SMK (A) SHARIFAH RODZIAH MELAKA

FOLIO PENDIDIKAN SYARIAH ISLAMIYAH 2012

NAMA : NURADIBAH BINTI IDRIS TINGKATAN : 5 IBNU KHALDUN

PENDAHULUAN

Tugasan folio ini perlu dilakukan oleh pelajar-pelajar Tingkatan 5 tahun 2012 ketika cuti penggal akhir tahun . Hal ini bertujuan untuk memberi pendedahan awal berkenaan tajuk-tajuk subjek Pendidikan !ariah " #slamiah kepada para pelajar Tingkatan 5 . $ami semua telah ditugaskan untuk mengumpul maklumat-maklumat berkenaan tajuk %unakahat &Perkahwinan' . (leh itu ) sa!a telah diarahkan oleh guru bagi membukukan maklumat-maklumat !ang telah didapati di dalam sebuah folio .

Tempoh masa bagi melaksanakan tugasan ini ialah dua bulan iaitu dari bulan *o+ember 2011 hingga ,anuari 2012 . etiap pelajar perlu men!ediakan maklumat selengkapn!a di dalam folio tersebut berkenaan tajuk %unakahat . a!a berharap agar folio ini akan mendatangkan manfaat dan faedah khususn!a kepada sa!a dan amn!a kepada para pembaca. Terima kasih .

KATA-KATA ALUAN

,utaan terima kasih kepada -uru subjek Pendidikan !ariah " #slamiah sa!a atas bimbingan dan tunjuk ajar !ang diberikan bagi melaksanakan tugasan ini dengan ja!an!a . ekalung penghargaan kepada ibu bapa sa!a atas pembiaa!aan kos bagi men!iapkan tugasan ini serta bimbingan dan nasihat !ang amat berguna dalam men!iapkan tugasan !ang telah diberikan kepada para pelajar Tingkatan 5 tahun 2012 . elain itu ) ribuan terima kasih sa!a ucapkan kepada rakan-rakan !ang ban!ak membantu dalam berkongsi maklumat bagi men!iapkan tugasan ini serta kerjasama !ang telah diberikan . ,usteru ) sa!a amat berharap agar folio ini dapat dimanfaatkan dan digunakan sebaikbaikn!a oleh para pembaca amn!a .

BAHAGIAN 1 PERKAHWINAN
MAKSUD PERKAHWINAN

Perkahwinan atau nikah menurut bahasa ialah berkumpul dan bercampur. %enurut istilah syarak pula ialah#jab dan .abul &/a0ad' !ang menghalalkan persetubuhan antara lelaki dan perempuan !ang diucapkan oleh kata-kata !ang menunjukkan nikah) menurut peraturan !ang ditentukan oleh #slam112. Perkataan zawaj digunakan di dalam al-

.uran bermaksud pasangan dalam penggunaann!a perkataan ini bermaksud perkahwinan 3llah s.w.t. menjadikan manusia itu berpasang-pasangan) menghalalkan perkahwinan dan mengharamkan 4ina.

HUKUM PERKAHWINAN Wajib kepada orang !ang mempun!ai nafsu !ang kuat sehingga boleh menjatuhkan ke lembah maksiat &4ina dan sebagain!a' sedangkan ia seorang !ang mampu.disini mampu bermaksud ia mampu memba!ar mahar &mas berkahminan5dower' dan mampu nafkah kepad bakal isterin!a. 6alam permasalahan ini boleh didahulukan perkahwinan dari naik haji kerana gusar pen4inaan akan berlaku) tetapi jika dapat dikawal nafsu) maka ibadat haji !ang wajib perlu didahulukan kerana beliau seorang !ang berkemampuan dalam segala aspek. Suna kepada orang !ang mampu tetapi dapat mengawal nafsun!a. Harus kepada orang !ang tidak ada padan!a galakan dan bantahan untuk berkahwin dan ini merupakan hukum asal perkahwinan. Makruh kepada orang !ang tidak berkemampuan dari segi nafkah batin dan lahir tetapi sekadar tidak memberi kemudaratan kepada isteri) sama ada ia ka!a atau tiada nafsu !ang kuat. Hara! kepada orang !ang tidak berkempuan untuk memberi nafkah batin dan lahir dan ia sendiri tidak berkuasa &lemah') tidak pun!a keinginan berkahwin serta akan mengania!a isteri jika dia berkahwin.

HIKMAH PERKAHWINAN %emelihara kesucian diri dan melaksanakan tuntutan s!ariat serta menjaga keturunan. ebagai media pendidikan7 #slam begitu teliti dalam men!ediakan persekitaran !ang sihat bagi membesarkan anak-anak.$anak-kanak !ang dibesarkan tanpa perhubungan ibu bapa akan memudahkan si anak terjerumus dalam kegiatan tidak bermoral. (leh itu) institusi kekeluargaan !ang dis!orkan #slam dilihat medium !ang sesuai sebagai petunjuk dan pedoman kepada anak-anak %ewujudkan kerjasama dan tanggungjawab serta dapat mengeratkan silaturahim

upa!a perhubungan lelaki dan wanita akan lebih bermakna lagi di sisi 3llah dengan ikatan dan pertalian !ang kukuh di mana tidak mudah putus atau diputuskan..

upa!a dapat menumpukan perasaan mahabbah) kasih sa!ang) tanggungjawab seorang suami kepada isteri) seorang bapa kepada anakn!a) seorang datuk kepada cucun!a dan seterusn!a dari sebuah mas!arakat kepada negara.

Perkahwinan membuka pintu re4eki serta nikmat hidup. Perkahwinan memelihara agama) kesopanan) kehormatan dan kesihatan. %engembangkan mas!arakat #slam dengan 4uriat !ang soleh dan solehah 8ntuk memenuhi fitrah manusia !ang dijadikan 3llah mempun!ai nafsu antara lelaki dan perempuan .

%emperluaskan hubungan kekeluargaan antara keluarga lelaki dengan perempuan %ewujudkan ketenangan dan kedamaian dalam jiwa manusia %engelakkan keruntuhan akhlak dan kemusnahan

RUKUN PERKAHWINAN 1" P#n$an in %#%aki Pengantin lelaki mestilah seorang #slam) baligh) berakal) tidak berada dalam ihram atau umrah) tidak dipaksa kahwin) tidak beristeri lebih dari 9 orang) lelaki !ang tertentu dan perempuan !ang ingin dikahwinin!a itu bukanlah mahramn!a. &" P#n$an in '#r#!'uan

Pengantin perempuan mestilah seorang #slam) tidak berada dalam ihram haji atau umrah) bukan isteri kepada seseorang) tidak berada dalam iddah dan perempuan !ang tertentu. (" Aka) *Ijab + ,abu%-

6i antara s!arat-s!arat akad ialah lafa4 !ang digunakan mestilah lafa4 khas !ang membawa maksud nikah atau kahwin serta tidak diselangi dengan perkataan !ang lain dari maksud nikah atau kahwin di antara ijab dan 0abul. Tidak boleh diselangi dengan diam !ang lama antara lafa4 ijab dan 0abul. Hendaklah bersamaan maksud antara lafa4 ijab dan 0abul. :afa4 ijab dan 0abul tidak dikaitkan dengan sesuatu perkara serta tidak dibenarkan had atau tempoh masa bagi perkahwinan itu. ." Wa%i

!arat bagi wali ialah mestilah seorang #slam) baligh) berakal) merdeka bukan seorang hamba) seorang lelaki !ang adil) tidak dipaksa) tidak berada dalam ihram haji atau umrah dan bukan seorang lelaki !ang fasik. /" Dua 0ran$ saksi

!arat-s!arat bagi saksi ialah mestilah beragama #slam) baligh) berakal) merdeka bukan seorang hamba) dapat mendengar dan melihat dengan baik) tidak pelupa atau n!an!uk) memahami bahasa !ang digunakan semasa lafa4 ijab dan 0abul dan tidak terkena atasn!a menjadi wali. WALI Syara -syara Wa%i #slam) bukan kafir dan murtad :elaki dan bukann!a perempuan ;aligh 6engan kerelaan sendiri dan bukan paksaan ;ukan dalam ihram haji atau umrah Tidak fasik Tidak cacat akal fikiran)gila) terlalu tua dan sebagain!a %erdeka Tidak ditahan kuasan!a daripada membelanjakan hartan!a

1#nis-j#nis Wa%i Wa%i !ujbir7

<ali dari bapa sendiri atau datuk sebelah bapa &bapa kepada bapa' mempun!ai kuasa mewalikan perkahwinan anak perempuann!a atau cucu perempuann!a dengan persetujuann!a atau tidak &sebaikn!a perlu mendapatkan kerelaan bakal isteri !ang hendak dikahwinkan'

Wa%i a2rab7

<ali terdekat mengikut susunan !ang la!ak dan berhak menjadi wali. Wa%i ab3a)7

<ali !ang jauh sedikit mengikut susunan !ang la!ak menjadi wali) jika ketiadaan wali a0rab berkenaan. <ali ab=ad ini akan berpindah kepada wali ab=ad lain seterusn!a mengikut susunan tersebut jika tiada !ang terdekat lagi. Wa%i raja4haki!7

<ali !ang diberi kuasa atau ditauliahkan oleh pemerintah atau pihak berkuasa negeri kepada orang !ang telah dilantik menjalankan tugas ini dengan sebab-sebab tertentu Susunan Wali 1. 2. >. 9. 5. ?. @. A. B. 10. 11. ;apa 6atuk sebelah bapa hingga ke atas audara seibu sebapa audara sebapa 3nak saudara lelaki seibu sebapa hingga ke bawah. 3nak saudara lelaki sebapa hingga ke bawah ;apa saudara seibu sebapa hingga ke atas. ;apa saudara sebapa hingga ke atas. 3nak bapa saudara seibu sebapa &sepupu' hingga ke bawah. 3nak bapa saudara sebapa &sepupu' hingga ke bawah. $emudian hakim & ultan' termasuklah orang-orang !ang dilantik oleh ultan seperti $adhi atau naib $adhi. Wa%i Haki! Hakim mempun!ai kuasa untuk menjadi wali dalam satu-satu perkahwinan di masa !ang tertentu seperti berikut 7 1. $etika tidak ada wali !ang tersebut) sebagaimana sabda Casulullah alallahu 3alihi <assallam 7 Drtin!a 7 Sultan menjadi wali bagi mereka yang tidak ada wali.

2.

<ali enggan mengahwinkann!a walaupun wali mujbir &bapa atau datuk' sekiran!a keengganan itu kurang dari tiga kali) tetapi jika keengganan itu lebih dari tiga kali maka wali !ang lebih jauh darin!a berhak menjadi wali sebagaimana dalam susunan wali. ebagai contoh wali !ang enggan menikahkan !aitu 7 perempuan !ang baligh) berakal memohon kepada wali supa!a mengahwinkan dengan seorang lelaki !ang setaraf dengann!a sedangkan wali bapa atau datuk mahukan seorang juga. ;entuk !ang demikian tidaklah dianggap wali itu

!ang lain !ang setaraf

enggan atau ingkar) kerana wali itu lebih matang daripada perempuan itu dari segi perhatian dan pandangan untuk kepentingan atau kebahagiaan perempuan tersebut.

>.

<ali berada di tempat !ang jauh sekadar perjalanan !ang mengharuskan 0asar sembah!ang iaitu kira-kira enam puluh batu dan tidak ada pula wali !ang sedarjat dengan wali !ang jauh itu di tempat perempuan !ang akan dikahwinkan itu.

9.

<ali sedang di dalam ihram dan tidak ada wali !ang lain !ang sedarjat !ang tidak di dalam ihram.

5.

<ali itu sendiri berkahwin dengan sempurna itu) seperti anak bapa saudara !ang ketika sepatutn!a beliau menjadi wali) tetapi oleh kerana beliau inginkan perempuan itu untuk menjadi isterin!a dan tidak ada wali !ang lain !an sedarjat dengann!a maka ketika itu hakimlah !ang menjadi wali.

?.

Hakim menjadi wali untuk mengahwinkan perempuan !ang sudah baligh tetapi gila) sekiran!a perlu dikahwinkan dan tidak ada wali !ang mujbar &bapa atau datuk'.

@.

<ali di dalam tahanan dan tidak boleh dihubungi sama sekali.

A.

<ali bersembun!i.

B.

<ali ghaib dan tidak diketahui hidup atau mati atau di mana ia tinggal.

Wa%i Mujbir ebelum ini telah din!atakan susunan wali) di dalam susunan wali tersebut terdapat dua golongan iaitu 10. Wa%i !ujbir iaitu 7 bapa dan datuk &bapa kepada bapa'sekiran!a bapa sudah tidak ada) kedua-dua ini berhak mengkahwinkan perempuan !ang masih gadis &anak dara' tanpa meminta kei4inan daripada gadis tersebut terlebih dahulu dengan s!arat-s!arat !ang akan diterangkan kemudian. <alau bagaimanapun kedua- duan!a disunatkan meminta kei4inan gadis itu terlebih dahulu) sabda Casulullah 3<. Ertinya : Janda lebih berhak ke atas dirinya dan anak dara dikahwinkan dia oleh bapanya. 11. Bukan Mujbir iaitu 7 wali perkahwinan bagi !ang bukan anak dara atau !ang berkahwin itu anak dara tetapi bukan wali bapa atau datuk.6alam keadaan !ang begini wali tidak boleh mengkahwinkan tanpa meminta kei4inan terlebih dahulu)kerana sabda Casulullah 3<. Ertinya : Janganlah kamu kahwinlah janda sehingga kamu meminta keizinan mereka terlebih dahulu. *Ri5aya A -Tar!i)6i(leh sebab seorang janda sudah mengetahui maksud atau tujuan perkahwinan sebab itulah tidak boleh dipaksa dengan tidak mendapat kei4inan. Syara -Syara Sah Ba'a A au Da uk M#n$kah5inkan Anak Dara Tan'a K#i6inannya

1. 2. >. 9. 5.

Tidak ada permusuhan di antara calon isteri dengan walin!a. Tidak ada permusuhan di antara calon isteri dengan bakal suami. $ufu= atau setaraf di antara bakal suami dengan calon isteri. ;akal suami sanggup memba!ar mas kahwin dengan tunai. $eempat-empat s!arat tersebut adalah menjadi s!arat bagi sahn!a perkahwinan itu.

elain dari s!arat-s!arat tersebut di tambah dengan syara -syara %ain seperti berikut7 1. 2. >. Hendaklah mas kahwin !ang setanding &mahar misil'. $ahwin itu hendaklah dari wang !ang digunakan dalam negeri itu. ;akal suami itu bukanlah dari orang !ang men!usahkan bakal isteri untuk hidup bersaman!a seperti orang buta atau terlalu tua.

ekiran!a ketiga-tiga s!arat ini tidak diperolehi dan perkahwinan itu dilakukan juga) maka perkahwinan itu sah) tetapi wali adalah berdosa) pendekn!a perkahwinan haram dilakukan. 7IRI-7IRI BAKAL SUAMI DAN ISTERI

7iri-8iri baka% sua!i beriman " berta0wa kepada 3llah s.w.t bertanggungjawab terhadap semua benda memiliki akhlak-akhlak !ang terpuji berilmu agama agar dapat membimbing bakal isteri dan anak-anak ke jalan !ang benar tidak berpen!akit !ang berat seperti gila) 3#6 dan sebagain!a

rajin berusaha untuk kebaikan rumahtangga seperti mencari re4eki !ang halal untuk
kebahagiaan keluarga. 7iri-8iri baka% is #ri beriman " solehah rupa paras !ang sedap mata memandang) dapat men!ejukkan hati suami memiliki akhlak-akhlak !ang terpuji menentukan mas kahwin !ang rendah

wanita !ang subur masih dara berasal dari keturunan !ang baik bukan keturunan terdekat tidak memandang harta semata-mata

G9L9NGAN :ANG HARAM DIKAHWINI P#r#!'uan :an$ Hara! Dikah5ini 1. 2. Haram buat selama-laman!a. Haram buat sementara waktu.

S#bab-S#bab Hara! Dikah5ini 1. 2. >. Haram dengan sebab keturunan Haram dengan sebab susuan Haram dengan sebab persemendaan &musoharah'.

Hara! D#n$an S#bab K# urunan 1. 2. >. 9. 5. ?. @. #bu dan ibu kepada ibu &nenek' hinggalah ke atas. 3nak) cucu dan seterusn!a ke bawah. audara perempuan seibu atau sebapa atau seibu sahaja. audara perempuan bagi bapa &emak saudara' hingga ke atas. audara perempuan ibu &emak saudara' hingga ke atas. 3nak saudara dari saudara lelaki hingga ke bawah. 3nak saudara dari saudara perempuan hingga ke bawah. ebagai dalil bagi pengharaman tersebut ialah firman 3llah 7

Ertinya : Diharamkan ke atas kamu mengahwini ibu kamu, anak saudara, emak saudara sebelah bapa, emak saudara sebelah ibu, anak saudara dari saudara lelaki, dan anak saudara dari saudara perempuan kamu. (Surah An-Nisa : ayat 23) P#rha ian ; 3nak perempuan !ang lahir hasil dari per4inaan) tidak haram dengan bapa 4inan!a kerana anak

perempuan !ang lahir dari 4ina dianggap orang asing &ajanabiah' bagin!a) ini ialah kerana mani 4ina itu tidak dihormati) walau bagaimanapun makruh bagi bapa 4ina mengahwini anak 4inan!a) berdasarkan perselisihan pendapat di antara utalam Abu Hani<ah *!a6hab Hana<i- !ang berpendapat 7 Tidak halal bagi bapa 4ina mengahwini anak perempuan !ang hasil dari 4inan!a dan anak 4inan!a itu dianggap sebagai muhrimn!a) iaitu sama seperti anak biasa. <alaupun tidak halal dikahwini tetapi tidak berhak mendapat pusaka dari bapa 4inan!a itu. ;agi ibu !ang ber4ina dan semua muhrimn!a adalah haram mengahwini anak 4inan!a) begitu juga anak 4ina itu berhak mendapat pusaka dari ibun!a.

Hara! D#n$an S#bab P#nyusuan 1. 2. #bu !ang men!usukan. audara perempuan !ang sepersusuan.

Firman Allah : Ertinya : Dan diharamkan ibu ibu yang menyusukan kamu dan saudara saudara kamu sepersusuan. !erempuan perempuan yang haram dengan sebab susuan adalah sama dengan orang orang yang haram dengan sebab keturunan, sebagaimana sabda "abi SA# : Ertinya : $aram dari susuan sebagaimana haram dari keturunan. (Riwayat Al-Bukhari dan Muslim)

Syara -Syara Hara! D#n$an S#bab Susuan 1. 2. #bu !ang men!usukan itu telah baligh. 3nak !ang disusukan itu berusia dua tahun) sebagaimana sabda Casulullah 3< 7 Ertinya : %idaklah susuan itu melainkan dalam lingkungan umur dua tahun. (Riwayat Al-Dar Qatni)

>.

;ilangan men!usun!a sampai lima kali !ang berasingan dan setiap kali men!usu mesti sampai ken!ang) sebagaimana tersebut dalam hadis !ang diriwa!atkan oleh %uslim dari 3ishah 7 Ertinya : Adalah pada ayat yang diturunkan dari &uran ialah sepuluh kali susu yang maklum lagi mengharamkan kemudian dimansuhkan dengan lima kali susu sahaja.

(al-Hadith)

9.

usu !ang diberi kepada anak-anak itu mestilah ditelan dan sampai ke perut kanakkanak itu pada kelima-lima kalin!a) sebagaimana sabda Casulullah 3<7 Ertinya :%idak diharamkan kahwin dari susuan itu melainkan susuan yang sampai kepada perut kanak kanak itu dan penyusuan itu pula mesti budak yang menyusu itu belum berumur dua tahun. (Riwayat : At-Tarmid i)

ekiran!a tidak memenuhi s!arat-s!arat !ang tersebut maka tidaklah haram berkahwin di antara ibu !ang men!usukan dengan anak !ang disusukan dan seterusn!a. Hara! D#n$an S#bab P#rs#!#n)aan *B#ra!bi%-A!bi%an1. 2. >. 9. #bu mertua samada dari keturunan atau pen!usuan. #bu tiri) datuk tiri hingga ke atas. %enantu perempuan &isteri anak') isteri cucu hingga ke bawah. 3nak tiri dengan s!arat sudah disetubuhi ibun!a) jika belum disetubuhi kemudian diceraikan) maka tidaklah haram mengkahwinkan anak tiri itu samada anak tiri itu dari keturunan atau pen!usuan.Pengharaman keempat-empat orang ini berdasarkan firman 3llah 7 Ertinya : Dan diharamkan ibu isteri kamu, dan anak tiri yang dalam pemeliharaan kamu jika ibunya telah kamu setubuhi, maka jika ibunya itu belum kamu setubuhi maka bolehlah kamu mengkahwini anak tiri itu dengan begitu juga haram mengkahwini isteri anak kamu yang sejati. (Surah An-Nisa:ayat 23 Dan 'irman Allah : Ertinya:Janganlah kamu kahwini perempuan perempuan yang telah dikahwini oleh bapa kamu (ibu tiri). (Surah An-Nisa : ayat 22)

P#r#!'uan-P#r#!'uan :an$ Hara! Dikah5ini Bua S#!#n ara Wak u D#n$an S#bab M#n$hi!'unkannya 1. audara-saudara perempuan bagi isteri. ebagaimana firman 3llah 7

Ertinya : Dan haram kamu menghimpunkan dua perempuan yang bersaudara ke*uali apa yang telah lalu. 2. >. 9. 5. 3nak saudara isteri sebelah bapa. 3nak saudara isteri sebelah ibu. 3nak saudara isteri dari saudara lelaki. 3nak saudara isteri dari saudara perempuan. Sabda +asulullah SA# : Ertinya : %idak boleh dikahwini seorang perempuan yang dihimpunkan dengan emak saudara sebelah bapa dan tidak boleh antara emak saudara sebelah bapa dengan anak perempuan saudara lelakinya dan tidak boleh dikahwini seorang perempuan dihimpun dengan emak saudaranya sebelah ibu begitu juga di antara emak saudara sebelah ibu dengan anak perempuan dari saudara perempuan, tidak yang besar dengan yang ke*il dan tidak yang ke*il dengan yang besar. (Riwayat At-Tarmid i)

MAHAR P#n$#r ian Maska5in*A%-Mahar%askahwin ialah pemberian !ang wajib diberi oleh suami kepada isterin!a dengan sebab perkahwinan. = Sebagaimana 'irman Allah: Ertinya :,erikanlah kepada orang orang perempuan itu maskahwin mereka S.A.#.: Sabda +asulullah SA# : Ertinya : -arilah untuk dijadikan maskahwin walaupun sebentuk *in*in yang dibuat daripada besi. (Riwayat Al-Bukhari Muslim) 6ari hadith tersebut n!atalah bahawa maskahwin boleh dijadikan daripada apa sahaja) asalkan sesuatu !ang berguna dan berfaedah)samada berupa wang) barang atau sesuatu !ang bermanfaat) ebagaimana Casulullah pernah mengkahwinkan seorang lelaki !ang tidak ada memiliki sesuatu apa pun untuk dijadikan maskahwin) lalu Casulullah bertan!a kepada lelaki itu Eadakah pada engkau sedikit dari a!at-a!at .uran)E lelaki itu men!ahut bahawa dia ada mengingati beberapa surat) kemudian Casulullah pun mengkahwinkan lelaki itu dengan bermaskahwinkan surat !ang diajarkan kepada perempuan !ang bakal menjadi isteri lelaki itu. %askahwin ini tidak dihadkan oleh s!arak ban!ak atau sedikit.,adi untuk menentukan ban!ak atau sedikitn!a maskahwin ini terpulanglah kepada persetujuan kedua belah pihak pengantin dan

biasan!a mengikuti taraf atau darjat pengantin tersebut) walau bagaimanapun pihak s!arak tidak mengalakkan maskahwin !ang terlalu tinggi !ang men!ebabkan kesukaran bagi pihak lelaki) sebagaimana sabda Casulullah .3.<.7 Ertinya : Sebaik baik maskahwin ialah yang lebih rendah. Hadis tersebut menunjukkan bahawa disunatkan maskahwinkan itu rendah nilain!a) supa!a tidak menjadi keberatan kepada lelaki untuk mencarin!a) walaupun begitu) bukanlah bermaksud rendah sehingga sampai menjatuhkan taraf wanita.

Baha$ian Mahar 1" Mahar Misi% #alah mahar !ang dinilai mengikut maskahwin saudara-saudara perempuan !ang telah berkahwin lebih dahulu dan hendaklah dinilai sama dengan maskahwin keluarga !ang paling dekat sekali) seperti kakak) emak saudara dan seterusn!a di samping menilai keadaan perempuan itu sendiri dari segi kecantikan) keka!aan) pelajaran dan sebagain!a. Mahar Musa!!a #alah maskahwin !ang telah ditetapkan dan telah dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak dengan tidak memandang kepada nilai maskahwin saudara-saudara perempuan itu.

&"

Huku! M#ny#bu Maskah5in Pa)a Wak u Aka) 1" Suna Suna = kerana Casulullah sendiri tidak pernah meninggalkan dari men!ebutn!a di masa akad bila menikahkan orang lain. 6engan men!ebutn!a di masa akad) dapat mengelakkan dari berlaku perselisihan berhubung dengann!a) juga dapat membe4akan di antara perkahwinan biasa dengan perkahwinan seorang perempuan !ang menghebahkan dirin!a kepada Casulullah tanpa mahar. ekiran!a mahar tersebut tidak din!atakan di masa akad bukanlah bererti akad perkahwinan itu tidak sah tetapi makruh jika tidak disebut. &" 1. Wajib Wajib disebut mahar di waktu akad dalam keadaan !ang berikut 7 ,ika bakal isteri itu seorang !ang masih budak kecil) gila) atau bodoh) sedangkan bakal suami ingin memba!ar mahar !ang lebih tinggi dari mahar !ang sepatutn!a &mahar misil'. ,ika bakal isteri !ang sudah baligh) bijak dan boleh menguruskan diri sendiri dan telah membenarkan wali untuk mengkahwinkann!a) tetapi ia tidak men!erahkan kepada walin!a untuk menetapkan maskahwinn!a. ,ika bakal suami itu seorang !ang tidak boleh menguruskan hal dirin!a sendiri) seperti ia masih budak) gila atau bodoh dan sebelum akad telah mendapat persetujuan dari bakal

2.

>.

isteri tersebut tentang ba!aran maskahwin kurang dari mahar !ang sepatutn!a) oleh !ang demikian maskahwin wajib din!atakan sebagaimana !ang dipersetujui. %aksud wajib di sini bukanlah bererti perkahwinan itu tidak sah) tetapi perbuatan itu dianggap berdosa dan maskahwin diba!ar mengikut kadar !ang sepatun!a &mahar %isil'. Wajib Maskah5in %askahwin wajib diba!ar mengikut sebagaimana !ang tersebut di dalam akad) ,ika din!atakan di masa akad) maskahwin wajib juga diba!ar dengan keadaan !ang berikut 7 1. ;ila suami menetapkan !ang ia akan memba!arn!a sebelum dukhul &setubuh' dan dipersetujui oleh pihak isteri. (leh !ang demikian) isteri berhak menghalang suami dari mensetubuhin!a sehingga suami tersebut menentukan kadar maskahwin !ang akan diberin!a) samada dengan secara tunai atau berhutang. ,ika dijanjikan tunai maka pihak isteri berhak menghalang suami tersebut dari mensetubuhin!a sehingga dijelaskan maskahwin itu. ;ila penetapan maskahwin itu dibuat oleh 0adhi dengan sebab keingkaran pihak suami dari membuat ketetapan atau dengan senan perbalahan atau perselisihan kedua belah pihak tentang kadar maskahwin tersebut dan bila 0adhi menentukann!a maskahwin tersebut hendaklah diba!ar tunai &tidak boleh berhutang'. ;ila suami men!etubuhi isterin!a wajib diba!ar maskahwin menurut kadar !ang seimbang dengan taraf isteri tersebut.

2.

>.

Gu$ur S#'aruh Maskah5in 3pabila berlaku talak sebelum persetubuhan maka gugurlah separuh maskahwin) firman 3llah 7 Ertinya : Dan jika kamu men*eraikan perempuan sebelum mensetubuhinya, sedangkan kamu telah menentukan maskahwinnya, maka bagi perempuan itu setengah dari apa yang kamu tentukan itu. Hal ini berlaku sekiran!a perceraian itu berpunca dari pihak suami seperti suami menjadi murtad) atau suami menganut #slam sedangkan isterin!a tidak dan sebagain!a) tetapi jika penceraian itu berpunca dari pihak isteri) seperti suami menfasakhkan perkahwinan tersebut dengan sebab kecacatan !ang ada pada isteri) maka maskahwin itu akan gugur semuan!a.

Ma i Sua!i 4 Is #ri S#b#%u! P#rs# ubuhan ,ika seorang suami meninggal dunia sebelum berlaku persetubuhan) pihak warithn!a wajib memba!ar maskahwin sepenuhn!a kepada janda tersebut dan jika maskahwin itu belum ditentukan kadarn!a) maka wajib diba!ar dengan nilai mahar misil. ebalikn!a pula jika seorang isteri meninggal dunia sebelum berlaku persetubuhan) pihak suami wajib memba!ar maskahwin sepenuhn!a kepada wraith jandan!a itu) jika maskahwin belum dijelaskan lagi sebelum) sabda Casulullah .3.<. 7

Ertinya : Dari Al &amah katanya : Seorang perempuan telah berkahwin dengan seorang lelaki kemudian lelaki itu mati sebelum sampai mensetubuhi isterinya itu dan maskahwinnya pun belum ditentukan kadarnya, kata Al &amah: mereka mengadukan hal tersebut kepada Abdullah maka Abdullah berpendapat, perempuan itu berhak mendapat pusaka dan wajib pula ia beriddah, maka ketika ini .a/kil bin Sanan Al Shakbi menjelaskan bahawa sesungguhnya nabi S.A.#. telah memutuskan terhadap ,uru0 bte #asi0 seperti yang dibuat oleh Abdullah tadi. (+iwayat Al 1amsah dan Sahih At %irmidzi)

WALIMATULURUS

Bahasa

; ;erkumpul

Is i%ah syara> ; ,amuan atau kenduri !g di adakan sempena majlis perkahwinan bertujuan memberitahu orang ramai tentang perkahwinan tersebut . Huku! M#n$a)akannya Hukum mengadakan kenduri kahwin ini adalah sunat muakad & !ang sangat dituntut' sebagaimana sabda *abi .3.<. 7 Ertinya : 1ata "abi S.A.#. kepada Abdul +ahman bin Au' sewaktu beliau berkahwin, hendaklah kamu mengadakan kenduri kahwin sekalipun menyembelih seekor kambing. (+iwayat ,ukhari dan .uslim)

Huku! M#n$ha)iri Maj%is Kah5in %enerima jemputan ke majlis adalah wajib terhadap setiap orang !ang dijemput kecuali ada sesuatu keu4uran tidak dapat menghadirin!a) seperti sakit dan sebagain!a. abda Casulullah 3<7 Ertinya : Apabila kamu dijemput untuk menghadiri majlis kenduri kahwin hendaklah kamu menghadirinya. (+iwayat ,ukhari dan .uslim)

Syara -syara Wajib P#r$i K# Maj%is Kah5in A'abi%a Diun)an$

Fang dijemput itu bukan khusus kepada orang-orang ka!a sahaja. Fang menjemput itu juga beragama #slam. Fang dijemput itu juga beragama #slam.

$enduri itu tidak menggunakan wang atau harta haram. Fang dijemput itu tidak menerima pada satu masa) maka hendaklah menerima jemputan !ang lebih dekat dari segi keluarga kemudian dipandang dari segi dekat tempatn!a. Tidak didapati perkara-perkara !ang mungkar di majlis itu seperti mengadakan minuman keras dan sebagain!a.

B#n uk Wa%i!a u%urus :an$ Dib0%#hkan Dan Di%aran$ 9%#h Syara3

%engadakan walimatulurus dengan niat !ang ikhlas kerana ian!a ibadah dan mendapat pahala . %engadakan walimatulurus bertujuan mengis!tiharkan perkahwinan dan sebagai tanda kes!ukuran . %engadakan walimatulurus sebgai niat bersedekah untuk mendapatkan keredhaan 3llah . %engadakann!a secara sederhana . <alimatulurus tidak dicemari dengan perkara maksiat . %akanan dan minuman !ang dihidangkan mestilah halal .

BAHAGIAN & TANGGUNG1AWAB SUAMI ISTERI

TANGGUNG1AWAB SUAMI %en!ediakan keperluan asas kepada isteri dan anak berdasarkan kemampuan

%emberi nafkah 4ahir dan batin ;ertanggungjawab terhadap pendidikan anak %encurahkan kasih sa!ang kepada isteri dan anak %ewujudkan pergaulan !ang baik %emberi perlindungan kepada isteri dan anak 3dil jika berpoligami

TANGGUNG1AWAB ISTERI %entaati suami berdasarkan kehendak #slam %enjaga maruah diri dan harta suamin!a %enjaga kebersihan diri dan anak seta rumah tangga %enjaga dan mendidik anak dengan sempurna %engadakan pergaulan !ang baik Tidak meninggalkan rumah tanpa i4in suami

TANGGUNG1AWAB BERSAMA SUAMI DAN ISTERI

P#r$au%an yan$ baik uami isteri mestilah mempun!ai hubungan dan pergaulan !ang baik dan harmonis mengikut landasan !ang diredhai 3llah. ,angan sekali-kali mengeluarkan perkataan !ang kesat serta perkataan !ang boleh men!akiti hati pasangan sama ada dengan tujuan marau atau bergurau. A!anah 3manah memainkan peranan !ang tidak kurang pentingn!a di dalam perhubungan suami isteri. ifat amanah ditanamkan di dalam diri masing-masing dan jangan sesekali melakukan sebarang pengkhianatan dan ada niat jahat di dalam pergaulan harian suami isteri dari sekecil-kecil perkara sehingga kepada sebesar-besar perkara. Sa%in$ kasih !#n$asihi Perasaan kasih sa!ang !ang suci dan ikhlas perlu ada di dalam perhubungan di antara suami isteri. #ni bertujuan untuk mengeratkan lagi hubungan suami isteri dan perasaan ini ditambah lagi dengan sikap timbangrasa) dan perkara ini juga jika diamalkan sudah pastin!a keharmonian dalam rumahtangga akan terpancar. Sa%in$ '#r8aya !#!'#r8ayai ikap saling perca!a memperca!ai di antara suami isteri adalah perlu bagi mengekalkan keharmonian di dalam hidup berumahtangga. Tanpa sikap ini pasangan akan terdedah kepada prasangka buruk !ang boleh menjejaskan keharmonian di dalam berumahtangga dan boleh meretakkan hubungan suami isteri. uami isteri juga tidak perlu meragui keikhlasan dan kebenaran pasangan masing-masing sekiran!a tidak ada tanda-tanda pen!elewengan dilakukan

oleh mana-mana pihak. Sa%in$ !#!aha!i ikap saling faham memahami di antara satu sama lain adalah sikap !ang perlu ada pada diri setiap pasangan suami isteri. 6engan adan!a sikap ini secara tidak langsung akan menambah dan mengeratkan lagi hubungan kasih sa!ang suami isteri. egala permasalahan !ang timbul dapat diselesaikan dengan baik dan sempurna sekiran!a sikap ini diamalkan dengan ikhlas. Sa%in$ 0%0n$ !#n0%0n$ #slam tidak memberatkan kerja-kerja harian rumahtangga seperti memasak) membasuh pakaian) mengemas rumah) menjaga anak dan sebagain!a untuk dipikul oleh isteri semata-mata. ebalikn!a kerja-kerja tersebut sebenarn!a adalah tanggungjawab bersama di antara suami isteri. ekiran!a sikap tolong menolong ini diamalkan oleh suami isteri di!akini akan terlahirlah sebuah keluarga !ang harmoni dan tenteram. M#!#nuhi k#'#r%uan s#ksua% 6i antara tanggungjawab bersama !ang perlu disempurnakan oleh pasangan suami isteri adalah men!empurnakan keperluan seksual masing-masing. Camai pasangan suami isteri !ang enggan berbincang mengenai hubungan seks mereka dengan pasangan. %ereka beranggapan bahawa perkara tersebut adalah terlalu rahsia dan sulit untuk dibincangkan. Pendapat serta pandangan ini tern!ata salah dan ian!a lari dari matlamat sebenar perkahwinan sebagaimana !ang dianjurkan s!arak. #slam amat memandang serius perkara ini serta beranggapan bahawa perhubungan seksual ini adalah merupakan sebahagian kehidupan perkahwinan !ang harus dibina bersama oleh suami dan isteri demi keharmonian rumahtangga. %anakala untuk membinan!a suami isteri harus men!edari bahawa hubungan seksual harmoni memerlukan kepada proses pembelajaran. Tanggungjawab untuk belajar ini bukan terletak sahaja kepada suami malah suami isteri keduadua harus mengambil inisiatif untuk mempelajarin!a. $ejahilan terhadap hubungan suami isteri secara khususn!a dan boleh menjejaskan keharmonian rumahtangga secara amn!a. ,usteru itu setiap pasangan suami isteri hendaklah mengambil tindakan !ang sewajarn!a untuk menjadikan hubungan seksual mereka lebih seronok dinikmati di samping mencapai keredhaan 3llah.

HAK SUAMI DAN ISTERI

Hak sua!i is #ri i!ba% ba%ik" Hak isteri ke atas suami7 %ahar) nafkah) husnul muGas!arah. Hak suami ke atas isteri7 6itaati dalam perkara maaruf) tidak dikhianati) dibantu) dididik anakn!a) dibenarkan berpoligami

Hak Sua!i Pa)a Is #ri

&1' uami wajib memberi nafkah kepada isterin!a seperti makanan) minuman) pakaian mahupun tempat tinggal dengan cara !ang baik. &2' uami wajib memenuhi keperluan seksual isterin!a) walaupun han!a sekali dalam masa empat bulan) !akni jika keadaan tidak mengi4inkan. $eadaan ini ditetapkan berdasarkan Hirman 3llah Subhanahu wa %aala7 I1epada orang orang yang hendak bersumpah untuk menjauhkan dirinya dari isteri isterinya, bagi mereka ada masa tangguh sampai empat bulan. 1emudian jika mereka kembali kepada isterinya maka sesungguhnya Allah maha !engampun lagi .aha !enyayang .J 1T%. al-;a0arah &2'722?2 &>' %inimum tidur bersama isteri sekali dalam setiap empat hari. Pada masa 8mar bin al$hatthab ketetapan semacam ini pernah dilakukan. $etetapan 8mar ini diambil dari firman 3llahK I"ikahilah wanita wanita yang kalian senangi dua, tiga, atau empat. J 1T%. an-*isa= &9'7>2 #ni bermaksud) jika seorang suami itu mempun!ai empat orang isteri &maksimum' maka jarak giliran antara setiap orang isteri adalah empat hari. ,adi) berdasarkan mafhum a!at) empat hari adalah had maksimum bagi suami mela!ani hak tidur isteri) walaupun isterin!a adalah seorang. &9' ;erlaku adil dalam pembahagian jika suami mempun!ai isteri lebih dari seorang. Casulullah Sallallahu Alaihi wa Sallam bersabda7 ISiapa saja yang mempunyai dua orang isteri, kemudian dia lebih *enderung kepada salah satunya, maka orang itu pada hari kiamat akan dipapah oleh seseorang kerana jatuh atau tertatih tatih.J 1HC at-Tirmid4i2 &5' ,ika isterin!a seorang gadis) maka si suami hendaklah tinggal bersaman!a selama tujuh hari dari permulaan pernikahann!a dan tiga hari &dari tarikh pernikahan' jika isterin!a seorang janda. #ni di ambil dari sabda Casulullah !ang ertin!a7 I,agi gadis tujuh hari, sedangkan bagi janda tiga hari, kemudian barulah ia kembali kepada isterinya yang lama.J 1HC %uslim2 &?' uami disunnahkan memberikan i4in kepada isterin!a jika ingin melihat saudaran!a !ang sakit atau men4iarahi jika ada !ang meninggal dunia. Hak Is #ri 1' #steri wajib mentaati suamin!a dalam hal kebaikan) bukan dalam kemaksiatan kepada 3llah. *amun demikian) seorang suami hendakn!a tidak memberatkan atau men!usahkan isterin!a. $etentuan semacam ini diambil dari Hirman 3llah7

IJika isteri isteri kalian mentaati kalian maka janganlah kalian men*ari *ari jalan untuk menyusahkan mereka.J 1T%. an-*isa= &9'7>92 Casulullah juga bersabda7 ISekiranya aku dibolehkan menyuruh seseorang bersujud kepada orang lain, nes*aya aku akan menyuruh seorang isteri bersujud kepada suaminya. J 1HC at-Tirmid4i2 &2' eorang isteri wajib menjaga harta keka!aan dan rahsia suamin!a. #a juga tidak boleh keluar rumah kecuali atas i4in suamin!a. $etentuan ini diambil dari sabda Casulullah7 I(Sebaik baik wanita adalah) yang membahagiakan suaminya jika ia memandangnya, yang sentiasa mentaati suaminya jika ia memerintahnya, dan yang tidak bermaksiat terhadap suaminya atas dirinya dan hartanya dengan sesuatu yang diben*i suaminya J 1HC an-*asa=i2 &>' Pergi bersama suamin!a jika diajak. ebab) pergi bersama suami merupakan hak suami !ang wajib ditaati oleh isterin!a. &9' #steri wajib mela!ani suami jika suami mahu bersaman!a. #ni kerana) mela!ani keperluan seksual suami merupakan kewajipan isteri dan hak bagi suami. 6alam sebuah hadis disebutkan7 IJika seorang suami mengajak isterinya untuk tidur bersama, kemudian isterinya menolaknya, hingga suaminya marah, maka malaikat akan melaknatnya hingga pagi hari .J 1%uttafa0 /alaih2 &5' eorang isteri wajib meminta i4in suamin!a jika ia hendak mengerjakan puasa sunat. Hal ini didasarkan pada sabda Casulullah7 I%idak halal bagi isteri untuk melakukan puasa ketika suaminya menyaksikannya, ke*uali berdasarkan izinnya.J 1%uttafa0 /alaih2. 3pa !ang diterangkan di atas han!alah sebahagian dari hak dan tanggungjawab di antara suami isteri di dalam kehidupan rumah tangga. ,ika suami tidak menunaikan hak isterin!a) suami tersebut telah melakukan kesalahan. ;egitu juga) jika seorang isteri tidak memenuhi hak suamin!a ia telah melakukan nusyuz.

NA?KAH Maksu) 3sal makna na'kah ialah mengeluarkan atau menghabiskan. Perkataan nafkah &mengeluarkan atau menghabiskan' han!a digunakan dengan makna !ang baik sahaja. *afkah dari segi is i%ah ialah semua perkara !ang diperlukan oleh manusia seperti makanan) minuman) pakaian) dan tempat tinggal. Huku! P#!b#rian Na<kah Tugas suami untuk memberi nafkah ke atas isteri dan anak-anakn!a adalah 5ajib. 3llah s.w.t. berfirman 7

2Dan kewajipan ayahnya adalah memberi makan dan pakaian kepada mereka dengan baik. %idaklah seseorang dibebani, melainkan sesuai dengan kesanggupannya.3 Surah Al ,a0arah ayat 455 3llah Taala berfirman lagi di dalam urah 3t- Thala0 a!at ke ? !ang bermaksud 7 2!erempuan 6 perempuan (yang dalam iddah) itu hendaklah kamu tempatkan di tempat kediaman yang sesuai dengan kemampuan kamu, dan janganlah kamu sengsarakan mereka kerana hendak menimpakan kesusahan kepada mereka. Dan kalau mereka sedang hamil, hendaklah kamu membelanjai mereka sampai melahirkan kandungannya. Dan kalau mereka menyusukan hendaklah kamu rundingkan menurut patutnya. Dan kalau kamu sama sama merasa kesulitan boleh perempuan lain menyusukannya.3 6alam hadith Casulullah s.a.w. !ang diriwa!atkan oleh ;ukhari dan %uslim) maksudn!a K 2Dari Aisyah bahawasanya $indun bin 7thbah pernah bertanya kepada baginda +asulullah : $ai +asulullah, sesungguhnya Abu Su'iyan adalah orang ka'ir. 8a tidak mahu memberi na'kah kepadaku dan anakku, sehingga aku mesti mengambil daripadanya tanpa pengetahuannya. .aka +asulullah SA# bersabda : Ambillah apa yang men*ukupi dirimu dan anakmu dengan *ara yang baik. Hak Na<kah S#%#'as P#n8#raian *afkah juga termasuk salah satu daripada hak !ang wajib diterima oleh isteri selepas berlaku perceraian. #steri berhak meneriman!a sepanjang menjalani tempoh idah menurut s!arat L s!arat !ang ditetapkan oleh s!arak. 3hli fu0aha= sependapat bahawa isteri !ang dicerai dan telah pun disetubuhi sebelumn!a berhak mendapat nafkah sepanjang menjalani tempoh idah. <alaupun begitu) tidak semua isteri !ang diceraikan berhak mendapat nafkah dan bentuk nafkah !ang diteriman!a juga berbe4a-be4a. #a bergantung kepada keadaan dan jenis perceraian semasa berlakun!a perceraian. B#n uk Na<kah S#%#'as P#n8#raian ;entuk L bentuk nafkah ini boleh dibahagikan kepada tiga jenis mengikut kategori 7 P#r a!a ; Is #ri yan$ )i8#raikan s#8ara a%ak raj3i#" K#)ua ; Is #ri yan$ )i8#raikan s#8ara a%ak ba3in" K# i$a ; Is #ri yan$ )i8#raikan )an b#%u! '#rnah )is# ubuhi" (i) 8steri yang di*eraikan se*ara talak raj/ie. Para fu0aha= sependapat dalam mewajibkan isteri !ang menjalani idah talak raj=ie untuk mendapat nafkah dari suamin!a. Hak nafkah tersebut berupa segala perbelanjaan dan rumah kediaman. uami wajib menanggung segala nafkah tersebut selama isterin!a menjalani tempoh idah kerana dia masih lagi mempun!ai hak ke atas isteri. #steri tersebut dikira masih berada di dalam pemilikan suami.

(ii) 8steri yang di*eraikan se*ara talak ba/in. #steri !ang diceraikan secara ba=in berbe4a dengan talak raj=ie. Perbe4aan ini dilihat dari segi pemilikan suami ke atas isterin!a dalam masa idah. ,umhur ulama bersetuju bahawa isteri !ang menjalani idah perceraian ba=in akan mendapat nafkah perbelanjaan jika dia hamil. #ni berdasarkan firman 3llah <T di dalam al.uran !ang mafhumn!a 72Dan kalau mereka sedang hamil, hendaklah kamu membelanjai mereka sampai melahirkan kandungannya. Dan kalau mereka menyusukan hendaklah kamu rundingkan menurut patutnya. Dan kalau kamu sama sama merasa kesulitan boleh perempuan lain menyusukannya.3 #mam %alik dan !afie mengatakan perempuan han!a berhak mendapat nafkah tempat tinggal sahaja. Perempuan itu tidak berhak mendapat nafkah belanja kecuali jika dia hamil. Hujah ini bersandarkan hadith Casulullah 3< !ang diriwa!atkan oleh #mam %uslim dari Hatimah binti .ais !ang bermaksud 72Suamiku telah mentalakkan aku dengan talak tiga. 9alu aku pergi mengadu kepada +asulullah SA#. ,aginda bersabda kepadanya (Fatimah) engkau tidak ada hak tempat tinggal dan na'kah3. (iii) 8steri yang di*eraikan dan belum pernah disetubuhi. ,umhur ulama= berpendapat bahawa perempuan dan isteri !ang belum disetubuhi tidak wajib mendapat nafkah dan tempat tinggal. %ereka !ang diceraikan sebelum disetubuhi tidak wajib melalui tempoh idah. 6i samping itu) mereka juga tidak lagi berada di dalam pemilikan suamin!a. (leh sebab itu) adalah wajar menurut ulama mengapa mereka tidak mendapat sebarang nafkah dan kediaman tempat tinggal dari suami. NIKAH MUT3AH

Nikah !u >ah &3rab7 DEFGHI @ABC nikM al-mutNa) harfiah7 perkahwinan:;< untuk keseronokan:4<') atausi$h#h) adalah perkahwinan bagi tempoh masa tertentu) !ang menurut %a4hab !iah) adalah perkahwinan bagi masa !ang telah ditetapkan) dan selepas itu) ikatan perkahwinan tersebut terlerai. #a adalah bentuk kedua perkahwinan #slam seperti dalam al.uran &9729'7 6an &diharamkan juga kamu berkahwin dengan' perempuan-perempuan isteri orang) kecuali hamba saha!a !ang kamu miliki. &Haramn!a segala !ang tersebut itu' ialah suatu ketetapan hukum 3llah &!ang diwajibkan' atas kamu dan &sebalikn!a' dihalalkan bagi kamu perempuan-perempuan !ang lain daripada !ang tersebut itu) untuk kamu mencari &isteri' dengan harta kamu secara bernikah) bukan secara ber4ina. $emudian mana-mana perempuan !ang kamu nikmati percampuran dengann!a &setelah dia menjadi isteri kamu') maka berikanlah kepada mereka mas kahwinn!a &dengan sempurna') sebagai suatu ketetapan &!ang diwajibkan oleh 3llah' dan tiadalah kamu berdosa mengenai sesuatu persetujuan !ang telah dicapai

bersama oleh kamu &suami isteri') sesudah ditetapkan mas kahwin itu &tentang cara dan kadar pemba!arann!a'. esungguhn!a 3llah %aha %engetahui) lagi %aha ;ijaksana.

<alau bagaimanapun) ia din!atakan sebagai haram oleh pihak ahli unnah wal-,amaah. ;ab ini !ang paling diperdebatkan dalam bidang 'i0hK ahli unnah dan !iah masing-masing memegang pendapat !ang berbe4a tentang kei4inan untuk perkahwinan ini. %ut=ah dalam !iah lebih ban!ak berpunca dari ajaran %ajusi !ang mengajarkan fahaman Eseks bebasE di kalangan penganut-penganutn!a. <alau bagaimanapun) !iah meriwa!atkan bahawa #mam 3r Cidha &#mam !ang ke-A !iah' men!atakan bahawa %ut=ah itu tidak halal kecuali kepada orang !ang mengertin!a iaitu haram kepada orang !ang jahil tentangn!a. 1>2

M#nja%ankan Mu 3ah %ut=ah boleh terjadi dengan caraK

1. Tanpa wali) saksi dan peris!tiharan.192

2. 6i mana-mana sahaja di antara seorang lelaki dan seorang perempuan. 3. 6engan perempuan Fahudi) *asrani dan perempuan pelacur sekalipun.152 9. <alaupun tidak mengetahui sama ada perempuan itu bersuami atau tidak. 1?2 5. 6engan perempuan dalam lingkungan umur !ang tidak tertipu iaitu 10 tahun. 1@2 ?. 6engan ba!aran mas kahwin !ang tidak terlalu besar) han!a memadai dengan segenggam gandum atau segenggam makanan atau buah tamar atau satu dirham bahkan kurang lagi dari satu dirham.1A2 @. 6engan perempuan tanpa had. #a tidak terbatas kepada empat orang sahaja. 1B2 A. 8ntuk jangkamasa tertentu seperti 2 tahun) 2 bulan) sebulan) seminggu atau sehari. 1102 B. 6engan seseorang perempuan beberapa kali. Perempuan itu tidak haram kepadaa lelaki !ang telah melakukan melakukan mut=ah dengann!a walaupun beberapa pada kali !ang ke-> bahkan pada kali !ang ke-1000 sekalipun.1112

MUT3AH Mu >ah ialah pemberian saguhati daripada pihak suami kepada pihak isteri jika penceraian itu dilakukan tanpa sebab !ang munasabah mengikut hukum s!arak. Maksu) 6ari segi bahasa mutNah bererti bergembira dengan sesuatu. 6ari segi syarak iaitu pemberian saguhati !ang diberikan dari segi hukum s!arak kepada isteri !ang diceraikan sama ada berupa wang ataupun barang dan perceraian tersebut bukan kesalahan daripada pihak isteri. ,ika perceraian berlaku disebabkan isteri seperti murtad atau fasakh kerana aib &kecacatan' di pihak isteri atau dia menuntut fasakh kerana aib di pihak suamin!a) maka dia tidak berhak

mendapat mutNah. Da%i% P#nsyaria an Hirman 3llah <T !ang bermaksud) =%idaklah kamu bersalah (dan tidaklah kamu menanggung bayaran mas kahwin) jika kamu men*eraikan isteri isteri kamu sebelum kamu sentuh (setubuh) dengan mereka atau (sebelum) kamu menetapkan mas kahwin untuk mereka. #alaupun demikian, hendaklah kamu memberi mut>ah (pemberian saguhati) kepada mereka (yang di*eraikan itu,) iaitu suami yang senang (hendaklah memberi saguhati itu ) menurut kemampuannya, sebagai pemberian saguhati menurut yang patut lagi menjadi satu kewajipan atas orang yang mahu berbuat kebaikan.= (al ,a0arah: 45?)

3!at ini dijadikan dalil wajib pemberian saguhati &mutNah' perceraian dalam ma4hab al!afie. Terdapat > keadaan !ang mewajibkan mutNah 71. #steri !ang diceraikan sebelum berlaku perhubungan kelamin dan tidak ditentukan bagin!a sebarang mahar. ,ika telah diberi setengah daripada mahar) maka itu sudah mencukupi dan tidak perlu diberi mutNah. #steri !ang sudah dilakukan perhubungan kelamin dengann!a. #steri !ang tidak ditentukan maharn!a tetapi sudah berlaku perhubungan kelamin.

2. >.

Tujuan Mu 3ah 1. 2. %eringankan beban !ang ditanggung oleh seorang bekas isteri akibat diceraikan oleh bekas suamin!a. #steri dapat memulakan penghidupan baru secara bersendirian atau sebelum dia dapat berkahwin dengan lelaki lain atau sebelum dia kembali semula kepada suamin!a !ang asal. #steri !ang diceraikan itu dapat menghadapi masa depan hidupn!a dengan penuh cekal dan sabar.

>.

Ka)ar Mu 3ah Tiada terdapat satu ukuran !ang mutlak atau dalil !ang 0atie berhubung dengan kadar mutNah !ang minimum dan maksimum. (leh itu) adalah lebih baik kadar tersebut ditentukan oleh hakim. <alau bagaimanapun) jika kedua-dua suami isteri bersetuju pada sesuatu kasdar maka itulah !ang sebaik-baikn!a.

HADH9NAH

Maksu) 6ari sudut bahasa) hadanah bererti menjaga dan mengasuh anak kecil dengan menanggung nafkah dan mendidikn!a. Perkataan hadanah diambil daripada perkataan al-hidn !ang bererti rusuk atau dada. #a dikaitkan dengan pengasuhan kerana pada kebiasaann!a pengasuh meletakkan kanak-kanak !ang diasuh di atas rusukn!a atau pangkuann!a &3l- a!!id abi0. 1BB9'. 6ari sudut syara3) erti hadanah diberikan dengan berbagai definisi. 6alam ma4hab alhafie ia disebut sebagai menjaga orang !ang tidak boleh bersendirian menguruskan dirin!a daripada perkara !ang men!akitkann!a kerana ia tidak muma!!i4 lagi seperti kanak-kanak dan orang besar !ang gila. ,uga dengan mendidikn!a &mendidik orang !ang dijaga' dengan perkara !ang memberin maslahah kepadan!a sama ada berkaitan pemeliharaan makanan) minuman dan sebagain!aJ &6r. %ustafa 3l-$hin) 6r. %ustafa 3l-;u0ha " 6r. 3li 3l- !arbaji. 2000'. %a4hab Hanafi pula mentakrifkan hadanah sebagai mendidik kanak-kanak !ang tidak dapat menguruskan diri sendiri menurut umur tertentu oleh orang !ang berhak terhadapn!a) iaitu dikalangan keluargan!a &3hmad %ahmud 3l- hafi=i. 1BB1'. 3da juga pendapat !ang mengatakan hadanah itu adalah mengawal kanak-kanak kecil) orang lemah) orang gila atau orang !ang kurang waras daripada apa-apa baha!a !ang boleh merosakkann!a) menurut kemampuan dengan cara mendidik dan menjagan!a) seperti membersih tubuh badann!a) memberi makanan dan apa-apa jua !ang boleh mendatangkan kerehatan kepadan!a. Huku! Ha)h0nah Hukum hadanah ke atas kanak-kanak adalah wajib) kerana mengabaikann!a bererti membiarkann!a kepada baha!a dan kebinasaan. $ewajipan hadanah ini lebih tertumpu kepada ibu) kerana ibu mempun!ai cirri-ciri dan sifat !ang lebih sesuai untuk tujuan pengasuhan jika dibandingkan dengan bapa) sekalipun bapa telah berkahwin lain. :agipun seorang ibu tiri tidak akan dapat mengasuh seorang kanak-kanak dengan sebaik mungkin !ang boleh dilakukan oleh ibu kandung. ;erdasarkan kedudukan ini) #slam telah menetapkan hak hadanah kepada seorang ibu. *abi %uhammad s.a.w pernah menetapkan hak hadanah kepada seorang ibu selama mana dia belum berkahwin lain. Casulullah s.a.w bersabda !ang bermaksud7 2Engkau lebih berhak terhadapnya selama engkau belum berkahwin.3 (+iwayat Ahmad dan Abu Dawud) Hak dan tanggungjawab ibu akan berterusan sehingga kanak-kanak tersebut mencapai umur muma!!i4) iaitu @ tahun. etelah itu) kanak-kanak tersebut boleh membuat pilihan samada ingin terus hidup bersama ibun!a atau ingin hidup bersama bapan!a. Casulullah s.a.w bersabda !ang bermaksud7 2#ahai anak@ 8ni bapamu dan ini ibumu, peganglah tangan siapa yang kamu suka antara mereka berdua. 9alu anak itu memegang tangan ibunya, lantas ibunya membawa ia pergi.3 (+iwayat 8mam Ahmad) Hak Ha)h0nah M#nuru Syara3 Pada dasarn!a) #slam telah menetapkan hak hadanah kepada seorang ibu kecuali jika terdapat sebab-sebab !ang boleh menggugurkan hak dan tanggungjawab tersebut. #ni sebagaimana !ang disebut di dalam hadis Casulullah s.a.w !ang diriwa!atkan oleh 3bdullah bin 8mar bahawa seorang wanita pernah berkata kepada Casulullah s.a.w !ang bermaksud7

2Sesungguhnya anak yang berada dalam dukungan ini sayalah yang menyusukannya, tetapi sekarang bapanya telah men*eraikan saya dan dia mahu mengambil anak ini daripada saya,3 lalu +asulullah s.a.w bersabda: 2 1amu lebih berhak ke atas ini selagi kamu belum berkahwin.3 (+iwayat Ahmad dan Abu Dawud) (leh !ang demikian) han!a dengan perkahwinan seorang ibu dengan lelaki lain !ang dapat menggugurkan hak dan tanggungjawab hadanah terhadap seorang ibu. #ni sebagaimana !ang telah disepakati oleh majoriti ulama= fikah !ang mens!aratkan hak dan penjagaan anak akan gugur dari seorang ibu sekiran!a ibun!a berkahwin dengan lelaki lain. 3da juga pendapat dari segelintir ulama= fikah seperti #mam al-Hasan al- ha!bani dan ibn al-Ha4m al-3ndalusi !ang mengatakan bahawa) walaupun seorang ibu telah berkahwin dengan lelaki lain) hak dan tanggungjawab ini tidak akan gugur. Pendapat ini dibuktikan dengan sebuah hadis *abi s.a.w !ang meriwa!atkan bahawa 3nas bin %alik tetap kekal dalam penjagaan ibun!a) walaupun ibu kandungn!a telah berkahwin dengan lelaki lain. emasa 8mmu alamah dikahwini oleh Casulullah s.a.w) beliau turut diberi hak untuk memelihara anakn!a hasil daripada perkahwinann!a dengan suami !ang pertama. 6emikian juga dalam kes penjagaan anak perempuan ai!idina Ham4ah !ang menjadi rebutan antara ai!idina 3li) ,a=far bin 3bi Talib dan Oa!d bin Harithah) kerana masing-masing mempun!ai hubungan persaudaraan dengan anak perempuan ai!idina Ham4ah. %enurut 3li) anak perempuan tersebut adalah anak perempuan bapa saudaran!a & ai!idina Ham4ah ialah bapa saudaran!a') sedangkan Oa!d bin Harithah berkata bahawa anak perempuan ai!idina Ham4ah adalah anak saudaran!a kerana *abi %uhammad s.a.w telah mempersaudarakan ai!idina Ham4ah dengan Oa!d bin Harithah. ,=afar bin 3bi Talib pula mengakui bahawa anak tersebut adalah anak perempuan kepada saudara iparn!a kerana isteri ,a=far adalah emak saudara kepada anak tersebut. :alu Casulullah s.a.w membuat keputusan) anak itu dijaga oleh isteri ,a=far kerana dia adalah emak saudara &khalah' kepada anak perempuan ai!idina Ham4ah) walaupun perempuan itu telah berkahwin dengan ,a=far bin 3bi Talib. %asalah !ang biasa diketengahkan dalam bab ini adalah untuk menentukan pihak !ang paling berhak memelihara kanak-kanak selepas penceraian ibubapa ataupun kematian ibubapa. ;erikut dikemukakan pendapat-pendapat para ulama= ma4hab fikah7 a' Ma6hab Hana<i %a4hab Hanafi berpendapat bahawa hak dan tanggungjawab memelihara anak hasil daripada pencerraian adalah hak bersama saudara-saudara perempuan kepada ibu-ibu kanak tersebut iaitu dengan didahulukan oleh ibu dan ibu kepada ibun!a &nenekn!a'. ,ika tidak ada nenek sebelah ibun!a) maka hak itu berpindah kepada nenek sebelah bapa &ibu kepada bapa kanakkanak tersebut') kemudian saudara perempuan ibu kanak-kanak seibu sebapa) diikuti saudara perempuan seibu) saudara perempuan sebapa) anak perempuan daripada saudara perempuan seibu sebapa) anak perempuan daripada saudara perempuan seibu dan seterusn!a. ,ika tiada juga waris atau pihak !ang din!atakan) maka mestilah dicari wanita-wanita !ang ada hubungan adik-beradik kepada ibu atau bapa kanak-kanak itu. b' Ma6hab Ma%iki %a4hab %aliki pula berpendapat bahawa hak dan tanggungjawab hadanah adalah hak ibu) kemudian ibu kepada ibu &nenek' hungga ke atas) saudara perempuan ibu seibu sebapa &emak saudara') saudara perempuan ibu !ang seibu) saudara perempuan ibu kepada ibu kanak-kanak &al-khalah li al-umm) atau saudara perempuan nenek sebelah ibu kanak-kanak') saudara perempuan a!ah kepada ibu kanak-kanak &al-ammah al-umm) atau saudara perempuan datuk

daripada sebelah ibu kanak-kanak') saudara perempuan bapa kepada bapa kanak-kanak &alammah al abb atau saudara perempuan dattuk daripada sebelah bapa kanak-kanak' hingga ke atas. c' Ma6hab Sya<i3i %a4hab !afi=i berpendapat bahawa penjagaan kanak-kanak itu ialah hak ibu) ibu kepada ibu &nenek sebelah ibu' hingga ke atas dengan s!arat dia mestilah pewaris) kemudian bapa kepada kanak-kanak tersebut) ibu kepada bapa kanak-kanak) ibu kepada ibu kepada bapa kanak-kanak hingga ke atas dengan s!arat mereka adalah pewaris) barulah disusuli orang !ang paling dekat daripada kerabat-kerabat ibu) seterusn!a orang !ang paling dekat daripada kerabat-kerabat bapa kanak-kanak itu. Cingkasn!a dapat dikatakan dalam ma4hab !afi=i bahawa orang !ang utama sekali berhak mengasuh kanak-kanak adalah ibun!a) kerana belas kasihan serta kasih sa!ing dapat diberikan dengan sepenuh hati dan seikhlas murni. %engikut ma4hab !afi=i) jika ibu telah hilang kela!akan untuk mengasuh atau meninggal dunia) hak tersebut akan berpindah kepada. i. ii. iii. i+. +. +i. +ii. +iii. iP. P. Pi. Pii. *enek sebelah ibu hingga ke atas. ;apa. *enek sebelah bapa hingga ke atas. $akak atau adik perempuan seibu sebapa. $akak atau adik perempuan seibu. $akak atau adik perempuan sebapa. 3nak perempuan kepada kakak atau adik perempuan seibu sebapa. 3nak perempuan kepada kakak atau adik perempuan seibu. 3nak perempuan kepada kakak atau adik perempuan sebapa. Dmak saudara sebelah ibu. Dmak saudara sebelah bapa. <aris lelaki !ang boleh menjadi waris kanak-kanak sebagai asabah.

d' Ma6hab Hanba%i %a4hab Hanbali berpendapat bahawa orang !ang lebih berhak untuk memelihara anak hasil daripad penceraian ialah ibun!a) ibu kepada ibu &nenek sebelah ibu') kemudian iibu-ibu kepada nenek sebelah ibu hingga ke atas) disusuli bapa kepada kanak-kanak) ibu kepada bapa &nenek sebelah bapa') ibu-ibu kepada nenek sebelah bapa hingga ke atas) kemudian datuk) saudara perempuan ibu !ang seibu sebapa) saudara perempuan ibu !ang seibu) saudara perempuan ibu !ang sebapa) kemudian saudara perempuan bapa !ang seibu sebapa) saudara perempuan bapa !ang seibu saudara perempuan bapa !ang sebapa dan seterusn!a.

Syara -syara P#nja$a * Ha)hinah Terdapat pelbagai pendapat mengikut ma4hab dalam meletakkan s!arat kepada seorang penjaga &hadinah'. %enurut !a6hab Sya<i3i= seseorang pengasuh itu msetilah memenuhi s!arats!arat berikut7 1. 2. Is%a!. eorang ibu !ang kafir atau murtad tidak boleh dan tidak berhak mengasuh kanak- kanak kecil. B#raka%. (rang gila tidak boleh menjadi pengasuh kecuali gilan!a itu terlalu sedikit) seperti sehari dalam masa setahun.

>.

B#ra!anah" (rang perempuan !ang mempun!ai sifat khianat tidak berhak menjadi penjaga atau pengasuh) kerana dia tidak akan menjaga kanak-kanak itu dengan sebaik mungkin. Ba%i$h" $anak-kanak kecil perlu kepada orang !ang lebih dewasa) lebih-lebih lagi untuk urusan muamalat. P#r#!'uan yan$ baik s#r a b#r!0ra% in$$i" Perempuan fasik) seperti pen4ina) peminum arak) pencuri dan sebagain!a tidak berhak menjadi pengasuh. M#r)#ka. Hamba tidak berhak menjadi pengasuh kepada kanak-kanak. Tin$$a% b#rsa!a kanak-kanak yan$ )iasuh. 1ika '#n$asuh i u ibunya s#n)iri) dis!aratkan dia belum lagi berkahwin dengan lelaki lain. ,ika dia berkahwin dengan seseorang daripada mahram kanak-kanak tersebut) hak pengasuhan itu tidak gugur jika bekas suamin!a rela. M#!'unyai #!'a in$$a%. $anak-kanak tidak boleh diserahkan kepada ibu atau pengasuh lain jika mereka tidak mempun!ai tempat tinggal tetap) sama ada milik sendiri atau rumah sewa. ,ika pengasuh kanak-kanak merupakan seorang wanita asing) dis!aratkan suamin!a mestilah mempun!ai '#r a%ian sau)ara dengan kanak-kanak berkenaan.

9. 5. ?. @. A.

B.

10.

Ma6hab Hanba%i mengatakan antara syara -syara '#nja$a adalah seperti berikut7 1. 2. >. 9. 5. ?. @. #slam. ;erakal iaitu tidak gila dan tidak ma=tuh. Tidak fasik. Penjaga bukan seorang hamba. Tidak buta atau kurang penglihatan. Tidak mengalami sakit sopak atau kusta. Hak penjagaan akan gugur sekiran!a penjaga mempun!ai sakit sopak atau kusta. Penjaga tidak berkahwin dengan lelaki lain !ang tiada mempun!ai hubungan kekeluargaan dengan anak itu. ,ika penjaga itu berkahwin dengan saudara terdekat kepada anak tersebut) maka ibu kepada anak itu berhak memeliharan!a.

Tegasn!a) sekiran!a pengasuh berkahwin dengan lelaki lain) dia tidak berhak untuk memelihara anak itu. 3kan tetapi sekiran!a dia berkahwin dengan saudara terdekat anakn!a itu) maka dia berhak menjagan!a.

Ma6hab Hana<i pula berpendapat bahawa syara -syara '#nja$a samaada dia seorang lelaki atau seorang perempuan adalah seperti berikut7

1. 2. >.

B#raka%. Penjaga !ang gila tidak boleh menjadi penjaga walaupun dia waras untuk sebentar sahaja. B#rkuasa un uk !#%akukan k#rja. (rang !ang sudah tua atau lanjut umur) orang buta) bisu) pekak dan orang !ang sentiasa sakit tidak boleh menjadi penjaga. ekiran!a anak !ang dipelihara itu '#r#!'uan) maka penjagan!a mestilah berkuasa mengawasi dan menjaga kanak-kanak itu daripada melakukan sifat-sifat buruk khususn!a perbuatan-perbuatan !ang didorong oleh nafsu dan s!ahwat. ,ika penjaga tidak sanggup untuk menghalang dan mencegah anak itu daripada melakukan sifat-sifat buruk !ang disebutkan) maka lebih baik penjaga mengundurkan diri. Penjaga mestilah seorang !ang a!anah k#'a)a a$a!a= bukan '#!inu! arak a au '#n6ina" Penjaga mestilah seorang !ang siha daripada semua pen!akit !ang berjangkit seperti sopak atau kusta. Penjaga mestilah seorang !ang 8#r)ik )a%a! '#n$urusan har a dan bukan seorang !ang pemba4ir. 1ika '#nja$a i u 5ani a) maka dis!artiatkan dia bukanlah seorang !ang sering didatangi lelaki asing) kecuali jika wanita berkahwin dengan mahram anak itu. ,ika penjaga sering didatangi oleh lelaki asing) maka hakn!a sebagai penjaga akan gugur.

9. 5. ?. @.

6i dalam !a6hab Ma%iki) #slam dan samaada lelaki atau perempuan tidak menjadi s!arat dalam hak hadanah. ,ika pengasuh bukan seorang #slam dan ditakuti dia memberikan kanakkanak itu makanan !ang haram seperti daging babi) maka pengasuh itu hendaklah diawasi oleh orang #slam bukan pengasuh itu dilarang untuk mengasuhn!a. ,ika pengasuhn!a adalah seorang lelaki) maka dis!aratkan pengasuh itu hendaklah ada bersaman!a seorang wanita !ang turut sama mengasuh kanak-kanak itu seperti isterin!a atau amahn!a &hamban!a'. 3kan tetapi pengasuh itu hendaklah mahram iaitu bukan lelaki !ang boleh dikahwini oleh kanak-kanak tersebut. U'ah Ha)h0nah %engenai upah hadanah) jika pengasuh merupakan isteri !ang diceraikan dan mendapat nafkah semasa idah) dia tidak berhak mendapat upah hadanah. 6ua perkara tidak harus dikumpulkan dalam satu masa) iaitu upah dan nafkah. %anakala jika bekas isteri telah tamat iddah dan tidak lagi mendapat apa-apa nafkah daripada bekas suamin!a. 6ia berhak mendapat upah hadanah kerana dia telah menjalankan tugas bagi pihak bapa anakn!a ataupun wali anakn!a. ,ika pengasuh selain ibu anak itu) dia berhak mendapat upah bagi pelbagai khidmatn!a kepada kanak-kanak itu) seperti upah mengasuh) men!usu dan upah itu tidak termasuk dalam nafkah !ang diberikan kepada kanak-kanak itu) kecuali dia rela mengasuh dengan percuma. ;a!aran hadanah dikira bermula dari hari mula bertugas. ;a!aran ini dikira hutang jika tidak diba!ar) dan ia tidak akan gugur kecuali dengan memba!arn!a ataupun dihalalkann!a. Pihak !ang bertanggungjawab memba!ar upah hadanah ialah pihak !ang bertanggungjawab menanggung nafkah kanak-kanak itu) kerana perbelanjaan upah hadanah dikira sebagai sebahagian nafkah dan ia merupakan satu perkara !ang wajib ke atas bapa atau

penjagan!a. KESAN PENGABAIAN TANGGUNG1AWAB SUAMI DAN ISTERI Hubungan suami isteri akan renggang dan berlaku perselisihan. Pasangan suami isteri mungkin akan memilih perceraian sebagai jalan pen!elesaian masalah hubungan suami isteri. 3nak-anak menjadi mangsa perceraian dan akan terabai didikan serta kasih sa!ang

BAHAGIAN ( PEMBUBARAN PERKAHWINAN

TALAK MAKSUD TALAK Tala0 dari segi bahasa bererti melepaskan ikatan. 6ari segi syaraJ ialah melepaskan ikatan perkahwinan dengan menggunakan lafa4 tala0 atau seumpaman!a.

DALIL HARUS TALA, Hirman 3llah subhanahu wata/ala7 %aksudn!a7 2-erai (tala0) itu dua kali, selepas itu peganglah isteri kamu (rujuA dan kekallah) dengan *ara yang baik atau lepaskanlah dengan *ara yang baik.3 & urah 3l-;a0arah) 2722B' Hadith !ang diriwa!atkan oleh #bnu /8mar radhi!allahu /anh !ang bermaksud7 2+asulullah sallallahu Aalayhi wasallam telah men*eraikan isterinya $a'sah kemudian ,aginda merujuBnya semula.3 &Ciwa!at 3bu 6aud) 3n-*asa=i dan #bnu %ajah'

HUKUM TALAK Hukum menjatuhkan tala0 pada asaln!a diharuskan dalam #slam) tetapi ia akan berubah menjadi7

1. Wajib7 etelah rumahtangga itu gagal diperbaiki dengan keputusan hakim atau suami telah bersumpah untuk menceraikan isterin!a. 2. Hara!7 %enceraikan isteri semasa isteri di dalam waktu haidh atau ketika suci tetapi baru disetubuhi. >. Suna 7 ,ika suami tidak dapat men!empurnakan nafkah batin. 9. Makruh7 ;oleh menjadi haram jika menceraikan isteri tanpa sebab !ang munasabah. #slam menetapkan han!a suami sahaja !ang mempun!ai kuasa untuk menjatuhkan tala0. <alaubagaimanapun) isteri juga diberikan hak untuk memohon cerai dengan cara fasakh atau khul/ &tebus tala0'. 1ENIS TALAK Terdapat beberapa jenis talak di dalam perceraian) jenis-jenis talak ini boleh dikategorikan seperti berikut7 1" &" (" ." /" K" Ta%ak Raj>i# Ta%ak Ba ah Ta%ak Bain M#nja uhkan a%ak i$a s#ka%i$us Ta%ak Sunni Ta%ak Bi)>i

1" Ta%ak Raj>i# Talak CajNie membawa maksud talak !ang boleh dirujuk semasa isteri di dalam iddah dengan lafa4-lafa4 tertentu) iaitu pasangan tidak dikehendaki melalui majlis pernikahan atau ijab dan kabul. Talak !ang dilafa4kan oleh suami han!a di kira CajNie jika ia merupakan talak !ang pertama atau talak !ang kedua.

&" Ta%ak Ba ah

Talak ;attah adalah talak !ang dilafa4kan oleh suami kepada isterin!a buat selama-laman!a) umpaman!a perkataan suami kepada isterin!a)
E3ku ceraikan kau buat selama-laman!aE

%enurut pandangan #mam !afiNe talak seumpama ini han!a jatuh menurut niatn!a) jika suami berniat satu maka talak han!a disabitkan satu) tetapi jika dia berniat tiga maka talak dikira jatuh tiga.
(" Ta%ak Bain Talak ;ain ini terbahagi kepada dua bahagian7

!" Talak Bain #u$ra 2" Talak Bain Su%hra" Ta%ak Bain Kubra adalah talak !ang telah berlaku kepada pasangan tersebut seban!ak tiga kali. #aitu suami telah menceraikan isterin!a seban!ak tiga kali. Pasangan ini tidak boleh rujuk atau bernikah semula buat selama-laman!a) melainkan isteri tersebut menikahi lelaki lain dan mereka hidup sebagai suami isteri !ang sah. ,ika ditakdirkan isteri ini berpisah atau suamin!a !ang kedua itu meninggal dunia) maka barulah suami pertaman!a berhak menikahi bekas isterin!a ini. Ta%ak Bain Su$hra adalah talak !ang telah diucapkan oleh suami kurang daripada tiga kali) tetapi pasangan tidak boleh ECujukE kembali melainkan dengan pernikahan !ang baru) walaupun isterin!a di dalam iddah. ebahagian dari talak ;ain ughra adalah7 !" Talak yan% di&utuskan 'l(h Hakam 2" Talak m(lalui #hulu) 3" Talak yan% di*asakhkan 'l(h Hakim ." M#nja uhkan Ta%ak Ti$a S#ka%i$us Pada 4aman *abi saw dan 3bu ;akar ra) talak !ang dijatuhkan tiga dalam satu waktu dihukum han!a jatuh sekali sahaja. Tetapi semasa a!!idina 8mar #bnu $hattab ra menjadi $halifah) beliau telah menghukumkan jatuh ketiga-tiga talak sekaligus. $eputusan ini dibuat oleh a!!idina 8mar kerana di 4amann!a ketika itu mas!arakat amat mempermudahkan lafa4 talak !ang dibuat. ;ila berlaku perkara seumpama ini Hakim %ahkamah akan membicarakan kes pasangan !ang terbabit dan memutuskan hukum talakn!a. /" Ta%ak Sunni Talak unni adalah talak !ang mengikut sunnah *abi saw) iaitu seorang suami menceraikan isterin!a di saat ia telah suci dari haid dan sebelum mereka bersatu) lalu suami melafa4kan talak di hadapan dua orang saksi. K" Ta%ak Bi)>i Talak ;idNi adalah talak !ang diucapkan oleh suami ketika isteri dalam keadaan berikut7 !" Talak diu+a&kan 'l(h suami s(dan% ist(ri u ur (haid)" 2" Talak diu+a&kan 'l(h suami s(dan% ist(ri dalam ni*as" Talak diucapkan oleh suami sedang isteri dalam keadaan suci tetapi suami telah bersatu dengann!a.

BAHAGIAN TALAK Tala0 terbahagi kepada dua jenis iaitu7 1. Tala0 raj/i) iaitu tala0 !ang boleh diruju/ kembali tanpa perlu akad nikah iaitu ketika isteri dalam waktu /iddah &sebelum tiga kali suci daripada haidh'.

2. Tala0 ba=in) ia terbahagi kepada dua7 a' ;a=in sughra ialah tala0 !ang tidak boleh diruju/ oleh suami kecuali diadakan akad nikah semula iaitu perceraian sama ada melalui fasakh) khul/ atau tala0 isteri !ang belum disetubuhi. c' ;a=in kubra ialah tala0 !ang tidak boleh diruju/ kembali dengan cara biasa melainkan setelah s!arat berikut dipenuhi7 i. etelah selesai /iddah si isteri. ii. ;ekas isteri berkahwin dengan suami lain. iii. uami lain men!etubuhi bekas isteri itu dan berlaku perceraian. i+. elesai /iddah dari suami !ang lain itu.

RUKUN TALAK 1" Sua!i" Syara -syara sua!i ia%ah; a' %estilah seorang lelaki itu telah menjadi suami melalui perkahwinan !ang sah) tidak jatuh tala0 jika belum berkahwin atau setelah bercerai dan habis /iddah. b' Hendaklah dalam keadaan sedar) tidak jatuh tala0 jika sekiran!a gila) pengsan) mengigau dan pitam kecuali mabuk !ang disebabkan meminum minuman keras dengan sengaja. c' ;aligh. d' 6engan rela hati dan tidak dipaksa) tidak jatuh tala0 jika diugut menceraikan isteri. &" Is #ri" Syara -syara is #ri; a' Perempuan !ang diceraikan hendaklah menjadi isteri !ang sah semasa diceraikan. b' Tala0 akan bertambah lagi jika suami mentala0kan isteri !ang di dalam /iddah perceraian tala0 satu. (" Si$hah *%a<a6-" Si$hah a%a2 #rbaha$i k#'a)a )ua; a' :afa4 sarih &terang') iaitu !ang diucapkan dengan terang dan jelas. :afa4 sarih ini terbahagi kepada tiga ucapan seperti berkata7 I3ku ceraikan engkau tala0 satuJ) I3ku lepaskan kauJ dan

I3ku tala0kan kauJ. Tala0 dengan lafa4 !ang seperti ini akan jatuh tala0n!a walaupun tanpa niat. b' :afa4 kina!ah &lafa4 kiasan') iaitu cerai !ang dilafa4kan menggunakan bahasa sindiran seperti berkata7 IDngkau haram atas dirikuJ atau IPergilah balik ke rumah emak bapak kamuJ. :afa4 kina!ah ini akan jatuh tala0 jika suami berniat menceraikan isterin!a. ." ,asa) *nia -" KESAN TALAK E!0si etiap pasangan !ang menghadapi pergolakan rumahtangga pasti akan merasakan tekanantekanan perasaan berikut 7 ,iwa terganggu %arah edih Tidak berma!a Casa bersalah Terpencil Cendah diri Cunsing Putus asa5kecewa $esun!ian ;eban perasaan ini pasti akan menimpa pasangan !ang menghadapi perceraian - baik sebelum) semasa atau sesudah berpisah. Tekanan perasaan ini bukan han!a menganggu emosi dan jiwa indi+idu tersebut) tetapi ia juga akan mewujudkan implikasi dan kesan !ang negatif terhadap keluarga dan mereka !ang terdekat. Dua Tan$$un$an ;agi pasangan !ang telah berpisah) mereka juga akan dibebani dengan tanggungjawab dan peranan !ang bertambahK sebagai ibu5bapa tunggal terpaksa mencari nafkah K#san T#rha)a' Anak 6alam perceraian) anak-anak menjadi mangsa terutama jiwa dan perasaan mereka. %ereka kurang mendapat kasih sa!ang) perhatian dan bimbingan dari ibu bapa mereka. 6i antara kesankesan perceraian terhadap anak-anak ialah7ebahagian daripada perkara-perkara !ang akan dihadapi oleh anak-anak ini adalah7 $ehilangan kasih sa!ang dari ibu dan bapa $adangkala terpaksa berpisah dari adik-beradikn!a Casa bersalah) malu) tidak selamat) hilang rasa ke!akinan diri %engalami tekanan jiwa dan perasaan Perasaan terganggu dan bingung Hilang tumpuan pada pelajaran 3kan menunjukkan tabiat dan sikap !ang negatif

Perkara-perkara di atas jika dibiarkan berlaku dan berlarutan dalam diri anak-anak ) maka ia akan mengakibatkan kesan-kesan !ang negatif sepanjang ha!at mereka. Pasangan !ang ingin berpisah perlu memberikan tumpuan !ang mendalam terhadap kesan-kesan !ang berlaku kepada anak-anak mereka. Pasangan !ang bercerai harus prihatin terhadap perkara-perkara berikut71" Perceraian tidak memutuskan ikatan anak dan ibu bapa) han!a hubungan perkahwinan suami-isteri saja !ang terputus. 3nak-anak tidak harus dilibatkan di dalam konflik antara ibu dan bapa. &" 3nak-anak perlu bantuan dan sokongan ibu bapa agar dapat mengendalikan segala perubahan !ang mereka alami setelah ibu bapa bercerai. (" 3nak -anak juga mempun!ai perasaan !ang sensitif. ;ila kehilangan sesuatu) pastin!a perasaan bimbang) geram dan marah timbul. %ereka memerlukan ban!ak perhatian) sokongan dan bantuan. ." 3nak-anak memerlukan kasih sa!ang dari kedua orang tuan!a) perasaan negatif !ang wujud di antara pasangan tidak harus ditanamkan dalam jiwa anak-anak.

Masa%ah K#5an$an ,ika seseorang itu berpisah disebabkan oleh masalah kewangan) perkara ini akan tetap menghantui diri mereka setelah bercerai nanti. ebahagian dari permasalahan !ang akan mereka hadapi adalah 7 $eperluan mengurangkan perbelanjaan kerana pendapatan sudah berkurangan. $emewahan hidup sebelum ini terpaksa disekat) disebabkan oleh mata sepencarian !ang tunggal. %asalah kewangan akan semakin menekan jika seorang isteri sebelum ini han!a bergantung kepada nafkah !ang diberikan oleh suami. $ebutuhan dan perbelanjaan hidup seharian anak-anak akan terjejas dan ini mungkin akan turut menjejas pretasi mereka. ;erlaku tuntutan berhubung isu nafkah anak di %ahkamah $eluarga. $erja lembur diperlukan untuk melengkapi keperluan seharian. uami perlu menanggung beban kewangan !ang lebih besar dalam membia!ai nafkah anak-anak !ang di bawah jagaan isteri !ang telah diceraikann!a) dan tanggungan ke atas keluarga baru jika sudah berumahtangga lagi. S0sia% ,ika berlaku perpisahan) kehidupan sosial seseorang itu juga mengalami kepincangan. ;erbagai permasalahan !ang berhubung dengan pergaulan dan interaksi sesama manusia akan mengakibatkan kesan-kesan !ang negatif dalam kehidupan mereka. ebagai contoh7 Pasangan akan dipandang sinis oleh mas!arakat dengan gelaran !ang mereka miliki &janda5duda'. ;erbagai pertan!aan dan soalan !ang perlu dihadapi dari kaum kerabatn!a. uami dan isteri akan kehilangan keluarga) saudara-mara dan kawan dari pasangan masing-masing. Pasangan terpaksa mendapatkan bantuan dan pertolongan dari keluarga dan saudaramara dalam hal penjagaan anak-anak. ,iwa akan lebih tertekan jika selama ini pasangan han!a bergantung di antara satu sama lain dalam hal-hal seharian. Pasangan kadang-kadang terpaksa mendapatkan bantuan kebajikan dari badan-badan tertentu. Un)an$-un)an$

Perceraian akan melibatkan satu penukaran dalam status seseorang itu dari segi undangundang. #ni akan menimbulkan masalah-masalah !ang boleh menambah beban-beban !ang sedia ada7lebih ban!ak sekatan-sekatan !ang harus) dilalui oleh orang orang !ang sudah berceraiK ebagai seorang !ang tidak berumahtangga) seseorang itu tidak la!ak memperolehi rumah H6;. ;a!aran cukai pendapatan akan meningkat. :ebih berat tanggungjawabn!a sebagai ibu5bapa tunggal. Perbelanjaan guaman. $erugian jika berlaku penjualan rumah atau lain-lain harta sepencarian. ;ersambung!a perbalahan di %ahkamah jika bekas pasangan mengingkari tanggungjawabn!a dan timbuln!a tohmahan !ang berkaitan dengan perbicaraan. #mplikasi-implikasi di atas ini merupakan sebahagian kecil dari perkara-perkara !ang akan menimpa pasangan-pasangan !ang telah membuat keputusan untuk berpisah. <alaupun pada hakikatn!a ada pasangan !ang terpaksa membuat keputusan !ang pilu iniK disebabkan pasangann!a tidak bertanggungjawab atau telah lama mengabaikan kewajipann!a sebagai seorang suami atau isteri. Perceraian) walau bagaimanapun) bukanlah jalan keluar !ang dapat menghuraikan segala masalah !ang dihadapin!a.

HIKMAH DIS:ARIATKAN TALAK Talak adalah satu rahmat dari 3llah kepada hamba-*!a !ang membuka pintu pen!elesaian terakhir kepada perselisihan dan pertelingkahan suami isteri apabila tiada jalan !ang lain lagi !ang boleh men!elamatkan mereka. 6engan sebab salah seorang dari suami isteri menghidap pen!akit !ang berat !ang tidak tertanggung serta tidak mungkin akan sembuh. 6engan sebab kemandulan oleh salah seorang suami isteri !ang tidak mungkin sembuh !ang membawa kepada hilang kasih sa!ing) menimbulkan kemarahan dan kebencian 3pabila ikatan dan hubungan kemesraan dan kasih sa!ing antara suami isteri semakin meruncing ) tidak lagi sehaluan dan tiada lagi kesefahaman malah sering berlaku pertengkaran dan pergaduhan sehingga tiada lagi jalan pen!elesaian.

RU1U3 MAKSUD RU1U3 Cuju/ dari segi bahasa bererti kembali. %anakala dari segi syaraJ pula ialah mengembalikan isteri kepada nikah dalam waktu /iddah !ang bukan tala0 ba=in. Cuju/ adalah hak !ang diberikan oleh #slam kepada bekas suami untuk melanjutkan ikatan perkahwinann!a dengan bekas isteri !ang diceraikann!a sebelum habis waktu /iddah isteri.

RUKUN RU1UJ Cuju/ mempun!ai tiga rukun iaitu7 1" ighah iaitu lafa4 !ang menunjukkan kembali kepada isteri sama ada secara sarih &terang' mahupun kina!ah &kiasan'. &" %urtaji/ iaitu suami !ang mempun!ai s!arat-s!arat tertentu. (" #steri iaitu perempuan !ang telah dinikahi dengan nikah !ang sah.

S:ARAT-S:ARAT SAH RU1UJ 1" Sua!i; a- Hendaklah seorang !ang berakal. b- ;aligh. 8- 6engan kehendak dan kerelaan sendiri bukan paksaan daripada sesiapa. )- Tidak murtad. &" Is #ri; a- Hendaklah !ang sudah dicampuri. b- %estilah !ang diceraikan dengan tala0 raj/i!!. ;ukan dengan perceraian secara fasakh) khul/ dan juga tala0 tiga. 8- Hendaklah ditentukan orangn!a jika suami berkahwin lebih daripada satu dan telah menceraikan beberapa orang isterin!a. (" H#n)ak%ah i)ak )iha)kan k#'a)a s#sua u !asa )an 5ak u" Ti)ak sah rujuJ )a%a! !asa yan$ #r #n u sahaja" ." Ti)ak b#r$an un$ k#'a)a s#sua u syara " RujuJ )isyariJa kan a)a%ah b#r ujuan un uk !#!b0%#hkan sua!i is #ri yan$ #%ah b#r8#rai )#n$an a%a2 rajJiyy !#n#ruskan k#!ba%i ika an '#rkah5inan !#r#ka yan$ #%ah #r'u us )#n$an syara is #ri !asih %a$i )a%a! Ji))ah" T# a'i '#r%u )iin$a baha5a rujuJ h#n)ak%ah )#n$an ujuan un uk b#r)a!ai bukan k#rana in$in !#nyaki i= !#n$aniaya is #ri )an s#ba$ainya" S:ARAT-S:ARAT SAH RU1UK *KAHWIN SEMULA- SELEPAS TALA, TIGA 1. 2. >. elepas selesai idah dari suami !ang pertama. ;erkahwin bekas isteri tersebut dengan lelaki lain. uami !ang kedua mesti melakukan persetubuhan dengann!a.

9. ;ercerai dengan suami !ang kedua) fasakh atau mati. 5. elesai idahn!a bila bercerai dengan suami !ang kedua itu. ekiran!a didapati s!arats!arat tersebut) suami pertama diharuskan rujuk kembali kepada bekas isterin!a itu dengan akad perkahwinan !ang baru) mengikut s!arat-s!arat dan rukun-rukun nikah !ang lalu.

KAI?IAT RU1U3 1" ,ika selepas perceraian !ang boleh diruju/kan &dalam /iddah raj/i!!' dan ruju/ telah berlaku dengan persetujuan bersama) pihak-pihak itu hendaklah melaporkan hal peruju/kan tersebut kepada Pendaftar *ikah) Qerai dan Cuju/ 6aerah berkenaan dalam tempoh tujuh &@' hari daripada tarikh peruju/kan berlaku serta menerangkan butir-butir !ang berkaitan dengann!a dalam borang !ang ditetapkan. &" ;agi pihak-pihak !ang ingin memohon ruju/ atas persetujuan bersama semasa di dalam /iddah raj/i!!) pemohon hendaklah hadir di hadapan Pendaftar *ikah) Qerai dan Cuju/ 6aerah bersama isteri dan dua orang saksi lelaki. (" etiap ruju/ !ang hendak dibuat di hadapan Pendaftar *ikah) Qerai dan Cuju/ 6aerah hendaklah memastikan pemohon mengemukakan sijil cerai asal atau keputusan bercerai daripada %ahkamah !ari/ah berkaitan sebelum ruju/ dijalankan. ." 3pabila Pendaftar *ikah) Qerai dan Cuju/ 6aerah berpuashati bahawa ruju/ tersebut berlaku secara sah dari segi hukum s!ara/) baharulah pendaftaran atau permohonan ruju/ diterima setelah pemohon men!ertakan bersama-sama borang permohonan) salinan resit pendaftaran kes perceraiann!a di %ahkamah atau ijil Qerai !ang asal. /" Pendaftaran atau permohonan ruju/ hendaklah dilakukan di hadapan Pendaftar *ikah) Qerai dan Cuju/ 6aerah. K" etiap ruju/ !ang telah didaftarkan) ijil Qerai asal tersebut akan diambil oleh Pendaftar *ikah) Qerai dan Cuju/ 6aerah berkaitan dan dihantar kepada Pendaftar *ikah) Qerai dan Cuju/ 6aerah !ang mengeluarkan untuk dibatalkan dan direkodkan di dalam ;uku 6aftar Qerai Pendaftar *ikah) Qerai dan Cuju/ 6aerah berkaitan. L" Pemohon !ang telah didaftarkan ruju/ mereka akan diserahkan kepada mereka urat $eterangan Cuju/ &;orang 26' dan direkodkan di dalam ;uku 6aftar erahan $eterangan Cuju/. M" ;utir-butir peruju/kan tersebut hendaklah dicatitkan dan disimpan oleh Pendaftar *ikah) Qerai dan Cuju/ 6aerah dalam ;uku 6aftar Cuju/ &;orang 2D'

HIKMAH RU1U3 upa!a pasangan dapat membina hidup baru dengan mengakui kesilapan masingmasing %en!ambung ikatan kekeluargaan %en!elamatkan anak dari terjerumus ke lembah !ang tidak baik

%engembalikan ketenteraman jiwa pada suami isteri Peluang untuk bermaaf-maafan. upa!a lebih berhati-hati dalam membuat tindakan dan bera4am membina hidup baharu.

IDDAH MAKSUD IDDAH %enurut bahasa) kata iddah berasal dari kata =adad &bilangan dan ihshaak &perhitungan') seorang wanita !ang menghitung dan menjumlah hari dan masa haidh atau masa suci. %enurut is i%ah= kata iddah ialah sebutan5nama bagi suatu masa di mana seorang wanita menanti5menangguhkan perkahwinan setelah ia ditinggalkan mati oleh suamin!a atau setelah diceraikan baik dengan menunggu kelahiran ba!in!a) atau berakhirn!a beberapa 0uru=) atau berakhirn!a beberapa bulan !ang sudah ditentukan.

HUKUM IDDAH #ddah adalah 5ajib ke atas perempuan) dan dalil !ang mendasari hukum ini ialah7 i. Hirman 3llah Taala mengenai iddah wanita !ang kematian suami7 Crang orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri isteri (hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (beriddah) empat bulan sepuluh hari. 1emudian apabila telah habis iddahnya, maka tiada dosa bagimu (para wali) membiarkan mereka berbuat pada diri mereka menurut makru'. Allah .engetahui apa yang kamu berbuat. & urah al-;a0arah7 2>9' ii. abda Casulullah s.a.w.7 =%inggallah engkau di rumahmu sehingga habis masa iddahmu, maka beriddahlah engkau di sana selama empat bulan sepuluh hari.= &HC 3bu 6aud " Tirmi4i' 6engan ini maka tidak ada iddah bagi lelaki. %ereka dibenarkan berkahwin dengan perempuan lain sejurus selepas perceraian berlaku.

BAHAGIAN DAN TEMP9H IDDAH i. #dah disebabkan perceraian a. edang hamil Hingga melahirkan anak

b. c. d. ii.

Tidak hamil Tiga kali suci Putus haidh Tiga bulan ;elum disetubuhi Tiada edah

#dah disebabkan kematian suami a. Hamil Hingga melahirkan anak b. c. d. Tidak hamil 9 bulan 10 hari Putus haidh 9 bulan 10 hari ;elum disetubuhi 9 bulan 10 hari

S#bab P#rb#6aan T#!'0h I))ah ; ;agi perempuan bercerai hidup 6apat membersihkan rahim daripada benih hasil hubungan dengan bekas suami Qukup untuk menumpukan perhatian kepada penjagaan kesihatan dan kandungan bagi !ang sedang hamil ;agi perempuan bercerai mati ebagai tanda perkabungan dan kesedihan ;agi perempuan !ang belum disetubuhi Tiada idah kerana rahimn!a suci daripada benih suami

HIKMAH IDDAH %emastikan isteri tidak hamil dengan bekas suamin!a untuk mengelak daripada berlaku percampuran keturunan apabila isteri berkahwinan dengan lelaki lain. %emberi peluang kepada suami isteri untuk berfikir dan men!esal terhadap perbuatann!a. %en4ahirkan kepentingan dan kesucian ikatan perkahwinan !ang tinggi nilain!a di sisi agama dan mas!arakat. %emberi penghormatan kepada suami !ang meninggal dunia dan menjaga perasaan keluargan!a terutama isterin!a.

HAK ISTERI KETIKA IDDAH Hak semasa iddah ;agi !ang diceraikan dengan talak satu 5 dua %asih dibawah tanggungjawab suami ;erhak mendapat hak sebagaimana sebelumn!a & nafkah) tempat tinggal) pakaian dan lain-lain ' #steri tidak boleh keluar rumah tanpa kei4inann!a ;agi isteri !ang dalam tempoh idah talak bain #steri tidak boleh dirujuk Tidak mendapat nafkah kecuali tempat tinggal Tidak mendapat hak perwarisan harta ;agi isteri !ang kematian suami ;erhak diberi tempat tinggal selama tempoh idahn!a

Hak selepas iddah Tidak mempun!ai hubungan lagi dengan bekas suami ;ebas menentukan kahidupan sendiri Pasangan bercerai tamat idah berhak berkahwin semula ;oleh dipinang oleh lelaki !ang ingin memperisterikann!a

P#rkara :an$ Di%aran$ S#!asa I))ah Di'inan$ ;agi perceraian hidup 6iharamkan sama ada pemingan secara terang 5 sindiran ;agi perceraian mati 6iharamkan sama ada peminangan secara terang) tetapi harus secara sindiran

K#%uar )ari ru!ah yan$ )is#)iakan 0%#h sua!i ;agi perceraian hidup 6iharamkan keluar rumah tanpa i4in suami kecuali untuk keperluan s!arak ;agi perceraian mati 6iharamkan keluar rumah kecuali untuk keperluan s!arak

M#n$hias )iri ;agi perceraian hidup ,ika dalam idah rajiNe diharuskan berhias. ,ika dalam idah bain disunatkan tidak berhias B#rkah5in ;agi perceraian hidup ;agi perceraian mati 6iharamkan berhias

6iharamkan berkahwin dengan lelaki bukan suami

;agi perceraian mati 6iharamkan berkahwin

?ASAKH MAKSUD ?ASAKH Hasakh ialah membatalkan atau melepaskan akad nikah disebabkan oleh kecacatan !ang berlaku pada waktu akad atau kecacatan !ang mendatang selepas berlakun!a akad nikah !ang menghalang kekaln!a perkahwinan. DALIL DIS:ARIATKAN ?ASAKH Tidak terdapat dalil dari al-.uran !ang mens!ariatkan fasakh secara khusus. Hadis !ang boleh dijadikan alasan untuk membolehkan fasakh ialah hadith !ang bermaksud 7 I,angan memudaratkan dan jangan saling memudaratkanJ. Prinsip !ang diguna pakai oleh ulama ialah menjaga keselamatan dan menolak kemudaratan. 6alam sebuah hadith lain sebagaimana !ang diriwa!atkan oleh ;a!ha0i dari #bn 8mar K ;ahawa Casullullah s.a.w telah mengahwini seorang wanita dari -huffar) apabila Casullullah ingin men!etubuhin!a maka baginda melihat terdapat tompok putih &sopak padan!a') maka Casullullah berkata kepadan!a) pakailah pakaian kamu dan kembalilah kepada keluargamu &talak'. Casullullah berkata kepada keluargan!a 7 $amu men!embun!ikan keaibann!a daripadaku R SEBAB-SEBAB :ANG DIB9LEHKAN ?ASAKH 1" S#bab yan$ !#r0sakkan aka)" a- #steri termasuk dalam golongan orang !ang haram dikahwini sama ada sebab keturunan) susuan atau persemendaan atau bekas isteri !ang dalam tempoh /iddah tala0 suami pertaman!a. b- Pernikahan !ang dilakukan semasa belum baligh &kecil' dan apabila baligh minta difasakhkan akad itu. &" S#bab yan$ !#n)a an$ s#%#'as '#rnikahan" a- alah seorang daripada suami atau isteri itu murtad. b- Pasangan suami isteri bukan #slam semasa bernikah dan salah seorang memeluk #slam. 8- uami telah melakukan salah satu perkara !ang diharamkan sebab persemendaan seperti ber4ina dengan ibu mertua.

%anakala dalam Dnakmen 8ndang-8ndang $eluarga #slam &*egeri %elaka 2002) eks!en 5> menegaskan lagi sebab-sebab !ang men!ebabkan berlakun!a fasakh seperti di bawah ini7 1" Tempat di mana beradan!a suami telah tidak diketahui selama tempoh lebih dari setahun. &" uami cuai atau telah tidak mengadakan peruntukan nafkah bagi nafkahn!a selama tempoh tiga bulan. (" uami telah dihukum penjara selama tempoh tiga tahun atau lebih. ." uami telah tidak menunaikan tanpa sebab !ang munasabah nafkah batin selama tempoh satu tahun. /" uami mati pucuk pada masa perkahwinan dan masih lagi sedemikian dan isteri tidak tahu pada masa perkahwinan bahawa suami mati pucuk. K" uami telah gila selama tempoh dua tahun) sedang mengidap pen!akit kusta atau sedang mengidap pen!akit kelamin !ang boleh berjangkit. L" #steri telah dikahwinkan oleh bapa atau datukn!a sebelum dia mencapai umur enam belas &1?' tahun) menolak perkahwinan itu sebelum mencapai umur lapan belas &1A' tahun dan dia belum disetubuhi oleh suamin!a itu. M" uami atau isteri mengania!ai isteri atau suamin!a) iaitu antaran!a7 a- :a4im men!akiti atau menjadikan kehidupann!a menderita disebabkan kelakuan ania!a. b- ;erkawan dengan perempuan-perempuan atau lelaki !ang berperangai jahat atau hidup keji mengikut pandangan hukum s!ara/. 8- Quba memaksa isteri hidup secara lucah.

)- %elupuskan harta isteri atau suami atau melarang isteri atau suami itu daripada menggunakan hak-hakn!a di sisi undang-undang terhadap harta itu. #- %enghalang isteri atau suami daripada menunaikan atau menjalankan kewajipan atau amalan agaman!a. <- ,ika suami mempun!ai isteri lebih daripada seorang) dia tidak mela!ani isterin!a secara adil mengikut kehendak-kehendak hukum s!ara/. N" <alaupun empat bulan berlalu perkahwinan itu belum disatukan kerana suami atau isteri bersengaja enggan bersetubuh.

1O" #steri tidak i4in akan perkahwinan itu atau i4inn!a tidak sah sama ada dengan sebab paksaan) kesilapan) ketidaksempurnaan akal atau lain-lain hal !ang diakui oleh hukum s!ara/.

KESAN ?ASAKH uami tidak boleh rujuk dlm masa iddah. ;oleh kahwin semula dengan akad dan mahar !ang baru

%ahar - jika belum bersama ) gugur maharn!a - jika sudah bersama ) berhak dapat mahar %ut=ah L tak berhak dapat mahar *afkah #mam !afie 7 tidak berhak kecuali tempat tinggal #mam Hanbali 7 tidak berhak atas tempat tinggal kecuali hamil HIKMAH ?ASAKH 1. 8ntuk menjamin hak dan perlindungan kepada kaum wanita sekiran!a mereka terania!a. %en!edarkan kaum suami bahawa perceraian bukan han!a dimiliki secara mutlak oleh suami sahaja. %enunjukkan keunggulan s!ari/at 3llah subhanahu wata/ala !ang %aha %engetahui akan keperluan hamba*!a.

2.

>.

KHULU3 *TEBUS TALA,MAKSUD KHULU3 $hul/ dari segi bahasa bererti melepas atau menanggalkan. %anakala dari segi syaraJ pula ialah perceraian daripada suami ke atas isteri dengan tebusan !ang diterima oleh suami. Qontohn!a suami berkata I3ku tala0kan kamu dengan ba!aran sekian ban!akJ atau isteri berkata7 I3ku menebus tala0 ke atas diriku dengan ba!aran sekian ban!akJ.

DALIL PENS:ARIATAN KHULU3

Hirman 3llah subhanahu wata/ala7

%aksudn!a7 2%ala0 (yang boleh dirujuA kembali) hanya dua kali. Sesudah itu peganglah (rujuA) atau lepaskan (*erai) dengan *ara yang baik. Dan tidak halal bagi kamu mengambil balik sesuatu yang telah kamu berikan kepada mereka (isteri yang kamu *eraikan) ke*uali jika keduanya takut tidak dapat menegakkan peraturan peraturan hukum Allah. Cleh itu, kalau kedua kedua kamu khuatir maka tidaklah berdosa tentang bayaran balik (tebus tala0) yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya.3 (Surah Al ,a0arah, 4:44D)

RUKUN KHULUJ !arat sah khul/ adalah seperti berikut7 1. uami7 ;aligh) berakal) mukhtar &bebas' melakukan khul/ bukan dipaksa. 2. #steri7 Hendaklah seorang !ang boleh menguruskan harta dan mukallaf. >. :afa4 khul/7 Hendaklah disebut dengan terang. 9. ;a!aran khul/7 Hendaklah dijelaskan dengan jumlah !ang tertentu.

KESAN KHULU3 1- Tidak boleh rujuk semasa dalam idah &- Tiada kuat kuasa talak ke atas isteri (- Haram bergaul dan boleh nikah semula dengan akad dan mas kahwin baru. .- Tidak dianggap dalam hitungan talak !ang tiga) maka tidak dibenarkan untuk suami merujuk kembali. /- ,ika ingin kembali) mereka memerlukan akad nikah !ang baru. K- %asa iddah han!a sekali haid L- 6ibolehkan dalam setiap waktu sama ada isteri sedang haid atau suci. M- Tiada nafkah untuk isteri N- Oihar) /ila dan talak !ang dijatuhkan suami ke atas isterin!a sepanjang tempoh iddah) maka ia tidak dikira

HIKMAH KHULU3 a.' Penghormatan kepada isteri supa!a boleh bertindak mengikut undang-undang s!araN untuk melepaskan diri dari ikatan perkahwinan.

b.' %engelak kemungkinan berlaku penderhakaan daripada pihak isteri. c.' %engelakkan sifat ego suami !ang suka men!alahgunakan kuasa bertindak sesuka hati. d.' 6apat men!edarkan pihak suami tentang kesilapan dan kelemahan diri

BAHAGIAN . NUS:UP DAN P9LIGAMI

NUS:UP MAKSUD NUS:UP 6ari segi bahasa 6ari sudut is i%ah 7 7 #ngkar uatu tindakan oleh isteri !ang dianggap menentang kehendak suami dengan tidak ada alas an munasabah mengikut hukum agama

HUKUM DAN DALIL PENS:ARIATAN NUS:UP Para fu0aha bersepakat mengatakan bahawa isteri !ang nus!u4 terhadap suamin!a hukumn!a adalah haram) bahkan dia dilaknat kerana nus!u4n!a itu kecuali jika dia bertaubat. 6iriwa!atkan daripada 3bu Hurairah Cadhiallahu /anhu) Casulullah hallallahu /alaihi wasallam bersabda7 %aksudn!a7 I3pabila suami memanggil isterin!a ke tempat tidurn!a lalu isteri menolak untuk pergi &kepada suamin!a') malaikat melaknatn!a &isteri' sehingga &masuk' waktu pagi.J

&Hadis riwa!at al-;ukhari' 6engan berbuat nus!u4 itu) hak isteri terhadap nafkah dan 0asm iaitu hak giliran bermalam bagi isteri !ang mempun!ai lebih dari seorang isteri !ang wajib ditunaikan oleh suamin!a kepada isterin!a akan gugur.

Nas ,uran B#rkai an Nusyu6" 3da dua nas .uran !ang secara langsung men!ebutkan nus!u4 isteri dan suami. Pertama men!atakan nus!u4 isteri. $edua men!atakan nus!u4 suami.

("1" Nusyu6 is #ri" >9 {\|qVW - txvz _wxUy WZuv^ t[ opqers Yn[ _`ZlfmWX hi\jkVW S[ _`Xfg`WX _`Zde[ _`aZbc YZ[\]^ STUVWX %aksud7 2Dan wanita wanita yang kamu bimbang nusyuznya maka nasihatilah mereka dan pisahkanlah diri dari tempat tidur mereka dan pukullah mereka. 1emudian jika mereka mentaatimu maka janganlah kamu men*ari *ari jalan untuk menyusahkannya3.

("&" Nusyu6 sua!i" fx UVWX \U \kwqxl \U Ys \kwxUy \qi t[ \mWfyW Xs WaZbc \wUel _ [\ ~sfW Y}X 12A {\|qVW %aksud7 2Dan jika seorang wanita bimbang akan nusyuz atau sikap tidak a*uh dari suaminya maka tidak mengapa bagi kedua duanya mengadakan suluh yang sebenar benarnya dan suluh itu lebih baik (bagi mereka)3

TANDA ISTERI NUS:UP 1' K#%uar )ari ru!ah an'a k#i6inan sua!inya . Terkecuali daripada keadaan ini apabila isteri keluar berjumpa 0adhi untuk menuntut hak) mencari nafkah apabila suami tidak berkemampuan memberi nafkah kepadan!a) meminta fatwa atau hukum jika sekiran!a suamin!a bukan seorang fa0ih dan suami tidak memintakan fatwa untukn!a. ,ika seorang isteri meminta i4in untuk keluar men4iarahi kedua ibu bapan!a atau ingin melihat jena4ah ibu atau bapan!a atau anakn!a &!ang tidak tinggal bersaman!a') maka suami berhak untuk tidak mengi4inkan. <alau bagaimanapun dalam hal ini) adalah lebih utama jika suami mengi4inkan isteri. 2' En$$an !#n$iku sua!i b#r'in)ah k# n#$#ri %ain an'a a)a k#u6uran !ang dibenarkan s!ara/ seperti isteri sakit atau perjalanan menuju ke negeri tersebut tidak aman atau suami berpindah ke negeri !ang ditimpa wabak atau tha/un. >' Ti)ak !#!bukakan 'in u un uk sua!i !asuk k# ru!ah a au k# bi%ik dengan tujuan menegahn!a daripada masuk ke dalam rumah atau bilik. 9' Ti)ak !#ny#rahkan )iri 'a)a sua!i &ketika suami berhajat kepadan!a' tanpa ada keu4uran seperti sakit. 5'Ti)ak !#n$#n)ahkan 'an$$i%an sua!i kerana sibuk dengan keperluann!a.

5' #steri mendakwa suamin!a telah !#n ha%a2nya sedangkan dakwaan tersebut adalah palsu.

LANGKAH PEN:ELESAIAN NUS:UP uami hendaklah memberi nasihat kepada isterin!a dengan cara !ang bijaksana dan menerangkan terhadap kesalahan !ang telah dilakukan oleh isterin!a.

ekiran!a cara tersebut tidak berkesan) suami hendaklah mengasingkan diri daripada isterin!a tidak lebih daripada tiga hari.

,ika cara !ang pertama dan kedua tidak memberi apa-apa perubahan kepada isteri) suami boleh memukuln!a dengan tujuan untuk mengajar tetapi bukan untuk mencederakann!a.

7ara !#!uku% !ang diharuskan ialah7 Tidak keterlaluan sehingga boleh mencederakann!a. Tidak memukul di bahagian-bahagian !ang sensitif.

%emukul dengan tujuan untuk mengajar dan menginsafkann!a. %emukul dengan menggunakan alat !ang tidak berbaha!a.

7ARA MENGATASI NUS:UP 1' Pihak suami wajib memberi didikan agama dan tunjuk ajar supa!a mereka menjadi wanita !ang solehah. uami isteri perlu mengetahui dan memahami tanggungjawab masing L masing dan mengelakkan perasaan kurang puas hati di antara satu sama lain. uami isteri hendaklah menjalankan tanggungjawab masing L masing terhadap keluarga dengan penuh ikhlas dan amanah. uami isteri perlu peka terhadap keperluan bersama supa!a tidak timbul perasaan rasa tidak puas hati. Pihak suami perlu memberi penghargaan dan mengucapkan terima kasih ke atas pengorbanan isteri dalam urusan rumah tangga. Pasangan !ang ingin mendirikan rumah tangga) perlu memastikan memilih jodoh daripada lelaki atau wanita !ang beriman.

2'

>'

9'

5'

?'

KESAN NUS:UP

1. #steri nus!u4 boleh diceraikan oleh suami . 2. Tidak mendapat hak nafkah . >. $eruntuhan rumahtangga berleluasa . 9. %enghilangkan sifat kasih sa!ang antara suami dan isteri . 5. %emberi tekanan perasaan kepada anak-anak . ?. 6osa dan balasan buruk kepada isteri !ang nus!u4 .

HIKMAH LARANGAN NUS:UP

1. 2.

upa!a isteri sentiasa menghormati suami . uami dan isteri sebagai contoh !ang baik kepada anak-anak .

>. %engelakkan berlakun!a kes-kes penceraian . 9. %enambahkan kasih sa!ang . 5. %engelakkan isteri melakukan dosa .

P9LIGAMI MAKSUD eseorang lelaki !ang berkahwin lebih daripada satu dalam satu-satu masa .

HUKUM 1. Harus 2. unat 7 ebab isteri u4ur 5 tidak mampu melahirkan 4uriat 5 pen!akit . 7Tiada keperluan ) han!a untuk berseronok 7Fakin tidak mampu berlaku adil atau tidak mampu memberi nafkah .

>. %akruh 9. Haram

S:ARAT-S:ARAT

1. ;erkemampuan ) menanggung keperluan dan perbelanjaan isteri . 2. ;erlaku adil antara isteri-isteri & giliran ) nafkah ) la!anan baik ' >. Tidak lebih dari empat isteri dalam satu-satu masa .

HIKMAH P9LIGAMI

1.

8ntuk menjaga maruah diri daripada perkara maksiat .

2. %engurangkan masalah sosial atau 4ina . >. %embantu membela kehidupan perempuan !ang menjadi ibu tunggal . 9. %engurangkan bilangan perempuan !ang tidak berkahwin . 5. %en!ambung 4uriat . ?. %emenuhi fitrah manusia .

AKIBAT P9LIGAMI :ANG TIDAK MENGIKUTI S:ARIAT

1. 6osa besar kerana tidak menjalankan kewajipan sepatutn!a . 2. %enimbulkan permusuhan dan dendam dalam kalangan isteri . >. 3nak-anak terbiar tanpa kasih sa!ang daripada ibu bapa . 9. %enambahkan masalah atau gejala sosial dalam mas!arakat . 5. Cuntuh institusi keluarga .

PIHAR MAKSUD Bahasa Is i%ah 7 ;elakang 7 uami !ang men!amakan isterin!a atau mana-mana anggotan!a dengan

ibun!a atau dengan mana-mana perempuan muhram bagin!a .

AMALAN PIHAR PADA PAMAN 1AHILIAH

Peristiwa 4ihar telah berlaku pada 4aman Casulullah saw. 6alam ban!ak riwa!at disebutkan bahawa wanita itu bernama $haulah binti %alik b. Tsalabah telah diperlakukan secara /4ihar= oleh suamin!a iaitu 3us ibn hamit dengan mengatakan kepada isterin!a7 21amu bagiku seperti belakangEpunggung ibuku3 dengan maksud dia tidak boleh dan tidak akan menggauli isterin!a kembali) sebagaimana ia tidak boleh menggauli ibun!a. %enurut adat ,ahili!ah pada waktu itu) ungkapan 4ihar secara hukum adalah sama dengan mentalak isteri. etelah men!esal atas ucapann!a) N3us mengajak isterin!a bersetubuh tetapi ditolak oleh isterin!a. ;agi men!elesaikan masalah !ang berlaku) $haulah telah mengajukan masalah tersebut kepada Casulullah s.a.w untuk meminta kepastian hukum tentang perilaku suamin!a tersebut. Casulullah menjawab bahawa dalam hal persoalan ini belum ada keputusan daripada 3llah swt sehingga Casulullah mengatakan7 IDngkau telah diharamkan bersetubuh dengan diaJ. $haulah kembali men!ampaikan persaoalann!a7 I uamiku belum mengeluarkan kata-kata talakJ. ;erulang kali $haulah mendesak Casulullah supa!a menetapkan suatu keputusan hukum tentang persoalan !ang dihadapin!a. %aka turunlah a!at ini dan a!at-a!at berikutn!a !ang menjelaskan secara terperinci hukum !ang berkaitan 4ihar &surah al-%uja dalah, 58;2).

HUKUM DAN DALIL PIHAR Da%i% Hirman 3llah Taala 7 gIq Y o r [Y R p Ul R HW m Q Ra b IZ o R `a R[ lH X [lm [n RH R x- q lu v [w R l tu [E RH Rs R WX V Vh UY R W i _ [ C Vh Ug_ [ \ R C Y R kH RY R cc j]U ]H V Vh U_ [ F \ [ ]\ R a Vf [ X U g_ h U F \ U ]\ R a Vf [ Q Ve [ Aa V _\ U d RU c b AQa C b _B [ `a U X R YZ [\ ]^ U R S [ Q R ST UH VW

Drtin!a 7 (rang-0ran$ yan$ !#n6ihar is #rinya= i)ak%ah is #rinya i u !#nja)i ibunya i)ak%ah yan$ !#nja)i k#'a)a !#r#ka !#%ainkan '#r#!'uan-'#r#!'uan yan$ !#%ahirkan !#r#ka )an s#sun$$uhnya !#r#ka i u !#ny#n uh '#rka aan yan$ !un$kar )an )us a" & urah 3l-%ujadalah 7 a!at 2'

Huku! Haram dan berdosa besar

KAEDAH PEN:ELESAIAN PIHAR 1. %embebaskan hamba . 2. ;erpuasa dua bulan berturut-turut . >. %emba!ar makan ?0 orang miskin secupak seorang .

KESAN PIHAR 1. Haram si suami men!etubuhi isteri !ang telah di4iharn!a . 2. uami dikehendaki memba!ar kifarah terlebih dahulu sebelum bergaul semula dengan isterin!a . >. %erosakkan institusi keluarga . 9. %ewujudkan permusuhan dan pergaduhan . 5. uami mendapat kemurkaan 3::3H dan berdosa besar kerana mengharamkan perkara !ang dihalalkan oleh #slam . ?. %enjatuhkan maruah isteri . HIKMAH LARANGAN PIHAR 1. %engelakkan ke4aliman dan pengania!aan terhdap isteri . 2. %embentuk akhlak suami agar tidak bertindak mengikut nafsu . >. %enghormati martabat ibu dan mahram !ang lain . 9. %enghapuskan amalan jahili!ah . 5. uami dan isteri harus lebih berhati-hati dalam berkata-kata atau bergurau .

PENUTUP

Tuntasn!a ) tajuk berkenaan Perkahwinan atau %unakahat ini diharapkan dapat membantu para pelajar Tingkatan 5 supa!a lebih memahami dan arif serta mahir bagi menjawab soalan-soalan P% untuk subjek Pendidikan !ariah " #slamiah . elain itu ) tugasan bagi men!iapkan folio berkenaan %unakahat ini juga dapat memberi manfaat kepada para pelajar supa!a tidak membuang masa serta sentiasa komited terhadap pembelajaran mereka walaupun ketika cuti persekolahan. eiring dengan itu ) hal ini juga memudahkan para pelajar untuk mengulangkaji pelajaran di samping memudahkan para guru untuk mengajar tajuk ini setelah pendedahan awal diberikan . emoga para pelajar dapat memanfaatkan sepenuhn!a folio ini dengan sebaik-baikn!a. ekian ) terima kasih

BIBLI9GRA?I In #rn#

http://soaljawab.jais.gov.my/index.php? option=com_content&tas =catego!y&sectionid=1"&id=3#&$temid=#1 http://hala%ah.net/v1&/index.php?topic=1'5(#.& http://ms.wi ipedia.o!g/wi i/)i ah_m*t+',ah

Buku ;uku Pendidikan !ariah #slamiah Tingkatan :ima )

LAMPIRAN