Bahaya Syiah

1
Sumber R&D : April 2011- Bahaya Syiah Kepada Aqidah, Syariah, Akhlak Ummah dan Negara
Jabatan Agama Islam Selangor
BAHAYA SYIAH KEPADA AQIDAH, SYARIAH, AKHLAK,
UMMAH DAN NEGARA
Ahmad Nasim bin Abdul Rauf
1.0 MUQADDIMAH
Ajaran Syiah pada hakikatnya adalah satu ajaran yang dirancang dan disusun
sekian lama oleh musuh-musuh Islam. Ia merupakan hasil dan buah daripada
pokok-pokok beracun yang ditanam oleh musuh-musuh Islam di bumi Islam.
Untuk mengetahui betapa bahayanya ajaran Syiah kepada aqidah, syariah dan umat
Islam, perlu kita merenung kembali sejarah silam ke zaman khalifah Islam ketiga,
ketika mana gerakan menentang khalifah dan usaha-usaha menggugat perpaduan
umat di setiap wilayah yang dikuasai Islam pada masa itu dilancarkan begitu hebat
sehingga akhirnya terkorban syahid Khalifah Uthman bin Affan yang telah
dikahwinkan oleh Rasulullah S.A.W. dengan dua orang cahaya matanya, seorang
yang berkali-kali dinyatakan oleh Rasulullah S.A.W. sebagai ahli syurga kerana
besar jasa dan sumbangan yang diberikan oleh Uthman dengan mencurahkan harta
bendanya yang banyak untuk melengkapkan `Jaisyu al Usrah. Rasulullah S.A.W.
bersabda bermaksud : Selepas hari ini tiada amalan lagi boleh merosakkan
Uthman.
1

Perancangan untuk memecahbelahkan umat Islam dari dalam itu dengan cara
penyusupan masuk ajaran yang bukan Islam ke dalam masyarakat Islam yang
dikenali dengan gerakan Ibnu Saba telah berjaya memecahbelahkan perpaduan
Umat Islam selama ini. Umat Islam setelah itu tidak lagi dapat menumpukan
perhatian mereka kepada musuh Islam dan pedang mereka tidak lagi terhunus ke
muka musuh-musuh yang terdiri daripada Yahudi, Nasrani, Majusi dan sebagainya
tetapi sebaliknya mereka mula bercakaran sesama sendiri. Pedang dan lembing
mereka mula bergemerencang di medan perang saudara sehingga beberapa lama.
Jika di zaman masyarakat Islam yang sebilangan besarnya terdiri daripada orang-
orang yang dididik oleh Rasulullah S.A.W. sendiri dan masih ramai orang yang

1
Hadis ini telah diriwayatkan oleh al-Tirmidhi dan Ahmad dan beliau telah menilai hadis ini sebagai
hadis hasan sahih.

2

imannya teguh dan keyakinan tentang Islam begitu mendalam, racun-racun yang
disemburkan oleh mereka itu telah dapat juga melemahkan sebahagian anggota
masyarakat Islam sehingga menimbulkan huru-hara yang berpanjangan,
bayangkanlah bagaimana agaknya jika racun yang begitu berbisa itu disemburkan
ke tubuh masyarakat Islam hari ini yang mana anggotanya terdiri daripada orang-
orang yang lemah aqidahnya, cetek pengetahuannya tentang selok belok ajaran
Islam dan tidak pula mendapat pendidikan Islam yang sempurna, tentu sekali dalam
masa yang singkat wajah masyarakat Islam akan berubah kepada rupa yang
sungguh menakutkan.
Apakah intisari ajaran Syiah permulaan yang dikepalai oleh Ibnu Saba itu? Apakah
fahaman-fahaman tajaan Syiah permulaan yang telah berjaya menggugat Islam dari
dalam dan telah melemahkan ikatan persaudaraan Islam pada ketika itu?
Jawapannya akan kita temui dalam ajaran dan fahaman Syiah hari ini.
Umat Islam hari ini perlu menjadikan sejarah yang lampau sebagai pengajaran dan
iktibar, jika tidak sejarah akan berulang lagi. Tidak mungkin umat Islam yang
berpegang dengan al-Quran dan as-Sunnah boleh terperangkap dengan jerangkap-
jerangkap yang dipasang oleh musuh-musuh yang telah tercatat dalam sejarah
muram mereka.
Mukmin sejati mustahil akan terjebak ke dalam fahaman-fahaman salah yang
dikemukakan oleh musuh-musuh yang pernah menikam nenek moyang mereka
dahulu kerana Rasulullah S.A.W. telah bersabda :

2

Maksudnya :
Daripada Abu Hurairah R.A. daripada Nabi S.A.W. Sabdanya :
Orang mukmin tidak disengat dua kali di lubang yang sama.

2
Sahih Muslim, Kitab Zuhdi wa al-raqaaiq, bab La yuldaghu al-mukminu min hujrin waahidin
maratain, no hadith : 2998.

3

Walaupun golongan Syiah hari ini menafikan hubungannya dengan ajaran yang
dibawa oleh Ibnu Saba dan rakan-rakannya namun penafian itu tidaklah membawa
apa-apa erti jika persamaan di antara kedua-duanya diketahui dan diakui oleh umum
termasuk pengikut Syiah sendiri. Lihatlah kepada at-Thusi, seorang tokoh ulama
mutaqaddimin Syiah, beliau dianggap sebagai tokoh yang mendalam ilmunya
tentang riwayat dan rijal menuliskan di dalam kitabnya yang dianggap sebagai kitab
yang terpenting tentang Rijal Syiah yang dikenali dengan `Rijal Kasyi. Sebahagian
ahli ilmu menyebut bahawa Abdullah Ibnu Saba adalah seorang Yahudi yang
kemudiannya memeluk Islam dan membela Sayyidina Ali A.S. Semasa beragama
Yahudi dia berpendapat Yusya bin Nun merupakan Washi bagi Nabi Musa secara
ekstrim. Setelah dia masuk Islam (secara pura-pura), fahaman yang sama
dibawakan tentang Ali sebagai Washi bagi Rasulullah S.A.W. sepeninggalan
Baginda S.A.W. Dialah orang yang mula-mula mengisytiharkan kewajiban melantik
Ali sebagai Imam, menyatakan secara terbuka penentangannya terhadap musuh-
musuh Ali dan berlepas diri dari mereka bahkan mengkafirkan mereka. Dari sinilah
orang yang menentang Syiah mengatakan punca ajaran Syiah dan Rafidhah ialah
Agama Yahudi.
3

Di antara tokoh-tokoh Syiah yang juga telah menyebutkan perkara yang sama ialah
an-Naubakhti dalam Firaq asy-Syiah (hal. 43-44), al-Hulli dalam Kitab al-Rijal
(hal. 469), Mamaqami seorang tokoh ulamak mutaakhir Syiah tentang Rijal dalam
kitabnya Tanqihu al-Maqal Jilid 2 hal. 184), al-Ustarabadi dalam kitab Manhaju al-
Maqal (hal. 203), Ibnu Abi al-Hadid dalam Syarah Mahju al-Balaghah (Jilid 2 hal.
309), Syeikh Abbas al-Qummi dalam kitabnya Tuhfatu al-Ahbab (hal. 184) dan lain-
lain. (lihat lampiran no.1)
Di kalangan tokoh-tokoh ahli Sunnah pula yang menyebutkan ajaran Ibnu Saba dan
peranannya dalam memecahbelahkan umat Islam ialah Abu Hasan al -Asyaari dalam
Maqalat al-Islamiyin (Jilid 1 hal. 50), Abdul Qahir al-Baghdadi dalam al-Farqu
Baina al-Firaq (hal. 233-235), al-Isfiraini dalam at-Tabsir fi ad-Din (hal. 108-109),
Syahrastani dalam al-Milal wa an-Nihal (Jilid 2 hal. 11), at-Tabari dalam Tarikh al-
Umam wa al-Muluk (Jilid 5 hal. 90), Ibnu Kathir dalam al-Bidayah wa an-Nihayah

3
Kitab Rijal al-Kasyi, hlm.108.

4

(Jilid 7 hal. 167), Hafiz Ibnu Hajar dalam Lisan al-Mizan (Jilid 3 hal. 289) dan lain-
lain. (lihat lampiran no. 2)
Sebenarnya jika kita perhatikan dengan teliti dan kita mengkaji ajaran Syiah dari
semua aspek aqidah, syariah, akhlak dan lain-lain maka kita akan dapati ajaran-
ajaran itu telah dirancang sebegitu rupa untuk mengambil alih agama Islam yang
sedia ada supaya umat Islam secara tidak sedar menganut dan mengamalkan
ajaran-ajaran yang bukan berasal dari Islam sama sekali. Pada ketika itu Islam yang
dianuti pada hakikatnya hanya nama semata-mata atau Islam yang palsu dan Islam
yang palsu itu tentu sekali tidak membimbangkan atau menggugat kedudukan
agama-agama dan fahaman-fahaman lain yang terdapat di dunia. Segala-galanya
disusun dan direncanakan sehingga umat Islam sendiri yang pengetahuannya tidak
begitu mendalam tentang Islam dapat menerima ajaran yang dikemukakan mereka
sebagai ajaran Islam.
Di sini kita akan mendedahkan kepalsuan ajaran Syiah, percanggahannya dengan
agama Islam yang suci dan bahayanya kepada umat Islam di setiap tempat supaya
agama yang mereka mahu hapuskan dan lenyapkan dari muka bumi (Islam) ini tetap
akan mengibarkan bendera kemenangannya sesuai dengan firman Allah :

4

Maksudnya :
Dialah yang telah mengutuskan Rasul-Nya (dengan
membawa) petunjuk (al-Quran) dan agama yang benar
untuk dimenangnya atas segala agama walaupun orang-
orang musyrikin tidak menyukainya.
Di antara bahaya dan percanggahan ajaran Syiah dengan Islam yang akan
dikemukakan di sini ialah :
1. Bahaya kepada aqidah

4
Al-Quran, Surah at-Taubah: 33.

5

2. Bahaya kepada syariat
3. Bahaya kepada akhlak
4. Bahaya kepada ummat
5. Bahaya kepada negara

2.0 BAHAYA KEPADA AQIDAH
2.1 Aqidah Syirik Dengan Allah
2.1.1 Muhammad Bin Yaakub al-Kulaini meriwayatkan dalam Ushul Kahfi
dari Abi Abdillah, kata beliau Sesungguhnya dunia dan akhirat adalah
kepunyaan Imam. Dia boleh meletakkannya di mana dikehendaki dan
memberikan kepada sesiapa yang dikehendakinya. Itu adalah satu kebenaran
dari pihak Allah kepadanya.
5
(lihat lampiran no. 3)
Sedangkan Allah telah berfirman di dalam al-Quran yang berbunyi :
" "
6

Maksudnya :
Sesungguhnya bumi ini kepunyaan Allah. Diberikannya
kepada sesiapa yang dikehendakinya dari hamba-
hambanya.
Allah berfirman lagi :
" "
7

Maksudnya :

5
al-Kafi, Bab dunia ini semuanya kepunyaan Imam, jilid 1, hlm. 409
6
Al-Quran, Surah al-Araf: 128.
7
Al-Quran, Surah al-Hadid: 2.

6

Kepunyaan-Nyalah kerajaan langit dan bumi..
2.1.2 Allah menyatakan sifatnya dalam al-Quran sebagai yang awal dan
akhir, yang zahir dan yang batin sebagaimana firman-Nya :
" "
8

Maksudnya :
Dialah yang awal dan akhir, yang zahir dan yang batin
Tetapi Syiah meriwayatkan kononnya Saidina Ali R.A. berkata :
" "
9

Maksudnya :
Akulah yang awal dan yang akhir, akulah yang zahir dan
akulah yang batin, akulah pewaris bumi.
Sedangkan Allah berfirman :
" "
10

Maksudnya :
Kamilah pewaris bumi dan sekelian makhluk yang ada di
atasnya.
2.1.3 Al-Kulaini menyebut dalam Usul Kafi bahawa Imam Muhammad al-
Baqir berkata : Kami adalah wajah Allah, Kami adalah mata Allah di kalangan
makhlukNya dan Kami adalah tanganNya yang terhampar menghulurkan
rahmat kepada hambaNya.
11
. Begitu juga diriwayatkan dari Abi Abdillah (Jafar

8
Al-Quran, Surah al-Hadid: 3.
9
Kitab Rijal al-Kasyi, hlm. 211
10
Al-Quran, Surah Maryam: 40.
11
Al-Kulayni, Abu Jafar Muhammad bin Yaqub(t.t), Usul al-kafi, t.t.p. Jilid 1: Intisyarat ilmiyyah
Islamiyyah, hlm. 83.

7

as-Sadiq) bahawa Amirul Mukminin Ali a.s selalu berkata : Akulah pembahagi
syurga dan neraka bagi pihak Allahaku dikurniakan beberapa
keistimewaan yang tidak pernah dikurniakan kepada sesiapa pun sebelumku,
aku mengetahui kematian dan bencana yang menimpa manusia, keturunan
mereka dan kemampuan memutuskan perkara yang tepat. Sesuatu yang telah
berlaku tidak terlepas dari pengetahuanku dan tidak tersembunyi dari
pengetahuanku apa yang tidak ada di hadapanku.
12

Seorang ahli tafsir Syiah yang terkenal bernama Maqbul Ahmad dalam
tafsirnya ketika mentafsirkan ayat berbunyi :
" "
13

Segala sesuatu akan binasa kecuali wajah-Nya
meriwayatkan bahawa Jafar as-Sadiq mentafsirkan ayat ini
dengan: Kamilah wajah Allah itu. (lihat lampiran no. 4)
2.1.4 Al-Kulaini mengadakan satu bab bertajuk :
Para Imam mengetahui perkara yang lalu dan yang akan datang dan tidak
tersembunyi daripada pengetahuan mereka sesuatu pun.
Di dalam bab ini beliau mengemukakan satu riwayat dari Jaafar as-Sadiq
bahawa beliau berkata :
Sesungguhnya aku mengetahui apa yang ada di langit dan di
bumi. Aku mengetahui apa yang ada di syurga dan di neraka.
Aku mengetahui perkara yang berlalu dan perkara yang akan
datang.
14

2.1.5 Di dalam kitab yang sama menyebut bahawa para Imam boleh
menghalalkan dan mengharamkan apa yang mereka kehendaki dan mereka

12
Kitab al-Hujjah min al-kafi, hlm. 197.
13
Al-Quran, Surah al-Qashash: 88.
14
Ibid, hlm. 261.

8

sekali-kali tidak menghendaki melainkan apa yang dikehendaki Allah.
15

Sedangkan Allah berfirman di dalam al-Quran:

16

Maksudnya :
Hai Nabi, mengapa kamu mengharamkan apa yang Allah
halalkan bagimu.
Ini bermakna Syiah menyekutukan Allah dengan para Imam mereka dalam
mengharamkan dan menghalalkan sesuatu, di dalam kitab itu juga al-Kulaini
meriwayatkan bahawa as-Sadiq berkata :
Mana-mana Imam yang tidak mengetahui sesuatu yang akan menimpanya
dan ke mana mereka akan pergi maka ia bukanlah hujah dari pihak Allah
kepada makhluk-Nya.
17

Sedangkan Allah berfirman yang bermaksud :

18

Maksudnya :
Katakan tiada siapa pun mengetahui perkara ghaib di langit
dan di bumi melainkan Allah.
Di sinilah Syiah menyekutukan Allah dengan Imam-Imam mereka dalam
mengetahui perkara ghaib.

15
Al-Kulayni, Abu Jafar Muhammad bin Yaqub(t.t), Usul al-kafi, t.t.p. Jilid 1 : Intisyarat ilmiyyah
16
Al-Quran, Surah at-Tahrim: 1.
17
Op.cit, hlm. 285.
18
Al-Quran, Surah al-Naml:65.

9

2.2 Di antara Aqidah Syiah yang sungguh menyesatkan ialah Aqidah Bada.
Aqidah ini juga telah dipopularkan oleh Ibn Saba.
2.2.1 Bada bermakna :
(a) Nyata atau jelas sesuatu setelah tersembunyi seperti yang terpakai dalam
firman Allah yang berbunyi :

19

Maksudnya :
Dan jelaslah bagi mereka azab dari Allah yang tidak pernah
terfikir oleh mereka.
(b) Timbul fikiran baru tentang sesuatu setelah melihat keadaan yang berlainan
dari apa yang ada dalam pengetahuan seseorang sebelumnya. Ini terpakai
dalam firman Allah yang berbunyi :

20

Maksudnya :
Kemudian timbul fikiran pada mereka setelah melihat tanda-
tanda (kebenaran Yusuf) bahawa mereka mesti
memenjarakannya hingga ke suatu masa.
Kesimpulannya Bada bererti jahil tidak mempunyai ilmu yang meliputi.
Golongan Syiah mempercayai Allah bersifat dengan sifat al-Bada.
Di dalam al-Kafi terdapat satu riwayat yang dikemukakan oleh al-Kulaini dari ar-
Rayyan Bin as-Salt, dia berkata: Aku mendengar ar-Ridha A.S. berkata :
Tidak ada seorang pun nabi yang diutus Allah melainkan ia membawa ajaran

19
Al-Quran, Surah az-zumar: 47.
20
Al-Quran, Surah Yusuf: 35.

11

tentang haramnya arak dan ajaran yang memperakui Allah bersifat dengan al-
Bada.
21

Hakikat Bada ini dihuraikan oleh satu riwayat lain dengan lebih jelas lagi, iaitu
riwayat yang dikemukakan oleh al-Kulaini juga dari Abi Hasyim al-Jaafari
katanya : Pernah aku berada di samping Abi al-Hassan A.S. sepeninggalan
anaknya Abu Jaafar. Ketika itu aku berfikir di dalam diriku dan mahu
menceritakan kepadanya apa yang terlintas di hatiku. Seolah-olah Abu Jaafar
dan Abu Muhammad dalam keadaan ini seperti Abu al-Hassan bin Musa dan
Ismail bin Jaafar bin Muhammad. Kisah kedua-duanya sama kerana Abu
Muhammad yang diharapkan (menjadi Imam sepeninggalan Abu Jaafar). Tiba-
tiba Abu al-Hassan menghadap ke arahku sebelum lagi aku menceritakan isi
hatiku kepadanya, terus dia berkata : Ya, Wahai Abu Hasyim memang telah
berlaku kepada Allah berhubung dengan Abu Muhammad sepeninggalan Abu
Jaafar apa yang Ia (Allah) tidak mengetahui sebelumnya seperti mana telah
berlaku kepada Allah tentang Musa sepeninggalan Ismail. Perkara ini memang
seperti apa yang terlintas di hatimu walaupun tidak disenangi oleh orang-orang
yang sesat. Abu Musa adalah anakku yang menjadi pengganti sesudahku
kerana padanya ada pengetahuan yang diperlukan dan bersamanya ada alat
Imamah.
22

An-Naubakhti menyebutkan bahawa Jaafar bin Muhammad al-Baqir telah
menentukan anaknya Ismail sebagai Imam sesudahnya dan beliau telah
mengisyaratkan kepadanya semasa hidup lagi, tiba-tiba Ismail mati ketika
beliau masih hidup. Maka Jaafar pun berkata : Tidak pernah berlaku kepada
Allah (al-Bada) berhubung dengan sesuatu seperti mana berlaku kepadanya
berhubung dengan Ismail anakku.
23

2.2.2 Untuk menguatkan lagi aqidah al-Bada ini golongan Syiah
mengemukakan riwayat yang kononnya berasal daripada Muhammad al-Baqir
bahawa Nabi Luth A.S. juga bimbang akan berlaku Bada pada Allah sehingga

21
Al-kulayni, Abu Jafar Muhammad bin Yaqub(t.t), Usul al-kafi, t.t.p. Jilid 1 : Intisyarat ilmiyyah
22
Ibid, hlm. 327.
23
Firaq as-Syiah hlm. 84.

11

Baginda tidak sabar-sabar lagi meminta para malaikat yang diutuskan untuk
menyeksa kaumnya supaya menyegerakan penyeksaan terhadap mereka
sebelum berlaku perubahan pada kehendak Allah kerana sesuatu sebab yang
tersembunyi kepadaNya sebelum itu dan baru nyata kemudian setelah berlaku
sebab itu (al-Bada). Inilah dialog Nabi Luth dengan para Malaikat yang tersebut
di dalam riwayat itu :
Luth berkata kepada mereka : Wahai utusan-utusan Tuhanku, apakah perintah
Tuhanku kepada kamu terhadap mereka?
Para Malaikat menjawab : Ia memerintah kami supaya menimpakan azab ke
atas mereka pada dinihari nanti.
Nabi Luth berkata : Aku ada hajat dengan kamu.
Mereka Tanya : Apakah hajatmu itu?
Nabi Luth berkata : Kamu timpakanlah azab ke atas mereka sekarang juga
kerana aku bimbang akan berlaku Bada kepada Tuhanku tentang mereka.
Para malaikat berkata : Wahai Luth! Sesungguhnya masa yang dijanjikan
untuk menimpakan azab ke atas mereka itu ialah Subuh, bukankah Subuh itu
sudah hampir?
24
.
2.2.3 Al-Bada mempunyai kelebihan yang tersendiri dalam aqidah Syiah
sehingga mereka menganggapnya sebagai pernyataan ubudiyyah terhadap
Allah yang tidak ada tolok bandingnya. Mereka meriwayatkan dari Muhammad
al-Baqir bahawa beliau berkata : Tidak ada satu pun pernyataan ubudiyyah
kepada Allah yang menyamai al-Bada.
25

24
al-Furu Min al-Kafi, jilid 5 hlm. 546
25
Opcit, hlm. 146.

12

Daripada Jaafar as-Sadiq pula mereka meriwayatkan bahawa beliau berkata :
Tiada suatu pun cara pengagungan terhadap Allah yang menyamai al -
Bada.
26

Dari Jaafar as-Sadiq juga, mereka meriwayatkan bahawa beliau berkata :
Sekiranya manusia mengetahui pahala yang terdapat pada memperkatakan
dan mempercayai al-Bada tentulah mereka tidak jemu-jemu
memperkatakannya.
27

Lihatlah bagaimana Syiah menghubungkan sifat jahil kepada Allah S.W.T. dan
menganggapnya sebagai puncak pernyataan ubudiyyah kepada Allah
sedangkan Allah S.W.T. telah berfirman :

28

Maksudnya :
Dan sesungguhnya Allah ilmunya meliputi segala sesuatu.
Firman Allah S.W.T.. :

29

Maksudnya :
Allah Maha mengetahui tentang segala sesuatu.
Firman Allah S.W.T.. :

30

Maksudnya :

26
Ibid.
27
Op.cit, 148.
28
Al-Quran, Surah at-Talaq:12.
29
Al-Quran, Surah An-Nisa: 176.
30
Al-Quran, Surah Ali-Imran: 5.

13

Sesungguhnya tidak ada satu pun yang tersembunyi kepada
Allah baik di bumi mahupun di langit.
Firman Allah S.W.T. :

31

Maksudnya :
Dialah Allah yang tiada Tuhan selain Dia, yang mengetahui yang
ghaib dan yang nyata, Dialah yang maha pengasih lagi maha
penyayang.

2.3. Di antara aqidah Syiah ialah at-Tahrif fi al-Quran.
Satu aqidah tentang al-Quran yang ada di tangan umat Islam hari ini sudah
diubah, ditokok tambah dan diselewengkan. Di antara ulamak Syiah yang
mengakui berlakunya tahrif kepada al-Quran adalah Allamah Husain bin
Muhammad Taqiy an-Nuuri at-Thabarsi bilamana beliau menukilkan kata-kata
Sayyid Ni'matullah al-Jazaairi di dalam kitabnya Al-Anwar An-Nu'maniyyah
yang berbunyi :

Terjemahannya :
Sesungguhnya tokoh-tokoh Syiah telah sepakat tentang
sahihnya hadith-hadith yang sampai ke peringkat mutawaatir
yang menunjukkan dengan jelas tentang berlakunya
penyelewengan terhadap al-Quran.
32

31
Al-Quran, Surah al-Hasyr: 22.
32
Fashlul Khitab Fi Tahrif Kitabi Rabbil Arbab, hlm. 31.

14

2.4 Aqidah al-Imamah dan al-Walayah
Kepercayaan bahawa Imam-Imam dua belas itu dilantik berdasarkan nas dan
mereka adalah maasum serta wajib ditaati. Kepercayaan ini begitu penting di
dalam ajaran Syiah, sehingga ia merupakan salah satu syarat keimanan dan
dianggap terpenting dari antara rukun-rukun Islam yang lain. Setiap Nabi yang
datang telah mengakui keimaman dan walayah Ali dan seseorang yang tidak
mengenal Imam-Imamnya dianggap tidak mengenal Allah. Kepercayaan ini
terdapat dalam mana-mana kitab Syi'ah terutamanya kitab al-Kafi. Antaranya:
: :

.
Terjemahannya :
Al-Kulaini meriwayatkan dari Fudhail dari Abi Jaafar A.S. Kata
beliau : Islam ditegakkan di atas lima perkara; sembahyang,
zakat, puasa, haji dan walayah. Tidak ada satu pun daripada
rukun-rukun yang tersebut yang diseru sebagaimana seruan
yang diberikan kepada al-Walayah. Lalu manusia mengambil
keempat-empatnya dan meninggalkan yang ini, iaitu walayah.
33

2.5 Aqidah Takfir as-Sahabah
Akidah tentang majoriti para sahabat telah murtad yang tidak tersembunyi
kepada sesiapa sahaja yang pernah membaca kitab-kitab Syiah, sehingga
bolehlah dikatakan tidak ada sebuah kitab Syiah yang muktabar terutamanya
yang ditulis oleh ulama-ulama mereka yang lalu melainkan pasti tersebut di
dalamnya riwayat-riwayat yang mengkafirkan atau memurtadkan para sahabat
atau melaknat, memaki hamun dan melakukan tabarri (tabarra yakni

33
Al-kulayni, Abu Jafar Muhammad bin Yaqub(t.t), Usul al-kafi, t.t.p.Jilid 2: Intisyarat ilmiyyah

15

menyatakan sikap berlepas diri dan tidak mempunyai hubungan kasih sayang)
terhadap mereka. Tidak terlepas daripada tuduhan-tuduhan mereka sahabat-
sahabat besar Rasullullah s.a.w sekalipun seperti Sayyidina Abu Bakar, Umar,
Uthman, Abdul Rahman bin Auf, isteri-isteri Rasullullah s.a.w dan lain-lain.
2.6 Ar-Rajah
Satu aqidah dan kepercayaan Syiah tentang para Imam akan dibangkitkan
sebelum kiamat untuk menuntut bela dan menghukum orang-orang zalim yang
telah merampas hak-hak mereka. Kepercayaan ini merupakan perkara yang
telah diijmakkan oleh para ulama Syiah. Antaranya Syeikh Mufid
menyebutkan:
" "

Terjemahannya :
Golongan Imamiah sependapat tentang wajibnya rajah
(kembali) sebahagian besar dari orang-orang mati ke dunia
sebelum qiamat.
34

3.0 BAHAYA KEPADA SYARIAT
Sememangnya musuh-musuh Islam yang merupakan pengasas Syiah melalui
ajaran yang diada-adakan mereka bermaksud supaya diketepikan dan diperkecilkan
syariat yang dibawa oleh Nabi S.A.W. Syariat yang dikemukakan oleh mereka tentu
sekali akan bertentangan dengan al-Quran dan as-Sunah.
3.1 Jika al-Quran menyatakan bahawa Seseorang akan diberi balasan
dan ganjaran mengikut amal yang dilakukan olehnya
35
Seseorang manusia
tidak menanggung dosa seseorang yang lain
36
, Tiap-tiap diri

34
Awaailu al-Maqaalat, hlm 52.
35
Al-Quran, Surah an-naml: 39.
36
Al-Quran, Surah al-An am: 164.

16

bertanggungjawab atas apa yang telah diperbuatnya
37
, Orang-orang yang
tidak bersembahyang akan dimasukkan ke dalam neraka
38
, Orang-orang
yang menyengutukan Allah dengan sesuatu yang lain dan membunuh orang-
orang yang tidak bersalah dan orang-orang yang berzina akan diisikan
kedalam neraka pada hari Qiamat nanti kecuali yang bertaubat, beriman dan
mengerjakan amal soleh
39
, maka Syiah pula akan mengatakan itu semua
tidak penting asalkan seseorang sudah mempunyai perhubungan kasih sayang
dengan para Imam.
Mereka meriwayatkan bahawa Jaafar as-Sadiq berkata kepada golongan
Syiah : Ketahuilah demi Allah! Tidak akan masuk ke dalam neraka dua orang
pun dari kalangan kamu. Tidak! Demi Allah! Tidak seorang pun!
40

Jaafar as-Sadiq berkata kepada Syiah : Sesungguhnya suratan amalan setiap
orang dari kamu akan dipenuhkan (dengan pahala tanpa sebarang amalan).
41

Lebih dari itu Jaafar as-Sidiq berkata bahkan dia akan bersama Nabi dalam
darjat mereka (Nabi) pada hari Qiamat nanti.
42

Ibnu Babwaih al-Qummi meriwayatkan dari Abi al-Hasan ar-Ridha (Imam
Maasum yang kelapan di sisi Syiah) bahawa Qalam diangkat (tidak dicatitkan
dosa) dari Syiah kita. Tidak seorang pun dari Syiah kita yang melakukan dosa
atau kesalahan melainkan pasti akan ada perkara yang menghapuskan dosa-
dosanya itu walau pun dia melakukan dosa sebanyak titisan hujan, sebanyak
bilangan anak batu dan pasir, sebanyak bilangan duri dan pokok.
43

Mereka juga meriwayatkan satu hadis Qudsi (yang direka oleh mereka)
bahawa Allah berfirman : Ali bin Abi Talib adalah hujahKu atas makhlukKu dan
cahayaKu dalam kerajaanKu dan pemegang amanah ilmuKu. Tidak akan

37
Al-Quran, Surah al-Muddatsir: 38.
38
Al-Quran, Surah al-Muddatsir: 41-42.
39
Al-Quran, Surah al-Furqan: 68-70.
40
Ar-Raudhah Jilid 8 hlm. 78.
41
Ibid, Jilid 8, hlm. 315.
42
Muqadimah al-Burhan, hlm. 21.
43
Uyunu Akhbari ar-Ridha, Jilid 2, hlm. 236.

17

masuk ke dalam neraka orang yang mengenalinya walaupun ia
mengingkariku.
44

Ini bererti untuk masuk ke syurga seseorang itu tidak perlu terikat kepada
syariat asalkan ia telah mencintai Ali dan Imam-Imam sesudahnya dan untuk
menghindarkan diri dari neraka tidak perlulah seseorang itu meninggalkan
maksiat asalkan ia telah mengenali dan menerima Imam dua belas. Setelah itu
bebaslah ia melakukan apa sahaja yang dikehendakinya kerana Allah akan
mengampunkan mereka, dan mereka akan dimasukkan ke dalam Syurga.
3.2 Golongan Syiah juga tidak memandang berat terhadap sembahyang, zakat
dan haji kerana mereka ada meriwayatkan daripada Jaafar as-Sadiq bahawa
beliau berkata : Sesungguhnya Allah menghindarkan azab dan kebinasaan
daripada orang yang tidak bersembahyang dari kalangan kita dengan orang
yang bersembahyang daripada Syiah kita. Dan sesungguhnya Allah
menghindarkan (azab dan siksaan) daripada Syiah yang tidak mengeluarkan
zakat dengan Syiah kita yang mengeluarkan zakat dan sesungguhnya Allah
menolak azab dan siksaan daripada Syiah kita yang tidak mengerjakan haji
dengan Syiah kita yang mengerjakannya.
45
. Mereka tidak memandang berat
kepada sembahyang, zakat dan haji kerana dengan adanya segolongan
daripada orang yang mengerjakan sembahyang dan menunaikan haji sudah
mencukupi.
Tetapi di sebalik pandangan sepi mereka terhadap ajaran dan syariat yang
ditekankan dan digalakkan oleh Rasulullah S.A.W., mereka mengadakan
syariat yang lain sebagai gantinya. Mereka menggalakan supaya
mengerjakannya dan diperbanyakkan pula fadhilat dan keutamaan orang yang
mengerjakannya iaitu syariat cintakan ahlulbait, ziarah kubur para Imam,
menangisi dan meratapi kematian mereka, menyebarluaskan perhubungan
seks yang bebas atas nama kahwin mutah, mewajibkan khumus atas nama
Imam mereka yang ghaib, mengutamakan tanah Karbala berbanding dengan

44
Muqaddimah al-Burhan, hlm. 23 dan Kitab al-Khisal al-Qummi, jilid 2, hlm. 583.
45
Tafsir al-Qummi, jilid 1 hlm. 83 dan 84 Tafsir al-Ayyasyi, jilid 1, hlm. 135.

18

tanah Mekah dan Madinah, menambah ucapan Syahadah dalam azan dan
lain-lain lagi.
3.3 Untuk membuktikan syariat yang diada-adakan oleh mereka itu, mereka
mengemukakan riwayat-riwayat (yang direka oleh mereka) dan mentakwilkan
ayat-ayat sebagai alasan dari pihak syarak atau sebagai surat-surat
pengampunan dan keredhaan dari pihak Allah dan Nabi untuk masuk syurga.
3.3.1 Mereka umpamanya meriwayatkan bahawa menziarahi Husain A.S.
(kuburnya) menyamai seratus haji Mabrur dan seratus haji umrah yang diterima
Allah.
46

3.3.2 Mereka meriwayatkan juga bahawa Nabi ada bersabda : Seseorang
yang menziarahi Husain selepas kematiannya pastilah dia mendapat syurga.
3.3.3 Untuk mendapat syurga, seseorang yang tidak mampu menziarahi
kubur Saiyidina Husein, cukuplah ia menangisi kesyahidan beliau sebagaimana
yang diriwayatkan daripada Muhamad al-Baqir bahawa beliau berkata tidak
jatuh setitik air mata kerana menagisi al-Husain melainkan pasti Allah akan
mengampunkan dosa seseorang itu walaupun banyaknya dosa itu seperti buih-
buih di laut dan pastilah dia mendapat syurga.
47

3.3.4 Begitu juga mereka meriwayatkan seseorang yang menangisi Ali ar-
Ridha (Imam Maasum yang kelapan) pasti akan diharamkan Allah neraka ke
atasnya. Ali ar-Ridha berkata ; Tiada seseorang Mukmin pun yang menziarahi
kuburku dan mukanya dibasahi setitik air mata melainkan Allah akan
mengharamkan tubuhnya atas neraka.
48

3.3.5 Mereka meriwayatkan dari Imam Musa al-Kazim, (Imam Maasum yang
ketujuh) bahawa beliau berkata : Sesiapa yang menziarahi kubur anakku Ali
pahalanya di sisi Allah menyamai pahala tujuh puluh haji mabrur. Aku berkata
(kata perawi) : Tujuh puluh haji? Dia berkata: 70,000 haji. Kemudian dia
berkata : Alangkah banyak haji yang tidak diterima! Dan sesiapa yang

46
Al-Irsyad-Syeikh Mufid, hlm. 252.
47
Jila-u al-Uyun- al-Majlisi, jilid 2, hlm. 464 468.
48
Uyun Akhbari ar-Ridha, jilid 2, hlm. 227.

19

menziarahinya (Ali) lalu bermalam dikuburnya, dia seperti menziarahi Allah di
arasyNya. (Kata perawi) : Seperti menziarahi Allah di arasy-Nya? Dia
menjawab : Ya.
49

3.4 Islam mengadakan institusi perkahwinan demi menjaga keturunan manusia
dan kemurniaan hidup berkeluarga dalam satu ikatan tanggungjawab tetapi
sebaliknya Syiah mahu menghidupkan amalan jahiliah atas nama Islam
dengan mengemukakan syariah mutah, meminjam dan menyewakan seks dan
menghalalkan amalan kaum Luth dengan isteri-isteri mereka. Kedudukan
mutah ini begitu penting dalam syariah Syiah . Seseorang itu tidak dianggap
sebahagian dari mereka selagi ia tidak menganggap halal amalan mutah.
3.4.1 Al-Kulaini meriwayatkan dari Jaafar bin Muhamad al-Baqir bahawa
beliau berkata Bukan dari kalangan kami orang yang tidak mempercayai rajah
(kebangkitan semula kami para Imam sebelum kiamat untuk menghukum
orang yang menentang dan memusuhi Ahlul Bait) dan tidak menganggap halal
mutah kita.
50

Untuk menggalakkan amalan Mutah ini mereka mengadakan sekian banyak
hadits palsu atas nama para Imam mereka yang dua belas dan Nabi S.A.W.
sendiri di mana mereka meriwayatkan dari Nabi, bahawa Baginda bersabda :
Sesiapa yang keluar dari dunia (mati) dalam keadaan tidak pernah melakukan
mutah, ia akan datang pada hari kiamat dalam keadaan rompong.
Ketika Nabi s.a.w miraj ke langit Baginda telah ditemui oleh Jibril, lalu berkata:
Wahai Muhammad, Allah Tabarakawataala berkata : Sesungguhnya Aku
telah mengampunkan orang yang melakukan mutah dengan perempuan dari
kalangan umatmu.
51

49
Ibid, jilid 2, hlm. 259.
50
Man La Yahdhuru al-Faqih, jilid 3, hlm. 458, Muntaha al-Amal-Syeikh Abbas al-Qummi, jilid 2, hlm.
341.
51
Manla Yadhuruhu al-Faqih, jilid 3, hlm. 463.

21

3.4.2 Perkahwinan Mutah tidak memerlukan kepada saksi, wali dan
perisytiharan.
52
Ini boleh dilakukan di antara seorang perempuan dan seorang lelaki di mana-
mana sahaja, boleh dilakukan dengan perempuan Majusi, Nasrani dan Yahudi
dan dengan perempuan pelacur sekalipun seperti kata Khomeini di dalam
kitabnya
53
Tidak perlu disoal dan diambil tahu samada perempuan itu
mempunyai suami atau tidak.
54

At-Thusi meriwayatkan dari Fadhal Maula Ahmad bin Rasyad bahawa dia
menceritakan kepada Jaafar as-Sadiq A.S. : Bahawa aku telah berkahwin
dengan seorang perempuan secara mutah setelah itu timbul dalam hatiku
bahawa perempuan itu mempunyai suami. Tiba-tiba aku dapati memang benar
dia mempunyai suami. Dia (Jaafar) berkata : Kenapa kamu selidiki?
55

Pernah Abdullah bin Umair al-Laisi menemui Abu Jaafar (Muhammad al-
Baqir). Lalu Abdullah berkata kepadanya: Apa pendapatmu tentang mutah?
Beliau berkata: Allah telah menghalalkan dalam kitab-Nya dan melalui Nabi. Ia
adalah halal sampai hari kiamat. Lalu Abdullah bin Umair al -Laisi berkata :
Wahai Abu Jaafar, adakah orang sepertimu berkata begini sedangkan Umar
mengharamkan dan melarang daripada melakukannya? Berkata Abu Jaafar :
Walaupun Umar mengharamkannya dan melarang daripadanya! Abdullah bin
Umair berkata : Aku minta supaya engkau dilindungi Allah daripada
menghalalkan sesuatu yang diharamkan Umar. Abdullah bin Umair berkata,
maka Abu Jaafar berkata kepadanya : Engkau berada di atas pendapat
ikutanmu dan aku berada di atas keputusan Rasulullah. Mari kita saling
memohon kepada Tuhan supaya dilaknatkan (orang yang tidak benar di antara
kita). Aku yakin yang benar apa yang diputuskan oleh Rasulullah dan yang
salah apa yang diputuskan oleh ikutanmu. Berkata perawi, Abdullah bin Umair
pun mengadap Abu Jaafar seraya berkata : Adakah engkau suka isteri-
isterimu, anak-anak perempuanmu saudara-saudara perempuan dan sepupu-

52
Tahzib al-Ahkam jilid 7 Hal 254, an-Nihayah, hlm. 489.
53
Tahrir al-Wasilah, jilid 2, hlm. 292 .
54
An-Nihayah at-Thusi hal: at-Thusi, hlm. 489, Tahzib al-Ahkam, jilid 7, hlm. 253.
55
Tahzib al-Ahkam, jilid 7, hlm. 253.

21

sepupu perempuan dilakukan mutah? Berkata perawi, maka berpalinglah Abu
Jaafar daripada Abdullah bin Umair ketika ia menyebutkan isteri -isterinya dan
sepupu-sepupu perempuannya.
56

3.4.3 Abu Jaafar telah ditanya tentang sekurang-kurang umur perempuan
yang boleh dilakukan Mutah. Beliau menjawab, iaitu kanak-kanak yang tidak
tertipu. Berkata perawi, aku pun berkata : Semoga Allah mendamaikan
engkau. Berapakah minima umur perempuan yang tidak tertipu. Beliau
menjawab : Sepuluh tahun.
57

Al-Hulli dalam kitab fiqahnya yang bernama Syaraain al-Islam
58
Seseorang
gadis cerdik yang sudah baligh boleh mengakadkan mutahnya sendiri. Walinya
tidak berhak membantah, samada ia masih dara atau janda.
3.4.4 Perempuan boleh dikahwini secara mutah mengikut Syiah tanpa had.
Ia tidak terbatas sampai empat orang sahaja, tetapi mengikut apa yang mereka
riwayatkan dari Jaafar as-Sadiq beliau ada berkata : Berkahwinlah dengan
mereka secara mutah walaupun sampai seribu orang kerana mereka itu
termasuk di antara perempuan yang disewakan.
59

3.4.5 Mas kahwin untuk nikah mutah pula tidak terlalu besar, hanya
memadai dengan segenggam gandum atau segenggam makanan atau buah
tamar.
60

3.4.6 Berkenaan dengan jangkamasa mutah itu boleh dilakukan dapat kita
ketahui dari riwayat yang dikemukakan oleh mereka dari Abu Hasan Ali bin
Muhamad al-Jawad bahawa beliau pernah ditanya : Berapa lamakah
sekurang-kurangnya tempoh mutah itu boleh dilakukan? Adakah harus
seseorang melakukannya dengan syarat sekali persetubuhan? Beliau

56
Al-Furu Min al-Kafi, jilid 5, hlm. 449; Tahzib al-Ahkam, jilid 7, hlm. 251.
57
Al-Istibsar, jilid 3, hlm.145, Tahzib al-Ahkam, jilid 7, hlm. 225, al-FuruMin al-Kafi, jilid 5, hlm. 463.
58
jilid 2 hlm. 186.
59
Al-Istibar jilid 3 hlm. 147;Tahzib al-Ahkam, jilid 7, hlm. 259.
60
Al-Furu Min al-Kafi, jilid 5, hlm. 457; Tahzib al-Ahkam, jilid 7, hlm. 259.

22

menjawab : Ya, tidak mengapa tetapi bila selesai hendaklah memalingkan
mukanya dan tidak memandang lagi (kepada perempuan itu).
61

3.4.7 Selain dari itu, seseorang lelaki boleh berkahwin secara Mutah dengan
seorang perempuan beberapa kali sebagaimana yang diriwayatkan dari Jaafar
as-Sadiq bahawa beliau berkata : Tidak mengapa, seseorang boleh
melakukan mutah dengan seseorang perempuan seberapa banyak kali yang
dikehendakinya.
62

3.4.8 Bahkan lebih dari itu golongan Syiah berpendapat harus menyewakan
faraj dan menghadiahkan kepada sahabat handai. At-Thusi meriwayatkan dari
Abu Hasan bahawa dia berkata : Aku bertanya Abi Abdillah A.S. tentang
peminjaman faraj. Dia menjawab : Tidak mengapa.
63

Dengan pembohongan dan pendustaan yang sedemikian itu pada hakikatnya
Syiah mahu membuka pintu pelacuran dan perhubungan seks secara bebas
tanpa sebarang sekatan dengan seluas-luasnya.
3.4.9 Lebih dari itu lagi golongan Syiah mengharuskan seseorang
mengamalkan amalan kaum Luth dengan isterinya atas nama Ahlil Bait. Al-
Khulaili meriwayatkan dari al-Ridha bahawa beliau ditanya oleh Safuan bin
Yahya : Salah seorang hamba bebasanmu menyuruh aku bertanya engkau.
Al-Ridha berkata: Apa pertanyaan itu? Aku berkata : Bolehkah seseorang
mendatangi isterinya pada duburnya? Al-Ridha menjawab : Itu haknya.
Berkata Safuan : Maka aku pun bertanya dia : Adakah engkau
melakukannya? Ar-Ridha menjawab : Kami tidak melakukannya.
64

Diriwayatkan juga dari Abu Hasan ar-Ridha (Imam Masum yang kelapan) satu
riwayat yang lebih jelas dan lebih jelik daripada riwayat di atas, kerana at-Thusi
meriwayatkan bahawa beliau (al-Ridha) ditanya oleh seseorang lelaki tentang
seorang yang mendatangi isterinya dari belakang (pada dubur). Al-Ridha

61
Al-Furu Min al-Kafi, jilid 5, hlm. 460, al-Istibar jilid 3, hlm. 151.
62
Al-Furu Min al-Kafi, jilid 5, hlm. 460 .
63
Al-Istibsr, jilid 3, hlm. 141.
64
Al-Furu Min al-Kafi, jilid 5, hlm. 40, al-Istibsar, hlm. 243 244.

23

menjawab : Satu ayat dalam kitab Allah telah menghalalkannya, iaitu kata-kata
Nabi Luth A.S. yang dihikayatkan oleh Allah;

65

Maksudnya:
Luth berkata : Wahai kaumku! Ini anak-anak perempuanku
lebih suci untuk kamu.
Sedangkan Nabi Luth sudah maklum bahawa mereka tidak menghendaki faraj.
Sebagaimana mereka meriwayatkan dari Jaafar as-Sadiq melalui Abdullah bin
Abi Yaafur bahawa beliau berkata : Aku bertanya Abu Abdullah (Jaafar as-
Sadiq) tentang seorang yang mendatangi isteri pada duburnya. Dia berkata :
Tidak mengapa jika isterinya suka. Aku pun berkata di mana firman Allah
yang berbunyi:

Maksudnya :
Datangilah mereka itu ditempat yang diperintahkan Allah
kepadamu.Lalu Jaafar bin as-Sadiq menjawab: Tempat itu
untuk mencari anak.
66

4.0 BAHAYA KEPADA AKHLAK
4.1. Kebiadaban dan penghinaan
4.1.1 Kebiadaban dan Penghinaan terhadap Nabi-Nabi dan Rasul-Rasul.
Orang-orang Syiah dan orang-orang yang diracuni fikirannya oleh fahaman
Syiah pasti akan bersifat biadap terhadap nabi-nabi dan rasul-rasul.

65
Al-Quran, Surah Hud: 78.
66
Tahzib al-Ahkam, jilid 7, hlm. 414, al-Istibsar jilid 3, hlm. 243

24

Maulla Baqir al-Majlisi meriwayatkan secara dusta dalam kitabnya Biharu al-
Anwar daripada Nabi S.A.W. bahawa Nabi s.a.w berkata kepada Ali : Wahai
Ali! Engkau memiliki apa yang tidak dimiliki olehku, Fatimah isterimu,
sedangkan aku tidak mempunyai isteri yang seumpamanya. Daripadanya
engkau memperolehi dua orang anak lelaki yang mana tidak ada bagiku dua
orang anak laki-laki seumpamanya. Khadijah pula ibu mertuamu sedangkan
aku tidak mempunyai ibu mertua yang penyayang seumpamanya. Aku sendiri
bapa mertuamu. Sedangkan aku tidak mempunyai saudara seumpama Jaafar.
Fatimah al-Hasyimiah adalah ibumu, dimana akanku dapat ibu seumpamanya.
67
.
Al-Kulaini menyebutkan bahawa darjat Imamah adalah lebih tinggi dari darjat
kenabian, kerasulan dan khullah. Untuk maksud itu dia (Kulaini) telah berdusta
atas nama Jaafar as-Sadiq, bahawa beliau berkata : Sesungguhnya Allah
menjadikan Ibrahim sebagai hamba sebelum menjadikannya sebagai nabi dan
menjadikannya sebagai nabi sebelum menjadikannya sebagai rasul dan
sesungguhnya Allah menjadikannya sebagai khalil sebelum menjadikannya
sebagai Imam.
68

Al-Kulaini meriwayatkan lagi daripada Saif at-Tammar bahawa beliau berkata :
Kami pernah bersama Abi Abdillah A.S. dalam satu kumpulan di Hijir Ismail,
maka Abu Abdullah berkata : Adakah mata-mata gelap mengikut kita? Kami
pun berpaling ke kanan dan ke kiri, tidak kelihatan kepada kami sesiapapun.
Maka beliau pun berkata : Demi Tuhan Kaabah! Demi Tuhan binaan ini! (3
kali) Kiranya aku berada di antara Musa dan Khaidir A.S. tentu aku
menceritakan kepada mereka berdua bahawa aku lebih alim daripada mereka
berdua dan tentu aku akan menyatakan kepada mereka berdua apa yang tidak
diketahui oleh mereka sesungguhnya mereka telah dikurniakan ilmu tentang
masa lampau. Untuk mereka berdua tidak dikurniakan ilmu tentang apa yang
akan terjadi dan apa yang berlaku sampai hari qiamat.
69

67
Kitab Biharu al-Anwar Kitabu asy-Syahadah, jilid 5, hlm. 511.
68
Kitabu al-Hujjah Min al-Kafi, jilid 1, hlm. 175.
69
Usul Kafi, jilid 1, hlm. 261.

25

Diriwayatkan juga dari Jaafar as-Sadiq : Sesungguhnya aku mengetahui apa
yang ada di langit dan di bumi. Aku mengetahui apa yang ada di syurga dan di
neraka. Aku mengetahui ilmu tentang zaman silam dan ilmu tentang zaman
akan datang.
70

Mereka menganggap bala yang menimpa Nabi Ayub dan Nabi Yunus ditelan
ikan sehingga terpaksa terkurung di dalam perut ikan sampai beberapa lama
itu, tidak kerana lain melainkan kerana mereka mengingkari Walayah Ali.
71

4.1.2 Kebiadaban dan Penghinaan Terhadap Isteri-Isteri Nabi S.A.W.
Mulla Baqir al-Majlisi mengadakan satu bab yang khusus dalam kitabnya,
Hayatu al-Qulub bertajuk Bab Yang Ke 55 pada menyatakan kecelakaan
Aisyah dan Hafsah
72
. Di dalam bab ini berkali-kali pengarangnya mengatakan
Aisyah dan Hafsah sebagai munafik dan kafir. Beliau mengemukakan riwayat
yang kononnya muktabar tentang Aisyah dan Hafsahlah yang telah meracuni
Nabi sehingga mengakibatkan kewafatan Baginda. Al-Aisyyasyi telah
meriwayatkan dengan sanad yang muktabar dari Imam Jaafar Sadiq bahawa
Aisyah dan Hafsah telah mensyahidkan Rasulullah S.A.W. dengan meracuni
Baginda.
Di suatu tempat yang lain didalam kitab yang sama Mulla Baqir al -Majlisi
meriwayatkan dari tokoh tafsir Syiah yang terkemuka dari kalangan
Mutaqaddimin, iaitu Ali bin Ibrahim al-Qummi bahawa Sayyidina Abu Bakar dan
Saidina Umar bersama anak perempuan mereka masing-masing telah
mengadakan pakatan untuk membunuh Nabi dengan meracuni Baginda, begini
bunyinya, Maka dua munafik lelaki itu dan dua munafik perempuan itu (Aisyah
dan Hafsah) telah mengadakan pakatan untuk membunuh Baginda dengan
memberikan racun kepada Baginda.
73

4.1.3 Kebiadaban dan Penghinaan Terhadap Sahabat-Sahabat Rasulullah
S.A.W. yang lain.

70
Ibid.
71
Tafsir Nurr ats-Tsaqalain jilid 3 hlm. 435.
72
jilid 2, hlm. 610 612.
73
Ibid.

26

Golongan Syiah mempercayai bahawa para sahabat telah murtad
sepeninggalan Rasulullah S.A.W. kecuali tiga atau empat orang dari kalangan
mereka. Tidak ada lagi kebiadaban dan penghinaan yang lebih dahsyat dari ini.
Al-Kulaini yang dianggap sebagai Bukhari di kalangan Syiah telah
meriwayatkan bahawa para sahabat telah murtad sepeninggalan Nabi kecuali
tiga orang daripada mereka, iaitu Miqdad bin Aswad, Abu Zar al-Ghifari dan
Salman al-Farisi.
74

Perkara yang sama telah disebut oleh al-Majlisi yang dianggap sebagai
Khatimatu al-Muhadditsin di kalangan Syiah bahawa, maksudnya :
Para sahabat semuanya binasa, selepas wafat Rasulullah S.A.W. kecuali tiga
orang iaitu Abu Zar, Miqdad dan Salman.
75
. (lihat lampiran 7)
4.2 Di antara ciri yang tidak dapat dipisahkan dari Syiah ialah Taqiyyah.
Taqiyyah pada hakikatnya ialah berdusta dan berbohong. Ulamak Islam di
zaman lampau tidak mahu menerima riwayat yang dikemukakan oleh mereka
lantaran jelas mereka mengamalkan pembohongan kerana itu Imam Syafie
berkata : Tidak pernah aku melihat golongan yang menurut hawa nafsu yang
lebih pembohong dari golongan Syiah.
4.2.1 Syiah ada meriwayatkan hadis dari Imam mereka tentang pentingnya
mengamalkan taqiyyah dan tiada agama bagi orang yang tidak mengamalkan
taqiyyah. Al-Kulaini meriwayatkan dalam kitabnya al-Kafi bahawa Jaafar as-
Sadiq berkata : Taqiyyah adalah di antara ajaran agamaku dan agama nenek
moyangku. Tiada agama bagi orang yang tidak mengamalkan taqqiyyah.
76

(lihat lampiran 8)
4.2.2 Taqqiyyah adalah amalan yang disukai oleh Imam Maksum dan satu
amalan yang meninggikan darjat seseorang di sisi Allah. Al-Kulaini
meriwayatkan lagi dari Jaafar as-Sadiq bahawa beliau berkata : Demi Allah,

74
Al-Raudhah Min al-Kafi, jilid.8, hlm. 245.
75
Hayatul Al-Qulub, jilid 2, hlm. 640.
76
Al-Kafi, jilid 2, hlm. 223.

27

tiada sesuatu di atas muka bumi ini yang lebih disukai olehku daripada
taqiyyah.
4.2.3 Sesungguhnya seseorang yang mengamalkan taqqiyyah diangkat
darjatnya oleh Allah dan Allah merendahkan darjat orang yang tidak
mengamalkannya. Al-Kulaini meriwayatkan daripada Abi Abdillah beliau
berkata : Allah mengangkatkan darjat orang yang mempunyai taqiyyah dan
merendahkan orang yang tidak mempunyai taqiyyah.
77

4.2.4 Taqiyyah perlu dilakukan dalam kebanyakan kehidupan beragama
sehingga ia diamalkan dalam sembilan persepuluh kehidupan beragama. Al -
Kulaini meriwayatkan lagi dari Jaafar as-Sadiq beliau berkata : Sesungguhnya
sembilan persepuluh agama terletak dalam taqiyyah, Tiada agama bagi orang
yang tidak bertaqiyyah. Taqiyyah boleh dilakukan dalam semua hal, kecuali
dalam masalah nabiz dan menyapu khuf.
78

4.2.5 Bahkan ajaran agama Syiah sebenarnya ditegakkan di atas taqiyyah.
Al-Kulaini meriwayatkan dari Jaafar as-Sadiq bahawa beliau berkata :
Sesungguhnya kamu berada di atas agama yang sesiapa
menyembunyikannya akan dimuliakan Allah dan sesiapa menyebarkannya
akan dihina oleh Allah.
79

4.2.6 Taqiyyah adalah sesuatu yang wajib diamalkan oleh seseorang yang
berfahaman Syiah. Akan terkeluar dari Syiah jika tidak mengamalkannya.
Diriwayatkan dari Imam kelapan Ali bin Musa bahawa beliau berkata : Tiada
agama bagi orang yang warak dan tiada iman bagi orang yang tidak
bertaqiyyah. Maka beliau ditanya : Wahai cucunda Rasulullah, sampai bilakah
(perlu bertaqiyyah)? Beliau menjawab: Sampai hari tertentu, iaitu munculnya
Imam Mahadi. Sesiapa yang tidak mengamalkan taqiyyah sebelum keluar
Imam Mahadi, bukanlah ia dari kalangan kami.
80

77
Usul Kafi, jilid 2, hlm. 217
78
Ibid.
79
Ibid,hlm. 222.
80
Kasyful Ghummah al-Ardabili, hlm. 341

28

4.2.7 Kadang-kadang orang-orang Syiah berdalih dengan berkata bahawa
taqiyyah itu bukanlah amalan yang bercanggah dengan Islam kerana
seseorang boleh mengucapkan kalimah kufur dalam keadaan terpaksa dan
dikasari seperti yang berlaku pada Ammar bin Yasir.
Tetapi sebenarnya ini hanya dolak dalik mereka kerana terlalu banyak riwayat
Syiah yang mengemukakan contoh amalan taqiyyah dalam keadaan tiada
sebarang tekanan dan paksaan. Di antaranya adalah riwayat yang
dikemukakan oleh al-Kulaini dari Muhamad bin Muslim bahawa beliau berkata :
Aku masuk untuk menemui Abi Abdillah (Jaafar as-Sadiq A.S.). Pada ketika itu
disisinya ada Abu Hanifah, lalu aku berkata kepadanya : Semoga diriku
dijadikan tebusan untukmu. Aku telah bermimpi suatu mimpi yang aneh. Maka
beliau pun berkata kepadaku : Wahai Ibnu Muslim, kemukakanlah mimpimu
itu. Sekarang ada orang yang arif tentangnya di sini. Sambil dia
mengisyaratkan dengan tangan ke arah Abu Hanifah. Aku pun menceritakan :
Aku bermimpi aku masuk ke dalam rumahku. Tiba-tiba keluar isteriku dengan
membawa banyak buah badam dan dihamburkannya buah badam itu
kepadaku. Aku berasa sungguh hairan dengan mimpiku ini.
Maka Abu Hanifah pun mentabirkan mimpiku dengan berkata : Engkau akan
bertengkar dan berhadapan dengan orang-orang yang bangsat berhubung
dengan harta pusaka isterimu, tetapi selepas engkau mengalami susah payah
engkau akan mendapat juga hajatmu dari harta pusaka itu, InsyaAllah.
Mendengar tabir itu Abu Abdillah (Jaafar as-Sadiq) pun berkata : Demi Allah!
Tepat tabirmu itu, wahai Abu Hanifah! Berkata Muhamad bin Muslim : Tak
lama kemudian Abu Hanifah pun keluar dari sisinya (Jaafar as-Sadiq), lalu aku
berkata kepadanya : Semoga diriku dijadikan tebusan untukmu. Aku tak suka
kepada tabir nasib ini. Lalu ia berkata: Wahai Ibnu Muslim! Semoga Allah
tidak memburukkan padahmu! Tabir mereka tidak akan menepati tabir kita
dan tabir kita pula tidak akan menepati tabir mereka, tabir mimpiku yang
sebenar bukanlah seperti yang diceritakannya.
Muhammad bin Muslim berkata : Aku pun berkata kepadanya (Jaafar as-
Sadiq): Semoga diriku dijadikan tebusan untukmu. Bagaimana dengan katamu

29

tadi, Tepat tabirmu dan engkau bersumpah pula atas tabirnya padahal dia
salah? Beliau berkata : Memang benar aku bersumpah tadi dan mengatakan
ia tepat, tetapi tepat salah.
81

Kita semua maklum Abu Hanifah bukannya seorang penguasa dan pemerintah
yang perlu digeruni dan ditakuti bahkan dia adalah salah seorang yang tidak
disenangi oleh pihak penguasa, tetapi apakah yang mendorong Jaafar as-
Sadiq bersikap demikian jika tidak untuk menghidupkan amalan taqiyyah?.
4.2.8 Khomeini sendiri mengajar Syiah mengamalkan taqiyyah ketika
membicarakan tentang perkara-perkara yang membatalkan solat, katanya :
Perkara kedua (yang membatalkan sembahyang) ialah takfir iaitu meletakkan
satu tangan di atas tangan yang lain (dakap qiam) seperti yang dilakukan oleh
orang-orang bukan dari kalangan kita. Tetapi tidak mengapa melakukannya
dalam keadaan taqiyyah.
82

Dia berkata lagi : Dan sengaja mengucapkan amin selepas selesai membaca
Fatihah (juga membatalkan sembahyang) kecuali kerana taqiyyah, tidak
mengapa mengucapkannya.
83

5.0 BAHAYA KEPADA UMMAH
Kebanyakan orang Islam hari ini terdiri daripada orang-orang yang pengetahuannya
tentang Islam terlalu mendatar. Merekalah yang akan menjadi mangsa yang ketara
kepada ajaran Syiah kerana mengamalkan amalan yang langsung tidak ada kena
mengenanya dengan ajaran Islam yang suci murni.
Merekalah yang akan memaki hamun pejuang-pejuang Islam yang lampau terdiri
daripada para sahabat, tabiin, tabii at-tabiin yang telah begitu berjasa kepada
mereka dan juga kepada umat Islam seluruhnya dengan membawa Islam dengan
penuh rasa tanggungjawab, generasi demi generasi sehingga ke hari ini.
5.1. Memecahbelahkan Ummah

81
Op.cit, hlm. 292.
82
Tahriru al-Wasilah, jilid 1, hlm. 186.
83
Ibid, hlm.190.

31

5.1.1 Kehadiran Syiah akan memecahbelahkan umat Islam kerana
menganggap golongan Ahli Sunnah yang berpegang dengan ajaran al-Quran
dan as-Sunnah sebagai kafir dan lebih dahsyat kekufurannya daripada iblis.
Syeikh Mufid berkata : Golongan Imamiah sepakat bahawa semua
pendokong-pendokong bidaah adalah kafir.
84

Ibnu Babwaih al-Qummi yang dianggap sebagai Syeikh Shaduq (Syeikh yang
sangat benar) berkata : Orang yang tidak menerima (tidak mempercayai)
Imam Ghaib adalah lebih kafir dari iblis.
85

5.1.2 Ahli Sunnah khususnya dan semua masyarakat Islam pada pandangan
Syiah adalah anak zina kecuali mereka. Al-Kulaini meriwayatkan dalam al-Kafi
bahawa manusia semuanya adalah anak zina kecuali Syiah kita.
86

Riwayat yang sama dikemukakan juga oleh al-Majlisi di dalam al-Baiharu Al-
Anwar
87
.
5.1.3 Ahli Sunnah lebih hina dari anjing di sisi Syiah. Mulla Baqir al-Majlisi
menulis :
Mereka (Nashibi atau ahli Sunnah) lebih jelik dari anak zina, sesungguhnya
Allah tidak mencipta binatang yang lebih hina dari anjing tetapi Nashibi adalah
lebih hina daripadanya lagi.
88

5.1.4 Golongan Syiah menganggap harta ahli Sunnah adalah halal, boleh
dicuri dan boleh dirampas. Mereka hanya perlu mengeluarkan khumus
daripada harta Ahli Sunnah yang dirampas itu. At-Thusi meriwayatkan dari Abi
Abdillah, kata beliau : Ambillah harta Nashibi di mana sahaja kamu temui dan
keluarkanlah 1/5 daripada harta yang diambil itu kepada kami.
89

84
Awaailu al-Maqalat, hlm. 15
85
Ikmalu ad-Din, hlm. 13.
86
Ar-Raudhah min al-Kafi, hlm. 135.
87
Jilid 24 hlm. 311.
88
Haqqu al-Yaqin, jilid 2, hlm. 536.
89
Tahzibu al-Ahkam, jilid 4, hlm. 122-123.

31

Tokoh-tokoh Syiah juga berpendapat bahawa harta Nashibi dan segala
sesuatu yang dimilikinya adalah halal.
90

Perkara yang sama disebutkan juga oleh al-Hurrru al-Amili dalam kitabnya
91

5.1.5 Golongan Syiah juga menganggap Ahli Sunnah najis. Khomeini
berkata, Adapun Nawasib (Ahli Sunnah) dan Khawarij (semoga mereka
dilaknat oleh Allah) adalah najis dan ini tidak terhenti kepada penafian mereka
terhadap risalah.
92

5.1.6 Sembelihan Ahli Sunnah tidak halal di sisi Syiah seperti kata Khomeini
: Halal sembelihan semua golongan-golongan dalam Islam kecuali sembelihan
Nashibi walapun ia menyatakan Islamnya.
93

Tidakkah ajaran-ajaran yang seperti ini akan memecahbelahkan umat Islam?
Tidakkah fahaman-fahaman yang seperti ini akan menimbulkan permusuhan,
suasana benci membenci dan menyimpan dendam kesumat yang
berpanjangan di antara satu dengan yang lain?
Tentu sekali! Inilah yang akan merupakan natijah dari kehadiran ajaran Syiah
ke dalam masyarakat umat Islam. (Di antara perkara yang menambah
kebencian terhadap Ahlus Sunnah ialah menganggap sahabat-sahabat adalah
perampas hak ahlul bait dan musuh mereka. Begitu juga dengan pengikut-
pengikut sahabat R.A. Memperbesarkan upacara mengingati kematian imam-
imam mereka yang dianggap dizalimi oleh pemimpin-pemimpin dari kalangan
ahlus sunnah adalah untuk memperbaharui kebencian terhadap ahlus sunnah).
5.2 Mempercayai perkara-perkara bidaah, khurafat, tahyul serta
mengamalkannya.

90
Tahzibu Al-Ahkam, jilid 2, hlm. 48.
91
Wasailu as-Syiah, jilid 6, hlm. 340.
92
93
Ibid, jilid.2, hlm. 146.

32

5.2.1 Golongan Syiah menganggap Kufah adalah tanah haram.
Bersembahyang dan berbuat kebajikan padanya pasti mendatangkan pahala
yang besar.
Mereka meriwayatkan dari Abi Abdillah A.S. bahawa beliau berkata :
Sesungguhnya Mekah adalah Tanah Haram Allah dan Madinah adalah Tanah
Haram Muhammad dan Kufah adalah tanah Haram Ali A.S. Sesungguhnya Ali
A.S. mengharamkan di Kufah apa yang diharamkan oleh Ibrahim di Mekah dan
apa yang diharamkan oleh Muhammad di Madinah.
94

Diriwayatkan dari Abi Abdillah bahawa beliau berkata : Membelanjakan satu
dirham di Kufah sama dengan membelanjakan 100 dirham di tempat lain dan
mengerjakan dua rakaat sembahyang padanya dikira sama dengan
mengerjakan 100 rakaat di tempat lain.
95

5.2.2 Tanah Karbala dianggap sebagai tanah yang suci. Tanahnya juga
digunakan oleh orang-orang Syiah sebagai tempat sujud dimana-mana sahaja
di dunia ini. Jarang sekali ditemui rumah Syiah yang tidak mempunyai tanah
Karbala di dalam berbagai-bagai bentuknya. Mereka juga menganggap tanah
Karbala itu boleh dimakan sebagai penawar yang boleh menghilangkan
berbagai-bagai jenis penyakit.
Keutamaan yang seperti ini tidak dipercayai ada pada tanah-tanah yang lain
termasuklah tanah kubur Rasulullah S.A.W. dan para Imam. Khomeini berkata :
Dikecualikan daripada tanah (yang haram dimakan) tanah kubur penghulu kita
Abi Abdillah al-Husain A.S. sebagai ubat dan tidak harus dimakan tanah ini
dengan tanah lain dan tidak boleh juga dimakan lebih dari kadar kacang putih
yang sederhana, tidak termasuk didalam hukum boleh memakan tanah ini,
tanah kubur orang lain walaupun tanah kubur Nabi S.A.W. dan tanah kubur
para Imam A.S. yang lain.
96

94
Syeikh Abbas al-Qummi- Safinatu al-Bihar jilid 2, hlm. 498 dan Mulla Mohsein al-Kasyani-al-Wafi,
jilid 8, hlm. 215.
95
Ibid.
96

33

5.2.3 Golongan Syiah juga merayakan hari-hari besar orang-orang Majusi
dan menganggap sunat mandi pada hari itu.
Khomeini berkata : Di antaranya (di antara mandi-mandi yang disunatkan itu)
ialah mandi dua Hari Raya dan di antaranya lagi ialah mandi pada hari
Nauruz.
97

5.2.3 Mereka juga mengadakan hari perkabungan kerana kesyahidan
Sayyidina Hussain di Karbala pada 10hb. Muharram di mana mereka
melakukan bermacam-macam bidaah, khurafat dan kekufuran.
5.3 Keganasan Akan Berlaku Di kalangan Ummah.
5.3.1 Syiah menganggap orang-orang Islam dari kalangan Ahli Sunnah halal
darahnya dan harus dibunuh terutama dengan cara yang tidak diketahui oleh
sesiapapun. Diriwayatkan dari Daud bin Farqad katanya : Aku berkata kepada
Abi Abdillah A.S. apa katamu tentang membunuh Nashibi? Beliau berkata:
Halal darahnya tetapi aku bimbangkan dirimu. Sekiranya engkau boleh
merobohkan dinding ke atasnya atau engkau menenggelamkannya ke dalam
air supaya tiada sesiapapun menyaksikan pembunuhan itu maka lakukanlah.
98

At-Thusi mengemukakan satu cerita yang mengisahkan Abu al-Buhair telah
membunuh 13 orang Islam kemudian datang bertemu Jaafar as-Sadiq dan
menceritakan kepadanya cara-cara pembunuhannya namun Jaafar as-Sadiq
tidak menyalahkannya. Abu Buhair menceritakan : Di antara mereka ada yang
aku naik ke atas rumahnya dengan menggunakan tangga kemudian
membunuhnya. Ada juga di antara mereka yang aku panggil di muka pintunya
pada waktu malam, apabila ia keluar aku terus membunuhnya. Ada juga antara
mereka yang aku temaninya di dalam perjalanan bila sampai di tempat yang

97
Tahriru al-Wasilah, jilid 1, hlm. 98-99.
98
Ibn Babwaith Ilalu as-Syara, hlm. 200, Wasailu as-Syiah, jilid 18, hlm. 163, Biharu al-Anwar, jilid
27, hlm. 231.

34

sunyi aku membunuhnya. Pembunuhan mereka itu tidak diketahui oleh sesiapa
pun.
99

5.3.2 Sifat Imam Mahdi yang ditunggu oleh Syiah begitu ganas dan kejam
sehingga kerjanya tidak lain selain dari membunuh dan menyembelih manusia,
terutama bangsa Arab dan kalangan Ahli Sunnah.
Mereka menyatakan apabila muncul Imam Mahadi nanti orang-orang Syiah
akan menghadapkan setiap nasibi di hadapan Imam Mahadi. Jika Nasibi itu
mengakui Islam iaitu walayah, maka ia dibebaskan, jika tidak akan dipenggal
lehernya atau ia bersedia membayar jizyah sebagai ahli Zimmi.
100

Mereka mengatakan lagi bahawa pada ketika kemunculan Imam Mahadi nanti
tiada layanan yang lain diberikan kepada orang Arab selain menyembelih
mereka.
101

5.3.3 Imam Mahadi yang dinantikan kemunculannya itu yang mengikut
kepercayaan ahli Sunnah akan memenuhi bumi dengan keadilan, setelah ianya
dipenuhi dengan kezaliman, dianggap oleh Syiah sebagai orang yang akan
merobohkan Kaabah dan akan memotong tangan dan kaki penjaga Tanah
Haram.
Syeikh Mufid menyebutnya bahawa : Apabila Imam Mahadi muncul dia akan
merobohkan Masjidil Haram dan memotong tangan Bani Syaibah kemudian
menggantungkannya di Kaabah serta ditulis kepadanya : Mereka inilah
pencuri-pencuri Kaabah.
102

5.4 Memusnahkan Imej Islam.
5.4.1 Islam yang suci murni dengan ajaran tauhidnya akan tercemar dengan
kepercayaan syirik yang dibawa oleh Syiah atas nama satu golongan dari
Islam, seperti yang telah kita kemukakan sebelum ini.

99
Rijal Kasyi, hlm. 343.
100
Biharu al-Anwar, jilid 52, hlm. 373, Tafsir Furat bin Ibrahim, hlm. 100.
101
Kitab al-Ghaibah, hlm. 155, Biharu al-Anwar, jilid 52, hlm. 349.
102
Al-Irsyad, hlm. 411, at-Thusi- Kitabu al-Ghaibah, hlm. 282.

35

5.4.2 Dengan mengamalkan upacara-upacara seperti pada 10 Muharram
yang sungguh memalukan setiap orang Islam, perbuatan-perbuatan yang
ditunjukkan oleh golongan Syiah di awal bulan Muharram dan kemuncaknya
pada 10 Muharram itu, tidak ada bezanya bagi orang-orang bukan Islam
dengan upacara-upacara keugamaan Hindu seperti Thaipusam dan Kawadi
atau upacara-upacara yang dilakukan oleh orang-orang jakun di Afrika.
5.4.3 Setiap orang Islam merasa sedih diatas kesyahidan Sayyidina Umar di
tangan Abu Luluah yang beragama Majusi itu tetapi Syiah yang mendakwa
dirinya Islam suka hati dengan tragedi itu bahkan mereka merayakan hari
berlakunya tragedi pembunuhan ke atas Sayyidina Umar. Mereka gelarkan Abu
Luluah dengan Baba Syujauddin sebagai menghargai keberaniannya. Ali bin
Mudzahir al-Wasiti meriwayatkan dari Ahmad bin Ishaq (seorang tokoh Syiah di
Qom dan dianggap telah mendapat kehormatan yang besar kerana bertemu
dengan Imam Mahadi dan merupakan orang yang rapat dengan Imam Hassan
al-Askari, Imam kesebelas Syiah) bahawa dia berkata : Hari Kebangsaan, Hari
Penghormatan, Hari Kelepasan Besar, Hari Berkat dan Hari Hiburan.
Sungguh ganjil ugama Islam yang dianuti oleh Syiah kerana kematian pejuang
Islam disambut dengan keseronokan dan perayaan seperti yang dilakukan oleh
orang-orang Majusi.
5.5 Hilangnya keyakinan
Ajaran Syiah juga akhirnya akan mengakibatkan hilangnya keyakinan umat
kepada agama itu sendiri apabila agama yang benar sudah tidak dipercayai
lagi kerana pembawa-pembawanya yang sudah dianggap sebagai perosak,
pengkhianat dan perampas hak Ali dan Ahlul Bait selain dari orang yang
bertanggungjawab mengubah kandungan al-Quran dan memalsukan hadith-
hadith.
Sementara ajaran Syiah yang dianuti ini pula akan membingungkan mereka
lantaran penuh dengan kekarutan dan khurafat yang tidak mungkin dapat
diterima oleh orang-orang yang mempunyai akal yang waras. Pada ketika itu

36

mereka akan menganggap agama tidak lebih dari candu seperti yang
dipercayai oleh orang-orang komunis.

6.0 BAHAYA KEPADA NEGARA
6.1 Bahayanya kepada negara dapat dilihat bagaimana perpecahan yang
berlaku di kalangan umat Islam di zaman permulaan Islam hasil fitnah
yang dicetuskan oleh mereka.
6.1.1Gerakan Ibn Saba yang mencetuskan huru-hara di dalam khilafah Islam
di zaman Sayyidina Uthman.
6.1.2 Peperangan saudara yang dicetuskan oleh mereka di dalam peperangan
Jamal (yang pertama seumpamanya di dalam sejarah Islam), peperangan Siffin
dan sebagainya.
6.2 Mereka merupakan tangan-tangan yang memainkan peranan dalam
menjatuhkan kerajaan-kerajaan yang lalu dengan menyokong atau
membuka jalan kepada musuh-musuh Islam.
6.2.1 Nasiruddin at-Thusi (W 627 H), Ibn al-Alqami dan penasihatnya Ibn Abil
Hadid telah merancang pembunuhan umat Islam secara beramai -ramai yang
sungguh mengerikan dengan membuka jalan kepada Hulaku Khan pada tahun
656 H untuk menyerang Baghdad, ibu negara Islam pada masa itu.
103

Walaupun Nasiruddin at-Thusi ini dianggap sebagai seorang yang kejam oleh
sejarawan-sejarawan Islam namun Khomeini sebaliknya menyanjung tinggi
Nasiruddin at-Thusi ini dan orang-orang yang seumpamanya dengan
mengatakan mereka telah memberi sumbangan yang besar kepada Islam.
104

6.2.2 Negara Syiah akan bertindak kejam terhadap umat Islam dari kalangan
ahli Sunnah umumnya dan golongan ulamak mereka khususnya. Syah

103
Syiah al-Muntaqa, Muhibbudin al-Khatib, hlm. 20, Ibn Qayyim, jilid 2, hlm. 263, al-Bahfan al-
Hidayah wa an-Nihayah, jilid 3, hlm. 200-266.
104
Al-Hukumah al-Islamiah, hlm. 128.

37

Waliyullah misalnya telah direnggangkan pergelangan tangannya semata-mata
kerana beliau mengarang sebuah kitab yang bernama Izalatu al-Khafa untuk
menghilangkan kekeliruan yang ditimbulkan oleh Syiah tentang Khilafah para
Khulafa ar-Rasyidin.
Hukuman terhadap Syah Waliyullah ini dijatuhkan oleh seorang pemimpin
Syiah yang menguasai Delhi iaitu Najaf Ali Khan pada tahun 1175H.
6.3 Peranan Syiah di dalam menjatuhkan sesebuah negara tidak boleh
dipandang kecil kerana negara Iran yang dahulunya merupakan sebuah
negara yang dikuasai oleh Ahli Sunnah dan telah melahirkan begitu ramai
tokoh-tokoh dan ulama-ulama Islam di dalam berbagai-bagai bidang ilmu
agama seperti Imam Tirmidhi, Imam Abu Dawud, Imam Razi dan lain-lain
lagi, tetapi apabila agama Islam lemah kerana pengetahuan penganut-
penganutnya tidak mendalam lagi, sementara pengaruh kebendaan dan
dunia pula kuat, maka mereka telah dapat dikuasai oleh Syiah dengan
mengemukakan hujjah-hujjah yang berupa ilmiah sehingga akhirnya Iran
telah bertukar menjadi negara Syiah.
Begitu juga Mesir yang di suatu masa dahulu merupakan negara ahli
Sunnah tetapi kemudian ia bertukar tangan menjadi Syiah. Walaupun
Syiah itu bukan Syiah Imamiyyah tetapi Syiah Fatimiyyah namun tidak
kurang juga dahsyat dan bahayanya dari Imamiyyah Itsna Asyariyyah.
Bagaimana pula agaknya negara kita Malaysia yang rata-rata
pengetahuan penduduknya masih lemah tentang aqidah dan syariah
Islam yang dianuti mereka.
6.4 Di zaman-zaman akhir ini pun mereka tetap memainkan peranan dalam
mengganggu kelahiran sebuah negara Islam seperti di Afghanistan.
6.5 Sesebuah negara Syiah begitu mudah menjadi pusat kepada kelahiran
berbagai-bagai bentuk bidaah, khurafat dan kekarutan amalan. Ini ialah
kerana agama mereka dibina diatas asas-asas yang karut.

38

6.5.1 Pemimpin-pemimpin Negara Syiah selalunya merupakan pelopor kepada
amalan-amalan bidaah.
6.5.2 Orang yang dikatakan mula-mula mengadakan upacara perkabungan
terhadap kematian Hussain mengadakan majlis-majlis nyanyian ratapan
dengan diiringi muzik, mendirikan kubur-kubur yang besar sebagai tempat
kunjungan ialah Maharaja yang zalim Taimurlang (Tamerlane) dan orang-orang
seperti Syah Ismail Safawi (907 H) dan sampai sekarang ini pun pemimpin-
pemimpin mereka menganggap perkara biasa. (Mahnamah al -Marifat
Hyderabad, Muharram 1389H).
6.6 Kuasa negara mengikut teori `Walayatul Faqih merupakan kuasa
ketuhanan dan mutlak sehingga boleh membatalkan mana-mana
ketentuan Syariat.
6.6.1 Walayatul Faqih adalah satu teori baru dalam menegakkan sebuah
kerajaan Syiah kerana mengikut Syiah tidak ada sebuah kerajaan Syiah pun
yang boleh ditubuhkan atau ditegakkan sebelum kemunculan Imam Mahadi.
Setiap negara yang ditegakkan sebelum kemunculan Imam Mahadi adalah
tidak sah mengikut Syiah walaupun pembawanya berada di atas jalan yang
benar.
Al-Kulaini meriwayatkan menerusi Abi Basir dari Abi Abdillah (Jaafar as-Sadiq).
Beliau berkata : Setiap orang yang menjulang bendera sebelum kemunculan
al-Qaain adalah thaghut yang disembah.
105

Pensyarah kitab al-Kafi Maula Muhamad Salleh al-Mazandarani (W 1080H) di
dalam syarahnya terhadap kitab al-Kafi yang dianggap sebagai di antara
syarah al-Kafi yang terpilih menulis ; Walaupun orang menjulang itu menyeru
kepada kebenaran.
106

105
Ar-Raudhah min al-Kafi, jilid 12, hlm. 295.
106
Syarah al-Kafi, jilid 12 hlm. 371.

39

6.6.2 Walayatul Faqih adalah satu teori penubuhan negara yang dikemukakan
oleh Khomeni dengan alasan Naib Imam boleh menggantikan Imam dalam
menubuhkan sesebuah negara dan penubuhan itu dianggap sah setelah
mereka putus asa pada hakikatnya dengan kemunculan Imam Mahadi yang
tidak kunjung datangnya.
107

6.6.3 Kerana itu kita lihat kuasa negara yang tegak di atas Walayatul Faqih
adalah mutlak dan bersifat ketuhanan seperti yang dinyatakan oleh Khomeini
sendiri dalam sepucuk suratnya yang ditujukan kepada Presiden Republik Iran,
Ali Khomeini yang kemudiannya disebarkan oleh sebuah akhbar resmi Iran
Kayhan Bil. 182, yang diterbitkan pada 23 Jumadul Ula, 1408H dengan tajuk,
Sesungguhnya kerajaan boleh menyepikan masjid-masjid atau
merobohkannya dan kerajaan lebih utama dari sembahyang.
Dalam surat itu Khomeini menulis :
Sesungguhnya kerajaan merupakan cabang dari kekuasaan Rasulullah
S.A.W. yang lurus dan di antara hukum-hukum Islam yang utama dan lebih
diutamakan daripada semua hukum-hukum cabang termasuk solat, puasa dan
haji.
Oleh itu harus bagi penguasa-penguasa menyepikan masjid-masjid ketika perlu
dan merobohkan masjid. Penguasa juga boleh membatalkan mana-mana
hukum Islam walaupun yang berkaitan dengan perkara ibadat atau bukan
ibadah jika hukum itu bercanggah atau bertentangan dengan kepentingan-
kepentingan Islam.
Penguasa boleh menghentikan ibadah haji yang merupakan kewajipan Islam
yang penting apabila maslahah negara Islam menghendaki demikian kerana
kerajaan ini adalah kekuasaan Ilahi yang mutlak.
108

107
Al-Hukumat al-Islamiah, hlm. 74.
108
Al-Murtadha, hlm. 249.

41

7.0 PENUTUP
Setelah kita meneliti perbincangan yang lalu, adakah kita dapati sesuatu
percanggahan di antara Syiah yang dipropagandakan hari ini dengan Syiah
yang dikenali oleh ulama-ulama Islam dahulu sebagai Syiah Ghulat yang telah
mereka hukumkan terkeluar dari Islam.
Adakah Syiah yang sedemikian ajarannya tidak merbahaya kepada aqidah,
syariah, akhlak, ummah dan negara Islam?.
Dan adakah Syiah yang fahamannya seperti yang telah kita kemukakan tadi
tidak tepat jika dikatakan bahawa sebenarnya mereka adalah satu gerakan
musuh Islam yang telah dirancang untuk menghancurkan Islam?.
Apalah yang ada lagi pada aqidah, syariah dan nilai akhlak umat Islam seperti
yang dibawa oleh junjungan besar Nabi Muhammad S.A.W. dan para sahabat
Baginda yang mulia setelah ajaran Syiah yang begini dianggap sebagai ajaran
Islam?.
Tentu sekali tiada lagi yang tinggal dari ajaran Islam yang masih berbaki
sesudah itu dan inilah yang dikehendaki oleh mereka.
Sesungguhnya para Imam yang terdiri dari anak cucu Rasulullah S.A.W. yang
dianggap sebagai Imam oleh Syiah tidak terlibat sama sekali dengan ajaran-
ajaran yang diperkenalkan oleh Syiah kepada dunia atas nama mereka. Malah
mereka itu telah pun mengetahui gelagat-gelagat dan jiwa-jiwa orang-orang
yang mendakwa sebagai Syiah atau pendokong setia mereka.
Nah! Imam Jaafar as-Sadiq sendiri pernah berkata tentang Syiah bahawa :
Tidak ada satu pun ayat yang diturunkan oleh Allah tentang gol ongan
munafiqin melainkan kandungan ayat itu pasti ada pada orang yang mendakwa
Syiah.
109
(lihat lampiran 9).

109
Rijal Kasyi, hlm. 299.

41

Oleh itu di dalam menghadapi golongan yang mempunyai fahaman yang
seumpama ini semestinya setiap muslim menyatakan pendiriannya seperti
pernah dinyatakan oleh Nabi Ibrahim A.S. bahawa : Sesungguhnya kami
berlepas diri dari kamu dan daripada apa yang kamu sembah selain Allah.
Kami engkari (Kekufuranmu) dan telah nyata antara kami dan kamu
permusuhan dan kebencian buat selama-lamanya sampai kamu beriman
kepada Allah semata-mata .. .
110
.

8.0 LAMPIRAN
Lampiran 1
An-Naubakhti menyebutkan:
" : :

. .

."
As-Sabaiyyah: pengikut Abdullah Ibnu Saba. Dialah orang yang menyatakan
celaan terhadap Abu Bakar, Umar, Uthman dan sahabat-sahabat yang lain serta
menyatakan berlepas diri daripada mereka. Dia berkata, Sesungguhnya Ali A.S.
telah memerintahkan begitu maka Ali A.S. menangkapnya lalu bertanya tentang apa
yang diperkatakan olehnya lantas dia mengakuinya. Maka Ali A.S. memerintahkan
supaya ia dibunuh. Lalu berteriaklah orang ramai, Wahai Amirul Mukminin, apakah
engkau akan membunuh seorang yang menyeru kepada cintakan engkau Ahlul Bait

110
Al-Quran, Surah al-Muntahanah: 4.

42

dan kepada berlepas diri dari musuh-musuh engkau? Maka Ali A.S.
menghantarnya ke Madain.

Sebahagian ahli ilmu dari kalangan pengikut Ali A.S. menyebutkan bahawa Abdullah
bin Saba adalah seorang Yahudi lalu dia memeluk Islam dan mengatakan wala
terhadap Ali A.S.. Dia juga berpendapat ketika masih lagi di dalam agama
Yahudinya tentang Yusa bin Nun (sebagai wasi) selepas Musa A.S. maka dia
berkata selepas Islamnya tentang Ali A.S. sama seperti itu. Dialah orang yang mula-
mula mempopularkan pendapat tentang kefarduan melantik Ali A.S. sebagai imam
dan menyatakan berlepas diri terhadap musuh-musuhnya serta mendedahkan
kekufurannya. Kerana itu orang yang menyalahi Syiah akan berkata,
Sesungguhnya asal Rafidhah adalah daripada Yahudi. Bilamana sampai berita
kematian Ali kepada Abdullah ibnu Saba yang ketika itu berada di al-Madain, dia
berkata kepada orang yang membawa berita tersebut, Kalau engkau bawakan
otaknya (Ali) di dalam tujuh puluh pundi-pundi dan engkau mengemukakan tujuh
puluh orang yang adil sebagai saksi maka sesungguhnya kami yakin bahawa dia
tidak akan dibunuh, dia tidak akan mati sehinggalah dia dapat menguasai
dunia.(FiraqusSyiah ms. 23)

Al-Kasyi menukilkan riwayat daripada Imam Jafar al-Sadiq yang berbunyi,
:

.

Daripada Aban bin Uthman katanya, aku mendengar Abu Abdillah Jaafar al-Sadiq
berkata, Semoga Allah melaknat Abdullah bin Saba, sesungguhnya dia mendakwa
Rububiyyah (ketuhanan) pada Amirul Mukminin A.S. sedangkan demi Allah, Amirul
Mukminin A.S. adalah seorang hamba Allah yang taat. Celakalah ke atas sesiapa
yang berdusta atas nama kami. Sesungguhnya ada kaum yang memperkatakan
tentang kami apa yang tidak kami perkatakan tentang diri kami sendiri. Kami

43

berlepas diri kepada Allah dari mereka, kami berlepas diri kepada Allah dari
mereka.
111

Lampiran 2
Hafidz Ibnu Hajar menukilkan kata-kata Ibnu Asakir di dalam tarikhnya:
"

."
Asalnya adalah daripada Yaman, dia adalah seorang Yahudi lalu menyatakan
keislaman dan mengelilingi negeri-negeri orang Islam untuk memalingkan mereka
daripada ketaatan kepada pemimpin-pemimpin dan memasukkan kejahatan di
kalangan mereka, Dia juga memasuki Damsyik untuk tujuan tersebut.
112

Abu al-Muzaffar al-Isfiraini menyebutkan :
"
."
Sesungguhnya Ibnus Sauda adalah seorang Yahudi dan ia menyembunyikan dirinya
dengan Islam. Dia mahu merosakkan agama ke atas orang-orang Islam.
113

Lampiran 3

Daripada Abi Bashir daripada Abu Abdillah A.S. katanya, Tidakkah engkau (Abu
Basir) tahu bahawa sesungguhnya dunia dan akhirat adalah kepunyaan Imam. Dia
boleh meletakkannya di mana dikehendaki dan memberikan kepada sesiapa yang
dikehendakinya. Itu adalah satu kebenaran dari pihak Allah kepadanya.

111
Rijal al-Kasyi, jilid, hlm. 325.
112
Lisanul Mizan, jilid 2, hlm. 39.
113
At-Tabsir fi ad- Din, hlm. 109.

44

Lampiran 4
Syeikh Saduq juga mengemukakan satu riwayat di dalam kitab At-Tauhid Bab Tafsir
Firman Allah Taala Segala Perkara Akan Binasa Kecuali Wajahnya .

: : .
Daripada Abu Abdillah (Jaafar as-Sadiq) berkenaan firman Allah Segala sesuatu
akan binasa kecuali wajahNya beliau berkata, Kamilah (wajah Allah itu).
114

Lampiran 5
( : .)
Jafar as-Sadiq A.S. berkata: Bukan dari kalangan kami orang yang tidak
mempercayai rajah (kebangkitan semula para Imam sebelum kiamat untuk
menghukum orang-orang yang menentang dan memusuhi Ahlul Bait) dan tidak
menganggap halal mutah kita.
115

( :
: : .

Jafar as-Sadiq A.S. berkata : Sesungguhnya aku tidak suka seseorang itu mati
dalam keadaan masih ada lagi mana-mana sifat (perbuatan) Rasulullah S.A.W. yang
masih belum dilakukannya. Maka aku (perawi) bertanya kepadanya : Apakah
Rasulullah S.A.W. melakukan mutah? Dia menjawab : Ya!.
116

114
At-Tauhid Syeikh Saqud, hlm. 151, Tafsir Maqbul Ahmad.
115
Man Laa Yahdhruhul Faqih, jilid 3, hlm. 458, hadith no. 4583, Syeikh Abbas Al Qummi-Muntaha Al
Amal, jilid 2, hlm. 34.
116
Man Laa Yahdhuduruhul Faqih, jilid 3, hlm. 467, hadith no 4615, Wassailu As Syiah, jilid. 14 hlm
442, Qurbul Isnad, hlm. 21.

45


:
.)

Abdullah bin Sinan telah meriwayatkan dari Jaafar As-Shadiq A.S. katanya :
Sesungguhnya Allah Tabaraka wataala telah mengharamkan bentuk minuman yang
memabukkan ke atas Syiah kita dan menggantikannya dengan mutah.
117

( : : :
: .)
Jafar as-Sadiq A.S. berkata : Sesungguhnya Nabi S.A.W. ketika telah diperjalankan
ke langit Baginda berkata, Jibril A.S. telah menemui aku lalu berkata, Wahai
Muhammad, Allah Tabaraka waa taala berfirman : Sesungguhnya Aku telah
mengampunkan orang yang telah melakukan mutah dengan perempuan dari
kalangan umatmu.
118

Lampiran 6
( : : .

Al-Kulaini meriwayatkan daripada Abi Abdillah (Jaafar as-Sadiq) A.S. bahawa
disebutkan kepadanya tentang mut'ah adakah ia termasuk daripada empat (isteri)?
Beliau menjawab, Kahwinilah daripada mereka seribu pun kerana mereka termasuk
perempuan-perempuan yang disewakan.
119

( :
Al-Kulaini meriwayatkan daripada Abi Jaafar A.S. (Muhammad al-Baqir) berkenaan
mut'ah, katanya, ianya bukan termasuk daripada empat (isteri) kerana mereka tidak
diceraikan dan tidak mewarisi, mereka hanyalah perempuan sewaan sahaja.
120

117
Ibn Bahwaih Al Qummi-Man Laa Yahdhuruhul Faqih, jilid 3, hlm. 467, hadith no 4616, Al Muurru
Almili-Wasaailu As Syiah, jilid 14, hlm. 438.
118
Man Laa Yahdhuruhul Faqih, jilid 3, hlm. 464 hadith no 4601, Wasaailu As Syiah, jilid 14 hlm. 442,
Biharu Al Anwar, jilid 100, hlm. 306
119
Al-Furu min al-Kafi, jilid 5, hlm. 452, Al Istibshar, jilid 3, hlm. 461, Tahzib al-Ahkam, jilid 7 hlm. 259,
Wasaail as-Syiah, jilid 14, hlm. 446
120
Al-Furu min al-Kafi, jilid 5, hlm. 452, hadith no 9954.

46

( : .
Al-Kulaini meriwayatkan daripada Zurarah daripada Abi Abdillah (Jaafar as-Sadiq)
A.S. katanya, Tidak berlaku mut'ah kecuali dengan dua perkara iaitu tempoh yang
telah ditetapkan dan upah (bayaran) yang tertentu.
121

: ( - - : .
Al-Kulaini meriwayatkan daripada Muhammad bin Muslim katanya, aku bertanya
Aba Abdillah A.S., Berapakah mahar (dia maksudkan pada mut'ah)? Beliau
menjawab, Sekadar yang yang diredhai oleh keduanya sehingga tempoh yang ia
kehendaki.
122

: ( : : .
Al-Kulaini meriwayatkan daripada Ahwal katanya : Aku bertanya Aba Abdillah A.S.:
Berapakah mahar yang paling rendah untuk perkahwinan mut'ah? Beliau A.S.
menjawab : Segenggam gandum.
123

: ( :
: .
Al-Kulaini meriwayatkan daripada Khalaf bin Hammad katanya: Aku menghantar
orang kepada Abi al-Hasan A.S. untuk bertanya tentang tempoh paling singkat
melakukan mut'ah, adakah harus seseorang melakukan mut'ah dengan syarat sekali
(persetubuhan) sahaja? Beliau menjawab, Ya.
124

:
( :
:

( :
.
: :

121
122
123
Al-Furu min al-Kafi, jilid 5, hlm. 457, hadith no 9978, Tahzib Al-Ahkam, jilid 7, hlm. 260.
124
Al-Furu min al-Kafi, jilid 5, hlm. 460.

47

Al-Kulaini meriwayatkan daripada Ismail bin al-Fadhl al-Hasyimi, katanya : Aku
bertanya Abu Abdillah A.S. tentang mutah lalu dia berkata : Bertemulah dengan
Abdul Malik bin Juraij maka tanyalah dia tentangnya kerana dia mempunyai ilmu
tentangnya. Maka aku pun bertemu dengannya lalu dia membacakan kepadaku
banyak perkara tentang penghalalan halalnya mutah, di antara apa yang
diriwayatkan kepadaku oleh Ibnu Juraij ialah katanya : Tidak ada penentuan waktu
dan bilangan yang tertentu dalam mutah, mereka hanyalah seperti hamba sahaja.
Seseorang boleh berkahwin dengan mereka (perempuan secara mutah) sebanyak
mana yang ia kehendaki. Begitu juga dengan orang yang telah mempunyai empat
isteri dia boleh berkahwin dengan mereka mengikut yang ia kehendaki tanpa
sebarang wali dan saksi. Bila telah habis tempoh maka berpisahlah mereka tanpa
sebarang Talak dan dia hendaklah memberikan kepada perempuan itu sesuatu
walaupun sedikit dan iddahnya adalah dua haid dan kalau dia tidak haid maka
empat puluh lima hari. Lalu aku bawakan kitab itu kepada Abu Abdillah A.S. lalu aku
kemukakan kepadanya maka Ia berkata, Benar ia (Ibnu Juraij) dan dia
mengakuinya. Ibnu Uzainah berkata, Zurarah bin Aayun berpendapat demikian
dan dia bersumpah bahawa ia adalah benar cuma dia berkata, jikalau perempuan
itu datang haid maka (idahnya) adalah satu haid dan jika dia tidak datang haid maka
sebulan setengah.
125

Lampiran 7
Mereka mengatakan bahawa imam Ja'far As-Sadiq mejadikan laknat beberapa
orang sahabat sebagai wirid selepas sembahyangnya sebagaimana yang dinukilkan
oleh Al-Kulaini :

( )

Daripada Husain dan Abi Salamah katanya, "Kami mendengar Abu Abdillah A.S.
melaknat selepas setiap sembahyang fardhu empat orang lelaki dan empat orang
perempuan iaitu si-fulan,si-fulan,si-fulan dan Mu'awiyah serta ia menyebut nama

125
Al-Furu min al-Kafi,jilid 5, hlm. 453, hadith no 9955.

48

mereka dan si-fulanah,si-fulanah, Hindun dan Ummul Hakam saudara perempuan
Mu'awiyah.
126

Yang dimaksudkan dengan "si-fulan" di dalam kitab-kitab Syi'ah adalah yang
pertama Abu Bakar R.A., kedua Umar R.A. dan ketiga Uthman R.A. sementara "si-
fulanah" adalah yang pertama Aisyah R.A. dan kedua Hafsah R.A.
Lampiran 8
Untuk menjelaskan hakikat taqiyyah ini Al-Kulaini mengemukakan satu riwayat yang
berbunyi:
:

Abu Abdillah A.S. berkata : "Wahai Mu'alla! Sembunyikan urusan (agama) kami dan
jangan nyatakannya, kerana sesungguhnya orang yang menyembunyikan agama
kami dan tidak menyatakannya akan dimuliakan oleh Allah di dunia dan Allah akan
menjadikannya sebagai cahaya di antara dua matanya di akhirat yang akan
membawanya ke syurga. Wahai Mu'alla! Orang yang menyatakan agama kami dan
tidak menyembunyikannya akan di hina oleh Allah di dunia dan Allah akan
membuang cahaya di antara dua matanya di akhirat dan akan menjadikannya
kegelapan yang mengheretnya ke neraka. Wahai Mu'alla! Sesungguhnya taqiyyah
adalah agamaku dan agama datuk nenekku dan tidak ada agama bagi orang yang
tidak bertaqiyyah".
127

Lampiran 9

Disediakan oleh :
Maulana Mohd. Asri bin Yusof.
: Diedit dan ditambah lampiran oleh
Ahmad Nasim bin Abdul Rauf.

126
Al-Kafi, jilid 3, hlm. 343.
127
Usul al-Kafi, jilid 2, hlm. 225.

Bahaya Syiah

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Bahaya Syiah

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

You might also like