SZAMDHI PDA

I. R S Z
SZMDHI PDA
A MEDITCI LTALI RVLET TJA

SZAMDHI PDA

I. RSZ

SZAMDHI PDA

I. RSZ(1)

1.

Atha Jgnussznm.

1.

. Most, ezennel, jg(nak), magyarzat; kifejts

(tants).

1.

Most a jga kifejtse (tantsa) kvetkezik.

Az ilyen termszet szanszkrit nyelv rtekezs ltalban olyan

sztrval kezddik, amely a vllalkozs termszetre vonatkozan ad

valamilyen elkpzelst. Jelen rtekezs a jga egyik kifejtse. A szerz nem
ignyli magnak azt a megjellst, mintha lenne ezen tudomny felfedezje,
inkbb csak egyik kifejtje, vagy bemutatja, aki megksrelte nhny
sztrba srteni erre a tudomnyra vonatkozan mindazt a tudst, amelyet a
tanulnak, vagy a trekvnek ismernie kellene. Patanydzsjli-rl nagyon
keveset tudunk. Annak ellenre, hogy nincs rla hatrozottan trtnelminek
nevezhet rteslsnk, az akkult hagyomny alapjn ugyanaz a szemly volt,
akit Gvind Jgi-nak ismertek s aki Samkarcsrjt beavatta a jga
tudomnyba. Abbl a mesteri mdbl, ahogyan a jga-sztrk-ban a jga
trgyt kifejtette nyilvnval, hogy nagyon magasrend jga volt, akinek a
jga minden terletrl, belertve annak gyakorlati technikjt is, szemlyes
tudsa volt.
Mivel a nyugati tanul szmra valamely trgynak sztrk formjban trtn
kifejts mdszere klnleges s ltalban szokatlan, mert a szankszkrit nyelvet
nem ismeri, taln helynval lenne itt nhny szt ejteni errl a klasszikus
mdszerrl, amelyet a rgi blcsek s tudsok a legfontosabb trgyak
nmelyiknek kifejtsben alkalmaztak. Szankszkrit nyelven a sztrm fonalat
jelent s ennek a sznak az elsdleges jelentse vezetett a msodlagos
jelentsre, az aforizmra. Ahogy valamely fzrben egy szl szmos
gyngyszemet tart ssze, ugyangy kti ssze az alapul szolgl eszme
folytonossga krvonalaiban a trgy lnyeges aszpektusait. Ennek a
mdszernek a legfontosabb jellegzetessge a lehet legnagyobb mrtk
srts, egyben minden lnyeges aszpektus vilgos kifejtse s a ltszlagos

SZAMDHI PDA

I. RSZ(1)

diszkontinults ellenre a bemutatott eszmk folyamatossga. Az utbbi

jellegzetessget rdemes megjegyezni, mert nagyon gyakran, a ltszlag
kapcsolat nlkli gondolatok megad okfejts rejtett fonalnak felfedezse
irnyba tett erfeszts adja meg sok sztra rtelmnek nyitjt. Emlkezni kell
itt arra, hogy a kifejtsnek ez a mdszere ltalban akkortjt volt elterjedve,
amikor a nyomtatst mg nem ismertk s a fontos tanulmnyok legtbbjt, a
tanulnak kvlrl kellett megtanulnia. Innen szrmazik a vgskig trtn
srts szksgessge. Termszetesen semmi lnyegeset nem hagytak ki,
azonban kmletlenl kivgtak mindent, amelynek ismerett a tanulktl
elvrtk, vagy amit knnyen kikvetkeztethetett az sszefggsekbl.
A tanulmnyoz gondos munka kzben fog rjnni arra, hogy az
elmleti s gyakorlati tuds milyen hatalmas mennyisgt sikerlt a szerznek
ebbe a nagyon kis rtekezsbe beptenie. Egyik vagy msik helyen vz
formjban minden szksges meg van adva a tma megfelel megrtshez.
Azonban a tanulmnyainak a szksges tuds testt ki kell snia, megfelelen
elksztenie, megrgnia s megemsztenie, mieltt teljesen s alaposan
megismern a trgyat. A modern tanulmnyoz szmra a sztra-mdszer
szerinti kifejts szksgtelenl homlyosnak s nehznek tnik, azonban ha
elvgzi a trgy elsajttshoz szksges munkt, meg fogja rteni annak
flnyt a tl knny modern bemutatsi mdszerek fltt. A szavakkal s
gondolatokkal val kzdelem szksgessge s rejtett rtelmk kissa,
kibontsa a tuds igen alapos elsajttst biztostja, s ekzben kifejleszti az
elme erit s kpessgeit, klnsen azt a nlklzhetetlen kpessget, hogy
sajt elmjbl ssa ki, a mlyebb rekeszeiben elsott tudst.
Azonban mg ez a kifejtsi mdszer igen hatkony, megvannak a
visszahz eri is. A f htrnya, hogy a trgyban nem teljesen jrtas
tanulmnyoz nehzsgekbe tkzik a helyes jelents megtallsban.
Nemcsak hogy rvidsge miatt sok sztra megrtst nehznek fogja tallni,
hanem nhnyat kzlk teljesen flrerthet s ezrt remnytelenl tvtra
juthat. Emlkeznnk kell arra, hogy valamely jga-sztra-szer rtekezsben

SZAMDHI PDA

I. RSZ(1)

sok sz mgtt egy-egy teljes gondolatkr van, amelynek a sz csupn

szimbluma. A sztrk igazi jelentsgnek megrtshez teljesen ismernnk
kell ezeket a gondolatkrket. A nehzsg csak tovbb fokozdik, ha a
szankszkrit szavakat olyan msik nyelvre kell lefordtani, amely nem tartalmaz
pontosan egyenrtk szavakat.
Akik ezeket az rtekezseket rtk mester-elmk voltak, az ltaluk
kezelt trgy s nyelv mesterei. Bemutatsi mdszerkben nem lehet hiba.
Azonban azoknl, akik ezeket az rtekezseket tanulmnyozzk, nha
vltozsok kvetkezhetnek be a szavak rtelmezsben s a gondolkodsi
mdjban. Ez a tny viszont nhny sztrnl a flrerts s a flrertelmezs
vgtelen termszet rtekezseknl az ilyen flrerts taln nem szmtana
olyan sokat, azonban a nagymrtkben technikai s gyakorlati tanulmnyoknl,
mint

pldul

Jga-Sztrk

esetben,

az

ilyen

flrerts

nagy

bonyodalmakhoz s mg komolyabb termszet veszlyekhez is vezethet.

A komoly tanulmnyoz szerencsjre a jga mindig l tudomny
volt Keleten s az l szakrtk megszaktatlan folytonossgval rendelkezett,
akik ennek a tudomnynak az alap-igazsgait folytonosan sajt ksrleteikkel
s tapasztalataikkal igazoltk. Ez nem csak azt segtette el, hogy letben s
tisztn tartsa a jga kultra hagyomnyait, hanem hogy fenntartsa az ebben a
tudomnyban hasznlt szakkifejezsek rtelmt megfelelen szabatos s
vilgosan meghatrozott formban. Valamely tudomny csak akkor hajlamos
arra, hogy belevesztse magt az olyan szavak mocsarba, amelyek
elvesztettk rtelmket s a tnyleges tnyekkel val kapcsolatukat, amikor
teljesen elszakad a gyakorlati alkalmazstl.
Mikzben a trgyat sztrk formjban bemutat mdszer kivlan
alkalmas a gyakorlati s haladott tanulmnyoz szmra, alig tagadhat, hogy
ez nem egszen illeszkedik modern viszonyainkhoz. Akik a rgi idkben
tanulmnyoztk ezeket a sztrkat, knnyen hozzfrhettek a tudomny
tantihoz, akik a srtett formban megtestestett tudst kidolgoztk, s akik
azutn kitltttk a tanulmnyoz szmra a hzagokat, s gyakorlati

SZAMDHI PDA

I. RSZ(1)

tmutatst adtak. Ezeknek a tanulmnyozknak elegend szabad idejk is volt

ahhoz, hogy gondolkozzanak, meditljanak s kissk maguknak az
rtelmezseket. A modern tanulmnyoznak, aki a jga-filozfinak csupn
elmleti tanulmnyozsa irnt rdekldik s nem gyakorolja azt hozzrt
tant vezetse mellett, ezen lehetsgek egyike sem adott s a trgy megfelel
megrtshez kidolgozott s vilgos kifejtsre van szksge. Olyan
kommentrra van szksge,

amely nemcsak

nyilvnval jelents

megmagyarzst clozza, hanem az ltala ismert s knnyen rthet fogalmak

kifejezseiben hasznlt szavak s szlsmdok rejtett jelentst is. Eledelt a
tanulmnyoz nem pirula formjban, hanem nagyban, s ha lehet zletes
formban kvnja.

2.
2.

Jgs csitta-vritti-nirdhha.
.

jga

(lnyeges

mdostsainak

technikja),

felfggeszts;

elmnek

elnyoms;

a,

megllts;

visszatarts.
2.

A jga az elme mdostsainak felfggesztse.

Ez ennek az rtekezsnek az egyik legfontosabb s leginkbb ismert

sztrja, nemcsak azrt, mert valamely elvvel, vagy gyakorlati rtk

technikval foglalkozik, hanem azrt is, mert a jga lnyegt csupn ngy sz
segtsgvel hatrozza meg. Minden tudomnyban vannak bizonyos alapvet
termszet fogalmak, amelyeket helyesen kell megrteni, ha a trgyat, mnt
egszet, a tanulmnyoz kielgten akarja felfogni. Ezen sztra mgtt lv
mind a ngy sz ilyen alapvet termszet s a tanul meg kell ksrelje, hogy
tanulmnyozs s elmlkeds tjn fogja fel igazi rtelmket. Ezen szavak
jelentsge termszetesen csak akkor vlik vilgoss, ha a knyvet alaposan
tanulmnyoztk, valamint a trgy klnbz aszpaktusait egymshoz val

SZAMDHI PDA

I. RSZ(1)

viszonyukban mrlegeltk. Vrhat, hogy az ilyen alapvet fontossg

szavakat

gondosan

meghatrozzk

ahol

az

szksges,

ilyen

meghatrozsokat mindentt beiktatnak. Azonban a jelenlegi sztra esetben

ilyen meghatrozst nem adtak, s azrt arra kvetkeztetnk, hogy a szerz azt
elvrja

tanulmnyoztl,

hogy a

teljes

knyv tanulmnyozsa

eredmnyekppen szerezzen vilgos fogalmat a szavak rtelmt illeten. De

mivel szksges, hogy a tanul a tanulmnyozst ne tves s kuszlt
elgondolsokkal kezdje, taln rdemes lesz ezen a kezdeti fokon ltalnos
rtelemben megfontolni ezeknek a szavaknak s a sztrknak a jelentsgt.
Kezdjk a jga szval. Ennek a sznak, hogy jga (Yoga), a
szankszkrit nyelvben sok jelentse van. A Yudzs gykrbl szrmazik, ami
"egyest" vagy "sszekapcsol" jelents s az egyests eszmje megtallhat
az sszes jelentsekben. Mi az a kt dolog, amit egyesteni akarnak a jga
gyakorlsval? A jga tudomnya szerves rsze a hindu filozfinak. Ezen
filozfia legmagasabb felfogsa szerint, az emberi llek, vagyis a dzsivtm, a
felettes lleknek, vagyia a prmtmnak gymond egyik kristlylapja, vagy
rszleges kifejezdse. Prmtm viszont az isteni valsg, amely a
megnyilvnult vilgegyetem eredete vagy lnyege, annak ellenre, hogy a kett
lnyegileg azonos s oszthatatlan, szubjektive a dzsivtm mgis elklnlt
prmtmtl s arra van sznva, hogy a megnyilvnult vilgegyetemben, egy
fejldsi cikluson thaladva, a tudatban ismt egyesljn prmtmval. Mind
a kettnek ezt a tudatbeli egyeslsi llapott, mind azt az elmebeli folyamatot
s diszciplint, amely ltal ezt az egyeslst elri, jgnak nevezik. Ezt a
felfogst ms mdon fogalmaztk meg, a sznkhja filozfiban, azonban az
alapelgondolst mlyebb elemzssel lnyegben azonosnak fogjk tallni.
Ezutn a csitta sz kvetkezik. Ez a sz csit vagy csiti kifejezsbl
szrmazik. (IV-34), amely a prmtm hrom aszpektusa, a Vednta szerinti
szat-csit-nanda egyike. Ez az aszpektus kpezi a vilgegyetem forma
oldalnak alapjt, amely ltal a vilgegyetem teremtse trtnt. Ezen aszpektus
tkrzdst a mikrokozmoszknt felfogott emberi llekben nevezik csittnak.

SZAMDHI PDA

I. RSZ(1)

gy teht csitta az az eszkz vagy kzeg, amelyen t a dzsivtm materializlja

egyni vilgt s addig l s fejldik a vilgban, ameddig tkletess vlik s
egyesl prmtmval. Ezrt nagyjbl a modern pszicholgia "elmjnek"
felel meg, azonban tfogbb jelentse s mkdsi tere van. Mg csittt
egyetemes kzegnek lehet tekinteni, amelyen t a tudat a megnyilvnult
vilgegyetem minden skjn mkdik, addig a modern llekben "elmje"
csupn a gondolat, akarat s rzs kifejezsre korltozdik.
Azonban ne kvessk el azt a hibt, hogy csittt valamifle anyagi
kzegnek tekintsk, amely klnbz formkat vesz fel, amikor klnfle
mentlis kpek jnnek ltre. Csitt alapveten tudati termszet, amely
anyagtalan, azonban az anyag befolysolja. Tulajdonkppen mindkett, a tudat
s az anyag, vagy pursa s prkriti termke, mivel mkdshez mindkett
jelentse szksges. Olyan, mint egy megfoghatatlan kperny, amely lehetv
teszi, hogy a tudat vilgossga a megnyilvnult vilgba vettdjn. Azonban
lnyeges termszetnek titka, a megnyilvnult vilgegyetem eredetben van
elrejtve s csak a megvilgosods elrsvel ismerhet meg. Igaz, hogy a IV.
rszben kifejlesztett felfogs-elmlet ad ltalnos jelzst csitt termszetre
vonatkozan, azonban azt sem mondja meg, hogy lnyegben mi a csitt.
Ebben a sztrban megfontoland harmadik sz a vritti. A vrit
gykrbl szrmazik, ami "ltezst" jelent. gy teht ahogyan egy dolog
ltezik,

megfontolhatjuk

mdostsait,

llapotait,

tevkenysgt

vagy

mkdseit. Mindezek a msodlagos jelentsek jelen vannak vritti rtelmben,

azonban jelenlegi sszefggsben, ez a sz leginkbb a "mdosts" vagy a
"mkds" szavakkal fordthat. A szt nha "talakulsok"-nak fordtjk. Ez
nem ltszik igazoltnak, mert az talakulsban a hangsly a vltozson van s
nem az llapoton. Csitt talakulsait meg lehet lltani, s mgis maradhat egy
bizonyos mdosuls, amint az a szbidzsa szmdhi-ban trtnik. Mivel a
jga vgs clja minden mdosts felfggesztse a nirbidzsa szmdhi
tudatllapotban lthat, hogy az "talakuls" sz nem fejezi ki megfelelen a
vritti sz rtelmt. Mindezek mellett, a III. rsz els felben, a hrom

SZAMDHI PDA

I. RSZ(1)

prinm-ra az "talakuls" szt kell hasznlni. Mivel csittnak funkcionlis

lte van, s csak akkor jn ltre, ha anyag hat a tudatra, vritti jelentsgt
jelenlegi sszefggsben maximlis mrtkben taln a "mkdsek" sz fejezi
ki, de a "mdostsok" szt szintn ltalnosan hasznljk, s knnyebben
megrtik s gy ez megfelelhet.
Amikor megksreljk megrteni a csitta-vrittik termszett,
vakodnunk kell nhny flrertstl, amely azok kztt terjed el, akik nem
tanulmnyoztk a trgyat elg mlyen. Az els megjegyzend dolog az, hogy a
csitt-vritti nem mozgs. Elbb lthattuk, hogy a csitt nem anyagi termszet
s ezrt egyltaln nem lehet sz benne rezgsrl. Rezgsek csak valamely
tudathordoz eszkzben jhetnek ltre, s ezek a rezgsek okozhatnak csittvrittit. Ez annak ellenre, hogy kapcsolatos egymssal, mgis kt klnbz
dolog. Ezzel kapcsolatban a msodik pont az, hogy csitt-vritti nem mentlis
kp, br az lehet s ltalban mentlis kpekkel trstjk. Hatrozottan erre
utal a csitta-vrittik ts osztlyozsa az I. - 5-s sztrban. A mentlis kpek
megszmllhatatlanul sokflk lehetnek, azonban a szerz a csitt-vrittiket
csupn tfel osztlyozta. Erre utal, hogy a csitt-vrittik alapvetbb s
tfogbb jellegek, mint a pusztn mentlis kpek, amelyekkel azonostjk. Itt
nem bocstkozhatunk a csitt-vrittik lnyegbeli termszetnek rszletes
megtrgyalsba, mivel ez a krds csitt lnyegbeli termszett foglalja
magban. Azonban, ha a tanulmnyoz gondosan tanulmnyozza a vrittik t
fajtjval foglalkoz hat sztrt (I-6-11), akkor ltni fogja, hogy ezek a
mdostsoknak azok az alapvet llapotai vagy tpusai, amelyekben az elme
ltezhet. A szerz az alsbb konkrt elme mdostsaira t olyan tpust adott
meg, amelyeket a kznsges ember ismer. Azonban csitta magasabb
birodalmaiban, ezeknek a klnfle tpusoknak a szma s termszete eltr
lehet.
Az utols megfontoland sz - nirodha. Ez a sz a niruddhm
kifejezsbl

szrmazik,

ami

azt

jelenti

'visszatartott',

'megfkezett',

'korltozott', 'ellenrztt', 'gtolt', 'felfggesztett'. A jga klnbz fokozatain

SZAMDHI PDA

I. RSZ(1)

mindezek a jelentsek alkalmazhatk. A visszatartst, megfkezst, korltozst

jelenti, a kezdeti fokozatokon, ellenrzst a haladottabb fokozatokon s
felfggesztst, vagy a teljes elnyomst az utols fokozatokon. Nirodhval a
III-9-es sztra vizsglatnl foglalkozunk, s a tanulmnyoz gondosan
olvassa el, ami ezzel kapcsolatban ott le van rva.
Ha ennek a sztrnak a ngy szavt a tanulmnyoz megrtette, akkor meg
fogja ltni, hogy ez a sztra mesteri mdon hatrozza meg a jga lnyeges
termszett. Ennek a meghatrozsnak a lnyege abban rejlik, hogy fedi mind
a halads minden fokozatt, amely ennek a haladsnak az eredmnye.
Ugyangy alkalmazhat a krij-jga fokozatra, amelyben a bevezet leckket
tanulja meg, mint a dhrn s dhyn fokozatokra, amelyekben az elmt
vonja teljesen ellenrzse al s a szbidzsa szmdhi fokozatokra, ahol el kell
nyomnia szmprdzsant szmdhi "magjt", vgl az utols fokozatra, a
nirbidzsa szmdhira, ahol csitt minden mdostst felfggeszti s tlhalad
prkriti birodalmn, a valsg vilgba. Ennek a sztrnak a teljes jelentst
csak

akkor

lehet

megrteni,

ha

jgt

minden

aszpektusban

vgigtanulmnyozzk s gy ezen a fokozaton nincs rtelme brmi tovbbit is

mondani.

3.

Td drstuhsvrpe 'vsthnam.

3.

... akkor, ... lt(nak), ..."sajt formjban" vagy lnyeges s

alapvet termszetben, ... megszilrdts.

3.

Akkor a lt sajt lnyeges s alapvet termszetben

llapodott meg.
Ez a sztra ltalnos mdon utal arra, hogy mi trtnik, ha az elme

sszes mdostsai, minden szinten teljesen fel vannak fggesztve. A lt

megllapodott vlik sajt szvarpjban, vagyis ms szavakkal elri az

SZAMDHI PDA

10

I. RSZ(1)

nmegvalstst. Addig, ameddig benne vagyunk a csitt-vrittik jtkban,

nem ismerhetjk meg az nmegvalsts llapott. Ezt csak bellrl lehet
felfogni s nem lehet kvlrl megrteni. Mg az a rszleges s felletes
megrts is, - amelyet tanulmnyozssal s elmlkedssel jelenlegi
korltozsaink kzepette elrhetnk, - csak azutn lehetsges, miutn az ebben
az rtekezsben krvonalazott egsz jga elmletet s technikt elsajttottuk.
A szmdhi llapotban kibontakoz magasabb tudatllapotokat, amelyekre az
I-44-es s 45-s sztrkban hivatkoznak, rtmbhr-nak vagyis igazsghelyes
hordozsnak nevezik. A jga ezek vilgossgban ismerheti fel a
megnyilvnulsban lv minden dolog alapjul szolgl igazsgot. Azonban
ezen a mdon csak azon dolgok igazsgt tudhatja meg, melyek dryam,
vagyis a ltotthoz tartoznak s nem drst-hoz a lthoz. Ehhez nirbijszmdhit kell gyakorolnia (I. 51.).

4.

Vritti-szvrpyam itrtr.

4.

... (az elme) mdostsai(val), ... azonosts; asszimilci, ...

mshol, egyb llapotokban.

4.

Egyb llapotokban a lt az elme mdostsaival azonosul.

Amikor a csitt-vrittik nincsenek nirodha llapotban s drst

nincs megllapodva a tanulmnyoz szvarpjban, akkor a tanul

assziminldik azzal a klnleges vrittivel, amely pillanatnyilag ppen
elfoglalja a tudatmezejt. Egy hasonlat taln segteni fogja a tanult abban,
hogy az elme talakulsval megrtse a tudat ezen asszimilcijt. Kpzeljen
el egy tiszta vzzel teli tartlyba felfggesztett vilgt villanygt. Ha a vizet
valamilyen mechanikai eszkzzel hevesen megkeverjk, akkor az g krl
mindenfle hromdimenzis mintzat jn ltre, az g ezeket a mintzatokat
vilgtja meg s azok pillanatrl pillanatra vltoznak. Azonban mit lehet
magrl az grl mondani? Az eltnik a szem ell, mivel az egsz kisugrzott

SZAMDHI PDA

11

I. RSZ(1)

fny asszimilldik, vagy elvsz a krnyez vzben. Most kpzelje el, hogy a
vz keverse fokozatosan lelassul, egszen addig, amg a vz tkletesen
megnyugszik. Ahogyan a hromdimenzis mintzatok fokozatosan ellnek, a
villanyg fokozatosan ismt lthatv vlik s amint a vz ismt teljesen
megnyugodott, mr csak az g lthat. Ez a hasonlat igen durva mdon
illusztrlja mind a puzus tudatnak azonosulst az elme mdostsval, mind
azt, hogyan ll vissza a mdostatlan llapotba, amint az elme megnyugszik.
Az elme, vagy az Isvr-prnidhn ltal kifejldtt pr-vjrgy
(legmagasabb vgytalansg) ltal, vagy a szmdhi gyakorlsval nyugathat
meg. Az eredmny mindkt esetben ugyanaz - vagyis a megvilgosods - s a
felszabaduls.
Ez a sztra, ugyangy, mint az elz, csak ltalnosan kell
vlaszoljon arra a krdsre, mi trtnik purusval, amikor nincs sajt
szvrupjban megllapodva? Teljes jelentsgt csak az egsz knyv alapos
ttanulmnyozsa utn lehet megrteni s ugyangy csak akkor lehet a trgy
klnbz aszpektusait megfelelen megrteni.

5.

Vrittjh pnycstjjh klistklisth.

(5)

5. ... az elme mdjai, mdostsai vagy mkdssel, ... tszrs;

tfle, ... kincs, ... (s) nem kincs.
5,

Az elme mdostsai tflk s ezek fjdalmasak vagy nem

fjdalmasak.
A jgatechnika lnyeges termszetre utals utn a szerz a vrittik

osztlyozsval folytatja. Ezeket ktfle mdon osztlyozza. Elszr az

rzseinkkel kapcsolatban, hogy vajon jellegkben fjdalmasak, kellemesek
vagy kzmbsek s msodszor, a tudatunkban ltrehozott prtyj termszete
szerint.
Elbb vegyk tekintetbe ezen vrittik rzseinkre gyakorolt

SZAMDHI PDA

12

I. RSZ(1)

visszahatst. Patannjali szerint ez a visszahats fjdalmas, vagy nem

fjdalmas. Az elme mdostsainak osztlyozsban ez furcsa mdnak tnik a
felsznes tanulmnyoz szmra. Termszetesen vannak bizonyos kzmbs
jelleg mdostsok, amelyek nem okoznak elmnkben semmilyen kellemes
vagy knos visszahatst. Ha pldul stls kzben egy ft ltunk, akkor az
csupn olyan rzkels, amely nem okoz semmilyen kellemes vagy fjdalmas
rzst bennnk. Az elmnk vltozsait eredmnyez rzkelsek tlnyom
tbbsge ilyen semleges jelleg. Ezeket nem-fjdalmas-knt osztlyoztk.
Azonban vannak az elme ms mdostsai is, amelyek kellemesen
fjdalmas rzst okoznak bennnk. Pldul, ha valamilyen zletes ennivalt
zlelnk, vagy szp naplementt ltunk, vagy rzsa illatt rezzk, az
hatrozottan kellemes rzst vlt ki bennnk. Msrszt, ha valamilyen szrny
ltvnyban van rsznk, vagy a flelem kiltst halljuk, akkor az elme ezt
kvet megvltoztatsa hatrozottan fjdalmas kincs. Akkor Patannjali mirt
osztlyozta az elme mindezen mdostsait, amelyek valamilyen rzst
vltanak ki bennnk, mint fjdalmasakat? Ennek okt a II. 5-s sztrban
adjk meg a klsk filozfijval kapcsolatban. Itt elegend lesz annyit
megemlteni, hogy a klsk elmlete szerint, - amelyre a jga filozfija
alapozdik, - az sszes kellemess fjdalmas tapasztalat, valjban fjdalmas
azok szmra, akik kifejlesztettk a megklnbztets kpessgt s nem
vaktjk ket el az alacsonyabb let illzii. Ezen illzik ltal okozott
tudatlansgunk lttat velnk lvezetet az olyan tapasztalatokban, amelyek
potencilis fjdalom forrsok s azrt arra ksztetnek bennnket, hogy azok
utn az lvezetek utn rohanjunk. Ha bels szemeink nyitva lennnek, akkor
ezekben az lvezetekben mr elre megltnnk a rejtett potencilis
szenvedst s nem csak akkor, amikor az a szenveds mr aktv formban
van jelen. Akkor az sszes rzseinket magba foglal tapasztalatok
osztlyozsnak igazolst ltnnk s gy elfogadnnk a Raga s a Dvs
fjdalmas voltt. A tanulmnyoz szmra ez

igen pesszimisztikus

letszemlletnek tnhet, azonban ne tlkezzen addig, amg a II. rszben foglalt

(5,6)
SZAMDHI PDA

13

I. RSZ(1)

klsk filozfijt nem tanulmnyozta.

Ha az rzseinkre hat sszes tapasztalatok fjdalmasak, akkor az
rzkeinkre nem hat semleges jelleg tovbbi tapasztalatainkat logikus nem fjdalmasknt osztlyozni. Ezrt ksbb ltni fogjuk, hogy a csitt-vrittik
fjdalmas s nem - fjdalmasknt trtn elsdleges osztlyozsa nem ok
nlkl val s a jga szempontjbl tkletesen logikus s sszer.
A msik szempont, amely szerint a csitt-vrittiket osztlyoztk, az a csittban
ltrehozott prtyj termszete. Az ilyen mdon trtn osztlyozs clja,
hogy bemutassa, miszerint az elme terletn lv sszes tapasztalataink
mentlis mdostsokbl tevdnek ssze s semmi msbl. Ezrt ezen
mdostsok ellenrzse s teljes elnyomsa teljesen kioltja alsbb letnket
s elkerlhetetlenl a magasabb tudat hajnalhoz vezet. Ilyen osztlyozs
esetn a vrittiket, vagyis a mdostsokat t fleknt llaptjk meg a
kvetkez sztrban

6.

Prmn-viprjj-viklp-nidr-szmritjh.

6.

... helyes tuds, ... tves tuds, ... fantzia; kpzelet, ... alvs, ...
(s) emlkezet

6.

Ezek: a helyes tuds, a tves tuds, a kpzelds, az alvs s az

emlkezet.
Az tszrs osztlyozs felletes vizsglata ismtelten igen

furcsnak tnhet, azonban a mlyrehatbb tanulmnyozsbl ki fog derlni,

hogy az az osztlyozs tkletesen tudomnyos. Ha mentlis letnket
tartalmra vonatkozan elemezzk, akkor azt vesszk szre, hogy nagyon
vltozatos s sok kpbl tevdik ssze, azonban ezen kpek kzelebbi
tanulmnyozsbl rjvnk arra, hogy mindet az ebben a sztrban felsorolt
t nagy alcmbe lehet osztlyozni. Mieltt mindegyikkel kln foglalkozunk a

SZAMDHI PDA

14

I. RSZ(1)

kvetkez t sztrban, igyekezznk ltalban megrteni az osztlyozs

alapjul szolgl rendszert.
Prmn s viprjj tartalmazza mindazon kpeket, amelyeket a
kls vilg trgyaival, az rzkszerveken t ltrejv kzvetlen rintkezs
valamilyen fajtja alakt ki. Viklp s szmriti tartalmazza az elmnek
mindazokat a kpeit s mdostsait, amelyek brmilyen kzvetlen klvilgi
kapcsolat nlkl jnnek ltre. Ezek az als elme fggetlen tevkenysgnek
eredmnyei, azoknak az rzkelseknek a felhasznlsval, amelyeket az elme
mr korbban sszegyjttt s trolt. Szmriti, vagy emlkezet esetn ezeket az
rzkelseket az elme hsgesen reproduklja, vagyis abban a formban s
rendben, ahogyan azok az rzkszerveken t mr korbban rkeztek. Viklp,
vagy kpzelet esetben pedig ezeket az rzkelseket, az elmben lv
rzkelsi anyagbl, brmilyen formban s rendben reproduklja. A kpzelet
ezeket az rzkelseket brmilyen egybehangz, vagy nem egybehangz
formban s rendben kombinlhatja, azonban az rzkelsek kombihlsnak
ereje az akarat ellenrzse alatt van. Az lom llapotban az akarat nem
ellenrzi ezeket a kombincikat s azok a tudat eltt rendszertelen,
fantasztikus s gyakran abszurd kombinciban jelennek meg, amelyeket
bizonyos mrtkig a tudatalatti elme kvnsgai befolysolnak. A magasabb n,
akaratval s rtelmvel, mintegy a tudat kszbe mg vonult vissza. Az als
elmt az aggyal sszebonyoldottan hagyva, azonban megfosztatlan az rtelem
sszerst s az akarat ellenrz befolystl. Amikor az elmnek mg ez a
maradka is visszahzdik az agytudat kszbe mg, akkor lomtalan vagy
nidr alvs kvetkezik be. Ebben az llapotban az elmben nincsenek mentlis
kpek. Az elme sajt skjn folytatja tevkenysgt, azonban kpei nem
vettdnek a fizikai agy kpernyjre.
Ezutn az elbbi megllaptsok fnyben vizsglja meg a
tanulmnyoz a sajt mentlis tevkenysgt. Vegye szemgyre a nevekkel s
formkkal dolgoz alsbb konkrt elmje brmely mdostst s llaptsa
meg vajon ezen t csoport egyikhez, vagy msikhoz sorolhat-e.

SZAMDHI PDA

15

I. RSZ(1)

Meglepetssel fogja tapasztalni, hogy a konkrt elme minden mdostst lehet

ezen beosztsok egyike vagy msika szerint osztlyozni s ezrt ez az
osztlyozsi rendszer teljesen sszer. Az is igaz, hogy az elemzskor sok
mdostst fogunk sszetettnek s kt vagy tbb csoporthoz tartoznak tallni,
azonban a klnfle sszetevik mind beleilleszkednek az t csoport egyikbe,
vagy msikba. Ezrt nevezik a vrittiket pnncstjjh-nak, tszrsnek.
Valaki azt is megkrdezhetn, hogy mirt csak az alsbb konkrt
elme mdostsait vettk a csitt-vrittik osztlyozsnl szmtsba. Csitt
magba foglalja az elme sszes szintjt, amelyek legalsjt a mnomjkosn
t mkd alsbb mnsznak nevezik, s amely konkrt mentlis kpekkel,
nevekkel s formkkal foglalkozik. Erre a krdsre adand vlasz nyilvnval.
Az egyszer ember, akinek tudata az alsbb elmre korltozdik, csak ezeket a
konkrt kpeket kpes felfogni, amelyek a fizikai rzkszervek mkdsbl
szrmaznak. Az elme magasabb szintjeinek megfelel csitt-vrittik, annak
ellenre, hogy hatrozottabbak s lnkebbek s kzvetve fejezhetk ki az
alsbb elmn t, tl vannak a felfogson s a szmdhi llapotban foghatk
fel csak a sajt skjukon, amikor a tudat tlhalad az alsbb elmn. A szdhk
ltal ismert s ltala megrtett csitt-vrittik legalsbb fajtjnak ellenrzsvel
s elnyomsval kezddik a jga. A magasabb szinteknek megfelel csittvrittik kezelsvel nem lehetne clt elrni, mg ha a kznsges osztlyozssal
megkzelthetk lennnek is. A szdhknak vrni kell addig, amg megtanulja
a szmdhi technikjt.
Foglalkozzunk most egynileg s egyenknt az tfle mdostssal.

7.

Prtyksnumngmh prmnni.

7.

...

kzvetlen

kvetkeztets,

megismers;
...

(s)

rzkelhet

bizonysg;

megvizsglt s igazolt tnyek.

bizonytk,

...

kinyilatkoztats,

...

SZAMDHI PDA

7.

helyes

16

tuds

(tnyei)

I. RSZ(1)

kzvetlen

megismersen,

kvetkeztetsen, vagy bizonysgon alapul(nak).

A prmn kifejezst megkzelten helyes tuds, vagy a tnyekkel
kapcsolatos tudsknt lehet fordtani, amely magban foglalja mindazokat a
tapasztalatokat, amelyek ltal az elme kzvetlen, vagy kzvetett kapcsolatban
van az rzkek pillanatnyi trgyaival s a mentlis felfogs megfelel a
trgyaknak. Annak ellenre, hogy ebben a sztrban a helyes tuds hrom
forrst emltik s csupn egynl (prtyks) van kzvetlen kapcsolat a
trggyal, ez nem jelenti azt, hogy a msik kettben nincs kapcsolat. Ebben a
msik kt esetben kzvetett, ms trgyon, vagy szemlyen t van meg a
kapcsolat. Ez a pont egyszer illusztrcival tehet vilgoss. Ttelezzk fel,
hogy ltjuk, amint gpkocsink a bejrati ajthoz jn. Egyszeriben felismerjk.
Ez a tuds termszetesen prtyks. Mrmost, ha a szobnkban lnk s a
gpkocsink megszokott hangjt halljuk a hzunk eltt, akkor is azonnal
felismerjk, hogy az a sajt kocsink. Ebben az esetben a tudsunk a trggyal
val kapcsolaton alapszik, azonban a kapcsolat kzvetett s a kvetkeztetse
elemt tartalmazza. Most ismt ttelezzk fel, hogy sem nem ltjuk, sem nem
halljuk a gpkocsit, azonban valaki jn s megmondja, hogy a gpkocsink a
bejrati ajt eltt ll. Ebben az esetben a trggyal val kapcsolat kzvetett,
vagyis tudsunk ms bizonysgtteln, ms megllaptsn alapszik. Mivel az
agyunkban megjelen kp megegyezik a tnnyel, a csitt-vritti mindezen
hrom esetben prmn, vagyis a helyes tuds kategrijba tartozik.
Amennyiben nem tartozik ebbe a kategriba, ha pldul a gpkocsi jelenltre
vonatkoz kvetkeztetsnk helytelen, vagy a hrhoz rosszul szmol be,
akkor tudsunk tves s a msik kategriba, vagyis viprjjhoz tartozik. A
prmn tpus tuds, ezen hrom forrs kzl rszben az egyikre s rszben a
msikra alapozdhat, azonban ha a tnyeknek megfelel, akkor ehhez a
tpushoz tartozik. Amennyiben nem tartozik ebbe a kategriba, ha pldul a

(7)
SZAMDHI PDA

17

I. RSZ(1)

gpkocsi jelenltre vonatkoz kvetkeztetsnk helytelen, vagy a hrhoz

rosszul szmol be, akkor tudsunk tves s a msik kategriba, vagyis
viprjjhoz tartozik. A prmn tpus tuds, ezen hrom forrs kzl
rszben az egyikre s rszben a msikra alapozdhat, azonban ha a tnyeknek
megfelel, akkor ehhez a tpushoz tartozik.

8.

Viprjjo mithj-dzsnnm td-rp-prtisthm.

8.

tves tuds; hibs benyoms; tveds; kprzat, hamis;

illuzrikus, tuds; felfogs, nem a sajt, (valsgos)
formjn, birtokol; elfoglal; alapszik.

8.

A helytelen tuds, nem sajt formjn alapul tves felfogs.

(8,9)

A viprjjnak nevezett, msik tpus vritti gyszintn valamilyen

kapcsolatban van a kls trggyal, azonban a mentlis kp nem egyezik meg
azzal a trggyal. Az ilyenfajta vrittik illusztrlsra szoks szerint megadott
pldk, mint a sivatagi dlibb, azt a benyomst kelthetik, hogy ez nagyon
ritkn fordul el, azonban ez nem gy van. Viprjj esetei nagyon gyakoriak.
Brmikor hinyzik valamely dologrl alkotott felfogsunk s maga a dolog
kztti megfelels, akkor valjban viprjj esetvel llunk szemben.
Azonban emlkeznnk kell arra, hogy nem a mentlis benyomsaink
helyessgvel vagy hatrozottsgval foglalkozunk, hanem csak a trgy s
arrl s elmnkben kialaktott mentlis kp kztti megegyezssel. Rszbeni
sttsgben valamely trgyrl kapott benyomsunk elmosdott lehet, azonban
ha a trgynak megfelel, akkor nem viprjj esete forog fenn.
9.

Szbd-dzsnnnnupti-vsztu-sznyo viklph

9.

sz, megismers; szlels, amire kvetkezik,

lnyegtelen; trgytalan, kpzelds.

SZAMDHI PDA

9.

18

I. RSZ(1)

Az res kpzelds, szval felidzett lnyegnlklisg.

A mentlis mdostsok els kt kategrija kimerti mindenfle

olyan tapasztalat fogalmt, amelynek alkalmval valamifle kapcsolat lehet

valamilyen az elmn kvli trggyal. Ezrt ezeket objektv termszeteknek
nevezhetjk. Ezzel a vrittik msik kt fajtjhoz jutottunk, ahol ilyen kapcsolat
nincs s a mentlis kp az elme krecija. Itt ismt kt albeosztssal
tallkozunk. Ha az elme mdostsa elz tapasztalatokra tmaszkodik, s
csupn reprodukl, akkor az emlkezet mkdik. Amennyiben a mdosts
nem alapozdik tnyleges mltbeli tapasztalatokra, de az elme puszta
krecija, akkor a fantzia vagy a kpzelds esetvel llunk szemben. Amikor
elmnkkel elmlt letnket tekintjk t, akkor az ilyen mentlis mdostsok
az emlkezet birodalmhoz tartoznak. Amikor regnyt olvasunk, akkor a
vrittieink a fantzia birodalmhoz tartoznak. A mentlis kpeket, azok
elemzsekor termszetesen mg fantzia esetben is, vgs soron a valamikor
tnylegesen tapasztalt rzkelsekbl szrmazknak fogjuk tallni, azonban a
kombincik jszerek s ezek nem felelnek meg a tnyleges tapasztalatoknak.
Elkpzelhetnk egy lovat emberi fejjel. Ebben az esetben az ember fejt s a l
testt kln fogtuk fel s ezek az emlkezet birodalmhoz tartoznak, azonban a
kettnek a tnyleges tapasztalat szerint nem megfelelen egy sszetett kpbe
trtn kombincija teszi az elmebeli kpet viklp esetv. Az emlkezet s
a fantzia kt kategrijt, a mentlis kpet serkent kls trggyal val
brmilyen kapcsolat nkl, subjektv termszeteknek nevezzk.

10. Abhv-prtyjlmbn vrittir nidr

10. hiny; semmisg; elme tartalma, tmasztk;
alaptrgy, mdosts, alvs.
10. Az alvs, az elme tartalomnlklisgen alapul mdostsa.

SZAMDHI PDA

19

I. RSZ(1)

Ez fontos sztra s gondosan kell tanulmnyozni. A sztra sz

szerinti jelentse termszetesen nyilvnval. Az elmnek mg az a mdostsa
is a vritti osztlyba tartozik, amikor az elmben nincs tartalom s amelyet
nindjnak neveznek. Ennek j oka van. Mikzben valaki ebben az llapotban
van, az elmje teljesen res. A tudat terben nincs pratyaja. Ez az llapot
klsleg ugyanannak tnik, mint a csitta-vritti-nirodha, amely llapotban az
elme mdostsai teljesen el vannak nyomva. Akkor ez az llapot hogyan(10)
klnbzik a homlok-egyenest ellenttes helyzetben lv nirbija-szamdhi-tl.
A klnbsg abban a tnyben van, hogy a nidr-ban, vagy mly alvsban
egyltaln nem sznik meg a mentlis tevkenysg, csupn az agy van
lekapcsolva az elmrl s gy nem jegyzi fel az elmben vgbemen
tevkenysgt. Amikor az ember felbred s ez a kapcsolat ismt ltrejn,
akkor az agy, - mint mr korbban ismt az elme tevkenysgnek szkhelye
lesz. Amikor egy gpkocsit lekapcsolunk a motorjrl, akkor az a motor nem
ll meg, csupn a gp hajtereje tnik el s gy a gpkocsi nem halad tovbb.
Ugyangy a mly alvs idejn, annak ellenre, hogy nincs pratyaja az agyban,
a mentlis tevkenysg a finomabb tudathordozkra tevdik t s az
elbbiekhez hasonlan folytatdik. Csupn az agyat kapcsoltuk ki. Ezt a
nzetet rszben megerstik a hipnotizmus s a meszmerizmus terletn
vgzett ksrletek.
Mrmost a jgban az elme vagy a csitta tevkenysgt nyomjuk el
s ehhez mikzben bren vagyunk, az alsbb mentlis test rezgseit kell
meglltani. ber tudatban az agy ssze van kapcsolva az als elmvel s az
elme tevkenysgt az agyban ellenrizve, ellenrizhetjk sajt tevkenysgt.
Ha a gpkocsi motorja r van kapcsolva a kocsira, akkor a gpkocsi
szablyozsval, vagy mozgsnak meglltsval, magnak a motornak a
mozgst is megllthatjuk, vagy szablyozhatjuk. Ezrt majd ltni fogjuk,
hogy a mly alvs s a csitta-vritti-nirodha llapot felsznesen ugyan hasonl,
mgis teljesen klnbz.

SZAMDHI PDA

20

I. RSZ(1)

11. Anubhta-visajszampramosaha szmritihi.

11. tapasztalt, trgy; alany-anyag, (nem lops ) ; nem
elengedni vagy meneklni hagyni, emlk.
11. Tapasztalt trgyat az emlkezet nem enged elillanni.
A mltbeli tapasztalat visszaidzsnl mkd mentlis folyamat
klnleges s annak okt, hogy az emlkezetet a csitta-vritti egyik tpusaknt
szemlljk, mr az I-9-es sztra megtrgyalsakor megbeszltk. Az
emlkezetet itt a mltbeli tapasztalatok elmebeli megtartsaknt hatroztk
meg. Azonban meg kell jegyezni, hogy ezeket a tapasztalatokat az emben
csupn benyomsknt (szamkszra) tartjuk meg s amg mint ilyen puszta
benyomsok potencilis formjukban vannak jelen, ezeket nem lehet csittavrittinek venni. Tulajdonkppen csak akkor lehet ezeket csitta-vritti-nek
tekinteni, amikor a potencilis benyomsokat, mentlis kpek formjban aktv
llapotukra vltjuk t.

12. Abhjsza-vajrgybhjm tan-nirodhaha.

12. kitart gyakorlat (ltal), nem ragaszkods, vagy a vgy
hinya, vagy szenvtelensg, annak (csitta-vritti) ellenrzse,
vagy elnyomsa, vagy felfggesztse.
12. Ezeket

az

elme-mdostsokat

ragaszkods-mentessggel

lehet

kitart

gyakorlssal

ellenrzs

al

vonni

(felfggeszteni).
12. Kitart gyakorlssal s ragaszkods-mentessggel lehet ezeket
az elme-mdostsokat ellenrzs al vonni (felfggeszteni).
Miutn a szerz osztlyozza s megmagyarzza azokat a klnfle
formkat, amelyeket az elme mdostsai fellthetnek, ebben a sztrban azt a

SZAMDHI PDA

21

I. RSZ(1)

kt ltalnos mdot adja meg, amelyekkel meg lehet valstani ezen

mdostsok elnyomst. Ezek a gyakorls s a ragaszkods-mentessg. Az
emberi akarat s vltozatos gyakorlat micsoda roppant erfesztst jelenti ez a
kt ltszlag egyszer sz. Mindkt szt meghatrozzk az ezutn kvetkez
sztrban, azonban teljes jelentsgket csak a knyv tanulmnyozsnak
befejezse utn lehet megrteni.

13. Tatra szthitau jatno bhjszaha.

13. azoktl (kett), hatrozottan megalapozottnak, vagy
rgztettnek lenni, erfeszts; trekvs, gyakorlat.
13. Kitart

gyakorlat

felfggesztsnek

(abhjsza),
llapotban

az

elme

mdostsai

(csitta-vritti-nirodha)

val

hatrozott megalapozottsgra tett erfeszts.

Mi az abhjsza? Minden erfeszts annak a transzcendens
llapotnak az elrsre irnyul, amelyben a csitta-vrittiket felfggesztettk s a
valsg fnye megszakts nlkl ragyog teljes tndklsben. Ezt a clt szmos
s vltozatos eszkzzel lehet elrni s mindezeket bele lehet foglalni az
abhjsza kifejezsbe. Az igaz, hogy Patanydzsali ltal bemutatott klnleges
jga rendszerbe csupn nyolcfle gyakorlatot vettek be s ezrt stngajgnak, vagyis nyolc rszbl ll jgnak nevezik. Azonban Keleten ms
jga-rendszerek is elterjedtek s mindegyiknek sajt klnleges technikja
van. Sok gyakorlat kzs, azonban van nhny, amely mindegyik rendszer
sajtos rsze. Patanydzsali a rendszerbe tulajdonkppen minden olyan
gyakorlatot belevont, amely lnyeges, vagy fontos. Ignyei s vrmrsklete
szerint, a jgi ezek kzl brmelyiket elfogadhatja, azonban ltalban azt a
tancsot kapja, hogy azokra a gyakorlatokra korltozza magt, amelyeket
abban a klnleges iskolban rnak el, amelyhez tartozik.
Alig kell arra rmutatni, hogy a jga ksrleti tudomny s miknt

SZAMDHI PDA

22

I. RSZ(1)

minden tudomnyban, az egyni tantk llandan j technikkat fedeznek fel

s tantjk azt tantvnyaiknak. Teht minden haladott tant, annak ellenre,
hogy a jga szleskr elveit s sajt iskoljnak technikjt kveti, sajt

(14)

szemlyes rnyalatval jrul hozz tantsaihoz azzal, hogy nhny sajt

kisebb gyakorlatot vezet be. Ameddig az iskola fennll, ezeket tbb-kevsb

vltozatos formban folytatjk. Azonban az ilyeniskolk a legtbb esetben
gyorsan

puszta

elmleti

testletekk

degenerldnak,

amelyek

holt

hagyomnyokat visznek tovbb.

14. Sza tu dirgha-kla-nairantarja-szatkrszevito dridha-bhmihi.

14. Az, valban; hosszasan, id, megszaktatlan
folytonossggal; (szntelenl), (s) tiszteletteljes odaads;
komolysg, ldzve; gyakorolva; kvetve; folytatva,
szilrd, talaj.
14. Hossz idn t tart megszakts nlkli s tiszteletteljes
odaadssal trtn folytats ltal vlik a kitart gyakorls
(abhjsza) hatrozottan megalapozott.
Azrt, hogy a jga gyakorlsa gymlcsz legyen s kpess tegye
a szdhakt, hogy hatrozottan megalapozott legyen az svnyen, hrom
felvtelt kell teljesteni. Ebben a sztrban a kvetkezkppen hatrozzk meg
ezeket a feltteleket: (1) Ezeket a gyakorlatokat hossz idn t kell folytatni.
(2) Ne legyenek megszaktsok. (3) Az svnyen odaadssal s tiszteletteljes
szellemben kell haladni. Ezen felttelek kihangslyozsnak szksgessgt
akkor ltjuk meg, ha szmtsba vesszk a balsikerek roppant szmt ezen az
svnyen. Az elejn a jga tja nagyon rdekfesztnek tnik s a kprzata
sok embert megragad s ezek annak remnyben kezdenek bele, hogy igen
rvid id alatt leszedhetik gymlcst. Azonban sajnos! Azok kzl, akik az
svnyre lpnek, csak egy mikroszkpikus kisebbsg kpes jl haladni. Mg

SZAMDHI PDA

23

I. RSZ(1)

azok is nagyon kevesen vannak, akiknek megvan a btorsguk s a kitartsuk,

hogy folytassk. A trekvk nagy tbbsge elbb vagy utbb kiesik, kimarad,
teljesen feladva a gyakorlatot, vagy a puszta kls formk kpt tartjk fenn,
amint elmlik a kprzat. Vagy arra a kvetkeztetsre jutnak, hogy az egsz
csak holdvilg, vagy sikerl magukat meggyznik, hogy jelenlegi letkben
nem megfelelek a feltteleik s jobb, hogyha a kvetkez letkre teszik t az
erfesztst, amikorra halvnyan remlik, hogy jobb krlmnyek kz
kerlnek. Kihagyva azt a nhny esetet, amikor a karma tnylegesen akadlyt
helyez a trekv tjba, a gyakorlat abbahagysnak igazi oka legtbb esetben
a szellemi rettsg hinya, amely nlkl ezen az svnyen nem lehetsges a
siker. A vilg s a hajszja mg nagy vonzert gyakorol az ilyen emberekre s
mg nem llnak kszen azokra az ldozatokra, amelyek ezen az svnyen
szksgesek.
Visszatrve a siker lnyeges feltteleihez, nyilvnval a gyakorlatok
hossz idn t tart folytatsnak szksgessge. A jellemnkben, elmnkben
s

tudathordoz

szakkzeinkben

ltrehozand

vltozsok

olyan

termszetek, hogy ha a gyakorlatokat nem vgezzk hossz idn t, akkor

nem vrhat sszer javuls. Teljesen meg kell vltoztatni a termszetnket s
ez a vltozs olyan alapvet, hogy kszen kell lljunk a munkt a befejezsig
folytatni. Sok tnyeztl fgg, hogy ez mennyi idt vesz ignybe s ezek: a
fejldsi fokunk, arra a munkra elz leteinkben fordtott id s az ebben az
letben tett erfeszts. Ha egy ember teljesen t tudja magt adni Isvarnak,
elmletileg azonnal tmehet a szmdhi tudatllapotba, azonban van itt egy
nagy ha s a mlt szamszkri nem fogjk megengedni szmra, hogy
hirtelen rje el azt, amit csak hosszas s buzg fegyelemmel lehet elvgezni.
Nhny ritka esetben, ahol a halads rendkvl gyors, mindig ott van a mlt
eleven erejnek lendlete, amely ltalban a jga gyakorlsra fordtott
egyms utni letek szmtl fgg. gy azutn senki sem tudja megmondani,
hogy valaki mikor ri el a vgs clt s annak, aki komolyan rlp az svnyre,
el kell hatroznia, hogy nemcsak hossz idn t folytatja az utat, hanem sok

SZAMDHI PDA

24

I. RSZ(1)

leten t, amg elri a clt. Aki ksz ezen az svnyen jrni, annyira elmerl
abban az rdekfeszt munkban, s annyi tennivalja van, hogy nem r r
azon aggdni, hogy mikor ri el azt a clt. Ha az id mlsa neheznkre esik,
s folytonosan azon rgdunk, hogy mikor rjk el a sikert, akkor ez az igazi
rdeklds hinyra mutat vszjelzs.
Brmilyen megszakts megengedhetetlensge kvetelmnynek
mltnylshoz emlkeznnk kell, hogy a jga terletn vgzett munka nagy
rsze, mlyrehat s alapvet vltozsokat idz el a klnbz skokon
mkd tudathordozinkban. Ezrt fgg a gyakorlat folyamatossgtl a
kvnt vltozsok ltrehozsnak sikere. A megszakts nemcsak hogy sok id
elvesztst jelenti, hanem jelentkeny visszacsszst s az egyszer mr megtett
t jra vgigjrst is. Egy plda vilgoss teszi azt. Tegyk fel, hogy valamely
szdhaka megksrli az elmje megtiszttst. Szigoran ki kell zrjon az
elmjbl minden tisztzatlan gondolatot s rzelmet s a mentlis
tudathordozjt, vagyis a mnomaja kost a legmagasabb rend s legtisztbb
rezgsekre kell ksztesse, amg a tudathordoz kznsges durva anyagt
teljesen a legfinomabb s kifinomtottabb anyaggal helyettesti, amely csak
tiszta s fennklt gondolatokra s rzelmekre kpes reaglni. Ha ezt
teljestette, akkor maga a tudathordoz rezgsi kpessge vltozik meg teljesen
s a szdaknak nagyon nehzz vlik, hogy brmilyen tiszttalan gondolattal
foglalkozzon, ugyangy, mint valamely kicsapong embernek nehezre esik
tiszta gondolatokkal foglalkozni. Azonban ttelezzk fel, hogy miutn bizonyos
haladst rt el, abbahagyja az erfesztst. Akkor az eredeti felttelek jbl
megersdnek, s ha tetemes id utn jra kezdi a gyakorlatot, akkor a
tiszttsi folyamatot ellrl kell kezdenie.
Az elmnkben s a jellemnkben ignyelt legtbb vltozs, a
klnfle tudathordozk bizonyos vltozst vonja maga utn s ezeket a
tnylegesen anyagi termszet utbbi folyamatokat majdnem teljesen be kell
fejezni, ha visszafordthatatlann akarjuk tenni. A gyakorlatnak ez a
folytonossga mg a kznsges let legtbb vllalkozsnl is fontos. Az a

SZAMDHI PDA

25

I. RSZ(1)

fi, aki erss s izmoss akarja magt tenni, rendszeresen kell, hogy
gyakoroljon. Ha erteljesen gyakorol, azonban idnknt abbahagyja, akkor
nem sokat halad. Minden ilyen vllalkozsban a hosszas s kitart gyakorlat a
siker titka. Mg a megszaktott gyakorlat is ad valamilyen elnyt s jobb, mint
a semmilyen gyakorlat, mivel elnys szamszkrkat teremt s gy ersti a
kvnt irny tendencikat, azonban ha valaki a jga gyakorlsba kezd, akkor
a komoly megszakts nlkli gyakorlat lnyeges s minden megkezdett j
technikt folytonosan kell gyakorolni, amg elegenden elsajttotta.
Ugyanilyen fontos a harmadik felttel, amely odaad s komoly
magatartst ignyel. A jga komoly dolog s intenzv, teljes szv alkalmazst
kvetel. Nem lehet kedvtelsknt zni, mint az ltalunk egyformn rdekesnek
tartott szmos kedvtels egyikt. Ha valaki akr egy vilgi tevkenysgben,
mint a tudomny, vagy a mvszet, sikert kvn elrni, teljesen a munkjnak
kell szentelnie magt s minl krlmnyesebb, nehezebb a vllalkozs, annl
nagyobb odaadst kvetel. Mrmost a jga clja az emberi teljestmny
legmagasabb ra s kvetse szksgszeren nagyon szigor kvetelmnyeket
tmaszt a szdaka idejvel s energijval szemben. Ezrt vonultak vissza a
rgi idkben az erdkbe azok, akik a jgt kvntk gyakorolni, hogy azutn
teljesen ennek a feladatnak szentelhessk magukat. Nem lehetsges vagy
szksges a teljes visszavonuls, azonban felttlenl szksges ezen szent
feladat irnti teljes-szv odaads. Sokan azt hiszik, hogy ssze tudjk
egyeztetni a vilgi ambcik kvetst a jga diszciplimjval s sima
(seklyes, tartalmatlan, nagy dumval) beszddel idzik Janaka pldjt.
Azonban

Janaka

mr

vilgi

ktelezettsgekre

vllalkozs

eltt

megvalstotta a jga eszmnyt. Az egyszer szdakt , - klnsen a kt

eszmnyt sszekombinlni prbl kezdt, - teljes biztonsggal altmasztjk
vilgi kvnsggal s tevkenysgei s a jga svnyt csupn nvlegesen
kveti. Az elmlt letek krlmnyei s szoksai megakadlyozhatjk a
szdakt abban, hogy ezt az egyetlen pontra irnytott magatartst egyszerre
alkalmazza, azonban sznet nlkl, folyamatosan s szndkosan kell ezrt a

SZAMDHI PDA

26

I. RSZ(1)

clrt dolgoznia. Egyenknt kell kikszblnie mindazokat a tevkenysgeket

s rdekldseket, rdeket, amelyek akr beavatkozva akadlyozzk a f
munkjt, akr haszontalanul fogyasztjk idejt s energijt. Az a kpessg,
hogy teljes szvvel s kitartan vesse bele magt a szdaka a maga el
helyezett feladatba, szksges tulajdonsg s a llek kszsgt mutatja, hogy
belekezdjen az isteni kalandba.
A szatkra kifejezs ezen feladat irnti tiszteletteljes magatartst is
jelent. Ennek az eszmnynek a kvetsvel ksrli meg a szdaka az egsz
megnyilvnult s megnyilvnulatlan vilgegyetem alapjt s okt kpez vgs
valsg megtallst. Mr maga az a tny is hitattal s tisztelettel kell eltltse,
hogy az let legnagyobb misztriumt igyekszik kibogozni, feltve, ha
tudatban van szndka magasrendsgnek s azon valsg hatalmas
termszetnek, amely fel trekszik.
A jga svnyn a halads akkor van biztostva, amikor a sztrban
emltett hrom felttel jelen van. Az elz letekbl szrmaz elgtelen
mozgater hinyban ez a halads lass lehet, azonban a szdaka legalbb
szilrdan megalapozott az svnyen s a vgs cl elrse csupn id krdse
marad.

15. Dristusravika-visaja-vitrisrnaszja vasikra-szamjn

vairgyam.
15. ... Ltott (itt ebben a vilgban); lthat; fizikai, ... (s) hallott;
az rsokban megigrve; kinyilatkoztatva, ... trgyak, ... annak
aki megsznt szomjazni, ... (a vgyakon val) tkletes uralom
tudata, ... ragaszkodsmentessg; elklnls.
15. Vairgya, a lthat vagy lthatatlan trgyak irnti svrgs
megsznse annl, aki a vgyak fltti tkletes uralom
tudatval rendelkezik.

SZAMDHI PDA

27

I. RSZ(1)

Ez a sztra hatrozza meg vairgyt, amely a csitta-vritti

elnyomsnak vghez vitelhez szksges msodik ltalnos md. Vairgya
teljes jelentsgnek s az elme nyugalmnak ltrehozsban jtszott
szerepnek teljes megrtse csak a II. rszben krvonalazott klsk
filozfijnak tanulmnyozsa utn kerlhet sor. Itt csupn bizonyos ltalnos
alapelveket beszltnk meg. Vairgya a rga szbl szrmazik, amelyet a II.
rsz 7. sztrjban azon vonzsknt hatroztak meg, amelyet brmely trgybl
szrmaz lvezet okoz. Ezrt vairgya az lvezetet ad trgyak irnti
vonzds hinyt jelenti. Valaki megkrdezhetn: mirt csak a vonzds
hinyrl van sz, mirt nincs sz a taszts hinyrl is, mivel a vonzs s a
taszts ellenttprok s a taszts a lelket ugyangy megkti, mint a vonzs.
Nem tveds az oka annak, hogy drst kihagytk vairgya eszmjnek
etimolgiai kifejezsbl, hanem az a tny, hogy dvesa valjban benne
foglaltatik a rgban s vele egytt ellenttprt kpez. A vonzs s a taszts
kt egymssal sszekapcsolt egyn kztti vltakozsa mutat r a vonzs s a
taszts alapjn lv viszonyra s a ragaszkodsbl val kzs szrmazsukra.
gy, a ragaszkodsmentessg, ami mind a vonzstl, mind a tasztstl val
szabadsgot jelenti, helyesen fejezi ki vairgya rtelmt.
Az ok, ami miatt vairgya olyan fontos szerepet jtszik a csittavrittik megfkezsben, majd kikszblsben, abban a tnyben van, hogy a
kt kifejezdsben a rgban s a dvesban mkd vgy roppant nagy hajt
s zavar er, amely szakadatlanul vrittiket hoz ltre az elmben. Tny az,
hogy a fejldsi folyamat korai szakaszaiban a vgy az egyetlen hajter s az
elme fejldse majdnem kizrlag azon trgyak fel trtn lland zs
eredmnyeknt trtnik, amelyeknek a vgy ltal al van vetve. A fejlds
ksbbi szakaszaiban ms tnyezk is beavatkoznak s amint a vgy
fokozatosan akaratt vltozik t, az utbbi vlik mindinkbb a fejlds
hajterejv.
Ezrt a jga svnyn halad minden trekvnek igyekeznie kell
vilgosan megrteni a vgy szerept letnkben s azt a mdot, ahogyan az

SZAMDHI PDA

28

I. RSZ(1)

elmt lland izgalom llapotban tartja. Sok szdhaka nem rti meg elgg a
vgy zavar befolyst s a vgy ellenrzsnek problmjra fordtott
elegend figyelem nlkl ksrli meg a meditci gyakorlst, amelynek
eredmnyeknt nem sikerl meditci kzben a zavaroktl jelents mrtkben
szabadd tenni az elmt. Ha az elme megnyugtatst (lecsendestst) a vgy
kikszblse nlkl prbljuk meg, az ahhoz hasonlt, mint amikor egy
csnak mozgst ers szl ltal hevesen hajtott vz felsznn akarjuk
meglltani. Azonban brmennyire igyeksznk a csnakot kls ervel egy
helyzetben tartani, a hullmok ltal keltett impulzusok eredmnyeknt tovbb
fog mozogni. Azonban ha a szl elhal, s a hullmok teljesen lecsillapulnak, a
csnak egy id utn mg kls er alkalmazsa nlkl is nyugalmi helyzetbe
kerl. gy van ez az elmvel is. Ha a vgy hajterejt teljesen kikszbljk,
akkor az elme termszetesen s automatikusan nyugszik meg (niruddha
llapot) Vairgya gyakorlsa a vgy hajterejnek kikszblsre, ahol a
vgy szt a IV. rszben elmagyarzott vszan legszlesebb rtelmben
hasznljuk. Azonban a csitta-vrittik kikszblse, csupn a vairgya
gyakorlsval elmletileg ugyan lehetsges, azonban nem valsthat meg s
nem is lehetsges. A vajrgya szerepnek ltalnos figyelembevtele utn,
vegyk most szemgyre az I. rsz 15. sztrjban hasznlt kifejezsek
nmelyikt, a bennk megadott meghatrozsok teljes jelentsnek megrtse
szempontjbl.
Visaja, azokat a trgyakat jelenti, amelyek a vonzst s az ebbl
kvetkez ragaszkodst hozzk ltre. Ezeket a trgyakat ktfel osztottk,
spedig azok, amelyeket ltunk s azok, amelyekrl csupn hallunk, vagyis az
rsokban emltettek. nusravika termszetesen azokra az lvezetekre
vonatkozik, amelyek elrsre az ortodox-vallsok kveti vrnak a halluk
utni letben. Vajrgya gyakorlsval az lvezetek mindezen kt fajtjnak
elpuszttsra treksznk.
A fenti megllaptsokbl kvetkezik, hogy a jga eszmnye teljesen
eltr az otrodox vallsok eszmnyeitl. Az utbbiban, bizonyos letformt s

SZAMDHI PDA

29

I. RSZ(1)

viselkedst rnak el s amennyiben annak a bizonyos vallsnak a kvetje

megfelel az elrt viselkedsi szablyoknak, akkor a fizikai test feloszlsa
utnra azt vrja, hogy a fizikain tli vilgban mindenfle rmk s
boldogsgok kzepette fog lni. A klnfle vallsok mennyorszgai ugyan
klnbzek lehetnek az ltaluk nyjtott kellemessgek tekintetben, azonban
az alapelgondols azonos, vagyis bizonyos elrsokbl kialaktott letforma, a
fizikai leten tli boldogsgot biztostja.
A jga filozfija nem tagadja a mennyorszg s a pokol ltezst,
azonban olyan elrni val eszmnyt llt a jgi el, amelyben a mennyei let
rmeinek s lvezeteinek nincs helyk, mivel azok is idlegesek s az
illzinak alvetettek. A mennyei vilg rmei semmik ahhoz az dvssghez
s erkhz viszonytva, amelyeket a jgi r el, amikor a tudata a ltezs mg
magasabb szintjre megy t. Vgs clja fel haladva mg ezekrl a
transzcendens tudatllapotokrl is le kell mondania. Mindazokat az erket s
lvezeteket, amelyek a prukritivel rintkezsbl szlettek s amelyeket az
n nem tartalmaz s ezrt nem teszik a jgit nmagn uralkodv
(tartzkodv) az nusravika-visaja-hoz kell sorolni.
Itt azonban r kell mutatni arra, hogy trisnt (a szomjsgot) nem az
elbb emltett visajkkal val rintkezs okozta rmszerzs hozza ltre. Az
rzkek trgyaival rintkezve nmelyek szksgszeren az lvezet rzst
keltik. Amikor a tudat a finomabb tudathordozkon t a magasabb szinteken
mkdik, az dvssg elkerlhetetlen kvetkezmny, azonban nem ennek az
lvezetnek, vagy dvssgnek az rzse kpezi a rgt. A vonzds s az
abbl kvetkez ragaszkods az, ami a megktttsget okozza, s amelyet
vajrgya gyakorlsval meg kell szntetni.
Azonban emlkezni kell arra, hogy nem a test ttlensge, vagy a
kielgltsg, vagy ms dolgokkal val foglalkozs ltali vonzds puszta
hinya jelenti a vajrgyt. Mire az ember megregszik, akkorra elveszti a
nemi vgyt. Az a politikus, aki ambcii kvetsvel van elfoglalva, arra az
idre rzketlenn vlhat az rzki rmk irnt. Azonban az rzkek trgyai

SZAMDHI PDA

30

I. RSZ(1)

irnti ilyen idleges kzmbssgnek semmi kze a vajrgyhoz. A vonzds

csupn fggben van, kszen arra, hogy amint a szksges felttelek jelen
vannak, ismt a felsznre kerljenek. Ami az igazi vajrgyhoz szksges, az
az sszes vonzdsok s az ezekbl kvetkez ragaszkodsok szndkos
elpuszttsa s a vgyak fltti tudatos uralkods. Ez a vasikra-szamjny
kifejezs rtelme. Vajrgya lnyeges elemei azoknak a tudathordozknak az
ellenrzse, amelyeken t a vgyakat rezzk s az uralkods tudata, amely az
ilyen ellenrzsbl szrmazik. Az ilyen fajta nuralom elrshez az embernek
mindenfle ksrtsekkel kell kapcsolatba kerlnie s minden rend
megprbltatson t kell mennie s nemcsak hogy diadalmasan kell kikerlnie
bellk, hanem vonzds legkisebb rzse nlkl. Mivel mg ha nem is
engedtnk a ksrtsnek, de rezzk a vonzdst, nem uralkodunk teljesen a
vgyon.
Ezrt mindebbl lthat, hogy azigazi vajrgya elrsben nem segt
bennnket a vilgtl val elszigetelds, vagy elmenekls a ksrtsektl, br
az n-ellenrzs megszerzsnek nagyon korai fokozataiban szksges lehet.
A leckt meg kell tanulnunk, s ki kell prblnunk magunkat az lvezetek s a
ksrtsek kzepette, - termszetesen nem azzal, hogy engednk a
ksrtseknek s belemerlnk az lvezetekbe, hanem azzal, hogy mikzben
uralmuk alatt vagyunk, thatolunk az ilyen lvezeteket krlvev kprztat
illzikon. Az igazi vajrgyra nem a vgyainkkal val heves kzdelem a
jellemz. A vgytalansg s a ragaszkodsmentessg termszetesen jn s a
leghatkonyabb

formjban

viveknak

nevezett

megklnbztet

kpessgnk gyakorlsval. A kprzat nagy szerepet jtszik a rga, vagy a

ragaszkods ltrehozsban s sok rtelmetlen szokstl s ragaszkodstl
mg az okossggal s a jzan sszel kombinlt kznsges intellektulis
elemzs

is

megszabadthat

bennnket. Azonban

az

igazi

vajrgya

megszerzsben hasznlt valdi fegyver, a buddhi thatbb vilgossga, amely

vivekban fejezdik ki. Amint testeink megtisztulnak, s elmnk szabadd
vlik a durvbb vgyaktl, az a fny fokozd ragyogssal vilgt s a

(15,16)
SZAMDHI PDA

31

I. RSZ(1)

htterkben lv illzik leleplezsvel elpuszttja ragaszkodsainkat. Vivekt

s vajrgyt tulajdonkppen az illzi eloszlatsa egyazon folyamata kt
aszpektusaknt lehet tekinteni, amely egyrszt a megklnbztet-kpessg
gyakorlsa ltal s msrszt a lemonds ltal mkdik. Amint ez a folyamat
mlyebb rteget r el, mindinkbb dzsnynba merl s attl majdnem
megklnbztethetetlenn vlik.

16. Tat param purusa-khjter gunavai trisnyam.

16. ... az, ... legmagasabb; vgs, ... a purusa vagy az n
tudatossgbl vagy ltal, ... a gunk irnti legcseklyebb
vgytl val mentessg.
16. A vgs vajrgya az, amelyben a purusa tudatban megsznik a
gunk irnti legcseklyebb vgy is.
Az elz sztrval kapcsolatban rmutattunk arra, hogy a
megklnbztet kpessg s a lemonds klcsnsen segtik egymst s
vghez viszik a megktttsg alap-okt kpez illzik s ragaszkods
fokozatos elpuszttst. Ennek eredmnyeknt a tudat megszabadul t az
alsbb vilgokhoz lncol bilincsektl s az egsz folyamat kalvalyban ri el
cscspontjt, ami a jga vgs clja. Miutn purusa abban az llapotban
megvalstotta igazi termszett s lerzta magrl az anyag igjt, mr nem
marad semmilyen vonzdsa a ltezs skjain tapasztalt legmagasabb rend
dvssg irnt sem. Teljesen elegend nmagnak s a gunk jtkra
alapozd minden vonzds fltt van. Ez az avidj elpuszttsra alapozd
vajrgya s annak megrtse, hogy minden magban purusban foglaltatik,
vagy hogy purusa mindennek a forrsa, a legmagasabb vajrgya s azt paravajrgynak nevezik. Ltni fogjuk, hogy ez a purusa-tudatra (ha ezt a szt
lehet hasznlni) jellemz para-vajrgya csak kajvalya elrskor jelenhet meg.
Az a tny, hogy a teljes vajrgya csak a purusa-khjti elrsekor

SZAMDHI PDA

32

I. RSZ(1)

fejldik ki, azt jelenti, hogy az alsbb fokokon ugyan lehet, hogy nincs
ragaszkods, azonban a ragaszkods magvai megmaradnak. Ez azt jelenti,
hogy mg megvan annak lehetsge, hogy a purusa-khjti elrse eltt ismt
kifejldik a ragaszkods, ilyen lehetsg nem ltezik e fokozat elrse utn. A
Bhagavad-Git jl ismert szlkja (II. - 59.) ezt a tnyt jl fejezi ki: Az
rzkek trgyai, azonban nem az zk fordul el a test nmegtartztat
lakjtl; de mg az zek is elfordulnak attl, aki a legfelsbbet megltta.

17. Vitarka-vicsrnandszmi tnugamt szampradzsnytaha.

17. ... gondolkods; rvels (-tl) ... meggondols; blcs nyugalom;
szrevtel; elfongols; elmlkeds ... dvssg; rm ... (s;
vagy) n-sg; egyniessg rzse; a tiszta lt rzse ...
jrtulkknt; trsulva ... szamdhi pradzsanyval vagy tudat.
17. Szampradzsnyta szamdhi gondolkodssal, elmlkedssel
(blcs nyugalommal), dvssggel s a lt tiszta rzsvel jr.
Az I - 17-es s az I - 18-as sztra a szamdhi kt vltozatval
foglalkozik, amelyeket szempradzsnyta s aszampradzsnyta szamdhinak
neveznek. Mieltt ezzel a kt fontos sztrval kezdennk foglalkozni,
kvnatos, hogy a szamdhi termszetvel s a jga-sztrkban emltett
szamdhi klnfle mdjainak s fokozatainak klcsns viszonyval
ltalnos mdon foglalkozzunk. Ez knnyebb fogja tenni a tanulomnyoz
szmra, hogy ezzel a nehz, de rdekfeszt trggyal megbrkzzon s hogy
kpess tegye t, hogy igazi kapcsolatukban lssa a trgy klnbz
aszpektusait. A szamdhi tmjval tl sokszor foglalkoznak rendszertelen,
tletszer s sszefggstelen mdon, anlkl, hogy brmilyen erfesztst
tennnek, klnbz rszeinek helyes perspektvban ltsra.
Mivel a szamdhi klnbz aszpektusaira vonatkoz sztrk

SZAMDHI PDA

33

I. RSZ(1)

klnbz helyeken sztszrtan tallhatk a jga-sztrkban, segteni fog a

tanulmnyoznak, ha ezeknek a sztrknak rvid elemzst adjuk itt s
utalunk arra a sorrendre, ahogyan a kezd azokat tanulmnyozza. A
tanulmnyoz szmra igen furcsnak tnhet az a md, ahogyan a szamdhi
tmjval a jga-sztrkban foglalkoznak. A tanulmnyoz azonban
emlkezzen arra, hogy ezek a sztrk azt a clt szolgljk, hogy nagyon
srtett formban adjk a jga haladott tanulmnyozjnak mindazt a lnyeges
tudst, amire szksge van s nem azt, hogy bevezetl szolgljanak a kezd
szmra, akinek elbb mg a trgy abc-jt kell megtanulnia. Ezrt engedheti
meg magnak Patanydzsli, hogy az I. rszben merljn a szamdhi
nehezebben rthet aszpektusainak megtrgyalsba, s hogy a szamdhi-ig
vezet sszpontosts klnbz fokozataival a III. rszben foglalkozzon.
Nehz tmnak ily mdon trtn kezelse igen sszezavarnak tnhet a
modern tanulmnyoz szmra, akinek a lehet legknnyebb teszik minden
tma megrtsnek feltteleit. Ezrt, ha a tanulmnyoz szmra ez tma j s
a szamdhira s vele rokon tmkra vonatkoz elgondolsai nem egszen
vilgosak, taln jobb lenne, ha a szamdhira vonatkoz sztrkat az albbi
sorrendben kezden tanulmnyozni:
SZAMDHI
(1) A szamdhi-hoz vezet meditci
Hrom fokozata

III 1,2,3,4.

(2) Szampradzsnyja s aszampradzsnyta szamdhi

I 17, 18.

(3) A szabidzsa szamdhiban foglalt

Lnyeges folyamatok

I 41.

(4) A szabidzsa szamdhi klnbz

fzisai

I 42, 43, 44, 45,46,

47, 48, 49, 50.

SZAMDHI PDA

34

I. RSZ(1)

(5) A nirbidzsa szamdhi technikja

I 51, III 8, IV 26
27, 28, 29.

(6) A szamdhiban foglalt talakulsok

hrom fajtja

III 9, 10, 11, 12.

A szamdhit ltalban az elme klnbz fokain t mkd tudat

mlyebb rtegeibe merls folyamataknt lehet meghatrozni. A tudat a
megnyilvnult vgs valsg egyik aszpektusa s kifejezdse az elme azon
sajtsgos foktl fgg, amelyen t az elme mkdik s minl durvbb az a
kzeg, annl korltozottabb a kifejezds. Ahogyan kibontakozsa cljbl az
anyagba trtn folyamatos involucija, fokozd korltozsoknak veti al a
tudatot, gy a fejlds (evolci) ezzel ellenttes folyamata fokozatosan
szabadd teszi ezek all a korltozsok all. Szamdhi klnbz fokozatai a
tudat ezen fokozatos kiszabadtst jelentik azon korltozsok all,
amelyekben van s kajvalja az az llapot, amelyben a tudat ismt tkletes
szabadsgban tud mkdni.
Mivel a tudat klnbz szinteken, az elme klnbz fokain,
klnfle

kosk-nak

nevezett

mechanizmusokon

mkdik,

msik

szempontbl is lehet a korltozsai alli fokozatos kiszabadulsra tekinteni.

Ezt a folyamatot gy is lehet tekinteni, mint egyik tudathordozbl, egy msik
finomabba val visszahzdst. Mindegyik tudathordoznak meg vannak a
sajt mkdsi s a sajt korltozsai, azonban a mkdsek mind tbbet
foglalnak magukban s a korltozsok mind ertlenebbekk vlnak, amint az
anyag, amelybl a tudathordoz ssze van tve mind finomabb lesz. A
Szamdhi fokozatai felirat brn a tudatnak a szamdhiban mind
kifinomultabb tudathordozkba trtn fokozatos visszahzdsnak vzlata
lthat. Az bra nmagt magyarzza, azonban csak akkor lehet teljesen
megrteni,

ha

szamdhi

klnbz

aszpektusait

mr

rszletesen

tanulmnyoztuk.
A szamdhi els aszpektusa, amellyel Patanydzsli az els rszben

SZAMDHI PDA

35

I. RSZ(1)

foglalkozik a szampradzsnyta s az aszampradzsnyta szamdhi kztti

megklnbztets. E ktfle szamdhi termszetvel kapcsolatban tmrdek
flrerts van, s sok tanulmnyoz sszetveszti ezeket a szabidzsa s a
nirbidzsa szamdhival. Szamdhi klnbz fajtira vonatkoz szavakat, a a
magyarzk tulajdonkppen tletszer rendszertelensggel hasznljk s
gyakran figyelmen kvl hagyjk a szamdhi klnfle fzisait jellemz
finomabb megklnbntetseket. A jga-sztrkat tanulmnyoz vsse az
elmjbe, hogy ez egy tudomnyos rtekezs, amelyben minden sznak sajtos
s hatrozott jelentse van s nincs helye a kifejezsek lazasgnak, vagy
ugyanarra a fogalomra helyettest szavak hasznlatnak. Amikor Patanydzsli
teljesen eltr sszefggsekben kt szprt hasznl, - egyrszt a
szampradzsnyt-t s az aszampradzsnyt-t s msrszt a szabidzst s a
nirbidzst, - ez azrt van, mert kt teljesen klnbz elgondolssal, vagy
tmval foglalkozik s ezt a kt szprt gy venni, mint amelyek ugyanazt a
dolgot jelentik, az egsz tma megrtsnek hinyt jelenti. Szabidzsa s
nirbidzsa szamdhi jelentsgt ksbb trgyaljuk meg. Most elbb
igyekezznk megrteni, hogy mit jelent a szampradzsnyta s az
aszampradzsnyta szamdhi.
Amint az a szamszkrit szavak hasznlatakor gyakran elfordul,
valamely klnleges sz rtelmnek kulcst, a sz etimolgiai szerkezete adja
meg. Szampradzsnyta szamdhi azt jelenti, hogy szamdhi pradzsnyval.
A szamszkrit nyelvben az A elkpz nem-et jelent s ezrt
szampradzsnyta szamdhi jelentse: nem a szamdhi pradzsnyval. Ezrt
az aszampradzsnyta szamdhi nem pradzsny nlkli szamdhi, ami
aszampradzsnyta szamdhi ellentte lenne. Ez inkbb a szamdhi olyan
llapota,

amely

szampradzsnyta

ugyan

pradzsnyval

szamdhtl.

Ezrt

trsult,
a

mgis

klnbzik

aszampradzsnyta

szamdhi

viszonylagosaknt lehet felfogni. A szamszkrit nyelvben pradzsny az elme

sszes fokozatain t mkd magasabb tudatot jelenti. Ez a sz a pra gykbl
szrmazik, ami azt jelenti, hogy magas s a dzsny gykbl, aminek jelentse

SZAMDHI PDA

36

I. RSZ(1)

tudni. A szamdhiban kibontakoz ezen magasabb tudat megklnbztet

jellegzetessge, hogy az elme teljesen el van vgva a fizikai vilgtl s a tudat,
az alsbb mentlis testen kezdve, a tudathordozk egyik vagy msik
alakzatba sszpontosul, egszen az etmikus eszkzig. Teht a tudat szabadd
vlt a fizikai agy terhtl s zavar hatstl.
Ha mind a szampraszsnyta, mind az aszampradzsnyta szamdhi
pradzsnyval (aszampradzsnya) trsult, akkor hol van a kett kztti
klnbsg? A klnbsget valamilyen pratyajnak a tudat mezejben val
jelenlte vagy hinya okozza. Pratyaja, a jgban hasznlt mkifejezs, amely
az elme egsz tartalmt jelenti, brmely pillanatban, mikzben az elme szt a
legtgabb rtelmben hasznljuk s nem csak az intellektus megjellsre. Ez
a pratyaja brmilyen lehet s az elme brmely skjn ltezhet. Egy gyermek
mentlis kpe, egy matematikai elv fogalma, az let egysgnek mindent
tlel ltomsa, mind klnfle pratyajk s klnbz tudatszintekhez
tartoznak.
Mrmost a aszampradzsnyta szamdhiban van pratyaja (amelyet
mag-nak neveznek) a tudat mezejben s a tudat teljesen r van irnytva.
gy a tudat irnya a kzpponttl kifel tart. Az aszampradzsnyta
szamdhiban nincs pratyaja s ezrt semmi sincs, ami a tudatot kifel vonn
s ott tartan. Amint a mellkelt brn P-vel jellt pratyajt elejtjk vagy
elnyomjuk, a tudat automatikusan a 0-val jellt kzppontja fel kezd
visszahzdni s pillanatnyilag tmenve ezen a laja kzponton, arra irnyul,
hogy a kvetkez finomabb tudathordozban merljn fl.
Amikor ez a folyamat befejezdik, a magasabb tudatszint P-vel
jellt pratyajja jelenik meg s a tudat irnya ismt a kzpponttl kifel tart.
Az albbi bra a tudat kzpontja fel tart sajt visszahzdsnak fokozatos
szakaszait s a kvetkez magasabb tudatszinten val felmerlst mutatja be:

SZAMDHI PDA

37

I. RSZ(1)

SZAMPRADZSNYTA ASZAMPRADZSNYTA SZAMPRADZSNYTA

SZAMDHI
SZAMDHI
SZAMDHI
1. bra
A jgi attl az idtl, amikor elnyomja a P jel pratyajt, egszen
addig, amg megjelenik a kvetkez tudatszint P jel pratyajja, az
aszampradzsnyta szamdhiban van. Ezen egsz id alatt, a jgi teljesen
tudatos s nagyon finoman irnytja ezt az rzkeny mentlis mveletet. Az
nem ktsges, hogy az elme tisztn res, azonban ez a szamdhi llapot tiszta(17)
ressge s nem egyszeren olyan, mint amely mly alvs, vagy kbulat esetn
van jelen. Az elme mg teljesen el van vgva a klvilgtl, mg teljesen
sszpontostott, mg teljesen az akarat ellenrzse alatt van. Ezrt az
aszampradzsnyta szamdhi az elme igen dinamikus llapott jelenti s a
szampradzsnyta szamdhi-tl csupn a tudat mezejben lv pratyaja hinya
miatt klnbzik. Ami az elme sszpontostottsgt s lnksgt illeti, azonos
rtk a szampradzsnyta szamdhival. Azrt jelzik ezt az llapotot a
szamszkrit nyelvben csupn az A eltagnak a szampradzsnyta szamdhihoz toldsval.
Az aszampradzsnyta szamdhit nha "felh"-nek nevezik a jga
terminolgiban s az ezzel kapcsolatos tapasztalatot, felhgomolyagon
trepl pilthoz lehet hasonltani. A vilgosan ltsz tjkp hirtelen
sztfoszlik, a kznsges irnyrzk megsznik s a pilta azzal a
biztonsggal repl tovbb, hogy ha kitart, akkor ismt kijut a derlt gre.
Amikor a jgi tudata elhagyja az egyik szintet s annak a szintnek eltnik a
pratyajja, akkor ressgben tallja magt s addig kell abban az ressgben
maradnia, amg tudata automatikusan merl fel a kvetkez tudatszinten,

SZAMDHI PDA

38

I. RSZ(1)

annak j s jellemz pratyajjval. Ekkor nem tehet mst, minthogy

sszpontostott s ber elmvel trelmesen vrja, hogy eloszoljon a sttsg,
s a magasabb tudatszint vilgossga derengjen fel az elmjben. Ezt a
tapasztalatot haladott jgi esetben jbl s jbl lehet ismtelni, s addig
megy t egyik szintrl a msikra, amg a legfinomabb szintrl (az tmikus
szintrl) teszi meg a dnt lpst magba a valsgba, - purusa tudatba. Azt a
"felht", amelybe most belp, a IV. rsz 29. sztrjban megtrgyaltak miatt
dharma megha-nak nevezik. Amikor ebbl a megszentelt "felh"-bl kikerl,
akkor mr maga mgtt hagyta prakriti birodalmt s sajt szvarp-jban
van.
Ezrt ltni fogjuk, hogy amint a tudat az als mentlis szintrl halad
az eredete fel, a szampradzsnyta szamdhi a jellemz pratyaj-jval s az
aszampradzsnyta szamdhi az ressgvel egymst kvetik, amg a jgi
thalad az utols akadlyon is s megalapozott vlik szvarpa-jban az eggy
vlik purusa tudatval. Teht a tudat visszahzdsa kzpontja fel nem egy
lland megszaktatlan merls a mind nagyobb s nagyobb mlysgek fel,
hanem minden tudatskot elvlaszt gtnl, a tudat vltakoz kifel s befel
mozgsbl ll.
A klnbz tudatskokon s a kztk lv ressgeken val
tmenetel a jgi fejlettsgtl fgg. Mg a kezd veken t maradhat
belebonyoldva az alsbb szintekbe, a fejlett jgi villmgyorsan kpes tudatt
az egyik tudataikrl a msikra vinni s az adeptus esetben, aki mr elrte a
kaivalyt, valjban az sszes tudatskok egybe olvadnak, mivel a fel s
lemenetel oly gyors, hogy az csupn az egyik vagy a msik tudathordozra
sszpontosts krdse marad. Amikor a jgi mg tanulja a szamdhi
technikjt, ltalban tetemes idt kell valamely tudataikon tltsn, hogy annak
jelensgeit s trvnyeit tanulmnyozza, mieltt abban a helyzetben van, hogy
megksrelje egyik tudatszintrl a msikra val tmenetet. Haladsa nem csak
jelenlegi erfesztseitl fgg, hanem az elz letekbl magval hozott
mozgat erktl s a szamszkrktl is. A jga tudomnyt nem lehet egy let

SZAMDHI PDA

39

I. RSZ(1)

alatt elsajttani, hanem csak kizrlag a jga eszmnyeinek szentelt

fradhatatlanul serny letek sorozatval. Akik trelmetlenek s nem kpesek
elfogadni ezt a nagytvlat szempontot, mg nincsenek kszen, hogy erre az
svnyre lpjenek s folyamatosan haladjanak cljuk fel.
Miutn

ltalban

foglalkoztunk

szampradzsnyta

az

aszampradzsnyta szamdhi termszetvel, fordtsuk most figyelmnket arra a

kt sztrra, amelyben Patanydzsali a szamdhi-nak erre a kt aszpektusra
hivatkozik. Az I. rsz 17. sztrj-ban a tudatnak ezekre a jellegzetessgeire
hivatkozik,

amelyek

szampradzsnyta

szamdhi

ngy

fokozatt

bontakoztatjk ki s a II. rsz 19. sztrj-ban emltett gunk ngy llapotnak

felelnek meg. Az anugamt sz azt jelenti, hogy "valamivel trsult", vagy
"valami ltal ksrve" s ezrt a sztra nagyvonalakban azt jelenti, hogy a
szampradzsnyta szamdhi ngy egymst kvet fzist, vagy fokozatt az
elme olyan tevkenysgei, vagy llapotai ksrik, amelyeket megfelelen
vitark-nak, nand-nak neveznek. Brki, aki ismeri a megnyilvnuls szintjei
(skjai) rgi vedantikus osztlyozst s a modern teozfiai osztlyozst,
valamint a tudathordozk mkdst azokon a skokon, knnyen meg fogja
ltni, hogy a sztrban emltett fokozatos tudat-kibontakozs milyen szorosan
megegyezik ezzel az osztlyozssal. A sznkhja s a jga filozfia szerint a
vilgegyetem jelensgi oldalt kpez elemek osztlyozsa funkcionlis s
nem strukturlis jelleg s nyilvnvalan az az oka annak, hogy Patanydzsali, a
szampradzsnyta szamdhi egyms utni fokozataira utalva, csupn az elme
lnyeges s uralkod mkdseit nevezte meg s nem azoknak a
tudathordozknak a neveit emltette, amelyek ltal ezeket a mkdseket
gyakoroljuk. Van valami, amit ezeknek a fokozatoknak a mkds szerinti
bemutatsa

javra

lehet

mondani,

sszehasonltva azt

szerkezeti

bemutatssal. Mikzben bizonyosan homlyosnak s nehezen rthetnek tnik,

meg van az elnye, hogy fggetlen a tudatskok brmilyen klnleges
osztlyozstl s a megnevezskre elfogadott terminolgiktl. Mindezek
mellett a misztikus svnyt kvet jgi, aki szve szerint teljes mrtkben

(17)
SZAMDHI PDA

40

I. RSZ(1)

szeretett eszmnykpnek megtallsra trekszik, nem felttlenl rdekldik

(17)
a klnbz tudatszintek alkata s jelensgei irnt s nem biztos, hogy
tnylegesen

szndkozik

ezeket

skokat

tanulmnyozni.

Ezrt

szampradzsnyta szamdhi klnbz fokozatainak egyszer s funkcionlis

megtrgyalsa a legtbb jgt gyakorl ignyei szerinti kell legyen. Azonban,
mivel az alkati kezels figyelemre mlt mdon az egsz jga technika
megvilgtsnak nagy elnyvel jr, nincs okunk arra, hogy ne hasznljuk a
szmunkra elrhet tuds elnyt.
Az albbi brn lthatk a szampradzsnyta szamdhi s az
aszampradzsnyta szamdhi klnbz fokozatai, valamint a tanulmnyunkba
foglalt klnbz tudathordozk s ms aszpektusok megfelelsgei. Ltni
fogjuk, hogy miutn a tudat tment a dhrana s a dhjna elzetes fokozatain,
a szampradzsnyta szamdhi akkor kezddik, amikor a tudat teljesen el van
vgva a kls vilgtl. Ezrt az els fokozatban a szampradzsnyta szamdhi
az alsbb mentlis vilgban sszpontosul s a manomaja kosn t mkdik.
Ezen a fokon az elme lnyeges mkdst a vitarka sz jelzi.

ALSBB MENTLIS TEST

MANOMAJA KOSA

(17)

DHRAN
DHJNA
SZAMDHI

SZABIDZSA SZAMDHI

KAUZLIS ESZKZ
BUDDHIKUS ESZKZ

SZAMPRADZNYTA-VICSRA

SZAMPRADZSNYTA-SZNANDA

ASZAMPRADZSNYTA
NIRBIDZSA
SZAMDHI

SZAVITARKA
NIRVITARKA

ASZAMPRADZSNYTA

ASZAMPRADZSNYTA

TEOZFIAI
TMIKUS
ESZKZ
OSZTLYOZS

VEDANTIKUS
TM
OSZTLYOZS

NANDAMAJA KOSA

VIDZSNYNAMAJA KOSA

SZAMPRADZSNYTA-VITARKA

SZAMPRADZSNYTA-SZASZMITA

NIRBIDZSA SZAMDHI

DHARMA-MEGHA-SZAMDHI
A SZAMDHI FOKOZATAI

SZAVICSRA
NIRVICSRA

SZAMDHI PDA

42

I. RSZ (17)

(17)

Itt meg kell jegyezni, hogy ha valaki, aki kpes hagyni a fizikai testt
s az asztrlis, vagy mentlis testnek nevezett kt finomabb tudathordozban
mkdik, szksgkppen mg nincs a szamdhi llapotban, br a fizikai teste
mozdulatlan, rzketlen llapotban van. Lehet, hogy a tisztnlt kpessgeit
hasznlva, csupn kznsges mdon mkdik ezekben a finomabb testekben,
s amikor visszatr a fizikai testbe, az sszegyjttt tudst lehozza a fizikai
agyba. Ez az llapot, amelyben a tisztnlts s egyb ilyen kpessgeket
lehet gyakorolni, teljesen eltr a szamdhi llapottl, mivel a III. rsz 3-as
sztrjban lert klnleges elmellapot nincs jelen. Az elme egymst
kveten klnfle trgyakra irnyul s nem sszpontosul egy trgyra.
Miutn a jgi az els fokozatban megtanulta a szavitarka s a
nirvitarka technikjt, az aszampradzsnyta szamdht fogja gyakorolni, s
tudatt visszahzza a kvetkez magasabb tudataikra, mikzben tmegy az
aszampradzsnytt ksr "felhn", amely az aszampradzsnyta szamdhit
ksri. Ezutn a jgi tudata a magasabb mentlis vilgokba merl s a
vidzsnynamaja kosban, vagyis a kauzlis testben mkdik. Ezen a
tudathordozn t mkd elme jellemz mkdst vicsrnak nevezik. A jgi
most ezen a tudatszinten kezd szamdhit gyakorolni, lassan megtanulja a
szavicsra s a nirvicsra fzis technikjt s ismt aszampradzsnyta
szamdhit gyakorol, hogy a magasabb mentlis sktl szabadtsa meg tudatt.
A szampradzsnyta szamdhi kt utols fokozatban ktszer kell jra
megismtelni az egsz ciklus folyamatot, hogy a jgi megszabadtsa a tudatt
az nandamaja kos-nak s tmnak nevezett rendkvl finom s nehezen
rthet tudathordozjtl, s amelynek lnyeges funkcijt nandnak s
aszmit-nak nevezik. A vitarka, vicsra, nanda s aszmit szavak jelentst a
(17)

II. rsz 19. sztrjban a gunk ngy fokozatt megtrgyal rsz mutatja be s
a tanulmnyoz ezzel kapcsolatban forduljon ahhoz a sztrhoz.

A tanulmnyoz azt is jegyezze meg, hogy a tudatnak a ngy

fokozaton t tart visszahzdsa folyamn van valami a tudatban. Igaz, hogy

SZAMDHI PDA

43

I. RSZ (17)

az aszampradzsnyta szamdhi idszakban nincs pratyaja, csupn "felh",

vagy ressg van jelen, azonban ez is bebortja a tiszta tudatot. Ez a "felh",
vagy ressg csupn a tudat ltal elidzett homlyos s elmosdott benyoms,
mint kt egyms utn kvetkez tudataik pratyajja kztti kritikus fzison
megy t. Ez a fzis hasonlt az anyag kt halmazllapota, a folykony s a
gzzem kztti kritikus llapotra, amikor az anyagot nem lehet sem
folykonynak, sem gznemnek nevezni. gy valamilyen pratyaja jelentse,
amely a szampradzsnyta szamdhi minden fokozatra jellemz azt jelenti,
hogy a szampradzsnyta szamdhiban a tudat csupn a megvilgtsi
terletbe helyezett dolgok termszett kpes megismerni. Nem kpes a sajt
termszett megismerni. Ha egy stt szobn t fnysugarat bocstunk s
azutn mindenfle trgyat helyeznk a sugr tjba, a fny azonnal
megvilgtja a trgyakat s kpess tesz bennnket, hogy meglssuk azokat. A
trgyakat a fny segtsgvel ltjuk, azonban nem lthatjuk magt a fnyt,
mivel ha az sszes trgyakat elmozdtjuk a fnysugr tjbl, akkor a szoba
teljesen stt lesz, annak ellenre, hogy a fnysugr mg mindig ott van. Van-e
arra valamilyen lehetsg, hogy magt a fnyt meglssuk? Arra nincs
lehetsg, hogy a fizikai fnyt az ltala megvilgtott trgyak nlkl meglssuk.
Azonban miutn thaladtunk a szampradzsnyta szamdhi sszes fokozatain
s azrt, hogy a valsgot, vagyis purusa tudatt bort vgs s legfinomabb
ftylat eltvoltsuk, a nirbidzsa szamdhit gyakoroljuk, a tudat fnye sajt
valsgban lthat meg.
Hivatkoztunk a klnfle skok pratyajjra s a tanulmnyoz
tudni szeretn, hogy mik ezek a pratyajk. Annak ellenre, hogy minden korok
misztikusai s okkultisti erfesztseket tettek, hogy a magasabb tudatskok
dics s lnk pratyajjt lerjk, azok, akik a lersokat olvastk, lthatjk,
hogy ezek az erfesztsek sikertelenek. Minl magasabb a lerni kvnt
tudataik, annl teljesebb a sikertelensg. Tny az, hogy lehetetlen ezekrl a
magas

tudatszintekrl

brmilyen

elkpzelst

kialaktani,

kivve

legltalnosabb s leghomlyosabb mdon. Mindegyik vilgot csak azon a

SZAMDHI PDA

44

I. RSZ (17)

tudathordozn t lehet megismerni, amelyet a tudat abban a vilgban hasznl.

A tudat egymst kvet mind lejjebb helyezdse az alsbb vilgokba nem
olyan, mintha valamilyen ragyog fnyt fokozatosan s ltalban szmos
lepellel tomptannk. Minden egyms utn kvetkez leereszkeds, a tr s az
id szmos dimenzijnak cskkenst jelenti s ez minden lpsnl tovbbi
olyan korltozsokat helyez a tudatra, amelyek annak a sknak a mkdsben
rejlenek.
Nhny ezutn kvetkez sztrban, a szamdhi klnbz fajti
termszetnek tovbbi kidolgozsa kvetkezik. Azonban ltni fogjuk, hogy
sehol sem trtnt ksrlet arra, hogy a magasabb tudatskok tapasztalatait
lerjuk. A sztrk ltal adott tuds olyan, mint az, amelyet valamely orszg
trkpnek tanulmnyozsbl nyernk. Egy trkp semmilyen elkpzelst
nem ad valamely orszg tjairl, ltvnyrl, stb. Csupn az orszg klnbz
rszeinek krvonalaira s viszonylagos helyzetre vonatkoz tjkoztatst
adhat. Amennyiben tnyleg meg akarjuk ismerni azt az orszgot, akkor el kell
oda utaznunk, s magunknak kell megnzni. gy, ha meg akarjuk tudni,
milyenek azok a magasabb tudatskok, akkor szamdhit kell gyakorolnunk s
kzvetlenl kell azokkal a skokkal kapcsolatba kerlnnk s ott mkd
megfelel tudathordozkon t. De mg ha magunk is lttuk azokat a
tudatskokat, kptelenek vagyunk msoknak brmilyen elkpzelst adni
azokrl. Az ilyen tuds mindig kzvetlen s kzlhetetlen.

18. Virma-pratyajbhjsza-prvaha szanszkraseso nyaha.

18. ... megszntets; felfggeszts; elejts; felads ... az elme
tartalma (szanpradzsnyta szamdhi magja) ... gyakorlat ...
vmi. ltal megelzve, ... impresszi; benyomsok, ... maradk,
maradvny, ... a msik.
18. Pratyaja elz gyakorlat utni elejtsekor a msik benyoms
(vagyis aszampradzsnyta szamdhi) marad az elmben.

SZAMDHI PDA

45

I. RSZ (17)

Ebben a sztrban az aszampradzsnyta szamdhi termszett

hatrozzk meg. Ennek a sztrnak az rtelme bizonyos mrtkig vilgos
kellene legyen annak fnyben, amit ezzel kapcsolatban az elz sztrban
mondtak. Most foglalkozunk kiss ennek a sztrnak a klnbz
kifejezseivel. Virma-pratyaja azt jelenti, hogy "a pratyaja megsznse". Ez
termszetesen a szampradzsnyta szamdhi elejtett "magjra" vonatkozik, s
az aszampradzsnyta szamdhi gyakorlsa kzben eltnik a tudat mezejbl.
Egyes kommenttorok ezt a kifejezst gy rtelmezik, hogy "a megszns
eszmje", vagy "a megszns oka". Ez azt jelenten, hogy a jgi, a pratyaja
megsznsnek eszmjn, vagyis a paravairgyn meditl. Ez az rtelmezs
ebben az sszefggsben nem ltszik igazoltnak s gondos elemzs esetn
meglthatjuk, hogy nem jelent mst, mint az elz szampradzsnyta
szamdhiban tartott "mag" elejtst. Valamely "magon" meditl jgi elejtheti
azt, ha az elmjben res llapotot hoz ltre, azonban nem hagyhatja el a
szampradzsnyta szamdhi "magjt", hogy a megszntetse eszmjn kezdjen
meditlni. Brki belthatja, hogy a szamdhi llapotn lehetetlen az egyik
eszmrl (gondolatrl) egy teljesen ms termszetre val tvlts.
Abhjsza prvaha azt jelenti, hogy "gyakorlat ltal megelzve".
Minek a gyakorlata? A szampradzsnyta szamdhi "magjnak" az elmben
tartsra irnyul gyakorlat. Ezrt ez a kifejezs annak a tnynek a
hangslyozsra szolgl, hogy az aszampradzsnyta szamdhit csak a
szampradzsnyta szamdhi hosszas gyakorlsa utn lehet gyakorolni. Amint
mr rmutattunk, ez ersen aktv s nem passzv llapot. A tudat
visszahzdsa az aszampradzsnyta szamdhiban s thaladsa a laja
kzponton, tnylegesen az akarat lland nyomsnak folytonossgtl fgg,
amely az elmnek a szampradzsnyta szamdhi llapotban tartsra irnyul
erfeszts mgtt van. Nincs vltozs az elme ezen llapotban, csupn a
pratyaja tnik el. Az akaratnak ezt a nyomst a szampradzsnyta szamdhiban kell felpteni, mieltt azt az aszampradzsnyta szamdhiban hasznlni

SZAMDHI PDA

46

I. RSZ (17)

lehet. Az jat meg kell feszteni, mieltt a nyilat elengedjk, hogy thatoljon a
clon.
Szamszkra sesaha azt jelenti, hogy "a maradk benyoms". Miutn
az egyik tudatszint pratyajjt elrejtettk s mieltt a kvetkez szint
pratyajja megjelenne, norml krlmnyek kztt az elmben megmarad
benyoms csak az ressg lehet. Ez az ressg azonban nem statikus llapot,
annak ellenre, hogy mikzben thalad rajta, a jgi annak rezheti. Ez
dinamikus llapot, mivel a tudatot lassan vagy gyorsan viszik t egyik skrl a
msikra, amint az az 1-es brban lthat. A tudat nem maradhat valamely
ressgben vgnlkl felfggesztve. Fel kell merljn a laja kzpont egyik
vagy msik oldaln. Ha nem sajttottuk el elgg a nirodha paritnma
technikjt, akkor a tudat visszaugrik az ppen elhagyott tudatszintre s az
elejtett "magok" jra megjelennek. Azonban, ha az elme elgg hossz ideig
kpes a nirudha llapotban maradni, a III-10-es sztrban jelzettek szerint,
akkor a tudat elbb vagy utbb a kvetkez magasabb szinten merl fel.
Van mg kt rdekes pont, amelyet meg lehet beszlni, mieltt
elhagyjuk az aszampradzsnyta szamdhi tmjt. Az egyik az 1-es brn lv
0 jel pont termszete, amelyen a tudat thalad, mikzben egyik tudatszintrl a
msikra megy. Ez a pont, amelyet a laja kzpontnak neveztek, az a kzs
kzpont, amelyben gy mondjk, hogy a dzsivtm sszes tudathordozi
sszpontosulnak. Csak a szanszkritl bindu-nak nevezett ilyen kzponton t
lehetsges a tudat tvitele egyik tudatszintrl a msikra.
Tny az, hogy csak a tbb koncentrikus tudathordoz ltal krlvett
valsg kzpontja ltezik, s brmely tudathordozt vilgtja meg a tudat, a
megvilgosodst ebbl a kzpontbl kapja. Azonban a tudat valamely
klnleges tudathordozban val sszpontostsa, azt a ltszatot kelti, mintha a
tudat az sszes eszkzket sszekt vonal vagy pont mentn mozogna felfel
s lefel. Az adeptus, akinek a tudata llandan az tmikus tudatszinten
sszpontosul,

idlegesen

brmely

tudathordozba

helyezi

figyelme

gyjtpontjt s arra az idre azzal az eszkzzel kapcsolatos trgyak kerlnek

SZAMDHI PDA

47

I. RSZ (17)

tudata terbe. gy tnik, mintha tudata kzpontja egyik vagy msik

tudathordozba mozgott volna, azonban a valsgban egyltaln nem mozgott.
Az egsz id alatt a valsgban sszpontosult tudat csupn egyik, vagy msik
tudathordozba

fkuszldott.

Ebben

sajtsgos

rtelemben

kell

megrtennk a tudat tvitelt egyik tudathordozbl a msikba szamdhiban,

ha nem kvnunk belebonyoldni abba a filozfiai abszurditsba, hogy a
tudatot gy kpzeljk el, mint amely idn s tren tlemelkedve mozog egyik
helyrl a msikra.
A tanulmnyoz szmra ezzel kapcsolatban megjegyezhet msik
pont az, hogy mivel az sszes tudathordozk kzs kzpontja az sszes
tudatskok tallkozsi pontja, a tudatot mindig ebbe a pontba kell visszahzni,
mieltt azt egy msik tudathordozba lehet thelyezni, ppen gy, mint amikor
valaki egy ton haladva vissza kell trjen az tkeresztezdshez, mieltt egy
msik tra trhet t. gy az aszampradzsnyta szamdhirl azt fogjuk ltni,
hogy nem ms, mint a tudat visszavonsa ebbe a laja kzpontba, mieltt msik
tudatszinten kezdene mkdni. Ha a tudat llandan a valsg kzpontjban
marad megalapozdva, amint az valamely magasan fejlett adeptus esetben
van, akkor a kzpontba val visszahzds krdse fel sem merl. Ebbl az
elnys helyzetbl az sszes alsbb tudatszintek mindent tfog kiltsval
rendelkezik s tetszse szerinti brmely tudat-szinten kezdhet el azonnal
mkdni.
Felmerlhet az a krds, hogy ha az sszes tudathordozk kzs
kzpontja, minden jgi-ban a valsg kzpontja is, akkor mirt nem kaphat
egy fut pillantst a valsgrl, amint egyik tudatszinttl a msikra megy t.
Ennek a pontnak az egyedlll termszete miatt bizonnyal ltezik az ilyen
fut pillants lehetsge. Akkor ht mi akadlyozza meg a jgit abban, hogy
minden alkalommal rintse a valsgot, amikor aszampradzsnyta szamdhit
gyakorol? Ennek a krdsnek a vlaszt a IV. rsz ksbbi szakaszban lv
nhny sztra tartalmazza. A jgi elmjt mg terhel szamszkrk
homlyostjk el a ltst s akadlyozzk meg t abban, hogy fut pillantst

SZAMDHI PDA

48

I. RSZ (17)

vethessen a valsgra. Ezeket a szamszkrkat teljesen el kell puszttani,

mieltt a jgi szabadd vlik ahhoz, hogy tetszse szerinti brmely pontrl
hatolhasson be a valsg birodalmba. Azonban annak ellenre, hogy a
szamszkrkkal mg megterhelt jgi nem nyerheti el a valsg pillanatnyi
megltst, mintha mindinkbb megrezn a valsgot, amint clja fel bels
s a szamszkri slya knnyebb vlik. gy ltva, mindegyik egymst kvet
aszampradzsnyta szamdhi, a nirbidzsa szamdhi eljele, amely azutn
egyedl kpes megadni a valsg akadlytalan ltomst.

19. Bhava-pratyajo videha-prakritilajnm.

19. ... szlets; objektv ltezs (ltal), ... okozva, ... a
testetlen, ... a prakritibe-merltek kzl val; prakritiban
elmlyltek kzl val.
19. Akik

videhk

(testetlenek)

prakritilajk

(prakritibe

merltek), azoknl szlets az ok.

Ez s a kvetkez sztra ktfle jgi kztt tesz klnbsget. A
jgik egyik csoportjt, akikrl a II. - 19-es sztrban van sz, videhknak s
prakritilajknak nevezik s transzllapotuk (rvletk) nem a jga-sztrkban
krvonalazott szablyos nfegyelem eredmnye. Szletsktl fgg, vagyis
az a kpessgk, hogy termszetesen s brmilyen erfeszts nlkl menjenek
t rvletbe, klnleges fizikai s mentlis sszetettsgk eredmnye. A
msikfle jgik esetben, a szamdhijuk a jga szablyos gyakorlsnak
eredmnye, amely nhny magasrend jellemvonst ignyel, mint pldul az I20-as sztrban emltett hit, energia, stb. Mg az I. 20-as sztra rtelmezse
zavaross vlt, mivel a klnfle kommentrok, klnfle rtelmezssel
kapcsoltk ssze a bhava, videha s prakritilaja szavakat. Ezrt vizsgljuk
meg, nem lehetsges-e ennek a sztrnak valamilyen sszer rtelmezst
tallnunk, amely inkbb a tapasztalataira s a jzan- szre alapozdik, mint

SZAMDHI PDA

49

I. RSZ (17)

azokra a messzemen rtelmezsekre, amelyek csupn zavart keltenek.

Ennek a sztrnak az rtelmezsben az els megjegyzsre mlt
pont az, hogy a jgk egyik osztlyt jelli meg, az I-20-as sztrban
hivatkozott jgik osztlyval szembeni megklnbztetsl. Melyek az I-20-as
sztrban lert jgik jellemzi? Az esetkben a szamdhi vagy
megvilgosods llapott hit, energia, emlkezet, magas fok intelligencia elzi
meg, ms szavakkal, a szamdhi azon lnyeges jellemvonsok jgi ltali
birtoklsnak eredmnye, amelyek brmilyen magas szint trekvshez
kellenek. Az ehhez az osztlyhoz tartoz igazi jgik, cljaikat a normlis
mdon rik el, a jga-sztrkban krvonalazott szoksos mdszerek
alkalmazsval. Ebbl kvetkezik, hogy a kpessgeiket s eriket, brmik is
legyenek azok, nem a szoksos eszkzk alkalmazsval rik el. A
kpessgeik s erik nem normlis mdon jnnek ltre. Ez az a lnyeges pont,
amely megadja a sztra rtelmezsnek kulcst.
Kik azok a jgik, akik a jga-tulajdonsgokat s erket a szoksos
erk alkalmazsa nlkl rik el? Brki, aki az ilyen kpessgekkel s erkkel
rendelkez emberek kztt mozog, valsznleg tallkozik nhny esettel,
amelyekben ezek az erk s tulajdonsgok nem az ebben az letben vgzett
jga-gyakorlatok eredmnyei, azonban az letk folyamn rszkrl gyakorolt
brmilyen figyelemre mlt erfeszts nlkl jelennek meg. Az ilyen emberek
ezekkel a kpessgekkel vagy erkkel szletnek, amely tnyt a IV - 1-es
sztrban is megerstik azzal, hogy ott a szletst emltik a sziddhik
megszerzsnek egyik eszkzeknt. A bhava szanszkrit sznak msodlagos
jelentse trtnni, amely ezen kpessgek jelenltnek vletlenszer
termszetrl szl elgondolst ersti tovbb. A minden rszben termszeti
trvnyek ltal vezetett vilgegyetemben nincs semmi igazn vletlen. Minden,
ami trtnik, az ismert vagy ismeretlen okok eredmnye s a pszichikus
kpessgek vletlen, vratlan megjelense sem kivtel ezen trvnyek all
(lsd a IV-1-es sztrt).
Most az a krds merl fel, hogy kicsodk a videhk s a a

SZAMDHI PDA

50

I. RSZ (17)

prakritilajk, az emberek azon kt csoportja, akiknl a pszichikai erk minden

ltszlagos ok nlkl jelennek meg. Videha sz szerint azt jelenti: testetlen
s prakritilaja jelentse prakriti-be merlt. Egyes kommenttorok olyan
jelentsgeket adtak azoknak a szavaknak, amelyek tl messze mennek s nem
igazoltak abban az sszefggsben, amelybe a sztra van helyezve. A
legvalsznbb, hogy a videhk kifejezs a vilgon sztszrtan l nagyszm
pszichikus egynre vonatkozik, akik termszetknl fogva mediumisztikusak.
A mdium olyan klnleges fizikai alkat szemly, akinl a klnlegessg
abban van, hogy a sr fizikai testt rszlegesen kln tudja vlasztani az
terikus testmstl, vagyis a prnamaja kostl. Ez a klnlegessg teszi
kpess a mdiumot arra, hogy transzba menjen t s hogy bizonyos
pszichikus kpessgeket, erket gyakoroljon. A videha kifejezs valsznleg
abbl a klnlegessgbl ered, hogy rszben testetlenn vlik. Ezt a
klnlegessget ltalban a szrvnyosan elfordul pszichikus adottsgok
mkdtetsnek kpessge ksri.
A prakritilajk ugyangy nem tartoznak a jgik magasabb rend
csoportjhoz, akik amint azt egyes kommenttorok lltjk, valamilyen fajta
mokst rtek el. Msrszt ezek a pszeudo-jgik azzal a kpessggel
rendelkeznek, hogy valamilyenfajta passzv llapotba vagy rvletbe essenek,
amely klsleg hasonlt a szamdhihoz, azonban nem az igazi szamdhi. Az
ilyen szamdhit dzsada-szamdhinak nevezik. Valdi szamdhiban a jgi
tudata mindinkbb elmerl, elbb az egyetemes elmben s azutn az
egyetemes tudatban, ami kaitanya. Hogyan lehet azokat, akik a prakritibe
vannak merlve, ami dzsada, a jgik magasrend osztlynak tekinteni! Az
ilyen pszeudo-jgik nagy szmban tallhatk mindenfel s ktsgtelenl
rendelkeznek valamilyen kpessggel arra, hogy a tudathordozikban a
magasabb tudatot tkrztessk. Azonban a birtokukban lv ilyen erk
nincsenek az ellenrzsk miatt s az a tudat, amit lehoznak, zavaros,
elmosdott, amely legjobb esetben a bke s az er rzst, valamint a bennk
elrejtett nagy misztrium homlyos lmnyt adja nekik. Ezek az erk

SZAMDHI PDA

51

I. RSZ (17)

ktsgtelenl a szamszkrknak tulajdonthatk, amelyeket olyan elz

leteikbl hoztak t, amelyekben jgt gyakoroltak, azonban valami olyasmit
tettek, amivel eljtszottk a jelenlegi tovbb haladsuk jogt. Azok a
szamszkrk klnleges alkatv teszik az alsbb tudathordozikat, azonban
nem adjk meg szmukra azt az akaratot s kpessget, hogy a jga szablyos
tjn jrjanak. Ezek a kpessgek csak a kvetkez sztrkban emltett igazi
jgi esetben vannak jelen.
A sztra fent vzolt rtelmezse teljes ellenttben van a jl ismert
ortodox kommenttorokval. Ha ennek az rtelmezsnek nincs is tmogat
autoritsa, legalbb az az elnye van, hogy a jzan- szre s a tapasztalat
tnyeire alapozdik. Ha szmtsba vesszk a sztra sszefggst,
nyilvnval, hogy az ebben a sztrban emltett jgik a pszeudo-jgik
vltozathoz tartoznak s a jga-sztrban krvonalazott normlis jgasvnyen jrk alatt vannak. Valjban Patanydzsli felteheten azrt mutatott
r erre a megklnbztetsre, hogy a fogalomzavar elkerlsben segtse a
neofitt. Azt, hogy vajon Patanydzsli tnylegesen a fent emltett pseudojgikat rtette-e, amikor a videha s a prakritilaja szavakat hasznlta, nehz
teljes biztonsggal megmondani s a krds elmleti termszetre val
tekintettel nem sok jelentsge van.

20. Sraddh-virja-szmriti-szamdhi-pradzsnyprvaka itaresm.

20. ... hit; ... megfkezhetetlen, vas energia vagy akarat; ...
emlkezet; ... (s) intelligencia vagy nagyfok tuds vagy
les intellektus lnyeges a szamdhihoz; ... ltal megelzve; ...
msoknak; msokrl.
20. Msok

esetben

(upja-pratyaja

jgik)

szamdhihoz

szksges hit, fkezhetetlen energia vagy akarat, emlkezet s

nagyfok intelligencia elzi meg (a tudat elrehalad
llapotait).

SZAMDHI PDA

52

I. RSZ (17)

Az elz sztrban emltett pszeudo-jgikkal ellenttben, az igazi

jgik esetben, a tudat klnbz elrehalad llapotainak szamdhiban
trtn elrst, a szabadhakban bizonyos olyan jellemvonsok jelenlte
elzi meg, amelyek lnyegesek a magasrend szellemi eszmnyek elrshez.
Patanydzsali csupn ngy ilyen jellemvonst emlt meg a sztrban, azonban
ez a felsorols nem jelenti szksgszeren azt, hogy kimert s mindegyik
emltett jellemvons sokkal tbbet foglal magban, mint a sz bet szerinti
rtelme. A szerz ltal nyilvnvalan hangslyozni kvnt lnyeges eszme vagy
elgondols, amit a tanulmnyoznak igyekezni kell felfogni az, hogy az igazi
jga eszmny elrse, az erinek s kpessgeinek bellrl trtn
kibontakoztatsa rdekben trtn jellempts s diszciplina hosszas s
szigor folyamatnak tetzse s nem a vletlen, a mersz s meglep
mutatvnyok, illetve brki ltal adomnyozott,

juttatott

kegy, vagy

megklnbztetett bnsmd eredmnye, vagy az n-kultra brmilyen olcs

mdszernek tletszer kvetse. Ez a figyelmeztets a trekvk nagyon nagy
szmban jelenlv azon rejtett vgy tekintetbe vtele miatt szksges,
amelynek sztklsre, a szksges kpzs s fegyelem vllalsa nlkl
kvnjk a jga- gyakorlatok gymlcst lvezni. Az igazi jga-svnyhez
tarts s a szksges kvalifikcik magukban trtn kifejlesztse helyett,
mindig knny mdszerek s j tantk utn jrnak, akikrl azt remlik,
kpesek lesznek nekik sziddhiket s egyebet kegyknt adomnyozni.
A Patanydzsali ltal megadott ngy kvalifikci (kpests,
kpzettsg, alkalmassg), a hit, a fkezhetetlen energia vagy akarat s a
szamdhihoz szksges les intelligencia vagy rtelem. A hit a magunkban
keresett igazsg jelenltre, valamint bennnket a cl elrse kpess tev
jga-technika ilyen irny hatkonysgaira vonatkoz szilrd meggyzds.
Nem olyan kznsges hit, amelyet ellenttes rvek vagy ismtelt kudarcok
meg tudnak rendteni, hanem a bels bizonyossg olyan llapota, amely ott van
jelen, ahol a megtisztult elmt a buddhi, vagy szellemi intuci fnye sugrozza

SZAMDHI PDA

53

I. RSZ (17)

be. Ilyen hit nlkl brki szmra is lehetetlen, hogy kitartson azon sok let
folyamn, amelyre az tlagos trekvnek szksge van, hogy a jga-fegyelem
cljt elrje.
A szanszkrit virja szt nem lehet egyetlen szval lefordtani. Ebben a
szban tevdik ssze az energia, az eltklt szndk, a btorsg, a vasakarat
minden aszpektusa, amely vgl is minden akadlyt legyz s kierlteti tjt a
kvnt clhoz. Ezen jellemvons nlkl senki sem kpes arra a majdnem ember
feletti erfesztsre, amely a jga-fegyelmen vgighaladshoz szksges.
A szmriti szt itt nem a kznsges llektani rtelemben hasznljk,
hanem klnleges rtelemben. Az svnyen halad trekvk nagy tbbsge azt
tapasztalja, hogy a tapasztalat leckit jbl s jbl elfelejtik, s hogy ezrt
ugyanazokat kell idrl-idre ismtelni, ami gy roppant nagy id s erfeszts
pazarlst jelent. A jgi meg kell, hogy szerezze a tapasztalatok tanulsgainak
megjegyzsre val kpessget, s hogy azokat a tanulsgokat a jvbeni
mihez tarts vgett a tudatban megtartsa. Vegynk pldul egy olyan embert,
aki emsztsi zavarokkal kzd. Tudja, hogy egy bizonyos fajta lelem nem
felel meg neki, azonban, amikor az a bizonyos fajta lelem el kerl, elfelejti
azokat az ismtelt szenvedseket, amelyeken tment, enged a ksrtseknek,
maghoz veszi azt az lelmet s ismt tmegy azon a szenvedsen. Ez nagyon
durva plda, azonban az elmnek azt az llapott illusztrlja, amely ltalban
jelen van s amelyet meg kell vltoztatni, mielbb a jgban lehetsgess vlik
a halads. Az letek folyamn mindenfle nyomorsgon mentnk t, az
regkor nyomorsgn, az ltalunk nagyon szeretettektl val elszakads
nyomorsgn, a teljesletlen vgyak nyomorsgn s a vgyaink ltal mgis
jbl s jbl belebonyoldunk ezekbe a nyomorsgokba. Mirt? Azrt, mert
ezeknek a nyomorsgoknak a tanulsgai nem kpesek maradand benyomst
gyakorolni az elmnkre. gy a felszabadulsra plyz azzal a kpessggel kell
rendelkezzen, hogy gyorsan s vglegesen tanuljon minden tapasztalatbl,
hogy ne kelljen jbl s jbl tmennie ugyanazokon a tapasztalatokon, mivel
nem sikerlt azon tapasztalatok tanulsgaira emlkezni. Ha az ilyen tanulsgok

SZAMDHI PDA

54

I. RSZ (17)

emlkt lland jelleggel tudnnk az emlkezetnkben megrizni, akkor a

fejldsnk rendkvl gyors lenne. Az ilyen tanulsgok tudatunkban tartsnak
kpessge az elretart utazsunk folyamn tlhaladt minden fokozatnak
vgleges jelleget ad s megelzi az jra s jra ismtelt visszacsszsainkat.
A szamdhi-prdzsny kifejezs, a szamdhi gyakorlshoz
lnyeges, klnleges elme vagy tudatllapotot jelent. Ebben az llapotban az
elme megszokottan befel fordul s a benne rejtett valsg keressre val
hajlammal, az let problmiba merl, teljesen megfeledkezve a kls vilgrl,
mg ha rszt is vesz annak tevkenysgeiben. Szamdhi-pradzsny
nyilvnvalan nem a szamdhi kzbeni tudatllapotot jelenti, mivel a
szamdhi llapott megelzi s a szamdhi a jga clja.
Amennyiben a szablyos jga-technika (upja-pratyaja) kvetsvel
elrtk a szamdhit, akkor az a valsgos szamdhi, amelyben a jgi lnken
tudatban van a fizikain tli tudatszintek valsgnak s a fizikai testbe val
visszatrsekor vissza tudja hozni magval a magasabb tudatszintek tudst.
Tudathordozit egsz id alatt teljes mrtkben ellenrzse alatt tartja s az
egyik tudatszintrl, a msikra szenveds s a tudat kzbe jv elvesztse
nlkl tud tmenni. Ha viszont a szamdhi a szlets eredmnye (bhavapratyaja), akkor az nem az elbb vzolt valdi szamdhi. Ez a szrvnyos
termszet szamdhi, a legjobb esetben a magasabb tudatszintek rendszertelen
villansait nyjthatja, amelyek nem megbzhatak s nincsenek az akarat
ellenrzse alatt s mg ezek is ugyanolyan szeszlyesen tnhetnek el, mint
ahogyan megjelentek.

21. Tivra-szamvegnm szannaha.

21. azok, akiknek kvnsga hevesen ers; kzel lve, keze
gyben.
21. Szamdhi azokhoz van a legkzelebb, akiknek erre val vgya
hevesen ers.

SZAMDHI PDA

55

I. RSZ (17)

Ez s a kvetkez sztra hatrozza meg azokat a f tnyezket,

amelyektl a jgi clja fel trtn tovbb haladsi sebesssge fgg. Az els
tnyez a komolysg foka. Minl buzgbban vgyik kutatsa cljnak
elrsre, annl gyorsabb a haladsa. A trekvs brmely vonaln trtn
haladst nagymrtkben a komolysg hatrozza meg. A nagy intenzits vgy,
polarizlja az sszes mentlis kpessgeket s erket, s ez igen ersen segt a
clok megvalstsban. Azonban a jgban val halads sokkal inkbb a
trekv komolysgtl s ezrt az indtkaitl fgg. A kls vilggal
kapcsolatos clok esetben, a halads a kls vilgban bekvetkez
vltozsokat is magban foglalja, vagy olyan feltteleket, amelyek lehetnek
vagy nem olyan elnysek, mint amennyire kvnjk azokat. A jga cljai
esetben, a velejr vltozsok mind magnak a jginak a tudatban vannak s
az akadlyok tbb-kevsb szubjektv termszetek s a sajt tudathordozin
bell vannak. Ezrt kevsb fggenek a kls krlmnyektl s a fent emltett
bels krlmnyek ellenrzse ltal jobban megkzelthetek. Ha a trtet
ember a hatalom s a befolys helyzetbe kvn emelkedni, akkor emberek
milliinak elmjvel s magatartsval kell foglalkozzon, azonban a jgi csak a
sajt elmjvel kell hogy foglalkozzon a sajtjval. Ha csak komoly, sokkal
knnyebb valakinek a sajt elmjvel foglalkozni, mint a msokval. Valjban
semmi sem ll a jgi s a clja kztt, csupn sajt vgyai, kvnsgai s a
gyengesgei, amelyeket, - ha komolyan gy szndkszik tenni mind knnyen
s gyorsan el lehet tvoltani, ki lehet kszblni. Ez azrt van, mert ezek a
vgyak s a gyengesgek szubjektv termszetek s csupn megrtst s a
magatarts megvltoztatst ignylik.
Szenvedsteket magatok okozztok.
Senki sem knyszert, senki ms nem tart vissza
Benneteket, hogy ljetek s halljatok
s a kin kllit lelve s cskolva,
A kerken forogjatok.
- zsia Vilgossga

SZAMDHI PDA

56

I. RSZ (17)

Egy nagy blcs megmondta egyszer, hogy knnyebb megismerni az tmnkat,

mint virgot szedni, mivel az utbbi esetben ki kell nyjtanunk a keznket, mg
az elbbi esetben csupn befel kell tekintennk.
A tanulmnyozt alig kell arra emlkeztetni, hogy a tulajdonkppeni
jga gyakorlatban a tudat nmagba visszahzdsval van dolgunk, s nem
valami anyagi vltozssal. A folyamat inkbb elengeds, mint felpts
termszet, amely utbbi termszetesen idvel jr. Isvara-pranidhna, amely
pldul fggetlen s nmagban elegend eszkz a szamdhi elrsre,
rendkvl gyorsan elrhet, ha a szellemileg rett llek teljes szvvel tadja
magt Isvarnak. Ez tnyleg a vilgi let vonzsainak s cljaink elengedse
s az ilyen folyamatban rendkvl gyors a halads. A folyamatot tnylegesen
egy pillanat alatt be lehet vgezni. Amellett, hogy a folyamat gyors, valjban
nagyon knny is, ha hallosan komolyak vagyunk. Mg a tarts ert s
erfesztst ignyel, az elengeds nem ignyel semmilyen ert, vagy
erfesztst s pusztn a magatarts megvltoztatsval elrhet.
A legtbb trekvnl az a lnyeges problma, hogy igen gyenge a
komolysg foka s nincs elegend akarater az tjukban ll sszes akadlyok
s nehzsgek lekzdsre. Azok a gyengesgek s vgyak, amelyek
egyszeren eloszlannak a komolysg s az let problmi relis
megkzeltsnek lgkrben, vrl-vre, letrl-letre tovbb tartjk ket
megktttsgben, mivel hinyzik a cl elrsre szolgl elegenden komoly
kvnsg. Ezrt van az, hogy a jga tjn, a gyors halads sine qua non-ja
(elengedhetetlen felttele) a kvnsg intenzitsa s a cl elrshez szksges
id lecskkentsnek nincs hatra. Az nmegvalsts tnylegesen pillanatnyi
lehet, ha a kvnsg intenzitsa s komolysga ennek megfelelen nagy,
azonban van itt egy nagy ha. A kvnsg intenzitsa ltalban fokozatosan
nvekszik sajt haladsunkkal egytt s csak amikor a trekv mr majdnem a
clja kzelben van, akkor ri el a kvnt temet.
Azonban itt meg kell jegyezni, hogy ez az nmagunk megtallsnak

SZAMDHI PDA

57

I. RSZ (17)

kvnsga, vgya, nem a kznsges rtelemben vett vgy s mi knytelenek

vagyunk a gondolat kifejezsre alkalmas jobb kifejezsek hjn ugyanazokat a
szavakat hasznlni. Az itt emltett vgy inkbb a fkezhetetlen, vasakarat
minsgvel rendelkezik s a szndk olyan intenzv koncentrcija, amely
eltt fokozatosan elolvad minden akadly s nehzsg. Mivel ez a
mumuksutva nha a tudatunk emocionlis terletn tkrzdik s ott clunk
megvalstsa irnti ers vgyakozst okoz, ezrt nmileg jogos azt vgynak,
vagy kvnsgnak nevezni.

22. Mridu-madhjdhimtravt tato pi visesaha.

22. (mivel) szeld; enyhe (lvn), kzepes; mrskelt
mrtk, (s) intenzv vagy erteljes, attl; azutn,
szintn; mg a, fokozatossg; megklnbztets.
22. Az alkalmazott eszkzk enyhe, kzepes s erteljes termszete
miatt, tovbbi megklnbztets jn ltre.
A jgi haladsi sebessgt meghatroz msik tnyez, a cljai
kvetsben alkalmazott eszkzk termszete. Patanydzsali astnga jgja
nagy vonalakban az emberi tudatnak avidj korltozsai all val
felszabadtsban s az n-megvalsts elrsben kvetend ltalnos
mdszer elveit jelli meg. Igaz, hogy ebben a rendszerben, ennek a clnak az
elrsre jl meghatrozott technika rendszert hoztk ltre, azonban ennek a
rendszernek a klnbz rszei nem merev termszetek, hanem elegenden
rugalmasak ahhoz, hogy a trekv szmra lehetv tegyk a sajt szemlyes
szksgleteihez, vrmrsklethez s megfelelseihez val alkalmazsukat.
Olyan rendszer, amely klnbz korokban s klnfle lehetsgekkel s
kpessgekkel rendelkez egynek klnbz tpusai szellemi ignyeit kell,
hogy kiszolglja, sohasem bizonyult volna nagyon hasznosnak s sohasem
llhatott volna ellen az idk viszontagsgainak, ha a merev, rideg s egysges

SZAMDHI PDA

fegyelemhez

val

58

ragaszkodst

kvetelte

I. RSZ (17)

volna.

Patanydzsali

jga

rendszernek rtke rugalmassgban van s abban a kpessgben, hogy

klnbz tpus egynek ignyeit szolglja ki, akik abban az egy kzs
clban osztoznak, hogy a bennk elrejtve meglv nagy misztriumot
megfejtsk s kszek, hogy annak elrshez megtegyk a szksges
erfesztst s meghozzk a szksges ldozatokat. Teht ez a jga rendszer a
meghatrozott technika kvetsnek minden elnyvel rendelkezik, s nem
rendelkezik valamely merev rendszerre korltozottsg egyetlen htrnyval
sem.
Jllehet, meghatrozott cl elrshez alkalmazhat eszkzk
tekintetben Patanydzsali rendszere nagy mozgsi szabadsgot tesz lehetv,
tudomnyos rendszerrl lvn sz, a szdhaka klnbz problmi
megragadshoz,

azokkal

trtn

megbirkzshoz,

rendszer

jl

meghatrozott technikra alapozdik. Ahol technikai eszkzket hasznlnak,

ott brmilyen klnleges cl elrse, az alkalmazott eszkzk termszettl
kell fggjn. Ha valamilyen tvoli helyre kvnjuk magunkat szllttatni,
brmennyire is szeretnnk oda jutni, haladsunk azon fog mlni, hogy vajon
krs szekeret, gpkocsit, vagy replgpet hasznlunk. Vannak olyan
folyamatok, amelyek a kifejezs szoksos rtelmben nem foglalnak magukban
semmilyen jl meghatrozott technikt. Ilyen esetekben, az eszkzk krdse
egyltaln nem merl fel. Pldul ha valakinek dhrohama van s meg akar
nyugodni, a magatartsa kijavtsval olyan gyorsan tud visszatrni a norml
llapotba, hogy az szinte pillanatnyinak tnik. Vannak bizonyos jga
rendszerek, amelyek nem foglalnak magukba bonyolult technikkat. Ilyen n
tadsra alapul svnyre utal a kvetkez sztra. Az ilyen svnyen jrshoz
tnyleg nincs technika s a halads valamely elsdleges alapvet magatarts,
vagy llektani folyamat ad infinitum fokozstl fgg, amely trtnhet abban a
magatartsban, vagy folyamatban rejl er ltal, vagy bizonyos kisegt
eszkzkkel, mint a dzsapa.
Visszatrve a halads sebessgnek krdsre, azokban az

SZAMDHI PDA

59

I. RSZ (17)

esetekben, amikor valamilyen technikt alkalmaztak, vegyk szemgyre,

hogyan osztlyozta azokat az eszkzket Patanydzsali. hrom osztlyba
sorolta az eszkzket: enyhe, mrskelt s erteljes. gy a hindu filozfiai
gondolkodsban alkalmazott klasszikus osztlyozsi mdszert kvette. Brhol
vlik szksgess szmos, ugyanahhoz a kategrihoz tartoz dolog
osztlyozsa, amelyek nem trnek el egymstl lesen meghatrozott
klnbsgekkel, azokat a dolgokat nagy vonalakban a fenti hrom alcmbe
osztlyozzk. Teht a II. rsz 34. Sztrjban, ahol a vitarkkat osztlyoztk,
ugyanazt a hrmas beosztst alkalmaztk. Ez elszr furcsa osztlyozsi
rendszernek tnhet, azonban a kzelebbi vizsglatnl ltni fogjuk, hogy ugyan
nem szigoran tudomnyos, azonban sok dolog miatt ajnlatos. Egyszeren
rugalmas s a felhasznlt eszkzk viszonylatos termszett veszi szmtsba.
Amit a fejlds egyik fokozatn lv jgi erteljesnek vl, az a fejlettebb s
teljesebb vgy ltal sarkalt msik jgi szmra mrskletnek tnhet.

23. Isvara-pranidhnd v.
23. Isten, (Isten)-be helyezve magt; (Isten) irnti odaad
felajnls, ntads vagy megnyugvs ltal, vagy.
23. Vagy Isten irnti ntads ltal.
Szamdhi elrse ms t kvetsvel is lehetsges, amelyen a
trekv nem hozza ltre az akarat-erejvel a csitta-vrittik szndkos
elnyomst. Ezen az svnyen egyszeren tadja nmagt Isvara akaratnak
s minden kvnsgt, vgyait egyesti az isteni akarattal. A II. rsz 32-es s
45-s sztrjban rszletesen elmagyarztk, hogy mi az Isvara-pranidhna
s hogyan vezet a szamdhihoz. Ezrt itt nem kell ezzel a krdssel
foglalkoznunk. Azonban hadd ksreljk megrteni a kvetkez nhny
sztrt, amelyek ltal bizonyos fogalmat alkothatunk Isvarrl, akinek a
trekv t kell adja magt a szamdhi elrsnek ebben a mdszerben.

SZAMDHI PDA

60

I. RSZ (17)

Ezek az Isvarra vonatkoz sztrk ellentmondsokat vltottak ki a

tudsok kztt, mivel szmkhjrl gy tudjk, hogy ateista tan s a jgrl azt
felttelezik, hogy a szmkhjra alapozdik. A szmkhja s a jga kztti
viszonyt nem llaptottk meg vglegesen annak ellenre, hogy a jga
filozfija olyan szorosan ssze van ktve szmkhjval, hogy a jga
rendszeres nha szasvara szmkhja-knt hivatkoznak.
A jga gyakorlati tanulmnyozja nem kell, hogy a filozfia ezen
akadmiai krdsvel veszdjn. A jga gyakorlati tudomny s ltalban
minden gyakorlati tudomnynak van elmleti alapja, amely egyezhet vagy nem
egyezhet pontosan azokkal a tnyekkel, amelyek a tudomny igazi alapjt
kpezik. Mivel Patanydzsali ltal krvonalazott jga-rendszer lnyegben
tudomnyos rendszer, elkerlhetlen volt, hogy azt a sajtsgos rendszert
fogadja el, alkalmazza elmleti alapknt, amely a legtudomnyosabb formju
s a legtfogbban kezelhet. Ezrt egszen termszetes volt szmkhja e clra
trtn kivlasztsa. Azonban ez nem azt jelenti, hogy a jga a szmkhjra
alapozdik s egszben azt kveti. A puszta tny, hogy Isvara alapvet
krdsben klnbzik a szmkhj filozfitl s a szamdhi elrsre az
Isvara-pranidhna ltali fggetlen mdszert javasolja, arra mutat, hogy a kt
rendszernek ezt a ltszlagos hasonlsgt nem kell tl komolyan venni. Az a
tny is nagy jelentsg, hogy mg a szmkhja hosszasan foglalkozik elmleti
krdsekkel, majdnem hallgat az avidj megktttsgtl val szabaduls
gyakorlati mdszereirl. Ez arra mutat, hogy a rendszer semmi tbbet nem
jelentett, mint tisztn elmleti filozfit, amely az intellektus kifejezseivel,
tudomnyos s a legelfogadhatbb elmletet adja az letrl s a
vilgegyetemrl. A lt valdi igazsgolt, olyan gyakorlati rendszer kvetsvel,
mint amelyet a jga-sztrban krvonalaztak, mindenki kzvetlenl sajt maga
kellett, hogy felfedezze.

24. Klesa-karma-vipksajair
Isvaraha.

apermriotaha

purusa-visesa

SZAMDHI PDA

61

I. RSZ (17)

24. ... szenvedsek; nyomorsgok (ltal); nyomorsg oka, ...

lettek; tevkenysgek, ... mrlegels; megrs vagy valra
vlts; gymlcshozs, ... mag-csrk vagy vgyak benyomsai,
amelyekben a vgy szunnyad, ... rintetlen, ... szellem; az isteni
tudat egyni egysge vagy kzpontja, ... klnleges; sajtsgos,
... valamely Brahmnanda vagy naprendszer uralkodja vagy
elnkl istensge.
24. Isvara, az let megprbltatsaitl, tevkenysgeitl, azok ltal
ltrehozott eredmnyektl s benyomsoktl rintetlen szellem,
a naprendszer uralkod Istene.
Ebben a sztrban Patanydzsali kt elgondolst adott Isvarra
vonatkozan. Az els elgondols az, hogy purusa, az isteni tudat
individulis egysge, mint a tbbi purusk. A msodik pedig az, hogy Isvart
nem kti meg a klsa, a karma, stb., mint a tbbi puruskat, akik mg bele
vannak bonyoldva a fejlds ciklusba. Miknt ksbb rmutatunk (IV-30), a
purusa, a kaivalja elrsvel szabadd vlik a klsktl s a karmtl s
ebben az esetben elpuszttja azt a hordozt, amelyen t a karma mkdik
(karmsaja). Akkor ht milyen tekintetben klnbzik Isvara a tbbi mukta
purusktl, akik elrtk a kajvaljt s felszabadultak? Nha azt a magyarzatot
adjk, hogy egy klnleges purusa, aki nem ment t a fejldsi
folyamatokon s aki mindig szabad volt s mindenkor rintetlen volt a
megprbltatsoktl,

de

ez

nem

nagyon

meggyz

az

okkult

tudomnyokban ismert tnyek ellen szl.

A fent jelzett ellentmonds magyarzata abban a tnyben rejlik, hogy
kajvalja elrse utn nincs vge a fejldsi, vagy kibontakozsi folyamatnak,
hanem j teljestmnyek s munka tvlatai nylnak meg a felszabadult purusa
eltt. Alig tudjuk megrteni ennek a folyamatnak, vagy munknak a

SZAMDHI PDA

62

I. RSZ (17)

termszett, amit ez magban foglal, azonban azt, hogy a kaivaljn tl mg

vannak fokozatok, bizonyosnak veszik az okkult tudomnyokban. Sok
fokozaton megy t a kaivaljn tli fejldsi folyamatban a tudat tovbbi
kibontakozsa s vgl annak a roppant magasrend s dics llapotnak a
magassgt ri el, amelyen a purusa valamely naprendszer elnkl istensgv
vlik. Az elz fejldsi szakaszokon, fokozatosan mind magasabb s
magasabb hivatalokat tlttt be a naprendszer klnfle tevkenysgeit vezrl
s irnyt hierarchikban. A klnfle fokozat adhikri purusk, mint
pldul a buddhk, manuk, stb., mintegy a kaivalja szikljn nyugv ltra als
vgt kpezik, viszont a msik vge elvsz az isteni tudat elkpzelhetetlen
dicssgben s ragyogsban. Az Isvara ennek a lpcsnek egyik
legmagasabb, ha nem a legmagasabb foka. valamely naprendszer legfelsbb
uralkodja, vagy Brahmnanda. A naprendszer az tudatban l, mozog s
ltezik. A naprendszer klnbz skjai az testeit kpezik s a naprendszer
gpezett mkdtet energik, az energii. Rviden, az a valsg, akit
gy emltnk, mint Istent.
Azt nem tudjuk, hogy a tudat kibontakozsnak hny tovbbi
szakasza van, e kztt s a differencilatlan vgs valsg kztt, amelyre a
Vdnta Parabrahmanknt hivatkozik. Az, hogy ilyen szakaszok, vagy
fokozatok vannak, megllja az sszersg vizsglatt s azokbl a tnyekbl
kvetkezik, hogy a Napok nem foglalnak el lland helyet, hanem felteheten
ms csillagok krl keringenek, hogy a naprendszerek, a tejtrendszereknek
nevezett nagyobb egysgek rszt, ezek tovbb a vilgegyetemnek nevezett
mg nagyobb egysgek rszei. Brmi legyen is a naprendszerek, galaxisok,
vilgegyetemek s a kozmosz, mint egsz, valamint a megfelel uralkod
istensgek kztti sszefggs (a csillagszat mind tbb s tbb fnyt dert
erre a lenygz krdsre), a szmtalan naprendszerrel teliszrt kozmosz olyan
felfogs, hogy mindegyik naprendszeren egy Isvara elnkl, mr nmagban is
nagyszer gondolat, amelynek igazsga nem csak a klti kpzeletre, hanem
az okkultizmus adeptusainak hatrozott tudsra alapozdik. Tovbb ha arra

SZAMDHI PDA

63

I. RSZ (17)

gondolunk, hogy mindezen naprendszerek uralkod istensge egy purusa

visesa, aki gy haladt t a fejldsi cikluson, mint kzlnk brki s azt a
felfoghatatlanul magas szintet rte el, j jelentsget ad az emberi fejlds
eszmjnek s teljesen j alapra helyezi azt. Ez lenygz gondolatmenet,
amelyet klnbz irnyokba lehetne kvetni, azonban ezen a ponton ez nem
lehetsges. Azonban van egy pont, amelyet jobb, ha most tisztzunk, mieltt a
kvetkez sztra megfontolshoz tovbb haladnnk.
Milyen viszony ltezik valamely naprendszer Isvarja s azon
megszmllhatatlan purusa kztt, amelyek a kajvalja eltti fejldsben
vannak, vagy mg hozz tartoznak a naprendszerhez, miutn elrtk a
felszabadulst? A szmkhja filozfia szerint mindegyik purusa klnll s
fggetlen tudategysg s olyan is marad rkre. gy ezen filozfia szerint a
purusk, akik a naprendszer fejldsi tervnek rszei, teljesen klnllak s
fggetlenek kell legyenek attl a purusa visestl, aki a naprendszer elnkl
istensge. Azonban az okkult tudomny szerint a klnbz purusk, annak
ellenre, hogy fggetlen s klnll tudategysgek, valamilyen misztikus
mdon egyek s kzs letben s tudatban osztoznak. Isvara tudata olyan
erteret biztost, amelyben a naprendszerben lv tbbi purusa tudata
mkdhet s kibontakozhat. A naprendszer Isvarja fokrl-fokra sajt letvel
tpllja a tbbi purust, amg azok odig fejldnek, hogy sajtmaguk is
kpess vlnak egy jonnan teremtett naprendszer Isvarjv vlni. gy, amg
az naprendszerben vannak, benne lteznek s a legkzvetlenebb mdon
egyek Vele s mgis vgig fenntartjk fggetlen kzpontjukat s egyni,
egyedlll pratlan jellegket. Az egysgnek s a klnllsgnak ez az
egszen vgigvonul egyttes lte, a bels let azon ellentmondsaihoz
tartozik, amelyet a puszta rtelem sohasem rthet meg s amelyet csak igazi
termszetnk megvalstsa kpes megoldani.
Azonban nem kell ebbe a krdsbe tovbb belebocstkoznunk.
Eleget szltunk rla, hogy bemutassuk, hogy Isvara eszmjt nem a knyelem
kedvrt oltottk bele mestersgesen a szmkhja alapfilozfijba, hanem az a

SZAMDHI PDA

64

I. RSZ (17)

Kelet filozfijnak szerves rsze s az adeptusok s misztikusok tretlen

vonalnak kzvetlen tapasztalatra alapozdik, amelynek a szmkhja csupn
egyik oldala. Itt kell emlkeztetni arra, hogy a jga-sztrk technikai
termszet knyv, amely a jga technikjt kzli s meg kell rteni ennek az
alapvet filozfinak a lnyeges tanait, ha technikjt megfelelen akarjuk
elsajttani. Ez nem azt jelenti, hogy amit nem kzlnek a jga-sztrkban, az
nem egyezik a jga filozfijval, amelyen a knyv alapszik. A jga-sztrk
eszmit a teljes keleti filozfia htterben kell tanulmnyozni s semmi sem
igazolja a sztrk elszigetelst s olyan mdon trtn tanulmnyozsukat,
mintha a szmkhjn, vagy ms klnll s fggetlen filozfin alapulnnak.

25. Tatra niratisajam szarvadzsanya-bidzsem.

25. ... Benne, ... a legmagasabb; fellmlhatatlan, ... a mindentuds
(-), ... a mag; alapelv; vezrelv.
25. Benne van a mindentuds legmagasabb hatra, elve.
Ez a sztra, a naprendszer uralkod istensgre, Isvarra
vonatkozan mg egy msik elgondolst ad. A sztra rtelme knnyen rthet,
azonban igazi jelentst ltalban flrertik. Ennek a jelentsgnek a
megrtse rdekben szksges annak szem eltt tartsa, hogy minden
naprendszer az Egy Valsg klnll s bizonyos mrtkig fggetlen
megnyilvnulsnak tekinthet, a trben a tbbi naprendszertl azt elvlaszt
roppant tvolsgok ltal okozott elszigeteldse s klnllsa miatt. A
kozmoszban sztszrtan ltez megszmllhatatlan naprendszert gy kpzeljk
el, mint a hindu filozfiban Saguna Brahmannak nevezett, megnyilvnult Egy
Valsg tudatnak megannyi kzpontjt. Minden ilyen kzpont krl a Logosz,
vagy annak a naprendszernek az Isvarja lete nyilvnul meg, nagyrszt
ugyanolyan mdon, mint ahogyan valamely purusa lete nyilvnul meg tudata

SZAMDHI PDA

65

I. RSZ (17)

kzpontja krl, tudathordoz eszkzein t. Teht minden naprendszert gy

kell tekintennk, mint Isvarjnak valamilyen jraszletst, aki minden j
megnyilvnulsba, makrokozmikus terjedelemben hozza magval az azt
megelz naprendszerek szamszkrit.
Mivel

mindegyik

naprendszer

sajt

Isvarja

tudatnak

megnyilvnulsa s mindegyik Isvara, a tudat vgtelen kibontakozsban

meghatrozott fokozatot, szakaszt jelent a viszonylagos vilgban, ebbl
kvetkezik, hogy tudata, br a naprendszerben lv tbbi purushoz
viszonytva majdnem hatrtalan, mgis korltozottnak tekintend a vgs
valsghoz viszonytva, amelynek rszleges megnyilvnulsa. Ne feledjk,
hogy a megnyilvnuls mindig korltozssal jr s mg Isvara is Mj
birodalmban van, akrmennyire vkony is a kprzat ftyla, amely tudatt
Nirguna Brahman tudattl elvlasztja, akit a kifejezs igazi rtelmben
egyedl lehet hatrtalannak tekinteni. gy Isvara mindentudsa viszonylagos s
hatra van s erre a hatrra hivatkozik ez a sztra.
Valamely naprendszerben, vagy brahmndban lv minden purusa
fejldsi folyamaton megy t s minden purusban lv minden tuds magja
fokozatosan bontakozik ki. A normlis fejlds folyamn ez a kibontakozs
lassan trtnik. Amikor a jgt gyakoroljuk s a tudat a fizikai fltti finomabb
tudat skokon kezd mkdni, a kibontakozs figyelemre mlt mrtkben
felgyorsul s a tuds hatra, a szamdhi minden kvetkez szakaszban
hirtelen kibvl. Amint a IV. rsz 31. sztrjban olvashat, a dharma-meghaszamdhi utn a kajvalja szintjre jutunk s akkor a tudat roppant nagy
kiterjesztse kvetkezik be. Amint mr korbban kifejtettk, mg kajvalja
elrse utn sincs vge a tudat kibontakozsnak s az ilyen kibontakozst a
tuds megfelel bvlse kell ksrje. Vajon van brmilyen hatra a tuds
kibvlsnek a naprendszerben fejld purusk esetben, akiknek tudata a
rendszer Isvarja tudatnak rszt kpezi? Kell, hogy legyen s az
trmszetesen Isvara viszonylagos minden tudsnak hatra, vagyis az a tuds,
amely az tudatban van. Azt a hatrt egyetlen purusa sem lpheti t,

SZAMDHI PDA

66

I. RSZ (17)

ameddig rsze a naprendszernek s tudata, gy mondhatnnk Isvara tudatra

alapozdik. Tudsa tovbbra is bvlhet s vgtelennek tnhet, azonban nem
terjedhet tl a rendszer Isvarjnak vgetelen tudsn, ppen gy, mint
ahogyan egy szkkt vize nem emelkedhet magasabbra, mint az azt tpll
tartly.

26. Sza prvesm api guruhu klennavaccshedt.

26. ... , ... az sknek; azoknak, akik elbb vagy elszr jttek, ...
mg, ... tant, ... id ltal, ... mivel nem hatrolt vagy
korltozott.
26. Mivel t az id nem korltozza, mg az sknek is tantja.
Az elz sztrkban lthattuk, hogy egy brahmnda (naprendszer)
Isvarja tudatban, de ms vonatkozsokban, mint pldul a hatalomban is
kell legyen a naprendszeren belli legmagasabb kifejezds s az sszes ennl
kevsb magas szinten kifejezd lnyek, mint pldul a Manuk, Buddhk s
Devatk, brmily magas is a tisztsgk. Tle kell szrmaztassk hatalmukat.
Ezrt nevezik t Isvarnak, a legfelsbb rnak, vagy uralkodnak. Br a
kozmoszhoz hasonltva, a naprendszer jelentktelen, mgis gigantikus jelensg
trben s idben. Sok bolyg szletik benne, li lett s azutn eltnik,
mikzben lte bizonyos peridusban, a naprendszer rszt kpez
megszmllhatatlan dzsivtm

szmra

biztost

fejldsi

teret.

Ezen

vmillikig tart elkpeszten nagy peridus alatt, ki vezeti a lakhat

bolygkon megjelen s azutn eltn klnbz emberisgeket s fajokat? Ki
inspirlja s ad tudst azoknak, akik idrl-idre az emberisg tanti s
vezeti lesznek? Ezt a szerepet csakig Isvara tltheti be, mivel csak l
tovbb s folytatja munkjt mindezen dbbenetes vltozsok alatt.
A guruhu sz, mind tantt, mind mestert jelent, azonban itt, mivel a
jgrl szl tanulmnyrl van sz, a hangsly nyilvnvalan az elbbi

SZAMDHI PDA

67

I. RSZ (17)

rtelmezsen van. Ez azt jelenti, hogy Isvara a legfelsbb tant, aki nemcsak
a legmagasabb tantnak ad tudst, de az igazi tant, aki az sszes olyan
tant mgtt van, akik a tuds s az isteni blcsessg vilgossgt igyekeznek
terjeszteni a vilgban. A tudsok s a tuds egyb keresi hiba gondoljk,
hogy lesszersgkkel, tallkonysgukkal s fkezhetetlen akaratukkal
ragadjk el a termszet titkait s bvtik az emberi tuds hatrait. Ez utbbi
teljesen hibs llspont, s abbl az egoizmusbl s illzibl szletik, amely
ltalban jellemzi a tisztn intellektulis trekvseket. Az emberi fejlds
haladsa mgtti isteni tuds s akarat nyomsa az, amely az emberi tuds
hatrait termszetesen bvti s az egynek csupn a minden tudst magban
rejl legfelsbb guru eszkzeiv vlnak. Brki, aki nylt elmvel s
tiszteletteljes szvvel figyelte a modern idk tudomnynak tnemnyes
haladst s azokat a figyelemre mlt mdokat, ahogyan egyik felfedezst a
msik utn tettk, lthatja a felfedezsek mgtti lthatatlan kezet s
intelligencit. Nagy kr, hogy a modern tudomnybl hinyzik a tiszteletnek ez
a szelleme s a gyenge, gyetlen ember, a nap teremtmnye vette maghoz a
tudsnak, az utbbi idkben bekvetkezett gyors s tnemnyes kiterjedse
minden rdemt. A tiszteletnek ez a hinya, a kirv materializmus termke van
annak a rossz irnynak a hta mgtt, amelyre a tudomny fokozatosan rtr,
s amely tudst mind inkbb a pusztts eszkzv teszi, a rendezett halads s
az igazi boldogsg helyett. Amennyiben megengedik, hogy ez az irnyzat
akadlytalanul s ellenrizhetetlenl nvekedjen, akkor egy napon olyan
kataklizmban fog sszeomlani a tudomny hatalmas ptmnye, amely el
fogja puszttani a szzadok alatt begyjttt tuds gymlcseit. Ahol a tuds
keressben nincs alzat s tisztelet, az rossz eljel mindazoknak, akik
keressvel foglalkoznak.
Brhogy is van a tudomny tern, az isteni blcsessg terletn,
Isvart nemcsak hogy minden tuds s blcsessg forrsnak, hanem a vilgon
ltez egyetlen tantnak tekintik. Az sszes nagy tantt, akik az nevben s
ereje ltal tantottak, a nagy guru megtesteslsnek tekintettk. A vilgossg

SZAMDHI PDA

68

I. RSZ (17)

az svnyen az tudsnak vilgossga, A cseng hangja az hangja. Ez

olyan igazsg, amit a jga svnyn jr minden trekv a szvbe kell vssen.

27. Taszja vcsakaha pranavaha.

27. az v (Isvar), megnevezse; jelzje, Om, amit
zmmgve A-U-M-knt kell kiejteni.
27. Megnevezse Om, amit zmmgve A-U-M-knt ejtnk.

Miutn a szerz az elz hrom sztrban Isvarrl nhny

szksges tjkoztatst adott, a kvetkez hrom sztrban, a vele
ltrehozand kzvetlen kapcsolathoz hasznlhat hatrozott mdszerre mutat
r. Mieltt ezzel a hrom sztrval foglalkoznnk, nagyon rviden valami
elkpzelst kell adni a mantra-jga elmletrl, mivel a jgnak ezen grl
alkotott legalbb ltalnos elkpzels nlkl, lehetetlen ezen sztrk megfelel
megrtse.
A mantra-jga, a jgnak az az ga, amely a hang kzvettsvel
igyekszik az anyagban s a tudatban vltozsokat ltrehozni, ahol azt a szt,
hogy hang, nem a modern tudomnyos rtelemben hasznljuk, hanem
klnleges rtelemben, amit azonnal ltni fogunk. Azon tan szerint, amelyre a
mantra-jga alapozdik, a vgs valsg elsdleges megnyilvnulsa,
sajtsgos s finom (that) rezgs kzvettsvel trtnik, amit szabdnak
neveznek, s ami hangot, vagy szt jelent. Ez a sabda nemcsak teremtette,
hanem fenn is tartja a vilgot, amely alaprezgs, sz, a jelensgek vilgnak
alapjul szolgl megszmllhatatlan rezgsformv differencildik.
Elbb annak megrtse

szksges,

hogy hogyan alapulhat

vgsfokon a termszet sszes jelensge a rezgsen, vagy az energia

sajtsgos megnyilvnulsain. Elbb ezen jelensgek anyagi oldalt vegyk
szemgyre. A tudomny szerint a fizikai anyag atomokbl s molekulkbl
van, amelyek viszont kisebb rszecskk, mint pldul elektronok, stb.

SZAMDHI PDA

69

I. RSZ (17)

klnfle kombinciinak eredmnyeknt jnnek ltre. A fizikai anyag vgs

szerkezetre vonatkozan, a tudomnynak mg nem sikerlt tiszta kpet kapni,
azonban hatrozottan s meggyzen mutatott r arra, hogy az anyag s az
energia egymsba talakthatk. A relativits elmlete trta elnk, hogy a
tmeg s az energia nem kt klnbz entits, hanem egy s ugyanaz, s a
kett kztti viszonyt Einstein jl ismert egyenletben kaptunk meg:
E = C2 (m = m)
Nem csak hogy az anyag az energia egyik kifejezdse, hanem az
anyagi jelensgek szlelse klnfle rezgsektl fgg. Klnbz fajta
rezgsek, az rzkelhet szerveket rintve hozzk ltre az tfle rzkelst, gy
teht a fny, hang, stb. megszokott vilga a rezgsen alapszik. A modern
llektan nem volt kpes, hogy megvizsglja vagy megrtse a mentlis jelensg
termszett, azonban ezeknek a jelensgeknek okkult mdszerekkel trtn
tanulmnyozsa, hatrozottan arra mutatott, hogy szlelsk a fizikainl
finomabb kzegekben lezajl rezgsektl fgg. A modern pszicholgusok ltal
ismert nhny jelensg, mint a gondolat-tvitel, tmogatjk ezt a nzetet.
Ezrt ltni fogjuk, hogy nincs abban a tanban semmifle benne rejl
abszurdits,

hogy a

sok

megnyilvnulsi skon,

szinten ltez

megszmllhatatlan jelensgbl ll egsz megnyilvnult vilg, a klnbz

fle s fokozat rezgsek roppant sszetett s hatalmasan kiterjedt egyttese.
Az energinak ezek a rezgsei vagy kifejezdsei, nemcsak hogy a
megnyilvnult vilg anyagt kpezik (az anyagi szt a legtgabb rtelemben
vve), hanem mkdskkel s klcsnhatsaikkal hozzk ltre a klnbz
megnyilvnulsi szintek, skok sszes jelensgeit. Ez a kvetkeztets annak
ellenre, hogy elkpeszt, semmi az akkult tudomnyok azzal a mg
misztikusabb tanval sszehasonltva, amely szerint megszmllhatatlan
vltozatban ltez minden sszetett rezgs, egyetlen rezgst kifejezdse s
hogy ezt az egyetlen rezgst annak a hatalmas lnynek az akarata hozza ltre,
aki annak a kln megnyilvnult vilgnak az uralkod istensge, legyen az a

SZAMDHI PDA

70

I. RSZ (17)

vilg akr egy naprendszer, univerzum, vagy a kozmosz. Ezt a hatalmas,

roppant, elsdleges s integrlt rezgst, amelybl a megnyilvnulsban lv
minden rezgs szrmazik Sabda-Brahman-nak neveznk s a msik a
httrknt meglv integrlt tudat, amelyet Brahma-Csaitanya-nak neveznek
(vagyis a valsg, annak tudat aszpektusban). Ez a kt kifejezds egymst
kiegszt s egymstl klcsnsen fgg, mivel az egy valsg ketts
kifejezdsei s egyidejleg jelennek meg vagy tnnek el.
A megnyilvnuls legmagasabb szintjn ltez rezgsnek s tudatnak
ebbl az elsdleges viszonybl kvetkezik ennek a kettnek a kapcsolata a
megnyilvnuls sszes szintjein, le egszen a fizikaiig. gy azt lthatjuk, hogy
brhol van a tudat megnyilvnulsa, azzal rezgs trsul, akr kpesek vagyunk
felfedezni a nyomt, akr nem. A rezgs s a tudat nemcsak hogy ilyen
kzvetlenl s sztvlaszthatatlanul van sszekapcsolva, azonban sajtsgos
viszony ltezik minden rezgsfajta s a tudat ezen klnleges aszpektusa
kztt, amelynek kifejezst tud adni gy, hogy minden rezgsfajta, mintegy a
megfelel tudatllapottal trsul. Ez a kapcsolat bizonyos mrtkig rthetv
vlik, ha a legalacsonyabb szinten, nevezetesen az rzkszervi szlels szintjn
fontoljuk meg kifejezdst. Minden meghatrozott hullmhossz kln
fnyrezgs, annak megfelel szn szlelst idzi el a tudatban. Minden kln
hangrezgs a megfelel hang szlelst idzi el a tudatban. Br a tudomny
mg nem volt kpes a tbbi szlelsi fajtk rejtett mechanizmusnak
kivizsglsra,

amikor majd sikeresen

vgeznek ilyen vizsglatokat,

felteheten r fognak jnni arra, hogy minden zlelsi, szaglsi s tapintsi

szlels is valamilyenfajta megfelel rezgshez tartozik. Ami igaz a legals
szinten, az igaz a megnyilvnuls legmagasabb szintjn is s ezrt nincs
semmilyen benne rejl sszertlensg annak felttelezsben, hogy a tudatot
rezgssel lehet befolysolni vagy elrni, vagy ms szavakkal kifejezve,
bizonyos klnleges tudatllapotokat lehet ltrehozni, klnlegesfajta rezgsek
kezdemnyezsvel. A rezgsekkel nemcsak hogy hatni lehet a tudatra, de
megfelel rezgsek kezdemnyezsvel a tudat is kpes az anyagot

(27)
SZAMDHI PDA

71

I. RSZ (17)

befolysolni s vltozsokat hozhat ltre az anyagban.

A fent vzolt szleskr s ltalnos alapelvek kpezik a mantrassztra alapjt, amely a tudat mantrk segtsgvel trtn egyestsnek,
vagy kibontakoztatsnak tudomnya. Mindkett alapjul szolgl lnyeges
eszme az, hogy bizonyos fajta rezgs valamely tudathordoz eszkz ltali
ltrehozsval, lehetsges valamilyen klnlegesfajta er lehozsa az eszkzn
t, vagy bizonyos fajta tudatllapot ltrehozsa az eszkzben. Ilyen rezgseket
mantrk segtsgvel lehet ltrehozni, amelyek mindegyike a hangok
klnleges kombincija, bizonyos sajtsgos eredmnyek rdekben.
Mivel valamely mantra sszetett dolog, vagyis hangok klnleges
sszettele, klnleges mdon rdekes lehet feltenni azt a krdst, hogy mik is
(27)

ezekben az sszettelekben felhasznlt alapvet hangok. Anlkl, hogy ennek

a krdsnek a rszleteibe bocstkoznnk, egyszeren megllapthat, hogy az
sszes szanszkrit eredet mantrk elemeit a szanszkrit bc beti kpezik. A
felttelezs szerint minden bet kpezik. A felttelezs szerint minden bet
alapvet rk er hordozja (ezrt hvjk aksarnak) s amikor brmelyiket
bevezetik a mantrba, akkor hozzjrul a mantra trgyt kpez klnleges
befolys teljes hatshoz, igen hasonlan ahhoz a folyamathoz, amikor
klnfle vegyi elemek klnleges tulajdonsgaikkal jrulnak hozz a bellk
szrmaz vegyletekhez. A szanszkrit bcben 52 bet van s ezrt 52
alapvet elemi er van, amelyek klnfle permutciikkal s sszettelkkel,
a mantrk rvn mindenfle hats ltrehozshoz llnak rendelkezsre. Ez
termszetesen nem azt jelenti, hogy a szanszkrit bcnek valamilyen elnyben
rszestett helye van a termszet tervben s hogy csak annak beti
segtsgvel ltrehozott hangokat lehet mantra szerkesztshez felhasznlni. Itt
csupn arrl van sz, hogy a szanszkrit bcben lv betk alapjn
ltrehozott hangokat vizsgltk meg s rtkeltk ki, s gy azokat fel lehet
hasznlni mantrk szerkesztsben. Ezen rvid bevezet utn foglalkozzunk a
trgyalt fontos sztrval.
Az I. rsz 26-os sztrjban mutattunk r arra, hogy Isvara az igazi

SZAMDHI PDA

72

I. RSZ (17)

tant s a bels vilgossg forrsa, amely vilgossg segtsgvel halad a jgi

a felszabaduls tjn. Hogyan lehet azt a bels vilgossgot feltrni, felfedni
gy, hogy a jginak tvedhetetlen s mindig jelenlv vezrlje legyen sajt
magban? Ez a vilgossg akkor jelenik meg, amikor az elme a II. rsz 28-as
sztrjban vzoltak szerint elgg megtisztul a jga gyakorlsa ltal.
Azonban vannak bizonyos kezdeti nehzsgek, amelyeken a jga komoly
gyakorlsa eltt fell kell emelkedni. Ezek a nehzsgek, az elme azon
ltalnos llapotra vonatkoznak, amelyek a jelltek nagy tbbsgnl
egyltaln nem elnysek a jga gyakorlshoz. Az elme lland s nha heves
figyelem elterelseknek van alvetve, amely a jellt szmra lehetetlenn teszi,
hogy fegyelmezett letet ljen s hogy belemerljn tudata rejtett mlysgeibe.
Hogyan lehet ezeken a figyelem eltrtseken fellkerekedni s az elmt
elegenden llhatatoss tenni, hogy a jellt szmra lehetv vljon a jga
svnyn val szilrd megalapozottsg ? A kvetkez s az azt kvet sztrk
ezzel a fontos krdssel foglalkoznak.
Patandzsli ltal elrt els s leghatkonyabb md az elme ezen
figyelem eltrtett mdjn val fellkerekedsnek Pranava Dzsapj s
rtelmn val meditls. Patandzsali Isvara vcsakjt nevezi pranavnak. Mi
a vcsaka? Vcsaka bet szerinti jelentse nv, vagy megnevezs, jelz,
azonban a mantra-jgban klnleges rtelme van, s olyan nvre hasznljuk,
amely lnyegben mantra termszet s az elrt mdon trtn hasznlata
esetn meg van az ereje ahhoz, hogy feltrja a tudatot s valamely Devat,
vagy isteni lny erejt, hatalmt szabadtsa fel. Mivel ez olyan hangkombinci, amely bizonyos lnyt vagy emltst jell meg, ezrt olyan, mint
egy nv. Azonban valamely kznsges nevet nknyesen vlasztanak ki, hogy
valakit megjelljenek vele s az a nv nem viszonyul termszetesen, vagy
misztikusan a szemlyhez. Viszont vcsaka olyan nv, amely misztikusan
viszonyul Vcsajhoz (a jelzett entits) s benne rejlik a tudat felfedezsnek
ereje, s hogy felszabadtsa annak az egyednek a hatalmt, akit kpvisel. Ilyen
vcsaka az Om sz. Ezt a hinduk legmisztikusabb, legszentebb s

SZAMDHI PDA

leghatalmasabb

mantrnak

73

tekintik, mivel Isvara

I. RSZ (17)

vcsakja,

aki a

naprendszert illeten a legnagyobb hatalom s a legfelsbb tudat.

A bels lettel nem annyira ismers tlagos ember szmra
abszurdnak tnhet, hogy hrom betbl ll puszta sztag, magban
hordozhatja azt a potencilis ert, amit minden jgi tulajdont neki s amelyre
vonatkoz hivatkozsokat lehet a hinduk szent rsaiban sztszrtan tallni.
Azonban a tnyek, tnyek maradnak s azokat egyltaln nem befolysolja a
bennk nem hv emberek tudatlansga s eltletei. Ki hitte volna tven
vvel ezeltt, hogy egy puszta neutron, amely bizonyos szm urnium atom
kztt mozog, olyan robbanst hozhat ltre, amely elegend egy egsz vros
elpuszttsra? Brki, aki a mantra-jga elmlett megrti s a rezgs
viszonyt a tudathoz, kpes kellene legyen annak megltsra, hogy nincs
abban az elgondolsban semmi lehetetlen, hogy egy misztikus sztag ilyen
ervel rendelkezzen. Ezek mellett, emlkezznk arra, hogy azok a tnyek,
amelyekkel a jga foglalkozik nem kevsb alapozdnak tapasztalatokra, mint
a tudomny tnyei, annak ellenre, hogy esetleg nem lehetsges, vagy
kvnatos azok demonstrlsa, bemutatsa.
28. Tadzs-dzsapasz tad-artha-bhvanam.
28. lland ismtlse, az rtelmnek; jelentsnek, kitarts (a
tmn) az elmvel; felfogs; meditci.
28. lland ismtlse s meditci a jelentsn.
Hogyan lehet valamely mantra, mint pldul a pranava haterejt
kifejleszteni? Emlkeznnk kell arra, hogy ez az er potencilis s nem aktv.
Ez olyan, mint valamely magasban lv er, amelyet bizonyos lnyeges
felttelekrl val gondoskodssal lehet fokozatosan kifejleszteni s nem az
elektromotor ereje, amely egy gomb puszta megnyomsval mr rendelkezsre
is ll. Sok ember gyakran figyelmen kvl hagyja ezt a tnyt. Azt hiszik, hogy
valamely mantra csupn nhnyszori ismtlsvel elrhetik a kvnt

SZAMDHI PDA

74

I. RSZ (17)

eredmnyt. Nem rik el. Ezen a mdon a mantra ugyangy nem

eredmnyezheti azt, amire szerkesztettk, mint ahogyan egy mangfa magja
nem elgtheti ki az hes embert. A magot el kell vetni, ntzni kell s a zsenge
nvnyt vekig kell gondozni, mieltt az gymlcst terem s kielgti az
hezt. Ugyangy kell a mantrban lv potencilis ert, a megfelel
mdszerek alkalmazsval lassan kifejleszteni, mieltt az a szdhaka szellemi
fejldshez rendelkezsre ll. Ez a folyamat ltalban veken t tart
legbuzgbb s sszpontostott diszciplint s gyakorlatot ignyel, s ha nem
gondoskodott a helyes felttelekrl, elfordulhat, hogy a szdhaka azutn nem
lesz teljesen sikeres. Minl magasabb szint a mantra clja, trgya, annl
nehezebb s hosszadalmasabb a benne rejl kpessg kibontakozsnak
folyamata.
A pranavban rejl er kifejlesztsnek kt lnyeges mdja, amely
ms hasonl mantrkra is ugyangy alkalmazhat, a mostani fontolgatsunk
trgyt kpez sztrban tallhat. Az els mdozat a dzsapa. Ez a mantrajga jl ismert technikja, amelynek folyamn a mantrt, az elrt mdon,
jbl s jbl ismtlik (elszr hallhatan, majd halkan s vgl mentlisan),
amg a kvnt eredmnyek kezdenek megjelenni. A mantra ismtlse szksges
s a szdhakktl olyan roppant sokszori ismtlst vrnak el, hogy az a
trelmk s a kitartsuk prbjv vlik. Azonban annak ellenre, hogy az
ismtlsek szma nagy, nem ez a szm a legfontosabb tnyez. A tbbi
felttelek, - a mentlis s az rzelmi, - ugyanolyan fontosak. Dzsapa
mechanikai ismtlssel kezddik, azonban fokozatosan meditci formv s a
tudat mlyebb rtegeinek kibontakoztatsv kell vljon.
A dzsapa hatkonysga arra a tnyre alapozdik, hogy mindegyik
dzsaptm egy mikrokozmosz s gy potencilisan magban hordozza a
makrokozmoszban aktv formban jelenlv sszes tudatllapotokat s
kpessgeket. Az sszes erket alkalmazni kell, amelyek segthetik az emberi
szvben lv isteni szikrt, hogy a lobog tzz vljon. A tudat kibontakozsa
inkbb mindezen erk sszetett tevkenysge eredmnyeknt kvetkezik be,

SZAMDHI PDA

75

I. RSZ (17)

mint a mantra puszta ismtlse ltal. A mantrnak mgis jelen kell lennie, hogy
ezeket az erket integrlja s polarizlja, ahogyan az apr magocsknak is
jelen kell lennie, hogy a fa kifejlesztsben felhasznlja a talajt, a vizet, a
levegt s a napfnyt. Itt most nincs arra md, hogy dzsapa mkdsi
mdjval foglalkozzunk s azzal, ahogyan a mikrokozmikus dzsivtm
(28)
potencilis kpessgeit felbreszti. Csupn arra mutatunk r, hogy lehetsgei

az ltala befolysolt tudathordozn belli finomabb rezgsek felkeltsnek

kpessgn mlik. A mantra, hangkombinci s gy olyan fizikai rezgst
jelent, amely a fizikai fl ltal rzkelhet. Azonban ez a fizikai rezgs a
legkls kifejezds s a fizikai rezgs mgtt elrejtve s azzal
sszekapcsolva finomabb rezgsek vannak, igen hasonlan ahhoz, ahogyan
egy ember sr fizikai teste a legkls kifejezdse s a finomabb
tudathordozival van sszekapcsolva. Vk, vagy beszd klnbz
aszpektusait vaikhari-nak, madhjam-nak, pasjanti-nak s par-nak nevezik.
Vaikhari a hallhat hang, amely kzbens fokozatokon t vezethet a par vk
legkifinomultabb formjhoz. Valjban a hang ezen kifinomultabb
formjnak kzvettsvel trtnik a tudat kibontakozsa s az addig elrejtett
lehetsgek aktv erkk vlnak. Az erknek ez a felszabadtsa, a mantra
sajtsgos termszete szerint meghatrozott irny, ppen gy, miknt egy mag
fv nvekszik, azonban a mag termszete szerinti bizonyos fajta fv.
A pranava-ban rejl er felhasznlsnak msik mdja a khvan.
Ez sz szerint azt jelenti, hogy rajta idzs az elmvel. Prbljuk ebben az
sszefggsben megrteni ennek jelentsgt. Az abban a sztrban elrt
ketts gyakorlat trgya, kapcsolatba kerlni Isvara isteni tudatval. Dzsapa
hatsa a tudat-hordozk sszehangolsban nyilvnul meg. Azonban azrt,
hogy lehozzuk az isteni befolyst, s kapcsolatot hozzunk ltre az isteni
tudattal, valamivel tbbre van szksg. Ha elektromos ramnak kell valamilyen
mechanizmusba ramlania, akkor az ram tovbbtshoz nem csak
vezetkpessgre, vagy kapacitsra van szksg, hanem feszltsgre is, amely
ltrehozza az ramlst. Ugyangy ahhoz, hogy lehetv tegyk az egyni tudat

SZAMDHI PDA

76

I. RSZ (17)

kzelebb hzdst az isteni tudathoz, nem csak a tudat-hordozk

sszehangolsra van szksg, hanem hajterre is, vonzsra is, amely az
elektromos ram folysnl a feszltsgnek felel meg. Ez az er, amely a
kettt, - a dzsivtmt s a paramtmt egymshoz vonja, klnfle formkat
lthet. Pldul a bhakti jgban az intenzv odaads, vagy a szeretet formjt(28,29)
ltheti magra. A mantra-jgban, a bhvan formjban nyilvnulhat meg,
vagyis a mantra jelentsgn s az elrend clon val intenzv meditciknt
jelenik meg. Bhvan nem csupn intellektulis folyamat, mint amilyent egy
matematikai problma megoldsnak megtallshoz alkalmazunk. Ez sszes
kpessgeink egyttes mkdse a kzs cl kvetsben. gy ht nem csak az
intellektulis krds feltevs van jelen, hanem a szeretet szemlyt megtallni
kvn szeret mlysges vgyakozsa s a batha-jgi akarata, aki t akar
trni mind azokon akadlyokon, amelyek t a kutatsa trgytl elvlasztjk.
Az ilyen fajta bhvan az sszes erinket s kpessgeinket polarizlja s
ltrehozza a szndkhoz szksges sszpontostst. gy fokozatosan
kikszbldnek azok a figyelem-elvonsok, amelyek a trekv elmjt
elviszik kutatsa trgytl, s kpessg vlik arra, hogy figyelmt befel
fordtsa.

29. Tataha pratyak-csetandhigamo pj antarj bhvas csa.

29. (ettl a gyakorlat)-tl, befel fordult; az ellenkez irnyba,
tudat, megvalsts; elrs, is, akadlyok, hinyzs; eltns,
s.
29. Ettl eltnnek az akadlyok s a tudat befel fordul.
Ebben a sztrban Patanydzsali kt olyan eredmnyt nevezett meg,
amely az elz sztrban elrt gyakorlatbl szrmazik. Elszr is jfajta tudat
felbredst, amit pratyak csetan alatt. Ktfle tlsan ellenttes termszet
tudat van, - pratyak s parnga, vagyis befel fordult s kifel fordult. Ha az
tlagos
egyn CSETAN
elmjt tanulmnyozzuk, azt fogjuk
tallni, azCSETAN
teljesen kifel
PRATYAK
PARNGA

2. bra

SZAMDHI PDA

77

I. RSZ (17)

fordult. Bele van merlve a kls vilgba s egsz id alatt a tudat mezejben
thalad kpek menetvel van elfoglalva. Ezt a kifel fordult tudatot viksepa
okozza, ami az elme ltali kivettse annak, ami a kzpontban van. Mivel a
viksepa krdst rszletesen a kvetkez sztrban trgyaljuk meg, most
hagyjuk el itt s igyekezznk megrteni, hogy mit jelent pratyak csetan.
Amint mr fentebb rmutattunk, pratyak csetan a befel fordtott, vagyis a
kzpontja fel irnytott tudat. gy teht a kifel fordtott tudat, vagyis a
parnga csetan pontos ellentte, ami az albbi brkon lthat:

A jga egsz clja s folyamata a tudatnak kvlrl befel vonsbl

ll, mivel az let vgs misztriuma lnynk szvben s legbensbb
kzpontjban van elrejtve, csak ott tallhat meg s sehol msutt. A jgi
esetben, akik az alsbb elmnek azt a hajlamt, hogy kifel fusson, s hogy a
kls vilg dolgai tartsk elfoglalva, fokozatosan azzal a hajlammal kell
helyettesteni, hogy erfeszts nlkl automatikusan trjen vissza az
sszpontostott llapotba. Csak ezen felttelek mellett egyesthet hogy gy
mondjuk a magasabb szellemi alapelvekkel. Azonban r kell mutatni arra, hogy
pusztn a kzpontra irnytottsg irnyzata nem pratyak csetan, br
szksges fokozat az elrsben. Pratyak csetan lnyege a magasabb
tudatllapotokkal val tnyleges kapcsolat, amelynek eredmnyeknt a
szemlyisget elrasztja azoknak a magasabb tudatllopotoknak (szellemi
alapelveknek) (tm-buddhi-manasz) a befolysa. Ez ktsgtelenl kzvetett

SZAMDHI PDA

78

I. RSZ (17)

kapcsolat, azonban elegenden hatkony s valsgos ahhoz, hogy kpess

tegye a szemlyisget arra, hogy sokfle elnye szrmazzon belle. tm
ereje, buddhi megvilgostsa s a magasabb elme tudsa fokozatosan egyre
nagyobb mrtkben szivrog le a szemlyisgbe s gondoskodik a jga tjn
jrshoz szksges irnytsrl s mozgsi errl, lendletrl. A kapcsolat csak
a szamdhi-ban vlik kzvetlenn, amikor a tudat egyik tudathordozt a msik
utn hagyja el s mind mlyebb szintekre sszpontosul.
A dzsap gyakorlsa s a pranavn val meditls msik
eredmnye, a jga tjn lv akadlyok fokozatos eltnse. Ezek az akadlyok
klnflk, - a tudathordozban lv tiszttalansgok s diszharmnik, a
jellem gyengesge, a fejlds hinya, stb. Azonban amint lttunk a pranava
magt lnynk szvt rinti s a mikrokozmoszban olyan rezgseket hoz ltre,
amelyek a benne szunnyad rejtett erket s kpessgeket hozzk el. gy
minden akadly, brmilyen is annak termszete, enged pranava dinamikus
serkentsnek. A hinyossgokat, a megfelel kpessgek nvekedse, vagy
tovbbi er

ramlsa

alaktja

t. A tiszttalansgokat

elmossa. A

tudathordozkban lv diszharmnikat elsimtja s a tudathordozk

sszehangoldnak, illetve rhangoldnak Isvara legfelsbb tudatra. gy
bekvetkezik az egyn teljes regenerldsa, amely kpess teszi t arra, hogy
az stnga jga, vagy Isvara-pranidhna tjn jrjon.
Nyilvnval, hogy mkdsben ennyire hatkony s erteljes
eszkzt nem lehet tletszeren s gondatlanul hasznlni anlkl, hogy a
szdaka mindenfle nehzsgbe s veszlybe bonyoldna. Ezrt teljes
mrtkben szksges a

felttelek s

szigor szablyaiknak gondos

megfontolsa. Itt nincs arra lehetsg, hogy rszletesen foglalkozzunk ezekkel

a felttelekkel. Most elegend rmutatni arra, hogy a tisztasg, az nuralom s
az er nagyon vatos s fokozatos hasznlata kpezi a lnyeges felttelek
rszt. gy a pranava gyakorlst csak a jama s nijama figyelemre mlt
elsajttsa utn lehet hasznosan s nijama figyelemre mlt elsajttsa utn
lehet hasznosan s biztonsgosan elkezdeni.

SZAMDHI PDA

79

I. RSZ (17)

Az I-23-tl az I-29-ig terjed ht sztra bizonyos mrtkben kln

sorozatot kpez, amely a miszticizmus tjnak technikjt adja meg, amely
ltal a trekv kzvetlenl a clja fel halad anlkl, hogy t a kutatsa
trgytl elvlaszt kzbens tudatszinteket tanulmnyozn, s ellenrzse al
vonn. Ezen az ton az ntads az egyetlen fegyver s a dzsapa, valamint a
pranavn val meditls az egyetlen technika. A dzsapa s a meditci
egyenesen a clja irnyba fordtja a tudatot, elhrtja az sszes akadlyokat,
s az ntads megteszi a tbbit.

30. Vjdhi-sztjna-szamsaja-pramdlaszj-virati-gbhrntidarsanLabdhabhmi-katvnaszthitni csitta-viksepsz tentarjh.

30. betegsg, tunyasg; tompasg; lankadtsg; ertlensg;
kkadtsg, ktely, gondatlansg, lustasg, trgyak
utni csingzs; svrgs.
tveds; illzi; tves nzet, valamely fokozat el nem
rse;

kptelensg

hogy

megvesse

lbt,

(s)

bizonytalansg; elmnek a, elterelsek; figyelemelvonsok; zaklatottsgok (a zaklatottsgok okai), azok,

az akadlyok; gtl krlmnyek.
30. Betegsg,

tunyasg

(tompultsg,

lankadtsg),

ktely,

gondatlansg, lustasg, vilgiassg, tveds, valamely fokozat

el nem rse, llhatatlansg, ez az elme elterelseinek,
zaklatottsgainak (kilenc) oka s ezek az akadlyok.
A legutbbi sztrban rmutattunk arra, hogy a tudat kifel
fordtst viksepa okozza. Patanydzsali ebben a sztrban szmos olyan
felttelt jelez, ami az elme eltereldst, zaklatottsgt okozza, s amely

SZAMDHI PDA

80

I. RSZ (17)

(30)

lehetetlenn teszi a jga sikeres gyakorlst. Az elme ezen zaklatott llapott,

amelyben llandan minden irnyban sztszrdik, elfel a kzptl, nevezik
viksepnak. Mivel az elmnek ez az llapota az ellenkezje annak, amire
szksg van a jga gyakorlshoz, vilgosan meg kell rtennk viksepa
termszett s elkerlsnek eszkzeit, mdjait. Hogy kpesek legynk ezt
megtenni, vessnk elbb egy pillantst az tlag vilgi ember elmjre. Kt
ltalnos jellemz van, amit az emberek nagy tbbsgben megtallhatunk. Az
els a cl s szndk hinya. Az let ramlatai ltal tehetetlenl hordozva
sodrdnak t az leten. Nincs bennk olyan irnyt er, amely mdosthatja
krlmnyeiket, s bizonyos irnyt adhat letknek. Mg ha el is hatrozzk
valamely klnleges cl kvetst, knnyen eltrti ket a nyomrl brmely
akadly, ami az tjukba kerl. Rviden, nem fejlesztettk ki a szndk
sszpontostst, amely valamely embert kpess tesz arra, hogy valamilyen
clt hajthatatlanul kvessen, amg el nem rte. Termszetesen van nhny
kivteles ember, aki ers akaratot fejlesztett ki s ezeknek meg van a
kpessgk, hogy egy meghatrozott clt kvessenek, amg sikert rnek el. Az
ilyen emberek ltalban munkaterletk cscsra emelkednek s az ipar
vezetiv, nagy feltallkk, tudsokk s politikai vezetkk vlnak.
Nos, annak ellenre, hogy a jginak nincs ambcija s brmely
vilgi cl kvetse nem kpezi lete rszt, mgis ugyangy szksge van a cl
s a szndk sszpontostsra, mint brmely a klvilgban dolgoz
ambicizus embernek. A jga eszminek kvetse valjban a cl s a szndk
sszpontostst ignyli, mint brmely vilgi clkitzs, mivel elszr is
nagyobbak a nehzsgek s msodszor, a munkaterlet bell van s a cl
nagymrtkben ismeretlen s megfoghatatlan. A jginak ltalban htrnyos
helyzetben, nagy ellenfllel szemben kell kzdenie,

erfesztseinek

eredmnyein hossz id utn jelennek meg s mg ha meg is jelennek, nem

nyjtjk ezt a fajta kielglst, amelyre az ember alsbb termszete ltalban
svrog. gy, csak a cl s a szndk rendkvli sszpontostsa teheti t
kpess arra, hogy a nehzsgek s akadlyok ellenre, az tvonaln

SZAMDHI PDA

81

I. RSZ (17)

maradjon. Amennyiben ez nincs meg, akkor valsznleg sikertelensget s a

mentlis erejnek sztesst kell elszenvednie, amihez az ilyen sikertelensg
ltalban vezet. Ilyen krlmnyek kztt, az abban a sztrban emltett
mindenfle eltrts s zaklatottsg merlhet fel s az elme lland kivetse az
tvonalrl.
Az tlagos elme msodik ltalnos jellemzje, hogy llandan s
teljesen kifel van fordulva. Csak a kls vilg trgyai irnti rdekldshez
szokott s ez a szoksa olyan erss vlt, hogy mentlis kzdelemmel jr,
brmilyen erfeszts a tudat irnynak megfordtsra s az elmt arra
ksztetni, hogy a periferirl visszahzdjon a kzpont fel. Mg azoknak az
embereknek is, akiket ltalban introverteknek neveznek, az a hajlamuk, hogy
tekintet nlkl arra, hogy mi trtnik a kls vilgban, sajt mentlis kpeikkel
legyenek elfoglalva. Ez az elmnek igen abnormlis llapota s egszen eltr
attl az llapottl, amelyben az elme a kzpontja fel irnyul s a magasabb
szellemi tudatllapotokra van hangolva.
Az elmnek ez a centrifuglis hajlamnak nincs jelentsge az
tlagos ember esetben, mivel az rdekldse s munkaterlete a kls
vilgban van s az elme befel vonsnak krdse fel sem merl. Azonban a
jgi befel kell vonja az elmjt s ezrt a centrifuglis tendencit, a
centripetlissal kell helyettestenie, amely oly ers, hogy hatrozott akaraterre
van szksge ahhoz, hogy kifel irnyuljon. Ez a kt irnyzat, amely az elmt
kifel vagy befel fordtott teszi, megfelel a pratyak s parnga csetan
llapotoknak s ugyanazzal a rajzzal lehet illusztrlni, amelyet a legutbbi
sztrban hasznltunk a tudat kt formjnak bemutatsra.
Az elmnek ezt az llapott, amelyben kifel van fordulva s
eltrtseknek, zaklatsoknak van alvetve gyszintn viksepnak nevezik. Az
tlagos embernl ez a norml llapot s ezt magtl rtetdnek veszi, mivel
ebben n fel s nem akadlyozza t abban a munkban, amelyet elvrnak tle.
A viksepa szt ltalban csak ebben a kznsges rtelemben hasznljk s
nagyon valszn, hogy Patanydzsali is ebben az rtelemben hasznlta a jelen

SZAMDHI PDA

82

I. RSZ (17)

sszefggsben. De az elmnek azon termszetes irnyzata s hajlama mgtt,

hogy kifel fordulva maradjon, van valami misztrium, ami fnyt vet viksepa
termszetre. rdemes vele itt rviden foglalkozni.
Ha ezt a misztriumot meg akarjuk rteni, vegyk elbb szemgyre
valamely virtulis tkrkp kialakulst. Mindannyian tudjuk, hogy ha
valamilyen trgyat helyeznk egy sima tkr el, akkor a tkrben annak
pontos kpt ltjuk s gy ltszik, hogy ez a kp a tkr msik oldaln ppen
olyan tvolsgban van, mint amilyen tvol van a trgy a tkr eltt. Az ilyen
kp kialakulst az albbi rajzzal lehet bemutatni.

3. bra

A-val van jellve a trgy s A-vel annak az MN jel tkrben

kialakult kpe. Lthat, hogy a trgyrl jv s a tkrt rint sugarak oly
mdon verdnek vissza, hogy ha azokat meghosszabbtannk, akkor ezek az A
pontban tallkoznnak, ott, ahol a trgy kpe lthat. Mivel gy tnik, hogy a
visszavert sugarak mind az A pontbl jnnek, azrt lthat a trgy virtulis
kpe azon a ponton. Knnyen belthat, hogy a virtulis kp tiszta illzi,
amelyet a fnysugarak klnleges visszaverdse okoz. Azonban ebben a
jelensgben az a fontos s megjegyzend, hogy azon a helyen lthat egy
trgy, ahol semmi azzal megegyez nem ltezik.

SZAMDHI PDA

83

I. RSZ (17)

A rajtunk kvl ltott formk, sznek s hallott hangok, stb. ismert

vilga, amelyben letnket ljk, hasonl mdon a mentlis kivetts misztikus
folyamata ltal alakul ki. Az rzkszervek ltal az agyunkhoz tovbbtott
rezgsek, az elme eszkzl val felhasznlsa, kzbenjrsa ltal, kpet
hoznak ltre a tudatban, azonban az elme kivetti ezt a kpet s ezt a kivetts
hozza ltre a rajtunk kvl lv vilg valdisgnak benyomst. A rajtunk
kvl lv ismersen szilrd s megfoghat vilg termszetesen csupn illzi.
Az ltalunk ltott vilg kpe ltszlagos (virtulis) kp, abban az rtelemben,
hogy a rajtunk kvl ltott trgyak egyltaln nincsenek ott. Ottani
megjelensk az atomok s molekulk kls vilgra s az rzkszerveinket
ingerl rezgseikre alapozdik, valamint a valsg bels vilgra, amely a
mentlis kpek vgs alapja. Az elme hozza ltre a szellem s az anyag kztti

4. bra

klcsnhatst s ezt kveten ltszlagos kpknt vetti ki ennek a

klcsnhatsnak az eredmnyt, miknt az az albbi brn vzlatosan lthat:
Viksepa alapvet termszett az a kpessge alkotja, amellyel
kivetti azt, ami valjban bell van. Ez az elme kifel fordtott llapotnak
alapja.
Az a tny, hogy a kvl ltott vilg kpe mts, nem jelenti
szksgszeren a fizikai vilg tagadst. A fizikai vilg a vilgkp ingerl-

SZAMDHI PDA

84

I. RSZ (17)

kszlke, azonban a kp az elme sajt teremtmnye (a valsg fnyben). Ez

nincs ellenttben a modern tudomnyos eszmkkel. Vegyk pldul a sznek
krdst. Minden, amit errl a tudomny ismer az, hogy bizonyos frekvencij
fnyrezgsek, bizonyos szn benyomst keltik. A tudomny ennek a
jelensgnek csak a trgyi oldalt ismeri, azonban, hogy bizonyos rezgsi
frekvencik mirt idzik el bizonyos szn benyomst, nem tudja
megmondani. A tudomny fizikai vilga csupn az atomok s a molekulk
rvnyl vilga, valamint klnfle energik jtka. A mentlis vilg, amely a
fizikai vilgnak eszkzl val felhasznlsa ltal keletkezik a tudatunkban, br
fgg a fizikai vilgtl, attl teljesen kln valami. A kett kztt olyan
szakadk van, amelyet a tudomny nem volt kpes thidalni s nem is lesz
kpes erre, amg nem veszi szmtsba a valsg vilgt, amely a tudat
jelensgn t fejezdik ki.
Patanydzsali az elme, vagy a test kilenc olyan llapott sorolta fel,
amelyek a viksept okozzk, s gy akadlyokat kpeznek a jgi tjn. Vegyk
ezeket rviden szemgyre, mieltt tovbb haladunk.
(1) BETEGSG: Ez nyilvnvalan akadly a jgi tjn, mivel az
elme figyelmt jbl s jbl a fizikai testre vonja s megnehezti azt, hogy
befel fordulva tartsuk. A jga tjn val haladshoz tkletes egszsgre van
szksg s nem ktsges, hogy ez az egyik ok, amirt a szerz belefoglalta a
hatha-jga kt gyakorlatt, az szant s a prnajmt a rendszerbe.
(2) TUNYASG: Vannak emberek, akiknek szemmel lthatlag
egszsges fizikai testk van, azonban hinyzik az idegerejk s gy sohasem
rzik magukat egszen jl, vagyis soha sincsenek formban ahhoz, hogy
hosszabb erfesztst ignyl munkba kezdjenek. Ez a krnikus fradtsg sok
esetben pszicholgiai eredet s valamilyen hatrozott s dinamikus letcl
hinya okozza. Msik esetben a tunyasg, ertlensg s kkadtsg a
prnamaja kosa valamilyen hibjnak tulajdonthat, ami a fizikai test
elgtelen leter elltst eredmnyezi. Brmi legyen is az oka, akadlyknt

SZAMDHI PDA

85

I. RSZ (17)

hat, mivel minden a szdhan gyakorlatra, gyakorlsra irnyul erfesztst

alaknz.
(3) KTELY: A jga hatkonysgba vetett megingathatatlan hit
nlklzhetetlen annak sikeres gyakorlshoz. A siker elrsbe vetett ilyen
hitre, a trekvs brmely vonaln szksg van, de a klnleges felttelek miatt,
amelyek alatt a jginak dolgoznia kell, ezen a vonalon mg inkbb. Abban az
isteni kalandban, amelyre vllalkozott ismeretlen a clpont s nincsenek olyan
vilgosan meghatrozott mrvad jelzsek, amelyek ltal megtlheti
haladsnak mrtkt. Ezrt az elmje klnfle ktelyek felmerlsnek van
kitve. Van-e egyltaln brmilyen valsg, amelyet fel kell fognia, meg kell
valstania, vagy pusztn dlibbot kerget? Vajon tnyleg hatkonyak az ltala
hasznlt mdszerek? Vajon az szmra jk azok a mdszerek? Megvan-e a
kpessge, hogy mindezeken az akadlyokon thaladjon? Idrl idre ilyen s
ehhez hasonl ktelyek rohanjk meg az elmjt, klnsen, amikor a
depresszi idszakain megy t, amelyek elkerlhetetlenl jnnek minden
trekv tjn. Ezek azok az idk, amikor sraddhra megingathatatlan hitre
van szksge cljban, nmagban s az ltala elfogadott mdszerekben. A
lehangoltsg, csggeds, levertsg s ktely ezen idszakait esetleg nem lehet
elkerlni, klnsen a korai szakaszokon nem, azonban a sajt viselkedse s
visszahatsa ezekre mutatja meg, hogy van-e igazi hite vagy nincs. Mg ha rzi
is, figyelmen kvl hagyhatja azokat, mert ismt kijn az rnykbl a
napfnyre, s megjult lelkesedssel folytatja tjt. Ha megengedi, hogy ezek a
ktelyek s hangulatok beleavatkozzanak a szdhanjba s laztja
erfesztseit, akkor azok fokozd mrtkben ragadjk meg elmjt, amg
teljesen mellkutakra tereldik, s teljesen elhagyja az svnyt.
(4) GONDATLANSG: Ez egy msik akadly, amely sok jgaletre trekv tjt elllja. Az elme lanyhulst, ellazulst idzi el, s azltal
alaknzza a figyelmt. Vannak emberek, akik termszetk szerint
gondatlanok, s amikor a jga terletre kerlnek, magukkal hozzk
godatlansgukat. A gondatlansg olyan gyengesg, amely az embert

SZAMDHI PDA

86

I. RSZ (17)

megakadlyozza abban, hogy a trekvs brmilyen vonaln kivlsgot rjen

el s kzpszer letre tli t. Azonban a jga terletn ez nem csak akadly,
hanem nagy veszly s a figyelmetlen jgi olyan, mint a dinamittal jtsz
gyermek. Elbb vagy utbb biztosan komoly bajt fog magnak okozni. Senki
se gondoljon az ezen az ton val haladsra, ha nem gyzte le a gondatlansg
szokst s nem tanulta meg, hogy gondos figyelmet szenteljen nemcsak az
let fontos dolgainak, hanem a nem fontosnak vlt dolgoknak is.
(5)
eredmnyez

LUSTASG:
szoks.

Annak

Ez

gyszintn

ellenre,

hogy

az

elme

elterelst

az

let

ugyanolyan

eredmnytelensgt idzi el, mint ami a tunyasg esetben kvetkezik be,

mgis eltr. Ez egy rossz mentlis szoks, az ember, amelyet a knyelemnek,
testi nyugalomnak s jltnek trtnt folytonos engedssel, meghdolssal
sajttott el s azzal a hajlammal, hogy elkerljn minden erfesztst. gy is
mondhatnnk, hogy a tunyasg tisztn fizikai hats, mg a lustasg ltalban
tisztn

llektani

llapot.

Az

egszsg

helyrelltsa

automatikusan

meggygytja az elbbit, azonban az utbbi meggygytsnak egyetlen

eszkze (mdja), a nehz s kemny feladatok vgrehajtsnak hosszas
fegyelmre (diszciplimjra) alapozdik.
(6)

VILGOSSG: A vilgi ember annyira bele van merlve a

kls lethez tartoz rdekekbe, hogy mg arra sincs ideje, hogy az let valdi
problmirl gondolkozzon. Sokan vannak, akik anlkl haladnak t az leten,
hogy valaha is komolyan gondoltak volna ezekre a problmkra. Amikor valaki
viveka derengsnek eredmnyeknt tr a jga tjra s berr vlik az let
kprzataival szemben, akkor a mlt mozgatereje mg mgtte van s nem
olyan knny hirtelen s teljesen kikapcsolni a vilgi rdekeket. A vilg trgyai
irnti svrgs mg tovbb fogja t zavarni s az elme komoly eltereldst,
zaklatottsgt fogja elidzni. Termszetesen minden a viveka valdisgn
mlik. Ha valban ltjuk azokat az illzikat, amelyek a vilgi trgyak
hajszolsban rejlenek, mint pldul a gazdagsg, megbecsls, nv, stb.,
akkor minden vonzalmat elvesztnk irntuk, s termszetesen feladjuk

SZAMDHI PDA

87

I. RSZ (17)

hajszolsukat. Azonban a viveka nem valsgos hamis vltozathoz tartozik

csupn a puszta gondolkods eredmnyei, akkor lland kzdelem van az
elmt kifel rngat vgyak s a jgi akarata kztt, hogy az elmt befel
merlsre ksztesse. Teht a vilgias belltottsg viksepa komoly oka lehet.
(7)

TVEDS: Ez azt jelenti, hogy olyannak vesznk valamit,

ami nem az. Ez ltalban az intelligencia s a megklnbztet kpessg

hinya. A szdhaka, pldul gyakorlatai elejn klnfle fnyeket kezd ltni, s
hangokat kezd hallani. Ezek ltalban igen hamis dolgok s nem jelentenek
sokat. Mgis sok szdhaka van, aki izgalomba jn ezektl a jelentktelen
tapasztalatoktl, s arra kezd gondolni, hogy nagy haladst tett. Hhnyan arra
gondolnak, hogy magas tudatszintet rtek el, vagy elgg ostobk ahhoz, hogy
gy gondoljk, lttk Istent. Ez a kptelensg arra, hogy megfelel rtkkn
becsljk

fl

tapasztalatainkat,

alapveten

llek

retlensgnek

tulajdonthat s azok, akik szellemi kibontakozsuk folyamn nem tudnak

klnbsget tenni a lnyeges s a nem lnyeges kztt, kntelenek lesznek
tapasztalni, hogy fejldsk igen korai fokon torlaszoldik el. Hajlamoss
vlnak arra, hogy ezekbe a pszichikai termszet hamis tapasztalatokba
bonyoldjanak s hamarosan mellktra tereldnek, vagy kerlnek. Knnyen
belthat, hogy az elme ilyen nem kvnatos llapotait ksr egszsgtelen
izgalom, annak nagy eltrlseit s zaklatottsgait fogja elidzni, s meg
fogja akadlyozni, hogy befel merljn.
(8)

VALAMELY LLAPOT VAGY FOKOZAT EL NEM

RSE: A jga lnyeges technikja, a korai fokozatokon abbl ll, hogy az

elmt hatrozottan megerstse a dhran, dhjna s szamdhi llapotaiban s
miutn elrte a szamdhit, lpsrl lpsre llhatatosan nyomja a tudat
mlyebb rtegei fel. Mindezekkel a fokozatokkal az egyik llapotrl a
msikra vlts jr egytt s ezt az akarat kitart erfesztsvel ri el. Ez az
tmenet nha knny s sszer mennyisg erfeszts utn kvetkezik.
Mskor gy tnik, hogy a jgi semmit sem halad s mintha holt fallal kerlne
szembe. Ez a sikertelensg, hogy megvesse a lbt a kvetkez fokozaton,

SZAMDHI PDA

88

I. RSZ (17)

elidzheti az elme eltrlst s zaklatottsgt s zavarhatja a tkletes lelki

egyenslyt, amg a jgi nem fejlesztett ki kimerthetetlen trelmet s az ntads kpessgt.
(9)

LLHATATLANSG: Msfajta nehzsg keletkezik, ha a

jgi meg kpes vetni a lbt a kvetkez fokozaton, azonban nem tudja
hosszasan megtartani. Az elme visszall az elbbi fokozatra s figyelemre
mlt erfesztst kell kifejteni, hogy ismt visszanyerje az elbbi helyt.
Termszetesen az sszes ilyen mentlis folyamatok, az elbbi llapothoz val
ilyen termszet visszatrsek, bizonyos mrtkig elkerlhetetlenek. Azonban
ezrt elveszteni a talajt a lba all, mert csak a gyakorlat tesz tkletess az
egyik dolog s ms dolog azt az elmben rejl llhatatlansg miatt elveszteni.
Csak amikor az llhatatlansg az elmben rejl ingadozsnak tulajdonthat,
lehet azt mondani, hogy viksepa van jelen s ebben az esetben klnleges
kezelsre van szksg.
Megjegyzend, hogy az ebben a sztrban felsorolt kilenc akadly
klnleges tpus. Ezek viksept idznek el s gy akadlyozzk a jgit a
dhran, dhijna s szamdhi gyakorlsban. Msfle akadlyok is lehetnek.
Minden komoly jellemhiba akadlly vlhat. A karma is helyezhet olyan
akadlyokat a trekv tjba, amely a jga gyakorlst jelenleg lehetetlenn
teszi. Trgyakhoz, szemlyekhez vagy eszmkhez val ragaszkods gyakran
ll a jga-letbe kezd sok trekv tjba. Ezekkel a klnfle akadlyokkal,
a megfelel helyen fogunk foglalkozni. A jellem hibit, pldul a jama-nijama
megtrgyalskor fogjuk tanulmnyozni.
Az ok, hogy Patanydzsali mirt foglalkozott klnsen az
akadlyoknak ezzel az osztlyval, termszetesen az, hogy ez a szamdhi
pda az sszes olyan tnnyel foglalkozik, amely ennek a fontos tmnak a
megrtshez tartozik. Ebben a sztrban a viksept okoz akadlyok
termszetre vonatkoz nhny elgondolst ad, mieltt a kvetkez nyolc
sztrban (I-32-39) azokkal a klnfle mdszerekkel foglalkozna, amelyeket
ennek a hajlamnak a lekzdshez lehet alkalmazni.

SZAMDHI PDA

89

I. RSZ (17)

31. Duhkha-daurmanaszjngamedzsajatva svsza prasvsza

viksepa szahabhuvaha.
31. kn, mentlis betegsg ltal okozott ktsgbe ess,
depresszi, stb., a test megrzsa; a test ellenrzsnek
hinya; idegessg, (s) belgzs s kilgzs; kemny (ers)
lgzs, elterels, zaklatottsg, ksr (jelensgek).
31. (Mentlis) kin, ktsgbeess, idegessg s kemny (zavart)
lgzs, az elme zaklatottsgnak jelensgei.
Miutn a szerz a legutbbi sztrban azokat a feltteleket sorolta
fel, amelyek viksept okoznak, most ebben a sztrban szmos olyan
jelensget sorol fel, amelyrl viksepa jelenltt lehet felismerni. Ezek kzl az
els a kn. Akr fizikai, akr mentlis kn jelenlte, a tudathordozban lv
komoly hibra vagy dszharmnira utal. A fizikai kn tnyleges betegsg jele,
mg a mentlis kn hatrozattan arra mutat, hogy az elme nem a termszetes
egszsges llapotban van. Vagy az ellenttes vgyak kztt rldve, bels
konfliktus llapotban van, vagy a klsk uralma alatt. A kn a termszet ltal
biztostott jelzs, hogy az illet ember tudomsra hozza, hogy nincs minden
rendben vele. Azonban mg a legtbb ember orvoshoz rohan, ha brmilyen
fizikai knja van, igen kevs ember gondol arra, hogy megvizsgltassa, vagy
sajt maga megvizsglja az elmjt, amikor gytrelmes mentlis knoktl
szenved. Azonban valjban erre van szksge.
Amikor

kn,

annak

hatkony

megszntetsre

irnyul

tehetetlensg vagy kptelensg tudatval trsul, akkor az ktsgbeesshez

vezet, a ktsgbeess idegessghez, ami csupn az utbbi kls fizikai
jelensge. Amikor az idegessg intenzitsa akr egy bizonyos fokot, akkor az
megzavarja a lgzst, mivel sztzillja a prnikus ramok folyst. gy ez a

SZAMDHI PDA

90

I. RSZ (17)

ngy jelensg jelenti azt a ngy fokozatot, amely egymst kveti, amikor az
elme abban a nem kvnatos llapotban van, amely a viksept okozza.
Mivel ezek csupn jelensgek, a velk val helyes bnsmd az,
hogy az elmt kigygytjuk az t sjt alapvet betegsgbl. Ez azutn az
egsz termszetnk fegyelmnek hosszas s unalmas (fradtsgos) folyamatt
vonja maga utn, mivel termszetnk minden rsze klcsns kapcsolatban
van egymssal. Az emberi szenveds s nyomorsg teljes problmjt mesteri
mdon trgyalta meg Patanydzsali a II. rszben, a klsk elmletben. Annak,
aki azt az elmletet megrtette, vilgoss vlik, hogy az emberi szenvedsnek
nincs olcs, de hatkony megoldsa. Az csak a nagy kprzat legyzsvel
oldhat meg. Amg azt el nem rtk s az elme az alsbb let illziinak marad
alvetve, meg kell maradjon a szenveds s a nyomorsg s nagyobb vagy
kisebb mrtkben folytatdniuk kell az elme sztzillt llapott tkrz kls
jelensgeknek.
Azonban amint mr rmutattunk, Patanydzsali itt nem az emberi
szenveds s nyomorsg alapvet problmjval foglalkozik, hanem az
elmnek azokkal a klnleges feltteleivel, amelyek viksept idznek el s
beleavatkoznak a dhrana, dhjna s szamdhi gyakorlsba. Ez a problma
korltozottabb termszet s

azokat korltozottabb s

specifikusabb

termszet eszkzk alkalmazsval kell megragadni. Ezekrl lesz sz a

kvetkez nyolc sztrban.

32. Tat-pratisedhrtam eka-tattvbbjszaha.

(32)
32. az (ott), eltvoltsra; meggtolsra, egyik (nek),

alapelv; igazsg, gyakorlat; erteljes alkalmazs.

32. Ezen akadlyok eltvoltsra egy igazsgot vagy alapelvet kell
llandan gyakorolni.

SZAMDHI PDA

91

I. RSZ (17)

Egyes kommenttorok teljesen szksgtelen misztifiklst vittek bele

ennek a sztrnak az rtelmezsbe s nhnyan olyan abszurd megllaptsig
mentek el, hogy a viksepa eltvoltsra s a szndkok sszpontostsra rt
kvetkez hat sztra, a szamdhi gyakorlsnak mdszere! Mivel a valsg az
letet minden ponton rinti, egyik rtelemben, elmletileg nem lehet hatra
annak a mlysgnek, amilyen messzire be akarunk hatolni brmely igazsg
nyomon kvetsbe s ez szamdhihoz vezet. Azonban az sszefggs,
amelyben ez a sztra megjelenik s a kvetkez sztrk kommentrjban
lthat illusztrci mdszerek, nem hagynak ktsget az rtelmezsre
vonatkozan. Ezeknek a gyakorlatoknak a clja nem a szamdhi elrse, mivel
annak elrst az stanga jgban krvonalazott, klnbz, vilgosan
meghatrozott lpsek sorozatval prbljk elrni. A cl nyilvnvalan az
elme azon irnyzatnak megfordtsa, hogy llandan a kls vilgban lv
trgyak, clok sokasga utn fusson, s hogy kifejlesszk a tudat birodalmn
bell lv cl lland kvetsnek kpessgt.
Mr korbban rmutattunk arra, hogy az tlag ember nemcsak hogy
hjn van a szndkok sszpontostsnak, de annak a kpessgnek is, hogy az
elmt befel irnytva tartsa. Ez mindkett nlklzhetetlen a jga
gyakorlshoz s innen szrmazik a trekv szmra az a szksgessg, hogy
magas fokon fejlessze ki ezeket a kpessgeket. Amint megfelel mrtkben
fejlesztette ki a szndkok sszpontostst, termszetes mdon kvetkezik be
az akadlyok eltvoltsa. Amint valakinek, aki addig cltalan letet lt,
erteljes clkitzsek jelennek meg az letben, a mentlis s egyb eri
fokozatosan polarizldnak s az sszes nehzsgek, - mint amilyenek az I
30-as sztrban vannak emltve, - kezdenek eltnni. Azonban termszetesen, a
jga-letre trekvnek nemcsak azt a kpessgt kell elsajttania, hogy egy
clkitzst energikusan kvessen, de ehhez mg az is jrul, hogy ez a
clkitzs bell kell legyen. A Patanydzsali ltal ajnlott gyakorlatok olyanok,
hogy mindkt kpessget egyidben fejlesztik.

SZAMDHI PDA

92

I. RSZ (17)

33. Maitri-karun-muditopeksnm szukha-dukha-punjpunjvisajaman

33.

bartsgossg,

egyttrzs,

(s)

rm,

kzmsssg, vidmsg; boldogsg; szomorsg; bnat;

nyomorsg, erny, (s) bn, (amelyeknek) cljai,
(az irnti) magatartsok mvelsvel; elmben (azon) idzve,
elm (-nek), tisztzsa; megtisztulsa.
33. Bartsgossg,

egyttrzs,

rm

magatartsnak

gyakorlsval, valamint a boldogsg, nyomorsg, erny s bn

irnti kzmbssg ltal vlik az elme megvilgosodott.
Mikzben a szerz, a viksepn fellkerekedsnek szmos gyakorlatvltozatt nyjtja, kt olyan sztrval kezdi, amelyeknek a megfontolsunk
tmjval kapcsolatos jelentsge nem mindig vilgos a tanulmnyoz
szmra. Ebben a sztrban, amellyel ppen most foglalkozunk, Patanydzsali
a leend jgi helyes magatartst hatrozza meg azokban a klnfle
helyzetekben, amelyek a krltte lkkel kapcsolatosan keletkeznek. Elmnk
zavarnak egyik legnagyobb forrsa, az ellenrizetlen reaglsunk az emberi
krnyezetnkre, arra, hogy mit csinlnak krlttnk az emberek s az ezzel
jr kellemes vagy kellemetlen krlmnyekre. Az tlagos embernek nincs jl
meghatrozott elvi felfogsa ezeknek a reaglsoknak a szablyozsra.
Szeszlyei s hangulatai szerint rendszertelenl (tletszeren) reagl ezekre a
hatsokra, amelynek eredmnyeknt llandan mindenfle heves emcik
zavarjk. Vannak, akik ezeket az rzelmi reaglsokat kellemetleneknek
talljk, s gy dntenek, hogy egyltaln nem reaglnak s fokozatosan
hidegekk, kemny-szvekk s a krlttk lvk irnt kzmbsekk
vlnak. Egyik magatarts sem kvnatos s nem vezethet a nyugodt, finom s
egytt rz termszet elsajttshoz, amely megfelelne a magasabb let

(33)

SZAMDHI PDA

93

I. RSZ (17)

kvetelmnyeinek. A szellemi let nem fr ssze sem a heves visszahatsokkal,

sem a hideg kzmbssggel, amelyet nhny flrevezetett sztoikus ajnl a
kvetinek. Viszont a szellemi let kiegyenslyozott termszetet ignyel,
amelyben a legmagasabb indtokok helyesen szablyozzk visszahatsaikat,
s amelyek harmniban vannak a Nagy Trvnnyel. Itt megjegyzend, hogy
kemny s rzketlen, szvtelen termszet kifejlesztse, amely kzmbs
msok boldogsga s szenvedse irnt, nem megolds a mentlis egyensly
problmjban s az gy elrt zavarmentessg inkbb ltszlagos, mint valdi,
mivel mestersges s a szeretet trvnye ellen van. Ezek mellett, az olyan jgi
szmra, akik megengedi magnak, hogy kemny szv legyen, fennll annak
veszlye, hogy a baloldali svnyre tved, amellyel kimondhatatlan
szenvedseket okoz sajt magnak s msoknak is.
Patanydzsali nemcsak annak szksgessgre mutatott r, hogy a
jginak ellenriznie s szablyoznia kell reaglsait a krnyezetre, azonban
azokat az ltalnos elveket is lefektette, amelyekre ez a szablyozs
alapozdik. Ez az elv termszetesen a llektan s a gyakorlat azon trvnybl
szrmazik, amely a krnyezetbe val beilleszkedsnkkel foglalkozik. A jgi
szmra mind az elme egyenslyt, mind a bonyodalmaktl val mentessget
biztostja, amelyre cljnak llhatatos kvetshez van szksge.
A sztra alapjn teljesen vilgos az az elv, amely szerint a jginak a
magatartst s a reakciit kell szablyoznia, azonban van egy pont, amellyel
kapcsolatban

ktelyek

merlhetnek

fel

tanulmnyoz

elmjben.

Patanydzsali a bn irnti kzmbssget rja el. Egyesek szmra gy tnhet,

hogy ez nincs sszhangban a szellemi let legmagasabb eszmnyeivel s a
gonoszak irnti aktv segtsg s rszvt jobb lenne, mint a puszta
kzmbssg. Ez az ellenvets teljesen sszernek ltszik s ennek az rvnek
az altmasztsra eseteket lehet idzni a nagy szellemi tantk s szentek
letbl. Azonban emlkeznnk kell arra, hogy ez a sztra nem azt a clt
szolglja, hogy ltalban az emberek szmra rjon el magatartsi
szablyokat, vagy azok szmra, akik mr megvilgosodtak s abban a

SZAMDHI PDA

94

I. RSZ (17)

helyzetben vannak, hogy szellemi tantknt szolgljanak. Ez a jga gyakorlati

tanulmnyozjnak, a megvilgosodsra plyznak ajnlott magatartsi
szably. A jgi rendkvl bonyolult, nehz termszet cl kvetsvel van
elfoglalva, s nem engedheti meg magnak,

hogy energiit msok

megreformlsra fordtsa. A keleti hagyomnyok s a szellemisg felfogsa

szerint, msok szellemi regenerlsrt vgzend aktv munka, az nmaga ltal
elrt megvilgosods bizonyos foka utn kvetkezik. Ha msok talaktsba
gy kezdnk, hogy magunk mindenfle illzik s korltozsok ktttsgeiben
vagyunk, akkor nem valszn, hogy sok sikert rnk el trekvseinkben, s
komolyan veszlyeztetjk sajt haladsunkat. A jgra trekv nem nzhet
grbe szemmel a gonoszakra, mert akkor gylletet kelt s annak nem
kvnatos visszahatsai lennnek sajt elmjre. Nem mutathat feljk
szimptit sem, mert az btortan a bnt. gy a szmra egyedl nyitott t a
kzmbssg magatartsa.
Az ebben a sztrban adott szably kvetsnek eredmnyeknt
kvetkezik be a elme megvilgosodsa s a kezdnl megsznteti a mentlis
zavarok

egyikt.

Az

tlagemberbl,

msokkal

val

sszetkz

kapcsolataiban kifejld torzulsokat s komplexusokat kell kifslni s a

lelket egszsgess, s harmonikuss kell tenni. Ellenkez esetben viksepa
tovbbra is zavarokat fog nla okozni s ez lehetetlenn teszi a jga
gyakorlst.
A megvilgosodott elme mellett, a msik lnyeges kellk a jga
gyakorlshoz az ers s nyugodt idegrendszer. Hogy ezt miknt kell
biztostani, a kvetkez sztra jelzi.

34. Praccshardana-vidhranbhhjm v prnaszja.

34. kilvels; kilgzs (ltal), (s) visszatarts; tarts,
vagy, llegzetnek a.
34. Vagy kilgzs s a llegzs visszatartsa ltal.

SZAMDHI PDA

95

I. RSZ (17)

A prnjma tmjval a II. rsz 49-53-as sztrkban foglalkozunk.

A fenti sztrban csupn nhny elzetes gyakorlatra utalt, amelyeknek
korltozott cljuk van, nevezetesen a ndik megtiszttsa. Ezek a ndik olyan
csatornk (vezetkek), amelyek mentn a prma, vagyis az leter ramai
ramlanak a prnamaja kosban. Ha azok a csatornk nem egszen tisztk s
a prha ramai nem ramlanak bennk simn, akkor klnfle ideges zavarok
jnnek ltre. Ezek fleg a fizikai s mentlis nyugtalansg ltalnos rzsben
nyilvnul meg, ami viksept idznek el. Ezeket a feltteleket a ndik
megtiszttsra alkalmas egyik jl ismert lgzsi gyakorlat (ndi suddhi)
alkalmazsval lehet kikszblni. Mivel a kumbhaka ezen gyakorlatok egyik
rszben sem jtszik szerepet s semmilyen tlfesztst nem alkalmaznak, ezek
teljesen rtalmatlanok, br rendkvl jtkony hatsuk van az idegrendszerre.
Ha ezeket hossz idszakon t helyesen gyakoroljk s ugyanakkor jga
rendszer letet lnek, akkor a fizikai test knnyv s leterss, az elme
pedig nyugodtt s higgadtt vlik.
Azonban ezeket a gyakorlatokat nem szabad a mlylgzs
vltozataiknt venni, amelynek nincs ms hatsa, mint hogy fokozza a test
oxign felvtelt s gy elsegti az egszsget. Ezek valahov a mlylgzs s
a tulajdonkppeni prnjma kz tartoznak, amely utbbi a test prna
ramlatai fltti teljes uralom elrst clozza. Ez a pont akkor vlik vilgoss,
amikor a II. rszben a prnjma tmjval foglalkozunk.
Megjegyzend, hogy Patanydzsali ezeket a ndik megtiszttsra
szolgl elzetes gyakorlatokat nem tekinti prnjmnak. A prnjmt a II.
rsz 49. sztrjban hatrozza meg s az szerint kumbhaka, a belgzs s a
kilgzs megszntetse, a prnjm tnyleges rsze.

35. Visajavati v pravrittir utpann manaszaha szthiti-nibandhani.

SZAMDHI PDA

96

I. RSZ (17)

35. rzkeny, vagy, mkd; elfoglaltsg; trekvs,

keletkezett; szletett, az elmtl, llhatatossg,
ktanyag; ktl; segt a ltrehozsban.
35. Magasabb rzkek mkdsbe lpse is segtsg lehet az elme
kiegyenslyozottsgnak ltrehozsban.
Az elme llhatatoss ttelre Patanydzsali ltal adott kvetkez md
az, ha elmerl valamilyen a fizikain tli rzkels szlelsben. Az ilyen
szlelst szmos mdon lehet ltrehozni, pldul azzal, hogy az elmt a testben
lv bizonyos letfontossg kzpontokra koncentrljuk. Ennek a mdszernek
tipikus pldja a laja-jga, amelyben az elme a ndkra koncentrl, vagyis a
test

bizonyos

pontjain

hallhat

fizikain

tli

hangokra.

Az

elme

megnyugtatsnak ezt a mdjt annyira hatkonynak tekintik, hogy erre az

elvre a jga kln ga alakult ki.
Nehz azt megmondani, hogy milyen messzire viszi a szdhakt a
valsg kutatsban ez az elmnek a ndval trtn egyestse, ami a lajajga alapja. Mivel ez a mdszer a jga klnll s fggetlen irnyzatnak
alapjt kpezi, lehetsges, hogy nhny jgi figyelemre mlt haladst volt
kpes elrni ezen mdszer ltali kutatsban. Azon nagyon lehetsges, hogy a
laja-jga, sok ms kisebb jga rendszerhez hasonlan egyik vagy msik
fokon vgl is belemerl a radzsa-jgba s csupn az elzetes munkban
hasznos azzal, hogy az elmt llhatatoss s zavartalann tegye, ezltal
lehetv tve a szdhaka szmra valamilyen fizikain tli jelensg kzvetlen
tapasztalst. Mindenesetre ktsgen kvli ennek a mdszernek a hasznossga
a viksepn val fellkerekedsben s az elmnek a haladottabb jgafokozatokra val elksztsben.

36. Visok v dzsjotismati.

36. bnatnlkli; nyugodt; ders; vagy; szintn, vilgt;

SZAMDHI PDA

97

I. RSZ (17)

sugrz.
36. gyszintn (a bell tapasztalt) der vagy vilgossg.
A laja-jgban, az elmt azltal lehet megszilrdtani, hogy az
anhata sabdban mlyl el. Ugyanezt az eredmnyt lehet elrni azltal, hogy
ms fizikain tli rzkelsekkel, vagy tudatllapotokkal hozzuk kapcsolatba.
Az ember alkata, - belertve a fizikai s a fizikain tli testeket, rendkvl
sszetett s szmos olyan elrhet mdszer van, amellyel rszleges kapcsolatot
lehet ltrehozni az alsbb s a felsbb eszkzk kztt. Ezen mdszerek
nmelyike pusztn mestersges segdeszkzk felhasznlstl fgg, msok
valamely mantra dzsapjtl, mg ismt msok valamilyen klnleges tpus
meditcitl.
Hogy a szdhaka ezek kzl melyiket alkalmazza, az az ltala elz
letekbl hozott szamszkrktl fgg, valamint az t ezekbe az elzetes
gyakorlatokba beavat tant kpessgtl s vrmrsklettl. Az ilyen
gyakorlat eredmnyeknt a szdhaka szokatlan fnyt kezd sajt magban ltni,
vagy a bke s nyugalom legteljesebb rzse hatja magban ltni, vagy a bke
s nyugalom legteljesebb rzse hatja t. Mikzben ezek a tapasztalatok
nmagukban nem nagy jelentsgek, vonz erejk ltal megfoghatjk az
elmt s fokozatosan ltre hozhatjk az llhatatossg megkvnt felttelt.
Azonban a szdhaka tartsa szben ezeknek a gyakorlatoknak a cljt
s szndkt. Els sorban ne tulajdontson nekik tl nagy fontossgot s
jelentsget, s ne kpzelje, hogy nagyot haladt a jga tjn. Csupn a jga
ABC-t tanulja. Msodszor ne engedje, hogy ezek a tapasztalatok az rzelmi s
mentlis kielglseknek puszta forrsaiv vljanak. Sok ember bdtszerknt
kezdi ezeket a gyakorlatokat hasznlni s azrt, hogy megmenekljn a
kznsges let ignybevteltl s feszltsgtl. Amennyiben ilyen rossz
magatartst tanst, akkor ezek a gyakorlatok gyakran inkbb akadlyokk
vlnak a szdhaka tjn e helyett, hogy segtenk.

SZAMDHI PDA

98

I. RSZ (17)

37. Vita-rga-visajam v csittam.

37. az emberi szenvedlyeken s ragaszkodsokon tlhaladt
emberi lny, gondolkodsa trgyaknt vve, vagy; szintn,
az elme.
37. az elme llandsga azzal is elsajtthat, ha rgztjk azokon,
akik ragaszkodsmentesek.
A vitargk olyan lelkek, akik legyztk az emberi szenvedlyt s a
rga-dvesa flemelkedtek. Ilyen lelkek letn s jellemn val meditci,
termszetesen segteni fogja a szdhakt abban, hogy maga is elrje a rgadvestl val szabadsgot s gy nyugodt, s lland elmt fejlesszen ki. Az
let jl ismert trvnye az, hogy igyeksznk reproduklni azokat az eszmket,
amelyek llandan elfoglaljk az elmnket. Az eredmny nagymrtkben
fokozdik, ha szndkosan kivlasztunk valamilyen ernyt, s llandan
meditlunk azon. A jellempts sszer magyarzatt a III-24-es sztrban
trgyaljuk meg s nem szksges ezt a pontot itt ismt kidolgozni. Azonban
meg kell jegyeznnk, hogy Patandzsali nem absztrakt, hanem emberi
szemlyisgben megtesteslt ernyen val meditlst ajnl. Ennek hatrozott
rtelme van. Elszr is valamely kezd, aki mg csak igyekszik elrni az elme
llandsgt, nyugalmt, nem valszn, hogy sokat nyerne valamilyen elvont
ernyen val meditcibl. A szeretett emberi vagy isteni szemlyisg trstsa
valamely arnnyal, roppant mrtkben fokozza annak az ernynek a
vonzerejt s ezrt hatst letnkre. Msodszor az ilyen szemlyisgen
trtn komoly meditci, kapcsolatba hoz bennnket vele s az er s hats
ramlst idzi el, ami meggyorstja a haladsunkat. A meditci trgya a
sajt Mesternk, vagy valamelyik nagy Tant, vagy egyik isteni testet-lts
lehet.

SZAMDHI PDA

99

I. RSZ (17)

38. Szvapna-nidr-dzsnynlambanam v.
38. lom llapot, lomtalan alvs llapota, (s) tuds,
tmogatsul van; amin valami nyugszik vagy fgg, szintn.
38. Az lmokbl vagy lomtalan alvsbl szrmaz tuds ltal
tmogatva, az elme gyszintn elri az llhatatossgot.
Miutn ez a sztra a viksepn val fellkerekeds msik mdszert
adja, ezt teljes flrertettk s sok kommenttor b szszaportssal igyekezett
megmagyarzni. A sztra rtelmnek nyitja a szvapna s a nidr szavakban
van. Ha a sztrt gy fordtjuk, hogy meditls az lmokban, vagy lomtalan
alvsban kapott tudson, akkor rtelmetlennek ltszik. Senki sem fordtott
figyelmet annak megkrdezsre, hogy vajon milyen hasznos clt szolglna, az
agyon thalad ktikus kpeken val meditls. De mg ha el is fogadjuk az
lom llapotval kapcsolatos szempontot, amelyben ugyan ktikusan, de
vannak bizonyos kpek, mit mondunk az lomtalan llapotrl, amelyben az
elme teljesen resnek tnik? Hogyan veszdik a szdhaka a viksepval, hogy
az elmnek ezt az res llapott hasznlja fel az egypontsg kifejlesztsre?
A tny az, hogy a szvapna s a nidr nem az agy alvs kzbeni
llapotra

vonatkoznak,

hanem azokra

finomabb tudathordozkra,

amelyekbe a tudat az alvs idejn tmegy. Amikor aludni megynk, akkor a

dzsivtm elhagyja a fizikai testet s a kvetkez finomabb tudathordozban
kezd mkdni. Annak rdekben, hogy a test a normlis fiziolgiai mkdseit
folytathassa, nagyon rszleges kapcsolat marad fenn, azonban a tudatos elme
valjban a finomabb tudathordozban mkdik. Sok pszichikusnak nevezett
ember rendelkezik azzal a termszetes kpessggel, hogy a fizikai testbl a
kvetkez finomabb vilgba menjen t s a fizikai agyba az abban a vilgban
szerzett tapasztalatainak tbb kevsb homlyos tudst hozza vissza. Az
tlagos ember, annak ellenre, hogy alvsa kzben is ugyanabban a finomabb
vilgban van, ltalban nem tudja ottani tapasztalatainak semmilyen emlkt

SZAMDHI PDA

100

I. RSZ (17)

visszahozni, mivel az agya nincs az ahhoz szksges klnleges llapotban. Ha

brmilyen mentlis kp kerl t, az eltorzultt vlik s sszekeveredik az agy
automatikusan tevkenysge ltal ltrehozott kpekkel s az eredmny az
tlagos ktikus s rtelmetlen lom. A dzsivtm nha kpes az agyban
valamilyen gondolat, vagy eszme benyomst kelteni s ennek eredmnye
valamilyen jelents lom, azonban ez nagyon ritka. Minden ilyen mentlis
tevkenysg a szvapna llapotban van.
Van a tudatnak a szvapna llapot mgtt lv mlyebb tudatllapota
is, amely mg finomabb vilgnak felel meg, amelybe az ember alvs kzben
becsszhat. Ez az asztrlis vilg magasabb alskjainak felel meg, vagy ritka
esetekben a mentlis vilg alsbb alskjainak. Amikor ez trtnik, akkor a
fizikai agy teljesen el van vgva az elme tevkenysgeitl, s termszetesen
ress vlik. Ezt az llapotot technikailag nidrnak nevezik. Ksbb majd ltni
fogjuk, hogy annak ellenre, hogy ebben az llapotban az agy res, az elme
magasabb szinten mgis mkdik s finomabb termszet jelensgekkel
foglalkozik.
Azonban klnleges felkszlssel s gyakorlattal lehetv vlik a
szvapna

nidr

llapotoknak

megfelel

vilgokban

szerzett

tapasztalatoknak a lehozatala a fizikai agyba. Ilyen felttelek kztt az elme

minden torzts nlkl kpes a mentlis kpek tovbbtsra s az ilyen
krlmnyek kztt szerzett tuds megbzhat. Amikor ezt meg lehet tenni,
akkor sok hasznos informcit lehet sszegyjteni s az alvs ideje alatt
munkt lehet azokon a finomabb tudatszinteken vgezni. Az brenltben tlttt
let fokozatosan belemerl az gynevezett alvsban tlttt letbe s nincs
olyan hirtelen trs, mint amely a test elhagysakor, vagy az alvs utn abba
visszatrskor ltalban trtnik. Ebben a sztrban arra a hatrozott s
hasznos tudsra hivatkoznak, amelyet az alvs ideje alatt a fizikain tli
szintekre vonatkozan lehet megszerezni s nem azokra a ktikus lmokra,
vagy ressgi llapotra, amelyet az tlagos ember tapasztal. Ennek a tudsnak
az sszegyjtse s az ber llapotba trtn lehozsa lekti az rdekldst s

SZAMDHI PDA

101

I. RSZ (17)

a viksepa llapotn fellkerekeds egyik mdjt biztostja. Ebben az esetben

az elme mind egypontbb vlik, mert bell lv trgy foglalja le a
figyelmt.
Itt azonban emlkeztetni kell arra, hogy ennek a fajta mentlis
tevkenysgnek semmi kze sincs a szamdhihoz. Ez azonos jelleg a
pszichizmussal s abban klnbzik attl, hogy hatrozott kpzs eredmnye
s ezrt a megszerzett tuds hasznosabb s megbzhatbb.

39. Jathbhimata-dhjnd v.
39. mint, kvnt; kellemes, meditci ltal, vagy,
39. Vagy kvnsg szerinti meditcival.
Miutn Patanydzsali a viksepa llapotn val fellkerekedsre
szmos mdszert adott, ennek a trgynak a lezrshoz azt mondja, hogy a
szdhaka, elszeretete szerinti meditcis mdszert alkalmazhat. Ez meg
kellene, hogy rtesse a tanulmnyozval, hogy a szerz ltal ajnlott
gyakorlatok csupn a cl elrsnek eszkzei s ezt mindig szben kell tartani.
Az elmt llhatatoss s egypontv tev brmely ms mdszert is lehet
alalmazni.
Ebben a sztrba hallgatlagosan belertett msik elgondols az,
hogy

vlasztott

mdszer

sszhangban

legyen

tanulmnyoz

vrmrskletvel. gy kap az elme segtsget a kvetett trgy termszetes

vonzsa ltali egy-pontsg elrshez. gy a tisztn lt hajlamokkal
rendelkez szdhaka nemcsak vonznak, de segtnek is fogja tallni az I. rsz
38-as sztrjban megadott mdszert. Az ilyen elszeretetek az elz
letekben vgzett gyakorlatok s tapasztalatok eredmnyei s ltalban az
egyn sugarra, vagy alapvet tpusra utalnak, amelyhez tartozik.
A mdszer kivlasztsban megengedhet lehet egy kis ksrletezs,
azonban nem szabad megengedni, hogy szokss vljk egyik mdszernek a

SZAMDHI PDA

102

I. RSZ (17)

msik utni prblgatsa, mivel ppen azt a bajt fogja slyosbtani, amelynek
gygytst keresik.

40. Paramnu-parama-mahattvnto szja vasikraha.

40. vgs; legkisebb, atom, (s) vgs; legnagyobb,
nagysg; vgtelensg, (-ben) vgzdik; (-ig) terjed, az
v (a jgi), uralom; alapos ( behat ismeret.
40. Behat ismerete a legfinomabb atomtl a legnagyobb
vgtelensgig terjed.
Ebben a sztrban Patanydzsali azokat az erket sszegezi,
amelyeket a jga gyakorlsval meg lehet szerezni. Tnylegesen azt mondja,
hogy a jgi erinek nincs hatra. A modern ember szmra ez hihetetlen
lltsnak tnik s a purnkhoz hasonl keleti knyvekben sztszrtan
tallhat tlz kijelentsknt veti el. Azt ksz lesz elfoglalni, hogy a jga
bizonyos erkben rszesti a hveit. Ennek tagadsa szmos intelligens ember
tapasztalati tnyeinek megtmadsa lenne. Azonban a jgi mindenhatsgt
lltani, a tnyek abszurd eltlzsnak tnik. Pedig ms szval ez a sztra
megllaptsnak a jelentse.
nmagban vve az ebben a sztrban lv kijelents tl
lendletesnek tnik. Azonban figyelembe kell venni azt, hogy Patanydzsali
majdnem egy teljes rszt szentelt a jga ltal elrhet sziddhik, vagyis erk
trgynak. Ezrt ezt a sztrt mindannak fnyben ajnlatos olvasni, amit
ksbb a III. rszben mond a sziddhikrl. Ezrt az ebben a sztrban lv
ltalnosts nem csupn ilyen rtelemben tett kijelents s ha a III. rsszel, s
klnsen

annak

rsznek

16-os

sztrjban

lv

ltalnos

megjegyzsekkel egytt tanulmnyozzuk, akkor teljesen sszernek s

rthetnek mutatkozik.

SZAMDHI PDA

103

I. RSZ (17)

(41)
41. Ksina-vritter abhidzstaszjeva maner ganitri-grahana-grahjesu

tatsztha-tadanydzsanat szampattihi.
41. annak, akinek esetben az elme mdostssal majdnem
teljesen megsemmisltek, ttetsz; tltsz; jl csiszolt,
mint, a drgak vagy kristly, megismer(ben);
alany(ban), megismers; az alany s a trgy kztti viszony,
(s) megismert trgyak, amelyen nyugszik, sznnek
s

formjnak

felvtele

(tvtele),

beteljesls;

vgeredmny, kvetkezmny; fzi; beolvads.

41. Annak esetben, akinl az elme mdostsai (csitta-vritti)
majdnem teljesen megsemmisltek, a megismer, a megismers
s a megismert egybeolvadsa, vagy egymsba trtn teljes
elmlyedse, elmerlse kvetkezik be, gy, mint a sznes
felleten nyugv ttetsz drgak esetben.
Tbb okbl ez az egyik legfontosabb s legrdekesebb sztra a
knyvben. Elszr is olyan fnyt vet a szamdhi termszetre, ahogy a tbbi
sztrk kzl egyik sem teszi; msodszor kpess tesz bennnket, hogy
betekintst nyerjnk a tudat s a mentlis szlels termszetbe, s vgl
megadja a nyitjt a jgi ltal kezelhet sokfle er mkdsi mdjnak.
Ha a sztra alapvet jelentsgt kvnjuk megrteni, akkor elbb
fel kell idznnk az alapjt kpez filozfiai elgondolst. Ezen felfogs szerint,
a megnyilvnult vilgegyetem a vgs valsg emancija s a klnbz
lthat s szmunkra lthatatlan megnyilvnulsi, illetve tudatszinteket gy
tekinthetjk, mint amelyek a tudat valamilyen folyamatos sszesrtse,
tmrlse, vagy involcija. A folyamatos tmrls minden fokn alanyi s
trgyi kapcsolat jn ltre a tudat kondenzltabb s kevsb kondenzlt
aszpektusai kztt, ahol a kevsb tmrlt veszi magra az alanyi s az

SZAMDHI PDA

104

I. RSZ (17)

inkbb tmrlt a trgyi szerepet. A megnyilvnult vilgegyetem alapjt kpez

vgs valsg az egyetlen tisztn szubjektv (alanyi) alapelv, mg annak a
valsgnak az sszes tbbi rszleges kifejezdsei a megnyilvnuls vilgban
ketts alanyi-trgyi szerepek, spedig gy, hogy az inkbb belemerlt,
belebonyoldott kifejezdsek fel alanyi s a kevsb belemerltek fel
trgyi. Nemcsak hogy minden ponton meg van az alanyinak s trgyinak ez a
tallkozsa, de brhol s brmikor is trtnik ilyen tallkozs, hatrozott
viszony, kapcsolat jn ltre a kett kztt. gy a megnyilvnult vilgegyetem
valjban nem kettssg, hanem hrmassg s ezrt van az, hogy a valsg
minden megnyilvnulsa, minden szinten, vagy brmely szfrban, hrom
aszpektusu. A megnyilvnuls alanyi s trgyi oldalnak s a kzttk lv
viszonynak megfelel hrom aszpektusra hivatkozik Patanydzsali a jelen
sztrban mint grahitri-ra, grahana-ra s grhja-ra, amit a tud, a tuds s a
tudott, vagy a megismer, a megismers s a megismert, vagy az szlel,
szlels, szlelt szkszletekkel lehet lefordtani.
A hrmassg ltszlagosan klnbz sszetevi kztt ltez
misztikus azonossg alapja az a megnyilvnuls httert kpez alapvet tny,
hogy az egy hromm vlt. Mivel az egy valsg hromm vlt, azrt
lehetsges a hromnak eggy fuzionlst megvalstani s ez a fzi, vagyis
egybe olvads a szamdhi lnyeges technikja s titka. Ez az eggy vls a
tudat ngy klnbz szintjn trtnhet meg, amelyek a szampradzsnyta
szamdhi, - vitarka, vicsra, nanda s aszmit fokozatainak felelnek meg,
azonban a hrom egybe olvadsnak alapvet elve minden szinten ugyanaz s
az eredmny is ugyanaz, vagyis nevezetesen, hogy a tud tkletes s teljes
tudst szerez a tudottrl.
Mieltt ennek a fzinak a klnbz szinteken trtn vghez viteli
krdsvel kezdennk foglalkozni, vizsgljuk meg Patanydzsali nagyon tall
hasonlatt, amellyel rthetv teszi a tanulmnyoz szmra a szamdhi
lnyeges termszett.

SZAMDHI PDA

105

I. RSZ (17)

Ha kis darab kznsges kvet helyeznk sznes paprlapra, akkor a

paprrl jv sznes fny egyltaln nem gyakorol semmilyen hatst a kre.
Ugyangy kiemelkedik a paprbl, mint korbban, mivel ez a fny nem kpes
rajta thatolni. Amennyiben ugyanarra a paprra szntelen kristlyt helyeznk,
azonnal ltni fogjuk a paprrl jv fnnyel szembeni viselkedsben
bekvetkezett vltozst. A szntelen kristly elnyeli a fny egy rszt s
legalbb is rszben asszimilldik a paprral hogy majdnem teljesen eltnik az
abbl jv fnyben. Azonban lthatatlan formban ott lesz s csak azt a fnyt
bocstja ki magbl, mint a papr, amelyre helyeztk. Meg kell jegyeznnk azt,
hogy a kristly hiba, jellegzetessg, jells vagy tulajdonsg-mentessge teszi
azt kpess, hogy teljesen asszimilldjon azzal a paprral, amelyre helyeztk.
A sznnek mg csak a nyoma is meg fogja akadlyozni az egybknt tkletes
kristlyt a tkletes asszimilciban.
Az elme viselkedse a kontemplci trgyval kapcsolatban
figyelemre mltan hasonlt a kristlynak a sznes paprral kapcsolatos
viselkedshez. A kontemplci trgytl eltr brmilyen elme-tevkenysg,
impresszi, vagy eltlet, a vele val teljes egybeolvads tjban fog llni.
Csak amikor az elme mintha teljesen megsemmistette volna magt s
elpuszttotta volna fggetlen ltezst, akkor asszimilldik szemlldsnek
trgyval s akkor ragyoghat az abban a trgyban rejtz tiszta igazsg
fnyvel.
Gondoljuk most meg azokat a klnfle tnyezket, amelyek
megakadlyozzk az asszimilci folyamatt. Mindenekeltt ott vannak a
klnfle hajlamok, nmelyik majdnem sztns jelleg, amelyek ers
eltletekkel ltjk el az elmt s bizonyos elre meghatrozott vonal mentn,
termszetesen s erteljesen ksztetik ramlsra. Ilyen hajlamok pldul a
javak gyjtse, szabad folyst engedni mindenfle lvezetnek, vonzalomnak s
tasztsnak. A klnfle vgyakbl szrmaz hajlamok, termszetknek
megfelel kpeket s ksrtseket igyekeznek felvetni. A trekv a jama,
nijama s vairgya (vgytalansg) gyakorlsval igyekszik kikszblni az

(41)

SZAMDHI PDA

106

I. RSZ (17)

sszes ilyen hajlamokat az elmbl. Ezutn kvetkeznek az rzkelsi

benyomsok, amelyek az rzkszervek kls vilggal val rintkezsbl
szrmaznak. Az rzkszervek tjn a benyomsok folytonosan ramlanak az
elmbe, folytonosan soha vgett nem r kpsorozatokra mdostvn azt. Ezek
a benyomsok akkor sznnek meg, amikor a szmdhit, az szana, prnjm
s a pratyhra segtsgvel gyakoroljuk. A jginak most maga az elme
veleszletett tevkenysgvel van dolga, az elmnek azzal a tevkenysgvel,
amelyet az emlkezetben trolt kpek segtsgvel folytathat s azzal az
erejvel, hogy azokat a kpeket szmtalan elrendezsben alakthatja, s jra
alakthatja. Ennek a tevkenysgnek az ellenrzsre s szablyozsra
trekszik a tanulmnyoz a dhran s a dhjna segtsgvel s arra kszteti
az elmt, hogy egyedl egy csatornn mkdjn. Most semmi sem maradt az
elmben, semmi sincs, ami az elmben felmerlhet, kivve a szamjama
magja, vagyis a szemllds trgya. Azonban az elme mg mindig klnll
a trgytl s ameddig megtartja az alanyi szerept, nem vlhat eggy a
trggyal. Azonban az elme mg mindig klnll a trgytl s ameddig
megtartja az alanyi szerept, nem vlhat eggy a trggyal. A szamdhiban ezt
az elmnek nmagrl val tudatossgt kszblik ki, amely tjban ll
annak, hogy az elme egybe olvadjon a szemlldse trgyval s csakis az
abban a trgyban rejtett igazsggal ragyogjon. A kvetkez sztrk tmja
az, hogy a tud, a tudott s a tuds teljes egybeolvadshoz hogyan kell
feloldani ezt az n-tudatossgot.
Ha a sznes paprra helyezett tkletesen ttetsz kristly hasonlatt
szemlljk, szre kell vegyk, hogy a kristly ugyan mentes a sajt hibktl,
mgis a paprrl jv sznes fny sznezi. gy mg mindig nem mentes a
hibktl. Mg mindig kls hats mdostja a kristlyt, annak ellenre, hogy ez
a hats nagyon finom termszet. Csak amikor fehr fnyt ad fehr paprra
helyezzk, csak akkor fog az sszes szneket harmonikusan magba foglal
fehr fnnyel ragyogni s gy vlik a teljes igazsg, vagy valsg
szimblumv.

SZAMDHI PDA

107

I. RSZ (17)

Ugyangy van a szabidzsa szamdhiban, mert annak ellenre, hogy

az elme minden ms hibjt kikszbltk, hogy egy hiba mg mindig marad
ott. Ez a hiba a szellds magjval val thatottsga. A minden rszleges
igazsgot magba foglal s integrl teljes igazsggal sszehasonltva, a
mag rszleges igazsga akadlyknt hat s megakadlyozza az elmt abban,
hogy a teljes igazsggal ragyogjon. gy amg brmilyen durva vagy finom
mag rszleges igazsga foglalja el az elmt, az egy valsg teljes igazsga
nem kpes tragyogni rajta. A teljes valsg realizlshoz, amely a jga
terminolgija szerint csak purusa tudatban tallhat meg, a szabidzsa
szamdhiban felfogott brmilyen rszleges igazsgnak mg csak a benyomst
is el kell tvoltani. Ezt csak a nirbidzsa szamdhi gyakorlsval lehet
teljesteni, vagyis a magnlkli szamdhival. Akkor az elme ttetsz s
tkletes kristlya az igazsg tiszta fehr fnyvel ragyoghat. Ezrt lthat,
hogy a szabidzsa szamdhiban az elme vrittieit a valsg egyik sajtsgos
aszpektusnak tiszta, de rszleges tudsa helyettesti, azonban a nirbidzsa
szamdhiban ezt a tiszta, de rszleges tudst a valsg, vagy magnak
purusnak a tudata helyettesti. Az elme az egyetlen valsgba merl s
szrevtlenl csak azrt ltezik, hogy elkpzelhetetlen fnyessgt, ragyogst
sugrozza.
A fentiekben vzolt felttelek, - amelyeket azeltt kell teljesteni,
mieltt a szamdhiban ltrehozhat a tud egybeolvadsa a tudottal, vilgoss kell tegyk, hogy a jga technikjt teljesknt kell alkalmazni s nem
rszletenknt. Ha pldul a kznsges vgyakat nem kszbljk ki, csupn
megzabolztuk, akkor lehetetlen a szamdhzi gyakorlsa. Ezek a vgyak
tudatlanul folyamatosan fognak nyomst gyakorolni s mindenfle kpeket
vetnek fel az elmben s ilyen krlmnyek kztt nem lesz lehetsges az elme
azon megszaktatlan s nyugodt, bks, zavartalan llapotnak fenntartsa,
amelyben egyedl lehetsges a szamdhi gyakorlsa. Ezt az llapotot nem
lehet pusztn az akarater alkalmazsval ltrehozni, ahogyan azt egyes
emberek felttelezik, mivel az akarater felhasznlsa akr mg a tudat alatti

(41)

SZAMDHI PDA

108

I. RSZ (17)

vgyak ltal izgatott elmnl is, mentlis tlfesztettsget hoz ltre s az

szrevehetetlen, vagy alig szrevehet megterhels alatti elme, teljesen
alkalmatlan a szamdhi gyakorlsra. A szamdhi elfelttell szksges a
nyugodt der, rendkvli s szoksoss vlt stabilits llapota s nem ltezhet
ott igazi stabilits, ahol tlfesztettsg s tlterhels van. Ezeket a tnyeket
jbl s jbl kell hangslyozni, mivel a jga-letet nem ismer trekvk,
minden elkszlet nlkl merlnek bele a meditci gyakorlsba s azutn
ingerltek, rossz kedvek lesznek, s azon csodlkoznak, hogy mirt nem
rnek el semmilyen eredmnyt. A magasabb jga gyakorlsa alapos s
krkrs elkszletet ignyel, amely hossz idszakokra terjed ki. Ez
termszetesen nem azt jelenti, hogy a trekv ne kezdje el nhny egyszerbb
gyakorlattal, hogy azutn kiterjessze igyekezetnek krt, amg megtanulja az
elkszt feladatokat.
Van ebben a sztrban egy sz, amelynek meg kell jegyezni a
jelentst. Ez a ksina. Ez a sz azt jelenti, hogy cskkentett, csillaptott,
gyengtett. Nem azt jelenti, hogy megsemmistett, vagy teljesen halott. A
szabidzsa szamdhiban vgzett szamjama kzben mindig van valamilyen
mag az elmben. gy azutn az elmrl nem lehet azt lltani, hogy vritti,
vagyis a mdosts nlkli. Az igaz, hogy a szampradzsnyta szamdhi-nak a
vitarka, vicsra, nanda s szmit fokozata mindegyik vgs fzisban
tragyog rszleges igazsgot alig lehet a sz kznsges rtelmben vett
vrittinek nevezni. Mg nem mondhatjuk, hogy az elme mdostatlan llapotban
van jelen, mivel ahogyan fent elmondtuk, a rszleges tuds fnye mg sznezi
az elmt. Az elme kznsges llapotbl, - ahol mindenfle talakulsok
folyamatosan mennek vgbe, - arra az llapotra trtn tvlts, amikor a
tovbbiakban csak egy trgy foglalja el az elmt, szamdhi parinmnak
nevezik a III. rsz 11-es sztrjban, s az talakulsba elrt vgs llapotot a
legjobban gy lehet lerni, hogy abban az elme vrittiei, ksinv vltak.
Azonban nyilvnval kellene, hogy legyen, hogy ez nem jelenti a vrittik teljes
megsemmistst, vagy eltnst, ahogyan azt nhny kommenttor lltja.

SZAMDHI PDA

109

I. RSZ (17)

42. Tatra sabdhtha-dzsnyna-vikalpaihi szamkirn szavitark.

42. ott; abban, sz (-val), a jgi ltal kvnt trgy
valsgos jelentse; igaz tudsa, azrzkelsen s a
kvetkeztetsen alapul kznsges tuds, (s) a ktely s
bizonytalansgnak tulajdonthat klnbz vltozatok kztti
vltakozs,

sszekevert;

konfundlt,

hatrozatlan;

belebnyoldott, vitarka ltal jellemzett szamdhi llapota

(Lsd az I. rsz 17-es s a II. rsz 19-es sztrkat.)
42. Szavitarka szamdhi az, amelyben a csak szavakon alapul
tuds, a valsgos tuds, tovbb az rzkelsen vagy
kvetkeztetsen alapul tuds kevert llapotban van jelen s az
elme kzttk vltakozik.
A III. rsz els hrom sztrjval foglalkozva rszletesen
elmagyarzzuk a dhran, dhjna s szamdhi hrom tisztn mentlis
folyamatt. Az I. rsz 41-es sztrjban szamdhi termszett beszltk meg.
Azonban meg kell jegyezni, hogy a szamdhi szt nem hasznlatos az elme
brmely klnleges, vagy meghatrozott llapotra. Ez a kifejezs a
kaivaljban vgzd tudat feletti elmellapotok nagy tartomnyt jelenti.
Mieltt a tudat magasabb tartomnyaiba val belps lehetsgess vlna, el
kell rni a szamdhi llapott. Ez vezeti be a jgit azokba a vilgokba, de
azoknak a kutatst s azokon a vilgokon dolgoz erknek s energiknak a
behat ismerett a jginak mg el kell rnie. Ezrt ltni fogjuk, hogy a III. rsz
3-as sztrjban meghatrozott mentlis llapotot csupn elzetes felttel,
amely a jgit arra minsti, hogy ehhez a kutatsi s ellenrzsi feladathoz
kezdjen, ppen gy, mint valamely egyetem magiszteri fokozatnak elrse, az
nll tudomnyos kutats irnyba lpsre minsti a tanult. Az I. rsz 42-es

SZAMDHI PDA

110

I. RSZ (17)

sztrval kezdd tz sztrban tovbbi fny derl a szamdhi technikjra,

amely egyrszt ezeknek a vilgoknak a kutatsval s alapos ismeretvel van
kapcsolatban s msrszt azokon a vilgokon tl lv valsg megrtsvel.
Az elz trgy szamdhit nevezik szabidzsa szamdhinak s az utbbit
nirbidzsa szamdhinak.
Amikor a jgi teljesen elsajttotta a szamdhi technikjt, amint az
az I. rsz 3-as sztrjban van lerva s szamjamt tud vgezni, mindenen, ami
a szamjama trgya lehet, s amelynl fel kell fedezni a bels valsgot, akkor
felmerl a krds: Hogyan haladhat tovbb? Hogyan hasznlhatja fel az eddig
megszerzett erket a ltezs azon magasabb vilgainak kutatsra s
ellenrzsre, amelyekkel most finomabb tudathordozin t kapcsolatba
kerlhet?
Az I. rsz 42-tl 52-ig terjed sztri utalnak a halads tovbbi
fokozatainak technikjra. Ez nem rszletes, mivel mg elmletileg sem rtheti
meg ezeket a dolgokat igazn senki sem, aki nem haladt t a jga diszciplinn
s mg nem rte el azt a haladott fokot, ahol szamjamt vgezhet. A fent
emltett sztrkat azrt nem gy kell rteni, hogy azok a szamdhi magasabb
fokozatait testestik meg, hanem gy, hogy utalnak a ltez fokozatokra s a
halads vonaln lv helyzetkre. Azok a sztrk a kpzeletre hat sztnzk
s nem magyarzhatak. Olyanok, mint az utaz ltal felkutatni, felfedezni
szndkozott orszg trkpvzlata. Az ilyen trkpvzlat csupn az orszg
klnbz rszeinek viszonylagos helyzett adja meg, valamint azt az irnyt,
amelybe az utaznak haladnia kellene, hogy cljt elrje. Azonban valamely
orszg felfedezshez tbbre van szksg, mint csupn egy trkp-vzlatra.
Mieltt a fent emltett sztrk vgig gondolshoz tovbb haladnnk,
elbb igyekezznk megrteni a klnbsget a szabidzsa s a nirbidzsa
szamdhi kztt. A szampradzsnyta szamdhival foglalkoz 17-es sztrval
kapcsolatban, az I. rszben, megllaptottuk, hogy az ilyen fajta szamdhinak
ngy fokozata van. Amint mr sz volt rla, ezek a fokozatok azt a ngy
klnll s megklnbztethet fokozatot jelentik, amelyeken a tudat a ngy

SZAMDHI PDA

111

I. RSZ (17)

finomabb tudathordozn t mkdik s amelyek a II. rsz sztrjban emltett

gunk ngy fokozatnak felelnek meg. A III. rsz 5-s sztrjval
kapcsolatban arra is r fogunk mutatni, hogy a szamdhi llapotban azokon a
szinteken mkd magasabb tudat egszen ms, mint az ltalunk megszokott
s pradzsnynak nevezett kznsges mentlis tudat. Ezrt nevezik a
szamdhinak ezt az osztlyt szampradzsnytnak. Amint az I. rsz 46-os
sztrja rmutat, a szabidzsa szamdhi magban foglalja a szampradzsnyta
szamdhi mind a ngy fokozatt.
Mirt tartozik a szamdhi a szabidzsa szamdhinak nevezett ngy
fokozathoz? A krds kulcsa a bidzsa vagyis a mag sz jelentsben van.
Milyen egy mag lnyeges formja? A mag klnbz rtegekben elrendezett
klnfle anyagok halmaza, konglomertuma, ahol a legklsbb rteg kpezi a
vd s a legkevsb lnyeges rszt s a legbelsbb rteg, vagyis a veleje
alkotja az egsz elrendezs valdi, vagy lnyeges rszt. Ahhoz, hogy a mag
lnyeges rszhez, vagy a mag valsgos szubsztancijhoz jussunk, egyik
rteget a msik utn kell felnyissuk, amg elrjk a velejt.
A fent lert mag ltalnos szerkezete egyszeriben megmutatja annak
helynvalsgt, hogy brmely szampradzsnyta tpus szamdhit, szabidzsa
szamdhinak nevezzk. A szampradzsnyta szamdhiban mindig valamilyen
trggyal kapcsolatban vgzik a szamjamt, amit magnak neveznek, mivel
a trgy valsgt jelent lnyeg velejt takar klnfle jelentsi rtegei s
egyb rszei vannak. A szamdhi technikja segtsgvel rintkezsbe
lphetnk a trgy, vagy a mag klnbz rtegeivel, mentlisan mintegy
felhastva azokat. A szamdhi minden kvetkez fokozata a trgy valsgnak
klnbz s mlyebb rtegt fedi fel a tudatunk szmra s azzal, hogy az
egymst kvet fokozatokon tvisszk a szamjama folyamatt, vgl is
eljutunk a trgy legbelsbb valsghoz. A szamdhi minden fokozata a
trgyon bell elrejtett teljes valsgnak csak egy rtegt teszi szabadd, s
mieltt feltrul a trgyban rejtett vgs valsg, a behatols folyamatt egyes
esetekben mind a ngy fokozaton t kell vinni.

SZAMDHI PDA

112

I. RSZ (17)

A fent lert mag ltalnos szerkezete egyszeriben megmutatja annak

helynvalsgt, hogy brmely szampradzsnyta tpus szamdhit, szabidzsa
szamdhinak nevezzk. A szampradzsnyta szamdhiban mindig valamilyen
trggyal kapcsolatban vgzik a szamjamt, amit magnak neveznek, mivel
a trgy valsgt jelent lnyeg velejt takar klnfle jelentsi rtegei s
egyb rszei vannak. A szamdhi technikja segtsgvel rintkezsbe
lphetnk a trgy, vagy a mag klnbz rtegeivel, mentlisan mintegy
felhastva azokat. A szamdhi minden kvetkez fokozata a trgy valsgnak
klnbz s mlyebb rtegt fedi fel a tudatunk szmra s azzal, hogy az
egymst kvet fokozatokon tvisszk a szamjama folyamatt, vgl is
eljutunk a trgy legbelsbb valsghoz. A szamdhi minden fokozata a
trgyon bell elrejtett teljes valsgnak csak egy rtegt teszi szabadd, s
mieltt feltrul a trgyban rejtett vgs valsg, a behatols folyamatt egyes
esetekben mind a ngy fokozaton t kell vinni.
Annak ellenre, hogy a szabidzsa szamdhiban ngy fokozat van
s mieltt a szamjama trgy, amelyen szamjamt lehet vgezni, elegenden
sszetett ahhoz, hogy mind a ngy fokozaton val thaladst ignyeln.
sszetettsgket s finomsgukat tekintve, a klnfle trgyak eltrnek
egymstl, egyesek sszetettebbek s finomabb megfelelik vannak, mint ms
trgyaknak, amint arrl a III. rsz 6-os sztrjban van sz. Patanydzsali nem
trgyalta meg rendszeresen s rszletesen azoknak a magoknak a klnfle
tpusait, amelyeken szamjamt lehet vgezni, valamint a szamdhiban trtn
felhastsuk mdszert, azonban a III. rsz 6-os sztrjban van sz.
Patanydzsali nem trgyalta meg rendszeresen s rszletesen azoknak a
magoknak a klnfle tpusait, amelyeken szamjamt lehet vgezni, valamint
a szamdhiban trtn felhastsuk mdszert, azonban a III. rsz ksbbi
szakaszban lv sztrk tanulmnyozsa megfelelen j elkpzelst ad a
tanulmnyoznak, a jga- gyakorlatban vgzett szamjamba felvett trgyak
nagy vltozatossgrl. Ezeknek a sztrknak a gondos tanulmnyozsa
nemcsak hogy valamilyen elkpzelst ad a tanulmnyoznak a szabidzsa s a

(42)
SZAMDHI PDA

113

I. RSZ (17)

nirbidzsa szamdhi klnfle cljaira vonatkozan, szemben a szamdhi

technikjra is fnyt vet. Ez segteni fogja a tanulmnyozt, hogy vilgosabb
betekintse legyen az I. rsz elgg rejtlyes s talnyos 42-es s 43-as
sztriba, amelyekben nhny hatrozott tjkoztatst adott csak a
szamdhival jr mentlis folyamatokra vonatkozan.
Mieltt eme kt sztra megtrgyalshoz fognnk, vegyk tekintetbe
nhny olyan kvetkeztetst, amelyeket a szamjama trgyainak (visaja)
ltalnos tanulmnyozsbl lehet levonni, tovbb azokat az eredmnyeket,
amelyek ebbl a gyakorlatbl szrmaznak. Ezeket a kvetkeztetseket az
albbiakban lehet nagyon rviden megllaptani:
(1) Ha kt dolog, mint ok s kvetkezmny van egymssal
kapcsolatban, akkor szamjamt vgezvn a kvetkezmnyen, lehetv vlik a
mgtte lv ok ismerete, vagy fordtva, mint pldul a III. rsz 16-os
sztrban.
(2) Ha bizonyos jelensg brmilyen kzegben nyomot hagy, akkor a
benyomsok jra lesztsvel vgzett szamjama segtsgvel lehetsgess
vlik a kapcsolat a jelensggel, mint ahogy pldul a III. rsz 18-as sztrjban
olvashat.
(3) Amennyiben a termszetben lv valamely klnleges elv egy
bizonyos jelensg ltal fejezdik ki, akkor a jelensgen vgzett szamjamval
lehetsgess vlik a mgtte lv elv kzvetlen megismerse, mint pldul az a
III. rsz 28-as s 29-es sztrjban olvashat.
(4) Amennyiben valamely trgy, valamely stpus kifejezdse,
akkor a trgyon szamjamt vgezve lehetv vlik az stpus kzvetlen
megismerse, miknt pldul a III. rsz 30-as sztrban olvashat.
(5) Ha a testben lv valamely kzpont egy, magasabb tudathordoz
kpessg, stb. klnleges kzpontja, akkor azon a kzponton vgzett
szamjama ltal hozhatunk ltre kzvetlen kapcsolatot azzal a tudathordozval,
kpessggel, stb., ahogyan az pldul a III. rsz 33-as s 35-s sztrjban
olvashat.

SZAMDHI PDA

114

I. RSZ (17)

(6) Amennyiben valamely dolog a finomsg klnbz fokozataiban

ltezik, gy, hogy egyik a msikbl kvetkezik, akkor a legkls, a legkevsb
finom formn szamjamt vgezve, lehetv vlik az sszes formk lpsrllpsre trtn megismerse, mint az pldul a III. rsz 45-s sztrjban
olvashat.
Az emltett tnyek gondos megfontolsa utal arra, hogy a szamjama
tnyleg a kls kifejezdsektl a bels valsghoz vezet lehetsg, brmi
legyen is a kls kifejezds s a bels valsg kztti viszony termszete.
Mivel minden trgy mgtti valsg benne van az isteni elmben s a
szabidzsa-szamdhi-ban vgzett szamjama clja ennek a valsgnak a
megismerse, ebbl kvetkezik, hogy amit a jgi a szamjamban tesz az, hogy
addig merl bele sajt tudatba, amg elri az isteni elme szintjt, amelyben a
vizsglt trgy valsga megtallhat. A mag, amelyre figyelmt fordtva a
szamjamt vgzi, csupn a tudat bemerlsnek vonalt hatrozza meg. Ezt az
B
A

B'

C'

5. bra

albbi bra illusztrlja:

SZAMDHI PDA

115

I. RSZ (17)

Az brn A, B, C-vel jelzett pontok, azok a klnfle trgyak, amelyek a

szabidzsa szamdhi magja-knt szolglhatnak. Az A, B, C-vel jelzett
pontok viszont azoknak a trgyaknak valsgai, amelyeket a szamjama
rvn fedezhetnk fel az isteni elmben, 0-val van jelezve az isteni tudat
kzpontja. Lthat, hogy a folyamat lnyege minden esetben ugyanaz,
vagyis a perem fell sugr mentn a kzpont fel halads, amg a kzbl
lv krt elrjk. Azonban a kls krn jelzett klnfle trgyakat
jelent klnbz pontok, a kzpont fel val haladst klnbz
sugarak mentn teszik szksgess. Ezen mdon eljrva amint a tudat
elri az isteni elme szintjt, automatikusan rinti annak a klnleges
trgynak a valsgt. gy azutn a mag csupn azt az irnyt szabja meg,
amelynek mentn kell a tudatnak belemerlni az isteni elmbe. A
szamjama lnyeges folyamatt tekintve nincs semmilyen klnbsg,
csupn a kutats trgyt kpez valsg fel vezeti a tudatot.
Nirbidzsa szamdhiban a jgi clja a 0 jellel brzolt isteni tudat
kzppontja. A 0-jel pont elrshez egyik sugr mentn kell haladnia, s
kereszteznie kell a kzben lv tudatllapotokat. Ezrt kvetkezhet a
nirbidzsa szamdhi csak a szabidzsa szamdhi utn, amikor mr thaladtunk a
szampradzsnyta szamdhi sszes llapotn.
Miutn bizonyos mrtkben elksztettk a talajt, most folytassuk
az I. rsz 42-es sztrjnak megfontolst, amely valamelyes fnyt vet a
szabidzsa szamdhi magjnak felnyitsi technikjra. Ez a sztra a
szamdhi legels fokozatval jr mentlis folyamattal foglalkozik s a
legjobban, a nvvel s formval rendelkez konkrt trggyal kapcsolatban
rthet meg. Annyira hozz vagyunk szokva ahhoz, hogy mindent, ami a
tapasztalati terletnkre jn, termszetesnek s magtl rtetdnek vesznk,
hogy mr sohasem fordtunk figyelmet azokra a misztriumokra, amelyek
nyilvnvalan rejtve vannak a legegyszerbb trgyakban is. Az rzkszerveink
ltal felfoghat minden fizikai trgy, valjban tbbfle mentlis impresszi
konglomertuma, amelyeket az rzkelsnk s a tudomny ltal felfedezett

(42)
SZAMDHI PDA

116

I. RSZ (17)

ms tnyek ismerete alapjn mentlis elemzsi folyamattal bizonyos mrtkig

sztvlogathatunk. A folyamat illusztrlsaknt vegynk egy egyszer konkrt
trgyat, mint pldul egy rzst. A rzsra vonatkoz ismereteink olyan
keverkbl tevdnek ssze, amelyekbe az albbi tnyek tartoznak:
(1) Neve van, amelyet nknyesen vlasztottak s semmilyen
termszetes kapcsolata nincs a trggyal.
(2) Van formja, szne, illata, stb., amelyeket rzkszerveinkkel
foghatunk fel. Ezek rzsnknt vltoznak, azonban van egy lecskkenthetetlen
minsgi minimum, amely minden rzsnl kzs s ami a rzst rzsv
teszi.
(3) A rzsa bizonyos mdon a trben elosztott atomok s molekulk
(vagy mlyebb szinten elektronok) klnleges kombincija. E tudomnyos
ismeret alapjn az elmnkben kialakul mentlis kp teljesen eltr attl a
mentlis kptl, amely az rzkszerveinktl szrmazik.
(4) A rzsa valamilyen stpus klnleges pldnya, mert minden
ltrejv rzsa ennek az stpusnak a kivettdse.
A fenti nhny tnyen elgondolkozva, a tanulmnyoz ltni fogja,
hogy az elkpzelseink mennyire kevertek mg azokra a kznsges trgyakra
vonatkozan is, amelyekkel naponta kerlnk kapcsolatba. A valdi trgyra
vonatkoz igazi ismereteink mindenfle mentlis kppel vannak sszekeverve
s zavarva s az igazi tudst nem lehet mentlis elemzssel, vagy
kvetkeztetssel, okoskodssal sztvlasztani a mentlis kpektl. Az egyetlen
md ennek elvgzsre, hogy a trgyon szamjamt vgznk s az I. rsz 41-es
sztrjban elmagyarzottak szerint egyestjk az elmnket vele. A trgyra
vonatkoz tiszta, valsgos, bels tuds elszigeteldik, elvlasztdik a kevert
kls tudstl s akkor a jgi azzal egyestve az elmjt, megismerheti az igazi
trgyat.
Nyilvnval, hogy ebben az egyesls vagy sszeolvads ltali
tuds folyamatban kt fokozatnak kell lennie. Az els fokozatban a trgyra
vonatkoz heterogn tudst klnfle sszetevire kell sztvlasztani. Ebben a

SZAMDHI PDA

117

I. RSZ (17)

fokozatban jelen van a tuds minden sszetevje, a bels s a kls is,

azonban

differencilatlan

zavart

llapotbl,

mind

vilgosabban

meghatrozott s differencilt sszetevinek llapotra bontdik fel. A msodik

fokozatban az elme egyesl az els fokozatban elvlasztott tiszta tudssal. A
szelektv egybeolvadsnak ebben a folyamatban, termszetes mdon,
automatikusan kicsik az emlkeitl fgg minden ms sszetev s az elme
csakis a trgy tiszta ismeretvel ragyog s semmi mssal. Az I. rsz 42-es
sztra az els s a 43-as sztra a msodik fokozattal foglalkozik.
Ezek utn nzzk meg az I. rsz 42-es sztrjban hasznlt szavak
jelentsgt, hogy rmutassunk a trgyra vonatkoz sszetett tuds vilgosan
meghatrozott sszetevire bontsra s differencilsra. A tatra sz, az
elbbi sztrban lert szamdhi llapotra vonatkozik s nyilvnvalan annak
vilgoss ttelre szntk, hogy az elemekre bonts folyamatt csak szamdhi
llapotban lehet elvgezni, s nem lehet a mentlis elemzs kznsges
folyamatval teljesteni. Csak amikor az elme teljesen el van szigetelve a kls
befolysoktl s elrte a dhjna koncentrlt llapott, akkor brkzhat meg
sikeresen ezzel a felbontsi problmval. A sabda-artha-dzsnyna kifejezs
hatrozza meg a tuds hrom kategrijt, amelyek az tlagember elmjben
kibogozhatatlanul ssze vannak keverve s azokat csak a szavitarka-szamdhi
llapotban lehet alkotelemeire feloldani. Sabda a csak szavakon alapul
tudsra vonatkozik, amely semmilyen mdon nincs kapcsolatban a mrlegels
trgyval. Gondolkodsunk nagy rsze ilyen felsznes termszet, amely
csupn szavakra tmaszkodik s egyltaln nem rinti a trgyat. Artha a
trgyra vonatkoz s a jgi ltal keresett igazi tudsra, vagy annak valsgos
jelentsre vonatkozik. Dzsnyna az rzkszervek felfogsn s az elme
gondolkodsn alapul kznsges tudsra vonatkozik. E hromfle tuds
kztti vilgos megklnbztetsre val kptelensg llapott, - amelynek az
az eredmnye, hogy az elme kzttk lebeg, - igyekeznek a vikalpaihi szval
kzlni. Ez elkerlhetetlen addig, amg a hromfle tuds nincs mintegy hrom
rtegre elklntve, hanem kevert, vagyis konfzi llapotban van jelen,

(42)
SZAMDHI PDA

118

I. RSZ (17)

amely llapotot a szamkirn sz jelzi. Taln segteni fogja a tanulmnyozt e

hromfle tuds fokozatos feloldsnak megrtsben, ha a folyamatot az
albbi vzlattal illusztrljuk:

Az brn is lthat, hogy mg a sabdn alapul els lpssel

megkzeltett tuds csupn eltakarja a msik kettt, a progresszv felolds, az
utols lpsben, a hromnak teljes elklntst eredmnyezi. Ennl a kt
kln s eltr sszetevv trtn progresszv feloldsnl s elklntsnl, a
tudomnyos tanulmnyozk, az emulzi analgijt is hasznosnak fogjk
tallni. Ha kt sszekeverhetetlen folyadkot erteljesen sszekevernk, akkor
olyan emulzit lehet kszteni, amelyben gy tnik, hogy mindkett homogn
llapotban van jelen, annak ellenre, hogy valjban elklnlve maradnak.
Azonban ha az emulzit egy bizonyos ideig llni hagyjuk, akkor a kt folyadk

(42)
SZAMDHI PDA

119

I. RSZ (17)

fokozatosan kt kln rtegben klnl el. Ez az analgia azrt is klnsen

megfelel, mert ppen a mozgats, felkavars, megzavars hinya az, amely a
kt rteg elklntshez vezet, ppen gy, mint a szavitarka szamdhiban,
valjban az elme legnagyobb mrtk lecsndestse, lecsillaptsa az, amely
a klnfle tudsok elklnlst idzi el.
Amikor a klnbz mentlis sszetevk elklnltek, s helyes
viszonyukban ltszanak, akkor mr nem lehet konfzi, vagy az egyikrl a
msikra val ttrs. Mivel ezeket az sszetevket sszetvesztjk egymssal
s mindegyik kln tartomnya nincs meghatrozva, az sszezavars s ebbl
kvetkezen a vitarka llapota van jelen. (Ezzel kapcsolatban lsd mg a III.
rsz 17-es sztrt). Amikor a mentlis kp feltisztul s mindegyik sszetevt
az igazi perspektvjban ltjuk, akkor meg kell sznjn a vitarka llapota.

43. Szmriti-parisuddhau

szvarpa-snyevrtha-mtra-nirbhs

nirvitark.
43. emlkezet, tisztzs (-n); tisztzsa alapjn; sajt
forma; lnyeges termszet; n-tudatossg, (attl) mentes,
mintha; szinte, trgy; valdi jelents; a trgy igazi ismerete,
csak, fellps; (ltala) ragyog; megjelenik (mint),
vitarka hinya ltal jellemzett szamdhi-rvlet.
43. Az emlkezet kitisztulsval akkor rjk el a nirvitarka
szamdhit, amikor az elme szinte elveszti lnyeges termszett
(alanyisgt) s csak a trgy valdi ismerete ragyog t rajta.
A szamdhi szavitarka fokozata, amellyel az elz sztrban
foglalkoztunk, - kszti el az alapot a nirvitarka fokozat szmra. A klnfle
sszekevert tudst tkrz sszekuszlt elmellapotot fokozatosan tisztzott
llapottal helyettestettk, amelyben el van klnlve a hromfle tuds s

SZAMDHI PDA

120

I. RSZ (17)

vilgosan megklnbztethet. Ezt a tisztzst nevezik ebben a sztrban

szmriti-parisddhi-nak.

Mirt

nevezik

ezt

jgi

elmjben

lv

tudsfelbontst az emlkezet tisztzs-nak? A szmriti sznak ebben az

sszefggsben trtn megrtshez trjen vissza a tanulmnyoz az I. rsz
6-os sztrjhoz, ahol a vritti-ket, vagyis az elme mdostsait t pontban
osztlyozzk, s ahol kzlk az egyik, a szmriti, vagyis az emlkezet.
Amennyiben a tanulmnyoz megrtette annak az osztlyozsnak a lnyegt,
azonnal meg fogja ltni, hogy a szavitarka szamdhi-ban trtn elmemdosts a szmriti-hez, vagyis az emlkezethez tartozik. Mivel a jgi elmje
teljesen el van vgva a kls vilgtl, a mdosts nem tartozhat a helyestuds vagy a helytelen-tuds kifejezsekhez. Mivel nem alszik, hanem
teljesen tudatos, nem tartozhat az alvs kifejezshez sem. Mivel nem
kpzeletbeli dolgon, hanem meghatrozott dolgon vgez szamjamt, amelynl
meg kell tudni a valsgot, ezt a mdostst nem lehet kpzelet-nek sem
nevezni. A mdosts valban emlkezet termszet, mivel az elmben
korbban tapasztalt dolgot reprodukl. Ezrt nevezi Patanydzsali a
tisztzsnak ezt a folyamatt az elme tisztzsnak vagy megtiszttsnak.
Amikor az elmt tisztztk, akkor az kszen van a kvetkez
lpsre, vagyis az nmagrl val tudatossgnak a legmesszebb men
lecskkentsre. Ezt a mentlis folyamatot nevezik szvarpa-snynak s
magyarzata a III. rsz 3-as sztrjban kvetkezik a parisuddhau szbl, ami
azt jelenti, hogy kitiszttsval. A msodik dolog, amire oda lehet figyelni a
snya sz utni iva sz. Iva azt jelenti, hogy mintha, vagy szinte s ez
viszont azt jelenti, hogy gy ltszik, mintha az elme eltnne, azonban mgis ott
van. Maga az a tny, hogy a trgy az elmben ragyog, arra utal, hogy jelen
van. Csupn mintha az alanyi termszete tnt volna el a trgyban, gy hozva
ltre az alanyinak s a trgyinak a szamdhi elrshez szksges egyeslst.
Ez az egyesls, vagy fzi hozza ltre a msik kt sszetev, a sabda s a
dzsnyna eltnst, ezltal lehetv tve, hogy csak a trgy tiszta ismerete,
vagyis a szvarpa tltse be az elmt. Akkor a trgyat puszta valsgban lehet

SZAMDHI PDA

121

I. RSZ (17)

ltni. A nirbhs sz hasznlata, ami ragyog-t jelent, annak lersra, hogy

az elmnek a trgy valdi ismeretvel, vagyis szvrpval val megtltse,
termszetesen kvetkezik az I. rsz 41-es sztrjban hasznlt hasonlatbl,
amely az alanyi s a trgyi fzijnak illusztrlsra vonatkozott. Annak
ellenre, hogy az elme, az ttetsz drgakhz hasonlan szrevehetetlen,
mgis a trgy igazi ismeretnek, tudsnak fnyben ragyog. Valamelyes
magyarzatot ignyel a nirvitarka sz hasznlata azzal a szamdhival
kapcsolatban, ahol nincs vitarka. A szavitarka sznak az elz sztrban val
hasznlatt meg lehet rteni, mivel a szamdhi llapotot ott a vitarka ksri.
Azonban mirt hasznljk a nirvitarka szt olyan llapotra, ahol
nincs vitarka? Egyszeren az elz llapot termszetre val utals miatt. Ha
valaki azt mondja, hogy az elmje tehermentestett llapotban van, akkor az
nem csak azt jelenti, hogy most nincs megterhelve, hanem azt is, hogy elzleg
meg volt terhelve. Ezrt a nirvitarka sz hasznlata ebben a sztrban azt
jelenti, hogy a jelzett llapotba a szavitarka llapoton val thalads utn lehet
jutni, s hogy ez az llapot csupn az elz llapot beteljeslse vagy
betetzse. A tudat mg ugyanazon a szinten s ugyanabban a tudathordozban
mkdik, br ami arra a trgyra vonatkoz tudst illeti, ahhoz a tudatszinthez
elrte a legvgs hatrt. Ebben az llapotban brmilyen tovbbi vltozs
csupn nmaga ismtlse lenne, amint az a III. rsz 12-es sztrjval
kapcsolatos magyarzatbl kitnik. Csakis a nirodha gyakorlsa ltal juthat a
tudat a kvetkez tudat hordozba, s magasabb szinten elkezddhet a
vltozsok j sorozata.
Ezzel kapcsolatban, a tanulmnyoz elmjben a kvetkez rdekes
krds merlhet fel: ki hozza ltre az alanyi s a trgyi egyeslst, valamint a
szamdhi tovbbi szakaszaiban trtn ez utni vltozsokat? Ameddig
vitarka jelen van, az talakulsok felttelezs szerint a mg jelenlv alanyi
elme kzremkdsvel jnnek ltre. Azonban ki biztostja az alanyi elme
szmra a trgyba merlse utni irnyt s hajtert? Nyilvnvalan purusa
aki a httrben az egsz id alatt jelen van s a IV. rsz 18-as sztrjban

SZAMDHI PDA

122

I. RSZ (17)

kifejtettek szerint az elme ura. Maga az elme tehetetlen s a httrben

llandan jelenlv purusa az, aki nemcsak az szlels kpessgvel ruhzza
fel, hanem a vltozs irnti akarattal is. Az elme mindig eszkz. Az igazi
driast s kart mindig purusa. gy, amikor az als elme a nirvitarka
szamdhiban egybeolvad a trggyal, akkor a magasabb alapelvben mkd
purusa az, aki a felgyeletet vgzi s vgs fokon felels a szamdhi tovbbi
fokozatain vgbe men folyamatos s knyes talakulsokrt. A jga folyamn
vgbe men folyamatos kibontakozs kzben, egszen a kaivalya elrsig,
tnylegesen a purusa tekintend a fejlds irnytjnak. Igaz, hogy ez a nzet
nincs sszhangban a szmkhja filozfijval, amelyben purust csupn
drist-nak, vagyis a szemllnek tekintik, azonban amint msutt rmutatnak,
a jga technikja nem csak a szmkhjra alapozdik s purusa vezet
szerepnek felttelezse nlkl ez a technika rthetetlen lenne. Azonban ezen a
helyen nem merlhetnk bele ebbe a filozfiai problmba.

44. Etajaiva szavicsra nirvicsr csa szksmavisj vjkht.

44. ezltal, mg ha; egyedl; nmaga, vicsrt vagyis
elmlkedssel jr szamdhi (lsd I. 17-es s II. 19-es
sztrkat), vicsrval nem jr szamdhi, (mg tbb)
finom trgyat magban foglal szamdhi, lert vagy
elmagyarzott.
44. Ezltal (amit az elz kt sztrban mondtak), a szavicsra s
a nirvicsra szamdhikat, valamint a finomabb fokozatokat (I.
17.) is elmagyarztk.
Az, hogy a szamdhi megrtse a legalsbb szavitarka-nirvitarka
fokozaton is nehzsgekbe tkzik azon tny ellenre, hogy a nevek s formk
vilgban lnk s bizonyos mrtkben ismerjk a konkrt elme mkdst,

SZAMDHI PDA

123

I. RSZ (17)

knnyen rthetv kell tegye, mirt nem foglalkozott Patanydzsali rszletesen

a szamdhi magasabb fokozataival s mirt rendezte el az egsz tmt kt
sztrban. Az I. rsznek ez a 44-es sztrja csupn a szavicsra-nirvicsra
mentlis folyamataira mutat r s a szamdhi magasabb fokozatait a
szavitarka-nirvitarka szamdhi-val analgnak lehet tekinteni, vagyis a
szksma-visajkkal kapcsolatos szamdhi a trgy legklsbb aszpektusn
kezddik, amely a legsszetettebb s a trgynak valsgos llapotban trtn
elklntsben vgzdik, ami a legegyszerbb. Itt meg lehet emlteni, hogy a
tudat folyamatos belebonyoldst, hanyatlst az anyagba, ltalban a
mkdsek fokozd sszetettsge ksri, mg a fordtott folyamat, vagyis a
tudatnak az anyag korltozsaibl trtn kiszabadulsa, a mkdsek
egyszersdst jelenti. Erre az ltalnos elvre egy plda igyekszik valamelyes
fnyt vetni. A kls vilg rzkelsnek folyamathoz, a fizikai vilgban lv
rzkszervek kzremkdsre van szksg, mgpedig gy, hogy minden
bhutval kln rzkszerv rintkezik. Azonban a magasabb szellemi szinteken
az szlels a prathibnak nevezett egyetlen kpessg ltal trtnik, amely
mind az t rzkszerv funkcijt integrltan vgzi el.
Ennek az alapvet elvnek a vilgos felfogsa segti a tanulmnyozt,
hogy a megnyilvnult vilgegyetemben lv trgyak finomabb s mlysgesebb
aszpektusainak felfedsi folyamatban megrtse a szamdhi szerept. A
szamdhi semmi mst nem eredmnyez, mint hogy megfordtja ezt a tudat
belebonyoldst (involcit) az anyagba s a tudatnak ez a fejldse vagy
kibontakozsa automatikusan fedi fel e trgyak nehezebben felfoghat
megjelenst, (aszpektusait), jellegt. Amit a jgi tesz az, hogy mind
mlyebbre s mlyebbre merl a sajt tudatba. Ez a fokozdan finomabb
tudatszintek tfogbb kpessgeit hozza mkdsbe s csak azok kpesek
felfedni a trgyak megmagyarzhatatlanabb klsejt, alakjt, megjelenst,
jellegt (aszpektusait). Ezeknek a magasabb szint kpessgeknek a fnyben
magtl rtetdv vlik az, amit az intellektus a legnagyobb erfesztssel
majdnem sikertelenl igyekszik megrteni. Ezrt nem igyekezett Patanydzsali

SZAMDHI PDA

124

I. RSZ (17)

olyan dolgokkal foglalkozni, amelyek tnyleg tl vannak az agyhoz kttt

intellektus felfogkpessgn.

45. Szksma-visajatvam csalinga-parjavasznam.

45. a finom, megmagyarzhatatlan, nehezen felfoghat
trgyakra vonatkoz szamdhi foka, a gunk utols foka
(II.rsz 19. Sztra), kiterjed (addig).
45. A kifinomult trgyakra vonatkoz szamdhi tartomnya
egszen a gunk alinga fokozatig terjed.
Ha klnfle trgyak klnbz mrtkben finomak, akkor hogyan
lehet azokat a finomsgi fokozatokat osztlyozni? A finomsg klnbz fokait
a legrthetbb mdon gy lehet osztlyozni, hogy azoknak a tudatszinteknek
rszl jelljk ki, amelyeken lteznek. Azonban az I. rsz 17-es sztrjnak
megtrgyalsakor

kifejtett

okok

miatt,

Patanydzsali

jelensgek

osztlyozsra funkcionlis, vagyis gyakorlati s nem szerkezeti alapot

fogadott el s gy a II. rsz 19-es sztrjban kifejtett gunk fokozatai szerint
osztlyozta a finomsgi fokokat. Mivel a tmt abban az sszefggsben
trgyaljuk meg ott, itt nem szksges megbeszlni. Azonban meg lehet
jegyezni, hogy a szmkhja szerint minden trgy a gunk klnfle
kombincijnak eredmnye s gy a trgyaknak a gunk ngy fokozata
szerinti, ngy kategriba trtn osztlyozsa tkletesen logikus. A gunk
utols fokozatt alingnak nevezik s gy termszetesen a finomsg hatra az
alinga fokozatnak felel meg.

46. T eva szabidzsaha szamdhihi.

46. azok, csak, mag-gal; trggyal rendelkez; objektv,
szamdhi.

SZAMDHI PDA

125

I. RSZ (17)

46. Azok (a kifinomult trgyaknak megfelel fokozatok) csak a

mag-gal rendelkez szamdhit alkotjk.
A prakriti birodalmban lv minden trgyat, amelyen szamjamt
lehet vgezni, az I. rsz 45-s sztrjban sszegeztk. E trgyak
brmelyikvel foglalkoz szamdhit, az I. rsz 42-es sztrjval kapcsolatban
elmagyarzott okok miatt szabidzsa szamdhinak nevezik. A meditci
technikjt tekintve mag-nak neveznek valamilyen trgyat, amelyen
szamdhit vgeznek, akr durva, akr finom is legyen az. gy a szabidzsa
szamdhit objektv vagy trgyi szamdhinak lehet nevezni, ellenttben a
nirbidzsa szamdhival, vagyis a szubjektiv, alanyi szamdhival, amelyben a
meditcinak nincs trgya vagy magja. Maga a keres a kutatsnak
trgya. A lt, aki elnyerte azt a kpessget, hogy a prakriti birodalmban lv
minden trgyat igazbl lsson, most gy kvnja ltni sajt magt, amilyen a
valjban.
Ami ezrt a szabidzsa szamdhit a nirbidzsa szamdhitl
megklnbzteti, az a prakritivel trsult trgy jelenlte, amelynek viszonylagos
valsgt meg kell rteni. Nirbidzsa szamdhiban a prakriti birodalmn tl
lv purusa, a trgy nlkli vagy trgytalan trgy. a pususa, mind a
keres, mind a trgy kutatsban. Valjban a szabidzsa szamdhiban is
nmagt keresi, azonban brmilyen vkonyan, de mg mindig ftyol takarja el
a ltst. A nirbidzsa szamdhiban megksrli az utols ftyol letpst, hogy
nmagrl

teljesen

akadlytalan

ltomsa

legyen.

Ezt

rtjk

n-

megvalstson.
47.

Nirvicsra-vaisradje dhjtma-praszdaha.

47. a nirvicsra fokozat szamdhija, kifinomultsgnl;

tisztultsgnl; tkletesebb (kidolgozottabb llapotnl; a

SZAMDHI PDA

126

I. RSZ (17)

legnagyobb tisztasg elrsnl, szellemi, vilgossg;

fny; tisztasg; ragyogs; csillogs; (kristly) tisztasg.
47. A szellemi fny, a szamdhi nirvicsra llapota legnagyobb
tisztasgnak elrsekor dereng.
Az I. rsz 47. sztrjnak clja, hogy klnbsget tegyen a
szamdhi alsbb s felsbb fokozatai kztt, s hogy kihangslyozza,
miszerint a szellemisg nem kapcsolatos szksgszeren az sszes
fokozatokkal. Mr lttuk, hogy a szabidzsa szamdhi az alsbb elme szintjn
kezddik s tartomnya egszen fel az tmikusig terjed. A szamdhi egymst
kvet fokozatainak, mely pontjn kezd a tudatban a szellemisg derengeni?
Ennek a krdsnek a megvlaszolsa rdekben idzzk vissza az
emlkezetnkbe, hogy az intellektus az emberben lv elklnt, sztvlaszt
s ssze-szerkeszt elv, amely eltorztja a ltezst s amely az alsbb let
kznsges illziirt felels. Amg a tudat csakis az intellektus birodalmain
bell mkdik, hozz kell ktdjn azokhoz az illzikhoz. Mg a szamdhi az
intellektus birodalmban a szamjama trgyai mgtt felfedi a rejtett valsg
alsbb megjelenst, jellegt, nem hozza szksgszeren magval valamely
szellemi termszet magasabb igazsg szlelst, pldul nem nyjtja az let
alapvet egysgnek ltomst. Elkpzelhet pldul, hogy valamely tuds a
szamdhi segtsgvel felfedezhet a fizikai vilg alapjul szolgl sok
igazsgot, azonban mgis teljesen tudatn kvl maradnak a szellemisggel
kapcsolatos mlyebb szellemi igazsgok. gy lehet megszervezni a III. rsz 2832-es sztriban megtrgyalt alsbb szidhik nmelyikt. A fekete mgusok,
akiket az rnyk testvreinek neveznek, tulajdonkppen mind olyan jgik, akik
jrtasak az alsbb jga technikjban s ktsgtelenl sok alsbb sziddhi
birtokban vannak. Azonban munkjuk az intellektus birodalmra korltozdik
s a ltezs magasabb igazsgai vonatkozsban tudatlanok maradnak. nz
szemlletk s gonosz mdszereik kizrjk ket abbl, hogy a tudat mlyebb

SZAMDHI PDA

127

I. RSZ (17)

s szellemi birodalmaiba lpjenek s gy igazi blcsessget s szellemi

megvilgosodst nyerjenek.
Ez a sztra arra mutat r, hogy a szellemi megvilgosods akkor
kezdi elrasztani az elmt, amikor a jgi elrte a nirvicsra szamdhi utols
fokozatt s az intellektust a kvetkez magasabb szellemi alapelvtl, a
buddhitl, vagy intuicitl elvlaszt hatrterleten tartzkodik. A blcsessg
s szellemisg forrsa, buddhi vilgossga itt kezdi besugrozni az intellektust.
Ily mdon megvilgosodva, az intellektus megsznik az alsbb n rabszolgja
lenni s az tm-buddhi-manasz-on t mkd magasabb n kszsges
eszkzv vlik. Ez azrt lehetsges, mert az intellektussal kapcsolatos
torzulsok s illzik valjban nem ebben az intellektulis principiumban
rejlenek. Ezek a szellemi megvilgosods hinya miatt vannak. A buddhi
vilgossga ltal megvilgosodott s az tma ellenrzse alatt lv intellektus
nagyszer s erteljes eszkz, amelyet munkjuk kzben mg az adeptusok is
llandan hasznlnak.

48. Ritambhar tatra pradzsny.

48. igazsg-visells; - hordozs; - tartalmazs; helyessgvisels, ott, szamdhiban tapasztalt magasabb
tudatllapot.
48. Ott a tudat igazsg- s helyessg hordoz.
Az elz sztrban arra a fokozatra mutattunk r, amelynl a
pusztn intellektulis tudat, szamdhiban, szellemi tudatt alakul t. Ez a
sztra ennek a vltozsnak eredmnyeknt felmerl j tpus tudatnak egyik
fontos

sajtossgt

adja

meg.

Ezt

sajtossgot,

jellegzetessget

ritambharnak nevezik. Ez a sz a szanszkrit ritam s bhara szgykkbl

szrmazik. Az elbbi azt jelenti, hogy a helyes s az utbbi azt jelenti, hogy
viselni, hordozni vagy tartani, tartalmazni. Ezrt a ritambhar sz

SZAMDHI PDA

128

I. RSZ (17)

szerint azt jelenti, hogy helyessg-hordozs (tartalmazs). Ritam s szatyam

(az igaz) a hindu rsok nagyon mly jelentsg szavai s mivel klcsnsen
sszefggenek, ltalban egytt hasznljk azokat. Annak ellenre, hogy nha
szinonimaknt hasznljk, mgis van egy finom klnbsg az rtelmkben,
amelyet sok ember nehezen felfoghatnak tall. Ennek megrtse rdekben
idzzk vissza az emlkezetnkbe a keleti filozfinak azt a jl ismert tant,
amely szerint mind a lthat, mind a lthatatlan vilgegyetem, a benne lakoz
isteni valsg vagy szellem megnyilvnulsa s mindannak a vgs oka s
forrsa, ami a vilgegyetemben idben s trben vgbemegy. Arra a valsgra,
mint szat-ra hivatkoznak s a vilgegyetemben annak lte kt alapvet mdon
nyilvnul meg. Els helyen szat az igazsgot, vagy minden dolog legbels
lnyegt kpezi. Ezt szatyamnak nevezik. A msodik helyen szat a dolgok
rendezett menett hatrozza meg, mind azok anyagi, mind erklcsi
aszpektusban. Ezt nevezik ritam-nak. Szatyam teht minden dolgok valsgt
kpez s a megnyilvnuls alapjul szolgl viszonylagos igazsgot jelenti.
Ritam az sszes termszeti, erklcsi vagy szellemi trvnyeket sszessgkben
magba foglal kozmikus rend, amely trvnyek termszete rk s
srthetetlen. Ezrt szatyam-ot s ritam-ot szat megnyilvnulsban lv kt
aszpektusnak ltjk, az egyik sztatikus s a msik dinamikus. Ezek
elvlaszthatatlanok egymstl s egytt kpezik a megnyilvnult vilgegyetem
legvalsgosabb alapjt. Ezrt teht ritambhara pradzsny az a fajta tudat,
amely a megnyilvnuls alapjt kpez helyes s igaz tvedhetetlen szlelst
teszi lehetv. Brmi, amit pradzsny fnyben szlelnk helyes s igaz kell
legyen.
Az elz sztra trgyalsakor az intellektus torzt befolysra
hivatkoztunk s lttuk, hogy a buddhi megvilgostsa nlkli intellektus
mennyire kptelen az let mlyebb igazsgainak az szlelsre. Vegyk most
rviden szemgyre, hogyan mkdik ez az intellektus ltal elidzett
elhomlyosts. A tuds keresse kzben az igazsgot, mint egszet szeretnnk
felfogni, azonban az intellektus egyidben az igazsgnak csak egy rszt

SZAMDHI PDA

129

I. RSZ (17)

engedi megltni. gy az intellektus ltal szerzett, azon t szrmaz igazsg

sohasem lehet tkletes, ppen annak termszete miatt nem lehet sohasem
tkletes. A md, ahogyan az intellektusunk az igazsgnak ezt a tredezst,
szttrst elidzi s akadlyoz meg bennnket abban, hogy a dolgokat gy
lssuk amilyenek, csak akkor rthetjk meg, ha a szamdhiban tlemelkednk
az intellektuson s az intellektus mgtti mlyebb tudat-birodalmakba
hatolunk. Nemcsak, hogy az intellektus ltal semmit sem ltunk teljesknt, de
semmit sem ltunk az ugyanakkor ltez ms dolgokkal, ms igazsgokkal
kapcsolatban helyes perspektvban. Ez a rszleges igazsgok fontossgnak
eltlzst eredmnyezi, tovbb a termszet erire vonatkoz tuds tves
hasznlatt, azzal val visszalst, helyes clok rdekben trtn rossz
eszkzk hasznlatt s oly sok tovbbi rosszat, amelybl oly sok kirv pldt
szolgltat az intellektusra alapozott modern civilizci. Ez a teljessgnek s
helyes perspektvnak a hinya kell, hogy jellemezzen minden blcsessgtl
elszakadt, elvlasztott intellektusra alapozd tudst s tevkenysget.
Amikor buddhi vilgossga vilgostja meg az elmt a szamdhiban
nyert tuds nemcsak mentes a hibktl s ktelytl, de sszefgg az alapjt
kpez s a megnyilvnulst kormnyoz kozmikus trvnyei is. Nemcsak az
igazsgra, hanem a helyesre is alapozdik. Ezrt nevezik ritambharnak a
pradzsnyt, vagy a szamdhi magasabb fokozataiban mkd tudatot. A jgi
ltal kapott tuds nemcsak hogy tkletesen igaz, de kptelen azzal a
tudssal visszalni, mivel csak az intellektuson t szerzett tudst lehet rossz
clra hasznlni. Az ilyen tudsra alapozott let s tevkenysg igazsgos s
sszhangban kell legyen az egsz vilgegyetemet kormnyz nagy trvnnyel.

49. Srutnumna-pradzsnybhjm anya-visaj vissrthatvt.

49. hallott; kinyilatkoztatson vagy bizonysgttelen alapul,
kvetkeztetsen; levezetsen alapul, a magasabb tudat

SZAMDHI PDA

130

I. RSZ (17)

a kt magasabb szintjrl, msik trgya vagy tartalma

lvn, mivel klnleges trgya van.
49. Mivel klnleges trgyra (vagy aszpektusra) korltozdik, a
kvetkeztetsen vagy bizonysgttelen alapul tuds, ms,
mint a tudat magasabb llapotaiban (I-48) elrt kzvetlen
tuds.
Az

elz

sztrban

rmutattunk

nirvicsra

szamdhi

kifinomtsval feldereng j tudatllapot kiemelked jellegzetessgre. Ez a

sztra tovbb tisztzza az intellektulis s az intuitv tuds kztti
klnbsget. Amint az I. rsz 7-es sztrjban rmutattunk, a helyes tudsnak
hrom forrsa van, - a kzvetlen megismers, a kvetkeztets s a
bizonysgttel. Az intellektus tudat tartomnyban mindez a hrom elrhet.
Azonban ebben a tudat-tartomnyban nagyon kis szerepet jtszik, mivel az
rzkszerveken t kapott megbzhatatlan tjkoztatsokra korltozdik a
kzvetlen megismers, maguk ezek rzkelsbl szrmaz tjkoztatsok
nem nyjtanak neknk helyes tudst s azokat a fent emltett msik kt
mdszerrel llandan ellenrizni, s helyesbteni kell. A napot minden reggel
keleten ltjuk felkelni, ltjuk, amint az gbolton vgighalad s azt, hogy
nyugaton nyugszik le, azonban kvetkeztetssel tudjuk, hogy ez csupn illzi
s hogy a Nap, a fld tengelykrli forgsa miatt ltszlagosan mozog gy.
Ugyangy nincs valsgos ltezse az rzkszerveinkkel szlelt formk s
sznek megszokott vilgnak sem. Ez mind a tudomny ltal felfedezett
elektronok, atomok, molekulk s klnfle energik jtka. Alig fogjuk fel,
hogy milyen fontos szerepet jtszik letnkben a kvetkeztets s a
bizonysgttel, amg nem elemezzk a kznsges tudsunkat s azokat a
mdokat, ahogyan kaptuk. A tuds szerzsnek s helyesbtsnek ez a kt
eszkze klnsen intellektulis s nincs szksgszeren az elme magasabb
tartomnyaiban, amelyek tlhaladjk az intellektust. Ha valakinek egy teljesen

SZAMDHI PDA

131

I. RSZ (17)

stt szobban kell trgyakat felfedezni, vatosan krl kell tapogassa azokat,
de nem szksges a felfedezs s a vizsglat a durva mdszereit alkalmaznia,
ha kpes fnyhez jutni, vagy lmpt gyjtani. Akkor kzvetlenl lthatja
azokat. Az intellektuson tli szellemi szint tudsa sem kvetkeztetsre, sem
bizonytalansgttelre nem alapozdik, hanem csak a kzvetlen tudsra.
Azonban ez a kzvetlen tuds, az rzkszerveken t szerzett kzvetlen tudstl
eltren nincs hibnak alvetve s nem szorul a kvetkeztets s a
bizonysgttel ltali helyesbtsre.
Mit is jelent az a monds, hogy vissrthatvt? Sz szerint azt jelenti:
mivel klnleges trgya van. Mr rmutattunk arra, hogy az intellektus
egyszerre csak egy dolgot kpes felfogni, vagy egy trgyat, vagy egy trgynak
egy aszpektust. A tudsnak ez a szttredezse, ez a kptelensg, hogy az
egsz htterben lssa a dolgokat, az intellektulis szlels legnagyobb
korltozsa s az intuitiv felfogs mentes ettl a korltozstl. A tudat
magasabb birodalmaiban nem elszigeteltsgben ltunk minden trgyat, hanem
mint az egsz rszt, amelyben minden igazsgnak, trvnynek s alapelvnek
meg van a megfelel helye. Az intellektus olyan, mint a tvcs, amelyet csak
egy bizonyos csillagra lehet irnytani s azt a tbbitl elszigetelten ltjuk. Az
intuitiv tudat olyan, mint a szem, amely az egsz mennyboltot egyszerre kpes
ltni s azt a megfelel tvlatban. Nem ktsges, hogy ez az analgia a kiss
durva, azonban segteni fogja a tanult, hogy a ktfle tudat kztti
klnbsget megrtse.
A kvetkeztets s msok bizonysgttele segtsgl hvsnak szksgessge
a tuds elgtelensge miatt merl fel s ez az elgtelensg a httrben lv
egsznek a hinya miatt van. Igaz, lehet, hogy az intuitiv tuds nem tkletes
s hinyozhat belle az intellektulis tuds pontossga s rszletessge,
azonban ameddig megy, mentes a hiba, tveds s torzts lehetsgtl.
Lehet, hogy valamilyen nagy helyisgben lv halvny fny nem nyjt vilgos
kpet a benne lvkrl, azonban lehetv teszi, hogy a dolgokat megfelel
arnyukban s tvlatukban lssuk. Amint ersdik a fny, minden dolgot

SZAMDHI PDA

132

I. RSZ (17)

vilgosabban ltunk, azonban ugyanabban az arnyban s tvlatban. Msrszt,

a sttben tapogatdz ember, aki egyik trgyat a msik utn rzkeli, brmely
trgyra vonatkozan teljesen tves elkpzelst kaphat s bizonytalan
kvetkeztetseit llandan jra kell rtkelje s azt nha drasztikusan.

50. Tadzs-dzsaha szamszkr nya-szamszkra-pratibandhi.

50. tle szletett, impresszi; benyoms, msiktl,
impresszi; benyoms, akadlyoz; az, amely tjban ll.
50. Az ltala (szabidzsa szamdhi) ltrehozott benyoms ll ms
benyomsok tjban.
Szabidzsa szamdhiban, a csitta mindig bizonyos elrendezdsben formldik,
alakul s ezt az elrendezdst a szamjama trgyt kpez mag hatrozza
meg. Az akarat ellenrzse az elme fltt annyira teljes, hogy semmilyen
figyelem elvons nem kpes a trgy ltal ltrehozott benyoms legkisebb
megvltoztatsra sem. A trgy termszete, a szamdhi fokozata szerint lesz
eltr, azonban mindig ott kell lenni valamilyen trgynak s ez akadlyozza
meg, hogy ms trgyak vegyk birtokukba az elmt.
Mg a kznsges letben is tallkozunk azzal a jelensggel, hogy ha az elme
bizonyos vonal mentn mly gondolkodssal van elfoglalva, akkor nehezebben
jut hozz brmilyen hborgat gondolat. Minl mlyebb az sszpontosts,
annl nehezebb brmilyen elgondols behatolsa az elmbe. Azonban abban a
pillanatban, amint az elme abbahagyja az akarat ellenrzse alatti mkdst
s ellazult llapotba kerl, akkor a tudat alattiban tvol tartott mindenfle
elkpzels s gondolat jbl kezd megjelenni a tudatos elmben. Valami
hasonl, - azonban sokkal mlyebb szinten, - kvetkezne be, ha a magltal a
szampradzsnyta szamdhiban ltrehozott benyomst azeltt tvoltannk el,
mieltt elsajttannk azt a kpessget, hogy az elmt megresedett llapotban,
ugyanolyan mrtkben tartsuk ber, mint sszpontostott llapotban.

SZAMDHI PDA

133

I. RSZ (17)

Mindenfle komoly komplikcihoz vezetne, ha a ltrehozott vkuum miatt

ellenrizhetetlen mdon hirtelen mindenfle gondolatok s elkpzelsek
lpnnek be az elmbe.
Ezrt ltni fogjuk, hogy a szampradzsnyta szamdhi nem csak a tuds s a
hatalom megszerzsnek eszkze prakriti birodalmaiban, hanem az nmegvalsts vgs cljnak elnyersre szolgl mdszer is. Mert csupn a
szampradzsnyta

szamdhi

elegend

gyakorlsa

utn

lehet

az

aszampradzsnyta szamdhit gyakorolni s csak a szabidzsa szamdhi ngy

fokozatban trtn megfelel gyakorlsa utn lehet a nirbidzsa szamdhit
gyakorolni. Ez szolgljon a tl-lelkes trekvk bizonyos csoportjban meglv
olyan flrerts eloszlatsra, hogy kzvetlenl lehetsges belemerlni a
valsg birodalmaiba anlkl, hogy hosszas unalmas mentlis diszciplinn
mennnek t s megszereznk brmely trgyon vgzend szamjama
kpessgt. Ez magyarzza meg azt is, hogy a szellemi tantk ltalban mirt
rnak el szaguna upsznt s a korai szakaszokban helytelentik, hogy a
trekvk a nirguna upszn-ra trjenek. A szellemi let s az n-megvalsts
tl knny lenne, ha a tantvnyoknak csupn le kellene lni s az elmjket a
kznsges mdon lehetne megresteni!

51. Taszjpi nirodhe szarva-nirodhn nirbidzsh szamdhihi.

51. annak, is, felfggesztsnl, (- mellett;) elnyomsnl;
megllaptsnl; visszatartsnl, mindnek, elnyoms;
megllts; visszatarts, mag nlkli; alanyi;
szamdhi.
51. Az elme sszes mdostsainak felfggesztse mellett, mg
annak is meglltsval, a mag nlkli szamdhi(-t rik el).
Ha elsajttotta a szamjama vgzsnek kpessgt s a jgi knnyen t tud
menni a szampradzsnyta szamdhi aszmit fokozatnak megfelel szabidzsa

SZAMDHI PDA

134

I. RSZ (17)

szamdhi utols fokozatba (I. rsz 17-es sztra), valamint a gunk alinga
fokozatba (II. rsz 19-es sztra), akkor kszen van az utols lps
megttelre, nevezetesen, teljesen tlhaladni a prakriti birodalmn van,
bizonyos mrtkben korltozott kell legyen. Egyms utn eltvoltotta az
illzi lepleit, azonban mg egy utols, majdnem szrevehetetlen ftyol ott
van, amely megakadlyozza a teljes n-megvalstst s a nirbidzsa szamdhi
clja ennek az utols ftyolnak az eltvoltsa. Szampradzsnyta szamdhi
korbbi fokozatain, a mag elejtse vezet a tudatnak a kvetkez finomabb
szinten val felmerlshez, azonban az aszmit fokozat elrse utn, amikor a
tudat az tmikus szinten van sszpontostva, a mag elejtse a tudatnak
magnak purusnak a szintjn val felmerlshez vezet. Az a vilgossg, ami
eddig a fokozatig ms trgyakat vilgtott meg, most sajt magt vilgtja meg,
mivel a trgyak tartomnybl visszahzdott. A lt most sajt njben
llapodott meg (I. rsz 3-as sztra).
Ezt az llapotot lehetetlen elkpzelni, melyben a tudat vilgossga ahelyett,
hogy a sajt magn kvli trgyakat vilgtan meg, sajt magt vilgtja meg,
de vgl is a tanulmnyoz ne kvesse el azt a hibt, hogy ezt gy kpzelje el,
mint amelyben a jgi az dvssg s tuds tengerbe merlve tallja magt. A
tudat kibontakozsnak minden egymst kvet fokozata roppant mrtkben
fokozza az lnksget s a vilgossgot s a tuds s hatalom tovbbi
beramlst idzi el. Ezrt abszurd dolog annak felttelezse, hogy
kibontakozsnak betetzst jelent utols fokozatban a tudat hirtelen
visszacsszik

valamilyen

homlyos

kds

llapotba.

Csupn

tudathordozink korltozsai, amelyeken t arrl az llapotrl ltomst

igyeksznk szerezni, akadlyoznak meg bennnket abban, hogy mg
korltozott mrtkben is fel fogjuk azt az llapotot. Amikor a hangrezgsek tl
gyorsakk vlnak, akkor az csendnek tnik. Ugyangy tnik az elme szmra
ressgnek a valsg transzcendens tudatnak ez a rendkvl finom termszete.
A fent nyjtott magyarzat kpess kell tegye a tanulmnyozt, hogy vilgosan
megrtse a nirbidzsa szamdhi s az aszampradzsnyta szamdhi kztti

SZAMDHI PDA

135

I. RSZ (17)

viszonyt. Ltni fogja, hogy a nirbidzsa szamdhi nem ms, mint az

aszampradzsnyta szamdhi legutols fokozata. Az elz aszampradzsnyta
szamdhiktl abban klnbzik, hogy nincs a csittnak mlyebb szintje,
amelybe a tudat visszahzdhat. Most mr brmilyen visszahzds, magnak
purusnak a tudatba kell trtnjen. A megnyilvnult vilgegyetem szln, a
jgi tudata mintegy meredly szln lebegve, a prakriti birodalmnak utols
talpalatnyi helyrl, kell belemerljn a valsg cenjba. A jgi olyan, mint
egy magas kiugr szirten ll sz. Egyik sziklapadrl a msikra ugrik le, hogy
vgl a legalsbb szintre rkezve, arrl azutn kzvetlenl a tengerbe ugorjon.
Az utols ugrs minden elz ugrstl eltr, mert ezltal teljesen jfajta
kzegbe jut.
A nirbidzsa szamdhit nem csak azrt nevezik gy, mert a tudat mezejben
nincs mag, hanem mert a szamdhinak ebben a fajtjban a jgi nem teremt
j szamszkrkat. A mag egyik jellegzetessgt, nevezetesen az sszetett s
sokrt termszett, mr megtrgyaltuk az I. rsz 42-es sztrjban s ez az
oka annak, hogy a szamjama trgyt a szamdhiban magnak nevezzk.
Azonban a mag msik jellegzetessge, hogy a talajba vetve reprodukldik. A
kedvez krlmnyek kztti n-reproduklsnak ez a potencialitsa a
szampradzsnyta

szamdhi

magjaiban

is

jelen van. A nirbidzsa

szamdhiban nincs mag s nem lehet szamszkrkat ltrehozni, de a

szabidzsa szamdhi rgi szamszkri is fokozatosan sztoszlanak a paravairgya ltal s a purusval val rszleges rintkezs ltal (IV. rsz 29-es
sztra). gy a tudat fokozatosan szabadd vlik, hogy a prakriti birodalmba t
visszahzni igyekv fajtj szamszkrk-tl tehermentesen mkdjn. Ezrt a
nirbidzsa szamdhi nemcsak a prakriti birodalmbl val kijuts eszkze
(mdja), hanem mg megmarad kifinomult szamszkrkat is kimerti. Ezeket
a szamszkrkat a kaivalja elrse eltt teljesen el kell puszttani.

SZDHANA PDA

136

II.

RSZ

SZDHANA PDA
A TANULS TJA

II. RSZ

SZDHANA PDA

137

II. RSZ (1)

SZDHANA PDA

1.

Tapah-szvadhjjcsvara-pranidhnni krij-jogaha.

1.

aszktizmus ; szigorsg; jzan mrtkletessg, ntanulmnyozs; dzsapa ltal az n ismerethez vezet

tanulmnyozs, (s) n-tads, vagy Istenben val
megnyugvs, elkszt (gyakorlati) jga.

1.

Az elkszt jghoz tartozik a szigorsg, a jzan

mrtkletessg, az n-tanulmnyozs s Isvarban val
megnyugvs.
A fenti sztrban, a II. rsz 32-es sztrjban lv nijnnak a

felsorolt t eleme kzl az utols hrmat foglaltk ssze a krij-jga cm alatt.

Ez igen szokatlan eljrs s egy olyan knyvben, amely a tudst a legnagyobb
mrtkben igyekszik sszesrteni, meg kellene ksrelnnk felfogni ennek az
ismtlsnek a jelentsgt. Az ok, hogy a tapasz, szvdhjja s Isvarapranidhna kt klnbz sszefggsben van emltve, azon a tnyen
alapszik, hogy a kt emlts klnbz clt szolgl. A jga-sztrk II. rszben
az n-mvelsi tma kifejtsnek halad jellegbl kvetkezik, hogy a hrom
elemnek a II. rsz 1-es sztrjban val emltse elksztbb termszet clt
szolgl, mint a II. rsz 32-es sztrjban val emltse. Teht most vizsgljuk
meg mi is a clja itt a II. rsz 1. sztrban trtn emltsnek.
Brki aki a jga szerinti let cljt s az elrsvel jr erfesztsek
trmszett ismeri, meg fogja rteni, hogy nem lehetsges, de nem is ajnlatos
senki szmra, aki a vilg letvel van lektve s teljes mrtkben a klsk
hatsa alatt van, hogy egyszeriben belemerljn a jga rendszeres
gyakorlsba. Ha elegend mrtkben rdekldik a jga filozfia irnt s
cljhoz vezet svnyre akar lpni, elszr is szoktassa magt hozz a
fegyelemhez (diszciplinhoz), szerezze meg a dharma-ssztrk s klnsen a

SZDHANA PDA

138

II. RSZ (1)

jga-ssztrk szksges ismerett, tovbb cskkentse le nzse, valamint az

sszes abbl kvetkez egyb klsk intenzitst. Olyan nagy a klnbsg a
kznsges vilgi ember szemlletmdja s lete s azon letmd kztt,
amelyet a jgitl vrnak el, hogy nem lehetsges az egyikrl a msikra hirtelen
tvltani. Amennyiben mgis megksreln, az olyan heves visszahatst vltana
ki a trekv elmjben, lelkben, hogy az mg nagyobb ervel dobn vissza a
vilg letbe. Az nkpzs elkszt idszaka, amelyben a trekv
fokozatosan sajttja el a jga filozfijt s technikjt, s n-fegyelemhez
szoktatja hozz magt, knnyebb s biztonsgosabb teszi az egyik
letformrl a msikra val tmenetet. Egybknt magt a tanulmnyozt teszi
kpess arra, hogy rjjjn vajon elegenden lelkes s buzg-e ahhoz, hogy
elfogadja s alkalmazza a jga szerinti letet, s hogy komoly ksrletet tegyen
a jga eszmnyeinek elrsre. Tl sok esetben van olyan lelkesed trekv,
aki lthat ok nlkl hidegl el, vagy a jga fegyelmet tl terhesnek s
frasztnak tallja, s feladja. Az ilyenek mg nem kszek a jga letre.
Mg ahol meg is van a jga svnyn jrshoz megkvn komolysg
s eltkltsg (hatrozottsg), ott is ltre kell hozni az eszme kvetsnek
lland kedlyllapott, lelkillapott, valamint szokst. A puszta haj, vagy
szndk nem elg. A szdhaka minden mentlis erejt s kvnsgt a jga
eszmje szerint kell polarizlni s felsorakoztatni. A jga cljt s technikjt
tekintve sok trekvnek igen sszekevert vagy ppen zavaros s nha teljesen
rossz elkpzelse van. Komolysgukra, valamint a jga svnyn val haladsi
kpessgkre vonatkozan kzlk soknak eltlzott fogalmai van. A krij-jga
gyakorlsnak megksrlsvel tisztzdnak elkpzelseik, eszmik, valamint
komoly prbra tevdik a kpessgk s a komolysguk. Akkor az trtnik,
hogy tisztn meghatrozott cllal s eltkltsggel, valamint azzal a
kpessggel kerlnek ki az elzetes n-fegyelembl, hogy ezt az utat
erteljesen s cltudatos odaadssal vgig kvetik, vagy fokozatosan rjnnek
arra, hogy mg nincsenek kszen a jga gyakorlsra s gy dntenek, hogy
trekvsket a puszta intellektulis tanulmnyozs alsbb szintjre hangoljk.

SZDHANA PDA

139

II. RSZ (1)

Az emberi lny hrmas termszetnek megfelelen, ez az elkszt

n-fegyelem is hrmas. Tapasz az akarattal kapcsolatos, szvdhjja az
intellektussal s Isvara-pranidhna az rzelmekkel. Ezrt ez a diszciplina az
emberi termszet mindhrom aszpektust vizsglja s fejleszti s az
egynisgnek brmely magasrend eszmny elrshez oly lnyeges kr-krs
s kiegyenslyozott nvekedst hozza ltre. Ez a pont akkor vlik vilgoss,
amikor a II. rsz 32. sztrjnak megtrgyalsakor, a krij-jga ezen hrom
elemnek jelentsgt fontoljuk meg.
A krij szanszkrit sz jelentsvel kapcsolatban bizonyos mrtk
konfzi ltezik, mivel egyes kommenttorok ezt a szt elksztnek, mg
msok gyakorlatinak fordtjk. A krij-jga tulajdonkppen mind gyakorlati,
mind az elkszt. Elzetes vagy elkszt azrt, mert a jga gyakorlsnak
kezdeti fokozatain kell elkezdeni s gyakorlati azrt, mert a szdhaka
trekvseit s komolysgt teszi prbra s a jga gyakorlsnak
megkezdsre val kpessget fejleszti ki benne, amely klnbzik a pusztn
elmleti tanulmnyozstl, brmilyen mly is lenne az.

2.

Szamdhi-bhvanrthaha klesa-tankaranrthas csa.

2.

rvlet, elidzsre; ltrehozsra, szenvedsek;

nyomorsgok;

megprbltatsok,

cskkentsre;

gyengtsre; s.
2.

(Krij-jgt) a klesk cskkentsre, gyengtsre, valamint a

szamdhi elidzsre gyakoroljk.
Annak ellenre, hogy a krij-jga hrom elemrl azt felttelezik,

hogy a trekv elkszt kpzst segti el, ne ttelezzk fel, hogy

msodlagos jelentsgek s hogy a szdhaka letben csupn korltozott
hasznuk van. A most vgiggondoland msodik sztrbl lesz lthat, hogy
mennyire hatsos ez a kpzs s hogy a krij-jga gyakorlsnak eredmnye a

SZDHANA PDA

140

II. RSZ (1)

kibontakozs milyen magas szint fokra kpes a trekvt vezetni.

A krij-jga nemcsak, hogy lecskkenti, legyengti a klskat s
lerakja a jga szerinti let alapjait, hanem a trekvt a szamdhihoz is vezeti,
ami a jga lnyeges s vgs technikja. Ezrt kpes ez a jga szerinti let
felsbb szerkezetnek nagymrtk felptsre is. A krij-jga nagy
fontossga s az a magas fejldsi fok, amelyre a szamdhakt elvezetheti
akkor lesz vilgos, amikor a II. rsz 43-tl 45-ig terjed sztriban a tapasz,
szvdhjja s Isvara-pranidhna gyakorlsnak vgs eredmnyeit gondoljuk
vgig.
A szamdhi vgs fokozatt termszetesen az I. rsz 23-as
sztrjban, valamint a II. rsz 45-s sztrjban jelzett Isvara-pranidhna
gyakorlsa ltal lehet elrni. Br a krij-jga gyakorlsrl a II. rsz 2-es
sztrjban felsorolt kt eredmny, a jga gyakorlatok kezdeti s vgs
fokozatval kapcsolatos, azok tulajdonkppen igen szoros kapcsolatban
vannak egymssal s egyik rtelemben kiegsztik egymst. Minl tbb klest
gyengt is a szdhaka, annl nagyobb lesz a szamdhi gyakorlsra val
kpessge, s annl kzelebb kerl cljhoz a kaivalyhoz. Amikor a kleskat
a megsznsi pontig cskkentette, a tanulmnyoz a kaivalya kszbn, a
szoksos szamdhiban van (szahadzsa-szamdhi).
A II. rsz 32-es sztrjban, a nijama rszenknt mg visszatrnk a
krij-jga ezen hrom elemnek megbeszlshez.

3.

Avidjszmit-rga-dvesbhinivesha kiesha.

3.

tudatlansg; ber tudatossg hinya; illzi, nvagyok-sg;

nzs,

vonzer;

vonzalom,

ers

ellenszenv; rtzs; iszonyods; undor; idegenkeds; utlat,

(s) ragaszkods (az lethez); hallflelem, knok;
szenvedsek; nyomorsgok; a kn okai.
3.

A nagy szenvedsek, vagy az let minden nyomorsgnak

SZDHANA PDA

141

II. RSZ (1)

oka, a valsg tudatos ismeretnek hinya, az nzs vagy az

n-vagyok-sg (nsg) rzse, a trgyak irnti vonzalom s
ellenszenv, s az let irnti ers vgy.
A klesk filozfija tnylegesen a Patanydzsali ltal krvonalazott jgarendszer alapja. Ezt a filozfit alaposan meg kell rteni, mert kielgt vlaszt
ad arra a kezdeti s helyn val krdsre, hogy: Mirt kell a jgt
gyakorolnunk? A klesk filozfija nem ennek a jga-rendszernek a
klnlegessge. Lnyeges elgondolsai az sszes indiai jga-iskola alapjt
kpezik, br azokban nincs olyan vilgosan s rendszeresen kifejtve, mint a
szmkhjban s a jga darsankban.
Sok nyugati tuds nem rtette meg teljesen a klesk filozfijnak
jelentsgt s hajlamos arra, hogy csupn a hindu filozfiai gondolat ltala hit
pesszimizmusa egyik kifejezdsnek tekintse. A legjobb esetben olyan gyes
s lelemnyes filozfiai elgondolsnak tekinti, amely bizonyos filozfiai
rendszerek alapjt biztostja. Alig lenne ksz elfogadni, hogy a klesk
filozfija a ltezs kemny tnyeivel van kapcsolatban, s hogy az emberi let
jelensgeinek kzvetlen s tudomnyos elemzsre alapozdik.
A tisztn akadmiai filozfia mindig spekulativ volt s valamely j filozfiai
rendszer kifejtjnek lnyeges feladata, hogy az let s a ltezs alapvet
tnyeinek valszer, elfogadhat magyarzatt adja. Bizonyos filozfiai
rendszerek alapjt kpez nhny ilyen magyarzat az okos gondolat rendkvl
gyes s lelemnyes kifejtse s illusztrlsa, azonban csupn spekulativak s
az rzkeken t megfigyelt let felletes jelensgeire alapozdnak. A filozfit
az letrl s a vilgegyetemrl szl fejld elmletekre vonatkoz egyik
gazatnak tekintik. Az, hogy vajon ezek az elmletek helyesek-e s vajon
segtenek-e megoldani az let valsgos problmit, nem rdekli a filozfust.
Neki csak azt kell ltni, hogy az ltala elterjesztett elmlet intellektulisan
egszsges legyen s az let megfigyelt tnyeinek egyik maximlisan valszer

(3)
SZDHANA PDA

142

II. RSZ (1)

magyarzatt nyjtsa. Ennek a magyarzatnak az rtke az sszersgben s

tallkonysgban s esetleges intellektulis ragyogsban van, nem abban a
kpessgben, hogy az emberi lettel jr nyomorsgon s szenvedsen val
fellkerekeds eszkzeit biztostsa.
Nem csoda, hogy az akadmiai filozfit a kznsges ember
resnek s hiba valnak tekinti s kzmbssggel, ha nem leplezett
megvetssel kezeli.
Keleten idrl idre sok gyes, tallkony s pusztn spekulatv
filozfit fejtenek ki, a filozfit, mgis egszben vve mindig az emberi let
valsgos s mlyebb problmi kifejtsre szolgl eszkznek tekintettk,
amely megoldsuk vilgosan krlhatrolt s hatkony eszkzt biztostotta.
Nem sok szksg van a pusztn spekulatv filozfiai rendszerekre s azokat,
amelyek lteznek, amolyan mulattat tolerancival kezelik, mint intellektulis
furasgokat, - semmi tbbet. Az emberi let nagy problmi tl srgsek, tl
komolyak, tl mlysgesek s tl borzalmasak ahhoz, hogy hely maradjon a
pusztn intellektulis elmletnek megfontolsra, akrmennyire ragyogak is
lennnek azok. Ha a hzad g, akkor a menekls eszkzeit s mdjait keresed
s egyltaln nem vagy abban a hangulatban, hogy lelj s ott, s akkor az
ptszetre vonatkoz ragyog rtekezst olvassl. Akik megelgszenek a
pusztn spekulatv filozfikkal, azok nem rtettk meg igazn az emberi let
nagy s srgs problmjt, valamint annak mlyebb jelentsgt. Amennyiben
gy ltjk a problmt, ahogyan tnylegesen van, akkor csak olyan filozfik
irnt rdekldhetnek, amelyek megoldsnak hatkony eszkzeit s mdjait
ajnljk fel.
Annak ellenre, hogy az emberi let tnyleges problmja bels
jelentsgnek szlelse a tudat vltozstl s a szellemi kpessgek
felbredstl fgg s nem lehet kvlrl rerltetett intellektulis okoskodsi
folyamattal megvalstani, mgis, vegyk szemgyre az embert idben s
trben s nzzk meg, hogy vajon krlmnyei igazoljk-e azt a rendkvli
nelgltsget, amelyet nem csak az egyszer emberek kztt tallunk, hanem

SZDHANA PDA

143

II. RSZ (1)

az gynevezett filozfusok kztt is.

Elszr a trben vegyk szemgyre az embert. Semmi sem segtett
bennnket annyira abban, hogy igaz kpet kaptunk az emberrl a fizikai
vilgegyetemben, amelynek rsze, mint a modern tudomny felfedezsei. Mg
mieltt az ember a tvcsvet tudta volna hasznlni, az jszakai gbolt ltomsa
bmulattal s csodlattal tlttte el a vilgegyetem mrhetetlen nagysga miatt,
amelyben jelentktelen rsznek rezte magt. Azonban a csillagszok
megmutattk, hogy a fizikai vilgegyetem szinte hihetetlenl nagyobb, mint
ahogyan az a puszta szemnek tnik. Az a krlbell 6000 csillag, amely a
segteszkz nlkli szemnk ltsi tartomnyban van, a tudomny szerint,
olyan csoportot kpez, amelybl legalbb egy millird msik csoport terjed ki
a vgtelensgbe, minden irnyban. A nagyerej tvcsveink tartomnyban
lv csillagok szmra vonatkozan, a csillagszok mostanban durva
szmtsokat vgeztek, s gy gondoljk, hogy

csak a mi galaxisunkban

legalbb 100 millird csillag kell legyen, amelyek kzl nmelyek kisebbek,
mint a mi napunk s msok sokkal nagyobbak. Ez a galaxis, amely csak az
egyik a csillagszok ltal mr vglegesen ismert kb. 100.000 kzl, olyan
hatalmas, hogy a msodpercenknt kereken 299.793 km-es sebessggel
szguld fnynek krlbell 100.000 vre van szksge ahhoz, hogy az egyik
vgtl a msikig jusson. Ebben a hatalmas ismert vilgegyetemben
sszehasonltsknt a maximlisan 11-12 millird km-es tmrj bolyg
plyjval mg a mi naprendszernk is csak jelentktelen helyet foglal el.
Tekintetnket a naprendszerre szktve ismt azt ltjuk, hogy a szba jv
nagy tvolsgokban Fldnk jelentktelennek szmt. 12.756 km-es tmrje
van, amelyet a Nap 1.392.000 km-es tmrjvel hasonltunk ssze s
krlbell 149.597.900 km-es kzprtk sugar plyn kering lassan a nap
krl. Fldnkkel kapcsolatban mg kisebb mrtket szemgyre vve azt
talljuk, hogy amennyiben a fizikai testt vesszk figyelembe, akkor az ember
jelentktelen helyet foglal el. Az iskolai fldgmb felletn mozg baktrium
fizikailag szrnysgesen nagy llny a Fld felletn mozg emberhez

SZDHANA PDA

144

II. RSZ (1)

viszonytva.
Ez az a rettenetes kp, amit a tudomny ad a fizikai vilgegyetemben
lv emberrl, azonban mj kprzata s az ltala szlt nelgltsg olyan
nagy, hogy nemcsak hogy nem muldozunk az emberi leten, s reszketnk a
sorsunk miatt. Jelentktelen elfoglaltsgainkba merlten haladunk t az leten
s mg idnknt nmagunk fontossgnak az rzse is megszll bennnket.
Mg ezt a mrhetetlen vilgegyetemet jszaknknt a tvcsveikkel
vgigpsztz tudsok sincsenek tudatban annak, amit ltnak. Nem kevsb
zavarba hoz s meghkkent az a kp, amit a tudomny a fizikai vilgunkrl,
annak vgtelen kicsi aszpektusban mutat be. Az mr elgg rgen ismert volt,
hogy a testnket kpez fizikai anyag atomokbl s molekulkbl van
sszetve. Azonban a tudomnynak e tren vgzett jabb kutatsai nhny
elkpeszt felfedezshez vezettek. A modern tudomnyos materializmus
lnyegt kpez kemny s elpusztthatatlan atomokkal kapcsolatban azt
talljk, hogy nem msok, mint kt alapvet tpus pozitvan s negatvan
tlttt rszecske, a proton s az elektron klnfle permutcit s kombincii.
A protonok kpezik az atomok magjt, amely krl klnfle plykon roppant
sebessggel vltoz szmban keringenek elektronok s gy az atom, mintha
miniatr naprendszer lenne. Ami viszont mg elkpesztbb, arra is rjttek,
hogy az elektronok tulajdonkppen anyagi alap nlkli elektromos tltsek,
mivel azon a sebessgen, amelyen az elektronok a plyjukon mozognak, a
tmeg s az energia megklnbztethetetlenn vlik. Tny az, hogy az
anyagnak energiv trtn talaktsa, ami most mr megvalstott dolog, arra
mutat, hogy az anyag nem tbb, mint bezrt, befogott, megkttt energia. Erre
a kvetkeztetsre, ami tnyleg azt jelenti, hogy az anyag eltnik az energiban,
a sors irnija folytn, a materialista tudomny erfesztsei rvn jutottak el,
amely tudomny a gondolkodsunk s letnk nagymrtkben materialista
elfogultsgnak s egyoldalsgnak elidzje. Ez a kemny tny azt jelenti,
- s az olvas gondosan vizsglja meg ezt a problmt, - hogy az a jl ismert
s gynevezett valsgos vilg, amelyet az rzkszerveinkkel ismernk meg, a

SZDHANA PDA

145

II. RSZ (1)

formk, sznek, hangok, stb. vilga, olyan ltszlagos, fantom vilgra

alapozdik, amelyben csupn protonok s elektronok vannak. Ezek a tnyek
ltalnosan ismertt vltak, azonban kzlnk hnyan, mg azok a tudsok is,
akik ezeken a problmkon dolgoznak, fogjk fel ezeknek a tnyeknek a
jelentsgt. Hnyan jutnak el odig, hogy feltegyk azt a krdst, amelynek
oly termszetesen kellene ezen tnyek fnyben felmerlni, hogy: Mi az
ember? Van-e tovbbi bizonytkra szksg ahhoz, hogy a puszta intellektus
vak s hogy mg az let nyilvnval igazsgait is kptelen megltni, mg
kevsb az igazsgok igazsgt?
A tr vilgt most elhagyva, tekintsnk egy ideig az id vilgra.
gy tnik, hogy a vltozsok egymsutnisga a mltba s a jvbe mindkt
oldalon a vgtelensgbe nylik. Az idnek ebbl a vgtelen kiterjedsbl
csupn az ppen mgttnk lv nhny ezer v az, amit megbzhatan, mg
arrl, ami a bizonytalan jv lben nyugszik, csak homlyos s kdbe vesz
fogalmaink vannak. Nem tudjuk azt sem, hogy a Nap a kvetkez pillanatban
is felrobbanhat, s mg mieltt megtudnnk mi trtnt, elpusztthat minden
letet a naprendszerben. Majdnem biztosak vagyunk abban, hogy v millik
vannak mgttnk, de hogy azokban az idkben mi trtnt, csupn a
krlttnk lv csillagok lthat vilgegyetemben megfigyeltekbl val
kvetkeztets ltal tudhatunk valamelyest. A mlt hatalmas dagly-hullmknt
halad elre s tjban mindent felfal. A csak nyomokat htrahagyott csodlatos
fldi civilizcik, de mg egsz bolygk s naprendszerek is eltntek abban az
rhullmban, hogy soha tbb ne jelenjenek meg s ugyanilyen krlelhetetlen
sors vr mindenre, a porszemtl a naprendszerig. Az id, a nagy illzi
eszkze mindent felfal. s mgis, me hogyan pardskodik, pvskodik a neki
juttatott nhny pillanatnyi rvidke tekintlybe, vagy dicssgbe ltztten a
vilgsznpadon

jelentktelen,

satnya

ember,

akinek

eredmnyei,

teljestmnyei s dicssgei gyszintn el fognak tnni abban a semmiben. A

szeme eltt kibontakoz szntelen vltozs flelmetes ltkpe pillanatnyi
megllsra kellene ksztesse t, hogy legalbb elcsodlkozzon, mit is jelent

SZDHANA PDA

146

II. RSZ (1)

mindez. Azonban megteszi-e?

Az emberrl idben s trben bemutatott kp egyltaln nincs
eltlozva. Az embernek csupn egy kis idre kell magt elszigetelnie a
vaskoss tev krnyezettl s eltndnie az let ezen tnyein, hogy felfogja
lete illuzrikus termszett s hogy rezze az gynevezett letlvezet
sztolvadst. Azonban csak nhnyunknak van btorsga, hogy erre a
flelmetes ltomsra nzznk s ha brmely vletlen folytn egy kis idre
kinylik a szemnk, akkor tl ijesztnek talljuk a ltvnyt s gyorsan ismt
becsukjuk.

Az

let

igazi

termszetrl

teljesen

megfeledkezve

tudatossgnak hinyban folytatjuk rmeinkkel s szomorsgainkkal tlttt

letnket, mg letnk lngjt a hall keze kioltja.
Mrmost az ember fenti id- s trbeli kpt nem azrt adtuk, hogy
az intellektulisan kvncsiaknak gondoskodjunk szrakozsrl, vagy hogy a
gondolkodnak nyjtsunk tpot a gondolkodshoz, hanem azrt, hogy
elksztsk a talajt a jga-filozfia alapjt kpez klesk filozfijnak
megfontolsra. A jga filozfija az let kemny tnyeire alapozdik,
amelyek kemnyebbek, mint a tudomny ltal neknk adott termszeti
valsgok. Akik ezeknek a valsgoknak nincsenek tudatban, vagy csak
felletesen, csak intellektulis aszpektusban vannak tudatban, azok, akik
kpesek helyesen megtlni, mltnyolni a jga cljt, vagy technikjt.
Tanulmnyozs cljbl nagyon rdekesnek tallhatjk a jgt s bizonyos
aszpektusaiban mg lenygznek is, azonban nincs meg az elhatrozsuk,
hogy a tr s id ltal ltrehozott illzik ftylainak sztszaktshoz
szksges roppant nagy munkn s megprbltatson tmenjenek.
Ezutn a kis bevezet utn, forduljunk most a jga-sztrkban
krvonylazott klesk filozfijnak megfontolshoz. Vegyk elszr a klesa
szanszkrit szt figyelembe. Knt, megprbltatst, vagy nyomorsgot jelent,
azonban fokozatosan a kn, a megprbltats, vagy a nyomorsg okt kezdte
jelenteni. A klesk filozfija teht az emberi nyomorsg s szenveds
alapvet oka s ezen ok hatkony megszntetshez vezet t elemzse. Ez az

SZDHANA PDA

147

II. RSZ (1)

elemzs nem az rzkszerveken t megfigyelt let felletes tnyeinek

figyelembe vtelre, megfontolsra alapozdik. Ezt a filozfit kifejt rishik
nagy adeptusok voltak, akik a vallsi tant, a tuds s a filozfus kpessgeit
sszegeztk magukban. Ezzel a hrmas kpessggel s szintetikus megltssal
tmadtk meg az let nagy problmjt, azzal az elhatrozssal, hogy
megoldst talljanak arra a talnyra, amelyet az id s a tr hozott ltre az
illzikhoz kttt ember szmra. Az let jelensgt nem csupn az
rzkszerveik s az elmjk segtsgvel figyeltk meg, hanem abban a teljes
meggyzdsben, hogy a megolds mg az intellektuson is tl van, egyik
ftylat a msik utn flretolva, mind mlyebbre s mlyebbre merltek sajt
tudatukban, amg felfedeztk a Nagy Kprzat vgs okt, valamint a
nyomorsgt s a szenvedst, amely annak elkerlhetetlen eredmnye.
Kutatsuk kzben, kzbevetleg a lthat fizikai vilg alatt elrejtve elragad
szpsg finomabb vilgokat fedeztek fel. j kpessgeket s erket fedeztek
fel magukban, olyan kpessgeket s erket, amelyeket ezen finomabb vilgok
tanulmnyozsra lehetett fordtani, valamint arra, hogy sajt tudatuk mg
mlyebb rtegeiben folytassk kutatsukat, vizsgldsukat. Azonban nem
engedtk meg maguknak, hogy belebonyoldjanak azokba a finomabb
vilgokba s nem nyugodtak megelgedetten, amg elgg mlyre nem hatoltak
sajt tudatukban ahhoz, hogy az let nagy problmjra hatkony s lland
megoldst talljanak. Ezen az ton nem csak az emberi nyomorsg s
szenveds vgz okt fedeztk fel, de ezeknek a megprbltatsoknak lland,
vgleges s egyedl hatkony elpuszttsra szolgl eszkzket, mdszereket
is.
A tanulmnyoz szmra igen szksges, hogy a klesk ezen
filozfijnak ksrleti termszett, valamint a jga nagyobb filozfijt,
amelynek az elbbi szerves rszt kpezi, felfogja s megrtse. Ez nem a
spekulci, vagy az okoskod gondolkods eredmnye, mint oly sok filozfiai
rendszer. A jga filozfija azt lltja magrl, hogy vallsos odaads ltal
inspirlt, filozfiai kutats szellemben vezetett tudomnyos ksrletek

SZDHANA PDA

148

II. RSZ (1)

eredmnybl szrmazik. Ezt a tudomnyos rendszert nyilvnvalan nem

tudjuk a tudomny kznsges mdszereivel igazolni s a szkeptikusnak azt
mondani: Gyere itt a szemed eltt fogom bebizonytani. Nem tudjuk az ezen
dolgok megtlsre tisztn intellektulis kritriumokat alkalmaz filozfusok
kznsges akadmiai mrtkvel sem megtlni. Az egyetlen md, ahogyan
mindezt igazolni lehet az, hogy a jgnak ebben a rendszerben kifejtett,
krvonalazott s az eredeti felfedezk ltal kvetett svnyen jrunk. A
szkeptikus azt rezheti, hogy nem tisztessges dolog azt elvrni tle, hogy
annak rvnyessgt ttelezze fel, amit bizonyttatni akar magnak, de ezen a a
dolgok termszete miatt, sajnos nem lehet segteni. Akik igazi aszpektusaikban
lttk az let alapvet problmit, rdemesnek fogjk tallni a kockzat
vllalst, mert csak az biztostja a nagy kprzatbl kivezet utat. A
tbbieknl nem szmt, hogy hisznek vagy sem a jga tantsaiban. k mg
nem kszek az isteni kalandra.
Mieltt a jga-sztrk II. rszben krvonalazott klesk filozfijt
rszleteiben megbeszlnnk, j lesz az egsz trgy elemzst tblzat
formjban felvzolni. Ez a trgy klnfle aszpektusainak s az egymshoz
val viszonyuknak ttekintst nyjtja. E tblzat sszestsbl lthatv vlik
az, amit msklnben nehezen lehet felfogni, hogy az egsz trgyat
rendszeresen s mesteri mdon dolgoztk fel. Mieltt a trgy rszletes
tanulmnyozsba fog, jl teszi, ha gondosan vgighalad s elgondolkozik az
albbi sszestsben az a tanulmnyoz, aki vilgosan akarja ltni a klesk
filozfijt.
A KLESK FILOZFIJNAK TTEKINTSE
A II. rszben
Sorsz. A megtrgyalt
krds

Trgy

ezzel a tmval
foglalkoz
sztrk szma

SZDHANA PDA

149

II. RSZ (1)

1.
2.

Mik a klesk?
Hogyan kell azokat

3.

elpuszttani?
mdszerei.
Mirt kell a kleskat A szlets s a hall s az let 12, 13, 14, 15.
elpuszttani?

Felsorols s meghatrozsok 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9.
Elpuszttsuk ltalnos
10, 11.

mindenfle nyomorsgnak
sohasem vgzd ciklusba

4.

Eredmnyket, - az

bonyoltanak bennnket.
Igen, azokat, amelyek mg a

16.

let nyomorsgait jvben vannak.

el lehet-e puszttani?
A II. rszben
Sorsz. A megtrgyalt krds

Trgy

ezzel a tmval
foglalkoz

5.

6.

Mi ezen

A megismer s a megismert

nyomorsgok

egyeslse s azonosulsa.

alapvet oka?
Mi az ismert

A bhtk, inrdijk s gunk

termszete?

klcsns egymsra hatsa,

sztrk szma
17.

18, 19.

ami tapasztalatot s
felszabadulst eredmnyez.
A megismer tiszta tudat.

7.

Mi a megismer

8.

termszete?
Mirt hoztk ssze a Prakriti erinek fejlesztsre
megismert s az

9.

10.

a megismert s az

ftyln t.

ismertet?
Hogyan lehet a

Avidj ftylnak

megismert s az

elpuszttsval.

sztvlasztani?

23.

s purusa n-megvalstsra.

ismertet?
Hogyan hoztk ssze Avidj ltal okozott kprzat

ismertet

20, 21, 22.

24.

25.

SZDHANA PDA

11.

150

II. RSZ (1)

Hogyan lehet svidj

Vivekval, ami pususa ltal,

ftylt elpuszttani?

sajt termszete fokozd

26, 27.

tudatossghoz vezet, 7
12.

fokozaton t.
Hogyan lehet vivekt A jga gyakorlsa ltal.

28.

kifejleszteni?
A szerz, a tmt a II. rsz 3. sztrjban az t klesa felsorolsval
kezdi. A szanszkrit szavak magyar megfeleli nem tolmcsoljk helyesen s
teljesen a benn foglalt fogalmakat s ezrt azokat a magyar szavakat kzljk,
amelyek a legjobban megkzeltik a klesk szanszkrit neveit. Az t klesa
alapvet jelentsgt az ezutn kvetkez

sztrk

megtrgyalsakor

magyarzzuk el.

4.

Avidj ksetram uttaresm praszupta-tan-viccsinodrnm.

4.

tudatlansg, vagy a valsg tudatos ismeretnek hinya,

mez; forrs; eredet, a kvetkezk, szunnyad; rejtett;
alv, gyngtett; vkony; hg, sztszrt; feloldott;
vltakoz, (s) kiterjesztett; teljesen mkd.

4.

Akr

szunnyad,

legyenglt,

vltakoz

vagy

kiterjedt

llapotban vannak, avidj az utna emltettek eredete s terve.

A klesk termszetre vonatkoz ez a sztra fontos tnyeket kzl.
Az els a klcsns viszonyuk, Avidj a tbbi ngy klesa gykere s oka,
amelyek viszont az emberi let sszes nyomorsgait okozzk. A ngy klesa
termszetnek kzelebbi tanulmnyozsa rvn rjhetnk arra, hogy nem
csak hogy kizrlag avidj talajn nhetnek, de az t klesa az okok s
kvetkezmnyek sszefgg sorozatt kpezi. Az t klesa kztti sszefggst
valamely fa gykerhez, trzshez, gaihoz, leveleihez s gymlcshez lehet

SZDHANA PDA

151

II. RSZ (1)

hasonltani. A II. rsz 10-es sztrja tovbb ersti azt a kvetkeztetst, hogy
az t klesa gy fgg ssze egymssal, de ezt a krdst annl a sztrnl fogjuk
megbeszlni.
Az ebben a sztrban lv msik elgondols, azoknak az
llapotoknak, krlmnyeknek, feltteleknek az osztlyozsa, amelyekben
ezek a klesk ltezhetnek. Ezt a ngy llapotot (1) szunnyadknt, (2)
legyngltknt, (3) vltozknt s (4) kiterjedtknt lehet meghatrozni. A
szunnyad llapot az, amelyben a klesa jelen van, de lappang formban.
Kifejezdse megfelel feltteleinek hinya miatt nem juthat kifejezdshez s
a kinetikus energija potenciliss vlt. Legynglt llapotban a klesa igen
gyengn vagy ertlenl, bizonytalanul van jelen. Nem aktv, de sztnzs
esetn szeld mrtkben aktvv vlhat. Teljesen kiterjedt llapotban a klesa
teljes mkdsben van s tevkenysge legalbb annyira szembe tn, mint a
viharos tenger felsznn lv hullmok. A vltakoz felttelben kt ellenttes
irnyzat kerekedik felvltva egyms fl, mint kt szerelmes esetben, akik
vltakozva vlnak mrgess s szeretetteljess. A vonzds s a taszts
rzsei vltoznak, pedig alapjban vve mindkett a ragaszkodson alapszik. A
klesk csak a haladott jgik esetben vannak szunnyad formban jelen. Az
tlagos emberek esetben a klesk, a kls krlmnyektl fggen, a msik
hrom llapotban vannak jelen.

5.

Anitsucsi-duhukhntmaszu nitya-sucsi-szukhtmahkjtir
avidj.

5.

nem-rk, tiszttalan, nyomorsg; kn; rossz,

(s) nem-tman; nem-n, rk, tiszta, boldogsg,
lvezet; j, (s) n, tuds; tudat, (veszi), tudatlansg.

5.

Avidj a nem-rkt, tiszttalant, rosszat s nem-tmant veszi,

tekinti rknek, tisztnak, jnak, illetve tmannak.

SZDHANA PDA

152

II. RSZ (1)

Ez a sztra a klesk gykert, avidjt hatrozza meg. Teljesen

nyilvnval, hogy az avidj szt nem a tudatlansg, vagy a tuds hinya
kznsges rtelmben hasznljk, hanem annak legmagasabb filozfiai
rtelmben. Annak rdekben, hogy a sznak ezt az rtelmt ragadjuk meg, azt
az eredeti folyamatot kell visszaidznnk, melyben a jga-filozfia szerint, a
tudat, a megnyilvnuls alapjt kpez valsg, belemerl az anyagba.
Lnyeges termszetben a tudat s az anyag teljesen klnbz, de az ezt
kvet sztrban megbeszlend okok miatt a kettt ssze kell hozni. Hogyan
lehet az rkk szabad s nmagban is megll, nval tmnt arra ksztetni,
hogy az anyaggal val trsulssal jr korltozsokat magra vegye? Ez az
rk s nval termszetnek ismerttl, vagy inkbb tudatossgtl val
megfosztsa ltal trtnik. Ezt az igazi termszetnek ismerettl val
megfosztst, amely a fejldsi ciklusba vonja, a vgs valsgban rejl mj,
vagy a Nagy Illzinak nevezett transzcendens er hozza ltre.
Ez a transzcendens igazsgrl szl egyszer megllapts,
termszetesen szmtalan filozfiai krdst idzhet fel, mint pldul: Mirt
kell, hogy az nmagban is megll, nmagban is elegend, nval tm
belemerljn az anyagba? Hogyan bonyoldhat bele az rkkval tm az
id s a tr korltozsaiba? Az ilyen vgs krdsekre nincs igazi vlasz, br
idrl idre sokfle, nyilvnvalan abszurd vlaszt nyjtottak a klnfle
filozfusok. Azok szerint, akik a valsggal szemtl szembe kerltek s
ismerik a titkot, a misztrium megoldsnak egyetlen mdja, a megnyilvnuls
alapjul szolgl igazsg ismerete, tudsa, amely viszont puszta termszete
miatt kzlhetetlen.
A kprzat miatt, amelybe a tudat belebonyoldik, azonostani kezdi
magt azzal az anyaggal, amellyel kapcsolatba kerl. Ez az azonosts
fokozd mrtkben vlik teljess, amint a tudat mind tovbb merl az
anyagba, amg el nem ri a fordulpontot s az ellenkez irny felfel
emelkeds elkezddik. A fejlds fordtott, ellenttes irny folyamata,
amelyben a tudat fokozatosan mintegy kiszabadtja magt az anyagbl, igazi

SZDHANA PDA

153

II. RSZ (1)

termszetnek megrtst, megvalsulst eredmnyezi s ez a teljes nmegvalstsban, kaivalyban vgzdik. Igazi termszetnek ismerettl val,
s mj hatalma ltal elidzett alapvet megfosztottsga, ami a fejldsi
ciklussal kezddik s kaivalyban val felszabaduls elrsvel vgzdik az,
amit avidjnak neveznek. Avidjnak semmi kze az intellektus ltal szerzett
tudshoz, amely a jelensgek vilgaival kapcsolatos dolgokra vonatkozik.
Valaki nagy tuds lehet, vagy ahogyan mondani szoktk ktlbon jr
enciklopdia, s mgis annyira bele lehet merlve az elme ltal ltrehozott
illzikba, hogy sokkal az egyszer-elmj szdhaka alatt llhat, aki rszben
tudatban van az intellektus s a jelensg vilgok illziinak. Az intellektushoz
tartoz hatalmas tudsbeli klnbsg ellenre, az utbbi avidjja sokkal
kevesebb, mint az elbbi. Igazi termszetnk tudatos ismeretnek hinya az
rk, tiszta, dvs n s a nem-rk, tiszttalan s szenveds-teli nem-n
kztti megklnbztetsre val kptelensget eredmnyezi.
Itt az rk sz, mint ltalban, az ltalunk a jelensgek
folyamatossgaknt ismert id korltozsai fl emelkedettsg tudatllapott
jelenti. A tiszta a tudat tisztasgra vonatkozik, ahogyan az anyagi
mdostsoktl rintetlenl ltezik, amely anyagi mdostsok a hrom guna s
az abbl kvetkez kprzatok korltozsait vetik r. Az dvssg
termszetesen

tma

dvssgre,

nandjra

vonatkozik,

amely

elvlaszthatatlan tle s amely brmilyen kls forrstl, vagy krlmnytl

fggetlen. Ez a szukhtl, vagyis az dvssgtl val megfosztottsga, amely
elkerlhetetlen az anyaggal azonosult tudat szmra, a duhukha, vagyis a
nyomorsg llapott idzi el. Mindez az n s a nem-n kztti
megklnbztetsben emltett hrom tulajdonsg, csupn illusztratv s nem
teljes, mivel az n termszett lehetetlen meghatrozni s azt az intellektus
korltozott forgalmaival a nem-ntl megklnbztetni. A megrtend s
felfogand kzponti eszme az, hogy teljes tisztasgban tm a valdi
termszetnek teljesen tudatban van. Az anyagba trtn folyamatos
involcija fokozd mrtkben fosztja meg ettl az n-tudatossgtl s ettl

SZDHANA PDA

154

II. RSZ (1)

a tudstl val megfosztottsga az, amit avidjnak neveznek. Mivel ez az

intellektus ltkrn tli valsgokhoz tartozik, nem lehetsges csupn az
intellektus kzepn t trtn megrtse.

6.

Drig-darsana-saktyor ektmatevszmit.

6.

a tudat erejnek (a); lt; purusa, (s) a lts ereje;

meismers; szlels; buddhi, azonossg; sszeolvads;
egyests, mintha, n-vagyok-sg.

6.

Aszmit mintegy a tudat (purusa) erejnek az szlels,

megismers (buddhi) erejvel trtn azonosulsa vagy
egybeolvadsa.
Ebben a sztrban aszmitt a tudat erejnek a megismers erejvel

val azonosulsaknt hatrozzk meg, de mivel az szlels, a megismers ereje

mindig valamely eszkzn, vagy tudathordozn t nyilvnul meg, azrt a
tgabb s rthetbb jelentsben, a tudatnak azzal az eszkzzel, vagy
tudathordozval bekvetkez

azonosulsaknt

rtelmezik,

amelyen t

kifejezdik. Ha el akarjuk sajttani a tudat tlagos egynben val mkdse

korltozsai alli felszabadtsi technikjt, akkor ez nagyon fontos s rdekes
elgondols, amelyet teljesen meg kell rtennk. Az aszmit szanszkrit sz az
aszmi-bl szrmazik, ami bet szerint azt jelenti, hogy n vagyok. Az n
vagyok az nmagban ltezs tiszta tudatossga s ezrt a tiszta tudatnak,
vagyis purusnak a kifejezdse, vagy ahogyan mondjk, bhvja. Amikor a
tiszta tudat belebonyoldik az anyagba s mj hatalmnak ksznheten
elvsz igazi termszetnek ismerete, akkor az n-vagyok, n ez vagyok-ra
vltozik, ahol az ez akr a legfinomabb tudathordoz is lehet, amelyen t
mkdik, vagy a legdurvbb tudathordoz, nevezetesen a fizikai test. A kt
folyamat, vagyis igazi termszete ismeretnek elvesztse s a tudathordozval
val azonosulsa egyidben trtnik. Abban a pillanatban, amikor a tudat

SZDHANA PDA

155

II. RSZ (1)

azonostja magt az eszkzeivel, a tudathordozival, mris leesett tiszta

llapotbl s avidj korltozsai ltal megkttt vlik, vagy azt is mondjk,
hogy abban a pillanatban, amint avidj ftyla rhull a tudatra, azonnal
bekvetkezik a tudathordozval val azonosuls, br filozfiailag avidj meg
kell elzze aszmitt.
A tudatnak az anyagba val involcija halad folyamat s azrt
annak ellenre, hogy avidj s aszmit ott kezddik, ahol mj legvkonyabb,
legfinomabb ftyla foglalja magban a tiszta tudatot, vagyis avidj s aszmit
mrtke mgis a legfinomabb tudathordozban tovbb fokozdik, ahogyan a
tudatnak az anyaggal val trsulsa mind ersebb lesz. Ahogyan a tudat egyik
tudathordoz utn a msikba ereszkedik le, avidj mintegy vastagabb lesz s a
tudathordozval val azonosuls tendencija mind ersebb s durvbb lesz az
emberben. Msrszt, amikor a fordtott folyamat jtszdik le s a tudat a
felfel haladsa kzben kiszabadul a korltozsai all, akkor avidj ftyla
elvkonyodik, s ennek eredmnyeknt aszmit is gyengbb s finomabb lesz.
Ez a felfel fejlds ht hatrozott s vilgosan megjellt fokozatban trtnik,
amint az a II. rsz 27. sztrjban olvashat. Ezek a fokozatok az egyik
tudathordozbl a msik finomabba trtn tudat-thelyezdsnek felelnek
meg.
Most trjnk vissza az elvont alapelvekrl s fontoljuk meg a
szmunkra ismers s knnyebben rthet dolgokkal kapcsolatos problmkat.
Gondoljuk vgig a fizikai testen t trtn tudat kifejezds problmit.
Amikor ezt a krdst mrlegeljk, emlkezznk arra, hogy a norml
krlmnyek kztt a fizikai testen t kifejezd tudat nem a tiszta s
valamely tudathordozba merlt mdostatlan tudat. Ez a tudat mr tbb ilyen
involcin haladt t s mr ersen meg van terhelve, amikor a legklsbb,
vagyis legdurvbb eszkzn t igyekszik kifejezdni. Ezrt ez a tudat mr az
sszes kzben lv tudathordozk ltal kondicionlt, bizonyos llapotban van.
Ezek a tudathordozk egyfle hidat kpeznek a tiszta tudat s a fizikai test
kztt.

De

mivel az

involci (hanyatls,

visszafejlds,

elfajuls,

SZDHANA PDA

156

II. RSZ (1)

elkorcsosuls) s az ezt kvet azonosuls lnyegben ugyanaz az involci

minden fokozatn, mg akkor is nmi elkpzelst, elgondolst kaphatunk az
alapul szolgl elvekrl, ha a fizikai testen t trtn kifejezdst a fent
emltett tnyezk komplikljk.
Problmnkra visszatrve azt ltjuk, hogy a fentiek szerint
kondicionlt tudat azonosulsa a fizikai testtel, az eszkzzel val
azonosulshoz kell vezessen s az ltalnos trsalgs folyamn mindannyiunk
ltal hasznlt nyelvezet ezt teljes mrtkben tkrzi is. Mindig ilyen
kifejezseket hasznlunk, hogy n ltom, hallom, megyek, lk. A
vadember s a gyermek esetben a testtel val azonosuls annyira teljes, hogy
az ilyen kifejezsek hasznlatban nincs a leghalvnyabb ellentmonds sem.
Azonban a mvelt s intelligens ember esetben, akinl a testtel val
azonosts nem teljes s aki bizonyos mrtkig rzi, hogy ms, mint a teste,
legalbbis homlyosan tudatban van annak, hogy nem lt, hall, jr s l. A
tevkenysgei a fizikai testhez tartoznak s csupn az elmjn t tanulja
azoknak. Szoksbl, vagy a dolgok mlyre hatolsra val hajlandsg hinya
miatt, vagy attl val flelmben, vagy klnsnek tnhet, ha a helyes
kifejezseket hasznln, mg tovbb hasznlja a kzs, megszokott
mondatszerkezeteket. Ez az azonosuls annyira mlyen gykeredzik, hogy
mg a fiziolgusok, pszicholgusok s filozfusok is, - akikrl felttelezhet,
hogy tisztban vannak az rzkelssel s intellektulisan felismerik a fizikai
test eszkz voltt, - alig vannak tnylegesen ennek a hajlandsgnak tudatban
s idnknt teljesen azonosulnak a testtel. Itt rdemes megjegyezni, hogy az
ilyen nyilvnval tnyek pusztn intellektulis ismerete, nmagban mg nem
tesz kpess valakit arra, hogy elklntse magt a fizikai testtl. Kinek van a
fizikai testre s annak mkdsre vonatkoz rszletesebb tudsa, mint pldul
egy orvosnak, aki esetleg a testek szzait boncolta mr s tudja, hogy ez csak
egy mechanizmus. Legalbb az orvostl, - aki eltt a testen bell semmi sincs
elrejtve, - azt lehetne vrni, hogy flje emelkedik annak a hajlamossgnak,
hogy nmagt a testeknt tekintse. De jobb helyzetben van egy orvos ebben a

SZDHANA PDA

157

II. RSZ (1)

tekintetben, mint egy laikus? Egyltaln nem. Ez egyltaln nem a kznsges

lts s megrts dolga.
Aszmit, vagyis a tudathordozval val azonosuls nem egyszer,
hanem igen sszetett folyamat s sok aszpektusa van. Az ltalunk
meggondoland

aszpektus,

tudathordozkkal

trsul

erkkel

kpessgekkel val azonosuls. Pldul, ha valaki azt mondja ltok, akkor

tnylegesen az trtnik, hogy a test a szemen keresztl gyakorolja a lts
kpessgt s a benn lakoz lny csupn tudomst szerez az eredmnyekrl,
vagyis a szem eltt bemutatott ltvnyrl. Ismt, ha valaki azt mondja, hogy
jrok, akkor tnylegesen az trtnik, hogy az elmn t mkd akarat
hordozhat mszerknt mozgatja a testet a lbain s a benn lakoz lny a
mozgssal azonostva magt, azt mondja jrok.
A msodik aszpektus, a finomabb tudathordoznak ebben az
azonosulsi folyamatban val trsulsa, egyeslse, ahol az sszetett aszmit
jn ltre, - ha egyltaln lehet ilyen kifejezst hasznlni. Teht, amikor valaki
azt mondja, hogy fj a feje, akkor tnylegesen az trtnik, egy kis apr
rendellenessg van az agyban. Ez a rendellenessg, a kvetkez finomabb
tudathordozra, - amelyen t szlel s rzseket rez, - val visszahatsa rvn
a fjdalom rzst kelti. A benn lakoz lny ennek a kt eszkznek az
egyttesen ltrehozott hatsval azonostja magt s ez azt eredmnyezi, hogy
neki fj a feje, pedig egy kis gondolkods megmutatn, hogy nem neki,
hanem az eszkznek fj, aminek tudatban van. Egy kiss magasabb szinten
is ugyanez mkdik s ott olyan reakcikat hoz ltre, hogy n gondolkozom,
n helyeslek. Az elme az, amely gondolkodik s elfogad, vagy jvhagy, s a
tudat csupn tudatban van a fizikai testben reflektld gondolkodsi
folyamatnak. Az ambci, bszkesg, gg s az emberi jellem hasonl
kellemetlen vonsai, csupn az elme mkdsvel val azonostsunk
nagymrtkben kifejldtt formi.
Ebben az azonosulsi folyamatban figyelembe veend harmadik
aszpektus, a krnyezetben lv egyb tartozkok s kellkek belefoglalsa az

SZDHANA PDA

158

II. RSZ (1)

n-tudatba. A fizikai test olyan kzpontt vlik, amely krl kisebb vagy
nagyobb mrtkben az n rszv vl szmos trgy trsul. Ezek l, vagy
lettelen trgyak is lehetnek. Valakinek a testbl szlet msik testek az ngyermekeim-m vlnak. A hz, amelyben a testnk lakik, az n hzam, az
n laksom-m vlik. gy az aszmit ltal a testtel ltrehozott umbra (teljes
rnyk) krl lv pneumbra (rszleges rnyk) tartalmazza mindazokat a
trgyakat s szemlyeket, amelyek a testen t mkd n-hez tartoznak, s
azok hozzk ltre az enym, enyim belltottsgt, magatartst, vagy
bhvjt.
A fizikai testtel trsult aszmit fenti rvid s ltalnos megtrgyalsa,
a tanul szmra ennek a klesnak a termszetre vonatkoz bizonyos
elkpzelst nyjt. A fizikai testen t megnyilvnul aszmit, termszetesen a
klesa legdurvbb formja s mint ennek a hajlamnak a finomabb testeken val
mkdst igyeksznk tanulmnyozni, mind megfoghatatlanabbnak s
nehezebben kezelhetnek talljuk. Gondolatban brmely gondolkod ember,
kln tudja magt vlasztani a fizikai testtl s azt szrevenni, hogy nem az
a hs, csont s vel csomag, amelyen t a fizikai vilggal kerl kapcsolatba.
Azonban rtelmktl kevesen tudjk magukat klnvlasztani, s azt
megrteni, hogy a vlemnyeik s elgondolsaik csupn az elmjk ltal
ltrehozott gondolat mintk, ppen gy, mint a ms elmk ltal ltrehozott
gondolati mintk vagy sablonok. Annak, hogy annyira rdekesnek talljuk, s
oly nagy fontossgot tulajdontunk a sajt elkpzelseinknek, termszetesen az
a tny az oka, hogy az rtelmnkkel azonostjuk magunkat. Gondolataink,
vlemnyeink, eltleteink s rszrehajlsaink mentlis tulajdonaink, elmnk
gyermekei s ezrt rznk s mutatunk olyan indokolatlan s knyes, rzkeny
trdst irntuk.
Termszetesen az rtelmen, az intellektuson tl is vannak mg
tudatszintek. Aszmit mindezekben jelen van, br amint egyik tudathordozt a
msik utn elhagyjuk, mind finomabb s kifinomultabb vlik. Nincs rtelme,
hogy aszmit ezen finomabb megnyilvnulsaival foglalkozunk, mert ha nem

SZDHANA PDA

159

II. RSZ (1)

vagyunk kpesek tlhaladni az intellektuson, s az azon tli tereken mkdni,

nem is rthetjk meg azokat a megnyilvnulsokat igazn.
Annak ellenre, hogy a klesk elpuszttsnak krdsvel az ezutn
kvetkez sztrkban fogunk foglalkozni, egy tnyre azrt mgis hasznos lesz
itt rmutatni. Sok mdszert javasoltak mr, amellyel fokozatosan is lehet
cskkenteni, le lehet gyengteni a sajt tudathordoznkkal val azonosulsunk
hajlamt. Ezek kzl a mdszerek kzl sok, egszen hasznos s bizonyos
mrtkben segt bennnket abban, hogy kibogozzuk, kiszabadtsuk tudatunkat
a

tudathordozinkbl.

Azonban

figyelemben

kell

tartani,

hogy

tudathordoztl trtn teljes elklnls csak akkor kvetkezik be, amikor a

tudat szndkosan kpes elhagyni az eszkzt s tudatosan mkdni a
kvetkez finomabb tudathordozban (termszetesen az sszes tbbi mg
finomabb tudathordozkkal a httrben). Amikor a dzsivtm akarata szerint
kpes elhagyni valamely eszkzt s azt magtl klnllnak ltni, csak
akkor van az azonosuls tves rzse teljesen elpuszttva. vekig
meditlhatunk s prblhatjuk gondolatban elklnteni magunkat a testnktl,
de mindezek eredmnye nem lesz olyan nagy, mint a tudathordoz eszkz
elhagysnak

egyetlen

tapasztalata,

amikor

tnylegesen

magunktl

klnllknt ltjuk azt. Termszetesen ismt belpnk abba a testbe s

magunkra vesszk annak sszes korltozsait, de soha tbb nem
gyakorolhatja mr rnk ugyanazt az illuzrikus befolyst mint korbban.
Felfogtuk, megrtettk, hogy nem vagyunk azonosak a testnkkel. A haladott
jgi szmra, aki brmikor elhagyhatja s el is hagyja a testt s rutinosan
mkdhet attl fggetlenl, az a test ppen csak olyan, mint egy tartzkodsi
hely, mint a lakhza. A testtel val azonosulsnak a puszta gondolata is
teljesen abszurdnak tnik a szmra. Ezrt ksbb ltni fogjuk, hogy aszmit
teljes s vgleges elpuszttsnak leghatkonyabb eszkze a jga gyakorlsa.
Amint a jgi a szamdhiban egyik tudathordoz eszkzt a msik utn hagyja
el, fokozatosan puszttja el nmagnak azokkal az eszkzkkel trtn
azonostsi

hajlamt

aszmitnak

ily mdon val elpuszttsval

SZDHANA PDA

160

II. RSZ (1)

automatikusan vkonyabb lesz avidj ftyla.

7.

Szukhnusaji rgaha.

7.

lvezet; boldogsg, valamivel jr; valamibl kvetkezik,

vonzer; vonzalom.

7.

Rga az lvezetet ksr (azzal jr) vonzer.

Ebben a sztrban a rgt olyan vonzds, vagy vonzalomknt

hatrozzk meg, amelyet az ember brmely szemly, vagy trgy irnt rez,
amennyiben azoktl brmifle lvezetet, vagy boldogsgot nyerhet. Mivel a
ktdsekkel teli llek elvesztette a bell lv kzvetlen nanda forrst s az
ilyenfajta vonzds egszen termszetes a szmra, nandt vaktban keresi a
kls vilgban s brmi igen kedvez vlik a szmra ami kznsges lvezet,
vagy boldogsg formjban annak csak az rnykval is rendelkezik. Amikor
brmely szemlyhez vagy trgyhoz egy tevkenysgben vonzdnak, akkor azt
a vonzalmat alaposan megvizsglva mindig rjvnk, hogy az valamifle
fizikai, rzelmi, vagy mentlis lvezetnek tulajdonthat. Valamilyen
klnleges

tel

rabjv

vlhatunk,

mivel azt

lvezetesnek

talljuk.

Ragaszkodhatunk valamely szemlyhez, mert valamifle fizikai, vagy rzelmi

lvezetet

kapunk

tle.

Valamilyen

klnleges

trekvsnek,

vagy

elfoglaltsgnak szenteljk magunkat, mert az intellektulis kielglst nyjt

neknk.

8.

Duhukhnusaj dvesaha.

8.

...

kn;

szenveds,

eredmnyeknt,

...

...

ers

ksr;

velejr;

ellenszenv;

heves

(annak)
ellenrzs;

idegenkeds; irtzs, iszonyods; undor.

8.

Dvesa a knt s szenvedst ksr ellenszenv, iszonyods s

SZDHANA PDA

161

II. RSZ (1)

undor.
Dvesa a szmunkra kn, szenveds vagy boldogtalansg forrst
kpez brmely szemllyel vagy trggyal szemben rzett termszetes
ellenszenv, idegenkeds, irtzs, iszonyods vagy undor. Az n lnyeges bels
termszete dvs s azrt brmitl visszahzdik, ami a kls eszkzkben,
tudathordozkban szenvedst vagy boldogtalansgot okoz. Amit a rgrl
mondtunk az ellenttes rtelemben a dvesra is alkalmazhat, mivel dvesa
tulajdonkppen negatv formban megnyilvnul rga s a kett egytt kpez
egy ellenttprt.
Mivel ez a kt klesa az emberi nyomorsg s szenveds
megszmllhatatlan gymlcst term tg fnak a legjelentsebb rszt
kpezi, rdemes erre vonatkozan nhny tnyt figyelembe venni.
(1) Hihetetlen

mrtkben

kondicionljk,

meghatrozzk

az

letnket azok a vonzdsok s idegenkedsek, amelyek az elbb emltett

mdon ktnek bennnket szmtalan szemlyhez s dologhoz. Tudattalanul
vagy tudatosan gondolkodunk, rznk s cseleksznk ezen lthatatlan
ktelkek ltal ltrehozott elfogultsgok, eltletek vagy rszrehajlsok szzai
szerint, s mint egynnek, alig marad valami cselekvsi, rzsi s gondolkodsi
szabadsgunk. Brmely fellkereked vonzds vagy taszts uralma alatt
bekvetkez kondicionlst ltalban felismerjk, azonban kevs embernek
van elkpzelse arrl a torzulsrl, amelyet a kevsb jelents vonzdsok s
ellenszenvek hoznak ltre az letnkben, vagy letnket meghatroz
terjedelmk mrtkrl.
(2) Ezek a vonzdsok s tasztsok a tudat alsbb szintjeihez
ktnek bennnket, mivel csak ezekben a szinteken lehet azoknak szabad
jtka. Az let egyik alapvet trvnye, hogy elbb vagy utbb ott talljuk
magunkat, ahol a tudatos vagy tudattalan vgyainkat ki lehet elgteni. Mivel
ezek a vonzalmak s ellenszenvek tulajdonkppen az alsbb lethez tartoz

SZDHANA PDA

162

II. RSZ (1)

vgyak elidzi s tenyszti, termszetes mdon tartanak bennnket lektve

azokban az alsbb vilgokban, amelyekben a tudat a legnagyobb
korltozsoknak van alvetve.
(3) A tasztsok, ellenszenvek, idegenkedsek, irtzsok, undor,
stb. ugyangy megktnek bennnket, mint a vonzdsok, vonzalmak. Sokan
homlyosan tudatban vannak a vonzdsok megkt termszetnek, azonban
kevesen tudjk megrteni, hogy mirt ktnek meg a tasztsok is. Azonban a
tasztsok ugyangy megktnek, mint a vonzdsok, mivel azok is az
egymstl elszaktott kt rszt sszekt er kifejezdsei. Az ltalunk gyllt
szemlyhez taln jobban hozz vagyunk ktve, mint ahhoz, akit szeretnk,
mivel a szemlyes szeretetet knnyen t lehet alaktani szemlytelen szeretett
s akkor az elveszti a megkt erejt. Azonban a gyllet erejt nem ilyen
knny talaktani s csak nehzsgek rn lehet az ember termszetbl
eltvoltani az ltal okozott mrget. Mivel rga s dvesa ellenttprt kpez,
nem tudunk tlhaladni az egyiken, anlkl, hogy a msikon is tlhaladnnk.
Azok olyanok, mint egy rem kt oldala. A fenti megllaptsok fnyben
lthat, hogy a vairgya nem csak a rgtl val szabadsgot jelenti, hanem a
dvestl is. A szabad s kondicionltsg-mentes elme nem leng egyik oldalrl a
msikra, hanem a kzepn marad llva.
(4) A vonzalmak s ellenszenvek valjban a tudathordozkhoz
tartoznak, azonban a tudatnak a hordozival val azonosulsa miatt gy
rezzk, hogy mi vonzdunk vagy tasztdunk. Amikor ezeket a vonzdsokat
s ellenszenveket elkezdjk ellenrizni s kikszblni, akkor brednk
fokozatosan e tnynek tudatra, s akkor ez a tudat tesz kpess bennnket
arra, hogy hatkonyabban ellenrizhessk s kikszblhessk azokat.
(5) Hogy a rga s a dvesa durvbb formjban az emberi
nyomorsg s szenveds nagy rszrt felels, az brki szmra
nyilvnvalv vlik, aki szenvedlymentesen kpes az letet szemllni s
intelligensen kpes nyomon kvetni az okokat s a kvetkezmnyeket.
Azonban csak akik a krij-jga segtsgvel rendszeresen igyekeznek a

SZDHANA PDA

163

II. RSZ (1)

kleskat legyengteni, kpesek ezeknek a klesknak a finomabb mkdseit

megltni s azt, hogyan hatjk t a vilgi letnk egsz szvevnyt s
akadlyoznak meg bennnket abban, hogy az elmnk brmilyen bkjt
elrjk.

9.

Szvaraszavh viduso 'pi tathrdho 'bhinivesah.

9.

... a sajt eri ltal fenntartva; automatikusan tovbb

ramlik, ... a tanultak (vagy a blcsek), ... mg ... azon a
mdon is, ... rajta van; uralkodik rajta, ... nagy hallflelem;
ers letvgy; (az elme) beszivrgsa ltal; lni-akars.

9.

Abhinivesa az ers letvgy, amely mg a tanultakon (vagy

blcseken) is uralkodik.
Avidj utols szrmazkt nevezik abhinivesnak. ltalban

letvgynak, vagy letakaratnak nevezik. Azzal termszetesen mindenki

tisztban van, hogy minden emberi lny s tnylegesen minden llny
folytatni kvnja az lett. Nha olyan embereket is ltunk, akik mr semmit
sem nyernek az letrl. Az letk egy hossz elnyjtott nyomorsg, s az
lethez val ragaszkodsuk oly nagy, mint brmikor ms idben. Ennek a
nyilvnval anomlinak az oka termszetesen az, hogy az letvgyban vagy
abhinivasban vgzd tbbi ngy klesa teljes mkdsben van mg a
megfeleltlen kls krlmnyek esetben is.
Ebben a sztrban kt magyarzatra szorul pont van. Elszr is,
hogy ez az lethez val ers ragaszkods egyetemes s mg a tanult
emberekben is jl megalapozott. Vrhatan az egyszer embereknl lenne
rthet, ha ezt a ragaszkodst rzik, azonban legalbb az let valsgairl
mindenflt tud blcs embernl az lenne vrhat, hogy lazn l a nyergben.
Azonban valjban

nem gy van. A vilg minden filozfijban jratos

filozfus, aki intellektulisan az let sszes mlyebb problmit ismeri,

SZDHANA PDA

164

II. RSZ (1)

legalbb annyira ragaszkodik az lethez, mint az egyszer ember, aki mindezek

irnyban tudatlan. Annak oka, hogy Patanydzsali oly hatrozottan
hangslyozza ezt a tnyt, taln ennek a szndknak ksznhet, hogy a
leend jgi tudomsra hozza, hogy a puszta intellektulis tuds (vidusaha itt
valjban a tanultat jelenti s nem a blcset), nmagban nem elegend, hogy
az embert megszabadtsa az lethez val ragaszkodstl. Hacsak, s amg a
klesk fja, gykere s gai nincsenek elpuszttva a jga-diszciplina rendezett
folyamatban, kisebb vagy nagyobb mrtkben mindazon filozfik ellenre,
amelyet tudunk, vagy prdiklunk, folytatdni fog az lethez val ragaszkods.
Ezrt a leend jgi nem bzik az ilyen elmleti tudsban. a jgnak azon az
svnyn jr, amely egyedl vezethet a klesktl val szabadsghoz.
Az ebben a sztrban megjegyzend msodik pontot a szvaraszavhi kifejezs tartalmazza, ami azt jelenti, hogy sajt benne lakoz ereje,
vagy hatsa ltal fenntartva. Abhinivesa egyetemessge arra mutat, hogy az
letben van valamilyen lland s egyetemes er, amely automatikusan
fejezdik ki ebben az "letvgyban". Az letvgy nem a fejlds folyamn
ltrejtt vletlen fejlemny. gy ltszik, hogy ez a folyamat lnyeges
jellegzetessge. Mi ez a mindenhat er, amely az letram alapjt ltszik
kpezni, amely minden l teremtmnyt arra ksztet, hogy picaknt
ragaszkodjon az lethez? A jga filozfija szerint, ez az er a dolgok
legbens eredetben gykeredzik s abban a pillanatban mkdsbe kezd,
amint a tudat kapcsolatba kerl az anyaggal s a fejldsi ciklus megkezddik.
A II. rsz 4. sztrjban rmutattunk arra, hogy avidj az sszes klesk
gykere s abhinivesa csupn avidj megszletsvel s a tudatnak az
anyagba hanyatlsval mozgsba hozott okok s hatsok gymlcse vagy
vgs kifejezdse.
Rmutattunk arra is, hogy a klnbz klesk kapcsolatban vannak
egymssal (nem fggetlenek egymstl). Ezek avidjval kezdd s
abhinivesval vgzd sorozatot kpeznek. Ezt a nzetet tmogatja a II. rsz
10-es sztrja, amely szerint a klesk finomabb formi elpuszttsnak

SZDHANA PDA

165

II. RSZ (1)

mdszere, a ltrehozsuk folyamatnak megfordtsa. Akkor e nzet szerint

abhinivasa a klesk kifejldsnek csupn a vgs fzisa s ezrt
szvaraszavhi, vagyis sajt eri ltal automatikusan fenntartott. Amg az indt,
a kezdeti ok el nem tnik, addig vgtelen folyamatban kell az azt kvet
hatsoknak megjelenni.
A klesk sszekapcsolt sorozatban, rga s dvesa az lethez val
ragaszkods kzvetlen okaknt jelenik meg. Ebbl az kvetkezik, hogy minl
nagyobb valakinek az letben a vonzdsok s a tasztsok jtka, annl
nagyobb kell legyen az lethez val ragaszkodsa is. Az letet megfigyelve
ltszik csak igazn, hogy ez mennyire igaz. Azok az emberek ragaszkodnak
leginkbb az lethez, akik a leghevesebb vonzdsok s tasztsok uralma alatt
vannak. Az is szrevehet, hogy idsebb korban bizonyos mrtkig idlegesen
vesztenek erejkbl ezek a vonzdsok s tasztsok s ezzel egytt
viszonylag gyengbb lesz az letvgy is.

10. Te pratipraszava-hejh szksmha.

10. ... azok, ... jra-feloldds; jra-beolvads, -elmerls; okra
vagy eredetre val felbonts, ... a leskkentsre, vagy
elkerlsre, vagy megszntetsre val kpessg. ... finom;
kifinomult.
10. Ezeket, a kifinomultakat, visszafel az eredetkbe feloldva
lehet lecskkenteni.
A II. rsz 10-es s 11-es sztrjban Patanydzsali elbb a klesk
legyengtsnek s vgl elpuszttsnak ltalnos elveit adja meg. A klesk
kt llapotban ltezhetnek, aktvban s potencilisban. Aktv llapotukban a
kls kifejezdseik ltal, valamint a szdhaka elmjben ltrehozott
hatrozott tudatossg ltal ezek knnyen felismerhetk. Dhkitrsben lv
ember esetben knnyen felismerhet, hogy a dvesa llapotban van. Ugyanez

SZDHANA PDA

166

II. RSZ (1)

a szemly, amikor merev nfegyelemnek veti al magt s elri azt, hogy

teljesen nyugodtan s brkivel szembeni tasztstl mentesen tudja magt
tartani, akkor a klesit potencilis llapotra cskkenti. A dvesa megsznt
mkdni, azonban a csri mg ott vannak s igen kedvez helyzetbe kerlve,
ismt aktvv tehet. Teht ereje potenciliss vlt, de nem teljesen
elpuszttott. A teljesen tevkenytl, a tkletesen szunnyad llapotba trtn
tmenet szmos fokozaton t trtnik, amelyek a II. rsz 4-es sztrjban
vannak kifejtve. A krij-jga gyakorlsa ltal a kleskat fokozatosan addig
lehet gyengteni, amg egszen szunnyadkk vlnak s kptelenn arra, hogy
a kls vilgbl jv kznsges sztnzsek felbresszk. Azonban
rendkvli felttelek mellett ismt aktvv tehetk. gy a klesk teljes
kikszblsben kt problmval van dolgunk, elszr, hogy az inaktv, vagy
szksma llapotba cskkentsk le azokat s azutn, hogy mg a potencilis
erejket is elpuszttsuk. Az els problma megoldsrl ltalban gy
beszlnek, mint amelynek folyamn "magok" formjra cskkentjk a
kleskat, amelyeknek szmukra elnys krlmnyek kztt mg meg van a
kpessgk, az erejk ahhoz, hogy fv njenek, a msodikrl pedig gy
mondjk, hogy "megperzseljk a magokat" gy, hogy mikzben megtartjk a
"magok" kls formjt, valjban mr kptelenek kicsrzni s fv nni.
A klesknak "magg" val reduklsa nmagban is kt alfejezetre
oszthat, vagyis a teljesen aktv formknak a legyengtett formkra val
lecskkentse (tanu) s azutn az utbbi tovbb cskkentse, gyengtse a
szlssgesen inaktv llapotba (praszupta), amelybl mr nem breszthet fel
knnyen. Mivel a kett kzl, a termszett tekintve az els a fontosabb s
alapvetbb problma, Patanydzsali elbb foglalkozik ezzel a II. rsz 10-es
sztrjban. A klesknak az aktv formkrl a rszben szunnyad llapotv
trtn lecskkentsnek msodik problmja viszonylag knnyebb, azzal a II.
rsz 41-es sztrban foglalkozik, annak ellenre, hogy a szdhanban
valjban megelzi az elbbi problmt.
A II. rsz 10. sztrjban a mr szunnyad llapotv gyengtett

SZDHANA PDA

167

II. RSZ (1)

klesk lecskkentsnek mdszerre van utals. A Patanydzsali ltal hasznlt

kifejezs rendkvl tall s kifejez, azonban sokan nehezen talljk
rthetnek ezt az rtelemtl terhes sztrt. A pratipraszava kifejezs a
hatsnak az okba trtn involcijt, visszafejlesztst vagy jra-feloldst
jelenti, vagyis a praszava, vagy a fejlds folyamatnak megfordtst. Amikor
fejldsi folyamattal valamely elsdleges dologbl sorozatban szmos dolog
szrmaztathat, akkor azok involcis ellenfolyamattal az eredeti dologra
reduklhatk s az ilyen ellenfolyamatot nevezik pratipraszavnak. Most
gondoljuk vgig ennek a kifejezsnek az alapvet jelentsgt a jelen
sszefggsben.
Mr lttuk, hogy a II. rsz 3-as sztrjban emltett klesk nem
fggetlenek egymstl, hanem avidjval kezdd s abhinivasval vgzd
sorozatot kpeznek. Avidjnak a vgs kifejezdsbe, abhinivesba trtn
kifejldsi folyamata, kauzlis folyamat, amelyben az egyik fokozat (10)
termszetesen s elkerlhetetlenl vezet a msikba. Ezrt teht elkerlhetetlen
az, hogy ha ennek az ts sorozatnak a vgs elemt kvnjuk eltvoltani,
akkor vissza kell fordtanunk a folyamatot, amelynek folyamn mindegyik
hats a sajt kzvetlen okba abszorbeldik s gy az egsz sorozat eltnik.
Ez a mindet vagy egyiket se eltvoltsnak a krdse. A gyakorlatban ez azt
jelenti, hogy abhinivest visszafel kell kvetni rga-dvesba, rga-dvest
aszmitba, aszmitt avidjba s avidjt a megvilgosodsba. Ez a visszafel
kvets nem pusztn intellektulis felismers vagy elismers, hanem olyan
megvalsts, amely semmiss teszi a klesk erejt ahhoz s kptelenn arra,
hogy a jgi elmjre hatst gyakoroljanak. Ez a megvalsuls bizonyos
mrtkig a fizikai szinten is megtrtnhet, azonban teljessgben a magasabb
tudatszinteken lehet elrni, amikor a jgi azokba a magasabb szintekbe
emelkedhet a szamdhi folyamn. A fentiekben elmondottakbl azrt lthatv
vlik, hogy a klesk elpuszttshoz nincs rvidtett t. Az a mvelet a jgadiszciplina egsz technikjt ignyli.
Nagy jelentsge van annak a tnynek, hogy a klesk finomabb

SZDHANA PDA

168

II. RSZ (1)

formi "mag"-knt mg azutn is megmaradnak, miutn a legvgs hatrig

legyengtettk azokat. Ez azt jelenti, hogy amg kaivalya kszbn t nem
haladt s el nem rte a vgs cljt, a szdhaka nem mentes a veszlytl. Amg
azok a "magok" ott lappanganak benne, sohasem lehet tudni, mikor vlik
ldozatukk. A klesknak ezek a megperzselt "magjai" az oka a jgik hirtelen
s vratlan buksnak, miutn mr a megvilgosods s hatalom nagy
magassgait rtk el. Ez vilgt r a legvgskig men megklnbztetkpessg gyakorlsnak szksgessgre, egszen az svny legvgig.
Amikor

klesk

lappang

formit

legvgs

hatrukig

legyengtettk s az ezekbl kvetkez tendencikat egszen gyengv tettk,

- majdhogy nulla szintre cskkentettk, akkor felmerl az a krds, hogy:
"Hogyan lehet ezeknek a hajlamoknak a potencialitst gy elpuszttani, hogy
semmilyen krlmnyek kztt ne legyen lehetsgk az jra ledsre?"
Hogyan prkljk meg a klesk "magjait" gy, hogy ne csrzhassanak ki jra?
Az elrehaladott jgi szmra ez nagyon fontos krds, mert amg ezt el nem
vgezte, addig nincs befejezve a munkja. Az erre a krdsre kvetkez
vlasz, az elbb megbeszlt klesk puszta termszetbl kvetkezik.
Amennyiben a klesk avidjban gykeredznek, azokat nem lehet elpuszttani,
amg avidja nincs elpuszttva. Ez azt jelenti, hogy a klesk legfinomabb
formitl addig nem lehet megszabadulni, amg a jgi el nem rte kaivalya
teljes megvilgosodst a dharma-megha-szamdhiban. Ezt a kvetkeztetst
ersti meg a IV. rsz 30-as sztrja, amely szerint a klesktl s a karmktl
val szabadsgot csak a kaivalya megvalsulst megelz dharma-meghaszamdhi utn lehet elrni.

11. Dhyna-hejsz tad-vrittajaha.

11. ... meditci (ltal), ... (klesk, amelyeket) el kell kerlni, ...
mdosulsaik; ltezsi mdjuk; tevkenysgek.
11. Mdostsaikat meditcival kell elnyomni, illetve elkerlni.

SZDHANA PDA

169

II. RSZ (1)

Ez a sztra adja meg a kleskkal a kezdeti fokon val bns mdjt,

amikor azokat az aktvrl a passzv llapotra kell lecskkenteni. Az
alkalmazand mdszereket a dhjna szval adjk meg. Ezrt szksgess
vlik, hogy ennek a sznak a jelentst egsz terjedelmben megismerjk. A
dhjna sz termszetesen a msutt mr elmagyarzottak szerint, sz szerint
meditcit vagy kontemplcit jelent, azonban itt nyilvnvalan egy teljes,
tfog n-diszciplint, amelynek a meditci a tengelye. Azt knnyen szre
lehet venni, hogy a klesk aktv formjnak uralma alatt lv szdhaka
egyszerre sok oldalrl kell megtmadja a problmt. Tulajdonkppen a krijjga teljes technikjt kell erre a clra felhasznlni, mert a krij-jga kt
trgya kzl az egyik a klesk legyengtse. Viszont a klesk lecskkentse
aktv formjukrl a passzv formjukra, ennek a legyengtsnek az els lpse.
Ezrt ebben a munkban a krij-jga mindhrom elemt, szvdhjjt, tapaszt
s Isvara-pranidhnt kell hasznlni. Azonban mind a hromnak lnyeges
rsze valjban dhjna, az elme intenzv sszpontostsa annak rdekben,
hogy megrtsk az let mlyebb problmit s hogy a f trgy megvalstsa
cljbl hatkonyan megoldjuk azokat. Mg a tapasz is, a krij- jginak az az
eleme, - amely klsleg csak azt ltszik magban foglalni, hogy bizonyos
nfegyelmi s megtiszttsi gyakorlatokon kell tmenni, - hatkonysgt
tekintve, nagymrtkben fgg a dhjntl. Mert nem csak a tett kls
vgrehajtsa hozza meg a kvnt eredmnyt, hanem a clra val bels
sszpontosts s az ber, lnk s eleven elme, amely a tett mgtt van.
Amennyiben ezek az utbbiak nincsenek jelen, akkor a kls cselekedet
hasztalan lesz. A jgban semmilyen siker nem lehetsges, ha a llek sszes
energii nincsenek a kzponti cl elrsre polarizlva s munkba lltva. gy
a II. rsz 11-es sztrjban a dhjna sz mindazokat a mentlis folyamatokat
s gyakorlatokat magban foglalja, amelyek a szdhakt az aktv klesknak
passzvakk val lecskkentsben segtik. Magban foglalja az let mlyebb
problmin val elmlkedst, gondolkodst, a gondolkodsi s magatartsi

(11)
SZDHANA PDA

170

II. RSZ (1)

szoksok megvltoztatst meditci segtsgvel (II-33), tovbb tapaszt,

valamint a meditcit, annak ltalnos rtelmben.
Ezzel kapcsolatban meg kell jegyezni, hogy a klesknak passzv
llapotba trtn lecskkentse nem csak azt jelenti, hogy idleges
elcsendeseds llapotba tettk azokat. A klesk mkdsbl (klesa-vrittik)
szrmaz heves elme- s rzelemhullmzsok nincsenek mindig jelen, s mi
mindannyian tmegynk olyan letfzisokon, amelyekben az olyan klesk, mint
pldul a rga-dvesa ltszlag szunnyadkk vltak. A szdhaka idnknt
esetleg visszavonul a magnyba. Ameddig ilyenkor a tanul mindenfle
trsadalmi kapcsolattl el van vgva, a rga s a dvesa termszetesen
megsznik mkdni, azonban ez nem azt jelenti, hogy szunnyad llapotra
cskkentette azokat. Csupn a kls mkdsket fggesztette fel s abban a
pillanatban, amikor folytatni fogja a trsadalmi lett, ezek a klesk a szoksos
erejkkel fogjk magukat kihangslyozni. A kleskat a szunnyad llapotukra
cskkenteni azt jelenti, hogy br mg nincsenek kiirtva, a hajlamokat oly
gyengkk tette, hogy azokat nem knny felleszteni.
A msik megjegyzend pont az, hogy valamely klesa bizonyos
kifejezdsi formjnak a megtmadsa nem sok haszonnal jr, br eleinte ezt
azrt lehet megtenni, hogy a tanul bizonyos mrtk tudsra tegyen szert a
klesk mkdsvel kapcsolatban, valamint azok uralom al hajtsnak
technikjrl. Valamely klesa szmtalan megnyilvnulsi formt lthet s
amennyiben az egyik kifejezsi formjt elnyomjuk, akkor ms formkat
lthet. Ezzel az ltalnos hajlammal meg kell birkzni s ennek a hajlamnak
mintegy az elszigetelse, s mint az egsszel val megbirkzs az, amely
prbra teszi a szdhaka intelligencijt s a vllalkozs, a trekvs sikert
hatrozza meg.

12. Klesa mlaha karmsajo dristdrista-dzsanma-vedeni jaha.

12. ... a kleskban gykeredz, ... a karmk trhza; gyjthelye;

SZDHANA PDA

171

II. RSZ (1)

a karma magjainak hordozja, ... ltott; jelen, ... lthatatlan;

jv, ... letek, ... megismer; tapasztaland.
12. A kleskban gykeredz karmk trhza a jelen s a jv
letben mindenfle tapasztalatot okoz.
A 12-es, 13-as s 14-es sztrk a karma s reinkarnci ketts
trvnynek lnyeges jellegzetessgeit nagyon tmren s vilgosan
magyarzzk meg. Ez a jl ismert tan az emberi let alapjt kpez egyetemes
erklcsi trvnyt, valamint az let s hall jl ismert tanait fogalmazza meg.
Mivel a jga tanulmnyozi nagyvonalakban ismerik ezen tanok szempontjait, (12)
itt nem szksges a rszletes megbeszls s gy ebben a hrom sztrban
hivatkozott klnleges nzpontokra korltozzuk magunkat. Mr az elejn r
kell mutatni arra, hogy Patanydzsali nem ksrelte meg a karma s a
reinkarnci trvnyeire vonatkoz ltalnos elgondolsokat. Trgya csupn
az, hogy gy rmutasson az emberi nyomorsg alapvet okaira, hogy azok
hatkony eltvoltshoz kpesek legynk a jga diszciplinban elfogadott
eszkzk

lehetsgek

helyes

megtlsre,

mltnylsra.

Ezrt

Patanydzsali e trvnyeknek csak azokat a klnleges szempontjait veszi

fejtegetse alapjul, amelyek az rvhez kellenek. Azonban kzbevetleg, a
hrom rvid sztrban, ezeknek a mindent tlel trvnyeknek az igazi
lnyegt vzolta.
A II. rsz 12-es sztrjban vzolt els megjegyzend elgondols
az, hogy a klesk, a gondolataink, rzelmeink s tevkenysgnk ltal
ltrehozott karmk alapjul szolgl okok. Minden emberi llek a testet lts
s folyamatos sorozatn megy t s mikzben a mltbeli gondolatai, rzelmei
s cselekedetei gymlcst aratja le, a folyamatban olyan j okokat hoz ltre,
amelyek a jv letei folyamn hozzk meg a gymlcseiket. Ezrt mindegyik
emberi let olyan, mint egy ramls, amelyben egyidben kt folyamat
mkdik, a mltban ltrehozott karma ledolgozsa s olyan j karma

SZDHANA PDA

172

II. RSZ (1)

ltrehozsa, amely a jvben terem gymlcst. Minden gondolat, vgy,

rzelem s tett matematikai pontossggal hoz ltre megfelel eredmnyt s ez
az eredmny termszetesen s automatikusan jegyzdik fel letnk
knyvelsbe, nyilvntartsba.
Milyen ennek a feljegyzsi mechanizmusnak a termszete, amelytl
matematikai pontossggal fgg az okok s kvetkezmnyek kidolgozsa? Erre
a krdsre ebben a sztrban a vlaszt egyetlen sz tartalmazza, karmsaja.
Ez a sz bet szerint a karma tartlyt, trhzt vagy alvhelyt jelenti.
Karmsaja a bels alkatunkban lv tudathordozra vonatkozik, amely(12,13)
gondolataink, vgyaink, rzseink s cselekedeteink ltal ltrehozott sszes
szamszkrk vagy benyomsok trhza. Ez a tudathordoz eszkz sorozatra
kiterjed hossz fejldsi folyamatban mindannak lland feljegyzsre
szolgl, amit gondoltunk, reztnk vagy tettnk s ezutn egymst kvet
letekhez biztost mdot s tartalmat. Ennek az elgondolsnak a megrtse s
felfogsa az elemi llektannal ismers emberek szmra sem okozhat
nehzsget, mert a fizikai szinten a tapasztalataink ltal okozott benyomsok
ezzel pontos prhuzamot kpeznek. Minden, amit az rzkszerveinken t
tapasztalunk, feljegyzdik, illetve rgztdik az agyunkban s azon
tapasztalatok emlke formjban idzhet vissza. Ezeket a tapasztalatokat nem
lthatjuk, azonban mgis tudjuk, hogy lteznek.
A hindu filozfiai gondolkods mdot

ismer tanulmnyozknl

nem lesz nehz a karmsajt a krana sarirval, vagyis bels alkatunknak a

vedntikus osztlyozs szerinti "kauzlis test"-tel azonostani. Ez a tudat finom
eszkzeinek egyike, amely a manomaja kosn tl van s azrt nevezik gy,
mert mindazon okok forrsa, amelyek mkdsbe jnnek, s a jelen, valamint
a jvbeli letnket fogjk formlni. Ez az a trhz, amelybe llandan
beleramlik mindannak a hatsa, amit tesznk s ott azoknak a
tapasztalatoknak az okv alakul t, amelyeken ebben s a kvetkez letben
tmegynk.
A fontos megjegyzend pont itt az, hogy ugyan ez a "kauzlis"

SZDHANA PDA

173

II. RSZ (1)

tudathordoz a jelen s a jv letek kzvetlen vagy hatkony oka s hogy

nagyrszt belle ramlanak azok a tapasztalatok, amelyek az leteket alkotjk,
mgis a klesk ezeknek a tapasztalatoknak a valsgos s vgs okai. Ezrt a
klesk a felelsek a karma folytonos ltrehozsrt s a kauzlis tudathordoz
ezeknek a karmikus hatsoknak a belltsra, beszablyozsra szolgl
mechanizmus.

13. Szati mle tad-vipko dzsty-jur-bhogh.

13. ... ... mivel a gykr ott van, ott lvn a gykere, ... annak
(karmsaja),

...

gymlcszs;

rs,

...

osztly,

...

lettartam, ... (s) tapasztalatok.

13. Amg ott van a gykr, a gymlcsknek rni kell s azok
klnbz osztly, hosszsg s tapasztalat leteket
eredmnyeznek.
Amg valamely egyn letben mkdnek a klesk, a karma
tudathordozjt folyamatosan j kauzlis benyomsok tplljk s nincs
lehetsg az letek sornak befejezsre. Amennyiben a gykr rintetlen
marad, a kauzlis eszkzben lv szamszkrk termszetesen folytatjk
bersket s elkerlhetetlen nyomorval s szenvedseivel egytt, egyik letet
a msik utn fogjk ltrehozni. Br a tapasztalatok termszete s tartalma, amelyeken az emberi lnyek letk folyamn tmennek, - vgtelenl
vltozatos, Patanydzsali mgis hrom rszre osztotta azokat, vagyis (1)
trsadalmi osztly, krnyezet, (2) lethossz s (3) kellemes vagy kellemetlen
tapasztalatok. Ezek az let termszett meghatroz f jellegzetessgek.
Elszr a dzsti, vagyis a trsadalmi osztly. Ez az Ez az egyn krnyezett
hatrozza meg, s gy a lehetsgeit s az letnek azt a tpust, amelyet kpes
lesz lni. A nyomornegyedben szletett embernek nincsenek azok a
lehetsgei, mint a mvelt emberek kztt szletett embernek.

SZDHANA PDA

174

II. RSZ (1)

A msodik fontos tnyez az let hossza. Ez termszetesen a

tapasztalatok ssz szmt is meghatrozza. A gyermekkorra rvidre szabott
let, viszonylag kevesebb tapasztalatot tartalmaz, mint a norml tjt befut
let. Mivel az egyn egymst kvet letei folyamatos egszet kpeznek, ebbl
a szlesebb kr szempontbl nzve, az ilyen mdon kzbejv rvid let
termszetesen nem nagyon szmt igazn. Olyan ez, mintha valakinek nem
lehetett volna egy teljes munkanapja, hanem korn gyba kellett volna mennie.
Msik nap fog felvirradni, amikor a szoksos mdon folytatja a munkjt.
A harmadik tnyez a vgig lt tapasztalatok termszetnek
kellemes, vagy kellemetlen minsgre vonatkozik. Dzsti is meghatrozza a
tapasztalatok termszett, de ott a tapasztalatokat a llek nvekedsnek
lehetsgeivel kapcsolatban vesszk tekintetbe. Vannak emberek, akik az
letben j helyen vannak, azonban nehz letk van, - a szletstl a hallig
semmi ms, csak szenveds s boldogtalansg. Msrszt viszonylag szegnyes
krlmnyek kztti letk lehet, de a tapasztalataik vgig kellemesek
lehetnek. Az lvezeteink s a knjaink, amelyeket el kell viselnnk, nem
fggenek teljesen a dzsti-tl. Ezzel szemlyes tnyez jr egytt, mint azt a
krlttnk lv emberek letben megfigyelhetjk.

14. Te hlda-paritpa-phalh punypunya-hetutvt.

14. ... k, ... rm, ... (s) szomorsg, ... gymlcseiknt, ...
rdem a bnnel s az rdemtelensggel szemben, ...
rdemtelensg; bn (puny s apunya a llekben a fizikain tl
regisztrlt aktvk s passzvk, vagyon s teher), ... ltal
okozva, miatt; kvetkeztben.
14. Az szerint, hogy okuk erny vagy bn, gymlcsk rm vagy
szomorsg.
Mitl fgg azoknak a tapasztalatoknak a termszete, amelyeken

SZDHANA PDA

175

II. RSZ (1)

letnk folyamn t kell mennnk? Mivel a vilgegyetemben minden rejtett s

megvltoztathatatlan trvnyek szerint mkdik, nem lehet puszta vletlen az,
hogy a tapasztalatok nmelyike rmteli, msok pedig szomorak. Mi
hatrozza meg a tapasztalatok lvezetes vagy fjdalmas, kincs minsgt? A II.
rsz 14-es sztrja vlaszol erre a krdsre. Az letnkben megjelen
lvezetes s fjdalmas tapasztalatok minsgt, az azokat ltrehoz okok
hatrozzk meg. A hats mindig termszetes viszonyban van az okokkal s
termszett az ok hatrozza meg. Az "ernyes" gondolatok, rzsek s
cselekedetek kellemes tapasztalatokat hoznak ltre, mg a "bns"
megnyilvnulsok kellemetlen tapasztalatokat. Azonban az "ernyes" s
"bns" kifejezseket nem szabad a szk, ortodox vallsos rtelemben venni,
hanem a nagy erklcsi trvnyekkel sszhangban ls tgabb s tudomnyos
rtelmben. A nagy erklcsi trvnyek mkdse egyetemes s kifejezdsk
matematikai pontossg. A termszetben a hats mindig az okhoz viszonylik,
s pontosan megfelel annak az oknak, amely mozgsba hozta. Amennyiben
pusztn kis fizikai fjdalmat okozunk valakinek, sszer annak felttelezse,
hogy tettnk gymlcse annak megfelel fizikai fjdalmat okoz valamilyen
tapasztalat lesz. Ez nem lehet valamilyen borzalmas mentlis gytrelem
flelmetes balsorsa. Ez igazsgtalan lenne s a karma trvnye az ltalunk
felfoghat legtkletesebb igazsg kifejezdse. Mivel a karma termszeti
trvny s a termszeti trvnyek matematikai pontossggal mkdnek,
kvetkezmnyeik elkpzelse ltal bizonyos mrtkig elre megmondhatjuk
tetteink s gondolataink eredmnyeit. Valamely cselekedet

karmikus

eredmnye, vagy ahogyan mondani szoktk, "gymlcse" gy viszonylik a

cselekedetekhez, mint a fnykp msolat annak negatvjhoz, annak ellenre,
hogy szmos hats sszetevdse egy tapasztalatban nehzz teszi, hogy a
hatsokat azok megfelel okaihoz kvessk nyomon. Az ortodox vallsi
felfogsok pokla s menny-orszga, - ahol az okok s hatsok termszetes
viszonyra val tekintet nlkl biztostanak jutalmakat s bntetseket, - nha
szlssgesen abszurdak, azonban ltalban az ernnyel hozzk kapcsolatba az

(14,15)
SZDHANA PDA

176

II. RSZ (1)

lvezetet s a bnnel a knt.

15. Paridnma-tpa-szamszkra-duhkhair

guna-vritti-virodhcs

csa duhkham eva szarvam vivekinaha.

15. ... vltozs miatt, ... heves aggodalom; szenveds, ...
benyoms; rnyoms; benyomds; irnyzattal, tendencival
trtn belenyomds, megjells, ... knok; fjdalmak (a
hrom ok fentebb emltve), ... a hrom guna kztt, ... (s az
elme) mdostsa, ... ellentt vagy konfliktus miatt, ... s, ...
szenveds; nyomorsg, ... csak, ... a megvilgosodott
szmra; a megklnbztet kpessget kifejlesztett ember
szmra.
15. A megklnbztet kpessget kifejlesztett emberek szmra,
a vltozsok, aggodalom s tendencik eredmnyeknt
ltrejv szenvedsek s kn miatt, valamint a gunk s (az
elme) vrittiei mkdse kztti konfliktusok miatt, minden
gytrelem, kn s szenveds.
Ha az erny s a bn megfelelen lvezetes, illetve szenvedsteli
tapasztalatokat okoz, felmerlhet a krds: "Mirt ne ljnk ernyes letet,
hogy azutn idvel megszakts nlkli lvezetek sorozatt biztostsuk
magunknak, s hogy teljesen kikszbljnk minden fjdalmas tapasztalatot?".
A mltban vgzett bns tevkenysgeink eredmnyei termszetesen mg egy
ideig tovbbra is megjelennnek, ha azonban kitartannk erfesztseink
mellett s letnket folyamatosan s szigoran erklcsss tennnk,
kikszblve minden elkpzelhet bnt, el kellene jjjn egy id, amikor a
mlt bns gondolatai s tettei ltal teremtett szamszkrk s karmk
kimerlnnek, s attl kezdve az let az lvezetek s a boldogsg okoz

(15)

SZDHANA PDA

177

II. RSZ (1)

tapasztalatok lland sorozata lenne. Ez a gondolatsor klnsen ahhoz a

trekvhz fog szlni, akinek kellemesen telik az ideje s ragaszkodik a vilg
szp dolgaihoz. A klesk filozfija

szksgtelenl kmletlennek s (15)

pesszimistnak tnik a szmra, s teljesen ernyes let eszmnye nagyon
boldog megoldsnak tnik az let nagy problmiban. Ki fogja elgteni a vele
szletett erklcsi s vallsos rzkt s biztostani fogja a szmra azt a boldog
s ernyes letet, amire igazbl vgyik. Az az ortodox vallsi eszmny, amely
azt kvnja az emberektl, hogy jk s erklcssek legyenek, hogy azzal itt s
odat boldog letk legyen, valjban az emberi gyengesgnek tett engedmny
s az a kvnsg (vgy), hogy a megvilgosodssal szemben elnyben
rszestse az gynevezett boldogsgot.
Az ernyek segtsgvel biztostott boldog let eszmnye, - azon
kvl, hogy amg az illzikhoz vagyunk ktve, teljesthetetlen, - az tlag
ember ltal boldogsgnak nevezett llapot valdi termszete felli tveszmre
alapozdik s a II. rsz 15-s sztrja magyarzza meg, hogy mirt van gy. A
klesk filozfijra vonatkozan taln ez az egyik legfontosabb sztra, ha nem
a legfontosabb s a benne kifejtett alapvet eszme jelentsgnek tnyleges
felfogsa, nemcsak a klesk filozfijnak megrtshez szksges, hanem a
jga filozfijnak, mint egsznek a megrtshez is. Amg a trekv nem
rtette meg, bizonyos mrtkig az ltala a vilgban keresett gynevezett
"boldogsg" alapjt kpez illzit, addig nem kpes feladni a hiba val
keresst, s teljes szvvel odaadni magt (rsznni magt) a nagy illzin val
fell emelkeds s azon valsg megtallsa feladatnak, amely egyedl
biztosthatja az igazi megvilgosodst s bkt. Ezrt a komoly tanulmnyoz
gondosan vegye fontolra e sztra mlysges jelentsgt.
ltalban vve ez a sztra azt jelenti, hogy a felbredt, szellemi
felfogs a blcs ember szmra aktvan vagy potencilisan minden tapasztalat
nyomorsggal teltett. Ez azrt van gy, mert bizonyos felttelek,
krlmnyek, mint a vltozs, az aggodalom, a megszoks, a mkd gunk s
vrittik kztti konfliktusok az lettel jrnak. Vegyk szemgyre mindezen

SZDHANA PDA

178

II. RSZ (1)

feltteleket s nzzk meg, hogy mit jelentenek.

Parinma: azt jelenti, hogy vltozs. A legtbb intelligens ember
szmra nyilvnval kellene legyen, hogy az ltalunk ismert letet
krlelhetetlen mindent that vltozs trvnye irnytja, s ez mindig minden
dologra vonatkozik. A naprendszertl a porszemig az letben semmi sem
marad mozdulatlan, minden a mozg ramls llapotban van, br a vltozs
nha nagyon lass is lehet, olyan lass, hogy esetleg nem is vagyunk
tudatban. Mj egyik hatsa az, hogy ntudatlann tesz bennnket a bennnk
s kvlnk trtn lland vltozs irnyba. Az emberek flnek a halltk,
azonban nem ltjk azt a tnyt, hogy a hall csupn egy kzbejtt esemny a
bennnk s krlttnk lv folytonos vltozsok sorozatban. Amikor
valakinl kezd felderengeni az letben mindent befolysol folyamatos,
krlelhetetlen vltozs megrtse, akkor kezd reszmlni, hogy mit jelent az
illzi. Ez a reszmls igen hatrozott tapasztalat s viveknak, a
megklnbztet kpessgnek egyik megjelense. Az tlagos ember annyira
bele van merlve s teljesen azonosulva az lettel, amelybe bele van
keveredve, hogy nem kpes magt mentlisan elklnteni ettl a gyorsan
mozg ramlattl. Elmletileg felismeri a vltozs trvnyt, azonban nem rti
meg s nem tnik valnak a szmra.
Amikor viveka derengeni kezd, akkor ennek a reszmlsnek az els
eredmnye a flelem. gy tnik, hogy lbunk all kirntottk a talajt. Ebben a
gyorsan mozg idramlsban s anyagi vltozsokban gy ltszik, hogy nincs
semmi, amin megvethetnnk a lbunkat, semmi, amibe kapaszkodhatnnk. A
hd alatt rohan vzhez hasonlan az egsz vilgegyetem a jelensgek rvnyl
radatnak tnik. Abban a ltkpben, amely elvonul elttnk, a krlttnk
lv emberek s trgyak, amelyek oly valsgosnak tntek, puszta fantomokk
vlnak. gy rezzk, mintha ressgben lennnk s kimondhatatlan egyedllt
borzalma vesz krl bennnket.
Mit tesznk, ha ennek megrtse vletlenszeren r bennnket, vagy
a jelensgekkel teli let valsgos termszetn folytatott mly, s folyamatos

(15)

SZDHANA PDA

179

II. RSZ (1)

(15)

gondolkods eredmnyeknt? Annak ellenre, hogy tovbbra is hisszk a

krlttnk lv dolgok valtlansgt, ltalban megriadunk, megrmlnk s
azzal ksreljk meg ismt kizrni, hogy mg hevesebben merlnk bele a
vilgi let tevkenysgeibe s rdekeibe. Ha azonban nem igyeksznk elfojtani
ezt a borzalmas ltomst, hanem szemtl szembe nznk vele s a jgban
elrt n-fegyelemhez tartjuk magunkat, akkor elbb, vagy utbb valami
maradandt kezdnk el rezni, majd felismerni, megklnbztetni a sebesen
raml jelensgek alatt s az a valami maradand tlemelkedik a vltozsokon
s rk tmaszt nyjt szmunkra. Kezdjk megrteni, hogy a jelensgek
vltoznak, de nem az, amiben a jelensgek trtnnek. Elbb csak homlyosan,
majd ksbb teljessgben fejldik ki bennnk s nvekszik az rkk val
megrtse. Azonban, mieltt ez a megrts megvalsul bennnk, t kell
mennnk a flelem vlgyn. Mieltt kpesek vagyunk a valtlan mgtt s
alatt elrejtve megltni a valsgot, ltnunk kell, amint az emberek s dolgok
egsz szilrd vilga puszta jelensgekk bomlik fel s tnik el.
Csak amikor tmentnk az ilyenfajta tapasztalatokon, akkor ltjuk
meg szomoran az illzit, s a sznalmas ptoszt a vilg letben, a kis
lvezetek s ambcik kvetsben, a tiszavirg let szerelemben s
boldogsgban, amelybe oly ktsgbeesetten kapaszkodnak emberek, a
hatalmon lv ember rvid let dicssgben, abban az erfesztsben, hogy
szvsan megtartsunk olyan dolgokat, amelyeket elbb vagy utbb fel kell
adnunk. Ebben a megvilgtsban nzve mg az let legkivlbb lvezetei s
ragyog eredmnyei is jelentktelenn halvnyulnak, st mi tbb, a
nyomorsg formjt ltik. A hallra tlt embertl szoks megkrdezni, hogy
van-e valamilyen egyszer lvezete, amelyet kivgzse eltt mg lvezni
szeretne, esetleg valamilyen ital, vagy kedvelt tel. Azonban, akik egy ilyen
embert ltnak, amint utoljra elgti ki szenvedlyt, tudatban vannak
klnleges sznalmassgnak, amint az lvezethez kvn ragaszkodni, abba
belekapaszkodni, mieltt lett a hall kioltja. Akiben a viveka kifejldtt, az
lvezetek, ambcik s hasonlk sznalmas hajszolsa hasonl megvilgtsban

SZDHANA PDA

180

II. RSZ (1)

(15)

tnik fel. Bizonyos mdon mindannyian hallra vagyunk tlve, csupn nem
vagyunk e tny tudatban s nem tudjuk, mikor kerl sor a hallos tlet
vgrehajtsra. Ha tudatban lennnk, akkor az sszes gynevezett lvezeteink
megsznnnek lvezetek lenni.
Tpa: az emberi letben rejl msodik szerencstlensg s baj a
tpa, vagyis az aggodalom. Minden lvezet, engedkenysg a gynyrsgnek
s az gynevezett boldogsg, tudatos vagy tudat alatti aggodalommal jr. Az
lvezetekbe val belemerls vagy a boldogsgunk miatt a kls vilg
bizonytalan s ml dolgaitl val fggs s az azokhoz val ragaszkods
flelmet jelent, hogy elvesztjk a szmunkra lvezetet s boldogsgot ad
trgyakat. Ha pnznk van, akkor llandan flnk, hogy elvesztjk azt s
veszlybe kerl a biztonsgunk. Ha szeretnk valakit, akkor eltlt bennnket a
flelem, hogy a szeretett lny meghalhat, vagy elveszik tlnk. Ilyen mdon a
legtbben flnk s az aggodalom folytonosan gytri a szvnket, br lehet,
hogy nem vesszk tudomsul vagy nem is vagyunk a tny tudatban. Csak
amikor krzisbe kerl az letnk, akkor merlnek fel ezek a flelmek a
tudatunkban, de a tudat-alattinkban mindig jelen vannak s titokban mrgezik
az letnket. Esetleg tl tompk vagyunk ahhoz, hogy szrevegyk ezeket,
vagy mentlisan tl "ersek" ahhoz, hogy ezeknek a flelmeknek
megengedjk, hogy kifejezetten zaklassanak, de azok kztt, akik a jga
svnyeit nem kvetik, alig van akrki ezek fl emelkedett llapotban.
Szamszkra: ez a sz benyomst jelent, azonban, amint most ltni
fogjuk, a jelen sszefggsben ez a sz a "megszoks" kifejezssel fordthat
le a legjobban. Van a termszetben egy trvny, amely szerint brmely
tapasztalat, amelyen tmegynk, az sszes tudathordoz eszkznkben
benyomst hoz ltre. Az gy ltrehozott benyoms valamilyen csatornt,
vezetket kszt a megfelel er ramlshoz s amint a tapasztalatot
megismteljk, ez a csatorna vezetk mind mlyebb vlik. Ez viszont a
klnfle szoksainkat eredmnyezi s a klnfle krnyezethez, letmdhoz
s lvezetekhez val hozzszoksunkat. Azonban ugyanakkor a mr

(15)
SZDHANA PDA

181

II. RSZ (1)

hivatkozott vltozs trvnye is mkdik, amely vltoztatja a kls

krnyezetnket s j krnyezetbe, krlmnyekbe s emberek kz helyez
bennnket. Kt termszeti trvnynek ez az egyidej mkdse eredmnyezi
azt, hogy llandan j szoksokat fejlesztnk ki, j krnyezeteket szokunk
meg s ki is knyszerlnk bellk. Nem llapodunk meg valamilyen j
szoksban vagy krnyezetben hamarbb, mint amilyen hamar kiknyszerlnk
bellk, nha knnyen s fokozatosan, mskor durvn s hirtelen. Az lethez
val igazodsnak, alkalmazkodsnak ez a folytonos szksgessge, a legtbb
egyn szmra lland knyelmetlensg forrsa. A termszet

alig hagy

llegzetvtelnyi idt s folytonosan jfajta tapasztalatokba hajt bennnket,

brmennyire is szeretnnk megllapodni a rutinos kerkvgsainkban s
azokban a knyelmes pozcikban, amelyeket elrtnk, megszereztnk. Az
intelligens ember termszetesen elfogadja az alkalmazkods e szksgessgt,
s megteszi amit tud, hogy kibkljn a helyzettel, azonban az tny marad,
hogy mindez az let egyik nagy nyomorsga s baja, amitl mindenki
szeretne szabadulni.
Guna-vritti-virodha: a vritti szt nha a gunkra vonatkoztatjk s
hogy azok mdosulst vagy mkdst jelenti. Ezen rtelmezs szerint a
guna-vritti-virodha a hrom guna egyms kztti ellentte vagy mkdsk
kztti konfliktus lenne. Mivel ennek nem sok rtelme van, jobb, ha a vrittiket
az elme llapotaira vonatkozan rtelmezzk. gy a guna-vritti-virodha a
gunk egyiknek tlslyba kerlse ltal okozott termszetes tendencik,
valamint az llandan vltoz elme llapotai kztti sszetkzst jelenten.
Az ilyen sszetkzsek igen gyakoriak az emberi letben s az tlagos egyn
letben sok elgedetlensg okozi. Ezt az sszetkzst, kzdelmet az albbi
plda illusztrlja s rmutat arra, hogy mennyire slyos oka van az emberi
nyomorsgnak.
Van pldul egy ember, aki a tamasz tlslya miatti vrmrsklete
ltal lusta. Gylli a tevkenysget, azonban olyan krlmnyek kz kerl,
ahol a meglhetse miatt meg kell erltetnie magt. gy llandan bks s

(15)
SZDHANA PDA

182

II. RSZ (1)

aktivits nlkli letet kvn s a kitartan gyakorolt ers kvnsga, vgya a

kvetkez letben termi meg gymlcst s az olyan krnyezet lesz, hogy
rknyszerl a teljes ttlensgre (esetleg eszkimknt szletik meg vagy
vilgttorony rv teszik). Azonban ebben az letben esetleg a radzsasz
kerl tlslyba a termszetben s ezrt olyan krnyezetben kvn sok
tevkenysget, ahol az nem lehetsges. Ezrt nyugtalan s ingerlt lesz az j
sorsban ppen olyan elgedetlen, mint amilyen a rgivel volt. Adott idben a
gunk s az elme vagy a vgy kztti sszetzs esetleg csak idleges
termszet, azonban arra az idre, amikor az sszetzs folyamatban van,
mindig az elgedetlensg hatst kelti.
gy teht a termszet trvnyei termszetes mkdse ltal llandan
ltrehozza a hajlamaink s az elmnk llapotai kztti ellentteket s ezrt
lthatunk

mindenhol

ltalnos

elgedetlensget.

Senki

sem

ltszik

megelgedettnek a sorsval vagy a krlmnyeivel, mindenki azt szeretn, amit

nem kapott meg. gy vlik a guna-vritti-viredha az ltalnos emberi
nyomorsg egyik okv. A blcs ember ltja mindezek elkerlhetetlensgt,
s ezrt teljesen lemond a vgyakrl s ujjongs vagy megbntds s
bosszankods nlkl fogad mindent, ami az letben t ri, vagy hozz jn.
Amire ezzel sszefggsben emlkeznnk kell az, hogy minden krlmnysor,
amelyben magunkat talljuk, a sajt kvnsgaink eredmnye, annak ellenre,
hogy amikor egyik idben egy bizonyos vgy hozza meg gymlcseit, azt mr
egy msik, azzal ellenttes vgy helyettestheti. A dolgok termszetnl fogva
nem teljesedhetnek be azonnal a vgyaink s kell, hogy legyen egy bizonyos
idklnbzet a megvalsulsukig. Az gy eltelt idtartam alatt a termszetnk,
a vrmrskletnk s a vgyaink figyelemre mlt vltozsokon mehetnek t,
s amikor a sajt

vgyunk beteljeslsvel kerlnk szembe, esetleg alig

hisszk el, hogy mi magunk kvntuk azt, ami most elrt bennnket.
Az emberi lettel jr, elbb emltett ngyfle nyomorsg ltezse
olyan krlmnyeket hoz ltre, hogy senki, aki vivekt vagy szellemi
megklnbztet

kpessget

fejlesztett

ki,

nem tekintheti valsgos

SZDHANA PDA

183

II. RSZ (1)

boldogsgnak a kznsges let gynevezett boldogsgt. Igaz, gy tnik,

hogy az lvezetek vagy a hatalmi let illuzrikus hajszolsba merlt vilgi
ember, az lvezetek s knok, az rmk s szomorsgok keverkbl ll,
azonban a blcs ember szmra, akinek felbredtek a szellemi kpessgei,
minden let nyomorsggal telinek kell tnjn, s az illuzrikus boldogsgra,
csupn cukorbevonat pirulnak, amely bell csak knt s szenvedst rejt. Ez
az letrl szl megllapts ltszlag eltorzult kpet ad, azonban a
tanulmnyoz vegye komolyan s mlyen fontolra ezeket a tnyeket, - az let
ezen kemny tnyeit, - s akkor felteheten ugyanazokra a kvetkeztetsekre
jut. Mindenesetre, amg a jga szerinti letre trekv meg nem rti az ebben a
sztrban rejtett igazsgot, nem teljesen rett arra, hogy megksrelje az nmegvalsts hegycscsra vezet hossz s nehz, kzdelmes hegymszst.

16. Hejam duhkham angatam.

16. ... elkerlend, ... nyomorsg; szenveds; kn; baj; gytrelem,
... mg el nem jtt; mg be nem kvetkezett; a jvben.
16. A mg be nem kvetkezett nyomorsgot, gytrelmet el lehet,
s el is kell kerlni.
A kvetkez termszetesen felmerl krds, hogy vajon el lehet-e
kerlni ezt a nyomorsgot, amelyrl az elz sztrban kimutattuk, hogy az
emberi lettel jr. Sok gondolkod ember, aki mlyen elmerengett, elmlkedett
ezen a problmn, taln elismeri, hogy az let lnyegben vegytetlen, csupasz
nyomorsg. Azonban azt fogjk mondani, hogy az letet gy kell venni,
amilyen, s a legjobbat kihozni belle, mivel az letbl nincs ms kit, mint a
hall kapuja. Taln az tlagos ortodox vallsos embertl eltren nem hisznek
abban, hogy minden szomorsgrt s szenvedsrt valahogyan krptlst
kapnak a hall utni letben, de azt sem ltjk, mit lehet tenni ebben az
gyben, kivve azt, hogy hlsan elfogadjk a kis lvezeteket s a knokat

(16)
SZDHANA PDA

184

II. RSZ (1)

sztoikus kznnyel viselik.

Nos, ht a jga filozfija ebben a tekintetben klnbzik
alapveten a vilg legtbb ortodox vallstl, amelyek semmi jobbat nem
tudnak ajnlani, mint bizonytalan s kds boldogsgot a hall utni letben.
Tulajdonkppen azt mondjk, hogy: "lj j letet, hogy biztostsd a hall utni
boldogsgot, higgyl, s helyezd bizalmadat Istenbe s remld a legjobbakat".
A jga filozfija rtelmben a hall nem oldja meg a szellemi problmnkat
jobban, mint ahogyan az jszaka sem oldja meg a gazdasgi problmnkat. Ha
szegnyek vagyunk, aludni menve nem vrjuk azt, hogy a kvetkez napra
automatikusan megolddnak a gazdasgi problmink. Msnap fel kell kelni s
ott folytatni, ahol az elz este abbahagytuk. Amennyiben gazdasgilag
szegnyek vagyunk, nem vrjuk, hogy egy jszaka alatt gazdagg vlunk s
amennyiben szellemileg szegnyek vagyunk s mindenfle illzik s
korltozsok ltal megktve, nem remlhetjk, hogy a kvetkez letnkben
megvilgosodott vlunk, vagy hogyha a reinkarnciban nem hisznk, akkor
majd abban a hallt felttelezetten kvet homlyos s vg nlkli letben.
A jga filozfija rtelmben teljesen fell lehet emelkedni az let
illziin s nyomorsgain s a megvilgosods ltal, amg a fizikai testben
vagyunk itt, s most elrni a vgtelen tudst, dvssget s hatalmat.
Amennyiben nem rjk el ezt a megvilgosodst, mg letben vagyunk, jbl
s jbl vissza kell jnnnk ebbe a vilgba, amg megvalstjuk ezt a kitztt
clt s feladatot. gy ht nem az a krds, hogy a jga svnyt vlasztjuk,
vagy elvetjk azt. A krds az, hogy most vlasztjuk-e vagy valamely jv
letben. Az itt a krds, hogy elrjk-e a megvilgosodst, amilyen hamar csak
lehet s ezzel elkerljk a jvbeni szenvedst, vagy elhalasztjuk az
erfesztst s tovbbi szenvedseken megynk t, ami szksgtelen s
elkerlhet. Ez a II. rsz 16-os sztrjnak az rtelme. Ez nem valamilyen
bizonytalan s a hall utni boldogsg grete, hanem egy tnyre vonatkoz
olyan hatrozott tudomnyos kijelents, llts, amelyet szmtalan jgi, szent
s blcs ember tapasztalata igazolt, akik a korszakok folyamn jrtak a jga

(16)
SZDHANA PDA

185

II. RSZ (1)

svnyn.

17. Drastri-drisyajoho szamjogo heja-hetuhu.

17. ... lt; (Purusa), ... (s) ltott; Prakriti, ... egyesls;
trsuls, ... az, amit el kell kerlni; elkerlend, ... oka.
17. Az elkerlendnek az oka, a lt s a ltott egyeslse.
Most nem a jga tnyleges technikjhoz, hanem azoknak az
eszkzknek s mdoknak a krdshez jutunk, amelyeket alkalmazni kell,
tovbb ahhoz az ltalnos alapelvhez, amely szerint a klesktl val
szabadulsunkat ki kell dolgoznunk. Meg kell jegyezni, hogy itt nem a
problmknak valamifle ideiglenes s rszleges megoldsa a cl, sem
valamifle tneti enyhtszer, hanem olyan gygyszer, ellenszer, amely teljesen
s gykerestl sznteti meg a betegsget. Amennyiben a betegsget
gykerestl kell kikszblni, akkor a kr gykerben lv okhoz kell jutnunk
s nem a felsznes jelensgekkel bajldnunk. Mi a klesk ltal okozott
nyomorsg s szenveds alap-oka, amelyet el kell kerlnnk? A vlaszt a II.
rsz 17. sztrja adja meg. Az ezutn kvetkez sztrkban a lt s a ltott
termszete, valamint annak oka van elmagyarzva, hogy mirt vannak kzs
igba fogva. Azonban mieltt azokkal a krdsekkel foglalkoznnk,
igyekezznk a problmt ltalnos mdon megrteni.
Aszmit termszetvel foglalkozva, - vagyis a tudatnak azzal a
hajlamval, hogy eszkzeivel azonostsa magt, - mr rmutattunk, hogy ez a
folyamat mj ftylnak eredmnyeknt, a tudatnak s az anyagnak a
tallkozsval kezddik s azzal a tudat kprzatba s az azt kvet
tudatlansgba (avidj) bonyoldik. Ez a problma, amely a dolgok eredetvel
van kapcsolatban, s az egyni tudatnak az anyagba trtn kezdeti hanyatlsa,
belebonyoldsa krdshez trt vissza bennnket, valjban a filozfinak az
egyik olyan vgs problmja, amelyrl a filozfusok az idk kezdete ta

SZDHANA PDA

186

II. RSZ (1)

gondolkoznak. Mint az sszes ilyen problma, tl van a korltozott intellektus

ltkrn s nincs rtelme annak az intellektus segtsgvel val megoldst
megksrelni. Csak a megvilgosodssal elnyerhet transzcendens tuds
fnyben oldhat meg, - vagy helyesebb, ha azt mondjuk, hogy oldhat fel. gy
ht ne igyekezznk arra a krdsre vlaszolni, hogy mirt van a tiszta s
tkletes purusa a prakritivel kzs igba fogva. Tartsuk lelknket bks
trelemben s vrjuk meg, amg fell emelkednk az intellektuson s annak
illziin s szemtl szembe kerlnk azzal a valsggal, amely erre a vgs
krdsre a vlaszt magban foglalja.
Annak ellenre, hogy erre az alapvet krdsre nem tudhatjuk a
vlaszt, az nem tkzik nehzsgekbe, hogy a lt s a ltott ilyen kzs
jromba fogsnak megtrtntt megrtsk s hogy ez a kzs jromba fogs a
leigzottsg s a rabsg oka. A kzs igba fogottsg mg a kznsges
letben is mindig leigzottsgot jelent s nagyon is elkpzelhet, hogy a
purusa esetben is ez kell legyen a rabsg oka. Azonban, hogy ennek a
leigzottsgnak s rabsgnak mi a termszetes, azt lehetetlen a klesk
filozfijban megadottakon tl elkpzelni, megrteni. E kifejezs igazi
rtelmben val ismerete, az let vgs misztriumnak ismerett jelenten s
azt, hogy mr elrtk a megvilgosodst. Az biztos, hogy ez az a vgcl, amit a
trekv a jga ltal elrni igyekszik.
Miutn Patanydzsali a II. rsz 17. sztrjban kifejtette a
megktttsg okt, spedig azt, hogy a lt s a ltott kzs igba van fogva,
vagyis a tiszta tudatnak az anyagba val bonyoldst, - most azzal folytatja,
hogy elmagyarzza a lt s a ltott lnyeges termszett. A kt kvetkez
sztrban, a II. rsz 18. s 19-ben, dihjban foglalta ssze mindazokat a
lnyeges tnyeket, amelyek a jelensgek vilgra vonatkoznak s ezzel a ltott
mesteri elemzst nyjtotta.

18. Praksa-krij-szthiti-slam bhtendrijt-makam bhog-pavargrtham drisjam.

SZDHANA PDA

187

II. RSZ (1)

18. ... fnyessg; fny; vilgossg; megismers (-bl); valaminek a

tudata, ... tevkenysg, ... rendthetetlensg; llhatatossg, ...
tulajdonsgokkal

vagy

minsgekkel

rendelkezve,

...

elemek, ... rzkszervek, ... termszet, ... tapasztalat, ... s

felszabaduls, ... valamirt; valami clbl, ... a ltott (prakriti).
18. A ltott (a megnyilvnuls trgyi oldala) az elemekbl s az
rzkszervekbl tevdik ssze a megismers, tevkenysg s
stabilits termszetvel rendelkezik (szattya, radzsasz s
tamasz) s clja, hogy purusa szmra tapasztalatrl s
felszabadulsrl gondoskodjon.
A II. rsz 18. sztrjban lthatjuk, hogyan volt meg a jga
tudomnyt kifejleszt mester elmknek az a kpessgk, hogy minden dolog
szvbe hatoljanak s a lnyegesnek a lnyegtelentl val elklntse utn
hogyan fogtk fl s fogalmaztk meg a lnyeges tnyeket. Patanydzsali egy
rvid sztrban elemezte s helyezte elnk a jelensg vilgnak, szlelsnek
s cljnak, rtelmnek lnyeges termszetre vonatkoz alapvet tnyeket.
Elbb az szlels trgyt kpez sszes jelensgek lnyegbe vg termszett
adja meg. Ezek a jelensgek a hindu filozfia jl ismert felfogsa szerint a
hrom gunbl llnak, amelyek termszett ksbb magyarzzuk el. Azutn
kifejti, hogy a jelensgek vilgnak szlelse, rzkelse valjban a bhtk s
az indrijk, az "elemek" s az "rzkszervek" klcsns egymsra hatsnak
eredmnyei. Vgl rmutat a jelensgek vilgnak cljra s mkdsre, ami
ktfle. Ebbl az egyik az, hogy az abban fejld purusknak biztostsa a
tapasztalatokat s a msodik, hogy ezeken a tapasztalatokon t vezesse ket
fokozatosan a felszabadulshoz s a megvilgosodshoz.
Itt meg kell jegyezni, hogy a jelensgek vilgnak megjellsre a
drisjam szt hasznlja, aminek jelentse "a ltott", vagy "lthat". Purusa s

SZDHANA PDA

188

II. RSZ (1)

prakriti rintkezse olyan kettssg megjelenst eredmnyezi, amelyet a

modern nyelvben a termszet alanyi s trgyi oldalnak neveznek. Ezekbl
purusa az alanyinak a lnyege vagy szubsztancija s prakriti a trgyi oldala
ennek a kettssgnek. Amint a tudat befel visszahzdik, az alanyi s a trgyi
kztti elvlaszt vonal folyamatosan eltoldik, azonban a kett kztti
sszefggs ugyanaz marad.
A purusa alkotja ennek a ketts sszefggsnek az alanyi rszt,
mindazokkal a tudathordozkkal, amelyek nincsenek levlasztva a tudatrl s
ezrt drastnak, vagyis ltnak nevezik. Prakritinek az a rsze, amely
klnvlt, alkotja a trgyi rszt s drajamnak, vagyis ltottnak nevezik. Ezrt
teht a jelensgek vilghoz mind a drast-ra, mind a drasjam-ra szksg van.
Elbb

vegyk

szemgyre

az

rzkelhet

trgyak

minden

jelensgnek lnyeges termszett. Ez a jelen sztra szerint a megismers, a

tevkenysg s a stabilits ltal kifejezd hrom guna jtknak eredmnye.
A gunk elmlete, a hindu filozfia szerves rszt kpezi s ezen filozfia
szerint, a megnyilvnult vilgegyetem egsz szerkezett gy lehet tekinteni,
mint amely prakritinak ezen a hrom alapvet minsgn vagy tulajdonsgn
nyugszik. A szmkhja tantsa szerint, a prakriti tulajdonkppen nem ms, mint
a gunk tkletes egyenslynak felttele, vagyis a triguna-szmjvaszth.
Annak ellenre, hogy a gunk elmlete a hindu filozfia alapvet
tantsainak egyike, mgis meglep, mennyire kevss rtik meg. A BhagavadGit-ban jra s jra hivatkoznak a gunkra. Alig van a vallssal vagy a
filozfival foglalkoz fontos knyv, amelyben ne jelenne meg a trigua sz, de
ennek ellenre gy tnik, senki sem tudja mit jelentenek a gunk. Van egy
homlyos elkpzels arrl, hogy valami kzk van a tulajdonsgokhoz, mivel
szanszkritl a guna tulajdonsgot, sajtossgot, jellegzetessget jelent. Az is
ltalnos benyoms, amit a szt hasznl klnfle sszefggsek ltszanak
ltrehozni. Azonban a modern gondolkods kifejezseiben hiba keressk a
sznak vagy tnyleges jelentsnek vilgos kifejtst.
Nem nehz megrteni, hogy mirt oly nehz felfogni a gunk

SZDHANA PDA

189

II. RSZ (1)

termszett. A gunk a megnyilvnult vilg alapjt kpezik s mg az elme

mkdse is, amellyel megksreljk megrteni, felfogni termszetket, a
klcsnhatsuktl fgg. A gunk termszetnek az elme segtsgvel prblt
megrtse olyan, mintha egy a kzben tartott fog segtsgvel prblnnk
megfogni a kezet. Addig nem kpes a jgi igazi termszetket felfogni, amg a
megnyilvnuls hatrn tl nem halad s amint arra a IV. rsz 34-es
sztrjban rmutatnak, tl nem halad a gunk birodalmn. Ez azonban nem
azt jelenti, hogy a jga tanulmnyozja egyltaln nem kpes termszetket
megrteni s azokkal a homlyos s kds fogalmakkal kell megelgedjen,
amelyek ezzel az alapvet tannal kapcsolatban el vannak terjedve. A fizikai
tudomnyok terletn bekvetkezett halads, valamint az anyag szerkezetre
s a fizikai jelensg termszetre vetett fny, abban a helyzetbe hozott
bennnket, hogy a gunk lnyeges termszetre fut pillantst vethessnk.
Igaz, hogy ez a tuds a gunk felleti aszpektusaival van kapcsolatban,
azonban a mly gondolkods s intuici gyakorlsval, a tanulmnyoz a trgy
bizonyos mrtk megrtshez juthat, ami elegend ahhoz, hogy meggyzze,
hogy a gunk nem a filozfia eltn fantomjai, hanem annak a mlysges
misztriumnak rszei, amelyek a megnyilvnult vilgegyetem alapjait veszik
krl. Ez nem az a hely, ahol ezzel az rdekes, de nehezen rthet trggyal
kimerten foglalkozhatunk, azonban annak rdekben, hogy a tanulmnyozt
kpess tegyk e trgy megrtsre, megbeszlnk nhny elgondolst, hogy
milyen irnyban kutasson, ha tbb tudst akar szerezni ennek a trgynak a
teljesebb megrtshez. Ez a megtrgyals a modern tudomnyos eszmk
bizonyos mrtk tudst ttelezi fel, br trekedni fogunk arra, hogy
amennyiben lehetsges, kerljk a technikai kifejezseket. Vgl is, ha a
modern tudomnyos tnyek brmilyen problmjt kvnjuk megrteni, akkor
azokra a tnyekre vonatkozan legalbbis ltalnos ismeretekkel kell
rendelkeznnk.
Mi azoknak a jelensgeknek a lnyeges termszete, amelyeket az
rzkszervek szerkezetn t fogunk fel? Ezzel a krdssel kapcsolatban a

SZDHANA PDA

190

II. RSZ (1)

vlasz elrshez, az els pont, amit meg kell jegyeznnk az, hogy az szlels
valamely trgya elemzsekor az szmos tulajdonsgbl, vagyis dharmbl ll,
amelyeket az rzkszervekkel ismernk meg. Az, hogy minden trgyra
vonatkoz tudsunk azoknak a tulajdonsgoknak a kzvetlen vagy kzvetett
megfigyelsre korltozdik, minden tanulmnyoz ltal megrthet, jl ismert
filozfiai felfogs.
A msodik felmerl krds: mi ezeknek a tulajdonsgoknak a
termszete, vagyis inkbb mitl fgg ezeknek a tulajdonsgoknak az ismerete?
Amennyiben a fizikai jelensgek krlttnk lv ramlst a modern
tudomnyos ismeretek fnyben elemezzk, akkor ezen jelensgek alapjaknt
hrom alapvet elvet tallunk. Ez a vgs soron minden jelensg termszett
meghatroz hrom alapelv, mind a mozgssal van kapcsolatban, s azt a
mozgs klnfle aszpektusainak lehet nevezni. Ezt a hrom alapelvet nagyon
nehz klnll szavakkal kifejezni, mivel nem ismeretesek elgg tfog
jelentsg szavak erre a clra, azonban jobb szavak hinyban a
kvetkezkppen mondhatjuk: (1) rezgs, ami a rszecskk ritmikus mozgst
is magba foglalja, (2) mozgkonysg, ami a rszecskk nem-ritmikus
mozgst, energia tvitellel foglalja magban, (3) tehetetlensg, ami a
rszecskk viszonylagos helyzett foglalja magban. Ezek az alapelvek
valban a mozgs hrom alapvet aszpektusa s durva illusztrcival, pldul
gyakorltren gyakorl szmos katont jelenthet, vagy tmegben mozg
szmos embert, illetve kln cellkba zrt szmos foglyot. Brmilyen
termszet is legyen a jelensg, annak a jelensgnek az alapjnl ezt a
klnfle mdon mkd alapelvet fogjuk tallni, amely a megnyilvnul
dharmkat vagy tulajdonsgokat hatrozza meg.
Illusztrciknt vegyk egyenknt szemgyre az t rzkszerven t
rzkelt jelensgeket. A ltsi jelensgek ismerete a fnyrezgsek jelenlttl
fgg, amelyek a szem recehrtyjra gyakorolt hatsukkal a forma s a szn
benyomst keltik. A hallsi jelensgek azoktl a hangrezgsektl fggenek,
amelyek a dobhrtyra hatva a hang rzkelst idzik el. A h, stb.

SZDHANA PDA

191

II. RSZ (1)

rzkelse, a mozgsban lv atomok s molekulknak a brre gyakorolt

hatstl fgg. Az z vagy szag rzkelse, a vegyi anyagoknak az ny, illetve
az orr nylkahrtyjra gyakorolt hatstl fgg (amit az atomoknak a
molekulkban lv viszonylagos helyzete hatroz meg), ami viszont a
tapasztalt rzkelst hatrozza meg. Minden esetben rezgst vagy ritmikus
mozgst, mozgkonysgot vagy szablytalan mozgst, tehetetlensget vagy
viszonylagos helyzetet vehetnk szre mkdse kzben s az hatrozza meg
az rzkletes jelensg termszett.
Eddig olyan rszecskk jelenltt tteleztk fel, amelyek a
mozgsukkal hatroztk meg a jelensget. Azonban micsodk ezek a
rszecskk? A tudomny azt lltja, hogy ezek a rszecskk gyszintn nem
msok, mint protonok, neutronok, elektronok, stb. kombincii, ahol pl. az
elektronok roppant nagy sebessggel rvnylenek a protonokbl s
neutronokbl ll mag krl s ezzel meghatrozzk az atomok tulajdonsgait.
A tmeg s az energia egyenrtksge s egymsba talakthatsga
felfedezsnek fnyben, esetleg vgl arra is r fognak jnni, hogy az
atommag is csak az energia egyik megnyilvnulsa s hogy a fizikai
vilgegyetem vgs alapja nem ms, mint mozgs s energia. Azon a napon,
amint

ezt

meggyz,

bizonyt

ervel

bebizonytottk,

az

ortodox

materializmust rkre el lehet temetni s a jga filozfija igazoldik.

Ezrt azt ltjuk, hogy minden tulajdonsgot

a legegyszerbb

elemeire lehet bontani, hullm-mozgs (praksa), tevkenysg, mkds

(krij) s helyzet (sthiti), legalbb is, ami a fizikai vilgegyetemet illeti s
mivel ezek az elgondolsok a hrom guna termszetvel is kapcsolatban
vannak, a tudomny igazolta s altmasztotta a gunk elmlett. Igaz az, hogy
a gunk az egsz megnyilvnult vilgegyetem alapjt kpezik s nem csak a
fizikai vilgt s gy egyszeren csak a fizikai megnyilvnulsukat szmtsba
vve, nem tudjuk megrteni az igazi termszetket. Azonban a fizikai vilgban
lezajl klcsns egymsra hatsuk s jtkuk tanulmnyozsa segtheti a
tanulmnyozt abban, hogy fut pillantst vethessen ezek igazi termszetre,

SZDHANA PDA

192

II. RSZ (1)

valamint a IV. rsz 13-as sztrja alapjul szolgl igazsgra.

A gunkkal kapcsolatban mg egy msik fontos szempontot kell
megrtennk, ha fel akarjuk fogni a III. rsz 56-os sztrjban, valamint a IV.
rsz 34-es sztrjban lert eszmk, elgondolsok jelentsgt. Ez a pont a
hrom guna egyms kztti sszefggsvel van kapcsolatban. Az elemi
tudomny minden tanulja tudja, hogy a hullm-mozgs vagy rezgs, a
mozgs, a mozgkonysg s a tehetetlensg harmnikus kombincija.
Amennyiben ez a hrom guna

gy van egymssal sszekapcsolva, mint

ahogyan azt a mozgs hrom aszpektusnl lttuk, akkor abbl az kvetkezik,

hogy szattva, a radzsasz s a tamasz harmnikus kombincija s egyltaln
nem valami a radzsasztl s a tamasztl klnll tulajdonsg. gy teht a
szattva kifejldse nem valami j teremtse, hanem a mr meglv radzsasz s
tamasz harmonizldsa. Ez a tny azrt fontos, mert a purusa s a szattva
kztti sszefggsre segt nmi fnyt vetni. Amikor a fejldsi ciklus elejn
purusa kapcsolatba kerl prakritivel, akkor kapcsolatuk megzavarja a hrom
guna egyenslyt s fokozatosan mkdsbe hozza prakriti erit. A megzavart
atmoszfrn t purusa nem kpes a szvarpjt ltni, mivel ezt a szvarpt
csak megfelelen megtiszttott szattva gunn t lehet kifejezni vagy tkrzni. A
fejlds korai szakaszaiban nem merlt fel ez a krds. A tudat eszkzei
lassanknt megszervezdnek s a prakritiben rejl erk kibontakoznak.
Azonban miutn a fejlds mr elgg haladott fokozathoz rt, s a llekben
felmerl az n-megvalsts vgya, akkor a radzsaszt s a tamaszt,
fokozatosan a szattva kell helyettestse. gy a jga trgya a radzsasznak s a
tamasznak a szattvba trtn harmonizlsa. Mivel itt kt ellentt
harmonizlsrl van sz, a tkletes harmonizls az ellenttprok
tulajdonkppeni eltnst jelenti, s olyan llapot elrst, amely szabad az
ellenttektl.
Felmerl a krds: "Mieltt purusa kapcsolatba kerlt prakritivel,
pontosan olyan a triguna-szmjvasth, mint a tiszta szattva llapota, miutn
tment a fejldsi cikluson s elrte a kaivaljt?" Az erre a krdsre adott

SZDHANA PDA

193

II. RSZ (1)

vlasz negatv kell legyen. Mivel, ha a kt llapot ugyanaz lenne, akkor a II.
rsz 23-as sztrjban vzolt fejlds egsz rtelme s clja meghisulna. Ez
annak a felttelezst jelenten, hogy a purusa leereszkedik az anyagba,
thalad a hosszas s unalmas fejldsi cikluson s azutn ismt visszall abba
az llapotba, amelybl elindult.
Amennyiben a kt llapot nem azonos, akkor mi a klnbsg
kzttk? Ez nem az a hely, ahol nagymrtkben filozofikus krdsekbe lehet
bocstkozni, azonban a tudomny terletrl vett analgia valami fnyt derthet
a klnbsg termszetre. Valamely egyenslyi felttel ktfle lehet, amelyet
knyelembl

sztatikusnak

dinamikusnak

nevezhetnk.

Sztatikus

egyenslyban kt egyenl s ellenttes dolog oly mdon kombinldhat, hogy

az a kombinci halott dolog. Semmit sem lehet kivenni vagy nyerni a
kombincibl, mivel az potencilisan nem tartalmaz semmilyen energit. Ha
egyenl mennyisg savat s lgot sszekevernk, - amely kt ellentt, - akkor
semleges st kaphatunk, melybl nem kaphatunk semmit. Msrszt lehetsges
kt olyan egyenl, de ellenttes dologbl harmonikus egyenslyt ltrehozni,
amely dinamikus s potencilis energit tartalmaz. Vegynk pldul egy
feltlthet telepet (akkumultort). Kt ellenttes fajtj elektromossg van
benne egyenlen s harmonikusan kombinlva. A telep kvlrl szemllve
gyszintn halott vagy lettelen, semleges dolognak tnik. Azonban csak
klsleg. Csupn ssze kell ktni a kt plust, hogy a klnbsget
szrevegyk.
Mrmost, szattva egyenslya az ilyen akkumultor egyenslyval
analg. Potencilisan azt az energit tartalmazza, amellyel a szksg szerinti
guna-kombincit ltrehozni s mgis azonnal visszallhat (visszatrhet) az
eredeti llapotba, amikor az energira mr nincs szksg. Ebben az rtelemben
kell rteni a gunknak az eredetkbe val visszahzdst, amint az a IV. rsz
34-es sztrjban van lerva. Az n-megvalsult purusa szmra a gunk nem
sznnek meg llandan mkdni. Akkor sznnek meg mkdni, amikor a
purusa nmagba visszahzdik s azonnal mkdni kezdenek, amint kifel

SZDHANA PDA

194

II. RSZ (1)

vetti a tudatt. Vagyis rviden, elvesztik nll tevkenysgket, s puszta

eszkzv vlnak.
A guntitnak ez a felfogsa nemcsak, hogy j jelentsget ad a
fejldsi ciklusnak, s az okkultizmusban ismert tnyekkel is sszhangban van.
A jga hatalmas adeptusai, akik dzsivanmuktaknt merlnek fel a fejldsi
ciklusbl,

nem

merlnek

Istenbe

nem

vlnak

Tle

megklnbztethetetlenn, rkre elvesztve identitsukat. A gunk uralmtl

s prakriti illzijtl szabadd vlnak s mgis megtartjk mindazt a tudst s
erket, hatalmat, amelyet a fejlds folyamn megszereztek. A hindu filozfia
minden tves felfogsa s rszleges megrtse kzl semmi sem olyan abszurd
s a valsgos tnyek eredeti jellegkbl val kiforgatsa, mint a puruskrl
val elgondols, hogy teljesen belevsznek, beleolvadnak Istenbe s rkre
elvesznek benne. Amennyiben valamely emberi lny hzat ptene s amint
kszen lenne, lebontan, leromboln azt, akkor rltnek tekintenk. De amikor
azt hisszk, hogy a dzsivanmukti elrsekor dzsivtm belemerl a
paramtmba s rkre elvsz, akkor mg rosszabb fajtj rtelmetlensget
tulajdontunk Istennek.
Miutn megfontoltuk a jelensgek vilga anyagi alapjnak
termszett, most trjnk t a sztrban lv msodik ltalnostsra, amely e
vilg szlelsnek mkdsi mdjt (modus operandi) adja meg. Hogyan
szleljk ezt a vilgot, amely a gunk klcsnhatsnak eredmnye? Melyek
az ebben az szlelsben lv alapelemek? Az erre a krdsre adott vlasz ismt
olyan ltalnostsban van, amely az elemz technika mestermve. A jga
filozfija szerint az szlels csak kt tnyezt foglal magban, - a bhtkat s
az indrijkat. Azt, hogy micsodk ezek a bhtk s indrijk s klcsns
egymsra hatsukkal hogyan hozzk ltre a kls vilg ber tudatossgt a
purusa tudatban, bizonyos mrtkig elmagyarzzuk a III. rsz 45-s, 48-as
sztrjnak megtrgyalsban. Ezrt is most nem kell ebbe a krdsbe
belebocstkoznunk, azonban van egy fontos tny, amelyre r kell mutatni,
mieltt a sztra harmadik ltalnostsra trnk t. A bhta s indrija

SZDHANA PDA

195

II. RSZ (1)

szavakat, ezeknek a kifejezseknek a legtgabb rtelmben hasznljk s mind

a fizikai, mind a fizikain tli szintekre. Tudatszintrl tudatszintre vltozik az a
mechanizmus, amely ltal az ember a trgyrl tudatoss vlik, azonban ennek a
mechanizmusnak a mkdsi mdja lnyegben minden szinten ugyanaz,
vagyis a bhtk s az indrijk egymsra hatsa. Nemcsak hogy a mkdsi
md, de a III. rsz 45-s s 48-as sztrjban emltett bhtk s indrijk t
llapota is azonos minden szinten. Ezeken az llapotokon trtn szamjama
ezrt minden szinten a bhtkon s az indrijkon val uralkodshoz vezet.
Ennek a sztrnak a harmadik ltalnostsa a jelensgek vilgnak
rtelmt trja fel. Ez pedig az, hogy a purusnak tapasztalatot s vgs soron
felszabadulst nyjtson. Az intellektus szmra nem egszen rthet mdon,
mieltt a purusa tkletess vlhat s az anyag uralmtl szabadd,
valahogyan szksge van arra, hogy leszlljon, leereszkedjen az anyagba s
hogy tmenjen a fejldsi folyamatokon. A jelensgek vilga biztostja szmra
azokat

tapasztalatokat,

amelyek

elkerlhetetlenl

szksgesek

tudathordoz eszkzeinek a fejldshez s a tudatnak kibontakozshoz.

Ahogyan az elvetett mag, magba szvja a krnyezetbl a tpllkot s
fokozatosan eldjhez hasonl felnvekedett fv vlik, ugyangy trtnik az
isteni let-csrval is, amikor a jelensgek vilgba helyezdik s mindenfle
serkentsnek, sztnzsnek s befolysoknak van kitve s azok hatnak re.
Azok azutn fokozatosan kibontakoztatjk a benne rejl isteni letet s erket.
Mivel ezt a tmt ksbb a II. rsz 23-as sztrjban rszletesen
megtrgyaljuk, itt most nem vesszk fontolra.
A jgnak az az eszmje, elgondolsa, hogy a jelensgek vilga
hatrozottan az egyni tudatkzpontok nvekedsrt s tkletesedsrt van,
felfrisst ellenttben ll a modern tudomny ltal, a megnyilvnult
vilgegyetem eredetrl s cljrl adott zord, bartsgtalan s hiba val
spekulcikkal. Valjban inzultus az emberi intelligencival szemben az olyan
elgondols,

hogy

ennek

csodlatosan

szpen

tervezett

vilgegyetemnknek, amelyben lnk, nincs rtelme s clja s a modern

SZDHANA PDA

196

II. RSZ (1)

tudsok nagy tbbsge vagy az gynevezett intellektulisak halgatlagosan

mgis elfogadjk. Ha egy tlagos tudst arrl krdeznek meg, hogy mi
mondani valja van a vilgegyetem rtelmrl s cljrl, akkor a
legvalsznbb, hogy trelmetlen lesz s azt fogja vlaszolni, hogy nem tudja
s nem is trdik vele, hogy tudja. Knyelmesen flretette a vilgegyetem
"mirt"-jre vonatkoz krdst, hogy ezutn teljesen a "hogyan"-nak szentelje
magt anlkl, hogy annak hasznossgval kapcsolatban amit csinl,
knyelmetlen ktelyek zaklatnk. A legknyelmesebb md a vdlink
elkerlsre az, hogy becsukjuk a szemnket s elfeledkeznk rluk.

19. Visesvisesa-lingamtrlingni guna-parvni.

19. ... klnleges; minden rszletre kiterjed; szabatos; specifikus,
... nem - specifikus; stpus; egyetemes, ... puszta megjellse,
... (s) megjells vagy differencil jellegzetessg nlkl, ... a
gunk (-nak a), ... fejldsi fokok; llapotok.
19. A gunk fokozatai az egyetemes, a differencilt s a
differencilatlan.
A legutbbi sztrban jelzett hrom guna termszete abban az
utbbi sztrban van tovbb kidolgozva. E sztra szerint a gunknak ngy
fejldsi llapota vagy fokozata van, ami megfelel az I. rsz 17-es sztrjban
emltett szampradzsnyta szamdhi ngy fokozatnak. Amint a tudat s az
anyag egytt mkdik a jelensgek vilgban, vrhat, hogy a tudat rtegeinek
kifejezshez, a hrom guna mind finomabb formjra van szksg. A gunk
lnyeges A gunk lnyeges termszete ugyanaz marad, azonban bizonyos fajta
finomtson, mintegy illeszkedsen megy t, mintha illeszkedne ezekkel a
mlyebb s finomabb tudat-llapotokhoz, s kpess tenn ezeket arra, hogy
az anyagon t kifejezdjenek. A tudomny terletrl vett illusztrci taln
kpess teszi a tanulmnyozt a tudatllapotok s a gunk fokozatai kztti

SZDHANA PDA

197

II. RSZ (1)

sszefggs megrtsre. A hangot a leveg is kpes tovbbtani, amely

viszonylag nehz kzeg, azonban a fnyknt megnyilvnul sokkal finomabb
rezgs tovbbtshoz sokkal nehezebben megfoghat, thatbb kzegre van
szksg, az terre.
Mint ahogy ngy tudatllapot van, amelyen a jginak a szamdhiban
t kell mennie, mieltt a gunk uralmtl megszabadul, termszetesen ngy
guna fokozatnak is lennie kell. Mg knnyen rthet, hogy mirt kell ngy
fokozatnak lennie, mgis, amikor az ebben a sztrban meghatrozott ngy
fokozathoz jutunk, bizonyos mrtk nehzsgbe tkznk az ezekre hasznlt
szavak kifinomult jelentsnek megrtsben. Mivel ezek a fokozatok a
tudatnak a szamdhiban trtn kibontakozsa ngy fokozatnak felelnek
meg, nzzk meg, vajon tallunk-e valamilyen segtsget ezeknek a
megfelelseknek a tanulmnyozsban.
Az albbi tblzatban lthatk felsorolva a tudat ngy llapotnak
jellemzi, a gunk fokozatai s azok a tudathordozk, amelyeken t a tudatnak
ezen llapotai kifejezdnek:
Tudatllapotok

A gunk

A kifejez tudathordoz a

jellemzi
Vitarka
Vicsara
nanda
Aszmit

fokozatai
Visesa
Avisesa
Linga
Alinga

vedantikus terminolgia szerint

Manomaja kosa
Vidzsnynamaja kosa
nandamaja kosa
tm

A szampradzsnyta szamdhi ngy fokozatt mr az I. rsz 17-es

sztrjban megbeszltk, s ott rmutattunk, hogy ezek a fokozatok a fent
vzolt ngy tudathordozn t mkd tudatnak felelnek meg. Amikor a gunk
fokozatait ezeknek a megfelelseknek fnyben tanulmnyozzk, akkor
ezeknek a fokozatoknak a jellsre hasznlt szavak rtelme bizonyos
mrtkig vilgoss vlik, annak ellenre, hogy az intellektus s a fizikai agy
korltozsai miatt lehetetlen ezek teljes jelentsgt felfogni. A jelen

SZDHANA PDA

198

II. RSZ (1)

korltozottsgaink mellett, tegyk meg a tlnk telhet legtbbet.

A visesa kifejezs klnlegest, klnst, sajtsgost jelent s a
gunk visesa llapota, az alsbb elmnek nyilvnvalan arra az llapotra
vonatkozik, amely minden trgyat csupn nvvel s formval elltott
klnleges dologknt lt. Az alsbb elme szmra gy tnik minden trgynak
klnll s fggetlen lte s kln indentitsa van. Minden trgy elszigetelt s
az stpustl, valamint az isteni tudattl, - amelynek rsze s amelybe mintegy
bele van gyazva, - klnll. A gunknak az a fokozata megfelel a szamdhi
vitarka fokozatnak, mert mikzben a tudat az alsbb elmn t mkdik, a
legfontosabb s leglnyegesebb mkdse a vitarka. Vitarka az alsbb
elmnek az a tevkenysge, amely ltal valamely klnleges trgyat minden
mstl

megklnbztet,

elklnt,

klnvlaszt.

Pldul

hogyan

klnbztetnk meg egy bizonyos kutyt a jelensgek vilgnak minden ms

trgytl? Az ilyenkor lezajl mentlis folyamatot a kvetkez okoskodssal
illusztrlhatjuk. Valamely kutya, mondjuk Bonz, l llat. Ez minden ms
lettelen trgytl elklnti. Bonz a kutyaflkhez tartoz llat. Ez a
megllapts minden ms fajttl klnvlasztja. Bonz fox-terrier. Ez a tbbi
kutyaflktl klnbzteti meg. Ilyen mdon azon trgyak sokasgtl,
amelyektl Bonzt meg kell klnbztetni, addig az utols fokozatig
szkthetjk le, amg az elmben teljesen el van szigetelve s minden ms
trgytl klnbzen s megklnbztetheten, mint sajtsgos trgy ll kln
a vilgegyetemben. A fentiekbl a tanulmnyoz a visesa, vagyis klnleges,
sajtsgos kifejezs jelentsgt is meg fogja rteni, hogy az miknt jelzi a
gunk els vagy legdurvbb fokozatt.
Azutn a kvetkez fokozathoz, szakaszhoz jutunk, az aviseshoz,
ami egyetemeset vagy nem-specifikust, nem sajtost jelent. Ez a magasabb
elme tevkenysgnek felel meg, amelynek mkdse a nevek s formk
vilgnak httert, alapjt szolgl egyetemessel, stpusokkal s alapelvekkel
foglalkozik. Az alsbb elme a nevekkel s formkkal rendelkez klnleges
trgyakkal foglalkozik, mg a magasabb elme az elvont eszmkkel s

SZDHANA PDA

199

II. RSZ (1)

stpusokkal. Visszatrve az elz illusztrcihoz, gy lttuk, hogy Bonz egy

klnleges kutyaflhez tartoz sajtsgos kutya. Azonban mi az a dolog, hogy
"kutya", melynek Bonz egyik klnleges kpviselje? A "kutya" kifejezs egy
elvont eszmt jelent. Szmos kutya megfigyelsbl szigeteljk el mindazokat
a jelensgeket, amelyek azok "kutyasgt" alkotjk s azokat egyetlen
fogalomba rakjuk ssze, amit a "kutya" szval jellnk. Minden kzfnv
ilyen absztrakci, br amikor az ilyen szavakat hasznljuk, alig vagyunk
tudatban ennek a tnynek. Azokat a mentlis folyamatokat, amelyek ltal
ezeket a tulajdonsgokat elszigeteljk a klnleges trgyaktl, s egyetlen
elvont fogalomban kombinljuk, vicsrnak nevezzk. A magasabb elme
mkdsnek clja, hogy ilyen egyetemes fogalmakat alaktson ki s hogy
bels jelentsket felfogja. Itt meg kell jegyezni, hogy mg vitarka egy
bizonyos trgyat az sszes tbbitl elszigetel, addig vicsra egy bizonyos
klnleges fogalmat, stpust, trvnyt vagy egyetemes alapelvet szigetel el az
sszes ilyen, az I. rsz 44-es sztrjban emltett szksma visajtl. Ez a
szakasz, amelyben a tudat a magasabb elmn t mkdik, a szampradzsnta
szamdhi vicsra fokozatnak s a gunk avisesa fokozatnak felel meg. A
fentiekben mondottakbl bizonyos mrtkben kiderl, hogy mirt hasznljk a
gunknak erre a msodik szakaszra az avisesa, vagyis egyetemes kifejezst.
Itt r lehet mutatni arra, hogy tanulmnyozsunk s gondolkodsunk
folyamn hasznlt vitarka vagy vicsra egyszer mentlis folyamatt ne
vegyk egyenrtknek azzal a megfelel mentlis folyamattal, amely a
szamdhi llapotban az elme teljesen el van szigetelve a kls vilgtl,
mintegy absztrakci llapotban egyeslt a szamdhi trgyval. Klnleges s
az tlagos ember szmra rthetetlen llapotban van. gy azutn a konkrt s
az elvont gondolkods csupn halvny tkrzdse, minsgi kpviselje
annak a rendkvl kifinomult mentlis folyamatnak, amely a szamdhiban
trtnik. Az ok, amirt ezeknek a kifinomult mentlis folyamatoknak a
jellsre vitarka s a vicsra szavakat hasznljk, abban a tnyben
keresend, hogy a tanulmnyoz az ltalnos gondolkodsi folyamatokat

SZDHANA PDA

200

II. RSZ (1)

ismeri s csak ezen a mdon kaphat valamilyen elkpzelst a finomabb

folyamatokrl. Az elme birodalmban mindig az ismertbl az ismeretlen fel
val halads a helyes mdszer.
Azutn a gunk kvetkez szakaszhoz jutunk, a linghoz. Ez a sz
azonostsra szolgl jelzst jelent s a jelen sszefggsben a linga-mtra a
tudatnak olyan llapott jelenti, amelyben a klnleges trgyak vagy ppen
alapelvek pusztn jelzsek vagy jelek, amelyek ms trgyaktl val
megklnbztetsket szolgljk. A gunknak ez a szakasza, fokozata az
intellektust meghalad mentlis-fltti tudatnak felel meg, amely a buddhin,
vagyis az intuicin t fejezdik ki. A szamdhiban ennek megfelel llapot az
nanda, amely megersti azt a kvetkeztetst, hogy a gunknak ez a fokozata
a buddhikus tudathordozn, vagyis nandamaja kosn t mkd tudatnak
felel meg, ahogyan azt a vedantikus kifejezsekkel nevezik.
De mirt nevezik lingnak a gunk ezen llapott? Azrt, mert a
tudat megfelel llapotban minden trgy s egyetemes alapelv, az egyetemes
tudat rszv vlik. Ezeket mintegy az egyetemes (egy) tudatba gyazva lehet
ltni, mint az osztatlan egsz rszeit. Azonban mg megvan az azonossguk,
mg megklnbztethetk vagy felismerhetk. Minden trgy sajt maga s
mgis az egsz rsze. Ez az egysg llapota a klnbzsgben.
A gunk kvetkez s legutols fokozatt alingnak, vagyis jells
vagy megklnbztet jellegzetessg nlklinek nevezik. Ezen a fokozaton a
trgyak s az alapelvek elvesztik a kln azonossgukat. A tudat annyira
tlslyba kerl, hogy az elbbiek mintegy kimennek a tudat gyjtpontjbl. A
hindu filozfia legmagasabb felfogsa szerint minden trgy, stpus, minden,
ami a megnyilvnult vilgegyetemben van, a tudat mdostsa, vagyis brahmavritti. A linga fokon a trgy irnti tudatossg egytt jr, egyms mellett ltezik
a tudat ber tudatossgval. Az alinga fokon az elbbiek kimennek a tudat
gyjtpontjbl s csupn az isteni tudat ber tudatossga marad meg,
amelynek a trgyak csak mdostsai. Egy konkrt plda taln segtheti a
tanulmnyozt, hogy megrtse a gunk klnbz fokozatnak jelentsgt.

(19)
SZDHANA PDA

201

II. RSZ (1)

Ttelezzk fel, hogy szmos aranybl kszlt trgy van elttnk az asztalra
helyezve, - gyr, karperec, nyaklnc. Pusztn trgyaknak ltjuk azokat,
ahogyan egy gyermek ltn. Ez a visesa fokozatnak felel meg. Dsztrgyknt is
lthatjuk azokat, amelyeknek az a kzs funkcija, hogy az emberi test
dsztst szolgljk, ahogyan egy n ltn. Ez az avisesa fokozat. Tovbb
lthatjuk azokat kzs dsztsl szolgl trgyaknak is, az a tny is felkeltheti
az rdekldsnket, hogy aranybl vannak, vagyis a kzs alapanyagukat,
lnyegket s a kln identitsukat egyszerre lthatjuk, ahogyan az
aranymves ltn. Ez a linga fokozatnak felel meg. Vgl gy is nzhetjk,
hogy csak az aranyat ltjuk, s alig vagyunk tudatban kln azonossguknak
vagy kzs funkcijuknak, ahogyan egy tolvaj ltn azokat. Ez az alinga
fokkal analg. Ezen a fokon a jgi minden jelensgi trgynak, - legyen az akr
klnleges vagy egyetemes, - fleg a lnyegrl tudatos. Tlnyomrszt az
isteni tudat irnt tudatos, amelyben ezek a trgyak pusztn vrittik vagy
mdostsuk. A trgyak, mint kln entitsok lteznek, azonban minden
jelentsgk megsznt a szmra. A gunk ezen fokozata a szamprdzsnyta
szamdhi utols llapotnak felel meg, amelynl aszmit jelentsg van
tlslyban. A tiszta ltezs tudata, amelyet aszmitval jellnek, felemszti a
trgyrl val tudatossgot.
A tudat fokozatos nvekedse s kiterjedse, amely a szamdhi
klnbz llapotain thaladva kvetkezik be, nem azt jelenti, hogy ezek a
tudatllapotok vzmentes rekeszekkel vannak egymstl elvlasztva, s hogy a
trgyak alsbb aszpektusai eltnnek, amikor a magasabb kerl eltrbe. Sok
tanulmnyoz ssze van zavarva, mert a tudatnak a magasabb vilgokban val
nvekedsvel kapcsolatban ltalnos flrertsben szenved. gy gondoljk,
hogy pldul, amikor a jgi a magasabb elme vilgba megy t, akkor
kizrlagosan az elvont eszmk, stpusok s alapelvek vilgban l, ahol
nincsenek a szmra ismers nvvel s formval rendelkez trgyak. Az ilyen
tisztn elvontsgok vilgban nem lehetne lni s amint minden misztikus s
okkultista tapasztalata bizonytja, nem is ltezik sehol. A magasabb mindig

SZDHANA PDA

202

II. RSZ (1)

magban foglalja s gazdagtja az alsbbat, de ugyanakkor lehetv teszi, hogy

az alsbbat a helyes perspektvban lssuk. Amit addig lnyegesnek vlt, most
lnyegtelennek ltja, vagy amit addig jelentktelennek vett, most lehet, hogy
roppant jelentss vlik, s fordtva, de minden ott van a kiterjedt tudaton bell
s a jgi ezrt nem rti azt, hogy klnleges rthetetlen vilgba lpett.
Msrszt minden tudat kiterjeds kpess teszi arra, hogy mindenben, ami a
felfogsa krbe kerl, nagyobb gazdagsgot, szpsget s jelentsget lsson.
A tudat kiterjedse mind tbb s tbb magba foglalst jelenti, s semminek a
kizrst. Ez a tny egszen vilgosan derl ki abbl, ami a III. rsz 50-es s
55-s, valamint a IV. rsz 31-es sztrjban le van rva.
Ltni fogjuk, hogy a gunk ngy fokozatt, az ltaluk jellemzett
fokozatok mentlis felfogsnak s tevkenysgnek a tlslyban lv
termszete jelzi. Megmondjk neknk, hogy hogyan hatnak a gunk vltozsai
a tudat ltaluk trtn kifejezsre, azonban semmi utalst nem kapunk
magukban a gunkban vgbemen vltozsok termszetre vonatkozan. Ezrt
ez az osztlyozs, amely a gunk vltozsainak msodlagos hatsaira van
alapozva, nem vet sokkal tbb fnyt maguknak a gunknak a termszetre.
Mivel a gunk a megnyilvnult vilgegyetemnek egszen az alapjt jelentik, s
gykereik a tudat legmlyebb gykereibe vannak belegyazva, a finomabb
termszetket csak a szamdhiban lehet teljesen felfogni (III. rsz 45-s
sztra). Az intellektus legfeljebb arra tehet bennnket kpess, hogy
termszetkre s a legalsbb szinteken lv durvbb kifejezdskre
vonatkozan ltalnos elkpzelst kapjunk.