5.

NEFS TEZKYES ve ERAT-I MUHAMMED

eriat- Muhammedi ve Snnet-i Muhammedi insanln yaamn dzene ve nizama
sokan Allah ilminin ehadet alemine yani dnyaya yansmasdr. eriat- ve Snnet-i
Muhammediyeyi Peygamber Efendimiz (sav) yle tanmlamtr: eriat
szlerimdir, tarikat fiillerimdir, marifet tavrlarmdr, hakikat srlarmdr.
rnek verilecek olursa; Peygamberimiz (sav):Adem su ve balk arasnda iken
Ben peygamberdim ve Biz son gelen ilklerizszlerini de sylemitir. Bu
szlerin hakikatine ve marifetine ulamak tarikat (fiiller) yoluyla mmkndr. Onun
batn Hakikat-i Muhammedi zahiri Hz. Muhammed (sav) olduundan bu ilikinin
anlalmas iin irfan eitiminin alnmas gerekir. Bu szlerin almnn anlalabilmesi
iin zahiri eriat hkmleri yetmez. Hakikat-i Muhammedi peygamberimizin batndr.
Batn olan hakikat ve marifete ise irfan eitimi yoluyla ulalabilir.
Allah ilahi hviyetinide Hvel evveli, vel ahiri vez zahiri vel batn ve hve klli
eyin alim (Hadid/3) olarak O evveldir, ahirdir, zahirdir ve batndr, her eyi
bilicidirdiyerek belirtmitir.
Allahn hviyetinin aynas ve tecellisi ile ayns olan Peygamberimizin de (sav) bu
vasflar tayaca aktr. Peygamberimizin ve hepimizin evveli-ahiri ve zahiri-batn
mevcuttur. eriat- ve Snneti Muhammedi btn bu vasflar bnyesinde cem
etmitir. Hem evveli, hem ahiri hem zahiri hemde batn ifade etmektedir. Bu vasflar
tamayan ilim eksiktir ve tamamlanmas gerekmektedir.
eriat- ve Snnet-i Muhammedinin temeli Kurandr. Peygamberimiz (sav) Kuran
iinKurann zahiri, batn, haddi ve matla vardr. Batnnda yetmi batna
kadar anlam mevcuttur buyurmulardr. Kurann zahiri, zahiri eriat
hkmleridir. Batn ise Hakikat-i Muhammedi kaynakl ilimlerdir. Haddi snrlar,
matla- kaynan ald mertebelerdir. Grld zere Kurannda zahiri, batn,
evveli ve ahiri mevcuttur. Zira Kuranda ilahi hviyet (hve) kaynakldr. Allahn ilmi
ve kelamdr. Benim mucizem Kurandr buyuran Hz. Resul (sav) adeta eriat-
ve Snnet-i Muhammediyi her mertebede ezeli ve ebedi olarak aklamtr. Bu
nedenle eriat ve snneti zamanla ve mekanla snrlandrmak mmkn deildir. Her
an gelien ilmini aklar, sadece zahirini deil, batn, evveli ve ahiride iine alan
hakikattir. Bu hakikatlere ulamak iinde Onun yolunu izleyip tarik-i Muhammedi
yoluyla hakikat ve marifet srlarna ulamak gerekir. Ksacas eriat- ve snnet-i
Muhammediye eriat, tarikat, hakikat ve marifet mertebelerini bnyesinde barndran
hakikattir ve ilimdir. Bu hakikate ve ilme ulamann yoluda tm bu mertebelerin
ilimlerini yaama sokmakla mmkndr. Kii bu mertebeleri yaama soktuu oranda
Peygamber Efendimizin Snnetine hakkyla riayet etmi olur. Onun aynas olur.
Sadece zahir ile yetinmek eksik olup, batn ile de tamamlanmas gereken bir olgudur.
Nefsimize tatbik edeceimiz Snneti Muhammedi hem zahir hem batn hem evvel
hem ahir hkmleri iermelidir. Zira nefsimiz Hakkn Rab ismiyle tecelli mahallidir.
Allah Rububiyetini Kuranla kullarna bildirmitir. Nefsi natkamz, Kuran- natk haline
getirebilmemiz iin tm bu hkmleri bir arada nefsimize tatbik ederek Ona ayna
olabiliriz. Ancak bu yolla lahi hviyetten hissemize den pay arttrarak Rabbmz
bilme yolunda ilerlemi oluruz.
Allah, hviyetini alemlerde Kuran ile amtr. Kuran hakkn ilmini alemlerde zuhura
getirmesi ve ilahi kanunlarla alemlerde konumasdr. Bu nedenle alemler ve insan fiili
Kuran, temsili Kuran ve tafsili Kurandr. Her mevcud ve insan kendi nefs
mertebesinden Kurann zuhura kt grnme yerleridir. Kuran her zamanda
zamann gerektirdii ilmi aa karr. Kurann aa kard hviyeti kadar Hakk
bilebiliriz. Amad ksm ise hviyet gayb olarak gizli hazinenin alaca zaman
bekler. Hz. Resul (sav) Kurann zahiri, batn, haddi ve matla- ve batnnda
batn vardr buyurarak bize bu konuda byk k tutmutur.
Kurann zahiri aklanan zahir eriat hkmleridir. Batn ise zahir ynn hakikat ve
marifet hkmlerin bildirilmesidir. Haddi derken zahir ve batn hkmlerini belirten ve
birletiren snrlar aklar. Matla- derken ise zahir-batn-evvel-ahir hkmlerini
birletiren ana kayna Zati Hviyetini belirtir. Bunu belirten ayette O (hve)
evveldir, ahirdir, zahirdir, batndr; O (hve=ilahi hviyet) her eyi
bilicidir (Hadid/3) buyurulmaktadr. Bu nedenle eriat- Muhammedi ve Snnet-i
Muhammedi btn bu vasflar birletiren ve aan hususlar ierir. Kurann yaama
sunulmu biimidir. Zahirsiz batn, batnsz zahir, evvelsiz ahir, ahirsiz evvel eksiktir.
eriat- Muhammedinin yaanmasda bu nedenle eksik kalr. eriat- Muhammedi ise
insan kamil insan yapmak zere konulan hkmleridir. Eksik ve noksan bir insan
Hakk tam yanstamaz. Eksik ayna olur. Kurandan Temsil ettii ise yanstt
kadardr. Ben Ademi kendi suretimde ve Rahman suretinde yarattm kudsi
hadislerinden hissesi kamil manada olmaz. sim ve sfatlarn ve Hakk temsil ve tafsil
ettii oranda insan olur. Esas olan ise insan- kamil olmaktr. Zahir-batn-evvel-
ahir ynleriyle ilahi hviyeti kamil manada temsil ederek halife olarak yaamaktr
hedef. Bu nedenle Kuran hadiste belirtildii ve ayette akland zere zahir-batn
btnl ile yaamak gereklidir. eriat- Muhammedinin gerek hedefi de budur. O
hevasndan konumaz. Konutuu ancak vahy iledir(Necm/3-4) hkm
gerei Snnet-i Muhammedide Kurann yaanm ve tafsil edilmi halidir. O da
btn bu zellikleri aandr.
Nefsi natka ise Allahn nuru ve Kurann srr makamdr. Kendinde drl olan Kuran
srrnn aa kabilmesi iin eriat- Muhammedi ve Snnet-i Muhammediyeye
uymas gerekir. Nefsi natka asli haline gelene kadar ancak eriat- ve Snnet-i
Muhammediye uyar ve uygularsa NUR ve KURAN-I NATIK vasfn kazanabilir. Bunun
baka bir yolu yoktur. Bu nedenle nefsi natkann bu vasflar kazanmas ancak zahir-
batn-evvel-ahir hkmlerini bnyesinde yaamas ve birletirmesi ile mmkndr.
Bu hkmleri birletirmeyen kamil insan ve kamil halife olamaz. Kendi nefs
mertebesinin temsilcisi ve uygulaycs olurlar. nsan- Kamil tm bu hkmleri
birletirdii iin Hz. Resul (sav) Beni gren Hakk grr buyurmutur. O, tm
ynleri ile (zahir-batn-evvel-ahir) Hakk temsil eden ilahi aynadr. Onun varislerinin
de hissesi vardr, bu adan bu hadisten hissemizde ancak eriat- ve Snnet-i
Muhammediyeyi ilahi hviyetin bu drt itibari ile birletirebildiimiz orandadr.
Makam- Mahmuddaki yerimizde, mmin ve Mslman olarak mertebemizde zahir-
batn-evvel-ahir hkmlerini eriat-tarikat-hakikat-marifet mertebelerinde idrak
ederek yaamamz ile ilgilidir. Tm bu hkm ve mertebeleri birletirmek ise eriat-
ve Snnet-i Muhammediyeyi yaama alp Kuran- Natk olmaktr.
Nefsimiz, Rabbn tecelli mahalli olarak eriat- Muhammediyeyi tatbik alandr.
Nefsimize bakp kendi mertebemizi tespit ederek yolumuza devam
etmeliyiz. Nefsini bilen Rabbn bilir hadisinin bir alm da budur. Nefsimize
tatbik ettiimiz hkmler orannda, Rabbmz bilebiliriz. Eer dar kalplar iinde
eriat- ve Snnet-i Muhammediyeyi kabul edersek, kendi nefsimizi kendimiz
snrlam oluruz. Bu da Hakk snrlamak olur ki, nefse zulumdr. Allah nefse zulm
etmemizi bu nedenle yasaklamtr. Sonsuz ve snrsz Allah dar kalplar iine koyup
snrlandrmak, Onu bilip idrak etmemizi de snrlamak demektir. Kuran ise Zati
limdir ve Zat lme snr yoktur. Hedef, daima ileri parolasyla zat ilimden hissemizi
her an arttrmak olmaldr.
eriat- ve Snnet-i Muhammedi, zahir-batn-evvel-ahir tm hkmleri bnyesinde
barndrr. Bu itibarlar birbirinden ayrmak eksik bir anlaytr. Nefs tezkiyesi hakiki
manada ancak bu drt itibarn gereklemesi ile mmkndr. Zira en kamil nefsi
natka Peygamber Efendimizin nefsidir. O nefsini yle tanmlar: Benim mucizem
Kurandr. Yaayan Kuran ve Kuran- Natk olan Efendimizin eriat ve snneti
bu itibarlar (zahir-batn-evvel-ahir) hakiki manada gerekletirilerek yaanabilir.
nsan- kamil olmann yolu budur. Hakka halife ve Efendimize varis olabilmenin yolu
ancak budur. Nefs tezkiyesinde ayna bu nedenle Efendmiz (sav) dir. Bu d (zahiri)
eriat- Muhammedi; ii (batn) Hakikat-i Muhammedi olarak yaamaktr.
Nefs tezkiyesi olup, asli haline yani NURa ve KURAN SIRRIna ulatnda alemlere
ayna olur. Her ey Onda ve O her ey de grlr. Arifibillah olan mridlerin vasfda
budur. Arifibillahlar nefsi marziye ve nefsi safiye (zekiyye) mertebesine ulaan halife
ve varisler olduundan nefs tezkiyesi vesilesidir.
Mmin mminin aynasdr hadisi erevesinde taliplilere ayna olup, Hakk ve
eriat- Muhammediyeyi gsterirler. Gsterdikleri yol irfan yoludur. Nefs tezkiyesinin
vesileleri ve rehberleridir. Kuran ve Snnet-i Muhammediyi yaayp ve yaatan
retmenlerdir. Kaynaklar ise Allah ve Resuldr. Onlarn batnlar budur. Zahirde ise
vesiledirler. Hakkn tecelligah ve grnme yerleridir. Her kii bu vasflar tayan
arifibillahlar bulma yolunda aba gstermeli, Hakktan talep etmeli ve bulduklarnda
Ona uymaldrlar. Nefs tezkiyesinde bu husus ok nemlidir. Bu vasflar tamayanlar
ise Hakka ulatramayan yol kesicilerdir. Bu kiilerden saknlmaldr. Gerek arifibillah
olan halife, vekil ve varisleri Hz. Resuln dilinden Kuran yle ifade
etmektedir: ben ve bana tabi olanlar basiret zere Allaha davet
ederiz(Yusuf/108).
Gerek mridi kamiller Kuran ve Snnet-i Muhammediye zere Allaha davet
edenlerdir. Onlarn batn Hakktr. Dolaysyla irad eden O, hidayete erdiren O, kamil
olan Odur. Bu yolda u sr hi unutulmamaldr. eriat- ve Snnet-i Muhammedi,
Hakikat-i Muhammedinin ta kendisidir. Tek hakikatin zahir ve batn itibarlardr.

Hak cemlidir cemlin Hak kelmdr szn
Ak isen bilmee sa'y et dil kendi zn

Sana ta'm eyledim zt- tecelli srrn
Suretin ayn- tecelli ayn- zt oldu zn
Ztnn ayniyetidir hem sfat phesiz
Pes yzn ayn yzndr hem szn ayn szn
Zahirin oldu mukayyed btnn mutlakdadr
Arif isen ayn u gayr-i halk u Hak oldu zn

Hsl sensin vcd-u mutlaka mutlak nian
Yerde gkde aradn kendizndr kendizn
Hak durur sende grnen badan ayaa neman
Hak kuladr kulan Hak gzdr hem gzn

Zhir-- btnda Hakdr nk varlk Gayb'y
Dime hergiz Hakka sen ben kalmasun izin tozun
Hz. Sunullah Gaybi Baba (ks)