ANNIE BESANT

VILGUNK TALAKULSA
II.RSZ

TEOZFIAI TRSULATI TAGOKNAK TARTOTT ELADSOK

Fordtotta: RTHONYI KOSN, 1932

Szmtgpes vltozat: CSIMMA VILMOS, 2008
MAGYAR TEOZFIAI TRSULAT

Annie Besant, a Teozfiai Trsulat

elnke ezt a ht eladst 1909.
nyarn tartotta Londonban.

TARTALOM
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VII.

A hatodik alfaj
A kzvetlen jv
A katolikus s a puritn szellem a Teozfiai Trsulatban
A szakramentlis let
Fehr Ltusz napi beszd 1909. mjus 8-n
Krisztus lnyege
A teozfus magatartsa a kinyilatkoztatssal, ihlettel s megfigyelssel szemben

I. ELADS

A hatodik alfaj
.

Ma esti eladsom trgyul szerintem, rendkvl fontos krdst vlasztottam: a hatodik alfajt. A
Teozfiai Trsulatban, valamint azon kvl is sok jkedv trfra adott alkalmat, hogy a teozfusok
folyton fajokat, alfajokat, gykrfajokat, ciklusokat, krket, stb. emlegetnek. Ezt sokan, persze teljesen
helytelenl, feleslegesnek, clszertlennek talljk. Amidn nagy tantnk, H. P. Blavatsky lerta
szmunkra fldnk letnt fajai fejldsnek csodlatos panormjt, a Titkos Tantst, ezzel nemcsak a
mlt trtnetvel ajndkozott meg, hanem egyttal keznkbe adta a jv kulcst is. Ma este
megksrlem, hogy kifejtsem nknek, hogyan alkalmazhatja az a teozfus, aki figyelmesen
tanulmnyozta az elmlt fejldsi folyamat alapelveit, ezeket az elveket a jv fejldsre, s hogyan
tanulhatja meg bellk azt, hogy a legclszerbben mkdjk egytt a lassan megvalsul isteni tervvel.
A teozfiai tants megbecslhetetlen elnye, hogy olyan hatrozott tervezetet nyjt, amelybe az
emberisg fejldsi folyamata minden nehzsg s tveds nlkl fokrl fokra beleilleszkedik.
Ha most egy pillanatra az gynevezett nagyobb s kisebb ciklusokat tekintjk, vilgosan ltjuk,
hogy a fajok nagy plyakre, az alfajok kisebb plyakre, valamint maga az ember fejldse egymssal
prhuzamosan haladnak. Ha megrtjk az egyiket, megrtjk valamennyit. llapodjunk meg kiss a
fajok fejldsnl, hogy feleleventhessem emlkezetkben az egyes fajok kebelben lv kisebb
alfajokban vgbemen ismtldseket. Nem kell nagyon messzire visszamennnk. Elegend, ha az
elz, vagyis a negyedik nagy gykrfajt, valamint sajt fajunkat tekintjk. A negyedik gykrfaj az
atlantiszi faj volt. Ezt csak azrt emltem, hogy eszkbe juttassam, hogy az tdik faj ebbl a fajbl eredt
Egy j faj kivlasztsa mindig az Okkult Hierarchia egy meghatrozott szemlyisgnek a feladata,
akinek tudomsunk szerint egyedli neve a hindu nyelvbl vett Manu, vagyis az Ember a Gondolkod;
eszmnyi, azaz jellegzetes ember.
A Manu a planetris Logosz mesteri gondolatnak mintjra gondolatban megalkotja a jv
embernek kpt, s ezt azutn a termszetes fejlds tjn fokrl-fokra megvalstja. A fejldsi
folyamatnak ezeket a termszeti trvnyeit a Manu tudomnyos szakavatottsggal, teht teljes
bizonyossggal alkalmazza. Ugyanazoknak a trvnyeknek alapjn, amelyeknek segtsgvel a
szakavatott llattenyszt kitenysztheti az hajtott faji jelleget az llatvilgban, mintzza, formlja a faj
Manuja is, a ltesteni kvnt faj fizikai alakjt
Az skpet mindig a fels skok anyagaiban mintzzk, s csak azutn valsul meg az als skok
anyagban; vagyis elszr az rtelmi s rzelmi sajtsgok fogamzanak meg, s csak azutn jelenik meg
egy olyan fizikai test, amely ezeknek a kifejezsre leginkbb alkalmas.
A faji jelleget a Manu a kvnt sajtsgoknak megfelelen vlasztja, ezeket pedig az ember
szervezetre alapvet terv jelli ki szmra. Sajt termszetnket tanulmnyozva, abban bizonyos
hatrozott rszeket klnbztetnk meg: a fizikai testet, az asztrlis testet, a mentlis testet, a
felsbbrend rtelem testt, vagyis a kauzlis testet s vgl a buddhikus testet, amely a tiszta
szeretetteljes nnek a teste. Ha most e hrmat az asztrlis, a mentlis s a buddhikus jelleget tekintjk,
akkor a bennnket kzvetlen rdekl tpusokat ltjuk. A negyedik faj f jellemvonsa a vgy, illetve
rzelem volt. Az alsbb rend rzelmek uralkodtak az rtelmen s e faj rendeltetse a vgytermszet
kifejlesztse volt. A negyedik faj alfajaiban azonban bizonyos mrtkben ki kellett fejleszteni a tbbi
tulajdonsgot is, noha csak igen alacsony sznvonalra; az tdik alfajban az idk folyamn az
alsbbrend rtelem is fejldni kezdett. Annak a kornak a Manuja ebbl az tdik alfajbl vlogatta
azokat a csaldokat, amelyeket a legalkalmasabbnak gondolt a kvnt jellegre val talaktsra. Az els

vlaszts nem bizonyult szerencssnek, mert az emberek annyira kemnyfejek s oly kevss voltak
simulkonyak, hogy nem lehetett bellk azt a fajt kialaktani, amelynek kvetkeznie kellett, de
nyomaik mg ma is ltszanak a vilg trtnelmben, abban a csodlatosan rdekes npfajban, a
hberben, amelyben mg ma is l a hit, hogy a vlasztott np. A msodik, szerencssebb vlaszts
ezt a mi tdik gykrfajunkat eredmnyezte. Az j gykrfaj ugyanis az alfajjal prhuzamosan
fejldtt, s ezrt hivatkoztam a mltra. Amikor a negyedik gykrfaj tdik alfaja kifejldtt, egy milli
vvel ezeltt, az tdik gykrfaj, a hatalmas rja faj is mutatkozni kezdett.
Most azonban elhagyhatjuk negyedik fajunkat alfajaival egytt, hiszen csakis azrt foglalkoztunk
a mlttal, hogy megvilgtsa a jelent. Az tdik gykrfaj tovbb fejldtt, s egyik alfaj kvette a
msikat. A legels szak-Indiban telepedett meg, s az rja trzsnek ez a legels alfaja lassanknt
meghdtotta az egsz hatalmas flszigetet. Ezutn a msodik keletkezett, amely valamennyi ksbbi
alfajhoz hasonlan, nyugat fel vndorolt; majd a harmadik, az irni faj kvetkezett; utna a negyedik, a
kelta; vgl az tdik, a teuton faj. Idig jutottunk tdik gykrfajunk alfajainak trtnetben.
Figyeljk csak meg, mint rik utol s hagyjk el egymst fejldsk sorn ezek az alfajok. Ezek kzl az
els alfaj mg mindig nagyhatalmat kpvisel zsiban, s a jelek arra vallanak, hogy dicssgnek napja
mg korntsem hanyatlott le; noha a hinduk szzezer esztends mlttal dicsekedhetnek, mgis hatalmas
jv ll elttk, amelynek eljelei a mai Indiban mris mutatkozni kezdenek. Klnbz jeleket ltunk
magunk krl, egyrszt biztatkat, msrszt olyanokat, amelyek olykor aggodalomba ejtenek: olyan
jeleket, amelyek arra vallanak, hogy a nemzet ereiben j let kezd lktetni, s hogy j India szletse
eltt llunk. A msodik alfajbl ma mr egy nemzet sem l, civilizcijnak nyomai azonban mg
lthatk a Fldkzi-tenger partjain. Ezeket rgisgbvraink most egyms utn felsznre hozzk, de a
trtnelem oly keveset jegyzett fel e npekrl, hogy csods tetteiknek nagy rsze csak mtoszok s
legendk alakjban maradt renk. A kvetkez alfaj, a nagy perzsa faj mr csaknem kipusztult. A mai
perzsk s a rgi irniak kztt kevs hasonlatossgot tallunk. Az irniak legtekintlyesebb
maradvnyai, a prszik Indiban lnek, s ez a faj szintn igen megapadt s lassan kihalban van. Ha
ellenben a negyedik alfajt, a keltt tekintjk, azt ltjuk, hogy abban mg mindig hatalmas kpessgek
szunnyadnak. Ebbl a fajbl szrmazott az kori Grgorszg, a szpsg s blcsszet hazja, tovbb
Rma, bmulatos uralkodsi tehetsgvel. Egyik nemzetet a msik utn ontva magbl, egsz
Eurpban elterjedt. rorszgba s Skciba is eljutott, s itt olyan lehetsgeket teremtett, amelyek
eddig mg csak rszben valsultak meg. rorszgban olyan csodlatos keverket tallunk, amely a
negyedik gykrfaj maradvnyaibl s az tdik gykrfaj negyedik alfajnak keverkbl keletkezett.
Az atlantiszi befolys ott mg mindig meglehetsen rvnyesl. Klnsen az r vdistenekben, a hegyi
istensgekben l tovbb az atlantiszi let s gondolkods, s ezek mg ma is nagy befolyssal vannak a
fiatalabb, de azrt szintn si kelta alfajra. A megjhods s fejlds lehetsge ott szintn fennforog,
mert a negyedik s hatodik alfaj szorosan sszefgg egymssal. Miknt az rzelmi termszet hatsa
flfel irnyul, s ez ltal rokon hatst kelt a spiritulis termszetben, hasonlkpen szoros
sszefggsben llnak egymssl azok a fajok s alfajok is, amelyek ezeket a tehetsgeket itt e fldn
kpviselik, a negyedik s hatodik gykrfaj, valamint a negyedik s hatodik alfaj is. Az reket nem ok
nlkl klntettk el, a keltknak a teutonoktl val elvlasztsa nem minden clzatossg nlkl trtnt.
Ebben a kelta npfajban mg nagy spiritulis kpessgek szunnyadnak, s elrelthatan innen kell
valamely rendkvli befolysnak kiindulnia. A hatalmas rmai keresztny szervezetre, amely most
vlaszton ll, vagy elmerl abban az irnyban, amelyet, gy ltszik, elr szmra a ppai enciklika,
miltal azonban a korszellem ellensgv szegdnk, vagy pedig a modernista prt kerekedik fell a
rmai egyhzban, megtiszttva s j letre keltve ezt az si szervezetet, azz tve, aminek lennie kellene:
szentek egyhzv s a keresztny eszme legtisztbb legmagasztosabb alakjnak mintakpv. rorszg
valsznen kzremkdik ezen a hatalmas tisztulson. Szvembl kvnom, hogy ez mielbb
bekvetkezhessen, s ekkppen a rgi rmai egyhz jjszletse lehetv vljk. Ez pedig szorosan
sszefgg a hatodik gykrfajjal, teht rszben a hatodik alfajjal is.

A negyedik alfaj utn teht a mienk kvetkezett, s most, amikor azt ltjuk, hogy az tdik alfaj,
a teuton faj, olyan rohamosan fejleszti a konkrt tudomnyos rtelmet, amikor ltjuk, hogy utols hdt
tjra, a leveg meghdtsra kszl, akkor ezekben a jelensgekben, feltve, hogy okultunk a mltbl
mertett tapasztalatokon, a kvetkez alfaj eljeleire ismerhetnk. Ezek az alfajok egyms fl rnek, s
a kvetkez mindig akkor keletkezik, amikor az eltte val fnykornak tetpontjra emelkedett.
Gondoljunk csak a negyedik alfaj fnykorra, arra az idre, amikor az tdik mg fejldsnek kezdetn
volt, amikor Rma hatalmnak tetpontjn llt. Akkor tntek fel Eurpban, Nmetorszg serdeiben az
els gtok; csndesen, szrevtlenl gyltek trzsekbe, amelyekbl ksbb nemzetek fejldtek.
Csndesen, zajtalanul szletett meg az j faj, mialatt eldje az akkori civilizci legmagasabb fokra
emelkedett. Sajtsgai, kpessgei lassanknt kialakultak, s az ta a teuton alfaj egyre ersebb,
hatalmasabb lett, s habr a vilg npessghez kpest elenysz kisebbsget alkot, mgis a tudomnyos
rtelem erejnl fogva mindenhov elterjedt, minden halads lre llott, s az egsz vilgon uralkodik.
Most azonban forduljunk a jelen tndkl fnytl ama csndes helyek fl, ahol a jv mr
bredezni kezd. pen azrt, mert az tdik alfaj oly ers s hatalmas, tekintnk krl a vilgon, keresve
utdjnak blcsjt, keresve azt a fajt, mely nem a konkrt rtelem, hanem a knyrletes, tiszta sz
hatalmnl fogva uralkodik a vilgon, mely nem erszak, hanem szeretet, nem versengs, hanem
szvetkezs tjn hdit, s ez ltal olyan birodalmat ltest, amely maradand lesz. Mert ma is olyan
igaz, mint valaha, hogy akik fegyvert fognak, fegyverrel kell vesznik (Mt XXVI. 52.), s hogy csak
az a birodalom lehet maradand, amely szeretettel s ldssal hdit, amely nemcsak uralkod, hanem
tants vdelmez is. A hatodik alfaj, a jvend faj, mr keletkezsekor magban hordja a hatodik
gykrfajt, amelynek oly sokkal lassabban kell fejldnie. A hatodik alfaj keletkezst szintn lthatjuk
magunk krl. Nem keletkezik egy helyen, nem tartozik egyetlen nemzethez, mert ez a tpus az
emberiessgnek, az egyest blcsessgnek tpusa, s minden nemzetbl, minden npfajbl, minden
orszgbl gyjti vlasztottait ehhez a szletend j gondolat-tpushoz. Hogy milyen lesz ez a tpus,
knnyen elkpzelhetjk, ha az ember buddhikus tehetsgnek sajtsgaira gondolunk. Melyek ezek a
sajtsgok? Elssorban egyesls, a klvilgban teht: egyttmkds. A hatodik alfajban minden
tevkenysgnek ez lesz a lnyege: sokak egyeslse valamely kzs gy elrsre, egyetlen ember
nknyessge helyett, aki sajt akaratt msokra knyszerti. A jv munkja nem abbl indul ki: Tedd
ezt s kvess!, hanem ebbl: Haladjunk egytt oly kzs cl fl, melynek elrst valamennyien
dvsnek talljuk. Ha olyanok ismertet jelt keressk, akiken a hatodik alfaj sajtsgai mr
szlelhetk, megtallhatjuk azokban, akik embertrsaikat szeretettel, rszvttel s megrtssel vezetik,
nem pedig az nknyes akarat hatalmval; mert ennek az alfajnak a tulajdonsgai itt-ott szrvnyosan
megtallhatk abban az alfajban, amelynek helyt idvel majd el kell foglalnia. A hatodik alfaj
keletkezst tdik alfajunkban szrvnyosan kimutathatjuk azokban az emberekben, akikben a
hatalomnak jele a gyngdsg. Mindazok, akik rszt hajtanak venni e faj felptsben, igyekezzenek
mr most inkbb msokkal egytt, mint msok ellen dolgozni; igyekezzenek a versengs s
ellensgeskeds szellemt ernyedetlen kzs ervel kikszblni s ezzel a kpessggel helyettesteni.
Hatodik alfajunk elfutrait az egyest, egybevet szellem jellemzi mindazokat, akik egyesteni tudjk
a klnbz jellemeket s fel fogsokat, akik rtenek ahhoz, hogy a legeltrbb elemeket maguk kr
gyjtsk, s kzs egssz olvasszk; akik be tudjk fogadni a klnbsgket, s mint egysgeket adjk
vissza, felhasznlva a legklnbzbb tehetsgeket, mindegyiknek megfelel helyet tallva, valamennyit
kzs egssz tmrtve. Ez annak a tpusnak egyik jellemz sajtsga, amelybl lassanknt kifejldik a
hatodik alfaj. Egy msik feltn sajtsg a knyrletessg lesz. Ez az erny az erlyes, hatrozott
egynisg nyugati npek kztt arnylag igen ritka. A knyrletessg oly tulajdonsg, amely a
gyngesget azonnal megrzi, s irnyban trelmet, gyngdsget, vdelmet tanst. Ha az tdik alfaj
tlag-tpust tekintjk, gyakran tapasztalhatjuk magunk kztt, hogy milyen sokszor vlt ki ingerltsget
a msok gyngesge. Trelmetlensget breszt knyrletessg helyett, ami oly jellemz az tdik
alfajra. A tnyeket gyorsan felfogva, trelmetlen minden gyngesggel s nehz felfogssal szemben,
amely nem egyknnyen kpes a klnbsgeket megtlni, amelyek viszont eltte oly vilgosak. Az

tdik alfaj tipikus civilizcija olyan civilizci, amely a gyngesgben kihasznlsra s leigzsra
sznt valamit idet, amit knye-kedve szerint letiporhat, hogy ez ltal mg magasabbra emelkedhessen,
s nem ltja benne azt, ami nll ltnek rdekben segtsgre szorul. Ilyen idegesen tevkeny
civilizciban, mint a mienk mondjk nk elkerlhetetlen, hogy a gyngk httrbe ne
szoruljanak. Nem tagadom, hogy ez a mai hatrozott egynisg kifejlesztsnek folyamn tnyleg
elkerlhetetlen volt. Ez az egynisg megbecslhetetlen eredmny, amelyhez mg az okozott
szenvedsek rn is elg olcsn jutottunk. E hatrozott egynisg nlkl hinyoznk az alap, amelyre a
kvetkez hatalmas, egyttmkd civilizci fektethet. Mert gyngesgeket nem egyesthetnk, s
szksges volt kifejleszteni ezeket a hatrozott, kitart egynisgeket, hogy abban a jvben, melynek
kszbn llunk, legyen mit sszhangban egyesteni egymssal. Az emberi termszetnek nagy
rvidltsra vall az a felfogs, amely bizonyos tulajdonsg kifejlesztsben valami nemkvnatos
dolgot tall; mert a fejldsi folyamatban, mely a tkletes Blcsessg s a tkletes Szeretet vezetse
alatt ll, nincsen olyan dolog, ami ne volna kvnatos. Az tdik alfaj civilizcijnak legkellemetlenebb
termke rtkes anyag lesz a hatodik alfaj s a hatodik gykrfaj alapvetsnl. Mert nagy ernyek csak
hatrozott egynisgekbl fakadnak, a knyrletessg pedig az ersek ernye, nem pedig a gyngk.
A gynge, rzelgs rokonszenv, amely a semmitmond, ki nem fejlett termszet sajtsga, nem
knyrletessg. Nincsen se gygyt ereje, se oltalmaz kpessge. Aki szenveds, igazsgtalansg
vagy fizikai szerencstlensg lttra ideggrcskbe esik, annak segtsgre, gygytsra, oltalmra
szmtani nem lehet. A j poln nem kap ideggrcsket, amikor betegt szenvedni ltja, s nem
hagyja cserben, hogy rzelgs knnyek rtktelen fnyzsnek engedje t magt. Igazi knyrletessg
csak hatrozott egynisgekbl fakad. Az olyan knyrletessg, amely nem segt, rtktelen, s csak
akkor segthetnk igazn, ha rzelmeinket a tuds irnytja, s az orvoslst a megrts hatrozza meg. A
hatodik alfaj teht, melynek uralkod vonsa a tiszta sz lesz, ezekbl a hatrozott egynisgekbl
alakul lassanknt, amikor cljuk megvltozott, s alsbb njk helybe felsbb njk lpett. Ha
felfedezzk sajt magunkban a knyrletessg csrit, tudva, hogy ez lesz a kvetkez alfaj, uralkod
vonsnak egyik ftnyezje, poljuk gondosan ezeket a csrkat. De jegyezzk meg, hogy a rokonszenv
e sarjad rzsnek hatalmas, felemel s megvlt erv kell fejldnie; mert a knyrletessg a
Megvlt ismertet jele. A Megvlt pedig sohasem gynge, hanem ers, s knyrletessge erejbl
fakad. Errl mindenki meggyzdhetik. Trelmetlenek lesznek, ha fltte lass emberrel van dolguk.
Vajon mirt? Mert gyngk, mert nincsen annyi erejk, hogy valamely krdst lassan, kitartssal,
megfontoltan tudjanak megmagyarzni, nincsen annyi erejk, hogy el tudjk viselni az egygysget s
gyngesget.
A kvetkez nagy tulajdonsg, amelyre szksgk lesz, az egysgnek az rzse, s ezt csakis
akkor sajtthatjk el, ha ersek. Semmi sem olyan nehz ezen a vilgon, mint felfedezni Isten nvekv
hatalmt az ember szve mlyn, minden gyarlsgn, felletes, silny tulajdonsgn keresztl. Mgis,
ha igazn blcsek akarnak lenni, csakis ezen az utn rhetik el. Vajon, mennyire tudjk felfedezni
minden hiba mgtt az isteni csrt, amelybl idvel egy-egy erny fejldik? Nem kapta meg nket
sohasem a rgi plti gondolat, mely szerint a bn s erny kztt a mennyisgen kvl nincsen
meghatrozott klnbsg? A mg ki nem fejldtt erny: bn; a tlhajtott erny szintn bn. A kett
kztti arany kzpt: erny. Vegynk egy egyszer pldt, az egyik oldalon gyvasgot, a msikon
fktelensget. A kett kztti arany kzpt: btorsg. A szertelensg mindenben bn, mind a hinyban,
mind a tlzsban, s csakis a kett kztti teljes egyensly az erny. Ha megvalstjk ezt az igazsgot
magukban, akkor valahnyszor hibt fedeznek fel embertrsaikban, mg ezen a hibn keresztl is a
leend ernyt ltjk, s a jelen legnagyobb hibiban is a jv remnysgt tanuljk felismerni. Valakit
trelmetlennek tallnak. viszont ostobnak tartja nket, mert msknt fogjk fel a dolgot, mint . Ez
knnyen nkben is hasonl trelmetlensget vlthat ki. Mg ha a trelmetlensg mgtt ki nem
fejldtt, de fejldsben lev ernyt ltnnak, ha a trelmetlensgben a helyes cselekvsre val
hatrtalan vgyat, s minden helytelennek ltsz dolog fktelen gyllett ltnk, akkor nagyon
trelmesek volnnak, mert az erny virga nemsokra kinylik, s feltrja azt a pompt, amely kezdettl

fogva benne rejlett. Ha rgalmakat, szitkokat, gyalzsokat hallanak, megbotrnkoznak, s

megvetendnek tartjk. Pedig az, aki tudatlansgban gy cselekszik, tved, s ezrt harag helyett
knyrletet rdemel. Minl kegyetlenebb vlik valaki a tudatlansg kvetkeztben, annl nagyobb
szksge van olyan knyrletessgre, amely mindent megrt, teht mindent legyz, st le sem gyz,
mert legyzs elklnlst jelentene, hanem sajt szemlye s a msik szemly egysgt felfogva, a
msik gyarlsgt sajt gyarlsgnak tekinti. Mindezt elvben elg jl tudjk. Mirt nem gyakoroljk
teht? Mirt kellett oly kellemetlensgekben mint azok, amelyeken testnk mindkt rszrl haragos
szavaknak elhangzaniuk? A megrt teozfus szvben nincsen helye haragnak, csak
knyrletessgnek. Ezek azok a tulajdonsgok, amelyekre a hatodik alfajban szksgnk lesz, s
fejldsknek mr most meg kell kezddnie, mr most kell sarjadniuk mindazok szvben, akik rszt
hajtanak venni kvetkez alfaj, ltestsben. De olyan fajban, amelyben a nagysg jele, az
elklnls volt, valamennyi tulajdonsg kzl legnehezebbn az egysg rzse fejleszthet ki. Az
egysg s a knyrletessg rzse oly er s hatalom lesz, amely csakis msok segtsre szolgl, s
amely az er mrtkt a felelssg s ktelessg mrtkv teszi. Eszerint az nk jelleme ha valban
a hatodik alfaj jelltjei kztt szerepelnek rendkvli ktelessgtuds s az gynevezett jogok irnti
hatrozott kznyssg ltal tnik ki. Mazzini nagyszer mondsa szerint: minden jog lertt
ktelessgbl fakad. Ez felttlenl igaz. A ktelessg teljestsbl elkerlhetetlenl jog keletkezik, s
ilyen krlmnyek kztt a jog nem jr kzdelemmel, hanem a termszet elkerlhetetlen
folyomnyaknt jn ltre. Mert ott, ahol ktelessgt mindenki teljesti, jogait kzdelem s kvetels
nlkl mindenki lvezi. Alfajunkat jogaink kvetelse jellemzi. Azok szmra azonban, akik ismerik a
Karma trvnyt, nincsen olyasmi, amit kvetelni kellene, mert mindennk megvan, ami megillet; a
Karma mindent megad, amihez jogunk van, s ha gynevezett igazsgtalansg r, ez csak valamely rgi
hiba kiegyenltst jelenti. Ha azt hiszik, hogy az emberek bnthatjk nket, akkor nem hisznek a
Karma trvnyben. Minden csapst tulajdon keznk mr renk, nem ms. Senki sem srtheti, senki sem
bnthatja nket, senki sem lehet igazsgtalan nkkel szemben. Mindaz, amit tszenvednek, sajt
mltjukbl ered. Ezek az emberek, akik elllnak, hogy a rgi tartozst behajtsk nkn, csupn
eszkzk. Ha ezt valban hinnk, akkor az, aki tartozst kvetel nktl, bartjuk volna, s rmmel
dvzlnk t, mert a karmikus adssgokat sohasem kvetelik ktszer. A Karma szmadsaiban
nincsen tveds. A tny azonban az, hogy a valsgban nagyon kevesen hisznek benne. Hogy mit
vallanak, az legkevsb sem hatroz. Valban csak akkor hisznek, ha nemcsak szval mondjk, hanem
ha a szerint lnek. Ha hinnnek benne, akkor tudniuk kellene, hogy nincsen olyan rgalom, amely
srthetne; nincsen olyan igazsgtalansg, amely sebezhetne, s hogy milyen nagy igazsg van Krisztus
ama szavaiban, amelyeket kereszttjn mondott: Semmi hatalmad sem volna rajtam, ha fellrl nem
adatott volna nked. (Jnos XIX. 11.) Ez a titka a Krisztusok trelmnek; k ismerik a trvnyt s
szerinte lnek. Ez a trvnybe vetett tntorthatatlan hit, s a belle ered ktelessgtuds a leend
fajnak egy msik, igen jellegzetes vonsa. nk kztt mindazok, akik mr ebben az letben eszerint
lnek, akik ltszlagos srelemmel szemben nyugodtak s higgadtak maradnak, akik az
igazsgtalansgot csupn lertt, letrlesztett adssgnak tekintik, az ilyen frfiak vagy nk a kvetkez
alfaj s az alfajbl keletkez gykrfaj jelltjeinek mondhatk. Mert a hatodik gykrfaj a most
keletkez hatodik alfajbl ltesl, s mind a keltbe val jelltsgk a most fejlesztett tulajdonsgoktl
fgg.
Tekintsk ezek utn a fejld alfajt egy msik oldalrl is. A fslyt a tulajdonsgokra vetettem,
mert tulajdonsgok alaktjk a testet; de igaz, hogy ennek az alfajnak a testei is egszen ms jellegek
lesznek, mint a jelenlegi alfaj testei; finomabb sszettelknl fogva sokkal rzkenyebbek lesznek az
anyag finomabb rezgsei irnt. A tkletesebb s finomabb idegzet fizikai test fejldsvel
prhuzamosan elkerlhetetlenl egytt jr a kvetkez testnek, vagyis az asztrlis testnek s megfelel
rzkeinek szervezse. Lthatjuk, hogy a negyedik s tdik gykrfaj kzti klnbsgek kztt a
legnagyobb fizikai klnbsg az idegrendszerben rejlik. Hasonltsuk ssze a knaiak vagy a japnok
idegrendszert az rja faj idegrendszervel, s azonnal szrevesszk azt az risi klnbsget, amely a

kt fajt egymstl elvlasztja. A negyedik fajbl val ember a legrettenetesebb knzsokat is gyorsan
kiheveri, mg az tdik fajbeli hasonl knzsoktl idegsokkot kapna s belehalna. Az tdik s a
hatodik gykrfaj kztti legnagyobb klnbsg ugyancsak az idegrendszerben lesz, s ez a vltozs
mr a hatodik alfajban mutatkozik. A legnehezebb fizikai feladatok egyikt kell megoldanunk:
fogkony, rzkeny idegrendszernk kell, hogy legyen, teljes fizikai egszsg mellett. Knny az
idegrendszert addig feszteni, amg rzkenny vlik, de ez egszen ms, mint tkletests ltal
rzkenny s a legfinomabb vibrcik irnt fogkonny tenni, a jzansz s a tkletes egszsg
psgben tartsa mellett. Ezen is dolgozhatunk. Az agy tkletestst clz elmlkeds okszer
gyakorlsa ltal ha tlzsba nem visszk lassanknt vgtelen rzkenysgre tehetnk szert, anlkl,
hogy veszlyeztetnnk egyenslyunkat, p elmnket s egszsgnket. Ne gondoljk, hogy tdik
fajbeli testekkel rgtn hatodik fajbeli sajtsgokat fejleszthetnk; ellenben az tdik fajbeli testek
kpessgnek keretein bell folytonosan nveked s az asztrlis testre is kihat rzkenysget
fejleszthetnk, amely egyttal azt is szervezi s kifejleszti. Ha krnyezetnket megfigyeljk, azt
tapasztaljuk, hogy egyre gyakrabban szletnek mostanban olyan gyermekek, akikben ez a
tlfinomodott rzkenysg, mutatkozik, s akikben ez az rzkenysg bkezsggel, gyngdsggel,
nagylelksggel s knny felfogssal prosul. Ezek a gyermekek lassanknt az j alfaj tpusv
alakulnak t, s amikor elszaporodnak, s rejuk kerl a sor, hogy szintn apkk s anykk legyenek,
szletend gyermekeik mr a hatodik gykrfaj elfutrai lesznek. Egyik fajbl fakad a msik. Minden
szl teht j, s okosan teszi, ha a legbehatbb tanulmny trgyv teszi azoknak a gyermekeknek a
jellemt s jellegt, akiket a Karma az gondjaira bzott. Ha gyermekeikben felfedezik a jv alfaj
bredez kpessgeit, a fokozottabb rzkenysget s tisztbb ltkpessget, ne erltessk esztelen
csodlssal, ne fojtsk el ppen olyan esztelen ktelkedssel. Neveljk a mai gyermekeket nemcsak a
lehet legegszsgesebb viszonyok kztt, hanem leheten j zls, tiszta lgkrben. Ne felejtsk el,
hogy a magasabb rend rzelmek kifejlesztsnl a szpsg fontos tnyez, s ha a mindennapi letbl
hinyzik, ezltal ksedelmet szenved a jv alfaj keletkezse s fejldse. Kzdjenek a mai civilizci
rtsga ellen. Tmogassk az bredni kezd s a szpsg fel trekv hajlamokat. rtsk meg, hogy a
szpsg a hasznosnak elengedhetetlen kellke, s hogy a lehet legkorltoltabb gondolkodsra vall, ha
valaki azt kpzeli, hogy a hasznos nlklzheti a szpsget, s hogy a mindennapi let rtsga nem
kslelteti a finomabb s jobb zls alfaj fejldst, amely rszben mr kzttnk szletik meg.
Gyakorlati dolgok ezek, amelyek mindennapi letnkre, mindannyiunk otthonra, az otthonnal
jr ktelessgekre vonatkoznak. Ne engedjk, hogy teozfijuk mindennapi letkn kvl essk. Ha
azt akarjuk, hogy a keletkez alfajalakt ereje a teozfia legyen, gy mr a mi letnket kell, hogy
thassa. A Teozfiai Trsulat szmra risi kivltsg, hogy a jv gykrfaj kzppontja lehet, s
remlhet, hogy tagjai kzl legalbb nhnyan elgg elkszltek, hogy rszt vehessenek a kvetkez
alfaj felptsben. nk nem lennnek kzttnk, ha nem volna valami egynisgkben, ami nket
ehhez a rohamosabb fejldshez vonzotta volna. Nagyon kevss mltnyoljk a mlt knyszert
hatalmt, amely nket a Trsulat ktelkbe sodorta. Vannak olyanok, akik belpnek, majd ismt
kilpnek. Ezek azok, akik most elszr kerltek vele sszekttetsbe. Msok belpnek, vekig
ktelkben maradnak, azutn ismt kilpnek. Ezek valamivel magasabb fejlettsgi fokon llnak, nem
elszr lptek tagjai sorba, s a kvetkez letekben jra visszatrnek. Vannak azutn olyanok, akiket
els perctl kezdve hatalmba ejt, akik eszmnyei mellett tntorthatatlanul kitartanak, akiket szemlyes
krdsek el nem riaszthatnak, s akik inkbb magukat valljk a teozfihoz tartoznak, mint a teozfit a
sajtjuknak. Ezek azok, akik mr sokszor voltak, s mg sokszor lesznek ktelkben, hogy abban mg
igen sokszor ljenek s haljanak. Szerencse azokra nzve, akik ma itt vannak, hogy az utbbi vekben
nem engedtk, hogy szemlyisgek elvaktsk elveikkel szemben, s hogy emberek meglev vagy kpzelt
hibi megingassk a teozfiba vetett hitket. Az emberek meghalnak, de az elvek tovbb lnek. Frfiak
s nk, ernyeikkel s hibikkal egytt elkltznek, a Teozfiai Trsulat ellenben nemzedkeken
keresztl rendletlenl fennll. Szerencse nkre nzve, hogy szilrdan meg tudtak llani a viharban,
nagy lds szll nkre, hogy a megprbltats idejben nem tagadtk meg a Mestert, hogy nem

prtoltak el, s nem menekltek el a szenvedsek napjn.

II. ELADS.

A kzvetlen jv
Bizonyra emlkeznek, hogy legutbbi sszejvetelnk alkalmval a hatodik alfajrl beszltem.
Ma esti eladsom hasonl trgyat lel fel, noha ms szempontbl nem annyira ltalnos, mint inkbb a
Teozfiai Trsulat szempontjbl. Ebben az eladsban inkbb a Teozfiai Trsulat lnyegrl tpllt
felfogssal foglalkozom, amelyet fennllsa kezdetn vallottak, ksbb kiss szem ell tvesztettek, s
mely most jra ltalnosan elterjed, hogy a Teozfiai Trsulat a knlkoz alkalom magaslatra
emelkedve, megfelelhessen a kzvetlen jvben re vrakoz feladatoknak. H. P. Blavatsky indiai
napjaira visszatekintve azt talljuk, hogy elszeretettel utalt bizonyos kapcsolatra, amelyet kt Mester
ltestett, elssorban a Trsulattal, msodsorban a jv civilizcijval, amelynek elhrnke a Teozfiai
Trsulat. Hindu bartait sajt Purnik lltsaira figyelmeztette, amelyek azt mondjk, hogy a korszak
vgn majd eljn kt kirly, s a kezdd j korszak birodalmt e kt kirlynak adjk. Ezek a gyakran
ismtld lltsok hallgatsgban azt a krdst tmasztottk: Ki e kt kirly? Mire Mme Blavatsky
arra clozott, hogy a Purnkban emltett kt kirly az a kt Mester, aki a Teozfiai Trsulat
voltakppeni alaptja. Ez az llts nem hagyta nyugodni a tantvnyok les eszt. Azonnal hozzlttak
a kt kirly nevnek feldertshez. Az egyik tantvny felfedezte, rtekezst rt, s H. P. Blavatsky
engedelmvel kiadta. A kt kirly nevt Moru s Devpinak mondja kt nv, amely a hinduk srgi
trtnelmvel kapcsolatban gyakran szerepel a Purnkban. Ezek kzl az egyik Moru a Napdinasztihoz tartozik, Rmnak, a Shri Krishna eltti Avatrnak egyenes leszrmazottja; nagy kirly,
aki, mint mondjk, lemondott trnjrl, s Shamballba ment, hogy ott bevrja, mg az emberfaj
vezetsre jra visszahvjk. A msik, aki Devpi nven szerepel, btyja volt a Hold-dinasztia hrneves
kirlynak, amely dinasztihoz a kvetkez Avatr tartozott. Btyja volt Bhishma atyjnak; is
lemondott kirlyi jogairl, is ugyanoda vonult vissza, s re vonatkozan szintn azt mondjk, hogy
ott kell bevrnia a jv korszakot. H. P. Blavatskyt rendkvl megrvendeztette tantvnyainak
lelemnyessge, s a vzlatot, amelyet helyesnek tallt, ki is adtk. H. P. Blavatsky gyakran utalt a
Trsulat alaptsrt felels kt Mesternek erre a mkdsre. Mivel az utbbi idben ktsgbe vontk
azt a felfogst, hogy a Mesterek a Trsulat tulajdonkppeni alapti, megemlthetem, hogy e tnyt M.
Mester kzrsban megerstve lttam. Olvastam azt a levelet, amelyben rja, hogy s adeptus trsa:
K. H. magukra vllaltk a vilg egy j szellemi mozgalmnak felelssgt, hogy a Pholyban a
mozgalom idszersgt illeten ktelyek merltek fel, s hogy e lpst csakis azzal a felttellel
engedtk meg, ha a Trsulatot msokkal alapttatjk s kormnyoztatjk, olyanokkal, akiket irnytani s
ellenrizni tudnak. Elmondja az utn, hogy erre egy sajt tantvnyt vlasztotta ki, H. P. Blavatskyt,
akit Amerikba kldtt egy msik tantvny, H. S. Olcott felkeressre, s hogy ezek a Trsulat lthat
alapti. A Trsulat eredetnek termszett teht sem n, sem msok, akik hisznk e levelek hamistatlan
voltban, nem vonhatjuk tbb ktsgbe. Ebbl az llspontbl kiindulva, azt tapasztaljuk, hogy
bizonyos, a Trsulat lnyegre vonatkoz dolgokat rszben H. P. Blavatsky, rszben pedig a Mesterek
hoztak tudomsunkra. Tekintettel a kzvetlen jvre, renk nzve mind a kett rendkvl fontos. Ezek
kzl az elbbiek inkbb clzsok voltak, figyelmeztetsek, amelyeket az elrehaladottabb tantvnyok
megrthettek hogy a Trsulat tulajdonkppeni clja, hogy a vilgot elksztse egy j faj keletkezsre,
s hogy e fajnak a magva legyen; hogy az egyik Mester a faj Manuja, a msik pedig Bodhisattvja lesz.
Ezeket a pontos adatokat azonban nem hoztk annak idejn nyilvnossgra, hanem az akkori
elrehaladottabb tantvnyok egymsnak szjrl-szjra adtk. Br a Trsulatba 1889-ben lptem be, ez a
bizonyos krlmny csak 1895-ben jutott tudomsomra. A Coulomb-eset utn a Teozfiai Trsulat
ideiglenesen letrt arrl az okkult svnyrl, amelyen H. P. Blavatsky eleinte vezette, gyhogy ezek az
eszmk idvel httrbe szorultak, feledsbe mentek, s csak kevesen tartottk meg emlkezetkben.
1895-ben velem kzlte jra sajt Mesterem, s az ta a Teozfiai Trsulat rgebbi tagjai kztt
elterjedt.

10

lljunk meg egy pillanatra annl a megllaptsnl, amely a Manura s a Bodhisattvra

vonatkozik. Minden gykrfaj ln egy hatalmas adeptus ll, aki mg azoknl a hatalmas lnyeknl is
magasabb rend, akiket Mestereknek neveznk, s ezen egy hatalmas lny betlttte tisztsgnek neve
egyszeren az embert, a gondolkodt jelenti, az eszmnyi tipikus embert, s a hangsly inkbb a nveln
van. E nv klnsen jellemz, mert a gykrfaj ln ll minden egyes Manu a felgyeletre bzott
gykrfajnak a tpusa. A ht faj tpusa a planetris Logosz tervnek egyik rszlete, s e tervet az egyes
fajok Manui fokrl-fokra kidolgozzk. Az eljrst illeten a Manunak teljesen szabad keze van. Az
ltala vlasztott mdszerrt minden felelssg egyedl t terheli. Amikor az j faj tervezsnek ideje
elrkezik, a soron lev Manu hivatalba lp, mg pedig mindenkor egy vele egyenrang hatalmas
Testvrrel egytt, akit Bodhisattvnak neveznek. Az tdik faj Manuja tudvaleven a negyedik
gykrfaj tdik alfajbl gyjttte embereit, hrnkei tjn sszehvta, sszegyjttte, nemzedkrlnemzedkre talaktotta, mg vgl az hajtott fizikai tpuss fejlesztette ket. A Manu ugyanis ketts
munkssgot fejt ki: elssorban kivlogatja azokat, akiknek ntudatban mr bredezni kezdenek az j
fejldsi fokozat kpessgei, amelyeknek a kvetkez fajban teljesen ki kell bontakozniuk; miutn pedig
kivlogatta, s bredez kpessgeik fejldst elsegtette, a megfelel testek alaktshoz kezd. A mi
Manunk, vagyis az tdik faj Manuja annak idejn az tdik alfajbl volt knytelen az anyagot
kivlasztani, s vlasztsa korntsem azokra esett, akik az akkori felfogs szerint a legkivlbbak voltak.
Ne feledjk, hogy a negyedik alfajban, mint az egsz negyedik gykrfajban ltalban, az rzelmi
sajtsgok s az ezekkel jr pszichikai tulajdonsgok fejldtek ki legerteljesebben. A negyedik alfaj, a
toltk faj volt, az, amely hatalmas csszrsgot alaptott, az Aranykapu-vros szkhellyel, amelynek
gyzelmes seregei az egsz vilgot elrasztottk, s ebben az alfajban a pszichikai tulajdonsgok
termszetesen fontos szerepet jtszottak. Tudjuk, hogy a pszichikai tulajdonsgok az rzelem s
szenvedly nyilvnulsnak alacsonyabb fokain, mg mieltt az alsbbrend rtelem kifejldnk,
rendkvl fejlettek. Ez a fejldsi folyamat ltalban az asztrlis testhez tartozik, azonban nem az
asztrlis csakrkon, hanem a fizikai szervekkel sszefgg asztrlis kzpontokon keresztl mkdik. A
negyedik alfaj mindezeket a legnagyobb tklyre fejlesztette. A gyermekeket az iskolkban tisztnlts
(clairvoyance) tjn vlasztottk ki a klnfle letplykra, minden politikai s kormnygyben stb.
tisztnltkat hallgattak meg, hogy a pszichikai tulajdonsgok tjn az akkoron elrhet legmagasabb
tuds birtokba juthassanak. Az tdik alfaj jellegzetes sajtsga a pszichikai tulajdonsgok cskkense
s az rtelem kifejlesztse volt, s e kett szksgkpen egytt jrt, gyhogy amikor az tdik alfaj
kifejldtt, a megelz, nagy pszichikai fejlettsg alfaj meglehetsen lenzte azt. Ezek az emberek
alsbbrendeknek ltszottak, nem tudtk hasznlni azokat az erket, amelyek eldeiket a civilizci
lre lltottk, s e vilgot az asztrlis vilggal szinte egyestettk. A gyermekekrl, akikben igen
csekly ilyen veleszletett pszichikai tulajdonsg mutatkoztak, a frfiakrl s nkrl, akik mg kevesebb
ilyen fogkonysggal rendelkeztek, egyltaln nem gondoltk, hogy a jv grete rejlik bennk. A
Manu mgis ezekbl vlasztotta anyagt, mert az bredez rtelem mutatkozott bennk, erre pedig, mint
a jv faj sajtsgra, klnsen szksge volt. Hogy rtelmk mg fejletlen, hogy nem olyan kivlak,
mint az a hatalmas civilizci, amelyben megjelentek, nem volt fontos. A Manu eltt a jv lebegett,
teht ezek az emberek korntsem voltak azok, akiket az akkori atlantisziak vlasztottak volna, ha
tancsukat erre vonatkozan kikrik. A nagyok azonban nem igen szoktak a kis emberektl tancsot
krni, noha ezek rendszerint annyira bizonyosak tletk helyessgben. A nagy emberek sajt
beltsukat kvetik s miknt egyszer M. Mester nmelyekre vonatkozan megjegyezte, akik azt
talltk mondani, hogy nem felel meg annak az eszmnykpnek, amelyet maguknak egy adeptusrl
alkottak: Nem Simlban tartjk nyilvn az adeptus ismertetjelt. E kijelentst j lesz megszvlelni.
gy a tantvny ismertetjelt sem Londonban vagy Chicagoban tartjk nyilvn, hanem a vilgnak
egszen ms rszben, s akik ezt tudjk, ehhez igyekeznek alkalmazkodni. Az akkori blcsek teht a
Manu vlasztst igen silnynak talltk volna. azonban mindamellett elvezette npt, s hatalmas fajt
alkotott belle.

11

Nagyon tanulsgos, ha a Manunak ennl a kivlasztsnl kvetett eljrst a mlt esemnyeinek

megvilgtsban s az elvek rokonsga rvn igyekeznk megrteni. Mert lthatjuk, hogyha a Manunak
a hatodik alfaj magvt, amelybl idvel a hatodik gykrfaj keletkezik, az tdik alfajban
rendelkezsre ll anyagbl kell kivlasztania, vlasztsa bizonyra nagyon eltr lesz attl az
eljrstl, amelyet az tdik alfajvezet elemei kvetnnek. Az feladatuk, hogy fejlettsgnek
tetpontjra juttassk a konkrt tudomnyos elmt, amely alfajuk dicssgt alkotja. A teozfusok
gyakran flvetik azt a krdst: Vajon mirt nem lpnek be a tudomny hrneves emberei a Trsulatba?
Egyszeren azrt nem lpnek be, mert ms feladatot kell teljestenik, s feladatuk ez id szerint nem
abbl ll, hogy rszt vegyenek a jv civilizci ltestsben, hanem hogy a mait fejlettsgnek
legmagasabb fokra vezessk. A jvben, amikor ezt a civilizcii fejlettsgnek legmagasabb fokra
emeltk, s e civilizci a vilg haladsnak ln mlt helyt elfoglalta, akkor elrkezik az ideje annak
is, hogy ezek a kivl elmk egy ms fajba szlessenek, s tovbb ptsenek azon a fnyes rtelmi
bzison, amelynek alapjt most megvetik. Ama hatalmas Lnyek a vilg feladatt tartjk szem eltt, a
vilgnak pedig ma a fnyes tudomnyos elmkre van szksge, hogy a jelen civilizcit fejlettsgnek
legmagasabb fokra emelhessk. Milyen clszertlen volna teht elvonni ket attl a munktl, amelyet
msok nem tudnnak helyettk elvgezni, s ket olyan munkba lltani, amelyhez nem rtenek, mert
tehetsgket ms irnyban fejlesztettk, s nem azoknak a kpessgeknek az elsajttsra fordtottk,
amelyek ehhez a munkhoz szksgesek. Az tdik gykrfaj Manujnak blcs tervben teht az tdik,
illetve teuton alfaj szne javnak rendeltetse, hogy ennek a manaszikus civilizcinak legmagasabb
fokra emelkedjk, s elrje a tudomnyos ismeret zenitjt. m ekzben ktelessge, hogy ms tpusok
ltestsnl kzremkdjk, a hatodik alfaj tudvaleven mg az gykrfajhoz tartozik, s hogy
szvetkezzk utdjval, a hatodik gykrfaj Manujval. Mert ne feledjk, hogy minden egyes gykrfaj
valamennyi alfajnak egyazon Manuja van. az egsz faj Manuja, amikor pedig az j faj ltestsnek
ideje elrkezik, az uralmon lv faj Manuja szvetkezik a jv faj Manujval. Eszerint , aki majdan a
hatodik gykrfaj Manuja lesz M.K Mester, akit a Purnk Morunak hvnak mr megkezdte
munkjt. Szernyen, ignytelenl kezdte meg mondan a vilg a testvrisg jelszavt hirdetve, s
egyetlen tborba gyjtve mindazokat, akiknek szvben visszhangra tall ez a jelsz. s vajon mirt tall
visszhangra? Azrt, mert az a felsbbrend rzelem, amely az ltalnos testvrisgre vlaszol, vagyis a
faj-, szn-, nem-, lls- s vallsklnbsg nlkl mindenkire egyarnt kiterjed szeretetre, az emberisg
buddhikus tehetsgnek csrja, annak a tehetsgnek, amely egyesit, amely az elklntett elemeket
sszevonja, a klnbz egynisgeket egybeolvasztja, s annak a szellemi kzssgnek tudatra
breszti, amely valamennyire kiterjed, s valamennyinek alapja. Ennl fogva a Teozfiai Trsulat
tagjaira csakis az ltalnos testvrisg elismerse ktelez, semmi ms. A Karmrl, reinkarncirl
vagy a Mesterekrl szl teozfiai tantsok elfogadsa egyetlen tagra nzve sem ktelez, ha
ellenkeznek az illet tlkpessgvel vagy lelkiismeretvel. Ez a pont rendkvl fontos. Nemcsak
azrt, mert az olyan rtelem, amely nincsen bklyba verve, sokkal vilgosabban ltja az igazsgot, mint
az, amelyre dogmkat knyszertnk, ha mg oly fontosak is, hanem azrt is, mert csupn olyan anyag
alakthat a kvetkez fajj, amely fel tudja ismerni az ltalnos testvrisg szksgessgt s szpsgt.
Ha ezt felismertk, egyb egyelre nem is szksges. Ezrt teht ez az egyetlen ktelez ttel, innen
erednek a stt hatalmak sugalmazta ksrletek a testvrisg rzsnek cskkentsre. E hatalmak azt
hajtjk, hogy a Trsulat mg vezredek mlva se fejldjk, s virgozzk, s ksrleteikkel itt egy kis
ksedelmet, ott egy kis akadlyt akarnak okozni, hogy az emberek a jelenre gondoljanak a jv helyett.
Ez a tulajdonkppeni jelentsge annak, hogy mirt ez az egyetlen sszekt kapcsunk. A Manu teht
ezt a jelszt adta meg, hogy mindazok figyelmt flhvja, akikben erre a visszhangra tall: Igen, pen
ez az, amihez csatlakozni, amiben rszt venni szeretnk, s ezzel megkezddtt a hatalmas hatodik
gykrfaj kzppontjnak kialakulsa. Ez azonban, noha megkezddtt, mg nem a kzvetlen jv. A
kzvetlen jv a hatodik alfaj, mg az tdik gykrfaj Manujnak uralma alatt ugyan, de a hatodik faj
Manujval kzsen, hogy mindazok, akik megfelel anyagnak grkeznek a jv faj szmra, mr eleve
gyakorolhassk annak ernyeit. Ezrt vetett olyan nagy slyt H. P. Blavatsky a Trsulatnak erre a bels
mkdsre, ezrt, s mert az id oly rohamosan mlik, kell nyilvnossgra hozni azt, amit bels

12

cljrl a mltban eltitkoltak, ami a Trsulatot bellrl vezette, noha klsleg nem volt szlelhet.
Lssuk most, hogyan lehet ezt a kzvetlen jvt sajtsgaiban felismerni, s ezltal arra
elkszlni. Elssorban rtennk kell azokat a mltban mondott szavakat, amelyeket a leend
Bodhisattva sugalmazott, s melyek szerint a Teozfiai Trsulat az emberisg jvend vallsnak alapja
lesz. Tudjuk, hogy minden alfajnak megvan a maga, hogy gy mondjam, jellegzetes vallsa. Az tdik
alfaj vallsa a keresztny valls. Ilyen rtelemben vajon mi lesz az emberisg jv vallsa? Nem lesz
tbb elklnt kln elv hit, hanem annak elismerse, hogy minden valls ugyanazokat az
igazsgokat foglalja magban, hogy csak egyetlen igazi valls van, mg pedig az Isteni Blcsessg, s
hogy minden valls csak annyiban igaz, amennyiben az Isteni Blcsessg sarkalatos tantsait foglalja
magban. Az egyedli s legfbb valls: Isten megismerse, ehhez kpest minden egyb mellkes.
Minden egyes valls csakis abban a mrtkben tlti be hivatst, amilyen mrtkben hozzfrhetv
teszi hvei szmra azokat az eszkzket, amelyek ehhez a legfbb tudshoz segthetik ket. Amikor
azonban mr nem llja meg ezt a legfbb prbt, amikor dogmk, szertartsok fontosabbak annl az
alapigazsgnl, amely szerint a Legmagasztosabbrl szemlyes tudomst lehet szerezni, akkor a valls
egyre korltozottabb lesz. Mindinkbb hinyzik belle az er, a szellem, mg vgre elrkezik az id,
amikor vagy kihal, vagy j letet kell belje nteni, hogy visszanyerje eredeti hivatst, s ismt az az t
legyen, amely Isten megismershez vezet. A mltban igen sok valls betlttte hivatst, majd letnt,
gy eljutunk a jelenkorig, amelyben bizonyos nagy vallsok lnek. Amikor az j szellemi impulzus
elkvetkezett, feladata nem egy j valls alaptsa volt, hanem ezeknek a meglev nagy vallsoknak j
letre val keltse, hogy ekkppen felismerhessk sarkalatos alaptantsaikat. j letre keltek, hogy
tantsaikat tszellemltebb s misztikusabb alakban tolmcsolhassk, ennek megtrtntvel pedig kzs
valls-testvrisgbe tmrljenek, s hogy valamennyien elismerjk az Isteni Blcsessg-et, mint kzs
forrsukat. Ez volt a Teozfiai Trsulat els feladata, melyet az egsz vilgon mindentt teljestett.
Lthatjk, mint kelt j letre Indiban a hinduizmus, Ceylonban a buddhizmus. Ha az ott megfordul, s
rendszerint meglehetsen korltolt, hittrtket kikrdezik, azok majd elmondjk, hogy keleten a
keresztnysg leghatalmasabb ellenfele a Teozfiai Trsulat, s ha sarokba szortva, azt krdik tlk:
De ht ellensges indulattal viseltetnek nk irnt a teozfusok? azt vlaszoljk: nem, hanem
megerstik a tbbi vallst, s ezzel megzavarjk trtsi munknkat. Ez csakugyan igaz. Feladatunk
nem abbl ll, hogy az embereket egyik vallsrl a msikra trtsk, hanem hogy mindenkivel
felismertessk sajt vallsnak szpsgt. Indiban Travancore kivtelvel, ahol a keresztny egyhz
fennllsnak els szzadai ta rmai katolikus kolnia van, a keresztnysg termszetesen idegen
valls, s ezrt csakis az orszg si vallsainak rovsra terjedhet. Nem csoda teht, ha a hittrtk
ellenflnek tekintik a Teozfiai Trsulatot, amelynek oly jelents szerepe volt a hindu, buddhista s
zoroaszteri vallsok j letre keltsben, manapsg pedig a mohamedn valls jrabredsnl. Ha ezt
ltjuk, s azutn nyugatra jvnk, s tapasztaljuk, hogy ugyanezen befolys kvetkeztben mennyire
bvlt a keresztny egyhz ltkre, mint terjed minden irnyban a misztikus keresztnysg, oly
rohamosan, hogy mg hrom vvel ezeltt hihetetlennek tartottuk volna. Emlkezzenek csak, milyen
korltolt volt, s nzzk, hogyan terjed most minden irnyban a misztikus gondolkods, s lssk, hogy e
szellem terjedse a rmai katolikus egyhzban olyan risi arnyokat lttt, hogy a ppa knytelen
ellene tokkal vdekezni, s az ltala eltlt modernizmusban a teozfit, mint annak egyik alakjt emlti,
akkor meggyzdhetnk, hogy feladatnak ezt a rszt a Trsulat mr csaknem teljestette. Ezzel nem
azt akarom mondani, hogy ne folytassuk tbb a spiritulis eszmk terjesztst, hanem azt, hogy ebbeli
feladatunkat olyan alaposan elvgeztk, hogy a vallsok most mr szinte magukv teszik. A papsg
most annyi teozfit prdikl, hogy a mr elfogadott ttelek hirdetst szinte felesleges volna
folytatnunk. Milyen ltalnosan elfogadott tanttel most valamennyi nyugati egyhzban a Krisztus
lnyegre vonatkoz teozfiai tants, emberi testben val szletst s Isten- Emberr val kifejldst
illeten. Az jraszlets tnyt is mindinkbb elismerik, mr oly tanttel, amelyen nem nevetnek, hanem
komolyan vitatkoznak, s amely fontos tnyez a keresztny vilgfelfogsban. Mialatt teht
feladatunknak ezt a rszt folytatnunk kell, jabb feladatok is vrnak renk, amelyekre kszen kellene

13

lennnk. A jv vallsa, amely minden vallst felekezetek gyannt gy lel fel, hogy valamennyi fennll
a jvben is, de egyetlen testvrisgnek vallja magt, ez lesz a hatalmas hatodik gykrfaj uralkod
vallsos felfogsa, amely mr a hatodik alfajban minden irnyban elterjed. Milyen risi elny
szrmazik majd ebbl, mert mihelyt valamennyi valls egyetlen trzs gaiknt szerepel, abban a
pillanatban minden egyes valls megoszthatja a tbbivel azokat az egyni sajtsgokat, amelyeket
ktelessge volt kifejleszteni a vilgon. Ha teht manapsg valaki a keresztnyek kzl Indiba utazik,
ahelyett hogy a hindukat trteni igyekeznk, ami gy sem sikerlhet soha, igyekezzk inkbb
megosztani velk a keresztnysg magasztos sajtsgt, az nfelldozs tnyt s azt a gondolatot, hogy
ersek a gyngbbeket segteni ktelesek, a keresztnysgnek ezt a fjellemvonst. Ez a kereszt
tanttele, az nfelldozs jelkpe, a gyngkhez val leereszkeds, hogy felemelhessk ket, s hogy
oldalunk mellett tovbb vezessk. Ez a keresztnysg legnemesebb gondolata, amelyet a misztikus
Krisztus jelkpez, ezt valban megoszthatnnk a hindukkal, mert az magasztos hitk ezt a gondolatot
nem fejezi ki ilyen vilgosan. k viszont Isten mindenben val jelenltnek tanttelt adhatjk cserbe.
A hinduizmus, dr. Miller szerint, kt dolgot ad a vilgnak: Istennek mindenben val jelenltt s az
emberek sszetartozandsgt. Amikor a vallsok egymssal megosztjk azt, ami mindegyikben a
legszebb, ahelyett, hogy mindig csak egyms gyngit keresnk, akkor a jv vallsa kialakulban van.
Feladatunk a jvben, hogy tovbb folytassuk az olyan jl indult munkt, s hogy minden vallsban
terjesszk ezt a szabadelv, mly, vallsos eszmnykpet, hogy egyetlen vallst se semmistsnk meg,
hanem hogy mindegyiket thassuk.
Kvetkez teendnk, hogy megfontols trgyv tegyk, mit kell tennnk a jv nemzedknek
nevelse tern, mert nagyon szksges, hogy a nevels teozfiai eszmnykpe nyugaton, de klnsen
Britanniban s a britt birodalomban elterjedjen. A vallsos nevels ez id szerint veszlyben forog,
hogy e veszedelem milyen nagy, azt legvilgosabban az Erklcsi Nevels Kongresszusa mutatja,
amelyet tavaly rendeztek Londonban, hogy olyan erklcsi alapot llaptsanak meg, amelyre a nevelst, a
valls minden szentestst mellzve, fektetni lehetne. Ez teljesen remnytlen ksrlet, de mindazonltal
az idk jele. Indiban a nevelsi rendszer vilgi volt. Ott a kormny az angol nevelsi rendszert
honostotta meg. Tekintettel az orszg vegyes valls lakossgra, nem is adhatott mst, mint vilgi
nevelst, ha nem akarta az egyik vallst a msik rovsra eltrbe helyezni. Ennek az eljrsnak az
erklcsi kvetkezmnye rettenetes volt; nzst, a haza irnti kznyssget s a kzszellem teljes
hinyt szlte. Olyan emberfajt nevelt, amely elsajttotta a nyugatiak felletes tulajdonsgait, de a
bennk rejl ert s tehetsget nem. Azokat a zavarokat, amelyek a mai Indiban tmadnak, fleg a
vallsellenes nevels okozta, amely a legrtkesebb indiai tpust hitetlenn tette, amit csak a Teozfiai
Trsulatnak egsz Indiban val megersdse tudott enyhteni. Ezt a vallsellenes ramlatot olyan
sikeresen hntottuk el, hogy az indiai kormny ma a Teozfiai Trsulatot tekinti a legalkalmasabb
eszkznek arra, hogy India ifjsgt a szabadsg szellemben s a rend keretein bell nevelje. rzi a
kormny, hogy meglttuk rendszere gynge oldalt, s hogy felfogsunk, mely szerint a gyermeknek a
szlk vallst kell kvetnie, az egyedli clravezet megolds India vallsi krdsnek rendezse. Itt
viszont az a krds vetdik fel, hogyan vhatjuk meg a vallst, ha elejtjk a dogmkat, hogyan
tallhatnnk kzs alapot, nhny kzs s az egsz keresztnysgbe beoltott elvet, mg a felekezeti
rszleteket, amelyeket a fiatalember vagy n a ksbbi letben tetszse szerint elfogadhat, egyelre
flretesszk. Ebben a krdsben teht a Teozfiai Trsulatnak valban fontos szerepe lehet a
kzeljvben, tmogatva minden befolyst, amely odairnyul, hogy a valls ezen tl is a nevels
lnyeges rsze legyen, enyhteni igyekezve az elkeseredett felekezeti torzsalkodsokat, s rvve a
klnbz felekezeteket, hogy gondoljanak arra, hogy valamennyien elssorban keresztnyek, s csak
msodsorban tartoznak ebbe, abba vagy amabba a felekezetbe. Ha ez neknk sikerl, akkor risi
szolglatot tettnk a birodalom nevelsgynek.
Ms tren fogkonyabb akarjuk tenni a kzfelfogst j eszmk irnt, lehetleg rvenni, hogy
kiss engedjen nhittsgbl, s nmi alzatossgot tanuljon. Ha csak nem vagyunk meggyzdve, hogy

14

az emberi fejlds tetpontjn llunk, s hogy utnuk mr semmi sem kvetkezhetik, ami nlunknl
tkletesebb lehetne, clszer lenne beltni, hogy a kvetkez faj jellege, vagyis a jv tpusa nem is
lehet olyan, mint a mai tpus, s hogy fejldsnek kezdetn termszetesen j s szokatlan lesz.
Emlkezhetnek, hogy J. S. Mill, a szabadsgrl beszlve milyen nagy slyt vetett az eredetissgre, s
mennyire panaszkodott, hogy az jabb mdszerek mindenkinek ugyanarra az egy sznvonalra val
lltst, minden szertelensg, st eredetisg kikszblst clozzk. Mrpedig a fejldshez sokflesg
kell. Ahol a tpusokban nincsen nkntelen vltozs, ott pangs ll be. Mgis valamennyien annyira
ragaszkodunk a magunk sajtszer gondolatirnyzathoz, hogy szinte megsrtdnk, ha valaki olyan j
gondolatot vet fel, amelyet nem tudunk azonnal beleilleszteni gondolatmenetnkbe. Mrpedig ezen
vltoztatnunk kell, elszr sajt magunkban, azutn az emberekben ltalban, klnsen a hatalmas
Tant eljvetelre val tekintettel, akirl beszltem. Ha eljn, mint a hatodik gykrfaj tpusa, ms kell,
hogy legyen, mint mi mindnyjan, klnben nem volna az j kor tpusa. Hogyan kerlhetjk el, hogy ne
gy bnjunk el vele, mint negyedik alfajbeli eldeink, amikor legutbb megjelent, hogy az tdiket
letbe lptesse? Milyen-knny neknk most, Krisztus fensges alakjra visszapillantva, az nagysgt
nmileg felfogni, mi azonban a valls bvs ftyoln keresztl ltjuk t, amely nevt fensgess tette
oly sokak szvben. Ksreljk meg, helyezkedjenek vissza gondolatban abba az idbe, milyen
idegenszernek talltk volna azt a tpust akkor, s mennyi eltlettel fogadtk volna! Annyira klnb
volt a tbbinl, s ez oly keser gylletet szlt, hogy jelenltt nem brtk hrom vnl tovbb
elviselni, s megltk. Nehezen tudjuk ezt megrteni. Inkbb gy gondolkodunk: Ha ott vagyok, mellje
llok, nem lettem volna azok kztt, akik megltk. Pedig semmi klnsebb okunk sincsen azt
kpzelni, hogy msknt cselekedtnk volna. Nagy tanulsg ez a kzeljv szmra. Mert ha ismt
eljn, hogy megldja ennek a hatodik alfajnak, a buddhikus fajnak a keletkezst, akkor kimagasl
tulajdonsgai a buddhikus tulajdonsgok lesznek, s ezek a mai vilgban nem ppen npszerek.
Vizsgljuk meg sajt lelkletnket, s ha igazsgosak vagyunk nmagunk irnt, ltnunk kell, mennyire
kveteljk a magunk igazt. Ez a kor szelleme. Ha nincsen birtokukban valami, amire jogot tartanak,
akkor lzadoznak. A manaszikus civilizci szmra ez a helyes, m azoknak, akik t akarnak menni a
felvirrad j jvbe, ilyesmirl le kell tennik, le kell mondaniuk jogaikrl. Ha valaki bntalmaz,
letipor, meg kell rtennk, hogy csupn egykori nnk gzolt mai nnkre, mert csakis az bntalmazhat,
aki egykori igazsgtalansgainkat testesti meg, s kidolgozza azt, amit mi megteremtettnk. Ez igen
npszertlen felfogs, ugyanolyan npszertlen, mint a Hegyi Beszd. Vannak azutn mg ms dolgok
is, amelyek npszersg szempontjbl bmulatra mltk, az er, uralom, az a szellem, amely minden
ellenllson keresztlgzol. Milyen kevss hasonlt mindez a blcsessg hatalmhoz, mely bels
hatalmnl fogva uralkodik: minden dolgot hatalmasan s szelden igazgatva. Ha gondolkodunk ezen,
s meg akarjuk valstani, azt tapasztaljuk, hogy nem tarthatjuk tbb csodlatramltnak azt, amit
eddig annak tartottunk, s hogy eddigi eszmnykpeink helybe olyan eszmnykpet kell lltanunk,
melynek alapja jogok s kvetelsek helyett a Szellem s az egysg. Ez az egyik oka annak, hogy
mirt utastja vissza olyan sokszor a klvilg a teozfiai eszmnyeket. Ezek a tulajdonsgok azok,
amelyek a leend vilg szmra szksgesek, s ha a kzvetlen jv munksai hajtunk lenni, ezeket
kell magunkban kifejlesztennk. Azt mondhatjk erre: Vajon nem tlsgosan mersz-e az az llts,
hogy a Teozfiai Trsulat tulajdonkppen egy hatalmas gykrfaj kzppontja, egy fejld alfaj? Milyen
jogon lltjk ezt? A felelet az, hogy a legutbbi kivlasztsbl kiindulva, az j faj s j alfaj
elhrnkeit nem azok kztt kell keresnnk, akik a jelenben vezet szerepet jtszanak, hanem azok
kztt, akikben a jv grete rejlik. Ez az oka annak, hogy embereink mirt nem kerlnek ki a vezet
elemek s nagy gondolkodk tborbl, hanem a szeretettl, knyrletessgtl s testvrisgtl thatott
emberek sorbl. Milyen jelentktelen dolognak ltszik a testvrisg ereje, s mgis a leghatalmasabb
er a vilgon. Igaz, hogy nem vrhatjuk, hogy magunk kztt fnyes elmket, kimagasl gondolatervel rendelkez embereket talljunk, a knyrleteseket, a gyngdeket, a szeretetteljeseket ellenben
megtallhatjuk, s ezek szolgltatjk azt a plasztikus anyagot, amely a Manu keze alatt j faji jellegg, a
fejldsnek magasabb fokozatv alakul. Ennek kvetkeztben trtnnek az idrl-idre megismtld
nagy rzkdtatsok, amelyek kirostljk a mozgalombl azokat, akikben tlslyban van a fnyes rtelmi

15

tehetsg, s akik feleslegesnek tartjk a testvrisg hangoztatst. A Mesterek ismertetjelnk gyannt

a testvrisget vlasztottk, s hogyan haladhatnnk zszlajuk alatt, ha nem akarjuk viselni jelvnyket.
Ha teht elmnk tlsgosan tolakodv, tlsgosan flnyess tesz, akkor nem maradhatunk tovbb a
mozgalomban. Ne nyugtalankodjanak teht ebben a kzvetlen jvben, ha ezen tl is csndes
svnynkn haladunk, inkbb a szeretetteljeseket s gyngdeket vonzva, mint azokat, akik fnyes
rtelmi tehetsggel rendelkeznek. Ami rnk nzve letbevgan fontos, az a testvrisg szelleme, s
ehhez mindig ragaszkodnunk kell. Jusson eszkbe a jv valamennyi kzdelmben, hogy a harcok,
miknt a mltban, gy a jvben is, mindig szemlyek krl dlnak, s hogy elkerlhetetlenl elejtik
azokat, akik nagyobb slyt vetnek az egynekre, mint az elvekre. Ha valakinek ottlttl vagy ott nem
lttl teszik fggv, hogy belpjenek-e a Trsulatba, vagy sem, ezzel azt mutatjk, hogy nkben az
elklnls szelleme lakozik, mely nem tudja felfogni az elvet, s csakis a vltoz, muland szemlyisg
lebeg szeme eltt. Ugyan mit hatroz, hogy valamelyikk egyezik-e Mr. Leadbeater vagy Mr. Mead
vagy brkinek a felfogsval? Ezek mind szemlyek. A Trsulat elvei nem vltoznak. Elnkket
vlasztanak, elnkk meghalnak, de a Trsulat azon tl is fennll. Milyen balgasg teht, ha valaki
elhagyja helyt, amelyet valamely hatalmas mozgalomban betlt, csak azrt, mert az, aki ideiglenesen az
ln ll, nem felel meg egszen annak a mintakpnek, amelyet magnak alkotott. Ez egyltaln nem
hatroz. Az elnk pp oly kevss kti a Trsulatot, mint brki ms. Hatalmas alapelvn, a testvrisgen
kvl semmi egyb nem kti. Mindazok teht, akik a lezajlott rzkdtats folyamn szilrdan meglltak
helyket, megmutattk, hogy elttk az elv a fontos, nem pedig a szemly, s mit sem hatroz, hogy az
elnkkel hogy gy mondjam egyetrtenek-e vagy sem, amg szilrdan megllnak a Trsulatban, mert az
elv a Trsulatban rejlik, s a msik csupn szemlyisg. Ragaszkodjunk teht ehhez az elvhez, amelyhez
az elmlt vihar alatt ragaszkodtunk, lssuk be, hogy nem az a fontos, vajon igaza van-e valakinek, vagy
sem, hogy nemeslelk-e, avagy alval, jelentkeny-e avagy jelentktelen. A jv feladata a
mozgalomban rejlik, s nincsen bizonyos egyn kezbe letve, aki vletlenl ppen itt van. Hogy nk,
avagy n ms letekben visszatrnk-e a mozgalomba, az tisztn rajtunk, s nem msoknak rlunk
tpllt vlemnyn mlik. A Trsulatbl senki sem zrhat ki minket, ha mltk vagyunk arra, hogy ott
maradjunk, viszont senki sem tarthat benne, ha nem vagyunk arra mltk, hogy a Trsulathoz
tartozzunk. trezve a Karma trvnyt, trezve a mozgalom nagysgt s a jvben val feladatt,
fogjunk kezet egymssal, akr egyetrtnk, akr nem, mindenben eltrhetnk, csak a testvrisgben
legynk egyek, s menjnk elre a jvbe, mely elttnk feltrul fnyesebben, mint valaha, menjnk
elre a hatodik alfaj alaptshoz, amelybl majdan a hatodik gykrfaj keletkezik, menjnk elre
Manunk s Bodhisattvnk, jvend vek s vezredek Nagyjainak zszlaja alatt.

16

III. ELADS

A katolikus s puritn szellem a Teozfiai Trsulatban

Ezek rtke s veszedelme.
Megksrlem, hogy kiss megvilgtsam azt a meglehetsen nehz krdst, vajon milyen helyet
foglal el Trsulatunkban a katolikus s a puritn szellem. Be akarom bizonytani, hogy minden nagy
mozgalomban mindkt tpus szksges, hogy mindegyiknek megvan a maga helye, a maga rtke,
viszont a maga veszlye is. Ha beltjuk, hogy mindegyik szksges, ez mind a kt tpusnak
megknnytheti, hogy a msikkal szemben trelmesebb legyen, s a mindkettben rejl veszedelmet
klcsnsen felismerje.
Ez a kt jelleg az egsz vilgon mindentt megtallhat, s voltakppen kt hatrozott
temperamentum szellemi s rzelmi, amelybe nagyjbl csaknem minden mvelt, gondolkod ember
osztlyozhat; st minden mveletlen, resfej s tudatlan ember is, mert e kt tpus ezek kztt is megtallhat, noha kevsb vonz alakban, mert ezeknl tlzottabb mrtkben nyilvnul meg, mint abban az
osztlyban, amelyben legalbb megvan a jakarat az nmegismersre s valamelyes lelki egyensly
elsajttsra. A katolikus tpus klsleg hatrozottan vonzbb, s ppen ezrt akarom nket a puritn
tpus rtkrl meggyzni, mely tpus nem oly vonz, s ezrt rtke is kevsb szembetn. Ha a puritn
tpus teljesen kiveszne, az emberisg elveszten a szabad gondolkodsra s megtlsre val
hajlandsgot, ert s kitartst, amelyek annyira nlklzhetetlenek az emberisg fejldsi folyamatra
nzve. Ez a tpus, sajnos, gyakran rideg, s visszataszt klsvel jrt, s ha ezt a kt tpust I. Kroly
uralkodsnak idejbl tljk meg, a puritn klsejt igazn nem mondhatjuk vonznak, szigor, igen
komor, zrkzott s rideg. Nem egszen mltnyos azonban, ha a puritnokat a Stuartok uralkodsnak
idejn l tipusrl tljk meg. Nem igazsgos valamely tpust oly idben brlat trgyv tenni, mikor e
kt nehzsg, az t rint veszly s az ellenkez tpus hatrtalan gonoszsga fenyegeti. Nem igazsgos,
ha ppen ezt az idpontot vlasztjuk valamely temperamentum megtlsre. De mg ha a Cromwell s
I. Kroly idejben l puritnokat is tekintjk, s nem tlnk pusztn a ltszat utn, lehetetlen, hogy az
olyan nehz krlmnyek s veszedelmes krnyezet kzepette fel ne ismerjk e tpus rendkvli erklcsi
rtkt. Rideg volt, de ez a ridegsg inkbb a bemocskoltats rks veszedelmtl val vakods, s
mint minden reakci, termszetesen szlssgekbe csapott t, ami viszont jabb reakcit szlt, II. Kroly
udvarnak knnyelm, romlott tpust eredmnyezve. Kln akarom vlasztani a tpusokat ezektl az
egyes megnyilvnulsoktl, s ki akarom ragadni azokbl a viszonyokbl, amelyek esetleg jobban
kilesthetik az egyik vagy a msik sajtsgot.
Mit fejez ki voltakppen a puritn tpus? gy ltszik, mintha a kor uralkod felfogsnak
kszsges elfogadsa helyett inkbb az ellenmond s brlgat szellemet fejezn ki. A puritn szellem
lnyegben brl, mgpedig a sznak jabb rtelmben, amely a brlt br helyett ellenfll s
tlkezv teszi. Nem szabad azonban elfelejtennk, hogy a brl szellem felttlenl szksges az
emberisg haladsra nzve, felttlenl szksges, mg akkor is, ha nha cinizmuss s tlkezss is
fajul. A puritn mindig intellektulis (a nemesebb tpusrl beszlek), akinl az elme van tlslyban,
Olyan tpus, amely inkbb elklnlsre, mint egyeslsre trekszik, egyedl ll, a sajt trsasga
kielgti (nem akarom mondani, hogy nelglt, mert ez igen kellemetlen tulajdonsgot jelent). E tpus
erlyessgt meg kell rtennk. Erlye ugyan knnyen ridegsgg fajulhat, de ezt fleg a valls okozza,
amelybe trtnetesen tartozik. Ebben a tmad alakjban azonban csakis akkor szlelhet, amikor olyan
dolog ellen tiltakozik, amelyet veszedelmesnek s krosnak gondol. Ilyen feltevsek hatsa alatt harcias
sajtsga termszetesen fellobban, s ez ltal legellenszenvesebb s legridegebb tulajdonsgai
elkerlhetetlenl felsznre kerlnek. Azonban ez korntsem nlklzhetetlen kellke a puritn
szellemnek. Ha olyan embernek tekintjk, akiben ebben az letben fleg az rtelmi kpessgek
fejldtek ki, ellenben az rzelmi kpessgek csak elnyomva. Ha ltjuk, hogy benne a mentlis
17

kpessgek azok, amelyeket ebben az inkarnciban fejleszteni igyekszik, s beltjuk, hogy az elme
csakis ott fejldhetik, ahol az elemz-, sszehasonlt- s tlkpessg tevkeny, akkor knnyen
rthetv vlik, hogy ellenllssal tallkozva, ezek a sajtsgok ellensgeskedss, tiltakozss
fajulhatnak. Nem gondolom azonban, hogy az ellensgeskeds s tiltakozs nlklzhetetlen kellke a
puritn szellemnek. Bks idben ez a puritn tpus inkbb rtelmi s elemz kpessgvel tnne ki, s
vgtelenl rtkes volna brmely testlet szmra, amelybe ilyenkor kerl. Az elme ugyanis nem
fejldhetik az elemz tulajdonsg kifejlesztse nlkl, az egybevets ksbb jn, mert elbbi az als
manaszhoz, utbbi a fels manaszhoz tartozik. Mind a kettt ki kell fejleszteni. Az als manasz fejldse
alatt ezek az elemz-, sszehasonlt- s tlkpessgek felttlenl szksgesek, mert nlklk
semmilyen hit nem fektethet szilrd alapra. El kell ismernnk, hogy a kihv, kutat, st mg a
gyanakv hitetlen szellem is felttlenl szksges. Csak ezek tjn fedezhetjk fel a tvedseket, s
rostlhatjuk meg a mltbl szrmaz hagyomnyokat, megszabadtva ket azoktl a sallangoktl,
amelyek az elvakultsg s tudatlansg korszakban tapadtak rejuk. Ha valaki nem hiszkeny, ez nem
bn, st inkbb erny. Ha haladst kvnunk, ktelkedve kell fogadnunk mindent, ami a mltbl renk
maradt, hogy kellkppen megvizsglva, elemezve s megbrlva, kihmozhassuk az igazsgot a
tvedsek kzl. A valls nem vlhatnk egyre spiritulisabb, ha az emberek mindent rksg gyannt
vennnek t, anlkl hogy megvizsglnk, anlkl hogy megrtenk. Mivel minden vallshoz s ms,
tvoli szzadokbl hozznk jutott gondolatirnyhoz hossz tjban elkerlhetetlenl temrdek tveds
tapad, ha hinyoznk a ktelked, brl szellem, minden valls babonv sllyedne, s az, ami benne a
fajra nzve legbecsesebb, lassanknt eltnne a tudatlan tvedsek halmaza alatt. Ezrt a faj trtnetnek
bizonyos idszakaiban szksges a puritn szellemnek egy-egy fellobbansa. Egyedl ez hozhat ltre
alapos vltozsokat a vallsban, erklcsben s trsadalomban, egyedl ez elg btor, mg kisebbsgben
is, hogy fellpjen, s az rtelem mrlegre tegyen minden hitet, minden hagyomnyt. Nem szabad teht
elvakultaknak lennnk e szellemnek az emberisg rtelmi fejldsre val rendkvli rtkvel szemben.
Mert mivel a valls s a trsadalmi rend valamely hatalmas Tanttl szrmazik, aki fellmlja kornak
mind vallsos, mind erklcsi s trsadalmi fejldst, nemzedktl nemzedkre szll tantsait idvel
elkerlhetetlenl babonk homlyostjk el.
lljunk meg itt egy pillanatra, s lssuk, mit jelent e sz: babona. Rgi meghatrozsomnl
jobbat, azt hiszem, nem tallhatnk, vagyis: Babona, ha lnyegesnek tartjk azt, ami lnyegtelen. Ez a
meghatrozs, gy hiszem, fedi mindazokat az eseteket, amelyeket babonnak nevezhetnk, amelyek
azonban eredetileg igazsgok voltak. m minden igazsg lnyeges s mellkes rszekbl ll. Mikor az
igazsg rtelmezse homlyoss vlik, a mellkes dolgok tlsgosan eltrbe lpnek az emberek
felfogsban, mg vgre a mellkes a f, mg a lnyegest semmibe sem veszik.
Egyszer egy indiai trtnetet beszltem el, amelybl vilgosan kitnik, hogy mi a babona. Volt
valamikor egy igen szent let ember, aki vajat nttt a tzbe, s ezt az ldozatot ajnlotta fel ez az
egyik legltalnosabb hindu szertarts. Ezt a szertartst naprl-napra, minden reggel hsgesen
elvgezte. Szomszdjai rendkvl csodltk, s vallsos ktelessgeinek pontos lerovsa miatt kvetsre
mlt pldnak tekintettk. A j embernek trtnetesen volt egy macskja. A macska szerette a gyngd,
jszv embert, mindenhov kvette s ezzel zavarta jtatossgban. A szent, hogy vget vessen ezeknek
a megzavartatsoknak, gallrt tett a macska nyakra, s az gy lbhoz kttte. Mltak az vek, egyik
nemzedk a msikat kvette s ekkor mindazok, akik a csodlatramlt szent embert utnoztk, mr
nemcsak az ldozatot ajnlottk fel, hanem egy macskt is ktttek az gyhoz abban a hitben, hogy ez is
a szertartshoz tartozik. Ismt mltak az vek, mg vgre az eredeti szertartsbl nem maradt egyb,
mint az gyhoz kttt macska. me, ez a babona, az rtatlan, mellkes dolog fdologg vlt, mg azutn
teljesen betlttte a hv lelkt. Ez igen gyakori eset olyan vallsokban, amelyek hossz ideig fennlltak,
s sok tudatlan kvetjk volt. Ezek nem tudjk megklnbztetni a kls formt a bels jelentsgtl,
s lassanknt a kls forma lp eltrbe, mg a bels jelentsg eltnik. Amikor a babona az igazsgot
teljesen kiszortotta, elrkezett az id, hogy az emberben flbredjen a brl szellem, hogy az egszet

18

megtmadja, s tekintlyt ktsgbe vonja. mde a brskods sokszor nem elgg fejlett ahhoz, hogy a
tvedsek elleni kzdelmben egyttal az igazsgot is felismerje. Tbbnyire az egszet babonnak
tekinti, s teljes megsemmistsre trekszik. Ez a legtbb reformcinak a trtnete. Ott van pldul a
tizenhatodik szzad hatalmas reformcija.
Ha visszatekintnk re, lthatjuk, mennyi rtkes igazsg esett ldozatul annak a trekvsnek,
hogy a vallst megszabadtsk a felletes tvedsektl. Ha figyelemmel ksrjk a puritn szellem
fejldst Luther idejtl kezdve a klvinista Svjcon keresztl, a skt John Knoxig, majd Angliban s
ltjuk, milyen risi hatalomra tett szert I. Jakab s I. Kroly uralkodsa alatt, akkor meggyzdhetnek,
hogy mindez semmi ms, mint fokozatos kikszblse mindennek, amit az elme flfogni s megrteni
nem tudott, s kvetkezskpen risi vesztesg a dolgok spiritulis rszben. Ennek eredmnye a
trtnelem bizonysga szerint az, hogy a tvedsek elleni kzdelemben kikszblt igazsg ksbb jra
visszatrt. Ugyanez trtnt bizonyos emberi alap-hajlandsgokkal is, amelyeket a puritnok annak
idejn semmikppen sem trtek meg. A szentkpek, az istentisztelethez tartoz zene, a szoksos
ltzetektl eltr ruhzat s a tbbi, mindazok a szoksok, amelyeket akkor, mint gylletes ppai
intzmnyeket elvetettek, jra visszatrtek, s egymsutn lassanknt ismt elterjedtek az egsz anglikn
egyhzban. Ebben nagy tanulsg rejlik, s j volna, ha minden puritn lelklet ember megszvleln. A
szkesegyhzak eltt ott ltjuk azokat a szobrokat, amelyeket Cromwell katoni zztak ssze, bent a
foltr s szszk krl pedig azokat az j szobrokat, amelyeket ksbb azrt lltottak oda, hogy
fokozzk a hvk szvben a vallsos rzletet.
Szndkosan hvtam fel figyelmket a Teozfiai Trsulaton kvl ll puritn szellemre, hogy a
Trsulatot kzelebbrl rint krdsektl fggetlenl brlhassuk meg. Lthatjk, mennyire szksges ez
a szellem mindannak az egyenslyozsra s fken tartsra, ami klnben a katolikus szellem
szertelensgv vlnk. Lthatjk, hogy brl embertrsaink milyen vgtelen nagy szolglatot tesznek
neknk, s hogy brlgatsuk csakis abban az esetben lehet krtkony, ha a brl szellem
ellensgeskedss, ellenszenvv fajul, ezek a sajtsgok azonban nem elvlaszthatatlan ksri, st
fegyelmezett, meggondolt embereknl nem is volna szabad, hogy ksri legyenek. Erre a szellemre
szksgnk van, anlkl a lelkesek tl gyorsan rohannnak elre, s tvedsekbe esnnek. Az a lehts,
melyet nha-nha okoz, a szellemi fejlds igen becses tnyezje. lland lehtsre nincs szksgnk,
ez teljesen meggtoln a fejldst, de ha trelmesek volnnk egymssal szemben, akkor ez a lehts
csak javunkra szolglhat, s az rtelmi lgkr tisztasgt biztostan anlkl, hogy a brlgats
elkeserten letnket.
Most lssuk, mit rtnk katolikus szellem alatt. Azt a szellemet rtem alatta, amely a
hagyomnyokat tiszteletben tartja, amely hajland, hogy meghajoljon valamely szszer s elismert
tekintly eltt, hogy elfogadjon valamely hatalmas nagy tervet, s kzremkdjk benne. Amely beltja,
hogy a terveznek jelenlte feltve, hogy magas sznvonalon ll lny, teszem azt egy Mester
elegend arra, hogy tekintlyt adjon a tervnek, amely elismeri, hogy egy nlunknl tkletesebb lny
tervt elfogadni s legjobb tudsunk szerint vgrehajtani nem megszgyent, s korntsem jelenti az
egyni szabadsg megnyirblst. Ez a szellem az, amely mivel tlnyomrszt rzelmi termszet
rokon vibrcikat kelt a buddhikus skon, s ez ltal elsegti az rtelem fltt ll Szellem flbredst.
A katolikus szellem tovbb mindig a szp irnti szeretettel prosul. Mvszi hajlamai vannak.
Gondolatait tetszets alakban igyekszik kifejezsre juttatni. Szereti a szertartsokat, s kedve telik a
gondolatok harmonikus kifejezsben, arra trekszik, hogy krltte minden kielgtse az rzelmeket, s
amellett mindennek rtelme legyen. Felfogsa rendkvl fogkony, mg a puritn nem az. Ezrt sokkal
hajlandbb rlpni arra az svnyre, amelyet okkultizmusnak neveznk. A katolikus szellem
kszsgesen elismeri, hogy azok, akik fejldsben fltte llnak, irnytssal s tantssal olyan tudshoz
segthetik, amelyet sajt erejbl nem tudott volna elrni. A puritn inkbb magban jr, a katolikus
szvesen megragad minden lehetsget, amely a fejldsi folyamatban nyjthat, mind a fejlettebb

19

emberek, mind a szellemi intelligencik segtsgt, ilyenformn oly lgkr veszi krl, amely rendkvl
rzkeny a spiritulis vilgbl szrmaz behatsok irnt, s tapasztalhatjuk is, hogy ezzel a szellemmel
mindig az okkultizmus klnbz gai irnti hajlandsg prosul. Nem hiszem, hogy ezt a hajlandsgot
a puritn szellemmel prosultan valaha tapasztalhattk volna. A puritn szellemben tallhatunk olykor
magasabb rend miszticizmust, a Szellemnek, mint a vilgegyetem letnek elismerst, s trekvst e
Szellemnek sajt magunkban val megvalstsra. Ez azonban legnagyobb rszt rtelem tjn rhet el,
s nincsen felttlenl az rzelmekhez ktve. Az egysget felfoghatjuk az rtelem tjn, s innen
eljuthatunk a misztikus idel, vagyis az Egynek a sokflesgben val fogalmig, hogy azt mindenben
felismerjk. A mltnak nagy puritnjaiban megtallhatjuk a misztikus hitnek olykor igen magasztos,
noha kiss hideg s rideg megnyilatkozsait, mg a katolikus miszticizmusban csupa rzssel
tallkozunk. A katolikus misztikust rzelmeinek risi radata ragadja magval, s emeli szeretete
trgyhoz, a puritn misztikus nyugodtan, szinte hidegen hajlik meg imdata trgynak magasztossga
eltt, rtelmvel igyekszik felfogni, s ily mdon bizonyos fokig egyesl vele. A puritn misztikusnak
tipikus pldja Cromwell. Olvassk el leveleit, annak az embernek ktsg s fjdalomtl gytrt szvbl
fakad leveleit, minden ksrts ellenre is h maradt abba az Isteni Erbe vetett rendletlen hithez,
amelynek eszkze volt. Ha olvasnk ezeket a leveleket, egszen ms vlemnyk lesz ennek az
embernek a hatalmrl, s meggyzdnek, hogy minden hatalma mellett elismerte maga fltt Isten
hatalmt, s azt tartotta, hogy sajt hatalma csak eszkz Isten kezben. Azt azonban soha nem
tapasztalhatjuk, hogy a puritn misztikus a szeretetet vagy a szenvedlyes rajongst testesti meg, ami a
katolikus misztikusok kztt olyan gyakori eset, de a kett kztti klnbsg leglesebben az
okkultizmus tern tnik ki. llapodjunk meg kiss ennl a pontnl, amely Trsulatunkra is vonatkozik.
Kzttnk a katolikus tpusairl ismerhet fel, hogy a Mesterek ltnek gondolatt minden nehzsg
nlkl elfogadja, a puritn ellenben mr nehezebben. A katolikus felfogs teozfus nemcsak hogy
felismeri a Mester eszmnykpt, hanem ellenllhatatlan vgy bred benne, hogy rlpjen arra az
svnyre, amelyen k haladtak. Hdol tisztelettel tekint fel rejuk, vezetsrt esedezve nyjtja feljk
kezt, beltja, hogy ilyen odaads tjn sokkal gyorsabb fejldst rhet el, mint brmely ms ton.
Minden, ami lthatatlan, mindig nagy hatssal van re, igyekszik tudomst szerezni a lthatatlan
vilgokrl s lakikrl, azon van, hogy elrje ezeket a lthatatlan vilgokat, s hogy tudatt annyira
bvtse, hogy sszekttetst ltesthessen velk. Ilyen irny fejldsre tanst hajlandsgot, s benne
minden lehetsget megtallnak arra, hogy okkultistv legyen, mg a puritnban nem. Mert az okkult
tudsnak ezt a rszt nem lehet tisztn az rtelem tjn elsajttani. Az rtelem tjn kifejtett trekvs
azonnal megakasztja a tbbi test fejldst. Mihelyt arra gondolunk: Tulajdonkppen mit csinlok?
Kpzeldm-e? Hallucinlok-e? abban a pillanatban megakadlyozzuk a felsbbrend emberi
kpessgek fejldst. Eleinte krdezskds nlkl kell haladnunk, rezve, szlelve, tapogatzva, nem
engedve, hogy elemz sajtsgval beleavatkozzk az rtelem, amely mindent annyira leht, hogy ezek
a fejld kpessgek szinte megdermednek a fagyos rintstl, s kibontakozni vonakodnak. Sokakban
az lgondolat tmad: J, de ebben veszedelem rejlik. Az embert tlsgosan hiszkenny teheti, s
teljesen flrevezetheti. gy van. Minden irny kutats elkerlhetetlenl ezzel a veszedelemmel jr.
Csak lpsrl-lpsre, tapasztalatok tjn tanulunk klnbsget tenni a valtlan s val, a magunk
alkotta gondolatformk s ama vilgok laki kztt, ahov flig lehunyt szemmel hatolunk be. m ne
feledjk, hogy a megklnbztetni tuds nincsen befolyssal a gondolatformk valsgra. Sajt
gondolatformink, melyek krlvesznek, mikor legelszr lpnk az asztrlis skra, asztrlis anyagbl
val tnyleges alakok. Megtvesztenek, mert tulajdon alkotsaink, s csak visszaadjk neknk azt, amire
gondolunk. Sajt gondolatainkat ismtlik meg, s ebben, rejlik a veszedelem. Ezen csak a tapasztalat
segthet. A gyermek is csak idvel tanulja meg, hogy a szoba tls vgben lev trgyakat nem foghatja
meg, hanem ha el akarja rni, oda kell mennie. Senki sem esik ktsgbe a gyermek tvedse fltt.
Mindenki belenyugszik, hogy tanulnia kell. Mirt ne tansthatnnk ilyen jzan felfogst sajt magunk
irnyban is? Tudjuk, hogy a gyermek idvel okosabb lesz, mi szintn azok lesznk. Akik azt akarjk,
hogy mindig igazuk legyen, azokbl sohasem lesznek okkultistk. Az okkultistnak, mindig eltrsre
kszen, szmolnia kell azzal, hogy hnrba kerl, s kszen kell llania arra, hogy jbl felvegye a harcot,

20

sajt krn okulva s tanulva. Akik visszariadnak ettl, azokban nincsen elegend katolikus szellem
ahhoz, hogy okkultistkk legyenek, s okosabban teszik, ha egy msik inkarncira halasztjk.
Van mg egy veszedelem, amellyel klnsen itt tallkozunk, az a fgg viszony, amelyben
msokkal szemben vagyunk. Gyakran azt krdik tlem: Hogyan fejlesztheti ki nllsgt s
tlkpessgt, ha mindig arra trekszik, hogy vgrehajtsa annak az akaratt, akit n Mesternek
nevez? A vlasz nagyon egyszer. Mesternkhz utastsrt fordulunk, s esetleg valamely
teljestend munkra figyelmeztet. Mi pedig elvllaljuk, mert ajnlotta. Ebben a tekintetben az ember
valban csak engedelmes szolga, de a feladat vgrehajtsban tlkpessge, beltsa, egsz
gondolatereje s lelemnyessge a legnagyobb mrtkben prbra van tve. Az rtelmes okkultista soha
sem szalad Mesterhez azzal a krdssel: Hogyan tegyem ezt? Tudja, hogy ez nem a Mester dolga. A
Mester megtette a magt azzal, hogy azt mondta: Tedd ezt. rtknket az rulja el, hogy miknt
hajtjuk vgre a feladatot, mert kpessgeink s gyarlsgaink akkor derlnek ki. A Mester sokkal
blcsebb, semhogy a rnk bzott feladatot helyettnk elvgezze, s ezzel meggtolja kpessgeink
kifejlesztst. Az okkultista teht azzal, hogy Mestere akaratt vgrehajtani igyekszik, valamennyi
kpessgt fejleszti. Ez a kt krlmny egyttvve eredmnyre vezet, s mikor a tantvny beltja, hogy
a Mester nlnl tkletesebb, s munkatervt jobban ismeri, ezzel nem lesz gyngbb, st ellenkezleg:
ersebb. Mikzben elvgzi a maga feladatt, az agy s a szv minden kepssge szmra bsges
munkaalkalmat tall. Szinte lehetetlen, hogy a jellegzetes puritn okkultistv legyen abban az letben,
amelyben ez a vons olyan ersen kifejldtt. Amikor az ember ismeretlen vilgokba lp, lehetetlen,
hogy mindent megrtsen, csakis akkor tehet szert jabb tudsra, ha eleinte hajland tudatlannak lenni. A
tudomny minden ttrje azt hiszem Faraday mondta szimatolva szalad ide-oda, mint a kutya,
amikor nyomot keres. Ugyanez ll a ksrletezre is. Sajt magunknak kell a nyomot felkutatnunk,
amely minket a kvnt tudshoz vezet, ha ezt nem akarjuk, akkor knytelenek vagyunk elfogadnia msok
vvmnyait, s ebben az letben be kell rnnk az eredmnyeikkel.
De vajon hogyan jrna el e kt klnbz tpus olyan krdsekben, mint teszem azt, Mr.
Leadbeater esete? A brl szellem, amely a hibkat knnyebben felfedezi, mint az ernyeket, a gonosz
szndkokat elbb, mint a jkat, azonnal jelentkezik. Ez jellemnek fogyatkossga, de rtkes oldala is
van, amennyiben felhvja a figyelmet bizonyos olyan veszedelmekre, amelyekbe a Trsulat
belesodrdhatnk. A katolikus tpusak sokkal hajlandbbak arra a feltevsre, hogy valakinek, akitl
sokat tanultak, akirl tudjk, hogy nluknl sszehasonlthatatlanul tbbet tud, lehet ms, elttk
ismeretlen indtoka, amellyel igazolni tudja cselekedeteit. Ezekben nincs meg az a klns rzs, hogy
felebartjuk lelkt, mg akarata ellenre is, minden ron meg kell mentenik. Mennyivel
felvilgosodottabb, mennyivel nagylelkbb szellem, amely gy gondolkozik: Ez itt az n svnyem,
amaz az v. Nzetem szerint azonban nem rtana, ha beltnk, hogy az ilyen brlgat, st
gncsoskod szellem nha igen rtkes a Trsulatban. De azrt korntsem olyan alap, amelyre pteni
lehetne, s errl sokszor megfeledkeznek. Olyan alapon, amely pusztn tiltakozsbl ll, nem lehet
maradand alkotst ltesteni, mert ezen az alapon nem llhat meg. rdkes, hogy olyankor, amikor a
szemlyeskeds szeretetbl vagy tiszteletbl fakadt, ppen azok tmadjk legjobban, akik
ellensgeskedsbl legerlyesebben szemlyeskednek. Ktsgkvl az elv a mrvad s nem a szemly,
ezt felttlenl elismerem, de azt nem vagyok hajland elismerni, hogy valamely szemlyt szeretni
helytelen, mg gyllni helyes s bmulatra mlt. Mindkettnl lehetsges, hogy ellentt esetn a
szemlyt helyezi eltrbe. A szemlyisget helyezik eltrbe azok is, akik megfeledkezve a Teozfiai
Trsulatot vezrl elvekrl, protestlva elhagyjk azrt, mert egy-kt ember olyan elveket vall,
amelyekkel nem tudnak egyetrteni. Ez a szemlyeskeds netovbbja. Mind Mr. Leadbeater, mind Mrs.
Besant arnylag reg emberek, akik, ha sokat mondunk, sem lhetnek mr sokig. Milyen szrny
balgasg volna teht cserbenhagyni azokat a nagy elveket, amelyeket a Trsulat kpvisel, kt haland
szemly irnt tpllt ellenszenv miatt. Ha becses neknk a teozfia, akkor mindennk az letben, s
nincsen az a szent vagy gonosztev, aki miatt lemondannk rla. Tegyk fel, hogy a Trsulat tagjai

21

kztt szz gyilkos van, vajon elg ok lenne-e ez arra, hogy nk vagy n kilpjnk ktelkbl?
Nzetem szerint ppen az a tny, amelyet annyira helytelentnk, egy okkal tbb arra, hogy a
Trsulatban maradjunk, hogy megprbltatsa idejn tmogassuk s tsegtsk a nehzsgken.
Az egsz gybl kifolylag elssorban sajt termszetnket kell tanulmnyoznunk, sajt
gynginket feldertennk, hogy a harcok s a visszavonsok idejn vakodhassunk tlk. Ez azonban
nem elegend, be kell ltnunk tovbb, hogy az emberek gyakran nem hibik, hanem ppen ernyeik
kvetkeztben kerlnek velnk ellenttbe. Vagyis mindazok, akik jelenleg a legelkeseredettebb
ellenfeleim, nem hibik, hanem ernyeik folytn azok. A nzpont, amelybl tlnek, hibs, felfogsuk
helytelen, ez nem fontos. Ellenkezsknek alapja az a meggyzds, hogy helytelen dolgot prtolok. Ez
j s dicsretes rzs. Helytelen, ha gyllett s rgalmazss fajul, ha az emberek teljesen alaptalan,
alval rgalmakat krtlnek vilgg, s ezzel fegyvert kovcsolnak ellennk. A kiindulsi pont
mindamellett ernyben rejlett, abban az hajtsban, hogy a Trsulaton csorba ne essk, s ezt mg akkor
is el kell ismernnk, ha tlzsba csapott t. Ha kpesek vagyunk erre, akkor mg kzdelmek kzepette is
felismerjk az igazi teozfiai szellemet, amely elssorban a jt ltja, s csak azutn veszi szre a
tlzsokat. Indtvnyom teht a kvetkez: Szoktassk gondolataikat arra, hogy valakiben vagy
valamiben elszr csak jt lssanak, s csak azutn vegyk szre a fogyatkossgot vagy a rosszat.
Ekkppen a brl szellemnek minden elnyt kihasznlhatjk, mg sajt magukat sok bajtl kmlik
meg. De ha elszr a rosszat ltjk, akkor a jt minden valsznsg szerint egyltaln nem veszik szre.
Ezek a dolgok teszik prbra a Teozfiai Trsulat tagjait, s ezek mutatjk meg, vajon mltk vagyunk-e
arra, hogy ezen a magasztos svnyen haladjunk, hogy kpesek vagyunk-e arra, hogy a jvend
hatalmas hatodik fajhoz tartozzunk, vagy pedig hogy annyira rabjai vagyunk sajt vlemnynknek,
hogy kvl semmit sem tallunk jnak.
A kellemetlensgeken mr csaknem tl vagyunk, de tanulsgait j lesz megszvlelni. Nagyobb
trelmet, szigorbb nbrlatot s embertrsaink irnt tbb knyrletessget kell tanstanunk. Sajt
magunk irnyban nem lehetnk elgg szigorak, s embertrsaink irnyban nem lehetnk elgg
trelmesek s knyrletesek. Ne feledjk, hogy felsbb nnk mindannyiunkban azon van, hogy magt
nmileg kifejezsre juttassa. A magunk esetben jogunkban ll, hogy a megnyilvnulsnak tjban ll
akadlyokat mind megbrljuk, az nbrlatban lehetnk szigorak, minden hibnk s fogyatkossgunk
eltlsben knyrtelenek. Msokban azonban nem irnythatjuk a felsbb n megnyilvnulst,
brlgatsunk ennl fogva haszontalan s arctlan, ahelyett hogy hasznlnnk, inkbb rtunk vele. Ha
ugyanis feltevsk helyes volt, s az illet valban tvedett, akkor szigor tlkezskkel jabb akadlyt
grdtenek elje, amikor felsbb nje a j tra igyekszik visszatrteni, mg knyrletessggel s
trelmes kmlettel elsegthetik, hogy kifejezsre juttassa legnemesebb tulajdonsgait. Ebbl a nagy
rzkdtatsbl mertett tanulsgunk teht szigor nbrlat s msok irnt val knyrletessg legyen,
sajt tpusunk felismerse, a legszigorbb nbrlat, hogy a helyes utn haladhassunk, s msokon
lehetleg segthessnk, de fknt, hogy jellemnket annyira megtiszttsuk, hogy a Trsulatban lktet
let szmra mintegy csatornul szolgljunk, s be ne szennyezzk, mialatt rajtunk keresztlrad. A
Trsulat kls tmadsok vagy bels elprtolsok folytn soha sem pusztulhat el, csakis tagjainak
knnyelmsge kvetkeztben, ha nem trdnek sajt gondolataikkal, sajt jellemkkel, sajt
eszmikkel. Ez, csakis ez teheti a Trsulatot mltatlann, Mestereinek vezetsre. Amg a Trsulatban
hrom olyan ember van, aki mlt az r ldsra, addig nem pusztulhat el mondta egyszer az egyik
Mester, amikor a Trsulat mg gynge volt, kzdelmes napokat lt t, s nhnyan, akik akkor tagjai
voltak, attl fltek, hogy nem kpes megkzdeni a Coulomb-tmads alatt dl viharral. Jusson
esznkbe ez, ha netaln ismt vihar fenyegetne, br nem valszn, hogy a kvetkez tizenkt v
folyamn megismtldik. De ha megint vihar keletkezik, jusson eszkbe az a biztat gondolat, hogy
amg a Trsulatban hrman maradnak, addig nem pusztulhat el, s fzzk hozz felsbb njknek tett
fogadalmukat. Ha msok el is prtolnak, n a hrom kztt leszek.

22

IV. ELADS

A szakramentlis let
Ma esti eladsom olyan trgyra vonatkozik, amely rendkvl rdekli mindazokat, akik a vallst
az okkultizmus terrl szemllik. Minden nagy vallsban, a nyugati elnevezst hasznlva, gynevezett
szentsgeket tallunk. Cljuk minden vallsban ugyanaz: az ember htkznapi letnek spirituliss
ttele. Cljuk, hogy lehetv tegyk a vilgban l, a test ltal elvaktott s az anyagi korltozottsgon
fellemelkedni nem tud nknek s frfiaknak, hogy magasabb rend vilgokkal s magasabb rend
lnyekkel kzvetlen sszekttetsbe lphessenek, hogy ekppen a szentsg tnyleges gyakorlsa ltal, a
spiritulis letnek az anyagi burkon val kisugrzsa kvetkeztben lassanknt egsz letk szentsgg
vljk.
A szentsgek szma a klnbz vallsok szerint vltozik, noha lnyegk mindig ugyanaz. A
hinduizmusban szmtalan szentsget tallunk. Mint ltalnosn alkalmazhatt, tzet ismernek el, de
szmuk harmincra, st negyvenre emelkedik, ha hozzszmtjuk azt a sok szertartst, amelynek az
ortodox hinduk kztt szentsg jellege van. A szm elvgre mellkes, csak az alapeszme a fontos. Amint
a szentsgek bels jelentsgnek ismerete elterjed, klnsen nyugaton azt tapasztalhatjuk, hogy sok
olyan dolog, amit babonnak tartottak, s kikszbltek, j ervel s megvilgtsban ismt visszatr.
Bizonyos eszmket a reformci idejben inkbb csak ellenkezsbl vetettek el, nem pedig ms
elfogadhat okbl. Az eljrs, amellyel a rmai katolikus egyhz egynmely dogmjt s felfogst az
emberekre erszakoltk, bens jelentsgk ismeretnek ltalnosan elterjedt hinya, kapcsolatban a
formk szigor betartsval, mindez termszetesen hatalmas visszahatssal jrt, mikor az rtelem
boncolgatni kezdte a szertartsokat. Mivel a rmai katolikus papsg zmnl az okkult tuds csaknem
egszen httrbe szorult, kikszbltek mindent, amit jzansszel nem tudtak megfejteni. Br sok
dologra vonatkozan beltjuk, hogy kikszblsk akkor indokolt volt, mgis meg vagyunk rla
gyzdve, hogy nagyrszk visszatr. Ha megfontoljuk, ez nem is olyan meglep. Ha visszapillantunk a
valls kezdetre (a keresztnysget rtem, noha minden nagy vallsnl ugyanezt tapasztaljuk), ott ltjuk
a valls alaptjt s kzvetlen tantvnyait, akik a vallsnak alakot adnak. Mivel ezek jl ismertk a
spiritulis vilgot, s mivel feladatuk az volt, hogy a valls nagy spiritulis igazsgait hozzfrhetv
tegyk a kznsges halandk szmra, elkerlhetetlen, hogy az ltaluk meghatrozott istentiszteletek
htterben ne legyenek okkult igazsgok. Ezrt talljuk az si egyhzban a misztriumok hatalmas
intzmnyt, amelyre ksbb mg visszatrek, hogy megmutassam az sszefggst a misztriumok, a
szentsgek s a szent Grl nagyszer legendja kztt.
Most lssuk, mi tulajdonkppen a szentsg. Jobb s vilgosabb meghatrozst, azt hiszem, sehol
sem tallhatnnk, mint az anglikn egyhz katekizmusban. A szentsg: bens spiritulis kegyelemnek
kls s lthat jele, valami, ami kls, kzzelfoghat, amit az rzkek felfoghatnak, valami anyagi
trgy, tovbb ezzel elvlaszthatatlan kapcsolatban: a lthatatlan vilg bizonyos tnyei gy, hogy a kls
jel mintegy vezet csatornja a bens valsgnak. mde a kls s lthat jel meghatrozsban az
anyagi trgyon kvl mg ms egyb is szksges: az anyagi mozdulat s az anyagi szavak. Ez a hrom
tnyez mindig jelen van a szentsgben: valamely anyagi trgy, amely a kzvetlen vezetk, hatrozott
hangok, vagy szavak, amelyek a trgy durvbb anyagval vegyes finomabb anyagban vltozst hoznak
ltre, s egy mozdulat, amelyet gyakran hatalmi jelnek neveznek, miknt a szavakat hatalmi
szavaknak mondjk. A mozdulatnak termszetesen oly termszetnek kell lennie, hogy ltala
delejessg radjon a szavak tjn befolysolt trgyra.
Lssuk, hogyan fzdnek egymshoz ezek a tnyek magban a szertartsban, s milyen
viszonyban llnak az ember szervezethez s azokhoz a vilgokhoz, amelyekben l. Azok a vilgok,

23

amelyekkel az ember ebben az esetben sszekttetsben ll, a fizikai, az asztrlis s a mentlis vilg, az
a hrom vilg, amelyben a szlets s hall kereke forog. Ebben a hromban l, a fizikai skon mind a
hromban egyszerre, az asztrlis skon kettben, a mentlis skon pedig csak egyben. Hiszen tudjuk,
hogy az ember csak a fizikai skon hasznlhatja mind a hrom testet, amely t a hrom vilggal
egyszerre sszekti. Az ember teht llandan e hrom vilgban l. Fizikai, asztrlis s mentlis teste
tjn sszekttetsben ll velk, s ezrt olyan l intelligencia, olyan spiritulis lny, aki annak az
anyagnak a segtsgvel, amelyet mindhrom vilgbl kisajttott, e vilgok brmelyikvel rintkezsbe
lphet. Most az a krds vetdik fel, ha elfogadjuk azt a tnyt, hogy az ember e hrmas anyagi
burkolatban lv spiritulis intelligencia, aki az anyagi burkolat tjn hrom vilggal rintkezhetik,
hogyan kpes idvel mindegyikkel ntudatos sszekttetsbe lpni gy, hogy a spiritulis vilgbl
lerad spiritulis let egyszerre megtiszttsa testeinek anyagt, s mindhrom fokozatban
megvilgosthassa az ntudatot, megkezdve az egsz ember spirituliss ttelnek nagy munkjt? Ezt a
feladatot kellett megoldania a vallsnak. Ami az ltalnos protestns felfogst illeti, a testet semmibe
sem vettk, szerintk a spiritulis intelligencia csupn egy rvid fldi letben hasznlja, teht nem
rdemes vele foglalkozni. Kvetkezskppen a testet teljesen elhanyagoltk, ami viszont a materializmus
alakjban vltott ki les reakcit, amelynek hatsa alatt az emberek, elvetve a test rtktelensgnek
elvt, olyan nagyfok materializmusba estek, amelyben a legfontosabb helyt a test foglalja el. Ezzel
ellenttben a nagy vallsok legels korszakban a testet rtkes kincsnek tekintettk, amelyet meg kellett
szentelni, s szentlly kellett avatni, hogy a benne lakoz spiritulis intelligencihoz ill eszkz legyen.
gy teht a vallsoknak els korszakban szakadatlan kapcsolatot ltestettek elszr a spiritulis
vilg s az alsbbrend vilgok, azutn a megtesteslt intelligencia s ama testek kztt, amelyeket ez az
intelligencia visel. Ekppen a szentsgnek az a hivatsa, hogy az ntudatra hasson, megszentelje az
anyagi burkolatot, s egyszersmind megvilgostsa a spiritulis intelligencit, hogy ily mdon
megvalsulhasson az jraszlets clja, hogy az anyag mind a hrom vilgban a szellem engedelmes
szolgjv legyen. Ez volt a szentsgek clja. Ezrt szksges az anyagi trgy, hogy a szentsg s a
durva fizikai test kztt sszekttets ltesljn. Ezrt szksgesek a jelek, hogy a megindtott s a
felsbb skokra hat rezgsek viszontrezgseket keltsenek a finomabb testekben, s hogy ezek
befogadhassk a lerad spiritulis letet. Ezrt szksges a mozdulat is, hogy a beszentels tjn
kirad delejes er e delejes kapcsolat segtsgvel sszekthesse a durvbb anyagot a finomabbal,
ilyenformn az anyagi trgyat a magasabb rend let eszkzv tegye, s egyszersmind elksztse a
testeket e lerad spiritulis let befogadsra.
Hogy behatbban tanulmnyozhassuk ezeket az elveket, vegyk a keresztsg szentsgt. Ebben
tudvaleven a szentsgnek mind a hrom felttele jelen van: a vz, vagyis az anyagi trgy, a hatalmi
szavak, a vz beszentelse. Jelen vannak a beszentel szavak, az Istenhez intzett knyrgs, hogy
szentelje meg a vizet a bnk misztikus lemossra. Jelen van tovbb a hatalmi jel a vz fl vetett
kereszt avgbl, hogy a pap ujjaibl kisugrz delejessg delejess tegye, s sszekt kapcsot
ltestsen a fizikai vz s az azt tjr asztrlis anyag kztt.
llapodjunk meg egy pillanatra a hatalmi szavak jelentsgnl. Az ilyen szavak egsz rtelme
s haszna abban a tnyben rejlik, hogy minden hang bizonyos hatrozott rezgseket vlt ki. Egy mantra
vagy hatalmi sz olyan hangsorozat, amelyet bizonyos hatrozott kvetkezmnyek ltrehozsra lltott
ssze valamely okkultista. Ez pp olyan tudomnyos tny, mint az, hogy zenei hang segtsgvel
rzkeny vegen, plcban vagy hron rezgseket hozhatunk ltre. Emlkezzenek Tyndall ksrleteire,
mint zzott szt bizonyos hangok segtsgvel egy darab veget. Mi trtnt valjban? Az veg rezegni
kezd. Megismtli a hang okozta rezgseket, ha a rezgsek ersebbek, mint amilyenek kivltsra az veg
kpes, akkor az vegrszecskk elszakadnak egymstl s az veg sszetrik. Ennek a
gondolatmenetnek az tjn megrthetjk a mantra hasznt is. Az okkultista kiprbl bizonyos hangokat,
kikeresi azokat, amelyek az hajtott rezgseket eredmnyezik. Miutn ezt ksrletei alapjn

24

megllaptotta, e hangokat meghatrozott sorrendbe szedi, s megfelel mondatba foglalja, amely

valahnyszor kiejtik, jbl megismtli az egsz hangsorozatot. Ez a hangsorozat rezgseket kelt,
amelyek viszont a finomabb testekben vltana ki rezgseket. Minl gyakrabban ismteljk a mantrt,
annl nagyobb hatst rnk el. Ezrt tallkozunk az egyhzi formulkban a gyakori ismtlsekkel. Ezrt
hasznljk a rzsafzrt, hogy a szmols ltal ne keletkezzenek hzagok az hajtott vibrcik
ltrehozsban. Vilgos teht, hogy mantrt nem lehet lefordtani anlkl, hogy hatst legalbb rszben
el ne vesztse. A benne foglalt gondolat kvetkeztben nmi hatst megrizhet ugyan, a hangok
sorrendje azonban megbomlik. Ebben rejlik teht a mantra klns rtke, eltekintve a gondolat
rtktl, attl, amit a szavak tartalmaznak. Ezrt jrnak el blcsen a rmai s grg katolikus egyhzak,
amikor hatalmi szavaikat vltozatlanul hasznljk, gy ahogy az okkultistk elrtk. Sajnos, a
reformci idejben, amikor gyszlvn leszmoltak az okkult tudssal, azt hittk, hogy a hatalmi
szavakat lefordthatjk anlkl, hogy hatsuk elveszne. A gondolat hatst megrizhetik, de a szavak
gpies hatsnak legnagyobb rsze elvsz. Az elvesztett kznsges gpies hatst jtatossggal vagy
akaratervel kell felkelteni, mg ha a rezgseket gpiesen hozzuk ltre, ez esetben teljes jtatossgunkat
s akaraternket magasabbrend eredmnyek ltestsre fordthatjuk. Ez itt a testekkel val
tudomnyos eljrsnak rtke. Itt most nem az ntudatrl, hanem a testekrl van sz, s csak
msodsorban a testi vibrciknak az ntudatra gyakorolt hatsrl, de ezt sem hagyhatjuk figyelmen
kvl. Miknt az ntudatban trtn vltozs hatrozott rezgst vlt ki, gy viszont valamely rezgs az
ntudatban okoz megfelel vltozst. Megfelel rezgsek megindtsval teht elsegthetjk, hogy az
ntudat bizonyos llapotban maradjon, s termszetesen azt tapasztaljuk, hogy a grg s a rmai
katolikus egyhzakban a szentsg szavai nagyobb hatst keltenek, mint azokban az egyhzakban, ahol a
hatalmi szavakat lefordtottk. De van egy msik elny is. Az els esetben, amikor a pap azokat a
szavakat hasznlja, amelyek a rezgseket maguk keltik fel, az egyn jelleme, jtatossga, tudsa nem
olyan fontos, mint abban az esetben, ha a gpies hats elveszett, s magnak a papnak kell jtatossgval
s akaraterejvel helyettestenie azt, amit a mantra segtsgvel sokkal knnyebben elrhetett volna.
Innen ered az a megllapts, hogy a pap rdemtelensge nem semmisti meg a szentsg rtkt.
Termszetesen kevsb hatsos ott, ahol a pap mltatlan, de ahol a gpezet tkletes, ott a munks
tkletlensge nem sokat hatroz.
Ha mrmost tisztnlt ksri figyelemmel, hogy mi trtnik a szentsg kiszolgltatsa folyamn,
azt ltja, hogy a beszentel szavak kiejtse s a hatalmi jel vetse kzben a beszentelt trgyban
szrevehet vltozs ll be. Legszembetnbb ez a szentmisnl vagy a szentldozsnl. Itt az ldozati
sznek a kenyr s a bor az oltron vannak. A rmai katolikus egyhz tantsa szerint a hatalmi
szavak elhangzsval bekvetkezik a transsubstantiatio. Ezt a tantst a protestnsok ltalban igen
flrertettk. Nem tudjk, hogy minden lthat trgyban lthatatlan alkotgondolat rejlik, hogy ez a
gondolat rendes mkdsben a krlttnk lthat kznsges trgyak valamelyikt eredmnyezi,
de ha a gondolatot hatalmi sz vagy mantra segtsgvel megvltoztatjuk, akkor e gondolat
megvltoztatsa vltozst okoz az asztrlis anyagban, s az terikus, st a nehzkes fizikai anyag
vibrciiban is vltozs ll be. Noha a legdurvbb anyagban a rezgsek nem olyan ersek, hogy a
rszecskk elhelyezkedst megvltoztathatnk, de a trgy valamennyi legfontosabb rszben mgis
vltozs jn ltre, s e sz trnssubstantiatio ezt a vltozst jelli. A felvilgosodott rmai katolikus
hv taln csak nem lesz olyan balga, hogy ez alatt mst kpzeljen, mint amit most itt nknek
elmagyarztam. De ha ezt a felfogst nmelyek mgis klnsnek talljk, engedjk meg, hogy
flhvjam figyelmket egy igen egyszer tnyre, amely az egszre vilgossgot dert. Mindazok, akik
szerves vegytannal foglalkoznak, jl ismerik az egyenrtk (izomer) vegyleteket. Ezek a vegyletek
teljesen egyenl arny, egyforma elemekbl llnak. A vegysz azonban megmagyarzn nknek,
hogy a vegyletek tulajdonsgait ezeknek az elemeknek a bels elhelyezkedse adja meg. Egynmely
magasabbrend sznvegyletben (egszen kis arny sszettelekben is, ahol az alapban csak ngy
sznatom szerepel) ezek az elemek olyan klnbz mdon csoportosulhatnak, vagy csoportosulhatnak
t, hogy teljesen eltr tulajdonsgokat kapunk, ami az egyik esetben mreg, a msik esetben

25

rtalmatlan. Olyan megfoghatatlan-e teht, hogy ha a bels elrendezst megvltoztatjuk, megvltoznak a

tulajdonsgok is? A lthatatlan vilgokban ezek a dolgok lthatk, gy hogy az t nem tetsz darab
kenyr az elhangz szavak hatsa alatt klsejben teljesen megvltozik, vilgtv s minden irnyban
sugrzv vlik. Abban a pillanatban, amikor ezt ltjuk, rteni kezdjk, hogy mit jelent a szentsg
anyagi szempontbl. Olyan testtel van dolgunk, amelynek tulajdonsgai megvltoztathatk, amelynek
finomabb rszeit a re alkalmazott erk tjn jraszervezzk. Mg pedig abbl a clbl, hogy a mentlis
sk fltti skokrl lerad spiritulis er megfelel kzvett eszkzt talljon, amely be tudja fogadni, s
le tudja hozni az anyag legdurvbb skjra, hogy e kzvett eszkz segtsgvel azokhoz juthasson, akik
a szentsgekben rszeslnek. De nemcsak az alkotrszek megvltozst szleljk, hanem azt is, hogy
ez a vltozs lnyeket vonz az oltr kr, lnyeket, akiket a hinduk dvknak, a keresztnyek
angyaloknak neveznek, akik megvltoztatjk az egsz helyisg lgkrt, s fokozzk a hvk
jtatossgt.
Ha az ember ezt ltja, azonnal megrti, mi mindennek kell egynmely nyugati vallsfelekezetbe
visszatrnie, hogy azz legyen, aminek lennie kellene. A keresztny szertartsok, egyhzi szoksok s
formulk mellzsnek eredmnye, hogy a materializmusra val hajlandsg egyre fokozdott, gy
hogy ma a legtbb protestns senkit sem ismer el Isten s sajt maga kztt, s hallani sem akar a
spiritulis intelligencik ama hatalmas hierarchijnak risi tevkenysgrl, amely az g s a fld
kztti lpcsfokozatokat alkotja. Ez az oka, hogy az angyalokrl szl tants lassanknt teljesen
elmosdott a modern elmben. Mennyivel szegnyebb a tuds, milyen sok szpsget vesztett az let e
kapocs elvesztsvel, amely sszekttte a felsbb rgikat a flddel! Amikor valaki a szentsgben
rszesl, valsgos fizikai kapcsolat ltesl az anyag minden vonaln, a test valban megtisztul, az
rtelem pedig megvilgosodik. Erre taln azt krdik: Vajon minden csupn a kls szertartson, e
szavakon s jeleken mlik? Nem. Hozzjrul a hv ntudatban rejl hatalmas er, amely befogadja a
magasabb rend vilgokbl lerad ert. Ezt az ert mindenesetre sokkal knnyebben fogadja be, ha
erre valamennyi anyagi burkolatt elre elksztettk, de a szentsg ott is, ahol hinyzik ez a rsze,
valsgos malaszt mindazok szmra, akik rtik bels jelentsgt, mg ha nem is ismerik fel a kls
forma fontossgt. Azt hiszem ktsgtelen, hogy az okkultizmus terjedsvel mindez jra visszatr az
egyhzakba, mert a teozfia kldetsnek egyik rsze, hogy visszaadja, ami elveszett, s emlkezetbe
idzze azt, ami feledsbe ment.
Ezzel kapcsolatban ms dolgok is vannak, amelyek visszatrnek a mai letbe, mihelyt
felismertk a szentsgekben rejl igazsgot. Sok vita esik az apostoli utdlsrl, vagyis az ernek egy
olyan szentsg tjn val truhzsrl, amelyet az anglikn egyhz egy rsze nem ismer el szentsgnek,
ellenben a rmai katolikus egyhz, mint az egyhzi rend szentsgt elismeri. Ez jbl a delejessg fizikai
truhzsa, ismt meghatrozott sorrend, hierarchia, amely a magasabbrend vilgok hierarchijnak
kpmsa. Mert a vallsokban mindig megtalljuk a felsbbrend vilgok valsgnak
visszatkrzdseit, s e visszatkrzdseknek hatrozott hatalmuk s rendeltetsk van. A protestns
felekezetekben ltalban, st magban a hatalmas anglikn egyhzban is rendszerint csak kt szentsget
ismernek el, az rvacsort s a keresztsgt. A grg s rmai katolikus egyhzakban az emltett egyhzi
renden kvl tudvalevleg ms szentsgek is vannak, s a szakramentls let szempontjbl valamennyi
fontos. Szentsgeik egyike a brmls, ezt azonban mindentt szentsgnek kellene tekinteni, mert
megtallhatjuk benne mind a szentsg lnyeges rszeit, mind a spiritulis er truhzst. Elismerik
tovbb a bnbocsnat szentsgt, amelyben szintn truhzzk a spiritulis ert, s ez lehetv teszi,
hogy a bnbn a bn kvetkeztben elvesztett spiritulis ert a bnbnat s igyekezet tjn jra
visszanyerje. Elismerik a hzassg szentsgt is. Hogy protestns orszgokban olyan alacsony
sznvonalra sllyedt a hzassg intzmnynek tekintlye, azt leginkbb a hzassg szentsg jellegnek
eltrlse okozta. Az utols kenet szentsgt szintn elismerik, s ez csodlatoskppen a protestnsok
kztt jra elterjed. Figyeljk meg az egyhz kebelben ltestett gygyt egyesletek jelentseit, csak
magban az anglikn egyhzban nem kevesebb, mint hrom mkdik. Az olajnak szentsg gyannt val

26

alkalmazst jbl feleleventettk az jszvetsg szavaira hivatkozva: Beteg-e valaki kztetek? Hvja
maghoz a gylekezet vnit, s imdkozzanak felette, megkenvn t olajjal az rnak nevben. (Jakab
5. 14.), ami szakramentls cselekedet. Az olaj a delejessg kzvett eszkze, az r neve a hatalmi sz,
az olaj felkensnl pedig mindenkor a kereszt jelt alkalmazzk. Mly jelentsg, hogy ezt manapsg
pen az anglikn egyhz hvei, papok s laikusok lltottk vglegesen vissza, s az ember csodlkozik,
hogy a rmai katolikus egyhz vezetinek okkult tudsa mellett mirt alkalmazza a kenetet csak a
hallos gyon, amikor tulajdonkppeni rtke mr nem rvnyeslhet. Ez is egy olyan pont, amelyet a
rmai katolikus szertartsok tanulmnyozsa kzben nem tudtam teljesen megrteni. 1 Egy rmai
katolikus bartomtl hallom, hogy hallos veszedelem idejn is alkalmazzk, s hogy egyik ismerse
ennek kvetkeztben hrom zben gygyult fel olyan betegsgbl, amely vgzetesnek ltszott. A hindu
reggeli imdsgban azt kri, hogy miknt szeme megnylt a vilgossgnak, gy nyljk meg lelke a
bels vilgossgnak. Rendes napi frdjben magra locsolva a vizet, kri, hogy miknt a vz lemossa a
testet, gy tisztuljon meg szve s elmje. Minden testi cselekedetet gy ajnl fel, mint a spiritulis let
visszatkrzdst, hogy ily mdon fegyelmezett, nmagn uralkodni tud, egyenslyozott jellemet
fejlesszen. Ilyen rendszeres napi gyakorlatok lassanknt rendszeress teszik egsz lett, s nem minden
jelentsg nlkl val, hogy azt a jellemet, amelyet mindenki szentnek mond, azt az embert, aki a
felsbbrend vilgok valsgnak l, aki a szellemben l noha testben is lakozik , azok tanait a
vallsokban talljuk, amelyekben a szakramentls let megvalsult.
Emltettem, hogy ez a gondolat sszefggsben volt a misztriumokkal s a szent Grllal. Meg
szeretnm mutatni, hogyan. Ebbl a clbl Schur-nek, a nagy francia rnak gondolataibl mertek, aki
Wagner zenjnek misztikus rtelmrl rva rmutat azokra a nagy hasonlatossgokra s ellenttekre, a
szentmiseldozat s a Grl-monda kztt tallunk. Trtnelmi tnynek ltszik, hogy a misztriumoknak
Eurpbl s a keresztny egyhzakbl val eltnsvel ez a monda lassanknt trt hdtott az eurpai
nemzetek krben. Voltak egykor Jzus-misztriumok, s ezek ugyanazt a szerepet tltttk be a
keresztny egyhzban, mint teszem azt, a jga iskola a hinduizmusban vagy buddhizmusban. Volt
tovbb ltalnos szentsgek szerinti let az tlaghvk szmra. Ezek voltak azok az eszkzk,
amelyekkel az igaz hv sszekttetst ltesthetett a magasabbrend vilgokkal. Ma aztn az ember mr
mindent megtanult, amit a kls egyhzban tanulni lehetett, ha a szakramentls eszkzk malasztjban
rszeslt, ha nyugodt llekkel mondhatta, hogy lete tiszta, hogy: mr rgta nincsen semminem
ballpsnek tudatban, akkor engedlyt kapott arra, hogy a Jzus-misztriumok jelltjeknt
jelentkezzk. Ezekben a misztriumokban a szentsg kls automatizmust valsgok vltottk fel. Ott a
spiritulis let ltomst mr nem, mint a szentsgben, kls adomny tjn, hanem igyekezet s
kzdelem rn rtk el. Amikor ezek a misztriumok eltntek, nem mintha nem lettek volna tantk,
hanem mert nem voltak tantvnyok, akik kszek lettek volna a tanulsra, akkor kapta a nyugati vilg a
Grl-legendt, mintegy kijelentsl, ha mg oly burkolt formban is, hogy az si svny mg mindig
nyitva ll a mlt plyz szmra. Mert mi a Grl rejtett rtelme, s milyen sszefggsben vannak
fbb pontjai a keresztny szentsggel? Minden ms, s mgis hasonl Az egyikben a kenyr s bor kls
alakja jelkpezi Krisztus testt s vrt, a msikban a szent kehely, amelyben mint mondjk Krisztus
vre venknt egyszer tndklni kezdett, ragyog s tisztt tzzel. Mind a kettben van kls
szimblum. A szentsgben azonban a hv megkapja ezt a kls jelkpet s bens, gyngbb nje a sajt
rszrl minden erfeszts nlkl rszesl a hatalmasabb n adomnyban. A Grlban ellenben csak
erfeszts s kzdelem, ksrts s ellenlls rn lehet a ltomsban rszeslni. A jellt arra az
svnyre lpett, amelyen megvonjk a kls tmaszt, amely svnyen a kls segtsget bels ervel
kell helyettesteni. Az egyhzi szentsgben a hit az igazsghoz viv t. A belsben a hitet ltoms s
tuds helyettesti, mert a szerencss lovag ltja a Grl ltomst, a szent kehely teljes dicssgben
1

Tegyk fel, hogy elismerik a szentsg tnyt, vajon milyen hatssal volna htkznapi letkre? Elmjket
lassanknt fegyelmezn, mg tudatra brednnek annak, hogy helyesen felfogva az egsz let nem ms, mint szentsg, hogy
minden kls cselekedetnek valamely spiritulis igazsggal kell sszefggsben lennie. Cselekedeteik ekkppen
megsznnnek akadlyok lenni, s idvel segt eszkzkk vlnnak. A hinduk nagy rsze elismeri ezt, mert nluk a
fontosabb napi cselekmnyek szentsg szmba mennek.
27

megnyilvnul eltte. A klsben dogmt tantanak, a belsben tuds rejlik. De vajon mi a dogma?
Valamely felsbbsg ltal msokra erszakolt tuds. A Grlban pedig a tuds bens megnyilatkozs, a
misztriumokba val tnyleges beavats, a dogma helybe ez a bens megnyilatkozs lp, amelynek
forrsa nem valamely egyhz kls fejnek tantsa, hanem a bels megvilgosods. Ezrt ltjuk, hogy a
Grl-ltomsban galamb jelenik meg, ami az ihlet jelkpe. A bels megnyilatkozs ihlete mindenkor ott
van, s ez a bels megnyilatkozs a beavatottak testletnek, az emberisg kivlasztottainak kivltsga.
k tovbbadjk a klvilgnak, s az, ami szmukra tuds, a klvilg szmra dogma lesz. Lthatjk
teht, hogy a misztriumok tantsait jelkpesen kzltk a Grl-mondban, s mindazok, akik
felismertk a monda bels rtelmt, rlptek az svnyre, ahol a jelkpek valra vltak. A vezet
gondolat teht ugyanaz volt. A tants gy szlt, hogy mindazok, akik sajt erejkbl mg nem tudnak
hidat verni a magasabbrend vilgokba, a kls szentsgben rszeslnek, hogy segtsgvel
egyesthessk a kt vilgot, de amikor az ember mr hidat pthet magnak, akkor a szentsgre mr
nincsen szksge. A felsbb vilgokat segtsg nlkl is elri, s ekkor Grl-lovagg lesz. Ez mg ma is
val igaz. Mg mindig szksges, hogy az egyhzak kiszolgltassk a szentsgeket, mert legtbb hvk
mg nem elgg fejlett ahhoz, hogy hidat pthessen magnak. Azokra nzve, akik mr elrtk a
spiritulis rettsget, amikor a tbbi vilg ismertt vlt, s llandan jelen van az ntudatban, azokra
nzve a szentsg mr rtktelenn vlt, s a bels let valsga nem szorul a szentsg kzvettette
malasztra.
Ha megrtettk az eladott tnyeket, ha jl felfogtk a szentsg jelentsgt s rtkt, akkor
nem emlegetik tbb knnyelmen, megvetssel, mert eszkbe jut, hogy mindazok, akik szksgt
rzik, valsgos ert nyernek benne. Azok, akik mr flje emelkedtek, mindig a leggyngdebbek
azokkal szemben, akik mg nem nlklzhetik, s szerfltt vatosak, nehogy a kegyelem eszkzt
kisebbtsk azok szemben, akik a tudst mg nem rhetik el sajt maguk. Mivel a Teozfiai Trsulat
tagjainak ismernik kell a klnbz vilgoknak e tnyeit, s msok javra kell fordtaniuk,
ktelessgk mindent elkvetni, hogy jra megrtsre talljon az egyhzi szertartsokban rejl risi
rtk, amely a ktelkedbb felekezetekben manapsg gyszlvn ismeretlen. Ez kldetsk s
kivltsguk. Hogy tmaszt tallnak-e mg sajt vallsfelekezetkben, a spiritulis dolgok e kls
alakjban, vagy sem, az arnylag nem fontos. Amg segtsget nyjt, ljenek vele a lehetsgig, ha pedig
mr nlklzhetik, kezeljk ill tisztelettel, s magyarzzk meg azoknak, akik nem rtik. Nem telik
bele sok id, s mindaz, amit elmondtam, st mg tbb is, kztudoms lesz az egyhzakban. nk
kivltsgosak, hogy valamivel korbban jutott tudomsukra, mint a klvilgnak, nem azrt, mintha
klns kegyelemben rszeslnnek, hanem hogy tudsukat megoszthassk a klvilggal. Mert egytlegyig szakramentls letet kellene lnik, ami azt jelenti, hogy legyenek vezetkei a spiritulis ernek,
hogy nkn t krnyezetkre radhasson, s j spiritulis letre keltse a vilgot. Ez kivltsguk,
amelyben tudsuk rvn rszesltek, ez ktelessgk, mert a tuds ktelessgekkel jr. Amilyen
arnyban fel tudjk fogni az okkult igazsgokat, amelyekbl az ezoterikus vallsok keletkeztek, olyan
arnyban trekedjenek majd fokozni e vallsok mlysgt, leterejt s spiritualitst mindazok eltt,
akik e vallsok ktelkbe tartoznak, hogy nk gy vlban a Valls szolgihoz mltan cselekedjenek,
mert az Isteni Blcsessg minden hvnek ilyen szolgnak kell lennie.

28

V. ELADS

Fehr Ltusz napi beszd 1909. mjus 8-n

A felkel nap ma vilgszerte nagy embertmegek gylekezst ltta, frfiak s nk sereglettek
ssze, hogy megemlkezzenek mindazokrl, akik mr eltvoztak krkbl, s tlptk a hall kszbt,
akikben azonban tbb let van a hall kszbn tl, mint volt azeltt, amikor mg a test bilincseit
viseltk. Olyan frfiakrl s nkrl emlkeztek meg, akik nevket, mint az j alakba nttt si
Blcsessg munksai rktettk meg, akiknek emlke kedves s becses marad munkjuk miatt, s
amiatt az zenet miatt, amelyet terjesztettek.
Mi ma este a Bhavagad-Gitbl hallottunk nhny versszakot s az zsia Vilgossga egyes
sorait. Indiban, a hajnali rkban ugyanabbl a keleti szentrsbl olvastak fel, ott azonban si
szanszkrit nyelven. Vrosrl-vrosra, falurl-falura, mindentt ugyanezen letek emlknek ldoztak.
Ott is az zsia Vilgossgt olvastk, s Buddha szent emlkt eleventettk fel. Egsz Indiban, az
szaki Himaljtl le egszen dlig, ezer meg ezer szegny embert vendgelt meg Trsulatunk azoknak
az emlkre, akik ltek, s elkltztek, akik rszben mr vissza is trtek a fldre. Amint a nap plyjn
nyugat fel halad, fnysugaraival ms orszgokat is elraszt, amelyek ugyanazokat az emlkeket riztk
meg. Ugyanazokat a knyveket hasznltk, ugyanazokat a neveket emlegettk, s gy Itlin,
Oroszorszgon, Nmetorszgon vgig, majd Franciaorszgban, s most itt, nhny rval ksbb pedig az
cenon tl, Amerikban ugyanazokat az emlkeket eleventik fel, ugyanazokat a knyveket olvassk,
ugyanazokat a gondolatokat hirdetik, s minden szv szeretettel s hlval telik meg. Mert ezt a napot az
egsz fldtekn azok emlknek szenteljk, akik mint mondani szoks meghaltak, de akik ma is
annak a magasztos munknak lnek, melyet a haland let egyik rvid napjn megkezdtk.
Halottainkrl, az igazi lkrl azonban nem szomorsggal, nem gysszal emlkeznk meg, hanem
rmtelt szvvel, hlt rebeg ajakkal, mert tudjuk, hogy a hall nem egyb, mint tkltzs egyik
vilgbl a msikba, a rgi testnek alkalmasabb testtel val felcserlse, mg knnyedbb, finomabb,
hatalmasabb, mint az a kopott, amelyet az ember levet. Mert tanultuk, st egyesek kzlnk
tapasztalatbl is tudjk, hogy val igaz, amit az a keleti szentrs mond, amelybl ma nhny versszakot
hallottunk. Vagyis ahogyan az ember elnytt ruhjt, gy veti le a test lakja is elnytt testt, s miknt az
ember mindig jabb s jabb ruhkat lt, gy lt a test lakja is j testeket, hogy viselje ket egy
halhatatlan, soha vget nem r let j napjain.
Ha ma azokra gondolunk, akik elre mentek nem a legnagyobbakra csupn, hanem
mindazokra, akik ugyanazrt a magasztos clrt kzdttek , taln ill, hogy a hosszabb sorban elsnek
dr. Pascalt keressk fel szeretetteljes gondolatainkkal, t, aki mint vezrtitkr olyan sokig, olyan
fradhatatlanul mkdtt Franciaorszgban, s aki csak nhny ht eltt trt az annyira kirdemelt
nyugalomra. Keserves idket lt t, mg vgre megpihent, egyre fogy lete mellett, gynglkedssel,
szenvedssel terhes esztendkel. Ilyen hosszadalmas betegsg, annyi szenveds, egy ders, hasznos,
nfelldoz let ilyen szomor, fjdalmas elmlsnak lttra sokan azt krdik: Mirt kell ppen annak,
aki olyan hsgesen szolglt, ilyen nehz s fjdalmas mdon a msvilgra kltznie? Mert az emberek
nem igen rtik, mirt elnys, ha az, aki j s hasznos letet lt, mieltt kiss pihenni trne a msvilgra,
elbb lerhatja adssgait, amelyek klnben akadlyok lennnek az j letben. Amikor majd visszatr a
fldre, s hogy jobb Karma el sem kpzelhet ha mg olyan szomor benyomst tesz is a tvoli
szemlln , mint amikor az ember mg az elkltzs eltt teljesen lerzhatja magrl a mltnak ezeket
a bilincseit, nehogy a mlt stt rnyka a szletend j letet is elhomlyostsa, mint amikor tartozsa
ki van egyenltve, nehogy a szletend j letet terhelje. Ha teht olyan letet ltunk, amely, mint
mondani szoks, szomor vget rt, beteg testtel, elborult elmvel, mlyebbre hat tekintettel szemllve,
j s jobb szletsre, nagyobb szolglatokra val kszldst ltunk benne, s tudjuk, hogy j, ha

29

tartozst letrlesztette, s gy a mlt szomor hagyatka nem nehezedik a kvetkez j letre. Szeretettel
kszntjk teht bartunkat, rvendnk, hogy a tartozs kiegyenltst nyert, hlsak vagyunk, hogy
elkltztt, s ez ltal jobb, nemesebb, kecsegtetbb viszonyok kz trhet vissza dolgozni, mint voltak
azok, amelyek kztt olyan btran s hsiesen lt a nemrg vgretrt fldi letben.
Amikor gy visszapillantunk, sok meghitt arcot ltunk, amelyekrl mind megemlkeznk.
Egyesek haznkbl, msok idegen orszgokbl valk, kzvetlen krnyezetnkbl s messze idegenbl,
akik mind azrt kltztek el, hogy ismt visszatrjenek. Hiszen emlkeznek az rsra: Akik szletnek,
biztosan meghalnak, s akik meghalnak, egszen biztosan jraszletnek. Sokan azok kzl, akik mr
elkltztek, ismt a fld fel fordtottk tekintetket, mert olyan idket lnk, mikor sok j munkaer
szksges, s a kvetkez esztendkben sok a tennival.
Egy frfi hatrozottan kimagaslik valamennyink emlkezetben: elnknk, az alapt elnk, aki
csak rvid kt esztendvel ezeltt kltztt el krnkbl, s most pihenni trt Mestere hajlkba. De ne
gondoljanak a sz szoros rtelmben vett pihensre, arra, amit az emberek pihensnek neveznek, mert
most is tevkenyen rszt vesz abban a mozgalomban, melyet annyira szeretett, s szeret, s vgydssal
vrja azt a napot, amikor jra testet lthet, s folytathatja azt a munkt, amelynek mr olyan sokszor
szentelte lett.
Ott tndklik H. P. Blavatsky neve is, akinek neve valamennyi nv kztt a legdicsbb, aki testt
mjus 8-n vetette le. Az ldott emlkre vlasztottuk a mai napot, hogy ezen az emlknapon
valamennyi elkltztt munkatrsunkrl megemlkezznk. Ez a nv a legkedvesebb neknk, ez ll
szvnkhz legkzelebb. a Pholy kldttje, a kivlasztott, hogy a sttsgben tesped vilgnak
visszahozza a vilgossgot, aki e kldetst olyan hsiesen s tntorthatatlanul teljestette egy
szenvedssel s kzdelemmel terhes leten t. A sors klns jutalma, hogy , akinek szemlye annyi
viszlykods kzppontja volt, akinek neve hossz kzdelmes letnek folyamn valsgos harci riad
volt, aki Trsulatunkat a Coulomb-eset napjaiban sszeomlani ltta. Amikor a teozfia mr-mr az egsz
vilg gnytrgya lett, s csaknem kivtel nlkl mindazok cserbenhagytk, akik egykor rmmel
dvzltk, hogy , aki brhova ment, ellensgeskedssel s kellemetlensggel tallkozott, akit taln
jobban szerettek, s jobban gylltek, mint brkit e vilgon, hogy most abban a jutalomban rszesl,
hogy neve az egyetlen nv, amelyet ltalnos szeretet vez nemcsak a trsval kzsen alaptott
hatalmas Trsulatban, hanem azok kztt is, akik az utbbi vekben, a Judge-fle szakts idejben s
ksbb kilptek a Trsulatbl. Az neve az egyest kapocs, re valamennyien gy tekintenek fel, mint
tantra s j bartra. Ebbl gynyr tanulsgot vonhatunk le: ha az let el is vlaszt, a hall ismt
egyest, s azok, akik az letben ltszlag elprtoltak attl a mozgalomtl, amelyet alaptott, most
mgis benne ltjk megalaptjt, s az neve krl ma mind a Trsulatban, mind azon kvl, a
szmottev egynek kztt teljes egyetrts s a legzavartatlanabb bkessg uralkodik.
Gynyr dolognak tallom, hogy az a nv, amely egykor harc s hborsg okozja volt, ma
mindentt mint a mozgalom alapja szerepel, tekintet nlkl a ml vltozsokra, amelyek a mozgalmat
valaha rintettk. Ebbl becses tanulsgot merthetnk. Ezek az olyan sokra tartott vltozsok nem
fontosak, a viharok, kellemetlensgek mit sem szmtanak, az igazsgnak s vilgossgnak ezen az
elretr hatalmas hullmn mit sem vltoztatnak ltszlagos viharok, az tjt ll sziklk, az
ellenszegl s megtr hullmok, az ellensges indulatok. Mindez teljesen elsimul a hall, a hatalmas
kiegyenlt szne eltt, s azok, akik egymstl elszakadtak, mert nagyobb slyt tulajdontottak az
egynnek, mint az elvnek, ismt megpillantjk az elvet, mikor a hall elsimtotta azzal a szemllyel
kapcsolatos nehzsgeiket, akinek egynisge krl a viszlykods folyt. Ha gy tekintnk ma vissza
Blavatsky alakjra, letbl s hallbl a jvre kvetkeztethetnk. A viharok nem szmtanak, a
szaktsok, visszavonsok nem hatroznak ebben a hatalmas munkban. Mindez csak muland napoknak
mellkes, lnyegtelen esemnye. A nagy let vltozatlanul folyik tovbb, st a sokflesgek

30

gazdagabb, a klnbsgek teljesebb teszik, mikor magba fogadja, s egybeolvasztja ket.

Midn ma gy visszatekintnk azokra, akik mr tl vannak a hall kszbn, ne tekintsnk-e
azok fel is, akik a szlets kszbn llnak, s visszatrni kszlnek, hogy rszt vegyenek a mozgalom
munkjban, amelyben mr azeltt is dolgoztak? Gondoltak-e arra a harcok s viharok idejn, hogy azok
szmra, akik hisznek az jraszletsben s karmban, nincs meg az igazi elszakads s folytonos
viszlykods lehetsge? Mert mindazok, akik ltszlag teljesen elszakadtak a mozgalomtl, vagy akiket
csak a hall szaktott el, a tlvilgon tisztn ltjk az alapegysget, mg ha ebben az letben pillanatnyira
el is vaktottk ket a ltszlagos klnbsgek, s ott sszefognak a nagy munkban, amelybl itt, taln
egszen lnyegtelen egyenetlensgek, ml nzeteltrsek miatt elfordultak. Plda erre az a nagy
embernk, akinek szemlye a mai, mr befejezshez kzeled kzdelem eltti nagy harcnak
kzppontja volt W. Q. Judge , aki mozgalmunk egyik legnagyobb s legkivlbb munksa, noha
lete alkonyn okozta a Teozfiai Trsulatban azt az risi szakadst, amely akkor, a Trsulat amerikai
rsznek csaknem teljes elvesztst eredmnyezte. A tlvilgon azonban, miutn tisztbb ltkpessgre
tett szert, nmi nehzsg s kzdelem utn (mert hatrozott egynisge mg akkor is nehezen volt
megingathat s befolysolhat, amikor fizikai testt mr levetette), lassanknt beltta tvedst, s
egsz leterejt, risi energijt jra belenttte abba a mozgalomba, amelynek kls, rszleges
megnyilvnulsa a Teozfia Trsulat, de belenttte magba a Teozfiai Trsulatba is. Mert ne feledjk,
hogy a Teozfiai Trsulat csak rszleges, kls megnyilvnulsa a tbbi vilgban hmplyg nagy
letramnak. Ez a nagy teozfiai ramlat olyan, mint a rejtett folyam, amely hol a fld alatt folyik, hol
elbukkan, s akkor mindenki lthatja. Az si Blcsessg folyama a Mesterek hatalmas Pholybl
ered, s nagyobbrszt lthatatlan, a minknl hatalmasabb, magasabbrend vilgokban halad, majd a
fld felsznre trve, rszben megnyilvnul abban a mozgalomban, amelyet Teozfiai Trsulatnak
neveznk. Ebbe a korszakokon t ml folyamba vetik a tlvilgrl minden energijukat azok, akik mr
elkltztek, teht k is ugyanazt a mozgalmat szolgljk, ugyanazt az ramlatot gazdagtjk, amelyet mi,
s nincsenek tlnk elvlasztva, hanem folyton velnk dolgoznak.
Vannak azutn msok, akiknek krnkbe val visszatrst jogosan vrhatjuk. Az egyik, akire
figyelmket felhvhatom: Damodar, H. P. Blavatsky hsges chelja, akit azonban, noha olyan sokig
marad tvol, nem a hall vlasztott el tlnk. A Coulomb-fle zavarok idejn elhagyta Indit, s a
Himalja tjkra vonult, ahol, a tvoli Shigatze kzelben megtallta a Mestere hajlkhoz viv utat.
Azta ott l, s dolgozik, s most lete deln van, de rvid idn bell visszavrhatjuk, visszatr hozznk
mindazzal a tudssal, amelyet annyi esztend folyamn a Mesterek kzvetlen felgyelete alatt sajttott
el. Mr jelentkezett is Indiban, de nem fizikai testben, visszatr, mihelyt a mozgalom megrett az
munkjra. Ennek elksztse pedig a mi feladatunk az elttnk ll nhny esztendben. Mert mr
nincsen messze az id, amikor mint tantt s vezett visszavrhatjuk.
Az elkltzitek kzl tbben mr visszatrtek, kztk H. P. Blavatsky is. A kvetkez vekben
teht sokan ismt szlelni fogjk krnkben, mint nyilvnul meg jra ennek a hatalmas egynisgnek az
ereje, hogy rszt vegyen annak a Trsulatnak vezetsben, melynek szolglatban most is, csak gy,
mint valaha, fradhatatlanul tevkenykedik. Emlkeznek-e, mint mondotta rla az egyik Mester: Az a
testvr, akit ti H. P. Blavatsky nven ismertek, mi azonban msknt. Valaki, akirl M. Mester gy
nyilatkozott, az nem hagyja cserben a megkezdett munkt, mert egyelre levetette a kiszolglt testet. Az
a testvr, akit mi H. P. Blavatsky nven ismernk, k azonban msknt, a hatalmas, kivl tantvny,
ismt eljn kznk, hogy nagyobb munkakpessggel dolgozzk, mint abban a ni testben, melyet
legutbb viselt. Msok is visszatrtek, akikkel rgen egytt dolgozott, gy Subba Raw, akinek nevt mg
sokan ismerik. Jelenleg tizent ves fi, ismt hindu testben, st ugyanabban a csaldban l, amelyben
ezeltt volt (a csald szt tgabb, indiai rtelemben kell vennnk), s nemsokra kszen ll, hogy
megkezdje a rvr munkt.

31

Vannak mg msok is, nem olyan kzismertek, akik jraszlettek, s elkszltek, hogy rszt
vehessenek a halads nagy mozgalmban, amely nemsokra megindul. De mieltt ez a munka
megindulhatna, szksg volt arra a nagy rzkdtatsra, amelyen az utbbi hrom esztend folyamn
testnk. Tbb zben emltettem, hogy ezek a rzkdtatsok idrl-idre ismtldni szoktak, s hogy
egy-egy nagy elmenetel eltt szksgesek is. Bizonyra kevesen emlkeznek nk kzl arra a nagy
haladsra, amely a Coulomb-esetet kvette, de annl lnkebben emlkezetkben lehet mg, mennyire
fellendlt a Trsulat az amerikai szakads utn. A trtnelem hosszabb-rvidebb idkzkben mindig
megismtldik, s a nagy halads bekvetkezse eltt ismt jabb rzkdtats vlt szksgess, hogy
azok, akik mg nem rtek meg az elmenetelre, egyelre kirostldjanak.
Miben rejlik az a nagy nehzsg, amely eltt a vilg most ll? Amikor azok, akik tudnak, s
tantani kpesek, eljnnek, hogy kortrsaik kztt ljenek, s megosszk velk az si Blcsessgbl
mertett kincseiket, egyetlen dolog ll fogadtatsuk tjban. Az a szellem, amely a nagysgot nem tudja
elismerni, s ktelkedssel, gnnyal, rgalommal fogadja, amely mindig alantas clokat keres, amikor
nem ismeri a cselekvs indtokait, s ezzel nemcsak, hogy megbntja a blcsebbek munkjt, hanem
olyan akadlyokat tmaszt, amelyeket mg k sem tudnak elhrtani. Lthattk ezt H. P. Blavatsky
letben. Tekintsenek vissza letre, lthatjk, mint hisult meg minden arra irnyul trekvse, hogy
tantsa s terjessze a Blcsessget, s tadja a vilgnak azt az zenetet, amellyel megbztk. Ez szzadok
ta mindig gy volt, mg akkor is, mikor a legnagyobb, a leghatalmasabb Tant jtt el, akit keleten
Boddhisattvnak, nyugaton Krisztusnak neveznk. , a leghatalmasabb spiritulis Tant, maga a
Blcsessg szelleme s a szeretet megtestelse, is csak alig hrom vig lhetett a fldn, npnek
mris annyira elviselhetetlenn vlt, hogy meglte. Az Atya irnti szeretett pedig istenkromlsnak s
tantst a gonosztl erednek nyilvntotta. Ez a szellem uralkodik azta is. A nagy Tantkat si idk
ta ez fogadta, s ezen vltoztatnunk kell.
Trsulatunk legfontosabb kldetse ez id szerint: az r tjnak egyengetse, s ennek egyetlen
mdja a gyllkdst s ktelkedst a nagysg irnti szeretettel s tisztelettel helyettesteni. Minthogy
ma ez a legels feladatunk, a Trsulatot meg kellett tiszttani mindazoktl, akik a nagysgot inkbb
gyanakv, mint szeret szemmel nzik. Legsrgsebb feladatunk teht, hogy a vilgot hatalmasabb
Lnyek eljvetelre ksztsk el, hogy az j alfaj s gykrfaj keletkezsekor megkaphassa az j
szellemi impulzust.
Els dolgunk teht, hogy elksztsk azoknak az eljvetelt, akik kzl nhnyat felsoroltam
Damodar, Subb Raw, H. P. Blavatsky eljvetelt, de nehogy azt higgyk, hogy dob- vagy
harsonaszval jnnek, vagy hogy valaki majd kijelenti: Ez itt ez meg ez, az meg amaz. Taln csak az
els (Damodar) lesz kivtel, aki mint ifj ment el Mesterhez, s mint meglett ember tr vissza, t majd
rgi indiai bartai mg felismerik. A tbbiek j, ismeretlen testben jnnek, s kiltket semmivel sem
igazolhatjk, ezeknek utat kell trnik maguknak, hogy apostoli voltukat bebizonythassk, s nzeteik
valsznleg sok tekintetben eltrnek majd a Teozfiai Trsulat zmnek nzeteitl. Ez termszetes is,
mert akinek ltkpessge tbb vilgra terjed, az msknt ltja a dolgokat, mint az, akiben csak egy
vilgra szortkozik. A szlesebb ltkrek msknt gondolkodnak, mint azok, akik rabjai a htkznapi
letnek s koruk szoksainak. Ezrt ismerik mindig flre a hatalmas Lnyeket, mert hiszen k nem is
lehetnek olyanok, mint azok, akikhez eljnnek, klnben hogyan tanthatnnak? Nagyon helyesen
vilgtotta meg ezt az nk vezrtitkra, mikor azt mondta, hogy elmnk igen gyakran flrevezet
minket, s hogy az, amit gondolunk, gyakran eltakarja azt, amit tudunk. Azt, amit tudunk, a bennnk
lakoz Szellem vilgnl fogva tudjuk, azon intucinl fogva, mely nem a homlyos rtelem, hanem a
tiszta sz szava, mely az elme fltt s az elmn t nyilvnul meg, de sokszor annak ellentmondan.
Hogy az intuci hangjt felismerjk, arra szerintem csak egy md van. Ha ltjk, hogy valakiben
megnyilvnul ez a vilgossg, tartsanak ki az illet mellett, brmit mondjon is rtelmk. Ezt az eljrst
biztos siker koronzza, amint ezt H. P. Blavatsky esete vilgosan mutatja, mert aligha tallkozhatnnk

32

valakivel, aki zavarbb hatssal lehetne az tlaggondolkods emberre: szgletes volt,

beszdmodorban, viselkedsben s szoksaiban megvetett minden trsadalmi szablyt teljes
ellenttben mindazzal, amit tle vrtunk. s mgis els tallkozsunk ta, amikor felismertem benne a
Mester hatalmt, mind a mai napig sohasem brlgattam cselekedeteit, sohasem ktelkedtem szavaiban,
s fleg ennek ksznhetem azt a tudst s hatalmat, amellyel ma rendelkezem. Nem okoskodssal s
vitatkozssal Vajon igaza volt-e, vagy sem?, Vajon nem lett volna-e jobb, ha ms, nem olyan, mint
amilyen volt? jutottam mai tudsomhoz, hanem gy, hogy attl a perctl kezdve, amikor felismertem
benne az igazsg Fnyt, nem akartam benne ms ltni a Mester Hrnknl. Erre lesz szksgnk az
elkvetkez napokban s ezt a tanulsgot mertettk sokan a letnt hrom esztend viharaibl. Vagyis ha
valakiben egyszer felismertk az igazi Tantt, akkor ragaszkodnunk kell meggyzdsnkhz, mg
akkor is, ha tornyosul felhk olykor elhomlyostjk, s a dhng vihar ideig-rig eltakarja, mert ez a
konkrt elme fltt ll intucinak a megnyilatkozsa, a bennnk lakoz Istennek bizonysgttele a
kvlnk lev Istenrl, s ez nem tveszthet meg. Terjesszk ezt az egsz Trsulatban, hogy ezzel utat
egyengessnk azok szmra, akik a kvetkez vekben kznk jnnek, s ama hatalmas Lnyek
szmra, akik ksbb s csakis akkor jnnek, ha hrnkeik ill fogadtatsban rszesltek. Az okkult
vilg hatalmas ciklusaiban az idt nem a haland let idszmtsval mrik. Igaz, hogy azt mondjuk:
mintegy harminc-negyven v mlva visszajn a Tant, a legnagyobb Tant, aki emberek s istenek
Tantja. Az olyan idpont azonban, amelyet a fld keringse alapjn hatrozunk meg, okkult
szempontbl sohasem megbzhat, mert ott idpont tekintetben nem a nap krli kerings, hanem az
ntudat a dnt. Ezt az idpontot siettethetjk, vagy ksleltethetjk aszerint, hogy igyeksznk-e avagy
hibkat kvetnk el, s ezrt csakis hozzvetlegesen lehet megllaptani. Ha teht nem tudjuk
kellkppen fogadni a kevsb nagyokat, ha visszariadunk a kls megjelenstl, s intuciink
segtsgvel nem tudjuk felismerni a Hrnkket, akkor felttlenl ksleltetjk a nagyobb Lnyek
eljvetelt.
Minden korszak ms s ms ernyeket kvn, s blcs dolog ismerni s kifejleszteni a megkvnt
ernyt. Van id, amikor fknt btorsgot kvnnak tlnk, mskor pl. ppen manapsg a spiritulis
nagysg felismerst s a hozz val ragaszkodst. Nem azrt, hogy egynileg vehessnk rszt ebben a
nagyszer munkban, hanem azrt, hogy a vilgot elkszthessk, s az r tjt egyengethessk, hogy
majdan eljhessen. Mert addig nem jhet el, amg eljvetele lds helyett tkot jelentene a vilgnak, s
ez felttlenl bekvetkeznk, ha a vilgot teljesen kszletlenl talln. Teht egyre hatalmasabb lnyek
jnnek majd egyms utn, hogy mltan fogadhassuk a Leghatalmasabbat, amikor eljn.
Sokan igen tvesen azt kpzelik, hogy ha megjelennk a Mester vagy maga Krisztus, azonnal
felismernk. Annyira bizonyosak ebben? Kortrsaik, elenysz kisebbsg kivtelvel, soha sem ismertk
fel ket, mirt volnnk pen mi klnbek? Krisztust sem ismertk fel, amikor utoljra eljtt, s azta
Hrnkeit is csak nhnyan. k annyira klnbznek kortrsaiktl, hogy nagyon sok lekzdeni val van
mg, mieltt felismerhetnnk ket. Kpzeljk el magunkat Jdeban, abban az idben, amikor az Ember
Fia a fldn jrt. Kpzeljk el, vajon milyennek lttuk volna t akkor, nem olyannak, amilyennek ma
ltjuk, vszzadok ftyoln s szz meg szzezer kvetjnek imdatn keresztl. Mit gondoltunk volna
a vndorrl akkor, amikor mveletlen emberek trsasgban gyalogszerrel jrta be a vidket,
veszlyeztetve a trsadalom nyugalmt, rla, akit tekintlyesebb kortrsai ellensges szemmel nztek,
s a nemesek megvetettek? Kpzeljk magunkat az helykbe, s vizsgljuk meg magunkat: Vajon
felismertem volna-e Krisztust? Ezen a prbn kellett tesnik az elmlt hrom esztend alatt, s jbl
csak ezen kell tesnik, ha majd jra kznk jnnek azok, akikrl beszltem. Ha fel akarjk ket
ismerni, igyekezzenek szintn nagyokk lenni, mert csak ha kifejlesztettk magukban a nagysgot, csak
akkor tudjk msokban is felismerni. A spiritulis felismers: a velnk rokon lelkek felismerse. Ha
megvan nkben a spiritulis ember ernye, akkor felismerik a spiritulis embert, amikor vele
tallkoznak, de ha nincsen nkben rokon vons, akkor ismeretlenl halad el nk mellett, st az is
lehetsges, hogy gylletet reznek irnta. Feladatunkat most mr vilgosan lthatjuk: meg kell

33

vltoztatnunk a vilg kzvlemnyt, s r kell vezetnnk arra, amit megveten a hsk kultusznak
szoks nevezni. Erre van ez id szerint tulajdonkppen szksgnk vagyis arra a kpessgre, melynl
fogva felismerjk a hst, amikor ltjuk. Senki sem hs mondjk szolgja szemben. Az emberek
ezt gy magyarzzk, hogy kzelebbrl megismerve, is eltrpl. Ez a felfogs klnben helytelen, a
valsg az, hogy az egyszer gyermekded llek, akit itt a szolga elnevezs jelkpez, nem tudja
mltnyolni az eltte ll hs nagysgt. A szolgallek nem ismeri fel a hs nagysgt, teht az
szemben a hs nem hs. Csakis az ismerheti fel a hst, aki maga is hsies. Ha teht eljn valamelyik
Mester, akkor, de csakis akkor, ismerhetik fel, ha hozz hasonl tulajdonsgokat fejlesztettek ki sajt
magukban. Legjobb lenne, ha egyelre flretennk a brlgatst, mely az embereket oly flnyess teszi
krnyezetkkel szemben, fejlesszk ki helyette inkbb a csodls kpessgt. Ha valakivel tallkoznak,
vagy knyvet olvasnak, ne igyekezzenek az illet szemlyben vagy knyvben mindig a rosszat felfedezi,
hanem keressk a jt. Msok hibi nem tartoznak rnk, s az let knnyebb volna, ha ezt vgre beltnk,
s eszerint cselekednnek. A legtbben abban merlnek ki, hogy msokat igyekeznek hibikrl
leszoktatni, de sajt hibikkal nem trdnek. Msok hibihoz semmi kznk sincsen, ezek a karma tjn
amgy is kiegyenltst nyernek, ami nehz, de igazi lecke. Persze ha valaki nevel vagy tant, s
leteinkben mg sokkal nagyobbak vrnak renk. Mirt zavarjanak meg teht a jelen kellemetlensgei?
Azoknak, akik letket az rkkvalsgba helyeztk, nem rdemes kellemetlensgekkel trdnik, ha a
vilgi ember szemben mg oly nagyoknak tetszenek is. Azt tancsolom teht nknek: Gyljenek
ssze a visszaemlkezs napjn, de fordtsk tekintetket ezen tl inkbb a jv fel. Hagyjk a mltat,
megtette ktelessgt elmlt. Irnytsk tekintetket a jv feladataira, amelyek szebbek a mlt
legnagyszerbb feladatainl. Ne feledjk el, hogy a Trsulat ereje nem a trtnetesen ln ll
Hrnkkben rejlik, hogy a benne lktet let a Mesterektl s az er a Pholybl ered. Ezt tudva, ne
trdjenek azzal, ha kzlnk, mg a legismertebbek kzl is, egyesek tvednek, ha megtmadjk, vagy
megszljk ket. Soha mg nem volt arra eset, hogy a Pholy Hrnke megrgalmaztats nlkl lhette
volna le lett. Ne sajnljk ht tlnk apostoli voltunknak ezt a jelt, mert sidktl fogva mindig ez
volt a Hrnkk ismertet jele. rljenek inkbb mivelnk, hogy a nehzsgek egyelre elsimultak, s a
halads napjai kzelednek, ne engedjk, hogy a htralev nehzsgek megingassk nket, hanem
vssk emlkezetkbe, hogy a Mesterek velnk vannak, s ahol k vannak, ott nincsen balsiker.

34

VI. ELADS

Krisztus lnyege
Most is, mint mindig valahnyszor krkben lehetek, szinte rm fog el. Az n tagsgom a
Teozfiai Trsulatban s az nk Trsulata, azt hiszem, krlbell egykor. Plyafutsunkat gyszlvn
egyszerre, ugyanabban az vben kezdtk.
Trgyam sok tekintetben nehz, s termszetszeren klnbz rzelmeket vlthat ki nkben.
Mindamellett azonban oly krds, melyen manapsg igen sokat vitatkoznak a keresztny egyhzakban.
Ezrt azt gondoltam, hogy taln clszer lesz, ha ezt a rendkvl fontos krdst mi is megvitatjuk.
Tovbb fel szeretnm hvni a figyelmet egy olyan indiai felfogsra, amely itt taln nem olyan
kzismert, de gy hiszem, visszhangra tall, s amely nagyobb s mlyebb egyeslst gr, mint amint
brmilyen ms ton elrhetnnk. Termszetesen n csak sajt egyni vlemnyemet nyilvntom,
amelyrt senki ms nem felels. Azoknak, akik az emberek testvrisgt elismerik, mindig a legnagyobb
tisztelettel kell foglalkozniuk ezekkel a krdsekkel, amelyek a szvet s az elmt egyarnt rintik, s
olyan nagy befolyssal vannak a jv vallsra s civilizcijra.
E trggyal, melyet mai megbeszlsnkre vlasztottam, a Hibbert Journal janur havi szma mr
rszletesen foglalkozott, oly ember szempontjbl, aki valsznleg igen liberlisan gondolkod
keresztny hrben ll. A cikk szerzje R. Roberts, bradfordi kongregacionalista pap. Neve a
kongregacionalistk vknyvben mg mindig szerepel, noha, mint hallom, egyhzi hivatalt ez id
szerint nem tlt be. Mai eladsom az felfogsbl indul ki. Tanulmnynak cme Jzus vagy
Krisztus? ltalnos keresztny felfogs szerint els pillanatra kiss meglep, llspontjt azonban
igen gyesen vdelmezve hatrozottan kijelenti, hogy itt egyrszt Sir Richard s Lady Slapley
meghvsra, a Christ-teozfiai Trsulatban 1909. mjus 25-n tartott elads lltlag trtnelmi
alakkal, msrszt azonban szerinte csak misztikus eszmnykppel llunk szemben.
Amennyire fejtegetseibl kvetkeztethettem, Krisztust nem tartja trtnelmi alaknak, de nem
jelli meg elg vilgosan, hogyan vlasztan el a trtnelemnek megfelelen az evangliumok Jzust
attl az eszmnyi alaktl, amelynek A Krisztus nevet adja. Azt mondja, hogy msokhoz hasonlan
bizonyos nehzsgekkel szemben tancstalanul ll: Vajon azok a kvetelmnyek, amelyeket albb
kifejtek, a spiritulis idelnak tulajdonthatk-e, kinek egyelre a Krisztus nevet adhatjuk, avagy
Jzusnak? Azutn arrl r, hogy vges tuds, korltolt elrelts, a remnyeknek gyakori meghisulsa
s a tapasztalatokban val csalatkozs a trtnelmi Jzussal teljesen sszeegyeztethet, de nem fr ssze
a spiritulis Krisztus idellal, mely vszzadok alatt gazdagodva, az eljvend Krisztus fogalmv
fejldtt. Kifejti tovbb, hogy mindez mg kevsb tehet fel arrl, akirl azt tartjk, hogy az Istensg
Teljessge, Valsgos Isten a Valsgos Istentl. Krlbell ez a tanttele, s cikkben azt igyekszik
bebizonytani, hogy igen sok nehzsget lehetne elkerlni, ha a keresztnyek hajlandk lennnek a
trtnelmi Jzussal prhuzamosan egy eszmnyi Krisztus elismersre. Ily mdon rszben el lehetne
hrtani azokat a nehzsgeket, amelyek igen sok ember felfogsban Krisztusrl, mint Jzusrl
tmadnak. Idzi dr. Fairbarin-t, aki Krisztus a modern teolgiban, cm munkjban a kvetkezket
rja: Ha isteni tudsa mellett gy beszl, mint ember, akkor szavai nem felelnek meg tudsnak, s
belsejben lland ellenttes kzdelmeknek kell folyniuk, hogy ne a valsgnak, hanem a ltszatnak
megfelelen beszljen. Ha ilyen tudsa volt, hogyan nzhette sztlanul az emberek tudatlansgt s az
rtelem csggedst, rthetetlen rejtlyeinek slya alatt? Ha az emberisg hinni tudn, hogy lt
valamikor e fldn egy Lny, akinek isteni tudsa volt, de nem akarta tudsnak mg egy rszt sem,
mint tudomnyt, az emberek javra fordtani, vajon ez nem ingatn-e meg az jsgba vetett hitket?
Ezt a felfogst (melyet Mr. Roberts, gy ltszik, magv tett), korntsem tallom sszernek, s nem
valszn, hogy valaki, aki bizonyos korban igen korltolt tuds emberekhez szl. Hatrozott cl fel
35

trekedve nem a tudomny gyaraptsra, hanem a spiritualits kifejlesztsre s az erklcsk biztos

alapra val fektetsre nem valszn, hogy az ilyen Tant, ha mg olyan magas ihletettsg is, ha mg
annyira is gy beszlne, mint magnak Istennek a Szelleme, mindent kzlne, amit kls tnyekrl s
kls jelensgekrl tud. Nem tenn ezt abban a biztos tudatban, hogy ezltal igen megnehezten
rendkvl fontos zenetnek elfogadst oly krdsekre vonatkozan, amelyek az emberisg
magasabbrend spiritulis fejldsre nzve szinte letbevg fontossgak. Dr. Fairbairn
kvetkeztetseit ennlfogva egyltaln nem helyeslem. Minden hatalmas Tant Krisztus vagy Jzus
isteni volttl egyelre eltekintve , aki nlnl tudatlanabb emberekhez szl, hasonl nehzsgekkel ll
szemben. Ha csak ltalnos tudomnyos krdsekben felvilgosodottabb nluknl, mr maga az a tny,
hogy tudst rejuk akarja erszakolni, megzavarn s megtveszten ket. Az emberi rtelmet nem
lehet, hogy gy mondjam, termszetfeletti gyorsasggal fejleszteni. Fejldsre s sokszor igen rohamos
fejldsre kpes, de ha a termszetes gyors fejldsen fell erszakosan akarnnk fejleszteni, ezzel csak
megdbbenst, megtvesztst, zavart okoznnk. Ha pedig kitztt clunk nem a tudomnyos ismeret
ltalnos gyaraptsa, amit az ember idvel magtl is felttlenl elr, hanem az embereknek oly dolgok
val segtse, amelyek csak spiritulis megvilgosodshoz tjn rhetk el, akkor az emltett nehzsg, a
bens kzdelem, melyet a sznoknak reznie kell, amikor a ltszatnak, s nem a valsgnak megfelelen
beszl, nem is volna kzdelem, csupn szavainak nkntes korltozsa, tekintettel munkjnak
eredmnyessgre, s arra, amit kora emberisgnek nyjtani kvn. Ugyanezt tapasztaljuk
termszetszeren minden nagy prfta s minden magas ihletsg ember esetben, az ihletsg fokt
pedig nem az esetleg nyjthat tudomnyos anyag mennyisge, hanem fleg bizonyos nehzsgek
elkerlse mutatja, amelyek a faj tudomnyos fejldsvel, idvel amgy is elje kerlnek, s
eszmekrt kiegsztik. Vagyis azon igyekeznk, hogy a tudomnyos nehzsgeket a lehetsghez
kpest elkerlje, tudva, hogy az feladata nem ez, s hogy tulajdonkppeni feladatt csak akkor
teljestheti, ha ilyen irnyban nem kalandozik el. Sajt egyni felfogsom szerint teht a teozfus s az
okkultista szempontjbl tlve, ebben nem ltok nehzsget. Elismerem, hogy mindig jelentkezik,
valahnyszor emberfeletti lny a termszetfeletti elnevezst nem helyeslem teht emberfeletti lny
lp fel a vilgtrtnelem valamelyik korszakban, hogy j vallsi felfogst tantson, s hogy azt, amit
nyjt, azokra a civilizcikra alkalmazza, amelyeket befolysolni kvn.
Egszen termszetesnek, st szksgesnek tallom, hogy az ltalnos rtelemben vett
ismeretszerzsnek szabad folyst kell engedni az rtelmi fejlds tjn. Minden ms eljrsra, amely ezt
nem biztostja, felttlenl megakadlyozn az rtelmi fejldst, mert rtelmi fejlds csak a legnagyobb
gondolatszabadsg s a legkorltlanabb szlsszabadsg tjn lehetsges, a legteljesebb szabadsg tjn,
mely megengedi mindennek a ktsgbevonst, mindennek a megcfolst, ami sszertlennek ltszik.
Az rtelmi fejlds alapfelttele: teljes szabadsg. Mindennem korltozs, amelyet valamely hatalmas
Tant tudsval okozna, csak bnt hatssal lenne az rtelmi fejldsre, amely olyan lnyeges az
emberisg jv fejldsre nzve. Hasonl nehzsgeket okozhatnak termszeten az inspirlt szentrsok
is, s ezrt igen helyesnek tartom, ha a spiritulis tant spiritulis munkjt hatrozottan
megklnbztetjk a tudomnyos kutatnak tudomnyos munkjtl, ha megrtjk, hogy az emberi
tevkenysgnek e kt ga klnbz trvnyek alapjn mkdik, s hogy azt, amit spiritulis ton
tudunk, rtelmi kpessgeink eltt mindaddig nem tudjuk igazolni, amg rtelmnk szellemileg meg nem
vilgosodott. Az ember alapjban spiritulis lny, akiben az isteni Szellem testet lt, megtestesl, ez az
isteni Szellem azonban hrom hatalmas irnyban bontakozik ki, s e hrmas kibontakozst minden
ember ntudatban megtalljuk, s magban az istensg lnyegben is ltjuk. A kibontakozs egyik
irnya a rendszeres tevkenysg, melynek teljesen sszhangban kell lennie a termszeti trvnyekkel,
mert ebben az alakjban a megnyilvnult istensg a termszeti trvnyekben jut kifejezsre. Ki kell
tovbb bontakoznia intellektulis irnyban, s ennek a fejldsnek szabad folyst kell engedni. Vgl ki
kell bontakoznia abban az irnyban, amely legalacsonyabb fejldsi fokn rzelem, felsbb fejldsi
fokn valls. Ez a spiritulis kibontakozs a Szellem legfbb sajtossga, amely akaratban nyilvnul, s
fejldsnek inkbb fellrl, mint alulrl kell megindulnia, inkbb az ihlet tjn, mint okoskods ltal.

36

Csak ha megrtjk ezt a rendkvl szvevnyes emberi termszetet, amelyben az istensg fokozatosan
kibontakozik, s kibontakozsnak minden egyes fokn legyzi, megtiszttja, s vgl tszellemesti az
anyagot mikzben eleinte korltozza az anyag, amelyen diadalmaskodni mg nem sikerlt, ksbb
azonban alakthatv s engedkenny teszi azt , csak ha megrtjk, hogy az ember fejldsi
folyamatnak trtnete nagy krvonalakban krlbell ez, csak akkor tudunk majd klnbsget tenni az
intellektulis s a spiritulis kibontakozs kztt. Valahnyszor teht olyan ember jelenik meg a fldn,
akiben az istensg sokkal nyilvnvalbban bontakozik ki, mint embertrsaiban, csakis a spiritulis
rgikbl tud rejuk hatni, s trekvseiket serkenteni, de rtelmi kpessgeiket nem befolysolhatja. Ha
ezt beltjuk, akkor teljesen eloszlanak mindazok a nehzsgek, amelyek ez id szerint a legfbb
keresztny Tant tudsnak nyilvnval kls korltoltsga tekintetben felmerltek, s ltjuk, hogy
gy szlt kortrsaihoz, ahogyan rejuk leginkbb hathatott, s fejldsket az szempontjukbl
leginkbb befolysolhatta, vgl, hogy hatrtalan tudst nem is akarta elttk felfedni, mert fejlds
helyett sszeroskadtak volna risi slya alatt.
Tegyk fel most, hogy egyelre elfogadjk ezt a felfogst, mely az emberi fejldst illetleg
nzetem szerint a legjzanabb. Ezzel eljutottunk fejtegetseinkben a Tantnak ehhez a bizonyos
megnyilvnulshoz, amelyben a keresztnysg megalaptja, hber, aki hberekhez beszlt, s
szavait, amelyek kortrsainak szltak, vszzadok, st taln vezredek nemzedkeinek felfogsval
kellett sszeegyeztetnie. Minden tovbbi nlkl megrthetjk, hogy itt a legfbb isteni
megnyilatkozsok egyike van elttnk, s tanulmnyozsnl klnbsget kell tennnk a valls Tantja
s a kortrsaihoz beszl ember kztt, aki elfogadta az szk korltaikat azrt, hogy t knnyebben
megrthessk. De fejtegetsemben tovbb megyek, mert az eddigieket minden rtelmes, jzan
gondolkods keresztny minden tovbbi nlkl elfogadhatja, klnsen ha beltja hogy mindaz, amit
Jzus istensgrl mondanak, sokkal alacsonyabb fokozaton az valamennyi testvrre is vonatkozik.
Vagyis, hogy lnyegben minden ember isteni, s hogy sz szerint igaz, amit Szent Pl mondott: Avagy
nem tudjtok , hogy a ti, testetek a bennetek lakoz Szent Lleknek temploma? (I. Kor. 6. 19.) s amit
Jzus felelt, amikor megtmadtk, mert Isten Finak mondotta magt: Felele nkik Jzus: Nemde nem
megvagyon- rva a ti trvnyiekben: n mondm, Istenetek vagytok? (Jnos 10. 34.) Ha felfogjuk
annak a kijelentsnek teljes horderejt, hogy a sok testvr kztt legels, akkor lthatjuk, hogy
minden Ember Fiban megvan a lehetsg, hogy majdan valban Isten Fia legyen, ami azt jelenti, hogy
az istensg idvel kibontakozik benne, s hogy a fejlds termszetes vgclja egy isteni emberisg
megnyilvnulsa.
Ha figyelmesen tanulmnyozzuk a cikket, rjvnk, hogy a szerz a misztikus Krisztus alatt
mert ez lebegett eltte tulajdonkppen azt rtette, hogy az episztolk felfogsa nem egyezik az
evangliumok felfogsval, amennyiben az egyik trtnelmi alakkal, mg a msik a benne lakoz Szent
Llekkel foglalkozik. Elismeri, hogy amikor Pl apostol megtrt hveinek azt mondta, hogy ket jonnan
szli, mglen bennk Krisztus megbrzoltassk (GaL 4. 19.) s amikor egy msik helyen azt mondja,
hogy igyekezzenek fejldni teljes frfiakk, a megrkztt Krisztus llapotnak mrtke szerint
(Eph. 4. 13.), ezzel r akar mutatni az isteni Szellemnek, vagyis Krisztusnak a llekben val szletsre
s a tkletessgig, az emberfelettiig val fokozatos kibontakozsra. A legmagasztosabb pldakp,
amelyet keresztnyek el lltani lehet, taln az a felfogs, hogy Krisztus nemcsak rajtunk kvl van,
hanem bennnk is, nemcsak kvlnk ll segt, hanem bennnk lakoz Szellem, hogy Krisztusnak az
emberben val eme kibontakozsa a vallsos felfogs szerint tny s valsg, s hogy az ember
tkletess vlik, s befejezte az emberi fejldsi folyamatot, mely utn mr csak az emberfeletti van
htra.
n azonban ezt a Jzus s Krisztus kzti vonatkozst egszen ms szempontbl akarom
megvilgtani. A misztikus eszmnykp fontossgt magam is elismerem, ezzel szemben egyetlen
ellenvet szavam sincsen, st keresztnyekhez intzett beszdeimben a bennk lakoz Krisztus felttlen

37

szksgessgt magam is mindenkor hirdetem. De van errl a hatalmas Lnyrl egy ms felfogs is,
amelyet nk valsznleg kiss szokatlannak fognak tallni, amelyet azok vallanak, akiket olykor a
sznak egszen klnleges rtelmben okkultistknak neveznek. Ezt a felfogst egyelre egszen
rviden s egyszeren fogom vzolni, s csak azutn fejtem ki bvebben. Felfogsunk szerint az a
hatalmas Tant, aki mintegy ktezer vvel ezeltt jelent meg a fldn, az a gyermek, aki szletett, s a
megkeresztels idpontjig meglett emberr serdlt, bmulatos szepltelensggel, rendkvli spiritulis
intucival br ember de csak ember, akit mi tantvnynak neveznnk. Feladata abbl llott, hogy ezt
a szepltelen testet polja, vja, fejlessze, s elksztse a majdan benne lakoz Krisztus eljvetelre,
mely esemny az evangliumokban leirt megkeresztelskor kvetkezett be. Emlkezhetnek az rsra:
Mikor azrt megkereszteltetett volna Jzus, azonnal kijve a vzbl, s me megnyilatkoznak az egek
nki, s lt az Istennek lelkt eljni, mintegy galambot s re szllani. s im az gbl szzat adatk,
mely ezt mondja vala: Ez amaz n szerelmetes fiam, kiben n megengeszteltettem (Mt 3. 1617.)
Vilgos teht, hogy ez az evangliumokban olyan hatrozottan kiemelt esemny rendkvli fontossg
dolgot jelenthet. Mert, hogy gy mondjam, semmi szksg sem volt arra, hogy , a leend Tant
megkereszteltessk, s Istennek Lelke eljjjn s leszlljon re, ha nem rejlene ebben a tnyben
mlysges spiritulis igazsg, s ha utna nem lett volna valami jelen, ami azeltt nem volt. Okkult
felfogs szerint ez az az idpont, amikor Jzus Krisztuss lett. Engedjk meg, hogy ezt kiss
vilgosabban kifejthessem. m ezzel eljutunk ahhoz a ponthoz, amelyre vonatkozan valsznleg igen
sokan ms vlemnyen lesznek, mert lehetsges, hogy abban, amit mondok, valamennyien csupn az
isteni letnek, egy hatalmas spiritulis energinak leradst ltjk. A mi felfogsunk szerint a hber
Jzus, az egyn, a spiritulis ember, sajt testbl amelyben mindezidig lakozott, s amelyet Urnak
eljvetelre elksztett ebbl a testbl kilpett, hogy azt, mintegy szentlyt, tadhassa a legfbb
Tantnak. Ekppen ez a test a legfbb Tant hajlka lett arra a hrom esztendre, amg a fldn
psztorkodott. Akik behatbban tanulmnyoztk a keresztnysg trtnett, biztosan tudjk, hogy az
egyhzban a keresztnysg kezdetn ltalnosan vallottk ezt a felfogst, br ksbb a gnosztikusok
eretneksgnek blyegezve eltltk, a katolikus egyhzbl val formaszer kikzstse idejig mgis
teljesen ortodoxnak tekintettk. Megtalljuk a keresztny hittudsok rgi rsaiban, megtalljuk ismt
ms egykor keresztny hittudsok, doktorok s pspkk ellene rott tmadsaiban, de mindamellett e
felfogsnak nagy elterjedtsge s befolysa volt az si egyhzban, s igen sok nagy tuds ember
elfogadta. Noha ebben a formban, mint eretneksget vgl eltltk, mindazonltal mg az ortodox hv
szempontjbl sem lehetetlen, hogy ltalnos rtelme alatt ne rejlett volna valamely igazsg, mg ha azt
a formt, amelyben az akkori egyhz eladta, jogosan elvetettk is. Rszemrl azt tartom, hogy igazuk
volt, ugyan nem a bellts mdjnak valamennyi rszletben, hanem magban a tnyben. Tegyk fel
teht egyelre, hogy igazuk volt, de akkor termszetszerleg felvetdik az a krds: ki ht Krisztus? A
vlasz az a felfogs, mely mint mr mondottam nyugaton kiss szokatlan lesz, szerintem azonban
minden keresztny szmra csupa remnyt s boldogsgot kellene, hogy jelentsen. Van egy magas
tisztsg mindazok fltt, akiket mi teozfusok Mestereknek neveznk, a Mesterek egyik Mesternek
mondanm az egyedli, a legfbb Tant. A keresztnysgben grg nven emltik, mely nv, mint
ismeretes, a grg misztriumokbl szrmazik, a beavatottak egyik fokozatt jelentette s az az
adeptus, aki elrte ezt a fokozatot, a Christos elnevezst kapta. Az Apostolok cselekedetei szerint ez a
nv volt az, melyet az si egyhz a vilg szmra eljtt hatalmas Tant elnevezsre elfogadott, s el
kell ismernnk, hogy vlasztsa igen helyes volt. Pldja ez egy nagy igazsg spiritulis felismersnek.
Lssuk most azonban ms npek vallsait, teszem azt, kelet si vallsait. Tegyk fel, hogy
megkrdeznk a legrgibbnek, a hindu hitnek valamelyik kvetjt, elismernek-e a hindu vallsban egy
minden valls fltt ll legfbb Tantt, akit egyik sem vall csakis a sajtjnak, egy egyetemes Tantt
(a hindu azt mondan: Istenek s emberek Tantjt, nk pedig Angyalok s emberek Tantjt,
mert Dva ott ugyanazt jelenti, amit nyugaton angyal). Krdskre azonnal azt feleln: Hogyne,
elismernk egy legfbb Tantt, aki minden spiritulis letnek s impulzusnak ln ll, akit mi
bocsssanak meg, hogy itt a hindu elnevezst hasznlom akit mi Yagat-Gurunak, Vilgtantnak
neveznk. Tegyk fel, hogy ezutn egy msik nagy keleti vallshoz, a buddhizmushoz fordulnnak s

38

megkrdeznk valamelyik kvetjt: Elismernek-e vallsukban egy legfbb Tantt? A buddhista is

azonnal gy vlaszolna: Hogyne, elismernk. Csak egy Tant van istenek s emberek felett, csak egy,
aki a vilg tantja, akit mi Bodhisattvnak, Blcs Igazsgnak neveznk. Magasztosabb nevet nem is
lehetne Neki adni, a Blcsessg s Igazsg; nem a Buddha, mint taln vrtk. Hogy mondani fogom,
nem, a Tant nem volt. Amikor Buddhv lett, vgleg elhagyta a fldet. Csakis addig, amg elri a
Buddha fokot, csak addig nevezik t Blcs Igazsgnak, vagyis Bodhisattvnak. Tantsa egsz tartama
alatt ez a nv illeti meg, s amikor elrkezik legmagasabb fok megvilgosodsnak ideje, tisztsge is
vget r, s eltvozik a fldrl. Az utols Buddha ugyan tudvalevleg mg egy ideig testben maradt, s
tovbb tantott, mindamellett a Tant tisztsge a buddhistk szerint nem Buddht, hanem a leend
Buddht illeti meg, Buddha a keresztnyek megdicslt s mennyekbe szllt Krisztusa, nem pedig a
fldn tant s szenved Krisztus. rdekes megfigyelni, hogy a klnbz vallsokban ugyanezek a
pontok emelkednek ki, s ugyanezek a klnbsgek lthatk klnbz nevek alatt, gy hogy azt ltjuk,
hogy e kt leg-hatalmasabb keleti valls a legfbb Tantt egyarnt elismeri. Okkult szempontbl teht
ez a Tant Krisztussal azonos, s ha ezt a tnyt az egsz keresztnysg elismern, sokkal knnyebben
felkelthetn a keleti npek rokonszenvt, mint mostani eljrsval. Nem azt kell nekik mondani, hogy
Krisztust kell imdniuk, hanem azt: Ms nv alatt mris imdjtok t, ami a valsgnak teljesen
megfelel, mert e tisztsget vezredek ta ugyanaz a Lny tlti be, ugyanaz a Tkletessg. Csak azrt
jelenik meg , hogy fiatalabb testvreit segthesse, s testt ismt leveti, amikor az rendeltetst
teljestett, amikor az emberek, akikhez jtt, s akikhez kpest oly igen nagy, az jelenltt mr nem
tudjk elviselni.
Ez teht az a felfogs, melyet Krisztus lnyegrl az gynevezett okkultistk, vagy helyes
irnyban kpzett teozfusok kztt tallhatnak. A keresztnysg Krisztusban a Vilg legfbb Tantjt
ismerik el, de nem ismerik el, hogy mg csak egyszer jn el a vilgra, most is mint a vilgnak ma is
legfbb Tantjt tisztelik s becslik, de nem azonostjk a nagy tantvnnyal, aki a zsid Jzus nevet
vette fel, s aki mint a keresztny egyhzat irnyt s gymolt Mester, most is kzttnk l. Ez a
krds az, amelyben valsznleg eltrnk. Az ortodox keresztny termszetesen t tekinten
valamennyi valls fejnek, de aligha ismern el a klnbsget a Mesterr lett tantvny akinek
megbzatsa csupn a keresztny egyhzra terjed s a legfbb Tant kztt, aki viszont ldst
nemcsak a keresztny vallsra, hanem a vilg minden vallsra rasztja. E tekintetben, azt hiszem, sokan
ms vlemnyen lesznek. Szerintnk Jzus, a nagy Mester, aki teht mg mindig fizikai testben, s
valsggal megtesteslve l, a felsbb skokon oly hatalommal rendelkezik, mint minden Mester, vagyis
spiritulis kapcsolatban ll mindazokkal, akik hozz fordulnak, mindazokkal, akik Tle vrnak
irnytst, de mindamellett fizikai teste van. Ez a pont vgtelenl fontos (ha nem is annyira, mint a
spiritulis mindentt jelenvalsg), mivel szmunkra, valamint sok velnk egyformn gondolkod s
szintn teozfus keresztny szmra kzvetlen s szemlyes sszekttetst jelent tantvny s Mester
kztt, s ez jval tbb annl a lelki kzssgnl, mely minden igaz hv keresztny s hatalmas
Tantja kztt fennll. Hogyan magyarzhatom ezt meg elg vilgosan, hogy gondolataimat jl
megrthessk? Taln ha ltalnos szempontbl indulok ki, mely nemcsak azokra a hatalmas Lnyekre
vonatkozik, akiket mi Mestereknek, isteni lnyeknek, tkletess vlt embereknek neveznk, hanem az
egsz hatalmas Testvrisgre. A Mesterek fldi tevkenysgnek tbbfle irnya van, de azon a
spiritulis impulzuson s ldson fell, amely llandan hatalmas ervel rad mindazokra, akik
megnyitjk szvket, kzvetlenebb s egynibb kapcsolat is van a testet lttt Szellem s azok kztt,
akik mg emberi testet viselnek. Ennek lehetsgrl a szentek is meggyzdtek, a Mesterrel val
szemlyes egyni rintkezs lehetsgrl, amikor t lttk, amikor t hallottk, amikor szmukra
nemcsak spiritulis szemlyisg volt, hanem egyni Tant, st j bart lett, amikor igazn reztk, hogy
a Mester, k pedig az tantvnyai. s ez tulajdon kpen a szentek ismertetjele. Ennek a kzvetlen
egyni kapcsolatnak a ltestshez a test felttlenl szksges. Noha teht a ktelkedk s hitetlenkedk
oly gyakran tmadjk, mgis elvitzhatatlan alapigazsgot tartalmaz az anglikn egyhznak ama
cikkelye, mely szerint valsggal ismt felvve testt, hssal s csontokkal s mindennel, ami az

39

emberi szervezet tkletessghez tartozik. A hatalmas Tant nemcsak spiritulis valsg, hanem
isteni volta mellett emberi lny is, akit kln s szemlyesen megismerhetnk. Ha az Isteni
Blcsessgnek e legjabb impulzusa, melyet teozfinak neveznk, hasznra lesz a keresztnysgnek, ez
csakis a keresztnysgnek e nagyrszt elfelejtett felfogshoz val visszahdtsa ltal lehetsges, mely
szerint az Isteni Mesterhez val viszonynak a tantvny s Mester kztti viszonynak kell lennie, mely
sokkal kzvetlenebb s az emberi szv s elme szmra sokkal hozzfrhetbb, mintha gy gondolnak
re, mint Istensgre, mint a Szenthromsg msodik Szemlyre. Hogy ezt a felfogst hnyan teszik
magukv nk kzl, azt persze nem tudhatom, de szeretnm, ha legalbb az alapeszme tisztn llana
nk eltt, hogy vgeredmnyben megrthessk. Azt a Krisztus-fogalmat, mely szerint Krisztusnak
szeretett tantvnya testet ksztett el, s a gyermeksgen, ifjkoron keresztl egszen fiatalember
korig vta, polta s nevelte, testet, melyet a hatalmas Szemlyisg, a vilg legfbb Tantja a
megkeresztels alkalmval foglalt el s hallig viselt, gy hogy az egsz tants s lelkipsztorkods
alatt nem Jzus, hanem Krisztus volt az, aki tantott, s volt a keresztnysg alaptja. Ezt a testet
levetette ugyan, de azrt mg mindig valamennyi vallsnak Ura, s szeretett tantvnynak, aki azta
Mesterr lett, ezt a vallst adta, illetve az klns gondjaira bzta, mint feladatt ezen a fldn. Ms
vallsoknak ms Mesterk van, de legfbb, valamennyi felett, csak egy van, ms vallsok ms
tkletess vlt isten-embereket tekintenek fejknek, de valamennyi felett a Mestereknek ez a Mestere
ll. Ekppen minden valls egy legfbb Tantban tallkozik, s ebben a leghatalmasabb, legfensgesebb
Szemlyisgben egysgess vlik, teht a vilg minden vallsa, kln-kln a maga Mestern keresztl,
egy kzs Tantra tekint fel. Ezt a felfogst vallja a Teozfiai Trsulat tagjainak nagy rsze, br
elfogadni senki sem kteles, mert senkire sem knyszertnk ktelez tantteleket. Ezt valljk azok, akik
e trgyban a legbehatbb oktatsban rszesltek, de szerintem a legmlyebb rdeklds trgya lehet
minden komoly gondolkods ember szmra, mg abban az esetben is, ha nem tudja elfogadni ezt a
felfogst.
Ez teht az a felfogs, amelyet Krisztus lnyegt illeten nk el akartam trni. Ha
gondolkodnak rajta, lthatjk, hogy az a kritika, amelyre utaltam, teljesen megdl, s nem kell, hogy
nyugtalantsa brkinek a szvt vagy a lelkiismerett. Felismerhetik ugyanis, hogy itt egy s ugyanazon
hatalmas Lnynek a megnyilatkozsa ll elttnk m nem egyetlen megnyilatkozsa , aki kornak
ignyeihez alkalmazkodik, Aki annyi blcsessget s igazsgot oszt, amennyit az beltsa szerint az
illet kor emberei elbrnak, s Aki azzal egytt ihlet Szellemet is ad, amely az utna kvetkez
nemzedkeket arra kpesti, hogy tantsaiban egyre tbbet fedezzenek fel, s spiritualitsban val
fejldsk sorn egyre nagyobb mlysgeket lssanak abban a tantsban, amelyet Krisztus hagyott
rjuk.
Megltjk, milyen termszetesen terjed el ez a felfogs a jvben, s majd rjnnek, hogy mirt
hiszik sokan kzlnk, akik egy j civilizci hajnalhasadst vrjk, azt is, hogy ez a legfbb Tant
jra megjelenik. Eljn, hogy jra a fldn jrjon, mint egykor Jdeban, hogy jra spiritulis
blcsessget rasszon a vilgra, hogy ismt megsse, egy j civilizcinak alaphangjt, s hogy a vilg
minden vallst az legfbb tantsban egyestse. Mi teht nemcsak visszapillantunk a fldn legutbb
megnyilatkozott Krisztusra, hanem tekintetnket a jvbe irnytva, az eljvend Krisztust vrjuk.
Megltjk, milyen termszetesen terjed el ez a felfogs a jvben, s majd rjnnek, hogy mirt hiszik
sokan kzlnk, akik egy j civilizci hajnalhasadst vrjk, azt is, hogy ez a legfbb Tant jra
megjelenik. Eljn, hogy jra a fldn jrjon, mint egykor Jdeban, hogy jra spiritulis blcssget
rasszon a vilgra, hogy ismt megsse egy j civilizcinak alaphangjt, s hogy a vilg minden
vallst az legfbb tantsban egyestse. Mi teht nemcsak visszapillantunk a fldn legutbb
megnyilatkozott Krisztusra, hanem tekintetnket a jvbe irnytva, az eljvend Krisztust vrjuk.

40

VII. ELADS

A teozfus magatartsa a kinyilatkoztatssal, ihlettel s megfigyelssel

szemben
Mindazok, akik a teozfit komolyan tanulmnyozzk, ne elgedjenek meg csupn annak a
terjedelmes teozfiai irodalomnak az olvassval, amely vszzadok ta elrasztja a vilgot, s
napjainkban is egyre gyarapszik. El kellene kszlnik ezen fell ama kpessgek kifejlesztsre is
ha ugyan velk szletett hajlamuk van ilyen irny kutatsokra amelyeknek segtsgvel
meggyzdhetnek mindannak a valsgrl, amit csak msok kzlseibl tudnak. Mindenesetre sok
elmleti tanulmny szksges, mieltt az ember ttrhetne a gyakorlatra, s a legtbb esetben a
finomabb rzkeket taln nem is lehet ebben az inkarnciban kifejleszteni, ellenben mr most
elkszleteket tehetnk a kvetkez letben val kifejlesztskre. Ezrt teht minden teozfus
kikpzsnek nagyrszt elmleti tanulmnyokbl kell llnia, s igen fontos, hogy milyen magatartst
tanst az ilyen tanulmnyokkal szemben. Klnbsget kell tennie olvasmnyai kztt, s magatartst a
knyv jelleghez kell alkalmaznia, igyekeznie kell, hogy felismerje a klnbsget a kinyilatkoztatott
rsok s az ihletet rsok kztt, s viszont e kettt megklnbztesse a megfigyelseken alapul
feljegyzsektl.
Minden nagy valls alapja valamely irnyadnak ismert szentrs. Ilyen szentrsok pl. a
hinduizmusban a Vdk. A Vda sztudst jelent, s e tuds az rk igazsg tudsa, a Logosznak, a
vilgegyetem Urnak tudsa, annak, ami valban van, s nem annak, ami ltszik, vagyis a valsgnak,
nem pedig a tnemnyeknek az ismerete. Ez a tuds rktl-rkk a Logoszban lakozik, mert
Lnynek egy rsze, s az emberisg gymoltsra kinyilatkoztatva, megnyilvnult alakjban a
Vdkk lesz. Ebben az alakjban sok talakulson megy t, mg vgl eredeti rtelmbl nem sok
marad. A Vdk felsbbsgt valamennyi hindu filozfiai iskola elismeri, de miutn ez az alaki
elismers megtrtnt, teljes szabadsgot enged a kutats, megtls s elmlkeds tern. Amilyen szigor
a hinduizmus trsadalmi rendszerben, olyan szabadsgot biztost mindenkor az emberi rtelem szmra.
Mind a filozfiban, mind a metafizikban mindig azt hirdette, hogy mindenkor az igazsgot kell
keresni, s hogy a tvedsekrt nem jr bntets, mert a tveds mr tnynl fogva bntets, s mr a
termszeti trvnyek alapjn szerencstlensget szl. Ez az si szabadsg mg ma is fennll, az ember
gondolhat s tehet, amit akar, feltve, hogy a gyakorlati letben ragaszkodik kasztjnak trsadalmi
szoksaihoz. A hinduk minden tudst kt osztlyba, fels s als kategriba osztanak. Az als
kategriba soroljk az egyik Upanisdad utastst kvetve minden szent knyvket, valamint ms
irodalmi, tudomnyos s oktat munkjukat, a fels kategriba egyedl az tudst helyezik, az
vt, Aki ltal minden egyb tudva van. Ez a hinduizmus dihjban. Ha egyszer elrtk a legfbb
tudst, s lelknk megvilgosodott, akkor feleslegess vlik minden szentrs. Ezt a Bhagavad Gita
egyik jl ismert szakaszban igen kereken s vilgosan megersti: Megvilgosodott Brahmna
szmra annyi a Vdk haszna, mint vztartlynak vzlepte helyen. (II. 46.) Mire val a vztartly,
amikor mindentt vz van? Mire valk a szentrsok, amikor az ember megvilgosodott? A
kinyilatkoztatsok feleslegesek annak, akinek a Szellem megnyilatkozott.
A buddhizmus els napjaiban a Vdknak nagy tekintlyk volt, mert az r Buddha, mint dr.
Rhys Davids mondja, mint hindu szletett, nevelkedett, lt, s halt meg. (Buddhism, 116. old.) A
buddhistk szellemi szabadsgukat Tantjuk kvetkez blcs tancsra ptik: Ne higgyetek
valamiben csak azrt, mert msok mondjk, se a hagyomnyokban csak azrt, mert sidkbl
szrmaznak, se hresztelsekben, mint olyanokban, se a blcsek rsaiban csupn azrt, mert blcsek
rtk se tulajdon tanttok s Mesteretek puszta tekintlyben. De hinnnk kell, ha az rst, tantst
vagy mondst jzan esznk s beltsunk is igazolja. Mert azt tantottam nktek: ne higgyetek csak

41

azrt, mert azt hallotttok, ha azonban sajt meggyzdsetekbl hisztek, cselekedjetek a szerint s
korltlanul. (Kalama Sutt, a Anguttara Nikaya-bl). A buddhistknak mg a kinyilatkoztatst is a
jzansz s belts tlszke el kell terjesztenik, bens visszhangra kell, hogy talljon, a bensnkben
lakoz nnk tanbizonysgra, mieltt kteleznek lehet elfogadni. A keresztny s mohamedn
hitben mindkettben nagyrszt zsid befolys alatt a kinyilatkoztatsok ktelez volta sokkal
tlhajtottabb, mint minden ms korbbi hitben. Napjainkban a kinyilatkoztatott szentrsok jrma a
keresztnysg szmra sokkal elviselhetbb vlt, a brl kpessg fejldse s a tudsok kutatsai
folytn. A modern keresztny kutatt vallsnak kinyilatkoztatsai pp oly kevss htrltatjk, mint a
hindut. Szoksos trdhajtssal hdol, megemeli kalapjt, s azutn szabadon mehet tovbb.
Mi a kinyilatkoztats? A kinyilatkoztats valamely, az emberisgnl tkletesebb Lnynek
kzlse bizonyos tnyekrl, amelyeket ismer, de amelyek ismeretlenek azok eltt, akiknek
kinyilatkoztatta, oly tnyekrl, amelyeket eddig kifejlesztett kpessgeik segtsgvel nem rhettek fel.
Ezekrl a tnyekrl bizonysgot szerezhet magnak az, aki elrte, a kinyilatkoz lehet Avarra, Rishi,
vagy vallsalapt fejldsi fokt. Az szavaiknak tekintlyk van, a tuds tekintlye, s ez oly
tekintly, mely eltt minden jzanesz ember meghajlik. Azt tapasztaljuk, hogy e hatalmas Lnyek
tantsaikat nem sajt kezleg rtk le, k tisztn a tantsra szortkoztak, de tantsaikat nem rktettk
meg rsban. Valamely kvetjk vagy tantvnyuk azutn, lehet, hogy csak vek, st vszzadok
mltn lerta mindazt, amit maga vagy sei hallottak. Ennek kvetkeztben a kinyilatkoztats s e
szably all valsznleg nincsen kivtel a feljegyz rvn ms sznezst nyer, s bizonyos fokig
kicsinyess, eltorzultt vlik. Mindaz, amit az isteni Tant krnyezetben eredetileg hallottak, sz
szerint megvan az Akasha-krnikban, s ott mindenkor jra megtallhatjk, akik kifejlesztettk azokat
a bels rzkeket, amelyeknek segtsgvel e feljegyzsek olvashatk. Kivl fejlettsg egynek annak
idejn bizonyosan sok esetben ksztettek h feljegyzseket, de az ilyen becses knyveket biztonsgban
rzik, titkos templomok s rejtett sziklaregek knyvtraiban, kivlasztott rk felgyelete alatt. Az
ilyen feljegyzsek kivl okkultistk szmra hozzfrhetk, senki msnak.
A mohamednok lltsa szerint az szentknyvk tbb biztostkot nyjt abban a tekintetben,
hogy a Prfta sajt szavait hven megriztk. Ktsgtelenl ennek tulajdonthat a Korn felttlen
tekintlye az igazhit mohamedn eltt.
Milyen magatartst tanstson a teozfus a kinyilatkoztatssal szemben? A vilg szentrsait,
eredetk szembeltt tartsa mellett, mindig tiszteletben kellene tartania, m anlkl, hogy vakon
alvetn magt, mert hiszen tudja, hogy klnbz kzvett kzegek tjn jutottak hozznk. Hasznljon
fel minden tudst, mertse ki, amennyire csak tudja, az archeolgiai s trtnelmi kutatsokat, s
hasznlja fel legtisztbb tlkpessgt, hogy a kinyilatkoztatott igazsgot megklnbztethesse azoktl
a kinvseitl, amelyek az idk folyamn keletkeztek. Ha trtnetesen kifejlesztette felsbbrend
pszichikai kpessgeit, meg kellene ksrelnie, hogy a rgi kelet rsokat kihmozza az jabbak kzl,
s kutasson az Akasha-krnikban, hogy az illet kinyilatkoztatsok az utbbival val sszehasonlts
folytn megerstst vagy cfolatot nyerjenek. Milyen hatrtalan szolglatot teljesthetnek az ilyen
teozfusok, ha szmban gyarapodnak, s megfelelbb kpessgeket nyernek erre az risi feladatra. De
e kls kpessgek nlkl is igen sokat rhet el a teozfus bens kibontakozs ltal, kifejtheti magban
spiritulis kpessgeit, mly elmlkedsbe merlve keresheti az igazsgot, amely a kinyilatkoztatsbl
tsugrzik a tudatlansg s flrertsek sr ftyoln, lett annyira megtisztthatja, hogy a benne lakoz
szellemi vilgossg fnye testeit thatva, megvilgtja az rott szavakat. Ami Istenben vagyon, senki
nem tudja, csak Isten Szelleme. (Pl I. lev. Kor. 2. 11.) Ez a Szellem azonban bent lakozik minden
ember fiban, s amikor az fnye kisugrzik, az isteni dolgok megnyilatkoznak azok eltt, akiknek
szve tiszta. Amg a kinyilatkoztatott tantsok s lltsok nem tallnak ilyen visszhangra a bennnk
lakoz Llekben, addig a teozfus tartsa vlemnyt fggben minden kinyilatkoztats jogosultsgt
illeten. Az szmra mindaddig nem igaz, amg sajt lelke mlyn visszhangra nem tall. Szp lehet s

42

hasznos is, a vilg biblii a legbehatbb tanulmnyozsra s kegyeletes kutatsokra mltk. De amg a
bennnk lakoz Szellem nem igazolja, addig nem lehet meghdolni elttk, klnben az emberek
tvedsei rszeslnek abban, ami csakis az isteni Szellemet illeti.
Mi az ihlet? A normlis emberi kpessgeknek valamely kls behats ltal az rtelmi, erklcsi
s spiritulis er fokain t arra a pontra val emelse, amelyen a kls behats az embert mg testbl is
eltvolthatja, hogy azon keresztl ms egynt juttasson kifejezsre. Ha az j tulajdonos oly magasztos
lny, aki jval tlszrnyalja az embert, az ihlet kinyilatkoztatsba mehet t. Nmelyek taln gy vlik,
hogy helyesebb volna, ha korltoznnk e sz rtelmt, s csupn az illet kpessgeinek normlis
sznvonalukon tl, mkdsk legmagasabb fokra val emelsre alkalmaznnk, nem pedig
tulajdonosuk eltvoltsra, s egy nlnl felsbbrend egynnel val helyettestsre.
Az ihlet alacsonyabb fokozatait igen sokan elrhetik. Mikor oly sznokot hallgattak, aki
tudsnl s szellemi erejnl fogva jval fellmlta hallgatsgt, nem reztk-e, hogy szellemi
kpessgeik oly magas sznvonalra emelkednek, amelyre eddig segtsg nlkl nem tudtak
felemelkedni? Ilyenkor megrtenek krdseket, melyeket eddig nem tudtak felfogni, vilgosan ltjk azt,
amit eddig homly bortott, gondolatvilgukba vilgossg rad, s eddig nem is kpzelt sszefggst
ltnak a dolgok kztt, rzik, hogy tudnak. Msnap meg szeretnk osztani kincseiket valamelyik
bartjukkal, s kezdik lerni a vilgos fejtegetseket, ecsetelni a szles ltkrt, amely nk eltt
feltrult, s me hiba. Hov tnt a vilgossg, hov tntek a tvoli kpek, amelyek szemeik eltt
elvonultak? rtelmk ismt normlis sznvonalra sllyedt, az ihlet elmlt. s gy jrnak nemcsak a
szellemi, hanem az erklcsi kpessgekkel is. El sem kpzelt szpsget lttak, s ellenllhatatlan
bmulatot reztek minden irnt, ami magasztos s tiszta. Hov tnt a lelkeseds, a rajongs? Vajon a
jzansz hideg helyeslse minden, ami az erklcsi eszmnykp irnti rajongsbl s szenvedlyes
elragadtatsbl maradt? Mirt ltszik most minden oly ridegnek, olyan szrknek s htkznapiasnak? A
segtsg nlkl elrhet sznvonalnl magasabb sznvonalra emelkedtek, de a Hegyen mgis
megmutattk nknek az erklcsi eszmnykpet s hatalmt, s az a tny, hogy egyszer mr knyszert
hatalma alatt lltak, biztostk arra nzve, hogy a jvben mg fogkonyabbak lesznek irnta, s jn
majd id, amikor az, amit most csak ms sugallatnak hatsa alatt reztek, erklcsi kpessgeik normlis
mkdse lesz.
Az ihlet magasabb fokait elrve, nhnyan kzlnk megtudhatjuk, mit jelent a Mesterek eltt
llni, s rezni jelenltk csodlatosan felemel hatst. Itt mr nincsen szksg szavakra, tantsra,
jelenltk elegend. Ha az kzelkbl azutn ismt visszatrnk a htkznapi letbe, rezzk, milyen
klnbsg van ennek lgkre s a szent Lny lgkre kztt. De most mr tudunk, tapasztalatot
szereztnk, s ennek emlke tarts erssgnk marad.
Mindazok, akik ihletve rtak vagy beszltek, ilyen felemelsben rszesltek, szellemi s erklcsi
kpessgeiket ily mdon fokoztk, mg a normlisnl sokkal magasabb sznvonalra emelkedtek. Ekkor is
k rnak, vagy beszlnek, s rsaikon, szavaikon megltszik egynisgk, lelkletk hatsa. De rsaik
sokkal magasztosabbak, szavaik sokkal erteljesebbek, mintha segtsg nlkl rnnak, vagy
beszlnnek.
gy emelkedhetnk teht fokrl-fokra az ihletsgben, addig az llapotig, amidn az ember elmje
s rzelmei mr nem befolysoljk tbb testt, hanem egy nlnl sokkal hatalmasabb lny foglalja el,
s hasznlja fel. Ilyenkor mr nem az ember beszl, hanem Atyjnak Szelleme, aki ltala beszl, sajt
korltozottsga megsznt, sajtos felfogsa eltnik, s az ihletett kijelentsek tisztn folynak ajkrl.
Ilyenkor az ihlet kinyilatkoztatss vltozik.
Ez az egsz folyamat igen egyszer. A tudatban trtn vltozsok s az anyag rezgsei kzti

43

klcsnhatsok alapjn tudjuk, hogy minden tudatbeli vltozs megfelel rezgseket vlt ki az ntudat
ltal hasznlt s testt (a mentlis testet) alkot anyagban, a test anyagnak minden egyes rezgst
vltozs kveti a testet lttt ntudatban. Brmelyik a kezdemnyez a kett kzl, a msik mindenkor
reagl. Ha ketten vagy tbben egytt vannak, s az egyik magasabb fejlettsgi fokon ll, mint a tbbi,
akkor a fejlettebb egyn gondolataival, kvnsgaival s cselekedeteivel sajt mentlis, asztrlis s
fizikai testben a tudatban trtn vltozsoknak megfelelen a rezgseknek egsz sorozatt ltesti,
e rezgsek hasonl rezgseket keltenek a kztte s a nlnl alacsonyabb fejlettsgi fokon ll egyn,
illetve egynek kztt lev mentlis, asztrlis s fizikai anyagban. A kzbees anyagnak ezek a rezgsei
hasonl rezgseket vltanak ki a szomszdos testben, illetve testekben, mely rezgsek viszont azonnal
hasonl rezgseket hoznak ltre a megtesteslt ntudatban, illetve ntudatokban. Az illet egyn, illetve
egynek ez ltal kapcsolatba kerlnek egy nluknl magasabb fejlettsgi fokon ll egynnel, s
magasabb rend gondolatokra, kvnsgokra s cselekedetekre lesznek kpesek, mint sajt
kezdemnyezskbl. rtelmi kpessgk lesebb, rzelmeikben tbb a melegsg, cselekedeteik
nemesebbek, mint lennnek segtsg nlkl. Mikor ez az ltet befolys megsznik, lassanknt
visszasllyednek rendes sznvonalukra, de az emlk megmarad, s nem felejtik el, hogy egyszer k is
tudtak, meggyzdtek. St a kvetkez alkalommal knnyebben vlaszolnak az ilyen behatsokra, mg
vgl vglegesen megllapodnak a magasabb sznvonalon. Ezrt olyan rtkes a nlunknl magasabb
fejlettsg egynek trsasga, vagyis az lgkrk. A beszd felesleges, nem baj, ha csak kevs sz
esik. A finomabb anyag test mgis ntudatlanul magasabb rezgseket vlt ki, s lehet, hogy csak
ksbb, az egyttlt utn brednek a fiatalabbak annak a vltozsnak a tudatra, amelyet az
idsebbek trsasga okozott bennk.
Hasonl eredmnyeket rhetnk el, ha olyan rk mveit olvassuk, akik nlunknl magasabb
fejlettsgi fokon llnak. A vltozsoknak hasonl sorozata indul meg, br nem olyan hathatsan, mint az
l ember jelenlte kvetkeztben. St figyelmes s tiszteletteljes olvass az r figyelmt is felkeltheti,
akr fizikai testben van, akr azon kvl, s a tantvnyhoz vonzhatja, akit ez ltal lgkrbe zr,
ugyanolyan eredmnnyel, mintha csak fizikai testben volna jelen. Ezrt megbecslhetetlen a fennklt
irny irodalmi munkk olvassa, az olvass folyamn sznvonalukra kell emelkednnk, s ha ezt
kitartssal folytatjuk, gy idvel vglegesen magasabb sznvonalon llapodunk meg. Ezrt
megbecslhetetlen, ha nhny sort olvasunk az elmlkeds eltt, ezltal az elmlkedsre kedvezbb
lgkrbe emelkedhetnk, mint amilyenbl sajt ernkbl indulhatnnk ki. Ezrt megbecslhetetlenek az
ilyen elmlkedseknl a Szent helyek, mert e helyek lgkre a sz szoros rtelmben gyorsabban
rezeg a minknl. Erre vezethet teht vissza a haladottabbaknak az a gyakori tancsa, hogy tartsunk
fenn, ha csak lehet, kln szobt vagy flkt, amelyet csakis elmlkedsre hasznlunk, mert az ilyen
helyisg lgkre mr rvid idn bell sokkal jobb s tisztbb lesz a klvilg lgkrnl. Mit r, ha a
teozfus ismeri a trvnyeket, de nem fordtja ket a sajt s az emberisg javra?
Milyen magatartst tanstson a teozfus az ihletett egyn s az ihletett knyvvel szemben?
Mindenekeltt legyen fogkony, a lehetsghez kpest fokozza le normlis rezgseit, s nyissa meg
egsz lnyt a rrad rezgsi hullmok befolysnak. De nem elg, hogy magatartsa csak fogkony
legyen, igyekeznie kell, hogy sszhangba jusson, s egyttmkdjk ezekkel a rrad hullmokkal. A
rokon vibrcik fokozsra kell trekednie, hogy a tudatbeli vltozsok, amelyek ezeket ksrik, minl
tkletesebbek legyenek. Ezrt szeretett, meggyzdst, teljes bizalmt s nmegadst fel kell
ajnlania az ihletnek, mert testei csakis ily mdon juthatnak tkletes sszhangba az ihletvel. Erre az
idre ki kell kszblnie magbl sajt gondolatait, sajt rzelmeit, sajt tevkenysgt, s vibrcik
keltse helyett a rrad vibrcik megismtlsnek kell alvetnie magt. Mint a csndes t, melyben a
hold s a csillagok tkrzdhetnek, csak megtrt tkrzdseket ad, ha elvonul szell megzavarja sima
fellett, az alsbbrend lny is, ha uralkodik gondolatain, fken tartja rzelmeit, s lecsillaptja
tevkenysgt, visszatkrzheti a felsbbrend lnyt, a tantvny a Mester gondolatait. Ha ellenben sajt
gondolatai uralkodnak rajta, ha sajt kvnsgai tmadnak, csak semmitmond torzkpeket, csak

44

rthetetlen, megtrt tkrzdseket foghat fel.

Mieltt a vilg valamely ihletett knyvt olvassk a Krisztus kvetse, Pythagoras
aranyversei, Vilgossg az svnyen, A Csend hangja cmeket clszer, ha rvid imt
mondanak, ha ily mdon szoktk tudati llapotukat legmagasabb fokra emelni, vagy pedig mantrt
ismtelnek, vagy halkan nekelnek valamely ismert s kedvelt dallamot, hogy felkelthessk a kedvez
hangulatot. Azutn olvassanak el egy versszakot, s ismteljk el tbbszr, elmlkedjenek rajta,
lvezzk ki minden szavt, minden sz velejt, ltet erejt.
Finomabb testk ily mdon, legalbb rszben, sszhangba jut az ihletett rval, s az rezgseit
ismtelve, tudatukban megfelel vltozsokat ltestenek. Az ihletett knyvek rtke megbecslhetetlen,
olyan ltrnak fokai, amely a fldrl az gbe nylik, valsgos Jkob ltrja, amelyen az r angyalai
haladnak fel s al.
Htra van mg a teozfus figyelmre mlt knyvek harmadik osztlya, de ezekkel szemben
egszen ms magatartst kell tanstania, mint a kinyilatkoztatott, s mint az ihletett rsokkal szemben.
Oly knyvek ezek, amelyek nlnl haladottabb tantvnyok megfigyelseit tartalmazzk,
megfigyelseket, amelyeket a fizikai feletti ltskokon vgeztek azok a tantvnyok, akik kifejlesztettk
magukban a skok ismerett s kpessgeit, de mg nem emelkedett a Tkletes Ember sznvonalra.
Vannak tantvnyok ltal rott knyvek, mint pldul a Titkos Tants s az Esoteric Buddhism,
amelyek nem a tantvny kzvetlen megfigyelseit tartalmazzk, hanem inkbb a Mesterek tantsainak
lersai s feljegyzsei, amelyekbe e tantsok helytelen rtelmezse folytn knnyen tvedsek
csszhatnak. H. P. Blavatsky maga mondta, hogy a Titkos Tantsban elkerlhetetlen tvedsek vannak,
s mivel e csodlatos knyvben sajt megfigyelsei alapjn rja le azokat a kpeket, amelyeket Mestere
trt fel eltte, az esetleges tvedsek eshetsge itt igen knnyen fennforoghat. E tvedsek azonban
csak jelentktelenek lehetnek, mert munkja kzben gondos felgyeletben s segtsgben rszeslt. Ez a
kt knyv kln helyet foglal el irodalmunkban, mivel ltrehozsukban a Mesterek meglehetsen
kzremkdtek. n azonban nem ezekre gondolok, hanem azokra a knyvekre, amelyeket a tantvnyok
sajt normlis kpessgeik segtsgvel rtak, olyan kpessgekkel, amelyek mg fejldflben vannak,
olyan knyvekre, amelyek fleg az asztrlis, mentlis s buddhikus skokra vonatkoznak, az emberi
szervezetre, az egyes emberek, nemzetek, fajok s vilgok mltjra. Ilyen trgy munkkbl lassanknt
tekintlyes teozfiai irodalom keletkezett, amely felleli a tantvnyoknak termszetfeletti kpessgeik
segtsgvel vgzett megfigyelseit. Ezekre vonatkozan figyelembe kell vennnk bizonyos dolgokat.
Elszr: a szban forg tantvnyok mg fejldflben vannak, s az ltaluk ma hasznlt
kpessgek, amelyek mr normlis kpessgcikk vltak, fejlettebbek s magasabb skokra terjednek,
mint a tz-tizent v eltt hasznlt kpessgek. Most teht sokkal tbbet ltnak mind mennyisg, mind
minsg tekintetben, mint akkor, s e tkletesebb ltkpessggel vgzett megfigyelseiknek, mivel
pontosabbak, termszetesen klnbznik kell a korbbi s tkletlenebb ltomsoktl.
Msodszor: ez a nagyobb pontossg megvltoztatja a viszonylagos arnyokat s tvlatokat. Ami
egymagban szemllve tekintlyesnek s fggetlennek ltszott, alrendelt s szinte jelentktelen dologg
trplhet, mikor szrevesszk, hogy csupn kiegszt rsze egy nagy egysgnek. Megvltoztathatja
alakjt s sznt, oly krnyezetben, amely csak magasabbrend ltkpessggel szlelhet. Az, amit testi
szemnk a vilgrben lebeg gmbnek nzett, termszetfeletti ltkpessggel szlelve, valamely a
nappal anyagilag sszefgg, egyntet gitestnek szabadon ll vgpontja lesz. Vajon valtlansgot
lltottunk, mikor, mint gmbt rtuk le? Rszben igen, rszben nem. A fizikai skon gmb volt s
valban az is, mert minden tekintetben megfelel annak a fogalomnak, amelyet mi idelent a gmbrl
alkotunk. A magasabb rgikban azonban nem gmb, hanem olyan test, melynek vgs pontjt csak
fizikai szemnk ltja gmbnek, mert folytatsa lthatatlan.

45

Harmadszor: az lesebb ltkpessg kzbees s eddig lthatatlan fokozatokat fedez fel, s a

vltozatok egsz sorozatt trja elnk kt fokozat kztt, melyet a kevsb fejlett ltkpessg teljesen
sszefggnek nzett. A rgebbi megfigyelsekben pldul azt mondtuk, hogy a fizikai atom asztrlis
anyagra bomlott. Ha ugyanezt a tnemnyt tizenkt vvel ksbb tanulmnyozzuk, azt tapasztaljuk,
hogy a fizikai atom megszmllhatatlan apr rszecskre bomlik, s hogy ezek azonnal negyvenkilenc
asztrlis atomba csoportosulnak, amelyek esetleg asztrlis molekulkk egyeslhetnek, de esetleg nem.
Majd egy forg falrl beszltnk, az lesebb ltkpessg nem lt falat, csupn kpzelt elhatroltsgot,
mely rendkvl gyors forgs kvetkeztben keletkezik, mint a tzcsvval rajzolt tzes gyr, gy
lland villany vagy gzvilgts mellett egy gyorsan forg fekete-fehr cskos korong szrknek ltszik,
ha azonban eloltjuk a vilgossgot, s a sttsget hirtelen felvillan fnysugrral megszaktjuk, akkor
mozdulatlanul fgg korongot ltunk, amelyen a fekete-fehr cskok lesen tnnek el egyms mellett.
Vajon melyik volt helyes a kt megfigyels kzl? A szem mind a kt esetben hsgesen tolmcsolta
azt, amit ltott. Klnbz felttelek mellett klnbz dolgokat ltunk.
Jelentkezhetnek mg ms klnbsgek is, de elgedjnk meg a fenti pldkkal. Vajon eszerint
nem vehetjk-e hasznt a megfigyelseken alapul knyveknek? Csak abban az esetben vlnak
haszontalanokk, st rtalmasokk, ha a teozfus nem megfigyelseknek, hanem kinyilatkoztatsoknak,
ihletett rsoknak tekinti. A megfigyels minden tudomnyos ismeret alapja, s a korbbi
megfigyelseknek ksbbi megfigyelsekkel val helyesbtse, a tudomnyos halads elfelttele.
Amikor a fnytani ksrletezt zavarba ejti a fekete-fehr korong, a szrke korong, a forgsban lev,
mozdulatlanul fgg korong, ebbl nem azt kvetkezteti, hogy az ellenttes megfigyelsek folytn
hibaval minden tovbbi megfigyels. Keresi, s meg is tallja a fnynek, a szem alkatnak klnbz
feltteleit, amelyek megmagyarzzk az egyarnt helyes, s mgis ellenttes szlelseket. Megfigyelseit
ismtelt ksrleteknek s az rtelem brlatnak veti al, mindaddig, mg az ellenmondsok kzl
eltnik a sokoldal igazsg.
Milyen magatartst tanstson a teozfus a megfigyelsen alapul knyvekkel szemben? Minden
ilyenfajta knyvvel szemben nem a hv, hanem a tudomnyos kutat llspontjra kell helyezkednie.
Behat tanulmnyozsnak, alapos megfontolsnak s les brlatnak kell ket alvetnie. Ms
tantvnyok megfigyelseit mg abban az esetben sem szabad vgrvnyesen elfogadniuk, ha e
tantvnyok olyan kpessgeket hasznlnak, amelyeket nk mg nem fejlesztettek ki. Csakis valdi
rtkk szerint kell becslnik, mint mdostsnak, helyreigaztsnak, fellvizsglatnak alvethet
megfigyelseket. Ne ragaszkodjanak hozzjuk grcssen, hanem csak, mint fenntartssal elfogadott
feltevsekhez, amg tovbbi megfigyelsek, sajt megfigyelseiket is belertve, megcfoljk, vagy
megerstik. Ha homlyos krdseket megvilgtanak, ha egszsges erklcskre sztnznek, fogadjk
el s, hasznljk fel, de sohase engedjk, hogy jzan eszket bilincsekbe s gondolataikat bklykba
verjk. Tanulmnyozzk e knyveket, de ne fogadjk el vakon, rtsk meg, de ne mondjanak
elhamarkodott vlemnyt. Ezek a knyvek hasznos eszkzk, de veszedelmesek lehetnek, ha
hatalmukba kertenek, tanulmnyozsra valk, nem pedig arra, hogy meghdoljanak elttk. Legyen
nll vlemnyk, ne vegyk klcsn a msokt. Ne legyenek olyan mohk a tudsszerzsben, hogy
knytelenek legyenek msok tudst elfogadni, mert a msoktl tvett, mr ksz vlemny olyan, mint a
kszen vett ruha: se nem j, se nem illik.
A Teozfiai Trsulatban veszedelmes hajlandsg kezd lbra kapni, amennyiben a
megfigyelseken alapul knyveket mrvadknak kezdik tartani, ahelyett hogy tanulmnyozsra sznt
anyagnak tekintenk. Ne szaportsk a vak hvk szmt, hanem lljanak inkbb az egszsges
gondolkods, jzanesz tantvnyok tborba, akik trelemmel igyekeznek nll vlemnyt formlni,
s sajt kpessgeiket kifejleszteni. Hasznljk tlkpessgket minden nk el trt megfigyelssel
szemben, vizsgljk meg a lehetsghez kpest, s brljk meg tehetsgk szerint. Igen silny

46

szolglatot tesznek neknk azok, akik tantvnyokbl ppt csinlnak, s szajk mdra, mint
csalhatatlanokat ismtelnek olyan lltsokat, amelyeknek valdisgrl nem gyzdtek meg. St mi
tbb, a vakhit ppen olyan vak hitetlensgre visz. Valamely tantvnyt minden tiltakozsa ellenre
magas polcra helyeznek, s prfta voltt hirdetik, amikor pedig egyszer azt tapasztaljk rla, hogy
valamiben tvedett, amely lehetsgre mr elre felhvta figyelmket, akkor egyszerre megvltoznak,
porba rntjk, s lbbal tiporjk. t szidalmazzk, holott sajt elvakultsgukat, sajt tudatlansgukat,
sajt mindenron val hinni akarsukat kellene okulniuk.
Taln mr egyszer itt az ideje, hogy megsznjnk gyermekek lenni, s megtanuljunk frfiakhoz
s nkhz mltan viselkedni, a j alkalmakat megbecslni, s sajt gyarlsgainkat beltni. Taln mr
ideje, hogy vak hiszkenysg helyett komoly tanulssal hdoljunk az igazsgnak. Legyen bennnk
mindenkor kszsg a tves benyoms vagy helytelen megfigyels helyesbtsre. Jrjunk-keljnk les
elmvel, nyitott szemmel, s sohase feledkezznk meg arrl, hogy az igazsggal szemben az alapos
megvizsgls a legnagyobb szolglat. Az Igazsg olyan, mint a nap, mely sajt fnye miatt vilgt, ha
egyszer felismertk, tbb mr nem tagadhatjuk. Hadd keljen birokra az Igazsg a hazugsggal. Vajon
tapasztalta-e mr valaki, hogy tiszta kzdelemben nem az Igazsg gyzedelmeskedett?

47