KROLI GSPR REFORMTUS EGYETEM

BUDAPEST
Hittudomnyi Kar







Tatai Istvn

Az Egyhz s Izrael
Korrelcis modellkeress a poszt-holokauszt teolgiban






PhD disszertci







Tmavezet professzor:
Dr. habil. Szcs Ferenc







Budapest

2008
2

Az Egyhz s Izrael
Korrelcis modellkeress a poszt-holokauszt teolgiban


Tartalom 2

Elsz s ksznetnyilvnts 5

Rvidtsek 6

1. BEVEZETS 7

1.1. Az jkori teolgiai fldrengs epicentrumai 7

1.1.1. A so s a keresztyn doktrinlis felelssg krdse 7
1.1.2. Az j zsid llam (1948) contra verus Israel-tan 10

1.2. Teolgiai nrevzi s jvttel 11
1.3. A problma 12
1.4. jabb ok a tovbbgondolsra: a messisi mozgalom 15
1.5. Feloszts s clok 15

2. AZ EGYHZ S IZRAEL EGYHZI SZERVEZETEK REAKCII
(egyhztrtneti-kumenikus rsz) 18

2.1. Egyhzak Vilgtancsa (1948) 18
2.1.1. Amsterdam zenete 18
2.1.2. rtkels s mai tendencik 19

2.2. Holland Reformtus Egyhz Zsinatnak tanulmnya (1959) 23
2.1.1. Trtnelmi ttekints: zsidk a Nmetalfldn 23
2.2.2. Egyhz s Izrael a holland jkori gondolkodsban 24
2.2.3. Israel en de Kerk 24
2.2.4. rtkels 32

2.3. A Rmai Egyhz Nostra Aetate dokumentuma (1965) 33
2.3.1. A rmai egyhz trtnelmi kapcsolata a zsidsggal 34
2.3.2. XXIII. Jnos ppa s az aggiornamento giudaico 40
2.3.3. A Nostra Aetate keletkezsnek krlmnyei 41
2.3.4. A Nostra Aetate tartalma s jelentsge 42
2.3.5. Kritikus megjegyzsek s rtkels 45
2.3.6. Egy zsid reflexi 46

2.4. A Rajnai Egyhz Zsinatnak hatrozata (1980) s az EKD tanulmnyi
munkja (1980-2000) 52
2.4.1. Elzmnyek 52
2.4.2. Dokumentumok 53
2.4.3. Ellenvlemnyek s rtkels 54
3

2.5. A Leuenbergi Egyhzi Kzssg Tanulmnya (2001) 61
2.5.1. Alapts s clok 61
2.5.2. Ismertets s rtkels 62

2.6. Magyarorszgi vonatkozsok s irodalmi kontextus 65
2.6.1. Irodalmi ttekints 65
2.6.2. Dokumentumok 70
2.6.3. rtkels 75

2.7. Dabru Emet Egy zsid reflexi (2000) 75
2.7.1. Ismertets 75
2.7.2. rtkels 76


3. AZ EGYHZ S IZRAEL - KORRELCIS MODELLEKBEN
(rendszeres teolgiai rsz) 78

3.1. Klasszikus szubsztitci modell 86
3.1.1. Definci 86
3.1.2. A szubsztitci modell aspektusai 87
3.1.3. A szubsztitci modell varinsai 88
3.1.4. Egyhztrtneti vonatkozsok 89
3.1.5. Szubsztitci-tan az jszvetsgben? 90
3.1.6. rtkels 113

3.2. Klasszikus szvetsg teolgiai modellek 115
3.2.1. Bullinger 117
3.2.2. Calvin 120
3.2.3. Cocceius 124

3.3. Karl Barth egyszvetsges teolgiai modellje 129
3.3.1. Barth Rmerbrief korszaka 129
3.3.2. Az Izrael-krds megjelense 129
3.3.3. A Kirchliche Dogmatik Izrael-tana 130
3.3.4. A Krisztusban kiterjesztett szvetsg dimenzii 135
3.3.5. A nemzetek szvetsgbe kerlse 136
3.3.6. Barth kumenikus korszaka 138

3.4. Barth teolgijnak kontroverz visszhangjai (egyszvetsges modellek)
3.4.1. Katherina Sonderegger 140
3.4.2. Manuel Goldmann 144
3.4.3. Bertold Klappert depedencia modellje 148
3.4.4. Friedrich Wilhelm Marquardt Mitlufertum
modellje 155
3.4.5. Jrgen Moltmann praeparatio messianica
modellje 160

3.5. jkori diasztzis (ekklziolgiai s szoteriolgiai) teolgik 162
3.5.1. Diszpenzcionalizmus 162
4
3.5.2. Two ways (kt dv-t) terik 168
3.5.3. Multi-fderlis modellek 186

4. SPECILIS HANGOK: HALLGASD MEG A TBBI RINTETTET IS!
(kontextulis kitekints) 189

4.1. Palesztin felszabadtsi teolgia 189
4.2. Messisi judaizmus 194

5. EGYHZ S IZRAEL: EGZEGETIKAI LTLELET: Az jszvetsg skizofrn
rksge vagy paradoxon a parusziig? (egzegetikai rsz) 212

5.1. A Rmai levl izaggikai megkzeltsei 212
5.1.1. A levl rsnak lehetsges okairl 212
5.1.2. Tartalmi feloszts 214
5.1.3. Izrael tragikus szoteriolgiai helyzete 215
5.1.4. Izrael pozitv mltatsa 221
5.1.5. Az Egyhz helyzete 225
5.1.6. A beoltott pogny gak felelssge 227


6. T EGY J REFORMTUS MODELL FEL 228

6.1. Izrael paradox egzisztencija Olajfa modell 228
6.2. Izrael szvetsgnek paradoxonjai 234


7. NYITOTT NEURALGIKUS KRDSEK 240

7.1. Zsidmisszi Dialgus Akedah, vagy valami ms? 240
7.2. Erec Jiszrael vagy Erec Ismael? 247
7.3. Exkurzus: Regnum Christi 255
7.3.1. Mellklet 270


8. EREDMNYEK S KONZEKVENCIK - Mit tegynk atynkfiai frfiak? 271
8.1. Ttelek s ajnlsok 272

8.1.1. Rendszeres teolgia 272
8.1.2. szvetsgi s biblikus-teolgiai tudomnyok 273
8.1.3. jszvetsgi tudomnyok 273
8.1.4. Egyhztrtnet s felekezettudomny 274
8.1.5. Missziolgia 274
8.1.6. Gyakorlati teolgia 275
8.1.7. Lelkszkpzs s tovbbkpzs 279

sszefoglals, tzisek 282
Summary 287
Bibliogrfia 292
5
Szakmai letrajz, fontosabb publikcik s eladsok 303

Elsz s ksznetnyilvnts

Isten kegyelmnek tekintem, hogy mr srbogrdi lelkipsztoraimtl, a Szab
hzasprtl, majd ksbb teolgiai tanulmnyaim idejn, fleg Dr. Pkozdy Lszl Mrton
professzortl, gyakran hallhattam a zsid np teolgiai fontossgrl, valamint az Egyhz
Izraelhez fzd szoros kapcsolatrl. Azt is kivltsgnak tartom, hogy idkzben szmos
olyan konferencin s prbeszd jelleg teolgiai frumon vehettem rszt, amelyeken az
Egyhz s Izrael kapcsolatnak tisztzsa volt a trekvsek f clja. Dolgozatom megrst
fleg az ilyen tallkozkon bennem maradt s tisztzsra vr krdsek indukltk.

Ksznettel tartozom mindazoknak, akik kutatsomban segtsgsgemre voltak.
Kezdettl fogva rendkvl sokat jelentett Dr. Szcs Ferenc tmavezet professzorom tma
irnti elktelezettsge, orientcis segtsgnyjtsa, valamint folyamatos btortsa.
Nagy rmmre szolglt tovbb az is, hogy munkmban Dr. Tth Kroly pspk
r s Dr. Nagy Antal Mihly srospataki professzor r is tmogatan mellm lltak.
Mindketten kszek voltak szemlyes beszlgetsekben segtsgemre lenni, valamint
magnknyvtruk tmmhoz kapcsold kincseit is rendelkezsemre bocstottk. Sok
inspircit nyertem Dr. Nmeth Dvid professzor rral folytatott beszlgetsekbl is.
erstett meg azon hitemben, hogy munkm nem maradhat pusztn akadmiai jelleg, hanem
szksges a formld kutatsi eredmnyek reformtus egyhzunkra vonatkoz
konzekvenciinak megtallsa is. Az ltala rszemre megkldtt cikkek s irodalmi utalsok
jelentsen szlestettk a tmval kapcsolatos teolgiai horizontomat.

rlk annak, hogy kutatsomban klfldi szakemberek is segtsgemre voltak.
Berthold Klappert wuppertli professzor r, a tma elismert szakrtje, leveleiben, szemlyes
tallkozsunk sorn, valamint sajt munkinak megkldsvel, jelentsen precizrozta
gondolkodsomat. ltala ismerkedhettem meg a Hannoveri Egyhzi Napokon (2005), a
keresztyn-zsid prbeszd frumon, a magyar szrmazs Michael Wyschogrod amerikai
ortodox rabbival, aki igen meglepdtt, hogy legjabb rsait haznkban is ismerik, s a
zsidsg krdse egyre inkbb a magyar teolgiai gondolkods rszv vlik.
Martin Sthr siegeni professzorral val levlbeli kapcsolatfelvtel is igen
megtisztel volt szmomra, megkldtt cikkei s tanulmnyai a legmodernebb nemzetkzi
eredmnyekre hvtk fel figyelmemet.

Szmos impulzust nyertem Izraelben is. Kutatst vgezhettem a jeruzslemi
luthernus Caspari Center for Biblical and Jewish Studies intzetben. Tbb alkalommal
tallkozhattam Dr. David Stern-nel, aki nemzetkzi messisi zsid mozgalom meghatroz
teolgusa.
Nagy lmny marad szmomra az, hogy 2006-ban, a Detroit-ban (MI) tallhat
Holocaust Memorial Center-ben, a tmmhoz kapcsold amerikai irodalmat s
dokumentumokat is ttekinthettem. Az ott tapasztalt elzkenysg s rdeklds feledhetetlen
marad szmomra.
Szeretnm megksznni Robert Whrer svjci lelkipsztor nzetlen knyvkld
szolglatt, s ksznettel tartozom Tatai Gbor fiamnak, s Blaskovics Judit presbiter-
nyelvtanrnak, akik a disszertci formai s stilris elrendezsben segtsgemre sietettek.

Hatvan, 2008. mrciusa
6
Tatai Istvn

Rvidtsek

ADL - Anti-Defamation League

AT - Altes Testament

DJCR - A Dictionary of Jewish Christians Relations (Kessler Wenborn)
EKD - Evangelische Kirchen in Deutschland

EVT - Egyhzak Vilgtancsa

EvTh Evangelische Theologie

GEKE - Gemeinschaft Evangelischer Kirchen in Europa
Jud - Judaica

KD - Kirchliche Dogmatik
LThK Lexikon fr Theologie und Kirche
KuI Kirche und Israel
LXX - Septauginta

MRE - Magyarorszgi Reformtus Egyhz

NA - Nostra Aetate

NT - Neues Testament

SZ - szvetsg (mint iratgyjtemny)
FT kumenikus Tanulmnyi Fzetek

PFT - Palesztin felszabadts-teolgia
RGG Religion in Geschichte und Gegenwart

RSB - Rheinland-Synodalbeschlu

ThSz - Theologiai Szemle (Budapest)

TJCII - Toward Jerusalem Council II.

TRE - Theologische Realenzyklopdie

SZ - jszvetsg (mint iratgyjtemny)
7
WCC - World Council of Churches

Az Egyhz s Izrael
Korrelcis modellkeress a poszt-holokauszt teolgiban


1. Bevezets

1.1. Az jkori teolgiai fldrengs epicentrumai

1.1.1. A holokauszt s a keresztyn doktrinlis felelssg krdse

A holokauszt tragdija elszr morlis vlsgot, majd jelents teolgiai
fldrengst indtott el az elmlt hatvan v keresztyn gondolkodsban.
1
A civilizlt
keresztyn Eurpban hat milli embert lehetett nhny v alatt gy megsemmisteni, hogy
azok soha nem zentek hadat senkinek, nem kvettek el trvnytelensget, mgis embertelen
krlmnyek kztt, ellenlls nlkl, gyakran imdkozva mentek Hitler gzkamriba. Bnk
csupn ennyi volt: lteztek s zsidk voltak. S a keresztyn Eurpa jelents rsze
mindekzben hallgatott.
A megnyitott koncentrcis tborok borzalmt ltva, a tmegsrok
szlrnykban
2
,

egyre tbb egyhz kezdte megltni azt, hogy a so
3
borzalmainak
felelssgt nem lehet kizrlag a Harmadik Birodalomra hrtani. Egyre vilgosabb vlt,
hogy a Kzp-eurpai zsidsg tragdija szorosan kapcsoldik ahhoz a hagyomnyos
teolgiai koncepcihoz is, amelyet szubsztitcis
4
teolginak neveznk. Ez az Izraelt
elutast teolgiai gondolkods s a hozz kapcsold zsidgyllet mr a keresztyn tradci
msodik szzadtl az Adversus Iudaeos trakttusokban
5
rsos formt lttt, s a kt

1
V. Rolf Rendtorff Ekkard Stegemann (Hg.): Auschwitz Krise der christlichen Theologie. Chr. Kaiser,
Mnchen, 1980. W. Huber felveti az elksett teolgia problematikjt (60-81 pp.); E. Stegemann pedig Pl
apostol iratainak antijudaista egzegetlsnak veszlyrl s gymlcseirl szl (100-116 pp.); A zrsz az
Izrael llamval kapcsolatban tmadt keresztyn zavart s kihvst (theologische Verlegenheit) rinti (185-187
pp.).
2
A fogalmat J. Bloch hasznlja. In: Franz Muner: Traktat ber die Juden. Ksel Verlag, 1979, 17. p.
3
A zsid teolgusok a holokauszt helyett inkbb a so kifejezst hasznljk, amely megsemmistst jelent (Jb
30,14; zs 6,2; 47,11). A holokauszt elnevezs az olah (teljesen g ldozat) grg megfelelje a LXX-ban.
Ahogy a holokauszt kifejezst nem csak Auschwitz kontextusban hasznljk, ugyangy a so, a modern hber
nyelvben nukleris katasztrft, illetve lgi szerencstlensget is jelent. V. K. Hannah Holtschneider: Shoah.
Szcikk, Kessler and Wenborn: A Dictionary of Jewish Christian Relations (DJCR), Cambridge University
Press, Cambridge, 2005, 404. p.
4
A sz behelyettestst jelent. Hasznlatos kifejezsek mg: Ersatztheologie, szuperszesszionalizmus, Verus
Israel-tan.
5
Az Adversus Iudaeos irodalom olyan keresztyn iratgyjtemny (I-XVIII. szzad), amely kifejezetten zsidk
elleni polmit fogalmaz meg. Szinte minden egyhzatynl tallunk zsid-ellenes szvegrszleteket, de az
8
keresztyn vezred alatt szmos antiszemita megmozdulsban hasznlhat ideolgiai
munciv lett. A megvets teolgijnak (teaching of contempt) fojtogat lgkrt jl
rzkelteti James Parkes neves anglikn egyhztrtnsz antiszemitizmusrl rt munkja,
klnsen a fggelkben kzlt hitvalls- illetve nyilatkozat-gyjtemny. Eszerint, a
keresztsgt felvev zsid szemlytl a Nicaeneum utni Konstantinpolyban megkveteltk,
hogy a kvetkez fogadalmat tegye:

Megtagadom a hberek minden szokst, szertartst, trvnyt, kovsztalan kenyert, a
brnyok ldozatt, valamint minden hber nnepet, ldozatot, imdsgot, meghintst,
megtisztulst, megszentelst s engesztelst, bjtt, jholdi nneplst, szombatot s
varzslst, zsoltrokat s nekeket, trvnytiszteletet, zsinaggt s a hberek minden
telt s italt, egyszval teljessggel megtagadok mindent, ami zsid. () Ha a
ksbbiek folyamn, mgis mindezt visszavonnm s visszatrnk a zsid varzslshoz,
vagy egytt ennk s nnepelnk a zsidkkal, vagy bjtlnk velk, titokban visszatrnk
vallsukhoz s tkoznm a keresztyn hitet, ahelyett, hogy nyltan gyalznm ket s
tkoznm hitvny hitket, akkor legyen rajtam Kin reszketse s Ghzi leprja,
valamint a trvnyes bntets, amelynek magam ezennel alvetem. Legyen rajtam tok az
eljvend vilgban, s lelkem kerljn a Stnhoz s rdgeihez.
6


Ma ltalnosan elfogadott tny, hogy a zsidellenes keresztyn belltds, teht a
keresztyn antijudaizmus is tksztje volt azon tmegmszrlsoknak, amelyek annyira
jellemeztk a modern kori Eurpa trtnelmt. Berthold Klappert (1939-) mutat r arra, hogy
a keresztyn Nyugat vszzadokon t, egy olyan zsidellenes, a templomokban is fellelhet
kpvilggal lt egytt, amely a vets s arats trvnynek megfelelen, idrl-idre egyre
gonoszabb gymlcsket termett. Egy a kzpkori zsidsgot bemutat vndorkillts
kpeirl Klappert ezt rja:
A Bourges-i katedrlis rdgbrzolsa kifejezetten zsid arckifejezst mutat. Az Erfurti
dmban az Ekklszia harci paripn, pajzzsal s elreszegezett lndzsval a Zsinaggnak
ront, aki fegyvertelenl egy disznn lovagol. Szmos brzolsban az Egyhz az let s
feltmads, mg a Zsinagga a hall s tlet kifejezje. Az Egyhz koront visel, kezben
keresztet tart, s emelt fvel jr, mg a Zsinagga lemeztelentett, bekttt szem
szemly
7


Sajnos a reformci sem hozott alapvet vltozst az Izrael-teolgikban. Luther
(1483-1546) mindssze hrom vvel halla eltt rta a Zsidkrl s hazugsgaikrl
8
cm

Adversus Iudaeos iratok clirnyos irodalmi mvek. Ide tartozik tbbek kztt a Barnabs levl (132),
Jusztinosz Mrtr: Prbeszd a zsid Tryphonnal (160), tovbb Tertullianus, Karthagi Ciprianus,
Khriszosztomosz, Augustinus, s Luther nhny munkja is.
6
James Parkes: The Conflict of the Church and the Synagogue. A Study in the Origins of Antisemitism.
Atheneum, 1985, Appendix Three: Profession of Faith Extracted from Jews on Baptism/ Profession of Faith,
from the Church of Constantinople. 397-398 pp.
7
Berthold Klappert: Israel und die Kirche. Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1980, 7. p.
8
Csepregi Zoltn: Zsidmisszi, vrvd, hebraisztika. Luther Kiad, Budapest, 2004, 196. p.
9
zsidellenes iratt. Ebben misszis csaldsnak hangot adva, a zsidk fizikai eltvoltst
kvetelte a nmet birodalombl.
9


Az jkori hora confessionis-ban, a hitlerizmus idejn (1933-1945), csak kevs
keresztyn rll ismerte fel az utbb emltett sszefggseket. Mg kevesebben mertek szt
emelni a nci rendszer ellen, amely nem csupn a zsidsgra jelentett veszlyt, hanem ezzel
egyidejleg a keresztynsget is gykrtelenn szndkozott tenni. Karl Ludwig Schmidt
(1891-1956), Martin Buber (1878-1965) egykori beszlgettrsa s jszvetsges professzor
gy fogalmazott: Az Egyhz, amely Izraelrl semmit sem tud, st tudni sem akar, az olyan,
mint egy res hvely (tartalmatlan, terms nlkli).
10
A kevs megszlalk egyike volt mg
Dietrich Bonhoeffer (1906-1945), aki mr a Kristlyjszaka (1938)
11
utn figyelmeztetett:
Ha ma a zsinaggk gnek, akkor holnap a templomokat fogjk felgyjtani.
12
Ugyancsak
szlt tletesen a vallsos biztonsgban meghzdk fel: Aki nem kilt a zsidk rdekben,
az gregorint se nekeljen.
13
kiltott s bele is halt. - Teolgiai szgyennk, hogy sokan
nem kiltottak, mgis megprbltak gregorint nekelni. Gondoljunk csak a Hitler-h
Deutsche Christen (nmet keresztynek) mozgalomra, amelyben igen jelents teolgusok is,
gy Gerhard Kittel
14
is szerepet vllaltak. A Nmet Keresztynek elvetettk az szvetsget,
Jzust az rja fajhoz tartoznak tekintettk, s azonosultak Hitler antiszemita lmessianisztikus
birodalomptsvel. Tbben felvetik XII. Pius ppa
15
(1876-1958) felelssgt is. Ismert
valsg, hogy a holokauszt gyilkosai mind meg voltak keresztelve, Hitler lete vgig egyhzi

9
Bvebben Luther s a zsidk kapcsolatrl mg ld.: Csepregi Zoltn magntanri dolgozatt valamint Dr. Nagy
Antal Mihly: rk Szvetsg. Srospatak, 1997, 298-302 pp.
10
Eredeti szveg: Eine Kirche, die nichts wei, nichts wissen will von Israel, ist eine leere Hlse. Idzi John T.
Pawlikowski szcikkben: Judentum und Chistentum. TRE, Band XVII, Berlin-New York, 1980, 390/30. p.
11
A Kristlyjszaknak (1938. november 9/10) 91 ldozata volt, kzlk 26 Nrnbergbl, a hrhedt nci vezr
Julius Streicher vrosbl. Tbb mint 250 zsinaggt gyjtottak fel, 7500 zsid otthont s zletet raboltak ki s
zztak szt, 25 ezer zsidt szlltottak koncentrcis tborba. A Kristlyjszaka a megszgyents s a gysz
kifejezsv lett a zsid ember szmra. jszaka trtek hzasprokra szobikban, s hajtottk el ket Breslauba s
Buchenwaldba. V. Hans Hermann Henrix: Judentum und Christentum. Gemeinschaft wieder Willen. Topos
plus Verlagsgemeinschaft, 2004, 63. p.
12
Eredeti szveg:. Wenn heute die Synagogen brennen, dann werden morgen die Kirchen angezndet werden.
Idzi John T. Pawlikowski in: TRE, Band XVII. 1980, 390/30. p.
13
Eredeti szveg: Wer nicht fr die Juden schreit, darf nicht gregorianisch singen. Idzi: H. Gollwitzer R.
Rendtorff N. Levinson: Thema: Juden-Christen-Israel. Radius, 1979, 15. p.
14
G. Kittel 1933-ban csatlakozott a nci prthoz. Nyltan tmogatta a prt zsidellenes politikjt. A hbor utn
bebrtnztk. Vdekezsl felhozta, hogy nem volt jobban antiszemita, mint Pl apostol. Kijelentette, hogy
motivcija keresztyn szellem volt, s ltsmdja tudomnyos alapon altmaszthat. In: Melanie J. Wright:
Kittel, Gerhard (1888-1948). Szcikk. DJCR, 254. p.
15
XII. Pius ppa ersen vitatott szerepvel ksbb is foglalkozunk a 2.3. fejezetben. Drmjt Rolf Hochhuth is
feldolgozta: The Representative cmmel (1963). A polemikus mrl kszlt szndarabot, majd filmet (men)
haznkban is bemutattk, amelyet kontroverz vitk kvettek.
10
adt fizetett.
16
Ezrt teszi fel az erdlyi szrmazs Elie Wiesel (1928-), aki nem csak Isten,
hanem a keresztynsg auschwitzi hallrl is beszl,
17
szmonkrn a szorongat krdst:
Hitlert vagy Himmlert mirt nem kzstette ki egyhzuk? XII. Pius mirt nem tartotta
szksgesnek Auschwitz s Treblinka nyilvnos eltlst? Mit kezdjnk azzal a tnnyel,
hogy az SS-ek nagy szzalka vgig a keresztynsghez ktd, buzg hv volt? Hogy
egyes gyilkosok a kt mszrls kztt gyntak? s mindannyian keresztyn csaldokbl
jttek, ahol keresztyn nevelst kaptak?
18


Ezek a krdsek a mai napig nagy vitkat generlnak, st egyesek mg ennl is
radiklisabban fogalmaznak: Vajon mennyire sajtosan jszvetsgi tants az
antijudaizmus? Vajon helytll-e az amerikai liberlis katolikus teolgus Rosemary R.
Ruether (1936- ) lltsa, aki szerint az antijudaizmus a krisztolgia bal keze?
19


1.1.2. Az j zsid llam megalaptsa (1948) - contra verus Israel- tan

A msodik vilghbor befejezse utn a teolgiai jragondols kihvst mg kt
fontos esemny erstette fel. Az els egy valsgos trtnelmi meglepets volt: A zsidsg, a
slyos vrvesztesg ellenre, nem tnt el a npek temetjben, hanem 1948. mjus 15-n
llamot alaptott az atyk fldjn, amelyet bibliai nvvel ltott el: Izrael. Az j llam a
megjtott hber (ivrit) nyelven beszl, s polgrainak nagy rsze az szvetsgben lert hitt
tekinti vallsnak. Mr maga az a tny, hogy az Izrael nv ismt a trkpre kerlt s konkrt
formt lttt, jelents ekklziolgiai kihvst is jelentett. Az Egyhz vszzadokon t csak az
elhal, az dvtrtneti s valsgos exstinctio (elpusztuls) fel halad zsidsgrl tudott, s
magt a verus Israel (igazi Izrael) -nek tudta. Izrael j llama akaratlanul is felvetette az
ekklziolgiai identits krdst. Ki is viselheti teolgiai legitimitssal 1948 utn az Izrael
nevet? A msik esemnylnc a Nrnbergi (1946-49)
20
s az Eichmann perhez kapcsoldik
(1960-61). A napvilgra kerl nci bnkrl szl informcik ketts hatst vltottak ki az
egyhzakkal kapcsolatban: Cskkent az egyhzak morlis tekintlye, s megugrott az

16
J. Mannemann, Johann Baptist Metz: Christologie nach Auschwitz. Lit Verlag, Mnster, 1998, 105. p.
17
J. Mannemann Johann Baptist Metz, 2. p.
18
Elie Wiesel: Zsidnak lenni. Mlt s Jv. Zsid kulturlis Antolgia. Budapest, 1988, 7. p. Idzi Dr. Nagy
Antal Mihly, 177. p.
19
Ld. Rosemary R. Ruether: Faith and Fratricide. The Theological Roots of Anti-Semitism. The Seabury Press,
1974. 246. p. Maga a kifejezs a Gregory Baum elszavban fordul el (13. p.).
20
Amikor Julius Streicher-t a nrnbergi trvnyszk eltt felelssgre vontk (1946), azt mondta, hogy helyette
tulajdonkppen Luther Mrton ellen kellett volna vdat emelni. csak azt hajtotta vgre, amire Luther minden
becsletes s hv embert felszltott. V. H.-J. Gamm: Judentumskunde. Frankfurt, 1962, 140. p. Idzi Reinhard
Neudecker: Az egy Isten sok arca. Magyar Keresztyn Zsid Tancs, Mrleg, Budapest, 1992, 52. p.
11
egyhzbl tmegesen kilpk szma.
21
Ekkorra az egyhzi vlaszads s a teolgiai szmads
elkerlhetetlenn vlt.

1.2. Teolgiai nrevzi s jvttel

A teolgiai nrevzi elindult, s mind a mai napig is tart. E vergds a 20. szzad
legnagyobb teolgusnak rsaiban is kitapinthat. Karl Barth (1886-1968) jelentsen
tovbbpti a holokauszt utn Izrael tant, s megdbbent konzekvencikat von le abbl.
22

gy veti fel az Izrael vallsval val kumen krdst is, mint az igazn fontos teolgiai
problmt. A Vatikni Egysgtitkrsgban, 1966-ban gy figyelmeztet: Nem felejthetjk el,
hogy vgl is csak egyetlen valban nagy kumenikus krds van: S ez a zsidsggal val
kapcsolatunk.
23
ppen ezrt sokan mltn vetik fel: A mgttnk lezrult huszadik szzadi
teolgiban, vajon mennyire vlt hermeneutikai tnyezv a holokauszt tnye s annak
llektani dbbenete? H. Gollwitzer hangslyozza, hogy az egyhzaknak fell kell vizsglniuk
kapcsolatukat az Auschwitz utni zsidsggal, s egy teljes fogalmi tgondolsra van szksg.
Tovbb kifejezi azon remnyt, hogy a teolgiai nrevzi egy olyan perspektvt foglal
magban, amely az egsz Egyhz megjulst eredmnyezheti.
24
Csatlakozva Jrgen
Moltmannhoz (1926-) s Hans Knghz , hasonl tgondolsrl beszl R. Rendtorff is, aki
szerint Auschwitz egy olyan fordulpont, amely fell valamennyi egyhznak radiklisan jra
kell gondolnia teolgijt.
25

A so utni jraptkezs kiindulpontja legtbb hittuds koncepcijban Karl
Barth teolgija. ptette be elsknt teolgiai opuszba Izrael s a zsidsg
kivlasztsnak maradand fontossgt.
26
A formld j teolgia egy bels, a Friedrich-
Wilhelm Marquardt (1928-2002) ltal lert teolgiai nyomorsgban szletik (Elend und
Heimsuchung)
27
, s a katolikus Franz Muner (1916-) ltal meghirdetett teolgiai jvttelre
(Wiedergutmachung)
28
trekszik.

21
J. T. Pawlikowski: Juden und Christen. TRE, XVII, 1980, 300/45. p.
22
Rszletes elemzs: R. Kendall Soulen: The God of Israel and Christian Theology. 1996, 81-104 pp. Valamint
Berthold Klappert: Israel und die Kirche. Erwgungen zur Israellehre Karl Barths, l980.
23
Eredeti szveg: Wir sollen nicht vergessen - dass es schliesslich nur eine tatschlich grosse kumenische
Frage gibt: unsere Beziehung zum Judentum. Freiburger Rundbrief, Folge XXIII (1976), 27. p.
24
Franz Muner, Traktat ber die Juden. Ksel Verlag, 1979, 55. p.
25
Rolf Rendtorff (Hg): Christen und Juden. Arbeitsbuch, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1979, 265. p.
26
Karl Barth: Kirchliche Dogmatik (KD). A. G. Zollikon Verlag, Zrich, II. 34.
27
Friedrich-Wilhelm Marquardt: Vom Elend und Heimsuchung der Theologie. Prolegomena zur Dogmatik. Chr.
Kaiser, Mnchen, 1988.
28
Franz Muner: Traktat ber die Juden, Kser-Verlag Mnchen, 1979.
12
A teolgiai jvttellel kapcsolatos egyhzi nyilatkozatok s vitk szma ma mr
hatalmas ktetetekben mrhet. Az idevonatkoz szakirodalom szinte ttekinthetetlen. A
radiklis jragondols megfogalmazsnak kezdeteit a Seelisbergi tzisekben (1947)
29
ltjuk,
majd ezeket hamarosan kvettk az kumenikus s nagyegyhzi nyilatkozatok is. Elsknt az
Egyhzak Vilgtancsa (EVT), annak alakul lsn, 1948-ban, Amsterdamban fogalmazza
meg llspontjt. A kvetkez jelents tanulmnyt a Hollandiai Reformtus Egyhz
Zsinatnak megbzsbl az Egyhz s Izrael Tancs jelenteti meg 1959-ben, Izrael s az
Egyhz cmmel. A Nostra Aetate (1965), a Msodik Vatikni Zsinat kimagasl
dokumentuma, amely a nem keresztyn vallsok kontextusban kln helyen foglalkozik a
zsidsggal s az Egyhz helyzetvel. Els igazn j korszakot nyit protestns magas szint
nyilatkozat a Rajnai Tartomnyi Egyhz Zsinatnak, a Keresztynek s Zsidk
kapcsolatnak megjtshoz, cm llsfoglalsa (1980), amelyben ez ll:
Hisznk a zsid npnek, mint Isten npnek maradand kivlasztsban, s elismerjk,
hogy az Egyhz Jzus Krisztus ltal, az Isten npvel kztt szvetsgbe bevtetett.
30


Igen jelents az EKD folyamatos tanulmnyi munkja, amely munkakzssg
1975-2000 kztt hrom tanulmnyt jelentetett meg Christen und Juden (Keresztynek s
Zsidk) cmmel. Mindenkppen szksges ttekintnk a Leuenbergi Kzssg
31

idevonatkoz dokumentumt (2001) s a magyarorszgi reformtus vonatkozsokat
32
is.

1.3. A problma

A holokauszt utn egy teolgiai fldrengs megy vgbe. Nyilvnvalv lett az
Egyhz laodiceai llapota, hogy mennyire meztelen, nyomorult s szegny.
33
Az Egyhz
hagyomnyos Izrael-teolgija, a szubsztitci-tan ersen megingott, de mg nem tudtunk
helyette egy olyan j teolgiai modellt megfogalmazni, amely az Egyhz s Izrael teolgiai
kapcsolatt lern. Mg ma is hatnak a rgi antijudaista beidegzdsek, de gy tnik, hogy az

29
A Council of Christians and Jews (alaptva 1946) W.W. Simpson elnklete alatt, 1947-ben, a svjci
Seelisberg-ben felhvta a figyelmet az emberi jogok betartsra s az antiszemitizmus lekzdsre. A Tz Pont-
ban felszltottk az egyhzakat a zsidsggal val barti kapcsolatok keressre. Ld. James Aitken: Seelisberg
Conference. Szcikk, DJCR, 399. p.
30
Eredeti szveg: Wir glauben die bleibende Erwhlung des jdischen Volkes als Gottes Volk und erkennen,
da die Kirche durch Jesus Christus in den Bund Gottes mit seinem Volk hineingenommen ist. In: Rolf
Rendtorff und Hans Hermann Henrix (Hg.): Die Kirchen und das Judentum. Dokumente von 1945-1985, Verlag
Bonifatius Druckerei Paderborn, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1988, 594. p.
31
Ld. rszletesen 2.5. fejezetben.
32
Ld. rszletesen a 2.6. fejezetben.
33
A jelzket R. Kendall Soulen alkalmazza, knyvnek bevezetjben: The God of Israel and the Christian
Theology. 1996, X. p.
13
j modellek sem adnak vlaszt bizonyos alapvet krdsekre, st inkbb j krdseket vetnek
fel. Elgondolkodtatak Ronald Diprose disszertcijnak idevonatkoz eredmnyei is:
34
-
Mg a magt tizenkilenc vszzadon t tart szubsztitci-tan bizonythatan slyos
ekklziolgiai (egyhztani),
35
valamint eszkatolgiai
36
(vgs dolgokkal kapcsolatos
keresztyn tan) megszegnyedshez vezetett, addig az j gondolkods szoteriolgiai
(dvssg-tan) s misszilgiai problmkat vet fel. A szoteriolgiai problma azt jelenti,
hogy a keresztyn teolgia a prbeszd rdekben hajlik krisztolgiai bzisnak lebontsra,
azaz kszsges Jzus Messis cmnek a feladsra. A missziolgiai krds pedig ebbl
kvetkezik: A keresztyn igehirdets fokozatosan elbizonytalanodik a nem adatott ms nv
fmjelzs apostoli igehirdets mai legitimitsban.
37
Errl a problmrl Axel Tom, az
egykori Dniai Izrael-Misszii Intzet elnke, ersen kisarktva, ezt mondja:
Az Egyhz a korbbi idkben megvetette a judaizmust azrt, hogy felmagasztalhassa
Krisztust. Ez bn volt, amit az Egyhz kvetett el. Ma sokan Krisztust helyezik lejjebb,
hogy a judaizmust magasztalhassk fel. Vajon ez jobb a korbbinl?
38


Az eddig megjelent hivatalos tanulmnyok is tovbbi kutatsra buzdtanak, hiszen
olyan modellre van szksgnk, amely mind a bns antiszemita beidegzdseket, mind az
elfogult, csak emocionlis alapon ptkez teolgit elkerli. Az gy formld teolgia nem
fgghet sem a pillanat politikai lgkrtl, sem a bntudattl, hanem szksges, hogy Isten
Igjnek igazsgban s szeretetben fogalmazdjk meg. Az Egyhznak teht egy olyan
kpletre van szksge, amely Izraelhez kapcsold gykereit meg nem tagadva, st azokat
hlsan tudomsul vve, nmagt Isten Izraellel kttt szvetsgben gy lssa, hogy kzben
ne feledkezzen meg sem az apostoli elszr zsidnak elvrl, sem brahm msik firl,
Ismaelrl. Ha jobban megrtjk Izrael titkt s rendeltetst, akkor jobban megrthetjk
ekklziolgiai identitsunkat s helynket is Isten dvtervben.

34
Ronald E. Diprose: Israel in the Development of Christian Thought. Institutio Biblico Italiano, Rome, 2000, xi.
p.
35
Az Egyhz megtagadta zsid gykereit s Izraelt teolgiai ex lex llapotba helyezte, s gy tptalajt ksztett az
antiszemitizmusnak.
36
Az Egyhz elhanyagolta Izrael eszkatolgiai rendeltetsvel val foglalkozst, ezrt nem kpes teolgikusan
nyilatkozni sem a Kzel-keleti folyamatokrl, sem a modern pszeudo-prftk eszkatolgikus menetrendjeirl.
37
A tmval behatan fogunk foglalkozni a 7.1. fejezetben. A zsidmisszi igen bonyolult krds. Nyilvn nem
kpzelhet el az eddig megszokott mdon. Mg csak az sem elegend, hogy figyelembe vesszk a sajtos zsid
mssgot (kontextulisan gondolkodunk), s megvalljuk korbbi erszakos trtsi szndkunk bnt. Maghoz
a zsidtlantottan hirdetett evangliumhoz kell hozznylnunk, s vissza kell adnunk annak eredeti, az
jszvetsgben fellelhet zsid hangslyait. A munkt ezzel az egyszer felismerssel kell kezdennk: Jzus
zsid volt. V. David H. Stern: Restoring the Jewishness of the Gospel. New Testamen Publications,Jerusalem,
1988, 9-14. pp.
38
Eredeti szveg: In earlier times the Church donwngraded Judaism in order to exalt Christ. It was a sin that
the Church committed. Today people downgrade Christ in order to exalt Judaism. Is it better? In: Kai Kjaer-
Hansen: The Problem of the Two-Covenant Theology. Kzirat, h.n. i.n., 15. p.
14
A kutatsra teht szksg van. Erre hvjk fel figyelmnket az eddigi
dokumentumok is. Ezek kzl lljon itt csupn hrom plda: A mr emltett Nmetorszgi
Evangliumi Egyhzak (EKD) Keresztynek s Zsidk Tanulmnyi Testlete 1975-2000
kztt hrom rszes stdiumot adott ki a krdskrrel kapcsolatban. Ennek a munknak az
eredmnyeit a ksbbiekben fogjuk mltatni s rtkelni. A teolgiailag rendkvl
krltekint munka utols oldaln mgis ezt talljuk:
Azonban minden eddigi tanulmnyi eredmnynk (II-III) birtokban azt is
megllapthatjuk, hogy az olyan bibliailag megalapozott formula utni kutats, amely az
Egyhz s Izrael viszonyt tallan lern, mindez ideig megnyugtat eredmnnyel nem
szolglt..
39


Hasonl jragondolst szorgalmaz s kutatsra hv fel a Magyarorszgi
kumenikus Tanulmnyi Kzpont is. Az kumenikus tanulmnyi fzetek kt szma (5. s 15.
szm) foglalkozik a zsidsg s keresztynsg krdsvel.
Az egyhz s a zsinagga viszonyval foglalkoz bibliai kutatst folytatni kell s az j
tjkozds eredmnyeinek szles kr nyilvnossgot szksges biztostani
40


Teljes mrtkben egyetrthetnk a Magyarorszgi kumenikus Tancs egyik
korbbi tanulmnyban foglaltakkal is, amely az Evanston-i EVT Nagygyls Izraellel
kapcsolatos dokumentumra reflektl. Az Izrael-krdst alapveten teolgiai krdsnek
tekinti, amely megvlaszolsa nlkl nem hirdethetjk Isten Igjt hitelesen. A Nyilatkozat
hangslyozza, hogy Isten grete s kivlasztsa a test szerinti Izrael-el kapcsolatban
rvnyben maradt, s az gynevezett teolgiai antiszemitizmust a keresztynek ltal
jvhagyott fajelmlet tksztjnek nevezi:
Izrael krdse alapveten teolgiai krds. Isten knyszert (zwingt uns dazu) bennnket,
hogy megvlaszoljuk azt. Az Izrael-krds megoldsa azonban szmunkra Isten Igjben mindig is
adva volt. Ennek ellenre mostanig nem figyeltnk erre, s nem is tudtuk azt helyesen megoldani.
Ezrt Isten a vilgtrtnelem esemnyei s megrz katasztrfi ltal, valamint a trtnelmi
fordulatokban, figyelmnket az Izrael krdsre terelte. (A szoksos fogalom: a Zsidkrds helytelen
s flrerthet, ezrt helyette a tovbbiakban tudatosan Izrael-krdsrl beszlnk.)
Az Izrael-krdssel szembeni vlaszhelyzetbe kerlt Egyhznak el kell ismernie, hogy
erre a krdsre sem trtnelmi hitvallsai, sem a reformtori teolgija elegend orientcis segtsget
nem ad. Itt csak a mg teljesen megnemrtett Igre val figyels s annak kutatsa segt. A k, amit
az ptk elvetettek, szegletkv lett (Zsolt 118,22; Mt 21,42). Ez a biblia kp az Izrael-krdssel
kapcsolatban tallan beteljeslt.
41


39
Eredeti szveg: Als Ergebnis von Studie II und dieser Studie kann aber auch festgehalten werden, dass die
Suche nach einer biblisch fundierten Formel, mit der sich das Verhltnis zwischen Kirche und Israel treffend
beschreiben liee, bisher zu keiner befriedigenden Lsung gefhrt hat. Kirchenamt der EKD: Christen und
Juden I-III. Die Studien der Evangelischen Kirche in Deutschland 1975-2000. Gtersloher Verlagshaus, 2002,
214 p.
40
kumenikus Tanulmnyi Kzpont: kumenikus Tanulmnyi Fzetek. 5. szm. Zsinagga s Egyhz.
Budapest, 1993, 33. p.
41
Studienkommission des kumenischen Rates der Kirchen in Ungarn: Beitrag zu den Fragen von Evanston
Israel und die Kirche. A dokumentumot rszletesen ismertetjk a dolgozat 2.5. fejezetben. A szveget csak
15
1.4. jabb ok a tovbbgondolsra: a messisi mozgalom

Az Egyhz s Izrael kapcsolatra rkrdez teolgiai szituci 1948 ta mg
inkbb sznesedett. Sajtos egyhztrtneti novum, hogy Izraelben krisztushv messisi
gylekezetek jnnek ltre. Ezek a zsid emberek Jzusban, mint a zsid Messisban hisznek,
s mr most valljk az eljvend valsgot: ldott, aki jn az r nevben. Vajon ezen
messisi gylekezetek lte mennyiben tekinthet eszkatolgiai jelnek a Mt 23,38-39; Lk
13,35; s Lk 21,24 textusok sszefggsben? Elgondolkodtat, hogy a 2. szzad ta elszr
tallkozunk Jeruzslemben s a Szentfldn olyan jelents szm zsid kzssgekkel, akik
Jzusban, mint Messisban hisznek. Ennek lehetsge, ritka kivtelektl eltekintve, az elmlt
18 vszzadban szinte lehetetlensg volt. A tmval intenzven foglalkoz mozgalom neve
Toward Jerusalem Council II. (TJCII), amely cljul azt tzte ki, hogy gy tisztzza a zsid
Jzus-hv teolgiai helyzett az Egyhzban, hogy kzben az megrizhesse zsidsgt s
nemzeti sajtossgt (Jewish Expression) a Rm 13-15 fejezetek sszefggsben.
42


1.5. Feloszts s clok


Mindezekbl addan, dolgozatom cljai a kvetkezk: Szeretnm bemutatni a
So utn napvilgot ltott, a tmnkat rint legjelentsebb egyhzi dokumentumokat.
Elsdleges clnak tekintem a rendszeres teolgin bell fellelhet s formld keresztyn
Izrael-teolgik alapvonalainak felvzolst s rtkelst. Ezen bell is elssorban az
Egyhz s Izrael sszetett, teolgiai ltsonknt klnbzen brzolt, korrelcis
kapcsolatra kvnok fkuszlni. Teht az Izraellel kapcsolatos ekklziolgiai tisztzst
alapveten fontosnak tartom. Ennek fggvnyben lthatunk vilgosabban tbb ms
krdsben is: gy a szoteriolgia, a misszii s az eszkatolgiai krdsekben. Ha tisztbban
ltjuk identitsunkat s helynket az Egyhz-Izrael kapcsolatban, kiegyenslyozottabban
nyilvnulhatunk meg prbeszdeink sorn s remlhetleg, politikai krdsekben is.
Kutatsom sorn elnybe rszestem azokat a huszadik szzadi szerzket, akik szinte egsz
letket a krds tisztzsra szenteltk, s felismerseiket valamint kutatsi eredmnyeiket

nmet nyelven tudtam fellelni. Az idzetben a zrjelbe helyezett mondat is a szveghez tartozik. In: Judaica 12,
(1956), 119-128 pp. A dokumentum mg fellelhet: Sondernummer des Ungarischen kirchlichen
Nachrichtendienstes 8, 1956, 7-8 pp.; s Rendtorff/Henrix (Hg.), Die Kirchen und das Judentum, Dokumente
von 1945-1985, Verlag Bonifatius Druckerei, Mnchen, 1988, 457-461 pp. (A fordts az utolsknt megjellt
forrs alapjn kszlt.)
42
Peter Hocken: Toward Jerusalem Council II. The Vision and the Story. 2002.
16
komplex mdon, valamely kapcsolati modell rendszerben gondoltk vgig s brzoltk.
Tovbb fontosnak tartom a krds-komplexumon bell a modern messisi judaizmus, s a
palesztin felszabadts-teolgia megszlaltatst is.
A dolgozat azonban egy lpssel tovbb kvn lpni a deskriptv ismertetsnl s a
pozcik tkztetsnl: A szerz, vek ta tart kutatsainak rleld gymlcst kvnja
felajnlani az olvaskznsgnek megvizsglsra: Az Izrael paradox egzisztencia Olajfa
modellt, amely kiutat mutathat a jelenlegi, a teolgiai nfelszmols fel hajl zskutcbl.
Ez a modell egy ksrlet kvn lenni azon az ton, amelyen a reformtus teolgia az
jszvetsgi doktrinlis kzp megtallst keresi.
A bevezets vgn mg nhny megjegyzst szeretnk elre bocstani a
disszertci cmhez, az abban foglalt fogalmakhoz s az idegen nyelv idzetek krdshez.
A cmben tudatosan vlasztottam az Egyhz s Izrael cmet. A sorrend arra utal,
hogy munkmat keresztyn teolgusknt rom. Ezen bell is, reformtus teolgusknt. jkori
krzisnkben s keressnkben, az Egyhznak kell a holokauszt
43
utn definilni nmagt
Izrael jelenltben, s nem fordtva. Amikor az egyhz szt nagybetvel s jelz nlkl rom le,
akkor mindig az egyetemes Egyhzra (una sancta ecclesia) gondolok, mg a tbbi esetben a
szvegsszefggs ad tjkozdsi pontokat. Izrael neve kiss bonyolultabb. Ennek
rtelmezse modellenknt vltozik, amelyre az elemzsek sorn aktulisan kitrek. Azonban
ltalnosan elfogadott elv, hogy Izrael alatt elssorban a bibliai vlasztott npet rtjk, amely
brahmtl, Izsktl s Jkobtl szrmazik s a mai napig, mint zsidsg fennmaradt. Az
izraelitk s zsid-zsidsg kifejezsek kztti klnbsgttel s rszleges ekvivalencia
problmja sem egyszer krds.
44
Nyilvnval, hogy a msodik fogalom a ksbbi kifejezs.
A problematikrl a Holland Reformtus Egyhz tanulmnyi anyaga (2.33) s a magyar
vonatkozsok (2.7) sorban, lis Jzsef tanulmnyai kapcsn mg szlni kvnunk. Annyit
itt is elmondhatunk, hogy a zsid megnevezs (eredetileg: judeai=aki magasztal) a mai
magyar kznyelvben ltalban mr nem hordoz pejoratv rtelmet, s a zsidsg egsze
krben ma elfogadott nmegjellsknt szolgl.
45
A judaizmus kifejezs alatt pedig, az

43
A poszt-holokauszt kifejezst elssorban kronolgiai rtelemben hasznlom. De a kifejezs utal a specilis
tartalmat hordoz holokauszt teolgikra is, amelyek a so katasztrfja ltal felvetett krdsekre reflektlnak.
A holokauszt teolgikban az Egyhz s a Zsidsg, ms-ms mdon s hangslyokkal, ksrletet tesz arra, hogy
magt teolgiailag, etikailag s spiritulisan jradefinilja. Ide tartozik mg Isten identitsnak,
trtnelmi szerepvllalsnak, a szenveds rtelmnek, valamint Izrael llamnak, s a messisi korszaknak
krdskre is. V. Christopher M. Leighton: Holocaust theology. In: E. Kessler N. Wenborn (ed.): A
Dictionary of Jewish-Christian Relations. Cambridge University Press, 2005, 193-195 pp.
44
Calvin az Institutio-ban nem rzkeli a klnbsget a hber s zsid, valamint izraelita szavak kztt.
Ld. Karasszon Istvn: Antiszemitizmus Klvinnl? ThSz, 1990/2, 113-114 pp.
45
Ld. pl. A Magyarorszgi Zsid Hitkzsgek Szvetsgnek Lapja. www.mazsihisz.com
17
szinte, fleg a Mzes trvnye szerint orientld, illetve abbl kiindul zsid istenkeresst
s szertegaz teolgiai gondolkodst
46
rtjk. Termszetesen a judaizmusnak ezen bell
szmos teolgiai, st tgabb rtelemben vilgi s mvszeti rnyalata is van.
47
A dolgozat
idzeteibl ki fog tnni, hogy nhny szerz, gy Karl Barth s lis Jzsef a fogalmat negatv
rtelemben is hasznljk.
Amikor a dolgozatban a zsidsg modern llamrl esik sz, minden esetben
Izrael neve mellett megtalljuk az llam szt is. A korrelci kifejezst kapcsolat-viszony
48

rtelmben hasznlom. Izrael s az Egyhz a Krisztus-esemny ta, egy olyan dvtrtnetileg
egybezrt, egszen az eszkatonig tart komplex egysg, amelyben mindkt partner
dinamikusan hat egymsra, s hitnk szerint az j Jeruzslemben sem vlnak el egymstl.
49

Zr megjegyzsekknt emltjk, hogy nhny idzet eredeti szvegt a
lbjegyzetben is megtalljuk. A magyar nyelvre val tltetsek a dolgozat rjtl
szrmaznak. A bibliai idzeteket az j protestns bibliafordtsbl vesszk. Lnyeges lehet az
aprnak tn, mgis fontos megklnbztets is: Amikor illetve SZ-et runk, akkor
magra az rott Biblira gondolunk, amikor pedig az , illetve az j szvetsg fogalmval
tallkozunk, akkor az isteni szvetsgktst rtjk alatta.


*












46
V. Rm 10,1-2/a
47
Ld. Jean-Christophe Attias Esther Benbassa: A zsid kultra lexikona. Balassi Kiad, Budapest, 2003, 176-
177 pp.
48
A nmet nyelvben leggyakrabban a Verhltnisbestimmung, illetve Wechselbeziehung, az angolban pedig a
relation, illetve az inter-relation sz szerepel.
49
Jel 21,1-21
18
2. Az Egyhz s Izrael kapcsolata a holokauszt
utni egyhzi dokumentumokban
50



2.1. Az Egyhzak Vilgtancsa (EVT) World Council of Churches (WCC)
51


2.1.1. Amsterdam zenete
Az Egyhzak Vilgtancst hivatalosan 1948-ban, 44 orszg 147 egyhznak
kldttei alaptottk meg Amsterdamban. A szervezet a kvetkez hrom korbbi
mozgalombl ntt ki:
- A Hit- s Egyhzalkotmny (Faith and Order) szervezet azzal a cllal jtt
ltre, hogy a megosztott felekezetek jraegyestsn dolgozzon.
Konferencit tartott Lausanne-ban 1927-ben s 1937-ben Edignbourgh-ban.
- Az let s Munka (Life and Work) mozgalom a keresztyn hit s a
trsadalmi, gazdasgi s politikai krdseket vizsglta.
- A Nemzetkzi Misszii Szvetsg 1921-be jtt ltre, 1961-ben pedig
hivatalosan betagoldott az EVT-be.
52


Az EVT ma 350 nagyobb protestns s ortodox egyhzat tmrt, s kilenc
nagygylst tartott. A tagegyhzak teolgiai felllsa azonban annyira heterogn, hogy
mindig nehzkes folyamat volt az Izrael-krdsekben egyrtelm llsfoglalsokrl dnteni.
Az els nagygylsen, Amsterdamban (1948), az eurpai zsidsg
megsemmistse utn, szinte minden rsztvev lelkiismerete megszlalt. Ugyan nem
aknztk ki a nagygyls tmjbl (A vilg zrzavara s Isten dvterve) ered sszes
Izraellel kapcsolatos teolgiai lehetsget, mgis tbb fontos nyilatkozatot s ajnlst tettek
kzz. A konferencia zsidsggal kapcsolatos zenetnek pontjai a kvetkezket
tartalmaztk:
1. Az egyhzak elktelezettsge, hogy az evangliumot minden nemzetnek hirdetnie kell.
Minden egyhz kzs Urunk parancsa alatt ll: Menjetek el s hirdesstek az
evangliumot minden teremtmnynek. Ennek a parancsnak teljestse megkveteli,
hogy a zsid npet is evanglizcis feladatunkon bell lssuk.

2. A zsid np a keresztyn hit szmra klnleges jelentssel br. Isten dvtervben
Izraelnek klnleges helyzete van. Izrael volt az, akivel Isten megkttte az
szvetsgt, amikor elhvta brahmot

50
Az kumenikus nyilatkozatokrl rvid ttekintst kzl: Michael Beintker: Kirche und Judentum in der
Gegenwart. In: RGG, Band 4, 635-637 pp.
51
Az EVT munkjnak izraelolgiai rszt magyarul legrszletesebben Dr. Nagy Antal Mihly dolgozta fel:
rk Szvetsg. Srospatak, 1997, 355-367 pp. Tovbbi figyelembe vett tanulmnyok: Papp Vilmos: Vlasztott
np megvltott eklzsia. ThSz, 1987/5. 262-273; Klnsen rinti a tmt: Tth Kroly: Izrael, az Egyhz s
az kumen. ThSz, 1987, 56-63 pp.
52
V. Tony Lane: A keresztyn gondolkods rvid trtnete. Harmat Klvin Kiad, 2001, 262. p.
19
Izraelben lltotta fel Isten a blcst, amibe az id teljessgben az emberisg
Megvltjt, Jzus Krisztust helyezte. Az Egyhz Izraeltl kapta ezt az rksget,
ezrt van elktelezve arra, hogy t a kereszt jele alatt hordozza. Alzatos
bizonyossggal kell a zsidk eltt bizonysgot tennnk arrl, hogy a Messis, akire
ti vrtok, eljtt, s az gret Jzus Krisztus megjelensben beteljesedett.

3. Legyzend akadlyok:
Fknt olyanokrl beszlnk, amiket mi magunk lltottunk fel, s amiket ezrt
csak mi magunk tudunk lebontani.
Teljes alzattal meg kell vallanunk, hogy nagyon sokszor megfeledkeztnk arrl,
hogy zsid felebartunkhoz keresztyn szeretettel, vagy legalbb az ltalnos szocilis
igazsgossg akaratval kzeledjnk.
Elfeledkeztnk arrl, hogy az antiszemitizmus, mint az emberi rendetlensgek egyik
si oka ellen, minden ervel kzdennk kell. A mltban az egyhzak is segdkezet
nyjtottak ahhoz, hogy a zsidkat, mint Krisztus egyetlen ellensgt lltsk a vilg
el, s rluk olyan kpet alkossanak, ami az antiszemitizmus elmlytshez vezetett.
Felhvjuk az ltalunk kpviselt egyhzakat, hogy az antiszemitizmust a keresztyn
hitvalls s hit gyakorlsban alapjaiban leplezzk le. Az antiszemitizmus bn Isten s
ember ellen
53


4. Keresztyn bizonysgttelnk a zsidsg szmra.
A zsidmisszi a gylekezeti munknak normlis rszv kell vljon Tekintettel
a zsidsg sajtos lelki rksgre, szksges erre a feladatra egyhzi szemlyek
kikpzse. Gondoskodni kell olyan keresztyn irodalomrl, amely az evangliumot a
zsidk szmra magyarzza.

5. Izrael megjelense, mint llam.
Felismerjk, hogy Izrael llamnak megalaptsa a keresztyn megkzeltst politikai
elemmel bvti. Ez az antiszemitizmust politikai flelmekkel s ellensgeskedssel
mg inkbb erstheti. Nem feladatunk a Palesztina-krds politikai oldalnak s
komplex jogi konfliktusnak vizsglata. Hasonlan nem feladatunk ezzel
kapcsolatban brmifle tletet hozni.
Mgis azt vrjuk a npektl, hogy ezt a krdst ne csak politikai, hadszati vagy
gazdasgi krdsnek tekintsk, hanem olyan erklcsi s szellemi krdsnek is, ami a
vilg vallsos letnek idegkzpontjt rinti. (Ez a szakasz Dr. Baines kln javaslata
alapjn kerlt be az zenetbe.)
Brmilyen llspontot foglaljon is el a vilg a zsid llam ltezsvel kapcsolatban,
brmiknt hatrozzk is meg zsidknak s araboknak, hber- keresztyneknek s
arab-keresztyneknek a jogllst, az egyhzak ktelessge az, hogy imdkozzanak
Palesztina rendjrt s bkessgrt, amennyire az a mi emberi rendetlensgnkben
lehetsges
54



2.1.2. rtkels s az EVT mai alaptendencii

Amsterdam hatalmas egyhztrtneti esemny volt. A kzel kt vezredes
egyhztrtnetben elszr tltk el a keresztyn antiszemitizmust s elszr nyilvnulhatott

53
Sajt kiemels.
54
WCC Publications: The Theology of the Churches and the Jewish People. Statements by the WCC and its
member Churches. With commentary by Allan Brockway, Paul van Buren, Rolf Rendtorff, Simon Schoon,
Genova, 1988, 5-9. pp. Az zenet szvegbl rszleteket kihagytam. A teljes szveg magyarul megtallhat Dr.
Nagy Antal: rk szvetsg. Srospatak, 1997, 358-360. pp.
20
meg a bnbnat hangja egy vilg-grmium eltt. Kimondtk: az antiszemitizmus Isten s
ember elleni bn, s teljessggel sszeegyeztethetetlen a keresztyn hittel. A zsid-misszira
val erteljes felhvs mgtt ugyan j szndk hzdik meg, de sokak szerint rzdik a
teolgiai s llektani bizonytalansg is. A protestns vilg akkor mg nem volt kpes a
krdsrl empatikusabban gondolkodni s beltni azt, hogy a zsidsg szmra a
legflelmetesebb egyhzi szavak egyike ppen a misszi kifejezs. A zsidk szmra a
keresztyn trts vszzadon t nem a szeretetet felelssgt jelentette, hanem a testi
megsemmislst, jobb esetben pedig a beolvadst s zsid identitsuk elvesztst. Az ApCsel
alapjn nagyon valszn, hogy zsidmisszit csak zsidkkal egytt lehet vgezni. Ezen a
terleten mindenkppen nagy szeretetre, sajtos kontextualits alkalmazsra, s j
felismersekre van szksgnk. Erre az EVT is hamar rbredt, misszis ambciit mra
teljessggel feladta, s inkbb az ersen vitatott dialgus szval rja le kzeledst a
zsidsghoz.
A dokumentum tdik, Izrael llamval kapcsolatos pontja, igen visszafogott.
Ugyan rrez a problma slyra, hiszen azt vallsos-szellemi krdsnek is tekinti, mgsem
tesz semmilyen konkrt megllaptst, - habr felhv az rte val imdkozsra. Elre tekintve,
sajnos a msodik nagygyls, Evanston (1954) sem hozott j eredmnyt Izrael llamval
kapcsolatban, st a krdst plenris dntssel levettk a napirendrl. Ez az elutasts
ksztetett egy viszonylag szerny ltszm, de lelkes, magyar rsztvevket
55
is magban
foglal csapatot (12 orszg 24 delegtust) arra, hogy kln hitvall nyilatkozatot tegyen
Izrael remnysgrl (Rm 11,26) s az egyhz felelssgrl. Hangslyoztk, hogy az Izrael-
krdst elssorban teolgiai krdsnek, s nem politikai krdsnek kell tekintennk.
56
A
harmadik nagygyls j-Delhiben (1961) mr egyrtelm trst s vlasztvonalat jelent az
EVT Izrael-teolgijban. A nagygyls elvetette azt az elismersre beterjesztett javaslatot,
miszerint: a zsidsg nem csak a mltban, hanem ma is Isten vlasztott npe.
57

A nagygylseken 1961 utn a zsidkrds fleg csak politikai krdsknt
szerepel. Az EVT gyakorlatilag nem tudott egy j s biblikus Izrael-teolgit megalkotni,
ennek kvetkeztben a ksbbiekben egyre inkbb a Palesztin felszabadtsi teolginak lett
kiszolgltatva. Mivel a vilgszervezetben ers pro-palesztin s arab-keresztyn erk is
kerltek, gy az EVT belthat mdon politikai csapdba jutott. Idkzben az EVT tbb
eltl nyilatkozatot fogadott el Izrael llama ellen, belertve az ENSZ 1975-s hatrozatt is,

55
Papp Lszl s Pter Jnos rszletes beszmolkat tettek kz hazatrtk utn a deklarcirl a Reformtus
Egyhz hasbjain (VI. vf. 19-20 szmok).
56
Ld. rszletesen s forrsokkal elltva: Dr. Nagy Antal Mihly: rk szvetsg. 364-371 pp.
57
Uo. 371. p.
21
amely a cionizmust a rasszizmussal azonostja.
58
Az EVT Izrael-ellensgessge a 80-as s 90-
es vekben, tekintettel a bketrgyalsokra, kiss albbhagyott. Az Izrael-PFSZ trgyalsok
azonban 2002-ben sszeomlottak, s ettl kezdve a kritikus hang ismt felersdtt.
Az EVT 1971-ben, az l Vallsok s Ideolgik Bizottsgon bell, ltrehozott
egy szekcit a Zsid-Keresztyn prbeszd szmra is. Ennek munkjba szmos j
tagegyhz kapcsoldott be, klnsen a dli fltekrl: gy a Najrobiban (1986), a Hong
Kongban (1992), a Cochin-ben (1993), a Johannesburgban (1995) s a Yaundban (2001)
tartott tallkozkon. A szekciban 1982-ben s 1998-ban fontos nyilatkozatokat vzoltak fel,
de az EVT-ben uralkod ers diverzits megszegnytette az eredeti dokumentumok tartalmt
s lehetetlenn tette a progresszv munkt. Ilyen krlmnyek kztt klnleges eredmnynek
tekinthet az 1982-es dokumentum tervezet, amely a keresztyneket olyan rtelmes
prbeszdre hvja fel, amely szksgesnek tartja a zsidk sajtos vilgnak megrtst (to
understand the Jews on their own terms), valamint elismeri a modern judaizmus szellemi
kreativitst, s azt l vallsnak tekinti. Igen jelents dokumentum az 1988-as sigtunai
szekci-bizottsgi llsfoglalsa. A svdorszgi Sigtuna-ban tartott ls, megersti a korbbi
felismerst, hogy Isten a zsid npet nem vetette el, hanem mai ltben a bibliai Izrael
folytatdsa, s mint ilyen, lvezheti Isten szeretett s hsgt.
59
Azonban brmennyire is
pozitvak ezek az llsfoglalsok, egyik sem kerlt soha az EVT cscsszintjn elfogadsra,
mert belthat volt azok elutastsa a Kzponti Bizottsgban.
60

2004 ta az EVT ismt rezheten rdekldik a zsid-keresztyn prbeszd
eredmnyei irnt. Klnsen az egyhz nrtelmezst, az ekklziolgiai identits krdst
tekinti fontosnak. Azonban a 9. Nagygylsrl (Porto Alegre, Brazlia) hazatr teolgusaink
beszmoli nem tl bztatak, st tbbjknl az ers csalds hangjt vljk felfedezni. Az
Egy egyhznak hvattunk el dokumentum ekklziolgiai alapvetsrl s fogadtatsrl ezt
rja Tarr Zoltn:
Szemlyesen gy gondolom,() ez (a dokumentum) a nagygyls taln egyik
trtnelmi dokumentuma lehet Mindezekhez kpest gy rzem, hogy gy az anyag
trgyalsa, mint az anyag vgkifejlete a benne rejl lehetsgekhez kpest, sokkal
cseklyebb mdon kerlt elnk, s messze nem gy jelent meg, mint egy meghatroz
jelentsg dokumentum.
61


58
Edward Kessler: World Council of Churches (WCC). Szcikk. DJCR, 447. p.
59
Ld. bvebben: Dr. Nagy Antal Mihly: rk szvetsg. 373-376 pp. - A tallkozn nyomatkosan kijelentik,
hogy Istennek a zsid nppel kttt szvetsge tovbbra is rvnyes, az antiszemitizmus minden formjt el kell
utastani, a judaizmus l hagyomnya Isten ajndknak tekintend, s a zsidk ellen irnyul erszakos
prozelitizmus sszeegyezhetetlen a keresztyn hittel. Szlnak a vilgrt hordozand kzs felelssg terleteirl
is.
60
Ld. Rszletesebben az egsz problematikt: Edward Kessler: WCC. Szcikk, DJCR, 447. p.
61
Tarr Zoltn: A Nagygyls a globlis s hazai kumenikus mozgalom szempontjbl. ThSz, 2007/1, 49. p. Az
iratot a MRE, engedve a Nagygyls felhvsnak, fel kvnja dolgozni. A dokumentummal kapcsolatban feltett
22

Az EVT Izraellel kapcsolatos munkjrl egy mr korbban idzett nyilatkozat
gyjtemnyt (Statements) s egy hozz kapcsolt rtkelst (Commentary) adott ki. Az
rtkels az eddigi eredmnyeket az albbiakban llaptja meg:

A) A nyilatkozatok szlnak Izrael s az Egyhz kzs gykereirl: gy
brahm elhvsrl, a Trrl, mint Isten akaratnak esszencijrl, s a
kzs messisi remnysgrl.
62

B) Nyltan szlnak a dokumentumok a problmkrl is. Az els keresztynek
valamennyien zsidk voltak, kzssgkhz csak ksbb csatlakoztak a
nem-zsidk. A kt embercsoport (zsid s nem-zsid Krisztus hvk) tjai
sajnlatos mdon idvel eltvolodtak egymstl.
63

C) A hagyomnyos teolgiai tmk cmsz alatt a dokumentumok eltlik az
antiszemitizmust s a tradicionlis keresztyn eltleteket.
64
Megllaptjk
a kivlaszts s az brahmi szvetsg rvnyessgt Izraellel. A
tagegyhzak nagy rsze teolgiai nkritikt gyakorol a behelyettestsi
teolgival kapcsolatban, s llst foglal a ketts szvetsg koncepcija
mellett.
65
Vgl a kommentr szerzi megllaptjk, hogy a munka mg
ppen csak elkezddtt, s szksges Izrael s az Egyhz kapcsolatnak
tovbbgondolsa.
66


A gyjtemny tartalmaz nhny olyan tagegyhzi nyilatkozatot, amelyek mr a
konkrt jragondols kezdett jelentik. Pldaknt lljon itt az Amerikai Presbiterinus Egyhz
Zsinatnak 1987-ben elfogadott Keresztynek s Zsidk teolgiai kapcsolata c.
llsfoglalsa:
A behelyettestses teolgia a kvetkezt tantja: Mivel a zsidk megtagadtk Jzusnak,
mint Messisnak az elfogadst, Isten tka al kerltek, gy nincsenek tbb Isten
szvetsgben. Ebbl kifolylag az Egyhz egyedl az Igaz Izrael vagy a Lelki Izrael.
Amennyiben a zsidk tovbbra is lltjk, mint ahogy lltjk, hogy k Isten szvetsges
npe, akkor ket szmos keresztyn arctlan tolakodnak tart, miszerint olyan jogot
tekintenek maguknak, ami tbb nem az vk. A keresztyn imperializmus hossz s
kegyetlen trtnetben gyakran kerlt sor Jzus nevben elkvetett zsid-ellenes
cselekmnyekre. Ennek teolgiai alapjt ebben a tantsban ltjuk. Hisszk s bizonysgot
tesznk azonban arrl, hogy a behelyettests elmlete kros, s szksges annak
jragondolsa.
67



krdsekre egy kln bizottsg vlaszokat fogalmazott meg, amelyeket a magyar reformtus gylekezetek el
kvn terjeszteni. (Reformtus Egyhz. LIX. vfolyam 11-12. szm, 2007. november-december, 286-293 pp.) A
krdsek ugyan izraelolgiai aspektusokat nem rintenek, mgis ugyanez a szm kzli a MRE Zsinatnak
legjabb zsidsggal kapcsolatos pozitv llsfoglalst is. Uo. 260. p.
62
WCC Publications: The Theology of the Churches and the Jewish People. Statements by the WCC and its
member Churches. With commentary by Allan Brockway, Paul van Buren, Rolf Rendtorff, Simon Schoon,
Geneve, 1988, 147-148 pp.
63
A fjdalmas folyamat adalkaknt lsd: Czrai Jnos-Jochanan: Zsidmisszitl a Messist vall zsidkig.
ThSz, 2004/4, 228. p.
64
WCC Publications: The Theology of Churches, 152. p.
65
Uo. 154-155 s 184. pp.
66
Uo. WCC Publications, 155. p.
67
WCC Publications: The Theology of Churches, 111. p.
23
Konklziknt, tmnk szempontjbl elmondhatjuk: Amsterdamban s
Evanstonban a misszi krdse volt az elsdleges. Az antiszemitizmus eltlsvel egy idben
leszgeztk, hogy az Egyhz f feladata tovbbra is a misszi, ezen bell a zsidk
megszltsa. A ksbbiekben a misszi kifejezs egyre inkbb a dialgus kifejezsre
cserldtt. Ez a vlts kt okra vezethet vissza: (1) Karl Barth (1886-1968) teolgijnak
hatsa. (2) A II. Vatikni Zsinat Nostra Aetate nyilatkozatnak (1965) jelents izraelolgiai
nyitsa. Azonban a misszii krds dialgus fel val eltoldsa, valamint az univerzalizmus
eltti ersd ajtnyits, szoteriolgiai bizonytalansgot eredmnyezett. Az EVT mg nem
tudta feloldani a feszltsget a misszii parancs melletti ltalnos elktelezettsg s azon
pluralista elkpzels kztt, miszerint Isten dvzt mdon munklkodik, nem csak a
zsidsgban, de a tbbi vilgvallsban is. Ebbl kvetkezleg napjainkra a zsidkrds az
EVT-ben inkbb politikai krdss zsugorodott, azon bell is inkbb Izrael llamra
fkuszlnak, nem ritkn ers kritikai felhanggal.



2.2. A Hollandiai Reformtus Egyhz Zsinatnak tanulmnyi anyaga
Izrael s az Egyhz (1959)

2.2.1. Trtnelmi ttekints: zsidk a Nmetalfldn
Mr a 16. szzad elejn szmos portugl keresked telepedett le a Nmetalfldn,
klnsen Amsterdam krnykn. Voltak kztk zsid szrmazs, formailag keresztynn
lett marranosz-ok is, akiket a spanyol inkvizci (1492) knyszertett hazjuk elhagysra.
A hollandiai zsid kzssg mr a 17. szzadban trsadalmi s gazdasgi
integrciban l. A holland gazdasg s hatalom kiterjesztsben jelents szerepet jtszott az
amsterdami zsidsg. Egy olyan nyitott negyedben ltek, amelyet szabadon elhagyhattak, s
amelyet nem-zsidk is gyakran felkerestek. Rembrandt (1606-1669) pldul kztk lt s
dolgozott. Amg a zsidellenessg Nmetorszgban s Kelet-Eurpban ltalnos volt, addig
holland fldn ez nyomokban sem volt tapasztalhat. Keresztynek zsid hitre val ttrse
sem volt ritka esemny. A Dordtrechti Zsinat (1618-19) is a keresztyn-zsid szoros
kapcsolatokrl tesz bizonysgot. Amikor Eurpa szmos rsze a vrvdtl visszhangzik, az
amsterdami keresztyn tudsok a Misnt s a Talmudot tanulmnyozzk, st virgzik a
hbernyelv kltszet is. A Spinoza krli vita is errl az egymssal kommunikl s
kooperl kapcsolatrl tesz tanbizonysgot. Spinozt zsid s keresztyn vezetk kzs
24
akarattal exkommunikljk. A zsidk 1796-ban teljes egyenjogsgot kapnak Hollandiban.
Nem vletlen, hogy a cionizmus sehol sem tudott annyira npszer lenni Eurpban, mint
ppen holland fldn. 1940-ben a nmetek megszlljk az orszgot. A 170 ezres zsidsg
nagy rszt Auschwitzba s Sobiborba transzportljk. A tllk szmos keresztyn
jakarnak ksznhetik letket, akik rejtegettk, illetve hamis paprokkal lttk el ket. Ezt
az idt rktette meg szmunkra Anna Frank naplja is.
68


2.2.2. Egyhz s Izrael a Holland Reformtus (Herformed) Egyhz
jkori gondolkodsban


A Holland Reformtus Egyhz mr az 1951-es Egyhzalkotmnyban
69
, els
nemzeti egyhzi testletknt, rgztette a keresztyn-zsid prbeszd fontossgt. Izrael llam
megalaptst is szimptival fogadtk. Szmos holland keresztyn mindebben az
szvetsgi prfcik beteljesedst ltja. Az 1970-es Reformtus Zsinat a zsidk Sionra val
visszatrst, Isten akaratnak klnleges jeleknt llaptja meg
70
. Ugyancsak megrtssel
viseltetnek a palesztinok problmi irnt, gy az 1979-es zsinati lsen a Kzel-keleti vlsg
megoldsa rdekben a ketts llamalapts mellett foglaltak llst.
71


2.2.3. Israel en de Kerk tanulmnyi anyag ttekintse (1959)
72


Az emltett 1951-es Reformtus Zsinat teht a prbeszd szorgalmazsa mellett
dnttt. Megbzta az Egyhz s Izrael Kapcsolatt Vizsgl Tancsot egy tanulmnyi
anyag elksztsvel, mely anyag 1959-ben ltott napvilgot Israel en de Kerk cmmel.
73
Az
anyag 5 f rszbl ll: (I) Isten kapcsolata npvel; (II) Az Egyhz s Izrael a szvetsgben;
(III) Egyhz s Izrael a trtnelemben; (IV) Izrael ma; (V) Izrael s az Egyhz jvje.

68
V. Edward Kessler: The Netherlands. Szcikk, DJCR, 314-315 pp.
69
Rolf Rendtorff und Hans Hermann Henrix (Hg.): Die Kirchen und das Judentum. Dokumente von 1945-1985.
Chr. Kaiser Verlag Mnchen, Niederlndische Reformierte Kirche: Artikel VIII. der Kirchenordnung vom 1.
Mai 1951, 447-448 pp.
70
R. Rendtorff und H. H. Hermann (Hg.): Die Kirchen Handreichung Israel: Volk, Land und Staat vom 16.
Juni 1970, 461-478 pp.
71
Edward Kessler: The Netherlands, Szcikk, DJCR. 314-315 p.
72
A kiadvny meghaladja 80 oldalt. Ismertetse mellett azrt dntttnk, mert ez az els meghatroz, feltnen
lelkes reformtus tanulmny a holokauszt utni Izrael-krdsrl. Tteleiben trekszik a biblikus
megalapozottsgra. Egy kiegyenslyozott, tbb mint orientcit nyjt m. A holland m IV./3.e alcme alatt a
modern zsid jezolgirl adunk rvid irodalmi ttekintst.
73
A nmet fordts cme: Israel und die Kirche. Eine Studie, im Auftrag der Generalsynode der
Niederlndischen Reformierten Kirche zusammengestellt von dem Rat fr das Verhltnis zwischen Kirche und
Israel. EVZ-Verlag Zrich, 1961.
25
Mr az irat bevezetjbl kiderl, hogy komoly teolgiai mrl van sz. Keresi a
kt np kapcsolatnak biblikus lerst s tartalmt, meghatrozza a nevek jelentst. Az
Izrael s a zsid fogalmakat bibliai elemzsei kvetkeztben, kisebb hangslyeltrsektl
eltekintve, cserlhetnek s ekvivalensnek tartja. Rgzti, hogy nem helyes az Izrael nevet
csak az Egyhzra lefoglalni, hiszen ez bizonyosan nem felelne meg az jszvetsg
szhasznlatnak.
74
Elveti a zsidk (Juden) sz mellzsnek a lehetsgt is, mivel ez az
Izrael nvhez hasonlan felsgnv, eredeti jelentse szerint: jdeai=az, aki az Urat
magasztalja s dicsti. Az Izrael nevet, a zsid nvvel ellenttben, elssorban akkor
hasznlja, amikor Isten rkkval terveirl szl. Elemzi a m az am s goj fogalmakat,
valamint az ennek megfelel ethnos-laos szprt is. Vgl megllaptja: a zsidsg igazi
identitsnak fogalmi meghatrozsa, fleg ha etnikai alapon gondolkodunk, mg Izrael mai
llamban is, szinte lehetetlensg. A zsid-lt mibenltnek egzakt megfogalmazsa mindig
titok marad.
75


I. A dokumentum
76
els rsze rinti Isten egyetlen voltnak (4Mz 6,4), tovbb a
szvetsgnek, mint Isten mindenre kiterjed egyetemes tervnek gondolatt, valamint a kivlaszts
cljnak titkt, ami nem lehet ms, mint a pars pro toto elv: Izrael Isten eltt az egsz emberisg
kpviselje, s feladata nem ms, mint ennek az Istennek a bemutatsa (1Mz 12,3; Gal 3,8-16).


II./1. A msodik rsz kitr az j szvetsg gondolatra. Az engedetlensg vajon
meghiustja-e Isten eredeti terveit s a kivlasztst? Az j szvetsg vajon teljesen nullifiklja-e az
els szvetsget s az els szvetsg npt?

Az j szvetsg fogalma csak a Jer 31,31-34 s Zsid 8-10 helyeken fordul el. A jeremisi
helyen megllaptst nyer, hogy Isten az j szvetsget Izrael hzval kti, s nem msrl van benne
sz, mint a Tra szvbe val helyezsrl! A kt szvetsgben teht ugyanaz a Tra foglalja el a
kzponti helyet. A jzusi j parancsolat (nomos) sem ms, mint az jra elmondott rgi trvny, ami
nem is annyira trvny, hanem inkbb atyai tmutats az letre s a szeretetre. Teht az j szvetsg
egy megjtott szvetsg. Az j szvetsg nem a rgi trlst, hanem inkbb annak helyrelltst
jelenti. Amikor a Zsid 8,6 jobb szvetsgrl szl, akkor annak ersebb hatsra, kevsb
elronthatsgra gondol. rdemes ebben az sszefggsben a Zsid 12,24-et felidzni: Krisztus vre
ersebben (jobban) beszl bel vrnl. A Zsid 8,6-ot is fordthatjuk gy: ersebb szvetsg
kzbenjrja lett, mert ersebb greteken alapul.
77


A mzesi szvetsg nem sznik meg. Csak azon rsze van kzel az elmlshoz, amely
annak rgi formjt kpezte: a templomi kultusz s a korhoz kttt ldozati rendszer (Zsid 8,13). A
dokumentum mindezt Calvinnak, a Jer 31,31-hez fztt magyarzatval, gy foglalja ssze:


74
Uo. 12. p.
75
Uo. 13. p.
76
Vzlatos ismertets trtnik, igyeksznk a legfontosabb tteleket rinteni.
77
Uo. 81. p. Lsd az eredeti szveg 8-as lbjegyzetben rszletesebben.
26
Az j, amelyre korbban emlkeztetett, nem szubsztancijban, hanem annak
formjban j. Mert Isten nem ezt mondja: Msik trvnyt adok nektek, hanem ezt: Az n trvnyemet
rom a szvbe. Teht egyazon trvnyrl van sz, amelyet Isten korbban az atyknak adott.
78


Az j szvetsg tovbbi aspektusa a bnbocsnat ajndka. Ez az a pont, ahol Izrael s a
npek knytelenek tallkozni, mghozz szolidrisan tallkozni, hiszen a bn egyetemesen rint
minden embert. Msfell az dvssg megtallsban is tallkoznak: a kegyelem totlis
szolidaritsban.


II./2 A dokumentum tbb sszefggsben trgyalja az engedetlen Izrael s az
Egyhz kapcsolatt. Mindenek eltt megllaptja, hogy az jszvetsg sehol sem hasznlja
egyrtelmen az Egyhzra az Izrael nevet.
A Gal 6,16 rtelmezse rendkvl vitatott. Ha az jszvetsg beszl is a testi Izraelrl, a
lelki Izraelt explicite mgsem rja le sehol. A mai Izrael helyzete ugyan nem tl btort, mgis Pl kt
biztat megjegyzst is tesz: Egyrszt mindig van maradk, msrszt Istennek van hatalma arra, hogy
visszaoltsa a letrt gakat a szeld olajfba (Rm 11,23). Maga az elvets is, ha trtnt is volna ilyen,
csak ideiglenes esemny Pl kijelentse szerint, s az semmikppen nem tekinthet vglegesnek. A
szvetsg mindenkppen megmarad (Rm 11,27.29). Az Izrael nv jogos birtokosa ma is a
megkemnyedett zsidsg, mert vk az gretek (Rm 9,4) s Isten rjuk bzta Igjt (Rm 3,2).
Elhvsa s kegyelmi ajndkai visszavonhatatlanok (Rm 11,29). Isten nevre is hatalmas szgyen
lenne, ha az a np, amelyet sajt nevvel kttt ssze, rkre el lenne vetve Nevtl. Ezrt, az
nevrt tartjuk fenn mi is ezt a remnysget (Ez 36,20-27).
79


Mi is trtnik akkor, ha Izrael egy gyermeke elfogadja Jzust, mint Messist? Ezt sem
tlhetjk szellemi dezertlsnak, vagy valamifle msik vallsra val ttrsnek, hiszen az ttr
szemly ugyanabban a szvetsgben marad meg. Ha mr ttrsrl vagy csatlakozsrl van sz,
akkor ,az sokkal inkbb rnk vonatkozik, akik egykor tvollv pognyok voltunk, most pedig
olyan prozelitkk lettnk, akik a szvetsg nphez tartozhatnak.

Az Egyhz s Izrael eszkatolgiai remnysgt illetleg a tanulmny igen
remnyteljes.
Egykor Izrael elfogadja Messist, s gy ismt elfoglalja igazi helyt. Izrael nem akrhov
fog kerlni, hanem sajt helyre, a szeld olajfba. Akkor lesz igazn s teljes mrtkben Izrael
Izraell. Visszatrsvel a mi helynk, a pogny npek helye, mdosulni fog: Akkor t kell adni
helynket Izraelnek. Nyilvnvalv lesz, hogy mi rkeztnk a msik akolbl (Jn 10,16), de befogadst
nyertnk s rkstrsak lehettnk Izrael kzssgben. Ezrt mondhatjuk mr most, hogy Jzus
Krisztus Egyhza: az si Izrael folytatsa s beteljesedse. Ezt az is altmasztja, hogy neve
(ekklszia) az szvetsgi gylekezet (kahal) fordtsa, teht az Egyhz azok kzssge, akiket Isten
Igje hvott el a szvetsgbe, hogy ott egyek legyenek. gy Jzus Krisztus Egyhza az Izraelbl s a
gojim-bl jn ltre, s mint ilyen, a korai idktl eltekintve, soha nem llt fenn a nemzetek nlkl, de
nem ll fenn a zsid nlkl sem. Ebbl kvetkezleg ma kt dvtrtneti szl egyms mellett fut: (1)
Az Egyhzban Izrael folytatdik. (2) Izrael pedig megrzi kivlasztottsgt, s ideiglenes ltet l az
Egyhz mellett.
80


III./1. A harmadik f fejezet az Egyhz s Izrael trtnelmi kapcsolata.

78
Uo. 26. p.
79
Uo. 29-30 pp.
80
Uo. 30-31 pp.
27

Mr a kezdet kezdetn, feltehetleg Pl teolgijbl kvetkezleg, az Egyhz elvlt
Izraeltl. Bizonyos zsid parancsok s rendkezsek elhagysa (tkezsi elrsok, a krlmetls s a
sabbat megnneplse) szksgszeren vitkat generlt s az eltvolodst munklta. Az eltvolods
bizonyra sszefgg Jeruzslem elestvel is. Ettl kezdve a zsid keresztynsg csak kis elszigetelt
csoportokban ltezik. k voltak az ebionitk illetve a nzretiek. A zsid np klnleges tovbblse
azonban jelents tma maradt, fleg a nyugati Egyhzban. Az antijudaizmus, az ellensgeskeds
jelentsen ntt. Az Egyhz elszeretettel idzte az 1Thessz 2,14-16 locust, s nmagt Izrael
rksnek, mint harmadik fajnak (tertium genus) nevezte. Ezzel egy idben tisztelettel kzeltett az
szvetsg knyveihez, habr azokat fleg allegorikusan vagy tipologizlva interpretlta. A
szszerinti, (literlis) rsmagyarzatot gnyosan elvetette. Ezt dokumentlja a Barnabs levl is.
Jusztinosz Mrtr s msok a legnagyobb termszetessggel alkalmazzk a tipologizl
rsmagyarzatot. Mindennek a gymlcse Khriszosztomosz szlssges antiszemitizmusban nyer
kifejezdst. Az Egyhz tbb nem ktelkedett abban, hogy Jzus megfesztsvel a zsid np
megsznt Isten npe lenni. A f klnbsg a zsidsg s a npek kztt csak ennyi maradt: a zsidkon
Isten haragja s tka van. Egyre inkbb felersdtt a testi s lelki Izrael klnbsgnek
kihangslyozsa. A zsidsg rdekben egyetlen egyhzi teend maradt: a megtrskrt
bartsgtalan szavakkal elmondott imdsg: pro perfidis Judaeis.
81


A reformtorok sem hoztak ezen a terleten igazi megjulst. Jllehet Klvin
teolgijnak meghatroz alapelve a kt szvetsg egysge (Institutio II./10), st a Rmai levl 11.
rsznek magyarzatban tud a zsidsg megtrsrl is. A zsidk, mint elsknt kivlasztottak s
elhvottak, egykor majd az els helyet foglaljk el Isten Orszgban. A tanulmny hls szvvel tesz
emltst Hermann Witsius, Johannes Hoornbeek, Gisbert Voetius s Hugo Grotius teolgusokrl,
valamint a puritn s pietista krkrl szrmaz tantkrl, akiknek rsaiban kifejezdtt Izrael
jvbeli, szentfldi hazatrsnek remnysge is, - Jzus Krisztus visszatrsnek sszefggsben.
Sajnlatos tny, hogy ezek a gondolatok ksbb nem jelentek meg az Egyhz hivatalos
igehirdetsben s a katekzisben. Ott tovbbra is a rgi tants maradt meg: Mi vagyunk Izrael, k
pedig a zsidk. A legtbb hv mg ma is abban a meggyzdsben l, hogy a zsidk Krisztus
megfesztse utn elvesztettk helyket, s Isten eltt mindent eljtszottak. Az szvetsg minden
ldst a lelki Izrael tveszi, az sszes tok s tlet pedig a zsid npnek van fenntartva. Ennek
teolgiai indoklsa a Jzus megfesztst kvetel maximum 1-3 ezer zsid kiltsbl nyert
levezetst: Vre rajtunk s gyermekeinken! Csak azt felejtettk el, hogy a zsidk ezzel a
felkiltssal Isten tlett krtk magukra, s nem a minket. Isten soha nem adta t az tlet
kivitelezst neknk, - llaptja meg a dokumentum.

Az Egyhz misszii hangja a 18. s 19. szzadban ismt felersdtt. A Mk 16,15
felszltsban: minden teremtmnynek hirdetni kell az evangliumot, benne lttk a zsid embert is.
Ennek bizonysga az Amsterdami Nagygyls is. Sajnos ez a lts nem mondott semmit a zsidk
specilis dvtrtneti helyzetrl, sem eszkatolgikus remnysgrl. Mkdtek azonban a hbor
eltt olyan egyesletek s szemlyek, akik biblikus ltsmddal rendelkeztek. Ilyenek voltak: I. de
Costa, C. Schwartz, J. Zalman, J. Rottenberg, W. ten Boom s sokan msok.


A III/2 fejezet szl a modern teolgiai megjulsrl.
82



81
Uo. 36. p.: Lbjegyzetelve: E kifejezs rtkelsnl vegyk figyelembe a mai rmai katolikus hittudsok
kzlst, miszerint a perfidus szt a latinban akkor hitetlennek rtelmeztk. Teht gy kell fordtanunk:
Imdsg a hitetlen zsidkrt Ezt az imdsgot hossz idn t nem kellett trdelve elmondani, majd 1956 utn
ismt ktelezv tettk. 1959-ben vratlan s rvendetes mdon, ppai hatrozat alapjn, vgleg trltk a
kzbenjr imbl a perfidus szt. - ri megjegyzs: A nagypnteki, a zsidk megtrsrt mondand
imdsg (XVI. Benedek 2007-ben hozott rendelete alapjn), ma is elhangzik a rmai katolikus liturgiban. Ld.
www.oecumene.radiovaticana.org (A kzlst Dr. Sndor Balzsnak ksznm).
82
Uo. 38. p.
28
A vltozst a holokauszton kvl ms is motivlta: (a) Calvin tantsa a kt szvetsg
egysgrl. (b) Felfedeztk az szvetsgben, hogy ott nem csak individuumokrl van sz, hanem
Isten egy egsz nppel kommunikl, de kzben terve van a npekkel is. (c) Eltrbe kerlt az
eszkatolgikus gondolkods. A trtnelem egy isteni cl fel halad, s a Biblia ehhez trtnelmi,
orientcis pontokat is ad. (d) Rjttnk, hogy Isten cselekvse nem gy logikus, ahogy azt eddig
nyugati gondolkodsunk megragadni igyekezett. A hber gondolkodsmddal kell megismerkednnk,
amely nem statikus, hanem dinamikus. (e) A nyugati gondolkods sajtos ktelkben vesztegel: a
materilis s a szellemi vilgot ers diasztzisban szemlli, amely rendszerben az anyagi rsz
alsbbrend helyet kap. nnepeljk teht a bibliai realizmust a hagyomnyos spiritualizmus helyett!
Tl knnyen elszellemiestettk az szvetsgi trtnetek zenett, s mindjrt a tulajdonkppeni
zenetet kerestk benne, amit termszetesen az j Izraelre vonatkoztattunk, pedig ezek a szvegek
Izrael npnek konkrt lethelyzeteirl szlnak. Nos, nem tagadhatjuk, hogy bizonyos csekly
rtelemben, az Egyhz rezheti magt j Izraelnek: Isten dvssg ajnlata Jzus Krisztusban az
egsz vilgnak szl. Benne ismerhetjk meg Izrael Istent, s ltala lettnk beoltva Izraelbe. Teht
az Egyhz rtelmezheti magt a tgabb Izrael fogalom egy rsznek, de nem ragadhatja maghoz az
Izrael nv elsdleges jelentst. Sokat segtene tisztzdsi folyamatunkban s igehirdetsnkben az
is, ha Izrael alatt elssorban a beazonosthat zsid npet s egy konkrt orszgot rtennk. Ebbl
kvetkezleg egzegetikai munknkat mg lelkiismeretesebben kellene vgeznnk, s mg inkbb a
szszerinti rtelmet kellene elszr alaposan megrtennk, hiszen Isten az szvetsgben egy konkrt
helyzetben, egy akkor l konkrt npnek szlt. Egy ilyen hermeneutikai megkzelts nem kerln ki
s nem ugran t oly gyorsan Izraelt.


III./3. A misszi s a dialgus krdse..
Ellentmond minden agresszv zsidmisszis szndknak, de nem tagadja az evanglium
hirdetsnek szksgessgt. Az elvi zsid-pogny klnbsgttel szksgessgnl hivatkozik a
kvetkezkre:

(a) A zsidt kell a grg el helyeznnk, s nem fordtva Rm 1,16).
(b) Vegyk figyelembe, hogy a misszis parancsot Izrael kapta eredetileg, s ezt Isten nem
vonta vissza (Rm 2,19).
(c) Az dvssg meghirdetse minden esetben Jeruzslembl indul ki (zs 2,3), s a
zsidkhoz Jzusrl csak gy szlhatunk, mint sajt Messisukrl. Teht az Egyhz nem
tehet gy, mintha tudatlanokhoz beszlne.
(d) Az illendsg is azt diktlja, hogy az ifjabb testvrn, az Egyhz (jngere Schwester),
gy szljon btyjhoz (Bruder Israel), hogy figyelembe veszi az udvariassgi
alapszablyokat.
(e) Ne az individuum megtrsre tegyk a hangslyt. Habr valljuk: a zsid sem kivtel
a megigazuls tja all, hiszen csak egy nv adatott az g alatt, amely ltal
dvzlhetnk (ApCsel 4,12; 15,8 s 11). A prbeszdben trekedjnk a szv szinte s
klcsns megnylsra, amely sorn egymsra intenzven hallgatunk, s engedjk, hogy a
szikra (Funke) tugorjon a msik llekbe.
(f) Kezdje az Egyhz a beszlgetst, de nagyon szerny s visszafogott mdon. Mindenek
eltt az vszzadok alatt felgylemlett bizalmatlansgot kell eltakartanunk, hogy
prbeszdnk nyitott s szvtl-szvig val lehessen.
(g) Az kumenikus dimenzit is lssuk meg. Az Egyhz-Izrael elvls a Krisztus
gylekezetnek els szkizmja volt. Izrael volt az kumen blcsje. Az Izraellel val
kapcsolatunk tisztzsa nlkl nem lhetjk t teljes mrtkben az kument sem. Karl
Barth az Isten Gylekezetn (Gemeinde Gottes) bell megragadan brzolja az Egyhz
s Izrael kapcsolatt. Szerinte olyan ez a kett, mint egy gitest: az egyik fele rnykba
borul, mg a msik fele a fnyben ragyog.
83
Isten Gylekezete ma is ketts formban

83
Uo. 83. p. Lbjegyzet (20). KD. II/2, 34.
29
(Gestalt) ll fenn: Izrael s az Egyhz. Ebbl a kpbl kiindulva F. Boerwinkel gy ltja,
amennyiben az Egyhzat nem tlti el az elszakads fjdalma, akkor az Egyhz, a sz
legrosszabb rtelmben, szektv teszi nmagt (Kerk en Secte. 17. p).

sszefoglalva a dokumentum megllaptja, hogy a Holland Reformtus Egyhz Izraellel
kapcsolatos apostoli tevkenysgnek lersbl trlte a misszi kifejezst, s helyette az Izraellel
val beszlgets terminust hasznlja.
84



III./4. Az Izrael megkemnyedsnek rejtlye.:
Elszr kt zsid teolgus nzett ismerteteti majd kitr egy biblikus
megkzeltsre is.

(a) Joseph Klausner politikai okokra hivatkozik. Jzus dv-zenetnek univerzalitsa, s
ellensgszeretetre felhv erklcstana elfogadhatatlan volt egy olyan, s akkori zsid np szmra,
amely a Rmai Birodalomban ltrrt s identitsrt kzdtt.
(b) Martin Buber pedig Pl apostolnak a korai egyhzra gyakorolt nvekv, az eredeti
gondolkodsmdtl eltrt befolysrl beszl.
(c) Az elvls okt az jszvetsg a zsidsg trvnyesked magatartsban, az
nigazsg keressben ltja. Idvel mindkt tbor, egymstl egyre inkbb eltvolodva fejlesztette
tovbb sajt dvtant. Az egyik oldalon a rabbinikus Tra-tisztelet nvdelmi rendelkezseinek
pnclja, a msik oldalon pedig a kereszt-ldozat hitbeli elfogadsnak militns hangslya garantlta a
teljes eltvolodst egymstl. Teht a trsvonal a bn-megigazuls sz-pr rtelmezse mentn
hzdott.

Mindent sszevetve, a krds titok marad, Izrael titka, hiszen a megkemnyeds a
pognyok rdekben is trtnt. Az Egyhz felelssge azonban nyilvnval: A trtnelem folyamn
sok akadlyt halmoztunk fel, amely megakadlyozta a zsidkat abban, hogy Jzus Krisztushoz
jjjenek.
85



III./5. Az antiszemitizmus okai (Karl Barth, K. H. Miskotte s Siegmund Freud ):
Szmos keresztyn tuds s nem-keresztyn gondolkod egytt kpviseli azt a
felttelezst, hogy az antiszemitizmus mgtt a ltens, azaz szunnyad s rejtett pognysg hzdik
meg. A pogny ember azrt gylli a zsidt, mert Istennel s Jzussal van baja. S ez a gyllt Isten,
leginkbb sajt npben, a zsid npben rhet tetten, valamint gyllhet s bnthat. Ezzel
szolgltatnak a keresztyn antiszemitk nmagukban bizonytkot arrl, hogy szvkben mg
pognyok maradtak, s szmukra a keresztynsg csak egy felsznes mz (Tnche). Aki Izrael npt
elveti, az vgl Krisztust is elveti. Msfell, aki teljes szvbl szereti Krisztust, lehetetlen, hogy
gyllje a zsid npet.


IV./1. A mai Izrael llamnak krdse.
A tanulmny bnbnattal llaptja meg, hogy zsid testvreink hiba kerestk volna
nlunk az elmlt kt vezredben azt, amivel fltkenysgre ingerelhettk volna ket.

(a) Hol is van a messisi rmnk, mikzben a hasszid zsidk ismerik a Tra rmt?
(b) Hol lthat a szenvedsre val kszsg bennnk? A zsid teolgiban a Messis
npnek, a Felkent eljvetele eltt, nyomorsgokon kell tmennie. Ugyanez a gondolat a keresztyn

84
Uo. 44. p. Hivatkozs a Holland Reformtus Egyhz Alkotmnynak VII./2-es passzusra.
85
Uo. 46. p.
30
teolgiban is megjelent (vesd ssze: Zsolt 44 s a Rm 8,36-ot). Krds: Vajon mennyire tudott az
Egyhz npe szenvedni Urrt az egyhztrtnelemben? Mivel a keresztyn Egyhz a trsadalomban
gyakran csak megbecslt helyet keresett, st mihelyt lehetett a politikai hatalommal is szvetsgre
lpett, gy a zsid szem szmra a keresztynsgbl hinyzik az emltett messisi eljel, a szenveds
kszsge.
(c) A zsid eszkatolgia olyan messisi igazsgossgot s bkessget vr, amely konkrt
formban a fldn jelenik meg. Mrpedig az Egyhz ritkn tudta bemutatni ezt az igazsgossgot s
bkt itt a fldn. Termszetesen az Egyhznak mindig volt vlasza erre a krdsre: Hitnek
termszetbl addan a theologia crucis-t vallotta, s mindenfle somnia judaica,-t, teht zsid
fldi lmodozst elutastott. Mindazonltal tagadhatatlan az is, hogy az Egyhz gyakran felismerte a
diaknia fontossgt s szocilis felelssgt, ennek ellenre azonban az is elmondhat, hogy rszt
vett az elnyoms, a kizskmnyols s hdts dicstelensgeiben is.
(d) Hol lthat ma a meggygyult vilg (tikkun),
(e) a keresztynek egysge,
(f) s a hber gondolkods dinamizmusa? - A hber Messist a grgl gondolkod
Egyhz olyan bonyolult nyugati fogalmakkal rta le tantsban (krisztolgiai vitk), amelyben a zsid
hv a hber kontinuitst hiba keresi.
A mai j teolgia megllaptsa megszvlelend: Nem lehet bntetlenl htrbe szortani
Izraelt s a zsid keresztynsget, klnben olyan falat ptnk egyms kz, ami szinte tjrhatatlan.


IV./2. A bibliai Izrael s a mai Izrael llamnak kontinuitsnak krdse.
Sokan vitatjk a bibliai Izrael kontinuitst a mai zsidsggal.
(a) Felhozzk az eltnt 10 trzs krdst is. Valjban felhozhatnnk az eltnt 11 trzs
krdst is, hiszen az exilium utn csak Lvi trzse tudta igazolni identitst.
(b) A faj kifejezssel sem operlhatunk, mintha a zsidsg egy megmarad faj lenne.
Ltnunk kell, hogy a zsidsg sem egy tiszta faj. Az vszzadok alatt szmos ms fajjal keveredett.
S ezt mr a bibliai idkrl is elmondhatjuk. A krds feszltsgt nveli az is, hogy a zsidsg nem
rendelkezett ktezer ven t sszetart llami lttel, st a vilg minden rszre sztszrdott a npek
kz. Igen, Izrael nem rhat le a megszokott fogalmakkal. Izrael a trtnelem rejtlye (H. Kraemer),
s megmaradsnak rejtlye egyszeren megmagyarzhatatlan. F rvnk a kontinuits mellett ennyi:
Isten hsges szvetsghez, hsges a kivlasztsban. Jzus Krisztus is ebbl a npbl szletett (Zsid
7,14), s akkor is Jda oroszlnja, ha sei kztt szmos nem-zsid szemly is fellelhet.

IV./3 a-b) Izrael llama.
A tanulmnyi anyagban (1959!) tkrzdik az a meghkkens s mul
csodlkozs, amit az 1948-as llamalapts vltott ki. j dinamikus s bszke letrzs
kltztt a zsidsgba. A keresztynek egy rsze Isten trtnelmi csodjt vlte ltni benne.
A Kzel-Kelet trsge alapveten s hirtelen megvltozott: Az ott l arab npek
fenyegetettsgknt ltk meg a vltozst: (a) trsadalmi, (b) politikai, s (c) vallsos szinten is. Fleg
az utbbi volt elviselhetetlen szmukra. A bonyolult krdskomplexum az egyhzak szmra is
komoly feladvny lett. Mindenek eltt azt rgzti a tanulmny, hogy az Egyhz egyformn
felelssget kell, hogy hordozzon a zsidkrt s a tbbi arab llampolgrrt. Krisztus szeretete miatt
nem tehet klnbsget arab s zsid kztt. A holland Egyhz felhvja a nyugati nemzeteket, hogy
semmifle eltlettel vagy elfogultggal ne viseltessenek egyik fl irnt sem. Izrael irnti szeretetnk
nem vezethet flre bennnket annyira, hogy becsukjuk szemnket az arabok nehzsgei eltt.
86



86
Uo. 59. p.
31
IV./3.c) A fld (Erec) jelentsge. A dokumentum itt fogalmazza meg egyik
legmerszebb tteleit:

Klnsen a Holland Reformtus Egyhz, semmikppen sem szeretn azon nzett
feladni, amelyben vallja a holland Egyhz, a holland np, a trtnelem s az dvtrtnet szerves
kapcsolatt. Ezt az sszefggst azonban leginkbb Izrael npnek letben tartjuk rvnyesnek.
Teht senki nem szakthatja szt a np, a fld, a hit s a politika egysgt.
A cionizmus progresszv lmt, mely szerint a zsid np jvje a Szentfldn van, egy
olyan gondolatnak tartjuk, amelynek alapja a Bibliban tallhat. Igen, ltezik egy ktelk Izrael s az
gret Fldje kztt (m 9,15; Zak 8; Jel 20,9). Jeruzslem a fldkereksg kldke, s a mennybl
leszll j Jeruzslem remnysgt sem tekintjk res lomnak. Annak neve is az j Jeruzslem
lesz S ha a mai Izrael jogot forml arra, hogy sajt fldjt benpestse, mint ahogy minden ms np
ezt teszi, akkor ne engedjnk annak a ksrtsnek, amely azt mondatn velnk, hogy itt csak a Smuel-
korabeli kirlykvetelsrl van sz (1Sm 8). Ktsgtelenl hordoz ksrtst a msokhoz val
hasonlts vgya a mai Izrael szmra, de azok a keresztynek, akik ezrt eltlik a mai Izraelt, s
llamalaptsnak jogt, azok nem jrnak j ton.
87


IV./3.d) Az Egyhz attitdje Izrael llamhoz.
A tanulmnyi anyag elutastja a theologia naturalis azon rtelmezst, miszerint a mai
trtnelmi esemnyek a kijelentssel egyenrtkek lennnek. Msfell mindazok, akik Istent Jzus
Krisztuson keresztl megismertk, mgiscsak rzkelhetik Isten lbnyomt a jelen trtnelemben is.
Istenismeretnket nem ilyen esemnyekbl vezetjk le, de felismerhetjk Istent bennk. Ennek a
megllaptsnak a fnyben Izrael llama a Holland Reformtus Egyhz szmra a kvetkezket
jelenti:

a) Izrael llama tehetetlensgnk jele. Ktezer ven t itt ltek velnk a zsidk, mint
idsebb testvreink, s nem voltunk kpesek hazt biztostani nekik, st amikor meztelen ltk forgott
veszlyben, akkor sem tettnk meg mindent, hogy megmentsk letket.
b) Izrael llama Isten hsgnek a jele. Isten azt a gyenge kisebbsget, amelyet a vilg
nem tlt letrevalnak, Isten hsgesen felkarolta, s gy pldaknt mindnyjunknak bemutatta, hogy
mit jelent Isten kegyelme. Amikor aztn az Isten ellenes bn betelt, akkor jtt ltre Izrael llama,
radsul minden idk legnagyobb gaztettnek kvetkezmnyeknt.
c) Izrael llama az j lehetsg jele, amelyben Isten, npnek egy j eslyt ad, hogy
beteljestse kivlasztottsgt. Azonban ez csak Messisa ltal lehetsges, aki fldi rtelemben is az t
az igazsg s az let. A zsid np az j llamban is azzal a ksrtssel l egytt, hogy elvetheti
kivlasztottsgt, s csak a tbbi nphez val hasonuls kpe lebeg szemei eltt. Ezt a ksrtst csak
akkor kerlheti el, ha a Nzreti Jzus megvallsig eljut. Csak Vele emelheti fel az orszg zszlajt,
azon orszgt, amelyben jogossg s bke lakozhat a fldn.

IV./3.e) Izrael mai attitdje Jzushoz s Gylekezethez.
Ez a fejezet szmot ad arrl a tnyrl, hogy a mai Izraelben mit sem vltozott a korbbi
rabbinisztikus llspont: aki megkeresztelkedik, az elrulja zsid identitst. Az irat abban
remnykedik, hogy ez hamarosan vltozni fog.
88
Felvetdik a gondolat, miknt lehetne az Egyhz a

87
Uo. 61. p.
88
Ez a remnysg csak rszben teljeslt. A messisi zsidsg kapcsn (ld. Dolgozat 4.2.) szlunk mg errl a
problematikrl. Mindezek mellett a modern zsid jezuolgia kutatsi eredmnyei figyelemre mltak. Ld. a
jeruzslemi Joseph Klausner (1874-1958): Jzus lete, tantsa s kornak viszonyai a zsid, grg s rmai
forrsok alapjn (Logos Kiad, Budapest, 1993). Ld. tovbb David Flusser (1917-2000) munkit, valamint
Scholem Ben Chorin (1913-1999): Bruder Jesus. Der Nazarener in jdischer Sicht c. mvt (DTV, 1967).
Rendkvl rtkelendk a magyar szrmazs Vermes Gza (1924-) magyarul is megjelentetett munki: A zsid
Jzus (1995), Jzus s a judaizmus vilga (1997), A zsid Jzus vallsa (1999), Jzus vltoz arcai (2001), Jzus
32
mai Izraelben Krisztus tanja? A szerzk elvetik az agresszv misszis invzi lehetsgt, helyette
inkbb kzs tgondolst szorgalmaznak: Taln egy egysges j szentfldi egyhzat kellene alaptani,
amely akr azt a nevet is viselhetn Izrael Egyhza

V. Izrael s az Egyhz jvje.
1. Soha nem feledhetjk el, hogy Jzust egy helytelen eszkatolgiai lts jutatta a
keresztre (J. H. Gunning). Teht semmi helye nincs a feleltlen gondolkodsnak. Abbl indul ki a
tanulmny, hogy mieltt Krisztus tadja a hatalmat az Atynak (1Kor 15, 24-28), Izrael fel fogja
ismerni Messist (Zak 12,10). Ebben a pillanatban, ha csak egy pillanatra is, de Izrael a vilg szmra
gazdagsgg lesz (Rm 11, 12 s 15). gy tnik azonban, hogy addig Izrael mg szenvedni fog (Lk
21,24; Rm 11,25). Ez azonban az Egyhzra is rvnyes. Eljn az id, amikor szenvedskzssgben
lesznk Izraellel. Ha a Rm 11,15 beteljesedik, akkor Izrael letre kel (Ez 37, 1-14), s eljn Isten
Orszga. Elrkezik a pillanat, amikor Isten dicssge teljes lesz, s Isten lesz minden mindenekben.
Mindazonltal a kvetkez fejezetben a dokumentum leszgezi, hogy semmikppen nem
gondolkodhatunk valamifle menetrendszer smban. Ezt a prftai gondolkods nem engedi meg.

Az rs zr sorai a zsid keresztynek helyzett taglaljk.
Bennk tallkozik leginkbb napjainkban Izrael s az Egyhz. Az Egyhz krheti Izraelt,
hogy ilyen tagjait ne dezertrknek tekintse. k zsidk maradnak, akik hsgesek Istenhez. Nem j
hitet vesznek fel, hanem, pontosan ott maradnak, ahol mindig is voltak: Isten szvetsgben. Az
Egyhznak is j ltsra van szksge. Sem a zsid sem a keresztyn nem ri el ltnek teljes rtelmt,
ha nem tall egymsra. A nagy asztalnl tallkoznunk kell (Lk 15,28). Krisztus vgl mindentt
uralkodni fog, mindenek eltt Izraelen (Lk 1,32), mert Isten neki adja Dvid trnjt.


2.2.4. Az Israel en de Kerk dokumentum rtkelse

A Holland Reformtus Egyhz tanulmnyi anyaga az els jelents felekezeti
teolgiai m Izraelrl az jkori teolgiai gondolkodsban. Megjelensekor mg 15 v sem telt
el a holokauszt ta, de szinte mr egy ksz Izrael-tannal llt el. Az iraton rzdik, hogy a
holland egyhztrtnelem egszen msknt lte meg a zsidkrdst, mint a tbbi eurpai
nemzet vagy Kelet-Eurpa. Teolgiai toposzai az sszes ksbbi tanulmnyban, egyhzi

hiteles evangliuma (2005). A Vermes-mvekrl a szerz ad tjkoztatst az utolsknt jelzett mvnek
bevezetjben: Osiris Kiad, Budapest, 2005, 9-11 pp. Termszetesen a zsid jezuolgai felsorolst
folytathatnnk. Szlnunk kellene Martin Buber (1878-1965) s Samuel Sandmel (1911-1979) eredmnyeirl is.
Ld. mg ehhez: Dr. Nagy Antal: rk szvetsg. 257-282 pp. Nagy Antal rtkes utalsokat tesz Pinchas Lapide
(279) s Shlomo Hizak-kal kapcsolatban is (282). Az utbbi, Franz Rosenzeig-hoz hasonlan rtkelen
elfogadja Jzus szemlynek szmos zenett gy, hogy kzben ragaszkodik sajt judaizmushoz. A mai zsid
jezuolgia sajtos s gondolkodsra sztnz kincse Jacob Neusner: A Rabbi talks with Jesus (Egy rabbi
Jzussal beszlget) cm knyve. A mvet XVI. Benedek ppa ismerteti s megrt szvvel elemzi. Neusner
rabbi Jzust s Tra-rtelmezst akarja nyitott szvvel, s vele egytt jrva megrteni. Figyelmes hallgatknt
azonban vilgos lesz szmra, hogy Jzus sabbat rtelmezse nem egyszeren a trvny terhnek reduklsrl
szl, hanem Jzus isteni ignyrl: valban isteni szemlynek gondolja magt, aki nagyobb a templomnl.
Neusner Jzus nagysgt csodlja, mivel azonban gondolatait az si rsokkal sszeegyeztetni nem tudja,
megmarad, ahogyan ezt fejezi ki az rk Izraelnl. Ld. Joseph Ratzinger XVI. Benedek: A Nzreti Jzus.
Szent Istvn Trsulat, 2007. 95-104 pp. (Az rtkes utalst Dr. Szcs Ferencnek ksznm.)

33
nyilatkozatban visszaksznnek. Felosztsa ttekinthet s defincii reformtori alapokra
plnek.
Ekklziolgijban Karl Barth teolgijhoz nylik vissza s az Efzus 2 zenett
is felidzi. Itt nmi idzavart rzkelnk a jelen s jv ekklziolgiai helyzett elemezve. A
dokumentum szerint, amikor Izrael majd teljes egszben Izraell vlik (elfogadja a Messist),
akkor a nemzetek nem maradhatnak tbb Izrael helyn (32), hanem abba majd ismt
beoltatnak, s ezltal Sion gyermekei lesznek. Az Efzusi levl azonban ezt nem a jv
esemnynek tekinti. Mr a jelen valsga az, hogy beoltattunk Izrael olajfjba, illetve
polgrtrsai lettnk a szenteknek, s azok is maradunk.

Szoteriolgialag a tanulmny teljes egszben reformtori alapokon ll. Megtartja
a solus Christus elvet. Azonban kiss flrerthet annak tbbszrs hangslyozsa, hogy
Krisztus s Izrael egyek (32-33). A dolgozat hinyossga, hogy kevs szt ejt Izrael mai
llapotnak rnyoldalairl, azaz az olajfrl levgott gak ltrl. Ugyan helyesen llaptja
meg Izrael maradand szvetsgnek tnyt, de nem dolgozza fel azon textusok sort,
amelyek ennek a nzetnek ellentmondani ltszanak: 1Thessz 2,14-17; 2Kor 3,4-18; Zsid 8,7-
13.
Missziolgiai megkzeltse meglehetsen kiegyenslyozott. A szeretetteljes
udvarias kzeledst s a prbeszdet tartja az egyetlen jrhat tnak, mgsem tagadja meg a
Krisztus-Messis elfogadsnak szksgessget.
Eszkatolgijban klns helyet kap Izrael fldje, mgsem mer llst foglalni a
klasszikus s vitatott teolgiai toposz, a millennium dolgban. A szt az egsz tanulmny
mellzi. A vgids menetrendet gy zrja rvidre, hogy Krisztus uralma egyben az Isten
lesz minden mindenekben Pl apostoli ttellel azonos.
Az Erec-s llam krds trgyalsa hihetetlen mersz vllalkozs. Klnsen az
Egyhz-np-trtnelem-dvtrtnet szoros kapcsolatrl alkotott ttel. Egyfell dicsretes a
btor hang, s ennek Izraelre vonatkoz alkalmazsa, msfell mintha maguk a szerzk is
megbntk volna lltsaikat: A ksbbi reformtus megnyilatkozsokban a fld-krdsben
folyamatos l-tomptst tallunk.

2.3. A Rmai Egyhz Nostra Aetate (Nr 4) kezdet zsinati dokumentuma
(1965)

34
2.3.1. A Rmai Egyhz trtneti kapcsolata a zsidsggal
89

Az 1054-es szkizma utn a Rmai Egyhzban a zsidkkal s a judaizmussal
kapcsolatban nem sok minden vltozott. Tovbb ltek a mr egyhzi s a korai kzpkorbl
ismert gondolati struktrk s belltdsok. Mindez magban foglalt egy olyan triumfalista
gondolkodsmdot is, amelyben az Egyhz, sajt trtnelmi gyzelmre s politikai sikereire
hivatkozva, a zsidsggal szembeni felsbbrendsgnek vilgos isteni bizonytkt
nnepelte. A teolgiai gondolkodsban a zsidsg s a dmonizltsg fogalmai tovbbra is
gyakran szorosan sszekapcsoldtak (Jn 8,44).
1) Keresztes hbork. A rmai egyhz a keresztes hborkrl a 11. szzadtl a
16. szzadig, mint szent hborkrl prdiklt, habr ezeket nem ritkn zsidk elleni
atrocitsok is ksrtk. Azt is meg kell jegyeznnk, hogy a hivatalos egyhz soha nem
tekintette clnak a zsidsg kiirtst, hiszen az ltben, Augustinus ta, a megtkozottsg
jelt kellett, hogy prezentlja. Ennek tudhat be, hogy az els keresztes hbor (1096)
csapatai, amikor Nmetorszgon tvonulva szmos virgz zsid kzssgbe tkztek
(Speyer, Worms, Mainz s Tier), a helyi pspkk ksrletet tettek a zsidk megmentsre.
Sajnos ennek ellenre Worms-ban, Mainz-ban s Kln klvrosban, szmos zsid szemly
ldozatul esett. Tbbeket megltek, msok a knyszerkeresztsgben vesztettk letket. A
mrtrknt meghaltak a Kiddus ha Shm imval mentek a hallba. Az 1095-s pogromokrl
tbb hbernyelv feljegyzs is fennmaradt, amelyek teljes zsid csaldok kiirtsrl
beszlnek. Jllehet trtnettudomny szmos krdst tett fel a feljegyzsek hitelessgt
illetleg, szmos latinnyelv forrs is altmasztja a hber forrsok kzlst: Trier szinte
teljes zsid lakossga knyszer alatt trt t.
90

Azonban nem minden keresztes sereg kegyetlenkedett, - gy IV. Henrich nmet-
rmai csszr (1050-1106), szembeszllva mg VII. Gergely ppval (1073-85) is,
lehetsget knlt a knyszer alatt ttrt zsidknak arra, hogy visszatrjenek eredeti
hitkhz.
91
A II. Keresztes hbor idejn (1146) Clairvaux-i Bernard, egyik cisztercita
szerzetesnek megtiltotta a zsidellenes prdiklst Ralph-ban. Bernard erteljesen
figyelmeztette a keresztyneket a hagyomnyos egyhzi zsid-politikra, mely szerint a
zsidkat az Egyhznak vdenie kell.
92
A ksbbiekben mgis, egyhzi tilts ellenre is,

89
A trtnelmi kapcsolat feldolgozsa szmos mben megtrtnt. Utalunk a tudomnyos ignyessggel s
forrsokkal illusztrlt kt ktetes munkra: Karl Heinrich Rengstorf - Siegried von Kotzfleisch: Kirche und
Synagoge. Handbuch zur Geschichte von Christen und Juden. Darstellung mit Quellen Band 1-2. dtv GmbH und
Co. KG, Mnchen, 1988.
90
Anna Sapir Abulafia: Crusades. Szcikk, DJCR, 116. p.
91
Edward Kessler: Henry IV. Szcikk, DJCR, 183. p.
92
Anna Sapir Abulafia Crusades, 116. p.
35
gyakoriak voltak a tmegmszrlsok. gy I. Richard tvolltben (1189-99) a harmadik
keresztes hbor idejn York-ban (1190) s Cliffords Tower-ban. Ettl kezdve az erszak
szlai mr politikai vezetkhz futnak vissza, gy 1309-ben Brabant-ban s 1320-ban a
franciaorszgi Loire dli terletein. Az atrocitsok htterben nem mindig az Isten-gyilkossg
vdja llt, gyakran inkbb a hbork finanszrozsrl volt sz. A klcsntnyjt zsid halla,
egyben a klcsn trlst is jelentette.
93

2) Knyszer-hitvitk Spanyolorszgban. A 13. szzadi Spanyolorszg a zsidkra
erltetett hitvitk ideje volt.
94
Ezek a vallsos disputk a zsidmisszi hivatalos eszkzeiknt
kerltek megrendezsre. Cljuk a keresztyn hit feljebbvalsgnak demonstrlsa volt. Fleg
dominiknus s ferences szerzetesek jrtak len a vallsos beszlgetsekben.
Az 1263-as barcelonai disputt maga Aragniai Jakab (1213-1276), a kirly
rendelte el. A keresztyn oldalt a zsidsgbl ttrt dominiknus Paulus Christianus
kpviselte. Ellenfele Moses ben Nachman (Rambam) (1195-1270), geronai rabbi volt. Az
ttrt keresztyn fl, zsid htterbl kvetkezleg, nemcsak keresztyn egzegetikai
ismereteit sorakoztatta fel, hanem nagy biztonsggal vetette be a Biblia utni zsid
hagyomnyok, gy a Talmud anyagt is. Mg arra is kpes volt, hogy a Talmud alapjn
keresztyn hittani elveket bizonytson. gy szlt arrl, hogy a Messis szksgszeren egyesti
az emberi ltet s az istensget is. Igazolta, hogy a megvlts rdekben szksgszer volt a
Messis mrtrhalla. Ebbl kvetkezleg levezette, hogy Mzes trvnye hatlyon kvlre
kerlt. Nachmann rabbi ugyancsak teljes szlsszabadsgot lvezett a disputn. Ersen
vdte a zsid pozcit, igazolva, hogy a Messisrl alkotott kp sokkal sszetettebb a zsidsg
gondolkodsban; s ezzel a Messis kldetsnek jelentsgt kvnta cskkenteni. Miutn
tteleit elmondta, ellentmadsba ment t: kifejtette, hogy a keresztyn szenthromsgtan
ellentmond az igaz istenkpnek. Az 1263. jlius 20-tl augusztus 4-ig folytatott prbeszd
eredmnytelen maradt. Egyik fl sem tudta partnert meggyzni. A vitrl mindegyik fl
jegyzknyvet rt, amelyben sajt gyzelmt prblta rgzteni. Amikor Paulus Christianus,
Nachman rabbi feljegyzst elolvasta, mlyen megbotrnkozott a benne foglaltakon. Panaszt
nyjtott be IV. Kelemen ppnl, aki a rabbit szmzte Aragnibl.
A Tortosai disputa (1413-14) fellmlta a barcelniait is. A hitvitt XIII. Benedek,
a spanyolfldn elismert ellenppa vezette, akit miutn a Konstanci Zsinat levltott, egyhzi
pozciit gy kvnta javtani, hogy a jelents s virgz spanyol zsidsgot az Egyhzba
trtette. Ennek rdekben kerlt megrendezsre a 70 lsbl ll doktrinlis versengs. A

93
Anna Sapir Abulaia: Crusades, 116. p.
94
H. H Henrix: Judentum, 46-50 pp.
36
hitvitn knyszer alapjn, 2-4 aragniai zsid tudsnak is rszt kellett vennie. A ppai oldal
reprezentnsa Salomon ben Levi nhai orvos volt, aki 1390-ben konvertlt, ksbb pedig
Burgos pspke lett. Megtrst Aquini Tams mveinek olvasshoz kttte. Ugyangy a
keresztyn oldalon llt az egykor zsidhit Jsua de Lorca (+1419), aki megkeresztelkedse
utn a Hyeronymos de S. Fide nevet vette fel. A msik oldal vezetje pedig a hres Josef Albo
(1380-1445) volt, akit vallsfilozfiai mve (Ikkarim=alaptantsok) alapjn ismer a vilg. A
beszlgets els krben Jzus messis voltrl folyt a szcsata. A msodik menetben a
Talmud rtke vagy rtktelensge volt tertken. A keresztyn felek kptelenek voltak
eredmnyt elrni. Idkzben, egy v alatti tsknt, a rabbik nlkl otthonmaradt
csaldtagokat knyszer tortrknak vetettk al, hogy megtrjk vezetiket Tortosa-ban. Az
akcit siker koronzta. Mivel egyesek nem brtk a rjuk nehezed pszichikus presszit
elviselni, inkbb elmenekltek Tortosa-bl, a vita sznhelyrl. Otthon maradottak kzl
pedig sokan, rabbijuk tvolltben, annyira megflemltve reztk magukat, hogy a keresztsg
mellett dntttek.
3) A kripto-judaizmus vdja s az inkvizci. A disputkban kifrasztott s
megflemltett zsidk tmegei trtek t a keresztyn hitre. Ezeket az ttrket neveztk
conversos-oknak, jkeresztyneknek. Megnylt elttk az egyhzi s politikai rangltra
lehetsge s integrldtak a spanyol trsadalomba. Ennek ellenre gyakran nem szaktottk
meg kapcsolataikat a mg nem ttrt egykori hittrsaikkal sem. Ez a magatartsuk azonban
abba a gyanba keverte ket, hogy titokban mgis zsid szertartsokat tisztelnek, s a kls
ltszat ellenre hagyomnyos hitket gyakoroljk. A vd a kript-judaizmus volt, amit az
egyhzjog herezisnek blyegzett. A rjuk aggatott marrana=diszn sz, sokat elrul. Az
1449-es toledi, zsidszrmazs marrana-kereskedk elleni lzads f vdja ez volt: az
jkeresztynek beszennyezik a tiszta keresztyn vrt: a zsid rkre csak zsid marad.
95
A
vdat egyhzi krkbl azonnal cfoltk, mgis ez a spanyolorszgi vd egszen a 20.
szzadik tart, a tiszta vrrl foly polmia kezdetv lett. Az ttrt zsidk ketts
egzisztencijnak vdja valamifle feloldst ignyelt. A megolds az elklnts volt. Elszr
csak laknegyedekbe knyszerltek, majd az inkvizci intzmnynek (1478-1482)
fellltsval, utols szankciknt, a zsid lakossg elldzst rendeltk el. Az inkvizci
ellenrzse al kerlt conversos-okra egyre slyosabb nyoms nehezedett. A krds vgs
megoldsnak az ideje 1492. mrcius 31. volt. A kirlyi pr, Aragniai Ferdinnd s

95
L. Vones: Die Vertreibung der spanischen Juden. 13-64 pp. Idzi H. H. Henrix: Judentum, 50. p.
37
Kasztliai Izabella minden zsidt kiutastott a Spanyolfldrl. Az orszg elhagysnak vgs
idpontjaknt 1492. jlius 31-t jelltk meg.
A kiutast dekrtumban az Egyhz tbb szz ves zsidellenes teolgija jelenik
meg: A zsid letforma bn s tkozott hit, amely mindenfle rtalmas s szidalmazand
szndkbl szrmazik, s folyamatosan gonoszsgot
96
nemz. Az addig mg nem konvertlt
zsidkat mlyen megdbbentette, hogy Abrahm Seneor, Kasztlia frabbija, 1492. jnius 15-
n, egsz csaldjval egytt felvette a keresztsget. Mindez a zsidsgban elkeseredett
dbbenetet, a msik oldalon pedig gyzelmi mmort vltott ki.
Az 1492-es elzets 500. vfordulja szmos histriai kutatst indtott el. A mai
trtnszek hajlanak arra, hogy az eddig felttelezett 300 ezer mrtr helyett, a spanyol
inkvizci ldozatainak szma 50 ezer lehet. A szmok krl ma is vitk folynak. Egy
korabeli egyhzi trtnsz, a finkviztor kplnja, Andrs Bernldez, gy r szemtanknt a
kitelepts esemnyrl:
Nhny hnapon bell a zsidk mindent eladtak, amit tudtak. Egy szamrrt
htrahagytk hzukat, egy lepedrt pedig akr egy szlskertet is feladtak. Elindulsuk
eltt minden 12 v feletti gyermekket kihzastottk, hogy minden lenygyermekk
hzastrsi vdelem al kerlhessen. gy hagytk el szlfldjket, ifjak s vnek, kicsik s
nagyok, gyalog, lovon, szamrhton vagy szekren. Keserves nyomorsg vrt rjuk
tjukon
97


Azokra, akik Portuglia fel vettk tjukat, ugyancsak nyomorsgos sors vrt.
1496. december 24-n (karcsonykor), I. Manuel kirly ediktuma az orszg elhagysra
knyszerti ket. A meneklk Amsterdamban, Hamburgban, Itliban s Trkorszgban
tallnak j hazra. A traumatikus esemnyt csak vallsos mdon lehetett feldolgozni. Az
elldzttek megjtottk messisi s misztikus remnysgket. Az esemnyek emlkt mg
egy kollektv esk legendja is rzi: A kitasztottak megeskdtek, hogy soha nem lpnek
tbb spanyol vagy portugl fldre. Vannak feljegyzseink 1658-bl, melyek szerint a
hamburgi zsid kzssg egy tagja, az esk ellenre, felkereste Spanyolorszgot. Bntetse
kt vig tart Tra-felolvasstl val eltilts volt.

4) Zsid-keresztyn klcsnhatsok. Az ldzttsg s az Egyhzzal kapcsolatos
feszltsgek ellenre, a zsidsg nagy tmegekben, nem kltztt iszlm terletekre. Paradox
mdon kihvss vltak egyms szmra, s gy klcsnsen megtermkenytettk egyms
bibliai, filozfiai s jogi gondolkodst. Zsid rszrl itt emlthetjk meg Abrahm Ibn Ezra

96
H. H. Henrix: Judentum, - Lsd a kiutast bula szvegt: 52. p.
97
Idzet: L. Poliakov: Geschichte des Antisemismus. Bd. IV.: Die Marranen im Schatten der Inquisition.
Worms, 1981, 58. p.
38
(1093-1167) s Jozef Kimchi (1105-70) apologetikai munkssgt, valamint a ksbbi a
hasszidizmus megjelenst, amelyben a judaizmus sajtos, fleg Kelet-eurpai spiritulis
felvirgzst lthatjuk. Keresztyn rszrl pedig a Szent Viktor iskolra kell gondolnunk. A
Prizsi Szent Viktor Aptsgot Champeaux-i Vilmos alaptotta 1113-ban. A tuds kzssg
szaktott az Augustinus-fle allegorikus rsmagyarzat hagyomnyval, s visszatrtek a Szent
Jeromos literlis s trtneti egzegzishez, s ekzben intenzven a rabbinikus kommentrok
tanulmnyozsba fogtak.
98
Szentviktori Hug (+1142)
99
a szabad mvszetek valamint az
elmleti s gyakorlati tudomnyok kutatst szorgalmazta, melynek eredmnyeknt szletett
meg enciklopdija, a Didascalicon (Tants,1127). volt az els kzpkori teolgus, aki a
termszet megismerst s Isten ismerett erteljesen sszekapcsolta. Szentviktori Hug
bibliai kommentrjai iskolt alaptottak, amelyben a literlis s trtneti rsmagyarzati md
elsbbsget nyert. Iskolja egyrtelmen mertett a nagy zsid tuds, Rashi (1040-1105)
100

letmvbl is. Hug rtett hberl, folyamatosan idzett zsid forrsokbl s az orlis
hagyomnyanyagbl. vott a Pentateuchosz krisztolgiai rtelmezstl is,
101
amely attitdt
ksbb Calvinnl is felfedezhetjk, klnsen az 1Mz 3,15 magyarzatnl.
5) A gett megjelense. A 14. s 18. szzad kztti tmenet nagy vltozst hozott
az addig eurpai szinten monolitikus egysget mutat rmai egyhzban. A renesznsz ltal
bevezetett humanizmus, majd a protestns reformci, valamint a prhuzamosan megjelen
egyhzi hierarchik, megkrdjeleztk az egyhz szekulris s vallsos tekintlyt is. Mindez,
ellenhatsknt jbl felerstette a zsid ellenes egyhzi retorikt. Ennek militns tnete volt
az 1553-as velencei s a rmai nyilvnos knyvgets, valamint az 1555-s ghetto
102

megnyits s 24 zsid meggetse. A reformciban meggyenglt ppasg a zsidsg
tmeges megtrtsben ltta egyik f misszis feladatt. IV. Pl bulja, a Vices eius nos, a
ppai llamokban a zsidkat megtrsre felhv igehirdetsek meghallgatsra krte.
A zsidk szmra j remnysget a felvilgosods s a reformci elterjedse
hozott. Mindez azonban nem mindig jrt egytt vallsszabadsggal s tolerancival. A

98
V. Margaret Brearley: Victorinies. DJCR, 439. p.
99
Ld. bvebben: Szent Viktor aptsg. Szcikk. In: Magyar Katolikus Lexikon, XII, Szent Istvn Trsulat, 2007,
928. p.
100
Eredeti neve: Rabbi Solomon ben Isaak. volt az szak-franciaorszgi zsid egzegetikai iskola alaptja.
Szinte a teljes hber Biblit kommentlta. Munki a rabbinikus judaizmus lnyeges elemeit kpezik.
Hermeneutikjban a bet szerinti alaprtelmezst kveti. Tantsa Lyrai Nicholas-on keresztl Luthert is
inspirltk egzegetikai mveiben. Ld. Michael A. Singer: Rashi. Szcikk. DJCR, 368. p.
101
Margaret Brearley: Victorines. Szcikk, DJCR 439. p.
102
Az els gettt 1516-ban nyitottk meg Velencben, hogy a zsidkat elszeparljk a keresztyn lakossgtl. A
ghetto sz egy sziget neve volt, ahol a zsidk lakni knyszerltek. Az igazi gett-korszak 1555-ben kezddtt,
amikor IV. Pl ppa (1555-9) megnyitotta a rmai gettt. Bvebben: Kenneth Stow: Ghetto. Szcikk. DJCR 166.
p.
39
nemzeti egyhzak megjelensvel, amelyek erstettk az llam s Egyhz kapcsolatt,
megjelent a nacionalizmus veszlye is, amely legtbbszr rossz hr volt a zsid
kzssgeknek. A teljes vallsos jrarendezds remnysgt a francia forradalom s az
amerikai fggetlensgi hbor hozta meg. Ezek a vallst a politikai struktrk marginlis
rszv nyilvntottk, s trvnybe iktattk a valls- s lelkiismereti szabadsgjogokat.
Az j helyzetben felllegz zsidsg, lassan ismt hatst gyakorolhatott a nyugati
vilgra, fleg a szmra is megnylt politikai s kulturlis terleteken. Hasonl mozgst
lthatunk a Rmai Egyhzban is: A XIII. Le (1878-1903) ltal szorgalmazott katolikus
modernizci kereste s szorgalmazta az j trsadalmi kapcsolatokat a megvltozott vilgban.

6) Szocio-darwinizmus s kleriklis hallgats. A katolikus modernizcival
prhuzamosan, a nagy trsadalmi vltozsok idejn, mr a 18. szzadban egy j tpus
zsidgyllet jelent meg: A fajelmlet gondolata, amely a spanyol tiszta vr gondolatt
eleventette fel. Az j vdak mr gazdasgi, kulturlis s politikai jellemzket hordoztak, s
bvtettk az eddig ismert vallsos antiszemitizmus fogalmi vilgt. A vd a zsidk nemzetre
gyakorolt negatv hatsa volt: Mint idegenek, bomlasztjk a nemzet rendjt, felbortjk a
szocilis egyenslyt, erteljesen kiszivattyzzk a munkaerpiac s a gazdasg lehetsgeit.
Ez a nagyon komplex kpet mutat rasszista antiszemitizmus lett a 20. szzadi zsidsg
tragdijnak elidzje. Hitler pszeud-tudomnyos szocio-darwinizmusa Nmetorszgban,
az els vilghbor veresge utn, szinte j nemzeti evangliumknt nyert elfogadst. Hitler
hatalomra jutsval (1933) a zsidk szmra elkezddtek a nci rettenet vei. Sokan
elvesztettk llsukat, bojkottltk a zsid zleteket, napirendre kerlt ismt a knyvgets,
vltoztattak a hzassgjogon, gyakorlatilag a zsidk idkzben elvesztettek minden
llampolgri jogot.
A Vatikn, a holokauszt idejn val hallgatsa krli vita taln soha nem jut
nyugvpontra. Egyfell tny, amint mr lttuk is, hogy a ppk vszzadokon t eltltk a
zsidk elleni erszakot. Ugyanezt tette XI. Pius (1922-39)
103
a hres nci ellenes
enciklikjban (1937) s ms megnyilvnulsaiban (ld.: 1938. szeptember 6;
104
s a
Karcsonyi beszd) is, amelyben a keresztynsg s a ncizmus kibkthetetlen ellenttrl
szlt. Msfell, ennek ellenre felhozand a Kristlyjszaka utni teljes hallgats problmja

103
Visszautalunk a Bevezetsben tett megjegyzseinkre (1.)
104
XI. Pius ppa belga zarndokok eltt gy nyilatkozott: elfogadhatatlan, hogy a keresztnyek antiszemitk
legyenek. A Msodik Vatikni Zsinat dokumentumai. Szent Istvn kziknyvek. Szent Istvn Trsulat,
Budapest, 2000, 396. p.
40
is.
105
A Kristlyjszaka (1938. november 9/10)
106
brutlis s nyilvnos esemnyre sem ,
sem a nmet egyhzak, semmifle eltl nyilatkozatot nem tettek. Sajnos utdja, XII. Pius
szavai s tettei, - valszn a Hitlerrel kttt Concordatum-ra (1933), - a semlegessg elvre
hivatkozva, mg inkbb elgtelennek bizonyultak.
107


2.3.2. XXIII. Jnos ppa s az aggiornamento giudaico
108


A 77 vesen megvlasztott Angelo Giuseppe Roncalli-t kezdetben valban
albecsltk. Magas kora miatt csak Papa di passaggio-nak neveztk, aki csak tmeneti
ppa lesz. Azonban ppasga hatalmas meglepetseket hozott, hiszen vilgmret
vltozsokat indtott el. Hivatalba lpsnek 80. napjn kihirdette a II. Vatikni Zsinat
sszehvst. Clul tzte ki a Katolikus Egyhz alapvet megjtst.
Monsignore Giuseppe Roncalli mr a Msodik Vilghborban rzkelte a zsid
sors nyomorsgt. A vszkorszakban Trkorszgban s Bulgriban volt apostoli delegtus,
szolglata alatt ezreket mentett meg a deportls ell. Rvid ppasgt (1958-1963) vilgos
erklcsi lpssel kezdte: utastssal trltette a nagypnteki knyrgsbl a perfidus
(hitetlen=Krisztusban nem hv, gonosz) s a perfidia judaica kifejezseket s elhagyott egy
zsidkat srt szakaszt a Jzus Szvnek val felajnlsi imdsgbl is.
1960. jniusban kitrulkoz szeretettel fogadta Jules Isaac (1877-1963) zsid
trtnszt s holokauszt tllt, aki rzkelve a Rmai Bibliai Intzet j hangjt, azrt
ltogatta meg a ppt, hogy a kvetkezket szorgalmazza: a Zsinat revidelja a zsidsggal
kapcsolatos hagyomnyos nzeteit; az Egyhz vonja vissza az istengyilkossg vdjt
tantsbl. Jules Isaac a francia keresztyn-zsid prbeszd tagjaknt, fontos zsid partner
volt a svjci Seelisbergben megtartott Zsid Keresztyn Nemzetkzi Konferencin,
amelynek tmja az antiszemitizmus volt. Ez a konferencia fogalmazta meg a Seelisbergi
Tziseket (1947), amelyek az Egyhz ltal hagyomnyozott antiszemitizmus leptsrt emelt
szt tz ttelben.
109


105
Ezt llaptja meg mg Konrad Repgen trtnsz is, aki egybknt az akkori egyhzi vezets megrtse mellett
emelt szt: Soviel wir wissen, ist der Frevel des Judenpogroms vom 10. November 1938 als solcher, und sind
die zahllosen dabei verbten Strafarten weder von den deutschen Bischfen als Gesamtheit, noch von einem der
Bischfen als einzelnem ffentlich und konkret verurteilt worden, whrend man sich in der brigen katholischen
Welt sofort danach und wie selbstverstndlich in diesem Sinne geuert hat. In: K. Repgen: Judenpogrom.
Rassenideologie und katolische Kirche 1938, 27. p.
106
Tbben felemltik, hogy Hitler tudatosan vlasztotta Luther szletsnapjt a pogrom napjnak.
107
Lsd bvebben: Audery Doetzel: Roman Catholicism. Szcikk. DJCR 382. p.
108
Pozitv ajtnyits a zsidkrdsre (sajt kifejezs).
109
Ulich Schwermer (Hg.): Christen und Juden. Dokumente der Annherung. Gtersloher Verlagshaus, Gerd
Mohn, 1991, 87-88 pp. Fbb ttelek vzlatosan: (1) Az s jszvetsgben, ugyanaz az Isten beszl hozznk.
41
XXIII. Jnos ugyanebben az vben, szeptember 18-n bzta meg a Keresztyn
Egysgtitkrsg elnkt, Augustin Bea (1881-1968) nmet jezsuita bborost, hogy ksztsen
el egy nyilatkozattervezetet az Egyhz s a zsidsg benssges kapcsolatrl. Bea
kardinlis nem egyedl kvnta megoldani a feladatot. A dialgus els lpseknt hivatalosan
felvette a kapcsolatot a Zsid Vilgkongresszus elnkvel Nahum Goldman-nal, majd az
akkori ortodox zsidsg legtekintlyesebb rabbijval Joseph Ben Soloveitchik-kel is, hogy
egytt fogalmazzk meg a Vatikn szmra a zsid-keresztyn kapcsolatokrl val
llsfoglalsukat.
110

A ppa, sajt kezdemnyezsnek teljes sikert mr nem rhette meg: 1963. jnius
3-n meghalt. A dokumentum 1965-ben nyert elfogadtatst, amely Nostra Aetate (A mi
idnkben) zsinati nyilatkozat nven vonult be a teolgia-trtnetbe.
111


2.3.3. A Nostra Aetate (NA) keletkezsnek krlmnyei

A Zsidnyilatkozatnak rendkvl mozgalmas keletkezstrtnete volt a zsinaton.
A klnbz indiszkrcik, intrikk s flrertsek, sok tekintetben emlkeztettek a
keresztynek s zsidk kzel ktezer ves kzs trtnetre. A flelem faktor is szerepet
jtszott: Ha javul az Egyhz s a zsidsg kapcsolata, akkor ennek negatv kvetkezmnyei
lehetnek az arab orszgokban l keresztynekre nzve. Az arab delegtusok cionista
sszeeskvsrl beszltek, s szksgesnek tartottak egy az iszlmmal kapcsolatos
nyilatkozatot is. Az zsiai pspkk pedig az egsz krdst, csak eurpai problmnak
tekintettk, s kveteltk az zsiai vallsokkal kapcsolatos viszony tisztzst is.
Mindehhez jrult mg egy ltalnos rtetlensg, makacssg, ahogy R. Neudecker
fogalmaz: a zsinati atyk nem voltak felkszlve egy ilyen horderej nyilatkozatra. Mg
tlsgosan is egy olyan kor szlttei voltak, amelyben az Egyhz s a Zsinagga
kapcsolatnak mibenlte a teolgia mostohagyermeke (J. Oesterreicher) volt. Mindez

(2) Jzus Krisztus zsid anytl szletett. (4) A keresztynek legfbb parancsa az szvetsgbl szrmazik:
Szeresd Istent s felebartodat, s ez a parancs zsidkra s keresztynekre egyarnt ktelez. (6) Helytelen a
zsid kifejezst csak Jzus ellensge rtelemben hasznlni. (7) Mellzzk a passitrtnetek hagyomnyos
brzolst, - mintha Jzus hallrt csak a zsidk lennnek felelsek. Jzust nem csak a zsidk ltk meg, s nem
csak a zsidkrt halt meg. (8) Vegyk figyelembe a zsidk kiltsa mellett (Vre rajtunk s gyermekeinken!
Jzus imdsgt is: Atym, bocsss meg nekik, mert nem tudjk, mit cselekszenek. (9) Vessk el azt az
istentelen ttelt, amely szerint a zsidk elvetettek, tkozottak s a szntelen szenvedsre tltek.
110
Bvebben: Friedhelm Pieper: Der Dialog auf die Tagesordnung der Welt gesetzt. Zur Bedeutung von Nostra
Aetate. http://www.jcrelations.net/de (2007.06.10.)
111
V. Reinhard Neudecker: Az egy Isten sok arca. Magyar Keresztny Zsid Tancs, Mrleg, Budapest 1992,
18-19 pp.
42
folytonos vitt s szvegvltoztatst produklt, a szveg ennek ellenre sem illett bele az
eredeti elgondolsba. R. Neudecker gy r a dokumentum elfogadsnak krlmnyeirl:

A kzponti szvegez bizottsg el 1962 jniusban beterjesztett els tervezet
(Decretum de Iudeaeis) 1963 novemberben mr gy jelent meg, mint az
kumenizmussal kapcsolatos szkma IV. fejezete; 1964 tavaszn aztn a nyilatkozat e
szkma fggelkbe kerlt; ellenzki erk igyekezetnek eredmnyekppen ksbb ersen
lervidtettk, s megint egy msik szkmba, nevezetesen az egyhzrl szl szkmba
illesztettk bele. Ha a zsidkrdsrl szl nyilatkozat vgl is az egyhz s a nem
keresztyn vallsok viszonyval foglalkoz j zsinati nyilatkozat kzponti magjv lett,
gy ez elssorban Bea bborosnak ksznhet De szerepet jtszott a nyilatkozat
ltrejttben VI. Pl vzija is, aki egyetlen nagy csaldnak, az egy Isten gyermekeinek
csaldjaknt tekintette az emberisget.
Az 1965. oktber 28-n tartott vgs szavazs eredmnye 2221 igen, 88 nem s 3
rvnytelen szavazat volt. VI. Pl ppa rendkvli jelentsget tulajdontott ennek a
nyilatkozatnak, ami kifejezdtt a nyilatkozat kihirdetsekor mondott szavaiban is: Az
Egyhz l! Igen, itt a bizonytk, a lehelet, a sz, a dal A ppa ms vallsok kvetirl
beszlt s azutn kiemelte a zsidkat, akik irnt soha sem lehetnk elutastak vagy
bizalmatlanok, hiszen k a tiszteletnk, szeretetnk s remnysgnk trgya kell, hogy
legyenek.
112


2.3.4. A Nostra Aetate (NA) tartalma s jelentsge
113


A II. Vatikni Zsinat Nyilatkozat az Egyhz s a nem keresztny vallsok
kapcsolatrl (Nostra Aetate Nr. 4) dokumentum, Eugene Fischer szerint, Pl apostol Rmai
levele ta az egyhztrtnelem legfontosabb egyhzi megnyilvnulsa az Egyhz s Izrael
kapcsolatrl. A mindssze 15 latin mondat egy teolgiai korszakot zr le. Vget vet a
korbbi idkre jellemz megvets tantsnak (teaching of contempt), elutastja az anti-
judaista teolgiai polemizlst, eltli az antiszemitizmus minden megnyilvnulst, lefekteti
az alapjt annak a ltsmdnak, amely a zsid npet tovbbra is Isten dvtervben ltja.
Egyedlll a dokumentum szvegezse abbl a szempontbl is, hogy eltrleg a tbbi zsinati
nyilatkozattl, az NA minden hivatkozsa a Szentrsbl ered, s egyetlen idzetet sem
tallunk benne az egyhzatyktl. A szveg biblia-teolgiai alapkijelentseinek hangslyai s
a megfogalmazs A. Bea bboros, John Oesterreicher (1904-1993) s Gregory Baum (1923-)
munkjt dicsrik. Mirt fontos ez a dokumentum?

1. Az NA (Nr. 4) a legnagyobb keresztyn kzssg, a Rmai egyhz legmagasabb
egyhzi tekintlyvel felruhzott hivatalos dokumentuma.
2. A dokumentum szinte egy teljes teolgiai fordulatot fogalmaz meg azon egyhz
gondolkodsban, amelynek konzervativizmusa s nehzkessge kztudott.

112
R. Neudecker, 20-21 pp.
113
A teljes szveg tartalma fellelhet: A II. Vatikni Zsinat dokumentumai. Szent Istvn Trsulat, Budapest,
2000, 401-403 pp.
43
3. Az NA elfogadsa ta a katolikus egyhz meglehetsen egyrtelm s kiszmthat
kpet mutat az Izrael-krdsben.
4. J kiindulsi alapot ad az Izrael-krds teolgiai s psztori-katechetikai
tovbbgondolshoz. Clemens Thoma felveti annak a lehetsgt s szksgessgt, hogy a
megvltozott helyzetben, 1965 utn kvnatos lenne a vilgkeresztynsg egsznek sznt vallani a
zsidsggal kapcsolatos ltsrl. Egy ilyen kzs papr tartalmhoz inspiratv alapot knl a rmai
dokumentum.
114


Franz Muner a neves katolikus teolgus izraelolgiai alapmvben egy rvid
kommentrt fz a trgyalt dokumentumhoz:
115

(a) Az Egyhz misztriumt szemllve e Szent Zsinat emlkeztet arra a ktelkre,
mely az j szvetsg npt llekben sszekti brahm trzsvel.

A trzs maga a zsid np, amely szrmazs szerint brahmhoz vezet vissza.
Amennyiben gy hisznk mint brahm, gy az Egyhz tagjai, Pl apostol tantsa
szerint, brahm fiaiv lettnk (Gal 3,7). Az brahm-trzzsel val szellemi
kapcsolatunk ltal, az Egyhz rszese Izrael kivlasztsnak, Izraellel sszetartozik, s
Izraellel egytt alkotja Isten egy npt.

(b) Az Egyhz nem feledkezhet meg arrl, hogy az szvetsgi kinyilatkoztatst
annak a npnek a kzvettsvel kapta, melyet Isten a maga kimondhatatlan
irgalmassgbl arra mltatott, hogy megksse vele az -szvetsget

Izrael Szentrsa az Egyhz szent iratainak lnyeges rsze. Az szvetsg azonban nem
csak az Egyhz tulajdona, sokkal inkbb Izraeltl klcsn vett adomny, amely az Egyhz
szmra azrt fontos, mert e nlkl identitst veszten el. Erre a trtnelmi tapasztalata
is pldt mutat: Adolf von Harnack ugyan nem volt antiszemita, de megdbbent
mondatokat rt le:
Hiba volt az szvetsg megtartsa a msodik szzadban, hiszen a nagyegyhz
(Marcion) joggal vetette azt el. Az pedig, hogy a 16. szzadi reformci tovbbra is
megrizte, az felr egy olyan sorscsapssal, amit mg ma sem hevertnk ki, - de hogy
mg ma, a 19. szzadban is knoni iratknt konzervlja a protestantizmus, az nem ms,
mint vallsos s egyhzi bnasgunk kvetkezmnye.
116


Muner szerint, az igazsg pontosan az ellenkez oldalon van: Az egyhztrtnelem arra
tant, hogy amikor az Egyhz elveti az szvetsget, s gy Izrael-feledsbe merl
(Israelvergessenheit), akkor sajt gykereitl vgja el magt, s ezrt kiszrad.

(b) Az Egyhz a nemes olajfnak gykereibl tpllkozik.

114
Clemens Thoma: Die theologischen Beziehungen zwischen Christentum und Judentum. Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt, 1982, 33-35 pp.
115
V. Franz Muner: Traktat ber die Juden. Ksel-Verlag Mnchen, 388-391 pp. A dlt betvel szedett
szveg a dokumentum eredeti rszletei, majd ezt kveti Muner kommentrjnak vzlatos kivonata.
116
Adolf von Harnack: Marcion. Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig, 1924, 217. p.
44
A szeld olajfa Izrael. A belle nyert tpllk nem csak az szvetsg, hanem egyben
azok a zsid kategrik is, amelyekre az emberisgnek szksge van, hogy gygytan
s egszsgesen tudjon gondolkodni.

(e) Az Egyhz azt is mindig szem eltt tartja, amit Pl apostol mondott a
vrrokonairl: vk az istenfisg, a dicssg, a szvetsgek, a trvnyads, az
istentisztelet s az gretek(Rm 9,4-5)

Az Egyhz elismeri Izrael maradand kivltsgait. Ezek nem szlltak az Egyhzra, ahogy
azt nmely teolgus gondolja.

(f) Kzlk szrmazik Krisztus, Szz Mria Fia Az apostolok, s az a sok
tantvny, akik Krisztus evangliumt elsknt hirdettk a vilgnak.

Izrael hatalmas szellemi rksgt a zsidk hoztk el a vilgnak. ltaluk maradt az l
mind a mai napig. gy hat, mint a kovsz, amely az egsz vilgot zsidv teszi, jzusi
rtelemben.

(g) Az apostol szerint a zsidk, az atyk miatt, nagyon kedvesek Istennek.

Isten nem vetette el npt, s nem is felejtette el. Vd kezt felettk tartja, s az idk vgn
az egsz Izrael megmenekl (Rm 11,26). Izrael trtnelmi fennmaradsa Isten greteihez
val hsgt tkrzi. Izrael Isten hsgnek s megbzhatsgnak tanja az egsz vilg
szmra.

(h) Az Egyhz vrja azt az egyedl Isten ltal tudott napot, melyen az sszes np
egy hangon fogja segtsgl hvni az Urat, s vllvetve fognak szolglni neki.
(Zf 3,9)

A trtnelem eszkatolgiai beteljesedst egyik kzssg sem ktheti csupn nmaghoz.
Istenre vrakozunk mind, aki majd a trtnelmet clba juttatja. Az id Isten kezben van.
fog majd beavatkozni trtnelmnkbe azon a napon, amit csak tud. Ennek a napnak a
rejtettsge mindnyjunkat jzansgban s vigyz lelkletben tart.

(i) Mivel teht ily nagy a keresztynek s a zsidk kzs lelki rksge, e Szent
Zsinat ajnlja s tmogatja a klcsns megismerst s megbecslst, melyet fleg
a Szentrs tanulmnyozsval, s teolgiai s testvri prbeszdekkel lehet
elrni.

45
(j) Jllehet a zsid hatsgok kvetikkel egytt Krisztus hallt kveteltk,
mindaz, ami az szenvedsben trtnt, sem az akkor l zsidknak, sem a mai
zsidknak nem szmthat be megklnbztets nlkl. Az Egyhz ugyan Isten j
npe, a zsidkat mgsem lehet gy tekinteni, mintha az kvetkezne a Szentrsbl,
hogy Isten a zsidkat elvetette magtl vagy tkozottak volnnak.

Jzus megfesztse alapveten a rmai hatsg mve volt. Mgis ez adott ltszatteolgiai
legitimcit az Isten-gyilkossg vdjnak. A Zsinat elveti az antiszemitizmus minden
trtnelmi megnyilvnulst: gy a gylletes pogromokat, ldzst, mindent, ami a
zsidk ellen irnyult. Az Egyhz vszzadokon t tpllt antiszemitizmusa, trtnetnek
legnagyobb bnei kz tartozik. Az Egyhz szksges, hogy mindenekor knyrgjn
ezen bnnek megbocstsrt Isten eltt.

(k) Krisztus, miknt az Egyhz mindig tantotta s tantja, minden ember bneirt
mrhetetlen szeretettel vllalta nknt szenvedst s hallt, hogy mindnyjan
dvzljenek. Az igehirdet Egyhznak teht az a feladata, hogy hirdesse Krisztus
keresztjt mint Isten egyetemes szeretetnek jelt s minden kegyelem forrst.

Krisztus nem csak a pognyok bnrt halt meg, hanem a zsidkrt is. Izraelt azonban nem
terheli kollektv bn. Az Egyhz s Izrael sszetartoznak; sorskzssget alkotnak. Az Egyhz soha
nem fggetlentheti tbb magt Izraeltl. S vajon Izrael az Egyhztl? Ezen a zsidknak kell
elgondolkodniuk.

2.3.5. Kritikus megjegyzsek

Hogy a nyilatkozatnak vannak hinyossgai, azt mr Bea bboros is elismerte:

Nem gondoljuk, hogy itt minden szempontbl optimlis dokumentumrl van sz,
amelyet minden ron vdelmezni kellene.
117


A mr idzett Friedhelm Pieper a Nemzetkzi Keresztyn-Zsid Tancs
elnkeknt (1998-2004) is megjegyzi, hogy az NA egy klassischer Kompromsspapier eines
groen und in diesem Fall eines sehr groen Gremiums.
118
Ennek ellenre, vagy ppen
ezrt, az NA hatsosan elsegtette a ktoldal prbeszd elindulst a keresztyn-zsid; s a
keresztyn-iszlm kapcsolatokban.
Nehz rendszeres teolgiai szempontbl hozzszlni ehhez az egybknt valban
igen fontos dokumentumhoz.

117
A. Bea: Die Kirche und das jdische Volk. Freiburg-Basel-Wien, 1966, 11. p. Idzi Neudecker 11. p.
118
Fordts: Az NA egy nagy testlet, s ebben az esetben egy igen nagy testlet, klasszikus kompromisszum-
dokumentuma.
46
(a) rzdik, hogy hatalmas vitk kzepette szletett. Mr a Zsinat legels
szakasztl tertken volt, majd jbl s jbl megbirkztak vele. Az irat szvegezsben
nem ismerhet fel klnsebb teolgiai struktra vagy bels logika. Tartalmaz visszatr,
mr korbban megllaptott gondolatokat is. Az azonban egyrtelmen benne van, amit Jules
Isaac krt XXIII. Jnostl: A dokumentum a keresztyn antiszemitizmust egyrtelmen s
hatrozottan eltli; szakt az Isten-gyilkossg hagyomnyos vdjval; a Snai-hegyi
szvetsg a zsid hit konstruktv eleme ma is.
Tagadhatatlanul risi dolog trtnt a vallsok kztti nemzetkzi prbeszd s
kapcsolatok terletn. Rma megszlalt, az gy vilgmret nyilvnossgot nyert (Roma
locuta, causa aperta, urbi et orbi).
119

(b) Nem tisztzott az Egyhz s Izrael kapcsolatrl alkotott kp. Egyrszt vallja
az Ef 2,1-6 szerint, hogy a kettt Krisztus nmagban eggy tette; Isten a zsidkat nem vetette
el, s nem is tkozottak, msfell hatrozottan lltja, hogy az Egyhz Isten j npe. Ez a
kijelents azonban ksrtetiesen emlkeztet a kzel 1900 ven t tantott kplethez, amely
szerint: az Egyhz az j Izrael. Amennyiben az Egyhz Isten j npe, akkor hol a helye a
rgi npnek? Nyilvn rdemes lett volna klnbsget tenni a Jzusban hv zsid s a
Jzusban nem hv zsid szemly helyzetrl is az Ef 2 sszefggsben. Berthold Klappert,
a korrelcis modellekrl rva, az NA-rl megllaptja, hogy az j szndk rs, de mg a
rgi teolgiai gondolkods szlttje. Az Egyhz tovbbra is egy monolitikus vrszer
ptmny: Isten j npe, ahov majd egyszer Izrael is integrldik (integrcis modell),
mikzben az Efzusi levl egyrtelmen lltja, hogy a pogny hvk integrldnak Izrael
hznpbe.
120

(c) Szoteriolgiai szempontbl mindenkppen ltnunk kell, hogy az NA egy
teolgiai tmenetet dokumentl. Egy klns teolgiai pillanat ez, amelyben Rma mg
ragaszkodik a klasszikus ttelhez: extra ecclesiam nulla salus, msfell nyit a zsidsg s a
tbbi vilgvalls fel is. Megllaptja, hogy a tbbi valls is megtapasztalja a Szent
fogalmt s tartalmaz elfogadhat igazsgokat. Mindazonltal ragaszkodik sajt
meggyzdshez: a Krisztusban kzvettett isteni kijelentshez. A dokumentum nem szl a
Jzusban nem hv zsidk szoteriolgiai helyzetrl. Ezt csak nmi tovbbgondols utn
teszik meg tbben, gy F. Muner is: Izrael a Tra tiszteletbl kvetkezleg mr ma
dvssgben l.

119
Friedhelm Pieper: Der Dialog 1. p.
120
Ld. Berthold Klappert: Kirche und Israel cm munkjban az integrcis modellrl rtakat. Klappert a NA t
mg a rgi modellek kz sorolja.
47

2.3.6. Egy zsid reflexi

Gery Bretton-Granatoor rabbi, az Anti-Defamation League (ADL)
121
igazgatja,
az
NA publiklsnak 40. vforduljra (2005) egy visszatekint tanulmnyt publiklt
Megoldatlan gyek s javasolt megoldsok
122
cmmel. A szerz a kztes negyven vet a
pusztai vndorlshoz hasonltja: valami fontos dolog elindult, de mg nem rkeztnk meg az
gret fldjre. Az NA megteremtette a szksges pozitv atmoszfrt, amelyben a
megbkls elkezddhetett. Lecsendestette az ellensgeskedst s a bizalmatlansgot. De
hagyott megoldatlan feladatokat is:

(a) Nem tisztzdott a kt hagyomny kzti klnbsg, s ezrt az egyms
klcsns s teljes jog hitelestse sem trtnt meg: gondjaink vannak egyms klcsns
elismersvel (mutual validitation).
123
Termszetesen az NA, bizonyos mrtkben elismeri a
zsid tapasztalat (Jewish experience) hitelessgt. Valban nagy elre lps a
szuperszesszionalizmus visszavonsa is, de vajon mit tant ma az Egyhz a judaizmus
rvnyessgrl, hiszen a kt hit elvlt egymstl. A krdsnk teht ez: Is the Jewish
experince salvic, in and itself?
124

(b) Ha nem is emlti az NA a konverzi szt, vajon nem az rzdik a sorok
mgtt, hogy az idk vgn az Egyhz a zsidsg betrsre vr? Ugyan az NA felajnl egy
egyszer vlaszt, s eszerint, alapjban vve csak Isten tudja, mi fog trtnni az utols napon:
A prftkkal az Egyhz vrja azt az egyedl Isten ltal tudott napot, melyen az sszes np egy
hangon fogja segtsgl hvni az Urat, s vllvetve fognak szolglni neki (Zf 3,9). Ezzel
szemben, jelenti ki a szerz, a zsidk szmra elrkezett az id, hogy tudatalattijukbl
trljk azt a gondolatot, hogy a keresztyn tapasztalat csak flrevezetettsg: hamis istensg
keresse. XVI. Benedek ugyan a soha el nem felejthet trtnelmi teherrl szl, mi mg sem
krhoztathatjuk megklnbztets nlkl a ma l keresztyn genercit a mlt fjdalmrt.
Keresztyn felebartainkat Isten npnek tekintjk, akik keresik Istent, s vgyuk annak
cselekvse, ami Isten szemben j. A validitssal kapcsolatos krdsnk ez: Mindnyjan

121
Zsid rdekeket vd amerikai zsid szervezet. Alaptsa az 1920-as vek elejn trtnt.
122
Rabbi Gary Bretton-Granatoor: Unresolved issues and Suggested Solutions. http:/www.adl.org (2007.06.20)
123
Rabbi Gary Bretton-Granatoor: Unresolved issues and Suggested Solutions. http://www.adl.org / 1. p.
124
U. 1. p.: Fordts: Vajon a zsid hittapasztalat nmagban szoteriolgiailag legitim-e? (a felsorols
vzlatos ismertets)
48
ismerjk a teremts trtnett. Isten hihetetlen sokflesget teremtett az lvilgban.
Teremtsnek szngazdagsgt, valamint a fajok s nemek titkt ltva, nem tehetjk-e fel a
krdst: Ha Isten erre a sokflesgre azt mondta, hogy j, ugyanez nem mondhat-e el a
vallsos sokflesgre is?
(c) A kvetkez problma a hermeneutikai megkzelts krdse. Az NA egyik
forradalmi felfedezse az, hogy az Egyhz jra tanulja olvasni s rtelmezni az jszvetsg
szent szvegeit, gy a Jzus-korabeli zsid tapasztalatot is. tjaink elvlsakor az egyhzatyk
fggetlentettk magukat rtelmezskben az eredeti zsid krnyezettl, s nhny
szvegrszben az antijudaizmus bizonytkait vltk felfedezni, pedig azok csak a megszokott
rabbinikus vitk stlusban s lgkrbl mertve rdtak. Azonban meg kell rtennk: Jzus
maga is kornak gyermeke volt, s mint ilyen, aktv rsztvevjv vlt annak a hit-
kzdelemnek, amely a hitrl, a cselekvsrl, a megvltsrl s az dvssgrl szlt.
dvzlhetjk az j felismerst, hogy Jzus zsidsgnak megrtse teolgiai imperativussz,
s a keresztyn nrtelmezs rszv lett. Franz Rosenzweig gondolatt neknk zsidknak is,
azt korriglva, jra kell gondolnunk: A zsid rtelmezheti nmagt a keresztynsg nlkl,
de a keresztyn ezt nem teheti meg a zsidsg ismerete nlkl.
125

Ezzel szemben, a mai zsid tuds kezdi megrteni, hogy az jszvetsg elmlylt
tanulmnyozsa ajtt nyithat szmra az els s msodik szzadi zsidsg vitinak
megrtshez, mert az egy olyan virgz rabbinikus korszak bizonytkait trja elnk,
amelyek elsdleges forrsa csak a keresztyn iratokban lelhet fel. Hasonlan szlt II. Jnos
Pl is a keresztynekhez. j mdon szksges a hber knon megkzeltse. Teht, van mit
tanuljunk egymstl.
Ami a zsid Biblia interpretcijnak mdszereit illeti, G. Bretton-Granatoor
rabbi, sszefoglalja a rabbinisztikus hermeneutika alaptteleit, s keresi a prhuzamos utakat a
keresztyn rsmagyarzat mdszereiben.
Ha a zsidk magyarzzk a Biblit, akkor nem csak az rott szveget, hanem a klasszikus bibliai
kommentrokat is tanulmnyozzk. Ezeket Orlis Trnak hvjk. Ugyan a szbeli Tra nem rsze az rott
formban kapott Snai-hegyi kijelentsnek, mgis olyan szent s kijelentst hordoz tants, amely fontos
mellklete az rott kijelentsnek s tmutat annak rtelmezsben.
Az Orlis Tra gyjtemnye a kvetkez kommentrokat tartalmazza:

Targum (magyarz arm fordts, a korai rabbinisztika utcanyelvn);
Midrs (egzegetikai gyjtemny, amely gyakran kitlti a bibliai szveg homlyos rszeit,
kiterjeszti s magyarzza a bonyolult bibliai szvegeket);
Misna s a Talmud (homiletikai anyagokat tartalmaznak, bibliai alapelveket terjesztenek ki
klnbz trvnyekkel s szvegekkel kapcsolatosan);
Meforizmk (klnbz rabbiktl s klnbz korokbl szrmaz kommentrok).


125
Idzet a szvegben a pontos forrs megjellse nlkl.
49
A PADRES mozaiksz gymlcsskertet is jelent, amely bemutatja a rabbik ltal tanulmnyozott
Biblia-rtelmezsi szinteket:

(a) pshat: a szveg egyszer alaprtelmezse;
(b) drash: kutat magyarzat, lerja, hogy a rabbik miknt terjesztettk ki a szveg rtelmt, hogy
betmjk a homlyos hzagokat (fill in gaps);
(c) remez: burkolt rtelem;
(d) sod: a titkos illetve misztikus rtelem szintje.

Plda a magyarzati szintek alkalmazshoz az 2Mz 3,1-hez:

Pshat: Mzesrl fontos informcit tudunk meg: psztor volt, aki egyedl legelteti apsa, Jetr
nyjt a pusztban. Megtudjuk, hogy a Sznaj, az Isten hegye nevet is viselte, teht kapcsolat volt a
Hreb s Sinai kzt.
Drash: A rabbik tantjk (Exodus Rabbah), hogy Mzest Isten prbra tette, miknt is bnik a
nyjjal. Ugyanezt ltjuk Dvid esetben is. Csak a dicsretes nyjrzre bzza Isten sajt nyjt, az
npt.

Remez: sszekapcsolhatjuk a nyj legeltetsnek kpt az emberek vezetsvel. Tovbb kutatva a
Hreb s Snai nevek jelentst, valamilyen rejtett sszefggst tallhatunk bennk.
Sod: Melyek lehetnek a szveg misztikus elemei? Mi lehet a kapcsolat a bokor s a tz kztt,
illetve mi a helyzet a tz s a kijelents sszefggsvel?
126


A szerz rmutat arra, hogy hasonl hemeneutikai szinteket lthatunk a keresztyn
rsmagyarzatban is. A keresztynek is ismerik a literlis szintet, a patrisztikai tipolgit,
vagy ahogy Augustinus mondta: Az szvetsgben van elrejtve az j, s az jszvetsgben
lesz vilgos az rtelme. Specilis rtelmezsi md a Jzus letmdjval sszevetett s
rtelmezett szinopszis is. Teht a keresztynsg is tud a szvegek misztikus rtelmrl.
Lthatjuk, hogy az rsmagyarzati mdszerekben jelents hasonlsgokat
fedezhetnk fel. A dnt klnbsg azonban risi: s ez a hittapasztalat. Az ortodox zsid, de
a keresztyn fl is, a sajt szemvegn olvassa a szvegeket, s itt kezddnek a problmk.
Hitnk szntelenl tsznezi azt, amit ltunk s olvasunk. S itt mit sem r a dialgusban
egyms fel mutatott kedveskeds. Pozciink kztt risi a klnbsg. Ezek olyan
lelkiismereti krdsek, amelyeket egyttltni mr egyiknk sem tud, s kzttk is a kt
legnagyobb botrnykvnk: a szvetsg s a misszi krdse.
(d) A szvetsg krdse. A szvetsg (4E)`) teszi Isten s az ember
kapcsolatt klnlegess. Hogy is lljunk a krdshez? Vajon egy szvetsg van, amit aztn
Isten tbbszr, genercinknt revidelt, azaz megjtott, esetleg kiterjesztett? Vagy inkbb
kt klnbz, egymstl elvlasztott szvetsgre kell gondolnunk: az egyik Izrael, a msik
pedig az Egyhz? Elkpzelhet az, hogy kezdetben csak egy szvetsg volt, de mivel
megrontottk, Isten azt jj ptette egy msik partnerrel? Egyltaln jl rtettk-e meg a
brit kifejezst? Jl fordtotta-e le szmunkra a kifejezst a Septauginta s ksbb a Vulgata?

126
Rabbi G. Bretton-Granatoor: Unresolved 6. p.
50
Bretton-Granatoor rabbi egy dologban bizonyos: a keresztyn s a zsid
rtelmezs nem fedik egymst. A keresztynek brhogy is kutatjk a sz eredeti rtelmt, nem
tudnak szabadulni az jszvetsg tipologizl szemllettl. Ez derl ki W. Kaspar
127
s J.
Ratzinger
128
(ma XVI. Benedek ppa) bborosok rsaibl is. rsaikban a szvetsges feleket
egyenlnek tekintik, de csak az egyik vllal elktelezettsget. Az ersebb, a mindenhat r
vllal kezessget a gyengbb flrt. A gyengbb fl pedig passzv s csak elfogad. Valjban,
- mondja Bretton-Granatoor rabbi, - a grg fordts (-)CO+g) fell nzve ezzel
az interpretcival nem lenne semmi baj. Hiszen az elssorban vgrendeletet jelent. A
hagyatkoz kzli vgakaratt s tadja vagyont. Az SZ fell nzve, a keresztyn
rtelmezs teht gy kvetkeztet: A Teremt szabad akaratbl s szeretetbl Izraelre bzta
kincseit, de ezt Izrael nem fogadta el. Ezrt a Teremt Krisztus kzvettsvel msra hagyja
ajndkt.
Zsid szemmel nzve azonban a szvetsg mst jelent: Isten brahmmal egy
szerzdses egyezsget (contractual agreement), bilaterlis szvetsget kttt (1Mz 17,1-
27). Mg a keresztyn egzegtk a szvetsgkts tartalmt a korabeli vazallus-szerzdsekre
vezetik vissza, addig a zsid tuds a 1Mz 18,16kk ben ktoldal vitt, trgyalst s
egyezkedst lt Sodomrl Isten s brahm kztt. Ksbb hasonl ktoldal kapcsolatot
ltunk Mzes s Isten kztt is.
Keresztyn teolgusok felvetik, hogy az szvetsgben tbbfle szvetsgrl
olvasunk. Valban, Pl apostol a Rm 9-ben tbbes szmban hasznlja a szvetsg kifejezst.
Ratzinger mondja:
Az szvetsg hrom szvetsgjelrl beszl: a szivrvnyrl, a krlmetlsrl s a
sabbatrl. Ez megfelel a szvetsg hrom fzisnak, vagy hrom szvetsgnek: gy a (a)
N, (b) brahm, (c) Jkb-Izrael, Snai s Dvid szvetsgnek.
129


Izrael szempontjbl elemezve, Istennek Izraellel csak egy szvetsge van. Igaz
ezt jra s jra megersti Isten, de csak egyetlen s folyamatos szvetsgrl van sz. Ebben a
bilaterlis szvetsgben minden elem fellelhet, amit ma a polgri trvnyalkots a
szerzdsek feltteleknt elr: szndk, mrlegel ttekints s hitelests.
130
A zsid
szmra a szvetsg egy dinamikus kapcsolat, amely cscsa az Erec-ben val

127
Cardinal Walter Kasper: The Relationship of the Old and New Covenant as One of the Central Issues in
Jewish-Christian Dialogue. Cambridge, 2004.
128
Joseph Ratzinger: Many Religions: One Covenant: Israel, the Church and the World. Ignatius Press, San
Francisco, 1999, (Az eredeti m cme: Die Vielfalt der Religionen und der eine Bund. 1998)
129
J. Ratzinger: Many Religions, 55. p.
130
Mindegyik fl nyilatkozik: brahm rkst kvn, Isten pedig egy npet. ldozatot mutatnak be: brahm
llatot vg le s krlmetli magt, Isten pedig fldet ad, nagy nemzett teszi s vgl a Trt adja. Mindegyik
flnek van felelssge s ktelessge is.
51
kiegyenslyozott let. Pl teolgijban mindez a keresztynek ltal megtapasztalhat
gondvisels: Isten tpll, vdelmet ad, felruhz. A keresztyn szmra a megvlts a
feltmadsban ri el beteljesedst. A zsid szmra a szvetsg majd az j szvetsgben lesz
vgtelentve. Pl azonban a kt szvetsg klnbsgt szinte a szaktsig sztfeszti (2Kor
3,6-18). A vgs krds teht ez: Kpes-e a keresztyn olvas a brit-et gy rtelmezni,
hogy abban hitelesti a zsid szvetsg-rtelmezst? S kpes-e ezeket figyelembe vve egy
zsid szemly gy tekinteni a keresztyn szvetsg koncepcira, hogy ne kelljen kzben sajt
szvetsgt megkrdjeleznie, behelyettestenie vagy megvltoztatnia?
(e) A msodik botrnyk: a misszi krdse. A zsidk szmra a misszi a brit
rsze. Jrj elttem s lgy tkletes
(.EO)4 E+ E>O+ ]4+) (1Mz 17,1-2). S
ez a misszi nem ms, mint fnynek s vilgossgnak lenni a npek szmra:
(.E- C) (zs 42.6). A vilg nincs befejezve. Isten a teremts hetedik
napjn megpihent, de neknk folytatni kell munkjt. Mi is teremtk vagyunk, hiszen sajt
kpre lettnk alkotva (imago Dei). A zsid a ltvel folytat misszit: clba juttatja Isten
teremt munkjt. A keresztynek feladata az evanglizls. Tennik kell. S ha, mi zsidk, le
akarnnk beszlni ket errl, az nem tenne jt kapcsolatunknak.
A keresztyn misszi clja a megtrsre val felhvs: Mindenki forduljon el
blvnytl, hamis Istentl, s trjen meg az egy s igaz Istenhez. Vilgos, hogy a NA ta a
zsidmisszira anatma mondatott ki. A nagy krds azonban ismt jelentkezik: Kpes-e egy
keresztyn gy misszit folytatni, hogy ez ne bresszen flelmet egy zsid szvben? Lehet-e
gy j bizonysgtev egy keresztyn, hogy az ne legyen fenyeget a zsid szmra?
sszefoglalva lthatjuk: a misszi szt egyik fl sem trlheti sztrbl, de a sz tartalma
mindkt fl ajkn ms-mst jelent.
e) Mit lehet tenni? Csak gy juthat a kt fl elre, ha elszr nhny lpst
htrafel tesz. Meg kell ismernnk egymst. Komolyan kell vennnk Carl R. Rogers
llekbvr tancst: aktv odafigyelkk kell lennnk! Ez azt jelenti, hogy gy kell
meghallgatnunk a msik flt, hogy kzben ne hozzunk mindjrt tletet. Meg kell gyzdnnk
arrl, hogy valban azt rtettk-e meg, amit beszlgettrsunk mondott. Ezrt kell
visszatkrznnk a hallottakat. Ez igen nehz feladat a zsid-keresztyn prbeszdben,
klnsen hber iratok s a Jzus-esemny rtelmezsnek dolgban. Ezrt el kell jutnunk
egyms elfogadsig s meg kell oldanunk hermeneutikai problminkat. Csak ez utn
folyathatjuk egytt utunkat gy, hogy mr nem egyms felfedezse lesz a tovbbi cl, hanem
a bkessg s teljessg svnynek bejrsa.
52
A NA ezen az ton egy szent jelztbla, amit Isten lltott fel neknk, hogy
visszatrhessnk az denbe. Hogy majd meghallhassuk a szt: Ez nem csak j, hanem most
mr teljes s tkletes.
131




2.4. A Rajnai Evangliumi Egyhz Zsinati hatrozata a Keresztynek s
Zsidk kapcsolatnak megjtsrl (1980. janur 11.)

2.4.1. A hatrozat elzmnyei
132

1933. szeptember 6-n a Nmet Evangliumi Egyhz ltalnos Zsinata, az akkor
tbbsgben lv Nmet Keresztynek ers nyomsra adoptlta az gynevezett rja
paragrafust, amely az egyhzi szolglatbl kitiltotta mindazokat, akik nem tudtk igazolni
tiszta nmet szrmazsukat. A dnts ellen tiltakozk csoportjt Martin Niemller vezette.
Megalaptotta a Pfarrer-Notbund-ot , melynek alapokmnyt 7000 lelksz rta al. Ennek
ellenre, a nagy egyhzi tbbsg, mg a Hitvall Egyhz sem rzkelte annak a tragdinak
az elszelt, amely az eurpai zsidsgra vrt. Sajnos a Porosz Zsinat 1943. oktberi
nyilatkozata is ersen elksett: Minden emberi let Isten s szent, mg Izrael npnek lete
is. A ksi megszlalssal kapcsolatban a kormnyzat rszrl, a hitleri rezsimre jellemz
cinizmus nyilvnult meg: Semmit sem tettek a nyilatkozat terjesztse ellen, tudva azt, hogy
cljaik nagy rszt mr elrtk, hiszen a korbbi kritikus idben az Egyhz egsze hallgatott.
Az 1945. oktber 19-n kzztett Stuttgari Bnvalls-ban (Stuttgarter
Schuldbekenntnis) mg semmi nem rzdik abbl, hogy egy egszen j teolgiai alaplls
szksges.
A hbor utni vek egyre tbb informcit szlltottak az 1933-45 kztt trtnt
esemnyekrl. Az egyhzi dbbenet fojtogatv lett. Elsknt a Rajnai Tartomnyi Egyhz
(1965) javaslatra mozdult meg az llvz: A Nmet Evangliumi Egyhzat (EKD) felkrte a
Rajnai Tartomnyi Zsinat (RLS), hogy lltson fel egy olyan tanulmnyi bizottsgot, amely az
Egyhz s Izrael kapcsolatt teolgiailag tisztzza. Az j igny teht a teolgiai tisztzds
volt. A fellltott munkakzssg els tanulmnya tz v mlva szletett meg: Zsidk s
Keresztynek (1975) cmmel, amelyet ksbb majd msik kett kvetett.
133
Amikor az els

131
V. Rabbi Gary Bretton-Granatoor: Unresolved issues 1-14 pp.
132
Ev. Kirche im Rheinland: Handreichung Nr. 39. Fr Mitglieder der Landessynode, der Kreissynoden und der
Presbyterien in der Evangelischen Kirche im Rheinland. Zur Erneuerung des Verhltnisses von Christen und
Juden. Dsseldorf, Zweite, erweiterte Auflage, 1985, 3-8 pp.
133
Kirchenamt der EKD: Christen und Juden I-III. Die Studien der Evangelischen Kirche in Deutschland 1975-
2000, Gtersloher Verlagshaus, 2002. - Magyarul a II. ktet: Keresztynek s Zsidk. A zsidsghoz val
53
ktet az EKD Zsinata el kerlt, a Rajnai Egyhz (RLS) j lpsre sznta el magt:
Szervezetn bell egy olyan j bizottsgot hvott egybe Ausschu Kirche und Juden,
amelybe meghvst kaptak zsid teolgusok is. gy kapott helyet a zsidsg rszrl Yehuda
Askenasy (sz. 1924) is.
134
A bizottsg feladata a kvetkez volt: llsfoglalst kellett
ksztenik a megjelent tanulmnnyal kapcsolatban, s ki kellett dolgozniuk a gyakorlati
kvetkeztetseket. Ez az rat 1978-ban kszlt el, amit megkldtek a gylekezeteknek. A
gylekezeti kirtkelsek utn, a Rajnai Tartomnyi Egyhz 1980. janur 11-n, egy
hatrozatot (RLS) fogadott el a Zur Erneuerung des Verhltnisses von Christen und Juden
(37) cmmel, amely utat nyitott a tovbbi intenzv teolgiai munknak Nmetorszg tbbi
egyhzban s szerte a vilgon. - Elszr ismerjk meg a hatrozat szvegt (t pont), majd a
hozz tartoz tziseket is.

2.4.2. A zsinati hatrozat szvege

A dokumentum alapigje a Rm 11,18: Nem te hordod a gykeret, hanem a gykr
hordoz tged. A bevezet mondatok rgztik a trtnelmi kihvsbl add clt: jra kell
fogalmaznunk az Egyhz s a zsid np kapcsolatt.

Az Egyhz a kvetkez okokbl sznja r magt erre a teolgiai munkra:
(a) Keresztyn felelssgnk s vtknk elismerse a Holokauszt ldozatairt.
(b) j bibliai felismersek Izrael maradand dvtrtneti jelentsgrl a Rm 9-11
alapjn
(c) Annak beltsa, hogy a zsid np folyamatos lte s az gret Fldjre val
visszatrse, valamint Izrael llamnak fellltsa, Isten hsgnek a jele
(d) A zsid tudsok kszsge a velnk val tallkozsra s egyttmkdse a Holokauszt
ellenre.
135


A rajnai nyilatkozat alapvet teolgiai zenete a tovbbiakban hitvall jelleget lt:
1) Megvalljuk keresztyn felelssgnket s elkvetett bnnket a nmetorszgi
Holokausztban.
2) Hls szvvel valljuk, hogy az szvetsg rsai (Lk 24,32 s 1Kor 15,3), zsidnak s
keresztynnek kzs alapot adnak hitnkhz s cselekvsnkhz egyarnt.
3) Hisszk, hogy a zsid Jzus Krisztus Izrael Messisa s a vilg dvztje, aki a vilg
npeit Isten npvel sszekti.
4) Hisznk a zsid npnek, mint Isten npnek, maradand kivlasztottsgban. Hisszk,
hogy az Egyhz, Jzus Krisztus ltal, Istennek az npvel kttt szvetsgbe
bevtetett.

viszony teolgiai jrartelmezse. Magyar Keresztny Zsid Tancs Mrleg, Budapest 1994. A sorozatot
szerkesztik: Endreffy Zoltn, Hegeds Lrnt, Kovcs Endre, Schweitzer Jzsef, Szebik Imre s Tams Bertalan.
134
K. Hannah Holtschneider: Rhinland Synod (1980). Szcikk, DJCR 378-379 pp.
135
Handreichung Nr. 39. 9-11 pp.
54
5) A zsidkkal egytt hisszk, hogy Isten dvtrtneti cselekvst az igazsgossg s a
szeretet egysge jellemzi. A zsidkkal egytt hisszk, hogy az igazsgossg s a
szeretet, mint isteni tmutatsok egsz letnkre rvnyesek. Mint keresztynek, a
kett egysgt fedezzk fel Isten Izraellel val munkjban s a Jzus Krisztusban
vgzett mvben is.
6) Hisszk, hogy zsidk s keresztynek, a maguk elhvsa szerint, Isten tani a vilgban
s egyms eltt is; ezrt meg vagyunk gyzdve arrl, hogy az Egyhz a maga
bizonysgttelt a zsidsg eltt nem rtelmezheti gy, mint misszit, mintha a zsid
np egy lenne a pogny npek kzl.
7) Megllaptjuk, hogy () az j szvetsg nem jelentheti azt, hogy az a rgit levltja.
Elvetjk azt az lltst, amely szerint Izraelt Isten elvetette volna, s annak helyre az
Egyhz lpett.
8) () Hisznk kzs remnysgnkben, hogy Isten j eget s fldet teremt. Valljuk a
messisi remnysg erejt, amely mind a keresztyneket, mind a zsidkat kzs
bizonysgttelre s cselekvsre vezet egy olyan vilgrt, amelyben igazsg s
bkessg lakozik.

A tovbbiakban a Zsinat rendelkezseket ad a gyakorlati teendkkel kapcsolatban
is: Szksges, hogy a rajnai egyhz minden szinten foglalkozzon a zsidkkal val prbeszd
krdsvel, s vegye be teolgiai- s egyhzi tovbbkpzsnek anyagba a keresztynek s
zsidk kapcsolatnak krdst.

2.4.3. Ellenvlemnyek s rtkels

A Rajnai Zsinat Nyilatkozata (RSB) erteljesen felizgatta a kedlyeket, s heves
diszkusszit vltott ki teolgiai krkben. A kritikus hangok legelszr a bonni teolgiai
fakultsrl rkeztek. A polemikus llsfoglalst 13 professzor rta al:
A gyilkos zsidldzssel kapcsolatos bn s bnrszessg elismerse, s ezen esemny
miatti megrendls nem szabad, hogy az eddig kpviselt vilgos teolgiai ltsunkat, ismereteinket,
valamint alapfogalmainkat, bennnk sszezavarja (), s a bibliai igazsgot () teljes egszben
nmasgra tlje.
136


A 13 professzor ttelesen a kvetkezkre figyelmeztet:
a) A Handreichung nem tesz klnbsget az szvetsgi s a poszt-biblikus zsidsg
kztt;
b) Nincs vilgos utals arra, hogy a zsid lt nmagban mg nem jelent semmifle
biztostkot az dvssgre (Heilsgarantie), hiszen Isten a kvekbl is tud fiakat
tmasztani;
c) Pl apostol igi tbb helyen elferdtst szenvednek. Vilgosan le kell szgeznnk, hogy
a Tra nem lehet ma dvt (Thora als Heilsweg) senki szmra. Krisztus ugyanis a
trvny vge;
d) A Holokauszt s Izrael llama semmikppen nem lehet hermeneutikai forrsunk, s nem
emelhetjk ezeket az esemnyeket az dvtrtnet szintjre;

136
Ursula Rudlick: Auf dem langen Weg zum Haus des Nachbarn. Positionen der Evangelischen Kirche im
christlich-jdischen Gesprch seit 1945 und ihre Verortung in der Theologie. Hora Verlag, Hannover, 2004, 44.
p.) A teljes szveg megtallhat: Der Weg, Nr. 35 (1980.08.03.) 17kk. p.
55
e) A zsidmisszirl Jzus misszii parancsa alapjn nem mondhatunk le.
137


Egy egsz sor kritikus azon vlemnynek adott hangot, hogy alapvet keresztyn
tantsok kerlnek feladsra, s a nyilatkozat a keresztyn identits sarokkveit krdjelezi
meg.
Ulrich Luz, a svjci jszvetsges professzor, ksznti az iratot, de nhny ponton,
hasonlan a bonni professzorokhoz, ellenvlemnyt fogalmaz meg. Az jszvetsgben
tallhat Izraellel kapcsolatos ltlelet felidzst tlsgosan eklektikusnak s
problematikusnak ltja:
Nem helyes az jszvetsg nagy rszt egyszeren elhallgatni Hitnket s egsz
trtnelmnket a teljes jszvetsg alaktotta olyann, amilyen most. Hogy ez a teljes
jszvetsgi rksg szmunkra kellemes vagy kellemetlen, az nem szabad, hogy szerepet
jtsszon vizsgldsainkban. Legelszr is abban kellene egysgre jutnunk, hogy ezek (a
kellemetlen textusok) is lteznek, s az elhallgatssal nem tudjuk ket nem-ltezkk tenni.
Most, amikor trtnelmi hagyomnyunkat a holokauszt utni helyzetnkben kritikusan
ttekintjk, vizsgldsunkat az jszvetsggel kellene kezdennk. Ha az jszvetsg
kzponti zenetnek fnyben gondolnnk t tradcinkat, s gy vllalnnk fel keresztyn
bnssgnket, az valban hozzjrulna a zsid-keresztyn kapcsolatok
megjtshoz.
138


Luz-nak nyilvn igaza van, habr vdelml felhozhat, hogy egy viszonylag rvid
iratban lehetetlensg kitrni az jszvetsg minden textusra. Luz mondatait azonban
semmikppen sem felejthetjk el, s szksges vilgos megkzeltst tallnunk az jszvetsg
Izraellel kapcsolatos polifnijnak megrtshez. Luz fontos alapproblmt rint:
Koronknt, politikai szljrstl fggen, az egyhzi teolgia ms-ms textusokat emelt ki, s
prblt interpretlni. Ltezik-e egyltaln valamifle mrtani kzp tmnkkal kapcsolatban?
Izrael llamval kapcsolatban is vita robbant ki. A zsinati megllapts gy szl:
Zeichen der Treue Gottes gegenber seinem Volk.
139
Rolf Rendtorff szerint ez a hatrozat
legtbbet idzett s kritizlt mondata.
140
Edna Brocke teszi fel a nagy krdst: Mit fogunk
kezdeni ezzel a mondattal akkor, ha trtnetesen, valamely bels vagy kls okbl kifolylag
Izrael llama egykor ismt megsznne? Akkor az majd Isten htlensgnek a jele lesz npe
irnt? Szerinte Izrael llamt nem rhatjuk le vallsos kategrikban
141


137
Clemens Thoma: Die Theologischen Beziehungen zwischen Christentum und Judentum. Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt, 1981, 35-36 pp.
138
Ulrich Luz: Zur Erneuerung der Verhltnisses von Christen und Juden. Bemerkungen zur Diskussion ber die
Rheinlnder Synodalbeschlsse. In: Judaica 37 (1981) 203. p.
139
Fordts: Isten sajt npe irnti hsgnek jele.
140
Rolf Rendtorff: Hat Gott denn sein Volk verstoen? Die evangelische Kirche und das Judentum seit 1945. Ein
Kommentar. Kaiser Verlag, 1989, 76. p.
141
Edna Borcke: Von religisen Deutungen politischer Phnomene. In: KuI 3, 1988, 7. p. Idzi: Ursula Rudnick:
Auf dem langen Weg zum Haus des Nachbarn. Positionen der evangelischen Kirche im christlich-jdischen
Gesprch seit 1945 und ihre Verortung in der Theologie. Hora Verlag, Hannover, 2004, 46. p.
56
Nhny keresztyn teolgus fell rkez kritikktl eltekintve, zsid rszrl a
hatrozat pozitv fogadtatsban rszeslt. Nathan Peter Levinson rabbi gy reflektl:

A dokumentum teolgusokat, lelkszeket, zsinati kldtteket s gylekezeti tagokat most
arra hv fel, hogy krdjelezzk meg, st adjk fel mindazt, amit eddig ifjsguktl fogva
tanultak, igaznak tartottak, s teolgiai szakknyvekben olvastak, s mindez eddigi hitket
alapveten meghatrozta A tzisek elfogadsa figyelemremlt halads, amit mi hls
rmmel vesznk tudomsul
142



1991-ben megjelenik az EKD tanulmny: a Keresztynek s Zsidk II.
ktete.
143
A ktet sszefoglalja az eddigi eredmnyeket. Ngy terleten teljes konszenzusra
jutott a munkacsoport: Az antiszemitizmus eltlse, - a keresztyn felelssg s bn
elismerse; a keresztyn hit felbonthatatlan kapcsolatban van a zsidsggal; Izrael
kivlasztottsga rk rvny; Izrael llamnak zsid szempontbl teolgiai jelentsge van,
s szksges, hogy Izrael, igazsgos hatrokon bell, tarts bkt rjen el szomszdaival.
144

Rendtorff megllaptja, hogy a klasszikus antijudaizmusnak tbb nem lehet helye a
teolgiban, s ez ellen minden ervel harcolni kell. A tanulmny azonban a mg eddig nem
tisztzott krdsekrl is szl: Ilyen pldul az ekklziolgiai krds. Mit kezdjnk azzal a
felismerssel, hogy Izrael ma is Isten npe. Mit jelent ez a keresztyn nrtelmezs szmra,
amely szerint az Egyhz is Isten npe. Tovbbra is nyitott krds maradt a hermeneutikai
krds: Miknt kell rtelmezni az jszvetsg zsid-ellenes passzusait? Annak mely rtegeit
szksges ma irnyadnak tekinteni, hiszen a szubsztitcis tan hvei is az jszvetsg iratai
alapjn ptkeznek.
145
A 63 oldalas tanulmny zr fejezete a gyakorlati tennivalkat taglalja:
1) Szksgesnek ltja Izrael npnek s az Erec Izrael kapcsolatnak megrtst:
A rabbik gy tantottak: Inkbb ljnk Izrael fldjn, akr olyan vrosban is, amelyet
tbbsgben nem zsidk laknak, mint Izrael fldjn kvl, akr olyan vrosban is, amelyet
tbbsgben izraelitk laknak. Mert aki Izrael fldjn l, olyan, mintha lenne Istene, aki
pedig Izrael fldjn kvl l, olyan, mintha nem volna Istene (A Babiloni Talmud Ketubot
110b trakttusban)
146



142
Nathan Peter Levinson: Antwort und Anfrage. In: Berthold Klappert: Umkehr und Erneuerung. Neukirchener
Verlag, 1980, 234. p.
143
Kirchenamt der EKD: Christen und Juden II. Magyarul: Keresztynek s Zsidk. A zsidkhoz val viszony
teolgiai jrartkelse. Magyar Keresztyn Zsid Tancs, Mrleg, 1994. A Studienkommission tagjai: R.
Rendtorff, A. Baumann, A. Burchartz, A. F. van der Vegt, Jrg Jeremias, P. Katz, B. Klappert, D. Lange, A.
Lohrbcher, H. Metzger, J. Roloff, B. Schaller, U Schwemer, L. S. Siegele-Wenschkewitz, M. Sthr, Theo
Wettach, E. Lippold. A munkacsoport zsid tagjai: H. G. Brandt, E. B. Moers, E. L. Ehrlich, H. Lipschitz
144
Keresztynek s Zsidk. 17-21 pp.
145
Uo. 23. p.
146
Uo. 55. p.
57
2) Eltli a prozelitizmus minden formjt. Hangslyozza Isten munkjt (missio
Dei), s hitnk klcsns megvallst. Vallja, hogy Isten a dnts, hogy miknt dvzt
bennnket. Zsidknak s keresztyneknek sok mondanivalja lehet egyms szmra, s Isten
jelenltt j mdon fedezhetik fel egyms trsasgban.
147

3) Szntelenl rkdjnk igehirdetsnk fltt. Nem lnek-e bennnk zsidellenes
eltletek; illetve nem ldozunk-e fel a j kapcsolat rdekben keresztyn alapigazsgokat?
Igehirdetsnk legyen olyan krltekint, hogy ha egy zsid hallgat is figyeli szavainkat, ne
rhessen bennnket a szakszertlensg vdja. Klnsen slyos hiba jszvetsgi textusok
rtelmezsnl, a zsid kontextus figyelmen kvl hagysa, amely a narratv-tpus
igehirdetsek ksrtse lehet. Az eredeti mondanivalt keressk meg, s ne trjnk t tl
gyorsan a beteljeseds vagy tlhaladottsg gondolatra.
4) A vallspedaggia trtnetben hrom vgzetes hibt kvettnk el, amelyre a
jvben figyelnnk kell: a) Jzus hallrt nem lehet, csak a zsidkat felelss tenni; b) A
farizeusok morlis rtkeit is szksges megltnunk. Jzus nem szigeteldtt el tlk
egszben, s tbb esetben egymsra talltak (Nikodmus); c) A Tra s a kegyelem
kapcsolatnak krdse: A Tra tbb mint trvnygyjtemny. A zsid szmra a Tra az
rm forrsa (Szimhat Tra).
j kincseket merthetnk a teremtstrtnetbl is. A Sabbat megnneplse
buzdthat a vasrnap megnneplsre, s figyelmeztet a kzs eszkatolgiai remnysgre is:
Eljn a kozmikus Sabbat ideje. Tudatosthatjuk gyermekeinkben: hogy Jzus zsid volt.
Idzzk fel a zsid np Isten-tapasztalatait: Isten igazsgossgt, hsgt, grett s
trtnelmi tlett.
148


A Zsidk s Keresztynek (Christen und Juden) III. harmadik ktete 2000-ben
jelent meg. Trzsanyaga a szvetsg s a misszi krdsvel foglalkozik, majd a dialgushoz
ad orientcis pontokat.

A szvetsg.
Kiindul ttele a mr korbban megfogalmazott llts: Isten Izraellel kttt
szvetsge ma is rvnyes. Ezt a pozcit, a holokauszt utn, a legtbb egyhz magv tette,
gy a Reformtus Vilgszvetsg is (1990):

147
Uo. 57. p.
148
Uo. 60-62 pp.
58
Isten Izraellel kttt szvetsge ma is rvnyes. Kezdjk megrteni, hogy
JzusKrisztusban egyek vagyunk, akik egykor tvol voltunk, most elhvattunk arra,
hogy rszesei legynk Izrael korbbi kivlasztsnak s kzssgnek Isten
szvetsgben.
149


Az EKD irat radiklis krdse ez: Amennyiben Izrael szvetsge ma is rvnyben
van, akkor mi kvetkezik ebbl az Egyhz szmra? A kvetkez alternatvk addnak:
a) Az Egyhz, Izrael egyetlen s maradand szvetsgben l, mert abba Jzus
Krisztus ltal bevtetett. (Rajnai Egyhz Nyilatkozata)
b) Isten az Egyhzzal egy kln szvetsget kttt, amit mi (j) szvetsgnek
neveznk. (Ktszvetsges modellek)
c) Az Egyhzzal Isten nem kttt szvetsget. Nem l Izrael szvetsgben, s
kln specilis szvetsge sincs.

Brmennyire is meghkkent, de a tanulmny alaptendencija a harmadik
lehetsggel szmol. A szerzk elvetik a Rajnai Egyhz lltst (RSB), amely kimondta,
hogy az Egyhz, Jzus Krisztus ltal, az Isten npvel kttt szvetsgbe bevtetett. Az
elutasts nem annyira teolgiai, hanem inkbb logikai rveken nyugszik, valamint az lltst
a zsid-keresztyn prbeszd inspirlja: Izrael szvetsge Izrael identitst kpezi, s ezt az
Egyhznak respektlni kell.
150
Tbb textus elemzse utn (Jer 31; 2Kor 3,17; Ef 2,1-11;
Zsid levl) summs tlettel az els kt lehetsget kizrja:
Az a modell, amely az Egyhz Izrael szvetsgbe vtelrl beszl, nem felel meg a
teljes jszvetsgi kijelentsnek. Mg kevsb elfogadhat ez az llts a zsid np
legitim, bibliailag megalapozott nrtelmezse szmra. Az jszvetsg sem szl arrl,
hogy Isten a Krisztus-hvk kzssgvel szvetsget kttt volna, mint egykor Izraellel
a Sinai hegyen.
151


Slyos llts ez: Ha az Egyhznak nincs helye Izrael szvetsgben, s sajt
szvetsge sincs, akkor hogyan hatrozhatjuk meg ekklziolgiai helyt? A dokumentum
hajlik arra, hogy erre a krdsre nem kell vlaszt adnunk. A lnyeg, hogy az Egyhznak nincs
semmifle ellenszvetsge (Gegenbund) Izrael jelenltben. Teht kapcsolatunk Izraellel
nem ekklziolgiai krds, hanem krisztolgiai jelleg. Ennek ltlelett az eucharisztia

149
Uo. 127. p.
150
Kirchenamt der EKD: Christen und Juden I-III. Studien der Evangelische Kirche in Deutschland. 1975-2000.
Gtersloher Verlagshaus, 2002, 151. p.
151
Christen und Juden I-III. Die Studien der Evangelischen Kirche in Deutschland 1975-2000. Gtersloher
Verlagshaus, 2002. 152. p. A bizottsg tagjai: R. Roloff, A. Baumann, F.Crsemann, A. F.-van der Vergt, U.
Hahn, K. Kriener, H. Lichtenberger, J. Mnnchen, U. Schwemer, E. Lippold, Tiszteletbeli tagok: G. Baumbach,
J. Hausmann, W. Hofinus, B. Klappert, Sch.A. Lohrbcher, J. Mehlhausen, B. Schaller, S. SchreinerCh.
Schwbel, L. S. Wenschkewitz
59
szereztetsben talljuk. Jzusban koncentrldik az Izrael szmra meggrt j
szvetsgnek azon rsze, amely a bnbocsnatot tartalmazza. S pontosan ez az, amit Isten
Jzus hallban hozzfrhetv tett a pognyok szmra. Ezt a hozzfrhetsget nevezhetjk
szvetsgnek, de ez nem ekklziolgiai, hanem egy krisztolgiai kategria: Isten megbocst,
amely a Krisztus-tapasztalatban realizldik. Ilyen rtelemben van kzel a rgi szvetsg az
elmlshoz (Zsid 8,13): Isten a teljes beteljeseds fel halad Izrael-szvetsg egy rszt, a
kultikus rszt, elre hozta s megoldotta Jzus ldozatban. A szvetsgnek ez a rsze
Krisztus ta mindenki szmra hozzfrhet. Ez azonban nem jelenti az Egyhz Izraelbe val
bevtelt, vagy Izrael levltst. Sokkal inkbb Isten egy olyan elrehozott szvetsgi
tettrl van sz, amelyet majd a beteljeseds kvet. Izrael szvetsge az eszkatonban majd
clba r.
152

A szvetsgrl rt sszefoglals utols pontja megengedi a szvetsg sz
keresztyn hasznlatt, de azt trtelmezi: A szvetsg nem ms, mint Istenhez val
kapcsoldsunk, ahhoz az Istenhez, aki kapcsoldik Izraelhez. De ez nem jelenti azt, hogy
benne lennnk Izrael szvetsgben.
Ktsgtelen, hogy mi a pognyok kzl szrmaz Krisztus-hvk, Jzus Krisztus ltal,
magunkat Istennel kzssgben lv szemlyeknek tudhatjuk, - mghozz minden
tekintetben s korltok nlkl. A szvetsg fogalom Isten cselekvsre s elksr
hsgre utal, amelybl zsidk s pognyok egyarnt lhetnek. Ameddig az j
szvetsg vagy jszvetsg fogalmakat kvnjuk vele lerni, - ugyan kisebb rtelmi
cssztatst kvetnk el az eredeti jelentssel szemben, mgis a sz hasznlata teolgiailag
mg legitim s szksges. Mihelyt azonban ezek a fogalmak a keresztyn feljebbvalsg
kifejezsnek teolgiai eszkzei lesznek, gy szksges az egsz biblia hagyomny
slyval ellenllni nekik.
153



A misszi
A harmadik fejezet elejn ezzel a megllaptssal tallkozunk: A zsidmisszi ma
mr nem tartozik az EKD feladati kz.
154
Az indokls okai:
a) A so idejn nyilvnval lett a keresztyn antijudaizmus teljes csdje.
b) Az Egyhz, amely mg zsid tagjait sem vdte meg a hallos fenyegetettsgben,
nem lphet fel a zsidmisszi megbzatsval.
c) Felismersnk szerint Izrael kivlasztsa ma is rvnyben van. Ez magban
foglalja azon remnysgnket, hogy Isten az npt rszesti a teljes dvssg
megltsban.
155


152
Uo. 153. p. (9. pont)
153
Uo. 153. p. (10. pont)
154
Uo. 154. p.
155
Uo. 166-167 pp.
60

E fejezet fggelkknt szl a zsid-keresztynek helyzetrl. Sajnos teolgiai
helyzetkrl nem esik sz, inkbb csak vlemnyeket ismertet. Maga a zsid kzssg
elutastja ket, msok, a keresztynek kzl, hdnak tekintik ket.

Gyakorlati krdsek
Az egyttmunklkods lehetsgei kztt olvashatunk: az emberi jogok
vdelmrl, a teremtettsg rzsrl, az antiszemitizmus elleni fellpsrl s a kisebbsgek
vdelmrl. Olvashatunk egy llsfoglalst Izrael llamrl is. A tanulmny megklnbzteti
a fldet, mint kegyelmi ajndkot, s Izrael llamt. Bkessgre int, s szorgalmazza a
vallsok kztti dialgus fontossgt.
A tanulmnyt zr sorok a teolgiai megjuls folyamatrl szlnak, amely kornt
sem rt vgett.

Reflexik
A Rajnai Egyhz Nyilatkozata rett s meghatroz dokumentumnak bizonyult.
Tbb ktetnyi munka foglalkozik feldolgozsval s a nyilatkozatot kvet egyhzi
megnyilvnulsokkal.
156
Alapdntsek szlettek, teolgiai vltlltsok trtntek a so utni
teolgiai gondolkodsban. j hangslyt nyert Jzus zsid volta; szmos egyhzban
konszenzus jtt ltre a zsid np maradand kivlasztsrl s szvetsgrl. Tisztzdsi
folyamatok indultak el az s j szvetsg fogalmaival kapcsolatban. Szmos egyhz
hivatalosan lemondott a zsidmisszirl, s helyette a barti beszlgetst tartja kvetend
clnak. Btor s disztinktv nyilatkozatok fogalmazdtak meg Izrael fldje s llamval
kapcsolatban is. Liturgiai vltoztatsok s vallspedaggiai irnyelvek lttak napvilgot
tmval kapcsolatban. St a Rajnai Egyhz Zsinata 1996-ban mg egy alkotmny kiegsztst
is eszkzlt Izrael s az Egyhz kzs remnysgrl, amelyet a Zsinat a kebelbeli
gylekezetek rsos rtkelse s szavazata alapjn, minstett tbbsggel, consensus magnus-
szal fogadott el:
Az Egyhz bizonysgot tesz Isten hsgrl, aki npnek kivlasztshoz ragaszkodik.
Az Egyhz Izraellel egytt vrja az j g s j fld eljvetelt.
157



156
Katja Kriener Johann Michael Schmidt (Hg.): Gottes Treue Hoffnung von Christen und Juden. Die
Auseinandersetzung um die Ergnzung des Grundartikels der Kirchenordnung der Evangelischen Kirche im
Rheinland. Neukirchener Verlag, 1998.
157
Eredeti szveg: Sie (die Kirche) bezeugt die Treue Gottes, der an der Erwhlung seines Volkes festhlt. Mit
Israel hofft sie auf einen neuen Himmel und eine neue Erde. Uo. 63. p.
61
Azonban kezdettl fogva voltak ellenhangok is a teolgiai megjulssal
kapcsolatban. Elsknt, ahogy mr emltettk a Bonni professzorok tiltakoztak. Az 1996-os
alkotmny-kiegszts sem volt grdlmentes. A Kerpen-i gylekezet opportunizmussal s
nfeladssal; a Kronenberg-i gylekezet pedig a Brmeni Hitvalls ige-kzpontsgnak
feladsval, illetve a kt-utas dvmodellel val kacrkodssal vdolta meg a zsinati atykat.
Tbben szv teszik, hogy teljessggel hinyzik a kiegszt mondatokbl a krisztolgiai
hangsly. A keresztynek nem csak az j eget s az j fldet vrjk, hanem mindenek eltt
Jzus Krisztus szemlyt.
158

Mindezek utn, a fejezet lezrsaknt a kvetkezt mondhatjuk: A nmet teolgia
az elmlt 60 vben egy jabb Kirchenkampf-on
159
megy t. A rajnai nyilatkozatok s az
egyhzi alkotmny kiegsztse; valamint az EKD hrom tanulmnya (Juden und Christen I-
III) risi szellemi erfesztsekrl tesz bizonysgot. Majd ksbb fogunk szlni a hivatalos
iratokon kvli nmet Izrael-teolgik sorrl is. Meg kell llaptsuk: a pozitv trtnsek
ellenre, szmos megoldatlan problma maradt, s az alaptendencik sem bztatak: a) Nem
sikerlt tisztzni az Egyhz s Izrael kapcsolatt s teolgiai helyzett. Az eredmnyek, a
hivatalos nyilatkozatokat sszevetve is ellentmondsosak, st nylt bels egyhzi polmival
tallkozunk az EKD utols tanulmnyi anyaga s a RSB kztt. b) A zsidmisszi teolgiai
alapon trtn feladsbl szksgszeren kvetkezik a megoldatlan krds: hogyan
dvzlhet egy zsid szemly ma? Milyen messze mehetnk el a krisztolgiai relatvizmus
tjn? Vajon a nmet teolgiai gondolkods is, az amerikait kvetve, a jvben feladja Jzus
Messis cmt (Paul M. van Buren) s lebontja trinitrius alapjait? A hivatalos nyilatkozatok
mg nem tartanak itt, taln az rleld gylekezeti reflexiknak is ksznheten, de mr a
legutbbi Hannoveri Egyhzi Napokon trtn pdiumbeszlgetsek, ebbe az irnyba
mutattak (2005).
160



2.5. A Leuenbergi Egyhzi Kzssg (GEKE) az Egyhz s Izrael
publikcija (2001)
161


2.5.1. Alapts s clok:

158
Katja Kriener Johann Michael Schmidt: Gottes Treue, 119-128 pp.
159
A sz egyhzi harcot jelent. A Harmadik Birodalomban foly egyhzi ellenlls s identitskeress kifejezse.
160
Berthold Klappert s Wyschogrod (amerikai ortodox rabbi) Jzus istensgrl s a Szenthromsg
megkrdjelezhetsgrl folytatott pdiumbeszlgetst. Ld. Programfzet tmit (Kirchentag Hannover 2005).
161
A tanulmny teljes szvege elrhet: http://jcrelations.net Church and Israel A contribution from the
Reformation Churches in Europe to the Relationship between Christians and Jews (2007.08.10)
62
Az Eurpai Evangliumi Egyhzak Kzssge szinte Eurpa sszes evangliumi
egyhzt sszefogja. Alapt okiratt, a Leuenbergi Konkordit 1973-ban fogadtk el, amely
sszekt kapoccs lett a kzel 450 ve egyhzszakadsban l reformtus s evanglikus
egyhzak kztt. A konkordit 105 eurpai egyhz rta al. A klasszikus reformtori
egyhzak mellett megtallhatk a valdensek s bohmiai testvrek kzssgei, valamint t
olyan Dl-amerikai protestns kzssg, akik a korbban kivndorolt protestnsok utdaiknt
csatlakoztak. A tagegyhzak ht metodista kzssge kln sznfolt a kzssg letben.
162

A GEKE mr 1994-ben megfogalmazta ekklziolgiai alapiratt (Jzus Krisztus
Egyhza), amelyben felhvja a kzssg figyelmt az Egyhz s Izrael teolgiai
kapcsolatnak tisztzsra. Tbb ves tanulmnyi munka utn jelent meg az Egyhz s Izrael
dokumentum. Ez a munka az eurpai protestns egyhzak els olyan kzs megnyilvnulsa,
amelyben egytt nyilatkoznak a zsidsggal kapcsolatos jonnan formld teolgijukrl. A
ktnyelv (angol-nmet) tanulmny bemutatja a teolgiai kutats mai helyzett, hangslyozza
a tma hitoktatsban val megjelentst s a dialgus fontossgt. Eltli az antiszemitizmust
s vallja Isten s a zsid np elvlaszthatatlan kapcsolatt.

2.5.2. A tanulmny ismertetse s kritikai megjegyzsek:
A GEKE Egyhz s Izrael tanulmnynak szmunkra legfontosabb rsze (a
teolgiai trzsanyag II.) lerja s elemzi azokat a dogmatikai koncepcikat, amelyek
napjainkban megksrlik krvonalazni az Egyhz s Izrael kapcsolatt. Az alapproblmt a
szerzk abban ltjk, hogy napjaink Egyhza sajnlkozva s bnbnattal knyszerl
tudomsul venni azt a tnyt, hogy az Isten npe megnevezsre, nem csak az Egyhz, hanem
a holokauszt borzalmait tll zsid np is ignyt tart. Izrael ignye a 2Mz 19-24; 5Mz
30,15-20; zs 42,6 ban, az Egyhz pedig az 1Pt 2,9k-ban gykerezik.
A msodik f rsz (Part II. 1.) mr a bevezet mondatokban elveti az eddig
fenntartott klasszikus tan, az rksgbl kitagads (disinheritance) terijt. Ezt a dntst az
Egyhznak nem csak azrt kellett meghoznia, mert Izrael tovbbra is fenntartja az Isten
npe nevet, hanem fknt azrt, mert az Egyhz felismerte, hogy egsz lte, a Krisztus-
esemny s a kivlasztsa elvlaszthatatlanul sszefgg Izraellel, amely Isten hsgnek
bizonysga. A bemutatott ekklziolgiai modellek mindegyike ebbl az alapfelismersbl
indul ki, s keresi az Egyhz helyt.


162
V. http://www.leuenberg.net - Wer sind wir? 1. p. (2007.08.10)
63
1. A two ways (kt t) koncepci (1.1)
A prbeszd korai szakaszban tbben gy lttk, hogy Izrael s az Egyhz
szoteriolgiai tja egyms mellett prhuzamosan halad. A kzs kiindul pontot brahm
Istenben lttk. A zsidsg tja a Tra tja, a pogny nemzetek pedig Krisztus szemlye.
A kt t elmlet hangslyozza, hogy Isten mindkt tja legitim s dvzt t, s rtkkben
nem klnbznek egymstl (1.1.2).
A vzolt koncepci tbb ponton tmadhat:
a) A kt t nem kpzelhet el kztes rintkezsi pont nlkl: Jzus szemlye
ugyanis mindkt nphez kapcsoldik.
b) Azt is figyelembe kell vennnk, hogy a keresztynsg a zsidsgban gykerezik,
st a judaizmus produktuma. A Nzreti Jzust legelszr zsid szemlyek vallottk
Messisnak, s ezzel a jelensggel mind a mai napig tallkozhatunk (1.1.2).
2. Az uncancelled covenant (felnembontott szvetsg) koncepcija
A megnevezs (ungekdnigter Bund) Martin Buber eladshoz kapcsoldik, aki
az 1961-es nmet Kirchentag-on a Zsidk s Keresztynek munkacsoportban adott el. A
kifejezs ezt kvetleg szmos egyhzi nyilatkozatban s alkotmnyban megjelent, gyakran
eltr tartalmi sszefggsekben. A kifejezs alaprtelmt a Reformtus Vilgszvetsg
1990-ben, a mr korbban idzett mdon gy fogalmazta meg: Isten nem trlte el Izraellel
kttt szvetsgt (ld. idzet korbban). Ez a koncepci a Jzusban kapott j szvetsget (1
Kor 11,25; Zsid 9, 15; 12,24) nem egy msodik szvetsgknt rtelmezi, hanem a Jer 31-ben
kapott gret megjtsaknt, megerstseknt s tovbbfejlesztseknt, amely tlmegy Izrael
szvetsgnek hatrain (confirmation and further development of the one covenant made with
Israel that goes beyond the covenant with Israel) (1.2.1.).
Az egy s felnembontott szvetsg koncepcija hangslyozza, hogy a
Krisztusban hvk Isten kegyelmbl egy kzssgben lhetnek Izrael szvetsgben, s
rszeslnek Izrael kivlasztsban. Isten, gy Izraelen keresztl dvssgben rszesti a
pogny npekbl rkezket is.
A koncepci nhny krdst azonban nyitva, illetve megvlaszolatlanul hagy:
Nem tudja megoldani a kt Isten npe egyidej s egymsban lv egzisztencijnak
problmjt. Egyfell helytelenl definilja nmagt az egyhz, ha csak a npek kzl
szrmaz Egyhznak ltja magt, msfell a Jeremis 31-ben meggrt j szvetsget
csak megjtott szvetsgnek tudja be. Ez nem felel meg sem Pl apostol rvacsorai
iginek, sem a lukcsi prhuzamos lersnak, sem a Zsid 8 rtelmezsnek. A koncepci nem
64
tudja tisztzni a Krisztusban trtnt j szvetsg lnyegt s mssgt, s nem ad adekvt
vlaszt az jszvetsgben lert rgi s j szvetsg kapcsolatrl sem (1.2.2).

3. A Die Vlkerwallfahrt zum Zion (zarndoklat a Sionra) koncepci
Az zsais 2, illetve Mikes 4-ben felvzolt prfcia szerint az eszkatonban a
nemzetek felzarndokolnak a Sionra. Ebben a koncepciban fejezdik ki Izrael s az Egyhz
kzs gret- s remnysg tradcija. Az Egyhz belekerl Izrael gret trtnetbe, s ez lesz
a prftai remnysg beteljesedsnek kezdete.
A modell elnye, hogy kapcsoldik Izrael alapvet remnysghez, elismeri Izrael
prioritst (Rm 9,4), s a nemzeteket az gret rkstrsainak (B. Klappert) ltja (1.3.2).
Az is pozitvum, hogy az Egyhz sajt kivlasztst Isten szuvern munkjnak
ltja s leszgezi, hogy az Egyhznak Izraellel egytt kzs clja van. Azonban ennek a
koncepcinak is az a gyengje, hogy az Egyhz nmagt csak a pognyokbl ltrejtt
kzssgknt szemlli, jllehet ez kezdettl fogva a mai napig nem gy van. Mg
homlyosabb az Egyhz Trhoz val viszonynak koncepcija. A Sionra val zarndoklat
rtelme az eredeti szvegekben a Tra teljes elismerse. A Sionbl jv Tra elvnek,
amely a nemzetek szmra is rvnyes tmutatsokat tartalmaz (Mik 4,2; zs 2,3). Mindezek
ellen szl a Rm 10,4-ben brzolt pli Tra rtelmezs (1.3.2).

4. Az Isten egy npe koncepci, amely Izraelbl s az Egyhzbl ll
A koncepci a modern teolgiban Karl Barth nevhez kapcsoldik. A ksbbi
fejezetekben tfogbban kell trgyalnunk elmlett. Barth Isten egy gylekezetrl tud. Ez
a Gemeinde azonban kt rszbl ll: Izraelbl s az Egyhzbl. Barth ezt az egysget
dialektikus uniban ltja, amely a meghasadt Isten nprl szl (gespaltetes Gottesvolk).
Barth Isten szuverenitst s irgalmt kapcsolja ssze, amely a mindensget egy
cl fel vezeti, oda, ahol majd Isten lesz minden mindenekben (1Kor 15,28). A kt np
egysgnek gykere a Krisztusban trtnt isteni kivlasztsban gykerezik, s ez a
ketthasadtsg az eszkatonban megsznik.
Ez a koncepci a Rm 9-11 re pl. Tartalmazza Pl fjdalmt, hiszen a zsidsg
elutastotta Messist (9,1-5; 10,1-4), de tartalmazza Pl remnysgt is, hogy a jelen szvbli
megkemnyedettsg csak ideiglenes, s nem a zsidsg vgleges elvetettsge (Rm 11,23).
A tanulmny elveti ezt a modellt is, mint amelyik nem felelhet meg a Rm 9-11
teljes mondanivaljnak: a) A Krisztus esemny hatst csak a pogny npekre vonatkoztatja,
65
s azt Izraelre nzve hatstalannak tekinti. b) Nem rt egyet a ketthasadt Isten-npe kppel
sem.
Barth koncepcija, ltsom szerint, sokkal rnyaltabb s nem lehet lnyegt
nhny mondattal megragadni s ilyen mdon elvetni. Tbbek kztt ezrt is, munknkban
vissza kell trnnk gondolataihoz.

sszefoglals
A GEKE dolgozat krdsfelvetse a kt Isten npvel kapcsolatban, konkrt s
clirnyos. A bemutatott modellek a mai lvonalbeli teolgusok munkinak gymlcsei. A
dokumentum ri azonban egyik koncepcit sem tudjk maradktalanul elfogadni, s
megllaptjk, hogy mindezek inkbb csak llomsok a teolgiai kutats eddig mg
befejezetlen folyamatban. A nyit fejezet konklzijnak zr mondata tovbbi kutatsra hv
fel bennnket:
Ezrt az Egyhznak folytatnia kell kutatst olyan tovbbi lehetsgek feltrsa
rdekben, melyekben meghatrozhatja s megrtheti sajt identitst s kapcsolatt
Izraellel..
163
(1.5)


2.6. Magyarorszgi vonatkozsok
2.6.1. Irodalmi ttekints

A magyar szerzktl szrmaz teolgiai irodalomban szmos, tmnkat rint
cikket s tanulmnyt tallunk. Ezek teljes feldolgozsra nem vllalkozhatunk, de nhnyat
rviden itt, illetve a ksbbiekben ismertetnk s rtkelnk. Az irodalmi lista nem teljes:

Ortokocsi Foris Fr.: Restitutio Israel Futura. 1712. A latin nyelv knyv fellelhet a
Debreceni Reformtus Nagyknyvtrban, s kutatsra vr.

Dr. Czegldy Sndor: A vlasztott np. Tanulmnyok a rendszeres theologia s
segdtudomnyai krbl. 4. ktet, Budapest, 1940.
A ht rszbl ll alapos tanulmny szmos rszlete igen figyelemre mlt s btor
megllaptsokat tartalmaz. Czegldy az szvetsgi Izraelben ltja Isten szeretetnek intenzitst (30),
teht egy konkrt s kivlasztott npre ignyt tart elfogult szeretett, amely azonban ksbb, mint
extenzits is megnyilvnul: Isten Izrael hatrait megnyitja az evanglium ltal, hogy gy minden np
elrhesse Isten szeretett. Az j np szmra a lelki Izrael az Egyhz, amely magban foglalja a
megtr zsid szemlyeket is.
Czegldy btran leszgezi (1940!), hogy Isten Jzus Krisztust nem Jfet trzsbe helyezte,
hanem Sm trzsbl plntltatik bele a vilgba (34). A 4. fejezetben az r kitart amellett, hogy a
zsid nphez Isten Jzus megfesztse utn is hsges maradt. Isten a megvlts munkjt a zsidk

163
Eredeti szveg: Therfore the church must continue this process and seek further possiblities for defining
and understanding its identity in relation to Israel.
66
elhvsval kezdte el, s a test szerinti Izrael megtrsvel fejezi be (46). Czegldy azt is vallja, hogy
a zsid identits a vgs megszmllskor is megmarad (!), mert trzseik megszmllva s
elklntve jelennek meg a tbbi npekbl val megvltottak megszmllhatatlan seregben (47). A
szerz ezt az eszkatolgiai valsgot nevezi a zsidk titknak, a kivlaszt predestincis kegyelem
misztriumnak (47). Ezen sszefggsben szl a szerz Isten kegyelmnek a npek vilgban
megmutatkoz integrl s differencil tnykedsrl. Szerinte a np, mint teremtsi kategria
mindenkor megmarad, azok szksgrendek is, hogy a bnt Isten korltok kztt tartsa (47).
Isten vlasztott npnek feladata brahm ta a kzbenjrs (Sodoma), amely elhvsbl
a lelki Izrael is rszesl. A zsidsg azonban tovbbra is, nem vrszerinti szrmazsa, hanem elhvsa
folytn, Bubert idzve, pratlan s maradand kategria (62).
Czegldy hangslyozza, hogy Jzus test szerint Izraelhez tartozik, de az Atya Lelke ltal
mi is kzssgben lehetnk vele (71). A szerz szl a zsidkrds radiklis megoldsrl (v.
Endlsung), amely Sm ivadkainak megtrse lesz az idk vgn (76).
A zr fejezet a zsidk trvnyrl szl. Czegldy helyesen ltja, hogy a trvny a
pogny keresztynekre msknt vonatkozik. Mi a Krisztus trvnye alatt vagyunk, s szmunkra
Krisztus a Knon (106). Ez azonban nem jelenti a Dekalgus elvetst, hiszen ez is Krisztusra mutat,
ennek szellemben szl a nomosz pozitv jelentsgrl is (106-107).

Bereczky Albert: A zsidk titka. Kt igehirdets a Rm 11,25-29 alapjn. Budapest, 1938.
Bereczky Albert: A magyar protestantizmus a zsidldzs ellen. Trakttus, 1945. j
kiads: Reformtus Sajtosztly, 1984.
Bereczky Albert: Kt tlet kztt. In: Keresztynek a zsidsgrl Zsidknak a
keresztynsgrl. I. J Psztor Kiads, Budapest, 1946.

Dr. Pkozdy Lszl Mrton: Eichmann theologija s az egyhz felelssge. ThSz.
1962/9-10.
Pkozdy Lszl Mrton: Juden und Christen in Ungarn nach 1526. In Kirche und
Synagoge.

Kdr Imre: Zsidknak elszr meg grgknek. Budapest.; .n.
Kdr Imre : Szedjtek ssze a maradkot. h.n. .n.
Kdr Imre: Az egyhz felelssge Izraelrt. J Psztor Kiads, h.n. .n.

Sebestyn Jen: Reformtus dogmatika. Eszkatolgia (V. ktet). Irnyt Kiad, 1994. 48-
80 pp. Emltst tesznk rla tbbek kztt a Regnum Dei fejezetben.

Studienkommission des kumenischen Rates der Kirchen von Ungarn: Beitrag zu
den Fragen von Evanston Israel und die Kirche vom April 1956. Sondernummer des
Ungarischen kirchlichen Nachrichtendienstes 8 (1956) 7-8. In:Rolf Rendtorff und Hans
Hermann Henrix (Hg): Die Kirchen und das Judentum. Dokumente von 1945-1985.
Verlag Bonifatius-Druckerei, Paderborn, 446-457 pp. a tanulmnyt rszletesen
ismertetjk a tovbbiakban.

Tams Bertalan: Az antiszemitizmus keresztyn szempontbl. ThSz. 1986/3. 147-153 pp.

Schweitzer Jzsef: Evangliumi antijudaizmus, talmudi antikrisztianizmus. ThSz.
1987.154-158 pp.

kumenikus Tanulmnyi Fzetek: Zsinagga s Egyhz (5. szm) 1993. az rst
ismertetjk, s tovbbi tanulmnyozsra ajnljuk!
kumenikus Tanulmnyi Fzetek: Zsidsg Keresztynsg Iszlm. (15. szm) 1997.

Dr. Nagy Antal Mihly: rk Szvetsg. Srospatak, 1997.
A szerz a magyar izraelolgia egyik legtfogbb mvt rta meg. Rszletesen foglalkozik
a zsidkrds problematikjval (I./1), az antiszemitizmus egyhztrtneti konkrtumaival (I./2),
67
egszen az Izrael-tan legjabb toposzig, gy a zsidmisszi, az emancipci-asszimilci, a
cionizmus, a holokauszt s Izrael llamnak problematikjval is (I./3-9).

A m igen rtkes fejezete (II.) a zsidsg Krisztusrl alkotott kpvel foglalkozik. Kzel
50 oldalon t r tbbek kzt a Talmudrl, Spinozrl, Leo Beckrl, Joseph Klausnerrl, Martin
Buberrl, Hans Joachim Schoepsrl s Schalom Ben-Chorinon t Pincha Lapide-ig. Az ismertets
azrt is igen rtkes munka, mert a messisi zsidsg mellett ezen rk kpezhetnek egy tgondoland
feladatot, s gy lncszemet az egsz zsidsg fel.
A III. rsz az Egyhz Izraelrl alkotott egyhz- s dogmatrtneti adalkait fogja ssze a
Nmet Hitvall Egyhz idejig. Szl Barth tteleirl is, rviden vzolja Izrael-tant, azonban joggal
rmutat arra, hogy Barth tantsnak vannak hinyz, vitathat pontjai. Emltst tesz Barth pozitv
llsfoglalsairl is, de ezekbl egyet sem idz (311), helyesen utal viszont arra, hogy az Izrael-
krds tovbb gondolst ignyel.
A IV. rsz a magyar vonatkozsokrl szl. Kritikus s egyben vigasztal fejezet
mulasztsainkrl (antiszemitizmus), de felelssgvllalsunkrl (J Psztor) is.
Az V. fejezet az kumenikus nagygylsekrl ad tfog ismertetst, amelybl tbb
rszletet ksznettel mi is tvettnk.
A VI. fejezet biblika-teolgiai fejtegets Isten rk szvetsgrl, majd a zr VII.
fejezet a kt szvetsg egysgrl, annak rendjrl, Izrael titkrl szl. A zr fejezet egy
eszkatolgiai vzlat, amely a parszia s az azt kvet, Izraelt is rint tmkat trja fel.

lis Jzsef: A gykerekig sva le. Ngy tanulmny a kzs Izrael-gyrl. 1-2. Bad
Salzig, 1988.
lis Jzsef: Auschwitz mint Golgota, Golgota mint Auschwitz. Sorskutat tanulmny.
Debrecen, 1989-1990.

A zsid szrmazs tuds reformtus lelkipsztor szertegaz Izraellel kapcsolatos
teolgiai tevkenysge kln dolgozatot rdemelne. Valszn elsknt reflektl magyarul kornak
nmely elvilgiasod s elzll teolgusainak munkira (Auschwitz mint Golgota, 60-66), akik
eltvolodtak a kijelentett Igtl, s Izrael lelki javait az Egyhzv teszik. Ebben az sszefggsben
szl kln kommentrban Rosemary Ruether amerikai teolgusrl, aki ezt a visszalst mr az SZ-i
iratok szmljra rja, holott
ppen az SZ a garancija annak, hogy Izrael lelki javai Izrael
rks birtokllomnyhoz tartoznak csorbts nlkl (Rm 9). Az viszont igaz, hogy a
krisztianizmus nem ms, mint az izraelizmus (nem judaizmus) vilgraszl kibontdsa (67).
Hasonlkppen kritikusan elemzi az egyhztrtnet intzmnyestett Izrael-
gylletnek trtnelmi dokumentumait, amelyet Feket-lista nv alatt ismeretet (IV. Knyv,
Fggelk, 1985, 336-366). A Fggelk tovbbi rszben olyan jkori magyar egyhzpolitikai elemzst
s kritikkat tallunk, amely utn csak ezt imdkozhatjuk: Uram, irgalmazz!. Vajon mikor jn el
annak az ideje, hogy az egyhztrtnelem, a felsorolt zsidsggal kapcsolatos szomor tnyeket, kell
terjedelemben s jzanul mrlegre tegye, s publiklja?
Az lis-mvek klnlegessge az Izrael, zsidk, judaizmus szavak filolgiai
jelentsnek kutatsa. Ruether-rel val vitatkozsban megllaptja, hogy a zsidk=hoi joudaioi
kifejezs nem alkalmazhat ltalban az izraeli emberre, hanem egy vallsos rzlet (judaizmus),
elssorban a farizeizmus kpviselit kell rtennk alatta. Teht a Jn 6,41-ben zgold zsidk alatt
nem ltalban az ott lak szemlyeket kell rtennk, hanem galileai judaistkat, a vallsos let
irnytit s kpviselit (Auschwitz mint Golgota, 62). Az ebbl fakad kvetkeztets lis szmra
annyi, hogy Jzust nem ltalban az izraeli np juttatta a keresztre, hanem csak annak egy szk rtege.
Teht lis olvasatban a zsidk, a vallsos rtelemben fokozottan elktelezett szemlyek... A
vitt a mai napig sem lehet lezrni. A birodalmi hasznlatban a hoi joudaioi kifejezs ltalban a
zsid embereket jelentette, amelynek nem volt pejoratv tartalma. Vajon Jnos itt valban csak a
judaistkra gondolt s csak negatv rtelemben hasznlja a kifejezst? Bolyki Jnos, Jnos
evangliumhoz rt kommentrja, megnyugtat eligazodst knl a problma trgyalsakor. Bolyki
Udo Schelle kutatsra hivatkozva kimutatja, hogy Jnos szhasznlatban a hoi Ioudaioi kifejezs
68
nem hordoz elfogult antiszemitizmust, hanem Jnos azt mindig funkcionlis rtelemben
hasznlja.
164

Mint segt javaslatnak elfogadhatjuk Didier Pollefeyt s Reimund Bieringer okfejtst,
akik rnyalt fogalmazsukban, sszefoglalva, ezt mondjk: Elkpzelhet az, hogy a Jnos
evangliumnak szerzje a korabeli vlasztott npet kt rszre osztotta. Az egyik rszt azok alkottk,
akik hittel elfogadtk Jzust. Ezek Jnos szmra a hvk, vagy akik hisznek, a tbbieket pedig, akik
Jzusban nem hittek a zsidknak nevezi. Teht a hatrvonal nem farizeusi mdon vallsos
szemlyek (judaistk) s az izraelitk kztt hzdik meg, hanem a Jzushoz val hitbeli viszonyban
keresend, s ez osztotta meg az egsz npet.
165


lis Jzsef: A samaritnus krds (Minden egyhztag, klnsen pedig zsidszrmazs
keresztynek lelki ptsre, dvent sorozat, 1943.) c. mvben sajtos fordtott tipolgit hasznl az
Egyhz s Izrael kapcsolatnak lersban. A 2Kir 17,24-41 elemzse kapcsn (31-36 pp.) az ttrni s
asszimilldni kvn zsidsgot az szvetsgi samaritnusokhoz hasonltja. Kifejti, hogy a zsid
trekvsek azrt sikertelenek, mert amiknt a fogsg idejn s utn l samaritnusokbl hinyzott a
kzs szabaduls-lmny (exodus), gy a mai asszimilcira trekv zsidsg sem tallkozik az
isteni kegyelemmel, amely Krisztusban rkezett el. lis azt tancsolja az asszimilldni kvn
zsidsgnak, hogy tegyen klnbsget tllsi vgya s a Krisztusban szksges szabaduls
kztt.

Papp Vilmos: Protestantizmus s zsidsg. Adalkok a mai magyarorszgi
protestantizmus s a zsidsg kapcsolatnak krdshez, klns tekintettel az 1840 s
1900 kztti idszakra. ThSz. 1988/3.
Papp Vilmos: Vlasztott np megvltott ekklszia. Vetlytrsak? Utitrsak?
Munkatrsak? ThSz. 1987/5.
Papp Vilmos: Antiszemitizmus a Bibliban? ThSz. 1990/2

Karasszon Istvn: Antiszemitizmus Klvinnl? ThSz. 1990/2.
Dr. Bolyki Jnos: A Rmai levl vlogatott rszeinek magyarzata. Reformtus
Theolgiai Akadmia Kurzustra.
Dr. Bolyki Jnos: Zsidsg s keresztynsg, szektk s eretnekek. ThSz. 1991/1.

Szenes Sndor: Befejezetlen mlt. Keresztynek s zsidk, sorsok. Budapest, 1986.

Dr. Tth Kroly: Mit tett a Magyarorszgi Reformtus Egyhz a zsidldzs ellen? In:
A mltban a jvrt. kumenikus Tanulmnyi Kzpont, Budapest, 2001. 237-250 pp.

Dr. Kis Gyrgy: Megjellve Krisztus keresztjvel s Dvid csillagval. Budapest, 1987.

Ravasz Lszl: A zsidkrds. In: Emlkezseim. A Ref. Egyhz Zsinati Irodjnak
Sajtosztlya, Budapest, 1992.

Sikls Jzsef: Izrael titka. KEPE, Kiskunflegyhza, .n. Sikls Jzsef (zsid
szrmazs reformtus lelksz) knyve szinte s lelkes knyv. Sajtossga, hogy
ismerteti s elemzi Izrael llamnak legjabb trtnett, belertve Hatnapos hborjt is.

Csepregi Zoltn: Zsidmisszi, vrvd, hebraisztika. Luther Kiad, 2004.

Szcsi Jzsef: Izrael llamnak mai keresztyn teolgiai megkzeltsei s a napi politika.
Budapest, 2004. Kzirat.

164
Bolyki Jnos: Igaz tanvalloms. Kommentr Jnos evangliumhoz. Osiris Kiad, Budapest, 2001, 250-
252 pp. V. Dolgozatunk 3.2.5. rszben tallhat elemzssel (Jn 8,30-53 az rdggyermeksg krdse).
165
D. Pollefeyt R. Bieringer: Hoi Ioudaioi. Szcikk. In: DJCR, 188-189 pp.
69
Szcsi Jzsef: A holocaust nem teolgiai vletlen. A keresztyn-zsid kapcsolatok nhny
dokumentuma. Keresztyn-Zsid Trsasg, Budapest, 2007. A ktet hzagptl kiadvny,
hiszen egy ktetben kzli a szerz ltal legfontosabbnak tartott magyarorszgi
megnyilvnulsokat (220 oldal). Emellett a NA mellett tartalmazza tbbek kztt a
Nemzetkzi Teolgiai Bizottsg: A keresztynsg s a vallsok dokumentumt (57-112
pp.).

Szab Andrs: Auschwitz Katarzis a teolgiban. Luther Kiad, Budapest, 2005.
Szab Andrs rvid essz szer dolgozata (71 oldal) a magyar rendszeres teolgia Auschwitz-
irodalomnak egyik legfrissebb kincse. Teljessggel nemzetkzi, mgis magyar munka.
Megszlaltatja a holokauszt utn (is) r zsid filozfusokat (Arthur Cohen, Richard Rubenstein), s
rkat (Elie Wiesel, Kertsz Imre), de a Barth utni keresztyn teolgusok jelents rszt (Didier
Pollefeyt, Jrgen Moltmann, Paul van Buren, Jrgen Mannemann) is. Szab Andrs tulajdonkppen
egy trtnet-politikai anamnzisre s teolgink krisztolgiai koncentrltsg jrartelmezsre hv
fel bennnket. Szerinte Auschwitzban a hagyomnyos keresztyn krisztolgia meghalt, mghozz
annak szomor ellete miatt. Jelenleg a teolgia egy sajtos nagyszombati lelkletben (Hans Urs
von Balthasar) l (63-64), mg nem lett nyilvnvalv, hogy miv fog vlni. Egyenlre csak a
nagyszombat rtelmetlen s megmagyarzhatatlan tragdijnak msnapja nehezedik rnk, a maga
gyszval s csndjvel (64). Az r a keresztyn-zsid prbeszd lehetsgeit elemezve, felemlti az
egyszvetsges s a ktszvetsges koncepcik lehetsgeit. Az elsben szerinte a Jzus-Messisban
elrkezett j kijelents csorbulhat, mg a msik modell veszlye az, hogy a Jzusban nyert kijelents
pusztn a pognyok fel irnyul, s elveszti annak zsid sajtossgt s a zsidsg irnti teolgiai
fontossgt. Ez utbbiban Jzus mr nem a zsidk Messisa, Isten pedig a maga megvlt munkjt
kt kln ton viszi a beteljeseds fel.
Az r a rviden felvetett krdsekre nem knl vlaszokat, de hen rzkelteti a post-
holokauszt teolgia bnkd Messisnak szomorsgt, aki szmon fogja krni mindazt, ami
npvel a so idejn trtnt (66). Szab Andrs gy ltja, hogy az jabb kori prbeszdben szksges,
hogy a felek autentikusabb zsidv s autentikusabb keresztynn legyenek (66).

Dr. Zsengellr Jzsef: A pli zsidmisszi teolgiai hangslyai az Apostolok
Cselekedeteiben. In: Ostium in Caelo. Jubileumi ktet Dr. Bolyki Jnos teolgiaprofesszor 75.
szletsnapjra. Rday Knyveshz 2006.


A magyarorszgi munkkrl folytathatnnk a sort, szmos rtkes munka jelenik
meg katolikus s baptista, valamint szabadkeresztyn rszrl is. Ezen a helyen utalni
szeretnnk a Keresztny Zsid Trsasg
166
munkjra s keresztyn rszrl nkritikus
kiadvnyaira, valamint a Dniel Csoport igen rtkes kzbenjr, szocilis s tanti
tevkenysgre. Minderrl tfog tjkozatt ad honlapjuk.
167


Vgl, de nem utols sorban, szeretnm Szab Imre, a Budapesti Reformtus
Egyhzmegye els esperesnek, a magyar holokauszt egyik kimagasl bizonysgtevjnek,

166
http:// www.kzst.hu A Keresztyn Zsid Trsasg honlapjn szmos rtkes publikcit tallhatunk a
keresztyn-zsid prbeszd trtneti s aktulis vonatkozsairl. Ezek kztt kiemelked rsok: a) A Zsidsg
brzolsnak szempontjai a keresztyn hitoktatsban (KZST Knyvtr 2.,1997.) A dokumentumra Dolgozatunk
8. fejezetben visszatrnk. b) Dr. Szcsi Jzsef (ftitkr): A Keresztyn-Zsid prbeszd Magyarorszgon
(2006). Ld. mg u. Szcsi Jzsef (szerk): A holocaust nem teolgiai vletlen. KZST, Budapest, 2007.
A KZST 2004-ben Zsid-Keresztny-Iszlm Vallstrtneti Szabadegyetemet indtott. A szervezk clja a
megnevezett vallsok tudomnyos megismerse s ismertetse.
167
http:// www.danielcsoport.hu A gyakran frisstett honlapot szvvel s rtelemmel szerkesztik. Kivl
lehetsg a messisi zsidsg trtnetnek, legjelentsebb egykori s mai reprezentnsainak megismersre. A
honlapon egzegetikai tanulmnyok, knyvismertetsek s szmos aktualits kzzttele gazdagthatja ltsunkat,
illetve orientcis segtsget knl a keresztyn-zsid problematika s titok megrtshez. Dobner Gyz rsa
ttekintst ad a Msodik Jeruzslemi Zsinat fel mozgalom vzijrl s trtnetrl.
70
zsidkat ment munkjt s teolgiai harct felidzni. Szab Imre az a szemly volt, akinek
az letben az imdsg, a szavak s a tettek szorosan egysgbe fondtak s kvettk egymst.
Napltredkeit s a zsidsggal kapcsolatos rsait megtallhatjuk az g, de meg nem
emsztetik (Szab Imre lelkipsztor napli 1914-1954), rla kszlt ktetben.
168
Szab Imre
s lete prja va, valamint lnyuk Szab va 2003-ban a Jeruzslemi Yad Vashem
Holokauszt Intzet a Vilg Igazai kitntetsben rszesltek.
169




2.6.2. Dokumentumok

A tovbbiakban, hen eddigi koncepcinkhoz, a jelentsebb egyhzi
nyilatkozatokra kvnunk koncentrlni. Ezek kztt kiemelked tanulmny az kumenikus
Tanulmnyi Fzetek 5. szma:

2.6.2.1 A Zsinagga s az Egyhz.
170

A Fzet (41 oldal) mellklete tartalmazza a reformtus (1990) s a rmai
katolikus egyhz (1992) zsidsggal kapcsolatos nyilatkozatt is.
171
A tanulmny IX. fejezete
ttekinti a holokauszt s a magyar egyhzak ellentmondsos trtnett. Egyfell haznkban
kezddtek legksbb a deportlsok, valamint sokan rszt vettek a zsidment akcikban,
msfell az egyhzak nem fkeztk meg az antiszemita hullmot, hanem alkalmazkodtak az
ltalnos kzhangulathoz. A magyar kzvlemny nem volt sem kiugran nci-prti, sem
zsidellenes. Foglya volt azonban sajt vgyainak: a trianoni bkeszerzdsek
megsemmistsnek s az elcsatolt terletek visszaszerzsnek.
A tanulmny bnbnattal hangslyozza, hogy a magyar egyhzak ugyan rossz
lelkiismerettel
172
s a biblikus lelklettel ellenkezve, de megszavaztk az els kt
zsidtrvnyt (1938 s 1939), s csak a 40-es vekben kezdtek a hallgatsbl felocsdni. Errl
a felocsdsrl Bereczky Albert ezt rja:
De a trgyilagos vizsglatnak hasonl szintesggel azt is meg kell llaptania, hogy a
veszly bekvetkeztekor az egyhzak sem nmk, sem ttlenek nem maradtak.
173



168
Szab Imrn Szab va: g, de meg nem emsztetik. Naplk 1914-1954. Szveggondozs:Szab Julianna,
elsz: Dr. Szab Istvn, Budapest Budahegyvidki Reformtus Egyhzkzsg, 2001.
169
http:// www.1.yadvashem.org/righteous/temp
170
kumenikus Tanulmnyi Kzpont: kumenikus Tanulmnyi Fzetek. 5. szm. Budapest, 1993.
171
Az ortodox, protestns s rmai katolikus teolgusok ltal alaptott kumenikus Tanulmnyi Kzpont
clkitzsei tbbek kztt: keresztyn egysg elmozdtsa; a nagy kumenikus egyhzi szervezetek
legfontosabb esemnyeinek ismertetse; Magyarorszgon foly teolgiai munkk eredmnyeinek a
vilgkeresztynsg szervezeteihez val tovbbtsa.
172
Ennek ellentmondani ltszik Ravasz Lszl mondata: A lelkiismeretem tiszta volt, de az emberi mrtk s
nem a vgs frum. In: Ravasz Lszl: Emlkezseim. Zsidkrds. Ref. Egyhz Zsinati Irodjnak
Sajtosztlya, Budapest, 1992, 212. p.
173
Bereczky Albert: A magyar protestantizmus a zsidldzs ellen. Budapest, 1945, 7. p.
71
Ravasz Lszl a III. zsidtrvnyt mr elutastotta (1941). Egyhzi vezetk 1944-
ben tbb tiltakozst nyjtottak be a zsidk rdekben. Apor Vilmos katolikus s Kapi Bla
evanglikus pspkk, valamint Serdi Jusztinin hercegprms mkdsrl s emberment
munkssgrl mindenkppen pozitvan kell nyilatkoznunk. A keresztyn egyhzak hivatalos
lpseinek tovbbi gyengesge az volt, hogy csak a zsid szrmazs hveik vdelmt
hangslyoztk. Vajon milyen teolgiai lts diktlta ezt? A vszkorszak egyhzi szgyenfoltja
az is, hogy mg egy ilyen slyos gyben sem tudtak a magyar egyhzak egysgesen fellpni.
Ezt ugyan Ravasz pspk is kezdemnyezte, de 1944. jnius 15-i levelre Serdi Jusztinintl
vlasz nem rkezett.
A Fzet beszl a sikeres mentmunkt vgz szemlyekrl s szervezetekrl is:
Itt elssorban Skt Misszi s a J Psztor szolglatrl kell hlsan megemlkezni, ahol
elssorban lis Jzsef s Szthlo Gbor evanglikus lelksz munklkodtak. A Rmai
egyhzban Danczi Villebald, a baptistk kztt pedig Bretz Vilmos nagyvonal btorsga volt
pldartk. Az egyhzpolitika kettssgre jellemz, hogy ezekkel a munkkkal a hivatalos
egyhz egyetrtett s tmogatta, de nyltan nem vllalta fel.
Nem tudjuk, hogy a tragikus esemnyek sodrban, az egyhzak idben kzztett
s tudatos sznvallsa, mit vltott volna ki. Egyet azonban ltnunk kell: Ha az Izrael-ellenes
teolginknak ilyen hatsa volt, akkor a vets s arats trvnye alapjn, lett volna hatsa az
ellenkez egyhzi vlemnynek is. Leszgezhetjk, a vilgosan megfogalmazott teolgiai
gondolkods hatst gyakorol trsadalmi folyamatokra, akr jl, akr bns mdon. A IX.
fejezet zrmondata neknk szl:
Mindent egybevetve, eljtt annak az ideje, hogy a trtnelmi terhektl megszabadulva
jra tgondoljuk s jra megfogalmazzuk a zsinagga s az egyhz kapcsolatt.
174


A X. fejezet a dolgozat teolgiai rsze. Ez szl: a) kzs rksgrl
(monoteizmus, szvetsg, Jzus zsid szrmazsa); b) rszlegesen kzs remnysgnkrl,
amelyet Schalom-Ben-Chorin gy r le: A Jzus hite egyest bennnket, a Jzusba vetett hit
viszont elvlaszt.
175
Az kumenikus zsinatok krisztolgiai ttelei elmozdthatatlan falakat
emeltek a Zsinagga s az Egyhz kz. A messisi korszak rtelmezsben is kibkthetetlen
ellenttek mutatkoznak, csak a vgs fzisban egyeznek a vlemnyek: A zsidkkal egytt
hisszk teht, hogy Isten gyz a gonosz felett s a bn felett. c) A mai zsidsg nem sznt
meg Isten vlasztott npe lenni, s egy npet kpez (barthi rtelemben) az Egyhzzal. d) Szl

174
kumenikus Tanulmnyi Kzpont: kumenikus Tanulmnyi Fzetek (TF). Zsinagga s az Egyhz. 5.
szm, Budapest, 1993, IX. fejezet.
175
Idzet: Nyri Tamstl; Szenes Sndor: Befejezetlen mlt. Elsz helyett. 11. p.
72
az Isten-gyilkossg vdja alli felments kumenikus konszenzusrl: Jzust nem egy
embercsoport, nem egy etnikum, hanem az egsz emberisg bne s gonoszsga juttatta
keresztre.
A XI. fejezet kitr a teolgiai s egyhzi tennivalkra. Ezek a kvetkezk:
a) A tudati vltozs szksgessge. Ide tartoznak: lelkszkpzs, igehirdets, egyhzi
iskolk oktat munkja, a zsid-keresztyn prbeszd kincseinek nyilvnoss ttele.
b) A misszi krdsnek alapos tgondolsa.
c) Az antiszemitizmus elleni kzs harc.

Az kumenikus Tanulmnyi Fzet mellklete kzli az 1990-ben napvilgot ltott
bnbnati nyilatkozatt is.
176

2.6.2.2. Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinatnak nyilatkozata a
zsidsggal val kapcsolatrl (1990)

A dokumentum megismtli az Orszgos Reformtus Szabadtancs bocsnatkr
nyilatkozatt:
A rnk nehezed felelssg slya alatt a zsidsggal szemben elkvetett mulasztsok s
bnk miatt, megksve br, de most Isten szne eltt bocsnatot krnk a magyar
zsidsgtl (1949).

A nyilatkozat nneplyesen hangslyozza a szentfldi bkessg fontossgt,
ksznti Izrael llamt, a segt jobbot nyjt a magyar zsidsg fel, s eltli a srgyalzsokat.

2.6.2.3. A Magyar Pspki Kar nyilatkozata 1992-ben jelent meg. A rvid
zenet az ltalnos erklcsi trvnyre hivatkozva eltli a faji megklnbztets minden
formjt, s a keresztyn tants alapjn pedig hirdeti az ltalnos emberszeretet parancst.
Idzi II. Jnos Pl ppa magyarorszgi szavait: az antiszemitizmus s a rasszizmus minden
formjt gy tekintsk, mint Isten s az emberisg elleni bnt.
177


2.6.2.4. Az Izrael s az Egyhz tanulmny.
178
A negyedik jelents egyhzi,
Izraellel kapcsolatos, dokumentumrl mr a dolgozat bevezetjben emltst tettnk, s

176
kumenikus Tanulmnyi Kzpont, TF. A Zsinagga s az Egyhz. 5. szm. Mellklet I. Budapest, 1993,
36-38 pp.
177
TK: TF. A Zsinagga s az Egyhz. 5. szm, 1993, Mellklet II. Ld. a tbbi magyar katolikus
nyilatkozatot: Szcsi Jzsef (szerk): A holocaust nem teolgiai vletlen. KZST, Budapest, 2007.
178
Studienkommission des kumenischen Rates der Kirchen von Ungarn: Beitrag zu den Fragen von Evanston
Israel und die Kirche vom April 1956. Sondernummer des Ungarischen kirchlichen Nachrichtendienstes 8
(1956) 7-8. In: Rolf Rendtorff und Hans Hermann Henrix (Hg.): Die Kirchen und das Judentum. Dokumente von
1945-1985. Verlag Bonifatius-Druckerei, Paderborn, 446-457 pp. a tanulmnyt rszletesen ismertetjk a
tovbbiakban. A tanulmny eredeti pontokba szedett felosztst kvetjk.

73
kzltk annak egy rszlett. A Magyarorszgi Egyhzak kumenikus Tancsnak
tanulmnyi bizottsga az EVT Evanstoni Nagygylsnek szgyenletes fiaskjra
reflektlva kln tanulmnyt nyjtott be s jelentetett meg 1956. prilisban, Izrael s
az Egyhz cmmel. A tanulmnyi anyag teljessggel teolgiai munka, amelyre
nemzetkzi tudomnyos dolgozatokban is hivatkoznak. Szinte minden sort thatja a
barthi teolgia mlysge s a magyar szkimond tlthatsg. ppen ezrt olyan
meglep, hogy a ksbbi magyar nyilatkozatokban mg emlts sem trtnik rla, s
nagy krds, hogy ltezik-e egyltaln publiklt magyarnyelv vltozata. A
nyilatkozat alapvonalait az albbiakban mutatjuk be: A bevezets utn (1. pont)
kvetkezik a kt teolgiai rsz 2. s 3. pont), amelyekhez alpontok tartoznak. Mi
ennek alapjn ismertetjk a dokumentumot

2a) A munka ri az Izrael-krds tisztzst teolgiai feladatnak tekintik, amelynek
megvlaszolsa nlkl elkpzelhetetlen egyhzi szolglatunk egsze. Leszgezik, hogy a biblikus
vlasz megtallsa nlkl:
2b) Nem lehet Isten Igjt rvnyesen (gltig) hirdetni. Izrael titka s a Szentrs
egsznek a titka sszefgg. S a kt titok azonos. Isten brahmnak tett grete az egsz fld
megldatsval kapcsolatban Jzusban dnt esemnny lett. Ebben ll a biblia kt felnek egysge.
Az eszkatonban az Emberfia visszatr, s akkor a kijelents- s az dvtrtnet beteljesedik. Ezt
megelzleg megtrtnik az egsz Izrael helyrelltsa. Az dvssg olyan mrtkben fog kiradni,
hogy a fld minden npe Izrael ltal ldst vesz (Rm 11,15 s 11,12).
2c) Az Izrael-krds tisztzsa nlkl Krisztusrl val bizonysgttelnk is csak tredkes
(Stckwerk). Izrael ltnek titka (Rm 11,25), valamint kivlasztsa s elvetse Jzus Krisztusban
teljesedik be. Isten magra tekintettel vlasztotta ki Izraelt, hogy benne inkarnldjon a Messis. Ms
szavakkal: Isten Jzus Krisztusban vlasztotta ki Izraelt. Ezrt lehet Jzus Izrael remnysge is. Az
inkarnci esemnyt a trvny s a prftk ksztettk el, s Jzusban teljesedtek be az gretek,
illetve amelyek mg beteljesedsre vrnak, benne kaptak egy megerst igent s ment. Valjban az
Izrael-krds megrtse nlkl Jzust sem rtjk meg, aki a zsidk Messisa s az npek Megvltja.
a kivlasztott (der erwhlte Mensch) s elvetett (Der verworfene Mensch) ember, az izraelita,
akiben az szvetsgi Ebed - Jahwe prfcik beteljesedtek.
179

2d) Amennyiben figyelmen kvl marad az Izrael-krds, antropolgink is inogni fog.
Az emberrl alkotott helyes keresztyn megllaptsaink elvlaszthatatlanok Jzus szemlytl.
Piltus rla mondta: me az ember! a homo verus Iudaeus. a zsidk kirlya, maga az igazi
Izrael in persona. Antropolginkban elszr ezt a krdst kell teht feltennnk: Ki a zsid ember? s
csak ezt kvetleg tisztzhatjuk az egyetemes ember fogalmt is. A helyes antropolgia csak a zsid
Jzust magba foglal kriszolgira plhet fel, s nem fordtva.
180

2e) Az Izrael-krds tisztzsa nlkl nem lehet tisztn az Egyhzrl sem tantani. A
hagyomnyos felfogs szerint az Egyhz a lelki Izrael, s az azon kvl l zsidsg a testi Izrael
(Izrael kata sarka).
181
A problma azonban az, hogy a kata pneuma ellenpont az jszvetsgben sehol
sem tallhat. A hagyomnyos teolgia gondolatmenett tovbbvezetve, Izrael rkre elvetett s a
megrdemelt bntets alatt van; greteit pedig az Egyhz vette t. A Zsinagga legjobb esetben is

179
zs 52,13 53,12
180
Az antropolgival kapcsolatos gondolatmenet figyelemre mlt, de ennek altmasztsra a piltusi mondat
nem alkalmas. A legjabb egzegetikai felismersek alapjn Piltus: Ecce homo /
-E4 E C+OOE> kijelentse inkbb dehonesztl, mintsem felmagasztal:
lsstok: csak ember, - s nem valamifle istensg (Jn 19,6).
181
1Kor 10,18
74
csak a mlt rekvizituma, s eltnse csak megknnyebblst hozna. Ez a pozci a hitlerizmusnak
teolgiai igazolst adott, amely a Mein Kampf-ban is megjelent. A Rm 9-11 azonban egy egszen ms
kpet tr fel: A gykr Izrael, s az olajfa mindenkor megmarad, Isten nem plntl j ft, hanem ebbe
oltja be a pogny gakat is, s gy lehet brahm minden hv atyjv. Ez a kp hatrozza meg az
Egyhz s Izrael kapcsolatnak biblikus valsgt. Izrael s az Egyhz titokzatos sszefggsben
lnek. Ezrt, mg az Egyhz a pognyokkal polemizl, addig Izraellel dialogizl (Erich Peterson).
2f) Az Izrael-krds megtermkenytheti eszkatolginkat is. Izrael kivlasztsnak
elvetsnek - s megmentsnek tja az egsz emberisg tjnak kpe is. Ez a tkozl fi
hazatrsnek tja, amely az eltvelyeds kerlin keresztl az dvssgbe vezet. Isten a
OC> C egszt menti meg (Rm 11,26), amely mai formjban is
eszkatolgiai jel, olyan jel, amelyben a trtnelem s az dvtrtnet Urnak munkja nyilvnul meg.
Mindenek clja az egsz emberisg megldsa, amelyhez egyetlen t vezet: Krisztus, aki nem
ellenpontja az szvetsgnek, hanem 4]+E> -a, teht clja (Rm 10,4). Isten gretei s
kivlasztsa a testi Izrael szmra is megmaradnak, mert az a vlasztott np, s teljes megvltsa az
Egyhz remnysgnek trgya.
2g) Az Egyhz egysgrl szlva a nyilatkozat gy ltja, hogy az els egyhzszakads
(Zsinagga s Egyhz) megrtse gygyulst hozhatna az Egyhz kumenikus folyamatban is.
Klns, hogy a szerzk ppen itt szlnak az elnyben rszestend zsidmisszirl is, a Rm 1, 16
alapjn.
3/a-c A szerzk megjegyzik, hogy nem kvnnak sem a nav fundamentalizmushoz, sem
ahhoz az j kelet s idegen teologumenonhoz csatlakozni, amely az jszvetsget mr nem tekinti
irnyadnak a zsidmisszi krdsnek trgyalsakor.
182
A szveg j hermeneutikai megkzeltst
szorgalmaz. A rgi vgs dogmatikra pl hermeneutika mr nem elegend, azt tvzni kell az j
kijelentstrtneti rsmagyarzat alkalmazsval. A kidolgozand alap-toposzok kztt a
kivlaszts-predestinci krdst kell elsknt feldolgozni, mghozz Eichrodt, Rowley, E. Wright,
Vriezen s a szisztematikus K. Barth alapjn. A klasszikus predesztinci-dogma az Izrael-krds
sszefggsben, az eddigi individulis megkzelts alapjn nem interpretlhat. Sokkal inkbb a
bibliai dv- s kijelentstrtnet oikonomijban kell gondolkodnunk. Isten tletei s az elvetsei is
kegyelmnek titokzatos eszkzei, amelyek a kivlasztottak javt szolgljk.
3/d-e kutatst a teljes Szentrs alapjn kell folytatni. Az jszvetsgi krgma az
szvetsg nlkl rthetetlen. Ezen az ton az un. kriszto-centrista bibliamagyarzat (minden csak
Krisztusrl szl) forszrozsa is csak akadly lehet. Meg kell tanulnunk a zsidnak zsidv lenni
(1Kor 9,20): legynk annyira objektvek rsmagyarzatunkban, amely a jogos kritika el tud menni.
Jzus Krisztus evangliuma nem szorul olyan szvetsgi bizonytkokra, amelyek alapjban vve
nem is rla szl bizonytkok. Vannak a tipologizlsnak olyan modern tjai is, amelyek az eddigi
hagyomnyos megkzeltseket teljesen feleslegess teszik.
183

3/f A tanulmny fontosnak ltja a Jzus-esemny Izraelre vonatkoz kihatsainak alapos
megvizsglst s az egyhzatyknl tallhat, divatoss vlt tvtantsok hatrozott elutastst. Ezek
kztt elsknt emlti az j szvetsg olyan rtelmezst, mintha valami teljesen j, az -tl fggetlen
szvetsg jtt volna ltre, miszerint a Krisztus megfesztsvel a zsidsg megsznt volna Isten npe
maradni, s gy az Egyhz tvette volna annak teljes rksgt. A tvtantsok kz tartozik a zsid
eszkatolgia eliminlsa is, mintha az csak a zsid nacionalizmus termke lenne. Innen rthet, hogy
ezen gretek sorban az, amelyik a sztszrt Izraelnek, az si fldn jra hazt gr, a mai
genercinknak oly nagy problmt jelent.
3/g A bizottsg reformtus tagjai azon vlemnyknek is hangot adnak, hogy ennek a
vizsglatnak a hitvallsos iratokat is al kell vetni. Ezt a revzit a luthernus tagok nem tmogatjk,
mert a hitvallsos iratokban lv Izrael-krdssel kapcsolatos tants nem tekinthet Ige-ellenesnek.
Ezzel szemben a reformtus partnerek tudnak az orthodoxia ltal halott formkba prselt tantsokrl,
amelyek idkzben tlhaladottakk vltak. Hangslyozzk, hogy nem a biblia hinyossga az, hogy a
hitlerizmus idejn az egyhzi tan az antikrisztusi vgs megoldst (Endlsung) inspirlta. Az Izrael-
krdsben az utols szt nem Luther, nem is Calvin vagy Wesley illetve Schleiermacher mondta ki.
Ezt a korabeli egyhzaknak idejben fel kellett volna ismernik.

182
Utals: Ecumenical Review, 1955. prilisi szmra
183
Zeitschrift fr Evangelische Theologie, 1952/53.
75
3/k Izrael llamt a hozzszls nem tekinti elsrang teolgiai krdsnek, de azt a bibliai
Izrael fogalom al rendeli, s vratlan megjelensben Isten greteinek betltst ltja. Ezt a ltst
mg akkor is fenntartan, ha az llam mrl-hnapra megsznne. Az llammal kapcsolatban kritikai
megjegyzst is tallunk: Szomornak talljuk, hogy ez az llam, a hozztartoz keresztynekkel
szemben trelmetlenl viselkedik, illetve a krnyezetben l npek szabadsgmozgalmaival szemben
is, mint tvis s k rtelmezi nmagt. Mint elhangzott, Izrael llamnak fogalma nem fedi le
semmikppen a bibliai Izrael fogalmat, de puszta lte felhvs a bonyolult fogalom tartalmnak jra
fogalmazsra.
3/l-m A zr gondolatok az antiszemitizmus ltezsnek az egyhzban s azon kvli
megoldatlan krdst vetik fel. A krdst nem szabad a politikval s a mai llammal sszekeverni.
Az antiszemitizmus azok szmra a legveszlyesebb, akik antiszemitn gondolkodnak (zs 49,24-26;
Zak 2,8-9). Itt az Egyhz nem elgedhet meg valamifle humanista megkzeltssel. Ilyen
szempontbl istenflelemmel szlnak a szerzk a magyar egyhzakrl, amelyeken klnsen nehz
teherttel van. Felhvjk a figyelmet Isten j letet ad irgalmra s szorgalmazzk az una sancta
ecclesin bell egyms megismerst s a kzs bizonysgttel tovbbadst.


2.6.3. rtkels
A vzolt dokumentum btor, s akkor rendkvl idszer, szintn keres,
teolgikus gondolkodst tkrz irat volt. Felptettsgben ttekinthet, s az igazsg s
szeretet szerencss tvzete. Szinte az sszes feltehet krdst rinti, s nem csak buzdt a
gondolkodsra, hanem bele is fog ebbe a munkba, mghozz a biblikus alapokhoz
ragaszkodva. Az Egyhz Izrael kapcsolatot misztriumnak ltja, s a zsidmisszival
kapcsolatban is rzdik, hogy nem tudja kimondani a vgs szt. A krisztolgia dogmk
szletsnek krlmnyeit fjlalja s megnyitja az eszkatolgiai krdsek jragondolsnak
lehetsgt is. Biztat a hitvallsok kritikus tfslsre is. Szomoran megllapthatjuk, hogy
sem az EVT ksbbi nagygylsein, sem a magyar teolgiai gondolkodsban nem
folytatdhatott ilyen mrtkben ez az nvizsgl, rendszerez s szkimondan btor hang
kpviselete.

2.7. Dabru Emet (Szljatok igazat!) egy zsid vlasz (2000)
184

2.7.1. Ismertets
Szljatok igazat! az els tfog kollektv vlemnynyilvnts a so utni
keresztyn metanoia-hangokra s a teolgia megjtst szorgalmaz trekvsekre. Az iratot
megjelensekor 120 rabbi s szmos zsid tuds ltta el kzjegyvel.
185
A dokumentum clja
a zsid-keresztyn prbeszd kzs alapjnak kijellse. Ez a kijells nem hivatalos, de
reprezentatv, hiszen az alrk a zsidsg valamennyi felekezeti irnyzatt kpviselik.

184
A teljes szveg megtekinthet. http:// www.icjs.org Dabru Emet (2007.08.10.)
185
A dokumentum szvege s az alrk listja, amely idkzben 300 zsid rabbira s tudsra bvlt
megtallhat: http://www.jcrelations.net Dabru Emet. Stellungnahmen 1046; (2007.08.10) A szerkeszt
szerzk: Tikva Frymer-Kensky (University of Chicago); David Novak (University of Toronto); Peter Ochs
(University of Virginia); Michael Singer (University of Notre Dame).
76
A nyolc ven t elksztett nyilatkozat 8 megllaptst rgzt:
A zsidsg s a keresztynek ugyanazt az Istent imdjk. Ez azonban nem
jelenti azt, hogy a zsidk szmra a keresztyn istentisztelet elfogadhat
vallsos alternatvt jelentene.
Mindkt valls kzs alapja a Biblia, amelyet a zsidk Tenach-nak, a
keresztynek pedig szvetsgnek neveznek. A kt kzssg eltrleg
rtelmezi a szent iratokat, de a klnbzsget respektlnunk kell.
Szmos keresztyn tiszteletben tartja a zsid np Izrael fldjvel
kapcsolatos ignyt. A zsidk szmra a zsid llam helyrelltsa a
holokauszt utni legnagyobb esemny.
Zsidk s keresztynek egyarnt elfogadjk a Tra morlis alapelveit.
A ncizmus nem volt keresztyn fenomenon, habr nem jhetett volna ltre
a hossz keresztyn antijudaista trtnet s erszak nlkl. Tl sok
keresztyn vett rszt a nci kegyetlenkedsben, s tl kevesen protestltak
ellene. rtkeljk azokat a keresztyneket, akik a megvets tantst
elutastjk, s nem vdoljuk azokat, akiknek sei a bnket elkvettk.
thidalhatatlan ellentt van a kt valls kztt Jzus Krisztus szemlyt
illetleg. A keresztynek ugyan azt az Istent Jzus Krisztuson keresztl s
hagyomnyaik alapjn, a zsidk pedig a Trn s hagyomnyaik alapjn
ismerik meg. A kt t kztti feszltsg csak az idk vgn fog eltnni, de
addig egyik kzssg sem knyszertheti llspontjnak elfogadst a
msikra.
A zsidsg s keresztynsg kztti j s javul kapcsolat nem gyorsthatja
fel a zsid kulturlis s vallsos asszimilci folyamatt. Tiszteljk a
keresztynsget, mint hitet, amely a zsidsgon bell szletett, s mint
korbban, gy ma is, ahhoz erteljesen kapcsoldik. Mi a keresztynsget
nem tekintjk a zsidsg kiterjesztsnek (Erweiterung extention). Csak
akkor pthetjk tovbb szintn kapcsolatunkat, ha megmaradunk sajt
hagyomnyunkban.
Zsidk s keresztynek szksges, hogy egytt munklkodjanak az
igazsgossg s a bke megrzsrt.

2.7.2. rtkelsek
77
A nyilatkozatot szmos kritika rte. Sokat tiltakoztak a TeNaK (SZ) ktfle
leglis interpretcis lehetsge ellen. Msok szv tettk a holokauszttal kapcsolatos
engedkenysget, mondvn, a megbocsts megsznteti azt a szksges llektani nyomst,
ami nlkl a keresztynsg ismt felveheti a rgi antijudaista terminolgit.
186
Tbben
kifogsoltk az egy s ugyanazon Isten imdsrl tett engedkeny kijelentst: A zsidsg
szmra Jzus Krisztus imdsa avodah zarah, azaz idegen istensg imdata, s mint ilyen a
blvnyimds kategrijba tartozik. Voltak olyan hangok is, amelyek szigorbb kritikt
vrtak volna el a keresztyn jszvetsgi antiszemitizmussal kapcsolatban (Jn 8,43-47).
187

Vlemnynk szerint, sszessgben a Dabru Emet a keresztynsg pozitv
megerstse, a bnbn hang elfogadsa s egy igen nyitott dokumentum. Vilgosan kitnik
a nyolc pontbl, hogy a zsidsg klnbsget tesz keresztyn s keresztyn kztt, s nem
tekinti az egsz keresztynsget monolitikusan ellensges blokknak, hanem ltja s rtkeli a
tsuva-t (megtrs) gyakorlk nagy szmt. Az is kitnik, hogy a zsidsg nagy rsze egyet
rt Martin Buber-rel, aki szerint a kt valls szmos klnbzsge ellenre egy knyvet s
egy eszkatolgiai remnysget hordoz a szvben. Szmos keresztyn kzssg a
nyilatkozatot az rsban adott megbocstsnak tekinti s tanulmnyozsra ajnlja.
188
Az
irathoz kapcsolt esszgyjtemnybl (Irwing Greenberg David Sandmel: Christianity in
Jewish Terms) kitnik, hogy szmos krds tisztzsa htra van mg zsid rszrl is. A
zsidsg sem volt kpes eddig sajt kzssgn bell egyrtelmen definilni Izrael,
illetleg a Verus Israel fogalmt.
189
Egyetrthetnk Edward Kessler-rel abban, hogy a
Dabru Emet hatst csak hossz tvon lehet majd rtkelni. Annyi bizonyos, hogy a zsid-
keresztyn prbeszd egyik legbtortbb, s az eddigi nyilatkozatok kztt a legszlesebb
zsid konszenzuson alapul megnyilvnuls marad.
190

*






186
Michael A. Singer (a Dabru Ember szerzinek egyike): Some Reflexions on Dabru Emet. http://www.ikj-
berlin.de/lehrveranstaltungen/signer 22. p. (2007.08.29.)
187
http://en.wikipedia.org/wiki/Dabru 2. p. (2007.08.29.)
188
Eine Antwort Amerikanischen Baptisten auf Dabru Emet http://jcrelations.net/de/index Stellungnahmen
1065
189
Michael A. Singer: Some Reflexions on Dabru Emet. 18. p.
190
Edward Kessler: Dabru Emet. Szcikk, DJCR 119. p.
78
3. AZ EGYHZ S IZRAEL KAPCSOLATA KORRELCIS
MODELLEKBEN

Irodalmi kontextus
Az Egyhz s Izrael kapcsolatt lerni kvn intenzv ekklziolgiai vizsglds
viszonylag j kelet jelensg a rendszeres teolgin bell. A tma irnti ersd rdeklds
szorosan sszefgg Izrael jkori teolgiai relevancijnak felfedezsvel. Az Izrael-tan a so
utn nem maradhatott valamifle missing link (hinyz lncszem)
191
a keresztyn
dogmatika rendszerben. Egyre tbb rendszeres teolgiai mben jelenik meg Izrael toposza, s
gy a kapcsolati modellek krdse is.
192
Termszetesen, ahogy ezt az elz fejezetben lttuk, a
korbbi teolgiai gondolkods is megfogalmazta Izrael-tanait, ezrt a modellek bemutatst a
szubsztitci-tan s a reformtori szvetsg teolgik ismertetsvel kezdjk.
Karl Barth. A modern kor Izrael-koncepciinak kutatst Karl Barth (18886-1968)
rksgvel kell kezdennk. Helyesen llaptja meg Barthrl Marquardt (1928-2002), hogy
hozta vissza az Izrael-krdst a huszadik szzadi teolgiba. Majd ltni fogjuk, hogy, a
holokauszt utn, kevs kivteltl eltekintve, szinte minden teolgus tle nyert inspircit,
illetve vele vitatkozik. Barth-ot kikerlni semmikppen nem lehet, de megrteni sem egyszer,
hiszen tbb vtizedes tant szolglata kzben folyamatosan vltoztatott Izrael-tannak
hangslyain.
193

Barth Izrael-tanrl szmos disszertci is szletett, amelyek kzl kettt
ismertetni szeretnnk: Katharine Sonderegger (amerikai, ersen barthinus), s Manuel
Goldmann (nmet, Barth-ot kritikusan fellvizsgl) rendszeres teolgusok szinopszisban
knnyebben felismerjk a barthi zenet s kihvs mai aktualitsait. Manuel Goldmann
munkja azrt is figyelemre mlt, mert korunk egyik legjobb hebraista szisztematikusa, aki a
hber biblia s rsmagyarzat gykereit szakavatottknt trja fel elttnk. Disszertcijnak
cme a nagy barthi felvets: A nagy kumenikus krds A keresztyn s zsid
hagyomnyok struktrabeli klnbsgei s ezek fontossga az Egyhz s Izrael
tallkozsban.
194
A disszertci kritikusan mltatja a barthi mvet (23-127), amelyet
meglehetsen ambivalensnek tekint. Szerinte, egyrszt Barth rdeme, hogy a nemzeti

191
A kifejezst tbben hasznljk, de Arnold G. Fruchtenbaum (amerikai messisi zsid) PhD disszertcijnak
kifejezetten ezt a cmet adta: Israelology: The missing link in Systematic Theology. Ariel Ministries, 2001.
192
Ld. pl. egy modern magyarnyelv dogmatika: B. J. Hilberath A. Mller F.-J. Nocke D. Sattler J.
Werbick S. Wiedenhoffer: A dogmatika kziknyve. 2. ktet, Viglia Kiad, Budapest, 2002. 121-123 pp.
193
V. Gerhard Sauter: Weichestellungen im Denken K. Barths. In: EvTh, 1986/47, 476-488 pp.
194
Manuel Goldmann: Die groe kumenische Frage Zur Strukturverschiedenheiten christlicher und
jdischer Tradition und ihren Revelanz fr die Begegnung der Kirche mit Israel. Neukirchen Verlag, 1997.
79
szocializmus idejben volt btorsga Izrael marand kivlasztottsgrl s annak az
Egyhzzal val sszetartozsrl beszlni, msfell dialektikus ellenttprjai kzt gy tnik
elveszti Izrael sajtos teolgiai s dvtrtneti nllsgt. - Barth valban gyakran
szuperszesszionalista (az Egyhz helyzett Izrael fl helyez) nyelvet hasznlt s nem
bocstkozott jelentsen a zsid-keresztyn prbeszdbe. Nem kereste a tallkozst Franz
Rosenzweig-gel (1886-1929), s a magyar szrmazs amerikai ortodox rabbival, Michael
Wyschogrod-dal (1928-) val svjci tallkozsa, sem volt remnykelt.
195
Goldmann ezt a
deficitet szeretn ellenslyozni disszertcijban Izrael javra.
Bethold Klappert. A korrelcis modellek jelents szakrtje Berthold Klappert
(1939-), az egykori wuppertli szisztematikus, aki 30 vet fellel tanulmnyi munkjt kt
alapmnek szmt ktetben adta ki.
196
Elszr rtkes elemz tanulmnyt rt a kapcsolati
modellekrl s Barth Izrael-tanrl,
197
majd 2000-ben Az gret rkstrsai cmmel
jelentette meg tanulmnyait.
198
Klappert, eltrleg szmos kollegjtl, ismeri s ismerteti
tbb holokauszt utni tantja s harcostrsa, gy Hans Joachim Iwand, Georg Eichholz,
Paul van Buren, Jrgen Moltmann, Hans-Joachim Kraus, Rolf Rendtorff, W. Pannenberg, F.
Crsemann, Walter Zimmerli, Friedrich-Wilhelm Marquardt s a katolikus Franz Muner, N.
Lohfink valamint E. Zengler eredmnyeit is.
Klappert specilis eszkatolgiai slypontja a Vlkerwallfahrt zum Zion (a
nemzetek Sionra val zarndoklata), amelyben egykor kifejezdik majd fizikailag is a
mostani teolgiai valsg: az Egyhz Izraeltl val fggse (depedencija), s javaibl val
rszesedse (participcija). Participcis modelljnek tartalmt az Ef 3,6 ban fedezi fel: A
pognyok rkstrsai az greteknek s rkstrsai a szenteknek. A nemzetekbl szrmaz
hvk bevtetnek Izrael szvetsgbe, s gy a zsidsggal (szentekkel) egytt rszesednek
Izrael szellemi gazdagsgbl. A modern teolgiai fordulat lnyegt Klappert abban ltja,

195
M. Wyschogrod: Why was and is The Theology of Karl Barth of Interest to a Jewish Theologian? In: u:
Abrahams Promise. William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan / Cambridge, UK,
221. p. Wyschogrod megltogatta 1966-ban Barth-ot Basel-ben. A kt szvetsgrl ( s j szvetsg) szl
beszlgetsben Barth az gret s beteljeseds analgijra utalt. Wyschogrod kritikus krdse Barth-ot
elgondolkodtatta: Ha egy valamire val svjci bankr valakinek gretet tesz, akkor azt be is teljesti. Ugyan
mirt lenne Isten kevsb szavahihet egy bankrnl? Ha Izraelnek gretet tett, akkor azt Izrael letben fogja
beteljesteni 211. p.
196
Az ekklziolgiai modellalkotsrl r mg tbbek kztt: R. Rischl: Die nie verheilende Wunde. Thesen und
Konkretion in der kumenischen Theologie. Mnster, Lit Verlag, 2005.; Gnter Biemer: Freiburger Leitninien.
Patmos, Dsseldorf, 1981.; Dan Gruber: The Church and The Jews. Sentery Books, 1997.; R. Diprose: Israel in
The Development of Christian Thought. Rome, 2000. Avery Dulles: Az egyhz modelljei. Viglia Kiad, 2003.;
tallunk adalkokat A dogmatika kziknyvben is. II. ktet, Viglia Kiad, 2002.
197
Berthold Klappert: Israel und die Kirche. Erwgungen zur Israellehre Karl Barths. Chr. Kaiser Verlag,
Mnchen, 1980.
198
Berthold Klappert: Miterben der Verheiung. Beitrge zum jdisch-christlichen Dialog (NBST 25).
Neukirchener Verlag, 2000.
80
hogy a korbbi idben a nemzetek a Sionnal szemben (gegen) vonultak fel, most pedig hozz
(zum), hogy vegyk annak Trjt. Klappert hangslyozza, hogy e menetels kzben a zsidk
s a pognyok dvtrtneti klnbsge soha nem moshat el.
Franz Muner (1916-). A modellalkotk kztt igen fontos szerepet jtszik tbb
tovbbi katolikus teolgus is. Franz Muner 1979-ben rta meg alapmvt: a Traktat ber die
Juden-t.
199
Ebben ellenslyozni szeretn a dogmatrtneti Tractatus adversus Judaeos
hagyomnyt, s teolgiai jvttelknt (Wiedergutmachung) egy Tractatus pro Iudaeis-t rt.
A knyv egy hossz tgondols s elmlylt tanuls kirleldtt gymlcse. Knnyen
ttekinthet s igen rtkes teolgiai m. Muner Izraelrl, mint az idsebb testvrrl, s mint
az Egyhz gykerrl is szl.
200
Hasonl utat jrt be tbb kollegja, gy Clemens Thoma
201

valamint Augustin Bea kardinlis
202
, s sokan msok
Friedrich-Wilhelm Marquardt (1928-2002). Korunk els tfog eurpai Izrael-
tant, dogmatikai Opus magnum-t (ht ktet), Friedrich-Wilhelm Marquardt, a 2002-ben
elhunyt berlini szisztematikus rta meg. is Barth tantvny, hiszen a mr korbban megrt
disszertcijnak is ezt a cmet adta: A zsidsg felfedezse a keresztyn teolgia szmra:
Izrael Karl Barth gondolkodsban.
203
Marquardt 1988-1997 kztt megjelent
ktetgyjtemnye egy olyan Auschwitz utni dogmatika, amely erteljesebben nem is
provoklhatta volna a nmet egyetemi teolgia mvelit. Marquardt ugyan nem kapcsolati
modellben, Klappert szavval lve Verhltnisbestimmung-ban gondolkodott, de egy olyan
jszer dogmatikai rendszert ptett fel, amelynek minden rszlete Izrael jelenltt s a zsid
gondolkodst leheli felnk. Mve egyarnt hvott el szkeptikus s lelkes hangokat, ezrt
munkjnak alapvonalait ismertetni fogjuk.
Paul van Buren (1924-1998). Egy tovbbi jelents Barth tantvny s kumenikus
teolgus az amerikai episzkoplis egyhzhoz tartoz Paul M. van Buren. Valszn vzolta
fel az amerikai kontinensen legtfogbban a keresztynsg Izraellel kapcsolatos legjabb,
gynevezett kt-t (two-ways) ekklziolgiai-szoteriolgiai modelljt.
204


A modern szvetsg-vita alapvonalai

199
Trakttus a zsidkrl. Ksel Verlag, Mnchen.
200
Ld. Franz Muner: Die Kraft der Wurzel. Herder, 1987.
201
Ld. Clemens Thoma: Christliche Theologie des Judentums. Pattloch Verlag, 1987.
202
V. Augustin Kardinal Bea: Die Kirche und das jdische Volk. Freiburg, 1966.
203
F.-W. Marquardt: Die Entdeckung des Judentums fr die christliche Theologie: Israel im Denken Karl Barths.
Mnchen, 1967.
204
Van Buren s Marquardt letmvt sszevetette s feldolgozta: Barbara U. Meyer: Christologie im Schatten
der Shoa im Lichte Israels. TVZ Dissertationen, 2004.
81
A szvetsgek szma (egy kett sok?) s azok tartalma krl lnk vita folyik
a modern teolgiai gondolkodsban. Egyesek nem akarnak semmifle egyhzi szvetsgrl
tudni (EKD irata), msok egy kzs Izrael-Egyhz szvetsgben gondolkodnak (klasszikus s
modern szvetsg teolgik),
205
ismt msok inkbb a kt dv-utas megoldsokat keresik.
A fogalmak pontos meghatrozsa krl mg vitk folynak.
206
A legtbb modern,
az Izrael-elfelejtettsget (Israel-Vergeenheit) elutast eurpai teolgus, a one-covenant
koncepciban gondolkodik. Errl szl a katolikus Erich Zengler knoni szvetsg
teolgija (kanonische Bundestheologie), amelyben az Egyhz s Izrael mindvgig titrsak
maradnak (Weggenossen im Gottesbund).
207
Zengler egyszvetsges teolgija azonban kt
oldalrl jv kritikval is tallkozik. Sokan a megtrs teolgijt (Theologie der Umkehr)
nem vall tborbl azt vetik Zengler szemre, hogy tl messze megy az Izraellel kttt
szvetsg felrtkelsben. Szerintk semmikppen nem beszlhetnk felelsen az
Egyhznak Izrael szvetsgbe val felvtelrl (contra RSB). Ezen kritikus hangok kztt
szlal meg Pannenberg,
208
de mg nla is erteljesebben A. H. J. Gunneweg, aki az j kelet
Izraellel kapcsolatos egyhzi nyilatkozatokat, gy a pognyok Izrael-szvetsgbe val
bevonst (Einbeziehung), kihv herezisnek (eklatante Hresie) tartja.
209
A Zengler-rel
szembeni msik oldalrl jv kritika pedig radiklisabb megtrs teolgit szorgalmaz. A
katolikus Norbert Lohfink, egy tfog Izrael-szvetsgen bell, megprbl kt dvtrl
beszlni.
210
Zengler, Lohfink megkzeltst bibliaellenesnek, polemikusnak s
antijudaistnak tartja. A vithoz Frank Crsemann is hozzszlt. sem beszlne az Egyhz
Izraelbe val integrldsrl. Ez szerinte ellentmondana a zsid hagyomnyoknak, s nem

205
A modern egyszvetsges teolgia (one-covenant vagy single-covenant) alapveten Isten egy npnek a
kategrijban gondolkodik. Ebben nem tr el a klasszikus fderlis teolgia koncepcijtl. Hrom terleten
azonban jelents klnbsgeket ltunk: a) Izrael folyamatos, ma is meglv teolgiai fontossgt hangslyozzk.
b) Nem Izrael integrldik eszkatolgiailag az Egyhzba, hanem az Egyhz kapcsoldik be Izrael
dvhztartsba, az egy isteni dvterv keretein bell. c) Eszkatolgijban Izrael jvjre vonatkoz greteinek
beteljesedsre sszpontost. Az SZ-i messisi orszglsra vonatkoz szvegeket inspirltnak tekinti, s egy
eljvend konkrt korban kvnja azok megvalsulst elhelyezni.
206
Ld. John T. Pawlikowski: Christ and Christology. In: DJCR, 85-89 pp.
207
Erich Zengler: Doch nicht im gemeinsamen Gottesbund? Auf der Suche nach einer fr beiden akzeptablen
Verhltnisbestimmung. In: Kirche und Israel (KuI), 6, 1991, 99-114 pp.
208
W. Pannenberg: Systematische Theologie. Bd. III. Gttingen, 1993, 551. p.
209
Gunneweg rja: Angesichsts des Befundes erweist sich die gelegentlich auch kirchenamtlich vertretene
Auffassung, der neue Bund beinhalte die Einbeziehung der Heiden in den Israel-Bund, als eklatante Hresie.
Das Gegenteil der deutsch-christlichen Ketzerei mit ihrer Ariererklrung fr Jesus der geforderten Abrogation
des Alten Testaments ist selbst ebenso offenbar Irrlehre auch vom Standpunkt des authentischen Judentums,
fr das Proselyten nicht durch das Bundesblut Jesu in Israel integriert werden. (A. H. J. Gunneweg: Biblische
Theologie des Alten Testamentes. Eine Religionsgeschichte Israels in biblisch-theologischer Sicht. Stuttgart,
1993, 73. p.). Az rsra Zengler vlaszt megtalljuk: Juden und Christen doch nicht im gemeinsamen
Gottesbund? In: Kirche und Israel (KuI), 9, 1994, 41. p.
210
Lohfink az dvt fogalma (Heilsweg) alatt nem az individuum szemlyes dvzlsnek mdjra, hanem
inkbb Isten a vilgot meggygytani akar ketts tjaira gondol. Ld. Lohfink: Der niemals gekndigte Bund.
Freiburg, Herder, 1989, 104. p.
82
szolgln azt, amit a megtrs teolgijval szeretnnk elrni, teht Izrael identitsnak
megrzst. Crsemann magrl az egy szvetsgrl gondolkodik j mdon. Rmutat arra,
hogy Isten Izraellel kttt szvetsgnek van olyan aspektusa is, amelyben Izrael a Teremt
Isten gygyt kzelsgnek kzvettjv lesz a nem-izraelitk fel.
211
, azonban nem
rintkezik az Egyhzzal. Jrgen Roloff egyet rt Crsemann-nal, rvelse a kvetkez:
Izrael szvetsgktsei Izrael. Ezek egyrtelmen Istentl elnyert sajt tulajdonukat
kpezik. Mi pogny keresztynek nem vagyunk jogosultak arra, hogy ebbe betrjnk.
212


A szvetsg vitban legmesszebbre taln Rolf Rendtorff megy el. Megllaptja,
hogy a szvetsg kifejezs fogalomkre nem alkalmas az Egyhz s Izrael kapcsolatnak
lersra. A keresztyn Egyhz nem vonatkoztathatja magra mg az j szvetsg (Jer 31,31-
33) tartalmt sem, mert az Izrael greteinek s identitsnak rsze.
213

A single-covenant fogalommal kapcsolatos vita ttekintst lezrva, a
kvetkezt llapthatjuk meg. Szmos idzett kutat az antijudaizmus ellen folytatott harcban
szvesen trln az Egyhz s Izrael kapcsolatt lerni kvn teolgibl a szvetsg
fogalmt. Ezt azonban ltsunk szerint semmikppen nem tehetjk meg. Az Eucharisztia
szereztetsnek igi az jszvetsg lapjain
214
elvlaszthatatlanok a szvetsg gondolattl.

A 70-es vektl szmos, fleg amerikai teolgus, elhagyva az egy-szvetsges
modelleket, inkbb egy j, az gynevezett ktszvetsges (two-covenant), illetve kt-t
struktrkban (two-ways) kezdett gondolkodni. Az egyik legjelentsebb kt-szvetsges
katolikus teolgus John T. Pawlikowski (1940-). A Christ in the Light of the Christian-Jewish
Dialogue
215
cm knyvben s a TRE-ben olvashat Judentum und Christentum cm
szcikkben
216
hangslyozza, hogy a Krisztus-esemny nem tette rvnytelenn a zsid hit
dv-perspektvjt. A keresztynsg nem a zsidsg felett van, s nem is annak beteljesedse.
A Sinai-szvetsg s a Golgota-szvetsg egyarnt s egyidejleg fontosak a mai
dvtrtnetben is. A Sinai-szvetsg a Tra megtartsval a zsidk szmra az dvssg tja,
mg a Golgota-szvetsg minden pogny lehetsge, hogy visszatalljanak Izrael Istenhez

211
F. Crsemann: Ihnen gehren die Bundesschlsse (Rm 9,4): Die alttestamentliche Bundestheologie und
der christlich-jdische Dialog. In: Kirche und Israel, 9, 1994, 21-38 pp.
212
Eredeti szveg: Israels Bundesschlieungen sind die seien. Sie gehren diesem Volk, sind sein ihm von Gott
ausdrcklich zugewiesenen Besitz. Wir Heidenchristen haben nicht das Recht, uns in Israels Bund
hineinzudrngen. Jrgen Roloff: Folgerungen aud dem christlich-jdischem Gesprch fr die Ekklesiologie. In:
Arnulf Baumann (Hg.): Auf dem Weg zum christlich-jdischen Gesprch. 125 Jahre Evangelisch-lutherischer
Zentralverein fr Dienst und Zeugnis unter Juden und Christen. Mnster, LIT Verlag, 1998, 204. p.
213
Rolf Rendtorff: Israel, die Vlker und die Kirche. In: Kirche und Israel (KuI), 9, 1994, 126-137 pp.
214
Mk 14,24; Mt 26,28; 1Kor 11,25.
215
Stimulus Book, New York, 1982.
216
Pawlikowski: Judentum und Christentum. In: TRE, Band XVII. 1980, 401. p. (20-40).
83
Jzus Krisztus ltal. Pawlikowski vitatja a szoteriolgiai solus Christus elvet s az
inkarncihoz kapcsolt teljes kijelents megjelenst, habr azt mgis a legszemlyesebb
isteni kijelentsnek ismeri el. Szerinte az ember a judaizmusban is hasonulhat Istenhez, s lehet
igaz Izraelita, mint Natanael. Hangslyozza, hogy Isten mr Jzus eltt is jrt az emberrel.
Isten brahm bartja lett s t emberknt ltogatta meg a Mamr tlgyesben. Azonban ezen
isteni kzeltsek legjelentsebb manifesztcija, Pawlikowski szerint is, az inkarnci. Ezt
elfogadva, akkor mi is a mai jelentsge a Sinai szvetsgnek? Pawlikowski ennl a krdsnl
a komplementaritsrl beszl. A kt szvetsg a megvlts egymst kiegszt kt aspektust
(kollektv-npi illetve szemlyes) hozta el, de mindkett teljes jog dvintzmny marad az
eszkatonig. - gy tnik azonban, hogy Pawlikowski erre a megoldsra inkbb logikai ton
jutott el, mintsem teolgusknt. Napjaink alapproblmja a jvtteli teolgia kvetkeztben
ugyanis ez: Hogyan lehet a keresztyn dvintzmny egyedisgnek hangslyt gy
fenntartani, hogy kzben a zsidsg jelen dvtrtneti funkcijt s az Isten ltal megtartott
szvetsgt is hangslyozzuk? Pawlikowski szerint, ha itt s most nem mondunk hatrozott
igent, azaz nem adunk szoteriolgiai legalitst a zsidsgnak, akkor miben lptk tl a
korbbi egyhzi tantst?
Az Izrael-teolgik palettja mra teljesen megnylt. A sokszvetsges teolgik
immr a modern pluralizmust s dvuniverzalizmust kpviselik. Ezek a modellek a Sinai
hegyet s Golgott csak egy-egy kijelents cscsnak tekintik a szmos tbbi kijelents
sorban. Ezen modellek kpviseli tbbek kztt Paul Knittel s Rosemary Ruether, illetve a
vallsfilozfus John Hick.
Rosemary Ruether (1936-) hangslyozza, hogy krisztolgiai korrektra nlkl nem
trtnhet ttrs a judaizmussal val kapcsolatjavts folyamatban. j pozitv teolgia
megalkotsra van szksg, s ezt a munkt az egyhzatyk tanainak jragondolsval, illetve
leptsvel kell kezdeni. Ruether szerint hatrozottan el kell vetni azt a tantst, miszerint
Krisztus a messisi kor bekszntje lenne. Jzus, Ruether szerint, egy olyan szemly volt,
aki pusztn remnykedett Isten orszgban, s gy halt meg, hogy nem lthatta meg annak
beteljesedst. gy lett az ember Jzus a remnysg pldakpe, de nem a Messis. Ruether
nem zrja ki azt a lehetsget, hogy Jzus eszkatolgiai idelja mg a jvben realizldhat.
Amit azonban vitn fell llnak elismer, az csak ennyi: Jzus egy azon szemlyek hossz
sorban, akik eszkatolgiai-szoteriolgiai paradigmt alaptottak. Azokat akik ms
kultrban lnek, s ezt a paradigmt nem ismerik, pusztn ezrt mg nem zrhatjuk ki az
dvssgbl. Az exodus a zsidknak ugyan arrl szl, mint a keresztyneknek a Krisztus-
84
esemny. Egyik paradigma sem nullifiklhatja a msikat. Mindegyik paradigma ms-ms
embercsoportot szlt meg.
217

A mai keresztynsg a zsid partikularizmus koncepcijbl megtanulhatja, hogy az
gy fogadja el az emberisget, s a rajta kvlllk dvlehetsgt, hogy kzben nem
erlteti rjuk sajt identitsuk megvltoztatst. Ezt az elvet alkalmazhatja a
keresztynsg azon npek vonatkozsban, gy a hinduk s buddhistk, st a moszlimok
esetben is (akiket a zsidk a bibliai hit msodik hajtsnak tekintenek), akik a
keresztynsg lnyegt mg nem ismertk meg. Mindazonltal, a keresztynek a zsidkat
semmikppen sem sorolhatjk be a vilgvallsok sorba..
218


Paul Knittel sajt teocentrikus-krisztolgiai modelljt Jzus szemlyre pti.
Jzus kapcsoldsi sajtossga lehetv teszi, hogy minden ms vallsos vezet szemlyt
befogadjon, s hogy ltaluk is elfogadst nyerjen. Jzus ugyanis nem lehet, sem normatv,
sem exkluzv mindenki szmra. Knittel nem tagadja, hogy Jzusban Isten univerzlis
kijelentse jelent meg, de dialgus nlkl mgsem vrhatjuk el azt, hogy a tbbi valls ezt
belssa. Knittel megoldsa: minden vallst egy szintre kell emelnnk, mgpedig a Krisztus-
esemny szintjre. Clja a pluralits teolgijnak megalkotsa.

Modell-vizsglati alapelveink
Dolgozatunk 2. rszben ismertettk a holokauszt hatstrtnetnek
nagyegyhzi-kumenikus, majd jelen fejezetnk bevezetseknt, annak rendszeres teolgiai
alapvonalait s irodalmi kontextust. Ennek eredmnyeknt beszltnk a klasszikus
behelyettestses gondolkods paradigmjnak levltsrl, az Isten-gyilkossg vdjnak
elvetsrl, s Izrael maradand szvetsgnek elfogadsrl. Az is pozitvum, hogy legtbb
szisztematikus egyre inkbb megltja azt, hogy az Egyhz elvlaszthatatlanul kapcsoldik
Izrael nphez s rksghez, habr ennek a kapcsolatnak lersban jelents klnbsgek
vannak.
Maradtak azonban feldolgozand krdsek: A tulajdonkppeni problma Jzus
Krisztus jelenkori dvtrtneti univerzalitsnak elfogadst vagy tagadst jelenti. Hogyan
lehet Jzus dvzt szerept (solus Christus) gy fenntartani, hogy ne srljn Izrael
maradand kivlasztottsgnak s szvetsgnek tnye? Hogyan is kell beszlnnk ma Izrael
dvfunkcijrl gy, hogy nem hallgattatjuk el az apostoli nem adatott ms nv

217
Pawlikowski, TRE, Band XVII, 1980, 401. p. (20-40); Ld. mg ehhez: R. Ruether: Faith and Fratricide. The
Theological Roots of Anti-Semitism. Seabury Press, Mineapolis, 1974, 251-257 pp.
218
Eredeti szveg: Christianity today might learn a version of Jewish concept of particularism, which accepts
the general humanity and possibility for salvation of others, without trying to define their identity for them. This
works for peoples whom Christianity has not known from the inside, such as Hindus or Buddhists, or even
Moslems (whom Jews must regard as a second offspring of biblical faith. But Christians cannot look at Jews
simply as people of another world religion. Rosemary Ruether: Faith and Fratricide. The Theological Roots,
1974, 254. p.
85
bizonysgttelt? Mi is legyen a meghirdetett s szorgalmazott Izraellel folytatott
dialgusunkban bizonysgttelnk mondanivalja? Azt kell-e vrnunk, hogy Izrael az
Egyhzba trjen, illetve az Egyhznak kell-e Izraelbe betrnie? Egyltaln az jszvetsgi
kijelents ad-e ezekre a krdsekre adekvt vlaszt neknk?
Mivel kutatsunk trgya rendkvl komplex, vlaszadsunk rdekben az
egzegetikai munka elkerlhetetlen. Az albbiakban gy kvnjuk bemutatni a meglv
ismertebb Egyhz-Izrael inter-relcis modelleket, hogy azok egzegetikai bzisra krdeznk
r; valamint ngy alapvet rendszeres teolgiai aspektusbl mrjk ket:

a) Ekklziolgia aspektusbl: Hogyan hatrozza meg magt az Egyhz Izrael
jelenltben?
b) Szoteriolgiai-krisztolgiai aspektusbl: A post natum et crucifixum Christi
idszakban, miknt dvzlhet egy zsid szemly?
c) Misszii aspektusbl: Milyen felelssge van az Egyhznak a zsidsgrt a
parusziig?
d) Eszkatolgiai aspektus: Van-e az adott modellnek valamilyen eszkatolgai
remnysge Izraelre nzve, vagy csak a teolgiai illegitimits s kireseds az
osztlyrsze? Mit mond Izrael llamisgnak krdsrl, illetve a Krisztus
paruszijt kvet idszakban betltend szereprl?

Ahogy emltettk, az elemzsre kerl modellek kzl nem kvnjuk kihagyni a
klasszikus szubsztitcis modellt sem, st ennek bemutatsval kvnjuk megnyitni modell-
elemzseink sort. Ennek hrom oka van:
a) Szmos jszvetsgi textus utal a szubsztitci-tan rszleges tarthatsgra.
b) Vlelmnk szerint a szubsztitci-tan szletse sszefgghetett a zsidsg Kr. u.
70-ben bekvetkezett nemzeti-vallsos kataklizmjval s a ksbbi jelents egyhztrtneti
vltozssal. Itt elssorban a jeruzslemi templom lerombolsra, illetve a konstantinuszi
fordulat bekvetkeztre gondolunk. Vajon e kt esemny nlkl kialakulhatott volna-e a
szubsztitcis modell? - Ugyanezt a krdst feltehetjk a modern modellekkel kapcsolatban
is: Vajon a holokauszt s Izrael llamnak megszletse nlkl mit is gondolna ma az Egyhz
Izraelrl? Amennyire csak lehet, vissza kell trnnk a bibliai alapokhoz, s kimondani azt, amit
mg ki lehet mondani, s hallgatni ott, ahol felelssgteljesen mr nem szlalhatunk meg.
c) A harmadik ok: a szubsztitcis modell mg erteljesen jelen van a legjabb
teolgiai mvekben is. Itt gyakorol ers kritikt Bernhard Grmme:
A jelenkori rendszeres teolgia, mg Auschwitz utn is, flelmetes rintetlensgrl,
tjkozatlansgrl, rzketlensgrl, de legjobb esetben is tudatlansgrl rulkodik
gondolkodsi kategriinak megvlasztsakor. Jllehet tbbnyire, a Rm 9-11 re
hivatkozva, elutastja Izrael elvetsnek krhozatos tzist, de ekzben figyelmen kvl
hagyja J.B. Metz v figyelmeztetst: a zsidellenes teolgiai tartalmak ma mr nem
86
durva s agresszv rasszizmusknt jelennek meg, hanem rnyalt metafizikai s llektani
tsznezdsknt.
219



Grmme pldnak Hans Urs von Baltasar (1905-1988) gret-beteljeseds
kategrijt, Karl Rahner tipolgizlst (Izrael csak az Egyhz elkpe), valamint Leonardo
Boff erteljesen a zsinagga ellen polemizl felszabadts teolgijt, valamint C.G. Jung s
Eugen Drewermann theo-pszicholgizlst hozza fel (a zsid Isten s a keresztyn Isten
sszevetsnek koncepcija).


3.1. A szubsztitci modell
3.1.1. A szubsztitci modell defincija

A fogalom tartalmt tbbflekppen lehet lerni:
a) Behelyettests (replacement, Ersatztheologie): Az Egyhz, mint Isten j
partnere, levltja Izraelt, s nmagt Isten j npnek nevezi.

b) Szuperszesszionalizmus=az Egyhz fellmlja Izraelt.

c) j Izrael-tan (Verus Israel): Az Egyhz nmagt tekinti az igazi Izraelnek, s
ezzel egy idben rkli nevt s minden lelki kincst.
220


A modell szerint Izrael dvtrtnetileg megsznt, gy a szubsztitci-tant a
diszkontinuits tannak is nevezik. Ez a modell az Egyhz korai szzadaitl kezdve
uralkodan elfogadott gondolat-rendszer volt, s a keresztyn hagyomny egszt thatotta. A
Msodik Vatikni Zsinatig ez a gondolkods volt jellemz a rmai katolicizmusra s ersen
meghatrozta a lutheranizmust is.
221
A zsidsg a keresztynsget napjainkig a szubsztitcis
gondolkods kpviseljnek tekinti.

3.1.2. A szubsztitci modell dogmatikai aspektusai
A szubsztitci modell ekklziolgiai aspektusa: Mivel az szvetsgi Izrael
elvetette a Messist, ezrt tok al kerlt s teolgiai nonszenssz lett. Az j Izrael az Egyhz,

219
Bernhard Grmme: Die gegenwrtige Systematische Theologie und das Judentum. http://jcrelations.net/de 3.
p. Hivatkozs: J.B. Metz: Kirche nach Auschwitz; in: Marcel Marcus (Hg.): Israel und Kirche heute. Freiburg,
1991, 116. p.
220
Jusztinosz Mrtr: Prbeszd a zsid Tryphonnal cm munkjban gy r: Az igazi, lelki Izrael mi
vagyunk. Legyl vagy keresztyn vagy zsid, de a kett egytt nem lehetsz. In: Nagy Antal Mihly: rk
szvetsg, 81. p.
221
Dietrich Ritschl: Die nie verheilende Wunde: Kirche/Israel Christen/Juden. In: D. R.: Thesen und
Konkretion in der kumenischen Theologie. Mnster, LIT Verlag, 2005, 73-74 pp.
87
amely rkli az szvetsgi Izrael minden ldst. Ebben a kpletben az orszg fiait (zsidk)
kivetik a kls sttsgre, s helyettk a pognyok lnek le brahm, Izsk s Jkob asztalhoz
(Mt 8,11-12). Jzus megtkozta a fgeft (a modell szerint Izraelt), s ez, Jeruzslem eleste
utn lthatv is lett (Mt 21,19). Izrael npe Jzus perben kollektv mdon tkot mondott
magra (Mt 27,25), s ezrt rkre tkozottak. Isten elveszi a szlt a szlmunksoktl
(Izrael fldjt s rksgt), s azt olyan npnek adta, amely majd megtermi annak gymlcst
(Mt 21,43).
222
Az ApCsel 15,14-ben Jakab a l a o s (vlasztott np) kifejezst a nemzetekre
hasznlja, az ethnos (ltalban a pogny npeket jelenti) helyett. Pl szerint a Rm 11,17-ben,
a szeld olajfrl kitrt zsid gak helyre pogny olajfa gak kerlnek. Pter is tud arrl,
hogy a pogny keresztynek a jelen korban Izrael kldetst s felsgneveit gy tltik be,
hogy most k kirlyi papsg s szent np (laos) lettek (1Pt 2,4-10).
A modell szerint ez az elvettets teljes s vgleges llapot: Az llts alaptextusa
az Thessz 2,14-15 -ben tallhat:
Ezek megltk az r Jzust, ugyangy mint a prftkat, ldznek minket is; nem
kedvesek Isten eltt, s ellensgei minden embernek, akadlyoznak minket abban is, hogy
prdikljunk a pognyoknak, hogy dvzljenek: gy teszik teljess mindenkor bneiket.
De utol is rte ket az Isten haragja vgrvnyesen.

A szubsztitci-tan szoteriolgiai aspektusa: Izrael brahmi s sinai-hegyi
szvetsge az j szvetsg eljvetelvel vgrvnyesen megsznt. Isten kpes magnak mg
a kvekbl is fiakat teremteni (Mt 3,9), mert a zsid szletsi privilgiumok megszntek. A
Zsid 8,6-13 szerint letbe lp jobb szvetsg megjttvel a rgi szvetsg elavult, s kzel
van az elmlshoz. Eszerint Izrael a kereszt-esemny ta nem rendelkezik semmifle
dvhztartssal. A 2Kor 3,4-16 ban Pl sszehasonltja a rgi s az j szvetsg szolglatt.
gy szl a bet s a Llek szolglatrl. Az els csak megl, a msodik azonban megelevent.
A zsid nem csak a hall szolglatban ll, hanem egyenesen az rdg atya gyermekv lett
(Jn 8,30-59). ppen ezrt Khriszosztomosz mg evanglizlsukra sem btortott, - st a
keresztyneket zsid-gylletre s tvolsgtartsra szltotta fel.
223


222
a) A Jeruzslemi Biblia lbjegyzetben ez a magyarzat ll: A hzigazda Isten, a szl a kivlasztott np.
A szolgk a prftk, a fi Jzus, akit Jeruzslem falain kvl lnek meg. A gonosz szlmunksok a hitetlen
zsidk. A msik np, amely a szlt brbe kapja, a pognyok. (Jerusalemer Bibel, Freiburg, 1968, 1402. p.)
b) Joseph Schmid (katolikus jszvetsges): A pldabeszd bizonyos trtnelem-teolgit tartalmaz,
amely Izrael bnssgt a maga teljes trtnetben veszi szemgyre. A jelen generci pedig, amelyhez Jzus
szl, elkveti a legnagyobb bnt, mivel Isten szeretett fit juttatja hallra. Ezzel Isten trelmnek vge. A
kvetkezmny: Izrael elvetse. Helyette j, lelki Izrael tmad, amelyet Isten a pognyokbl hv s alkot meg. A
np, amelyre a zsidk rksg tszll, az Egyhzat jelenti. In: J. Schmid: Matthus Kommentar, 1956, 306. p.
Az idzet fellelhet magyarul: Pinchas Lapide Ulrich Luz: A zsid Jzus. Zsid tzisek keresztyn vlaszok.
Logos Kiad, 1994, 107. p.
223
V. Aranyszj Szent Jnos: Beszdek a zsidk ellen. Fordtotta, a bevezetst s jegyzeteket rta Vattamny
Gyula. Wesley Jnos Lelkszkpz Fiskola, Budapest, 2005 (?).
88
A szubsztitci-tan misszilgiai aspektusa: A zsid szemly egyetlen
dvzlsi lehetsge zsidsgnak teljes megtagadsa s a megkeresztelkeds.
224
A tan
szerint kptelensg egyszerre zsidnak s dvzltnek is lenni. A modell kpviseli nem
riadtak vissza az erszakos trts, illetve az elzs gondolattl sem. Az attitd bibliai
megalapozst a Gal 4,21-31 ben talltk meg: Hgrt (a trvny ltal megigazulni kvn
zsidsgot) el kell zni, mert csak az gret gyermeke ltal lehet rklni. S ez a gyermek
Jzus Krisztus.
A szubsztitci-tan eszkatolgiai aspektusa: Az szvetsgben Izraelnek adott
gretek szellemileg mr teljessggel beteljesedtek Krisztusban, s nem szmolhatunk
semmifle dvtrtneti fordulattal a zsidsg letben, gy termszetesen kollektv
megtrsvel sem, hiszen az C 4E4 O]E4 (Gal 6,16), illetve a
OC> C (Rm 11,26) fogalma az Egyhzra vonatkozik. A
szubsztitci-tan egy amillenris szemllet,
225
amely elvitat s spekulcinak tekint minden
olyan gondolatot, amely Dvid fldi trnjnak restaurlsrl, a zsidsg teolgiailag legitim
sszegyjtsrl, illetve az Erec Jisrael-hez val jogrl szlnak.

3.1.3 A szubsztitci modell varinsai.
A modell varinsait legrszletesebben B. Klappert rta le. Ezek kztt a
legfontosabbak a kvetkezk:
226

a) Integrcis modell= Izrael maradkt az Egyhz majd az eszkatonban integrlja,
s gy azt vgleg megsznteti (Skolasztika, Orthodox Egyhzak, evagliumi kzssgek, P.
Althaus).
b) Tipolgia-modell: Izrael egy elkp, amely mr betlttte szerept. Isten
npnek eszkatolgiai megjelense kizrlag az Egyhz. A modell nmely kpviselje szl
Izrael esetleges s rszleges megtrsrl. Calvin hermeneutikjban is tallunk tipolgia
elemeket,
227
azonban sszessgben vve Calvin ekklziolgija inkbb a szvetsg
teolgihoz tartozik. A modell hatst, Klappert szerint, fellelhetjk a Nostra Aetate
szvegben is.
c) Illusztrci-modell: Izrael szerepe nem ms, mint az Egyhz fnyhez a kell
stt htteret biztostja (Adolf von Harnack). Izrael a negatv s buksra tlt vallsok

224
Ld. Konstantinpolyi keresztelsi fogadalom. Dolgozatunk, 1.1.1. pontjban.
225
Ld. Dolgozatunk 7.3. mellklett.
226
B. Klappert: Israel und die Kirche. 17-25 pp.
227
Dr. Szcs Ferenc: Klvin hermeneutikja. In: Szszk s Katedra. Tanulmnyok Dr. Tth Klmn professzor
tiszteletre 70. szletsnapja alkalmbl. Budapesti Ref. Theologiai Akadmia, 1987, 99-102 pp.
89
prototpusa, amelyet az evanglium vltott le. A modellt egzisztencilisan is rtelmeztk, gy
R. Bultmann, aki a zsidban vli felfedezni sajt bels, buksra tlt, s a trvny uralma alatt
lv emberi ltnket.

Az ekklziolgiai modell-kutatsban jelents munkt vgez a Jzus-hv zsid
teolgus, Dan Gruber is. a szubsztitci modellt a kvetkezkppen brzolja:
228





3.1.4. A szubsztitci modell nhny egyhztrtneti vonatkozsa

A szubsztitci-tan az egyhzatyknl legelszr a Barnabs levlben jelenik meg,
majd ksbb egyre marknsabb megfogalmazsok jelentek meg: Jusztinosz Mrtr (+165) :
Prbeszd a zsid Tryphonnal c. munkjban mr gy r:
Az igazi, lelki Izrael, brahmnak, Jkobnak npe, aki a hit ltal val krlmetlsben
bizonysgot nyert Istentl, hogy megldatik s sok np atyjv lesz, mi vagyunkLegyl
vagy keresztyn vagy zsid, de a kett egytt nem lehetsz.
229


Az antijudaista teolgia Euszebiosz (260-339) korra ltalnoss vlik. Euszebiosz
Egyhztrtnet cm munkjban Isten Orszga s a millennium mr azonostst nyer Nagy
Constantinus (285-337) birodalmval, amelyben a zsidk csak ellensgek lehetnek.
230

Luther Mrton (1483-1546) a zsidkkal sszefgg misszis csaldsrl s
eltl iratrl, valamint Hitlerre gyakorolt hatsrl, mr korbban szltunk. A reformci
zsidsggal kapcsolatos llspontjt eredeti forrsok alapjn s rendkvl ignyesen, Csepregi
Zoltn dolgozta fel.
231
A dolgozat tven forrs alapjn kszlt, azonban Lutherrel

228
Dan Gruber: The Church and the Jews. The Biblical Relationship, Senetry Books, 1997, 333. p.
229
Idzi: Dr. Nagy Antal Mihly: rk szvetsg. 81. p.
230
Ld.: Dan Gruber: The Church and the Jews. The Biblical Relationship, Senertry Books, 1997, 13-30 pp.
231
Csepregi Zoltn: Zsidmisszi, vrvd, hebraisztika. tven forrs a reformci s a zsidsg kapcsolatnak
keresshez. Luther Kiad, Budapest, 2004.
90
kapcsolatos megbocst hangneme, mgsem egyezik az EKD bnvall nyilatkozatainak
hangnemvel.
A behelyettestsi teolgia egszen a 20. szzadik tartotta magt. Adolf Stoecker
(1835-1909) befolysos udvari prdiktorknt, Berlinben, 1878-ban megalaptja a Keresztyn
Szocilis Munksprtot, melyet ksbb Keresztyn Szocialista Prtnak nevez. Stoecker ezt
rja:
Izrael npe a keresztre feszts utn tbb nem a kivlasztott np, mert Krisztus
elvetsvel a zsid np elhvsa a keresztyn Egyhzra szllt t. Amikor a zsidk Krisztust
megfesztettk, akkor nmagukat, kijelentsket s trtnetket fesztettk meg Isten
Orszga pedig elvtetik tletek, s egy msik npnek adatik. (Mt 21,43)
232



Mg a nmet evangliumi Bruderrat 1948-ban kiadott dokumentumban is hasonl
ll:
Izrael kivlasztottsga Krisztus ltal s Krisztus ta az Egyhzra szllt, amelynek minden
nemzetbl vannak tagjai, zsidkbl s keresztynekbl.
233



3.1.5. A szubsztitci modell s az jszvetsg
234


Sokak szerint a szubsztitci-tan gykerei az jszvetsgben keresendk. A mr
korbban emltett Rosemary Ruether katolikus kutat
235
szerint a keresztyn antiszemitizmus
elvlaszthatatlan az jszvetsgbl tpllkoz krisztolgitl. Hasonlan fogalmaz a mr
ugyancsak idzett James Parkes is: Az antiszemitizmus alapja s a holokauszt felelssgnek
krdse vgs soron az jszvetsgben tallhat.
236
Vannak ellenkez vlemnyek is:
Monika Hellwig a ksbbi dogmafejlds anakronisztikus visszaolvassrl, mg msok a
zsidsgon bell megszokott prftai nyelven elmondott vitrl beszlnek (James Dunn).
237

Brmelyik esetrl is van sz, szksges megtudnunk, hogy az jszvetsg
tmogatja-e a kzel 1900 ven uralkod behelyettests-tant vagy sem. Ha igen, akkor ahhoz

232
A. Stoecker: Christlich-Sozial. Reden und Aufstze. 1890, 410. p. In: B. Klappert: Israel und die Kirche.
Mnchen, Kaiser Verlag, 1980, 15. p.
233
The Theology of Churches. WCC Publications, 154. p.
234
Az SZ-i textusokkal kapcsolatos antijudaista krdsrl ad sszefoglal irodalmi ttekintst: Franz Muner:
Juden und Christen. In: LThK, Band 5, (2006), 1043-1045 pp.
235
R. R. Ruether: Faith and Fratricide: The Theological Roots of Anti-Semitism, Seabury Press, New York,
1974, 64-116 pp. Reuther rja: A szinoptikus hagyomnyban a messisi s antijudaista midrashim, egyidben
fejldnek, mint a keresztyn hagyomny kt oldala. 64. p. Haznkban tbbek kztt lis Jzsef rt cfolatot
Ruether rsra, kifejtve, hogy a zsidk fogalom (hoi joudaioi) a Jnos evangliumban terminus technicus,
amely elssorban Izrael vezetire vonatkozik, s nem ltalnosthat a zsid np egszre. Ld. rszletesen:
Dolgozatunk, 2.6.1. fejezett.
236
Alan T. Davies (ed.): Anti-Semitism and the Foundations of Christianity. New York, Paulist Press, 1979,
(Preface).
237
James D. G. Dunn: The Partings of the Ways. SCM, London, 1991. In: R. Diprose: Israel in the development
of Christian Thought. IBEI Edisoni, Rome, 1998, 35. p.
91
kellene ragaszkodnunk (contra jkori nagyegyhzi nyilatkozatok), ha pedig nem, akkor mg
alaposabban t kell gondolnunk dogmatikai struktrinkat. Azonban arra a lehetsgre is
nyitottnak kell maradnunk, hogy az jszvetsg egsze nem a mi emberi logiknk ltal
kisarktott krdsekre vlaszol. - A kvetkezkben azon textusokat tekintjk t, amelyek a
szubsztitci-tan egzegetikai bzist jelentik.

Mt 8,5-13 - Eltvoltva az atyai asztaltl?
Jzus meggygytja a kapernaumi szzados szolgjt. Heinrich Wiesemann a
textus kapcsn, Adolf Schlatter Mt kommentrjt ismertetve, Izrael teljes elvetsrl s a
helyre lp pognyokrl szl.
238
A kritikus szvegrsz a 11-12 versekben tallhat. Jzus
nem csak a szzados szolgjt gygytja meg, hanem t, a pognyt, meghvja Izrael
satyinak asztalhoz is. Az eszkatolgiai nagy lakoma kpe jelenik meg elttnk, amely az
zs 25,6-7 szerint a pognyok ( .Ee)g) kegyelmi elfogadsa is lesz.
Klns fordulat az eljnnek napkeletrl s napnyugatrl kifejezs, amely az zs 49,12-ben
ugyan mg csak a hazatr Izrael fiaira vonatkozik, de a 49,19 mr megfesti a tvol lak
npek Isten dicssgben val rszesedsnek kpt is. Az igazn kritikus kifejezs a
kirlysg fiainak (E) -] 4)E) 4> pC)])+C>)
kivetsvel (]gpO+E4C)) kapcsolatos. A kirlysg fiai Izrael fiai
jelentst hordoz, sszetartozst kifejez hebraizmus. Hasonl parallelt tallunk Keresztel
Jnos beszdeiben is (Mt 3,9). Az orszg fiai kifejezs teht Izraelt jelenti, az rksket s a
kivlasztottakat. A 10. versben ugyancsak megtalljuk a kivetni szt. A kls sttsg
valamely fldalatti, mgis nyitott eszkatolgikus bntethelyre utal, amely Jzus beszdeiben
tbbszr visszatr kp. Lukcsnl (Lk 16,24) a bntets helyn tz g. A gazdag s a
szegny Lzr, mint valami vegfalon keresztl, egymst is lthatjk: Lzr brahm kebeln
rvendezik, a gazdag pedig a tzben szenved.
239
Ugyan Grundmann szerint nincs nem
ismernk ehhez hasonl szigor rabbinikus eredet Izrael-kritikus kijelentst, mgsem
mondhatjuk, hogy ez a fajta hang csak Jzusnl s Jnosnl lelhet fel. A Hses 1,8-ban ez
ll: Nevezd t gy: Nem npem. Mert nem vagytok az n npem, n sem vagyok a titek.
Ee) CE O++ CO+ O-C4>
Eg)C_ Ee) CE .+-C E)
.g- E+C-CE

238
Heinrich Wiesemann: Das Heil fr Israel. Was sagt darber das NT? Calwer Verlag Stuttgart, 1965, 152. p.
239
V. Walter Grundmann: Das Evangelium nach Matthus. Theologischer Handkommentar zum NT. Ev.
Verlangsantalt, Berlin, 4. Auflage, 1975, 253. p.
92
Lthatjuk, hogy Jzus szigor beszdei nem precedens nlkliek, sszevethetek
az szvetsgben elfordul prftai figyelmeztet hanggal is.
rtkels: Jzus szavait csak jelents tlzssal rtkelhetjk gy, mintha itt Izrael
kollektv elvetsnek meghirdetsrl vagy a szvetsg vgleges felbontsrl lenne sz.
Jzus szmos brahm finak (Lk 19, 9: Zkeus) dvssget hirdetett, s arrl is beszl,
hogy e npbl a parznk s a bnsk megelzik Izrael vallsos kpviselit Isten
Orszgban (Mt 21,31).

Mt 21,33-46 - A zsidsg elvesztette rksgt?
A szlmunksok pldzatban, Wiesemann szerint, Jzus Izrael mltjrl,
jelenkori elvetsrl s kollektv kirestett jvjrl szl. Csatlakozik Khrszosztomoszhoz,
aki a zsidk kollektv elvetst ltja dokumentlva a pldabeszdben.
240

Isten bizalmi alapon Izraelt fogadta fel szolgjnak. Sajt szljt bzta r. A
rabbinikus hagyomnyok szerint a gazda rendszerint brlemnyknt adta t fldjt, ms
esetben a vetmagot is, s az elszmols a terms elfelezsvel trtnt. Az zs 5,1-7 ben
tallunk hasonl kpekbl ll pldabeszdet. Az igazn slyos mondat gy hangzik: Isten
Orszga elvtetik tletek, s egy olyan npnek adatik, amelyik megtermi annak gymlcst
(43). Izrael Isten szlje, benne a templom annak kzepe s kessge. A gazda, az
E)gE-]OE+4> (maga Isten), gymlcst vr nptl, amely a Tra irnti
hsgbl fakad szent s tartalmas let lehetne. A
E gC)E> 4 gCO az arats idejt jelenti. Mt tagolja a
kt klnbz idben elkldtt szolgk tragikus trtnett, amelyben Izrael prfta-gyilkos
habitusa brzoldik ki. A szolgkat egyms utn megalztk, megvertk, megltk, illetve
megkveztk. Izrael nem hallotta meg Urnak hangjt. A 38. vers szl az rksgrl is
(gEEO)+C), s itt valban trtnhet Izrael szellemi javaira val utals. Mg
flrerthetetlenebb a mgttes gondolat, amikor az elkldtt fit rksnek nevezi a
pldzat (38). Az rksg visszatr kifejezs Mtnl s Plnl is, amely eszkatolgiai
jutalmat, Isten Orszgban val rszesedst, illetve uralkodi s adminisztrcis
felhatalmazst jelent.
A trtnet az rks meglsvel vgzdik. Mrk szerint mg hullagyalzs is
trtnt (Mk 12,8). Az rkst nem egyszer krlmnyek kztt gyilkoljk meg, hanem

240
Chrysostomus: Homilies on the Gospel of Matthew. 68. (PG 58:631-634 pp.) In: R. Diprose: Israel in The
Development of Christian Thought, Rome, 2000, 60. p. Khrszosztomosz beszdeit lsd: Aranyszj Szent
Jnos: Beszdek a zsidk ellen. Fordtotta, a bevezetst s a jegyzeteket rta Vattamny Gyula, Wesley Jnos
Lelkszkpz Fiskola, 2005 (?).
93
kivetik a kerten kvlre, amely Jzus kapukon kvli megfesztsnek s megalzsnak (v.:
Zsid 13,12) visszacsengse lehet. A zr krds vlaszt vr: Mit tegyen most a gazda
(Mrknl s Lukcsnl: E g4+)E> 4E4 COO]E>)?
Elszr a npi teolgia szlal meg: Mivel gonoszak, is gonoszul veszti el ket, a szlt
pedig ms munksoknak adja, akik megadjk annak termst a maga idejben (41). A
gC)E> kifejezs az Isten ltal elrendelt dvtrtneti cselekvs ideje. A sarokk
felhelyezsnek illetve elvetsnek kpe ugyan eszkatolgiai kp, amely itt mgis Jzus
mennybemenetelre s megdicslsre utal (J. Jeremias). Az CO+]4C) s
-EO+]4C), fut. passzvum formjban Isten cselekvsrl beszl.
Mindez Mt idejben, s feltehetleg az sgylekezet olvasatban, valsgg lett.
Izrael Jeruzslemet s a szent templomot elvesztette, s azt egy j kzssg nyerte meg, amely
bnskbl, vmszedkbl, gyermekekbl s szegnyekbl llt fel (Mt 5,3-11). A Mt
zradk mr a pognyok befogadsrl is szl: k is rszesei lehetnek az rksgnek (Mt
28,18-20). A szl teht egy j np, j brlk kezbe kerl. gy a nagy brlemnyvlts a
gymlcstelensg, valamint az nz dv-egoizmus miatt kvetkezik be.
rtkels: Fontos rzkelnnk, hogy Jzus hallgati kztt vgig ott llnak Izrael
kritikus vnei s a fpapok is, akik megrtettk, hogy rluk szl a pldzat. Ez fontos
megjegyzs tmnk szempontjbl. Jzus nem ltalban a teljes Izrael elvetsrl, hanem
sokkal inkbb, a np felels tisztsgviselirl szlt (21,45). Nem gondoljuk, hogy Mt
szndka a pldabeszd elmondsval a zsidsg teljes eliminlsnak meghirdetse lett
volna.
241
Sokkal inkbb az Isten Orszgnak s a j hrnek a kzkinccs ttelt kvnta
hangslyoss tenni. Izrael vezeti csdt mondtak, de Isten orszgnak gyt arra
alkalmasabb szemlyek, zsidk s pognyok fogjk tvenni.

Jn 8,30-53 Az rdggyermeksg krdse.
Az evanglista megllaptja, hogy Jzusban sokan hittek a jeruzslemi zsid
hallgatk kzl (30). Jzus hangslyozza, hogy az igazi tantvnysghoz nem elg a
pillanatnyi pozitv llsfoglals s szimptia, hanem meg kell maradniuk az Igjben. Jnos
evangliumnak szhasznlata szerint a hit nem ms, mint a Jzushoz val jvetel s
szemlynek, a Finak az elfogadsa, aki az Atytl jn, s az Atya kijelentst hordozza (Jn
5,40 s 6,37). Az elfogadsa nlkl nem juthatnak el senki az igazsg megismersre, s

241
David Bosch is megllaptja, hogy Mt tlete a zsidkrl ugyan elmarasztal, de Mt maga nem
antiszemita, mivel maga is zsid. V. D. J. Bosch: Paradigmavltsok a misszi teolgijban. Harmat PMTI,
Budapest, 2005, 55-56 pp.
94
nem is lehet szabad. Az jabb vitt teht az ]]4O]+]) sz robbantja ki.
A zsid hallgatk kinyilvntjk, hogy nincs szksgk szabadsgra, mert k brahm-
gyermeksgkbl (eO]+OC pCC+O) kifolylag szabadok (1Mz 17,17).
Mint brahm s Sra trvnyesen szletett gyermekei, soha nem voltak szolgk (v. Gal
4,22-31). Igaz, hogy Izrael gyakran kerlt idegen elnyoms al, de ekzben bels
szabadsguk s fggetlensgk nem szenvedett csorbt, hiszen a trtnelmi megrzkdtatsok
ellenre is Isten vlasztott npe s tulajdona maradtak (33).
Jzus felfogsa a szabadsgrl egszen ms. Az ember mindaddig szolga, amg a
bn rabsgban l, teht minden j szndka ellenre, bels knyszer alapjn a bnt cselekszi.
Ha pedig valaki szolga, akkor nem maradhat, s nem is rklhet a Gazda (Atya) hzban. Ha
teht gy llnak a dolgok, akkor Jzus zsid hallgati semmikppen sem nevezhetik magukat
brahm fiainak, s Isten fiainak sem. A szabadsg csak a Fi szabadt munkjnak
eredmnyeknt lehet osztlyrsznk. Csak ha szabadt meg valakit, akkor lesz az szabad
szemly (34-36).
Jzus nem vitatja, hogy a zsidk brahm testi utdai (eO]+OC), de azt
megkrdjelezi, hogy satyjuk igaz gyermekei
(4]+gC 4E4 pCC+O) lennnek (39). Jzus szavait gy is
rthetjk: A ti Atytok brahm soha nem tette volna azt, amit ti tesztek, mert bizonyra
elfogadta volna az Isten ltal hitelestett jzusi bizonysgttelt.
Teht a zsidk atyasggal kapcsolatos krdse negatv mdon nyert vlaszt. Nem
hordozzk magukban satyjuk jellemvonsait s hitt, hiszen Jzust meg akarjk kvezni. A
konfliktus a 40-41 versekben kulminl. Jzus flrerthetetlenl kinyilvntja: ti azt teszitek,
amit atytoktl hallottatok (41). A zsidk rreznek arra, hogy Jzus szavai mgtt
veszedelmes szemrehnys rejtzik, hiszen a korbbi mondatokban Jzus mr elvitatta
brahm-gyermeksgket. A logikus gondolat teht ez: Jzus hallgatit parznasgbl
szletetteknek, s gy trvnytelen fiaknak tartja (Hs 1,2; 2,6). Ezt megrtve, a zsidk
minden flrertsnek elejt kvnjk venni, ezrt kijelentik, hogy az atyjuk Isten maga. Ez a
bizonysgttel tbb szvetsgi textusra is visszavezethet (2Mz 4,22; 5Mz 32,6; zs
63,16; Mal 1,6). Elgondolsuk szerint ez a hitvalls olyan biztos s ismert kijelentsen alapul,
hogy azt Jzus sem vonhatja ktsgbe. Jzus azonban vilgoss teszi szmukra, hogy
ellensges viselkedskkel ez a kapcsolat veszlybe kerlt. k tbb nem Isten gyermekei,
mert nem szeretik Jzust, s nem fogadjk el isteni kldetst. Elesettsgk annyira nagy, hogy
Jzus szavait tbb nem kpesek sem megrteni, sem meghallani. gy a logikai kizrs
alapjn nem lehetnek msok, mint annak az rdg atynak gyermekei, aki dentl fogva
95
megtveszt, s elcsavarja Isten kijelentst. Mivel Jzus hallgati a gonosz megtvesztsben
lnek s lni akarnak, ezrt annak ldozatai, aki embergyilkos volt kezdettl fogva (1Mz
3).
242

A szveg olvassa valban antijudaistnak rtelmezhet. Azonban nem
feledhetjk el, hogy ez a nyelvhasznlat Jzus korban egyltaln nem volt szokatlan.
Keresztel Jnos szavai hasonlan bartsgtalannak tnhetnek, mgsem volt antijudaista, s
fel sem merl bennnk, hogy Izrael teljes kldetst elvitatta volna. Msfell, mr az 5Mz
14,1-29 ben olvasunk arrl, hogy az Isten-gyermeksg s a szvetsgben val megmarads
felttele az engedelmessg. Mzes nekben ezt talljuk: Elromlottak, nem fiai mr
(E` C), hitvnyak; fonk s hamis nemzedk ez (5Mz 32,5). Teht a hangsly
nem a nyelvi kifejezseken van, hanem azon, hogy a hallgatk mennyire ismerik fel Jzusban
a Messist s az Atya testt lett szavt (Jn 20,30-31). A ti az rdg atya gyermekei vagytok
kijelents, a korabeli zsid polmiban nem volt felttlen antijudaista vagy a szvetsgbl
kizr formula. Magt Jzust is illettk hasonl szavakkal: rdg van benned; tudjuk, hogy
samriai vagy (52). Az 1Jn 3,10 az egsz emberi nemzetsget kt kategriba sorolja: Isten
gyermekeirl (4]+gC 4E4 O]E4) vagy az rdg gyermekeirl tud
(4]+gC 4E4 -)CpE+E4). Eszerint a tekna diabolou alapjban vve
nem antijudaista kifejezs, hanem olyan tudatlansgban megktztt szemlyre vonatkozik,
aki esetenknt mg Jzus tantvnya is lehet. Jzus a mr korbban megdicsrt Pternek
mondja:
+C_] EO)+ OE4- eC4CC gC+-CE
]) ]OE4 (Mt 16,23).
243


ApCsel 15,1-18 Izrael elvesztette CE> / . (a np)
egzisztencijt (?)
Az sgylekezet els alapvet konfliktusa a pogny-htter hvk, s a homogn
zsid Egyhz kapcsolatnak tisztzsra irnyul apostoli vita volt. Amikppen a zsinaggai
istentisztelten rsztvev istenfl pognyok nem tartoztak Isten nphez, ugyangy a

242
V. Johannes Schneider: Das Evangelium nach Johannes. Sonderband. Theologischer Handkommentar zum
NT. Ev. Verlagsanstalt Berlin, 1976, 179-182 pp.
243
A Jn 8,48-59-hez rtkes exkurzust (7.) kapcsol Bolyki Jnos. U. Schnelle-re hivatkozva ismerteti a Jnosnl
elfordul hoi Ioudaioi fogalmat. A fellltott 7 kategria alapjn, hasonlan a jnosi kosmos kifejezshez, a
fogalmat tbbrtelm terminusnak tallja, amelynek jelentstartalma nem negatv vagy pozitv, hanem
egyszeren klnbz, teht a sznak pozitv s negatv funkcii vannak. Bolyki gy zrja vizsgldst:
Ezrt nem jogosult jnosi anitszemitizmusrl beszlni sem azoknak, akik ezt a Jnos evangliumban nem
ltez szemlletet eltlik, sem azoknak, akik arra hvatkoznak, hogy a Jnos evangliumban volna ilyen. In:
Bolyki Jnos: Igaz tanvalloms. Kommentr Jnos evangliumhoz. Osiris, Budapest, 2001, 250-252 pp.
96
Jzusban hv pognyokat sem lehetett minden tovbbi nlkl az ekklszihoz tartoznak
tekinteni, hiszen az ekklszia nmagt Izrael npnek dvtrtneti maradkaknt lte meg. A
pogny Jzus-hvk szmnak nvekedse azonban valsgos kihvst jelentett. Valamifle
legitimcira volt szksg integrlsuk rdekben. Ezt az utat egyengette mr Jzus tantsa is.
Jzusnak a ritulis elrsokhoz val kritikus hozzllsa, valamint a pognyok fel val
nyitottsga (Mk 7,24-30; Mt 8,50-10), a krlmetls nlkli misszit jelentsen
megknnytette. Az apostolok egyrtelm paranccsal is rendelkeztek a npek
(OC+4C 4C ]+O) evangelizlsra (Mt 28,16-20). A Szentllek
kzbelpse is fontos momentum volt (ApCsel 8,26-39; 10,1-11 s 18; 15,8).
Az Egyhznak szembeslnie kellett a nagy krdssel: ha az Egyhz Izrael
eszkatolgikus npnek magja, akkor hol van a pognyok helye Isten npben? Jogosan
ttelezi fel Ulrich Luz azt, hogy a pogny hvk Izrael kzssgbe val felttel nlkli
befogadsa megbotrnkoztathatta volna a nem Krisztus-hv zsidsgot.
244
A velk val
viszony, mr Istvn vrtan templom- s trvnyellenes beszdei miatt kirobbant konfliktus
miatt is, igen terhelt volt. Klnsen Pl szmra volt ltfontossg ez a krds. A trgyals
eredmnytl fggtt misszis munkjnak rtelme vagy kudarca (Gal 2,2).
A jeruzslemi gyls indtoka elssorban szoteriolgiai jelleg volt, de
ekklziolgiai problma volt annak htterben. Tisztzni kellett, hogy szksges-e a
krlmetls az dvssghez, s azt is, hogy hol van a pognyok helye Izrael maradkn bell.
A tt risi volt, ennlfogva megrthetjk a Lukcs ltal lert vita hevessgt is (15,2 s 7:
OE> -] =4+]>).
A tancskozs Pl szmra pozitv eredmnyt hozott, egysgre jutott az
oszlopokkal. Azok a zsid-keresztynek pedig, akik megkveteltk volna a pognyok
krlmetlst, knytelenek voltak engedni vagy elhallgatni. U. Luz felteszi a krdst:
245

vajon mirt nem adtak igazat a valszn tbbsgi vlemnynek Pllal szemben? Hiszen a
megszletett dnts kiszmthatan megosztottsgot, ketts mrcvel val mrst, s bonyolult
helyzetet teremtett a Jeruzslemben l zsid-keresztynek szmra. Pontos vgrehajtsi
utasts hinyban maradtak tisztzatlan rszletkrdsek is: Hogyan is lehetett a dnts utn,
botrnkoztats nlkl egy asztalhoz telepedni a pogny-szrmazs krlmetletlen Jzus-
hvkkel? Mifle teleket fogyaszthattak el egytt az eucharisztikus tkezsen kvl? Vajon
dnthettek volna-e msknt; s ha mr gy dntttek, vajon az elrt egyezsget egyformn

244
V. Christian Link - Ulrich Luz - Lukas Vischer: Kitartan rszt vettek a kzssgben MRE Klvin
Kiadja, Budapest, 2004, 80-84 pp.
245
Uo. 82. p.
97
rtelmezte-e mindkt fl?
246
Elkpzelhet, hogy mg az azonos oldalon ll s a felttel
nlkli befogads mellett rvel Pter s Pl sem egyformn rtelmezte a hatrozatot, ahogy
ez Antiochiban kiderlt (Gal 2,11-14). Pter nyitott volt a teljes asztalkzssgre, de Jakab
emberei t s Barnabst is elbizonytalantottk, s Pl szerint kpmutatsba sodortk. Nyilvn
kezdetben a kser telek kzs elfogyasztsa nem jelentett nehzsget, sem Jeruzslemben
sem Antiochiban. Idvel azonban nhny kzssgben erteljesen eltoldtak a szmbeli
arnyok a pognykeresztynek javra, s ennek kvetkeztben lazultak az tkezsi szoksok
is.
247

A sok krds ellenre mgis gy tnik, hogy Jakab beszde nyugvpontra juttatta
a vitz feleket (ApCsel 15,14-18). adott szvetsgi alapozst a nemzetek kztt
vgzend eszkatolgiai misszinak. Jakab, beszdnek elejn, Ptert idzve, a np
(CE>) fogalmat a pogny-keresztynekre alkalmazza (ApCsel 15,14), amely teljesen
szubsztitcis gondolatot breszt egyesekben
(Cp]) ] ]O CE 4 EE+OC4)
C44E4). Kevin Giles
248
szerint a pognyokra alkalmazott CE> kifejezs annak
a teolgiai folyamatnak a kezdete, amely elkszti Izrael ksbbi szubsztitcis levltst s
azt dvtrtneti ltben szorongatja.
A pognyok Jakab ltali tcmkzse els hallsra ktsg kvl forradalmi
jdonsgknt hathatott. De ez valban jelenthet behelyettestst, illetve Izrael levltst?
Szerintnk nem errl van sz.
a) Jakab valban hasznlja a CE> szt a pognyokbl szegyjttt
emberekre, de ettl k nem lettek zsidk, vagy velk azonosthat kzssg, hiszen Jakab
ugyanebben a szakaszban mg ktszer rjuk vonatkoztatja az 4C ]+O szt (17.
s 19. versek). A CE> egyszeren egy Isten ltal kivlasztott npcsoportot jelent. A
szt ilyen rtelemben mr a LXX is hasznlja, mghozz bizonyos esetekben a pognyokra is
(Zsolt 2,1: ]+O gC) CE)
b) Figyelembe vehet egzegetikai tny, hogy Jakab a CE> kifejezst
hatrozott nvel nlkl ejti ki, ami gy mst jelent: Isten a pognyok kzl is gyjt magnak
egy CE>-t, azaz, kihv kzlk nmelyeket, de ettl k nem lesznek A NP, (ho laos),
hanem tovbbra is ethnos-ok maradnak. Lukcs hasznlja hatrozott nvelvel is a szt, de

246
Uo. 83. p.
247
V. Albrecht Oepke: Der Brief des Paulus an die Galater. Theologischer Handkommentar zum NT. Ev.
Verlagsanstalt Berlin, Berlin, 1973, 86. p.
248
Kevin Giles: What on Earth is the Church? Inter Varsity Press, Downers Grove, 1992, 88. p. In: Diprose:
Israel, 63. p.
98
akkor az a zsidsgra vonatkozik (ApCsel 28,17 s 26). Hasonl gondolattal tallkozunk majd
Pter levelben is (1Pt 1,16): A 3Mz 19,2 ben tallhat felsgnevek Pnksd utn az
Egyhzra is tszllnak, amely immr kirlyi papsg s szent np lett. A hatrozott nvel
azonban itt is hinyzik.
c) Figyelemre mlt Jakab az m 9,11-12 alapjn fellltott dvtrtneti
menetrendje. Az brahmi szvetsg a npek szmra is az lds eszkze lesz. Isten elszr
helyre lltja Dvid leomlott strt (-E 444C-): teht Dvid
eszkatolgiai uralmt s az istentiszteletet (ApCsel 15,16). Ez az id rkezhetett el Jzus
szemlyben, aki Dvid fiaknt hozta kzel Isten Orszgt elssorban Izrael maradknak.
249

E nagy esemny hozadka az, hogy az emberek maradka keresni fogja az Urat: mindazok a
pognyok, akik kztt elhangzik az r neve (15,17).
sszegzs: gy rzkelhetjk, hogy Jakab rtelmez beszde s az apostoli dnts
megtallta a zsid- s pognykeresztyn rintkezs legkisebb kzs nevezjt, amely egy
tkletes kompromisszumot kszthetett volna el hossz tvon, ha azt mindenki egyformn,
szv s rtelem szerint, megrtette s alkalmazta volna. A zsid s pogny egzisztencia
ugyanis bksen megfrt volna az Egyhz kzssgben. A nhita trvnyek ktelezv
ttelvel, a pogny Jzus-hv szmra megnylt a zsinagga ajtaja,
250
s gy botrnkoztats
nlkl rszt vehetett istenflknt a zsinaggai istentiszteleten. Kser teleket
fogyaszthatott a zsid kzssgekben, s remnysget kapott az eljvend orszgba (Olam
Haba) val bemenetelre. Msfell, ugyanez a pogny hv rszt vehetett az ekklszia
istentiszteletn is. Keresztsge ltal Isten j eszkatolgiai npnek tagjv lett, st a
Krisztusban val hit rvn, zsid testvrei mellett egyenrang rkstrsknt rtelmezhette
magt. Ez a spiritulis felemels azonban t mgsem nyilvntotta zsidv. Ez egybknt,
ahogy erre Jakab is utal, krlmetletlen sttusza miatt, risi problmkat okozott volna a
birodalomban mindentt jelenlv zsinaggkban is (21).
Egyhztrtneti s teolgiai tragdia, hogy Jakab gondolata nem tudott teljesen
megvalsulni: Egyes zsidkeresztynek, illetve prozelitk, tovbbra is a krlmetls

249
mos prftai szvege kiss ms: Birtokba veszik Edom maradkt s mindazokat a npeket, amelyeket
majd rlam neveznek el Jakab mintha a LXX szvegt idzn, amely a jidres-t olvas (keresni fogjk:
]g=4+)) a jirsu (1++EE = birtokba veszik) helyett. Hasonlan Edom
(.-C) helyett Adam-nak WCO+O =az emberek) rti a szveget. Ez az thalls egyrszt
belefr a rabbinikus rsmagyarzatba, msrszt, a lnyeg azonos. Izrael Istennek a neve a pognyok kincse is
lesz s k integrldnak Izrael rksgbe. Lukcs teolgijban (Lk 1,31-33) Jzus eljvetelvel a Dvid-trn
fellltsa folyamatban van. Az gret tesljes beteljesedse a msodik eljvetelkor trtnik meg (ApCsel 1,6-7;
3,19-21). V. Hilary Le Cornu with Joseph Shulam: A Commentary on the Jewish Roots of ACTS (1-15).
Academon, Jerusalem, 2003, 833-834 pp.
250
A templom ajtaja szmra nem nylt meg, csak a pognyok udvarba mehetett be a tovbbiakban is.
99
szoteriolgiai fontossgt hangslyoztk (Galata levl); a pogny-keresztyn oldalon pedig
hamarosan megjelenik a gg, mintha Isten vglegesen elvetette volna a zsidkat, s csak k
kpeznk az olajfn az igazi Izrael-t. Ez a gg mr a Rmai levlben is fellelhet.
Sajnos az eredeti problma ma a fordtottjra vltozott. Akkor s ott az volt a
krds, hogy miknt lehet egy pogny gy keresztynn, hogy ne knyszerljn zsidv lenni.
A mai krds pedig gy hangzik: miknt lehet egy zsid gy Jzushv, hogy ne
knyszerljn zsidsgt megtagadni. Sajnos errl az apostoli zsinat nem adott direktvkat,
de gy tnik azt evidencinak tekintette: A zsid Jzusban hv szemly alapveten zsid
marad, s a vlasztott np krben megszokott vallsossgnak nagy rszt gyakorolhatja
(krlmetls, nnepek megtartsa stb.).
Tovbbi pontostst jelenthet textusunkkal kapcsolatban az Ef 2,11 3,6 szakaszra
val kitekints. Isten Egyhza az olajfn alapveten egy. A kett egytt kpezi az j embert,
mghozz gy, hogy az j emberen bell a zsid s pogny identits egyarnt megtarthat.
Jakab zsid identitshoz j adalk az ApCsel 15,19-ben tallhat vers: Jakab az Egyhz
szolglatt Izrael jelenltben kpzeli el (a zsinaggkban Mzest hirdetik), s maga is
elvrja megtrt honfitrsaitl, hogy azok zsid mdon ljenek (ApCsel 21,17-26).
251

Jakab ekklziolgijt s a krlmetlssel kapcsolatos ltst, Christoph
Knoch gy foglalja ssze: Hrom lehetsges llspont merlt fel:
Minden pognyt, aki Jzus gylekezethez, s ezltal Izraelhez csatlakozik, krl
kell metlni, s kvetnik kell a Trt ezt a pozcit kpviseltk pldul Pl
ellenfelei a Galata-levlben (Gal 5,2k).
A leginkbb nyitott llspontra Pl helyezkedett, aki a pognykeresztynektl
soha nem kvetelte meg a krlmetlst, st egyenesen megtiltotta nekik (Gal
5,2). Egyttal (nhny alapvet erklcsi trvny, pldul a Dekalgus parancsai
kivtelvel) a Tra valamennyi elrsa jelentsgt veszti: csak a feltmadott
Krisztusban val hit rvnyes, a Krisztus trvnye, azaz a szeretet (Gal 6,2).
Jakab s a jeruzslemiek szemmel lthat mdon egy kzps pozcit fogadtak
el. Br a pognykeresztyneket nem kell krlmetlni, a Tra nmely rszt (a
tisztasgi elrsokat a kzs tkezsek alkalmval) be kell tartaniuk. A pognyok
Isten nphez tartoznak, amelyet az r a sztszrtsgbl gyjt ssze. Ez a pozci
a Gal 2,3 s a 2,12 gondolatainak egyms mell helyezsbl ll fel: Tituszt nem
kellett krlmetlni, mgis elfogadja t a jeruzslemi gylekezet.

Mindentt, ahol voltak zsinaggk, voltak istenfl pognyok (sebomenoi) is, akik a
mzesi trvnyek szerint ltek, de krlmetlsben nem rszesedtek. ket a ksbbi rabbinikus
zsidsg nem is tekintette Isten nphez tartoznak. Nem gy Jakab: a krl nem metlt
pognykeresztyneket Isten npnek teljes rtk tagjnak tartotta, akiket Isten hvott el a
sztszratsbl. Ha nem gy lett volna, nem fogadta volna el Plt sem a kzssgvllals kzfogsval
(Gal 2,9).
sszefoglalva: Jakab szmra az Egyhz nem ms, mint Istennek a Jzus igehirdetse
ltal az utols idkben jra sszegyjttt npe. Ez a np koncentrikus krkbl ll. Elszr is ott van a

251
V. Diprose: Israel, 65. p.
100
tulajdonkppeni Izrael, amelynek teljes megnyersre irnyul a krlmetltek kztti apostolsg
(Gal 2,8), mellyel klnsen is Pter volt megbzva. Ehhez jrul msodikknt az istenfl pognyok
kre, akiket Pl nyerhet meg az Isten npe szmra. Jakab taln a prftk jvendlsbl indul ki
(zs 2!), s gy szemlli a pognyokat, akiknek helyk van Isten utols idkbeli npben. Ezrt
azonban szksges a mzesi trvny (rszeinek) megtartsa. Az Egyhz egysge teht Jakab szmra
csak Izraelen belli egysgknt kpzelhet el.
252



Gal 3,26-29 - Krisztusban tbb nincs zsid s pogny, - ki is az Izrael nv?
A Galata-levelet Markion a Corpus Paulinum legfontosabb leveleknt tartotta
szmon, mivel ebbl hallotta ki legersebben a zsidellenes jszvetsgi hangokat.
253

Markion (90-155) ezen megllaptsrl, mg ellenfele Tertullianus (2. vsz.) is, hasonlan
vlekedett. A ksbbiekben ez a ltsmd rkldtt a keresztyn rsmagyarzat
trtnetben: a negyedik szzadi nyugati teolgia felfedezi az antijudaista Plt, s ezt a pozcit
tbb nem is adja fel.
254

Mennyire tekinthet megalapozottnak ez az egzegetikai tradci? A Galata
gylekezet tagjai pogny (kelta eredet) kzegbl szrmaztak, de nem voltak rintetlenek a
zsid kultrtl sem, hiszen Pl esetkben evidencinak tekinti az szvetsgi szemlyek
trtneteinek megrtst. Amikor Pl megtrtette ket, szba sem hozta a zsidv vls s a
krlmetls szksgt. Egy ksbbi misszis hullmban azonban, ugyancsak
zsidkeresztyn misszionriusok, jelentek meg Galciban. k a jeruzslemi egyezsg
ellenre a krlmetls szksgessgt rtk el. Ezzel veszlybe kerlt az eddigi egysges
lts s a pognyok evangliuma, de mg Pl tekintlye is. Fennllt a veszlye annak, hogy
Pl hallgati eltt hiteltelenn vlik, mintha elhallgatott volna valamit az dvssg
szerzsnek feltteli kzl, csak azrt, hogy megnyerje a galatkat. Ezt a htteret ltva, Pl
felhborodsa s indulatos hangvtele, teljesen rthet.
Pl azonban nem kvnja a vitt pusztn jogi tra terelni. Nem fut ismt
Jeruzslembe, hanem a krds bels teolgiai logikjt s a hit ltali megigazuls lnyegt
trja fel. Tnyszer eladsmdjt ritkn szaktja meg. Egy helyen azonban ellenfeleire tkot
mond (1,8), majd a gny fegyvert is beveti (5,12).
Pl kulcsszava, Jzus jeruzslemi vitjhoz hasonlan, a Krisztusban nyert
szabadsg, illetve a hamis atyafiak ismtelt szolgasgba-knyszertsnek krdse (3,23-
4,11; 4,21-31; 5,1-12; 6,12-15). Pl szmra a Krisztusban val hit s a trvny cselekedetei
ltal keresett dvssg kztt kibkthetetlen ellentt van. Nincs ms lehetsg az dvssg

252
Christian Link Ulrich Luz Lukas Vischer: Kitartan, 87-88 pp.
253
Franz Muner: Der Galatabrief. Freiburg, 1977, 31. p.
254
V. Peter Fiedler: Studien zur biblischen Grundlegung des christlich-jdischen Verhltnisses (35). Verlag
Kath. Bibelwerk GmbH, Stuttgart, 2005, 145. p.
101
dolgban, csak az Isten ltal elnk trt vagy-vagy alternatva. Isten kegyelme nem
kapcsolhat az emberi erfesztsekhez, csak Jzus helyettes ldozathoz. (2,21). Ennek
altmasztsaknt nyl vissza Pl brahm pldjig (3,6-19 s 29), majd a szvetsg
tmjhoz (4,21-31).
255

brahm pldjbl pozitvumknt az gretnek val engedelmeskedst emeli ki,
hangslyozva, hogy sem a krlmetls miatt tallt Isten eltt kedvessget, hanem mr
annakeltte, a hite miatt. A szvetsggel kapcsolatban (brahm Sra Izsk trtnetben)
Hgr szemlyvel foglalkozik. Hgrban s fiban zsidkeresztyn, (esetleg prozelitaknt
megtrt hvk) ellenfeleinek typoszt ltja, akik nem rklhetik brahm ldst. St el kell
zni ket brahm kzelbl, azaz a hit ltal megigazulst keres mai brahm nptl, teht
a galatktl.
256
Ebben az sszefggsben szl Pl a 4,1-7 illetve 8-10 ben a zsid
kalendriumhoz val visszatrs veszlyrl, amely ebben a kontextusban a pognysghoz
val visszatrssel lenne egyenrtk. Ilyen httrbl tehetnk ksrletet a sokat vitatott,
valban az egzegtk keresztjnek nevezhet textus rtelmezsre:
Mert Krisztus Jzusban sem a krlmetls nem szmt, sem a krlmetletlensg,
hanem csak az j teremts. Bkessg s irgalmassg mindazoknak, akik e szably szerint
lnek, s az Isten Izraelnek. (Gal 6,15-16)

Hrom rtelmezs lehetsges Isten Izraelvel kapcsolatban. Az bizonyos, hogy
Pl elszr is relatvizlja a vitatott krlmetls rtkt az dvssg szempontjbl. A
Krisztus Jzusban kapott j dvrendben egy fontos dolog van: az j teremts
(gC) g4)+)>). Az j teremts alatt nyilvn nem egy eljvend
eszkatolgiai valsgra gondol, hiszen az egsz levl mindez ideig egy jelenkori
szoteriolgiai krdst feszegetett. Az j teremts az j let, ami Pl szmra is alapvet lett:
Krisztussal egytt megfesztettem, lek tbb nem n, hanem l bennem a Krisztus (Gal
2,20).
Ezt kvetleg azokra kvn ldst, akik a fenti gondolatot megrtettk, s a hit tjn
ennek megfelelen jrnak, legyenek azok zsid vagy pogny htter keresztynek: k teht az
Egyhz egsze, amelyik az apostoli dntst tiszteletben tartja. Hozzjuk tartozik tbbek kztt

255
V. P. Fiedler: Studien, 146-147 p.
256
F. Muner felteszi a krdst: Az elzend Hgr s Ismael alatt a zsidkat kell rtennk? Ezzel szmos
keresztyn egzegta egyet rt, ppen ezrt a mai zsidsg a Galata levelet a teolgiai s politikai antijudaizmus
ihletjnek tekinti. Vajon itt Pl az Egyhzat valban arra hvja fel, hogy zze el a zsidkat (zd el a szolglt s
fit!)? Nem itt trtnik Izrael kizrsa az eszkatolgiai dvssgbl (mert nem lehet rks)? Nem az
evanglikus Oepke-nek van igaza aki ezt mondja: Hagar, d. h. das unglubige Israel, wird ausgestoen und
vom (messianischen) Erbe ausgeschlossen.? Valjban a megnevezett szakaszban (4,21-31) Pl nem a
zsidkkal, hanem ellenfeleivel s tziseikkel vitatkozik. k azok, akik t s evangliumt egszen Galciig
ldztk, s most a galatkat felhvja arra, hogy tvoltsk el maguk kzl az ellenfeleket. In: Franz Muner: Die
Kraft der Wurzel. Judentum Jesus Kirche. Herder, Freiburg, 1989, 60-61 pp.
102
a galatk azon rsze is, akiket Pl most jra fjdalommal kvn megszlni s a Llek ltali
jjszlets (Gal 3,16) titknl tartani.
Ezek utn mit is rtsnk az Isten Izraele
( C 4E4 O]E4 ) alatt? Semmikppen nem jelentheti a fogalom a
Plt tmad hamis atyafiakat, hiszen azok mr a korbbiakban tkot kaptak.
A pozcik sokflesge rszben a gC) (s) ktsz rtelmezstl, s
mondjuk ki szintn, bizonyos teolgiai prekoncepcik eisz-egzegzistl fgg.

a) Els rtelmezs: Isten Izraele az Egyhz. Szmos egzegta, a rgi
beidegzdsbl kvetkezleg, az Egyhz egszt rti alatta. Az Egyhz a Verus Israel, s ezek
a magyarzk a gC) ktszt rtelmez sznak, illetve affle kettspontnak tekintik.
Ennek megfelelen szmos idegen nyelv fordts, gy a Gute Nachricht (npszer
magyarzatos nmet fordts), gy fordt:
Friede und Barmherzigkeit ber die, die ihr Leben nach dieser Regel ordnen, das heit,
ber Israel Gottes, nmlich die Kirche.
257


Hasonlan fordt Menge is, st hozzteszi: berhaupt das (wahre) Israel
Gottes.
258
Hasonlan fordt az j katolikus fordts is, habr az igazi jelzt zrjelbe teszi.
Ez az rtelmezs tudvalven kimondhatatlanul sok szenvedst hozott a zsidsgra, hiszen ide
vezethet vissza az j Izrael elnevezs is. Eszerint Isten levltotta a rgi Izraelt, s most a
keresztynek rkltk az Izrael nevet s annak dvtrtneti ajndkait. Igaz ugyan, hogy a
krlmetls szoteriolgiailag nem jelent semmit, mgis, mivel a hv ember a szvben
krl van metlve (Kol 2,11), ezrt Isten Izraele lehet. Kapcsolatba hozzk ezt az
rtelmezst a Rm 2,28-29 s a Fil 3,3 textusokkal is. Ez az egzegetikai hagyomny Jusztinosz
Matrral s Khrszosztomosszal kezddtt, majd sokan folytattk napjainkig.
259


Az els rtelmezs elemzse:

Nyelvtani megkzelts: A gC) az SZ-ben legtbbszr szavak, mondatrszek,
s felsorolsok sszekapcsolsnl fordul el s s-sel illetve is-sel fordtjuk. Elfordulhat

257
Fordts: Bkessg s irgalmassg legyen mindazokon, akik letket ezen szably al rendelik, teht Isten
Izraeln, az Egyhzon.
258
Fordts: Egyltaln, az Isten igazi Izraele. Die Heilige Schrift bersetzt von Hermann Menge, Stuttgart,
1933.
259
Luther, Calvin, W. Hendricksen, H. Ribberbos, Heinrich Schlier, J. R. W. Stott, Eduard Lohse (Grundri der
neutestamentlichen Theologie. Hohlhammer, Stuttgart, 1974. 101. p.); A. Oepke (Der Brief des Paulus, 205. p.)
103
ritkn ugyanis, teht magyarz rtelemben, illetve pros ktszknt (mindmind) is.
Ritkn jelenthet fokoz nyomatkostst a nmet sogar illetve az angol even rtelmben.
260

Mivel az elemzett rvid szakaszban egymst kvetve hromszor is elfordul a
gC), s az els kett jelentse csak s-sel fordthat, nyelvtanilag inkbb logikus fordts a
harmadik esetben is az s illetve az is. Ha Pl az Isten Izraele fogalmat az Egyhzra
kvnta volna alkalmazni, akkor ]+]E> sz utn tallhat harmadik gC)-t
mindenkppen elhagyhatta volna. Azonban szigoran nyelvtani alapon megengedhet az
azonost fordts is, miknt a O] gC) OC4) az Atya Istennek
fordtand (1Kor 15,24).

Egzegetikai megkzelts: Nincs olyan SZ-i szakasz, amely az Izrael terminust
explicite az Egyhzra vonatkoztatn. Jllehet az ApCsel els fejezeteiben a npi Izraelen bell
ltjuk az pl Egyhzat, de a kett tartalma spiritulis rtelemben klnbz. Az utbbi
maradknak rtelmezte nmagt, de soha nem vitatta el a npi Izrael nevt. A Rm 9,6
megengedn azt, hogy az Izrael nv magban foglaljon pognyokat is, az adott helyen
mgsem errl van sz, hiszen Pl az Izraelen belli kt csoportrl, a hvkrl s a
hitetlenekrl szl. A nem mindnyjan Izrael kifejezs inkbb behatrolja Izrael fogalmt,
mintsem kitgtan azt. Azrt sem szerencss az azonosts, mert Pl ugyanebben a levlben
mr szl az Egyhzrl, de azt az Isten Egyhznak
(]gg)+C 4E4 O]E4) nak nevezi, s nem Isten Izraelnek (Gal
1,13).
Amennyiben elfogadnnk ezt az rtelmezst, vajon milyen nvvel kellene
illetnnk a Pl korabeli Izraelt? k kinek az Izraele?


b) Msodik rtelmezs: Isten Izraele az Egyhzon belli krlmetlt hv zsid
maradk. Ide tartozik maga Pl is (Rm 11,1). Pl ugyan a judaizlkat anathm-val ltta el,
de a tbbi zsid testvr, a kegyelmi kivlaszts szerint, Isten Izraele. Taln k az 1Kor 10,18
ban, a test szerinti Izraelnek (C gC4C C+gC) nevezett
zsidk, szellemi ellenpontjai, miknt Pl a Rm 9,6 ban is ktfle zsidt klnbztet meg? A
felfogs kpviselinek szma csekly, de ide tartozik: Adolf Schlatter, Gottlob Schrenk s
Dan Gruber is.

Ennek az rtelmezsnek sincs komoly grammatikai vagy egzegetikai
kvetkezetlensge. Logikus gondolat lehetne Pltl is: ldst kvn azoknak a pogny
szrmazs galatknak, akik megrtik a pli szablyt (gCE+), s ugyancsak ldst
kvn azoknak a zsid szrmazs hvknek, akik ellenttben a hamis atyafiakkal, a hit
egyenes tjt (halaka) kvetik.
261



c) Harmadik rtelmezs: Isten Izraele a mindenkori, teljes megvltsra vr
zsid np. F. F. Bruce gy kommentlja ezt:

260
V. Dr. Varga Zsigmond: jszvetsgi grg-magyar sztr. Magyar Bibliatancs, Budapest, 1992, 491-494
pp.
261
Dan Gruber: The Church, 83. p.
104
Pl, minden a trvnnyel, s a (zsid) szoksokkal kapcsolatos degradl belltdsa
ellenre, j remnysggel volt Izrael vgs megldatsval kapcsolatban..
262


Hasonlan gondolkodik Franz Muner is Galata levlhez rt (1977)
magyarzatban: Isten Izraele azonos a Rm 11,26 ban megjelen pas Jisrael fogalommal,
mely np szemrl egykor majd elvtetik a lepel (2Kor 3), s akikrt Pl mg sajt dvssgt
is felldozn (Rm 9,1-5).

Egzegetikai megkzelts: Ez az rtelmezs a gC) t a megszokott s-nek
fordtja, s alatta az olajfrl kitrt izraelitkat rti, de hangslyozza, hogy Izrael gretei s
elhvsa megbnhatatlanok (Rm 11). S. Lewis Johnson Jr.
263
hvja fel figyelmnket arra, hogy
a rabbinikus Smn Eszr,
264
(a Tizennyolcas) imdsgban (babiloni verzi) is tallkozunk
hasonl, imdsgot lezr lds-formulval. Az ima bkessget s irgalmat
kvn mindnyjunkra (a konkrt imdkozkra) s az egsz Izraelre. Eszerint az Isten Izraele
kifejezs egy megszokott liturgikus forma, amely alatt brahm fiait rthetjk.
265
Hasonl
prhuzamokat tallhatunk a zsoltrokban is (Zsolt 125,5; 128,6).
Mivel a Smn Eszr akkoriban, mint ahogy ma is, a zsinaggai istentisztelet
kzponti imdsga volt, amit a galatk kztti istenflk kzl nyilvn sokan ismertek, gy
megengedhet az C 4E4 O]E4 kifejezs fenti rtelmezse.

Lthatjuk, az Isten Izraele fogalom egyrtelm rtelmezse rendkvl kompliklt
feladat. Tbb legitim magyarzati lehetsg is addik. Nehzsget jelent, hogy a fogalom az
SZ-ben csak itt fordul el, s maga a Smn Eszr felidzse is tbb ellenttes logikai
kvetkeztetst megenged, pldul azt, hogy Pl ldst kvn a helyi, vele egyetrt
kzssgre s az egsz Egyhzra is.
266
Nem vletlen, hogy szinte minden ekklziolgiai
modell sajt alaptextusnak tekinti a Gal 6,16-ot. - A magunk rszrl, ppen ezrt,
ekklziolgai modellkeressnkben nem tekintjk sarokknek az Isten Izraele fogalommal
kapcsolatos fejtegetsek egyikt sem.

Ef 2,11-22 - Az Egyhz mint etnikailag semleges realits (tertium genus)?
Az Efzusi levlbl nyilvnval, hogy az egykor Izrael kzssgtl tvolban lv
(OCgC) pognyok kzel jttek (]__4>) a Krisztus vre ltal a
szentekhez, Izrael maradkhoz, s gy egytt mehetnek mindketten egy llekben az Atyhoz

262
Eredeti szveg: For all his demoting of the law and customs, Paul held good hope of the ultimate blessing of
Israel. F. F. Bruce: The Epistle to the Galataians. The New International Greek Commentary. Grand Rapids,
1982, 275. p.
263
S. Lewin Johnson Jr.: Paul and The Israel of God. In: MISHKAN (A Theological Forum on Jewish
Evangelism). No. 6/7. 1987, 49-65 pp. (61)
264
Az imdsg szvegt s elemzst kzli David Flusser: A judaizmus s a keresztynsg eredete. Mlt s Jv
knyvek, 1999, 485-492 pp.
265
H. L. Strack und P. Billerbeck: Kommentar zum NT. Dritter Band, C.H. Beck Verlag, Mnchen, 1975, 579. p.
266
David H. Stern: Kommentar zum jdischen NT. Hnssler-Bibeln, Neuhausen-Stuttgart, 1996, 380-397 pp.
105
(18). Mi is kvetkezik ebbl? Mennyiben lettek msok a pognyok, s mennyiben lettek msok
a zsidk a tallkozskor, az egy j ember
(]+C gC)E C+OOE) ltrejttekor? A most eggy lett
sancta ecclesia megsznteti-e a hv zsid zsidsgt, vagy k tovbbra is zsidk maradnak?
A behelyettestses gondolkods szerint ez a tallkozs a hv Izrael vgt jelenti. Mindkett
(a zsid s pogny hv) ugyanazt a polgrjogot lvezheti (4OOE)4C)), s kztk
tbb semmi klnbsg nincs (Ef 2,19). Ezen a ponton azonban elgaznak a magyarzatok.
Egyesek gy rtelmezik a szakaszt, hogy Izrael gy sznt meg, hogy a pognyok belpsvel
Izrael clba rt, s az Egyhz Izrael lett, msok szerint a hv zsidsg elhagyja Izraelt, s a
megresedett Izraelnek, mint a gyngytl megfosztott kagylnak, a tovbbiaknak semmi
jelentsge nincs. Az j valsg tbb nem Izrael, st szksges a zsid mlt elfeledse is. R.
Bultmann ezzel kapcsolatban, az Ef 2,12 rtelmezsnl gy fogalmaz:

A keresztyn hit szmra az szvetsg tbb nem kijelents (Offenbarung), mint
ahogy ez a zsidk szmra az volt, s ma is az. Aki azonban az Egyhzban van, annak
szmra Izrael trtnete vgleg elmlt s rvnyt vesztette. Nem emlkeztetheti a
keresztyn igehirdets hallgatit arra, hogy egykor Isten az atykat Egyiptombl kivezette,
majd pedig visszavitte ket az gret Fldjre. Izrael trtnete nem a mi trtnetnk,
teht szmunkra Izrael trtnete mr nem kijelents-trtnet. Azok az esemnyek,
amelyek egykor Izraelnek valamit mondtak, neknk semmit sem mondanak.
267



A pogny-keresztynsg e jellemz dominancijt, az Ef 2 zenetnek teljes
keresztyn elfelejtst, tallan fogalmazta meg Martin Buber a bonni jszvetsgessel, Karl
Ludwig Schmidt-tel val beszlgetsben (1933):

Amikor Heppenheim-bl Worms-ba utazom, elszr a Dm kerl szemem el. Nem ms
ez, mint az sszes pletrsz tkletes harmnija, a teljessg, amelyben semmi sem inog.
Ezutn a zsid temethz vezet az utam. Itt ferdn ll, mladz, alaktalan s kidlt
srkveket ltok, szmomra mindez valahogy olyan, mintha Izrael fell az Egyhzat
szemllnm. Itt lent csak kvek vannak, s a kvek alatt hamu n csak llok itt,
emlkezve s sszekapcsolva a hamuval, s rajtuk keresztl satyimmal. Ennyi adatott a
zsidnak, hogy az Istennel val trtnetre emlkezzen. Azonban a csodlatos dm nem
tudja figyelmemet mindettl elragadni, semmi sem tud eltrteni Izrael istenes
trtnettl A szvetsget nekem mg senki sem mondta fel.
268


Egyetrtve Buber utols mondatval hangslyozhatjuk, hogy Izrael privilgiumai
a Rmai levl s az Efzus 2,11 szerint megmaradnak, s nem porladnak el.

267
R. Bultmann: Die Bedeutung des Alten Testament fr den christlichen Glauben. 1933. In: B. Klappert:
Miterben der Verheiung. 217. p.
268
M. Buber: Kirche, Staat, Volk und Judentum. In: u. Der Jude und sein Judentum, Kln, 1963, 544-556 pp.
Idzi: Klappert, Miterben, 219. p.
106
A OE)4])+C kifejezs (12), majd a 4OOE)4C (19) arra
utalnak, hogy a pogny keresztynek a mr fennll szentek kzssgbe vtetnek fel, gy
Isten hznpnek tagjaiv lesznek (Gal 6,10). Az ]__4> kifejezs (17) minden
izraelitra vonatkozik, de ez nem jelenti azt, hogy minden izraelita szentt is lett, azaz a
Jzus Messishoz fordult volna. A felpl messisi gylekezethez, Jzus eljvetele eltt s
utn egyarnt, csak a hv s engedelmes izraelitk tartoznak (Ef 2,18; v. Zsid 3,7-19; ll,1-
38; Mal 3,16). A gylekezet jdonsgnak titka az, hogy ez a hv Izrael-kzssg egy
kzssgben egyesl (3,1-12). Ez a msztrion a mltban csak rszlegesen volt kijelentve, gy
pldul az brahmi szvetsg utols rendelkezsben (1Mz 12,3 v. zs 49,5-6), most
azonban mindez tkletesen nyilvnvalv lett. A pognyok Krisztusban rszesednek Isten
hznpnek tisztessgben s privilgiumaiban, miutn k is a Szentllek templomv lettek
(21. v. Zsid 11,39k). Mindezt Dunn, a 17-19-et kommentlva gy foglalja ssze:
A szakasz lnyegi mondanivalja ez: Izrael nincs elvetve; ldsaitl senki sem fosztotta
meg, s azok nem is kerltek msok birtokba. Sokkal inkbb arrl van sz, hogy a
pognyok meghvst kaptak s rszesedhettek abba az rksgbe, amely korbban csak
Izrael ldsa volt.
269


Mindezt altmasztja a 20. vers is. Az j templom alapja nem Krisztus nmagban,
hanem ott ltjuk a 12 zsid apostolt s a prftkat is. Ezrt nmagban teljessggel helytelen
pusztn egy pogny egyhzrl beszlni. Isten az evanglium prdiklsa ltal zsidkat s
pognyokat (Jel 15,14) egyarnt meghv a megvlts elfogadsra s a megszenteldsre.
Pl a trgyalt szakaszban nem szl Izrael azon rszrl, akik nem hallgatnak az
evangliumra. A szveg azonban arra semmikppen nem enged kvetkeztetni, hogy k
korbbi kivltsgaikat a npek kztt elvesztettk volna.

Zsid 8,1-13 - Vge a zsidk szvetsgnek?
Ha elfogadjuk a hagyomnyos izaggikai ttelt, miszerint a Zsidkhoz rt levl
els olvasi hellenista zsidk lehettek, akkor knnyen belthatjuk, hogy a teljes szubsztitcis
tan e levl alapjn nem pthet fel. Jeffrey Siker megllaptja, hogy a levl egyetlen
kzvetlen kritikai megjegyzst sem tesz a nem-keresztyn zsidsgrl.
270
A levl alapvet
clja a mr Krisztus-hv zsid szemlyek megerstse, illetve a felismert igazsgok
megtagadstl s a visszacsszstl val elrettents. gy r errl Robert W. Wall s William L.
Lane szerzpros:

269
James D. G. Dunn: Anti-Semitism in The Deutero-Pauline Literature. ASEC, 158. p. Idzi Diprose, 73. p.
270
J. Siker: Disinheriting the Jews. Abraham in Early Christian Controversy. Westminster/John Knox Press,
1991, 97. p.
107
A Zsid levl lelkigondozi stratgija a kvetkezkbl ll: A zsid-keresztyn
kzssgek tagjait arra a felismersre kvnja elsegteni, hogy az dvtrtnet ramutatja
tbb vissza nem forgathat, s a mr elnyert felismerseket, mint Messishvk, meg ne
tagadjk Ez nmagban nem antijudaizmus, hanem az rs minden korbbitl eltr
olyan olvassa, amelyet az a meggyzds inspirl, hogy az szvetsg ri Jzusrl
szltak.
271


Azonban nem mindenki osztja ezt a vlemnyt. Clark M. Williamson a szvetsg
krdst taglalva szv teszi, hogy szmos ismert szerz, az brahmi s mzesi szvetsget
sszemosva, a Zsid levet a judaizmustl val elszakads dokumentumnak tekinti, mintha
Isten s Isten Izraele kztti szvetsg vgleg megsemmislt volna.
272
Ezen nevek kztt
emlti Gerhard Kittel nevt is, aki jszvetsgi sztrban az szvetsg szksgszer
elfelejtsrl beszl.
273


Ez a megkzelts azonban nem a levl rjnak szndkt tkrzi. A szerz egy
olyan szvetsgi prfcia beteljesedsrl (Zsid 8,8-12 v. Jer 31,31-34 el) szl, amely a
levl olvasi szmra ismert volt. Mindnyjan ismerhettk a prfcia elhangzsnak tragikus-
exiliumi krlmnyeit is, miszerint Isten a jvben Izrael egsz hzval j szvetsget kt.
Ugyanitt szl Isten ennek a szvetsgnek ldsos s felttel nlkli jellegrl is (31,35-37). Ez
az gret az j szvetsgrl folytatott elemzs vgn a levlben (Zsid 10,15-17) mg egyszer
elhangzik. Nyilvn a szerz a jobb szvetsg mibenltnek megrtshez kvnta elvezetni
olvasit, amelynek fpapja maga Krisztus (Zsid 8,1-2). A rgi szvetsg kirtkelse mellett,
vja olvasit attl a hibtl, amelyet seik elkvettek. Ez a hiba nem volt ms, mint a Mzes
szavaival szembenll hitetlensgk (Zsid 2,1-4; 3,7-19; 10,26-29).
A felletes szemll a Zsidkhoz rt levelet valban rtelmezheti antijudaistnak,
miszerint Isten elavultt teszi a lvita szvetsget (Zsid 8,13). A szerz dnt clja azonban
az dvtrtneti klnbsgek s sszefggsek feltrsa lehetett. Az j szvetsg Krisztus jobb
s vgleges ldozatbl kvetkezik. Azonban fontos ltnunk, hogy a szerz nem megy tovbb
a jeremisi textus kijelentsnl. Nem hangslyoz tbbet Jeremisnl: az j szvetsg, az
exodus idejn kttt szvetsgnl jobb lesz, s a korbbit szoteriolgiailag a Jzus vre ltal
tkletess teszi, s azt ezltal levltja.
274
Mindekzben nem felejthetjk el, hogy brahm
szvetsgrl egy sz sem esik a fejezetben. Izraelnek brahm ltal l szvetsge van
Istennel ma is (Rm 11,29).

271
Robert W. Wall and William L. Lane: Polemic in Hebrew and The Catholic Epistels. ASEC, 184-185 pp.
272
Clark M. Williamson: A Guest in the House of Israel. Westminster/John Knox Press, Louisville, KY 1993,
109-110 pp.
273
Ld. Gerhard Kittel (ed.): Theological Dictionary of The NT. Grand Rapids, 1950, vol. 2, 118. p.
274
V. F.F. Bruce, 177. p.
108
Emltsre mlt az is, hogy nem egy pogny-keresztyn r lltja a fentieket,
hanem nagy valsznsggel egy olyan zsid keresztyn szemly, aki sajt honfitrsait arrl
kvnja meggyzni, hogy a Jzus ltal szerzett j szvetsg olyan dvtrtneti s jelenval
tny, amely utn visszat a rgibe tbb nem ltezik.
Befejezsl szksgesnek ltjuk az elemzett textussal kapcsolatban is megjegyezni,
hogy a levlrnak nem szndka a nem-hv Izrael szotereriolgiai helyzetvel val
foglalkozs, msfell a hv zsidsg helyzett sem tartja perfektltnak. Ugyan egyfell
rendthetetlen orszgot nyertnk (12,28), msfell az Isten Orszgnak minden grete mg
nem teljesedett be (10,12k). Ezrt szmol a szerz azzal, hogy csak a Messis msodik
eljvetele hozza meg a teljes megvltst (9,28).

1Pt 2,4-10 - Izrael elvesztette karizmit?
Heinrich Wiesemann ebben a textusban ltja az szvetsgi np elvetsnek egyik
legfontosabb dokumentumt. A rgi szvetsges np legfontosabb felsgjelzi, gy a
vlasztott nemzetsg (_]+E> ]g]g4E+- kirlyi papsg
(pC)+])E )]C+4]4OC- szent nemzet
(]+OE> C+_)E- s tulajdonba vett np
(CE> ])> O])OE)+)), mind az Egyhzra szlltak t.
275

Tbben a mr Jakab beszdbl (ApCsel 15,14-18) ismert CE> fogalom teljes
szubsztitcis kisajtts folytatst ltjk a textusban. Wayne Grudem ezt rja errl:
Milyen ms bizonytkra lenne mg szksgnk ahhoz, hogy bizonyossggal
kijelenthessk azt, hogy a Gylekezet jelen korunkban az Isten Izraelv lett
276


Peter H. David azonban mg Grudem-nl is tovbb megy, s gy gondolja, hogy
Pter ezen a helyen kizrlag csak a pogny-keresztyn hvkrl szl. Arra hivatkozik, hogy a
pognyok egykor nem np voltak, de most a kivlasztottsgot lvezhetik. Jelen
llapotukban k nem csak Isten npv, hanem az Isten npv lettek.
277

A 9-10. versekben olvashat tiszteletbeli cmek hasznlata valban meglep s
tagadhatatlan, hogy a szvegben a Krisztus-hvkre vonatkoznak. Mindenek eltt fontos
azonban ltnunk, hogy Pter els levlnek olvasi nagyrszt zsid szrmazsak lehettek
(1Pt 1,1), akik jl rthettk a Hs 1,9-ben kimondott prftai vdat: Ee) CE

275
H. Wiesemann, 96-97 pp.
276
Wayne Grudem: 1Peter, Tyndale New Testament Commentaries. Inter Varsity Press, 1992, 113 p.
277
Peter H. Davids: The First Epistel of Peter. In: F.F. Bruce (ed.): The New International Commentary on the
NT. Grand Rapids, 1990, 93. p.
109
(nem vagytok npem), amely tlet, Istennek, mint frjnek a felmondst fogalmazza meg. Ez
azonban akkor sem jelentette a vgleges elvetst, hiszen maga Hses mondja ksbb:
De lesz mg annyi Izrael fiainak szma, mint a homok a tengerparton, amelyet nem lehet
megmrni, sem megszmolni. Akkor, ahelyett, hogy azt mondank nekik: Nem vagytok
npem! ezt mondjk: Az l Isten fiai vagytok (Hs 2,1)!

Azt sem szabad elfelejtennk, hogy amint Pternl, gy Hsesnl (14,1-4) is,
mindez a megtrssel fgg ssze. Mindketten szem eltt tarthattk Jeremis igjt:
n Istenk leszek, k pedig npem lesznek, mert mindenki ismerni fog engem,
kicsinyek s nagyok gy szl az r -, mert megbocstom bneiket, s nem gondolok
tbb vtkeikre Jer 31,33-34).

Keresztel Jnos igehirdetse Hses szellemben szltotta meg a zsid npet.
Sokan megtrtek s megkeresztelkedtek (Lk 3,1-18). Ezek kztt voltak az els Jzus-
tantvnyok is. Jzus az utols vacsora alkalmval a jeremisi j szvetsg gretet idzi fel, s
a vre ltali bnbocsnatrl is beszl (Lk 22,14-20; 1Pt 3,18a). A feltmads utn Jzus ezt a
j hrt bzta vire, majd pnksdkor beteljesedett Jel grete is (ApCsel 2,1-21). Azok a
zsidk, akik hittek a beszdnek, j s szemlyes mdon lettek Isten npv, pontosan gy,
mint ahogy errl korbban az idzett prftk szltak (ApCsel 2,38-47; 3,19-26; 4,23-31).
Azok az jjszletett izraelitk, akiknek hite Jzus tkletes vltsgmvre plt, Isten
eszkatolgiai npv lettek (Jn 1,21k; 3,3-8; Rm 8,1-16 v. Ez 36,26).
Semmikppen nem vethetjk el Grudmann s Davids vlemnyt, hogy Pter
olvasi kztt pogny htter keresztynek is lehettek. Ez azonban nem jelentheti
knyszerten azt, hogy Isten j eszkatolgiai npe a rgi Isten npt teljessggel levltotta.
Egyrszt szmukra is nyitva van az j szvetsg, msfell Pter sehol sem mondja, hogy a
mg hitre nem jutott Izrael tbb nem Isten npe, mg akkor sem, ha kritikt gyakorol felette
(ApCsel 2,40). rdemes arra is figyelnnk, hogy Pter a CE> szt hatrozott nvel
nlkl hasznlja. Elkpzelhet, hogy Pter szndkosan fogalmaz gy a 2,9-10 ben, s ezzel
tisztzza az si Izrael s Isten eszkatolgia npnek helyzett. Izrael tovbbra is az Isten
npe, mg a zsid s pogny megtrtek kzssge Isten npe. Ezt tmasztja al az is, hogy
Pter jeruzslemi beszdben remnysggel szl a npi Izrael jvjrl, s sz sincs vgleges
s teljes megkemnytsrl vagy elvetsrl (ApCsel 2,3,19-21).
Amennyiben elemzsnk a cmzettekkel, illetve a hatrozatlan nvelvel
kapcsolatban tves lenne, a behelyettestsi teolgia akkor sem ll meg az jszvetsg teljes
kijelentse szerint. Elegend csak Plra utalni, aki Rm 11,1-26 ban skra szll Izrael
rendthetetlen dvtrtneti szerepe mellett.

110
Fil 3,3-9 - A krlmetls s a trvny elvesztette rtelmt?
David H. Stern (messishv teolgus) azt ttelezi fel, hogy a Filippiben lv
judaizlk
278
nem szletett zsidk, hanem inkbb fanatikus pogny prozelitk voltak, akiket
elssorban a krlmetls rdekelt. Egyszeren bszkk voltak arra, hogy krlmetlsk
ltal felvtelt nyertek Isten npbe, s ezt a krlmetlst harcias mdn szerettk volna
kiterjeszteni a tbbi pognysgbl jv keresztyn trsukra is (V. 1Kor 9,20b; Gal 5,2-4 s
k.; 6,12-13). Pl krnak (=O)+C) s szemtnek (g4+pC)E=amit az ebek
el vetnek, eldobott s rtktelen holmi)
279
tartja korbbi mltjt, amelynek fontos rsze volt a
krlmetls, a hber-anyanyelvsg, a Benjmin trzsbl val lt igazolhatsga, illetve a
farizeusi lt. Pl kiss gnyos felsorolsa azt teszi hangslyoss, hogy szmra tbb mindez
semmifle szellemi elnnyel nem jr az dvssg szempontjbl. Ami az emltett pli gnyos
argumentcit illeti, megjegyezhetjk, hogy a gC4C4EO s O])4EO (3,2-
3) valban lehet gnyos szjtk, amely a korabeli polemizls nyelvezetnek mg
megfelelhetett. Az igazi krlmetls az apostol szerint, nem a nemi szerven, hanem a szven
s a fln kell, hogy trtnjen, ami a rgi termszet nem emberkz ltali eltvoltst, teht
Isten kegyelmi tettnek megnyilvnulst jelenti (Kol 2,11).
A szveg egyszer (peshat) rtelme nem az, hogy a Messisban l hv zsidk
krlmetltsge elveszett, ellenben a pogny keresztynek krlmetls nlkl is krl
vannak metlve. Sokkal inkbb arrl van sz, hogy az a pogny, aki megtrt, Isten eltt
szellemileg krl van metlve, mg a Jzusban nem hv zsid, testi krlmetltsge ellenre,
lelkileg mg nincs krlmetlve, teht az evanglium ereje mg nem hozott dnt vltozst
emberi termszetben. A zsidk azonban, a maguk krlmetltsgkben, mindenkor zsidk
voltak, azok ma is, s azok is maradnak, akr hisznek a Messis Jzusban, akr nem. A
pognyok pedig, az olajfba val beoltatsuk ltal, rszestrsai lehetnek hit s a Llek ltal
Izrael szellemi kzssgnek s kincseinek, anlkl, hogy formlisan zsidv kellene
lennik.
280

Azt sem felejthetjk el, hogy Pl a Fil 3,3-9 eltt s utn is mindenkor hsges s
trvnytisztel zsidnak tartotta magt (ApCsel 21,20-26; 24,10-18). Pusztn azokkal
polemizl, akik a Krisztusban nyert sztrit ms emberi cselekvsekre (is) akartk alapozni.
A krds tovbbra is ugyanaz maradt: Jzus a Messis vagy sem? Ha igen, akkor a trvny

278
A judaizlk kifejezs=azok, akik a Krisztusban megtapasztalt kegyelem utn szorgalmazzk a judaizmus
trvny-orientlt dvtjhoz val visszatrst.
279
Kiss Sndor: jszvetsgi grg-magyar szmagyarzat. Reformtus Konvent Sajtosztlya, Budapest, 1956,
350. p.
280
V. David H. Stern: Kommentr zum jdischen NT. Band 2. 419-421 pp.
111
clja (4]+E>), abban az rtelemben, hogy annak egyszersmind szoteriolgiai vge s
clja is.
Kvetkeztets: A hv pogny szemly testi krlmetls nlkl Izrael rszv
lesz, mert hit ltal be van oltva a szeld olajfba (Rm 11,16-22; Ef 2,11), s gy brahm
gretei szmra is rvnyesek (Gal 3,6-14). Mindezek ellenre mindenkor pogny marad, s
nem kell soha testileg krlmetlkednie (1Kor 7,17; Gal 5,2-4). A Krisztusban nem-hv
zsid pedig megmarad brahmi szvetsgben, Isten parancsnak megfelelen viseli a
kivlasztottsg jelt, jllehet Krisztuson kvl, s az olajfrl levgva l.

1Thessz 2,15-16 - Pl vgleg lerta a zsidsgot?
Pl a Thesszalonikai levlben slyos vdakat fogalmaz meg a zsidkkal szemben.
Az tszri gC) ltal sszekttt felsorols (15) a kvetkez tleteket tartalmazza:
vtkesek Jzus hallban; vtkesek a prftk meggyilkolsban; az apostolokat is ldzik;
Isten eltt nem kedvesek; minden embernek ellensgei; akadlyozzk a pognyok kztti
misszit; - gy bneik miatt Isten haragja vgrvnyesen rajtuk marad
(]O. C44E4> E_ ])> 4]+E>).
Hogyan egyeztethet ssze ez a szakasz a Rm 11,25-tel s kvetkezkkel?
Valban beszlhetnk-e izraelolgiai vltozsokrl Pl szemlletben, miknt ezt Udo
Schnelle gondolja?
281
Vagy inkbb David Stern okfejtse helytll, aki a zsidk kifejezs alatt
inkbb jdeaiakat fordt, s szerinte a textusban nincs msrl sz, mint a jdeai s a
thesszalonikai hvk ldzttsgnek prhuzamba lltsrl, s egyben a thesszalonikai
keresztynek vigasztalsrl. Stern szerint Pl nem teolgiai vlemnyt fogalmaz meg a
zsidk egsznek vgleges elvettetsrl, hanem csak egy viszonylag kisebb csoportot tl el
(jdeaiakat), akik ugyangy ldztk hv honfitrsaikat, miknt az ellensges
thesszalonikaiak sajt honfitrsaikat.
Teht a textussal kapcsolatban alapveten kt vlemny fogalmazdik meg az
egzegtk munkiban. Az egyik Pl gondolkodsban radiklis fejldst lt az 1Thessz 2,15-
16 s a Rm 11 kztt, mg a msik inkbb harmonizlni kvn, s nem lt klnsebb
feszltsget a kt textus Izraellel kapcsolatos tantsban. Abban azonban mindkt tuds
egyetrt, hogy a Rmai levl alapveten nem Izrael-ellenes irat.
A pli tants fejldsnek egyik mai radiklis kpviselje Udo Schnelle, nmet
jszvetsges professzor. Elszr ismerkedjnk meg az llspontjval:

281
Udo Schnelle: Wandlungen im paulinischen Denken. Verlag Kath. Bibelwerk, Stuttgart, 1989, 77-87 pp.
112

U. Schnelle, az 1Thessz 2,15-16 ban, mint Pl korai gondolkodsnak
dokumentumban, Izrael elvetst ltja. Bnk tbbek kztt a misszi drasztikus
akadlyozsa. Mindezrt Isten haragja vglegesen (])> 4]+E>) kiteljesedett
rajtuk, s kivlasztottsgukat is elvesztettk.
282

U. Schnelle hangslyozza, hogy Pl ksbb elmozdul eredeti pozcijtl, s egyre
megrtbben fogalmaz: felismeri Izrael eszkatolgiai rendeltetst s Istentl elrendelt
vgcljt. Pl a 2Kor 3,4-18-ban a kt szvetsget hasonltja ssze. A bet s Llek
antitzisben (3,6) a kt szvetsg alapvet klnbsgt brzolja. Az SZ-i igehirdets
dicssge meghaladja Mzes dicssgt, pedig arcnak ragyogsa miatt arra mg lepel is
kerlt (2Mz 34,29-35). A 14. versben Pl minden problma okt Izrael Isten dicssgvel
szembeni vaksgban ltja. Mivel a zsidk a Krisztus-kijelentst elvetettk, gy szmukra
elleplezett marad az szvetsg megrtse mind a mai napig. Most ellenben a zsidk arcra
kerlt a lepel, amely csak majd Krisztusban mlik el.
283
Pl ezen a helyen mr szmol azzal,
hogy el fog jnni az id, amikor Izrael meg fog trni az rhoz
(]O)4]+E OE> g4+)E, s akkor elvtetik a lepel (16).
Pl teht vilgosan tantja a zsidsg megkemnyedst, de ezen a helyen kezd elmozdulni az
1Thessz 2,14-16 ban megfogalmazott vgleges eltltets gondolattl is. Ez azt jelenti, hogy
a vgleges tlet-kihirdets mg nem trtnt meg, s Izrael mg megtrhet. A rgi szvetsg
Krisztusban teljesedik be, Isten teht nem mozdult el greteitl, hanem azokkal mindvgig
kontinuitsban marad.
284

U. Schnelle szerint, Pl a Rmai levlben mr teljesen elfordul korai
meggyzdstl. A legszembetnbb vltozs ez: mr tud a zsidk elsbbsgrl (Rm 1,16
s 2,9) st azok elnyeirl (Rm 3,1-8) is. A legfontosabb ezek kztt az, hogy Isten rjuk
bzta Igjt. A Rm 9-11 egy szenvedlyes hitvalls Izrael vgs megmeneklsrl s Isten
irgalmnak gyzelmrl. Pl rbred arra, hogy Izrael elvetsvel Isten igazsgossga kerlne
veszlybe. Hiszen ha Isten ejten szvetsges npt, akkor maga az isteni sz lenne esend
(Rm 9,6). Errl azonban sz sem lehet. Ezrt szksgszer, hogy Isten minden grete s a
kivlaszts tovbbra is meglljon. Izrael pusztn a Krisztus-kijelentssel val tallkozsban
kerlt krzisbe, de Pl szerint ennek is van pozitv szoteriolgiai hozadka: ez volt szksges

282
Udo Schnelle, 78 p.
283
2Kor 3,14-16
284
Udo Schnelle, 79 p.
113
ahhoz, hogy az evanglium a pognyokhoz is eljuthasson, s gy Isten hsge minden emberi
htlensg felett diadalmaskodhasson.
Pl nem tagadja, hogy Izrael Istent buzgn keresi (10,1), de hinyzik belle a
helyes ismeret, mert csak nigazsga alapjn tud gondolkodni. Ennek ellenre nincs mentsge,
mert Isten kvetei sztszledtek az egsz vilgon s hirdettk az evangliumot. (10,18).
Pl vgl tbb SZ-i ige alapjn eladja Isten komplex tervt: Isten megtartott
magnak egy maradkot (])OOC).
285
A maradkba nem tartozk lland
fltkenysgnek lesznek kitve, mg vgl k is teljes szmban meg fognak trni
(O+OC C44,
286
s remnysg szerint nem maradnak meg
hitetlensgkben (11,23). Ennek ideje akkor rkezik el, amikor a pognyok teljes szmban
(O+OC 4 ]O hitre jutnak (11,25). Addig is szmos zsid
szemly a szeld olajfrl letrve li lett, helyzetk azonban nem remnytelen, hiszen
visszaoltatsuk ideje el fog jnni.

A harmonizl megkzeltst David Stern messishv teolgus kpviseli.
287

Szerinte a nem kedvesek Istennek
(gC) O] O C]gE+4- s minden ember
ellensgei (OC) CO+OE)> ]C4)+ kifejezsek
(1Thessz 2,15) Pl szmra nem jelenthetik a teljes elvetst, hiszen Pl ezt a szfordulatot a
Rmai levl szellemi cscsn (Rm 11,26-28) is felemlti, ahol a zsidsgot Isten szemben
288

ugyangy ellensgnek nevezi (]]OE)- de ugyanebben a szvegkrnyezetben
hasznlja rjuk nzve az szeretettek (C_CO4E) fnevet is. Teht nem a pli
gondolkods vagy frazeolgia alapvet megvltozsrl, illetve lecserlsrl, hanem inkbb
annak pozitv kiegszlsrl kell beszlnnk.
289

sszefoglals: Pl nem csak a Thesszalonikai levlben mond elmarasztal
szavakat Izraelrl, hanem Izrael-tannak cscspontjn is. Ebbl nem kvetkezik egyrtelmen
a tanfejlds gondolata.
290
Azonban tagadhatatlan, hogy Izrael-tannak paradox

285
Rm 11,5
286
Rm 11,12. Lsd mg Rm 11,26: OC> C O+]4C)
287
Stern: Kommentar, Band 2, 446-449 pp.
288
Ld. MRE jfordts Biblia, 1992.
289
David J. Bosch mintha sszekapcsoln a kt vlemnyt. Felttelezi Pl teolgijnak vltozst is (Rmai
levl), mindazonltal az 1 Thessz 2,14-16 szakaszt polemikus levlrszletnek lt, amelyet semmikppen nem
tekinthetnk rendszeres teolgiai alapttelnek. Ld. David J. Bosch: Paradigmavltsok, 142. p.
290
Ha lenne is Plnl tanbeli fejlds, az sem ellenkezne a teljes kijelents igazsgval. Pl szmos titkot
menetkzben rtett meg, gy az Egyhz titkt is (Ef 1).
114
egyenslyait a Rmai levlben lltja be legteljesebben. Felfedezi, s egyidejleg ki tudja
mondani Izraelrl: ]]OE) Wellensgek) s C_CO4E) (szeretettek) is.

3.2.6. sszefoglals s rtkels

Pl hossz utat jrt be az 1Thessz 2,14-16 tl a Rm 11,26 ig. Ez azonban nem
azt jelenti, hogy idsdve egyre inkbb rzsasznben ltta honfitrsai helyzett, hanem inkbb
azt kell mondanunk, hogy a zsidk elesettsgrl ltott stt kpet megrizve (Rm 9,2), egyre
inkbb megltta vgs megvltsuk felragyogst is. Ezzel egy idben Pl szeretete oly
mrtkben nvekedett npe irnt, hogy sajt dvssgt is ksz lett volna letenni rtk (Rm
9,3).
Vajon mi ll mindennek htterben? Ott a vgleges elvetsrl, itt pedig a teljes
megvltsrl szl mr. Vajon sszefgghet vlaszunk azzal, hogy a Rmai levl idejre Pl
befejezettnek tekintette keleti misszijt, s mr nem szmol nyugati misszija sorn zsid
ellenllssal (Rm 14,1-15,13)? Vajon az is kzrejtszhatott vlemnyformldsban, hogy
adomnyokat gyjttt a jeruzslemi szenteknek? gy gondoljuk, mrlegelsnk sorn
szmolnunk kell a legfontosabb teolgiai faktorral is: Pl szvben Isten Lelke egyre
mlyebben munklkodott, s vgl a zsidktl elszenvedett minden srelme felett gyztt Isten
szeretete s kijelentse. A ksbbiekben meg kell vizsglnunk a Rmai gylekezet sajtos
helyzett is, de ezzel egy tovbbi fejezetben foglalkozunk.

Egzegetikai vizsgldsaink ezen szakaszt lezrva, megllapthatjuk, hogy a
teljes SZ-bl egyrtelmen nem igazolhat Izrael teljes elvetsnek tana, teht a
szubsztitcis teolgia. Bizonyos szvegrszek utalhatnak ugyan az elvetsre s az Egyhz
ltali levltsra, de az SZ teljes egyrtelmsggel a 2000 ves tant mgsem tmogatja.
Klnsen a 2Kor 3, a Rm 9-11, az ApCsel bizonyos trgyalt rszletei, valamint nhny
evangliumi szakasz (ld.: Mt 23,38-39; Lk 1,32-33; Lk 13,35; Lk 21,24) Izrael remnysgt
hangslyozza.
Mindezek mellett el kell fogadnunk R. Diprose eredmnyeit
291
is, miszerint, ppen
a Rmai levl alapjn beszlnnk kell bizonyos ekklziolgiai behelyettestsrl is.
Egyrtelm azonban az, hogy ezt csak partikulris (Rm 11,17) s temporlis (Rm 11,25)
rtelemben tehetjk meg. Pl hangslyozza, hogy Izrael fiainak csak egy rsze botlott meg, s

291
R. Diprose: Israel in The Development, 14-19; 56-68; 175-178 pp.
115
csak addig, amg a pognyok teljessge be nem megy. Helykre valban kerltek pogny
szemlyek is. Pl ennek ellenre hatrozottan s tbbszr megismtelve lltja, hogy Izraelt
Isten nem vetette el, greteit nem bnta meg, s az eszkatonban klnleges kegyelemben
rszesti. Ez magban foglalja Izrael npnek eljvend jeruzslemi jelenltt (Mt 23,38-39 s
Lk 21,24), a np kollektv megtrst, az j szvetsgbe val befogadst, a szeld olajfba
val visszaoltatst, s azt, hogy mindez ldst hoz a pogny nemzetek szmra, amelynek
jelentsge csak a hallbl val feltmadshoz mrhet.
Tovbb az jszvetsgi iratokbl az is kiderl, hogy szmos kegyelmi ajndk,
ami egykor Izrael kizrlagos kincse volt, pnksd utn az Egyhz is: gy Izrael klnleges
Isten-kapcsolatbl napjainkban az Egyhz is rszesl. Ugyanez elmondhat a
kivlasztottsgrl is.
292






3.2. Klasszikus szvetsg-orientlt teolgiai modellek


A szvetsg teolgiai gondolkods
293
a korai reformtus teolgia sajtos rksge.
Megalapozi elssorban Zwingli s Bullinger. Calvin is szvetsg teolgusnak (Institutio
II,9-11) tekinthet, habr teolgiai rendszernek alapjul mgsem a szvetsget, hanem a
kivlaszts gondolatt tette (Institutituo II,9-11) meg. A szvetsg gondolat tovbbfejlesztse
a fderlis teolgia (Summa doctrinae de foedere et testamento dei, 1648), amely Cocceius
(1603-1669) nevhez fzdik.
A szvetsg teolgia fbb klasszikus kpviseli a mr emltetteken tl a
kvetkezk: Ursinus Zakaris, Olevianus Gspr (1536-1587), Hyperius, Perkins, Amesius,
Robert Rollock (1555-1599), John Owen (1616-1683), Francis Turretin (1623-1687).
Tovbb: Hermann Witsius (1636-1708), Jonathan Edwards (1703-1758), Charles Hodge,

292
Ld. Efzusi levl 1. s 2. fejezeteit.
293
A fderlis teolgia kifejezst szigor rtelemben csak a ksbbi Cocceius teolgiai rendszerre
hasznlhatjuk, mindazonltal a szvetsg teolgia terminus mr a korai reformtorokkal, gy Calvinnal is
kapcsolatos. Ld. Dr. Szcs Ferenc: Klvin hermeneutikja. In: Szszk s Katedra. Tanulmnyok dr. Tth
Klmn professzor tiszteletre. 1992, 102. p.
116
B.B. Warfield, Philip Mauro, Geerhardus Vos, Herman Bavinck, H. Ridderbos, John Murray
s Michael Horton, s sokan msok
294


3.2.1 A klasszikus reformtus szvetsg teolgia alapfogalmai

A szvetsgi teolgia a Szenthromsg bels lett s annak minden kifel
irnyul kapcsolatt a szvetsg fogalmnak rendeli al. Minden foedus alapja s skpe a
Szenthromsg egysgnek bels szvetsge, amelyet Sebestyn Jen a Szenthromsg
metafizikai foedus-nak nevez.
295
Ebben a szvetsgben trtnt az rk tancsvgzs,
amelyben az Atya kivlasztotta a Fit, majd elkldte a Szentllek ereje ltal, hogy megvltsa
a kivlasztottakat a bntl s annak hatalmtl.
Isten az denben szvetsget kttt dmmal (Rm 5,12-21), amelyben az
engedelmessg esetn rk letet, illetve az engedetlensg kvetkeztben rk hallt grt.
Ezt a szvetsget foedus operum-nak (cselekedeti szvetsg), illetve foedus naturale-nak
(termszeti szvetsg) is nevezik .
296
dm a cselekedeti szvetsget megszegte, ezrt Isten
szeretetbl egy msik szvetsgrl, a foedus gratiae-rl (kegyelmi szvetsg) gondoskodott
(1Mz 3,15), amely a hit alapjn kzlheti Isten kegyelmt az emberrel. Isten ezt a
szvetsget a msodik dmmal, azaz Krisztussal s brahmmal kttte.
Sebestyn szerint mindegyik szvetsg vgssoron az egyetlen kegyelmi szvetsg,
mert mindegyik Isten kegyelmes lehajlsnak gymlcse.
297
A foedus gratiae dvtrtneti
vonala a teljes Szentrsban tapinthat ki. gy kt Isten szvetsget Nval (1Mz 6,9), majd
brahmmal (1Mz 12,15), Mzessel (2Mz 19-24), Dviddal (2Sm 7), majd ez a szvetsg
az j szvetsgben, Krisztusban teljesedik ki. A szvetsg teolgia, a felsorolt un. bibliai
szvetsgekben, mindvgig Isten kegyelmt ltja, gy mg a Sinai szvetsgben is, hiszen a
Tra-ads nem ms, mint egy vlaszadsi lehetsg arra a szabadt kegyelemre, amelyet
Izrael a Vrs-tengernl tapasztalt meg (1Mz 20,1-2).

3.2.2. A klasszikus szvetsg teolgia izraelolgai aspektusai

294
V. Gerhard Goeters: Fderaltheologie. In: TRE, Band XI. 246-252 pp.; Rszletesen lerja s rtkeli Gottlob
Schrenk: Gottesreich und Bund im lteren Protestantismus, vornehmlich bei Johannes Coccejus. Zugleich ein
Beitrag zur Geschichte des Pietismus und der Heilsgeschichtlichen Theologie. Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt, 1967. Haznkban, Sebestyn Jen fejlesztette, valamint Zovnyi Jen rta le a
fderlis teolgit (Zovnyi Jen: A Coccejanizmus trtnete. Magntanri rtekezs, Budapest, 1890).
295
Sebestyn Jen: Reformtus dogmatika. I. rsz, Irnyt Kiad, Budapest-Gdll, 1994, 150. p.
296
A foedus naturale rtelmezse tbbrteg: a) jelenti az ember termszetbe rt isteni akaratot b) jelentheti a
N idejben, a termszettel kttt szvetsget is (1Mz 8-20-22).
297
Sebestyn, 149-151 s 179-182 pp.
117

Ekklziolgiai identifikci s dvtrtneti kontinuits: Isten valamennyi
szvetsgktst, az dentl egszen a kozmosz beteljesedsig,
lnyegileg egy kegyelmi szvetsg leli t. Az Izraellel kttt szvetsg is
ennek az egy szvetsgnek van alrendelve. Az Egyhz s Izrael hv
maradka, az dvtrtnet bizonyos szakaszban (brahmtl Jzusig),
teljessggel azonos intzmnyek voltak, ezrt a fderlis teolgia a kt
kifejezst gyakran szinonim fogalmakknt kezeli.
298

Szoteriolgiai aspektus: Isten egy szvetsges npe alapveten az Egyhz,
amely dvtrtnetileg Izraelnl korbban megalaptott kategria. Benne
teljesedik be minden bibliai szvetsg s gret. A zsid egynek hit ltal
kapcsoldhattak s kapcsoldhatnak ma is az Egyhzhoz.
Eszkatolgiai aspektus: Izrael, mint np vagy nemzet, a Krisztus-esemny
ta nem jtszik semmifle nll szerepet, s ezt nem vrhatjuk az
eszkatonban sem.
Misszi aspektus: Az Egyhz Izrael irnti felelssge vagy a passzv
vrakozs, vagy a misszis bizonysgttel.




3.2.3. H. Bullinger szvetsg teolgija
299



Bullinger (1504-1575) szvetsg-teolgijnak alapgondolatai jl kifejezdnek
Confessio Helvetica posterior (1566) c. mvben, amelyet a reformtus valls vdelmre s
elfogadtatsra 1565-ben kldtt meg III. Frigyes pfalzi reformtus vlasztfejedelemnek. A

298
Dan Gruber: The Church, 357. p. A lenti modell D. Gruber egyszerstett brja.
299
Bullinger lett s teolgijt lsd bvebben: Tillinger Pter: Heinrich Bullinger. Az elfelejtett reformtor.
Szentendre, 2004.
118
Confessio-t az 1566-os birodalmi gyls elfogadta. A hitvalls hamarosan Svjcban is
elterjedt, majd haznkban az 1567-ben tartott Debreceni Alkotmnyoz Zsinat ismerte el
egyik hitvallsos irataknt.
Bullinger hangslyozza az s j szvetsg egysgt s kontinuitst. Felvzolja a
bibliai dvtrtnet sszefggseit, melynek lnyege, hogy Isten, a fons boni (a jsg forrsa),
kegyelmes s rk szvetsgben kvn lni npvel. A kegyelmi szvetsg lthatan
brahmnl jelenik meg, amelynek kls formi ugyan vltoztak, de annak lnyege mindig
ugyanaz maradt: Istennek egy szvetsge, egy npe (corpus populi dei), s egy Egyhza
van.
300
Ez klnsen a skramentumok vonatkozsban vlt fontoss. Bullinger Isten
kegyelmi szvetsgbl kiindulva trgyalta a keresztsg krdst, amely argumentum
klnsen az anabaptistkkal szemben folytatott vitjban bizonyult fontos rvnek.
301

Bullingernek, az egy Isten nprl alkotott tantst, igen jl sszefoglaljk a mr
emltett klasszikus kompendiumnak, a Msodik Helvt Hitvallsnak XVII. fejezetben
tallhat gondolatok:
A fldn hadakoz egyhz sok-sok rszbl ll, ezek azonban valamennyien a kznsges
anyaszentegyhz egysgbe tartoznak. Ez az egyhz mskppen alakult a

- a trvny eltt a patriarchknl,
- mskppen Mzes alatt a trvny szerint,
- s megint mskppen Krisztus ltal az evanglium szerint.

ltalban kt nprl van sz: egyfell az izraelitkrl, msfell a pognyokrl, illetve
azokrl, akik a zsidk s a pognyok kzl gyjtettek az egyhzba. Testamentum szintn
kett van: s j. (Az - s jszvetsg npnek ugyanaz az egyhza.) Mgis mindezek a
npek egy trsasgot alkotnak, egy dvssgk van, egy Messisban, akiben, mint egy
testnek a tagjai, egy f alatt kapcsoldnak ssze, mindnyjan egyazon hitben, s
ugyanabban a lelki eledelben s italban rszeslnek. Jl tudjuk azonban, hogy klnbzk
voltak az idk, klnbzk a meggrt s a megadott Messisra vonatkoz
skramentumok, s hogy a szertartsok eltrltetse utn neknk tisztbb vilgossg
fnylik, bsgesebb ajndkokat kapunk s teljesebb a szabadsgunk.
302


Hasonl gondolatokat fogalmaz meg Ursinus Zakaris s Olevianus Gspr is a
jl ismert Heildelbergi KT 54. krdsben: Mit hiszel a kznsges keresztyn
anyaszentegyhzrl?


300
Bvebben: Schrenk: Gottesreich und Bund, 40-43. pp. Schrenk Bullinger szvetsg teolgijnak ismertetst
a De testamento seu foedere Dei unico et aeterno c. mvre pti.
301
A krlmetlst post Christum baptisatum a csecsemkeresztsg helyettesti. Krisztus utn a zsinaggai
krlmetls teolgiailag illegitim cselekvss vlt. Ehhez hermeneutikai-egzegetikai alapok a Jn 8,36; 2Kor 3;
Zsid 8,6-13; s Kol 2,11-14 ben tallhatk. V. B. Klappert Bullingerrl rt elemzsvel. ffnung des
Israelbundes, In: Miterben der Verheiung, 291-292 pp.
302
A Heidelbergi Kt s a II. Helvt Hitvalls. MRE Zsinati Irodjnak Sajtosztlya, Budapest, 1981, 157. p.
119
Felelet: Hiszem, hogy Isten Fia a vilg kezdettl fogva annak vgig az egsz emberi
nemzetsgbl Szentlelke s igje ltal az igaz hit egyezsgben magnak egy kivlasztott
gylekezetet gyjt egybe, azt oltalmazza s megrzi
303



Isten kegyelmi szvetsgrl szl teolgia szinte minden lnyeges eleme benne
foglaltatik a fenti kt idzetben:

- Az s jszvetsgben egy s azonos Egyhzrl kell beszlnnk, amely egy
szvetsgben ll fenn. Ezt az alapttelt Bullinger mr korbban idzett De testamento seu
foedere dei unico et aeterno (1535) c. rsban megfogalmazta: una omnium ante et post
Christum sanctorum ecclesia, unica sanctorum religio.
304

- Az egy szvetsg klnbz korokban, klnbz szvetsgi intzmnyekben
(diversitas) jelent meg: ante legem az brahm szvetsgben; sub legem a Mzes-
szvetsgben; post legem a Krisztus-szvetsgben, de az Egyhz npe, mint egy np,
mindkt szvetsgben a Messis-Krisztushoz kapcsoldik, akit az szvetsgben mg csak
gretknt, majd az jszvetsgben a beteljeseds fnyeknt ltunk meg (2Kor 3,7-11).
- A Sinai szvetsg s a ceremnik ideiglenes jellegek voltak. Az Egyhz
Krisztus utn, a trvny igjtl s a ceremonilis trvnyektl megszabadulva, teljes
szabadsgban lhet, megtartva a capita foederis-t, a szvetsg s a trvny lnyegt: Szeresd
Istent s szeresd felebartodat.
305
gy a Mzes-Sinai szvetsg, mint az brahm-szvetsg
megjtsa kttetik meg, m egy olyan specilisan zsid formban, amely a Gal 3 szerint, az
brahm-Krisztus szvetsgi vonalban, inkbb csak szekundr jelleg. A trvny s a
ceremnik meglte a kegyelmi szvetsgen bell azrt msodlagos, mert mr a korbbi
idkben lt Isten gyermekei, gy nk s Jzsef is, kpesek voltak ezek nlkl is tisztasgban
s szentsgben jrni (beneficio foederis, non legis aut ceremoniarum). A szvetsg mr az
esetkben is a szvkbe s nem ktblkra volt rva. Az egyiptomi blvnyimdsbl jv
npnek azonban mindezekre vdelml szksgk volt.
306
A trvny teht az rdekkben
lpett kzbe, de ez az brahmmal kttt szvetsget nem ertlentette meg. gy a
szvetsgeken belli klnbsgek s korhozktttsgek nem rintik a szvetsg lnyegt

303
A Heidelbergi KT, 55. p.
304
Fordts: Krisztus eljvetele eltt s utn csak egy szent egyhz, s a szenteknek egyetlen vallsa van. Az idzet
szvegkrnyezete: Klappert: ffunung, In: Miterben der Verheiung, 392. p.
305
Ld. Gottlob Schrenk: Gottesreich und Bund im lteren Protestantismus, 40-41 pp.
306
Schrenk, 42. p.
120
(substantia foederis), hanem csak accidencik, teht megvltoztathatak s ideiglenes
jellegek.
307


Bullinger s a zsidsg

Bullinger a Jn 8,56k s Rm 4-bl kiindulva a keresztyn hitet sibbnek vli a zsid
hitnl: brahm mr a krlmetls eltt, hit ltal igazult meg, s lthatta Jzust. gy brahm
ta minden hv keresztynnek nevezhet,
308
s ezrt a kt szvetsg npei egy kumenikus
npet kpeznek.
A zsidmisszival kapcsolatban vott a zsidk vendgknt val befogadstl,
mert k Jzus Krisztus kromli, msfell, kortrsaitl eltren, eltlte a zsidk kztti
misszit, mondvn, mindkt np ugyanazon Szentrs olvasst kapta rksgl.
309

Az eszkatolgit illetleg, Bullinger a Jelensek knyvt 100 igehirdetsben
magyarzva, hisz Izrael helyrelltsban, amely alatt az egy Egyhz zsidkbl s
pognyokbl ll egysgnek helyrelltst rti. Ennek sszefggsben beszl Izrael
restitutio-jnak hrom fzisrl (Jer 31; Ez 36): a) Az exiliumbl val hazatrs; b) A
Messis els eljvetelnek ideje; c) Izrael eszkatolgiai betrse az Egyhzba.
Az Erec Jiszrael-re vonatkoz gretek pedig mr kibvtett vltozatban
beteljesedtek, mivel Krisztus az egsz koszmosz Pantokrtora lett. gy szmra elvetend
minden zsid restaurcis gondolat (judaica vanitas), mert az Egyhz a teljessgre jutott
Izrael, Izrael pedig a teljessgre jutott Egyhz, amely zsidkbl s pognyokbl ll.
310



3.2.4. Calvin szvetsg-koncepcija

Calvin (1509-1564) a reformci msodik nemzedkhez tartozott. Mivel
hazjbl, Franciaorszgbl, mr a 14. szzadban kitiltottk a zsidkat, ksbbi szolglati
helyn Genfben pedig egyltaln nem voltak zsidk, nagyon is rthet, hogy Calvin szinte az
egyetlen reformtori vezet, aki egyetlen clirnyos zsidellenes iratot sem rt. Calvin
azonban gyakran szl a zsidkrl s a Tra mai fontossgrl. Kszsges volt mindvgig a

307
Schrenk, 42. p.
308
Schrenk, 43-44 pp.
309
Klappert, 393. p.
310
Klappert: ffnung, In: Miterben der Verheiung, 393-394 pp.
121
zsid egzegtk Tra-magyarzatainak meghallsra.
311
Szmra a Tra megmutatja Isten
akaratt, visszatart a gonosz viselkedstl, s bennnket Isten megvltshoz hajt. A Tra Isten
s egyms szeretetre tant, s a trsadalomban mindaddig szksg van r, mg el nem rkezik
a vgs messisi kor. Ez a messisi kor ellentben a zsid felfogssal, szellemi valsgknt
vrhat. Ami pedig a Tra krisztolgiai aspektust illeti, egyrtelmen elutastotta a Tra
ltali megigazuls lehetsgt.
312

Calvin szvetsgrl alkotott ltsa rnyaltabb Bullinger rendszernl.
Krisztolgiai okokbl, az eljvend Krisztus ltali szvetsg rdekben, kiemeli Dvid
szvetsgt. Egsz teolgiai gondolkodst nem az egy szvetsg ve alatt trgyalja, hanem
Institutio-jban klnbsget tesz a szvetsg (Inst. II. 9-11), az Isten Orszga (III. 6-10), s a
kivlaszts (III. 21-24) kztt. Mgis szvetsg teolgusnak kell tekintennk, mert
Bullingerhez hasonlan, fleg a sakramentolgia trgyalsakor, hangslyozza a kt szvetsg
egysgnek, s valamennyi bibliai knyv egyttolvassnak fontossgt. Errl Dr. Szcs
Ferenc ezt rja:
Klvinnl nincs olyan dogmatikai szr, mint pl. Luthernl a hit ltal val megigazuls,
gy a knyvek kztt sem tesz rangsorolst.() Kvetkezskppen nla a kt
testamentum sem vlik el gy, mint Luthernl: trvnyre s evangliumra. (St az a vd is
rte, hogy elmosta a kett kzti hatrt.) Nla legfeljebb gret-beteljeseds prhzamot
lehet megtallni. gy azonban, hogy a Biblit Isten egy npe folyamatos trtneteknt
ltja. Az atyk velnk ugyanazon rksgnek voltak rszesei s ugyanazon
kzbenjrnak kegyelme folytn remltk a kzs dvssget (Inst. II. 10. 1.). Az
szvetsgben nem egy kezdetlegesebb vallsi alakzattal van dolgunk. Benne is ott van
Krisztus, csak mskppen. Csupn a modus ms, a lnyeg nem.
313


Calvin az idzett Institutio II. fejezetben mg a kvetkezket mondja el a kt
szvetsg hasonlsgrl majd klnbsgrl:
Hasonlsgok: A tma trgyalsakor vdelmbe veszi kora zsidsgt, kijelenti,
hogy azok nem levgsra val barmok, hanem az evanglium rksei. A kt szvetsg
azonos, azok csak adminisztrcijukban trnek el egymstl. Mindamellett Calvin nem
bocstkozik semmifle spekulciba az dmmal kttt cselekedeti szvetsggel
kapcsolatban, hanem elssorban az brahammal kttt gratuitum foedus (az irgalom

311
Calvin egzegetikai munkjban a humanizmusbl is mertett. A hber eredeti szvegeket olvasta az ad fontes
szellemben. Gyakran talljuk nla ezt: ahogy a zsidk mondjk. Nagyon valszn, hogy hber tanulmnyai
sorn tudott a nagy zsid kommenttorokrl, gy Ibn Ezra-rl (1092-1167), Kimchi-rl (1160-1232), s Rasi-rl
(1040-1105). Hans-Joachim Kraus szerint, Calvin mindezzel a modern bibliai egzegzis alapjainak lettelhez is
hozzjrult. V. Hans-Joachmi Kraus: Israel in The Theology of Calvin. Christian-Jewish Relations, vol. 22,
1989/3-4, 75. p.
312
V. Alice L. Eckard: Calvin. Szcikk, In: DJCR, 72-73 pp.
313
Dr. Szcs Ferenc: Klvin hermeneutikja, 101-102 pp. In: Dr. Tth Kroly s Dr. Szcs Ferenc (szerk.):
Szszk s katedra. Tanulmnyok Dr. Tth Klmn professzor tiszteletre 70. szletsnapja alkalmbl.
Budapest, 1987.
122
szvetsge) rl tud, amelyet Isten csak Izraellel kttt. Isten ezt a szvetsget
halhatatlansgra s az dvssg remnysgre adta, amely nem rdemekre, hanem Isten
elhv kegyelmre plt (Rm 3,19). Az is kzs a kt szvetsgben, hogy mindkt np
ismerhette a kzbenjr Krisztust (Jn 8,56). A kt np a skramentumokban is egy (1Kor 10).
A kegyesek halla mr az szvetsgben is kedves volt Isten eltt (Zsolt 116,16), s halluk
utn, rjuk is valami j vrakozik (1Mz 49,18). Isten az jszvetsgben sem gr tbbet,
mint bahm Izsk s Jkb asztalhoz val letelepeds rmt (Mt 8,11). Ebben az
sszefggsben szmol Calvin azzal, hogy mr Jzus hallakor az szvetsgi szentek
feltmadtak, s megjelentek Jeruzslemben.
314

A kt szvetsg klnbsgei: A rgi szertartsok s jelkpek gyakorlatilag csak
rnykpek voltak (Kol 2,8-16), amelyek a valsg (Krisztus) eljvetelvel elavultak s
rvnyket vesztettk (Zsid 8,13). Calvin hangslyozza, hogy mg Mzes trvnye kbe volt
vsve, amely a hallt munklta, addig az j szvetsg a szvbe kerl (Jer 31), amely letet s
szabadsgot hoz minden hvnek (Rm 8,15).
315

Calvin mindezek ellenre, a mzesi Trt, etikai orientcijnak megfelelen,
felrtkelte, kihangslyozva annak tbaigazt, st a kt szvetsgben elfoglalt integrl
jellegt is (Inst. II. 8.).
316
Calvin tantja a Tra s a prftk ketts bizonysgttelt, miszerint
az utbbiak nem feloldottk, hanem magyarztk a trvnyt. Klappert mutat r arra, hogy
ennek teolgiai s hermeneutikai jelentsge, a mai napig nincs kellen feldolgozva.
317

A klvini kt szvetsg rendjrl Gnczy Sndor is r: A Sinai szvetsg Hgrra
s Ismaelre emlkeztet. Ltk a rabszolgasg s a hall. Pl idejben ez tkrzdtt vissza az
akkori Jeruzslemben, mint a Sinai szvetsg negatv tpusa. Ezzel szemben az brahmmal
kttt szvetsg Srban s fiban folytatdik s halad elre. Ez nem a trvnyen alapszik, s
nem is a trvny szolgai betltse, hanem a kegyelemre pl, s majd vgrvnyesen
Krisztusban telejesedik be, akiben el van rejtve az dvssg minden ember szmra.
318


Calvin s Izrael
Calvin a Rmai levlrl rt kommentrjban egyrtelmen ltjuk, hogy mikzben
az egsz Izrael alatt a pognyokbl s zsidk maradkbl ll egy npet rt, mgis
megrzi a zsidsg remnysgt is, s leszgezi, hogy a zsidkon az gretek miatt a mai napig

314
Klvin Jnos: Institutio II. fejezet 10. pont. 409-429 pp. Reformtus Egyhzi Knyvtr, Ppa, 1909.
315
Uo. 429-443 pp.
316
Klvin Jnos: Institutio II. 8. pont, 347-403 pp.
317
Klappert, 395. p.
318
V. Gnczy Sndor Stefan Scheld: Klvin hermeneutikja. MRE Klvin Kiadja, Budapest, 1997, 83-84
pp.
123
lds van, s ket meg nem vethetjk. k az eszkatolgikus Krisztus-testben is elsk
lesznek:
s gy az egsz Izrael (megmenekl). Ezt sokan a zsid npre vonatkoztatjk, mintha azt
mondan Pl, hogy helyre ll mg nluk a valls gy, ahogyan azeltt volt. n azonban az
Izrael nevet Isten egsz npre kiterjesztem ebben az rtelemben: Miutn a pognyok
bementek, ugyanakkor a zsidk is visszatrnek majd az elprtolsbl a hitbeli
engedelmessgre, s gy fog beteljesedni az dvssge Isten egsz Izraelnek, amelynek
mind a ktfle npbl kell sszegylnie, gy azonban, hogy az els helyet a zsidk
foglaljk el, mint elsszlttek az Isten csaldjban.
319


gy tnik, hogy Calvin Izrael vgs rendeltetsvel kapcsolatban, nem tallta
meg az egyrtelm hangot: Egyfell Ad quaestiones et objecta Iudaei cuiusdam
320
rsban
az ecclesia triumphans pozicjt gy rja le, hogy kzben nem szl Isten Izraellel kapcsolatos
szvetsgi hsgrl, st kifejezetten elvitatja Izrael jrafelvtelt. zsaist idzve, gy ltja,
hogy Izrael nagy rsze a vgidben sem fog megtrni.
321
Msfell, mint lttuk is, nhny
esetben, egszen remnykelten nyilvnul meg a testi Izrael szvetsgrl s jvjrl. Az
els francia bibliafordts negyedik kiadshoz Calvin, Farel s Viret kzsen rtak elszt,
amelyben ezt talljuk:
dv szvetsgesnknek, a Sinai szvetsg npnek Imdkozzunk ht azrt, hogy ez az
dv jra felragyogjon s mindenki szmra ismeretes legyen, hogy Jeruzslemnek
temploma s vrosa, - e csodlatos vidk, teljessggel megpljn, s hogy lssuk Krisztus
menyasszonyt e szp ajndkokkal felkestve. men!
322


Calvin, Bullingerrel egytt, vr egy eszkatolgiai integrcira,
323
amelyben a
megmentett zsidsg, vagy annak bizonyos tagjai, az Egyhzba, mint a teljessgre jutott
Izraelbe betrnek. Ezzel prhuzamosan azt is egyrtelmv teszi, hogy az Egyhzon kvli
Izrael nem ltezik, mert maga az Egyhz a teljessgre jutott Izrael.
324

sszefoglals: Mindezeket tudva, sszessgben elmondhatjuk, hogy Calvin, a
tbbi reformtorral sszehasonltva, Karasszon Istvnnal is egyet rtve, azoknl
bartsgosabb s eltletektl mentesebb hangot kpviselt a zsidsggal kapcsolatban.
325

Mindenkppen plda szmunkra szvetsgi rsmagyarzatainak hber nyelven nyugv
egzegzise, amely eredmnyeit komolyan vve, szksg esetn, mg klasszikus s bevett

319
Klvin Jnos: A Rmai levl magyarzata. MRE Egyetemes Konventjnek kiadsa, Budapest, 1954, (Rm
11,26), 245. p.
320
Vlasz egy zsid krdseire s ellenvetseire.
321
Alice L. Eckardt: Calvin. Szcikk, In: DJCR 72-73 pp.
322
Dr. Nagy Antal Mihly: rk szvetsg, 304. p.
323
Az integrcis modellrl emtst tettnk a 3.2.3. fejezetben Klappert besorolsa kapcsn. Integrcis modell:
Izraelbe nincs tbb t, hanem Izrael csatlakozik (rszben vagy egszben) az Egyhzhoz.
324
Klvin Jnos: A Rmai levl magyarzata. MRE Egyetemes Konventjnek kiadsa, Budapest, 1954, 229-251
pp.
325
Ld.: Karasszon Istvn: Antiszemitizmus Klvinnl? ThSz. 1990, 2. 113-115 pp.
124
keresztyn felfogsokat is kpes fellvizsglni. Ez trtnt az un. proto-evanglium (1Mz
3,15) magyarzatban is
326
, amikor a +=> Ep]1 "+= (magod)
rtelmezsekor elvetette a sz individulis rtelmt. Feltehetleg zsid egzegtkra hallgatva
a sz kollektv rtelmt tekinti tarthatnak, amely az asszony s a kgy magva kzti lland
s ltalnos ellensgeskedsre utalhat, s nem Krisztusra.
327
Kontextusknt utal a Rm 16,20
locus-ra, s ltalban az Egyhzra. Hasonlan hinyzik nla a krisztolgiailag erltetett,
allegorizl nyelv is. Termszetesen mindez nem jelentette azt, hogy Calvin feladta volna
Augustinus rsmagyarzati elvt: Christus universae scripturae scopus est.
328

Calvin munkjt azrt tekinthetjk tmnk szempontjbl igen jelentsnek, mert
azon kevesek kz tartozott, aki az Izraelrl lert bibliai igk egszt, a btort s
elmarasztal helyeit is, egyms mell tudta s merte helyezni, s kereste az azok kztti
kapcsolatot. A Rmai levlben errl gy r:
A zsidk szmzettek Isten orszgbl, lenyesettek a frl s Isten tlete folytn
hanyatt-homlok rohantak a pusztulsba; msszor viszont (az apostol) azt lltja, hogy nem
estek ki a kegyelembl, st inkbb megmaradtak a szvetsg birtokban s van helyk az
Isten orszgban.
329


Calvin mindvgig tantotta, hogy Jzus igazi zsid volt. egyszerre a zsidk
Messisa, s egyben az Egyhz Ura. Jzus a Heidelbergi Katechizmusban is brzolt triplex
munus hordozja, aki mint vgs prfta, pap s kirly Izrael karizmit a keresztynek
szmra is elrhetv tette,
330
s ezltal a zsidt s a pogny testben gy kapcsolja ssze,
hogy Izrael neve s szvetsge mindvgig megmarad. Calvin ehhez az eredmnyhez a Jer
31,31-34 s a Rm 9,11 alapjn jutott el, s ezltal ekklziolgiailag lnyegesen elmozdult a
korbbi szubsztitci-tanok pozcijtl.
331


3.2.5. J. Cocceius fderlis teolgija



326
John Calvin: Commentary on the Book of Genesis I. Grand Rapids, 1948, 170-171 pp.
327
Hans-Joachim Kraus: Israel in the Theology of Calvin Towards a New Approch to the Old Testament and
Judaism. Christans Jewish Relations, Vol. 22/ 3 and 4, 1989, 78-79 pp.
328
H-J. Kraus: Israel, 78. p.
329
Klvin Jnos: Rmai levl, 236-237 pp. Calvin a problma egyik lehetsges megoldst abban ltja, hogy az
eltltets kollektv s vgleges, de individulis szinten Isten kegyelme van a zsidkon.
330
V. Heidelbergi Katechizmus 31. krds s felelet.
331
V. Klvin: Rmai levl magyarzata (Rm 9,11) s H-J. Kraus: Israel, 79. p.
125
Zovnyi Jen
332
szerint az els valdi frigy-teolgus ugyan Bullinger volt, de
tudomnyos slyban t a Nmetalfldn tant J. Cocceius (1606-1669) kvette. Mr korai
veiben elsajttja a bibliai nyelveket, majd 1626-tl Hamburgban rabbinikus irodalmat
tanulmnyoz. 1648-ban rta meg alapmvt a Summa doctrinae de foedere et testamento dei-t.
1650-tl Leidenben, kornak leghresebb egzegtjaknt s hebraistjaknt tant.
Sajtos dvtrtneti-korszakos szemlletben hangslyozza az dmmal kttt
szvetsget, a foedus operum-ot, amely rs hinyban a szvbe rt trvny volt (tabula
cordis). Ennek a szvetsgnek a kls jele (sakramentuma) az let fja. A cselekedeti
szvetsg, a bneset utn, egyre inkbb megertlenedik s elvl. Megsznst, illetve ennek
okait, Cocceius t fzisban kpzeli el:
a) Az elkvetett bn tnye,
b) A kegyelmi szvetsg megjelense (foedus gratiae) a Krisztusban, amelyhez
kapcsoldik az Egyhz lte s a krhozat eltrlse,
c) Az j szvetsg kornak meghirdetse s elrkezte.
d) A test meghalsval megsznik a bn elleni harc,
e) A feltmadskor megtrtnik a beteljeseds.

Cocceius olyan biblikus teolgus kvnt maradni, aki tvol kvnta tartani magt a
protestns ortodoxitl s annak filozofikus szemllettl. Hermeneutikjra az ers
tipologizls jellemz, amely azonban nha egszen kicsavart s irrelis kpleteket szlt. gy
pldul az zs 23-ban Magyarorszg trtnetnek egy rszt ltta lerva.
333
Asszria (trkk)
romba dnti Kldet (Magyarorszg). Dogmatikus elvei azonban alapveten reformtoriak
voltak. Ezek legmarknsabb megjelense fmvben tallhatk: Summa theologiae ex
scripturis repetia. Alapelvhez ragaszkodva hangslyozta, hogy dogmkat kizrlag csak
bibliai textusokbl szabad levezetni, mghozz szigoran nyelvszeti alapon.
Mivel Cocceius szmos, addig alig trgyalt s elhanyagolt bibliai tmt is felvetett
(a sabbat-krds; a megbocsts mibenlte az s jszvetsg vilgban), ezrt ennek
megfelelen szmos vd is rte t s kvetit egyarnt: ebionitnak, kiliasztnak, pelgiusnak,
atheistnak, zsidnak, ppistnak, szocinusnak, st mohamednnak is neveztk ket.
Nagy Antal Mihly, Cocceius pozitvumknt, annak segyhzi trtnet-teolgiai
szemllett emeli ki, amelyben a zsidsg pozitv szerepet s eszkatolgiai perspektvt

332
Zovnyi Jen: A coccejanismus trtnete. Tanulmny a protestns theologia mltjbl. Theologiai
magntanri vizsglatra. Budapest, 1890. 14. p.
333
A magyarorszgi vonatkozsokat Dr. Ladnyi Sndor is elemzi s rtkeli. Dr. Ladnyi Sndor: A
coccejanismus jelentkezse s hatsa a 17-18. szzadban klns tekintettel a bibliai tudomnyokra. In: Dr.
Bksi Sndor (szerk.): Ostium in Caelo. Jubileumi ktet dr. Bolyki Jnos teolgiaprofesszor 75. szletsnapjra.
KGRE Hittudomnyi Kar, 2006, 191-197 pp.
126
nyer.
334
Izrael jvbeli pozitv dvtrtneti szerepnek felvetse alapveten meghatrozta
Hollandia nyitottsgt a spanyol inkvizci ell menekl gazdag s magasan kpzett
marranoszok befogadst illetleg. Cocceius ersen hitte, hogy az Egyhz csak bartsgos
koegzisztenciban tltheti be misszii kldetst a zsidsg fel.
335


Cocceius az egy kegyelmi szvetsgen bell ht diszpenzcit kpzel el:
a) zsidk megkemnyedse;
b) a pognyok felvtele s az ldzsek;
c) Kzdelem a tvtanok ellen (7. szzadban Bonifciuszig);
c) A babona s blvnyimds kora (katolicizmus);
d) A reformci kora a Passzai bkig;
e) A reformci gainak virgzsa;
f) A hetedik korszak pedig: az Egyhz dicssges llapota, amikor Izrael egsze
megtr, s Krisztussal kzssgbe kerl az idk vgn.

A zsid ltben Cocceius nem Isten tlett, hanem hossztr szeretett kvnta
meglttatni. Hitte, hogy a zsidk megtrse Isten kegyelmi cselekedete lesz, ezrt a feljk
folytatott evanglizcis lelkesedse eszkatolgikus motivcibl tpllkozott. gy gondolta,
minl jobban vgezzk ezt a szolglatot, s gy minl tbb zsid ismeri el Messist
Krisztusban, annl elbb rkezik el az eszkaton.
336

Cocceius nem volt kilianista a sz szigor rtelmben. Azonban gy gondolta,
hogy a zsidk megtrse utn Isten Orszga itt a fldn annyira kiterjed, hogy az Egyhz, a
megtrt Izraellel karltve, nem csak a muzulmnokat, de minden pogny npet megtrt majd.
Ebben a hetedik korszakban Knan fldjt tbb nem tapossk a pognyok, hanem a szentek
lakhelye lesz (Summa doctrinae de foedere, 629. p.). Ekkor fog Krisztus visszatrni, s,
megtrtnik az ltalnos feltmads s az utols tlet. Vgl aztn Isten lesz minden
mindenekben.
337

Cocceius tanait, spekulatv s periodikus dvtrtnet-szemllett, valamint
erltetett apokaliptikus biblicizmust, sokan kritizltk.
338
Azonban tagadhatatlan, hogy
munkja hinyptl volt. Az addig, a mg reformtorok ltal is igen elhanyagolt teolgiai

334
Dr. Nagy Antal Mihly: rk szvetsg, 305. p.
335
Ellen Flessemann-van Leer and the panel: Aspects of historical Reformed theology which are pertinent to the
relations between the Reformed churches and the Jewish people. 23. p. In: Alan P. F. Sell (ed.): Reformed
Theology and the Jewish People. Studies from the World Alliance of Reformed Churches (WARC). Geneva.
1989.
336
E. Flessemann, 23. p.
337
U. 24. p.
338
Otto Weber jegyzi meg, Cocceius rendszerrt mltatva, hogy nla a klasszikus ortodox rselvsget
(Schriftprinzip) a historizls (Vergeschichtlichung) vltja fel. Bvebben: Otto Weber: Grundlagen der
Dogmatik I. Evangelischen Verlagsantstalt Berlin, 1964, 143-144 pp.
127
diszciplnra, az eszkatolgira nyitott j mdon ajtt gy, hogy abban a zsidsg pozitv
szerepet kaphatott.
Cocceius eszkatolgiai rksgt, illetve annak folytatst a puritnizmusban s az
dvtrtneti teolgia tovbbi kifejldsben (diszpenzcionalizmus) lelhetjk fel. Nyilvn a
puritn gondolkodst meghatrozta az angol menekltek szmra kszlt Genfi Biblia-
fordts is (1560), amely a Rm 11,26 magyarzatban ezt rja:
El fog jnni az az id, amikor a zsid np egsze, habr nem minden egyes tagja,
csatlakozni fog Krisztus Egyhzhoz.
339


A puritn Henry Finch ennl is tovbb megy. Az gret Fldjnek vgids
termszeti kivirgzsrl s az szaki tz trzs visszatrsrl is tud. Finch hermeneutikailag a
szszerinti Ige-rtelmezs mellett llt ki. Szerinte az ilyen szavak, mint: Izrael, Jda, Sion s
Jeruzslem, mindenkor a zsidkra rtendk, s nem allegorizlhatk az Egyhz egszre.
Hasonlan szlt Thomas Goodwin is, aki sajt interpretcis alapelvrl gy rt:
Minden bibliai szveget szszerint kell rtennk. Ettl az elvtl csak akkor trjnk el, ha
gy rtelmezsnk valamely ms bibliai textusnak ellentmond, vagy ha az rs bels
egysgnek s sszefggsnek kpe mst mutat, vagy ha a hit analgija csorbul.
340


A puritn teolgiai gondolkozs hatst gyakorolt a mai reformtus gondolkodsra
is, s elsegtette a Holocaust utni zsidsggal kapcsolatos egyhzi paradigmavltst. Ennek
ellenre marknsabb alapvonalai, apokaliptikus alapbelltdsa miatt, ma inkbb csak a
fundamentalista krkben lelhetk fel.

3.2.6. A szvetsg teolgik rtkelse

A szvetsg teolgia az anabaptistkkal folytatott harcban szletett. Az
anabaptistk szerint a megtrtek, s csakis a hvk, egy puntus-ba (Bund) kerlnek Istennel.
Zwingli ezzel szemben hangslyozta, hogy a szvetsgbe val kerls mr jval korbban,
mr a megtrs s hivv vls eltt megtrtnt, hiszen a szvetsget Isten mr dm
szmra felajnlotta, majd N s brahm idejben elmlytette. gy Isten egy kegyelmi
szvetsge az egsz emberi nemzetsget tleli s nyitott (inkluzv) jelleg.
A ksbbiekben, a klvinizmus flrertseknt, a contra-remonstrnsok idejben,
a szvetsg gondolat vltozson ment t s megmerevedett. Az j koncepci szerint Krisztus

339
Eredeti szveg: The time shall come that the whole nation of the Jews, though not every one particularly,
shall be joined to the Church of Christ. In: E. Flessemann, 25. p.
340
Az eredeti szveg: all texts are to be understood literally, unless they militate against some other place in
scripture, or when the very coherence and dependence of the Scipture show it otherwise, or it makes against the
analogy of faith. A szveget Peter Toon tl idzi Flessemann, 26. p.
128
csak az electi-krt (az egyetemesen kivlasztottakrt) halt meg. Ezt rgzti 1619-ben a
Dordrechti Zsinat (exluzv jelleg). A ksbbiekben Karl Barth prblta a krdst
dialektikusan tfogalmazni: Csak gy lehet inkluzve gondolkodni, ha Krisztust tekintjk az
egyetlen exkluzv kivlasztottnak, mert Benne vagyunk mindnyjan kivlasztva.
A klasszikus fderlis teolgia ellenzi szmos ponton kifogsoljk a reformtori-
ortodox szvetsgteolgiai gondolkodst.
Barth, Cocceius-tl s ltalban a fderlis teolgitl tbb pontban elhatrolja
magt:
(1) A fderlis teolgiban a szvetsg csak egy rendez elv, s nem egy szemlyes
s pratlan trtns, amely Isten s az ember kztt trtnhet.
(2) A szvetsg gondolatt Zwingli elssorban a gyermekkeresztsg vdelmre
vetette fel.
(3) A foedus operum s foedus gratiae ketts rendszere idegen a Biblitl, mert
Istennek csak kegyelmi szvetsge van Jzus Krisztus ltal. Logikai kptelensg Isten
rszrl a cselekedeti szvetsg szerzsnek, aztn pedig leptsnek gondolata is.
(4) Ebbl kvetkezleg, a Cocceiusnl tallhat cselekedeti szvetsg
elhomlyostja a kegyelmi szvetsg helyes ismerett.
(5) Cocceius nem ltja helyesen a Szenthromsg egysgt sem.
341
Az istensgen
belli egyezkeds s ktelezettsg-vllals is idegen momentum. Ahol a kegyelemrt mg
egyezkedni kell, ott mg nem jutott nyugvpontra a kegyelem, s fennll a dualizmus
veszlye.
342

Klappert a szvetsg-koncepcit, a szubsztitcis modell egyik szeldtett
varinsnak tekinti, amit integrcis modellnek nevez. Fleg azt fjlalja, hogy a modell
szerint Izrael az Egyhzba tr majd be, s nem inkbb a sajt olajfjba val megtrsrl szl
(Rm 11,26).
343
Szerinte ez a szemlletmd ellenttes a bibliai kijelentssel, s a holokauszt
utni teolgiban tgondolst ignyel.
Dan Gruber szv teszi, hogy a foedus gratiae tlhangslyozsa httrbe szortja
Isten Izraellel kttt szvetsgt, gy a rendszer megbillen. is krdseket tesz fel az
dmmal kttt foedus operum-mal kapcsolatban, de nem tallja az elvontnak tartott foedus
gratiae biblikus alapjait sem, ezrt azokat emberi tallmnynak (human invention) tekinti.
344


341
Karl Barth KD IV/1 57. Ld. a fejezet magyar jegyzetelt verzijt: Dr. Gerb Pl: Barth Kroly Dogmatikja.
Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet, 2006, 514. p.
342
Karl Barth: KD IV/1, 22-70 pp. (Der Bund als Voraussetzung der Vershnung).
343
Klappert: Israel und die Kirche, 17-18 pp.
344
Gruber, 360. p.
129
Gruber gy ltja, hogy Isten, amikor kegyelmi szvetsget kttt, akkor ezt nem ltalban
tette, hanem konkrtan brahmban Izraellel. Szerinte, ugyanez mondhat el az j
szvetsgrl is: Isten nem ltalban az electi-kel kttt szvetsget, hanem elssorban Jda s
Izrael hzval (Jer 31,31-34). Erre emlkezteti Pter apostol is pnksd utn zsid hallgatit
Jeruzslemben (ApCsel 3,25). Dan Gruber kritizlja a szvetsg-teolgia Rm 11,26-tal
kapcsolatos rtelmezst is, amely szerint az egsz Izrael az Egyhzra vonatkozna (ld.
Calvin).
345
Felteszi a krdst: ha ez gy lenne, akkor ugyan milyen hitetlensget kell
eltvoltania Istennek az eszkatonban attl az Egyhztl, amelyet egybknt Pl soha nem
nevezett Jkob hznak? A Rmai levl ttekintse utn Gruber azt a kvetkeztetst vonja le,
hogy az dvtrtnetileg tfogbb kategria nem az Egyhz, vagy valamifle ltalnos, Izrael
feletti kegyelmi szvetsg, hanem a kivlasztottsgt s szvetsgt megrz Izrael,
amelynek trzsbl az Egyhz kezdettl fogva tpllkozik.
Hasonl problmkat sorol fel Gottlob Schrenk is. Cocceius proto-evanglium-
szvetsgt nem tartja biblikus gondolatnak, s szmos ellentmondst sorol fel a
rendszerben.
346
F problmnak is a kegyelmi szvetsg szisztmjt tartja. Ennek egyik
gyenge pontja szerinte az, hogy Cocceius Mzes trvnyt ugyan a kegyelmi szvetsg
aktualizlsnak, st evangliumnak (nem a cselekedeti szvetsghez sorolja) tekinti,
msfell Mzest a krhozat s bn szolgjnak tartja, s annak Krisztussal szembeni alapvet
ellenttrl is beszl.
347
Schrenk szerint nehz vilgosan ltni Cocceius-nl a kt szvetsg
viszonyt is. Minl inkbb hangslyozza az egy kegyelmi szvetsg ltt s annak keresztyn
jellegt, s ezzel egyidben a kt testamentum klnbzsgt, annl nehezebben kvethet
rendszere.
348
Schrenk az alapproblmt gy ltja: Cocceius kitallt egy olyan nem-ltez
szvetsget (dm cselekedeti szvetsge), amelynek lebontsa lenne az egsz dvtrtnet
feladata.

Konklzi: A szvetsg teolginak, fleg Cocceius rendszernek valban
vannak gyenge pontjai. Mindazonltal megalapozott egy olyan j teolgiai paradigmt, az
dvtrtneti gondolkodst, amely ugyan a ksbbiekben szmtalan spekulcihoz is vezetett,
mgis Cocceius rendszere jval nagyobb Izrael-rzkenysggel rendelkezett, mint a korbbi
struktrk.


345
Ld. Klvin: Rmai levl magyarzata. Rm 11,26
346
Schrenk: Gottesreich und Bund. 128. p.
347
Schrenk, 130. p.
348
Schrenk, 131. p.
130

3.3. Karl Barth univerzlisan kiterjesztett szvetsg teolgiai modellje

3.3.1. Barth Rmerbrief negatv tipologizlsnak korszaka
Barth nem mutatott rdekldst kezdettl fogva az Izrael-krds irnt. A
Rmerbrief (1919) passzusaiban (9-11) hiba keresnk egyetlen Izraellel kapcsolatos
teolgiai kijelentst is, de mg az Izrael nevet sem talljuk meg! Izrael helyett a Kirche-rl
(Egyhz) szl, arrl is gy, mint a vallsos nigazsgban l s pusztulsra tlt polgri
intzmnyrl. Ez volt teht Barth szubsztitcis s negatv tipologizlsnak korszaka.
349



3.3.2. Az Izrael-krds megjelense Barth gondolkodsban (1933)

A zsidsg felfedezse a keresztyn teolgia szmra gyakorlatilag az 1933.
december 10-n elmondott igehirdetshez kapcsoldik (Bonni egyetemi istentisztelet).
350
A
Rm 15,6-15 rl elmondott prdikcija mr csrjban hordozta s elvtelezte mindazt,
amit majd a ksbbi KD-ben tallunk.
A motivcit Barth szmra a kezdd nemzeti szocializmus zsidldzse s az
ezzel kapcsolatos bels-egyhzi visszhangok, illetve az rja-paragrafusokkal val
szembesls adta. Ekkor olvassa Barth j mdon az Efzusi levl kijelentst, miszerint Jzus
Krisztus Egyhzban szksges, hogy a zsid s a pogny hvk egyek kellenek.
Barth beszde valban prftai zenet volt. Jzusrl, mint ma is Izraelhez tartoz
szemlyrl szlt, akinek ereiben zsid vr folyt. Isten a csknys zsid nppel kttt
szvetsget, amely Jzus Krisztusban teljesedett be.
351
Tbben, gy Marquardt s Goldmann
is felhvja figyelmnket arra, hogy Barth itt fordul el alapveten a Rmerbrief Izrael-
rtelmezstl. Izrael szmra tbb nem az Egyhzat, a moralizmust s a vallst jelenti,
hanem egy beazonosthat s konkrt npet. Itt kezddik Barth szvetsg teolgiai korszaka.
A modern zsid lt kzelmltjval egytt az Egyhz szmra, Barth szerint, egy
brutum factum kell, hogy legyen, amely teolgiai fontossggal br. Ez a fontossg Isten
hsgrl, a sola gratia-rl s a vilg dvssgrl szl, amely Izrael ltal Jzusban jn el a

349
Ld. Karl Barth: Rmerbrief. 1919-es s tovbbi kiadsait.
350
A teljes igehirdets szvegt lsd: Die Kirche Jesu Christi. In: TEH 5, 1933, 11-19 pp. Idzi: M. Goldmann:
Die groe kumenische Frage, 25. p.
351
M. Goldmann: Die groe kumenische Frage. 25. p.
131
vilgra. Mindezekrl, s Barth Izrael-tannak kibontakozsrl, a ksbbiekben rszletesen
szlunk.


3.3.3. A Kirchliche Dogmatik izraelolgai alapvonalai
Karl Barth Egyhzi Dogmatikjnak (KD) mind a ngy f rszben trgyalja az
Izrael-krdst. Legelszr Ige-tanban (KD I/2, 14) tallkozunk a krdssel, amikor a kt
szvetsget veti egybe. Majd Isten-tanban (KD II/2, 34), amikor a Gylekezet
kivlasztsrl szl. Teremts-tanban, klnsen az isteni providencia trgyalsakor jelenik
meg ismt az Izrael-krds (KD III/3, 49.3), vgl pedig a megbklsrl (Vershnung)
szl rszben elemzi Izrael helyzett, klnsen Jzus Krisztus fpapi s prftai tisztnek
sszefggsben (KD IV/1. 59.1; IV/3, 69.2). Lssuk teht a megnevezett helyek
ismertetst!


a) Izrael a Krisztus-kijelents fnyben (KD I/2, 14)
A 14. paragrafus 2. s 3. fejezetben Barth leszgezi a kt szvetsg azonos
fontossgt, hangslyozva Augustinus s a reformci idevonatkoz tantst is. Az SZ
nem kevesebb, mint az SZ. Krisztus nem ll kzelebb hozznk, mint az SZ, mert abban is
Krisztust lthatjuk meg. Az SZ kijelents-trtnete egy konkrt npen keresztl rkezett
hozznk, s ez Izrael npe. Barth mr itt szl Izrael-tematikjrl, igaz, ekkor mg a Krisztus
utni zsidsg jelentsgt egszen mellkesnek tekinti. A Zsinagga kpe tovbbra is az a
megtrt lndzst tart s nyomorsgos ni alak, akinek brzolsval a kzpkor ta
tallkozunk (Straburgi Mnster). Igaz, Barth megjegyzi, hogy az Egyhz is hasonl sorsra
juthat jelen hitetlensge miatt.
352


b) Izrael a Krisztus-szvetsg fnyben (KD II/2. 34)
353

Barth Isten-tannak zrkve s egyben az evanglium summja (Summa des
Evangeliums) a kivlaszts-tan. Azrt van ez gy, mert Isten egyarnt kapcsolatra trekszik
az emberrel s egsz teremtett vilggal. Ennek a kapcsolatnak eszkze a szvetsg. A teremt
Isten Jzus Krisztushoz s a hozz tartoz ember-kzssghez fordul. Ez a kzssg azonban

352
Karl Barth: Kirchliche Dogmatik I/2 (KD). A. G. Zollikon Verlag, Zrich, 1935, I/2 111. p.
353
Ld. Barth Izraellel kapcsolatos kivlaszts tanrl sszefoglal tanulmnyt rt Ekkhard W. Stegemann: Israel
in Barths Erwhlungslehre von Rm 9-11 in KD II. 34.
132
nem valamifle nvtelen tmeg, hanem egy olyan kzssg (Gemeinde), amely kt rszbl
ll: Izraelbl s az Egyhzbl.











Itt lthatjuk, hogy Barth fenntartja az egy np s egy szvetsg reformtori
alapgondolatt, azonban modelljbe behozza az Erwhlung (kivlaszts) s a Gestalt
(megjelensi forma, alak) kifejezseket. Eszerint: Israel und die Kirche sind die beiden
Gestalten der einen Gemeinde Gottes
354
, amelyet Isten Jzus Krisztusban vlasztott ki.
A kivlaszts lnyegben s elssorban Jzus Krisztus kivlasztsa. Benne trtnt
az egy Gemeinde rk idk eltti kivlasztsa, amelyen keresztl az egsz vilg hitre val
elhvsa trtnik. Ennek a gylekezetnek egyik megjelensi formja (Gestalt) Izrael, amely
Isten igazsgos tletnek (Gericht) kibrzolsa; a msik alakja pedig az Egyhz, amely az
isteni irgalom (Erbarmen) ednye. Egyik alakjban, mint Izraelnek, az a rendeltetse, hogy
meghallja az emberhez elhangz isteni gretet, msik alakjban pedig, mint Egyhznak az a
rendeltetse, hogy higgyen ugyanannak az gretnek. Az egy gylekezeten bell Izrael az
elml alak, az Egyhz pedig az eljvend forma.
A Gylekezet egyrszt Izrael npe (ante et post Christum natum!), msrszt pedig
a zsidkbl s pognyokbl val Egyhz (Pnksdtl Krisztus eljvetelig). Ebben a ketts
formban tkrzdik Jzus Krisztus ketts rendeltetse. Isten gylekezete gy is, mint Izrael,
gy is, mint Egyhz, feloldhatatlanul egy, s mint ilyen mgis megszntethetetlenl kett:
Izrael s Egyhz. Ez az ekklziolgiai kvetkezmnye az elbbi krisztolgiai ttelnek. Ez az
elvlasztott Gylekezet kt alakja, az a kt plus, amit az egy szvetsg ve fog t.

354
Fordts: Izrael s az Egyhz (az egy) Isten Gylekezetnek kt formja. In: KD II/2 34. A. G. Zollikon
Verlag, Zrich, 1948. A tovbbiakban Gerb Pl: Barth Kroly dogmatikja. (Erdlyi Ref. Egyhzkerlet,
Kolozsvr, 2006.) vzlatos kivonatolst talljuk.
133
Ahol Izrael az Egyhz feltmadott Urban a sajt elvlasztsnak Istent ismeri
fel, ott lthatv vlik az egsz Gylekezet egysge s ugyanakkor a maga sajtos helyzete s
szerepe is. Ebben az esetben, ppen Izrael emlkezteti az Egyhzat arra, hogy csak hirdetheti
azt, amit maga is csak kapott. gy ppen Izrael, mint a Gylekezet elml alakja kszt
helyet az Egyhz, mint a Gylekezet eljvend alakja szmra. Ha Izrael a Jzus Krisztusban
felismeri s hiszi a maga sajt elvlasztst, akkor megmarad Izrael az Egyhzban, mint az
Egyhz titkos eredete, elrejtett szubsztancija, ami az Egyhzat Isten Gylekezetv teszi.
355

Ugyangy meg kell ltnunk az Egyhz zsid nppel val egysgt is a
Gylekezeten bell. Az Egyhz ott nem Egyhz, ahol elfelejti Izraellel val egysgt. Ahol az
Egyhz Izrael megfesztett Messisban megismeri a maga elhvst, ahol a hitben egynek
tudja magt Izraellel, ott nyilvnvalv lesz az egsz Gylekezet egysge, s ebben az
egysgben, az Egyhz sajtos helye s szerepe is, gy, mint az egsz Gylekezet msodik
alakj. Ilyen mdon az Egyhz vigasztalhatn s magba foglalhatn (in sich aufgenommen)
Izraelt, mint a Gylekezet elml alakjt, s egyben megvdhetn a megsemmislstl is.
Izrael vgs jvje teht csak az Egyhzban van: gy elmlsa valdi s szksges
elmenetelknt rtend (Sein Vergehen als echtes und notwendiges Vorangehen).
356

Barth szerint teht Izrael engedetlen volt s engedetlen ma is. A jeruzslemi
templom megsemmislse ellenre sem akar belpni az Egyhzba, hanem Isten akaratnak
ellent ll. Jeruzslem buksa az igazolt trtnelmi vg. A zsinaggai ltre, mint a tlls
eslyre gondolni tveds. Izrael rendeltetse csak az Egyhzban van. Mostani klnc ltvel
pedig csak szkizmt s krhozatot (Abgrund) jelent Isten Gylekezetn bell. Ezrt a
zsinagga ltben az emberi nyomorsg (Elend des Menschen) ksrteties alakja
(gespensthafte Gestalt) lthat. A zsidk ltt Isten-bizonytknak (Beweis) szoktk felfogni,
valjban inkbb az emberi bn egyrtelm jele (Aufweis). gy a zsinagga az Egyhz
zenetnek aktulis, negatv oldala.
357

Az Egyhz igazi lte az igazi zsidmisszi, amely a hitre val felingerlst kell,
hogy jelentse. Az j Izrael teht az Egyhz.
358
A levgott gak azonban ma is Izrael
trzsnek gai s szentek. Azonban a levgott g lettartalkai elfogynak s az g a biztos
pusztuls fel halad. Ez Izrael sorsa. A jelenben, a pogny-keresztynek rzik zsid testvreik
helyt (Platzhalter) a szeld olajfn. k mindig is vadolajfa gak, idegenek s vendgek
maradnak, mgha be is oltattak a szeld olajfa gai helyre. ppen ezrt, aki hisz Jzusban, az

355
Dr. Gerb Pl: Barth Kroly Dogmatikja. Kolozsvr, 2002, 322-325 pp.
356
KD II/2. 34 222. p.
357
Uo. 229. p.
358
Uo. 313. p.
134
nem akarja elvetni a zsidt, hiszen k Jzus rokonai. Aki nem szereti a zsidt, az nem
szeretheti Jzust sem.
359

Izrael titka: Isten irgalmnak titka. Izrael vgl majd megtr, s visszaoltatik az
eredeti tre. Az igazi csoda az, hogy Izrael mg nem trt meg, s ez Isten titka. Ma az orszg
gyermekei mg ki vannak zrva az atyai hzbl, hogy eljhessenek az idegenek, s leljenek
brahm asztalnl, de ket majd kvetik az igazi fiak is (Lk 13,28kk).
360

Barth szerint mindez nem vletlenl trtnik gy. Sz van ugyan az rsban Izrael
bnrl, mgis Isten irgalmas akarata zrta be a zsid elmt s szemet (2Kor 3,14-17).
vratja ket, s ez a vrakoztats az irgalom szksgszersge (notwendig).
361
De eljn majd
Sionbl a Szabadt, s elveszi Jkb vtkt, s helyrelltja szvetsgt (Rm 11,25-27). Akkor
az utolskbl ismt elsk lesznek. Izrael az eszkatonban nem azrt tr meg, mert a pognyok
elindulnak a Sion fel, hanem azrt, mert Izrael fel indul el Sionbl a Megvlt.
362


Els reflexi:
Karl Barth eddig ismertetett rsaiban a kvetkez vergds tapinthat ki: miknt
lehet Izrael kln identitst az Egyhz mellett gy megtartani, hogy Izrael semmikppen ne
szakadjon ki abbl az egy szvetsgbl, amely t az Egyhzzal a Krisztusban megjtott
szvetsgben sszekti. Ez igazn dialektikus problma. Barth Izraelt Isten tletnek
tanjaknt (Zeuge des Gerichtes) mutatja be, mg az Egyhz a kegyelem ednye. Majd ltni
fogjuk, az ids Barth ennl sokkal tbbet mond Izrael jelen identitsrl, kumenikus
szereprl, s jvjrl is.
A mindenkppen jszer s rtkelend felismers az, hogy Barth a KD II/2
rsakor klnbsget tesz Isten npe, az Egyhz s Izrael kztt, s ezek viszonyt egy
dialektikus egysg-kpletbe prblja elhelyezi. gy elkerli a fderlis teolgia veszlyt, az
Egyhz s Izrael teljes azonostst (identifikci), de a szubsztitcis csapdt is, midn az
Egyhz mr levltotta Izraelt (teljes diszkontinuits). Az is figyelemre mlt, hogy Barth
Pnksd utn is tud az Egyhzzal egyidejsgben l Izraelrl, de a fderlis teolgitl
eltrleg, nem tud Krisztus eltti Egyhzrl!

359
Uo. 318. p.
360
Uo. 329. p.
361
Uo. 330. p.
362
Uo. 334. p.
135
Barth modelljnek eszkatolgiai aspektusa politikai zenet is volt. Amikor
fellobbant a hitleri antiszemitizmus
363
, akkor Barth kpes volt Isten trtnelmi tletrl gy
beszlni, amely az Egyhzrt trtnik, de ugyanakkor tudott Izrael jvjrl is szlni, annak
teljes eszakatolgikus megszabadulsrl.

c) Izrael Isten uralmnak fnyben (KD III/3, 49.3)
Barth megllaptja, hogy a vilg sajt fennllst az Isten ltal kttt kegyelmi
szvetsgnek s Isten gubernatio-jnak ksznheti. Barth Isten dvtrtnett s kegyelmes
uralmt ngy jelben kvnja megltatni: 1. A Szentrs trtnetben. 2. Az Egyhz
trtnetben. 3. Az emberi let behatroltsgban. 4. A zsidk trtnetben.
Barth a legutbbi jelnek szentel legtbb figyelmet s helyet (17 oldalt).
364
Kiemeli
a zsidsg (a) folyamatos ltnek csodjt a npek kztt. Szl lnykrl s lnyegkrl
(Wesen), amely nehezen sorolhat be az ismert faji, etnikai, kulturlis s vallsos
kategrikba. A zsidsg egy np, amely kzel ll a nem-np kategrihoz. (b) Barth szl
ma is rvnyes kivlasztsukrl, ami rtelmezi fennmaradsuk csodjt.
365
(c) Harmadszor
szl a teolgiai antiszemitizmus okrl, ami nem ms, mint a nemzetek sztns vdekezsi
mechanizmusa a kivlasztott np jelenlte s az isteni kivlaszts tnye ellen. Ehhez tartozik
mg az is, hogy a zsidban ltjuk nnn slzadsunkat, ezrt szeretnnk t szemnk ell
eltvoltani.
366


d) Izrael s szvetsge a megbkls fnyben (KD IV/1)

A ksbbi Barth tovbbi, 1953-ban publiklt, teolgiai novuma az Izrael-
szvetsg szoteriolgiai univerzalitsnak kihangslyozsban lthat (KD IV/1). Izrael-
szvetsge a vilggal val teljes megbkls (Vershnung) elfelttele (Vorausstzung der
Vershnung), teht szoteriolgiai tnyez.
367
JHWH britje, a hsg szvetsge, abban
klnbzik mindenfle ms egyezsgtl, hogy Izrael Istene egyoldal szvetsget eskdtt
npnek. Isten az tleteivel rzkelteti a htlensg idszakait, de soha nem mondja fel

363
A KD II/2 34 ben foglalt kivlaszts-tan 1942-ben jelent meg. Teht mr a Kristlyjszaka (1938) utn s a
Wannsee-konferencia vben (1942. janur) vagyunk. A Berlin-Wannsee konferencin dnttt Hitler vezrkara
az Endlsung krdsrl. Ld. a helyi killts teljes dokumentumgyjtemnyt: Die Wannsee-Konferenz und
der Vlkermord an den europischen Juden. Katalog der stndigen Ausstellung Haus der Wannsee-Konferenz.
Berlin, 2006.
364
KD III/3. 49, 238-256 pp.
365
KD III/3. 49, 246-247 pp.
366
KD III/3. 49, 251. p.
367
KD IV/1. 57. 1.
136
megkttt frigyt, hanem inkbb jra s jra aktualizlja s igazolja azt, egszen az j
szvetsg gretig. Barth, W. Eichrodt-tal szemben hangslyozza, hogy Isten tletei nem
jelenthetik a szvetsg felbontst, st a szvetsg krzisei mindenkor alkalmat knltak a
szvetsg Urnak arra, hogy jbl tisztzza s elmlytse a szvetsg mibenltnek lnyegt.
Ezt a barthi, az Izraelt s az Egyhzat egyms mell rendel szvetsg-teolgiai
gondolkodst, a protestns teolgiban elssorban Walter Zimmerli vitte tovbb
368
. Katolikus
rszrl pedig Erich Zengler
369
s Norbert Lohfink
370
mlytette el. Az utbbi kt teolgusra
ksbb visszatrnk.

3.3.4. A Krisztusban univerzlisan kiterjesztett szvetsg hrom
dimenzija

a) Az Izrael-szvetsg protolgikus dimenzija:
371

Barth az Izrael-szvetsg kls megalapozst mr a teremtsben felismeri, s azt
az egsz Izrael-trtns kozmikus eljtknak tekinti (das kosmische Vorspiel zu dem
Israelgeschehen). Ennek a kapcsolatnak egyik szla a teremts hetedik napjrl szl
tudststl, egszen a Tzparancsolatban adott hetedik nap megszentelsre vonatkoz
rendelkezsig hzhat meg. Barth szerint mindezek, a N-szvetsggel egytt, elre
bemutatjk (praefiguriren und praeludiren) az Izrael-szvetsg eljvend univerzlis
megnyitst s kiszlestst.
b) Az Izrael-szvetsg teleolgikus dimenzija
372

Barth tud arrl, hogy Izraelnek a jelenben, egszen az eszkatonig, a nemzetek fel
kldetse van (Israel hat eine Sendung), amelyrl mr az SZ is bizonysgot tesz. Izrael lte
nem ncl (Selbstzweck). A ltszlag kizrlagos (exkluzv) szvetsg egyszersmind msokat
befogad (inkluzv) szvetsg is. A trtnelem vgn Izrael szvetsge minden emberrel
megkttt szvetsgg teljesedik ki.
c) Az Izrael-szvetsg intenzv dimenzija
373

Az SZ-i szvetsg-fogalom kiterjesztsnek harmadik dimenzija az
intenzitshoz (intensive Erweiterung) kapcsoldik. Ez alatt az eszkatolgiai j szvetsg
tartalma rtend: a szv krlmetlse s a Llek univerzlis ajndka. Barth vilgoss teszi,

368
W. Zimmerli: Erwgungen zum Bund. In: H. J. Stoebe (Hg.): Wort, Gebot, Glaube: Beitrge zur Theologie
des Alten Testaments. Zrich, 1970, 171-190 pp.
369
Erich Zengler: Israel und die Kirche in dem einen Gottesbund? In: Kirche und Israel 1991/2. 99-114 pp.
370
Norbert Lohfink: Der niemals gekndigte Bund. Freiburg, 1989.
371
KD IV/1. 57 26-28 pp.
372
KD IV/1. 57 28-32 pp.
373
KD IV/1. 57 32. p.
137
hogy a rgi szvetsg jjal val levltst csak pozitv rtelemben interpretlhatjuk. Teht az
j szvetsg hozadka semmikppen nem lehet kevesebb Izrael szmra, annl az ldsnl,
amely mr a rgiben is meg volt. A Jer 31,31-34 csak a 31,35-37 kontextusban rtelmezhet.
Izrael szvetsge rk, s Izrael semmikppen nem kerlhet szvetsgen kvli llapotba
(Bundeslosigkeit).
Mindez Barth szmra a kvetkezket jelenti: a) Az Izrael-szvetsg rkkval,
mert Isten az j szvetsget is Izrael s Jda hzval kti (Jer 31,31), s nem az Egyhzzal. b)
Az j szvetsg lelklete mr az szvetsgben is megjelent. A np nem csak testileg
krlmetlt kzssgknt lt, hanem mr kzlk is sokan ismertk a Lelket s a szabadsgot.
Ennek hinyban, hogyan is tarthattk volna meg, s hogyan is szerethettk volna Isten
szavt? Miknt is kpzdhetett volna jbl s jbl egy olyan megtr, imdkoz, s
rmmel nekl maradk, amelyrl a zsoltrok is beszlnek? Barth szerint a Jer 31 ajndka
mr rzkelhet volt az SZ-ben is, s ez volt az elfelttele annak a vilgmret
megbklsnek, amely kiteljesedve Krisztusban rkezett el. Barth szmra evidens, hogy a
vilgra univerzlisan nyitott Izrael-szvetsg elfelttele s alapja a Krisztusban elnyert
jszvetsgi megbklsnek.

3.3.5. Hogyan kerlnek a nemzetek az univerzlisan nyitott Izrael
szvetsgbe?

Barth vlasza rszben klasszikus teolgiai vlasz: A Jzusban val hit s a
keresztesemny ltal kerlnk a szvetsgbe. Azonban Barth felteszi a krdst: Vajon a
kereszt ltal ez a szvetsg nem vlik tlsgosan sorompnlkliv vagy ltalnoss
(Entschrnkung und Verallgemeinerung)? Barth alhzza, hogy a npek kzl csak konkrt
szemlyek lphetnek az Izrael fel nem bontott szvetsgbe (Einbeziehung). Mint lttuk is,
Barth szmra az SZ az SZ-ben egy j eszkatolgikusan megjtott s megnyitott
formban (Gestalt) jelenik meg, amely Izrael szvetsgt rkre megersti s igazolja
(besttigt). gy Izrael klnlegessgt az SZ nem eliminlja, hanem azt oltalmazva megrzi,
s integritst fenntartja. Teht Izrael kivlasztottsgnak elsbbsge megmarad, de nyitott
vlik a pogny vilg szmra is. Emlkezznk csak, ilyen rtelemben fogalmaz a Rajnai
Egyhz llsfoglalsa is 1980-ban: Hineinahme der Kirche in den ungekndigten Bund
Gottes mit Israel (Rajnai Zsinati Hatrozat 4,4).
374


374
Fordts: Az Egyhz Istennek az Izraellel kttt felnemmondott szvetsgbe val bevtele. V. Klappert:
Die ffnung, In: Miterben der Verheiung, 402. p.
138
Barth, Izrael-tant folyamatosan pontostotta, de ezen bell szvetsg-tant,
Calvinhoz hasonlan (Cocceiusszal ellenttben), soha sem tette dogmatikai rendszernek
tengelyv. Barth szmra a megnyitott Izrael-szvetsg beteljesedse Jzus Krisztusban
trtnik. a Kivlasztott, s az, aki maradktalanul betlttte s megerstette a szvetsg
minden parancst. gy Jzus Krisztus az igazi izraeli ember, akiben Isten neve
megszenteldtt, s Isten Tra-akarata maradktalanul megjelent. Ennek jele az rvacsora
szereztetse is.
Sajnos Barth, rvacsora-tant mr nem tudta kifejteni, ezt helyette, rezheten az
szellemben, fia Marcus Barth tette meg, aki 1987-ben megjelentetett knyvnek ezt a
cmet adta: Das Mahl des Herrn: Gemeinschaft mit Israel, mit Christus und unter den
Gsten.
375

Karl Barth keresztsg-tanban is megjelenik a jellegzetes szvetsg-teolgiai
gondolkods. A szvetsg-tant, eltrleg Bullingertl s a reformtori hagyomnytl, nem
apologetikus eszkznek tekinti, mintha keresztsg a krlmetlst helyettesten. A keresztsg
Barthnl nem ms, mint a nemzetek kzl szrmaz szemlyek felvtele Izrael elmlhatatlan
szvetsgbe, amely Krisztusban nylt meg. A Hat napos hbor idejn (1967), Barth mg
ennl is egy lpssel tovbb ment, gy hangslyozza a szvetsgbe lp szemly aktv
kzremkdst is:
Egy adott szemly, a sajt keresztsge ltal, mint cselekv tag (ttiges Glied) lp Izrael
szent npbe, amely az zs 42, 6 szerint, a npek szmra szvetsgkzvettnek
rendeltetett.
376


Msodik reflexi
A barthi tziseket (57 s 58) sszefoglalva a kvetkezket lthatjuk:
a) Izraelnek elmlhatatlan s a nemzetekre nyitott szvetsge van, a Krisztusban
megjtott j szvetsg ltal (Jer 31).
b) Az j szvetsg anticipcijt lthatjuk mr az SZ lapjain is.
c) Jzusban az Izrael-szvetsg beteljesedett (Erfllung), de mg nem rte el
vgleges kiteljesedst (Vollendung).
d) Fontos ltnunk, hogy Barth Izrael-tzisnek alapjait mr 1967 eltt, 1944-ben
megfogalmazta, st politikailag a nemzeti szocializmus buksra aktualizlta.
Errl 1945-ben gy r:

375
Fordts: Az r vacsorja: Kzssg Izraellel, Krisztussal s a vendgekkel.
376
Eredeti szveg: Ein Mensch tritt in seiner Taufe als ttiges (!) Glied hinein in das heilige Volk Israel, das
nach Jes 42,6 zum Bundesmittler unter den Vlkern bestellt ist. KD IV/4, 221. p. V. E. Busch: Gelebte
theologische Existenz bei Karl Barth. In: Theologie als Christologie. Zum Werk und Leben Karl Barts. H.
Kckert/W. Krtke (Hg.), Berlin, 1988, 170-192; 179 pp.
139
S mivel mindez igaz, a nemzeti szocializmus buksa, a maga zsidellenes harcval,
ggjvel s embertelensgvel, szksgszer volt.
377


Barth ezt a politikai megllaptst a Jer 31,35-37 re alapozva teszi meg. Bizonyos
abban, hogy az isteni teremtettsg stabil ritmusa, nem pusztn absztrakt lex
naturalis-knt, hanem mint Isten Izraellel kttt, elmlhatatlan szvetsgi
hsgeknt, politikai tnyezknt is hat vilgunkban.

3.3.6. Adalkok a ksi Barth kumenikus korszakbl

Barth KD IV- ben s lete utols szakaszban trtnt megnyilatkozsait az
kumenikus korszaknak nevezhetjk. Barth Kis dogmatikjban igen btor hangot t meg
az Izrael-krds kapcsn.
Minden elveszett, ha az ember azt hiszi, hogy az Egyhznak s a Zsinaggnak semmi
kze egymshoz. Ahol a gylekezet s a zsid np kztt ezt az elszakadst vgrehajtottk,
az ppen a keresztyn gylekezeten bosszulta meg magt (62). () Nagy Frigyes egyszer
ezt krdezte az argaui Bruggbl val udvari orvostl, Zimmermanntl: Zimmermann, fel
tud hozni nekem egyetlen bizonytkot az Isten lte mellett? s Zimmermann ezt
felelte: Felsg a zsidkat.() Mert ebben a zsid npben a mai napig l az Isten
kinyilatkoztatsnak rendkvlisge (63). Az Izrael-prolma, mivel Krisztus-problma,
nem vlaszthat el tle, magnak a ltnek a problmja. Aki szgyelli Izraelt, az Jzus
Krisztust is szgyelli, s ezzel a sajt ltezst is (63). () Mit jelent Izrael kldetse?
Apostolsgot jelent. El van itzve Izrael kldetse? Semmikppen. Jzus Krisztusban
teljesedik be (65). Mint megkegyelmeztetse, kldetse s kivlasztsa a mai napig
rvnyben van.
378


Barth 1954-ben levelet rt az EVT Evanstoni Nagygylsnek tmjhoz,
amelynek cme ez volt: Jzus Krisztus a vilg remnysge. Szeminriumi eladsnak
szvegvel egytt egy javaslatot is mellkelt, kritizlva a szervezket, hogy a konferencit
elkszt nyers szvegek az Izrael-krdst nem rintik:
Mikzben Jzus Krisztusrl, mint a vilg remnysgrl szlunk, mindenek eltt arrl a
nprl kell szlnunk, amelynek remnysgre a mi remnysgnk is pl, s ez nem ms,
mint az eljvend Messis Ha elmondhatjuk, hogy egy np a remnysgbl l, akkor
ezt legelszr s szigor rtelemben a judaizmusrl kell mondanunk. Izrael a remnysg
npe.
379


Ez valban jelents elmozduls attl, amit mg 1942-ben rt (KD II/2), amelyben
Izrael elssorban az tlet npe volt.

377
Eredeti szveg: Daran, da das wahr ist, hat der deutsche Nationalsozialismus mit seinem Judenkampf,
mit seinen bermenschlichkeit und Unmenschlichkeit scheitern mssen. In: K. Barth: Eine Schweizer Stimme,
Zrich, 1945, 322. p.
378
Karl Barth: Dogmatik im Grundri. 1947. Magyarul: Kis dogmatika. Fordtotta: Pilder Mria, Orszgos
Reformtus Munkakzssg, Budapest, 62-65 pp.
379
B. Klappert: Israel und die Kirche. 24. p.
140
1962-ben Barth Chicago-ban egy beszlgetsen, szemben lt Jacob Petuchowski
1925-1991) amerikai rabbi professzorral. Petuchowski szv tette, hogy nem igazn kpes
prbeszdet folytatni Barth-tal, mert partnere mg 1942-ben azt rta, hogy Izrael egy kimen
modell, teht csak egy elml np Isten tervben. Barth azonnal vlaszolt a kritikus
felvetsre:
A helyzet az, hogy sok megbeszlni valnk (kzs dolgunk) van neknk zsid s
keresztyn teolgusoknak. Ugyanazt a Trt, ugyanazokat a prftkat s rsokat
olvassuk.

A beszlgets tovbbi rszben Barth jrafogalmazta az imnt mr idzett
Zimmermann, III. Frigyesnek adott egykori vlaszt. Van-e istenbizonytk? Felsg, igen
van, a zsidk llama!
380

Barth a Vatiknban Izraelrl, mint kumenikus krdsrl tett nyilatkozatt, mr a
korabbiakban trgyaltuk, s a ksbbiekben is visszatrnk Barth-szinopszisnkben.
381


sszefoglals

Barth elvlhetetlen rdeme, hogy visszahozta az Izrael-krdst a teolgiai
gondolkozsba (Marquardt). Izrael szvetsge gy nylt meg Krisztusban, hogy Izrael kzben
nem veszti el dvtrtneti identitst, felolddva az egy s egyetlen szvetsgben. Msfell
az Egyhz, ugyan egy szvetsgben l Izraellel, de ez mgsem jelenti azt, hogy az Egyhz
Izrael, vagy a lelki Izrael lenne. Ebben a megkzeltsben brki felismerheti a Barth-i
megszokott dialektikus gondoskods alapvonalait. Barth Izrael-dialektikjt valban nehz
kvetni. Nagy Antal Mihly is megllaptja,
382
hogy olyan titok tanulmnyozsra
vllalkoztunk, amelynek lersa szmos ponton szksgszeren dialektikus, illetve paradox
jelleg.
383
Barth dialektikja nha valban nclnak tnhet, mgis legtbbszr nincs msrl
sz, mint a logikai alapon egymsnak feszl, mgis szervesen sszetartoz kijelentsek
egyidej sszetartsnak ksrletrl.

380
D. van der Meulen: Israel. Volk, land en staat. Ter Herkenning 22, 1994, 196. p. In: Didier Pollefeyt: Jews
and Christians: Rivals or Partners for The Kingdom of God? In search of an alternative for the theology of
substitution. Peeteres Press, Louvain, 1997, 49. p.
381
Az sszefoglalst kvet megszlalk szmos olyan Barth momentumot fognak prezentlni, amelyrl a most
befejezett Barth-ismertetsbe kvnkozott volna. Az ismtlsek elkerlse vgett, ezek inkbb a Barth-
szinopszisben hangzanak el.
382
Dr. Nagy Antal Mihly: rk szvetsg. 309. p.
383
Dolgozatunk 5. fejezetben a Izrael paradox ltrl s paradox szvetsgi tartalmairl bvebben fogunk
szlni.
141
Barth kumenikus modellje a kvetkezket jelenti kutatsunk krdsei szmra:
Barth ekklziolgiailag Izraelt nll identitssal ruhzza fel, st, ahogy lttuk, Rmban
Izrael kumenikus partnersgrl beszlt. Ebbl kvetkezleg, tudva a zsidmisszirl
kpviselt nzetrl is, Barth nem llt tvol attl, amit ksbb Gollwitzer is kpviselt: Izrael
jelen korunkban nll szoteriolgiai hztartssal rendelkezik. Sajnlatos, hogy Barth nem
tudta befejezni a KD-ban elkezdett nagy munkjt, gy nem tudta eszkatolgijt sem megrni.
Azt mindenkppen rtkelnnk kell, hogy Barth, igen kritikus idkben, renkvl kemny
ellenszllel harcolva, tett nhny igen fontos lpst visszafel azon a teolgiai ton, amely
korbban a teolgiban csak az Izraeltl s zsid forrsoktl val eltvolods tja volt.
A Barth-i jragondols sok elmben folytatdott, s annak ma is folytatdnia kell.
Erre lssunk nhny pldt a kvetkez fejezetben, gy kt disszertcit, majd Berthold
Klappert, Friedrich-Wilhelm Marquardt s Jrgen Moltmann megkzeltseit. A kvetkez
ismertetsek egy sajtos Barth szinopszist knlnak fel, de szmos j, Barth-tl forradalmian
eltvolod gondolatot is megszlaltatnak.


3.4. Barth kontroverz (egyszvetsges) visszhangjai

3.4.1. Katherina Sonderegger: Barth Izrael-tana prftai m.
Barth-rl rt disszertcijnak cme ez: Mrpedig Jzus Krisztus zsidnak
szletett.
384
Az rn Barth mvt mltatva, annak teolgiai szintesgt emeli ki. Elfogadja
s helyesli, hogy Barth a KD II/2 ben szuperszesszionista nyelvet hasznl: a) Barth az
Egyhzat az j Izraelnek nevezi, b) a Zsinagga tovbbra is a kzpkori ikonogrfinak
megfelelen, az a bekttt szem szemly, c) akinek sorsa, mint a levgott gak, a biztos
elszrads s Isten haragjnak hordozsa.
Sonderegger szerint kr lenne a barthi mvet retuslni s szptgetve trtelmezni.
A fenti vs mellett azonban azt is rzkeli, hogy Barth mgis csak elmozdult a klasszikus
szubsztitci-tantl. Nla az Egyhzat Izrael szvetsge veszi krl, s nem az Egyhz veszi
krl Izraelt. Ugyangy Jzus Krisztus termszetes krnyezete sem az Egyhz, hanem Izrael.
Azonban mindkett nismerete csak Krisztus szemlybl vezethet le (67).
Sonderegger azt is megllaptja, hogy Barth, fleg 1948 utn, a KD II/2 hez
kpest lelkleti hangnemet is vlt. Bizonyos rnyalt bnbnat jelenik meg frazeolgijban.

384
Katherine Sonderegger: That Jesus Christ was born a Jew. Karl Barths Doctrine of Israel. The
Pennsylvania State University Press, University Park, Pennsylvania, 1992.
142
Ezt abban az rsban rzkeljk, amelyben W.-F. Marquardt, egy a Harmadik Birodalommal
kapcsolatos mvhez szl hozz. Ugyanis, nem sokkal a hatnapos hbor utn (1967),
meglepetsnek s csodlkozsnak hangot adva, j mdon kezd rni Izrael llamrl. Ez a
hangvtel valban meglepets volt, fleg azoknak, akik olvastk a KD II/2 antijudaista
megjegyzseit. Barth ezt rja Marquardtnak, felkrsre vlaszolva:
Sajnos nem volt lehetsges, s nem is reztem magam kompetensnek ahhoz, hogy a
Zsid-Keresztyn Szolidarits a Harmadik Birodalomban cm gyjtemnyhez sajt
anyagot csatolhassak. Azt is be kell vallanom, hogy a Kirchenkampf idejn, s ezt
szgyennel kell kimondanom, az Izrael-problematika ms oldalaival foglalkoztam inkbb,
mintsem a cmben megjellt tmval. n magam is osztozom azon sokak vtkben
(mitschuldig), akik keresztyn rszrl a zsidkat elhanyagoltk. Annl is fontosabb, hogy
a megnevezett ktetben olyan szemlyek juthatnak szhoz, akik annak idejn a zsidk
irnt klnleges komolysgot, figyelmessget s akcikpessget tanstottak. k valban
abban a helyzetben vannak, hogy tanbizonysgot tegyenek ma arrl, ami akkor a zsid-
keresztyn szolidarits terletn trtnt. Ez a trtns messze nem volt olyan mrtk,
mint amennyire szksges lett volna, de amit tettek azt elszntan s sikerrel tettk
Hogy az akkori bizonysgttelek ne pusztn mzeumba ill beszmolk legyenek,
felttlenl szlnunk kell a mai zsid-keresztyn szolidarits krdsrl is. Ezt annl is
inkbb tmv kell tennnk, mert a minap nhny tiszteletre mlt keresztyn trsunk egy
csoportja, - a Prgai Bkekonferencia Bizottsgra gondolva 1967. jlius 3-n Sagorsk-
ban, nem tudom milyen gonosz llektl flrevezetve, egy olyan negatv nyilatkozatot tett
kzz Izrael llamnak sajt ltrt folytatott harcval kapcsolatban, amely minden
mlyebb teolgiai tgondoltsgot valamint gyakorlati s politikai rtelmet teljessggel
mellz (). Szerencsre egy vilgos s jl tgondolt, K. Immer, H. Gollwitzer, E. Wolf s
M. Rohkramer nevvel fmjelzett, ellen-nyilatkozat is azonnal megjelenhetett. (137-
138).
385


Sonderegger Barth kt tovbbi rst s rdis beszdt is elemzi, amelyek a
Barth-ban trtn vltozst kitapinthatv teszik. Az egyik a zsidmisszirl
386
, a msik
pedig az antiszemitizmus elutastsrl
387
szl.
Barth a misszival kapcsolatban leszgezi, hogy a tovbbiakban sz sem lehet
brmifle zsidmisszirl, mert a Zsinagga nem az, aminek azt nhny bolond gondolja az
szvben. Nem valamilyen ms valls, amely nlklzn az igaz Isten kijelentst. A
zsidk nem lehetnek az Egyhz evanglizcijnak alanyai. Barth lltja: a zsidk a maguk
szvetsgben mr birtokoljk az igaz istentiszteletet, az greteket s Isten kivlasztst.
Mit tanthatunk mi mg a zsidknak (krdezi Barth), amit k mg nem tudnnak? Nem
inkbb neknk kellene tlk tanulnunk? (141).
388


Barth teht teljessggel feladja a zsidmisszit. Vallja, hogy csak Isten kpes a
zsidsgot engedelmessgre brni, hiszen kemnytette meg a szvket (143). A Rm 11

385
Barth rst F.-W. Marquardt kzli: Christentum und Zionismus. Evangelische Theologie (28), 1968, 654. p.
386
KD IV./3./ 1005. p.
387
K. Barth: Die Judenfrage und die christliche Beantwortung. Judaica (6. Jahrgang) Heft 1. 1950, 67-72 pp.
388
Sonderegger Barth-ot, a KD IV./3. 1005. p. szvegkrnyezetbl idzi, pontos helymeghatrozs nlkl.
143
alapjn minden keresztynt felhv arra, hogy azltal tegyk fltkenny a zsidkat a Jzus-
hitre, hogy megvalljk Isten Igjnek beteljesedst. Ez ltal tegyk vonzv azt a szemlyt,
akit k, a zsidk elvetettek. A keresztyn Egyhz azonban nem trthet, mert ezt a feladatot
Istenre kell hagynia.
Sonderegger gy ltja, hogy Barth hangslyvltsai ellenre mindvgig kitart
eredeti Izrael tana mellett. Az rn v bennnket Barth flrertstl. Barth ugyan tud a mai
zsidsg legitim ltezsrl, st elfogadja Izrael modern llamt, mint Isten trtnelmi jelt,
de nem fogadja el a judaizmus semmifle formjt, gy annak vallsos rendszert, vagy
intzmnyi ltt sem. Izraelnek Barth szerint az Egyhzhoz kell kapcsoldnia, s a Zsinagga
fggetlen lte csak halotti relikvia (142). A kt kzssgnek szolidaritsban, kt hv
szemlyknt, kzssgben kell lnie egymssal. Egy Urat kell imdniuk, az Izrael kirlyt.
Mindkettnek tisztelnik kell az egy szvetsget, s vrniuk azt a Messist, aki mr egyszer
eljtt.
Sonderegger meggyzdse, hogy Barth antijudaista. Barthnak, mr kzeli
tantvnynak, Marquardtnak a rla rt disszertcija sem tetszik: Die Endeckung des
Judentums fr die christliche Theologie: Israel im Denken Karl Barths.
389
- Barth szerint a
zsidk valban tiszteletet rdemelnek, de a judaizmus tovbbra is unmgliche Mglichkeit
marad, mert a zsidsg engedetlensgben leledzik. Ezzel a kritikval Sonderegger is egyetrt.
Szerinte nmelyek, gy Marquardt is, fel akarjk javtani Barth zenett, eltusolva az abban
fellelhet tudatos antijudaizmust. A szerzn ezt rja Marquardt-rl:
Marquardt szinte erfesztseit elismerve, nem hallgathatjuk el azt a tnyt, hogy
Marquardt interpretcijban Barth Izrael-tana szinte felismerhetetlen (unrecognizable), s
egyltaln nem hordozza mestere kzjegyt. Tudnunk kell, hogy az Egyhzi Dogmatika
kibkthetetlenl (irreconcilably) antijudaista (anti-Judaic), habr nem antiszemita, hiszen
ez utbbit Barth rendszere valban nem engedi meg (174-175).

Barth az antiszemitizmusrl tartott rdis beszdben
390
a zsidgyllet gykereit
kutatja. Arra a felismersre jut, hogy a nemzetek szmra a zsidsg olyan, mint egy tkr,
amelyben Isten eltt sajt gonoszsgukat s Isten eltti egzisztencilis elesettsgket
knytelenek felfedezni.
391
Azonban, ahelyett hogy az l Istenhez megtrnnek, mindenkor a
tkrt, teht a zsidsgot akartk a fal fel fordtani, st sszetrni (145-147).
392


389
Fordts: A zsidsg felfedezse a keresztyn teolgia szmra. Barth teolgiai gondolkodsban (1954).
390
K. Barth: Die Judenfrage und ihre christliche Beantwortung. (rdis beszd rott vltozata) In: Jud 6.
Jahrgang, Heft 1, 1950, 67-72 pp.
391
A tkr kpet Barth mshol is hasznlja: KD III/3, 250. p.
392
A beszd 4 pontjt Dr. Nagy Antal is ttekinti s kritikusan elemzi.
144
Barth mindvgig hangslyozza, hogy a Judenfrage emberi oldalrl
megoldhatatlan: A zsidkrds szerinte teolgiai krds, s csak teolgiai megoldsa ltezik:
A kt nemzetsg vgrvnyesen ssze van ktve, s el is van vlasztva a zsid Nzreti Jzus
szemlyben. Izrael ezrt az egyetlen szemlyrt, teht Jzusrt nyerte elhvst. A zsidk a
kivlaszts sziklja (rock of divine choice). A pogny nemzetek csakis gy tudnak
rszesedni az isteni kivlasztsban, ha jban-rosszban s szvvel-llekkel a zsidk mell
llnak (for good or ill, they be heart and soul on the side of the Jews)
393
(146).
Sonderegger szerint Barth mve prftai m volt, amelynek a mra is zenete van.
A liberlis s lvallsos korban nem lehetett msknt szlni azokhoz, akik hamis nigazsguk
prnin pihentek, csak gy, ahogy ezt Barth tette. Barth sajt genercijnak megmutatta,
hogy ha valaki nem a sola gratia alapjn ll, az Izrael nphez hasonlan, az tlet npv
lesz (tipolgia) s Jds sorsra jut. Itt az id, hogy felfedezzk s elfogadjuk Barth
teolgijnak keseren des (bittersweet) (177) gymlcst, amely felelsen ktfrontos
hbort folytatott. Egyfell elutastja Izrael elesettsgnek feleltlen elhallgatst, de
elutastja a harcias antiszemitizmust is. Sonderegger szerint a judaizmussal foglalkoz
keresztyn teolgia els kritriuma a kvetkez kell, hogy legyen: El kell, hogy ismerje a
keresztynsg s a judaizmus kzt fennll sszebkthetetlen (irreconcilable) s
eltrlhetetlen (ineradicable) klnbsgeket. Hiszen szerinte, itt kt klnbz hit-
kzssgrl, kt skramentum-rendszerrl, kt klnbz trtnelmi trekvsrl s Szentrs-
rtelmezsrl van sz (177). Sonderegger szerint a zsidsg s a keresztynsg kztti
klnbzsgeket meg kell ismernnk. Ezrt szksges, hogy a kt fl prbeszdet
kezdemnyezzen egymssal.
394

A szerzn szerint Izrael s az Egyhz mindvgig prbajoz partnerek (doublets)
maradnak. Kln identitsknt egymssal szemben llnak, s ltkkel mindenkor tkrt
tartanak egyms el. Ekzben szksges, hogy mindegyik a sajt nyelvt beszlje, s a sajt
tjt jrja. gy rzkeltethetik egyms szmra azt, hogy a Teremt Istennek van ideje, s hogy
mennyire komplex s kimerthetetlenl gazdag realitssal rendelkezik.

sszefoglals
Sonderegger is beltja, hogy Barth jelentsen vltoztatott hangslyain a Rmai
levl els magyarzata ta. Akkor mg a judaizmus kizrlag a polgri-vallsos, csak a maga

393
Sonderegger vzlatosan idzi Barth mvt (Die Judenfrage und ihre christliche Beantwortung.) 148. p.
394
Ezt a keresztyn fltl elindul megismerst szorgalmazza Manuel Goldmann is. Disszertcijnak
idevonatkoz eredmnyeit hamarosan ismertetjk.
145
jsgban bz, nigazult embert jelentette. Ksbb Barth mlyebbre sott s hangslyain
vltoztatott. Izrael llamnak ltt trtneti istenbizonytkknt rtelmezte, a zsid npet
pedig a remnysg npnek nevezte
395
, amellyel az Egyhznak kumenikus kapcsolatra kell
trekednie.
Barth mindvgig megrizte krisztocentrikus hangslyt: Krisztus a kivlasztott.
benne trtnik minden kivlaszts, legyen annak clja akr az tlet, akr a kegyelem. gy
Izrael s az Egyhz lte Krisztus szemlytl elvlaszthatatlan. Barth, minden felje irnyul
kritika ellenre, kitartott amellett, hogy Izraelben az elvetettet kell megltnunk mg ma is. De
ugyangy szksges megltnunk azt is, hogy megkemnyedse rtnk, a pognyokrt trtnt.
Lthattuk azt is, hogy Barth nyelvezete s teolgija rendkvl dialektikus, ezrt tbbfle
interpretcit enged meg. Sonderegger inkbb a korai Barth gondolatait hallja meg, mg
msok, Barth letnek msodik szakaszban elhangzott kijelentsekre teszik a hangslyt, mint
pldul Marquardt s Klappert.


3.4.2. Manuel Goldmann: Barth jobban tudott latinul, mint hberl

Barth Izrael tannak negatv hangslyait nem csak Sonderegger hallotta meg.
Amg azonban ezt a meghallott negatv hangot Sonderegger nnepli, addig msok, gy pl.
Manuel Goldmann, Barth ellen fordulnak.
Manuel Goldmann, heidelbergi tuds, nem csak a barthi tteleket s azok
hinyossgait, hanem mg Barth szemlyt is grcs al veszi. Goldmann, mintha csak
Sonderegger munkjra vlaszolna, a Barth-rl rt tbb mint 450 oldalas disszertcijnak
mr az elejn megllaptja,
396
hogy a Barth-i Izrael-tanbl leginkbb Izrael hitnek s
hagyomnytrtnetnek ismerete s a judaizmussal val prbeszd hinyzik. Szerinte
alapveten elhibzott vllalkozs Izraelrl gy rni, hogy eltte nem ismerjk meg Izrael
nyelvi, gondolkodsi s sajtos teolgiai struktrit.
Goldmann lnken brlja Barth tbb helyen megjelen antijudaizmust. gy idzi
a KD II/2 225-ik oldalt, ahol Barth a zsid eszkatolgiai remnysget ggs hazugsgnak
s nacionalista-trvnyesked Messis-lomnak nevezi. Szv teszi a KD II/2, 34-ben
ersen rezhet Izraellel szemben kpviselt felsbbsg-tudatt is. Goldmann ezzel
kapcsolatban keseren utal arra a Marquardt ltal publiklt levlrszletre is,
397
amelyben

395
Ld. a 3.3. pont alatt elmondottakat a ks Barth kijelentseirl.
396
Manuel Goldmann: Die groe kumenische Frage Neukirchen-Vluyn: Neukirchener, 1996.
397
V. Barths Brief an Marquardt vom 5. 9. 1967 (Barth-Gesamtausgabe V. Briefe 1961-1968, 420. p.)
146
Barth tbbek kztt a zsidk ellen irnyul mindenkori averzijrl szl. Minderrl
Goldmann ezt rja:
Szembetn, hogy Barth letbl szinte teljessggel hinyzik a zsidkkal val teolgiai
prbeszd. Ezzel kapcsolatban Barth maga is elismerte, hogy egsz letben, egy a
zsidkkal szemben hordozott megmagyarzhatatlan, s teljesen irracionlis ellenrzssel
(Aversion) kellett megkzdenie, amely ellenrzs htrltatan (retardirend) hatott a
zsidsgrl ksztend tantsban.
398


Goldmann kritikja kiterjed a dialektikus nyelvbl kvetkez megrthetsgi
problmkra is. Barth Izrael-tant tbbszr Janus-arcnak rja le. Ez a kettsarcsg
Goldmann szerint egy megtiszttott antijudaizmust takar,
399
hiszen logikailag szinte
elviselhetetlen Izrael rk kivlasztsnak s elvetettsgnek egyttes hangslyozsa.
400


Goldmann Barth-kritikja ez: ha Izrael jelenlegi exinanitio ja (kiresedse) egy
olyan tmeneti stdium, amely csak az Egyhzba trtn betrssel vlhat exaltatio-v
(felmagasztals), akkor Barth modellje nem ms, mint a mr ismertetett integrci-modell egy
vltozata, amelyben Izrael vgrvnyesen elveszti dvtrtneti klnlegessgt
(Besonderheit). Barth-tal szemben Goldmann azt hangslyozza, hogy az ekklziolgiai
helyzet fordtott. Az Efzus 2 szerint az Egyhz tja vezet Izraelbe, s nem Izrael az
Egyhzba.
401
Azt azonban Goldmann is elismeri, hogy Barth lete utols szakaszban
vltoztatott a Krisztus utni zsidsg teolgiai ltrl vallott llspontjn, hiszen szmos
esetben gy szlt az Egyhz s Izrael egysgrl, mint korunk legfontosabb kumenikus
problmjrl. Az EVT Evanston-ban rendezett nagygylsnek Izrael-tematikjhoz
hozzszlva, tzisei kztt a kvetkezt is lerta:
Az Egyhz Izraellel val egysgnek problmja, az kumenikus egyesls elsszm
problmja.
402


Hasonlkppen szlt Barth nhny hnappal halla eltt, egy a Bzelben tartott
evanglikus-katolikus gylekezeti esten. 1968. jnius 25-n ezt mondta:


398
Goldmann, Die groe kumenische Frage, 5. p. Az eredeti szveg: Gerade angesichts dieser
grundstzlichen Tatasachen springt nun andererseits das fast vllige Fehlen eines theologischen Gesprchs mit
Juden bei Barth umso mehr ins Auge. Auf diese Kluft hingewiesen, hat Barth von sich bekannt, er habe
lebenslang mit einer ihm selber unerklrlichen, vllig irrationale (n) Aversion gegenber Juden zu kmpfen
gehabt, die sich in seinem Umgang mit der Judemtumsthematik retardierend ausgewirkt habe.
399
Goldmann, 41. 107. pp.
400
A Janus-arcusg krdsre vissza fogunk trni, hiszen munknk egyik alapvet ttelt rinti. Ld paradox
egzisztencia modell krdskre.
401
Goldmann, 85-86 pp. Ld. bvebben a mr vzolt krisztolgiai participcis modellt Klappertnl.
402
Barth tzisei az EVT Izrael tematikjhoz (Evanston, 1954): Freiburger Rundbrief. 1955, 26. p. Ld. bvebben
Goldmann, 124. p.
147
Ha valaminek az kumenikus mozgalomban mozdulnia kell, az nem lehet ms, mint a
Zsinaggval val kapcsolatunk A zsidktl val elszigeteltsgnk az kumen
gynek g sebe. Ekzben ltnunk kell, hogy mi keresztynek pognyok vagyunk, nem
mi vagyunk a zsidk, s nem mi vagyunk Isten npe. Mi csak beoltattunk kzjk. Csak
vendgsgben vagyunk a zsidknl, s mgsem ennek megfelelen bnunk velk! Ha
valahol, akkor itt, valban szksg van az kumenikus mozgalomra.
403


Goldmann rmutat arra, hogy ez a szemlletbeli vltozs szksgszer volt.
Mghozz nem csak politikai alapon, hanem hermeneutikai alapon is. Barth mr a KD I/2 567.
oldaln lefekteti alapttelt, hogy a Biblia egy zsid knyv, s annak megrtse megkvnja azt,
hogy a zsidknak zsidv legynk. A zsidk lte mind a mai napig vlaszunkra vr
trtnelmi Isten-bizonytk, amelyre vagy igent mondunk, vagy vltnk r a tbbi farkassal
egytt. Mivel Barth biblikus alapbelltottsg volt, mltn kereste fel t az ortodox-zsid
rabbi Wyschogrod
404
is, habr azt is megjegyezte, hogy Barth hbernyelvi ismereteit latin s
grg tudsa erteljesen fellmlta.

A heidelbergi teolgus munkja elssorban abban hinyptl, hogy
disszertcijnak nagyobbik rszt a zsid hit-struktrk, gy a rabbinisztika forrsai
ismertetsnek szenteli (II. fejezet). gy szl a rabbinisztikus-zsid hagyomnyrl, amelyben a
tants s let, az rsbeli s szbeli Tra, a halaka s aggada szorosan sszefggenek (II. A).
Goldmann Michael Wyschogrod mveibl kiindulva, elemzi a hber s grg
gondolkodsi struktrk httert: a Tra s Logosz, tovbb a mitcwa s krgma
sszevetse kapcsn, a grg gondolkodssal szemben, a zsid praxisorientltsgot emeli ki.
Mg a hber parancsolatok az Isten ltal krt tennivalkra teszik a hangslyt, addig az
evangliumi krgma alapveten a bnbocsnat s rk let sakramentlis elfogadhatsgt
hangslyozza. Sajtos sszehasonltst tesz a hber geullah s a grg sztria kztt is.
Alhzza megfigyelst: a zsidsg megvlts fogalma elvlaszthatatlan a trtnetisgtl.
Mindenkor egy konkrt fldrl s nprl, illetve npekrl van benne sz, s gy az alapveten
kollektv s univerzlis jelleg. A salom eljvetele olyan eszkatolgiai rendezettsget
(tikkun) jelent, amely kiterjed a trsadalomra s a teremtett vilg egszre.
405


403
Goldmann, 124. p. rsbeli kzls Eberhard Busch napljbl: Wenn sich etwas bei uns kumenisch
bewegen soll, so ist das gegenber der Synagoge am Platz Die Trennung von den Juden ist die brennende
Wunde in der kumenischen Sache. Dabei sind wir Christen Heiden, sind Nichtjuden, sind nicht Volk Gottes.
Wir sind ihnen nur aufgepfropft. Wir sind nur auf Besuch bei den Juden. Und dann gehen wir noch so mit
ihnen um! Wenn irgendwo, dann ist kumenische Bewegung gerade hier ntig.
404
Michael Wyschogrod: Why was and is the Theology of Karl Barth of Interest to a Jewish Theologian? In: M.
Whyschogrod: Abrahams Promise. Judaism and Jewish-Christian Relations. Grand Rapids, MI /Cambridge, UK,
2004, 179. p.
405
A sztria valban a szemlyes megvltsra teszi a hangslyt, habr a keresztyn eszkatolgia is tud a teljes
univerzum jjteremtsrl.
148
A szerz a Messis s a Krisztus fogalmakat jszer kritikval lltja szembe.
Fjlalja, hogy a solus Christus ttel a sola christologia-ban csorbulst szenvedett, mghozz a
szemlyes Krisztus-kapcsolat krra (II. B 1-5). Goldmann szorgalmazza a forrshoz val
visszatrst, ami nem lehet ms, mint a Tra szerint l evangliumi Krisztus jra felfedezse,
megrtse s jra-interpretlsa. Mvnek zr lapjain ennek az jrafordtsnak a lnyegrl
kritikusan elmondja, hogy az EVT Canberra ta az evanglium kontextualizlsval egy
sajtos szinkretista eltoldsban szenved. Egyre tvolabb kerl eredeti forrsaitl, illetve
eredeti nyelvtl, amikor ms kultrk nyelvre kvnja lefordtani a krisztusi j hrt.
Goldmann szerint a fordtsra szksg van, de nem mellkes, hogy mit is tekintnk a
fordtand alapnyelvnek. Hogy knnyebb tegye gondolatnak megrtetst, jellemzen
rabbinikus pldt hoz fel. Az 5Mz 1,5 szerint Mzes a Jordnon tl kezdte magyarzni a
trvnyt. A C]`] kifejezs megmagyarzst jelent, de a hres kzpkori zsid
rsmagyarz, Rashi gy rtelmez: Mzes 70 nyelven rtelmezte a Trt. A 70 nyelv a fld
minden npt magban foglalja, amellyel szemben egyetlenknt ott ll az isteni hber nyelv,
amely a teremts s a kijelents snyelve. Ezt a nyelvet beszlte Isten s dm egszen a
toronyptsig. Bbel ta azonban az emberisg elvesztette ezt a kincst, s gy marad ez
egszen addig, amg az r majd egy napon elfordtja a npek nyelvt (Zf 3,9).
Rashi teht Mzes sajtos fordtst gy rtelmezi, hogy a npek csak tredkesen
kaptk meg a Tra megrtsnek ajndkt, mert az alapveten Izrael kincse.
406
A npek
szmra a trvny bizonyos kulturlis adoptcin ment t, s gy nem birtokolhatjk az eredeti
nyelven elhangzott kijelents teljes gazdagsgt.
A Rashi-fle midrst Goldmann gy appliklja: A Tra helyre az Evangliumot
helyezi, amely nem kvnja a trvnyt eltrlni, st annak igazi rtelmt akarja betlteni
(plreo). Jzus gyakorlatilag egy j fordtsra vllalkozott. volt legkzelebb, nem csak az
eredeti nyelvhez, hanem a Tra szerzjhez is. A mindenkori teolgia egy sajtos
kontextulis hermeneutika alapjn trtn fordtsi ksrlet. A fordts helyessge nagyban
fgg attl, hogy milyen kapcsolatban vagyunk az eredeti nyelvvel, teht a hber-zsid
Original forrssal. Ennek sszefggsben rtkeli Goldmann Barth munkjt. Barth
szerinte arra vllalkozott, hogy a teolgit kzelebb hozza eredeti forrsaihoz. gy beszlt az
isteni szvetsg Izrael-dimenzijrl. Barth visszahozott bennnket a spekulatv ltalnos
szvetsg gondolattl a hs-vr inkarncis-krisztolgiai dimenziba, amelyben ismt

406
Goldmann forrsa: Buber: Tanchuma, 5Mz 1,5.
149
helyet tallhatott a zsid Jzus s a Zsinagga jelenltnek krdse, de valamelyest mg Izrael
llama is.
407


sszefoglals
Goldmann a kapcsolati modellkeress tmjban Barthnl tbb zsid elemet kvn
ltni a keresztyn teolgiban, s a maga rszrl jelents felismersekkel gazdagtja a poszt-
holokauszt teolgit. A korrelcis modell krdsben Goldmann a ketthasadt Isten npe
(ld. korai Barth), illetve Izrael s az Egyhz kumenje (ksi Barth) helyett, inkbb az egy
szvetsg ve alatt egymshoz kzelt Izrael s Egyhz kprl beszlne, melyek egykor
Isten Orszgban fognak tallkozni.
408



3.4.3. Berthold Klappert participcis modellje
409


Klappert szolglatnak tlnyom rszt, az Izrael krds kutatsnak szentelte.
Hsz ven t rszt vett az EKD tanulmnyi munkban, melynek eredmnyeknt 2002-ben
megjelent az a dokumentum-gyjtemny, amely az EKD hivatalos llsfoglalsait, teolgiai
pozciit s ajnlsait tartalmazza.
410

Klappert mieltt sajt modelljt felpten, krdseket tesz fel Barth tziseivel
kapcsolatban. Olyan flrerthet tendencikra mutat r, amelyek szerinte nem szolgljk az
Auschwitz utni megbklst a zsidsggal. Klappert kritikja teht nem diszkreditls,
hanem inkbb precizrozs. Klappert pontost megjegyzsei a kvetkezk:
a) Barth dvtrtneti szereposztsban Izrael az tlet bizonysgtevje (Zeuge
des Gerichtes), az Egyhz pedig a kegyelem (Zeugin der Gnade; KD II/2). Klappert
megfordtja a ttelt s gy teszi fel a krdst: Nem inkbb arrl van-e sz, hogy Izrael ma is az
eljvend Messis bizonysgtevje (Rm 11,25kk), mg az Egyhz Auschwitz alatt s utn,
inkbb az tlet bemutatjv lett?
b) Barth egy ideig nem tudott mit kezdeni a Biblia utni zsidsggal, gy inkbb az
SZ-i Izraelre, de fleg az Egyhzra korltozta az Izrael-fogalom tartalmt (Rmerbrief). A
korai Barth szmra a Krisztus utni zsidsg csak elvont emlkezs az szvetsgi npre,

407
Goldmann, 398-399 pp.
408
B. Klappert: Die ffnung des Israelbundes fr die Vlker. In: B. Klappert: Miterben der Verheiung,
Neukirchener, 2002, 390-406 pp.
409
B. Klappert: Die ffnung, 404-406 pp.
410
Kirchenamt der EKD: Christen und Juden I-III. Die Studien der EKD in Deutschland 1975-2000, Gtersloher
Verlagshaus, 2002.
150
amely emlkezs meglehetsen szellemkpes s termketlen, mivel a mai np prfcia nlkl
l.
411
Nem gy van-e inkbb, krdezi Klappert, hogy Izraelt ma is inkluzv rtelemben kell
rtkelnnk; azaz Izrael trtnete egy mai napig tart l trtnet? Klappert is tudja, hogy
ezen a ponton nyitott ajtt dnget, hiszen, lttuk, hogy Barth az EVT evanstoni
nagygylsnek jelmondathoz ezt rta: Izrael a remnysg npe.
c) A ksi Barth szerint Izrael s az Egyhz egy fel nem bontott isteni szvetsgben
lnek. Tudvalv, hogy Barth mindenkppen fent akarta tartani Izrael dvtrtneti s a mra
is vonatkoz elhvsbeli sajtossgt, ezrt lltotta fel az egy szvetsgben l, de
ketthasadt Isten-npe tzist. Klappert itt teszi fel krdst: Vajon nem ismtldhet-e meg
ezzel a mr korbbi teolgia tvedse, miszerint az Izrael nv mgiscsak az Egyhzra
vonatkozik, amit az SZ egyetlen helyen sem igazol egyrtelmen?
Klappert teljesen azonosul F. Muner-rel abban, hogy az Egyhz Izrael nlkl
csak egy trtnelemnlkli Abstractum lenne, s az Izraelre val rlts nlkl nem lehet
ekklziolgiai modellt pteni.
412
Modelljnek megalapozst az Efzusi levl elemzsvel
kezdi. Elszr is tisztzza a zsid s a pogny fogalmak alapvet klnbsgeit. Ezt kvetleg
szl Izrael karizmirl, legvgl pedig, ugyancsak az Efzusi levl alapjn (3,6), bemutatja az
immr teljesen a nevhez kapcsolt modell nevt: A nemzetek Sionra val zarndoklatnak
krisztolgijt, illetve ahogy korbban nevezte: a Krisztolgiai-eszkatolgai participcis
modellt.
413

A zsid s pogny fogalmak klnbsgei az Efzusi levlben
1) Az r a levl olvasit nemzetekbl valknak, teht pognyoknak szltja meg.
Mint az ekklszia tagjai, nem vltak sem zsidkeresztynekk, sem Izraell, sem az j Izraell,
de nem beszlhetnk velk kapcsolatban valamifle harmadik fajrl (tertium genus) sem.
Isten a npeket brahm kivlasztsval vgrvnyesen kt rszre osztotta: brahm npre
(zsidkra) s a nemzetekre. Ez a kt kategria rkre megmarad mg a Krisztus-testen bell is,
abban azonban szoteriolgiai egysgket mindekor fel kell fedeznnk: Mindnyjan Krisztus
ltal kapnak dvssget.
2) A Krisztus-testbe pogny httrbl rkez szemlyek ksrtse tovbbra is az
ellensgeskeds, az echtra-lt (Ef 2,14). Ez egyfell a Biblia-ellenes judaizldsban:
(pogny-keresztynek testi krlmetlsnek szorgalmazsban), msfell spiritualizciban

411
KD IV/3. 76. p.
412
Klappert: Christologie und Ekklesiologie der Vlkerwallfahrt zum Zion. In: B. Klappert: Miterben der
Verheiung. Neukirchener, 2000, 209. p.
413
Klappert: Israel und die Kirche. Erwgungen zur Israellehre Karl Barths, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1980,
32-36 pp.
151
nyilvnulhat meg (a pogny egyhztest Izrael krlmetlst semmisnek nyilvntja, s ennek
helybe, szellemi krlmetlsknt, a keresztsget helyezi). Klappert hangslyozza, hogy
Barth ezzel a tradcival szaktott, mghozz a mr trgyalt 1967-es megnyilvnulsban.
414

A keresztsg pozitv rtelmezse Barthnl teht gy alakul: A keresztsgben, a
nemzetekbl val szemlyek trs-rksei (Mit-Erben) s kzs rsztvevi (Mit-Teilhaber)
lesznek Izrael gret-trtnetnek (Ef 3,6). Klappert Wilckens-re hivatkozva lltja, hogy a
krlmetls Krisztus testen belli megmaradsa (nem szoteriolgiai szksgessg)
mindenkor kifejezi, hogy a Krisztus-testen bell ktfle szemly l. k azonban a
megvltsban tkletesen egyek s a hitben testvrek. Klappert gy foglalja ssze az
elbbieket:
Mondjuk ki ezen a helyen vilgosan, hogy az Izrael s a npek kztt Krisztusban
alaptott megbkls nem kzmbstheti sem a krlmetls parancst, sem a Trt.
415


3) A pogny-lt alapvet szegnysge a mltban az volt, hogy hinyzott belle a
Messis-gret, ezrt nem tudtak lineris elretekintsben lni, csak a ciklikussg csapdjban
vesztegeltek.
416
Klappert szerint ma ezt azrt kell hangslyoznunk, mert a S eltti
keresztynsg vszzadokon t megksrtetett azzal, hogy a zsid Messis-remnysg
teljessge nlkl ljen. Ez a pogny fggetlensgi vgy ma is l. Ennek eklatns pldja G.
Fohrer megnyilvnulsa:
Mi nem vagyunk zsidk, s nem vrunk semmifle messist Hogy valamikor bizonyos
krk egy Messisra vrtak, ez egy trtnelmi tma, de semmikppen nem olyan hitkrds
(Glaubensfrage), amely bennnket, mint pognykeresztyneket rint. Szmunkra
lnyegtelen, hogy Jzus a korai zsidsg ltal vrt Messis volt vagy sem. A lnyeges
krds inkbb ez: az aki szmunkra s helyzetnkre nzve az dvssget hozta.
417


Hasonlan fogalmazott 1933-ban P. Althaus, aki a fenti gondolatot precz
formulba nttte: Jesus Christus sei des Messias Ende.
418
Tudvalv, hogy ennek a
belltdsnak mg korbbi gykerei vannak: A szlak Adolf von Harnack
419
-on t (Wesen
des Christentums), egszen Markionig vezetnek vissza.
420


414
Klappert: Miterben der Verheiung. Christologie und Ekklesiologie, 211. p.
415
Klappert: Miterben, 212. p. Eredeti szveg: Halten wir an dieser Stelle fest, da die in Christus gestiftete
Vershnung zwischen Israel und den Vlkern nicht die Vergleichgltigung des Beschneidungsgebote und also
auch nicht der Tora sein kann.
416
Ef 2,11-12
417
Az idzet helye: G. Fohrer: Das alte Testament und das Thema der Christologie. EvTh 30/1970, 292. p. Az
eredeti szveg: Wir sind keine Juden und erwarten keinen Messias Da damals bestimmte Kreise einen
Messias erwarteten, ist eine historische Angelegenheit, nicht aber eine Glaubensfrage, die uns (Heidenchristen)
betrifft. Fr uns geht es nicht darum, ob Jesus der vom frhen Judentum ersehnte Messias war, sondern darum,
ob er fr uns und unsere Situation das Heil bedeutet.
418
Fordts: Jzus Krisztus a Messis (gondolat) vge.
419
A. von Harnack az SZ megtartst a protestantizmus vallsos s egyhzi bnasgnak (Lhmung) tartotta.
420
V. Klappert, Miterben, 213-215 pp.
152
4) A pognyok korbban ki voltak zrva Izrael polgrjogbl (Ef 2,12: politeia),
most azonban rszesedhetnek abbl. Klappert szerint ennek a rszesedsnek logikus
kvetkezmnye, hogy a keresztynek elktelezettsget vllalnak a mostani zsid np s a
modern Izrael-llama irnt is. - Lthatjuk, hogy Klappert indoklsa a politeia kifejezs
politikai tartalmra pl, ezrt rvelse szerintnk ezen a ponton erltetettnek tnik. A
tmhoz egy ksbbi fejezetben (7.2.: Erec Jisrael) fogunk visszatrni.
421

5) A pognyok korbban ki voltak zrva az gret szvetsgktseibl (Ef 2,12;
Rm 9,4), s sorsuk a remnytelensg s istentelensg volt (2,14-18). A remnytelensg s az
istentelensg sszefgg fogalmak. Klappert, egy H.-J. Kraus-ra
422
hivatkozva kifejti, hogy
az emberisg kollektv remnytelensgbl egyenesen kvetkezik a krnyezetszennyezs s
az atomris veszly fenntartsa. Ezzel szemben a bibliai remnysg a vilg trtnetnek
beteljesedsre irnyul. Aki ezt a nagy kpet nem ltja, az szksgszeren istentelen.
423


Izrael karizmi az Efzusi levlben
A vlasztott np fontos ajndka az Istentl kapott nv: Izrael, amely kizrlagos
tulajdonuk marad az eszkatonig (Rm 9,4; Ef 2,12). Tovbbi karizmjuk a krlmetls,
amely a kivlasztottsg s a szvetsg jele maradt Krisztus utn is (Rm 4, Ef 2,11). A zsidk
messisi remnysge sajtos trtnelmi konkrtumra irnyul, amelynek megvalsulsa a zsid
Messisban kezdett el kibontakozni. Jzus zsid szrmazsnak tnye elvitathatatlan tny
marad (Rm 9,5). Izrael jelents ajndka, a sajtos szocilis berendezkedse, a Trra
alaptott politeia is, amelyben Isten ltali parancsknt ll: ne legyen kztk szegny (5Mz
15,4). A Tra azonban elvlaszthatatlan Izrael szvetsgtl, amelyhez gretek kapcsoldtak
(Ef 2,12 s Rm 9,4). Izrael nagy karizmja Isten maga, a remnysg Istene (Rm 15,12), aki
nem kvnt rejtettsgben maradni, hanem npn keresztl megnyilvnult.


Ezekbl a karizmkbl rszeslnek a pognyok Krisztus ltal gy, hogy kzben
soha nem felejtkezhetnek el ezen karizmk gykereirl s eredeti tulajdonosairl. Ez a
rszeseds azonban nem teszi ket Izraell, testileg krlmetltt, vagy az eljvend Messis
kizrlagos tulajdonosv.
424



421
V. Klappert, Miterben, 215-217 pp.
422
H. J. Kraus: Systemaische Theologie im Kontext biblischer Geschichte und Eschatologie. Neukirchen, 1983,
489. p.
423
V. Klappert, Miterben, 217-220 pp.
424
Klappert, Miterben, 220-223 pp.
153
A nemzetek Sionra trtn zarndoklatnak krisztolgija az Ef. levlben
425

a) szvetsgi gretek.

W. Zimmerlit
426
idzve hvja fel a figyelmnket Klappert arra, hogy amikor az
szvetsgi np az exilium idejn nullponthelyzett elrte, Deuter-zsais ppen akkor
hirdeti meg az r szvetsgnek forradalmi megnyitst (zs 45,14-17). A npek egy napon
az r npnek jelenltben vallsttelre nyitjk meg szjukat: Csak nlad van Isten, nincs
mshol, nincs ms Isten! (14). Ez a valloms az r nphez val csatlakozst is jelenti. A
pogny npek a Sionra vonul, s Jahwe kizrlagossgt elismer kzssgg lesznek. Ez a
klnleges s felszabadt fordulat az r szolgjnak (ebed Jahwe) munkja lesz. Elszr
sajt npt menti meg, majd nmaghoz vonja a npek sokasgt is (zs 42,6). Ez valban
korszakalkot misszi-teolgiai vltozs, amely Klappert szerint a Rm 15,7kk s az Ef 2,11-
19 lersa szerint realizldott. J.J. Stamm, sszekapcsolva az zs 42,6 s 49,6 igket, ketts
krt lt az gret fldjn. A bels krben l a hazavezetett, s a megjtott szvetsgben l
s fnyt raszt vlasztott np, s krltte, mint kls kr ott vannak a pogny nemzetek,
mint akik rzkelik az r szolgja ltal feljk kzvettett fnyt.
427
Ez a ketts fnykr
koncepci felismerhet a lukcsi ApCsel szemlletben is. Az ApCsel 1,8 ban Jzus ltal
adott feladatsor jl brzolja a bels kr megptst, majd a nemzetek evanglizlst.

b) Jzus grete a nemzetek szmra
Klappert P. Stuhlmacher-re utal, amikor az zs 52,7 s az Ef 2,17 kapcsn Jzus
feltmadsrl beszl. az, aki bkessget hirdet nem csak a kzelvalknak, de a
tvollvknek is (zs 57,19). A tvollvk nyilvn itt is a pogny nemzeteket jelentik.
428

Klappert a tovbbiakban egykori professzora, J. Jeremias: Jesu Verheiung fr
die Vlker
429
knyve alapjn, Jzus a pognyok szmra tett greteit sorolja fel s rtelmezi.
Megjegyzi, hogy kivtel nlkl, mindegyik textus valamikppen egy eljvend
eszkatolgikus zarndoklatra utal, amelynek clja a Sionrl jv kijelents elfogadsa. A
pognyok evanglizlsa teht nem hazjukban fog trtnni, hanem a Sionon, ahov az isteni
epifnia vonzsnak engedve indulnak el. A Sion ezek szerint tovbbra is szellemi kzpont

425
Uo. 223. p.
426
W. Zimmerli: Der Wahrheitsbeweis Jahwes nach der Botschaft der beiden Exilpropheten. In: Studien zur
Alttestamentlichen Theologie und Prophetie. Bd. II. TB 51, Mnchen, 1974, 192-212 (196 s 193) pp.
427
J.J. Stamm: Berit am bei Deuterojesaja. In: H. W. Wolf (Hg.), FS fr G. von Rad zum 70. Geburtstag,
Mnchen, 1971, 521-523 pp.
428
Klappert: Miterben, 226. p
429
J. Jeremias: Jesu Verheiungen, Stuttgart, 1956.
154
marad. A npek egy napon Izrael dvssghez jnnek s rszesedhetnek annak javaibl, st
csatlakozhatnak a vlasztott np kahal-jhoz, kzssghez.
A Klappert ltal idzett Jeremias-fle textusok teht a kvetkezk:
1) Mt 8,11: A npek asztalkzssge az satykkal. A kzs tkezst a rabbinikus
irodalom gyakran az zs 60-nal kapcsolja ssze.
2) Mk 11,17: Jzus megtiszttja, s gy elkszti a pognyok udvart (zs 56,7)
arra, hogy azok eljjjenek s imdjk Izrael Istent a szent helyen, amelynek ajtaja soha tbb
nem lesz bezrva (zs 60,11).
3) Mk 14,25: Jzus az rvacsorai kehelybl legkzelebb csak akkor fog inni,
amikor eljn Isten Orszga. Akkor majd a Seregek Ura nagy lakomt rendez minden np
szmra (zs 25,6).
4) Mk 14,24: Utals trtnik a npek teljessgrt meghozand vrldozatra.
430


c) A Sionra trtn zarndoklat messisi krisztolgija (Ef 2,11-22; 3,6)
431

Klappert alapttele gy hangzik: Az Efzusi levl rja az zs 9,5k; 52,7; 57,19-bl
nyerte inspircijt. A nagy eszkatolgikus megbkls (a salm-eirn),
432
Krisztus ltal
trtnik, aki pognyt s zsidt Istenhez vezet. A megbkls helye a Messis szemlye. A
pognyokkal kibvtett Izrael-kahal pedig nem ms, mint az ekklszia.
A megbkls teht a Jzus Messis ltal trtnik (Mk 13,24 s 1Kor 11,23kk).
Mit is jelent ebben az sszefggsben a tteles parancsok eltrlse? Klappert nem a Tra
egszre gondol, hanem csak egyes parancsolatokra (ttelekre), klnsen is a tisztasgi
ceremnikra, amelyek a kt np kzeledst korbban megakadlyoztk. Teht Isten
Jzusban nem az dvtrtneti klnbsget, hanem a kt npet elvlaszt vlaszfalat tvoltotta
el.
433
A Jzus-Messisban trtnt megbkls a zsidsg szmra teht nem jelent
paganizldst, (G. Klein) hiszen a Tra letet-szablyz jelenlte s ldsa megmarad. Nem
vletlen, hogy ppen ennek a Trnak hallgatsa a Sionra trtn zarndoklat clja (zs 2, 1-
4).
Klappert, Iwand-ot idzve
434
hvja fel a figyelmet arra, hogy az j Kahal lakcme,
ahol a syn-politeia meglhet, nem lehet tvol a polis-tl, a zsid Jeruzslemtl. Gyakran

430
Klappert: Mitereben, 228. p.
431
Klappert: Miterben, 229. p.
432
Ld. mg zs 53,5 t, amelyet a korai zsidsg is messisi rtelemben interpretlt.
433
Ld. bvebben kifejtve: Muner: Die Kraft der Wurzel, 145. p.
434
H. J. Iwand: Predigt-Meditationen. Bd I, Gttingen, 1964, 23. p.
155
figyelmeztetett az Ef 3,6 alapjn arra, hogy az gak nem lhetnek a trzs s gykerek, illetve
az Isten egsz hznpe nlkli kln letet (3,19).
Klappert gondolatait Franz Muner, katolikus jszvetsges, egzegetikailag is
feldolgozta. Egy olajfa brt alkotva, azt participcis, vagy rszesedses (Rm 11,17)
modellnek nevezte el:
435











sszefoglals:
a) Klappert modellje (participci s zarndoklat a Sionra), egy tudatosan felptett
alternatvt kvn felajnlani a klasszikus szubsztitcis gondolkods helybe. A korbbi
idben a nemzetek a Sion ellen (gegen den Zion) s nem a Sionhoz (zum Zion) vonultak fel.
Mveltk ezt az antijudaizmus kntsben s tettk ezt gyakran egszen valsgosan is
(keresztes hbork s Auschwitz).
b) A modell Izrael fel-nem-mondott szvetsgnek (ungekndigter Bund)
gondolatra pl, s elutastja a ketts szvetsg s ketts kivlaszts (Franz Rosenzweig)
elmlett.
c) A modell alapveten eszkatonba tekint s Jzus-lelklet. A Jzus ltal
meghirdetett nagy kzs lakoma kpt vetti elnk, amely asztalnl a npek salmban
lhetnek majd egymssal, Isten Orszgban. Az elkpzels egyszersmind pli gondolatokat is

435
Franz Muner: Die Kraft der Wurzel. Herder, Freiburg, 154. p.
156
kvet, miszerint inkbb az Egyhz tja vezet Izrael fel (Izrael olajfjba val beolts), s nem
fordtva. Attl is pli a modell, hogy hangslyozza az Egyhz felelssgt Izrael irnt (Pl
gyjtst szervezett a jeruzslemi szegnyek szmra), valamint a modell nagyrszt az Efzusi
levlre pl.
d) Figyelembe veszi a sola gratia elvet.
e) A Jzusban Sion fel vonulk lte nem valamifle prozelita lt, hanem a Galata
levl szellemben, krlmetls nlkli kapcsolds Izrael gret-trtnetbe.
f) Klappert krisztolgiai modellje fenntartja azt, hogy amiknt az inkarnldott
Krisztusban jelen volt Isten, ugyangy Isten titokzatos mdon mindenkor jelen van npben,
Izraelben is. Tovbb hangslyozza, hogy a Krisztusban elrejtett Emberfinak titka nem
ismerhet meg Izrael titknak s Izraelhez val tartozsnak respektlsa nlkl.

rtkels: A npek Sionba val zarndoklatnak modellje teolgiai jszndkot
s a bklkenysg lelklett kpviseli. Olyan tudatos ellen-modellalkotsrl van sz, amely a
szubsztitcis gondolkods eliminlst clozza meg. Elnye az SZ-i s SZ-i
eszkatolgiai textusok sszekapcsolsra tett elsznt ksrlet. Az is rtkelend, hogy Barth
gondolatait kritikusan elemzi s tovbb fejleszti.
Klappert modelljnek azonban vannak tmadhat pontjai is. Ilyen pldul
egyoldal bibliaszemllete. Mint a legtbb s korbban mr trgyalt egyhzi dokumentumban
feltn volt, gy Klappert sem mer szembeslni az Izraelrl szl negatv textusokkal. Alig
szl Izrael jelenkori szoteriolgiai elesettsgrl
436
(Rm 10,1-4), gy a keresztyn misszii
perspektvkrl sem. Egzegetikailag megkrdjelezhet az Ef 2-hz kapcsolt megkzeltse is.
Klappert figyelmen kvl hagyja, hogy az egykor tvolban lv pognyok nem a npi Izraelbe
oltattak bele, hiszen az nem egyenl a szeld olajfval, hanem azok kz, akik Izrael
mindenkori hv maradka, illetve akik mr hisznek az eljtt Jzus-Messisban.


3.4.4. Friedrich-Wilhelm Marquard: Mittlufertum-modell
437

A szomszdknt, de nem egy tet alatt l Isten kt npe

3.4.4.1. Marquardt vzlatos lettja (1928-2002):
438


436
A Muner ltal feljavtott s formba nttt bra abban tr el az eredeti Klappert-fle gondolatoktl, hogy
Klappert soha nem szl a kitrt gak ltrl. ket egytt ltja a tbbi mr megtrt zsid szemlyekkel az olajfn.
437
A sz egyttfutst jelent. Marquardt modelljt szomszdknt egyms mellett l Isten kt npe modellnek
is nevezhetjk.
157
Marquardt 2002. mjus 25-n halt meg. A Berlini Szabadegyetem (FU) rendszeres
teolgiai tanszknek volt professzora. Az Egyhz s a teolgia benne egy olyan fradhatatlan harcost
vesztett el, aki a keresztyn-zsid kapcsolatok rendezsrt rendkvl sokat tett. A nmet egyhz
figyelmt felhvta arra, hogy a nemzeti szocializmus zsidirtsa az egyhz bne is. ppen ezrt, hogy
ez soha ne ismtldhessen meg, teolgijnak kzppontjba a zsidsg krdst s Izrael llamnak
problematikjt helyezte.
Marquardt szlei ncik voltak. Marquardt tzves kisfiknt lte t a Kristlyjszaka (1938.
novembere) borzalmait szlvrosban, Eberswaldban. Katonai szolglata s a fogsg utn Martin
Niemller igehirdetsei hoztk el szmra elszr a kijzanodst, a bnbnatot s a felszabadt
jrakezds lehetsgt. 1947-tl Marburg-ban tanul teolgit. R. Bultmann egziszencilis
rsrtelmezst s mitolgitlantsi programjt lelkesen hallgatja, amg 1949-es hollandiai tjn nem
tallkozik a hbor utn zsid emberekkel. Zsid hzigazdi befogad szeretetnek megtapasztalsa
egy letreszl orientcivltst hozott gondolkodsban.
1950-tl Berlinben tanul tovbb. Martin Fischer, Karl Kupisch s Heinrich Vogel
eladsait hallgatja. Az els teolgiai vizsgja utn Baselbe utazik, ahol Karl Barth tantvnya lesz.
Barth ppen a KD IV/1 fejezetet adta el, amelynek kiadsban mr Marquardt is segdkezett (1952).
Mnchenben szenteltk lelkssz 1954-ben.
1957-ben ismt Berlinben talljuk. Egyetemi lelksz a Szabadegyetemen, ahol Gollwitzer
a rendszeres teolgiai tanszken tant. 1959-ben utazik elszr Izraelbe. Kibbucokban dolgozik
(Shnezeichen). Itt ismerkedik meg Martin Buber-rel s Schalom Ben-Chorin-nal is. Az ott nyert
lmnyek szmra annyira mlyrehatak voltak, hogy ottani napjait msodik keresztsgnek
nevezte el. Ekkor realizlta, hogy a bibliai Izrael-np l, s az gret fldjnek teolgiai jelentsge van.
j felismersei a korbban bibliainak hitt hermeneutikai megkzeltseit a feje tetejre lltottk.
Hazatrve Berlinbe, Jochanan Bloch-tl inspirlva, a cionizmus mellett kezdett rvelni,
majd megalaptotta a Zsidk s Keresztynek Munkakzssget (1961). Ez a kzssg mr
ugyanebben az vben, az EKD Egyhzi napjain (Kirchentag) bemutatkozott. 1963-tl Gollwitzer
tanrsegdje, majd 1967-ben nla doktorl Barth Izrael-tanbl. Marquardt abban tr el tantjtl
Barth-tl, hogy nla sokkal pozitvabban kvnt Izraelrl rni. Barth elfogadja tantvnya kritikus
krdseit, st megvallja mindenkori zsidkkal szemben viselt averzijt, mindemellett vja is
Marquard-ot a heretikus judaizl tendenciktl.
Marquardt sajtos korszaknak (1965-85) tekinthetjk a szocializmus teolgijval val
foglalkozst.
439
Ehhez ihletet a dikmozgalmakbl valamint Barth szocilis-szocialista
elktelezettsgbl nyerte, habr a tma szorosan kapcsoldik Marquardt lettmjhoz, a messisi
remnysghez is. A tmrl rt habilitcis rst mindenesetre a Berlini Egyhzi Fiskoln
elutastottk (1971). A mvet a Szabadegyetem azonban egy v mlva elfogadta.
1973-tl Marquardt bekapcsoldik az EVT munkjba, majd vendgeladsokat vllal az
Amsterdami Egyetemen. A hollandiai, lland professzori kinevezst azonban elutastja, inkbb
visszatr hazjba, mondvn, ott tbb teolgiai ptolnival van, mint Hollandiban.
1974-tl szakt Bultmann egzegetikai iskoljval. Die Juden im Rmerbrief rsban
leszgezi, hogy a Rmai levl nem a megigazulst, hanem alapveten a zsidsg s a nem zsidk
kapcsolatt trgyalja. Ellenfele Gnter Klein hevesen kritizlja Marquardt tteleit, klnsen azt, hogy
Marquardt teljessggel elutastja a zsidmisszt.
1976-tl Gollwitzert kvetve, a Szabadegyetem dogmatikai tanszknek professzora.
Kveti nagy tantjt irodalmi termkenysgben. Ht ktetben fejti ki, majd adja ki Izrael-teolgijt.
Azonban sajtosan ellenslyozza is Barth-ot abban, hogy dogmatikjban igen jelents szerepet szn
az eszkatolginak. Kifejti, hogy Auschwitz nem Izrael felett kimondott tlet, hanem az Egyhz felett
elhangz tlet. Ersen kritizlja az egyhzi teolgiban rzkelhet Auschwitz-kznyt s cinikus
rintetlensget, amely helyzetet teolgiai nyomorsgnak (Elend) nevez. Vszharangkongatsa
nem volt eredmnytelen. Az EKD 1980-ban megjelen bnbnati nyilatkozatban Marquardt int
hangja egyrtelmen felismerhet.

438
V. Andreas Pangritz: Auf einem Schul-Weg. Zu F.-W. Marquardt Arbeit an der Erneurung des christlich-
jdischen Verhltnisses. KuI, Neukirchener Theologische Zeitschrift, 2002, (2) 175-181 pp.
439
F.-W. Marquardt: Theologie und Sozialismus. Das Beispiel Karl Barths. Mnchen, 1972.
158
Marquardt tudatban volt annak a veszlynek, hogy teolgija knnyen heretikus
jellemzket lthet, ezrt szndkosan nem dolgozott ki egy j Izrael-tant, ehelyett inkbb nkritikt
kvnt gyakorolni a meglv doktrink felett. Mindvgig alapveten Izraeltl, a zsidsg hitbl, s
annak egzegetikai megkzeltseibl kvnt tanulni. Az Egyhz tantja volt, de mindvgig tanulni
kvnt. Andreas Pangritz, letrajzrja szomoran megjegyzi: Marquardt mvvel a teolgiai
kzvlemny mg nem konfrontldott elgg, s annak feldolgozsa mg elttnk ll.
440

rvendetes, hogy idkzben megszletett az els Marquardt-rl rt disszertci, amely Marquardt
letmvt Van Buren teolgijval veti ssze.
441



3.4.4.2. Marquardt dogmatikjnak ttekintse
Marquardt (1928-2002), mr a bevezetsben is emltett, htktetes dogmatikjnak
felptse meglehetsen szokatlan.
442
Prolegomenjt (P)
443
kt krisztolgiai ktet kveti
(C).
444
A folytats a hrom ktetes eszkatolgia (E),
445
s vgl hetedik ktetknt az Utopie
(U)
446
zrja a sort. A hagyomnyos teolgiai cmszavak els rnzsre szinte teljesen
hinyoznak, aztn azok mgis a legvratlanabb helyeken tnnek el. gy pldul Isten-tant az
utpia (U) ktetbe helyezi. Istennek a post-holokauszt vilgban nincs tbb helye (ou-topos),
mgis mindenek clja s rtelme.
Marquardt a teolgiai jragondolst a zsid gykerek fell kzelti meg. Clja egy
olyan evangliumi dogmatika megteremtse, melyben a judaica veritas oly erteljesen jelen
van, hogy Auschwitz soha tbb ne ismtldhessen meg. Marquardt mvben holokauszt-
tllket s ma l zsid teolgusokat is megszlaltat, gy pldul Rubenstein-t s
Fackenheim-ot is (P 111-147). Marquardt nevhez kapcsoldik az evangliumi halaka
kifejezs (P 116-262). Ebben a hit s az letmd egybetartozst szorosabban kapcsolja ssze,
mint az eddigi evangliumi teolgia ezt brmikor tette. Ugyan a halaka kifejezst tbben
vitatjk, azt azonban senki sem tagadja, hogy a viva vox evangelii t (az evanglium l
hangjt) az egsz let kontextusban kell meglnnk.
447


440
A. Pangritz: Auf dem Schul-Weg, 180. p.
441
A kzlst Martin Sthr-nek ksznm. Barbara U.Meyer: Christologie im Schatten der Shoa im Lichte
Israeles. Studien zu Paul van Buren und Friedrich-Wilhelm Marquardt. TVZ, 2004.
442
Marquardt munkssgt elssorban az albbi tanulmny alapjn s az eredeti forrsok alapjn ismertetem:
Marianne Grohmann: Judentum und Christentum: Verhltnisbstimmungen am Ende des 20. Jahrhunderts. ThR
Band 69. (2004) 151-181 pp. Tovbbi rtkes Marquardt tanulmnyok: Andreas Pangritz: Auf dem Schul-weg.
In: KuI, 2002/2, 175-181 pp.; Barbara U. Meyer: Christologie im Schatten der Shoah im Lichte Israels. TZV,
2004.
443
Marquardt: Vom Elend und Heimsuchung der Theologie. Prolegomena zur Dogmatik. Chr. Kaiser, Mnchen,
1988.
444
Maquardt: Das christliche Bekenntnis zu Jesus, dem Juden. Eine Christologie Bd. I II. Mnchen, 1990 s
1991.
445
Marquardt: Was drfen wir hoffen, wenn wir hoffen drfen? Eine Eschatologie. Band I-III. Chr. Kaiser, 1993.
1994. 1996.
446
Marquardt: Eia, wrn wir da eine theologische Utopie. Chr. Kaiser, Gtersloher Verlagshaus, 1997.
447
V. Marianne Grohmann: Judentum und Christentum, 167-169 pp.
159
Marquardt krisztolgija a Jzus-trtnet jszer feldolgozsa. Forrsa David
Flusser (1917-2000) a jeruzslemi zsid jszvetsges professzor volt. Marquardt a vere
homo Jesus-t, az igazi zsid Jzust keresi (C1, 120-139). A zsid Jzusban ltja a
keresztynsg s zsidsg feloldhatatlan kapcsolatt, akinek Messis volta abban ll, hogy
Izrael si tisztsgeit (kirly, pap s prfta - munus triplex) egy szemlyben magra vette. A
ketts termszetrl alkotott dogmt semmikppen nem tagadja, de mindvgig hangslyozza,
hogy Urunk egy zsid (C 2, 7-237).
Marquardt eszkatolgija az Eschatos-rl, magrl Istenrl szl (E 1,29). Itt
krdez r keresztyn ltnk vgs alapjra s annak keresztyn remnysgre (E 1, 31).
Keresztyn remnysgnk alapjait Isten sajt npnek tett trtneti greteiben ltjuk meg.
Eszkatolgiai jvnk elvlaszthatatlan Izrael gretes jvjtl. A keresztynsg jvje
tulajdonkppen ein jdisches Angebot an die Vlker, sich am verheiungvollen Leben
Israels beteiligen zu knnen (E 1, 151).
448
Marquardt gy trgyalja a ht nhita trvnyt,
mint amely lncszemek bennnket a zsidsggal ktnek ssze. A kt tovbbi eszkatolgiai
ktetben a hagyomnyos eszkatolgiai tmkon tl (a hall, a vgidk szlsi fjdalmai,
Krisztus eljvetele, halottak feltmadsa, utols tlet s rk let), a rendszeres teolgia
eddig alig trgyalt szzfldjre lp. gy rinti Izrael llama, a palesztin felszabadtsi teolgia
s a zsidmisszi kritikus krdseit is. Az Egyhz szerepe mindezek kzepette valamifle
Izraelhez kapcsold elksr futs (Mitlufertum mit dem jdischen Volk) (E 2,
164). Marquardt szerint azonban ez a rszvtel tbb, mint elmlkeds vagy teolgizls.
Sokkal inkbb a kzs trtnetbe val tudatos bekapcsoldsrl van itt sz: gy az egyttes
szenvedsrl, a kzs rmrl s az olyan szolidaritsrl, amit nem csak rznk, hanem
tevlegesen ki is fejeznk.
449

Marquardt dogmatikjt teolgiai utpija zrja: Eia, wrn wir da (Brcsak ott
lennnk mr). Ebben foglalkozik az istenismeret hrom jvben kiteljesed bibliai
kategrijval, magval a paradicsommal (U, 103-159), az j Jeruzslemmel (U, 159-275), s
Isten Orszgval (U, 276-577). Marquardt clja ekzben az Isten- s a Szenthromsg-tan
jra interpretlsa (U, 276-577). Hogy ezt ppen itt, dogmatikja vgn teszi, az az
Auschwitz-ban megtapasztalt Isten-tvolsggal fgg ssze:

448
Fordts: egy a npek fel irnyul zsid ajnlat, hogy azok rszt vehetnek Izrael gretes jvjben. V. M.
Grohmann: Judentum und Christentum, 170-171 pp.
449
Az eredeti szveg (E 2, 160): Solche Partitipation ist aber mehr als Gesinnung und Theologie: Wille zu
gemeinsamer Geschichte; also Mitleiden, Mitfreuen, mithin Solidaritt, die nicht nur empfunden, sondern ttig
bekundet werden.
160
Auschwitz utn Istenrl csak azon felttelezs mellett szlhatok, amennyiben ezt
akarja s l, vgl is, minden tovbbi teolgiai kijelentsnk csak a remnysg szava
lehet (U 342).
450


Marquardt rsrtelmezsben a zsid forrsokhoz kzelt. Berlini eladsaiban
egy sajtos midrst valst meg, amely leginkbb a narratv teolgihoz hasonlthat. A
kortrs teolgusokkal sajnos ritkn llt szba. Ennek ellenre, azok egzegetikai eredmnyei
nlkl is, sajtosan frisst s asszociatv teolgiai kijelentseket tesz. Amennyiben kapcsolati
modellt (Verhltnisbestimmung) keresnk nla, akkor az alzatos odafigyelst kell
kiemelnnk. Odafigyels a Szentrsra, a zsidsgra, ezen bell a mai rabbinikus hangokra
is.
451

Marquardt lelkes s szinte hangjt nem felejthetjk el. A Feinde um
unsretwillen (Ellensgek rtnk) cm rsban
452
a zsid rszrl mondott Nein (tagads)
megbecslsre szlt fel. Ez hoz bennnket vissza a keresztyn triumfalizmusbl a noch
nicht (mg nem) vilgba. Ugyanis a tkletessg mg egyiknk szmra sem rkezett el.

Mint az ismertetsbl lthattuk, Marquardt tudatosan kiegszt ellenpontokat
keres az eddigi keresztyn dogmatikk szmra. Mintha csak Goldmann intst kvetn,
figyelembe vve a zsid hit strukturlis mssgt, gyakran szl az eddigi teolgiai teria
helyett az evangliumi halakrl, teht a konkrt engedelmessg fontossgrl. A Krisztus
ltal adott Nova Lex (j trvny) megfogalmazsval visszanyl az Alexandriai Kelemennl
lthat keleti, illetve a nyugati Tertullinusznl fellelhet (De Poenitentia) praxis-orientlt
tanhoz s etikhoz, amelyben a hitvalls s a cselekvs egyarnt fontosak.
Marquardt figyelmeztet arra, hogy a tanbeli jtsok s hangslyvltsok idejn a
keresztyn etika gyakran httrbe szorult (ld. reformci s a gute Werke problmja), s
ennek kvetkeztben elvesztettk a jzusi halaka (Hegyi Beszd) zenett. Marquardt
mindezzel Isten-kapcsolatunkra is utal: a zsidsgban fellelhet gyakorlati s egzisztencilis
Isten-kapcsolat fontossgt emeli ki a protestns elmleti hittel szemben. Elmlylt
tanulmnyt ignyel Marquardt rendkvl provokatv hangvtele is, amelyet A.Funke
bnbnati formban megjelen dogmatiknak nevez (Dogmatik im Buform).
453

Marquardt modelljrl kpszeren, r utalva, Ernst Ludwig Ehrlich gy szl:

450
Eredeti szveg: Nach Auschwitz vermag ich von Gott nur zu reden unter dem Vorbehalt, da Gott will und
er lebt und da alle theologischen Aussagen lediglich Hoffnungstze sind
451
M. Grohmann, 172 p.
452
F.-W. Marquardt: Feinde um unsretwillen. Das jdische Nein und die christlilche Theologie. In: Peter von
Osten-Sacken: Treue zur Thora. Berlin, 1977, 174-193 pp.
453
A. Funke: Kritische Wrdigung KuI 6. 1991, 75-86 pp.
161
A keresztynek fal-szomszdai a zsinaggnak. Ennl kzelebb mr nem mehetnk
hozzjuk. Ha nem is lhetnk egy fedl alatt, csak egy fal vlaszt el bennnket egymstl.
Zsidk s keresztynek a legkzelebbi szomszdai vagyunk egymsnak (v. ApCsel 18,7).
Most pedig, csak btran haladjunk egytt elre, s el ne feledjk a szolidaritst, legynk j
szomszdai egymsnak!
454



rtkels: Marquardt modellje nehezen sematizlhat. Ekklziolgialag Izrael s
az Egyhz kln identitst hangslyozza: Fal (Wand) vlasztja el ket egymstl, s kln
tet (Dach) alatt lnek. Marquardt, Klappertl eltren, gy tnik nem fogadja el az Egyhz
Izraelbe val oltsnak kpt. Mintha csak ezt mondan: a j szomszdsg elfelttele a
biztos kerts. Mindemellett hatrozottan szl Izrael letben val rszesedsrl (Teilnahme)
is.
Izrael szoteriolgiai helyzett illetleg Marquardt Tra-orientltsga igen erteljes.
Izrael szerinte nincs semmifle vakvgnyra lltva, hiszen ltsa szerint, az Egyhz vele
egytt fut a kzs eszkatolgiai cl fel (Mit-Lufertum). A kt partner kapcsolatt nem a
missziban, vagy a dialgusban, hanem inkbb a tisztes tvolsgtartsban (Distanz)
455
ltja.
A kt kzssg nem rendelkezik kapcsoldsi fellettel, de egymst ugyanabban az Istenben
lthatjk s ugyanabbl az Istenbl rszesednek. Marquardt ennek a mssgnak
fenntartsban (Wahrung der Andersheit des Anderen)
456
ltja a garancit arra, hogy a
holokauszt nem fog megismtldni.
457
Mindezek mellett mgis tud a kt kzssg l csere-
kapcsolatrl (lebendiges Austauschverhltnis), amelynek eredmnye a nemzetek
eszkatolgiai Sionra trtn alijja lesz (Vlkeralija), mert a Sionbl jn a Tra s az r
szava Jeruzslembl (zs 2,3). Ezen a ponton Marquardt teljessggel Klappert gondolatait
osztja.
3.4.5. Jrgen Moltmann praeparatio messianica modellje
Jrgen Moltmann (1926-), nmet reformtus szisztematikus korunk izraelolgai
gondolkodst jelents mrtkben gazdagtotta. Moltmannt a remnysg teolgusnak
458
is

454
Az eredeti szveg: Die Christen leben Wand an Wand mit der Synagoge. Nher geht es nicht: Wand an
Wand, wenn auch nicht unter einem Dach. Juden und Christen Grenznachbarn, einander die nchsten (vgl.
Apg 18,7). Und damit dann: Vorwrtz! Und nicht vergessen! Solidarit! Also die gute Grenznachbarnschaft!
Ernst Ludwig Ehrlich: Gedanken ber die Theologie von F.-W. Marquardt. In: Was bedeutet evangelische
Halacha? Gedenken an F.-W. Marquardt. Eine Dokumentation. Aktion Shnezeichen Friedensdienste e. V.
Berlin, 2005, 20. p.
455
Marquardt: Eschatologie I. 151. p.
456
Fordts: A msik mssgnak a megrzse
457
Marquardt: Eschatologie I. 183. p.
458
J. Moltamann: Theologie der Hoffnung. Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1964.
162
nevezik, azonban mveit inkbb messisi teolginak tartja.
459
Ennek keretben alkotta
meg pneumatolgiai ekklziolgijt,
460
majd istentant
461
, vgl krisztolgijt is.
462

Moltmann s Pinchas Lapide zsid professzor 1980-ban Hamburgban nyilvnos
prbeszdet folytattak Izrael s az Egyhz kapcsolatrl, amelyet hamarosan publikltak is.
463

Moltmann, mint els megszlal, elveti a korbbi ekklziolgiai behelyettestses modelleket,
s kifejti a Jakab Kaplan francia frabbi, illetve a mr Majmonidsz (1135-1204) ltal
korbban hasznlt praeparatio messianica fogalommal val azonosulst.
464
Moltmann gy
gondolja, hogy az Egyhz egy tmenti dvtrtneti szituciban l (Interimsituation), s
nmaga is egy tmeneti intzmny (Institution im bergang)
465
Izrael jelenltben. Az
Egyhz elhvsnak s jvre irnyultsgnak clja maga a messisi orszg. Az Egyhz Jzus
Krisztus vltsghalla s kldetse alapjn vgzi pognyok kztti misszijt, hogy k is
megismerjk Izraelnek az egsz vilgra kiterjed remnysgt. A vilg megvltsnak
keresztyni munklsa Izrael megvltst is munklja. Az evanglium vilgba irnyul tja
Izrael javt is szolglja, hiszen rszben annak eredeti elhvst tlti be. Az Egyhz minl
jobban vgzi munkjt, a messisi orszg annl kzelebb rkezik vilghoz, s kzben magt
Izraelt is fltkenny teszi (Rm 11,11 s 14)
466
Moltmann szerint ebben a misszis
munkban nagy szerepk lehet a zsidkeresztyneknek is:
A zsidkeresztyn nincs arra knyszertve, hogy az atyk grett s a maga izraeli
remnysgt feladja. gy hiszem, ezt nem is szabad megtennie.
467


Moltmann j eszkatolgai gondolkodst hozott a reformtus eszkatolgiba.
Rehabilitlja a kiliazmust. Ekzben vatossgra hv fel bennnket. Eszkatolginknak ketts
veszlyt kell elkerlnie: Ne legynk utopistk, de ne is szekularizljuk a keresztyn
remnysget. Szerinte a kiliazmus a megnevezett kt vglet kztt pontosan megtallta a
kiegyenslyozott eszkatolgai ltst. Moltmann mersz ttele gy hangzik:

Keine Eschatologie ohne Chiliasmus kein Chiliasmus ohne Eschatologie.
468


459
J. Moltmann: Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimensionen. Chr. Kaiser, Mnchen,
1989, 11. p.
460
Jrgen Moltmann: Kirche in der Kraft des Geistes, Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1975.
461
Jrgen Moltmann: Gott in der Schpfung. Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1985.
462
J. Moltmann: Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimensionen. Chr. Kaiser, Mnchen,
1989, 11. p.
463
Pinchas Lapide Jrgen Moltmann: Israel und die Kirche: ein gemeinsamer Weg? Kaiser Traktate, Mnchen,
1980.
464
Uo. 37. p.
465
A kifejezst W. D. Marsch-tl klcsnzi Moltmann.
466
Lapide Moltmann: Israel und die Kirche, 37. p.
467
Uo. 37. p.
468
Sajt fordts: Nincs eszkatolgia kiliazmus nlkl nincs kiliazmus eszkatolgia nlkl. Uo. 27. p.
163

Moltmann hangslyozza, hogy a kiliazmus hereziss nyilvntsa ersen
sszefgg az Egyhz Izraeltl val fggetlenedsi trekvseivel.
469
Izrael nlkl azonban
nem beszlhetnk tfog keresztyn eszkatolgirl sem.
Moltmann Izrael jelenltben megfogalmazott szoteriolgija meglehetsen
kiegyenslyozott. Fenntartja Izrael szvetsgi elhvst. Izrael ma is a kivlasztott np
(erwhltes Volk), st rvnyben van a npek fel nyert minden megbzatsa (beauftragtes
Volk) is. Privilgiumait Isten megtartotta, ez azonban nem teheti t nigazz vagy
elbizakodott.
470
Moltmann szoteriolgiai ttelnek megfogalmazsban a korbban trgyalt
teolgusoktl abban tr el, hogy szkimondbb azoknl. Leszgezi, hogy a kivlasztottsg s
a megbizats rvnyben tartsa mg nem jelenti az dvssg llapott. Ezt a dntst kizrlag
Istenre kell hagynunk:
Izrael maradand kivlasztsnak elismersvel, mg semmit sem mondtunk a zsidk
dvssgrl, illetve dvssg-nlklisgrl. Ez a dnts tovbbra is Isten jogkre
marad.
471


Moltmann missziolgijt mr rintettk fejezetnk els rszben. Szerinte gy
szolglhatjuk Izrael szoteriolgiai rdekeit, ha gyorstjuk a pognyok fel vgzett misszinkat.
Munknk bevgzse eltt nem jhet el a Messis. A zsidsg eszkatolgiai megtrse nem az
Egyhzba val betrs lesz, hanem Isten szabadt mve. A megmentets (Rm 11,26) egy
pillanat mve lesz, amely megments, Moltmann szerint a mr elhunyt zsidkra is
vonatkozik,
472
mert az olyan lesz, mint a hallbl val feltmads (Rm 11,15).



3.5. Diasztzis teolgik

3.5.1. A diszpenzcis teolgia
473


Napjaink Amerikjnak legnpszerbb teolgija a diszpenzcionalizmus.
474

Gykerei az r szrmazs gyvdhez, J. N. Darby-hoz (1800-1882) vezethetek vissza, de

469
Uo. 27. p. Ld. a tma bvebb kifejzst Regnum Christi fejezetben.
470
Uo. 33. p.
471
Uo. 33. p.
472
J. Moltmann: Der Weg Jesu Christi. 53. p. Ld ehhez Muner koncepcijt (Dolgozat 3.5.2.).
473
tfog munkk: Craig Blaising Darell Bock (eds): Dispensationalism, Israel and The Church. Zondervan,
Grand Rapids, 1992. Herbert Batemann (ed.): Contemporary Dispensationalism. A Comparison of Traditional
and Progressive Views. Kregel, Grand Rapids,1999.
474
James A. Fowler: Dispensational Theology, Covenant Theology, and Christocentric Theology.
http://www.christinyou.net (2007.12.16)
164
kapcsolatba hozhatk a korbbi cocceianizmussal s a puritnizmussal is. J. A. Fawler gy
ltja, hogy a 19. szzad Anglijnak trsadalmi-gazdasgi krzisre nemcsak politikai vlasz
szletett (marxizmus), hanem teolgiai is. Ez utbbit nevezzk diszpenzcionalizmusnak.
Mg a marxizmus egy idealisztikus j vilg alapjait lmodta meg, addig Darby a fldrl val
menekls eszkatolgijt fogalmazta meg (escapism-escapology).
J. N. Darby a Plymoth Testvrek meghatroz vezetjeknt vlt ismertt. Ez a
fggetlen vallsos csoportosuls a hivatalos anglikn egyhzat a Stn vilgrendszernek
tekintette, s egy teljes antikleriklis pozcit vett fel. A brit mozgalom ismertebb
szemlyisgei a kvetkezk voltak: C. H. Mackintosh, William Kelly, E. W. Bullinger.
Darby legalbb nyolc alakalommal eljutott Amerikba is. gy sikerlt megnyernie
Dwight L. Moody (1837-1897) s J. H. Brookes (1830-1897) tmogatst is. Szmos nagy nv
hozhat mg kapcsolatba a mozgalommal, gy W. E. Blackstone s C. I. Scofield. Az utbbi
mve a The Scofield Bible (1909)
475
s annak jegyzetanyaga hatvan ven t meghatroz
lett az a diszpenzcionalizmus terjesztsben. L. S. Chafer (1971-1952) a Scofield Biblia
hatsra alaptotta meg 1924-ben a Dallas Theological Seminary-t, amely az amerikai
diszpenzcionalizmus zszlshajja mind a mai napig. Nagy hats kiadvnynak bizonyult
Clarence Larkin: A diszpenzci igazsga cm mve is, amely a ht dvtrtneti korszak
rajzokkal illusztrlt tanknyve.
476
A mai legismertebb korszakokkal foglalkoz rk John E.
Walwoord s Hal Lindsey s Charles Ryrie,
477
az utbbi Scofield-hez hasonlan kiadta a
Ryrie Study Bible-t.
A diszpenzacionalizmus amerikai sikere tbb dologgal is sszefgghet. Egyfell,
a korszak-elmlet viszonylagos szabadsga jobban harmonizl az amerikai trsadalom
pluralista szemlletvel, mint a szigor klvinizmus. Msfell, a nagy nyomorsg elli
elmenekls (elragadtats) lehetsgnek meghirdetse, igen komoly evanglizcis eszkzz
vlt egy knyelemhez szokott jlti trsadalomban.

3.5.1.1. A korszakos tants fbb sarkalatos ttelei:

a) Isten az dvtrtnetben korszakok (diszpenzci) szerint munklkodik.
Mindegyik korszakban Isten jabb s teljesebb kijelentst ad, s gy az embert dnts el lltja,

475
Az j Scofield Biblia jegyzetanyaga magyarul is megjelent. C. I. Scofield: Magyarz jegyzetek a Biblihoz.
Az j Scofield-Biblia 1967. vi kiadsa alapjn. Evangliumi Kiad, 1993.
476
Clarence Larkin: Dispensational Truth or Gods plan and Purpuse in The Ages. Philadelphia (USA), 1920.
Magyrul: A diszpenzci igazsga. A bibliai korszakokrl szl tants. let Vize Kiad, 2002.
477
Ryrie f mve magyarul is olvashat: Teolgiai alapismeretek (Basic Theology, 1986), KIA, Budapest, 1996.
165
aki azonban ismtelten engedetlensgbe zuhan. Ezrt minden korszak tlettel vgzdik. Isten
azonban egy j korszakban, teljesen j mdon, ismt kzli az emberrel akaratt. A korszakok
szmt illetleg nincs egysg a korszak-elmlet vezeti kztt, de minimum hrmat
mindegyik elismer, gy: Els: A trvny korszaka; Msodik: A kegyelem korszaka;
Harmadik: A millenniumi kirlysg korszaka. A legltalnosabb feloszts mgis ht
korszakban gondolkodik:
1. Az rtatlansg korszaka (1Mz 1-3). A prba a j s gonosz tuds fjrl val
evs volt, de az ember elbukott.

2. A lelkiismeret korszaka (1Mz 4-8,14). A prba a helyes ldozatbemutats volt,
azonban nyivlvalv lett az ember gonosz szve s romlott gondolkodsa. Isten
minderre az znvz tletvel vlaszolt.

3. Az emberi kormnyzs korszaka (1Mz 8,15-11). A Bbel torony ptse a
nyelvek sszezavarsnak tletvel vgzdtt.

4. Az gret korszaka (1Mz 12 2Mz 18).

5. A trvny korszaka (2Mz 19 - ApCsel 1). A Jzus ltal hozott dvidi
kirlysgot a zsidk nem fogadtk el, ezrt Isten azt egy ksbbi idre halasztotta.

6. A kegyelem korszaka (ApCsel 2-Jel 19). A prba: a kegyelemben val
engedelmes let, de a hv np az institcinlis egyhz aposztzijba esik.

7. A kirlysg korszaka (Jel 20). Ez az ezerves orszgls ideje, amely az Isten
elleni lzadssal vgzdik. Isten ezt kvetleg hozza el az j g s j fld
idszakt.

b) Izrael s az Egyhz gykeres klnvlasztsa.
Ennek megfelelen a trvny s a kegyelem is teljessggel elszakad egymstl. A
Krisztus testnek semmi rintkezsi pontja nem lehet Isten vlasztott npvel, Izraellel. J. N.
Darby hangslyozta: The Jewish nation is never to enter into the Chruch.
478
Ebben a
kpletben a zsid np Isten fldi npe, az Egyhz pedig Isten mennyei npe. A
diszpenzcionalistk gy tudjk, hogy a kt np teljesen klnbz greteket nyert s ms-
ms rendeltetsk van. Az Egyhz korszaknak lejrtval Isten Izraelt jbl felemeli, s
helyrelltja. Akkor brahm szvetsgi gretei fizikailag s szszerint fognak beteljesedni
egy dvidi millenniumknt. Charles Ryrie lltja, hogy a fldi trtnelem clja a
millennium.
479


478
Fordts: A zsid np soha nem fog az Egyhzhoz csatlakozni. J. N. Darby: The Hopes of The Church of
God. London, 109. p.
479
Charles Ryrie: Dispensationalism today. Chicago, 1965, 18 s 104 pp.
166

c) Azok a zsidk, akik az Egyhz korszakban hitre jutnak, az Egyhz
rszt kpezik, de nem rszesedhetnek Izrael greteiben.














A diszpenzcionalizmus brjt D. Grubertl klcsnztk.
480




3.5.1.2. A modern progresszv diszpenzcionalizmus

Az 1960-as vektl, fleg Ryrie-vel kezdden, a diszpenzcionalizmus
talakulban van, s a szvetsg teolgik fel orientldik. Az eltolds szmos
alapmunkban s cikkben kvethet.
481
Ryrie a kzeledst a kvetkez toposzok terletn
ltja: a) Isten Orszga az sszekt tma a bibliai kijelentsben. b) Elegend ngy
diszpenzcirl beszlni. c) Krisztus mr most is (s mg nem teljesen) uralkodik. d) Izrael s
az Egyhz egytt jelentik Isten npt, habr a kett semmikppen nem azonosthat. e) Az j
szvetsg a mr igen s a mg nem llapotban van. A millenniumot illetleg klns
megoldst ajnl fel a progresszv iskola: Territorilis s politikai rtelemben csak a npi Izrael
rkli az gret fldjt. Az ezerves birodalomban Krisztus, a Messiskirly, literlis
rtelemben fog uralkodni Jeruzslemben.
482


3.5.1.3. rtkels:

480
Dan Gruber: The Chruch and The Jews, 377. p.
481
Craig A. Blaising and Darrell L. Bock (ed.): Dispensationalism, Israel and The Chruch. The Search for
Definition. Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigen, 1992.; Herbert W. Bateman (gen. Ed.): Three
Central Isseues in Contemporary Dispensationalism. A Comparation of Traditional and Progressive Views.
Kregel Publications, Grand Rapids, Michigen, 1999.
482
Igor Swiderski: Gemeinde oder Israel: Was ist die biblischste Sicht der Messianischen Juden? In: Kol Hesed
Stimme der Gnade Jdische messianische Zeitung, Nr. 1 (9) 2007, 8-9 pp.
167


Ekklziolgiai-eszkatolgiai problmk: A diszpenzcionalizmus helyesen
rzkeli, hogy a megtretlen Izrael s az Egyhz nem egy s ugyanaz a kategria, de tved
abban, hogy ezek teljessggel az j g s fld vilgig elvlasztottak maradnak egymstl. A
pli levelek hangslyozzk, hogy csak egyetlen letad olajfa van (Rm 11). Ebbe az olajfba
oltatik be mr most minden megtrt szemly, legyen az zsid, vagy pogny. Az eszkatonban
megtr zsidsgnak sem lesz ms helye, mint Izrael si olajfja, ahol a pogny hvk is
helyet nyertek. Ezzel sszefggsben kr lenne elhomlyostani a Galata levl tantst,
miszerint, akik Krisztusban hisznek, azok egyarnt rksk, mghozz brahm rksei.
Teht szksges leszgeznnk: Izraelnek s az Egyhznak azonos rksge s azonos
rendeltetse van.
Az is zavartkelt megllapts, hogy a mostani dvkorszakban megtr zsid
elveszti zsid identitst, s gy a nemzeti greteit is. Ezt krdezhetjk: Ha megtr egy zsid,
akkor pognny lesz s elidegenedik sajt nptl? Pl tbbszr hangslyozza sajt zsid
identitst megtrse utn is (2Kor 11,22). A szeld olajfn mindenkor vannak, s
remlhetleg mindenkor lesznek pogny s zsid gak is. A kt csoport felteheten egytt
rszesedik a millenniumi kirlysgbl (ha jl rtjk a Jel 19-et), gy hogy kzben nem sznik
meg nazonossguk. gy sejlik, mg a mennyben is lesznek pogny-zsid identitsok, st
olyan gymlcsfk, amelyek a npek (pognyok) gygytsra valk.
Abban egyetrtnk a progresszv korszak-tan kpviselivel, hogy Isten Orszga
mr most is jelen van, s nem csak eszkatolgia valsg. Mindazltal fontos megszvlelnnk a
diszpenzcionalizmus azon zenett, amely a fldi Isten Orszgnak fizikai megvalsulsrl
szl: Az vi uralkodni fognak a fldn (Jel 5,10).
Nem kvnunk behatbban foglalkozni az elragadtats (harpadzo) krdsvel. A
viszonylag j kelet rendszer azt lltja, hogy a nagy nyomorsg eltt az Egyhz
elragadtatik, s az ezt kvet 7 v els felben Isten csak Izraellel foglalkozik. Ezutn Izrael a
fldn uralkodik ezer vig, az Egyhz pedig valahol a mennyben lesz. Ez a kplet ersen srti
az Egyhz, mint Krisztus egy menyasszonya ltomst, s inkbb csak a jlti trsadalom
ignyeit elgti ki. Akkor kivel is lesz Krisztus az 1000 v alatt? Az Egyhzzal a mennyben
vagy a zsidkkal a fldn? Az Egyhz 1800 ven t Jzus Krisztus egyetlen visszajvetelrl
tudott s azt vallotta meg hitvallsaiban. Jzus az vit szenvedsre (thlipszisz) s kitartsra
(hpomon) ksztette fel, s nem a szenvedsek ell val elmeneklsre. Ne legyen
eszkatolgink valamifle escap-olgia (a menekls tana). Jzus a nagy nyomorsg s az
168
Antikrisztus uralma utn visszajn. vi gy fogadjk t, mint a pldzatbeli t okos szz.
Izrael akkor klns isteni kegyelem folytn megtr, mert eljn Sionbl a Szabadt s
elveszi Jkob vtkt (Rm 11,26-27). Az ezt kvet dvtrtneti szakasz meglehetsen vitatott.
Amennyiben a fldi Regnum Christi kvetkezik, akkor ltsunk szerint az, a megtrt Izrael s
az Egyhz egyttes orszglsa lesz. Ezt a problmt azonban kln, a neuralgikus krdsek
kztt trgyaljuk (7.3.).
Ami pedig az elragadtats problmjt illeti, utalunk Pl 2Thessz 2-ben lert
menetrendjre, amelyben elutastja a brmikor bekvetkezhet elragadtats gondolatt.
Pl amellett rvel, hogy a keresztyn kzssg a parszia
(OCE4)+C 4E4 g4)+E4 s az rhoz val gylekezs
(]O)4C__ eltt bizonyos negatv esemnyek tlje lesz (2,1).
Missziolgiai problma. A korszakos-tan helyesen ltja, hogy a pas-Jiszrael
megtr, de a klasszikus diszpenzcionalizmus tved abban, hogy Isten a jelenben nem is
trdik a zsidsggal, ezrt az Egyhznak nincs is misszii felelssge a zsidsg irnyban.
Az SZ-i iratok ellenben arrl szlnak, hogy az apostolok a zsidknak is hirdettk az Igt. Pl
nneplyesen vallja, hogy Krisztus-hvknt is izraelita, teht Izrael rsze. Igaz, hogy a
zsidsg nagy rsze megkemnyedett, de nem az egsz. Istennek mindig van maradka (Rm
11,5).
A klasszikus diszpenzcionalizmus, amely a holokauszt utni teolgiban is jelen
van, szerintnk Izrael s az Egyhz teljes sztvlasztsval tves tantst ad. Mint mondtuk,
flreismeri az egy Olajfa s egy menyasszony bibliai kpet, szoteriolgialag pedig sajtosan
hallgat a mai zsidsg dv-lehetsgeirl. Eszkatolgiai elkpzelseiben egyrtelmen csak a
zsid-jelleg millenniumrl tud, amely ellenkezik az SZ szmos kijelentsvel.
483





3.5.2. A kt dv-t (two ways) koncepcik

3.5.2.1. Alapttelek

483
(1Kor 6,2; Rm 11,17-24; Ef 2,11-22; 2Tim 2,12; Jel 1,6; Jel 2,26-28; Jel 5,10; Jel 20,1-10).

169
A ketts szvetsg nem tfog rendszeres teolgiai kategria, inkbb a zsidsg
jelenlegi szoteriolgiai helyzetvel foglalkozik. A modellt zsid filozfusok alapoztk meg
(Franz Rosenzweig, Martin Buber, s korbban Majmonidsz), de keresztyn oldalon, a
Muner-i theologische Wiedergutmachung jegyben, jelents fejldsnek indult.
484

Szmos keresztyn teolgus hajlik a kt dv-t (two-ways), illetve ketts
szvetsg modell elfogadsra. Korbban: James Parkes anglikn historikus, valamint Coert
Rylaarsdam rtak errl. Hasonlan gondolkodnak Gregory Baum, Clemens Thoma, Franz
Muner, Paul van Buren, T. Pawlikowski, H. Gollwitzer, R. Rendtorff s ltalban minden
mai izraelolgival foglalkoz teolgus. Ennek lenyomatt ltjuk a mr trgyalt szmos EVT
nyilatkozatban, s nhny vatikni nyilatkozatban is.
A kt dv-t koncepci f ttele ez: A zsidk a jelen korszakban az brahm-
Sinai szvetsg alapjn nyernek dvssget, teht nincs szksgk a keresztyn evangliumra.
Megvltsuk a Tra-kegyessg alapjn, Jzus nlkl is lehetsges. A ketts szvetsg-
koncepci a kitretett gakat nll szoteriolgiai lttel ruhzza fel. A modellt, az
Egyhzzal val korrelcijt tekintve, nevezhetnnk diasztzis teolginak is, mivel
leggyakrabban Izrael s az Egyhz teljes elvlasztottsgt emeli ki.

Ekklziolgiai szempontbl a poszt-holokauszt teolgia egy mig megoldatlan
alapproblmval kzd: A krds ez: Megerstse-e a keresztyn teolgia Izrael nll
identitst, integritst s szoteriolgiai slyt (kt-t modellek), vagy inkbb az Egyhzzal
val szoros kapcsolatt, teht a kett elvlaszthatatlan sszetartozst (fderlis s
egyszvetsges teolgik) hangslyozza? Dilemmnk a kvetkez: Az egyszvetsg-tanok
(pldul a korai Barth) a zsidsg jabb abszorbcijnak (felolddsnak) veszlyt
hordozzk magukban, amely megkzeltsek ugyan tbb j szndkkal rendelkeznek, mint a
behelyettestsi teolgia, mgis vgs soron a zsidsg eltntetsnek jellegt viselik. A kt-
szvetsg, illetve a kt dv-tan gondolata pedig a keresztyn teolgira jelent veszlyt. Ebben
az esetben az Egyhz a nagy fggetlensgben, sajtos Izraeltl val independizmusban,
elvesztheti zsid gykereit, s feladja a kt vezreden t ortodoxnak tartott krisztolgijt s
szoteriolgijt, teht a solus Christus elvet. A poszt-holokauszt teolgia mg nem tudta ezt a
dilemmt megoldani. A zsid teolgusoknak sincs egysges koncepcijuk a krdsben.


484
Shemarjahu Talmon: Martin Buber als Bibelinterpret. Zur Bibleinterpretation von Franz Rosenzweig; Das
Verhltnis von Judentum und Christentum im Verstndnis von Franz Rosenzweig. In: Juden und Christen im
Gesprch. Gesammelte Aufstze. Band 2. Neukirchener Verlag, 1992.
170
3.5.2.2. Egy zsid teolgiai vlemny

Franz Rosenzweig
Emmanuel Levians (1906-1995) zsid filozfus szerint F. Rosenzweig (1886-
1929) volt az els gondolkod, aki kimondta, hogy az egy igazsg ltezhet kt klnbz
vallsos formban is, gy a judaizmusban s a keresztynsgben egyarnt.
485
Rosenzweig, f
mvben, a Der Stern der Erlsung-ban
486
(1921) a kt forma (Gestalt!) kz teljes
egyenlsg jelet tesz, s mindkettt a kijelents (Offenbarung) vallsnak tekinti.
Nem lt mg olyan zsid, aki a keresztynsgrl hozz hasonl elismerssel szlt
volna. Nem vletlen, hogy gondolatai nagyban hozzjrultak annak a keresztyn teolgiai
struktrnak a megalkotshoz, amit trgyalt fejezetnkben ketts szvetsgnek, illetve ketts
dvt koncepcinak neveznk.

Rosenzweig Kassel-ben szletett. Egy teljesen asszimilldott zsid csaldbl
indult el igazsgkeres tjra, majd vgl visszatallt sajt zsid rksghez. 1914-ben
fejezte be disszertcijt, amelyet tdolgozva Hegel und der Staat cmmel, 1920-ban adott
ki. Egyetemi vei alatt folyamatosan konfrontldott a judaizmus s a keresztynsg
problematikjval. ttrt zsid professzora, Eugen Rosenstock-Huessy rvei, s kt zsid
rokonnak Hans s Rudolf Ehrenberg konvertlsa, nagy hatst gyakoroltak r.
487

A vitk eredmnyknt Rosenzweig, 1913. jlius 7-n jszaka arra a
meggyzdsre jut, hogy szksges megkeresztelkednie. Keresztsgt azonban nem mint
pogny, vagy vallsos szempontbl a senkifldrl rkez szemlyknt, hanem sajt
gykereit ismer zsidknt szerette volna felvenni.
Vgl is elhatrozsa soha nem valsult meg. Anyjval val beszlgetse, de
leginkbb a Berlinben tlt Yom Kippr napjn tartott zsinaggai istentisztelet, 1913. oktber
11-n, gykeres fordulatot hozott letben. A judaizmustl val vgs elbcszs helyett, egy
letre szl elktelezettsg szletett meg benne sajt gykerei irnt.
Rosenzweig szletett zsid volt. A nagy engesztels napjn ismerte fel
brahmhoz val tartozst, s azt, hogy zsidsgban a lehet legjobb helyen van. Nincs
szksge jjszletsre, mert eleve Isten szvetsgbe szletett bele. Ellenben szerinte

485
Hans Hermann Henrix: Rosenzweig, Franz. Szcikk In: DJCR, 386. p.
486
Ld. Franz Rosenzweig: Der Stern der Erlsung. Mit einer Einfhrung von Reinhold Mayer und einer
Gedenkrede von Gerschom Scholem. Suhrkamp Verlag, 1988. 461-462 pp.
487
letrajzi adatokat szmos szerz sszegezte. Az egyik legteljesebb R. Mayer-tl maradt rnk, a fent idzett
fm elszavban (X-XXXVII pp.).
171
mindez nem mondhat el a keresztynekrl. k pognyknt szletnek, s csak az jjszlets
ltal lesznek keresztynn, Isten gyermekv. A f klnbsg a zsid s a pogny kzt ez: Az
egyik mr az brahm-Sinai szvetsgbe val szlets jogn Isten gyermeke, a msik pedig a
Jzusban val hit ltali jjszlets ltal lesz azz. A tkozl fi paraboljhoz visszanylva
(Lk 15,11-32), az idsebbik fi, a szletett zsid, mindenkor otthon van. Rosenzweig szerint
soha nem is ment el az atyai hzbl, teht nincs szksge hazatrsre sem. Az ifjabb fi a
pognyokat jelkpezi, szmukra nem marad ms t, mint Jzus szemlye (Jn 14,6), aki
visszavezetheti az Atyhoz.
Rosenzweig 1913-14-ben zsid tanulmnyokba kezd. Berlinben Hermann Cohen
(1842-1918) rabbikpzjben tanul s tant. Itt tallkozik Martin Buber-rel is. Buber krsre
rja meg 1914 tavaszn az Ateista teolgirl cm cikkt, amelyben a kortrs zsid s
keresztyn teolgik alapvonalait kritizlja, azokat ateistnak nevezve, mivel eltvolodtak
forrsuktl, a kijelentstl (Offenbarung).
Fmvnek els vzlatt, a Der Stern der Erlsung-ot a Balkni hborban veti
paprra, majd 1919-ben, krhzi kezelse alatt Lipcsben fejezi be. Ebben kritizlja a hgeli
filozfit s sszegzi komplex trtnelemszemllett, amelyet szerinte mindenkor a
tapasztalatra, az rzkelsre s a beszlgetsre kell pteni.
1919-ben ismerkedik meg Nehemia Nobel-lel. Tbbek kztt vele egytt alaptja
meg a Szabad Zsid Tanthzat Frankfurtban, amelyet a kt vilghbor kztt mkd
zsid szellemi let cscsnak kell tekintennk. A Tanthz 1922-33 kztt 1100 dikot
oktatott, s az ott megfordult 64 elad nevei kztt talljuk M. Buber, Gerschom Scholem,
Ernst Simon, Leo Strau s Erich Fromm nevt is.
Rosenzweig 1923-ban Leo Beck-tl megkapja a Morenu (tantnk) elismer
cmet. lete utols szakaszban slyos betegsggel kzd, mgis dolgozik. Jehuda Halevi
spanyol zsid klt verseit fordtja, majd a Tra szereprl (Bauleute, 1923), s az j
gondolkodsrl (Das neue Denken, 1925) r, s kzben lete vgig Buberrel egytt Biblit
fordt.
Rosenzweig filozfija valban j gondolkodst hozott. A filozfia problmjt
abban ltta, hogy az eltte rk mindnyjan a vilg fennllsnak csupn egyetlen
princpiumt kerestk. A grgk a kozmolgit ismertk, a kzpkor a teolgit helyezte az
els helyre, az jkori gondolkods pedig emberkzpontv vlt. Rosenzweig mindhrmat
sszekapcsolja, s ezt a judaizmusban, kt egymsba helyezett hromszgknt, egy Dvid-
csillag alakzatban szintetizlja. Hrom teolgiai toposz-prt illeszt egymsba, gy jelenik meg
172
a hatg csillag, a Megvlts Csillaga, a zsid kijelents csodja, amelynek fnyt a
pognyok is meglthatjk s ltala eljuthatnak az isteni valsghoz.
488

Az igazsg mindenkor az idben s megtapasztalhatan trtnik, a kt trid
(hrmassg) pedig szksgszeren illeszkedik egymshoz : Isten Vilg Ember, ezek a lt
alapjai, s hozzjuk kapcsoldnak: A teremts megvlts s kijelents valsgai. A
teremts a mltban trtnt Isten s a vilg kztt; az Isten s az ember kztt trtn
kijelents pedig a jelen valsga; a megvlts pedig a jv esemnye lesz az ember s a
teremtettsg relcijban. A megvlts az a kegyelmi szituci, amelyben az N megtanul
TE-t mondani Istennek, s ha ez mr a jelenben trtnik, akkor ezzel az eljvend
rkkvalsgot anticipljuk. Rosenzweig szerint a judaizmus mindezt mr a jelenben tli.
Tapasztalja a Csillag (Stern) hevt s megvilgost tzt, amelyre a liturgikus v is
szntelenl emlkezteti. A keresztyneknek tra van szksgk, amelyet szmukra a
Megvlts Csillaga vilgt meg. A teljes igazsgot azonban sem a zsidk, sem a pognyok
nem birtokolhatjk, mert az egyedl csak Isten (II. 423 Stern). A kt kzssgnek egymstl
fggetlen misszija van a vilgban, de mindkett clja a Megvlts Csillaga, az Izrael
Istenben kapott komplex kijelents.
Rosenzweig rendszerben a lthat trsadalmat s tudomnyokat a keresztynsg
viszi elre. k rintkeznek a kls valsggal. Ezrt elssorban az Egyhz feladata a
pognyok Istenhez val vezetse. A zsinagga ekzben a httrben van, s bizonyos
rtelemben vak a vilgra. Mgis az, aki mr lthatja a lthatatlant, teht a vgs
beteljesedst. Annak rdekben, hogy az Egyhz el ne vesszen a lthat vilgban, szntelenl
rintkeznie kell a Zsinaggval, hogy emlkezzen igazi s kzs eszkatolgiai remnysgre.
A judaizmus az rk let s az rk tz, a keresztynsg pedig a Csillagbl rad tmutat
fny s a jzusi t zenete a pognyok szmra.
489


Megjegyzsek F. Rosenzweig terminolgijhoz s elmlethez
Rosenzweig tantsval szmos zsid teolgus egyetrt. Pinchas Lapide (1922-
1997) a zsidk keresztynn val megtrtst olyan felesleges luxusnak tartotta, mint
amikor cukrot szrunk a mzre
490
, msok azonban Rosenzweig okfejtst, Majmonidsz
hagyomnyos kifejezsvilgval sszevetve, tlsgosan idegennek talltk.

488
V. F. Rosenzweig: Der Stern der Erlsung. 423-465 pp.
489
V. The Great 20th Century Jewish Philosophers Shestov, Rosenzweig, Buber. Edited by Bernhard Martin,
The MacMillian Company, 1970, 153. p.
490
Kai-Kjaer-Hansen: The Problem of the two-Covenant Theology. Kzirat, 8. p.
173
Keresztyn rszrl Kai Kjaer-Hansen
491
tbb ponton is kvethetetlennek tallja
Rosenzweig terminolgijt. Rosenzweig az jjszlets fogalmt hasznlja, de nem veszi
figyelembe azt, hogy Jzus az SZ-ben ezt az ignyt nem a pognyokkal, hanem a zsid
nagytancs-taggal, Nikodmussal szemben tmasztotta (Jn 3,3-7).
492
Zavarosnak ltja Kjaer-
Hansen Rosenzweig misszival kapcsolatos kijelentseit is. Szerinte Rosenzweig nem vette
figyelembe, hogy a keresztyn misszi tartalma nem ms, mint a Jzusban adatott egyetlen
megvlts lehetsgnek meghirdetse. Tovbb, Rosenzweig nyilvn flre rtette a Jzus
ltal apologetikusan elmondott tkozl firl szl pldzatt is. A pldzat alapzenete
ppen az idsebbik fival szemben fogalmaz meg kritikt, akinek szve egyltaln nem volt
megnyugtat helyen akkor, amikor otthon maradt s kemnyen dolgozott. St a pldzatbl
kitnik, hogy eleinte tudatosan kizrta magt a nagy nnepsgbl, elutastva az Atya
meghvst. Azt is ltnunk kell, hogy a pldzatban mindkt fi zsid. Az ifjabb a megtr
bnsk, mg az idsebbik fi a vallsos elit elutast magatartst mutatja be.

3.5.2.3. Kt dvhztartsban gondolkod protestns teolgusok

a) James Parkes (1896-1981) a sz eredeti rtelmben vett ktszvetsges
teolgus. Antiszemitizmusrl rta disszertcijt
493
mr a holokauszt eltt elksztette.
Parkes double covenant elmlete a Sinai s a Golgota szvetsget kt
klnbz, de egymst kiegszt, szvetsgknt brzolja. A kt hit-kzssg klnbz
szvetsgekben li meg alapvet hittapasztalatt. Szerinte a Sinai szvetsg alapveten
kzssgi, mg a Golgota-szvetsg inkbb individulis orientltsgot mutat.
494
A Klvrin
trtnt kijelents semmikppen nem hatlytalantja a Sinai szvetsget, s a Sinai szvetsg
sem abszorblja a Jzusban nyert kijelentst. A kt kijelents sajtos koegzisztenciban s
kreatv feszltsgben marad egyms mellett. A Sinai szvetsg a kollektv egyttls, a
Golgota szvetsg pedig az egyn kapcsolataira irnyul. Parkes sajnlja, hogy a kett, a Pl
utni teolgiban sztesett, pedig egytt tudnk kimunklni az ember Isten-kpsgt, s a
kiegyenslyozott trsadalmat.
A mai ktszvetsges modellkeressben James Parkes neve gyakran szba jn,
azonban szemre vetik, hogy kevs bibliai textussal tmasztja al rvelst. Ezzel a kritikval
mi is egyet rthetnk.

491
Ismert skandinv teolgus. F tmja a messisi judaizmus.
492
Kai Kjaer-Hansen: The Problem of the Two-Covenant Theology. Kzirat. 6.p.
493
James Parkes: The Conflict of The Church and Synagogue: A Study in The Origins of Anti-Semitism. 1934.
494
James Parkes: Judaism and Christianity. University of Chicago Press, 1948, 30. p.
174

b) Tovbbi jelents ktszvetsges biblikus J. Coert Rylaarsdam (1907-1998), aki
mr az SZ-ben is meglv ktfle szvetsgrl r. Az egyik a Sinai szvetsg, amely a
hsg s felelssg kapcsolatrl szlt Isten s npe kztt. Ez a szvetsg jv-orientlt volt,
amelyet Isten, grete szerint, egykor majd megjt. A msik szvetsgkts Dvid szemlyre
plt. A Dvidi szvetsg Rylaarsdam szerint jval nagyobb eszkatolgiai kitekintssel
rendelkezett. Fontos jellemzje volt a Sionhoz ktd s Isten jelenlthez kapcsolhat
szentsg-megtapasztals, valamint Istennek, mint a npek kirlyaknt val brzolsa.
Ellenben ebben a szvetsgben a Tra s a trtnelem hangslyai httrbe szorultak.
Rylaarsdam szerint a kt szvetsg prhuzamos jelenlte s feszltsge a
ksbbiekben klnbz vallsos csoportok megjelenshez vezetett. Az egyik csoport a
mig meglv judaizmus (Sinai szvetsg), a msik pedig az eszkatolgiai orientltsg
keresztyn Egyhz (Dvid szvetsge). Azonban ez utbbi hit is szembekerlt az emltett
kettssggel. Az Egyhzban vgl is a Dvid-szvetsg gondolata kerekedett fell.
Rylaarsdam szerint az emltett kt szvetsg testvri mdon tszvi nem csak az -, de az
SZ-et is. Ennek a tnynek felfedezse teszi lehetv az Egyhznak azt, hogy teolgijt s a
zsidsggal val kapcsolatt ma jbli feldolgozhassa. Amennyiben mindkt hit-kzssg
ugyanazokra a hber iratokra s hagyomnyra hivatkozik (amelyek paradox mdon egymsra
is hivatkoznak), akkor minden eddigi feszltsg ellenre fel kell fedeznnk azt, hogy a kett
kapcsolatt csak egy klcsns s vltakoz inter-dependecia rhatja le.
495


c) Paul van Buren-t (1924-1998) Luis Goldberg, a keresztyn Rosenzweig-nek
nevezi.
496
Van Buren eddig hrom ktetben rta meg szisztematikus mvt a zsid-keresztyn
teolgiai valsgrl, s az ezzel kapcsolatos kt prhuzamos dvhztartsrl: Discerning the
Way,
497
U: Christian Theology of the People of the People Israel.
498
U: Christ in
Context.
499

Van Buren nem tipikusan ktszvetsges teolgus, ez ellen maga is tiltakozik, de
mindenkppen a two-ways teolgiai koncepcit vallja. Van Buren amellett rvel, hogy a
keresztyn teolgia a hellenizlds folyamatban szinte minden zsid elemet elvesztett.

495
John T. Pawlikowski, OSM: Juden und Christen. Szcikk. In: TRE Bd XVII. 386-403 pp.
496
Luis Goldberg: Are there two Ways of Atonment? In: MISHKAN, A Theological Forum on Jewish
Evangelism. II/1989, p. 21.
497
New York, 1980.
498
New York, 1983.
499
New York 1995;
175
James Parkes-ot idzve hangslyozza, hogy a j keresztyn gondolkods nem plhet idegen
alapokra s hibs trtnelemszemlletre. Az Egyhz eredetileg egszben a zsid trtnelmi
rksgre plt. Ez az rksg az Ezsdrs ltal bevezetett Tra-olvas zsinaggai
istentisztelet s a hamarosan eljvend Isten Orszgnak a gondolata volt. Erre a kzs alapra
plt fel egy sajtos rabbinikus renesznsz, egy olyan judaizmus, amely a javnei iskolban
szilrdult meg. A keresztynsg azonban egy msik irnyban, az apostoli tantsok
szellemben fejldtt tovbb, majd az 5. szzadban megszilrdult. A kt midrsim abban
klnbzik egymstl, hogy az utbbi folyamatosan elvesztette eredeti alapjt s gykereit.
Ennek az elszegnyedsi folyamatnak az abszolt mlypontja s gymlcse maga a
holokauszt lett.
500

Van Buren fjlalja, hogy amikor az els szzad vgn vezet egyhzi krkben
felismertk, hogy a messisi idszak meggrt jelei kimaradnak, akkor sajnlatos mdon nem
a korbbi (1. szzad) tves teolgia korrekcijt vgeztk el, hanem annak megvalsulst (a
paruszit s Isten orszgt), valamilyen megfoghatatlan szellemi szfrba toltk ki. Miutn
ezt elvgeztk, - mondja Paul van Buren, - szabad volt az t a hsvti esemny olyatn
belltsra, mintha az egy hatrtalan s bevgzett gyzelem lenne, teht mintha nem lenne
szksg semmifle fldi s Izraellel kapcsolatos restaurcira. Ebben a triumfl lgkrben a
zsidknak s zsid gykereknek nem sok, ksbb pedig semmi helyk sem maradt.
Van Buren e tves fejlds ellenre gy ltja, hogy mindez Isten akaratbl
trtnt gy. Isten akarata volt, hogy Istennek kt npe legyen e fldn. Az egyik szeretett npe
Izrael, a msik pedig a keresztynsg. Azonban a keresztynsg nem imdhatja Izrael Istent
gy, mint ahogy a zsidsg. k nem mehetnek sem a Garizim hegyre, sem Jeruzslembe (Jn
4,21). Mirt? Mert az tjuk a Jzus Kirly tja. Van Buren, a Poncius Piltus ltal Jzus
keresztje fl helyezett szveget a pognyokra nzve profetikusnak s legitimnek tartja.
Jzust a pognyok nevezik a zsidk kirlynak, a Krisztusnak, de ezt a vlemnyt a
zsidsg nem osztja, s nem is oszthatja. Szmukra Jzus nem lehet a Messis. A zsidk
szmra marad a Mzesben kapott kijelents. k tovbbra is vrjk a Messist, mg a nem-
zsidkat a Krisztus vezeti a zsidk Istenhez.
501
Van Buren Jzusrl teht gy fogalmaz:
Mi teht benne (Jzusban) az Izraelben tallhat Isten-gyermekek egyikt valljuk meg, aki
ltal mi nem-zsidk, Izrael Istenhez juthatunk, hogy t (Istent) imdjuk s Neki
szolgljunk.
502


500
Paul van Buren: Ein Modell systematischer Verhltnisbestimmung von Israel und Kirche. In: Martin Sthr
(Hg.): Jdische Existenz und die Erneuerung der christlichen Theologie. Versuche der Bilanz des christlich-
jdischen Dialogs fr die Systematische Theologie. Chr. Kaiser, 1981, 146-147 pp.
501
Uo. 146-147 pp.
502
Uo. 148. p.
176

Ami a trinits-tant illeti, Van Buren csak az Atyba vetett keresztyn hitvallst
fogadja el teljessggel. rmt fejezi ki afelett, hogy az egyhz a markionizmust legyzte, s
ennek kvetkeztben a keresztynek is joggal mondhatjk: a mi Atynk, Izrael Istene. Ami
a krisztolgit illeti, ahogy ezt lttuk is, Van Buren igen szkeptikus. Szerinte a paruszia
kimaradsval nyilvnvalv lett, hogy Jzusnak nem volt messisi kldetse. A kt
termszet-tant is egy fellrl jv teolginak tartja, melynek a valsghoz nem sok kze
van.
503
Jzus tja Van Buren szerint Isten specilis tja a pognyok szmra, hogy k a
zsidsg mellett egytt munklkodhassanak Isten teremtsnek beteljestsn. Jzus ezen
kldetst sajnlatos mdon ppen egy pogny, a rmai Poncius Piltus trte meg. Isten
kegyelme, mgis abban nyilvnult meg, hogy Jzust hsvtkor feltmasztotta, hogy ltala
minden pogny Jzus kntsnek szlt megragadhassa, s gy Izrael Istenhez
kzelthessen. Ez a Jzus-esemny azonban Van Buren szerint semmit sem mond Jzus
istensgrl. Szmra ez a krds tlsgosan elvont, trtnelmietlen s egy sajtos
gondolkods teolgiai vgeredmnye. Jzus Van Buren szmra csak abban egy az Atyval,
hogy Isten misszijt hajtja vgre. Ez a kldets pedig nem ms, mint az ellensges rzlet
pognyokat az Istennel val felels egyttmunklkodsba hvja.
504


Van Buren modellje teht a kvetkez: Az si Izraelnek, az olajfnak kt ma is l
ga van. Az egyik a pognyok gylekezete, amely Izrael kldetst vgzi a pognyok fel, a
msik g pedig a judaizmus. A kt g kt klnbz mdon l s ms-ms alapon vrhatja
szemlyes megvltst. Alapjuk s cljuk azonban azonos. Van Buren teht kt dvtban, de
egy ltalnos szvetsgben gondolkodik, amely Isten szeretete. Ennek az egy szvetsgnek
egyik specifikcijaknt ltja a Sinai szvetsget, s egy msiknak az Egyhz j szvetsgt.
Nem tartja azonban kizrtnak, hogy Istennek tovbbi kln tja van a vilghoz, gy az iszlm,
a buddhizmus de mg a marxizmuson keresztl is.
505
Van Buren tovbbi vsa a
Tzparancsolat Ne lopj parancsval kapcsolatos. A keresztyn vasrnap szombatknt, s a
hsvt pskaknt val nneplst lopsnak tartja, amellyel a keresztyn Egyhz elrulja sajt
szvetsges trsnak eredeti gykereit. A trvny egszt illetleg pedig vallja, hogy Krisztus
valban a 4]E'- de nem finis.

sszefoglals

503
Uo. 149. p.
504
V. 152. p.
505
Uo. 152. p.
177
Van Buren mindezek ellenre, nem adja fel Jzus Isten Fia tisztt. Jzus egy
Isten fiai kzl, de nem a zsidk Messisa. Jzust ugyan Krisztusnak nevezi, s mint Isten
akaratnak j manifesztcijt nnepli, de ezt csak a pognyok irnyban tartja
megengedhetnek, mert a pognyok Jzus Krisztus ltal kapcsoldnak Isten dvtervhez.
Izrael igazi Messisa egykor majd eljn, s dventjvel kiteljesedik a szvetsges np
dvtrtnete is. Azt a krdst, hogy az eljvend zsid Messis azonos lehet-e a keresztyn
Krisztussal, Van Buren nyitva hagyja.
Az Olajfa msik ga teht a zsidsg. A kett majd egykor egymsba n, addig is
egy ko-formcin mennek t. A jelenben tlt klnbzsget a klcsns szeretet s
megrts kell, hogy kitltse.
506

Van Buren kitart amellett, hogy Izrael jogosan, Istene irnti hsgbl mondott
nem-et Jzus szemlyre.
507
A zsidsg ktelessge a Tra-hithez val hsg. Jzus
szemlyben Izrael Istene volt jelen, s az volt a kldetse, hogy megnyissa az utat s fnyt
hozzon a pognyok szmra. A Tra-hit s a Jzus-hit kt bibliailag legitim s egymst
kiegszt t, mindkett ugyanahhoz a szeret Istenhez s dvssghez vezet. Van Buren
szerint Mzesben s Jzusban ugyanaz az isteni program inkarnldott.

Hasonl gondolatokat tallunk tbb mai szerznl is. Gollwitzer kt
dvhordozrl (Heilstrger) beszl, amely Izrael s az Egyhz.
508
R. Rendtorff is gy
gondolja, hogy a kimaradt paruszia utn Isten kt npe (Gottesvolk), ms-ms dvajnlattal
egyms mellett l. Az SZ-i iratokat s a judaizmust ugyanazon az egy SZ kt dvhordoz
misn-jaknt kezelik, amelyek egymst korrigljk s erstik.
509


rtkels: Pozitv eredmny Van Buren rendszerben az, hogy helyrelltja Izrael
teolgiailag legitim ltt s szmol Izrael eszkatolgijval, habr ezt csak az Egyhz
krisztolgiai, szoteriolgiai s misszii tteleinek feladsval tudja megtenni. Van Buren
kijelentseit a mai Krisztus-hv zsidsg komoly ellenrzsekkel kezeli. Krdsk ez: Isten
mirt adott egy j programot Jzusban, ha a Tra-hit mr a mltban is szmos pognyt a
judaizmuson keresztl Istenhez vitt? Buren nzeteit ortodox zsid krkben is visszafogott
lelkesedssel nneplik, hiszen gondolatai meghaladjk a judaizmus legradiklisabb

506
Ld. az jelzett mveket s John T. Pawlikowski, OSM: Judentum und Chistentum. TRE Band XVII. 359-396
pp.
507
Paul van Buren: Discerning The Way to the Incarnation. In: Anglican Theological Review, July 1981, 298. p.
508
Gollwitzer, R. Rendtorff , Nathan P. Levison: Thema: Juden - Christen Israel. Radius Verlag, 1979. 37. p.
509
Gollwitzer, 47. p.
178
tendenciit is.
510
Rendszeres teolgusknt pedig szksges kimondanunk, hogy Van Buren a
Trinits alapvet dogmjt rja t.

A kt-szvetsg teolginak szmos rnyalt vltozata is van. Valjban j
kifejezsek keresse folyik. Alan Segal (1945-) s Hayim Perelmuter (1915-2001)
pldul siblings ltrl, Mary Boys (1947-) pedig ikertestvrekrl beszl. Clark Williamson
(1935-) a partners in waiting (trsak a vrakozsban) kifejezst hasznlja, Daniel Boyarin
a co-emergence (egyttes felemelkeds) kifejezst rszesti elnyben. Mindezek a modellek
a klnbsget s az azonossgot egyarnt hangslyozzk, s inkbb a parallel, mint a
hagyomnyos lineris ltrl beszlnek az Egyhz s Izrael vonatkozsban.
511


3.5.2.4. A katolikus teolgusok tkeressnek egyik irnya:
A Tra kegyessg is dvzt

A Rmai Egyhz a Nostra Aetate ta odaadan kutat egy elfogadhat
ekklziolgiai modell utn. Gregory Baum, Clemens Thoma s Franz Muner kutatsainak
eredmnyeit T. Pawlikowski a kztes megoldsok kategrijba helyezi, amelyeket nehz
egy-vagy ktszvetsges modellek kz sorolni.
Gregory Baum (1923-), a II. Vatikni Zsinat egyik szakrtje leszgezi, hogy a
zsidsg szerepe Krisztus utn nem az eltns, hanem Isten dvtervnek betltse.
Hangslyozza, hogy Isten jelenlte ma is megtapasztalhat a zsidsgban. A krisztolgia
jrafogalmazsa alapveten fontos kvnalom, amelyben fel kell adni Krisztus
kzbenjrsnak kizrlagos szerept, s ms dv-utak lehetsgt is mrlegelnnk kell.
Mindezek mellett, Baum nem adja fel a Krisztus-esemny univerzlis jellegt: Szerinte csak
Krisztusban van garancia arra, hogy a mg teljesen ki nem vvott szoteriolgiai gyzelem
megvalsuljon.
512
Mindezek mellett az j, formld teolgiban minden zsid messisi
ignyt rvnyesteni kell, mg azt is, hogy Jzus csak a messisi idszak bekszntvel lehet
igazn Messiss, teht: any messianic claims relative to Jesus must be spoken in the future
tense, not as present-day reality.
513


510
John T. Pawlikowski, O.S.M.: Christ in The Light of The Christian-Jewish Dialogue. Studies in Judaism and
Christianity. A Stimulus Book. Paulist Press, New York, 1982. 14. p.
511
J. T. Pawlikowski: Christ in the Light, 14-25 pp.; U: Juden und Christen. Szcikk, TRE, Bd, XVII, 1980.
512
Hasonlan fogalmaz A katolikus Egyhz katechizmusa is: A kereszten kvl nincs semmi, amin fel lehetne
menni az gbe (idzet Limai Szent Rztl). Szent Istvn Trsulat, 2002, 618. pont (179. p.
513
Fordts: Minden Jzussal kapcsolatos messisi cmet rint kijelentst jv idben kell hasznlnunk, s nem
gy, mintha mr a jelen valsga lenne. Idzi T. Pawlikowski, Christ in the Light, 25. p.
179
Pawlikowski szerint Baum ltsmdja ellentmondsos. Baum egyfell energikus
ignyeket jelent be, msfell a mai zsidsgnak semmifle dv-szerepet nem szn, gy vgs
soron, csak a klasszikus behelyettestses modellt leszti jj.
Clemens Thoma (1932-) javasolja, hogy a zsid-keresztyn kapcsolatok
trsvonalt, ne a Jzushoz val viszonyunk jelentse, hiszen Jzus korban sem volt egysges
messis-tan. Thoma szerint inkbb a Jzus ltal hirdetett Isten Orszgnak zenett, illetve
Jzus Istennel val atya-kapcsolatt fedezzk fel, hiszen ez volt zenetnek klnleges
jdonsga. Thoma egyrtelmen leszgezi, hogy az Egyhz nem helyettesti Izraelt.
Amennyiben ez mgis eszbe jutna, akkor teolgiai hipertniban s elviselhetetlen
abszolutizmusban szenvedne. Izrael greteit senki sem veheti el, s azok nem is
transzponlhatk az Egyhzba. Thoma szerint az ellenkezjrl van sz:

Az Egyhz Krisztus ltal rdemtelenl kapcsoldik Izraelhez. Feladata, hogy Krisztus
ltal nmagt folyamatosan megjtsa s a megmaradt Izraelt gazdagtsa, s remnysggel
tltse meg. Kldetse tovbb az, ami egybknt a zsidsg kldetse is, hogy minl
inkbb Izraell s Isten tulajdon npv legyen. Ugyan ez vonatkozik a zsidsgra is:
Szksges, hogy Isten npnek teljessghez rleldjn (heranreifen). A zsidsg s az
Egyhz Isten egy szvetsgben s az ezzel jr megbzatsokban l. Kettjk kapcsolata
egyfell ideiglenes s elidegenedett (entfremdetes), msfell az emberisg rdekben
egymst korrigl s kiegszt (ergnzendes) is.
514


Thoma szerint az Egyhz Krisztus megdicslse ta egy olyan Izraeltl val
elklntettsgbe (Exilsituation) kerlt, mint egykor a fldjrl fogsgba-hurcolt zsidsg. Ez
a szeparltsg majd csak Isten Orszgnak teljes megjelensvel r vget. Thoma egyetrt
Franz Muner-rel abban, hogy az Egyhz Isten npe hatrainak kiterjesztse (das erweiterte
Volk Gottes), amely Izraellel egy Isten-npet alkot.
515

Thoma hangslyozza, hogy az Egyhz nem lehet antijudaista, hiszen akkor hogyan
lehetne Izrael egsznek a rsze. Az Egyhz nem folytathat propagandaszer, Izraelt zekre
szedni akar misszit. Azt azonban egyetlen keresztynnek sem parancsolhatjuk meg, hogy
ne tegyen bizonysgot Krisztus-hitrl. Ennek jellege azonban nem lehet olyan csalogat
propaganda, amely a zsidsgban nyugtalansgot, bizonytalansgot vagy flelmet szlne. Az
Egyhz szmra elvrs, hogy a zsidsg bizonysgttelre figyeljen, s ksz legyen tanulni
attl kegyessget, szenvedni tudst, s a konformizmus elutastsnak kpessgt.

514
Clemens Thoma: Theologie ohne Judenfeindschaft. In: Martin Sthr (Hg.): Jdische Existenz und die
Erneuerung der christlichen Theologie. Versuch der Bilanz des christlich-jdischen Dialogs fr die
Systematische Theologie. Ch. Kaiser, 1981, 27. p.
515
Uo. 27. p.
180
Thoma szl a psztorlis aspektus fontossgrl is. Az antiszemitizmust rszben
az egyhzi igehirdets s lelkigondozs plntlta a keresztyn szvekbe, amely aztn az
eredeti hit katasztroflis erzijt indtotta el, amely az Egyhz vallsos imperializmusnak a
csdjhez vezetett.
516

Franz Muner is elutast minden
prblkozst, amely a messisi beteljesedst a
zsid tradcin kvl keresi. Jzus szemlye
azonos Isten cselekvsvel, ezrt k ketten
egyek. ezt a kapcsolatot egzisztencilis
utnzsnak nevezi. A Fi-krisztolgia pedig
mr a blcsessg irodalomban is fellelhet. -
Franz Muner teht kt egyms mellett
vndorl nprl beszl, akik egy
salomizland vilg fel haladnak.
517

A teolgiai jvttel jegyben rt
Traktat ber die Juden-ben alapvet
dogmatikai tmkat rint: gy a kivlaszts s a
szvetsg krdst (11-78), majd felsorolja
Izrael hitrksgt is (88-172). A 78. oldalon
felteszi a legknyesebb krdst: Hat Israel
post Christum noch eine Heilsfunktion (Van-e mg Izraelnek a Krisztus-esemny utn
dvtrtneti szerepe)? Muner elszr felveti az abszolt idelis helyzet lehetsgt: Mi
trtnt volna a zsidsggal akkor, ha mint pas Jisrael (Rm 11,26) megtrt volna az apostolok
prdiklsra? Muner szerint, ebben az esetben a zsidsg teljessggel eltnt volna a
trtnelem palettjrl. A pognyok beramlsval egy totlis fizikai s szellemi asszimilci
kvetkezett volna be. Isten szndkosan kemnytette meg Izraelt, mert mg dvtrtneti
szerepet szn neki: Ez a szerep szerinte a kvetkezkben lthat:
a) A zsid ma is Isten tanja, st Isten-bizonytk, ahogy II. Friedrich porosz
kirly hzi orvosa megjegyezte.

b) A zsid az dvtrtnet konkrt volta mellett tanskodik. Az Isten-krds s az
dvssg nem lgres trben trtnik, hanem a konkrtumok vilgban. Muner
szerint ide tartozik Izrael llamnak krdse is, mivel Isten nem csak elrhetetlen,

516
Uo. 28-29 pp.
517
A modell rajza fellelhet: Muner: Traktat, 252. p.
181
termszetfeletti mdon munklkodik vilgunkban. egy konkrt npben s annak
trtnelmben kitapinthatan jelen van, s ez nem csak az inkarnciban trtnt gy.

c) A zsid azonban tanskodik a Deus absconditus-rl is, akinek tjai
kikutathatatlanok (Rm 11).

d) A zsid tanskodik a messisi gondolatrl is. Egyszer majd elrkezik egy jobb
vilg (Rm 11, 12, 15). Isten akkor majd salomizlja ezt a fldet, s Dvid trnja
ismt megjelenik. gy lesz Izrael szmunkra remnysgvel mr a paruszia eltt is
egy signum prognosticum (elremutat jel), amely szksgessgrl mr F.
Rosenzweig is gy fogalmazott: A keresztynnek szksge van a mgttes
zsidra,
518
hogy el ne vesztse identitst. Izrael ugyanis az Egyhz gykere, s a
kett egytt gy kpviselhet, egy a vilgrt felelssget vllal koopercis
teolgit
519


Muner vgl is az dv-funkci keresztyn mdon kilezhet krdsre, a jelenre
vonatkozan, nem vlaszol egyrtelmen. Izrael jel a vilgban. A zsidsg dvssgfogalma
pedig nem annyira individulis, hanem inkbb a vilg teljes megvltsnak ltomst
hordozza magban. Ez azonban mg nem jtt el sem a keresztyn, sem a zsid szmra.
Mindkettnek vndorbotot kell kzbe vennie, mint brahmnak, s egytt menetelhetnek az
gret fldje fel. Isten tja Izraellel egy kln-t (Sonderweg), az Egyhz tja pedig egy
kerl-t (Umweg), amely majd Izraelbe torkollik az eszkatonban.
520
A megrkezs idejig
Muner nem ltja rtelmt a zsidmisszinak, mert a zsidk megtrse a kln-t
(Sonderweg) vgn Isten egy klnleges cselekvse (Sonderakt)
521
lesz. Izrael nem az
evanglium ltal fog megtrni, hanem radiklisan a sola gratia alapon, Isten irgalmas s
szuvern dntse alapjn, amikor eljn Sionbl a Szabadt.
522
Ez a megmenekls Muner
szerint diakrnikus (korszakokon t) rtelemben fog trtnni. Az egsz Izrael fogalma
Muner szmra a trtnelemben valaha lt sszes zsidt jelenti. Teht nem csak az
ortodoxokat, hanem az egsz mindenkori zsidsgot.
523


Krdsek Muner modelljvel kapcsolatban:
a) Vajon az Izrael-olajfa, amelybl az Egyhz l, melyik ton tallhat a jelen
korszakban? Miknt fejezdik ki az j szvetsg s az brahmi szvetsg egysge a kt ton
halad Izrael s Egyhz kztt?

518
Az eredeti Rosenzweigtl idzett szvegrszlet: Der Christ braucht den Juden in seinem Rcken...
519
Muner, Traktat, 385. p.
520
Muner: Traktat, 60-61 pp.
521
Muner: Traktat, 61-64 pp.
522
Muner: Traktat, 60. p.
523
Muner: Traktat, 57. p. Muner kifejezse: diachronische Ausdehnung durch die Geschichte erstreckt.
182
b) Milyen zenetet jelent ez a modell egy Jzusban hv zsidnak, aki zsid
szeretne maradni, s annak is rzi magt, de az Egyhz keretei kztt l?
c) Vajon feleslegesen hirdettk-e az Igt az apostolok a zsidknak, ha Isten
mindenkppen dvzti a zsidsgot, mghozz diakrnikus rtelemben? Mit mondana
ehhez a modellhez Pl apostol, aki sajt dvssgt is ksz lett volna Izraelrt felldozni,
hogy nmelyeket megmentsen kzlk?


John T. Pawlikowski (1940-). A legmarknsabb kt-szvetsges teolgia
feltehetleg John T. Pawlikowski nevhez kapcsoldik a katolikus teolgiban. Az ltala rt
Juden und Christen TRE-ben tallhat szcikkben, s a mr idzett Christ in the Light of The
Christian-Jewish Dialogue cm knyvben, a kvetkez mdon vzolja sajt ltst: A
Krisztus-esemny nem tette rvnytelenn a zsid hit perspektvjt. A Sinai szvetsg
ppoly dnt esemny, mint a Golgota szvetsge. A keresztynsg lehetleg minl tbb
zsid dimenzit hozzon vissza hitrendszerbe, s ennek alapjn jra kell rtkelnie az
inkarncit krisztolgijban. Pawlikowski szerint Jzusban nem szletett meg a teljes
kijelents, mert a zsid rendeltetsnek ma is teolgiai jelentsge van. Ezt az lltst azzal
hozza kapcsolatba, hogy a rabbinisztikban is hasonulhat az ember Istennel, s Istenben is
vannak emberi vonsok. A Krisztus-esemny nem volt ms, mint ennek a realitsnak
manifesztldsa, amelynek elkpt mr a Genezisben is lthatjuk, amikor Isten az emberrel
jrt. Ennek az egyttjrsnak zenitje az inkarnciban nyilvnult meg: az ember rszt vehet
Isten letben.
Vgl Pawlikowski felteszi a krdst: mirt van szksg mg ma is a zsid
szvetsgre? Pawlikowski a komplementarits szt hasznlja. A kt szvetsg egymst
kiegszti, azok az emberisg ktfle vallsossgt s kzs rksgt jelentik meg.
Pawlikowski az alapkihvst a kvetkezben ltja: Miknt lehet a keresztynsg egyedisgt
mgis gy fenntartani, hogy egyszerre a zsidsg dvssg-folyamatnak kontinuitst
(Heilproze) is fenntartsuk? Szerinte, ha itt s most nem adunk hatrozott szoteriolgiai
legitimitst a judaizmusnak (nem csak az eszkatonban), akkor semmivel sem lptk tl a
korbbi szubsztitcis tant.

A Nostra Aetate ta napjaink katolikus Izrael-teolgija a folyamatos revzi
kpt mutatja. Klnsen igaz ez szoteriolgiai krdsekben. A Dominus Iesus (2000.
szeptember) vatikni dokumentum hangslyozza, hogy Egyhzrl s a teljes dvhztartsrl
183
vgs soron csak a Krisztus ltal alaptott rmai egyhzzal kapcsolatban beszlhetnk.
Msfell a Vatiknbl egszen engedkeny szoteriolgiai hangok is rkeznek hozznk:
Vezet teolgusok megkeressre, Walter Kaspar bboros (1933-), aki 2001 ta a Szentszk
Zsidkkal val Vallsos Kapcsolatok Bizottsg-nak elnke, a problematikval
kapcsolatban a kvetkezt vlaszolta. Mivel csak a zsidsg rendelkezik autentikus
kijelentssel a nem-keresztyn vallsok kztt, a Tra elegend a zsidk dvssghez.
524

Ezt a rmai katolikus llspontot H. H. Henrix a Rmai egyhz halakikus dntsnek nevezi,
amelyben lemond a szervezett zsidmisszirl,
525
de az Egyhzba val betrskrt val
imdkozst semmikppen nem adja fel.
526


3.5.2.5. Tmogat kritika
Dietrich Ritschl visszafojtott lelkesedssel, mgis mint az egyetlen lehetsges
szalmaszlba kapaszkodva r a Modell der zwei Wege elmletrl.
527
Szerinte csak ez a
teria garantlhatja Izrael mai teolgiai integritst, s csak ez a modell ad megnyugtat
vlaszt a zsidmisszi ktelez megszntetsre. Igaz, s ezt is elismeri, a megllaptst csak
a keresztyn krisztolgia feladsnak rn mondhatjuk ki.
Ritschl szerint, az Ef 2,11-22 ben lert pli prftai perspektva, teht a zsidk s
pognyok kztti vlaszfal leomlsa, nem valsult meg (hat sich nicht bewahrheitet), st
helyette a kilezett ktezer ves ellensgeskeds s a holokauszt kvetkezett. Ennek
kvetkeztben az Egyhznak egy olyan nylt sebbel (offene Wunde) kell szembeslnie, amely
soha nem gygyulhat meg. Jelen egyhzi helyzetnk nyomorsgt Ritschl abban ltja, hogy
ma mr lehetetlen klnvlasztanunk morlis s teolgiai tvedseink szlait. A tanbeli
krdseknl nem is a trinits dogmjt tartja a f problmnak (a Llek a zsid teolgiban is
jelen van vilgunkban, s Isten megjelenhet emberi szemlyben), hanem az Isten Jzusban
trtnt helyettes szenvedsnek krdst.
528
Ezt az isteni helyettes szenvedst a zsid
dialgus-partnerek csak a holokausztban szenved szemlyekkel kapcsolatban tudjk
elkpzelni.
529


524
John T. Pawlikowski: Christ and Christology. Szcikk. In: DJCR, 88. p.
525
H. H. Henrix: Von der Mission ohne Dialog zum Dialog ohne Mission. In: KuI, 2007/1, 54. p.
526
Tovbbi kutatst rdemelne Karl Rahner gondolatrendszere. A vallsok teolgijban egyetemesen nyitva
hagyja valamennyi valls dvzt rtknek krdst. Ld. Nemzetkzi Teolgiai Bizottsg: A keresztynsg
s ms vallsok dokumentumt. In: Szcsi Jzsef (szerk.): A holocaust nem teolgiai vletlen, 59. p.
527
V. Dietrich Ritschl: Der jdisch-christliche Dialog und Faith and Order. In: KuI, 1999/1, 82-89 pp. s D.
Ritschl: Die nie verheilende Wunde: Kirche und Israel Christen/Juden. 75-76 pp. In: Themen und Konkretion
in der kumenischen Theologie. Mnster, LIT Verlag, 2005.
528
Uo. 76. p.
529
Uo. 76. p.
184

3.5.2.6. Ellenhangok

A kt-dvt teria legtbb kritikusa elsrenden Krisztus unikvitsnak ignyvel
rvel. Hangslyozzk, hogy a Jn 14,6 s ApCsel 4,12 textusok vilgosan lltjk, hogy Jzus
az dvssg egyetlen tja zsidk s pognyok szmra egyarnt. Mitch Glaser messisi
teolgus figyelmeztet azonban arra, hogy a legtbb kt-dvutat kpvisel teolgus liberlis
belltottsg, teht nem tudnak mit kezdeni az SZ integritsnak a gondolatval, azokat
ugyanis pusztn egy ksbbi redakci manipulcijnak tekintik. Ennek illusztrlsra idzi
M. Glaser pldul R. Ruether t, aki az SZ szvegrl s krisztolgijrl gy r:
Lttuk, hogy az antijudaista belltds sem nem felsznes, sem nem msodlagos eleme a
keresztyn gondolkodsnak. Az antijudaista gondolkods megalapozsa az
jszvetsgben trtnt meg. Ez fejldtt tovbb a klasszikus keresztyn teolgiban,
amely magban hordozta azon viszonyulsok s gyakorlatok rendszert, amelyek aztn
rettenetes (terrible) kvetkezmnyekkel jrtak.
530


Mivel R. Ruether az SZ jrarsban ltn a megoldst, a kt-dvutat elfogad
zsid teolgusok pedig nem ismerik el az SZ autentitst, M. Glaser llsfoglalsban
elsrenden a mindkt tbor ltal elfogadott SZ-re pt.
Mitch Glaser, a Mishkan-ban
531
kzlt rsban, a kt szvetsges teria elleni
kritikjt arra az szrevtelre pti, hogy az brahm-szvetsg gretei kztt (1Mz 12)
nem szerepel a bnbocsnat s az rk dvssg grete. St, tovbbmenve, mg a Sinai
szvetsg sem tud az individulis rk let gondolatrl.
532
Ezrt szerinte a kt szvetsg
(brahm -Sinai, illetve az j szvetsg) knlatai semmikppen nem lehetnek ekvivalensek,
teht azonos clhoz vezet dvtak. Ugyan brahm szvetsge ldst s prosperitst gr
minden engedelmesked szemlynek, illetve a zsid np egsznek, de a szemlyes
dvssgrl nem szl. Az is figyelemre mlt, jegyzi meg M. Glaser, hogy a zsid np a
szvetsget, s az egsz trvnyknyvet kollektve fogadta el, s ennek megfelelen egy
corporate solidarity
533
ktelezi ket. Ennek kvetkeztben a np, mint kzssg, kapja az
ldst, de a bntetst is. Az j szvetsg teht nem egy msodik dv-alternatva, hanem az
els s egyetlen t, amely az embert megvltoztathatja, s annak rk letet kpes adni. Ezt a

530
R. Ruether: Faith and Fratricide, 226. p. Az idzett eredeti szveg: We have seen that the anti-Judaic myth
is neither a superficial nor a secondary element in Christian thought. The foundations of anti-Judaic thought
were laid in The New Testament. They were developed in the classical age of Christian theology in a way that
laid The basis for attitudes and pracitices that continually produced terrible results.
531
Folyirat. A zsidk evangelizlsnak teolgiai fruma.
532
Mitch Glaser: Critique of the Two Covenant Theory. Mishkan A Theological Forum on Jewish
Evangelism. 1989/II.; issue Nr. 11, 44-71 pp.
533
Uo. 63. p.
185
vltozst Isten kegyelme s a Jzus Krisztus ltal elkldtt Llek vgzi el az emberben,
mghozz elssorban zsidban, de a megtr pognyban is.

Dan Gruber messisi teolgus mg M. Glaser-nl is kemnyebben fogalmazza
meg a Dual Covenant tal kapcsolatos ellenvlemnyt. A koncepci tvedseit mlynek s
a Biblival szemben ellentmondnak jellemzi:
534

1) Az SZ iratai az evangliumot az brahmnak tett gret beteljesedseknt
brzoljk (Lk 1,73; Gal 3,6-9; Rm 4,13). Kvetkezskppen a zsidnak is hinnie kell az
evangliumban, hogy elnyerje brahm grett. Nem elg brahm krlmetlt finak lenni.
Szksg van a szv krlmetlsre (Jer 9,25-26), s arra a hitre, amely mr brahmban is
megvolt. ltta Jzus napjt s rlt annak (Jn 8,56).
2) brahm szvetsgbl hinyzott a bnbocsnat s az dvssg grete. A
teljes ldozat Jzusban valsult meg, aki vrt adta zsid honfitrsairt, s ezrt vlaszknt
hitet vrt tlk: mert ha nem hiszitek, hogy n vagyok, meghaltok bneitekben (Jn 8,24).
3) Az jszvetsg azt tantja, hogy Jzus az egyetlen t, aki ltal az Atyhoz
mehetnk (Jn 14,6). Nincs ms nv az g alatt, aki ltal dvzlhetnnk (ApCsel 4,12). Csak
Jzus az a mennyei kenyr, aki ltal nem halunk meg (Jn 6,48-50). Keresztel Jnos azt
tantotta Jzusrl, hogy aki hisz benne, annak rk lete van, de aki nem engedelmeskedik a
Finak, az nem lt letet, hanem Isten haragja marad rajta (Jn 3,36). Jzus is hasonlan szlt:
Aki elvet engem, s nem fogadja el az n beszdeimet, annak van tl brja: az ige, amelyet
szltam, az tli el t az utols napon (Jn 12,48). Jzus ezt is mondta Izraelnek: Ti azrt
kutatjtok az rsokat, mert azt gondoljtok azokban van a ti rk letetek, pedig azok rlam
tesznek bizonysgot Ne gondoljtok, hogy n foglak vdolni benneteket az Atynl. Van,
aki vdol benneteket: Mzes, akiben ti remnykedtek. Mert ha hinntek Mzesnek, hinntek
nekem: mert nrlam rt (Jn 5,39 s 45-46).
A trvny ltali megigazuls lehetsgeirl pedig Jakab ezt rja: Mert aki
valamennyi trvnyt megtartja, de akr csak egy ellen is vt, az valamennyi ellen vtkezett
(Jak 2,10). Plnl pedig ezt talljuk: n nem vetem el az Isten kegyelmt: mert ha a trvny
ltal van a megigazuls, akkor Krisztus hiba halt meg (Gal 2,21). Ez azt jelenti, hogy ha a
zsidnak s a szmtalan megtr prozelitnak elegend lett volna a trvny megigazt
lehetsge, akkor Krisztusnak nem kellett volna eljnnie.

534
Dan Gruber: The Church and the Jews. The Biblical Relationship. Serenity Books, Elijah Publishing,
Hannover, 1997, 395-400 pp. Az albbi szakaszban vzlatos ismertets trtnik.
186
4) Isten azrt kldte el Fit, mert Izraelnek szksge van r. Pter gy prdiklt
pnksd utn a zsid embereknek Jeruzslemben: Ti vagytok a fiai ezeknek a prftknak s
annak a szvetsgnek, amelyet Isten atyinkkal kttt, amikor gy szlt brahmhoz: s a te
magodban ldatik meg a fld minden nemzetsge. Isten elssorban nektek tmasztotta fel s
kldte el Szolgjt, aki megld titeket azzal, hogy mindenkit megtrt a maga gonoszsgbl
(ApCsel 3,25-26).
5) Isten Izrael s Jda hzval ktend j szvetsget grt. Nekik grte Isten a
bnk bocsnatt, a szv krlmetlst s Lelkt (Jer 31,31-34; Ez 36,22-30). Ez az j
szvetsg kzli a megnevezett javakat azoknak, akik belpnek abba. Jzus kereszthalla eltt
az eucharistia elrendelsekor kijelentette, hogy ennek megpecstelse az vre ltal trtnik.
Az SZ lltja, hogy a zsidnak is hinnie kell Jzusban. k ugyan a termszetes
olajgak a tn, de ppen azrt vgattak le arrl, mert nem hittek (Rm 11,20). Ha majd hinni
fognak, vissza fognak oltatni eredeti helykre, a nemes olajfba (Rm 11,23).
6) Izrael egsz trtnete Jzusra utal. Az SZ iratai vele kapcsolatban idzik fel
Izsk felldozst, a pska brnyt, a rzkgyt s a storos nnepet is. Jzus szerint minden
prfta rla rt (zs 53,4-6 s 8). A trvny pedig tantmesternkk lett, amely a Messishoz
vezet (Gal 3,24).
7) A korai zsid Egyhz hitt Jzusban, s tagjai azt hirdettk zsid honfitrsaiknak,
hogy a Jzusban val hit elengedhetetlen az dvssghez (ApCsel 2,37-40). Ez az idszak
volt a zsid trtnelem legnagyobb bredse. Isten parancsolta, hogy ugyanezt az zenetet
vigyk el a pognyokhoz is. Ennek a tervnek az rdekben hvta el Isten brahmot s alkotta
a zsid npet. Az akkori zsid hvk ezt hirdettk: A zsid szemlynek is hinni kell Jzusban
a Messisban, klnben kivettetik Isten Orszgbl. Vajon tvedtek?
8) Az evangliumban Isten szeretete jelenik meg (1Jn 4,9-10). Ha visszatartjuk az
evangliumot, Isten szeretett tartjuk vissza. Itt talljuk Gruber szerint a kt dvt-modell f
problematikjt. Elvlasztjuk ket Messisuktl s kldetsktl, ugyanis Izrael kldetse
Izrael Messisa nlkl elkpzelhetetlen. Amely nvrt a zsid Pter s Jnos szenvedtek, s
szmos tantvny lett adta, azt a nevet most trlnnk kellene a zsidk fel irnyul
zenetnkbl? Izrael jelenkori szoteriolgiai helyzete Pl szerint annyira szomor, hogy mg
dvssgt is ksz lett volna feladni rte (Rm 9,1-3).
Jzus szerint egy napon Izrael egsze hinni fog benne, s akkor jn vissza (Mt
23,39).
535


535
Uo. 400. p. Az ismertets vge.
187
Vajon a bntudat terhe miatt hallgathatunk-e Jzus nevrl? S ha nem, akkor
miknt mondhatjuk el ma az evangliumot a zsidsgnak? Ezen problmkhoz mg a
neuralgikus krdsek fejezetben visszatrnk.
536


3.5.3. Multi-fderlis pluralista teolgik

Rosemary Ruether mr tovbblp a ktszvetsges koncepcin, s meghatrozatlan
szm kijelents-cscsrl beszl az emberisg trtnetben. Ezen cscsok azonban nem
egyenl fontossgak. A Sinai s a Golgota hegyi kijelents a kt leginkbb meghatroz
revelci marad. Az Exodus s a Sinai hegy fontossgrl ezt rja:
Szksges, hogy a keresztynek kpesek legyenek elfogadni azt a tzist, hogy a zsidnak
nincs szksge a Jzus-trtnetre ahhoz, hogy megalapozott hite, s dv-remnysge
legyen. A Jzus-trtnet nem negliglja az Exodus szabadtsnak trtnett. Msfell a
Jzus-trtnet is brahm gretbl szletett, s a keresztynek dvssg paradigmja
(paradigm of salvation) lett.
537


R. Ruether krisztolgiai korrektrkat szorgalmaz, amelyek nlkl nem vrhat
ttrs a zsid kapcsolatokban s egy j pozitv teolgia megalkotsban. Ltsa szerint
klnsen az egyhzatyk tanait kell lepteni. Szerinte el kell vetni azt a ttelt, amely a
messisi kor bekszntt Krisztus els eljvetelhez kapcsolja. R. Ruether Jzust nem
Messisnak ltja, hanem egy olyan Isten Orszgban remnyked embernek, aki gy halt meg,
hogy nem ltta meg annak beteljesedst. gy az ember Jzus a remnysg pldakpe marad,
azonban eszkatolgiai idelja a jvben mg realizldhat. Jzus vrakozsval egy
eszkatolgiai paradigmt alaptott. Mivel a ms kultrkban lk ezt a paradigmt nem
ismerik, pusztn ezrt ket nem zrhatjuk ki az dvssgbl. Az exodus a zsidknak
ugyanarrl szl, mint a keresztyneknek a Krisztus-esemny. Egyik sem nullzza le a msikat,
csak ppen klnbz embercsoportokat szlt meg.
A modern pluralista iskolt tbbek kztt Wilfrid Cantwell Smith, John Hick, Paul
Knittel s Liptay Lothar
538
kpviselik. Ugyan a kiforratlan pluralista teolgia maga is igen
plurlis, mgis krisztolgiai megkzeltsk hasonl: Jzus szemlye sem nem exkluzv, sem
nem normatv. Jzus ugyan dvssget hozott, de ennek tartalmt s ignyt egyeztetni kell a
vilgvallsokkal trtn prbeszdben. Paul Knittel minden vallst egy szintre emelne, s clja
a vallsok teolgijnak, illetve a kapcsolatok teolgijnak (theology of correlations)
megalkotsa.

536
Ld. 7. fejezet.
537
R. Ruether: Faith and Fratricide, New York, The Seabury Press, 1974, 256-257 pp.
538
Liptay Lothar: A keresztynsg viszonya ms vallsokhoz. Kalligram, Pozsony, 2005.
188
A pluralista teolgusok egy csoportja 1988-ban egy tanulmny-gyjtemnyt
publiklt a A keresztyn unikvits mtosza cmmel.
539
A Terrence Merrigan
540
ltal
legjobb teolgusoknak nevezett csapat meggyzdssel vallja:
Radiklisan pluralista vilgunkban, csak egy ezzel azonos mrtkben radiklisan
pluralista teolgia tehet igazsgot a vilg vallsos hagyomnyai kztt, belertve ebbe
magt a keresztynsget is.
541



Paul Knitter, knyvnek elszavban elhatrolja magt kt vgletes keresztyn
paradigmtl, gy az exkluzivitstl (extra exlesiam nulla salus), de az inkluzivizmustl is (a
befogad elmlet, ld. Karl Rahner s a II. Vaticanum). Az inkluzvizmus ugyan elismeri a
tbbi valls pozitv hagyomnyait, mgis az sszes valls kztt Krisztust s a
keresztynsget tartja az dvssg kizrlagos forrsnak.
542
Szksgesnek tartja a tbbi
valls valsgnak (reality), leterejnek (vitality), befolysnak, szpsgnek s vonzsnak
rzkelst, majd ezekbl mertve, egy j keresztyn attitd s produktv prbeszd
kifejlesztst.
543
A No Other Name? (1985) cm mvben a leghatrozottabban elutast
minden only-way (csak egy t van) szoteriolgit.
544
Paul Knittel hatrozottan vallja, hogy a
pluralista teolgia s a keresztynsg sszeegyeztethetek (compatible). Termszetesen ez
szerinte azt is jelenti, hogy a modern teolginak radiklisan szaktania kell a hitvallsos
mltjval is (confessional past).
545


3.5.3.1. Merre haladunk ma?
A pluralista teolgusok jrszt Kant Ding an sich
546
gondolati struktrjra
ptenek. Mivel az abszolt isteni jelensg megismerhetetlen, ellenben mi emberek
rendelkeznk vallsos tapasztalatokkal, szksgszer ezeket az emberi hit-rendszereket
viszonylagosnak tekintennk. Ezrt Knittel szerint minden vilgvallst s istensget a legjobb

539
John Hick and Paul F. Knittel (eds): The Myth of Christian Uniqueness. Maryknoll, Orbis, 1988.
540
Terrence Merrigan: The Challenge of the Pluralist Theology of Religions and the Christian Rediscovery of
Judaism. A gyjtemny cme: Didier Pollefeyt (ed): Jews and Christians: Rivals or Partners for the Kingdom of
God? In search of an Alternative for the Theology of Substitution. Peeters Press, Louvain, W. B. Eerdmans,
1997, 95.p.
541
Eredeti szveg: in our radically pluralistic world, only an equally radical pluralist theology of religions can
do justice to the worlds religious traditions and, indeed, to Christianity itself.
542
Knitter, Preface to The Myth, viii. p.
543
Knittel, vii. p.
544
Knittel: No Other Name? A Critical Survey of Christian Attitudes Toward The World Religions. Maryknoll,
Orbis, 1985, 5. p.
545
A vallsok teolgijrl ld. bvebben mg: Nemzetkzi Teolgiai Bizottsg: A keresztynsg s a vallsok.
In: Szcsi Jzsef (szerk.) 57-112 pp. A dokumentum a vallskzi prbeszdet pozitv mdon kzelti meg,
praeparatio evangelica-nak nevezi (111. p.), de kzben igyekszik megtallni a tbbi valls rtkeit is.
546
Kant alapvet filozfiai fogalma. Az nmagban lv (ltez) abszolt isteni jelensg.
189
esetben is csak gy rhatunk le: az ismert ismeretlen (known unknown)
547
, vagy a behatrolt
valls (limited religion). Szerinte a mai teolgia egyik f feladata egyms hagyomnyainak
megismerse, s az azokba val jrtassg s tjrhatsg megszerzse (crossing over).
548

Ilyen rtelemben a vallsok nincsenek abban a helyzetben, hogy abszolt igazsgokat
fogalmazzanak meg. Ehelyett a vallsokat az isteni dvzt akaratra adott klnbz
kultrkban fellelhet emberi vlaszoknak kell tekintennk. John Hick szerint egyes
vallsalaptk erteljes s folyamatos (powerful and persistent) vallsos tapasztalatban
rszesedtek. Olyan etikai megltsokat nyertek, amelyek minden kulturlis korltot kpesek
voltak ttrni. Hick szerint ezen szemlyekhez tartozik tbbek kztt Jzus is. Jzus lete
olyan inkarnci s kvethet let, amely az isteni realitssal val tallkozsbl szletett s
kvetit dvssgre vezetheti.
549
Ilyen rtelemben a mrtromsg sem ms, mint pusztn sajt
s viszonylagos hittapasztalatunkrt val letlettel. Az istentisztelet (nem-zsid) pedig, a
Hber Egyetem tudsa David Hartmann szerint sem lehet tbb, mint a vgtelen s
kifejezhetetlen istensg megjelenseinek vges imdata.
550

A pluralista teolgia krdsre mg a zsidmisszi kapcsn visszatrnk.
Kritikusan elemezzk a neuralgikus krdsek sorban.
551


*


4. Specilis hangok: Hallgasd meg a tbbi rintettet is!

4.1. Palesztin
552
felszabadts-teolgia (PFT)

A palesztin felszabadts-teolgia alapzenett fleg az SZ-bl merti. Mint
egykor Mzes kivezette a rabszolganpet Egyiptombl, gy a cionistktl szolgasgban tartott
palesztinokat, ma az Intifda (a teher lerzsa) szabadtja fel. Ennek a felszabadt harcnak a
vezetje maga a palesztin Jzus.

547
Knittel: No Other Name? 212. p.
548
Knittel: No Other Name? 53. 210. pp.
549
J. Hick: The Metaphor of God Incarnate. London: SCM, l993, 13 s 98. pp.
550
David Hartmann: On the Possibilities of Religious Pluralism from a Jewish Viewpoint. Immanuel /16, 1983.
110 s 113. pp.
551
Ld. 7.1. fejezetet.
552
A Palesztina orszgnv Hadrinusz csszrtl eredeztethet, hogy Jdea neve rkre feledsbe merljn,
egyben a zsidkat si ellensgeikre emlkeztesse: a filiszteusokra. Ld. Tilbert Moser: Der Nahost-Konflikt, 38. p.
190
A palesztin felszabadts-teolgia alaphangjt olyan SZ-i textusokban tallta
meg, amelyek az igazsgtalansgot s a szegnyek kizskmnyolst lesen eltlik.
553
Ilyen
locus pldul: A tiszta igazsgot kvesd, hogy lhess, s birtokolhasd azt a fldet, amelyet
Istened, az r ad neked (5Mz 26,27).
A PFT klnbz keresztyn felekezet, de fleg palesztin-arab egyhzi
szemlyek rsaira tmaszkodik. Publikciik kztt a legtbbet idzett m az anglikn Naim
Ateek (1937-): Justice and Only Justice (Igazsgossg s csakis az igazsgossg) cm
knyve, melyet az els palesztin felkels idejn jelentetett meg (1989).
554
Hasonl szerzk a
rmai katolikus Michael Sabbah (1933-) ptriarcha s Rev. Rafiq Khoury (1943-), tovbb a
luthernus Munib Youman (1950-) pspk s Rev. Mitri Raheb (1962-), a grg katolikus
Rev. Elias Chacour (1939-) s Dr. Geries Khoury (1935-), valamint az anglikn Riah Al-Assal
(1937-) pspk.
A palesztin teolgusok elssorban olyan keresztyn kumenikus teolgit
mvelnek, amely a tbbsgi moszlim lakossggal kvn szt rteni, alhzva a keresztyn-
moszlim kzs rksget. Dialgus keressk msik aspektusa a zsidk fel irnyul,
amelyben a cionizmus s Izrael llamnak politikai kritikja jtszik jelents szerepet. Nhny
zsid szemly, gy Marc Ellis (sz. 1952) s Jeremy Milgrom (sz. 1954) megrtve az Izrael-
palesztin konfliktus problematikjt, ltrehoztak egy olyan zsid-keresztyn prbeszdet,
amelyben a bke s az igazsgossg krdsei fontos szerepet kapnak. Ez a dialgus egy
hrmassgban kvn tjkozdni, gy a hatalmon lv zsid tbbsg, a keresztyn kisebbsg
s a palesztin kontextus evidencijban.
A PFT meglehetsen kritikus hangot hasznl a nyugati vilgban ismert zsid-
keresztyn prbeszddel kapcsolatban. Rmutatnak arra, hogy a so utni nyugati teolgusok
egy rsze, Izrael bibliai kivlasztst s a fld grett egy sorba lltva, tudatosan vagy
tudatlanul a modern cionizmust ratifiklja, gy hogy kzben elfeledkeznek a palesztin np
ltrl.
A palesztin teolgia hangslyozza, hogy a keresztyn teolgia nem ignorlhatja a
palesztin np ltt, a szlfld elvesztse miatt rzett fjdalmat, valamint a felszabadulsrt
vvott harcot. Ezen sebekbl s problmkbl addan a palesztin teolgia sajtos
hermeneutikval dolgozik: Az SZ-ben Izraelnek adott greteket s a fld jogt magnak
tekinti.

553
Br. Tilbert Moser: Der Nahost-Konflikt. Seine Hintergrnde im Licht der biblischen Prophetie und unsere
christliche Antwort. GGE aktuell, Hamburg, 35. p.
554
Naim Stifan Ateek: Justice, and Only Justice. A Palestinian Theology of Liberation. Orbis Books, Fifth
Printing, Maryknoll New York, 1991.
191
A fentiek miatt szmos nem-palesztin keresztyn teolgus igen gyanakv a PFT-
vel szemben, kpviselit pedig a militns arab-iszlm erk naiv megrtse, s hermeneutikai
megkzeltseik miatt is, teolgiai partiznoknak tartja.
555


4.1.1. Naim Stifan Ateek felszabadt programja

Naim S. Ateek,
556
teolgiai hangvtele szemlyes lmnyekbl tpllkozik.
Tizenegy ves volt, amikor csaldjt s szlfalujnak npt az izraeli hadsereg 1948-ban
Beth-Seanbl elzte. Emltett knyvben (Igazsgossg s csakis az igazsgossg!) a Nbt
szljnek elvtelrl szl bibliai tudstst (1Kir 21), mint a palesztin felszabadtsi
teolgia egyik f paradigmjt rtelmezi.
Nbt s csaldjnak kifosztsa s halla ezerszer megismtldtt Izrael llamnak
megalaptsa ta. Ha a trtnet lnyegre koncentrlunk, akkor meglthatjuk abban a
palesztin np tragdijt, s szemlyisgi jogainak eltiprst. Ez a feljegyzs azonban
tbb egy tragikus trtnetnl. Az esemnyek mgtt meg kell ltnunk magt az igazsgos
Istent, aki mai is a trtnelem ura, aki soha nem felejt, s soha nem hagyja rkre
bntetlenl az igazsgtalansgot.
Nbtnak, akinek neve kapcsoldik az arab nabata (szrba szkken, nvekszik)
kifejezshez, volt egy szlje Jezrelben, nem messze Beisan, azaz Beth-Sen tl.
Fldjt seitl kapta, gynyr volt, st megszentelt rksg, mint ahogy ez a Kzel-
keleti kultrkban termszetesnek mondhat mindentt.
Nbt kertje szomszdos volt a msodik fvrosban, Jezrelben lak Ahb kirly (Kr. e.
869-850) palotjval. A kirly szerette volna kiterjeszteni birtoka hatrait, s vteli
ajnlatot tett Nbtnak. Nbt nem llt ktlnek. Az elads nem a pnz miatt hisult meg.
A szl olyan rksg volt, amelyet a csald genercirl genercira osztatlanul tovbb
adott. A kirly meglepdtt s haragos lett. A kertet mindenkppen meg akarta szerezni,
de Nbt elhatrozst a pnz nem tudta megvltoztatni. Ahb felesge Jezbel,
megtallta a tkletes megoldst. sszeeskvst sztt Nbt ellen, amelybe a vros
vneit s elkelsgeit, valamint hamis tankat is bevont.
Nbtot brsg el lltottk istenkromls s kirlygyalzs vdjval. Nbt vdelem
nlkl maradt, majd megkvezssel vgrehajtand hallra tltk. Vele egytt haltak meg
fiai is. Fldjket elkoboztk s a kirly birtokhoz csatoltk.
Isten Ills prftt bzta meg azzal, hogy a kirlyt szembestse kegyetlen gonosztettvel. A
tallkozs Nbt szlskertjben trtnt, ott ahol Ills Isten tlett hvta le a kirlyra s
felesgre. A kirly nhny v mlva csatban esett el, felesge pedig egy vtizeddel
ksbb halt iszonyatos hallt. Az tlet teht pontosan s szigoran bekvetkezett a
gonosztett mrtke szerint.
557


Szksges megjegyeznnk, hogy Naim Ateek az egyik legbklkenyebb palesztin
teolgus. A Nbt narratvt hrom pontban alkalmazza a palesztin np 1948 utni
helyzetre:

555
David M. Neuhaus: Palestinian liberation theology. Szcikk. In: DJCR 328-329 pp.
556
Naim S. Ateek a Kelet-jeruzslemi anglikn Szent Gyrgy Katedrlis kanonoka, a galileai Beisan-bl (Beth-
Sean) szrmazik. A PFT kifejezs tle szrmazik. Teolgijt a PFT palettjn E. Kessler a DJCR
nagytekintly modern lexikonban (2005), a palesztin keresztyn teolgik kztt current nek nevez. 328. p.
557
Naim S. Ateek, 87-88 pp.
192

a) A trtnet Isten kompromisszumokat nem kt igazsgszeretetrl (concern for
justice) beszl. A fld Nbt s csaldja tulajdona volt. Mivel gyengk s kiszolgltatottak
voltak, ezrt az erszak ldozatai lettek, fldjket pedig kisajttottk. A hatalomnak
mindenkor megvannak az eszkzei arra hogy vghezvigye kegyetlen tetteit. S
termszetesen megvannak az gensei is. k mindezt brkivel megtehetik, mindenki felett
rendelkeznek, s brkinek a fldjt megszerezhetik. Mi palesztinok a Nbt trtnetvel
azonostjuk magunkat De Isten, az l Isten nem felejt. Ragaszkodik az
igazsgossghoz (justice), ahogy Pl apostol is megrta a galatknak: Ne tvelyegjetek:
Istent nem lehet megcsfolni. Hiszen amit vet az ember, azt fogja aratni is (Gal 6,7).

b) Teolgiai nyelven elmondva mindezt: Izrael llama Ahb gonosztettnek elkvetsben
vtkes. Ahb tudta, hogy Isten trvnye eltt minden ember egyenl, mg a kirly is. Ez a
trvny ellentmondott az akkori knani ltsmdnak. Bal, a knani istensg
hitrendszere, mindenkor a status quo-t, a cscsvezetst tmogatta. gy a kirly, sajt jogait
s privilgiumait gy terjesztette ki s azt szerzett meg, amit csak akart. De az R etikai
trvnye a prfta ltal prtatlanul diadalmaskodott: Mert minden szemly joga, vagyona
s lete, isteni vdelem alatt van. Brhol is csorbul az igazsgossg, Isten intervenil s
megvdi a szegnyt, a gyengt s a kiszolgltatottat.

c) A trtnet utols rsze a valsgos igazsgszolgltatsrl szl. Eljtt a bntets ideje,
igaz jelents ksssel. Nem kvnom Ahb gonoszsgnak kvetkezmnyeit s felesge
knyrtelen hallt tlsgosan kihangslyozni. Mint keresztyn, hermeneutikai
megkzeltsnknek megfelelen, nem kvnom az irgalmassg nlkli
igazsgszolgltatst, habr ma sokan kvnjk a szemet szemrt s fogat fogrt szigor
igazsg rvnyeslst. Ahogy ezt a ksbbiekben is bemutatom, az ilyen eljrs csak
mg tbb erszakot szlne. Jmagam az irgalmassggal egytt rvnyesl igazsgossg
(justice) mellett rvelek. Elutastok minden ltszat igazsgossgot. Szksges az
igazsgossg dinamikus s kreatv rvnyestse, hogy a Szentfldn bke legyen, s
Isten igazsga a felszabaduls remnyt adja az elnyomottaknak.
558


Els rtkels: A palesztinok elutastjk a mai zsidsg bibliai Izraellel val
azonostst. Ebbl kvetkezleg Izrael llamnak a Biblira val hivatkozsait is. Ateek
helyesen hangslyozza, hogy Izrael brahmban kapott gretei, nem csak egy npnek
grnek ldst, hanem minden np rszeslhet azokbl. Azt azonban mr kevsb rzkeli,
hogy a minden npnek grt univerzlis dvterv brahmi ldsa nem fggeszti fel Izrael
teolgiai klnlegessgt s maradand kivlasztottsgt valamint Istentl kapott ajndkait
(Rm 11), gy az gret Fldjhez val jogt sem.
559

Ateek jl ltja azt is, hogy Jzus szabadtknt rkezett, s csak az lelklete
szerint lehet Izrael npt s greteit helyesen rtelmezni. Az is bizonyos, hogy Jzus a
prftkhoz hasonlan szocilis evangliumot is hozott s fellpett az igazsgtalansggal
szemben. Ezen a ponton a Nbt trtnet valban zenet lehetne a palesztin s zsid np
kapcsolatnak rendezsben. Egy krds azonban igen feszt: Izrael llama csak akkor

558
Uo. 88-89 pp.
559
V. A fldkrdst a Neuralgikus krdseknl rszletesen trgyaljuk (7.2.).
193
terjesztette ki hatrait, amikor puszta lte kerlt katasztroflis veszlybe. S ezen a ponton a
Nbt trtnet mr nem lehet analgia a palesztinok vdelmben.
Ateek helyesen teszi szv az izraeli hatalom visszalseit, amely nagyban
sztnzte az intifda felersdst. Arrl azonban Ateek nem szl, hogy az izraeli lpsek
tbbnyire vlaszlpsek voltak, hiszen az ENSZ hatrozat alapjn ltrejtt mini-llam, 1948-
ban minden oldalrl letveszlyes nyoms al kerlt. Ateek-nek azt is el kellene mondania,
hogy Izrael a fld bks felosztsnak tervvel 1948-ban egyetrtett, de a palesztin-arab erk
akkor az egsz fldet szerettk volna megkapni. Sajnos ezt az ignyt a fundamentalista
iszlm erk a mai napig kpviselik, s ha tehetnk, hbknt, ma is elvennk Izrael szljt.
Ateek hinyossga az is, hogy amilyen btor Izrael-kritikt fogalmaz meg, annyira
szgyenls a moszlim terrorizmus leleplezsben.

Ateek megoldsi ksrlete
Naim S. Ateek az igazsgos megoldst a palesztin llam ltrehozsban ltja.
Jeruzslem pedig az ENSZ s a Vatikn javaslata szerint, a problmk rendezsnek sorban
els lpsknt, mint corpus separatum, nemzetkzi sttuszt nyerhetne, mivel az si vros
egyarnt szent zsidnak, keresztynnek s moszlimnak. Ezt a folyamatot az ENSZ
bkefenntart eri garantlhatnk. Egy bizonyos tmeneti id utn, az egykori Szentfldn
ltez ngy llam: gy Libanon, Jordnia, Palesztina s Izrael, klcsns egyezsg alapjn,
Jeruzslem sttuszt, mint a Szentfld Egyeslt Nemzeteinek (United States of the Holy
Land) fvrost rendezhetnk. Ezzel egyidben Palesztina nemzeti fvrost vlaszthatna
magnak a Nyugati Parton (West Bank), Izrael pedig Tel Aviv-ot tekinthetn nemzeti
fvrosnak. gy Jeruzslem valamennyi szentfldi llam fderlis fvrosa lehetne. Ha ez
megvalsulhatna, gondolja N. Ateek, akkor Jeruzslem visszanyerhetn egykori mltsgt s
szentsgt. A szent vros felett gy nem dominlhatna sem a judaizmus, sem az iszlm, sem a
keresztynsg, hanem az egy Isten vrosa lehetne.
560

Naim S. Ateek a ksbbiekben maga is beltja, hogy ez a ngyes llamszvetsg-
modell megvalsthatatlan. Izrael tovbbra is egy idegen test lenne a hrom arab llam kztt.
Izrael puszta ltvel s mssgval kiszmthatan jabb konfliktusokat krelna. Ellenben a
ketts, Izrael-Palesztin llamszvetsget Ateek kivitelezhetnek tartja.

4.1.2. Kritikai sszegzs

560
Uo. 173-174 pp.
194
Ateek modellje a klasszikus szubsztitcis modell palesztin vltozata, amelyben
nem pusztn az Egyhz, hanem maga a palesztin np vltja le, illetve helyettesti be Izraelt. A
Nbt trtnettel kapcsolatban hermeneutikai krdsek egsz sort tehetnnk fel, de igen
problematikus Ateek felszabadts teolgijban Jzus, - Marquardt szavaival lve -,
expatrilsa,
561
azaz zsid ltbl, ptrijbl val teljes kiemelse is. A modell
legproblematikusabb hinyossga az, hogy a megoldst inkbb politikai szinten kpzeli el.

A Kzel-keleti konfliktus azonban alapveten nem politikai krds, amely az
emberi jogok, illetve bketrgyalsok tjn megoldhat lenne. A Kzel-Kelet problmja
teolgiai jelleg. Nem csak npek s jogrendszerek valamint trtnelemszemlletek feszlnek
egymsnak, hanem az iszlm s zsidsg eltr teolgiai alapllsa, vgs soron az isteni
kivlasztottsg s elrendels titka. Gyakorlatilag a ki a Fld krds Ismael s Izsk si
vitjhoz vezet vissza bennnket, amely gy fogalmazhat meg: ki is brahm Istentl rendelt
rkse? A feszltsgek szinte feloldhatatlanok. A kt teolgiai megkzelts egymstl
szlssgesen divergl, s mivel sem a Vatiknnak, sem az EVT-nek nincs a Kzel-Kelettel
kapcsolatban bibliailag megalapozott ltsmdja, ezrt Izraelt tbbnyire csak a konfliktus
egyetlen oknak tekintik. Mindezeket ltva gy tnik, hogy mindkt fl az erszakos
megoldsok tjt fogja jrni a jvben is.
Sajnos jogtalansg s erszakgyakorls mindkt oldalon naponta trtnik, a
felelssg megllaptsa pedig igen kompliklt feladat. Az azonban bizonyosnak ltszik, hogy
a palesztin np helyzete igen tragikus. Bels feszltsgeik, a terrorizmussal kapcsolatos
iszlm ideolgijuk, sajt testvrnpeiktl val felheccelhetsgk (1948), majd
cserbenhagysuk (meneklttborokban val tartsuk), igen megkesertettk letket.
Mit tehetne az Egyhz a problma igazsgos rendezse rdekben? Szksg lenne,
s ez mg ma sem ks, a mainl egysgesebb Izrael-teolgia kidolgozsra, klnben fl,
hogy a kvetkez zsid holokauszt ltrehozsnak asszisztensei lesznk. Ezen az ton
irnymutat lehet J. M. Shihadeh, a Jordniai Luthernus Egyhz egyik vezet lelksznek
lelklete, aki egyik eladsban ezeket mondta:
Ha a palesztin keresztynek az un. palesztin teolgiai ksrletekben olyan, rg
tlhaladott teolgiai paradigmkkal dolgoznak, amelyek antiszemitizmusukbl
kvetkezleg a holokausztot megakadlyozni nem tudtk, st azt tmogattk, akkor az
ilyen elmletekre a vlaszunk az egyrtelm nem (negyedik tzis).
A zsidsg Isten npe, s mai lte annak egyrtelm jele, hogy Isten az nphez s
greteihez hsges. () Akkor szolgljuk jl a palesztin s a zsid npet, ha mindkettt

561
Fr.-W. Marquardt: Das christliche Bekenntnis zu Jesus, dem Juden. Eine Christologie. Bd. I. Mnchen, 1990,
57. p.
195
meghallgatjuk. Ebben az esetben az egyik np boldogulsa a msik np boldogulstl
fgg. Ha Izraelt szeretjk, akkor segtsnk a palesztinoknak, ha Palesztint szeretjk,
akkor lljunk Izrael mell (msodik s harmadik tzis).
brahm a zsidk s a palesztinok szmra egyarnt identifikcis szemly. A kt np
tallkozsnak rdekben, neknk, mint palesztin egyhznak plds szeretetre kell
trekednnk. Ezt kvnjuk elmozdtani a Beit-Jala (brahm Otthona) projekttel, amely
egy olyan hely kvn lenni, ahol lthat s tlhet a zsidk, a keresztynek s a
moszlimok egymssal val beszlgetse s egyttlse.
562


Vgl hadd ajnljuk fel egy msik lehetsges, a megolds irnyba mutat bibliai
paradigmt. Mr Zerubbbel ta feszlt volt a viszony Samrival. Mindkt csoport ignyt
tartott az igazhitsg cmre s a fld birtoklsra. Jzus igazsgban s szeretettel trgyalt a
samriai asszonnyal (Jn 4,4-42). Egyfell ksz volt mg az asszony vdrbl is inni, msfell
egyrtelmv tette, hogy az dvssg a zsidk kzl tmad. Ilyen rtelemben nevezi Br.
Tilbert Moser Jzust integrcis szemlynek.
563
Jzus samriaiakkal kapcsolatos attitdje
elgondolkodtat, taln rdemes lenne ezt a palesztin teolgiban jragondolni.


4.2. A messisi zsidsg
564



A messisi-zsid mozgalom a mai zsidsg egyik szertegaz s vilgmret
mozgalma, amely a Nzreti Jzust, mint Izrael Messist, Isten Fit s a vilg Megvltjt
ismeri el. Ennek ellenre mint Jzus-hvk, mgsem kvnnak egyetlen keresztyn
felekezettel sem tagsgi viszonyt ltesteni, nehogy zsid identitsuk feladsra
knyszerljenek. Ennek alapjn a messisi kzssgeket ekklziasztikailag szabadkeresztyn-
pnksdi jelleg kzssgeknek tekinthetjk.
565

Mr James Parkes rsbl is lttuk, hogy a korai szzadoktl kezdve, a keresztsg
felvtele egy zsid szmra zsidsgnak teljes megtagadst kellett hogy jelentse. A npi
teolgia mg ma is gy tudja, hogy Jzus ugyanezt tette, teht a Jordnban vgrvnyesen
kikeresztelkedett sajt zsidsgbl. Ezen okok alapjn a Jzusban hv zsidk magukat

562
J. M. Shihadeh: Palstinensischen Christen Land, Volk und Staat Israel. Az elad refertumt a
Reformtus Vilgszvetsg Zsidk s Keresztynek Bizottsga eltt tartotta 1997. februr 20-n, Essenben. A
tzisfzet nem jelent meg, de idzi: Bertold Klappert: Dialog mit Israel und Mission unter den Vlkern. Der Ort
der Kirche innerhalb der Sendung Israels. In: Miterben der Verheiung. 420-421 pp.
563
Br. Tilbert Moser: Das Zionsprojeckt. Juden und Christen gemeinsam berufen zum Aufbau der
vlkerverbindenden Gottesstadt. (kziratjelleg rs)
564
A zsidkeresztynsgrl rvid sszefoglalst s bsges irodalmi forrst kzl Alfons Weiser:
Judenchristentum. In: LThK, Band 5, 1049-1051 pp.
565
Jochanan Herweg: Ein Zeichen fr das Kommen des Reiches: Die messianisch-jdische Bewegung zwischen
Kirche und Judentum. Diplomarbeit im Fachbereich Neues Testament der Studienrichtung Fachtheologie zur
Erlangung des akademischen Grades Magister der Theologie in Katholischer Theologie, Hochschule
Heiligenkreuz, 2006, 6. p. (Kzirat)
196
tudatosan nem keresztyneknek vagy Egyhznak nevezik, hanem a Krisztus (keresztyn)
nevet visszafordtva, messisi (krisztusi) zsidknak. Sajtos terminolgiai vltoztatsuk
kiterjed egyhz-fogalmukra is. Az ekklszia helyett a khill hber fogalmat hasznljk, gy
nmagukat a Messis Kzssgnek, illetve a Messis Testnek nevezik.
Nem volt ez mindig gy. A zsid Jzus-hvk az 1960-as vek eltt a keresztyn
felekezeti kzssgekbe ersen asszimilldtak, s gy magukat hber keresztyneknek
tekintettk. 1967 (Hatnapos Hbor) ta azonban j korporatv identitskeressnek lehetnk
tani. Idkzben fontosabb lett szmukra zsid szrmazsuk, semmint a trtnelmi
egyhzakhoz val tartozs.
Napjaink messisi zsidsga nem kvn valamifle kulturlis vagy felekezeti
kzssgknt megjelenni. Klnlegessgket az szvetsgi kivlasztshoz kapcsoljk, s
hiszik, hogy ez a kivlaszts Jzushoz val fordulsukkal nem veszik el, st ez ltal nyer
rtelmet. Ebbl kvetkezleg a messisi zsidsg az Egyhz s a Zsidsg hatrmezsgyjn
tallhat. Elhvsnak tekinti a mindketthz val hsget: gy az szvetsgi kivlasztst s
a Jzus-Messisban val hitet.
566

A mai messisi mozgalom ms egyhztrtneti kategrikkal sszevetve igen
fiatal jelensg s jelents vltozsokon megy t. Identitskeressk mg nem rt vget, mai
megjelenskben sajtos hdnak tekinthetjk ket az Egyhz s Izrael kztt. Az nyilvnval,
hogy esetkben nem j vallsrl vagy felekezetrl van sz. Andreas Herweg szavaival
egyetrtve, inkbb eszkatolgiai jelnek tekinthetjk ket. A Rm 11-ben lert szeld olajfa
zsid gai ismt kihajtanak.

4.2.1. A zsidkeresztynsg trtnete
Az sgylekezet
Jzus s csaldja zsid volt. Kivlasztott tantvnyai is valamennyien izraelitk
voltak. Az j szvetsg elrendelsekor sszegylt rvacsorai kzssg minden tagja zsid
volt. Valamennyien zsid mdon ltek s gondolkodtak, s egyikk sem gondolta, hogy
pnksd utn tbb nem tartoznak Izrael nphez. A Jzus ltal hirdetett s kibontakoz Isten
Orszga szmukra beazonosthatan zsid vradalom volt. A Jzus-hvk kzssge a mr
meglv farizeizmus, szadduceizmus s az essznizmus mellett nem egy j valls, hanem
inkbb egy msik t (hodosz) volt. A Jzus nevre val megkeresztelkedst s az
eucharisztibl val rszesedst a zsidsg nem tartotta kizr oknak, hiszen az j kzssg a

566
Andreas Hornung: Messianische Juden zwischen Kirche und Volk Israel. Entwicklung und Begrndung ihres
Selbst-verstndnisses. TVG Brunnen, Basel, 1995, 2. p. (magisztrtusi dolgozat).
197
mzesi trvnyeket hinytalanul megtartotta. Az ApCsel feljegyzi, hogy az sgylekezet
tagjai a mindennapos rvacsorai kzssg mellett megjelentek naponta a templomban is
(ApCsel 2,46; 3,1). nmagukat az j szvetsghez tartoznak (Jer 31,31; Zsid 8 10-16; 2Kor
3,6) s a megjtott Izrael tagjainak tekintettk. A pognykeresztynek ksbb csatlakoztak az
ekklszihoz, tjukat s helyzetket az els apostoli zsinat hatrozta meg (ApCsel 15).

Az apostoli zsinat
A pognyok megjelense az ekklszia peremn teolgiai meglepets volt s
kultikus problmkat okozott. A kzssg gyakorolhatsga rdekben szablyozni kellett a
kt trsasg egyttlst. A Kr. u. 49 krl megtartott apostoli zsinat lehetv tette az
asztalkzssg fenntartst, de a tisztasgi trvnyek rtelmezse krl Antiokiban tovbbi
flrertsek maradtak (Gal 2).

Az apostoli zsinat megksrelte a zsidkeresztynek s a pognykeresztynek identitst
gy megrizni, hogy a kett kztt hd maradhasson. Azltal, hogy a pognyokat nem
kteleztk a krlmetlsre, a kt tbor kztt megmaradtak az alapvet klnbsgek az
egy Egyhzon bell. A pognykeresztyneket nem kteleztk a Tra megtartsra, a
zsidkeresztyneknek ez ellenben evidencia maradt.
567


A 70 utni esemnyek
Jakab hallval a jeruzslemi zsidkeresztynsg fokozatosan elveszti
jelentsgt. Euszebiosz szerint
568
az sgylekezet Jzus prftai szavra hallgatva, 66-ban az
els zsid hbor idejn (66-73), a Kelet-jordniai Pellba meneklt. Jeruzslem elestvel
megsznt az ldozati istentisztelet is. Ettl kezdve a zsidkeresztynek Izraelen belli helye
nehezen kvethet nyomon. Az egyik hagyomny szerint az un. Jamniai (Javne) iskola, teht
a rabbinikus judaizmus, a Pellbl visszatr Jzus-hvket, mint rulkat kizrta a
zsinaggkbl, mivel megtagadtk a rmaiak elleni harcot, illetve kzssget gyakoroltak a
pognyokkal.
569
Msok ezt a hagyomnyt tlsgosan elnagyoltnak tekintik, s a Javnei iskola

567
Andreas Hornung: Messianische Juden zwischen Juden und Volk Israel. TVG Brunnen, Basel, 1995, 4. p.
568
Euszebiosz: Egyhztrtnet. keresztyn rk. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1983, IV. III.5,3.
569
Javn-ben, a Fldkzi tenger partjn mkd rabbinisztikus iskola, Kr. utn 90 krl az un. Tizennyolcas
imdsgba beilleszti a Birkat-HaMinim (birkat=lds) passzust, amely a nazarnusokat s heretikusokat (minim)
kitkozza. Ezzel a liturgikus imdsg-rszlettel a zsidkeresztynek tbb nem tudtak azonosulni, ezrt a
zsinaggk elhagysra knyszerltek. A megnevezett tizenkettedik krs gy hangzott: Ne legyen
remnysgk a hitehagyottaknak, a gg uralma gyorsan semmisljn meg napjainkban, s add, hogy a nicrim
(nzretiek) s heretikusok egy pillanat alatt elvesszenek In: Langer: Birkat ha-minim. In. DJCR, 60. p.
198
autoritst, st annak megtrtntt is ktsgbe vonjk. A bcsi judaista, G. Stemberger mutat
r arra, hogy F. Buhl eltt (1891) Jamnirl a keresztyn izaggikk sem beszltek.
570

A messisi zsid kzssg felteheten
571
mg 70 utn is folyamatosan jelen volt
Jeruzslemben, egszen a msodik zsid hborig (132-135). A Bar-Kochba felkelsig mg
15 zsidkeresztyn pspk kvette Jakabot, az r testvrt, a pspki tisztsgben.
572
A
felkels leverse utn Hadrinusz (117-138) rendelkezse szerint minden zsid elhagyta a
fvrost. Judea Palesztina, Jeruzslem pedig az Alia nevet kapta.
135 utn a zsidkeresztynek helyzete tragikuss vlt, hiszen egyre inkbb az
Izrael s az Egyhz kztti teolgiai Senkifldjre sodrdtak. Hadrinusz betiltotta a
krlmetlst, a Tra-tanulmnyozst s a Sabbat megnneplst az egsz Rmai
Birodalomban.
573
A zsidkeresztynek jelents rsze a sztszrtsgban eltnt, radiklis
szrnyuk pedig a heretikus szektban, az ebionitizmusban lt tovbb.
A rmaiak birodalmi antijudaizmusa a pogny keresztyn kzssgekbe s azok
teolgiai struktriba egyre inkbb beszivrgott. Az Egyhz fokozatosan elfelejtette Jzus
zsid identitst s igyekezett felszmolni zsid gykereit is. A 70 s 135 kztti
esemnyekben Isten vgleges tlett s a zsidsg elvetst vltk felismerni. Ettl kezdve
minden zsidsghoz val kapcsolds tlhaladott vlt, gy a zsidkeresztyn ltforma is. A
msodik szzad vgre a fiatal egyhz felszmolta egykori zsid gykereit, a szakts
vglegess vlt. A zsidkeresztyn bizonysgttel elutastsnak teht tbb oka volt: az
ApCsel-ben is lert zsidk ltali Egyhz-ldzs; az egyhzi judaizl krk szlssges tanai
(Gal levl); pogny antiszemitizmus s a rmai antijudaizmus.

A Konstantinusz-fle fordulat utn (4. sz.) a keresztyn hit llamvalls lett. A
zsidsgra s a zsid keresztynekre pedig ismtelt ldzs, trvnyes s trsadalmi
megblyegzs (Codex Justinianus, 6. sz.) vrt. Megtiltottk a zsidk ltali misszit, s 339 utn
a zsidsghoz val ttrs bntethetv vlt.
574
A Laodceai Zsinat megengedhetetlennek

570
G. Stemberger: Jabne und der Kanon. In: I. Baldermann (Hg.): Zum Problem des biblischen Kanons
(Jahrbuch fr biblische Theologie 3). Neukirchen-Vluyn, 1988, 163. p.
571
B. Pixner archeolgiai kutatsaira utalva lltja, hogy a mai rvacsorai terem helyn, a Sion nyugati rszn,
egy Jzus-hvk ltal ptett messisi zsinagga llt, amelyet a lerombolt templom maradvnyaibl ptettek. Ld.
B. Pixner: Wege des Messias und Sttten der Urkirche. Jesus und das Judenchristentum im Licht neuer
archeologischer Erkentnisse. Giessen, 1996, 297 s kv. pp.
572
Euszebiosz, Egyhztrtnetben (IV. 5) a kvetkez listt kzli: Az r testvre Jakab, Simeon (Kleofs fia),
Jusztusz, Zkeus, Tbis, Benjmin, Jnos, Mtys, Flp, Szeneksz, Jusztusz, Lvi, Efrsz, Jzsef s Jds.
573
Hadrinusz csszr (Kr. u. 117-138) teljessggel betiltotta a zsid valls gyakorlst, gy a krlmetlst, a
Tra-tanulmnyozst, s Sabbat megtartst az egsz Rmai Birodalomban. V. Hornung, 6. p.
574
V. J. Pawlikowski: Anti-Judaism. Szcikk. In: DJCR, 18-21 s B. E. Bauer: In Search of Identity: Messianic
Judaism in Israel. Diplomarbeit an der Evangelisch-Theologischen Fakultt der Universitt Wien, 2001, 10. p.
199
nyilvntotta a keresztyneknek a zsidkkal val kzs tkezst, a Nceai Zsinat (325) pedig
exkommunikcival sjtotta az Egyhz azon tagjait, akik a zsid pskt nnepeltk.
575

Az ersd keresztyn-zsid polarizlds megnyilvnult mr a korbbi
egyhzatyk rsaiban is, gy a Barnabs levlben
576
(135 utn), a Didachban (125?),
Antiochiai Igncnl
577
(+110), s igen erteljesen Szrdeszi Melitonnl (2. sz. msodik fele),
akinek nevhez kapcsoldik az Isten-gyilkossg vdjnak megfogalmazsa is.
Egyrtelmen beszl a zsidsg elvetsrl a Krthgi Cyprinusz (+258),
578
Szr Efraim
(306-373), Ambrosius (344-397), Khrszosztomosz (+407) s Damaszkuszi Jnos (+753) is.
Mindezek kvetkeztben rthet, hogy az 5. sz. vgre a zsid Jzus-hvk
jelensge teljesen eltnt az egyhztrtnelembl.

A 17-20 szzad: a zsid nprl val j gondolkods kezdetei

a) Az angol puritn bibliatantk (Samuel Rutherford s Elnathan Parr) a 17.
szzad els feltl a Szentrsbl nyert felismerseik alapjn Izrael npnek pozitv
rendeltetsrl kezdtek tantani. Az eurpai kontinensen pedig a luthernus pietizmus (Jakob
Phillip Spener) s a Herrnhuti Testvrkzssg hozott egy jfajta filo-judaizmust az egyhzi
krkbe. A 19. szzadban szmos angol keresztyn nemzeti kldetsnek ltta a zsidsg
Palesztinba val visszateleptst, s az orszg jjptst. Az anglikn egyhz 1842-ben, a
konvertlt zsid rabbit, Solomon Alexandert beiktatja jeruzslemi pspki tisztbe, aki 1845-
ig, hallig az egykori rvacsorai teremben szolglt.
579
Mg ma is mkdik ennek az
anglikn zsid-misszinak a gylekezete, melynek plete a Christ Church,
580
nem messze a
Jaffa kaputl tallhat.
b) A protestns egyhzi nyits kvetkeztben megindulhatott az identitsukat
keres zsid Jzus-hvk egyhzi szervezdse is. 1866-ban alaptjk meg a British Hebrew
Christian Alliance -t
581
. A szervezds egyhzi keretek kztt kvnt maradni, de nyltan

575
B. E. Bauer: In Search of Identity, 10. p.
576
A 12-13. fejezetben az ifjabbak rklst hangslyozza (Jkob zsa helyett, valamint Efraim Manass
helyett).
577
Magnzinusokhoz rt levelben rja: Helytelen Jzus Krisztust mondani s zsid mdon lni. V. J.A.
Fischer: Schriften des Urchristentums (Zweiter Teil). Die Apostolischen Vter. Darmstadt, 1993, 167-168 pp.
578
Cyprian: ber das Gebet des Herrn: k a zsidk tbb Istent nem nevezhetik Atyjuknak, mert az r elutast
totta ket, amikor ezt mondta: Ti az rdg atya gyermekei vagytok(10). Bibliothek der Kirchenvter (BKV) I.
Kempten, 1918, 173. p.
579
A. Hornung: Messianische Juden, 12. p.
580
A Christ Church messisi gylekezet vezeti Jeruzslemben (2008) Ruven s Bejamin Berger. Szmos
knyvet publikltak, nhnyat az irodalomjegyzkben feltntetnk.
581
J. Herweg: Ein Zeichen, 23. p.
200
szlt a zsid szrmazs s rendeltets krdseirl is. Az Alliance az USA-ban is teret hdtott
(1915: American Hebrew Christian Alliance), s szmos eurpai orszgban elterjedt. 1925-
ben hoztk ltre a nemzeti szervezetek Londonban az International Hebrew Christian
Alliance-t.
c) A zsidkeresztyn letforma jjledsnek harmadik faktora a 19. szzad
misszis mozgalmhoz kapcsolhat. A Francia Forradalom utni Eurpban bizonyos
apokaliptikus hangulat volt tapasztalhat. A politikai esemnyeket egyre inkbb prftai-
spiritulis dimenziba helyeztk, s ez a szemllet erteljesen hatott a misszii lelklet
felersdsre. Eurpban s Amerikban szmos misszis szervezet tzte ki clul a zsidsg
megszltst is. A munka eredmnyeknt mintegy negyedmilli zsid ismerte meg s
fogadta el a keresztyn hitet.
582


A 20. szzad: j impulzusok az USA-ban messisi judaizmus szmra

A So (1938-1945), valamint Izrael llamnak megalaptsa (1948) j realitst
teremtett a messisi judaizmus szmra. Jelents impulzus volt a Hatnapos Hbor (1967)
megnyerse, amely az egsz vilgon j messisi kzssgek megjelenst induklta. A
messisi judaizmus mai kpviseli kapcsolatot ltnak a megnevezett trtnelmi esemnyek s
a messisi mozgalom kibontakozsa kztt.
583

A hbor utn megtrtnt a teolgiai paradigmavlts is. Az Egyhzban j
rzkenysg jelent meg az szvetsgi np irnyban. A mai messisi zsidsg mindebben
Isten greteinek beteljesedst ltja s egy j szellemi breds kezdeteknt rtkeli (zs 43,4-
6; Ez 36,4-8; Ez 36,11; Ez 36,24; Ez 36,25-28; Ez 37,12-14; m 9,11-15;). Sokan gy
gondoljk, hogy Jeruzslem visszafoglalsval dvtrtneti korszakvlts trtnt (Lk 21,24), s
Izrael helyrelltsa megkezddtt.
584

Az 1960-as vek amerikai hippi-mozgalomnak keresztyn csoportjai is voltak,
akik magukat Jesus People-nak neveztk. Nem kevesen kzlk zsidknt alaptottk meg
a Jews for Jesus misszit. Tartzkodva a hagyomnyos felekezetektl, de az
asszimilcitl is tartva, sajtos j messisi kzssgeket hoztak ltre, amelyben
hangslyoztk, hogy a zsid identits s a Jzus-hit sszeegyeztethet.
585
Istendicstsket a

582
D. Cohn-Sherbok: Messianic Judaism. Continuum, London, 2000, 14. p.
583
D. Juster/P. Hocken: The Messianic Jewish Movement. An Introduction. TJCII Booklet Series No. 2., 2004,
11-16 pp.
584
Juster/Hocken, 11-18 p.
585
Juster/Hocken, 11-18 p.
201
zsid kultrhoz igaztottk, s hitletk szmos terletn a Jewish expression-t kvntk
megvalstani.

Szervezdsek
Az j identits felfedezse kvetkeztben az American Hebrew Christian
Alliance eredeti nevt 1975-ben Messianic Jewish Alliance of America-ra (MJAA)
vltoztatta. Az amerikai messisi gylekezetek 1979-ben emellett egy msik szvetsget is
ltrehoztak Union of Messianic Jewish Congregations (UMJC). A nvekeds s az
elvlsok kvetkeztben ms szervezdsek is ltrejttek, de napjainkban, egymssal
kooperlva, sszessgben mintegy 200 messisi gylekezetet kpviselnek Amerikban.
586


Messisi mozgalom Moldviban s Magyarorszgon
Jozef Rabinovics rabbi (1837-1899) a moldviai Kisinov-bl, 1892-ben
Jeruzslembe tett ltogatst. Az Olajfk hegyn mly szellemi rintst nyert, majd Berlinben
megkeresztelkedve, otthonban Kisinov-ban a meglv zsinaggt Jzusban hv kzssgg
alaktja t. Rabinovics az llamilag is elismert messisi-zsid egyeslet (Az j Szvetsg
Izraeliti) huszonngy hitttelt Franz Delitzsch-csel egyezteti, s egy Tra-h Jzus-hitet
hirdet.
587
Munkja nemzetkzi kisugrzssal brt, ezrt t a messisi zsid mozgalom Herzl
Tivadarjnak is nevezik.
588
Az kzssge volt az els olyan zsidkeresztyn kzssg,
amely nem tartozott egyetlen keresztyn felekezethez sem, de tantsa gondosan kidolgozott
teolgiai ttelekre plt. Teolgijnak jellemz vonsa volt, hogy a keresztyn dogmk
fogalmait a zsidk szmra is elfogadhat kifejezsekkel vltotta fel.
589
Halla
590
utn
gylekezete mg t ven t mkdtt (1904), hatsa pedig hosszabb tvon szmos orszgban,
gy haznkban is rezhet volt.
Haznkban a tpiszelei Lichtenstein Izsk rabbi (1831-1912) Jzus-hitre jutsa az
jszvetsg elolvasshoz kapcsoldik. A Tiszaeszlri per (1882) anyagt tanulmnyozva,
Franz Delitsch lipcsei professzor vdiratban szmos SZ-i vonatkozst tallt. A korbban

586
Juster/Hocken, 17.p.
587
Rabinovics megtartja a Sabbat-nneplst, hirdette a krlmetls tovbbi rvnyessgt s a kzssg minden
zsid nnepet megtartott. Mindemellett vallotta az egy egyetemes Egyhzat s az egy keresztsget is. V. Kai
Kjaer-Hansen: Joseph Rabinovitz, 10-12 pp.
588
Cohn-Sherbok, 18 kk. Bvebben: K. Kjaer-Hansen: Joseph Rabinowitz and the Messianic Movement: The
Herzl of Jewish Christianity. Grand Rapids, (MI), 1995.
589
Baur: In Search of Identity, 25. p.
590
Srjra a kvetkezt ratta fel: Egy olyan izraelita fekszik itt, aki hitt Jehowban, s Felkentjben, a Nzreti
Jzusban. Aki a zsidk kirlya. In: Kai Kjaer Hansen: Joseph Rabinowitz The Herzl of Jewish Christianity.
Miskan, 1991/1. 1.p.
202
hveitl elkobzott SZ-et elolvasva, l Krisztus-hitre jutott (1891?). Ettl kezdve a
tpiszelei zsinaggban egyre tbb keresztyn elem volt fellelhet s hallhat. A rabbi
lelkesen s nyltan Jzusrl, mint a messisrl kezdett beszlni. A Budapesti Rabbintus
felszltotta tisztsgnek lettelre s a megkeresztelkedsre. Vlaszknt Lichtenstein bibliai
rveket krt Jzus Messis voltnak megcfolsra. Kifejtette, hogy az SZ-ben meglelte az
igazi judaizmust. Lichtenstein nem lpett be az Egyhzba, gy mg 12 ven t zsinaggja
rabbija maradhatott. Idkzben a rmai ppa is krlelte, hogy lpjen be a katolikus egyhzba.
azonban zsid kvnt maradni, hogy minl tbb izraelitt elrhessen az evangliummal. A
keresztsget halla eltt vette fel, amely egy zsid mikvben vgrehajtott nkeresztsg volt.
Szolglata alatt szmos zsid ember kereste fel, akiket tanccsal s jszvetsggel
ajndkozott meg.
591


A zsidk kztti misszi haznkban, a Skt Misszi ernyje alatt, Dr. John Rabbi
Dunken vezetsvel, Trk Pl pspkkel sszefogva, mr 1841-ben elindult. 1849-ben a
Skt Misszi visszavonult, a munka azonban tovbb folyt. A misszis kzpont 1910-tl a
Hold utcbl a Vrsmarty t 51-be kltztt.
Kicsivel korbban kezddtt a Szab Aladr ltal vezetett belmisszis mozgalom
(1881), amely szmos zsid szemlyt szltott meg. Haznkban a zsidk kzti misszis
munka Ungar Aladr (1905-1970) nevhez szorosan kapcsoldik. Egy kitombolt jszaka utn
az dvhadsereg krein bell ismerkedik meg az evangliummal. Csaldja vlaszknt
kitagadta. A Lvi trzsbl szrmaz fiatalember a Hrsfa utcban knyvesboltot nyitott s
szmos rabbinak is hirdette a Jzusban nyert j hitt. Ers oszlopa lett a Testvr-
gylekezetnek, amely erteljes s eredmnyes zsidmisszit folytatott. A 400 fs kzssg
egyharmada elkel zsid szemlyekbl kerlt ki.
592

lis Jzsef, az International Hebrew Christians Alliance kitntetettje (1948),
cegldi beosztott lelkszknt szervezi meg a J Psztor misszit, amely alapveten zsid
szemlyeket kvnt menteni a vszkorszak idejn. Az evanglizcis s ment munkban
jelents szerepet jtszottak mg: Hajs Emil s Mry, Bereczky Albert, Szab Imre, Dobos
Kroly, Pkozdy Lszl, Kovcs Blint, Hords Jnos, Nagy Gyula, Papp Jnos, Szthlo
Gbor, Kdr Imre, Somogyi Imre s Srter Ferenc a Zsindely hzaspr s sokan msok.
593


591
Rabinowitz (Rabinovics) rszletesebb letrajza: Frederick W. Metzger (Metzger Frigyes): Hungary, The Jews
and the Gospel: 150 A.D. to 1950 A.D. Mishkan, 1991/1, 21-23 pp.
592
F. W. Metzger: Hungary, Jews and the Gospel, 23-25 pp.
593
A Skt Misszi szolglatrl kitn ismertetst tallunk Anne-Marie Kool disszertcijban: Az r csodsan
mkdik. I. ktet, 100-138 pp.
203

A messisi mozgalom a mai Izraelben
Az 1999-es felmrsek szerint Izraelben kb. 80 messisi gylekezet, illetve 130
hzi-csoport mkdtt. Ltszmukat 7 000-re becsltk.
594
A szmok nvekv tendencit
mutatnak. Helyi vezetk ma (2007) a vegyes kzssgek szmt 12 ezerre becslik. Legtbb
vezetjk nem rszeslt akadmiai szint teolgiai kpzsben. Ezrt jelents tnyez a
knyvkiads s tovbbkpzs terletn a Jeruzslemben mkd luthernus Caspari
Center
595
s a Tel-Avivi Immnuel Hz munkja. A gylekezetek vegyesek, teht tagok a 20-
40 %-a nem-zsid htter.
A zsid llamhoz irnti elktelezettsgk ers, ezrt tudatosan vllaljk a katonai
szolglatot. Szmos helyen intenzven keresik az arab keresztynekkel is a kapcsolatot,
596

ellenben az ortodox zsidsggal val kapcsolatuk meglehetsen feszlt.

4.2.2. Messisi mozgalom s az Egyhz
A Jzus-hv zsidk lte egyarnt elbizonytalantja az ortodox zsidsgot s az
Egyhzat is. Legtbbszr egyik csoport sem tartja a messisi fenomnt elfogadhat teolgiai
entitsnak. Az ortodoxok heretikusnak, az Egyhz pedig klncnek tekinti ket. A messisi
zsid teolgus David Stern azonban gy gondolja, hogy ppen ez a csoport lehetne
sszekapcsol kommunikcis hd az Egyhz s a Zsinagga kztt.
597
Stern ezt a
kvetkezkppen rti: A messisi zsidk tanthatnk az Egyhzat eredeti gykereik
megismersre s tiszteletre, msfell kettejk testvri bartsga gygytan hathatna a
zsid-keresztyn kapcsolatokra, teht bizonysgttell vlhatna a vilg szmra.
598


Keresztyn kritika - messisi zsid vlaszok

David Stern a kvetkezkben ltja a keresztynek rszrl jelentkez gyanakvst a
messisi zsidsggal szemben:


594
Rszletezett adattr: Kjaer-Hansen/Skjott: Facts and Myths. About the Messianic Congregations in Israel.
Mishkan 30-31/1999, Published by The United Christian Council in Israel in cooperation with The Caspari
Center for Biblical and Jewish Studies, Jerusalem, 1999.
595
A Caspari Center jelents teolgiai knyvtrral rendelkezik. Laikus lelkszek s vezetk szmra szervez
kurzusokat, s ksrletet tesz annak rdekben, hogy a messisi kzssgek jobban egymsra talljanak, s
teolgiai ismereteket sajttsanak el.
596
A. Hornung, 16-18 pp.
597
David Stern: Messianic Jewish Manifesto. Jewish New Testament Publications, Maryland, 1988, 4. p.
598
David Stern: Messianic, 12. p.
204
Vd 1.: A messisi zsidk jraptik a Krisztusban lerombolt vlaszfalat
zsid s pogny kztt (Ef 2,14; Gal 3,28; Kol 3,11).
Vlasz: Stern gy gondolja, hogy a megjellt bibliai versek szoteriolgiai
mondanivalt hordoznak. Az dvssg mindkt kzssg szmra csak
Krisztusban van, s a kt kzssg teljesen egyenrang egymssal. Identitsaik
klnbzsge azonban a Krisztusban nem tnik el. Analgiaknt rtend a
frfi s n helyzete a Krisztus testben. Egyek s egyenrangak, mindazonltal
a frfi, frfi, a n pedig n marad az Egyhzban s a hzassgban is.
Vd 2.: A Krisztusban hv zsid tbb nem zsid, hanem keresztyn, ezrt
zsid httert maga mg kellene vetnie.
Vlasz: Az SZ-ben Plrl s Pterrl gy olvasunk, mint akik zsidsgukat
megtrsk utn is gyakoroltk. Az SZ-i iratok a Jzus-hv zsid
szemlyeket nem nevezik keresztyneknek.
Vd 3.: Messisi oldalrl fennll a bszkesg veszlye.
Stern a bszkesget bnnek tartja, azonban szerinte ez a msik oldalon is
fennllhat. A lthez val jogot azonban ez az argumentum nem nullifiklhatja.
Vd 4.: Fennll a zsidsg olyan tlhangslyozsnak veszlye, amelynek
kvetkeztben Jzus szemlye s bizonyos SZ-i igazsgok httrbe
szorulhatnak.
Ezt a veszlyt Stern is elismeri, s elkerlendnek tartja.

Vd 5.: A messisi judaizmus a judaizlssal herezisbe sodrdik.
Vlasz: Stern szerint a judaizmus azt jelenti, hogy a pognykeresztynektl
zsid letmdot kvetelnnek dvssgk rdekben. Ez azonban igen ritkn
fordul el. Pl tantsa szerint a zsid hvknek tovbbra is krl kellett
metlnik gyermekeiket s a Trt tiszteletben kellett tartaniuk, ahogy maga
is tette (ApCsel 16,1-3; 21,17-27).
599



A messisi-zsid teolgia sajtossgai

Vallsos nnepek

599
David Stern: Messianic, 13. p.
205
A messisi zsid gondolkods igyekszik az egyhzi teolgia hellenizl s
politizl hangslyait mellzni. Klnsen erteljesen nyilvnul ez meg a keresztyn nnepek
megtartsban. A messisi teolgia kritikus a karcsony, valamint a zsid kalendriumtl
eltr hsvt megnneplsben. Ehelyett inkbb a hagyomnyos zsid nnepekhez
ragaszkodik, mghozz gy, hogy azok messisi fkuszt emeli ki. A zsid nnepek
megtartsa azonban tbbsgk szmra nem trvnyes ktelessg, vagy dv-krds, hanem
inkbb gykereik tisztelete s etnikai nazonossguk megrzse. gy r errl Josef
Rabinovics:

Egyedl a Messisban val hit ltal igazulunk meg. Test szerint azonban brahm magja
vagyunk, aki atyja mindazoknak, akik krlmetlkedtek s hittek. A krlmetlshez
vagyunk ktve ahogy Isten ezt neki megparancsolta. Mi teht azoknak vagyunk utdai,
akiket kinyjtott karral kihozott Egyiptombl. Ebbl kvetkezleg ktve vagyunk a
Sabbat, a pska, a Savt, valamint minden ms zsid nnep megtartshoz.
600



rsrtelmezs
Az s SZ isteni tekintlye szinte minden messisi zsid szmra evidencia. A
kett kapcsolatt az gret s a beteljeseds fogalmakkal rjk le. Az SZ-i templomi
istentiszteletben s az ldozati gyakorlatban az eljvend Messist s a Jzusban megvalsult
megvlti mvet ltjk meg.
Az Erec-cel kapcsolatos greteket ketts mdon rtelmezik: Szellemileg azok
Krisztusra s az Egyhzra vonatkoznak, sz szerint azonban a zsid npre. A messisi
millenarizmusnak megfelelen sokan gy tartjk, hogy ez a kett az eljvend ezer ves
krisztusi uralomban tallkozik, amikor Krisztus eljn a Sionrl s uralkodni fog.
601

A messisi zsidsg teht alapveten a kt szvetsg kontinuitsrl beszl, habr
nmelyek gy trgyaljk Jzus zenett, mintha egy olyan j Trt hozott volna, amely a
rgit levltja.


Az Egyhz s Izrael fogalmai David Stern-nl


600
Idzi Bauer: Search of Identity, 25. p.
601
A. Hornung: Messianische Juden, 21. p.
206
Stern modelljben trli az j Izraelrl szl klasszikus ttelt, s ehelyett
hangslyosan az egyetlen Izraelrl beszl, amelyhez hozztartoznak a messisi zsidk s a
pogny Jzus-hvk, de a Jzusban nem hv mindenkori zsidsg is.
602



Csak egyetlen nemes olajfa van, ami azt jelenti, hogy csak egyetlen Izrael ltezik, nem
kett. A vadolajfa gak (a nemzetek) a Messisba vetett hitkn keresztl
beoltattak, kzel kerltek a Messis (Krisztus) vrn keresztl, s most mr Izrael
kzssghez tartoznak. Ettl mg azonban nem lettek az j Izraell, ellenttben a
behelyettest teolgia gondolkodsval. Mg azt sem mondhatjuk, hogy a zsid s nem
zsid hvk egyttesen vltak volna az j Izraell, hiszen a letrt gak tovbbra is
Izraelknt ismerhetk fel, mg akkor is, ha nem ramlik t rajtuk az l nedv. Mert Isten
csodlatos mdon megrzi ket, s ahelyett, hogy kihalnnak, ahogyan a kivgott gak
rendesen szoktak, kpesek lesznek hit ltal visszaoltatni sajt fjukba. Ezek szerint teht a
nem hv zsidk (a letrt termszetes gak), a hv zsidk (a fn l termszetes gak) s
a nemzetekbl hitre jutottak (beoltott vad gak), mind rszt vesznek a maguk mdjn az
egyetlen Izrael letben. Ezt a tnyt minden helyes teolgia esetben figyelembe kell
venni az Egyhz s Izrael vonatkozsban.
603




602
Az bra helye: D. Stern: Az evanglium zsidsgnak helyrelltsa. (Restoring of The Jewishness of The
Gospel), Bridge Mission Society, Felels kiad: Dobner Gyz, fordtotta Simonyi Andrea, 2005, 28-29 pp.
603
David Stern: Az evanglium zsidsgnak helyrelltsa. Keresztyn Segtsg Hdja Alaptvny/Dniel
munkacsoportja, Fordtotta: Simonyi Andrea, Budapest, 2005, 32-33 pp. A fordts alapjul szolgl m:
Restoring the Jewishness of The Gospel. JNTP, 1988.
207

208
rtkels s kritikai megjegyzsek

Stern modelljnek elnye, hogy az olajfa kpben gondolkodik. Ltsunk szerint a
2B metszet az jszvetsg ekklziolgiai koncepcijt nagyvonalakban lefedi. A korai
Egyhz Izrael keretein bell keresend, amelyhez pognyok is csatlakozhattak. A modell
tbbi rsze megprblja azokat a negatv egyhztrtneti folyamatokat brzolni, amelyek az
Egyhz zsidsgtl val teolgiai eltvolodst tkrzik. Ehhez a rszhez kapcsoldnak
krdseink.

Az bra kifejezi, hogy a nem hv zsidsg a Krisztus-esemny utn is a szeld
olajfn maradt, habr nem jrja t az olajfa ltet nedve. Vajon ez a megllapts hogyan
egyeztethet ssze a radiklisabb: kitrettek, Pl-i kifejezssel (Rm 11,17 s 19)? Tall
brzols, hogy a kereszttel jelzett, nem zsid Krisztus-hv Egyhz 350-tl elklnlt zsid
testvreitl s a szeld olajftl, s zsidtlantott, elpognyosodott homogenitsban a maga
tjt jrta 1988-ig, a messisi zsidsg marknsabb megjelensig. Krdses az idi
intervallum ilyen konkrt megadsa. Azt azonban Stern helyesen sejteti, hogy a messisi
zsidsg megjelense eszkatolgiai, valamint Izrael szempontjbl, szoteriolgiai jel is lehet.
Mindezek mellett Stern vllalkozsa komoly zeneteket hordoz.
Eszkatolgijban biblikusnak mondhat, s fontosnak tartja a messisi zsidk vrszerinti
testvreik fel irnyul evanglizcis munkjt is. Msfell szksges azt is megltnunk,
hogy a fiatal messisi kzssgek ekklziolgija s az ehhez kapcsold identits-
meghatrozsuk mg formldban van. Ezt maga Stern is elismeri:

Meglehetsen jelents identitskrzisben lnk. Szksges, hogy tantsunkat s
szndkainkat gy fogalmazzuk meg, hogy azok valban kifejezzk azt a bels igazsgot,
amik valjban vagyunk.
604


Krisztolgia
Az 1950es vekben szmos messisi zsid kzssg krisztolgija az
ebionitizmusra hasonltott. Akkortjt egy 12 fs bizottsg egysges hitvallson dolgozott.
Clul tztk ki azt, hogy Izrael llama a mozgalmat, mint egyhzat elismerje. Jeruzslemi
konferencijukon kimondtk: A Messisrl szl tantsunk tkletesen megegyezik a zsid
tantssal. A Messis Isten Fia, de nem Isten maga.
605
A bizottsg azonban nem folytatta
munkjt, egy v mlva feloszlott.

604
D. Stern: Messianic Jewish Manifesto, 27. p.
605
O. Kvarme: Hebrew Christinaty in the Holy Land from 1948 to the Present. In: Mishkan 28/1998, 60. p.
209
Msok az adoptcionalizmusban vltk megtallni a Jzus istenfisgval
kapcsolatos problma megoldst.
606
A bizonytalankods abban is rzkelhet volt, hogy
tantsukbl kihagytk a Credo-ban megfogalmazott Szentllektl val fogantats s Szz
Mritl val szlets dogmjt.
607
Ezen tendencik egyre messzebbre sodortk a fiatal
messisi kzssget az univerzlis Egyhztl. Idkzben azonban a trendek megvltoztak. A
szekts pozcik visszaszorultak, s a mai kzssgek nagy rsze vallja Jzus teljes istensgt
s teljes embervoltt is, teht az egy szemlyben jelenlv kt termszet egyhzi
tanttelt.
608

Fleg a legjabb nmetorszgi messisi zsidsg teolgijt tanulmnyozva
lehetnk tani egy j, a Szenthromsg-tannal s a krisztolgival kapcsolatos nrevzinak.
Dr. Arnold Fruchtenbaum a Kol Hesed messisi zsid folyirat hasbjain szvetsgi
textusokbl kiindulva bizonytja a Szenthromsg s Jzus isteni termszetrl szl tan
ortodox voltt.
609
A szmos elemzett textus kztt, krisztolgiai szempontbl, klnsen a
2Mz 23,20-23 tnik jszernek s felszabadtnak a tanulmnyban. Ott Isten maga egy
olyan szemlyrl beszl, akinek van hatalma bnket megbocstani (.g-"++O)
C`E CE E) ` e]+C), s akibe Isten a sajt nevt
helyezte (`+O)`+ EO)++ E), ezrt annak ellentmonds nlkl
engedelmessggel tartozik a pusztban vndorl np.

Eszkatolgia
A messisi zsid mozgalom teolgijnak fontos jellemzje a millenarizmus, teht
Krisztus ezer ves fldi uralmnak fellltsa, s Izrael npnek nemzeti megvltsa (Rm
11,26). Hitk szerint abban valsul meg a Mt 23,37-39 jzusi grete, s Izrael vgre bkben
lakozhat fldjn (Ez 36,22-36). A vgs tletben fontos szerepet kapnak az apostolok, akik
Jzus grete szerint Izrael 12 trzse felett mondanak tletet, teht vezeti hatalmat nyernek
(Mt 19,28). Az itt szerepl
g)+E4]> 4C> -+-]gC 4C> 4E4
C+ mondatrsz szerint, Jzus tud Izraelnek, mint npnek, eszkatolgiai megltrl. A
g)+E4]> kifejezs, amennyiben megfelel a hber safat gyknek, akkor egyik

606
Uo. 62. p.
607
Uo. 63. p.
608
Ez persze nem jelenti azt, hogy a messisi zsidk elfogadtk az egyetemes Egyhz kumenikus hitvallsait. A
szkepticizmus legyzsrt mg munklkodni kell.
609
Arnold Fruchtenbaum: Dreieinigkeit. In: Kol Hesed, Nr. 1 (2) 2005, 9-10 pp.
210
jelentsben valban utal az uralkodni, kormnyozni, adminisztrlni szcsoportra is.
610
A
zsidsg eszkatolgiai hazatrse s Jzus Jeruzslemben fellltand trnja, szinte minden
messisi zsid hitben kzponti elem. A messisi Gerschon Nerel teolgus gy r errl:

A zsid hvk tantjk, hogy Izraelnek az gret Fldjn trtn helyrelltsa szoros
kapcsolatban van a zsidk sszegyjtetsvel, Izrael szuvern llamnak fellltsval, a
Messis msodik eljvetelvel s az ezer ves fldi uralom kezdetvel. A messisi zsidk
szmra Jzus visszatrse a tmk tmja, s arra, mint a trtnelem eljvend
cscspontjaknt vrnak. Mr elre ltjk, hogy a Messis Dvid trnjn fog lni, s Izrael
szenvedsnek jszakja vget r, Izrael kldetse beteljesedik. () Ezt az eszkatolgiai
esemnyt valsgos formban s literlis rtelemben rtelmezik, s visszautastjk az rs
paruszira vonatkoz spiritulis interpretcijt.
611


A messisi judaizmusban alapvet ez a gondolkods: Isten greteinek konkrtan
s fldi mdon is be kell teljesednik. Jzus nem valamifle szellemi Betlehemben szletett
meg, nem jelkpesen vonult be szamrhton Jeruzslemben, s nem csak tvitt rtelemben halt
meg a kereszten. Ezrt fontos szmukra a testi feltmads, de Izrael npnek teljes hazatrse
s megvltsa is. Mivel SZ-i alapra pl hitk konkrt s nemzetileg tlt Isten-
lmnyeken nyugszik (Egyiptombl val szabaduls), hatatlanul csak gy tudjk elkpzelni
Isten szabadtst az eszkatonban is.
612


4.2.3. Kitekints: A Toward Jerusalem Council II (TJCII) ltomsa

ton a Msodik Jeruzslemi Zsinat (Tancskozs) fel nev mozgalom az
Egyhz legsibb sebnek a gygyulsn kvn munklkodni. Clja a zsid s pogny hvk
lthat s teolgiai egysgnek helyrelltsa, amely Izrael Messisban, az egy Krisztus-
testben ll fenn.
613
Az eredeti mersz lts (vision) szerint, egy eljvend msodik
jeruzslemi zsinat, az ApCsel 15 reciprokaknt, a zsid Jzus-hvket, a Krisztus test
rszeknt, sajtosan zsid megjelensi formjukkal egytt (Jewish expression), fogadn el.
614

Ez azt jelenten, hogy a zsid hv tovbbra is zsid maradhat. Gyakorolhatja brahmi

610
W. Gesenius: Hebrisches und Aramisches Wrterbuch ber das AT. 857. p. Ld. bvebben A. Hornung, 27.
p.
611
G. Nerel: Primitive Jewish Christians in The modern thought of Messianic Jews. In: S. M. Mimouni: Le
Judeo-Christianisme dans tous ses tats. Paris, 2001, 421. p. Idzi: J. Herweg, 80. p.
612
Az ezer ves orszglssal rszletesebben a Regnum Christi rszben foglalkozunk.
613
Peter Hocken: Toward Jerusalem Council II. The Vision and the Story. Kiad nlkl, 2nd edition, 2004. (A
magyar fordts vrhatan 2008 els felben jelenik meg.)
614
A lts (vision) idkzben mdosult. A mozgalom vezeti (P. Hocken s msok) inkbb klcsns
befogadsrl beszlnek, s nem az ApCsel reciprok rtelmezsrl. Ez az alzat hangja, amelyben a pogny
htter Egyhz lemond felsbbsgi tudatrl, s nmagt Izrael olajfjn a messisi zsid testvrek mellett
kvnja ltni. Ld. P. Hocken: Toward Jerusalem Council, 2nd edition, revidelt kszl magyar kiads. Kzirat,
2008.
211
kivlasztottsgnak jelt a krlmetlst, megtarthatja a zsid nnepeket s a Sabbatot, s
Isten-dicstsben visszanylhat a sajtosan zsid elemekhez, akr a zsid hangszerekhez is.
Egyszeren fogalmazva: a pogny dominancij Egyhz, trtnelmi antijudaizmusa felett
bnbnatot tartva, lehetv teszi s dvzli zsid idsebb testvreit az Olajfn, mint egykor
ezt a zsid testvrek tettk, az els jeruzslemi zsinaton, a pogny htter testvreikkel. Ez a
testleti nyilatkozat megszntetn az vszzadok ta felptett zsid s pogny kztti
apartheid-ot. Az Egyhz visszavonn antijudaista nyilatkozatait, s tudatosan munklkodna az
Ef 2,16 s 3,6 megvalstsn, a Jn 17-ben tallhat fpapi imdsg szellemben. A lts
hangslyozza, hogy a Krisztus-Messisnak csak egy teste, egy menyasszonya s egy kzs
jvje van. Tudvalv, hogy ez a megbkls a jvben, csak egy tfog teolgiai tisztzds
s a ma mg mindkt oldalon tapasztalhat arrogancia levetsnek gymlcse lehet.
A lts mg elgg kiforratlan, s ma is vltozsokon megy t. Vitk folynak arrl
is, hogy egyltaln az Egyhz abban a pozciban van-e, hogy elfogadhatja azon zsid
testvreit, akiket eddig gyakran eltasztott magtl. Nem inkbb arrl van sz, hogy a zsid
kzssg fogadja vissza az olajftl eltvolodott Egyhzat (Stern modell)?
Realisztikusabbnak s biblikusabbnak tnik az, ha egyszeren megbklsrl, s klcsns
elfogadsrl beszlnnk.

A lts eredete
615


Az eljvend zsinatrl val vzi 1995-ben fogant meg az Union of Messianic
Jewish Congregations (UMJC) elnknek, a Baruch HaShem (Dallas/Texas) messisi
gylekezet lelkipsztornak, Marty Waldmann elmjben. A TJCII ln ma ht messishv,
s ht pogny htter keresztyn ll. A mozgalom nem hivatalos szervezet, habr bvl,
fejld kapcsolatokat pol az ortodox s a protestns egyhzakkal, valamint Christoph
Schnborn bcsi kardinlison keresztl a katolikus egyhzzal is.
A TJCII vezet testlete
616
szmos diplomciai utat szervez a trtnelmi sebek
feltrsa s azok gygytsa rdekben. gy kerestk fel a mai Trkorszg terletn Nicaet,
ahol az egyhzi zsinatok zsidellenes rendelkezseket fogadtak el. Itt szaktottak a zsid
pska napjn tartand hsvt-nneplssel (325), ksbb pedig itt helyeztk az
exkommunikci terht minden keresztynre, aki brmifle zsid hitgyakorlatot folytatott

615
Ld. bvebben: http://www.tjcii.org
616
Elnk: Marty Waldmann; diplomciai kapcsolat vezetje: Brian Cox; Publicisztika: Dan Juster; teolgiai
munkacsoport: Peter Hocken, David Rudolph; Imaszolglat: Peter Hocken, David Rudolph s Don Finto; Izrael-
munkacsoport: Evan Thomas.
212
(728). A komit 1999-ben felkereste Javnt, ahol a Zsinagga s az Egyhz terhelt mltjnak
feldolgozsrt imdkoztak.
A TJCII elismeri a rmai egyhz II. Vaticanum utn tett erfesztseit, s
publikciival
617
a tisztzdsi s a megbklsi folyamaton kvn munklkodni.

Johannes Fichtenbauer, Bcsben szolgl vezet diaknus, a TJCII oszlopos
embere, a kvetkezkben ltja a messisi zsidsggal (ecclesia ex Judais) val
kapcsolatfelvtel fontossgt.
618

1. Fel kell fedezzk az Egyhz zsid gykereit, hogy megrtsk az olajfa titkt.
Ezltal az Egyhz ismt kpes lehet hber fogalmakban gondolkodni sajt tantsairl, gy pl.
Mria hite is egszsgesebb hangslyokkal lenne elltva, hiszen Mria a Sion lenya. Minl
inkbb elszaktottuk t sajt nptl, annl inkbb kezdtnk gy rtekinteni, mint Isten
anyjra, mg vgl Mria istennv vlt a tanulatlanok gondolkodsban.
2. Hogy kiszlesesedjen fogalmunk az Egyhzrl. Legtbb egyhz gy nz ki, mint
egy zrt erdtmny, vagy egy magnvllalkozs, amelyben nincs szksg msik kzssgre,
a zsidsg pedig egyltaln nem hinyzik.
3. Hogy egysgre jusson a keresztynsg. Az els szakads bne vrusknt hatott
s hat az Egyhz testben, amely folyamatos szakadst okoz. A messisi zsidk
visszafogadsa gygytan hatna a ksbbi behelyettestses gondolkodson alapul
szakadsok szmra is. Az Egyhz megtallhatn igazi szellemi kzpontjt, amely nem Rma,
Konstantinpoly vagy Genf, hanem Jeruzslem.
4. Hogy helyesen rtsk a Szentrst. Amikor eltntek a messisi zsidk az
Egyhzbl, bizonyos rtelemben eltnt a hd a hber nyelv iratok rksghez is. Az SZ
knnyebben rthetv vlik a zsid hermeneutikai megkzeltssel. Ez ltal visszatrhetnnk
az apostoli hermeneutika rksghez. Ha megrtennk az emlkezs fogalmt az
eucharisztinkban, akkor a Golgota rksge elevenedne meg szmunkra, amely tbb mint a
racionlis visszagondols.
5. Hogy eszkatolgikus szerepnket jra felismerjk. Az eddigi keresztyn
individulis eszkatolgink kiegszlhetne az SZ i zsidsg tgabb vradalmval, teht a
vilg teljes eszkatolgiai meggygyulsval (tikkun olam).
*

617
Daniel Juster and Peter Hocken: The Messianic Jewish Movement. An Introduction. TJCII Booklet Series No.
2, Bullettin TJCII, 2004.
618
Az albbiak a Romniai Ortodox Egyhzzal folytatott konzultcin hangoztak el 2006. oktber 16-19 kztt
Sambata de Sus kolostorban. Kzirat alapjn.
213



5. A Rm 9-11egzegetikai ltlelete. Az jszvetsg szkizofrn
rksge avagy paradoxon a parusziig?

A Rmai levl zenete

A kvetkezkben megksreljk a Rmai levl rsnak krlmnyeit s annak
tmnk szempontjbl kiemelkeden fontos tartalmi elemeit ttekinteni. Klns figyelmet
szeretnnk szentelni a 9-11 fejezeteknek. A teljes s rszletes egzegzis tlfeszten a
dolgozat kereteit, ezrt kutatsunk alapkrdseire szeretnnk koncentrlni:
619


1. Mit mond a Rm 9-11 Izraelrl? (Milyen rtelemben hasznlja Pl apostol az
Izrael nevet? Mit mond szoteriolgiai helyzetrl? Milyen utalsokat tallunk
Izrael jvjvel kapcsolatban? Vonatkozhat-e akr tvitt rtelemben is az Izrael
nv az Egyhzra?)

2. Mit mond a Rm 9-11 az Egyhz fogalmrl s helyzetrl?

3. Miknt ltja Pl a Rm 9-11 ben az Egyhz s Izrael kapcsolatt, korrelcijt?

5.1. Izaggikai megkzeltsek

5.1.1. A levl rsnak lehetsges okairl
a) Els vlemny: Melanchton szerint Pl apostol tanti vgrendeletrl,
evangliumnak sszefoglalsrl van sz (Doctrinae Christianae compendium)
620
. Msok
ezzel egyet rtve, az apologetikus jelleget hangslyozzk. - Ezzel kapcsolatban a kvetkez
krdseket tehetjk fel: Ha ltalnos hitvdelemrl van sz, akkor Pl a levelet mirt ppen
Rmba kldi, abba a gylekezetbe, ahol mg soha nem jrt? Mirt csak az evanglium egyes
elemeivel foglalkozik, s szmos fontos krdsrl sz sem esik (eucharisztia)? Mirt

619
A dolgozat elkszltekor kerlt kezembe Pecsuk Ott: Pl s a rmaiak doktori rtekezse (KGRE, Budapest,
2006). rmmre szolglt, hogy Pecsuk szmos felismerse s kortrtneti adatai tmogatan egytt
olvashatak az albbi fejtegetsekkel. Pecsuk is megllaptja, hogy a Rmai levl, szmos elkpzelhet ok
mellett, a zsidk vdelmben rt pli levl (163. p.). Hasonlan btort szmunkra, hogy a pas Jiszrael
rtelmezse (213. p.) s ekklziolgiai defincija is konvergl a jelen rssal (213).
620
Ld. bvebben: Werner Georg Kmmel: Einleitung in das Neue Testament. 20., erneuerte Auflage, Quelle
und Meyer, Heildelberg, 1980, 273. p. Hasonlan gondolja Gerd Theissen s Balla Pter is. Ld.: Balla Pter: Az
jszvetsgi iratok s kanonikus gyjtemnyk kialakulsnak trtnete. Bevezetstani alternatvk. Kiadja a
KGRE Hittudomnyi Kara, Budapest, 2005, 166. p.
214
foglalkozik arnytalanul sokat a megigazuls tanval? Mirt kerltek a 9-11 fejezetek a
levlbe?
b) Msodik vlemny: Pl tmogatst kr az olvasktl. Egyrszt prdiklni
szeretne a birodalom fvrosban, msfell hispniai tjnak elksztse rdekben r,
Rmban anyagi s lelki tmaszpontot keresve.
621
Ezzel a vlemnnyel kapcsolatban is
felvetdnek krdsek: A levl alapzenete szerint Pl nem kapni akar valamit, hanem inkbb
adni. Ehhez a ltshoz hogyan illeszkedik a 9-11 passzus? Ugyan mirt ad Pl specilis
eligaztst a rmaiaknak a sabbat s az telek dolgban?
c) A harmadik, s ltalunk legelfogadhatbb lts szerint, a rmai olvask
specilis helyzetbe kerltek Kr. u. 55 tjn, s apostoli tmutatsra volt szksgk. Mi is
trtnhetett? Pl 55 tavaszig Korintusban tartzkodott hrom hnapon t. Jeruzslemi
hajtjra vrt, s ebben az idben rhatta levelt.
622
A rmai keresztyn gylekezet akkori
helyzete rszben az ApCsel-bl, rszben vilgi forrsokbl sejthet. Az ApCsel 2 elbeszlse
szerint pnksdkor rmai zsidk is hitre juthattak Jeruzslemben. Nem kizrt, hogy az ott
megtrt zsidk, illetve prozelitk alapthattk a rmai kzssget. Ha jl rtjk Suetonius
623

Kr. utn 120-bl val tudstst, Claudius csszr 49-ben a zsidkat, bizonyos Chrestus
624

miatti vitk, illetve zavarkelts miatt, kitiltotta Rmbl. Ez azt jelenti, hogy egszen hallig,
54-ig a rmai gylekezet csak pognyokbl llt. Nr csszr, feltehetleg gazdasgi
elnyszerzs okbl is, 54 tjn visszahvja az elldztt zsidkat.

Kpzeljk el a szitucit: Az eredetileg tisztn zsid kzssg hamarosan rmai
misszija miatt vegyes, azaz zsid s pogny gylekezett vlt 49-ig. Ezt kvetleg 5-6 ven
t teljessggel pognyokbl llt a gylekezet. Vajon miknt tallkozott ismt 55 krl a rmai
pogny htter keresztyn kzssg a visszatr zsid testvrekkel, akiket korbban
birodalomi szmzets sjtott? Egszen logikus D. Pawson s msok terija,
625
hogy a
zsidk visszajvetele vezetsbeli s teolgiai feszltsgeket okozhatott. Felttelezhetjk, hogy
a zsidk helyzetvel s rendeltetsvel kapcsolatban olyan vitk tmadtak, amelyek tisztzsa
csak egy olyan apostoltl rkezhetett, aki zsid volt, mgis nmagt a pognyok
apostolnak vallotta. Pl a Rmai levlben elssorban a pogny htter keresztynek tudtra

621
Uo. 272. p.
622
A korintusi keletkezsi hely s az 55-56 os keletkezsi idpont ltalnossgban elfogadott. V. Balla Pter,
167-168 pp.
623
V. W. G. Kmmel, 269. p.: Suetonius: Vita Claudii (25): Judaeos impulsore Chresto assidue tumultuantes
Roma expulit.
624
A Krisztus nv Chrsztosz-sz torzulsa valszn flrerts, de lehet gny is. V. Bolyki Jnos: A Rmai
levl vlogatott rszeinek magyarzata. Rday Kollgium Sokszorost Mhelyben, 1988, 13. p.
625
David Pawson: Unocking the Bible, Collins, An Imprint of Harper Collins Publishers, 2003, 1022. p.
215
akarja hozni, hogy nem helyes Izrael vgleges isteni elvetsre gondolni, s valamifle
behelyettestses gondolkodsnak helyet adni. De a zsidk sem bizakodhatnak el. Szksges
az egymssal val bkessg keresse.

Ebben az izaggikai koncepciban helyezhet el a Rmai levl egsze. gy lesz
vilgos, hogy Pl mirt beszl mind a pognyok, mind a zsidk specilis ksrtsrl s a
megigazuls azonos tjrl. A zsidk ksrtse a trvnyesked nigazsg-keress, a
pognyok ksrtse pedig a szabadossg (Rm 1-6). Pl kifejti, hogy az els csoport a trvny
ismeretvel, mg a msodik a trvny ismerete nlkl, lelkiismerete alapjn kerlt dvssg-
nlkli megoldatlan helyzetbe. Egyik csoport szmra sincs ms t, mint a Krisztusban val,
hit ltali megigazuls egyetlen tja. Mindkt kzssg csak a kegyelem alapjn igazulhat meg,
mgis a zsidk az elsbbsg (proton). Ebbe a kpbe illik bele a Rm 13-ban a felsbbsg
szereprl vzolt koncepci is. Pl nem trtnelmi tvedsnek tartja Nr rendelkezst. Nr,
Pl szerint Isten szolgja (doulos theou), s amit tesz, az beleillik Isten egyetemes tervbe. A
zsidkat Isten nem vetette el, st eszkatolgiai rendeltetsk van, az idk vgn pedig az
egsz Izrael megtr (Rm 11,26). Teljesen rthet az ezt kvet 14-16 fejezet szksgessge is.
Pl itt taglalja a ktfle httrbl rkez zsid s pogny szemlyek testvri egyttlsnek
szablyait. A zsid maradhat zsid, megtarthatja az nnepnapjait s tkezsi szablyait. A
pogny pedig ne legyen ggs a szabadsgra s ismeretre, nehogy emiatt elvesztse azon
testvreit, akikrt Krisztus ugyancsak meghalt. A lnyeg, hogy minden hitbl s szeretetbl
trtnjen.

5.1.2. Tartalmi feloszts

Tbbfle koncepci ltott napvilgot ezen a ponton is.
a) A hit remny szeretet koncepci: A hit fejezeteit (1-3), a remnyrl adott
tants (4-11), majd a gylekezetben s a trsadalomban meglt szeretet bemutatsa trtnik
(12-16).
b) Trinitrius megkzelts (David Pawson):
626
A kezd fejezetek az Isten eltti
megigazulsrl szlnak. Ez utn olvasunk a Krisztus ltali megbkls lehetsgrl, s vgl
a Szentllek ltali j letrl. David Pawson a 9-11 fejezetek tartalmi modelljt nagyon elms
szjtkkal rja le:
627


626
Uo. 1030. p.
627
Uo. 1031-1033 pp.
216
Izrael mltbeli kivlasztsa s redukcija (9. fejezet). Pl ksz lenne sajt
lett krhozatra adni nprt, amirt Isten ugyan mindent megtett, de az
mgis elvetette nagy ajndkt, a Messist. Pl a kvetkezkben a
mirt nagy krdsre keresi a vlaszt. A mgttes titkot Pl gy ltja:
Nem minden izraelita kivlasztott mr az SZ-ben sem. Ezen ttelt SZ-
i pldkkal illusztrlja: Ismael helyett Izsk rklt, ehhez hasonlan nem
zsa, hanem Jkob volt a kivlasztott. Isten akaratba belefrt a fra
szvnek megkemnytse is. Isten nem csaldsbl, hanem sajt terve
szerint, rszben elvetette tulajdon npt (temporlisan s partikulrisan), s
helykre a pognyokat engedte be orszgba. Pl szerint Isten szuvern
mdon dnt a kivlasztsrl s a mellzsrl. Isten clja kivlasztsaival
mindig azonos: bemutatni irgalmt s haragjt a vilg szmra. Akiket
haragra vlaszt ki, azok azt megrdemlik (Augustinus: a fra tbb
lehetsget is kapott arra, hogy meggondolja magt), mg akiket irgalomra
vlasztott ki, azok ezt nem rdemeltk meg.
Izrael jelenkori megkemnyedse s rezisztencija (10. fejezet). Pl szerint
felelsek vagyunk abban, hogy miknt ljk meg Isten-kapcsolatunkat. Kt
lehetsg kztt kell mindenkor dntennk: a) A trvny ltal, teht
cselekedeteink segtsgvel kvnunk Istennek szolglni (zsid np
megkzeltse), vagy Isten Igjben bzunk, s ezltal elismerjk, hogy
kptelenek vagyunk megtartani a trvnyt, s csak a Messisra tekintnk,
aki mindvgig hitt, s helyettnk letette lett.
Izrael jvbeli megvltsa s restitucija (11. fejezet). Izrael teht
temporlisan s partikulrisan megkemnyedett, mgis mint eszkatolgiai
maradk egykor megtr. A pognyok teht ne vonakodjanak befogadni
ket a szvetsg npbe, mert Isten vissza fogja ket oltani sajt szeld
olajfjukba. Mostani elvetsk is a pognyok javra trtnik, hogy ezltal
azok teljes szmban bemehessenek az dvssgbe. Ez teht Pl szerint
Izrael kijelentett misztriuma.

5.1.3. Izrael megkemnyedett rsznek tragikus szoteriolgiai helyzete
217
Izrael helyzete mlyen elszomort (9,1-2). Az apostol hrmas eskt tesz le
628

annak bizonytsra, hogy mennyire mly szomorsgot s fjdalmat rez testvrei, a zsid
np irnt. A Krisztusban (] `)4 szl, lelkiismerete s a Szentllek is
tanskodik szavai mellett
(4OOC44E4+> OE) 4> 4])-+]+> OE
4 ] O]4+OC4) C_)+ Pl szomorsgnak
(4+O oka az, hogy a zsidsg elvetette Messist. Szntelen szvfjdalmt
(C-)C+])O4E> E-4+ 4 gC-)+C OE4
egy lelki angina pectoris
629
szortsaknt is rtelmezhetjk. Az
E-4+ megemszt szomorsgot s fjdalmat jelent, amely csak itt s negatve
az 1Tim 6,10-ben fordul el.

Izrael az dvssgen kvli llapotban van (9,3 s 11,8-10). Pl testvreirt,
Mzeshez hasonlan (2Mz 32,32), szvesen vllaln fel a lehet legrosszabb sorsot, a
Krisztustl val elszaktottsgot (v. Mt 7,23) s eltkozottsgot- hogy azok
dvzljenek. Az CC+O]OC eredetileg egy a templomban elhelyezett ldozati
ajndkot jelentett (v. Lk 21,5), ksbb azonban a 3Mz 27,8 rtelmben a teljes elpuszttst
(herem) jelentette. Pl az CC+O]OC kimondst a legslyosabb bntetsnek
tekinti (Gal 1,8; 1Kor 16,22).
630


Izrael vrszerinti szrmazsa nmagban mr nem privilgium (9,6 s 8). A
kifejezs:
E4 _C OC+4]> E) ] C+- E4
4E) C+ nem j kifejezs Pl nyelv-hasznlatban. A Galata levlben
(3,7-9; 4,48) mr hangslyozta, hogy brahm igazi fiai a hit gyermekei. Hasonlrl szl a
Rm 4-ben is. Mindez azonban Plnl nem jelenti azt, hogy a npi, teht nem-hv Izrael tbb
nem hasznlhatja az Izrael nevet (9,4).
Izraelt kettvlasztotta Isten kivlaszt-elrendel akarata (9,11-16). A
megkemnyedett Izrael az egyiptomi fra szintjre jutott. A
OE+O])> 4E4 O]E4 W.. Isten megvltozhatatlan

628
C.E.B. Cranfield:: A Critical and Exegetical Commentary on the Epistel to the Romans. Edinburgh, Reprinted
in 1981, 452. p. A hrmas esk lettelkor Pl gondolhatott a trvnyben meghatrozott tbb tanra is (4Mz
35,30; 5Mz 17,6 s 19,15). Pl tud a lelkiismeret s a Szentllek egyttes igaz tansgrl (Rm 8,1-16).
629
Simonfalvi Lajos: Rmai levl. Szveggyjtemny. 7. ktet, 4. p.
630
Joseph A. Fritzmyer, S.J.: Levl a Galatknak. In: Jeromos Bibliakommentr II. Szent Jeromos Katolikus
Bibliatrsulat, Budapest, 2003, 316. p.
218
predestincis akaratt, mg a E4 E4 4E4 O]+E4E> (16)
kifejezs az emberi akarat msodlagossgt rja le. Pl hangslyozza, hogy a kivlaszts nem
a j vagy rossz tetteken alapult Izrael korbbi letben, gy Jkb s zsa kztt sem (1Mz
25,23), hanem annak forrsa magban az elhv s knyrl Istenben van
(C. ]g 4E4 gCE44E> Az egyiket szeretni s
msikat gyllni (kevsb szeretni, mellzni) kifejezs si kzel-keleti tlzs.
631
Mg a
megkemnyeds is (16) Isten terveit szolglja. Pl elre vetti prftai ltomst: Izrael
negatv mdon jrul hozz Isten vgs terveinek megvalsulshoz.
632


Isten a megkemnyedett Izraelen haragjt
(g]4+ E_> akarja megmutatni (9,22). Karl Barth Izrael-
modellje nyilvn ehhez a kphez kapcsoldik (Israel, als Gef der Strafe, die Kirche als
Gef der Gnade).
633
Farkasfalvy hangslyozza, hogy mg a pusztulsra jut bns is Istent
nyilvntja ki, teht az is isteni szolglatot vgez. Mindezek mellett Pl a teodicea slyos
krdsbe nem mlyl el.
634
Az apostol mr egyik legkorbbi levelben is tud arrl, hogy
Izraelt Isten haragja terheli
(]O. C44E4> E_ ])> 4]+E>)
635
.
gy tnik ettl a ltstl a legpozitvabb Izrael-tanban sem mozdult el.
A harag ednynek kphez s a predestinci krdshez Bolyki Jnos egy
nagyszer magyarz kpet (kapu) illeszt:
Nem az anyaga ms a ktfle ednynek, hanem a rendeltetse. Lehet a rendeltetse a
tisztessg (4)O s lehet a tisztessgtelensg (C4)O)+C, becstelensg.
A 22. s 24. vers ebbl kvetkeztet. Mit? Azt, hogy ketts clja lehet Istennek: Az egyik
clja: haragjt s erejt megmutatni, ismertt tenni a harag ednyein. Mintha ez is a
gemina predestinatio volna, de kt dolgot figyelembe kell venni: kollektv s trtneti ez a
gondolat. Nem egyesek dvssgrl, msok krhozatrl van sz, hanem arrl, hogy
egyesek, bizonyos kzssgek eltt vannak nyitott s zrt kapuk. Azon kvl trtneti
jelleg a megllapts Aztn van egy msik enyht gondolat a 22. versben: az Isten
hossztrse Arra vr Isten, hogy mikzben nem hajtja vgre tlett az egyik
csoporton, - ezt azrt teszi, hogy knyrlett megmutatva a msik csoporton is
knyrljn s a msik csoport is megvltozzk s knyrlett krje. Errl szl majd a
11. rszben.
636



631
Joseph A. Fritzmyer, S.J.: Levl a Rmaiaknak. In: Jeromos Bibliakommentr II. Szent Jeromos Katolikus
Bibliatrsulat, Budapest, 2003, 424. p.
632
V. Farkasfalvy Dnes: A rmai levl. Bcs, 1983. In: Simonfalvi Lajos: Rmai levl. Szveggyjtemny. 7.
ktet, 11. p.
633
Fordts: Izrael a bntets, az Egyhz a kegyelem ednye.
634
Farkasfalvy, 21. p.
635
1Thessz 2,16
636
Bolyki Jnos, 80-81 pp.
219
Izrael helyett a pognyokbl s hv zsidkbl ll fel Isten szeretett
(_COO]+ npe (9,24-29). Pl a Hs 2,25 t sajt cljaira alaktja t,
hiszen a szveg ilyen formban sem a masszorta, sem a LXX fordts szvegben nem
tallhat meg. Az eredeti szvegrsz pontosan fordtott rtelmet hordoz: Isten Izraelt
parznasgbl kigygytja, s mint frj a felesgt jra elveszi, gy a 12 trzset helyrelltja s
azt sajt npv teszi.
637
A maradk hv izraelitkat s a pognyokbl megtrteket Pter is
Isten npnek nevezi (1Pt 2,10).
Csak Izrael maradka dvzl -
4E 4OE+])OOC O+]4C) (9,27-29). A maradk tmja az
SZ-i prftknl akkor jelenik meg, amikor vilgoss lesz, hogy a np nagy rsze nem
hajland atyi hitben jrni, de a maradk a fogsgbl majd hazatrhet:
p1+E C+ - illetve a msik rtelmezs szerint, megtr s megszabadul (zs
10,21). Mint egykor Sodomnak is csak egy bizonyos maradka meneklt meg, gy trtnik
ez Izrael npvel is az tlete idejn (29). Az eltte lv 28. verset Farkasfalvy gy rtelmezi:
Isten a maga greteit megrvidtve, azaz csak egy maradkra vonatkoztatva, j magyar
kifejezssel sommsan teljesti be Izajs szavainak ez a vltozata nagy sikerre tett
szert az kori s kzpkori exegzisben. Mr rigensz Jzusban ltja a verbum
abbreviatum-ot, Isten szavainak rvid sszefoglalst. Clairvaux-i szent Bernt a
kzpkori karcsonyi misztikt tkrzi, amikor a szlni sem tud betlehemi gyermekben
az Isten picire zsugortott nkifejezst, de mgis mondanivaljnak teljessgt
imdja.
638


Izrael nem jutott el a trvny szerinti igazsgra (9,31). Pl dvtrtneti
ellentmondst tr fel: aki igyekezett, az nem nyert megigazulst, aki pedig nem is kereste, az
ajndkknt rszeslt a kegyelembl. Pl szerint igazbl senki sem rdemelne semmit,
hiszen mindnyjan vtkeztek (Rm 3,26). Isten kegyelme az, ha valaki a kegyelmben rszesl.

A Sionba (!) Isten a megtkzs s megbotrnkozs kvt helyezte (9,32-33). A
Sion az r ltal kijellt fldrajzi hely Jeruzslem keleti rszn, amelyre, illetve a kzelbe a
templom is plt. A hely a megvlts helyl rendeltetett, de Jzus, mint az jszvetsgi
templom megjelensvel, szemlye a botrnkozs kvv lett. A kumrni essznusok az zs
28,16-ot p-C- p-C 4)`+ -eE magukra alkalmaztk
(1QS 8,5-8).
639
Az SZ-ben a Jzus-k kpt mg szmos helyen megtalljuk (1Kor 3,11;
Ef 2,20; 1Pt 2,4 s 6).

637
Fritzmyer, Levl a rmaiaknak. 426. p
638
Farkasfalvy, 22. p.
639
Fritzmyer: Levl a rmaiaknak. 426. p.
220

A nem-hv Izraelnek post crucifixum Christi nincs dvssge (10,1). Pl
folytatva a 9, 1-3 vgyakozst, most Izrael dvssgrt (])> 4)+C
imdkozik. Nem tenn ezt, ha Izraelt szoteriolgiailag megnyugtat helyen ltn, de akkor
sem, ha nem hinne Izrael helyrelltsnak lehetsgben.
640


Nincs helyes ismeretk, hanem nigazsgban lnek (10,2-3). Az
]O)_E)' olyan igazi teolgiai tudst jelent, amely Isten s az ember kztti
kapcsolat aktualizlt formjt s tartalmt rja le, teht a Jzus Krisztusban elrkezett utat
Istenhez. Ezen az ton nem a rgi lelkeseds
(=E O]E4 ]+]E4)), hanem a konkrt kijelentsnek val
engedelmessg az elsdleges.

A trvny nem dveszkz tbb (10,4). A 4]+E> egyszerre jelent vgpontot
s clt. A 4]+E> _C E+OE4 kifejezs pedig egyrtelmv teszi: a)
Krisztus tantsa s szemlye a trvny vgleges magyarzata s beteljesedse (Mt 5-7). b) A
trvnynek, mint dvssgre vezet eszkznek az ideje Jzusban a vghez rt. (Rm 6,14;
9,31; Ef 2,15; Kol 2,14; Lk 16,16;). Krisztus a trvny szoteriolgiai jellegt
keresztldozatval fellrta s j dvhztartst hozott (Gal 3,24; Rm 13,10; 1Tim 1,5). A
kegyelem teht tbb nem rkezhet a trvny eszkzn keresztl, hanem az csak Krisztus
szemlyben lelhet meg. Mindazonltal a trvny nem mlik ki, hanem szmos szerepe
marad az SZ idejben is. gy fleg az nismeretben, a megtrsre segtsben s az elnyert
kegyelem konzekvenciinak lersban is.
641


Izrael szoteriolgiai elnye s egykori megklnbztetettsge a pognyokkal
szemben eltrltetett (10,12). A -)C4E eltrlsrl Pl a Rm 3,22-ben is szlt.
Isten mindenki Urv lett (Gal 3,28), s Krisztus mrhetetlen gazdagsga a pognyok szmra

640
Bengel gy fogalmaz errl: Non orasset Paul si absolute reprobati essent. In: Simonfalvi, 27. p.
641
Pl tbb helyen kifejti trvny pozitv szerepet. A trvny a jelen dvkorszakban is szent, ma is rsze Izrael
kincsnek (Rm 9,4). A trvny nem ll szemben az evangliummal, hanem tansgot tesz rla (Rm 3,21). Pl
maga is alvetette magt a trvnynek az sgylekezetben (ApCsel 21,26). Jzus trvnyhez val kapcsolata
sem negatv (Mt 5-7). Nem eltrlni jtt, hanem annak igazi rtelmt trta fel. Igaz van olyan rsze a trvnynek,
amelyet eltrlt (tisztlkodsi rendszablyok), msokat kiemelt (a szeretet parancsolata), s volt olyan is, amelyet
j mdon definilt (sabbat parancsolat). Az elemzett szakasz summja szmunkra teht ennyi: A trvnyt az
SZ semmikppen nem trlte el, st azt Isten a szvbe helyezi. Ami alapveten megvltozott: Megsznt annak
szoteriolgiai jellege. - A trvnyrl szl j kelet Rsnen s Sanders nevhez kapcsold vitt ld. bvebben:
D. Bosch: Paradigmavltsok, 141-145 pp.; valamint: F. Muner: Die Kraft der Wurzel, 23-38 pp.
221
hozzfrhet (Ef 3,8). Termszetesen Izrael s a pognyok kztt szmos nem-
szoteriolgiai klnbsg megmaradt (Rm 3,1-2; 9,4-5), s specilis nemzeti greteit sem
vonta vissza Isten (11,29 stb).

Izrael egy rsze megkemnytett lelki llapotban van (11,7-10). Az
]O+OC aorisztosz passzv alak Isten munkjra utal, mintha az r
valamifle vastag brrel vonta volna be Izrael szemt, szvt s lelkt, hogy ne lsson, ne
halljon s lelke bdult, jszakai sttsgbe borul
(O]4OC gC4C4+]> legyen. Hasonl kemnysgrl illetve a
szemlepellel val lefedsrl olvasunk a 2Kor 3,14 s Mk 3,5 helyeken is. Az egsz szakasz
kapcsoldik az zs 6,9-10 hez, amely a Zsolt 69,23-25 bl vett tokformula. Ksemann-t
is idzve, Bolyki a szakaszrl mg ezt mondja:
Klnsen rdekes a 4C+O]=C sz, amely nem csupn asztal, hanem
asztalkzssg. Ott tkozza meg Isten ket, ahol a legszentebb s legbiztonsgosabb az
let, a barti, csaldi kzssgben, azt mondja, hogy onnan rje ket a baj. Tudni kell
mg a 4C+O]=C szrl, hogy lehet kultikus rtelme is: oltr (1Kor 10,21),
aminek engesztelsi funkcija van. Az teht az tok, hogy ahonnan az engesztels jhetne,
onnan bntets jn. Nem a bnk, hanem a kegyessg okozza Izrael elestt lltja
Ksemann. Clzs lehet itt a 4C+O]=C - azltal, hogy oltrt is jelent, - magra
a templomra, amelynek engesztel szerepe mr lejrt Krisztus engesztel hallval.
642



Izrael megbotlott s elesett (11,11), st elvettetett (11,15). Ezek igen slyos,
negatv szavak. Pl azonban azt is hangslyozza, hogy ez az eless csak idleges s rszleges,
st gondviselsszer, teht mindezzel Istennek clja van. S ez a cl nem ms, mint az
evanglium pognyokhoz val eljuttatsa (ApCsel 13,45-48; 18,6; 28,28). Termszetesen ez
nem jelenti azt, hogy csak gy, vagy kizrlag ennek rn juthatott el a pognyokhoz az
evanglium. Pl mindenesetre kapcsolatot lt az Unheilsgeschichte s a
Heilsgeschichte
643
kztt. OCC+O4OC s +44OC szavak
hasonl jelentsek. Az utbbi Wilckens szerint a kvetelmnyekkel szembeni morlis
alulmaradst, tnkremenetelt (Zugrundegehen) s az dvssg elvesztst (Heilsverlust)
jelenti.
644


Izrael egy rsznek lte: a kitretett gak lte (11,17 + 22). Termszetesen
azokrl van sz, akik megkemnyedtek (8) s Dvid-szer tok alatt vannak (9k). Az olajfrl

642
Bolyki, 108. p. V. Ulrich Wilkens: Der Brief an die Rmer. Benziger Verlag Neukirchener Verlag, 239. p.
643
Fordts: A szerencstlensg trtnete s az dvtrtnet. Wilckens, 242. p.
644
Uo. 243. p.
222
val kitrets s beolts kpt Pl rszben az SZ-bl merti (Jer 11,16; Hs 14,6-7), rszben
az kori kertszek gyakorlatbl, akik fiatal vad olajfkat oltottak be egy rgi kimerlt
olajfba, amely korbban j gymlcst termett.
645


Izrael aktulis szvetsgi kapcsolata Istennel nem rendezett (27). Izraelnek van
szvetsge Istennel, s Istennek is Izraellel (9,4), de ez a jelenlegi dvtrtneti korszakban
egyik oldalrl sem rendezett teljessggel: Izrael ugyanis nem fogadta el az Istentl kldtt s
j szvetsget hoz Jzus-Messist, Isten pedig mg nem hozta el szmra az eszkatolgiai
Megvltt a Sionbl (4E+O]E>), akinek eljvetelvel majd beteljesedhet
bnbocsnatot hoz
(C]+OC) 4C> COC4)+C> C44 szvets
ge
(gC) C4+4 C44E)> OC. ]OE4 -)
CO+g npn.

Izrael, mint ellensgek az evanglium miatt (28). Isten bizonyos rtelemben
Izraelt ellensgnek (]]OE) ltja, abban az rtelemben, ahogy ezt a 9,13-ban
talljuk (zsat gyllte), msfell Pl maga is hordozott bizonyos ellensgkpet az t ldz
Krisztus-ellenes zsidkkal szemben (1Thessz 2,15).

5.1.4. Izrael jelenkori s eszkatolgiai pozcijnak pozitv mltatsa

A zsidk Pl testvrei s izraelitk ma is (9,3-4). Pl minden ldzttsg s
rosszindulatuk megtapasztalsa ellenre, npnek fiait testvreinek nevezi s Isten eltt
felelssget hordoz rtk. Figyelemre mlt, hogy velk kapcsolatban nem a megszokott
zsid, hanem az nneplyes felsgnevet izraelitk (C)4C)
kifejezst hasznlja. Pl teht az engedetlen Izraelt szereti, s nem fosztja meg ket szvetsgi,
Istentl kapott nevktl, mint ahogy ezt a szubsztitci-tan tette. Izrael Pl szmra a
vlasztott np a Krisztus-esemny utn is.

Izrael nyolc dvtrtneti kincst az apostol jelen idben sorolja fel (9,4-5). Ez a
fisg (2Mz 7,22; Hs 11,1); a dicssg (valszn a hber skin=isteni jelenlt, 2Mz

645
Fritzmyer, Levl a rmaiakhoz. 430. p.
223
16,10; 24,16)
646
; a szvetsgek (Sirk finl tbbes szmban: 44,12). Isten mr Nval
szvetsget kttt, majd a patriarchkkal, s vgl Izraellel a Sinai hegyen. Nyilvn vk az
j szvetsg is (Jer 31,31-37), hiszen Jzus a jeremisi helyre hivatkozott (Mt 26,28). A
tbbes szm nyilvn a szvetsgktsek sorozatra utal. vk a trvnyhozs. Ez a Sinai
hegyen adott kijelents. A zsid hagyomny az egsz mzesi trvnyhozst a pusztai
vndorls esemnyhez kapcsolta.
647
Az istentisztelet (abd) a templomi szolglatot
jelentette. Az gretek Pl szmra visszavonhatatlanul Izrael ajndkai. Nyilvn az
brahmnak tett gretek is ebbe a kategriba tartoznak (Knan fldje, sokasods s
vdelem). vk az satyk, s azok ivadka a Messis maga (Gal 3,16).
648


Isten nem vetette el npt (11,1-2). Pl a lehet legerteljesebb kifejezssel
tiltakozik Izrael elvettetsnek gondolata ellen. A O _]+E)4E (tvol
legyen) D. Stern szerint a hber E) kifejezsnek felel meg (1Mz 44,7,17; Jzs
22,29; 24,16), amely ezt jelenti: el vele, legyen tkozott (a gondolat). A King James fordts
God forbid nek fordtja.
649
Pl tiltakozsnak biblikus okait tbbek kztt a
kvetkezkben talljuk: 1Sm 12,22; Zsolt 94,14; zs 12,22.

Elessknek mr most is rtelme s clja van: az dvssg eljutott a
pognyokhoz, de az eszkatonban teljes szmban megtrnek (11,11-15). Izrael elesse
kvetkeztben a vilg gazdagsghoz (OE44E> jutott, s mennyivel inkbb
gazdagsghoz fog mg jutni, amikor majd teljes szmban megtrnek. A O+OC
kifejezs vitatott. Legvalsznbb rtelmt taln az jfordts biblink adja vissza. Ez az
rtelmezs sszecsenghet a 11,26-tal. Ha az Izraellel trtnt rossz ekkora ldst hozott
(gC4CC_ a npeknek, akkor micsoda ldst fog majd hozni az a j, ami
velk az eszkatonban fog megtrtnni, amikor a maradk szma teljessgre jut. A zsidsg
megtrsnek csodja Isten rszrl indul el, fogadja be (OE+OE)> ket
ismt szeretetbe (v. mg: 11,23-24= Istennek van hatalma arra, hogy ismt beoltsa ket
sajt olajfjukba). Ennek az esemnynek nagysga Pl szerint csak a halottak feltmadsnak
tnyvel vethet ssze (= ]g ]g, amely Izrael szmra a
mindenek helyrelltsnak a kezdett jelenti (tikkun). - Megjegyezzk, hogy nmely

646
David Stern: Kommentar, 99. p.
647
Farkasfalvy, 9. p.
648
A 9,5 hz kapcsold, Krisztus istensgrl folytatott egzegetikai vita sszefoglalst ld. rszletesen:
Fritzmyer: Levl a rmaiakhoz, 423-424 pp.
649
D. Stern: Kommentar, 32. p.
224
kommenttor a O+OC alatt inkbb az isteni rendelkezsek betltsre gondol,
de ez gyakorlatilag ugyanazt a jelentst hordozza: Izrael megtrse egyben Isten Igjnek a
megrtse s elfogadsa lesz.
650


Izrael ma is szent np. Ha a gykr szent, az gak is szentek (11,16). Pl a
termkeny olajfa kpt (Jer 11,16) tovbb fejleszti, amikor gykeret s gakat klnbztet
meg abban. A gykrrl egyes szmban ()+=C beszl legtbb
rsmagyarz
651
(Ksemann, Lagrange, Michel, Pesch, Sanday-Headlam, Rengstorf,
Wilckens, Farkasfalvy, Varga Zsigmond s Bolyki) szerint az egy gykr az satykat,
elssorban brahmot
652
, az gak pedig az egsz Izraelt jelentik. Mivel Pl a korbbi
versekben Izrael elessnek a pognyokra rthet pozitv kvetkezmnyrl szlt (11-15),
most ugyanazokat a pognyokat, a dicsekvstl s a lelki ggtl vja (17-23). A szent
jelz az sszes izraelitra, gy a kitretett gakra is vonatkozik. U. Wilckens errl gy r:

Amiknt Izrael gykere, mint az Istentl plntlt fa egsze szent, ennek megfelelen az
gak is szentek, teht az izraelitk. A kp mgtt a Jer 11,16 ll, amely kp az si zsid
hagyomnyanyagban tbbszrs vltozson ment t (ld. szl vagy ms fa kpe). A Rm
9,6 tl eltren, Pl minden izraelitt a fa gnak tekint, akiknek gykrzett az satyk
jelentik. Ezrt szentek, s rszesednek azok kivlasztsbl.
653


Hogy mindez miknt trtnhet? Miknt lehet szent a nem-hv zsid a szent
gykr mellett? Varga Zsigmond utal az 1Kor 7,14 s 11,11 szakaszokra, amelyben Pl a
megszentelt, hitetlen hzastrsrl r.
654


Izrael ismt vissza fog oltatni (]_g]4)O+E4C) a fba
(11,23-24). Ha Istennek volt arra hatalma, hogy vad gakat oltson a szeld fba, mennyivel
inkbb meg tudja ezt tenni a szeld olajgakkal, amelyek a jelek szerint levgsukkal, mint
np, nem kerltek valamifle teolgiai szemtdombra. Ebbl a kpbl kitnik, hogy Isten
szmra a zsidk helyrelltsa knnyebb feladat lesz, mint a pognyok elhvsa.
655



650
V. Fritzmyer, 429. p.
651
Fritzmyer: Levl a rmaiaknak, 430. p.
652
Ettl az rtelmezstl eltr Alexandriai Kelemen, rigensz s K. Barth, akik a gykr alatt Krisztust rtik.
Az rtelmezsekrl szl vitt ld.: C.E.B. Cranfield: The International Critical Commentary: Romans. Edinburgh,
1978, 563-566 pp.
653
U. Wilckens, 246. p.
654
Varga Zsigmond: Jubileumi Kommentr. Rmai levl (11,11-16)
655
V. Fritzmyer, 431. p.
225
Izrael titka: a megkemnyeds csak ideiglenes s rszleges (25). Pl a
O44+)E kifejezst nem pogny, vagy valamely rejtett ezoterikus beavats
rtelmben hasznlja. Az apostol szmra a O44+)E Isten egykor rejtett, de
mra mindenki szmra kijelentett s rkk fennll akaratt jelenti (1Kor 2,1 s 7; 4,1),
amely kijelentsbe a pognyok is beletartoznak (Rm 16,25; Kol 1,26k; Ef 3,3k). A titok, mint
ilyen, mindenfle emberi blcsessgnl magasabb szint tudst jelent (Kol 2,2 s 4,13; Ef 3,9
s 5,32; Mt 13,11; Mk 4,11). Ennek az Izrael-titoknak a lnyege: a) Izrael rszleges
megkemnyedse mgtt Isten ll. b) A megkemnyeds idejt Isten hatrozta meg. Ez az id
akkor jr le, amikor az Isten ltal elhvott pognyok meghatrozott szma dvssgre jut. c)
Ilyen mdon (E4+4> fog az egsz Izrael megtrni. - Az elsknt kivlasztott
Izrael, a pognyok utn msodikknt fog (azok rdekben) a teljes megvltsba bejutni,
mghozz testletileg. Ezrt a pogny keresztynek nem vlhatnak ggss, mint valamifle
exkluzv-kr a megkemnyedett (vagy hv) zsidkkal szemben. Szksges beltniuk, hogy
az eszkatolgiai Egyhz semmikppen nem lehet teljess Izrael egsze nlkl.
656


dvzlni fog az egsz Izrael (11,25-26a). Az
E4+4> s OC> C szavak rendkvl vitatottak. A
mltban, gy a szubsztitci-tan kpviseli, ezt a nhny szt az Egyhzra rtettk: Az
Egyhz, mint a lelki Izrael, illetve verus Israel vgl gy (E4+4> teljessgre jut,
amikor az utols kivlasztott pogny is (O+OC 4 ]O
megtr. Ma azonban az egzegtk tbbsge, fleg a Rmai levl egsz zenett szem eltt
tartva, de klnsen is a kontextusra figyelve, Izrael alatt Isten vlasztott npt rtik, s nem az
Egyhzat. rdemes megjegyeznnk, hogy az Egyhz kifejezs a Rm 9-11 ben el sem fordul.
A szveg bels logikja is knyszert jelleg: Hogyan is beszlhetnnk gy az Egyhzrl,
mint Jkb hzrl, amely mg nem rszeslt a bnbocsnat kegyelmben, s az j
szvetsgen kvl ll? Hogyan is rthetnnk az Egyhz ltt gy, hogy az satyk miatt
szeretettek, de az evanglium miatt ellensgek? A OC> C kifejezs
nem jelenti az sszes letnt kor minden izraelitjt, hanem egy konkrt eljvend korban
(valszn a paruszira gondolt Pl) l zsidsgot, mint testletileg azonosthat egszet
(Farkasfalvy). Ezt a vlemnyt tmasztja al Pecsuk Ott is: Az egsz Izrael dvssgrl
szlva Pl egszen vilgosan a Krisztust elutast Izraelre gondolt, nem pedig annak egy
mestersgesen lehatrolt hv csoportjra.
657
A szvegrszlet egybknt valszn az zs

656
V. Wilckens, 254-255. p.
657
Pecsuk Ott: Pl s a rmaiak. Disszertci, KGRE, Budapest, 2006, Kzirat, 217. p.
226
60,21-22 zenett idzi: Egsz nped igaz lesz rkre
(.+ .EO)E) .4 e]_).

A Megvlt eljn hozzjuk a Sionbl, s elfordtja a hitetlensget Jkb hzbl,
j mdon vonja be ket szvetsgbe (11,26b-27).
Maga a pli szvegrszlet az zs 59,20 s 27,9, a LXX-ban tallhat varinsra
tmaszkodik:
+]) ]+]g] e) E 4E+O]E> gC)
COE4]+E]) C]p])+C> COE Cgp, ezen Pl
minimlis vltoztatst ejt meg: A Szabadt nem a Sionhoz, hanem a Sionbl jn el
(]g e)). - Hogyan is fognak mindnyjan dvzlni? Kt megkzelts ltezik:
1) A teolgiai megkzeltst F. Muner (ld: two-ways modellek)
658
kpviseli. A
O+]4C) megmentetnek, szerinte passivum theologicum-knt rtend. Isten a
Jzus-Messis elfogadstl fggetlenl, kegyelmi cselekedete ltal, Izraelt tmegesen a
paruszia eltt megtrti. Muner indoklsa arra pl, hogy a 10,17-tl nem szerepel Krisztus
neve a szvegben, msfell a Jer 31,33 ban Jahwe a cselekv r. Ez teht a zsidk
Krisztustl val fggetlen megvltsa lenne.
2) A msik rtelmezs a krisztolgiai, amelyet szmos modern kommenttor oszt.
A =]) ige a megtrs jelentst is hordozhatja
659
(1Kor 9,22). A
4E+O]E> pedig nem ms mint a Paruszia-Krisztus (1Thessz 1,10). Ekkor
teljesedik be Izrael szvetsge (1Kor 11,25; 2Kor 3,6), valamint Jzus prftai kijelentse
Jeruzslemrl, amikor majd az egsz np ezt kiltja:
E_ .+]`+ C` 1` - ldott, aki az r nevben jn (Mt
23,39; Zsolt 118,26).

A kt magyarzat kzl a krisztolgiai a valsznbb. Pl s az segyhz aligha
kpzelt el ms megvltsi lehetsget, mint ami Krisztusban adatott. Az egsz Rmai levl
arrl tant, hogy mindenki vtkezett (a trvny ellen vagy a lelkiismeret trvnye ellen), s
mindenki csak hit ltal a Krisztus-Messis nevben nyerhet dvssget.
660



658
Ld. Dolgozat 3.4. pont alatt.
659
Termszetesen a szabadts szmos rtelmet hordoz. Gygyulst, fizikai megmentst, dolgok elrendezst,
ebben az rtelemben rk dvssget is.
660
Fritzmyer: Levl a rmaiakhoz. 431. p.
227
Az izraelitk kedveltek (szeretettek: C_CO4E) ) az satykrt (11,28-
29). Isten szereti a zsidkat, - nem a jelen ellensgeskedskrt, hanem az satykrt, teht a
mltbli elhvs alapjn. Wilckens rja:
A zsidk Isten ellensgeiknt is, Isten szeretettjei maradnak. Nem nmagukrt, hanem az
atykra val tekintettel. Ennek a paradoxonnak az adhat csak rtelmet (Sinn), hogy mr az
atyk kivlasztsa is a bnsk megigaztsnak elvn (Charakter der iustificatio impii)
trtnt.
661


A szeretettsg mshogyan megfogalmazhat oka az, hogy Isten irgalmas s
hsges. Ajndkai (]C)+OC4C s elhvsa ( g)>
visszavonhatatlanok (CO]4CO]+4C).

Vgl k is irgalmat nyernek, Isten megknyrl rajtuk is (11,31-32). A vgl
k is irgalmat nyernek
()+C gC) C44E) 4 ]]O)
mondatrsz sajtos kontrasztknt cseng az 1Thessz 2,16-tal: utol is rte ket Isten haragja
vgrvnyesen
(]O. C44E4> E_ ])> 4]+E>


5.1.5. A Krisztus-hv zsidkbl s pognyokbl ll kzssg (Egyhz)
helyzete

Nevk: n npemnek - szeretett npnek s az l Isten fiainak hvja ket
Isten (9,25-26). A Krisztusban hvk kzssge Pl rtelmezse szerint leglisan
hordozhatja a CE+' nevet, st a szeretett np nevet is. Krisztusban k is Isten fiaiv
lettek. Mindez persze nem jelenti azt, hogy a npi Izrael elvesztette volna a np felsgnevet
vagy a fisg jogt (Rm 9,1-5).

A zsidk s grgk egyek az r eltt a hitben (10,12). Ez az egysg, illetve
egyenrangsg, elssorban a Krisztusban val ltet jelenti. Zsidk s grgk kizrlag a
Krisztus ltal kerltek Isten kegyelmbe. k egysgben, de kt identitsknt lnek Izrael
szeld olajfjn. ppen gy, mint Krisztusban nincs frfi s n, vagy szolga s szabad, mert
egyek. gy szoteriolgiailag nem lehet klnbsg zsid s grg kztt, de a mlt (elhvs,

661
Wilckens, 258. p.
228
krlmetltsg, a rjuk bzott Ige), az dvtrtneti rendeltets (elsszlttsg, sorrendisg), s
funkcik kvetkeztben evidensek a klnbsgek, amelyek mg az j Jeruzslem alapjainl s
kapuinl is megjelennek. A pognyokbl megtrtek soha nem felejthetik el, hogy k a
vadolajfa hajtsaiknt kerltek a szeld olajfba. Collumella, A De re rustica cm
mvben tud arrl, hogy az kori kertszek fiatal vadolajft oltottak be a rgi kimerlt szeld
olajfba
662


Az Egyhz kldetse:: Isten fltkenny (OCC=C) kvnja
tenni Izraelt ltala (11,11). Ez az a pont, ahol Isten j szndkai sajnlatosan mg nem
valsultak meg. Az j hv kzssg nem tudott olyan pldt mutatni szeretetben s
egysgben, amely a zsidsg szmra kvnatoss lett volna. A fltkeny-vonzds helyett az
egyhztrtnelem a hborsg korszakv lett.

Helyzetk (Egyhz) Izrael nlkl meghatrozhatatlan (11,17-22). Az Egyhz a
szeld olajfba, oltatott be, s annak ltet nedvbl l. A nemzetekbl megtrt gak a mltban
nem figyeltek elgg Pl v figyelmeztetsre: Ltket Izrael-gykernek ksznhetik,
amely hordozza ket. Ritkn hallottk meg igazn a figyelmeztetst: Ne lgy elbizakodott,
hanem flj, hiszen elhvsukat Isten vissza is vonhatja, teht kitrheti a szeld olajfrl.
Vajon nem trtnt ez meg az Egyhz bizonyos korszakaiban? Isten kegyelme a gg miatt
elveszthet: Mert klnben te is kivgatsz (11,22).

Alzat szksges Izrael jelenltben (11,25). Az Egyhz nem tarthatja magt
nmagban blcsnek. Elvesztheti a Krisztusban nyert irgalmat, ha nem veszi tudomsul,
hogy Isten Izraelt nem rta le vglegesen, st jelen lte attl elvlaszthatatlan (11,25).



5.1.6. A beoltott gak kapcsolata s feladatai Izrael irnyba:

Mivel Pl fjdalmat s szomorsgot rzett Izrael miatt (9,2), s ksz lett volna
mg sajt dvssgt is felldozni rtk (9,3), az Egyhz nagyobb emptival viseltethetne a
vlasztott np irnt. Srget plda lehet az Egyhz szmra az is, hogy Pl folyamatosan

662
Fritzmyer: Levl a rmaiaknak, 430. p.
229
imdkozott (10,1) Izrael dvssgrt (10,1), gy Isten s emberek eltt tanskodott
(OC44 mellettk (10,2).
Mivel a hit hallsbl adatik, az evanglium hirdetsnek is van szerepe (10,14-17).
Ezt olyan szeretettel s llhatatosan kell tennnk, ahogy ezt Isten maga is teszi. Isten, sajt
npe irnyban, egy hvogat s misszionrius Isten: Engedetlensgk ellenre, egsz nap
kitrja karjait feljk (10,21). Pl nem volt misszijban maximalista. Tudta, ha csak
nmelyeket (+ 4)C> ] C44) is tud megnyerni, rdemes
felvllalni a hit hirdetst kzttk (11,14).
Fontos, hogy szeressk a zsidkat. Ha Isten szereti ket (11,28), ez szmunkra is
felhvs. Megdbbent Pl mondata: Krisztus a zsidsg szolgjv lett az Isten igazsgrt,
hogy megerstse az atyknak adott greteket (Rm 15,8). A gondolatmenetet folytatva ezt
mondja: rljetek npek az npvel egytt! (15,10). Mennyire kszsges a szvnk arra,
hogy Isten npvel egytt tudjunk rlni, s taln srni is? Hiszen mindkettnk vgs s
eszkatolgikus sorsa teljessggel azonos lesz
663
Izrael sorsval. Mert Isten mindenkit
egybezrt az engedetlensgbe, hogy mindenkin megknyrljn (Rm 11,32).


*









6. T EGY J REFORMTUS MODELL FEL
6.1. Izrael paradox egzisztencija Olajfa modell

A Rm 9-11 fejezeteinek elemzse s az jszvetsgi kijelents ttekintse utn,
ismt visszatrnk alapveten ekklziolgiai krdsnkhz. Milyen modell rhatn le az

663
Ld. bvebben: Regnum Christi fejezetet (8.3.).
230
Egyhz s Izrael viszonyt gy, hogy elkerljk a korbbi modellek hibit, de mertsnk azok
biblikus felismerseibl is?

Az ekklziolgiai feladat
Olyan brzolsra van szksg, amely tisztzza az Egyhz Izraelhez val
kapcsoldst, de a kett mssgt is. A korbbi elemzsekbl nyilvnvalan felismertk,
hogy az Egyhz nem vlthatja le Izraelt (szubsztitci-tan), de nem is azonosthatja nmagt
teljessggel Izraellel (klasszikus szvetsg teolgiai modell).
A Barth-i, illetve a holokauszt utni egy szvetsgben gondolkod modellek
rendkvl figyelemre mltak, hiszen bennk egy teljes attitdvlts trtnt a korbbi
megvets-teolgikhoz kpest. Az igazn slyos teolgiai krdseket azonban nem tudtk
tisztzni: Miknt is illeszkedik az Egyhz a Messisban nem hv Izraelbe gy, hogy nmagt
ne azonostsa azzal (Klappert)? Hol van a kt identits kztti klnbsg, illetve a kett
kztti vlasztfal (Marquardt)? Milyen rtelemben is szlhatunk a kett kzti kumenrl
(Barth)? Habr ezek a korbbi koncepcik mind lemondtak a misszirl, mgsem kvntak
szoteriolgiai llsfoglalst adni Izrael mai helyzetrl. Ha ezt mgis megtettk, abbl nem
vontk le egyrtelm kvetkeztetseket a keresztyn teolgia (szoteriolgia, krisztolgia)
szmra. Ezek a jvtteli teolgik (Muner) a szksges s rtkelend bnbnatbl
fakadtak, s a jindulat gymlcsei, mgis mintha tlengn ket egy sajtos naivits, amely
nem akar szmolni a teljes rs minden zenetvel.
A klasszikus diszpenzcionalizmusban az Egyhz nmagt annyira elvlasztja
Izraeltl, hogy nem tud mit kezdeni Izrael-gykereivel, s a kijelentett kzs eszkatolgikus
jv ltomsval sem.
Behatan foglalkoztunk a modern ktszvetsges (two-ways) tkeresssel is. Ezen
megkzeltsek mr levontk az egyszvetsges megkzeltsekben fellltott ttelek
tanulsgait: Az Egyhz s Izrael kt teolgiailag legitim dvintzmny lett. Ezen vlekedsek
azonban ppen rendszeres teolgiai oldalrl tmadhatak. Az Egyhz tfogalmazza
szoteriolgiai s misszis kldetst, s esetenknt krisztolgiai s szenthromsgtani
herezisekbe tved. Ronald Diprose, a bevezetsnkben emltett disszertcijnak eredmnyeit
s vst, mindenkppen meg kell szvlelnnk,
664
hiszen azok ppen az jkori teolgia
megresedsrl beszlnek.

664
Ld. I. Bevezets. Ronald Diprose: Israel in the Development of Christian Thought. Rome, 2000. Diprose arra
figyelmeztet, hogy mg a szubsztitci-tan ekklziolgiai s eszkatolgiai, addig a modern two-ways modellek
krisztolgiai s missziolgiai megszegnyedshez vezetnek a keresztyn teolgiban.
231

Tovbbi specilis feladatok
Az j reformtori modellben lttatni kellene azt is, hogy a mai zsidsg is kt
rszbl ll: Vannak megkemnyedettek, s vannak olyanok is, akik sajt olajfjukbl
tpllkoznak nem-zsid trsaikkal egytt, akik rkstrsaik a Messisban.
Tovbbi krds, hogy a Krisztus-hv zsidk miknt kapcsoldnak a pogny-
htterekhez, s vajon a Krisztust nem ismer zsidk milyen szvetsgben lnek, amely
lltssal szmos egyhzi dokumentumban tallkoztunk? Szksges lenne brzolnunk a kt
szvetsg kapcsolatt de klnbsgt is.
Ha nem is megoldani, de legalbb demonstrlni kellene azokat a paradox-szer
jszvetsgi kzlseket Izraelrl, amelyeket tanulmnyunkban feltrtunk. Ha ezt nem tesszk
meg, folyamatosan egy sajtos teolgiai cslts ldozatai lesznk, s eslynk sem lesz egy
kiegyenslyozottabb rendszer megalkotsra, illetve a teolgiai kzp meglelsre. Izraelrl
az SZ paradoxonokban beszl, s ezen tlmenen egyszerre jelen van letben az isteni
kivlaszts, a predestinci (Rm 9,6-29) s a szabad akarat is (Rm 10).

jszvetsgi paradoxon-prok
665
Izrael mai ltrl


NEGATV OLDAL POZITV OLDAL

Pl szerint zsid honfitrsai dvssgen kvl
vannak (Rm 9,3 s 10,1).
Mgis kollektve szentek (Rm 11,16).


Ellensgesek az evanglium miatt
(Rm 11,28).
Mgis szeretettek az atykrt (Rm 11,28).

Izrael egyes tagjai levgattak az Olajfrl
(Rm 11,20).
Isten mgsem vetette el ket (Rm 11,1-2).

Engedetlen s ellenszegl np (Rm 10,21).
Mgis izraelitk (Rm 9,3-4), akiktl Isten nem
vette el ajndkait (Rm 9,4-5 s 11,29)
Vgrvnyesen utol rte ket Isten haragja
(1Thessz 2,14-16)
Vgl az egsz Izrael dvzl (Rm 11,12,24 s
26; 2Kor 3,16).

665
A bal oszlop az elmarasztal, a jobb pedig az egyidejleg pozitv, illetve az Izraelt felment jellemzket
sorolja fel. Az lltsok egyidejleg igazak.
232
A zsidk ltk meg Jzust (1Thessz 5,15).
A szabad akarat krdse.
Jzus Isten akaratbl halt meg (ApCsel 4,27)
Az eleve elrendels krdse.
Minden ember ellensgei
(1Thessz 2,14-16).


ltaluk a legnagyobb j rkezett s fog elrkezni
a
vilg szmra (Rm 11,15)


A kvetkezkben egy olyan ekklziolgiai modellt szeretnnk felajnlani, amely
figyelembe veszi a fent egyms mell helyezett, egymsnak ellentmondani ltsz paradoxon-
prokat. A modell neve:
Izrael paradox egzisztencija Olajfa modell.
A paradoxon teolgiai rtelmezse szorosan kapcsoldik Isten titkaihoz,
amelyeket az dvtrtnetben fokozatosan jelent ki. Isten titka, misztriuma a kijelens
pontjig a teolgust nmasgra s dadogsra tli, de annak felfedse, mindig az a pont,
amikor a teolgia mr csak doxolgia lehet.
666
A paradoxon a kimondhatatlan kimondsa s
nven nevezse, amely azonban mgsem contradictio (logikai ellentmonds),
667
hanem a hit
ltal az id egy pontjn teljes feloldst tall.

Az SZ kivtelesen a Krisztusban nyert j szvetsget (Jer 31) jelenti. A David-csillag a messisi zsidsgot, a kereszt
pedig pognyhtter Jzus-hvket brzolja. Az Olajfa gykerei Izrael szvetsgbl tpllkoznak.
A paradox
668
kifejezs alapveten Izrael mai teolgiai ltformjra utal, amely
gyakran csak sajtos ellenttprokban rhat le (kls kr). Majd ltni fogjuk, hogy ezek a
paradoxonok az isteni kijelents termszethez s Izrael szvetsgnek jelleghez, valamint
valszn, hogy a hber gondolkodsmdhoz is kthetk.

666
Dr. Szcs Ferenc: Tkr ltal. Vlogatott rsok s tanulmnyok. Tma Protestns Tanulmnyi Kr, 2004, 9.
p.
667
Uo. 10. p.
668
A Rmai levl elemzsekor U. Wilckens a Brief an die Rmer cm kommentrjban szmos helyen
hasznlja a paradoxon kifejezst. Ld. pl.: 181., 284., 252., p.
233
Szomoran ltjuk, hogy a mltban igen kevesen rzkeltk ezeket az
ellenttprokat, s ennek kvetkeztben, a paradoxon hol egyik, hol pedig a msik
megllaptsra koncentrltak s vontk le azokbl kvetkeztetseiket. gy szlethetett meg a
vgletesen negatv szubsztitcis, illetve a msik oldalon a csak pozitv fogalmakkal operl
two-ways modellek.
Izrael paradoxonjainak jelents rsze a parusziig megmarad, s tkletesen majd
csak a Messis eljvetelvel olddnak fel. A paradoxonok Izrael titkt rzik, az Egyhzat
pedig istenflelemre s alzatra tantjk. Izrael lte, s Isten Izraellel kapcsolatos tjnak
megrtse, a jelen dvkorszakban nem rtelmnkhz szabott feladat. Pl szavaival lve: Isten
tjai kikutathatatlanok (Rm 11,33), mindazonltal csodlatosak is, s ezrt Isten imdatra
ksztetnek bennnket.

Az brn felismerhetjk, hogy Izrael ma is az brahm-i szvetsgben l (kls
kr). Nagyobbik rsze megkemnyedett, s sajnlatos mdon nem rszesedik mg a Jzus-
Messisban elrkezett j szvetsgbl, mert az szmra egy idre elleplezett (2Kor 3,7-16).
Ennek ellenre az j szvetsg nem Izrael egszn, vagy szvetsgn kvl keresend (Jer
31,31-34), hanem az j szvetsg kzbenjrjban, Jzus szemlyben. Izrael Messisa, aki
az vi kz jtt (Jn 1,11), s Izrael szolgja lett (Rm 15,8), hogy ltala Isten megerstse az
atyknak adott greteket, s gy Izrael egyetlen ajndka s grete sem vesszen el Izrael
szmra. Izrael nem-hv tagjai, mint kitretett gak nincsenek az Olajfn, mgis brahm
szvetsgben lnek, hiszen azt Isten a maga rszrl soha nem mondta fel (Rm 11,29).
Az Olajfa gai kzt lthatjuk a hv zsid maradkot s a pognyok kzl
rkezket is. k egy entitsban, a Messis testben, de kt klnbz identitsknt lnek az
Olajfn, amit Egyhznak, vagy Krisztus testnek is nevezhetnk.

A modell alapjn ismtelten megksreljk a dolgozatunk cmben szerepl
fogalmakat definilni: Ekzben elssorban az ekklziolgiai krdsre koncentrlunk, nhny
krds rszletes trgyalsra pedig a Nyitott neuralgikus krdsek c. fejezetben kerl sorra.

Ekklziolgiai defincik

Mi is Izrael? Izrael Isten vlasztott npe. k a patriarchk leszrmazottjai,
akikrl az szvetsg tesz bizonysgot, s mint szvetsges np, Isten grete szerint rkk
megmarad. Amg a kozmosz, st az j g s j fld fennll, addig lesz zsid np is (zs
234
66,22). Pl apostol bizonysgttele szerint Isten Izrael egyetlen grett sem vonta vissza (Rm
11,29). Ezek beteljesedst Izraellel egytt az Egyhz is vrhatja.
669

Izrael kisebbik rsze az j szvetsget szerz Jzus ltal Izrael Olajfjn, teht az
satyk Jzusban beteljesed jszvetsgi rksgben l. Oda val beoltatsuk hit ltal
trtnt. Ezek a zsid szemlyek a pognyok kzl rkez testvrekkel egytt lnek, mint
Izrael hv maradka gy, hogy kzben teljes egszben megtarthatjk zsid identitsukat. Ez
a specilis identits tbbek kztt abbl ll, hogy (a) Isten ket vlasztotta ki a pognyok
szmra is idsebb testvrnek, k az elsk a kivlaszts trtnetben. (b) Isten elsknt
bzta rjuk Igjt (Rm 3,2-3). (c) S vgl, minden np kztt, csak a zsid npnek van npi
remnysge, vagyis csak nekik grte meg Isten minden np kzl a teljes npi megvlts
csodjt (Rm 11,26).

Izrael j szvetsgen kvli rsze, a test szerinti Izrael, az Olajfrl letrve
olyan egzisztenciban vrakozik, amely csak paradoxonokkal (ellenttprokkal) rhat le. Az
Olajfrl ugyan letrettek, de brahmban kapott szvetsgkbl ki nem estek.

Mi is az Egyhz Izrael jelenltben? Az Egyhz, Izrael szellemi maradknak
azon Jzusban hv kontinuuma, amely elssorban zsidkbl, majd pognyokbl is ll. Ez a
kzssg a Messis npe s teste (Krisztus teste),
670
az j ember, amely az Olajfn
elvlaszthatatlanul Izrael lelki rksgben gykerezik.
671
Szoteriolgiailag itt nincs tbb
zsid s pogny, frfi s n, szolga s szabad, mert a Krisztusban mindnyjan (zsid s
pogny) azonos szabadsgot s dvssget nyertek. Az etnikai-teolgiai kategrik azonban,
mint zsid s pogny a Krisztus-testben is megmaradnak. Ennek analgija a pli
teolgiban a frfi s n kpe is. k ketten a Krisztusban egyek, de Isten teremtsi terve
alapjn alapveten szksgszer, hogy a frfi, frfi maradjon, a n pedig n. Ugyangy a
Jzus-hv zsid nem lesz soha pognny, s a hv pogny sem lesz soha zsidv. Martin

669
A mg beteljeslsre vr gretek listjt Ulrich Luz gy lltja ssze: 1. A pognyok megtrse (Zak 8,23).
2. Npek zarndoklata Jeruzslembe (Zak 14,16-19). 3. A blvnyimds megsznse (Zak 13,2-5). 4. Isten
vilg feletti kirlysga nyilvnvalv lesz (Zak 14,9). 5. A prozelitv trts megsznse (Jer 31,34). 6. Minden
hv egyetrtse (Zf 3,9). 7. Jeruzslem lesz a npek egymsra tallsnak kzpontja (zs 2,2-4). 8. Hrmas
szvetsg Izrael s szomszdai kztt (zs 19,24). 9. Az llatknzs megsznse (Hs 2,20). 10. Izrael
jraegyestse Isten fennhatsga alatt (Ez 37,21). 11. Messisi bkeorszg (zs 11,6-9). In: Pinchas Lapide
Ulrich Luz: A zsid Jzus. 53-54 pp.
670
A Krisztus-test pli kifejezs s az igazi szlt kpe (Jn 15) az Egyhz Krisztussal val egysgrl, az Olajfa
kpe (Rm 11) pedig Izraellel val kapcsolatrl beszl.
671
V. Pecsuk Ott defincijval: Az Egyhz rsze, szent magja ha gy tetszik a megjtott Izraelnek.
Ugyanakkor Pl tud egy megkemnyedett Izraelrl is, amely szmra tovbbra sincsenek j hrei. (v. 6-8.
versek). Pecsuk Ott: Pl s a rmaiak, Disszertci, KGRE, Budapest, 2006, 213. p.
235
Buber szavait hasznlva, a pognyok lehetnek az ifjabb testvrek, az idsebb testvrek mellett.
A zsid testvrek voltak a kzelvalk, a pognyok a tvolvalk, de a Krisztusban
bkessgre s kzssgre jutottak egymssal, s ugyanazt a polgrjogot nyertk el (Ef 2). A
zsid identits fenntartsa s rzse evidencia kell, hogy maradjon az Olajfn l Egyhz
szmra: Jzus zsid volt, s a feltmads utn is az, egszen a Jelensek knyvig:
mindvgig Jda oroszlnja s Dvid gykere s ga marad.
Az sgylekezet gy dnttt els apostoli tancskozsn (ApCsel 15), hogy zsid
tagjai tovbbra is zsidk maradnak, s szmukra a trvny megtartsa nem szoteriolgiai
okokbl, hanem Isten teremtse s kivlasztsa alapjn, evidencia marad. Az ApCsel-t
tanulmnyozva, lthatjuk, hogy ennek szellemben lt Jakab s Pl is.

Eszkatolgiai perspektva

Valljuk, hogy az eszkatonban, ugyanebbe a Messis-testbe fog beoltatni a
kitretett egsz Izrael. Akkor azonban Izrael nem idegenknt fog rkezni, s nem is idegen
fldre fog lpni, hanem inkbb hazatr. gy teljesti be dvtrtneti rendeltetst s Istentl
rendelt identitst. Isten grete be fog teljesedni: az elskbl lesznek az utolsk, s az
utolskbl az elsk. Az Egyhz pognyok kzl rkez tagjai soha nem felejthetik el, hogy a
Messis a zsid npbl jtt, s ltket nem valamifle semleges olajfnak, hanem a zsid
Olajfnak ksznhetik.

Lassan vizsgldsunk vghez rkeznk. Tmnk alapvet ekklziolgiai
feladatt, remlhetleg egy olyan biblikus modellben helyeztk el, amely egyfell tment s
modifikl nhny rtkes felismerst a letn klasszikus szubsztitci-tanbl (szoteriolgiai
szituci), msfell igyekszik merteni a holokauszt utni teolgiai gondolkods
felismerseibl (a fel-nem-bontott szvetsg gondolat) is. Remnysgnk, hogy a modern
keresztyn teolgia felismeri, hogy a teolgiai pluralizmus olyan zskutca, amely vgzetes
keresztyn identitsvesztshez vezet. A korbbi ekklziolgiai modellek pedig, mivel nem
tkrzik a legjabb bibliai felismerseinket, nem is kpesek orientcis segtsget adni
korunk trtnelmi s teolgiai kihvsaihoz.

6.2. Izrael brahm-szvetsgnek paradox jellege

236
A paradox egzisztencia kifejezs az szvetsg fell egy ponton tovbb bvthet.
Ez a terlet Izrael szvetsgnek a krdse. Hamarosan ltni fogjuk, hogy mr Isten
brahmmal kttt szvetsge is paradoxon-szeren plt fel. Ezek egyttltsa legalbb
olyan odafigyelst ignyelnek, mint a korbbiakban trgyalt jelen Izrael-lt sajtos
szinopszisa.
Miknt mr a 6.1.-ben lttuk, emberi logiknk hajlamos arra, hogy egy adott
paradox-szer igazsgnak csak az egyik felt fogadja el, a msikat pedig logikai alapon, mert
az ellentmondsnak tnik, kizrja. A hber gondolkods azonban, s ezt Pl apostolnl is
gyakran rzkeljk, nem mindig a vagy-vagy ban nyilvnul meg, hanem a is-is, illetve
akr-akr formulban is. Az rs egyik ilyen paradoxonja pldul az isteni szuverenits
(predestinci) s az emberi felelssg (szabad akarat) krdse. A klvinizmus s az
arminianizmus logikailag kibkthetetlen koncepcik, pedig mindegyik bibliai kijelentsekre
hivatkozik. Ez az isteni kijelentsbl ismert problma szorosan kapcsoldik Izrael paradox
lthez.
Pl a Rm 9-ben kifejti az isteni eleve elrendels titkt, majd a 10. fejezetben teljes
termszetessggel szl az emberi felelssg krdsrl is. Ezt kvetleg pedig, a pradoxon-
pr (predestinci s a szabad akarat) istenien blcs egymsba konvertlst talljuk a Rm
11-ben! Konvertlsrl beszlnk. Pl gy vetti egybe a kt egymsnak ellentmond ttelt,
hogy kzben nem is tesz ksrletet arra, hogy intellektulis szinten azok kztt valamilyen
integrcit hozzon ltre. Ezrt a 11. fejezet nem is lehet ms, mint Isten blcsessgnek s
kikutathatatlan rtelmnek himnikus magasztalsa.

Izrael szvetsgnek paradox jellegrl a 80-as vekben David Pawson tartott egy
nem publiklt eladst. Az albbi okfejtsnkben figyelembe vesszk az angol bibliatant
Izrael szvetsgvel kapcsolatos tteleit s paradoxon-prjait is. Azokat jszeren
tdolgozzuk s kritikusan rtelmezzk. Remlhetleg a korbban fellltott paradox
egzisztencia modellnknek ez jabb, szvetsgi aspektust ad, s tovbbgondolsra serkent
bennnket.
672


Az Izrael szvetsg fbb paradoxonjai?
673


672
Ld. David Pawson: Gods Eternal Covenant with Israel cm eladst. A munka kzirat. H.n. i.n.
673
Az albbi, tblzatba rendezett t Izrael szvetsgvel kapcsolatos paradoxonprt s azok feloldsi ksrlett
David Pawson: Gods Eternal Covenant with Israel cm eladsbl vettk t. A munka kzirat. Az
albbiakban vzlatos ismertets trtnik. D. Pawson angol Biblia-tant szakmai tancsadst s szemlyesen
megkldtt kziratt ez ton is ksznm. In: U. 6-9 pp.
237

1. Felttelhez kttt szabad akarat jelleg
(1Mz 12,1 s 17,1-26).
Felttel nlkli predestinatv jelleg
(3Mz 26,44; Jer 30,11;Rm 11,1)
2. Spiritulis jelleg
(2Mz 19,5-6)
Materilis jelleg
(1Mz 12,1-3)
3. Nemzetkzi jellege van
(1Mz 12,3)
Nemzeti jellege van
1Mz 12,1-2
4. Minden egyes tagra vonatkozik
(1Mz 49)
A fizikai szrmazs nem elegend
(Jkb s zsa; Rm 9,6)
5. Temporlis jelleg
(a fldi dolgok temporlis jellegek)
rkkval
(zs 66,22)


1. Izrael szvetsge felttelhez kttt, s egyszersmind felttel nlkli.

A Genezis behat kutatsa feltrja, hogy Isten legalbb ngy felttelt szabott a
megkttt szvetsggel kapcsolatban.

a) brahmot Isten felhvja, hogy hagyja el hazjt, teht hagyjon htra minden emberi
forrst.
b) brahmnak bznia kellett Istenben, mg ha Isten Izsk felldozst is kri.
c) Fel kellett vennie a szvetsg jelt, ami az sszes frfi csaldtag krlmetlst
jelentette.
d) brahmot Isten ktelezte arra, hogy igazsgos letet ljen s tantsa csaldjt Isten
ismeretre (1Mz 17,9).


Feltehetjk a krdst, mi trtnik akkor, ha brahm nem tartja meg az Isten ltal
parancsolt, s a szvetsghez tartoz feltteleket? Vajon Isten felmondan szvetsgt, s
brahmot visszaklden hazjba? Itt tnik ki, hogy Isten szvetsge felttel nlkli is.
Isten, az engedetlensg kvetkezmnyeknt, ugyan kiltsba helyezi a fldrl
val elzs bntetst, ennek ellenre egyszersmind gretet is tesz arra, hogy mindenkor
visszahozza ket sajt fldjkre. sztszr, de ssze is gyjt. Ha bntet, akkor meg is bocst,
de soha nem akarja ket megsemmisteni. Isten a maga rszrl soha nem tri meg a
szvetsgt, mg akkor sem, ha npe ezt megteszi (3Mz 26,44; Jer 30,11; Rm 11,1).
A zsidsg minden ldztets, pogrom s a pusztt so utn, ma is l. H maradt
a sabbathoz, a krlmetlshez s a Trhoz. Ugyan az antiszemitizmus kvetkeztben
tbbszr tett a tlls rdekben asszimilcis ksrletet, de ezen prblkozsok Isten
akaratbl soha nem jrtak teljes eredmnnyel. Isten ltket megrz predestincis szndka
koronknt fellrta a szabad akaratbl szrmaz engedetlensgk tjt:

238
Amin ti gondolkodtok, abbl semmi sem lesz. Mert azt gondoljtok, hogy olyanok
lesztek, mint a pognyok, mint ms orszgok laki, () letemre mondom gy szl az
n Uram az r -, hogy kirlyotok maradok ers kzzel s kinyjtott karral, de kirad,
lngol haraggal is.
674



2. A msodik paradoxon: Izrael szvetsge spiritulis s materilis jelleg.

Isten brahmot bartjul fogadta. Meggrte neki, brhova megy, mindenhol
meglheti Isten szvetsgi szeretett az oltrpts s az ldozati kzssg valsgban.
Ksbb Isten Mzesnek ezt is mondta:
Most azrt, ha engedelmesen hallgattok szavamra, s megtartjtok szvetsgemet, akkor
ti lesztek az n tulajdonom valamennyi np kzl, br enym az egsz fld. Papok
kirlysga s szent np lesztek (2Mz 19,5-6).

E magas spiritulis clt Isten nagyon is megfoghat fizikai, materilis eszkzk
keretben valstja meg. Isten brahmnak egy konkrt hazt, nagy npet (teht csaldot) gr,
amelyben a fenti szellemi gretek megvalsulhatnak.
A keresztynsg gyakran nem tudta sszeilleszteni a spiritulis s fizikai
valsgot. Ennek tbb oka volt. Ilyen ok pldul a grg filozfiai htternk. E httr
hatsaknt, Pawson szerint, a keleti egyhzak az eredeti hber alaprl inkbb a miszticizmus, a
nyugati egyhztest pedig, inkbb a materializmus irnyba hajlott el. Ritkn sikerlt a kt
valsg-aspektust sszekapcsolni s egytt ltni, amely egybknt hitnk egyik titka, s az
inkarnciban cscsosodik ki: E E+_E> C ]_]+]4E az
Ige testt lett, s itt lakozott kzttnk (Jn 1,14).
A paradoxon szellemi oldalt az jszvetsg meglehetsen kidombortja, st gy
tnik erteljesen spiritulis tartalmat vett az SZ-be. A Sion hegye tbb textusban csak
szellemi helyknt jelenik meg. gy tnik, az egsz Zsidkhoz rt levl ennek szellemben
rdott. A tipolgikus rsrtelmezs cscsa ez, amelyben az eddig materilis jelleget hordoz
dolgok (gy a templom s ldozatok), szellemi antitpusokban lnek tovbb. Ezt a
gondolkodsmdot nem egyszer sszekapcsolni a korbbival, a fizikaival. Ezrt olyan nehz
elkpzelnnk, hogy Istent mg ma is rdekli a konkrt zsid np s Jeruzslem.

3. A harmadik szvetsg-paradoxon: a szvetsg nemzetkzi s nemzeti


674
Ez 20,32-33
239
Nemzeti aspektus: Isten brahmnak nagy nevet s nagy npet grt. Azon npek,
amelyek ldjk Izraelt ldst kapnak, amelyek tkozzk, azoknak tokban lesz rszk.
675
Ez
a fajta nacionalizmus a modern vilg szmra rendkvl srt, amelyet az ENSZ-ben teisztikus
rasszizmusnak hvnnak, mindamellett Isten nem vonta vissza Izrael egyetlen ajndkt s
elhvst sem.
Lthattuk, hogy a mltban a keresztynek sem tudtk kvetni Izrael nemzeti
greteit. Mr pusztn azon zsid vgy is idegennek tnt szmukra, hogy a zsid np egy
konkrt helyen s konkrt nemzetknt biztonsgban szeretne lni a nap alatt.
676
Ezrt van az,
hogy szmos keresztyn Jeruzslemet is inkbb csak nemzetkzi sttuszban tudn elkpzelni,
mintsem zsid jurisdictio alatt.
Nemzetkzi aspektus: Izrael lte a nemzetekrt val lt is, hiszen brahm sok np
atyjaknt hvatott el! Az egsz fld benne hvatott ldst rklni. Ebben a kpben brahm
mr inkbb egy kumenikus
677
szemly, s nem felttlen nemzeti vagy partikulris. Az
internacionalits gondolatt fedezhetjk fel Jzus szavaiban is: Jzus nmagt tekintette
templomnak, s maga a rgi templom is olyan plet volt szmra, amely az imdsg hza
minden nemzet szmra.
678


4. A negyedik szvetsg-paradoxon: a szvetsg teljes (totlis)
s rszleges (partikulris)

Egyfell Isten minden egyes zsid szemly mellett elktelezte magt, teht
belefoglalta abba Jkb 12 fit s minden utdukat, kivtel nlkl. Ez egy totlis
elktelezettsg a teljes nemzet szmra, amelyben minden egyes zsid a szvetsg nphez
tartoznak vallhatja magt.
Msfell vilgos utalsokat tallunk az rsokban arra vonatkozlag, hogy a fizikai
szrmazs nmagban nem elgsges a izraelitv val nyilvntshoz. Erre nzve
klasszikus esetek Ismael s zsa. Tovbbi plda, hogy a pusztai vndorls idejn a np
nagy rsze nem lphetett be rksgbe. S ezt a mondatot is egy zsid szemly, Pl apostol,
mondta a krdsrl: Mert nem tartoznak mind Izraelhez, akik Izraeltl szrmaznak (Rm
9,6).
Nos, miknt is kell viszonyulnunk trgyalt paradoxonunk alapjn egy mai zsid
szemlyhez? Hiszen sokflesgkben tallkozunk velk: k Izrael llampolgrai, de a

675
1Mz 12,3
676
V. Herzl Tivadar X. Pius-sal 1904. janur 25-n folytatott beszlgetsvel. Dolgozatunk, 7.2.1.
677
Az adott helyen a kifejezst az egsz lakott fld rtelmben hasznljuk.
678
Mt 21,12-23; Mk 11,15-17; Lk 19,45-46; Jn 2,18-22
240
diaszprban is lnek. Szmosan kzlk ortodox s neolg hitformban lnek, de vannak
kztk agnosztikusok is. Vajon mindnyjan a szvetsghez tartoznak, esetleg csak nhnyan,
vagy egyik sem? A krdsre nem lehet egzakt vlaszt adni, de rezzk a problma tiszteletet
breszt paradox jellegt.
Pl szerint teht nem minden zsid izraelita. A Rm 11,26 azonban az egsz Izrael
megmentsrl beszl. Mindezek utn hogyan is rtsk a OC> C
fogalmt? A krdst mr rintettk, de lssuk annak sszefoglalst. Hrom rtelmezs ltott
napvilgot:

Els rtelmezs: Az teljes Izrael a
O+OC 4 ]O kifejezs tartalmval azonos. Teht Pl az
adott helyen nem Izraelrl, hanem az Egyhzrl beszl (Calvin: Rmai levl kommentrja).
Ez a magyarzat azon a ponton krdjelezhet meg, hogy a Rm 9-11 szakaszban Pl soha
nem hasznlja Izrael fogalmt az Egyhzra. Pl ezen a helyen egyrtelmen Izrael titkrl
beszl, ennek megfelelen rthetetlen erszakttel lenne a szvegen a fenti hermeneutikai
vlts.
Msodik rtelmezs: Minden zsid megtrsrl van sz. Belertve a mr korbbi
genercik zsidsgt is (Muner). Ez a magyarzat srti Pl szoteriolgijnak alapvonalait.
Mirt lett volna ksz Pl sajt dvssgrl is lemondani (Rm 10,1) npe szabadulsnak
rdekben, ha k egykor valamennyien dvzlnek?
Harmadik rtelemezs:: A OC> C a LXX-ban kb. 350-
szer szerepel, s ez rendszerint az akkor l Izrael-np egszt jelenti. Egybknt a
szvegsszefggsekbl belthat, hogy a C]]+E O+ (2
Krn 6,3) fogalom nem felttlen jelent minden egyes izraelitt, mint individuumot. A
kifejezst sokkal inkbb a Jel 7,1-8 sszefggsben kell megkzeltennk. A +
minsgi tbbsget jelent, mint teljes korporlis kzssget, de nem jelenti az elmlt
genercik vagy a jelen kor minden egyes szemlyt (D. Pawson s sokan msok).

5. Az tdik paradoxon: Izrael szvetsge temporlis (idhz kttt) s mgis
rkkval

Mit is jelent az rkkval kifejezs? Emberi fogalmaink alapjn nem tudjuk
elkpzelni. Mg fldnk korhoz sem mrhetjk ezt a teolgiai fogalmat, hiszen annak is van
kezdete, s egykor lesz vge is. Ebbl a logikbl az kvetkezhetne, hogy maga a fld
(erec=Knan) grete sem tarthat tovbb, mint ameddig maga a Fld fennll. Isten
241
brahmmal kttt rkkval szvetsgnek miknt lehet trgya egy temporlis
flddarabka?
A problmval a N szvetsg kapcsn is tallkozunk. Isten egyfell temporlis
hatrokat ad meg: amg csak fld lesz
679
; msfell ez a hatr klns mdon
vgtelentett is: ez a jele a szvetsgnek, minden nemzedkkel, rkre.
680

A fenti textusokat nhnyan gy rtelmezik, hogy Izrael szvetsge
hosszantartbb, mint maga a Fld lte, msok azonban gy gondoljk, hogy a fogalmat fldi
egzisztencink vgessge miatt le kell szktennk. A krdsfelvets logikja ez: Mivel ltnk
s Knan birtoklsa limitlt histriai kategria, ezrt Isten Izraellel kttt szvetsge nem
lehet rkkval.
A paradoxon feloldsa feltehetleg az univerzum jjteremtsvel trtnik meg.
Ennek ltomsa az zs 2,4 ben foglaltakon tl az zs 65,17 66,23 grandizus ltomsval
fgg ssze. Isten azt gri Izraelnek, hogy az j g j fld kategriiban sem feledkezik meg
nprl:

Mert ahogyan megmarad az j g s j fld,
amelyet n alkotok gy szl az r -,
ugyangy megmaradnak utdaitok s neveitek is.
681



*







7. Az Egyhz s Izrael Nyitott neuralgikus krdsek

7.1. Zsidmisszi Dialgus Akedah, vagy valami ms?
682



679
1Mz 8,22
680
1Mz 9,12
681
zs 66,22
682
A tmrl rvid, de szmos irodalmi utalssal elltott szcikket kzl: Thomas Lehnardt: Judenmission. In:
LThK, 1052-1053 pp.
242
A korai Egyhz intenzv zsidmisszit folytatott. Jzus parancsa szerint az
evanglium hirdetst Jeruzslemben kellett elkezdeni (ApCsel 1). A szokatlan az volt,
amikor egyesek a Szentllek indtsra eltrtek eredeti zsidmisszis szndkaiktl, s a
pognyoknak is hirdettk a Messis eljvetelt s a benne megragadhat megvlts
lehetsgt (ApCsel 11 s 15). Lukcs tudstsaibl tudjuk, hogy Pl apostol misszis tjai
sorn szinte minden alkalommal legelszr a zsinaggkat kereste fel, s nem is
eredmnytelenl. Ugyan szmos elbeszls jelents ellenllsrl szmol be, mgis ezt a
munkt gyakran siker koronzta. Az els szzad sorn legalbb annyi zsid lett keresztynn,
mint amennyi pogny.
683

A zsidmisszi a msodik szzadtl megtorpant. Ennek htterben az ersd
zsinaggai ellenllst lthatjuk, de igen valszn, hogy Jeruzslem lerombolsa, majd a Bar-
Kochba lzads leverse, valamint a kimaradt paruszia is jelentsen cskkentette a zsidk fel
irnyul misszi eslyeit. Az evanglium egyre inkbb a zsid eszkatolgikus elemektl
letiszttott, s a pogny flekhez igaztott, grg nyelven elmondott zenet lett. Az Egyhz
zsidk fel irnyul misszija pedig fokozatosan zsidellenes s polemikus hangvtelt lttt.
Az extra ecclesiam nulla salus elv exkluzv mdon rvnyeslt mind a pogny, mind a zsid
valls kvetivel szemben.
Constantinus megtrse (312) fordulpontot jelentett a zsidmisszi terletn is.
Az llami trvnyhozs misszi-politikja jelentsen visszaszortotta a zsid valls
megjelensnek lehetsgeit, s megtiltotta azt, hogy a zsidk keresztyneket trtsenek. II.
Theodosius (408-450) csszr 438 utn a keresztyn misszit hivatalos llami feladatt tette.
I. Justinianus (527-565) idejben pedig megkezddik a zsidk jogfosztsa s a
knyszerkeresztsgek bevezetse is.
Korbban mr szltunk arrl, hogy voltak trelmes hangok is az Egyhz
trtnetben. Nagy Gergely ppa (540-604) pldul a tolerancia mellett emelt szt Palermo
pspkvel szemben (598),
684
majd a 787-es Nceai Zsinat lehetsget biztostott a
knyszerkereszteltek eredeti hitk publikus megvallsra. E trelmes hang mellett azonban
alapveten a megvets tantsa s a militns misszi rvnyeslt az Egyhz holokauszt
eltti trtnetben.


683
Ld. Dr. Zsengellr Jzsef tanulmnyt: A pli zsidmisszi hangslyai az Apostolok Cselekedeteiben. In:
Dr. Bksi Sndor (szerk.): Ostium in Caelo. Jubileumi ktet dr. Bolyki Jnos teolgiaprofesszor 75.
szletsnapjra. KGRE Hittudomnyi Kar, 2006. 53. p.
684
Michael A. Singer: Gregory I (The Great). Szcikk. In: DJCR, 173. p.
243
A so fordulpontot jelent a zsidmisszi krdsben is. Az egyhzak egy rsze
lemondott a zsidk trtsrl,
685
s a keresztyn misszi lehetsgt teljessggel elutastotta.
Mindazonltal a misszival kapcsolatos sszkp meglehetsen bonyolult, s a krds mg nem
jutott nyugvpontra. Kt alapveten ellenttes kategrit kell megklnbztetnnk a vita
kontrjait illetleg: Ma is vannak olyan pro-misszis nzetek, amelyek biblikus
hagyomnynak tekintik a zsidmisszi folytatst, msok pedig ezt erteljesen elutastjk. A
kvetkezkben vizsgljuk meg a kt csoport rveit.

7.1.1. Pro-misszis llspont
rvelsk alapveten a keresztynsg eredeti alapigazsghoz val ragaszkodsra
pl. Jzus Izrael Messisa s a vilg Megvltja. Ennek kvetkeztben az egyetlen
szoteriolgiai lehetsg a keresztesemny utni vilg szmra. Ezt a ttelt maga Jzus
lltotta fel, amikor hangslyozta, hogy az t az igazsg s az let, s senki sem mehet az
Atyhoz csak ltala (Jn 14,6). Pnksd utn errl a kizrlagossgrl, az egyetlen nvrl
vallott Pter apostol a zsid Szanhedrion eltt (ApCsel 4,12). Pl apostol gy szl a
zsidsg elesettsgrl, hogy megmeneklsk rdekben, akr sajt dvssgt is felldozn.
A pro-misszis tbor szmra teht ez az egyetlen jszvetsgi rksg s zenet, amely
minden korban s minden np fel univerzlisan rvnyes. Szmukra a zsidmisszi elvetse
egyet jelent Jzus Messis-voltnak tagadsval, ezrt elvileg s gyakorlatilag, lelkiismereti
krdsnek tekintik a zsidk fel irnyul igehirdetst.
A tovbbi pro-misszis rv az gret s beteljeseds koncepcijval kapcsolatos.
Izrael csak az j szvetsgben tallhatja meg dvtrtneti vlaszait krdseire. Ezt a
vlemnyt T. H. Bendor Samuel, a tmrl rt mvben gy szlaltatja meg:
Azoknak a zsidknak, akik ritkn vagy soha nem jrnak zsinaggjukba, szksgk van
az evangliumra, hiszen k gy, mint mai trsadalmunk szles rtegei, megrgztt
materialistk. A mai zsidsg nem ismeri a bneikrt val elgttel lehetsgt, ezrt mg
a vallsos zsidnak is szksge van az evangliumra.
686


Bendor Samuel hangslyozza, hogy Jzus nem feloldani jtt a trvnyt, illetve a
judaizmust. Ellenkezleg, azrt jtt, hogy beteljestse s tkletessgre vigye azt (Mt 5,17).

685
Ld. Dolgozat 2. rszt.
686
Idzi Ursula Rudnick: Auf dem langen Weg zum Haus des Nachbarn. Studien zum christlich-jdischen
Gesprch seit 1945 und ihre Verortung in der Theologie. Hora Verlag Hannover, 2004, 98. 9. Az eredeti szveg
helye: T.H. Bendor Samuel: The Challenge of an Ancient People. Should there be Christian Missions to the
Jews? London: Living Waters Missionary Union, 1959, 2-4 pp.
244
Sok ms keresztyn szmra a zsidmisszi irgalmassgbl trtn ktelessg. A Krisztusban
kapott kincs annyira rtkes, hogy bn lenne azt visszatartani.
687

A pro-misszis rvek kztt ekklziolgiai ttelt is tallunk. Pl rsaiban az
Egyhz, annak lnyege szerint, a zsidknak s pognyoknak Istentl rendelt kzssge.
Egyttes feladatuk egy olyan szeretetkzssgi lt bemutatsa, amellyel fltkenny tehetik
a mg Jzusban nem hv zsidsgot is.
David J. Bosch,
688
igen rtkes missziolgiai mvben, rendkvl krltekinten
trgyalja a zsidmisszi krdst. Elveti Lothar Steiger azon vlemnyt, mintha az
Egyhznak a holokauszt utn, semmi egyb misszija sem lenne, minthogy oltalmazza a
hitetlen Izraelt, s gy biztostsa a zsidk nyugalmt a vilgban.
689
Hangslyozza, hogy az
Egyhz nem feledkezhet meg arrl, hogy Izrael mhbl szletett, s hogy sohasem
viselkedett Izrael hzban igazn vendgknt ill mdon.
690
Bosch arra a veszlyre is
figyelmeztet, hogy az vszzados ellensgeskeds miatti egyttrzs, nehogy a vits
krdsek felhgtshoz vezessen.
691
Vgl is, Bosch a zsidk kztti misszit az Egyhz
napirendjnek lezratlan gynek nevezi:
Ha valban Krisztus a meglep vlasz a zsidsg vallsos keressre, ha a Tra s
Krisztus sszeolvasztsa megengedhetetlen, ha nem brahm teste, hanem hite szmt
(Gal 3,7; Rm 4,11 s 9,8), ha nem a vallsi elrsok buzg megtartsa szerez dvssget
(Rm 10,2), ha csakis azok oltatnak be ismt az olajfba, akik nem maradnak meg a
hitetlensgben (Rm 11,23) ha mindez gy van, akkor vajon nincs-e mgis egyb
ktelessgk is a keresztyneknek a zsidkkal szemben, mint hogy biztostsk a zsidk
nyugalmt a vilgban? Termszetesen vigyzni kell arra, hogy a zsidk eltt val
tansgttel a legnagyobb tapintattal s alzattal trtnjk
692



7.1.2. Antimisszis vlemnyek
F. W. Marquardt az ApCsel 4,12 vel kapcsolatban megjegyzi:
Aki ezt a jelszt: Krisztuson kvl nincs dvssg nem mint a hv szemly magasztal
nekt, hanem mint a hitetlen szemllyel szemben tmasztott kvetelmnyt olvassa, az trvnny
teszi az evangliumot..
693



687
Ld. Ursula Rudnick, 99. p.
688
David J. Bosch: Paradigmavltsok a misszi teolgijban. Harmat PMTI, Budapest, 2005, 156-158 pp.
(Transforming Mission Paradigm Shifts in Theology of Mission. New York, 1991).
689
Bosch, 157. p. (Ld. Steiger: Schutzrede fr Israel. Rmer 9-11. 1980. In: Fides pro mundi vita, Gtersloh
Verlag).
690
Bosch, 157. p.
691
Bosch, 158. p.
692
Bosch, 158. p.
693
F. W. Marquardt: Von Elend und Heimsuchung der Theologie. Prolegomena zur Dogmatik. Mnchen, Kaiser,
1988, 140. p. Eredeti szveg: Wer den Ruf: Auer Christus kein Heil (Apg. 4,12), nicht als Lobgesang eines
Glaubenden, sondern als Bedingung fr Nicht-Glaubende liest, vergesetzlicht das Evangelium.
245
Szmos so utni teolgus nem teolgiai, hanem erklcsi alapon utastja el a
zsidk fel trtn misszi lehetsgt. H. Gollwitzer a keresztyn fl erklcsi
ellehetetlenlsrl s szgyenrl gy r:
Eddigi bnbn szavainkat mg nem jrta t a bels megindultsg. Hagyomnyos s
professzionlis mdon ugyan szltunk mr bnbnatunkrl, - ez mr nlunk csak gy
szoks, de ez slyban nem felelt meg annak a konkrt s ismert bn mrtknek, ahogy
mi a zsidkkal bntunk. Hogyan is kerlhetnnk gy a szemk el, s miknt is
mondhatnnk ki ilyen httrbl rkezve a zsidmisszi szt? Hogyan is szlhatnnk a
zsidknak Jzusrl, mint sajt Urukrl, Megvltjukrl s Messisukrl, akit mi magunk,
annyira ellehetetlentettnk elttk?
694


Rolf Rendtorff a so-t az Egyhz erklcsi s teolgiai csdjnek (ein moralisch-
theologischer Bankrott der Kirche) tartja, melynek kvetkeztben elkerlhetetlen az Egyhz
mindenfle misszis ignyrl val lemonds. Rendtorff szerint a so utni keresztynsg
nem csak a zsidsg eltt vesztette el hitelessgt, hanem alapjban megkrdjelezte sajt
ltt is.
695

A teolgiai rvek kztt gyakran szerepel az j felismers is: Izraelnek ugyanaz az
Istene, mint a keresztyneknek, s Izraelnek Istennel ma is rvnyes szvetsge van. A two-
ways korbban vzolt modelljnek keretben Izraelt dvhordznak, a szoteriolgiai
ellipszis egyik gyjtpontjnak (L. Goldschmidt), valamint kumenikus partnernek (Karl
Barth) kell tekintennk. Mindezt az EKD egyik alapirata gy foglalja ssze:
Isten soha nem mondta fel szvetsgt Izraellel. Izrael Isten vlasztott npe marad.
Annak ellenre, hogy nem fogadta el Messist, Isten t nem vetette el (Rm 11,1). Ez a
felismers, Pl apostolra hagyatkozva, azon bizodalmunkban erst meg bennnket, hogy
Isten az npt az dvssg teljessgbe vezeti. Ez Isten munkja. Istennek nincs
szksge a mi misszii tevkenysgnkre.
696



7.1.3. Zsid perspektvk
A zsid gondolkodsban a bizonysgtev ltnek fontos szerepe van: Izrael Istentl
kapott kldetse, hogy tan legyen az egsz vilg szmra: E-] .+-C (zs
43,10). Ez a tanskods megnyilvnul egsz ltkben, gy minden figyermek
krlmetlsben s valamennyi lnygyermek felajnlsban. Ennek gyakorlsa a holokauszt
rnykban sajt hsges tanskodsuk fontos rsze, mghozz rmteli s flelmetes rsze,
amelyrl a lemonds, a zsid vallsfilozfus Emil Fackenheim szerint is, Hitlert csak poszt-
humusz gyzelemhez juttatn.
697


694
Idzi U. Rudnick, 100. p. Az eredeti szveg: Helmuth Gollwitzer: Votum auf der EKD-Synode, 1960.
695
Ld. bvebben: U. Rudnick, 101. p.
696
Kirchenamt der EKD: Christen und Juden I-III. Die Studien der EKD in Deutschland 1975-2000. Gtersloher
Verlagshaus, 2002, 167. p.
697
Emil Fackenheim: Gods Presence in History. New York, New York University Press, 1970, 84. p.
246
A Talmud a zsidk misszijt elssorban a zsidk irnyban hangslyozza
(Elszr nmagadat kestsd fel, s csak utna msokat), utalva az zs 42-43 rszeire.
698

Mindazonltal Martin Cohen szerint, a nagy zsid cl nem lehet ms, mint Isten Orszgnak
globlis eszkatolgikus fellltsa, amely nem a Zsinagga uralmt hozza el, hanem abban, az
eljvend s egyeslt emberisg Isten uralma alatt fog lni.
699

A zsid hagyomny szerint a pognynak nem szksges zsidv lennie, hogy az
eljvend Orszgbl (Olam Haba) rszesedjen, mert aki a nhita trvnyeknek eleget tesz,
az bebocstst nyer.

7.1.4. Az Akedah
700

Az elmlt vekben, zsid s keresztyn rszrl egyarnt elfogadott, egy kzsen
kpviselhet j hermeneutikai paradigma jelent meg, amely a fent vzolt zsid llspontot
rja le.
701
A paradigma neve: Akedah. A hber sz megktst jelent, s az 1Mz 22,9
(O+E4C- -OE"4>) trtnetre utal. brahm Isten krsre ksz
felldozni fit, Izskot. Izsk engedelmes, vllra veszi a ft, s felntt mdon vgigjrja
klvrijt, egszen az isteni felment sz elhangzsig, s az Isten ltal megmutatott
brny felldozsig. Kztudott, hogy a textushoz igen ers rabbinikus, valamint alapvet
keresztyn rtelmezsek egyarnt kapcsoldnak. Az Akedah-paradigma zsid s keresztyn
kpviseli egyttesen hangslyozzk, hogy a zsid interpretci (Izsk az engedelmes mrtr,
aki lett adja nprt) s a keresztyn interpretci (Jzus, az engedelmes Fi, aki dvssget
hoz) egyarnt elfogadhat. Mindkt fl szinte szvvel vallhatja sajt felfogst, anlkl, hogy
elutastan a msikat.
702
Mindkt fl teolgiai becsletessggel vllalhatja sajt vlemnyt, s
gy bizonysgot tehet sajt, nmagra nzve ktelez s exkluzv hitrl, mgis az egsz
krds megoldsnak remnysgt az eszkatonba helyezi.
703


7.1.5. rtkels

698
Ld. U. Rudnick, 103. p.
699
Martin Cohen Helga Croner: Christian Mission Jewish Mission. New York, Paulist, 1982, 164. p.
700
A fogalomrl ttekintst ad: E. Kessler: Binding Isaac (Akedah). Szcikk, In: DJCR, 59. p.
701
Ld. Paul van Buren: Das Evangelium und die Bindung Isaaks. In: KuI, 1996/1., 74-84 pp.
702
Ld. bvebben: Eugene B. Korn John T. Pawlikowski, O.S.M. (editors): Two Faiths, One Covenant? Jewish
and Christian Identity in the Presence of the Other. A Sheed and Ward Book, Rowman and Littlefield Publishers,
Inc., 2005, 11-45 pp.
703
Eugene B. Korn John Pawlikowski O.S.M. (eds.): Two Faiths, one Covenant? Jewish and Christian Identity
in the Presence of the Other. Rowman Littlefield Publishers, New York Toronto Oxford, 2005, 11-45 pp.
247
Dr. Nmeth Dvid professzor inspiratv cikket kzl a posztmodern jelensgrl a
Reformtus Egyhz cm lapban.
704
r a pluralizmus vallssal kapcsolatos rehabilitl s
egyben relatvizl hatsrl is, majd ezt olvashatjuk:
Sajnos a keresztynsg a relativizlst azonnal lertkelsnek veszi, pedig nem lenne
szabad sem felhborodnia sem megsrtdnie, hanem szavakkal s cselekedetekkel
rvelnie kellene az igaz valls oldaln, ahogy ezt reformtor eleink is tettk. Msfell a
posztmodern korban a keresztynsgnek el kell viselnie, hogy a tbbi vallsokkal
gymond piaci helyzetbe kerl. Versenybe kell bocstkoznia az egyb vallsok
knlataival, pedig tudvn tudja, hogy a rbzott evanglium sszehasonlthatatlanul ms,
mint amit ms vallsok nyjtani kpesek. Ezrt valjban nem versenyez, csak a tbbiek
llnak versenyben vele. Neki idnknt csak a klnbzsgeket kell egyrtelmv
tennie nem mondhat le az igazsgnak arrl a teljessgrl, amit Jzus Krisztusban
ismert fel.
705


Nmeth utal W. Hrle heidelbergi dogmatika professzor megkap s frappns, az
1Kor 13-ra pl kijelentsre, miszerint a hit semmit sem tr el, a szeretet mindent
eltr.
706
W. Hrle mondata Nmeth rtelmezsben gy hangzik:
A hit tern nincs trelem. Ott igazsg s hamissg van. A szeretet viszont hatrtalan
trelemmel van azok irnt, akik nem az igazsgot vlasztjk, kpviselik, vagy akr
hirdetik is a vilgban.
707


Tovbbi fejtegetsnk eltt fontos megjegyeznnk, Nmeth nem az Egyhz s
Izrael kapcsolatnak kontextusban rta le, illetve idzte a fenti mondatokat, mgis azok az
elfogads lelklett tekintve rszben hasonltanak az Akeda-paradigmhoz. Msfell, a
felismert hitbeli igazsg szksges kihangslyozsa mellett is rvel, s gy elkerli a
relativizls csapdjt is.

A zsidmisszi krdse nehz rendszeres teolgiai krds. Mr rgen nem arrl
van sz, hogy az Egyhz a zsidk ezreit szeretn megtrteni, hanem sokkal inkbb a
keresztyn nrtelmezs a problma. Mennyiben abszolt s kizrlagos a keresztyn
igazsg? A vallsok kztti prbeszd alapelveit mennyiben alkalmazhatjuk a zsid-
keresztyn kapcsolatokra? Vajon az Auschwitz miatt bekvetkezett erklcsi csd elg ok
lehet-e arra, hogy az evanglium hangjt relativizljuk, ahogy ezt a two-ways teolgik
megengedik? Mi trtnt volna, ha Pl apostol csak azrt nem prdiklt volna zsidknak, mert
korbban ldzte ket? Lthattuk, hogy nmelyek azrt adtk fel a zsidk fel irnyul

704
Dr. Nmeth Dvid: A posztmodern jelensg teolgus szemmel. Reformtus Egyhz, 2006. jlius-augusztus,
154-159 pp.
705
U. 155. p.
706
W. Hrle: Der Toleranzgedanke im Verhltnis der Religionen. In: E. E. Mller/H.H.R. Schulz (Hg.),
Theologie und Aufklrung. Wrzburg, 1992, 337k. p.
707
Nmeth, 155. p.
248
evanglizlst, mert az Egyhz felismerte Izrael maradand kivlasztottsgnak titkt. Az is
igaz azonban, hogy ppen ez a felismers tbbeket a misszis munkra btort.

A dolgozat rja gy ltja, hogy az Egyhz Izrael fel irnyul hangjnak,
mindenekeltt, a mostaninl egy kifejezbb s szintbb bnbnattal titatott hangnak kellene
lennie. Ezzel egytt semmikppen nem felejthetjk el, hogy az Egyhz kincse nem ms, mint
Izrael Messisa, aki most Isten klns kegyelme folytn, egy ideig, inkbb a kiskutyk,
mint a fiak lett (Mt 15,21-28). Hls szvvel azt is rzkelnnk kell, hogy mindez nem
csak a zsidk engedetlensge miatt trtnt gy, hanem k miattunk lettek ellensgek, hogy a
pognyok teljessge bemehessen Isten Orszgba. A fent idzett Talmud-rszlet
figyelmeztetsbl is okulva, mindenekeltt sajt Egy-hzunk tjn kellene rendet tenni. t
kellene lni azt a hatalmas kivltsgot, hogy mi pognyok, Izrael kivlasztsbl s az
Izraellel kttt j szvetsgbl rszesedhettnk. Egy olyan j bibliai kultrt kellene
meghonostanunk, ami a mostaninl nagyobb mrtkben a veritas Hebraica-hoz ktdik.
Lthat mdon s sokkal jobban kellene szeretnnk azokat a zsid testvreinket, akikkel
egytt idegenknt, beoltathattunk Izrael nemes olajfjba, a Krisztus ltal. Kvnatos lenne
megengedni az Egyhzban azt, hogy a zsid egyhzi lt (Jewish Expression) legitim lt
lehessen a Krisztusban. Teht a TJCII vzijt helyi kzssgeinkben mr most gy kellene
bemutatnunk, hogy szndkaink vilgosak legyenek: Az Egyhz nem nmagnak trti t a
zsidkat. k a Krisztus-hit ltal nem idegen trflre, hanem ppen a sajt helykre, teht
igazi zsid ltkbe kerlnek. Ezltal a mg Jzusban nem hv Izrael szmra egyrtelmv
tehetnnk, hogy a Messis mindenek eltt a zsidkrt jtt el. Jzus soha nem hagyta el zsid
gykereit s hitt, hanem ellenkezleg, kiteljestette azokat. Jzus szemlye ltal Izrael
nemzeteket tfog kldetse megy teljessgbe, hiszen ez ltal a pognyokhoz is eljuthat Izrael
Istennek s Igjnek a vilgossga. Taln ez a teolgiailag tisztessges megjelens s szeret
kapcsolat fltkenny s vgyakozv tehetn Izraelt. Valszn, hogy mint Egyhz, csak
mindezen felttelek betltse utn szlalhatnnk meg, s hiszem, hogy az a megszlals,
mivel szeretetben s igazsgban trtnne, eredmnyes is lenne.

7.2. Szentfld: Erec Jiszrael vagy Erec Ismael?

A keresztyn zsid kapcsolatokban a Szentfld tulajdonjogi krdsnek felvetse
ma is jelents vitkat provokl. A zsidk szmra az Erec Jiszrael birtoklsa az satykkal
kttt szvetsgi gretek s ajndkok rsze, ppen ezrt tbbsgkben gy gondoljk, hogy
249
aki a modern Izrael llamnak ltjogosultsgt megkrdjelezi, az a holokauszt utn l
zsidsg vallsnak alapjait s annak tllshez val jogt krdjelezi meg.

7.2.1. Teolgiatrtneti adalkok
A jeruzslemi templom lerombolsa (Kr. u. 70) utn a zsidsg azzal a titkos
remnysggel indult el egy jabb diaszpora ltbe, hogy Istene vele megy, s egykor majd
visszahozza ket fldjkre. Akkor, mind a zsidk, mind a keresztynek egyetrtettek abban,
hogy a tragdia Isten bntetse volt. Mikzben a keresztyn fl mindezt a Jzus-Messis
elutastsval kapcsolta ssze, addig a zsidsg a sztszratst inkbb ltalnos bneinek
tudta be, s ezen tlmenen az j exiliumot misszis lehetsgnek is tekintette. A keresztyn
fl ekkor kezdte kipteni a behelyettests-teolgit, miszerint Izrael helyett a Jzus-hvk
vltak Isten npv. rigensz (185-254) tantsban, Krisztus utn 70-ben, nem csak
Jeruzslem pusztult el bnei miatt, hanem egyben, annak isteni kivlasztottsga is megsznt
(Contra Celsum, 4,22). Az egyhzatyk a zsidk tragdijt hoztk fel bizonytkknt arra,
hogy Isten a zsidkat Jzus-tagadsuk miatt vgrvnyesen elvetette.
Amikor Julianus csszr
708
(331-363) a negyedik szzadban elrendelte a zsid
templom jraptst s az ldozati rend helyrelltst, a keresztyn teolgia jelents krzisbe
sodrdott. Amg Jeruzslem romokban hevert s a zsidk exiliumban ltek, addig a
keresztyn gondolkods bizonyos volt a judaizmussal kapcsolatos elutast kijelentseinek
legitimitst illetleg.
709

A keresztyn teolgia az elmlt kt vezredben tbbnyire nem szmolt a zsidk
esetleges visszatrsvel, illetve Izrael orszgnak helyrelltsval. Ez a meggyzds
tkrzdik X. Pius ppa 1904. janur 25-n mondott szavaibl is, amelyet Herzl Tivadar
jegyzett le, a vele folytatott ppai audiencia utn:

A zsidkat nem fogjuk abban megakadlyozni, hogy Jeruzslembe visszatrjenek, de ezt
soha nem fogjuk szorgalmazni. Jeruzslem fldje nem volt mindig szent. Azt csak Jzus
lete tette szentt. Mint az Egyhz feje, errl nem szlhatok msknt. A zsidk nem
ismertk el Urunkat, ezrt mi sem ismerhetjk el a zsidkat Tudom, elgg kellemetlen,
hogy jelenleg a trkk uraljk a szent helyeket. Ezt el kell viselnnk. A zsidknak
azonban nem kvnjuk megengedni, hogy a fld az birtokukba kerljn. Nos, ha

708
A csszr a grg neo-platonizmus tanulmnyozsa utn, tudatosan elfordult a keresztyn hittl, s a pogny
kultuszokat s a judaizmust kezdte erteljesen tmogatni. Reformjait nem tudta vghezvinni, a perzsk ellen
vezetett harcban slyosan megsrlt, hallos gyn a hagyomny szerint ezt mondta: Vicisti Galilaee (,
Galileai, legyztl). A trtnelem Julinanst, csak Julianus apostatnak nevezi. Bvebben ld. Christine Trevett:
Julian (The Apostate). Szcikk. DJCR, 247-248 pp.
709
Ld. bvebben: Simon Schoon: Israel Land and State. Szcikk. In: DJCR, 217-218 pp.
250
Palesztinban mgis megvetnk lbukat, ott lesznek egyhzaink s papjaink, hogy nket
ott mind megkereszteljk.
710


A zsid llam megszletse a meglepets erejvel hatott. Karl Barth is kifejezst
ad dbbenetnek, hogy Izrael neve az eddigi knani nyelvbl, vratlanul az jsgok
cmlapjaira kerlt.
711
Az j zsid llam megszletse kikerlhetetlen teolgiai kihvss vlt,
s egyben bebizonyosodott, hogy tbb jelents teolgiai ttel jragondolsa szksges. Kzs
felismerss lett: Izrael llamnak mai ltt nagyon nehz a szvetsgtl s Isten
visszavonhatatlan greteinek
712
krdstl fggetlenl trgyalni.
Az 1948-ban bekvetkez llamalapts esemnyre a keresztyn egyhzak
kezdetben nem tudtak teolgikusan reaglni. Alice Eckardt (1923-) szavaival lve a
meglepets erejvel hatott a tny, hogy az eddig ldztt ldozat (victim) gyztes (victor) lett.
Az els keresztyn megnyilatkozsok a Hollandiai Reformtus Egyhzban
713
lttak
napvilgot. A Nederlandse Herformde Kerk Zsinata mondta ki elszr hivatalosan azt,
hogy Izrael fldjnek a krdse teolgiai krds
714
, s ez a krds Izrael kivlasztsa alapjn,
a zsid lttel szoros kapcsolatban ll:

Hisszk, hogy Izrael sajtos. Sajtossga Isten kivlasztsbl ered. A zsid np ma is az
a pratlanul klnleges np, amelyik Isten gretei alapjn, fldjvel ssze van ktve.
715



A dokumentum azonban azt is hangslyozza, hogy az j llamot egyben ksrleti
fldnek is tekinti (Versuchsfeld), amelyen a klnbz npeknek s vallsoknak, meg kell
tanulniuk a bks egyms mellett lst. Izrael llamtl pedig nyomatkkal tbbet vr el a
bkessgszerzs terletn, mint a krnyez tbbi nemzettl:

Ezrt ettl a nptl tbbet vrunk el, mint brmely ms nptl. Akit Isten klnleges
pozciba helyezett, annak klnleges mdon kell cselekednie is.
716


A nyilatkozat azonban bizonysgot tesz teolgiai trelmrl is. Amennyiben
Izrael llama nem nne fel elvrt isteni rendeltetshez, annak ltjogosultsgt az Egyhz

710
Theodor Herzl: Zionistisches Tagebuch 1899-1904. 1985, 655-657 pp. Az idzet els rsze olasz nyelven lett
lejegyezve. A mvet idzi: Klaus Wengst: Jesus zwischen Juden und Christen. Re-Visionen im Verhltnis der
Kirche zu Israel. Kohlhammer, 2004, 151-152 pp.
711
Karl Barth: KD III/3. Zrich 1950, 241. p.
712
Rm 11,29.
713
Az 1959-es zsinati tanulmnyt a 2.2. fejezetben ismertettk.
714
Az 1970-es dokumentum cme: Israel: Volk, Land und Staat (1970. jnius 16.) In: Rolf Rendtorff Hans
Hermann Henrix (Hg.): Die Kirchen und das Judentum. Dokumente von 1945-1985. 461-479 pp.
715
Uo. Volk, Land und Staat holland dokumentum, 447. p.
716
Uo. 447. p.
251
akkor sem tagadhatja meg. Izrael identitst Isten maga rizte meg, s mr a mltban is sajt
tjn vezette.
717

Nem meglep, hogy az 1970-ben megfogalmazott holland reformtus zsinati
llsfoglals tiltakozst is eredmnyezett. Elssorban a palesztin kumenikus partnerek
szorgalmaztk a ketts szolidarits elvnek alkalmazst. Amikor 1988-ban kitrt a
palesztin Intifda (npfelkels az izraeli megszlls ellen), akkor a holland zsinat, meghallva a
tiltakoz palesztin teolgusok hangjt (Naim Ateek s Mitri Raheb)
718
is, egy jabb trgyalsi
folyamatot indtott el. Az 1995-ben megjelentetett jabb llsfoglals mr nyomatkkal kitr a
palesztin krdsre, hangslyozva a palesztin np jogait s a szolidarits szksgessgt.
A Rajnai Evanglikus Egyhz Zsinata 1980-ban Izrael fldjrl s j llamrl
1980. janur 11-n nyilatkozott,
719
amelyben a zsid np hazatrst s Izrael llamnak
fellltst, Istennek a npe irnt megnyilvnul hsgjeleiknt (Zeichen der Treue Gottes)
rtkeli.
ltalban elmondhatjuk, hogy az egyhzi llsfoglalsok az Erec krdsben a
fent emltett megnyilvnulsoknl vatosabbak, mgis a Reformtus Vilgszvetsg 1990-es
Nagygylse gy nyilatkozott:

Mi zsidk s keresztynek Izrael s az Egyhz: Mivel mi keresztynek, klnleges
kapcsolatban llunk a zsid nppel, ezennel nyilvnosan szt emelnk a zsid np lete
rdekben. A zsid np lett, Izrael llamban, a sajt fldjn, szeretnnk teljes
remnysggel (voll Hoffnung) s gondoskodssal (Sorge) tovbb ksrni. Ellent mondunk
minden olyan trekvsnek, amely Izrael npnek a lthez val jogt megkrdjelezi
(problematisieren). Imdsgainkban s politikai felelssgnkben elktelezettsget
vllalunk a zsid llam s fejldse irnt. Szeretnnk ezen szolidarits-vllalsunkban
mindenkor kitartani, gy veszlyhelyzetben s fenyegetettsge kzepette is.
720


A fontos nyilatkozat a rszletes elemzs sorn azonban megjegyzi:
Mindez azonban nem jelenti azt, hogy Izrael llamnak mai ltben az gretek vgids
beteljesedst ismernnk fel. Azt azonban hatrozottan kijelentjk, hogy mindazoknak
ellentmondunk, akik Izraelt, mint npet, Izraelt mint fldet s Izraelt, mint llamot a hit
krdseitl s a teolgiai gondolkodstl tvol szeretn tartani.
721


A fldkrds kapcsn rdemes Moltmann hangslyaira is figyelnnk. Moltmann
arra figyelmeztet, hogy ha mr elismerjk Izrael npnek teolgiai ltt s az atyknak tett
gretet, akkor nem feledkezhetnk meg arrl, hogy ezen gretek kztt a szvetsg, a np s

717
Uo. 448. p.
718
Ld. bvebben a dolgozat 4.1. fejezett: Palesztin felszabadtsi teolgia.
719
Ld. a krlmnyeket s a rszleteket a dolgozat 2.4. fejezetben.
720
Kirchenamt der EKD: Christen und Juden I-III. Die Studien der EKD in Deutschland 1975-2000, 190. p.
721
Uo. 190. p.
252
a fld krdse elvlaszthatatlanul sszetartoztak. Szerinte, aki ma Izrael szvetsgt elismeri,
annak szksges elismernie az gret Fldjhez val jogot is. Moltmann szerint ettl az
elismerstl mg nem lesznk cionistk, hiszen nem tesznk tbbet, mint azon mai zsid
gondolkodk, akik ugyan elismerik a zsidsg fldhz val jogt, de nem ltjk a modern
llamalaptst Isten aktulis akaratban lvnek. Moltmann mindezek mellett, az
llamalaptst, mint politikai tnyt elismeri, s hangslyozza, hogy zsid ltet ma
legteljesebben, csak Izrael orszgban lehet lni. Azonban ez a modern llami lt csak a
nemzetek politikai s katonai trvnyeinek sszefggsben kpzelhet el.
A vgs nagy krdsekre Moltmann szerint ma mg nem adhatunk egyrtelm
vlaszt: Vajon Izrael llama Isten hsgnek jele, vagy Izrael elpognyosodsnak a jele?
Miknt lehet Izrael ma lds a vilg szmra, ha lte kzel egy milli palesztin szmra
(akarva-akaratlanul) tokk lett? Vajon felptik-e a jeruzslemi templomot, vagy ezt majd a
Messis fogja megtenni? Miknt is beszlhetnk Isten egy nprl, ha az egyik konkrt
llami ltformban, a msik pedig Egyhzknt l? Ezt a vgs nagy kumenikus krdst,
Moltmann szerint, csak Isten fogja megoldani, az eszkatonban.
722


Vgl szksges megjegyeznnk, hogy a fenti llspontok mellett sokkal
szigorbb hangok s ezeknl kritikusabb krdsfelvetsek is hallhatk, gy olyanok is,
amelyek Izrael llamnak lthez klnsebb teolgiai jelentsget vagy teolgiai
jogosultsgot egyltaln nem kapcsolnak, hanem inkbb a rgi spiritualizl teolgit
valljk.
723


7.2.2. Dogmatikai mrlegels
Lthattuk, hogy a Barth utni teolgiban ltalban elfogadst nyert az a ttel,
hogy Izrael szvetsge s az gret Fldje kztt szoros kapcsolat van.
724
Mindazonltal a
bibliai lers alapjn a Fld pontos hatrait s adminisztrcijhoz szksges szervezeti
formjt, bibliai alapon, senki sem lthatja vilgosan. Izrael trtnetnek tanulmnyozsa,
s az archeolgiai leletek is arra engednek kvetkeztetni, hogy a zsid np mellett Knan
fldjn szinte folyamatosan ltek ms npek is.
A Pentateuchosz alapjn az is nyilvnval, hogy az gret Fldjhez s a
kivlaszts ajndkhoz sajtos erklcsi elvrsok is kapcsoldtak (5Mz 7,6k). Mindemellett

722
Lapide - Moltmann: Israel und Kirche, 38-39 pp.
723
Pl.: Colin Chapman: Ki az gret fldje? Elhzd vlsg Izraelben s Palesztinban. MRE Klvin Kiad,
Budapest, 2003. A m eredeti cme: Whose is the Promised Land? (1983)
724
1Mz 12,1k; 17,2k; 5Mz 6,1k.
253
azt le kell szgeznnk, hogy Isten kivlasztsa teljesen fggetlen volt Izrael erklcsi
sznvonaltl. Isten azrt vlasztotta ki brahmot s npt, mert szerette ket (5Mz 9,6). A
hber Biblia azt is hangslyozza, hogy klnsen a szocilis ktelessgek kontextusban, a
fld alapjban vve Isten tulajdona (3Mz 25,23). Isten kimondja, hogy a Rla val
elfeledkezs s a Trtl val elforduls a fldbl val kivetst s elhurcoltatst fog
eredmnyezni.
s ahogyan rmt lelte az R abban, hogy jt tehetett veletek, s megszaportott
benneteket, ugyangy leli majd rmt abban is az R, hogy tnkretesz s kipusztt
benneteket. Kigyomllnak benneteket arrl a fldrl, ahova bementek, hogy birtokba
vegytek. Sztszr tged az R az sszes npek kz, a fld egyik vgtl a fld msik
vgig, ott szolglsz majd ms isteneknek, akiket nem ismertl sem te, sem atyid: fnak
s knek. De mg azok kzt a npek kzt sem pihenhetsz meg, nem lesz egy talpalatnyi
nyugvhelyed sem. Retteg szvet, szomor szemet s csggedt lelket ad neked ott az R.
Hajszlon fgg az leted, riadozni fogsz jjel-nappal, s nem bzhatsz abban, hogy letben
maradsz. Reggel azt mondod: Brcsak este volna! Este meg azt mondod: Brcsak reggel
volna! Mert rettegs tartja fogva szvedet amiatt, amit ltnod kell.
725



Mint ismeretes, Izrael npe a bnei miatt tbb alkalommal is elvesztette fldjt.
Isten azonban szvetsgi hsgbl s greteibl kvetkezleg, a bntets letelte utn
visszavezette ket a galut-bl. Izrael hitben sajt npi lte, az gret Fldjn val laks, s a
Messis eljvetele, valamint a messisi orszg fellltsa sszefgg fogalmak (Zak 12,1
14,9). Krds, hogy az jszvetsg mennyiben tmogatja Izrael npnek konkrt
eszkatolgikus ltt az gret Fldjn? A fld egykori gretrl Istvn vrtan (ApCsel 7,3)
s a Zsid levl (11,9) is emltst tesz. Az utbbi textus azonban, mint a hber levl ltalnos
teolgiai tendencija, inkbb a mennyei Jeruzslem fel irnytja az olvask figyelmt.
Nyomokban fellelhet a fld kifejezsnek eredeti jelentse a Mt 5,5 ben (Zsolt 37,9 s 11)
is, habr a krds inkbb spiritulis topossz lesz. David Stern, a Mt 24,30 textust a Zak 12,10
s 14-re vezeti vissza, gy tall jszvetsgi alapot Izrael orszga s a tizenkt trzs
helyrelltsra vonatkozlag.
726
Franz Muner katolikus jszvetsges sem tall tl sok igei
bzist Izrael llamnak eszkatolgikus ltre vonatkozlag. Ennek ellenre hatrozottan lltja,
hogy a zsid np vgs szabadulsnak helye, nem lehet ms, mint az gret Fldje. Azt
azonban sem mern teljes hatrozottsggal kijelenteni, hogy a mai Izrael llama a prftk
zenetnek beteljesedse. Mindezek mellett, magt az llamalapts esemnyt sem tudja
msknt rtelmezni, mint Isten trtnelmi csodjt.
727



725
5Mz 28,63-66
726
D. Stern: Messianic Jewish Manifesto, 113. p.
727
Muner: Traktat, 33-34 pp.
254
Muner alhzza, hogy Izrael llamnak mai lte a vilgnak s az Egyhznak
egyarnt naponta tudomsra hozza, hogy a zsidsg ltezik, s Isten ket kegyelmes
vezetsbl el nem engedte. Ezrt joggal nevezhetjk a zsid llamot Isten jelnek.
728

Berthold Klappert, aki szvesen fejezi ki magt modellekben, a Landfrage
kapcsn is tbb modellt alkotott, hogy ezltal a mai keresztynek ltsmdjait
sszefoglalja:
729


A krisztolgiai implikcis modell. Jzus Krisztus betlttte Izrael szvetsgt, s
ennek szksges velejrja, tartozka az gret Fldjnek keresztyn
megnyerse. Ez azt jelenti, hogy az Erec Jisrael mindazok, akik Krisztusban
vannak. Ez a modell meglehetsen direkt, s ma kevesen kpviselik.

Indifferencia modell. A keresztyn szemlynek semmi kze nincs a fldkrdshez.
Isten a Tle rendelt idben majd mindent cljai szerint vgbe visz. Elgg
elterjedt ltsmd.

Jelszer analgia modell. Az j zsid honfoglals isteni jel az Izraelnek adott
gretek rvnyessgvel kapcsolatban. A mg nem s a mr igen
feszltsgben Isten folyamatosan megvalstja szndkait s betlti szvetsgt
Izrael trtnelmben. Izrael llama jel: a sztszrdsnak vge, s elkezddtt a
hazatrs, s ez eszkatolgiai perspektva. (J. Moltmann),
730
Ezrt Izrael llama
jel Izraelnek s az Egyhznak is.
731



7.2.3. Szemlyes vlemny: a tulajdon- s hasznlati jog krdse

Viszonylag kevs jszvetsgi adalkot tallunk arra nzve, hogy Izrael fldjnek
a jvben szksgszeren szerepelnie kellene Isten tervben. Azt a nhnyat azonban, amely
fellelhet, semmikppen nem hagyhatjuk figyelmen kvl, mr csak azrt sem, mert ezek a
textusok az jszvetsg jelents rszt, annak szinte minden mfajt tszvik.
Jzus a mr emltett textusokon tl beszlt arrl, hogy egykor majd visszajn npe
kz, s az kollektve fogja t ksznteni s Messisaknt fogadni (Mt 23,38-39; Lk 13,35).
Ugyancsak Jzus szl Jeruzslem sorsrl, hogy a pognyok ideje utn dvtrtneti fordulat
vrhat Jeruzslem letben (Lk 21,24). Jzus tantvnyainak egy olyan imdsgot tantott,
amelyben a fldre eljv Isten Orszgrl van sz (Mt 6,9-13), s egykor tantvnyai majd
tlni fogjk Izrael 12 trzst.

728
Uo. 34. p.
729
B. Klappert: Israel und die Kirche. Kapitel 5: Die christliche Theologie und Israels Land. 66-76 pp.
730
J. Moltmann: Die Kirche, 170. p.
731
Uo. 70-76 pp.
255
Lukcsnl szmos textust tallunk egy eljvend Izraellel kapcsolatos
helyrelltsrl s a Messis fldi uralmrl (Lk 1,32-33 s 71-75; ApCsel 1,1-7; ApCsel
3,12-26; ApCsel 15,16).
Pl leveleiben tbb helyen szl a zsidsg kollektv megtrsnek gretrl (2Kor
3,16), s arrl, hogy a Megvlt, majd a Sionbl jn el a nphez.
A Jelensek knyve szmos helyen szl Krisztus fldi uralmnak lehetsgrl (Jel
1,6; 2,25; 5,10; 11,15) a tizenkt trzs ltezsrl (Jel 7 s 12), gy a fldi Jeruzslem s Izrael
fldjnek eszkatolgiai valsgrl is.

A fenti textusok ersen elspiritualizlt rtelmet nyertek a szubsztitci-tan
olvasatban, s ma sincs velk kapcsolatban homogn teolgiai lts. Az jabb Izrael-tanok, a
teaching of recognition jegyben, tbbnyire szmolnak Izrael orszgnak teljes
helyrelltsval, amely majd a Messis msodik eljvetelekor megy teljessgbe. Ezt a
krds-komplexumot, annak kiterjedt volta miatt is, a Regnum Christi rszben fogjuk
alaposabban trgyalni.
732

A dolgozat rja a fenti jszvetsgi textusok alapjn a teolgiai lehetsgek
hatrn bell helyezi el a zsid np hazatrsnek (alijah), s orszga helyrelltsnak
krdst. Abban Franz Munerrel rt egyet, hogy ennek mai konkrt trtnelmi megjelense
nem fltetlenl az utols zsid hazatrst jelenti. Hasonl zsid hazatrsek s pozitv
trtnelmi fordulatok mr a mltban is voltak, s lehet, hogy a jvben is lesznek. Msfell az
is igaz, hogy a mltbeli alizsok egyrtelmen kisebb horderejek voltak. Ezek kztt
utalunk Julianus csszr a zsidsgra nzve meglepen pozitv rendelkezseire (a zsidsg
visszateleptse Jeruzslembe, s a templom felptsnek elrendelse), valamint a 16.
szzadban trtnt jelents galileai (Safed)
733
beteleplsre s zsid jelenltre.
734

A poszt-holokauszt teolgia felismerseit komolyan kell vennnk. Izrael brahmi
szvetsge visszavons nlkl rvnyben van, s ennek a szvetsg-csomagnak sokszorosan
megerstett s fontos tartozka volt az gret Fldjnek rksgl adsa. Mindezt gy is
megfogalmazhatjuk: Az Erec Jiszrael ugyan alapveten Isten tulajdona, de ezt a
tulajdonjogot a zsidsgnak adta. Kln krds azonban a haszonlvezeti jog
735
krdse. A

732
Nyitott neuralgikus krdsek (3).
733
A galileai kisvros Izrael ngy legszentebb vrosa kz tartozik a rabbinikus szemllet szerint. Az 1500-as
vek kzepn itt lte t a zsidsg egyik legintenzvebb spiritulis megjulst. Ez volt a kabalisztika
virgzsnak ideje, amelyet Isaak Luria neve is fmjelez. Ld. The Encyclopedia of Judaism szmos szcikkt
(CD), Davka Corporation, 2000.
734
Kirchenamt der EKD: Christen und Juden I-III, 162. p.
735
A tulajdonjog haszonlvezeti jog megklnbztetse Dawid Pawson-tl szrmazik (audio felvtel).
256
kt jog rendszerint egytt jr, azonban az szvetsgbl kiderl, hogy Isten a haszonlvezeti
jogot a np htlensghez mrten, alkalmanknt, s a Tle meghatrozott idre (babiloni
fogsg), visszavonta. Egyltaln nem kizrt, st nyugodtan teolgiai fontossg esemnynek
is tekinthetjk azt, hogy a zsid np 1948-ban Istentl ismt visszakapta az gret Fldjnek
hasznlati jogt.

A fenti megllaptsok szellemben sokan felteszik a krdst: Vajon ez lenne
Izrael utols sszegyjtse? Mg konkrtabban fogalmazva: mennyiben tekinthetjk Izrael
llamt eszkatolgikus jelnek? Mr lthattuk az egyhzi llsfoglalsokban (2. fejezet) s
szmos neves teolgus rsban is, hogy itt meglehetsen nehz egyrtelm llsfoglalst
hozni, s ezen bizonytalansgunk nem felttlen hitetlensgnkbl fakad. Szmos ms jelnek
is ssze kell llnia ahhoz, hogy szmunkra Isten eszkatolgikus gondolatai vilgosabban
kirajzoldjanak. Ezen sszefggsekben figyelembe veend az a tny is, hogy a zsid npnek
mg csak egyharmada trt haza, s a mr hazatrtek kzl egyre tbben, de ez alkalommal
nknt, visszatrnek a mintegy 8-9 milli ft szmll diaszprba.

Csak egyetrthetnk azzal, hogy szmos felekezet rendezett kapcsolatra trekszik
Izrael llamval. rvendetes, hogy a Vatikn is nagykvetet cserlt Izraellel, s 2000-ben II.
Jnos Pl ppa elzarndokolt a Szentfldre s imdkozott a szvetsg nprt a Ktelnl.
Ami a palesztin krdst illeti, egyetrthetnk Joseph Shulam jeruzslemi lelksszel
s teolgussal: Although the Arabs do not have the right to the Land, they do have rights in
the Land.
736
Az utbbira maga a Tra ktelezi a zsid npet. A jvevnynek Izrael hitben
sajtos jogai voltak, s ezeket valban figyelembe kell venni (5Mz 10,17-19 s Mik 6,8).
Izrael mai llamrl egszen bizonyosan kijelenthetjk, hogy az mg nem Isten
Orszga. Meg kell tallnunk irnyban azt a biblikus s humnus utat, amely az Israel-
Vergessenheit s az Israel-Besessenheit
737
kztt hzdik meg. A Szentfldn lak zsid
npet teolgiai alapon szeretnnk kell, hisz tlk kaptuk Biblinkat, s az dvssg a zsidk
kzl szrmazik (Jn 4,22). Jzus zsid volt, s Vele mg a mennyben is, mint Dvid Fival s
Jda oroszlnjval fogunk tallkozni. Mivel Jzus szerette npt, s tudott srni felettk, gy
szeretetnek s felelssgnek pldja teolgiai evidencia lehet szmunkra is, ahogy ez az
segyhzban is az volt (Rm 15,8-10).

736
Sajt fordts: Ha az araboknak nincs is joguk a fldhz, joguk van azonban ahhoz, hogy ott lakjanak.
Idzi: D. Stern: Messianic, 114. p.
737
A szjtk jelentse: Izrael-elfelejtettsg (a rgi teolgia) s az Izrael-megszllottsg (a mai kritika nlkli
lelkesltsg)
257
Mert mondom: Krisztus a zsidsg szolgjv lett az Isten igazsgrt, hogy megerstse
az atyknak adott greteket. A npek pedig irgalmrt dicstsk az Istent, ahogyan meg
van rva: Ezrt magasztallak tged a npek kztt, s nevednek dicsretet neklek.
[Zsolt 18,50] Ezt is mondja: rljetek, npek, az npvel egytt. [5Mz 32,43]

Ugyangy lehet zenetnk a palesztin s a krnyez mohamedn npekhez is,
hiszen Ismaelnek ugyancsak van helye Isten dvtervben s k is ldott npnek hvattak el, s
elhvsuk be fog teljesedni (zs 19,23-25).
A zsid npre, gy feltehetleg Izrael llamra is, nehz jv vr. Ha valban
htra van mg a nagy nyomorsg, s a Zak 13,8-9 beteljesedsre, akkor Izraelre mg a
hitleri holokausztnl is sttebb jv vrhat. Amikor mindez majd elrkezik, az Egyhz vajon
kpes lesz-e Izraellel kapcsolatban jvtenni (Muner) azt, amit korbban elmulasztott?


7.3. Regnum Christi (Exkurzus)
738


A poszt-holokauszt teolgik egyik fontos jellemzje az eszkatolgiai tantsok s
tvtantsok jragondolsa. Mivel Jzus tantsa s a korai keresztyn vgid-tanok
kimutathatan a zsid apokaliptikhoz kapcsoldnak, rthet, hogy Izrael teolgiai jra
felfedezse a kutatk figyelmt hangslyosan ismt az emberisg vgs krzisre, Krisztus
msodik eljvetelre s egy lehetsges millenris kirlysg gondolatra irnytotta.
Egyetrthetnk Risto Santala finn hebraista teolgus megllaptsval, hogy Jzus
tantsnak eszkatolgikus hangulata van. Tantsait tszvi az Emberfia felhkn val
eljvetelnek ltomsa, a menny kirlysgnak a gondolata, s a vilg jjszletsnek vrsa.
Nagyon valszn, hogy nehezen rthetjk meg Jzus egsz lett s tantst, ha nem rtjk
meg vgids gondolatait s azok korabeli kontextust.
739


A legjabb Izrael-teolgik (Marquardt, Muner, Moltmann s Klappert,
haznkban pedig Pkozdy Lszl Mrton, Nagy Antal, Papp Gza) olyan teolgiai toposzokat
vettek ismt el, amelyeket eddig csak heretikus teolgia fogalomtrban tudtunk elkpzelni.
Ezek a gondolatok lesen ellentmondanak annak az eddig megszokott s befagyasztott
eszkatolginak, amit pldul Albert Schweitzer konzekvens teolgiai struktrjban lttunk.
Schweitzer szerint Jzus a kereszten rdbbent tvedsre, ezrt nem vrhatunk semmifle
millenniumra, de mg Jzus fldi eljvetelre sem. Hasonl ltsmdot tallunk Bultmann
mitolgitlant (Entmythologisierung) teolgijban is, aki szerint Jzus pusztn a
tantvnyok emlkezetben tmadt fel.
Korunkban az eddig szgyenlsen elhallgatott, s csak az individulis skra
korltozott eszkatolgia, ismt vitatma lett. S mivel olyan j kelet vitkrl van sz, amelyek

738
A Regnum Christi fejezet kt okbl kerl dolgozatunba, igaz exkurzusknt. A millennium-tan a korai s
modern keresztyn eszkatolgia rsze. S ez modellvizsgldsaink egyik aspektusa volt. Msfell a millennium-
tan elhalsa illetve megelevenedse szorosan sszefgghet a szubsztitci-tan megjelensvel s mai
fellvizsglatval.
739
Risto Santala: A Messis az jszvetsgben a rabbinikus iratok fnyben. Els hbernyelv kiads
Jeruzslemben, 1984-ben. Az angol verzit (The Messiah in the New Testament in the Light of Rabbinical
Writings) magyarra fordtotta Dr. Gerzsenyi Lszl. Kiadja: Bridge Mission Society, Budapest, 2001. 229. p.
258
szorosan kapcsoldnak a zsid np mltjhoz, jvjhez, de mg a Holt-tengeri tekercsek
zenethez is, mindenkppen foglalkoznunk kell velk.

7.3.1. A paruszia

Jzus tbbszr szlt tantvnyainak arrl, hogy fldnkre visszatr (Jn 14,3;
ApCsel 1,11; Jel 22,12-13). A Biblia klnfle jelekrl s esemnyekrl beszl, amelyek
megelzik Jzus parszijt. Ennek ellenre meglehetsen homlyos, hogy miknt is fognak
trtnni a megprftlt dolgok. Egyben biztosak lehetnk: A Biblia nem ad keznkbe
valamifle menetrendet, azonban dvrendrl tbbszr is beszl, teht arrl, hogy miknt
is bklhetnk meg az Atyval Jzus Krisztus ltal. Az idpontok s alkalmak pedig Isten
kezben vannak (Mt 24,36 s ApCsel 1,1-8). Ennek ellenre Jzus figyelmeztet bennnket
arra, hogy legynk berek s figyeljnk az ltala elmondott jelekre. Jelen fejezetnkben Jzus
visszajvetelnek azon problematikus rszletvel foglalkozunk, amelyrl a legtbb kontroverz
vlemny ltott s lt ma is napvilgot.

7.3.2. A Millennium krdse
Millenniumnak vagy kiliazmusnak nevezzk azt az egyhztrtneti vradalmat,
illetve tantst, amely szerint a trtnelem mg az j g s j fld eljvetele eltt, de Krisztus
parszija utn, egy ezer vig tart dvkorszakba torkollik, amelyben a megdicslt Krisztus
fog uralkodni a fldn (Regnum Christi). Ezt a ltst nevezzk a klasszikus pre-
millenizmusnak.
740
A millenizmus egy tg eszkatolgiai fogalom, amely fleg a Jel 20,1-7
ben tallhat jnosi kijelentsre pl.
741
A ltoms kapcsolatba hozhat az szvetsgi
messisi bkebirodalom gretvel s a Jelensek knyvvel egy idben keletkezett gazdag
rabbinisztikus irodalommal is.
742


7.3.2.1. A millennium-tan szvetsgi gykerei
Az szvetsg szmos prfcija a Messis fldi kirlysgra fkuszl. zsais a
Messis vget nem r Dvid hzi uralmrl szl (zs 9,5-6). Jeremis a Messis blcs, fldi
uralmt emeli ki (Jer 23,5-6), Mikes pedig a Messis szletsnek helyrl s az egsz Izrael
feletti uralkodsrl szl (Mik 5,1). gy tnik, ezt a messisi textust a Herdes korabeli
papsg is legitimnek tekintette (Mt 1,5).
743


7.3.2.2. A millennium-tan jszvetsgi gykerei
Tmogat textusok:

740
A sokfle millennium-tan kztti eligazodsban segt a fejezet vgn tallhat Millennium mellklet. V:
David Pawson: When Jesus returns. Hodder and Stoughton, London, 1995, 246. p.
741
A tmt sokan s sokflekppen feldolgoztk. Magyar nyelven eligaztst adhat tbbek kztt: Sebestyn
Jen: Reformtus dogmatika (1. rsz). Irnyt Kiad, Budapest-Gdll, 1994, 40-58 pp. (amillenris pozci);
Charles C. Ryrie: Teolgiai alapismeretek. KIA, 1986, 590-675 pp. (premillenris llspont); Eld Istvn:
Katolikus dogmatika. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1978, 679. p. (postmillenris llspont egyik verzija: az
Egyhz korszaka azonos a millenniummal); Pkozdy Lszl Mrton: Megjegyzsek az un. ezer ves
birodalom krdshez. In: E. Stauffer: Az jszvetsg theologija, Debreceni Ref. Theologiai Akadmia
Jegyzetkszt irodja, 1955.) Dr. Nagy Antal Mihly: rk szvetsg, Srospatak, 1998, (pre-millenris
szemllet).
742
A millennium-tanokrl s a misszirl David Bosch is r elemzst: Paradigmavltsok, 287-301 pp.
743
Ld. bvebben az SZ-i Messis-uralommal kapcsolatos textusok ttekintst: Dan Gruber: The Church and
the Jews. Serenity Books, 1997, 72. p.
259

Jelensek knyve: A Jel 20,1-15 rtelmben az rk dvssget megelzi egy ezer-
ves messisi interregnum, amelyet egy hbors katasztrfa vezet be. Eljn Krisztus, s
megtrtnik az els feltmads. A megeleventett mrtrok s hitvallk Krisztussal egytt ezer
vig fognak uralkodni a fldn (Jel 19,4-6). Erre az idszakra megktztetik a gonosz, majd
az ezer v letelte utn egy rvid idre ismt eleresztetik, hogy flrevezesse a npeket, akik
Gg s Mgg vezetse alatt harcot indtanak a szeretett vros ellen, amely Jeruzslem. Az
ostroml csapatok az gbl alhull tz ltal pusztulnak el (Jel 19,8), az rdgi flrevezet
pedig a knes tba vettetik, ahov korbban a fenevad s a hamis prfta kerlt (Jel 19,20).
Ezt kveti egy msodik, ltalnos feltmads Jel 20,11). Az tlet a cselekedetek alapjn
trtnik (Jel 20,13), s ekkor fosztjk meg a Hallt s a Hdszt is a hatalmuktl. Ezek
mindazokkal egytt, akiknek nincs a nevk berva az let knyvbe, a tznek tavba
vettetnek, amely a msodik hall (Jel 20,14; v. 2,11 s 21,8). Az igazak szmra az j g s
j fld vilgban folytatdik az let, melynek kzpontjaknt az j Jeruzslem van megjellve
(Jel 21,2 22,17).
A Jelensek knyve mg szmos ms helyen utal a Messis s npnek fldi
uralmra. A gyztesek hatalmat kapnak a pognyok felett (2,26-27). A megvltottak uralkodni
fognak a fldn (5,10). A vilg feletti uralom a Krisztus uralma lesz (11,15).

Pl levelei: Pl apostol szerint a hvk a vilg felett fognak uralkodni (1Kor 6,2).
A C+_)E) 4E gE+OE g)E4) kifejezs futurum
alak, mgsem az utols tletre vonatkozik, mert az egyedl az r kezben van. Pl olyan
felels adminisztrci-gyakorlsra gondolhatott, amely belefrhet a millennium fogalmba.
744

A Krisztussal egytt trk Vele egytt fognak uralkodni (2Tim 2,12). A
4OpC)]4+EO] ugyancsak futurum, amely egybecseng a Jelensek
knyvnek jzusi greteivel. Lthatjuk, Pl eszkatolgiai vzlataibl nem zrhat ki
egyrtelmen az interregnum gondolata. Magt a feltmadst is hrom fzisban kpzeli el: (1)
Krisztus az els zsenge (1Kor 15,23: COC]); (2) Aztn (]+O])4C)
kvetkeznek az eljvetelkor azok, akik a Krisztusi; (3) majd (])4C) jn a
vgkifejlet (4]+E>), amikor (E+4C) Krisztus tadja az uralmat Istennek az
Atynak. Mg ha ebbl a sorrendbl ki is marad az ltalnos feltmads, a grg
idhatrozk valamifle eligaztst adnak. Az ]+O])4C s
])4C egymsutnisgrl, a E+4C pedig egyidejsgrl beszl. Pl
megemlti, hogy kzvetlenl az Atynak val teljes hatalomtads eltt, Krisztusnak egy ideig
uralkodnia kell (15,25-26). Ez az uralkods mg nem a mennyei j g s j fld vilgt vetti
elnk, hanem egy meglehetsen militns idszakot, amelyben Krisztus minden istenellenes
ervel vglegesen leszmol: addig kell uralkodnia (pC)]4+]) C+])),
amg minden ellensget Isten lba al vet. Ezen ellensgek legutbbija a hall.

Az ApCsel s a millennium: A tantvnyok legutols krdse a mennybemenetel
eltt, az ApCsel 1,6 szerint, Izrael fldi kirlysgnak fellltsra vonatkozott. Uram, nem
ebben az idben lltod fel jra a kirlysgot Izraelnek? Az
COEgCO)4C+])> 4 pC)])+C 4
C+ kifejezs szinte minden egzegta szerint a politikai autonmia helyrelltsra
vonatkozik, mghozz a dvidi dinasztia vezetse alatt. A krds ngy felttelezsre plt:

a) Izraelnek egykor volt kirlysga.
b) Izrael idkzben elvesztette kirlysgt.

744
David Pawson: When Jesus returns. Hodden and Stoughton, London-Sydney-Auckland, 1995, 231. p.
260
c) Izrael egykor visszanyeri kirlysgt.
d) Jzus az a szemly, aki ezt vghez viheti.

A tantvnyok szmra az egyetlen bizonytalan krds ez volt: Mikor teszi ezt meg
Jzus? Fontos rzkelnnk, hogy Jzus vlaszban nem magt a krds tartalmt vonja
ktsgbe. az idztsre vonatkozan vlaszol: Nem a ti dolgotok, hogy olyan idkrl s
alkalmakrl tudjatok, amelyeket az Atya a maga hatalmba helyezett (ApCsel 1,7). Ms
szavakkal kifejezve: Ez az esemny meg fog trtnni, ennek Isten kalendriumban helye van,
de az idpont krdse nem rjuk tartozik. A ksbbiekben lthatjuk, hogy a tantvnyok
miknt is rtelmeztk Jzus vlaszt. Pter pnksd utni msodik beszdben gy tant: t
azonban az gnek kell befogadnia addig, amg a mindensg jjteremtse
(COEgC4C4C+]> OC+4) meg nem trtnik (3,21).
Mindezekbl gy tnik, hogy Jzus akceptlta a tantvnyok szvetsgi kirlysgra
vonatkoz hitt, azonban az idpont krdst nyitva hagyta. Mr korbban tanulmnyoztuk az
Apostoli Zsinaton elhangzott jakabi nyilatkozatot, amelyben az m 9,11 alapjn Dvid
leomlott strnak jjplsrl beszl.
745


Az evangliumok llspontja: Az angyal Mrinak a szletend Jzussal
kapcsolatban ezt grte: Az r Isten neki adja atyjnak, Dvidnak trnjt, pedig uralkodni
fog a Jkb hzn rkk (Lk 1,32-33). Jzus a zsidk kirlyaknt szletett meg (Mt 2,2),
s a zsidk kirlyaknt halt meg (Lk 23,38). Hallakor az egyik eltlt kri, hogy ha eljn
kirlysgval, emlkezzen meg rla (Lk 23,42). Ugyanezt a hitet fogalmazza meg Jakab s
Jnos, amikor az eljvend kirlyi trn jobb s balkz felli helyt ignyli. (Mt 20,21). Jzus
nem utastja el a felttelezst, de hangslyozza, hogy a szban forg helyekre val kinevezs
az Atya jogkre. Arra nzve azonban Jzus tesz gretet, hogy amikor eljn az Embernek Fia,
s dicssgnek trnjra l, akkor azok, akik kvettk t, ugyancsak 12 trnra fognak lni s
tlni fogjk Izrael 12 trzst (Mt 19,28). Jzus szmos esetben fldi fizetsget grt
kvetinek (Lk 16,11-12; Mt 24,21-23; Lk 19,17)
Jzus eszkatolgijban felismerhetjk a Dniel knyvben tallhat terminolgit
is. Dniel szlt Isten szentjeinek fldi uralmrl (Dn 7,13-22). Jzus is idzi a 13. verset a
felhkn eljvend Emberfival kapcsolatban (Mk 14,62), amely vilgos utals a msodik
dventre. Dniel vzija szl a Messis hatalmrl s dicssgrl, amelyet minden np s
nyelv elismer (14). A zr megjegyzs megersti, hogy uralmt megosztja szentjeivel (18).
Szinte lehetetlensg Dniel ltomst Jnos apokalipszistl elklntve kezelni. Tl sok a
prhuzam a kett kztt (Dn 7,9 s Jel 1,14).
746


7.3.2.4. A millennium-tan rabbinsztikus gykerei

A keresztynsg eltti zsinaggai felfogs szerint a Messis fellpsvel beksznt
a teljes dvkorszak, amely megszaktsok s kztes idszakok nlkl rkk tart. Ettl eltr

745
Gerd Theissen bizonyos bizonytalansgot rzkel Lukcsnl abban a tekintetben, hogy Lukcs osztja-e
mindvgig Izrael fldi kirlysgval kapcsolatos nzeteit, vagy ezek a jvben inkbb csak szellemi rtelemben
fognak beteljesedni: Van egy kevs valsznsge, hogy Lukcs nyitva hagyja a krdst: vgleges vagy
tmeneti-e Izrael megkemnyedse Ld. bvebben: Gerd Theissen: Az els keresztynek vallsa. Az
skeresztyn valls elemzse s vallstrtneti lersa. MRE Klvin Kiad, Budapest, 2001, 244-245 pp.
746
A tma tbb rszlettel kifejtve: Otto Bcher: Chiliasmus. Judentum und Neues Testament. In: TRE, 1981,
Band VII., 723-729. p.
261
millennium rtelmezsek csak Kr. u. 70-tl, Jeruzslem lerombolsa utn jelentek meg. Az j
ltsmd mr kt korszakot klnbztet meg:
747


a) A Messis napjait (behatrolt idszak)
b) Az eljvend korszakot (Olam Haba), amely rkk tart.

A Messis napjai a nemzetek feletti uralmat hozzk el Izrael szmra, mg az azt
kvet eljvend korszakban a teljes feltmads fog megtrtnni.
748
A Messis napjai-
nak nevezett korszak terjedelmvel kapcsolatban szmos vlemny fogalmazdott meg: gy

Rabbi Elizer ben Hyrkanosz (Kr. u. 90 tjn), a Zsolt 90,15-re hivatkozva, emlti
az ezer v lehetsgt is.
749

R. Jsua (90 tjn), 2000 vrl tud.
R. Akiba (mh 135) a Deut 8,3, Mik 7,15 s Zsolt 95,10 alapjn csupn 40 vet
emlt.

A Messis-korszak szmtsok az albbi szempontok alapjn trtntek:

a) A vilght alapjn, amelyben 2000 v a Tra nlkli idszak, 2000 v a Tra idszaka
(ez brahm letnek 52. vben kezddtt, s Krisztus utn 240-ig tart), majd a Messis
napjainak 2000 ve, vgl a vilghetet az 1000 ves vilgszombat zrja.
b) Msok az egyiptomi fogsg 400 vvel, illetve a pusztai vndorls 40 vvel operltak.
c) R. Elizer Hyrkanosz, ahogy fentebb lttuk, 1000 vben adta meg a Messis napjainak
hosszt. Az azonban egyltaln nem bizonyos, hogy ez a meghatrozs tle szrmazik.
maga mondta: Soha nem lltottam olyat, amit nem a tantm szjbl hallottam
volna.
750


A fentiek alapjn megengedhet az a lehetsg, hogy az 1000 ves peridus mr
Kr u. 90 eltt tanttel volt a zsid rabbinisztikus iskolban. Ebbl az kvetkezik, hogy
kronolgiai alapon nem lehet kizrni annak a lehetsgt, hogy a Jelensek knyvben
tallhat messisi orszgls gondolatt Jnos a rabbinisztikbl klcsnzte.
751
Ezt a
megenged megllaptst Nagy Antal kizrtnak tartja, hangslyozva a kt forrs kln
lett.
752


7.3.2.5. A millennium-tannak ellentmond jszvetsgi textusok:

Jzus Piltus eltt kijelenti, hogy kirlysga nem fldi jelleg (Jn 18,36). rdemes
figyelnnk az E4g ]+4) ]g 4E4 gE+OE4
kifejezsre. Az ]g prefixum inkbb Jzus hatalmnak eredetre, mint annak helyre
vonatkozik. A kvetkezkben maga Jzus hangslyozza, hogy erforrsa nem fldi, hiszen
akkor szolgi harcolnnak rte. Jzus ereje nem a kard, hanem szellemi jelleg, maga az Isten
Igje (Jel 19-20).

747
Strack-Billerbeck: Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch. Dritter Band. C. H. Beck
Mnchen, 823-830 pp.
748
Uo. 827-828 pp.
749
Uo. 826. p.
750
Uo. 826. p.
751
Uo. 827. p.
752
Dr. Nagy Antal: rk szvetsg, 434. p.
262
Ellentmondnak tnhet Jzus nhny feltmadssal kapcsolatos megjegyzse is.
Kt feltmads helyett a gonoszok s igazak egyidej feltmadsrl beszl (Jn 5,29). A pro-
millenistk megjegyzik, hogy Jzus mr az 5,25-ben kln szlt az letre val feltmadsrl.
Hasonl problmt okoz a Mt 25,31-32 lltsa, miszerint a parusziakor a jk s a gonoszok
feltmadsa egyidej lesz. Tovbb vannak olyan igehelyek, amelyek alapjn Jzus eljvetele,
a kozmosz tzben val megsemmislse, az j g s j fld teremtse, szoros
egymsutnisgban trtnik. (2Pt 3,3-10). A millennium-tant tmogatk ezzel szemben
utalnak az ismert kpre, amely a prftai ltst gy prblja illusztrlni: A tvolban elterl
hegycscsokat szemll szemly nem lthatja a cscsok kztti vlgyeket. Taln erre j plda
lehet az zs 65,17-25 szakasz, amely egy ltomsba fogja a millenniumot (fldi kpek) s az
eljvend vilg ltomst. Hasonl nehzsgekkel llunk szemben Jzus prfciiban, amikor
az r Jeruzslem pusztulsrl s a vilg vgrl egyszerre szl (Mt 24; Mk 13; Lk 21).
Jzus soha nem szlt menetrendszeren a jvrl. Mindig gy csoportostotta
mondanivaljt, hogy az ltala fontosnak tallt rszleten legyen a hangsly.

7.3.2.6. A millennium-tan filozfiai problmi

A kiliazmussal kapcsolatban szmos teoretikus problma is addik. Az egyik
legfontosabb az, hogy miknt is fognak ltezni azonos idben itt a fldn a mr pneumatikus
testben feltmadottak, s azok a fldi testben l tbbiek, akiken uralkodni fognak? Erre a
krdsre adhat vlasz egyszer is lehet: Utalhatunk egy dvtrtneti precedensre. Jzus,
feltmadsa utn s a mennybemenetele eltt, j testben lt itt a fldn tantvnyaival. Evett
s kommuniklt velk, s tantotta ket.
Tovbbi krds szokott lenni a millenniumi ubiquits problmja. Ha egykor
majd Jzus testben itt lesz velnk, akkor miknt lehet egyszersmind minden hvvel is
(1Thessz 4,17)? Hossz problmalistt lehetne a tmval kapcsolatban sszelltani. Az
egyszer tny azonban az, hogy ilyen s ehhez hasonl felvetsekkel a Biblia nem foglalkozik.
A Jelensek knyve nem a kvncsi rtelemnek rdott. Inkbb jv-kpeket kzl, mghozz
vigasztal szndkkal. Ltnunk kell, hogy a millennium krdse egy hber koncepci, amely
a testi ltformhoz kttt feltmadst vallja, s ez a grg gondolkodsmd szmra
mindenkor nehezen volt kvetkez.
753
A hber gondolkodsmdban a fizikai s szellemi vilg
nem ellenttpr, ugyangy a test s a llek is sszetartoznak. Az anyag s a szellem nem
zrjk ki egymst, hanem Isten teremtsi ajndkainak egysgt jelentik meg. A hall a hber
ember szmra nem a test brtnbl val szabaduls, hanem tragdia, amely megolds utn
kilt, azaz a test feltmadst a megvlts szerves rsznek tekinti.
Szomor tny, hogy a grg filozfia jelentsen tsznezte a keresztyn
gondolkodst mind a mai napig. Igaz, hogy az jszvetsget grgl rtk, de szinte
mindegyik rja hberl gondolkodott. A gondolkods tsznezse Alexandriban
kezddtt. Itt, a kultrk tallkozsi pontjban, fordtottk le az szvetsget grgre, majd
Flt kvetve egyre tbben kezdtek grgl is gondolkodni. Ez a gondolkods hatott ksbb
Alexandriai Kelemenre s kvetjre rigenszre is. Az utbbi fejlesztette ki azt az elvont
rsmagyarzati mdszert, amelyet allegorikus magyarzatnak neveznk. Ettl kezdve a
bibliai szveg egyszer alapjelentse mgtt szellemi, elvont tartalmat kezdtek keresni.
Ennek a mdszernek mai adoptcija az, amikor mr nem tnyeket keresnk a Bibliban,
hanem inkbb rtkeket.

7.3.2.7. Millennium-tant vall egyhzatyk

753
Ld. az egsz problematikt in: Thorleif Boman: Das hebrische Denken im Vergleich mit dem Griechischen.
Vandenhoeck Ruprecht in Gttingen, 1952.
263

Szmos korai egyhzatya mg egytt ltta a paruszia s a millennium esemnyt.
Ezt a vradalmat hiteles apostoli rksgnek tekintettk, s az Egyhz hitnek rszt
kpezte.
754
Georg Bnter Blum ezt a hitet elssorban a zsidkeresztynektl szrmaztatja,
amelyet hedonista s zelotista jelzkkel illet.
755
Kt egymssal ellenttes tanfejlds
rvnyeslhetett: A Jel 20,1-6 ot az ebionitk messianisztikus sznekkel tlzan
felerstettk, msok pedig, fleg rigensz utn (gnosztikus hats), a fldi Krisztus-uralmat
legszvesebben szmztk volna. gy tnik, ez az tdik szzadig nem volt lehetsges.

Papisz (70-130?), az apostoli kor utni els r. Munkit Euszebiosz (260-339) is
idzi.
756
A hagyomny szerint Jnos apostol hallgatja volt, majd Hieropolisz pspke.
Ireneusz (130-200) szerint Papiszt a korai gylekezetek eszkatolgiai hagyomnyt illetleg
fontos szcsnek kell tekintennk. Megemlti, hogy Papisz, a negyedik knyvben rt a
millenniumrl is:

Ezek kztt beszl egy ezer esztends korszak eljvetelrl, amikor majd a halottak
feltmadnak s Krisztus orszga testi rtelemben megvalsul ezen a fldn.
757


Euszebiosz ugyan degradl mdon nyilatkozik Papisz irodalmi munkjrl s
mentlis kpessgeirl, azt mgis elismeri, hogy az egyhzatyk tbbsge elfogadta
vlemnyt.
Vlemnyem szerint mindez az apostoli mondsok flrertsbl szrmazik, melyeket
csak kpletesen, misztikus mdon mondtak el, s nem az egszet megvilgtva. Valjban
gy ltszik nagyon kevs rtelmi kpessggel rendelkezett, amint ez knyveibl kiderl,
mgis volt az oka, hogy utna olyan sok egyhzi r vvel azonos vlemnyt vallott,
tekintettel arra, hogy ez a frfi rgen lt.
758


Papisz magyarzi szerint arrl lehet sz, hogy az idzett egyhzatya az
szvetsgi messisi prfcikat s Jnos szavait, sajt teolgiai zlse szerint prblta
egybepteni. Azt ktsg nlkl el kell ismernnk, hogy Papisz eszkatolgiai kpei, fldi
paradicsomra vonatkoz extrmitsuk miatt, messze meghaladjk mg az szvetsgi
greteket is. Egyet rhetnk Nagy Antallal, aki a vitrl gy r:

Papisz nem a Jelensekbl mertett, amikor azt szmtgatta, hogy az ezerves
birodalomban egy szlt hny vesszt, egy vessz hny frtt, egy kalsz hny magot
hoz, hanem zsid gondolatokbl s rsokbl. Az ezerves birodalom fantziads
kisznezse is nagyban hozzjrult ahhoz, hogy a Jel 20,1-6 az antijudaista teolgia
ldozatv lett.
759



A Barnabs levl (135 utn), az ezerves orszgls alatt olyan idelis
szombatnapot rt, amely a hetedik teremtsi napnak felel meg. A levl rszletezi, hogy
minden teremtsi nap ezer vnek felel meg, s gy a trtnelem beteljesedse a teremts utn
6000 vvel fog megtrtnni. Ehhez idzi az zs 1,13 at, miszerint a zsid sabbat-napok Isten

754
Massyngbaerde Ford: Millennium. Szcikk. In: The Anchor Bible Dictionary. Volume 4, 1992, 833-834 pp.
755
Georg G. Blum: Chiliasmus II. Alte Kirche. TRE, Band VII. 729. p.
756
Euszebiosz: Egyhztrtnet. keresztyn rk. 4. ktet. Szent Istvn trsulat, 1983, III/39., 140. p.
757
Uo. 142/12. p.
758
Uo. 142/13. p.
759
Nagy Antal Mihly: rk szvetsg. Srospatak, les Gyrgyn nyomdja, 1997, 434. p.
264
szmra elfogadhatatlanok. A levl rja szerint, miutn Isten, Izraelt dvtrtneti szerepnek
betltsre alkalmatlannak tallta, annak remnysgt a keresztyneknek adta.
760


Jusztinosz Mrtr (100-165) a msodik szzad legjelentsebb apologtja egy
olyan Krisztus orszglsrl tud, amelyben, mint nagy keretben, Izrael remnysge is
megvalsul. Ennek megfelelen hisz a zsidsg jbli Jeruzslembe val sszegyjtetsben
is:
Akkor Jeruzslemben nagy sirnkozs lesz. Nem az ajkak vagy a szj sirnkozsa,
hanem a szv sirnkozsa Egyik trzs a msikhoz fordulva jajgat, s akkor megltjk azt,
akit tszegeztek, s ezt mondjk: Mirt Uram, mirt hagytad, hogy utadrl
eltvelyedjnk?
761


A fldi Jeruzslemhez kapcsold millennium-hitrl is szl:
Nekem pedig, s mindazoknak, akik mindenben helyesen gondolkod keresztynek, az a
meggyzdsnk, hogy a test feltmad, s mi ezer esztendeig, a dszesen jjplt s
tgas Jeruzslemben lesznk. Mindezt zsais, Ezkiel, meg ms prftk is gy
tantottk.
762


Jusztinosz, Jnosig vezeti vissza tantst, s a klasszikus premillenista szemlletet
adja tovbb:

Egy kznk tartoz frfi, nv szerint Jnos, egyike Krisztus apostolainak, a neki adott
kinyilatkoztatsban megjvendlte, hogy Jeruzslemben mi, a Krisztusban hvk ezer
esztendt tltnk el, s csak ennek eljvetelvel kvetkezik be az egyetemes, sz szerint
az rk, s mindenkire kiterjed feltmads s tlet. Mint ahogyan a mi Urunk mondja:
ott mr nem hzasodnak s nem mennek frjhez, hanem egyenlk lesznek az angyalokkal.
A feltmads Istennek gyermekei lesznek.
763


Kvetkeztets

Jusztinosz korban a millennium-tant mg szmos keresztyn gondolkod
kpviselte. Mivel a kirlysg kzpontjban Jeruzslemet kpzeltk el, belthat pozitv tny,
hogy a zsidsgot akkor mg nem zrtk ki a nagy keresztyn remnysgbl, hanem az
jszvetsgi gretek keretben, megvalsulni lttk azok sszegyjtetst. Mindezek mellett
azt sem tagadhatjuk, hogy Jusztinosz legtbb esetben mr szubsztitcis nyelvet hasznl,
teht a zsidsg dvtrtneti szerept elvitatja.

Irenaeus (130-200) a msodik szzad egyik jelents hitvdje s teolgusa volt. A
tvtantsokat trgyalva (Adversus Haereses, 5,32-39), kidolgozza millennium-tant is.
Elmondja, hogy az Antikrisztust majd Krisztus fogja legyzni, az igazak pedig az eljvend
kirlysgba kerlnek, amely a vilght hetedik napja lesz. Akkor majd brahm is elnyeri
grett, s rklni fogja Knan fldjt. Idzi a Mt 8,11 et: - sokan eljnnek majd
napkeletrl s napnyugatrl, hogy letelepedjenek Isten orszgban brahmmal, Izskkal s
Jkobbal egytt.

760
Barnabs levele. XV, 1-6, In: keresztny rk, 3. ktet, Szent Istvn Trsulat, 1980, 239-240 pp.
761
Jusztinosz Mrtr: Els Apolgia. LII, 1-12, In: keresztny rk, 8. ktet, Szent Istvn Trsulat, 1984, 105. p.
762
Jusztinosz Mrtr: Prbeszd a zsid Tryphonnal. LXXX LXXXI, In: keresztny rk, 8. ktet, Szent
Istvn Trsulat, 1984, 239. p.
763
Uo. 240. p.
265
Irenaeus idzett munkjnak utols rsze (Adversus Haereses, 5,37-39) nem
tallhat meg a legtbb kziratban.
764
A huszadik szzad elejn kerltek el olyan szr s
rmny kziratok, amelyek tartalmazzk a hinyz tredket. Az elkerlt rszlet szl a fldi
kirlysgrl, amely az satykkal s a pogny keresztynekkel fog megvalsulni a
feltmadskor. Irenaeus szerint Jzus is beszlt a fldi kirlysgrl, amikor azt grte, hogy
nem iszik addig a szlt termsbl, amg majd jat iszik az Atya orszgban (Mt
26,29).
765


Tertullianus (160-220) a latinul r kivl teolgus, ersen kapcsoldott a
millennium-tanhoz s a montanizmushoz is. A Mrkion ellen rt mvben (Adversus
Marcionem, 3,24-25) hirdeti, hogy a zsidk visszatrnek fldjkre, s Jeruzslem a mennybl
fog alszllni. A hsgesek ezer ven t fognak uralkodni. rdemes megjegyezni, hogy
eszkatolgiai magyarzataiban tallkozunk allegorizlssal is, amelyben Izrael helyett az
Egyhzat rti (Adv. Marc. 4,31).
766


7.3.2.8. Az a-millenris s poszt-millenris tanok megjelense

rigensz (185?-254), folytatva tantja Alexandriai Kelemen rsmagyarzati
hagyomnyt, a szent iratokat a grg filozfival harmonizlva interpretlja. A szveget nem
sz szerint rti, hanem abban valamifle mgttes tartalmat keres. A Biblia, inkbb
holisztikus antropolgiai szemlletmdjt, nla a dichotmia vltja fel, rsmagyarzatban
pedig az analgia helyre az allegria kerl. Ekzben rendszerben sajtos kvetkezetlen
helycserk is trtnnek. Ha pldul a szvegben Izrael ll, az rigensz szmra az
Egyhzat jelenti. Termszetesen ez csak akkor s addig rvnyes, amg az ott szerepl
gret vagy jellemzs, pozitv tartalmat hordoz. Ha az ellenkez eset ll fenn, akkor a szveg
rtelmt bet szerint rtelmezi, teht a negatv tartalom a zsidsgra vonatkozik.

Philip Schaff trtnsz ezt mondja rigenszrl:

Kornak legnagyobb teolgusa volt, a legtehetsgesebb, a legtevkenyebb, a
legmveltebb, minden Nicaea eltti atyhoz kpest Mgsem tekinthet ortodoxnak, sem
katolikus, sem protestns rtelemben. Az idealizmushoz val vonzdsa, Plton irnti
elfogultsga, s a keresztynsg filozfival val kibktsi szndka, szmos tvedsbe
vitte. Szlssges aszketizmusa, valamint a doketizmussal rokon elkpzelsei, a test
feltmadsnak tagadsa, a megvlts totlis kiterjesztse, s a minden llek
dvzlsnek tana (Allvershnung: emberek s bukott angyalokat is belertve),
kvethetetlen szmunkra Annak ellenre, hogy t nevezik a kritikai rsmagyarzat
atyjnak, hibjaknt felrhat, hogy msodlagosnak tekintette a biblia szvegek nyelvtani
s trtnelmi zenett, s gy a hangslyt a szveg rejtett rtelmnek felkutatsra
helyezte.
767



rigensz, a fentieknek megfelelen, elveti Isten bntetsnek a gondolatt, s a
krhozat alatt sem rk kategrit rt. gy ltja, hogy ha Isten bntet, akkor ahhoz nem
szksgesek klnleges idszakok, mert azt egy pillanat alatt is vgre tudja hajtani.

764
Lehet, hogy azrt, mert ez tartalmazta kilianista eszkatolgijt? Ld. M. Ford: Millennium, 833. p.
765
M. Ford: Millennium, 833. p.
766
Idzi: R. Diprose: Israel aus der Sicht der Gemeinde. Jota Publikationen, 2001.
767
Philip Schaff: History of the Christian Church. Vol. II., 1883, 790. p. Idzi: Dan Gruber: The Church and the
Jews. Serenity Books, Elijah Publishing, 1997, 17-18 pp.
266
Szerinte vgl minden bns kegyelmet kap, s mivel az tlet tbb nla nem idi kategria,
logikusan addik, hogy szksgtelen Krisztus ezerves orszglsrl beszlni (mitikus a-
millenizmus),
768
amely klnben egy sor tlethez kapcsoldna (Jel 19,11 20,15).
769

rigenszt mg letben kt alexandriai zsinat exkommuniklta (231 s 232),
ezeken Allvershnung tant (mindenek dvzlse) elutastotta, mindazonltal a
millenniummal kapcsolatos nzeteit megtartottk.
770


Euszebiosz, Constantinus idejben mr msknt rvelt. A millennium gondolata az
llamegyhzi struktrn bell jelenik meg (politikai poszt-millenizmus). Szmra a
keresztyn csszrsggal, a teokratikus llamegyhzzal, a Regnum Christi rkezett el. Az
Oratio de Laudibus Constantini c. mvben, a csszr uralmnak 30. vforduljra
rendezett fogadson, a messisi lakoma kpt vli felfedezni. V. Keshich szerint, Euszbiosz
szmra tbb nem ltezett precz megklnbztet fogalom az Egyhz s a csszri
birodalom kztt.
771


A millenizmus gondolata ennek ellenre sem tnt el. A krisztolgiai vitk
kvetkeztben Krisztus fldi (testi s emberi) termszete felrtkeldtt, s ez lehetsget
knlt a kiliazmus jralesztsre (Apollinarisz, Cirillusz, Veronai Zn, Ambrosziosz).
772


Augustinus (354-430) kezdetben millenista volt (Sermo 259), azonban feltehetleg
neo-pltonista impulzusok hatsra, azt idejtmltnak nyilvntja. A De Civitate Dei c.
munkjban ezt rja: Az Egyhz teht mr most a Krisztus uralma s a Mennyek Orszga
(XX, 6-9). - Augustinus valjban nem szntette meg a millennium gondolatt, hanem azt
teljes egszben az Egyhz korszakra spiritualizlta. Az Egyhz lett Isten vrosa s Krisztus
uralmnak a helye, amelyben megktztetik a Stn. Belthat, hogy e koncepci szerint,
Krisztus soha nem fog uralkodni a fldn Dvid trnjn.

A Civitate Dei megrsa egy konkrt trtnelmi tragdihoz s annak vitihoz is
kapcsoldik. Rmt, az rk vrost, a barbrok 410-ben kifosztottk, amely esemny okt a
pognyok a keresztynekre kvntk visszavezetni. A msik tnyez az szak-afrikai donatista
vita elhzdsa volt, amellyel kapcsolatban Augustinusnak, mint Hippo pspknek
nyilatkoznia kellett. A Civitate Dei az els problmra reflektl. Isten vrosa immr szellemi
s rkkval vros, s mint ilyen, fggetlen a fldi tragdiktl: Krisztus uralma az
Egyhzban Rma kirablsa ellenre is megmarad. A Jel 20,4 ben szerepl trnok
rtelmezsekor megllaptja:

Ezt a helyet nem szabad gy rtelmeznnk, mintha itt az utols tletrl lenne sz. Itt
olyan trnokrl s uralkodkrl olvasunk, akik ma az Egyhzat vezetik.
773


R. Diprose ezzel kapcsolatban megjegyzi, hogy feltehetleg ez a kommentr
alapozta meg a kzpkori Egyhz mrtr-kultuszt: A communio sanctorum (szentek
kzssge) immr a holtakra is kiterjesztett fogalomm lett, s gy megteremtdtt a holtakrt
val knyrgs s a szentek kzbenjrsnak lehetsge is.
774


768
Ld. Fggelk: Tjkozds a millennium-pozcik kztt.
769
Ld. rigensz kommentrjait. Comm. Mt XVII, 35 s Rm X, 1.
770
Bvebb kritikai elemzst ld.: Dan Gruber: The Church and the Jews. 17-22 pp.
771
V. Keshich: Empire-Church Relations and the third Temptation. Studia Patristica. Vol. IV. Berlin, 1961, 468.
p. In: Gruber, 14. p.
772
G. G. Blum: Chiliasmus II. Alte Kirche. Szcikk. In: TRE, Band VII. 1981, 731. p.
773
Civitate Dei XX. 9. In: Diprose, 219. p.
774
Diprose, 219. p.
267

Augustinus ttelei meghatrozknak bizonyultak. A Civitas Dei -tl egyenes t
vezetett az Efzusi Zsinatig (431), amikor a kiliazmust herezisnek nyilvntottk.
775
Ezt a
vonalat kveti Aquini Tams is. A reformci f kpviseli, gy Zwingli, Luther s Calvin
(szkeptikus a-millenizmus), ugyancsak Augustinus tanra ptenek, nem utolssorban az
anabaptistk szlssges politikai kiliazmusa miatt. Ennek ellenre jelents nyitottsgot
ltunk a krdssel kapcsolatban Cocceius fderlis teolgijban s puritnizmusban.

Napjainkban a hetednapos dventiek s szmos evanglikl egyhz jjlesztette a
Krisztus interregnumval kapcsolatos eszkatolgiai hitet. Klnsen elterjedt a diszpenzcis
premillennarizmus, amely J. N. Darby nevhez s Scofield Reference Bible (1909) kiadshoz
kapcsoldik. Szerintk az Egyhz fldi korszaknak vge a titkos elragadtatssal (secret
rapture) fog befejezdni. A nagy nyomorsgot kveti majd a parszia. Akkor fog
beteljesedni a fldn Izrael minden grete, az Egyhz pedig a mennyei honban rvendezik.
A 19. szzad a kiliazmus virgkort hozta el Nmetorszgban. Bengel Wttenbergi
iskoljnak hatsaknt szmos luthernus teolgus kilianista tradcikat kvetett, gy Delitsch,
W. Lhe, J. T. Beck s K. Auberleben. Termszetesen jelents maradt a millenniumot
elutastk tbora is. A kt csoport feszltsge fleg Amerikban s Ausztrliban szakadshoz
vezetett. A pre-millenista tantsok ma, fleg konzervatv pietista s karizmatikus krkben,
soha nem ltott mdon terjednek.
776

Tmnk szempontjbl klns ltnunk, hogy szmos poszt-holokauszt teolgit
mvel akadmiai teolgus is, bepti rendszerbe az egykor herezisnek blyegzett kilianista
nzeteket. gy szl a katolikus Franz Muner a salmizlt vilg lehetsgrl, Berthold
Klappert pedig az zs 2-ben vzolt, Sionra trtn eszkatolgikus zarndoklatrl. A
reformtus Jrgen Moltmann s az evanglikus Friedrich-Wilhelm Marquardt pedig
egyrtelmen klasszikus pre-millenista pozcit kvet.

sszegzs
Az egyhzi kiliazmus az els szzadokban kimutathatan jelen volt, s gy tnik
apostoli hagyomnynak szmtott. Ebben ez eszkatolgiai gondolkodsban mg gy
lelhetjk fel az szvetsg messisi orszglsnak kpeit, hogy azokban Izrael s Jeruzslem
is eszkatolgiai szerepet kapott. Azonban a negyedik szzad vgre az Egyhz eszkatolgija
elveszti az Izraelhez kapcsold eszkatolgiai ltst, majd a kiliazmust hivatalosan is
hereziss nyilvntja. gy tnik, ez a dnts messze esik attl a teolgiai kzptl, amelyrl
az jszvetsg a fent trgyalt textusok alapjn beszl.

7.3.3. A kiliazmus megsznsnek okai
a) Jelents ok lehetett a grg, fleg a neopltonista filozfia elszellemiest s
gnosztikus hatsa (Alexandriai iskola: Kelemen s rigensz), amelyet ugyan az Egyhz nem

775
Errl emltst tesz A Katolikus Egyhz Katekizmusa, 676. paragrafusa, bvebben pedig: Pawson, 240-244
pp.,valamint Baukham: Chiliasmus. IV. Reformation und Neuzeit. In: TRE, 1981, Band VII. 732. p.
776
Bauckham, Chiliasmus. IV. Reformation und Neuzeit. In: TRE, 1981, Band VII. 738-744 pp.
268
fogadott el, az mgis integrldott az egyhzi gondolkodsba. Ettl kezdve a testi-fldi lt s
a gonosz fogalma kztt alig trtnt teolgiai klnbsgttel.
b) A szubsztitcis tanfejlds s allegorizl rsmagyarzat egyre inkbb
feledtetni akarta az Egyhz szmra mindazt, ami t Izraelhez val ktttsgre emlkeztette
(Jusztinosztl Augustinus-ig)
c) A konstantinuszi fordulat kvetkeztben az Egyhz szmra nyugodt
krlmnyek teremtdtek. Ennek kvetkeztben az eszkatolgiai vradalmak albbhagytak. A
teolgirl pedig, sajnos nem utoljra, kiderlt, hogy az bizonyos mrtkben, rendelsre s
elvrs szerint is mkdhet, teht rosszabb napjaiban kiszolglhatja a fennll politikai
rendszert. A csszr ltal megteremtett j Isten orszgt nem lett volna ildomos berelni
valamifle eljvend fldi uralom hirdetsvel (Euszbiosz).
d) Vgl emltsk meg azt is, hogy tagadhatatlanul olyan tlzsok jelentek meg a
millennium-tanokban, amelyeket mltn nevezhetnk judaica somnia nak (ebionitk), de
pogny-keresztyn lmodozsnak is (Papisz). Ezek sajnlatos mdon, mr nem kvettk,
sem az szvetsg, sem a Jelensek knyve szkszav kimrtsgt. Mindez hozzjrult
ahhoz, hogy a 4. szzadi teolgia a frdvzzel a gyereket is kinttte.

7.3.4. A kiliazmus megsznsnek teolgiai kvetkezmnyei

a) Ekklziolgiai eltolds. Kialakulhatott a kzpkori teokratikus egyhzkp,
amely Krisztus uralmnak tekintlyt ignyelte. A ppa Vicarius Filius Dei, Isten Finak
Helytartjv lehetett, s ezltal a klrus klnleges hatalomhoz juthatott. A kr kard elmlet
teolgiai megalapozst nyert, amely szmos Jzus-lelklet jszvetsgi alapelvet srtett.
b) Az erltetett allegorizl rtelmezs ellehetetlentette a zsidsg dvtrtneti
elhelyezst. Az Egyhzra egy kzel 1500 vig tart Izrael-elfelejtettsg (Israel-
Vergeenheit)
777
ksznttt, amelynek rnyka egszen Auschwitz-ig nylt.
c) Szoteriolgiai elhajls jelentkezett. Az j lts szerint, az uralkod una sancta
ecclesia ba tartoztak mrtr-szentek is, s a hozzjuk val imdkozs lassan teolgiai
megalapozst nyert (Augustinus).
d) Eszkatolgiai deficit jelentkezett. Izrael maradand elhvsnak tagadsval,
Isten szavnak konkrt jellege, az Izrael-faktor (Moltmann) is eltnt a keresztyn

777
A fogalom Hans Joachim Iwand-tl szrmazik, aki a kvetkez ttelt lltotta fel: Man kann das CREDO
ECCLESIAM nur sprechen, wenn man zuvor bekannt hat: CREDO ELECTIONEM POPULI ISRAEL. Idzi B.
Klappert. Klappert: Israel und die Vlkerwelt. Stadien der Israelologie Hans Joachim Iwands. In: Miterben der
Verheiung. 248. p.
269
gondolkodsbl, s remnysgnek spektrumbl. Tudvalv, hogy a millennium-tan az
ldzsek idejn az Egyhz mrtrjainak s a zsidkeresztyneknek (Jeruzslem lerombolsa)
adott vigasztalst. Vrtk a napot, amikor itt a fldn elgttelbe s krptlsban
rszeslnek azok, akikre nem volt mlt ez a vilg. Nem vletlen, hogy a peremre szorult
s ldztt keresztyn csoportok s szektk, szinte mindegyike, elbb-utbb a kiliazmusnl
kttt ki, mghozz gyakran, annak valamilyen szlssges vltozatnl.
e) Filozfiai s szociolgiai konzekvencik. Mivel az Egyhznak nem volt
programja a trsadalmi problmk orvoslsra, ehelyett inkbb csak egy tvoli s szellemi
megvltsban remnykedett, az gy keletkez eszkatolgiai vacuumba knnyen behatolhatott
az utpista szocializmus, majd a Marx Kroly-fle messianisztikus eszmevilg, amely a fldi
paradicsomba s az igazsgossgba vetett hit remnysgt adta vissza a tmegeknek.

7.3.5. tgondoland impulzusok s feladatok egy j eszkatolgia szmra

Egzegetikai s szisztematikai munkra van szksg. A millennium-tan korunkban
renesznszt li. Egy j s formld reformtus eszkatolgiban, az Izrael-kivlaszts jbli
felfedezse miatt is, szksges lenne a parszival kapcsolatos textusoknak az eddiginl
behatbb egzegetikai s szisztematikai elemzse. Az egyhz gy dnttt, hogy a Jelensek
knyve is a knon rsze. Taln eljtt annak az ideje, hogy az jszvetsgi eszkatolgiai kzp
keressekor, Jnos Apokalipszise is a kpbe kerljn. Ezt a revzit a sola scriptura (egyedl
a Szentrs) elv alapjn mindenkppen megtehetnnk, s ezzel ptolhatnnk klvinizmusunk
rgi hinyossgt. Kslekedsnk csak a rgi mechanizmusok jraledst segti el, s gy
tovbbra is a marginlis kzssgek ltjk el gylekezeteinket sajt kivitel eszkatolgiikkal.
Hermeneutikailag elgondolkodtat tny az is, hogy a Szenved Szolgval
kapcsolatos messisi gretek az els advent alkalmval tbbnyire sz szerint teljesedtek be.
Jzus Betlehemben szletett, szamrhton vonult be Jeruzslembe, gonoszok kztt
fesztettk meg, s testben tmadt fel. Mirt ne lehetne Jzus msodik eljvetelnek is ilyen
inkarncis aspektusa? Az egyhzi krisztolgia megtallta az ebonitizmus (tlsgosan
materializl) s a doketizmus (tlsgosan elszellemiest) szlssgei kztt azt a teolgiai
egyenslyt teremt formult, amelyben egyik aspektust sem ldozta fel a msikkal szemben.
Taln itt az ideje annak, hogy ezt a kalcedoni dntst eszkatolginkban is vgiggondoljuk.
Ennek gymlcseknt komolyabb lendletet vehetne a keresztyn-zsid prbeszd is, amely
pillanatnyilag meglehetsen aszimmetrikus kpet mutat, mivel a zsid partner nem ltja a
270
keresztyneknl azt a remnysget, amely hatrozottabban kimondan Pl apostol ttelt:
Isten elhvsa s ajndkai megbnhatatlanok (Rm 11,29).
A modern keresztyn eszkatolgiai jragondols egyik ltalunk is elfogadott s
mersz kpviselje, Jrgen Moltmann minderrl ezt rja:

Az Egyhz mellett Izraelnek is dvtrtneti elhvsa van. Ezt a ttelt elszr az
gynevezett dvtrtneti iskola fogalmazta meg, amely a reformtus Johannes Cocceius tl, a
pietizmuson s a 19. szzadi luthernus erlangeni iskoln t, a mai napig hat. A ttelt kt tzis
tmasztja al:
a) Az szvetsgi messisi gretek Krisztus megjelensvel s Llek eszkatolgiai
adomnyval is csak rszben (partikulrisan) teljesedtek be. Ezrt a keresztynsg tovbbra is
remnysggel vrakozik a mg htralv gretek beteljesedsre Csak Krisztus paruszija fogja a
keresztynek s zsidk teljes remnysgt betlteni, mghozz gy, hogy az egyik nem zrja ki a
msikt.
b) A fenti dvtrtneti ttel szorosan sszefgg a kiliazmussal, Krisztus ezerves
uralmval, amely a fldi trtnelem utols szakasza lesz. Mi azonban knnyed vllrndtssal rznnk
le magunkrl a vlasztott np ltt s a kiliazmust. Tiknius s Augustinus ta sokan a Krisztus ezer
ves orszglsa alatt az Egyhz korszakt rtik, amely az r mennybemenetelvel kezddtt. Ha
azonban az Egyhz nmagt a Krisztus uralmaknt rtelmezi, akkor rtelemszeren kizrja Izrael
kln ltnek (Sonderexistenz) lehetsgt. Mivel a hagyomnyos egyhzi millennium-tan is tudott
arrl, hogy Krisztus az vivel uralkodik, ebbl arra kvetkeztetett, hogy a hitetlen zsidkat
ellensgknt kezelje s elnyomja. Euszbiosz ta az ezerves orszgls a keresztyn llamot
jelentette, amely keresztyn impertorok s apostoli mltsgok ltal uralkodik. Ha ez gy van, teht
a keresztyn llam az isteni uralom reprezentnsa, akkor evidens, hogy az ezzel ellenkezk
osztlyrsze nem lehet ms, mint az egyhzi tok s a csszri szmzets. Belthat, hogy ebben a
struktrban a zsidk szmra nem maradt ms, mint messisi remnysgk emancipci ltali
felldozsa, vagy klnc ltk minden tknak a felvllalsa
A reformtori hitvallsos iratok az ezerves orszgls remnysgt elvetettk, azokat
judaicae opiniones-eknek blyegezve (gostai Hitvalls XVII; II. Helvt Hitvalls XI). Csak a
fderlis teolgia s az erlangeni iskola kezdte a kiliazmust biblikus s teolgikus mdon
rvnyesteni: Izrael az r kzvetlen s klnleges kzbelpsnek ksznheten az idk vgn meg
fog trni. Akkor r vget a pognyok kztti misszi, s Izrael megvltatik. Izrael megtrse lesz a
kls jele annak, hogy a messisi vilgmisszi messisi orszgg vlik. Mindebbl a kvetkez
dvterv krvonalazdik ki szmunkra: Izrael megkemnyedse kvetkeztben, ma a nemzetek kzti
misszi tavaszt ljk. Ezt kveti majd Izrael megtrse, s Krisztus ezerves orszglsa a fldn A
vgs menedk majd nem Mnster, nem Rma, s nem is Genf lesz, hanem Jeruzslem, ahov Krisztus
visszarkezik, ahov majd vit ssze fogja gyjteni. Az elsk egykor utolsv lettek, de az r nem
feledkezett meg rluk. Krisztus a megfeszttetsben a pognyok dvztje lett, parszijban pedig
Izrael Messisaknt fog megrkezni
778


Csak remnysggel tlthet el bennnket Moltmann prblkozsa, melyben egy j
reformtus eszkatolgia alapvonalait kvnja felvzolni. A dolgozat rja mindezt azzal
egszten ki, hogy a Regnum Christi nem csak Izrael regnuma lesz (diszpenzcionalizmus s
ebionitizmus, modern teolgik), de nem is pusztn az Ekklszia regnuma (rgi teolgik),
hanem Isten kt npnek megbklt egysge a Messis fsge alatt.
779
Ezt az j egysget

778
Jrgen Moltmann: Kirche in der Kraft des Geistes. Ein Beitrag zur messianischen Ekklesiologie. Chr. Kaiser,
1975, 168-160 pp.
779
Ld. a fejezet Mellkletnek utols kategrijt.
271
Krisztus menyasszonynak nevezhetjk, amelyben ott lesz a zsid s a pogny is: kt
identitsknt, de egy entitsban. Majd akkor, a parsziban, Izrael paradox egzisztencijnak
minden titka tkletesen felolddik, s Isten terveinek megvalsulst csodlhatjuk. Akkor
majd egy lpssel kzelebb kerlnk a trtnelem vgkifejlethez, az j g s j fld
vilghoz, amely utn Isten lesz minden mindenekben.


































272
Mellklet a Regnum Christi fejezethez: Tjkozds a
millennium-pozcik kztt
780


I. Hiszi n, hogy az ezer v a Jelensek knyvnek 20. fejezetbe
a fldi trtnelem egy konkrt szakasza?

NEM: n A-MILLENISTA (Lsd a II. krdst).
IGEN: Lsd a III. krdst.

II. Van-e jelentsge a Jelensek 20. fejezetnek a jelen dvtrtneti
korszakban?

NINCS: n szkeptikus A-MILLENISTA (Calvin)
IGEN: n mitikus A-MILLENISTA (rigensz)

III. n szerint Krisztus az ezer v utn, vagy eltte tr vissza?

UTNA: n POSZT-MILLENISTA (Lsd a IV. krdst).
ELTTE: n PRE-MILLENISTA (Lsd az V. krdst).

IV. n szerint az ezer v fogalma szimbolikusan tfogja az egsz
egyhztrtnelmet az els adventtl fogva a msodikig, vagy
csak a trtnelem utols ezer vrl van sz a parszia eltt?

AZ EGSZET TFOGJA: n SPIRITUALIS POSZT-MILLENISTA.
CSAK AZ UTOLS EZER VRL VAN SZ: n POLITIKAI POSZT-
MILENISTA.

V. A millennium jellegt tekintve, zsid vagy keresztyn lesz?

ZSID: n DISZPENZCIONLIS PRE-MILLENISTA
KERESZTYN: n KLASSZIKUS PRE-MILLENISTA
MINDKETT EGYTT: (mg anonim pozci, de remnysgnk szerint, ez a
biblikus teria).



780
V. D. Pawson: When Jesus returns. Hodder and Stoughton, London-Sydney-Aucland, 1995, 245-246 pp.
273
8. Konklzi Mit cselekedjnk atynkfiai?

Eredmnyekrl s a jelents egyhzi konszenzussal kpviselt megllaptsokrl
mr az eddigiek sorn is szltunk. A zr fejezetben azonban a korbbi fejtegetsek alapjn,
nhny olyan clirnyos megllaptst s ajnlst kvnunk tenni, melyeket szves
tgondolsra ajnlunk. Ezek kzl j nhny mr fellelhet egyhzunk holokauszt eltti
ltsmdjban is, de fleg az 1947 utn megalkotott dokumentumaiban.
Annak szerfelett rlhetnk, hogy a magyarorszgi reformtus teolgiai
gondolkodsa mindig is nyitott volt az Izrael-krds irnt. Npnk nmagt mr a reformci
kora ta gyakran szellemi s szitucis rokonsgban ltta az szvetsgi zsid nppel. Ennek
bizonysga az, amit a MRE Zsinata a 2007. november 21-22-n tartott lsn a zsidsggal
kapcsolatos legjabb hatrozatban megllapt:

egyhzunk elsknt tett javaslatot 1881-ben a zsidsg egyenrang hitfelekezett
nyilvntsra. Kivl reformtus teolgusok gazdagtottk egyhzunk hitlett a
zsidsggal val egybevets mdszere ltal, akik kzl klnlegesen Ballagi Mr
tevkenysge emelkedett ki a mlt szzad folyamn.
781


A fent idzett legjabb dokumentum azonban megersti a korbbi
782
azon
nyilatkozatokat is, amelyekben mr 1947 ta tbbszr kifejezsre jutott a zsidsg s Isten
eltti bnbnatunk s szomorsgunk hangja, miszerint a vszkorszakban egyhzunk is
gyengnek bizonyult hitben s cselekedetben.
783
A legjabb zsinati hatrozat
flrerthetetlen egyrtelmsggel szl a Szentfld bkssgnek szksgessgrl s Izrael
llamnak elismersrl is:
Kifejezzk rmnket afltt, hogy orszgunk diplomciai kapcsolatot ltestett Izrael
llamval, kinyilvntva ezzel, hogy mily sokra becsli a zsid llam nemzeti
fggetlensgt.
784


Igen rvendetes, hogy a dokumentum teolgiai zenetet is tartalmaz. Elismeren
rinti a ma is rvnyes kegyelmi kivlaszts s szvetsg krdst, mint amely kincsek az
Egyhzat s a mai Izraelt is sszektik:
Az - s jszvetsg npe egyarnt Isten dvzt szndk szvetsgbe tartozik, ezrt
az egy Isten, az egy Teremt s az egyetlen rkkval r npeinek kell tartsk nemcsak

781
Zsinati Hatrozat a Magyarorszgi Reformtus Egyhz Zsinatnak a zsidsggal val kapcsolatrl szl,
1990. jnius 12-n elfogadott nyilatkozatnak megerstse. Reformtus Egyhz. Lelkipsztori folyirat. A
magyarorszgi Reformtus Egyhz Hivatalos Lapja. 2007. november-december, 260. p.
782
Zsinati Tancs hatrozata (1946); Orszgos Reformtus Szabadtancs nyilatkozata (1949); MARE Zsinatnak
hatrozata (1990. jnius 12.); Ld. uo.
783
Uo. 260. p.
784
Uo. 260. p.
274
magukat, hanem egymst is. Isten kegyelmi kivlasztsa s szvetsge sszekt
bennnket zsid testvreinkkel.
785



8.1. Ttelek s ajnlsok

8.1.1. Rendszeres teolgia
Rendszeres teolgiai jegyzeteink, valamint magyar szerzktl szrmaz
dogmatikink alig rintik az Izrael-krdst. Ha ezt mgis megteszik, gyakran a rgebbi
dogmatikai struktrkat kvetik, teht legtbbszr Izraelt a mlt relikvijnak tekintik,
melynek helyt s dvtrtneti rendeltetst ma az Egyhz tlti be. Szmos magyar nyelven
rt ekklziolgiai vzlatban alig szerepel Izrael neve, s az Egyhz Izraellel val mai teolgiai
kapcsolatnak lersa teolgiai szzfldnek tekinthet. Sajnos ugyanez vonatkozik szmos
eszkatolgiai mre is. gy beszlnk a vilg eszkatonjrl, hogy hinyzik abbl Istennek a
zsidsghoz ktd hsge, valamint a zsidsg nemzeti megvltsnak s a helyrelltsnak
(tikkun) gondolata. Az eddigiek folyamn, sajnlatos mdon, inkbb az individulis
megvlts fontossgra helyezdtt a hangsly. Az egyensly rdekben elrkezettnek ltjuk
az idt arra, hogy az Izrael-kontextus fnyben a kollektv s zsid nemzeti eszkatolgia
krdseirl, valamint a kozmikus megvltsrl tbbet szljunk.
A fenti feladat rendkvl problematikus, mghozz az egyhzi s rszben
reformtori hitvallsaink miatt is. A reformtori hitvallsok idejn bizonyos tekintetben
indokolt volt az eszkatolgai mlyhtttsg, mert szmos heretikus csoport a tlftttsg
jeleit mutatta. Akkor az eszkatolgiai tlftttsg, sajnlatos mdon, kollektv romlst hozott
Eurpa szmos vrosban. A munkt feltehetleg ezen hitvallsok tiszteletteljes
jraolvassval kellene kezdennk. Taln elrkezett az ideje annak is, hogy amikppen az
Erdlyi Reformtus Egyhzban sikerlt margra helyezni a Heidelbergi Kt antikatolikus
passzusait, ehhez hasonlan, lbjegyzettel lssuk el a hitvallsok zsidellenes megjegyzseit
is. rvendetes, hogy ezek szma viszonylag csekly.
Leginkbb a krisztolginkban s szoteriolginkban kell vatosnak maradnunk.
A prhuzamos dvhztarts terija, s ltalban a pluralizmus ksrtse, slyos identits-
krzisbe sodorhat bennnket. gy kell szeretnnk Izraelt s a zsid npet, hogy a zsid Jzus-
Messis szemlyben elrkezett dvssgtl el ne tntorodjunk. tehet bennnket, zsidkat
s pognyokat, az Izrael-gykereken felnveked, egy eszkatolgikus npp, pli
terminolgit hasznlva, egy menyasszonny. A mindenki irnt, de elssorban a zsid np

785
Uo. 260. p.
275
irnti szeretetnk arra ktelez bennnket, hogy az elksztett hora confessionis-ban, szmot
adjunk remnysgnkrl. Szksges azonban, hogy igazsgunkat mindenkor fellmlja az
1Kor 13-ban is megfogalmazott szeretetnk.
A rendszeres teolgin bell rnk vr feladat teht elssorban nem a lepts
vagy rombols, hanem bizonyos hinyz rszek megptse, illetve azok megerstse.

8.1.2. szvetsgi s biblika-teolgiai tudomnygak

Martin Noth (1902-1968) Izrael trtnetvel foglalkoz alapmve Izrael
trtnetnek vgt a jeruzslemi templom lerombolshoz kapcsolja. A Die Aufstnde
gegen Rom und das Ende Israels cm zrfejezet utols mondataknt ezt olvassuk: Damit
endete das schauerliche Nachspiel der Geschichte Israels.
786
Az ezt megelz fejezetben M.
Noth a Krisztus elutastsrl
787
szl. Megllaptja, hogy Jzus szavai s tettei mr nem
tartoznak Izrael trtnethez,
788
szemlynek elutastsa pedig Izrael vgt jelenti. Ezzel
szemben szmos modern egyhzi dokumentum, kztk a fent vzolt magyar zsinati
llsfoglals is, szmol a zsidsg s Izrael llamnak mai, olyan trtnelmi ltvel,
amelyben a kivlaszts s a szvetsg sszekt bennnket zsid testvreinkkel. A zsidsg
mig rvnyben lv brahmi szvetsgt szmos ms dokumentum is megersti. Mindez
felbtorthat bennnket a kztnk l zsidsg jobb megismersre. Tovbb
szorgalmazhatjuk a zsinaggai istentiszteletek
789
kzssgi megltogatst, a zsidsg
nnepeinek elmlyltebb megismerst, az Izraelbe trtn tanulmnyi utak szervezst s
fknt a zsid egzegetikai megkzeltsek tanulmnyozst. Ezen trekvseinkben, ahogy ezt
korbban lthattuk, Calvin pldja, egszen btort lehet.

8.1.3. jszvetsgi tudomnyok
A holokauszt utn megjelen jszvetsgi bevezetstanok s kommentrok jelen-
ts rszt mr haznkban is tjrja az j bibliai ltsmd lehelete. Mindez igen fontos, hiszen
Barth pldjt kvetve szksges, hogy a rendszeres teolgia az jszvetsgi egzegetikai
munka eredmnyeire pljn. Az jszvetsgi tudomnyok mai felelssge tovbb azrt is
igen jelents, mert az un. kumenikus teolgia mrfldekre megelzte a rendszeres teolgia

786
Sajt fordts: Ezzel fejezdtt be Izrael trtnetnek borzongat utjtka. Martin Noth: Geschichte Israels.
Evangelische Verlagsanstalt, Berlin, 1950. 406. p.
787
Uo. Die Ablehnung des Christus. 383. p.
788
Uo. 386. p.
789
Mly benyomst tett rm teolgus veim alatt (1975-1980) tett a Dohny utcai zsinagga megltogatsa. Dr.
Tth Klmn professzor r a sabbatnyit istentisztelet utn hberl vltott nhny szt a zsinagga vezetjvel.
276
klasszikus tteleit. Teht az jszvetsgi biblikus alap egzakt feltrsa elkerlhetetlen
szksgszersgg vlt. Kvnatos lenne az jszvetsg, a dolgozatban is rintett
paradoxonjainak, olyan rszletesebb eltrsa, amely a rendszeres teolgit hinyz
elemeinek ptlsra sztnzn, mg az kumenikus teolgit kiss lefkezn, s azt
kiegyenslyozottabb mederben rizn meg. A Rm 9-11 tovbbi mlyrehat tanulmnyozsa
mg sok felismerst tartogathat szmunkra.

8.1.4. Egyhztrtnet s felekezettudomny

Elrkezettnek tnik az id, hogy az egyhztrtnet, a maga sajtos eszkzeivel,
mlyrehatbban foglalkozzon a zsidsg Krisztus utni trtnetvel. Pkozdy Lszl Mrton,
Nagy Antal Mihly s ms teolgusok munki ugyan fellelhetk, ezek azonban nem vltak
(maradtak) akadmiai tanrendbe illesztett anyagg. Tovbbi tmnak kvnkozik a messisi
zsidsg tanulmnyozsa. Az eddigiek folyamn az egyhztrtnet viszonylag kevs
informcit dolgozott fel a messisi zsidsg trtnetrl, klnsen annak legjabb kori s
izraeli trtnseirl. Egy vgzs teolgus napjainkban feltehetleg tbbet tud a mormonokrl,
illetve nmely szektrl, mint a hozznk sokkal kzelebb ll messisi zsidsg ltrl s
hitrl.

8.1.5. Missziolgia
A missziolgirl kln fejezetben szltunk (7.1.), s dolgozatunk
sszefoglalsnak zr tzisei kztt is felemltjk. Jrgen Moltman-nal s a reformtus
dogmatikval egyet rtve llthatjuk, hogy Izrael kivlasztottsgnak s megbzatsnak
(electio ad munum) rvnyben tartsa, mg nem jelenti a jelen dvssg llapott
(praedestinatio ad salutem). A kett kztt a kijelents paradox mdon szl az emberi
felelssgrl is (Rm 10). A zsidk eszkatolgiai dvssgrl egyfell Isten gondoskodik
(Rm 11,26), ez azonban mgsem tette s teszi feleslegess az apostoli bizonysgttelt (ApCsel
2), s az rtk knnyekkel elmondott, klautikus imt (Rm 9,1-2). A holokauszt utn ehhez a
felsorolshoz a korbbinl sokkal hangslyosabban hozz kell kapcsolnunk az Egyhz
szemlyes s kollektv bnbnatnak s szeret rdekldsnek hangjt. Izraelolgiai
vltlltsaink kvetkeztben is j hangra van szksgnk. A zsidsgot a holokauszt utn
nem valamifle, tle idegen szvetsgbe hvjuk, hanem sajt brahm-i szvetsgk
Jzusban nyert elmlytshez, sajt olajfjukhoz (Rm 11), ahol megrizhetik zsid
277
identitsukat, s a Jzus-Messisukban felismerhetik nemzeti, s a vilgra irnyul isteni
greteik megvalsulsnak kezdeteit, a tikkun olam remnysgt.

8.1.6. Gyakorlati teolgia

a) litrugika s himnolgia
Istentiszteletnk eredete, annak rendje szmos szllal kapcsoldik az szvetsgi
s a mai zsinaggai istentisztelet formihoz. A rmai egyhzban ez annyira szembetl, hogy
ezek bizonyos kifejezsei s elemei sz szerint is fellelhetek az egyhzi liturgiban. Ilyen
szavak pldul a papsg, az oltr s az ldozs kifejezsek. Mindezt a reformtus liturgikk is
trgyaljk. Liturgiai reformunk egyik forrsnak tekinthetnnk az szvetsgi istentisztelet
rendjnek s lelkletnek elmlyltebb tanulmnyozst, klnsen is az istenflelemmel s a
holisztikus antropolgival sszefgg aspektust. Az els arra utal, hogy Izrael npe
szmra az r istentiszteleti jelenlte s a meglds, valamint az istendicsts fogalmai
klnleges sllyal brtak. Az antropolgiai vonatkozs pedig magban hordozza az ember
teljes s szksges rszvtelt az istentiszteleti kzssgben. A zsid istentisztelet
termszetesnek tartotta az rm s a szomorsg, tovbb, Isten dicstsnek testi s
formai megjelentst is. Valban lehetetlen lenne az, hogy egyszer tegyk is azt, amit
nekelnk: hogy Isten npe eltte hulljon trdre?
790
Hasonl formai krdst vet fel az
imdkoz kezek Istenhez val felemelse.
791
Termszetesen a formalizmus nagy veszly,
erre Jzus is utalt pldul a bjt kapcsn, azonban mgsem vethetjk el jszvetsgi alapon a
llekben s igazsgban
792
val imdsra val hivatkozssal az istentisztelet
antropolgiailag holisztikus szemllett. Pl apostol is tud a tiszta kezek
793
istentiszteleti
felemelsrl, amely gesztus az Isten eltti kitrulkozs, az nmegads, s az lds
kifejezdse. Ez utbbi a reformtus istentisztelet vgn, a felemelt kzzel elmondott
ldsban, gynyren megmaradt.
Kln krdskr az nnepeink istentiszteleti megszentelse. Ezek szvetsgi
alapon trtn teljesebb megrtse, elmlythetn azoknak a Krisztusban nyert, de azokat fel
nem old beteljesedst. A zsid kalendrium els flvnek nnepei, gy a pska (Jzus
keresztldozata), zsengk nnepe (Jzus feltmadsa), pnksd (a Szentllek kitltse)
szmunkra j tartalmat hordoznak. Ezek belthatan sszefggnek Jzus els adventjvel. De

790
nekesknyv. Magyar reformtusok hasznlatra. MARE Kiadsa, Budapest, 2004, 165. dicsret els verse.
791
Uo. 134. zsoltr msodik verse.
792
Jn 4,23
793
1Tim 2,8
278
mit kezdjnk a zsid kalendrium msodik flvnek nnepeivel, gy a krtzengs (zsid
jv), a Yom Kippur (a nagy engesztels napja) s a Szukkot (strak)
794
nnepvel? Ezen
nnepek tanulmnyozsa tlfeszten dolgozatunk kereteit, ltsunk szerint azonban
sszefgghetnek Jzus msodik eljvetelvel s adventi vrakozsunkkal.
Tovbbi nnepekkel kapcsolatos liturgikai krds az Izrael-vasrnap mr korbban
elrendelt, majd csendben megszntetett nneplse. t kellene gondolnunk ennek lehetsges
napjt, majd a legjabb teolgiai felismerseink alapjn, ismt megtlthetnnk azt
tartalommal. Az Izrael-vasrnapokon knyrghetnnk Jeruzslem, valamint a zsid s arab
npek bkessgrt,
795
Istennek az Izraellel s a Kzel-Kelettel kapcsolatos tervnek
beteljesedsrt, s taln a holland reformtusok pldja alapjn, adakozst is tarthatnnk
szeretetnk megmutatsaknt.
796


b) homiletika
Mindenkori igehirdetseinkben fejezdik ki legvilgosabban Izrael irnti
viszonyunk. A zsid kifejezs napjainkban leggyakrabban a keresztyn prdikciban
hangzik el. Nem mellkes, hogy milyen hangsllyal, milyen jelzkkel, s milyen
remnysggel ejtjk ki ezt a szt. A nmet EKD-tanulmnyok errl gy szlnak:
A gylekezet eltti igemagyarzat s prdikci a mindenkori keresztyn-zsid
prbeszd valdisgnak tkre. Az igehirdetnek mindenkor sajt maga szmra is fel kell
tennie a krdst, miknt is fejezdik ki szolglatban a zsidk s keresztynek klnleges
kapcsolata: Mennyire jelenik meg abban a zsidellenessg, illetve nem adja-e fel alapvet
keresztyn hittteleit. Mindkt szlssgtl tartozdnunk kell.
Szksges, hogy a keresztyn igehirdets, amikor zsidkrl s hittteleinkrl szl, feleljen
meg a szakszersg kvetelmnyeinek. Fontos, hogy az izraelitkrl elhangz templomi
beszdnk, a zsid fl szmra is felismerhet legyen. Termszetesen ennek a
kritriumnak akkor is meg kell felelnnk, ha egyetlen zsid sincs jelen
istentiszteletnkn.
797


Mr az igehirdets elksztsekor kvnatos lenne a zsid forrsok alkalmi
figyelembe vtele is. Ezek kzl nhny szinte minden lelkszi hivatalban
798
fellelhet,
msok pedig knyvtrakban elrhetek.
799
Mindezek mellett semmikppen nem
szenvedhetnek csorbt keresztyn hittteleink. Igehirdetsnk az igazsg s szeretet

794
Lev 23,23-44
795
Zsolt 122,6
796
2Kor 9,1-15
797
Kirchenamt der EKD: Christen und Juden I-III. (113-219) az idzet helye: 105-106. pp.
798
Pl. BIBLIATKA CD-ROM. A bibliatudomny elektronikus knyvtra. Arcanum Adatbzis Kft.
799
Figyelmnkbe ajnlhatjuk Naftali Kraus magyarul megjelen fejtegetseit, az j let cm lap
bibliamagyarzatait, valamint a vilghr Srack-Billerbeck szerzpros jszvetsgi kommentr kteteit. A
legjabb knyvek kztt ajnljuk a zsid jezuolgiai eredmnyet, gy Wermes Gza munkit, illetve Risto
Santala jszvetsggel kapcsolatos igen rtkes rabbinisztikval kapcsolatos mveit.
279
koordinta rendszerben hangzik el, amely szmot ad Izrael hithez val kapcsolatunkrl s
az attl val eltrsrl is. Minderrl a mr trgyalt Leuenbergi Egyhzi Kzssg Egyhz s
Izrael irata gy szl:
A keresztyn igehirdets a megfesztett s feltmadott Jzus Krisztus meghirdetse. A
keresztyn prdikci a Dekalgus els parancsolatnak mrcje alatt ll: Megvallja Izrael
Istennek egy s egyetlen voltt. Az egy Istent gy vallja meg, mint akit az Atya, a Fi s
a Szentllek egysgben ismert meg. gy ll meg a keresztyn igehirdets az t Izraellel
sszekt s attl elvlaszt feszltsgben. Amiknt bizonysgot tesz Isten egysgrl,
vilgoss teszi azt is, hogy Krisztusrl szl igehirdetse Izrael jelenltben hangzik
el.
800


Azt mindenkor szksges vilgosan ltnunk, hogy a zsid np irnti szeretetnk s
tiszteletnk nem aktulpolitikai, hanem sokkal inkbb teolgiai alapokon nyugszik. A zsid
np ma is a vlasztott np. Biblinkat tbbnyire zsid emberek rtk. A velk kttt brahmi
szvetsgbe, valamint a zsid olajfba oltatik be minden megtr s hitre jut pogny
szemly. Kvnatos elmondanunk, hogy Jzus zsid volt, s rla, mint Jda oroszlnjrl s
Dvid utdjrl olvasunk mg az jszvetsg legutols iratban is.
801


c) hitoktats
802

Bizonyos rtelemben hitoktatsrl beszlhetnk mr a gyermek-istentisztelet s a
ksbbi konfirmci vonatkozsban is. A vallspedaggia trtnetben hrom meghatroz
zsidellenes attitdt emlthetnk meg.
(a) Jzus hallnak okt kizrlag a zsidkra terheltk. Ezzel szemben
szksges hangslyoznunk ennek a paradoxonnak isteni oldalt is, miszerint Jzus hallt
vgs soron Isten rendezte meg (Sarkady Nagy Pl), mghozz elre megfontolt
szndkkal,
803
mert szeretett bennnket, s Jzus mindnyjunkrt nknt vllalta a slyos
szenvedsekkel jr kereszthallt.
(b) A mltban gyakran morlisan egyoldalan lertkeltk a farizeusok s
ltalban a Jzus korabeli zsidk kegyessgi gyakorlatt. A teljes polemikus elhatrolds

800
GEKE: Kirche und Israel. Ein Beitrag der reformatorischen Kirchen Europas zum Verhltnis von Christen
und Juden (Leuenberger Texte 6). 2001. Az idzet nmet szvegrsz helye: Katja Kriener Johann Michael
Schmidt (Hg.) um Seines NAMENs Willen Christen und Juden vor dem Einen Gott Israels. 25 Jahre
Synodalbeschluss der Evangelischen Kirche im Rheinland Zur Erneuerung des Verhltnisses von Christen und
Juden. Neukirchener Verlag, 2005, 155. p.
801
Jel 5,5
802
Igen hasznos s kumenikus szellem eligaztst ksztett a Keresztyn Zsid Trsasg: A zsidsg
brzolsnak szempontjai a keresztny hitoktatsban. Az rst Szcsi Jzsef vzlatosan sszefoglalja:
www.kzst.hu (002.htm).
803
zs 53,10-12 s Fil 2,6-11
280
helyett kvnatos lenne megltni egykori s mai szinte istenkeressket is. Jzus Natnaelt
megdicsri, s nmely farizeusrl kijelentette, hogy nincs messze Isten orszgtl.
804

(c) A Trt s a zsid vallsossgot a mltban gyakran egyfajta rzelemnlkli
trvnyeskedssel azonostottuk, s azt csak az evangliumi szabadsg negatv lenyomatnak
tartottuk. Ezzel szemben a Tra a zsid hv szmra rm. Ennek sszefggsben
szlhatunk a hitoktatsban a Tra rmnek nneprl (Simchat Tra).

Szmos szvetsgi tmt j mdon is feldolgozhatunk. A teremts s a sabbat,
illetve a sabbat-v kapcsn, szlhatunk az ember s a krnyezete, st az egsz teremtett vilg
vdelmrl. Van-e btorsgunk felemlteni azt, hogy az a np, amelyrl a legtbb gyermek-
istentiszteletes trtnet elhangzik, ma is kortrsunk, st egy rsze fldrajzilag behatrolhat
helyen l, mgpedig pontosan azokon a helyszneken, amelyekrl a hitoktatsban hallhatunk.
A hitoktatsunk mindenkori kzppontja termszetesen Jzus Krisztus szemlye marad. Azt
azonban dikjaink tudtra adhatjuk, hogy Jzus zsid volt, s mindvgig zsidknt lt.
Bizonyra sajtos zt adna tantsunknak, ha nhny biblia nevet a hber nyelvi httr alapjn
rtelmeznnk. Isten nevnek megszentelst is rthetbb tehetnnk azzal, ha a JHWH nv
sajtossgairl szlnnk.
805


A hitoktats sajtos mdja a konfirmcira val felkszts. Charlott Hilger s
Hans Martin Nicolai szerzpros tanulmnyban felveti a klti krdst, mit lmodik egy
zsid a keresztyn vallsoktatsrl?
806
Csak nhny kulcsmondatot szeretnnk felvillantani a
tanulmnybl, amelyek eddigi teolgiai felismerseink legfontosabb didaktikai
konzekvenciit foglaljk ssze.
Szerintk abbl kell kiindulnunk, hogy a zsidsg, mint np valls s orszg, ma
is ltez valsg. Az szvetsg nem tekinthet nmagban pusztn egy keresztyn
knyvnek, s nem is sajtthatjuk azt ki a zsidsg krra. Szksges rmutatnunk arra, hogy a
zsidsggal egytt ugyanazt az Istent imdjuk, s Jzus Krisztus Atyja. A keresztynek
zsidsggal szemben elkvetett bneirl is fontos szlnunk, hogy a trtnelem valban az let
tantmestere legyen.

804
Mk 12,28-34
805
Ld. bvebben EKD I-III, 107-110 pp.; Rdiger Maschwitz: Wenn die Kinder fragen Aus den
Erfahrungen der Arbeitstelle fr Kindergottesdienst der Ev. Kirche im Rheinland. In: Katja Kriener J. M.
Schmidt (Hg.): um seines NAMENS Willens 175-185 pp.
806
Charlotte Hilger / Hans Martin Nicolai: Der Themenbereich Juden und Christen in der Konfirmandenarbeit
am Beispiel der Arbeitshilfe fr die Konfirmandenarbeit (1992/95). In: Katja Kriener J. M. Schmidt (Hg.):
um Seines NAMENS Willen, (186-191) 188. p. A tanulmny a szakirodalomrl is ttekintst ad.
281
A szerzpros fontosnak ltja valamely nci idbl szrmaz dokumentum,
esetleg rpirat bemutatst, s egy zsinaggai istentisztelet megltogatst is. Mindehhez
hozztehetjk, hogy a holokausztrl magyarul is fellelhet knyvek s filmek kztt szmos
igen rtkes magyar alkots elrhet (pl.: Kertsz Imre: Sorstalansg, Elie Wiesel: Az
jszaka).
Mivel az iskola az egyhz vetemnyeskertje, belthat, hogy az egyhzi
hitoktats fentiek szerinti gazdagtsa, haznkban is hatssal lehetne a felnvekv nemzedk
ltsmdjnak alaktsban.

d) Lelkigondozs
A nmetorszgi psztorlis pszicholgia egyik specilis tmjaknt jelent meg az
1980-as vektl a holokauszt ldozatainak, elkvetinek s fleg gyermek-szemtaninak
gondozsa.
807
A lelkigondozi szituci leggyakrabban idsebb szemlyek megltogatsa,
illetve a gyszolkkal folytatott beszlgetsben jn ltre. Ennek a szakterletnek megismerse
ugyan fontos lehetne szmunkra is, hiszen krnyezetnkben a mai napig lnek tllk s
klnbz mdon rintett szemlyek. Mgis, a viszonylag ritkn elfordul esetek miatt,
dolgozatunk ezen pontjnl, inkbb egy msik sajtos lelkigondozi problmt szeretnnk
felvetni. A magyar reformtus lelkipsztor szemlyes beszlgetseiben tallkozhat az rnyalt
antiszemitizmus problmjval. A beszlget trs, a szemlyes s trsadalmi problmk r
nehezed terht, a zsidsgra kvnja hrtani. Szksges a beszlgetst a relik keretn bell
tartanunk s a zsidsghoz val kapcsolatunk teolgiai aspektusairl is szlnunk.

8.1.7. Lelkszkpzs s tovbbkpzs
Lthattuk, hogy az Izrael-krds teolgiai jragondolsa jelentsen thatotta a
nmetorszgi egyhzakat. tfog zsinati hatrozatok jelentek meg. Az orszgos egyhzi
napokon (Kirchentag) tmaorientlt diskurzusokat vezetnek le s szmos gylekezeti
tjkoztat program jelent meg. A megjuls a lelkszkpzst is thatja. A mr eddig trgyalt
tmk beplnek teolgiai tantervekbe, s nem kevs disszertci rdik az Izrael tmval
kapcsolatban. Ezen munkk s szeminriumok kztt nha egszen kritikus krdsek is
napirendre kerlnek, gy pldul a palesztin krds s Izrael llama, vagy a feminista teolgia

807
Ld. Wolfgang Bornebusch: Macht und Ohnmacht. Die Bedeutung des Rheinischen Synodalbeschlusses fr
die Seelsorge. In: Katja Kriener J. M. Schmidt (Hg.): um seines NAMENS Willens 164-174 pp.
282
rejtett antiszemita vonsainak feltrsa.
808
Megjulban van az szvetsgi hermeneutika
krdse, amely igen fontos alapjt kpezi a zsid-keresztyn megbeszlseknek.
809
Annyi
nyilvnvalnak ltszik, hogy a zsidsggal folytatott dialgust nem rendelhetjk a vallsok
kztti dialgus cmsz al, mert ez a beszlgets a tbbi prbeszddel egybevetve,
szmunkra minsgileg nagyobb fontossggal br, hiszen itt a kzs dvtrtneti
gykereinkrl van sz.
810


A legjabb trekvsek egy kzs keresztyn-zsid hitvallsos minimum
megalkotsra irnyulnak, amely trekvsek alapcmszavai hrom tmt lelnnek fel:
(a) Az egy Isten s klnbz imdi. Ennek rszleteit mr a Rajnai Zsinat
(1980) elre vettette, amikor a kzs eszkatolgiai remnysgrl s az igazsgossgrt
valamint bkrt folytatott kzs erfesztsekrl szlt.
(b) Egy orszg s klnbz npek. A koncepci a Kzel-keleti politikai
folyamatokhoz gy kvn hozzszlni, hogy megszlalsval kilpjen az etikai passzivits, de
a tiszttalan eltletek csapdjbl is. Ezek helyett inkbb a tervszer s modertori
neutralits tjt tartja kvethetnek, amelyben sajt teolgiai meggyzdsnek centrlis
elemeit kpes a httrben tartani.
811

(c) Egy Atya klnbz istentiszteletek. A szerzpros szerint szksges a kzs
roni lds gisze alatt olyan liturgikus alkalmakat tallnunk, amelyekben zsid s keresztyn
testvrek egytt imdkozhatnak, st srhatnak, de nekelhetnek s nnepelhetnek is. Erre
vonatkoz kidolgozott liturgiai formk Nmetorszgban mr ma is lteznek. Az akadmiai
lgkr pedig azt a kell spiritulisan s intellektulisan vdett benssges teret biztosthatja,
amelyben egyms kincseibl szabadon merthetnk.
812

A lelkszkpzsben az Izrael-krds oktatsa legkorbban a Wuppertli
Fiskolban kerlt bevezetsre. G. Eichholz mr 1971-ben kidolgozta a Theologie des
Paulus cm mvben, Izrael maradand kivlasztottsgnak tantst. B. Klappert 1980-ban
publiklta Karl Barth Izrael-tanrl szl progresszven kritikus ismertetst. Az emltett
munkkat az EKD llsfoglalsai is figyelembe vettk, s ezzel elindult a tudomnyos
akadmiai kutatmunka, amely a mai napig tart. Tbb a keresztyn hitrl nem mint a
judaizmus antitzisrl tantanak. j felismerseikbl kvetkezleg napjaink Egyhza Izrael

808
Uo. Sybille C. Fritsch-Oppermann: Fenster zur Kirche Tor zur Welt. Die Bedeutung des Rheinischen
Synodalbeschlusses fr die Arbeit der Evangelischen Akademien in Deutschland. (199-209) 204. p.
809
Uo. 204. p.
810
Uo. 206. p.
811
Uo. 208. p.
812
Uo. 209. p.
283
ma is ltez szvetsgben kezdi felismerni nmagt. Vilgoss vlt, hogy az Egyhz tbb
nem definilhatja magt sem Izrael ellen, sem nlkle. Az Egyhzat Izrael paradox lte s
szvetsge leli krl. Az Egyhz a zsid Jzus ltal, Isten irgalmbl, Izrael olajfjhoz
kapcsoldhat, s gy l hidat kpezhet a vilg szmra s az egsz Izrael szmra is, amelynek
teljes megvltsban remnykednk s amelyrt knyrgnk.


*


























284
SSZEFOGLALS

Az Egyhz s Izrael
Korrelcis modellkeress a poszt-holokauszt teolgiban


1. A holokauszt, mint teolgiai fldrengs s j hermeneutikai nyitny

A msodik vilghbor utni teolgiai gondolkodst kt jelents fldrengs rzta meg.
Az egyik az Egyhz holokauszt elidzshez kapcsold tanbeli felelssgnek krdse, a
msik pedig az jraalaptott zsid llam problematikja volt. Kimutattuk, hogy az Egyhz
antijudaista teolgija, igehirdetse s mvszeti brzolsa, a vets s arats trvnynek
megfelelen, jelents hatst gyakorolt a so borzalmainak ltrejttben. Az j zsid llam lte
pedig az Egyhz ekklziolgiai identitsra krdezett r. A hagyomnyosan nmagt igazi
Izraelnek (Verus Israel) nevez Egyhz, knytelen volt szembeslni a zsid np
fennmaradsnak tnyvel, azzal a lehetsggel, hogy Isten Izraelt mgsem vetette el, hanem
az brahmnak adott si greteihez s szvetsghez ma is hsges. A teolgiai
jragondols s az esetleges jvttel (Wiedergutmachung Muner) kt szlon indult el.
Az egyik szl a nagy konszenzussal elfogadott egyhzi dokumentumokban ksrhet nyomon,
a msik pedig a konkrt teolgusokhoz kthet Izrael-teolgikban tanulmnyozhat.

2. Az Egyhz bnbnata s teolgiai jvttel

Dolgozatunk msodik rszben, idrendi sorrendben ismertettk s elemeztk a
napvilgot ltott legfontosabb az Izrael s az Egyhz kapcsolatval foglalkoz nyilatkozatokat.
Ezek idrendi sorrendben a kvetkezk: Az Egyhzak Vilgtancsa amsterdami
dokumentuma, a Holland Reformtus Egyhz tanulmnya, a rmai egyhz Nostra Aetate
alapirata, a Rajnai Egyhz llsfoglalsa, a Leuenbergi Egyhzi Kzssg tanulmnya, illetve
a magyar megnyilvnulsok. A hat alpontban trgyalt dokumentumok klnbz trtnelmi
s teolgiai httrbl reflektlnak a holokauszt brutum factum-ra (Barth). Kt dologban
azonban szinte mindegyik dokumentum megegyezik:

a) A vszkorszak idejn az egyhzak nem lltak elhvatottsguk magaslatn, ezrt
felelssget vllalnak a trtntekrt, s bnbnatot tartanak. Legelszr az Egyhzak
Vilgtancsa (EVT) jelenti ki Amsterdamban: Az antiszemitizmus Isten s emberisg elleni
bn.
b) Az egyhzi dokumentumok szksgesnek tartjk a zsid nppel kapcsolatos
teolgiai ltsmdjuk revzijt. Mindenek eltt kijelentik, hogy Izraelnek rvnyes
szvetsge van Istenvel, amit Isten Jzus kereszthalla utn sem mondott fel. Ennek
sszefggsben legtbbjk lemond a korbbi megvets teolgirl (theology of contempt)
valamint a zsidmisszirl. Tovbb elvetik az istengyilkossg vdjt, ugyanakkor skra
szllnak a keresztyn-zsid kapcsolatok ltalnos javtsa s azok teolgiai rendezse mellett.

Az llsfoglalsokat tanulmnyozva azonban felfigyeltnk egy jelents teolgiai
elbizonytalanodsra, amely dolgozatunk krdsfelvetsnek kiindul okt kpezi: Ha
Izraelnek ma is rvnyes szvetsge van, s az Egyhz nknt lemond a zsidsg fel irnyul
korbbi misszijrl, akkor miben is ll az Egyhz dvssgtani specifikuma s identitsa
Izrael jelenltben? Az egyhzi nyilatkozatok jelents rsze eljut ennek a krdsnek a
feltevsig, mghozz legtbbszr a tanulmnyaik vgn, azonban elfogadhatan modifiklt
285
korrelcis modell hinyban (Verhltnisbestimmung), csak a problma tovbbi megoldsra
buzdtanak.

3. Korrelcis modellek

rsunk harmadik rszben a korbban alkotott kurrens s a legmodernebb
ekklziolgiai modelleket mutattuk be. Itt is idrendi sorrendet kvettnk. Mivel mg
napjainkban is l a mr hivatalosan nem ltez, mgis szmos beidegzdsben tetten rhet
hagyomnyos szubsztitcis modell (Izraelt az Egyhz dvtrtnetileg s szoteriolgiailag
vgrvnyesen levltja), ezrt ennek a hagyomnyos struktrnak az ismertetsvel kezdjk
munknkat (3.1.).
Ezt kvetleg trgyaltuk a klasszikus szvetsg-orientlt, illetve fderlis teolgiai
megkzeltseket. A szvetsg-teolgiai modellben Izrael ideiglenes szvetsge Isten rk s
korbban megkttt kegyelmi szvetsgnek, a foedus gratiae-nak van alrendelve. Ebben
a modellben az tfogbb kategria az Egyhz, amely Izraelnl is elbb ltezett, de az
dvtrtnet egy bizonyos szakaszban (brahmtl Jzusig) a kt fogalom azonostst nyert.
Ezrt a szvetsg teolgia az Egyhz s Izrael fogalmakat gyakran szinonim kifejezsekknt
kezeli (3.2.).
Kln alpontot szntunk Karl Barth Izrael-tannak ismertetsre, hiszen hozta
vissza a 20. szzadban j mdon az Izrael-krdst a teolgiba (F.-W. Marquardt). A Barth-i
teolgia btor, de dialektikusan fogalmazott Ige s Izrael-tana lavinaszeren hatott, s rthet
mdon kontroverz visszhangokat eredmnyezett a teolgusok jtsztern a holokauszt utn
is. A korai Barth (KD II), megtartva a reformtus egyszvetsges koncepcit, Istennek a
Krisztusban elhvott s kivlasztott egy gylekezetrl (eine Gemeinde) beszl, amelyben
azonban Isten npe, mint Izrael s Egyhz, kt formban (Gestalt) s rendeltetsben l: Izrael
az elhalsra (extinctio) s tletre (Gericht) rendelt edny, mg az Egyhz a megdicsls
(exaltatio) s Isten irgalmnak (Erbarmen) hordozja. A ksi Barth a holokauszt utn
elmozdul korbbi negatve fogalmazott Izrael-tanrl, s inkbb Izrael s az Egyhz
kumenikus kapcsolatrl beszl. Izrael modern llamt pedig sajtos Isten-bizonytknak
nevezte. Barth mvt szmosan kritizltk (ersebben M. Goldmann, nagyobb tapintattal B.
Klappert), msok azonban lelkesen dvzltk (K. Sonderegger). Az azonban bizonyos, hogy
a tteleivel val konfrontldst senki sem kerlhette ki, aki az Izrael-krdsben brmit is
mondani akart.
A modellek tanulmnyozsnak sorban eljutunk az un. diasztzis teolgikhoz (3.4.),
amelyek a korbbi, ltalban egy szvetsgben orientld modellek helyett kt
szvetsgben, illetve Izrael s az Egyhz teljes szoteriolgiai klnvlasztsban
gondolkodnak. Ezeket a modelleket is ugyanazon ngy alapszempont alapjn analizltuk:

a) Mit mond az adott struktra az Egyhz s Izrael ekklziolgiai identitsrl s
kapcsolatrl?
b) Mit mond az adott modell a zsidsg szoteriolgiai helyzetrl?
c) Tartozik-e az Egyhz brmifle teolgiai asszisztencival a Zsinagga fel, hogy
annak eszkatolgiai perspektvi megvalsuljanak? Ezt neveztk missziolgiai
aspektusnak.
d) Elemzsnk negyedik szempontja az eszkatolgiai aspektus volt: Van-e valamilyen
eszkatolgiai remnysge, illetve kzs remnysge Izraelnek s az Egyhznak?

Vizsgldsunk eredmnyeknt megllaptottuk, hogy a korbbi s a legjabb
modellek is, a korai keresztyn gondolkodssal sszevetve, bizonyos megszegnyedshez
vezetnek bennnket. A korbbi modellek (szubsztitci) negatv hozadka elssorban
286
ekklziolgiai s eszkatolgiai jelleg volt: Az Egyhz elfeledkezett a Rm 11-ben vzolt
gykereirl, a zsid Olajfrl, valamint nem tudott mit kezdeni eszkatolgiai perspektvnak
szlesebb lelsvel, gy az esetleges zsid sszegyjtetssel, illetve a Messisi Orszg
fellltsnak krdsvel. Az jabb modellek (ketts dv-utak, pluralizmus) hinyossgai is
szembetnk, st taln ezek slyosabbak, mint a korbbiak. Ezekben a kpletekben az Egyhz
kszsgesnek mutatkozik egyhzi herezisek jralesztsre, illetve alapvet krisztolgiai-
szoteriolgiai dogminak feladsra. Ide tartozik Jzus messis voltnak tagadsa, illetve a
Szenthromsg-tannal kapcsolatos elbizonytalanods. A missziolgiai hinyossg a korbbi
megvltoztatott ttelekbl addik. Amennyiben az dvssg nem csak Krisztushoz kthet,
akkor nem szksges a misszis szksgszersgrl sem beszlnnk.

4. Specilis hangok

A szertegaz teolgiai okfejtsek s struktrk kztt, a negyedik fejezetben,
szksgesnek tartottunk kt msik specilis hang megszlaltatst is. Ez a kt specilis hang a
palesztin felszabadtsi teolgia (PFT) s a messisi judaizmus (MJ) volt. Felismertk, hogy a
Kzel-Kelet hbors konfliktusa alapveten teolgiai problma, s a keresztyn teolgia
kijelentsei akaratlanul is a politikai llsfoglals terletn visszhangzanak. A messisi
judaizmus ismertetsekor kitrtnk a nemzetkzi s a magyar vonatkozsokra is. Az MJ
alapproblmja, a poszt-holokauszt Egyhz alapproblmjhoz hasonlan, a Krisztus-testen
belli integrlds s identits krdse. A tmval a ton a Msodik Jeruzslemi Zsinat
fel (TJCII) mozgalom foglalkozik. A 20 ves bilaterlis mozgalom tbb krzisen ment t,
ennek ellenre egyhz-diplomciai eredmnyei figyelemre mltak.

5. A Rmai levl tmaorientlt egzegzise

A fentiekbl kvetkezleg elkerlhetetlenn vlt a Rmai levl tmaorientlt
egzegetikai ttekintse. A modelleket mr korbbi krdseinket, az jszvetsget, ezen bell
a Rmai levelet olvasva, is feltettk. Felismertk, hogy az jszvetsg sajtosan szl a
zsidsg s az Egyhz kapcsolatrl. A zsid teolgiai ltrl szl jszvetsgi kijelentseket
nehz egyetlen ellentmondsmentes rendszerbe illeszteni. A feltrt ellentmondsokat
egyesek logikai ellentmondsoknak (contradictio) vagy egyenesen szkizofrninak nevezik,
mi azonban a paradoxon fogalmval prbltuk azokat lerni.


6. Izrael paradox egzisztencija Olajfa modell

A hatodik fejezetben megksreltnk egy sajtos s j modellt fellltani, amelyet
alapjaiban reformtusnak tartunk, mert az egy brahmi szvetsgben gondolkodik, mgis
sajtos helyet tall az j szvetsgnek is, amelyet Izrael egy szvetsge lel t. A modell
neve: Izrael paradox egzisztencija Olajfa modell. Dolgozatunkban Izrael ltt kifejezend
ht olyan paradoxonprt talltunk, amely ltszlagos ellentmondsossgukban, mgis azt az
egy igazsgot fejezik ki, amely az id tengelyn a genezistl az apokaliptikus jvig valsul
meg. Izrael ltt paradox egzisztencinak nevezzk, mert a paradoxon-prok a biblia
kijelentsben egyrtelmen jelen vannak. Megjegyezzk, kiss vdve a korbbi teolgiai
gondolkods rszigazsgait is, hogy a teolgiai modellek leggyakrabban nem mondtak hamis
lltst Izraelrl, hanem csak a bibliban tallhat paradoxon-prok egyik felt ragadtk meg.
Ez a mellfogs azonban fatlis konzekvencikhoz vezetett s vezethet ma is. Izrael paradox
ltnek megrtse titok marad. Ltnek a bibliai kijelentsben rgztett dinamikus
287
feszltsgeit, paradoxonjait riznnk s egyttltnunk kell, egszen a parusziig, amikor
remnysgnk szerint minden paradoxon fel fog olddni.

Az Egyhz fogalmnak jradefinilsa Izrael jelenltben

Ebben a fejezetben megksreltnk egy ekklziolgiai s egy izraelolgiai defincit is
adni:

a) Mi is az Egyhz? Ebben a meghatrozsban tudatosan alkalmaztuk azon
felismersnket, hogy a mindenkori Egyhz soha nem definilhatja magt Izraeltl
fggetlenl: Az Egyhz azon zsid s pogny szemlyek kzssge, akik a Krisztus-Messis
ltal, mint Izrael szellemi maradknak kontinuuma, Izrael Olajfjn kln identitsokban, de
az egy Krisztus-testben integrldva, szeretetben lnek egytt. A kln identits kifejezs
hivatott hangslyozni azt, hogy a Krisztus-hv zsid nem lesz pognny, s a pogny sem lesz
zsidv, amikor a Jzus-Messist elfogadja. Az integrlds pedig egysgkre, koinnijukra
utal. Mindkett az marad ami volt, mgis egyek. Kettjk kzs dvssgben sszekapcsolt
lte pedig zenet lehet(ne) a vilg s Izrael szmra, mert az Egyhz az a hely, ahol a
bktlensg fala mr a Krisztus keresztje ltal leomlott (Ef 2).

b) Mindezek utn micsoda is Izrael? Izrael tovbbra is Isten vlasztott npe. rtnk
pognyok miatt (is) kemnytettek meg. k is Messisukban nyerhetnek dvssget, amely az
eszkatonban testletileg fog megtrtnni. Addig is a pogny s zsid hvk, teht az j
szvetsgben l Egyhz, szeretettel s igaz szval tartoznak zsid testvreiknek, amely nha
knnyekkel elmondott imdsgban, mskor lelsben nyilvnulhat meg.

7. Neuralgikus krdsek

A hetedik fejezetben nhny neuralgikus krdst rintettnk. Ezek a zsidmisszi
elfogadhatatlan s elfogadhat lehetsgei, valamint az gret fldjnek tulajdon- s
haszonlvezeti jogval sszefgg problematikk. Vgl egy rendkvl vitatott s specilis
eszkatolgiai krdst vetettnk fel: a Regnum Christi, teht a millennium problematikjt. A
millennium krds dogmatrtneti sorsa egy sajtos fosszlia. Egy lenyomat, amelyen
keresztl szemmel ksrhetjk az Egyhz Izraeltl val eltvolodst s eszkatolgiai
megszegnyedst, s ennek nhny kvetkezmnyt. rvendetes, hogy napjainkban szmos
neves s mrtktart teolgus, ezt a problematikus eszkatolgikus krdst is, jra megksrli
bepteni teolgiai gondolkodsba. Ezek kz tartozik tbbek kztt J. Moltmann is.


8. Konzekvencik, tzisek s ajnlsok

A konzekvencikrl szl zr fejezetben szmos ajnlst fogalmaztunk meg. Az
ajnlsok teolgiai gondolkodsunk s egyhzi gyakorlatunk izraelolgiai megjulst
szorgalmazzk. Ezek kzl a rendszeres teolgira nzve a legfontosabbak:


TZISEK


Ekklziolgiai s eszkatolgia. Az Egyhz a poszt-holokauszt teolgia eredmnyei
alapjn Izraelt nem tekintheti a mlt dvtrtneti relikvijnak. Az Egyhz tbb nem
288
definilhatja nmagt Izrael nlkl, hiszen Izraelnek maradand szvetsge van
Istenvel, s a kett kzs eszkatolgija perspektvval rendelkezik, amelyet az egy
olajfa, az egy menyasszony s az egy akol egy psztor kp is ler.

Paradox izraelolgiai egzisztencia a pli kijelentsben s Izrael szvetsgben. Izrael
mind az jszvetsg, mind az brahmi szvetsg kijelentsei fell nzve sajtos
paradox egzisztenciban l. Izrael ltben egyarnt mkdik az eleve elrendels (Rm
9) s a szabad akarat (Rm 10) elve is. A Rm 11 pedig a kett egymsba konvertlsa,
az Izrael titka, amely szksgszeren doxolgira hv fel bennnket.

Krisztolgia s szoteriolgia. Ltva a modern kt dv-hztarts s teolgiai pluralista
tendencikat, mindenkppen vatosaknak kell maradnunk, hiszen ezek fokozd
elfogadsa slyos keresztyn identitskrzisbe sorolhat bennnket.

Missziolgiai aspektus. gy kell szeretnnk Izraelt s a zsid npet, hogy kzben a
zsid Jzus-Messis szemlyben elrkezett dvssgtl el ne tntorodjunk. tehet
bennnket, zsidkat s pognyokat, az Izrael-gykereken felnvekv olyan egy
eszkatolgikus npp, - pli terminolgit hasznlva, a Messis Testv, amelyben a
zsid s nem-zsid tagok kln identitssal brhatnak. A zsid np irnti szeretetnk
arra ksztet bennnket, hogy az elksztett hora confessionis-ban szmot adjunk
remnysgnkrl. Ennek elfelttelei azonban nyilvnvalak: szintbb Isten s a
zsidsg eltti bnbnatra, igazsgunkat is fellml krisztusi szeretetre, s a
Szentllekrt knyrg teolgiai jragondolsra van szksgnk.


*
















289
Summary
The Church and Israel
Seeking a model of correlation in post-Holocaust theology
1. Two significant earthquakes have shaken theological thinking since World War II. One has
been the question of responsibility of the churchs teaching in relation to paving the way to
the Holocaust and the second has been the problem of the re-establishment of the Jewish
State. It has been proved that the anti-Judaistic theology, preaching and Christian art of the
Church played an important role in the unfolding of the horrors of the Shoah. The existence
of the Jewish State, on the other hand, questioned the ecclesiological identity of the Church.
The Church, traditionally calling herself the True Israel (Verus Israel) has been forced to face
the fact of the survival of the Jewish people and the possibility that Gad has not rejected the
Jewish people but that He is faithful to the ancient promises and covenant given to Abraham
even today. Theological re-thinking and a possible remedy (Wiedergutmachung - Muner)
have begun in two directions. One of them can be traced in the Church documents that had
been accepted in great consensus. The other can be studied in specific theologies of Israel
linked to specific theologians.
2. In the Second Chapter of our paper we chronologically study the different Church
statements dealing with the relationship of Israel and the Church. These statements, discussed
in 6 subpoints reflect on the 'brutum factum' (Barth) of the Holocaust from different historical
and theological perspectives. In two aspects, however, almost all such documents agree:
a) At the time of the Shoah, the churches did not respond biblically, therefore they
should now take responsibility and repent. The World Council of Churches (WCC) was the
first that declared in Amsterdam: anti-semitism was a sin against God and against humanity.
b) The church statements deem it necessary to revise their theological viewpoints on
the Jewish people. First of all, they state that Israel has a valid covenant with her God that He
did not abolish even after the crucifxion of Jesus. In this context most documents give up on
the earlier theology of contempt and on mission to the Jews. Furthermore, they reject the
traditional accusation of deicide and they fight for the improvement of Jewish-Christian
relations and the theological statements of these relations.
In the course of studying such documents, we have, however, noted a significant loss
of theological confidence, which is the initial reason for the questions presented in the present
dissertation: if Israel has a valid covenant with God today and the Church is voluntarily
giving up on missions to the Jewish people, what is left of the specific identity of the Church
in relation to salvation in the presence of Israel? A significant number of the church
statements come to pose such questions, mostly at the end of their studies, but in the lack of
an acceptably modified correlation (Verhltnisbestimmung), they only encourage further
work for the resolution of the problem.

3. In the third part of our writing we introduce the earlier, the current and the most up-to-
date ecclesiological models. We follow chronological order at this point, too. Since the
substitution model (the Church has fully replaced Israel in her role in the history of Salvation
290
and in soteriology), although officially non-existent any more, is still present in a great
number of church reactions. We start our work with the description of this theological
structure.
After this we discuss the classical covenant-oriented or federal theological approches. In the
covenant-theological model the temporary covenant made with Israel is subject to God's
eternal covenant based in grace (foedus gratiae). In this model the Church is the more
comprehensive entity that had existed before Israel, but in a certain period of the history of
Salvation (from Abraham to Jesus) the two concepts came together and became
identical. Therefore covenantal theology often uses the phrases of the church and Israel as
synonyms.
We have devoted a special sub-division to the description of Karl Barth's doctrine on Israel
as he was the one who brought back the Israel question into the theology of the 20th Century
(F.-W. Marquardt). The courageous but dialetically formulated theolgy of Barth created an
avalanche and - understandably - greatly controversial responses on the 'playground' of
theologeans even after the Holocaust. The early Barth (KD II) holding to the single covenant
concept of reformed theology, speaks about the single Comunity of God called and chosen in
Christ (eine Gemeinde), within the people of God as the Church and Israel which exist in two
forms (Gestalt) and destinies: Israel being a vessel made for extinction (extinctio) and for
judgement (Gericht), while the Church is the carrier of God's glory (exaltation) and grace
(Erbarmen). The late Barth, after the Holocaust, moves away from his earlier negative
theological view on Israel and rather speaks about the ecumenical relationship between the
Church and Israel. He called the modern State of Israel a special proof of God. The work of
Barth was heavily criticized by many (more strongly by M. Goldmann, with greater tact by
B.Klappert), while others greeted it with great enthusiasm (K. Sonderegger). Anyone seeking
to speak seriously on the question of Israel could no longer avoid being confronted with his
theses.
In the course of studying the models (3.4) we come to the so called diasthasis theologies,
which, instead of the earler orientation to one covenant in the earler models, think in terms of
two covenants and the total soteriological separation of Israel and the Church. We analyze
these models on the basis of the same four aspects:
a) What does this structure say about the ecclesiological identity and the relationship
of the Church and Israel?
b) What does the given model say about the soteriological position of the Jewish
people?
c) Does the Church owe any kind of theological assistance to the Synagogue in order
for the fulfilment of its eschatological perspectives. This latter is what we call
missiological aspects.
d) The fourth aspect of our research has been that of eschatology: Is there an
eschatological hope, or a joint hope for Israel and the Church?
We have stated as a result of our research - that both the earlier and the more modern
views lead us to a sense of empoverishment in comparison to the Christian thinking of the
early Church. The negative fruit of earlier models (substitution) was primarily ecclesiological
and eschatological: The Church has lost its roots as outlined in Romans 11, in the Jewish
Olive Tree and could not handle the wider embrace of the eschatological perspectives, such as
a possible regathering of the Jewish people, and the question of the establishment of a
291
Messianic Kingdom. The lack in the more recent models (two-ways models, pluralism) is
obvious, too, perhaps these are even deeper than the earlier shortages. In these equasions the
Church seems capable of reviving the heresies of the ancient Church and of giving up
fundamental Christological and soteriological doctrines. Among these are the denial of the
Messiaship of Jesus, or insecurity regarding the thesis of the Trintiy. Missiological shortage
comes from earlier modified doctrines. If salvation cannot be connected to Christ exclusively,
we do not need to speak of a missiological need, either.
4. Among the diverse theological reasoning and structures, we thought it necessary in
Chapter Four to voice two special directions. One of these special voices is the Palestinian
Liberation Theology (PLT) and Messianic Judaism (MJ). We have recognised that the
military conflict in the Middle East is fundamentally a theological problem, and the
statements of Christian Theology are echoed - unintentionally- in the arena of political
statements. In describing Messianic Judaism we have made mention of international and
Hungarian examples. The fundamental problem of MJ - similarly to the problem of the post-
holocaust church - is the problem of integration and identity within the Body of Christ. The
subject is dealt with in the Towards Second Jerusalem Council Movement (TJCII). The
bilateral movement, in existence for 20 years has gone through several deep crisis, but despite
of this, has achieved significant results in church diplomacy.
5. As it follows the form above, the thematical and exegetical survey of the Letter to Romans
became inevitable (Chapter Five). We have posed our basic questions we used earlier for the
examination of the theological models in relation to the New Testament, more closely, the
Letter to the Romans. We have recognised that the New Testament speaks characteristically
about the relationship of Israel and the Church. It is difficult to place the New Testaments
statements about the Jewish theological existence into one
single, uncontradictory system. There were some who called these contradictions logical
contradicions (contradictio) or simply skitzofreinc, we, however, would like to describe them
by the term paradox.
6. In Chapter Six we attempted to set up a unique and new model, which we consider
fundamentally 'reformed', because it thinks in terms of the Abrahamic covenant, yet if finds a
unique place for the New Covenant, which is embraced by the Covenant of Israel. The name
we have given to this model is the paradox existence of Israel - the Olive Tree model. We
have identified seven pairs of paradoxes in our dissertation that - in their apparent
contradictions they express the singular thruth, which is unfolding from Genesis to the
apocalyptic future along the axis of time. We call the existence of Israel a paradox because the
paradox pairs are clearly recognisable in it. At this point we would like to make a note - in
some ways in defense of the partial truths of earlier theological thinking - that these
theological models did not make false statements about Israel, but rather, they have grasped
only one side of the paradox. Even this mistake has lead to fatal consequences and can do so
today. The paradoxical existance of Israel will remain a mystery. We must preserve the
dynamic tension as set forth in the Biblical revelation and see the paradox pairs together, all
the way until the Parusia when all paradoxes will be resolved.
In this chapter we have tried to provide an ecclesiological and an Israelological
definition as well:
a) What is the Church? In this definition we consciously use our recognition that the
Church at no time can define herself independently of Israel: The Church is the community
292
of those Jewish and Gentile individuals who, in Christ-Messiah, are the continuum of Israel's
spiritual remnant, with different identities on the Olive Tree of Israel but integrated into the
one Body of Christ which live together in unity. The expression 'different identities' should
suggest that the Jewish person believing in Christ will not become a Gentile and the Gentile
will not become Jewish when they receive Jesus the Messiah. Integration refers to their unity,
or koinonia. Both of them remain what they used to be, yet the two become one, and the their
joined existence in common Salvation can (could) be a message to the World and to Israel,
because the Church is the place where the wall of enmity has been broken down in the Cross
of Christ (Ef 2).
b) After all this: what is Israel? Israel continues to be the chosen people of God. They
have been hardened for us Gentiles as well. They, too, can find Salvation in their Messiah,
which will take place collectively in the eschaton. Until then Jewish and Gentile believers, the
New Testament church is compelled to be loving and truthful to her Jewish brethren:
sometimes expressed in tearful prayers, sometimes in an embrace.
7. In Chapter 7. we touch on some neuralgical questions. These are the acceptable and
unacceptable forms of missions to the Jewish people and the problems in relation to the
ownership and use of the Promised Land. Eventually, we pose a very controversial and
special eschatological question: that of the milleneum. The history of the question of the
milleneum is a specific fossil in the history of dogmatics. It is a print through which we can
follow how the Church has distanced herself from Israel and has become empoverished
eschatologically, and has suffered other consequences. It is delightful that many well-known
and moderate theologeans attempt to build this controversial and problematic question into
their theological thinking. Among these are Jrgen Moltmann.
8. In the closing Chapter on the consequences we put forth several recommendations. These
recommendations aim at the renewal of our theological thinking and church practice in
relation to Israel. The most important of these in relation to systematic theology are:
Ecclesiology and Eschathology. The Church cannot consider Israel in a post-
Holocaust thelogy as the relics of the past in salvation history. The Church can no
longer define itself without Israel, since Israel has a lasting covenant with God, and
the two have joint eschatologies, which is also described in the one sheepfold, one
shepherd picture.
We offer a new ecclesiological modell, which is called: Paradox existence of Isral
Olive Tree model. (See Chapeter 5 and 6.) In the existence of Israel the principle of
Predestination (Romans 9) and the principle of Free will (Romans 10) are functioning
together in a paradoxical way. The convertation of both is the Romans 11, the mystery
of Israel, which calls all of us to doxology.
Christology and Soteriology. In our Christology and Soteriology, however, facing the
tendencies of two salvation economies and pluralism, we have to remain careful, since
acceptance of these tendencies can drift us into a serious Christian indentity crisis. We
have to love Israel and the Jewish people by not drifting from the Salvation that came
to us in the Jewish Jesus-Messiah. It is He who can make us Jews and Gentiles grow
up on the Israel roots into an eschatological people, or using the terminology of Paul,
the Bride.
Missiology. Our love for the Jewish people compels us to give an account of our hope
in the 'hora confessionis', prepared for us ahead of time. The preconditions for this,
293
however, are obvious: a more sincere repentance before God and the Jewish people,
Christ-like love that surpasses our own truth, and a theological renewal that pleads for
the Holy Spirit.

*


























294

Irodalomjegyzk

A Heidelbergi Kt s a II. Helvt Hitvalls. MRE Zsinati Irodjnak Sajtosztlya, Budapest. 1981.
A Katolikus Egyhz Katekizmusa. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2002.
A Msodik Vatikni Zsinat dokumentumai. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2000.

Abulafia, Anna Safir: Crusades. In: Kessler-Wenborn (eds): DJCR

Aitiken, James: Seeligsberg Conference. In: Kessler, Edward (eds): DJCR

All About Judaism. The Dictionary of Jewish Biography. Davka Corporation (CD), 2000.

All About Judaism. The Encyclopedia of Judaism. Davka Corporation, (CD) 2000.

Althaus, Paul: Die letzten Dinge. Lehrbuch der Eschathologie. Gtersloh, 1975.

Amelung, Winfried: Getrennt auf Zeit vereint in Ewigkeit. Warum sehen Juden in Jesus nicht ihren Messias?
Zeitschrift der Schsischen Israelfreunde. 2006/3.

Aranyszj, Szent Jnos: Beszdek a zsidk ellen. Wesley Jnos Lelkszkpz Fiskola (d.n.) 2005?
Assel, Heinrich: Bund souvernes Leben mit Gott im Gebot und Gesetz. EvTh, Chr. Kaiser, 2004/2.
Ateek, Naim Stifan: Justice, and only Justice. A Palestinian Theology of Liberation, Orbis Books, Fifht
Printing, Maryknoll, New York, 1991.

Attias, Jean-Christophe Benbassa, Esther: A zsid kultra lexikona. Balassi Kiad, Budapest, 2003.
Baker, D. L.,: Kt szvetsg egy Biblia. Hermeneutikai kutatkzpont Harmai Kiadi Alaptvny, Budapest,
1998.

Balla, Pter: Az jszvetsgi iratok s a kanonikus gyjtemnyk kialakulsnak trtnete. KGRE
Hittudomnyi Kara, Budapest, 2005.

Balthasar, Hans Urs: Karl Barth Darstellung und Deutung seiner Theologie. Verlag Jakob Hegner in Kln,
1951.

Barnabs levele. keresztyn rk, 3. ktet, Szent Istvn Trsulat, 1980.
Barth, Karl: Der Rmerbrief. Reprints, Theologischer Verlag, Zrich, 1922.

Barth, Karl: Die Judenfrage und die christliche Beantwortung. In: Judaica 6/1., 1950.
Barth, Karl: Dogmatik im Grundri. Magyar fordtsa: Kis dogmatika. Fordtotta: Pilder Mria, Orszgos
Reformtus Munkakzssg, Budapest, 1947.

Barth, Karl: Kirchliche Dogmatik I-IV. A. G. Zollikon Verlag, Zrich, 1932 - 1968
Bateman, Herbert (ed.): Contemporaty Dispensationalism. A Comparation of Traditional and Progressive Views.
Grand Rapids, 1995.

Bauer, Walter: Rechtglubigkeit und Ketzerei im ltesten Christentum. J.C.B. Mohr, Tbingen, 1964.

Ben-Chorin: Bruder Jesus. Der Nazarener in jdischer Sicht. Dtv, Sachbuch, 1967.
Benk, Istvn: A predestinci vilgszemllete. Budapest, 1938.

Berecky, Albert: A magyar protestantizmus a zsidldzs ellen. Trakttus, 1945.
Berecky, Albert: A zsidk titka. Kt igehirdets a Rm 11,25-29 alapjn. Budapest, 1938.
295
Berecky, Albert: Kt tlet kztt. In: Keresztynek a zsidsgrl Zsidknak a keresztynsgrl.
J Psztor Kiads, Budapest, 1946.

Berger, Benjamin Berger, Ruben (Whrer Robert Hg.): Gottes Plan mit Israel. Echad Verlag, 1993.

Berger, Benjamin Berger, Ruben (Whrer Robert Hg.): Israel und die Kirche. Endzeitliche Perspektiven.
Echad Verlag, 1993.

Berger, Benjamin: Eine Herde Ein Hirte. Die Gemeinde auf dem Weg zur Vollendung. Jeruselemgemeinde
e.V., Berlin, 2002.

Biemer, Gnter: Freiburger Leitlinien zum Lernprozess Christen und Juden. Patmos, Dsseldorf, 1981.
Blaising, Craig - Bock, Darell (eds): Dispensationalism, Israel and The Church. Zondervan Publishing House,
Grand Rapids, 1992.

Blum, Georg: Chiliasmus II. Alte Kirche, TRE, Band VII.
Bolyki, Jnos: A Rmai levl vlogatott rszeinek magyarzata. Reformtus Theologiai Akadmia Nyomdja.
Bolyki, Jnos: Igaz tanvalloms. Kommentr Jnos evangliumhoz. Osiris Kiad, Budapest, 2001.
Bolyki, Jnos: Predestinci a Rm 9-11 sszefggsben. ThSz., 1985/4.

Bolyki, Jnos: Zsidsg s keresztynsg, szektk s eretnekek. ThSz. 1991/1.
Boman, Thorleif: Das hebrische Denken im Vergleich mit dem Grichischen. Vandenhoeck-Ruprecht in
In Gttingen, 1952.

Bosch, David: Pardigmavltsok a misszi teolgiban. Harmat PMTI, Budapest, 2005.
Bcher, Otto: Chiliasmus. Judentum und NT. In: TRE, Band VII., 1981.
Boskey, Avner Capelle Thomas: Der edle lbaum und seine Zweige. Vorwort von Chr. Hselbarth. Verlag
Gottfried Bernard, Solingen, 2004.

Brearley, Margaret: Victorinies. In: Kessler-Wenborn (eds): DJCR
Bretton-Granatoor, Gary: Unresolved issues and Suggested Solutions. http:/www.adl.org (2007.06.20)
Bullinger, Heinrich: A keresztyn valls summja (1556). Fordtotta Tillinger Pter, Limache Verlag, 1997.

Buber, Martin: Ich und Du. Verlag Lambert Schneider, Heidelber, 1979.

Calvin, John: Commentary on The Book of Genesis I. Grand Rapids, 1948.
Chapman, Colin: Ki az gret fldje? MRE Klvin Kiad, Budapest, 2003.
Cohn-Sherbok, Dan:A judaizmus rvid trtnete. Akkord Kiad, Budapest, 2001.
Cohn-Sherbok, Dan: Messianic Judaism. Continuum, London and New York, 2000.
Colijn, Jos: Egyhztrtnelem. Srospatak, 1996.

Colijn, Jos: Egyhztrtnelem. Srospatak, 1996.

Cranfield, C.E.B.,: A Critical and Exegetical Commentary on the Epistel to The Romans. Edinburgh, 1981.
Czegldy, Sndor: A vlasztott np. Tanulmnyok a rendszeres theologia s segdtudomnyainak
trgykrbl. 4. ktet, Budapest, 1940.

Czrai, Jnos-Joachan: Zsidmisszitl a Messist vall zsidkig. ThSz., 2004/4.
Csepregi, Zoltn: Zsidmisszi, vrvd, hebraisztika. Luther Kiad, Budapest, 2004.
De Bohr, Werner: Der Brief an die Rmer. Wuppertalen Studienbibel, Ev-Bibelgesellschaft Berlin, 1976.
Dekker, W. L.: Getuige Israel. H. Veenman and Zonnen B.V. Wageningen, 1974.
Deutsche Evangelische Kirchentag Hannover (30). Programm-Buch. 2005.
296

Die Gute Nachricht in heutigen Deutsch. Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 1982.
Die Wannsee-Konferenz und der Vlkermord an den europischen Juden. Katalog der stndingen Austellung
Haus der Wannsee-Konferenz. BKM Berlin, 2006.

Diprose, Ronald: Israel in the Development of Christian Thought. Institutio Biblico Italiano, Rome, 2000.
Doetzel, Audery: Roman Catholicism. In: Kessler-Wenborn (eds): DJCR
Dules, Avery: Az egyhz modelljei. Vigilia, Budapest, 2003.
Eckardt, Alice: Calvin. In: Kessler-Wenborn (eds): DJCR
Ehrlilch, Ernst Ludwig: Gedanken ber die Theologie von F.-W. Marquardt. In: Was bedeutet evangelische
Halaka? Action Shnezeichen, Berlin, 2005.

Ettinger, Smoel: A zsid np trtnete. A modern kor: a 17. szzadtl napjainkig. Osiris, Budapest, 2002.

lis, Jzsef: A gykerekig sva le. Bad Salzig, 1988.
lis, Jzsef: A samaritnus krds. dvent sorozat, 1943.
Eld, Istvn: Katolikus dogmatika. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 1978.
Erds, Kroly: Bullinger Henrik s Fejrthy Jnos levelezse. Debrecen, 1913.

Euszebiosz: Egyhztrtnet. keresztyn rk. 4. ktet, Szent Istvn Trsulat, 1983.
Farkasfalvy, Dnes: A rmai levl. Bcs, 1983.
Fiedler, Peter: Studien zur biblischen Grundlegung des christlich-jdischen Verhltnisses. Verlag Kath.
Bibelwerk GmbH, Stuttgart, 2005.
Fieldsend, John: Messianic Jews. Marc Monarch Publications. Nuprint Ltd, 1993.

Fluer, David: A judaizmus s a keresztynsg eredete. Mlt s Jv knyvek, 1999.
Ford, David (ed.): The Modern Theologians. Blackwell Publishing, UK, 2002.

Ford, Massyngbaerde: Millennium. In: the Anchor Bible Dictionary. Volume 4.
Fowler, A. James: Dispensational Theology, Covenant Theology, and Christocentric Theology. http://
www.christianiyou.net (2007.12.16.)

Fritzmyer, Joseph: Levl a Galatknak. In. Jeromos Bibliakommentr II. Szent Jeromos Katolikus
Bibliatrsulat, Budapest, 2003.

Fritzmyer, Joseph: Levl a Rmaiaknak. In: Jeromos Bibliakommentr II. Szent Jeromos Katolikus
Bibliatrsulat, Budapest, 2003.

Fruchtenbaum, Arnold: Dreieinigkeit. In: Kol Hesed, Nr. 1., 2005.
Fruchtenbaum, Arnold: Hebrew Christianity. Ariel Press, San Antonio, 1983

Fruchtenbaum, Arnold: The missing Link in the Systematic Theology. Ariel Ministries, 2001.
Gnczy, Sndor Scheld, Stefen: Klvin hermeneutikja. MRE Klvin Kiadja, Budapest, 1997.
Generalsynode der Niederlndischen Reformierten Kirche: Israel und die Kirche. EVZ-Verlag, Zrich, 1961
Gerd Mohn, 1991.

Gerb, Pl: Barth Kroly Dogmatikja. Erdlyi Reformtus Egyhzkerlet, Kolozsvr, 2006.
Gerloff, Johannes: Verflucht und von Christus getrennt. Eine Studie zu Rmer 9-11.Hnssler Verlag, 2002.
Glaser, Mitsch: Critique of the Two Covenant Theory. In: Mishkan, 1989/2.
Glashouwer, Willem J. J.: Mirt Izrael? Angolbl fordtotta: Tar Katalin, Bridge Mission Society, Budapest,
2007.
297

Goeters, Gerhard: Fderaltheologie. In: TRE, Band XI., (246-252)

Goldberg, Luis: Are there two Ways of Atonment? In: Mishkan, 1989/2.
Goldmann, Manuel: Die groe kumenische Frage Zur Strukturverschiedenheiten christlicher und
jdischer Tradition und ihre Revelanz fr die Begegnung der Kirche mit Israel. Neukirchen
Verlag, 1977.

Gollwitzer, H. Rendtorff, R. Levinson, N.: Thema: Juden Christen Israel. Radius, 1979.
Gollwitzer,H., - Sterling, E.,: Das gespaltete Gottesfolk. Kereuz Verlag Stuttgart, 1966.

Grohmann, Marianne: Judentum und Christentum: Verhltnisbestimmungen am Ende des 20. Jahrhunderts.
Theologische Rundschau, Band 69., 2004.

Gruber, Dan: The Church and The Jews. Sentery Books, 1997.
Grundmann, Walter: Das Evangelium nach Matthus. Ev. Verlagsanstalt, Berlin, 1975.
Grmme, Bernhard: Die gegenwrtige Systematische Theologie und das Judentum. http://jcrelation.net/de
Handreichung Nr. 39. Fr Mitglieder der Landessynode, der Kreissynode und der Presbyterien in der
Evangelischen Kirche im Rheinland, Neukirchener Verlag, 1988.

Harnack, von Adolf: Das Evangelium vom fremden Gott. Leipzig, 1924.
Harnack, von Adolf: Dogmatrtnet. Fordtotta Gromon Andrs, tpm, Szentendre, 1998.

Henrix, H. H.: Von der Mission ohne Dialog zum Dialog ohne Mission. KuI, Neukirchener Theologische
Zeitschrift, 2007/1. (50-63 pp)
Henrix, Hans Hermann: Judentum und Christentum. Gemeinschaft wider Willen. Topos plus
Verlagsgemeinschaft, 2004.

Henrix, Hans Hermann: Rosenzweig. In: Kessler-Wenborn (eds): DJCR
Herweg, Joachanan: Ein Zeichen fr das Kommen des Reiches. Diplomarbeit, Heiligenkreuz, 2006.
Hess, Tom: Let my People go. PVP, 1987. Magyarul: Engedd el npemet. Bridges for Peace, 2006.
Hilger, Charlotte Nicolai, Hans Martin: Der Themenbereich Juden und Christen in der Konfirmandenarbeit
am Beispiel der Arbeitshilfe fr die Konfirmandenarbeit (1992/959). In: K. Kriener J. M. Schmidt
(Hg.): um Seines NAMENS Willen. Neukirchener, l998.

Hocken, Peter: Toward Jerusalem Council II. The Vision and the Story. 2002. (h.n.)
Holtschneider, Hanna: Rhinland Synod (1980). In: Kessler-Wenborn (eds): DJCR
Holtschneider, Hanna: Shoah. In: Kessler-Wenborn (eds): DJCR
Hornung, Andreas: Messianische Juden zwischen Kirche und Volk Israel. TVG Brunnen, Basel, 1995.
Horvth, Erzsbet: Ravasz Lszl s a zsidments. ThSz., 2007/4.
Jerusalemer Bibel. Herder, Freiburg Basel Wien, 1968.
Johnson, Lewin: Paul and The Israel of God. In: Mishkan, 1987/6-7.
Juster, Daniel: Covenant and Dispensation. Mishkan. A Theological Forum on Jewish Evangelism. 1985/2.
Juster, Daniel Hocken, Peter: The Messianic Jewish Movement. An Introduction.TJCII, 2004.
Juster, Daniel Intrater, Keith: Israel, The Church and The Last Days. Destiny, 1991.
Jusztinosz, Mrtr: Prbeszd a zsid Tryphonnal. keresztyn rk, 8. ktet, Szent Istvn Trsulat, 1984.
Kdr, Imre: Zsidknak elszr meg grgknek. Budapest, .n.
Klvin, Jnos: A Rmai levl magyarzata. MRE Egyetemes Konventjnek kiadsa, 1990.
Klvin, Jnos: Institutio I-II. Reformtus Egyhzi Knyvtr, Ppa, 1909.
298
Karasszon, Istvn: Antiszemitizmus Klvinnl? ThSz,. 1990/2. (113-114)
Ksemann, Ernst: An die Rmer, Berlin, 1974.

Keith, Graham: Hated without a Cause? A Survey of Anti-Semitism. Paternoster Press, GB, 1997.

Kessler, Edward Wenborn, Neil (eds): A Dictionary of Jewish-Christians Relations (DJCR). Cambridge
University Press, Cambridge, 1985.

Kessler, Edward: Dabru Emet. In: Kessler-Wenborn (eds): DJCR
Kessler, Edward: The Nederlands. In: Kessler-Wenborn (eds): DJCR
Kessler, Edward: World Council of Churches. In: Kessler-Wwenborn (eds): DJCR
Kirche und Israel. Neukirchener Theologische Zeitschrift. Neukirchener, (1985-)

Kirchenamt der EKD: Christen und Juden I-III. Die Studien der EKD in Deutschland 1975-2000. Gtersloher
Verlagshaus, 2002.

Kiss, Endre: Bullinger Henrik flezer ve. In: Lelkszegyeslet, 2004/4.

Kiss, Gyrgy: Megjellve Krisztus keresztjvel s Dvid csillagval. Budapest, 1987.

Kjaer-Hansen, K.,: Facts and Myths. About the Messianic Congregations in Israel. Mishkan, 1999/30-31.
Kjaer-Hansen, K.,: Joseph Rabinowitz and the Messianic Movement. Grand Rapids, 1995.
Kjaer-Hansen, Kai: Joseph Rabinowitz. Mishkan, A Theological Forum on Jewish Evangelism. 1991/1.

Kjaer-Hansen, Kai: the Problem of the Two Covenant Theology. Kzirat (h.n. s d.n.)
Klappert, Berthold: Christologie und Ecclesiologie der Vlkerwahlfahrt zum Zion. In: Miterben der Verheiung
(17 vlogatott tanulmny). Neukirchener Verlag, 2000.
Klappert, Berthold: Das Judesein Jesu und die Israelwerdung Gottes nach Karl Barth. In: Miterben der
Verheiung (17 vlogatott tanulmny). Neukirchener Verlag, 2000.

Klappert, Berthold: Die ffnung des Israelbundes fr die Vlker. In: Miterben der Verheiung, Neukirchen
Verlag, 2000.

Klappert, Berthold: Israel und die Kirche in einem Gottesbund. In: Miterben der Verheiung (17 vlogatott
tanulmny). Neukirchener Verlag, 2000.

Klappert, Berthold: Mitverantwortung aus messianischer Hoffnung. Paul van Burens Theologie im christlich-
jdischen Kontext. In:Miterben der Verheiung (17 vlogatott tanulmny). Neukirchener Verlag, 2000.

Klappert, Bertold: Israel und die Kirche. Erwgungen zur Israellehre Karl Barths. Chr. Kaiser Verlag,
Mnchen, 1980.

Koll, Anne-Marie: Az r csodsan mkdik. Missziolgiai tanulmnyok. I-III. Harmat, PMTI, Budapest, 1995.

Kol Hesed Stimme der Gnade. Jdisch-messianische Zeitung, Berlin, 2005-

Kriener, Katja Schmidt, Johann Michael (Hg.): Gottes Treue Hoffnung von Christen und Juden.
Neukirchener, 1998.

Kraus, Hans-Joachim: Israel in the Theologie of Calvin Toward a New Approch to the Old Testament und
Judaism. Christian Jewish Relations, vol. 22. nos. 3 4, 1998, 75-86 pp.

Kmmel, Werner Georg: Einleitung in das NT., Heidelberg, 1980.
Ladnyi, Sndor: A coccejanizmus jelentkezse s hatsa a 17-18. szzadban, - klns tekintettel a bibliai
tudomnyokra. In: Bksi Sndor (szerk.): Ostium in Caelo. KGRE Hittudomnyi Kar, 2006.

299
Lane, Tony: A keresztyn gondolkods rvid trtnete. Harmat Klvin Kiad, 2001.
Lapide, P. Moltamnn, J.,: Israel und die Kirche: Ein gemeinsamer Weg? Kaiser Traktate, Mnchen, 1980.
Lapide, Pinchas Luz, Ulrich: A zsid Jzus. Logosz Kiad, 1194.
Larkin, Clarence: A diszpenzci igazsga. let Vize Kiad, 2002.
Le Cornu, Hilary Joseph Shulam: A Commentary on the Jewish Roots of ACTS, Academon,
Jerusalem, 2003.

Le Cornu, Hilary Joseph Shulam: A Commentary on the Jewish Roots of ROMANS, Academon,
Jerusalem, 1998.

Lexikon fr Theologie und Kirche. (LThK) Band 5, Herder, Freiburg, 2006. Juden, Judentum szcikk (1039-
1054 pp.) szerzi: Uri R. Kaufmann, Friedrich Lotter, Clemens Thoma, Thomas Lenhardt

Link, Christian Luz, Ulrich Vischer, Lukas: Kitartan rszt vettek a kzssgben. MRE Klvin
Kiad, Budapest, 2004.

Lohfink, Norbert: Der niemals gekndigte Bund, Freiburg, 1989.
Lohse, Eduard: Grundri der neutestamentliche Theologie. Kohlhammer, 1974.
Lothar, Liptay: A keresztynsg viszonya ms vallsokhoz. Kalligram, Pozsony, 2005.
Luz, Ulrich: Evanglium s hatstrtnet. Hermeneutikai fzetek, Herm. Kutatkzpont, Budapest, 1996.

Luz, Ulrich: Zur Erneuerung der Verhltnisses von Christen und Juden. In: Judaica 37 (1981)
Magyar Katolikus Lexikon. XII. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2007.
Mannemann, J. Metz, Johann Baptist: Christologie nach Auschwitz. Lit Verlag, Mnster, 1998.
Marquardt, F.-W.: Das christliche Bekenntnis zu Jesus, dem Juden. Eine Christologie. Bd. 1. Mnchen, 1990.
Marquardt, F.-W.: Das christliche Bekenntnis zu Jesus, dem Juden. Eine Christologie. Bd. 2. Mnchen, 1991.
Marquardt, F.-W.: Die Entdeckung des Judentums in der christlichen Theologie. Israel im Denken Karl Barhs.
Mnchen, 1967.

Marquardt, F.-W.: Die Juden und ihr Land, Siebenstern Tb., Hamburg, 1975.

Marquardt, F.-W.: Eia, wrn wir da eine theologische Utopie. Chr. Kaiser, Gtersloher Verlagshaus, 1997.
Marquardt, F.-W.: Theologie und Sozialismus. Das Beispiel Karl Barths. Mnchen, 1972.
Marquardt, F.-W.: Vom Elend und Heimsuchung der Theologie. Prolegomena zur Dogmatik. Chr.
Kaiser, Mnchen, 1988.

Marquardt, F.-W.: Was drfen wir hoffen, wenn wir hoffen drfen? Eine Eschatologie. Band 1., Chr. Kaiser,
Gtersloher Verlagshaus, 1993.

Marquardt, F.-W.: Was drfen wir hoffen, wenn wir hoffen drfen? Eine Eschatologie. Band 2., Chr. Kaiser,
Gtersloher Verlagshaus, 1994.

Marquardt, F.-W.: Was drfen wir hoffen, wenn wir hoffen drfen? Eine Eschatologie. Band 3., Chr. Kaiser,
Gtersloher Verlagshaus, 1996.

Marquardt, Friedrich-Wilhelm: Wendungen im Verstndnis Israels. In: Barth, Festschrift zu 80. Geb. (617-638),
EVC Verlag, Zrich, 1966.

Martin, Bernhard (ed.): The Great 20th Century Jewish Philosophers Shestov, Rosenzweig, Buber.
The MacMillian Company, 1970.

Mayer, Reinhold: Zum Gesprch mit Israel. Calwer Verlag, Stuttgart, 1962.

300
McGrath, Alister: Bevezets a keresztyn teolgiba. Osiris, 2002.

Merrigan, Terrence: The Challange of The Pluralist Theology of Religions and The Christian Rediscovery of
Judaism. In: D. Pollefeyt (ed.): Jews and Christians. Peeters Press, Louvain, 1997.

Meyer. Barbary U.: Christologie im Schatten der Shoah im Lichte Israels. Studien zu Paul van Buren und
Friedrich-Wilhelm Marquardt. TVZ Dissertationen, 2004.

Metzger, Frederick: Hungary, The Jews and The Gospel: 150 A.D. to 1950 A. D.

Mishkan - A Forum on The Gospel and The Jewish People (editor: Kai Kjear-Hansen), Jerusalem (1985-)

Molnr, Ern: A Talmud knyvei. Korvin Testvrek Knyvnyomdja, Budapest, 1921-1923

Moltmann, Jrgen: Der Weg Jesu Christi. Christologie in messianischen Dimmension. Chr. Kaiser, 1989.
Moltmann, Jrgen: Gott in der Schpfung. Chr. Kaiser, Mnchen, 1985.
Moltmann, Jrgen: Im Gesprch mit Ernst Bloch. Kaser Traktate 18, 1976.
Moltmann, Jrgen: Kirche in der Kraft des Geistes. Chr. Kaiser, Mnchen, 1975.
Moltmann, Jrgen: Theologie der Hoffnung. Chr. Kaiser, Mnchen, 1964.
Moody, Dale: Az Igazsg szava. Grand Rapids, 1981

Moser, Tilbert: Der Nahost-Konflikt. Seine Hintergrnde im Licht der biblischen Prophetie und unsere
christliche Antwort. GGE Aktuell, Hamburg, 2004.

Muner, Franz: Die Kraft der Wurzel. Herder, 1987.
Muner, Franz: Traktat ber die Juden. Ksel Verlag, 1979.
Nagy, Antal Mihly: rk szvetsg. Srospatak, 1997.
Nmeth, Dvid: A poszmodern jelensg teolgus szemmel. Reformtus Egyhz, 2006. jlius-augusztus.
Neudecker, Reinhard: Az egy Isten sok arca. Mrleg, Budapest, 1992.
Neuhaus, David: Palestinian liberation Theology. (DJCR)
Nibuhr, Richard: Krisztus s kultra. Harmat-SRTA, 2006.

Niekamp, Gabriella: Christologie nach Auschwitz. Herder, Freiburg, 1994.

Niesel, Vilmos: Klvin theologija, Srospatak, 1943.

Noth, Martin: Geschichte Israels. Ev. Verlagsanstalt, Berlin, 1950.
Nuedecker, Reinhard: Az egy Isten sok arca. Magyar Keresztyn Zsid Tancs, Mrleg, Budapest, 1992.
Oepke, Albrecht: Der Brief des Paulus an die Galater. Ev. Verlagsanstalt, Berlin, 1973.
Ortokocsi, Foris: Restitutio Israel Futura. Debreceni Reformtus Nagyknyvtr, 1712.

Osten-Sacken, von Peter: Grundzge einer Theologie im christlich-jdischen Gesprch. Chr. Kaiser, 1981.

kumenikus Tanulmnyi Kzpont: kumenikus Tanulmnyi Fzetek 5. szm. Zsinagga s Egyhz; Van-e
antiszemitizmus a Bibliban? 1993.

kumenikus Tanulmnyi Kzpont: kumenikus Tanulmnyi Fzetek 15. szm. Zsidsg Keresztynsg
Iszlm. Budapest, 1997.

Pkozdy, Lszl Mrton: Eichmann theologija s az egyhz felelssge. ThSz., 1962/9-10.
Pkozdy, Lszl Mrton: Megjegyzsek az un. ezer ves birodalomhoz. In: E. Stauffer: Az jszvetsg
Teolgija. Debrecen, Reformtus Theologiai Akadmia Jegyzetkszt Irodja, 1955.

301
Pangritz, Andreas: Auf einem Schul-Weg. Zu F.-W. Marquardt Arbeit an der Erneuerung des christlichen
Verhltnisses. KuI, Neutestamentliche Theologische Zeitschrift, 2002/2.

Papp, Vilmos: Vlasztott np megvltott eklzsia. ThSz,, 1987/5. (262-273)
Parkes, James: The Conflict of The Church and The Synagogue. A Study in the Origins of Antsemitism,
Atheneum, 1985.

Pawlikowski, John Korn, Eugene (eds.): Two Faiths, One Covenant? Jewish and Christian Identity in the
Presence of the Others. A Sheed and Ward Book, Rowman and Littlefield Publishers, 2005.

Pawlikowski, John: Christ and Christology. (DJCR)
Pawlikowski, John: Christ in the Light of The Christian-Jewish Dialogue. Stimulus Book, New York, 1982.
Pawlikowski, John: Juden und Christen. In: TRE Bd. XVII.
Pawson, David: Gods Eternal Covenant with Israel. Kzirat. h.m. i.n.
Pawson, David: Unlocking The Bible, Collins, An Imprint of Harpar Collins Publishers, 2003.
Pawson, David: When Jesus returns. Hodder and Stoughton, London, 1995.
Pecsuk, Otto: Pl s a rmaiak. Disszertci. Kzirat, Budapest, 2007.
Pfisterer, Rudolf: Quellen zu Fragen um Juden und Christen. Schriftenmission Verlag, Gladbeck, 1971.

Piper, Friedlhelm: Der Dialog auf die Tagesordnung der Welt. Zur Bedeutung von Nostra Aetate.
http:/www.jcrelation.net/de (2007.06.10)

Pollefeyt, D., - Bieringer, R.,: Hoi Ioudaioi. (DJCR)
Pollefeyt: Jews and Christians: Rivals or Partners for The Kingdom of God? Peeteres Press, Louvain, 1997.
Ratzinger, Joseph: A Nzreti Jzus. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2007.
Ratzinger, Joseph: Many Religions: Israel, The Church and The World. Ignatius Press, San Francisco, 1999.
Ravasz, Lszl: Emlkezseim. Reformtus Egyhz Zsinati Irodjnak Sajtosztlya, Budapest, 1992.
Reformtus Egyhz. A MRE hivatalos lapja, Klvin Kiad, Budapest.
Religion in Geschichte und Gegenwart (RGG). Band 4, Mohr Siebeck, Tbingen, 2001. Szcikk: Judentum und
Christentum. 628-638 pp. Szerzk: Brendt Schaller, Andreas Lindemann, Michael A. Meyer

Rendtorff, Rolf Henrix, Hans Henrix (Hg): Die Kirchen und das Judentum. Dokumente von 1945-1985. Verlag
Bonifatius-Druckerei Padernborn und Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1988.

Rendtorff, Rolf Stegemann, Ekkhard: Auschwitz Krise der christlichen Theologie. Chr. Kaiser, 1980.
Rendtorff, Rolf (Hg.): Christen und Juden. Zur Studie des Rates der Evangelischen Kirche in Deutschland.
Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1979.

Rendtorff, Rolf: Gesammelte Studien zum AT (57). Chr. Kaiser Verlag, Mnchen, 1975.
Rengstorf, Karl Heim Kotzfleisch, Siegrid: Kirche und Synagoge I-II. Handbuch von Christen und Juden.
Mnchen, 1988.

Rischl, Dietrich: Der jdisch-christliche Dialoge und Faith and Order. In: KuI, 1999/1.
Ritschl, D.: Die nie verheilende Wunde: Kirche/Israel Christen/Juden. In: D. R.: Thesen und Konkretion
in der kumenischen Theologie. Mnster, LIT Verlag, 2005.

Rosenzweig, Franz: Der Stern der Erlsung. Suhrkap Verlag, 1988.
Rudlick, Ursula: Auf dem langen Weg zum Haus des Nachbarn. Positionen der Evangelischen Kirche
Ruether, R. Rosemary: Faith and Fratricide. The Theological Roots of Antisemitism. The Seabury Press,
Minneapolis, Minnesota, 1974.

302
Ryrie, R.: Teolgiai alapismeretek (Basic Theology, 1986). KIA, Budapest, 1996.
Snger, Dieter: Die Verkndignk des Gekreuzigten und Israel. J.C.B. Mohr, Tbingen, 1994.

Santala, Risto: A Messis az jszvetsgben a rabbinikus iratok fnyben (The Messiah in The New
Testament in The Light of Rabbinical Writings). Bridge Mission Society, Budapest, 2001.

Santala, Risto: Pl apostol Saul Rabbi. Az ember s a tant a zsid forrsok fnyben. (Angolbl fordtotta Dr.
Gspr Gyngyi s Simonyi Andrea), Bridge Mission Society, Budapest, 2002.

Sauter, Gerhard: Eine gemeinsame Hoffnung von Juden und Christen? In: Communio Viatorum. Protestant
Theological Faculty of Charles University Pague, 2002/1.

Sauter, Gerhard: Weichestellungen im Denken Karl Barths. In: EvTh, (476-488) 1986/47.

Schneider, Johannes: Das Evangelium nach Johannes. Ev. Verlagsanstalt, Berlin, 1976.
Schneider, Theodor: A dogmatika kziknyve. II. ktet, Vigila Kiad, Budapest, 2002.
Schnelle, Udo: Wandlungen im paulinischen Denken, Verlag Kath. Bibelwerk, Stuttgart, 1988.
Schoon, Simon: Israel and State. (DJCR)
Schrenk, Gottlob: Gottesreich und Bund im lteren Protestantismus. Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
Darmstadt, 1967.

Schumacher, von Heinz: Das taunendjhrige Knigreich Christi auf Erden. Paulus Verlag, Stuttgart, 1964.

Schweitzer, Jzsef: Evangliumi antijudaizmus, talmudi antikrisztinaizmus. ThSz., 1987. (157-158)
Schwermer, Ulrich (Hg.): Christen und Juden. Dokumente der Annherung. Gtersloher Verlagshaus,
Scofield, C. I.,:Magyarz jegyzetek a Biblihoz (The New Scofield Reference Bible). Az j Scofield Biblia
alapjn az 1967. vi kiadsa alapjn. Evangliumi Kiad, 1993.

Sebestyn, Jen: Reformtus dogmatika. Eszkatolgia (V. ktet). Irnyt Kiad, 1994.
Simon, H. H. Simon, H.: Geschichte der jdischen Philosophie. Reklam, Leipzig, 1999.

Simonfalvy, Lajos: Rmai levl. Szveggyjtemny. 7. ktet, Budapest, Kzirat. 1997.
Singer, Michael: Some Reflexion on Dabru Emet. http://www.ikj-berlin.de (2007.08.29)
Sonderegger, Katherine: That Jesus was born a Jew. The Pennsylvania State University Press, 1992.
Soulen, R. Kendall: The God of Israel and Christian Theology, 1996.
Spijker, van Willem: Klvin lete s teolgija. Klvin Kiad, Budapest, 2003.

Stauffer, Ethelbert: Die Theologie des Neuen Testaments. Kohlhammer, Stuttgart, 1948.

Stern, David: Messianic Jewish Manifesto. Jewish New Testament Publications, Maryland, 1988.
Stern, H. David: Kommentar zum jdischen NT. I-III. Hnssler Verlag, Stuttgart, 1996.
Stern, H. David: Restoring The Jewishness of The Gospel. Jewish New Testament Publications, Jerusalem, 1988.
Strack, H.L. Billerbeck, P.: Kommentar zum NT. Dritter Band, C.H. Beck Mnchen, 1975.
Studienkommission des kumenischen Rates der Kirchen von Ungarn: Beitrag zu den Fragen von Evangston
Israel und die Kirche vom April 1956. In: Rendtorff, Rolf Henrix, Hans Hermann (Hg.): Die
Kirchen und das Judentum. Dokumente von 1945-1985. Verlag Bonifatus-Druckerei Padernborn und
Chr. Kaiser Verlag Mnchen, 1988, (448-457)

Sural, Frank: Juden und Christen Toleranz in neuer Perspektive. Der Denkweg Franz Rosenzweigs in seinen
Bezgen zu Lessing, Harnack, Baeck und Rosenstock-Huessy. Chr. Kaiser, Gtersloher Verlag, 2003.

303
Swiderski, Igor: Gemeinde oder Israel? In: Kol Hesed Stimme der Gnade Jdische messianische Zeitung,
Nr. 1., 2007.

Szab, Andrs: Auschwitz Katarzis a teolgiban. Luther Kiad, Budapest, 2005.

Szab Imrn Szab va: g, de meg nem emsztetik. Szab Imre a Budapesti Reformtus Egyhzmegye els
esperese. Naplk 1914-1945. Budapest Budahegyvidki Reformtus Egyhzkzsg, 2001.

Szenes, Sndor: Befejezetlen mlt. Keresztynek s zsidk, sorsok. Budapest, 1986.

Szcsi, Jzsef (szerk.): A holocaust nem teolgiai vletlen. A keresztny-zsid kapcsolatok nhny
dokumentuma. Keresztny-Zsid Trsasg, Budapest, 2007.

Szcsi, Jzsef: A zsidsg brzolsnak szempontjai a keresztny hitoktatsban. Budapest, 1994. In: U: A
holocaust nem teolgiai vletlen. A keresztny-zsid kapcsolatok nhny dokumentuma. Keresztny-
Zsid Trsasg, Budapest, 2007.

Szcsi, Jzsef: Izrael llamnak mai keresztyn meghatrozsai s a napi politika. Kzirat, 2004.

Szcs, Ferenc: Dogmatikai prolegomena. Budapest, 1991.

Szcs, Ferenc: Klvin hermeneutikja. In: Szszk s katedra. Budapesti Ref. Theologiai Akadmia, 1987.
Szcs, Ferenc: Teolgiai etika. Reformtus Zsinati Iroda Tanulmnyi Osztlya, Budapest, 1993.

Szcs, Ferenc: Tkr ltal. Vlogatott rsok s tanulmnyok. Tma Protestns Tanulmnyi Kr. 2004.
Talmage, Frank (ed.): Disputation and Dialogue. KTAV Publishing House, 1975.
Talmon, Shemarjahu: Martin Buber als Bibelinterpret. In: Juden und Christen im Gesprch. Band 2.,
Neukirchener Verlag, 1992.

Tams, Bertalan: Az antiszemitizmus keresztyn szempontbl. ThSz., 1986/3.
Tarr, Zoltn: A Nagygyls (Porto Alegre, Brazlia) a globlis s hazai kumenikus mozgalom szempontjbl.
ThSz., 2007/1.

Terray, Lszl: Izrael s az evanglium. Egyhz s Izrael sorozat 1., Egyhz s Zsidsg Oslo, Budapest, 1994.

The Greek New Testamen (Kurt Aland). Second Edition, United Bible Societies, 1968.

Theissen, Gerd: Az els keresztynek vallsa. MRE Klvin Kiad, Budapest, 2001.
Theologiai Szemle (ThSz). A MET folyirata. Klvin Jnos Kiad, Budapest.
Theologische Realenzyklopdie. (Herausgegeben von Gerhard Krause und Gerhard Mller), Walter de Gruyter
Berlin New York.

Thieme, Karl: Kirche und Synagoge. Zwie urchristliche Dokemente zu einem heutigen Hauptproblem. Verlag
Otto Walter, 1944.

Thoma, Clemens: Christliche Theologie des Judentums. Pattloch Verlag, 1987.
Thoma, Clemens: Die theologische Beziehungen zwischen Christentum und Judentum.
ber die Rheinlnder Synodalbeschle. In: Judaica 37 (1981)

Thoma, Clemens: Theologie ohne Judenfeindschaft. In: Martin Sthr (Hg.): Jdische Existenz und die
Erneuerung der christlichen Theologie. Ch. Kaiser, 1981.

Tillinger, Pter: Heinrich Bullinger. Az elfelejtett reformtor. Szentendre, 2004.
Timk, Imre: Keleti keresztynsg, keleti egyhzak. Szent Istvn Trsulat, 1971.

304
Tth, Kroly: Mit tett a Magyarorszgi Reformtus Egyhz a zsidldzs ellen? In: A mltban a jvrt.
kumenikus Tanulmnyi Kzpont, Budapest, 2001.

Trevett, Christine: Julian. (DJCR)
j let. A Magyarorszgi Zsid Hitkzsgek Szvetsgnek Lapja. www.mazsihisz.com
Van Buren, Paul: A Theology of the Jewish-Christian Reality. Part 1. Discerning the Way. University Press of
America, Lanham New York London, 1995.

Van Buren, Paul: A Theology of the Jewish-Christian Reality. Part 2. A Christian Theology of the People of
Israel. University Press of America, Lanham New York London, 1995.

Van Buren, Paul: A Theology of the Jewish-Christian Reality. Part 3. A Christ in Context. University Press of
America, Lanham New York London, 1995.

Van Buren, Paul: Das Evangelium und die Bindung Isaaks. In: KuI, 1996/1.
Van Buren, Paul: Ein Modell systematischer Verhltnisbestimmung von Israel und Kirche. In: Martin Sthr
(Hg.): Jdische Existenz und die Erneuerung der christlichen Theologie. Chr. Kaiser, 1981.

Vany, Lszl: keresztyn rk lexikona. Szent Istvn Trsulat, Budapest, 2004.

Varga, Zsigmond: A galatkhoz rt levl. Klvin Kiad, Budapest, 1998.

Varga, Zsigmond: Jubileumi Kommentr. Rmai levl. Budapest, (Bibliotka 5.0., CD)
Varga, Zsigmond: jszvetsgi grg-magyar sztr. Reformtus Zsinati Sajtosztlya, Budapest, 1992.
Wahle, Hedwig: Das gemeinsame Erbe. Tyrolia, Innsbruck, 1980.
Whrer, Robert:Israel: Aergernis, Geheimnis, Herausforderung. Echad Verlag, Hombrechtikon, 1994.
WCC Publications (ed.): The Theology of The Churches and The Jewish People. Statements by The WCC and
its member Churches. With Commentary by Allan Brockway, Paul van Buren, Simon Schoon, Genova,
1988.

Weber, Otto: Grundlagen der Dogmatik I. Ev. Verlagsanstalt Berlin, 1964.
Welt der Bibel (archeolgiai folyirat): Juden und Christen. Geschichte einer Trennung. 2005/38.

Wengst, Klaus: Jesus zwischen Juden und Christen. Re-Visionen im Verhltnis der Kirche zu Israel.
Kohlhammer, 2004.

Wiesel, Eli: Zsidnak lenni. Mlt s Jv. Zsid kulturlis Antolgia. Budapest, 1988.
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmtadt, 1992.

Wiesemann, Heinrich: Das Heil fr Israel. Calwer Verlag, Stuttgart, 1965.
Wilson, Marvin R.,: Our Father Abraham. Jewish Roots of The Christian Faith. Wm. B. Errdmans Publishing
Co., Grand Rapids, 1989.

Wilckens, Ulrich: Der Brief an die Rmer. Benziger Verlag Neukirchener Verlag.
Williamson, Clark: A Guest in the House of Israel. Westminster/John Knox Press, Louisville (KY), 1993.
Wright, J. Melanie: Kittel, Gerhard. (DJCR)
Wyschogrod, Michael: Abrahams Promise. Grand Rapids (MI), Cambridge (UK), 2004.
Zengler, Erich: Israel und die Kirche in dem einen Gottesbund? In: KuI. 1991/2.
Zovnyi, Jen: A Coccejanizmus trtnete. Magntanri rtekezs. Budapest, 1980.
Zsengellr, Jzsef: A pli zsidmisszi teolgiai hangslyai az Apostolok Cselekedeteiben. In: Ostium in
Caelo. Jubileumi ktet Dr. Bolyki Jnos teolgiaprofesszor 75. szletsnapjra. Rday Knyveshz,
2006.

305

Szakmai letrajz

Fontosabb dtumok

1957. szeptember 27-n szletett, Srbogrdon.
1975-1980 Teolgiai tanulmnyok a Budapesti Reformtus Theologiai Akadmin.
1980 A msodik lelkszkpest vizsga.
1981. oktber 1 1982. jnius 1. sztndjas tanulmnyok az NSZK-beli Betheli Egyhzi Fiskoln.
1982 1984 Beosztott lelkszkeds Bpest-Budafoki, majd Budahegyvidki Ref. Egyhzkzsgben.
1984. mjus 15-tl a Hatvani Reformtus Egyhzkzsg megvlasztott lelkipsztora.
1990 ta bekapcsolds az "All Nations Convocation in Jerusalem" (ANCJ) munkjba.
1994 Felsfok nmet llami nyelvvizsga (C)
1998 Bekapcsolds a Toward Jerusalem Council II. (TJCII) mozgalomba.
1998 A Parakletos Alaptvny kuratriumi tagja lettem, konferenciaszervezs.
2003 Felsfok angol llami nyelvvizsga (C)
2003 ta vente rszvtel a Nmet Evangliumi Egyhz (EKD) egzegetikai Bibliaht konferenciin.
2003-2006 KGRE Hittudomnyi Karnak doktorandusza, majd doktorjelltje.
2007 Bekapcsolds a The International Reformed Theological Institute (IRTI) munkjba
2008 Megfigyelknt rszt veszek a Keresztny-Zsid Trsasg (KZST) dialgusban.

Fontosabb publikcik, tanulmnyok s eladsok magyar nyelven:

Trs-szaklektori munka: Szab T. dm (szerk.): Mncheni Kdex (1466). A ngy
evanglium szvege s sztra. Eurpa Knyvkiad, 1985.
Jrjtok krl a Siont! Igetanulmny. Ref. Lapja, 1991. 10. sz.
A csecsemkeresztsgrl. ThSz, 1994/1, 5-11 pp.
A karizmatikusok hermeneutika alapelvei. Ref. Egyhz, Klvin Kiad, Budapest, 1996. jlius-
augusztus, 168-170 pp.
Isten s mi a Jzsef-trtnetekben. Ref. Egyhz, 2003. februr, 25. p.
vente 180-350 ezer mrtrunk van. Nemzetkzi konzultci a szenved egyhzrl (Mlta,
2004. janur 20-23.) Ref. Egyhz, 2004. prilis, 89-91 pp.
Az egyhzi millenizmus legyzsnek okai s kvetkezmnyei. Doktoriskolai tanulmny, 21
oldal, 2005.
Az Egyhz lthat egysgnek problematikja. Elfogadott tanulmny a ThSz. szmra.
Vrhat megjelens 2008. augusztusa.
Elads: Az Egyhz s Izrael. Doktorok Kollgiuma, Budapest, 2003. augusztusa
Elads: A messisi judaizmus problematikja. Parakletos Lelkszkr, Budapest, 2007.
Bibliatanulmny: A lelkiismeret a Rmai levlben. Doktorok Kollgiuma, Debrecen, 2006.
Bibliatanulmny: A prothesis s telema a predestinci s szabad akarat sszefggsben.
Doktorok Kollgiuma, 2007.

Idegennyelv publikcik s eladsok:

168-Hours Prayer-Net Hungary. In: Tom Hess (ed.): The Watchmen. Progressive Vision
International, Washington DC, 1998, 254-256 pp.
Meine Aengste und Hoffnungen in Bezug auf Europa. In: Brennpunkt Gemeinde. Impulse fr
missionarische Verkndigung und Gemeindebau. Aussaat Verlag, Neukirchen-Vluyn, AMD,
110-112 pp.
Elads a Raat van de Kerken frumon a hollandiai Maassluis-ben: Ist die Kirche von heute
in der Wstenwanderung, oder ist sie schon in dem verheienen Land? 2005.
Korrefertum: Eumenical Theology and the Unity of the Church. The International Reformed
Theological Conference (IRTI), Kolozsvr, 2007. jlius 3-8. (A tanulmny szerkesztve
kiadsra leadva.)
306


































307


































308



































309




































310




































311