله لدخل يف الكالم" ﴿إََّّل الذ َ‬
‫لَِّفي ُخ ْس ٍر﴾ ‪.2‬‬
‫شروط صحة اَّلستثناء‪:‬‬
‫صال ابلكالم"‬
‫"وإّنا يصح بشرط أن يبقى من املستثىن منه شيءٌ‪ .‬ومن شرطه أن يكون مت ً‬
‫ها هنا ذكر شرطّي لالستثناء‪:‬‬
‫‪" -1‬أن يبقى من املستثَن منه شيءٌ"‬
‫يعن حبيث َّل يصح استثناء الكل‪.‬‬
‫وبكرا‪ ،‬وهم كل أوَّلده‪ ،‬فما معىن قوله‪ :‬حضر‬
‫وعمرا ً‬‫وخالدا ً‬
‫ً‬ ‫يدا‬
‫رجل‪ :‬حضر أوَّلدي إَّل ز ً‬
‫لو قال ٌ‬
‫أوَّلدي؟ فاَّلستثناء إذا استغرق املستثىن منه بطل‪ ،‬كما يقولون‪ ،‬فلهذا يقولون‪ :‬من الشرط يف‬
‫اَّلستثناء ‪-‬هذه شروط لغوية يعن عند أهل اللغة‪َّ -‬ل يصح أن تستثن إَّل إذا بقي من املستثىن منه‬
‫شيءٌ‪.‬‬
‫صال ابلكالم"‬
‫‪"-2‬أن يكون االستثناء متّ ا‬
‫يعن َّل تتكلم ٍ‬
‫جبملة مث أييت اَّلستثناء بعده يف وقت َّلحق‪ ،‬فإنه َّل يتصل ابلكالم‪ ،‬املقصود ابَّلتصال‬
‫هنا اَّلتصال الزمن‪.‬‬
‫كالم عندهم‪ :‬هل يصح استثناء األكثر؟ استثناء النصف وما زاد؟ فيه كالم‪ ،‬والصواب‪:‬‬ ‫‪-‬ها هنا ٌ‬
‫صحة اَّلستثناء‪ ،‬استثناء األقل‪ ،‬واستثناء األكثر ‪-‬استثناء النصف وما زاد عليه‪ -‬الصحيح وروده‪،‬‬
‫ودليل ذلك‪:‬‬
‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ َٰ ِّ ُّ ۡ ۡ‬
‫يس﴾ إبليس واحد‪ ،‬فاستثىن األقل‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫َ‬ ‫‪﴿ -‬فَ َس َج َد ال َملَئ َكةُ ُكل ُهم أَمجَعُو َن ۞ إَّل إبل‬
‫‪4‬‬
‫ني﴾‬ ‫ص‬‫ك َأل ُۡغ ِّوي نَّه ۡم أ َۡمجعِّني ۞ إََِّّّل ِّعباد َك ِّم ۡن هم ۡﭐلم ۡخلَ ِّ‬
‫ال فَبِّعَِّّزتِّ َ‬
‫‪-‬ملا قال‪﴿ :‬قَ َ‬
‫َ‬ ‫َ َ ُُ ُ‬ ‫َُ َ َ‬

‫‪1‬‬
‫[العصر‪]٣ :‬‬
‫‪2‬‬
‫[العصر‪]2 :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[الحجر‪]٣0،٣1 :‬‬
‫‪4‬‬
‫[ص‪]٨2،٨٣ :‬‬

‫‪91‬‬
‫عموم‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫﴾‬ ‫ني‬ ‫سؤال‪ :‬الغاوي من عباد هللا أكثر أم املهتدي أكثر؟ يعن ملا قال‪َ﴿ :‬أل ُۡغ ِّوي نَّه ۡم أ َۡمجعِّ‬
‫ٌ‬ ‫َُ َ َ‬
‫﴿إََِّّّل ِّعبَ َاد َك﴾‬
‫سؤال‪ :‬هو استثىن األقل أم األكثر؟ ها؟ يعن أهل النار يوم القيامة هم أكثر اخلليقة أم أهل اجلنة‬
‫ني"‪ 1‬أين؟ طيب‪ ،‬إبليس ملا قال‪﴿ :‬إََِّّّل ِّعبَ َاد َك﴾ هو‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫أكثر؟ " ِّمن ُك ِّل أَلْ ٍ ِّ ِّ ٍ ِّ‬
‫ف ت ْس َع مائة َوت ْس َع ًة َوت ْسع َ‬
‫دليل آخر‪ :‬قال هللا عز وجل‪﴿ :‬إِّ َّن ِّعبَ ِّادي‬ ‫استثىن األكثر أم ۡاستثىن األقل؟ قد خنتلف‪ .‬طيب‪ ،‬عندك ٌ‬
‫ۡ ۡ‬ ‫لَ ۡ‬
‫ك﴾‪ ،2‬فجاء الدليالن يفيد أحدُها استثناء األقل‪ ،‬ويفيد أحدُها‬ ‫ك َعلَي ِّهم ُسل َٰطَ ٌن إََِّّّل َم ِّن ﭐتَّبَ َع َ‬
‫س لَ َ‬‫َ‬ ‫ي‬
‫استثناء األكثر‪ ،‬سواءٌ فسرت اآلية أبن املهتدي أكثر أو أن الضال أكثر‪ ،‬اآلية األخرى تفيدك أنه يف‬
‫كل احملامل اليت حتمل عليها اللفظ يصح أن تفسرها ابَّلستثناء‪.‬‬
‫املنت‪" :‬وجيوز تقدمي املستثَن على املستثَن منه"‬
‫هذه من فنون النحو وَّل عالقة ِلا فلن نقف عندها‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ني‪ ،‬فَأَرى َغ ْ َريها َخ ْ ًريا مْنها‪ ،‬إَِّّل َكف ُ‬
‫َّرت َع ْن‬ ‫ف على مي ٍ‬‫‪ -‬قوله ﷺ‪..." :‬إين وهللا ‪-‬إِّ ْن شاءَ هللاُ‪َّ -‬ل أَحل ُ‬
‫َميين‪"...‬‬ ‫‪3‬‬

‫أين اَّلستثناء؟ قوله‪" :‬إن شاءَ هللاُ" فهو قبل أن يُتم اجلملة قال‪" :‬إين وهللا ‪-‬إِّ ْن شاءَ هللاُ‪ ،"-‬فيقول‪:‬‬
‫ني‪ ،‬وتقول يف األخري‪ :‬إن شاء هللا‪،‬‬ ‫جيوز تقدمي اَّلستثناء‪ ،‬مع أنه ‪-‬لغ ًة‪ -‬تقول‪ :‬وهللا َّل أحلف على مي ٍ‬
‫فيجوز ذلك‪ ،‬هذه من فنون النحو‪.‬‬
‫أيضا قوله يف اجلملة التالية‪" :‬وجيوز االستثناء من اجلنس ومن غريه" ً‬
‫فأيضا َّل عالقة ِلا مبا حنن فيه‬ ‫ً‬
‫يف الدَّلَّلت الفقهية‪:‬‬
‫يس﴾‪ 4‬إبليس كان من املالئكة أوليس من املالئكة؟ يف‬ ‫‪﴿ -‬سج َد ۡالم َٰلَئِّ َكةُ ُكلُّه ۡم أ َۡمجعو َن ۞ إَِّّل إِّ ۡبلِّ‬
‫َ‬ ‫ُ َُ‬ ‫ََ َ‬
‫ۡ‬
‫النص‪َ ﴿ :‬كا َن ِّم َن ﭐجلِّ ِّن فَ َف َس َق َع ۡن أ َۡم ِّر َربِِّّهۦ﴾‪ 5‬فاستثناه وليس من جنس املالئكة‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫[صحيح البخاري رحمه هللا‪]4741 :‬‬
‫‪2‬‬
‫[الحجر‪]42 :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[صحيح البخاري رحمه هللا‪]671٨ :‬‬
‫‪4‬‬
‫[الحجر‪]٣0،٣1 :‬‬
‫‪5‬‬
‫[الكهف‪]50 :‬‬

‫‪92‬‬
‫اض ِّمن ُك ْم ﴾‪ ،1‬هل‬ ‫َٰط ِّل إََِّّّل أَن تَ ُكو َن ِّ َٰجتََرةً َعن تََر ٍٍۢ‬
‫‪َٰ ﴿ -‬أيَيُّها ٱلَّ ِّذين ءامنُواْ ََّل َأتْ ُكلُواْ أَم َٰولَ ُكم ب ي نَ ُكم بِّٱلْب ِّ‬
‫َ‬ ‫ْ َ َْ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ َ‬
‫فقها‪ .‬نعم‪ .‬والشرط‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫التجارة من أكل الباطل؟ فاستُثنيت من غري جنسها‪ .‬وكل ذلك َّل أثر له ً‬
‫املنت‪" :‬والشرط جيوز أن يتأخر عن املشروط‪ ،‬وجيوز أن يتقدم عن املشروط"‬
‫أيضا َّل أثر له يف الدَّلَّلت‪.‬‬ ‫ً‬
‫ۡ‬ ‫‪ -‬يف آية املواريث جاء اجلميع‪﴿ :‬ول ُك ۡم نِّ ۡ‬
‫‪2‬‬
‫ف َما تََرَك أَزََٰو ُج ُك ۡم إِّن ََّۡل يَ ُكن َِّلُ َّن َولَ ٌد﴾‬ ‫ُ‬ ‫ص‬ ‫ََ‬
‫ف َما تََرَك﴾ أين العموم؟ {﴿ َما تََرَك﴾‪ ،‬كل ما ترك أزواجكم لكم نصفه‪ ،‬مث خصص‬ ‫ۡ ِّ ۡ‬
‫﴿لَ ُكم نص ُ‬
‫ابلشرط ﴿إِّن ََّۡل يَ ُكن َِّلُ َّن َولَ ٌد﴾‪ ،‬الشرط هنا جاء قبل العموم أم بعده؟ الشرط جاء قبل املشروط أم‬
‫ۡ‬ ‫ۡ ِّ ۡ‬
‫ف َما تََرَك أَزََٰو ُج ُك ۡم إِّن ََّۡل يَ ُكن﴾ جاء الشرط متأخًرا‪ ،‬أكمل اآلية ﴿إِّن ََّۡل‬ ‫بعده؟ جاء بعد‪﴿ :‬لَ ُكم نص ُ‬
‫يَ ُكن﴾ ‪-‬يقصد الشيخ ﴿فَِّإن َكا َن َِلُ َّن َولَ ٌد﴾ ‪ -‬اآلن ماذا بدأ؟ الشرط إ ًذا قد يتقدم وقد يتأخر‪،‬‬
‫والدَّللة يف احلكم واحدةٌ عند الفقهاء‪.‬‬
‫كالرقبة قُـيّدت ابإلميان يف بعض املواضع‪ ،‬وأُطلقت يف‬
‫ابلصفة‪ُُ :‬يمل عليه املطلق‪ّ ،‬‬
‫املنت‪" :‬واملقيّد ّ‬
‫بعض املواضع؛ فيحمل املطلق على املقيّد"‬
‫ابلصفة ُُيمل عليه املطلق"‬
‫"املقيّد ّ‬
‫طويل‪.‬‬
‫مثَّل ابلرقبة يف اِلميان‪ ،‬انتقل إىل اِلطالق والتقييد‪ ،‬والكالم فيه ٌ‬
‫ٍ ۡ ِّ ٍۖ ‪3‬‬
‫مثاَّل ابلكفارة يف عتق الرقبة يف بعض املواضع‪ ،‬كما يف كفارة القتل‪﴿ :‬فَتَ ۡح ِّر ُير َرقَبَة ُّمؤمنَة﴾‬ ‫ضرب ً‬
‫قُيدت الرقبة مباذا؟ بكوهنا مؤمن ًة‪ ،‬فال جتزئ الرقبة الكافرة‪.‬‬
‫آية أخرى ذكرت الرقبة‪﴿ :‬فَتَ ۡح ِّر ُير َرقَبَ ٍة ِّمن قَ ۡب ِّل أَن يَتَ َما َّسا﴾‪ 4‬يف كفارة الظهار‪ ،‬فهل جيوز أن‬
‫يف ٍ‬
‫تقول‪ :‬الرقبة يف الظهار جيوز أن تكون كافرًة ألن اآلية ما قيدت؟ قال هنا‪" :‬الرقبة قيدت ابِلميان يف‬
‫بعض املواضع‪ ،‬وأُطلقت يف بعض املواضع"‪ ،‬فماذا فعل الفقهاء؟ محلوا املطلق على املقيد‪ ،‬ويف هذا‬
‫مبن على‬
‫تفصيل؛ ألن املنت خمتصر وَل يدخل يف تفصيله‪ ،‬فنحن نتجاوزه‪ ،‬لكن تفهم أن هذا منهم ٌّ‬ ‫ٌ‬

‫‪1‬‬
‫[النساء‪]2٩ :‬‬
‫‪2‬‬
‫[النساء‪]12 :‬‬
‫‪٣‬‬
‫[النساء‪]٩2 :‬‬
‫‪4‬‬
‫[المجادلة‪]٣ :‬‬

‫‪93‬‬
‫قاعدة‪ :‬أن النص إذا جاء مطل ًقا يف موض ٍع‪ ،‬ومقي ًدا يف موض ٍع‪ ،‬فيعاملونه معامل ًة واحدةً‪ ،‬طاملا احتدا‬
‫صور متعددةٌ‪.‬‬
‫يف السبب‪ ،‬وإن اختلف احلكم‪ ،‬أو احتدا يف احلكم مع اختالف السبب‪ ،‬فهي ٌ‬
‫قتل والسبب هنا‬ ‫يف مثال الك ّفارة‪ :‬احلكم واح ٌد‪ ،‬هذه كفارةٌ‪ ،‬وهذه كفارةٌ‪ ،‬صحيح السبب هنا ٌ‬
‫فجعل ذلك يف مثابة احلكم الواحد املنصوص‬ ‫املؤدى واح ٌد وهو أداء الكفارة‪ُ ،‬‬ ‫ظهار‪ ،‬لكن يف النهاية َّ‬
‫ٌ‬
‫عليه يف الدليل‪.‬‬
‫انتهينا من املخصصات املتصلة‪ ،‬وهي ثالثةٌ‪ ،‬ما هي؟ اَّلستثناء‪ ،‬والشرط‪ ،‬والصفة‪ ،‬كلها تفيد‬
‫ُتصيص العموم‪ ،‬وأمثلتها كثريةٌ جدًّا‪ ،‬منتشرةٌ‪.‬‬
‫سنقف ها هنا‪ ،‬ونبدأ درسنا القادم إن شاء هللا يف األسبوع املقبل وليس الغد‪ ،‬يف األسبوع املقبل إن‬
‫شاء هللا يوم األحد‪ ،‬من احلديث عن التخصيص املنفصل وما يتبعه‪ ،‬حىت نستكمل ما بقي لنا‪.‬‬
‫وعمال صاحلًا يقربنا إليه‪.‬‬
‫انفعا‪ً ،‬‬ ‫علما ً‬‫أسأل هللا يل ولكم ً‬
‫العود يف اهلِبَ ِة برواية‪ :‬ليس لنا َمثَ ُل‬
‫شافعي يف جواز َ‬ ‫السائل‪« :‬مل يَـ ُر ّد اجلمهور على ال ّ‬
‫هذا يقول ّ‬
‫مستفاد‪ ،‬لكنهم ينصون على التحرمي‪ ،‬ويرون‬ ‫ٌ‬ ‫أيضا الكالم على التحرمي ليس على املنع‪ ،‬املنع‬ ‫السوء»‪ً ،‬‬
‫أن الصيغة َّل تدل بذاهتا على التحرمي‪.‬‬
‫السبب»‪ ،‬بعموم اللفظ يقصد والعموم من صفات األلفاظ‪َّ .‬ل‬ ‫«العربة بعموم احلكم ال خبصوص ّ‬
‫أبدا‪ ،‬القاعدة‪« :‬العربة بعموم اللّفظ» فعدان إىل القاعدة ذاهتا‪.‬‬
‫ً‬
‫هذا يقول‪« :‬ما عنوان الكتاب الّذي بّي يدي فضيلتكم؟» هو الذي بني يدي كل الناس‬
‫اجلالسني‪ ،‬شرح ورقات إمام احلرمني رمحه هللا‪.‬‬
‫وفقنا هللا وإايكم لكل خ ٍري‪ ،‬وهللا أعلم‪.‬‬
‫وصلى هللا وسلم على نبينا حممد‪ ،‬وآله وصحبه أمجعني‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫شرح منت الورقات| ‪|4‬‬

‫ِّ‬
‫املخصصات املتصلة‬
‫هذا هو لقاؤان الرابع ‪-‬بعون هللا ﷻ وتوفيقه‪ -‬يف شرح ورقات إمام احلرمني أيب املعايل اجلوين ‪-‬رمحة‬
‫هللا عليه‪ ،‬والذي تقدم يف اللقاءات الثالثة املاضية‪ :‬هو احلديث عن صدر منت الورقات‪ ،‬إىل أن وقفنا‬
‫املخصصات املتصلة‪ ،‬وحىت نستأنف الليلة ‪-‬بعون هللا ﷻ‪ -‬شيئًا يربطنا مبا سبق؛ فإنه‬ ‫ِّ‬ ‫على حدود‬
‫عرف إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا تعاىل‪ -‬العام‪ ،‬وعرف التخصيص‪ ،‬وهي من‬ ‫يتعني أن نذكر أنه بعد أن َّ‬
‫املهمات اليت تتحتم معرفتها عند طالب العلم‪ ،‬الراغب يف دراسة علم األصول‪ ،‬وضبطه‪ ،‬وفهمه‪،‬‬ ‫َّ‬
‫والوصول إىل تطبيق مثل ذلك على النصوص الشرعية‪ ،‬اليت هي جمال علم األصول‪ ،‬ومادته اليت من‬
‫أجله اعتىن األصوليون بوضع هذه القواعد‪ ،‬وضبطها‪ ،‬وتقدميها لطلبة العلم‪.‬‬
‫لست حباجة إىل أن أعيد التأكيد على أُهية ابب العموم واخلصوص‪ ،‬وهي َّل تقل أُهي ًة عن ضبط‬ ‫ُ‬
‫وإتقان أبواب األمر والنهي؛ ألنه ما من نص إَّل ويتوجه التكليف فيه أبمر أو هني‪ ،‬وهذا األمر والنهي‬
‫يتعلق يف النص ذاته‪ ،‬إما بعموم أو خبصوص‪ ،‬فمن ضبطه أتقن مجلة النصوص الشرعية اليت جاء فيها‬
‫التكليف‪ ،‬فال أمر وَّل هني يف نص من الكتاب أو من السنة إَّل وفيه صيغة عموم‪ ،‬أو خصوص‪ ،‬أو‬
‫ُتصيص يربط بني النصني‪ ،‬ومن هنا تتحتم عناية طلبة العلم‪ ،‬والفقهاء‪ ،‬والناظرين يف األدلة‪،‬‬
‫واجملتهدين يف النوازل‪ ،‬أقول تتأكد أُهية عنايتهم هبذا الباب‪.‬‬
‫املخصصات‪ ،‬والتخصيص هو ‪-‬كما‬ ‫ابتدأان يف منتهى الدرس املاضي ابحلديث عن التخصيص و ِّ‬
‫مر‪ :-‬قصر العام على بعض أفراده‪ ،‬أو هو‪ :‬إخراج بعض أفراد العام منه‪ ،‬أييت النص العام بشموله‬
‫منتشرا على عمومه‪،‬‬
‫ً‬ ‫يستغرق مجيع األفراد الذين يتناوِلم اللفظ‪ ،‬لوَّل ورود التخصيص لبقي العموم‬
‫متناوًَّل جلميع أفراده فريد التخصيص‪ ،‬وإذا جاء التخصيص حدد أفراد العام‪ ،‬وقلل من‬ ‫ولبقي النص ِّ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ ۡ‬
‫متناوًَّل لبعض أفراده‪ ،‬مثَّلت بقوله تعاىل‪﴿:‬قَد أَف لَ َح ٱل ُم ۡؤِّمنُو َن﴾‪ ،1‬فلو وقف النص‬
‫انتشاره‪ ،‬وجعله ِّ‬
‫صدق تناول الفالح لكل من دخل يف دائرة اِلميان‪ ،‬فلما جاء‬ ‫عند هذه الدَّللة‪ ،‬وعند هذا اللفظ‪ ،‬لَ َ‬

‫‪[ 1‬املؤمنون‪]1 :‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫أقل من املؤمنني ‪-‬‬ ‫ص َال ِّهتِّم ََٰخ ِّشعُو َن﴾ ‪ ،‬واخلاشعون يف الصالة هم ُّ‬
‫ين ُهم ِّيف َ‬
‫عقبه قوله تعاىل‪﴿:‬ٱلَّ ِّ‬
‫ذ‬ ‫ِّ‬
‫‪1‬‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫صا‪ ،‬فأصبح حكم الفالح الذي أقسم هللا تعاىل بوقوعه َّل يتناول‬ ‫ِّ‬
‫من عموم املؤمنني‪ -‬فكان هذا خمص ً‬
‫ُتصيصا لِّلَفظ 'املؤمنون'‪،‬‬
‫ً‬ ‫مجيعا‪ ،‬بل املؤمنني احملافظني على اخلشوع يف صالهتم‪ ،‬فكان هذا‬ ‫املؤمنني ً‬
‫وملا جاء هذا التخصيص قصره على بعض أفراده ‪-‬وهو تعريف التخصيص‪ -‬أو أخرج بعض أفراده‬
‫منه‪ ،‬أخرج من؟‬
‫ين ُه ۡم َع ِّن‬ ‫َّ ِّ‬
‫أخرج غري اخلاشعني‪ ،‬فال يتناوِلم الفالح‪ ،‬وهكذا ملا جاءت اآلية اليت تليها‪َ ﴿ :‬وٱلذ َ‬
‫ضو َن﴾‪ ،2‬هو مزيد ُتصيص‪ ،‬فأُضيف صفة أخرى‪َ ،‬وقَي ٌد آخر‪ ،‬ودائرة أخرى خصصت‬ ‫ِّ‬
‫ر‬ ‫ٱللَّ ۡغ ِّو م ۡ‬
‫ع‬
‫ُ ُ‬
‫اخلاشعني يف الصالة؛ ألن اخلاشعني يف الصالة منهم املعرضون عن اللغو‪ ،‬ومنهم الواقعون فيه‪،‬‬
‫فخصصت اآلية املؤمنني اخلاشعني يف الصالة‪ ،‬املعرضني عن اللغو‪ ،‬وهكذا تستمر يف ابقي النصوص‪.‬‬ ‫َّ‬
‫أُهية التخصيص أتيت من حيث أن ينظر الفقيه‪ ،‬أو طالب العلم‪ ،‬أو اجملتهد يف النَّص العام‪ ،‬فينظر‪،‬‬
‫هل مسألته اليت هو ينظر فيها ُما هي داخلة يف العموم‪ ،‬أو تناوِلا نص خاص؟ ألهنا إن كانت‬
‫دخلت يف العموم فيعطيها حكم العموم‪ ،‬وإن رآها ُترج بنص خاص عليه أن يبحث عن ِّ‬
‫املخصص‪.‬‬

‫املخصصات نوعان‪ :‬متصلة ومنفصلة‬

‫اَّلتصال واَّلنفصال ابعتبار ماذا؟‬
‫خمصص متصل‪،‬‬ ‫اتصاله بوروده يف النص‪ ،‬فإذا جاء النص العام وجاء معه النص اخلاص فقلنا هذا ِّ‬
‫ص َال ِّهتِّ ۡم ََٰخ ِّشعُو َن﴾‪ 3‬وهكذا‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫يف‬ ‫مثاله آايت سورة املؤمنون‪﴿ :‬ق ۡد أ َۡف لَح ۡٱلم ۡؤِّمنون ۝ ٱلَّ ِّذين ه ۡ‬
‫م‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ ُ ُ َ‬ ‫َ‬
‫ۡ‬
‫ٱستَطَاعَ إِّلَ ۡي ِّه َسبِّيال…﴾‪ ،4‬وهلل على'الناس' هذا‬ ‫ت م ِّن ۡ‬
‫َ َ‬
‫َّاس ِّح ُّج ٱلب ۡي ِّ‬
‫‪...‬و ََِّّّللِّ َعلَى ٱلن ِّ‬
‫مثاله‪َ ﴿ :‬‬
‫ۡ‬
‫عموم‪ ،‬فلما قال‪َ ﴿ :‬م ِّن ٱستَطَاعَ﴾ خصص هذا العموم‪ ،‬وخصصه ابملستطيعني منهم إليه ً‬
‫سبيال‪،‬‬
‫فهذا خمصص متصل‪.‬‬

‫‪[ 1‬املؤمنون‪]2 :‬‬

‫‪[ 2‬املؤمنون‪]3 :‬‬
‫‪[ ٣‬املؤمنون‪]2-1 :‬‬
‫‪[ 4‬آل عمران‪]97 :‬‬
‫‪96‬‬
‫وإما أن يكون استثناء‪.‬‬
‫وإما أن يكون صفة‪َّ ،‬‬ ‫أن املخصص املتصل َّإما أن يكون شرطًا‪َّ ،‬‬ ‫وقد تقدم َّ‬
‫فاملخصصات املتصلة ثالثة أنواع‪ :‬شرط وصفة واستثناء‪ ،‬وكلها ُيصل هبا التخصيص‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫املخصصات املتصلة َّل عناء فيها‪ ،‬ليس فيها تعب؛ ألهنا أتتيك يف الدليل ذاته مع النص نفسه‪،‬‬ ‫و ِّ‬
‫وأنت تنظر إىل العموم جتد املخصص مصاحبًا له‪ ،‬فهذه َّل عناء فيها‪ ،‬إّنا العناء ‪-‬أعن احلاجة إىل‬
‫املخصصات وهي املنفصلة‪ ،‬ما معىن‬ ‫ِّ‬ ‫النظر واَّلجتهاد والبحث يف األدلة‪ -‬أييت يف النوع الثاين من‬
‫منفصلة؟ يعن أتيت يف نص آخر‪ ،‬أتيت يف آية أخرى‪ ،‬أتيت يف حديث آخر‪.‬‬

‫صور املخصصات املنفصلة‬

‫وعندما تقول إن النصوص كتاب وسنة و ِّ‬
‫املخصصات املنفصلة أتيت يف دليل آخر‪ ،‬فالصور احملتملة‬
‫أربعة‪ :‬كتاب وسنة‪ ،‬هذان دليالن وكل منهما قد ُيصص ابلكتاب أو ابلسنة‪ ،‬يعن تكون عندك آية‬
‫فيها عموم أييت التخصيص يف آية أخرى‪ ،‬أو يف حديث‪ ،‬أو يكون العموم يف نص من السنة‪ ،‬وأييت‬
‫املخصص إما يف آية أو يف حديث‪ ،‬الصور كم؟‬
‫‪ُ .1‬تصيص الكتاب ابلكتاب‪.‬‬
‫‪ُ .2‬تصيص الكتاب ابلسنة‪.‬‬
‫‪ُ .3‬تصيص السنة ابلكتاب‪.‬‬
‫‪ُ .4‬تصيص السنة ابلسنة‪ ،‬هذه أربعة‪.‬‬
‫بعضهم أضاف إليها‪ُ :‬تصيص الكتاب والسنة ابِلمجاع‪ ،‬وُتصيص الكتاب والسنة ابلقياس‪ ،‬واعتََُب‬
‫ِّ‬
‫للمخصصات املنفصلة‪.‬‬ ‫صورا أخرى‬
‫هذه ً‬
‫املصنف ‪-‬رمحه هللا‪ -‬سيذكر اآلن هذه املخصصات‪ ،‬وأنيت عليها مع ضرب املثال‪.‬‬
‫املنت‪" :‬وجيوز ختصيص الكتاب ابلكتاب‪ ،‬وختصيص الكتاب ابلسنة‪ ،‬وختصيص السنة ابلكتاب‪،‬‬
‫وختصيص السنة ابلسنة‪( ،‬هذه كم صورة؟ أربعة) وختصيص النطق ابلقياس‪( ،‬هذه الصورة‬
‫اخلامسة) ونعِن ابلنطق‪ :‬قول هللا سبحانه وتعاىل‪ ،‬وقول الرسول ﷺ"‪.‬‬
‫طيب أنيت على أمثلة‪ ،‬إبجياز وعجلة حىت َّل يتأخر بنا عند ضرب املثال‪.‬‬
‫‪97‬‬
 ‫ختصيص الكتاب ابلكتاب‬

‫• املثال األول‪:‬‬
‫ت َح َّ َٰىت يُ ۡؤِّم َّن …﴾‪ ،1‬أين العموم؟‬ ‫قوله تعاىل‪﴿ :‬وََّل تَنكِّحواْ ۡٱلم ۡش ِّرََٰك ِّ‬
‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫املشركات‪ ،‬ما صيغة العموم؟‬
‫حواْ‬ ‫ِّ‬
‫ۡمشركات مجع معرف ب أل‪ ،‬فيدل على اَّلستغراق على العموم والشمول‪َ ﴿ ،‬وََّل تَنك ُ‬
‫أي مشركات جاء النهي عن نكاحهن؟‬ ‫ت﴾‪ُّ ،‬‬ ‫ٱلم ۡش ِّرََٰك ِّ‬
‫ُ‬
‫كل مشركة؛ يهودية‪ ،‬نصرانية‪ ،‬وثنية‪ ،‬جموسية‪ ،‬ملحدة‪ ،‬منكرة لوجود هللا‪ ،‬كل أولئك يشرتكن يف‬
‫وصف املشركات‪ ،‬حىت أهل الكتاب؟ حىت الكتابيات؟‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ۡ ۡ ِّ ۡ ِّ َٰ ِّ ۡ ۡ‬ ‫اجلواب‪ :‬نعم‪ ،‬ألن هللا ﷻ قال‪ََۡ ﴿ :‬ل ي ُك ِّن ٱلَّ ِّ‬
‫ني…﴾ ‪ ،‬فجعل‬ ‫‪2‬‬
‫ين َك َف ُرواْ من أَهل ٱلكتَب َوٱل ُمشرك َ‬ ‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫املشركني والكفار من أهل الكتاب سواء يف وصف الكفر‪ ،‬قال‪﴿ :‬وََّل تَنكِّحواْ ٱلمش ِّرََٰك ِّ‬
‫ت﴾‪ ،‬إذا‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫كل هذا نص عام‪ .‬جاء قوله تعاىل يف‬ ‫كانت نصرانية وتقول بعقيدة التثليث هذا عني الشرك‪ ،‬على ٍ‬
‫ۖ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ط‬ ‫و‬ ‫َٰت‬ ‫ب‬ ‫ِّ‬‫ي‬‫َّ‬
‫سورة املائدة يف جواز نكاح أهل الكتاب من اليهود والنصارى‪ُ َ َ َ ُ َ ُ ُ َ َّ َ َ ﴿:‬‬
‫ام‬ ‫ع‬ ‫ط‬ ‫ٱل‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ُح‬ ‫أ‬ ‫م‬‫و‬ ‫ي‬ ‫ٱل‬
‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ ۡ ۡ ِّ ِّ ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡۖ ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ٱلَّ ِّ‬
‫ت م َن‬ ‫َٰ‬
‫صنَ ُ‬ ‫ت م َن ٱل ُمؤمنَت َوٱل ُمح َ‬‫َٰ‬ ‫صنَ ُ‬ ‫َٰ‬ ‫َّ‬
‫ام ُكم حلٌّ ِلُم َوٱل ُمح َ‬ ‫ب حلٌّ ل ُكم َوطَ َع ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬‫َٰ‬
‫ت‬ ‫ك‬ ‫ٱل‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫و‬‫ُ‬‫ت‬‫ُو‬‫أ‬ ‫ين‬ ‫ذ‬
‫ۡ َ‬ ‫َ‬
‫َّخ ِّذي‬
‫صنِّني َغري م َٰس ِّف ِّحني وََّل مت ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ٱلَّ ِّذين أُوتُواْ ٱلكِّ َٰت ِّ ِّ‬
‫ور ُه َّن ُحم َ َ ُ َ َ َ ُ‬ ‫ُج َ‬ ‫ب من قَ بل ُكم إِّذَا ءَاتَي تُ ُم ُ‬
‫وه َّن أ ُ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ان…﴾‪ ،3‬فاآلية أابحت نكاح احملصنات‪ :‬يعن احلرائر العفيفات من أهل الكتاب‪ ،‬هذا ُُيالف‬ ‫أ َۡخ َد ٍ‬
‫خمصص لذلك العموم‪ ،‬فيبقى قوله‬ ‫ت﴾‪ ،‬فليس لك إَّل ان تقول هذا ِّ‬ ‫حكم ﴿وََّل تَنكِّحواْ ۡٱلم ۡش ِّرََٰك ِّ‬
‫ُ ُۡ‬ ‫َ‬
‫ۡ‬
‫تعاىل‪﴿:‬وََّل تَنكِّحواْ ٱلمش ِّرََٰك ِّ‬
‫ت﴾ يعن ُمَّا سوى الكتابيات‪ ،‬فتُخرج اليهود والنصارى من اآلية‪،‬‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫ويبقى العموم فيما وراء ذلك‪ ،‬هذا هو التخصيص‪ :‬قصر العامي على بعض أفراده‪ ،‬أو إخراج بعض‬
‫ما تناوله اللفظ‪ ،‬فأنت هبذا أخرجت الكتابيات‪ ،‬هذا مثال لتخصيص الكتاب ابلكتاب‪ُ ،‬تصيص آية‬
‫آبية‪.‬‬

‫‪[ 1‬البقرة‪]221 :‬‬

‫‪[ 2‬البينة‪]1 :‬‬
‫‪[ ٣‬املائدة‪]5 :‬‬
‫‪98‬‬
 ‫• املثال الثاين‪:‬‬

‫اب لَ ُكم ِّم َن‬ ‫حواْ َما طَ َ‬

‫ِّ‬
‫مثاَّل آخر وعليكم أن تستخرجوا العموم واخلصوص‪...﴿ :‬فَٱنك ُ‬ ‫طيب أنخذ ً‬
‫ۖ‬ ‫ِّ ۡ‬
‫ث َوُربَ ََٰع …﴾‪ ،1‬أين العموم؟‬ ‫ٱلنِّ َساء َمث َ َٰىن َوثُ َٰلَ َ‬
‫حواْ َما﴾‪ ،‬يعن‪ :‬كل ما طاب لكم من النساء‪ ،‬هذا العموم‪َّ ،‬لحظ هو غري حمدد بعدد‪ ،‬غري‬ ‫ِّ‬
‫﴿فَٱنك ُ‬
‫حمدد بنوع من النساء‪ ،‬غري حمدد بوصف‪ ،‬هذا عام‪ ،‬لو َل يرد يف كتاب هللا يف النكاح إَّل هذه اآلية‬
‫جلعلتها شاملة ألي شيء يشتهيه اِلنسان يف نكاح النساء‪ ،‬فيبقى بال قيد وَّل ُتصيص وَّل وَّل…‪،‬‬
‫َخ ََٰوتُ ُك ۡم َو َع ََّٰم تُ ُك ۡم َو ََٰخ َٰلَتُ ُك ۡم‬ ‫أ‬‫و‬ ‫مثال‪﴿:‬ح ِّرم ۡت علَ ۡي ُك ۡم أ َُّم َٰه ت ُك ۡم وب نات ُك ۡ‬
‫م‬
‫َ ُ َ ََ ُ َ َ‬ ‫طيب ملا جاء قوله تعاىل ً ُ َ َ‬
‫ض ع ِّة وأ َُّم َٰه ت نِّسائِّ ُكمۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َٰ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫َٰ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬
‫ٱلر َ َ ۡ َ َ ُ َ‬ ‫َخ ََٰوتُ ُكم م َن َّ‬ ‫ضعنَ ُكم َوأ َ‬ ‫ات ٱألُخت َوأ َُّم ََٰه تُ ُك ُم ٱل يت أَر َ‬ ‫َخ َوبَنَ ُ‬ ‫ات ٱأل ِّ‬ ‫َوبَنَ ُ‬
‫اح‬ ‫ن‬ ‫ج‬ ‫ال‬ ‫ف‬ ‫ن‬ ‫ِِّّ‬
‫هب‬ ‫م‬ ‫ت‬ ‫ل‬ ‫خ‬ ‫د‬ ‫ا‬‫و‬ ‫ن‬‫و‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ت‬ ‫وركم ِّم ن نِّسائِّ ُكم ٱلََّٰ ِّيت دخ ۡلتم هبِِّّن فإِّن َّۡ‬
‫َل‬ ‫ِّ‬ ‫ج‬ ‫ح‬ ‫يف‬ ‫ِّ‬ ‫يت‬ ‫ِّ‬ ‫وربَٰئِّب ُكم ٱلَٰ‬
‫َّ‬
‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫َ ََ ُ ُ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫علَ ۡي ُك ۡم وح َٰلَئِّل أ َۡب نائِّ ُكم ٱلَّ ِّذ ِّ ۡ َٰ ۡ‬
‫ٱَّللَ َكا َن‬ ‫ف إِّ َّن َّ‬ ‫ني إََِّّّل َما قَد َسلَ َ‬ ‫ني ٱألُختَ ِّ‬ ‫ين من أَصلَبِّ ُكم َوأَن َجت َمعُواْ بَ َ‬ ‫ََ ُ َ ُ َ‬ ‫َ‬
‫اب﴾‪ ،‬فهذا التحرمي ماذا صنع‬ ‫ط‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ا‬
‫ْ‬‫و‬ ‫ح‬ ‫َغ ُفورا َّر ِّحيما﴾‪ ،2‬اآلية هذه حَّرمت‪ ،‬وتلك أابحت‪﴿ :‬فَٱنكِّ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ً ً‬
‫يف ذلك العموم؟‬
‫خصصه‪ ،‬أخرج ِّصن ًفا من النساء‪ ،‬هذا ُتصيص من القرآن ابلقرآن‪.‬‬

‫• املثال الثالث (ختصيص الكتاب ابلسنة)‪:‬‬

‫أي‬ ‫امليتة‪،‬‬ ‫العموم؟‬ ‫أين‬ ‫‪،‬‬‫‪3‬‬

‫﴾‬ ‫…‬ ‫َّم‬
‫ٱلد‬‫و‬ ‫ة‬ ‫ت‬ ‫مثال أخري حىت َّل نطيل‪ ،‬قوله تعاىل‪﴿ :‬ح ِّرم ۡت عل ۡي ُكم ۡٱلم ۡ‬
‫ي‬
‫ُّ‬ ‫ُ َ ََ ُ َ َ ُ َ ُ‬
‫ِّ‬
‫ابن عُ َمَر رضي هللا عنهما قال‪" :‬أُحلَّ ْ‬
‫ت لنا‬ ‫ميتة جاء التحرمي عليها؟ كل ميتة‪ ،‬طيب قوله ﷺ‪ :‬عن ِّ‬
‫الطحال"‪ ،4‬هذا ُتصيص‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫فالكبد و‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫الدمان‪:‬‬ ‫فالسمك واجلرادُ‪ ،‬وأما‬
‫ُ‬ ‫مان‪ ،‬أما املي ِّ‬
‫تتان‪:‬‬ ‫تان ود ِّ‬
‫ميتَ ِّ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫لكنه ُتصيص مباذا؟ الكتاب ابلسنة وليس الكتاب ابلكتاب‪.‬‬

‫‪[ 1‬النساء‪]3 :‬‬

‫‪[ 2‬النساء‪]23 :‬‬
‫‪[ ٣‬املائدة‪]3 :‬‬
‫‪[ 4‬املصدر‪ :‬نصب الراية ‪ /‬الصفحة أو الرقم‪ / 202/4 :‬خالصة حكم احملدث‪ :‬له طريق آخر ‪ /‬التخريج أخرجه ابن ماجه (‪ ،)3314‬وأمحد (‪])5723‬‬
‫‪99‬‬
‫أيضا هو عام‪ ،‬صيغة العموم اَّلسم املفرد املعرف ب أل‪ ،‬أي دم هو حرام؟‬ ‫طيب قوله تعاىل‪َ ﴿:‬وٱلدَّمُ﴾ ً‬
‫كل دم‪ ،‬اآلية هنا عامة كل دم‪.‬‬
‫ِّ ۡ‬ ‫فلما جاءت آية األنعام‪﴿ :‬قُل ََّّل أ َِّج ُد ِّيف ما أ ِّ‬
‫ُوح َي إِّ َيلَّ ُحمََّرًما َعلَ َٰى طَاع ٍم يَط َع ُمهُۥ إَّل أَن يَ ُكو َن‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫َ‬
‫وحا…﴾‪،1‬فاحملرم من الدماء هو الدم املسفوح‪ ،‬وابقي الدم املتبقي يف عروق‬ ‫ف‬ ‫م ۡي تة أ َۡو دم ا َّم ۡ‬
‫س‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َ ًَ ًَ‬
‫احليوان‪ ،‬ويف أثناء حلمه وما بني شحمه وعظمه‪ ،‬كل ذلك ُما هو غري داخل يف التحرمي‪ ،‬إّنا املسفوح‬
‫وحا﴾‪ ،‬وهكذا كما‬ ‫ف‬ ‫‪-‬أي اخلارج بعد الذبح واملراق‪ -‬هو احملرم؛ ألن هللاﷻ قال‪﴿ :‬أ َۡو دما َّم ۡ‬
‫س‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ًَ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫منفصال‪.‬‬
‫ً‬ ‫ا‬‫ص‬‫ً‬ ‫خمص‬ ‫←‬ ‫سيناه‬ ‫فهذا‬ ‫آخر‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫نص‬ ‫يف‬ ‫تالحظ أن التخصيص أييت‬

‫ختصيص الكتاب ابلسنة‪:‬‬

‫ۡ‬
‫مثاَّل قبل قليل‪ُ ﴿ :‬ح ِّرَم ۡت َعلَ ۡي ُك ُم ٱل َمي تَةُ﴾‪ ،‬مع قوله ﷺ‪ " :‬أُحلت لَنَا َميتَ تَان"‪.‬‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬
‫ضربنا له ً‬
‫• مثال‪:‬‬
‫ۡ‬
‫احملرمات‪:‬‬ ‫ُح َّل لَ ُكم َّما َوَراءَ َٰذَلِّ ُكم…﴾ ‪ ،‬يف النساء ملا ذكر َّ‬ ‫مثال آخر‪ :‬قال هللا تعاىل‪...﴿ :‬وأ ِّ‬
‫‪2‬‬
‫َ‬
‫ۡ‬
‫ُح َّل لَ ُك م َّما َوَراءَ َٰذَلِّ ُك م…﴾‪ ،‬أين‬ ‫األمهات والبنات واألخوات‪ ،‬قال يف هناية اآلية‪...﴿ :‬وأ ِّ‬ ‫َّ‬
‫َ‬
‫العموم؟ (ما)‪.‬‬
‫ۡ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ف إِّنَّهُۥ‬ ‫حواْ َما نَ َك َح ءَ َااب ُؤُكم م َن ٱلن َساء إََِّّّل َما قَ َ َ َ‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫د‬ ‫هل اآلية يف سورة النساء من قوله‪َ ﴿:‬وََّل تَنك ُ‬
‫َخ ََٰوتُ ُك ۡم َو َع ََّٰم تُ ُك ۡم‬ ‫أ‬‫و‬ ‫كان فَٰ ِّحشة وم ۡقتا وساء سبِّ ًيال ۝ ح ِّرم ۡت علَ ۡي ُك ۡم أ َُّم َٰه ت ُك ۡم وب نات ُك ۡ‬
‫م‬
‫َ ُ َ ََ ُ َ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ َ ًَ ََ ً‬
‫ت‬ ‫ه‬‫َٰ‬ ‫ُم‬ ‫أ‬‫و‬ ‫ِّ‬
‫ة‬ ‫ع‬ ‫ض‬ ‫َٰ‬ ‫ٱلر‬ ‫ن‬ ‫م‬‫ِّ‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ت‬ ‫و‬ ‫َخ‬
‫أ‬‫و‬ ‫ۡ‬
‫م‬ ‫ك‬ ‫ن‬ ‫ع‬‫ت وأُم َٰه ت ُكم ٱلََّٰ ِّيت أ َۡرض ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫َخ وب نات ۡٱأل ۡ‬
‫ُخ‬ ‫ِّ‬ ‫ٱأل‬
‫ۡ‬
‫ات‬ ‫ن‬ ‫ب‬‫و‬ ‫و َٰخ َٰلَت ُك ۡ‬
‫م‬
‫َ َ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َٰ‬
‫َ ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫َ َ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ََ ُ‬‫َ‬ ‫َ‬
‫َ َ ُ ََ ُ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ورُكم ِّم ن نِّ َسائِّ ُك ُم ٱلََّٰ ِّيت َد َخلتُم هبِِّّ َّن فَإِّ ن ََّۡل تَ ُكونُواْ َد َخلتُم هبِِّّ َّن فَ َال‬ ‫ج ِّ‬ ‫َٰ‬ ‫ِّ ِّ ۡ ِّ‬
‫ن َسائ ُكم َوَربََٰئبُ ُك ُم ٱلَّ ِّيت ِّيف ُح ُ‬
‫ف إِّ َّن‬ ‫ل‬ ‫س‬ ‫د‬
‫ۡ‬
‫ق‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫َّ‬
‫َّل‬ ‫ِّ‬
‫إ‬ ‫ِّ‬
‫ني‬ ‫َص َٰل بِّك ۡم وأَن َ ۡجت معوا ب ۡني ۡٱأل ُۡخت ۡ‬ ‫جناح عل ۡي ُك ۡم وح َٰل ئِّل أ َۡب نائِّ ُكم ٱلَّ ِّذين ِّم ۡن أ ۡ‬
‫َ َ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َُ ْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َُ َ ََ َ َ َ ُ َ ُ‬
‫يما﴾‪ ،3‬هل مشل كل أصناف النساء احملرمات؟ مشل األكثر‪ ،‬لكنك جتد يف مثل‬ ‫ٱَّلل َكا َن غَ ُف ِّ‬
‫ورا َّرح ً‬
‫ً‬ ‫ََّ‬

‫‪[1‬األنعام‪]145 :‬‬
‫‪[ 2‬النساء‪]24 :‬‬
‫‪[ ٣‬النساء‪]23-22 :‬‬
‫‪100‬‬
‫اع ِّة…﴾‪ ،‬ذكر من احملرمات‬ ‫ض َ‬ ‫الر َ‬‫َخ َواتُ ُكم ِّم َن َّ‬ ‫ض ْعنَ ُك ْم َوأ َ‬ ‫الالِّيت أ َْر َ‬
‫‪...‬وأ َُّم َهاتُ ُك ُم َّ‬
‫قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬‬
‫ابلرضاع األمهات واألخوات‪ ،‬لكن أين البنت ابلرضاع؟ أين اخلالة ابلرضاع؟ أين بنت األخت‬
‫اع ِّة…﴾‬
‫ض َ‬ ‫َخ َواتُ ُكم ِّم َن َّ‬
‫الر َ‬ ‫ض ْعنَ ُك ْم َوأ َ‬‫الالِّيت أ َْر َ‬
‫‪...‬وأ َُّم َهاتُ ُك ُم َّ‬
‫ابلرضاع؟ ما ذُكرت يف اآلية‪ ،‬قال‪َ ﴿ :‬‬
‫ِّ‬

‫اعةُ ُحتَ ِّرمُ ما ُحتَ ِّرمُ‬

‫ض َ‬ ‫الر َ‬
‫استفدان حترمي الباقيات ابلرضاع من قوله ﷺ‪َّ " :‬‬
‫ب"‪.2‬‬ ‫ض ِّاع ما َُيْرمُ ِّمن النَّس ِّ‬ ‫َ‬ ‫الر‬
‫َّ‬ ‫ن‬ ‫الوََّلدةُ"‪ ،1‬أو‪َُ ":‬ي رم ِّ‬
‫م‬ ‫ُُْ‬ ‫ِّ َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ُح َّل لَ ُكم َّما َوَراءَ َٰذَ لِّ ُك ۡم…﴾ بشيء يف آية يف القرآن‪ ،‬وبشيء منه يف‬ ‫فإ ًذا حنن خصصنا ﴿‪...‬وأ ِّ‬
‫َ‬
‫السنة‪ ،‬بل أين يف القرآن التحرمي عن نكاح مجع املرأة مع عمتها‪ ،‬واملرأة مع خالتها؟ هذا ليس يف‬
‫القرآن‪ ،‬لكن هنيه عليه الصالة والسالم أن جيمع الرجل بني املرأة وعمتها واملرأة وخالتها هو ُتصيص‬
‫ُح َّل لَ ُكم َّما َوَراءَ َٰذَلِّ ُك ۡم…﴾‪ ،‬فهو نوع من ُتصيص الكتاب ابلسنة‪.‬‬ ‫لقوله ﷻ‪...﴿ :‬وأ ِّ‬
‫َ‬
‫السنَّة ابلسنة‪:‬‬
‫ختصيص ُّ‬
‫• مثال‪:‬‬
‫الس َماءُ والعُيُو ُن أ َْو كا َن َع ثَ ِّرًّاي العُ ْش ُر…"‪3‬يف الزكاة؛ يعن‬
‫ت َّ‬‫وهذا كثري؛ يعن قوله ﷺ‪" :‬فِّيما س َق ِّ‬
‫َ‬
‫الزرع الذي يُسقى مباء املطر كم زكاته؟ العشر‪ ،‬أين العموم؟ (فيما)‪ ،‬يف كل شيء يُزرع تسقيه السماء‬
‫الزرع‬
‫ت السماءُ العُ ْش ُر"‪ -‬يعن َّ‬ ‫جيب إخراج العشر زكاةً له‪ ،‬وهذا كثري ‪-‬يعن قوله ﷺ‪" :‬فيما س َق ِّ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ِّ‬
‫الذي يُس َقى مباء املطر‪ ،‬كم زكاته؟ العُشر‪.‬‬
‫ٍ‬
‫بنصوص‬ ‫صص‬ ‫شيء يزرع تسقيه‪ ،‬جيب إخراج العشر زكاةً له‪ ،‬هذا العموم خ ِّ‬ ‫كل ٍ‬ ‫أين العُموم؟ يف ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َُ‬
‫ص َدقَةٌ"‪ ،‬فما َلْ يبلُغ النِّصاب َّل‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫"ليس فيما دُو َن مخَْ َسة ْأو ُس ٍق َ‬ ‫أيضا‪ ،‬مثل قوله ﷺ‪َ :‬‬ ‫السنَّة ً‬
‫أخرى يف ُّ‬
‫نص آخ ٍر‪.‬‬‫زكاة فيه‪ ،‬من أين ِّجئنا بتحديد النِّصاب؟ من ٍ‬

‫‪1‬‬
‫[صحيح البخاري‪]5099 :‬‬

‫‪[ 2‬صحيح البخاري‪]2645 :‬‬

‫‪[ ٣‬الراوي‪ :‬عبد هللا بن عمر ‪ /‬احملدث‪ :‬البخاري ‪ /‬املصدر‪ :‬صحيح البخاري ‪ /‬الصفحة أو الرقم‪ / 1483 :‬خالصة حكم احملدث‪ :‬أورده يف صحيحه وعلق عليه]‬
‫‪101‬‬
‫قليال‪ُُ ،‬ترِّج‬
‫مثرا ً‬ ‫أخرجت‬ ‫و‬ ‫ة‬
‫ً‬‫صغري‬ ‫ة‬
‫ً‬‫جري‬‫ش‬‫ُ‬ ‫زرعت‬ ‫لو‬ ‫حىت‬ ‫ووقف‪،‬‬ ‫"‬ ‫السماء‬ ‫يعن لو قال‪" :‬فيما س َق ِّ‬
‫ت‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫صص ذلك العُموم‪.‬‬ ‫فلما جاء قوله‪" :‬ليس فِّيما دو َن مخَْس ِّة أوس ٍق ص َدقَةٌ"‪ ،‬خ ِّ‬
‫زكاته يف قليله وكثريه‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫أيضا نوعٌ من التَّخصيص لذلك العُموم‪.‬‬ ‫مثله استثناء اخلضروات من َّ‬
‫الزكاة‪ ،‬هو ً‬
‫ختصيص السنة ابلكتاب‬

‫• مثال‪:‬‬
‫ضأَ"‪،‬‬ ‫حىت يَتَ َو َّ‬
‫ث َّ‬ ‫أح َد َ‬ ‫اَّلل صالةَ ِّ‬
‫أحد ُك ْم إذا ْ‬
‫َ‬ ‫السنَّة ابلكتاب ُميثَّل له بقوله ﷺ‪َّ" :‬ل يَ ْقبَلُ َُّ َ‬ ‫ُتصيص ُّ‬
‫ضأَ"‪ ،‬أنَّه َّل ُمي ِّكن‬ ‫حىت يَتَ َو َّ‬
‫ث َّ‬‫أح َد َ‬ ‫اَّلل صالةَ ِّ‬ ‫ٍ‬
‫أحد ُك ْم إذا ْ‬
‫َ‬ ‫موم "َّل يَ ْقبَلُ َُّ َ‬
‫نص يف السنَّة‪ ،‬وفيه عُ ٌ‬ ‫هذا ٌ‬
‫ض َٰى أ َْو َعلَ َٰى‬ ‫صص مبثل قوله تعاىل‪َ ﴿ :‬وإِّن ُكنتُم َّم ْر َ‬ ‫صل بغري طهارٍة حىت يتوضَّأ‪ُُ ،‬ي َ‬ ‫أ ْن يُصلِّي ُم ٍ‬
‫وضا عن الطَّهارة يف‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وجعله ع ً‬ ‫َّيمم ْ‬ ‫َس َف ٍر﴾ آية الت ُ‬
‫َّيمم ﴿فَ لَ ْم َجت ُدوا َماءً فَ تَ يَ َّم ُموا…﴾‪ ،‬فإابحة الت ُ‬
‫الصالة هو نوعٌ من التَّخصيص له‪.‬‬ ‫َّ‬
‫• مثال‪:‬‬
‫اَّللِّ" إىل‬
‫سول َّ‬
‫أن ُحمَ َّم ًدا َر ُ‬ ‫اَّللُ‪ ،‬و َّ‬ ‫حىت يَ ْش َه ُدوا أ ْن َّل إلَهَ َّإَّل َّ‬ ‫ِّ‬
‫ت أ ْن أُقَات َل الن َ‬
‫َّاس َّ‬ ‫ِّ‬
‫قوله ﷺ‪" :‬أُم ْر ُ‬
‫صص مبثل قوله تعاىل يف شأن أهل الكتاب‪َ ﴿ :‬ح َّ َٰىت يُ ْعطُوا ا ْجلِّْزيَةَ َعن يَ ٍد َو ُه ْم‬ ‫آخر احلديث‪ُ ،‬خم َ‬
‫مثال لذلك‪.‬‬‫صاغِّ ُرو َن﴾‪ ،‬فورود ُحكم اجلِّزية يف الكتاب هو ٌ‬ ‫َ‬
‫والسنَّة ِ‬
‫ابلقياس‬ ‫ختصيص الكتاب ُّ‬
‫خصصات‬ ‫السنَّة ِّ‬
‫نوع ذكره إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف املُ َ‬
‫ابلقياس‪ ،‬وهو آخر ٍ‬ ‫ُتصيص الكتاب و ُّ‬
‫خصصه ِّ‬
‫ابلقياس‪ ،‬ومثله ُتصيصه ابِلمجاع‪.‬‬ ‫السنَّة‪ ،‬فتُ ِّ‬ ‫نفصلة‪ ،‬أ ْن أتيت لع ٍ‬
‫موم ورد يف القرآن ويف ُّ‬ ‫امل ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫• مثال‪:‬‬
‫اح ٍد ِّم نْ ُه َما ِّمائَةَ َجلْ َدةٍ﴾ أين العُموم؟‬
‫الز ِّاين فَاجلِّ ُدوا ُك َّل و ِّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫الزانِّيَةُ َو َّ‬
‫مثاَّل لذلك قوله تعاىل‪َّ ﴿ :‬‬
‫ُخذ ً‬

‫‪102‬‬
‫الزواين ‪-‬‬ ‫الزانة و َّ‬‫موم‪ ،‬هذا العُموم يتناول ُّ‬ ‫ِّ ٍ‬ ‫الز ِّاين﴾‪ ،‬أيضا‪﴿ :‬فَ ِّ‬ ‫الزانِّيَةُ َو َّ‬
‫اجل ُدوا ُك َّل َواح د﴾ هذا عُ ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫﴿ َّ‬
‫ِّ‬
‫فلما جاء قوله يف سورة النساء‪﴿ :‬فَإِّ ْن أَتَ ْ َ‬
‫ني‬ ‫عبيدا‪ ،-‬فإنَّه يتناوِلم ُحكم اجلَْلد مئة‪َّ ،‬‬ ‫أحر ًارا كانوا أو ً‬
‫أن ُحكمهن يف‬ ‫اب﴾ الكالم على اِلماء‪ ،‬و َّ‬ ‫ات ِّمن الْع َذ ِّ‬ ‫اح َش ٍة فَعلَي ِّه َّن نِّصف ما علَى الْمحصنَ ِّ‬
‫ْ ُ َ َ‬
‫بِّ َف ِّ‬
‫َ َ‬ ‫ُْ َ‬ ‫َْ‬
‫حال وقوع الفاحشة ما هو؟ نصف احلد‪.‬‬
‫آية آبية‪ ،‬آية النُّور‬ ‫نوع من التَّخصيص؟ ُتصيص الكتاب ابلكتاب‪ُ ،‬تصيص ٍ‬ ‫كم يعن؟ هذا من أي ٍ‬
‫عامة وآية النِّساء خصصت اِلماء‪ ،‬فجعلت ِلن نصف ما على املحصنات من العذاب‪.‬‬ ‫َّ‬
‫ُ‬
‫الذكور‪ ،‬فقاس الفقهاء‬ ‫الرقيق‪ ،‬وَل يذكر ُّ‬ ‫أين العبيد؟ ما ذُكِّروا يف اآلية‪ ،‬ذكر اِلماء‪ ،‬ذكر اِلانث من َّ‬
‫شرتك‬‫ُحكم العبيد على اِلماء‪ ،‬قالوا‪ :‬كما خصصت اآلية اِلماء‪ ،‬فيُقاس عليهن العبيد‪ ،‬والوصف امل َ‬
‫ُ‬
‫كل منهما‪.‬‬ ‫هو الرق الواقع يف ٍ‬
‫أيضا سيكون على النِّصف من حد احلُر‪ ،‬يعن كم؟ ما الدَّليل‬ ‫فإن حدَّه ً‬ ‫أن العبد إذا زان‪َّ ،‬‬ ‫فصار احلُكم َّ‬
‫القياس‪.‬‬‫الزاين العبد؟ ِّ‬ ‫صص به حد َّ‬ ‫الذي خ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬
‫الذكر على األنثى يف اِلماء‪ ،‬وكان‬ ‫القياس‪ ،‬فهو قاس َّ‬ ‫دليل؟ بدليل ِّ‬ ‫ُتصيص للعُموم أبي ٍ‬ ‫إ ًذا‪ ،‬هذا‬
‫ٌ‬
‫القياس‪.‬‬ ‫املخصص هاهنا هو ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫هكذا انتهى ‪-‬رمحه هللا‪ُ -‬ما أراد إجيازه فيما يتعلق ابلعُموم والتَّخصيص وأنواع املخصصات‪.‬‬
‫ُ‬
‫خصصات‪ ،‬أ ْن تُقلِّب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أردت أ ْن تظفر بدربة ومكنة يف املُ َ‬ ‫رمحك هللا‪ -‬إذا ما َ‬ ‫نظرك ‪َ -‬‬ ‫عليك أ ْن تُقلِّب َ‬ ‫َ‬
‫أنت تستعرض أدلَّة الفقهاء‪ ،‬ستجد‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ئت إىل مسائل الفقه اخلالفية و َ‬ ‫كثريا يف النُّصوص‪ ،‬مث إذا ج َ‬ ‫ظرك ً‬ ‫ن َ‬
‫ٍ ِّ ٍ‬
‫صوص‪ ،‬وهنا يتفاوت الفقهاء يف الوقوف‬ ‫وخ ٌ‬ ‫موم ُ‬ ‫يف ثنااي أدلَّتهم استدَّلَّلت ُمتعددة‪ ،‬أييت من بينها عُ ٌ‬
‫جتهدون‪،‬‬ ‫ب يتفاوت فيه امل ِّ‬ ‫ٌ‬ ‫خصصات يف النَّظر يف األدلَّة واجلمع بينها‪ ،‬وهذا ميدا ٌن َر ْح‬ ‫على املُ َ‬
‫ُ‬
‫جتهد ِلذا الباب الدَّقيق من العلم ‪-‬ابب العُموم واخلُصوص‪.-‬‬ ‫وُيكمه ضبط الفقيه أو األصويل أو امل ِّ‬
‫ُ‬
‫جمل واملُ ّبّي والظَّاهر واملُؤول‬ ‫املُ َ‬
‫مر بنا يف الورقات األمر‬ ‫اآلن‪ ،‬ينتقل ‪-‬رمحه هللا‪ -‬إىل نوع آخ ٍر من دَّلَّلت األلفاظ‪ ،‬إىل اآلن ِّ‬
‫الذي َّ‬
‫لت لكم‪ :‬هذان ابابن كبريان من أبواب دَّلَّلت األلفاظ‪،‬‬
‫والنَّهي والعُموم واخلُصوص‪ ،‬وقد سبق أ ْن قُ ُ‬
‫كل َم ْن يدخل علم األصول ويتعلَّم دَّلَّلت األلفاظ‪ ،‬يعن كيف يتعامل مع النَّص يف القرآن‪ ،‬مع‬ ‫ُّ‬
‫‪103‬‬
‫اليت هتمه؟ قواعد‬ ‫السنَّة‪ ،‬كيف يقرأ اآلية؟ كيف يقرأ احلديث؟ كيف يفهم أكُب القواعد ِّ‬ ‫النَّص يف ُّ‬
‫األمر والنَّهي والعام واخلاص‪ ،‬لكن هذا ليس هو كل ٍ‬
‫شيء‪.‬‬ ‫َّ‬
‫جمل واملبني والظَّاهر‬ ‫هتمك‪ ،‬هي ما اصطلحوا على تسميته ابمل‬ ‫هناك أنواعٌ أخرى من الدََّّلَّلت َ‬
‫ُِّ َ ُ‬ ‫واملؤول‪ ،‬ما هذا؟ هو ِّ‬
‫سيعرض له اآلن ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬يذكر تعريفه ويضرب مثاله‪ ،‬نعم‪.‬‬ ‫الذي ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫جمل ما افتقر إىل البيان‪ ،‬والبيان إخراج الشَّيء من َحيز اِلشكال إىل َحيز التَّجلي‪.‬‬ ‫واملُ َ‬
‫آخر للنُّصوص الشَّرعية أو لأللفاظ‪ ،‬ابعتبار وضوح‬ ‫تقسيم ٌ‬
‫ٌ‬ ‫هذان ُمصطلَحان ُمتقابالن قسيمان‪ ،‬هذا‬
‫الشريعة ‪-‬اآلن‬
‫نص يف َّ‬ ‫أنت ملا تقف أمام النَّص‪ ،‬ملا تقف أمام أي ٍ‬ ‫دَّللته على احلُكم وعدم وضوحه‪،‬‬
‫َّ‬ ‫َ َّ‬
‫وخاص من حيث التَّناول‪ ،‬التَّقسيم إىل أم ٍر وهن ٍي من حيث التَّكليف‪.‬‬‫ٍ‬ ‫َّل ُتلط‪ ،-‬تقسيم إىل ٍ‬
‫عام‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫حديث‪.-‬‬ ‫أمامك ‪ٍ -‬‬
‫آية أو‬ ‫َ‬ ‫اآلن دع األمر والنَّهي ودع العام واخلاص‪ُ ،‬خذ أي ٍ‬
‫نص وضعه‬
‫تنقسم يف الوضوح واخلَفاء إىل‬ ‫يشتمل على حك ٍم‪ ،‬على معىن‪ ،‬دَّللة اللَّفظ على املعىن ِّ‬ ‫نص ِّ‬‫كل ٍ‬ ‫ُّ‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫دد َّل ُيتلِّط بغريه‪ ،‬فهذا يف أقوى‬ ‫اضح ُحم ٍ‬
‫عىن و ٍ‬ ‫ٍ‬
‫درجات‪ ،‬وتقسيمها كالتَّايل‪َّ :‬إما أ ْن يدل اللَّفظ على م ً‬
‫درجات الوضوح ‪-‬ركِّز اآلن من األعلى إىل األدىن‪.-‬‬
‫َّ‬
‫الدرجة األوىل (النَّص)‪:‬‬
‫ٍ‬
‫تفاوت يف اِلفهام فيه‪ ،‬النُّصوص اليت فيها أعداد‪:‬‬ ‫اضح َّل إشكال فيه وَّل‬ ‫معىن و ٍ‬ ‫أ ْن يدل اللَّفظ على ً‬
‫اَّللِّ اثْ نَا َع َش َر َش ْه ًرا﴾‪ .‬هل ُيتلف اثنان يف فهم النَّص هذا؟ وأنَّه اَّلثنا عشر‬ ‫ور عِّ َ‬
‫ند َّ‬ ‫ِّ‬
‫﴿إِّ َّن ع َّدةَ الش ُ‬
‫ُّه ِّ‬
‫وجد‪ ،‬هذا التَّحديد العدد‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫شهرا هذه ُُمكن تكون إحدى عشر ونصف؟ ُُمكن تكون عشرة؟ َّل يُ َ‬ ‫ً‬
‫صيَامُ ثَ َالثَِّة أ ََّايٍم ِّيف ا ْحلَ ِّج َو َسبْ َع ٍة إِّذَا َر َج ْعتُ ْم﴾‬
‫مثال يف هدي التَّمتُع‪﴿ :‬فَمن ََّل َِّجي ْد فَ ِّ‬
‫َ ْ‬ ‫َ‬ ‫قوله تعاىل ً‬
‫ك‬‫السبعة ‪-‬يعن ثالثة زائد أربعة‪ -‬لكن ملَّا قال‪﴿ :‬تِّلْ َ‬ ‫أن الثَّالثة داخلةٌ يف َّ‬ ‫ُُم ِّكن كان يفهم إنسان َّ‬
‫يوما جيب على َمن َلْ جيد َهدي‬ ‫متاما‪َّ ،‬ل ُيتلف فيه اثنان َّ‬ ‫ِّ‬
‫أن كم ً‬ ‫اضح ً‬
‫َع َش َرةٌ َكاملَةٌ ﴾ انتهى‪ ،‬هذا و ٌ‬
‫التَّمتُع؟ عشرة هذا َّل ِّخالف فيه‪.‬‬
‫هذا النُّوع من الدََّّلَّلت هو أوضح الدََّّلَّلت وأقواها‪ ،‬وأييت يف الدَّرجة األوىل النَّص الواضح الذي َّل‬
‫سمى النَّص دَّللة النَّص‪ ،‬وهذا أقوى‬ ‫احد يُ َّ‬ ‫تفاوت يف فهمه‪ ،‬وَّل يدل َّإَّل على معىن و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫إشكال فيه وَّل‬
‫ً‬
‫الدََّّلَّلت وأوضحها‪ ،‬وسيأيت اآلن ما فائدة هذا التَّقسيم‪.‬‬
‫‪104‬‬
 ‫الدرجة الثَّانية (الظَّاهر)‪:‬‬
‫َّ‬
‫أقل منها يف الوضوح يف املعىن ويف الفهم املتبادر‪ ،‬لكن النَّص أو اللَّفظ ُيتمل معىن آخرا ٍ‬
‫بوجه من‬ ‫ً ً‬ ‫ُ‬
‫لكن نسبة اَّلحتمال هذه ضعيفةٌ قليلةٌ‪ ،‬لكن وجود اَّلحتمال ولو‬ ‫احتمال‪َّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫تطرق‬
‫الوجوه‪ ،‬إ ًذا هنا َّ‬
‫ضئيلة جعله أضعف من الدَّرجة األوىل‪َِّ ،‬لَ؟‬ ‫بنسبة ٍ‬‫ٍ‬
‫بنسبة ٍ‬
‫ضئيلة‬ ‫احتمال ولو ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ألن الدَّرجة األوىل َّل احتمال فيها واَّلحتمال فيها واح ٌد‪ ،‬هذه ملا ورد فيها‬ ‫َّ‬
‫َّ‬
‫سمى هذا (داللة الظَّاهر)؛ ألنَّه ظهر من اللَّفظ هذا املعىن‬ ‫ئية أصبحت الدََّّللة فيها أضعف‪ ،‬ويُ َّ‬ ‫جز ٍ‬
‫ُ‬
‫مقطوعا به كالدَّرجة األوىل ُِّسي ابلظَّاهر‪.‬‬
‫ً‬ ‫وتبادر منه‪ ،‬لكن ملا َلْ ي ُكن‬
‫َ‬
‫َّ‬
‫إ ًذا‪ ،‬األول ما هو؟ دَّللة النَّص واضح الدََّّللة‪ ،‬الثَّاين ما هو؟ الظَّاهر‪.‬‬

‫الدرجة الثالثة (املُؤول)‪:‬‬

‫فلما أتخذ املعىن الظَّاهر وامل ِّ‬
‫تبادر سَّيناه‬ ‫احتمال ‪-‬كما قُلت‪َّ ،-‬‬
‫ٌ‬ ‫هذا الظَّاهر هو عندما َّ‬
‫يتطرق‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫ظاهر يف‬
‫كت ما هو ٌ‬ ‫فأنت عندئذ تر َ‬‫أخذت ابملعىن البعيد‪َ ،‬‬ ‫(الظَّاهر)‪ ،‬إذا تر َ‬
‫كت هذا املعىن الظَّاهر و َ‬
‫احتجت إىل أ ْن تُؤول النَّص أو اللَّفظ لتحمله على ذلك املعىن‪،‬‬
‫َ‬ ‫اللَّفظ و َ‬
‫انتقلت إىل املعىن البعيد‪ ،‬و‬
‫ؤول‪.‬‬
‫فم ٌ‬‫فظاهر ُ‬
‫نص ٌ‬ ‫سمى هذا (املُؤول)‪ ،‬إذًا ٌ‬
‫فيُ َّ‬
‫جمل)‪:‬‬
‫الدرجة الرابعة (املُ َ‬
‫دليل آخ ٍر‪ ،‬وحتتاج إىل‬ ‫يتضح معناها‪ ،‬وحتتاج إىل ٍ‬
‫بيان من ٍ‬ ‫الدَّرجة األخرية من األلفاظ‪ ،‬هي اليت َّل ِّ‬
‫جمل)‪.‬‬ ‫نص آخ ٍر‪ ،‬يبينها ي ِّ‬
‫لفظ آخ ٍر‪ ،‬إىل ٍ‬ ‫ٍ‬
‫سمى (املُ َ‬
‫وضحها يكشف إمجاِلا ويُ َّ‬ ‫ُ ُ‬
‫اتب إ ًذا أربعةٌ‪:‬‬
‫فاملر ُ‬
‫األول النَّص‪.‬‬
‫الثَّاين الظَّاهر‪.‬‬
‫الثَّالث املؤول‪.‬‬
‫ُ‬
‫مجمل‪.‬‬
‫الرابع الُ َ‬ ‫َّ‬

‫‪105‬‬
‫جمل‪ ،‬ويقع بينهما الظَّاهر‬
‫الرتتيب حبَسب الوضوح واخلَفاء؛ فأوضح الدََّّلَّلت النَّص‪ ،‬وأخفاها املُ َ‬
‫هذا َّ‬
‫واملؤول‪ ،‬الظَّاهر أقرب إىل الوضوح‪ ،‬واملؤول أقرب إىل اخلَفاء‪ ،‬هذه أربع مر ٍ‬
‫اتب‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫• اخلالصة‪:‬‬
‫اليت فيها أحكام ُمي ِّكن أ ْن تُ ِّ‬
‫وزعها على هذه املراتب‪َّ ،‬إما أ ْن‬ ‫كل النُّصوص الشَّرعية ‪-‬بال استثناء‪ِّ -‬‬ ‫ُّ‬
‫وإما أ ْن‬
‫تفاوت يف اِلفهام فهذه مرتبة النَّص‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫تكون واضح ًة غاية الوضوح َّل لَبس وَّل إشكال وَّل‬
‫بعيدا‪ -‬فإذا أخذت ابملعىن امل ِّ‬
‫تبادر‬ ‫احتماَّل ً‬‫ً‬ ‫احتمال ‪-‬وإ ْن كان‬
‫ٌ‬ ‫يتطرق إليها‬
‫تكون أقل منها درج ًة َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫كت هذا املعىن الظَّاهر إىل املعىن املرجوح ‪-‬إىل املعىن البعيد‪-‬‬ ‫املعىن الظَّاهر‪ -‬فهذا الظَّاهر‪ ،‬إذا تر َ‬
‫وصلت إىل‬
‫َ‬ ‫انتقلت إىل املعىن اآلخر‪ -‬فهو املؤول‪ ،‬إذا‬‫َ‬ ‫لت و‬
‫َ‬ ‫أنت َّأو‬
‫َ‬ ‫احتجت أ ْن تستند فيه إىل ٍ‬
‫دليل ‪-‬‬ ‫َ‬ ‫و‬
‫ٍ‬ ‫ُ‬ ‫ٍ‬
‫درجة من الدََّّلَّلت َّل ِّ‬
‫ٍ‬ ‫بدليل آخ ٍر‪َ ،‬‬
‫فأنت عندئذ أمام ُجم َمل‪.‬‬ ‫لك فيها املعىن َّإَّل ابستعانتك ٍ‬ ‫يتضح َ‬
‫ؤول ُجم َم ٌل‪.‬‬
‫ظاهر ُم ٌ‬
‫نص ٌ‬ ‫هذه املراتب األربعة‪ ،‬سيأيت التَّمثيل عليها إ ًذا‪ٌ ،‬‬
‫الرتتيب من القوة إىل الضَّعف‬

‫أنت‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫َ ِّ‬

‫لك اآلن حبَسب القوة إىل الضَّعف‪َ ،‬‬
‫لن ُتتلف‪ ،‬لكن رتبتها َ‬
‫تعال نُقسمها بطريقة أخرى‪ ،‬هي ْ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫نص‪،‬‬
‫معىن واحد فهو ٌ‬
‫معىن‪ ،‬فإ ْن دل على ً‬ ‫تقول اللَّفظ َّإما أ ْن يدل على ً‬
‫معىن واحد أو على أكثر من ً‬
‫معىن له احتماَّلن‪:‬‬
‫وإ ْن دل على أكثر من ً‬
‫األول‪:‬‬
‫• االحتمال ّ‬
‫أ ْن يدل على معنيني أو أكثر ابلتَّساوي‪ ،‬وَّل وضوح ألحدُها على اآلخر‪ ،‬هذا املجمل ِّ‬
‫الذي َّل‬ ‫ُ َ‬
‫الراجح ظاهر‪ ،‬املرجوح ُمؤول‪.‬‬ ‫يرتجح فيه أحد املعاين على اآلخر‪َّ ،‬‬ ‫وإما أ ْن َّ‬ ‫ِّ‬
‫يتضح فيه املعىن املراد‪َّ ،‬‬
‫ُ‬
‫جمل ما يفتقر إىل البيان‪ ،‬ال تستطيع أ ْن تعمل به‬ ‫ُ َ‬‫امل‬‫"‬ ‫قال‪:‬‬ ‫ل‪،‬‬ ‫جم‬ ‫امل‬
‫َّ ُ َ‬ ‫ف‬ ‫فعر‬ ‫‪-‬‬ ‫هللا‬ ‫هنا ابتدأ ‪-‬رمحه‬
‫لك املعَن املُراد"‪ ،‬قوله تعاىل‪﴿ :‬والْمطَلَّ َقات يرتبَّصن ِّأبَن ُف ِّس ِّه َّن ثَ َالثَةَ قُر ٍ‬
‫نص يُ ّبّي َ‬
‫وء﴾‬ ‫ُ‬ ‫ُ ََ َ ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫أيتيك ٌ‬
‫حىت َ‬
‫إطهار؟ اللَّفظ ُحمتمل‪.‬‬
‫حيض أو ٌ‬ ‫كم عدة املُطلَّقة؟ ثالثة قروء‪ ،‬القروء ٌ‬

‫‪106‬‬
‫اللَّفظ ُحمتمل‪ ،‬هو يعن لُغ ًة يُفيد هذا املعىن ويُفيد ذلك املعىن‪ ،‬يف ال ُقرء لُغة العرب هو احليض‪،‬‬
‫للفظ على معىن ليس أبوىل من محله على املعىن‬‫ومحلك ٍ‬‫َ‬ ‫أيضا هو الطُّهر‪،‬‬
‫وال ُقرء يف لُغة العرب ً‬
‫َّلحظ اللَّفظ احتمل معنيني‪ ،‬هل هو أرجح يف أحدُها من اآلخر؟ ُها‬ ‫اآلخر‪ ،‬ما هذا إ ًذا؟ ِّ‬
‫لت‪ :‬ثالثة قروء معناها ثالثة‬ ‫مذهبك حنفيًا وحنبليًا وقُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُمتساواين‪ ،‬إ ًذا هو ُجم َم ٌل‪ ،‬وعندئذ ملا يكون‬
‫َّ‬
‫أنت أم ُهم؟ َّل‬
‫حيض‪ ،‬وكان اآلخر شافعيًا ومالكيًا قال‪َّ :‬ل‪ ،‬هي ثالثة أطهار‪ ،‬أيهما أوىل ابلدَّليل؟ َ‬
‫أنت وَّل ُهم‪.‬‬
‫َ‬
‫ِّ‬
‫لك أنَّه احليض‪ ،‬تقول‪َّ :‬ل بل‬ ‫إ ًذا‪َّ ،‬ل يصلُح ملَّا أختلف وإايك يف مسألة العدة يف املرأة املطلَّقة‪ ،‬وأقول َ‬
‫وء﴾ هنا َّل‬ ‫فأستدل عليك بقوله تعاىل‪﴿ :‬والْمطَلَّ َقات ُ يرتبَّصن ِّأبَن ُف ِّس ِّه َّن ثَ َالثَةَ قُر ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫هو الطُّهر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ََ َ ْ َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫دليل آخ ٍر‪.‬‬
‫أستدل به أان‪ ،‬إ ًذا ماذا سنفعل؟ سنحتاج إىل ٍ‬ ‫تستدل به أنت‪ِّ ،‬‬
‫ينفعك الدَّليل؛ ألنَّه كما ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫دليل آخ ٍر‪ ،‬مفهوم؟‬ ‫هذا هو اِلمجال‪ ،‬اِلمجال الذي يفتقر إىل البيان احتاج إىل ٍ‬

‫• مثال‪:‬‬
‫الصالة‬‫الصالة ُجم َم ٌل؟ كيفية َّ‬
‫الص َالةَ﴾ أين اِلمجال فيه؟ أين اِلمجال فيه؟ َّ‬
‫يموا َّ‬ ‫ِّ‬
‫آخر‪َ ﴿ :‬وأَق ُ‬ ‫مثال ٌ‬ ‫هذا ٌ‬
‫اليت أمر هللا هبا؟‬ ‫دليل آخ ٍر؟ ما َّ‬
‫الصالة ِّ‬ ‫وصفتها‪ ،‬هل هذا النَّص تناوِلا؟ َّل‪ ،‬إ ًذا حتتاج أ ْن تبحث عن ٍ‬ ‫ِّ‬
‫نصوص أخرى‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫فتجدها ُمبيَّن ًة يف‬
‫الزَكاةَ﴾ كم املِّقدار الواجب؟ ما املطلوب؟ ما الشُّروط؟ النَّص هذا ما تناوِلا‪.‬‬ ‫﴿ َوآتُوا َّ‬
‫أحياان يكون‬ ‫ٍ‬ ‫فهذه أمثلةٌ لإلمجال‪ِّ ،‬‬
‫أحياان يكون يف املعىن مثل‪﴿ :‬ثَ َالثَةَ قُ ُروء﴾‪ ،‬و ً‬
‫َّلحظ مع اِلمجال ً‬
‫أحياان يكون يف املقدار‪﴿ :‬آتُوا َّ‬
‫الزَكاةَ﴾ وَّل‬ ‫الص َالةَ﴾ وَّل تدري كيف هي‪ ،‬و ً‬ ‫يموا َّ‬ ‫الصفة‪﴿ :‬أَقِّ‬ ‫يف ِّ‬
‫ُ‬
‫تدري كم هو‪.‬‬
‫إذًا‪ ،‬اِلمجال ًّأاي كان ِّ‬
‫أنت أمام ٍ‬
‫نص ُجم َم ٍل‬ ‫جيعلك تستطيع أ ْن تعمل ابللَّفظ وتُطبِّقه‪ ،‬إذًا َ‬
‫َ‬ ‫موضعه مبا َّل‬
‫دليل آخ ٍر‪ ،‬وِلذا قال‪" :‬املُ َ‬
‫جمل ما يفتقر إىل البيان"‪.‬‬ ‫وحتتاج إىل ٍ‬
‫الشيء من حيِز اإلشكال إىل حيِز التَّجلِّي" عندما تنجح يف أ ْن تستعني ٍ‬
‫بلفظ‬ ‫قال‪" :‬والبيا ُن إخراج َّ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫يموا‬ ‫ِّ‬ ‫بنص آخ ٍر‪ -‬ي ِّ‬ ‫‪ٍ -‬‬
‫وجدت البَيان‪َ ﴿،‬وأَق ُ‬
‫َ‬ ‫أنت‬
‫منك اِلمجال‪ ،‬إذًا َ‬ ‫لك اِلشكال‪ ،‬ويرفع َ‬ ‫وضح َ‬ ‫ُ‬

‫‪107‬‬
‫ُصلِّي"‪ 2‬هذا‬ ‫"صلُّوا كما َرأَيْ تُ ُم ِّوين أ َ‬ ‫وجدت صالته ﷺ يرويها أصحابهُ وهو يقول‪َ :‬‬ ‫َ‬ ‫ٱلصلَ َٰوةَ﴾‪ُ 1‬مثَّ‬ ‫َّ‬
‫ۡ‬
‫ك ٱلذِّك َر‬ ‫ي‬ ‫الذي وضَّح ِّصفة الصالة نعتُبه بياان‪ ،‬بيانه ﷺ؛ الذي قال هللا عنه‪﴿ :‬وأَنزۡلن ۤا إِّلَ ۡ‬ ‫النَّص ِّ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ً‬ ‫َّ‬
‫بياان‪ ،‬بيانُه كان ُيصل ابل َقول‪ ،‬وُيصل ِّ‬ ‫ۡ ۡ ‪3‬‬ ‫ني لِّلن ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ابلفعل؛‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّاس َما نُ ِّزَل إِّلَي ِّهم﴾ ‪ ،‬فكانت ُسنَّته ﷺ ً‬ ‫لتُ بَ ِّ َ‬
‫معك ِّمن ال ُقر ِّ‬ ‫ت إىل َّ ِّ ِّ‬
‫آن‪ُ ،‬مثَّ ْارَك ْع‬ ‫الصالة فَ َكُبْ ‪ُ ،‬مثَّ اقْ َرأْ ما تَيَ َّس َر َ َ ْ‬ ‫مثال يقول‪" :‬إذا قُ ْم َ‬ ‫ابل َقول أنَّه ً‬
‫الصالة‪ ،‬ماذا صنع ﷺ؟‬ ‫للرجل ِّصفة َّ‬ ‫حىت تَطْ َمئِّ َّن راكِّ ًعا‪ُ ،‬مثَّ ْارفَ ْع حىت تَ ْع ِّد َل قائِّ ًما‪ "...‬وشرح َّ‬
‫‪4‬‬

‫وبني له ب َقولِّه؟‬ ‫ماذا فعل َّ‬

‫صلى َعلَيْها وَك َُّبَ وهو َعلَيْها‪ُ ،‬مثَّ َرَك َع وهو َعلَيْها‪ُ ،‬مثَّ نَ َزَل‬ ‫"مثَّ رأَيت ر َ ِّ‬ ‫ويف ٍَّ‬
‫سول هللا ﷺ َ‬ ‫مرة أُخرى ُ َ ْ ُ َ‬
‫اس‪ ،‬إّنا‬ ‫الن‬ ‫ها‬ ‫ي‬
‫ُّ‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫اس‬ ‫الن‬ ‫على‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ‫أق‬
‫ْ‬ ‫غ‬
‫َ‬ ‫ر‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ف‬
‫َ‬ ‫‪،‬‬ ‫عاد‬ ‫مث‬
‫َّ‬‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫نُب‬ ‫القهقرى‪ ،‬فَسجد يف أص ِّل املِّ‬
‫ُ‬ ‫َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ََ‬ ‫ََْ‬
‫اليت‪َّ 5"..‬بني ِّ‬ ‫ص ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الصالة‪ ،‬فتارًة بيَّنها ابل َقول واترًة بيَّنها‬ ‫ابلفعل وهي َّ‬ ‫ت هذا لتَأَْمتُّوا ولتَ َعلَّ ُموا َ‬ ‫صنَ ْع ُ‬ ‫َ‬
‫وإماً إشارًة‪.‬‬ ‫عال‪َّ ،‬‬ ‫وإما فِّ ً‬
‫السنَّة‪ ،‬وقع بيانه ﷺ َّإما قَوًَّل‪َّ ،‬‬ ‫ابلفعل‪ ،‬وهكذا يف ُك ِّل ُجم َم ٍل جاء يف القرآن و ُّ‬ ‫ِّ‬
‫مرٍة‬
‫لفظة ‪-‬ويف َّ‬ ‫قال ﷺ‪" :‬الشَّهر ه َكذا وه َكذا وه َكذا"‪6‬يعن ما تكلَّم‪ ،‬أنتم فهمتم َّأهنا ثالثون‪ ،‬ويف ٍ‬
‫ُ‬
‫ام يف الثالِّثَ ِّة"‪ 7‬يعن تسعة وعشرين‪ ،‬قال‪:‬‬ ‫اِلهب َ‬
‫وع َق َد ْ‬ ‫وه َكذا َ‬ ‫وه َكذا َ‬ ‫َّه ُر َه َكذا َ‬ ‫أخرى‪ -‬قال‪" :‬الش ْ‬
‫فبني ابِلشارة ﷺ‪ ،‬فحصل بيانُه‬ ‫وه َكذا"‪َّ 8‬‬ ‫ِّ‬
‫َّه ُر َه َكذا َ‬ ‫ب‪ ،‬الش ْ‬ ‫ب وَّل َحنْ ُس ُ‬ ‫"إان أ َُّمةٌ أُم يَّةٌ‪َّ ،‬ل نَ ْكتُ ُ‬
‫كل ذلك منه بيا ٌن ﷺ‪.‬‬ ‫وابلفعل‪ُّ ،‬‬ ‫نوع ابِلشارة وابل َقول ِّ‬ ‫بكل ٍ‬ ‫ِّ‬
‫معَن واح ادا"‬ ‫ُيتمل َّإال ا‬ ‫َّص ما ال ِ‬ ‫"والن ّ‬
‫ۡ‬ ‫ِّ ۡ‬
‫ٱَّللِّ ٱث نَا َع َش َر َش ۡهرا﴾‪ ،1‬يف كفَّارة اليَمني‪:‬‬ ‫ند َّ‬ ‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ع‬ ‫ِّ‬
‫ور‬ ‫ُّه‬
‫َ ُ‬‫ٱلش‬ ‫ة‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫ِّ‬
‫ع‬ ‫ن‬‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫إ‬ ‫﴿‬ ‫‪،‬‬ ‫‪9‬‬
‫﴾‬ ‫ة‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ام‬ ‫ك‬
‫مثل‪﴿ :‬ت َ َ َ َ َ‬
‫ة‬‫ر‬ ‫ش‬ ‫ع‬ ‫ك‬ ‫ل‬
‫ۡ‬ ‫ِّ‬
‫‪2‬‬
‫ك َك َّفََٰرةُ أَميََٰنِّ ُك ْم﴾‪.‬‬ ‫صيَامُ ثَلََٰثَ ِّة أ ََّايم ذَ َٰ ل َ‬ ‫﴿فَ ِّ‬

‫‪[ 1‬سورة البقرة‪]43 :‬‬

‫‪[ 2‬صحيح البُخاري‪]6008 :‬‬
‫‪[ ٣‬سورة النحل‪]44 :‬‬
‫‪[ 4‬صحيح البُخاري‪]793 :‬‬
‫‪[ 5‬صحيح البُخاري‪]917 :‬‬
‫‪[ 6‬صحيح البُخاري‪]5302 :‬‬
‫‪[ 7‬صحيح مسلم‪]1080 :‬‬
‫‪[ ٨‬صحيح البُخاري‪]1913 :‬‬
‫‪[ ٩‬سورة البقرة‪]196 :‬‬
‫‪108‬‬
 ‫"وقِيل ما أتويلهُ تنزيلهُ وهو ُمشتَق"‬
‫َّص ما أتويله‪ :‬يعن ما فهمهُ مبُ َّ‬ ‫ِّ‬
‫ُيصل‬
‫جرد النُّزول‪ ،‬يعن ُمنذ أ ْن تسمع النَّص ُ‬ ‫يعن قيل يف تعريف الن ّ‬
‫فإن الظَّاهر له معىن م ِّ‬
‫تباد ٌر‪،‬‬ ‫ً ُ‬ ‫لك ال َفهم‪ ،‬لكن هذا التَّعريف ليس دقي ًقا؛ ألنَّه يشمل الظَّاهر ً‬
‫أيضا‪َّ ،‬‬ ‫َ‬
‫األول أنسب‪.‬‬
‫والتَّعريف َّ‬
‫رسي"‬‫العروس وهو ال ُك ّ‬ ‫منصة َ‬‫"وهو ُمشتق من َّ‬
‫َّضح بُروزها بني احلاضرات‬ ‫منصة العروس وهو الكرسي الذي تر ِّتفع عليه العروس فرياها النَّاس‪ ،‬يعن يت ِّ‬ ‫َّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫أيضا؛ ُلوضوح املعىن املُتبادر فيه‪ ،‬والَّذي َّل ُيتمل ً‬
‫معىن‬ ‫فس ِّمي النَّص ً‬ ‫جبلوسها على ذلك ال ُكرسي؛ ُ‬
‫آخرا‪.‬‬
‫ً‬
‫أمرين أحدمهُا أظهر من اآلخر"‬ ‫َّ‬
‫"والظاهر ما احتمل َ‬
‫الذي ُِّسي به هذا النَّوع من الدََّّللة دَّللة‬‫آخر‪ ،‬املعىن الظَّاهر هو َّ‬ ‫معىن ٌ‬ ‫ظاهر‪ ،‬وهناك ً‬ ‫معىن ٌ‬ ‫إ ًذا ُهنا ً‬
‫ُيتمل أكثر من معىن؛ وِِّلذا قِّيل هو‬ ‫الظَّاهر‪ ،‬لكن ليس ابلضَّرورة أ ْن ُيتمل معنيني اي إخوة‪ُ ،‬ميكن أ ْن ِّ‬
‫َ‬
‫ما احتمل معنيني فأكثر هو يف ِّ‬
‫أحدُها أظهر‪.‬‬ ‫َ‬
‫ابلدليل"‬‫سمى الظَّاهر َّ‬‫ابلدليل ويُ َّ‬ ‫ؤول الظَّاهر َّ‬ ‫"ويُ َّ‬
‫معىن آخ ٍر غري املعىن الظَّاهر‬ ‫ؤول؟ ُُي َمل على ً‬ ‫ؤول ابلدَّليل‪ ،‬ما معىن يُ َّ‬ ‫وهذا هو التَّأويل الظَّاهر يُ َّ‬
‫امل ِّ‬
‫بدليل آخ ٍر‪ ،‬أمثلته كثريةٌ جدًّا وتطبيقاتهُ‬‫ابستعانتك ٍ‬
‫َ‬ ‫ظاهرا ابلدَّليل‪ ،‬يعن َل يظهر َّإَّل‬ ‫سمى ً‬ ‫تبادر ويُ َّ‬
‫ُ‬
‫ختصر شرحها‪.‬‬‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ليس مكان هذا املُ َ‬‫يف النُّصوص الشَّرعيَّة ُمتعددة‪ ،‬لكن ُهنا قواع ٌد كثريةٌ َ‬
‫ط التَّأويل وشروطه‬
‫ضاب ُ‬
‫الصحيح هو ما‬
‫أتويل فاس ٌد‪َّ ،‬‬
‫صحيح ومنه ٌ‬
‫ٌ‬ ‫أتويل‬
‫ألن التَّأويل منه ٌ‬ ‫ط التَّأويل؟ ما ُشروطه؟ َّ‬
‫ما ضاب ُ‬
‫وابهبا كبريٌ جدًّا‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫استند ٍ‬
‫تطبيقات فقهيَّة وعقديَّة ُ‬
‫ٌ‬ ‫صحيح وله‬
‫ٍ‬ ‫لدليل‬ ‫َ‬

‫‪[ 1‬سورة التوبة‪]36 :‬‬

‫‪[ 2‬سورة املائدة‪]89 :‬‬
‫‪109‬‬
‫أكل حلم اِلبل؛ يقول احلنابلة‪ :‬هو وضوءٌ وجيب؛‬ ‫الوضوء من ِّ‬ ‫يف‬ ‫قهاء‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ال‬ ‫الف‬ ‫خ‬ ‫حسب أ ْن أُشري إىل ِّ‬
‫ُ‬
‫قال‪ :‬نَ َع ْم" ‪،‬قال اجلُمهور املخالِّفون للحنابلة‪ :‬مىت َّ‬
‫صح‬ ‫‪1‬‬
‫ضأُ ِّمن ُحلُ ِّوم اِلبِّ ِّل؟ َ‬‫ألنَّه ﷺ ملا ُسئِّل‪" :‬أتَ َو َّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ُ‬
‫ِّ‬
‫األمرين من رسول هللا ﷺ‬ ‫ِّ‬ ‫بتأويل؛ ألنَّه عندهم ٌّ‬‫عندهم احلديث أجابوا عنه ٍ‬
‫آخر‪" :‬كا َن آخ ُر َ‬ ‫نص ٌ‬
‫اب عن حديث‬ ‫ت النار"‪ ،2‬قالوا‪ :‬فيشمل حلم اِلبل وغريه‪ُ ،‬يتاجون إىل جو ٍ‬ ‫مس ِّ‬ ‫ا‬ ‫الوضوء ِّ‬
‫ُم‬ ‫ِّ‬ ‫تَ ْر َك‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الوضوء َّل يُراد به الوضوءُ الشَّرعي الكامل‪ ،‬يُراد به غسل ال َفم‬ ‫الوضوء من حلم اِلبل‪ ،‬قالوا‪َّ :‬ل‪ ،‬هذا ُ‬
‫سمى وضوءًا‪.‬‬ ‫أكل حلم اِلبل؛ فإنَّه ً‬
‫أيضا يُ َّ‬ ‫ضمضة بعد ِّ‬ ‫واملَ َ‬
‫أتويال‪ ،‬إ ًذا َّأول‬
‫سمى ً‬ ‫بعيدا صار َمحْ ُل اللَّفظ عليه يُ َّ‬‫معىن ً‬
‫فلما كان ً‬ ‫معىن بعي ٌد ليس هو املتبادر؛ َّ‬ ‫ً‬ ‫لكنَّه‬
‫ُ‬
‫اجلمهور َحديث الوضوء من حلم اِلبل ومحَلوه على معىن املضمضة وغسل ال َفم‪ ،‬لُغ ًة له وجهٌ لكنَّه‬
‫تقيس على‬ ‫َّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫لك أ ْن َ‬ ‫اآلخرون َّأولوه‪ ،‬و َ‬
‫بعي ٌد وغري ُمتبادر ‪-‬غريُ ظاهر‪ ،-‬فاحلنابلة محلوه على الظاهر و ُ‬
‫هذا أمثل ًة كثريًة‪.‬‬

‫• مثال آخر‪:‬‬

‫فأي‬
‫الفساد؛ ُّ‬ ‫يل"‪ ،‬وهذا النَّهي كما تقدَّم يف ٍ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫بو‬ ‫كاح َّ‬
‫إال‬ ‫يعن قال اجلمهور‪" :‬ال نِ‬
‫درس سابق يقتضي َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ابطل‪.‬‬ ‫ويل حاض ٍر يف العقد فهو ٌ‬
‫نكاح ٌ‬ ‫نكاح وقع بال ٍ‬ ‫ٍ‬
‫كاح يُراد به النِّكاح الكامل‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫أتويل يف هذا احلديث‪ ،‬فقالوا‪َّ :‬ل ن َ‬ ‫ويل‪ ،‬وِلم ٌ‬ ‫كاح بال ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫يُصحح احلنفيَّةُ الن َ‬
‫انقصا‪ ،‬هذا نوعٌ من التَّأويل يف الدََّّللة‪.‬‬ ‫لكنَّه لو وقع بغريه َّ ِّ‬
‫صح النكاح وإ ْن كان ً‬
‫كاحها ابطلٌ"‪َّ ،3‬أوَل احلنفيَّة لف َظ امر ٍأة يف‬ ‫ِّ‬ ‫"أميا امرأةٍ نَ َكحت ِّ ِّ‬
‫بغري إذن َمواليها‪ ،‬فن ُ‬ ‫َ‬ ‫أتيت لآلخر‪ُّ :‬‬
‫النَّص‪ ،‬قالوا‪ :‬املقصود به األ ََمة فقط هي الَّيت َّل تنكح نفسها َّإَّل إبذن سيِّدها‪َّ ،‬أما احلَُّرة فلَها ذلك‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ظاهر أو بعي ٌد؟ إذا ُمحل اللَّفظ‬ ‫فحملوه على معىن األ ََمة‪ ،‬هذا املعىن ٌ‬ ‫ماذا صنعوا؟ جاءُوا للفظ امرأة َ‬
‫فصار‬ ‫ٍ‬
‫أتويال‪ ،‬إذًا هم َّأولوا لفظ أميا امرأة نكحت نفسها ومحَلوه على املعىن البعيد َ‬ ‫سمى؟ ً‬ ‫عليه ماذا يُ َّ‬
‫أحد‬
‫قهي‪ ،‬واستند ُ‬ ‫جتد مسأل ًة فيها ِّخ ٌ ِّ‬
‫الف ف ٌّ‬ ‫لن َ‬ ‫أتويال‪ ،‬هذا الباب كبريٌ جدًّا بني الفقهاء‪ ،‬و ْ‬ ‫هذا ً‬

‫‪[ 1‬صحيح مسلم‪]360 :‬‬

‫‪[ 2‬سنن النسائي‪]185 :‬‬
‫‪[ ٣‬صحيح أيب داود‪]2083 :‬‬
‫‪110‬‬
‫وُيتاج جو ًااب عن هذا الدَّليل؛ هذا اجلواب اترةً يكون جبمعه‬ ‫ُ‬ ‫دليل آخر‪َّ ،‬إَّل‬ ‫دليل وقابلَه ٌ‬ ‫الفري َق ْني إىل ٍ‬
‫الوجوه‪.‬‬ ‫ِّ ٍ‬ ‫َّ‬
‫مع الدَّليل الذي عنده‪ ،‬واترًة يكون بتأويله بوجه من ُ‬
‫لك وَّل‬‫ساعدك على قو َ‬ ‫َ‬ ‫عرض النَّظر عن ٍ‬
‫دليل َّل يُ‬ ‫طالب عل ٍم‪ ،‬أ ْن تُ ِّ‬ ‫أنت ُ‬ ‫أنت فقيهٌ و َ‬‫كو َ‬ ‫املهم‪َّ ،‬ل يسعُ َ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫تنصاع له‪ ،‬وأ ْن أتَمتر به‪ ،‬وأ ْن تقف‬ ‫جيب أ ْن‬ ‫ُّ‬
‫َ‬ ‫أنت ُ‬ ‫دليل و َ‬ ‫عليك أ ْن ُجتيب عنه‪ ،‬هذا ٌ‬ ‫مذهبك‪َ ،‬‬ ‫َ‬ ‫يدل على‬
‫حده‪.‬‬ ‫عند ِّ‬
‫لت‪ ،‬ويذ ُكر‬ ‫ِّ‬
‫ارسات ُمتعددةٌ‪ ،‬ابب التَّأويل كبريٌ كما قُ ُ‬ ‫ط كثريةٌ‪ ،‬وله ُُم ٌ‬ ‫سيأيت هذا الباب‪ ،‬ولهُ شرو ٌ‬
‫السنَّة‬
‫األصوليُّون فيه شروطًا‪ ،‬ويُذ َكر فيه أمثلة العقيدة كذلك‪ ،‬ما وقع التَّأويل يف نصوص الكتاب و ُّ‬
‫ؤولة سواءٌ كانوا ُمعتزل ًة‪ ،‬أو‬ ‫جل وعال‪َّ -‬إَّل من هذا الباب؛ يعن قالت امل ِّ‬ ‫ابلذات يف ِّصفات الباري ‪َّ -‬‬ ‫َّ‬
‫ُ‬ ‫أشاعرًة‪ ،‬أو جهميَّ ًة‪ ،‬أو غريهم ُمَّن أنكر ابب ِّ‬
‫رد‬
‫َ َّ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ألن‬ ‫رفضوها‪،‬‬ ‫َّل‬‫و‬ ‫ردوا النُّصوص‬ ‫الصفات‪ ،‬ما ُّ‬
‫الصفات ُمجل ًة؟ ماذا يقولون األشاعرة وهم يَنفون‬ ‫نصا فقد كفر‪ ،‬طيِّب ماذا يقول املعتزلة وهم ينفون ِّ‬ ‫ًّ‬
‫َ‬ ‫ُِّ‬
‫صفة هلل ﷻ‬ ‫نص فيه إثبات ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ل‬ ‫ِّ‬ ‫ك‬ ‫إىل‬ ‫فيأيت‬ ‫لون؛‬ ‫ِّ‬
‫ؤو‬ ‫ي‬ ‫ة؟‬ ‫ي‬ ‫ات‬ ‫َّ‬
‫الذ‬ ‫فات‬ ‫الصفات عدد السبعة والعشرة الص‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ ُ‬
‫الدنْيا"‪ 1‬قال‪:‬‬ ‫الس ِّ‬
‫ماء ُّ‬ ‫أتويل‪" ،‬يَنْ ِّز ُل َربُّنا تبارك وتعاىل ُك َّل لَيْ لَ ٍة إىل َّ‬ ‫فيحملها على ً ٍ‬
‫معىن آخر مرة هذا ٌ‬
‫تنزل رمحة ربِّنا‪ ،‬وَّل ينسب النُّزول إىل هللا ﷻ حقيق ًة‪.‬‬ ‫أي ِّ‬
‫ليست اليد احلقيقيَّة‪.‬‬ ‫و‬ ‫ونعمته‪،‬‬ ‫فضله‬ ‫أي‬ ‫ِّ ‪2‬‬
‫﴾‬ ‫ان‬ ‫ت‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫س‬ ‫﴿ب ۡل يداه م ۡ‬
‫ب‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ََ ُ َ ُ‬
‫ۖ‬ ‫ۡ‬
‫ی ﴾‪ 3‬أي ب ُقدريت‪.‬‬ ‫﴿لِّ َما َخلَ ُ َ َ َّ‬
‫د‬ ‫ي‬‫ِّ‬
‫ب‬ ‫ت‬ ‫ق‬
‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ۤ‬
‫أمر ربك‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫جاء‬ ‫‪4‬‬
‫ا﴾‬ ‫ف‬ ‫ص‬
‫﴿و َج َ َ َ َ َ ُ َ َ‬
‫ا‬ ‫ف‬ ‫ص‬ ‫ك‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫م‬ ‫ٱل‬ ‫و‬ ‫ك‬ ‫ب‬
‫ُّ‬ ‫ر‬ ‫ء‬ ‫ا‬ ‫َ‬
‫معىن آخ ٍر‪ ،‬املعىن اآلخر‬ ‫ٍ‬ ‫وهكذا‪ ،‬فهم يف ُك ِّل ٍ‬
‫نص فيه إثبات صفة هلل ‪-‬عز وجل‪ُ -‬يملوهنا على ً‬
‫الذي محلوه عليه معىن ُحمتمل ليس مرفوضا‪ ،‬لكن هذا اَّلحتمال هو ليس ُكل ٍ‬
‫شيء‪.‬‬ ‫ً‬ ‫ً ٌَ‬ ‫َ‬
‫• ُشروط التَّأويل‪:‬‬

‫‪[ 1‬صحيح البُخاري‪]1145 :‬‬

‫‪[ 2‬سورة املائدة‪]64 :‬‬
‫‪[ ٣‬سورة ص‪]75 :‬‬
‫‪[4‬سورة الفجر‪]22 :‬‬
‫‪111‬‬
 ‫مل على املعىن احلقيقي‪َّ ،‬أَّل أ ْن يكون له وجهٌ‪.‬‬ ‫َّ‬
‫َّأوًَّل‪ :‬أ ْن يتعذر احلَ ُ‬
‫واثبت يف اللُّغة‪.‬‬
‫ارد ٌ‬ ‫معىن سائ ٌغ وو ٌ‬
‫أتويال‪ ،‬هو ً‬
‫ظ ً‬ ‫اثنيًا‪ :‬أ ْن يكون املعىن اآلخر الذي ُُي َمل عليه لف ٌ‬
‫دليل يُعتَُب هوى ِّ‬
‫وتشهيًا وعبثًا يف‬ ‫ٍ‬ ‫بال‬ ‫ٍ‬
‫أتويل‬ ‫أي‬ ‫َّ‬
‫ألن‬ ‫َّأويل؛‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫على‬ ‫ساعدك‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫ي‬ ‫اثلثا‪ :‬وجود الدَّليل ِّ‬
‫الذ‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫النُّصوص الشَّرعيَّة‪ ،‬جيب أ ْن تُ َّنزه عنه األدلَّة‪.‬‬

‫الرسول ﷺ‬
‫أفعال َّ‬
‫وجه ال ُقربة والطَّاعة أو غري ذلك‪ ،‬فإ ْن َّ‬
‫دل‬ ‫الشريعة ال خيلو َّإما أ ْن يكون على ِ‬ ‫عل صاحب َّ‬ ‫ِ‬
‫"ف ُ‬
‫ألن هللا تعاىل يقول‪:‬‬ ‫خيتص به؛ َّ‬
‫يدل ال ُّ‬ ‫دليل على االختصاص به ُُي َمل على االختصاص‪ ،‬وإ ْن مل ّ‬ ‫ٌ‬
‫ۡ‬
‫ٱَّللِّ أ ُۡس َوةٌ َح َسنَة﴾‪"1‬‬
‫ول َّ‬ ‫﴿لَّ َقد َكا َن لَ ُك ۡم فِّی رس ِّ‬
‫َُ‬
‫أيضا‪ -‬من فهم النُّصوص والدََّّلَّلت يف األلفاظ‪ ،‬إ ًذا‬ ‫الرسول ﷺ‪ ،‬وهو نوعٌ ‪ً -‬‬ ‫ابب جدي ٌد‪ :‬أفعال َّ‬ ‫هذا ٌ‬
‫ظاهر ُمؤوٌل‪ -‬كل تلك‬ ‫بني ٌ‬
‫خاص ُمطلَ ٌق ُمقيَّ ٌد ُجم َم ٌل ُم ٌ‬ ‫هني عامٌّ ٌّ‬ ‫أمر ٌ‬‫فهما لألقوال ‪ٌ -‬‬ ‫ُكل الَّذي كان ً‬
‫تقسيمات لأللفاظ‪ ،‬لألقوال‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫التَّقسيمات هي‬
‫ومن رواها‬ ‫أفعال‪ ،‬األفعال هذه َمن نقلَها َ‬ ‫بل هو ٌ‬ ‫السنَّة‪ ،‬ليس أقو ًاَّل‪ْ ،‬‬ ‫آخر يف ُّ‬ ‫ماشي‪ ،‬لكن عندان نوعٌ ٌ‬
‫النب‬ ‫ِّ‬ ‫ظ ِّم ً‬
‫عل كان ُّ‬ ‫قول‪ -‬فيه ف ٌ‬ ‫حديث ‪-‬ليس فيه ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ثاَّل لذلك؟‬ ‫الصحابة ‪-‬رضي هللا عنهم‪ ،-‬هل حتف ُ‬ ‫ُهم َّ‬
‫رسول هللاِّ ﷺ سها يف َّ ِّ‬ ‫ﷺ "إذا مشى تَ َّ‬
‫النب ﷺ إذا‬ ‫الصالة فسجد" ‪" ،‬كا َن ُّ‬ ‫ُّؤا"‪" ،2‬أن َ‬ ‫كفأَ تَكف ً‬
‫‪3‬‬

‫ث واخلَبائِّ ِّ‬ ‫بك ِّمن اخلُب ِّ‬

‫ث"‪.4‬‬ ‫قال‪ :‬اللَّ ُه َّم ِّإين أعُوذُ َ َ ُ‬ ‫َد َخ َل اخلَالءَ َ‬
‫الصحابة قالوا‪" :‬دعا ٍ‬
‫إبانء فأ ْك َفأَ ِّمنها على يَ َديْ ِّه فَغَ َس لَ ُهما‬ ‫لكن َّ‬ ‫ِّصفةُ وضوئه‪ ،‬ما قال شيئًا‪َّ ،‬‬
‫َ‬
‫يرصدون أفعاله ﷺ فينقلوهنا إىل األمة‪ ،‬وهذا‬ ‫ُ‬ ‫حابة‬ ‫الص‬
‫َّ‬ ‫كان‬ ‫ًّا‪،‬‬
‫جد‬ ‫كثري‬
‫ٌ‬ ‫هذا‬ ‫احلديث‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫آخر‬ ‫إىل‬ ‫‪5‬‬
‫ثَال ًاث"‬

‫‪[ 1‬سورة املمتحنة‪]6 :‬‬

‫‪[ 2‬صحيح الرتمذي‪]3637 :‬‬
‫‪[ ٣‬مسند أمحد ‪]6/176‬‬
‫‪[ 4‬صحيح البُخاري‪]6322 :‬‬
‫‪[ 5‬صحيح مسلم‪]235 :‬‬
‫‪112‬‬
 ‫قليل؟ حكايةُ األفعال‪ ،‬كثريٌ جدًّا ليست أبقل ِّمن األقوال‪ ،‬كثريةٌ جدًّا‪ ،‬وِلذا ِّصران‬ ‫السنَّة كثريٌ أو ٌ‬ ‫يف ُّ‬
‫ضبط هذه املسائل أيضا بقو ٍ‬ ‫أيضا‪ ،‬واحتاج األُصوليُّون إىل ِّ‬ ‫ٍ‬
‫اعد‪.‬‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫حباجة إىل العناية هبذا النَّوع من األدلَّة ً‬
‫َ‬ ‫لك‪" :‬فِ‬
‫تقسيم َّإما أ ْن يكون على‬
‫ٌ‬ ‫هذا‬ ‫اآلن‪،‬‬ ‫"‬ ‫خيلو‬ ‫ال‬ ‫‪-‬‬ ‫ﷺ‬ ‫َّيب‬
‫ّ‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫يعِن‬‫‪-‬‬ ‫يعة‬ ‫ر‬ ‫َّ‬
‫الش‬ ‫صاحب‬ ‫عل‬
‫ُ‬ ‫قال َ‬
‫ِّ‬ ‫وجه ال ُقربة والطَّاعة‪ ،‬والقسم اآلخر‪ :‬أو َّل يكون على وجه ال ُقربة والطَّاعة‪ ،‬و َّ‬
‫أخر هذا القسم؛ ألنَّه فرعٌ‬
‫األول؛ فتابِّع معي التَّقسيم‪َّ :‬إما أ ْن يكون على وجه ال ُقربة والطَّاعة‪ ،‬أو َّل يكون‪ ،‬فإ ْن كان على‬ ‫عن َّ‬
‫دليل على‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫اَّلختصاص به‪ ،‬أو َّل يدل ٌ‬ ‫دليل على‬
‫وجه ال ُقربة والطاعة ينقسم إىل قسمني‪َّ :‬إما أ ْن يدل ٌ‬
‫ويدل على‬‫خاصا به ﷺ ُّ‬ ‫الذي على وجه ال ُقربة َّإما أ ْن يكون ًّ‬ ‫َّب ﷺ ِّ‬ ‫تقسيم فِّعل الن ِّ‬ ‫اَّلختصاص به‪،‬‬
‫ُ‬
‫نوعا ِّصران فيه؟ ثالثةٌ‪:‬‬
‫خاصا به ﷺ‪ ،‬كم ً‬ ‫دليل‪ ،‬أو َّل يكون ًّ‬ ‫ذلك ٌ‬
‫خاص به ﷺ‪ ،‬هذا واح ٌد‪.‬‬ ‫طاعة وقُر ٍبة‪ ،‬وهو ٌّ‬ ‫يدل على فِّعل ٍ‬ ‫عال ُّ‬ ‫‪َّ .1‬إما أ ْن يكون فِّ ً‬
‫خاصا به ﷺ‪.‬‬ ‫يدل على ال ُقربة والطَّاعة‪ ،‬وهو ليس ًّ‬ ‫عال ُّ‬ ‫‪ .2‬أو يكون فِّ ً‬
‫أفعال العادة‪ ،‬هذه ثالثةُ ٍ‬
‫أقسام‪،‬‬ ‫دال على وجه ال ُقربة والطَّاعة‪ ،‬فِّعل من ِّ‬ ‫عال غري ٍ‬ ‫‪ .3‬أو يكون فِّ ً‬
‫ٌ‬
‫خاصا هبا‪.‬‬
‫كما ًّ‬ ‫لكل و ٍ‬ ‫سيُعطي ِّ‬
‫الصور الثَّالث ُح ً‬ ‫احدة من ُّ‬
‫طاعة وقُر ٍبة‬‫يدل على فِعل ٍ‬ ‫عال ُّ‬ ‫فِ ا‬

‫الشريعة ال خيلو َّإما أ ْن يكون على وجه ال ُقربة والطَّاعة" هذا النَّوع َّ‬
‫األول‬ ‫قال‪" :‬فِعل صاحب َّ‬
‫صورتني‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫الذي سينقس ُم إىل ُ‬
‫الصيام‪ ،‬معىن‬ ‫دل دليل على االختصاص به ُُيمل على االختصاص" مثل ِّوصاله ﷺ يف ِّ‬ ‫"فإ ْن َّ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫ك تُو ِّ‬ ‫الصيام‪َّ" ،‬ل تُو ِّ‬
‫الوصال‪ :‬مواصلة اللَّيل ابلنَّهار يف ِّ‬
‫ت‬‫قال‪ِّ :‬إين لَ ْس ُ‬
‫اصلُ‪َ ،‬‬ ‫اصلُوا‪ ،‬قالوا‪ :‬إن َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ِّ‬
‫يدل على اَّلختصاص‪،‬‬ ‫يت يُطْعِّ ُم ِّن َرِّيب ويَ ْس ِّق ِّين"‪ ،1‬ماذا وجدان اآلن؟ وجدان ً‬
‫دليال ُّ‬ ‫ِّ‬
‫مثْ لَ ُك ْم‪ِّ ،‬إين أبِّ ُ‬
‫ِّ ِّ‬
‫لن نقتدي به يف هذا ألنَّنا‬‫دليال ُيكي أنَّه كان يُواصل الصيام‪ْ ،‬‬
‫َّب ﷺ‪ ،‬وجدان ً‬ ‫فلو قال را ٍو‪ :‬و َ‬
‫اص َل الن ُّ‬
‫خاصا به ﷺ‪.‬‬ ‫دليال ًّ‬ ‫وجدان ً‬

‫‪[ 1‬صحيح البُخاري‪]7299 :‬‬

‫‪113‬‬
‫حتمل الدَّليل على‬ ‫حىت ِّ‬ ‫خاص به ﷺ‪ ،‬لكن َّ‬ ‫ٌّ‬ ‫ألن هذا‬ ‫قتدى به؛ َّ‬ ‫نِّكاحه ﷺ أكثر من أرب ٍع‪َّ ،‬ل يُ َ‬
‫يصدر عنه ﷺ‬ ‫فعل ُ‬ ‫أي ٍ‬ ‫أن َّ‬ ‫ُتصيصه؛ ألنَّهُ ِّخالف األصل‪ ،‬ما األصل؟ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫دليل‬
‫حتتاج َ‬‫اخلُصوصيَّة به‪ُ ،‬‬
‫األصل يف أفعاله‬ ‫‪1‬‬
‫﴾‬ ‫ة‬ ‫ن‬ ‫س‬ ‫ح‬ ‫ة‬
‫ٌ‬‫و‬ ‫ٱَّللِّ أ ۡ‬
‫ُس‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫ول‬ ‫س‬ ‫ر‬ ‫ی‬ ‫فهو تشريع لأل َُّمة‪ ،‬لقوله تعاىل‪﴿ :‬لَّ َق ۡد َكا َن لَ ُك ۡم فِّ‬
‫ُ‬ ‫َ َ ََ‬ ‫َُ‬ ‫ٌ‬
‫اخلصوصيَّة أو التَّشريع؟ التَّشريع‪.‬‬
‫دليل‪ ،‬وِلذا ملا ُيتلف ال ُفقهاء يف بعض املسائل‬ ‫خاص به ﷺ‪ُ ،‬يتاج إىل ٍ‬ ‫دليال قُلنا هو ٌّ‬ ‫فمىت وجدان ً‬
‫َّ‬
‫خاص به ﷺ‪.‬‬ ‫فيزعمون يف بعض األدلَّة‪ ،‬ما َجيدون في ُقولون‪َّ :‬ل‪ ،‬هذا ٌّ‬ ‫ُ‬
‫بول‪،‬‬‫بغائط أو ٍ‬ ‫استقبال القبلة ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫بدليل‪ِّ ،‬مثال‪ :‬هنيه ﷺ عن‬ ‫عليك أ ْن أتيت ٍ‬ ‫جئت إىل هذا اجلواب َ‬ ‫إذا َ‬
‫أحد اِلجاابت عن‬ ‫مع حكاية ابن عُم ٍر أنَّه رآهُ يقضي حاجته ُمستقبِّل الشَّام ُمستدبِّر الكعبة ‪ُ ،‬‬
‫‪2‬‬

‫لغريه‪ ،-‬هذا اجلواب‬ ‫خاص به ﷺ ‪-‬يعن جيوز له وَّل جيوز ِّ‬ ‫الدَّليل عند بعض ال ُفقهاء اخلُصوصيَّة‪ ،‬هذا ٌّ‬
‫أي ُحك ٍم يف‬ ‫عتُب جو ًااب ضعي ًفا؛ ألنَّه ما فيه دليل على اخلُصوصيَّة‪ ،‬إ ًذا هذا املسلَك ملا أييت فقيهٌ إىل ِّ‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ُ‬
‫َّ‬ ‫َ‬
‫هاهنا ملا‬ ‫مث‬
‫َّ‬‫ُ‬ ‫ا‪.‬‬‫ف‬‫ً‬ ‫ضعي‬ ‫ا‬‫ك‬‫ً‬ ‫مسل‬ ‫كان‬ ‫َّ‬
‫وإَّل‬ ‫دليال‬
‫ً‬ ‫ُيمل الدَّليل على اخلُصوصيَّة ُيتاج‬ ‫وُياول أ ْن ِّ‬ ‫نص‪ُ ،‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫ِّ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫يدل على‬ ‫سأستبعده وأعتُب غريه ِّمن اِلجاابت أقوى؛ ألنَّه ما يف دليل ُّ‬ ‫ُ‬ ‫أقرأ مثل هذا اجلواب‬
‫ُ َ‬
‫اخلُصوصيَّة‪.‬‬
‫كذلك بعض أفعال احلَج‪ ،‬ملا يُن َقل فِّعله ﷺ يف بعض األعمال يف احلَج‪ ،‬ويُن َقل أنَّه فَ َعل‪َّ ،‬‬
‫فإن هذا َّل‬
‫َّ‬
‫يدل على اخلُصوصية َّإَّل ٍ‬
‫بدليل‪.‬‬
‫تص به َّ‬
‫ألن‬ ‫يدل ال خي ُّ‬ ‫دليل على االختصاص به ُُي َمل على االختصاص‪ ،‬وإ ْن مل ّ‬ ‫دل ٌ‬ ‫قال‪" :‬فإ ْن ّ‬
‫ٱَّللِّ أ ُۡس َوةٌ َح َسنَة﴾‪."3‬‬
‫ول َّ‬‫هللا ﷻقال‪﴿ :‬لَّ َق ۡد َكا َن لَ ُك ۡم فِّی رس ِّ‬
‫َُ‬
‫خيتص به ﷺ‪ ،‬وهو على وجه ال ُقربَة والعادة‪:‬‬
‫• األفعال الذي ال ّ‬
‫قبل أ ْن ننتقل اآلن إىل ِّ‬
‫القسم الثَّاين الذي َّل ُُي َمل على ال ُقربة‪ ،‬سنتكلَّم ً‬
‫قليال عن هذا النُّوع من‬
‫لألمة‪ُُ ،‬متاز‪.‬‬
‫يع َّ‬‫األفعال الذي َّل ُيتص به ﷺ‪ ،‬وهو على وجه ال ُقربَة والعادة‪ ،‬قُلنا ما ُحكمه؟ تشر ٌ‬

‫‪[ 1‬سورة املمتحنة‪]6 :‬‬

‫‪[ 2‬صحيح البُخاري‪]3102 :‬‬
‫‪[ ٣‬األحزاب‪.]21 :‬‬
‫‪114‬‬
‫عامة‪ ،‬سؤال‪ :‬فِّعله ﷺ يف هذا النُّوع من األفعال هل يدل على الوجوب‪ْ ،‬أم‬ ‫كلمة (تشريع) هذه َّ‬
‫استحباب‪ ،‬أم ٍ‬
‫إابحة؟‬ ‫ٍ ْ‬
‫الصحايب يقول‪ :‬فَ َعل ﷺ كذا‪ ،‬والباب ابب‬ ‫تطبيقات كثريةٌ‪ ،‬يعن مبُجرد أ ْن تسمع َّ‬
‫ٌ‬ ‫هم‪ ،‬وفيه‬
‫هذا ُم ٌّ‬
‫مذاهب‬
‫ٌ‬ ‫هاهنا‬
‫عل‪ُ ،‬‬ ‫عل‪ ،‬حكاية فِّ ٍ‬ ‫ِّ‬
‫عبادات‪ ،‬سؤال‪ :‬هل حتمل هذا على الوجوب؟ ما فيه قوٌل‪ ،‬فيه ف ٌ‬
‫ٍ‬
‫سيحكيها إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬نعم‪.‬‬
‫َّ ۡ‬
‫ٱَّللِّ أ ُۡس َوٌة‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫ول‬ ‫س‬‫ر‬
‫َُ‬ ‫ی‬ ‫ِّ‬
‫ف‬ ‫ۡ‬
‫م‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ن‬ ‫ا‬ ‫ك‬ ‫د‬ ‫خيتص به؛ َّ‬
‫ألن هللا تعاىل يقول‪﴿ :‬ل َق َ َ َ‬ ‫ّ‬ ‫يدل ال‬
‫املنت‪" :‬وإ ْن مل ّ‬
‫حمل على الوجوب عند بعض أصحابنا‪ ،‬ومن بعض أصحابنا َمن قال‪ُُ :‬ي َمل على‬ ‫َح َسنَة﴾‪ ،‬فيُ َ‬
‫النَّدب‪ ،‬ومنهم َمن قال‪ :‬يُتوقَّف عنه"‪.‬‬
‫ٍ‬
‫مذاهب‪.‬‬ ‫ابع هو القول ابِلابحة‪ ،‬أربعة‬ ‫كم قوًَّل ذُكر يف املسألة؟ ثالثةٌ‪ ،‬وَمثَّة ر ٌ‬
‫ْ‬
‫هل ُُي َمل فِّعله على الوجوب؟ ْأم على اَّلستحباب والنَّدب؟ ْأم على اِلابحة؟ وهناك َمن توقَّف فيه؛‬
‫َمن توقَّف يعن‪َ :‬لْ ُيرت قوًَّل من هذه األقوال‪ ،‬واحتاج أ ْن ينظر يف ٍ‬
‫دليل آخ ٍر‪.‬‬
‫قول ُُيَرج به من هذا اِلشكال وهو‪ :‬أن فِّعله ﷺ إ ْن‬ ‫كبري بني الفقهاء‪ ،‬وهناك ٌ‬ ‫الف ِّ‬‫حمل ِّخ ٍ‬‫واملسألةُ ُّ‬
‫فإن ذلك ُُي َمل على ُحكم ذلك القول‪.‬‬ ‫كان بياان ٍ‬
‫لشيء من أقواله َّ‬ ‫ً‬
‫طبعا‪ ،‬ومن أشهر تطبيقات ِّمثل هذه املسألة‪ :‬أفعاله ﷺ يف احلَج‪.‬‬ ‫ً‬
‫لت‪َّ :‬ل‪ ،‬ما الضَّابط؟ ملاذا تقول َّ‬
‫أن‬ ‫ٍ‬
‫اجب؟ إذا قُ َ‬‫هذه مسألةٌ ُمهمةٌ‪ ،‬كل شيء فعله يف احلَج‪ ،‬هل هو و ٌ‬
‫ىن مثانية ُسنَّةٌ؟ وأايم‬ ‫أن املبيت يف ِّ‬
‫م‬ ‫لت َّ‬ ‫ُ‬‫ق‬ ‫ملاذا‬ ‫؟‬‫ة‬
‫ٌ‬ ‫َّ‬
‫ن‬ ‫س‬ ‫رمي اجلمرات واجب؟ واملبيت يف ِّمىن يوم ٍ‬
‫مثانية‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ٌ‬
‫اجب واحلنفية يعكسون؟‬ ‫التَّشريق و ٌ‬
‫كن؟ ما ضابط هذا؟‬ ‫اجب‪ ،‬والظَّاهرية يقولون ُر ٌ‬ ‫ملاذا تقول املبيت يف ُمزدلفة ليلة العيد و ٌ‬
‫ِّ ٍ‬
‫أيضا فيها َّل‬ ‫اسع‪ ،‬وتفصيالت املسألة ً‬ ‫هذا حمل خالف كب ٍري احلقيقة بني الفقهاء‪ ،‬واببه كبريٌ وو ٌ‬
‫دة‪ ،‬أفعاله ﷺ ِلا دَّللةٌ‪ ،‬لكن اترًة تكون الدََّّللة هي‬ ‫قاعدة واح ٍ‬
‫ٍ‬ ‫يُسعفك فيها أ ْن تطرد فيها على‬
‫فعندئذ حتتاج إىل ُمؤازرة هذه الدََّّللة بغريها من‬ ‫ٍ‬ ‫الوجوب‪ ،‬واترًة تكون الدََّّللة هي اَّلستحباب‪،‬‬
‫النُّصوص الشَّرعية‪.‬‬

‫‪115‬‬
‫لن‬
‫اِلمام اجلَُوين ‪-‬رمحه هللا‪ -‬أورد رؤوس األقوال يف املسألة‪ ،‬وعلى طريقتنا يف شرح املُختصرات‪ْ :‬‬
‫ألن هذا سيُخرجنا عن القصد فيه ‪-‬نعم‪.-‬‬ ‫نستطرد يف ِّذكر أدلتها و َّ‬
‫الرتجيح بينها؛ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫لن‬
‫نُفيض‪ ،‬و ْ‬
‫على ٍ‬
‫وجه غري ال ُقربة والطَّاعة‬

‫حمل على اإلابحة يف ح ّق ِه وح ّقنا"‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫املنت‪" :‬فإ ْن كان على وجه غري ال ُقربة والطَّاعة‪ ،‬فيُ َ‬
‫وإما على غري وجه ال ُقربة‬ ‫القسم الثَّاين‪ِّ ،‬‬
‫الذي من بداية التَّقسيم قُلنا‪َّ :‬إما على وجه ال ُقربة‪َّ ،‬‬ ‫هذا ِّ‬
‫والطَّاعة‪.‬‬
‫وشربه ﷺ‪ ،‬يعن‬ ‫ماذا يعن "على غري وجه ال ُقربة والطَّاعة"؟ أي أفعال العادات‪ ،‬مثل ماذا؟ أكله ُ‬
‫الشراب؟ َّل‪.‬‬ ‫مثال‪ ،‬وتنفُّسه ثال ًاث يف َّ‬
‫أكله ابليمني ً‬
‫نوع األكل‪ :‬ماذا كان أيكل‪ ،‬ماذا كان ُُيب؟ كان ُُيب احلُلو البارد‪ ،‬كان ﷺ يُعجبه كذا‪ ،‬كان ُُيب‬
‫ُّابء‪ ،‬هذا الذي نقصده‪.‬‬ ‫الد َّ‬
‫اليت نقصدها يف أفعال‬ ‫ٍ‬
‫وسادة؟ هذه ِّ‬ ‫اش؟ على‬ ‫نومه‪ :‬على ماذا كان ينام؟ على حص ٍري؟ على فر ٍ‬ ‫ُ‬
‫العادات‪.‬‬
‫لباسه‪ :‬يلبس إز ًارا ورداءً‪ ،‬يلبس حل ًة محراءَ‪ ،‬سياراء‪ ،‬يلبس العمامة‪ ،‬يلبس اخلامت‪ ،‬هذه ِّ‬
‫اليت نقصدها‬
‫حمل على اِلابحة يف حقه وحقنا‪.‬‬ ‫أبفعال العادات‪ ،‬ليست على وجه ال ُقربة والطَّاعة‪ ،‬فيُ َ‬
‫ألهنا أفعال عاداته ﷺ‪ ،‬ويفعل ما أُبيح له‪ ،‬ويف حقنا‪ :‬سيكون استفادتنا يف احلُكم‪ ،‬من‬ ‫يف حقه؛ َّ‬
‫الفعل‪ُ :‬حكم إابحة‪.‬‬ ‫ذلك ِّ‬
‫يعن ملا ثبت عندان أنَّه كان يلبس كذا وأيكل كذا ويشرب كذا‪ ،‬ما ُحكم هذا األكل وهذا الشُّرب‬
‫َّ‬
‫باح‪.‬‬
‫الركوب وذلك ما ُحكمه؟ ُم ٌ‬ ‫وذلك اللباس وذلك ُّ‬
‫نسب إليه ﷺ على غري وجه ال ُقربة والطَّاعة احلُكم املستفاد منه يف حقنا ما هو؟ اِلابحة‪.‬‬ ‫ي‬ ‫عل‬‫ٍ‬ ‫كل فِّ‬
‫ُّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ما ُحكم ركوب البغلة؟ ما ُحكم اُتاذ الفرس؟ ما ُحكم استعمال كذا؟ ما ُحكم أكل كذا؟ ما ُحكم‬
‫ُشرب كذا؟ ما ُحكم لبس اخلامت؟ ما ُحكم لبس العمامة؟ هذه العادات هي ِّ‬
‫اليت يُقال فيها‪ :‬يُستفاد‬
‫منها ُحكم اِلابحة‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫• مسائل مهمة‪:‬‬

‫تبقَّى هنا ‪-‬يعن‪ -‬من املهمات التَّنبيه على مسألتني‪:‬‬

‫لت‪-‬‬
‫اليت يفعلها ﷺ ‪-‬وقُلنا يُستفاد منها اِلابحة‪ -‬هي األفعال ‪-‬كما قُ ُ‬‫‪ .1‬املسألة األوىل‪ :‬األفعال ِّ‬
‫اليت أتيت على غري وجه التَّعبُّد‪.‬‬
‫ِّخالف الفقهاء ليس هنا‪ِّ ،‬خالف الفقهاء يف بعض األفعال هو‪ :‬هل تندرِّج يف قِّسم العادات؟ أو‬
‫تندرِّج يف قِّسم ال ُقرابت والطَّاعات؟ مفهوم؟‬
‫عادات سيُعطيها ُحكم‬ ‫ٌ‬ ‫ومن قال‪ :‬هي‬ ‫ومن قال َّأهنا عبادةٌ سيُعطيها اَّلستحباب أو الوجوب‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫اِلابحة‪.‬‬
‫مثاَّل‪:‬‬
‫ُخذ ً‬
‫كان ﷺ إذا انتهى من قيام الليل وصلَّى ُسنَّة الفجر‪ ،‬اضطجع اضطجاع ًة خفيف ًة قبل صالة الفجر‪،‬‬
‫وسنَّة‬ ‫َّصل بصالته ِّ‬
‫القيام و ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الوتر ُ‬ ‫ما ُحكم هذا اَّلضطجاع؟ هل تُدخله يف ُحكم العبادات؟ يعن هو ُمت ٌ‬
‫يضطجع بعدها‪ ،‬هذا‬ ‫ِّ‬ ‫َّص ٌل ابلعبادة‪ ،‬فتقول‪َ :‬من صلَّى ُسنَّة الفجر‬ ‫الفجر والفجر بعدها‪ ،‬فتقول‪ :‬هو مت ِّ‬
‫ُ‬
‫باح؟ ها؟‬
‫السنَن؟ هل هذا ُسنَّة؟ أو تقول‪ :‬هو ُم ٌ‬ ‫من ُّ‬
‫اسنت به يف طريقته يف قيام اللَّيل‪،‬‬ ‫باح‪ ،‬لكن شيخ اِلسالم ‪-‬رمحه هللا‪ -‬له لفتةٌ لطيفةٌ‪ ،‬يقول‪َ " :‬من ّ‬ ‫ُم ٌ‬
‫يضطجع هذه االضطجاعة"‪ ،‬يعن َمن كان مثله يقوم آخر اللَّيل‪ ،‬ويُصلِّي إحدى عشرة‬ ‫ِ‬ ‫ُس ّن له أ ْن‬
‫يضطجع اضطجاع ًة خفيف ًة قبل‬ ‫ِّ‬ ‫السنَّة يف حق هذا أ ْن‬ ‫كعة‪ ،‬ويُوتِّر ُمثَّ يُدركه الفجر ويُصلِّي ُّ‬
‫السنَّة‪ ،‬من ُّ‬ ‫ر ٍ‬
‫قيامه للفجر‪.‬‬
‫ِّ‬
‫سيضطجع يُطبِّق ُسنَّ ًة قبل أ ْن يقوم لصالة‬ ‫انئم إىل الفجر‪ ،‬وابلكاد قام وصلَّى ُّ‬
‫السنَّة‪،‬‬ ‫لكن واحد ٌ‬
‫أبدا! هذا ِّخالف‪.‬‬ ‫الفجر؟ هذا َّل يُقال أنَّه ُسنَّ ًة ً‬
‫اليت هي‬‫السنَن‪ ،‬اآلداب ِّ‬‫باح؟ أو تقول‪ :‬هو من ُّ‬ ‫م‬ ‫هو‬ ‫فتقول‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫العادات‬ ‫قبيل‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫هل‬ ‫مامة‪:‬‬ ‫لِّبس العِّ‬
‫ُ ٌ‬
‫باس املسلِّم وهيئته تدخل يف ُّ‬
‫السنَن؟‬ ‫ُ‬
‫لِّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫احات؟‬
‫السنَن يُستحب فعلها أو هي مبُ ٌ‬ ‫لبس اخلامت‪ :‬هذا وقع فيه خالف بني الفقهاء‪ ،‬هل هذه ُّ‬

‫‪117‬‬
‫عادات؟‬
‫ٌ‬ ‫عبادات أو‬
‫ٌ‬ ‫فاخلِّالف هنا ليس يف القاعدة‪ ،‬اخلِّالف يف ماذا؟ يف تصنيف األفعال‪ :‬هل هي‬
‫عادات نزلتها على النُّوع الثَّاين‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫لت َّأهنا‬ ‫لت َّأهنا ع ٌ‬
‫بادات نزلتها على النُّوع األول‪ ،‬وإذا قُ َ‬ ‫فإذا قُ َ‬

‫بل هو من العادات‪،‬‬ ‫عال من األفعال ليس من العبادات‪ْ ،‬‬ ‫أن فِّ ً‬

‫هم‪ :‬إذا اتفقنا َّ‬
‫‪ .2‬التَّنبيهُ اآلخر وهو ُم ٌ‬
‫ِّ‬ ‫فما حكمه؟ اِلابحة ما حكمها الشَّرعي؟ ثو ِّ‬
‫قاب يف‬
‫اب وَّل ع ٌ‬ ‫قاب؟ يستوي الطَّرفان‪َّ ،‬ل ثو ٌ‬
‫اب وع ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫عله وَّل يف تركه‪.‬‬ ‫فِّ ِّ‬
‫فلو جاء ُمسلِّ ٌم‪ ،‬وقال‪ :‬أقتدي يف ذلك برسول هللا ﷺ‪ ،‬فلبس العمامة واُتذ اخلامت ولبس شيئًا وأكل‬
‫اب فيها‪ ،‬ألنَّه ما‬ ‫ِّ‬
‫باحات َّل ثو َ‬
‫شيئًا‪ ،‬وبدأ يقتدي به ﷺ يف أفعال العادات‪ ،‬فقهيًا ستقول‪ :‬هذه ُم ٌ‬
‫باحا‪.‬‬
‫أمرا ُم ً‬
‫فعل ُسنَّ ًة‪ ،‬فعل ً‬
‫اب؟ وهل ُجيزئه ذلك؟‬‫نت تسأل‪ :‬هل لصاحبه ثو ٌ‬ ‫فقهيًا هكذا يُقال‪ ،‬لكن إذا ُك َ‬
‫طعاما قُ ِّدم بني يدي رسول هللا ﷺ‪ ،‬فرأيته يتَ تَ بع الدُّابء من حول‬ ‫حضرت ً‬ ‫ُ‬ ‫يعن أنس يقول‪" :‬‬
‫أحب الدُّابء من يومئِّذ"‪.‬‬
‫لت ُّ‬ ‫الصحفة‪ ،‬فماز ُ‬ ‫ُّ‬
‫الشراب كذا‪،‬‬ ‫أشياء‪ :‬كان يُعجبه احلُلو البارد‪ ،‬كان يُعجبه من َّ‬ ‫تقرأ يف مشائله ويف سريته‪ ،‬فتقف على ٍ‬
‫ُ‬
‫فأصبحت ُحتاول أ ْن تفعل هذا يف حياتك حبًّا لرسول هللا ﷺ‪ ،‬ورغب ًة يف التَّشبه به‬ ‫َ‬ ‫كان أيكل كذا‪،‬‬
‫يسعك أ ْن تقول‪ :‬هذا إنسا ٌن خارج األجر والثَّواب‪ ،‬وَّل‬ ‫َ‬ ‫يف سائر شؤونك‪ ،‬ويف حياتك عام ًة‪ ،‬هل‬
‫أبدا!‬ ‫يفعل َّإَّل م ٍ‬
‫باحات؟ ً‬ ‫ُ‬
‫الرجل استوفاها‪،‬‬ ‫الرغبة الكاملة‪ ،‬يعن ملَّا جاء للعبادات‪َّ :‬‬ ‫إذا كان الدَّافع هو احملبة لرسول هللا ﷺ و َّ‬
‫ِّ‬ ‫السنَن‪ُ ،‬جم ِّته ٌد يف ُّ‬
‫يص على أ ْن يُطبق كل‬ ‫الصالة يف الصيام يف الطَّهارة‪ ،‬حر ٌ‬ ‫السنَن‪ ،‬العبادات‪ :‬يف َّ‬ ‫طبَّق ُّ‬
‫ثبت عنده عن رسول هللا ﷺ‬ ‫ٍ‬ ‫ُسن ٍَّة يتعلمها‪ ،‬ملا جاء إىل هذا الباب انطلق فيه‪ُُ ،‬ياول َّ‬
‫أن كل شيء َ‬ ‫َّ‬
‫لك!‬
‫مثل هذا ستقول له‪ :‬هنيئًا َ‬ ‫يُطبقه‪ُ ،‬‬
‫الصادق‪ ،‬هو‬ ‫ليس أجر هذه األفعال‪ ،‬بل ما هو أعظم من ذلك‪ ،‬شيءٌ يتعلَّق ابِلميان‪ ،‬هو اِلميان َّ‬
‫احلُب التَّام‪ ،‬هو الطَّاعة اليت َّل حدود ِلا‪ ،‬على هذا يتنزل فِّعل َّ‬
‫السلَف‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫أيت إىل‬ ‫ِّ‬ ‫انفع ‪-‬كما ذكره َّ‬
‫الذهب يف السري‪ -‬يقول‪" :‬لو ر َ‬ ‫ابن عُمر ‪-‬رضي هللا عنهما‪ -‬يقول موَّله ٌ‬
‫انفع‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫لقلت‪ :‬هذا جمنو ٌن"‪ ،‬هكذا يقول موَّله ٌ‬ ‫لسنَن رسول هللا ﷺ واتباعه‪َ ،‬‬ ‫ابن عُمر يف تتبعه ُ‬
‫ٍ‬
‫هيئات‪،‬‬ ‫تقول هذا جمنو ٌن يف ِّشدَّة حتريه واتباعه! إذن‪ ،‬هو كان يتجاوز سنَن العبادات إىل ٍ‬
‫أفعال‪ ،‬إىل‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫أوصاف‪.‬‬ ‫إىل‬
‫على هذا يتنزل فِّعل أمحد ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬ملا اشرتى جاريةً وسَّاها رُيانة‪ ،‬يقول‪ :‬وليس له حاجةٌ إىل‬
‫َّ‬
‫التَّسري‪َّ ،‬إّنا أ ْن يتشبه‪ ،‬أ ْن تكون عنده جاريةٌ واسها على اسم جارية رسول هللا ﷺ‪ ،‬فإذا انداها قال‪:‬‬
‫اي رُيانة‪.‬‬
‫يوما يُشبه فيه النَّب ﷺ!‬ ‫ُُيب أ ْن يكون يف حياته ولو ً‬
‫آخر بعي ٌد اي إخوة! كبريٌ أكُب من مسألتنا اليت نتكلَّم‬‫سمى رُيانة‪ ،‬هذا مبلَ ٌغ ٌ‬ ‫أ ْن يُنادي جاري ًة ميلكها تُ َّ‬
‫السلَف‪.‬‬
‫ك بعي ٌد ارتقى إليه سادات َّ‬ ‫اجب‪ ،‬هذا َمسلَ ٌ‬‫باح أو ُسنَّةٌ أو و ٌ‬‫عنها‪ُ ،‬م ٌ‬
‫دينارا‪ِّ ،‬فقيل له‪ :‬هذا كثريٌ اي‬
‫أيضا ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ملَّا احتجم ذات يوم‪ ،‬فأعطى احلجام ً‬ ‫هو اِلمام أمحد ً‬
‫أاب عبد هللا‪ ،‬قال‪ُ " :‬روينا عن رسول هللا ﷺ أنَّه احتجم وأعطى أاب طيبة احلجام ً‬
‫دينارا"‪ُُ ،‬يب أ ْن‬
‫يقتدي ‪-‬ولو مرًة يف حياته‪ -‬يف موقِّف من املواقِّف ثبَت عنده‪ :‬أ ْن يتشبه به برسول هللا ﷺ!‬
‫القصة األعجب‪ :‬ملا اختبأ يف دار تلميذه أيب بكر بن هاين‪ ،‬يف قصة ال َقول مبحنة اخلَْلق ‪-‬خبَْلق‬
‫َّ‬
‫أنتقل إليه‪ .‬قال‪ :‬أين تذهب اآلن؟ الطَّلب‬ ‫مكاان آخر ِّ‬
‫أايم‪ ،‬قال‪ :‬ابغن ً‬ ‫القرآن‪ ،-‬واختبأ عنده ثالثة ٍ‬
‫ك‪.‬‬ ‫فعلت أفدتُ َ‬
‫يسعك اخلروج‪ -‬قال‪ :‬إ ْن َ‬ ‫َ‬ ‫تتابع ‪-‬يعن َّل‬
‫الرصد ُم ٌ‬ ‫شدي ٌد و َّ‬
‫الرسول ﷺ‬ ‫تذكرت َّ‬
‫أن َّ‬ ‫ُ‬ ‫فلما انتقل إليه قال‪ :‬الفائدة اي أاب عبد هللا؟ قال‪:‬‬ ‫فبحث له عن موض ٍع آخ ٍر‪َّ ،‬‬
‫فأحببت أ ْن أفعل ِّمثله‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ملا اختبأ يف غار ثور يف اِلجرة‪َ ،‬كمن ثالثة ٍ‬
‫أايم ُمثَّ انتقل‪،‬‬ ‫ََ‬ ‫َّ‬
‫الشدَّة والكرب‪ ،‬أ ْن يُشبه يف فِّعله‬
‫هذا املوضع الذي تُفكر فيه تلك العقول‪ ،‬حىت يف ساعات احلرج و ِّ‬
‫ُ‬
‫فِّعل النَّب ﷺ!‬
‫آخر أشرف من هذا‬ ‫هذه ليست سنَّ ًة على املصطلَح ِّ‬
‫ك ٌ‬ ‫الفقهي ابلعبادات‪ ،‬ليست ُسنَّ ًة‪ ،‬لكنها مسلَ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫الذهب وغريه‪ ،‬قال‪" :‬وليس ينبغي أ ْن تُتبَع ُسنَّة رسول‬ ‫وأكُب‪ُ ،‬مثَّ قال عبارةً رائع ًة ‪-‬رمحه هللا‪ -‬نقلها َّ‬

‫‪119‬‬
‫ابلسنَّة وتطبيقها ‪-‬رمحة‬
‫للسلَف يف العناية ُّ‬
‫كبريا َّ‬ ‫اباب‬ ‫ِلذا‬ ‫ل‬ ‫أص‬
‫َّ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫"‬‫ة‬ ‫َّ‬
‫د‬ ‫الرخاء وتُرتك يف ال ِ‬
‫ش‬
‫ّ‬ ‫هللا ﷺ يف َّ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫هللا عليه‪.-‬‬

‫‪120‬‬
 ‫اإلقرار‬

‫الرحيم‪ :‬اِلقرار‪.‬‬
‫الرمحن َّ‬
‫نعم‪ ،‬بسم هللا َّ‬
‫كفعلِه"‪.‬‬
‫عل ِ‬ ‫الشريعة‪ ،‬وإقرارهُ على ِ‬
‫الف ِ‬ ‫قول صاحب َّ‬ ‫الشريعة عن القول هو ُ‬ ‫ِ‬
‫صاحب َّ‬ ‫املنت‪" :‬وإقرار‬
‫هذه مسألةٌ جديدةٌ هي مسألة اِلقرار‪ ،‬إقراره ﷺ على القول ينزل منزلة قوله‪ ،‬وإقراره على ِّ‬
‫الفعل يُنزل‬ ‫ُ‬
‫قول يقع بني يديه‪ ،‬أو على ٍ‬
‫فعل يقع بني يديه‪،‬‬ ‫منزلة فِّعله‪ ،‬و ُّ‬
‫األدق من هذا أ ْن تقول‪ :‬إقراره ﷺ على ٍ‬
‫يدل على املشروعية‪.‬‬
‫وأمثلة هذا كثريةٌ‪:‬‬

‫• أقر ﷺ أاب بك ٍر بقوله إبعطاء َسلب القتيل لقاتله‪.‬‬

‫• أقر ﷺ أكل حلم الضَّب‪ ،‬وأُكِّل بني يديه‪.‬‬
‫َح ٌد﴾‪.1‬إقراراته ﷺ هي‬ ‫الصالة فيختم ب ﴿قُ ۡل ُه َو َّ‬
‫ٱَّللُ أ َ‬ ‫• أقر ﷺ َّ‬
‫الرجل الذي كان يقرأ ويؤم يف َّ‬
‫الصادر عنه ِّ‬
‫الذي يدل على اجلََواز ‪-‬نعم‪.-‬‬ ‫عل َّ‬ ‫مبثابة ِّ‬
‫الف ِّ‬ ‫َ‬
‫وعلِم به ومل يُنكره‬
‫ما فُ ِعل يف وقته ﷺ يف غري جملسه َ‬
‫كم ما فُ ِعل يف جملسه"‪.‬‬ ‫املنت‪" :‬وما فُ ِعل يف وقته يف غري جملسه َ ِ‬
‫فحكمهُ ُح ُ‬‫وعلم به ومل يُنكره‪ُ ،‬‬
‫شيء وإقراره‬‫هذه مسألةٌ أخرى‪" :‬ما فُعِّل يف وقته يف غري جملسه وعلِّم به وَل ينكره"‪ ،‬إذن ِّعلمه بوقوع ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫فحكمه‬ ‫عليه كأنَّه فُعِّل حبضرته‪ ،‬ما فُعِّل يف وقته ﷺ يف غري جملسه ِّ‬
‫وعلم به ‪-‬هبذا ال َقيد‪ -‬وَل يُنكره‪ُ ،‬‬ ‫َ‬
‫ُحكم ما فُعِّل يف جملسه‪.‬‬
‫عبدالرمحن‪ ،‬و َأمره أ ْن‬
‫َّ‬ ‫وِلا قصةٌ‪ :‬يف َحلِّف أيب بكر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬مع أضيافه‪ ،‬ملا خرج فرتك ابنه‬
‫َّ‬
‫صاحب البيت‪ ،‬وأقسموا على ذلك‪ ،‬فجاء أبو بكر‬ ‫ُ‬ ‫يُضيفهم‪ ،‬فقال الضُّيوف‪َّ :‬ل أنكل حىت أييتَ‬
‫طعاما اللَّيلة!‬ ‫ِّ‬
‫أكلت ً‬‫ُ‬ ‫فغضب ملا رآهم َلْ أيكلوا‪ ،‬وسأِلم‪ :‬ما منعكم؟ قالوا‪ :‬ننتظرك‪ ،‬قال‪ :‬وهللا َّل‬
‫َّ‬

‫‪[ 1‬اِلخالص‪.]1 :‬‬

‫‪121‬‬
‫شرا كاللَّيلة‪ ،‬فمد يده‪ ،‬فأكل‬‫أيت ً‬
‫فأقسم وأقسموا‪ُ ،‬مثَّ قال‪ :‬وهللا ما ر ُ‬
‫فقالوا‪ :‬وهللا َّل أكلنا حىت أتكل! َ‬
‫وأكلوا‪.‬‬
‫وحنثت‬
‫ُ‬ ‫فأتى يستفيت النَّب ﷺ فيما حصل‪ ،‬وخاف أ ْن يكون بذلك َحنث‪ ،‬فقال‪ :‬اي رسول هللا بَُّروا‬
‫أنت أبرهم وخريهم ‪-‬ﷺ‪.-‬‬ ‫بل َ‬ ‫وخالفت‪ ،-‬فقال‪ْ :‬‬
‫ُ‬ ‫حلفت‬
‫ُ‬ ‫‪-‬يعن حلفوا ومشت ميينهم‪ ،‬وأان‬
‫الذي قال فيه املصنِّف ‪-‬رمحه‬ ‫الفعل على جوازه ملا أقره ﷺ على ما كان منه‪ ،‬هذا ال َقيد ِّ‬ ‫فدل هذا ِّ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬
‫وعلِّم به وَل يُنكره"‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫هللا‪" :-‬ما فُعل يف وقته يف غري جملسه َ‬
‫• مسألةٌ يف غاية األمهيّة‪:‬‬
‫لنوع آخ ٍر وقع فيه ِّخالف الفقهاء‪ ،‬ما ذكره املصنِّف‪ :‬ما ُحكم األفعال ِّ‬
‫اليت‬ ‫مسألةٌ يف غاية األُهية ٍ‬
‫ُ‬
‫فعل يف عهده ﷺ يف غري جملسه وَل يثبُت عندان أنَّه َعلِّم هبا؟‬ ‫تُ َ‬
‫كاف؟ أو َّلبد من ثُبوت أنَّه َعلِّم به؟ املسألة واضحةٌ؟ هل‬ ‫يعن‪ :‬هل ُجمَّرد وقوع ِّ‬
‫الفعل يف زمن النُّبوة ٍ‬
‫ٍ‬
‫مسائل‪ ،‬فقال‪ :‬هل هذا‬ ‫كاف؟ اختلف الفقهاء يف‬ ‫الفعل يف زمن النُّبوة ‪ُ -‬جمَّرد الوقوع‪ٍ -‬‬ ‫ُجمَّرد وقوع ِّ‬
‫دليل؟ ُمثَّ يستدل‪ُ :‬كنَّا نفعل كذا يف زمن النَّب ﷺ‪ ،‬إ ْن َل يَِّرد يف الدَّليل‪:‬‬
‫عليه ٌ‬
‫• "غزوان مع رسول هللا ﷺ سبع سنو ٍ‬
‫ات أنكل فيها اجلراد"‪ُ ،‬يكي َّأهنم كانوا يفعلون‪.‬‬
‫• "حنران ً‬
‫فرسا على عهد رسول هللا ﷺ فأكلناه"‪.‬‬
‫هاهنا يتوقَّف‬ ‫الصحابة َّأهنم فعلوا شيئا‪ ،‬إ ْن َل ي ُكن هناك دليل على أنَّه علِّم هبذا ِّ‬
‫الفعل‪َّ ،‬‬
‫فإن ُ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ملَّا ُيكي َّ‬
‫الفقهاء‪.‬‬
‫الفعل يف زمن النُّبوة ٍ‬
‫كاف‪ ،‬واِلقرار سيكون إقرار‬ ‫واختلفوا على قَولني‪ :‬فمنهم من قال‪ُ :‬جمَّرد وقوع ِّ‬
‫َ‬
‫الصحابة‬ ‫هللاﷻ؛ ألنَّه لو كان هناك شيءٌ غري جائ ٍز لنزل الوحي‪ ،‬وهذا ال َقول ليس ً‬
‫قواي‪ ،‬بدليل تطبيق َّ‬
‫الرجل أهله من غري إنز ٍال‪ ،-‬فحكى بعض األنصار‬ ‫يف ِّخالفة عُم ٍر‪ ،‬ملَّا سأل عن اِلكسال ‪ُ -‬جم َامعة َّ‬
‫َّأهنم كانوا يفعلون ذلك‪ ،‬فكان سؤال عُم ٍر‪ :‬أشيءٌ َعلِّمهُ النَّب ﷺ؟ فوقف عند املسألة‪ :‬هل عندكم‬
‫أحتج به؟ ولعل هذا هو األقرب أنَّه يستدل لذلك‪.‬‬ ‫دليل حىت يكون إقر ًارا ُّ‬‫ٌ‬

‫‪122‬‬
‫الصب يف الفرض دون البلوغ؟ يُستدل فيها حبديث عمرو بن‬ ‫وِلذا مثرةٌ فقهيةٌ لطيفةٌ‪ :‬هل جيوز إمامة َّ‬
‫الرواية الظَّاهرة يف املذهب على اجلَواز‬
‫صب صغريٌ‪ ،‬يستدل احلنابلة على ِّ‬ ‫سلمة‪ ،‬ملَّا كان يؤم قومه وهو ٌّ‬
‫ألن غاية ما فيه َّأهنم‬
‫دليال صرُيًا؛ َّ‬ ‫هبذا احلديث‪ ،‬واجلمهور ِّ‬
‫الذين َّل يرو َن اجلَواز يقولون‪ :‬هذا ليس ً‬
‫دليل على ِّع ِّلم النَّب ﷺ هبذه املسألة؟ فهنا يبقى حمل نِّقاش‪ ،‬وتضعُف دَّللة‬
‫فعلوا‪ ،‬لكن هل هناك ٌ‬
‫الراوي يف‬‫اِلقرار يف ِّمثل هذا النُّوع من األدلَّة‪ ،‬ويدل على قول مجهور العلماء ‪-‬أو يُؤكد قوِلم‪ :-‬رواية َّ‬
‫مرت هبم‪ :-‬غطُّوا است إمامكم‪،‬‬ ‫احلديث أنَّه رَّمبا صلَّى فانكشف شيءٌ من عورته‪ ،‬فتقول املرأة ‪-‬وقد َّ‬
‫الصالة‪،‬‬‫ك على أنَّه شيءٌ َلْ يعلَمهُ ﷺ‪ ،‬إىل احلد الذي يفتقد فيه اِلمام بعض ُشروط ِّصحة َّ‬ ‫فهذا يدل َ‬
‫العورة‪.‬‬
‫وهو سرت َ‬
‫جتاوزها املصنِّف ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ابل َقيد الذي ذكره‪" :‬ما فُعِّل يف وقته يف‬
‫َ‬ ‫كل‪ ،‬فاملسألة هذه ‪-‬يعن‪-‬‬ ‫على ٍ‬
‫ُ‬
‫وعلِّم به"‪ ،‬فهذا ال َقيد هو حمل اتفاق بني العلماء ‪-‬نعم‪.-‬‬
‫ٍ‬
‫غري جملسه َ‬
‫خ‬
‫النَّس ُ‬
‫وقيل‪ :‬معناهُ النّقل من‬ ‫ت َّ‬ ‫قال‪ :‬نَس َخ ِ‬
‫مس الظّ َّل؛ أي أزالتهُ‪َ ،‬‬ ‫الش ُ‬ ‫وأما النَّسخ معناه اإلزالة‪ ،‬يُ ُ‬ ‫املنت‪َّ " :‬‬
‫ِ‬
‫الكتاب؛ أي نقلتُه"‪.‬‬ ‫سخت ما يف هذا‬ ‫قوهلم‪ :‬نَ ُ‬
‫صحيح‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫عرف ابلنَّقل‪ ،‬وكِّالُها معىن لغوي‬‫عرف النَّسخ ابِلزالة‪ ،‬أو يُ َّ‬ ‫هذا التَّعريف اللُّغوي‪َّ ،‬إما أ ْن يُ َّ‬
‫طاب املُتق ِّدم على ٍ‬
‫وجه لوالهُ لكان‬ ‫َّابت ابخلِ ِ‬
‫كم الث ِ‬ ‫ال على َرف ِع احلُ ِ‬ ‫الد ُ‬‫اخلطاب َّ‬ ‫وح ُّدهُ هو‬
‫ُ‬ ‫املنت‪َ " :‬‬
‫اثبتاا‪ ،‬مع تراخيه عنه"‪.‬‬
‫تقدمون األصوليون‪ ،‬يعن اِلمام اجلوين‪ ،‬وأبو احلسني‬ ‫هذا من أطول تعريفات النَّسخ‪ ،‬واشتغل به امل ِّ‬
‫ُ‬
‫األمدي من بعد‪.‬‬ ‫الرازي‪ ،‬و َ‬ ‫البصري‪ُ ،‬مثَّ َّ‬
‫لك ما قاله‪" :‬اخلطاب‬ ‫أحياان قد َّل تكون واضح ًة‪ ،‬لكن أشرح َ‬ ‫ومج ٌل ً‬ ‫إشكاَّلت ُ‬
‫ٌ‬ ‫طويل وفيه‬
‫وهو ٌ‬
‫تقدم على ٍ‬
‫وجه لوَّلهُ لكان اثبتًا‪ ،‬مع تراخيه عنه"‪.‬‬ ‫َّال على رفع احلكم الثَّابت ابخلِّطاب امل ِّ‬ ‫الد ُّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫‪123‬‬
 ‫ۡ‬ ‫مثاَّل‪ ،‬قوله تعاىل‪﴿ :‬وٱلَّ ِّذين ي تَ وفَّ ۡو َن ِّمن ُك ۡم وي َذرو َن أ َۡزو َٰ جا و ِّ‬
‫صيَّة ِّألَزَو َٰ ِّج ِّهم َّمتََٰ ًعا إِّ َىل‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ‬ ‫َ َ َُ‬ ‫نضرب ً‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ٱحلَ ۡوِّل﴾‪ ،1‬كانت عدَّة املر ِّأة سن ًة‪ُ ،‬مثَّ نُ ِّسخ هذا بقوله تعاىل‪﴿ :‬يََرتَبَّ ۡص َن ِّأبَن ُف ِّس ِّه َّن أ َۡربَ َعةَ أَش ُهر‬
‫ۡ ۖ‬
‫َو َعشرا﴾ هيا ركِّز‪" :‬اخلِّطاب الدَّال على رفع احلُكم الثَّابت"‪.‬‬
‫ۡ ۖ‬ ‫ۡ‬
‫إذن قوله تعاىل‪﴿ :‬يََرتَبَّ ۡص َن ِّأبَن ُف ِّس ِّه َّن أ َۡربَ َعةَ أَش ُهر َو َعشرا﴾ دل على ماذا؟ على رفع احلُكم الثَّابت‬
‫ٱحل ۡوِّل غَ ۡري إِّ ۡخراج ﴾‪ ،‬على ٍ‬ ‫ِّ ۡ‬ ‫تقدم‪ِّ ،‬‬
‫ابخلِّطاب امل ِّ‬
‫وجه لوَّله لكان اثبتًا؛ لو َلْ يَردِّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ىل‬‫َ‬ ‫إ‬ ‫ا‬ ‫ع‬
‫ً‬ ‫َٰ‬‫َ‬‫ت‬ ‫م‬
‫َّ‬ ‫﴿‬ ‫هو‪:‬‬ ‫ي‬ ‫الذ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫شرتط يف النَّسخ أ ْن يكون النَّاسخ‬ ‫ذلك الدَّليل الثَّاين لكان األول‪ ،‬قال‪":‬مع تراخيه عنه"؛ يعن يُ َ‬
‫ُتصيصا ‪-‬أحسنت‪ ،-‬لو كان‬ ‫ً‬ ‫ُمرتاخيًا‪ ،‬ملاذا؟ طيب لو كان معه يف نفس النَّص‪ ،‬ماذا يكون؟ يكون‬
‫نسخا‪ ،‬واألسهل من هذا أ ْن‬ ‫يصا‪ ،‬لكن ملَّا أتخر وجاء بعده فإنَّه يكون ً‬ ‫معه يف نفس النَّص لكان ُتص ً‬
‫شرعي ُمرت ٍاخ عنه‪.‬‬
‫طاب ٍ‬ ‫شرعي ِّخب ٍ‬ ‫طاب ٍ‬ ‫تقول‪ :‬رفع احلكم الثَّابت ابخلِّ ٍ‬
‫ُ ُ‬
‫قول املصنِّف يف تعريف النَّسخ‪ :‬اخلِّطاب الدَّال‪ ،‬ماذا يقصد ابخلِّطاب؟ النص؛ الدَّليل من الكتاب‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫السنَّة‪.‬‬
‫و ُ‬
‫انسخ؟ ركِّز‪ ،‬اخلِّطاب الدَّال هل هو النَّاسخ ْأم هو تعريف النَّسخ؟ هو‬ ‫نسخ أو ٌ‬ ‫سؤال‪ :‬هل الدَّليل ٌ‬
‫ِّ‬
‫أردت أ ْن أذكر تعريف النَّسخ ماذا‬ ‫النَّاسخ‪ ،‬إذن املُصنف ‪-‬رمحه هللا‪َ -‬ح َّد النَّسخ ابلنَّاسخ‪ ،‬فلو ُ‬
‫َّاسخ‬ ‫ألن اخلِّطاب ليس هو النَّسخ‪ ،‬هو الن ِّ‬ ‫رفع احلُكم الثَّابت‪ ،‬حتذف «اخلِّطاب الدَّال»؛ َّ‬ ‫سأقول؟ ُ‬
‫الذي حصل به النَّسخ ‪-‬نعم‪.-‬‬

‫ور للنَّسخ‬
‫صٌ‬ ‫ُ‬
‫الرسم‪ ،‬والنَّسخ إىل بَ َد ٍل‪ ،‬وإىل غري‬
‫خ احلُكم وبقاءُ َّ‬
‫الرسم وبقاءُ احلُكم‪ ،‬ونس ُ‬
‫خ َّ‬ ‫املنت‪" :‬وجيوز نس ُ‬
‫أخف"‪.‬‬
‫بدل‪ ،‬وإىل ما هو أغلظ‪ ،‬وإىل ما هو ّ‬ ‫ٍ‬
‫ور للنَّسخ‪:‬‬
‫صٌ‬ ‫مجيل‪ ،‬هذه ُ‬
‫ٌ‬

‫‪[ 1‬البقرة‪.]240 :‬‬

‫‪124‬‬
‫الرسم وبقاء‬ ‫ابلرسم؟ كتابة النَّص أو اآلية‪ ،‬يعن نسخ َّ‬ ‫الرسم وبقاءُ احلُكم‪ :‬ما املقصود َّ‬ ‫نسخ َّ‬‫‪ُ .1‬‬
‫نكاَّل من هللا)‪،‬‬ ‫َّيخ والشَّيخةُ إذا زنيا فارمجوُها البتة ً‬ ‫الزان‪( :‬الش ُ‬ ‫حصن يف ِّ‬ ‫رجم املُ َ‬ ‫احلُكم‪ ،‬مثل‪ُ :‬‬
‫الرجم‪ ،‬لكنَّه نُ ِّسخ من التِّالوة‪.‬‬ ‫ابق وهو‪َّ :‬‬ ‫احلكم ٍ‬
‫ُ‬
‫اليت ذكرانها قبل‬ ‫الرسم‪ :‬بقاء اآلية ونسخ ُحكمها‪ ،‬مثل‪ :‬اآلايت ِّ‬ ‫نسخ احلُكم وبقاءُ َّ‬ ‫‪ .2‬والنُّوع الثَّاين‪ُ :‬‬
‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ ۡ‬
‫قليل‪َّ ﴿ :‬متََٰ ًعا إ َىل ٱحلَول غَريَ إخ َراج ﴾ عدة املرأة سنة‪ ،‬هذا نُسخ ﴿ َويَ َذ ُرو َن أَزَو َٰ جا َوصيَّة‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ِّألَزَو َٰ ِّج ِّهم َّمتََٰ ًعا إِّ َىل ٱحلَ ۡوِّل َغ ۡريَ إِّ ۡخ َراج ﴾‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ك ُح ۡسنُ ُه َّن﴾‬ ‫ب‬ ‫ج‬ ‫قوله تعاىل‪ََّّ ﴿ :‬ل ُِّي ل لك ٱلنِّس ۤاء ِّم ٍۢن ب ۡعد و َّۤل أَن ت بدَّل هبِِّّن ِّم ۡن أ َۡزو َٰ ⁠ج ول ۡو أ ۡ‬
‫َع‬
‫َ ََ َ َ َ‬ ‫َ ُّ َ َ َ ُ َ ُ ََ َ َ َ َّ‬
‫ور ُه َّن َوَما َملَ َك ۡت‬ ‫ُج‬ ‫أ‬ ‫ت‬ ‫ن ِّسخ بقوله تعاىل‪﴿ :‬ي ۤأَي ها ٱلنَّبِّی إِّ َّ ۤان أ َۡحل ۡلنا لَك أ َۡزو َٰ جك ٱلَّ تِّ ۤی ءات ۡ‬
‫ي‬
‫َ َ َ َ َ َ َٰ َ َ َ ُ َ‬ ‫ُّ‬ ‫ََٰ ُّ َ‬ ‫ُ‬
‫ك﴾‪.2‬‬ ‫َميِّينُ َ‬
‫كما‪ ،‬مثل قَول عائشة يف صحيح ُمسلِّم‪:‬‬ ‫معا‪َّ ،‬ل تالوة وَّل ُحكمها؛ َّل رسًا وَّل ُح ً‬
‫ِّ‬
‫‪ .3‬وقد يُنسخان ً‬
‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫خبمس معلومات"[‪ ،]52‬إذن‬ ‫خن ٍ‬ ‫ُنزل من القرآن عشر رضعات معلومات ُُي ِّرمن‪ُ ،‬مثَّ نُس َ‬ ‫"كان فيما أ ِّ‬
‫ابق وَّل‬ ‫معلومات ُُيرمن‪ ،‬فال احلكم ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫رضعات‬ ‫أن عشر‬ ‫كان هذا يف القرآن بنص قَول عائشة‪َّ ،‬‬
‫ُ‬
‫التِّالوة ابقي ًة‪.‬‬
‫أخف"‪.‬‬
‫بدل وإىل ما هو أغلظ وإىل ما هو ّ‬ ‫بدل وإىل غري ٍ‬ ‫وينقسم النَّسخ إىل ٍ‬ ‫قال‪ِ " :‬‬
‫املقدس فأصبحت إىل الكعبة‪ ،‬ما هذا؟ بَ َد ٌل‪.‬‬ ‫القبلةُ إىل بيت ِّ‬ ‫النَّسخ‪ ،‬كانت ِّ‬
‫ُ‬
‫ۡ‬ ‫ۤ‬ ‫َّ ِّ‬ ‫ۤ‬ ‫ٍ‬
‫ول‬
‫ٱلر ُس َ‬‫ين ءَ َامنُ وا إِّذَا نََٰ َجي تُ ُم َّ‬ ‫مر بتقدمي صدقة بني يدي ُمناجاة رسول هللا ﷺ‪﴿ :‬يََٰأَيُّ َها ٱلذ َ‬ ‫كان األ ُ‬
‫للصحايب أ ْن أييت ويتكلَّم‪ ،‬يسأل‪ ،‬يستفيت‪ ،‬يتعلَّم‪،‬‬ ‫ص َدقَة ﴾‪ 3‬كان َّل جيوز َّ‬ ‫م‬ ‫ف ق ِّد موا ب ۡني يد ۡی َ َۡن وىَٰ ُك ۡ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ُ َ َ ََ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫َّإَّل ويتصدَّق أوًَّل‪ُ ،‬مث ن ِّسخ هذا‪﴿ :‬ءأ َۡشف ۡقت ۡم أَن ت ق ِّد موا ب ۡني يد ۡی َ َۡن وىَٰ ُك ۡ‬
‫ص َدقََٰت فَإِّذ ََۡل تَف َعلُوا‬ ‫َ‬ ‫م‬ ‫َ‬ ‫َُ ُ َ َ ََ‬ ‫َ َ ُ‬ ‫ُ‬
‫نسخ "قد يكون إىل ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ ۡ ‪4‬‬
‫بدل وقد يكون إىل غري‬ ‫ٌ‬ ‫ا‬ ‫ذ‬
‫ً‬ ‫إ‬ ‫ل‪،‬‬ ‫بد‬ ‫َّل‬ ‫ل؟‬ ‫د‬
‫َ‬ ‫الب‬
‫َ‬ ‫ما‬ ‫خ‪،‬‬ ‫س‬ ‫فن‬
‫ُ‬ ‫ٱَّللُ َعلَي ُكم﴾‬ ‫ب َّ‬ ‫َو َات َ‬
‫ٍ‬
‫بدل"‪.‬‬

‫‪[ 1‬األحزاب‪.]52 :‬‬

‫‪[ 2‬األحزاب‪.]50 :‬‬
‫‪[ ٣‬صحيح مسلم‪.]1452 :‬‬
‫‪[ 4‬اجملادلة‪.]12 :‬‬
‫‪125‬‬
 ‫الفدية و ِّ‬
‫الصيام‪،‬‬ ‫التَّقسيم اآلخر‪" :‬إىل ما هو أغلظ وما هو أخف"‪ .‬كان صيام رمضان فيه التَّخيري بني ِّ‬
‫ين‬ ‫َّ ِّ‬
‫أيضا "من ۡالنسخ إىل ما هو أغلظ"‪َ ﴿ :‬و َعلَى ٱلذ َ‬ ‫صياما ُحمت ًما على القادر‪ ،‬هذا ً‬ ‫ُمثَّ أصبح ً‬
‫ص ۡمهُ﴾ ‪ 2‬فهذا تغيري احلُكم‪.‬‬ ‫ي‬ ‫ل‬ ‫ف‬ ‫ر‬ ‫ي ِّطيقونهۥ فِّ ۡدية﴾‪ 1‬مث قال‪﴿ :‬فمن ش ِّهد ِّمن ُكم ٱلش ۡ‬
‫َّه‬
‫َ َُ‬ ‫َ‬ ‫ََ َ َ ُ‬ ‫ُ ُ َُ َ‬
‫الرجل يف اجليش‪ ،‬ولو كان العدو‬ ‫اهد َّ‬‫وقد يكون إىل أخف‪ :‬كان األمر يف اجلِّهاد مطلوب فيه أ ْن ُجي ِّ‬
‫ٌ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ۡ‬ ‫صابِّرة يَ ۡغ لِّبُوا ِّمائَتَ ِّ‬
‫ني َوإِّن يَ ُكن ِّم ن ُك ۡم أَلف يَغلِّبُ ۤوا أَل َفني ﴾‬
‫ِّ ‪3‬‬ ‫ۡ‬
‫َ‬ ‫ة‬‫َ‬‫ئ‬ ‫ا‬ ‫الضعفني ﴿فَإِّن ي ُكن ِّم ن ُكم ِّ‬
‫م‬ ‫َ‬
‫يبلغ ِّ‬
‫َ‬
‫ِّ ۡ ِّ ‪4‬‬ ‫ِّۡ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫صَُِّٰبُو َن يَغلبُوا مائَتَني ﴾ كان عشرة‬ ‫إىل ضعف‪ُ ،‬مثَّ نُسخ ذلك أبقل‪﴿ :‬إِّن يَ ُكن م ن ُكم عش ُرو َن َ‬
‫أوجه النَّسخ‬ ‫احدا‪ ،‬هذا من التَّخفيف‪ ،‬يُريد فقط أ ْن يبُني لك َّ‬ ‫ف فصار ِّضع ًفا و ً‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫أن ُ‬ ‫أضعاف‪ُ ،‬مثَّ ُخف َ‬
‫الصور‪.‬‬‫تعددة يف ُّ‬ ‫م ِّ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬
‫الصور الواقعة‬ ‫ابلسنَّة‪ ،‬و ُّ‬
‫اليت هي‪ :‬نسخ الكتاب ابلكتاب‪ ،‬أو ُّ‬ ‫صور النَّسخ‪ِّ ،‬‬ ‫سيأيت إىل مثال آخ ٍر يف ُ‬
‫بينهما ‪-‬نعم‪.-‬‬
‫وابلسنَّة"‪.‬‬
‫السنَّة ابلكتاب ُّ‬
‫خ ُّ‬‫خ الكتاب ابلكتاب‪ ،‬ونس ُ‬
‫املنت‪" :‬وجيوز نس ُ‬
‫أخر َج صورًة رابع ًة‪ ،‬ما هي؟‬
‫السنَّة‪َ ،‬‬ ‫السنَّة ابلكتاب و ُّ‬
‫نسخ الكتاب ابلكتاب‪ ،‬ونسخ ُّ‬ ‫كم صورًة ذكر؟ ُ‬ ‫ْ‬
‫السنَّة ابلكتاب‪ ،‬وفيها ِّخالف‪.‬‬ ‫نسخ ُّ‬
‫ۡ ۖ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ‬
‫‪ .1‬نسخ الكتاب ابلكتاب‪ :‬آايت العدة ﴿ َّمتََٰ ًعا إِّ َىل ٱحلَ ۡوِّل﴾ مع قوله ﴿أ َۡربَ َعةَ أَش ُهر َو َعشرا﴾‪ ،‬هذا‬
‫آية ٍ‬
‫آبية‪.‬‬ ‫نسخ ٍ‬
‫ُ‬
‫ابلسنَّة يُتوقَع فيه اخلِّالف‪ ،‬استقبال بيت‬ ‫السنَّة ابلكتاب‪ :‬هذا نسخ الكتاب ُّ‬ ‫‪ .2‬النُّوع الثَّاين‪ :‬نسخ ُّ‬
‫ۤ‬ ‫املقدس‪ ،‬مع حديث استقباله ﷺ للكعبة‪ ،‬مع ﴿ق ۡد ن رى ت قلُّب و ۡ‬
‫ٱلس َما ِّۖء ﴾‪ 5‬فكان‬
‫ك فِّی َّ‬ ‫ِّ‬
‫ه‬ ‫ج‬
‫َ َ َ َٰ َ َ َ َ َ‬
‫ِّ‬
‫السنَّة فنُ ِّسخ ابلقرآن‪.‬‬
‫كما اثبتًا يف ُّ‬
‫ُح ً‬

‫‪[ 1‬اجملادلة‪.]13 :‬‬

‫‪[ 2‬البقرة‪.]184 :‬‬
‫‪[ ٣‬البقرة‪.]185 :‬‬
‫‪[ 4‬األنفال‪.]66 :‬‬
‫‪[ 5‬األنفال‪.]65 :‬‬
‫‪126‬‬
‫"كنت هنيتُكم عن ادخار‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫القبور‪ ،‬أَّل فزوروها"‪،1‬‬ ‫"كنت هنيتُكم عن زايرةِّ‬
‫ُ‬ ‫ابلسنَّة‪:‬‬
‫السنَّة ُّ‬‫نسخ ُّ‬‫‪ُ .3‬‬
‫بسن ٍَّة‪.‬‬ ‫فوق ثالث‪ ،‬ف ُكلوا وتصدقوا وادخروا"‪ ،2‬نسخ سن ٍ‬
‫َّة‬ ‫حلوم األضاحي َ‬ ‫ِّ‬
‫ُ ُ ُ‬
‫قوي بني األصوليني‪ ،‬واعتُبوا َّ‬
‫أن‬ ‫الف ٌ‬ ‫ابلسنَّة‪ ،‬وفيه ِّخ ٌ‬
‫الذي وقع فيه اخلِّالف ما هو؟ نسخ الكتاب ُّ‬
‫ابلسنَّة َّل ِّ‬
‫يصح‪.‬‬ ‫أن نسخها ُّ‬ ‫اآلية َّل ينسخها َّإَّل آيةٌ ِّمثلها‪ ،‬و َّ‬
‫ثال‪ ،‬حىت عند القائلني ابجلَواز َّل‬ ‫يصح له ِّم ٌ‬
‫وعلى ك ٍل‪ ،‬فاخلِّالف يكاد يكون لفظيا‪ ،‬فإنَّه َّل يكاد ِّ‬
‫ً‬
‫نسب إليه عدم ال َقول ابجلَواز هو‪ :‬اِلمام الشَّافعي ‪-‬رمحه هللا‪،-‬‬ ‫صحيحا‪ ،‬وأقوى َمن يُ َ‬ ‫ً‬ ‫جتد ِّم ً‬
‫ثاَّل‬ ‫تكاد ُ‬
‫ُ‬
‫فهم منها ذلك ‪-‬نعم‪.-‬‬ ‫نصوص يف كتاب ِّ‬
‫(الرسالة) يُ َ‬ ‫ٌ‬ ‫وله‬
‫خ الكتاب‬ ‫املنت‪" :‬وجيوز نسخ املُتواتِر ابملُتواتِر‪ ،‬ونسخ اآلحاد ابآلحاد وابملُتواتِر‪ ،‬وال جيوز نس ُ‬
‫ابلسنَّة‪ ،‬وال املُتواتِر ابآلحاد"‪.‬‬
‫ُّ‬
‫أوجه النَّسخ من حيث التَّواتُر واآلحاد‪ُ ،‬متواتٌِّر مبُتواتٍِّر؛ يعن قرآ ٌن‬ ‫طيب‪ ،‬هذه مجلةٌ أخريةٌ ذكر فيها ُ‬
‫نسخ ابملتواتِّر وابآلحاد ِّمثله‪.‬‬‫َ‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫أضعف‬ ‫ونه‬ ‫ك‬
‫َ‬ ‫ل‬ ‫اآلحاد‬ ‫َّ‬
‫أن‬ ‫و‬ ‫رة‪،‬‬‫بقرآن ِّمثله أو سن ٍَّة متواتِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫ُ‬
‫لسن ٍَّة ُمتواتِّرة‪ ،‬و َّ‬
‫أن‬ ‫ُ‬ ‫لو‬‫و‬ ‫به‬ ‫َّسخ‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫جاز‬ ‫السنَّة‪،‬‬
‫أن اآلحاد مىت صح سنده يف ُّ‬ ‫الصحيح عند املحققني‪َّ :‬‬ ‫و َّ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫اليت وقع فيها اخلالف‪.‬‬ ‫هذا هو األصح‪ ،‬قال‪" :‬وال جيوز نسخ الكتاب ابلسنة"‪ ،‬وهو املسألة ِّ‬
‫َّعارض الذي سنبدأ منه من ليلة الغد ‪-‬إ ْن شاء هللا‪.-‬‬
‫هكذا نقف على ابب الت ُ‬
‫أسئلة ‪-‬يعن‪ -‬ليست يف صميم الدَّرس‪ ،‬بعضها ُمناقَشةٌ لقضااي فِّقهية‪ ،‬وبعضها‬ ‫عامةُ ما وردين من ٍ‬

‫ُيتاج إىل اخلروج عن ُمقتَضى الكتاب‪ ،‬فإ ْن رأيتم ‪-‬أو أصحاب األسئلة‪ -‬نتكلَّم معهم ً‬
‫فرداي بعد‬
‫مسألة م ٍ‬
‫شكلة‪.‬‬ ‫باشرة يف ِّعبارات الكتاب‪ ،‬أو شرح ٍ‬ ‫الدَّرس‪ ،‬لكن سيكون اَّلقتصار على األسئلة امل ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫شرح منت الورقات| ‪|5‬‬

‫‪[ 1‬البقرة‪]144 :‬‬

‫‪[ 2‬صحيح اجلامع‪]4584 :‬‬
‫‪127‬‬
 ‫والرتجيح‬
‫ابب التّعارض ّ‬
‫أما بعد‪ ،‬فنكمل بعون هللا ﷻ وتوفيقه يف لقائنا الليلة ‪-‬وهو اللقاء قبل األخري‪ -‬ما توقفنا عنده‬
‫جديدا هو أحد األبواب املهمة يف علم األصول‪ ،‬هو‬
‫اباب ً‬
‫البارحة من احلديث عن صور النسخ لنبدأ ً‬
‫مبعىن‬
‫أيضا ترتيب األدلة‪ ،‬كل ذلك ً‬
‫ابب التعارض والرتجيح‪ ،‬ورمبا قالوا التعادل والرتجيح‪ ،‬ورمبا قالوا ً‬
‫و ٍ‬
‫احد عند أهل األصول‪.‬‬

‫لألصويل والفقيه‬
‫ّ‬ ‫والرتجيح‬
‫أمهيّة ابب التّعارض ّ‬
‫واملراد هبذا الباب كما سيتبني معنا من قراءة ما ساق فيه إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا تعاىل‪ -‬من مسائل‪،‬‬
‫املراد هبذا الباب بعد أن بلغ الدارس أو طالب العلم هذه الدرجة وقد مر ابألدلة ومر ابلدَّلَّلت‬
‫وعرف أنواعها ومسائلها أييت إىل هذا الباب الذي َّل يستغن عنه فقيهٌ‪ ،‬والذي َّل تكاد ُتلو منه‬
‫مسألة خالفية بني الفقهاء إَّل وهم يتعاملون معها من خالل هذا الباب‪ ،‬أعن التعامل بني األدلة اليت‬
‫كبريا من أسباب اخلالف بني الفقهاء هو يف النظر‬ ‫يبدو يف ظاهرها اَّلختالف أو التعارض‪ ،‬فإن جزءًا ً‬
‫بني األدلة املتفاوتة أو املتجاذبة يف النظر‪ ،‬فرمبا اختلف الفقهاء يف مسألة ما على قولني أو ٍ‬
‫ثالثة وهو‬
‫وعندئذ يتعني على من أراد الرتجيح يف املسألة أن جيمع بني كل‬ ‫ٍ‬ ‫قول طرفًا من ٍ‬
‫دليل‪،‬‬ ‫قد جتد لكل ٍ‬
‫تلك األدلة اليت يستدل هبا املختلفون يف املسألة‪ ،‬فمن قال ابجلواز ومن قال ابلتحرمي ومن قال‬
‫ينظر يف‬ ‫أن‬ ‫إَّل‬ ‫ا‬‫ق‬‫ً‬ ‫ي‬
‫ر‬ ‫ط‬ ‫جيد‬ ‫َّل‬ ‫اجح‬
‫ٍ‬ ‫ر‬ ‫ٍ‬
‫أي‬‫ر‬ ‫ب‬ ‫اخلروج‬ ‫اد‬
‫ر‬ ‫أ‬ ‫ومن‬ ‫دليل‪،‬‬ ‫منهم‬ ‫ٍ‬
‫لكل‬ ‫مسألة و ٍ‬
‫احدة‬ ‫ٍ‬ ‫ابلكراهة يف‬
‫َ‬
‫وعندئذ هو وَّل بد له من النظر يف اجلمع بني‬ ‫ٍ‬ ‫اجحا‪،‬‬
‫هذه األدلة جمتمع ًة وُياول أن ُيرج منها مبا يراه ر ً‬
‫اب وهنا يستقيم النظر ويستقل‬ ‫شيء منها دون نظ ٍر أو جو ٍ‬ ‫هذه األدلة واملواءمة بينها وعدم ترك ٍ‬
‫الرتجيح فيما بعد‪.‬‬
‫منهجا علميًا كيف يصري فيه طالب‬ ‫كثريا‪ ،‬ولذلك رسوا فيه ً‬ ‫ابب مهم ُيوض فيه الفقهاء ً‬ ‫إذن هذا ٌ‬
‫مسألة ويرى األدلة تتفاوت يف‬ ‫ٍ‬ ‫العلم‪ .‬الناظر يف األدلة والفقيه واجملتهد ملا يكون بصدد احلكم على‬
‫الدَّللة على حكمها فانه يتعني عليه أن يُتقن هذا الباب‪ ،‬هذا الباب أحد األبواب العريقة يف العلم‪،‬‬
‫اجلليلة اليت َّل ُُيسن صنعتها وَّل ُيكم زمامها إَّل األئمة الكبار احلُ َّذاق الذين مجعوا بني الفقه‬
‫‪128‬‬
‫ميحص ما يتعلق بثبوت األدلة من حيث‬ ‫واحلديث‪ ،‬بني علوم الرواية والدراية‪ ،‬بني من استطاع أ ْن ِّ‬
‫َ‬
‫السند يف صنعة احملدثني وبني ما يتعلق بدَّللة األلفاظ واخلروج ابملعىن الذي يدل عليه كل لفظ‪ ،‬وهي‬
‫يب من هذا أو هو جزءٌ منه‪ -‬اجلمع‬ ‫ِّ‬
‫صنعة األصوليني‪ .‬وِلذا فإن خمتلف احلديث أحد أنواعه ‪-‬وهو قر ٌ‬
‫ابب كبريٌ َّل يقوى‬
‫بني األحاديث اليت يبدو يف ظاهرها التخالف أو التعارض أو عدم اَّلتفاق‪ ،‬هو ٌ‬
‫عليه إَّل األئمة الغواصون يف علمي احلديث والفقه كما صرح بذلك غري ٍ‬
‫إمام‪.‬‬

‫وهم التّعارض‬

‫دوما عند الشروع يف‬ ‫ٍ‬

‫ابب كبريٌ قبل أن نتكلم عنه َّلبد من تقرير قاعدة كُبى يقررها العلماء ً‬ ‫هذا ٌ‬
‫تعارض يبدو بني األدلة الشرعية إّنا هو يف الظاهر حبسب رأي اجملتهد َّل‬ ‫ٍ‬ ‫هذا الباب‪ ،‬وهي‪ :‬أن أي‬
‫يف احلقيقة ونفس األمر‪ .‬إذن َّل تعارض يف احلقيقة بني األدلة الشرعية وَّل ميكن أ ْن جتد آيتني أو‬
‫احدة‪ ،‬هذا حمال‪ .‬طيب‪ ،‬وماذا نفعل فيما َنده‬ ‫مسألة و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫حديثني أو آي ًة وحديثًا يتعارضان يف حكم‬
‫تعارض يف الظاهر حبسب ما بدا لك‬ ‫ٌ‬ ‫أمامنا من األدلة؟ وهي واضحةٌ يف التعارض؟ اجلواب أن هذا‬
‫وإَّل فهو يف احلقيقة ليس كذلك‪ ،‬وإذا كان هو يف احلقيقة ليس كذلك هنا حنتاج أن نبحث عن‬
‫الطريق الصحيح والباب الذي ُُيرجك إىل ما هو عليه األمر يف احلقيقة‪ ،‬فرمبا اكتشفت أن أحدُها‬
‫دليال وَّل يصح وابلتايل فال عُبة به وَّل‬ ‫منسوخ‪ ،‬رمبا اكتشفت أن أحدُها َّل يثبت ً‬ ‫ٌ‬ ‫انسخ واآلخر‬
‫ٌ‬
‫حالة من األحوال فيُجمع بني‬ ‫دليل حبسب ٍ‬ ‫داعي إىل النظر فيه‪ .‬رمبا تبني لك تغري احلكم وتوزيع كل ٍ‬
‫ابب كبريٌ يسوقه العلماء للحديث عن املخرج من هذا التعارض‬ ‫النصني وَّل تعارض بينهما‪ ،‬وها هنا ٌ‬
‫الظاهر لكن اخلطوة األوىل هي تقرير أن هذا التعارض ليس حقيقيًا إّنا هو يف الظاهر ولذلك قال هللا‬
‫اختِّ َالفًا َكثِّريًا﴾‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬
‫ند َغ ِّري َِّّ‬
‫اَّلل لَ َو َج ُدوا فيه ْ‬ ‫عز وجل‪﴿ :‬أَفَ َال يَتَ َدبَّ ُرو َن الْ ُق ْرآ َن َولَ ْو َكا َن م ْن ع ْ‬
‫‪1‬‬

‫ت ِّمن لَّ ُد ْن َحكِّي ٍم َخبِّ ٍري﴾‪ 2‬فما كان‬ ‫ِّ‬

‫آايتُهُ ُمثَّ فُص لَ ْ‬
‫ت َ‬
‫وقال سبحانه وتعاىل‪﴿ :‬الر كِّتَاب أ ِّ‬
‫ُحك َم ْ‬‫ٌ ْ‬
‫وشرعا منزًَّل من الرب احلكيم اخلبري فمحال أ ْن يكون فيه شيءٌ من اللغط أو التعارض أو‬ ‫وحيًا ً‬
‫اَّلختالف أو التفاوت؛ ألن هذا مناقض لإلحكام الذي وصف هللا تعاىل به كتابه وقال سبحانه‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫[النساء‪]٨2 :‬‬
‫‪2‬‬
‫[هود‪]1 :‬‬

‫‪129‬‬
 ‫‪1‬‬
‫اِل ْس َال َم ِّدينًا ﴾‬
‫يت لَ ُكم ِّْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ُمتنًّا لألمة ﴿‪..‬الْي وم أَ ْكملْت لَ ُكم ِّدينَ ُكم وأ َْمتَمت علَي ُكم نِّعم ِّيت ور ِّ‬
‫ض‬ ‫ْ َ ْ ُ َ ْ ْ ْ َ ََ‬ ‫ََْ َ ُ ْ‬
‫انقصا أو معيبًا أو خمتل ًفا؛ إّنا تكون املنة ومتامها بكمال النعمة‬ ‫حمال أن يكون ً‬ ‫فما امنت هللا تعاىل به ٌ‬
‫وإحكامها وإتياهنا على أكمل الوجوه‪ ،‬وكذلك هي نعم الباري سبحانه وتعاىل‪ .‬هذا مدخل مهم‬
‫جازم أن أي اختالف يبدو لك بني‬ ‫ٍ‬
‫ويقني ٌ‬ ‫صادق ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫شعور‬
‫وعندئذ ستنطلق يف هذا الباب وملئُك ٌ‬
‫دليلني فالسبب فيه هو قصور فهمك اي ابن آدم وعجز آلتك وضعفك أمام النصوص الشرعية‬
‫صحيح ٍ‬
‫وابب‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مسلك‬ ‫فعندئذ تستنفر اِلمة للبحث عن‬ ‫ٍ‬ ‫املعجزة اليت أكمل هللا تعاىل هبا الدين‬‫ِّ‬ ‫احملكمة‬
‫سديد ُيرجك من هذا اِلشكال لتتبوأ املنهج العلمي الصحيح‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫خاصا‪ ،‬أو‬
‫عاما واآلخر ا‬‫خاص ّْي‪ ،‬أو أحدمها ًّ‬
‫عام ّْي‪ ،‬أو َّ‬
‫"إذا تعارض نطقان فال خيلو‪ :‬إما أن يكوان َّ‬
‫وخاصا من وجه"‬
‫ًّ‬ ‫عاما من ٍ‬
‫وجه‬ ‫كل ٍ‬
‫واحد منهما ًّ‬ ‫ّ‬
‫فصل يف التعارض‪ .‬مث قال "إذا‬
‫ابتدأ إمام احلرمني رمحه هللا تصدير هذا الفصل املهم هبذا التقسيم‪ٌ :‬‬
‫تعارض نطقان" ها هنا نقطتان مهمتان يف هذه اجلملة قرأهتا اآلن من سطرين‪:‬‬

‫• األوىل قوله‪" :‬إذا تعارض نطقان" نطقان‪ :‬مثىن نطق‪ .‬ماذا يقصد ابلنطق؟ قول الراوي؟ أي النص‬
‫من النصوص؟ القرآن والسنة‪.‬‬
‫يريد به الدليل الشرعي َ‬
‫وحديث؛ ألن األدلة من حيث هي‬
‫ٌ‬ ‫"إذا تعارض نطقان" يعن إذا تعارضت آيتان أو حديثان أو آيةٌ‬
‫دليال عقليًّا‪ ،‬فالعقلي مثل القياس‪ ،‬مثل‬‫دليال نقليًّا أو ً‬
‫دليل يستعمله الفقيه إما أن يكون ً‬ ‫ٌ‬
‫اَّلستصحاب يف بعض صوره هذه أدلةٌ عقليةٌ‪ .‬واألدلة النقلية هي الكتاب والسنة‪ ،‬واِلمجاع يدخل‬
‫أيضا يف النقل ألنه يُ َروى ويُن َقل‪ ،‬فالنقلية يف الكتاب والسنة ساها إمام احلرمني هو نطقية‪ ،‬قال "إذا‬
‫كتاب وسنة‪ ،‬إما آيتان‪ ،‬أو حديثان‪ ،‬أو آيةٌ‬
‫تعارض نطقان" أي دليالن منطوقان‪ ،‬أي دليالن نقليان‪ٌ :‬‬
‫جدا من إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يبني لك أن ما سيتكلم عنه هو‬‫مدخل جي ٌد ً‬
‫ٌ‬ ‫وحديث‪ .‬هذه اجلملة‬
‫ٌ‬
‫علمي يسلكه العلماء عند تعارض الدليلني الشرعيني‪ :‬الكتاب والسنة‪ ،‬عند‬ ‫منهج ٌّ‬ ‫اب أو هو ٌ‬ ‫جو ٌ‬
‫ِّ‬
‫تعارض الدليلني النقليني‪ ،‬عند تعارض النصني هذا أسهل وأخصر‪ ،‬عند تعارض النصني الشرعيني‪َ ،‬لَ‬

‫‪1‬‬
‫[المائدة‪]٣ :‬‬

‫‪130‬‬
 ‫هذا؟ ألن هناك من األدلة الشرعية ما ليس ٍ‬
‫بنص‪ ،‬وهو ‪-‬رمحه هللا‪َّ -‬ل يتكلم عن هذا اآلن؛ ألن‬
‫تعارض األدلة إذا جئتها مبفهومها الواسع ستنقسم معك إىل ثالث صوٍر‪:‬‬

‫• صور تعارض األدلّة‪:‬‬

‫‪ .1‬تعارض النصوص الشرعية فيما بينها‪ ،‬وهو الذي يقصده املصنفون ‪-‬رمحهم هللا‪.-‬‬
‫حديث‬
‫ٌ‬ ‫‪ .2‬الصورة الثانية‪ :‬تعارض النصوص الشرعية مع أدلة أخرى‪ ،‬يعن تتعارض آيةٌ مع ٍ‬
‫قياس أو‬
‫آخر من التعارض‪.‬‬ ‫مع ٍ‬
‫قياس‪ ،‬هذا نوع ُ‬
‫‪ .3‬النوع الثالث هو تعارض األدلة الشرعية مع العقلية‪ ،‬األدلة النصية النقلية مع العقلية‪ ،‬وكلها تكلم‬
‫للخروج من هذا اِلشكال‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫فيها العلماء مبا ُيدد لطالب العلم املنهج السوي‬
‫مثال‪ :‬أتويل خمتلِّف احلديث َّلبن قتيبة ‪-‬رمحه هللا‪ -‬هو ابلدرجة األوىل ينصب على النوع الثالث‬
‫يعن ً‬
‫الذي هو تعارض األدلة الشرعية يف النصوص مع األدلة العقلية‪ ،‬فيورد ‪-‬رمحه هللا‪ -‬اعرتاضات‬
‫نص من‬ ‫اضا عقليًّا على ٍ‬
‫كثريا‪ ،‬فحيث ما وجد ِلم اعرت ً‬
‫العقالنيني وعلى رأسهم املعتزلة واعتىن هبذا ً‬
‫النصوص أييت به ويورد عنه اجلواب ويزيل اِلشكال الذي أوردوه‪ ،‬وهكذا‪ .‬فغالب ما أورده هو ِّمن‬
‫هذا القبيل يف أتويل خمتلف احلديث أو يف خمتلف احلديث‪.‬‬

‫• النوع الثاين‪ :‬تعارض األدلة فيما بينها‪ ،‬تعارض النصوص الشرعية فيما بينها أو تعارضها فيما‬
‫بينها وبني القياس‪.‬‬
‫هذا هو املبثوث يف الكتب اليت تكلمت عن اجلمع بني األدلة املختلفة مثل‪) :‬خمتلف احلديث لإلمام‬
‫الشافعي( ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ومنها أ ُُّم هذه الكتب وأكُبها شرح مشكل اآلاثر لإلمام الطحاوي ‪-‬رمحه‬
‫خمتصرا‪( :‬شرح مشكل‬
‫ً‬ ‫هللا‪ -‬صاحب العقيدة الطحاوية فإنه ألف كتابه اجلامع الكبري الفذ الذي ُِّسي‬
‫اآلاثر(‪ ،‬وأراد به ‪-‬رمحه هللا‪ -‬أن جيمع أكثر ما يقف عليه من هذا اِلشكال فاشتمل كتابه على‬
‫تعارض النصوص الشرعية فيما بينها‪ ،‬وتعارض النصوص الشرعية مع العقل‪ ،‬وتعارض النصوص‬
‫ٍ‬
‫خالف يبدو بني األدل ٍة أتى به ‪-‬رمحه هللا‪ -‬فكان‬ ‫ٍ‬
‫إشكال‪ ،‬أي‬ ‫ٍ‬
‫تعارض‪ ،‬أي‬ ‫الشرعية مع القياس‪ ،‬أي‬
‫إشكاَّل ينقله عن‬
‫ً‬ ‫ابب يف كل ٍ‬
‫ابب يورد‬ ‫كتابه كبريا جامعا ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬اشتمل على أكثر من ألف ٍ‬
‫ً ً‬
‫‪131‬‬
‫فيورده ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ويسوق معه‬‫بعض من آاثره أو استشكله هو أو رآه خالفًا بني أهل العلم‪ِّ ،‬‬
‫اجلواب‪ ،‬فكان الكتاب وَل يزل من أفضل وأمجع ما كتب يف هذا الباب‪َ ،‬ل ِّ‬
‫أيت بعده ‪-‬رمحه هللا‪ -‬ما‬
‫يفوقه وَّل ما ميكن أن جياريه فوقف العلماء عند صنيع الطحاوي ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يبقى املشاركة معه يف‬
‫اِلجاابت اليت قد يوردها عن بعض اِلشكاَّلت املتضمنة فيها تلك األبواب‪.‬‬

‫تعارض نطقان‬

‫قوله "إذا تعارض نطقان" فهمنا منها إذن أنه يريد به تعارض النصوص الشرعية فيما بينها فقط‬
‫تعارض اآلية مع اآلية‪ ،‬اآلية مع احلديث‪ ،‬احلديث مع احلديث‪ ،‬مث قال هذا النوع من التعارض له‬
‫بع‪:‬‬
‫صور أر ٌ‬
‫ٌ‬
‫‪" .1‬إما أن يكوان عام ْني" أي الدليالن املتعارضان أن يكوان عامني‪.‬‬
‫‪ .2‬الصورة الثانية‪ :‬أن يكوان "خاصني‪".‬‬
‫خاصا"‪.‬‬
‫عاما واآلخر ًّ‬
‫‪ .3‬الصورة الثالثة‪ :‬أن يكون "أحدُها ًّ‬
‫ويسمى العموم واخلصوص‬
‫وخصوص"‪َّ ،‬‬ ‫عموم‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫‪ .4‬الصورة الرابعة‪ :‬أن "يكون يف كل واحد منهما ٌ‬
‫الوجهي‪.‬‬
‫وسيأيت لتفصيل كل صورٍة واملسلك العلمي الذي تنتهجه مع تلك الصورة‪ .‬نعم‪.‬‬

‫خطوات اجلمع بّي النّصوص اليت ظاهرها التّعارض‬

‫عامّي فإن أمكن اجلمع بينهما ُمجع وإن مل ميكن اجلمع بينهما يُتوقّف فيهما إن مل يُعلم‬ ‫"فإن كاان ّ‬
‫خاصّي"‬
‫التّاريخ‪ ،‬فإن عُلم التّاريخ فيُنسخ املتق ّدم ابملتأ ّخر‪ ،‬وكذا إذا كاان ّ‬
‫كم خطوة ذكر رمحه هللا؟ ذكر ثالث خطوات قال‪" :‬فإن كاان عامني فإن أمكن اجلمع بينهما مجع"‬
‫هذه اخلطوة األوىل‪" ،‬وإن َل ميكن اجلمع بينهما يُتوقف فيهما إن َل يُعلم التاريخ" الثالثة "فإن علم‬
‫التاريخ فيُنسخ املتقدم ابملتأخر" هذه خطوات ثالثة‪.‬‬

‫‪132‬‬
‫إمجاَّل‪ :‬صنيع األصوليني والفقهاء يف ابب التعارض‬
‫قبل أن نقرأ ونشرح ونضرب األمثلة سنقول ً‬
‫ثالثة‪ :‬اجلمع والرتجيح والنسخ‪ .‬هذه مسالك كُبى ثالثةٌ هي املخارج من‬‫والرتجيح يدور على أمور ٍ‬
‫أي جو ٍ‬
‫اب ألي عاٍَل من العلماء‬ ‫إشكال جتده بني نصني متعارضني يف الظاهر أو خمتلفني يف الظاهر‪ ،‬و ُّ‬
‫مجع‪،‬‬
‫حول هذا اِلشكال والتعارض بني النصوص الشرعية هو يتخرج على أحد هذه املسالك‪ :‬إما ٌ‬
‫نسخ‪.‬‬
‫ترجيح‪ ،‬وإما ٌ‬
‫ٌ‬ ‫وإما‬

‫النسخ‪:‬‬

‫‪ .1‬النسخ معروف سأبدأ به لوضوح معناه‪ ،‬وقد تقدم البارحة النسخ‪ :‬أن يثبت عندك أن أحد النصني‬
‫خروج من اِلشكال وانتهى التعارض‪،‬‬
‫انسخ لآلخر فهذا ٌ‬
‫ٌ‬
‫• أمثلة‪:‬‬
‫هو إَّل‬
‫مثال أن يثبت عندك قول النب ﷺ ملا سئل عن الوضوء من مس الذكر قال "وهل َ‬ ‫‪ -‬يعن ً‬
‫أيضا يف احلديث اآلخر‪ ،‬يفيت ﷺ ابلوضوء من مس‬ ‫منك" ‪ ،‬وملا يقول ً‬
‫‪1‬‬
‫منك أو بضعةٌ َ‬ ‫مضغةٌ َ‬
‫دليال على النسخ فثبت‬ ‫وجدت ً‬
‫ُ‬ ‫اب‪ ،‬فهب أنن‬ ‫إشكال ُيتاج إىل جو ٍ‬
‫ٌ‬ ‫الذكر‪ ،‬هذان متعارضان وهذا‬
‫اب ُترج به من اِلشكال وابلتايل يزول التعارض‪.‬‬ ‫منسوخ‪ ،‬هذا جو ٌ‬
‫ٌ‬ ‫انسخ واآلخر‬ ‫عندي أن هذا ٌ‬
‫النب ﷺ ‪:‬‬‫سأل َّ‬ ‫رج ًال َ‬ ‫‪-‬تعارض الوضوء من أكل حلم اِلبل مع عدم الوضوء منه‪ ،‬سئل أنتوضأ؟ أن ُ‬
‫اِلبل؟ قال‪ :‬نَ َعم‪ 2"...‬مث تثبت عندان‬ ‫حلم ِّ‬‫توضأُ ِّمن ِّ‬ ‫توضأُ ِّمن ِّ‬
‫حلوم الغَنَ ِّم؟ قال‪َّ :‬ل‪ ،‬قال‪ :‬أنَ َّ‬ ‫"‪...‬أنَ َّ‬
‫ِّ‬
‫الوضوء‪،‬‬ ‫رسول هللاِّ‪ ،‬تَ ْر َك‬
‫ين ِّمن ِّ‬
‫األمر ِّ‬ ‫ر‬ ‫روايةٌ صحيحةٌ من حديث جاب ٍر ‪-‬رضي هللا عنه‪" -‬كا َن ِّ‬
‫آخ‬
‫ُ َ‬
‫ت النار‪ 3".‬فهذا يتعارض ويُشكل عليه احلديث األول‪ .‬فاجلواب ابلنسخ هو أحد أجوبة أهل‬ ‫مس ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُم ا َّ‬
‫خروج من اِلشكال‪ .‬أان اآلن لست بصدد تقرير احلكم الصحيح يف املسألة بعينها‪ ،‬أان‬ ‫ٌ‬ ‫العلم فهو‬
‫اب‪ .‬أحد املخارج من اِلشكاَّلت هو خمرج النسخ‪.‬‬ ‫مثاَّل فهذا جو ٌ‬
‫أضرب ً‬

‫‪[ 1‬النسائي‪]165 :‬‬

‫‪[ 2‬أمحد‪ :‬تنقيح التحقيق ‪]309/1‬‬
‫‪[ 3‬النسائي‪]185 :‬‬
‫‪133‬‬
 ‫اجلمع‪:‬‬

‫‪ .2‬املخرج الثاين هو اجلمع؛ واجلمع معناه‪ :‬أن أتيت جبواب يتسىن لك فيه إبقاء الدليلني املتعارضني‬
‫معىن آخر يزول به اِلشكال وينتفي به‬
‫معىن واآلخر على ً‬
‫على الدَّللة لكن حتمل أحدُها على ً‬
‫التعارض‪.‬‬
‫• أمثلة‪:‬‬

‫من أوضح األمثلة على هذا ‪-‬اليت يضربوهنا عادة يف الكتب‪ -‬حديث" َّل َع ْدوى وَّل طريةَ وَّل هامةَ‬
‫فر‪ 1"...‬ينفي العدوى ﷺ" َّل عدوى"‪ ،‬فأنت يتبادر إىل ذهنك نفي العدوى‪ ،‬النفي احلسي‪،‬‬ ‫َّلص َ‬
‫و َ‬
‫أنه ينفي وجود عدوى وهذا يعن غري مستقي ٍم حىت فطرةً وطبيعة وعقال وما يتعارف به الناس أن‬
‫نصا آخر يؤكد إثبات العدوى‪،‬‬ ‫عدى ابملريض‪ ،‬وهكذا‪ .‬لكن جتد ًّ‬ ‫العدوى موجودةٌ وأن الصحيح قد يُ َ‬
‫األو َل‪...‬؟"‪ 2‬فأثبت العدوى‪.‬‬‫"فمن أعدى َّ‬
‫ملا ُسئل ﷺ عن اِلبل وقد يصيبها اجلرب فقال‪َ :‬‬
‫قال هنى ﷺ عن إيراد املريض على الصحيح‪ ،‬الصحيح على املريض حىت َّل تصيبه العدوى إ ًذا كيف‬
‫نص؟ فأنت حتمل النفي على معىن نفى العدوى اليت كانت‬ ‫نص وينفيها يف ٍ‬ ‫تفعل؟ يثبت العدوى يف ٍ‬
‫فرق بني أن تفسرها أبهنا‬‫تعتقدها العرب أهنا تؤثر بذاهتا‪ ،‬وهذا فيه نوعٌ من التعلق بغري هللا ﷻ‪ ،‬أنت ٌ‬
‫سبب مث هي أبمر هللا ﷻ قد تقع وقد َّل تقع‪ ،‬وبني أن تعتقدها مؤثرة بذاهتا‪ ،‬فالذي نفاه ﷺ كوهنا‬ ‫ٌ‬
‫فر‪ "...‬فنفى أتثري العدوى بذاهتا لكنه أثبت حقيقة‬ ‫صَ‬
‫ذاتية التأثري "َّل َع ْدوى وَّل طريةَ وَّل هامةَ وَّل َ‬
‫معىن فهذا يُسمى اجلمع‬ ‫معىن والثاين على ً‬‫الوجود‪ ،‬فانظر كيف حاولت أن تثبت النص األول على ً‬
‫معىن يزول به اِلشكال وَّل يتعارض مع النص اآلخر‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫بني النصني مبا ُيمل فيه كل نص على ً‬
‫بول وثبوت فعله ﷺ يف استقبال الشام واستدابر‬ ‫مثله متاما هنيه ﷺ عن استقبال القبلة ٍ‬
‫بغائط أو ٍ‬
‫ً‬
‫فجمع بني النصني‪ ،‬فقيل هذا يف حال البنيان وهذا يف حال الفضاء واخلالء‬ ‫الكعبة عند قضاء حاجته ُ‬
‫معىن‪ ،‬إذن هذا هو املسلك الثاين‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫والصحراء‪ ،‬هذا نوعٌ من اجلمع بني األدلة حتمل كل نص فيه على ً‬

‫‪[ 1‬األلباين‪ :‬السلسلة الصحيحة ‪]783‬‬

‫خمتصرا]‬
‫ً‬ ‫‪[ 2‬مسلم ‪ 67:‬بنحوه‬
‫‪134‬‬
 ‫األول النسخ والثاين هو اجلمع‪.‬‬

‫الرتجيح‪:‬‬
‫ّ‬
‫دليل عن النسخ‪ ،‬فأنت تعمد‬
‫‪ .3‬الثالث هو الرتجيح‪ ،‬ومعناه أَّل يظهر لك وجه مج ٍع وَّل يثبت عندك ٌ‬
‫إىل إثبات أن أحدُها أوىل من اآلخر‪ ،‬كيف؟ قال أبحد وجوه الرتجيح‪ ،‬ووجوه الرتجيح كثريةٌ‬
‫جدا‪:‬‬
‫ً‬
‫• إما أن ترجح من حيث السند‬
‫• أو من حيث املنت‬
‫• أو من حيث احلكم والدَّللة‬
‫• أو يتعلق أبم ٍر خارجي‪.‬‬
‫جدا‪ ،‬من انحية السند‪ :‬أحد احلديثني أصح من اآلخر‪ ،‬إحدى الروايتني أكثر رواية‬
‫الوجوه كثريةٌ ً‬
‫جدا هي‬‫مباشر عنه ﷺ واآلخر بواسطة‪ ،‬كثريةٌ ً‬
‫انتشارا من األخرى‪ ،‬أحد الدليلني يثبت فيه نقل ٌ‬
‫و ً‬
‫مسالك ثالثةٌ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وجوه الرتجيح فهي‬

‫مسالك ثالثة ترتيبها كالتّايل‪:‬‬

‫ٌ‬ ‫الرتجيح فهي‬
‫‪ .1‬وجوه ّ‬
‫‪ .1‬يُبدأ عند التعارض بني النصني يُبدأ مبسلك اجلمع قبل غريه‪ ،‬اجلمع بني الدليلني املتعارضني وهذه‬
‫طريقة اجلمهور وخالفه فيه احلنفية‪.‬‬
‫إعمال لكال الدليلني وإبقاءٌ للنصوص‬
‫ٌ‬ ‫اجلمع بني الدليلني هو اخلطوة املقدمة؛ والسبب فيها أهنا‬
‫الشرعية يف دائرة العمل‪ ،‬وهذا أوىل من إعمال أحدُها وإُهال اآلخر‪ ،‬فمهما وجد اجملتهد والفقيه‬
‫طري ًقا إىل أن يُعمل الدليلني كليهما فهو املقدم لكن بشرط أَّل يكون هذا اجلمع متكل ًفا وفيه شيءٌ‬
‫من الصعوبة ويل أعناق النصوص وُترج مبعىن ٍ‬
‫بعيد‪َّ .‬ل‪ ،‬املعىن املمكن والذي تشهد به األدلة‪.‬‬ ‫ُ ً‬
‫بدليل معت ٍُب‪.‬‬
‫‪ .2‬املسلك الثاين النسخ‪ .‬إذا ثبت ٍ‬

‫‪135‬‬
‫‪ .3‬فإن َل يثبت النسخ فالرتجيح هو األخري‪ .‬واحلنفية ُيالفون اجلمهور فيجعلون الرتجيح هو اخلطوة‬
‫ٍ‬
‫خالف إّنا فقط لتتبني لك املسالك‪.‬‬ ‫األوىل قبل اجلمع‪ ،‬وهذا هو ليس حمل‬

‫قال ‪-‬رمحه هللا‪ -‬هنا "فإن كاان عا ّمّي فإن أمكن اجلمع بينهما ُمجع" ماذا قدم ‪-‬رمحه هللا‪-‬؟ وهذه‬
‫طريقة اجلمهور عدا احلنفية‪ ،‬اجلمع هو اخلطوة املقدمة ما املقصود ابجلمع؟ كيف يعمل الدليالن؟‬
‫معىن َّل يتعارض مع املعىن الذي ُيمل عليه الدليل اآلخر‪ ،‬ومهما أمكن‬ ‫ٍ‬
‫ُيمل كل واحد منهما على ً‬
‫حيح معت ٍُب فهو املقدم‪ ،‬أفضل من أن ترجح‪ ،‬أفضل من أن‪َّ ..‬لحظ معي أان أقول‬ ‫اجلمع ٍ‬
‫بوجه ص ٍ‬
‫مثاَّل حبديث "َّل عدوى" مع إثباته العدوى‬
‫بشرط اِلمكان‪ :‬أن يكون ُمكنًا‪ ،‬كيف ُمكن؟ ضربنا ً‬
‫ﷺ‪.‬‬

‫• أمثلة‪:‬‬
‫ث ْأم‬ ‫ِّ‬ ‫مثال آخر قال‪" :‬خري أ َُّميت ال َقر ُن الَّ ِّذين بعِّثْت فيهم‪ُ ،‬مثَّ الَّ ِّ‬
‫أعلَ ُم أذَ َك َر الثال َ‬
‫ين يَلُوَهنُ ْم وهللاُ ْ‬
‫َ‬ ‫ذ‬ ‫َ ُ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُْ‬ ‫ٌ‬
‫السمانَةَ‪ ،‬يَ ْش َه ُدو َن قَ بْ َل أ ْن يُ ْستَ ْش َه ُدوا‪1"...‬شر الشهود الذي يديل‬ ‫ف قَ ْومٌ ُُِّي بُّو َن َّ‬‫قال‪ُ :‬مثَّ َُيْلُ ُ‬
‫َّل‪َ ،‬‬
‫‪2‬‬
‫قبل أ ْن يُسأَ َِلا‪"..‬‬ ‫ه‬ ‫ت‬
‫َ‬ ‫هاد‬ ‫ش‬
‫َ‬ ‫ى‬ ‫أد‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫بشهادته دون أن يطلب‪ ،‬يف احلديث اآلخر "خري الش ِّ‬
‫ُّهود‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫كيف أثبت يف أحد احلديثني وصفه ابلشر والثاين وصفه ابخلري واحلديثان صحيحان؟ فأجاب العلماء‬
‫حق لصاحب احلق قد يضيع حقه لو‬ ‫عن أن إبداء الشهادة واملبادرة هبا حممودةٌ عندما يتوقف عليها ٌ‬
‫َل تتقدم بشهادتك وما طلبها منك أحد‪ ،‬لكن نصرة لصاحب احلق ابدرت هبا‪ ،‬هذا هو احملمود‪ .‬فما‬
‫املذموم؟ املذموم هو ما وصفه ﷺ يف وصفه آلخر الزمان "يَ ْش َه ُدو َن وَّل يُ ْستَ ْش َه ُدو َن‪ 3"...‬يتساهلون‬
‫لصديق ونصرًة‬ ‫ٍ‬ ‫اية وَّل إبراء ذم ٍم؛ فزع ًة‬ ‫يف أمر الشهادة فيقدموهنا ويبذلوهنا عن غري عل ٍم وَّل در ٍ‬
‫لصاحب‪ ،‬وَّل يدري ما القضية‪ ،‬وقفوا عند ابب احملكمة دخل معه وشهد وَّل يدري فيما احلق وملن‬ ‫ٍ‬
‫معىن َّل يتعارض مع اآلخر وهبذا‬ ‫نص من النصني على ً‬ ‫احلق هذا هو املذموم‪ .‬فانظر كيف محلوا كل ٍ‬

‫‪[ 1‬مسلم‪]2534 :‬‬

‫‪[ 2‬مسلم‪]1719 :‬‬
‫‪[ 3‬األلباين‪ :‬السلسلة الصحيحة ‪]3431‬‬
‫‪136‬‬
‫مثاَّل قبل قليل بنهيه‬
‫أبقيت الدليل هذا على دَّللته وهذا على دَّللته‪ ،‬وهذا مسلك متسع‪ .‬ضربت ً‬
‫بول وعن فعله هو ﷺ يف استدابره القبلة‪ .‬أان قلت قبل قليل مهما‬ ‫ﷺ عن استقبال القبلة ٍ‬
‫بغائط أو ٍ‬
‫مثال اختلف الصحابة يف‬ ‫كان اجلمع ُمكنًا فإذا تعذر فال وجه له‪ .‬مثال التعذر أن يقول لك يعن ً‬
‫بالل وأسامةُ‪،‬‬
‫صالة النب ﷺ داخل الكعبة يوم الفتح‪ :‬هل صلى أو ما صلى؟ واختلف يف ذلك ٌ‬
‫حادثة و ٍ‬
‫احدة‬ ‫ٍ‬ ‫واح ٌد يقول صلى والثاين يقول ما صلى‪َّ ،‬ل ميكن أن جتمع ها هنا‪ ،‬هم يتكلمون عن‬
‫بعينها يف ذلك الدخول للكعبة فال ميكن أن تقول صلى ركعتني وما صلى أر ًبعا‪ ،‬هذا َّل ميكن فيه‬
‫يوم آخر فتحمل هذا على‬ ‫يوم وَل يصل يف ٍ‬‫عندئذ يتعذر اجلمع‪ ،‬وَّل ميكن أن تقول صلى يف ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫اجلمع‪،‬‬
‫ٍ‬
‫يوم آخر غري ذلك اليوم‪َّ .‬ل‪ ،‬هي مرةٌ واحدةٌ‪.‬‬
‫مثال أوضح من هذا‪ :‬صالته ﷺ الظهر ملا حج عام حجة الوداع يوم العيد‪ ،‬ملا رمى مجرة العقبة‬ ‫ٌ‬
‫وحلق رأسه وحنر هديه وحتلل وطاف طواف اِلفاضة أدركته صالة الظهر‪ ،‬وكال الروايتني يف الصحيح‪:‬‬
‫روايةٌ تقول صلى الظهر مبكة مث نزل مبىن‪ ،‬وروايةٌ أخرى تقول رجع إىل مىن فصلى الظهر هبا‪ .‬كيف‬
‫جتمع؟ هي صالة ظه ٍر واحدةٌ وَّل ميكن أن تقول صالها مرة مبكة ومرة مبىن‪ .‬هذا حمل إشكال‪.‬‬
‫حالل؟ ابن عباس يقول نكحها وهو‬ ‫حمرم؟ أو نكحها وهو ٌ‬ ‫نكاحه ﷺ من ميمونة هل نكحها وهو ٌ‬
‫حمرم‪ ،‬ميمونة نفسها وأبو راف ٍع موىل رسول هللا ﷺ يقوَّلن‪ :‬أن النكاح كان حال احلل وليس حال‬ ‫ٌ‬
‫ٍ‬
‫فعندئذ َّل ميكن اجلمع هاهنا‪.‬‬ ‫اِلحرام كيف جتمع بني هذا؟ هو حالةٌ واحدةٌ‪ ،‬حادثةٌ واحدةٌ َل تتكرر‪،‬‬
‫مهم‪ ،‬اجلمع عند‬
‫وابطال‪ ،‬فهذا قي ٌد ٌّ‬
‫ً‬ ‫مرفوضا‬
‫ً‬ ‫وإذا جئت جتمع وتتكلف سيكون اجلواب ضعي ًفا أو‬
‫إمكان اجلمع مقدم على غريه‪.‬‬
‫قال ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬وإن مل ميكن اجلمع بينهما يُتوقّف فيهما إن مل يُعلم التّاريخ" ذكر ‪-‬رمحه هللا‪-‬‬
‫التوقف‪ ،‬والصحيح الذي عليه الرتتيب ‪ -‬ولعل إمام احلرمني اختصر الكالم هنا‪ -‬أن املصري إىل‬
‫أخريا؛ ألن النب‬
‫الرتجيح‪ ،‬يعن بعد اجلمع أتيت مرتبة الرتجيح‪ ،‬ويف مثل حديث ميمونة الذي ذكرانه ً‬
‫حالل ويؤيده رواية أُيب راف ٍع‪ ،‬بينما ابن عباس يقول نكحها وهو حمرم وكال الرواايت‬
‫ﷺ نكحها وهو ٌ‬
‫صحيحةٌ ويف الصحيحني كليهما‪ ،‬فالذي صار إليه العلماء هو الرتجيح‪ ،‬فلما نظروا ورجحوا قالوا‬
‫ميمونة هي صاحبة القصة وهي أوثق وأدرى وبذلك روايتها تقدم على رواية ابن عباس‪ ،‬ليس طعنًا يف‬

‫‪137‬‬
‫أيضا‬
‫اب فقدمنا رواية ميمونة ألهنا صاحبة القصة وهي أدرى‪ً ،‬‬ ‫رواية ابن عباس؛ لكن َّلبد لنا من جو ٍ‬
‫وجها آخر من وجوه الرتجيح وهو تعدد الرواية‪ .‬عندان روايتان‬ ‫أيدها حديث أيب راف ٍع وبذلك وجدان ً‬
‫اثلث أن أاب راف ٍع الراوي الذي أيد رواية‬
‫ترجيح ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ميمونة وأبو رافع ويقابلها روايةٌ واحدةٌ َّلبن عباس‪.‬‬
‫ميمونة كان هو السفري يف عقد النكاح بني رسول هللا ﷺ وبني ميمونة‪ ،‬إ ًذا كان أدرى وأعلم ويبعد‬
‫متاما أن يروي شيئًا يَ ِّه ُم فيه أو ُيطئ فيه أو َّل يدري ما الواقع فيه‪ ،‬فهذا كله من وجوه الرتجيح‪.‬‬
‫ً‬
‫مثال و ٍ‬
‫احد لتعرف أن وجوه الرتجيح متعددة َّل حصر ِلا‪ ،‬فهي كثرية األحناء‪.‬‬ ‫ومجعت لك يف ٍ‬
‫قال ‪-‬رمحه هللا‪" -‬وإن مل ميكن اجلمع بينهما يُتوقّف فيهما إن مل يُعلم التّاريخ" طيب‪ ،‬وإذا علم‬
‫منسوخ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫انسخ وهذا‬
‫التاريخ؟ خالص‪ ،‬هو فتح لك اخلطوة الثالثة وهو ثبوت النسخ‪ ،‬أن تقول هذا ٌ‬
‫نسخا إَّل إذا‬ ‫ِّ‬
‫وهذا متوقف على ماذا؟ معرفة التاريخ َلَ؟ ألنه تقدم معك ابألمس أن النسخ َّل يكون ً‬
‫متأخرا مرتاخيًا‪ ،‬فالرتاخي هو التأخر يف الورود الزمن‪،‬‬
‫كان اخلطاب الذي دل على رفع احلكم األول ً‬
‫انسخ لكن طاملا َل يثبت التاريخ‪ ،‬إذا ما ثبت عندان معرفة املتقدم‬
‫زماان فهو ٌ‬
‫فإذا ثبت عندك أتخره ً‬
‫تساهل َّل دليل‬
‫ٌ‬ ‫من املتأخر؟ إذا َل يثبت فال وجه لدعوى النسخ وسيكون دعوى النسخ دعوى فيها‬
‫عليها ألنه ميكن خلصمك وخمالفك يف املسألة أن يعكس فيقول َّل‪ ،‬دليلك هو املنسوخ ودليلي هو‬
‫دليل‪ ،‬فإ ًذا ثبوت الدليل هو الذي يرجح لك‪ .‬كيف‬ ‫الناسخ‪ ،‬فلمن احلجة منكما؟ ما َل يقم عندك ٌ‬
‫أعرف املتقدم من املتأخر؟ كيف أعرف أن هذا متقدم وهذا متأخر؟ ها؟‬

‫طرق معرفة املتق ّدم من املتأ ّخر من األدلّة‪:‬‬

‫اضح أن هذا كان مث حصل‬ ‫وروها‪ "...‬و ٌ‬
‫‪1‬‬ ‫نت َهنيتُكم عن زايرةِّ ال ُق ِّ‬
‫بور ُفز ُ‬ ‫أقوى األدلة التصريح‪ُ " :‬ك ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫ت للدافَّة اليت َدفَّ ْ‬
‫ت‪ُ ،‬كلُوا‪،‬‬ ‫ت عن إمساك حلوم األضاحي‪ .‬قال‪ :‬إّنا َهنَيْ ُ‬ ‫هذا‪ " ،‬قال‪ :‬الذي َهنَيْ َ‬
‫ِّ‬
‫أيضا من الطرق ترتيب الوقائع يف اترُيها الزمن‬ ‫ص َّدقُوا‪ "...‬هذا أفضل الطرق وأقواها‪ً .‬‬ ‫و َّادخروا‪ ،‬وتَ َ‬
‫‪2‬‬

‫يف حديث بُصرة بن صفوان يف الوضوء من مس الذكر مع حديث إثبات الوضوء‪ ،‬واحد كان يف قصة‬

‫‪[ 1‬مسلم‪]977 :‬‬

‫‪[ 2‬مسلم‪]1971 :‬‬
‫‪138‬‬
‫متأخر‪ ،‬مثة قرائن‬ ‫قباء يف قدومه ﷺ مسجد قباءَ‪ ،‬إذًا هذا يف أول اِلجرة ويغلب على الظن أن الثاين ٌ‬
‫بتحديد الوقائع هذا يف بد ٍر وهذا بعد اخلندق‪.‬‬
‫جالسا فأمت الصحابة به‬ ‫أوضح من ذلك صالته ﷺ أبصحابه يف بيته ملا سقط فاشتكى جنبه صلى ً‬
‫كُبَ ف َك ُِّبوا‪،‬‬ ‫قياما فأشار إليهم أن اجلسوا فلما قضى الصالة قال‪" :‬إّنا اِلمامُ لِّيُ ْؤَمتَّ به‪ ،‬فإذا َّ‬ ‫خلفه ً‬
‫فارَكعوا‪ ،‬وإذا قال‪ :‬س ِّم َع هللاُ لِّ َمن َح ِّم َده‪ ،‬فقولوا‪َ :‬ربَّنا لك ال َح ْم ُد‪ ،‬فإذا صلى جالِّ ًسا‬ ‫وإذا رَك َع ْ‬
‫أمجَعني‪ 1"..‬هذا خالف روايته رواية حديثه يف آخر صالة صالها مع الصحابة ملا‬ ‫لوسا ْ‬ ‫فصلُّوا ُج ً‬
‫جالسا وأبو بك ٍر‬ ‫ٍ‬
‫ض الوفاة ﷺ وخرج وأبو بكر إمام الناس فتقدم فصلى جبوار أَب بكر ً‬
‫ٍ‬ ‫ض َمَر َ‬ ‫َم ِّر َ‬
‫جالسا وَل جيلسوا‬ ‫ٍ‬
‫يصلي بصالته والناس يصلون بصالة أيب بكر فانتقلت اِلمامة إليه ﷺ وصلى ً‬
‫خمالف للحكم األول‪ .‬ورود هذا احلديث يف آخر‬ ‫ٌ‬ ‫خلفه وَل يشر إليهم وَّل تكلم معهم‪ ،‬فهذا احلكم‬
‫دليل على التأخر‪ ،‬فهنا يسعك أن تقول هذا التاريخ‬ ‫اليوم‬ ‫نفس‬ ‫يف‬ ‫يومني‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫حياته قبل وفاته ٍ‬
‫بيوم‬
‫ٌ‬
‫انسخ ملا سبق‪ ،‬وهكذا‪.‬‬ ‫دَّللةٌ على أنه ٌ‬
‫ت النار‪ 2".‬أن يروي الصحايب‪ ..‬انتبه‪:‬‬ ‫مس ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫رسول هللاِّ‪ ،‬تَ ْر َك‬
‫ين ِّمن ِّ‬ ‫األمر ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الوضوء‪ُ ،‬م ا َّ‬ ‫"كا َن آخ ُر َ‬
‫مثال اآلية اليت‬ ‫ليس من ثبوت التاريخ ترتيب النزول يف القرآن‪ ،‬ترتيب السور‪ ،‬أن السورة اليت تكون‪ً ..‬‬
‫يف سورة العنكبوت‪َّ ،‬ل تنظر إىل ترتيبها وأن سورة البقرة قبلها وابلتايل الذي يف الرتتيب أسفل يكون‬
‫انسخا ملا سبق‪ ،‬كال‪ ،‬بل السورة الواحدة وجود اآلية متأخرًة يف السورة َّل يدل على كوهنا متأخرة يف‬ ‫ً‬
‫صيَّةً ِّأل َْزَو ِّاج ِّهم‬
‫النزول‪ .‬ومن أمثلة ذلك دليل البارحة ﴿والَّ ِّذين ي تَ وفَّو َن ِّمن ُكم وي َذرو َن أ َْزواجا و ِّ‬
‫َ ً َ‬ ‫ْ ََ ُ‬ ‫َ َ َُ ْ‬
‫َّمتاعا إِّ َىل ا ْحل وِّل َغري إِّخر ٍاج فَإِّ ْن خرجن فَ َال جنَاح علَي ُكم ِّيف ما فَعلْن ِّيف أَن ُف ِّس ِّه َّن ِّمن َّمعر ٍ‬
‫وف‬ ‫ُْ‬ ‫ُ َ َْ ْ َ َ َ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫َْ ْ َ ْ َ‬ ‫ًَ‬
‫يم﴾‪ 3‬دلت اآلية على أن العِّدَّة كم؟ سنةٌ وهي يف الرتتيب يف املصحف بعد آية‬ ‫اَّلل ع ِّزيز حكِّ‬
‫َو َُّ َ ٌ َ ٌ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ ِّ‬
‫ص َن ِّأبَن ُفس ِّه َّن أ َْربَ َع ةَ أَ ْش ُه ٍر َو َع ْش ًرا ۖ فَإذَا بَلَغْ َن أ َ‬
‫َجلَ ُه َّن‬ ‫اجا يََرتَبَّ ْ‬ ‫ين يُتَ َوفَّ ْو َن من ُك ْم َويَ َذ ُرو َن أ َْزَو ً‬‫﴿والذ َ‬ ‫َ‬

‫‪[ 1‬البخاري ‪]734:‬‬

‫‪[ 2‬النسائي‪]185 :‬‬
‫‪[ 3‬البقرة‪]240 :‬‬
‫‪139‬‬
‫اَّللُ ِّمبَا تَ ْع َملُو َن َخبِّريٌ﴾ ‪ 1‬فلو قلت املتأخر‬ ‫وف َو َّ‬ ‫فَ َال جنَاح علَي ُكم فِّيما فَعلْن ِّيف أَن ُف ِّس ِّه َّن ِّابلْمعر ِّ‬
‫َ ُْ‬ ‫ُ َ َْ ْ َ َ َ‬
‫يف الرتتيب هو الناسخ لصار النصف عندك يف هذا املثال ابلعكس‪.‬‬
‫ك ُح ْسنُ ُه َّن إََِّّّل‬ ‫َع َجبَ َ‬ ‫َّل هبِِّّ َّن ِّم ْن أ َْزَو ٍاج َولَ ْو أ ْ‬
‫ك النِّ َساءُ ِّمن بَ ْع ُد َوََّل أَن تَبَد َ‬ ‫﴿َّل َُِّي ُّل لَ َ‬‫قوله تعاىل‪َّ :‬‬
‫اَّللُ َعلَ َٰى ُك ِّل َش ْي ٍء َّرقِّيبًا﴾‪ ،2‬يف سورة األحزاب نسخ بقوله تعاىل ﴿أَيُّ َها‬ ‫ك َوَكا َن َّ‬ ‫ت َميِّينُ َ‬‫َما َملَ َك ْ‬
‫ات‬‫ك وب نَ ِّ‬
‫اَّللُ َعلَيْ َ َ َ‬ ‫ك ُِّمَّا أَفَاءَ َّ‬ ‫ت َميِّينُ َ‬ ‫ور ُه َّن َوَما َملَ َك ْ‬ ‫ُج َ‬
‫تأُ‬ ‫الالِّيت آتَيْ َ‬ ‫ك َّ‬ ‫اج َ‬
‫ك أ َْزَو َ‬ ‫َحلَلْنَا لَ َ‬ ‫النَِّّبُّ إِّ َّان أ ْ‬
‫ك َو ْام َرأَةً ُّم ْؤِّم نَةً إِّن‬ ‫ِّ ِّ‬
‫اج ْر َن َم َع َ‬ ‫الالِّيت َه َ‬‫ك َّ‬ ‫ات َخ َاَّلتِّ َ‬‫ك وب نَ ِّ‬
‫ك َوبَنَات َخال َ َ َ‬ ‫ات َع َّماتِّ َ‬ ‫ك وب نَ ِّ‬
‫َعم َ َ َ‬
‫ِّ‬
‫ني قَ ْد َعلِّ ْمنَا َما‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ك من دُون الْ ُم ْؤمن َ‬
‫َّب إِّ ْن أَراد النَِّّب أَن يستَنكِّ حها خالِّصةً لَّ َ ِّ‬
‫َ َ ُّ َ ْ َ َ َ َ‬ ‫ت نَ ْف َس َها لِّلنِّ ِّ‬ ‫َو َهبَ ْ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ورا‬
‫اَّللُ َغ ُف ً‬ ‫ج َوَكا َن َّ‬ ‫ك َح َر ٌ‬ ‫ت أ َْميَا ُهنُ ْم ل َكيْ َال يَ ُكو َن َعلَيْ َ‬ ‫ضنَا َعلَيْ ِّه ْم ِّيف أ َْزَواج ِّه ْم َوَما َملَ َك ْ‬ ‫فَ َر ْ‬
‫ك﴾ فإذن ترتيب السور‬ ‫﴿َّل َُِّي ُّل لَ َ‬
‫يما﴾‪ 3‬إىل آخر اآلية وهي متقدمةٌ يف سورة األحزاب على آية َّ‬ ‫ِّ‬
‫َّرح ً‬
‫دليال على ترتيب النزول‪ ،‬كما أن أتخر إسالم الصحايب الراوي‬ ‫وترتيب اآلايت داخل السور ليس ً‬
‫دائما‪ ،‬يعن أبو هريرة أسلم سنة سبع فهل كل ما روي عن طريق أيب‬ ‫دليال على النسخ ً‬ ‫للحديث ليس ً‬
‫ٍ‬
‫مسعود؟‬ ‫مثال املتقدمون من الصحابة كعمر وأيب بك ٍر وابن‬ ‫هريرة نعتُبه متأخًرا وننسخ به ما رواه ً‬
‫اجلواب َّل؛ أن أاب هريرة قد يروي حديثًا َل يسمعه مباشرًة من النب ﷺ‪ ،‬سعه من غريه من الصحابة‬
‫فريويه‪ ،‬فال عُبة هبذا كله‪ ،‬واملسألة دائرةٌ على معرفة التاريخ‪.‬‬
‫خاصّي" يعن إذا كان‬
‫قال ‪-‬رمحه هللا‪" -‬فإن عُلم التّاريخ فينسخ املتق ّدم ابملتأ ّخر وكذا إذا كاان ّ‬
‫كثريا‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫خاص وفيما ضربت من أمثلة تكرر يف هذا ً‬ ‫الدليالن كالُها ٌّ‬
‫وبالل‪ ،‬هذه أحاديث خاصةٌ وليست‬ ‫يعن صالته ﷺ داخل الكعبة وعدم صالته يف رواييت أسامة ٍ‬
‫عام ًة تتعامل معها ابملنهج ذاته ما هو؟ البدء ابجلمع إن أمكن فإن َل ميكن اجلمع وتعذر‪ ،‬ف الرتجيح‬
‫إَّل إذا ثبت التاريخ وعرفنا حقيقة متقدم متأخر فنقول ابلنسخ‪.‬‬

‫‪[ 1‬البقرة‪]234 :‬‬

‫‪[ 2‬األحزاب‪]52 :‬‬
‫‪[ 3‬األحزاب‪]50:‬‬
‫‪140‬‬
 ‫حاالت التّعارض بّي ال ّدليلّي‪:‬‬

‫‪ .1‬تعارض العام مع العام‪.‬‬

‫‪ .2‬تعارض اخلاص مع اخلاص‪.‬‬
‫يخ بني النصني‪ ،‬بني الدليلني وميكن اجلمع فهل أقول ابلنسخ أم أقول‬ ‫مهم‪ :‬ثبت عندي اتر ٌ‬ ‫سؤ ٌال ٌّ‬
‫ابجلمع؟ اجلمع أول ُمتاز‪.‬‬
‫جيح‪ ،‬والقول ابلنسخ فقط هو‬ ‫طيب انتهينا‪َ ،‬ل ميكن اجلمع‪ ،‬وميكن القول ابلنسخ وميكن القول ابلرت ِّ‬
‫ملعرفة أن هذا كان يف سنة اثنتني من اِلجرة‪ ،‬وهذا كان بعد صلح احلديبية سنة ست‪ ،‬سؤايل هو‪ :‬هل‬
‫القول ابلنسخ؟ يعن هنا تقدم الرتجيح أم تقدم النسخ؟ هذا حمل‬ ‫يق إىل ِّ‬ ‫جمرد معرفة التاريخ هو طر ٌ‬
‫سخ‪ ،‬يعن أن ترجح وتقول‪َّ :‬ل هذا أرجح من هذا وتقول‬ ‫خطرا من الن ِّ‬ ‫أقل‬
‫ُّ‬ ‫جيح‬ ‫الرت‬
‫و‬ ‫إخوة‪،‬‬ ‫اي‬ ‫ٍ‬
‫تفاوت‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫ستعمل أبحد الدليلني‪ ،‬ويف النسخ ستعمل‬ ‫به هو أسهل من النسخ‪ .‬طيب‪ ،‬يف النهاية يف الرتجيح َ‬
‫ابنتهاء الص ِّ‬
‫الحية‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اآلخر‬ ‫حتكم على النص‬ ‫أنت ُ‬ ‫أبحد الدليلني‪ ،‬ما الفرق؟ يف فرق جوهري؛ النسخ َ‬
‫دليل لك‪ ،‬لكن‬ ‫وأنه َّل عود َة إليه‪ ،‬أن الشريعة تركت هذا القول وهذا خطريٌ‪ ،‬جمرد التقدم والتأخر هو ٌ‬
‫خطرا‬
‫أخف ً‬ ‫منسوخ ما َل يكن عندك حجةٌ قويةٌ على النسخ‪ ،‬فالرتجيح ُّ‬ ‫ٌ‬ ‫يصح أن تتجرأ وتقول هذا‬ ‫َّل ُّ‬
‫اجتهاد وتقابل نظر‪ ،‬وِلذا قال‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫اآلخر وتبقى املسألةُ يف‬ ‫ألنك ترجح شيئا ِّ‬
‫غريك الطرف َ‬ ‫سريج ُح َ‬ ‫ُ ً‬ ‫َ‬
‫وقف حىت يُعلَم التاريخ مث يُتقد ُم‬ ‫اجلمع يُتَ ُ‬
‫"وكذا إن كاان خاصني" وله أمثلةٌ تقدم ذكرها‪ ،‬فإن َل ُميكن ُ‬
‫تعارض‬ ‫انسخا‪ .‬إ ًذا هااتن الصوراتن متساويتان يف احلكم‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫منسوخا واملتأخر ً‬ ‫ً‬ ‫اسخ فيكو ُن املتقدم‬‫الن ُ‬
‫العامني وتعارض اخلاصني‪.‬‬
‫ِّ‬
‫اخلاص‪:‬‬ ‫العام مع‬
‫‪.3‬تعارض ُّ‬
‫اخلاص‪ ،‬وهذا يف مثل قوله تعاىل‪﴿ :‬فَ َمن يَ ْع َم ْل ِّمثْ َق َ‬
‫ال ذَ َّرةٍ‬ ‫ِّ‬ ‫العام مع‬‫تعارض ِّ‬‫ُ‬ ‫الصورة الثالثة‪ ،‬ما هي؟‬
‫قليال من‬ ‫يعمل ً‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫إنسان‬ ‫أي‬ ‫أن‬
‫و‬ ‫عموم‬
‫ٌ‬ ‫هذا‬ ‫‪1‬‬
‫ال ذَ َّرةٍ َش ًّرا يَ َرهُ (‪﴾)8‬‬‫َخ ْريًا يَ َرهُ (‪َ )7‬وَمن يَ ْع َم ْل ِّمثْ َق َ‬
‫خاص‬
‫ٌ‬ ‫نص‬
‫اسب عليه‪ .‬هذه العمومات إذا قابلها ٌ‬ ‫وحم ٌ‬‫قليال من الشر فهو ُمالقيه َّل حمالة ُ‬ ‫اخلري أو ً‬

‫‪[ 1‬الزلزلة‪]8-7 :‬‬

‫‪141‬‬
‫فأجيبوين أنتم ما العمل؟ ُُي َمل العام على اخلاص؛ ما معىن ُُيمل عليه؟ أَجري بينهما عملية‬
‫التخصيص اليت مر شرحها البارحة‪ ،‬ما التخصيص؟ إخراج أفراد العام أو بعض أفراد العام هبذا الدليل‬
‫مجع‬
‫مجع‪ ،‬هو يف احلقيقة ٌ‬ ‫املخصص وإبقاء العام على عمومه‪ .‬أليس هذا َمج ًعا بني الدليلني؟ بلى‪ ،‬هو ٌ‬
‫يت اخلاص يف األفراد الذين تناوِلم اخلصوص‪،‬‬ ‫بعض أفراده وأَجر َ‬ ‫العام على ِّ‬ ‫صرت َ‬ ‫بني الدليلني ألنك قَ َ‬
‫أنت خرجت من اِلشكال‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وعندئذ َ‬
‫الس َماءُ والعُيُو ُن أ َْو كا َن َعثَ ِّرًّاي العُ ْش ُر…"‪ 1‬أين العموم؟ يف كل ما سقت‬ ‫ت َّ‬ ‫قوله ﷺ‪" :‬فِّيما س َق ِّ‬
‫َ‬
‫املقادير احملصولة بال‬‫ِّ‬ ‫كل‬ ‫ا‬ ‫أيض‬ ‫هذا‬ ‫وتناول‬ ‫ٍ‬
‫استثناء‬ ‫السماء‪ ،‬فتناول هذا أوًَّل كل أنو ِّاع الزروع بال‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫"‪...‬وليس فِّيما دُو َن مخَْ َس ِّة‬ ‫صت‬ ‫وخص‬ ‫جاءت‬ ‫ُخرى‪،‬‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫صوص‬ ‫الن‬ ‫ت‬ ‫جاء‬ ‫مث‬ ‫‪،‬‬ ‫قليل وكث ٍ‬
‫ري‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫استثناء‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أقل من ثالث‬ ‫مخسة أوسق؛ إذا كان َّ‬ ‫أوس ٍق ص َدقَةٌ"‪ .2‬فماذا حصل؟ الزرع احلصاد إذا كان أقل من ِّ‬
‫ُْ َ‬
‫أبقيت العام‪ ،‬وابلتايل فيما سقت السماء العُشر؛‬ ‫صاع فال زكا َة ِّ‬ ‫ِّ‬
‫فأخرجت هذا‪ ،‬ملا أخرجتَه َ‬ ‫َ‬ ‫فيه‪،‬‬ ‫مئة ٍ‬
‫قليال فال زكا َة فيه‪ ،‬أ ََل تعمل ابلنصني كلَ ِّيهما؟ بلى‪،‬‬‫أوسق‪ ،‬فإذا كان ً‬ ‫عن إذا كان كثرياً أكثر من مخسة ٍ‬
‫مجع بني الدليلني‪.‬‬‫هذا ٌ‬
‫ِّ‬
‫احلبوب‬ ‫أنت أخرجت جنس اخلضروات من املزروعات وأبقيته يف‬ ‫ِّ‬
‫"ليس يف اخلَضروات صدقةٌ" َ‬
‫‪3‬‬

‫رض‬‫سهل وقد مر معكم يف ابب العموم واخلصوص‪ ،‬إذا تعا َ‬ ‫و ِّ‬

‫ُتصيص وهذا ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫مثال وهكذا‪ .‬هذا‬ ‫الثمار ً‬
‫يص‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِّ‬ ‫عام مع ٍ‬
‫خصيص؛ التّخص ُ‬ ‫العام على اخلَاص‪ ،‬وهو الذي اصطلحنَا على تسميَته ابلت‬ ‫خاص ُُي َم ُل ُ‬ ‫ٌ‬
‫أن تٌسلِّط النص اخلاص على العام‪ِّ ،‬‬
‫يعن تُ ِّ‬
‫عطيه أولوي ًة‪.‬‬
‫تفهم أن طريقة اجلمهور اليت ُيالفون فيها احلنفية ها هنا‪ ،‬أن اجلمهور يقولون‪َ :‬حيثُما‬ ‫بقي فقط أن َ‬
‫وخاص فاألولوية ملن؟ للخاص‪ .‬لكن احلنفية يقولون‪َّ :‬ل‪َّ ،‬ل نقول ابلتخصيص إَّل إذا‬ ‫ٌ‬ ‫عام‬
‫تعارض ٌ‬
‫َ‬
‫ورد ُمستقالً ُم ِّ‬
‫قارانً للعام‪ ،‬معىن مقا ِراان‪ :‬يعن أتى معه يف الدليل ذاته‪ ،‬فإذا انفصل‬ ‫كان النص اخلاص َ‬
‫دائما‪ ،‬فإن كان العام متأخًرا كان‬
‫دوما ابلتخصيص لكن العُبة ابملتأخر ً‬
‫عنه وأتخر أو تقدم فال نقول ً‬

‫‪[ 1‬صحيح البخاري‪]1483 :‬‬

‫‪[ 2‬صحيح البخاري‪]1447 :‬‬
‫‪ 3‬حديث ضعيف‬
‫‪142‬‬
 ‫انسخا للخاص وإن كان اخلاص متأخًرا نَسخ من العام بقدره‪ .‬مسألة َّل يهم ِّن أن تقف عندها ً‬
‫كثريا‬ ‫ً‬
‫ِّ‬
‫اخلاص‬ ‫العام على‬
‫وخاص فما احلكم؟ ُُي َمل ُ‬
‫ٌ‬ ‫عام‬
‫اآلن لكن اضبط معي طريقة اجلمهور؛ مىت تعارض ٌ‬
‫والقول ابلتخصيص هذه الصورة الثالثة‪ ،‬اقرأ‪.‬‬
‫‪ .4‬التعارض بني ِّ‬
‫العموم واخلصوص الوجهي‪:‬‬ ‫ُ‬
‫كل ٍ‬
‫عاما‬
‫واحد منهما ًّ‬ ‫ابخلاص‪ ،‬وإن كان ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ص العام‬ ‫ص ُ‬ ‫خاصا فيُ َخ َّ‬ ‫عاما واآلخر ًّ‬ ‫أح ُدمها ًّ‬ ‫"وإن كان َ‬
‫خبصوص اآلخ ِر"‬
‫ِ‬ ‫ص عموم كل ٍ‬
‫واحد م ْنـ ُهما‬ ‫خاصا من ٍ‬
‫وجه فيُ َخ ُّ‬ ‫وجه ًّ‬ ‫من ٍ‬
‫ُ‬
‫كثريا بني الفقهاء‪ ،‬الصورة هي أن‬ ‫خمتلف‬ ‫ٍ‬
‫ر‬ ‫ونظ‬ ‫ٍ‬
‫اجتهاد‬ ‫طيب هذه الصورة الرابعة‪ ،‬وهي احلقيقة حمل‬
‫ً‬ ‫ٌ‬
‫وخصوص‪،‬‬ ‫عموم‬ ‫يكو َن ُّ ٍ‬
‫ٌ‬ ‫أيضا فيه ٌ‬ ‫وخصوص‪ ،‬واآلخر ً‬ ‫ٌ‬ ‫عموم‬
‫كل واحد من النَّصني املتعارضني فيه ٌ‬
‫خاص‪ ،‬واآلخر مثله هو من وجه‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫عام ومن وجه آخر ٌ‬ ‫خاصا من وجه‪ ،‬يعن هو من وجه ٌ‬ ‫عاما ً‬ ‫فيسمى ً‬
‫خاص‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫عام ومن وجه آخر ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وقت‬ ‫ِّ‬ ‫أ ِّ‬
‫مجيعا‪ :‬صالة ركعيت حتية املسجد بعد صالة العصر الذي هو َ‬ ‫ض له ً‬ ‫مثاَّل عمليًّا نتعر ُ‬
‫ب لكم ً‬ ‫َضر ُ‬
‫آخر‬ ‫ٍ‬
‫مسجدا َ‬ ‫ً‬ ‫مسجد وقصد‬ ‫شخص صلى العصر يف‬ ‫ٌ‬ ‫وقت هن ٍي‪،‬‬
‫هن ٍي وبعد صالة الفجر الذي هو ٌ‬
‫إماما‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫درسا‪ ،‬يركع حتية املسجد أو ما يركع؟ بعد الفجر صلى الفجر يف مسجده ً‬ ‫ُيضر حلقة حتفيظ أو ً‬ ‫ُ‬
‫املسجد أو ما يصلي؟ أمامه‬ ‫ِّ‬ ‫مسجدا له فيه درس أو لقاء أبحد ودخله‪ ،‬يصلي ركعيت حتية‬ ‫ً‬ ‫وقصد‬
‫ِّ‬
‫العصر‬ ‫بعد صالةِّ‬
‫َّمس وَّل صالةَ َ‬ ‫الش‬ ‫ع‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫تط‬ ‫حىت‬
‫َّ‬ ‫بح‬
‫ِّ‬ ‫الص‬
‫ُّ‬ ‫بعد صالةِّ‬
‫َ‬ ‫ة‬
‫َ‬ ‫صال‬ ‫"َّل‬ ‫يقول‪:‬‬ ‫دليالن‪ ،‬و ٍ‬
‫احد‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫صلِّ َي‬
‫َُ‬‫ي‬ ‫حىت‬‫َّ‬ ‫س‬ ‫حىت تغرب الشَّمس"‪ 1‬واحلديث الثاين يقول‪" :‬إِّذَا دخل أح ُد ُكم املس ِّج َد‪ ،‬فَالَ َجي لِّ‬
‫ْ ْ‬ ‫َ َ َ َ ُ َْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬
‫أح ُد ُك ُم امل ْس ِّج َد…" ومن قال‪َّ :‬ل‬ ‫َ‬ ‫ني "‪ 2‬ما العمل؟ من قال‪ :‬يصلي‪ ،‬أخذ حبديث‪" :‬إذَا َد َخ َل‬ ‫رْك َعتَ ْ ِّ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫خاصان؟‬ ‫عامان؟ أو َّ‬ ‫ص َالةَ‪ ."...‬طبق معي القواعد اليت تعلمناها‪ ،‬هل ُها َّ‬ ‫"َّل َ‬
‫يصلي‪ ،‬أخذ حبديث‪َ :‬‬
‫جتد فيه‬‫كل من الدليلني ُ‬ ‫أو أحدُها عام واآلخر خاص؟ اجلواب‪ :‬أنه من الصورة الرابعة؛ ملا تنظر يف ٍ‬
‫نكرةٌ‬‫الصب ِّح" أين عمومه؟ أي صيغة من صيغ العموم؟ ِّ‬
‫ص َالةَ بَ ْع َد ُّ ْ‬ ‫"َّل َ‬
‫وخصوصا وركز معي؛ َ‬ ‫ً‬ ‫عموما‬
‫ً‬

‫‪[ 1‬صحيح أيب داود‪]1276 :‬‬

‫‪[ 2‬صحيح البخاري‪]1163 :‬‬
‫‪143‬‬
‫ص َالةَ"‪ ،‬أي صالة ُهنينا عنها؟ كل الصلوات بعد طلوع الشمس بعد الصبح حىت‬ ‫"َّل َ‬ ‫يف سياق النفي َ‬
‫املسجد أو َّل يتناوِلا؟ يتناوِلا‪.‬‬‫ِّ‬ ‫يتناول حتية‬
‫تطلع الشمس‪ ،‬هذا حمل هن ٍي‪ ،‬فعمومه يف الصلوات‪ .‬إ ًذا ُ‬
‫خاص يف الوقت بعد الصبح حىت تطلع وبعد‬ ‫ِّ‬
‫إذًا حىت حتية املسجد َّل صالة ألن النص عام‪ ،‬لكنه ٌ‬
‫س‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫أح ُد ُك ُم املَ ْسج َد‪ ،‬فَالَ َجيْل ْ‬ ‫متاما‪" :‬إذَا َد َخ َل َ‬ ‫العصر حىت تغرب الشمس‪ .‬احلديث اآلخر عكسه ً‬
‫أي ٍ‬
‫وقت‬ ‫شرط‪ ،‬يعن ُّ‬ ‫ني " أين عمومه؟ "إذَا دخل"‪ ،‬أي صيغة؟ أحسنت‪ ،‬صيغة ٍ‬ ‫صلِّي رْك َعتَ ْ ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫حىت يُ َ َ َ‬
‫َّ‬
‫املسجد‪ ،‬هذا عموم يف ماذا؟ يف الوقت‬ ‫َ‬ ‫دخلت‬ ‫شرط‪ ،‬مىت‬ ‫يدخل أحدكم املسجد‪" ،‬إ َذا" هذه أداة ٍ‬
‫َ‬
‫ني " خصوص الصالة أي‬ ‫صلِّي رْك َعتَ ْ ِّ‬ ‫ي‬ ‫حىت‬
‫َّ‬ ‫س‬ ‫خاصا هناك يف النص‪" ،‬فَالَ َجي لِّ‬
‫ً‬ ‫والزمن الذي كان ًّ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬
‫عام يف‬‫خاص يف الوقت‪ ،‬الثاين ٌ‬ ‫عام يف الصلوات ٌ‬ ‫ركعتني هذه؟ حتية املسجد‪ .‬طيب احلديث األول ٌ‬
‫صص العام ابخلاص‪ ،‬سآيت أان الذي‬ ‫الوقت خاص يف الصالة‪ ،‬فما العمل؟ لو طبقت الصورة الثالثة ُُت ِّ‬
‫ٌ‬
‫املسجد‪ ،‬تقول‪ :‬اي أخي‪َّ ،‬ل صال َة بعد العصر‪ .‬أقول لك‪" :‬إذَا َد َخ َل‬ ‫ِّ‬ ‫أقول جبواز صالة ركعيت حتية‬
‫جلس‪ ،‬فقلنا له‪ :‬اي‬ ‫ي‬‫يصل‬ ‫َّل‬ ‫ذي‬ ‫ال‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ني " أتيتك ٍ‬
‫بدليل‬ ‫صلِّي رْك َعتَ ْ ِّ‬
‫َ‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫حىت‬
‫َّ‬ ‫س‬ ‫أح ُد ُكم املس ِّج َد‪ ،‬فَالَ َجي لِّ‬
‫ْ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫أح ُد ُك ُم امل ْس ِّج َد‪ "..‬فكيف تعمل؟ ٍ‬
‫فلكل‬ ‫َ‬ ‫ص َالةَ‪ ."..‬فقل له‪" :‬إذَا َد َخ َل‬ ‫َ‬ ‫"َّل‬
‫صل‪ .‬يقول‪َ :‬‬ ‫أخي ِّ‬
‫ٍ‬ ‫َ‬
‫يتعارض‬
‫ُ‬ ‫فعندئذ‬ ‫‪،‬‬ ‫اآلخر"‬ ‫ِّ‬
‫خبصوص‬ ‫كل منهما‬ ‫"ُيص عموم ٍ‬ ‫منهما حجة‪ .‬فالصواب ها هنا يقولون‪ُ :‬‬
‫فتقول إَّل حتية املسجد‪ ،‬أو‬ ‫ص َالةَ‪ُ "..‬‬ ‫ِّ‬
‫"َّل َ‬‫يص َ‬ ‫أوىل‪ُ ،‬تص ُ‬ ‫خصيص فأي ُهما سيكو ُن َ‬ ‫ُ‬ ‫أيضا الت‬
‫عندك ً‬
‫كنت‬ ‫ِّ‬
‫أح ُد ُك ُم املَ ْسج َد‪ "..‬إَّل بعد العصر وبعد الفجر؟ فهمت معي؟ مرة أخرى‪ ،‬إذا ُ‬ ‫تقول "إذَا َد َخ َل َ‬
‫أحد النصني ابآلخر سأقول كالتايل‪َّ :‬ل صالة بعد الصبح َّل صالة بعد العصر إَّل حتية‬ ‫سأخصص َ‬
‫الصْب ِّح"‪ ،‬مباذا؟ بتحية املسجد‪،‬‬ ‫ص َال َة بَ ْع َد ُّ‬‫عموم َ"َّل َ‬ ‫صنعت اآلن؟ خصصت َ‬ ‫ُ‬ ‫املسجد‪ ،‬فأان ماذا‬
‫فسأمنع املتنفل أن يصلي ركعتني إَّل إذا كانت حتية املسجد‪ .‬والعكس سأقول كل داخل للمسجد‬
‫عليه أن يصلي ركعتني إَّل أذا كان بعد العصر أو بعد الفجر فهذان الوقتان جيلس من غري صالة‪،‬‬
‫ملاذا؟ خصصته‪.‬‬
‫ص اآلخر‪ ،‬فها هنا ينظر العلماء‬ ‫يسمح بتخصيصه بن ٍ‬ ‫عموم‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫يص اآلن‪ ،‬كالُها فيه ٌ‬ ‫طيب كالُها ُتص ٌ‬
‫مثال من يقول‪:‬‬ ‫للفقهاء فمنهم ً‬ ‫ِّ‬ ‫مسالك متفاوتةٌ‬ ‫يف أي التخصيصني سيكون أوىل من اآلخر؟ وهنا‬
‫ٌ‬

‫‪144‬‬
‫ومبيح‬
‫ٌ‬ ‫قواي َّل صالة بعد العصر َّل صالة بعد الصبح‪ ،‬ويقول‪ :‬إذا تعارض حاضر‬ ‫هي ً‬ ‫• أرى الن َ‬
‫ف عن الصالة وميتَنِّع حىت حتية املسجد‪ ،‬يقول النهي عندي أقوى وهي طريقة‬ ‫ِّ‬
‫فاحلاضر ُمقد ٌم‪ ،‬فيَ ُك َّ‬
‫لبعض الفقهاء‪.‬‬
‫• الطريقة الثانية ابلعكس‪ ،‬سيقول‪ :‬هذا عموم وهذا عموم‪ ،‬دعن أنظر أي العمومني أقوى فسآخذ‬
‫به‪ ،‬فينظر ويوازن بني العمومني‪.‬‬
‫ٍ‬
‫استثناء‪َّ ،‬ل‬ ‫أكثر من‬ ‫ِّ‬
‫ثن منه َ‬ ‫الصبْ ِّح" يف عمومه قد استُ َ‬ ‫ص َالةَ بَ ْع َد ُّ‬
‫"َّل َ‬
‫فيقول‪ :‬وجدت أن حديث َ‬
‫صالة بعد العصر َّل صالة بعد الصبح‪ ،‬طيب ماذا لو انم عن الصالة؟ يصلي وَّل ما يصلي؟ يصلي‪،‬‬
‫صلِّ َها إِّذَا ذَ َك َرَها" ُمستثىن‪ ،‬ملا تقول‬
‫‪1‬‬
‫طيب فاتته صالة تذكرها قبل يومني نسيها وتذكرها اآلن "فَ لْيُ َ‬
‫طاف‬
‫أحدا َ‬ ‫بد م ٍ‬
‫ناف‪َّ ،‬ل متنَعوا ً‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫طاف سبع َة أشواط ابلكعبة وأراد أن يصلي ركعيت الطواف "اي بَن َع َ‬
‫ستثن‪ .‬أنظر كيف استثنيت ركعيت الطواف‪،‬‬ ‫ساعة شاءَ ِّمن ٍ‬
‫ليل أو َهنا ٍر" تَ ِّ‬
‫‪2‬‬ ‫ِّهب ذا ِّ‬
‫البيت‪ ،‬وصلَّى أيَّةَ ٍ‬
‫َ‬
‫أيضا بعض الصور األخرى مثل أن تقول‬‫استثنيت الصالة الفائتة‪ ،‬استثنيت الصالة املنسية‪ ،‬استثنيت ً‬
‫َّل صالة بعد الصبح َّل صالة بعد العصر لكنك ِّجئت واستثنيت َسنة الفجر بعد الفجر مع أهنا‬
‫قيس بن قهد‪" :‬ما ِّ‬
‫هااتن الركعتان؟" قال‪:‬‬ ‫حديث ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫دليل‬
‫وقت هن ٍي ما صالها قبل الصالة‪ ،‬ولك فيها ُ‬ ‫ٌ‬
‫أيضا هو ﷺ سنة الظهر بعد‬ ‫"ُها سنة الفجر ما كنت صليتهما قبل الصالة" فأقره ﷺ‪ ،‬قضى ً‬
‫الوفد فانشغل هبم‪ .‬إ ًذا حىت السنن الرواتب كان يقضيها يف وقت النهي‪ ،‬فثبَت عندان‬ ‫العصر ملا جاءه ُ‬
‫استثناءات منه ِّ‬
‫ص‬‫وخص َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ص ِّر‪ٌ "..‬‬
‫عموم ما به؟ سبق‬ ‫الع ْ‬
‫الصبْ ِّح‪ ...‬وََّل بَ ْع َد َ‬ ‫ص َالةَ بَ ْع َد ُّ‬
‫"َّل َ‬‫عموم َ‬
‫أن َ‬
‫كثريا حىت ضعف‪ ،‬بينما عموم "إذَا‬ ‫ِّ‬
‫أكثر من مرة‪ ،‬يقولون‪ :‬هذا عموم ُخمََّر ٌق‪ ،‬يعن َسبَ َق اَّلستثنَاءُ منه ً‬ ‫َ‬
‫استثن منه شيءٌ‪ ،‬بل أتكدت قوتُه حىت يف خطبة‬ ‫عموم قوي ما ِّ‬ ‫دخل أح ُد ُك م املس ِّج َد‪ ،‬فَالَ َجي لِّ‬
‫س" ٌ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ َ َ َ ُ َْ‬
‫ِّ‬ ‫اجلمعة وهو ُيطُب ويدخل الرجل (سلَي ٍ‬
‫فاين) وجيلس ويقطع اخلطبة ليكلمه "أصلَّ َ‬
‫يت‬ ‫ك الغَطَ ِّ‬ ‫ُْ‬
‫ني ‪ ،‬وَجتَ َّوْز فِّ ِّ‬
‫يه َما" يقول هذا أقوى‪ ،‬فالعموم ما استثن‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ركعتني؟" قال‪َّ" :‬ل"‪ .‬قال‪" :‬قُ ْم فَ ْارَك ْع َرْك َعتَ ْ َ‬

‫‪[ 1‬صحيح مسلم‪]684 :‬‬

‫‪[ 2‬صحيح النسائي‪]584 :‬‬
‫‪145‬‬
‫ويقطع حديثه للناس ليخاطب‬ ‫َ‬ ‫اِلنصات إليها‪،‬‬
‫َ‬ ‫اجب‬
‫ويقطع اخلطبَة الو َ‬ ‫َ‬ ‫منه شيءٌ‪ ،‬بل جاء ما يؤكده‬
‫ني"‪ ،‬فهذا اجتاه يقول أان سأميل إىل‬ ‫فص ِّل ركعتَ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫رجال بعينه ترك سنة ما أداها فيخاطبهُ ويقول له‪" :‬قُ ْم َ‬ ‫ً‬
‫لكل من دخل ولو كان يف‬ ‫ِّ‬
‫املسجد ِّ‬ ‫أرج َحه وسأح ُك ُم بتَ َع ُّني صالة ركعيت حتية‬ ‫هذا العموم ألنه أقوى و ِّ‬
‫ِّ‬
‫وقت هن ٍي‪ ،‬ويقول هذا أقوى‪.‬‬
‫هذه مسألة اجتهادية اي أخوة والعلماء فيها يتفاوتون يف النظر فما ترجح ألحدهم قال به وأفىت به‪،‬‬
‫اآلخر قال به‪ .‬مبناسبة صالة حتية املسجد القصة اللَطيفة اليت تُروى عن ابن حزم ‪-‬‬ ‫وما َل يرتجح عند ِّ‬
‫وحرصه عليه‪ ،‬فأنه كان مرتفًا وتَرَب يف بيت وزارٍة‪ ،‬بيت نعي ٍم وم ٍ‬
‫لك‬ ‫رمحه هللا‪ -‬يف سبب طلبه للعلم ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫املسجد‬
‫َ‬ ‫فحدث أن حضر جنازًة ُدعي إليها فأتى‬ ‫َ‬ ‫ودَّلل وَل يطلب العلم يف شبابه‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫وجاه‪ ،‬تربية نعي ٍم ٍ‬
‫قبل صالة العصر وصالة اجلنازة كانت بعد العصر‪ ،‬فلما دخل املسجد ينتظر الصالة‪ ،‬دخل فجلس‪،‬‬
‫شاب يف مقتبل‬
‫فصل ركعتني‪ .‬فاستحى وخجل أنه ٌ‬ ‫رجل كبريُ السن فنهره ووكزه وقال‪ :‬قم ِّ‬ ‫فكان جبواره ٌ‬
‫املساجد والصالة والسنن‪ .‬فقام وصلى ركعتني‪ .‬حضرت‬ ‫ِّ‬ ‫العمر وجيهل مسأل ًة يسريًة جدًّا من مسائِّل‬
‫صالة العصر صلى صالة العصر وصلى على اجلنازة وخرج مع اجلنازة يتبعها‪ ،‬فشيَّعوها ودفنوها‪ .‬ما‬
‫جالس‪ ،‬ملا وقف جبواره‬ ‫املسجد ينتظر املغرب‪ ،‬دخل والرجل‬ ‫ِّ‬ ‫بقي على املغرب كثريٌ فقال يرجع إىل‬
‫ٌ‬
‫يصلي ركعتني اآلن‪ ،‬فلما وقف يصلي جذبه من ثوبه قال‪ :‬اجلس هذا ليس وقت صالة‪ .‬فأثرت يف‬
‫تصل" فأثرت يف نفسه أنه‬ ‫"صل" وملا جاء يصلي قال له‪َّ" :‬ل ِّ‬ ‫نفس ابن حزم ملا ما كان يصلي قال‪ِّ :‬‬
‫ما يفقه مثل هذه املسائل‪ ،‬فعزم من يومه على طلب العلم حىت انل اِلمامة ‪-‬رمحه هللا‪ ،-‬نعم‪.‬‬
‫ِّ‬
‫خبصوص‬ ‫وجه فيخص عموم كل و ٍ‬
‫احد منهما‬ ‫وخاصا من ٍ‬ ‫ًّ‬ ‫عاما من ٍ‬
‫وجه‬ ‫احد منهما ًّ‬ ‫"وإن كان كلٌّ و ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اآلخر‪ .‬وأما اِلمجاع‪"...‬‬
‫"من" ما صيغته؟ اسم مبهم يعن كل‬ ‫َ‬ ‫العموم؟‬ ‫أين‬ ‫‪،‬‬‫‪1‬‬
‫َّل ِّدينَهُ فَاقْ تُ لُوهُ"‬
‫"من بَد َ‬‫مثاَّل آخر‪َ :‬‬
‫طيب خذ ً‬
‫رجال كا َن أو امرأة‪ .‬طيب‬‫َّل" املرتدين‪ً ،‬‬ ‫"من بَد َ‬ ‫من بدل دينه فاقتلوه‪ ،‬يشمل ماذا؟ الرجال والنساء‪َ ،‬‬
‫ساء"‪ ،‬فيشمل‬ ‫ساء"‪ ،2‬أين العموم؟ "الن ِّ‬ ‫قتل النِّ ِّ‬ ‫ماذا تفعل مع حديث الصحيحني أنه ﷺ " َهنَى عن ِّ‬

‫‪[ 1‬صحيح البخاري‪]3017 :‬‬

‫‪[ 2‬صحيح البخاري‪]3015 :‬‬
‫‪146‬‬
‫نظرت إليها على أهنا امرأة "هنَى عن‬‫ماذا؟ يشمل املرتدة وغري املرتدة‪ .‬السؤال اآلن املرأة املرتدة إن َ‬
‫َّل ِّد ينَهُ فَاقْ تُ لُوهُ" فلتدخلها يف هذا النص أو‬
‫"من بَد َ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫قتل النساء"‪ ،‬وإن نظرت إليها على أهنا مرتدة َ‬
‫وجه‪ ،‬كيف؟‬‫يف هذا النص‪ .‬هذا من جنس األدلة اليت فيها عموم وخصوص من ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫خاص يف الردة‪ ،‬يعن يف سبب‬ ‫خاص يف ماذا؟ ٌ‬ ‫رجاَّل ونساءً‪ٌ ،‬‬‫عام يف املرتدين ً‬‫من بدل دينه فاقتلوه ٌ‬
‫عام يف النهي عن‬
‫عام يف النساء ٌ‬ ‫قتل النساء ٌ‬ ‫حديث هنى عن ِّ‬‫ُ‬ ‫املخصص للقتل‪،‬‬
‫َّ‬ ‫الردة وأنه هو السبب‬
‫خاص ابلنساء‪ ،‬فاملرأة املرتدة ماذا تفعل هبا؟‬
‫خاص أبهل الردة من بدل دينه‪ ،‬وهذا ٌ‬ ‫قتل أي امرأة هذا ٌ‬
‫خالف بني الفقهاء والسبب هو النظر يف هذين العمومني وأي ُهما أقرب وألصق‬ ‫ٌ‬ ‫هل تُقتَل أم َّل؟ فيها‬
‫ومثل ما قلت لك يف حديث "َّل جيلس حىت يصلي ركعتني" جيتهد الفقهاءُ يف النظر أي العمومني‬ ‫َ‬
‫إمام احلرمني ‪-‬‬
‫أيضا ُ‬
‫أقوى وينبغي املصري إليه والذي عليه اجلمهور أن املرتدة تُقتل وهو الذي رجحه ً‬
‫رمحه هللا‪ -‬نعم‪ ،‬اِلمجاع…‬

‫اإلمجاع‬

‫"وأما اإلمجاع‪ :‬فهو اتفاق علماء العصر على حكم احلادثة‪ .‬ونعن ابلعلماء‪ :‬الفقهاء‪ .‬ونعن ابحلادثة‪:‬‬
‫احلادثة الشرعية"‬
‫دليل من أدلة الشريعة وهو اِلمجاع‪ ،‬عرفه ‪-‬رمحه هللا‪ -‬فقال‪" :‬اتفاق علماء أهل‬
‫آخر وهو ٌ‬ ‫ابب ٌ‬ ‫هذا ٌ‬
‫العصر على حكم احلادثة" قال‪" :‬ونعن ابلعلماء‪ :‬الفقهاء‪ .‬ونعن ابحلادثة‪ :‬احلادثة الشرعية" يعن‬
‫اَّلتفاقات اللغوية واَّلتفاقات السياسية إن َل تكن ِلا عالقةٌ أبحكاٍم شرعي ٍة فليست حمل حديثنا‪ُّ ،‬‬
‫حمل‬
‫ٍ‬
‫مسألة ما‬ ‫ِّ‬
‫العصر على‬ ‫إمجاعا ملا تكون القضية شرعية واحلكم شرعي‪ ،‬فإذا اتفق علماءُ‬
‫حديثنا يسمى ً‬
‫أخذت حكم اِلمجاع فيها فن ٍقل فيها رواية اِلمجاع‪ ،‬اِلمجاع ِّ‬
‫منعق ٌد يف كث ٍري من مسائل الشريعة‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اثبت ابلدليل‬
‫اِلمجاع على وجوب الصلوات اخلمس‪ ،‬اِلمجاع على حترمي نكاح األم‪ ،‬ستقول هذا ٌ‬
‫دليال على‬
‫أيضا دليل‪ ،‬أنت ملا جتد ً‬ ‫اثبت ابلنصوص وأيده اِلمجاع واِلمجاع ً‬‫ابلنصوص‪ ،‬أقول نعم ٌ‬
‫وجوب الصلوات يف القرآن تكتفي أو ميكن تضيف إليها دليل السنة إن وجدت؟ تضيف‪ ،‬فكذلك‬
‫دليل اِلمجاع ليس حتصيل حاصل هو تعضيد ومؤازرة‬ ‫دليال يف اِلمجاع فأضف‪ ،‬إ ًذا َ‬ ‫إذا وجدت ً‬

‫‪147‬‬
‫روده يف القرآن لكنه حمتمل‬
‫استكثار منها مبعىن أن الدليل يف القرآن والسنة قد يكون مع ُو َ‬
‫ٌ‬ ‫ابألدلة و‬
‫سم اخلِّ ُ‬
‫الف‪.‬‬ ‫الدَّللة‪ ،‬فما فائدة اِلمجاع؟ أن ُُي َ‬
‫حنن‬ ‫ِّ‬ ‫احدا يف ِّ‬ ‫ٍ‬
‫حكم املسألة اليت ُ‬ ‫مسألة ما انتفت الدَّلَّلت وصار القول قوًَّل و ً‬ ‫إذا أمجع العلماء على‬
‫ابلنظر فيها‪ .‬وإمجاع…‬
‫حجة دون غريها‪ ،‬لقوله ﷺ‪َّ" :‬ل جتتمع أميت على ضاللة"‪[ 1‬أخرجه‬ ‫األمة ّ‬ ‫"وإمجاع هذه ّ‬
‫األمة"‬
‫شرع ورد بعصمة هذه ّ‬ ‫الرتمذي]‪ ،‬وال ّ‬
‫اايت‬ ‫ِّ‬
‫ورد بعصمة هذه األمة" حلديث‪َّ" :‬ل جتتمع أميت على ضاللة" واحلديث له رو ٌ‬ ‫يقول‪" :‬الشرع َ‬
‫ِّ‬
‫ك‬‫﴿وَك ََٰذ ل َ‬
‫متعددةٌ فيها كثري من املعاين املشرتكة وهو ثبوت الفضيلة ِلذه األمة يف مثل قوله تعاىل‪َ :‬‬
‫ٍ‬
‫َج َعلْنَا ُك ْم أ َُّم ةً َو َسطًا﴾‪ 2‬فالوسطية كما قال ﷺ يف صحيح البخاري‪" :‬الوسط اخليار العدل"‪ 3‬إ ًذا‬
‫تعديل من هللا ﷻ وشهادةٌ من هللا ﷻ ومن َقبةٌ وثناءٌ على هذه األمة املحمدية املباركة‪ ،‬أهنا شهادةُ‬ ‫ٌ‬ ‫هو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫وفضل‪ٍ ،‬‬
‫ووسط‪.‬‬ ‫عدل‪ ،‬وخ ٍري‪ٍ ،‬‬‫ٍ‬
‫أيضا تزكي ًة َّلتفاقِّهم وثناءً عليه‪،‬‬ ‫فهذا اقتضى تعديلهم والث ِّ‬
‫ناء ِّ‬
‫عليهم فإذا اتفقوا على أم ٍر كا َن ذلك ً‬
‫كثريا اي إخوة يف مسائِّل َّل َند‬ ‫ً‬ ‫إليها‬ ‫حنتاج‬ ‫ة‬
‫ٌ‬‫كثري‬ ‫اِلمجاع‬ ‫ل‬ ‫فقال الشرع ورد بعصم ِّة ِلذه األمة مسائٍ‬
‫َ‬
‫سور‬ ‫ٍ‬
‫عددا من اِلشكاَّلت‪ ،‬يقول أنتم اآلن تقرأون يف مصحف فيه ٌ‬ ‫أاثر املستشرقون ً‬ ‫دليال‪ ،‬يعن َ‬ ‫فيها ً‬
‫مجل من القراءات أُلغيت واجتهد‬ ‫وهناك‬ ‫اس‬ ‫الن‬ ‫سورة‬ ‫إىل‬ ‫ِّ‬
‫الفاحتة‬ ‫مرت بَةٌ من ِّ‬
‫البقرة إىل سورة الناس من‬
‫ٌ‬
‫اخلليفة أبو بكر يف مجع املصحف مث اجتهد اخلليفة عثمان بعده يف إلغاء بعض القراءات الصحيحة‬
‫الثابتة قراءة ابن مسعود يف آية كفارة صيام اليمني‪( :‬فَمن ََّل َِّجي ْد فَ ِّ‬
‫صيَ ُام ثََالثَة َّأايٍم ُمتَ تَابِّ َعات) قراءة ابن‬ ‫َ ْ‬
‫الس ِّارقَةُ فَاقْطَعُوا أمياهنما) أين هذا اآلن يف املصاحف؟‬ ‫الس ِّار ُق َو َّ‬
‫أيضا وقد رواه ابن جرير ( َو َّ‬ ‫مسعود ً‬
‫تقول‪ :‬غري موجود‪ .‬ملاذا تركتموه؟ تقول‪ :‬ألن الصحابة اجتهدوا يف زمن اخلليفة عثمان وكتبوا هذه‬
‫املصاحف وقرأوا مبا فيها وتركوا غريها‪ .‬هل تتجرؤون على أن ترتكوا شيئًا من القرآن من كالم ربكم نزل‬

‫‪[ 1‬اِلحكام يف أصول األحكام‪ :540/1 :‬هذا وإن َل يصح لفظه وَّل سنده فمعناه صحيح]‬
‫‪[ 2‬البقرة‪]143 :‬‬

‫‪148‬‬
‫صدرا من خالفة اخللفاء الراشدين؟ تتنازلون عن شيءٍ من دينكم والوحي‬ ‫به الوحي وقرأت به األمة ً‬
‫إمجاعا انعقد اِلمجاع زمن الصحابة على هذا‬ ‫ٍ‬
‫وشيء كثري من الشبه واألابطيل‪ .‬اجلواب‪ :‬أننا وجدان ً‬
‫الصنيع فصران إليه‪ ،‬ما عندك دليل َّل من القرآن وَّل من السنة‪ ،‬لكن عندك دليل إمجاعي‪ ،‬قبل هذا‬
‫ٍ‬
‫متفرقة وَل ُجت َمع‬ ‫ٍ‬
‫كتاابت‬ ‫كتابة املصاحف نفسها كانت ُمنوعة وما ُكتبت يف زمن النب ﷺ‪ ،‬كانت‬
‫ب هكذا‪ ،‬فكيف اجتهد الصحابة يف مجعه وترتيبه‪ ،‬بل ترتيب السور على هذا النحو‪:‬‬ ‫شكل مرت ٍ‬‫على ٍ‬
‫البقرة آل عمران النساء املائدة األنعام‪ ،‬هذا صنيع الصحابة ما دليله؟ وما مشروعيته؟ مث رتب عليه‬
‫الفقهاء كراه ًة أن يقدم اِلمام قراء َة سورٍة متأخرًة على سورة متقدمة يف الركعات‪ ،‬ما هذا؟ من أين‬
‫جاءوا به؟ وما الرتتيب الذي صاروا إليه؟ تقول‪ :‬هذا صنيع الصحابة‪ .‬وصنيع الصحابة عندكم حجة؟‬
‫شيء وصاروا إليه انعقد اِلمجاع‪،‬‬ ‫نقول‪ ،‬بل إمجاع األمة احلجة كانوا هم األمة آنذاك‪ ،‬فلما اتفقوا على ٍ‬
‫فلما انعقد اِلمجاع ارتفع اخلالف‪ ،‬فلو َجاء يشغب مسلم فيما بعد وقال‪َّ :‬ل أان عندي وجهة نظر‪،‬‬
‫أان َّل أوافق على ما فعله الصحابة وأان أحتفظ على هذا الرأي الذي صاروا إليه ويل وجهة نظ ٍر ٍ‬
‫خمتلفة‪.‬‬
‫سنقول‪ :‬هذا َّل َّل عُبة به انعقد اِلمجاع انغلق الباب‪ ،‬فأي أم ٍر انعقد عليه اِلمجاع يف زم ٍن من أزمنة‬
‫األمة صار حجة وِلذا قال يف اجلملة األخرية‪" :‬واِلمجاع حجة على العصر الثاين ويف أي عصر كان"‬
‫ضرب‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫وينتهي‪،‬‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫ق‬ ‫خالف أييت بعد وسنغلِّ‬
‫ٍ‬ ‫انعقد إمجاع الصحابة َّل يسعنا أن نبحث عن‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ابعني‪ ،‬وهذا َُيمي‬ ‫ِّ‬ ‫هنا أمثلة ٍ‬
‫إبمجاع الصحابة أو الت َ‬ ‫ِّ‬ ‫فاحنسم هذا‬
‫َ‬ ‫املسائل كان فيها خالف‬ ‫لعدد من‬
‫أحد املتمرِّدين‬
‫أييت كل زم ٍن أحد العقالنيني وَّل ُ‬ ‫هتك و ِّ‬
‫العبث وَّل ميكن أن ِّ‬
‫ُ‬
‫هدم والت ِّ‬ ‫سور الشريعة من الت ِّ‬
‫َُ‬
‫ِّ ُ‬ ‫وحبجج و ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫يعة املتجرئِّني على أحكامها‪ ،‬في ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اهية وبكالٍم ُيدعُ به عام َة الن ِّ‬
‫اس‬ ‫ٍ‬ ‫بسفسطة‬ ‫فضي‬ ‫ُ‬ ‫على الشر ُ َ‬
‫ابِلمجاع ‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫شرعي أُغلِّ َق اببُه‬
‫ليقدح ِّيف حك ٍم ٍ‬
‫َ‬
‫ابب ِّخ ٍ‬
‫الف ِّيف قضااي انع َقد‬ ‫فتح ِّ‬ ‫ويصري إليه الناس ِّ‬
‫لعدم ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫ودليل معتُبٌ‬
‫اِلمجاع حجةٌ شرعيةٌ ٌ‬ ‫ِّ‬ ‫ففائدةُ‬
‫عليها اَّلتفاق‪ ،‬نعم‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫اض العص ِر‬
‫مسألة انقر ِ‬

‫شرتط انقراض العصر على‬ ‫أي عص ٍر كا َن‪ ،‬وال يُ َ‬ ‫حجةٌ على العصر الثّاين‪ ،‬ويف ّ‬ ‫"واإلمجاع ّ‬
‫وصار من ِ‬
‫أهل‬ ‫ِ‬
‫قول من ولد يف حياهتم‪ ،‬وتف ّقه‪َ ،‬‬ ‫الصحيح‪ ،‬فإن قُلنا‪ :‬انقراض العصر شرطٌ‪ ،‬فيُعتَرب ُ‬ ‫ّ‬
‫يرجعوا عن ذلك ِ‬
‫احلكم"‬ ‫االجتهاد‪ ،‬فلهم أن ِ‬‫ِ‬
‫انعقد اِلمجاع يف‬
‫العصر‪ ،‬ومعناها لو َ‬‫ِّ‬ ‫عصر أو اشرتاط انقر ِّ‬
‫اض‬ ‫اض ال ِّ‬ ‫هذه مسألة يسموهنا مسألةُ انقر ِّ‬
‫انعقد اِلمجاعُ وَل َند‬
‫ات واِلروين واحلشيش و َ‬ ‫حترمي املخدر ِّ‬‫مسألة ما‪ ،‬كإمجاعهم على ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫األمة على ِّ‬
‫حكم‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫عاملا شرعيًّا يقول جبوازها‪ ،‬فهل يُشرتط انقراض العصر؟ يعن هب أهنا مسألةٌ حدثت اليوم يف عصران‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ً‬
‫وإمجاع اجلميع أن هذا حر ٌام‬
‫ِّ‬ ‫فاق‬ ‫ابت‬ ‫بياانت‬ ‫ا‬
‫و‬ ‫أصدر‬ ‫و‬ ‫ة‬ ‫الفقهي‬ ‫اجملامع‬
‫ِّ‬ ‫يف‬ ‫ا‬‫و‬ ‫اجتمع‬ ‫و‬ ‫الفقهاء‬ ‫فتنادى‬ ‫هذا‪،‬‬
‫دليال؟ إذا انقرض‬
‫وصدروا فيه البياانت‪ ،‬السؤال‪ :‬مىت يصبح هذا اِلمجاع حجة وخنتم عليه ونعتُبه ً‬
‫العصر ومات هؤَّلء اجملتهدون فيكون حج ًة‪ ،‬يعن مىت يسري حجية إمجاعهم؟ هل يُشرتط انقراض‬
‫عصر؟‬
‫خالف‪ .‬قال هنا‪َّ :‬ل يشرتط يف حجيتهم انقراض العصر‪ ،‬إ ًذا منذ مىت يسري مفعول‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫املسألة‬ ‫يف‬
‫ٍ‬
‫خالف يف املسألة‬ ‫اِلمجاع؟ منذ انعقاده‪ ،‬منذ حصول اَّلتفاق قال‪" :‬على الصحيح" إذًا هو يشري إىل‬
‫مث قال ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬فإن قلنا‪ :‬انقراض العصر شرط" إ ًذا ابلقول الثاين املرجوح أنه َّل يصبح اِلمجاع‬
‫حجة حىت ميوت آخر عاٍَل من املوجودين اليوم الذين قالوا هبذا اِلمجاع‪ ،‬فستجد مسألة ماذا لو نبت‬
‫شاب‬
‫عاَل جديد يف األمة؟ يعن مات ثالثة أرابع الذين انعقد هبم اِلمجاع وبعدين نبت عاَلٌ جدي ٌد ٌ‬
‫مثلكم تفقه؛ طلب العلم‪ ،‬فتح هللا عليه‪ ،‬صار من الراسخني أصبح يف عداد اجملتهدين يف األمة‪،‬‬
‫ستقول‪ :‬إ ًذا هو من العلماء‪ ،‬سيدخل يف اِلمجاع‪ ،‬طب لو دخل؟ ستنتظر وميوت وهو شاب اآلن‬
‫وسيطول العمر وابلتايل يدخل اثين واثلث وابلتايل سيقولون‪ :‬هذا َّل َّل انتهاء له لكن يقولون‪ :‬ماذا‬
‫حكم اِلمجاع هل ينقض اِلمجاع؟‬ ‫فخالف َ‬ ‫َ‬ ‫لو دخل جمته ٌد جدي ٌد‬
‫قال ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬فإن قلنا‪ :‬انقراض العصر شرط‪ ،‬فيعتُب قول من ُولِّد يف حياهتم‪ ،‬وتفقه‪ ،‬وصار من‬
‫اض‬
‫أهل اَّلجتهاد‪ ،‬وِلم أن يرجعوا عن ذلك احلكم" َلَ؟ ألن اِلمجاع َل ينعقد‪ ،‬ألهنم يشرتطون انقر َ‬
‫مرجوح‪ ،‬نعم‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫قول‬
‫العصر وهذا ٌ‬
‫‪150‬‬
 ‫اإلمجاع السكوت‬

‫يصح بقوهلم وبفعلهم" يعن سواءً كان اِلمجاع قوليًا أو فعليًا‪ ،‬إذا فَعل جمموع العلماء ً‬
‫أمرا‬ ‫"واإلمجاع ُّ‬
‫إمجاع منهم‪ ،‬يعن ما الدليل على جو ِّاز بيع احلمري يف أسو ِّاق‬‫وتعاطوه وتعاملوا به دل ذلك على ٍ‬
‫ِِّّ‬
‫املسلمني والبِّغال؟ استمر ُار بيعه وشرائه يف أسواق املسلمني ولو َل َند ً‬
‫إمجاعا قوليًا حمكيًا عن الفقهاء‬ ‫َ‬
‫عملي َّل ُيتاج إىل ٍ‬
‫نص يُنقل عنه‬ ‫ِّ‬
‫جبواز وحل بيع احلمري والبغال‪ ،‬لكن استمرار هذا عمليًّا فهو إمجاعٌ ٌّ‬
‫فيه اِلمجاع‪ ،‬نعم‪.‬‬
‫"وبقول البعض وبفعل البعض وانتشار ذلك وسكوت الباقّي عنهم"‬
‫ِّ‬
‫املسألة عن ِّ‬
‫بعض‬ ‫السكوت وصورته أن يُن َقل ُح ُ‬
‫كم‬ ‫هذه صورة أخرية يُصطلح على تسميتها ابإلمجاع ّ‬
‫فسر؟ هل هو موافقةٌ أو خمالفةٌ؟‬ ‫سكوت الباقني مباذا يُ َّ‬ ‫سكت الباقو َن‪،‬‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫الفقهاء ويَ َ‬
‫ِّ‬
‫علماء العصر‬ ‫ِّ‬
‫املسألة عن ِّ‬
‫بعض‬ ‫ور اِلمجاع ومعناه أن يُن َق َل حكم‬ ‫ص ِّ‬
‫اِلمجاع السكويت هو آخر ُ‬
‫وفقهائِّه ويَس ُكت الباقو َن‪ ،‬فهل هذا حجة؟ وهل ُُي َمل سكوُهتم على املوافقة؟ فيكون بذلك موافق ًة‬
‫خالف بني األصوليني‪ .‬إمام‬
‫ٌ‬ ‫ضمني ًة وإمجاعا ضمنيًّا كذلك‪ ،‬هذا يسمى ابِلمجاع السكويت‪ِّ ،‬‬
‫فيه‬ ‫ً‬
‫احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬أشار إىل اَّلحتجاج به‪ ،‬قال‪" :‬وانتشار ذلك ‪-‬القول أو الفعل‪ -‬وسكوت الباقني‬
‫درجة أقل من اِلمجاع الصريح ويعتُبونه درج ًة‬ ‫عنه" حىت على القول حبجية اِلمجاع السكويت فإنه يف ٍ‬
‫مثال مسألة‪،‬‬‫اثنيةً‪ ،‬جتد هذا الصنيع ‪-‬وفقك هللا‪ -‬يف كالم بعض الفقهاء ملا يذكر ابن قدامة يف املغن ً‬
‫ُ‬
‫عددا من الصحابة والتابعني مث يقول وَلْ نعلم ِلم‬ ‫فيقول‪ :‬وجدان هذا القول عن فالن وفالن فيسمي ً‬
‫خمال ًفا‪ ،‬ماذا يقصد بقوله وَّل نعلم ِلم خمال ًفا؟‬
‫إمجاعا‪ ،‬اِلمجاع َّل بد أن يقف فيه على قول اجلميع‬ ‫ض ابِلمجاع‪ ،‬هو َّل جيرؤ أن يقول ً‬ ‫هو يُعر ُ‬
‫السكويت أو يقول أفىت بذلك عمر أو حكم به عمر‬ ‫ِّ‬ ‫وموافقتهم‪ ،‬لكنه كأنه يقول لك هذا من اِلمجاع‬
‫‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬مبحضر الصحابة‪ ،‬ماذا يقصد هبذا؟ ماذا يقصد؟ يقصد أن الصحابة وهم حاضرون‬
‫َل ينكروا وَل يعرتضوا على ذلك وَل يرفضوه‪ ،‬فكأهنم احتجوا به فهو يضمن فعل الصحايب مع موافقة‬
‫اجلميع وإقرارهم‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫الصحاب‬
‫قول ّ‬
‫سننتقل إىل ٍ‬
‫مسألة أخرى‪ ،‬وهي اَّلحتجاج بقول الصحايب‪ ،‬نعم‪.‬‬
‫حجة"‬
‫حبجة على غريه على القول اجلديد‪ ،‬ويف القول القدمي ّ‬ ‫الصحابة ليس ّ‬‫"وقول الواحد من ّ‬
‫إمام احلرمني ‪-‬رمحه هللا‪ -‬مسأل ًة تصنف عند األصوليني من مسائِّل األدلة‬ ‫ٍ‬
‫طيب يف سط ٍر واحد َ‬
‫أوجز ُ‬
‫املختلف فيها‪ .‬األدلة املتفق عليها‪ :‬الكتاب والسنة واِلمجاع والقياس‪ ،‬القياس سيأيت يف درس الغد إن‬
‫شاء هللا‪.‬‬
‫هو اآلن يتكلم عن قول الصحايب‪ ،‬قول الصحايب من األدلة اليت اختلف فيها األصوليون‪ .‬قول‬
‫الصحايب وشرع من قبلنا واملصاحل املرسلة واَّلستحسان‪ ،‬هذه قائمة األدلة املختلف فيها‪ ،‬ومعناها أن‬
‫دليال ومنهم من َل يرهُ كذلك‪.‬‬ ‫من أهل العلم من رآها ً‬
‫قول الصحايب ما املقصود به؟ املقصود به قوله أو فتواه أو مذهبه يف مسألة وركز معي يف القيود‪ ،‬يف‬
‫صال لو كان يف نص ما احتجنا إىل البحث عن قول الصحايب‪َّ ،‬ل‬ ‫نص فيها‪ ،‬أ ً‬ ‫ٍ‬
‫مسألة اجتهادية َّل َّ‬
‫هي مسائل اجتهادية َّل نص فيها فوجدان فيها فتوى لصحايب قوًَّل للصحايب مع عدم وجود ٍ‬
‫خمالف له‬
‫من الصحابة‪ ،‬قول رواية رويناها عن ابن مسعود‪ ،‬قول ثبت عندان عن جابر‪ ،‬فتوى رأيناها عن معاذ‪،‬‬
‫رضي هللا عن اجلميع‪ ،‬وبعد طول البحث والنظر يف كتب املصنفات واآلاثر ونقل األئِّمة ما وجدان‬
‫آخر عن غريه من الصحابة َّل موافق ًة وَّل خمالف ًة‪ ،‬فعلَى ماذا ُحت َمل رواية هذا الصحايب؟ ركز‬ ‫نقال َ‬ ‫ً‬
‫معي‪ ،‬اجلميع سيقول‪ :‬هذا ليس نصا شرعيًّا‪ ،‬هل هو مبنزلة اآلية واحلديث؟ َّل‪ ،‬ألنه قول ٍ‬
‫إنسان ليس‬ ‫ً‬
‫درجة َحت ِّمل قول الصحايب هذا؟ َّل‪ ،‬ما هو إمجاع هو ُ‬
‫قول‬ ‫اتفاق‪ ،‬لكن إىل أي ٍ‬ ‫معصوما هذا حمل ٍ‬
‫ً‬
‫احد من الصحابة‪ ،‬هل هو حجة؟ هذا الكالم؟ هنا ينعقد اخلالف هل قول الصحايب املنفرد هذا‬ ‫و ٍ‬
‫حجة؟‬
‫أصال لو كان يف خمالف انتهينا هذا خالف صحابة وترجح‬ ‫خمالف‪ً ،‬‬‫ٌ‬ ‫َّلحظ معي منفرد وَل يُعلَم له‬
‫بينهم‪َّ .‬ل‪ ،‬أان أتكلم عن قضي ٍة ليس فيها إَّل قول هذا الصحايب‪.‬‬

‫‪152‬‬
 ‫منطلقات االحتجاج بقول الصحاب‪:‬‬

‫عدد من األئمة إىل اَّلحتجاج بقول الصحايب من املنطلقات اآلتية‪:‬‬

‫فما الذي تصنعه؟ هنا يذهب ٌ‬
‫يل الدين وإدراك النب عليه الصالة والسالم فعنده من‬ ‫ٍ‬
‫الوحي وتنز َ‬
‫َ‬ ‫عاش‬
‫اجتهاد من إنسان َ‬
‫ٌ‬ ‫هو‬ ‫‪.1‬‬
‫الفقه والدراية والعلم أبصول الشريعة ومقاصدها أكثر من أي ٍ‬
‫إنسان آخر‪.‬‬
‫‪ .2‬إذا كانت املسألة اجتهاد واَّلجتهاد ينال فيه الصواب بتوفيق هللا‪ ،‬فما يناله الصحابة من توفيق‬
‫ربنا أعظم ُما يناله غريهم‪َ ،‬لَ؟ ألن التوفيق اببه التقوى والصالح وانكشاف احلقائق وانفتاح‬
‫َّمون ِلذا‬ ‫البصائر وحظ الصحابة يف هذا الباب أعظم من حظ غريهم على اِلطالق فيُقد ُ‬
‫املعىن‪.‬‬
‫تقديسا وَّل دعوًة‬
‫ً‬ ‫جيل من البشر ليس كالبشر‪ ،‬ليس غُ ًلوا يف الصحابة وَّل‬ ‫‪ .3‬اي أخي حنن أمام ٍ‬
‫إمياان وأبرها‬
‫ابتفاق هم كما قال ابن مسعود‪" :‬هم أعمق هذه أميت ً‬ ‫ابلعصمة ِلم‪ ،‬حاشا‪ .‬لكنه ٍ‬
‫وأكثرها ِّصدقًا"‪.‬‬
‫ورزقت السداد غري ما تناله األمة من‬ ‫ٍ‬
‫يعن هذه النفوس وهذه القلوب وصلت إىل درجة من التقوى ُ‬
‫ببعيد عنكم قصة سعد ابن معاذ‬ ‫بعدهم‪ ،‬مث ابهلل عليك ماذا تصنع بوقائ ٍع ثبتت يف هذا الصنيع؟ ليس ٍ‬
‫‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬ملا َحك َمه النب ﷺ يف بن قريظة فقال‪ :‬أن تَقتُل ُمقاتلتهم وتسىب ذراريهم ونساءهم‪.‬‬
‫ت فيهم حبُ ْك ِّم‬ ‫اجتهادا‪ ،‬فلم يلبث أن قال له النب ﷺ‪" :‬ل َق ْد َح َك ْم َ‬
‫ً‬ ‫هذا الرأي الذي قاله سعد قاله‬
‫بوحي من السماء‪ ،‬ما‬ ‫كما لو نزل ٍ‬ ‫اجتهاد ٍ‬ ‫ك"‪ .1‬تقف هنا‬ ‫امللِّ ِّ‬
‫افق يف اجتهاده ُح ً‬
‫بشري يو ُ‬ ‫ُ‬ ‫مندهشا‪،‬‬
‫ً‬
‫َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫هذا إَّل غايةُ التوفيق والسداد‪.‬‬
‫ضة املبتوتة اليت مات عنها زوجها وَل يدخل هبا وَل يفرض ِلا‬ ‫ٍ‬
‫قصة ابن مسعود األُخرى يف املرأة املفو َ‬
‫اآلايت يف القرآن ما تشملها؛ َّل آية البقرة وَّل آية‬ ‫َ‬ ‫وجد‬
‫أايم‪َ ،‬‬ ‫صداقًا‪ ،‬ومكثوا يرتددون عليه ثالث َة ٍ‬
‫َ‬
‫وفزعا وخوفًا من اجلُرأة على ال ُفتيا‪ ،‬قال‪" :‬أرى‬ ‫ٍ‬
‫األحزاب‪ ،‬فقال بعد ثالث وقد جثى على ركبتيه هوًَّل ً‬
‫اث‬‫العدةُ" توس َط املسألة؛ فرض ِلا املري َ‬ ‫اث وعليها َّ‬‫كس وَّل شط َط‪ ،‬وِلا املري ُ‬ ‫ِّ‬
‫مهر نسائها َّل َو َ‬ ‫أن ِلا َ‬

‫‪[ 1‬صحيح البخاري‪]3043 :‬‬

‫‪153‬‬
‫داق املسمى املعلوم فيما يتعارف عليه من مهر نسائها‪ ،‬فقام محل‬ ‫الص َ‬
‫العدةَ وسى ِلا َّ‬ ‫وفرض عليها َّ‬
‫ُ‬
‫احلديث‬
‫ُ‬ ‫ابن مالك فقال‪" :‬أشهد أن النب ﷺ قضى يف بروع بنت واشق مبثل ما قضيت" وما بلغه‬
‫قول‬ ‫ٍ‬
‫كأمحد َُي ِّرتُم جدًّا َ‬ ‫وتوفيق إِلي؟ هذا الذي جعل أئم ًة‬ ‫سداد‬
‫ٌ‬ ‫وَّل رآه وَّل سع به‪ ،‬هل هذا إَّل ٌ‬
‫الصحابة يف املسائل اليت َِّجي ُد فيها ِلم فيها رواي ًة فيكف وَّل جيتهد‪.‬‬
‫كذلك الرواية عن أيب حنيفة إن بلغه اجتهاد عن الصحابة وقف‪ ،‬وكأهنم يقولون‪ :‬عقوِلم أوىل من‬
‫ٍ‬
‫مسألة‬ ‫عقولنا ابَّلجتهاد‪ ،‬ورأيهم مقد ٌم على رأينا‪ .‬هل هو حجة؟ مبعىن إذا وجدت قوًَّل للصحايب يف‬
‫َّل نص فيها‪ ،‬أقف معها وأعطيها حكم الدليل وَّل أجتاوزه‪ .‬هذا هو يقول‪" :‬قول الواحد من الصحابة‬
‫ليس حبجة على غريه‪ ،‬على القول اجلديد‪ ،‬ويف القدمي حجة" يقصد مذهب الشافعي القدمي واجلديد‪.‬‬
‫اِلمام الشافعي يف املذهب القدمي يقول ابَّلحتجاج‪ ،‬ويف املذهب اجلديد‬ ‫َ‬ ‫وهذا تقرير الشافعية‪ ،‬أن‬
‫أعالم املوقعني‪ ،‬أن األئِّمة األربعة‪ :‬أاب‬ ‫ليس كذلك‪ ،‬والصحيح كما حرره ابن القيم ‪-‬رمحه هللا‪ -‬يف ِّ‬
‫ُ‬
‫أكثر من أربعني‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫أورد‬
‫بقول الصحايب‪ ،‬و‬ ‫اَّلحتجاج ِّ‬
‫ِّ‬ ‫حنيفة ومال ًكا والشافعي وأمحد على‬
‫َ‬
‫داد والت ِّ‬
‫وفيق‬ ‫كية والرضو ِّان والس ِّ‬
‫الفضل والتز ِّ‬
‫ِّ‬ ‫بقول الصحابة وما هم عليه من‬ ‫ُيتج فيه ِّ‬ ‫ودليال ُّ‬
‫وجها ً‬ ‫ً‬
‫ض‬‫خمتصرا‪ ،‬فال نبلغ يف َع ْر ِّ‬
‫ً‬ ‫واحرت ِّام آرائهم واجتهاداهتم ‪-‬رضي هللا عنهم‪ ،-‬ومبا أننا حنن نتدارس‬
‫املسألة أكثر ُما هذا‪ .‬نعم‪ ،‬األخبار…‬ ‫ِّ‬

‫األخبار‬

‫"وأما األخبار‪ :‬فاخلرب‪ :‬ما يدخله الصدق والكذب"‬

‫غدا‬
‫دليل السنة‪ ،‬تكلم عن الكتاب واِلمجاع وهذا اآلن السنة وسيَع ُقبهُ ً‬ ‫وهو‬ ‫ليل الث ِّ‬
‫الث‬ ‫سينتقل للد ِّ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ‬
‫القياس إن شاء هللا‪ .‬نعم‪.‬‬
‫"واخلرب ينقسم إىل‪ :‬آحاد‪ ،‬ومتواتر"‬
‫ند ِّ‬
‫وعدد الرو ِّاة الن ِّ‬
‫اقلني‪ .‬نعم‪ ،‬فاملتواتر…‬ ‫ابعتبار الس ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫آحاد‪ ،‬متوات ٍر ابعتبار ماذا؟‬

‫‪154‬‬
 ‫اخلرب املتواتر‪:‬‬

‫"فاملتواتر‪ :‬ما يُوجب العلم‪ ،‬وهو أن يروي مجاعة َّل يقع التواطؤ على الكذب من مثلهم‪ ،‬إىل أن‬
‫خُب عنه‪ ،‬ويكون يف األصل عن مشاهدة أو ساع‪َّ ،‬ل عن اجتهاد"‬ ‫ينتهي إىل امل ِّ‬
‫ُ‬
‫ط التّوات ِر األساسيّةُ‪:‬‬ ‫• شرو ُ‬
‫‪ .1‬كثرةُ ِّ‬
‫العدد‪.‬‬
‫‪ .2‬استحالةُ تواطؤهم على ِّ‬
‫الكذ ِّ‬
‫ب‪.‬‬
‫مسموع أو مرئٍي أو‬ ‫املروي احلس‪ ،‬وليس اَّلجتهاد‪ ،‬يعن ينقل عن ٍ‬ ‫مستند ِّ‬
‫ٍ‬ ‫شيء‬ ‫ُ‬ ‫اخلُب ِّ ُّ‬ ‫ُ‬ ‫‪ .3‬أن يكو َن‬
‫ذلك‪.‬‬
‫حمسوس وحنو َ‬ ‫ٍ‬

‫َّبوية؟ هذه الشروط يف تطبيقها على‬ ‫هذا تعريف التواتر‪ ،‬فما مدى انطباقه على الرواية يف الس ِّنة الن ِّ‬
‫ُ‬
‫ب َعلَ َّي ُمتَ َع ِّم ًدا‪،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫"من َك َذ َ‬
‫السنة النبوية ستبقى معدود ًة حمصورًة يف عدد من األمثلة‪ ،‬مثل حديث‪َ :‬‬
‫رفع اليدين يف الدعاء‪ ،‬وهي متنوعةٌ‬ ‫أحاديث ِّ‬
‫ُ‬ ‫املسح على اخلفني‪،‬‬
‫أحاديث ِّ‬
‫ُ‬ ‫فَ لْيَ تَ بَ َّوأْ َم ْق َع َدهُ ِّمن الن ِّ‬
‫َّار"‬ ‫‪1‬‬

‫َ‬
‫أيضا‪ .‬واآلحاد…‬ ‫ِّ‬
‫وأمثلتُها متعددةٌ ً‬
‫اخلرب اآلحاد‪:‬‬
‫"واآلحاد‪ :‬هو الذي يوجب العمل‪ ،‬وَّل ي ِّ‬
‫وجب العلم"‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يقصد‬
‫هذه العبارة ليست على إطالقها يقول ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬اآلحاد‪ :‬يوجب العمل وَّل يوجب العلم" ُ‬
‫ِّ‬
‫اآلحاد‪ ،‬هل حن ُكم عليها ابلصحة أم‬ ‫يبلغ درج َة التو ِّ‬
‫اتر‪ .‬سؤال‪ :‬أحاديث‬ ‫ٍ‬
‫حديث َل ُ‬ ‫ِّ‬
‫ابآلحاد كل‬
‫دائما‪ ،‬تُطبِّق عليه شروط‬
‫دائما وليس ضعي ًفا ً‬‫صحيحا ً‬
‫ً‬ ‫حسب‪ ،‬صحيح‪ ،‬ليس‬ ‫ِّ‬ ‫ابلضعف؟ على‬
‫دائما املتواتر‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫مقبول ً‬
‫دائما؟ ٌ‬ ‫ضعيف ً‬
‫ٌ‬ ‫دائما أو‬
‫حيح ً‬‫الصحة‪ ،‬هذا اآلحاد‪ .‬طيب واملتَوات ُر؟ ص ٌ‬
‫ِّ‬
‫احلديث؟ اآلحاد‪ .‬طيِّب اآلحاد‪،‬‬ ‫إ ًذا شروط احملدثني يف الصحة والضعف تنطَبِّق على أي ٍ‬
‫نوع من‬
‫حيح انطبقت‬ ‫ِّ‬ ‫طبِّق عليه الشروط؛ الض ُ‬
‫ضعيف‪ .‬طيب‪ ،‬الص ُ‬ ‫ٌ‬ ‫كمهُ؟‬
‫عيف َل تنطَبق عليه الشروط‪ ،‬فما ُح ُ‬

‫‪[ 1‬صحيح البخاري‪]1291 :‬‬

‫‪155‬‬
‫العمل" يعن تعمل مبا جاء فيه‬ ‫ب‬ ‫ط‪ ،‬ما حكمه؟ مقبول‪ ،‬ما معىن مقبول؟ يقول‪" :‬ي ِّ‬
‫وج‬ ‫عليه الشرو ُ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬
‫العلم‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ويكون حج ًة‪ .‬قال ‪-‬رمحه هللا‪" :-‬وَّل يٌوجب العلم" يعن َّل يبلُ ُغ يف درجته إفاد َة العلم‪ ،‬ويقص ُد َ‬
‫ِّ‬
‫الصنعة‪:‬‬ ‫أصحاب‬ ‫حيح الذي َّقرره احملدثُون ‪-‬هم‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫الكالم ليس على إطالقه‪ ،‬والص ُ‬
‫ُ‬ ‫الضروري‪ ،‬لكن هذا‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫القرائِّ ُن‪ ،‬يعن ما ُ‬
‫ابلك إذا كا َن من رواية‬ ‫ِّ‬
‫لم إذا احتَ فَّت به َ‬
‫ِّ‬
‫آحاد قد يوجب الع َ‬
‫حديث اآلحاد وهو ٌ‬ ‫َ‬ ‫أن‬
‫ِّ‬
‫الكتابني‬ ‫هذين‬ ‫انعقدت القلوب على ِّ‬
‫قبول ما أييت يف ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫آحاد‪ ،‬لكن‬‫الصحيحني البخاري ومسلم‪ ،‬وهو ٌ‬
‫ُ‬
‫فحصل العلم عند صاحبهم‪ .‬نعم‪ ،‬وينقسم…‬
‫ٍ‬
‫ومسند"‬ ‫ِ‬
‫"وينقسم إىل‪ٍ :‬‬
‫مرسل‬
‫لك أسانيد الرواية يف احلديث منها ما هو متصل‬ ‫قلت َ‬
‫ليس دقي ًقا‪ ،‬أان لو ُ‬
‫وهو َ‬ ‫ني‪َّ ،‬‬
‫تقسيم األصولي َ‬
‫ُ‬ ‫هذا‬
‫عممون‬ ‫املنقطع أنواعٌ‪ ،‬من أنو ِّ‬
‫اعه املرسل‪ .‬هم هكذا ي ِّ‬ ‫ص ِّل (منقطع)‪ .‬مث ِّ‬‫السند ومنها ما هو ما ضد املت ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ومرسل ما ان َقطَ َع فيه‬
‫ٌ‬ ‫متصل‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫إسناد‬
‫عبارة مصطلح املرسل‪ ،‬يقول‪ :‬مسند ومرسل؛ مسند ما كان فيه ٌ‬
‫فمثل هذه القضااي األوىل أن ُحنَ ِّك َم فيها اصطالح احملدثني ألهنم‬
‫عام‪ُ ،‬‬ ‫اِلسناد‪ ،‬فهذا اصطالحهم وهو ٌ‬
‫أهل الفن‪ .‬فاملسند…‬
‫واملرسل‪ :‬ما َل يتصل إسناده‪ ،‬فإن كا َن من مراسيل غري الصحابة‬ ‫َ‬ ‫"فاملُسند‪ :‬ما اتصل إسناده‪.‬‬
‫فو ِجدت مسانيد عن النيب ﷺ"‬‫شت ُ‬ ‫املسيِّب‪ ،‬فإهنّا فُـتّ َ‬
‫فليس حبجة‪ ،‬إال مراسيل سعيد ابن َ‬
‫أعطاك احلكم‬
‫َ‬ ‫ضعيف‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫يقول‪" :‬املسند‪ :‬ما اتصل إسناده‪ .‬واملرسل‪ :‬ما َل يتصل" وهو ليس حبجة ألنه‬
‫عند ِّ‬
‫احملدثني‬ ‫اسيل الصحابة ُحجةٌ حىت َ‬ ‫قال‪" :‬إن كان من مراسيل غري الصحابة فليس حبجة" ألن مر َ‬
‫قال‪:‬‬ ‫سعيد ابن املسيِّب" وهو مذهب الشافعي ‪-‬رمحه هللا‪ُ -‬يتج مبر ِّاس ِّيل ٍ‬
‫سعيد‪َ .‬‬ ‫يقول‪" :‬إَّل مراسيل ُ‬
‫َ‬
‫ألنهُ وجدها مسند ًة فإنه ُيتج هبا ‪-‬رمحة هللا عليه‪ ،-‬والعنعنة…‬
‫ِ‬
‫األسانيد"‬ ‫تدخل على‬ ‫"والعنعنةُ‬
‫ُ‬
‫احلديث وَل أيت فيها مبسائل ٍ‬
‫مهمة‪ ،‬لكنها‬ ‫ِّ‬ ‫علوم‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫هي من ُ‬ ‫إمام احلرمني َ‬
‫مجل اآلن أييت هبا ُ‬ ‫طبعا هذه ٌ‬ ‫ً‬
‫ورفضا؟ هذا‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫جمرد تعر ٍ‬
‫انقطاعا‪ ،‬قبوًَّل ً‬
‫اتصاَّل و ً‬
‫اِلسناد العنعنة‪ ،‬لكن ما ُحكمها ً‬ ‫صفات‬ ‫يفات‪ ،‬إن من‬ ‫ُ‬
‫يقرُره األصولِّيو َن‪ .‬وإذا قرأ الشيخ…‬ ‫ِّ‬
‫احلديث وليس ُما ِّ‬ ‫صنعةٌ حديثيةٌ حبتَةٌ‪ ،‬ينبغِّي أن تؤخ َذ من علوم‬

‫‪156‬‬
‫أخربين‪.‬‬
‫شيخ فيقول‪َ :‬‬ ‫قرأهُ على ال ّ‬
‫للراوي أن يقول ح ّدثِن أو أخربين‪ .‬وإذا َ‬
‫"وإذا قرأ الشيخ جيوز ّ‬
‫شيخ من غ ِري قر ٍ‬
‫اءة فيقول‪ :‬أجازين‪ ،‬أو أخربين إجازاة"‬ ‫وال يقول‪ :‬ح ّدثِن‪ .‬وإن أجازه ال ّ‬
‫أخُبان؟‬
‫مذاهب حىت عند احملدثني‪ ،‬مىت تقول حدَّثنا؟ ومىت تقول َ‬ ‫ٌ‬ ‫وهي‬
‫ويصح َح لهُ‪ ،‬فإن كا َن الراوي هو يقرأ‬ ‫ِّ‬ ‫يخ‬
‫احلديث على الش ِّ‬ ‫فإن كان ساعا أو قراء ًة فالراوي قد يقرأُ ِّ‬
‫ً‬
‫ب؛‬ ‫يسم ُع وي ْكتُ ُ‬
‫َ ِّ‬
‫احلديث والتلمي ُذ َ‬ ‫يص ِّوب؛ يقول‪ :‬أخُبان‪ .‬وإن كا َن الشيخ هو ال ِّذي ِّ‬
‫يروي‬ ‫وشيخهُ َ‬
‫ُ‬
‫يقول‪ :‬حدَّثنا‪.‬‬
‫َّفر ِّيق؟‬
‫ني ِلذا الت ِّ‬ ‫ما مدى قَ ِّ ِّ ِّ‬
‫بول احملدث َ‬
‫دقيق‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫تفصيل ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ثني ِلُم فيها‬
‫حمل اجتهاد‪ .‬لغ ًة‪َّ :‬ل خالف بني حدثنا وأخُبان‪ ،‬لكن صنعةُ احملد َ‬ ‫أيضا ُّ‬‫هو ً‬
‫فالن قال‪:‬‬‫يسوق اِلسناد عن ٍ‬ ‫يد ‪-‬رمحه هللا‪ُ -‬‬ ‫وِلم فيها مراتب وبعضهم يتشدَّد فيها كالنَّسائِّي يف أسانِّ ٍ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫الرو ِّ‬
‫اية‪.‬‬ ‫وصيغة من دقتِّ ِّه رمحه يف ِّ‬
‫ألفاظ ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫يفر ُق بني ٍ‬
‫صيغة‬ ‫اِلسناد إىل آخ ٍر‪ ،‬فقط ألنه ِّ‬ ‫حدَّثنا مثَّ ِّ‬
‫ُيو ُل‬
‫َ‬
‫ايته‪ ،‬فيقول‪ :‬أجازين أو أخُبين إجازةً‪ ،‬ألهنُم َّل‬ ‫يث ورو ِّ‬ ‫أما اِلجازة‪ ،‬فباهبا أوسع أن جييزه حبم ِّل احل ِّد ِّ‬
‫َ َْ َ‬
‫احلديث‬ ‫عليك‬
‫ك َّل سعتَهُ يقرأ َ‬ ‫تقول‪ :‬حدَّثن‪ ،‬ألن َ‬ ‫جيوز أن َ‬‫اجمل َازِّة ابِل َج َازِّة‪َّ ،‬ل ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫جيوُزو َن يف األحاديث َ‬
‫تنص على اِلجازة فيها ليكون أبرأ إىل الذ ِّ‬
‫مة‪.‬‬ ‫أنت قرأته‪ ،‬لكن ُّ‬ ‫وَّل َ‬

‫‪157‬‬
 ‫شرح منت الورقات| ‪|6‬‬

‫دارسنا لكتاب (الورقات)‪ ،‬لورقات إمام احلرمني ‪:‬أيب‬ ‫لقاؤان األخري بعون هللا وتوفيقه يف تَ ُ‬ ‫هذا هو ُ‬
‫ومرْران‬ ‫ِّ‬
‫املعايل اجلَُوين‪ -‬رمحة هللا عليه‪ ،-‬واللقاءات اخلمس املُتقدمة ابتدأان فيها من َّأول الكتاب‪َ ،‬‬
‫جمل أبوابه على حن ٍو ُمتوس ٍط بني اِلجياز وبني ضرب املِّثال والشَّرِّح والتَّوضيح‪ ،‬مبا أرجو أ ْن يكون قد‬ ‫مبُ َ‬
‫َّق املقصود‪ .‬ما أ ُِّخذ ساب ًقا‬
‫حق َ‬
‫الشريعة‬ ‫عم ُد إليها فُقهاء َّ‬‫ي‬ ‫ِّ‬
‫اليت‬ ‫ة‬‫َّ‬
‫ل‬ ‫القياس أحد ِّ‬
‫األد‬ ‫القياس‪ ،‬و ِّ‬‫ئ اللَّيلة بعون هللا وتوفيقه من ابب ِّ‬ ‫نَبتد ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫َّلستِّنبَاط األحكام‪.‬‬
‫السنَّة وكيفية‬‫األدلَّة والدََّّلَّلت‪ ،‬كان حديثًا عن دَّللة القرآن و ُّ‬ ‫السابقة كانت حديثا عن ِّ‬ ‫األبواب َّ‬
‫ً‬
‫استنباط األحكام منهما‪ ،‬من ِّخالل قواعد الدََّّلَّلت يف األمر والنَّهي‪ ،‬يف العام واخلاص‪ ،‬يف املبَ َّني‬
‫ُ‬ ‫وره و ِّ‬
‫أحكامه‪ُ ،‬مثَّ كان احلديث البارحة‬ ‫وص ِّ‬
‫جمل‪ ،‬يف املُطلَق واملُقيَّد‪ ،‬يف الظَّاهر واملَُؤَّول‪ ،‬يف النَّسخ ُ‬
‫واملُ َ‬
‫السنَّة‪ ،‬وكان هناك ابب مهم أيضا هو ابب ‪:‬التَّعارض بني ِّ‬
‫األدلَّة فيما يبدو يف‬ ‫عن دليلَ ْي اِلمجاع و ُّ‬
‫ُ‬ ‫ٌ ُ ٌ ً‬
‫نص عليها أهل العلم للخروج من هذا‬ ‫اليت َّ‬ ‫َّاظر يف األدلَّة‪ ،‬واملسالِّك ِّ‬
‫جتهد والفقيه والن ِّ‬ ‫الظَّاهر للم ِّ‬
‫ُ‬
‫وتتفق‪.‬‬‫اب تلتئِّم معه األدلَّة ِّ‬
‫اِلشكال‪ ،‬واجلمع بني األدلَّة‪ ،‬واخلروج جبو ٍ‬
‫ُ‬
‫ابب ِ‬
‫القياس‬ ‫ُ‬
‫القياس‪ ،‬هو أحد األدلَّة ال ُكُبى ِّ‬
‫اليت يَ ْع َمد إليها ال ُفقهاء َّلستنباط األحكام‪،‬‬ ‫دليل ِّ‬
‫احلديث اللَّيلة عن ِّ‬
‫ٍ‬
‫عندئذ‬ ‫نصا يُسعفه ابلدََّّللة على ُحكم املسألة ِّ‬
‫اليت يُريد‪ ،‬فهو‬ ‫وحمل ِّ‬
‫القياس إذا َلْ جيد الفقيه يف النَّازلة ًّ‬ ‫ُّ‬
‫اليت يبحث عن ُحكمها‬ ‫لحق املسألة ِّ‬ ‫منصوص عليه‪ُ ،‬مثَّ يقيس عليه‪ ،‬أي ‪:‬ي ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫دليل حلُك ٍم‬
‫ينظر يف ٍ‬
‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫الشريعة‪ ،‬فيُعطيها احلُكم ذاته‪ ،‬وهو ما‬
‫كما يف َّ‬ ‫مبسألة أخرى شبيهة هبا وِلا تعلُّ ٌق هبا‪ ،‬وقد وجد ِلا ُح ً‬
‫القياس‪.‬‬‫اصطُلِّح عليه ب ِ‬
‫ص َوِّره‬ ‫يعمد ال ُفقهاء إليها‪ ،‬و ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫اليت جيتهدون فيها يف حترير ُ‬ ‫َ‬ ‫اليت‬ ‫ة‬ ‫ل‬ ‫األد‬ ‫أحد‬ ‫هو‬ ‫‪:‬‬ ‫لت‬ ‫ق‬
‫ُ‬ ‫كما‬ ‫ياس‬ ‫الق‬
‫القياس ِّ‬
‫وحنو‬ ‫حىت يكون صحيحا معتم ًدا‪ ،‬وإخراج ما َّل يعتمد من أدلَّة ِّ‬ ‫اعه‪ ،‬وضبط طُرق ِّ‬
‫القياس َّ‬ ‫وأنو ِّ‬
‫ُ َ‬ ‫ً ُ َ‬ ‫ُ‬
‫ذلك‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫اليت يتفاوت فيها الفقهاء‬ ‫هة أخرى‪ِّ ،‬‬ ‫الصعبة من ِّج ٍ‬ ‫هة‪ ،‬و َّ‬ ‫األدلَّة ال ُكُبى من ِّج ٍ‬
‫القياس أحد ِّ‬ ‫دليل ِّ‬
‫كبريا‪.‬‬
‫املُجتهدون‪ ،‬ويتمايزون فيها متايًُزا ً‬
‫تناول الفقه‬ ‫ك و ِّعر‪ ،‬ليس ابليسري ِّ‬ ‫ِّ‬
‫كل َمن َ‬ ‫الذي يتعاطَاهُ ُّ‬ ‫إذن ‪:‬دليل القياس واستعماله مسلَ ٌ َ‬
‫ٍ‬
‫عسرية‪،‬‬ ‫املع ِّاَل واخلُطوات‬ ‫ٍ‬
‫َّكئ على ُمجلة من َ‬
‫ٍ ِّ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫واستعمله‪ ،‬لكنَّه ُيتاج إىل ُد ْربة طويلة ودراية؛ ألنَّه يت ُ‬
‫يتمكن من‬ ‫حىت َّ‬ ‫ات جيِّ ٍ‬
‫دة َّ‬ ‫الوصول إليها أ ْن يكون قد سلك خطو ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫صعبة‪ ،‬رفيعة املنال‪ُ ،‬يتاج الفقيه يف‬ ‫ٍ‬
‫ُ‬ ‫ِّ َ‬
‫استعمال القياس ‪.‬‬
‫ط‬
‫القياس‪" :‬هو منا ُ‬ ‫وِلذا‪ ،‬يقول إمام احلرمني اجلوين‪ -‬رمحه هللا ‪-‬يف (الُبهان) وهو يتحدَّث عن ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬
‫اَّلجتهاد معدودةٌ‪،‬‬ ‫اقع‬ ‫الفقه؛ َّ‬ ‫اَّلجتهاد‪ ،‬ومنه يتشعَّب ِّ‬
‫السنَّة حمصورةٌ‪ ،‬ومو َ‬ ‫ألن نصوص الكتاب و ُّ‬
‫والوقائع َّل هناية ِلا"‪.‬‬
‫ألن النُّصوص معدودةٌ‪ ،‬و َّأما الوقائع فهي ُمتجددةٌ كثريةٌ َّل‬ ‫هم للفقيه؛ َّ‬ ‫م‬ ‫ياس‬ ‫أن استعمال ِّ‬
‫الق‬ ‫فهو يُ ِّبني َّ‬
‫ُ ٌ‬
‫ألن النُّصوص‬ ‫عجزت؛ َّ‬
‫َ‬ ‫السنَّة‬
‫دليل يف الكتاب و ُّ‬ ‫انز ٍلة عن ٍ‬ ‫ٍ‬
‫مسألة ِّ‬ ‫أردت أ ْن تبحث ِّ‬
‫لكل‬ ‫هناية ِلا‪ ،‬فإذا َ‬
‫حىت تغطي كل ٍ ِّ‬
‫يد البحث عنها‪َّ ،‬ل‬ ‫مسألة ُمَّا تُر ُ‬ ‫تناهية‪ ،‬وَّل ُمي ِّكن أ ْن تستعملها َّ ُ َ َّ‬ ‫متناهيةٌ والوقائع غري م ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫القياس‪ُ ،‬مثَّ ِّذكر بعض أنواعه‪،‬‬ ‫ئ بتعريف ِّ‬ ‫نص يتناوِلا ابحلُكم‪ ،‬فهو يبتَ ِّد ُ‬ ‫تبحث ِلا عن ٍ‬ ‫تستطيع أ ْن‬
‫َ‬
‫وينتقل للحديث عن أركانه‪ ،‬نعم‪.‬‬
‫أركان ِ‬
‫القياس‬

‫ينقسم إىل‬ ‫رد الفرع إىل األصل يف احلكم بِ ِعلَّ ٍة جتمعهما‪ ،‬وهو ِ‬ ‫القياس فهو ُّ‬ ‫وأما ِ‬ ‫املنت‪ِ ":‬‬
‫القياس ‪َّ :‬‬
‫ُ‬
‫ثالثة أقسام‪ ،‬إىل ‪:‬قِياس ِعلَّ ٍة‪ ،‬وقِياس ٍ‬
‫داللة‪ ،‬وقِياس َشبَ ٍه"‪.‬‬
‫رد الفرع إىل األصل بعِّلَّ ٍة‬ ‫ابتدأ‪ -‬رمحه هللا ‪-‬بتعريف ِ‬
‫اصطالحا تعري ًفا ُم ً‬
‫باشرا‪ ،‬قال‪" :‬هو ُّ‬ ‫ا‬ ‫القياس‬
‫جتمعهما يف احلكم "‪ ،‬أو "يف احلكم بعِّلَّ ٍة جتمعهما" َّل فرق‪ ،‬هذا التَّعريف وغريه من تعر ِّ‬
‫يفات‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫للقياس‪.‬‬‫األصوليني ُيرصون فيها على أ ْن يتناول التَّعريف األركان األربعة ِّ‬
‫اجلامعة بينهما‪ ،‬وقبل أ ْن أشرح التَّعريف وأتكلَّم عنه‪ ،‬نتناول ِّم ً‬
‫ثاَّل‬ ‫وهي ‪:‬األصل والفرع واحل ْكم والعِّلَّة ِّ‬
‫ُ‬
‫وسواه‪:‬‬‫َّضح به ِّمثل هذا التَّعريف ِّ‬
‫يت ِّ‬

‫‪159‬‬
 ‫شرتط يف بيعها التَّقابُض‬ ‫أصناف ِّربَ ِّويٍَّة‪ -‬أي يدخلها ِّ‬ ‫ٍ‬
‫الراب ‪-‬ويُ َ‬ ‫جاء يف حديث النَّب ﷺ النَّص على‬
‫ب‬ ‫َّ‬
‫والتَّماثُل إذا بيعت جبنسها‪ ،‬أو التَّقابُض فقط إذا بيعت بغري جنسها‪ ،‬يف حديث عُبادة‪ ":‬الذ َه ُ‬
‫ابلُبِّ ‪ ،‬والشَّعِّريُ ابلشَّعِّ ِّري‪ ،‬والت َّْم ُر ابلت َّْم ِّر‪ ،‬والْ ِّملْ ُح ابملِّلْ ِّح‪ِّ ،‬مثْ ًال مبِّثْ ٍل‪،‬‬ ‫ب‪ ،‬والْ ِّف َّ ِّ ِّ‬
‫ضةُ ابلف ضَّة‪ ،‬والْ ُُبُّ ُ‬ ‫ابلذ َه ِّ‬
‫َّ‬
‫بسو ٍاء‪ ،‬يَ ًدا بيَ ٍد‪"...‬‬ ‫َسواءً َ‬
‫الذهب والفضة‪ ،‬وأربعة‬ ‫‪:‬‬ ‫ة‬ ‫ٍ‬
‫أبصناف ِرب ِويٍَّ‬ ‫تسميتها‬ ‫على‬ ‫قهاء‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ال‬ ‫ح‬ ‫ل‬
‫َ‬‫َ‬‫ط‬ ‫اص‬ ‫ِّ‬
‫اليت‬ ‫تة‬ ‫هذه األصناف ِّ‬
‫الس‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫الراب أو‬ ‫نص عليها‪ ،‬فدخول ِّ‬ ‫احلديث َّ‬ ‫َ‬ ‫الراب َّ‬
‫ألن‬ ‫الُب والشَّعري والتَّمر وامللح‪ ،‬هذه يدخلها ِّ‬ ‫َمطْعُومات ‪ُ :‬‬
‫الُب‪،‬‬ ‫الراب يف هذه األنواع ِّ‬ ‫جراين ِّ‬
‫منصوص عليها‪ ،‬فإذا جاء الفقيه وقال ‪:‬األرز مثل ُ‬ ‫ٌ‬ ‫الستة املذكورة‬
‫قاسه عليه‪ ،‬هكذا‬ ‫الُب املنصوص ‪:‬إذن هو َ‬ ‫ونزل عليه ُحكم ُ‬ ‫الُب‪َّ ،‬‬ ‫الراب كما يدخل يف ُ‬ ‫ويدخله ِّ‬
‫ابختصا ٍر ٍ‬
‫شديد‪.‬‬
‫طعاما‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫أصال عندهم يف صدر اِلسالم‪ ،‬وَّل كان ً‬ ‫موجود ً‬ ‫بل كان غري‬ ‫األرز غري مذكور يف النَّص‪ْ ،‬‬
‫وات لكث ٍري من اآلدميني‪ ،‬نظر‬ ‫طعاما وقُ ً‬ ‫لكن ملَّا حدث وانتشر وعرفه النَّاس وأكلوه‪ ،‬أصبح ً‬ ‫معروفًا‪ْ ،‬‬
‫أرزا‬
‫الراب فيه‪ ،‬ومن ابع ً‬ ‫الُب يف َجرَاين ِّ‬ ‫الُب يف ُحكمه‪ ،‬فجعلوا له ُحكم ُ‬ ‫ال ُفقهاء فإذا هو َّل ُيتلِّف عن ُِّ‬
‫َ‬
‫الُبُّ ِّاب ُلُبِّ ِّمثْ ًال‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫أبرز من نوعني خمتلفني ا ْش ُِّرت َط يف حقه التماثل والت َقابُض‪ ،‬وجعلوه يف مثل قَ ْوله ﷺ‪ُ " :‬‬
‫أصل‪.‬‬ ‫الُب‬
‫َّ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫َ‬‫ف‬ ‫نا‬ ‫هاه‬ ‫ثال‬ ‫أن األرز يف املِّ‬ ‫مبِِّّثْ ٍل‪ ،‬يَ ًدا بِّيَد"‪ .‬احلديث ما ذَكر األرز‪ ،‬فانظروا إىل َّ‬
‫ُ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫حبث ُحك ٍم‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ما هو األصل؟ هو الذي تناوله الدَّليل ابلنَّص عليه ‪.‬الفرع ‪:‬هو املثال الذي يُريد الفقيه َ‬
‫كما ُمناسبًا له‪.‬‬ ‫عنه‪ ،‬وإعطاءَه ُح ً‬
‫الراب فيه‪،‬‬ ‫الُب ما هو؟ هو جرَاين ِّ‬ ‫يف‬ ‫َّليل‬
‫الد‬ ‫عليه‬ ‫نص‬
‫َّ‬ ‫ي‬ ‫فاألرز هو الفرع‪ ،‬والُب هو األصل‪ ،‬واحلكم ِّ‬
‫الذ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫يد تَعدية احلُكم من ِّ‬
‫حمل‬ ‫فأنت تُر ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫إدخاله إىل األرز‪َ ،‬‬ ‫فهذا احلُكم هو الذي نُريد تَعديَتَه‪ ،‬أو إيصاله‪ ،‬أو َ‬
‫نص فيه‪.‬‬ ‫حمل َّل َّ‬ ‫َّص إىل ٍ‬ ‫الن ِّ‬
‫الُب‪ ،‬ما معىن قِسته عليه؟ أَحلقته به وساويتُه به‪ ،‬وِلذا يقولون يف تعريف‬ ‫ست األرز على ُ‬
‫ِّ‬
‫فأنت ق َ‬ ‫َ‬
‫أبصل"‪ ،‬إحلاقه أو تسويته به يف ماذا؟ يف احلُكم ‪.‬‬ ‫سوية فرٍع ٍ‬ ‫أبصل"‪ ،‬أو يقولون‪" :‬تَ ِّ‬ ‫اق فرٍع ٍ‬ ‫القياس‪":‬إحلَ ُ‬ ‫ِّ‬
‫كم‪.‬‬‫وعندك ُح ٌ‬‫َ‬ ‫أصل‪،‬‬
‫وعندك ٌ‬ ‫َ‬ ‫عندك فرعٌ‪،‬‬
‫إذن ‪َ :‬‬

‫‪160‬‬
 ‫ِّ‬
‫عليك أ ْن تُوجد ِّعلَّ ًة ُمشرتك ًة بينهما‪َ ،‬‬
‫عليك‬ ‫لك إحلاق هذا الفرع بذلك األصل‪َ ،‬‬ ‫ويتسىن َ‬ ‫َّ‬ ‫لك‬
‫يتم َ‬ ‫حىت َّ‬‫َّ‬
‫اليت من أجلها جاء احلُكم يف األصل‪ ،‬وتتأكد من وجودها يف الفرع‪ ،‬فكأنَّك تبن‬ ‫أ ْن تكتشف العِّلَّة ِّ‬
‫لك به مترير احلُكم من األصل إىل الفرع‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫يتسىن َ‬ ‫سرا بينهما َّ‬ ‫ً‬ ‫ج‬
‫يف هذا املثال نظرت إىل الُب فتُحاول أ ْن َ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وهاهنا ليست‬ ‫جتد علَّة‪ ،‬إ ْن َلْ ت ُكن منصوص ًة يف الدَّليل‪ُ -‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫اليت من أجلها جاء حترمي ِّ‬
‫الراب يف‬ ‫منصوصة‪ ،-‬فنظر ال ُفقهاء يف احلديث واجتهدوا يف البحث عن العِّلَّة ِّ‬
‫هذه األنواع‪َِّ ،‬لَ؟‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫طعاما‪ ،‬ومنهم َمن قال ‪:‬بل هو ال َكْيل والوزن‪ ،‬ومنهم‬ ‫فمن ال ُفقهاء َمن قال ‪:‬العلَّة هي الطُ ْعم؛ كونه ً‬
‫طعاما َم ِّك ًيال‪ ،‬ومنهم َمن أضاف إليه شرط اَّلقْتِّيات واَّلدخار‪ ،‬أ ْن‬ ‫َّلبد أ ْن يكون ً‬ ‫َمن مجع فقال ‪َّ :‬‬
‫الف بينهم يف حتديد العِّلَّة يف‬ ‫يكون طعاما من َشأنِّه أ ْن يكون قُوت البلد وُمي ِّكن أ ْن يدَّخر‪ ،‬على ِّخ ٍ‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫فأنظر إىل األرز فإذا‬ ‫‪-:‬‬ ‫ا‬‫طعام‬ ‫كونه‬ ‫‪-‬‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ط‬
‫ُ‬ ‫ال‬ ‫هي‬ ‫ة‬ ‫َّ‬
‫ل‬‫أن العِّ‬ ‫َّ‬ ‫يرى‬ ‫َّن‬
‫ُم‬‫هذا املِّثال حتديدا‪ ،‬فإذا أان ُكنت ِّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫َّخرونه وهو قوت النَّاس‪ ،‬فأرى‬ ‫قوات ِلم ويد ِّ‬ ‫الُب َّل فرق بينهما‪ ،‬وإذا هو يستعمله النَّاس ً‬ ‫ِّ‬
‫طعام مثل ُ‬ ‫هو ٌ‬
‫ألن يوجد ِّمثله يف األرز‪ ،‬وهذا هو ِّ‬ ‫َّ‬ ‫أن احلكم ِّ‬
‫القياس‪.‬‬ ‫َُ‬ ‫ا؛‬ ‫متام‬
‫ُ ٌ ً‬‫ناسب‬ ‫م‬ ‫هو‬ ‫الُب‬
‫ُ‬ ‫يف‬ ‫جاء‬ ‫ي‬ ‫الذ‬ ‫َّ ُ‬
‫قوات‪ ،‬أو‬‫طعاما‪ ،‬أو ً‬
‫الراب موجودةٌ يف األرز‪ ،‬وهي ‪:‬كونه ً‬ ‫اليت من أجلها ُح ِّرم ِّ‬ ‫الُب ِّ‬ ‫والعِّلَّة املوجودة يف ُِّ‬
‫اليت يبحث عنها الفقيه‪ ،‬فإذا أوجد العِّلَّة يف األصل ووجدها‬ ‫طعاما يُكال‪ًّ ،‬أاي كانت العِّلَّة ِّ‬ ‫َّخرا‪ ،‬أو ً‬ ‫ُمد ً‬
‫القياس‪.‬‬ ‫فتم له ِّ‬ ‫موجود ًة يف الفرع عدَّى احلُكم إليه َّ‬
‫الذي‬ ‫وعلَّةٌ جامعةٌ بينهما‪ ،‬وهو ِّ‬ ‫ياس يستعمله ال ُفقهاء ‪:‬أصل‪ ،‬وفرعٌ‪ ،‬وحكم‪ِّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫ألي قِّ‬
‫فهذه أركا ٌن أربعةٌ ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫رد الفرع إىل األصل"‪ ،‬ما معىن‬ ‫القياس فهو ُّ‬ ‫وأما ِ‬
‫إمام احلََرمني‪ -‬رمحه هللا‪ ،-‬قال‪َّ " :‬‬ ‫تناوله تعريف ُ‬
‫وذكر احلُكم‪،‬‬ ‫وذكر العِّلَّة ِّ‬
‫وذكر األصل ِّ‬ ‫رده؟ إحلاقه به‪" ،‬يف احلكم ِبعلَّ ٍة جتمعهما"‪ ،‬انظر ‪ِّ :‬ذكر الفرع ِّ‬ ‫ُّ‬
‫ُ‬
‫للقياس‪.‬‬ ‫اليت يتناوِلا تعريف األُصوليني عادةً ِّ‬ ‫هذه األركان األربعة هي ِّ‬
‫اآلم ِّدي‪ ،‬قال‪ُ ":‬م َساواة فرٍع‬‫يف أيسر من هذا ذكره ابن احلاجب‪ -‬رمحه هللا ‪-‬استقاه من تعريف ِّ‬
‫ُ‬
‫يف تعر ٍ‬
‫ِّ‬ ‫ٍ ِّ‬
‫أيضا الفرع واألصل‬ ‫ألصل يف علَّة ُحكمه"‪ ،‬ألنَّه تساوى معه يف العلَّة‪ ،‬فساواه معه يف احلُكم‪ ،‬فذكر ً‬
‫تصور هذا‬ ‫كثريا هنا إذا متَّ ُّ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫والعِّلَّة واحلُكم يف‬
‫يهمنا اآلن ً‬ ‫معدودة‪ .‬يتفاوتون يف التَّعريف‪ ،‬وَّل ُّ‬ ‫كلمات‬

‫‪161‬‬
 ‫القياس‪ ،‬فإنَّنا لن ِّنقف كثريا عند اختالفهم يف التَّعريفات‪ ،‬وما ِّ‬
‫الذي ُمييِّز‬ ‫املصطلَح وعرفت ما معىن ِّ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫كل تعريف عن اآلخر‪.‬‬
‫َّ‬
‫أمثلة يف ِ‬
‫القياس‬

‫دال ٍلة‪ ،‬وقِياس َشبَ ٍه"‪ ،‬قبل أ ْن‬ ‫أقسام ‪:‬إىل قِياس ِعلَّ ٍة‪ ،‬وقِياس َ‬ ‫ثالثة ٍ‬ ‫قال‪ -‬رمحه هللا‪" :‬وهو ين َق ِسم إىل ِ‬
‫ضرب عاد ًة يف األصول يف‬ ‫اليت تُ َ‬ ‫كثريا من األمثلة ِّ‬ ‫أن ً‬ ‫اليت ذكرها‪ُ ،‬مي ِّكن اِلشارة إىل َّ‬ ‫أذكر التَّقسيمات ِّ‬
‫ياسا على اخلمر‪ ،‬واخلمر هو‬ ‫ِّ‬
‫أن النَّبيذ ُح ِّرم ق ً‬ ‫ضرب املِّثال عاد ًة ابلنَّبيذ واخلمر‪ ،‬و َّ‬ ‫ِّ‬
‫ابب القياس ‪:‬يُ َ‬
‫األصل‪ ،‬والنَّبيذ هو الفرع‪ ،‬واحلُكم هو التَّحرمي‪ ،‬والعِّلَّة هي اِلسكار‪ ،‬فيقول األصل هو اخلمر‪ُ ،‬ح ِّرم‬
‫فألهنا موجودةٌ يف النَّبيذ‪ ،‬فيُعطَى النَّبيذ ُحكم‬ ‫سكرا‪ ،‬العِّلَّة ذاهتا وِّجدت يف النَّبيذ‪َّ ،‬‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫من أجل كونه ُم ً‬
‫اخلمر فيُصبِّح حر ًاما ِّمثله‪.‬‬
‫عليك أ ْن تعلم أنَّه ِّم ٌ‬ ‫ِّ‬
‫يب للشَّرح‬ ‫اضي تقر ٌّ‬ ‫ثال افرت ٌّ‬ ‫ضربِّه يف أمثلة ُكتب األصول ‪َ -‬‬ ‫هذا املثال‪ -‬على َكثرة َ‬
‫َّنصيص على النَّبيذ‬ ‫َّص تناول النَّبيذ بعمومه اترًة‪ ،‬وابلت ِّ‬
‫ُ‬ ‫ثاَّل حقيقيًا‪ ،‬والسبب َّ‬
‫أن الن َّ‬ ‫والتَّوضيح‪ ،‬وليس ِّم ً‬
‫تناول اجلميع‪،‬‬ ‫حىت َّل يتشعب به األمر‪ِّ ،‬‬ ‫اترًة‪ ،‬لكنَّهم يضربونه ِّم ً‬
‫اضح‪ ،‬ويف ُم َ‬ ‫ثال و ٌ‬ ‫وم ٌ‬ ‫ثاَّل لطالب العلم؛ َّ‬
‫أن الدَّليل يف حترمي‬ ‫للقياس‪ ،‬وَّل ُمي ِّكن أ ْن تقول َّ‬ ‫ثاَّل صحيحا ِّ‬ ‫وإَّل ليس ِّم ً‬ ‫ويسهل فهمه‪ ،‬فَُِّرييدونه‪َّ ،‬‬
‫ً‬ ‫ُ‬
‫سكر‬‫كل مسكِّ ٍر حرام"‪ ،‬هذا عموم‪ ،‬فإ ْن كان امل ِّ‬ ‫َّص؛ لقولهﷺ ‪ُّ ":‬‬ ‫بل هو الن ُّ‬ ‫القياس‪َّ ،‬ل‬‫النَّبيذ هو ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫مخرا أو كان نَبيذا تناوله النَّص‪ ،‬فإذن هو ُحمَّرم ابلنَّص َّل ِّ‬
‫ابلقياس‪.‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ً‬
‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫قال ‪:‬‬ ‫صنَ ُع هبَا‪ ،‬فَ َ‬ ‫أيضا ملَّا بعث النَّب ﷺ أاب موسى األشعري إىل اليمن‪" ،‬فَ َسأَلَهُ عن أ ْش ِّربَة تُ ْ‬ ‫ومثله ً‬
‫الع َس ِّل‪ ،‬واملِّْزُر ‪:‬نَبِّي ُذ الشَّعِّ ِّري ‪-‬‬
‫قال ‪:‬نَبِّي ُذ َ‬ ‫أليب بُ ْرَدةَ ‪:‬ما البِّتْ ُع؟ َ‬
‫لت ِّ‬ ‫ِّ‬
‫قال ‪:‬البِّتْ ُع وامل ْزُر ‪ -‬فَ ُق ُ‬
‫وما هي؟ َ‬
‫تناوِلا النَّص‪ ،‬فهو‬ ‫ا‬ ‫ذ‬ ‫فإ‬ ‫َّعري‪،‬‬
‫الش‬ ‫بيذ‬ ‫ن‬‫و‬ ‫َّمر‬‫ت‬ ‫ال‬ ‫نبيذ‬ ‫أنبذة‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫ر‬‫ز‬‫قال ‪ُ :‬كل مسكِّ ٍر حرام"‪ ،‬والبِّتع واملِّ‬
‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫فَ َ ُّ ُ ْ َ َ ٌ‬
‫نصا؟ هو ِّم ٌ‬
‫ثال‬ ‫ثاَّل وأان أجد له ً‬ ‫ضرب ِّم ً‬ ‫َ‬ ‫ي‬
‫ُ‬ ‫كيف‬ ‫‪:‬‬ ‫فيقول‬ ‫العلم‪،‬‬ ‫طلبة‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫ل‬ ‫ثال افرتاضي وي ِّ‬
‫شك‬ ‫ُ‬ ‫ٌّ‬ ‫ٌ‬ ‫ِّ‬
‫م‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫أيضا وفهمه للنَّاس‪ ،‬وهو أقرب‬ ‫للتَّوضيح ليس َّإَّل‪ ،‬ومثال األرز ْأوَىل بضرب املثال مع وضوحه ً‬
‫َّناول‪.‬‬
‫للت ُ‬

‫‪162‬‬
 ‫أقسام ِ‬
‫القياس‬
‫أقسام كما ذكره إمام احلرمني‪ -‬رمحه هللا ‪-‬هو أحد تقسيمات ِّ‬
‫القياس‪ ،‬يعن‬ ‫القياس إىل ثالثة ٍ‬ ‫انقسام ِّ‬
‫أقسام ابعتبار ماذا؟ وهذا‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫كم ينقسم؟ سيكون سؤالك تقول ‪ٌ :‬‬ ‫كم نوع؟ وإىل ْ‬ ‫لك ‪:‬القياس ْ‬ ‫لو قيل َ‬
‫سؤ ٌال جي ٌد‪.‬‬
‫صحيح‬
‫ٍ‬ ‫القياس ِّ‬
‫ينقسم إىل‬ ‫وفاسد‪ ،‬قَويل ِّ‬
‫ٍ‬ ‫ينقسم إىل قِّسمني ‪ٍ :‬‬
‫صحيح‬ ‫ُمي ِّكن أ ْن أقول لك ِّ‬
‫القياس ِّ‬ ‫َ‬
‫الذي أورده إمام احلرمني هو‬ ‫وفاسد‪ ،‬هذا التَّقسيم ابعتبار ماذا؟ ابعتبار ِّص َّحته وفساده‪ ،‬التَّقسيم ِّ‬ ‫ٍ‬
‫الصحيح والفاسد‬‫حىت َّ‬ ‫دَّللة‪ ،‬وقِّياس َشبَ ٍه‪ ،‬ابعتبار ماذا؟ كلُّها أنواعٌ‪َّ ،‬‬
‫ابعتبار ماذا؟ قِّياس ِّعلَّ ٍة‪ ،‬وقِّياس ٍ‬
‫كل ِّ‬
‫القياسات‬ ‫القياس‪ ،‬و ُّ‬ ‫أنواع‪ ،‬لكن ما ضابط التَّقسيم‪ ،‬ابعتبار ماذا؟ ابعتبار درجة َحتقُّق العِّلَّة يف ِّ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬
‫َّلبد فيها من ِّعلَّ ٍة‪.‬‬
‫َّ‬
‫للقياس كثريةٌ‪ ،‬وهذا واح ٌد منها ‪.‬‬ ‫أن التَّقسيمات األُصولية ِّ‬‫أيضا َّ‬ ‫على ٍ‬
‫كل‪ ،‬ينبغي أ ْن تعلم ً‬
‫• التقسيم ابعتبار درجة حتقق العلة‪:‬‬
‫القياس‪ ،‬حنن مت َِّّفقون على َّ ِّ‬
‫للقياس ابعتبار درجة َحتقُّق العِّلَّة يف ِّ‬
‫إذن‪ ،‬هذا تقسيم ِّ‬
‫أن العلَّة ر ٌ‬
‫كن‪ ،‬لكن‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫سمى ‪:‬قِّياس ِّعلٍَّة‪.‬‬ ‫خدم يف ِّ‬
‫القياس ‪-‬فيُ َّ‬ ‫اليت تُستَ َ‬‫‪ .1‬العِّلَّة هذه اترةً تكون قوي ًة‪ِّ -‬‬
‫سمى ‪:‬قِّياس ٍ‬
‫دَّللة‪.‬‬ ‫‪ .2‬واترًة يضعف أثرها أو دورها يف ِّ‬
‫القياس‪ ،‬فيُ َّ‬ ‫َ ُ‬
‫سمى قِّياس َشبَ ٍه‪.‬‬ ‫أحياان ي ِّ‬
‫نعدم‪ ،‬فيُ َّ‬‫‪ .3‬و ً َ‬
‫احد‪ ،‬ونضرب له املِّثال‪ ،‬نعم‪.‬‬
‫لكل و ٍ‬ ‫وسيأتيك املصنِّف‪ -‬رمحه هللا ‪-‬بِّتعر ٍ‬
‫يف ِّ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫• قِياس ِ‬
‫العلَّة‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫املنت‪":‬فقياس العلَّة ما كانت العلَّة فيه ُموجبةا ُ‬
‫للحكم"‪.‬‬
‫يقول‪":‬ما كانت العِّلَّة فيه موجب ًة للحكم"‪ ،‬ما معَن م ِ‬
‫وجبة؟ أنَّه من قوة ظهور العِّلَّة يتَ َّعني وجود‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫احلُكم‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫• ِمثال‪:‬‬
‫ف وََّل ت ۡن ه ۡ‬‫ٍ‬ ‫َّ ۤ‬
‫هني ودَّللته التَّحرمي‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫هذا‬ ‫‪،‬‬ ‫ا﴾‬ ‫ُه‬
‫ُ‬ ‫ر‬
‫َ َ َ َ‬ ‫ُ‬
‫أ‬ ‫ا‬ ‫قال هللا‪ -‬تعاىل ‪-‬يف حق الوالدين‪﴿ :‬فَ َال تَ ُقل ِلَُم‬
‫ف‬ ‫ف يف الوالدين وُيرم انتِّهارُُهَا أبي صورٍة‪ ،‬إذا كان هذا احلكم املنصوص يف التَّأفُّ ِّ‬ ‫حرم التَّأفُّ ُ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫فيَ ُ‬
‫أشد من ذلك؟ كالضَّرب‪ -‬أجاركم هللا ‪-‬أو اللَّعن‬ ‫َّعامل‪ ،‬فما ُحكم ما هو ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫واَّلنتهار والغلظة يف الت ُ‬
‫يسرية جدًّا لفهم‬ ‫والشَّتم يف حق الوالدين‪ -‬والعياذُ ابهلل‪-‬؟ ستقول إنَّه حرام ومن ابب أوىل‪ ،‬يف صورٍة ٍ‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬
‫دل عليه الدَّليل ابلتَّحرمي صراح ًة وابلنَّص‬ ‫الذي َّ‬‫ألن التَّأفُّف ِّ‬‫القياس ستقول ‪:‬هذا قِّسناه على التَّأفُّف‪َّ ،‬‬ ‫ِّ‬
‫إيذاء للوالدين فهو حر ٌام‬ ‫عليه كان ألي ِّعلَّة؟ إِّيذاء الوالدين‪ ،‬فكل ما اشتمل من التَّصرفات على ٍ‬
‫ُ‬ ‫ََ‬ ‫ُّ‬
‫ِّمثله‪.‬‬
‫الذي نتكلَّم عنه وهو‬ ‫ألهنا موجودةٌ وبصورة أوضح وآ َكد يف ال َفرع ِّ‬ ‫وجبة‪َِّ ،‬لَ؟ َّ‬
‫َّلحظ هاهنا العِّلَّة م ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬
‫ثال ِّلقياس ِّعلَّة َّ ِّ‬‫أشد من التَّأفُّف‪ ،‬فهذا ِّم ٌ‬
‫أن العلَّة ُ‬
‫هاهنا‬ ‫اللَّعن أو الشَّتم أو الضَّرب‪ ،‬حتقُّق اِليذاء فيه ُّ‬
‫اضحة وأقوى منها يف الفرع‪ ،‬فهذا يُسمونه ‪:‬قِياس ِعلَّ ٍة‪ ،‬ما‬ ‫املوجودة يف األصل هي موجودةٌ بصورٍة و ٍ‬
‫للحكم ‪.‬‬ ‫ة‬
‫ً‬ ‫ب‬ ‫كانت العِّلَّة فيه م ِّ‬
‫وج‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫• ِمثال‪:‬‬
‫ين َأيْ ُكلُو َن أ َْم َو َال الْيَ تَ َام َٰى ظُلْ ًما إَِّّّنَا َأيْ ُكلُو َن‬ ‫ِّ َّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫أنخ ُذ ِّم ً‬
‫ثاَّل آخر لقياس العلَّة ‪:‬قال هللا تعاىل‪﴿ :‬إ َّن الذ َ‬
‫أكل أمو ِّال اليتامى جاء يف أكل أمو ِّاِلم‪ ،‬فما‬ ‫الوعيد يف ِّ‬ ‫ا‬‫هذ‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫ا‬ ‫وهنِّم َانرا ۖۖ وسيصلَو َن سعِّ‬‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫يف بُطُ ْ ً َ َ َ ْ ْ َ ً‬
‫ري‬
‫اهنا ‪:‬اَّلستفادة‪ ،‬وعُُِّب ابألكل ألنَّه‬ ‫طبعا املقصود ابألكل َه ُ‬ ‫ُحكم َمن أتلَف أمو َال اليتيم وَلْ أيكلها؟ ً‬
‫متاعا وأاث ًاث‬ ‫ِّ‬
‫قارا يقول‪" :‬ما أكلته"‪ ،‬واشرتى به ً‬ ‫أوجه اَّلنتفاع‪ ،‬فلو أخ َذ مال اليتيم واشرتى به َع ً‬ ‫َغالب ُ‬
‫ِّ‬ ‫ومرُك ٍ‬
‫اهنا ‪:‬‬ ‫ومزارٍع وقال‪":‬ما أكلته"‪ ،‬لعُُِّب ابألكل َههنا ألنَّه غالب وجوه اَّلنتفاع‪ ،‬لكن السؤال َه ُ‬ ‫وابت َ‬ ‫َ َ‬
‫صا‪ ،‬أو‬ ‫أصال‪ ،‬أخذه فأتلفه‪ ،‬أفسد ماله‪ ،‬سلَّط عليه لِّ ًّ‬ ‫مدا؟ ما أكله‪ ،‬ما انتفع به ً‬ ‫ماذا لو أتلفه َع ً‬
‫أحرقه‪ ،‬أو تََركه يَضيع‪ ،‬يُنتهب تَ َع ُّم ًدا‪ ،‬هل أكله؟‬‫َ‬
‫ما أكله‪ ،‬فما ُحكم تَ َع ُّمد فِّعله يف إتالف مال اليتيم؟ حرام‪ ،‬من أين قُلت حرام؟ قِّستَه على األكل‪،‬‬
‫ثل هذا َّل‬ ‫فم‬‫حق اليتيم‪ ،‬وهذا متَح ِّقق سواء ابألكل أو ابِلتالف‪ِّ ،‬‬ ‫اجلامعة؟ هي إضاعةُ ِّ‬ ‫ما العِّلَّة ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ َ ٌ ً‬

‫‪164‬‬
‫الصورة الثَّانية َّل أبس هبا‬ ‫ُيتلِّف فيه فَقيهان‪ ،‬وَلْ ِّيقف أح ٌد ويرتدد يقول ‪َّ:‬ل‪ ،‬الدَّليل َّ‬
‫نص على كذا‪ ،‬و ُّ‬
‫وَلْ يدل الدَّليل على حترميها‪ ،‬فهذا ِّمثاله يُسمونه قِّياس العِّلَّة ‪.‬‬
‫• قِياس َّ‬
‫الداللة‪:‬‬

‫العلَّةُ َدالَّ اة على‬ ‫َّظريي ِن على اآلخر‪ ،‬وهو أ ْن تكو َن ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫املنت‪" :‬وقِياس َّ‬
‫الداللة هو االستدالل أبحد الن َْ‬
‫للحكم"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫احلُكم وال تكو ُن ُموجبَ اة ُ‬
‫أضعف من العِّلَّ ِّة‬ ‫هذه درجةٌ اثنيةٌ‪ ،‬قال‪".‬أ ْن تَكون العِّلَّة دال ًة على احلكم وَّل تكون م ِّ‬
‫وجب ًة"‪ ،‬يعن هي‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫دليال؟ يقول ‪:‬فيها إشارة‪،‬‬ ‫دليال‪ ،‬ما معىن ً‬ ‫َّوع األول‪ ،‬العِّلَّةُ تكون دالَّ ًة‪ ،‬أي غايَةُ ما فيها أ ْن تكون ً‬ ‫يف الن ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫للحكم‪،‬‬ ‫أيضا‪ ،‬هي ليست ُم َسلَّمةً‪ ،‬فهي ليست ُموجبةً ُ‬ ‫ُميكن أ ْن تُعلق احلُكم عليها‪ ،‬وُميكن أ ْن تُناقَش ً‬
‫دليل عليه ‪.‬إذن فيها إشارةٌ إىل احلُكم بصورٍة أضعف من املِّثال األول‪.‬‬ ‫بل هي ٌ‬ ‫ْ‬
‫ماَّل وهو يتيم‪ ،‬فهل َِّجتب‬ ‫الصغري‪ ،‬كأ ْن ميوت أبوه ويرتك له ً‬ ‫الزكاة يف مال َّ‬ ‫اختَ لَف ال ُفقهاء يف وجوب َّ‬
‫الص ِّب‬ ‫أن ِّذ َّمة َّ‬ ‫الزكاة يف ِّ‬
‫الذ َّمة‪ ،‬يرى َّ‬ ‫ومن يرى تعلُّ َق وجوب َّ‬ ‫َّ‬
‫لت ‪:‬هو غريُ ابل ٍغ‪َ ،‬‬ ‫الزكاة يف ماله؟ إ ْن قُ َ‬
‫وجب َّ‬
‫الزكاة فيه‪.‬‬ ‫حمل تكليف‪ ،‬فال ي ِّ‬ ‫ليست َّ‬
‫ُ‬
‫الزكاة يف‬ ‫وجب َّ‬ ‫بغض النَّظر عن مالكه‪ ،‬ي ِّ‬ ‫حق هلل تعاىل ِّ‬ ‫الزكاة واجبةٌ يف َعني املال‪ ،‬وهي ٌّ‬ ‫ومن يقول ‪َّ :‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫مال الصبيان‪.‬‬
‫تعال معي يف هذه الطَّريقة يف اَّلستدَّلل ‪َ :‬من يقول‬ ‫لكن َ‬ ‫قهاء‪،‬‬ ‫ف‬
‫ُ‬ ‫ال‬ ‫بني‬ ‫حمل ِّخ ٍ‬
‫الف‬ ‫واملسألة ابجلُملة ُّ‬
‫ْ‬
‫ِّ‬ ‫الصب وأتى جب ٍ‬
‫الزكاة‬ ‫لك كالتَّايل‪َّ ":‬‬ ‫ملة من األدلَّة‪ ،‬واح ٌد منها القياس‪ ،‬فقال َ‬ ‫ُ‬ ‫الزكاة واجبةٌ يف مال َّ‬ ‫أن َّ‬ ‫َّ‬
‫الصب على‬ ‫ست مال َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الصب"‪ ،‬ما الدَّليل؟ قال‪":‬القياس"‪ ،‬قستَهُ على ماذا؟ يقول‪":‬ق ُ‬ ‫واجبةٌ يف مال َّ‬
‫َّق فيه النَّماء وال َكثرة"‪.‬‬
‫يتحق ُ‬
‫مال َ‬ ‫مال البالِّغ"‪ ،‬ما العِّلَّة؟ قال‪":‬كِّالُها ٌ‬ ‫ِّ‬
‫أي ِّعلَّ ٍة؟ َّناءُ املال‪ ،‬يقول ‪ّ:‬ناء املال‬ ‫الزكاة فيه ِلذه العِّلَّة‪ُّ ،‬‬ ‫أن مال الكبري البالِّغ وجبت َّ‬ ‫هو نظر إىل َّ‬
‫الصب‪ ،‬فقاسه عليه‪ ،‬هل هذه‬ ‫الزكاة يف مال الكبري البالِّغ موجودةٌ يف مال َّ‬ ‫الذي وجبت من أجلِّ ِّه َّ‬ ‫ِّ‬
‫ۤ‬ ‫ِّ‬
‫للحكم هي يف درجة لَ ْعن الوالدين والشَّتم مع‪﴿ :‬فَ َال تَ ُقل َِّلَُما‬ ‫الدَّرجة يف حتقُّق العلَّة واقتضائها ُ‬
‫ف ﴾؟ أنتم أدركتم اآلن بداه ًة من البداية َّأهنا ليست يف درجتها‪ ،‬إذن هي درجةٌ أَنْ َزل‪ ،‬مبعىن أنَّه‬ ‫أُ ٍ‬

‫‪165‬‬
‫يعرتض عليه‬ ‫القياس أو ِّ‬ ‫ُمي ِّكن أ ْن ُُيالِّف فيه املخالِّف‪ ،‬وُمي ِّكن أ ْن ي بدي وجها آخر‪َّ ،‬ل يسلِّم هبذا ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ ُْ َ ً‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫ياس داللة‪ ،‬هي أَنْ َزُل درج ًة من قياس العلَّة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫بوج ٍ‬
‫سمونه ‪:‬ق َ‬ ‫وه من اَّلعرتاض‪ ،‬هذا يُ ُّ‬ ‫ُُ‬
‫ياس َّ‬
‫الشبَه‪:‬‬ ‫ِ‬
‫• ق ُ‬
‫الشبه هو الفرعُ املُرتِّد ُد بّي أصلَ ّْي‪ ،‬وال يصار إليه مع إِ ِ‬
‫مكان ما قبله"‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫وقياس َّ َ‬
‫املنت‪ُ ":‬‬
‫للحكم‪ ،‬نَزلنا درج ًة اثني ًة ‪ِّ :‬علَّة ُّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫تدل‬ ‫قياس الشَّبَه َّل وجود للعلَّة فيه ‪.‬انظر كيف ترقَّْينا‪ ،‬علَّةٌ ُمقتضيةٌ ُ‬
‫وجد ِّعلَّة ُمثَّ قِّ ْسنا وحنن نقول من‬ ‫ِّ‬
‫وجد علَّة ‪.‬كيف َّل يُ َ‬
‫ِّ‬
‫على احلُكم وَّل تقتضيه‪ ،‬الدَّرجة الثَّالثة ‪َّ:‬ل يُ َ‬
‫القياس وجود العِّلَّة؟‬‫كان ِّ‬
‫أر ِّ‬
‫ياس َّ‬
‫الشبَه"‪ ،‬وهو ‪:‬أ ْن َّ‬ ‫ِ‬
‫يرتدد الفرعُ بني أصلَ ْني‪.‬‬ ‫سمونَه‪" :‬ق ُ‬ ‫هذا يُ ُّ‬
‫احد منهما‪ ،‬له‬ ‫بكل و ٍ‬
‫يرتد ُد بني فرعني له َشبَهٌ ِّ‬ ‫أصل لتُ ِّ‬
‫لح َقهُ به َّ‬ ‫تبحث عن ٍ‬ ‫فلما‬
‫عندك مسألةٌ‪َّ ،‬‬ ‫تكون َ‬
‫ُ‬
‫الصورة والشَّكل؟ نعم‪ ،‬إىل ٍ‬ ‫شرتكةٌ‪ ،‬ما نقصد ابلشَّبَه؟ هل الشَّبَه الظَّ ُّ‬ ‫ِّ‬
‫حد‬ ‫اهري يف ُّ‬ ‫َشبَهٌ وليست علَّةٌ ُم َ‬
‫أضعف أنواع األقْيِّسة عند األصولِّيِّني‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وجد ِّعلَّةٌ يُبىن عليها احلُكم‪ ،‬وِلذا قِّياس الشَّبَه‬ ‫كب ٍري‪ ،‬وَّل تُ َ‬
‫إليه"‪ ،‬يعن مهما وجدَّت ِّعلَّة ما‬ ‫عات عندكم‪":‬وال يصار ِ‬ ‫وِلذا قال إمام احلرمني‪ -‬كما يف بعض الطَّب ِّ‬
‫َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ف‪َّ ،‬أول‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫بل إذا استعمل الفقيه قِّياس الشَّبَه يف‬ ‫ِّ‬
‫مسألة وله فيها ُخمال ٌ‬ ‫يصلُح أ ْن تَعول على قياس الشَّبَه‪ْ ،‬‬
‫دليال يقوى يف ِّ‬
‫حمل‬ ‫ك ً‬ ‫يتماس ُ‬
‫ضعيف"‪ ،‬يعن َّل يكاد َ‬ ‫ٌ‬ ‫إن هذا قِّياس َشبَه‪ ،‬وهو‬ ‫جواب يُقال عنه‪َّ ":‬‬
‫اخلِّالف بني ال ُفقهاء‪.‬‬

‫• ِمثال‪:‬‬
‫بد إذا َج َىن أو أتْ لَف‬‫الع ُ‬ ‫ِّ‬ ‫أشهر األمثلة ِّ‬
‫اليت يضربوهنا يف قياس الشَّبَه ‪:‬مسألةُ العبد إذا َج َىن أو أَتْ لَف‪َ ،‬‬
‫لح ُق‬‫العبد إذا َجىن فهل هو يَ َ‬‫أن َ‬ ‫يض َمن أو يف َرقَبتِّه؟ مبعىن ‪َّ :‬‬
‫اِلتالف يتعلَّق به‪ ،‬فهل ْ‬
‫َ‬ ‫ماَّل لغريه َّ‬
‫فإن‬ ‫ً‬
‫ضمينه‪ ،‬كما لو َجىن احلُر‪ ،‬كما لو َجىن ابنُه‬ ‫يتحمل سيِّ ُده يف تَ ِّ‬
‫ضم ُن قيمة ما أتلف؟ وابلتَّايل َّ‬
‫ابحلُر فيَ َ‬
‫األمتِّعة‪ ،‬فتكون اجلِّنَايةُ يف‬ ‫ِّ‬
‫يتحمل قيمة ما أتلَف؟ أو هو ي ْلحق ابلبَ ِّهيمة وسائر ْ‬ ‫‪-‬ابن سيِّد العبد ‪-‬فإنَّه َّ‬
‫هل هو ضما ٌن أم هو جنايةٌ تَتَعلَّ ُق‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫رقبته مبعىن أنَّه يُبَاع‪ ،‬ويكون ليس َحم ًّال لتنزيل ُحكم الضَّمان؟ يعن ْ‬
‫إنساان‬
‫أن ً‬ ‫الف هذا يتَ نَ َّزل يف منزلة العبد‪ ،‬هل يلحق ابحلُر؟ أو يلحق ابلبهيمة؟ يعن لو َّ‬ ‫برقبته؟ اخلِّ ُ‬
‫‪166‬‬
‫أتلف‬
‫صب صغريٌ وعنده هبيمةٌ أو شاةٌ‪ ،‬فإذا أتل َفت الشَّاة شيئًا ألموال اجلريان‪ ،‬أو َ‬ ‫عنده عب ٌد وعنده ٌّ‬
‫العبد ابلبَهيمة له َشبَهٌ‪ ،‬وإحلاقه‬ ‫إحلاق ِّ‬ ‫وحكمها‪ُ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫فكل واحدة ِلا مسألتها ُ‬ ‫الصغري‪ ،‬أو أتلف العبد‪ُّ ،‬‬ ‫ابنه َّ‬
‫كل التَّكاليف‪.‬‬ ‫ابحلُِّر له َشبَهٌ‪ ،‬إِّحلَاقُهُ ابحلُِّر ‪َ :‬ك ْونه آدميًّا ويتعلَّ ُق بِّه شيءٌ من التَّكليف وليس َّ‬
‫مال ِّ‬
‫ينتقل ابلبَ ْيع‬ ‫وحنوه‪ ،‬هو ٌ‬ ‫ب وُميلَّك إرًاث َ‬ ‫إحلاقُهُ ابلبهيمة له َشبَهٌ‪ ،‬وهو أنَّه ٌ‬
‫وه ُ‬ ‫شرتى ويُ َ‬‫مال يُباع ويُ َ‬
‫َّرعي‪.‬‬
‫ك الش ِّ‬ ‫صور التَّملُّ ِّ‬
‫وبِّغريه من ِّ‬
‫لحقه أبكثرُِّهَا‬ ‫احد‪ ،‬فماذا يصنع؟ ي ِّ‬
‫ُ‬
‫ابلعبد يرتَّدد بني أصلَني‪ ،‬وله شبه ب ُك ِّل و ٍ‬
‫ٌََ‬ ‫ْ‬ ‫َُ‬
‫الفقيه‪ ،‬فإذا ِّ‬ ‫فلما ينظر ِّ‬ ‫َّ‬
‫أكثر‬ ‫ِّ‬ ‫فيأيت الفقيه ويقول‪":‬أان أرى َّ‬ ‫َشبَ ًها‪ِّ ،‬‬
‫أن َشبَههُ ابملال‪ -‬يعن ابلبهيمة أو بسائر أنواع األموال ‪-‬هو ُ‬
‫ث ويُوقَف‬ ‫ور ُ‬‫عد ُد وجوه الشَّبَه‪ ،‬فإذا رآه أكثر َشبَ ًها به أعطاه ُحكمه وقال‪":‬هو يُباع ويُ َّ‬ ‫شب ها"‪ ،‬وي ِّ‬
‫ََ ً ُ‬
‫الف احلر‪ ،‬وَّل يشبِّهه َّإَّل يف ِّ‬
‫اآلدميَّة ويف‬ ‫ُ ُُ‬ ‫ُ‬
‫وحن ِّو هذا‪ِّ ،‬خب ِّ‬ ‫َّقص من قِّيمته َ‬ ‫ضمن أجز ُاؤه ابلن ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ويُتَملَّك هب ًة وتُ َ‬
‫مثال ِّلقياس الشَّبَه‪.‬‬ ‫صور التَّكليف"‪ ،‬فهذا ٌ‬ ‫بعض ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اليت سيذ ُكرها اآلن املصنِّف‪ -‬رمحه هللا ‪-‬سأقِّف هنا وقفتَ ْني‪:‬‬ ‫ننتق َل للشُّروط ِّ‬ ‫قبل أ ْن ِّ‬
‫ُ‬
‫أيضا ويف األمثِّلَة له ويف الدََّّللة‬ ‫الف كبري بني األصوليني يف ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫تعريفه ً‬ ‫ياس الشَّبَه فيه خ ٌ ٌ‬ ‫• األُوىل ‪:‬ق ُ‬
‫فتحت بعض ُك ِّ‬
‫تب‬ ‫عليك لو‬
‫شكل َ‬ ‫الف يف املصطلَح نفسه‪" :‬قِّياس الشَّبه"‪ ،‬وِلذا َّل ي ِّ‬ ‫عليه‪ِّ ،‬خ ٌ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫الف‪.‬‬‫وحمل ِّخ ٍ‬ ‫ٌ ُّ‬ ‫د‬‫ِّ‬
‫ار‬ ‫و‬ ‫فهذا‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫غري‬ ‫ه‬ ‫َّب‬
‫الش‬ ‫ِّ‬
‫ياس‬ ‫ِّ‬
‫لق‬ ‫آخر‬ ‫ا‬‫ف‬ ‫ي‬
‫َ ً‬‫ر‬ ‫ع‬‫ت‬ ‫ني‬ ‫لي‬ ‫و‬ ‫ُص‬ ‫أل‬ ‫ا‬ ‫ِّ‬
‫لبعض‬ ‫وجدت‬ ‫األصول أو‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اليت ساقها إمام‬ ‫وشبَهٌ‪ ،‬هبذه التَّعريفات ِّ‬ ‫أن هذا التَّقسيم وهذا التَّنويع ‪ِّ :‬علَّةٌ ودَّللةٌ َ‬ ‫• التَّنبيه الثَّاين ‪َّ :‬‬
‫تأخرين‪-‬‬ ‫احلرمني‪ -‬رمحه هللا ‪-‬هو أيضا أمر اصطالحي‪ ،‬ويتفاوتو َن يف تعريفاتِّه‪ ،‬جرى كثري من امل ِّ‬
‫ٌ ِّ ُ‬ ‫َ‬ ‫ً ٌ‬
‫بغري التَّعريف الذي أورده إمام‬ ‫تقسيمات العِّلَّة والدََّّللة ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ومن بعدهم ‪-‬على‬ ‫دي‬ ‫اجب و ِّ‬
‫اآلم‬ ‫ابن احل ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أوجه اخلِّالف‪.‬‬ ‫لك ُ‬ ‫ليتبني َ‬‫ُورده فقط َّ‬ ‫احلرمني هنا‪ ،‬وأان سأ ِّ‬

‫هم يقولون ‪:‬‬

‫بدرجة قوة العِّلَّة‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫مجع فيه بني األصل والفرع ابلعِّلَّة‪َّ ،‬ل ي ِّ‬
‫قس ُمونه‬ ‫• قِّياس العِّلَّة ‪:‬ما ُِّ‬
‫ُ‬
‫أبثرها أو ِّ‬
‫بوصفها‪.‬‬ ‫• قِّياس الدََّّللة ‪َّ:‬ل ُجي َمع فيه ابلعِّلَّة‪ ،‬بل ِّمبا يُ ِّ‬
‫الزم العِّلَّة ِّ‬
‫ْ‬

‫‪167‬‬
‫ثاَّل يقول ‪:‬أان ملا أتكلَّم عن حترمي ِّ‬
‫اخلمر‬ ‫ً‬ ‫ياس دَّللة‪ ،‬ليست العِّلَّة موجودة‪ ،‬يضربون له ِّم‬ ‫وِلذا يقولون ‪:‬قِّ‬
‫َّ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬
‫َّث‬
‫ك تتحد ُ‬ ‫شرتكة بينهما؟ إذا قُلت اِلسكار هذا قياس ِّعلَّة‪ ،‬أنَّ َ‬ ‫ِّ‬
‫وأقيس عليه النَّبيذ‪ ،‬ما العلَّة اجلامعة املُ َ‬
‫عن العِّلَّة‪.‬‬
‫سائل‬ ‫ِّ‬ ‫القياس‪ ،‬وهو َّ‬ ‫وجه آخ ٍر ِلذا ِّ‬
‫لك ‪:‬أان أحتدَّث عن ٍ‬
‫أن اخلمر والنَّبيذ كالُها ٌ‬ ‫لكن هو يقول َ‬ ‫ْ‬
‫الزبَد مع اِلسكار‪،‬‬ ‫يقذف َّ‬ ‫الصور‪ ،‬بينهما شبه‪ ،‬ما هو؟ قال ‪:‬هو سائل ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫من‬ ‫كان يف صورٍ‬
‫ة‬ ‫وشراب يشرت ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ٌ‬
‫أثر من العِّلَّة‪ ،‬يعن َّل يقول‬ ‫بل هو ٌ‬ ‫َِّّ‬
‫وُتم ُره يُسبب له َفوَر ًاان‪ ،‬هذا الوصف ليس هو العلة‪ْ ،‬‬
‫يعن له رغوةٌ ُّ ِّ‬
‫َ‬
‫كمه‪ ،‬وإذا‬ ‫هو وحده ِّعلَّة‪ ،‬مبعىن أنَّه لو وجد شرااب آخر ي ِّ‬
‫ليست فيه هذه األوصاف َّل يُعطيه ُح َ‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ر‬ ‫سك‬ ‫ُ‬ ‫ً‬
‫وصف فيه أثَ ُر العِّلَّة‬‫ٌ‬ ‫مثال‪.‬فهذا‬ ‫سكر َّل يُعطيه ُحكمه‪ً ،‬‬ ‫الرغوة وَّل ي ِّ‬
‫ُ‬ ‫الفوران وفيه َّ‬ ‫آخر فيه َ‬
‫َ ِّ‬
‫وجد سائ ًال َ‬
‫سمونَه ‪:‬قِّياس دَّللة‪.‬‬ ‫وليست العِّلَّة‪ ،‬ويُ ُّ‬
‫• قياس يف معَن األصل‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ورده امل ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫النُّوع اآلخر ي ُّ ِّ‬
‫ياس يف‬
‫صنف‪ -‬رمحه هللا‪ ،-‬ق ٌ‬ ‫ياسا يف معىن األصل‪ ،‬وهذا القسم َلْ يُ ِّ ُ َ‬ ‫سمونَه ق ً‬ ‫ُ ُ‬
‫فرعا‬ ‫ِّ‬ ‫ينفي ِّ‬ ‫معَن األصل ‪َّ:‬ل يبحث عن ِّعلَّ ٍة‪ ،‬بل ِّ‬
‫لحق ً‬‫ياس ابلعكس‪ ،‬يعن ملَّا يُريد أ ْن يُ َ‬ ‫الفارق‪ ،‬هذا ق ٌ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫أحياان ‪:‬قِّياس نفي ِّ‬
‫الفارق‪،‬‬ ‫سمونَهُ ً‬ ‫كة بينهما‪ ،‬يكتفي بنفي ِّ‬
‫الفارق‪ ،‬ويُ ُّ‬ ‫أبصل َّل يبحث عن ِّعلٍَّة مشرت ٍ‬
‫ُ َ‬ ‫ٍ‬
‫وجه من اَّلختِّالف‬
‫أي ٍ‬ ‫األصل‪ِّ ،‬‬
‫وينف َي َّ‬ ‫ت أنَّه َّل فرق بني الفرِّع و ِّ‬ ‫فارق ‪.‬يعن مبُ َّ ِّ‬‫أو ‪:‬قِّياس َّل ِّ‬
‫جرد أ ْن يثبُ َ‬
‫الفرقَة ‪:‬متَّ له ِّ‬
‫القياس‪.‬‬ ‫و ِّ‬
‫للقياس‪ ،‬وعلى‬ ‫وإّنا أَشرت إليها ألنَّه قد ِّيقف بعضكم على تقسي ٍم آخ ٍر ِّ‬ ‫حات َّ‬ ‫على ٍ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫كل‪ ،‬هي ُمصطلَ ٌ‬
‫القياس‪ ،‬وعند التَّطبِّيق‬‫َّسع‪ِّ ،‬يه ُّمك فقط أ ْن تَضبِّ َط أركا َن ِّ‬
‫حات أُخرى‪ ،‬فالباب يف هذا مت ِّ‬ ‫مصطلَ ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫عرف الشُّرو َط اآليت ِّذكرها‪.‬‬
‫تَ ُ‬
‫ُشروط ِ‬
‫القياس‬

‫بدليل ُمتَّـ َف ٍق‬

‫األصل أ ْن يكو َن اثبتاا ٍ‬
‫ِ‬ ‫لألصل‪ ،‬ومن ِ‬
‫شرط‬ ‫ِ‬ ‫الفرع أ ْن يكو َن م ِ‬
‫ناسباا‬ ‫رط ِ‬ ‫املنت‪":‬ومن َش ِ‬
‫ُ‬
‫اخلصم ّْي"‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّي‬
‫عليه بَ َ‬

‫‪168‬‬
‫ط تتعلَّ ُق ابلفرِّع وأُخرى‬ ‫صحيحا‪ ،‬هناك شرو ٌ‬ ‫حىت يكو َن‬
‫ياس َّ‬ ‫الق ِّ‬‫شروط ِّ‬
‫بدأ يتكلَّم‪ -‬رمحه هللا ‪-‬عن ِّ‬
‫ً‬
‫ناسباا لألصل"‪ ،‬ماذا‬ ‫ومثلُها يف العِّلَّة أو احلكم‪ ،‬قال‪":‬أواال‪ ،‬من شروط الفرع أ ْن يكون م ِ‬ ‫ابألصل‪ِّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫ب يف ماذا؟‬ ‫يقصد ابملناسبة؟ م ِّ‬
‫ناس‬
‫ُ َ ُ ٌ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ناسبة وهو العلَّة‪ ،‬أ ْن يكون هناك وجهٌ‬ ‫ب الفرع األصل ‪.‬يعن يكون بينهما وجه املُ َ‬ ‫نعم‪ ،‬أ ْن يُناس َ‬
‫خصمني‬
‫ْ‬ ‫اخلصم ّْي"‪ُّ ،‬‬
‫أي‬ ‫َ‬ ‫ّي‬ ‫األصل أ ْن يكون اثبتاا بدلِ ٍ‬
‫يل ُمتَّـ َف ٍق عليه بَ َ‬ ‫ِ‬ ‫لالشرت ِّاك بينهما‪"،‬ومن شرط‬
‫يتكلَّم عنهما؟ يف َمقام املناظَرة واحلِّ َجاج واَّلختالف‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫حمل ِلذا الشَّرط‪،‬‬ ‫دليل ملسأَلة‪ ،‬فإذن َّل َّ‬ ‫أحبث عن ٍ‬ ‫ف‪ ،‬أان ُ‬ ‫أردت أ ْن أقيس وليس أمامي ُخمال ٌ‬ ‫أان لو ُ‬
‫ثبت ابلدَّليل يكفي‪ ،‬لكن‬ ‫صحيح"‪ ،‬فإذا َ‬ ‫ٍ‬ ‫يكفي أ ْن تقول‪ ":‬أ ْن يكون ُحكم األصل اثبتًا ٍ‬
‫بدليل‬
‫أنت‬ ‫مسألة فيها ِّخ ٌ‬‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫الف‪ ،‬و َ‬ ‫تبحث عن‬
‫ُ‬ ‫أنت‬
‫مثال َ‬ ‫لك يف املسألة‪ً ،‬‬ ‫ف َ‬ ‫احلقيقة ‪:‬إذا كان هناك ُخمال ٌ‬
‫ك فيها أان َّل أُوافِّق‬ ‫ٍ‬
‫مسألة َدليلُ َ‬ ‫لك حنفي أو العكس‪ ،‬فال يصلُح أ ْن تقيس يل يف‬ ‫ِّ‬
‫مالكي واملخالف َ‬
‫ُ‬
‫عمل أهل املدينة‪ ،‬وهو ُح َّجةٌ عند املالكية وليس عند‬ ‫دليل فيه ُ‬ ‫عندك ٌ‬ ‫مثال‪َ -‬‬ ‫عليه‪ ،‬كأ ْن يكون‪ً -‬‬
‫عندك وليس كذلك عند احلنفية‬ ‫عم به البلوى‪ ،‬وهي ُح َّجةٌ َ‬ ‫حديث ٍ‬
‫آحاد فيما تَ ُّ‬ ‫َ‬ ‫غريهم‪ ،‬أ ْن يكون‬
‫بنيت عليه‪ ،‬أتيت وتقيس عليه !‬ ‫ِّ‬
‫افقك يف أصل الدَّليل الذي َ‬ ‫أصال َّل يُو َ‬
‫مثال‪ ،‬فهو ً‬ ‫ً‬
‫الفك ‪:‬أ ْن يكون‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫صحة ِّ‬
‫الق ِّ‬ ‫فمن شروط ِّ‬
‫أمام َمن ُُي َ‬ ‫ياس عندما تكون يف حمل ُخمالَفة أو إثبات ملسألة َ‬
‫ِّ‬
‫املسألة‬ ‫بينك وبني املخالِّف‪ ،‬فإذا َلْ ي ُكن يف‬ ‫اتفاق َ‬ ‫حمل ٍ‬ ‫الذي تَستَ ِّقي منه احلُكم لتقيس َّ‬ ‫أصلُك ِّ‬
‫َ‬
‫ُ‬ ‫ُخمالِّف‪ِّ ،‬‬
‫صحيحا"‪.‬‬
‫ً‬ ‫َّليل‬
‫تقول‪":‬أ ْن يكو َن الد ُ‬ ‫فيكفي أ ْن َ‬ ‫ٌ‬
‫• تعقيب‪:‬‬

‫ناسبة‪ ،‬التَّعبري بِّ "خصم" تعبريٌ غري َّلئِّ ٍق‪َّ ،‬ل أتكلَّم عن ِّعبارة إمام احلرمني‪ ،‬لكنَّه ُمصطَلَ ٌح َد َرج‬ ‫ابملُ َ‬
‫وبشيء من‬‫ٍ‬ ‫َّفرة‪،‬‬ ‫ن‬ ‫ال‬ ‫من‬ ‫ٍ‬
‫بشيء‬ ‫ي‬ ‫ظ ي ِّ‬
‫وح‬ ‫ٌ‬ ‫لف‬ ‫ة‬ ‫اخلصوم‬ ‫خصم‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ِّ‬
‫املسائل‬ ‫يف‬ ‫ف‬‫وشاع‪ ،‬في َقال يف املخالِّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وخالف ال ُفقهاء‪ -‬اخلِّ ُ‬
‫الف‬ ‫طرف ِّحل ِّقه‪ِّ ،‬‬
‫كل ٍ‬ ‫َّعادي‪ ،‬أو ٍ‬
‫شيء من املواقِّف ِّ‬ ‫ِّ‬
‫اَّلعتداء والت ِّ‬
‫اليت يتعنَّت فيها ُّ‬
‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫بل هو خالف ُود وعلم‪،‬‬ ‫الف اجتهاد‪ْ ،‬‬ ‫الف ُخصومة‪ ،‬هو خ ُ‬ ‫الشَّرعي ‪-‬ليس من هذا القبِّيل‪ ،‬ليس خ َ‬
‫والعلم َرِّح ٌم بني أهلِّه‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫الفقهية‪ ،‬فِّقه‬
‫حىت يف ُكتب اخلِّالفات ِّ‬
‫وِلذا نقَّى بعض أهل العِّلم لفظ"خصم"‪ ،‬وهي كما ترى كثريةٌ َّ‬
‫ٍ‬
‫املُخالَفة‪ ،‬فتجد ‪:‬قال اخلَصم‪ ،‬فإ ْن قال اخلصم كذا قُلنا كذا‪ ،‬فهي حلظةُ تنبِّيه على َّأهنا لفظةٌ ْ‬
‫األوىل‬
‫صاحب القول اآلخر‪ ،‬قال املذهب الفالين‪ ،‬فهي ْأوَىل من التَّعبري‬ ‫قال‬ ‫ف‪،‬‬ ‫استبداِلا ب ‪:‬قال املخالِّ‬
‫ُ‬ ‫َُ‬
‫حقوق‪ ،‬وَّل حماكم شرعي ٍة‪ ،‬حنن نتكلَّم عن‬
‫ٍ‬ ‫ابخلصومة واخلصم‪ ،‬ألنَّنا لسنا يف مناز ٍ‬
‫عات وَّل قصاص‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫فقهي يف ِّ‬
‫ساحة ال ُفقهاء‪ ،‬والتَّعبري ابمل ِّ‬
‫خالف ْأوىل‪.‬‬ ‫الف ٍ‬ ‫ِّخ ٍ‬
‫ُ‬
‫شروط ِ‬
‫العلَّة‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫معَن"‪.‬‬
‫ض لفظاا وال ا‬ ‫املنت‪":‬ومن شرط العلَّة أ ْن تطَّ ِرد يف َمعلُوالهتا‪ ،‬فال تنتَق ُ‬
‫ِّ‬ ‫ط العِّلَّة‪ ،‬شر ُ ِّ‬ ‫شرط الفرِّع‪ ،‬وتكلَّم عن ِّ‬ ‫اآلن تكلَّم عن ِّ‬
‫ط العلَّة ‪:‬اَّلطَراد‪ ،‬ما َ‬
‫معىن‬ ‫األصل‪ ،‬هذا شر ُ‬ ‫ِّ‬ ‫شرط‬ ‫َ‬
‫االطّراد؟ قال‪":‬أ ْن تَكون موجود ًة يف معلُوََّل ِّهتا"‪ ،‬أ ْن تكون العِّلَّة م ِّ‬ ‫ِ‬
‫وج ُد فيها هذا‬ ‫كل صورٍة يُ َ‬ ‫تحققة يف ِّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫يد ِّ‬
‫القياس عليه‪.‬‬ ‫الذي تُر ُ‬ ‫احلكم ِّ‬
‫ُ‬
‫اطراد العِّلَّة‪ -‬أي عدم حتق ُِّّقها‬ ‫القياس‪ ،‬عدم ِّ‬ ‫صح لك ِّ‬ ‫ِّ‬
‫أ ْن تكون العِّلَّة موجود ًة‪ ،‬فإذا ُوجدت واطَّ َردت َّ َ‬
‫أيضا‪.‬‬ ‫الصور ‪-‬يضعِّف التَّعليل هبا‪ ،‬فإذا ضعف‪ ،‬ضع ِّ‬ ‫يف ِّ‬
‫أنت ً‬ ‫ياسك َ‬ ‫فق َ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬ ‫كل ُّ ُ‬
‫قص ُد‬
‫اليت هي يُ َ‬ ‫حاد ٍة‪ِّ ،‬‬
‫آبلة َّ‬ ‫ِّمثال ذلك ‪:‬ملا تتكلَّم عن القتل مبُثَقَّل‪ ،‬اآلن القصاص َّإّنا يكون يف القتل ٍ‬
‫َّ‬
‫قتل يف العادة‪ ،‬رمى على‬ ‫ٍ‬
‫هبا القتل‪ ،‬لكن ماذا لو قتل مبُثَقَّل‪ ،‬قتل حبج ٍر أو قتل خبشبة‪ ،‬ليست آل َة ٍ‬
‫احلادة ‪-‬‬
‫سمونَه املثَقَّل‪ ،‬وهو عكس امل َحدَّد‪ -‬اآللة َّ‬ ‫خبشبة فقتله؟ هذا يُ ُّ‬ ‫إنسان صخرًة فقتله‪ ،‬أو ضربه ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ِّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ِّ‬
‫سيقيسها على‬ ‫هو‬ ‫ة‪،‬‬ ‫ب القصاص‪ ،‬سيحتاج أ ْن يبحث عن العلَّ‬ ‫أن هذا القتل ابملُثقَّل يُوج ُ‬ ‫فمن يقول َّ‬ ‫َ‬
‫ُ‬
‫ذاك وجب فيه القصاص؛‬ ‫حاد ٍة‪َ ،‬‬‫آبلة َّ‬‫القتل مبُحدَّد‪ ،‬فيقول‪":‬كِّالُها قتل عم ٌد عدوا ٌن‪ ،‬هو ِّمثل القتل ٍ‬
‫ٌ َ ُ‬
‫ِّ‬
‫قتل َعم ٌد عُدوا ٌن"‪.‬‬ ‫قتل َعم ٌد عُدوا ٌن‪ ،‬وهذا جيب فيه القصاص ألنَّه ٌ‬ ‫ألنَّه ٌ‬
‫قتل‬ ‫هي‬ ‫الصوِّ‬
‫ر‬ ‫ُّ‬ ‫من‬ ‫ة‬
‫ً‬‫صور‬ ‫وجدان‬ ‫أي‬ ‫ردة؟‬ ‫اليت ذكرها اآلن ِّعلَّة غري ُمطَّردة‪ ،‬كيف غري ُمطَّ‬ ‫ِّ‬ ‫هذه‬ ‫ة‬ ‫العِّلَّ‬
‫ٌ‬ ‫َ‬
‫ثل قتل الوالِّد لولَ ِّده‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫َعم ٌد عُدوا ٌن وَّل قصاص فيه‪ ،‬م ُ‬
‫احلديث على أنَّه َّل يُقتَ ُل وال ٌد َبولَ ِّده‪ ،‬لكن‬ ‫ُ‬ ‫نص‬
‫ستقيمة‪َّ ،‬‬ ‫نص‪ ،‬أان معك‪ ،‬إذن العِّلَّة غري م ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ستقول فيه ٌّ‬
‫مدا عُدو ًاان؟ ستقول ‪:‬بلى‪ ،‬فلماذا َلْ َِّجيب القصاص؟‬ ‫قتال َع ً‬ ‫أليس ً‬ ‫ِّ‬
‫لو قَتل الوالد و َلده‪َ ،‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ِّ‬ ‫ثال‪ِّ ،‬م ٌ‬
‫الصورة هي ِّم ٌ‬ ‫لو كانت العِّلَّة ُمطَّ َردة َأل َْو َج َدت احلُكم‪ ،‬هذه ُّ‬
‫ف عنها‬ ‫ويتخلَّ ُ‬
‫وجد العلَّة َ‬ ‫ثال أل ْن تُ َ‬
‫عندك يف صورٍة ُتَلَّف فيها احلُكم عن‬ ‫ِّ‬
‫ثبت َ‬ ‫سمى عندهم ‪:‬نقض العلَّة‪ ،‬أي َ‬ ‫سمى؟ يُ َّ‬‫احلُكم‪ ،‬هذا ماذا يُ َّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫وجد احلُكم‪.‬‬ ‫وجد العلَّة وَّل يُ َ‬
‫َّخلُّف؟ أ ْن تُ َ‬ ‫العلَّة‪ ،‬ما معىن الت َ‬
‫ياس أو فَ ِّ‬
‫ساد‬ ‫نقض ِّ‬
‫الق ِّ‬ ‫ور ِّ‬ ‫ص ِّ‬ ‫أكُب و ِّ‬ ‫ونقض العِّلَّة أحد ِّ‬ ‫سمى نقض العِّلَّة‪،‬‬ ‫فهذا ِّ‬
‫أعظم ُ‬ ‫ُ‬ ‫يعتُبُونه وص ًفا يُ َّ‬
‫س‬ ‫أييت القائِّ‬
‫اض نقض العِّلَّة‪ ،‬أي ِّ‬ ‫فإن أقوى ُوجوه اَّلعرت ِّ‬ ‫َّ‬ ‫ياس‪،‬‬ ‫القياس‪ ،‬وإذا اعرتض أح ٌد ما على ِّ‬
‫الق‬ ‫ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫باشرًة سأعتَ ِّذر‬ ‫أن ِّعلَّته غري ُمطَِّّردة‪ُ ،‬م َ‬
‫أكتشف َّ‬ ‫فلما أنظر يف العِّلَّة و ِّ‬ ‫ِّ ِّ َّ‬
‫أمامي‪ ،‬فيُثبت للقياس ويُبدع علته‪ُ َّ ،‬‬
‫ِّ ِّ‬
‫ألن ِّعلَّتك غري مطَِّّر ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫دة‪.‬‬ ‫صحيح؛ َّ َ ُ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ك غري‬ ‫ياس َ‬
‫على قياسه وأقول ‪:‬ق ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫لفساد‬ ‫قض العلَّة ُموج ٌ‬
‫ب‬ ‫ضت‪ ،‬ونَ ُ‬ ‫إذن من شروط العلَّة ‪:‬أ ْن تكون ُمط ِّرد ًة‪ ،‬فإذا َلْ تَطَِّّرد فقد انت َق َ‬
‫القياس‪ ،‬نعم‪.‬‬ ‫ِّ‬

‫شرط احلُكم‬

‫العلَّة يف النَّف ِي واإلثبات"‪.‬‬ ‫كم أ ْن يكون ِمثل ِ‬ ‫شرط احلُ ِ‬ ‫املنت‪":‬ومن ِ‬

‫شرط احلُكم" إذن‪ ،‬ذَكر شر َط األصل‪ ،‬وشر َط الفرِّع‪ ،‬وشر َط العِّلَّ ِّة‪ .‬ذَكر اآلن شر َط احلُكم‪ ،‬احلُكم‬ ‫"من ِّ‬
‫يد‬
‫الذي تُر ُ‬ ‫الُب ِّ‬
‫الراب يف ُِّ‬‫الذي هو َجراين ِّ‬ ‫تعديته إىل النَّبيذ‪ِّ ،‬‬ ‫الذي تُر ُ ِّ‬ ‫الذي هو ‪:‬التَّحرمي يف اخلمر ِّ‬ ‫ِّ‬
‫يد َ‬ ‫َ‬
‫َّفي واِلثبات‪ ،‬هو متاما نفس ِّ‬ ‫شرط احلكم أ ْن يكون ِّم ِّ‬ ‫مثال‪ ،‬من ِّ‬ ‫ِّ‬
‫شرط‬ ‫ً ُ‬ ‫ثل العلَّة يف الن ِّ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫تعديَته إىل األرز ً‬
‫العِّلَّة‪.‬‬
‫ط العِّلَّة أ ْن تكون ُمطَِّّرد ًة؟ ما معىن ُمطَِّّردة؟ أنَّه كلَّما ُوِّج َدت العِّلَّة ُوِّج َد احلُكم‪ ،‬ملَّا أقُ ُ‬
‫ول‬ ‫َّأما قُلنا شر ُ‬
‫الد َوران‪.‬‬‫صاحبًا للعِّلَّة‪ ،‬وهذا معىن َّ‬ ‫ستقول يل ‪:‬أ ْن يكون م ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ط احلُكم؟‬ ‫لك ‪:‬ما شر ُ‬ ‫َ‬
‫كم أ ْن يكون‬ ‫أما حتفظُون ِّعبارَة ال ُفقهاء‪":‬احلكم يدور مع ِّعلَّتِّه وجودا وع َدما"؟ هو هذا‪ ،‬من ِّ‬
‫شرط احلُ ِّ‬ ‫ُُ ً َ ً‬ ‫ُ ُ ُ‬ ‫َ‬
‫احب العِّلَّة‪ ،‬إذا انتَ َفت العِّلَّة انتَفى‪ ،‬وإذا ُوِّج َدت العِّلَّة‬ ‫َّفي واِلثبات‪ ،‬مبعىن أنَّه يص ِّ‬
‫َُُ‬ ‫مثل العلَّة يف الن ِّ َ‬
‫ِّ ِّ‬
‫دما" نعم‪ ،‬والعِّلَّةُ‪:‬‬ ‫يدور مع ِّعلَّتِّه ثُ ً‬ ‫وِّجد ‪.‬وهذا معىن ِّ‬
‫قول الفقهاء َّ‬
‫وع ً‬
‫بوات َ‬ ‫كم ُ‬ ‫أن "احلُ َ‬ ‫ُ‬

‫‪171‬‬
 ‫تعريف ِ‬
‫العلَّة واحلُكم‬
‫والعلَّة هي اجلالِبة للحكم‪ ،‬واحلكم هو املَجلُوب ِ‬
‫للعلَّة"‪.‬‬ ‫املنت‪ِ ":‬‬
‫ُ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫اليت أتَت ابحلكم ‪ِّ .‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫الذي‬ ‫ُ‬ ‫للحكم"‪ ،‬ما معىن جالبة؟ العلَّة هي اجلالبةُ ُ‬
‫للحكم‪ ،‬هي ِّ‬ ‫"العلَّة هي اجلَالبَةُ ُ‬
‫أيضا ‪-‬حمَ ُّل نِّز ٍاع كب ٍري‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫للحكم؟ هذا‪ً -‬‬‫َّارع أو العلَّة؟ كيف تقول العلَّة هي اجلالبة ُ‬
‫أَتى ابحلُكم هو الش ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫يف ُك ِّ‬
‫للحكم"‪ ،‬ومنهم َمن يقول‪":‬هي‬ ‫تب األصول يف تعريف العلَّة‪ ،‬فمنهم َمن يقول‪":‬هي املُقتَضي ُ‬
‫صف املؤثِّر يف احلُكم"‪.‬‬‫ُ‬ ‫الو‬
‫َ‬ ‫للحكم"‪ ،‬ومنهم َمن يقول‪":‬هي‬‫ُ‬ ‫ث‬ ‫ِّ‬
‫الباع ُ‬
‫ُ‬
‫االختالف يف التَّعريفات‬
‫ٍ‬
‫عقدي عندهم‬ ‫وم ِّ‬
‫عتزلةٌ‪ ،‬وتعود إىل ٍ‬
‫أصل‬ ‫ِّ‬ ‫اختالفهم يف الت ِّ‬
‫َّعريفات احلقيقة هو مدرستان كبرياتن ‪:‬أشاعرةٌ ُ‬
‫‪-‬أقوِلا فقط للفائِّدة‪-.‬‬

‫• املعتزلة‪:‬‬

‫جوب ِّرعاية األصلَح على هللا‪ -‬تعاىل هللا عن‬ ‫فيما يرى املعتزلة الت ِّ‬
‫ويرْون ُو َ‬‫َ‬ ‫‪،‬‬‫ني‬ ‫ْ‬ ‫ي‬
‫َّ‬ ‫العقل‬ ‫َّقبيح‬
‫ت‬ ‫ال‬
‫و‬ ‫ني‬‫َّحس‬
‫ُ‬
‫عرفون بتعريفاتٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫فإهنم يُثبتُون لألشياء أوصافًا ُمؤثرًة بذاهتا‪ ،‬فالعلَل عندهم تُؤثر بذاهتا‪ ،‬فلذلك يُ ِّ‬ ‫ذلك‪َّ ،-‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫الباعث عن احلُكم"‪.‬‬ ‫ضية للحكم"‪ ،‬يقولون " ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ٍ‬
‫للحكم"‪ ،‬يقولون‪":‬املُقتَ َ ُ‬ ‫قويَّة‪ ،‬يقولون‪":‬اجلالبة ُ‬
‫• األشاعرة‪:‬‬

‫للمعتزلة‪ ،‬وانتقضوا معهم يف ُمجلة مسائِّل‬ ‫ا‬‫متام‬ ‫موقف ُخمالِّ ٍ‬

‫ف‬ ‫األشاعرة ملا كانوا يف َّردة فِّعل‪ ،‬وعلى ٍ‬
‫و ِّ‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫َ َّ‬
‫لو قابَل غُ َّلو‬ ‫ِّ‬
‫األشاعرة مسألة التَّحسني والتَّقبيح العقليني بِّغُ ٍ‬ ‫احدا منها‪ .‬أنكرت‬
‫العقيدة‪ ،‬كان هذا و ً‬ ‫َ‬
‫أن لألشياء أوصافًا من احلسن وال ُقبح يف ِّ‬
‫ذاهتا‪.‬‬ ‫املعتزلة‪ ،‬بلغ هبم الغُ ُّلو أ ْن يُنكروا َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫• أهل السنة‪:‬‬
‫بح‪ ،‬لكنَّها َّل ِّ‬
‫تستلزم احلُكم‪.‬‬ ‫وصف األشياءُ حبُس ٍن وقُ ٍ‬
‫السنَّة َو َسط‪ ،‬يقولون ‪:‬بلى‪ ،‬تُ َ‬
‫وأهل ُّ‬

‫‪172‬‬
 ‫تقول ‪:‬هي ِّ‬
‫الباعث‪ ،‬فقالوا ‪:‬هي امل َع ِّرف‬ ‫اليت ُ‬ ‫األشاعرة هذا‪ ،‬رفضوا التَّعريفات ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫فلما رأى‬
‫كل‪َّ ،‬‬ ‫على ٍ‬
‫ُ‬ ‫ِ‬
‫للحكم"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫العقدي‪ ،‬قال ُهنا‪":‬العلَّة هي اجلالبة ُ‬
‫ِّ‬ ‫يف يت َِّّفق مع أصلِّهم‬
‫للحكم‪ ،‬حاولوا أ ْن يبحثوا عن تعر ٍ‬
‫ُ‬
‫وجل ‪ِ-‬لا َأتثِّريا‪ ،‬و ِّ‬
‫اطَراد‬ ‫َّ‬ ‫عز‬
‫َّ‬ ‫‪-‬‬‫هللا‬ ‫ِّ‬
‫جبعل‬ ‫بل‬ ‫ا‪،‬‬‫ي‬
‫ًّ‬ ‫ذات‬ ‫ليس‬ ‫َّأثري‬
‫ت‬ ‫ال‬
‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ر‬‫وصف مؤثِّ‬ ‫السنَّة يقولون ‪:‬هو‬
‫أهل ُّ‬
‫ً‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ٌ ُ ٌ‬
‫اجتهاد من الفقيه والنَّاظر يف املسألة‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫وعدمه هو‬
‫احلُكم َ‬
‫• تعقيب‪:‬‬
‫القياس‪ ،‬وهو على طريقتِّه يف اِلجياز‪َّ ،‬إّنا ِّجيب أ ْن أقول يف ِّختام‬ ‫هنا انتهى كالمه‪ -‬رمحه هللا ‪-‬عن ِّ‬
‫ُ‬
‫ألهنا مربِّ ُ‬
‫ط‬ ‫احلديث عن العِّلَّة؛ َّ‬ ‫ياس يف ُكتب األ ِّ‬
‫ُصول هو‬ ‫الق ِّ‬ ‫مباحث ِّ‬ ‫أهم ِّ‬ ‫إن َّ‬ ‫القياس هنا ‪َّ :‬‬ ‫احلديث عن ِّ‬
‫ُ‬
‫ُّق العِّلَّة‪.‬‬‫كم يف النِّهاية يدور على ‪:‬حتق ِّ‬ ‫وح ٌ‬ ‫أصل وفرعٌ ُ‬ ‫ال َفَرس‪ٌ ،‬‬
‫ثل قوله ﷺ‪َّ ":‬إّنا ُجعِّل اَّلستِّئ َذان من أجل البصر"‪ ،‬قال‬ ‫ُ‬ ‫ودل عليها‪ِّ ،‬م‬ ‫العِّلَّة هذه إ ْن ثبتَت يف النَّص َّ‬
‫ٍۢ ۡ ۡ ۡ ۤ‬
‫ني ٱألَغنِّيَا ِّء ِّمن ُك ۡم ﴾‪.‬‬ ‫ۡ‬ ‫ِّ‬
‫هللا تعاىل يف مال ال َف ْيء‪َ ﴿ :‬كی ََّل يَ ُكو َن دُولَةَ بَ َ‬
‫فإن ال ُفقهاء يكتفون به‪ ،‬ويقولون هذا هو ِّعلَّة احلكم‪ ،‬ويف ٍ‬
‫أحيان‬ ‫ص ِّر ًحا ابلعِّلَّة‪َّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫مىت جاء الدَّليل ُم َ‬
‫جيته ُد ال ُفقهاء يف ماذا؟ يف‬ ‫فهنا ِّ‬ ‫بذكر العِّلَّة‪َّ ،‬ل ِّ‬ ‫كثرية َّل أييت احلديث وَّل اآلية ِّ‬ ‫ٍ‬
‫تلميحا‪ُ ،‬‬‫ً‬ ‫تصرُيًا وَّل‬
‫استنباط العِّلَّة‪.‬‬
‫أدق املسالِّك‬ ‫القياس‪ ،‬هو ‪:‬البحث عن العِّلَّة واكتشافُها‪ ،‬وهذا هو ُّ‬ ‫أدق مسائِّل ِّ‬ ‫وهذا احلقيقة هو ُّ‬
‫فردون يف أبواب ِّ‬ ‫ُ ِّ‬ ‫وعمق الغَوص يف مسائِّل ِّ‬
‫القياس‬ ‫اكتشاف العلَّة‪ ،‬ويُ ُِّ‬ ‫القياس عند األُصوليني‪ ،‬هو‬ ‫ُ ُ‬
‫اليت يشتَغِّل‬ ‫البحث عن العِّلَّة ‪ُ .‬مثَّ ي ْذ ُكرون َ‬
‫لك الطُُرق ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫سموهنا ‪:‬مسالِّك العِّلَّة‪ ،‬أو طُُرق‬ ‫وفصول يُ ُّ‬
‫َ‬ ‫مسائل‬
‫َ‬
‫هبا ال ُفقهاء‪.‬‬
‫ويرْون الكالم‬ ‫ِّ‬ ‫ُّ‬ ‫ِّ‬
‫ويرْوهنا صعب ًة‪َ ،‬‬ ‫عاد ًة تكون هذه املباحث ُمزعج ًة عند الطالب الدَّارسني لعلم األُصول‪َ ،‬‬
‫تصوَره وعرف ماذا يقصدون‬ ‫وفهمهُ لذي ٌذ ملن َّ‬ ‫ُ‬ ‫دقيق حقيق ًة‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫ومتعِّبًا للعقل‪ ،‬لكنَّه َم َس ٌ‬
‫لك‬ ‫ُ‬
‫فيها م ِّ‬
‫زع ًجا‬ ‫ُ‬
‫َ‬
‫لك ‪:‬استخرِّج‬ ‫تسبح فيه‪ ،‬وقُلنا َ‬‫ورمينَاك لكي َ‬ ‫الشريعة‪َ ،‬‬ ‫ك أمام حبر َّ‬ ‫ب أنَّ َ‬ ‫لك ‪َ :‬ه ْ‬ ‫هبذا الكالم‪ ،‬هو يقول َ‬
‫جليلة‪ِّ ،‬ح َك ٍم رَّابنِّيَّ ٍة‪،‬‬
‫أحكام شرعيَّ ٍة ٍ‬‫ٍ‬ ‫أنت تتعامل مع‬ ‫ليست ابليسرية ! َ‬ ‫َ‬ ‫إخوة‬ ‫اي‬ ‫املسألة‬ ‫األحكام‪،‬‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ِّ‬
‫ع‬
‫البشري ِّ‬ ‫ِّ‬
‫قدر‬
‫أجل كذا‪ ،‬هذا فيه ٌ‬ ‫الُب من ِّ‬ ‫الراب يف ُِّ‬ ‫حرم ِّ‬ ‫إن اِلسالم َّ‬ ‫القاصر أ ْن تقول ‪َّ :‬‬ ‫ِّ‬ ‫ك‬‫وجتتَ ِّهد بعقل َ‬

‫‪173‬‬
‫الذي‬ ‫مكنة‪ِّ ،‬‬
‫كل الوسائِّل امل ِّ‬‫َّك تستَ ِّنف ُذ َّ‬ ‫كبريٌ من اجلُرأَة‪ ،‬وُتشى أ ْن تكون افتِّئَ ً‬
‫الشريعة !لكن َ‬ ‫اات على َّ‬
‫ُ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫دليال‪.‬‬
‫وجدت فيها ً‬ ‫َ‬ ‫فروع ما‬
‫وإحلاق ٍ‬ ‫ك على ذلك هي ُحماولةٌ لتَوسيع احلُكم‪،‬‬ ‫ُيملُ َ‬
‫أدق املسالِّك‬‫البحث عن العِّلَّة وطُرق استنباطها أو مسالِّكها من ِّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ابب كبريٌ‪ ،‬و ُ‬ ‫فعلى ُك ٍل هو ٌ‬
‫هما دقي ًقا وعُم ًقا يف إدر ِّاك‬ ‫ِّ‬
‫قلت يف بداية احلديث ‪َّ -‬إَّل َمن ُرِّزق فَ ً‬ ‫يقوى عليها‪ -‬كما ُ‬ ‫وأصعبها‪ ،‬وَّل َ‬
‫ث ِّعلم األُصول‬ ‫الشريعة والبحث عن العِّلَل‪ ،‬احلقيقة يكاد يكون هذا الباب هو أصعب ِّ‬
‫مباح ِّ‬ ‫ِّ‬
‫مقاصد َّ‬
‫أحياان‬
‫َّارس ً‬ ‫الذي يكتفي فيه الد ِّ‬ ‫ودقَّة مسالِّكه‪ ،‬ونُدرة التَّطبيق العملي ِّ‬ ‫وضه ِّ‬
‫على اِلطالق؛ لدقَّتِّه وغُم ِّ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّمبُ َّ ِّ ِّ‬
‫حىت‬
‫يكاد يفرغ منه َّ‬ ‫جرد التَّقسيم والتَّنويع والتَّعريف وَّل ِّجي ُد ُُم َارس ًة عمليَّة‪ ،‬فيبقى جافًّا عنده‪َّ ،‬ل ُ‬
‫َج ِّل املسالِّك‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ينتقل للباب الذي يَليه‪ ،‬لكنَّه حقيق ًة من أ َ‬
‫ِّ‬

‫• تنبيه‪:‬‬
‫املذاهب املسلِّمة أح ٌد يف ابب‬ ‫ابلقياس ‪:‬مجيعكم يعلم أنه ََل ُُيالِّف من أهل ِّ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫التَّنبيه األخري فيما يتعلَّق ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ِّ ُ‬ ‫وإّنا انفصلوا عن ِّ‬ ‫ِّ‬
‫املذاهب األربعة وأصبحوا مذهبًا ُمستق ًّال من أجل هذه املسألة‬ ‫القياس َّإَّل الظَّاهرية‪َّ ،‬‬
‫أجل ابب ِّ‬
‫القياس‪-.‬‬ ‫‪-‬من ِّ‬
‫اليت جاءت يف النُّصوص‪ ،‬هو‬ ‫ِّ‬
‫ابأللفاظ ِّ‬ ‫اعتمادهم على ِّ‬
‫ظاهر النُّصوص واكتفاؤهم‬ ‫ِّ‬
‫فإنكارهم للقياس و ُ‬ ‫ُ‬
‫ستق ًّال‪ ،‬ومنه اُستُِّقي اسهم ‪:‬مذهب الظَّاهريّة‪ ،‬أي ‪:‬اَّلكتفاء بظاهر النُّصوص‪،‬‬ ‫الذي جعلهم مذهبا م ِّ‬
‫ً ُ‬
‫ِّ‬
‫لطاان‪ ،‬وهو‬
‫وجل ‪-‬به ُس ً‬ ‫عز َّ‬ ‫يع ما ََلْ يُ ِّنزل هللا‪َّ -‬‬
‫أن توسيع احلُكم هو تشر ُ‬ ‫أن البحث عن العِّلَل و َّ‬ ‫ويرْون َّ‬‫َ‬
‫مذهب قام على هذه‬ ‫الدين‪ ،‬هو‬ ‫أن هذا نوع من فرض اآلر ِّاء يف ِّ‬ ‫َّارِّع يف تشر ِّيع األحكام‪ ،‬و َّ‬
‫نازعةٌ للش ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ُم َ‬
‫الرؤية ملا أسسهُ داود الظَّاهري‪ُ ،‬مثَّ مشى عليه ابنه علي‪ُ ،‬مثَّ انتصر له ابن َح ْزم وغريه من الظَّاهرية‬
‫ُّ َّ‬
‫الذين ساروا على هذا املذهب‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ومتني يف ِّ‬ ‫ِّ‬
‫عتُب إنكارهم‬ ‫عتُب‪ ،‬ويُ َ‬
‫سائر أبواب األُصول‪ ،‬لكنَّه يف ابب القياس ‪َّ:‬ل يُ َ‬ ‫قوي ٌ‬ ‫مذهب الظَّاهرية ٌ‬ ‫ُ‬
‫حىت يف زمنه‪.‬ﷺ‬ ‫وتطبيقات نبوي ٍة‪َّ ،‬‬
‫ٍ‬ ‫الصحابة‬‫وخالفهم شاذًّا‪ ،‬مسبوقًا إبمجاع َّ‬ ‫ِّ‬
‫القياس؟ َّل‬ ‫حىت تفهم ‪:‬كيف تعامل ال ُفقهاء مع ِّخالف الظَّاهرية يف ابب ِّ‬ ‫لكن َّ‬ ‫ما أُر ُ‬
‫َ‬ ‫يد اِلطالة فيه‪ْ ،‬‬
‫القياس من األدلَّة املت َفق‬ ‫يعتُبونه ِّخالفًا وَّل ينظرون إليه‪ ،‬وِلذا ُيكي بعضهم اِلمجاع يقول لك ‪ِّ :‬‬
‫َ‬
‫ِّ ِّ ُ‬
‫لك ‪َّ:‬ل عُبَة خبالف‬ ‫الف كبريٌ للظَّاهرية؟ يقول َ‬ ‫الشريعة ‪.‬كيف ُمت َفق عليها وفيها ِّخ ٌ‬ ‫عليها يف َّ‬
‫‪174‬‬
 ‫ويرْون‬ ‫ياس‪،‬‬ ‫الفقهية ويف ابب ِّ‬
‫الق‬ ‫الظَّاهرية يف هذه املسألة‪ ،‬وهم َّل يطرحون ِّخالفهم يف األبواب ِّ‬
‫َ‬
‫ِّخالفهم شاذًّا مطَر ًحا َّل يُ َّ‬
‫عول عليه‪ ،‬نعم‪.‬‬

‫األصل يف األشياء ‪:‬‬

‫ُ‬
‫وأما احلظر واإلابحة ِ‬
‫األشياء على احلظ ِر َّإال ما َ‬
‫أابح ْتهُ‬ ‫َ‬ ‫يقول َّ‬
‫أن‬ ‫َّاس َمن ُ‬ ‫فمن الن ِ‬ ‫ُ‬ ‫احلظر واإلابحة ‪َّ .‬‬ ‫" ُ‬
‫ابألصل وهو احلَظر"‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ك‬‫يتمس ُ‬‫يدل على اإلابحة ‪َّ :‬‬ ‫يعة ما ُّ‬ ‫الشر ِ‬
‫وجد يف َّ‬ ‫َّ‬
‫الشريعة‪ ،‬فإ ْن َملْ يُ َ‬
‫أيضا‬
‫دليال ً‬ ‫األصل يف األشياء‪ ،‬وفائدهتا فِّيما ََلْ ِّجتد ً‬ ‫هذه أحد القواعد اجلليلة يف علم األصول وهي ‪ُ :‬‬
‫مسألة بعينها‪.‬‬‫ٍ‬ ‫على‬
‫صور‬ ‫ِّ‬
‫مطعوم جدي ٌد اكتشفهُ النَّاس‪َ ،‬عق ٌد من عُقود البَ ِّيع استحدثته النَّاس‪ ،‬صورةٌ جديدةٌ من ُ‬ ‫ٌ‬ ‫أمامك‬
‫َ‬
‫الذي نلبسه اآلن‪،‬‬ ‫كل ذلك ما حكمه؟ ستقول ‪:‬هذا الشماغ ِّ‬ ‫َّعامل ‪:‬لِّباس‪ ،‬طعام‪َ ،‬شراب‪ ،‬هيئات‪ُّ ،‬‬
‫ُ‬ ‫الت ُ‬
‫السيَّارات‪ ،‬أشياءٌ كثريةٌ َجدَّت‬ ‫وهذي الطَّواقي أو الكوايف‪ ،‬لبس النَّظارات‪ ،‬استخدام األقالم‪ ،‬ر ُ‬
‫كوب َّ‬
‫اليت تتعلَّق‬
‫الشريعة؟ وليس فيها شيءٌ من النُّصوص ِّ‬ ‫ط ذلك يف َّ‬ ‫مظاهر حياة النَّاس‪ ،‬ما ضاب ُ‬ ‫ِّ‬ ‫يف‬
‫أبعياهنا؟‬
‫األشياء على احلظر إَّل‬‫ِّ‬ ‫األصل يف‬ ‫هنا ي ِّ‬
‫األصل يف األشياء‪ ،‬ما هو؟ قال ‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫ؤصلون هذا األصل الكبري‪،‬‬ ‫ُ‬
‫دل الدَّليل‪ ،‬وجدان يف الدَّليل ‪:‬‬ ‫الشريعة‪ ،‬يعن أ ْن تقول ‪:‬األصل يف األشياء َّأهنا ُحمَّرمة َّإَّل إذا َّ‬ ‫ما أابحته َّ‬
‫ُ‬
‫مج ًيعا ِّم نْهُ﴾‪،‬‬
‫ض َِّ‬ ‫السماو ِّ‬
‫ات َوَما ِّيف ْاأل َْر ِّ‬ ‫﴿و َس َّخ َر لَ ُكم َّما ِّيف َّ َ َ‬
‫ِّ ِّ ِّ‬
‫﴿ ُكلُوا من طَي بَات َما َرَزقْ نَا ُك ْم﴾‪َ ،‬‬
‫ستقف‪.‬‬‫دليال ‪ِّ :‬‬
‫وجدت ً‬ ‫دليل يُبيح‪ ،‬إذا ما‬‫فتبحث عن ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫فهاهنا‬
‫َّليل بتحرميه‪ُ ،‬‬ ‫َّ‬
‫األصل يف األشياء ‪:‬اِلابحةُ إَّل ما جاء الد ُ‬ ‫ومن النَّاس َمن يقول ‪:‬ابلعكس‪َّ ،‬ل ! ُ‬
‫لكل ما َِّجي ُّد يف حياة النَّاس‪ ،‬اليَوم ً‬
‫وغدا‬ ‫دليال ِّ‬‫أصل كب ٍري يصلُ ُح أ ْن يكون ً‬ ‫احلديث عندهم ِّعبارةٌ عن ٍ‬ ‫ُ‬
‫وإىل يَوم القيامة‪.‬‬
‫املنع أو‬
‫َّوقيف أو ُ‬ ‫أن األصل يف العبادات ‪:‬الت ُ‬ ‫ألهنم ُم ِّتفقون على َّ‬ ‫ابب؟ لَيس يف العبادات‪َّ ،‬‬ ‫أي ٍ‬ ‫يف ِّ‬
‫يصح‪ ،‬لكنَّهم يتكلَّمون عن العادات أو‬ ‫جه من وجوه التَّعبُّد فال ِّ‬ ‫احلظر‪ ،‬فما ََل ِّيرد الدَّليل بو ٍ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اليت َّل ُمنتهى ِلا‪.‬‬‫عامالت‪ ،‬وهذي األبواب ِّ‬ ‫املُ َ‬

‫‪175‬‬
‫ب يف هذا‪ ،‬منهم َمن قال ‪:‬هو احلظر‪ ،‬ومنهم َمن قال ‪:‬هو اِلابحة‪،‬‬ ‫ساق املؤلِّف‪ -‬رمحه هللا ‪ِّ -‬‬
‫املذاه‬ ‫َ‬
‫َ‬ ‫ِّ ُ‬
‫حىت ُيرج من إشكال يقول ‪َّ:‬ل‪ ،‬األشياء هذي‬ ‫ومن بعده ‪َّ -‬‬ ‫الرازي َ‬ ‫بل من َّ‬ ‫واملُتأخرون من أُصوليني‪ْ -‬‬
‫األصل يف املضار ‪:‬التَّحرمي‪،‬‬ ‫و‬ ‫اِلابحة‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ع‬ ‫منها ما هو منافِّع‪ ،‬ومنها ما هو مضار‪ ،‬فاألصل يف املنافِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫كل ما ِّجيد يف حياة‬ ‫ث﴾‪ُ ،‬مثَّ تقيس على ِّ‬ ‫ات َو ُُيَ ِّرمُ َعلَيْ ِّه ُم ا ْخلَبَائِّ َ‬
‫نص يف هذا﴿ و ُُِّي ُّل َِل م الطَّيِّب ِّ‬
‫ُُ َ‬ ‫َ‬ ‫لك ٌّ‬ ‫و َ‬
‫جديدا من اللُّحوم‪ ،‬شيئًا اكتشفهُ النَّاس فِّيما‬
‫نوعا ً‬ ‫جديدا من البِّحار‪ً ،‬‬ ‫طعاما ً‬ ‫النَّاس ‪:‬استخر َج النَّاس ً‬
‫فأنت تُطلِّقه على هذا األصل‪،‬‬ ‫يتعلَّ ُق ابملعادن واستعماِلا‪ ،‬أو املالبس‪ ،‬أو املركوابت ‪..‬كل ذلك‪َ ،‬‬
‫نعم‪.‬‬

‫احلظر واإلابحة‬
‫ُ‬
‫أن األشياء على احلظ ِر َّإال ما أابحته َّ‬
‫الشريعة‪ ،‬فإ ْن َملْ‬ ‫َّاس َمن يقول َّ‬
‫فمن الن ِ‬ ‫وأما احلظر واإلابحة ‪ِ :‬‬ ‫" َّ‬
‫ُ‬
‫بض ّد ِه‬
‫َّاس من يقول ِ‬
‫تمسك ابألصل وهو احلَظر‪ .‬ومن الن ِ َ‬ ‫يدل على اإلابحة يُ ّ‬
‫الشر ِ‬
‫يعة ما ّ‬ ‫وجد يف َّ‬ ‫يُ َ‬
‫الشرع‪ ،‬ومنهم َمن قال ابلتَّوقُّف"‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اإلابحة َّإال ما َحظََرهُ َّ‬ ‫األصل يف األشياء َّأهنا على‬ ‫وهو َّ‬
‫أن‬
‫َ‬
‫األصل يف‬
‫قسموا هذا فقالوا ‪ُ :‬‬ ‫ومن بعدهم َّ‬ ‫الرازي والبيضاوي َ‬ ‫عددا من األُصوليني ك َّ‬‫أن ً‬ ‫لت لكم َّ‬ ‫وقُ ُ‬
‫ِّ‬
‫حىت َّل يط ِّرد َ‬
‫عليك‬ ‫األصل يف املضار التَّحرمي‪ ،‬فكان هذا قوًَّل َو َسطًا‪ ،‬وهو جيد‪َّ ،‬‬
‫املناف ِّع اِلابحة‪ ،‬و ُ‬
‫ض بغريه‪ ،‬نعم‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫أمر ينتق ُ‬‫ٌ‬
‫االستصحاب‬

‫رعي"‪.‬‬ ‫الدليل َّ‬

‫عدم َّ‬ ‫ِ‬
‫يستصحب األصل عند ِ‬ ‫ِ‬
‫الش ّ‬ ‫َ‬ ‫استصحاب احلال أ ْن‬ ‫"االستصحاب ‪:‬ومعَن‬
‫دليال من األدلَّة‬‫تبعا للغزايل‪ -‬رمحة هللا عليهما ‪-‬جعلوه ً‬‫الوجوه‪ ،‬وجعلها ابن قُدامة ً‬ ‫أيضا أحد ُ‬ ‫هذا ً‬
‫املت َفق عليها وسُّوه "اَّلستصحاب"‪.‬‬
‫ألن اِلمزة و ِّ‬ ‫ُ‬
‫السني والتَّاء للطَّلب‪،‬‬ ‫صحبة احلُكم‪َّ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫طلب‬ ‫معىن‬ ‫فيه‬ ‫ح‬‫ل‬ ‫صط‬
‫ُ ُ ٌَ‬‫م‬ ‫اَّلستصحاب‬
‫ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫صاح ِّبة احلُكم‪ ،‬مبعىن ‪َّ :‬‬
‫ب فيها‬ ‫أن الفقيه يكون أمام مسألة فيقول ‪:‬أستصح ُ‬ ‫االستصحاب ‪:‬طلب ُم َ‬
‫ِّ‬
‫ب‬
‫دليل ‪-‬فهو يستصح ُ‬ ‫السابِّ ُق هذا‪ً -‬‬
‫طبعا املسألة هذه عندما َّل يكو ُن فيها ٌ‬ ‫كم َّ‬ ‫احلكم َّ ِّ‬
‫السابق‪ ،‬احلُ ُ‬ ‫ُ‬
‫استصحاب ألنَّه ََلْ ِّجيب َّإَّل‬ ‫مثال ‪:‬عدم وجوب صيام شوال‪ ،‬هو‬ ‫شيء سابِّ ٍق‪ ،‬يعن ً‬ ‫فيها حكم ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫‪176‬‬
 ‫ِّ‬
‫فرض‬ ‫فرض رمضان‪ ،‬قبل أ ْن يُ َ‬ ‫فاستصحب فيه عدم وجوب غريه؛ ألنَّه كان كذلك قبل أ ْن يُ َ‬ ‫َ‬ ‫رمضان‪،‬‬
‫السنة الثَّانية‬
‫نفسه ما كان واجبًا‪ ،‬يف َّ‬ ‫صيام رمضان ما كان َّل رجب وَّل شعبان وَّل شوال وَّل رمضان ُ‬
‫فلما َوجب رمضان ماذا حدث يف رجب‬ ‫من اِلجرة فُِّرض صيام رمضان‪ ،‬أصبح رمضا ُن واجبًا‪َّ ،‬‬
‫استصحاب األصل !‬
‫ُ‬ ‫وشعبان وشوال؟ ِّبقي على األصل‪ ،‬هذا هو‬
‫ورود الدَّليل‪-‬‬ ‫الذي هو قبل ِّ‬ ‫أستصحب األصل ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫يكفيك أ ْن تقول ‪:‬أان‬ ‫أنت َّل تُطالَب ٍ‬
‫بدليل‪،‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫فهاهنا َ‬
‫ُ‬
‫َّليل على‬ ‫َّ‬ ‫أنَّه كان غري و ٍ‬
‫فلما جاء الدَّليل إبجياب صيام رمضان اكتفينا به‪ ،‬وقُلنا ‪:‬دل الد ُ‬ ‫اجب‪َّ ،-‬‬
‫رمضان‪ ،‬فيبقى غريُه على األصل‪.‬‬
‫أنك‬
‫العدم األصلي‪ ،‬مبعىن َ‬ ‫أحياان ‪:‬استصحاب ِّ‬ ‫سمى هذا ‪:‬استصحاب الُباءة األصلية‪ ،‬أو يُسمونه ً‬ ‫يُ َّ‬
‫الذ َّمة‪ ،‬وِلذا يُسمونه الُباءة األصلية أو يُسمونه العدم‬ ‫أبن األصل فيه عدم التَّكليف‪ ،‬براءةُ ِّ‬ ‫تكتفي َّ‬
‫ُ‬
‫يتناول املسألة‪.‬‬
‫دليال ُ‬ ‫جتهد ً‬ ‫ستصحب فيه األصل ملا َّل ِّجي ُد امل ِّ‬ ‫َ‬ ‫األصلي‪ ،‬فهذا ي‬
‫ُ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الصلوات اخلمس واجبةٌ‪ ،‬فيكون عنده الدَّليل استصحاب‬ ‫أن صال ًة غري َّ‬ ‫مثال َّ‬
‫يعن َمن جاء فيزعُم ً‬
‫الصلوات اخلمس ‪ِّ :‬بقي‬ ‫الصلوات اخلمس ما كانت هذه واجب ًة‪ ،‬فُِّرضت َّ‬ ‫فرض َّ‬ ‫األصل‪ ،‬أنَّه قبل أ ْن تُ َ‬
‫ُخ ٍر ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬
‫غريُها على عدم الوجوب‪ ،‬كذلك تقول يف الصيام‪ ،‬كذلك تقول يف وجوه أ َ‬
‫آخر ما ذَكره املصنِّف‪ -‬رمحه هللا ‪-‬هو استصحابُه املشهور يف اَّلصطالح إذا‬ ‫ٌ‬ ‫استصحاب‬
‫ٌ‬ ‫هناك‬
‫ُ‬
‫استصحاب العدم األصلي‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫السابِّق‪ ،‬اآلن نتكلَّم عن‬ ‫استصحاب احلُكم َّ‬‫ُ‬ ‫أُطلِّق ‪:‬‬
‫بوت النِّكاح‪ُ ،‬مثَّ تطرأُ حالةٌ‬‫مثال‪ ،‬أو ثُ ِّ‬ ‫مسألة ما‪ ،‬كالبَيع ً‬ ‫ٍ‬ ‫كم يف‬ ‫عندك ُح ٌ‬ ‫الصورةُ الثَّانية ‪:‬أ ْن يكون َ‬ ‫ُّ‬
‫أن املِّلك يف البَيع ابقي‪ ،‬والثَّاين‬ ‫ف فيها الفقيهان‪ ،‬فيقول أحدُها ‪:‬أرى َّ‬ ‫ِّ‬
‫ُخمتلفةٌ تُغري يف احلُكم فيختل ُ‬
‫ِّ‬
‫أن املِّلك‬‫السابِّق‪َّ ،‬‬
‫ب احلُكم َّ‬ ‫ُ‬
‫ِّ‬
‫يستصح‬ ‫هو‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ه؟‬ ‫ل‬
‫ُ‬ ‫دلي‬ ‫ما‬ ‫‪،‬‬‫ر‬‫ٌّ‬ ‫أن البقاء يف النِّكاح م ِّ‬
‫ستم‬ ‫ُ‬ ‫يقول ‪:‬أرى َّ‬
‫ستمر ودائم‪ ،‬وهي نوع من األدل ِّة كما قُلت ‪.‬نعم‪.‬‬ ‫أن النِّكاح ُم ٌّ‬ ‫اثبت و َّ‬
‫ٌ‬
‫تيب األدلّة‬
‫تر ُ‬
‫للعلم على ِ‬
‫املوج ِ‬
‫ب للظّ ّن‪،‬‬ ‫ب ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫"ترتيب األدلّة ‪:‬وأما ِ‬
‫لي منها على اخلَف ّي‪ ،‬واملوج ُ‬
‫األدلّةُ فيُـ َق ّدم اجلَ ُّ‬ ‫ّ‬ ‫ُ‬
‫غري األصل وإال‬ ‫في‪ ،‬فإن ُو ِج َد يف الن ِ‬
‫ُّطق ما يُ ِّ‬ ‫ِ‬
‫لي على اخلَ ّ‬‫ياس اجلَ ُّ‬
‫ُّطق على القياس‪ ،‬والق ُ‬ ‫والن ُ‬
‫ب احلال"‬
‫ستصح ُ‬
‫َ‬ ‫فيُ‬
‫‪177‬‬
 ‫ختام هذه‬ ‫َّلحظ أننا يف ِّ‬ ‫يد الفقيه البحث عن أدلة‪ -‬و ِّ‬ ‫يقصد ‪:‬ملَّا يُر ُ‬
‫ُ‬ ‫طيب‪ ،‬هذا ترتيب األدلَّة‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫وقياس‪ ،‬واستِّ‬ ‫وسن ٍة‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫لك‬
‫صحاب ‪..‬وذكر َ‬ ‫ٍ‬ ‫وإمجاع‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫لك األدلَّة أبنواعها ‪:‬كتاب ُ‬ ‫املسائل ‪-‬ملَّا ذكر َ‬
‫لتطبيق مثل هذه املسائل على األدلَّة‬ ‫جاهزا ِّ‬ ‫فقيها ً‬ ‫أصبحت ً‬ ‫َ‬ ‫مراتِّب األدلَّة وأنواع الدََّّلَّلت‪ ،‬قال ‪:‬اآلن‬
‫أنت تبحث عن ُحكمها‪.‬‬ ‫و َ‬
‫جتمع األدلَّة‪ ،‬رتِّبها يف اَّلستعمال !قال‪":‬يُـ َق ّد ُم من األدل ِّة اجلَلِ ُّي على‬ ‫قال ‪:‬انتبه !الطريقةُ هي ‪:‬ملَّا ُ‬
‫يكتب مسأل ًة هكذا يفعل‪ ،‬إذا وجد‬ ‫ُ‬ ‫طالب العلم ملا ُُيَرر أحدهم حبثًا أو‬ ‫ُ‬ ‫اخلَِف ّي"‪ ،‬وهذا يعن حىت‬
‫َّ‬
‫يد أ ْن يسوقها ويُرتبها‪ ،‬كيف يفعل؟ يبدأُ ابألقوى‪ .‬هو‬ ‫دليال‪ ،‬يُر ُ‬
‫البحث مخسة ستة عشرة عشرين ً‬ ‫ِّ‬ ‫بعد‬
‫غامضا أو صعبًا إدرا ُكه وفهمه‪.‬‬ ‫هذا ترتيب األدلَّة‪ ،‬فليس شيئًا ً‬
‫َّص فيه ‪-‬من‬ ‫دليل ودَّللته‪ -‬أو دَّللةُ الن ِّ‬ ‫عندك‬
‫َ‬ ‫كان‬ ‫إذا‬‫‪:‬‬ ‫مثال‬
‫ً‬ ‫يعن‬ ‫‪،‬‬‫ي‬ ‫قال ‪:‬ي َقدم اجللِّي على اخل ِّ‬
‫ف‬
‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ َ ُّ‬
‫دليل‬
‫عندك ٌ‬ ‫أحدُها أظْ َهر"‪ ،‬ملَّا يكون َ‬ ‫احتمل أمرين ُ‬ ‫َ‬ ‫مرتبة الظَّاهر‪ ،‬تذكرون ما هو الظَّاهر؟ هو "ما‬
‫أتويل‪ ،‬وكالُها يدل على احلُكم ذاتِّه‪ ،‬ماذا ستُقدم؟ الظَّاهر‪ ،‬ألنَّه‬ ‫آخر فيه ٌ‬ ‫ودليل ٌ‬‫الدََّّللةُ فيه ظاهرةٌ‪ٌ ،‬‬
‫أقوى من املؤول‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫اآلخر على َجمَازه‪ ،‬أيهما يُقدم؟‬ ‫َّ‬
‫ظ على حقيقته‪ ،‬و ُ‬ ‫ستعمل فيه اللف ُ‬ ‫عندك دليالن‪ ،‬أحدُها يُ َ‬ ‫مثال َ‬ ‫ً‬
‫وجب‬ ‫وجب للعِّلم على امل ِّ‬ ‫الرتتيب يقدَّم اجللِّي على اخل ِّفي‪ ،‬يقدَّم امل ِّ‬ ‫احلقيقة‪ ،‬وهكذا ‪..‬فهو نوعٌ من َّ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َّ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وجب العلم يفُ هذا التَّقسيم‪ -‬علىُحتفُّظٍ‬ ‫السنَّة‪ ،-‬فإنَّه ي ِّ‬ ‫الكتاب و ُّ‬ ‫للظَّن‪ -‬ويقصدون بذلك املتواتِّر من ِّ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫اآلحاد أييت بعده درجة‪.‬‬
‫فيه ‪-‬و ُ‬
‫قرره األصوليون يف األحاديث اآلحاد ‪:‬أنَّه َّل يقتضي العلم‬ ‫أن الذي يُ ُّ‬ ‫وقد سبق التَّنبيه البارحة على َّ‬
‫ِّ‬
‫الرتتيب‪.‬‬
‫أيضا نوعٌ من َّ‬ ‫ويقتضي الظَّن‪ ،‬قُلنا أنَّه يقتضي العلم إذا احتف ابلقرائن‪ ،‬فهذا ً‬
‫القياس"‪ ،‬ماذا يقصد بالنُّطق؟ النَّص الشَّرعي‪ ،‬الدَّليل من الكتاب و ُّ‬
‫السنَّة‬ ‫ُّطق على ِ‬ ‫قال‪":‬ويُق ّد ُم الن ُ‬
‫ص‬‫ألن القياس أييت درج ًة اثني ًة عند عدم النَّص‪ ،‬فإذا ُوِّجد الن ُّ‬ ‫جدا؛ َّ‬ ‫اضح ً‬ ‫يُقدَّم على القياس‪ ،‬وهذا و ٌ‬
‫فهو امل َقدم‪.‬‬
‫اجللي على اخلفي"‪ .‬أيضا القياس درجات‪ ،‬و ِّ‬ ‫ِ‬ ‫ُ‬
‫َّلحظ ‪َ:‬ل يذكر هذا التَّقسيم هناك‪،‬‬ ‫ً‬ ‫ّ‬ ‫ُ ُّ‬ ‫ياس‬ ‫الق‬ ‫م‬ ‫د‬ ‫ق‬ ‫ـ‬ ‫ي‬‫و‬
‫قال‪ُ ّ َ ُ ":‬‬
‫وشبَه‪ ،‬قال هنا ‪:‬قياس جلي وقياس خفي‪.‬‬ ‫قال ‪:‬قياس علَّة ودَّللة َ‬

‫‪178‬‬
 ‫يقص ُد ابلقياس اجللي ‪:‬قياس العِّلَّة‪ ،‬والقياس اخلفي ‪:‬ما كان أضعف‪ ،‬كقياس الشَّبَه‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫األصل وإَّل بقي‬ ‫ِّ‬
‫َ‬ ‫أوىل‪ ،‬فإ ْن ُوجد يف النُّطق ما يُغريُ‬
‫اجللي َ‬
‫اضح ُّ‬ ‫القياس الو ُ‬
‫يتفاوت عندك قياسان ‪ُ :‬‬ ‫ُ‬ ‫فلما‬
‫َّ‬
‫على استصحاب احلال‪.‬‬
‫األصل قبل‬
‫السنة ما يُغري األصل ‪..‬ماذا يقصد بتغيري األصل؟ يقول ‪ُ :‬‬ ‫إذا ُوِّجد يف الدَّليل من الكتاب و ُّ‬
‫الصلوات‪،‬‬ ‫اجب من َّ‬ ‫يعة براءةُ ِّ‬
‫الشر ِّ‬
‫الصلوات ما كان فيه شيءٌ و ٌ‬ ‫فرض َّ‬ ‫َ‬ ‫ت‬
‫ُ‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫كليف‪،‬‬ ‫الت‬ ‫وعدم‬
‫ُ‬ ‫مة‬‫الذ‬ ‫َّ‬
‫اجب من‬ ‫الصيام‪ ،‬قبل َّ‬ ‫فرض رمضان ما كان فيه شيء واجب من ِّ‬ ‫قبل ِّ‬
‫الزكاة ما كان فيه شيء و ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وغري األصل‪ ،‬يعن ‪:‬أثبَت‬ ‫حقوق يف األموال ‪.‬هذا يقصد الُباءة األصلية أو األصل‪ ،‬فإذا جاء الدَّليل َّ‬ ‫ٍ‬
‫ليل فقد َغري األصل‪ ،‬مبعىن ‪:‬أنَّه انتقل من‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وجوب عبادة‪ ،‬أثبَت وجوب عقد من العُقود ‪..‬إذا جاءَ الد ُ‬
‫وحساب‪ ،‬فإذا ُوِّجد يف الدَّليل ما يُغري األصل‬ ‫ٍ‬ ‫اءة إىل تكليف‪ .‬انتقل من عدم املطالَبة إىل م ٍ‬
‫طالبة‬ ‫ُ‬
‫الُب ِّ‬
‫ُ‬
‫بقي على األصل‪.‬‬ ‫َّ‬
‫وإَّل َ‬
‫فأنت تستنِّ ُد إىل‬
‫دليال َ‬‫جتد ً‬ ‫دليل اَّلستصحاب‪ ،‬عندما َّل ُ‬ ‫قليل يف ِّ‬ ‫هو نفسه الذي تكلمنا عنهُ قبل ٍ‬
‫العدم األصلي أو الُب ِّ‬
‫اءة األصلية‪.‬‬
‫لبيان ما الذي يسلُ ُكه الفقيهُ عند البحث يف األدلَّة؟‬ ‫هذا ترتيب يذكرونه يف منتهى هذه األبواب؛ ِّ‬
‫ُ ُ‬ ‫ٌ‬
‫نعم ‪.‬‬

‫شروط املفيت‬

‫ومذهباا"‬ ‫ِ‬ ‫ابلف ْق ِه ا‬‫شرط املُفيت أ ْن يكون عاملاا ِ‬ ‫ط املُفيت ‪:‬ومن ِ‬

‫وفرعا‪ ،‬خالفاا َ‬ ‫أصال ا‬ ‫"شرو ُ‬
‫احلديث عن املفيت واملقلِّد‪ ،‬وهذا‪ -‬كما قُلنا‬
‫ُ‬ ‫آخر ما يُريدونهُ يف ُكتب األصول‪ ،‬وهو ‪:‬‬ ‫هذا شروعٌ يف ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫لب علم األصول‪ ،‬لكنَّه تَتِّمةٌ وتَبَ ٌع له‪.‬‬ ‫ص ِّ‬‫ليس من ُ‬ ‫يف أول لقاء ‪َ -‬‬
‫مثل هذه املسائل ‪َ :‬من هو‬ ‫ِّ‬
‫يستحسنون إير َاد ِّ‬ ‫فهم‬ ‫ِّ‬
‫األصول هو امل ِّ‬ ‫إن املشتغِّ َل بعلم‬
‫حيث َّ‬
‫جتهد‪ُ ،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ومن ُ‬
‫َّظر يف األدلَّة‪،‬‬ ‫امل ِّ‬
‫ويتعامل معها ِّوفق ما تقدَّم من قواعد‪ ،‬ويستخر ُ‬
‫ِّج األحكام‪،‬‬ ‫ُ‬ ‫ُيق له الن ُ‬ ‫جتهد الذي ُّ‬
‫ُ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫يذكر صفات املفيت املجتهد‪ ،‬ويتكل ُم‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ُ ُ‬ ‫الرأي والبحث عن أحكام؟ ُ‬ ‫داولة َّ‬ ‫ويتكل ُم ويُشارُك الفقهاء يف ُم َ‬
‫ٍ‬
‫وآداب‪،‬‬ ‫أحكام تتعلَّ ُق ابملفيت وماذا يفعل‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫يوردون عاد ًة مسائل لطيف ًة‪ ،‬فيها‬ ‫أيضا عن املستفيت ‪ِّ ..‬‬ ‫ً‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫واملستفيت كذلك‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪179‬‬
‫تصر‪،‬‬ ‫وي ِّفيضون الكالم يف أم ٍر ٍ‬
‫طبعا( الورقات ) ُخم َ‬ ‫السؤال؟ ً‬ ‫جدا ‪:‬ما الذي يفعلُه املستفيت عند ُّ‬
‫ُ‬
‫لطيف ً‬ ‫ُ‬
‫الرقعة والورقة اليت يدفعُها املستفيت إىل املفيت يذكرون آداهبا !كيف‬ ‫أن ُّ‬ ‫لكن ال ُكتب املوسعة إىل ِّ‬
‫درجة َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫تُكتَب‪ ،‬وكيف تُ َسلم‪ ،‬وكيف يقرؤها املفيت‪.‬‬
‫ُ‬
‫اعى؟ كيف سيكتُب الفتوى؟ وكيف‬ ‫األدب املُر َ‬
‫ُ‬ ‫جيب شفهيًّا أو سيكتُب ‪:‬ما‬ ‫وإذا كان املُفيت سيُ ُ‬
‫يبعثُها؟ وإذا كان سيُجيب‪.‬‬
‫ِّ‬
‫عظيم يف‬ ‫ابب ٌ‬ ‫متاما هبذا الباب الكبري ‪:‬ابب ال َفتوى‪ ،‬ألنَّه ٌ‬ ‫هذي الدقةُ منهم حقيق ًة عنايةٌ دقيقةٌ ً‬
‫األصويل إذا اشتغل هبذا‬ ‫كأهنم يرون َّ‬
‫أن‬ ‫األصول كما ترى‪ ،‬لكنَّهم َّ‬ ‫ِّ‬ ‫لب علم‬ ‫ص ِّ‬
‫َّ‬ ‫الشريعة‪ ،‬وهو ليس من ُ‬ ‫َّ‬
‫صدهُ النَّاس ‪.‬‬ ‫فقيها‪ ،‬وإذا صار ُمفتيًا قَ َ‬ ‫أتهل أ ْن يكون ً‬ ‫صنعته‪ ،‬فقد َّ‬ ‫العلم وأح َكم َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ُُمارستُه لإلفتاء‪ ،‬وسؤ ُال الن ِّ ِّ‬
‫فلهم يف هذا‬ ‫َّاس إليه ابَّلستفتاء‪ ،‬هي مسألةٌ ينبغي تعلُّ ُم أحكامها وآداهبا‪ُ ،‬‬ ‫َُ‬
‫مسائل الفتوى‪.‬‬ ‫َ‬ ‫ط‬‫أحياان‪ ،‬تَضبِّ ُ‬
‫مسائل تتعلَّ ُق ابملفيت ً‬ ‫ٌ‬ ‫جدا‪ ،‬وفيها‬ ‫مباحث رائعةٌ ولطيفةٌ ً‬ ‫ٌ‬
‫ُ‬ ‫الس ِّ‬
‫ِّ‬
‫جانب‬ ‫مارس للفتوى أو من‬ ‫جانب امل ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫خلل يف الفتوى‪ -‬سواءً من‬ ‫اليوم من ٍ‬ ‫َ‬ ‫احة‬ ‫وما يُرى يف َّ‬
‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫تساه ُل‬‫عدم العناية هبذه املسائل اليت تُذ َكر لضبط هذه القضية ‪ُ ..‬‬ ‫خلل سببه احلقيقة ُ‬ ‫ستفيت ‪-‬هو ٌ‬ ‫امل ِّ‬
‫انسياق املفيت خلف ٍ‬ ‫ُ‬
‫حيلة يسوقُها‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫عليه‪،‬‬ ‫ل‬ ‫ُ‬‫اي‬‫َّح‬
‫َ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫األانة‪،‬‬ ‫عدم‬
‫ُ‬ ‫لة‪،‬‬ ‫ج‬
‫َ‬ ‫الع‬
‫َ‬ ‫ع‪،‬‬ ‫َّسر‬
‫ُّ‬ ‫ت‬ ‫ال‬ ‫كم‪،‬‬ ‫ُ‬‫احل‬ ‫يف‬ ‫فيت‬ ‫امل‬
‫ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ُ‬
‫ضبط‪.‬‬ ‫ِّ‬
‫املستفيت ‪ُ ..‬ك ُّل هذا ذُكَر عندهم ب َ‬
‫الع َجلةُ يف‬ ‫و‬ ‫‪-‬‬ ‫اِلعالم‬ ‫ِّ‬
‫وسائل‬ ‫ِّ‬
‫وبعض‬ ‫ات‬ ‫الفضائي‬ ‫و‬ ‫َّأمُا التَّساهل اليوم‪ -‬والوارد يف كث ٍري من القنو ِّ‬
‫ات‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ َ‬
‫كل ذلك َخلَل!‬ ‫ضبط تلك املسائِّل ‪ُّ ..‬‬ ‫الروية‪ ،‬القفز على النُّصوص‪ ،‬عدم ِّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫إصدار األحكام وعدم َّ‬ ‫ِّ‬
‫أن ِّ‬ ‫الس ِّ‬ ‫ومتعلِّ ُمهم‪ ،‬رأوا أثر هذه اجلِّناية على َّ‬ ‫ِّ‬
‫الفقه أصبح‬ ‫احة العلمية‪ ،‬و َّ‬ ‫َّاس ُكلُّهم‪ ،‬عاميُّهم ُ‬ ‫وقد رأى الن ُ‬
‫كل قص ٍري‪،‬‬ ‫الشر ِّ‬ ‫َّ‬ ‫لكل ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫يتسل ُقهُ ُّ‬‫َ‬ ‫‪..‬‬ ‫ار‬‫و‬ ‫األس‬ ‫أقصر‬
‫َ‬ ‫‪-‬‬ ‫سف‬ ‫لأل‬ ‫اي‬ ‫‪-‬‬ ‫أصبح‬ ‫يعة‬ ‫َّ‬ ‫ور‬
‫َ‬ ‫س‬
‫ُ‬ ‫أن‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬‫أحد‬ ‫ا‬ ‫ستباح‬
‫ً‬ ‫م‬
‫ُ‬ ‫ى‬‫ً‬ ‫مح‬
‫الشريعة وجاللةُ األحكام‪.‬‬ ‫ستباحا يعبَث فيه النَّاس‪ ،‬فضاعت هيبةُ َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫فضال عن الطوال !وأصبح مح ًى ُم ً‬ ‫ً‬
‫ِّ‬
‫ابألدوية‬ ‫مرض‪ ،‬أو‬‫اض ٍ‬ ‫جملس وحتدثنا فيها فيما يتعلَّ ُق أبعر ِّ‬ ‫وهللا لو كانت املسألة ِّطبية‪ ،‬وجلسنا يف ٍ‬ ‫ِّ‬
‫أنفع من ذاك‪ ،‬وأان جربتُه ‪..‬وبيننا‬ ‫جالس‪ ،‬وقال ‪َّ:‬ل‪َّ ،‬‬ ‫ٍ‬ ‫النَّاجعة‪ ،‬فتفلسف فيها كل و ٍ‬
‫الدواءُ هذا ُ‬ ‫احد‬ ‫َ‬
‫ساق وَّل‬ ‫قدم وَّل ع ٍنق وَّل ٍ‬ ‫لك وَّل ٍ‬ ‫يد َ‬ ‫سيقول له ‪:‬اخسأ كيف تتكلَّم؟ ما تفهم؟ وَّل َ‬ ‫ُ‬ ‫طبيب ِّ‬
‫حاضٌر‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ٌ‬
‫ذنب يف هذا العِّلم‪ ،‬كيف تتكلَّم؟‬ ‫ٍ‬

‫‪180‬‬
 ‫كل و ٍ‬
‫احد‬ ‫الشريعة‪ ،‬من أسهل ما يكون أن يتكلَّم احلاضرون يف اجمللس‪ ،‬ويُديل كلٌّ بِّ َدلْ ِّوِّه‪ ،‬و ُّ‬ ‫بينما َّ‬
‫احد أيخذ منه بكأسه‪ ،‬ويشرب كما شاء‪ ،‬بل‬ ‫كل و ٍ‬ ‫وهنر جا ٍر ُّ‬ ‫يتكلَّم وكأنه ُ‬
‫يغرف كما شاء‪ٌ ،‬‬
‫الشريعة؛ ُمثِّلني‬
‫إذاعية أو صحفيَّ ٍة مع بعض أبعد النَّاس عن َّ‬ ‫ٍ‬ ‫مقابالت تلفاز ٍية أو‬
‫ٍ‬ ‫أصبحت حىت يف‬
‫الرجل لِّ َّلزوجات‪ ،‬مسألةٌ شرعيةٌ تقول‬ ‫الت‪ ،‬وَّلعب كرٍة‪ ،‬يقال له ‪:‬ما رأيك يف التعدُّد؟ !تعدُّد َّ‬ ‫وُمثِّ ٍ‬
‫للسقط الذي‬ ‫مثال َّ‬ ‫لو ٍ‬
‫احد ِّمن َس َق ِّط النَّاس ما رأيك؟ !تسأله عن رأيه يف قضيَّ ٍة شرعيَّ ٍة؟ !هذه احلقيقة ٌ‬
‫فضال عن َّ‬
‫أن‬ ‫سقطت معه هيبة التَّعامل مع القضااي الشرعيَّة‪ً ،‬‬ ‫ْ‬ ‫وصل إليه بعض أطراف اجملتمع‪،‬‬
‫حمل‬
‫ت َّ‬ ‫أصبح ْ‬
‫أيضا َ‬ ‫صدر فيها فتاوى على اختالف أهل العلم يف تقرير احلكم واملسألة ً‬ ‫القضااي اليت تَ ُ‬
‫ويعرتض؛ واح ٌد يقول َّل صح‪ ،‬والثَّاين يقول َّل خطأ‪ ،‬وهذا كلُّه من اجلرأة يف‬ ‫ُ‬ ‫غم ٍز ومل ٍز‪ ،‬وكلٌّ ُ‬
‫ينتقد‬
‫كل ما ُميكن‬ ‫وحتمى أبو ُاهبا ومسائلها وأسوارها عن ِّ‬ ‫الشريعة وتصا َن‪ُ ،‬‬
‫اجب أن ُحتمى َّ‬‫التَّعامل‪ ،‬وكان الو ُ‬
‫ونص‬
‫ف هذا الباب‪ ،‬ونقول ‪:‬العناية هبذه املسائل كانت قدمي ًة‪َّ ،‬‬ ‫ِّ‬
‫أن يدخل منها العابثون‪ ،‬فنحن نوق ُ‬
‫عليها أهل العلم يف اِلشارة إىل ما جيب ويتحتَّم على أهل العلم العنايةُ به يف أبواب اِلفتاء واَّلجتهاد‪.‬‬

‫• شروط املفيت‪:‬‬

‫وفرعا‪ ،‬خالفاا ومذهباا‪ ،‬وأن يكون كامل اآللة يف‬

‫أصال ا‬
‫شرط املفيت أن يكون عاملاا ابلفقه ا‬ ‫"ومن ْ‬
‫االجتهاد‪ ،‬عارفاا مبا ُُيتاج إليه يف استنباط األحكام من النَّحو واللُّغة‪ ،‬ومعرفة ِّ‬
‫الرجال‪ ،‬وتفسري‬
‫اآلايت الواردة يف األحكام‪ ،‬واألخبار الواردة فيها‪".‬‬
‫وفرعا ‪.‬أصول الفقه وفروعه‬ ‫أصال ً‬ ‫هذا مجلةُ ما يريده أهل العلم يف شروط املفيت ‪:‬أن يكون عاملا ابلفقه ً‬
‫ً‬ ‫ِّ‬
‫ومستحب‪ ،‬ومكروهٌ‪،‬‬
‫ٌّ‬ ‫مباح‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫جيوز‪،‬‬ ‫َّل‬ ‫جيوز‪،‬‬ ‫‪،‬‬‫ام‬
‫ٌ‬ ‫ر‬ ‫وح‬ ‫حالل‬
‫ٌ‬ ‫األحكام‬ ‫و‬ ‫األحكام‪،‬‬ ‫ميدان‬ ‫هذا‬ ‫َّ‬
‫ألن‬ ‫؟‬‫َل‬
‫َ‬
‫ملما‬
‫اجب‪ ،‬هذا هو امليدان‪ ،‬لكن كما هو ينبغي أن يتحتَّم عليه معرفتُهُ ابألحكام‪ ،‬ينبغي أن يكون ًّ‬ ‫وو ٌ‬
‫هبذه األصول‪َ ،‬لَ؟ ألنه مهما َح ِّفظ من كتب الفقه‪ ،‬ومهما درس من مسائل الفروع‪ ،‬ولو استوعب‬
‫مثال‪ ،‬وامل َحلَّى‪ ،‬واجملموع‪ ،‬وفتح القدير‪ ،‬والكتب الكبرية ‪-‬لو حفظها عن ظهر‬ ‫أكُب الكتب‪ -‬املغن ً‬
‫ُ‬
‫ِّ‬
‫قلب‪ ،‬لن تُسع َفهُ يف اِلفتاء يف املسائل النَّوازل‪ ،‬لن جيد فيها املسائل الطبية املعاصرة‪ ،‬لن جيد فيها‬ ‫ٍ‬
‫السياسيَّة املعاصرة‪ ،‬فإذا فَ َق َد ِّدقَّته ِّ‬
‫وعنايتَهُ ابألصول‪،‬‬ ‫املسائل اَّلقتصادية املعاصرة‪ ،‬لن جيد فيها املسائل ِّ‬

‫‪181‬‬
 ‫لما‬
‫جمتهدا عليه أن يكون ُم ًّ‬
‫صد َق أن يكو َن ُم ْفتيًا ً‬ ‫فحىت يَ ُ‬
‫لن يُسعفهُ ذلك يف تقرير أحكام النَّوازل‪َّ ،‬‬
‫فروعا وأصوًَّل‪.‬‬
‫ابلفقه ً‬
‫ٍ‬
‫خالف‪ ،‬فيتشدَّد‬ ‫يقف على‬
‫يتسىن له أن َ‬ ‫أيضا يف دائرة املذهب‪ ،‬مث َّل َّ‬ ‫"خالفًا ومذهبًا "حىت َّل ينغلق ً‬
‫ٍ‬
‫خالف فيه‪.‬‬ ‫يقف على‬ ‫يف ٍ‬
‫قول‪ ،‬أو يرفض مذهبًا آخر‪ ،‬أو َّل ُ‬
‫فسر ذلك بقوله" ‪:‬عارفًا مبا ُيتاج إليه يف استنباط األحكام ‪:‬‬ ‫"أن يكون كامل اآللة يف اَّلجتهاد " َّ‬
‫نصوص شرعيَّ ٍة‪ ،‬وهذه أوىل ما يتحتَّم العناية‬ ‫ٍ‬ ‫حنو‪ ،‬لغةٌ‪ ،‬معرفةُ رجال ‪".‬النَّحو واللُّغة ألنه يتعامل مع‬ ‫ٌ‬
‫الرسالة على وجوب عناية الفقهاء‬ ‫الشافعي‪ -‬رمحه هللا ‪-‬كان ُمَّن أكثر َم ْن نبَّه يف كتابِِّّه ِّ‬
‫ُّ‬ ‫هبا‪ ،‬واِلمام‬
‫أعظم اآلَّلت الَّيت يُستعا ُن هبا يف ْفهم النُّصوص‪.‬‬ ‫ِّ ِّ‬
‫العريب وضبطه؛ ألنه ُ‬ ‫ابلِّلسان ِّ‬
‫ضا معرفته بتفسري اآلايت الواردة يف األحكام‪ ،‬واألخبار الواردة فيها‪".‬‬
‫قال" ‪:‬ومن شرطه أي ا‬
‫هذا املصطلح على تسميته اليوم لدى طلبة العلم آبايت األحكام وأحاديث األحكام‪ ،‬هذه مجلةٌ من‬
‫ط‬
‫يتعني؛ يف اجلملة هي شرو ٌ‬ ‫تفصيال وما الذي َّ‬ ‫ً‬ ‫يوسع أكثر يف اشرتاط الشُّروط‬ ‫الشُّروط‪ ،‬بعض الكتب ِّ‬
‫تدور على إتقان الفقيه أو اجملتهد لآللة اليت ُمت ِّكنه من النَّظر يف األدلَّة والتَّعامل معها وهذا َّل ريب‬
‫خالف‪ ،‬وهو شرط العدالة‪ ،‬شرط‬ ‫ٍ‬ ‫حمل‬
‫بعضهم َّ‬ ‫فيه‪ ،‬لكن ها هنا جيب أن نُنَ بِّه على ٍ‬
‫شرط يذكره ُ‬
‫ط لقبول فتواه َّل َّلجتهاده يف نفسه‪،‬‬ ‫أن هذا شر ٌ‬‫وُي ِّررون يف هذا َّ‬‫الصالح يف الفقيه واجملتهد‪ُ ،‬‬ ‫التَّقوى و َّ‬
‫لكن اشرتاط العدالة فيه من أجل‬ ‫جمتهدا فاس ًقا‪َّ ،‬‬
‫عدَّل‪ ،‬ميكن أن يكون ً‬ ‫يعن ليس ابلضَّرورة أن يكون ً‬
‫شرعي‪ ،‬تتكلَّم عن‬
‫ٍ‬ ‫صحيح‪ ،‬ألنَّه أنت تتكلَّم عن ماذا؟ تتكلَّم عن إدراك حك ٍم‬ ‫ٍ‬ ‫قبول فتواه‪ ،‬وهذا غري‬
‫فاسق؟ !أن يؤاته؟ ملا تكلَّم على فاسق ماذا يقول؟ ليس املقصود‬ ‫أتظن أن يُ ْؤاته‬
‫ُّ‬ ‫ٍ‬
‫فقه يف دين هللا‪،‬‬
‫َّ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫جماهر‬ ‫ٍ‬ ‫تعرف ما معىن فاسق؟ فاس ٌق يعن ‪:‬‬
‫صاحب كبرية‪ ،‬أو ٌ‬ ‫ُ‬ ‫معصوم‪ ،‬لكن ُ‬ ‫ٌ‬ ‫العاصي فليس فينا‬
‫فسق‪.‬‬
‫مصر على الصغائر‪ ،‬هذا ٌ‬ ‫ابملعاصي‪ ،‬أو ٌّ‬
‫زل عاد واستغفر وأانب‪ ،‬هذا َّل نتكلَّم عنه‪ ،‬نتكلَّم عن الفاسق‬ ‫كن العاصي التَّائب الذي كلَّما َّ‬ ‫ل َّ‬
‫حتجريا‪َّ ،‬‬
‫كال‬ ‫ليس‬ ‫ا؟‬ ‫جمتهد‬
‫ً‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ميكن‬ ‫هذا‬ ‫َّ‬
‫أن‬ ‫ر‬‫ِّ‬
‫نقر‬ ‫أن‬ ‫حناول‬ ‫فكيف‬ ‫يعة‪،‬‬ ‫ر‬ ‫الش‬
‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫حدود‬ ‫املتجاوز‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫بتساهل يف أحكام‬ ‫تتصور أن يُؤتياها النَّاس‬
‫الدين‪َّ ،‬‬ ‫يفة يف ِّ‬ ‫تبة شر ٍ‬
‫يعة‪ ،‬ومر ٍ‬‫وهللا‪ ،‬لكنها نيل حلكم شر ٍ‬
‫يدل العباد على احلالل واحلرام‪ ،‬وهو ُِّمَّن يلِّ ُغ يف احلرام أو‬ ‫دليال ُّ‬
‫الشريعة؟ يعن هل تريد أن يكون ً‬

‫‪182‬‬
‫ين‬ ‫﴿أيَيُّها ٱلَّ ِّ‬
‫استبعادا عقليًّا‪ ،‬حىت شرعيًا؛ هللا ﷻ يقول ََٰ َ ۡ َ‬
‫ذ‬ ‫ً‬ ‫يقصر يف جنب هللا؟ هذا بعي ٌد جدًّا‪ ،‬ليس‬
‫ۡ‬ ‫ۡ ِّ ِّ ۡ ۡ‬ ‫ۡ‬
‫ٱَّللُ ذُو ٱل َفض ِّل‬ ‫اان َويُ َك ِّف ۡر َعن ُكم َسيَات ُكم َويَ َ َ َّ‬
‫و‬ ‫م‬ ‫ۡ‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ل‬ ‫ر‬‫ۡ‬ ‫ِّ‬
‫ف‬ ‫غ‬ ‫ۡ ۡ‬
‫ٱَّللَ َجي َعل لَّ ُكم فُرقَ ً‬ ‫ءَ َامنُ واْ إِّن تَتَّ ُقواْ َّ‬
‫ِّ‬ ‫ۡ‬
‫الصواب‬ ‫ِّ‬
‫ٱل َعظيم﴾‪ ،‬فعلق حصول الفرقان‪ -‬وهو النُّور الذي يُفرق به الناظر بني احلق الباطل و َّ‬ ‫َّ‬ ‫ِّ‬
‫ني ِّمن‬ ‫ٱَّللَ وء ِّامنُواْ بِّر ُسولِّ ِّهۦ يُ ۡؤتِّ ُك ۡم كِّ ۡفلَ ۡ ِّ‬ ‫َّ ِّ‬
‫واخلطأ ‪-‬علَّقه بتقوى هللا ﷻ‪ََٰ ،‬‬
‫َ‬ ‫ين ءَ َامنُواْ ٱتَّ ُقواْ َّ َ َ‬ ‫﴿أيَيُّ َها ٱلذ َ‬ ‫ۡ‬
‫سداد العبد يف دنياه وأخراه‬ ‫‪،‬‬ ‫﴾‬ ‫يم‬ ‫ح‬‫ِّ‬ ‫ر‬ ‫ور‬ ‫ف‬ ‫غ‬ ‫ٱَّلل‬
‫َّ‬ ‫و‬ ‫ۡ‬
‫م‬ ‫ك‬
‫ُ‬ ‫ل‬
‫َ‬ ‫ر‬‫ۡ‬ ‫ِّ‬
‫ف‬ ‫غ‬
‫ِّ ِّ ۡ‬
‫ي‬‫و‬ ‫ۦ‬ ‫ه‬ ‫ب‬ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ش‬ ‫مت‬‫َ‬ ‫ا‬
‫ور‬ ‫ن‬ ‫ر ۡمح تِّ ِّهۦ و ۡجي عل لَّ ُك ۡ‬
‫م‬
‫ُ‬ ‫َ ُ ٌ ٌ‬ ‫َّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ً ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ َ َ َ َ‬
‫اط مستقي ٍم؛ فأن‬ ‫يدل الناس على دي ٍن وصر ٍ‬ ‫يعة ُّ‬‫فضال عن أن يكون عاَل شر ٍ‬ ‫وصالحه‪ً ،‬‬ ‫ِّ‬ ‫ط بتقواه لربِّه‬‫ُمنا ٌ‬
‫كبرية‪ ،‬واقع غي الكبائر أو شيئًا منها‪ ،‬أو جياهر‬ ‫تَ ُقول ميكن أن يكون مع هذا فاس ًقا أو صاحب ٍ‬
‫فكل ذلك ينبغي أن ُُيَّرر بعناية‪.‬‬ ‫ابآلاثم‪ ،‬أو َّل يكرتث بدين هللا وأحكامه وشريعته‪ُّ ..‬‬
‫شروط املستفيت‪:‬‬
‫مث انتقل‪ -‬رمحه هللا ‪-‬للحديث عن شرط املستفيت‪.‬‬
‫"شروط املستفيت ‪:‬ومن شروط املستفيت أن يكون من أهل التقليد‪ ،‬فيقلِّد املفيت يف ال ُفتيا‪ ،‬وليس‬
‫للعامل أن يقلِّد‪ ،‬وقيل يقلِّ ُد‪".‬‬
‫إ ًذا املقصود ابملقلِّد من َل يصل درجة اَّلستقالل ابلنظر يف احلكم‪ ،‬فمثل هذا حقُّه السؤال ألن هللا ﷻ‬
‫قال‪﴿ :‬فَاسأَلُوا أَهل ِّ‬
‫الذ ْك ِّر إِّن ُكنتُ ْم ََّل تَ ْعلَ ُمو َن﴾‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫حجة"‬‫"والتقليد ‪:‬قبول قول القائل بال َّ‬
‫حجة؟ ملَّا أييت املقلِّد فيستفيت مفتيًا‪ ،‬يكفيه فتواه أن يقول له هذا ٌ‬
‫حالل وهذا حر ٌام‪،‬‬ ‫ماذا يعن بال َّ‬
‫"بال حجة "مبعىن أنه َل يفهم الدَّليل وَّل يلزمه‪ ،‬لكن هل يلزم املفيت أن يذكر الدليل؟ هذا من‬
‫يتأدب هبا أهل العلم يف الفتوى ‪ِّ :‬ذكر الدَّليل وإن َل يستوعبه املستفيت‪ ،‬لكن ربطًا‬ ‫املستحسنات اليت َّ‬
‫تعظيما للنُّصوص‪،‬‬
‫ً‬ ‫يورث عندهم‬ ‫وساع ِّه وإِّلْ ِّف ِّه‪ُ ،‬‬
‫للناس ابلدَّليل‪ ،‬وتربي ًة ِلم على التَّعامل مع الدَّليل ِّ‬
‫دليل من الَّيت تصدر عن هوى‪.‬‬ ‫وإقباَّل على متييز الفتوى املستندة إىل ٍ‬ ‫ً‬

‫‪183‬‬
 ‫ت‬‫سمى ت ْقلي ادا‪ ،‬وم ْنهم من قال التَّـ ْقليد ‪:‬قَـبُول قَـ ْول القائل وأنْ َ‬ ‫لنيب ﷺ يُ َّ‬ ‫"فَعلَى ه َذا قَـبُول قَـ ْول اَ ِ‬
‫سمي قَـبُول قَولِه‬ ‫ِ‬
‫يجوز أن يُ ّ‬ ‫لنيب ﷺ كان يَـ ُقول ِابلْقياس‪ ،‬فَ ُ‬ ‫َال تَد ِري ِمن أَيْن قاله‪ ،‬فَِإن قُلنَا إِ َّن اَ ِ‬
‫ت ْقلي ادا‪".‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫عليه‬
‫لنب ْ‬ ‫أثر ِّيف الث َمار الف ْقهيَّة‪ ،‬والْفروع املرتتبة ْ‬
‫علي َها؛ هل كان اَ ِّ‬ ‫َهذه َمسائل ُيوضون ف َيها‪ ،‬و ْليس َِلَا ٌ‬
‫لت نعم أو قُ ْلت َّل ِّيف النِّهاية‬ ‫ستع ِّمل القيَاس ِّيف تَعلِّيم النَّاس أَح َكام َّ‬
‫الشريعة؟ إن قُ َ‬ ‫السالم يَ ْ‬‫الص َالة و َّ‬‫َّ‬
‫قره على َش ْي ٍء ُُتَالَف فِّيه‬‫وجل َّل يُ ُّ‬
‫عز َّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َما يُثْبِّت َعْنه ﷺ دينًا وت ْشر ًيعا ل ْأل َّمة ُهو اَلذي َ‬
‫ثبت‪َ ،‬واَ ََّّلل َّ‬
‫ينزل الوحي ِّيف اِّست ْدراك ب عض املواقف كما حصل ِّيف ٍ‬
‫عدد ِّمن الوقائع النَّبويَّة‪،‬‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬ ‫الشريعة‪َ ،‬و ِّ ْ‬ ‫أَح َكام َّ‬
‫السالم‪.‬‬
‫الص َالة و َّ‬‫عليه َّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫اس ْتعمل القيَاس لَنَا َْحنن َّ‬
‫ثبت من ُسنته ْ‬ ‫أن اَحلُكم َ‬ ‫فَ َسواء تَ ُقول ْ‬
‫االجتهاد‬

‫ْمجتهد إِ َّن كان َك ِامل اَآللَة ِيف‬ ‫الو ْسع ِيف بُـلُوغ الغرض‪ ،‬فال ْ‬ ‫االجتهاد فَـ ُهو بَ ْذل ُ‬ ‫االجتهاد ‪َ :‬و َّأما ْ‬ ‫" ْ‬
‫احد"‬‫االجتهاد فَِإن اِجتهد ِيف اَل ُفروع فَأَصاب فله أَجران‪ ،‬وإن اِجتهد وأ ْخطأ فله أَجر و ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫أصاب فَ لَهُ‬
‫َ‬ ‫فاجتَ َه َد ُمثَّ‬
‫املست ْدرك‪":‬إذا َح َك َم احلاك ُم ْ‬ ‫ه َذا ُم ْستَن ٌد إىل حديث َما َرَواه احلاكم ِّيف ْ‬
‫شرتط ِّأبن يَ ُكون الباذل‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫أج ٌر" َوه َذا فيه َرفْع احلرج‪ ،‬لَكنَّه ُم ََ‬ ‫أخطَأَ فَ لَهُ ْ‬‫فاجتَ َه َد ُمثَّ ْ‬
‫أجران‪ ،‬وإذا َح َك َم ْ‬ ‫ْ‬
‫اَّلجتهاد َوقَام ِّهبَا‪ ،‬فَإ َذا‬ ‫مىت يَ ُكون ْأه ًال؟ إِّ َذا كان قد َّ‬ ‫ِِّلذا اَّلجتهاد أهال لِّ‬
‫حصل آلة ْ‬ ‫َ َ‬‫و‬ ‫تهاد‪،‬‬ ‫الج‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َجران‪ ،‬وإن‬ ‫َصاب فله أ َ‬ ‫امتلَك اآللَة وب ْذل اَ ُلوسع‪َ ،‬ونظَر ِّيف اَألدلة‪ ،‬فعْندئذ ُهو اَلذي يُ َقال فيه" ‪:‬إن أ َ‬
‫ت‬ ‫أَخطَأ فله أَجر"‪ ،‬لَ ِّكن أيِّيت مب ت ِّدئ ِّيف طلب العلم‪َ ،‬انقِّص اَآللَة‪َ ،‬غري أَه ٍل لِّ‬
‫ضربَ ُ‬ ‫كما َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬‫ف‬ ‫‪-‬‬ ‫وى‬ ‫ت‬
‫ْ‬ ‫ف‬‫ل‬‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫َ ُْ َ‬ ‫ٌْ‬
‫الشريعة‪ُ ،‬مثَّ ي ُكون عذره إن أُصب ِّ‬
‫َجران‬
‫ت فلي أ َ‬ ‫ُْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫ئ على ُح ُدود َّ‬ ‫وجيرت ُ‬‫األسوار َ‬ ‫ويتسلَّق ْ‬ ‫قليل ‪َ -‬‬ ‫املثَال قَ ْبل ٍ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫جتهد احلاكم فَأَصاب‪.‬‬ ‫َجٌر َواحد‪ ،‬ه َذا َّل ميُْكن أن يُ َقال‪ ،‬لَكن إِّ َذا ا َ‬ ‫وإن أَخطَأت فلي أ ْ‬
‫َجٌر‪ ،‬على َما َذا؟‬ ‫الص َواب أ ْ‬ ‫َجران "حال َّ‬ ‫َوِِّل َذا قال" ‪:‬إن كان َك ِّامل اَآللَة ِّيف ْ ِّ‬
‫اَّلجتهاد يف اَل ُفروع فله أ َ‬
‫اَّلجتهاد ‪.‬يَ ُقول أ َْهل العلم ‪:‬‬ ‫ر‬‫َج‬ ‫أ‬ ‫ه‬‫ل‬
‫َ‬ ‫ي‬ ‫الصواب و ِّ‬
‫بق‬ ‫َّ‬ ‫ر‬‫َج‬‫أ‬ ‫ه‬‫ت‬ ‫ا‬‫ف‬
‫َ‬ ‫أ‬‫ط‬
‫َ‬ ‫َخ‬
‫أ‬ ‫ن‬ ‫ِّ‬
‫إ‬‫و‬ ‫ته‪،‬‬ ‫صاب‬ ‫ِّ‬
‫إ‬ ‫على‬ ‫أجر‬ ‫و‬ ‫تهاده‬ ‫ج‬ ‫اِّ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫ْ‬
‫وما نَفعُوا بِّه العبَاد ِّمن دَّللتهم على‬ ‫َفضل النُّصوص و ْاألدلَّة اَلَِّّيت تَش ُكر أ َْهل العلم ِّيف اَألُمة‪َ ،‬‬
‫ِّ‬
‫ه َذا من أ َ‬
‫لطريق‪َ ،‬و َّأَّل يَشعُر‬ ‫حث َِلُم على أن يُواصلوا ِّيف ه َذا اَ ِّ‬ ‫ؤجرون بِّه‪ُ ،‬مثَّ ُهو ٌّ‬ ‫وجل‪ ،‬وما ي ِّ‬
‫عز َّ َ ُ‬ ‫أَح َكام اَ ََّّلل َّ‬

‫‪184‬‬
‫ف عن نَ ْفع النَّاس؛ ِّأل َّن النَّاس إِّ َّن ََل َجي ُدوا ِّمن أ َْهل‬ ‫َحدهم ِّاب ْحلَرج إن أَخطَأ‪َ ،‬وأيتِّيه الشَّْيطان فَي ُك َّ‬
‫أ ُ‬
‫اعت‪ ،‬لَ ِّكن يَب َقى أ َْهل العلم‬ ‫ضَ‬ ‫فسريكنون إِّىل ْأهوائهم‪َ ،‬وإ َذا َركنَت اَأل َُّمة إِّىل اِلوى َ‬ ‫يدِلم ْ‬ ‫العلم َما ُّ‬
‫العصمة‬ ‫لحظ آخر لَطيف ‪:‬وُهو أَنَّك ََّل تَ َِّ‬ ‫ِّ‬ ‫يَدلُّون النَّاس‪ ،‬ويُصيبون ُ‬
‫الص َواب أو ْ‬ ‫فرتض َّ‬ ‫َ‬ ‫وُيْطئون؛ فيه َم َ‬
‫ٍ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ِّيف أ َْهل العلم‪ ،‬لما َذا؟ يَست ْكثر بَ ْعض النَّاس على َعا ََل من العلماء إِّ َذا أَخطَأ ِّيف َم ْسأَلة‪ ،‬فيشنعون ْ‬
‫عليه‪،‬‬
‫حرضوا النَّاس عليه‪ ،‬وقالوا ‪:‬انظر فالن ماذا يقول يف مسألة كذا‪ ،‬وماذا‬ ‫َويس ُقط ِّمن أَعينِّهم‪َ ،‬وُرمبَا َّ‬
‫مأجور على هذا طاملا وثِّقنا بِّعلمه وداينته‪ ،‬وركنَّا إليه يف‬ ‫ٌ‬ ‫يقول يف مسألة كذا !اي أخي ابلعكس‪ ،‬هو‬
‫الشريعة على ثبوت األجر له‪.‬‬ ‫نصت َّ‬ ‫حمل تشني ٍع‪ ،‬وقد َّ‬ ‫الدََّّللة على ُحكم هللا‪ ،‬فمثل هذا ليس َّ‬
‫وال َجيُوز أن يُـ َقال ُكل ُْجمتَ ِه ٍد ِيف اَألُصول الكالميَّة‬ ‫صيب‪َ ،‬‬ ‫ٍ‬
‫"وم ْنهم من قال ُكل ُْجمتَ ِهد ِيف اَل ُفروع ُم ٌ‬
‫ْكفار‬‫صيب؛ ِأل َّن ذَلِك يُؤِّدي إِىل تَص ِويب أ َْهل الضَّاللة ِمن النَّصارى والْمجوس وال َّ‬ ‫ُم ٌ‬
‫والْملْحدين‪".‬‬
‫صح؟ لكن َه ِّذه َم ْسأَلةٌ‬ ‫مأجور‪َّ ،‬‬
‫ٌ‬ ‫صيب؟ َْحنن قُلنَا اآلن ُك ُّل ُْجمتَ ِّه ٍد‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َهذه َم ْسأَلةٌ أَخ َريةٌ ‪:‬هل ُك ُّل ُْجمتَ ِّهد ُم ٌ‬
‫عن على صو ٍ‬ ‫ٍ‬
‫تسألَن ِّيف العقيدة أو‬ ‫رق بَْني أن ْ‬ ‫اب‪-‬؟ يَ ُقول ‪:‬فَ ٌ‬ ‫ََ‬ ‫ُخرى ‪:‬هل ُك ُّل ُْجمتَ ِّهد ُم ٌ‬
‫صيب‪ -‬يَ ِّ‬ ‫أ َ‬
‫صيب‪ِّ ،‬ألَنه يُْل ِّزم ِّمن ه َذا أن يَ ُكون‬ ‫َْ ُ ٌ‬ ‫م‬ ‫تسألن ِّيف الف ْقه؛ إِّ َذا ُكْنت تسألن ِّيف العقيدة فليس ُك ُّل ُجمت ِّه ٍ‬
‫د‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫اب‪ ،‬والْم ْلحدون إِّ َذا اِّ ْجتهدوا ِّيف عقائدهم الباطلة ور ْأوا َّ‬
‫أن‬ ‫اب‪ ،‬والْكفَّار على صو ٍ‬ ‫النَّصارى على صو ٍ‬
‫ََ‬
‫صويب العقائد الك ْفريَّة ‪َ .‬وِّيف الف ْقه؟ ِّمْنهم ِّمن َأت َّول‬ ‫ؤدي إِّىل تَ ِّ‬ ‫ه َذا هو اَحل َّق‪ ،‬وه َذا لَيس صحيحا‪ ،‬ي ِّ‬
‫ً ُ‬ ‫ُ َ َ ْ‬
‫عن ِّخ َالف احلنفيَّة‬ ‫اب فِّيما أ ََّداه إِّلَيه اِّجتهاده ‪.‬و ِّ‬
‫اض ٌح؟ يَ ِّ‬ ‫فَ َقال ‪:‬نعم‪ ،‬مصيب ِّمب ْعىن أَنَّه على صو ٍ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ ٌ‬
‫والشَّافعيَّة يف النِّ َكاح بَِّال َوٍِّيل‪ِّ ،‬خ َالف احلنابلة مع َغ ِّريهم ِّيف نَ ْقض اَ ُلوضوء ِّمن أَ ْكل َحلْم اَِلبِّل‪ ،‬فهل‬
‫اح ٌد‪ ،‬طَيِّب هل كل ُْجمتَ ِّهد ُمصيب؟‬ ‫الصواب و ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ص َواب؟ َّ َ َ‬
‫القو ْ ِّ‬
‫لني َ‬ ‫صيب؟ أَجب !هل ُك ُّل ْ‬ ‫كل ُْجمتَ ِّهد ُم ٌ‬
‫ُّ‬
‫يد ُّل‬
‫اح ٌد‪َ ،‬و ُ‬ ‫قصد إِّصاب َة اَحلكم اَلشر ِّعي ِّعْند اَ ََّّلل فليس ُك ُّل ُْجمتَ ِّه ٍد مصيب‪ ،‬اَحلكم كم؟ و ِّ‬ ‫إِّن ُكْنت تَ ِّ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫لصواب إِّصاب َة‬ ‫قصد ِّاب َّ‬ ‫على ه َذا قَولُه ﷺ‪":‬إِّذَا اِّجتهد فَأَصاب‪ ،‬إِّذَا اِّجتهد فأخطأ"‪ ،‬إِّ ًذا هو ي ِّ‬
‫ُ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اجملتهدون يف إِّصابة اَحلُكم ِّعْند اَ ََّّلل‪ ،‬إِّذًا لَْيس ُك ُّل ُْجمتَ ِّه ٍد ُمصيبًا‪.‬‬ ‫ويتفاوت ْ‬
‫ُ‬ ‫اَحلُكم‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫يما أ ََّداه إِّلَيه ا ْج ُ‬
‫تهاده‪،‬‬ ‫ص َواب َرأيه عْند نَفسه ف َ‬ ‫عن َ‬ ‫لَكن لَو قال قَائ ٌل ‪َ :‬أان أَقصد ُك ُّل ُْجمتَ ِّهد ُم ٌ‬
‫صيب يَ ِّ‬
‫الصواب ِّعْند احلنفيَّة ك َذا َوِِّل َذا أَفتَوا‬ ‫الص َواب ِّعْند احلنابلة ك َذا‪َ ،‬وِِّل َذا أَفتَوا بِّه‪ ،‬و َّ‬ ‫ه َذا َّل ِّخ َالف فِّيه‪َّ ،‬‬

‫‪185‬‬
 ‫اب ِّعْندهم و ْليس ِّعْن ِّدي‪،‬‬ ‫ص َو ٌ‬ ‫اجتهادهم فَ ُهو َ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫بِّه‪ ،‬حسب َما ظهر َِلُم من األدلَّة‪ ،‬وبق ْدر َما َّأدى إِّ ْليه ْ‬
‫كره ‪َ -‬رمحَه هللا‪ ،-‬قال‪َ ":‬وِمن النَّاس من يَـ ُقول ُك ُّل‬ ‫وجز َما ذَ َ‬
‫ِّ‬
‫اب عْندك و ْليس عْند َغ ِّريك‪ ،‬فَه َذا ُم َ‬
‫وصو ِّ‬
‫ََ ٌ‬
‫قصد ِّهبَا‬ ‫وال َجيوز أن يـ َقال ُكل ُْجمتَ ِهد ِيف اَألُصول الكالميَّة‪ -‬ي ِّ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫صيب‪ُ َ ،‬‬ ‫صيب ِيف اَل ُفروع ُم ٌ‬ ‫ُْجمتَ ِهد ُم ٌ‬
‫ْكفار والنَّصارى‬ ‫صيب ِأل َّن ذَلِك يُؤِّدي إِىل تَص ِويب أ َْهل الضَّاللة والْمجوس وال َّ‬ ‫العقائد ‪ُ -‬م ٌ‬
‫والْملْحدين"‬
‫ِ ِ‬
‫جتهد َوأَصاب فله‬ ‫أخريا‪ ":‬ودليل من قال لَْيس ُكل ُْجمتَ ِهد ِيف اَل ُفروع ُمصيباا قَولُهﷺ ‪":‬من ا َ‬ ‫قال ً‬
‫لدلِيل َّ‬ ‫أَجران‪ ،‬وِمن اِجتهد وأ ْخطأ فله أَجر و ِ‬
‫وصوبه‬ ‫لنيب ﷺ خطَّأ ْ‬
‫اجملتهد َات َراة َّ‬ ‫أن اَ ِ َّ‬ ‫احد"‪َ ،‬و ْجه اَ َّ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ُخرى‪َ ،‬واَ َّّلل ُس ْبحانه أَعلَم‪".‬‬ ‫أ َ‬
‫علي نَا ِّمن الت َّْوفيق‬
‫عال على َما َم َّن بِّه ْ‬ ‫جل َو َ‬‫وحن َمده ُسْبحانه َّ‬ ‫أح َكم‪ْ ،‬‬ ‫أجل و ْ‬‫لم َو ُّ‬‫أع ُ‬‫َواَ ََّّلل ُسْبحانه أَعلَى و ْ‬
‫وإايكم أن َما‬ ‫احلرمني ‪َ -‬رمحَه هللا‪ُ ،-‬مثَّ على َما َوفَّ َق ِّن اَ ََّّلل َّ‬ ‫ْ ِّ‬ ‫الس َداد ِّيف ِّدراسة َم ْنت الورقات ِِّلمام‬ ‫و َّ‬
‫الش ْكَر‬‫احلم َد و ُّ‬ ‫ِّ‬
‫جل جالله‪ ،‬يَستَح ُّق ْ‬ ‫الستَّة املاضية ُهو َْحمض تَوفِّ ٍيق َو ٍ‬
‫فضل ِّمن اَ ََّّلل َّ‬ ‫األايم ِّ‬
‫تدارسناه ِّيف َّ‬
‫ْ‬
‫عدو أن يَ ُكون ُحمَاولَ ًة يَ ِّس َريًة لِّدراسة ه َذا العلم اجلليل‪-‬‬ ‫عليه‪ ،‬فَ ُهو أ َْه ٌل لِّ َذلك ُكلِّه‪ُ ،‬مثَّ ُهو ََّل يَ ُ‬
‫والثَّناءَ ْ‬
‫لصغِّري مشمنَا ًّ‬
‫سواي‬ ‫وجز اَ َّ‬ ‫املنت اَملُ َ‬‫تموها ِّيف ِّر َحاب ه َذا ْ‬ ‫قضي َ‬
‫ِّع ْلم اَألُصول ‪-‬ولعلَّكم ِّيف َّ ِّ‬
‫األايم الستَّة اَ ِّليت ْ‬
‫َّخم‪ِّ -‬ع ْلم اَألُصول‪،-‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫عظيم َما يَشتَغل بِّه الفقهاء ِّيف ه َذا اَلْباب اَلكبِّري َوالع ِّلم الض ْ‬ ‫َرائحة الف ْقه‪َ ،‬و َعرفنَا َ‬
‫ِّ‬
‫اص ٍل ِّيف بَ ْذل املساعي؛ لِّ ْريقى طَُّالب الع ْلم مراقِّ َي‬ ‫تتابعة‪ ،‬وُيتَاج إِّىل جه ٍد متَو ِّ‬
‫ُْ ُ‬ ‫ْ ُ‬
‫ناية م ٍ‬ ‫ِّ ِّ ٍ‬
‫وأنَّه َُْيتاج إىل ع ُ‬
‫س ٍْ‬
‫وصُب‪.‬‬ ‫وجهاد‪َُْ ،‬يتاج إِّىل طُول نَ ْف ٍ‬ ‫ب كبريٌ‪َ ،‬و ُدربَةٌ‬ ‫ِّ‬
‫ٌ‬ ‫ارسةٌ‪َ ،‬وَاب ٌ‬‫َفضل ‪.‬هي ُمَُ َ‬ ‫أ َ‬
‫األسئلة‬ ‫ِ‬
‫عد ٌد من ْ‬
‫عليه طَالِّب الع ْلم؟‬ ‫ِّ‬
‫• سؤال‪َ :‬ما امل ْقرتح بَ ْعد َم ْنت الورقات ك ً‬
‫تااب يسريُ ْ‬
‫متصدي لِّطَلب الف ْقه َوعلِّم َّ‬
‫الشريعة يََرتقَّى إِّىل‬ ‫املتخصص والْ ِّ‬
‫ِّ‬ ‫السائلني؛‬ ‫جواب ‪:‬ه َذا ي تَفاوت بِّ ِّ‬
‫تفاوت َّ‬ ‫َ َ‬
‫يع‬ ‫ِّ‬ ‫اب أَعلَى ِّمْنه‪ ،‬فَِّإن كان قد درس قَبله أو ب عده شي ئا آخر‪ ،‬يرتَِّقي إِّىل ُكتب أ ِّ‬ ‫كِّتَ ٍ‬
‫َكُب ف َيها تَوس ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ًْ‬ ‫ْ‬
‫رعيَّ ٍة‪:‬‬
‫دارس َش ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫املسائل والت ُّ ِّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫السائل ُمَّن درس يف َم َ‬ ‫َكُب ِّم َنها‪َ ،‬وإِّن كان الدَّارس أو َّ‬
‫قضااي أ َ‬
‫َّطرق ل َ‬
‫ب ِّيف‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫ص‪ ،‬فيقال لَه ‪:‬اشتغل مبَا بَْني يديْك‪ ،‬إذَا كان طَالَ ٌ‬
‫ِّ‬
‫ومتخص ٌ‬
‫اجلامعات َ‬ ‫كالْمعاهد والْكلِّيَّات و ْ‬

‫‪186‬‬
‫لذي‬ ‫الشريعة أو طَالَب ِّيف ب عض املعاهد الع ْلميَّة وله كِّتاب يدرس فيقال له ‪:‬اشتغَل ِّابلْكتاب اَ ِّ‬ ‫قِّ ْسم َّ‬
‫َ َُ‬ ‫ٌ َْ‬
‫تقدما ِّيف مر ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ‬
‫اح َل عُليَا‪،‬‬ ‫َ‬ ‫ويرتَقي فيه اِلنْسان‪َ ،‬وإ َذا كان ُم ً‬ ‫عو ًان لَك‪ْ ،‬‬ ‫بَْني يديْك فَإنَّه ُوضع ليكون ْ‬
‫أعلى‪ ،‬لَ ِّكن ِّيف‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِّدر ٍ‬
‫َكُب و ْ‬ ‫ضا الدََّّللة على ُم ْس ًتوى أ َ‬ ‫خصصة َع ِّمي َقة فَي ُكون َشأنُه أيْ ً‬‫اسات عُليَا َوحبُوث ُمتَ َ‬ ‫َ‬
‫ب‪:‬‬ ‫النِّهاية ِّهي ثَ ُ ِّ‬
‫الث َمرات َ‬
‫‪- 1‬أ ََّوُِلا املداخل و ْاألُسس ِّيف ِّمثْل َه ِّذه اَملتون‪.‬‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ُ‬ ‫ِّ‬
‫قرتح م َنها كتَاب على‬ ‫املسائل‪َ ،‬وهذه َّل ُح ُدود َِلَا وََّل يُ َ‬ ‫َ‬ ‫ستوعب‬ ‫مرتبة املتوسطة اَل ُكتب اَلَِّّيت تَ ْ‬ ‫‪- 2‬والْ ْ‬
‫ِّح َساب كِّتَاب‪.‬‬
‫شي ئًا ِّمن‬ ‫جدت ْ‬ ‫‪- 3‬والدَّرجة الثَّالثة ِّهي املمارسة والتَّطْبيق‪ ،‬وإدما ُن النَّظر‪َ ،‬ح َاول‪ -‬بَ ْعد َذلِّك إِّ َذا َو َ‬
‫َحاديث‬ ‫اِلتْقان ِِّلذه املسائل ِّيف األدلَّة والدََّّلَّلت ‪-‬أن تَ ُكون قِّراءتك ب عد اليوم لِّمثْل ُشروح أ ِّ‬
‫ُ‬ ‫َ َْ ْ‬ ‫َ‬
‫األحكام) أو َش ْرح (صحيح البخاري لِّْلحافظ‬ ‫مدة ْ‬ ‫الس َالم) مثال‪ ،‬أو ُش ُروح (عُ َ‬ ‫األحكام؛ َك (سبُل َّ‬ ‫ْ‬
‫ي‪ ،‬وه َذا ي ِّ‬ ‫اِّبن حجر)‪ ،‬حاول أن تَقرأ وأنْت تَستص ِّح ِّ‬
‫نمي‬ ‫يق ثَِّر ٌّ َ ُ‬ ‫ب ت ْلك القواعد‪ ،‬فست ْكتَشف أَنَّه تَطبِّ ٌ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ََ‬ ‫ْ‬
‫العر ِّيب‪ ،‬أو قَرأَت‬ ‫ن‬ ‫ب‬ ‫فسري آايت األحكام إن قَرأَت لِّْلقرطُ ِّب‪ ،‬أو قَرأَت ِّ‬
‫َّل‬ ‫امللَكة ‪َ .‬كذلِّك لَو قرأْت ِّيف تَ ِّ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫تصحبًا تِّْلك القواعد ‪.‬ملا‬ ‫قرأ ُم ْس‬ ‫اول أن ت‬
‫َ‬ ‫األحكام‪َ ،‬ح ِّ‬ ‫فسري آايت‬ ‫وغريه ُِّمَّن َكتَب ِّيف تَ ِّ‬ ‫صاص ِّْ‬ ‫مثال للَّ ْج َّ‬
‫ً‬
‫َّ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُخرى أُصولِّيَّ ٍة‪ ،‬فَه َذا ُكلُّه‬ ‫َ َ‬‫أ‬‫و‬ ‫اعد فِّ ْقهيٍَّ‬
‫ة‬ ‫َ‬ ‫و‬ ‫ق‬‫تجد تطْبي ًقا ثرًّاي لِّ‬ ‫السلف (اَملغن َِّّلبن قُ َدامة) س ِّ‬
‫َ َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫بحث َّ‬ ‫قرأ َم َ‬ ‫تَ َ‬
‫كبريا ِّمن العناية‪.‬‬ ‫نمي اَمللَكة وي ِّ‬ ‫ُِّمَّا ي ِّ‬
‫صاحبها ق ْد ًرا ً‬
‫َ‬ ‫كسب‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫• سؤال ‪:‬أَيُّهما أَوَىل ِّاب ِّ‬
‫لدراسة ‪:‬اَألُصول ِّأم الف ْقه؟‬ ‫ُ ْ‬
‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫ب الع ْلم؛ فَِّإن قُ َ‬
‫لت‬ ‫ِّ‬
‫جواب ‪َّ:‬ل‪ ،‬السؤال َّل يَنبَغي أن يَ ُكون َهك َذا‪ ،‬كالُهَا ُمه ُّم وكالُهَا َُْيتاج إلَيه طَال ُ‬
‫َيهما يُقدَّم على اآلخر ِّهي‬ ‫ِّ‬
‫ضا لَْيس مغنيًا‪ ،‬لَكن أ ُ‬ ‫حده أيْ ً‬‫قلت الف ْقه َو َ‬ ‫ِّ‬
‫فليس ُمغنيًا‪َ ،‬وإِّن َ‬
‫حده ْ‬
‫اَألُصول َو َ‬
‫البيضةُ ِّأم‬ ‫ِّ‬ ‫َم ْسأَلةٌ نِّ ْسبيَّةٌ‪ ،‬وسيكون‪ -‬يَ ِّ‬
‫َيهما سبق ْ‬ ‫عن تَعيِّني اَ ْجلَواب ف َيها ‪-‬كالْقضيَّة الف ْلسفيَّة أ ُ‬
‫الدَّجاجة !‬

‫ح فِّيه أَمثِّلةٌ أُصولِّيَّة َكثِّ َريةٌ؟‬

‫اب أو شر ٌ‬
‫ِّ‬
‫• سؤال ‪:‬هل يُ َ‬
‫وجد كتَ ٌ‬

‫‪187‬‬
‫ات أو لِّقاء ٍ‬
‫ب أو دور ٍ‬
‫مثال ِّيف ُكتِّ ٍ‬ ‫فاوت‪ ،‬وبعضها يعتَِّن ِّ‬
‫ات‬‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫املعاصرة‬ ‫ُّروح‬
‫الش‬ ‫ض‬
‫ُ‬ ‫ع‬‫ْ‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ذا‪،‬‬‫َ‬‫هب‬ ‫جواب ‪ُ :‬متَ ِّ ٌ َ َ َ َ‬
‫ِّ‬
‫ْيعتنون ِّابْأل ْمثلة‪ ،‬ميُْ ِّكن أن يَ ُكون فِّ َيها َش ْيءٌ ُمَّا ُُي ِّقق طلب َّ‬
‫السائل ‪.‬‬

‫• سؤال ‪:‬هل يَ ُكون القيَاس ًّ‬

‫قواي كاملنصوص عليه؟‬
‫رجة النص‪ ،‬لَ ِّكن ِّعْند عدم اَلدَّلِّيل َست ُكون قُ َّوة القيَاس بَِّقدر‬
‫جواب ‪َّ:‬ل‪ُ ،‬هو لَن يَ ُكون القيَاس ِّيف َد َ‬
‫اجتماعه لِّلشُّروط اَ ِّليت َّ‬
‫مر ِّذ ْك َرها ‪.‬‬ ‫قُ َّوة ْ‬
‫َّحو‪ ،‬اَللُّغَة‪ ،‬أو ُمصطَلَح‬ ‫البحث ِّيف املسائل امل ْشرتكة بَْني اَألُصول ْ‬
‫وبني الن ْ‬ ‫ت ْ‬ ‫• سؤال ‪:‬إِّذَا أ َ‬
‫َرد ُ‬
‫ُحرر البحث ِّمن ُكتب اَألُصول أم ِّمن ُكتب اَللُّغَة أو اَ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫حلديث؟‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫اَحلديث‪ ،‬هل أ ِّ ْ‬
‫املوجودة فِّ َيها ِّيف ِّع ْلم اَألُصول‬ ‫طب ًعا اَللُّغَة املباحث ْ‬ ‫خصص ًة‪ْ ،‬‬‫املسألة اصطالحي ًة ُمتَ َ‬ ‫جواب ‪:‬إ َذا َكانَت ْ‬
‫ِّ‬
‫كانت ِّعناية‬ ‫ِّ ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫عليه النُّصوص الش َّْرعيَّة‪ ،‬و ْ‬ ‫لت ْ‬ ‫تم ْ‬
‫يست لُغَويَّةً َخالصةً‪ ،‬بل لُغَويَّة ابلْ َق ْدر اَلذي ا ْش َ‬ ‫لَ َ‬
‫ض كِّبَار‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ِّ ِّ‬ ‫األصوليِّني ِّيف م ِّ‬
‫َعمق وأ ْكثر عناي ًة من عناية أ َْهل اَللغَة؛ َول َذلك بَ ْع ُ‬ ‫دَّلَّلت األلْفاظ أ َ‬ ‫باحث َ‬ ‫َ‬
‫اِلسكْندراينُّ)‪ ،‬أو‬ ‫في ْ‬ ‫املتأخرين َك ( َكمال اِّبْن اِلَُمام‪ً -‬‬
‫مثال ‪-‬احلنَ ُّ‬
‫َئمة اَللُّغَة ُِّمَّن مارسوا اَألُصول ِّمن ِّ‬ ‫أ َّ‬
‫َئمة فِّ ْق ٍه‬
‫فسه أ َّ‬‫ت نَ ِّ‬ ‫َئمة َْحن ٍو ولغَ ٍة وهم ِّيف الوقْ ِّ‬
‫َ َُْ‬ ‫ضا‪ ،‬كان هؤَّلء أ َّ‬ ‫ملص ِّري) أيْ ً‬
‫املالكي ‪َ -‬رمحَه هللا‪ -‬اَ ْ‬
‫ُّ‬ ‫ايف‬
‫(القر ُّ‬
‫أن َما يَذ ُكره أ َْهل اَللُّغَة ِّيف تِّْلك‬ ‫ينصون على َّ‬ ‫العالمة املتفنِّن‪ ،‬فَ ُهم ُّ‬ ‫السب ِّكي) َوُهو َّ‬ ‫ِّ‬ ‫و ٍ‬
‫أصول‪َ ،‬كذلك ( ْ‬ ‫َ ُ‬
‫مثال" َّل "النَّافية لِّْلجْنس‪ ،‬هل‬ ‫عن ً‬ ‫القضااي‪ ،‬يَ ِّ‬
‫َ‬ ‫املباحث َّل يُ َس ِّاوي عُ ْم َق َما تَنَاولَه األصوليُّون ِّيف تِّْلك‬
‫اليت تُ ْستثْ َىن ِّمن ه َذا اَلعُموم؟ َح َّىت َما َّل يَذ ُكره اللُّغَويُّون فَ ُهو‬‫الصورة ِّ‬‫ظاهرا؟ َما ُّ‬‫نصا أو ً‬ ‫ضي اَلعُموم ًّ‬ ‫تَقتَ ِّ‬
‫حد ُُي ِّقق‬‫يصلون درجته‪ِّ ،‬أل َّهنم ي ْكتفون ِّعْند ٍ‬
‫َ َ‬
‫أن أَهل اَللغَة َلۖا ِّ‬
‫َ‬ ‫ينصون على َّ ْ‬ ‫املسألة ُّ‬ ‫ناول ْ‬ ‫عُ ْم ٌق ِّيف تَ ُ‬
‫ضا‬‫اصرةٌ أيْ ً‬‫وث ُم َع َ‬‫كال‪ ،‬لَ ِّكن َمثَّة ُحبُ ٌ‬‫عن عدم العناية ِّابلْعلوم اَألُخرى‪َّ ،‬‬ ‫املعىن‪ ،‬ه َذا َّل يَ ِّ‬ ‫ِّ‬
‫َِلُم الغرض من ْ‬
‫أي قَ ْدر يَ ُكون‬ ‫احلديث‪ ،‬بَْني اَألُصول واللُّغة‪َ ،‬و َإىل ِّ‬ ‫أن َجت َمع املباحث امل ْشرتكة بَْني األُصول و ْ‬ ‫لت َّ‬ ‫حاو ْ‬
‫كره أ َْهل اَألُصول ‪.‬‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ ٍ ِّ ِّ ِّ‬
‫لسائل ه َذا ‪:‬أن يُطلَب ُك َّل ع ْلم يف َمظنَّته مع العناية مبَا ذَ َ‬ ‫قال لِّ َّ‬
‫نهما التَّداخل فَيُ ُ‬ ‫ْبي َ‬
‫ي لِّدارس اَألُصول؟‬ ‫ض ِّ‬
‫رور ٌّ‬ ‫ِّ‬
‫• سؤال ‪:‬هل َم َ‬
‫بحث قَوادح القيَاس َ‬
‫حد َما‪ِّ ،‬هي ي ْذكروهنَا وفائدهتَا ِّيف َم َقام املناظرات َوعلِّم اجلدل‪ ،‬فَِّإ َّهنَا تُذ َكر ُهنَاك‪.‬‬
‫رورية إِّىل ِّ‬
‫ض ِّ‬‫جواب ‪َ :‬‬

‫‪188‬‬
 ‫املتقدمون ي ْقصدون ِّابلْمرسل املْنقطع مطْل ًقا ِّمثْل األصوليِّني‪ ،‬أََّل ي ِّ‬
‫قدم‬ ‫حلديث ِّ‬ ‫َئمة اَ ِّ‬
‫• سؤال يَ ُقول ‪:‬أ َّ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫َذلِّك على اَّلصطالح ِّ‬
‫املتأخر ِّمن َكونِّه َمرفُوع التَّابعي؟‬ ‫ْ‬
‫اَّلصطالح است َقَّر ُم َؤ َّخًرا على التَّ ْفريق بَْني اَ ْملر َسل‬ ‫أن ْ‬ ‫اح ٍد َوُهو َّ‬ ‫بب و ِّ‬ ‫ِّ ِّ ٍ‬
‫جواب ‪:‬لَْيس َكذلك‪ ،‬ل َس َ‬
‫قدم‪،‬‬ ‫حلديث‪ ،‬على ِّخ َالف املصطلَح املت ِّ‬ ‫املتأخرين‪ ،‬أو ِّعْند ع َّامة من َكتب ِّيف اَ ِّ‬ ‫املتقرر ِّعْند ِّ‬ ‫صطالحه ِّ‬ ‫ِّاب‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ُ‬ ‫أن ه َذا املصطلح اَلَّ ِّذي هو اَملرسل ‪:‬و ِّ‬
‫ِّ‬
‫َقرب إىل‬ ‫ص َوره ُمصطَلَ ٌح أ َ‬ ‫كل ُ‬ ‫الذي يُفيد اَّلنْقطاع بِّ ِّ‬ ‫ُ َُ َ‬ ‫ْ‬ ‫فضال عن َّ‬ ‫ً‬
‫املسألة والتَّ ْقعيد َِلَا؛‬ ‫ِّ‬ ‫وي‪ ،‬فَِّإن وجد ِّيف َك َالم ب عض أ َّ ِّ‬ ‫اللُّغَ ِّ‬
‫فليس على سبيل تَ ْقرير ْ‬ ‫َئمة اَحلديث املتقدمني ْ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬
‫نهما‪ ،‬قُلنَا َّل‬ ‫الفرق ْبي َ‬ ‫َّحرمي َو‬‫ثاَّل أو َّل ‪-‬ملَّا تَ َكلَّمنَا عن ُمصطَلَح الكراهة والت ْ‬ ‫ضربتُه ِّم ً‬
‫ْ‬ ‫متاما‪ -‬ما أدري‬ ‫ً‬
‫ۡ‬ ‫ِّ‬
‫عىن‬
‫وها﴾ هل َم َ‬ ‫ك َمك ُر ً‬ ‫ند َربِّ َ‬‫ك َكا َن َسيِّئُهُۥ عِّ َ‬ ‫فسر ه َذا َما ورد ِّيف النُّصوص‪ُ ﴿ ،‬ك ُّل َٰذَل َ‬ ‫ينبغي أن ي ِّ‬
‫ُ‬
‫فهم ه َذا وأَّل نُ ِّنزل‬ ‫ِّ‬
‫َّحرمي؟ َّل‪ ،‬لكن يَنبَغي العناية ِّيف أن نَ َ‬ ‫فريق بَْني الكراهة والت ْ‬ ‫َذلِّك أن نُْلغِّي ُمصطَلَح تَ ِّ‬
‫وغريهم‪ِّ -‬يف‬ ‫اَّلصطالح ‪َ .‬وَرَد عن اَألئِّ َّمة ْ‬ ‫السلف ِّ‬
‫املتقدم على تَ ِّ‬ ‫عليه تَ ِّ‬
‫كأمحد ْ‬ ‫قرير ْ‬ ‫فسري َك َالم بَ ْعض َّ‬ ‫ْ‬
‫ضي‬ ‫احملرمات ‪-‬وصفه ِّابلْكراهة‪ ،‬ي ُقول ‪:‬أَكره ك َذا‪ ،‬وََّل ي عجبن ك َذا‪ ..‬فوص ُفه ِّابلْكراهة َّل يقتَ ِّ‬ ‫بَ ْعض َّ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫املتقدم عن األئِّ َّمة َونُلغِّي‬‫الكراهة اَّلصطالحيَّة‪ ،‬فهل ي ُقول قَائِّل ‪:‬طَيِّب سنعود إِّىل ه َذا اَّلصطالح ِّ‬
‫ْ‬ ‫َُ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫قرر ِّعْند األصوليِّني‬ ‫قطع ِّأبنْواعه‪ُُ ،‬يَافَظ فِّيه على َما تَ َّ‬ ‫الشأْ ُن ِّيف اَملرسل والْمْن ِّ‬
‫َُ‬ ‫َّ‬ ‫ك‬ ‫ه َذا؟ اجلواب ‪َّ:‬ل‪َ ،‬كذلِّ‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫ِّ‬
‫فيس ُهل‬ ‫ُم َؤ َّخًرا‪ ،‬مع الب َقاء على العناية ب َعدم ت ْفسريه أو تَ ِّنزيل َك َالم بَ ْعض املتقدمني‪ ،‬وألنَّه قلَّةٌ وأفْ َر ٌاد ْ‬
‫نهما ‪.‬‬‫عدم اخل ْلط ْبي َ‬ ‫التَّ ْفريق َو َ‬
‫دوًما‬‫وإايكم ْ‬ ‫الصاحل‪ ،‬وأن ْجيمعنَا َّ‬ ‫السداد‪َ ،‬والعِّلم النَّافع والْ َعمل َّ‬ ‫وجل ِّيل َول ُكم الت َّْوفيق و َّ‬ ‫عز َّ‬ ‫أل اَ ََّّلل َّ‬
‫َس ُ‬‫أْ‬
‫رمحته َوو ِّاسع َجنَّتِّه‪َ ،‬واَ ََّّلل تعاىل أَعلَم‪َ ،‬وصلَّى اَ ََّّلل َوسلَّم‬ ‫آلخرة ِّيف ُم ْستَ ِّقر ْ‬
‫ِّيف الدُّنْيا على طَاعتِّه‪ ،‬وِّيف اَ ِّ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫وابرك على نَبِّيِّنَا ُحم َّم ٍد َوعلَى آله َوصحبِّه أَمجعِّني‪.‬‬

‫‪189‬‬