A

RENAISSANCEKORI NEVELS
TRTNETE.
VEZRFONAL EGYETEMI ELADSOKHOZ.

A MAGYAR KZOKTATSGYI KORMNY MEGBZSBL

RTA

DR FINCZY ERN

A BUDAPESTI MAGYAR TUD. EGYETEMEN

A PAEDAGOGIA NYILV. RENDES TANRA.

BUDAPEST,
KIADJA HORNYNSZKY VIKTOR
1919.

Hornynszky Viktor knyvnyomdjbl, Budapest.

ELSZ.
Ez a knyv is, miknt az kori s kzpkori nevels trtnett trgyal mveim, egyetemi eladsaimbl ntt ki. Irodalmi alakba ntst tlem fggetlen krlmnyek htrltattk.
Mikor 1914-ben hozzfogtam az eladsaim sorn felgylemlett
anyag rendezshez s a m megszvegezshez, kitrt a vilghbor, melynek stt rnyka ngy ven t csggeszten ksrte
munkmat. Megneheztette a kidolgozst az a krlmny is,
hogy elzrva a vilg legtbb mvelt llamnak irodalmi
termelstl, nem egyszer hinyt kellett reznem oly mveknek,
melyek honi knyvtrainkban nem voltak fltallhatk, klfldrl pedig az adott viszonyok kzt vagy egyltaln nem, vagy
csak nagy ksn voltak beszerezhetk.
Hogy mgis mvem kzzttelre hatroztam el magamat,
fknt ama srget kvnsgok hatsa alatt trtnt, melyekkel
tuds hajlandsg s a nevelstrtnet irnt klnsen rdekld
hallgatim mind gyakrabban flkerestek, jell annak, hogy ily
trgy, magyar nyelven rott tudomnyos kziknyvre valban
szksg van. Irodalmi segdeszkzeimnek jelzett hinyossgt
gy hiszem elviselhetv teheti az, hogy mindentt az
eredeti forrsok alapjn dolgoztam. A knyvemben kzlt fordtsokrt magam vagyok felels.
Nmi magyarzatra szorul mvem szerkezete. Csak azokat
az orszgokat trgyaltam kln fejezetekben, melyeknek a
renaissance s humanizmus trtnetben elhatroz szerepk
van. Spanyolorszgrl pldul kln nem szltam, de azrt az
idevg fontosabb tudnivalkat megfelel helyeken megtallhatja
az olvas. Vives Lajos spanyol eredet r, de vekig lt
Angliban s hatssal volt az angol elmlkedkre is; ezrt az
angol renaissance trtnetbe illesztettem mltatst. A nmet-

IV
alfldi mozgalmak a Nmetorszgrl szl fejezetben tallhatk,
a mit trtneti, fldrajzi s nprajzi szempontok elgg megokolhatnak. A Magyarorszg czm fejezet csak a mohcsi vszig
terjed; a mi ezutn trtnt, rszint Nmetorszg hatsa alatt
ment vgbe s ennek az orszgnak trtnetben nyert elhelyezst,
rszint a Jzus-Trsasggal kapcsolatos s a re vonatkoz
fejezetben tallt helyet.
Hls ksznetet mondok ezttal is a magyar kzoktatsgyi kormnynak erklcsi s anyagi tmogatsrt, gyszintn
a Hornynszky-czgnek, mely a slyos nyomdai viszonyok
ellenre is vllalkozott ennek a tudomnyos munknak kiadsra.
Budapesten, 1919 februr havban.
FINCZY ERN.

TARTALOMJEGYZK.
I. Rsz: Olaszorszg.
1. A megjhods. 2. Az egynisg. 3. A hrnv s a dicssg. A sokoldalsg. 5. Az let s a szpsg. 6. A tekintly s az sz. 7. ember s a vilg. 8. A klassziczizmus felledse. 9. Kzviszonyok a XIV. szzad els felben.
10. Dante. 11. Petrarca. 12. A rajongs korszaka. 13. A
humanizmus kifejldse. 14. A humanizmus tetzse.
15. A nevels elmlkedi. 16. Petrarca a nevelsrl.
17. Vergerio: 18. A vallsos nevels problmja. 19. Aeneas
Sylvio 20. Keresztny nevels s klasszikus szellem.
21. Maffeo vegio a testi s erklcsi nevelsrl. 22. Vegio
s a vallsos nevels. 23. Vegio s az rtelmi nevels.
24. Vegio paedagogija. 25. A XV. szzad tbbi elmlkedi.
26. A XVI. szzad. Sadoletus. 27. sszefoglals. 28. Gyakorlati nevelk, Guarino. 29. Vttorino. 30. Az urbini
udvar. 31. Castiglione mint paedagogus. 32. A Cinquecento
paedagogiai eszmnye 33 A renaissance s a nnevels.
34. A vg
1-80
II. Rsz: Magyarorszg.
35. Elzmnyek. 36. Mtys. 37. Vitz Jnos. 38. Janus Pannonius. 39. Bthori Mikls. 40 Magyarok klfldi egyetemeken. 41. Az Academia Istropolitana. 42. Humanizmus a
Jagellk idejben. sszefoglals. 44. A vg
81-103
III. Rsz: Francziaorszg.
45. Elzmnyek. 46. Olaszorszg flfedezse. 47. Erasmus
Adagiumai. 48. A franczia renaissance. 49. A franczia kzoktats
hagyomnyos rendje. 50. A rgi kollgiumok nevelse s fegyelme.
51. Gargantua nevelse. 52. Pantagruel nevelse. 53. Rabelais mint kritikus. 54. Rabelais mint naturalista. 55.Rabelais
mint humanista. 56. Rabelais pozitivizmusa. 57. Ramus Pter.
58. Francziaorszg kzllapotai. 59. Montaigne. 60. Az
Essaik s a nevels. 61. Montaigne paedagogija. 62. Tanulsgok
104-142
IV. Rsz: Anglia.
63. Az ango1 renaissance kezdetei. 64. A trsadalmi problma.
65. Morus Tamsa-Utpija. 66. Az Utpia tanulsgai.
67. Vives Lajos. 68. Vives s a nnevels. 69. A paedagogiai elmlkeds tovbbfejldse Angliban. 70. Az angol
iskolzs a XVI. szzadban. 71. Visszatekints
143-172

VI
V. Rsz: Nmetorszg.
72. A kzpkor vge. 73. A bzeli zsinat. 74. Agricola.
75. A hieronymitk iskoli. 76. A nmet humanistk paedaggiai trekvsei a hitjts eltt. 77. A lttichi iskola.
78. A humanizmus trfoglalsra nmet egyetemeken. 79. Erasmus. 80. Erasmus lete. 81. Erasmus paedagogiai mvei.
82. Illemtan gyermekek szmra. 83. Erasmus elmleti llspontja. 84. Erasmus s a klasszikusok. 85. Erasmus jelentsge. 86. A reformatio. 87. A hitjts s az iskola.
88. Luther s a npnevels. 89. Lenyiskolk. 90. Melanchthon. 91. A goldbergi iskolk. 92. Sturm Jnos 93. Erasmus s Sturm. 94. Sturm rendszernek tovaterjedse.
95. Hatsok hazai iskolzsunkra. 96. A katholikus iskolzs
a XVI. szzad els felben
173-240
VI. Rsz: A Jzus-Trsasg.
97. A sznhely. 98. A czl s az eszkz. 99. Az intzmnyek.
100. Ratio Studiorum. 101. A jezsuitk paedagogijnak forrsai. 102. A jezsuitk mint reformerek. 103. A. jezsuitk
elterjedse. 104. Olh Mikls. 105. A jezsuita iskolk szervezete. 106. Az oktats anyaga. 107. Az olvasmnyok
kiszemelse. 108. A latin oktats menete. 109. Mdszer.
110. A vetlkeds. 111. Akadmik. 112. A sznjtkok.
113. Az iskolai rendtarts. 114. Milyen legyen a j tanr?
115. Erklcsi s vallsos nevels. 116. A rendszer brlata.
241-276
Nv- s trgymutat
278-289

I. RSZ.

Olaszorszg.
1. A megjhods. Ez a sz renaissance jjszletst jelent. Sokig csak a tudomnyok s mvszetek
jrabredst, vagy mg szkebb magyarzattal a klasszikus kultra felledst rtettk rajta. Ma tudjuk
mr, hogy a sz sokkal tbbet fejez ki: fordulatot Eurpa
szellemi letben; j korszakot, melyben az ember nmagra eszml s msnak rzi magt.1 A grg s rmai
1

Burckhardt Jakab: Die Cultur der Renaissance in Italien.

11. kiad. Leipz. 1913. (Magyarra fordtotta Bnczi Jzsef, Budapest,
1896.) Symonds John Addington: The Renaissance in Italy. 7 kt.
London 1875 sk. . (az els hrom ktet Pulszky Kroly s Wohl Janka
magyar fordtsban, Bpest, 1881-1886). Voigt G.: Die Wiederbelebung des klassischen Altertums oder das erste Jahrhundert des Humanismus. 3. kiad. Berlin, 1893. Geiger L.: Renaissance und Humanismus in Italien und Deutschland. Berlin, 1882. Dilthey: Auffassung und
Analyse des Menschen im 15. u. 16. Jahrh. Archiv fr Gesch. d. Philosophie IV, 604-652; V, 337-400. Gebhart m.: Les origines de la
Renaissance en Italie. Parte, 1879. Eugne Mntz: La Renaissance
en Italie et en France l'poque de Charles VIII. Paris, 1885. Saitschek R.:
Menschen und Kunst der italienischen Renaissance. Berlin, 1903. Symon
and Bensusan: The Renaissance and its Makers. London, 1913. Brandi .:
Die Renaissance in Florenz und Rom. 4. kiad. Leipzig, 1913. Pater
Walter: A renaissance. Fordtotta Sebestyn Kroly. Budapest, 1913.
Wlfflin: Die klassische Kunst. Eine Einfhrung in die italienische
Renaissance. 6. kiad. Mnchen, 1914. Masse K. P.: Die italienische
Renaissance. Leipzig, 1915. Martin Adolf: Coluccio Salutati und das
humanistische Lebensideal. Leipzig, 1916. A magyar irodalomban:
Berzeviczy Albert: Itlia. 2. kiad. Budapest, 1905. Acsay Antal: A renaissance Itliban. Budapest, 1905. Szemere Samu: A renaissance kultrja Trtneti Szemle, 1912. 2. sz. (162-320. 1.) V. . ugyanazon szerznek Giordano Brnrl irt mvt. (Budapest, 1917. 1-74. l)

kultra visszaidzse csupn egyik nyilvnulsa s egyttal nkntelenl knlkoz eszkze volt az emberi
szellem egyetemes megjhodsnak. Csak ha gy fogjuk
fel a renaissanceot, rtjk meg a nevelsnek azt az j
konczepczijt, melyet ez a korszak megrlelt.
A trtnet ismerjt nem kell figyelmeztetni, hogy
ez a fordulat nem kvetkezhetett be minden elzmny
nlkl. Mr Nagy Kroly idejben volt - br szkkr
s rvid let renaissance. A tizenkettedik szzad
scholasztikus blcselete, Abaelard s Joannes Saresberiensis elmlkedse mr az bredez kritiknak, az nrzetess vl tudomnynak, a klasszikus mvelds megbecslsnek szellemt leheli. A lovagsg, jllehet mlyen
gykerezik a maga korban, mr j esemnyek, alkotelemeit hordozza magban: a szerelem s minden, a mi
bvs krben l, szinte mer tagadsa a vilgmegveisnek. Mily nehezen ltszik megfrni az aszkzis korszaknak alaphangulatval az a jtszi pajznsg, mely
egy Walther von der Vogelweide keblbl fakad; a n
rzkPbjainak ama csodlata, mely kltszetn elrad;
az rzelmeknek amaz alanyisga, melylyel a szerelmetes
klt a vn hrsfa rnykban boldogt lmait szvgeti.1 S megelzte kort Assisi Szent Ferencz is izz
s lngol rzelmi vilgval, melyet nlnl kzvetlenebbl senki se trt fl s meleg szeretetvel isten sszes
teremtmnyei irnt. Ha olasz nyelven rt sejtelmes hymnusait olvassuk, az az rzsnk van, mint mikor a hajnali derengs pillanatban elst shajt a megreszket
termszet, s megindul az erd nekeseinek halk csicsergse, mely nemsokra a Nap sugarainak diadalmas
feltnsekor ujjong dall fog fokozdni. Avagy nem
Petrarca szerelemtl lngol szavait vljk hallani, mikor
Szent Ferencz igire figyelnk, melyekkel Krisztushoz
fohszkodik?
Per ti amor me consumo languendo
Et vo siridento per ti abrazare:
1

V. . pldul: Do der sumer komen was. S die bluomen uz

dem grase dringent. Nemt, frouwe, disen krnz. Under der Linden.
Herzeliebes Frouwelin. Si wunder wol gemachet wip.

3
Quando te parti, si moro vivendo,
Sospiro et plango per ti ritrovare.
Et retornando el cor se va stendendo,
Che in ti possa tutto transformare.1

Az igazi renaissance abban klnbzik ezektl a

jelensgektl, hogy a mi addig csak szrvnyosan s
kivtelesen mutatkozott, most egyetemes trekvsek alakjFveszl fel. Nemcsak egyes emberek, hanem egyszerre
sokan sejtik meg egyni mivoltukat; nemcsak futlag,
hanem llandan eszmlnek nmagukra.
2. Az egynisg. A kzpkor a rendi trsuls kora. Az ember csak gy jelentett valamit, ha
valamely rendbe, testletbe, universitsba, schlba, czhbe
gildbe tartozott.
Minden ilyen kollektv egsznek tagjai
egyformn gondolkodtak s reztek, a testlet szablyai
szerint, s ezek a szablyok szksgkp sszehangzsban
voltak azokkal az egyetemes szablyokkal, melyeket a
legnagyobb kzssg, Krisztus egyhza, isteni jogon
alkotott. Mihelyt az embert ezeknek a testleteknek valamelyike kikzstette, elvesztette jelentsgt, brmily nagy
slya volt is magn a tleten bell s brmennyire
kitnt egyni tulajdonaival. A renaissance ezt a felfogst meg akarja vltoztatni. Az ember trhetetlennek
rzi megktttsgt, egyni mivoltnak tudatra bred:
maga akar rvnyeslni; nmagbl akarja merteni erejt
nem krnyezetbl, a hozz hasonlkbl s nem is a tekintly forrsaibl. Az egynisg rvnyestsnek ez a
vgya fkevesztetten tr el mr a XV. szzad folyamn. Minden eszkzt megragad, hogy czlt rhessen.
Bsges bizonytkokat merthetnk az olasz knyurak
trtnetbl. Kevs kivtellel hatalmi emberek. Tbbnyire nem legitim alapon uralkodnak: szjjelfesztve a
hagyomnyos kereteket s sajt egynisgk erejben
bzva, fellkerekednek kortrsaikon. S gy van minden
l

Irntad val szerelembl emsztem magam' s fonnyadok, s feljajdulok ) lelsedrt: Ha tvozol meghalok, br lek. Shajtok s srok,
nogy ismt megtalljalak. Ha visszatrsz, tgul a szvem, Hogy kpes legyen
te benned egszen talakulni. (Sancti Francisci Assisiatis opera omnia, ed.
joann. de la Haye, Augustae, 1739. 59. 1.)

tren: hadviselsben s politikban pp gy, mint tudomnyban s mvszetben. Mg a kzpkorban mindennek meg volt a maga megszabott kerete s formja
(hogyan kell gondolkodni, beszlni, rni, tanulni, imdkozni, istennek s fejedelemnek hdolni, ernyes letet
lni), addig most az ember mindenre r akarja tni sajt
lelknek blyeget; keresve keresi azt, a mi t, mint egynt
jellemzi es megklnbzteti msoktl. Az olasz renaissance a mvszi egynisgek kora. A kzpkori festmny afekjtnak arczvonsai igen sokszor hasonltanak
egymshoz, bizonyos knonokra emlkeztetk, majdnem
szemlytelenek. Most minden alak hsbl s vrbl val
hatrozott szemlyisg; mindegyikben a lelki lmnyeknek ms-ms vonsai tkrzdnek; mindegyik valami
sajtos hangulatnak, rzsnek, eszmnynek, trekvsnek,
elhatrozsnak nyilvnval nyomait viseli magn. Mily
kimerthetetlenl gazdag egyni vltozatokban vonulnak
el szemnk eltt a Madonnk, melyeket a renaissance
mvszei megalkottak!
3. A hrnv s a dicssg. Az egynisg nemcsak addig akar rvnyeslni, mg az egyn l, hanem
halla utn is. Nevt, tetteit az utkor szmra megrkteni, a renaissance minden kivl
embernek leghbb hajtsa. Innen a dicssgre val olthatatlan szomjhozs, a magasztaltatsnak s nnepeltetsnek szinte
gytr megkvnsa, a hrnvnek mindenek fl helyezse,1 a mi mr a grgket s rmaiakat is jellemezte.
A fejedelmek tudomny s mvszetkedvelsnek igazi
indtka nem egy esetben pp az a trekvs, hogy tetteiket a humanista kltk s tudsok irataiban, a mf
vszek alkotsaiban megrktve lssk. Gazdagon
jutalmazzk az ilyen mveket, st nha mg a hallgatst
is megfizetik, ha attl kell tartaniok, hogy hrnevkre
valaki homlyt kszl bortani. (Pietro Aretino, a rettegett
pasquill-r, ebbl a hallgatsbl utbb ri mdon meg
tudott lni.) Csaldfk kszlnek, melyek azt, a ki a
1

Nichil gratius voce laudantis auditur, rja Salutati egyik levelben

(idzi Martin eml. mvnek 167. lapjn).

jutalommal nem fukarkodik, valamely kitn rmai ssel

hozzk egyenes sszekttetsbe (miknt Bonfini a mi
Mtys kirlyunkat Messala Corvinussal).1 A rmai
triumphusok mdjra rendezett nyilvnos nnepek feljulnak; a potk babrkoszorra htoznak. Fellendlnek a panegyrikus mfajok. Nagy keletje van a klaszszikus stlus kessgeivel dsztett sznoki beszdnek a
politikban, az udvari let krben, a katonai tborban,
a templomi szszkeken.
Mindez egszen j jelensg. A kzpkori ember
egynisge httrbe szorul tettei mgtt: dicssge nem
egyni, hanem trsas, rendi dicssg. A fldi dicssg
vgya klnben sem illik keresztny emberhez. Nem
fontos, hogy nevnek emlke fennmarad-e vagy sem.
Ha egyik r forrsa megnevezse nlkl kirja
a msikat, ez korntsem jogtalan eltulajdonts, hanem
a szemlytelensg nkntelen rzse. Az egynt csak
mint szentet, mint a llek megigazusra trekvt igyekszik tudatosan megrkteni a kzpkor. A fldi hrnv is az let hisga, mint sok ms.
4. A sokoldalsg. A ki egynnek tudja magt, azt sajt termszete sarkalja, hogy nmagbl kifejleszszen mindent, a mit egyninek rez. Az ember nemcsak egy irnyban, hanem lehetleg sok irnyban igyekszik kitnni msok fltt. gy szli meg
egynisge
a sokoldalsgot. A kzpkor embere beri azzal, ha
tud j pap, j polgr, j keresked, j iskolamester lenni; nem is vgyik tbbre, s hatrsrtst lt
ha a lovag megtanul rni, a mi csak a papnak
a dolga (ars clericalis), vagy a pap vilgi jogot tanul,
ami nincs sszefggsben Istennek ajnlott hivatsval.
Most a dolgoknak j felfogsa jut uralomra. A renaissance embernek mindenhez kell rtenie. Nem szabad
senyvednie semmifle istenadta tehetsgnek. Sokoldalnak kell lennie. Mr Dante is az volt: nemcsak
klt, hanem tuds is, politkkus is. A Quattrocento s
1

Messala Corvinus et caeteri maiores tui," mondja a kirlynak

Bonfini (Abel-Hegeds: Analecta Nova, 52. 1.).

Cinquecento fejedelmeinek, humanistinak, mvszeinek

lelke bmulatosan hajlkony: majdnem valamennyien
tbbfle, nmelyik meglepen sokfle terleten jeleskednek. Michel Angeio az egyetemes lngsz typusa. Leonardo
nemcsak a Gioconda s a Cenacolo halhatatlan megalkotja, hanem szobrsz, ptsz, fest, klt, muzsikus,
mechanikus, physikus, mathematikus egy szemlyben. Igazi
uomo universale, ilyen volt Leon Battista degli Alberti is.
Nagy testi er, nagy tudomny s nagy mvszi kpessg
egyesltek benne: a legszilajabb paript megfkezte, a tudomny minden gban kitnt, klt s zeneszerz volt,
kpeket festett s a kprs elmlett megrta, pleteket
tervezett, humanista, jogsz, philosophus s mathematikus
volt, felfedez munkssgot fejtett ki az optikban s j gpeket szerkesztett. Bramante a festszet s ptszet mestere,
de e mellett a kltszet mzsjnak is hdolt. Enea Silvio
sznok s klt, grammatikus, paedagogus, trtnetr,
geographus, archaeologus, diplomata, politikus s ppa.
Ez a sokoldalsg nem ritkn meglep ellentteket
is szlt: a jnak s rossznak, a szpnek s rtnak tallkozst egy s ugyanazon szemlyben. Lorenzo de'
Medici pp oly hres volt lczeirl, trfirl, mint tartalmas mondsairl s tanairl; pp gy rtett a lovakhoz s llatokhoz, mint a szobrokhoz; csaldjban pp
oly otthonos volt, mint az orgia dorbzolsaiban s egyarnt ksz volt akr Platonrl vitatkozni, akr haditervet
kszteni, akr veszedelmes polgrt lb all eltenni".1 A Viscontiak gaztettet gaztettre halmoztak, de rajonganak a
mvszetrt, tudomnyrt s irodalomrt. A milani dm
s a paviai Certosa az uralmuk alatt plt. Niccol
d'Est, ferrarai rgrf legyilkoltatja felesgt s fit,
de ugyan az, a ki jjszervezi az egyetemet s Guarino
da Veronra bzza kis gyermekeinek a nevelst. A hrhedt condottirknek majd mindegyikben egyesl ez a
fny s rnyk. Ghismondo Malatesta di Rimini lete
csupa vrtl zik, de res riban klasszikusokat olvas,
elegns verseket r, humanistkkal s mvszekkel veszi
magt krl, s templomot pttet.
1

Symonds, id. m. Il, 267.

5. Az let s a szpsg.
A kzpkor embere,
csak egyben tud gynyrkdni: a tlvilgi let remnyben, mely mellett jelentktelen minden, a mi csak fldi
s muland; s ha szpet alkot, ezt is jobbra azrt
alkotja meg, hogy a lelkeket Istenhez s az rk dvssg
gondolathoz felemeljed A renaissance embert maga
ez a fldi let rdekli. Szeret lni, rl az letnek. Az
szemben az let nem siralomvlgye, hanem szellemi s
anyagi szpsgeinl fogva megbecslend rtk. Az ember
nemcsa
azrt van, hogy kemny megprbltats, nmegtagads, lemonds rn kirdemelje a menyorszgot;
a fldi letet magt is ki kell rdemelnie azzal, hogy
okosan s szpen lvezi Isten adomnyait.
Klnsen a szp let, az let mvszete vlik az ember
feladatv. A renaissance tele van letmvszekkel. Gondoljunk Niccolo Niccolira, a gazdag s tuds firenzei polgrra, a
mint hfehr ruhban l kdexei kzt, a mint elmerl a klaszszikus kltszet vilgba, a mint gynyrkdve legelteti szemt a pomps btorokon, kpeken, szobrokon s dsztrgyakon, melyeket maga krl felhalmozott, s elragadtatssal
szvja magba a szobjban szjjelrad finom virgillatot s
lvezi a knyes zlssel kivlogatott teleket s italokat.1.
Valban, a forma szpsge vlik most az let legfbb normjv. A szpsg az, mely mindent elfeledtet:
a gondolat felsznessgt pp gy, mint a cselekedet
visszssgt. A kzpkor blcselkedsben a gondolat
a J; minden trekvs odairnyul, hogy a gondolat a
leghvebben, a legpontosabban jusson kifejezsre, ha
nehzkes vagy dsztelen alakban is;2 most az alaki
tkletessg becslete uralkodik, a mvszi kifejezs, az
elms ellentt, a bjos fordulat, a beszd zenje s
harmnija. A kzpkorban az erklcsi rtkek akkor is
mindenek fltt llottak, ha megnyilvnulsuk formi
visszatetszk voltak; a renaissance igen sokszor elsiklott
az erklcstelensg fltt is, ha fel tudta lteni a szp
formit. Ezrt van, hogy ez a kor sok szpet s nagyot
1

Geiger, id. m. 93. 1.

V. . a scholasztikus r vdelmt Pico della Mirandolnak Hermolaos Barbaroshoz intzett levelben (Giovanni Pico: Ausgewhlte Schriften. Leipzig, 1905. 98. 1.).
2

alkotott de nagy erklcsi jellemet

nem teremtett.
Az akkori Olaszorszg, mondja a renaissance egyik
legalaposabb ismerje,1 az emberi szellem csodlatos
gazdagsgait trta fel, de olyan szveket, melyek a maguk
flldozsval gazdagodtak volna legalbb a tr:
tnelem ltkrn bell alig hozott ltre. A legtbb
humanista kes szavakkal hirdette az ernyt, de maga
nem gyakorolta. A hamis pathos, naiv ntetszelgs, a
rhetorikai pz valami egszsgtelen lgkrt teremt, melyet
igazlelk ember nehezen tud elviselni. Sok kztk a
becstelen hzelg, aljas konczles, sznt rksen vltoztat (Filelfo s a hozz hasonlk). Nemi letk sokszor tiszttalan. S mindebben nem tesznek kivtelt azok
sem, a kik klerikusoknak vallottk magukat. Ennek
bizonytsa vgett korntsem kell Boccaccio Decamernjnak adomira hivatkoznunk. A komoly irodalom is
hiteles adatokkal szolgi. Az egyhz az elvilgiasods
lejtjre kerlt. A ppai s fpapi udvarok fnye s
pompja pp gy, mint a kolostorok szegnysge nem
egy fortimt takart.
6. A tekintly s az sz. Az erklcsi rzk
megfogyatkozsval fordtott viszonyban llott az sz
nllsgnak megbecslse az olasz renaissance idejben. Az egynisg rvnyeslsre irnyul trekvs itt
is megnyilatkozik. Az ernber habr a csillagjslstl
s a babona egyb nemeitl korntsem tud elszakadni
mgis mintha lelki szksgt rezn, hogy istenadta
eszvel maga ljen, maga gondolkozzk, a maga mdja
szerint vegye birtokba az igazsgot, gymkod ellenrzs s tteles elrsok nlkl. Nincs fontosabb,
mondja Petrarca,2 mint az tlet szabadsga. Mr megfogamzik az sz autonmijnak vgya; mr homlyosan
jelentkezik az a gondolat, hogy egyedl az sz teszi az
emberi mltsgot.3 A platonismusrt val lelkeseds
sem ms, mint az sz souverainitsnak elismerse.
1

Berzeviczy, Beatrix: 259.!.

De vita solitaria I, 4, 4.
3
Lsd Pico delta Mirandola rtekezst az ember mltsgrl.
(Id. kiad. 181. s kv. 1.)
2

Az sznek ez a felttelezett autonmija azutn fleg

kt kvetkezmnyben nyilvnul: Egyik az a felfogs,
hogy lehet valami a gondolkods szablyai szerint igaz,
a mi a valls szempontjbl nem igaz, s viszont; lehetsges teht a philosophiban a llek halandsgt s
ugyanakkor a valls terletn a llek halhatatlansgt
vallani. A msik az a jelensg, hogy a tekintly all
felszabadult sz egy idegen, pogny kultra asszimillsval j mveldsi alapot teremt, s ezen az alapon
nemcsak a theologit, hanem mindennem tudomnyt,
mint nrtkt, megbecsli. A kzpkorban csak egy
igazi tudomny van, az isteni tudomny; most minden
tudomny, a theologinak tett szolglatain kvl, nmagban is rtkess vlik. Az ember rtkt most mr
szletsre val tekintet nlkl rtelmi mveltsgnek foka hatrozza meg. Hogy emellett az erklcsi
rzs tetemesen megcskkent, a renaissancekori szellemi
mozgalmak slyos vgzete. Egyidre az sz primtusa
rvnyesl. A jnak s igaznak egyenslya nem tud
ltrejnni.
7. Az ember s a vilg. Michelet ismeretes
mondsa szerint a renaissance nemcsak az embert fedezte
fel, hanem a termszetet is. Felfedezte legelbb is szpsgeit. Dante termszetlersai, brmily pontos megfigyelsre vallanak, mg egszen objektvek. Petrarca, ki
gyllte a vrost, s rajongott a falurt (amatr ruris-nak
s osor urbium-nak nevezi magt), mr sajt magt
rezte meg Vaucluse elragadan szp tjkaiban, a Sorgue
patak szeszlyes kanyargsaiban s csendes mormogsban, ezerfle sznt jtsz zuhatagban, a forrsg ellen
enyhlst nyjt barlangban, a nyron is hfedte Alpokban, a nap felkeltben, az erdk suttogsban, a madarak
nekben, a kalsztenger hullmzsban.1 Boccaccio
1

Petrarca mvei tele vannak bizonytkokkal. Pl. Epist. Rer. Sen.

Lib. X. p. 961-2; Epist. Var. 42 (Frac. Ill, 409); Epist. Fam. Lib. VIII, 5
(Frac. I, 433-4): Videbimus impendentes lacubus Alpes aerias ac nivosas, aestate gratissimum spectaculum, et Silvas astra tangentes, atque inter
concava rupium querulos rivos, summisque de montibus magno cum sonitu
cadentia flumina; et quocunque te verteris, avium murmur ac fontium. In

10

novelliban (Ameto, Decamerone) a klti tjkpfests

gynyr pldi tallkoznak. Aeneas Sylvius nem tud
betelni az olasz tjak (pldul a Monte Amiato) festi
szpsgeinek szemlletvel. Mindenki szereti a termszetet,
s igyekszik lehet kzel jutni hozz, hogy szemlyesen
is tlje a belle kirad szpet. A kirndulsok s
utazsok, melyeknek az dls s gynyrkds a czljuk, ekkor indulnak rneg
Petrarca, mikor a Mons
Ventosusra kirndul, azt rja,1 hogy csupn azrt msztam
meg ezt a rendkvl magas hegyet, mert ltsnak vgya
ksztetett r A renaissance emberei nem oly trgyilagosan nzik a termszetet, mint a grgk s rmaiak;
nem oly magafeledten, mint a kzpkor emberei, hanem
beleviszik a termszetbe egyni rzsket, vagyis a termszettel egytt reznek. A termszet rzelmeket s
hangulatokat kelt bennk; jelensgei sszeszvdnek az
egyn lelki letvel; lmnyekk vlnak.2
Felfedezte a renaissance a termszetet, mint a
tapasztalat trgyt is. A kor fiai nemcsak aesthetikai,
hanem empirikus rdekldssel is viseltetnek a termszet
irnt. Meg akarjk ismerni minden oldalrl
rnTndrT
rszben, minden vonatkozsban: trgyait, sznhelyt,
erit. A
megismersnek kielgthetetlen vgya.szllja,
meg az enreket? Ez hozta ltre Copernicus elmlett,
mely risi fordulatot jelent a vilgegyetem felfogsa
mdjban. Vasco de Gama s Kolumbus vllalkozsai
j vilgrszeket trnak fel, s ezzel kitgul az emberisg
szellemi ltkre, fellendl a fldrajzi s kosmographiai
tudomny s j feladatokkal gazdagszik a termszet
lersa. Az embereket az llat s nvnyvilg, az l
termszet rendkvli mrtkben kezdi rdekelni. Feje-

hoc autem tractu altero Apenninus supra verticem rit etc. nletrajzban maga mondja, hogy taediosissimae urbis fastidium atque odium
naturaliter animo meo insitum, s hogy ezrt vonult vissza Vallis Clausa
vidkre.
1
Epist. Fam. Lib. IV, 1. (Frac. 1, 193.)
2
V. . Cohen mlyenjr fejtegetseit: Aesthetik des reinen Gefhls. Berlin, 1912, I, 53-54.
3
Petrarca szava (inexplebilis naturae cupiditas). Epist. Fam. Lib.
V, 4 (Frac. I, 259).

11

delniek s vrosok latseregleteket tartanak (a firenzei

kztrsasg a maga gazdag kszletbl kt oroszlnt
kld Mtys kirlyunknak);1 kertjeikben exotikus nvnyek
dszlenek. Mind szmosabban fradoznak a termszet
anyagnak s erinek felhasznlsn. Ezzel szebb s
knyelmesebb vlik az let. A kzpkorban az iparmvszet jobbra az isten dicssgt vagy a hadvisels
rdekeit szolglta; most a magnlet fnyz szksgleteit is kielgti. Mr nem mindegy, hogyan lakik s
ruhzkodik az ember: fnyes palott pt magnak,
mvszi csnnal megalkotott hasznlati trgyakat halmoz
fel benne, kls megjelensre nagy gondot fordt.
S mindebben gynyrkdik, mert szeret lni. Tele van
naiv s derlt optimizmussal. Legelbb mindig a kellemest keresi, s mindent elhesseget, a mi fjdalmat okozhat.
Kitnen rt ahhoz a mvszethez, hogyan kell az let
rmeire vakt fnyt bocstani, melynek vilgossga
azutn elfeledteti az emberi szenvedsek stt rnykait.
Csak az olasz renaissance hozhatta ltre Tiziant, a
sugrz vidmsg s boldog letkedv leghivatottabb
festjt.
8. A klassziczizmus felledse. Ltjuk, mily
szles rtelme van e sznak: renaissance, de sejtjk
immr azt is, hogy a kzpkorban szunnyad energik
csakis a klasszikus kultra felidzse ltal vlhattak
azokk az eleven erkk, melyek az emberi szellemnek
egyik legcsodlatosabb fellendlst okoztk. Mert az
antik kultrt, mint hat tnyezt, csakugyan jbl fel
kellett idzni. A kzpkorban is olvastk Cicert s
Vergiliust, de ihletet sem az egyikbl, sem a msikbl
nem mertettek. Igazn nem rtettk meg ket s nem
is sejtettk legjellemzbb szpsgeiket; a helln klasszikus
irodalom pedig megfejthetetlen rejtlyknt llott a Nyugat
legmveltebbjeinek szeme eltt. A kzpkor nem tekin1

Frakni, Mtys k. levelei I, 241. 1. (A firenzeiek rjk: ,oportune

admodum Stefanus de Bajon admonuit leones Tibi esse cordi et videre
Te percupide illud genus. Ifaquecum nos his ahundemus, quippe qui semper publice leones nutriverimus habeamusque plenas iis caveas, cogitavimus duorum leonum munus ad te mittere'.)

12

tette a klasszikusokat a mvelds ptolhatatlan eszkzeinek; nem lte magt bele az rk gondolatvilgba,
nem brt s nem akart behatolni a bennk felhalmozott
eszme-anyag magvig; nem fordult feljk a szv melegvel, s ezrt az antik kultra nem is nevelhette a
kzpkori emberek lelklett. Most az olaszok rzelmi
viszonylatba lpnek ezzel a kultrval. Egyszerre a
rmaiak utdainak rzik magukat s ez az rzs figyemket a valamikor oly dics sk fel fordtja, kik nagy
s hatalmas dolgokat mveltek, szpen rtak s beszltek,
romjaiban is felemel mvszetet teremtettek, a gondolkods fensges magaslatain idztek: rviden: a kik
mindent jobban tudtak, mindenben tkletesebbeknek
ltszottak, mint ksei ivadkaik. Hogy ezek is olyanok
lehessenek, mint amazok gy gondoltk -, a fiatal
nemzedk nevelst keli ama klasszikus mveltsg alapjaira
helyezni. Ha a fiatalokat tervszeren keresztlvezetik
azokon az eszmken s rzelmeken, melyek a klasszikus
npeket eltltttk, az vilgnzetk is hasonlv lehet
amazokhoz, ltkrk kitgulhat s egyetemes emberiv
vlhatik, letk szp s dics leszen. gy szletett meg
a humanizmus paedagogija
Hogy mindezt jobban megrthessk, egy pillantst
keli mg vetnnk Olaszorszg kzviszonyaira a XV.
szzad els felnek llspontjrl. Csak ezeknek a viszonyoknak vigasztalan bomlottsga eszmltethette r ellenhatskpen az olasz fld lakit arra a fnyes mltra,
melyet ez a np valaha tlt.

9. Kzviszonyok a XIV. szzad els felben.

Az egysg s er tudatnak megcskkenst minden ms
fltt a kt nagy vilghatalom elgyenglsnek lehet
tulajdontani. A rmai csszrsg olasz fldn nvleges
felsbbsgg lett. Ha megjelentek a nmet kirlyok Rmban, rendesen bertk a koronzssal s a vele jr
pompa kifejtsvel s nyomban ismt kitakarodtak, keser
csaldst hagyva maguk utn azokban a hazafiakban,
kik tlk vrtk a dolgok jobbra fordulst. (Petrarca
levele V. Krolyhoz.) A ppk Avignonban szkeltek,
idegen terleten, a nagyravgy franczia kirlyok hatalmi

13

szfrjban, az olasz kzgyekre val csekly befolyssal.

Magban Olaszorszgban mindentt vgletes partikularizmus, szjjeldaraboltsg, prtoskods: a guelfek s
ghibellinek, ha nem is ezen a nven, most is engesztelhetetlen gyllettel llanak egymssal szemben: Rmban a Colonnk s Orsiniak, Genuban a Grimaldiak
s Dorik, Parmban a Correggik s Rossik, Milanban
a Viscontiak s Delia Torre hvei, Firenzben a fehrek
s feketk. visszavonsok kzt hls versenyplyja
nylt a hatalomrt tleked zsarnoki erszaknak, mely
rendszerint fell is kerekedett s llandsult, nem ritkn
megtvesztn rokonszenves demokratikus kormnyformk leple al rejtzve. Cselszvny, szmkivets, bebrtnzs, vagyonelkobzs, jogfoszts, orgyilkossg napirenden azok rszrl, a kik ppen a hatalom birtokban
voltak. rtsgok ott is halmozdtak, a hol mint
a npolyi kirlysgban fnyes mlt uralkod csaldok ivadkai legitim alapon brtk a trnt: a npolyi
udvar ez idtt lland sznhelye a hitszegsnek, prttsnek, rablsnak, ldklsnek. Ha nem gy lett volna,
nem rasztotta volna el Nagy Lajos kirlyunk dicssges hadaival kt zben is az apennini flszigetet
A polgrhborkhoz jrultak az rks rabl s hdt
hadjratok szomszdos llami terletek elbirtokolsrt,
a minek pldjt Velencze mutatja, mely ebben az idszakban folytatta a szomszdos dynastikkal kemny
tusait s igyekezett minden mdon maghoz ragadni a
vilgkereskedelmet. Azt a sok nyomort, mely mindezeknek a zrzavaros llapotoknak nyomba lpett, tetzte
a szzad kzepn egsz Eurpt megrettegtet fekete
hall, melynek borzalmait Itlia is tszenvedte. Egyedl
Firenzben 60,000 emberre becsltk a pestis ldozatainak a szmt.
S mgis Firenze lett a renaissance szlhelyv.
Dante, Petrarca s Boccaccio Firenzt vallottk hazjuknak, ezt a szabadsgszeret s gazdag vrosi llamot,
melynek felvirgozst mg az rks prtharczok s
hadakozsok sem tudtk megakasztani. A kzpkor vge
fel Brgge, Antwerpen s Velencze mellett Firenze volt
a vilgkereskedelem fgczpontja (bankhzaival mg Kis-

14

zsiban s Afrikban is tallkozunk), egyike Eurpa leggazdagabb vrosainak, a mvszi ipar legkivlbb sznhelye. Villaninak az 1300-ik vre vonatkoztatott, untig
ismeretes lersa minderrl bsgesen tanskodik. A gazdasgi let fellendlse a mveldsi szksgleteket is
megsokszorozta s kielgtsk lehetsgt biztostotta.
A polgrok j mdja er- s idfelesleget teremthetett
meg, mely javra vlt a finomabb szellemi letnek is.
Szem eltt tartva a vzolt jelensgeket, az olasz
renaissanceot a XV. szzad kzeptl keltezhetjk s
krlbell a XVI. szzad harmadik vtizednek lejrtval vgeztethetjk. Mintegy kt vszzad kellett az j
idk teljes megrsig. Mint minden nagyarny szellemi
mozgalom, a renaissance is szembetl fejldsmenetet
tntet fl, melynek megvannak, ha nem is pontos vszmok kz szorthat, de nagyjban elg jl elhatrolhat idszakai.
10. Dante. Nmelyek szerint Dantval indul
meg az olasz renaissance. Nagyon sok nyoms rv szl
e megllapts ellen. Dante, br olaszul rja meg isteni
sznjtkt, br teljes ervel harczol az egyhz vilghatalmi trekvsei ellen (De monarchia), br klti mvnek sszes lapjai (pp gy, mint meghitt bartjnak,
Giottnak kpei) hossz idk ta elszr merik az
egyetemes s rk emberit kifejezsre juttatni, mg sem
az jkor embere. Sokkal inkbb tekint a mltba, mint
a jvbe. Neki mg minden blcsesg foglalatja a Biblia
s Aristoteles. Trhetetlen hve a dogmnak s eskdt
ellensge minden eretnek hajlandsgnak. Semmi sincsen
benne mint mr Villani1 is megjegyezte a laikus
szellembl (non bene sapea conversare co' laici). A fldntli jutalom vagy krhozat foglalja le minden gondolatt. Csak ebbl a transcendens magassgbl tudja
megtlni a vilg folyst, mint minden igazi kzpkori
ember s ugyancsak a kzpkor kpzelete szerint festi
le a paradicsom gynyrsgeit s a pokol borzalmait
is. Vergiliust nagyra becsli, de misztikus szentt avatja.
1

Giov. Villani, Cron. IX, 136.

15

Kltszetben, mely csupa magvas mlysg s emberfltti fensg, hiba keressk a lleknek azt a kzvetlen
elretrst, mely Petrarca klti egynisgt kitnteti.
A kzpkori logikai rendszerek slya nehezedik mindenre,
a mit mond, avagy elbortja szellemnek alkotsait az
allegria sr ftyla, melyet csak tuds magyarzat
lebbenthet fel.
mlysg fltt az rzelem mr-nja
Mint knny pehely szll, fnnakad, fllebben,
De a llek rzi, hogy az rvny vonja,
S a gondolat elvsz csods sejtelemben.1

11. Petrarca. Egszen ms Petrarca.2 Habr

az szellemi alkata sem ment a kzpkori vonsoktl,
mgis igaz marad az a sokszor ismtelt monds, hogy
az els modern ember. Benne s ltala hajnalodik a
renaissance. Tud egyn lenni s akar is lenni, fggetlenl
mindentl, a mi krnykezi. A mit lt, hall, tapasztal, mind
magra vonatkoztatja. Az egsz vilg csak htterl
szolgl sajt szemlynek, melynek ragyog elszigeteltsge mrtktelenl megduzzasztja nrzett. Van btorsga, hogy irataiban nmagt adja. Vilgg meri bocstani, a mit lelkben rez, s a mi ennek az lelknek
legsajtosabb tulajdona: szerelmt Laura irnt pp gy
mint Vaucluse regnyes vidkeirt val rajongst, szvnek ujjongst pp gy mint lelke csggedst, kielgthetetlen dicssgvgyt pp gy, mint hamar elml
vilgmegvetst; lelki megnyugvst pp gy, mint marczangol ktsgeit a fltt, hogy a keresztny alzatossg
megfr-e a hrnvnek amaz imdatval, mely lte vgig
1

Arany Jnos, Dante (. kt. 189. 1.).

Az idzetek kivve a csaldi s vegyes levelekbl valkat
Petrarcnak ma is legteljesebb (de, sajnos, szvegromlsoktl s sajthibktl hemzseg; baseli kiadsban tallhatk: Francisci Petrarchae
Florentini etc. opera, Basileae. Excudebat Henrichus Petri (1544) fol.
A fentemltett leveleket Fracassetti szerint idzem: Fr. Petrarc Epistolae
de rebus familiaribus et variae, studio et cura Jos. Fracassetti. Florentiae,
3. kt. 1859-1863. A ma is legteljesebb Petrarca-monographia: Petrarca's
Leben und Werke von Dr. Gustav Koerting, Leipzig, 1878. A magyar irodalomban: Katona Lajos, Petrarca. (Budapest, 1907. Kisf. Trsasg. Kitn
bevezets Petrarca tanulmnyozshoz.)
2

16

sarkalja, sztkli, emszti. nyitja meg azoknak a

humanistknak hossz sort, kik letk folyst az utkor
szmra (posteritati) megrtk; szzadok ta az els,
ki a nyilvnossgnak sznt leveleket r s ezekben egyni
lmnyeirl, benyomsairl, terveirl beszmol, mintt
szolgltatva az utna kvetkez humanista nemzedkek
b terms epistolographiai munkssgnak. Stlust is,
br klasszikus mintk hatsa alatt ll, egyniv tudta
tenni.1 gy r, a mint rez. Szinte gynyrkdik is a
sznak ebben a szabadsgban. Mert korltot s megktttsget sehol sem trt. Mr egyninek rzi a gondolatot is, a mikor a mltat kritiknak veti al; a mikor
kimondja,2 hogy nagynak s tudsnak tartja Aristotelest,
de mgis csak embernek, a ki sokat nem tudott s a
legjelentsb dolgokban is megtvedt. Az egsz scholasztikus tudomnyt rtktelen szhalmaznak tekinti.3 Klti
kedlye nem tudott eligazodni a dialektika szvevnyeiben. Semmi rzke a schla emlkszer gondolatrendszereiben megnyilatkoz konstruktv er s a scholasztikus mdszerek szfegyelmez hatsa irnt. Vgtelenl
lenz minden czhszer tudomnyt: a doktori s magisteri
fokozatokat; magukat az egyetemeket is, mint a tuds
gg meleggyait, az astrologusokat s alchymistkat, a
jsokat s lomfejtket, az orvosokat s jogszokat, de
1

Alioquin multo malim meus mihi stilus sit, incultus licet atque
horridus, sic in morm togae habis ad mensuram ingenii mei factus,
quam alienus. Epist. Fam. Lib. XXII, ep. 2. p. 124 (Frac. III).
2
P. 1149: Ego vero magnum quendam virum ac multiscium Aristotelem, sed fuisse hominem, et idcirco aliqua, immo et multa nescire
potuisse arbitror . . . Credo, hercle, nee dubito ilium non in rebus tantum
parvis, quarum parvus et minime periculosus est error, sed in maximis et
spectantibus ad salutis summm aberrasse, tota ut aiunt vita, et licet
multa Ethicorum in principio et in fine de foelicitate tractaverit, audebo
dicere, clament ut libuerint censores mei, veram ilium foelicitatem sic penitus ignorasse, ut in eius cogitatione non dico subtilior, sed foelicior fuerit
vel quaelibet anus pia vei piscator pastorve fidelis vel agricola.
3
P. 379: ita quidern Dialecticorum garrulitas, nullum finem habitura,
et diffinitionum huiuscemodi compendiis scatet, et immortalium litigiorum
materia etc. Ugyanoit: Quid semper frustra laboratis, ha miseri, et inanibus tendiculis exercctis ingenium? quid obliti rerum inter verba senescitis
atque inter pueriles ineptias albicantibus comis et rugsa fronte versamini?
etc. V. . Epist. Fam. I, 1 (Frac. I, 30); I, 6 (Frac. I, 53).

17

leginkbb a scholasztikus philosophusokat, kik nem arra

tantanak, hogyan kell ernyesen lni, hanem hogyan
lehet fortlyosan s agyafrtan gondolkodni. Ha az
ernyt, ha az igazsgot akarod kvetni, gymond, kerld
el az embereknek ezt a fajtjt. Nem az igazsg keresse, hanem a czivakods a czljok.1 Philosophia csak
egy van, Krisztus evangliuma mely egyszer s vilgos,
mely elbbreval Platnnl, Aristotelesnl s Cicernl.
ttel nemcsak mlyen gykerez keresztny rzletre,
hanem vallsos meggyzdsnek egyni mivoltra is
rvilgt. A materialista averroistkkal szemben nem a
keresztny egyhzat, hanem sajt keresztny hitrzlett
vdi. Sohasem beszl az egyhzrl, hanem Krisztusrl,
Br sohasem jutott ellenkezsbe egyetlen dogmval sem.
nem az egyhz kzvettsvel akarja Istent s Krisztust
megrezni, hanem a maga szvvel, a maga mdja szerint.
J keresztny volt az evanglium, de nem az egyhz
szellemben. Mily mersz s jszer llspontok oly korban, melyben mindenki a tekintlynek hdolt!
Mindez nem oly egyszeren emelkedik ki Petrarca
mveibl, mint a hogyan itt elmondottam. Egynisge
tele van ellenttekkel; a rginek s jnak vvdsval;
sok szinte kzvetlensg mellett sok fitogtatssal s
tntetssel; sok termszetessg mellett nem egy mestersges belltssal, melyre az rt hatrtalan hisga
ksztette.2 Nem lehet elsiklani a fltt, hogy a mikor
csak eszmnyekrt ltszik lelkesedni, llhatatosan haj1

P. 1017: Cura, ut sis doctus et si potes Philosophus, quod esse

aliter non potes, nisi sapientiam veram mes; vis esse sapiens ac doctus,
esto pius, amatr scientiae, sed virtutis magis, amicus Aristotelis, sed
amicior Christo, sine quo fundamento, quicquid aedificas, procul dubio
ruiturum est. Ep. Fam. VI, 2 (Frac. I, 311): Denique sic philosophemur,
ut, quod philosophiae nomen importt, sapientiam amemus. Vera quidem
Dei sapientia Christus est. P. 1163: Ac ubi de religione, idem de summa
veritate et de vera foelicitate deque aeterna salute cogitandum incidit aut
loquendum, non Ciceronianus certe, aut Platonicus, sed Christianus sum,
quippe cum certus mihi videor, quod Cicero ipse Christianus uisset, si
vei Christum videre vei Christi doctrinam percipere potuisset. V. . Epist.
Fam. Lib. XXII, ep. 10. (Frac, ill, 147-149).
2
Petrarca ist ein durch und durch epideiktischer Mann (Paulsen,
Geschieht, d. gel. Unt.2 I, 53).

18

hszsza az egyhzi beneficiumokat s hzeleg a fejedelmeknek, nem egyszer rdemetleneknek is, mint Galeazzo
s Barnabo milani zsarnokoknak, ezeknek a tudomnykedvel emberi szrnyetegeknek; s hogy a trtetsnek
mily mvszi eszkzeivel tud a maga szmra oly helyzetet teremteni, hogy vlasztania kell a prisi vagy
rmai babrkoszor kzt. Nem tartozott a meggyzds
hsei, mg kevsbb mrtrjai kz s nha felbukkan
vilgfjdalmat (az acedit) hamar elzte a nemes
szellemi lvezeteket megenged gondtalan s knyelmes
let jles rme. Egszben vve azonban egynisgnek alapvonsai azok, melyeket feltntettem. Rendkvli
ember, lngelme, sforrs, melybl a humanizmus megszmllhatatlan folyi s csatorni tpllkoztak; kezdemnyez er, mely j medrekbe terelte az emberisg szellemi
ramlatait s a mveldsnek j alakjt teremtette meg.
Mi volt az, a mit Petrarca legvilgosabban ltott
s legersebben rzett s a mi lngralobbantotta nagy
elmjt? Az, hogy a vilg elvesztette a szp irnt
val rzkt. A hellnek letntvel csak a j eszmnye
uralkodott a fldn, st az igaz is lassanknt a jnak
ancilljv szegdtt. Ez az llapot tagadhatatlanul a
szellemnek elszegnyedsre vezetett. A vilgot ismt
szpp kell tenni: szpp a mvszetet, szpp az
embert, szpp a gondolatot, szpp a nyelvet, mely a
gondolatot kifejezi. A jnak egyeslnie kell a szppel,
mint a hogy a klasszikus korban egyestve volt, melynek elmltval merev knonokba szorult a mvszt s
kttt menetre knyszerlt a tudomny. Az emberisgnek, miutn Krisztus tantsa visszaadta lelke tisztasgt,
tekintett ismt az antik vilg fel kell fordtania, hogy
megifjodjk s felfrissljn.
12. A rajongs korszaka. Petrarcnak ez az
rzse annl csodlatosabb, mert a grg irodalmat
eredetiben nem is lvezhette. Vg nem tudott, de
azrt htattal veszi lel karjaiba a homri kltemnyeknek ajndkba kapott pldnyt.1 Csupa rajon1

V. . Nicolaus Sygerushoz intzett levelt (Epist. Fam. Lib. XVIII,

s e levl kvetkez helyt (Frac. II, 474): Gaudeo tarnen vei aspectu

19

gs az egsz ember s ilyen rajongs jellemzi kortrsait is.

Mg nem ismerik jl a klasszikus vilgot de stnsen
megrzik szpsgeit s lelkesednek rte. Gondoljunk itt
Cola di Rienzra, kinek izz kpzeletben oly zrzavarosn kavargott a rgi rmai nagysg feljtsnak
tetszets brndja s vegyk szbe, mennyire rokonszenvezett vele s rletes vllalkozsval Petrarca. kor
fiai naiv ihlettel fedezik fel a klasszikus kort s meg-.
ittasodnak Cicerotol s Vergiliustl.
Mindez Petrarca lelknek gyjtpontjban lngol
fel legersebben. Ezrt hatsa is rendkvli. Szellemnek
fnysugarai mindenv elrnek. Egsz tmege a humanisztikus sztnzseknek fakadt gazdag egynisgbl.
Br sohasem tantott, mgis egy egsz tanti iskolt
alaptott, benne tiszteltk az eloquentia legnagyobb
mestert a XIV. szzad msodik felben s a XV-iknek
elejn azok a tantk, a kik vrosrl vrosra vndoroltak s mindentt hirdettk a humanizmus igjt. Tmegesen hallgattk ket ifjak s vnek, hogy kes latin
beszdet tanuljanak s a klasszikus rkat behatan
megismerjk. A knyvnyomtats nem lvn mg feltallva, ezen az ton terjedt el olasz fldn az jfle
humanisztikus mveltsg, akrcsak a sophistk tjn a
felvilgosods a rgi Grgorszgban. Ilyen nagyhats
vndortant volt a kt Giovanni da Ravenna,1 kiknek
iskolibl kerltek ki egyebek kzt Vergerio, Poggio,
Guarino s Vittorino; ilyen volt Gasparino da Barzizza,
a tiszta ciceronianismus apostola, az els rendszeres
rhetorikai tanknyv szerzje. A XIV. szzad vgvel
(1396) jelenik meg Olaszorszg els igazi grg nyelv
tantja, Manuel Chrysoloras, a kinek eladsait tolongva
kereste fel Firenze mvelt s elkel trsasga. Guarino
is tle sajttotta el (mg Konstantinpolyban) a hellnek
nyelvt, valamint Vergerinak s Filelfnak is Chrysoloras
solo et saepe ilium (sc. librum = a homri kltemnyek kdext) amplexus
ac suspirans dico: maxime vir, quam cupide te audirem! Sed aurium
mearum aliam (t. i. Barlaamot) mors obstruxit, aliam (t. i. Nicolaus Sygerust) longinquitas invisa terrarum.
1
T. t. Giovanni di Conversino da Ravenna s Giovanni Malpaghini
da Ravenna. A kettt sokig sszezavartk. V. . Voigt id. m. I, 219.

20

volt grg nyelvtanra. volt az a napsugr, mely

j fnynyel rasztotta el a sttsgbe borult Itlit.
Tle szmtjk a kor fiai a helln szellemtl megihletett
humanits felvirradst. Az munkssgnak hatsrl,
mely csak a XV. szzad els felben nyilvnult meg
teljessggel, rja Guarino 1452-ben1 finak a kvetkezket:
Ezalatt Mercurius, miknt a potk vagy astrologusok
mondank (a keresztny hit szellemben helyesebben Mercurius
teremtjt, a mi Urunkat s Vezetnket kellene emlegetnem),
megsznta a mi tudatlansgunkat s Manuel Chrysolorast, ezt a
mindenfle
tudomnynyal
bvelked
frfit
kldtte
hozznk.
Valban nem lehet megmondani, hogy a tudomny vagy az
erny tndklt-e jobban e frfiban; brmelyiket mrlegeled a
kett kzl, mindegyiket nagyobbnak ltod a msiknl; s bizonyra sem a dicsret nem nvelheti, sem a hallgats nem
cskkentheti
rdemt.
Valahol
csak
megfordult,
megrkezse
nnepszmba ment: kedves volt eljvetele a csszroknak,szvesen lttk a rmai ppk s jttt kvntk a npek. Mintha
csak az g kldtte volna le a fldre. Az jbl flvirgz tuds
mveltsg kedvez eljele, hogy Firenznek vette tjt s
vendge volt ennek a nagyszer vrosnak, mely azutn sok
kitntetssel tetzett s nem csekly eredmnyeknek rvendez
lakhelyv lett. Abbl a vrosbl, mely mindenkor msodik
anyja volt a jeles mvszeteknek, a finomult zlsnek s
mveltsgnek, most msodik Triptolemosknt kezdte Manuel
a tudomny magvait lelknkbe elhinteni s bennnket megmvelskre serkenteni, gy hogy a szerte kicsirz magvak
rvid idn bell csodlatos gymlcsket termettek. A lassanknt
meggyarapodott
humnus
mveltsg,
mint
valami
megjhodott
kgy, levetette avult mezt s visszakapta si erejt, mely
napjainkig eltart s a rmaiak vszzait jbl fltrni ltszik.
Megtrtnt teht, a mit polgrtrsairl lltott Cicero:3 Miutn
a grgk sznokait meghallgattk, irodalmi mveiket megismertk s tantikat az krkbl vlasztottk, a beszd
mvszetnek valami hihetetlen vgytl lngoltak kortrsaink.
1

A levelet kiadta Sabbadini: La scuola e gli studii di Guarino,

Catania, 1896. p. 212-215.
2
De orat. I, 14.

21

Ugyanide vg az regebb Catrl szl ismeretes bizonyt

hely:1 Ha netn tudsabbnak tnik fl Cat a vitatkozsban,
mint knyveiben, tulajdontsd a grg irodalomnak, melyet mint tudva van reg korban klns buzgsggal tanulmnyozott. s gy a latin nyelvet s a latin eladsmdot,
mely a hossz parlagiasodstl megromlott s szennyess vlt,
Chrysolorasnak kellett ellenszereivel megtiszttania s elmje
sugaraival kifnyestenie.
13. A humanizmus kifejldse.
A XV. szzad
els felben a humanizmus mr tudatos trekvsknt
jelentkezik. Ekkor ismerik meg az olaszok a klasszikus
kort a maga teljessgben. Mert nagy ideje van megmenteni a megmenthetket. A kolostorok rejtekeibl
egyms utn kerlnek ki az elveszetteknek hitt latin rk
(Poggio felfedezsei); megindul a grg kziratoknak
znlse nyugat fel (Giovanni Aurispa nagyarny
vsrlsai) s lnk figyelem fordul a klasszikus vilgnak
eleddig kevsre becslt rgisgei, az ptszeti emlkek,
szobrok, feliratok, gemmk, rmek fel (Ciriaco utazsai).
Az antik mveldsi-kincsek e tudatos feltrsra s
terjesztsre irnyul, lendletes tevkenysgnek hrom
kzppontja
van: Firenze, Rmaa is Npoly. Krjk
sorakozik nhny kisebb, politikai tekintetben kevsbb
jelents, de a tudomnyos s mvszeti trekvseket
bkezen felkarol, fnyes emlk fejedelmi udvar, a min
a Gonzgk mantuai s az Estk ferrarai udvara. Emez
Guarino, amaz Vittorino neveli munkssgnak sznhelye.
Firenzben Cosimo de Medici udvara egyestette a
legnemesebb szellemeket. Prjt ritkt let fejldik itt,
mely bvs krbe ragad minden tehetsget, Brunellesct
s Ghibertit, Donatellt s Luca della Robbit pp gy,
mint a humanista tudsokat, a kik rajong szeretettel
gyjtik, olvassk, magyarzzk s utnozzk a klasszikus
rkat. Ekkor vetik meg a firenzei knyvtr (Laurentiana)
alapjait. A humanistk kzl a Cosimo krhez tartzott a grg rk finom zls fordtja, Leonardo Bruni,
a kit egy levele miatt a nevelstrtnet is emleget; a
kamalduliak hres generlisa, a grg egyhzatyk mveit
1

Cato Mai. 3.

22

fordt Ambrogio Traversari s tantvnya Manetti, Aristoteles-fordt, a ki rengeteg tudomnyval messze kivlt
kortrsai kzl. Ehhez a krhz sorolhatjuk a jellemtelen, de tehetsges Filelft is, az egyedli olasz humanistt, a ki egyarnt knnyen rt latinul s grgl. Mr
ezek a frfiak is, Chrysoloras mvt folytatva, sokat
tettek a grg stdium fellendtsben. De elhatroz
befolyssal volt e rszben az 1438-ik vi firenzei zsinat,
melyre a grg egyhz is elkldette kpviselit Megjelent
maga Joannes Palaeologos csszr is nagy ksrettel,
gy kerlt Olaszorszgba Gemisthos Plethon (mh. 1450),
a kinek br maga inkbb a neoplatonismus eszmekrben mozgott jelents rsze volt abban, hogy az
olaszok a platni tanulmnyokra fordtottk figyelmket.
Mindez Konstantinpoly elfoglalsa eltt trtnt. Merben tves e szerint az a mg mindig fel-felbukkan
nzet, mintha a helln tanulmnyok olasz fldn csak
az 1453-ik v utn indultak volna rneg teljes komolysggal.
A msodik kimagasl mveldsi kzppont Rma,
klnsen a: humanista ppa, V. Mikls,i dejben, a ki
megalaptotta a vatikni knyvtrt s mess sszegeket
fordtott irodalmi s mvszeti czlokra, elssorban
grg rk latin fordtsaira. A krlte csoportosul
humanistk vezre, a tuds s szellemes Poggio, a
szerencss kez felfedez, a kitn levlr, a sikamls
Facetik szerzje, egyike a legfnyesebb, legfordulatosabb
elmknek, a ki szve szerint firenzei volt ugyan s irodalmi
sszekttetseit ezzel a vrossal mindvgig fenntartotta,
de 50 vig lt Rmban s ezrt bzvst a rmai humanistk krhez sorolhat.1 Mellette kitnt e csoportban
Bessarion bbornok, kinek hzban szmos grg emigrns
fordult meg s kinek knyvtrbl keletkezett a velenczei
Marciana. Srn jrtak hozz Andronikos Kallistos s
Georgios Trapezuntios, mindketten a helln irodalmi mveltsg nagyhats terjeszti.
A humanista szellem harmadik gczpontja Npoly,
melynek ura Aragnii Alfonso, a szzad tndkl
1

Rla s a vele egykor humanisztikus mozgalmakrl Ernst Walser: Poggius Florentinus. Leben u. Werke. Leipzig, 1914.

23

vezrcsillaga,1 a tudomny szeretetben, a humanista

rk prtfogolsban a Mediciekkel versenyzett.
Az
udvarban nyilatkozott meg legelszr a tekintlyt nem.
ismer szlsszabadsg, a tudatosan kilezett ellentt a
kzpkori s a modern vilgnzet kzt. Csak ez a
szellemi lgkr rtetheti meg, hogy kitnteten szves
fogadtatsra tallt Npolyban az az Antonio Beccadelli,
a ki Hermaphroditusval a szemrmetlen priaposi kltszet plmjt tudta kirdemelni s hogy a npolyi udvar
szellemi vezetje volt az a Lorenzo Valla,2 a ki nemcsak a Doctrinale sdi, de ers vrt dngethette bntds nlkl slyos csapsaival, hanem Cicero rhetorikai
s Aristoteles logikai tekintlyt is megtmadhatta
kritikja les fegyvereivel, st az egyhz intzmnyeit,
klnsen a szerzetessget, a mar gny znvel
elrasztani merszkedhetett.
14. A humanizmus tetzse. Konstqantinpoly
elfoglalstl Rma kifosztsnak idpontjig teljesen
felszvta s thasontotta az antik szellemet az olasz ltek.
Ezt a folyamatot siettet az akadmik megalakulsa s
a knyvnyomtats elterjedse.
Az akadmik nem szervezett intzmnyek, hanem
szabad egyesls tjn alakult trsasgok voltak, rnelyekben minden kivl tudomnyos s mvszi tehetsg .helyet,
tallhatott. Leginkbb nekik ksznhet a kifinomtott
humanista mveltsg vgleges diadala s nem a kzpkorbl tszrmazott egyetemeknek, melyek merev kereteikkel s fltte konzervatv szellemkkel nehezen fogadtk be az jat. Maga a helln nyelv s irodalom is csak
rvid
nhny esztendre, tudott egyik-msik egyetemen tanszket kapni; hosszantart kpviselete sehol
sem llapthat meg. Valban, nem az egyetemi oktats,
hanem a mellette s kvle erre kapott szabad oktats
fakasztotta az olasz tudomnyos renaissance legszebb
virgait. Egsz Olaszorszg terletn tallkozunk ezekkel
1

Aen. Sylv. Opp. p. 471, A: qui saeculum nostrum veluti sidus

quoddam praefulgidum illustravit. V. . p. 602, E.
2
Bszel Aurl: A 16., 17. s 18. szzad els felnek jelesebb philologusai. Budapest, 1882. 6-11. 1.

24

az akadmikkal, rendszerint a fejedelmi udvarok mellett,

lkn egy-egy kitn tudssal vagy rval. Klnsen
a mveldsnek hrom, fent emltett kzppontjn keletkezett ilynem trsasgok kelthetik fel rdekldsnket:
a npolyi, Jovianus Pontanus latin klt elnklete mellett;
a rmai, Pomponius Laetus-fle akadmia, mely fleg a
rmai rgisgek tanulmnyozst tzte ki feladatul; s a
firenzei, a legfnyesebb valamennyi kzl, az 1469-ben
uralomra jutott Lorenzo de' Medici vezetse alatt. A Magnifia) krl csoportosultak: Angelo Poliziano, a latin
s olasz kltszet mestere; Cristoforo Landino, Dante
tuds magyarzja; Marsiglio Ficino, Platon fordtja;
a kimerthetetlen tudomny, ifjan elhalt Giovanni Pico
della Mirandola s a kt vilgraszl elme: Leon Battista degli Alberti s Michel Angelo Buonarotti. Ez a
trsasg volt a hres platni akadmia. gy neveztk,
mert tagjai Platon eszmekrben ltek, sszejveteleik
alkalmval a platni dialgusokat olvastk (sokszor kiosztott szerepekkel), Platon tanairl trsalogtak s vitatkoztak. Az egsz akadmia l visszahats Aristoteles
szzados tekintlye ellen. A klt-philosophus bjos kpzelete, szellemnek szabad szrnyalsa, a sokratesi trsalgsnak a legmlyebb s legelvontabb problmk megvitatsban is megnyilatkoz jtszi knnyedsge, egyszersge, leplezetlen kzvetlensge egszen illett azokhoz,
kiknek jelszava volt: szpen s szabadon lni.
Nem cseklyebb mrtkben jrult a humanizmus
megrlelshez a knyvnyomtats elterjedse. Mr 1465-tl
kezdve feltnnek olasz fldn a knyvnyomtatk. A XV.
szzad vgig mr 50 olasz vrosnak volt sajtja1; 1491-tl
1500-ig Firenzben 179, Rmban 460, Milanban 228
s Velenczben 1491 mvet nyomattak.2 A grg knyvek tervszer kinyomatsa Aldus Manutius nevhez fzdik,3 a ki nem zleti rdekbl s mestersgszeren fogott
hozz ehhez a vllalkozshoz, hanem a humanista hevletvel s kszltsgvel. Velenczei hza kis grg gyar1

Symonds II, 307.

Mntz, id. m. 123. 1.
3
Ambroise Firmin-Didt; Aide Manuce et l'hellnisme Venice.
Paris, 1875.
2

25

mat volt, a grg nyelvi s irodalmi tanulmnyok hveinek tallkoz helye, a helln akadminak egy neme,1
melynek dszei kz tartoztak Joannes Laskaris2 s Markos Musuros. Aldus grg szvegei (nagy rszben editio
princepsek) az j-korban az elsk, melyekben philologiai
kritika nyomai felismerhetk.
A szzad vgn mr teljesen egytt van a humanizmus irodalmi anyaga. Majd, a rendkvl nagy szmban feltrt rgisgek kzkincscs ttele vgett, nyilvnos
gyjtemnyek szerveztetnek, a min a II. Gyula pptl
alaptott vatikni mzeum. Ekkor kerltek napfnyre a
leghresebb szobormvek, a mvszi zls kitn neveli:
a bel vederi Apoll, a Laokoon-csoport, Marcus Aurelius
lvasszobra.
A Cinquecento els tizedeiben a humanizmusnak
mg egy nagy fellngolsval tallkozunk, melynek fnykrben ll a platni szellemtl ihletett Pietro Bembo.
Ugyanekkor li legnagyobb diadalait a kpzmvszet is.
Csak 1504-tl kezdve szabadul fel Perugino nyomaszt
hatsa all Raffael s teremti meg 1520-ig azokat a mveket, melyek az rk emberit legtisztultabb eszmnyisgben tkrzik. Nincs tbb vvds s tusakods;
nincs szertelensg s tlzs; nincs nyers kzvetlensg
s kiforratlan rzelem: a leggazdagabb mozgalmassg
a legtkletesebb harmnia fensges nyugalmban olvad
fl. Leonardo finomabb, Michel Angelo hatalmasabb,
Fra Bartolomeo lendletesebb, mint Raffael; de igazn
boldogok akkor vagyunk, ha az urbini mesternek tiszta
nyugalmat lehell alkotsaiba mlyedhetnk.
15. A nevels elmlkedi. me a keret, a
hatten a lgkr, melyben a renaissance mozgalmai lefolytak. Krds most, hogy ebben a szellemi krnyezetben
1

Academia d'Aldo. Maga Aldus gy nevezi: Neoacademia nostra.

Jobb kiadvnynak czmlapjn: Ex Academia Aldi. Az akadmia () alapszablyait kzli Didt id. m. 434-440. A tagoknak pnzbntets
terhe alatt csak grgl volt szabad beszlnik.
2
Itt emlthet, hogy X. Leo 1508-ban Rmban lltlag grg gymnasuimot alaptott, s ennek vezetst a Velenczbl elszltott Joannes
askarisra bzta (Didt adata, id. m. 457).

26

hogyan helyezkedett el a nevels? Az ltalnos megjhods hogyan nyilatkozott meg azon a terleten, melynek helyes megmvelstl fgg a jv nemzedkek
sorsa? s legelbb is min gondolatokkal gyaraptotta
a Humanizmus a paedagogiai felfogst? s ezek a gondolatok min mdon jelentkeztek?
krdsekre a feleletet a paedagogiai elmlkedk1
irataiban fogjuk megtallni. Minden korszaknak, mely
fordulatot jelent a trtneti letben, megvannak a maga
theoretikusai, akik rezve az j. leteszmny s a
fennll mveldsi eszkzk kzt val ellenttet a
nevelsnek j fogalmazsra trekszenek; olyanra, mely
a megvltozott leteszmnynyel sszhangzsban van%
Olaszorszg XV. szzadi irodalmban egsz sora van
azoknak az rknak, a kik a gyermeknevels feladatairl
s eszkzeirl rtekeztek.. nknt rtheten valamenynyre nagy hatssal voltak a grgk s rmaiak idevg mvei: Plutarchos rtekezsnek ( )
1411-ben Guarintl val latin fordtsa; az 1417-ben
Poggitl felfedezett teljes Quintilianus, a humanistk
szemben a legnagyobb tekintly a nevels krdseiben;
gyszintn Cicero de Qratore ez. mvnek 1422-ben
ismeretess vlt teljes szvege; vgl Aristoteles ethikai
s politikai mveinek Leonardo Bruni tollbl ered fordtsai (melyek 1414-tl 1437-ig kszltek). Ide szmthatjuk ha nem is mint klasszikus rt Basilius
Magnusnak az ifjakhoz intzett beszdt, melyet mr
1405 krl fordtott latinra ugyancsak Bruni. A szzad
ksbbi folyamn Platon (Politeia) s Xenophon (Kyrupaideia) gondolataira is reszmlnek az olaszorszgi
paedagogiai rk.
A midn az albbiakban nhny ilyen renaissancekori mnek az elemzsre vllalkozunk, el kell kszlve
lennnk arra, hogy a mely eszmket s trekvseket
eddig, mint az egsz nagy szellemi megjhods jellemz
vonsait ers vilgtsban lttunk, azokat a nevels elmlkedinek irataiban sokkal halovnyabb sznezssel fogjuk
1
V. . Woodward: Education during the Renaissance. Cambridge,
1906. Gerini: Gli serittori pedagogic! del secolo XV. Torino. Padua, 1896.

27

feltallni. Nem szabad felednnk, hogy ezen tractatusok

szerzi nagyobbra egyhzi frfiak, s hogy a kzpkori
nevels rendje s szelleme ebben a szzadban mg ersen
reztette hatst mindentt. A kultra sszes tnyezi
kzl a nevels mindenkor a legmlyebben gykerezik
a hagyomnyban; a rla val gondolkods arnylag a
leglassbb lpsekkel halad j czlok fel.
16. Petrarca a nevelsrl. A sort a renaissance
megindtjval nyitjuk meg, akinek szoros rtelemben
vett pedagogiai elmlete nincsen ugyan, de van egy
minket rdekl, eddig figyelemre alig mltatott, Gilbertus prmai grammatikushoz intzett levele,1 nagyszm
irodalmi alkotsai kztt az egyetlen, mely a nevelsrl
szl. Nem annyira tartalma, mint stlusa vall az bredez reaissancera. Szp tiszta latinsggal van megrva.
Br a fordts ezt az alaki jelessget nem adhatja vissza,
mgis kzlm a levelet, mert Petrarctl val. Humanista s evangliumi szellem egyeslnek benne.
Petrarca dvzli Gilbertus prmai grammatikust;
Vedd apai gondoskodsodba ezt a mi fiatal embernket,
a ki mg hjval van a beltsnak s letkora sztneitl
hnyattatik. Mint ltod, mr elrkezett a Pythagoras vlaszt
tjhoz (ad bivium Pythagoricum), a hol mg nagyon kevs
az okossg s nagyon gyakori a veszedelem. A balra vezet t
a pokolba (ad inferos), a jobbik a menyekbe (ad coelum)
viszen: amaz knny, lejts, szles, a nagy npcsdlettl
kitaposott; emez meredek, szk, nehz, s kevs ember lbanyoma ltszik rajta. Nem n mondom ezt. Mindnyjunk Ura s
mestere mondotta :2 tgas a kapu s szles az t, mely a veszedelemre viszen; s sokan vannak, kik azon bemennek. Mely
szoros a kapu s keskeny az t, mely az letre viszen; s kevesen vannak, kik azt megtalljk. Mit gondolsz, mit fog cseleledni ez a fi, ha most szabadjra hagyod? Vagy a kznapi
lrma utn fog indulni, mint a vilgtalan, vagy a ttlensg
tjra fog lpni, s a milyen mr a nehz testek termszete
1
2

Epist. Fam. Lib. VII. ep. 17. (Frac. I, 399-402).

Mt evang.7. rsz 13-14.

28
sajt terhtl fog elbukni. Krlek ht, te jsgos ember, llj
mell; segtsd, kormnyozd, tmogasd a tapasztalatlan s botorkl gyermeket. Tanulja meg Tled, mestertl a jobbik svnyt
kvetni; tanulja meg, hogyan kell rajta flfel haladni. Mindezt
kszsgesebben fogja megtenni, ha szemedet egyenest rajta
nyugtatod, s fiatalsgbl ered hibit elreltsod gygytszervel orvosld. Tudod, merre hajlik, hol fenyegeti leginkbb
romls; ott tmogasd kell talommal. Rgi szablya az orvosoknak: ellenkezt ellenkezvel gygytani. Ha vgsgba fullad,
valami szomort trj elje; ha szomorsg bntja meg, valami
rvendetes dolgot hozz fl neki. Ha elmje a tlsgos megfesztstl eltompult, a szorgos fldmves pldja szerint vltakoz pihentetssel hozd ismt helyre; ha pedig a ttlensgtl
rozsda mutatkozik elmjn, a gyakorls majd kifnyesti ismt,
gy aztn a munka fszerezni fogja a pihenst, a pihens a
munkt, s flvltva majd a nyugalom, majd a dologtevs fogja
lelkt flfrissteni. Ezenfell se szeri se szma a klnbz
eljrsoknak s mdozatoknek, melyekkel nem annyira a test
betegsgeit, mint a llek szenvedlyeit gygytjk; a mi az
egyiknek krhozatos, az a msiknak dvs. Ezen fordul meg
a tantnak egsz tapintata. A fiatalos flnksgt bartsgos
s nyjas bnsmddal enyhtheti; a hnyavetisget fenyegetssel
s szigorsggal elfojthatja. Az iskolai katonskods nem ismer
egyfle rendtartst: a knnyebb vtsgeket szavakkal, a slyosakat verssel kell bntetni; emezt dicsrettel kell serkenteni,
amazt megszgyentssel fegyelmezni; ezt munkval kell frasztani, amazt virgcscsal megszeldteni. A nemeslelkt llhatatossgra szoktassuk,
a lesjtottat vigasztaljuk, a ktsgbeest
tmogassuk, a lankadt tzeljk, a hanyatthomlok rohant
zabolzzuk, a kslekedt sarkantyzzuk. Habr tudod s ismered
mindezt, mgis flhozom, hogy emlke rintsemre fljuljon.
A tudomny nagy rsze is kzismert elemekbl alakul, s nha
szvesebben ltogatjuk a mr megszokott helyeket: gyakran
pedig nem annyira az j, mint az ismeretes dallamokban
gynyrkdnk. De hogy a dologra trjek, ezt a fit akarata
ellenre is fogd a kezeddel, hogy ne roskadozzon, ne tvedjen
a balog tra. Oktasd ki, mily nagy veszedelem kzt indul el,
s mily nagy fradtsggal s vesztesggel fog visszatrni. Mutasd
meg neki, hogy mennyivel biztosabb mr most a helyes utat
kvetni, mint a visszatrs remnye miatt,
mely sok embert

29
lejtre vitt, tovbb is letrni az trl. Leereszkedni mindenkinek
knny s btorsgos; de a flszllshoz nagy erre, nagy
igyekezetre, nagy segtsgre van szksg. rtesd meg vele, hogy
hvsgos a tmeg lomltsa, s hogy mindenrl, de klnsen
az lvezetrl hamis fogalma van a tmegnek. Balra minden
rt stt, trkeny s muland; jobbra minden szp, vilgos,
ers s halhatatlan. A kik az els utat kvetik, azokra igazn
illik, a mi rva vagyon:1 kik elhagyjk az igaz utat s stt
utakon jrnak tovbb:2 tjok legyen stt s sikamls4',
azutn:3 az istentelenek tja sttes, nem tudjk, hol esnek el.
A kik pedig a jobb tra trnek, azokra inkbb az illik:4 az
utai szp utak s:5 az igazak tja akadly nlkl. S mindkettrl mondva van:6 a jobbfell val utakat ismeri az r;
a melyek pedig balra vannak, gonoszak. S nemcsak egy npnek szl a monds:7 me n eltek adom az let tjt s a
hall tjt. Hadd fontolja meg mindezt; hadd lssa, hogy a
sokfle vezetsnek daczra is mily megtveszt s bizonytalan
a bolyongs a mi rvid letnk megfejthetetlen tvesztjben,
a hol a vissza-visszatrk vagy visszatrni akark szembe
kerlnek a halllal. Egy szval, a meddig lehetsges, a meddig
mg nmag a gyermek, a meddig a bn jrma al nem
kerlt, tantsd meg arra, hogy mennyivel knnyebb ezt a jrmot
kikerlni, mint lerzni, s fogkony elmjben gyakran vsd be
a kltnek azt a mondst, Hogy ez az t vezet a csillagokhoz (sic itur ad astra), s a mi kltnknek8 azt a msik
mondst:
jobbra Elysium tja vagyon, mg balra lakolnak
A gonoszok, s ugyanott frtelmes Tartaros tja.
melylyel a hber blcsek egyike is egyetrt, a mikor mondja:1
,,a bnsek tja kvekkel van egyeness rakva, de azok vgn
a pokol s sttsg s
bntetsek.
Ezekhez az intelmekhez
1

Pldab. k. 2. rsz, 13. v.

Zsolt. k. 34. zsolt. 6. vers.
3
Pldab. k. 4. r., 19. v.
4
U. ott 3. r., 17. v.
5
U. ott 15. r., 19. v.
6
U. ott 4. r., 27. v.
7
Jerem. Jvend. 21 r, 8. v.
8
Verg. Aen. VI, 542-543.
9
Ecclesiasticus, 21. r., 11. v.
2

30

szokjk ebben a fiatal korban, ezt a tudomnyt fogadja

magba;
mert az j anyag brmely formba nthet, s a meg nem
merevlt elmbe knnyen vsdik bele minden kszsg. A tves
flfogsokat, ha utat nyitsz nekik, nagyon nehezen lehet majd
eltvoltanod. Fogj ht a dologhoz, a meddig a tetszs szerint
flhasznlhat id az hajtott siker remnyvel kecsegtet; s lgy
meggyzdve, hogy ezzel a jttemnynyel tbbet fogsz hasznlni ennek a finak, mintha az sszes szabadmvszeteket
(omnes ingenuas artes) lelkbe csepegteted buzg szavaiddal.
A tudomny elismerem nagy dolog (magna quaedam res
est, fateor, scientia litterarum), de nagyobb a llek ernye (sed
maior virtus animi), habr a tantvny mindkettt remlheti
tled. Ismered elmjt, mire kpes; jl ismered, mert kiprbltad.
n csak azt az egyet tudom, hogy kevs ember lehet tuds,
de mindenki lehet j ember, csak kvesse kszsgesen j vezreit
(Ego id unum nvi: paucorum esse ut litterati fiant, omnium
ut boni, modo se bonis ducibus exhibeant obsequentes). A tudomny bszkbb, mint az erny. Amaz nemesebb szrmazs
lvn, csak kevs ember lelkt tartja befogadsra mltnak;
emez csak azt a lelkt cseklyli, mely elbb t vetette meg.
J egszsget!
Kelt Pduban, mrczius 26-n.
17. Vergerio. A tulajdonkpeni paedagogiai
elmlkedk kzt idrendben a legels Pier Paolo
Vergerio,1 kinek a XV. szzad legelejn (1404) rt
tractatusa,2 A nemes szrmazs gyermekek nevelsrl, mr flreismerhetetlenl magn viseli az j idk
1

Voigt, id. m. II. 459. Az a tny, hogy egy ideig a rmai krinl titkri hivatalt viselt (Pastor I, 132-3), azt ltszik bizonytani, hogy
egyhzi frfi volt. Brmint legyen, nagyon szkimond ember lehetett,
mint XII. Gergelyel szemben tanstott magatartsbl is kitnik (Pastor u. o.).
2
Pauli Vergerii Justinopolitani De ingenuorum educatione liberorum
seu liberalibus artibus. Brixiae, 1528. (Ugyanebben a kis ktetben: Plutarchi Cheronei similiter de institutione filiorum. Magni Basilii Cappadocis de legendis gentilium libris. Divi Hieronymi de oboedientia filiorum erga parentes epistola. Eiusdem de contemptu mundi alia epistola.
Omnia haec a Jo. Baptista Benivolo correcta.) A m Ubertinusnak, a
fiatal carrarai herczegnek van ajnlva. Els kiadsa, gy ltszik, az 1475.
vi (sine loco). Tartalmi elemzst adja P. Rosier, Bibi. der kath.
Paedagogik. VII, 73-101.

31

blyegt. Klnsen feltnhetik a renaissance kezdetn a

szerznek fejlett kultrai rzke. A tudomny, a hogyan
ebben az elmlkedsben megjelen, mr nemcsak az
egyhzrt van s mvelse nemcsak az egyhzi rend
joga s ktelessge. A hadvisels mellett az ismeretszerzs legmltbb foglalkozsba nemes embernek,, a
belle fakad szellemi gyarapods miatt, s mert a knyv,
iz~rs rkti meg az utkor szmra az emberek
cselekedeteit. A nevels czlja s kre is kitgul. Nemcsak azrt kell nevelnnk a gyermekeket, hogy ernyesek
legyenek, hanem hogy dicssget is arassanak (virtus ac
gloria); nemcsak a lelket, hanem a testet is nevelni kell;
nemcsak a trivium s quadrivium hagyomnyos trgyait
kell megtanulnia az ifjnak, hanem j rkat, klasszikus
rkat is kell olvasnia, s termszeti ismereteket is kell
szereznie. A tanuls ne legyen elviselhetetlen teher..
Gondoskodni kell, hogy a gyermekek pihenhessenek,
dlhessenek, jtszhassanak.1
Mivel nem mindig foglalkozhatunk munkval, hanem nhanha pihenst is kell magunknak engednnk, azrt most ennek
a mdjt s rendjt akarjuk megllaptani. Az els s legfontosabb szably az, hogy valami rt vagy rtalmas jtkot
ne folytassunk, hanem csak olyant, mely vagy a tevkenysget
fokozza, vagy a testi ert fejleszti, Scipinak meg Laeliusnak
meg Scaevola augurnak (Laelius vejnek) az volt a szoksuk,
hogy szellemk pihentetse idejn a tenger partjn vagy a
patakok medrben kavicsokat meg kagylkat szedegettek, a mi
nluk mintegy lelki szksgletbl trtnt. Mert csak mikor nagy
munkt vgeztek, s mr lemedett emberek voltak, folyamodtak
a szrakozsnak ehhez a mdjhoz. De taln nagyobb dicsretre
mlt e nemben ugyanaz a Scaevola, a ki mint mondjk
pompsan labdzott. Mikor trvnyszki teendibe s magnjogi eladsaiba belefradt, ilyenfajta dlsnek adta t magt,
hogy erejt felfrisstse s tdejt megerstse. Effle foglalkozs
mg a vadszat, slymszat s halszat; mindezek igen nagy
gynyrsggel tltik el lelknket, s ezenkvl a mozgssal jr
gyakorls rvn tagjaink erejt is fokozzk, mert miknt
1

A fenti szemelvnyek az 53-58. fejezetekbl valk.

32
Horatius1 mondja a buzgsg nem vteti velnk szre a
munka nehzsgeit. Ha nem fszerezn annyi lvezet a munkt,
vajjon nknt ki vllaln magra s ki viseln el a fradtsgot?
Habr Lykurgos trvnyei szerint ktelessge volt ez az ifjaknak, s nem idtltse. Ha pedig mindezek a foglalkozsok
terhesebbeknek ltszanak, semhogy a tanuls okozta kimerlst
megszntessk, csak tetszsnktl fgg, hogy vagy egszen
pihenjnk vagy kiss lovagoljunk, vagy kellemes stt vgezznk.
Lehet gy is, hogy klcsns trflkozssal s illedelmes lczekkel tltjk az idt, a mi a lakedaimonoknak volt szoksuk
pihens kzben. S hogy milyen haszna van ennek, Lykurgos
letrajzban van megrva.
Az se lesz illetlen, ha lelknket nekkel s hros hangszerek jtkval frisstjk fel. Ez volt szoksuk a Pythagoras
hveinek, s ugyanez jrta hajdan a hsk kzt. Homr pldul
a csatbl megtr Achillest ily szrakozsokkal nyugtatja meg;
persze nem a szerelmi dalokat, hanem a vitz frfiak tetteit nekelteti vele. Pihenskp magunk is gy tehetnk, vagy msokra
bzzuk, hogy gy tegyenek, s azokat a ntkat nekeltetjk el
velk, melyek hozznk s az alkalomhoz legjobban illenek.
A szicziliai dallamok inkbb a llek lecsillaptsra s megnyugtatsra alkalmasak; a franczik dallamai viszont ingerlik
s mozgatjk a kedlyt. Kzphelyet foglalnak el az italoki.
Azutn meg riember fihoz jobban illik a hros hangszer
ksretben elnekelt dallam, mint az olyan, melyet az ember
szja fuvsval hoz ltre.
Zenesz mellett tnczolni s asszonyok mdjra krtnczot
lejteni frfihoz mltatlan lvezetnek ltszik. Lehetne ugyan ezekben is valami haszon, mert a testet gyakoroljk s a test tagjainak frgesgt nagyon fokozzk; de fl, hogy az ifjakat
kicsapongkk teszik s j erklcseiket szertelen hisg flkeltsvel megrontjk . . .
Azoknak, kik lvezetet tallnak a tudomnyokban, olvasmnyaik vltozatossga fog vigasztalst nyjtani, s az j
olvasmny a rgibl ered unottsgot el fogja oszlatni. Nha
szksges lesz gy tetszik az is, hogy egyltaln semmit
se tegynk, s egszen tartzkodjunk a dologtevstl, mert csak
ekknt lesznk azutn kpesek megfelelni a fradtsgos munknak.
1

Leviter austerum studio fallente laborem. Hor. Sat. Il, 2, 12

(A mai szveg szerint: Molliter etc.).

33
Mert az a hr, mely mindig teljes feszltsgben van, vgre is
elszakad, ha nem tgtunk rajta . . . Nmelyek, azt halljuk,
akknt szoktk idejket flosztani, hogy a nappalnak s jszaknak egy harmadt fordtjk alvsra, egy harmadt dlsre s
pihensre, a tbbit pedig a liberlis tanulmnyokra. Okadatolsukat sem eltlni nem merem, sem egszen helyeselni nem
tudom; azt azonban merem s brom lltani, hogy letnkbl
annl kevesebb vsz el s annl tbbet lnk, mennl tbb idt
fordtunk nemes tanulmnyokra.
s most vgl rintsk rviden a test gondozst is.
Kls megjelensnk legyen illend; ne nagyon vlasztkos, de
teljesen elhanyagolt sem. Feleljen meg az alkalomnak, a helynek,
az idnek, klnsen pedig a szemlyisgnek. Nem volna pldul
l, a tudomnyt tant iskolban (in litteratoria schola) koszorzottan vagy rvid ruhban lnnk s fegyveres harczba a
uszlyos tgval s hossz ruhaujjal mennnk; hasonlkpen
nem volna ill fejedelmi sarjnak akrcsak a np finak hitvny s szennyes tunikban, vagy elnytt kpenyben mutatkoznia; a tlsgos kiltzkds s cziczomzs viszont nies
lelkletre vall s nagy hisgnak a jele. Valamit azonban mgis
el kell nzni az ifjaknak s nem kell sszes hibikat szigor
bntetssel sjtani, mert ha a fiatalsgukbl ered kvnalmaikat
valamennyire ki nem elgthettk, ennek az letkornak a bneit
t fogjk vinni regsgkre is.

18. A vallsos nevels problmja. Kzeifekv gondolat, hogy az j irnynak az olasz renaissance
paedagogiai elmleteiben leginkbb ott kellett megnyilvnulnia, a hol vallsos nevelsrl van sz. Ezen a
terleten kerlt szembe leglesebben a pozitv keresztny
tants az ank mveltsg semleges szenemvel, de
egyttal a tekintly hagyomnyos elve az egynisg
feltrekv jogaival. Egyik oldalon a tteles hitigazsgok,
ajnsik oldalon a klasszikusokban tkrzd egyeemes
erklcskonczepczija. Egyik rszen a hvk risi
tbbsge, mely az egyhztl megllaptott kereteken
pell, az egyhz parancsaiba val engedelmes belerzssel
intzte hitlett; a msik rszen a fels ezrek, a tudomny s mvszet felkentjei, kiknek mr tbbet jelentett
Platon eszmevilga, mint a fldntli boldogsg grete.

34

Ezek az ellenttek nyilvn szemkbe tlttek a nevelsrl elmlked humanista rknak is, de mint mveik
bizonytjk lelki kzdelmeiket nem egyforma eredmnynyel
vvtk meg. Vannak kztk, a kik ezt a
lelkiismereti krdst a kiegyeztetsnek rg kiprblt
mdszervel vltk megoldhatnak; azzal a mdszerrel,
melyre mr a grg egyhzatyk pldt adtak: teljes
jhiszemsggel vallottk, hogy lehet valaki igaz keresztny hv s pogny aestheta, a dogma alzatos kvetje s a klasszikus irodalom lvezje egy szemlyben.
Lehet kpzelni keresztny vallsos nevelst, mely e
mellett humanisztikus is; csak gy kell intzni menett,
hogy sszetkzsre ne kerljn a sor. Msok szintn
nagyra becslik a vallsos nevelst de nem sznezik,
nem rtkelik sajtos keresztny zomnczt, hanem az
egyetemes emberisgnek, a humanitsnak llspontjrl
nyilatkoznak rla. Ezek kz az rk kz tartozik
tletem szerint Vergerio is.1
Mindenek eltt azt kvnja az illendsg, hogy a jl nevelt
ember gondos tiszteletben rszestse azt, a mi a valls (rei
divinae) krbe tartozik s ez a szellem hassa t kora gyermeksgtl (eaque opinione imbui ab ineunte aetate). Mert vajjon
lehet-e valami szent annak a szemben, a ki nem tiszteli
az
istensget (cui divinitas despecta sit. Nem kell azrt vnasszonyok babonihoz folyamodni (a mit a gyermekekben leginkbb szoktak hibztatni s gny trgyv tenni), hanem bizonyos mrtket kell tartani; habr flmerlhet az a krds, vajjon
milyen mrtket alkalmazzunk olyan dologban, melyben minden
tehetsgnk a mrtken alul marad (quamquam quis modus
adhiberi in ea ra potest: in qua omne quod possumus intra
modum est?). Klnsen arra kell megtantani agyermekeket,
hogy az istenkromlstl tartzkodjanak (a mi egybirnt minden
letkorban frtelmes dolog) s a szentek nevt gny .trgyaiv
ne tegyk, s a maguk akaratbl egyknnyen ne eskdzzenek
(monendi sunt non execrari divina neque sacra nomina irrisioni habra neque sponte facile iurare). Mert pp azok, a kik
vaktban esksznek, szoktak sokszor hamisan eskdni.
1

L. a 14. fejezetet, melynek czme: Ante omnia divino incumbendum

esse cultui.

35

Semmi tbb e trgyrl az egsz rtekezsben.

Pedig, a mikor ez az irat keletkezett, mg mindentt
lt a kznevels hagyomnyos egyhzias szelleme. Ugyanakkor, a midn Vergerio beri az istentisztelet ltalnos
kvetelmnynek puszta rintsvel, egyik kortrsa
Dominici bbornok a csald vezetsrl rott knyvben,
a nevels egyetlen lehet feladatt a tlvilgi letre
val elkszletben ltja. Milyen thidalhatatlan r
vlasztja el ezt a kt hasonl trgy elmlkedst! Vergerio mvben semmi sz az rk dvssgrl, vagy a
llek megigazulsnak eszkzeirl; semmi emlts pozitv
vallsos ktelmekrl, hitttelekrl, evangliumrl; mg
Istenrl sem esik sz, csak istensg-rl; s nem annyira
a vallsi, mint inkbb az erklcsi nevels krbe vgnak
azok az intelmek, melyek az Isten nevnek hiba vtelt, a kegyelet s tisztelet kvnalmainak elhanyagolst
akarjk meggtolni. Mindezt ugyanezekkel a szavakkal
megrhatta volna a Kr. utni II. vagy III. szzadban a
csszri Rmnak egy philosophus-rja, a ki mr nem
hitt a mythologia isteneiben s mg nem tartozott a
keresztny egyhz ktelkbe.
19. Aeneas Sylvius. Vergerio a magyarorszgi
humanizmus szempontjbl klns figyelmnkre mlt,
mert Zsigmond kirly udvarhoz kerlt, hosszabb ideig
tartzkodott hazjukban, st magyar fldn halt is meg.
Magyarorszgi sszekttetseini fogva keltheti fel rdekldsnket a XV. szzadnak egy msik nagy humanistja
is, az egyhzpolitika szvevnyeiben s a kltszet berkeiben egyarnt-jratos, mveltsgben s jellemben
meglepen sokoldal Enea Silvio df Piccoiomini2 (II. Pius
ppa), a ki (habr nem kzvetlen tapasztalatbl) jl
1

Regola del governo di cura familire (1400 s 1405 kzt keletkezett). A m paedagogiai rdek rszeit nemeire fordtotta Rosier (Bibi.
d. kath. Paedagogik VII, 1-68. 1.). A nevels eszmnye e mben mg
teljesen kzpkori, aszketikus, a vilgtl elfordult. Mg a gyermek jtknak is olyannak kell lennie, hogy az Istennek val nevelst tmogassa
(a sekrestysnek, a misz s prdikl papnak jtkbl val utnzsa).
2
Voigt G.: Enea Silvio de Piccolomini und sein Zeitalter. Berlin,
1856-1863. 3 kt. Pr Antal: Aeneas Sylvius. II. Pius ppa. let s
korrajz. Budapest, 1880.

36

ismerte haznkat s 1450-ben keletkezett paedagogiai

iratt1 (Tractatus de liberorum educatione) V. Lszl
kiskor magyar s cseh kirlynak. (valjban a kirly
neveljnek, Wendel Gsprnak) sznta. A munkt
kizran a herczegi nevels elmletnek kell tekintennk.
Csakugyan mindentt a gymsg alatt lev kis kirly
jvend uralkodi hivatsra szegzi tekintett a szerz,
mikor a nevels feladatairl s mdjairl rtekezik.
Mindenek eltt Lszl testi nevelsnek kell jvend
hivatsval sszehangzsban lennie. Korn szokjk
hozz a kirly a j testtartshoz s szp testmozdulatokhoz. Keveset s egyszer teleket egyk, mint a
hogyan leend katonhoz (bellatori futuro) illik. Mivel
hborban bven lesz rsze, mielbb tegyen szert hadi
kszltsgre; testt mr ifj korban kell sokflekpen
gyakorolnia.
Nem lesz teht haszon nlkl val, ha Te (Lszl), kinek
gyakran kell majd harczolnod a trkkel, mr gyermekkorodban megtanulod, hogyan kell kifeszteni az jat, irnyozni a
nyilat, megforgatni a parittyt, kilendteni a lndzst, ha megtanulod a lovaglst, a futst, az ugrst, s jrtassgot szerzesz j
a vadszatban s szsban.
A fiatal Lszlnak klnsen gondos szellemi
kikpzsben kell rszeslnie. ppen mert valamikor nagy
orszgok kirlya leszen, kell jobban megbzhatnia lelke
1

Aeneae Sylvii Piccolominei Senensis, qui post adeptum pontificatum Pius eius nominis secundus appellatus est, opera quae extant omnia,
nunc demum post corruptissimas aeditiones summa diligentia castigata
etc. Basileae, ex officina Henricpetrina. 1571. fol. 1086 lap. (Daczra a
czmlap megllaptsainak, tmrdek sajthiba s szvegromls tallhat
e klnben legteljesebb kiadsban.) A gyermekek nevelsrl szl rtekezs a 965-992. lapokon. A fenti idzetek azonban nem ezen szvegen
alapszanak, hanem az ez id szerint legjobb s legjabb kritikai kiads
szvegn, Wly a Fontes Rerum Austriacarum, Dipl. et Acta LXVII. ktetnek (Becs, 1912) 103-158. lapjn tallhat. Magyarra fordtotta Acsay
Antal, Budapest, 1898. (Elbb mr kivonatosan ismertette Nagy Norbert,
Tanodi Lapok, 1858. vf. 45-50. 1. s Bksi Emil a nagyszombati Kalauz 1860. vi [IV.] folyamnak 192-207. lapjain.) Nmet fordtsa a Bibliothek der katholischen Paedagogik II. ktetnek (Freiburg i. Br. 1889)
225-289. lapjain (a fordt: P. Galliker).

37

kincseiben, mint a forgand szerencsben. Legbiztosabb

java az erny, mely a blcsesgen sarkallik. Ezrt oly
fontos a philosophia, melyet legfkpen a kirlyoknak
illik szeretnik. A kirly Aristoteles szerint l
trvny. Nemcsak sajt jltrl, hanem npe boldogsgrl is gondoskodnia kell; a re bzott sokasgot
helyesen s igazsgosan kell kormnyoznia, erre pedig
a philosophia tantja meg. De csak az olyan blcselet,
mely a keresztny vallssal meg tud frni, s az rk
rtkeket, a fldntli boldogsgot meg tudja becslni.
Minden embernek ktelessge ugyan, hogy hls legyen
Ura Istennek, de e ktelessg ktszeresen hrul a
kirlyra, a ki mltsgt Isten kegyelmnek ksznheti
mert hiszen egyszer polgrnak vagy parasztnak is
szlethetett volna (poteras unus ex plebe aut unus ex
rure nasci). Csak j nevels, tisztes ifjakkal szabad
trsalognia; olyanokkal, a kiktl nemcsak j erklcsket
tanulhat, hanem egyszersmind megtanulhatja azokat a
nyelveket is, melyekre majdan, ha uralomra jut, szksge leszen.
Kzlk nmelyek tudjanak magyarul, msok nmetl,
msok csehl beszlni (latinul azonban mindnyjan tudjanak),
s hol az egyik, hol a msik beszlgessen Veled. gy fradtsg
nlkl s mintegy jtszva fogod mindezeket a nyelveket megraegtanulni, s kpes leszel majd alattvaliddal magad beszlni.
Nincsen semmi, a mi a fejedelemnek annyira megszerzi a np
szeretett, mint a beszd varzsa (quam gratia sermonis), s
bizonyos tekintetben mltatlannak ltszik az uralkodsra, a ki
az orszg lakinak panaszl vagy krelmez szavt meg nem
rti. A mily hasznra vlt anyai rszrl val nagybtydnak, a
nagylelk (Zsigmond) kirlynak az, hogy tbb nyelvet tudott,
oly annyira krt vallotta nyelvismerete hinynak apd (Albert).
Ki ne dicsrn Mithridaest, Pontus kirlyt azrt, hogy az
uralma alatt lev huszonkt nemzettel tolmcs nlkl beszlt?
ppen nem akarnm, hogy jobban szeressed ausztriai npeidet,
mint a cseheket s magyarokat. Egyenl szeretettel kell kormnyoznod valamennyit.

A kirlynak nemcsak nyelveket kell tudnia, hanem

szleskr mveltsggel is kell rendelkeznie. A mve-

38

leten kirly (illiterate rex) olyan, mint a megkoronzott

szamr. Ezrt a fejedelemnek is pp gy kell a grammatikt, rhetorikt s dialektikt tanulnia, mint mindenkinek, a ki tudomnyos kpzettsgre trekszik; s neki
is keresztl kell mennie a quadrivium szoksos tanfolyamn. Mindezeknek a tanulmnyi krknek anyagt
rszletesen ismerteti Aeneas Sylvius, kedvtelssel idzve
a stlus kessgein, a szp tiszta latin elads kellkein,
melyeknek mivoltt s szksgessgt szleskr olvasottsgnak gymlcseivel, a klasszikus irodalombl vett
bsges adatokkal igazolja. Kvnatosnak mondja, hogy
Lszl grgl is tanuljon, mert egyrszt j hasznt
venn e nyelv ismeretnek Magyarorszg kormnyzsban, a hol sok a grg alattval (cui Greci complures
subsunt), msrszt tkletesebben sajtthatn el a latin
nyelvet, ha ismern a grgt is. A latin rk kzl
legtbbet foglalkozzk a trtnetrkkal (kivve azokat,
kik a magyarok s csehek trtnelmt rtk meg, mert
ezeknek a mvei tele vannak egygy s hazug elbeszlsekkei) s szorgalmasan olvassa a sznokokat, a kiknek sorbl Leonardo d'Arezzo (Bruni), Guarino da
Verona, Poggio Bracciolini s Ambrogio Traversari se
hinyozhatnak. Kirlynak az is fontos, hogy kezersa
szp legyen; mert habr ritkn fordul el annak szksge, hogy maga rjon, mgis van eset, hogy nevt al
kell rnia s ilyenkor nagyon visszatetsz a tiszttlan vagy
olvashatatlan rs. Arra kei! trekednie, hogy gyngybetkkel tudjon rni (margaritas potius pingere videatur).
20. Keresztny nevels s klasszikus szellem. Aeneas Sylvius mr trieszti pspk volt, mikor
a gyermeknevelsrl rtekezett. A mg idig eljutott, sok
msnem trgy foglalkoztatta tollt. Mr megrta volt a
dvaj mzsknak ama sikamls termkeit, melyekre ksbb
ftyolt szeretett volna bortani s mr kzz tette volt
az egyhzi fegyelembe tkz zsinatprti iratait, melyeket
utbb a ppai tiara elnyerse utn kln bullval visszavont. Mindez elmlt. Az Euryalus s Lucretia regnyes
szerelmi trtnetnek rokonlelk tolmcsa s a hierarchikus rendet tmad emlkiratok fiatalkori szerzje most

39

mr, pspki mltsgban, szigor egyhzias llspontra

helyezkedik s Lszl kirly vallsos nevelst is pozitv
keresztny szellemben hajtja intztetni.
Flteszszk, hogy Te mr eddig is megtanultad mint
keresztnyhez illik a Miatynkot, az dvzlgy Mrit, Szent
Jnos evangliumt, a Hitvallst, s tbb imdsgot is tudsz;
hogy tudod, melyek a hallos bnk, melyek a Szentllek
ajndokai, melyek a nagy Isten parancsolatai, melyek az irgalmassg cselekedetei; mi az tja a llek dvzlsnek s mennybevitelnek.
Abban
sem
ktelkednk,
hogy
teljes
meggyzdssel
hiszed, hogy eme fldi let utn van egy msik, mely a jknak
des rmket, a rosszaknak kesersget s nyomorsgot hoz.

Mindez ms szellemet lehel, mint Vergerinak feni

idzett utastsa. A trieszti pspk nem tartozik a semlegesek kz. Nem ri be ama bizonyos divinitssal.
Azt akarja, hogy neveltje a vitathatatlan hitigazsgok
szilrd talapzatn lljon. De vajjon nem tmad-e fel
rnkban is a ktsg, hogy azon a kszikln, melyre az
egyhz plt, megteremhetnek-e a pogny klassziczizmus
virgai? virgok bajosak, de illatuk kbt. Hogyan
fog megfrni az evanglium Cicerval? gy, miknt
valamikor az egyhzatyk gondoltk: Nagy Vazul a
virgokrl s mnekrl, Jeromos a fogsgba jutott asszonyrl szl hres hasonlataikban. A klasszikus irodalombl azt kell olvasnia Lszlnak, mi nem. tkzik a
keresztny ember lelkiismeretbe s ezenkvl meg kell
ismerkednie keresztny rkkal is. Cicero de Officiis-a
mellett olvasnia kell Ambrosiusnak hasonl trgy mvt,
hogy a mi Cicernl a keresztny hittel meg nem
egyezik, azt Ambrosius nyomn mrskeljk (ut que
fidei nostre ex Cicerone non consonant, ex Ambrosio
moderamen accipiant). Olvasnia kell Cicern, Liviuson
s Salustiuson kvl Lactantiust, Hieronymust, Nagy
Gergelyt s Szent gostont is. Csak ekknt jhet ltre
az egyensly; csak gy trlhet meg a llek vesztesge.
21. Maffeo Vegio a testi s erklcsi nevels
rl. Mind Vergerio, mind Enea Silvio alkalmi mveit rtak.
Amaz elssorban fejedelmi sarjakra gondolt

40

knyve megszerkesztsekor; emez Lszl kirlyt tartotta

szem eltt paedagogiai tmutatsaiban. A nevelsnek
minden alkalomszersgtl ment, ltalnos elmlett a
XV. szzadban a legteljesebben Maffeo Vegio rta meg
1450 krl ezen a czmen:1 A gyermekek nevelsrl
s tiszta erklcseikrl.
A szerznek lete folysa, mint Aeneas, kt egymstl klnbz szakaszra oszlik: eleinte is pota,
utbb mikor a nevelsrl rtekezett a keresztnysg szellemtl ihletett jmbor let pap, a ki Szent
gostont tekintette eszmnykpnek s Monicaban ltta
a ni tkletessgfoglalatjt.
Ha visszagondolok gymond2 az elbbi idkre,
mikor naponknt oly mohn gyrtottam a verseket s a mzsk
klti jtkain kvl semmit sem tartottam szpnek, nem tudok
elgg csodlkozni rzelmeim vltozsn, s azon, hogy az des,
csiklands mesevilgbl lelkem erszakolsval komolyabb
tanulmnyok fel fordulhattam . . ., s hogy immr az Ovidiusok
s Horatiusok helyett az Augustinusokat s Hieronymusokat
tisztelem, s Vergiliusnl (kit ezen a vilgon msodik Istennek
hittem) megbzhatbb kltnek tartom Dvido.
1

Maphei Vegij patria Laudensis ... De educaione liberorum et

oorum Claris moribus libri sex. Parisius, per magistrum Bertholdum
Rembolt et Johannem Waterloes in Sole Aureo vici Sancti Jacobi, anno
Domini 1511. (Els kiadsa: Milanban, 1491-ben.) Nmetre fordtotta
s a fordtst bevezetssel elltta K. A. Kopp, Freiburg i. Br. 1889 (Bibi.
d. kath. Paed. II.). V. . Pter Jnos: Maffeo Vegio paedagogiaja. Magyar
kzpiskola, 1913. vf. 399-423. 1. (elbb mr/ Pterfy Sndor a Npnevelk Lapjnak 1887. vfolyamban). Megjegyzem, hogy Maffeo Veginak szban lev mvt a XVI. szzad elejn nmelyek tvesen Francesco
Filelfnak tulajdontottk (Voigt, id. m. II, 461. 1. j.), st szmos kiadsnak
czimlapjn nyltan Filelfo neve szerepel szerzknt: Francisci Phiielplii,
De liberorum educatione aurei libri sex, vei: opus saluberrimum. (Strassfcurg, 1493; Poitiers, 1500; Paris, 1500, 1505, 1508; Tbinga, 1513,
1515 stb.) A Nemzeti Mzeum pldnynak (Tbinga, 1513) szvegt
pontosan sszehasonltvn Vegival, megllapthatom, hogy nhny mondat kivtelvel, melyek a Filelfo neve alatt forgott szvegbl valahogyan kimaradtak, a kt szveg szrl szra azonos, s csupn
a fejezetekre val beosztsban van kinbseg. A szerz nem Filelfo,
hanem Vegio.
2
De perseverantia relig. lib. I. cap. 1.

41

Vegio mve hat knyvbl ll. Az utols hrom a

gyakorlati erklcstan krben mozog; az els hrom
adja a mig sem elgg mltatott paedagogiai elmletet.
rdeme abban rejlik, hogy az r rendszeressgre trekszik s nem csupn tredkes gondolatokat r le.
Mr a bevezet fejezetek magukon viselik az szszefgg gondolkods blyegt. Az elmlkeds a szlets
eltti idre is kiterjed, s ksbbi menetben majdnem
, kimerti az pols teendit: hogyan kell tpllni, ruhznj,
hideg ellen megedzeni, szeszes italtl vni, dten
foglalkoztatni a gyermeket. Valamifle jzan naturalizmus
nyilvnul meg mindenben, gyszintn abban a kvetelsben,
hogy a nvendknek lehet sok alkalmat kell adni a szabad
mozgsra, a jtkban s azon kvl. Nagy figyelemben
rszesl a mrskelt testgyakorls, a gymnastika is.
Rvidebben vgez a szerz az erklcsi nevelssel,
nyilvn mert a m msodik felben alkalomszeren
visszatrhet e trgyra. Jelents itt a gyermek egynisgnek (vrmrskleti klnbsgeinek), gyszintn az l
plda rendkvli hatsnak kiemelse. A mitl klnsen
vni kell a gyermeket: a rossz trsasg s az rzkisget felkelt mindennem ltvnyossg. A fegyelmezs
ne legyen sem tlsgosan szigor, se puha s erlytelen.
Testi fenytkhez, brmennyire ajnlja az -testamentora,
csak a legvgs szksg esetn folyamodjunk: lland
alkalmazsa rabszolgai lelkletet teremt inkbb j
szval, szeretettel; bizalommal, kvetkezetessggel gykereztessk meg a nemes erklcst, mint kegyetlen bnsmddal. Mindezeknek a megszvlelsre mlt utastsoknak a sorbl ersen kir az elrettents nmely eszkznek ajnlsa. A szerz szerint czlszer lesz nha
megengedni a gyermekeknek, hogy tonllk, orgyilkosok
s gonosztevk kivgzst vgignzzk; vagy ha a
szlk ltjk, hogy gyermekk teljessggel meg nem
javthat, verjk meg elriaszt pldul a szolgkat.
kiknek mr a termszete megegyezik ezzel a fenytsdddal.1 Az els helyen ajnlott eszkzt
magyarzhatja,
1

De educ. lib.. I, 17: in servos, quorum caedi proprium esse satis

Return est, omnem et irae et minarum et plagarum impetum effundere,

42

de nem mentheti a kor nyersebb lelklete; a msodikat

megrteti (de szintn nem mentheti) Aristoteles ethikaja,
mely e helytt nyilvn rezteti a szerzre val hatst.
Az erklcsisgnek nemcsak az rzletben, hanem
az illedelmes s mvelt magaviseletben is rvnyeslnie
.kell. Egyrszt a gyermeki termszet gondos megfigyelsre vall, a mit Vegio e trgyrl r, msrszt arra enged
kvetkeztetni, hogy a szerz a vilgi trsas let szksgleteit kellen mrlegelte, mikor a nevelsrl rtekezett.
Meg kell tantani a gyermekeket arra, hogy bartsgosan
kszntsenek s az dvzlst bartsgosan viszonozzk; hogy
az rkez s tvoz vendgek irnt kszsgesek legyenek; hogy
senkit se szidalmazzanak s senkire haragot ne tartsanak; hogy
nyjasan s udvariasan szljanak s mg nyjasabban s udvariasabban vlaszoljanak; hogy engedkenyek legyenek msok irnt s
ne ragaszkodjanak makacsul sajt vlemnykhz; hogy ritkn, s
csak mikor szksges, beszljenek s a trsalgsba hvatlanul bele
ne avatkozzanak; hogy hvsra nyomban jelentkezzenek s mindenkit korhoz s mltsghoz kpest tiszteljenek; hogy az alacsonyrendueket vagy szegnyeket soha meg ne vessk; hogy megszltsuk
jsgos, bnsmdjuk embersges legyen; hogy kartrsaik irnt szernyek s kszsgesek legyenek, idsebbek irnt tisztelettel viseltessenek, intelmeiket szvesen s engedelmesen fogadjk, elttk
flkeljenek, tjokbl kitrjenek, nekik fejet s trdet hajtsanak;
hogy arczukkal, jrsukkal, testmozdulataikkal s taglejtseikkei
tkletes szernysget mutassanak! s az erklcsi magaviseletnek
minden ms szablyt is, melyeket az utols hrom knyvben
kellen kifejtnk, a legpontosabban megtartsk.

22. Vegio s a vallsos nevels.

A
ki
futvst olvassa Vegio munkjt, feltnnek tarthatja,
hogy rja, az egyhz szolgja, sehol sem szl a vallsi
nevelsrl (csak ppen annyit kvn, hogy a gyermekek
megbecsljk a vallst s istenrl mindenkor a legteljesebb tisztelet hangjn beszljenek). A figyelmes olvas
meg tudja magyarzni ezt a szkszavsgot. Egszen
ms oka van, mint a Vergerio hallgatsnak. Vegio
mvnek minden lapjt oly tiszta vallsos s erklcss
szellem lengi t, hogy szerzjnek a vallsos nevelst,

43

mint felttelezhett, kln nem is kellett szv tennie.

A ki annyira rajong Szent gostonrt, a ki oly htattal
idzi a hippi pspk minden szavt, a ki oly benssges hdolattal veszi krl Monict, a ki maga oly
feddhetetlen papi letet lt, mint Vegio, nem jhet abba
a gyanba, mintha a vallsi nevelst fontosnak s szksgesnek ne tartotta volna.
23. Vegio s az rtelmi nevels. Legtbbet
rt Vegio az rtelmi nevelsrl. Igazi humanista voltt
az mutatja, hogy a tudomnyt nagyra becsli. A fldi
javak kztt ez az egyetlen, melyet az embertl senki
el nem vehet. A tudomnyos mveltsg legfbb kritriuma: a klasszikus irodalom ismerete s a klasszikus
latin kifejezsmd kszsge. Minden egyb httrbe
szorul. A quadrivium trgyai kzl csak a zenrl
emlkszik meg rnk egy rvidke fejezetben s egy mg
rvidebb czikkelyben
kvnatosnak mondja a rajzols
megtanulst. Minden komoly igyekezetnek a grg s
rmai mveldsi rtkek birtokbavtelre, s klnsen
a szp, vilgos, tiszta latin stlus elsajttsra kell irnyulnja: ezt szolglja az olvasmny, ezt a szemelvnyek
emlkezetbe vsse, ezt a kttt s ktetlen beszdben
val stlus-gyakorls, ezt, a szavals, ezt a tervszer
vetlkeds s, vitatkozs. m ez az alaki szempont mg
sem feedtetj el Vegival az erklcsi rtkels kvetelmnyt. (Az olyan rkat kirekeszti, kiknek mveiben
sikamls helyek akadnak.) A legfbbek: Cicero s Vergilius. Klnsen az Aeneis kltjnek magasztalsval
nem tud betelni Vegio (mg a IV-ik knyvet is vdi a
tlsgosan szigor erklcsbrk ellen). Vergilius minden
tekintetben a legtkletesebb klt. Hiba volna azonbanl
a
keresztny irodalommal meg nem ismertetni az ifjakat. A klasszikus rk mellett forgatniok kell a szent
knyveket is: ezsa ktfle olvasmny egytt nagy
hasznukra fog vlni. (Quocirca .. . proponatur pueris
legendum . . . ali'quid sacrorum, codicum, quorum si
lectio cum gentilibus miscebtur, non modicam affert
utilitatem.)
Az oktats sikernek kt f-biztostka van; egyik

44

az, hogy a tant a gyermeki llek termszethez szabja

eljrsit; a msik, hogy a gyermek ambitijt a helyzethez ill elisrrkrssel felkeltse s brentartsa.1 Mindkettben
utat mutatott Vegio a ksbbi nvelknek
(pldul a jezsuitknak).
Ha dicsrjk a gyermekeket, a tisztes versenynek egy nerne
(honesta quaedam aemulatio) keletkezik kzttk, a mely a
lassbb elmknek is javra vlik. Egyik flbuzdul a msiknak
a dicsretn. A trsaknak juttatott elismers fokozza s sztnzi
az btorsgukat; amazok dicssge lngralobbantja ket is.
jl fog nekik esni, ha a megdicsrtek kzl kitnhetnek, vagy
ppen fll is mlhatjk ket, mert a gyzelem vgya sarkalja
mindegyikket. Szgyelni fogjk, ha alul maradnak, vagy valami
bns cselekedettel vdoltatnak. Nem annyira magrt a vdrt
fognak pironkodni, mint azrt, hogy msok mgtt val elmaradsukrt ri ket a vd. A zsengekor ifjsg nevelsben
nincsen
is ennl czlszerbb
s alkalmasabb eszkz. A tantknak sernyen kell vele lnik az iskolban. Ezt tette a philosophs Lykon is, a ki a gyermekek nevelsben s oktatsban
nagyon gyes volt ugyan, de azrt mgis szksgesnek mondotta, hogy leszszk bennk a szgyenrzst s a dicssg
vgyt, mint a hogyan a lovakra hatunk sarkantyval s zabivai.
Van-e igazabb s jelesebb monds? n merem lltani, hogy
nincsen: legalbb ifj koromban, a mikor tantm gondos
nevelsben rszesltem, jl reztem, hogy nincsen semmi, a mi
a tudomny elsajttst jobban biztostan. Mesteremnek (most
is mosolyognom kell, ha rgondolok) az volt a szoksa, hogy
a tanulkat mintegy kt csatarendbe osztotta szt (solebat enim
magister . . . dividere quasi in bellatorum acies discipulos),
melyek flvltva harczoltak egymssal egy jobb tanul' brskodsa mellett. Mikor aztn vget rt a derekas kzdelem (atque
ubi probe conflictatum esset), a btrabban s sikeresebben
liarczolt nemcsak dicsrettel halmoztk el, hanem kitntetbb
lhelylyel is megtiszteltk (sedibus etiam dignioribus honesare). Nem is mondhatom, mennyire fl tudta csigzni a versenynek ez a neme (id genus decertandi) csakhogy htrbb ne
kerljek msoknl az n
igyekezetemet, gy hogy az jjel1

De educ. libcrorum Lib. II. cap. 8.

45

nappal val tanulsnak az letkorom engedte mrtket jval

meghalad terht is elbrtam, s mennyire fltzelt ez a mdszer
arra, hogy utnozzam azokat, a kik jobb tanulknak ltszottak.
24. Vegio paedagogija. Vegio mvben
kevs az eredeti gondolat, de a mit a szerz Plutarchosban, Cicerban, Quintilianusban s Senecban olvasott, s
a mit maga tapasztalt, jl ssze tudta foglalni s rendbeszedni. Az eredetisg hinyt bven krptolja az a
sok paedagogiai blcsessg, mely ebben a knyvben
egyesl, s a melyet csak hosszas s lelkiismeretes gyakorlati munkssg rlelhetett meg. Szlssgektl menten,
a szrke elmlet elvontsga nlkl, kiss bbeszden,
de sohasem unalmasan trgyalja az r a nevels krdseit, a klasszikus s a keresztny irodalombl vett
idzetekkel vagy a grg s rmai rgisgbl mertett
anekdotaszer pldkkal tarktva eladst. Nmileg
Comeniust juttatjk esznkbe azok a htkznapi hasonlatok, melyeket az letbl (pldul a kertszet, mezgazdasg, llattenyszts krbl) vesz s melyekkel
rvelst, a hol csak alkalma nylik, ersteni vagy szemlletess akarja tenni. ltalban igen sok mondani valja
van. Nemcsak az rdekli, milyen elvek szerint menjen
vgbe ~a nevels, hanem az iskola rendjhez tartoz sok
mindenfle gyakorlati krds is. Az iskola helyrl, a
zsfoltsg kros hatsrl, a j nevel tulajdonairl, a
szli hz s az iskola viszonyrl, a szlk neveli
ktelmeirl, a tantk djazsrl is elg behatan rtekezik, mindentt jzan tlettel, nemes lelkletre vall
felfogssal s a nevels szentsgrl tpllt mly meggyzdssel.
25. A XV. szzad, tbbi elmlkedi Vergerio,
Enea
Silvio
s Maffeo Vegio paedagogiai mveinek
elemzse felmenthet attl, hogy a XV. szzad ms
hasonl trgy irataival rdemlegesen foglalkozzam.1
1

V. . Rosier, id. m. 125-128; Woodward, Vittofino and other

humanist educators. 178-182. 1. Ugyanaz: Studies in Education during
the Age of Renaissance, 1400-1600. Cambridge, 19C6. 48-78 (Leon Battista
Alberti s Matteo Palmieri).

46

Nmelyiknek, csak a czmt ismerjk.1 Msok nem is

nll mvek, hanem rszei valamely nagyobb, politikai,
trtneti vagy trsadalmi munknak. Ilyen Giovanni
Morelli-nak 1403-bl val krnikja, melynek egy fejezetben az r alkalmi tancsokat ad finak, hogyan
nevelje gyermekeit; ilyen Matteo Palmieri-nek 1430 s
1440 kzt keletkezett mve a polgri letrl (Delia
vita civile, klnsen az I. knyv), gyszintn Francesco
Patrizi- a kztrsasg berendezsrl (De institutione
rei publicae libri, 1490 krl), mely munkk szerzi a
gyermeknevelst politikai keretbe illesztik; ilyenek tovbb
Leon Battista degli Alberti-nak s Antonio Ivani-nak
mvei a csaldrl: amannak (Trattato dlia cura dlia
famiglia) I. knyve lerja a szlk ktelessgeit gyermekeik irnt, emez (della famiglia civile) a frj s
felesg egymshoz val viszonyt s ebben a keretben a
gyermeknevelst is fejtegeti. Francesco Barbaro 1420
krl kt knyvet rt a nk dolgrl (De re uxoria),
mely mnek nhny fejezete arrl szl, hogy a nnek
mikpen kell hzt vezetnie s kicsiny gyermekt gondoznia. Itt emlthet vgl Francesco Filetfo-nak 1473ban rt (1552-ben megjelent) nagy mve2: Az erklcsi
fegyelmezsrl (De disciplina morali) t knyvben, melyek
kzl klnsen a msodik bvelkedik nevelstani vonatkozsokban.3
Kln csoportba sorolhatk azok a munkk, melyek
br nllak a nevelsnek csupn egyik gval
vagy kisebb krvel foglalkoznak, mint pldul Leonardo
Bruni dArezzo rtekezse (De studiis et litteris ad
illustrem dominam Isabellam [alias: Baptistm] de Malatesta tractatus, ed. pr. 1496), mely inkbb a nnevels
1

Giannozzo Manetti: De liberis educandis ad Colm Caietanum.Secco Polentone: De ratione studendi. Niccol Perotti: De eruditione
puerorum. P. C. Decembri: De studiis puerorum.
2
Rosmini, Vita di Francesco Filelfo da Tolentino. Milano, 1808.
II. kt. 220-225.
3
Ebbe a csoportba tartozik Marsilius Ficinusnak az letrl rt,
jelenleg a Laurentinban kziratknt rztt mve, melynek egy rsze
Acsay szerint (A renaissance Olaszorszgban) a testi, rtelmi s erklcsi
nevelsrl szl. A m 1488-bl val.

47

szempontjbl fontos, vagy Jacopo Porcia (Jacobus

purliliarum) kis knyve (Degenerosa liberorum educatione
1470), mely az elttnk mr ismeretes nemesi nevelsre
vonatkozik. Nem elmleti, hanem trtneti rdekek:
Qregorio Corraro-nak 293 hexameterre terjed kltemnye (1430?) Vittorino da Fltre paedagogiai tmutatsait egybefoglal tartalmval (Quomodo educari debeant
pueri); Battista Guarino-nak apja mdszert ismertet
trakttusa (De ordine docendi et studendi) s Janus
Pannonius-nak Sylva Panegyrica ad Guarinum czm
kltemnye (1457 krl), mely ugyancsak Guarino oktat
s nevel eljrsairl ad felvilgostst. Ezenkvl majdnem
minden kivl humanista rt egy-egy levelet a nevelsrl: pl. Guarino (Lionello d'Esthez), Agostino Dati
(egy nevelhz), Angelo Poliziano (Lorenzo de' Medicihez), Filelfo (Bona Maria milani herczegnhz egyet s
Matthias Trivianushoz egy msikat, mindkettt Gian
Galeazzo Maia neveltetse rdekben).
Mindezek az irodalmi termkek az elmletek trtnete szempontjbl jat mr nem mondanak neknk
Valamennyinek rja a klasszikus nyelvek s irodalmak
megismertetst tekinti a nevels JgoTO 'Trciat nak:
legfljebb az klnbzteti meg ket, hogy kisebb rszok
a klasszikusoknak ezt a paedagogiai rtkelst tbbkevsbb ssze tudja kapcsolni a keresztny vallsos
nevels kvetelmnyeivel, mg msik nagyobb rszk
csupn theistikus rtelemben keresztny; inkbb morlphilosophiai,
mint pozitv vallsi alapra helyezkedik;
inkbb a humanits egyetemes szellemben, semmint
Krisztus szellemben r s tant, a termszetflttisgbn
val minden hit nlkl, esetleg vgtelen megvetssel
minden irnt, a mi a kzpkorra emlkeztet (Palmieri
s Angelo Poliziano). Valamennyi megegyezik Cicernak
es Vergiliusnak (nha rajongss fokozd) tiszteletben;
a hangzatos, finom, vlogatott elkel latin stlus nagyrabecslsben; a humnus fegyelmezs ajnlsban, a
testgyakorlatok s jtkok mltatsban.1
1

A testgyakorlatokat s jtkokat legrvidebben Filelfnak fnt

idzett els levele (Rosmini, 11, 461) sszegezi: Et acci alla grandezza

48

26. A XVI. szzad. Sadoletus. A legszkebb

keretek kz szorul nevelstrtneti trgyals sem trhet ki ama ktelessge ell, hogy figyelmre ne mltassa Jacopo Sadoleto bbornoknak, kora egyik legtudsabb embernek, A gyermek helyes nevelsrl rott
prbeszdes kis knyvt,1 jllehet e m 1533-ban,2 hat
esztendvel a Sacco di Roma utn jelent meg s szigoran vve mr nem is tartozik a renaissance paedagogiai
irodalmhoz. Jelentsge szerintem abban rejlik, hogy
ezerzje sszes elzinl jobban hitt a humanisztikus
s a keresztny nevels szerves kapcsolatba hozatalnak
lehetsgben, s ezt a hitt sszes elzinl hatrozottabban juttatta kifejezsre. pp oly bens htattal beszl
a vallsrl, mint a klasszikus rkrl; a keresztny
vallsban pp gy meg tudja tallni az egyetemes emberit, mint a grgk erklcstanban. A vallsos nevelst
nem csak az egyhz lelki rdekeinek nzpontjbl
tekinti, hanem paedagogiai szksgletnek is rzi, akrcsak a kltszet s philosophia tanulmnyt.
A legtisztbb ciceri nyelven rt prbeszdnek a
szerepli maga Jacobus Sadoletus s nevelsre bzott
unokacscse Paulus (kivel nagybtyja csak az imnt
olvasta el Aristotelesethikjt s Xenophon Kyrupaideijt).
A m kt rszre oszlik; az els az erklcsi, a msik az
rtelmi nevelst trgyalja.
d'animo corresponda la gagliardia del corpo, me pare utile, che al nostro
novello Signore alle volte gli sia concesso il giucare giochi lodevoli, in 11
quali le membra se habbiano ad exercitare com' il giuco dlia balla, e
molto pi dlia balla fiorentina e piccola, che dlia sgonfiata. Et cosi ei
giocare ad le brazza, et lo scrimire et lo correre et saltare et ancora il
bagordare et l'andare ad la caccia de'lepri et de'simili animali non pericolosi, et similmente l'uccellare et simili giochi ne li quali bisogna exercitare la persona insieme coll' ingegno.
1
la. Sadoleti de liberis recte instituendis liber. Lugduni, 1538. Apud
Sab. Gryphium.
2
Ezt kvetkeztetem Sadoletusnak Bernbushoz intzett, 1532 szepber 2-n kelt levelbl (Jac. Sadoleti Epistolarum libri sexdecim, 1572
p. 65). V.o. Gonzaga Hercules bbornokhoz intzett levelt 1531 jan. 27-ri
(Ibid. p. 73.) Hogy mennyire megbzhatatlanok a humanistknak egykor irodalmi mvekre vonatkoz tletei, vilgosan mutatja P. Bembusnak kt levele, melyek kzl az egyiket Sadoletushoz, a msikat Petrus
Paulus Vergerius ppai nuncziushoz intzte. Egyikben (1532) leszlja az

49

Az erklcs Sadoleto meggyzdse szerint a vallsban gykerezik,. melynek sarkpontja az Isten szeretete
s tisztelete. Ettl fgg minden erny;1 ez biztostja az
let nyugalmt. Nincsen semmi, a mit korbban s mlyebben kellene av gyermek lelkbe beleplntlni, mint az
isteni flelmet, de nem azt a rabszolgai rzst, mely
sem Istennek nem kedves, sem az igazi erklcsisgen
nem lendt,2 hanem azt, a melyrl rva vagyon: Az r
flelme mkiden blcsessg kezdete. Tle val a vilg:
egyetem minden szpsge, ragyogsa, vltozatossga;
az kifejezhetetlen mltsga lebegjen mindenkor a
gyermek szeme eltt. Jsten hatalmban rejlenek Vallsunk titkai (mysteria nostrae religionis), melyekkel
behatan (penitus) meg kell ismertetni a gyermeket.
Nincs szentebb ennl a tantsnl;3 nincs fontosabb;
mert sem az erny, sem a tuds, sem a tisztessges
vagy boldog let nem lehetsges a valls ksrete nlkl.4 Hozz tartozik az istentisztelethez a szentek tisztelete is, a kik a fldn vgzett kitn cselekedeteikkel
rdemeltk ki a mennyorszgot.5
A vallstl ihletett erklcsi nevelsnek kt eszkze
van: a szoktats s az l plda. Mindkettnek hatsa
mrhetetlen. Mindkett alkalmazsnak szablyoz elve
a helyes kzpszer (mediocritas), vagyis: az szsz rsg.
Nincs fensgesebb, mint az a lelki er, mely a szenvedlyeket s indulatokat az sz uralmnak al tudja
reg P. Paolo Vergerinak a XV. szzad elejn rt, fntebb trgyalt paedagogiai rtekezst; a msikban (1534) ugyanezt az iratot megdicsri,
nyilvn mert az snek a magasztalsval hzelegni akart az utdnak.
1
p. 29: omnis enim profecto virtus, omnis dignitas, omnis vitae
iucundae ac beatae spes in hoc uno studio praecipue posita est, ut Deum
et amare et vereri non deinamus.
3
p. 27: non timor illo servili; is enim neque gratus Deo esse
potest neque ad jnnocentiam veramque virtutem quicquam profiit.
3
p. 52: neque hac informatione filii ad pietatem et religionem
quicquam habendum est antiquius.
4
p. 95: nec virtus, nec doctrina, nec spes honestae aut beatae agendae
vitae ulla est, qua non pertinet nec comes est religio.
5
p. 52: Secundum Deum Divosqe omnes, quos aut bonitas Dei
statim ab initio, aut post, praeclara ipsorum in terris mrita et honestissime acti dies in coelum sustulerunt, quorum utique debet praecipuus
Vl
gere honos et imtnortatis apud mortales glria.

50

vetni.1 Ez az szszer kzpszer, ha vallsos rzlettel

prosul, hozza ltre a magatarts tisztessgt s illedelmes voltt (decorum atque honestum); ennek kell rvnyeslnie a fnyz puhasgtl s nyomaszt ignytelensgtl egyarnt mentes letmdban; ennek kell
uralkodnia a vgletes szigorsgt s szertelen lazasgot
egyarnt kerl szoksokban s erklcskben. Knny
szrevenni az rnak azt az igyekezett, hogy Aristoteles
ethikai tantst a keresztny simplicitas korszer felfogsval sszehangzsba hozza.
Az rtelmi nevels kzppontja a klasszikus irodalom. Csupa blcsessg, okossg s szpsg benne
minden. Csakis a vee val foglalkozs adhatja meg
azt, a mirl minden igaz mveltsget fel lehet ismerni:
a nemes szellemtl thatott tudst s az ennek megfelel szp eladst. Ne csak a latin, hanem a grg
irodalmat is olvassa az ifj: csak a kett egytt vezet
el a belts s kesszls teljessghez. A legnagyobb
becslsre mlt r Cicero, kinek mveit Paulusnak
nem elg olvasnia, hanem falnia kell ket. Mert nincsen a beltsnak az a dicsrete, az eladsnak az a
fnyessge, a blcs mondsoknak az az igazsga, a
sznak s beszdnek az a gynyrsge, az elmnek
az az lessge, a lleknek az az ereje, mely benne
nem mondom meg ne jelennk s meg ne volna,
hanem annyira ki ne tnnk s lelknket oly ersen
meg ne ragadn, hogy az olvas rzsei a sok szpnek
radatban mintegy elmerlnek. Cicern kvl a tbbi
nagy rval is meg kell ismerkednie Paulusnak; elssorban azokkal, kik a szp elads mesterei: a sznokok
kzl Demosthenessel, Aischinessel, Lysiassal s Isokratessel, a kltk kzl klnsen Homerossal s Vergiliussal.3
1

p. 33-4: Quid enin oculis hominum tani praeclarum tamque

magnificum, atque in omni pulchritudinis digniate tani eminens accidere
potest, quam virtuenr animi intueri moderantis motus et cupiditates suas
easque ad rationis normm ape dirigentis?
2
P. 101: nec legendus solum, scd omnibus intimis sensibus et
mdis-devorandus.
3
Terentius s Plautus is emlttetnek, nyilvn a stluskpzs okbl
(sed tarnen quid act Iocupletandam latinam orationem et facilitatem sermonis copiamque verborum potest esse utilius?).

51

Kiderl ezekbl, hogy Sadoleto az oktats slypontjt valban a klasszikus irodalomra helyezi. Ettl,
vrja leginkbb a gondolkods helyessgt s az elads szpsgt, vagyis: a lelki let ki mveltsgt. rzi
azonban, hogy az ltalnos mveltsg teljessghez mg
msnem tanulmnyok is szksgesek, melyek ms oldalrl
hatnak a llekre, ms utakat kvetnek.
A mathematikai tudomnyok nevel rtkt a grgk ismertk fel legjobban s kzlk nem Aristoteles,
hanem a mi Pitnk, a philosophusok atyja. ltta
meg legjobban, milyen nagy hatsa van a zennek, rtve
az igazi zent, mely nem a flnek, hanem a lleknek szl.1
Mert vajjon mi jt s szpet foglalhat magban az a mai
napsg szltben magasztalt zene, mely vagy ppensggel nem
tmaszkodik szk s mondatok alapjra, vagy ha tartalmaz is
valamelyes szveget, ennek a jelentst s rtelmt aprra
vagdalt s czifrzott hangjaival elhomlyostja s elrontja;
mintha bizony nem azrt talltk volna fl a zent, hogy indulatainkat csillaptsa s mrskelje, hanem csupn azrt, hogy
hallsunkat kielgtse s a madarak s vadllatok hangjt utnozza,
melyekhez pedig hasonlatosak nem akarunk 1ehni. Nem ms ez,
mint a lelket olyann tenni, hogy testiv s magval telhetetlenn vljk. Teljesen igaza volt Platnnak, a mikor
az ilyen zentl irtzott s llamban nem akart neki
helyet adni.

A muzsiknak ezt a pedaggiai szerept egybeveti Sadoleto a gymnastika feladatval. Amaz a llek
mozgalmait, emez a test mozdulatait szablyozza. Mindkett a gyermeki termszetet mvsziesen formlja, szpp
teszi, de egyttal a test egszsgt s a llek mrtktartst is biztostja. A testet is'gyakorolni kell: az ifj
lovagoljon, fusson, labdzzon, tudjon drdt hajtani s
tudjon vvni; ltalban tegye meg mindazt, a mi a testet
Munkra kpesti s egszsgess teszi. Ajnlatos a tncz
1

P. 121: quasi ero iccirco repera musica sit, non quae mulceat
temperetque animos, sed quae auribus tantum deserviat et imitetur
volucrum ac bestiarum cantus etc.

52

is, mert muzsika s gymnastika tallkoznak benne. Mindez

helln eszmnyi felfogs; mindez Platnt juttatja esznkbe.
Nincsen is humanista r, a ki Sadoletnl mlyebben
tudott volna Platon szellembe hatolni.
A msik quadrivialis tanulmnynak, a szmtannak
rtkelsben is ersen rzik Platon hatsa. Kzleti
haszna mejlett elvont gondolkodsra szoktat, az elmt
az anyagiaktl elvonja s az rk s vltozatlan igazsg
megltsra kpesti:1
A szmoknak ugyanis az a termszetk s hatsuk, hogy
semmilyen vagy nagyon kevs kapocs fzi ket a muland s
rkk vltoz dolgokhoz. Miknt a szepltlen, egyszer s
flrevonult szzek, a szmok sem illethetk szemmel vagy
kzzel, hanem csak szepltlen llekkel rthetk meg. Nagyon
kznsges oltalmat vrnak a szmoktl, a kik ennek a tudomnynak azt a rszt, mely a kivonsban s sszeadsban rejlik
(melyet szmolsnak neveznek) pnzkeresetre hasznljk s nem
sajt maguk javra remlnek tle hasznot, hanem pnzesldjok
s ersznyk szmra. Mert ha a szmtannak csakugyan ilyenfle rendeltetse volna is, mg ebben az esetben sem alkalmazhat helyesen ms czlzattal, mint hogy bkben s hborban
j sora legyen az llamnak s a magnemberek szmadsai is
rendben legyenek (a mi e tanulmny nlkl kellen meg nem
trtnhetik). A pnzkeresst nemes lelkek mindig rt s piszkos
dolognak tartjk; ellenben a kz s magngyek helyes intzse blcs ember tulajdonsga. S vajjon valamennyi tbbi gynevezett mathematikai tudomnyoknak nem a szmtan szolgltatja-e az alapelveket? s vajjon nlkle kpesek-e amazok fladatukat teljesteni? Mert mi lehet a zene a szmok ismerete
nlkl? Mi a geometria? Mit vgezhet nlkle a mennyboltozatnak s az gi testeknek kmlelje, a csillagszat? Tle veszik
az emltett tudomnyok a lelkket, a szmot ...

Az sszes liberlis tudomnyok koronja a philosophia, az emberhez legmltbb tudomny. Igazi kpviseli a grg blcselk, mindenekfltt Platon s Aristoteles, ezek a mennyei szellemek, s korntsem azok,
1

De lib. recte instit. p. 125.

53

kik latinul rtk meg mveiket s kds blcselkedsekkel

s sophismikkal mindent sszezavartak s beszennyeztek
(a ksei scholasztikusokat rti), a kik tudatlanok s 'egygyek, de e mellett lrmzsban s perlekedsben ersek.
Az igazi philosophia arra tantja meg az embert, hogyan
kell jl s boldogan lni s hogyan kell helyesen cselekedni, me, az egyhz egyik legmagasabb mltsgnak
viselje az, a ki a kzpkori schla epigonjainak: blcselked mdszere ellen fordul s az eredeti Platnt s
Aristotelest htozza. Nincs messze az id, mikor ez a
kt fnyes csillag is elhomlyosul, a rejok val hivatkozs idszertlenn vlik s az ntudatra bredt egyni
gondolat megkezdi hatalmas kzdelmt a tekintly urak
mval, mely mg kevssel elbb vitathatatlannak ltszott.
27. sszefoglals. Igyekezznk immr az elemzs tjn megismert rszletekbl a lnyeges jegyeket
kiemelni s sszefoglalni, hogy megfelelhessnk arra a
krdsre, mikpen viszonylanak ezek a paedagogiai elmletek az olasz renaissancenak, mint egyetemes szellemi
mozgalomnak jellemz vonsaihoz?
Az els volt az egynisg. nknt rtdik, hogy
ez a sz a nevelsre val vonatkozsban nem az gynevezett nagy emberek szellemi alkatnak ers jellemzetessgt jelenti. Az egyni embert nem lehet nevels
tjn kiformlni. A renaissance kivl egynisgei,akr irodalomban
s mvszetben, akr politikban s
hadviselsben nem nevels tjn lettek azokk. A kor
mhben fogantattak. Leonardo da Vinci fltte fogyatkos nevelsben rszeslt. Petrarca s Michel Angelo
kiemelked egynisge, a bennk megnyilvnul homo
singulare bizonyra szintn nem valamely tervszer, iskols nevels eredmnyei, A lngsz minden idben majdnem mindig inkbb a rendszeres neveli rhatsok
ellenre, mint ltalok jn 'ltre. Most itt arrl a krdsrl-van sz, vajjon megvan-e az olasz paedagogiai
elmlkedk irataiban annak a trekvsnek a nyoma, hogy
a gyermeknek vele szletett hajlamai, gynevezett egyni
tehetsgei s kpessgei figyelemben rszesljenek vagy
legalbb kifejlskben ne gtoltassanak. Annyiban kt-

54

sgkvl megvan, hogy valamennyi r felfogst a szabadsg szelleme hatja t, a kzpkor megktttsgvel
szemben. Mert az egynisg csak a szabadsg jzan
mrtknek ldsai mellett alakulhat ki s ebben az rtelemben megtalljuk a trgyalt rk nevelstervezeteiben
azt, a mit az egynisg kmletnek s tiszteletnek lehet
mondani. A nevels, melynek kpe elnk trul, sehol
sem nyomasztan zrkzott vagy komor, sehol sem mrtktelenl szigor vagy merev.
Megegyeznek az ismertetett rk abban, hogy a
nevelsben nagy fontossga van a vallsnak. Nem e
krl forog minden, miknt a kzpkorban; de nlkle
a nevels nem tkletes. Nincsen meg tbb az a bels
szerves kapcsolat vallsi, rtelmi s erklcsi nevels
kzt, mely a kolostori vagy szkesegyhzi iskolt annyira
jellemzi, s a nevels functii inkbb egyms mellett
helyezkednek el, mintsem gy, hogy a vallsi szempontoknak rendeltetnnek al. De azrt, Vergerio kivtelvel,
mindegyik r a pozitv keresztny szellemben val
nevelst mint termszetest felttelezi s mint szksgeset kvnja. Viszont egyik sem lt fenyeget veszedelmet
a klasszikus kultra pogny szellemben.
A renaissance embereit ltalban jellemz sokoldalsg, mint elmleti kvetelmny jelentkezik ugyan a
paedagogiai rk mveiben, de nem annyira az anyag
sokflesgnek, mint tg krnek hangslyozsval. Inkbb
arrl van itt sz, hogy a kzpkori szabad mvszetek
anyaga teljesen kiaknztassk s felfrissttessk, semmint
arrl, hogy ez az anyag egszen j, msnem mveldsi elemekkel
gyarapttassk. Anachronismus volna
pldul az ajnlott tanulmnyok kzt termszettudomnyiakat keresni; valamint annak ideje sem rkezett el
hogy a paedagogiai rk a nemzeti nyelvnek, vagy ppen
az idegen modern nyelveknek tanulst szksgesnek
tartsk. A sokoldal, mveltsget ekkor a klasszikus
irodalom biztostotta. Mr nem elgsges a grammatiki s dialektiki gyakorlottsg s nmi quadrivilis
ismeret az egyhzi rdekek szolglatban; szksgesnek
ltszott immr e szerny kszsgeket s ismereteket
kitgtani s letrevalkk tenni. A perspektva megvl-

55

tozott. Az igazi irodalmi oktats, mely mindenkor a

llek sokoldal kimvelsvel jr egytt, ekkor veszi
kezdett.
Legersebben nyilvnul meg nknt rtheten az
elmlkedk irataiban a renaissance aestheticizmusa. Ez a
vons annyira szembeszk, hogy klns megvilgtsra nem is szorul. A szban s rsban val latin
kifejezs szpsge elsrend czlnak tekintetik, a forma
kultusza dnt jelentsgv vlik a nevelsben. Az
erklcsi magatarts paedagogiai rtkelsnek mrlegbe
is nagy slylyal nehezedik a cselekedet kls rnegjelensnek formja.
Vgl, kivtel nlkl minden rban megtalltuk a
testi nevels jelentsgnek elismerst,1 a mi. sszefgg
a nevelsnek ltalban vilgias czlzataival. A kinek ezt
az letet becslnie s szeretnie kell, annak ihindenek
fltt egszsgrl kell gondoskodnia. A testnek is meg
vannak a jogai. Edzse s gyakorlsa elhrthatatlan
neveli feladatt lesz. De feldtse is. Ennek legjobb
mdja a jtk, melynek nevel rtkt minden humanista
r felismeri s hangoztatja.2;
Am mindezeknl a rszleteknl jellemzbb az az
inkbb rezhet, mint szavakkal meghatrozhat szellem,
mely valamenyieket tjrja. A tavasz dt lehellete
... 1 A testi nevels szempontjbl az olasz humanistk iratait rszletesen mltatja Krampe: Die italienischen Humanisten und ihre Wirksamkeit
fr die Wiederbelebung gymnastischer Pdagogik, Breslau (1885). Trgyalva vannak itt: Vittorino, P. P. Vergerio, Maffeo Vegio, Enea Silvio.
Fr. Filelo, Sadoleto, tovbb: Hieronymus Mercurialis (1530-1606), es
Hieronymus Cardanus (150:1-1576) orvosoknak idevg mvei, nevezetesen
Mercurialisnak De arte gymnastica, czm s Cardanusnak De sanitate
tuenda czm munki. A Mercurialis-fle m (1569) rendszeres s tudomnyos sszefoglalsa a humanisztikus testgyakorls elveinejc s anyagnak,
de elssorban orvosi s hygienikus, nem paedagogiai szempontbl.
Mindamellett a nevel torna gondolata sem hinyzik a trgyalsbl.
A teslgyakorls fladata (idzem az 1579. vi msodik, velenczei kiadst):
,,sanitas tuenda et bonus corporis habitus comparandus.
2
Schwerd: Der pdagogische Wert des Jugendspiels und verwandter Leibesbungen, geschichtlich dargestellt. I. Teil; Zeitalter des Humanismus bis zur Reformation. Augsburg, 1913. (Az olaszok kzl trgyaltatnak: Dominici, Vergerio, Vittorino, Filelfo, Vegio, Enea Silvio, Alberti,
Palmieri, Patrici, Porzia-, Sadoleto.)

56

ez, melytl j letre ocsdik a termszet. A kzpkornak is megvolt virgfakadsa, de megvolt dermeszt
tele is, a mikor az lomba merlt emberisg csak flig
eszmlt. Most megsznt minden komorsg. Titokzatos
erk meghozzk az let de fuvallatt, mely jra kalszba
szkteti a magot, sznes virgokkal tarktja a mezt s
dalra fakasztja az erd nekest. Vajjon az j let megsemmistette-e a rgit? a letntet? Ki mern lltani?
Az let krforgsban semmi sem vsz el. A krds
mindig csak az, hogy az j mikpen kapcsoldik a
rgihez?
28. Gyakorlati nevelk. Guarino. A mit a
humanistk a nevelsrl rtak, j ideig megmaradt elmleti kvetelmnynek. Az iskola, mely mindenkor a legkonzervatvabb intzmnyek egyike, csak lassan fogadta
be az jat. A kzpkor tanulmnyi rendje oly ers
hagyomnyt teremtett, hogy csak alig szrevehet fokozatossggal mehetett vgbe az iskolai oktats anyagnak
s mdjnak felfrisslse. Akadt azonban mr a XV.
szzad els felben nhny lelkes s tuds humanista, a
kik a mozgs nagyobb szabadsgt megtr magniskolikban valra vltani igyekeztek mindazt, a mit a
szzad elmlkedi a nevelstl vrtak.
Egyik ilyen nevel Guarino da Verona (1374-1460),1
a ki bebizonythatan Vergerio paedagogiai elveinek
hatsa alatt llotta Fiatal korban humanistk mdjra
vndorolt: Konstantinpolyban megtanult grgl s
azutn, tantva s tanulva, Fels-Olaszorszgnak majd
minden nagyobb vrost bejrta. Mr 60 ves volt,
mikor Niccolo d'Est meghvta Ferrarba, hogy az
1

Forrsok: Baptista Guarinus kis rtekezse: De modo et ordine

docendi ac eiiscencii, Argentorati, 1514. heatus-Rhenanus kiadsa. V. .
Horawitz-Hartfelder, Briefwechsel des B. Rh. Leipzig, 1886. 63. s 601. 1.
V. .: bel--Hegeds, Analecta 201-206., Janus Pannonius dicst kltemnye (i. ksbb). Legjobb monographia: Remigio Sabbadini, La
scuola e gii sudii di Guarino Guarini Veronese. Catania, 1896.
2
Sabbadini id. m. 23-32, 67. I.; v. . Guarinnak Lionellhoz rt
levelt (Sabb. p. 206-209), mely gondolatmenetben s felfogsban lnken emlkeztet Vergerinak fentebb lefordtott terjedelmes fejezetre.

57

letre keltett egyetemen tantson s egyttal fit Lionellot

nevel gondjaiba vegye. Ez a megbzs adott alkalmat
arra, hogy Guarino benlakssal egybekttt magniskolt (contuberniumot) szervezzen, melynek hre Eurpa
minden rszbe elrt. Mentek oda nem, rang s kor
klnbsge nlkl az sszes nemzetek fiai:1
Mindenik osztly jn, nincs korba' se rangba' klmbsg:
Zsfoltig megtelt a tancshz nagy sokasggal.
Egytt hallgat a nvel a frfi, reggel az ifj . . .
Mert hallgatni beszded egsz fld npe znlik.
Tgedet immron nemcsak Oentria bmul,
Hrneved ottan is l, a hol eddig az isteni Mzst
Vad, szilaj emberek el kizk durvn sziveikbl.
Hozzd tkelvn a tengeren eljn a dalmt,
Krta siet hozzd, Rhodos is, meg a tvoli Cyprus
(A kiket Apoll, Vnusz meg Juppiter ldott).
Szajni mestereit temiattad hagyja a gallus
Germn ember az elms Bcset hagyja el rted,
Hercules oszlopitl hozzd siet a spanyol ember,
szaki zord fldjt odahagyva jn rted a lengyel,
s jn a britt s az egsz fldet,megjrja miattad.
Engemet is 2 hozzd hoza sors s isteni vgzs
Zsenge koromban mg, a tvoli Pannonibl,
Hol a Dunba nevt s Vizt elveszteni kszl
3
s szelden szeli t a kvr szntkat a Drva.

Ha hitelt adhatunk Ludovicus Carbo, ferrarai tanr

nak, Guarino tantvnyai kzt klnsen sok volt a
magyar ifj: Ernest Zsigmond pcsi pspknek-ugyanis
1475 tjn ezt rja az olasz humanista:4
1

Janus Pannonius:J5ylva Panegyrica ad praeceptorem suum 784.

vi utrechti kiads) 354-357; 473-4; 477-488. A panegyrikust magyarra
fordtotta Hegeds Istvn (Guarinus s Janus Pannonius. Budapest, 1896).
Az fordtst kvetem. Guarino fia (Baptista) rja: Qui (t. i. apja) tunc
(a mikor Janus odakerlt) unicus habebatur et erat infundendorum ingenuorum morum liberaumque doctrinarum receptaculum et iuventutis
instituendae praeceptor opiimus, e cuius iudo velut ex uberrimo fonte in
diversas orbis partes doctissimi vi(i quasi scatentes rivuli prodiban (bel,
Adal. 205). A magyar irodalomban: Acsay Antal: Guarino Jnos s Rambaldoni Viktor. Kath. Paedagogia, V, 104; 177.
2
T. i. Janus Pannoniust, Guarino tantvnyt.
3
A klt a Drva mellkn, a mai Horvtorszgban szletett.
4
Irodalomtrt. Emi. II. 191.

58
A ti pannniai nemzetsgteknek igen nagyon ie van ktelezve ez a mi Ferrarnk, mely mintegy negyven v ta (azaz:
1435 ta) a kzletek val legnemesebb ifjakat oktatni meg
nem sznik; s semmifle ms nemzet nem hozott neknk tbb
megbecslst s hasznot (plus decoris et moluments), s
sehonnan msunnan nem jutott kezeinkhez tbb tzes arany
(plures fragrantissimi aurei), mint az ldott Magyarorszgbl
(quam ex beatissima Ungaria).

Az iskola ezt a nagy hrt leginkbb annak ksznhette, hogy olasz fldn ez id szerint ott lehetett leggyorsabban s legjobban megtanulni a grg nyelvet.1
. . . most Sicyonba
Senki se utazzk, sem a gyros bszke Korinthba;
Mert mit hajt, itthon leli fl Hetrria fldjn
S Nagy Grgorszgg lesz Itlia ltalad ismt.

Guarino contuberniumbl kerlt ki ht vi tanulmny utn a mi Janus Pannoniusunk is, az egyetlen

magyar humanista, a ki minden ktsgen kvl jl tudott
grgl.2 A latin s grg nyelv teljes elsajttst, a
1

Sylva Panegyrica 755-758. V. . Aen. Sylv. Histria de Europa,

cap. 52: Guarinus autem Veronensis omniumque ferme pater ac magister,
qui nostra aetate Graecas literas didicere. V. . Baptista Guarino
nyilatkozatt (De ord. doc. fol, 12a): Vidi ego contra nonnullos sub
optimo et huius lingune non minus quam romanae doctissimo parente
meo posteaquam nostrarum fundamenta contigerant, uno anno ' in
graecis tantum profecisse, ut quos nunquam viderant libros per se in
latinam linguam sie integre fideliterque convererent, ut ab omnibus
facile probarentur.
2
V. . tanultrsnak Baptista Guarinusnak nyilatkozatt: Qui
litteras Graecas quam avide arripuit, quas velut diuturnam sitim explere
cupiens uno anno a primis eius linguae rudimentis ita prorsus hausit, ut
graeca volumina in Latinum converteret (bel, Adal. 207). Errl tanskodnak a Janus tollbl ered, fnmaradt latin fordtsok. Lefordtotta
verses alakban az Ilias VI. nekbl Glaukos s Diomedes prbeszdt
(119-236, Utr. kiad. 231-238 1); tovbb fordtott, szintn kttt beszdben, a g/g anthologibl vagy 25 epigrammt (u. o. I. kt.) s egy
pseudo-homerikus hymnusnak 16 sort (ibid. II, 646). Przai fordtsai:
Plutarchosnak nhny kisebb rtekezse (De utilitate inimicitiarum, Quibus
mdis ab inimicis iuvari possimus, De negotiositate, Apophthegmata;
amazok a Teleky-fle kiadsban, az utbbit elszr bel Jen adta ki:

59

klasszikus rknak pontos s tkletes megrtst a

szellemkbe val behatolst tekintette Guarino (mint
fia lersbl kitnik) majdnem egyedli feladatnak.
Ezt szolglta a tanulmnyoknak elvi alapon ll, tervszer berendezse; erre irnyultak a mesternek rvidre
szabott grammatikai tanknyvei,1 melyek vilgos eladsukkal s egyszer szerkezetkkel lassankint kiszortottk a Doctrinlt s trsait; ennek a ezlnak a. szolglatba helyezte Guarino sszes lexikographiai, exegetikai s fordti tevkenysgt; erre irnyult a fennen
magasztalt, gyakorlatias mdszer, mely knnyv tette a
tanulst s trt engedett a tanulk nmunkssgnak;:
Ebben a kitnen megszervezett
nyelvi s irodaimoktatsban rejlett az iskola ereje. Hozzjrult Guarino
letnek pldaadsa, s kitn fegyelmez kpessge.
Janus Pannonius vltig dicsri a mester ernyes lett,4
Adal. 31-84). Grg nyelvi ismereteit bizonytja vgl az a tny, hogy
V. Mikls t akarta megbzni a homri kltemnyek latin fordtsval,
a mit azonban a klt szernyen elhrt magtl (Praecipis in Latinum
divinum vertere Homerum 1 Inirmisque humeris tantum committere pondus
Non dubitas etc. be, Adal. 103-108).
1
Erotemata- Grammatical A Dionysios Thrax munkja alapjn
szerkesztette meg Erotematit Manuel Chrysolaras, Guarinus tanra, s a
Chrysoloras nyelvtana utn rta meg Guarino a maga tanknyveit. V. .
Mliy Ferencz: Veronai Guannus Erotemati prhuzamban Dionysics
Thrax Ars Grammaticjval. Budapest, 1898.
2
Nagyon lassan. Mg Aldus Manutiiis is (1502) panaszkodik, hogy
ifj korban Alexander de Villa Deit kellett tanulnia, mely meggyllteti
s megutltatja a gyermekekkel a tanulst (Didt, id. m. 191 193). Ez
az adat is bizonytja, hogy a nyilvnos iskolkban mily tarts volt a
kzpkori didaktikai hagyomnyok uralma.
3
Mihelyt a grg nyelv eiemeit elsajttottk a tanulk, grgbl
latinra fordtott mveket kaptak a kezkbe, s a latin szveget az eredeti
grg szveggel sszehasonltvn, ily mdon tovbbi vezets nlkl is
(absque praeceptore) rvid id alatt tkletesen megtanultk a nyelvet.
De ord. doc. Fol. 24 -25 a.
4
Sylva Panegynca 613-4; 802-832: Mgis a fbb nem a sok
tudomnynak az eltanulsa | m, hogy ernyt tanulnak. Innt szmzve
gonosz csb ... n rm mg sem a sz erejvel hatsz Te leginkbb,
mde ernyeid ltal: a nyelv bubja is enged j Bmulatomba', csodlva,
mi
kristlytiszta az lted . . . | mde azrt meg nem laztod te a hzi
fegyelmet. | Rend honol otthon, egsz hz tiszteli, rzi a fket, | Szolga
urt s atyjt megrezi, fli a gyermek. V. . Vespasiano Bisticci nyilat-

60

vallsos lelklett, mindig nyjas, de mltsgos magatartst, s azt a hdol tiszteletet, melylyel egsz Itlia
adzott szemlynek.1
29. Vittorino. Guarinnak iskoljt a humanisztikus nevels szkebb rtelmezse szerint kell megtlnnk. A tudomnyos (philologiai) kpzs szempontjai
voltak benne uralkodk. A klasszikus nyelvekben s
irodalmakban teljesen jratos, tuds papokat, ortorokat,
tanrokat nevelni, volt Guarino fczlja.
A humanizmusnak sokkal
egyetemesebb felfogst

kozatt (bel, Adalkok, 226-227): delle estreme parti del mond erano
mandati i sco!ari a Ferrara a imparare sotta la disciplina di Guerino
non solo le lettre ma i costumi, ch'era costumatissimo et osservantissimo
dlia onest'.
l
Nmelyek abbl, hogy Janus Pannonius kltemnyei kzt fltte
obscoen darabok tallhatk, Guarino iskoljnak nem ppen kitn nevel
hatsra kvetkeztetnek. Bizonyos, hogy Janus nagy tehetsgnek fnyes
kibontakozsa, mely t utbb kora egyik legjelesebb latin kltjv avatta;
az a prjt ritkit eruditio, melyre Guarinus vezetse alatt szert tett, korntsem feledtethetik velnk (a kik nemcsak aesthtk, hanem moralistk is
akarunk lenni) a fiatal kltnek nemi tekintetben elfajult zlst, melyrl
egyik-msik verse tanskodik. Az is tny, hogy mestere Guarino annak
idejn nyilvnosan megvdelmezte Antonio Beccadelli hrhedt Hermaphroditust (Voigt, id. m. I, 477-8). mde nem szabad feledni a kvetkezket: 1. A kor divatja s zlse mindenkit magval ragad. A humanistk bizonyra helytelenl sokat megbocstottak, ha szellemesen s alaki
tkletessgben nyilvnult meg. 2. Janus a szban lev verseket nyilvn
csak Pduban, s nem serdl korban, Guarino iskoljban tartzkodva,
rhatta. Ferrarai dikveirl tanultrsa, Battista Guarino azt rja, hogy
mrtkletessg jellemezte mindenben (sobrieas et in victu continentia
singularis [bel, Adal. 205]). 3. Mint pspk, sszes kortrsainak
egyrtelm nyilatkozata szerint a legtisztbb s legernyesebb letet lte.
Baptista Guarinus (u. o. 209) gy r rla, a pspkrl: cum iam non
apud regem tantum, sed per universam Pannoniam constans esset opinio
hune unum esse et multiplici doctrina instructissimum et vitae modestia
integritateque probatissimum. Haec enim praecipua in eum semper laus fuit,
ut nullis venerearum libidinum aliarumve corporis voluptatum illecebris,
immo ne pravis quidem iliarum cogitationibus quisquam superatum eum
fuisse intellexerit aut acceperit. Ugyan (ibid. 211) mondja Janusrl, hogy
kitnt ,.in vitae castitate. Georgias Trap, szerint (u. o. 201) Janus religione,
vita, prudentia caeteros nostra aetate praeire episcopos; Andreas Pannonius (r. Emi. I, 131) szerint msoknak vra et exemplar vitae sanctitatis volt, mint a hogy fpaphoz illik stb.

61

tkrzi mindaz, a mit Vittorino da Feltre (1378-1446)

neveli tevkenysgrl haliunk.1
Tanul veit Pduban tlttte. Kitn mesterei
voltak (kztk Giovanni da Ravenna, Gasparino Barzizza s Vergerio), a kiktl latin nyelvet, stlust s
.irodalmat tanult. De gy rezte, hogy mveltsge a
grg nyelv s. irodalom ismerete nlkl nem teljes.
Mivel pedig ezt a nyelvet akkortjt Pdua egyetemn
mg nm lehetett megtanulni, Vittorino Velenczbe ment
s itt tanult meg grgl Guarintl. Majd ismt Pduban talljuk, mint az, egyetem tanrt; utbb jbl
Velenczben l. Mindkt helyen dikokat fogadott hzba,
s ezeket nfelldozssal s sikerrel tantotta. Mr ekkor
megnyilvnult rendkvli neveli hivatottsga: a fiatalsg
igaz szeretete, melylyel nvendkeit lebilincselte s fenklt
erklcsi szemlyisge, melynek varzsa all senki sem
vonhatta ki magt.
Velenczben rte 1423-ban Gin Francesco Gonzaga mantuai rgrf hvsa, a ki nem nyugodott, mg
udvarnak meg nem nyerte az akkor mr hres humanistt s paedagogust. re bzta gyermekeinek nevelst. Vittorino lelkes hvvel fogott hozz eszminek
megvalstshoz s
megteremtette reformiskoljt. Bzvst gy nevezhetjk, mert vezetje a nevels j eszmnyhez szabta eljrsait. Az rgrfnak Mantua mellett
lev nyri lakban s a vele szomszdos pletben helyezkedett el a gondjaira bzott gyermekekkel, kikhez csakhamar msok is csatlakoztak, fik s lenyok vegyesen,
de egyszerre 60-70-nl nem tbben. A nvendkek
kzt hres nevek viselivel tallkozunk, mint pldul
Federigval, a ki urbini udvart a rehaissancekori mvelds egyik legfnyesebb sznhelyv tette. Huszonhrom
vig, halla napjig, mkdtt Vittorino ebben az iskolban, melyet egyik kortrsa. az erklcsk, tettek s
szavak szentlynek nevezett.
Mi az krdhetjk -, a mi ezt az iskolt ms
1

Woodward: Vittorino da Fltre and other humanist educators.

Cambridge, 1805. V. . Voigt, id. m. I, 533-544; Symonds, II, 242-250;
Rosmini Idea dell' ottimo precettore nella vita e disciplina di Vittorino
da Feltre e de' suoi discieppoli. Libri IV. Bassano, 1801.

62

akkori nevel intzmnyektl megklnbztette? Miben

jut kifejezsre Vittorinnak az a trekvse, hogy a megszokottnl jobb nevelsben rszestse nvendkeit? Menynyiben rvnyeslt az iskola nevel s tant eljrsaiban
a renaissance szelleme? Mily alakot lttt ebben a nemes
vllalkozsban a humanits, melyet az elmletek ri vltig
hirdetnek?
Mr az iskola elhelyezse s krnyezete feltnhetett
ama kor embereinek. Semmi zrkzottsg, semmi komorsg. Egy t partjn llott az plet, gynyr kertben,
melynek kzepn magasra lvelte sugart egy szkkt.
A hz termeit verfny s vilgossg jrta t, s berendezsk nemes zlsre vallott. Nem hiba volt az iskola
neve Casa Giocosa, a vidmsg hza (eredetileg: Casa
Zoyosa). A kzelben nagy rt, melyen a gyermekek res
rikban szabadon jtszhattak s labdzhattak. Alig lehet
elgondolni, hogy mindez milyen jts volt oly korban,
mely a gyermeki pajznsg rtatlan rmeiben legtbbszr bns hajlamokat keresett s fegyelmezsben egyedl
a fkentarts czlzatbl indult ki. Eszkzei: lland silentium, mozdulatlan nyugalom, rendszeres testi fenytk..
Mg nem rkezett el annak a beltsnak az ideje, hogy
a gyermeki termszet szablyozsban mrtket kell tartani, ha azt nem akarjuk, hogy a fattyhajtsokkal egytt
lenyessk azt is, a mi gymlcst gr. A gyermeknek
leteleme a mozgs, a csevegs, a jtk. Mindebbl bven
kijutott Vittorino nvendkeinek. Idnknt ki is rndult
velk a mester a kzeli Alpok vidkeire. ltalban nagy
gondot fordtott testi egszsgkre. Mint lttuk fentebb,
ez is az jfle nevels kellkeihez tartozott. Miknt a
kpzmvszet felfedezi az emberi test szpsgt, gy
az emberformls mvszete kezdi rezni a testi psg
biztostsnak szksgessgt. Felled a grg gondolat,
hogy a test s llek harmonikus kimveltsge teszi a
szp s j embert. A Casa Giocosban a testgyakorlat
valamennyi neme jrta: futs, ugrs, birkzs, nyilazs,
lovagls, szs.
mde Vittorino minderre nem gondolhatott volna,
ha iskoljba sok tanult fogadott volna be. Tmegeket
nem lehet nevelni, csak fegyelmezni. A mantuai isko-

63

lban csaldias let folyt. Vittorino a gyermekek apjnak

tekintette magt. Mindegyik nvendkt jl ismerte s
egynisgt szmba vehette. Jsgos szigorsgval megnyerte bizalmukat, a nlkl hogy tekintlyn csorba esett
volna. Minden idejt tantvnyai kztt tlttte: velk
dolgozott, velk tkezett, velk jtszott, velk aludt Mindent megvont magtl, csakhogy szegnysors nvendkeinek szksgleteit kielgthesse. Az embereket nem
kereste; az iskola volt egsz vilga, gynyrsge, dicssge. Semmi ms nem akart lenni, mint iskolamester.
Egyike volt azoknak az nfelldoz nevelknek, kik
leikk minden kincst odaadjk a gyermekeknek. Csak
Pestalozzi mlta fell mindebben a mantuai nevelt.
Ez a bens bizalom, mely kzte s nvendkei
kzt kifejldtt, tiszta erklcsi lgkrt teremtett meg az
iskolban. Megvolt ez a kzpkorban is, de sokszor
knyszereszkzkre szorult. A Casa Giocosban minden
erklcsisg spontn mdon j ltre de egyttal aesthetikusan is. Vittorino nemcsak hazugsgot nem trt, de
zlstelensget s durvasgot sem. Az szemben a
llek mveltsgnek a magatarts mltsgban s szpsgben, a finom modorban is rvnyeslnie kellett. S ez
a kvnalom nem onnan eredt, hogy tantvnyainak
nagyobb rsze fejedelmi s nemes csaldokbl kerlt.
Semmi klnbsget sem tett az elkel sarjak s azok
kztt a szegny gyermekek kzt, kiket sajt kltsgn
nevelt.
Egszen a renaissance szelleme hatotta t ennek
az iskolnak oktat tevkenysgt. A feladat: lehetleg
sokoldal mveltsgben rszesteni a gyermekeket. Nemcsak nyelveket s irodalmakat 'kellett tanulniok, hanem
trtnetet s mathematikai trgyakat is; mindezeken fell
f
ng festszetet s. zent. A tanulmnyok kzppontjban nknt rtheten a klasszikus nyelvek s irodalmak
llottak. Absolut nevel rtkkrl miknt elz fejtegetseink megmutattk minden humanista mlyen
meg volt gyzdve; mindnyjan hittk, hogy a klaszszikusok irataiban rejlik minden igaz, j s szp, a mit
az emberisg valaha gondolt, rzett s alkotott. A ki
mvelt ember akar lenni, csak ket kell hogy utnozza;

64

gy kell gondolkodnia, beszlnie, rnia s cselekednie,

mint k, mert nemesebben s tkletesebben nem lehet
gondolkodni s rezni, beszlni s cselekedni. Homr s
Demosthenes, Vergilius s Cicero foglaltk le a tanulmnyi idnek legnagyobb rszt. Kedvelt r lehetett
Xenophon is.1 Ezekbl az auktorokbl egsz knyveket
tudtak Vittorino tantvnyai szabadon elmondani; ezeket
utnoztk, magyarztk, fejtegettk. Ezeknek a szelleme
teltette meg lelkket.
Tvednnk azonban, ha azt hinnk, hogy a klaszszikus idel tisztelete elfojtotta bennk a keresztny
rzletet. A XV. szzad els felben, Vittorino nevel
munkssga idejben, a humanistk kzt mg elg sokan
voltak, kik a klasszikusokrt val rajongst a pozitv
keresztny tanokkal ki tudtk egyeztetni. Vittorino, a
kinl jobban senki se szvta tele lelkt a klasszikus irodalom szpsgeivel, aszkta-letet lt,2 s a legszlsbb
vallsi rigorizmusnak hdolt. Ily szellemben nevelte tantvnyait is. Mintha csak fltette volna ket az antik kultra
varzstl s ennek ellenszerl kvetelte volna meg tlk
a szigor vallsgyakorlatok minden nemt.
Ilyen volt Vittorino da Fltre neveli mve. Rendletlenl hitte, hogy a kzpkori nevelsnek akkor mr
elaggott trzsbe bele lehet oltani .az j leteszmny hajtsait. Oly nevelsrevtrekedett, mly pp gy irnyul
a tlvilgi, mirft a fldi boldogsgra, a melyben teht
az askesis s az aesthesis megfrnek egyms mellett.
Az ily nevels lehetsgbe vetett hite adott neki ert
afihoz, hogy paedagogiai eszmnyt a gyakorlatban anyaira meg tudta kzelteni, mint eltte s utna nagyon
kevesen. Mantuai iskolja a mlt,de neve ma is l azok krben, kik a nevelst eszmnyek nlkl elkpzelni nem tudjk.
1

Egy Xenophon-kziratot, mely ma is dsze a Laurentinnak, maga

Vittorino msolt, s azutn egyik tantvnynak ajndkozta. Kitnik ez a
kdexben olvashat kvetkez jegyzetbl: Hunc librum Sassulo Pratensi
et discipulo et filio dono dedi, cum a me discederet, ut esse monumentum amoris nostri. Ego Victorinus Feltrensis manu propria scrpsi et donum obtuli.
2
Vespasiano da Bisticci mondotta rla: Era di lui opinione, ltre
alla continenza che noi abbiamo detto, che fusse vergine. Idzi Pastor,
I. kt. 41. 1. (3. jegyz.).

65

30. Az urbini udvar. Az j szellem a XV.

szzad msodik felben befejezte diadalmas krtjt Itlia
fldjn. Teljes pompjban dszlik a virg, melyet a renaissance fakasztott; szntl s illattl elbjolva li vilgt
a szzadvgi nemzedk. A fejlds utols mozzanathoz
r. Az a paedagogiai eszmny is, mely Vittorint hevtette, vgleg kiformldik. Kibontakozott kpnek megkapan h rajzt adja vilghr knyvben Baldassare
Castiglione grf,1 a ki a XVI. szzad elejn az urbini
herczeg hzban s szolglatban tlttte esemnyekben gazdag letnek legszebb veit.
Az Apenninek egyik szikls magaslatn terl el a
kis olasz vros, melynek hrt mg Raffael szletse
eltt Vittorino neveltje, a lovagias, nemeslelk, tudomnykedvel Federigo herczeg, Olaszorszg tndkl dsze
(la lume d'ltalia), Mtys kirlyunk kortrsa, alaptotta
meg.2 A Casa Giocosa emlke lhetett benne, mikor
udvart a finom zls, ri modor, mvelt trsalgs, a
vlogatott szellemi lvezetek s lelki gynyrsgek, a
soha ki nem fogy rm sznhelyv tette. Nem hiba neveztk ezt a hzat, akrcsak a tudomnyok mantuai csarnokt,
a vgsg igazi fogadjnak (il proprio albergo della allegria).
Az urbini palotnak csodjra jrtak Itlia laki.3
Mr az plet klseje is az. elkel fensg s ri knyelem
harmnijra vall: magasra feltrekv tornyai a bejr
1

Szl. 1478-ban, meghalt 1529-ben. Elkel katona s diplomata, a ki az

urbini, majd a mantuai udvarok rdekeit szolglta Rmban, ill. Spanyolorszgban. letnek legaprbb rszleteit megismerhetjk a Cartwright albb
idzett mvben feldolgozott s kortrtneti szempontbl fltte rtkes
levelezsbl. Rla rja Sadoieo 152)-ben: Balthasar Casti'ioneus, magnus
vir imprimis, nec solum nobiiilae et gnre, scd magnitudine etiam
animi et omni eximia virute praestans, quique, quod in militari viro erat
admiranduni, omneis omnino arteis liber homine dignas et omnia doctrinae
genera coniprehenderat fSadol. Epist. 1572, p. 206).
2
Galeotus Martius (Irodalomtrt. Emlkek, II. 256) azt hiszi, hogy
az urbini herczeg Mtys kirlyunkat utnozta (Nam dux ex Urbino
Fredericus . . . penitus Seremtatem Tuam imitatur). De ez a nyilatkozat
nyilvn csak hzelgs. Fordtva sokkal inkbb valszn.
3
Corteg. I,r2: edifice) un palazzo, secondo la opinione di molti,
pi bello che in tutta Italia si ritrovi: e d'ogni oportuna cosa si ben lo
forni, che non un palazzo, ma una citt in forma di palazzo esser pareva;
e non solamente di quello che ordinariamente si usa, come vasi d'argento,

66

mindkt oldaln s a kapu fltt egymsra helyezked

szles loggik a vrszersg s lakhatsg egyttes benyomst keltik. A palota belseje a kortrsak egyiknek
taln tlzott, de jellemz tlete szerint fldi paradicsom.
Nincsen oly zuga pedig 250 termet szmlltak benne
melyben a mvsz keze nyomot ne hagyott volna. Minden a legfinomabb zlssel s mgonddal kszlt; minden csupa ritkasg s kivlsg. Remek dombor mvek,
hres mesterek festmnyei, szobrok, dsztrgyak.. A fejedelem Stdijnak intarsia- s stucco-dszein rzsk s
liliomok, madarak s sphinxek, sisakok s vrtek, mrtani
eszkzk s hangszerek, istenek s istennk, grg s
rmai rk, regnyes tjkok s genreszer jelenetek vltakoztak. Mindentt mrvny, arany, ezst, selyem, bbor,
drgasg, mess sznyegek s falkrpitok, kincseket r
btorok. s ha mindezekkel a csodkkal betelt a ltogat tekintete, egy pillants a palota erklyrl az Apenninek elragad tjait varzsolta szeme el, vagy egy sta
a fejedelemasszony fgg kertjeiben a fldi den kellemeit reztette meg vele. S ha ennek a sok szpnek
a nzsbe is belefradt, visszavonulhatott a knyvtrba, a hol a legritkbb s legdszesebb kziratok sorakoztak egyms mell.
apparamenti di camere di richissimi drappi d'oro di seta e d'alre cosi
simile, ma per ornamento d'aggiunse una infinite di statue anliche di marnio
e di bronzo, pitture singularissime, instrument musici d'ogni sorte;
ne' quivi cosa alcuna volse, se non rarissima ed eccellente. Appresso, con
grandissima spesa adun un gran numero di eccellentissimi e rarissimi
libri greci, latini ed ebraici, quali tutti orno d'oro e d'argento, estimando
che questa fusse la suprema eccellenzia del suo magno paiazzo. Filelfo
1476-ban ltogatta meg Urbinot s egyik levelben (kiadta Rosmini, Vita di
Filelfo II, 423) az pl palotrl ezt rja: Et ne quid rerum mearum te
lateat, Urbinum diverti ad egregium illum Principem Frcdericum Fereranum, quo et eum viserem pro veterc ac maxima benevolentia amicitiaque
nostra, et coram item inspicerem regiam illam, quam tanta magnificentia,
tanta arte, tanto cultu ornatuque aedificat, ut splendidius et elaboratius
quicquam in universa Italia reperias nihil. V. . Cartwright (Julia):
Baldassare Castiglione, the perfect courtier, his life and letters. London,
1908. I. kt. 55--66. 1. Voigt, id. m. I, 568-571. P. Schubring: Urbiiio
(Leipzig. Sttten der Kultur, 22. kt.). Berzeviczy Albert: Olaszorszgi tirajzok: III. (Pesaro s Urbino). Bpesti Szemle, 1906. 125. ktet, 26-39. 1.
Munt : id. m. 354-371.1.

67

S min fnyes volt ennek a palotnak a trsasga!1

Olaszorszg legelkelbb szellemei adtak benne tallkid
humanistk s mvszek, politikusok s diplomatk, fpapok s hadvezrek, s nem utols sorban mvelt hlgyek.
Srn fordult meg itt Cortegiano szerzjn kvl2 a
szp remnyekre jogost fiatal Cesare Gonzaga; a finom
zls Lodovico Canossa; a Fregoso testvrek, s klnsen a jsgos, szellemes, okos s udvarias Signor
Ottaviano; vendge a hznak a Mediciek klti hajlam sarja, Giuliano; azutn Alfonso Ariosto (a nagy
klt rokona); a tuds Pietro Bembo; a ksbb oly
hatalmas Messer Bernardo Bibbiena (a kinek jellemzetes
arczvonsait Raffael rktette meg), st egy zben H.
Gyula ppa is. Ha a ma is srtetlenl ll falak megszlalhatnnak, sokat beszlhetnnek ama csendes jszakkrl, mikor a nemes Guidobaldo fenklt nejnek,
Elisabetta Gonzagnak s a llek minden kessgvel
megldott sgornjnak, Emlia Pinak jelenltben vgeszakadatlanul folyt a mindig vidm s szellemes, mindig
fesztelen, de mindig elkel trsalgs, trfa s kaczaj,
zene s tncz, dal s szavalat, tudomnyos s irodalmi
vita, melynek nha csak a pirkad hajnal vetett vget.
1

Cort. IV, 2: che vera m en te del Cava! Troiano non uscirono tanti
signori e capitani, quanti'di questa casa usciti sonq omini per virt singularise da ognuno sommameute pregiati.
2
Sadoleii, de land' philos. Lugduni, 1538. Lib. II. p. 221: Summos et singulareis ivirosl dicis . . . , quorum conv'entu apud lectissimam
omnium foeminanun Ilelieabeani reginam llmbriae, ilia civitas aque adeo
Italia oninis ornata est. . . . non e n i m uspiam alibi terrarum. neque
nostra, ut opihor, ncquc a n i i q u o r u m memoria, tot ci (aieis principes ingenii
ac liieraruin fac i le uno in loco quispiam possit nominare, quot nunc Urbini
pracclarum coetmn constituunt: quipne cum lic adsit et Petrus Bcmbus,
maxima celebritate et nomine vir............... et duo fratres lialiae vol praecipua
lumina, Federicus et O c i a \ i a n u s Fregusi . . . itemque spcetatum ac nobile
par Baldasarus Castillioiieus et Caesar Gonzaga .... Quanquam ne
singulos colligani, illam ego urbem hoc tempore non hominum cuiusqucmodLdomiciiiuiii, sod Aiusarmn diversorium esse puto. A fent emltett
sszes nevek.viselit 1. Castiglione Cortegianjban is. Maga a szerz el
akarja hitetni, hogy a Cortegiano emltette beszlgetsekben nem vett rszt,
mert akkor (1506 Angliban tartzkodott. De ennek ellene szl Sadoletus
bizonysgn kvl az egsz mnek (a Cortegiannak) szemlyes jellege.
Csak az rhat gy. a ki maga ltott, hallott, tapasztalt.

68
De mivel a vita tlsgos hosszra nylhatna mondja
a herczegasszony egy ilyen trsalgs alkalmval j volna
folytatst holnapra halasztani. Vagy inkbb erre az estre,
jegyezte
meg Messer Cesare Gonzaga. Hogy-hogy erre az
estvr? krd a herczegn. Mert mr nappal van, felelt
Gonzaga s odamutatott a vilgossgra, mely az ablakok hasadkain tszrdtt. Erre mindnyjan flugrottak s szerfltt
csodlkoztak, mert senki se vette szre, hogy a trsalgs a
szokottnl tovbb tartott ... s miutn kinyitottk a palota
ama szrnynak ablakait, mely Catri hegynek magas ormra
nz, mr lttk napkelet fell bredezni a rzsaszn gynyr
hajnalt, s lttk elhalvnyulni a csillagokat. Egyedl csak az
jjelt s Nappalt elvlaszt Venus, az g des kormnyzja
ragyogott mg. S gy tetszett, mintha ez a csillag lehelte volna
ki azt a gyenge szellt, mely nyers frissesggel, teltette meg
a levegt, s mely a szomszdos dombok suttog erdejben des
dallamokra fakasztotta a ksza madrkkat.

Eddig az urbini udvar potalelk diplomatja. S

ha tudjuk, mi volt a trgya e hossz vitknak, alig lehet
csodlnunk, hogy hajnalig eltartott. Azok az urak s
hlgyek, kik ez alkalommal a herczegn fogad termben sszegyltek, visszafojtott llekzettel hallgattk az
kesszav Pietro Bembt, a mint az rzki vgyaktl
ment platni szerelem gynyreit magasztalja s klti
kpekben gazdag blcselkedsvel tovbb ragadja lmlkod hallgatit, mindig tovbb, mindig magasabbra, a
fldi salaktl megszabadult s eszmv finomult isteni
szpsg rgiiba, a hol mr nem a lts testi rzke,
hanem az rtelem szeme (gli occhi della mente) li
diadalait. Przban rt philosophiai kltemny ez, melynl szebbet Platon symposionja sem nyjthat.
31. Castiglione mint paedagogus. Ebben
a trsasgban, ebben a krnyezetben, a hol minden csak
szpet lehelt, szletett meg az Il Cortgiano alapeszmje.1
1

Szerzje 1513-ban kezdte megrajzolni a m krvonalait. Azutn

flretette a kziratot s csak X. Leo vgnapjaiban vette jbl el; de ekkor
sem azrt, hogy befejezze. Tbb flbeszakts s tdolgozs utn 1528-ban
kszlt el a m, kzvetlenl a szerz halla el. Hls kiadsa ugyancsak

69

A ngy estre terjed vita a krl forog, milyennek

kell lennie a tkletes udvari embernek, rtve rajta az
igazn mvelt ri embert, mint a hogy eszmje a XVI.
szzad elejn a nemesebb kzfelfogsban lt. Igyekezznk
ennek az eszmnynek, mely egyttal paedagogiai eszmny is, jellemz vonsait akknt megllaptani, hogy a
Cortegiano ngy knyvben szjjelszrtan tallhat adatokat elemzs tjn sszegyjtjk s a bellk nknt
knlkoz szempontok al sorakoztatjuk.
Els kimagasl vons: az uomo universale. A Cinquecento els tizedeiben meg gyengtetlenl l az az egyetemes szellem, mely egy emberltvel elbb Leon Battista degli Albertiben oly typikusan mutatkozott s a kifejlett renaissance legnagyobb mvszeit s humanistit is
kivtel nlkl jellemzi. Az udvari embernek minden tehetsget, melyet magban rez, ki kell fejlesztenie; egyet
sem szabad parlagon hevertetnie. Teste Jegyen ers,
edzett, hajlkony s sokflekp gyakorolt. rtsen a fegyverforgats s hadi mestersg minden nemhez s mindenben igyekezzk msoknl tkletesebb lenni: az olaszokat mlja fell tzes paripk meglsben s a pros
viaskodsban; a franczikat a lovagi tornban, a vdelmi
s tmad harczban; a spanyolokat a bikaviadalban, a
lndzsa s drdavetsben. Legyen kitn vadsz. Tudjon szni, lovagolni, tnczolni, futni, kvet hajtani, labdzni. pp ilyen sokfle irnyban kell, kimvelve lennie
az udvari ember szellemnek. Els a tudomny, mint a
llek fkessge. Szksges, hogy az ri ember kivlan
jrtas legyen a humanisztikus tanulmnyokban (in questi
studii crie chiamano d'umanit); mg pedig nemcsak a
1528-ban jelent meg Velenczben, Aldusknl. Ngy knyvbl ll, prbeszdek alakjban, melyek 1506/7-ben jtszanak, rviddel azutn, hogy
H. Gyula ppa eltvozott Urbinbl. A szerepl szemlyek nagyobbra
azok, melyeknek nevei fent olvashatk. A knyvnek risi hatsa volt
egsz Eurpban: 1537-ben franczia nyelvre, 1540-ben spanyolra, 1561-ben
angolra fordtottk. Szmos utnzja akadt. Pl. Annibale Romi: Discorsi
divisi in sette gioruate. Verona, 1386 stb. Baldassare Castiglione eldje c
tren, gy ltszik, Diomedo Car fa Trattato de lo optimo Cortesano-ja
mely (Berzeviczy adata szerint) Beatrixnak, Mtys nejnek van ajnlva.
Hely s v nlkl megjelent snyomtatvny a milani Trivulzioknyvtrban.

70

latin, hanem a grg irodalomban is, a kltkben pp

gy, mint a sznokokban s trtnetrkban. S nemcsak
lvezni legyen kpes ket, hanem utnozni is. Tudjon
latinul rni, kttt s ktetlen beszdben, de tudjon olasz
nyelven is verselni, s fogalmazni, s szerezzen jrtassgot
az l idegen nyelvekben, klnsen a francziban s
spanyolban. Mvszi kszsgekkel is rendelkezzk. Ilyen
a zene. Tudjon mindenfle hros hangszeren jtszani s
tudjon egymagban vagy zeneksret mellett nekelni.
Az brzol mvszetek terletn sem szabad jratlannak
lennie: rtenie kel! a rajzolshoz s festszethez. Szval
annyi sokfle dolgot kell tudnia, hogy a vitnak egyik
szereplje, Signor Lodovico Pio joggal mondhatta: Azt
hiszem, hogy az egsz vilgon nem volna lehetsges
olyan nagy ednyt tallni, mely magba fogadhatn
mindazokat a dolgokat, melyeket ettl az udvari embertl
elvrtok (credo che al mond non sia possibile ritrovar
un vaso tanto grande, che fusse capace di tutte le cose
che voi volet che stiano in questo Cortegiano).
Mr az imnt mondottak sejtetik, hogy itt a mveltsgnek oly eszmnye jelenik meg, mely nemcsak sokoldalsgnl, hanem rendeltetsnl fogva is a multakhoz kpest merben jnak mondhat. Az ember
nem rejti el tbb a maga tudomnyt a cella falai kz:
nem csupn azrt tanul, hogy a maga lelki szksgleteit
kielgthesse, vagy hogy a porondra lpve az iskolaszer
dialektika nehz fegyverzetvel hadakozzk egy pp oly
slyosan felvrtezett ellenfllel, hanem hogy ismereteit
s kpessgeit a mveitek legszlesebb kreiben, a trsas
let nyilvnossgban, a mozgs teljes szabadsgval s
knnysgvel rvnyesthesse. me, a teljes kifejlshez
eljutott paedagogiai eszmny msodik jellemz vonsa.
Az ri ember mveltsge legyen vilgias mveltsg, trsadalmi mveltsg. A Cortegiano szerzje mindentt
ersen hangslyozza, hogy hsnek oly ismeretekkel s
kszsgekkel kell rendelkeznie, melyekkel mvelt trsasgban jl megllhatja helyt. A zent pldul nemcsak
azrt kell megtanulnia, hogy lelke szenvedlyeit lecsillapthassa vele, hanem hogy ezzel is kellemess tegye
magt trsasgban s kivlt a nk szniben, kiket a leg-

71

nagyobb mrtkben tisztelnie kell (aver grandissima reverenzia aile donne). Semminek sem szabad tvolabb lennie
a Cortegiantl, mint a flszegsgnek. Alkalmazkodnia kell
mindenkor a krnyezethez s ezrt mindig jl meg kell
gondolnia, hol, mikor, kiknek jelenltben, mirl s mi
okbl beszl vagy cselekszik. Msknt fog beszlni frfiakkal, mskp nkkel; mskp fiatalokkal, mskp regekkel. Csakis szellemnek ezzel a mozgkonysgval
fogja megnyerni a maga szmra a kzvlemnyt. Mert
az lni tudsnak, a minden helyzetbe s hangulatba val
gyors belehelyezkedsnek kpessgvel felttlenl rendelkeznie kell az igazn mvelt embernek.
De nemcsak oly rtelemben vilgi ennek a mveltsgnek alkata, hogy a trsasg ignyeihez igazodik,
hanem hogy nincsen benne mr semmi, a mi transcendais czlokra utal. Egszen ms vilgnzet ez, mint volt
Vittorin, vagy a legtbb paedagogiai elmlked.
A Cortegianban nincsen semmi nyoma a fldntli
boldogsg remnytl thatott pozitv vallsos rzletnek, vagy annak, hogy a prbeszd szemlyei az udvari
ember jellemnek elhatroz vonsai kz szmtank
a vallsos hitet. A ki ismeri az olasz renaissance-nak
ezt az elrehaladott szakt (a XV. szzad vgt s a
XVI-iknak elejt), a felfogsnak ezt a teljes megvltozst meg fogja magyarzhatni. Az igazi, mly vallsos
rzs most mr kivtel. S ha az skeresztny benssgnek, egyszersgnek s alzatossgnak akad egy-egy
rajong hve, a ki fellzad a vilgi javak blvnyozsa
ellen, vagy mglyra vetteti a mvszet, tudomny,
irodalom fnyz kincseit, mint Savonarola tette, utbb
maga is mglyra kerl. A humanistk tragy rsze az
egyhz parancsait forrna
szerint mg megtartja, Vagy
legalbb nem akar nylt ellensgeskedsbe jutni az egyhzzal, de mennyi kztk a ppai udvar elvilgiasodst, az egyhz szolginak szabados lett korhol, gnyol, tmad ember s mennyien lnek maguk is
keresztny hvhz nem mlt letet! A XVI. szzad
els vtizedeinek nemzedkeikben mr igen kevs van
meg a scholasztikusok ama mly meggyzdsbl,
hogy az rtelemnek igazolnia kell a hit igazsgait s

72

mg kevesebb abbl a misztikus elmerlsbl, mely

Kempis Tamst oly kzel hozta Istenhez. Az antik
vilg szelleme immr nem csak a humanistk stlusba
hatolt be, hanem lelkket is rabul ejtette.
Milyen legyen ht az udvari ember erklcsi jelleme? Egyetemesen emberi, miknt azok a grgk
s rmaiak, a kik mr nem hittek isteneikben, de hittek
az erklcs nrtksgben. A Cortegiano erklcse egy
neme az autonom erklcsnek. Egy egsz vilg vlasztja
el Vittorino egyhzias, szigorsgtl. Nem az isteni
kegyelemben rejlenek az erklcsisg gykerei, hanem
az rk emberiben. Jellemes ember az, a ki omo da
bene;
vagyis: Quintilianus vir bonus-a. Ebben a
a jsgban benie foglaltatik az okossg, btorsg s
mrtkletessg. Legfontosabb a kt utols. Az ri ember legyen btor, de ne krkedjk btorsgval. A hol
szksges, legyen az elsk kzt; minden ms alkalommal legyen szerny, tartzkod, a
fitogtatst elkerl.
Mindenben tartson mrtket (governarsi sempre con
una certa onesta mdiocrit), azaz: soha semmiben se
tlozzon, vagy szertelenkedjk. Amit tesz, azt egszen
tegye meg; a mihez jl nem rt, azt egyltaln ne
tegye meg; sohase mutasson tbbet mint a mennyire
kpes, azaz: sohase legyen nmaghoz htlen (che non
discordi da se stesso). ri becsletn foltot ne trjn.
Legyen nemes ember a sz igaz rtelmben: nemes a
szerelemben s nemes a bartsgban, emberszeret s
jakar, udvarias s szolglatra ksz. Mindezeket az ernyeket knny szrevenni nemcsak a renaissance
szelleme lengi t, hanem rveti fnyt az akonyod
lovagi eszmny is. Mintha ebben az udvari emberben
a grgsg lelki egyenslya, a mden agan s Castiglione kortrsnak, a flelem s gncs nlkli lovagnak,
a dics Bayard-nak szelleme nemes harmniban
egyeslne.
A jellem elhatroz vonst mgis a grg idel
adja. A jnak ugyanaz a forrsa, mint a szp (e dir
si po che l bopo et l bello a qualche modo siano
una medesima cosa). Minden erklcs akkor rtkes, ha
a szpsggel prosul. Az udvari ember legyen szp s

73

j, kalos kai agathos s nem fordtva. Az ember-eszmny dnt mozzanata az aestheticismus. Az ri embernek legyen mindenek eltt szp teste, mert csak
szp testben lakozhatik szp llek (nei corpi umani,
della bellezza de' quali la piu propinqua causa estimo
io che sia bellezza del' animo). Termete se tlsgosan
nagy, se tlsgosan kicsiny ne legyen; mindkt esetben
gy fognak rnzni az emberek, mint valami csodaszlttre (sono gli omini di tal sorte mirati quasi di
qul modo che si mirano le cose niostruose). Tudjon
zlsesen, azaz: feltnst keri mdon ltzkdni.
Trsasgban trekedjk kellemes benyomst kelteni.
Modora legyen megnyer s szeretetre mlt, mvelt
s csiszolt. Olyan olasz nyelven kell beszlnie, a milyenben Petrarca s Boccaccio rtk meg mveiket.
Eladsa legyen vlasztkos, jl tagolt. Hangjnak nem
szabad sem niesen lgynak, sem parasztosan durvnak
lennie; cseng s dallamos legyen; folykony ejtssel
s ill mozdulatokkal prosulva. Ne csak szavai, hanem
a mgttk rejl gondolatok is legyenek szpek, elmsek, szellemesek, elkelek s knnyedek avagy mltsgosak, alkalom s szksg szerint.
Mindez azonban ng nem elegend. Brmily tetszets a Cortegiano megjelense, fellpse, beszde, modora,
valban-szp mindez csak akkor leszen, ha termszetes
s keresetlen. Nevetsben, trfiban, tnczban, nekben, minden szavban s mozdulatban ott kell lennie
annak az nfeledt bjnak, mely semmit sem tud magrl. Ezt a termszetes kellemet nem lehet ugyan megtanulni (la grazia non s' impari), de mindenki elrheti,
ha el tudja kerlni az affecttit. A mit az udvari ember tesz vagy mond, gy tegye s gy mondja, mintha
semmi fradsgba sem kerlne s mintha nem is gondolna re (fatto senza fatica e quasi senza pensarvi).
A legnehezebb dolgot gy kell vgeznie, hogy a vertknek nyoma se maradjon rajta, vagyis: hogy ne lssk meg, milyen sok idt s igyekezetet fordtott re
(n si conosca che rnolto studio e tempo vi metta).
Az a tkletes mvszet, melyen nem ltszik meg, hogy
mvszet (pero si po dir quella esser vera arte,
che

74

non appare esser arte). z udvari ember kitnen

zenljen, de azrt senki se gondolhassa, hogy a zene
lethivatsa, szakmja (come cosa che sua professione
non sia), s brmennyire kszl is beszdre, eladsra,
tnczra, a hallgatban s nzben mindenkor a rgtnzs benyomst keltse. me, az igazi, a legfontosabb
aesthetikai kellk: a mvszet legnagyobb diadalnak
tvitele a j szoks s erklcs tg birodalmba, a mgonddal elsajttott magatarts virtuz gyakorlata a
cselekvs tern. nknytelenl esznkbe jut a renaissance mvszete. Ez sem pusztn ntudatlan fellngolsa az emberi szellemnek, mely a tudomnyos megismers fraszt tanulmnyait kizrn. A renaissance
nagy festmvszei nemcsak az intuitio lngelmjvel
alkottk meg mveiket, hanem egyttal gondosan tanulmnyoztk az anatmia s perspektva tudomnyos
elmlett. De azrt, a mit vszonra tettek, csupa odalehelt bjnak, csupa ihletnek s sugallatnak tetszik.
32. A Cinquecento paedagogiai eszmnye.

Castiglione knyvnek hsben megtalltuk a renaissance embereszmnynek minden lnyeges vonst,

annak az egynek kivtelvel, melyet Burckhardt ta
ppen e kor szellemi letnek minden nyilvnulsban
keresni szoktunk. Igen kevs nyoma van meg benne
az uomo singolarnak. Mert az, hogy az urbini trsasg csak kszrk volt, mely pria val, hogy az
udvari ember veleszletett kpessgeit lecsiszolhassa
rajta, mg nem jelenti azt, hogy a Cortegiano ers
egynisg. A mvelt ri ember, a mint rnk megrajzolja, a markns vonsoknak majdnem teljesen hival
van. Itt minden kikerektett, minden srna s egyenletes;
nincsenek kiugr pontok, kiemelked vonalak; sehol
lek s szgletek; sehol ers ecsetvons, vagy ers
rnykols. ppen csak a test rendkvli edzettsgc-ben,
fegyelmezett erejben, a hadi ernyek fellmlhatatlan
teljessgben van jellemzetes frfiassg; mindenben, a
mi szellemi, valami hatrozatlan lgysg mlik el a
Cortegiano alakjn. Ha igaz, hogy Castiglione nmagt
mutatta be az udvari emberben, akkor ennek a jellem-

75

rajznak egszen megfelel az r arczkpe, a mint

Raffael lefestette, a maga gondozott, szinte puha vonsaival.
Az ers egynisg e hinynak vajjon hol rejlenek okai?
Egyik bizonyra az, hogy a szerz ri embere az
udvar embere, a kinek nem lehet ms letczlja, mint
hogy fejedelmnek szeretett s kegyt megnyerje, mert
miknt a szerz mondja csak ekknt lesz kpes
urt blcs s igazsgos kormnyzsra, az erny tjnak
kvetsre ksztetni. A czlnak ilyetn kitzse valban
lehetetlenn teszi az ers egynisget, st inkbb felttlen odaadst, a fejedelem szemlyisgbe val felolvadst kvetel. A Cortegiano nevelsnek nem is
szabad olyannak lennie, mely a veleszletett termszet
sajtos vonsainak mentl plasztikusabb kidolgozsra
trekszik, vagy ezeket az si vonsokat korltlanul
kifejleni engedi, hanem a mely az sszes hajlamok kiegyenltsre, a jellem nivelllsra irnyul.
Az egyni vonsok elmosdsnak van azonban
szerintem mg egy, a korszellem elrehaladottsgban
rejl oka is. Megint nem szabad felednnk, hogy a
Cinquecento harmadik vtizedben vagyunk, s nem a
renaissance-mozgalom elejn vagy els felben, az igazi
hatalmi emberek idejben; nem azokban az idszakokban, mikor mg a renaissance tele van nyers naturalismussal, flig ntudatlan rajongssal, hatalmasan izz
s kitr szenvedlylyel, s mikor a kzpkori megktttsg visszahatsaknt mg minden tlrad. Castiglione
knyve mr teljesen megtisztult lgkrben fogamzott
meg. A Cortegianban tkrzd eszmny utols mozzanata egy hossz mozgalmas fejldsnek, melynek
folyamn lassanknt ellt minden forrongs. A llek
felletnek most mr tkrsimnak kell lennie, s csak
a mlysgekben szabad az egyni indulatoknak s rzelmeknek hullmozniok. Ugyanezzel a jelensggel tallkozunk a Cinquecento mvszetben. A szenvedlyeknek tompultan kell megjelennik. Ez ama klasszikus
nyugalorn, melynek typikus pldja Raffael Piet-ja: a
legnagyobb fjdalom kifejezse az arczon, az egsz

76

alaknak megadssal teljes nyugodtsga mellett. Kimondhatatlanul mly, de nem kitrn nyilvnul fjdalom.
Raffael ksbbi madonnin is feltnik az rzelmeknek
ez a teltettsge, de egyttal megtartztatsa.1
Rviden: a Cortegiano jellemnek nem szabad
annyira egyninek lennie, hogy ne lehessen tbb
aesthetikai. Az egynisg szk krnek ki kell tgulnia
az egsz emberisget befoglal, szles s egyetemes
ltkrr. A grg szellem mrtktart egyenslyozottsga s nyugalmas sszhangja az, a mi a mveltsgnek
kell, hogy megadja elhatroz jellemvonst, s gy az
a nevels, mely ehhez az aesthetikailag tisztult, harmonikus, alkot rszeinek egyenslyn sarkall mveltsghez elvezet, lesz az utilismustl s banausitl ment
igazi humanisztikus nevels. Oly eszmny, mely hossz
ideig szabott az iskolnak is nemes czlokat s a paedagogiai elmlkedst is fenklt magaslatokra tudta felemelni. Az sszhangzatosan kimvelt lelki let volt
lnyeges jegye annak a humanitsnak, mely Erasmust
s Sturmot, Wolff Frigyes gostot s Herdert egyarnt
hevtette, ha szinte mindegyikk ms-ms utakon s
eszkzkkel igyekezett is az rk emberinek szolglatba'
szegdtetni a nevels mvt.
33. A renaissance s a nnevels.2

t
meneti korszakokban, min a renaissance, a hagyomny
htatos tisztelete s
a reformljs g vgya szntelen
keresztezdnek. Nem ritkn feltn ellenttek kerlnek
gy egyms mell. Rgi felfogsok vltakoznak jakkal,
avultak forradalmiakkal. Ily klnbz, gyakran homlokegyenest ellentmond nzetek nyilvnulnak a nkrds krl: mikpen tli meg a renaissance a n helyzett? S hogyan gondolkodnak e kor nemzedkei a
lenyneveisrl? rtjk a jobbmod vagv elkelbb
trsadalmi krket, mert a nagy np a mvelds kr1

Wlfflin, id. ni. 197-200. 1.

fejezethez v. . Ruhmer Vilmos tanulmnyt: Pdagogische
Theorien ber Frauenbildung im Zeitalter der Renaissance. Bonn, 1915.
Meg kell azonban jegyeznem, hogy trgyalsom nem t-zen a dolgozaton.
hanem a forrsokon alapszik.
2

77

dseiben nem szmtott. Vizsglva a forrsokat, a nnek,

s ezzel egytt a nnevelsnek ngyfle konczepczijval
tallkozunk olasz fldn.
Az els az -keresztny n eszmnykpe (Monica),
a mint Maffeo Vegio (III. k. 12-15. fej.) szeme eltt
lebeg. Az olasz r a szzies tisztasgot, a szernysget, az egyszersget, a vallsossgot s a csaldias
rzst tartja a nben a legrtkesebbnek, s ehhez kpest
a lenyokat nem ugyan a kolostor magnyban, de
mgis tvol a vilg zajtl s hi rmeitl, a nyugalmas otthonban, anyjuk s a vlogatott hznp krben
akarja neveltetni. Csakis erklcsi nevelsrl beszl;
az rtelem kimvelsrl, elemi ismeretek vagy gyakorlati kszsgek elsajttsrl egyetlen szval sem
emlkezik meg.
Nmileg hasonl ehhez a felfogshoz, de nrs
sznezssel, a hzias n eszmnykpbl ered typus.
Leghvebben Leon Battista degli Albertinek a csald
kormnyzsrl rt, ktsgkvl a Xenophon-fle Oikonomikos hatst reztet trakttusa tkrzteti.1 A lenynevels itt, vallsossga mellett is, vilgiasabb s gya korlatiasabb jelleget lt, mint Maffeo Veginl. A n
termszetes hivatsa, hogy j anya s felesg legyen;
tudomnyra nincs szksge, csak gazdasgi s hztartsi ismeretekre, hogy azt, a mit a frj szerez, megrizze s rendben tartsa. Fonshoz, fzshez, varrshoz
kell rtenie; mindenek eltt rendszeretnek, gondosnak,
szorgalmasnak kell lennie s nem mveltnek; a frj jl
teszi, ha a knyvekei elzrja felesge ell.
A harmadik a tuds n, a min klnsen a fejedelmi s fnemesi csaldok krben tallhat; olyan, a ki
a trivium trgyait pp gy megtanulta, grgl pp gy
rt, latinul pp oly folykonyan olvas s versel, a grg
philosophusok mveiben pp oly otthonos, a klasszikus
kort pp oly alaposan ismeri, az antik rgisgeket pp
oly hozzrtssel gyjti, a humanistkkal pp oly fesz1

A magyar irodalomban tudtommal elszr Bedi Balogh Ilona

ismertette e mvet: Az olasz n a renaissance idejbenczm rtekezsben.

78

telenl vitatkozik, mint a tuds frfiak. Egyenlnek rzi

magt a frfival, egynileg akar is rvnyeslni. A
Gonsagk, Estk, Sforzk lenysarjadkai kzt nem egy
van, a ki ennek a ntypusnak megfelel, Isota Nogarola
tudomnya a legtudsabb humanistkval vetekedett.
A negyedik typus: az elms n. Ilyen az udvari
hlgy (donna di palazzo), mint Castiglione megrajzolta.
Az a n, a ki neui annyira tudomnyval, mint sokoldal mveltsgvel, lelki szpsgvel, finom zlsvel s
tapintatval, elmje bjos jtkaival, a trsalgsban val
mvszetvel hdt. Mindenbl annyit kell tudnia, hogy
megrtssel kvethesse a frfiak eszmemenett, gyesen
szhesse tovbb a trsalgs fonalt, s elmemozdt,
sztnz hatssal lehessen egy felsbbrend szellemi
let kifejtsre. Ha van is egyben-msban alapos tudomnya, nem szabad mutogatnia: csak burkoltan reztesse tanultsgt. inkbb .a mvszi kszsgekben s
trsas ernyekben igyekezzk kivlni: tudjon nekelni,
hangszeren jtszani, tnczolni, rajzolni, de legfkpen
vonzan beszlgetni; legyen kzppontja a trsasgnak,
melynek .frfitagjai az lelke gymntjain csiszoljk
elmjket s erklcseiket. Ezekkel a tulajdonokkal
teremtette meg Elisabetta Gonzaga az urbini udvarban
az els igazi szalont, mintakpt sok msnak, melyekben majdan egy-egy hlgy a lelki fensbbsg nfeledt
bjaival korszakos szellemi mozgalmakat tudott folyamatba hozni, vagy erre kapatni. Ily hlgyeket a kzp
kor nem ismerhetett.
34. A vg. A Cortegiano az olasz hurnanismus tiszta hangulatnak utols kicsendlse. A renaissance ragyog napjnak mg egy utols fnysugara
rte a szellem elragad jtkaiban gynyrkd fejedelmi
udvarokat, s a mvszi rmkben s lvezetekben dslakod Rmt. Mert a mikor Castiglione grf sajt al
adta mvt (ez 1528-ban volt), mr reborult Itlia
egre az alkony stt rnyka. Vget rtek a kprzatos nneplsek, farsangi bohzatok, larezos felvonulsok, udvari hangversenyek, dvaj sznjtkok, pazar
lakomk, ujjong s tombol vadszatok, melyekben

79

nem sokkal elbb X. Lenak s meghitt trsainak

kedvk telt; rkre kihullott az ecset Raffael kezbl;
elszledt a sok humanista, tuds s klt, fest s
szobrsz, muzsikus s tnczos, a kik a ppai udvar
fnyt emeltk s kegyeibl ltek. Vge az tletes szjtkoknak, az elme csillogtatsnak, a szellem kifinomtott pengivel vvott szcsatknak, a lelkek mvszi
szrnyalsnak, az ezerfle sznekben jtsz ragionamentnak. pp egy vvel a Cortegiano megjelense
eltt gzoltak vgig az rk vros utczin a nnit
landsknechtek s a spanyol s olasz zsoldosok. Tizenkt
teljes napig gyilkolt s rabolt a 40,000 fbl ll
gylevsz had.1 Porba hullottak a mvszet remekei,
kincseiktl megfosztva llottak a templomok oltrai,
Raffael loggiiban garzda fosztogatk tanyztak. Kt
vvel utbb Firenzt is elrte a sorsa.2 Michel Angelnak
kell vllalkoznia, hogy hadi tekintetekbl leromboltassa
azokat a pomps kjlakokat, melyeket vtizedes igyekezet s finom mzls teremtett meg a vros krnykn. Nyolczezer polgr lelte hallt az ostrom alatt s
a dsgazdag Firenze egyszerre a szegnysg tkt
nygte. Elrkezett mindenv az Istentlet (mint a
kortrsak neveztk), mely lesjtott a bnskre, de lesjtott azokra is, a kik szpen tudtak lni. s gy el
1

Egykor lerst adja a Corp. Ref, IX. ktetben (col. 130-139.)

egy rmai szlets, ksbb Wittenbergba kerlt tanul, Melanchthon
tantvnya. V. . col. 136: Quanta enim fueri in rbe licena audacissimorum honiimun, inde aestimari potest, quod diiodecini diebus nullos
habuit exercitus, militari more, Magistratus. In tot dierum
tranquilla alioquin civitas stb. Col. 137:Caedes factae tota rbe miserorum
civium; bona civitatis pars incendio deleta; studia omnium lionestarum
rerum, quae ibi florucrunt, armis conterrita obmutuerunt. V. . Browning,
The age of Condottieri. London, 1895. 214-234 (Tue sack of Rome).
2
U. ott 235-248 (The fail of Florence).
3
V. . Sadoletus levelt Dcsiderius Erasmus Rotterodamuslioz,
XH Cal. 1528(Jacobi Sadoleii Episiolarum libri sexdecini. Coloniae
Agripp. 1572. p. 42); Incredibiie est, quantum calamitatis et damni ex
Hus urbis ruina omni huniano generi invecum sit. In qua etsi vitia
nonnulia inerant, maximam tarnen multo partem dominabatur virtus:
dornicilium certe humanitatis, hospitalitatis, comitatis omnisquc prudentiae
vitas ilia semper fuit. V. . ibid. p. 208. 325. tov. Petrus Bembusnak
egy levelt (Lib. III.), melyben lerja Rma kioszst s a maga sorst.

80

kellett mlnia annak a ders, verfnyes, gynyr

letnek is, mely az urbini fejedelmi udvar krben
lktetett, s melyrl ma mr csak a Cortegiano rkifj, beszdes lapjai s a palott vez si fk suttog
lombjai reginek . . .

II. RSZ.

Magyarorszg.
35. Elzmnyek. Vilgtrtnelmi jelentsge
van annak a tnynek, hogy Eurpa sszes orszgai kzl
Magyarorszgon terjedt el legkorbban az olasz humanizmus.1 Mg franczia, angol s nmet fldn csak a
XV. szzad utols tizedeiben kezd szembeszkv vlni
s mintegy hivatalos elismersben rszeslni a szellemi
letnek ama fordulata, melyet a renaissancenak Olaszorszgbl val kisugrzsa okozott, addig haznkban
mr ennek az vszznak a derekn trt foglalt s feltn
arnyokat lttt az jfle mveltsg. jelensgnek,
melyre nem minden nemzeti bszkesg nlkl tekinthetnk, abban rejlik az oka, hogy az olasz befolysnak
a XV. szzadban mr nagy mltja volt minlunk; nagyobb
s kzvetlenebb, mint nyugaton. Fkpen az Anjouk
uralma fzte szorosabbra ezt a kapcsolatot Magyarorszg
s Itlia kzt. Olasz volt akkor a kirlyi csald, olasz
sznezet az udvar, olasz szoksok terjedtek el a magasabb krkben, olasz mipari termkek hatoltak be hoz1

A magyar humanizmus sszefgg trtnete nincs megrva. Az itt

vashat vzlat (amennyiben mst nem idzek) leginkbb a kvetkez
rsmveken alapszik: bel Jen: Adalkok a humanismus trtnethez
Magyarorszgon. Budapest, 1880. Analecta nova ad histrim renascentium in Hungaria litterarum spectantia. Ex scriptis ab Eugenio bel relictis
edidit Stepnanus Hegeds. Budapestini, 1903. Analecta recentiora ad
historiam renascentium in Hungria litterarum spectantia. Edidit Stephanus
Budapestini, 1906. Irodalomtrtneti Emlkek. Budapest, 2 ktet
(1890, 1893)
Voigt id. m. II. 315-332. Vri Rezs: A classica
philoogia encyklopaedija. Budapest, 1906. 436-440.

82

znk. A Nagy Lajost Olaszorszgba ksr magyarok

szeme eltt mily j vilg trulhatott fel, mikor Npolyig
vonultak! mellett klnsen az olasz egyetemekre jr
s onnan haza kerlt magyar ifjaknak ksznhet a fejlettebb mveltsg beszivrgsa. Magyar egyetem csak
1367 ta volt Pcsett s az is csonka. A pduai egyetemnek mr 1321-ben volt magyar tanulja s az Anjouk
idejbl mg tovbbi 16 magyar ifj pduai tanulmnyt
lehet forrsszeren kimutatni.1 Zsigmond kirlynak flszzados uralma alatt habr rvid ideig Budn is
volt stdium generale tovbb folytak az olaszorszgi
tanulmnyi utazsok. Trnralpstl Mtysig mr 53
magyar tanult csupn Pduban;2 Bolognban hihetleg mg tbben. Kzvetve erstette s fokozta az
olasz hatsokat a mindinkbb fenyeget trk veszedelem, melynek folytn mind srbben fordultak meg
haznkban a humanista-mveltsg ppai kvetek, st
elvtve vilgiak is.3 Zsigmondnak 1433-ik vi koronz
tja, mely t s ksrit hrom hnapig marasztotta az
rk vrosban, szintn hozzjrulhatott ahhoz, hogy a
humanista szellem behatolt a fpapok s nmely vilgi
furak kreibe. Hunyadi Jnos, a ki fiatalabb korban
mg nem tudott latinul, kormnyzsga idejben mr
olasz humanistkkal rintkezik: Poggio kt munkjt
kldi meg neki. V. Lszl humanisztikus mveltsgre
Aeneas Sylvius trakttusbl kvetkeztethetnk.
36. Mtys. Az olasz renaissance h kpviselje Mtys kirly. ppen olyan knyr, mint azok
az olasz fejedelmek, kiket megismertnk. Uralkodsa pp
oly kevss legitim, mint amazok s pp oly nhatalm,
mint a condottirkbl lett olasz rgrfok s herczegek.
Szintn csak felsbbsges egynisge erejvel kormnyoz,
1

Fontes Rerum Hungaricarum. Tomus I. Matricula et acta Hungarorum in Universitatibus Italiae Studentium. Padova (1264-1864). Coliegit
et edidit Andreas Veress. Budapest, 1915.
2
U. ott.
3
Filelft, mikor Konstantinpolyban idztt, 1423-ban Budra kldtte a grg csszr Zsigmonddal trgyalni. Rosmini, Vita di Filelfo. Milano, 1808. I, 12. 1.

83

nem egyszer fittyet hnyva trvnynek s jogszoksnak. pp oly sokoldal, mint a renaissancenak minden
igazi szlttje. Nagy mint hadvezr; elsrang diplomata s politikus; jratos a tudomnyok minden gban s a legtbb eurpai nyelvben; gynyrkdik az
irodalomban s mvszetben s mindenben, a mi nemes
zlsre vall; szereti a fnyt s pompt; nagyszer palotkat pt s kincseket r knyvtrt teremt, melynek
gyaraptsa vgett kltsget nem kml; fejedelmi bkezsggel prtolja a krje seregl humanista tudsokat
s rkat,1 nagyrszt olaszokat,2 kikkel res riban (fleg
eBed kzben) mulat, trsalog s blcselkedik.3
tuds vitk kzl itt klnsen is rdekelhet
bennnket az a Brandolini egyik mvben olvashat
prbeszd,4 melyben Mtys kirly, Corvin Jnos s a
firenzei Giugnio Dominico a kztrsasgi avagy monarchikus kormnyforma elsbbsgrl elmlkednek s melynek egyik rsze ama krds krl forog, vajjon a termszet avagy a nevels teszi-e a kivl elmj embereket? Dominico szerint a nevels. A kirlynak ms a
vlemnye:
Hogyan lehetsges ez gymond Mtys nem ttom
be.! Mert ha az elme lessgt a nevelsnek kellene tulajdontani, akkor mindazok, a kik gyengd vagy finom nevelsben
rszesltek,
szellemi
kpessgeikkel
kivlnnak;
a
tbbiek
pedig,
a kiket nem gy neveltek, ily kpessgek nlkl szklkdnnek,
holott szltben ennek ellenkezjt tapasztaljuk; Mert sem
azok nem valamennyien szellemes emberek, a kiket gyesen s
gondosan neveltek, sem azok nem valamennyien tompa s nehz
1

Doctos enim ea caritate amplexabatur, ut illos ex omnibus oris

ad se accerseret; externis etiam et absentibus dona mittebat . . . ita
omnes eruditi probique ad ilium tamquam ad vivaria currebant neque ab
illo uisclue bonus unquam indonatus abiisse dicitur (Cervinus, ragzai
klt nekrolgjbl, bel: Anal. 64-5). A sok hasonl magasztals kzl
mg 1. Lud. Carbo nyilatkozatt (rod. trt. Emi. II, 188).
2
Felsorolsukat l. Csnki Dezs: I. Mtys udvara (Budapest, 1884)
czm mvnek 47. s k. lapjain. V. . Berzeviczy, Beatrix 286. 1.
3
Semper enim in eius convivio disputatur aut sermo de re honesta
aut iocunda habetur aut carmen cantatur (Irodalomtrt. Emi. II, 228).
Irodalomtrt. Emi. II, 141-2.

84

elmjek, a kik ilyen nevelsnek hjval voltak. Azt tapasztaljuk

ugyanis, hogy nagyon sok fldmves vagy szegny ember, a kik
sohasem mveldtek, de a mveltsggel nem is tudnnak mit
csinlni, mgis nagyon j s les eszek; msok viszont, daczra
gondos s mesteri neveltetsknek, egszen tompa elmjek.
St (ha az igazat meg akarjuk mondani) mg nem ismertnk
olyan embert, a kirl bizonyos volna, hogy nevels s emberi
igyekezet ltal lett volna szellemess, de igenis nhny olyant
ismertnk, a kik eredetileg szellemesek voltak, mikor azonban
gondos rizet al vettk letmdjukat s tanulmnyaikat, minden
szellemessgkbl kivetkztek. Mr pedig, a mit a hzi gondos.:
kods nem adott meg nekik, hogyan adhatn meg a nyilvnos
nevels? Ha emennek csakugyan volna valami hatsa, ez a hats
egyformn nyilvnulna meg minden llampolgrban, st minden
llamban. Hogy ez nem gy van, s hogy nem minden orszgban
virgzanak a tanulmnyok s tehetsgek, legjobban Te tudhatod.
tletem szerint teht a tehetsg nem az igyekezettl fgg, hanem
azt a termszet hozta ltre s alkalmazza az ghajlat minsge
szerint ms s ms viszonyokra. Azrt, hogy nem minden
egyforma a teremtsben, Istent ppensggel nem kell igazsgtalannak tartani, hanem miknt mondottam gy kell
flfogni a dolgot, hogy emez alkalmasabb valamire, mint amaz.
Van azrt mindenben sajtos tehetsg s erny. Csak nem
ismerjk fl mindnyjan. S mivel mgis vgyunk gyermekeinket kimvelni, gyakran megesik, hogy tehetsgeiket
eltrtjk s a termszetkkel ellenkez irny tanulmnyokra szortjuk. Ezrt nem ppen oktalanul ltszanak cselekedni azok, kik gyermekeiket, mihelyt eszkkel valamit
flfogni kpesek, az egsz vrosban krlvezetik s miutn
minden mestersget s tanulmnyt megmutattak nekik, vlasztst engednek ... De hagyjuk ezt most, s trjnk vissza oda,
a honnan megindultunk, hogy t. i. a ti nevelsiek s tantstok
semmi befolyssal sincsen a legjobb tehetsgek ltrehozsra.
Az ghajlatnak s termszetnek (coelo ac naturae) kell tulajdontani az elmnek erejt s lessgt ...
37. Vitz Jnos. A nagy kirly pldjt kvettk a fpapok. lkn halad Vitz Jnos vradi pspk,
ksbb esztergomi rsek, a ki Olaszorszgban vgezte
felsbb tanulmnyait s ott ismerkedett meg a humanista

85

mveltsggel; ott sajttotta el azt a szp latin stlust,

melyet a tle szerkesztett kirlyi levelekbl, gyszintn
beszedibl ismernk.1 Udvara a finomult szellemi et
gczpontja s egyttal a hajtrtt humanistk menedkhelye (confugium bonorum omnium ac litterarum asylum,
quoties calamitas aliqua ingruisset).2 Ilyen vendge volt
pier Paolo Vergerio is, kinek paedagogiai iratt mr
ismerjk. s az vhez hasonl magas mveltsg
frfiak Vitz udvarban is meghonostottk a llekemel,
csiszolt trsalgsnak, a finom szellemek versenynek azt
a mdjt, mely az olasz renaissanceot annyira jellemzi.
Maga a pspk is tevkeny rszt vett ezekben a vitatkozsokban, melyekrl rdekes kpet fest egyik forrsunk:3
Ezeknek a vitatkozsoknak a brja maga a pspk volt:
nha maga is valamelyik vitz prtjra llott s elmjt ilyenfle gyakorlatokkal kimvelni igyekezett. Nem
volt hely, id,
nappali tkezs vagy jjeli virraszts, a mely ne telt volna el
ilyen tisztes trsalgssal (sine honesta confabulatione) s minden
beszlgetsben a tudomnynak jutott az els hely (in quocunque
sermone prima erat de doctrina ratio). Nem is volt ennl az
egyttlsnl mltbb vagy szentebb dolog; minden sz az
igazsgot, az igazsg hasznt nzte. A szemrmetlen vgy tiszttalan adomkat s trgrsgokat, melyekkel a legtbb ember
knnyteni igyekszik a lelkn, ott frtelmes bnknek tartottk,
s gy vlekedtek, hogy azok mintegy eljtkai s kapui a
gonosztetteknek; lehetetlennek hittk, hogy tiszta maradjon annak
az elmje, a kinek nyelve s beszde olyan nagyon tiszttalan.
rdemes dolog volt teht ltni a pspkt, a mint ilyen derk
emberekkel vitatkozott az ernyek mindenfle nemeirl, s a mint
e frfiak minden igyekezetkkel
azon voltak, hogy tudomny1

Politikai beszdeit kiadta Frakni V. (Budapest, 1878). Mtys

kirly leveleit (melyek rszben Vitz Jnos tollbl kerltek) ugyan tette
kzz (Budapest, 1893, 1895. 2 ktet). V. . ugyanannak monographijt:
Vitz Jnos eszte3rgomi rsek lete.
2
bel, Adal. 163. V. . mg Galeotto Martio nyilatkozatt (u. o.
174) tempestate nostra Musas ex toto orbe fugatas ad, se revocavit
Hungariamque novum Musarum domicilium constituit, unde factum est,
ut qui dispersi fuerant docti, ad ipsum tamquam ad litterarum parentem
turmatim confluerint.
3
Callimachus. (belnl, Adal. 162-165.)

86
ban s erklcsben naprl napra gyarapodjanak; s habr j
termszetk s nevelsk is ebbe az irnyba terelte ket, mgis
annl ersebben sztkltk egymst, mennl inkbb megvilgosodott elttk, hogy csakis ernynyel tarthatjk meg a tisztessges letnek azt a helyt mely osztlyrszkl jutott. llandak voltak kztk a vitatkozsok s klnb-klnbfle
krdezgetsek, a mint a trgy Vagy a hely vagy az id megkvetelte.

A klfldi humanistkkal is folytonos sszekttetsben volt Vitz. Neki ajnlottk pldul egyes mveiket
Georgios Trapezuntios s Joannes Argyropulos. Knyvtrt, melyet Vespasiano Bisticci firenzei knyvkeresked
tjn gyaraptott, fennen magasztaltk kortrsai.1 S mindezeken fell tbb ifjt kldtt Olaszorszgba, hogy az
kltsgn tanuljanak ott s elltta ket knyvekkel s
pnzzel, s mindennel, a mire szksgk volt. S azt
kvnta, hogy ne csak a latin, hanemha grg irodalommal is megismerkedjenek.
38. Janus Pannonius. Ez ifjak kzt volt
unokacscse, Janus Pannonius (Csezmiczei Jnos), ksbb
pcsi pspk. Tizenkettedik vtl huszonharmadik
vig, vagyis az ifjkor legfogkonyabb idszakban
olasz fldn tartzkodott, kitn olasz mesterektl tanult,
humanista lgkrben nevelkedett s egszen teleszvta
magt az antik szellemmel. Kltszetnele egyik, legdsabban term gban Martialist vlasztotta mintakpnek.2 Alig is van keresztny vons abban, a mit rt.
Mikor a trkk ellen indul Mtys kirly szmra
isteni segtsgrt knyrg, Phoebushoz, Marshoz,
Pallashoz, Castorhoz, Vulcanushoz, Juppiterhez imdkozik.
Mikor panaszolja, hogy a kirly oly ksedelmesen gyjt
hadat a moldvaiak ellen, gy fejezi ki magt, hogy
1

V. . magnak Vesp. Bisticcinek letrajzi adatait (bel, Analecta

221-222) vagy Regiomontanus Tabulae Directionum ez. mvnek elszavt
(u. o. 170). Ezenkvl 1. Frakni: V. J. knyvtra (Magyar Knyvszemle I, 1-21; 79-91; 170-201. II, 1-6.)
2
Epigr. Lib. I, 241: Te, vatum optime, culte Martialis . . . Qua
possum, sequar in meis libellis.

87

habr Cynthia mr annyi sok hnapot betlttt, a kirly

mg mindig halogatja hadjratt, s krdi, vajjon Budavra mikor fog ismt tapsolni a gyzelem koszorival
elbortott Neoptolemusnak? A mythologia sszes isteneit,
flisteneit, hegyi, vzi s erdei tndreit beleszvi verseibe,
s a grg s rmai rgisgnek nincsen oly vonatkozsa,
melylyel kltszetben ne tallkoznnk. Teltve van a
klassziczizmus eszmivel. Nem kpes ms nyelven rni,
mint a Martialisn, Ovidiusn, Vergiliusn; nem tudja
kornak jelensgeit ms valamihez hasonltani, mint a
grgk s rmaiak viselt dolgaihoz. Ha szeretett tantjt akarja dicsrni, azt mondja hogy Rma annyit
kszn Camillusnak, a mennyit a latin nyelv Guarinnak, vagy imgyen szltja meg mestert: Grgorszg
Phoebushoz, a latin np Faunushoz, Lybia Hammhoz,
Egyiptom Serapishoz folyamodik, mikor ktsgben volt.
Te hozzd az egsz fld kereksgrl gylnek a
npek, hogy fonnyadt leikket a Te boldogt tantsoddal feldtsk (tingant arida corda populi) s
mikor Guarinus halln szomorkodik, gy kezdi verst:
Calliope, Clio, Polyhymnia, srjatok! Meghalt Guarinus,7
a ti dicssgtek. A lleknek antik elemekkel val tzi
a megteltettsgt tartottk az akkori olaszok mint
lttuk a legmagasabb fok mveltsgnek.
S a klasszikus szellemnek ezzel a teljes trzsvel
s magba olvasztsval lett Janus szkebb hazjn
Magyarorszgon tl hress. Alig van j-latin klt, a kit
a mvelt Eurpa annyira ismert s mltatott volna.1
Sokfle vltozatban magasztaljk tnemnyes emlkezett, rendkvli alkot kpessgt, fejlett formai rzkt,
melyekkel kortrsait fellmlta. A mi Erasmus s Agricola a tudomnyok minden gban rja rla egyik
kiadja (Frobenius) -, a mi a kabbalisztikban Reuchlin,
a mathematikban Regiomontanus, az a kltszetben
Jans Pannonius. Magyarorszgnak a legnagyobb
dicssge rja egy msik -,
a kinek tudomnya
1

V. . Beatus Rhenanusnak 1518-ban kelt levelt Horawitz-Hart

falder gyjtemnye: 116-7), melyben a legnagyobb elragadtatssal r
s Pannonius epigrammirl.

88

s beszde a Napnl tisztbb s a csillagoknl fnyesebb, a ki legelszr hozta a Duna tjkra a Mzskat,
s a kinek hre az egekig r.
Mint pcsi pspk is lland sszekttetsben maradt az olasz humanistkkal.1 Knyvtra egyike lehetett
a leggazdagabbaknak. Mikor 1464-ben Mtys megbzsbl Olaszorszgban jrt, tjban egyre-msra szerezte be a knyveket Minthogy knyvtrt akart alaptani, mondja a forrs,2 Rmban mindenfle szakmba vg latin s grg knyvet, a mi csak volt,
sszevsrolt (compr a Roma tutti i libri, che poteva
avere cosi greci come latini d'ogni facult); Firenzben
ugyanezt tette . . . bkezsgben nem kmlve se kltsget, se mst. Mikor innen tvozott, nhny szz forintot
hagyott htra azoknak a latin knyveknek a lemsoltatsa
vgett, melyek neki nem voltak meg.
39. Bthori Mikls. A humanista mveltsg
frfiak tallkoz helye volt Mtys korban a nemeslelk Bthori Mikls vczi pspk hza is.3 Szintn olasz
fldn vgezte tanulmnyait (studiis namque humanitatis
in Italia eruditus). Haza kerlvn, nem kmlt sem idt,
sem fradtsgot, hogy ismereteit gyaraptsa. Tudomnyval s kesszlsval nemsokra a legkivlbb elmk
csodlatt keltette fel. Olaszorszgi sszekttetseit hazjban is fentartotta, a mirl Marsiglio Ficinnak hozz
intzett levele is tanskodik.4 levlbl megtudjuk, hogy a
kirly is, Mikls pspk is mennyire vgytak Platnt megismerni.5 Bthori szntelenl tanult s olvasott. Mg a kirlyi
tancsba mehet is Magval vitte Cicerjt. Finom zlst bizonytja, hogy szkesegyhzt s palotjt Olaszorszgbl
hozatott mesteremberekkel jttatta s dszttette. Egyszer
1

Pldul Georgios Trapezuntios s Marsilius Ficinus egy-egy mvket akkor ajnlottk neki, mikor mr pcsi pspk volt (belnl, id. m.
201-202).
2
Vespasiano Bisticci, belnl (Adalkok 222-226).
3
Gal. Mart.: De dictis et factis etc. Cap. XXX. (Irodalomrt. Emi.
II, 247-249.)
4
bel-Hegeds, Analecta Nova 283. V. . u. ott: 275.
5
V. . Marsilius Ficinusnak Platon Symposionja gyben Janus
Pannoniushoz intzett levelt, bel: Adal. 202.

89

felkereste otthonban
tsrl ezeket rja:

Galeotto

Martio,

a ki e ltoga-

Nagyon megtetszett nekem hza npnek mltsga s

elkelsge is; mert hzban sznet nlkl imdkoznak vagy
tanulmnyoznak vagy lant ksretben nekelnek vagy tisztesen
trsalognak. Nincsen ott sohasem pihens vagy munkakerls
vagy idvesztegets. A vrbl gyakran elstl kertjeibe, a melyeket
maga kerttetett be s kestett fl halastavakkal, s a kertekbl
ismt a vrba, derk emberek lland ksretben. Magval
viszi ilyenkor knyveit, gy hogy ez az tja is vitatkozsokkal
telik el. Nha kocsin viteti ki magt a pspk, hogy megtekintse
a napsttte kellemes dombokon krben elterl szlkertjeit s
gymlcsseit, s itt sem sznik meg az olvass s vitatkozs,
gy hogy azt hihetn mindenki, hogy ezeket a borterm, virgz
dombokat is Minerva s a Mzsk lakjk s ltogatjk.

40. Magyarok klfldi egyetemeken. Vitz

Jnoson, Janus Pannoniuson s Bthori Miklson kvl
a magyar fpapoknak es vilgi uraknak mg egsz sorrl
ki lehet mutatni, hogy Olaszorszgban tanultak s olasz
humanista mveltsgre tettek szert. Egyedl a padjai
egyetem anyaknyvben 66 magyar ifj nevvel tallkozunk Mtys uralkodsa idejbl.1 me nhny nv
azok kzl, melyeknek viseli a nagy kirly idejben
klnbz olasz egyetemeken mveldtek: Bakcz Tams
(ksbb prms), Brodarich Istvn, Cski Mikls, Ernuszt
Zsigmond, Szapolyai Gyrgy, Garzda Pter, Kisvrdai Istvn, Kesser Mihly, Palczi Zsigmond,
Pernyi Mikls, Vradi Pter, Vingrti Gerb Lszl,
ifj. Vitz Jnos; tovbb 1480 s 1490 kzt a Thurzcsald tbb tagja: Ferencz, ksbb nyitrai pspk; ifj.
Jnos, majdan boroszli pspk; Zsigmond, utbb vradi
pspk. Az olasz egyetemeken kvl fleg mg Krakba
s Bcsbe jrtak magyar ifjak; amott a tanulknak mintegy
10-15 szzalka volt magyar,2 emitt is a magyar tanulk
nagy szma miatt mr a XIV. szzadban kln Natio
1

Veress Endre, id. m.

Lsd Kropf s Divky czikkeit a Szzadok 1906. s 1909. vrohamaiban. (836-840, ill. 288-304).
2

90

Hungarict kellett szervezni.1 De brmily sokan kerestk

is fel a magyarok kzl Bcset s Krakt igazi humanisztikus mveltsget csak azok hoztak haza, kik olasz
fldn jrtak. Mtys idejben a bcsi egyetemen mg
nem honosodtak mg a potk.
41. Az Academia Istropolitana. A szellemi
javakrt lelkesed magyar kirly rezhette, hogy mindaddig nem vethet szilrd alapot a hazai tuds mveltsgnek, mg magban az orszgban teljes jog egyetemet nem llt.2 Mert ilyen intzmny ez idtt mr nem
volt szles e hazban: a pcsi s budai egyetemek
ugyanis a XV. szzad els felben megszntek.3 Bizonyra a kzigazgats szksgletei,4 taln politikai okok
is, megersthettk a kirlyt egyetem alaptsnak szndkban, melynek megvalstst Vitz Jnos vllalta
magra. Az 1467-ik vben megnylik mind a' ngy karral
a pozsonyi stdium generale (ksbb Academia Istropolitnnak nevezik). Kanczellrja maga Vitz, kit e tisztben a pozsonyi prpost helyettest; tanrai kzt talljuk
a mathematikai tudomnyok (quadruviales facultates)
eladjaknt az Olaszorszgban kikpzett vilghr Regiomontanust,5 tovbb Pter mestert mint az orvostudo1

Magyarorszgi Tanulk Klfldn, II. s III. ktet (Schrauf Kroly:

Magyarorszgi tanulk a bcsi egyetemen s A bcsi egyetem magyar
nemzetnek anyaknyve 1453-tl). Budapest, 1892, 1902.
2
bel Jen: Egyetemeink a kzpkorban. Budapest, 1881. Csszr
Mihly: Az Academia Istropolitana, Mtys kirly pozsonyi egyeteme. Pozsony, 1914.
3
Az budaira nzve 1. bel id. mvt; a pcsire nzve Bkefi
Rmig: A pcsi egyetem. Budapest, 1909 (47-57. 1.).
4
Joannes Garzo, a Mtysrl tartolt gyszbeszdben ezt az indtkot emeli ki: Mivel a tudomnyokban jratlan embereket nem lehet a
koimnyzssal megbzni, ezrt (his rationibus impulsus) a kirly nobilissimum in regno suo gymnasium constituit eoque peritissimos ac sanctissimos viros undiqueaccersendosputavit (bel-Hegeds: Nova Analecia,
198). A gymnasiumnak (azaz: fiskolnak) a helyrl Garzo nem beszl;
gondolhatott Budra is.
5
Feltn, hogy a legrgibb letrajzok egyike (a Reinholt), mely a
Corp. Reform. IX. ktetnek 817-826. hasbjain tallhat s 1549-ben
kszlt, egy szt sem szl arrl, hogy Regiomontanus Pozsonyban tanrkodon; volna. Mindssze annyit mond: rediit Viennam, ubi etsi docere

91

mnyoknak, Mrton mestert mint a szabadmvszeteknek, az olasz eredet s olasz mveltsg, elbb mr a
firenzei, ferrarai s bolognai egyetemek tanszkein megfordult Jnos mestert, mint a theologinak s knonjognak a tanrait s kvlk mg a bcsi egyetem tbb
baccalaureust s magistert, kik a kanczellr felkrsre
rvidebb-hosszabb ideig mkdtek Pozsonyban tanrokul.
A tanulk szmrl nincs tudomsunk,1 de Kllai Lks
(Lewkews) Jnos, szabolcsmegyei ifj esete2 bizonytani
ltszik, hogy az orszg tvolabbi vidkeirl is fel-felkereshettk a
pozsonyi egyetemet.3 Egyetlen kivtellel,4
minden forrsunk egybehangz tansga szerint az j
intzmnynek Vitz Jnos volt a lelke. Az rseknek
1472-ben bekvetkezett halla utn a tle meghvott
coeperat, tarnen evocatus a Rege Matthia et ab Episcopo Strigoniensi,
magnis ab utroque praemiis donatus est. Rex etiam pensionem ei annuam
decrevit, aureos Hungaricos 200.
1
Npese nem lehetett. Ezt abbl kvetkeztetem, hogy az egyetlen
1467-ik v kivtelvel a pozsonyi egyetem ppen nem apasztotta a bcsi
egyetem magyar tanulinak szmt. Az anyaknyvi adatok szerint, melyek
azonban egszen pontos sszegezst nem engednek meg, a Bcsben tanul
magyarok szma 1467-ben 11, 146B-ban 42, 1469-ben 24, 1470-ben 48,
1471-ben 37, 1472-ben 70 (1467 eltt visszafel haladva: 32, 26, 20, 19,
30, 32). Megjegyzem, hogy 1467-tl 1472-ig, teht a pozsonyi egyetem
ktsgtelen fennllsa idejn is tallunk a bcsi dikok kzt pozsonyiakat;
1468-ban 2-t (Martinus de Posonio, Michael de P.), 1470-ben 3-at (Wolffgangus Stawb de Posonio, Wolffgangus Rmer de P., Michael Penckler
de P.), 1472-ben 2-t (Mag. Leonardus Kottner de P., Ludovicus Onewein de P.).
2
Schnherr Gyula: Kzpkori iskolzsunk trtnethez. Magyar
Knyvszemle XV, 1890, 15-17. Ksbb a kirlyi familirisok kzt talljuk.
L. Fdgel, II. Lajos udvartartsa, 56. 1.
3
Hogy Werbczi itt tanult volna (mint nmelyek lltjk),
semmivel
sem lehet bizonytani. Hol szerezte meg klassziki mveltsgt, mg nincsen feldertve. '
Ez a kivtel az olasz Ponticus Virunius, a ki Ugoletti Tdt
mondja az egyetem alaptsban a f mozgatnak. Az Ugolettihez intzett
levelben (bel-Hegeds: Analecta Nova, 500) ezt olvassuk: dolor pariter ille tuus sempiternus ob mortem Matthiae regis Hungarorum, cui
eras . . . in erigenda academia amplissima in Posidonio, id est Posonii,
ad centesimum lapidem ad Blaedam id est Budm vulgo urbem, in marginibus Danubii id est duna eorum lingua, versus Vindelicos, qui nunc
Austrii dicuntur, et in conducendis undique omnium scientiarum doctis
viris omnibus et auctor et legtus carissimus per Italiam et ubique gentium.

92

kitn tanrok tvoztak, mire a stdium elhanyatlott;

II. Ulszl 1492-ben mint mr rgen megsznt egyetemet emlegeti (cessante seu extincto iam dudum studio).1
Rvid fennllsa daczra is korszakot jell a hazai mvelds trtnetben. A budai egyetem, melynek arnyairl oly fantasztikus adatkat tud kzlni Heltai magyar
krnikja, soha sem jtt ltre; a budai dmsek kolostorban elhelyezett egyetem pedig bel czfolhatatlan
kritikja alapjn nem tekinthet msnak, mint hittani
fiskolnak.2 gy Mtys uralkodsa alatt a pozsonyi
egyetem volt az egyedli, mely, rvid idre, Magyarorszgot is bevonta az eurpai tudomnyossg kzssgbe.
42. Humanizmus a Jagellk idejben. Azt
gondolhatnk, hogy Mtys hatalmas egynisgnek letntvel meg kellett sznnie haznkban minden humanisztikus trekvsnek. A kzviszonyoknak II. Ulszl s
II. Lajos idejben bekvetkezett romlsa megersthetn
ezt a feltevst. A kirlyok lhk, gny s sznalom
trgyai. Egyikrl mint renyhrl s nehz elmjrl
beszlnek, a ki akkor is hortyog, mikor a haza vgveszedelemben forog, a msikat, mint szegny s szerencstlen gyermeket emlegetik a forrsok. A kincstr
tbbnyire res. A np vgtelenl elnyomott s kifosztott.
Az orszg sorsa nhny erszakos s nagyravgy
1

Az 489-ik vben, a mikor Brandolini a De comparatione ez.

mvt megrta, a pozsonyi egyetem mr nem llhatott fenn; klnben a
prbeszdben szerepl Mtys kirly a magyarorszgi tanulmnyok fellendtse rdekben tett intzkedseirl szltban okvetetlenl felemltette
volna. Tnyleg csak Bcsrl szl: Nam ut, de nostro Viennensi gimnasio
taceam, in quo . . . omnes . . . liberales diseiplinae non in postremis sunt,
quid Neapolis stb? Ksbb gy folytatja: (quamquam) ego aliquanto diligentius quam maiores mei studia litterarum in hac nostra Pannnia curaverim frequentanda et in earn ... ex ipso quodammodo Parnaso mansuetiores musas invexenm et Viennam nunc nostram claris quottidie viris
disciplinisque exornem (rod. Emlkek, II, 138-140).
2
Ennek daczra Bauch (Die Anlange des Humanismus in Ingolstadt
13-14. 1.) mg 1901-ben is beszl a budai egyetemrl, s arrl, hogy Petrus
Niger elhvatott an das von dem Knige (Matthias) bei den Predigermnchen errichtete und mit Lehrer, Leiter und Scholarchen reichlich ausgestattete universale Studium*.

93

oligarcha kezben. Mindezeknek daczra a humanizmus

jval
tlli Mtyst. Klnsen llthat ez kzvetlen
utdjnak, II. Ulszlnak fejrl. Maga a kirly, klaszszikai nevelse1 daczra, nem sokat gondolt ugyan a
humanizmussal, de mg letben volt az eldje uralma
alatt mveldtt fpapok s furak egy rsze.2 Neje
Anna, franczia herczegn, a tudomny irnt val fogkonysgval s finom mveltsgvel szintn hozzjrulhatott az rtkes hagyomnyok fenmaradshoz.3 Vgl,
nem szabad feledni, hogy a nagy kirly idejben kisarjadt hajtsokban volt annyi termszetes leter, hogy
mostoha viszonyok kzt is mg egy ideig virulhatott a
mvelds fja.
Ennek els bizonytka az Ulszl uralkodsnak
els tizedben, 1497-ben Celtis Konrdtl alaptott
Dunai Tuds Trsasg4 (Sodalitas Litteraria Danubiana),
my
a Bcsben s Budn tartzkodd-humanistkat
ifj. Vitz Jnos elnklete alatt kzs ktelkben egyestette s mintegy tz vig llott fnn A budai osztly
(contubernium) tagjai kzl ismertebbek: a velenczei
szets Balbus Jeromos, latin klt, a ki Rmban,
Padovban, Parisban, Prgban s Bcsben tanult meg
tantott, majd II. Ulszl udvarba kerlt s itt a kirlyi
sarjaknak, Lajosnak s Annnak nevelje volt;5 a Med1

Ez kitnik anyjnak, Erzsbet lengyel kirlynnak Ulszlhoz intzett paedagogiai iratbl: Kzmr nagy szerencsnek tartotta, hogy udvarban brhatta maga mellett Callimachus (Flp) latin kltt (a firenzei
Philippus Bouriacursiust), a ki Tged tbbi fitestvreiddel egytt a latin
tudomnyokban oktatott, (Kalauz, VI. 1892. vf. 103). Az egsz morlpaedagogiai rtekezs magyar fordtst Uhlarik Jnos tollbl, Regczy
Jzsef kzlte a Kalauz fent idzett ktetben.
2
Nam quo tempore (Ladislaus) iniit regnum, vivebant adhuc clari
homines rei militaris gloria et sapientiae fama. Brutus, Mon. Hung. Hist.
XII, 17. l.
3
L Fgel Jzsef: II. Ulszl udvartartsa. Budapest, 1913. 36-39,
83-88.
* bel Jen: Magyarorszgi humanistk s a dunai tuds trsasg.
Budapest, 1880. Fgel Sndor: Celtis Konrd s a magyarorszgi humanistk, Budapest, 1916. Fgel Jzsef id. m. 76-105. Aschbach: Gesch.
der Wiener Universitt II. 1877 (passim), de klnsen 188-270).
5
Knauz Nndor: Balbi Jeromos, II. Lajos kirly tanra. Magyar
Sion, IV. vf. (1866) 5., 81., 161., 241., 321., 401., 481. 1. Aschbach, id. m.

94

gyesen szletett, de Olaszorszgban nevelkedett Pis

Jakab, Erasmus lelkes hve, szintn latin klt s szintn
nevelje II. Lajosnak (budai hza Lajos idejben is
tallkoz helye volt a bcsi tuds vilgnak);1 a cseh
kanczellrinak Budn tartzkod kt alkalmazottja:
Schlechta Jnos is Olmczi goston, a kik kzl emez a
szabad-mvszeteknek s a knonjognak pduai, ill.
bolognai doktora; az olasz eredet Milius, udvari orvos;
az osztrk szrmazs, de bolognai tanulmnyokat vgzett Neideck Gyrgy; s a nagymveltsg, humanista
szellemmel eltelt Hassensteini Lobkowitz Bohuslav, cseh
fr, a ki szintn Olaszorszgban tanult. Ide szmtjuk Stiborius (Stberl) Andrs mestert is, la kinek
mathematikai tudomnyt magasztaljk.2 Majdnem valamennyien udvari tisztsget viseltek, s ezen a czmen, nem tuds voltukrt, rszesltek javadalmazsban.
A semmittev udvari humanistk kora mint a ragzai
Cervinus knyrg leveleinek3 sikertelensgbl kvetkeztethetjk immr lejrt.
Vajjon mivel foglalkozott s hogyan mkdtt a
Dunai Trsasg? A forrsok adatai azt a benyomst
keltik, hogy tevkenysge inkbb a tuds hajlandsg
mkedvelk eszmecserjre szortkozhatott, semmint nagyobb szabs tudomnyos vagy irodalmi tervek megvalstsra irnyult. A sodalits tagjai, gy tetszik,
srn ldoztak Bakchosnak.4 Tny, hogy irodalmi emlket nem hagytak. Annyiban mgis fontos ez a kr,
hogy az eurpai tuds humanistk figyelmt tovbbra
is a magyar kirly udvarba terelte.
A magyarorszgi humanizmus hirtelen megfogyatkozsnak ellene mondanak ms bizonytkok is. Mg
voltak magyar fpapok, a kik lelkesedtek a klasszikus
146-169. Elzinek egyes tvedseit bel igaztotta helyre fentidzett mvben.
1
Fgel J.: II. Lajos udvara, 74-75. 1.
2
V. . az bel id. m. 118-120. s 121. lapjain kzlt leveleket.
3
Hegeds, Analecta 70-72; 72-77; 113-114; 114-118.
4
bel id. m. 123. A Trsasg 1497 decz. 8-n Celtis Konrdot
meghvja Budra, a hol kitn szermi bort lehet inni. Tudatjk vele,
hogy valahnyszor ezt a bort isszk, mindig gondolnak re.

95

mveltsgrt. Thurz Zsigmond udvara abban az idben valsgos kis akadmia volt, mely az akkor mg
fiatal Olh Miklssal megkedveltette a humanizmust. Az
olasz s nmet egyetemeken megfordult Gosztonyi Jnos
tudomnyszeretete ekkor mutatkozott legnagyobb fnyben.1 A kirlyi udvar szellemi llapotnak jellemzsre
klnsen tanulsgosnak tlem a fent emltett Lobkowitznak egy levelt
melyet rja 1502-ben, teht
Mtys halla utn a l2-ik vben, egyik klfldi bartjahoz, intzett. A kirlyi udvarban tartzkod magyar
papok, gymond, gyakrabban beszlnek a pnzrl,
mint a mennyorszgrl; srbben veszik ajkukra Nemesist s Laist, mint Krisztust s a mi alig trhet inkbb mlyednek el Plutusba s Virgiliusba, mint az
evangliumba (plus Plauto Virgilioque, quam Evangelio
incumbunt), s buzgbban olvassk Epikuros tantsait,
mint a ppk decretumait. Szeretnm, ha megtudnd,
hogy Pannnia minden dolga kzl az tetszik nekem
legjobban, hogy sok embert tallok itt, a kik tudomnyra
vgynak s mindenfle irnyban tudsok, s a kikkel
beszlgetni s bartkozni gynyrsgem (quod multos
invenio cupidos litterarum et omnifariam doctos, quorum
colloquio atque familiaritate uti in delictis habeo).
Ezzel az adattal egszen sszevg Thurz Zsigmond
szkesfehrvri prpostnak 1501-ben Budn kelt, Aldus
Manutius velenczei knyvnyomtathoz intzett levele,
melyben a fpap azt rja, hogy Virgilius s Horatius
zsebkiadsaiban (propter tractabilitatem) flttbb gynyrkdik, s kri Aldust, hogy Cicero mveit is hasonl
alakban nyomassa ki.2 Nha mg egy-egy olasz humanista is feltnik Budn; mint 1508-ban s 1515-ben
Antonio Gazio, a kinek az ifjsg megrzsrl s
meghosszabbtsrl szl munkja jabban vlt ismeretess.3 Mg Lajos idejben se veszett ki a humanista
szellem a kirly krnyezetbl;4 mg 1518-ban is dicsrik Pernyi Ferencz vradi, Szlkai Lszl vczi, Szat1

Fgel Jzsef id. m. 84. 1.

bel-Hegeds, Analecta Nova, 452.
3
Kiadta Rcsey Viktor a Hegeds-fle Analectk 147-236. lapjain.
4
Fgel Jzsef: 11. Lajos udvara. Budapest, 1917, 67-93. 1.
3

96

mari Gyrgy pcsi pspknek latin stlust s tudomnyt.1 A nagymveltsg Mria kirlynnak,2 ennek
a renaissance-typus asszonynak oly knyvtra volt,
melyben Seneca, Livius, Caesar, Salustus, Cicero, Ovidius, Lucanus munki is helyet talltak.
Figyelmet rdemel vgl, hogy a klfldi egyetemekre val vndorls szakadatlanul folyik tovbb.
A pduai egyetemen 1490-tl 1526-ig 160 magyar
tanul fordult meg,3 teht 86 v alatt ktszerte tbb,
mint Mtys uralkodsnak 32 esztendeje alatt. Egyes
fpapok, mint Bakcz Tams, most is tanttattak ifjakat
klfldn, nevezetesen Bcsben, Krakban s Olaszorszgban.4 A mindig pnztelen II. Lajos volt az, ki
az olasz egyetemeken tartzkod (igaz, hogy nem magyar
szrmazs) Silesius Logust vi 200 aranyhyal segtette.5 A Jagellk idejben vagy ksbb szerepl magyar
furak s fpapok kzl (a mr emltetteken kvl)
olasz egyetemeken tanultak pldul6 Ndasdi Tams
mester, a ksbbi ndor, Buzlai Mzes fudvarmester,
Magyi Sebestyn vradi kanonok, Erddi Simon zgrbi
pspk, Kisvrdai Vrdai Ferencz erdlyi pspk (ki
Gyulafehrvrit a tudsoknak egy kis csapatjt gyjttte maga kr), Klnai Imre erdlyi fesperes, Rskai
Gspr orszgos kincstart; Henckel Jnos vradi kanonok, majd lcsei plbnos s Mria kirlyn udvari
papja, gazdag knyvtr tulajdonosa, a ki Melanchthonnal
s Erasmussal levelezett; Csulai Mr Flp, pcsi pspk, Cicero lelkes olvasja;7 az erdlyi Adrianus Wolfhardus, apostoli protonotrius, a ki pspke kltsgn
1

Coelius Calcagninus Ferrariensis levelei. bel-Hegeds: Analeeta

Nova, 78., 79 97-98., 295. 1.
a
Hegeds: Anal. Rec. 417; Ortvay, Mria kirlyn, 394-5.
3
Veress Endre, id. m.
4
Ludovicus Restio 1515-ben rja Bcsbl Bakcz Tamsnak: Testes
sunt tot egregii adolescentes qui vei domi vei Cracoviae vei hic vei in
Italia tuis auspiciis tuoque ductu omnifariam studiis operm navant
(bel-Hegeds: Anal. Nova 441).
5
Hegeds, id. m. 239, 268.
6
L. Fgel Jzsef fentidzett mvt (passim).
7
Hegeds, id. m. 120-122; bel-Hegeds, Nova Analeeta 5., 43.,
439. 1.; Didt, Aide Mance, 338-9.

97

tanulta volt Bolognban a jogot s ksbb ugyanebben

a vrosban adta ki Janus Pannonius tbb mvt.1
stvnfi Pl 12 vet tlttt olasz fiskolkon.2 A bcsi
egyetemen 1490-tl 1526-ig krlbell 700, a krakin
1493-tl a mohcsi vszig mintegy 650 ktsgtelen
magyar tanult szmlltam a kzrebocstott anyaknyvek
alapjn. Mindezek az adatok, melyeket szaportani is
lehetne, elgg bizonytjk, hogy a humanisztikus mvelds folyamata a Jagellk alatt sem apadt el teljesen.
43. sszefoglals. Ha most ttekintjk az
egsz mozgalomnak nyolczvan ves trtnett (14581526), nem lesz nehz a kvetkezket megllaptanunk:
Elszr: A magyarorszgi humanizmus lefolysban
kt idszakot lehet megklnbztetni. Egyikben, mely
krlbell Mtys hallval r vget, a magyar humanizmus tlnyoman olasz eredet s olasz sznezet,
azaz nagyjban hasonl szellemet lehel, a min a XV.
szzad olasz humanistiban megnyilvnul. Csak gyengbben buzog, mint ered helyn; csak mrskeltebb,
szablyozottabb, kevsbb tlrad. Az rdekelt orszgok
fldrajzi tvolsga, viszonyaiknak rendkvli klnbsge
s az a krlmny, hogy az olasz humanizmus Mtys
kirlynak Beatrixsal val egybekelse utn, vagyis akkor
lp teljes erej hatsval Magyarorszgba, a mikor mr
rettebb alakot lttt olasz fldn, megmagyarzhatjk
az eltrseket. A msodik idszakban, mely egybe esik
a Jagellk uralkodsval, az olasz hats mg tovbb
tart ugyan, de mind jobban megcskken, abban az arnyban, melyben a szomszdos Ausztria humanisztikus ramlatai ersdnek s tcsapnak haznkba. Ulszl s Lajos
idejben fleg Bcsen t jut el hozznk a tuds mveltsg.
Msodszor: Bzvst llthatni, hogy a magyarorszgi humanizmus majdnem egszen latin. Ktsget
kizran csak Janus Pannoniusrl lehet bebizonytani,
hogy tudott grgl. Msokra nzve csupn kzvetett
bizonytkaink vannak. gy Vrtesi Jnosrl csak lltja
1
2

Utrechti kiads II, 285-288; 294-298. 1.

Veress, id. m. I. 27.

98

Aldus Manutius,1 hogy a grg nyelvet j sikerrel tanulta

Velenczben kandiai Musurostl; Vetsi Lszlt, mint
grgl is tud ifjt Janus Pannonius emlti,2 de oly
formban, mely a humanistknl kzmondsszerv vlt
s korntsem engedi meg minden egyes esetben a bet
szerint val rtelmezst. A grgl tud magyarok kzt
emltik mg forrsaink Garzda Ptert,3 Kesser Mihlyt,4
Werbczi Istvnt5, Korvin Jnost6 (a ki Ugolettitl tanult grgl) s Szalahzi Tamst.7 Tbb adatot a magyar
humanizmus forrsszer anyagban nem tudtam felfedezni.
Tekintve a klfldi egyetemeken megfordult magyarok
tekintlyes szmt, ez a nhny (kzvetlen bizonytk nlkl
emltett) nv elenysz cseklynek mondhat. Ha sokkal
tbben lettek volna, legalbb mg nhnynak az emlke
renk jutott volna: hiszen a grg nyelv tudsa akkortjt
oly rendkvlisg volt, mely szrevtlen nem maradhatott.
Maga Mtys, br Sanocki Gergely szemlyben
humanista nevelje volt, nem tudott grgl.8 Ezrt
gondoskodott folyvst arrl, hogy a grg rk mvei
knyvtra szmra latinra fordttassanak. Naldus Naldi
a Kirlyi Knyvtr Dicsrete czm kltemnyben
megmondja, hogy egy olasz tuds csak azrt tartzkodott az udvarnl, hogy Mtys szmra a grg rkat
tltesse; Angelus Politianus egyik levelben10 azt gri,
1

Didt, Aide Manuce, 380-1.

Utr. kiad. II. 102-3: Nam ex quo te utriusque linguae Musae
inter suos ascripserunt.
3
Irodalomtrt. Emi. II. 347 (Attica novisti nostraque verba Ptre).
4
bel-Hegeds: Anal. Nova, 108. (Kesser levele Szakmri Gyrgy
pcsi pspkhz. Idzi Thukydidest. Hivatkozik arra, hogy latinra fordtotta Isokratesnek egy beszdt.)
5
Chrysologus mondja rla, hogy linguas plures, uti: latiam, graecam, germanam ungaricamque fluenter perinde ac eleganter loquitur (Ibid).
6
Naldi Naldii Florentini De laudibus Augustae Bibliothecae (Irodalomt. Emi. II), lib. I. 351 s kv. versek.
7
Fogel, II. Lajos 43, 76.
8
Praeter Turcicum et Graecum, omnia Europae glossemata calluit,
Bonfin. Dec. IV, lib. 8, 476. 1. (Az omnia nyilvnvalan tlzs.)
9
Naldi, id. m. lib. I, 135-140. V. . Gulys Pl: Mtys kirly
knyvtra. Budapest, 1916. 35-38. 1.
10
bel-Hegeds: Analecta Nova, 425 (Possumus igitur multa e
graeco vertere in latinum tibi).
1

99

hogy a kirly rszre sokat fog grgbl fordthatni;

Marsilius Ficinus pedig arra kri Mtyst,1 hogy azt a
nhny grg rt, kiknek mveit fordtsban kldi,
olvassa el figyelmesen. Mindez elgg bizonytja a klnben sok nyelven beszl vagy rt kirly jratlansgt
a grg nyelvben.
Feltn tovbb s a grg tanulmnynak jelentsb
mretei ellen bizonyt, hogy az elttnk ismert magnknyvtrakban (Janust kivve) tudtunkkal grg knyv
nem volt s hogy a Corvinnak sszes fnnmaradt vagy
nvszerint megjellhet ktsgtelen kziratai, szm szerint
116, kt grg codex kivtelvel, latin nyelvek:2 a grg
rk is latin fordtsban szerepelnek benne (Aristoteles
mvei, Theophrastos, Eusebios, Plutarchos). Igaz ugyan,
hogy egykor rk,3 a kik lertk a knyvtrt, a Corvina
knyveirl szltokban grg rkat is emlegetnek, de
ezt nem oly mdon teszik, mely minden ktsget kizrna.4
mha tnyknt fogadjuk is el, hogy a Corvinban grg
nyelv kziratok jelentkenyebb szmban helyet foglaltak,
akkor is inkbb a fejedelmi kedvtelsnek egy nemre,
egy akkori kirlyi knyvtrnak egyik szksgszer dszre
1

Ugyanott, 286-7. V. . Sebastianus Mattheusnak Mtysrl szl

beszdt (u. o. 290): Deleetatus est maxime historiarum cognitione, quas
curavit ex graeca lingua multas in latinam transferri sui usus causa.
2
bel Jen: Corvinkdexek, Bpest. 1879. belnek az az egymagban ll adata (Magyarorszgi humanistk 101), hogy a Bodleianban
rztt grg Ptolemaios msolata volna egy Corvinnak, mg tisztzsra
szorul. Hogy mily vatosan kell fogadnunk az olaszoknak Mtys tudomnyos trekvseirl szl, magasztal nyilatkozatait, annak egyik meggyz
bizonytka az, a mit Brutus (Rer. Ungar, lib. II; Mon. Hung. Hist. XII,
224-5) a Corvinrl mond: bibliothecam luculentam in primis construxisse
fertur, accitis undique, e Graecia praesertim, qui magnis illecti praemiis
veterum scripta ad se afferant, a mi nyilvnvalan ellene mond a
tnyeknek. Mtys gyszlva csak Olaszorszgbl (klnsen Firenzbl)
szerezte be kdexeit. V. . Gulys, id. m. 19-20.1.
3
-Pl. Ugoletti levele (bel-Hegeds, Analecta Nova 459) vagy
Joannes Capellanusnak 1521-iki levele Aldus Manutiushoz (u. ott 106);
tovbb Massaro Ferencz levele 1520-bl s Brassicanus 1530-bl (mindkettt fordtsban kzli Fgel Jzsef: II. Lajos udvara 89. s 91. 1).
4
Naldus Naldi nem is ltta a knyvtrt, csak Ugoletti kzlsre
tmaszkodik; Massro Ferencz-et nem tartom megbzhat forrsnak (ellentmondsod tallkoznak kzlseiben); Brassicanus adatai (tmntelen grg
rt lttam) tlzottaknak ltszanak.

100

kell gondolnunk, mint arra, hogy ezeket a grg nyelv

knyveket nhny magyar embernl tbben olvastk
volna. Maga Janus Pannonius is megvallja/ hogy mikor
Olaszorszgbl val visszatrse utn csak kt vig
volt hazjban, mr majdnem teljesen elfelejtette a
grgt, jell annak, hogy Magyarorszgon ugyancsak'
kevs alkalma lehetett idevg ismereteit gyaraptani,
vagy akrcsak bren tartani. Mindent sszevve, a
grg irodalom kzvetlen ismerete haznkban a legnagyobb ritkasgok kz tartozhatott s gy arrl, hogy
a magyar humanizmus
a klasszikus szellem legtisztbb
forrsbl akrcsak oly mrtkben merthetett volna,
mint az olasz, sz sem lehet.
Harmadszor: Meg lehet llaptani, hogy a humanizmus Magyarorszgban sohasem helyezkedett ellenttbe az egyhz intzmnyeivel, mg kevsbb a keresztny tanokkal, Janus Pannonius kltszete nem keresztny,
de nem is keresztnyellenes. Olyan pamphletek, minket
az olasz renaissance irodalma ltrehozott, haznkban
ez id szerint lehetetlenek. Egyetlen irodalmi termk
sem maradt fnn, mely az egyhznak valamely intzmnyt, pldul a szerzetessget, gnyolta s ostorozta
volna, mint a hogy megtette Laurentius Valla.
Negyedszer, s ez a megllapts rdekelheti a nevelstrtnet kutatjt legjobban, semmivel sem lehet bizonytani, hogy a mveltsg j eszmnye a magyar kznevels tnyleges intzmnyeire, a fennll kolostori s
kptalani vagy vrosi iskolkra talakt hatssal lett
volna. Az iskolzs a XV. szzadban s a XV-iknak
elejn a rgi kzpkori nyomokon haladt.2 Hre sincsen
sehol klasszikus irodalmi tanulmnyoknak. Egyetlen iskolrl se lehet kimutatni, hogy ezidtt Cicero vagy Vergilius mveit olvastattk volna benne, mg kevsbb
azt, hogy humanisztikus czlokbl foglalkoztak volna
velk az iskolk tanrai s tanuli. A latin nyelvtan
szablyait mg mindig Donatusbl vagy a Doctrinlbl
tanultk a gyermekek. ltalban a trivium s esetleg a
1
2

bel, Adalkok 31. 1.

Mindezt Bkefi Rmig mveinek adataibl jl meg lehet llaptani.

101

quadrivium trgyait ugyangy tantottk, mint a kzpkor utols szzadaiban. Ezt mindennl jobban bizonytja az az iskolai knyv, melyet az 1490-ik vben
Kisvrdai Jnos baccalaureus rektorsga idejben Szlkai
Lszl pataki dik (az ottani gostonosok nvendke,
ksbb esztergomi rsek) kivonatolt s hasznlt.1 Ha
ksbb Szlkinak klasszikus latinsgt s humanista
mveltsgt dicsrtk,2 azt semmi esetre se sajtthatta
el a srospataki iskolban; legalbb az emltett knyvben ppensggel semmi sincsen, a mi az oktats anyagnak vagy mdjnak brminem felfrisslsre vallana.
Trgyalsmdja merben kzpkori, scholasztikus. Nyelve
is az. Olyan, akr helyben lak, akr vndorl iskolamesterekrl, humanistkrl, a kik klasszikus latin nyelvet
tantottak s klasszikus latin rkat magyarztak (a
milyenekkel a XV. szzad els felben Olaszorszgban
tallkoztunk), olyan humanista-iskolkrl, milyen a Guarin volt, olyan tanszkekrl, a milyeneket olasz fldn
az eloquentia tanrai tltttek be, vagy azokhoz csak
nmileg is hasonlkrl haznkban nincsen semmi tudomsunk. Az olasz egyetemeket megjrt magyar ifjakbl tudtunkkal-legritkbb esetben lettek tantk;
rendszerint magasabb egyhzi tisztsgeket s mltsgokat viseltek s mg mint iskols kanonokok is aligha
bocstkoztak mlyebben az oktats anyagnak rszleteibe
s feldolgozsuk mdjnak irnytsba.
Mindez sszefgg azzal a tnynyel, hogy a magyarorszgi humanizmus mg sokkal inkbb, mint az
olasz kizrlagos s arisztokratikus mozgalom volt,
mely alig terjedt tl a kirlyi s fpapi udvarokon s
nem hatolt bele szlesebb rtegekbe, az alsbb nemessg
s alsbb papsg kreibe (elg emlteni Szermi Gyrgy
frtelmes latinsgt); nem formlta t a nemzet gondolkodst. Ezrt lehet beszlni magyar humanizmusrl,
1

bel-Hegeds, Anal. Nova 503-506. Van benne elemi csillagszat, Cisio Janus, zenei fejezet, Theodulus eklogi, Bernardus De
Contemptu Mundi, s a 168-ik levltl a 258-ikig rhetorikai trakttus. (Finit presens tractatus dictatorius excerptus de Tybini oratoris
dictis.)
2
Fgel: II. Ulszl udvartartsa, 49-50. 1.

102

de nem magyar renaissancerl. Amaz tuds trekvs,

irodalmi megjhods, a klasszikus mintk mrtke szerint;
emez j leteszmny, j vilgnzet, mely minden tren
s az egsz vonalon rezteti talakt hatst. A magyar
humanizmus e mellett idegen fldrl tplpatlt exotikus
nvny volt, melynek gykerei nem bocstkozhattak le
a kevss megmvelt magyar fld mlysgbe, s melynek virgai nehezen trtk Pannnia zordonabb ghajlatt. Ahhoz, hogy a humanisztikus mveltsg Magyarorszgban az rtelmisg kreit meghalad elterjedsnek
rvendjen, a kzviszonyoknak nagyobb llandsgra
lett volna szksg, olyanra, a mint kisebb mret
prtharczaik s hamar elfojthat villongsaik kzt' is lveztek a XV. szzad olasz vrosai. Nem szabad teledni,
hogy Magyarorszgot e szzad folyamn bels s kls
ellensgek fenyegettk szntelenl: nyugaton az osztrk,
dlen a trk, idehaza a fktelen rablvezrek vagy
elhatalmasodott furak. Az rks hadbaszlls nem
engedte meg a magasabb mveltsg csrinak nyugodt
s lass rleldst. Mindentt rtkes kezdemnyek, de
kevs, a mi kialakult s bevgzett, vagy a mi llandsgot grt. Az si fegyelmezetlensg s brdolatlansg
is csak nehezen s lassan trdtt bele szeldebb erklcskbe. Nem is volt mg szabad a magyar kzlleknek
hajlkonny vlnia; nyers erejre s hatalmas vitzi lendletre mg mindig nagyobb szksg volt, mint arra,
hogy simulkony alkalmazkodssal gyorsan s knnyen
fogadja be az jat.
44. A vg. Sajnos, a gyermekkirly uralkodsnak kezdettl a magyar llek ezt a nyers, de ellenllhatatlan erejt is elvesztette, a nlkl, hogy alkatnak
finomodsval krptolta volna a vesztesget. Tompa
alltsg mindentt. Orszgszerte mutatkoznak a bels
korhadtsg jelei. Knnyen meglehet tlni, mondja e
korrl egyik forrsunk,1 hogy a magyar dolgok milyen
veszettl folyhattak ebben a teljesen kiszipolyozott, lesjtott s szjjelmarczangolt orszgban (quam perditae
1

Brutus, Ungaricarum Rerum. Lib. V. (Toldy-fle kiads, II. kt. 42.1.)

103

Ungariae res in tarn exhausto, afflictoet dilacerato regno).

mellett a nemtrdmsg tka nehezedik kirlyra s
nemzetre: amannak zsenge lelklett rzki lvezetekbe
fulasztjk s lomba ringatjk gonosz tancsadi;1 emezt
a prtos visszavons dhe teszi vakk a kzelg veszedelem nagysga irnt. Mindkettnek vgzete csakhamar
beteljesedik. Mohcsnl srba szll a fggetlen Magyarorszg s vele egytt j idre megszakad haznkban az
nzetlen humanisztikus mveltsgnek amgy sem ers
fonala. Megdbbent tallkozs, hogy majdnem ugyanabban az idpontban (1526) trtnik mindez, melyben
Rma kifosztst (1527) siratjk az olasz humanistk.
j korszak veszi kezdett, melyre a reformatio ti re
blyegt. Csakis ennek a nagy trtneti folyamatnak
fokozatos ersdse eszmltette a rmai egyhzat jbl
a mvelds s nevels tern re vr korszer feladatokra, melyeknek megoldst majdan Olh Mikls
fogja kldetsnek tekinteni.
* Ugyanaz, II. 33: Hinc theatra, ludi, spectacula, dies festi, saltatores, mimi, convivia, musici, cantus etc. qui tenerum aninium turpi Ienocinio delinitum corrumpunt. V. . tovbb a szemtannak, Szermi Gyrgynek Emlkiratait (Wenzel-fle kiad. 1857, 121. 1.): Idem Rex Ludovicus
a pueritia semper operabatur in lascivia puellarum: quia isti latrones
aulici sui docebant eum [potius?] ad mala, quam ad bona, de quibus ego
sepe visurus sum. U. . 122: Regina Maria fecit arcem (Budam) in luppanarem cum ancillis suis.

III. RSZ.

Francziaorszg.
45. Elzmnyek. Ugyanakkor,
a
mikor
a
humanizmus a magyarorszgi trsadalom legfelsbb
kreiben virgt lte, a nagy nyugati nemzetek mveltsge mg alig rezte meg az j szellem lktetst.
Plda Francziaorszg. Nem lehet ugyan lltani, hogy a
kultrnak ez rgente oly b termssel megldott
talaja a XV. szzad folyamn a magasabbrend szellemi
lettl rintetlenl maradt, de bizonyos, hogy e kor
franczia tudsai, ri, mvszei mr csak folytatk, a
kzpkori hagyomnyok tovbbfzi voltak, az indts s
kezdemnyezs feltetszbb ereje nlkl.1 Az egyetemek
tanrai kzt tallkoztak egyesek, a kik rsaikat a rmai
szerzkbl vett idzetekkel tarktottk s tisztbb latinsgra
trekedtek, de eladsuk s trgyalsuk mdja ltalban
mg nehzkes, flttbb elvont, a schla mdszereire
emlkeztet. Volt franczia kpzmvszet is a XV.
szzadban. Szzavar akadtak szobrszok s festk, kik
a fnyz kirlyok s herczegek megrendelseit teljestettk; de egy sincs kztk, a kinek neve a kztudatban
fenmaradt volna. Alkotsaikban nincs emelkedettsg s
lendlet, hinyzik a stlus hatrozottsga, a mvszi felfogs jellemzetes volta. Inkbb az anyag gazdagsgval
vagy a rszletek pontossgval hatnak a szemllre.
mint az zls nemessgvel s a konczepczi erejvel.
A, klasszikus mintk vagy ismeretinek vagy mg nem
1

Voigt, id. m. II, 334-360; Mntz, id. m. 437-552. (Mindkt

mben rszletes bizonyt adatok.

105

ragadjk meg a lelkeket. Egyes kivtelek, melyek nagy

ritkn feltnnek, nem elgsgesek arra, hogy a franczia
szellem egsz alkatt megmstsk. Nagyjban meg lehet
llaptani, hogy a franczik a XV. szzad vgig mg
kzpkori emberek voltak.1
46. Olaszorszg flfedezse. Egy nagy klpolitikai esemnynek kellett bekvetkeznie, hogy a franczia
llek mdosuljon. Hirtelen lksre volt szksg, hogy a
mvelds folyamata ersebben buzogjon s j irnyt
vegyen. Ezt az impulzust VIII. Kroly 1494. vi olasz
hadjrata adta meg. Akkor volt ez, mikor2 Lionardo
elbvlte Milnt zenjvel s festszetnek varzslatos
vilgval, a mikor Firenzben Poliziano kes szava
hangzott s Marsiglio Ficino Platnt magyarzta, mikor
Ferrarban Boiardo Ariosto neknek eljtkt zengte
s Pico della Mirandola azon lmodozott, hogy a zsid,
pogny s keresztny hagyomnyt sszeegyeztesse.
Egy franczia trtnetr3 tallan nevezi ezt a hadjratot hazja szempontjbl Itlia felfedezsnek. Valban ekkor ismertk meg a franczik kzelrl az olasz
mveltsget. Mintegy 60.000 ember ereszkedett le az
Alpok magaslatrl Lombardia virul, verfnyes sksgaira, vonult t Toscann s Romagnn, lpett be az
rk vrosba s jutott el Npolyig. Mint valami tndries lomkp vonult el a sereg szeme eltt Itlia,
melynek eddig csak hrt hallottk, s melynek szpsge
1

Krlbell ugyanezt lehet megllaptani a spanyolokrl. Itt is csak a

XV. szzadnak vge fel (Katholikus Izabella uralkodsa idejben) kezd
jelentkezni, ugyancsak olasz hatsok alatt, a humanizmus. A legelsk
egyike, a ki meghonostani igyekezett a humanisztikus tanulmnyukat,
Antonio de Lebrija (vagy Lebrixa), msknt Antonius Nebrissensis, Vivesnek
s a jezsuita P. Bonifacinak a tanra, a ki 10 vi olaszorszgi tartzkodsa utn 1473-ban kerlt haza s j szellemben tartotta meg eladsait a sevillai, salaniancai s alcalai egyetemeken. (Latin grammatikja
sokig volf hasznlatban.) Kvle mg ebben az sszefggsben emlthet
Arius Barbosa, a ki Angelo Poliziano-nak volt tantvnya. Egyebekre nzve
v . Voigt, id. munkjt.
2
Symonds szavai: Id. m. I, 85.
3
Michelet, Histoire de France, VII. kt. (klnsen 140-154. 1.).
. . mg Mariin, Hist, de France VII, 229-282.

106

rabul ejtette lelkket. Fldi paradicsom ez (ung paradis

terrestre), rja egyik, Npolybl keltezett levelben maga
a kirly, s ugyanilyen hangnemben rnak a franczia
nemesek is, mikor viket rtestik benyomsaikrl s
tapasztalataikrl.1 lmlkodva lltak meg tjokban a
mrvnypalotk s templomok eltt, csodlkozva szemlltk a mvszetnek a technikval prosult rkszp
alkotsait, a bjos kjlakokat gondozott parkjaikkal s
szkkutaikkal, a szebbnl szebb szobrokat, a finom
zlsre vall ruhaviseletet, a fny s pompa csillogst,
a sznek s krvonalak gynyr sszhangjt s elragadtatssal hallgattk az olasz nyelvnek meg nem rtett
de desen cseng zenjt. S mindezek a szpsgek,
melyeket olasz kortrsaik mvszi ereje hozott ltre, egy
mg rgibb mveltsget takartak, melynek maradvnyai,
romokban br, sebesebben dobogtattk meg szvket s
sejtelmes rzsekkel teltettk meg lelkket. Mikor visszatrtek hazjokba, ms emberek voltak. Magukkal hoztk
a szellem s zls sztnzseit, a szprl szerzett lnk
benyomsok znt, egy rg letnt, de sokszorosan feljult vilgnak megrzst.
47. Erasmus Adagiumai. Azonban ez a felfedez hadjrat egymagban mg nem lett volna elegend a franczia renaissance kifejldshez. Felkeltette
ezrek tudsvgyt, kiszlestette tapasztalataik krt, egy
boldog pillanatra megmutatta nekik a szpet, a finomat,
a bjost, de ezek az alkalmi benyomsok csakhamar
szjjelfoszladoztak volna, ha a klasszikus kultra franczia fldn is szilrd alapot nem vetett volna az jszer
mveltsgnek. A franczik felismertk, hogy Olaszorszgot a klasszikus npek rknek felidzse fiataltotta
meg, reztk, hogy az lelkk is csak a grgk s
rmaiak mveldsi javainak megismersvel, a klasszikus
szellembe val elmlyedssel tehet szert lendletre,
szrnyalsra, emelkedettsgre. Vgyva vgytak fellebenteni a ftylat, mely a szpsg eszmnykpt eltakarta.
Csak egy szikra kellett, hogy ez alaktalan vgydsok
1

Mntz, id. m. 509-510.

107

lobbot vessenek s fnyes lnggal gjenek. Ez a szikra

egy germn elmbl pattant ki, melynek vilgraszl
hatsa e ktet lapjain mg tbbszr fog feltnni. Hat
vvel az olasz hadjrat utn, 1500-ban nyomatta ki
Erasmus Parisban Adagiumait,1 melyekbl a franczik
egy csapsra rvid kivonatban megismertk az antik
szellem mivoltt, a grgk s rmaiak letfelfogst,
eszmnyeit, trekvsek, az egsz klasszikus rgisget.
Ma mr senki sem rti meg azt az risi hatst, melyet
e kis knyv megjelense keltett. A Rue Saint Jacques
knyvesboltja, rja a kornak kitn megrzje,2 a hol
ez a szerencss knyv napvilgot ltott, nem rlt ki
tbb. Mindenki sietett megszerezni, zsebben hordani
ezt a kis gyakorlati blcsesget, az kor npszer okossgt ... Soha remekm nem volt akkora lelkeseds
trgya ... Kpzeljk z egsz rgisget egyetlen knyvbe
foglalva: minden gondolat, sententia s maxima, a mit
az kor termelt, sugarak mdjra egyetlen gczpontban
egyestve.
48. A franczia renaissance. A mag el
volt vetve, s most mr csak a Nap ltet sugaraira volt szksg, hogy kikeljen s sudrba szkkenjen. Ezt a kifejlst meghozta I. Ferencz kirly,3
ez a sok emberi fogyatkozssal terhelt, de a humanizmus
szellemtl gazdagon megihletett renaissance-fejedelem,
kinek uralkodsa alatt tarts gykeret vert franczia
fldn a klasszikus mintkon, plt tudomny s mvszet. Ismeretes, hogy mindebben mennyi rsze volt az
olasz hatsoknak, azoknak a kzvetetlen benyomsoknak,
melyeket a kirly olaszorszgi hadjrataiban szerzett.
1

Fuit circa id etiam tempus (1500) Lutetiae Erasmus Roterodamus,

qui primum Adagiorum divulgatione coepit magis quam antea inclarescere.
Beati Rhenani vita per Joannem Sturmium. Horawitz-Hartfelder: Briefwechsel des Beatus Rhenanus. Leipzig, 1886. p. 4.
3
Michelet id. m. VII, 268.
3
Capefigue, Franois I et la Renaissance, Paris, 1845. (Irnyzatos
m, de e trgyrl legbvebb.) Klnsen: I. kt. 183-208; U, 1 132; H.
247-280; 351-380; IV, 159-174. Mme Coignet: Franois I. Paris.
1885. 223-250. 1.

108

Ferencz mlysges vonzalmat rzett a bjos Itlia irnt,

s mindenrt rajongott, a mi erre a legigazabb s legllandbb szerelmre emlkeztette. Nagylelken befogadta
orszgba azokat a nagyszm olaszokat, kik politikai
okokbl elhagytk hazjokat s fleg dli Francziaorszgba
(Lyon) znlttek. Az udvar kivlt a Mediciekkel
val csaldi kapcsolatok rvn lassankint olaszos
sznt lttt. Mint Mtys kirlyunk, I. Ferencz is
olaszokkal vette magt krl. A kirlyi kastlyokat1
(Amboise, Fontainebleau, Saint-Denis, Chenonceau, Blois,
Chambord stb.), melyeknek egynmelyikn az olasz ptszet hatsa szembetlen megismerszik, tbbnyire olasz
mvszek dsztettk fl szobrokkal, festmnyekkel,
sznyegekkei, tvsmvekkel. Leonardo da Vinci s
Andrea del Sarto, Rugini, Bellini, Rosso, Primaticcio,
Benvenuto Cellini tbb-kevesebb idt, nmelyikk veket,
tlttt a kirly udvarban. Velk rintkeztek s ltek,
rajtok s ltaluk neveldtek a franczia mvszek, Jean
Cousin, Jean Goujon s a tbbiek.
Itt bennnket az iskolval oly bens kapcsolatban
lev tudomnymvels rdekel legkzelebbrl. A prisi
Universits kptelen lvn idejket mlt didaktikai
hagyomnyaival szaktani, a kirly a franczia
philologia nagymesternek, Budaeusnak2 sztnzsre elssorban a grg, latin, hber nyelvek s irodalmak
tudomnyos mvelse rdekben klnll, fggetlen
fiskolt alapt, a Collge Royalt ( 530), a hol a szzad
kzepe tjn mr 12 tanr tantott s nevelte a humanistk rajt. (Els tanrai olaszok; valamennyien vilgi
emberek.) Egyidejleg jjszervezte a prisi kirlyi knyvtrt
s kirlyi knyvnyomtatkat nevezett ki (legkivlbbak az
Estienne-csald tagjai). Mindhrom intzkedse sohasem
sejtett lendletet adott a humanisztikus mveldsnek.
Az egsz orszgban megsokasodtak a knyvgyjtemnyek
s nyomdk. Sztrak, nyelvtanok, klasszikus kiadsok,

Blint Zoltn: A franczia renesznsz s a Loire-vlgy kastlyai.

Budapest, 1914.
2
Rla irja 1518-ban Beatus Rhenanus: Jncomparabilis ille melioris
eruditionis antistes, et ingens atque adeo unicum Galliarum decus.

109

paedagogiai iratok egymst rik.1 A grg nyelv s irodalom mind ismertebb vlik s mind jobban rezteti
mvel hatst. Szmos j fordts kszl, melyeknek
egynmelyike (Amyot Plutarchosa 1572) a nemzet kzkincsv vlik. A szzad elhaladtval a klasszikus
mintk korszakos ervel hatnak a szpirodalomra is.
A kltk egy csoportja (fleg a Navarrai Margit kr
sorakozk) Platon szellemtl ittasul;2 majd fllpnek a
Plade klti, lkn a pratlanul nnepelt Ronsard,
a kinek egsz kltszete teltve van a klassziczizmus
illatval.; a ki nemcsak Horatiust s Anakreont utnozza,
hanem diban a pindarosi kltszet fnsges lgkrbe
emeli franczia olvasjt Elmleti rja is akad az j
irnynak Du Bellay szemlyben, a ki (1549) hadat zen
a gtikus eszmnyeknek s a franczia nyelv s irodalom
fejldst egyes egyedl a klasszikusok utnzstl vrja.3
Az egsz mozgalomba belekapcsoldik a franczia reformatio, melynek kivl kpviseli daczra a folyton
meg-megjul ldztetsnek jelentkeny mrtkben
jrultak e szellemi megjhodshoz.
49.
A
franczia
kzoktats
hagyomnyos
mdja. A kzpkori hagyomnyok rendkvli szilrdsgt bizonytja, hogy a franczia kznevels rgi intzmnyei ezt a nagy talakulst, mely falaikon kvl ment
vgbe, kevss reztk meg. Azokat az iskolkat, melyeknek eredete a mlt szzadokba nylt vissza, semmi sem
tudta eltrteni kitaposott tjaikbl. me, nhny adat
maradisg igazolsra:
1

paedagogiai vonatkozs kiadvnyok s tanknyvek szma

szzakra rg. V. . Rpertoire des ouvrages pdagogiques du XVIe sicle.
Paris, 1886. (Mmoires et Documents scolaires publis par le Muse
Pdagogique. Fasc. 3 )
. '
2
Lefranc: Le platonisme et la littrature en France l'poque de
Ja Renaissance U. az: Marguerite de Navarre et le platonisme de la
Renaissance (Grands crivains Franais de la Renaissance. Paris, 1914.
63-137; 139-249).
3
Darmesteter-Hatzfeld: Le seizime sicle en France. Tableau de
a littrature et de la langue. Paris, 1883 (klnsen 96-146. 1.); Spingarn,
History of literary critics in the Renaissance. New-York 1912. 171. sk. 1.

110

Sturm Jnos, a prisi iskolk 1500. vi llapotrl

ezeket rja:1
Akkoriban ugyanis a tudomnyos intzeteket (literarum
gymnasia)
Alexander grammatikus s Petrus Hispanus tartottk
megszllva,
gyszintn
Tartaretus
commentator;
a
theologiban
nagyobb tekintlyk volt Scotusnak s Lyrnak, mint azoknak
az eredeti rknak, a kiket magyarztak. Az is, a mit Aristotelesbl s a grg blcsszet tbbi ribl eladtak, nemcsak
klalakjra nzve tiszttalan volt, hanem gondolati tartalmra
nzve is vagy homlyos vagy elrontott vagy meghamistott! (non
solum verbis impurum, verum etiam sententiis aut obscurum
aut depravatum aut falsum).
szavak rtelme nem lehet ktsges. A grammatikai
fokon Alexander de Villa Deinek a XII. szzad vgrl
val knyve, a logikban .is teljesen elavult szerzk
voltak hasznlatban; a theologiban Duns Sctus s
Nicolaus de Lyra, mindkett a hanyatl scholasticzizmus
idszakbl. Nem az eredeti philosophiai rkat, magyarztk, hanem ktes rtk commenttoraikat Aristotelest
csak torztott s ferdtett szvegekbl ismertettk.
Ha most egy flszzaddal tovbb haladunk, az
oktats llapotban alig fedezhetnk fl lnyeges vltozst Ramus Pter, a ki a prisi egyetem hatsghoz
s a kirlyhoz intzett emlkirataiban2 rszletesen brlja
az akkori iskolk oktatsnak anyagt s mdjt klr
nsen hrom visszssgot emelt ki:
Egyik a tanulsnak rendkvl hosszadalmas volta.
Mg valaki a blcsszet magistre lett, legalbb 12 vig
kellett tanulnia.
Ngy vagy t vig tanul a gyermek grammatikt, hogy
latinul beszlni, latin verseket kszteni s nmi gyessggel
csaldias levelet rni kpes legyen. (Ez hrom osztlyt tesz.)
Mikor aztn a negyedik osztlyba eljutott, a rhetorikai tanul1

Briefwechsel des Beatus Rhenanus, Leipzig, 1886. 4. l.

Pro philosophica Parisiensis Academiae discipli'na oratio (1550).
Prooemium reformandae Parisiensis Academiae ad Carolum Regem (1562).
Idzem az 1578-ik vi baseli kiadst.
2

111
mnyokban legalbb kt vet, de sokszor tbbet is eltlt. Ez a
msodik fokozat. Ekkor vgre, tanulmnyainak hetedik vagy
nyolczadik vben, vagyis a harmadik fokozatban, elzen
szerzett ismereteinek teljes flrettelvel ttr a philosophusokra,
s ezen a szraz s a rhetorika minden virgtl megfosztott
talajon negyedflvig vertkes munkban s fraszt ismtlsben
gytri magt. Fradozsainak, tizenkettedik vben lesz belle
vgre magister artium.

A msodik tmads a philosophia tantsnak

mdja ellen irnyul. Ez az oktats sivr s szellemtelen,
nem fiatalembernek val.
Aristoteles elmletben egy szablyra csak egy plda van,
de legtbbszr egy sincsen. mde egyetlen, magban ll pldval nem lehet mestert kpezni; tbb pldra, s olyanokra van
szksg, melyek egymstl klnbznek; szksg van a genesisreis.
s fltve, hogy Aristoteles pldi nem hamisak, de ht milyenek?
Minden b egyenl a-val, minden c egyenl 6-vel, teht minden
c egyenl a-val. Aristotelesnek ez a pldja j s nehz (novum
et durum) a gyermeknek, a ki az imnt jtt a grammatika s
sznoklat terletrl, s a mathematikusoknak ezt a nma nyelvt
nem ismeri. S az egsz Analytikban ezzel a nm? attikai, nem
in, nem dr, nem aeol, nem kznapi, hanem geometriai nyelvvel
l Aristoteles, mely gyermekeknek gylletes, a npnek ismeretlen,
a kznsges flfogstl tvol ll, s mind a rhetorika, mind a
humanits gyakorlattl merben idegen (a Rhetoricae usu ...
ab humanitatis usu . . . alienissima). Ezekbl a geometriai
pldkbl az emberi vitatkozsoknak ugyan milyen haszna van?
A mit a geometrk szksgbl (mert a vonalaknak nincsenek
elnevezseik) knyszerlnek megtenni, azt szksges neknk is
megtennnk a dialektikban, holott oly bvben vagyunk a j
s termszetes pldknak? Ennlfogva ugyanolyan rendeltets,
de inkbb Vergiliusbl s Cicerbl mertett, azaz: egyetemesen
emberi s npszer pldkkal fogok lni, semmint amaz bcbl
alkotott csinl mnyokkal (Virgilianis igitur et Ciceronianis, id
est humanis et popularibus exemplis idem facientibus potius,
quam illis abecedariis figmentis utar).1
1

A baseli kiads 1081. lapjn.

112

A philosophiai oktats bajainak Ramus szemben

mg kls okai is voltak. Azeltt a facultas artium
sszes eladsai nyilvnosak voltak; elegend volt teht
4-8 tanr, a kiket a legkivlbbak kzl lehetett vlasztani. Most az sszes blcseleti eladsok a kollgiumokban tartatnak; mivel pedig ezeknek szma Parisban 25,
ezrt legalbb 100 tanrra van szksg, a kik valamenynyien kivlk nem lehetnek s nagy szmuknl fogva
egyms versenytrsaiv lettek a rt pnzkeressben,
gy slyedt fokrl fokra e tanulmny; gy vlt lassanknt mesteremberi gyakorlss, puszta formalizmuss
a philosophiai oktats.1
De nem kevsbb lesen brlja Ramus az iskola
grammatikai oktatst s azt a barbr latinsgot, mely
ennek a tantsnak az eredmnye. Mr a humanista
flhborodsra vallanak e szavak:2
A mi tanulink kzl nmelyek, mikor az iskolbl kikerltek,
odig
slyedtek
mr,
hogy
egyltaln
tagadjk
a
grammatikai
szablyok
figyelembevtelnek
szksgessgt.,
gy
aztn szerintk ego amat ill s helyes beszd, Akkor ht ki
csodlkozhatik, ha az egsz vilg, mely a prisi egyetemen
nyerte kikpeztetst, ez id alatt barbr nyelvv vltl (orbem
terrarum
ab
Academia
Parisiensi
eruditum
interea
sermone
barbarum fuisse).

jellemzsekkel s nyilatkozatokkal lnyegileg

sszevg Janotus de Bragmardonak, a prisi egyetem
kikldttnek nmely rszekben lefordthatatlan beszde,3
1

L. az idzett kiadsban az 1100-1102., tov. 1116-1118. lapokat.

V. . klnsen ezt a megllaptst (p. 1102): Ita posteaquam philosophia
de publicis scholis abstracta est, non solum illa doctrinae perturbatio, de
qua in utilitate studiorum, artium, temporum disputavi, sed sordida ista et
infamis doctorum et magistrorum avaritia facultatem arium tani miserabiliter afflixit, ut ordo quondam frequenissiinus et florentissimus nunc
redactus ad paucissimos, pene intennortuus iaceat,
2
U. o. 1134. 1.
3
A Rabelais mveibl kzlt rszek s idzetek kzl azokat
melyek az I. knyvbl valk, a Leclerc kiadsnak szvegbl fordtottam
(Oeuvres de Franois Rabelais. dition critique. Paris, 1912,3, 2fkret);
a tbbieknek (a Panagruelre vonatkozknak) a fordtsa Louis Moland
kiadsnak (Paris, Garnier) a szvegn alapszik.

113

melyet Rabelais szatrja tett vilghrv. A sznok

Gargantut r akarja venni, hogy a Notre-Dame templombl ellopott harangokat adja vissza (I. k. XIX. fej.):
Gondold meg, Domine, hogy 18 nap ta tprengtem eme
szp beszd fltt. Reddite que sunt Caesaris Cesari et que
sunt Dei Deo. Ibi jacet lepus.1 Szavamra mondom, Domine, ha
in camera akarsz velem vacsorzni charitatis, nos faciemus bonum3
chrubin, Isten engem gy segljen! Ego occidi unum porcum,
et ego habet bon vino. De j bor nem ismer rossz latinsgot.
Teht, de parte Dei, date nobis clochas nostras. me, mondok
nektek a facultas nevben egy beszdet De utriusque Vtinam, vajha
visszaadntok harangjainkat. Vultis etiam pardonos? Per diem,
vos habebitis, et nihil payabitis (semmit sem fogtok fizetni).
Oh, kedves Uram, Domine! Clochidonnaminor nobis! Dea, est
bonum (= birtoka, tulajdona) urbis. Mindenkinek szksge
van rejok. Ha a ti kancztok jl rzi magt velk, a mi
fakultsunk is ugyanazt teszi, qua (= quae) comparata est
jumentis insipientibus et similis facta est eis psalmo nescio quo...
Nos ht, bebizonytom nektek, hogy vissza kell ket adnotok:
Ego sic argumentor: Omnis clocha clochabilis, in clocherio
clochando, clochans clochativo clochare facit clochabiliter clochantes. Parisius habet clochas. Ergo glue! Ha, ha, ha!
Ez aztn beszd, gy-e? gy tallhat in tertio prime, a Daniban
vagy msutt.

50. A rgi kollgiumok nevelse s fegyelme.

Ha, ezeket a md fltt tlzott vdakat kell mrtkkre leszlltjuk s Ramus Pter nyilatkozatainak nmileg kisznezett s czlzatos voltval is szmot vetnk,
mg mindig marad elg, a mi az akkori Universitsoknak s kollgiumaiknak llapott a kor srget kvetelseitl elmaradottnak bizonytja. Lambinus rja,3 hogy
I Ferencz egsz uralkodsa alatt a rgi prisi Universits kollgiumaiban hre se volt a grg stdiumnak:
nomrosnak, Pindarosnak, Thukydidesnek s Euripidesnek
1

A franczia kzmondsnak (c'est l que/gt le livre sz szerint

val fordtsa.
2
= nous ferons bonne chre, jl fogunk lni, jl fogunk enni.
3
idzi Gebhart: Rabelais, la Renaissance et la Rforme. Paris,
1877. 38. 1.

114

csak a nevt ismertk, holott az olaszok ebben az idben

mr teleszvtk lelkket a helln irodalom szellemvel.
Ez a nagyfok merevltsg magyarzza meg a jezsuitk
majdani sikereit, a kiknek iskoli a mvelt emberek
tlete szerint leginkbb igyekeztek a kor paedagogiai
eszmnyeit, a humanisztikus eszmnyeket (nknt rtheten a katholiczizmus szolglatban) megvalstani.
S nemcsak tanulmnyi1 llapotukkal, hanem nevelesk
rendjvel is kihvtk a franczia kollgiumok a kor legjobbjainak eltl brlatt. A fegyelmezs md fltt
szigor; a testi fenytk napirenden. Montaigne felhborodssal szlsz Universitsok ktelkbe tartoz
kollgiumokrl1, ahol nem hallani egyebet, mint dhtl
toporzkol tantk szitkait s knzott gyermekek kiltsait (vous n'oyez que cris et d'enfants suppliciez, et
de rnaistres enyvrez en leur colre). Az ilyen intzetben
gy lnek az ifjak, mint a brtn laki (c'est une vraye
geaule de jeunesse captive). Nem szabad felednnk,
hogy Montaigne a virgz Collge de Guyenne-be jrt,
melyet akkoriban legjobbnak tartottak Francziaorszgban (tres-florissant pour lors et le meilleur en France).
Ha mr e helytt szerzett tapasztalatai nem voltak alkalmasak a franczia iskolkrl alkotott ltalnos tlett
enyhteni, kpzelhetjk, hogy a kollgiumok nagyobb
rsznek rendtartsa s nevel eljrsa valban nagyon
kmletlen lehetett A prisiak kzl fleg a Collge
Montaigu (Collegium montis acuti) vlt e rszben
hrhedtt. Erasmus, a ki egy ideig ebben az intzetben
lakott, elrettent kpet fest2 a benne uralkod llapotokrl: a romlott telekrl, a nedves s dohos lakszobkrl, az embertelen bnsmdrl, mely miatt trsai
kzl nmelyek megrltek, msok megvakultak, nhnyan
leprsak lettek. Rabelais Ponokratese ugyanerrl az
iskolrl gy nyilatkozik:3
1

Essais, I. XXV. fej.

Colloquia Familiaria, Ichthyophagia: ut intra annum prima experientia multos iuvenes, felici indole praeditos, ac spem amplissimam prae
se ferentes, alios neci dederit (t. i. az igazgat), aUos caecitati alios
dementiae, nonnullos et leprae, quorum aliquot ipse novi . . .
3
Garg. I. cap. XXXVI.
2

115
Ne higyje, uram, hogy n Gargantut ebbe a piszokfszekbe (colliege de pouillerye) adtam, melyet Montaigunek
neveznek. Inkbb az Apr Szentek temetjben l koldusokhoz
adtam volna; olyan borzaszt kegyetlensget s ocsmnysgot
lttam n ebben az iskolban. Mert sokkal jobban bnnak a
glyarabokkal a mrok s tatrok, sokkal jobb bnsmdban
rszeslnek a fogsgra tlt gyilkosok s hzrz kutyink, mint
a hogyan k bnnak azokkal a szerencstlenekkel, kik ebben a
kollgiumban laknak. S ha Paris kirlya volnk, vigyen
el az rdg, ha nem dobnk szkt ebbe a hzba, s nem
getnm el az igazgatt tanraival egytt, a kik elnzik ezt a
szemk eltt vgbemen embertelensget. (Et si j'estoys roy de
Paris, le diable m'emport si je ne metoys le feu dedans etfaisoys brusler et principal et regens qui endurent ceste inhumanit devant leurs yeulk estre exerce).

S hogy valamikpen tlzst ne lthassunk ezekben a

kifakadsokban, X. Lenak 1513. vi levelt1 is meg
kell tekintennk, melyben ennek a kollgiumnak tlzott
szigorsgt (nimiam austeritatem) nyomatkosan megrjja a ppa, s megjegyzi, hogy valahnyan eddigel ezt
az letmdot megkezdtk, kptelenek voltak abban megmaradni (hucusque nullus, qui ipsum vivendi modum
inchoavit, in ipso perseverare ptuit),
Ismt a jezsuitk voltak azok, kik e vigasztalan
llapotokkal szemben a szeld bnsmdnak s gondos
felgyeletnek, a tisztasgnak s rendnek pldit adtk
iskolikban. Nem lehet csodlni, hogy a franczia szlk
szvesebben bztk rejok gyermekeiket, mint az Universitsok sdi s elmaradt kollgiumaira. Mindez azonban mr tnylik a kvetkez korszak iskola-trtnetbe
is. A tizenhatodik szzad a nevelsnek sokkal merszebb
terveit fogalmazta meg, mint a minket majdan a jezsuitk
megvalstottak. Ezek a tervek is beletartoznak trgyalsunk krbe. Miutn a tnyeket megvizsgltuk, meg
1

Jourdain, Index chronologicus chartarum pertinentium ad histrim

Universitatis Parisiensis, . Parisiis, 1862. 321 s k. I. (MDLX. szm)
V. . mg Thurot, De l'organisation de l'enseignement dans l'Universit
le Paris au moyen ge. Paris, 1855.95. 1. Finczy, Franczia kzpiskolk,
Bpest, 1890. 14-16. 1.

116

kell ismerkednnk a franczia renaissance nhny jelentkeny rjnak elmleti llspontjval is.1 Meg kell
tudnunk, milyennek, kpzeltk k a valsgnl jobb s
tkletesebb nevelst? Ez rk kzl a Gargantua s
Pantagruel szerzjn akad meg elszr a szemnk,
mert Rabelais knyve a XVI. szzad els felben, a
franczia renaissance-mozgalom tetzsnek idejben keletkezett (a II. knyv 1532-ben, az I. kt vvel ksbb
1534-ben ltott napvilgot).
51. Gargantua nevelse. Egy hzasprnak,
Grandgousiernek s Gargamellnak nagy remnyekre
jogost, fia volt, nv szerint Gargantua. Termetre
nzve ris (17,913 tehnnek a tejre volt szksg, hogy
naponta elegend tpllkban rszesljn); egybknt
azonban tdik vig semmiben sem klnbztt lete
folysa s nevelse ms hasonl kor gyermekektl:
jtszott, mint a tbbiek; pajkos s jkedv volt, mint
ms fik. Elms, tallkony, gyes gyermek lvn, szlei
elhatroztk, hogy tanulsra fogjk. Mikor a fi elrte
hatodik letvt, Thubal Holoferneshez, egy igen tuds
emberhez (un grand docteur sophiste) kerl.2
S ez oly jl megtantotta az bcre, hogy a fi visszjra
is el tudta mondani knyv nlkl. Ehhez t vre s kt hnapra
volt szksge. Azutn (Thubal) olvasta vele Donatust,3 Facetust,4
Theodoletust5 s Alahus ab Insulis parabolit,6 a mire 13 vet,
1

Az itt trgyalt rkon kvl msok is rtekeztek a nevelsrl.

Kzlk ismertebbek: Budaeus, De l'institution du Prince (1516); De
studio literarum recte et commode instituendo (1527). Bodinus: Oratio de
instituenda in repubJica iuventute (1559); Scvole de Sainte-Marthe:
Paedotrophia (1584).
2
Garg. I. k. XIV. fej. A jegyzetek egy rsze a Leclerc magyarzatain
alapszik.
3
A Donatus Minorrl van sz, melyet a kzpkorban a kezd latin
tantsban hasznltak.
4
Facetus, egy kzpkori kis tanknyv, gyermekekre vonatkoz
erklcsi mondsokkal.
6
Helyesen Theodulus, a X. szzadbl val allegorikus kltemny,
mely a mythologia hazugsgait szembelltja a Szentrs csodival.
6
Alanus ab Insulis, a XII. szzad scholasztikusa, kinek ngyes
strfkba foglalt, erklcsi vonatkozs verseirl van itt sz.

117

hat hnapot s kt hetet fordtott. De meg kell jegyezni, hogy

ezalatt megtantotta a ,gt betvetsre is, s hogy a fi minden
knyvt maga rta meg, mert a nyomtats mestersge mg nem
volt hasznlatban . Azutn olvasta vele a tant a De mdis,
significandit,1 s pep!ig Hurlebise, Fasquin, Tropditeux, Gaulehault, Jehan le Veau, Billonio, Brelinquendus2 commentriusait,
s mg sok mst, s minderre tbb, mint 18 vet s 11 hnapot
fordtott. s mindent olyan jl tudott, hogy a vizsglaton mindent
knyv nlkl visszjra elmondoft\(et le sceut si bien que, au
coupeland, il le rendoit par cueur revers) . . . Azutn a
mester olvasta vele a Compostot,3 a mi 16 vig s kt hnapig
tartott, a mikor az emltett mester meghalt . . . Utna egy
msik khicsl reg embert (un aultre vieux tousseux) kapott
mesterl, Jobelin Brid nevt, a ki olvasta vele Hugutiot,4
Eberhardus Graecismust,5 a Docrinlt,6 a Parteseket,7 a Quid
est-et,8 a Supplementumot,9 Marmotretet,10 az tkezs illedelmes
mdjrl rt knyvet,11 Senecnak12 a ngy sarkalatos ernyrl
szl mvt, Passavantust13 magyarzatostul, a Dormi Securt14
(nnepnapokon) s nhny ms hasonl szr knyvet, melyeknek tanulmnyozstl olyan blcs emberr lett, mint azta se
lttunk egyet sem.
1

Tractatus de mdis significandi, egy dialektikai mdszerrel kszlt

nagyon elterjedt kzpkori latin grammatika.
2
Mindezek klttt nevek, vagy oly kzpkori nevek, melyeknek
viseli jelentktelen gnyolt emberek voltak.
3
Compost = computus, naptrksztshez-szksges szmtan.
4
Pisai Hugutio, ferrarai pspk (XIII. sz.) latin sztrrl van sz.
5
V. . A kzpkori nevels trtnete ez. mvem 183. lapjt Nevt
a knyv a X. fejezetrl kapta, mely grg etymologikkal foglalkozik.
6
A Doctrinlrl Finczy: Kzpk. nev. trt. 183.
7
rti a De octo partibus orationis czm elemi latin nyelvtant.
8
Krdsekben s feleletekben rt latin nyelvknyv.
9
Melyik Supplementumot rti, nem lehet eldnteni.
10
A Vulgtnak ama magyarzatra czloz, melynek czme Mammotrectus. Szerzje lltlag Marchesini nev minorita (1300 krl).
II
Libellus de moribus in mensa servandis. Szerzje Sulpicius
Verulanus, a XV. szzad msodik felbl.
12
Nem a rmai Senecrl van sz, hanem egyik pseudonymmal l
VI. szzadbeli, Martinus de Braga nev rrl.
13
Valsznleg Jacobus Passavantusnak (XIV. sz.) Specchio della
vera penitenza czm knyvrl van sz.
14
Egy prdikczi-gyjtemny, mely nevt onnan kapta, hogy az a
pap, a ki hasznlta, nyugodtan alhatott vasrnapi szentbeszde miatt.

118

kzben azonban Grandgousier kezdte szrevenni,

hogy fia, daczra rengeteg tudomnynak, naprl napra
egygybb lesz. Nem tudva mire vlni e jelensget,
tancsot kr egy ismerstl, a ki felvilgostja, hogy
jobb volna Gargantut egyltaln nem tanttatni, mint
a Thubl Holoferneshez hasonl tantkra bzni. Bemutatja neki Eudaemon a kit nem a sophistk neveltek;
a ki csak kt vig tanult, de inkbb hasonltott valami
kis angyalhoz, mint emberhez; okos s gyes, kaszszikus latin nyelven beszl s magatartsval mindenkit
lebilincsel. A csaldott apa ktelen haragra gerjed, az
eddigi tantt menten elkergeti s fia mell Ponokratest,
Eudaemon volt neveljt szerzdteti.
Els,1 hogy Gargantunak mindent el kellett felejtenie, a mit tudott. vgbl nevelje orvost hivat, a
ki nvendke agyvelejt helleborummal annak rendje s
mdja szerint (canonicquement) megtiszttja, s j ismeretek befogadsra alkalmass teszi. Most aztn tant
s tantvny egszen j letrendet kvetnek. Gargantua
reggel 4-kor kel; mosakods kzben a Szentrsnak
nhny fejezett hallgatja meg, s ennek a leczknek
rtelmhez s tartalmhoz kpest gyakran sznta r
magt arra, hogy tisztelje, imdja s esdve krje a j
Istent, kinek mltsgt s csodlatos blcsesgt az
olvasmny mutatta meg neki. Azutn neveljvel kimegy
a szabadba, hogy megfigyelje a Nap s Hold llst.
Amg ltzkdik, elmondja az elbbi napon tanultakat.
Kvetkezik 3 rai rendszeres oktats (nyilvn a trivium
szoksos tantrgyainak eladsa), majd a tanultakrl
sznef nlkl trsalogva kimennek labdzni s glns
mdon gyakoroljk testket, mint a hogy elbb lelkket
gyakoroltk. Egsz jtkuk csupa szabadsg (tout leur
jeu n'estoit qu'en libert). Rvid sta utn ebdhez
jnek, j mely szintn tanulsgos eszmecserre; d alkalmat: legelbb is a rgi lovagi trtnetekbl olvasnak
fel valamit, azutn az ebd rendje szerint trsalognak
az telek alkot rszeirl, a kenyrrl, a borrl, srl,
1

Garg. I. k. XXIII. fej. (A prisi epizdot, mint nem felttlenl

szksgeset, elhagyom).

119

hsrl, gymlcsrl, nvnyekrl. Ily mdon Gargantua

rvid id alatt megtanulta mindazt, a mit idevonatkozan Plinius, Athenaios, Dioskorides, Julius Pollux,
Galenos, Porphyrios, Oppianos, Polybios, Helidoros,
Aristoteles, Ailianos mondottak. Ebd utn (mikor j
friss vzzel megmostk kezket, fogukat s szemket, s
hlt adtak az Istennek) elkerl a krtya, de nem azrt,
hogy unalomzs vgett jtsszanak vele, hanem hogy
segtsgvel szmtani feladvnyokat oldjanak meg. Ugyanilyen jtkszeren (plaisantement) sajttja el Gargantua
a geometrit s astronomit is. A hangszerek kzl
megtanulja a lantot, a spintet, a hrft, a fuvolt, ~a
hegedt s a harsont. A dlutn htralev idejbl kt
ra megint rendes tanulmnynak (estude principale) jut
azutn sorra kerlnek a testgyakorlatok: Gargantua
lovagolt,~vvott, vadszott, labdzott, birkzott futott,
ugrott, szott, evezett, fkra kapaszkodott: (akrcsak a
macska), drdt, lndzst, alabrdot, kvet hajtott, nyilazott, tzfegyverekkel czlba ltt, lomslyokat emelgetett,
kteln mszklt, s hogy tdejt s mellt gyakorolja,
kiablt, mint valamennyi rdg (et pour s'exercer le
thorax et pulmon, crioit comme tous les diables).
Hazamenet sta kzben jl megnztk a fkat s
nvnyeket, s megfigyelseikkel sszevetettk a rgi rk
idevg megjegyzseit. Az estebd alkalmval mg egyszer megbeszltk a napi leczkket, azutn nekeltek,
muzsikltak, trsalogtak, a csillagos gboltot megszemlltk, s vgl lefekvs eltt az egsz nap tapasztalatait
s tanulsgait rviden sszegeztk. A napi teendket
esti ima zrta be, melyben kifejeztk a teremt Isten
irnt val hdolatukat s tiszteletket, vgtelen jsgt
dicstettk, hljokat kinyilvntottk a mltakrt s az
Isten kegyelmbe ajnlottk magukat a jvre nzve.
Ez megtrtnvn, nyugalomra trtek (Ce faict, entroient
en leur repos).
Arrl is gondoskodva volt, hogy ess idben hasznos dolgokkal foglalkozhassanak. Ilyenkor ebd utn
marad
Ponokrates
s
Gargantua
s
(egszsgi
okokbl) mindketten valami kzimunkt vgeznek: sznt
rakosgatnak, ft vgnak, cspelnek, frnak-faragnak, fes-

120

tenek, vagy pedig elmennek valami mesterember mhelybe, pldul az tvshz, kfaraghoz, alchimisthoz,
pnzverbe, gombkthz, selyem- s brsonyszvhz,
ramveshez, tkrcsinlhoz, orgona-pthz, knyvnyomtathoz stb., hogy megnzzk s megtanuljk a
mestersgek zemt s feltallst (l'industrie et invention des mestiers). Van gy is, hogy nyilvnos eladsokra jrnak vagy trvnyszki beszdet, esetleg evangliumi sznoklatot (concions des prescheurs evangeliques) hallgatnak. Mivel a rossz id miatt szabadban
nem botanizlhatnak, elmennek a drogistk s gygyszerszek boltjba az ott felhalmozott anyagokat megtekinteni.
Ekknt folyt le1 Gargantua nevelse, s pedig egyik nap
gy mint a msik. Knnyen rthet, hogy mily j hatssal
lehetett mindez a folytonos gyakorls oly fiatal emberre, a ki
egszben elg rtelmes volt. A mi kezdetben nehznek ltszott,
nemsokra oly des, knny s lvezetes volt neki, hogy inkbb
egy kirly idtltshez, mint egy dik tanulmnyhoz hasonltott.
Mindamellett Ponokrates, hogy a szellem ers megfeszlest
enyhtse, havonkint egy-egy tiszta s derlt napot megjellt,
melyen mr kora reggel elhagytk a vrost (Parist) s elmentek
Gentilyba, Boulogneba, Montrougeba, a Charanton hdjhoz
Vanvesba vagy Saint-Cloudba. helyeken az egsz napot a
lehet legnagyobb mulatozssal tltttk: trflkoztak, kaczagtak,
versenyt ittak, jtszottak, nekeltek, tnczoltak, egy-egy rten
hemperegtek, verbfszket szedegettek, frjet fogtak, bkra
vadsztak vagy rksztak. De habr ilyen napokon flretettek
minden knyvet s leczkef, az id mgse maradt kihasznlatlanul. A virgos mezn elszavaltak emlkezetbl nhny kedves
sort Virgiliusnak a fldmvelsrl rt kltemnybl vagy
Hesiodosbl vagy Politianus Rusticusbl vagy nhny csinos
latin epigrammt faragtak, melyeket aztn rondk s balladk
mdja szerint franczira is lefordtottak.
52. Pantagruel nevelse.
A regny msodik
knyvnek mr nem Gargantua a hse, hanem ennek
fia, Pantagruel. Mint valamikor Grandgousjer, gy most
1

Garg. I. chap. XXIV.

121

Gargantua is mindent elkvet, hogy fit a lehet legt

jobb nevelsben rszestse, s mikor vgre apai szrnyai
all kibocstotta, .travalul egy levelet r neki,1 mely
nemcsak azrt ktheti le figyelmnket, mert meleg rzelmi tnusval s htatos emelkedettsgvel egyike
azoknak az igazgyngyknek, melyek a Rabelaistl sszehordott sok piszok s trgrsg halmazban oly ritkn
tallhatk fel, hanem mert e levl a mr teljesen kifejlett franczia renaissance tuds sznezet nevelst hven
mutatja meg neknk. Hogy az I. knyvben vzolt szabad
nevels most mr szba se kerl, s hogy az apa s fi
neveltetse kzt nem telhetik el szz esztend (Eudaemon
1420-ban veszi neveli gondjaiba Gargantut s Pantagruel I. Ferencz idejben l), oly ellenmondsok, melyek
Rabelais phantastikus meseszvsnek ismerjt meg nem
lephetik.
Habr
boldog
emlkezet
desapm
Grandgousier
(rja
Gargantua) minden igyekezett arra fordtotta, hogy magamat
tkletestsem s a szksges ismereteket megszerezzem, s habr
fradtsgos tanulmnyaimmal iparkodtam nki eleget tenni, st
az remnyein tltenni, mindamellett (a mint gondolhatod) az
akkori id sem oly alkalmas, sem oly kedvez a tudomnyokra
nzve nem volt, mint a mai, s nem is volt vlogatsom oly
tantkban, mint most nked van. Ama kor mg kds volt;
megrzett rajta a szerencstlensg s nyomorsg, mely a gtoktl eredt, kik minden j irodalmat tnkre tettek. (Le temps
estoit encores tnbreux et sentant Tinfelicit et calamit des
Gothz, qui avoient mis destruction toute bonne littrature.)
Isten kegyelmbl azonban letem folyamatban visszanyertk
a tudomnyok rgi fenyket s mltsgukat, st oly lendletet
vettek, hogy n, a kit fiatal koromban nem ok nlkl soroztak
a szzad legtudsabb emberei kz, ma bajosan foglalhatnk
helyet a kis dikok els osztlyban . . .
Mai napsg az sszes tudomnyok helyrellottak; a
nyelvek tanulsa fljult, s pedig a grg (melynek ismerete
nlkl szgyen volna tudsnak vallani magt), a hber, a chald,
a latin. Csinos s pontos nyomtatvnyok
vannak forgalomban,

II. k. 18. fej.

122
melyeket az n koromban isteni sugallatra talltak fl az emberek,
mg viszont a tzfegyverek csupa rdgi gyrtmnyok. Az egsz
vilg tele van tanult emberekkel, tuds tanrokkal, gazdag
knyvtrakkal, s nzetem szerint sem Platon, sem Cicero, sem
Papinianus idejben nem volt oly knyelmes a tanuls, mint
most. Nincs messze az id, mikor mr trsasgban senki se
lesz a helyn, a ki nem kpezte ki magt jl Minerva mhelyben. gy ltom, hogy ma a rablk, hhrok, kalandorok,
lovszok tanultabbak, mint az n koromban a doktorok s
prdiktorok.
De mit mondok? Mg asszonyok s lenyok is trekszenek erre a dicssgre s a tanultsg mennyei mannjra.
Magam is, daczra elrehaladt koromnak, knytelen voltam a
grg nyelvet megtanulni, melyet nem vetettem ugyan meg,
mint Cato, de a melyet nem volt alkalmam megtanulni fiatal
koromban. s most gynyrsggel olvasom Plutarchos erklcsi
trtneteit s Platon szp prbeszdeit, Pausanias tlersait s
Athenaios rgisgeit, vrva az rt, mikor Uramnak, Teremtmnek tetszeni fog, hogy engem hvjon s maghoz rendeljen
errl a fldrl.
Ezrt, des fiam, intelek, hogy jl hasznld fl fiatalsgodat
a tanulmnyokra s az ernyekre. Parisban vagy; tantd
Epistemon; amott az lszval adott oktatsban rszeslhetsz,
emitt dicsretes pldk tanulsgait tallhatod meg. Elvrom s
akarom, hogy a nyelveket tkletesen sajttsd el; elszr a
grgt, miknt Quintilianus akarja; msodszor a latint s azutn
a Szentrsra val tekintettel a hbert, gyszintn a chald s
arabs nyelveket; kvnom, hogy kpezzed ki stlusodat, a latinban Cicero mintjra, a grgben Platonra. A mi a trtnetet
illeti, nem akarom, hogy legyen valami, a mit emlkezetedbe
nem vstl. Segtsgedre lehetnek azok, a kik a kosmographiri
rtak. A szabad mvszeteket, az arithmetikt, a geometrit s
a zent mr valamelyest megzleltettem veled, mikor mg
5-6 ves kis fi voltl: folytasd ezeket is tanuld meg az
astronomia sszes szablyait is. A jsl astrologit azonban s
Lullus mestersgt mint visszalseket s hisgokat tedd flre.
A magnjogbl akarom, hogy knyv nlkl ismerjed a
j szvegeket s egybe tudjad ket vetni a philosophival.
A mi a termszet dolgait illeti, azt akarom, hogy behatan
foglalkozzl velk; ne legyen tenger, patak, forrs, melynek

123
halait nem ismered; a leveg sszes madarai, az sszes fk,
cserjk, bokrok, a fld sszes fvei, a fld gyomrban rejtz
sszes fmek, kelet s dl drgakvei, semmi se legyen eltted
ismeretlen.
Aztn gondosan vizsgld t a grg, arabs s latin
orvosok knyveit, anlkl hogy megvetnd a almudistkat s
kabbalistkat, s gyakori bonczolgatsok tjn tgy szert tkletes
ismeretre annak a msik vilgnak, melynek neve ember (et
par frquentes anatomies, acquiers toy parfaicte cognoissance
de l'aultre monde, qui est l'homme). A nap nhny rjban a
szent knyveket is tekintsd meg; elszr is grg nyelven az
j testamentomot s az apostolok leveleit, azutn hberl az
-testamentomot. me, mily feneketlen mlysg tudomny!
Ksbb, mikor mr nagy ember lesz belled, ki kell majd
lpned ebbl a nyugalmas s bkessges tanulsbl, s meg kell
tanulnod a lovagi kszsgeket s a fegyverforgatst, hogy
hzamat megoltalmazhassad s bartaidat megsegthessed minden
dolgukban a gonosz emberek tmadsai ellen. Azt is kvnom,
hogy tansgot tgy elhaladsodrl, a mit jobban nem mutathatsz
meg, mint ha az ismeretek minden gbl nyilvnosan vitba
szllsz mindenkivel s mindenki ellen, s ha srn fordulsz meg
tuds emberek kzt, a kik Parisban s mindentt tallhatk.
De mivel Blcs Salamon szerint a blcsesg nem foglalhat
helyet gonosz lelkletben, s a tudomny lelkiismeret nlkl csak
romlsa a lleknek (et science sans conscience n'est que ruine
de l'me), illik hozzd szolglnod, szeretned s flned Istent,
bel helyezned minden gondolatodat s minden remnyedet,
s szeretetbl fakad hittel szvetkezned vele, gy hogy soha
bn el ne vlaszthasson tle. Ne ksd szvedet a hisghoz,
mert ez az let tmeneti, mg az Isten szava rkkn rkk
fenmarad. Lgy szolglatra minden felebartodnak, s szeresd
ket, mint tenmagadat. Tiszteld tantidat; kerld azoknak az
embereknek a trsasgt, kikhez nem akarsz hasonl lenni, s
ne fogadd el ingyen azt a kegyelmet, melylyel Isten megajndkozott. s ha majd azt ltod, hogy megszereztl magadnak
minden ismeretet, trj vissza hozzm, hogy mg egyszer lthassalak s ldsomat red adhassam hallom eltt.
Fiam, a Mi Urunk bkessge s kegyelme legyen Veled,
Amen. Utpiban, mrczius h 17-ik napjn. Apd Gargantua.

124

53. Rabelais mint kritikus. A Gargantua s

Pantagruel szerzje a renaissance-kornak h fia. Eredeti
s sokoldal. rtktleteiben fggetlenti magt minden
tekintlytl, mveltsgnek terjedelme pedig szinte hatrtalan. Regnye bizonytja, hogy tudott grgl, latinul,
hberl, arabul, olaszul, spanyolul s nmetl; mint
katholikus pap jrtas volt a theologiban s philosophiban;
mint orvosdoktor (Montpellier egyetemn szerezte meg
ezt a gradust) az orvosi tudomnyokban. Hogy rtett
,a joghoz is, szintn mve igazolja (lsd Bridoye mester
perrendtartst). Olvasottsga mind a rgi klasszikus,
mind az j franczia irodalomban megdbbenten nagy.
Sokat utazott,
mikzben emberismeretre tett szert. s
betekintst szerzett a npek erklcseibe, szoksaiba,
intzmnyeibe; kornak nemcsak legtudsabb s legmveltebb, de egyttal legtapasztaltabb emberei kz
tartozott. Mvben a bolond csrgsipkjval jelenik
meg elttnk, ktsgkvl azrt, hogy annl szabadabban
mondhassa ki, a mit igaznak tartott. Nem is tiltottk
el az rsti; brmennyire gnyolta a ppt, a decretumokat,
az egyhzi javadalmasokat, a szerzeteseket. Vastag trfi
s groteszk alaktsai nyilvn az udvari bolondok szkimondsnak eljogt biztostottk neki.
hbortos klszn al rejtzik az akkori nevels
brlata is, mely egybknt lnyegben megegyezik Ramus
tletvel. Gargantua els, rgi szabs tanulmnyainak
tartama (nem is szmtva a computusra sznt idt) 37
vet, 9 hnapot s kt hetet tesz ki. Ez a kpfelen
tlzs azt jelenti, hogy az akkori tervszer oktats trhetetlenl sokig tart. A sok furcsa nev s rg elfeledett
tanknyvr felsorolsnak az a rejtett rtelme, hogy a
tanuls szoksos anyagnak az igazi mveltsghez semmi
kze. Szraz kompendiumok ezek, melyeknek trgyalsmdja lelketlen s sivr; semmi nyoma egyfell rraradand rtk klasszikus irodalmi anyagnak, msfell az
let, a vilg, a termszet megismersre szolgl ismereteknek. Thubal Holofernes neveltje tuds s mgis
tudatlan; e mellett modortalan s gyetlen. Ugyanilyen
lesjt kritika rejlik a mdszer gnyos feldcsrsben.
Mikor a szerz ersen hangslyozza, hogy Gargantua

125

mindazt, a mit tanult, szrl szra a visszjra is el

tudta mondani, azt akarja olvasjval megrtetni,
hogy az akkori iskola csak a gpies emlkezetet terhelte,
de nem fejlesztette az rtelmet, az erklcsket.
Milyen lgyen teht a jobb nevels? krdsre
Rabelais ktfle feleletet d, a mennyiben a mveltsgnek ktfle typust lltja elnk. Egyik forradalmi, a
msik meghiggadt. Amaz naturalisztikus, emez humanisztikus sznezet. Amaz Gargantua, emez Pantagruel
neveltetsben tkrzdik.
54. Rabelais mint naturalista. Gargantua
teste legyen ers s egszsges, gyakorlott s gyes;
olyan, a minnek az olasz elmlkedk kvntk az ifj
embert s a milyenn Vittorino akarta kikpezni a maga
nvendkseregt. A testgyakorlatoknak nincsen az a
neme, mely Gargantua nevelsbl hinyozhatnk. Mg
arrl is gondoskodva van, hogy az ifj mellkast s
tdejt tgthassa. Tanulmnyaiban is egszen j szempontoknak kell uralomra jutniok. A vilgrt sem szabad
neki annyit tanulnia, hogy lelemnye, tlkpessge,
nllsga megszenvedje. Tovbb, nemcsak a mltnak
ismerete fontos, hanem az is, a mi az l embert
rciekli, a minek az ember hasznt veszi, a mi kzvetlenl krltte van, a mi valsg s let. A mdszerbe
is tbb termszetessget s letet kell belevinni a tervszer oktatsnl majdnem rtkesebb az alkalomszer.
Gargantua legtbbet alkalomadtn tanul; a csillagszatot
az gboltozaton, a szmtant krtyajtkon, a zent nem
knyvekbl, hanem hangszereken; a termszeti ismereteket nem az rkbl szerzi meg, hanem a hztartsbl
vagy a szabad termszet vizsglatbl; chemit akkor
tanul, a mikor eszik; botanikt, a mikor stl; technolgit akkor, mikor vgigjrja a mhelyeket. A tanulsnak ez a neme egszen szabad. Gargantua akknt tanul,
hogy maga. lt maga tapasztal. Csak gy lehet tlete
perekrl s dolgokrl. A szabadsg szelleme nyilvnul
meg a nvendk jtkaiban is, meg abban, hogy nevelje
az dlsrl sem feledkezik meg. A .kirndulsok aszabad kils kitn alkalmai. Fontos itt az a gondolat,

126

hogy minden gyermeknek szksge, van arra, hogy a

benne flhalmozott pezsdl leter egyszer-msszor
rtatlan jtkban vagy bohsgban ki-kitrhessen;
szksge ' van oly idre, a mikor dalolhat, ugrlhat,
futkrozhat, kiablhat, s ha tetszik, a fben hempereghet;
a mikor szabad neki pajkosnak is lennie. Ilyenekben
ismerhet fel leginkbb a paedagogiai flfogsnak
gykeres megvltozsa. Vittorino is elvitte nvendkeit
kirndulsokra; nekik is szabad volt a Casa Gioiosa
kertjnek pzsitjn kergetznik. Mindez arra vall, hogy
ez a kor a gyermeket mskpen kezdi megtlni, mint
a kzpkor. Jobban rti meg; jobban tudja magt a
gyermek kedlyvilgba belekpzelni. Semmi komolysg
a Gargantua viselkedsben, mikor neveljvel erdtmezt vgigjr. S mgis szksgesek voltak e czltalan
bohsgok is. Nem szabad a trfs lhasgoktl sem
egszen eltiltani a gyermeket, ha azt akarjuk, hogy
teste s lelke egszsgesen fejldjek. A mely gyermek
sohasem volt csntalan, sohasem tombolhatta ki magt
szles jkedvben, knnyen kedlytelen embergyllv
vlhatank.
mde tln csak mi vagyunk azok, a kik ezeket a
szerny tanulsgokat vonjuk le Gargantua nevelsnek
rajzbl. Maga Rabelais fensbb czlokra tr. Neki
nemcsak az forog elmjben, hogy a nevelst a gyermek
rdekben derss kell tennnk, s az sem csupn, hogy
a gyermeknek meg kell adni a lehetsget a termszetnek megfelel szabad fejldsre, hanem hogy ez a
nevels elkszlet legyen arra az ataraxival prosult
flttlen szabadsgra, mely az r gondolatmenete szerint
a meglett ember legszebb eljoga s boldogsgnak
egyedli biztostka. A regny utols rszben megrajzolja Rabelais ennek a szabad letnek, az egynisg
korltlan rvnyeslsre irnyzott letnek szervezett,
a mint ez a Thlme nev aptsg kastlyban elnk
trul; a hol a szellemisg gynyreinek hdol mindenki,
a hol csak platni szerelem uralkodik s az egyni lelkiismeret hatrtalan szabadsgnak rvend. Temploma nincs
az aptsgnak; Istent mindenki sajt otthonban tisztelheti. Az plet bejrata fltt e jelmondat: Tgy, a mit

127

akarsz (Fay ce que vouldras); vagyis tedd azt, ami

termszetednek megfelel.
55. Rabelais
mint
humanista.

Sokkal
kevsbb szlssgesnek mutatkozik Rabelais paedagogija Pantagruel nevelsnek tervben. Mintha jelezni
alcarn, hogy a mi a renaissance kszbn mg elemi
mdon fllobban tzcsva volt, most szelden s csendesen g Vesta-tz. Az els korszak rendezetlen s
phantastikus lzlmait a klasszikus kultra humanizl
erejtl ltrehozott harmnia vltja fl. Gargantua nevelsben alig volt sz trelmes philologiai tanulmnyokrl; itt a bibliai s antik szellemi javak elsajttsa
rdekben az oktats kzppontjba kerl a hber, grg
s latin nyelv. Csakis ezeknek az eszkzknek a birtokban lehetett szert tenni arra a humanista eruditira, mely
a renaissance rett korszakban a rajong lelkeseds
helybe lpett. A sokoldalsg, mely oly szertelen mrtket lttt Gargantua nevelsben, ppen csak flcsillan:
Pantagruelnek a nyelveken kvl az llatokat, nvnyeket
s svnyokat is meg kell ugyan ismernie, de az letkrkkel val sokfle kapcsolatrl nem esik tbb sz.
A iesti nevelst az apa levele csak a szemly s vagyonbiztossgot szolgl lovagi kszsgek elsajttsra szortja.
ltalban a mveltsg eszmnye itt mr kizrlagosabb,
szkebben hatrolt, s inkbb elmleti tudsban, mint
gyakorlatiassgban hatrozdik meg.
56. Rabelais pozitivizmusa. De akr Gargantua, akr Pantagruel neveltetst vizsgljuk, hiba
keressk benne azt, ami az olasz renaissance paedagogusait kivtel nlkl jellemzi: a szpnek kultuszt.
Rabelais, br kitnen ismerte a grg irodalmat,
egyltaln nem volt aesthetikai llek.1 Miknt regnye
formtlan, gy lelke is rzketlen az alaki szpsgekben
rejl gynyrk irnt. Sem Gargantua, sem Pantagruel
flem ismerik meg a szpet, a bjost, a finomat. Az
egyiket letrevalv, a msikat tudss nevelik, de
1

Gebhart: Rabelais, la Renaissance et la Rforme. Paris, 1877.

24-34. 1.

128

egyikket sem ihleti meg, a mi felemel s felmagasztal.

Rabelais alapjban pozitv elme. Minden, a mit tudunk
rla, ezt bizonytja. Az rk vros szpsgei br
hromszor jrta be Rmt hidegen hagytk: a mvszet alkotsaiban csak tnyeket tudott megltni. A
nt, a ki szpsgrt az olaszok imdatnak trgya,
mlysgesen megvetette. Egsz nevelstanbl hinyzik
az olasz elmlkedk aestheticzizmusa.1 Ez az egy szembetn hiny is megdntheti azt a feltevst (melyet nmelyek megkoczkztattak), hogy Rabelais a Castiglione
Cortegianjt hasznlta volna mintul Gargantua nevelsnek rajzban.
57. Ramus Pter. Mg Rabelais a Gargantua
nevelsrl szltban a szatra leple alatt prblja megszerkeszteni elrhetetlen magassgokba vesz paedagogiai lgvrait, addig a kornak egy msik jelentkeny
rja, a mr tbbszr emltett Ramus Pter2 (Pierre de
la Rame) nylt sisakkal s a rendszeres tudomny fegyvereivel harczol a nevels reformlsrt. Nagy hatssal
volt re Erasmus, de mg inkbb Sturm Jnos, akit
Parisban veken t hallgatott. Egsz lete szakadatlan
kzdelem nem annyira Aristoteles logikja ellen, mint
inkbb az akkori dialektikai oktats elvontsga, a
lelketlenn vlt scholasztikus mdszer ellen. Brmennyire mondja is, hogy Aristoteles knyveiben
sok oda nem val dolog s sok olyan krds van, a mi
inkbb szrszlhasogats, mint valban szksges s
hasznos tudnival, nyilvn nem e blcselet tartalma
ellen irnyul az a mlyrehat, s Agricola s Sturm tantsban gykerez3 reformjavaslata, hogy a dialektikt
1

Rabelais paedaggijnak a magyar irodalomban nincsen monographusa. A legszksgesebbet adjk egy-egy fejezetben Nemnyi Ambrus:
Rabelais s kora. Budapest, 1877; Kerekes bris: Franois Rabelais
(egynisge s fbb eszmi). Gyr, 1909.
2
czikkely Ramusnak fent idzett kt mvt hasznlja forrsul.
V. . mg Boissier: La rforme des tudes an XVIme sicle. Revue des
Deux Mondes, LU. vf. (1882) .54. kt. 579. s k. 1.; Graves, Peter Ramus
and the Educational Reformation of the Sixteenth Century, New-York. 1912.
3
Ramus, Scholae in liberales artes (Prooemium): Rodolphus Agricola
primus omnium post beata Graeciae Italiaeque tempra eximium ilium

129

nem kri tantrgy alakjban, nem szraz ttelek hossz

sorozatnak rendje szerint, felvilgost pldk kizrsval kell tantani, hanem egyrszt ssze kell kapcsolni
a rhetorikval, melyben termszetes alapvetst leli a
logika, msrszt klasszikus kltk, sznokok s philosophusok (Vergilius s Homeros, Cicero s Demosthenes,
Platon s Aristoteles) mveinek olvassval kell egybektni, hogy ekknt irodalmi alkotsokban megtesteslve s
igazolva lssk a tanulk a rhetorika vagy dialektika
elmleti szablyainak igazsgt.
Cicero, Piso elleni beszdben, sok keser s kemny
vddal illeti Pist, s elmondja, mikpen tett szert kzhivatalra
s mikp viselkedett benne. beszd dialektikai szerkezett
taglalva, kiszedjk belle az okokat, tnyeket, krlmnyeket,
ellentteket s rveket, megjelljk a kvetkeztetseket s syllogismusokat, s megismerjk az egsz elrendezst. Ez az elemzs
(analysis). Erre hasonl trgy pldkat adunk tantvnyainknak; amit Cicero egy bizonyos esetben trgyalt, azt ltalnostjuk s a krdst a hypothesisbl a thesisre vezetjk vissza.
Ez az alkalmazs (genesis).

Ramusnak ez a fejtegetse vilgosan bizonytja,

hogy a reform sarkpontjt a helyesebb mdszerben
kereste. Ki kell vetkztetni a tanulst ridegsgbl.
rdekesebb s gyakorlatibb kell tenni, fel kell frissteni
szemlletes pldkkal, rdekes olvasmnynyal, az ntevkenysg eszkzeinek mkdtetsvel. A szablyoknak nem szabad a levegben fggenik avagy rnykletet lnik. Tartalommal kell megtelteni. S egyrszt
szksges arrl gondoskodni, hogy nvendknk a
tanult elmleti szablyokat kitn pldkon igazolhassa
(ut in perspicuis exemplis discipulus vim cognitae artis
excutiat); msrszt, hogy az ekknt megtanult s igazaklogicae facultatis usum revocavit, ut iuventus a poetis et oratoribus
disceret non solum pure loqui et ornate dicere, sed de propositis rebus
acute cogitare prudenterque iudicare. Hos dialecticos tani insignes tamque
amabiles fructus Joannes Sturmius ex Agricolae schola Lutetiam Parisiorum
primus attulit, academiamque academiarum principem incredibili tani
insperatae utilitatis desiderio inflammavit; tum igitur tanto doctore logical;,
istam ubertatem primum degustavi didicique.

130

nak ismert szablyokat nmi nllsggal alkalmazhassa;

hogy eleinte utnozva csinlhasson valami hasonlt,
majd a maga erejn s a maga mdja szerint prbljon
olyant alkotni, a mi az v, az sajtja (ut
imitando primum simile aliquid effingat, deinde per se
ipsum et suo Marte nitendo conandoque suum aliquid
et proprium faciat). Klnsen az utbbi, a genesis a
fontos. A kidolgozs, a megvalsts, a csinls (genesis,
quia novum gignat opus et efficiat) minden igazi tanulsnak legjelentsebb mozzanata. Naponknt csak
egyetlen leczkerban, az elsben, halljon nvendknk
valami jat, valamely elmleti szablyt, a tbbi t leczkera az emlkezetbe vssre, begyakorlsra, megvitatsra,
utnzsra, alkalmazsra, alkotsra fordtand. Meg
vagyunk gyzdve, gymond Ramus, hogy a gyermekekbl sokkal inkbb a plda, utnzs, szorgalom s
gyakorls forml grammatikusokat, sznokokat s blcsszeket, mint a szablyok.
mdszeres gondolatokat, melyek akkor nemcsak
igazaknak, de forradalmiaknak is tetszettek,1 rendszerbe
foglalta Ramus, s segtsgkkel csakugyan sikerlt neki
oly tantervet alkotnia, mely a grammatikai, rhetorikai
s dialektikai tanulmnyok tartamt 12 vrl 7 vre
szlltotta le, s ennek a ht esztendnek keretben a
kr mrtkhez kpest nagyon behat mathematikai s
physikai oktatsrl is gondoskodott.2 Az Universits

A Ramus ellen indtott hivatalos eljrsban kt fpont krl csoportosultak a vdak: 1. quod in philosophico studio non philosophos, sed
contra leges Academiae pro philosophis poetas doceamus (az idzett
kiads 1059. lapjn), 2. veterem docendi formm non tenetis, mondottk
vdli, ,,artesconfunditis,quiaconjungitis cum philosophiaestudiis eloquentiae
studia et cum philosophicis libris poetas et oratores explicatis in eoque
leges Academiae violatis (ibid. 1066).
2
Az elscWirom vben latin s grg grammatika, a IV-ikben s
V-ikben rhetorika s dialektika; a Vl-ikban arithmetika, geometria intgra
(Euklides), musica, optica; a VII-ikben physika (physicam veram, mathematicis rationibus fundatam). Minden vben klasszikus rk. Ramus a
szabad mvszeteknek majd mindegyikhez tanknyvet rt. szerkesztette
meg az els, franczia nyelv dialektikai kziknyvet. V. . Rpertoire des
ouvrages pdagogiques du XVl-me sicle. S. v. Ramus, p. 542: Dialectique
de P. de la Rame. Paris, 1555. 4.

131

nem fogadta el tantervt. Olyan idk jrtak mr akkor,

melyek ilynem reformoknak nem kedveztek.
58. Francziaorszg kzllapotai. Mr I. Ferencz uralkodsnak utols veiben nagy nehzsgekkel
kellett Ramusnak megkzdenie, hogy gondolatait szabadon nyilvnthassa: az egyetem is, a parlament is
prbe fogta, s 1546-ban eltiltottk a philosophia tantstl. Ez a tilalom ksbb visszavonatott, de csak
addig, mg Ramus a rmai egyhz ktelkben maradt.
Az 1561-ik vtl fogva, mikor a hugonottkhoz prtolt,
vgnlkli zaklatsokban volt rsze. Ekkor mr teljes
ervel dhngtt a vallshbor,1 mely kt ellensges
tborra osztotta a nemzet legjobbjait. Az egyhz egysgt flt Guisek s prthveik szentl hittk, hogy
karddal s mglyval, brtnnel s bitfval lehet uralkodni a lelkeken, holott a npek trtnetbl megtanulhattk volna, hogy a lelki javakrt ontott vr termkenyti meg legjobban a vallsi forradalmak talajt. A
Bertalan-j szrnysgei, melyekhez tartozott Ramus
meggyilkolsa is, csak mg ersebb ellenllsra brtk
a vrfrdbl kimenekedett hugonottkat. Mindezek az
esemnyek, melyek nagyobbra a szzad kzepn s
msodik felben zajlottak le s az orszgot a szakadatlan
visszavonsok,
hitszegsek,
rombolsok,
vrengzsek
sznhelyv tettk, a philologiai tudomnyoknak s a
szpirodalomnak tvoles berkeit kevss rinthettk (a
Pliade tagjai a szzad msodik felben teremtik meg
a franczia irodalom j korszakt), de annl slyosabban
nehezedtek a valls gyvel oly szoros kapcsolatban
lev iskolai intzmnyekre. A humanisztikus mozgalom
hatsa alatt keletkezett vagy jjszervezett kollgiumok,
taln az egyetlen Collge du Guyenne2 kivtelvel,
1

Ranke, Franzsische Geschichte vornehmlich im sechzenten und

siebzehnten Jahrhundert. Leipzig, 1868. I. 171-340.
2
Massebieau L.: Schola Aquitanica (Programme d'tudes du
collge de Guyenne an XVI-e sicle. Paris, 1886). Itt tantott rvid ideig
a hugonotta nevels legkivlbb kpviselje Mathurin Cordier (1535/6), a
ki utbb Klvinnak hvsra Genfbe ment. Iskolai colloquiumai (colloquiorum
scholasticorum libri IV ad pueros in sermone latino paulatim exercendos

132

(Bordeaux-ban) el hanyatlottak. A vallsi ellenttek

mindjobban kilesedtek. Lehetetlenn vlt immr a kznevelsnek egysges szellemben val alakulsa. Francziaorszgban is (miknt Nmetorszgban) megszletik a
felekezeti oktatsnak az a neme, mely tjaiban kizrlagos s eszkzeiben harczias, mely egyfell csakis katholikus, msfell csakis protestns szellemtl ihletett
s sznezett mveltsget tart rtkesnek. A humanizmus
rke ennek a kizrlagos nevelsnek a szolglatba
lp: a jezsuitknl pp gy, mint a hugonottk iskolinak
kisded csoportjban.
59. Montaigne. Taln ppen ezek a zrzavaros
kzviszonyok, ezek az thidalhatatlan ellenttek, az emberi lleknek e fjdalmas vonaglsai magyarzhatjk
meg a szzad msodik felben, a tnyleges llapotok
ellenhatsaknt, egy oly elmnek feltnst, melynek
tulajdonosa a prtokon kvl s fell llva, a trgyilagos
rtelem jzansgval igyekezett magnak megnyugtatbb
vilgkpet alkotni. Ez a hidegen bonczol, indulatoktl
ment elme a Montaigne Mihly elmje. Nemesember
volt. Bordeaux kzelben ringott blcsje. J mdban
s knyszer nlkl nevelkedett; megtanulta mindazt,
a mit akkoriban a finomabb ri mveltsg kellkeinek
tartottak: a latin nyelvet (melyet az anyanyelv sztnszersgvel beszlt s rtett), az olasz nyelvet, valami
keveset a grgbl, trtnetet s jogot. Kzhivatalt is
viseli; nha-nha megfordult Parisban az udvarnl;
beutazta Nmetorszg dli rszt, Svjczot s Olaszorszgot. letnek utols kt tizedt (1571 1592)
majdnem egszen falusi kastlyban tlttte, csendes
szemlldssel, rssal s olvasssal (a klasszikusokat,
s ezek kzt Plutarchost s Senect forgatta legszvesebben ri knyelemben s jltben, csak a sajt lelki
szksgleteinek kielgtsre gondolva, valdi letmvsz
mdjra. Ebben az elvonultsgban rta meg Essais
recogniti. Lugduni, 1564) npszersg dolgban az Erasmusival versenyeztek? Genfben az iskolt szervezte s igazgatta 1564-ig. A bordeauxi
kollgiumnak volt tantvnya1 a szzad negyvenes veiben Montaigne is.
Bvebbet Woodwardnl olvashatni. (Studies, 139-160. 1.)

133

czm knyvt, melynek 1580-ban kszlt els vzlatt

utbb folytonosan javtotta s bvtette.1 Egyike a vilg
legrdekesebb irodalmi alkotsainak, melyben a szerz
az letrl a jelenrl s a mltrl, az emberekrl, a
knyvekrl szerzett egyni benyomsait s bels lmnyeit
tette paprra, hogy ekknt alkalma legyen nmagt
vizsglnia, a maga lelknek redibe behatolnia, a maga
egynisgnek alkot rszeit felkeresnie s olvasinak
feltrnia.2 nmagt vlasztotta mve trgyul.3 A Vallomsoknak egy neme e knyv, a minkben mly lelkek
s nagy elmk szoktk szvk megknnyebblst megtallni. Vonzv az teszi, hogy minden lapja csupa
letblcsesg, jzan tlet, gyakorlati erklcs, bsges
tapasztalat, hogy terjedt olvasottsg gymlcsei gazdagtjk, s hogy az r az egyszer trsalgs kedves
modorban, sohasem rendszeresen, de mindig elmsen
tudja gondolatait eladni.
60. Az Essaik s a nevels. Lehetetlen elgondolni, hogy Montaigne, les megfigyelje mindennek,
a mi emberi, hallgatssal mellzte volna a nevelst, ezt
a legemberibb tevkenysget. Figyelmt mr csak azrt
sem kerlhette ki e trgy, mert a kznevels az
korban is jobbra mg ugyanolyan volt, a minnek
Ramus Pter a szzad kzepn jellemezte vala. A nyilvnos oktats mdjt pldul ekknt hibztatja Montaigne.4
1

Az els kt knyv 1580-ban jelent meg; e kt knyv kibvtve s a

harmadikkal megtoldva 1588-ban jtt ki. A harmadik redactiocsak Montaigne
halla utn, 1595-ben ltott\napvilgot (Montaigne szljegyzeteivel egytt).
Mindezekrl rszletesen P. Villey: Les sources et l'volution des Essais
de Montaigne. 2. kt. Paris, 1908. (Minden lnyeges krdst teljesen
kimert nagy monographia.)
2
En s'essayant il se rvle nous, mondja rla tallan Strowski
Fortunt Montaignerl szl monographijban (Paris, Alcan. 1906).
3
Je me suis prsent moy mesme moy pour argument et pour
subject. II. 8. (Lecleic I, 353. 1)
4
Montaigne knyvnek paedagogiai rdek rszeit magyarra fordtotta Birks Gza: Montaigne pedaggiai tanulmnyai czmen. Budapest,
1913. Elismerve e fordts jelessgeit, a Montaigne-bl val idzeteket s
szemelvnyeket mgis a magam fordtsban kzlm, mely a Birks knyvnek megjelensekor mr kszen volt. Alapul a Leclerc-fle kiadst vettem.
(Paris, 1878. 2. kt. 3. kiad.)

134
Hasonltsunk
ssze
ezekkel
(a
lakedaimonokkal)
egy
tizent-tizenhatves kollgiumi dikot, a ki annyi sok idn t
egyebet sem tanult, csak beszlni. A vilg mer fecsegs.
Sohasem lttam olyan embert, a ki ne beszlne tbbet, mint
kellene. S mgis letnk fele gy telik el: ngyt ven t arra
knyszertenek bennnket, hogy szkat hallgassunk s mondatokk rjjuk ket ssze (grammatika); ugyanannyi idt fordtunk
ngy-t rszbl ll nagy testnek arnyos szerkesztsre
(rhetorika), s mg legalbb t vet arra, hogy megtanuljuk,
mikpen kell a szavakat hamarosan elkeverni s furfangos
mdon sszebogozni (dialektika) . . .1
S nzzk csak meg, hogy tizent-tizenhat esztendei tanuls
utn miknt jn haza (az ifj) az iskolbl. Nincsen semmi,
a mi a munkra olyan alkalmatlan volna, mint . Legfljebb
mg azt vesszk szre rajta, hogy latin s grg nyelvi tudsa
mg butbb s nhittebb tette, mint a mikor a szli hztl
tvozott vala. Nem megteltve, hanem flfuvalkodva hozta haza
lelkt; teletmte, de nem gyaraptotta.2

Ilyen s hasonl brl nyilatkozatokkal, gyszintn

alkalmi termszet paedagogiai aphorismkkal a knyvnek
majd minden rszben tallkozunk. Kt fejezete azonban
behatan trgyalja a nevels dolgt. Egyiknek a czme:
A gyermekek nevelsrl (De l'institution des enfants
I, 25); a msik: A tudkossgrl (Du pdantisme
I, 24).3 Fleg e kt fejezetbl, melyek kzl amaz 1579 s
1580-ban, emez 1572 s 1580 kztt keletkezett, fogjuk
jnegllaptani rnk paedagogiai gondolkodst. Igaz
Ijgyan, hogy Montaigne, mikor a nevelsrl r, elssorban
a franczia nemessgre gondol,4 de azrt tekintete mindig
az egyetemes embernevelsre
irnyul s messze fell1

Leclerc kiad. I. kt. 135. 1.

U. ott I, 105-6. 1.
3
Klnsen azt a tudkossgot rti rajta, mely az akkori scholasztikusokat jellemezte. Ezrt beszl Montaigne egy helyen a pdantisme
egyetemi karrl (par le moyen de la iurisprudence, de la mdecine, du
pedantisme et de la thologie). Egyb paedagogiai rdek fejezetek: De
l'affection des peres aux enfans (II. 8); Des livres (11, 10); De la ressemblance des enfants aux peres (U. 37).
4
Nous cherchons icy . . . de former non un grammairien ou logicien, mais un gentilhomme (I. 25).
2

135

emelkedik az akkoriban legjobbnak tartott tuds kpzs

szfrjn. Ez a szles ltkr: teszi jogosultt Montaigne-nek
a nevels ltalnos trtnetben val behat mltatst.
A mire minden nevelsnek trekednie kelj, Montaigne szerint nem lehet ms, mint hogy a nvendkbl
egszsges, rtelmes s erklcss embert formljon.
Az egszsg nemcsak j rzsnk miatt fontos,
hanem mert test s llek egysget alkotnak. Nem a
lelket, nem a testet kell kikpezni, hanem az embert, s
ezt nem szabad kettosztani (Ce n'est pas une me,
ce n'est pas un corps, qu'on dresse; c'est l'homme; il
n'en fault pas faire deux). A jestet nem annyira polni,
mint gyakorolni szksges; ez a gyakorls fogja biztostani ellenll kpessgt. Az let oly sok physikai
nehzsggel jr, az emberi szervezet oly sokfle krlmnyek kz kerl, hogy minden knyeztets megboszulja
magt. Nem elg a lelket megedzeni; meg kell edzeni
a gyermek izmait is (ce n'est pas assez de luy roidir
J'me; il lukfault aussi roidir les muscles); gy kell
intzni nevelst, hogy btran el tudja viselni a testi
fjdalmakat, a ficzamodst, a hlst, a sebeslst, st
a brtnt s a knpadot is. Kemny, magabz, frfias
nevelsre van szksg, hogy az ifj majdan derekasan
llhassa meg helyt az let fradalmaiban.
Ez a derekassg lebeg Montaigne szeme eltt akkor
is, mikor az rtelmi s .erklcsi nevelsrl elmlkedik.
Azt az okossgot s becsletessget rti rajta, mely a
tekintlytl egszen fggetlen.
rtelmes az az ember, a ki tudj helyesen tlni, a
nlkl, hogy msok tletre szorulna. A gyermekeket
gy kell nevelni, hogy kifejldhessk bennk ez a kritikai
szellem, melynek semmi kze az ismeretek mennyisghez, a teherhord mdjra beraktrozott emlkezeti,
birtok terjedelmhez, a pusztn szavak krl forg nyelvtudshoz, a trtneti nevek, szmok s adatok felsorolshoz vagy az iskolaszer logikhoz. Erre az tlkpessgre csak akknt tehet szert a nvendk, ha nevelje a dolgok, emberek, esemnyek fltt val gondolkodsra kszteti. Montaigne ezt gy fejezi ki, hogy a
gyermekbl inkbb
gyes, mint tuds ember vljk, s

136

hogy ennlfogva neveljnek a feje inkbb j, mint telvelegyen (plusfot la teste bien faicte, que bien pleine).
A puszta emlkezeti ismeret nem ismeret (Scavoir par
coeur n'est pas scavoir). A mit az ember igazn tud,
azzal nllan rendelkezik (Ce qu'on scait droitement,
on en dispose). Az oktatsnak ezt az rtelemfejleszt
feladatt Montaigne rszletesen is fejtegeti:1
Folyton
csak
telekiabljk
nvendkeink
fleit,
mintha
tlcsrrel lehetne beljk nteni a tudomnyt. A nvendk
fladata ekknt csak annyi, hogy utna mondja, a mit mondanak
nki. Szeretnm, ha a tant e rszben helyesebben jrna el;
ha mr kezdettl fogva, a gondjaira bzott llek tehetsghez
kpest, sajt lbra lltan nvendkt; hadd prblkozzk maga
a dolgokkal, hadd vlaszszon maga, hadd klnbztessen maga;
nha a tant mutassa meg neki az utat, nha maga keresse
fl. Nem akarom, hogy a tant csak maga talljon meg mindent,
s csak maga beszljen; azt akarom, hogy a nvendket is
hallja viszont beszlni (Je ne veulx pas qu'il invente et parle
seul; je veulx qu'il escoute son disciple parler son tour) . . .
A tant ne csak a leczke szavait, hanem a szavak rtelmt s velejt is krje szmon. Az eredmnyt ne abbl tlje
meg, a mit a tanul emlkezetben megtartott, hanem a mi az
fetben bevlik. A mit a nvendk megtanult, azt a tant szzflekpen forgattassa vele s a legklnbzbb trgyakra alkalmaztassa, hogy lssa, vajjon az ismeretet jl megragadta s
sajtjv tette-e? . . .
A tant mindent rostltasson meg neveltjvel, s semmit
se helyezzen el a fejbe a puszta tekintly s elhitets eszkzeivel (et ne loge rien en sa teste par simple auctorit et credit).
Aristoteles elveit pp oly kevss tartsa elveknek, mint a stoikusok
s epikureusok elveit. Elje kell adni e klnbz llspontokat:
vlaszszon maga, ha tud; ha nem, maradjon ktsgben.
Tudsnl nkem desebb a ktely.2
Ha sajt gondolkodsa tjn magv teszi Xenophon s
Platon nzeteit, ezek mr nem lesznek idegen nzetek, hanem
az
vi. A ki mst kvet, semmit se kvet, semmit se tall,
1
2

Leclerc-fle kiad. I. kt. 116. sk. 1.

Dante, Pokol: XI, 93. (Babits).

137
teht semmit se keres (qui suyt
il ne treuve rien, voir il ne cherche rien).

un aultre, il ne suyt rien,

Non sumus sub rege; sibi quisque se vindicet.1

Legalbb tudja azt, a mit tud. Szvja magba szellemket,
de ne tanulja meg szablyaikat; ha ppen akarja, btran el is
felejtheti a forrst, melybl mertett; a fdolog, hogy egszen
a maga birtokba vegye a tanultakat. A mi igaz s szszer,
mindnyjunk kzs birtoka, s pp oly kevss tulajdona azoknak,
kik elszr kimondottk, mint azoknak, kik ksbb hirdettk.
A mit n s Platon egyflekp rtnk s ltunk, az pp gy
Platon szellemi tulajdona, mint az enym. A mhek innen is,
onnan is fosztogatjk a virgokat, de a mz, melyet ksztenek,
egszen az sajtjok; nem kakukf, nem majornna tbb,
gy a nvendk is, a mit msoktl vett, t fogja alaktani s
gy ssze fogja olvasztani, hogy olyat alkosson, a mi egszen
az v, az tlkpessgnek a mve.

Ezek az idzetek bevilgtanak abba a felfogsba

is, melyet Montaigne az erklcsi nevelsrl tpllt.
Az ismeretnek nem az a legfbb rendeltetse, hogy
tudsok, hanem hogy jk legynk ltala. Ez a jsg,
ez az erny Montaigne szemben egszen gyakorlati:
a helyes cselekvsben hatrozdik meg. Forrsa az
rtelem helyessgben, az tlet erejben keresend.
Az szszer let az erklcss let. Az rtelmi nevels a
legszorosabb kapcsolatban van az erklcsivel. Folyvst
egytt is emlti ket az Essais rja. gy mikor szemkre hnyja kortrsainak, ezeknek a buta tkfilkknak, hogy csak a tudomnyt becslik meg, de nem a
,,jsgot s okossgot. Mindig csak azt nzik, hogy
emlkezetket lehet sok ismeretanyaggal tmjk meg,
de az rtelmet s a lelkiismeretet (l'entendement et la
conscience) rendszerint resen hagyjk. Csak beszlnek
az ernyrl, de se nem ismerik, se nem cselekszik az
ernyt.
Szvesen trek vissza ismt arra, hogy milyen egygy
mi nevelsnk. Mintha az volna a czl, hogy tuds, nem pedig.
1

Nincsen kirlyunk; szolgltasson kiki nmagnak igazsgot.

Ep. 33.

138
hogy j s blcs emberekk legynk. Nem arra tantottak meg
bennnket, hogy kvessk s szeressk az ernyt s az okossgot, hanem belnk vertk ezeknek a szknak a szrmazst s
alakjait:1
ejtegetni
tudjuk
az
ernyt,
de
szeretni
nem
tudjuk; eredmnyeiben s tapasztalsbl nem ismerjk az okossgot, de tudkos nyelven s knyv nlkl el tudjuk mondani,
mi az okossg ... A mi tantink az ernynek csak meghatrozsra,
osztlyozsra
s
rszletezsre
tantanak
bennnket, mintha egy csaldfnak klnbz mellkneveire s elgazsaira akarnnak kioktatni, de arra nincsen gondjuk, hogy
kzte s kztnk igazi bizalmas viszonyt s bens bartsgot
teremtsenek.2

Az erklcs mivoltrl s forrsrl val ez a felfogs megrteti velnk azt a legyzhetetlen ellenszenvet
is, melylyel Montaigne a philosophia tantsnak akkori
mdja ellen viseltetik. A blcselet feladata az, hogy
letblcsesgre s ernyre tantsa az embert, valjban
azonban az iskolai dialektika sem az egyikre, sem a
msikra nem tant, hanem tvises szubtilitsokkal (ces
subtilitez espineuses) s szsztyrsggal (ergotismes),
knozza az ifjt, melyek letnket jobb nem teszik.
S most mr megrtjk Montaignet akkor is, a
mikor a nevelsnek 'az lettel val kapcsolatt hangoztatja; mikor panaszolja, hogy az akkori nevels nem
kpez letre val embereket, s olyanokat, kik tudnak az
emberekkel megfrni, kztk lni. A tudsnak nem
szabad czlszernek lennie; a philosophia sem lehet
arcanum, beavatottak elzrkz tudomnya, hanem kell,
hogy az egsz vilg legyen. Nem knyvekbl fog az
ifj legtbbet tanulni, hanem az emberekkel val rintkezsbl, a val vilg megismersbl. Nem mvelt
ember az, a ki nem tud alkalmazkodni trsalgsban s
magatartsban azokhoz, a kik kztt l. Az rtelmet
is, az erklcsket is fejleszti a vilglts; mg nlkle
gyetlenek s rvidltk maradunk. A nagy vilg legyen
a nvendknek tulajdonkpeni knyve. Ha megismerjk
1

la derivation et ,1' etymologic. Az els a szfejtst jelenti, a

msodik az alaktant (kzpkori rielemben).
2
U. ott II. kt. 55. 1.

139

az emberi termszet sokfle vltozatait, a klnbz

vallsokat, vlemnyeket, trvnyeket s szoksokat, nmagunkat is helyesebben fogjuk megtlni.
Vgl, minden nevels sikere attl fgg, rmmel
teljess tudjk-e tenni nvendknk szmra a ktelessgtevst Ez csak gy lehetsges, ha ,,a tanulst
knnyebb s termszetesebb teszszk, vagyis: gyorsabban s kellemesebben czlhoz vezet mdszereket
(az idegen nyelvek oktatsban gyakorlati eljrsokat)
alkalmazunk, s a nevelsbl minden tlsgos knyszert,
nyomst, erszakot kizrunk. Ne fzfavesszk bortsk
a tantermeket, hanem zld galyak s virgok, s falaikra
a vidmsg s rm, Flra s a Grczik kpei legyenek
festve. A mibl hasznuk van a gyermekeknek, abban
rmk is teljk. A fdolog, hogy felkeltsk s
sztkljk a nvendkekben a tanuls irnt val vgyat
s szeretetet, klnben csak ismeretekkel megrakott
szamarakat csinlunk beltk.
61. Montaigne paedagogija. Ha most egy
sszefoglal Tekintetet vetnk a brl szrevteleknek,
srget kvnsgoknak s halad eszmknek e tmegre,
nem nehz megllaptanunk, hogy Montaigne paedagogiai
eszmnye egyrszt a renaissance talajban gykerezik,
msrszt azonban kort messze meghalad, modern
jellemvonsokat mutat; olyanokat, melyekrl maga af
r mondja, hogy kora kzfelfogsval merben ellenkeznek.
A teljesen kifejlett renaissance szelleme ismerhet
fel abban, hogy Montaigne a gyermeket a vilg szmra
akarja felnevelni. A vilgi nevels idelja ez, melybl
pp gy hinyzik a fldntli elem, mint a hogyan ennek
az elemnek a hinyt a Cortegianban is kimutathattuk.
Mr nem a vilg megvetse s kerlse a legmagasabb,
a mire az ember trekedhetik: ellenkezleg a vilgban,
az emberi trsasgban, az letben val rvnyesls
kell hogy irnytsa a nevel munkt.
A renaissanceot (nemahumanizmust) juttatja esznkbe
Montaigne felfogsa az erklcsrl is. Semmi nyoma
annak, hogy a mit erklcsnek neveznk, nla a valls-

140

ban leln gykert. Sehol semmi sz vallsoktatsrl.

A lelkiismeret az, mely szerznk szemben a hit forrsait ptolni ltszik; a lelkiismeret pedig gymond
nem ms, mint az erklcsre vonatkoztatott rtelmisg.
Montaigne nem keresztnyellenes ugyan, de keresztny
sem; fggetlenti az erklcst minden pozitv vallstl.1
Mindig a becsletessget, a tisztessget, az illendsget
hajtogatja (idelja a l'honnte homme), de sohasem a
vallsossgot, a szv. htatos felemelkedst Istenhez
vagy benssges elmerlst Istenben. Mg jsg, emberiessg, szeretet, nfelldozs is ritka szk Montaigne
paedagogijban. Nagyjban itt is azon az ton jr,
melyen a Cortegiano szerzjt lttuk haladni.
A mi mg ezeken kvl jellemzi Montaigne paedagogiai
llspontjt, mr egszen j vilgnzetre vall. Ha nem is
vszmok szerint, de lnyegileg benne vagyunk az
jkorban.
Az letrevalsg gondolata ugyanis oly ervel uralkodik az r lelkletn, hogy az a nevels, melyet ajnl,
majdnem egszen hjval van a tudomnyos elemeknek.
A tudomnynak ellenttben a korabeli trekvsekkel Montaigne szemben mr kevs az rtke; sokkal
becsesebb az letblcsesg, vilgismeret, okossg, gyessg s erklcsssg. A knyvek nem sokat rnek. Nem
fontos, hogy az ember tbbet vagy kevesebbet tud-e?
Br az r az antik irodalmat nagyrabecsli, a klasszikus
rkrl, mint a tervszeroktats tnyezirl vajmi keveset
hallunk itt; viszont unos-untalan felhangzik. a kvnsg,
hogy olyat kell tanulnia a gyermeknek, a mi hasznra
van, s gy kell megtanulnia, hogy lehet knnyen
jusson hozz.
De mindennl inkbb jellemzi Montaignet a sokat
emlegetett kritikai szellem, mely mintegy sarkpontja ennek a
paedagoginak. Nem ms ez, mint a tekintly
sutbadobsa. Nem lehet elg nyomatkosan rutalnunk
arra, hogy rnk e pontban nemcsak sajt szzadnak,
de minden idknek jzan neveli llspontjval ellenkezsbe jutott. legnagyobb tvedsek egyike Volt azt
1

V. . klnsen Villey fejtegetseit, id. m. II, 433.

141

hinni, mintha kiskor egynek nevelsben az tletnek

ez az nllsga az rtelmi munka egyedli vgczlja,
vagy az oktats egyedli mdszeres eszkze lehetne.
A szemlyisgben gykerez tekintly nlkl akarva sem
lehetne nevelni gyermekeket. Az egsz nevels nem
egyb, mint a szuggesztv hatsoknak vgnlkli lnczolata. Az rzelmi velejrk teljes kikapcsolst a nevelsbl sem az elmlet nem igazolhatja, sem a gyakorlat meg nem valsthatja.
S ezzel elrkeztnk ennek a paedagoginak msodik sarkalatos hinyhoz. Annak a nevelsnek, melyet
Montaigne hirdet, nincsen perspektvja. Hiba keresnk
itt eszmnyi czlokat. Minden a tnyek s rszletek vilgban mozog; minden elkelen hideg, nyomasztan
jzan s szenvtelen. Hre sincsen annak, a mit bels sugallatnak neveznk. Montaigne neveltjbl bizonyra
nagyon okos s nagyon becsletes ember vlik. De az
okossg s becsletessg egymagban mg sohasem
hozott ltre nagy dolgokat. Az eszmnyek vilgra szegzett tekintet nlkl a gondolatbl s tettbl hinyzik a
sarkall s indt hatalom, a hevlet ereje. Van-e valami,
a mi tvolabb ll Montaignetl s neveli tervtl, mint
ez a hevlet? Stoiczizmusa csak neki hasznl, s nem a
kznek; skepticzizmusa nem a blcselkeds kezdete, hanem vge. Nem knyelmes letblcselkre van szksgnk, hanem olyan emberekre, akik fensges eszmnyekrt tudnak lni, s ha kell, kzdeni s szenvedni is
tudnak rtk.
62. Tanulsgok. Mgis nem csekly az a nyeresg, mely Montaigne paedagogijbl
vitathatatlan
nkl szllott a kvetkez szzadokra. Neki ksznjk
azt a gondolatot, hogy szabad embereket nem lehet
knyszerrel s erszakkal, szntelen gymkodssal s
Przon vezetssel nevelni. Rabelais phantastikus lmodozit nem tekintve, Montaigne volt e korban az
egyetlen komoly elmlked, ki a renaissancenak az egynisg rvnyestsre irnyul trekvst bevitte a neve-lsemletbe is, mert a mikor azt akarja, hogy neveltje
tekintlyektl fggetlenl tljen, s a maga lbn lljon,

142

voltakp az egynisg kialaktst tartja szem eltt. Ha

ebbl a tantsbl levonjuk azt, a mi tlzott s egyoldal, s ha akknt szvegezzk meg a ttelt, hogy az
egynisgen kell felplnie a szemlyisgnek s amahhoz
kell kapcsoldniok az erklcsi czlt szolgl nevel eljrsoknak, nem vitathatunk el Montaignetl minden
rdemet e problma bonyodalmainak trtnetben. Az
elmlkedk sorban Montaigne bizonytotta elszr ellenllhatatlanul, hogy az rtelmi mveltsg nem fgg az
ismeretanyag terjedelmtl, hanem az elme mkdsnek erejtl, nllsgtl, biztossgtl. Ebben a rszben lnyegesen klnbzik a XVI. szzad valamennyi
rendszeres gondolkodjtl, Erasmustl, Vivestl, Ramustl, a kik az eruditit, a tudomnyos tanultsgot mindenek fl helyezik. Montaigne hirdette tovbb elszr
teljes tudatossggal, hogy az oktats csak akkor lehet
sikefsT ha az alkalmazott mdszerek termszetesek
knnyek s vonzak. Vgl, leginkbb Montaignere
vezethet vissza a vilgi nevels konczepczijnak kifejldse senki se hirdette eltte oly meggyzen, hogy
a nevels nem szakadhat, el a valsgtl s az. lettl, a
termszettl s a vilgtl. Ismeretes, hogy mindezek az
eszmk s tanok igen nagy hatssal voltak az utkorra.
Montaigne nlkl sem Locke; sem Rousseau paedagogijt nem lehet megrtennk.1
1

Villey (Pierre): L'influence de Montaigne sur les ides pdagogiques de Locke et de Roussean. Paris, 1911. A magyar irodalomban
Lnyi Jnos, Montaigne pedaggija. Budapest, 1909. (V. . mg Arnstadt
knyvt: Franois Rabelais, mit besonderer Bercksichtigung der paedagogischen Grundstze Montaigne's, Locke's und Rousseau's Leipzig, 1872.)

IV. RSZ.

Anglia.
63. Az angol renaissance kezdetei. Angliban is hossz idre volt szksg, mg az jfajta mveltsg meghonosodott. A fldrajzi tvolsg, az orszg
elszigeteltsge s az angol fajnak lass alkalmazkodkpessge sokig ksleltettk a renaissance trfoglalst.
A XV. szzad vgvel vonul be vglegesen Albion
fldjre a humanizmus.1 Mondanunk sem kell, hogy itt
is, mint Francziaorszgban, olaszorszgi rintkezsek
voltak dnt hatssal. Az olasz renaissance kifogyhatatlan bsg forrsaibl tpllkozott mindamennyi hatalmas folyam, melyek Eurpa klnbz rszeiben megtermkenytettk a kultra talajt. Egyik vidkre gyorsabban r el az radat, a msikra ksbben, de mindentt
j tenyszetet fakaszt. Mr Petrarca korban akad egyegy gazdag angol knyvgyjt, a ki Itliban megfordult A konstanczi zsinaton Anglia kldttei is
megjelennek, s megismerkednek az ottlev olaszok finomabb, csiszoltabb mveltsgvel, mely klasszikus tanulmnyaiknak volt eredmnye. Poggio s E nea Silvio
angolorszgi tjai erstik a dlrl ered hatsokat.
Guarino s Vittorino tantvnyai kzt mr angolok is
vannak. A szzad vgn mind nagyobb mreteket lt
az angoljrs olasz fldre.2
Aldus Manutius velenczei
1

Voigt, id. m. II. 250 264.

A XVI. szzad msodik felben mr ellenhats mutatkozik. Roger
Ascham nem gyzi vni Anglia ifjsgt az olaszorszgi utazsoktl, melyek
az korban mr ltalnosakk vltak (lsd a Scholemaster I. knyvt).
Ebbe az intelembe azonban belejtszik a ppasg irnt val ellenszenv.
2

144

grg akadmijnak tagjai kzt angol tudsokat is

tallunk. Az els nagyobbstl angol humanistk, mint
Linacre, Grocyn, Latimer (jl ismert nevek viseli) Firenzben tanultak grgl Demetrios Chalkondylastl.
Mindez akkor volt, mikor mg nem dlta fel az
orszg bkjt, az egyhztl val elszakads (mely angol
terleten nem a hitelvi ktelyektl zaklatott emberi szvnek fjdalmas vonaglsaiban, a lelkiismeret kzdelmeiben, hanem egy erklcstelen kirly rzkisgben lelte
vgokt). Mr jval VIII. Henriknek aragoniai Katalintl val elvlsa s az angol llamegyhz megalakulsa
eltt keletkezett a humanistknak,az a jl ismert kre,
mely oly serny munkssgot fejtett ki a klasszikus
mveltsg polsban s irodalmi ton val terjesztsben. Az egsz mozgalom leginkbb kt genilis szemlyisgbl merti erejt. Egyik Erasmus, a ki itt is, mint
mindentt, indt s utat tr (1499-tl 1514-ig tbb
zben, egyszer ngy ven t tartzkodott Angliban1), a
msik a nagy elmj s nemes lelk Morus Tams, a
ki nemcsak azrt rdemel helyet a nevels trtnetben,
mert mint lordkanczellr, befolysnak teljes slyval
segtette megvalstani angol fldn a humanisztikus
mveltsg czljait, hanem mert trsadalmi elmletvel a
paedagogiai gondolkodsnak j irnyokat mutatott.
64. A trsadalmi problma. Az j vilgnzetnek, mely oly bens kapcsolatban volt a klasszikus
npek szellemi rksgvel, csakhamar felsznre kellett
hoznia a grg gondolkodsban sarkall nagy krdst:
melyik a trsadalmi s llami letnek az a rendje, mely
az emberi\boldogsgot leginkbb biztostja? Nevezetesen: Melyik a legjobb kormnyforma? Hogyan fr meg
egymssal fejedelmi fensg s npakarat? Hogyan ural1

Cambridgeben rvid ideig grg nyelvet is tantott. Angliban rta

meg a Morus Tamsnak ajnlott Encomium Moriae-t (1508), tovbb az
iskola czeljaira itt dolgozta ki De ratione sludii (1511) s De copia
(1511) czm mveit, s ugyancsak itt adta ki j tdolgozsban Liliusnak
kis latin syntaxist, melyet szzadokon t hasznltak az angol iskolkban,
nemklnben Gaza grg nyelvtant. V. . Woodward: Desiderius Erasmus
concerning the Aim and Method of Education. Cambridge, 1904. 19-22. 1.

145

kod valls s lelkiismereti szabadsg? Milyen legyen a

tteles jog s a termszetjog viszonya az llami letben? Hogyan lehetne (s ezt a krdst az jkori bonyolultabb gazdasgi s mveldsi viszonyok vittk a
legels sorba) a jogtalanok risi tbbsgnek elnyomottsgt, szegnysgt, mveletlensgt megszntetni,
vagy legalbb enyhteni? ltalban, milyen egyenslyviszonyok ltesljenek a trsadalom klnbz osztlyai
kzt? S vgl, hogyan kell a fiatalsgot nevelni oly
llamban, mely feladatnak tekinti mindezeket az ellentteket az igazsgossg mrtke szerint kiegyenlteni?
Az idk vltozsa annyira kilestette e krdseket, hogy
Aristoteles llamtana mr nem elgthette ki az elretrekv nemzedkeket, valamint nem ltszott, mr elgsgesnek az a politikai doktrna sem, mely az egyhzi
jogban gykerezett s ezer esztend ta uralkodott az
elmken. A humanistk a renaissance igazi blcselje,
az isteni Platon fel fordultak, a ki llamban s
Trvnyeiben dialektikai ton igyekezett az igazsgossg
alapjra helyezked trsadalmi rend eszmnyt megalkotni s igazolni. Valami hasonl konstrukczira volna
szksg (gy gondolkodtak), mely, a mellett, hogy a
valsgtl fggetlen egyetemes politikai eszmnyt mutat
be, az idk haladsval ltrejtt j problmk megoldsra is alkalmasnak grkezik.
65. Morus Tams Utpija. Egy ijyen elmlet megrsra vllalkozott Morus Tams abban a vilghr knyvben, mely 1516-ban Lwenben jelent meg,
e czmen: Az llam legjobb llapotrl s az Utpia
nev j szigetrl.
Mindenek eltt a fennll trsadalmi llapotokat
veszi vizsglat al Morus. Ahova csak tekintnk (gy
1

De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopiae. Hasznlom s idzem az 1518-ban Bzelben megjelent harmadik kiadst (apud
Frobenium), mely egyttal Morus latin epigramminak gyjtemnyt is
tartalmazza. Az Utpit magyarra fordtotta Kelen Ferencz, Budapest, 1910.
(Filozfiai rk Tra.) A sok mltat tanulmny kzl klnsen kiemelkedik a Nisard (tudes sur la Renaissance 151-296). A magyar irodalom
krben utalok Medveczky Frigyes tanulmnyra (Trsadalmi Elmletek,
Bpest, 1887.

146

ltja), csupa visszssg tlik szemnkbe. Egyik oldalon a

nemesek, a semmittevk, a dologtalan herk; a msik
oldalon a nem-nemesek millii, a kiknek vertkes munkjbl lnek dsan s telhetetlenl amazok. A munktlanok hadt nvelik bke idejn a zsoldos katonk, a
kik rengeteg pnzkbe kerlnek az llamoknak, a nlkl,
hogy hasznot hajtannak nekik, gyszintn a nemesek
rnykt kvet ezernyi renyhe szolganp, mely csak
fogyaszt, de nem dolgozik. Az arnytalan munkamegosztsnak ezen eurpai tkhoz jrult Angliban az a
klnleges baj, hogy a nemesek risi terleteket vontak el a fldmvelstl az llattenyszts szmra,
minek kvetkeztben, s kell ipari tevkenysg hjn,
tnkre megy s fldnfutv vlik az llamfentart parasztsg. A juhtenyszts monopliumknt nhny ember kezbe kerlt, a kiknek mdjukban van hihetetlenl
felhajtani a poszt rt s ekknt ezreket (feldolgozkat
s fogyasztkat) koldusbotra juttatni. Mindezeket a bajokat tetzi a hatrtalan fnyzs telben, italban, ruhzatban, laksban, szrakozsban, s egyiket sem szntetheti meg az angol fldn dv nevels, mely a folytonos s rendszeres bntetssel mr a legzsengbb korban
megrontja a gyermekek erklcseit. Csoda-e, ha ily
krlmnyek kzt folyvst szaporodnak a tolvajok, annak
daczra, hogy az llamhatalom bitfra juttatja valamennyit?
Hol rejlik ennek a sok nyomorsgnak eredend
oka? Semmi msban, mint a magntulajdonban. Ez.szu.li
meg az egyenltlensget s az egyenltlensg hozza ltre
az emberi nem sszes bneit s szenvedseit. Egyenlen kell elosztani a javakat, a mi msknt nem trtnhetik meg, mint a tulajdonjog eltrlsvel. Nincs ms
lehetsge az emberisg boldogsgnak.1
Raphael Hythlodeus, portugl tengersz megtallta
a fld kereksgnek azt a pontjt (Utpia szigett), a
1

Utpia, 65-66: Si quidem facile praevidit homo prudentissimus

(Plato), unam atque unicam illm esse viam ad salutem publicam, si
rerum indicatur aequalitas ............ Adeo mihi certe persuadeo, res aequabili ac iusta aliqua ratione distribui aut fliciter agi cum rebus mortalium,
nisi sublata prorsus proprietate, non posse.

147

hol a tulajdonjogot nem ismerik. t vig idztt Utpiban s ezalatt az id alatt meggyzdtt rla, hogy a
teljes vagyonkzssg mellett mindenki egyenl s boldog a
szigeten. Mg hzt se vallhatja senki sem a magnak:
tz vig lakhatja csak, s ez id lejrtval sorshzs tjn ms hz jut osztlyrszl. A pnz ismeretlen. Aranynak s ezstnek nincsen rtke: e nemes fmekbl kszlnek a rabszolgk bilincsei. Minden szksglett kiki
a kzs vagyonbl fedezi. A fld is kzs tulajdon;
mindenki a kz javra mveli. A npessg szmszeren
korltozva van. A lakossg flslege kivndorol s gyarmatot alapt. Mindenki szabad s szabadon szletik;
rabszolgasgba csak akkor slyed, ha nagy bnt (pl.
hzassgtrst) kvet ,el. A rabszolgasg (mely megvetett teendk vgzsvel jr) bntets teht s nem trsadalmi osztly. A rabszolga gyermeke ismt szabad.
A gyermekeket betlttt tdik vkig desanyjok
gondozza; innentl kezddik tervszer nyilvnos neveltetsk. Elszr erklcsi magatartsra szoktatjk ket az
llam papjai, a kik egyszersmind tantk.1
A gyermekeket s ifjakat k tantjk, de mindaddig nem
kerl a sor a tudomnyokra, mg erklcsisgkrl s ernyessgkrl nem gondoskodtak. Legfbb trekvsk az, hogy mr
a gyermekek zsenge s fogkony lelkbe belecsepegtessk az
llam fentartasara szolgl dvs s helyes elveket, mert ha
ezek az elvek mlyen gykereznek, az illetk frfikorukban s
egsz letkn t kvetni fogjk ket s fltte hasznos oltalomban fogjk rszesteni az llami rendet, mely csakis a visszs
nzetekbl, ered bnk miatt szokott flbomlani.

A nevels nlklzhetetlen tnyezje (az elemi islereteken kvl) a fldmvels (agricultural melynek
szablyait a gyermekek az iskolban, gyakorlatt pedig
a prossal hatros szntfldeken sajttjk el, nemcsak
azrt, hogy megtanuljanak dolgozni s majdan a minden
polgrt ktelez2 fldmvel munkban sikeresen rszt1

Utopia, 149-150. l.
Ars una est omnibus viris mulieribus promiscue agricultura,
cuius nemo est expers. Utopia, 79. 1.
2

148

vehessenek, hanem mert a szntfldeken s rteken

val foglalkozs egszsgeket biztostja, melyet Utpiban az igazi boldogsg alapjnak tekintenek. Ezenkvl
minden ifj embernek egy-egy mestersget kell megtanulnia.
A polgrok ktelez munkaideje naponknt 6 ra.
Mivel senki sem ttlen, ez az id elgsges az sszes
szksgletek ellltsra. Az alvsnak Q ra jut. A nap
fenmarad rsze (9 ra), a kzs tkezsek idejt leszmtva, dlsre s szrakozsra, de klnsen szabad
tanulsra fordttatik, mert Utpiban a fczl az, hogy
a polgrok a mennyire a kzszksgletek megengedik
meneklhessenek a test rabsgbl s lehet sok
idt szentelhessenek lelkk szabad kimvelsnek.1
Minden vros (sszesen 54 van, melyek teljesen
egyformk) nyilvnos tantermekkel rendelkezik, melyekben mindennem tudomnyokat tanulhatnak a felnttek.
A leend tudsok ktelesek ezeket az eladsokat ltogatni; a tbbieknek joguk van tanulniok s ezzel a jogukkal bsgesen lnek is. Nmelyek elvont tudomnyokkal (klnsen csillagszattal) foglalkoznak, msok
gyakorlati ismeretekre vgynak, melyek mestersgkhz
legkzelebb llanak vagy hajlamaiknak megfelelnek. Dialektikt is tantanak Utpiban, de e tudomny terletn
elmaradtak tlnk, mert jegyzi meg2 finom irnival
Morus
mg nem talltk fl az leselmj megszortsoknak (restrictiones),
bvtseknek
(amplificationes)
s
ltalnostsoknak
(suppositiones)3 ama szablyait, melyeket a mi gyermekeink a
kis logikbl szltben tanulnak. Tovbb a kzvetett fogalmakat
(secundas
intentiones)
annyira
nem
kpesek
flkeresni,
hogy
az
gynevezett
egyetemes
embert,
mely
(mint
tudjtok)
mrhetetlenl nagy, st akrmelyik risnl is nagyobb, mg ha
ujjal mutatunk is re, senki kzlk megltni nem brja.
1

Ut quoad per publicas necessitates licet, quam plurimum temporis

ab servitio corporis ad animi libertatm cultumque civibus universis.
asseratur. Utopia, 86. 1.
2
Utopia, 102.
3
L. Ueberweg, Grundr. d. G. d. Philos. II.8 301. 1.

149

Monis nem volna humanista, nem lehetne Erasmus

bens bartja, ha a klasszikus irodalomrl teljesen megfeledkeznk. Raphael msodik ltogatsakor
magval
hozza a grg irodalom legjelesebb termkeit, a hozz
val nyelvtanokkal s sztrakkal, elhozza a szksges
knyvsajtkat s megtantja Utpia lakit az olvassra
s rsra, s gy azutn rvid id mlva olvassk mr a
szigetlakk Homerdst, Herodotost, Thukydidest, Herodianost, Sophoklest, Euripidest, Aristophanest, Platnt,
Aristotelest, Theophrastost, Lukianost, gyszintn Hippokrates s Galenos orvosi mveit1
A munkban jratos polgrok kzl azokat, kik
flttbb les elmjeknek s tuds hajlamaknak bizonyultak (de akiknek szma mindig igen csekly) bizonyos
korban titkos szavazs tjn a kizran tudomnyos s
szellemi letnek sznja a np. Ha ezek nem vltjk be
a beljk helyezett remnyeket, visszahelyezik ket a
munksok kz; viszont, ha egy munks a szabad oktats tjn rendkvli tudomnyra tesz szert, a tudsok sorba juthat. A tudsokbl vlasztjk a kveteket, a papokat, a tantkat, a kztisztviselket s a
fejedelmeket.
Morus Tams azt tartja, hogy ezzel a nevelssel
valsulhatnak meg leginkbb az let czljai: a nemes
rmk s nemes lvezetek. Ezek a boldogt rmk
pedig
ktflk lehetnek; vagy testiek, melyek termszetes letfolyamataink okozta szksgleteink kielgtsbl
s teljes egszsgnk rzsbl erednek; vagy lelkiek,
melyek szellemnk kimvelsben s abban a tudatban,
rejlenek, hogy a termszetnek megfelel, szszer, azaz
erjiyes letet lnk. A lelki rmk az igazn rtkesek, de azrt az ember lvezze hlsan azokat a fldi
rmket is, melyeket a termszet d s melyek letnket kellemess tehetik.
Utpia llamnak trvnye kevs, de a meglevk
egyszerek s kzrthetk. Ezrt ott gyvdekre nincsen
1

A latin irodalomrl Raphael nem szlt, mert gy vlekedett,

hogy ebbl csak a trtnetrk s kltk tetszennek nekik (nam in latinis
praeter histris ac poetas nihil erat quod videbantur magnopore probaturi)
Utopia, 115.

150

szksg. Kiki maga adja el panaszt a brnak, a ki

a trvnyt jzan szszel s legjobb hite szerint alkalmazza. Fnyzst a sziget laki nem ismernek; ruhjt
egyforma vszonbl vagy posztbl mindenki maga
kszti el. Kitntets, czm, rang ismeretlen, s gy ismeretlen az irigysg s gonosz sklds is. A fejedelmet
csak az klnbzteti meg, hogy nyilvnos megjelensekor
bzakalszt tart a kezben, a fpapot pedig az, hogy egy
szl gyertyt visznek eltte. Kpmutats s hazugsg
czltalanok, teht el se fordulnak. Mivel senkinek
sincsen semmije, a mit magnak mondhatna, s a kz
minden letszksgletrl egyenlen s bven gondoskodik, semmi ok sincsen kapzsisgra, lopsra s rablsra.
A hbor megvets trgya. Ha mgis knyszerlnek
Utpia laki vd vagy megtorl hbort viselni, rendszerint zsoldosokra bzzk a hadakozst, nem gyvasgbl, hanem mert a vronts brmely nemtl irtznak
s az emberek ldklst bnnek tartjk; ha pedig teljessggel lehetetlen elkerlnik, hogy maguk is fegyvert
fogjanak, az embersgessgrl s felebarti szeretetrl mg hadvisels kzben sem feledkeznek meg. A holtakat nem siratjk meg, mert hisznek egy tlvilgi lt
vgtelen boldogsgban, mely a' jkat halluk utn
megjutalmazza. Vallsi knyszer a szigeten nincsen;
teljes gondolati s lelkiismereti szabadsg uralkodik
benne, s a legteljesebb trelem msnak hitbeli meggyzdse irnt. Mindazonltal a legtbben nknt elfogadtk Krisztus tant, mint a legmagasztosabb erklcsi
eszmnynek megfelelt; abban a tekintetben pedig a
sziget laki kzt nincs klnbsg, hogy valamennyien
hisznek a llek halhatatlansgban (a materialistk kzhivatalt nem viselhetnek,1) s egy rkkval, egyetlen,
mrhetetlen, ismeretlen, megmagyarzhatatlan, minden
emberi kpzeletet meghalad Istenben, a kit atynak
neveznek, s a kinek minden dolgok eredett, nvekedst, haladst, vltozst s vgt tulajdontjk.
66. Az
Utpia tanulsgai. Az Utpia tartalmnak e vzlatos ismertetse is meggyzhet arrl,
1

Utpia, 144.

151

hogy Morus Tams trsadalmi elmlete telve van .Platon

tanulmnyozsbl mertett sztnzsekkel. Mellzve
ennek a tnynek a kimutatst (mr sokan elvgeztk),
csakis azokat a paedaggiai gondolatokat emelem ki,
melyek magt Morust jellemzik, melyek az elmlkedsben jelennek meg elszr, vagy a mennyiben mr Platonban feltallhatk, az Utpiban sajtos sznezetet ltenek.
Ilyen az jabbkori viszonyokra alkalmazit trsadalmi nevels gondolata. Mikor a renaissance els
szzadi vgig tekintettnk, azzal a felfogssal tallkoztunk mindentt, hogy a nevelsnek az egyn rdekben kell vgbemennie, azaz: a testi, erklcsi s rtelmi
nevels mdjnak az egyes emberhez kell alkalmazkodnia.
Az olasz s franczia rk (Castiglione pp gy, mint
Rabelais) egyezen kvnjk, hogy a nevels fejleszsze
ki minden egyes egyn sszes szellemi kpessgeit:
egyik se gondolt azokra a nagy trsadalmi czlokra s
feladatokra, melyek megkvetelik a kollektv szellem
ltrejttt, az emberi szolidaritst, a kz javra val
munklkodst, az egyni kpessgeknek az sszessg
szolglatba helyezst. Legfljebb azt tzik ki czlul,
hogy az ember a vilgban, az letben, az emberek kzt
tudjon rvnyeslni: trsas, de nem trsadalmi nevels
lebeg szemk eltt. Platon szoczilis nevels, de sokkal
merevebb s kizrlagosabb, mint az, mely Morusy szeme
eltt lebeg.
A
keresztnysg ugyanis lnyegesen vltoztatott a
grg philosophus eszmnyn; hatsa abban ismerhet
fel, hogy Utpia llama a csaldi letet el nem trli,
st bizonyos patriarchlis szellemmel tlti meg; hogy
Morus llama a nkzssget nem ismeri (s gy az
anya nevel hatsra is szmt); hogy a rabszolgasgrl
mint trsadalmi osztlyrl nem tud, s hogy habr a
szemlyisg elve nla sem rvnyeslhet mgsem fojtja
bele az llami mindenhatsgba az egyni meggyzdseket, a mi klnsen a vallsi trelem s gondolatszabadsg felttlen elismersbl tnik ki. Mindezeken
kvl van mg egy, a legnagyobb klnbsg a kt
konczepczi kzt. Mg Platon llamban megmarad a
nagy vlasztfal az uralkodk s a munksok kzt, s

152

az egsz trsadalmi rend abbl a czlbl ltszik berendezettnek, hogy a termel s dolgoz osztly lehetv
tegye az rknek s illetleg philosophusoknak a majdani
szemlld letet, addig Morus a trsadalmi ktelessgek teljesen egyenl elosztsval s az erre irnyul
nevelssel pp a legszegnyebbeknek, a munksoknak
rdekeit karolja fel, s az szmukra is lehetv akarja
tenni a mveldsben, a szellemi letben val rszesedst Morus az els jkori szoczilpaedagogus, a ki
felvetette a modern trsadalmi nevelsnek azta llandan
napirenden lev problmjt. Mg az jkor elejn akadtak idelis llamszerkezetek, melyek tbb-kevsbb emlkeztetnek az Utpira s ennek hatst reztetik: Campanula Napllama, Bacon j Atlantisa stb.1
A nevelsnek szoczilis feladatknt val rtelmezse
ismerhet fel abban a jelents szerepben is, melyet
Morus a kz munkjnak szentel. A mindenkit ktelez
fldmvels itt valsggal ltalnos nevelsszmba megy,
ltalnos mveltsget d, melyben kivtel nlkl mindenkinek rszeslnie kell, mieltt valamely szakmban
(mestersgben vagy tudomnyban) kikpzi magt. Mily
messze esik ez az egyetemes llspont a hellnek sajtos
felfogstl, a Platontl is, nem kell bizonytani. Minden
kzimunka a grgk szemben banausia, szabad emberhez nem mlt. Morus megszenteli a kz munkjt,
ethikai ervel ruhzza fel, a mikor az sszessg boldogsgnak elengedhetetlen felttelv teszi. A kzi munka
nevel rtknek ez az ltalnostsa elzmny nlkl
val, egszen j gondolat, rendkvli s mersz, elmleti
s gyakorlati kvetkezmnyeiben belthatatlan. Paedagogiai
vonatkozsait tekintve, ma a munkaiskola jelszavban
ismernk r valami hasonl eszmemenetre, azzal a
klnbsggel, hogy e mozgalom hvei nem annyira az
stermel, mint inkbb az ipari, munkra gondolnak.
1

Mindezeket az gynevezett jillmregnyeket paedagogiai szempontbl trgyalja Prys J.: Der Staatsroman des 16. und 17. Jahrhunderts und
sein Erziehungsideal. Wrzburg, 1913. (Morus T.: Utopia, Stiblinus:
Eudaemonensium respublica, Campanella: Civitas Solis, Andreae: Christianopolis, Bacon: Nova Atlantis, Hartlib: Macaria, Vaira se: Sevarambia,
Legrand: Scydromedia; Ophiri llam).

153

Nem kevsbb fontos Monis elmletben a szabad

tants s szabad tanuls elve. Miutn mindenkit megtantottak az elemi ismeretekre s mindenkit rneveltek
arra, hogy ltalban tudjon dolgozni (ez volna a ktelez npoktatsnak egy neme), az llam mindenkinek
(fiatalnak s regnek, frfinak s nnek) alkalmat d a
hajlamaival s helyzetvel megegyez szabad mveldsre. Nem tudjuk ugyan pontosan megllaptani az
Utpia szvegbl, hogy mely letkorban vgzdik az
erklcsi nevels, hogy a fldmvels tanfolyama az ifjkor melyik rszre esik s mikor indul meg a tulajdonkpeni
rtelmi nevels s mily tagozdssal, de gy ltszik,
hogy a tudomnyos mvelds diffrenczildsa Morus
feltevse szerint elg korn veszi kezdett, a mi szintn
szzadok mlva jelentkez trekvsek elzmnynek
tekinthet.
Vgl, szksges rmutatni arra, hogy Morus minnek kpzeli a vallsos nevelst. Vannak, a kik az Utpiban
pusztn deismust ltnak. De ennek ellene mond Krisztus
eszmnyi letnek s hallnak mlysges tisztelet, a
keresztsg szentsgnek rtkelse, az evangliumi morl
mindenek fl helyezse, melylyel az Utpiban tallkozunk.
Ktsget nem szenved, hogy mindebben a hogyan
Morus felfogja vannak racionalisztikus elemek is, de
nem oly szmmal s slylyal, hogy miattok elhomlyosulna a keresztny jelleg. S gy Morus az igazi vallsos
nevelst is alapjban keresztnynek kellett, hogy gondolja, de egyttal minden kizrlagossg nlkl valnak,
vakbuzgsgtl mentnek, a legnagyobb trelem s emberszeretet szellemtl ihletettnek, benssgesnek s htatosnak. Hogy emellett Morus Tams minden gyann
fell ll katholikus lehetett, azt VII. Henrik vlsa
alkalmval nyilvntott rendthetetlen meggyzdsvel
s az rte elszenvedett vrtani hallval minden idkre
fnyesen igazolta.
67. Vives Lajos. A szzad harmadik tizedben, de mg mindig az egyhzi szakadst megelz
bkben tartzkodott angol fldn a kirlyi kegy sugrtl vezetten egy spanyol szrmazs tuds s r;

154

Vives Lajos (Juan Luis Vives, 1492-1540), a ki szintn jelentkeny hatssal volt az angol humanizmus kifejldsre, s az angol neveli gondolkods megalakulsra. Paedagogiai rdek mvei kzl1 mind tartalmnl, mind hatsnl fogva legkivlbb az, melyben
az akkori nevels romlottsgnak okait vizsglja, s
a helyesebb, jobb nevels elmlett kifejti. Angliban
fogalmazta meg, de csak 1531-ben tette kzz Nmetalfldn, ahov VIII. Henrik vlsnak gyben tanstott ellenzki magatartsa miatt kellett hatheti brtn
elszenvedse utn meneklnie. A munka czme: A tanulmnyokrl (De disciplinis) 12 knyvben;2 az egsz
renaissnee-kor legterjedelmesebb nevelstani kziknyve.
Vives nem egy tekintetben emlkeztet bennnket
Maffeo Vegira, a kit mr ismernk. Mindkt r megegyezik abban, hogy mveik rendszeresek, kimertk s
ltalnos czlzatak. Vives is a nevels alapkrdseibl
indul ki s pontrl pontra tovbbhaladva, szerves sszefggsben pti fel elmlett nem feledkezve meg az
oktats egyetlen mozzanatrl sem .(mg az iskolai
pletek elhelyezsrl, a tanulk letrendjrl, a tandjrl, a tanrok javadalmrl s a tanknyvekrl sem),
s nem korltozva eladst bizonyos trsadalmi osztly
sarjadkaira. Abban is hasonlt az olasz elmlkedhz,
1

Egyb idevg mvei: In pseudo-dialecticos (melyben az akkori

scholasztikusokat tmadja); De institutione feminae Christianae (a lenynevels rendszeres elmlete); De ratione dicendi; De conseribendis
epistolis; Exercitatio linguae Latinae (az iskolai oktats czljaira kszlt
knyv, mely 100-nl tbb kiadst rt s az angol grammar-schoolokban
sokig a legkedveltebb latin gyakorlknyv volt), klnsen pedig a Mria
herczegn s Montjoie rfi szmra rt tantervi vzlatok: De recta ingenuorum
adolescentum ac puellarum institutione libelli duo, melyekben eltren
nagy mvben elfoglalt llspontjtl kizrlag a stiluskpzs gondolatai uralkodnak. Ebbl a szempontbl vlogatja meg a klasszikus
rkat. Leginkbb jellemz e rszben, a mit a trtneti tanulmnyrl mond.
Salustius, Livius, Caesar, Tacitus, Suetonius azrt ajnltatnak, mert
magnopere linguam locupletabunt (Bzeli kiads 1539-bl).
2
Idzem a klni kiadst. Joannis Ludovici Vivis Valentini (Valenciban szletett) de disciplinis libri XX. (Ez a szm gy keletkezik, hogy
a kiad hozzszmtja a De prima philosophia 3, De explanatione 1,
De censura veri 2, De instrumento probabilitatis 1 s De disputatione 1
knyvt). Coloniae, apud Jo. Gymnicum. Anno 1536.

155

hogy mvt mly vallsos szellem lengi t, mely ki tud.

egyezni a pogny klasszikus irodalommal. Mindketten
mrskelt humanistk s h fiai egyhzuknak; mindkettnek gondolkodst bizonyos termszetes jzansg
s gyakorlati blcsesg jellemzi. Egyikben is, msikban
is van nmi nyoma a nemes utilizmusnak, de azrt
mindketten legmagasabbra helyezik az erklcsi czlt, s
aggodalmasan tvoltartjk a fiatalsgtl a klasszikus
irodalomnak ama rszeit, melyek az ernyre nevelst
brmikpen gtolhatnk. Habr Vives csak egyetlen
egyszer idzi az olasz paedagogust, mgis ktsgtelen,2
hogy ismerte: Vegio gondolatai nyilvn akaratlanul
belefondtak a De disciplinis eszmeszvedkbe.
Mgis jelentkeny klnbsg van a kt elmlked
kztt. Csodlkoznunk kellene, ha nem gy volna;
hiszen majdnem egy egsz szzad vlasztotta el ket
egymstl. Vegiban mg nagyon sok a kzpkori
vons; Vives egszben vve a halads embere, a kire
nemcsak a XV. szzad olasz renaissancenak gazdag
humanista irodalma (melyet kitnen ismer) volt szembetn hatssal,
hanem a XV. szzad els vtizedeinek
fejlettebb, egyetemesebb irodalma is. Az olaszoktl
tanulta a klassziczizmus formai szpsgei irnt vai
finom rzkt, kt kivl; kortrstl, Erasmustl s
Budaeustl a trgyi ismeretek megbecslst. Azt tartja,
hogy nem elg a latin s grg nyelvet tudni, szp latinsggal rni s beszlni, hanem az rkban rejl tartalmi,
gondolati, trgyi kincseket is el kell sajttani, hogy
igazi mveltsgre tehessnk szert. A nyelvismeret, ha
egyb nem jrul hozz, a tudomnynak csak ajtajt
nyitja meg; csak a tudomnyok elcsarnokba vezet;
a nyelveket nem nmaguk miatt sajttjuk el, hanem
hogy segtsgkkel olyat tanuljunk, a mitl okosabbak
s jobbak lesznk letnkben.3 felfogsbl ered egy1

De trad. disc. III. k. 3. fej, de itt csak arrl szl, hogy Vegio az
Aeneis 12 knyvhez rt egy 13-ikat.
2
Burger Otto: Erasmus von Rotterdam und der Spanier Vives
(Kempten, 1914) czm tanulmnyban szmos helyet mutat ki, melyekbl
kltnik, hogy Vives felhasznlta Maffeo Vegit, br nem idzi.
3
Meminerint homines studiosi, si nihil adiecerint unguis, ad fores

156

rszt az a szinte ttekinthetetlen olvasmnyi anyag,

melyet Vives a fiatal embernek szn, az' rknak az a
rendkvli sokasga s sokflesge, mely tanterveit jellemzi (s mely tvol ll mindennem irodalmi inyenczsgtol, mint pldul a ciceronianizmustl), msrszt
iskolaszervezetnek tagolsa, mely szerint a nvendk
a 7-ik vtl a 15-ik vig megtanulja a nyelveket, a 15-ik
vtl kezdve pedig, mikor mr az ismeretszerzs eszkzeinek birtokban van, az igazi tudomnyokat, vagyis
mindazt, a mi az elme fegyelmezse s az akarat erstse mellett trgyi rdekldsre szmthat; a logikt, a
termszettudomnyokat (belertve az egszsgtani ismereteket), a trtnelmet, a mathematikai trgyakat, az
erklcstant,
gazdasgtant, politikt s trvnytudomnyt
(rszint a rgi klasszikus, rszint az jabb, klnsen
olasz rk alapjn). Mindez mutatja, hogy Vives ltkre sokkal szlesebb, mint a XV. szzadi humanistk.
Elhaladottabb llspontra vall az is, hogy Vives mr
az egszen szegny gyermekek nevelsre is gondol,
melyet llami feladatnak mond s hogy mr kezdi rezni
az oktats nyilvnossgnak jelentsgt, az iskolt az
llami let egyik fontos szervnek tekinti. Mikor akadmijnak alapvonalait megrajzolja, oly iskolra gondol,
melynek tanrait az llamnak kell djaznia s elltnia
(accipiant doctores salarium de publico). Az oktats
kzfunctio, s ezrt magnvllalkozsra nern bzhat.
Azzal is kivlik Vives a humanista elmlkedk
kzl, hogy igen gondosan veti meg psychologiai alapjt a nevelsnek minden oktats sikere attl fgg, hogy
a tanr jl megismerje nvendke egynisgt, lelki
lete sajtossgt, vele szletett hajlamait. A paedagogiai
rk kzt az els, a ki a gyermeki tehetsgek tervszer megvizsglst kveteli; azt tartja, hogy az emberisg szellemi letnek helyes menete, majdnem az
emberisg boldogsga azon fordul meg, hogy a gyertantum pervenisse eos artium ... nec plus esse Latine et Graece scire,
quam Gallice et Hispane (De trad. disc. IV. 1).
1
De subventione pauperum czm, kevss mltatott mvben
(1526). V. . Weitzmann W.: Die soziale Bedeutung des Humanisten Vives.
Borna-Leipzig, 1905. 22-23. 1.

157

mekek oly irnyban kpeztessenek, mely hajlamaiknak

megfelel. A legnagyobb bajok abbl szrmaznak, hogy
az emberek nem azt tanuljk, a mire ket a termszetk
sznta, s nem azt vgzik, a mire tehetsgknl fogva
alkalmasak. Ezrt a gyermekeket csak felttelesen kell
felvenni az iskolba s tehetsgeiket eleinte nhny hnapon t ki kell prblni; ksbb is kt-hrom havi
idkzkben gyljenek ssze a tanrok, s atyai jindulattal, de szigor tlettel tancskozzanak nvendkeik
szellemi hajlamairl, s az eredmnyhez kpest utaljk
a tanulkat oda, ahov tehetsgknl fogva valk.
Mindez klnsen azokat rdekelheti, a kik a gyermektanulmnynyal, kzelebbrl a gyermeki tehetsg tudomnyos vizsglatval foglalkoznak.
Vives mvnek gazdag tartalmt csak megkzelten
is bemutatni lehetetlen.1 Ezrt csupn egyetlen fejezett
ismertetem behatbban; azt, melyben a trtnet tantsrl szl. A mit Vives e trgyrl r, egsz paedagogiai
gondolkodst megvilgtja.
A trtnet tanulmnyozsnak a szerz szerint az
a feladata, hogy letblcsesgre tantson, mely arra kpesti az embert, hogy nmagnak s msoknak erklcsi
megjavtsn munklkodjk.2 A trtnet az idk tanuja,
az igazsg fnyessge, az emberi szellem gynyrsge,
az sszes tudomnyok forrsa. A kznsges letben
alig van ismeret, mely hasznosabb volna, mint a trtnet ismerete, s a belle merthet letblcsesg.
Vannak ugyan, kik elhitetik magukkal, hogy a rg elmlt
dolgok
megismerse
haszon
nlkl
val,
mert
megvltozott
egsz letrendnk s mss lett az a md, a hogyan lakunk,
hadakozunk, a npeket s llamokat kormnyozzuk. Ez a nzet
azonban ellenkezik a blcs emberek vlemnyvel, s ellenkezik
az szszersggel is. Mert nem lehet ugyan tagadni, hogy
mindaz, a mit emltettnk, megvltozott s naponknt vltozik
(hiszen akaratunktl s igyekvsnktl fgg dolgokrl van sz),
1

Forrsszer ismertetst (ill. fordtst) ad Foster Watson: Vives on

Education. A translation with an introduction. Cambridge, 1913.
2
V. . Siske O.: Willens und Charakterbildung bei Johann Ludwig
Vives. Breslau, 1911. 67. s k. 1.

158

de nem vltozik meg sohasem az, a mi a termszetben rejlik,

a mi az emberi llek szenvedlyeit okozza, a mi ezekbl ltre
j s cselekvsekben nyilvnul. Mindezt sokkal hasznosabb
megismerni, mint azt, hogy a rgi emberek valamikor
mi mdon ptkeztek s hogyan ruhzkodtak. Van-e nagyobb
tudomny, mint ha tudjuk, hogy az emberi szenvedlyek
mitl lzonganak s mitl csillapodnak? milyen jelensgeket,
milyen mozgalmakat tmasztanak az llamban? hogyan lehet
ket fkezni, orvosolni, eltvoltani vagy ellenkezen ingerelni s
melengetni msokban s nmagunkban? Minek vehetn nagyobb
hasznt az llam kormnyzja vagy brmelyik polgra? S mg
hozz a legkellemesebb s legszerencssebb mdja a blcsesg
megszerzsnek. Mert nem nagy szerencse-e, ha msok balsorsbl okulunk, s nem a magunkbl? gy ht a trtnet,
mintegy pldjt mutatja meg annak, a mit tenned s a mit
kerlnd kell (ut sit histria velut exemplum eorum, quae
sequaris, quaque devites.) Mg az is, a mirl bizonyos, hogy
megvltozott, hasznunkra vlik, mg pedig vagy azltal, hogy
valamit mindjrt javadra fordthatsz belle, vagy hogy megiudhatod4 mi okbl trtnt valami akkoriban gy s nem
msknt. Ilyetnkp aztn ugyanolyan eljrst vagy hozz
hasonlt alkalmazhatsz a szksghez kpest a magad cselekedeteire is. Mert nincsen a rgisgben semmi olyan teljesen elavult
dolog, a mit valamikpen ne lehetne alkalmazni sajt letmdunkra: ha a forma megvltozott is, maga a szoks megmaradt.

A trtnelem teht Vives szerint elssorban arra

val, hogy tanulsgaibl okulst s hasznot mentsnk
sajt letnk helyes s okos berendezshez. A trtnetnek eme pldaad feladatbl kvetkezik, hogy tantsban nem szabad sok idznnk a hborknl, mert ezek
csak gonosz cselekedetekre indtjk a lelket, s megmutatjk az utakat, melyeken egymsban klcsnsen krt
tehetnk. Egszen rviden rinteni kell, hogy kik fogtak fegyvert,
kik voltak mindkt rszrl a vezrek, hol volt az sszetkzs,
kik a legyzttek, s mi trtnt velk, de ezeket a dolgokat sem
szabad mskpen elmondani vagy eladni, mint a latorsgokat
(quam latrocinia), a mennyiben a hbork legtbbszr valban azok.

159

Az oktatst akknt kell szervezni, hogy a nvendk

elszr ttekinthesse az egsz vilgtrtnetet s azutn
ismerje meg rszletesebben az egyes korszakok s nemzetek histrijt.
A feladatoknak s mdszereknek ilyetn megllaptsa szksgess teszi, hogy a szerz a czl elrsre
szolgl segt eszkzket rszletesen megjellje. Erre
valk a trtneti irodalom termkei, melyeknek rengeteg
tmegt ajnlja Vives: a rgi trtnetrt majdnem
valamennyit, az jakat is nagy szmmal. Megtalljuk itt
Liviust, Salustiust, Tacitust, Herodotost, Thukydidest,
Xenophont pp gy, mint Dionysius Halicarnasseust,
Josephus Flaviust, Paulus Diaconust, Procopiust, Agathiast, Leonardo Brunit, Einhardust, Jordanest, Aeneas
Sylviust, Beatus Rhenanust, Platint, Trithemiust, Freisingeni Ottt, Regint, Froissart-t, Cominest s mg
hossz sort azoknak, kik trtnetet rtak. Vives mrtktelenl halmozza az ismeretanyagokat itt is s minden
tanulmny krben, nyilvn inkbb sajt bmulatra mlt
olvasottsgt mutogatva, mint jzan paedagogiai szempontoknak hdolva. Mert brmilyen nevezetes jelensge
ez a m a kor neveli rdekldsnek, bizonyos az, hogy
az anyag kiszemelsben mg egszen elvtelenl jrt el
a tuds szerz.
Ma mr tudjuk, hogy Vives knyvt, mely oly gazdag anyagot lel fel s annyi j szempontot vitt az oktats elmletbe, annak idejn nagyon sokan olvastk,
ha szinte kevesen idztk is. Vitn fell van, hogy nagy
hatssal volt egynmely ksbbi angol emlkedre, gyszintn Comeniusra (a ki megnevezi forrsai kzt) s a
jezsuitk oktat eljrsra.1 hatst Vives knyve meg1

Vives Brggben 1528 s 1534 kztt srn rintkezett Loyola

Ignczczal. Ez a krlmny szembeszken igazolja azt a feltevst, hogy
Loyola paedagogiai llspontjnak kialakulsban rsze volt Vivesnek is,
a ki ppen ebben az idben a nevels problmival foglalkozott. Itt emltem
meg, hogy merben rthetetlen Kuypersnek, Vives egyik mltatjnak lltsa, insbesondere ist der zweifellose Einfluss desselben auf die
Philanthropisten einer eingehenden Untersuchung wert (Rein-fle Encykl.
s. v. Vives). Vives s Basedow mrhetetlen tvolsgban vannak egymstl
s semmivel sem bizonythat, hogy emez ismerte az akkoriban elfeledett,
zig-vrig keresztny rzlet rt.

160

rdemelte. Minden fogyatkozsa mellett tiszteletre mlt

irodalmi hagyatka oly elmlkednek, a ki nem zrkzott el a halads ell, de meg tudta becslni a multak
rtkes hagyomnyait is.
68. Vives s a nnevels. Vivesrl a nnevels trtnete is megemlkezik. Nem tekintve a Mria
angol kir. herczegkisasszony szmra kszlt rvid tanulmnyi tervet, egy nagyobb munkjban behatan
foglalkozik Vives a keresztny n nevelsvel (De institutione feminae christianae).1 Egszben vve az az eszmny lebeg szeme eltt, melyet Hieronymus leveleibl
ismernk; de mg a latin egyhzatya Laetban a leend
apczt, Krisztus jegyest ltja, addig Vives arra a keresztny hajadonra gondol, a ki majdan a hzassg ktelkbe lp. Egyebekben lnyeges klnbsg a kt r
felfogsa kzt nincsen. Mindketten nemcsak testalkatra,
hanem szellemi tulajdonokra nzve is a frfinl gyengbb lnynek, fleg pedig rzkisgre hajlandbbnak
tartjk a nt. Ezrt mindketten a vallsi s erklcsi rhatsokra helyezik a legnagyobb slyt a lenynevelsben. A fdolog Vives szerint is, hogy a fiatal lenyt
istenflelemre, szemrmetessgre, alzatossgra s egyszersgre neveljk: telben, italban, alvsban legyen
mrtkletes; maradjon tle tvol kendzs, czifrlkods,
pompa s kls dsz (ornamentum mulieris non aurum,
sed mores); frfiakkal soha sem szabad trsalognia,
vilgi szrakozsban soha sem illik rsztvennie, tncz
s vigassg tisztes szznek nem val idtlts. A nyilvnossgot lehetn kerlje s ha mgis szksges
az utczra kilpnie, szemt ssse le s csak ritkn
emelje fl, akkor is szendn s szemrmetesen; ersen vagy illetlenl senkire se tekintsen. Legjobb, ha
otthon marad desanyja mellett, kit hzi teendiben
segtenie kell, s ha van szabad ideje, imdkozzk vagy
olvasson pletes knyveket (libri, qui mores componunt).
1

A m 1533-ban kszlt. Idzem az 1540. vi bzeli kiadst (mely

a De officio mariti czm knyvet s az emltett tanterveket is magban
foglalja). Trgyunk szempontjbl legfontosabb az I. knyv: liber primus,
qui est de virginibus.

161

Mg jtkai se legyenek hvsgosak s vilgi rmkre

emlkeztetk. A kis leny ne jtsszk babval, mely cak
piperzsre tantja vagy a blvnyimds egy nemvel
ismerteti meg (tollantur puppae, imago quedam idololatriae). A mit tanul, az mvelje ki lelkt s tegye kpess a hztartsra (incipiat discere, quae ad cultum
animi quaeque ad tuendam regendamque domum spectant). Ne olvassa Amadist, Florisandust, Trisztnt, Lancelotust, Melusint, Euryalus s Lucretia trtnett vagy
Boccaccio elbeszlseit, hanem a Szentrst, az egyhzatykat a keresztny kltket, a klasszikus rk kzl
Platnt, Cicert s Senect, s ertiellett tanuljon meg jl
fonni, szni, varrni, fzni. Vives nem akar tanulatlan nt
maga mondja, hogy a legtbb rossz n azrt rossz,
mert tudatlan -, hanem olyant, ki minden tudomnyt
Istenre s minden kszsgt hitvesi s hziasszonyi hivatsra vonatkoztatja. Hogy vajjon Cicert, Szent gostont, Prudentiust s a tbbieket eredetiben vagy fordtsban olvassa-e a leny, s ha latinul olvassa, mi mdon
tesz szert e nyelv ismeretre, tovbb, hogy a hztarts
s a tuds tanulmny hogyan frnek meg egyms mellett, e krdsekre Vives a keresztny n nevelsrl
rott munkjban ads marad a. felelettel.*
69.

paedagogiai

elmlkeds

tovbbfejldse

Angliban. Morus Tamson s Vivesen kvl a XVI.

szzadban angol fldn mg hrom jelentkeny rval
tallkozunk, a kik rszben olasz elmlkedktl (Patrizzi,
Pontano, Palmieri, Enea Silvio,Castiglione), rszben Vivestl
s Sturmtl befolysolva a nevels krdseirl rtekeztek.1
A korszellem szembetn talakulst mutatja, hogy habr klasszikus irny nevelst srgettek, mveiket mgis
1

L. Parmentier: Histoire de l'ducation en Angleterre. Paris, 1896.

24-81; H. T. Mark: An outline of the history of educational theories in
England. London, 1903; Adams, The evolution of educational theory,
London, 1912; Benndorf: Die englische Pdagogik im 16. Jahrhundert,
wie sie dargestellt wird im Wirken und in den Werken von Elyot, Ascham
und Mulcaster, Wien u. Leipzig, 1905; Emkes: Das Erziehungsideal bei
Sir Thomas More, Sir Thomas Elyot, Roger Ascham und John Lily,
Marburg, 1904.

162

angol nyelven rtk meg. Mindhrman reformerek, kiknek javaslataiban mr igen kevs van, a mi a kzpkorra emlkeztet; st egynmely gondolatuk a kor
felfogshoz mrve merszsgvel s jsgval bmulatba ejt. Ezek az rk, az idsbsg rendje szerint:
Sir Thomas Elyot1 (1499-1546), Roger Ascham2
(1516-1568)
s
Richard
Muicaster3
(1531-1611).
Elyot elkel diplomata, a ki arra a krdsre akart
felelni, hogy az llam kormnyzinak (trvnyhozinak
s tisztviselinek) milyen nevelsre van szksgk;
a msik kett tanri s neveli tisztet viselt s ds
paedagogiai tapasztalatbl merthetett: Ascham Cambridgeben tantott veken t grg nyelvet, Mulcaster 25 vig vezette a londoni keresked-szabk czhnek iskoljt (Merchant Taylors School) s 12 vig
a londoni Szent-Pl iskolt (St. Paul's School).
Mivel igen sok pontban tallkoznak nzeteik, sszefoglalom elmleteik mltatst.
Ennek az sszefoglal trgyalsnak a lehetsge
leginkbb a testi nevels terletn ll fenn. Mind a hrom
r az olaszoknl s francziknl is ersebben srgeti
a test polst s gyakorlst, hibztatva az akkoriban
ltalnosan uralkodott tlterhelst (naponknt 8-9 rahosszat tantottak a latin iskolkban). Elyot a Kormnyz czm mvben a testgyakorlsnak s a sportnemeknek nevel rtkt vizsglja (a foot-ballt mint
durva, st bestilis jtkot eltli4), s azonkvl kln
1

Fmve: The Boke named The Qovernour (1531). fordtotta le

1540-ben angol nyelvre Plutarchosnak a gyermeknevelsrl szl mvt.
2
Toxophilus (1545) s a szerz halla utn (1570-ben) megjelent
Scholemaster. Az utbbit nmetre fordtotta Holzamer Jzsef, Wien. 1881.
(bevezetssel s jegyzetekkel).
3
Knyvnek czme: Positions (1581) ebben az rtelemben: Alapelvek. Msik idetartoz mve: The first part of Elementarie (1582). munkkat mai irodalmi nyelven tdolgozva kiadta James Oliphant: The educational writings of Rich. Muicaster, Glasgow, 1903.
4
Wherin there is nothinge but beastly furie and extresme violence:
whereof procedeth hurte and consequently rancour and malice do remaine
with them that be wounded; wherefore it is to be put in perpetual
silence. 1. Emkes id. m. 9. 1. (Mulcaster elvileg nem ellenzi; csak tiltakozik a jtszs akkori durva mdozatai ellen, v. . Oliph ant, id. m. 18.1.)

163

megrja Az Egszsg Vrt (The Castle of Health).

Ascham kiadja Toxophilust, melyben a nyilazst
mint nemes idtltst s az egszsgre is jtkonyan hat ri sportot ajnlja. Mulcaster paedagogiai munkjnak egyharmada a testi nevelesrl szl1,
annyira kimertve a trgyat, hogy mg arrl a krdsrl sem
feledkezik meg, mit kell tenni a testgyakorlst vezet
tantk szakszer kikpeztetse (ma azt mondank a
tornatanrkpzs) rdekben.
Mr az eddig mondottak is bizonythatjk, hogy
benne vagyunk az jkor szellemi lgkrben. megllapts igazsga mg sokkal szembetnbb, ha a hrom rnak didaktikai s iskolaszervezeti trekvseit
vizsgljuk: Mikor kell s lehet a gyermekeket iskolba
kldeni? Mit kell tenni, hogy a lenyok alapos elemi
oktatsban rszesljenek? S mennyiben nyerhetnek magasabb kikpeztetst is (pldul klasszikus s modern
nyelvekben, rhetorikban s logikban)? Milyen legyen
a jl szervezett elemi oktats? Mikor adjunk knyvet
a gyermekek kezbe? Milyen helyet foglaljon el az iskolai oktatsban az anyanyelv?2 Mikor (melyik letvben) kezdje meg a gyermek a latin s a grg nyelv
tanulst? Milyen rkat olvassanak nvendkeink? Hogyan lehet a latin nyelv megtanulst knnyebb s
kellemesebb tenni? Hogyan lehet az rkat trgyi ismeretek kzlsre felhasznlni? Mikpen lehetne megszntetni a tlterhelst s hogyan lehetne az oktat
eljrsok nmi egyntetsgt biztostani? Mi a teend
a tantk s tanrok kpzse tern? Mi jobb, a magnvagy a nyilvnos nevels?8 Milyen legyen az iskola he1

Forrsa az olasz renaissance trgyalsa alkalmval emltett Girolamo

Mercuriale, De arte gymnastica. V. . Welpton, Principles and Methods
of Physical Education. London, 1908. 41-45. 1.
2
Ismeretes Mulcaster mondsa, mely az Elementarieban olvashat:
1 love Rome, but I love London better; I favour Italy, but I favour England
more; I honour the Latin tongue, but I worship the English (Szeretem
Rmt, de jobban Londont; kedvelem Itlit, de jobban Anglit; tisztelem
a latin nyelvet, de imdom az angolt). Idzi Oliphant 183. 1.
3
Legbvebben Mulcaster trgyalja ezt a krdst, melyet a nyilvnos
nevels javra dnt el. Az itt olvashat fejtegetsek az rnak kivlan
ers szoczilis rzkrl tanskodnak. A magnnevels szerinte contra-

164

lyisge s berendezse? Legyen-e bennlakssal egybektve? Ha igen, mily napirend volna a legczlszerbb?
Mit kell tenni, hogy az iskola
a kznsg jakarat
rdekldst megnyerje? Nem lehetne-e rtekezleteket
tartani a szlkkel? Minthogy a trsas kzssg minden
tagjnak joga van a mveldshez, mit kell tenni, hogy
minden szl a maga gyermekre nzve ezzel a jogval
lhessen? stb.
Alig van e krdsek kzl egy is, mely korunkban
pp gy idszer ne volna, mint a XVI. szzadban. S nem
kevsbb kelthetik fel a mai paedagogus rdekldst
azok a feleletek is, melyeket Elyot vagy Ascham vagy
Mulcaster e krdsekre adtak, s melyek kzl hrmat
nagy jelentsgk miatt klnsen felemltek.
Egyik a latin nyelv tantsnak mdszerre vonatkozik. Oly rszletes tanmenettel, a mint Ascham kidolgozott, rajta kvl csak bens bartjnak, Sturmnak
mveiben tallkozunk. A trekvs az, hogy a tanul a
legszksgesebb nyelvtani tudnivalk elsajttsa utn
mentl hamarabb jusson hozz maghoz az rhoz, s
mentl elbb tanuljon bele a finom, csiszolt, szabatos
latin nyelvhasznlatba. vgbl a retroversinak mr
a legals fokon kezdd ltalnos alkalmazsa ajnltatik.
A nyelvtant (ez az alapgondolat) tulajdonkpen a fordts
s visszafordts kzben tanulja meg az ifj, gyorsabban
s jobban, mint ha az nczlnak tekintett grammatikai
tanulmny elklnttetik az olvasmnytl, vagy ha a
paraphrasis ktes rtk eszkzhez folyamodik az
oktats. Vajjon ennek a czlnak elrsre minden krlmnyek kzt csakugyan a retroversio a legalkalmasabb-,
krdses lehet; de bizonyos, hogy abban a korban,
mikor a klasszikus latin nyelvnek rsban s szban
val elsajttsra mindennl nagyobb slyt helyeztek,
arnylag legtbb sikerrel kecsegtetett az ilyen gyakorlatiasabb eljrs. Hogy az rk kiszemelsnek egyetlen
kritriuma a stlus tisztasga s szpsge, azon (Sturm
dictio in adiecto. A nevels nem is lehet ms, mint kznevels, rtve
rajta az externatust, mert a csaldot szerinte se ptolhatja ms valami.
Meg kell kln jegyezni, hogy ez a szoczilis rzk Roger Ashambl
hinyzik; csak humanista s semmi ms.

165

bartjrl lvn sz) nincs mit csodlnunk: Cicero,

Caesar, Livius s Terentius az egyedli, minden fenntarts nlkl ajnlott auktorok.1 Ascham e rszben keveset tanult Erasmustl s Vivestl.
Sokkal modernebbek Elyotnak s Mulcasternek a
mvszi nevelst srget kvnalmai. k az elsk, kik
az aesthetikai kpzsnek mr a legals iskolkban helyetl
akarnak juttatni: a rajzolsnak, a zennek (klnsen
az neknek), gyszintn a kzgyessgi oktatsnak (mintzsnak s fa-munknak). Sokoldal mveltsg lebeg
szemk eltt.
Ersen megragadja figyelmnket mindaz, a mit
Mulcaster a tanrok kpzsrl r. Mr maga az a gondolat, hogy az llamnak intzmnyszeren kell gondoskodnia azoknak az egyneknek tudomnyos kikpzsrl,'
a kik a fiatalsgot oktatni fogjk, messze tlhaladja a
XVI. szzad ltkrt. Mulcaster utn hossz ideig nem
akadt senki, a ki e trekvsnek szszlja lett volna.
Pedig az r nem marad meg ltalnos kvetelsei
mellett: megjelli a tanrkpzs mdozatait is. Az egyetemek mellett kln intzetek szrvezendk, hogy kitn
tanrokat lehessen nevelni (seminaries for excellent
maistres), s azonkvl szakszer tudomnyos intzeteket
(ezek volnnak a mai egyetemi tuds seminariumok
elzi?) a mathematikai, philologiai, philosophiai, theologiai,
jogi s orvosi tanulmnyok szmra. Nemcsak a leend
tanrok, hanem a tantk is az egyetemen kpezendk.
Nem meglep e mindezt oly idben hallanunk, a mikor
az oktats tnyleges llapota, minden reformtrekvs
daczra, mg oly ersen magn viselte a kzpkori
hagyomnyok blyegt?
70. Az angol iskolzs a XVI szzadban.
A belpolitikai esemnyek, melyek VIII. Henrik uralkodsnak kzeptl (kb. 1530-tl) a szzad vgig lejtszdtak, magukban vve nem kedveztek a szabadabb
s nemesebb mveldsnek. Majdnem az egsz korszakot az egyhzi szakads nyomban jr hborgsok
1

Parmentier, id. m. 217-234; Ath. Zimmermann, Englands ffentliche

Schulen von der Reformation bis zur Gegenwart. Freiburg i. Br. 1892.4-47. 1.

166

tltttk be. Minthogy VIII. Henrik nmagt tette meg

az angol egyhz fejv, ennlfogva sajt maga llaptotta
is meg szolgalelk parlamentjtl meg nem zavartatva az anglikn egyhz ktelez hitelveit, melyeknek el nem ismerse a mglyt, brtnt, szmzetst,
vagyonelkobzst vonta maga utn.VII Henrik, VI. Edward
s Erzsbet idejben a katholikusok nagy szma vgeztetett ki vallsi okokbl; a hivatalokban s iskolkban
csak oly frfiak maradhattak meg, kik a megllaptott
hitczikkelyekre feleskdtek. Ha nem is oly mrtk, de
ktsgtelen ldzs rte ezekben az idkben Luther s
Klvin angolorszgi hveit is. Viszont Mria t esztendei
uralma alatt a ppistk kerekedtek fell; most az ellenll protestnsok kerltek mglyra s szorultak ki a
kztisztsgekbl. (Ekkor kerlt vrpadra a klasszikus
mveltsg Gray Johanna, a ki mr fiatal korban
grgl olvasta Platon prbeszdeit.) Egszben mgis
a rmai egyhz lenygzsvel rt vget ez a kzdelem.
A hitkhz h tantk elmozdttattak, a kolostorok eltrltettek, javaik elkoboztattak s jvedelmeik csak kis
rszben fordttattak a kzmvelds czljaira.
Ha mgis azt ltjuk, hogy 1530-tl a szzad vgig
hossz sora keletkezett a latin iskolknak (grammarschools),1 e jelensget kt okra vezethetjk vissza.
Egyik: az angol arisztokraczia folyton fokozd
lelkesedse az j mveltsg irnt. A szzad kzepn
mr a kirlyi hz tagjai is rajonganak a klasszikusokrt
Roger Ascham 1550-ben kelt (Sturm Jnoshoz intzett)
egyik levelben2 a humanisztikus mveltsgnek Anglia
legmagasabb kreiben vgbement elterjedsrl ezeket rja:
Angliban a nemessg sohasem volt mveltebb, mint most.
A
mi
flsges
kirlyunk,
Edward,
elmjvel,
buzgsgval,
allhatatossagval, tanultsgval
messze fllmlja a
maga kort
s msoknak belje helyezett bizalmt . . . Nem ktlem, hogy
Francziaorszg el fogja ismerni a nagy tudomnyt s dicssget
1

Ekkor mg nem tettek klnbsget a nyilvnos iskolk (public schools)

s grammatikai iskolk kzt. Eton is a grammar-schoolok sorban szerepel.
Foster Watson: The English Grammar schools to 1660. Cambridge, 1908.
2
Rogen Aschami et Joannis Sturmii Epistolarum libri lV.Oxoniae,1703.

167

a suffolki herczegben s a tbbi nemes ifjaknak ama krben,

a kik a mi kirlyunkkal egytt nevelkedtek fl a grg s latin
irodalomban, s a kik ppen ezen a napon, amikor ezt a levelet rom
Nked, Francziaorszgba indultak. Morus Tams lenyait most
mr szmtalan n fllmlja a tudomnyok minden gban.
Valamennyik kzl mgis, mint valami csillag, nem annyira
elkel szrmazsval, mint ernynek s tudomnyos mveitsgnek ragyogsval annyira kitnik kirlyunk lenytestvre,
az n fensges rnm Erzsbet, hogy a mikor bzvst oly
sokfle oldalrl ajnlhatnm t, me nem az okoz nekem gondot,
hogy magasztaljam, hanem hogy a magasztalsnak milyen
mdjban llapodjam meg. Klnben semmit sem fogok rla
rni, a minek magam tanja nem voltam: hiszen kt esztendn
t n tantottam grg s latin nyelvre. Most, a mikor az udvar
zajtl megszabadultam s visszatrhettem a tudomny des
rmeihez, a kirlyi felsg jvoltbl elg tisztes llapotba s
helyzetbe jutottam ezen a fiskoln . . . Erzsbet francziul s
olaszul gy beszl, akrcsak angolul; latinul kszsggel, helyesen,
megfontoltan. Grgl is gyakorta s rmest beszlt velem,
elg trheten . . . tolvasta velem jformn az egsz Cicert
s Titus Liviusnak nagy rszt, s gy szlva csakis ebbl a kt
rbl mertette latin nyelvtudst. A nap els rit mindig a
grg jszvetsgnek szentelte; azutn Isokrates vlogatott
beszdeit s Sophokles tragdiit szokta olvasni.
A latin iskolk nagyobb arny elszaporodsnak
msik okt egyhzpolitikai rdekekben kell keresnnk.
Az uralkod krk jl tudtk, hogy az j llamegyhz
csak gy szilrdulhat meg, ha az orszg rtelmi vezeti,
tisztviseli, papjai a kor mveltsgnek sznvonaln
llanak. Ezrt nemcsak a kt rgi egyetemnl alaptottak
a szzad folyamn tbb kollgiumot (Oxfordban tt,
Cambridgeben hatot), hanem mindenkp elmozdtottk
a latin iskolk alaptst is, melyekben a nemessg,
papsg s a vagyonosabb polgrsg neveldtt. (A szzad
utols tizedeiben a nemessg szmra val kln
akadmik tervezetei is felmerltek,1 de lthat ered1

Ilyen pldul Sir Humphrey Gilbert terve 1572-bl (Queen Elisabeth

Academy), melynek tanulmnyi rendje a ksbbi nmet lovag-akadmikra
emlkeztet. L. Woodward, Studies, 306-322. 1.

168

meny nlkl). Egy statisztikai sszellts szerint1

mely azonban pontossgra nem tarthat szmot
VIII. Henrik alatt 49, VI. Edward idejben 44 s
Erzsbet uralkodsnak majdnem flszzados tartama
alatt 150 latin iskola keletkezett, kis rszben az uralkodk, nagyobb rszben az elkel trsadalom kltsgn.2
Egy msik megbzhatbbnak ltsz kimutatsbl3 megtudjuk, hogy 1548 krl 93 oly iskola volt Angliban,
melyek igazi grammar schooloknak (azaz: latin s esetleg
grg nyelvet tant iskolknak) tekinthetk. Leghresebbek lettek kzlk s ksbb a public school-ok sorba
lptek: Westminster, Merchant Taylors, Rugby s Harrow
(Winchester s Eton mr a XIV. szzadban megvoltak).
Ezek az iskolk eleinte csak latin nyelvet tantottak.
Az 1509-ben alaptott londoni Szent Pl-iskola els
tanterve a grg nyelvet csak annyiban hajtja tanttatni,
a mennyiben van erre alkalmas tant.4 Csak krlbell a
szzad kzeptl kezdve (Erzsbet uralkodsnak elejtl
fogva) vlik ltalnosabb a grg nyelv tanulmnya,
habr ez is (teszi hozz e kor kitn ismerje) elssorban nem klasszikus indtkbl, hanem vallsi okokbl
trtnt.5 Valban, minden ilyen iskolnak a tantervben
a legels grg olvasmny az j-szvetsg.
Az llamhatalom egybknt (mely egyttal egyhzi
hatalom is volt) ekkor mg teljes slyval nehezedett
az iskolkra, szigor ellenrzsnek vetve al nemcsak a
hittani oktatst, hanem az egsz tanulmnyi rendet
1

Parmentier, id. m. 221.

Az Erzsbet uralkodsba helyezett szm (150) tlzott. Benndorf
id. mvben 30-ra teszi, a mi viszont kevsnek ltszik. Zimmermann (id.
m. 30. 1.) vatosan csak ennyit mond: Immerhin ist whrend ihrer langen
Regierung eine betrchtliche Anzahl von Mittelschulen ins Leben getreten.
Ugyancsak Zimmermann mve alapjn kell kiegsztennk a fenti statisztikt azzal, hogy Mria uralma alatt is 13 j latin iskola keletkezett.
3
Watson, The English Grammar-Schools to 1660. Cambridge, 1908.
11-12. 1. (a szerz azonban ezt az adatot Leachnek English Schools of
Reformation czm, nekem hozzfrhetetlen knyvbl vette).
4
Watson, id. m. 374-5.
5
U. ott 493. Ez nem vonatkozik a kt egyetemre, a hol mr a
harminczas vek elejtl rendes tanti voltak a grg nyelvnek s irodalomnak.
2

169

VIII. Henrik pldul 1540-ben elrendelte, hogy az egyedli latin nyelvtan, melyet az iskolkban hasznlni szabad, a tbbek kzremkdsvel kszlt, de Lilius nevt
visel grammatika. rendelkezst VI. Edward 1547-ben
s Erzsbet 1559-ben megerstettk.
Abbl a czlbl mondja a kirly -, hogy a tanulk
ezentl kszsgesebben s knnyebben sajtthassk el a latin
nyelv elemeit, s pedig ama nagy akadly nlkl, melyet ezidig
a
grammatikai
tanknyvek
s
tantsok
klnbzsge
okozott
(without the great hindrance, which heretofore hath been,
through the diversity of grammars and teachings): nemtetszsnk
elkerlsnek s kegyelmnk elvesztsnek terhe alatt akarjuk
s rendeljk, s egyenesen meghagyjuk kirlysgunk sszes iskolamestereinek s nyelvtani tantinak, hogy csakis ezt az idezrt
angol bevezetst s a hozzcsatolt nyelvtant tantsk s tanuljk,
s nem mst.

A grammar schoolok rendtartsban s fegyelmezsben mg sok a kzpkori vons. Ascham mve

tele van szrnylkdssel ama sok vers miatt, mely
az akkori iskolkban jrta (akrcsak Montaigne nyilatkozatait olvasnk). A humanisztikus nevels tiszta eszmnyt e korban itt is, mint a kontinensen, valsznen
csak igen kevs iskolnak sikerlt megkzeltenie. Vittorino da Feltre majdnem egyedl ll a maga nemben.
A paedagogiai elmlkedk tanainak s a legfelsbb krk
humanisztikus mveltsgnek magaslataira alig nhny
kitn nevel-tant tudott felemelkedni. Az a kp, melyet
Brinsley 1612-ben megjelent Ludus Litterariusnak egyik
szereplje (Spudeus) a tnyleges angol iskolzsrl ad,2
nagyon kevss rezteti a humanizmus talakt hatst.
Azzal, hogy a nvendk a klasszikus latin nyelvnek a
grammatikjt megtanulta s nhny klasszikus r mvt
megismerte az iskolban, mg korntsem trult fel eltte
az a szles, egyetemesen emberi ltkr, melyre a humanista elmlkedk az antik leteszmny trzsvel szert
1
2

Watson, id. m. 243. sk. 1.

Parmentier, id. m. 82-87.

170

tettek. Klnsen ll ez a szzad utols vtizedeirl, a

mikor mind nagyobb erre kapott az angol puritanizmus.
Fltte vigasztalan a XVI. szzadi angol iskolzs
kpe a npoktats szempontjbl. Mg Nmetorszgban
a reformatio a npoktatst gyorsan fellendtette, addig
Angliban az llami hatalom mely egyttal
egyhzi
hatalom is volt a nagy np mveldsrl egyltaln
nem gondoskodott. Colt s Mulcaster egyetemes tanktelezettsgrl s ltalnos npoktatsrl brndoztak,
de valsgban minden tangyi vllalkozs a rendi mveltsg elzrkzottsgt nvelte. S gy trtnhetett, hogy
mg a XIX. szzad els tizedei is hihetetlenl elhanyagolt llapotban talltk az angol npnevelst.
Klsleg kedvezbben alakult Skczia npoktatsa.
Habr a parlament Knoxnak 1560-ban bemutatott egyetemes iskolagyi tervezett mely a nemzeti nevels szerves fejldsnek biztos alapot adhatott, nem fogadta el,
az ezen javaslatban lefektetett elvek mgis hatottak a
npnevels tovbbi kialakulsra. A skt elemi oktats
rendezettebb volt a reformatit kvet idkben, mint
ugyanakkor Angliban. A humanizmus mr jval a skt
reformatio eltt utat tallt a jelentkenyebb iskolkba;1
de a grg nyelvi tanulmny csak a XVI. szzad vgvel vlik ltalnosabb. A grammar-schoolok egybknt
Skcziban is ugyanolyan mveldsi anyagot tantottak,
mint Angliban (latin nyelv, Vergilius, Cicero, Terentius,
Horatius, Erasmus colloquiumai stb.). A XV. szzadban
alaptott hrom skt egyetem (St. Andrews, Glasgow,
Aberdeen) is lassanknt alkalmazkodott a mvelds j
mdjhoz.
Sok zavart s bktlensget okozott az oktats
sszes viszonylataiban az, hogy a hitjtstl kezdve a
XVII. szzad vgig az iskolztatssal oly szoros kapcsolatban lev skt protestns egyhz a presbyterianizmus s episkopalizmus irnyai kzt hnykoldott.
Majd emez, majd amaz kerekedvn fell, a tantknak
is hol az egyik, hol a msik irnyzathoz kellett szegd1

John Kerr, Scottisch Education, School and University from early

times to 1908. Cambridge, 1913. 1-160. 1.

171

nik, llsukbl val elmozdttatsuk terhe alatt; st

voltak olyan esetek is, mikor azoktl a szlktl, kik
nem akartak az pp uralmon lev irnyzatnak meghdolni, erszakosan elvettk gyermekeiket az igaz
hitben val nevels vgett. Nehz megmondani, gy
r a skt kzoktats legjabb, monographusa,1 hogy a
kett kzl (a presbyterianizmus s episkopalizmus kzl)
melyiknek kell odatlni a trelmetlensg plmjt*'4.
Hogy ily ldatlan viszonyokat a kultra igaz rdeknek
mlhatatlanul meg kellett snylenie, nem szorul bizonytsra. Brmilyen gondosan gyakoroltk is az egyhzi
elljrsgok trvnyadta felgyeleti s ellenrz tisztket, brmily pontosan igyekeztek a skt iskolk fentarti s tanti ktelessgeiket teljesteni, a mindig jbl
s jbl rejuk nehezed lelkiismereti knyszer ez idk
szerint el kellett hogy fojtsa a hivatsnak ama meleg
szeretett, mely nlkl nincsen gyermeknevels.
Vgletesen mostoha viszonyok kz kerlt rorszg,
melynek lakossga legnagyobb rszt h maradt a rmai
egyhzhoz. A kormny az egyhzi javak elkobzsa utn
alaptott ugyan iskolkat, de kizrlag anglikn tantkat
alkalmazott, kikre a trelmetlensg kvetkezmnyeitl
fltkben a katholikus rek nem mertk bzni gyermekeiket; mivel pedig sajt iskolik mr nem voltak s
nem lehettek, az r fiatalsg legnagyobb rsze az j
rendszer behozatala ta egyltaln nem ltogatott iskolt
s csupn vallsoktatsban rszeslt papjaitl. Sem eltagadni, sem szpteni nem lehet, hogy rorszg npe a
sajt lelki szksgleteinek megfelel mveltsg megszerzstl az angol jrom alatt a legjabb idkig el volt
zrva.
71. Visszatekints. Ha most az angol
humanizmust jellemz paedagogiai trekvsek mrlegt megvonjuk, a nyeresget gy vlem kt
irnyban lehet megjellnnk. Egyik a trsadalmi nevels
problmjnak felsznre vetdse. E rszben az angol
renaissance egymagban ll. Sem olasz, sem franczia,
1

U. ott 93. 1.

172

sem nmet fldn nem tallkozunk ez idtt oly gondolkodval, a ki a nevelst csakis1 a trsas kzssg
szempontjbl rtkelte s ez ltal szembe kerlt volna
a renaissance alaptrekvsvel, az egynisg kialaktsnak czlul kitzsvel. S hogy a mag, melyet Morus
elvetett, letre kpes volt, mr a legkzelebbi jelensgek
igazoltk. Elyot s Mulcaster az Utpia nlkl bizonyra nem trtk volna fel mveikben az egyetemes
npnevels perspektvjt. A msik, a minek megllaptsval az angol paedagogia-trtnetnek ezt a korszakt lezrhatjuk, a minden elvontsgtl ment jzan
realizmusnak, a gyakorlatiassgnak egy neme, mely a
klasszikus kultra nagyrabecslse s polsa mellett is
fel-feltnik az elmlkedk irataiban. Mg Morus kpzeleti alkotsa is gyakorlati megfontolsokbl, az angol
gazdasgi s trsadalmi let nyomorsgainak felismersbl indul ki s gyakorlati tren, munkra nevelsben
keresi a bajok orvoslst. Faji vons ez, mely az angol
nevelstrtnet ksbbi menetben mind ersebben fog
jelentkezni.

V. RSZ.

Nmetorszg.
72. A kzpkor vge. A XIV. szzad msodik felben, mikor az olasz llek mr lngol rajongssal fordult a klasszikus -kor fel, a nagy Nmetorszg
szellemi vilga, akrcsak Francziaorszg s Angli,
szinte egszen mozdulatlan volt. A humanizmus fnysugarai mg nem brtak tlemelkedni az Alpok hegycscsain. A csszrok egyszer-egyszer, koron ztatsuk
alkalmval, jrtak ugyan Rmban, de ezek a ml
lmnyek mlyebb nyomokat nem hagytak sem rajtok,
sem krnyezetk lelkletn, s mg kevsbb a birodalom
kzmveltsgn. Egyes rknak (pldul Johann von
Neumarktnak) szebb latinsgra trekvse csak esetlen
dadogsnak tnik fel, ha utnok Petrarca vagy Boccaccio
mveit forgatjuk. A konstanczi zsinat sem hozott maradand vltozst. A kznevels intzmnyein mg a XV.
szzad kzepe tjn sem mutatkozik ppen semmi
nyoma a felfrisslsnek. Az ulmi Fabri Felix 1490
krl keletkezett mvben, a svbok trtnetben azt
rja, hogy az fiatal korban csodaszmba ment, ha
nmet vrosban akadt egy-egy baccalaureus vagy magister, s 1000 klerikus kzl alig volt egy is, a ki egyetemet ltott; hozzteszi, hogy mg most is (azaz 1490
tjn) ismeretlen a nmet egyetemeken a pozis s
oquentia.1 A kolostorokbl, a kultrnak egykori gczpontjaibl s mentsvraibl rg kiveszett a tudomnyos
1

Max Haussier: Felix Fabri aus Ulm, Leipz. Teubn. 1914. 54. 1.

174

szellem: a knyvtraikban felhalmozott .legbecsesebb

kziratokat vastag porrteg fedte. Kls iskolik megszntek vagy elhanyatlottak. A szkesegyhzi iskolk
merben kzpkori anyagot tantottak, kzpkori mdon,
a hagyomnyos oktats mlyre kivjt ktyiban. Nem
klnbztek tlk a vilgi testletektl fenntartott s
kormnyzott vrosi iskolk sem.
Nincs tanulsgosabb, mint ebbl a szempontbl
vizsglat al venni Bitschin Konrd-nak, a porosz Kulm
vrosa jegyzjnek s iskolamesternek 1430 krl
keletkezett, jabban ismeretess vlt mvt A hzas
letrl, melynek negyedik knyve Sevillai Izidor,
Vincentius Bellovacensis s Aegidius Romanus encyklopaedikus munki alapjn az iskolaszer mveldsi
anyagot ismerteti s feldolgozsa mdjt trgyalja.1 Mily
mrhetetlen klnbsg kzte s az ugyanakkor eloquentit tant olasz mesterek mveltsge, vilgnzete, paedagogiai llspontja, stlusa, mdszere kzt. Bitschin mg
egszen a kzpkor embere. Taln legjobban bizonytja
ezt mvnek Vergiliusrl, errl a soha ki nem szorult
iskolai auktorrl szl rsze:
Ennek a klti mestersgnek sok hres rja volt, a kik
kzl a grgknl kitnt Homerus, a latinoknl pedig leghresebb volt Virgilius, mint szent goston mondja az Isten
Orszgrl szl mve negyedik knyvnek 3. fejezetben.
Virgiliusnak neveztk a Virga sztl: anyja ugyanis azt lmodta,
hogy vesszt (virgam) szlt, mely egszen az gig rt, a mi
semmi mst nem jelentett, mint hogy Vergiliust fogja szlni, a ki
magasztos s fensges trgyak megneklsvel az eget fogja
elrni, mint Hugo (a Sancto Victore) mondja. Ez a Vergilius
pedig a blcsszetben s a jslsban (in philosophia et nigromantia) igen jrtas volt, s Alexander Neccam (mh. 1217)
A Dolgok Termszetrl szl knyvben azt rja felle, hogy
csodkat mveit. gy mikor Npoly vrost a piczk csapsa
1

Konrad Bitschins Pdagogik. Das vierte Buch des encyklopaedischen Werkes: De vita conjugali (Latin szveg, nmet fordts s magyarz jegyzetek). Von Dr. R. Galle. Gotha, 1905. kiads szvegkritikai
szempontbl sok kvnni valt hagy fenn, de egybknt hzagptl. (Az
idzett hely a 39. szakasz (45. sk. I.).

175
knozta, Vergilius mentette meg azzal, hogy egy aranybl val
piczt vagyis frget egy kt fenekre dobott; mikor aztn nagy
id elteltvel a nevezett piczt a ktbl kihztk, csakhamar
az egsz vros megtelt piczkkal vagyis frgekkel, s elbb
nem javult meg ez a frtelmes llapot, mg az arany piczt
ismt le nem bocstottk a ktba. Ugyancsak Neccam mondja
rla, hogy aranyhidat szerkesztett s Rmban a Colosseumnak
nevezett nnepi palott ptette, melyben minden egyes vrosrsz szoborkpe egy harangot tartott a kezben, s valahnyszor
valamely kerlet fllzadt a rmaiak ellen, ennek a kerletnek
a szobra csakhamar megcsendtette a harangot, s a nevezett
palota ormn egy rczbl val katona llott s drdjt arra az
oldalra fordtotta, mely az illet kerlet fel nzett. Habr teht
a jsls mestersgt tisztelet nem illeti, Vergilius mvei mgis
csodlatunkra rdemesek s ezekbl llapthat meg az finomsga (eiusque subtilitas ex talibus declaratur).

A ki nmileg ismeri a Vergilius alakja kr fondott legendakrt, nyomban r fog ismerni e sorokban a
szerz kzpkori szjrsra s mveltsgre, s tovbb
kvetkeztetve, knnyen el fogja kpzelhetni azt a didaktikai szellemet, mely az akkori iskolztatsban uralkodott.
73. A bzeli zsinat. A kzpkori mveltsg
dermedtsgbl a 18 vig (1431-1448) tart bzeli
zsinat hatsa alatt kezdett felocsdni Nmetorszg.
Bbornokok, pspkk, aptok, az alsbb klrus tagjai,
az egyetemek doktorai, a kirlyok s fejedelmek kldttei tallkoztak itt Eurpa minden rszbl. Itt jutott a
nmet llek is legelszr tarts s hatkony rintkezsbe
az olasz szellemmel. Nagy volt mg ekkor az ellentt a
hideg jszak lass gondolkozs, rdes viselkeds,
egyszer emberei s a frge elmj, alkalmazkod,
pompakedvel olaszok kzt Amazok slyos fegyverzetben harczoltak, a schla modorban, terjedelmes krmondatokba, s syllogistikus bizonytsok lnczolatba
foglalva rveiket; emezek a finomult stlus fordulatossgval, az tletes s szellemes kifejezsek znvel,
knnyed, tetszets, formailag megnyer eladssal szllottak skra.1 Lehetetlen volt immr e csiszoltabb zls
1

V. . Voigt id. m. s u. a. szerznek Enea Silvio di Piccolomini cz. mvt.

176

hatsa all elzrkznia a nmet fajnak, s a kzllek

talakulsnak folyamatt br rendkvli lasssggal
indult meg senki sem tarthatta tbb vissza. Hiba
fesztettk elje aczlos keblket oly hajthatatlan jellemek, mint Gregor von Heimburg, ez a masszv gondolkods, nagy tudomny jurista, a ki br megmutatta, hogy, ha kell, is tul czifrlkodni szavval, bensejben mlyen megvetette a simn forgold, virgos
beszd, felsznes olaszokat, kiktl fltette nemzete
erklcseit.
mozgkony szellem olaszok kz, a kik a bzeli
zsinaton rszt vettek, tartozott rgi ismersnk, Enea
Silvio di Piccolomini is, a ksbbi pspk s ppa, a
ki vekig idztt nmet fldn, a csszr oldala mellett,
a birodalmi kanczellria szolglatban. tett ez idtt
legtbbet a humanisztikus mveltsg terjesztsben, nem
annyira czltudatosan, mint inkbb gniusznak ksbb
megtagadott s szegyeit, knnyvr termkeivel, melyeknek sikamls trgya, a forma szpsges mezben, megtallta tjt a faragatlan nmet furak lelkhez is. gy
hdtott szrevtlenl a formsabb latin rsmd. Akadnak mr nmet tantk (Niklas von Wyle), a kik
utnozva a megcsodlt humanistt az jfajta latin
kesszlsra (a humanisztikus mveltsg e jellemz
eszkznek hasznlatra) prbljk a fiatalsgot megtantani. Enea Silvio s Poggio mvei ismeretesekk
vlnak Nmetorszgban. A bolognai, pduai s pviai
egyetemeket felkeres nmetek mr nemcsak jogot akarnak tanulni olasz tanraiktl, hanem mellesleg a humanistkat, az eloquentia tanrait is hallgatjk, gyakran
veken t. Typusuk Albrecht von Eyb,1 a ki 16 vig
(1444-1460) tartzkodott olasz jogi iskolkon s a
klasszikus irodalom szeretett, a tisztultabb (br mg
nehzkes) latin stlus kpessgt hozta magval hazjba. Leginkbb a nmet birodalmi vrosokban jelentkeznek ezek a korai humanista trekvsek. Eyb az j
1

Herrmann Max: Albrecht von Eyb und die Frhzeit des deutschen
Humanismus. Berlin, 1893. V. . Bertalot L.: Humanistisches Studienheft
eines Nrnberger Scholaren aus Pavia (1460). Berlin, 1910.

177

irnynak Ulmban lett apostola.1 Pirkhaimer, a gazdag

nrnbergi patrcius, Pisban s Pduban tanulta a jogot
s a klasszikus nyelveket, bartjv lett Pico della
Mirandolnak s hazatrse utn is lland sszekttetsben maradt az olasz tudsokkal. Nrnbergi hzban
humanistk s mvszek tallkoztak. Drer rendes vendge volt. maga Theophrastos, Xenophon s Gregorius
Nazianzenus mveit fordtotta latinra s nmetre.2
74. Agricola. De brmilyen sztnz volt
mindez, egymagban mg sem lett volna elgsges arra,
hogy az olasz humanizmus nmet fldn gykeret verjen.
Ersebb indtsra volt szksg; oly mozgalomra, mely
ltalnosabb s messzebbre terjed, mint az addigi elszigetelt vagy szrvnyos trekvsek, s mely nem kzvetve s mintegy alkalomszeren rezteti talakt hatst,
hanem magt a kznevelst helyezi a humanizmus szolglatba. Ezt a mozgalmat egy lngelmj nmetalfldi
tuds kezdte meg: Agricola, Rudolf (1443-1485),3 a ki
miutn Deventerben, Lwenben, Klnben s Parisban4
tanult, Olaszorszgba ment, s itt elbb Paviban, majd
Ercole d'Est ferrarai udvarban tartzkodott, sszesen
egy vtizedig. Ferrarban srn rintkezett az ifjabb
Guarinvai, Theodoros Gzval s ms jeles tantkkal.
Mint zig-vrig humanista trt vissza szltte fldjre,
a honnan a szintn olasz fldn megfordult nagytudomny Dalberg pspk hvsra Heidelbergba
ment. Br az egyetemen nem vllalt rendes tanszket,
mgis Nmetorszg jszaknyugati s nyugati rszeiben
a klasszikus forrsokbl tpllkoz mveltsgnek lett
1

Wagner Julius: Die Zeit des Humanismus vor der Reformation

(Gesch. des humanistischen Schulwesens in Wrttemberg, I. kt. Stuttgart,
1912, 257-467). Paulsen, Gesch. d. gel. Unterr. in Deutschland (14501520), I. kt, 7-170. 1.
2
. Schmidt, Gesch. d. Pdagogik, II. 444-447.
3
Forrs: Vita Rodolphi Agricolae ex anno 1539. Corp. Ref. XI. kt.
438-446; v. Woodward, Studies, 79-103.
4
Parisban a szintn Hollandibl val, a zwolli iskolbl kikerlt
Wessel Jnos volt neki is, Reuchlin Jnosnak is tanra. Wessel is vekig
tartzkodott olasz fldn. A scholasztikusok heves ellenfele. Meghalt
1489-ben.

178

igazi ttrjv. Szabad oktatsban rszest az egyetemen krje gylt fiatal embereket, a kik az j mveltsgrt rajongtak. Soraikban talljuk Celtis Konrdot is.
Oly kitn iskolaszervezk, mint Hegius s Langen
(kikkel mg tallkozni fogunk), tle, a vele folytatott
eszmecsere vagy levelezs sztnz hatsa alatt fejlesztettk ki a vezetskre bzott intzmnyeket humanisztikus iskolkk, mg pedig oly idben, mikor Nmetorszg keleti s dli rszeiben mg csak egyes mkedvelk irodalmi ksrleteiben nyilvnult meg a humanista
hajlandsg s a mikor mg a nmet egyetemek fltkenyen, helyenkint mereven elzrkztak a potk-tl.
Hogy Agricola a maga paedagogiai felfogsval
mennyire megelzte akkori honfitrsait, s hogy ennek
a mg mindig nem elgg mltatott rendkvli elmnek
gondolatai mily termkenytek lehettek, legjobban a
tanulmnyozs mdjrl (De formando studio) szl,
1484-ben rt levelbl2 tlhetjk meg. Ez a kis m a
nmetorszgi humanisztikus nevels trtnetben ttr
lvn, tartalmnak elemzse ell e helytt nem lehet
kitrnnk. Gondolatmenete vzlatosan a kvetkez:
A mikor mveldni akarunk, kettre kell gyelnnk: hogy
jl valaszszuk meg tanulmnyaink trgyt, s hogy tanulsunk
mdja helyes legyen.
A
tanulmnyok
megvlasztsban
anyagi
viszonyainkat
s
termszetadta
kpessgeinket
kell
figyelembe
vennnk:
Egyik
a vilgi, a msik az egyhzi jogot, a harmadik az orvostudomnyt vlasztja tanulmnya trgyul; igen sokan azonban azokat
a fecseg s ressgtl kong tanulmnyokat keresik, melyeket
kznsgesen szabadmvszeteknek neveznek
(loquaces has et
1

Is (Dalburgius) Heydelbergamvocavit Rodolphum, seu ut eius consuetudine se ipse ad recte scribendum assuefaceret, seu ut iuventus haberet
styli formatorem. Huius Dalbergii contubernio usus est, quoad vixit. Et
quamquam licuit esse ocioso, tarnen propter utilitatem iuventutis, in Academia publice docuit Graece et Latine. Nee duxit sibi parum honorifictfm
esse, quamquam aulico, scholas habere. (Corp. Ref. XI, col. 442). V. .
Horawitz-Hartfelder id. m. 61. 1.
2
Idzem az 1531. vi bzeli kiadst (els kiads Parisban 1527-ben).
Legjabban Huser Jzsef Quintilian und Agricola czm programmrtekezsnek fggelkben (Gnzburg, 1910) nyomatta le a szveget.

179
inani strepitu crpitantes quas vulgo artes iam vocamus), s idejket a
vitatkozsok bonyolult tekervnyeivel (perplexis disputationum ambagibus) vagy jobban mondva rejtvnyeivel (aenigmatibus) vesztegetik; pedig ezek a rejtvnyek annyi sok szzadon keresztl
mg nem talltak Oedipust, a ki megfejthette volna ket s nem
is fognak soha ilyent tallni. Mindamellett ezek a tanulmnyok is, ha kell mdon foglalkozunk velk, rtkesek lehetnek;
klnsen a blcselet, melynek trgya vagy maga az ember
(philosophia morlis) vagy a termszet (cognitio rerum naturalem). Az embert mint erklcsi lnyt megismerhetjk a blcselk
(Aristoteles, Cicero, Seneca) mveibl, gyszintn a trtnetrkbl, kltkbl s sznokokbl, a kiknek gondolatain keresztl
juthatunk el a Szentrshoz, mint az erklcsi elvek legszentebb
foglalatjhoz. A termszetet, melynek tanulmnya megv a
babontl, flvilgost bennnket az emberi rdekek kicsinyessgrl, igazolja testnk muland s trkeny voltt s ekknt
rkkval s halhatatlan lelknk kimvelsre sztnz, egyrszt az rkbl, msrszt magukbl a dolgokbl ismerhetjk
meg (res ipsas attingendas). t kell kutatnunk a szrazfldeknek, tengereknek, hegyeknek, folyknak fekvst s termszett,
a npek erklcseit, az orszgok hatrait s helyzett, az rkbe
kapott vagy gyaraptott birtokllomnyt, a nvnyek s fvek
erejt, melyet Theophrastos foglalt rsba, s az llatok trtnett,
nemzedkeiket s csoportjaikat, melyeket Aristoteles rt le.
Mindezeket az erklcsi s termszeti ismereteket oly rkbl kell mertennk, kik nemcsak rdemes trgyakat dolgoztak
fl, hanem eladsukkal is kitnnek. A trgyismerethez ugyanis a
kifejezs kszsgnek kell jrulnia (ut una opera et rerum
notitia tibi ... et commode eloquendi ratio contingat).
Ez csak gy lehetsges, ha teljesen szaktunk a hagyomnyos iskolai gyakorlattal. Legyen eltted gyans minden,
a mit eddig tanultl. Mindenekeltt nagyobb figyelemben kell
rszesteni az anyanyelvet. Az rkat anyanyelvnkre (vernaculo
sermone) le kell fordtanunk; csak gy hatolhatunk be az eredeti szveg legfinomabb rnyalataiba. Ha latinul runk is, mindig elbb anyanyelvnkn (patrio sermone) fogalmazzuk meg
a gondolatot; csakis gy lesz eladsunk vilgos s szabatos,
mert a hibt legjobban abban a nyelvben fedezzk fl, melyre
szlettnk (ad quem sumus nati). A stlus fkellkei: a vilgossg
s tisztasg; az kesszls csak msodsorban lehet figyelem trgya.

180

A tanuls mdjnak kifejtsben Agricola klnsen hrom

kellkrl emlkszik meg. Az els, hogy a nvendk jl rtse
meg, a mit tanul (ut plane recteque percipiat, quod discit); a
msodik, hogy hven rizze meg emlkezetben, a mit megrtett (ut fideliter, quod percepit, contineat); a harmadik, hogy
kpes legyen a tanultakat nllan alkalmazni (ut et ex eo aliquid
ipse parre praeferreque valeat). A megrtst a trgygyal val
alapos s behat foglalkozs, a megtartst a gyakorls s ismtls biztostja; az alkalmazni tuds azon fordul meg, hogy a
tanultakat
kpesek
vagyunk-e
egymssal
vonatkozsba
hozni.
Minderrl gondoskodnia kell az oktatsnak.

A didaktika elmleti krdseiben jratos olvas

ebbl a vzlatos elemzsbl is nyomban megllapthatja
Agricola nyilatkozatainak a korviszonyokhoz mrten
rendkvli jelentsgt. A szhvelyezsek vigasztalan
sokasgban, a mikor 1484-et rnak, akad nmet fldn
egy vilgosan gondolkod ember, a ki btran hirdeti,
hogy nemcsak szkat kell tanulni, hanem trgyi ismereteket is kell szerezni; hogy nemcsak az embernek,
hanem a termszetnek tanulmnyozsa is fontos; hogy
a blcsszet nem valami rejtlyes tudomny, melyet
csak beavatottak rthetnek meg, hanem az emberek s
dolgok helyes megtlsnek a kpessge; hogy a mveltsghez tartozik az elads vilgossga, szabatossga,
szpsge; hogy a klasszikus irodalom szellembe csakis
az anyanyelv segtsgvel lehet behatolni. Ki mern
mindezeknek a megllaptsoknak a helyessgt ktsgbe
vonni? Ki tagadhatn meg felttlen tisztelett attl a
frfitl, a ki ezeket az igazsgokat Nmetorszgban
elszr s teljes nyomatkkal hangoztatta? Ki ne
ismern el, hogy a mit Agricola az ismeretszerzs s
oktats menetrl mond, annl jobbat lnyegileg mi sem
mondhatunk? s hogy a szemllet mozzanatt kivve
melynek alapvet termszett mg fel nem ismerte -,
mr csirjban feltalljuk Agricolnl az oktats menetrl szl mai elmleteinknek minden lnyeges vonst?
A nmet humanizmusnak, ksbbi kifejlsben, csak
kvetnie kellett volna Agricola programmszer kijelentseit:
ment maradt volna minden egyoldalsgtl s

181

tltengstl, s nem billent volna meg a trgyismeret s

kesszls didaktikai egyenslya, mindkettnek vesztre.1
75. A hieronymitk iskoli.2 Senkit sem lephet meg, hogy az elvetett mag (az olasz fldrl tplntlt humanisztikus mveltsg gondolata) Agricola
szkebb hazjban, Nmetalfldn, majd a vele hatros
nmet terleteken (a mai wesztfliai s rajnai tartomnyokban) kelt ki legelszr. Termkeny talajra tallt
klnsen oly helyeken, a hol a Geert de Grote (13401384) alaptotta erklcsi testletnek, hieronymitknak
(fratres communis vitae, v. bonae v. liberae voluntatis),
e jmbor s munks letre egyeslt frfiaknak intzmnyei llottak fnn. Alaptsuk szzadban s a tizentdiknek els felben kis-iskolkkal egybekttt munkahzak voltak, melyekben a tanulifjak knyveket msoltak
s ezzel a papi mestersggel (ars clericalissal) biztostottk
az egyes hzak fentartst. Ekkor mg nyoma sincsen
bennk a humanisztikus tanulmnyoknak. A nvendkek
egyedli tanknyvei a szent iratok. A keresztny hitlet
benssge (mely a szintn hozzjok tartozott Kempis
Tams halhatatlan mvnek, a vilg legszebb imdsgos
knyvnek minden sort thatja) volt egyedli eszmnyk.
A XV. szzad derekn tl mr mintegy 30 helyen tallkozunk velk. Fontosabb llomsaik: Deventer (anyahz),
Zwolle, Utrecht, Groningen, Nymwegen, Herzogenbusch,
Gent, Lwen, Lttich, Mnster, Emmerich, Kln, Trier,
Magdeburg, Hildesheim.3 Mr Agricola hazajtte eltt
mutatkoznak egynmely iskoljukban a humanisztikus
mveltsg talakt hatsnak nyomai; de ktsgkvl
1

Az 1539-ik vi letrajz rja is rezte ezt, mikor Agricolrl mondja

(col. 445) quod videlicet non divulsit artes natura copulatas, rerum doctrinam et eloquentiam.
2
DelpraWVlohnike: Die Bruderschaft des gemeinsamen Lebens.
Leipzig, 1840. Kaemmel: Geschichte des deutschen Schulwesens im
bergnge vom Mittelalter zur Neuzeit. Leipzig, 1882. 210. s kv. lapok. A magyar irodalomban Acsay Antal: A kzs let testvrei. Magyar Paedagogia VI (1897): 386., 485., 551. s kv. 1.
3
Voltak ni hzaik is, melyeknek ln a rektoron kvl egy . n.
Martha vagy Mater rectrix llott. A kzpponti hz Utrechtben. Egyebet
alig tudunk rluk. Kaemmel, id. m. 212. 1.

182

Agricola volt az, a ki legtbbet tett e fordulat elidzsben, a ki teljess tette az talakuls folyamatt.1
A hieronymitk iskolibl kikerlt Langen, Hegius,
Dringenberg, a kik jval a hitjts eltt szerveztk
meg klasszikus iskolikat, Agricolnak vagy szemlyes
vagy kzvetett hatsa alatt llottak. Az els kzlk
Mnsterben volt iskolaszervez; a msodik a deventeri
iskolt alaktotta t, s tantvnyai kz szmthatta
Erasmust, Murmelliust s Gocleniust; a harmadiknak,
a schlettstadti humanista iskola jjszervezjnek kzvetlen vagy kzvetett hatsa alatt llottak Beatus

Rhenanus s Wimpheling, csupa oly nevek, melyek

a humanizmusnak s a humanisztikus nevelsnek trtnetben mindenha emlkezetesek fognak maradni. S ha
mg hozzteszszk, hogy Sturm Jnos, a strassburgi hres
iskola rektora is a hieronymitk iskoljba jrt (Lttich)
s Lwenben Gocleniusnak volt tantvnya, s viszont
1

Helyreigaztsra szorul Paulsen lltsa (id. m. I, 159): Dem Humanismus stehen die Brder vllig fern, a mi csak az els idkrl mondhat. Mve ksbbi lapjain maga Paulsen elismeri az ellenkezt (v. .
u. o. 160, 165).

183

maga tanra volt Parisban Ramus Pternek, a kit a

franczia iskolai reformtrekvsek legbtrabb elharczosaknt ismertnk meg, vilgosan ltjuk szemnk eltt a
nmetorszgi paedagogiai humanizmus nyugati elterjedsnek kinyomozhat vndortjt, s teljes valjban
rtkelhetjk egyrszt Agricolnak, msrszt a tle fgg
hieronymitknak rendkvli jelentsgt a dolgok j
rendjnek ltrejttben. hatsok menett s idsort
szemlletess teheti a fenti vzlatrajz.
76. A nmet humanistk paedagogiai trekvsei a hitjts eltt. Miutn a latin iskolk jjszervezsnek kls trtnett megismertk, arra a krdsre
kell felelnnk, hogy az Agricoltl fgg humanista nevelk milyen tartalommal teltettk meg iskolik kereteit?
Az els, a mire teljes ervel s kmletlen eszkzkkel trekedtek valamennyien, a Doctrinale kiszortsa.
Nem szabad felednnk, hogy Laurentius Vlla ekkor
mr megrta volt fktelen invectivjt e kzpkori nyelvtan ellen. Wimpheling mg megtartja, de megrvidti.
Murmellius les kritikt r ellene Scopariusban (1513),
mely mr a XV. szzad olasz humanistinak rsaira
tmaszkodik, kikszbli a mnsteri iskolbl s maga r
latin alaktant a klasszikusokbl vett pldkkal; megszerkeszti tovbb Papp czmen latin nyelv s gyakorlknyvt, ezt az els flnk ksrletet azoknak a trekvseknek hossz sorozatban, melyek Comenius Janujban vgzdnek s a nyelvismerettel kapcsolatos trgyi
ismeret megadsra irnyulnak. JVlindezeks a knyvek
egyttal azt a czlt szolgltk, hogy a latin grammatikai
tanulmny idejt megrvidtsk s a gyermekeknek mentl
elbb hozzfrhetv tegyk a klasszikus irodalom legjavt. A vgezel ketts volt: egyfell az, hogy a nvendkek megtanuljanak mvelt emberek mdjra latinul
beszlni s rni; msfell az, hogy a klasszikus nyelvbe
s irodalomba val behatols humnuss tegye gondolkozsukat, rzletket, erklcsi maguktartst. A mvelt s szp kifejezsmd elsajttsa s a klasszikus
irodalmakban foglalt tartalmi rtkek felismerse gy
hittk visszahat a llekre: a kett egytt finomtja

184

a szpnek, a jnak, azjgaznak megrzst, megnemesti

az ember sztneit. Mindezt els helyen a latin nyelvre
s irodalomra vonatkoztattk; a grgnek csak lassan
tudtak rvnyt szerezni. Az ttrs rdeme e tren Hegius.
77. A lttichi iskola. Nem lesz rdektelen
az els humanisztikus tanintzetek valamelyikt teljes
kifejtsben is megismernnk. Kivlasztom e czlbl a
lttichi iskolt, mg pedig az 1522-ik v llspontjrl.1
Ebben az idben tanult itt Sturm Jnos, a kinek strassburgi gymnasiumi szablyzatn pp gy felismerhet a
lttichi tanulmnyi rend hatsa, mint Sturm tantvnynak, Ramus Pternek reformtervezetein, nemklnben a
Jzus-Trsasg tanulmnyi rendszern. A lttichi iskola
gy volt szervezve, hogy az oktats als, kzp- s fels
fokozatait egyestette magban. Nyolcz osztlya kzl
az elsben megtanultak a gyermekek olvasni, rni s
latinul deklinlni s konjuglni (elemi szakasz), a II., III.
s IV. osztlyban latin grammatikt tanultak s prhuzamosan latin klasszikus rkat olvastak; az V. s VI.
osztlyban elsajttottk a grg nyelvtant s megismerkedtek nhny grg klasszikus rval s ugyanezekben
az osztlyokban vgeztk el latin rk olvassval kapcsolatosan a rhetorikt s dialektikt; a VII-ik volt a
tulajdonkpeni philesophiai osztly (Aristoteles, Platon,
Euklides), a VIII-ik a theologira ksztett el. Az els
hat osztlyban az osztlyrendszer, a kt utolsban a
szakrendszer uralkodott. Minden osztlyban 10-10
tanulbl ll csoportok, decurik voltak, lkn a tizedessel (decurival), a ki lekrdezte a leczkt s a mulasztsokat bejelentette a tanrnak. Az als osztlyokban
nyomait talljuk a versenyzsnek s az erre alaptott
locatinakj (rdem szerint val ltetsnek); az v vgn
nnepies zrvizsglatok jrtk, jutalomdjak (praemiumok) kitzsvel. Szndarabokat is jtszottak (pldul
Terentiusnak egy-egy vgjtkt).2
1

Charles Schmidt, La vie et les travaux de Jean Sturm. Strassburg, 1855. 2-5; Molnr Aladr, id. m. 44-46.
2
Sturm maga rja (Classic. Epist. lib. I. No. 8), hogy Lttichben
Terentius Phormijban Geta szerept jtszotta.

185

78. A humanizmus trfoglalsa a nmet egyetemeken. Nmetorszg dli s kzps rszeiben

nem a latin iskolktl, hanem a nmet egyetemektl1
indul ki a humanizmusnak, mint j mveldsi rtknek
hivatalos elismerse. De ez is csak a XV. szzad utols
tizedben kvetkezik be, mikor a csszri trnt a mvelt,
sokoldal, tudomnykedvel, fenklt lelklet Miksa foglalja el.2 Azeltt csak vndorhumanistkat hallunk az
egyetemeken (Luder Pter), a kik ideig-rig tartzkodtak egy helyen, pozist s rhetorikt tantva, de
lland alkalmazst nem nyervn vagy kerlvn, csakhamar tovbb llottak. Miknt nyugaton Agricole, dlen
a Pduban, Ferrarban, Rmban s Bolognban megfordult Celtis Konrd (1458-1508) volt az olasz humanizmus legbuzgbb kzvettje: tuds trsasgokat szervez (Societas Rhenana, Sodalitas Danubiana Yistulana);
szmos helyen tant,, srn levelez, hevlettel s er-vei izgat. A bcsi egyetemen is mr a XV. szzad kzeptl tartanak ugyan egyes tanrok kivtelesen Cicernak vagy Terentiusnak egy-egy mvrl magyarz
eladsokat, de csak 1493-tl kezdve van itt rszben olasz szrmazs s olasz mveltsg tanrok
szemlyes hatsa folytn
a pozisnek s eloqueniinak kln lland tanszke (Celtis is utbb ezt
ltta el). Nemsokra kiszorul a Doctrinale s
feltnik a baccalauretuson Vergilius Aeneise ktelez
rvnyessggel; 1501-ben szervezi Miksa, Celtis tervei
szerint, a Collegium poetarum et mathematicorumot s
amannak kebelben a koszors klt (pota laureatus) neve alatt isfheretes egyetemi kitntetst.
A XVI. szzad els kt tizedben (teht nagyobbra
szintn a hitjts eltt) megy vgbe az erfurti egyetem
talakulsa, Mutianus Rufusnak s trsainak sztnzsre, s az ris vihart tmaszt, a rgi szabs tudsokat
kegyetlenl kignyol (de nem egy tekintetben igazsg1

Paulsen, Gesch. d. gelehrten Unterrichts, 2. kiad. Leipzig, 1897.

I. kt. 74-79; 126-129.
2
Aschbach, Gesch. der Wiener Universitt, I. Wien, 1877. 126-129.
Kink, Geschichte der kaiserlichen Universitt in Wien, 1854 (passim).
. . mg G. Bauch mveit (Erfurtrl s Ingolstadtrl).

186

taln) Epistolae Obscurorum Virorum gyjt hatsa alatt.

Ugyancsak ekkortjt (1518) trtnik,fleg Erasmus kzremkdsvel, a lweni egyetem megjhodsa s az ottani
collegium trilingue (grg, latin s hber nyelvek tuds
fiskolja) megalaptsa. Vgl, a wittenbergi egyetem,1
gyszintn a legvirgzbb nmet egyetem, a lipcsei
(mintegy msflezer hallgatjval) szintn 1500 s 1520
kztt lptek r a humanizmus svnyre. Az utbbi
kt fiskoln (s az erfurtin) zajlottak le a potk s
sophistk legdzabb kzdelmei, melyek amazoknak, a
humanistknak gyzelmvel vgzdtek. A nevezett egyetemeket kvettk az j irnyban msok (Rostock, Greifswald, Heidelberg, Bzel, Tbingen), mg a klni egyetem
tovbbra is megmaradt konzervatv llspontjn, a nlkl
azonban, hogy az j letre keltett klasszikus mveltsg
hdt hatsa all teljesen ki tudta volna magt vonni.
Az egsz mozgalomnak legjellemzetesebb kls eredmnyei: A grammatika nllv lesz, azaz, a dialektikai
trgyalsmd knyszere all felszabadul; Aristoteles
kzpkori latin fordtsai s kivonatai flrettetnek s
helykbe Bessarion, Argyropulos, Laurentius Vll s
Theodoros Gaza jobb s teljesebb fordtsai lpnek; a
ksei scholasztikusok kommentrjai elejtetnek s helyket
jobb magyarzatok foglaljk el; a rendes egyetemi
tanulmnyok sorba felvtetik a kltszet s kesszls
(latin klasszikusok rtelmezsvel); a grg nyelv s
irodalom mindentt kln tanszket nyer. A mikor a
nmetorszgi helln tanulmnyok ttrje, Reuchlin meghalt (1522), mr minden nmet egyetemen lehetett
grg nyelvet tanulni.2
1

A mi Bcsnek Celtis Konrd, az Wittenbergnak Buschius Hermann. Tantvnya volt Agricolnak, Alexander Hegiusnak, Langen Rudolfnak, 1502-ben rkezett (olaszorszgi tja vgeztvel) Wittenbergba. Ettl
az idponttl kezdve llandsul a humanirk tanra (Ordinarius lector
humaniorum litterarum). Friedensburg W.: Geschichte der Universitt
Wittenberg. Halle a. S. 1917. 69. s kv. lapok.
2
Beatus Rhenanus 1515-ben gy r: Adeo nunc, bene volentibus,
nobis superis, Graecanicam eruditionem omnes passim amant, magnifaciunt, amplectuntur (Horawhz-Hartfelder: Briefwechsel des Beatus Rhenanus, Leipzig, 1886. p. 80); 1517-ben pedig (ibid. p. 91) Erasmusnak azt
rja, hogy ,,omnes graecantur (Bzelbl).

187

79. Erasmus. A midn a nmet humanizmus

paedagogiai eszminek s alkotsainak fokozatos fejldst vizsgljuk, lehetetlen ppen csak futlagosan mltatnunk a rotterdami Erasmust, a ki, br maga lland tanti
tisztet sohasem viselt, mgis legtbbet tett sszes kortrsai kzl a humanisztikus szellem paedagogiai gondolkods kialaktsra. Benne futnak ssze egsz Eurpa
akkori mveldsi trekvseinek sszes szlai. Joggal
hasonltottk Voltairehez: mindketten a maguk kornak
elismert szellemi vezrei minden tudomnyos s kulturlis krdsben. Hatsuk nemcsak egy-egy orszgra
(Voltaire- Franczia-, Erasmus klnsen Nmetorszgra),
hanem azon tl egsz Eurpra kiterjedt. De kettejk
kzt ktsgkvl Erasmus az egyetemesebb szellem; a
latin nyelv nemzetkzi eszkzvel s szemly szerint is
egyarnt otthon volt Nmetorszgban, Hollandiban,
Angliban,. Francziaorszgban, Svjczban s Olaszorszgban. sszekttetsben llott egsz Eurpa tudsaival s rival (a magyarok kzl Brodarich Istvnnal,
Olh Miklssal, Henckel Jnossal, Pis Jakabbal, Verancsics Antallal). Boldognak vallotta magt az a vros,
melynek falai kzt idztt; boldognak az a haland, a
ki csak egy sor rst fel tudta mutatni. Szellemi felsbbsge eltt meghajoltak ppk, fejedelmek, vrosok,
tanrok, tudsok s rk; a hol megjelent, kirlyi pompval fogadtk; egyetlen ajnl szava elegend volt,
hogy prtfogoltja tanri llsba jusson.1 Mindez mg
akkor is szksgess tenn lete krlmnyeinek rszletesebb ismertetst, ha irodalmi munkssgnak igen
nagy rsze nem magnak a nevelsnek legfontosabb
krdsei krl forogna.2
1

Humanista kortrsainak leveleibl sszegyjtttem a kvetkez

epithetonokat s magasztal kifejezseket: unicum Iitterarum asylum, unicum Germaniae nostrae et huius saeculi decus, omnis eruditionis princeps,
universarum artium quoddam quasi , orbis terrarum decus, Iupiter noster, lumen mundi, nostra aquila, eruditorum gloria, totius Europae
decus, communes omnium literatorum deliciae, Latinae linguae atque mlions istius eruditionis verissimae deliciae, inter litteratos viros princeps,
vir absolute doctus, Christianus Cicero, rei litterariae caput etc.
2
Woodward, Desiderius Erasmus concerning the aim and
method of Education, Cambridge, 1904. Nisard, tudes sur la

188

80. Erasmus lete. Szletett 1466-ban a

vilgforgalom egyik legjelentkenyebb pontjn,. Rotterdamban. Az olvasst s rst Goudban sajttotta l;
innen az utrechti szkesegyhzi iskola nekl gyermekei
kz kerlt; majd kilenczves korban a hieronymitk
deventeri iskoljt ltogatta, melyet akkor (1475 krl)
mg alig rintett a humanizmus fuvallata (Agricola csak
nhny v mlva kerlt haza Olaszorszgbl). Maga
Erasmus mondja1 ezekrl az idkrl:
Szerencstlen volt az a kor, mely engem, mikor mg
gyermek voltam, a De mdis significandi-val2 knpadra vont
(excarnificabat), mikzben semmi egyebet sem tanultam, mint
helytelenl beszlni (t. i. latinul) . . . Szent Isten, milyen id
volt ez, a mikor Joannes de Oarlandia3 verses tanknyvt
magyarztk nagy kppel a fiataloknak, nehz s terjedelmes
kommentrok ksretben? a mikor az id legnagyobb rsze
egygy versecskk tollbamondsval, ismtlsvel s szmonkrsvel telt el? a mikor a Floristt4 kellett megtanulni? Mert
Alexandert5 mg a trhetk kz szmtanm ...
Az az iskola (a deventeri) akkor mg barbr vala (Ea schola
tunc adhuc barbra erat). A Pater meus-t6 tantottk; az igeidket kvntk; Ebrardust7 s Garlandit8 magyarztk . . .
Renaissance. Paris, 1855. (Magy. ford. Vajda Jnos, Budapest, 1875). Tgel (Hermann): Die pdagogischen Anschauungen des Erasmus. Dresden, 1896. Pter Jnos: Erasmus (A gyermekek nevelse. A tanulmnyok mdszere). Budapest, 1913.
1
Idzem a nagy leydeni kiadst: Desiderii Erasmi Roterodami
opera omnia in decern tomos distincta. Lugduni Batavorum, 1703. s k. .
(A fenti idzetek tlnyoman az I. ktetbl valk.) rtkes forrs mg Beatus
Rhenanus nekrolgja (levl alakjban).Horawitz-Hartfelder,id.m.427-428.1.
3
A ksbbi kzpkor latin grammatikai oktatsban nagyon kedveltk a De mdis significandi szerint val trgyalst, azaz: ugyanolyan
alaprtelemmel rendelkez szk alaktani vltozataiban rejl klnbsgek
dialektikai elemzst. Pldul dolor, jelenti a dolgot per modum permanentis, doleo ugyanazt per modum fluxus V. . Tgel, id. m. 82. 1.
3
Angol grammatikus, szerzje a Facetusnak (1. Rabelaisnl).
4
Ludolf von Hildesheimnak (XV. szzad) 5 fejezetbl ll grammatikai tanknyve, mely fleg mondattani anyagot tartalmaz.
5
Alexander de Villa Dei Doctrinalja.
6
Elemi latin tanknyv lehetett.
7
Eberhardus Graecismusa (1. Rabelaisnl).
8
L. fnt 1. alatt.

189
Gyermekkoromban a szp tudomnyok (bonae litterae) az
olaszoknl jbl zsendlni kezdtek (repullulascere coeperunt), de
mivel a knyvnyomtats mestersge nem volt mg fltallva
vagy csak nagyon kevs embernek jutott tudomsra, semmifle
knyvek nem kerltek hozznk (nihil ad nos librorum perferebatur), s mlysges bkessgben uralkodtak mindentt azok,
a kik a legtudomnytalanabb tudomnyt tantottk (qui litteras
docebant illitteratissimas). A jobbfle tudomnynak egy kis
fuvallatt (aurulam quandam melioris litteraturae) Itlibl hozta
hozznk legelszr Agricola Rudolf, a kit 12 ves koromban
(azaz: 1478/9-ben) szerencss voltam Deventerben lthatni.

Nyilvn ekkor trtnt az, hogy Agricola szemlyes

rintkezsbe jutott Hegiussal, a deventeri iskola rektorval, nemklnben ennek az intzetnek egyik tanrval,
a hieronymitk ktelkbe tartoz Sintheim Jnossal,
a kik azutn megkezdtk az iskola tszervezst s j,
humanisztikus szellemmel megteltst. Rvid ideig
rszese volt ennek az talakulsnak a mg ott idz
Erasmus is.1 Mr Deventerben gy ismerte Terentiust,
mint az t ujjt (Terentii comoedias puer non secus
tenebat ac digitos suos, mondja rla Beatus Rhenanus).
Tizenngy ves korban teljesen elrvult. Szegnysge miatt Herzogenbuschba, a hieronymitk hzba
ment, a hol elltsrl gondoskodtak. Tizenht esztends
volt, mikor az gostonrendiek steini kolostorba vonult;

Alexander Hegius et Zinthius coeperant aliquid melioris litteraturae ittvenire. V. . Beatus Rhenanus nyilatkozatt: Proximam sibi
laudem vendicat Daventria, quae puellum adhuc instituendum suscepit.
Praeerat illic ludo litterario tum Alexander Hegius Westphalus, homo bonarum litterarum minime expers et Graecarum nonnihil peritus, Rudolpho
Agricola communicante, cujus amicitia familiariter utebatur nuper ex Italia reversi, ubi Guarinum Veronensem Ferrariae profitentem et alios aliquot
eruditione clbres audiverat . . . Erat tum inter eos, quos illic fratres
vocant, non quidem monachos, sed contubernii ratione et vestitus simplicioris et uniformis convenientia Monachis similes Joannes Sintheimius vir
probe litteratus . . . Ugyancsak . Rh. rja: Apud Daventriam primum
posuit in litteris tirocinium, utriusque linguae rudimentis imbibitis sub
Alexandro Hegio Westphalo, qui cum Rudolpho Agricola recens ex Italia
reverso amicitiam contraxerat et ab eodem Graece docebatur: nam huius
litteraturae peritiam ille primus in Germaniam importavit.

190

ugyanitt 1492-ben ldozpapp szenteltetett. A cambrayi

pspk, felismervn tehetsgt, felmentette a kolostorban
marads ktelezettsge all s Parisba kldtte theologit
tanulni. Itt nagy szenvedsek vrtk: a Collegium Montis
Acutiban (Collge Montaigu) lakott, melynek akkortjt
borzalmas llapott mr a franczia nevels trtnetbl
ismerjk. A romlott telektl s lakszobjnak dgleletes
levegjtl egsz letre megrendlt az egszsge.1
Theologiai tanulmnyokkal egybknt csak knyszersgbl foglalkozott; lelke a klasszikusok mveihez, kivlt
a grg irodalomhoz vonzotta, melynek szpsgei elbvltk. Kzben leczkket adott Parisban idz ifjaknak, egyebek kzt Lord Mountjoienak, a kivel utbb
Angliba ment, a hol megismerkedett Monis Tamssal
s Colt Jnossal. Nhny hnap mlva ismt Parisban
talljuk: ekkor (1500) adta ki Adagiumait, melyeknek
mint lttuk oly nagy jelentsgk volt a franczia
humanizmus ltrejttben.
Innentl majdnem kt vtizeden t folyvst vndorolt Erasmus. Mintha rezte volna, hogy csak akkor
szolglhatja sikeresen a humanisztikus mveltsg magasztos gyt, ha nemzethez s nphez nem kti magt,
ha helyektl s szemlyektl fggetlenl intzheti lete
sort. vilgjrs nevezetesebb llomshelyei: Lwen, a
hol tbb zben megfordult, tuds intzmnyeket szervezve2 s tuds trekvseket istpolva; London, melynek humanista kreiben oly szvesen lttk s oly
nagyra becsltk; Cambridge, melynek egyik kollgiumban rvid ideig grg s hber nyelvet tantott djtalanul; Velencze, a hol hosszabb idt tlttt Aldusk
hzban, Adagiumainak bvtett kiadst rendezve sajt
al; s Rma, az rk vros, a minden humanistk lmainak s brndjainak hrtl s dicssgtl vezett blvnya.
1

Illic in Collegio Montis Acuti ex putribus ovis et cubiculo infecto

concepit morbum, h. e. maiam corporis, antea purissimi, affectionem.
2
Klnsen a Collegium trilingue szervezse fzdik Erasmus nevhez. Itt eladsokat is tartott. Errl az intzmnyrl mondja Mosellanus
(a Paedologia 1520-iki kiadsnak 37. dialgusban): schola vei hoc nomine
omnium foelicissima, quod magnum ilium et sapientiae et eloquentiae
principem habet Erasmum.

191

Egyik lweni ltogatsa idejben rtek el hozz a

nmet reformatio hullmai. Ismerve eddigi mozgalmas
lett s halad szellemt, azt hihetnk, hogy a forgatag
Erasmust is elragadta. De csakhamar kiderlt, hogy a
mily erlyes tudott lenni, mikor a tudomny rdekeirl
volt sz, pp oly tartzkodv lett minden dogmatikus
vagy politikai vitban. Hamistatlan tuds vrmrskletbl kvetkezett prtonkvlisge, a prtok fl emelkedse oly krdsekben is, melyeknek felvetse megremegtette s lzba ejtette az egsz keresztny Eurpt.
Tuds trgyilagossga nem engedte, hogy szemet hunyjon a lelki javakkal val bns visszalsek, a papsg
elvilgiasodsa, a szerzetesi let megromlsa, az egyhzi
nevels elmaradottsga eltt, de viszont szellemnek
ugyanez a tuds alkata visszatartotta attl, hogy a
nmet reformtorokat jellemz erszakos radikalizmus
tjra trjen.1 De visszatartotta mg ms is: az a mly
meggyzdse, hogy az egyhz bajai a szakads elkerlsvel is orvosolhatk. Erasmus szemben az els,
szilrd pont mindenkor ez volt: reformatio az egyhzon
bell; a rmai katholikus egyhzat a trtneti let adott
s szksgszer alakjnak, az egsz nyugati mveltsg
s erklcsisg hordozjnak tekintette.2 Ez a megingathatatlan meggyzdse, prosulva a tuds voltbl ered
szelid mrskletvel (lenis mansuetudo), elgsges
magyarzatt adhatja annak, hogy oly helyre vgyott,
melyet az indulatok rja feltevse szerint el fog
kerlni; a hol a vihar elmlst s a keresztny vilg
egysgnek helyrelltt mint gondolta nyugodtan
bevrhatja, s ekzben az emberi kultrt a klasszikus
eszmnyek mrtke szerint minden izgalomtl menten
szolglhatja. Bzelbe ment, s itt, a tuds Frobenius
knyvnyomtat hzban tartzkodott 1522-tl 1529-ig
egyhuzamban. Ez a ht esztend rlelte meg irodalmi
1

Burer Albert, nmet humanista, 1521-ben ezt rja: quibusdam

(Erasmus) adulator esse censetur, opinor, non aliam ob rem, quam quod
jnodestius rem omnem egerit, quam fecerit Martinus (Luther). Fltte
jellemz e rszben az a kt levl, melyet Luther s Melanchthon vltottak
(1519, 1526).
2
Paulsen szavai, id. m. I, 181.

192

alkotsainak legnagyobb rszt, s mr-mr azt hitte,

hogy ebben a zavartalan visszavonultsgban lheti le
htralev napjait. Csaldott. Az 1529-ik v elejn Bzelben is vgbement a hitjts, mely ismt kezbe adta a
vndorbotot. Freiburgba ment, de csak rvid idre.
Csakhamar visszavgyott az idkzben elhalt Frobenius
csaldja krbe, a hol nagy szeretettl vezve, de testi
fjdalmaktl gytrtetve 1536 jlius 12-n ragadta ki a
hall munks kezbl a tollat. Fejedelmekhez mltn
gyszolta az egsz vilg tuds kztrsasga. A hallakor
rt megemlkezsek s gyszol versek, mveinek vrt
kiadsban, 27 lapot tltenek be. Haznkfia, Olh Mikls, latin s grg srversben bcsztatta. Emez fordtsban gy hangzik:1
Teste szerint srban van a nagytudomnyu Erasmus,
mde a lelkt mr brja a csillagos g.
Elhunytt az egsz fld npei szerte siratjk;
Csak mennyekbe' lak' szellemek az rm.

81. Erasmus paedagogiai mvei. Erasmus

egyike volt a legtermkenyebb rknak. A mit rzett,
tapasztalt, tanult, szerette paprra tenni; mintegy rdemet
keresett abban, hogy mentl tbbfle eszmekrben adhassa bizonytkt kitn trgyismeretnek s mesteri
eladsnak. Mint minden humanista, is klns
rdekldssel viseltetett az iskola irnt. Ez a terlet
volt az, melynek helyes megmvelstl fggtt legfkpen a humanizmus sorsa. Ez a tudat is arra indtotta Erasmust, hogy mveinek j rszt a nevels
szolglatba szegdtesse.
Paedagogiai rdek munkit kt csoportra lehet
osztani. Az elsbe sorolhatjuk tanknyveit, melyekkel a
kzpkorbl thagyomnyozott Eberhardusokat, Floristkat, Hugutikat, Garlandikat s a Doctrinalt vgkp
ki akarta szortani, s a klasszikus nyelvi s irodalmi
1

,
.
) ' , ,
' .

193

oktatsnak helyesebb mdjt meg akarta honostani.

vgbl latinra fordtotta Theodoros Gaza grg nyelvtant s tdolgozta Lilius kis latin mondattant, megrta
latin stilisztikjt1 (De utraque verborum ac rerum
copia), s kzztette csaldias beszlgetseit2 (Colloquia
Familiari); melyeknek czlja (mint a szerz az elszban
kifejti) az volt, hogy a gyermekek knny szerrel.megtanuljanak szpen s gyesen latinul beszlni oly anyagon, melynek erklcsst hatsa is van. csoportba
tehetjk tovbb a Kzmondsok gyjtemnyt (Adagia),
melyet Erasmus eredetileg nem tanknyvnek, sznt ugyan,
de a mely alaki s tartalmi jelessgeinl fogva csakhamar
az iskolai oktats segdeszkzv lett; vgl a Gyermekek mvelt magaviseletrl (De civilitate morum puerilium) szl rtekezst.
Egy msik csoportot tesznek Erasmusnak rszben
Quintilianustl s Plutarchostl befolysolt elmleti
mvei az oktats s nevels klnbz krdseirl.
Ezek: A gyermekek nemes szellemben val nevelsrl
(Declamatio de pueris ad virtutem ac literas liberalster insti-,
tuendis idque protinus a nativitate), A tanulmnyozs
mdjrl(De ratione studii, vagy: De studio bonarum litterarum), A grgs latin nyelv helyes ejtsrl (Dialgus
de recta latini graecique sermonis pronuntiatione),3
A levlrs mdjrl (Opus de conscribendis epistolis),
1

Copia jelenti a kifejezs bsgt. Pldul: Hnyflekpen lehet

latinul kifejezni ezt a gondolatot: ,csurom-vz lett'? s hnyflekpen lehet
rhetorikailag kibvteni? (totus eommaduit; a summo capite ad imum usque
calc'eum pluvia eommaduit; caput, humeri, pectus, venter, tibiae, totum
denique corpus pluvia distillabat etc.). A variatio egyik pldja: Tuae
litterae me magnopere delectarunt. Ezt 150-flekpen fejezi ki Erasmus.
2
Els kiadsa: 1518.
3
Mint ismeretes, Erasmus vitte bele fleg a j hangzs okbl
s czlszersgi tekintetekbl a kzhasznlatba a tle elnevezett grg
kiejtst. Maga is elismeri, hogy az korban a humanista tudsok gy
ejtettk a grgt, mint az akkori grg np, azaz: itacismussal. Ursus:
Primum illud manifestius est, quam ut vei ab eruditis Graecis negari
possit, pronuntiationem, quae aune vulgo Graecorum cum doctis est communis, perperam sonare diphthongos aliquot et simplices item aliquot
vocales. Leo: Quas? Ursus: Nonne , c, , , indiscreto sono pronunciant? Leo: Ita mihi videtur, aut si quid est discriminis, vix aures percipiunt etc. (Opp. I, 938. B-D.)

194

s a hres Ciceronianus (sive de optimo dicendi genere).

A keresztny fejedelem nevelsrl szl munka (Institutio Principis Christiani) nem annyira paedagogiai,
mint inkbb etnikai termszet (a jvend uralkod
erklcsssgnek kellkeit fejtegeti); nem is ltalnos
dmletet d, hanem az alkalmazott nevelstannak egy
szk krre vonatkozik; ezrt e helytt figyelmen kvl
hagyhat. A keresztny hzassgrl szl knyvben
(Institutio Matrimonii Christiani) is csupn alkalomszer
(a nnevelst rint) rszletek tallhatk. Ezrt ezt a
mvet is kirekeszthetjk trgyalsunk krbl, csupn
azt jegyezve meg rla, hogy Erasmus a nket sem
akarja a klasszikus tanulmnyokbl elvileg kizrni, mert
szerinte a mvelt s tanult n a hzi teendket, s klnsen a gyermeknevelsbe vgkat is jobban fogja teljesthetni, mint a tanulatlan.
A felsorolt mvek (melyeken kvl van mg nhny,
kevsbb jelents paedagogiai rdek munka) legnagyobb
rszt mr Erasmus letben bmulatos elterjedsnek
rvendettek;, ksbb szinte mg fokozdott npszersgk. A kzmondsok gyjtemnye pldul sszesen
252, a tanulmnyozs mdjrl rt rtekezs 90, a gyermeki erklcsk illendsgrl szl knyvecske 130
kiadst rt.1
82. Illemtan gyermekek szmra. Az els
csoportba tartoz mvek kzl legjellemzbbnek s legeredetibbnek azt tartom, melyben Erasmus megrja,
hogyan kell a gyermekeknek viselkednik mvelt trsasgban. Ez a rendkvl elterjedt (haznkban is tbbszr
lenyomatott)2 kis knyv taln legjobban mutatja meg
Erasmus paedagogiai humanizmusnak egyetemessgt,
azt a minden egyoldal s szkkr tudkossgtl ment
szles ltkrt, melyet tekintete tfogott; a trgyi tuds1

Pter Jnos szmadatai.

Csktornyai Jnos: Civilitas morum (versbe szedve). Debreczen
s Kolozsvr 1591; latinul s magyarul Szebenben 1596 s 1598. A lcsei
g. h. ev. iskola III. osztlya az 1589-ik vi tanulmnyi rend szerint olvasta
a Civilitas Morumot, Cicero leveleit s Mosellanus Paedologijt (Isk. trt.
1896) stb.
2

195

nak a klasszikus nyelvi kifejezssel val bels kapcsolatt,

melynek csirjt mr Agricolnl megtalltuk, de a melyet
Erasmus nagy lelke rzett t teljessgben. Arrl van
itt sz, hogy a gyermek tanulja meg a mvelt, humnus,
emberi mltsgnak megfelel trsas modort, olyan
sszefgg olvasmnybl, mely egyttal e modor minden legfinomabb rnyalatnak nyelvileg leghelyesebb s
legszabatosabb megjellsre is megtant. Erasmus s
Comenius kzt, a ki szintn hirdette a trgy s sz
kapcsolatt, az a jelents klnbsg ll fenn, hogy emez
nem vetett gyet a kifejezs klasszikus voltra, mg
Erasmust mindenkor a formai tkletessg szempontja
is vezette. Br a fordts kevss rezteti mindezt, mgis
ideiktatom pldakpena knyvnek egy fejezett:1
Az tkezs mdja.
Mr kora gyermeksgnkben meg kell tanulnunk a flszeletels mdjt, mely ne legyen aggodalmaskod (superstitiosa),
mint sokszor tapasztaljuk, hanem finom s czlszer (civilis et
commoda). Mert mskp szeleteljk fl a lapoczkjt, mskp
a vknyt, mskp a nyakt, mskp a gerincz tjkt; msmskpen a kappant, a fcznt, a foglyot, a kacst, a mire
rszletes szablyokat adni hosszadalmas volna, de nem is rn
meg a fradtsgot. ltalban ki lehet mondani: Apitiusok
szoksa minden tlbl kiragadni azt, a mi az ember nynek
kedves. A mit flig megettl, msnak odanyjtani, tisztessgtelen
szoks; a mr lergott kenyeret jbl a mrisba merteni,
parasztos dolog. pp oly zlstelen (inelegans), ha a megrgott telt kiveszed a torkodbl s ismt a tnyrodra teszed.
Ha netn olyat vettl ki (a tlbl), a mit nem lehet egyknnyen
lenyelni, flre fordulva tedd le valahov. A lergott hst vagy
a tnyrra flretett csontokat jbl elvenni, hibaszmba megy.
A csontokat vagy ms telmaradkot ne dobd az asztal al
(a mivel a padlt bepiszktod), sem az asztalkendre ne tedd,
sem a tlba ne tedd vissza, hanem rakd flre tnyrod sarkba,
1

Az alapul vett latin szveg: De civilitate morum puerilium per

P. Erasmum Roterodamum libellus, ab authore recognitus. Augustae Vindelicorum, 1561.
2
Apitius rmai nyencz volt.

196

vagy abba a tlczba, melyet nmelyek a maradk szmra az

asztalra tesznek. Kutyknak telt adni az asztalrl, illetlen dolog;
mg illetlenebb ket ebd kzben megsimogatni. A tojs hjt
krmnkkel vagy ujjunkkal kivjni, nevetsges; mg nevetsgesebb nyelvnket belemrtani; illbb kst hasznlni. A csontokat
fogakkal lergni, kutyk szoksa; mvelt ember kssel tiszttja le.
Hrom jjal a startba nylni, trfs kzmonds szerint falusi
ember ismertet jele. Kseddel vgy annyit, a mennyi elg.
Ha messzebb llana a start, nyjtsd oda a tnyrodat, s ezzel
krj st. A tnyrt vagy tlat, a melyen valami czukor vagy
dessg maradt, a nyelvvel lenyalni, macskk, nem emberek
szoksa. A hst elbb vgd fl aprra tnyrodon, aztn kenyrrel rgd meg egy ideig, mieltt gyomrodba lebocstod. Ezt nemcsak a j szoks, hanem a j egszsg megkvnja. Vannak,
a kik inkbb falnak, mint esznek; nem mskpen, mintha kevs
vrtatva brtnbe vezetnk ket. Latrok szoktak gy habzsolni.
Nmelyek egyszerre annyit tmnek a szjukba, hogy arczuk
jobbrl is balrl is flpuffad, mint egy fujtat; msok, mikor
az telt rgjk, ajkukkal olyan hangot hallatnak, mint a malaczok.
Nmelyek a zabls hevben az orrukkal is szuszognak, mintha
fojtogatnk ket. Tele szjjal enni vagy beszlni se nem ill,
se nem btorsgos. A folytonos evst szakaszsza flbe idnknt
a kzbe sztt beszlgets. Nmelyek sznet nlkl esznek s
isznak, nem mintha heznnek s szomjaznnak, hanem mert
msklnben nem tudnk fken tartani taglejtseiket; folyton a
fejket vakarjk, fogukat piszkljk, kezkkel hadonznak, kskkel jtszanak vagy kpkdnek. Az ilyen viselet (mely rendesen parasztos szgyenlssgbl ered) az eszelssg ltszatt
kelti. Az unalmat msok beszdeinek meghallgatsval kell
eloszlatni, ha t. i. nincsen alkalom a beszlsre. Mveletlensg
gondolatokba merlve az asztalra knyklni. Vannak, a kik
annyira elbmszkodnak, hogy sem a ms beszdt nem halljk,
sem azt nem veszik szre; hogy k maguk esznek, s ha nevkn
szltod ket, olyanok, mintha lombl serkennnek fl: annyira
benne van egsz lelkk a tlakban. Mveletlensg (inurbanum)
a szemet krljrtatni s megvigyzni, hogy ki mit eszik,
de az sem illik, ha valamelyik asztaltrsunkra huzamosabban rszegezzk a szemnket; mg illetlenebb oldalt kancsaltani azokra, a kik az asztalnak ugyanazon az oldaln lnek;
a legilletlenebb pedig htrafordulni s vizsglni, mi trtnik a

197
msik asztalnl. Kifecsegni azt, a mit netn poharazs kzben
szabadabban beszltek vagy tettek, senkihez sem illik, legkevsbb
gyermekekhez. A gyermek, a ki idsebbekkel egytt l az asztalnl,
sohase szljon, csak ha a szksg knyszerti, vagy ha valaki
krdst intz hozz. Ha valaki jt mond, szabad keveset nevetni,
de trgr beszdre mg mosolyogni sem szabad; s ha a szl elkel ember, a gyermek mg csak homlokt se rnczolja, hanem
arczkifejezst
akknt
szablyozza,
hogy
gy
lssk,
mintha
nem hallotta volna, a mit mondtak, vagy legalbb mintha nem
rtette volna meg. Az asszonyokat a hallgats kesti, de mg
inkbb a gyermekeket.

83. Erasmus elmleti llspontja. A humanistk, miknt azok grg s rmai rk, a kiknek
nyomdokain haladtak, ltalban sokat vrtak a nevelstl. Erasmus szerint is minden erny ktforrsa a lelkiismeretes s szentsges nevels (Fons enim omnis virtue's est diligens ac saneta educatio). Azt vallotta is,
hogy az embert nevels tjn meg lehet nemesteni,
emberi mltsgnak magaslatra felemelni. De nemcsak
lehetsges, hanem szksges is, mert mg a termszet
minden l lnynek mr szletsekor megadta a fentartshoz szksges eszkzket, addig az ember a
a ki rendeltetst neveli gondoskods nlkl meg nem
valsthatja. A mhek nem tanulnak sejtet pteni, nedvet
szvni, mzet kszteni. A hangykat senki sem tantja
meg arra, hogy nyron regkbe gyjtsk, a mibl tlen
tpllkozhatnak. Mindezt termszetadta sztnkkel vgzik. Ellenben az ember sem enni, sem jrni, sem beszlni
nem tud, ha minderre meg nem tantjk. Milyen vad
s hasznavehetetlen teremtmnyny vlnk az ember
gy kilt fel Erasmus -, ha buzgn s idejekorn nem
formlnk nevelssel.
A nevels a legemberibb tevkenysg. Feladata az,
hogy embertrsaival, az emberi kzssggel ksse ssze
az egynt. Nem a szobatuds szk czellja, hanem a
mvelt trsas let szmra kell nevelnnk a gyermeket;
meg kell tanulnia nvendknknek, hogyan kell egy
igazn mvelt embernek, mint trsas
lnynek, gondolkodnia, reznie, cselekednie, beszlnie, rnia; ismernie

198

kell a vltozatos s gazdag letet is. Az imnt fordtsban kzlt olvasmny is egy kp az eleven valsgbl,
a mozgalmas emberi letbl. Ugyanezt mondhatjuk
Erasmus colloquiumairl, melyek a legklnbzbb trsadalmi helyzetekkel s krlmnyekkel ismertetik meg
a nvendket, nha olyanokkal is, melyeket csak ama
kornak kevsbb knyes zlsvel s nyersebb erklcsi
felfogsval menthetnk:1 frfiak s nk, aggastynok
s gyermekek, obsitos katonk s koldul szerzetesek,
dikok s mesteremberek, pazarlk s fsvnyek, gazdagok s szegnyek, ernyesek s gonoszok, nyenczek
s aszktk vonulnak fel elttnk hossz sorban s
tarka egyvelegben. Minden az letbl van mertve s az
letre vonatkozik. Csupa szemlletes letkp van elttnk: szlets, hall, eljegyzs, hzassg; tkezs, alvs,
pihens, jtk, vadszat, utazs, zarndokls, vros s
falu, g s fld, minden, a mi az embert rdekli, a mi
letet lehel. Ezrt Erasmus szerint nem helyes a nevelst olyanokra bzni, a kik nem ismerik az letet, pldul a rejtekeikben elvonult (Erasmustl feneketlenl
gyllt, lenzett, becsmrelt s kignyolt) szerzetesekre,2
1

A Colloquiumok els lenyomatai kizrlag az iskolk szmra

kszltek. Ilyen pldul az 1520-ban Lipcsben megjelent kiads: Familiarium Colloquiorum formulae in gratiam iuventutis recognitae ab Erasmo
Rotterodamo. Mr itt is tallhatk nem gyermekeknek val illetlen dolgok.
(Pl. Cui gratae, cui acceptae literae sine nummis? Resp. Christianus:
Podici tergendo utiles. Conducunt natibus tergendis. Si usum nescis earum,
ad anum expurgandum valent. Ad posticum purgandum .... Augustinus:
Gaudeo te virum praestitisse. Galium te sse declarasti ... Tu igitur
tuos clunes istis clunibus pasce stb.) A ksbbi kiadsokban (szmuk a
100-at is meghaladja) nyilvn mind szlesebb olvaskznsget tartott
szeme eltt Erasmus; ezekben mr egsz olvasmnyok tallhatk, melyek a
legrosszabb rtelemben sexulis vonatkozsak (Colloquium Adolescentis
et Scorti, Puerpera, Mempsigamus). krdsre nzve 1. Tgel id. m.
65-68. 1. Jellemz, hogy Erasmus abban sem lt illetlensget, hogy a
leny az ifjt mentul-jnak nevezi (mea mentula); hiszen gymond hoc apud nos vulgatissimum sit etiam honestis matronis. Erklcsi szempontbl sokkal kevsbb kifogsolhatk Mathurin Cordiernek 1564-ben
megjelent Colloquiumai (latin-nmet-olasz-franczia kiads, megjelent Strassburgban, 1622-ben). Ezek majdnem csakis iskolai jeleneteket vagy diklmnyeket tartalmaznak. sszesen 228 prbeszdet szmlltam e kiadsban.
2
Erre nzve szmtalan bizonytk tallhat az Elogium Moriae,
Colloquia s az Antibarbarorum liberben (klnsen az utbbiban).

199

kik maguk is nagyon keveset tanultak s a kiknek

munkssgt egyltaln nem lehet ellenrizni. Az iskola
vagy ne legyen, vagy nyilvnos legyen (oportet scholam
aut nullm esse aut publicam).
Milyen legyen ht ebben a nyilvnos iskolban a
nevels? Emberies, emberszeret, humnus. Az iskola
a szeldsgnek, a szeretetnek szellemben neveljen, s a
nehzkes, knyszert, sokszor kegyetlen bnsmd helyt knny, behzelg, nyjas eljrsnak kell elfoglalnia.
Milyen szrny az a kp, melyet az akkori iskola fegyelmezsrl rajzolt Erasmus!
A gyermeket alig ngyesztends korban iskolba kldik,
a hol egy tudatlan, durva, romlott erklcs, nha nem is jzan
esz, gyakran holdkros vagy nyavalyatrs vagy gynevezett
franczia
betegsgben
szenved
tant
trnol.
Csakugyan,
mai napsg nincs olyan elvetemlt, hasznavehetetlen semmi
ember, a kit a kzvlemny iskolamestersgre alkalmasnak nem
tartana. k meg, mintha kirlysg jutott volna osztlyrszkl,
hihetetlen durvasgokat kvetnek el, mert uralomra tettek szert
nem vadllatok fltt mint a vgjtkr mondja -, hanem
egy olyan letkor fltt, mely leginkbb rszorul a gyengd
bnsmdra. Azt hihetnd, nem iskolban, hanem hhrkamrban
vagy; nem hallani ott mst, mint ostorcsattogst, virgcstst,
jajveszkelst s zokogst s kegyetlen fenyegetseket. Mi mst
tanulhatnak itt a gyermekek, mint a tudomny gyllett? . . .
Gondold el, mennyi sok termkeny elmt tesznek tnkre ama
tudatlan, de a tuds hitben flfuvalkodott, mogorva, rszeges,
durva hhrok, kik kedvtelsbl vernek; kiknek oly vad a
lelkletk, hogy ms ember knzsban gynyrsgket lelik.
Az effajta embereknek mszrosoknak vagy hhroknak kellene
lennik, s nem gyermekek alaktinak (pueritiae formatores).

Az embersges szellemnek, melyet Erasmus a nevelstl vr,, az oktats mdjban is rvnyeslnie kell.
A pedns modorossgot vltsa fel a tants verfnye
s aeruje. A mit jtszva, enyelegve knnyedn megtanthatunk, ne tantsuk meg szraz s sivr rendszeressggel, mely nem fiatal lleknek val.1 A
tanulsban a
1

Et haud scio an quidquam discatur felicius, quam quod ludendo

discitur (a Colloquiumok elszavban).

200

jkedv a f. A gyermek szeresse a tanulst, lelje benne

rmt. Az olvasst betkbl kszlt jtkszereken
tanulja meg; els olvasmnyai mesk s a naiv kltszet
termkei legyenek. A nyelvtanbl, melynek szablyai
inkbb szksgesek, mint kellemesek,1 csak azt tantsuk,
a mi egyszer s termszetes; az alaktan szvevnyeivel
s gpies elemzssel ne knozzuk a gyermekeket. A dialektikt is knny mdszerrel lehet megtantani, s nem
hallgatni azokra, a kik csak azrt ragaszkodnak a hagyomnyos eljrsokhoz, mert ket is ilyen mdon oktattk, s nem engedhetik, hogy a gyermekeknek jobb dolguk legyen, mint volt nekik.
A tanulst meg kell knnyteni szemlltetssel is.
Sokkal knnyebben jegyzi meg a nvendk a dolgot is,
a szt is, ha emezt is, amazt is brzolshoz fzheti.
Nagy hatsa van ennek akkor is, ha meg kell tanulnia az
lfk, nvnyek s llatok neveit, vagy meg kell ismernie
termszetket, fleg azokt, melyek nem tallhatk ton-tflen,
min az orrszarv, a szakllas szarvas, a pelikn, az indiai
szamr, az elefnt. Pldul: a kp elefntot brzol, a mint a
srknykgy krlfogja s farkval mells lbai krl tekerdzik.
A kis gyerekeknek tetszik ez az jfle brzols. Mit fog most
tenni a tant? Figyelmeztetni fogja a gyermeket, hogy ezt a
hatalmas llatot grgl elephasnak hvjk s latin neve hasonl,
csakhogy nha a latin hajlts szablya szerint azt is mondjuk,
hogy: elephantus, elephanti. Meg fogja mutatni, hogy ez az
llat orrmnyval, melyet a grgk -nak, a rmaiak
manusnak neveztek, veszi fl tpllkt; fl fogja hvni a
gyermek figyelmt arra, hogy ez az llat nem llekzik a szjval, hanem az orrmnyval, s hogy mindkt oldalon kill agyarai
vannak, s hogy ezekbl kszl az elefntcsont, melyet a gazdagok
nagyra becslnek; meg is fogja nekik mutatni az elefntcsontfst. Aztn meg fogja magyarzni, hogy az indusoknl csakugyan vannak ilyen hatalmas testalkat srknykgyk, s hogy
a dracon sz egyenlkpen megvan a grg s latin nyelvben; csakhogy mi a szt a magunk mdja szerint hajltjuk, mg
a grgk azt mondjk, hogy (mint ), nnem1

Grammaticae praeceptiones initio subausteras magisque necessarias

quam iucundas . . .

201
ben dracaena, gy mint leaena. Ekzben meg fogja emlteni,
hogy a kgyk s elefntok egymssal termszettl fogva dz
hbort viselnek. Ha a gyermek tanulni vgy, mg sok mst
is elmondhat neki az elefntok s kgyk termszetrl. Sokan
a
vadszatot
brzol
kpekben
gynyrkdnek.
Mennyifle ft, nvnyt, madarat s ngylbt lehet ilyen alkalommal
jtszva megtanulni! De nem akarlak pldkkal untatni; knny
lesz egybl valamennyire kvetkeztetni.
Mindezeknek kiszemelsben arra vigyzzon a tant, hogy
elssorban azt mutassa be, a mirl azt hiszi, hogy a gyermek
legjobban ismeri s szereti; azt, a mi gyszlva az ifjsg
ilatt leheli. Az els letkor tavaszn csupa nyjasan mosolyg
virg s kellemesen zldel f terem, mg a frfikor szi vadjban rett termstl duzzadnak a csrk. Valamint kptelensg
volna a tavasztl rett szllt s az szrl rzst vrni, gy meg
kell fontolnia a tantnak, hogy mindegyik letkorban mi illik,
s mi nem? A mi kellemes s kedves, az val az ifjsgnak.
Egyszval a tanulmnyoktl mindvgig tvol kell tartani azt,-a mi
szomor s elriaszt ...

84. Erasmus s a klasszikusok. Meggyzdhettnk arrl, hogy Erasmus az oktatst szrazsgbl

kivetkztetni, s tartalmass, elevenn, rdekess akarta
tenni. Elvi llspontja csakugyan az volt, hogy a dolgok
ismerete fontosabb a szavaknl, br mindig hozztette,
hogy a dolgok ismerethez csak a szk ismerete (vagyis
a nyelv tudsa) tjn juthatunk el. A nyelvoktats e
szerint idben megelzi a trgyi oktatst. Ez az rtelme
e mondsnak: cognitio verborum prior, rerum potior;1
s ebbl a ttelbl magyarzhat, hogy Erasmus a
tartalom minden rtkelse mellett mg sem tagadhatta meg az alaki kpzs eszmnyt oly annyira, hogy
a szban s rsban val kifejezs szpsgt mint a
klassziki oktatsnak egyik czljt valamikpen msodik
sorba helyezte volna. Ez a felfogs egszen vilgosan
kitnik az iskolai olvassra kiszemelt rk sorrendjbl:
1

Az egsz hely, mely nevezetess vlt, gy hangzik: , duplex omnino

videtur cognitio, rerum et verborum, verborum prior, rerum potior; cum
res nonnisi per vocum notas cognoscantur; qui sermonis vim non callet,
is passim in rerum quoque iudicio caecutiat Opp. I, 521, A.

202

els helyen olyanok ajnltatnak, a kiknek mveibl rdekes tartalmat is, de mindenek fltt tiszta nyelvhasznlatot lehet tanulni. Semmi figyelem a gyermeki llek
sajtossgra, az erklcs kvetelmnyeire. A grg przark kzt idben s rangban elsnek szerepel a tiszta
attikai nyelven r s a szellemes trsalgs mdjra megtant Lukianos, msodik helyen Demosthenes, a harmadikon Herodotos; a kltk sorrendje: Aristophanes,
Homeros, Euripides. Paedagogiai megfontols merben
ms kiszemelst s egymsutnt kvnt volna. A rmaiak
kzl legnagyobb sly esik a tiszta s sma (purus
ac tersus) Terentiusra;1 mellette nhny Plautus-fle
vgjtk olvashat, olyanok, melyekben sikamlssg nincsen (quae vacent obscoenitate). Msodik Vergilius,
harmadik Horatius; a przark kzl Cicero s Caesar,
mind oly rk, kik az elads helyessgre, szabatossgra, szpsgre tantanak.2 Ez az irodalmi knon
feleslegess teszi a rhetorika s potika rendszeres tantst. A dialektikt magbl Aristotelesbl kell megtanulni, nem pedig a sophistk fecseg hadtl (ab isto
loquaissimo sophistarum gnre).
mde ha mai llspontunkbl hibztatnunk kell is,
hogy Erasmus az irodalmi oktats menetnek ilyetn
megllaptsban a gyermeki llek termszetre s fejldsnek fokozataira semmi tekintettel sem volt, viszont
azzal az egyoldalsggal mg sem lehet t vdolni,
mely a korabeli Ciceronianusokat jellemezte. Sokkal
tbb lendlet, sokkal egyetemesebb kultrai rzk, az
egynisg jognak sokkal nagyobb tisztelete lakozott
volt benne, semhogy egyetlen rmai r rabszolgai utnzsban ltta volna kimertve a klasszikus oktats fel1

A nmet humanistk Cicero mellett legtbbre becsltk Terentiust a

latin nyelvi oktats szempontjbl: quod hic scriptor ex Latinis pene
solus Romani sermonis nativam et genuinam proprietatem retineat
(Mosellanus, Paedologia, 1520. Dialgus IX).
2
Egszen hibsan magyarzza az Erasmus-fle successit Tgel,
id. m. 99. gy tallja, hogy az rknak ez a knona s sorrendjk vilgosan mutatja a paedagogiai szempont elsbbsgt a phlologa rtkels
rovsra (wie bei seiner Aufstellung der Pdagog vor dem Philologen den
Vortritt hat). ppen fordtva ll a dolog.

203

adatt. A mvelt ember rjon klasszikus latin nyelven,

de ez a nyelv, ez a stlus viselje magn az sajtos
egynisgnek blyegt. Ne legyen klcsnztt stlus.
Az a kis munkja, melyben a mr hajlott kor r
fiatalos frissesggel gnyolja nem egy kortrsnak Cicerkultuszt, jabb bizonytka vilgosan lt elmjnek,
jzan tletnek, a halad kor fejlett szksgleteit megrz lelkletnek, de egyttal annak a tnynek is, hogy
Erasmusban a humanizmusrt val rajongs nem tudta
elnyomni az igazi keresztny rzletet.1
Min arczczal kvnhatja tlnk valaki, hogy mindent
Cicer mdjra fejezznk ki? A ki ilyent akar, adja vissza elbb
azt a Rmt, mely hajdan volt; adja vissza a senatust s a
curit, a Patres conscriptiket, a lovagi rendet, a tribusokba s
centrikba osztott npet; adja vissza az augurok s haruspexek
testleteit, a pontifex maximust, a flameneket, a Vesta-szzeket,
az aediliseket, a praetorokat, a nptribunusokat, a consulokat,
dictatorokat, censorokat, comitikat, trvnyeket, senatus consultumokat,
plebiscitumokat,
szobrokat,
triumphusokat,
ovatikat,
supplicatikat,
szentlyeket,
templomokat,
szertartsokat,
isteneket
s istennket, a Capitoliumot s a Szent tzet; adja vissza a
provincikat,
gyarmatokat,
municpiumokat
s
Rma
vrosa
szvetsgeseit. Miutn pedig az emberisgnek egsz kpe megvltozott, ma csak az az ember beszlhet helyesen, a ki sok
tekintetben Cicertl eltren fejezi ki magt ... Te tagadod,
hogy valaki jl beszlhet, a ki nem Cicer mdjra beszl; de
maga a dolog bizonytja, hogy senki se beszlhet jl, csak az,
a ki okosan eltr Cicer pldjtl (qui prudens recdt ab
exemplo Ciceronis). A hov fordulok, mindentt csak vltozs
tlik szemembe; ms sznpadon llok, ms nzteret szemllek,
ms vilgot ltok.
Mit tegyek? Keresztny ember vagyok,
1

Ez ms nyilatkozataibl is vilgosan kitnik: Titulo dumtaxat

sumus Christiani: Jesum ore profitemur, sed Jovem Opt. Max. gestamus
in pectore. Ejiciamus, revellamus, profligamus ex animo paganitatem hanc,
pectus ver Christianum ad lectionem conferamus (Opp. I. 998, D-E);
tovbb: Ostendam, quo pacto fieri possit, ut summm illius viri (Ciceronis) facundiam cum Christiana pietate copulemus. (1: 971-972.) A Ciceronianusnak fordtsban kzlt rsze ktsgtelen hatssal volt a jezsuita
Possevinus llspontjra (Teli-fle ford. Bibi. der kath. Pdagogik.
521. sk. 1.).

204
keresztnyeknek beszlek a keresztny vallsrl. Vajjon azrt,
hogy helyesen beszljek, azt fogom kpzelni magamban, hogy
a teljes szm senatusban a patres conscriptik szne eltt beszlek
a Tarpeii vrrl, s ezrt azokbl a beszdekbl, melleket Cicer
a senatusban tartott, fogok nhny szcskt, kpes kifejezst,
sznoki numerust koldulni? . . .
Sohasem olvassuk Cicernl e szavakat: Jzus Krisztus,
Isten igje, Szentllek, Szenthromsg, evanglium, evanglista,
Mzes, prfta, pentateuchus, psalmus, episcopus, archiepiscopus,
diaconus, hypodiaconus, acoluthus, exorcista, ecclesia, fides,
spes et charitas, trium personarum eadem essentia haeresis symbolum septem ecclesiae sacramenta baptismus,
baptista,
confirmatio,
eucharistia,
sacra
unctio,
poenitentia, sacramentalis confessio, contritio, absolutio, excommunicatio, ecclesiastica sepultura, missa s szmtalan ms,
a melyekbl megalakul a keresztny let. Ezek ton-tflen elfordulnak, s brmirl akarsz beszlni, akarva nem akarva beljk
keveredel. Mit csinljon ht s hov forduljon a babons
Ciceronianus? Vajjon Krisztus apja helyett azt fogja mondani:
Jupiter Optimus Maximus? A Fi helyett Apollt fog mondani
vagy Aesculapiust? A Boldogsgos Szz helyett Diant, az
egyhz (ecclesia) helyett sacra concit, vagy civitast, vagy
respublict fog mondani? e helyett ethnicus taln azt fogja
mondani perduellis? e helyett haeresis azt, hogy factio?
schisma helyett seditio, fides Christiana helyett Christiana
persuasio,
excommunicatio
helyett
proscriptio,
excommunicare
helyett diris devovere, vagy aqua et igni interdicere leszen ajkn?
apostolok helyett taln legtusok? vagy veredariusok? rmai
ppa
helyett
fiamn
dialis?
a
bbornokok
gylekezete
helyett patres conscripti? synodus generalis helyett senatus
populusque
romanus
reipublicae
christianae?
episcopus
helyett
praeses provinciarum stb? me, a szknak tengernyi sokasgbl csak egy csekly rszt rintettem. Mit fog tenni ilyenkor a
Cicer kifejezseinek candidtusa? Hallgatni fog? vagy a most
jelzett mdon fogja megvltoztatni a keresztnysgben elfogadott
szkat? . . .

85. Erasmus jelentsge. A mit Erasmus

ezenfell a grammatikai tanulmny hrmas fokozatrl,
a fogalmazs tantsrl, az rk iskolai magyarzatrl,

205

a tanr tudomnyos kszltsgnek mrtkrl s az

oktats szmos ms mozzanatrl r, sztnz s elmemozdt voltnl fogva kln-kln behat mltatst
rdemelne. Trgyalsunk keretei ily rszletek fellelst
nem engedik meg. De Erasmus igazi jelentsge nem
is gondolatvilgnak egyes szelvnyeiben, vagy eladsnak mintaszersgben, vagy a mveiben felvetett
krdsek minsgben, mint inkbb az r egsz szellemi
alkatnak sajtossgban rejlik. Erasmust csak a maga
egszben lehet megrtennk. Megvan benne minden,
a mi az olasz humanistkat jellemzi: az egynisg rvnyestsnek vgya, a dicssg szomjhozsa, a sokoldalsg s a vele jr hajlkony lelklet (mely a magatarts ingadozsaiban is megnyilatkozott), az alaki szpsg
hdol tisztelete, az let rme; de mindezek a vonsok
oly keveredsben, mely egyedl csak t jellemzi az sszes
humanistk kzl. Erasmusrl nem elg azt mondani,
hogy sokoldal ember: maga volt az egyetemessg.
Hazja az egsz vilg; nyelve, melyen gondolkodott,
beszlt s rt, az egsz vilgot sszekt latin; eszmnyei
egyetemesen emberiek (a mi npies s nemzeti, hidegen
hagyta); a nevels, mely szeme eltt lebeg, vilgi s
nyilvnos; a mveltsg, melyet rtkel, trsas s nemzetkzi. Minden ellenszenves neki, a mi a keresztny
trsadalom megbontsra vezet. Ha Erasmusra gondolunk, el kell felednnk mindent, a mi szk s korltolt, rszleges s tredkes, zrkzott vagy elvont.
A gazdag, vltozatos, tarka, sznes, pezsdl egyetemes
emberi let rdekli, sszes vonatkozsaiban s helyzeteiben. Erre az letre, az emberek s az emberisg letre alkalmazza az rk rtknek s legegyetemesebbnek
tartott, legszebbnek, legjobbnak, legnemesebbnek hitt
klasszikus mveltsg normit. Nem a czhszer tudsok
kz tartozik, kik a humanizmus szentlybe csak a
beavatottakat bocstjk be; azt akarja, hogy a klaszszikus kor szellemi kincseiben a vilg sszes mveltjei
rszesedjenek. Hitt e szellemi kincsek tforml erejnek
csalhatatlansgban. A nagy hats, mely munkssgnak
nyomban jrt, a lelkben lakoz ellenttek csods harmnijban leli okt. Alig volt e korban ember, a ki

206

annyira egyesteni tudta volna magban az alapos tudomnyossgot s az elbjol szellemessget. Elmje mlyen
fekv aknk feltrsra s knnyed szrnyalsra egyarnt kpes. Tudomnynl csak lngesze volt nagyobb.
86. A reformatio. A mikor Erasmus kilehelte
lelkt, mr Nmetorszg legnagyobb rsze a hitjts
sodrba jutott. maga mg azt hitte (mint kortrsai
kzl sokan), hogy csupn az egyhzban elharapdzott
visszalsek okoztk a nagy vlsgot. Pedig voltak ms,
mlyebben rejl okok is. Visszalsek a megelz idkben is akadtak, a nlkl, hogy ltalnos reformmozgalomra vezettek volna. A domonkosrendi Savonarola
pp gy mennydrg a papsg elvilgiasodsa s
erklcstelensge, a ppa zsarnoksga ellen, mint az
gostonrendi Luther; de mg amannak szavt elnmtja a Firenze piaczn kigylt mglya s marad
minden a rgiben, addig a wittembergi szzat vilgraszl szakadst idz el. Ha a X. Le korban bekvetkezett egyhzi forradalomnak s a nyomba lpett
ltalnos reformnak igazi okait meg akarjuk tallni, vizsglnunk kell a kzllek llapott e korban a vallsi
szksgletek szempontjbl.
Legelbb is nyilvnval, hogy az egyhz parancsai
szerint folytatott hitlet mr elvesztette benssges htatt. Milli ember mr csak forma szerint teljestette
vallsos ktelmeit s res szvvel jrult a szentsgek el.
A hit megsznt bels lmnyk lenni. S az egyhz
ezzel a lelketlen vallsossggal igen sokszor berte. Az ajkak
mozgsa mg nem imdsg; a bnk lemorzsolsa, ha
mlyrehat tredelmes bnbnat nem ksri, inkbb
blasphemia, mint vallsos cselekedet. Az Isten kls
tisztelete mindenkor egytt kell hogy jrjon az Istennek
tetsz igaz keresztny lettel, az egyszersg, igazsg,
becsletessg, szeretet leivel. nlkl hazugsgg
vlik az istentisztelet. A vallsnak ez a mindennl finomabb, magasztosabb s szentebb rzelme nem tehet
sem hivalkods, sem vsr trgyv; de merev tteleknek sem rendelhet al s puszta alakszersgek igjba
sem hajthat.

207

Mindezeknek tudatra bred a hv llek. Belsejben

intenzv vallsos rzs s svrg vgyakozs a hit
ldsai utn, 4ifel csupa gpiess vlt kultuszcselekdet,
melyek hidegen hagytk a szveket. gy trtnt,
hogy lassanknt mr a XV. szzad kzeptl kezdve1
magn az egyhzon bell s az egyhz parancainak
pontos megtartsa mellett, egy msik, kzvetetlenebb,
mlyebb, ellenrizhetetlen, a lelkeket boldogt hitlet
fejldik. Eleinte lappang a szikra, majd itt is, ott is
lobbot vet, vgl lngznben tr ki, melynek erejt
fokozta, hogy a mozgalom talajt a humanizmus a maga
egyetemes emberi eszmnyeivel mr j ideje elksztette,
s hogy ezen a ponton kapcsoldott bele legszorosabban
a hitjts mozgalmaiba a renaissance alapelve, az egynisg rvnyeslsnek vgya. Megmozdult az egyni
lelkiismeret. A lelkileg mvelt emberek megreztk
immr, hogy a megigazulst nem lehet csupn az
egyhzra hrtani s az egyhz parancsainak kvetsvel
elintzettnek tekinteni, hanem azt mindenkinek sajt
magnak a maga egyni ereje teljes megfesztsvel
belsleg is t kell lnie. A reformatio ilyen mdon
lesztknt hatott a szellemi vilg minden krben, a
mvelds terletn is. Oly tny, melynek igazsgt az
.sem homlyosthatja el, hogy a protestantismus ott, a hol
a kzhatalom mellj szegdtt, id telve pp oly kevss
tudott ment maradni a felekezeti trelmetlensgtl, mint
hasonl krlmnyek kzt a katholiczizmus.
87. A hitjts s az iskola. A szellemi
letnek ez a nagy fordulata nem hagyhatta rintetlenl
a kznevelst sem. A reformatio mrhetetlen hatssal
volt az iskolra. hats lefolysban tbb idszakot
kell megklnbztetnnk. Egyik a Luther fllpst
kvet vtized, mely nem kedvezett a kzmveltsg
gynek. Mikor a hitjts megindult, mr teljes ervel
hdtott a humanizmus eszmnye. De a reformatio,
helyesebben az az ers visszahats, melyet a biblival
l kizrlagos foglalkozs a klasszikus tanulmnyok
1

Schairer, Das religise Volksleben am Ausgang des Mittelalters.

Leipzig, Teubner, 1914.

208

rovsra tmasztott, az j mveldsi mozgalom diadalmas elhaladst egy idre megakasztotta. Egsz Nmetorszg lzban gett. A prdiktorok villmokat szrtak
az istentlen pogny rk ellen. A szenvedlyes theologiai
vitk szemltomst megcskkentettk a vilgi tudomnyok
irnt val kzrdekldst, a minek csalhatatlan bizonytka, hogy az egyetemek a szzad harmadik vtizedben
ijeszten elnptelenedtek s a latin iskolk is fltnen
elhanyatlottak. Wittenbergban, a hol rviddel ezeltt
msflezerre rgott a hallgatk szma,1 1526-ban mr csak
12 j tanult iktattak be.2 Kzbejttek a pestisjrvnyok
s a paraszthbor borzalmai (1525). Erre az idre
rtette Erasmus (egy 1528. vi levelben3) azt a sokszor
flremagyarzott mondst A hol csak lutheranizmus
van, ott veszendbe mennek a tudomnyok (Ubicunque
Lutheranismus, ibi litterarum interitus). A harmadik
vtized elejn, rja Paulsen4 a humanizmus gyzelme
egszen bizonyos volt . . . s ugyanennek az vtizednek
a vgn gy ltszott, hogy minden floszlsnak indul.
A harminczas vek elejtl azonban ez a feszltsg
lassanknt engedett, az izgalom meglt, a rend helyrellott. Kezddik a msodik korszak a protestns iskolk
lrtnetben. A vilgi hatalom (ma azt mondank: az
llam) veszi kzbe a mvelds intzmnyeinek reformlst, miutn a kolostori iskolk javadalmai az j
Tanokhoz alkalmazkod mveldsi intzmnyek szmra lefoglaltattak. Megindulnak a rendszeres egyhzi
s iskolai helyszni vizsglatok (Schul- und KirchenvisiFationen). A hittjts vezeti flismertk (korbban, mint
a szzad katholikus egyhzfejedelmei) a kznevels
risi hatalmt a lelkek irnytsban. Erre kap az
1

Sunt hic (Wittebergae) studentes supra sesquimille. rja Burer

Albert 1521 jun. 25-n kelt levelben (Horawitz-Hartfelder, id. m. 281).
2
Friedensburg, Gesch. d. Univ. Wittenberg, Halle a. S. 1917. 177. 1.
3
Opp. IV, 1139. Ezzel egybevg, a mit hrom v mlva (1531)
Hummelberg rt Beatus Rhenanusnak (Horawitz-Hartf. id. m. 390): Sed
Lutheranismo quid aliud etiam actum est, nisi ut omnia ruant? Dei timor,
proximi amor, et quod merito dolendum est, omnium bonarum litterarum
evanescit disciplina, et nemo nunc amplius liberos bonis litteris erudire
studet ...
4
Id. m. I, 195.

209

evangliumi szellemtl teltett nmet iskola. talakul

a latin iskola is, melyben a humanizmus mg mindig
uralkodik, de tbb nem ltalnos keresztny mivoltban,
hanem mint az j hit szvetsgese: a vgezel immr
a vallsos jmborsg (pietas) protestns rtelemben, a
hozz vezet eszkz pedig a humanisztikus mveltsg.
A vallsos rdeknek s a humanisztikus szellemnek
ez a kapcsolata a szzad tovbbi lefolysban majd emezt,
majd amazt mutatja tlslyban. Sturm iskolai rendjben a
humanizmus gondolata az uralkod, Melanchthonban
a kett egyenslyra ltszik trekedni, mg Trotzendorf
iskoljban a felekezeti irnyzat a tlnyoman jellemzetes.
z egyetemeken, a szerint, a mint Melanchthon
hatsa gyengl, ersbdik a theologiai szellem kizrlagossga. A klasszikus forrsokbl tpllkoz tudomnyos munkssg s tants folytatdik ugyan, de az
egyetemek legnagyobb rsze csakis a hamistatlan augsburgi hitvallst tri meg s ldzbe veszi a kryptokalvinizmust. A wittenbergi s lipcsei egyetemek
fokozatos gzsbaktse a szzad msodik felben megy
vgbe: azokat a tanrokat, kik a formula cancordiaet
nem akarjk alrni, elmozdtjk hivatalukbl, a megmaradottakat s jonnan alkalmazottakat megrendszablyozzk, az eladsok idejt, anyagt s mdjt szigor
flgyelet al helyezik; a ramizmust, a hol jelentkezik, elnyomjk.1 Mikor 1569-ben a Francziaorszgbl kiztt
Ramus Ptert Heidelbergba, a klvinizmus ksbbi fellegvrba akarta meghvni a vlasztfejedelem, az egyetem
megakadlyozta e tervet: nemcsak Aristoteles tekintlyt,
hanem a theologiai tan tisztasgt fltette a hugonotta
tanr heterodoxijtl. Ez a merevsg a szzad utols
tizedeiben, a theologiai vitk jabb elhatalmasodsa
kvetkeztben mindinkbb fokozdik, a humanizmus
rovsra. Caselius (1533-1613), Melanchthon tantvnya,
volt a szzadvgi nmet egyetemi tanrok kzl az
utols igazi humanista.3 Utna mr teljes slylyal
nehezedik az elmkre az orthodoxia. Az az egyetemes
1
2
3

Friedensburg, id. m. 250. sk. 1.

Paulsen, id. m. I. 256-7.
Paulsen, u. o. ,247.

210

keresztny humanizmus, melyrt Erasmus hevlt vala,

vgkp letnt.
Lssuk immr, hogy a kilezett felekezeti llspontok ellenre is mit ksznhet Nmetorszg kznevelse a XVI. szzadbeli protestantizmusnak?
88. Luther s a npnevels. A kzoktatsnak fnt emltett intzmnyei kzl nem a tuds iskola,
hanem a npiskola az, melynek sikeres fejlesztse
magnak a wittenbergi reformtornak a nevhez fzdik.
Mert Lutherben alig volt valami a humanistbl.
Ha srgeti is a grg\ s latin nyelv tanulst, ezt nem
a klasszikus irodalom alaki szpsgei miatt teszi, vagy
mintha meg volna gyzdve, hogy minden rtkes
ismeretnek legtisztbb forrsa az antik mveltsg. A latin
s grg nyelvet, akrcsak a hbert, szent nyelveknek
tekinti: ismeretk arra val, hogy a mvelt ember a
biblit azokon a nyelveken olvashassa, melyeken az
Isten kinyilatkoztatta magt:1
Igen, mondod ismt, ha iskolkkal szksgkpen kell is
rendelkeznnk, de mi hasznunk van abbl, ha latin, grg
s hber nyelvekre s ms szabad mvszetekre tantanak
bennnket? Hiszen tanthatnk nmetl is a biblit s
Isten igjt, mely elgsges az dvssgre? Felelet: Igen,
tudom,
hogy
neknk
nmeteknek
mindig
bestiknak
s
veszett llatoknak kell lennnk s maradnunk (dass wir Deutschen
mssen immer Bestien und tolle Tiere sein und bleiben);
a hogyan a krnykez orszgok nem rdemetlenl neveznek
bennnket. n azonban csodlom, hogy mirt nem mondjuk
nha azt is, hogy mi hasznunk van a selyembl, borbl, fszerbl s klfldi rczikkekbl, holott neknk magunknak is
nmet fldn nemcsak bven van borunk, gabonnk, gyapjnk,
kendernk, fa- s kanyagunk letnk fnntartsra, hanem
szabadon vlogathatunk is bellk tisztessgnkre s kessgnkre? s vajjon a szabadmvszeteket s nyelveket, melyek
nemcsak rtalmunkra nincsenek, st nagyobb dsznkre, hasznunkra, dicssgnkre s javunkra szolglnak, hogy a szentrst megrthessk
s a vilgi kormnyzst intzhessk, meg
1

Luther paedagogiai mveibl szemelvnyeket ad a kvetkez

munka: Wagner E., Luther als Pdagog. 3. kiad. Langensalza, 1906.

211
akarjuk vetni? de a klfldi rkat, melyek se nem szksgesek,
se nem hasznosak, st velnkig megrontanak bennnket, nem
akarjuk nlklzni? Nem joggal neveznek-e ht bennnket
nmet bolondoknak s bestiknak? . . .
Ezrt, kedves nmetjeim, nyissuk meg szemnket s adjunk
hlt Istennek e nemes kincsnkrt, s jl vigyzzunk, hogy
megint el ne ragadjk e kincset tlnk s az rdgnek megint
meg ne kelljen lakolnia incselkedsert. Mert nem tagadhatjuk,
hogy habr az evanglium kizran a szentllek ltal jutott
hozznk s jut hozznk naponknt, mgis a nyelvek segtsgvel
jtt s ltaluk gyarapodott, s ltaluk kell, hogy megriztessk.
Mert a mikor Isten az apostolok tjn adta meg neknk az
evangliumot, mindjrt hozzadta a nyelveket is. s mr elbb
a rmai uralom segtsgvel terjesztette el a grg s latin
nyelvet a vilg minden orszgban, hogy mihamarabb igaz
gymlcsket teremjen az evanglium. gy cselekedett most is.
Senki se tudta, mirt hozta ltre Isten a nyelveket, mglen
nyilvnvalv nem lett, hogy az evanglium kedvrt trtnt. . .
Mert Isten a maga rst nem ok nlkl iratt meg csakis kt nyelven, az szvetsget hberl, az jat grgl. Ha teht Isten ezeket
a nyelveket nem hogy megvetette, hanem a maga igje szmra
mindenek fltt kivlasztotta, neknk is ktelessgnk ket
mindenek eltt megtanulnunk . . . s hadd mondjuk ki, hogy
az evangliumot nem fogjuk megtarthatni a nyelvek nlkl.
A kt nyelv az a hvely, melyben a szellem kse rejlik (die
Scheide, darinnen das Messer des Geistes steckt); az a szekrny,
melyben ezt a kincset hordozzuk; az az edny, melyben ezt az
italt tartjuk; az az lskamra (Kemnat), melyben ez az elesg
nyugszik. s miknt maga az evanglium is megmutatja, a
nyelvek azok a kosarak, melyekben ezeket a kenyereket, halakat
s falatokat tartogatjuk. Valban, ha sajt hibnkbl (a mitl
Isten vjon) elhanyagoljuk a nyelveket, nemcsak az evangliumot
fogjuk elveszteni, hanem oda fogunk jutni, hogy sem latinul,
sem nmetl helyesen beszlni s rni nem fogunk tudni . . .
Mi az oka ht, hogy a mi hitnk ilyen szgyenletes llapotba
jutott? Az, hogy a nyelveket nem tudjuk; s itt nem segt ms,
mint a nyelvek tanulsa.
Luther mindazonltal jl ltta, hogy a grg, Mm
s hber nyelveket tant iskola, mely lnyege szerint

212

arisztokratikus, a vallssal val legszorosabb kapcsolata

daczra sem lehet egymagban elgsges a nagy npet
az j tanok szmra megnyerni. A mveltek m olvassk
a Szentrst az eredeti nyelveken fa npnek anyanyelvn
kell olvasnia. A biblinak oly npknyvv kell vlnia,
melyet minden nmet csald haszonnal forgathat, melybl a nemzet minden fia maga merthesse evangliumi
magatartshoz az ert s ihletet. A biblit le kell fordtani a np nyelvre s a npet kpesteni kell, hogy
ezt a knyvet elolvashassa s megrthesse. Mindez
eddig nem gy trtnt. Voltak ugyan mr Luther eltt is
(a XV. szzad msodik felben keletkezett) nmet
bibliafordtsok (szmszerint 14),1 de ezek nem hdtottk meg a lelkeket, mert nyelvkben nem rezte meg
a nmet np a maga szve dobbanst. Voltak a kzpkorban is vrosi s plbniai kis iskolk, de kell
benpestskhz hinyzott a sarkal er. Nem volt
vallsos rug (mindenek kzt a leghatalmasabb), mely
a npet arra sztklte volna, hogy fiait az olvassra
megtanttassa. A Szentrs akkor mg nem volt lefordtva nmet nyelvre, a vulgta szvege pedig annyira
nem volt kzforgalomban, hogy pldul mg Luther is
csak 20 ves korban ltta meg elszr az egsz latin
biblit az erfurti knyvtrban. Luther nmet bibliafordtsa a maga seredeti, zamatos, ertl duzzad nyelvvel kzel hozta a Prftkat s a Megvltt a szvekhez; az hatalmas szzata, melylyel a nmet vrosokhoz s fejedelmekhez fordult, keltette fel szles krkben
a polgrsg s a np iskolja irnt val rdekldst:
Krlek ezrt titeket, kedves uraim s bartaim, az Isten
s a szegny ifjsg szerelmre, hogy ezt a dolgot ne kicsinyeljtek, mint ahogy sokan cselekszenek, a kik nem ltjk, mi a
szndka a vilg fejedelmnek. Mert komoly s nagy dologrl
van sz; Krisztusnak s az egsz vilgnak nagy rdeke, hogy
a fiatal nemzedken segtsnk s rla gondoskodjunk. Ezzel
aztn
mindnyjunkon
segtettnk
s
mindnyjunkrl
gondoskodtunk. Fontoljtok meg, hogy az rdgnek ilyetn csendes, titkos,
1

Schairer id. m. 86. 1. (a 14 fordts kzl 9 Augsburgban jtt ki).

213
lnok skldsai ellen a legnagyobb keresztny komolysggal
kell vdekeznnk. Kedves uraim, ha venkint annyit kltnk
puskkra, utakra, hidakra, tltsekre s szmtalan ms ilyen
dolgokra, hogy ideig-rig bkben lhessen egy vros: mirt
nem lehetne ugyanannyit klteni a szklkd szegny fiatalsgra, hogy egy vagy kt gyes embert lehessen iskolamesterekl
alkalmazni?

Minden helysgben iskolkat kell lltani fik s

lenyok szmra. Szksges ez nemcsak a vallsossg
rdekben, hanem mert minden orszg reszorul jl
nevelt frfiakra, kik a kzgyeket helyesen intzhessk,
s asszonyokra, kik hzuk npt rendben tarthassk*
me, a msik szempont, mely a reformtort vezette:
a vilgi let erklcss s rtelmes berendezsnek szempontja. A j nevels a vilgi uralmat s a kzrendet
(das weltliche Regiment) is biztostja. A gyermeknek
nemcsak a sajt lelki dvssge rdekben, nemcsak a
fldntli letre val elkszlet vgett kell tanulnia,hanem hogy polgri ktelessgeit is becsletesen teljesthesse. Nincs szksg oly iskolkra, melyekben
mondja nagy tlzssal Luther 20-30 esztendeig
csak Donatusa fltt grnyedezett a nvendk, s a
melyekbl vgre is tanulatlanul kerlt ki. Ms vilg van
most (Es ist jetzt eine andere Welt und gehet anders
zu). Naponkint elegend 1-2 rai tanuls a nmet
iskolban. Mert nmetnyelv iskolk valk a npnek.
Luther felismerte az iskola nemzeti hivatst. Mindig a
nmet urakhoz, a nmet fejedelmekhez, a nmet vrosokhoz, a nmet nphez intzi szavait, ha a szltben
uralkod mveletlensget s vallstalansgot ostorozza
s a kzerklcsisg megjavtsa vgett iskolk lltst
srgeti. Nmetorszg boldogsga, gymond, fekszik
szvemen, nem a sajt rdekem. A nemzeti kznevels
gondolata Luther hatalmas nemzeti ntudatban gykerezik, melyrl rsainak minden sora tanskodik.
Mindezekben mr kinyomozhatjuk a protestns
iskolzs jvend alakulsnak x csirit. Hierarchia nem
ltben az iskola az egsz egyhznak tartozka, teht
sorsnak intzsben elhatroz szava van a vilgi

214

hatalomnak. Mr ezekre az idkre alkalmazhat (a

protestnsokra val vonatkozsban) az a ksbbi ttel, hogy
az iskola nemcsak ecclesiasticum, hanem politicum is.
A fejedelem, mint ilyen, vilgi ffelgyelje s legfbb
prtfogja az iskolknak, mg pedig minden fejedelem
kln-kln a sajt uralma alatt ll orszginak.
Az iskola kormnyzsban rsztvesz az egyhzi s vilgi
rend egyarnt. Ennek egyik kvetkezmnye, hogy minden
iskola egy-egy jellemzetes egynisg. A protestantizmus
a maga bels lnyegnl fogva nem kedvezhetett az
egyenlst sszpontostsnak, hanem az egyms mell
rendelt s egymstl fggetlen szervezeteket kellett megvalstania: iskolzsa sem mutathat teht egysges
kpet, mg egy s ugyanazon orszg hatrain bell
sem, mert az egyni erk s trekvsek mindegyiknek
rvnyeslst az egyhzi alkotmny nemcsak megengedi,
hanem elmozdtja. A protestantizmus rszekre bont,
melyeknek mindegyike nll; a katholiczizmus a rszeket
egyms al rendeli, s valamennyit egyetlen cscsban
ormoll nagy egysgbe foglalja.
Luther mvei bvelkednek paedagogiai rdek elmlkedsekben. Klnsen egy vezet gondolata van,
mely prdikcziiban, posztilliban, asztal fltt tartott
beszlgetseiben, leveleiben, a katekizmushoz adott utastsaiban vissza-visszatr; a nevelsnek, mint istenes
cselekedetnek az rtkelse. .Luther szemben nincs
szentebb emberi tevkenysg x nevelsnl. Nincsen
semmi, a mivel a szlk az rk dvssget jobban
kirdemelnk, mint istenfl, becsletes s munkaszeret
gyermekek felnevelsvel. Nem a ntlensg a legtkletesebb keresztny llapot, hanem a gyermekek nevelsre Istentl rendelt hzassg. Sem bjtls, sem bcsjrs, sem templomok ptse, sem mise-alaptvnyok
tevse nem vezet oly biztosan a mennyorszgba, mint
a neveli feladatok lelkiismeretes teljestse. A gyermek
oly zlog, melyrl majdan Istennek kell beszmolnunk.
A j nevelsnek pedig legfbb biztostka a helyes
fegyelmezsben rejlik, a mely egyarnt tvol ll a
kegyetlen szigorsgtl, mint a puha engedkenysgtl.
A gyermeknek felttlen tisztelettel s engedelmessggel

215

kell viseltetnie szli irnt. Irgalmatlansgot, st frtelmes gyilkossgot kvet el az olyan apa, a ki vtkez
gyermekt meg nem bnteti; nem sokban klnbzik
attl a szltl, a ki sajt kezvel fojtja meg magzatt.
Csak a fegyelmezett csaldi let lehet szilrd alapja a
keresztny emberisg megjhodsnak. A csald erklcss
lgkrbl rad ki minden j: a lelki javak megbecslse,
a munka szeretete, a polgri ktelessgek tisztelete.
Ebben az ers csaldi rzsben is megnyilvnul Luther
hamistatlan nmetsge, a nmet ember kedlyvilgnak
mlysge. A megelz szzadokban nincsen senki, a ki
a csaldi nevelst ily nagyra becslte volna. A keresztny egyhzatykig kell visszamennnk, hogy hasonl
erej felfogssal tallkozzunk.
89. Lenyiskolk. Luther szavt megfogadtk
a vrosok elljri. A XVI. szzad harmadik vtizedtl
kezdve Nmetorszg minden rszben nagy mretekben
fejldik a npoldats. A vrosok lland gondjaikba
veszik a;,nmet iskolkat (deutsche Schulen, Schreibschulen), s a mi klns figyelmet rdemel, ugyancsak
Luther szzathoz hven, mindent megtesznek, hogy az
alsbb Jrsadalmi rtegekhez tartoz lenyok s elsajttsk az elemi ismereteket. A kzpkorban a nemesi rend
lenyai lovagi kastlyokban vagy kolostorokban tanultak, de a falusi np lenyainak rendszeres oktatst
senki se viselte szvn, s a vrosokban a polgri rend
lenygyermekeinek kimvelse szintn nem volt mg
kzgondoskods trgya. A renaissance se vltoztatott
ezen helyzeten. Nmet fldn is akadtak ugyan elkel
hlgyek, a kik magasabb mveltsgre szert tettek, de a
np lenyainak millii most is analfabtk. Ezrt Luther
zenete, br indtka vallsos, korszakot alkot a nnevels ltalnos trtnetben is. Nem tekintve a vegyes
iskolkat, a vrosokban kln lenyiskolk (JungfrauenSchulen, Meydlein- vagy Mgdlein-Schulen) szerveztetnek, melyeknek vezetst rendesen egy ltesebb, tisztes
rklcs, vallsos olvasni s rni tud, a kzimunkkban
is jratos nre bzzk. A lenygyermekek tandjat fizetfele neki; ezenfell helyenknt a vrosi hatsg is djazta.

216

Ha sok tantvnya volt, segdtantnt adtak mellje.

Dleltt s dlutn kt-kt ra hosszat tartott az oktats, melynek trgyai zsoltrok, egyhzi nek,, Luther kis
ktja, bibliai trtnetek, olvass, rs (ez azoTrban nem
mindig) s esetleg kzimunka. Egynmely iskolai rendben szmtannl is tallkozunk.1 Az 1543. vi braunschweigi iskolai szablyzat (mely Bugenhagen hatst
rezteti)2 h kpt adja az akkori lenyiskolknak, s
egyttal annak a, szellemnek, mely tanti s neveli
eljrsaikat thatotta. A szablyzat idevg rsznek
fordtsa ekknt hangzik:
Vrosokban s mezvrosokban (in den Stdten und
Flecken) alkalmas helyen iskolt kell nyitni kis lenykk szmra, hogy megtanuljanak olvasni s rni, a mit egy-kt v
alatt elsajtthatnak. Meg kell ket mg tantani zsoltrok
s egyhzi darabok neklsre, tovbb Luther kis ktjra, elszr a katekizmus szent szavaira, azutn e szavak
rvid jelentsre, a mint a katekizmusban vannak. Ha ezt jl
tudjk, el kell velk olvastatni az egsz nmet zsoltrknyvet
vagy (legalbb) egyik-msik zsoltrt belle. Meg kell nekik azt
is parancsolni az iskolban, hogy otthon a nmet biblibl
nhny trtnetet olvassanak, akr az , akr az j-testamentumbl, hogy azutn az iskolban knyv nlkl is utna mondhassk a tanultakat legjobb tehetsgk szerint. A ki lenykit
tbbre akarja tanttatni, m tanttassa ket az rsra, rott
levelek olvassra stb. Dleltt kt ra hosszat legyenek (a
lenyok) iskolban, dlutn is kt ra hosszat, alkalmas idben.
Ha az iskolbl hazatrnek, legelbb is egy zsoltrt vagy
egyhzi neket nekeljenek . . .
A nap tbbi rszt,
reggel, dlben s estve anyjuknl tltsk odahaza, a hol olvassanak, s tanuljanak anyjuktl derekasan hztartst, s a mi
hozz tartozik. Tlsgos sokat se szabad rejok rni; minden
dologban j a mrtktarts (Men schal
en ock nicht tho vele
1

Frankfurti lenyiskola: ein wenig rechnen .... welches sie

(a lenyok) in teglicher Haushaltung und in kauffen und verkauffen nutzbarlich knnen gebrauchen. Grosse Hugo: Ein Mdchenschul Lehrplan
aus dem 16. Jahrhundert. Langensalza, 1904.
2
Vormbaum: Evangelische Schulordnungen, Gtersloh 1860. I.
50-52. lap.

217

up leggen, Mathe ys tho allen Dingen gut). Nha napjn a kis

gyermekeknek meg kell engedni a jtkot is, hogy majd annl
szorgalmasabban fogjanak ismt a tanulshoz.
Blcs Salamon az pldabeszdeinek a vgn azt mondja,
hogy nem elg, ha a hz anyja szp: istenflnek is kell
lennie, s szem eltt kell tartania minden idben s minden
dolgban az Isten szavt, az Istent (Csalrd a kedvessg s
hi a szpsg; az Urat fl asszony a dicsretes). Mivel az
istentelen anyk nem gondolnak Istennel, azaz: Isten szavval,
azrt frfi s ni szolganpket sem tantjk Isten szavra s
istentelen gyermekeket nevelnek. De az ilyen lenyiskolkbl
sok hzi anyt (Hussmodern) kaphatunk, a kik az Isten szavval egytt istenflelemben lnek, s megmaradnak a Krisztusban, a kiben megkereszteltettek, s a kik ksbb hzuk npt
s gyermekeiket is az Isten szavban nevelik, hogy k is megmaradjanak Krisztusban, a kiben megkereszteltettek. Boldog az
a frfi, a ki ilyen asszonyt vagy hzi anyt kap (mint Salamon
mondja). A vrosban majdan csupa ilyen istenfl hziasszony
lesz, kiknek gyermekei is jmbor polgrok s polgrasszonyok
lesznek, s gy ltre fog jnni az a nemes nemzetsg, melynek
tagjai Isten gyermekei lesznek a Jzus Krisztusban val hitk
ltal az tlet napjig; mirt is az ilyen lenyiskolkat semmikp
sem szabad elhanyagolnunk.
Ezekhez az iskolkhoz tisztes matrnt kell fogadni, a ki
tud tantani, s a lenykkkal jl s okosan bnni; a ki szereti
az Isten szavt s szvesen olvassa a biblit s a j knyveket.
A kzpnztrbl (uth der gemeinen Kasten) vente 30 vagy 20
peng forintot kell neki adni, a helyi viszonyok szerint, s
pedig minden vnegyedben a 30 vagy 20 forintnak egynegyed
rszt. A gazdagabb vrosokban mg egy kisegtt is kell
mellj adni, a kinek fizets venknt 20 forint, melybl
szintn vnegyedenkint egy negyedrszt kapjon. A lenykk
nagyobb tandjat fizessenek ezeknek a mesternknek, mint a
fik ms iskolkban, de nmelyek tbbet, msok kevesebbet.
Az egszen szegnyek ne fizessenek semmit sem, de mindez a
kzpnztr intzinek beltsa szerint (doch dyt alles up Erkenntnisse der Kastenheren). A tandjat a mestern egyenlen oszsza
szjjel. Szabad laksuk mindkettjknek legyen, s mentesek
legyenek minden polgri tehertl s szolgltatstl. Mindketten

218

ellakhatnak a lenyiskolban, ha eszerint rendezik be knyelmesen szllsukat.1

90. Melanchthon. Egszen ms szemlyisg
Luther munkatrsa, a tuds Melanchthon Flp.2 is
a hitjts bajnoka, de nem a nemzeti rzsbl merti
a kzdelemhez megkvnt erket, hanem a humanizmus
eurpai forrsaibl. Luther kzelebb ll a nphez,
Melanchthon a mveltekhez. A protestns ntudat kiegyeztetse s szerves sszekapcsolsa az egyetemes
humanizmussal volt Melanchthon letnek vezet gondolata. Mlyen meg volt gyzdve, hogy csakis alapos
klassziki mveltsggel lehet eljutni a keresztnysg
igazi megrtshez.3 Ez a gondolat adott ihletet mind
a latin iskolk, mind az egyetemek jjszervezsre
irnyul tevkenysgnek.
A latin iskolk reformlsa a birodalmi vrosokban
indult meg. Elljrt Nrnberg (1526), a hol maga
Melanchthon alkotta meg a tuds iskolt; kt v mlva
ugyan dolgozta ki a szsz vlasztfejedelemsg iskoli1

A fent kzlt rendelkezsekhez hasonlkat mg szmos ms

nmetorszgi iskolai rendbl lehetne idzni. gy pldul az 1529. vi
hamburgi (Vormb. I. 25-26), az 1533. vi wittenbergi (U. ott 27), az
1563. vi pomerniai (177), az 1564. vi lneburgi (179), az 1573. vi
strassburgi (229), az 1583. vi nordhauseni (367), az 1585. vi als-szsz
(399-400), az 1598. vi strassburgi (400-401) iskolai rendtartsokbl.
A lipcsei Jungfrauenschulrl Kaemmel, Gesch. d. Leipziger Schulwesens,
Leipz. 1909, 46. 1.
2
V. . Melanchthon 1523. vi beszdt (de encomio eloquentiae).
Corp. Ref. XI. col. 50-66.
3
Forrsok: Melanchthon mvei a Corpus Reformatorumban (klnsen a XI. ktet); Vormbaum, Evangelische Schulordnungen im 16., 17.
u. 18. Jahrh. 3 kt. Gtersloh, 1858-1864. I. kt.; Hartfelder: Philipp
Melanchthon als Praeceptor Germaniae, Berlin, 1889, ezt kiegszti:
Melanchthoniana Paedagogica. Leipz. 1892. Az idevg gazdag irodalombl kiemelhetk: Nisard, tudes sur la Renaissance 297-457; Keferstein,
Zur Erinnerung an Ph. M. als Praeceptrr Germaniae, Langensalza, 1897;
Ad. Rude: Die bedeutendsten evangelischen Schulordnungen des 16. Jahrhunderts nach ihrem paedagogischen Gehalte, Langensalza, 1893; Paulsen,
id. m.2 I. 268-317. A magyar irodalomban: Molnr Aladr, id. m. 54-66;
Waldapfel Jnos, M. F. Magyar Paed. VI. 129-133; -r: M. F. mint
blcssz s paedagogus, Athenaeum, 1897 (VI. vf.) 233-240; Vargha
Dezs, M. F. Kath. Paed. I 298.

219

nak j rendjt Majd az nyomdokain halad Bugenhagen szervezte meg jra Braunschweig, Hamburg,
Lbeck, Kopenhga, Pomernia, Mecklenburg, SchleswigHolstein s Wolfenbttel latin iskolit; a braunschweigi
szervezetet fogadtk el Minden, Gttingen, Brma,
Osnabrck s ms szaknmet vrosok.
Mindezeknek az iskolknak a szervezete s tanulmnyi rendje az gynevezett Melanchthon-fle alaptypust
mutatja: azaz hrom osztlyt (drei Haufen),1 melyek
kzl az elsben az elemeket tantjk (belertve a latin
alaktan elemeit is), a msodikban a teljes latin grammatikt nmi latin olvasmny ksretben, a harmadikban
rhetorikt s dialektikt (nagyobb iskolkban grg
nyelvet is) klasszikus olvasmnynyal (frk: Terentius,
Cicero, Vergilius) s przai s klti stlusgyakorlatokkal
kapcsolatban. A szzad msodik felben az utols vek
tanulmnyaihoz jrultak mg helyenknt a szmtan
elemei2 (Melanchthon a mathematikt is kedvvel mvelte). Tanknyvekl tbbnyire a Melanchthon-flk
szolgltak (nyelvtanok, rhetorikai s dialektikai kzi1

Tudni val, hogy nagyobb vrosokban a kt fels osztly mindegyike kt-kt csoportra oszlott, azaz: ily helyeken az iskola t' osztlyt
foglalt magban. A 3-5. osztly korntsem azt jelenti, hogy minden
osztlynak kln tanra s kln tanterme lett volna mindentt. A kisebb
vrosokban mind a hrom osztlyt rendszerint egy tanteremben egy tant
oktatta, mint ma az osztatlan elemi npiskolban trtnik. A hrom osztly kisebb latin iskolkat Melanchthon a nmet, grg s hber nyelvek
tantstl kifejezetten eltiltotta. Csak latin nyelvet volt szabad tantaniok:
sollen die Schulmeister vleis ankeren, das sie die kinder allein lateinisch
leren, nicht deudsch oder grekisch oder ebreisch, wie etliche bisher
gethan, die armen kinder mit solcher manchfeltichkeit beschweren, die
nicht allein unfruchtbar, sondern auch schedlich ist. Vormb. id. m. I, 5.
2
Pldk: Pomerniai isk. rend (1563): Elementa Arithmetices et
Sphaerae, dann die Species in Arithmetica und Regulm Detri (Vormb. I,
174); Augsburg (1576): atque ut ne in eo quidem scholae nostrae aliquid
deesset, cura et Providentia scholarcharum constitutus est, qui et scripturam elegantem, et Arithmeticam pueros discendi cupidos, dimissa schola,
binas horas mediocri mercede doceret. Quae commoditas paucis Gymnasiis
contingit (Vormb. I, 470); Brandenburg (1564): Cum autem in communi
hominum consuetudine artem numerandi ncessariam esse, omnes sapientes
intelligant, pueris (a 4 osztly iskola III. osztlyba jrkat rti) hac
hra sine ambagibus et abstrusis quaestionibus reguls Arithmeticas tradet
praeceptor, additis iucundissimis exemplis etc. (Vormb. I, 533).

220

knyvek, klasszikus kiadsok), melyek hossz ideig (egynmelyikk a XVIII. szzad elejig) voltak hasznlatban.
A rmai rk mvein kvl az olvasmnyok kzt feltnnek mg helyenknt: Mosellanus Paedolgija, Erasmus iskolai knyvei (Colloquia), Camerarius Praecepta
Morumja, Mathurin Cordier colloquiumai, Vives exercitatija, Castalio dialgusai s Heyden Sebaldus beszlgetsei (Puerilium colloquiorum formulae 1527).1 Igazi
mdszerrl e korban mg nem lehet sz: a tanknyveket
szrl szra megtanultk a nvendkek, s ugyancsak
sz szerint vstk emikezetkbe a klasszikus rkhoz
adott tanri magyarzatokat. A tants pusztn befogadsra s begyakorlsra szortkozott. Az eredmny ehhez
kpest inkbb kszsg (a latin nyelv rsbeli s szbeli
hasznlatban val kszsg), mint tudatossg vagy jrtassg a trgyismeret kreiben. A dolgok az egyetemeknek
voltak fenntartva. A vallstan valamennyi iskolban a
rendes tantrgyak sorba lp, s minden iskolban tallkozunk a muzsika tantsval.
A Melanchthon-fle typus hatsa itt-ott Nmetorszg
dli rszeiben is mutatkozik, klnsen a hres Wrttemberg! iskolai renden (1559),2 mely tantervi intzkedsein
kvl annyiban korszakos jelentsg, hogy elszr rendezi egysgesen s rszletesen egy egsz orszg kzoktatst a maga sszes fokozataiban s viszonylataiban:
gondoskodik az iskolai intzmnyek felgyeletrl s
ellenrzsrl; megllaptja az egyes iskolai fokozatok
kereteit s tanulmnyi czljait; megkvnja, hogy minden
faluban (in Drfer und offenen Flecken) legyen nmet
iskola, minden vrosban latin iskola (prtikula); az orszg
fvrosban, Stuttgartban, gyszintn az egyetem szkhelyn, Tbingban gynevezett paedagogiumok (magasabb rend latin iskolk, akadmiai gymnasiumok), melyeknek feladata az, hogy a prtikulkbl kikerlt ifjakat
1

Magyar szveggel elltta Sylvester Jnos 1527 s 1531 (j kiadsok Melich Jnostl s Dzsi Lajostl, Budapest, 1912, ill. 1897).
2
Vormbaum, id. m. I. 68-165. V. . L. Ziemssen: Das wrttembergische Partikularschulwesen 1534-1559. (Geschichte des humanistischen Schulwesens in Wrttemberg) I. Band, bis 1559. Stuttgart, 1912.
468-601.

221

tbb ven t behatan elksztsk az egyetemi tanulmnyokra s ebben a rszben ugyanazt a hivatst teljestsk, mint a feloszlatott rendhzak javadalmaibl fenntartott, klnsen a protestns papkpzst szolgl
kolostori iskolk. A Wrttembergi iskolai rendet vette
t (gyakran sz szerint) a szsz vlasztfejedelemsg
msodik, 1580. vi iskolai szablyzata,1 mely a fejedelmi
iskolkrl (Frstenschulen) is intzkedik. Miknt a
wrttembergi paedagogiumok s kolostori iskolk, gy
ezek a mltn hresekk vlt intzmnyek (Meissen,
Grimma, Pforta) a partikulkbl, mg pedig azoknak
harmadik osztlybl soroztk nvendkeiket, s hrom
esztendeig klnsen a klasszikus nyelvekben s irodalmakban kpeztk ki ket A legfels osztlyban Cicero
philosophiai iratai (De officiis, De senectute, De amicitia, Tusculanae Disputationes), Vergilius Aeneise s
Georgici, Horatius di, grgbl sokrates (Dmonikoshoz); Theognis, Pythagoras Arany versei, az Ilias
els knyve, Plutarchosnak a gyermeknevelsrl rt
mve szerepelnek a tantervben ktelez olvasmnyukul,
azzal a hozzadssal, hogy a tanulknak vrl vre el
kell jtszaniok Plautus s Terentius vgjtkait, a csinos
latin beszd elsajttsa vgett.
A latin iskolk tszervezsvel prhuzamosan folyik a
fiskolk reformlsa.2 Itt is Wittenberg vezet.3 A legtbb nmetorszgi protestns egyetem j tanulmnyi
rendje Melanchthon szemlyes vagy kzvetett rszvtelvel a wittenbergi normt fogadja el, nvszerint
Marburg, Tbinga, Lipcse, Bzel, Oderi Frankfurt,
Knigsberg, Greifswald, Rostock, Heidelberg, Helmstdt.
Az iskola szempontjbl is legfontosabb valamennyi
kzt Wittenberga. Maga Melanchthon kpezte itt a
latin iskolk tanrait, rszint a latin s grg irodalomba
1

Vormbaum, id. m. I, 230-297. Ennek kiegsztsre szolgl Ludwig

Wattendorf: Die Schul und Universittsordnung Kurfrsts August von
Sachsen. 1580. Paderborn (1890). Az utbbi kiadvny elszr kzli az
egyetemekre vonatkoz szakaszokat az eredeti kziratbl.
2
V. . Paulsen, id. m. I. 208-268.
3
Friedensberg Walter: Gesch. der Universitt Wittenberg. Halle
a. S. 1917.

222

vg egyetemi eladsaival, melyeknek tmeges hallgatsguk volt, rszint az egyetemre val elkszts
czljbl szervezett, tz esztendeig fennllott magniskoljban, a hol szintn klasszikus rkat magyarzott. Az egyetem philosophiai karn a grg, latin s
hber nyelvek, gyszintn a rhetorika s pozis rendes
tanszkein kvl a mathematiknak is kt rendes tanszke volt, egy a felsbb, egy az elemi mathesis szmra.
Egybknt gy Wittenbergban, mint a tbbi reformlt
egyetemeken a szorosan vett philosophiai tanulmnyok
keretei mg mindig a kzpkoriak: logika, metaphysika,
physika, ethika; a blcselkeds szelleme sem szabad,
hanem ktve van az egyhzi tanok ltal. Csupn a
trgyals mdja vltozott meg: a nehzkes, szavakhoz
tapad, termketlen, szvevnyekben kimerl elfajzott
scholasztikus mdszert az eredeti forrsokra alaptott s a
humanizmus lehellettl felfrisslt, vilgos s knnyed
eladsmd vltotta fel.1
Melanchthon az eurpai kzoktats jabb trtnetben az els iskolaszervez egynisg. Vilgosan ltta a
czlokat, s teljes energival alkalmazta a hozz vezet
eszkzket. Kitn gyakorlati rzke kpess tette arra,
hogy eszmit intzmnyesen megvalstsa. Rendet teremtett, a hov keze elrt, s ennek a rendnek szilrd kereteit a mveltsg j eszmnynek tmutatsai szerint
tudta kitlteni. Ez a tevkenysge szerezte meg neki,
mint annak idejn ms viszonyok kzt Hrabanus Maurusnak, a Praeceptor Germaniae nevet.
91. A goldbergi iskola. Melanchthon szemlyes hatsa alatt llott Trotzendorf Blint (1490-1556),2
1

A dialektikra nzve v. . Melanchthon tanknyvnek (Erotemata

Dialectices, 2. kiad. Vitebergae, 1548) Elszavt: Ego veram, incorruptam,
nativam dialecticen, qualem el b Aristotele et aliquot eius non insulsis
interpretibus, ut ab Atexandro Aphrodisie.nsi et Botio accepimus, praedico.
Hanc adfirmo hon modo in ford et in idiciis, aut in philosophia, sed
etiam in Ecclesia valde utilem esse. A sed sit erudita, verecunda,
gravis, amans veritatis, non sit garrula, non rixatrix, non praestigiatrix.
V. . mg Corp. Reform. XI-ben: Declamatio de corrigndis studiis.
2
Az egyedli hiteles forrs Trotzendorf tantvnynak Rhaunak a
lersa: Oratio de vita et gubernatione scholastica Valentini (Friedlandi)

223

a ki a szilziai Goldbergben egy egszen sajtos s

messze fldn hress lett iskolai letet teremtett meg.1
A goldbergi iskola benlakssal egybekttt intzmny
volt, melyet legfkpen a rmai mintra emlkeztet
kztrsasgi szervezet jellemzett. Hrom felv uralkodott ebben az iskolai kzssgben: egyik a tanulk
teljes egyenlsge nemzetisgi s rendi klnbsg jnlkl (Omnes aequaliter regantur s ponit enim personam Nobilis, qui induit Scholastici); a msik a latin
nyelv kizrlagos hasznlatnak szigor kvetelmnye
(mg a szolgknak is latinul kellett beszlnik s kln
megbzottaknak, a lupusknak volt ktelessgk az
anyanyelven megszlalkat feljelenteni); a harmadik (s ez
a legfontosabb) a tanulknak bizonyos mrtkig az iskolai
kormnyzatba, gyszintn az oktats s neveles munkjba val bevonsa. Az iskola sszes tagjait tantkat
s tanulkat) coetusnak hittak, melynek lland feje
maga Trotzendorf mint dictator perpetuus; a fegyelmezsben rszt vettek a tanulk is, kiknek sorbl
vlasztottk a klnbz hatskrkkel
felruhzott ftisztviselket: a consult, a 12 senatort s a 2 censort,
egyttvve az iskolai trvnyszket (magistratus scholasticus), mely a nvendkek fegyelmi gyeiben a
dictator ellenrzse s dntsnek fenntartsa mellett formaszer prs eljrst folytatott s a latin vdl s
vd beszdek meghallgatsa utn tlkezett. A bntetsek nemei: a virgcs, a lant (lyra vei fidicula, heged
alak eszkz), melyet a vtkesnek nyakba akasztottak
s a carcer. Voltak a tanulk sorbl vlasztott oeconomusok, kik a hz kls rendjre gyeltek (lkn a
Trotzendorfii, instauratoris et rectoris Scholae Goldbergensis (1564).
L. Raumer, G. d. P. I.5 1879; Jrgens, Das Helfersystem in den Schulen
der deutschen Reformation. Langensalza, 1913. A goldbergi iskola szablyainak szvege Vormbaumnl I. 55-59; Trotzendorf Schulordnungja
u. o. 53-54.
1
Hogy magyarorszgi tanulk is jrtk, nemcsak protestns iskolink rendtartsnak nmely analog vonsaibl kvetkeztethetjk, hanem
kzvetetten bizonytkok alapjn is. A lcsei vrosi levltr ma is rzi
Trotzendorf tbb levelt, melyek Goldbergben tanul szepessgi dikok
magaviseletrl s elmenetelrl rtestik a vrosi tancsot. L. Hajnczy
Jzsef kzlemnyt: Magy. Paed. XXVI. 339. sk. 1.

224

f-oeconomus); az ephorusok, a kik az tkezs rendjre

vigyztak; a tribusokra osztott classisok quaestorai, kik
(a decurik mintjra) a leczkket lekrdeztk s trsaik
magaviselett ellenriztk; a f-quaestorok, minden osztlyban egy-egy, az aljok rendelt quaestorok elljri.
Az oktats intzse annyiban trtnt meg a tanulk
bevonsval, hogy az iskola hat osztlya kzl csak a
legfelsben, a Prmban tantott maga a dictator, a
tbbiekben magasabb osztlyokbl kirendelt tanulk
vgeztk az oktatst. Ezzel az intzkedssel Trotzendorf
egyrszt a tanrhinyt ptolta, msrszt alkalmat adott
a
idsebb tanulknak elbb szerzett ismereteik felfrisstsre.
Az oktats anyaga nem sokban klnbztt attl,
mely az akkori jobb iskolk tanterveiben foglaltatik.
Majdnem ugyanazokkal a klasszikus rkkal tallkozunk
itt is; ugyanazok a stlusgyakorlatok, eladsok, szavalatok jrtk Goldbergben is, Wittenbergban is. Az oktats szelleme azonban ms. A goldbergi iskolban sokkal
ersebben emelkedik ki a theologiai vons, mint brhol
msutt; az iskola sokkal inkbb felekezeti, protestns
sznezet, mint akr a szsz, akr a Wrttemberg akr
a palatintusi iskolk. (Qui Scholae,iidem Ecclesiae nostrae,
membra sint et fidei nostrae assentientes, mondjk kifejezetten az iskolai trvnyek.) Ezt a fegyelmi s tanulmnyi rend szmos rszlete bizonytja. Vajjon ltalban
helyes-e kiskoraknak tanti s neveli feladatokkal
megbzsa s az iskola bels kormnyzatba val bevonsa, vitathat krds; de nekem gy tetszik, hogy
a goldbergi iskolai letnek ez a sajtsga, melyhez hasonlt a
kvetkez szzadokban sok nmet s magyar reformlt
iskolban tallunk, a protestantismus nkormnyzati
elvnek folyomnya. A kor katholikus iskoliban a
tekintly elvnek egyedli uralma mellett a selfgovernmentnek ekkora mrtkt lehetetlen elkpzelnnk.
92. Sturm Jnos. Melanchthon s Trotzendorf
mellett a XVI. szzad humanisztikus iskolzsnak mg
egy kivl szervezje volt a protestns Nmetorszgban,
a kor legjelentkenyebb humanistinak egyike, a latin

225

stlus elsrang mestere, Sturm Jnos (1507-1589).

Hatsa a latin iskola tovbbi kialakulsban csak a
Melanchthonval mrhet ssze. A nmet gymnasium
szervezete, amint ma ismerjk, leginkbb a strassburgi
iskola rendjben gykerezik.
Mr Sturm fiatalkori tanulmnyainak menetbl is
megtlhetjk, hogy a reformatio eltti humanizmus
legjobb iskolai hagyomnyainak dlnmet fldre val
tltetsben fleg neki kell tulajdontanunk a kzvetts
szerept. Megrthetjk ezt abbl, hogy a hieronymitk
lttichi iskoljt ltogatta s innen Lwenbe ment, az
Erasmus szellemtl ihletett nagy iskolba, a Collegium
Trilingube, hol a szintn hieronymitktl kpezett Gocleniusnl hallgatta a klasszikusok, elssorban Cicero
mveinek magyarzatt. Lttichben az iskola szervezete,
Lwenben Cicero kultusza hatott re. Majd Parisba,
I. Ferencz tuds trekvseinek kzppontjba ment, megismerkedett a legels franczia humanistkkal, egyebek
kzt Budaeussal, kinek sztnzsre ht ven t tartott a
Collge Royalban eladsokat a logikrl, a grg s
rmai rkrl, risi sikerrel. Legkitnbb tantvnytl,
Ramus Ptertl tudjuk, hogy bmultk a fiatal tudsban az pp oly logikus gondolkodt, mint kes eladt
s a rgi remekrknak j mdszerrel rtelmezjt. Hallgatit meglepte gazdag stlusa s az eladottaknak gyes
gyakorlati alkalmazsa; oly tulajdonok, melyeket az egyetem doktoraiban nem talltak fel. De Sturmnak klvinista
volta miatt llandan nem lehetett Parisban maradsa;
1537-ben Strassburgba tette t lakhelyt, engedve a
vrosi tancs hvsnak, mely az ottani iskola jjszervezsvel megbzta. Sturmnak ez az alkotsa (1538)
alapvetv vlt a humanisztikus nevels trtnetben;
ezrt rszletesebb ismertetse el nem kerlhet.1
Milyen a j iskola? Ez az els krds, melyet
1

Forrsok: De literarum ludis recte aperiendis liber Joannis Sturmii,

emendatus et auctus ab ipso auctore. Argentorati, apud Wendelinum
Rihelium, 1543. Joannis Sturmii ad Werteros fratres: Nobilitas literata.
Liber unus. Argentorati, per Wendelinum Rihelium, 1549. Joan. Sturmii
de educatione principum. Argentorati, 1551. Epistolae classicae et Academicae, Vormbaum gyjtemnyben I, 678-723.

226

Sturm feltett magnak. Az feleli -, melyben vallsossg s tudomny egytt jrnak. A tanulsnak a
czlja ismeretszerzs, de ennek csak akkor van rtke,
ha az ember erklcsi magatartsa sszhangzsban van
tudomnyval. Az iskolai nevels vgs czlja teht a
jmborsg s vallsossg (pietas atque religio), a czlhoz vezet eszkz pedig a lleknek humnus tudomnyokkal, azaz kesszlssal s blcsesggel (eloquentia
ac sapientia) val kimvelse.1 Ha teht iskolt kell
szervezni, kt tagozatot kell neki adni: egyikben az
kesszlst, a msikban a gondolkodst kell megtantani.
Amaz a nyelvi s irodalmi, emez a philosophiai tanfolyam; amott a hetedik vtl a 16-ik vig, emitt a
16-iktl a 21-ik vig idznek a tanulk; az els a
gymnasium, a msodik az akadmia (az utbbi csak
1567 utn nylt meg Strassburgban).
A gymnasium kilencz osztlybl2 (ordo vagy curia
vagy tribus vagy classis) s kilencz vfolyambl ll.
Ebbl a kilencz vbl vagy osztlybl egyet az olvass
s rs, hatot a tiszta s vilgos beszd (grammatika),
kettt az kes s helyes beszd (rhetorika s dialektika)
megtantsa foglal le. A tkletes latin stlus elsajttsa
az akadmiai fokon trtnik. Az osztlyok decurikra
oszolnak, lkn a decurikkal, a kik megfigyelik az
erklcsket s szmon krik a ktelessgeket (animadversores morum et exactores officiorum). A tants tartama naponknt 4-5 ra. Minden v oktber elsejn
nyilvnos ttteli vizsglatok tartandk, jutalmak osztogatsval a kivlbbak szmra. Az alsbb osztly
tanulnak joga van versenyre kihvni a kzvetetlenl
magasabb osztlyt (concertatio), fleg a latin stlusban,
gyszintn a latin szabad eladsban. A fels ngy
osztlyba jr 12-16 ves tanulk gyakori eladsokat
rendeznek:3 eljtszszk Plautus vagy Terentius egy-egy
1

Propositum a nobis est sapientem atque eloquentem pietatem,

finem esse studiorum.
2
Eredetileg csak 8 osztlyt akart Sturm szervezni; a szzad ksbbi
folyamn 9-bl 10 lett.
3
Sturm azt kvnta, hogy hetenknt legyenek ily szni eladsok:
quoniam vacuum actoribus theatrum nulla esse volo hebdomade. Epist.
Class, lib. I. No 10 (Vormb. I. 692).

227

vgjtkt, a legidsbek nha Aristophanesnek vagy

Euripidesnek vagy Sophoklesnek egy-egy darabjt is. Ha
mindezt sszevetjk a lttichi iskolnak fent ismertetett szervezetvel, az egyezsek szembeszknek.
Krds most, mikpen tlttte ki Sturm ezeket
a kereteket? Mi volt a strassburgi gymnasiumban az
oktats anyaga? A felelet ez: a kt klasszikus nyelv,
els sorban a latin.1 A ffeladat a latin nyelvnek lehet
legteljesebb megtantsa, oly mrtkben, hogy a tanul
Cicero nyelvn tudjon beszlni s rni. Ebben az imdott
s magasztalt eszmnyi feladatban futott ssze a munkssg minden szla. Az egsz oktats teht a latin
stluskpzst szolglta, mint a melyet Sturm, igazi
humanista mdjra, a magasabb mveltsg egyedli
kritriumnak tekint. Ezrt kell a tanulnak nyolcz ven
t Cicert olvasnia, emlkezetbe vsnie, eladnia,
utnoznia (imitatio);2 ezrt vlasztja ki Sturm az olvasmny czljaira klnsen azokat az rkat, kiknek
mveibl latin szlsmdokat, latin sz s mondatktst, latin stlust lehet legjobban megtanulni; ezrt
keressk hiba az olvasmnyok ktelez knonban az
olyan rkat, mint Livius s Tacitus, a kiknek irataibl
tiszta stlusmintk kevsbb vehetk; ezrt nincsen semmi
tekintet az olvasmnyi anyag egymsutnjban a llektani vagy trgyi szempontokra, gy hogy 10 esztends
gyermekek Cicernak az regsgrl szl dicsrett,
12 vesek ugyanannak az rnak a ktelessgekrl szl
philosophiai mvt, 13-14 vesek Demosthenest s
Aischinest olvassk; ezrt jut nmagval ellenttbe
Sturm, mikor egyfell azt kvnja, hogy a nvendk
semmi olyast ne halljon, a mi nem szemermetes s
jmbor (quod non sit pudicum et pium), msfell meg
sikamls vgjtkokat adat el velk, csakhogy a trlmletszett latinsggal megismerkedhessenek; ezrt zsugorodnak ssze a mathematikai tanulmnyok az utols kt
esztendben
oly csekly olvasmny-tredkekre; ezrt
1

A katekizmusrl Sturm csak a legals osztly anyagval kapcsoatosan emlkezik meg; relis trgyak, mint ilyenek, hinyzanak; a zene
mint gyakorlati kszsg tanttatik.
2
Imitationen appello : in qua est, stdium et amor

228

foglalnak le osztlyrl osztlyra a stlusgyakorlatok oly

hihetetlenl sok idt. Rviden: a klasszikus latin eladsmd, a Cicer mintjra szabott eloquentia az, melynek
szelleme az egsz iskolt tjrja s blyegt az oktats
minden gra renyomja.
Mivel ama rgi rmai rk kzt, kiknek a nyelve olyan
jzan, olyan grdlkeny s olyan kesszav volt, egy sincsen,
a ki jobban szemlltetn neknk a beszd sszes nemeit, mint
Cicer, s mivel ennek az rnak tltk oda mind sajt kortrsai, mind az utna kvetkez rk az kesszls legels
djt, ki ktelkednk abban, hogy a pldk tekintetben jr
legeslegell?
Nincsen
sznoki
mfaj,
nincsen
a philosophiai
vizsgldsnak oly neme, nincsen a kzbeszdnek oly formja,
melyet Cicer vagy teljessgben nem mutatna meg, vagy a
melynek legalbb valamely rszt oly mdon ne szemlltetn,
hogy mg kzpszer ember is ne rten meg, mikpen kell
kidolgozni a tbbi rszeket. Legyen ht megllaptott ttel,
hogy nincsen r, a ki biztosabb s kitnbb pldjt adja a
latin nyelvhasznlatnak (sit igitur hoc datum atque positum:
hoc scriptore nullum neque certius neque praeclarius in Latina
lingua exemplum).1

Az eloquentinak e kiemelked szerepvel teljes

sszhangzsban vannak
azok a mdszeres eljrsok,
melyeket Sturm ajnl. kes latinsgot szban s rsban
csak gy sajtthat el a tanul, ha mentl tbbet gyakorolja magt a beszdben s fogalmazsban. Sturm ti
tanulta meg Ramus Pter oly nagyra becslni az oktatsban a begyakorlst, az alkalmazst, az ntevkeny-

eius consequendi, quod in alterius oratione laudabile et admirabile videtur.

Ea vero ratio est exprimendi in tua oratione, quae in alina aut laudabiles
aut illustres sunt, dicendi tractationes et formas: quas Graeci tum ,
tum nominant. Nobil. Lit. fol. 33 r. Az imitatinak olyannak kell
lennie, hogy az olvas vagy hallgat szre ne vegye a kifejezsnek honnanltt: Verum tarnen obtegenda imitatori omnis est similitudo: quae turn
demum laudatur: cum par gloria scriptorem sequitur: quo modo vero
et quibus in locis atque exemplis comparata sit, non potest deprehendi
Ibid. fol. 45 .
1
Nob. liter. fol. 34 r.

229

sget, az alkot munkt.1 Soha mskpen nem beszlni,

mint latinul; egyetlen napot sem mulasztani latin rs
nlkl; egyetlen alkalmat sem elszalasztani szk s kifejezsek megtanulsra, klasszikus mintk olvassra
s feldolgozsra; mindent megtenni az alaki tkletessg megkzeltse vgett a beszlt s rott latin nyelv
hasznlatban, me, Sturm mdszeres utastsainak
is legersebb indtka. Egyb tancsadsai kzl fleg
azok rdemelnek figyelmet, melyek a klasszikus rk
iskolai magyarzatban szem eltt tartand mrskletre
irnyulnak.
. . . Csakhogy mindenben a kell idbeosztsnak kell
uralkodnia,2 mert nem nevezhet a tants mvsznek, a ki
nem a maga idejn magyarzza vagy emlti a dolgot. Szksges
teht mindenkor megalkudni a trgygyal s az rtelmi kpessgekkel. Nem minden fatuskbl lehet istenszobrot alkotni.
Sok egy helyben vesztegelni s megfenekleni, akadlyra s
rtalmra van az elme gyorsasgnak. De a tlsgos sietsg is
frasztja az rzki szrevtelt s zavarja az emlkezetet. Kzpen
jr, a ki a maga idejben cselekszik, s nem magyarz tbbet,
mint a mennyit az elmk elbrnak, s csak ppen annyi idt
szn valamely trgynak, a mennyit megismerse megkvnni
ltszik. A sokflesget egy s ugyanazon a napon szintn
kerlni kell, nem szmtva ide azt, a mely rendjn van az egyes
leczkerk keretn bell. Hasznosabb az a vltozatossg, melyet
kzbees napok okoznak; sohasem szabad azonban j anyagra
ttrni, mieltt a megkezdett anyagot be nem fejeztk. A megkezdett okoskodsnak vagy elbeszlsnek vagy fejezetnek flbeszaktsa s valaminek kzbeszrsa szjjelszrja a figyelmet,
megzavarja az emlkezetet s megterheli az elmt, mely mindenkor a befejezshez igyekszik jutni.
Egy napon tbbel, mint
1

A dialektikt is ezrt alaptja Sturm az rkra s kti egybe a

rhetorikval, a mit tle tanult Ramus P. Dialectica praecepta, olvassuk
Sturmnl, de quibus scriptum est, ita cogi et explicari debent ex Aristotele, ut duos annos in illis maneant adolescentes, sed tarnen in hoc
loco exercitatione magis, quam praeceptione sunt erudiendi. Itaque eadem
hra, qua praecepta docentur, dialgus aliquis ex Platone aut Cicerone
interponatur, in quo demonstratur utendi modus et recta doceatur disputandi ratio. (De ludis, fol. 32 r.)
2
De lud. r. ap. fol. 22.

230
hromflvel foglalkozni, megrovand dolog. Hasznosabb' kettnl megmaradni, s csak nha szksges a harmadikat is bevonni.
Hogy a tanulk mennyit tudnak, s mennyire haladtak, knnyen
flismerhetik a tanrok, ha azt, a mit vgeztek, mintegy tismteltetik krdseikkel, melyeknek rvideknek s vilgosaknak kell
lennik. Mindenkpen vakodni kell az iskolban a hossz
beszdektl s daglyos krmondatoktl; ezek ugyanis gyors
flfogssal nyomon kvethetk, de az emlkezet hsgt veszlyeztetik s nem kedveznek az elme gyarapodsnak, mely legtbbszr megkvnja, hogy elgsges idt engedjnk az elmlkedsnek.

A strassburgi iskola gymnasiumi tagozata mgtt

messze elmarad jelentsgre nzve az ottani akadmia.
Hat szaktanulmnya volt: rhetorika, potika, dialektika,
orvostudomny, jogtudomny, theologia, mindegyik egyegy tanszkkel. Oly intzmnynyel van teht dolgunk,
mely se nem egyetem, se nem latin iskola, hanem valami
keverke a kettnek. A hrom els tanszknek, melyek
csak ismtlst vagy kibvtst nyjtottak, alig volt
hallgatja; a tbbi hrom pedig, kln kln, tvolrl
sem adhatta meg a leend orvosnak, jogsznak vagy
papnak a szksges tudomnyos kszltsget. Az akadmia valjban nem is tudott fllendlni.1 Mg a
gymnasiumba Eurpa minden rszbl tdultak a tanulk,
a fiskolai tagozat rnykletet lt. Annyiban mgis
fontoss lett ez az intzmny, hogy a protestnsoknak
oly helyeken, a hol egyetemeik brmi oknl fogva nem
lehettek, az sszevont vagy burkolt fiskolai szervezetre
mintt szolgltatott. Az akadmiai tanfolyam Strassburgban t vre terjedt; az eladsokon kvl gyakori vitatkozsok s nyilvnos sznokisok (disputationes et
declamationes) is dvtak. A declamtikat oly nagyra
becslte Sturm, hogy mint mondja nlklk s
a stlusgyakorlatok nlkl semmi kivlt tudomnyos
tren nem lehet ltrehozni (haec de declamandi scribendique consuetudine, sine qua exercitatione nihil praeclarum in litteris effici potest).
1

Sturm, Epist. Acad. lib. I (1569) No IX (Vormbaum: I, 718).

231

93. Erasmus s Sturm. A strassburgi iskola

tanulinak legnagyobb rsze ktsgkvl megtanult jl
s szpen latinul rni s beszlni. De vajjon nem volt-e
ez a mveltsg, gy, a hogyan Sturm rtelmezte, tlsgosan egyoldal? Vajjon a forma kizrlagos kultusza,
az alaki
szpsgekben val lland elmerls, a latin
kifejezs szellemnek teljes elsajttsra val szntelen
trekvs, a ciceri nyelv s beszd szinte htatos utnzsnak vgya, a finom aesthetikai lvezetek czlkitzse
s az eszkzknek e czl szerint val megvlogatsa,
vajjon mindez egyttvve nem jrt-e a tartalmi, gondolati, trgyi rtkek nkntelen elhomlyosulsval? Vajjon
az, a ki mindig csak az elads mdjt nzi s elemzi,
nem vlik-e lassanknt rzktelenn a trtns, a cselekvs, az lmny, a valsg, a tnyek irnt? Oly krdsek,
melyekre aligha merhet valaki nemmel vlaszolni. Sturm
irataiban tallunk ugyan nyilatkozatokat, melyek mintha
azt bizonytank, hogy a trgyi rdekldsnek ebben a
paedagogiai gondolatvilgban is megvolt a helye,1 de
ezek a mellkesen odavetett mondatok nem tveszthetik
meg a forrsok alapos ismerjt. Sturm szeme eltt
az Orator eszmnye lebegett, gy a hogy Quintilianus megrajzolta. Ez az eszmny mindenkp szkebbkr, mint akr Agricol, akr Erasmus, akr
Melanchthon.2 Klnsen akkor tnik fl a nagy klnbsg a strassburgi iskolaszervez rovsra, ha a
1

Nobilit. litt. p. 38: rerum verborumque connexa est cognitio,

propterea quod verba rerum sunt simulacra. Ez gy jl hangzik, de hogy
a trgyi ismeret megszerzst miknt kpzelte Sturm, azt Ephemerideseinek az oktatsban val szerepe elgg mutatja. Ezek sz s kifejezsgyjtemnyek voltak, melyektl Sturm azt vrta, hogy a dolgokat is megismertetik a tanulval. V. . Epist. Class p. 684: az ephemeridk ltal
amplificetur una cum verborum multitudine memoria atque cognitio.
Lsd Walter Sohm: Die Schule Johann Sturms. Mnchen 1912. 87. k. 1.
A szemlltetsnek (mint szrakoztat eljrsnak) nyomai Class. Epist. lib.
III. Vormbaum. I. 708.
2
Melanchthonnak felfogst legvilgosabban egyik tantvnya fejezte
ki 1549-ben (De Studiis Linguae Graecae): Ut taceam, quod sicut studia
abeunt in mores, ita et sermonis vitium plerumque comitantur vitiosi
mores, et mentis character fere est ipsa orationis forma: quae si peregrina,
si distorta, vel prodigiose affectata vel horrida est, non dubium est, quin
et consimilis sit sensus, consimiles mores. (Corp. Ref. XI, 865).

232

ciceri stlusnak ama flttlen uralmt, mely Sturm

didaktikjt jellemzi, azzal az egyetemesen emberi, az
let minden nyilvnulst fellel paedagogiai konczepczival mrjk ssze, melyet Erasmusban megtalltunk.
Emezt minden rdekli, a mi emberi; amazt csak a nyelv,
a sz, a kifejezs, az elads. Ha Sturmot olvassuk, a
philologiai tudskpzs jut esznkbe; ha Erasmus mveit
forgatjuk, az egsz emberi nevelsre kell gondolnunk;
arra, mely nemcsak a klasszikus nyelvhasznlatba akar
bevezetni, hanem a szp s tartalmas letbe. Erasmus
is vallja, hogy a lelki mveltsg elsajttsnak foganatos
mdja a klasszikus nyelvhasznlat birtokba vtele; de
nem az egyedli mdja. A grgk s rmaiak szoksai,
erklcsei, intzmnyei, bkemvei, nagy emberei, gondolkodsuk mdja s tartalma, mind humanizlja az
ifj lelket; rezteti vele a nemeset, finomat, szpet,
nagyot, hatalmasat, fensgest, de az letrevalt, a gyakorlatiast, a megvalsthatt is. Sturm paedagogija, gy
rzem, megszklse az Erasmusnak; vagy, ha gy
tetszik, lehanyatls s visszaess egy mr elrt magaslatrl.1
94. Sturm rendszernek tovaterjedse.
A strassburgi iskolai rend megalkotja oly okszeren
llaptotta meg minden egyes osztlyra nzve az oktats
czljait, oly kvetkezetes tervszersggel vlogatta meg
1

Sturm paedagogijnak egyoldalsga arnylag rvid id alatt a

humanisztikus iskolkat a tlteng grammatikai stdium lejtjre vitte.
Mr Caselius, az utols nmet humanista rezte ezt az eltrlst, amid
1579-ben megjelent trakttusban (De ludo litterario recte aperiendo liber)
panaszkodik, hogy grammatikai szablyok tmegvel halmozzk el vekig
az ifjt, a helyett, hogy mielbb az rkhoz bocstanak ket: praeceptionibus vero et regulis oneretur quam paucissimis; statimque
deducatur (puer) ad intelligendos Latinos scriptores . . . nihil adeo
magis discentium cupiditatem retardt, quam eos ab ultima infantia ad
iuventutem usque detineri in plusquam nugis grammaticis . . . pereunt
adolescentiae anni decern, saepe plures: aliquando viginti si dixerim, non
mentiar: ita misere perit ipse flos aetatis (37-42 1.). Nem rdektelen,
hogy ugyanilyen szellemben r Nicodemus Frischlin, a nmet humanista,
De ratione instituendi puerum czm, az ifj br Batthyny Ferencznek
ajnlott s Nmetjvrott (Gyssingae) 1584-ben kinyomatott kis trakttusban. (E ritka nyomtatvny a M. Nemz. Mzeumban.)

233

s rendezte el a tants anyagt, oly lelemnynyel alkalmaztatta a nyelvi ismeret s stluskszsg gazdagtsnak legklnbzbb mdjait, s mindezeknl fogva oly
szembetn sikerekkel dicsekedhetett, hogy a szervezet
csakhamar msutt is mintul szolglt s hatsa lassanknt
egsz Dlnmetorszgra kiterjedt. Legelszr a Palatintus latin iskoli alakultak t a strassburgi minta szerint
(pldul a heidelbergi iskola 1546-ban); kvetkeztek a
badeni s bajororszgi iskolk; az utbbiak kzl leghresebb a lauingeni, melyet 1559-ben maga Sturm
szervezett.1 Ktsgtelenl hatott a strassburgi norma a
fentemltett 1559. vi wrttembergi iskolai rendre is,
melynek egyes rszein flismerhet Sturm hvnek,
Toxites Mihlynak befolysa. Valsznnek ltszik, hogy
a napjainkig oly nagy tekintlynek rvend, e szzad
kzepn alaptott s mr emltett meisseni, grimmai s
pfortai fejedelmi iskolkra (Frstenschulen) is volt valamelyes hatsa a strassburgi pldnak (Meissenben Sturm
egyik szemlyes hve volt az els rektor).2 Vgl, nmileg
ideszmthat a genfi iskola is, melynek 1559-ik vi
szervezete a franczia humanizmus befolyst is rezteti
ugyan, de mindenesetre a strassburgit is: Klvin nemcsak
Parisban tanult (Mathurin Cordiertl), hanem egy ideig
Sturm vezetse mellett Strassburgban tantott.3
Mindezek az iskolk (az utbb emltett genfit csak
rszben ideszmtva) jjszervezett llapotukban szmos
hasonl vonst mutatnak. Mindentt nagyjban ugyanazok az iskolai auctorok (inter quos nemo melior Cice1

A Scholae Lavinganae Praefatijban mondja Sturm: Et quanquam

nostrae Argentorati scholae iisdem sunt coaedificatae praeceptorum fundamentis: imo haec Lavingana ex istis derivata sunt etc.
2
Rszletes ismertetsket lsd Paulsen id. mvnek I. 292 s k.
lapjain.
3
Genfben 1559 utn tallunk Schola privata nven gymnasiumot (600
tanulval) s schola publict (akadmit 162 tanulval). A keretek megegyeznek a strassburgiakkal; de mg Sturm szeme eltt inkbb tuds
humanisztikus czlok lebegtek, addig Klvint (s munkatrst Bezt) itt is
az egyhz s llam gyakorlati tekintetei vezettk. V. . Rodenwald Otto:
Johannes Calvins Gedanken ber Erziehung mit besonderer bercksichtigung seiner Briefe. Bunde in Westf. 1911. A genfi iskolai rendet lsd
Vormbaum I. kt. 477-479.

234

rone), ugyanazok a gyakorlatok (recitationes, conciones,

scriptiones, declamationes, disputationes, collocutiones),
ugyanaz a nagy rtkelse a latin stluskszsgnek;1
mindentt decurik s decurik (nmetl: Rotte, Rottmeister);2 majd mindentt Plautus vagy Terentius sznrehozott darabjai.3 Mindentt szigoran megkvetelik, hogy
a tanulk mg jtkkzben is latinul beszljenek (ut in
ludis sit sermo latinus; nullus veniae locus, si quis
hic peccet petulanter); mindentt tallkozunk a diariumokkal (mskp: ephemerides, collectanea), vagyis a
tanulk kzi fzeteivel, melyekbe a leczkerk alatt vagy
magntanulmnyaik sorn bertk az j szkat s fontosabb tudnivalkat; szval mindezeken a dlnmet
terleteken a Sturm-fle tanulmnyi rend kzvetlen vagy
kzvetett hatsa mutatkozik.
95. Hatsok hazai iskolzsunkra. Mind a
magyar, mind az eurpai kznevels trtnetnek ltszgbl egyarnt fontos a nmetorszgi protestns
1

Legjellemzetesebben fejezi ki ezt a humanista-felfogst Fortius

Joachim, De Ratione Studii ez. mvben (Lwen, 1529): Laudem vero spectare
nusquam, nisi in styli gloria, quae aeterna esse debet. Nam quae praelegeris, audient pauci; quae scripseris, secula cuncta intuebuntur (31. 1.
V. . mg ugyanott a 34. s 39. lapokat).
2
A decurikat nhol gy szerveztk, hogy a tanulmnyi tekintetben
hasonl elmenetelt tanst nvendkeket soroztk az osztlynak egy-egy
decurijba. Az 1580. vi szsz iskolai rend szerint: Und dieweil sich begiebt,
dass in denen Classibus, besonders denen dreien ersten, vielmals, frnehmlich, wo derer Knaben viel sind, wenn sie von ungleichen Zeiten darein
kommen, ob sie schon einerlei Lectiones haben, jedoch einander mit
ihrem studieren und profectu etwas ungleich seind. . . soll Praeceptor die
Vorsehung thun, dass in diesen fllen bei solchen Classibus Decuriae
angerichtet, und die Knaben zusammengesetzet werden, so sich im studieren am meisten mit einander vergleichen, stb. Vormbaum, I. 235. Ugyangy mr az 1559. vi wrttembergi szablyzat (Vormbaum, I. 73).
3
Terentius s Plautus iskolai szerept a nmet humanizmus korban kln tanulmny trgyv tette: Dittrich Pl: PJautus und Terenz in
Pdagogik und Schulwesen der deutschen Humanisten, Leipzig, 1915. A
szerz jabb bizonytkokat hoz fel arra az ismert tnyre, hogy a kt rmai
vgjtkr darabjait elssorban a trl metszett latin trsalg nyelv elsajttsa vgett olvastk, emlztk s jtszottk. Nhny adat van a XVI.
szzadbl nmet nyelv iskolai sznjtkokra is: Magdeburg (1553) Vormbaum I. 418; Brieg (1581) u. o. 317; Nordhausen (1583) u. o. 380.

235

iskolaszervezetek hatsa Magyarorszgra s Erdlyre.

A rszletek untig ismeretesek. A hitjts hullmai, klnsen a hazai nmet vrosok rvn, csakhamar elbortottk az orszg szaki s dlkeleti rszeit, a hol az j
egyhzakkal egyidben a meglev iskolk is a nmetorszgi protestns iskolaszervezetek mintjra talakultak.
folyamat megindulsa s ersbdse kt krlmnyben leli okt: egyrszt magyarorszgi ifjak srn jrtak a
nmet protestantizmus mveldsi kzppontjaiba tanulni,
msrszt nmetorszgi szlets egynk ideig-rig
hazai iskolkban tantkul alkalmaztattak. Amazok, hazjokba visszatrvn, akr mint prdiktorok, akr mint
iskolamesterek a klfldn nyert sztnzsek hatsa
alatt s az ott megismert mintk tmutatsa szerint
mkdnek az iskolban vagy szervezik jbl iskoljukat;
emezek pedig, kik ifjkoruk ta az sforrsbl mertettek, sajt iskolztatsuk kereteit s mdjait igyekeznek
lehetleg vltoztats nlkl meghonostani mkdsk
j sznhelyein is. A mi ifjaink (kikbl utbb tantk
lettek) fleg Wittenbergt, Bzelt, Oderi Frankfurtot,
Heidelbergt, Strassburgot, Boroszlt s Goldberget kerestk fel, rendszerint valamely fri prtfog vagy vros
kltsgn; a klfldi szlets s klfldn tanult iskolamesterek kztt vannak a Palatintusbl valk, tovbb
szszorszgiak, szilziaiak5 strassburgiak. A brtfai Stckel
Lnrd, a srospataki Balsarati Vitus Jnos s Szikszi
Fabricius Balzs, a debreczeni Somogyi Melius Pter, a
XVI. szzadnak e hres iskolaszervezi Wittenbergban
tanultak; Schremmel brahm, ki a beszterczebnyai
gymnasiumot jjszervezte, strassburgi szlets volt s
valsznen ott is vgezte iskolit. Honterus Jnos, a
brassi iskola reformtora, szintn Wittenbergban
tanult.1 Mindezen hazai iskolk trvnyein vagy tanulmnyi rendjein megismerszik a forrs, melybl szervezik mertettek. Nha kls krlmnyek is bizonytjk a
nmet hats tnyt. Tanulsgosan mutatja ezt a pozsonyi
1

A rszletekre nzve lsd: Franki Vilmos: A hazai s klfldi iskolzs a XVI. szzadban, Budapest, 1873; Bkefi Rmig: A npoktats
trtnete Magyarorszgon 1540-ig Budapest, 1906; Molnr Aladr id. m.

236

luthernusok iskolja.
Szenczi Molnr Albert, a ki
Rwai Pterrel, Balassa Pllal s Zsigmonddal, s
Thurz Szniszlval egyidben tanult hrom esztendeig
(1593-1596) a strassburgi akadmin, a Sturm-fle
tanulmnyi rendet, mint palatintusit, szszerint kzlte
magyar-latin sztrnak Syllecta Scholastica czm fggelkben,1 s alig egynhny v mlva (1606) a pozsonyiak, mikor iskoljokat szervezik, azt rjk, hogy a
pfalzi s lauingeni (teht Sturm-fle) szervezetet akarjk
mintul venni.2 Mindent szmbavve, a XVI. szzad
folyamn mgis leginkbb Wittenbergba, a hitjts
szlhelyre sereglettek hazai ifjaink. Frakni adata
szerint 1521-tl a XVI. szzad vgig 1000-nl tbb
magyar tanul idztt a wittenbergai egyetemen.
Melanchthon klnsen kedvelte ket, a kivlbbakat
krbe vonta s ajnl levelekkel bocstotta ket vissza
hazjokba.
Ezek a klfldn jrt ifjak j gondolatokat, j
mveldsi eszmnyeket hoztak magukkal. Miknt mestereik, k is arra fordtjk erejk javt, hogy az iskolzst
az j kultra szellemben talaktsk. A rgi tantervek
anyagnak helybe k is a klasszikus rkat lltjk oda
mintkul, kiknek mveiben formai szpsg fenklt
tartalommal egyeslt.
Bzvst llthatni, hogy a XVI-ik szzad kzeptl
valamennyi protestns latin iskolnk a humanisztikus
oktats tjra lpett. Ez ltalnos megegyezs mellett
azonban jelentkeny vltozatok tnnek fel bels letk
szablyozsban, a szerint, a mint szervezik a klfld
egyik vagy msik mveldsi gczpontjn szereztk
tudomnyos kpzettsgket. Nagyjban annyit meg lehet
llaptani, hogy tanulmnyi tekintetben a hazai iskolkra
leginkbb Melanchthon s Sturm rendszerei hatottak,
mg a fegyelmi s kztartsi rendek szmos mozzanataikban a goldbergi forrsra vezetendk vissza. (Coetus,
iskolai trvnyszk, senior, oeconomusok, ephorusok,
1

Dzsi Lajos: Szenczi Molnr Albert, Budapest 1897 36-54. 1.

Ribini, Memorabilia Ecclesiae Augustanae Confessionis in Regno
Hungri, Posonii, 1787-9: I. kt. 353. 1.
2

237

stb.) Az utbbi tekintetben elegend Srospatakot s

Debreczent, tovbb Brasst s Nagyszebeni emltenem.1
A nmetorszgi tanulmnyi rendek hatsnak feltntetsre kivlasztom a bszterczebnyai iskolnak
1574-bl val, a strassburgi Schremmel brahm ltal
szerkesztett szablyzatt,2 melynek egyes rszleteiben a
figyelmes olvas kln rutals nlkl is felismerheti a
nmetorszgi intzmnyektl val fggst, vagy az ottani
rendelkezseknek kzvetett tvtelt, klnsen pedig a
humanisztikus oktats egsz szellemnek tovbbterjedst
hazai fldre.3
Az iskola szervezje, a protestns humanistk mdjra, hosszabb elmlkedssel vezeti be a tanrend tteles szabvnyait:
Hitem szerint a derk s jzan emberek nem ktelkednek
benne, hogy ha helyes s dicsretes fldi letet akarunk lni,
nemcsak hasznos, hanem szksges dolog a tanultsg s a
tudomnyokban val kszltsg . . . Mindenkinek, a ki szereti
a jmborsgot s ernyt, ktelessge a szp tudomnyok s
mvszetek tanulsgait lelkesen, teljes szvbl s j akarattal
elmozdtania s gyaraptania. De legkivlt a fejedelmek s kzhatsgok ktelessge oda hatni, hogy minden szlnek s gymnak a maga kzsgben meglegyen a maga jl szervezett iskolja,
s hogy ebben az iskolban a tantkat s tanulkat egyarnt
segtse s tmogassa vagyonval s apai hajlamaival . . . Mert
az igazn j hatsgnak, melyhez mint valami mintakphez kell
mindenkinek alkalmazkodnia, kt kivl fladata van: egyik,
hogy a vroshza az igazsgnak legyen szkhelye, a melyben
1

Bkefi Rmig, A srospataki ev. ref. fiskola 1621-iki trvnyei

Budapest, 1899. 5. 1. U. az: A decreczeni ev. ref. fiskola XVII. s XVIII.
szzadi trvnyei, Budapest, 1899. 3. 1. Molnr Aladr id. m. 65. Teutsch,
Mon. Germ. Paad. VI, 6-12; tov. V. IL, 383-392.
2
Kzli Franki id. m. 329-335. lapjain. Az iskola els rektora (Siegler) Luther s Melanchthon szemlyes tantvnya volt. A Schremmel eltt
mkdtt igazgatk kzl mg Freundt emltend, kinek tanrendje nem
egyb, mint a neuberg-zweibrckeni iskola szablyzatnak mdostott msolata, az utbbi meg a wittenbergi tantervre megy vissza: Szelnyi: A magyar
nevels trtnete a reformczitl napjainkig. Pozsony, 1917. 48. 1.
3
V. . A magyarorszgi kzpiskolk mltja s jelene czm,
1896-ban megjelent mvem 8-11. lapjait.

238
az ellenszeglk megnyerjk zaboljokat, a szernyek prtfogsukat s a melynek hatsa megjavtja a polgrokat; a msik,
hogy a tantk s tanulk mzsinak meglegyen a maguk jl
flszerelt iskoljuk, mintegy mhelye a blcsesegnek s a tbbi
ernyeknek.

Az iskolt Schremmel ms hasonl intzmnyek

mintjra trivilis (azaz: a trivium trgyait fellel)
iskolnak nevezi, melynek ffeladata az, hogy az igaz,
tiszta s kes beszd kpessgre megtantson s a hrom
nyelvnek, a hbernek, grgnek s latinnak alapjait
megvesse (ut in his [scholis] facultas sermonis tum
puri, tum veri, tum diserti tradatur, simul item trium
linguarum hebraicae, graecae et latin fundamenta).
Hrom osztlybl s nyolcz curibl llott (egy-egy
osztly 2-3 curit foglalt magban), de az osztlyok
bizonyos tanulmnyi krkben sszevontan is tanttattak.
A tanterv az igen behat vallsoktatson kvl majdnem
csakis humanisztikus anyagot tartalmaz; csupn a legfelsbb osztlyban fordul el hetenknt egyszer arit-hmetika (belertve az olasz praktikt s az algebra elemeit).
A grammatikt fkpen Melanchthon nagyobb s kisebb
nyelvtanbl tanultk. A klasszikusok kzl olvastk s
fordtottk Cicero leveleit Sturm kiadsban; tovbb
a beszdek kzl a Pro lege Manilla, Pro Archia pota
s Pro Sex. Roscio Amerino czmeket (melyek ma is
lland olvasmnyai az eurpai gymnasiumok tanulinak),
gyszintn a De officiis czm blcseleti mvet; ezenfell Vergilius Bucolicit (az Aeneis nincs megnevezve),1
Terentius Heautontimorumenost, a legals fokon a
Cato-fle distichonokat (Livius s Tacitus, Ovidius s
Horatius hinyzanak). Egy-egy osztlyban a klasszikus
olvasmnyok mellett feltnnek mg Heyden Sebaldus
s Mosellanus prbeszdei, Erasmus Apophthegmati s
ugyanannak gyermekek szmra rt illemtana (De civilitate), mindmegannyi vilgos bizonytka az egykor
nmet iskolkbl ered hatsoknak. Meglepen b v1

Az eredetiben: lectione vergiliana et Eclogis aut Bucolicis. Ez

a fogalmazs implicite magba zrhatja az Aeneist is. Valszn is, hogy
olvastk.

239

laszts lehetsgt knlta a grg rk sorozata, melyben Aisopos mesit, Lukianos nhny dialgust, Isokratesnek Demonikos elleni beszdt, Hesiodos Munkit
s Napjait s Homeros Iliasnak els kt nekt talljuk
egyms mellett. Ezekhez jrul a Szentrs (j Szvetsg) magyarzata az eredeti szveg alapjn. Az irodalmi
s logikai elmletet Sturm dialektikjbl s Melanchthon rhetorikjbl tanultk. A rendes trgyak sorban
szerepel mg az nek s zene, a rendkvliek kzt a
hber nyelv. Az iskolban s az iskoln kvl ktelez a latin nyelv hasznlata; akik az utczkon (in plateis) vagy iskolai csoportjukban (in circulo) rendetlenkednek vagy barbrul beszlnek (barbare loquentes),
azokat a vigyzk (corycaei) feljegyzik, hogy annak idejn megbnhdjenek (ut deinde, oblata certa hra, ob
delicta commissa poenas luant). Ez a castigatio, melyet hol a tant, hol a segdje vgzett, mindig pnteken dleltt az utols rban trtnt. A szorgalmi id
naponknt d. e. 6-tl 9-ig, dlutn 12-tl 3-ig tartott.
96. A katholikus iskolzs a XVI. szzad
els felben. Nem szorul bizonytsra, hogy a
humanizmus mindentt, a hol gykeret vert, mily rendkvli mrtkben mozdtotta el a protestantizmus megersdst. Nmet fldn is, minlunk is a vilgi trsadalom fels kreiben azrt terjedt el arnylag oly gyorsan
a reformatio, mert a tudomnyos mveltsg szuggesztv
hatsra tmaszkodhatott. A katholikus egyhz csak
nagy sokra bredt annak tudatra, hogy mialatt a re
zdul veszedelmeket a lelki bntetsek megszokott
eszkzeivel vagy a vilgi karhatalom ignybevtelvel
igyekezett elhrtani, addig a humanizmussal val kapcsolata, mely mr a hitjts eltt szorosra fzdtt,
lassanknt meglazult, s a tudomny fegyvere a nagy
kzdelemben szrevtlenl kisiklott a kezbl, iskolinak
tanulmnyi sznvonala ekknt a protestnsokval szemben alszllott. Haznkban mindehhez jrult a szzad
els negyedben hanyatlsnak indult alkotmnyos s
gazdasgi let, majd a nagy nemzeti gysz, az orszg
legmagyarabb s legkatholikusabb rszeinek trk jrom

240

al jutsa. Az als papsg mr a szzad els tizedeiben

mveletlen volt; ksbb mg jobban elhanyatlott szellemi
s erklcsi tekintetben. Az egyhzi javadalmak nagy
rsze elpusztult; a kptalanok s konventek elrvultak;
iskolik nptelenekk vltak. Ellenben a Nmetorszggal
hatros szaknyugati, gyszintn az szakkeleti vrmegykben, melyeket a trk hdts nem rintett, nagyobb
akadly nlkl terjedhetett el nemcsak a hitjts, hanem
a vele szvetkezett jfle mveltsg is. Valban nagy
feladat vrt az si egyhzra, ha a trtneti mltban
gykerez uralkod helyzett a nvekv ellenhatsokkal
szemben a lehetsg szerint meg akarta vdeni. Nem
volt ms vlasztsa: jbl vissza kellett trnie a humanisztikus mveltsg forrsaihoz, s a szellem s tudomny
fegyvereivel felvennie a kzdelmet a hitjtssal szemben.
Erre a feladatra vllalkoztak Eurpaszerte is, haznkban
is a jezsuitk.

VI. RSZ.

A Jzus-Trsasg.
97. A sznhely. A trtnetben jratos olvasnak nem kell magyarzni, hogy trgyalsunk utols
fejezete mirt nem szortkozhatik Eurpa valamely meghatrozott orszgnak nevelstrtneti jelensgeire. Most
nem Olaszorszgrl vagy Francziaorszgrl vagy Anglirl vagy Nmetorszgrl vagy haznkrl lesz sz, hanem
mindezekrl s mg egynhnyrl egyarnt s egyttvve.
A Jzus-Trsasg1 az egsz vilgra kihat szer1

Forrsok: Ratio Studiorum et Instutiones Scholasticae Societatis

Jesu per Germaniam olim vigentes collectae, concinnatae, dilucidatae a
G. M. Pachtler S. J. I-IV. kt. (Monum. Germ. Paedag. II. V. IX. XVI);
tovbb a jezsuita rk kzl Bonifacio, Sacchini, Juvencius s Possevinus.
Bonifacio: Christiani pueri institutio. Salmaniciae 1575; De sapiente
fructuoso Epistolares libri quinque. Burgis. 1589 (B kiszemelssel
nmetre fordtotta Scheid a Bibi. d. kath. Pd. XI. ktetben). Sacchini: De
ratione libros cum profectu legendi libellus (Ingolstadii, 1614); Protrepticon
ad magistros s Paraenesis ad magistros (Pragae, 1667). Nmet fordts a
Bibi. d. kath. Paed. X. ktetben. Juvencius: De ratione discendi et
docendi ex decreto Congr. Gener. XIV. (Paris, 1692. ill. 1703.) Nm. ford,
u. ott. Possevinus: Bibliotheca selecta de ratione studiorum, 2 kt. Col.
Agripp. 1608 (az I. knyv Cultura Ingeniorum czmen kln, Parisiis,
1605). Nm. ford. u. ott. Az risi irodalomnak mg legkivlbb termkei
sem sorolhatk fel csak nmi teljessggel is, de a kt legjabban megjelent, nagyobb szabs munkt felemltem: Andr Schimberg, L'ducation
morale dans les collges de la Compagnie de Jsus. Paris, 1913; I. B.
Hermann S. J.: La pdagogie des jsuites au XVIe sicle. Ses sources.
Ses charactristiques. Louvain, 1914. A magyar irodalomban mindekkorig
legrszletesebben rt a jezsuitk tanulmnyi rendszerrl Molnr Aladr:
A kzoktats trtnete Magyarorszgon a XVIII. szzadban. I. kt. Bpest,
1881. 123-251. 1.

242

vezet, mint a hogy a katholikus egyhz is, melynek

vdelmre vllalkozott, az egsz vilg egyhza. Ittnincsenek s nem lehetnek lesen elklnl nemzeti
vonsok a kznevelsben. Val igaz, hogy ily klnbsgek akkoriban a protestns kzp s felsoktats
tern sem llapthatk meg feltnbb mrtkben; mgis
ms-msflekpen sznezett typusokat mutatnak a franczia
klvinistk iskoli, az angol llamegyhzhoz tartozk s
a nmetorszgi s magyarorszgi luthernusok s klvinistk intzmnyei, st ms-ms vonsok tnnek fel egy
s ugyanazon orszg protestns iskoli kzt is. A srospataki kollgium nem egszen olyan, mint a debreczeni
(amaz igazi universitas scholarium, emez csak rszben
az); ellenben a nagyszombati egyetem minden tekintetben teljesen egyenl a kassaival. A Jzus-Trsasg nevelsnek s oktatsnak rendje, tartalma, szelleme a
sznak bet szerint val rtelmben katholikus, azaz:
egyetemes.
98. A czl s az eszkz. Ily egyetemes volt
a Trsasg munkssgnak vgs czlja is. A gyzelmesen
elhalad hitjts naprl napra flelmetesebb mretekben hdtotta meg a hvek szzezreit. Mr szinte lehetetlennek ltszott a bomlsnak ezt a folyamatt megakasztani. Loyolai Igncz trsasga vllalkozott e feladatra, s arra, hogy a rohan rt, a mennyire lehetsges, rgi medrbe visszaterelje. Nem vtizedekre szl,
hanem az idk messzesgbe tekint programm volt ez,
melynek valstsn vszzadokon keresztl a nemzedkek hossz sornak kellett munklkodnia. Ezrt vlt
szksgess egy soha sem sznetel lland szervezet
megalkotsa, a katholikus vilgnzet meggykereztetsnek feladatval. Ily szervezet csakis megszakadsnak
al nem vetett, absolut monarchikus akaratnak engedelmesked, minden fldi rdektl s vilgi hatalomti
fggetlen erklcsi testlet lehetett, mely a szellemi folytonossg biztostkait magban hordja, s az iskola
rvn, a fiatal nemzedk hajlthat lelkletnek lefoglalsval, az egyetemes vgczlnak mindenben megfelel
szellemet llandsthatja. Mert csakis a nevels eszk-

243

zeivel lehetett elrni, hogy az egymst felvlt eurpai

nemzedkek folyton ersbd ntudattal s ervel kzdjenek az egyhz egysgnek helyrelltsrt: emberek
kimlhatnak s elbukhatnak, de jnnek helyettk msok,
ugyanolyan vilgnzettel elteltve, ugyanazon szellemi
fegyverekkel elltva, ugyanazzal a hittel bzva az Egy
akol s egy psztor eszmnynek jraledsben. Sohasem voltak nevelk, a kik vilgosabban lttk mg
annak a ttelnek igazsgt: j\ki az ifjsg, az a jva
Jezsuita r mondotta, hogy a gyermeknevels a vilg
feljtsa (puerilis institutio est renovatio mundi).
A czl eszerint a keresztny vilg teljes egysgnek
helyrelltsa, az eszkz a katholikus ntudat szellemtl thatott nevels. mde, hogyan lehet biztostani a
nevelsnek mindentt s mindenkor a vgsa czlhoz
igazod szellemt? Csakis gy, ha azok, kik nevelnek,
az egsz vilgon teljesen azonos mdon, gondolkodnak
s reznek.1 Ezt pedig csak gy lehet elrni, ha a
testletnek nevelssel foglalkoz sszes tagjai, teljesen
megtagadva egynisgket,2 felttlenl alvetik magukat
az elljrban megtestestett egyetemes isteni rendelsnek.3 Nincs mskp. jezsuitnak minden gondolkods
nlkl vgre kell hajtania, a mit fljebbvalja parancsol;4
nem szabad sem indulatnak, sem rzelmeinek, sem
1

Soliditas et uniformitas doctrinae adeo necesse est ad obsequium

sancte Ecclesiae et ad opinionem existimationemque Societatis circa
ministeria bonumque proximorum, et denique ad unionem charitatemque
fraternam membrorum omnium totius huius corporis, ut nulla circa hoc
diligentia nimia videri debeat (Cl. Aquaviva 1611. vi rendeletbl, M. G. P.
IX, 12 k. 1.)
2
Vera quidem ac perfecta obedientia, abdicationeque voluntatis
atque iudicii maxime velim, fratres carissimi, esse conspicuos, quicunque
in hac Societate Deo Domino Nostro deserviunt. Loy. Ign. De virtute
oboedientiae, cap. 3.
3
Constit. VI, 1: Et sibi quisque persuadeat, quod qui sub obedientia vivunt, se ferri ac regi a divina Providentia per superiores suos
sinere debent, perinde ac cadaver essenf. V. . ehhez Ranke, Die rmischen Ppste, I. kt. (Berlin, 1834), 218-221. 1.
4
Dcima tertia, denique ut ipsi Ecclesiae Catholicae omnino unanimes conformesque simus: siquid, quod oculis nostris apparet album,
nigrum illa esse definierit, debemus itidem, quod nigrum sit, pronunciare.
Exercitia spiritualia . P. Ignatii Loyolae. Romae, 1615. 136. lap.

244

beltsnak engednie;1 lelknek soha sem szabad hullmoznia, hanem mindenkor oly nyugodtnak kell lennie, a
min szlcsendben a tenger; az egyni vgyaknak s
rdekeknek, az egyni rvnyeslsre szolgl trekvseknek el kell trplnik a vilgot tfog, hatalmas
feladat mellett. Az egyn semmi, a kzssg minden.
Nincsenek is a jezsuitk harmadflszzados trtnetben
(az egyetlen alaptt kivve) oly kiemelked egynisgek,
mink pldul a kzpkori domonkosok s ferenczesek
krben tallhatk. Brmilyen derk tanraik voltak, brmilyen iskolzott dialektikusok akadtak soraikban, brmily
b irodalmi termelst ksznhet nekik a theologia s philosophia pp gy, mint a trtnet, jogtudomny, nyelvszet,
mathematika s csillagszat, mi volt mindez a kzpkori scholaszticismus fnykornak szellemrisai mellett!
Kell, mondja Szent Igncz, hogy magambl mintegy
holt testet csinljak, melynek nincsen sem akarata, sem
rzse. Csakis, ha a Trsasg tagjai lemondva minden
vilgi llsrl, tisztsgrl, kitntetsrl, s szemlykre nzve
minden vagyonszerzsrl ily puszta eszkzk a sajt felsbbsgk kezben; csakis, ha a parancstl val egyni
eltrs lehetsge teljesen ki van zrva, mondhat emberi
valsznsg szerint biztostottnak a nevels szellemnek
katholikus rtelemben val teljes egysge. S minden
igazi jezsuita meg volt gyzdve, hogy a mikor elljrjnak parancst teljesti, Isten parancst teljesti;
abban a tudatban engedelmeskedett, hogy minden ktelessge sszefggsben van a mindenek fltt ll,
legnagyobb, legegyetemesebb, legszentebb vgs czllal,
az Isten orszgnak megvalstsval.
99. Az intzmnyek. De nemcsak a nevelknek kell teljesen azonos szellemben mkdnik, hanem
az intzmnyeknek is egyenlknek kell lennik. Brmilyen szilrdul legyen is megalapozva a jezsuita nevelk
lelki lete, szmolni kell az emberi termszet fogyatkozsaival. A felsbbsg gyenge kezekben lehet; az
1

Ut homo ponat se in illa omnimodo indifferentia et aequilibrio . . .

Haec autem indifferentia est maximi momenti . . . stb. (Directorium in
exercitia spiritualia) ibid. 54. 1.

245

idk rja vltozhatik; vszes befolysok reztethetik

hatsukat, de az intzmnyek, ha az egyhz kszikljn
pltek, ellenll erejkkel helyreigazthatjk azokat a
hibkat, melyeket az egynek elkvettek. A nevelst
teht szablyozni kell. Minden nevel s tant szmra
ktelez normt kell fellltani: olyant, mely rvnyes
marad minden krlmnyek kzt s lehetleg fggetlen
az egyntl, a ki vgrehajtja. Meg kell llaptani a
nevelsjiek
lland kereteit, eszkzeit s mdjait; pontosan ki kell jellni minden tnykedsnek lehetsgt
s hatrait; intzmnyszeren kell gondoskodni arrl,
hogy minden nevel eljrsnak meg legyen a-maga
formja, a maga jl megsott medre, a maga vltozhatatlan zsinrmrtke. A konviktusok s kollgiumok
szervezete, a tanulmnyi s fegyelmi rend, az oktats
anyaga s menete, a mdszeres eljrs, a tanknyvek, a
szabad id felhasznlsnak mdja, mindezeknek nagyjban egyformknak s lnyegkben vltozhatatlanoknak
kell lennik. mindentt, a hol jezsuitk nevelnek s
tantanak. Egy risi rendszer ll elttnk, mely annyiban szerves, hogy l s terjeszkedik, de annyiban gpies
hogy a spontaneits teljesen hinyzik belle.
m hogyan is lett volna lehetsges krdhetjk ily megktttsg nlkl biztostani az egysget, a
mikor a jezsuita-nevelk s tanrok rendszerint csak
rvid ideig maradhattak egy helyen? Nem szabad felednnk, hogy szablyzataik rtelmben a tanri tiszt csak
tmeneti jelleg volt, hogy kollgiumaik s gymnasiumaik
mellett sokszor a lelkszi teendket is ellttk, hogy
szleskr gazdasgi tevkenysget is kellett folytatniok, s
hogy missionriusaik a vilg minden zugban megfordultak. Mindez igen sr tanrvltozssal jrt, melynek
kros kvetkezmnyeit elegendkpen ellenslyozhatni
vltk, ha a nevelsnek megmsthatatlanul egyforma
mdjt llaptjk meg, melybe minden jonnan rkez
tanj knnyen beleilleszkedhetik
mert brhonnan jtt
1

Reg. Praef. Stud. Inf. 5: Magnopere caveat, ut nvi praeceptores

decessorum suorum docendi morem et alias consuetudines, a nostra tarnen
Ratione non alinas sedulo retineant, quominus externi frequentem Magistrorum mutationem incusent. M. G. P. V. 352.

246

is, ugyanazt a szablyt tallta meg, melyet eddig kve-,

tett; folytatta ott, a hol eldje abbanhagyta, a mindenkire
egyarnt ktelez norma utastsai szerint.
100. Ratio Studiorum. Ez a norma abban
a Szablyknyvben foglaltatik, mely majdnem kt vszzadon t, lnyegesebb vltoztats nlkl, rvnyben volt a
jezsuitk sszes rendtartomnyaiban. Ha idkzben
trtntek is egyes orszgok szmra kln rendelkezsek,
ezek csakis az ltalnos szablyok keretein bell mozogtak,
s csupn arra szortkoztak, hogy nmi alkalmazkodssal
a helyi viszonyokhoz rszletezzk azt, a mit a kzs
szablyok kimondottak. A jezsuitk rendkvli szervez
kpessgt mutatja az a gondos krltekints, melylyel
a Ratit megalkottk. Mr a rendi constitutik is
intzkednek iskolkrl, mr a szzad kzepe ta szmos
hatrozat, elvi dnts, rendelet gondoskodik felmerlt
esetek alkalmbl az iskolai let rendezsrl, de egy
flszzadnak kellett elmlnia, mg vgleges alakot lthetett nevelsk s oktatsuk rendszere. Nem is csak
az imnt emltett anyagot hasznltk fel a kodifiklsra,
hanem azokat a tapasztalatokat is, melyeket a Szablyzat
els fogalmazsa alapjn szereztek. A Ratio els tervezete ugyanis hat esztendei tancskozs utn mr
1586-ban elkszlt, de e munklatot Aquaviva generlis
mg nem ltta el jvhagysval, hanem hozzszls
s kiprbls vgett szjjelkldtte,1 s csak 13 esztend
mlva, miutn mr mindennnen berkeztek a vlemnyek s ezek behat megvitats al kerltek, vagyis
mikor mr minden krds teljesen tisztzva volt, jelent
meg 1599-ben vgleges rvnynyel a Ratio atque
institutio Studiorum Societatis Jesu. Bizonyra oly
plda, mely ma is kvetsre mlt, valahnyszor iskolai
1

A munklat kszti, mondja a krirat, arra trekedtek, ut unam

formulm studiorumque rationem conficerent, quae et in rebus speculativis
uniormitatem soliditatem utilitatemque doctrinae stabiliret, et in practicis
modum praescriberet tractandi scientias et facultates omnes cum eo fructu
atque emolumento, quod Institutum Nostrum pro Dei gloria et proximorum
commodo sibi proposuit. A Ratio keletkezsre nzve elsrang forrs a
kortrsnak s rendtagnak, Possevinusnak, a lersa, De cultura ingeniorum
150-159 (I, 38).

247

reformok megalkotsra kerl a sor. pratlanul gondos

elkszletnek kszni a Ratio nemcsak szerkezete
tkletessgt s szvegezse szabatossgt, hanem azt
a ritka tulajdonsgt is, hogy az elvszersg magaslatain
tud megmaradni akkor is, mikor a gyakorlati kivitel
legklnbzbb eshetsgeivel kell szmojnia. A maga
nemben klasszikus alkots. Etvsnk mondja,1 hogy a
Jzus-Trsasg szablyzatt kitztt czljai szempontjbl mestermnek lehet nevezni.
101. A jezsuitk paedagogijnak forrsai.
Egsz irodalom keletkezett, arrl, honnan mertettek a
jezsuitk, mikor iskolikat megszerveztk s szablyoztk.
Mivel oktatsuk rendje nem egy lnyeges pontban
hasonlt a Sturmhoz (a mit az utbbi maga is megerst),2 egyes trtnetrk hamar kszen voltak itletkkel:
a jezsuita norma a strassburginak utnzata. Az jabb
kutatsok nem Igazoltk ezt a nagyon is elsietett kvetkeztetst. Tny, hogy a Ratio szvege semmifle ms,
e korban keletkezett iskolai szervezeti szablyzattal sz
szerint nem egyezik. A Ratio nagy trtneti jelentsge
abban van, hogy szerzi fel tudtk ismerni a reformhoz
vezet legjobb eszkzket, brhonnan kerljenek is, s
ezeket sszefgg rendszerbe tudtk foglalni. reztk
hogy iskolik csak gy hdthatnak, ha jobbak a
tbbieknl, lehetleg a legjobbak az sszes egykor
iskolk kzt. Ezrt van, hogy nem csak egy bizonyos
forrsbl mertettek, hanem mindennnen, a hol a megmerevedett s elavult tanulmnyi rendnl jobbat
s
szszerbbet talltak.3 Bizonyra hatssal voltak rejuk
1

B. Etvs Jzsef sszes munki (Rvai) XIV. kt. 218. 1.

Sturm, Classic. Epist. Praefatio (Vormbaum, I. 680): Vidi enim,
quos scriptores explicent: et quas habeant exercitationes: et quanti rationem in docendo teneant: quae a nostris praeceptis institutisque adeo
proxime abest: ut a nostris fontibus derivata esse videatur. me, Sturm
sem mondja, hogy a jezsuitk a protestnsoktl vettk eljrsuk mdjt,
hanem hogy nyilvn ugyanazokbl a forrsokbl mertettek, melyekbl
Sturm s trsaik.
3
Quidquid enim in Lusitanicis, Hispanicis, Gallicis, Ualicis, Belgicis,
Germanicis et Academiis et Coenobiis optime fuerat institutum, id tamquam symbolum ab iis, qui ea cognovissent aque ad nos se aggregas2

248

az alcalai s salamancai egyetemi szervezetek, melyeket

az els jezsuitk sajt tapasztalatukbl jl ismertek;1 tovbb
a prisi Universits zlltt intzmnyeibl magasan
kiemelked nhny jhr collge (pldul Sainte Barbe,
Collge du Presles), melyek fkpen Sturm tantvnya,
Ramus Pter reformjainak hatsa alatt szervezkedtek s
melyeket a Parisban tanult els jezsuitk is ltogattak;
maga 1 Sturm pedig, mint tudjuk, a hieronymitk lttichi
iskoljbl hozta szervezetnek szmos jellemz vonst.
Vannak bizonytkok arra is, hogy a jezsuitk egyenesen
a hieronymitk nyomaiba lptek. Ez az eset pp LttichBen fordult el. A hieronymitktl 1580-ban, teht a
Ratio els tervezetnek kibocstsa eltt hat esztendvel,
kzvetlenl a jezsuitk vettk t az oktatst. Ugyanaz
ll egsz Nmetalfldre s Nmetorszg jszaknyugati
rszeire, melyekben a hieronymitkat rendszerint a
jezsuitk vltottk fel.2 Az 1548-ban alaptott messinai
kollgium els praefectusa, Canisius, tovbb az ideiglenes Ratio egyik munkatrsa Busaeus (Buys) a hollandiai
Nymwegen vrosbl valk voltak, a hol a nevezett
jmbor testlet hres iskolt tartott fnn.3 Csak mg
Kln vrost emltem. Mikor a jezsuitk 1557-ben
megalaptottk itt kollgiumukat, az oktatst kzvetlenl
a hieronymitktl vettk t, s csakugyan a klni jezsuita
iskola els veirl vezetett feljegyzsek tansga szerint
nyomban az intzet megnyitsa utn ott talljuk mr

sent, ponebatur in medium. lile autem (Ignatius) ut solertissimo erat

ingenio Deique negotium agebat, concoquere omnia et disponere coepit.
Quod postea diuturno Scholarum et Collegiorum nostrorum usu quasi
trituni et cribratum, quid in quaque ratione vel procedebat, vel emendatione
egebat .... ad examen saepe revocatum est. Possevinus, De cuit,
ingeniorum 149. 1.
1
V. . Possevinus, De cultura ingeniorum 36. fejezett.
2
Miraeus, Originum monasticarum libri 4. Coloniae, 1620 (idzi
Hermann, 101. 1.) p. 67: Fratres, seu vitae communis clerici in Germania
nostra inferiore primi litteras humaniores excitarunt et plurima olim eaque
celeberrima (ut hodie Patres Societatis Jesu) per Galliam Belgicam Germaniamque habuere; u. ott 68. 1.: Quorum gymnasia plerisque locis
desierunt post scholas a Societate Jesu majore studio atque industria
passim institutas.
3
Hermann, id. m. 103-4. 1.; 322. s k. 1.

249

az octurikat (lsd a decurikat),1 a certatikat, declamtikat, disputtikat, az osztlyoknak gallusokra s

germnokra
osztst, Cicernak egyeduralmt a rhetrikban (totum ediscant Ciceronem rhetores) s a
tanknyvek sorban koronatanuknt a hieronymitkkal
szoros kapcsolatban lev Rudolphus Agricola dialek .
tikjt. Hogy Sturm gymnasiumi szervezsbl is mertettek a jezsuitk, azrt ltszik valsznnek, mert a
strassburgi szablyozs 1538-ban, vagyis a Trsasg
vgleges megalakulsa s els kollgiumnak megalaptsa eltt ment vgbe. Mindezekhez a hatsokhoz,
melyek a gyakorlat, mezejn mutatkoztak, csatlakozna
az irodalmi forrsokblfakadk: a rgiekxkzl Quintilianus, kit a jezsuitk mindenkor nagy becsben tar
tottak, az jabbak kzl a humanista Maffeo Vegio
(gondoljunk arra, a mit ez az r az aemulatirl2 s a
tanulknak kt csatarendbe lltsrl mond); tovbb
P. Bonifacio s Possevinus paedagogiai rsai, melyek
a Ratip vgleges kiadsa eltt (1575. s 1585., ill. 1593-ban)jelentek meg; vgl a spanyol Vives, kinek mve oly
gazdag elmleti s tapasztalati anyagot lel fel. Loyola
Igncz s Vives szemlyesen rintkeztek Brggben.
102. A
jezsuitk,
mint
reformerek. Az
avatatlanok szemben ez a czmsz paradoxonnak tetszik. Pedig trtneti vilgtsban valsgot fed.
A XVI. szzad msodik felben s mg a XVII-nek
elejn is a jezsuitk a katholikus modernek. A helyzet
ez volt: A humanisztikus mozgalmak a kolostori,
szkesegyhzi s kptalani iskolk falain kvl zajlottak
le s ezek
az iskolkat alig rintettk: a hanyatl
kzpkor maradi szelleme uralkodott bennk tovbbra is.
A rgi hithez ragaszkod franczia egyetemek oktatsa
is csak lassan fogadta be az j mveltsget: A franczia
universitsok kollgiumainak elmaradt llapott meg1

A classisoknak nyolczadokra(octurikra) osztsval elvtve protestns

iskolkban is tallkozunk: Ante horatn singuli ad suam octuriam adsunto...
Praesides octuriarum ante horam adsunto. Vormb. I. 650-651.
2
Vegio jellemzetes kifejezse honesta quaedam aemulatio sz
szerint tment a Ratiba.

250

ismertk Rabelais, Ramus s Montaigne nyilatkozataibl.

A nmet egyetemeken s vrosi latin iskolkban mskp
volt ugyan, de itt meg a rmai egyhz llspontjrl a hitet veszlyeztette a humanizmus. Haznkban
az iskolk nagy rszt elsodorta a trk hdts; a
megmaradtak a protestnsok kezeire jutottak; az 1548.
vi VI., VII. s XII., gyszintn az 1550: XIX. t.-czikkek
meghozatala utn jonnan keletkezett katholikus intzmnyek pedig, mint pldul az Olh Miklstl J554dben
alaptott nagyszombati papnevel intzet, latin iskola s
konviktus,1 vagy az jlaki Ferencztl j letre keltett
gyri kptalani iskola2 az idk mostohasga miatt rvid
fefPBl ismt megszntek. Mikor teht a JzusTrsasg neveli munkssgt megkezdette, valban
csakis a protestns iskolk lptek volt a humanizmussal
val szvetsg rvn a halads tjra. Nyilvnval, hogy
a reformatio (s a renaissance) eme hatalmas mozgalmaival semmikpen sem kzdhetett volna meg a
katholiczizmus, ha a meglev intzmnyekre hagyatkozik
s a kzpkori fegyvereket szedi el trhzbl. Elkerlhetetlenn vlt a katholikus reform, melyet hierarchikus
szempontbl, a meglazult fegyelem s megingatott
tekintly helyrelltsnak rdekben a tridenti zsinat
hajtott vgre, de csak a katholikus nevels reformlsa
biztosthatott a jvre nzve. A nevels reformja pedig
nem fakadhatott j paedagogiai konczepczibl (a mi
a katholikus egyhzon bell elkpzelhetetlen),-hanem a
nevels j eszkzeinek alkalmazsbl, olyanokbl,
melyeknek a protestnsok is sikerket ksznhettk.
Az trtnt itt is, a mi a nagy szellemi sszetkzsekben
oly gyakori: a jezsuitk az ellenflt sajt fegyvereivel
igyekeztek legyzni. k is szvetkeztek sajt vgs
czljaik rdekben a korszellemet mozgat humanizmussal, mely a mveltsgnek j formjt adta meg a
kzpkorival szemben.3 Megrtettk az idk jeleit.
1

Frankl id. m. 128-34. 1.

Frankl, u. o. 96. 1.
3
Sturm, Class. Epist. Praef. (Vormbaum I, 680): Nam quod neque
bonus et pius Joannes Capnion Phorcensis: neque disertus atque litertus
Erasmus Roterodamus: neque ante hos duos Alexander Hegius et Rodolphus
2

251

Megreztk, hogy a kor felvilgosodott elmi a humanisztikus sznezet mveltsgben lttk a halads biztostkt. Hogy erre a czlra szervezett intzmnyeikben,
munkssguk els szzadn t, legalbb is oly eredmnyekkel szmolhattak be, mint hitbeli ellenfeleik, azt
a protestns Verulami Bacnak 1612-bl val, sokszor
ismtelt mondsa1 igazolja: A mi a nevels dolgt
illeti, egszen rviden azt mondhatnm: krj tancsot a
jezsuitk iskolitl; mrt a gyakorlatban nincsen semmi,
a mi ezeknl jobb volna. Valban, nem lelkiismeretessgkn s buzgsgukon; hanem nevel rendszerk mozdulatlansgn mlt, hogy ksbb, a XVII. szzad msodik
felben, s mg inkbb a XVIII-ikban mindinkbb elmaradtak a tovbbhalad kor mveldsi trekvseitl.
De ezek az idk mr nem tartoznak mostani trgyalsom
keretbe. Ms helyen ismertettem haznkra val
vonatkozsban a hanyatlsnak e folyamatt.2
103. A jezsuitk elterjedse. Krlbell egy
flszzad alatt ment vgbe a jezsuitk trfoglalsa a
nyugateurpai llamokban. Az 1542-ik vben alaptottk
meg3 els kollgiumukat a portugliai Coimbrban, ezt
kvette 1548-ban a messinai kollgiumnak s 1550-ben
a Collegium Romanumnak a szervezse; Francziaorszgban az els kollgiumot 1561-ben nyitottk meg Parisban; Spanyolorszgban Alcalban 1546 krl, nmet
fldn Bcsben nylt meg els iskoljok 1551-ben. Tbbnyire fpapok voltak, kiknek hvsra Eurpaszerte megtelepedtek, hogy elssorban a papkpzst, majd a vilgi
ifjsg nevelst is tvegyk. Magyarorszgban 1561-ben
jelennek meg az els jezsuitk Nagyszombatban, a hol
azonban ezidtt csak 1567-ig mkdnek; majd 1586-ban
Agricola a theologis atque monachis obtinere potuerunt: ut bonas literas
si non colere vellent, ac doceri sinerent: hoc isti sua sponte susceperunt:
et linguas docent: et Dialectices praecepta tradunt: et dicendi rationem,
quoad possunt, suis explicant discipulis.
1
De dign. et augm. scientiarum, lib. VI, 4.
2
L. A magyarorszgi kzoktats trtnete Mria Terzia korban
czm mvem I. ktetnek 93-134. lapjait.
3
hughes, Loyola and the educational system of the Jesuits, London, 1904. 109. 1. s ms helyeken.

252

Znivraljn tallkozunk velk ismt,

1598-ban pedig
innen Vgselyre helyezik t gymnasiumukat. Erdlyben
Bthory Istvn fejedelem felszltsra telepednek meg
1579-ben Gyulafehrvrott; utbb Kolozsvrit tallkozunk velk, a hol kollgiumot s konviktust alaptanak.
Elszeretettel keresik fel azokat a helyeket, a hol versenytrsai lehetnek a protestnsoknak; oly vrosokban,
melyekben, vagy a melyekhez kzel a protestns hitfelekezeteknek is voltak iskolik (haznkban pldul Pozsonyban, Sopronban, Lcsn, Srospatakon, Kolozsvrtt).
Elemi oktatssal igen kivtelesen foglalkoztak. Rendszerint csak oly gyermekeket fogadtak be iskolikba,
a kik mr tudtak olvasni s rni.
104. Olh Mikls Magyarorszgba Olh Mikls hozta a jezsuitkat. Nemcsak az egyhz harczosait
ltta bennk, hanem a humanisztikus mveltsg terjesztit
is. Olh a hit dolgban megalkuvst nem ismer fpap,
de egyszersmind a kultra embere, a ki neveltetsnl
fogva a grg s latin klassziczizmus lgkrben lt;
a kor legkitnbb humanistival (pldul Erasmussal)
bartkozott s levelezett s mr a jezsuitk megjelense
eltt az j szellemtl thatott tanulmnyi rendet adott
az 1554-ben alaptott nagyszombati gymnasiumnak. Az
iskolzs trtnetnek ri mindeddig nem mltattk kellen, hogy ebben az els szervezeti szablyzatban1 nemcsak a szabad mvszetek hagyomnyos trgyaival s
kereteivel tallkozunk, hanem klasszikus rkkal is, oly
bsgben s kiszemelsben, mint ekkortjt mgsemminem ms hazai intzmnyben. A kltk kzl magyarznia kell a rektornak s segdeinek Vergiliust, Horatius, Ovidiust (a sikamls mvek kivtelvel), gyszintn
Terentiust, a przark kzl Cicert s Quintilianust,
tovbb Liviust, Salustiust s Caesart. Az rknak ez
a knona bizonytja, hogy a szablyzat megalkotja az
akkor legjobbnak tartott nevels mdozataiban otthonos
volt: ugyanaz a paedagogiai eszmny lebegett szeme
eltt, mely utbb a jezsuitk iskolai rendjeiben tkrzdik.
1

Frankl, id. m. 323-328. 1.

253

A XVI. szzadban egybirnt furaink s tehetsb

nemeseink mg nem tartottk szksgesnek, hogy
fiaikat nyilvnos iskolba kldjk. Tbbnyire szegny
emberek, kurtanemesek, mesteremberek, zsellrek, polgrok fiai ltogattk a magasabb (latin) iskolkat, kztk
mg mindig igen sokan olyanok, kik papi plyra trekedtek. A nemessg nagyobb rsze fri kastlyokban
s udvarokban nevelkedett, nem is annyira tudomnyokban, mint j erklcskben s magyar vitzi szellemben.
Ennek a letnt lovagvilgra emlkeztet udvari nevelsnek nagy arnyait s nemzetfenntart hatsait a XVI.
szzadban, Takts Sndor trta fel elttnk a csaldi
levltrak rejtekeibl. A XVI. szzadban s a XVII.
szzad egy rszben, gymond, minden nagyobb kastlyunk s nagyobb udvarhzunk igazban a magyar
ifjsg nevel iskolja volt. A nemessg majdnem kivtel
nlkl ide kld gyermekeit . . . Ezek a kastlyok
voltak a nemzeti let, a nemzeti nyelv s szellem igazi
vetemnyes kertjei. A nemes emberek fiaikat s lenyaikat 9-10 ves korukban ms nemesi kastlyba vagy
kriba kldttek, a hol a hznp gyermekeivel egytt
nttek fel tantmesterek s nevelk vezetse alatt. A fik
serdl korukig mint aprdok (inasok) szolgltk a hzat,
de megtanultk a fegyverszolglatot is; tizennyolcz ves
korukban lovat adtak aljuk s ekkor lovas ifjak lettek,
s mint ilyenek (ha vissza nem mentek a szli hzhoz)
vagy hadba szlltak, vagy gazdiknak szerzdtetett atyafiai (familiaresei) lettek. Fpapok udvaraiban is tallkozunk velk.2 A kor vitzi erklcseibl kvetkeztetve,
ezeknek az ifjaknak nagyobb rsze bizonyra jobban
tudta forgatni a kardot, mint a pennt. Rendszeres szellemi kikpeztetsnek, mint csak az iskola adhat, hjval
voltak. Ezrt Olh Miklsnak azt az elhatrozst, hogy
a jezsuitkat mint nyilvnos nevelket haznkba telepti,
ltalnos kzmveldsi szempontbl is rtkelnnk kell:
1

Rajzok a trk vilgbl, Bpest, I. kt. 1915. 12. 1., v. . ugyanott

a 14. s kv. lapokat, tovbb: Ugyanannak a szerznek Zrnyi Mikls
nevelanyja ez. mvt (Bpest, . . .), klnsen a 36., 37., 89. s 121.
lapokat. '
2
Frankl, id. ni. 89., 94., 142. 1.

254

a nemessg fiaihoz nemcsak azrt akart hozz frkzni,

hogy ket a katholikus hitnek megtartsa vagy megnyerje, hanem hogy egyttal magasabb, tervszerbb,
tudomnyosabb kikpeztetsben rszestse. Ezt csak j
nyilvnos iskolk (gymnasiumok) tjn rhette el. A hazai
protestnsok latin iskolit is gy kell megtlnnk: az
j hiten is lendtettek, az orszg kzmveltsgt is elbbre
vittk. A nyilvnos kzpoktats ebben a szzadban
szervezdik.
105. A jezsuita iskolk szervezete. A JzusTrsasg iskolinak keretei s fokozatai nem tekintve
a theologiai tanulmnyokat a kzpkori triviumhoz
kapcsoldnak. Kollgiumaiknak ltalnos mveltsget ad
tanfolyama ugyanis hrom egymson pl szakaszra
tagozdott: az elsben grammatikt,,a msodikban rhetorikt (s pozist), a harmadikban philosophit tantottak. A grammatikai szakasz hrom osztlybl llott
(Infima, Media, Suprerna); a msodik (humanisztikus)
szakasznak kt osztlya s hrom vfolyama volt (humanits, rhetorika); a legfelsbb szakasz hrom vfolyamot
foglalt magban (logika, physika, metaphysika). Az tlagos tanul e szerint hat esztend alatt vgezte a szoros
rtelemben vett kzpiskolt s kiencz v alatt sszes
elkszt tanulmnyait, melyeknek alapjn a theologiai
(illetleg felsbb egyetemi) karra felvtetett. A grammatikai s humanisztikus tanfolyamokat egyttvve facultas
linguarumnak, a blcsszeti tagozatot facultas philosophiaenek, a hittudomnyi tanfolyamot facultas theologiaenek neveztk ott, a hol a tanintzet az egyetemek jogait
s kivltsgait lvezte (pldul Nagyszombatban s Kassn). A vilgi jogrtk s az orvostudomnynak tantst
a jezsuitk nem tekintettk hivatsuknak.1 A nagyszombati egyetem jgi s (1769-tl 1773-ig) orvosi karai nem
voltak szoros sszefggsben a Jzus-Trsasggal. Mindkettben vilgi tanrok tantottak.
Kollgiumok, vagyis: gymnasiumi, philosophiai s
1

Constitut. Pars IV. cap. 12, 4: Medicin et legum stdium ut a

Nostro Instituto magis remotum in Universitatibus Societatis vei non
tractabitur, vei saltern Societas per se id oneris non suscipit.

255

theologiai tanfolyamokat magukban foglal intzmnyek

rendesen csak nagyobb szemlyzetet szmll trshzakban szerveztettek. Kisebb hzakban, rezidenczikban legfljebb a facultas linguarum osztlyait, a nhny rendtagot magukba fogad misszishzakban pedig csakis a
grammatikai osztlyokat talljuk meg. A nagy iskolkban minden osztlynak kln tanterme s tanra volt;
a kisebbekben szabad volt kt-kt osztlyt sszevonni,
de sohasem gy, hogy az sszevons az osztlyfokozatokat megzavarja.1 Ha ugyanabban a tanteremben
volt is elhelyezve kt osztly, mindegyik kln csoportot alkotott. Nagyon npes osztlyok kettzst (azaz:
prhuzamostst) is megengedhette az elljrsg, de
azzal a kiktssel, hogy a kt prhuzamos osztly mindegyikben ugyanaz a tantsi anyag ugyanazzal az idbeosztssal s mdszerrel tanttassk.2 A decurikat
lkn a decurikkal itt is minden osztlyban megtalljuk.
A jezspitk iskoli ltalban npesek voltak, a minek foka, hogy eltren e kornak ms iskolafenntartitl tandjat nem szedtek.
Ha azrt tantasz mondja egyik rjuk3 -, hogy hredet
nveljed, tantsod nem egyb, mint fennhjzs; ha zrt tantasz,
hogy
gynyrkdhessl,
tantsod
a
mrtkletlensgnek
egy
neme;
ha azrt tantasz, hogy meggazdagodjl, tantsod csak fsvnysg. De ha azrt tantasz, hogy a kzrdeknek, az egynek
rdeknek, az Isten dicssgnek szolglj vele, akkor jtkonysg,
jmborsg s szeretet a, Te tantsod.

Nvendkeik legnagyobb rszben bejrk; de szmos helyen konviktusokat is tartottak fnn. Czljokat
legbiztosabban a bennlak tanulkkal rhettk el, kiknek
1

Quodsi scholae (= classes) pauciores snt quam quinque, ne tum

quidem hi quinque gradus varientur, sed poterunt duo ordines in una
classe constitui.
2
Nam si multitudo discipulorum tanta sit, quantae sufficere non
possit unus magister, tunc geminari potent schola, data a Generali facilitate, ita tarnen, ut idem gradus, eaedem lectiones, eadem ratio ac tempus
docendi in utraque retineatur.
3
Sacchini, Protrept. 68.

256

lelklett llandan formlhattk; de nagy hatssal voltak knnlak nvendkeikre is, s ezek rvn a minden
rend s rang szlkre. Mindig nagy slyt vetettek
arra, hogy munkssguk szellemt szles trsadalmi
krk is megrezzk; ezrt minden alkalmat megragadtak, hogy nevelsk eredmnyeit a nyilvnossg eltt
bemutassk. Sohasem tvesztettk szem ell azt, a mirt
lteztek: az egyhztl elszakadt lelkek visszahdtst.
Ezt a czlt a nyilvnossg kizrsval, a kolostor csendjben s elvonultsgban, lehetetlen lett volna elrnik.
Az egyhz katoni voltak, kiknek ki kellett lpnik
a porondra.
106. Az oktats anyaga. Gymnasiumi osztlyaikban a XVI-ik Szzad folyamn majdnem csakis
a klasszikus nyelveket s irodalmakat tantottk, akr
csak Sturm s hvei. Mindkt rszen gy gondolkodtak,
hogy a humanisztikus tanulmnyok minden igazi lelki
mveltsg kzvetti.
A humnus trgyakat (disciplinas humaniores) mondja
fent idzett rjok1 -,
melyek virul letkorotok kimvelsre
szolglnak, mindig legtbbre becsltem, a mint illett; s tlem
telheten mindig arrar trekedtem, hogy dszes polczra helyezzem
ket s lendtsek rajtok. Vlekedsem szerint ugyanis e tanulmnyok nemcsak a magnerklcsk kimveli, hanem az egsz
llamnak is fltte dszes s hathats segti (eas non modo
morum cultrices privatorum esse, sed etiam rei totius publicae
decoras maxime et efficaces ministras); gy hogy mltn haptk
meg az embersges tanulmnyok nevt, mintegy annak jell,
hogy nlklk eldurvulna az emberek lete ...

A Jzus-Trsasg iskolinak s a Sturm iskoljnak

tanulmnyi anyaga alig trt el; legfljebb az a klnbsg
llapthat meg, hogy a strassburgi gymnasium alaposabb oktatst adott a grg nyelvbl, mint a jezsuitk,
kiknek szeme-fnye, dicssge s bszkesge mindenkor
a latin tants volt. nyelvet elvitathatatlanul kitn
eredmnynyel tantottk, gyis mint kszsget, gyis
1

Sacchini, De ratione libros cum profectu legendi (Bevezets).

257

mint az alaki kpzs eszkzt. A legjobb klasszikus rkat olvastattk, legnagyobb terjedelemben Cicert, kinek
mvei az infimtl a rhetorikig minden vben szerepelnek. Grg nyelvi tantervket az jellemzi, hogy klaszszikus, rkon kvl egyhzatykat is fellelt (Chrysostamos, Basileios, Gregorius Nazianzenus), nyilvn azrt,
hogy e keresztny szerzk ellenslyozzk a pogny
remekrk mveibl eredhet, megtvesztn vonz hatsokat Az anyanyelvet (akrcsak a protestnsok) kln
trgyknt nem tantottk, de a Ratibl kitnik, hogy
a latin rknak anyanyelvre fordtst az oktats minden fokn gyakoroltk,1 st a tartomnyi fnkknek,
utastsuk rtelmben, gyelnik kellett, hogy a tanulk
anyanyelvekben is alaposan ki kpeztessenek,2 a mi nyilvnvalan szintn a latinbl val fordtsra vonatkozik.
Relis tantrgyak pp oly kevss fordulnak el a jezsuitk gymnasiumi tantervben, mint ez idtt a protestnsokiban. Ellenben mindkt rszen katekizmusokbl tantottk a valls tteles igazsgait.
A philosophiai tanfolyam anyaga egszen Aristoteesen alapult s fellelte, a grg blcsel legnevezetesebb
logikai, physikai s metaphysikai mveit, tovbb a msodik
vben Euklides
elemeit, s a harmadikban a blcseleti
erklcstanba nikomachosi ethika fonaln). philosophia
tanrainak szigoran meg volt hagyva, hogy fontosabb
krdsekben Aristotelestl el ne trjenek (in rebus alicuius momenti ab Aristotele non recdant) s az igaz
hitbe tkz blcseleti nzeteket buzgn czfolni trekedjenek.3 A hittudomnyok tantsban szorosan Aquini
Szent Tams nyomn kellett haladniok.
1

Pldui: A media grammatices classis-ban: Primo totam (periodum) continenter pronuntiet eiusque argumentum brevissime patrio sermone
perstringat . . . scriptoris iterum verba vernaculo sermone decurrat. Az irodalmi fokon: Tertio unamquamque periodum praelegens, siquidem
latine interpretetur, obscuriores explanet etc. ... si vero vulgi sermone,
servet, quoad fieri potest, collocationem verborum: sic enim numero
assuescunt aures. M. G. P. V, 434-440; 388, 390.
2
Reg. Prov. 23, 2: Illud etiam sibi valde commendatum existimet,
ut in scholis discipuli in lingua vernacula solide instituantur.
3
Mg 1687-ben, majd 1706-ban is eltiltjk a Descartes-, illetleg
Leibniz-fle philosophia tantst, M. G. P. IX, 121-124.

258

107. Az olvasmnyok kiszemelse. Mr a

fent mondottakbl is megsejthettk, hogy a klasszikus
rkbl vett iskolai olvasmnyok kivlogatsban milyen
szempontok vezettk a jezsuitkat. Egyik a nyelvi szempont. Olyan rkat kell olvastatni, kik a latin stlusnak
legkitnbb mintit szolgltatjk. Ezrt van itt is els
helyen Cicero, s ezrt vannak kirekesztve (az egyetlen
Quintus Curtius kivtelvel) kskori auctorok.1 A msik
nem kevsbb fontos szempont az erklcsi. Semmi olyast
nem szabad a nvendknek olvasnia, a mi lelkt megronthatja. Ezrt a klasszikus rkat meg kell tiszttani
(expurgare, castigare)2 a sikamls helyektl s csak ilyen
megtiszttott alakban szabad ket a tanulk kezbe adni.
(Ad usum Delphini.) Ha olyan rkrl van sz, kiket
egyltaln nem lehet illetlensgektl megszabadtani, min
pldul Terentius,3 inkbb ne olvastassuk, hogy a trgyak milyensge a lelkek tisztasgt meg ne srtse
(potius non legantur, ne rerum qualitas animorum puritatem offendat). Azt lltom mondja Sacchini
hogy akr rgi, akr j szerzrl, akr kltrl, akr
przarrl van sz, mihelyt egyszer ocsmny s rt
dolgot trgyal, nem szabad sem gondolatai, sem szavai,
sem mvszete kedvrt, sem ms valami okbl ifj
emberhez hozzfrkznie.
108. A latin oktats menete. Mivel a jezsuitk
iskolai munkssgnak ftrgya s oktati sikereik nyitja
a latin nyelv volt, szksgesnek ltjuk kzelebbrl megvizsglni, mi mdon jrtak el e trgy tantsban?4
1

A Ratiban ajnltatnak: Cicero, Caesar, Salustius, Livius, Curtius;

a kltk kzl Catullus, Tibullus, Properlius, Vergilius, Horatius.
2
M. G. P. V, 262. 1.; v. . tov. a Humanitas osztlynl (u. o.
414-424. 1.): Horatii odae selectae, item elegiae, epigrammata, et alia
pomata illustrium podtarum, modo sint ab omni verborum obscaenitale
expurgati.
3
De vitanda librorum moribus noxiorum lectione, p. 107; tovbb
Bonifacius, De Sapiente fructuoso utols rszben (ahol klnsen Terentius olvastatst krhoztatja).
4
trgyhoz a Ratin kvl becses adalkokat szolgltat Perpin
spanyol jezsuitnak 1565-ben rt kis knyve az ifjsgnak a latin sgrg nyelvben val kikpzsrl (De ratione liberorum instituendorum

259

Az els osztlyban Cicero leveleivel prhuzamosan

a latin alaktan elemeit (az gynevezett rudimentumokat)
tanultk nvendkeik, melyekhez ugyancsak Cicero leveleinek s Ovidiusbl vett szemelvnyeknek ksretben
csatlakozott a msodik osztly fanyagaknt a teljes
alaktan s a mondattan vzlata; a harmadikban teljesen
befejeztk a mondattant (syntaxis pura et ornata) s olvastk Cicero leveleit, De amicitia s De senectute czm
mveit, azutn szemelvnyeket Catullusbl, Tibullusbl,
Propertiusbl, Vergiliusbl. A nyelvtani oktats Alvarez
Emmanuel tanknyvre tmaszkodott. A hrom als
osztlyban ekknt elsajttottk a nvendkek az alaktant s mondattant s megszereztk a szkincs legfontosabb rszt.
A negyedik s tdik osztlyban folyt az irodalmi
oktats, sszesen hrom vig (mert a rhetorikai tanfolyam
kt vig tartott). A czl az, hogy a nvendkek az rsmvek szerkesztsnek s a przi s klti eladsnak
a szablyait rszint elmleti tanulmny tjn, rszint a
klasszikus latin irodalombl vett olvasmny segtsgvel, rszint stlusgyakorlssal elsajttsk. Az elmleti
ismereteket Cyprianus Soarius (Suarez) Candidates Rhe~
toricae czm tanknyvvel alapoztk meg; olvasmnyul
szemelvnyek szolgltak klasszikus kltk s przark
mveibl, elssorban Cicero munkibl (De officiis, Pro
lege Manilla, Pro Archia pota, Pro Marcello, Philippica,
Rhetorikai mvek). Klti olvasmny Vergilius (nhny
eklognak s az Aeneis IV. neknek kivtelvel). A stlusmintkat gyszlva csakis Cicerbl kellett-yenni (stilus ... ex uno fere Cicerone sumendus). A fogalmazs
tantsa fokozatosan, nagy gonddal s gyessggel trtnt, a stlus legklnbzbb nemeire val vonatkoztatssal, gy az utols (rhetorikai) osztlyban fejadatok
lehettek: klti vagy przai helyek utnzsa, trgyak
vagy esemnyek lersai, kifejezsek varilsa, grg
litteris Graecs et Latinis, az sszes mvek 1749. vi rmai kiadsnak III.
ktetben; nmetre ford. Stier Jzsef a Bibi. der-kath. Pdagogik XI. ktetnek 3. s kv. lapjain, Freiburg i. Br. 1901). Ez a maga nemben kitn
mdszeres utasts tbb tekintetben mg ma sem vesztette el rtkt
A latin nyelv minden tanrnak el kellene olvasnia.

260

szvegeknek latinra fordtsa, kltemnyeknek przba

tttele, valamely mfajban rt kltemnynek tvltoztatsa ms mfajba; epigrammk, felratok, srversek szerkesztse; rk mveinek kivonatolsa, klti alakzatoknak bizonyos trgyakra alkalmazsa stb.
A jezsuitk nvendkei sokat olvastak s rtak latinul, s mivel krlbell a msodik osztlytl kezdve mr
csak latinul volt szabad beszlnik s a tanrnak sem
volt szabad ms nyelvvel lnie, a latin sz szrevtlenl
a vrkbe ment t:1 arnylag rvid id.mulva mr csak
latinul gondolkoztak, s helyes latin nyelvhasznlatra tettek szert. Nem szorul bizonytsra, hogy mindennek
semmifle le nem volt a nemzeti nyelv vagy a nemzeti rzs ellen; az anyanyelv hasznlata pp olyan, st
taln mg szigorbb tilalom al esett a protestns iskolkban.2 Egyetlen indtk: mindent megtenni, a szksghez
kpest bntet eszkzk segtsgvel is, hogy a
latin nyelv teljes birtokba vtelnek fczlja elressk.
Mert az eloquentia rtve rajta a klasszikus latin eladsnak szban s rsban val kpessgt a mveltsgnek legfbb ismertet jele.
A latin oktatsnak ilykpen rtelmezett czljval
megegyezik a latin olvasmny feldolgozsnak mdja.
A
jezsuitkat elssorban a szveg alaki tulajdonsgai
rdekeltk, s az rk magyarzatban is a nyelvtani s
stilisztikai szempont volt uralkod. A msodik grammatikai osztlyban pldul ez volt az oktats menete:
A tanr elszr elolvasta a mondatot vagy szakaszt;
azutn nhny szval anyanyelven megadta a tartalmat,
1

Regulae communes Professorum classium inferiorum: Latine

loquendi usus severe in primis custodiatur, iis scholis exceptis, in quibus
discipuli latine nesciunt; ita ut in omnibus, quae ad scholam pertinent,
nunquam liceat uti patrio sermone, nous etiam adscriptis, si qui neglexerint, eamque ob rem latine perpetuo Magister loquatur.
2
Srosp. isk. 1621. vi trvnyei: Exercitationem latine loquendi
et scribendi ab omnibus auditoribus severe exigimus . . . Hnc etiam nativae, sive vernaculae linguae licentia in Universum scholasticis omnibus
gravi edicto interdicimus . . . Qui autem nativo sermone licenter usi deprehendantur, maiores quidem singula errata aut singulis nummis aut decern sententiarum vei totidem ,licuius psalmi versuum expedita recitatione,
minores autem singulis plagis vei sententis luunto.

261

majd szrl szra (ad verbum) lefordtotta a szveget

anyanyelvre, a tanult nyelvtani szablyok szemmel tartsval elemezte a mondatot, kzben rmutatott a latin
nyelvi sajtossgokra, kiszedte s tollba mondta a fontosabb kifejezseket, s vgl az egszet jbl, s most
mr szabadabban lefordtotta anyanyelvre. Csak ennek
a hosszadalmas alaki feldolgozsnak teljes befejeztvel,
mintegy fggelkkp magyarzta meg igen rviden a
szvegben elfordult trgyi tudnivalkat (eruditio).
Ugyanilyen volt az olvasmnyrnagyarzat a felsbb osztlyokban is, azzal az eltrssel, hogy itt mr nem fordtst, hanem latin krlrst (paraphrasist) adott a tanr
s a stilisztikai magyarzatokhoz potikai s rhetorikai
felvilgostsok jrultak. S hogy mennyire fdolognak
tartottk a Ratio szerzi a nyelvi szempontot, a. trgyi
magyarzatok lehet korltozsra vonatkoz utastsokbl tnik
ki leginkbb: Az eruditival a nvendkek
felfogshoz mrten csnjn kell bnni (eruditio parcius ad captum discipulorum accersenda), mondja a
Ratio a rhetorikai osztlyrl; s ugyanitt olvassuk azt,
hogy A magyarzat mdja (habr a trgyi s elmleti
dolgokat egyltaln nem szabad .mellzni) mgis inkbb
a nyelv sajtossgt s hasznlatt (proprietatem usumque
linguae) fogja figyelembe venni. A humanits osztlyrl pedig ezeket jegyzi meg a szablyknyv: A trgyi
magyarzatot (eruditio) mrsklettel s gy keli alkalmazni, hogy nha-nha serkentse s dtse a z elmt, de
nem, hogy a nyelv megfigyelst akadlyozza (ut ingenium excitet interdum ac recreet, non ut linguae Observationen! impediat). Mindez vilgosan bizonytja, hogy
az egsz oktats tlnyoman a nyelv- s stluskszsg czljait szolglta. A trgyi rdek httrbe szorult, taln mg
inkbb, mint Sturm didaktikjban.
109. Mdszer. Ama korban sem a jezsuitk,
sem a protestnsok iskoliban nem folyt mdszeres oktats, mint ahogyan ezt a szt mai napsg rtelmezzk,
st mg igazi oktati technikrl sem beszlhetnk.
A tants alakja elejtl vgig akroamatikus. Maga a
tanr olvasott, elemzett, fordtott, magyarzott, s a n-

262

vendkek a hallottakat jegyzeteikbl vagy tanknyveikbl

megtanultk. Rendszerint mg csak nem is szmolnak
be a tanrnak a tanultakrl, hanem a leczkera elejn a
dcurinak. A tant, mondja az utasts,1 decurikat
rendeljen ki avgbl, hogy a knyv nlkl felelket
(memoriter recitantes) kihallgassk, az rsbeli dolgozatokat a tant szmra sszeszedjk, s jegyzknyvkben
pontokkal jegyezzk meg, valahnyszor egyiket-msikat
cserbenhagyta az emlkezete. A tants teht nem volt
a tanrnak s a tanulknak kzs munkja, nem a tanulk ntevkenysgvel ment vgbe, nem volt elmemozdit. De a megismers llektani menett sem kvette,
mert nem a szemlletbl indult ki, hogy ennek alapjn
jusson el a megrtshez, s a megrts alapjn az emlkezetbentartshoz. Sem a nyelvtant, sem a rhetorikt nem
az olvasmnybl, mint szemlleti anyagbl tantottk meg,
hanem rendszerint elbb tantottk meg a szablyt, s
utna olvastattak, a szably begyakorlsa s rvnyessgnek igazolsa vgett. Mindamellett ktsgtlen, hogy
megmrhet eredmnye az oktatsnak arnylag mgis
nagyobb volt, mint a minknek: vagyis a tanulk
azt, a mit meg kellett tanulniok, sokkal jobban
tartottk meg, mint a maiak. Ennek a magyarzata
(az anyag cseklyebb terjedelmt nem tekintve) abban
van, hogy a jezsuitk sokkal nagyobb slyt helyeztek s
tbb idt fordtottak a begyakorlsra, az emlkezetbe
vssre, az alkalmazsra, az ismtlsre; azon voltak,
hogy az ismeret automatikuss vljk s,ekknt a feledstl felttlenl megvassk.
110. A vetlkeds. Az ismereteknek ezt a
szilrdsgt s maradandsgt elmozdtotta a vetlkeds (aemulatio), melyrel a tervszeren lefolytatott mrkzsek (concertationes) adtak legtbb alkalmat. A ki ugyanis
osztlytrsat fejl akarta mlni s le akarta gyzni, annak
teljes mrtkben meg kellett feszteni erejt, hogy a leczkt hibtlanul elsajttsa. Ezt csak vgnlkli emlzssel
s ismtlssel rhette el. Mert az aemulatio nem mint
1

M. G. P, -V, 394.

263

minden kzs oktatsnak egyik szoksos emelje s velejrja, az eredmny ltrejttnek egyik nkntelen tnyezje szerepelt a jezsuitknl,1 hanem (a mit nem minden
ok nlkl hibztatnak nmelyek) mint nvendkeik igyekezetnek frugja, melyet a tanr tudatosan s rendszeresen mkdtet, llektani megfontolssal, a gyermeki
termszet verseng sztneinek kvetkezetes felhasznlsval. A mrkzst, mondja a Ratio, nagyra kell
becslni (concertatio . . . magni facienda) s valahnyszor az id megengedi, foganatba kell venni, hogy a
tisztes verseny (honesta aemulatio), mely nagy sarkall
eszkze a tanulmnyoknak, poltassk. Sacchini, a ki
oly kesszlan mltatta a jezsuitk oktat eljrst, az
aemulatinak ezt a tudatos alkalmazst ekknt jellemezte2:
A tanr az aemulatit ne tekintse trfnak vagy idegenszer dolognak, hanem egszen a maga komoly fladatnak
(grave negotium). Maga is ltse magra a mrkzk lelklett:
mindkt
fllel
rezzen
egytt;
mutassa
meg,
hogy
mindkett
rdekben dolgozik, rkdik, aggdik. S valban, a ki a versenyt
1

Kevss ismeretes, hogy protestns iskolkban is tallkozunk versenyzssel. Pldk: Heidelberg (1587: Schola Nicrina): der Lehrer soll
dabei den einen Mittwochen etwa den obersten von dem Zweiten, den
Zweiten von dem Dritten, den Dritten von dem Vierten etc. herausfordern
lassen stb. Vorjnb. I. 377. Heidelberg (1565: Paedagogium): Praemiis
etiam invitandi sunt ad concertationem . . . pueril Vormb. I. 181. rieg (1581): In secunda et tertia Classe exerceantur pueri conferendo
de Praeceptis Etymologicis et Syntacticis; in quarta vero certent de loco,
quis eorum vocabula ex Nomenclaturis rerum assidue proposita et percepta
ad Praeceptoris aut Antagonistae interrogationem promptius et expeditius
comrnemorare et aptius pronunciare audita possit. Vormb. I. 317. Stralsund (1591): illud saltem hie addimus, concertationem illam inter
adolescentes de loco honestiore hactenus usitatam nobis perplacere eamque
in omnibus judicamus, ut non modo disputatione vel lectionum recitatione,
sed etiam stylo, lectione et oratione contondant etc. Vormb. I. 501. Brandenburg (1564): in omnibus etiam classibus assuefaciendi sint pueri
ad mutuum certamen. Vormb. I. 541. Az 1558ik vi augsburgi iskolai
szatlyzat (szerzje valsznleg Hieronymus Wolf) a versenyzst szintn
ajnlja ea tarnen conditione, ut et victo restitutionis integrum spes
proposita sit, si strenue se gesserit, et victori amittendae dignitatis metus,
nisi, ut coepit, strenue pevrexerit. Hic cavendum, ne honesta aemulatio
rixas et inimicitias parit. Vormb. I, 441.
2
Paraen. VI. fej. 35-36. V. . De praemiis 61-65.

264
jl fl tudja kelteni, a leghatalmasabb segtsget mentheti belle;
olyant, mely majdnem egymagban is elgsges az ifjsg legjobb kikpeztetshez. Ezrt a tanr ezt a fegyvert nagyra -fogja
becslni; buzgn fl fogja keresni s ki fogja eszelni az okokat,,
az utakat, mdokat, melyekkel ezt az eszkzt leggyakrabban s
legalkalmasabban hasznlhatja. Nagyon dvs lesz, ha nemcsak
egyes tanulkat versenyeztet egymssal, hanem prtokat is (etiam
partes) szervez az sszecsapsra, gy hogy mindegyik flnek
veresgei s gyzelmei egy idben magantermszetek s
kzsek. Ennek a mdozatnak ugyanis az az eredmnye, hogy
kiki nagyobb hevlett) vesz rszt a kzdelemben, mert tudja,
hogy nemcsak az sajt gye s becslete, hanem az prtjnak s gyszlva az egsz haznak az gye forog koczkn.

A valsgban szorosan ragaszkodtak a jezsuitk a

Ratinak idevg utastsaihoz.1 Az osztlyokat rendesen ktfel osztottk:2 egyik tbor volt a rmaiak,
a msik a karthgiak (vagy gallusok vagy grgk),
mindegyik mgtt a falon a katonai jelvnyek: a sasok
vagy zszlk.[Mindegyik tbornak megvoltak elljri,
kiket a rmai kztrsasg polgri s katonai tisztsgeinek
czmeivel ruhztak fel. Rendszerint a ht utols napjn
(szombaton) folyt le a mrkzs s pedig vagy egyesek
kzt, kik egymst kihvtk (lacessere), s a kik kzl a
gyztes elnyerte ellenfele tisztsgt (esetleg helyt is),3
illetleg a kitztt jutalmat; vagy tboruk kpviseletben
tbben versenyeztek egymssal a djrt, pldul kitntet
jelvnyrt, mindenkor a tanr vezetse mellett!(moderante
praeceptore). Volt msodik dj is, mely azoknak jutott,
kik a gyzteshez legkzelebb sorakoztak (qui proxime
accessrurat).4 venknt nhnyszor egsz osztlyok versenyeztek egymssal (az infima a mdival vagy emez
a suprmval), a mi akknt ment vgbe, hogy az osztly
kt vagy tbb legkitnbb tanulja versenyzett a msik
1

M. G. -f. V, 392-394.
Duas emm fee in partes ad aemulationem fovendam schola dividi
poterit, quarum utraque suos habeat magistratus, alteri parti adversarios.
3
Summi autenr utriusque partis magistratus primura in sedendo
locum obtineant.
4
Innen a franczia kzpiskolk msodik tanulmnyi djt ma is
accessit-nek nevezik.
2

265

osztlynak hasonlkp legkivlbb nvendkeivel. De

nemcsak concerttik alkalmval, hanem a rendes felels
kzben is minden tanulnak volt egy aemulusa, ki mindannyiszor javtotta a felelt, valahnyszor az hibt ejtett,
s azonnal folytatta, mihelyt a felel fennakadt Ieczkje
elmondsban. Az vvgi, szigor rsbeli vizsglatokon
is versenyeztek a tanulk: e czlbl a rhetorikban 8,
a humanitsban s a legfels grammatikai osztlyban
6-6, az alsbbakban 4-4 dj volt kitzve a klasszikus
nyelvekbl; azonkvl minden osztlyban egy-egy djat
kapott az, a ki legjobban tudta elmondani a hittani
anyagot.1 A djakat nnepi mdon s nagy kznsg
jelenltben osztottk szt.
101. Akadmik.
A jezsuitk reztk, hogy a
naponknti 2 dleltti s 2 dlutni leczkerra szortkoz nyilvnos oktats, kiegszts nlkl, hinyos volna.
Egyrszt nem jutott a leczkerkon elegend id a begyakorlsra, a mit oly fontosnak tartottak, msrszt arra
sem, hogy a megtanult anyag krben nmi ntevkenysg is lehetv vljk. Ezrt mr a Ratio gondoskodik
a rendes oktats krn kvl hetenknt tartand sszejvetelekrl, melyeknek intzmnyes szervezetk s a szablyzat szerint az a czljok volt,2 hogy a rsztvevk
bizonyos klnleges gyakorlatokat folytathassanak, melyek a tanulmnyokhoz tartoznak. Ezek az akadmik,
mint neveztk, iskolai egyesleteink mdjra voltak szervezve, kln a theologusok s philosophusok, kln
a humanistk, kln a grammatikai osztlyok, a tanulk
sorbl vlasztott tisztviselkkel (egy-egy rektorral, ktkt tancsossal s egy-egy titkrral). A gyakorlsnak tbbfle mdja volt: vagy maga a mindig jelenlev tanr
(moderator) tartott a tananyag egyes rszeibl behatbb
magyarzatot, vagy a tanulknak kellett valamit (pldul
latin szveget) knyv nlkl elmondaniok alaposabb
ismtls czljbl, vagy szavalatok tartattak, vagy vitatkozsok s versenyzsek rendeztettek, vagy vdl s
vdbeszdek hangzottak el, vagy a tanr valami prob1
2

M. G. P. V, 362, 374.
M. G. P. V, 364-6; 474-476.

266

lmt tztt ki, melyet az irnytsval kellett a tanulknak megoldaniok, vagy kisebb irodalmi dolgozataikat
olvastk fel az akadmikusok. Ezeknek a gyakorlatoknak
is legfbb rugja a vetlkeds volt, a mire az akadmik
fesztelenebb s kzvetlenebb rintkezse bsges alkalmet adott. A Ratio kvnatosnak mondja, hogy minden
egyes sszejvetelen lehetleg a tbbi akadmik tagjai
is jelen legyenek; venknt nhnyszor pedig a felkestett dszteremben meghvott kznsg szne eltt folytak le a fiskolai (vagyis philosophiai s theologiai) hallgatk nagy nyilvnos nnepei (actus gnrales vagy
solennes), melyeken a kollgium legkitnbb tantvnyai
mutattk be a vitatkozsban, a szavalsban, a szabad
eladsban val kszsgket.
112. A sznjtkok. Mindezek a gyakorlatok,
a rendes iskolai oktatssal egyetemben, nagy komolysggal
minden esetre az erk megfesztsvel mentek
vgbe.
A jezsuitk, kik nagyon jl ismertk a gyermeki
termszetr teljes tudatban voltak annak, hogy az iskolai
munkssg egyhangsgnak ellenslyozsra van szksge; hogy kell olyasvalaminek is lennie, a miben a
gyermekek rmket leljk, a mi mdot nyjt nekik a
nemes szrakozsra, elmjk felfrisstsre, a mit nemcsak ktelessgszeren, hanem gynyrsggel vgeznek.
Ktsgkvl ez volt a Ratio szerzinek legfbb indt
oka, mikor az iskolai sznjtkokat, melyek Sturm tanulmnyi rendjben s ltalban a protestns iskolkban
is megvoltak, intzeteik gymnasiumi osztlyaiban meghonostottk,
de neveli gyessgk abban nyilvnult
meg, hogy ezt a szrakoztat foglalkozst ssze tudtk
kapcsolni nemcsak az iskolai tanulmnyokkal (a Ratio
maga csupn latin nyelven rott szndarabokat enged
meg), hanem egsz nevelsk szellemvel is (a szndarabok kivtel nlkl erklcsi czlzatak, nem ritkn vallsos trgyak voltak) s nem utols helyen npszersgk gyaraptsra irnyul trekvseikkel, mert a szntkokat rendszerint nagy kznsg, a nemessg s
polgrsg soraibl val szlk s prtfogk nztk vgig.
csak a XVII. szzad vgvel kezdenek e szndarabok

267

a Ratio ellenre1 alakot cserlni: most mr mind gyakrabban tnnek fel klnsen Francziaorszgban
a nemzeti nyelven rott, vilgias trgy, nem ritkn zenvel
s fnyes sznpadi berendezssel .eladott darabok, st
nha ballettszer mutatvnyok is. A sznjtkokat maguk
a jezsuitk rtk, mg a protestns iskolkban, mint
lttuk, jobbra Terentiusnak vagy Plautusnak egy-egy
darabjt adtk el.
113. Az iskolai rendtarts. Miknt intzmnyeik kls kereteinek szervezsben, gy az iskola
bels letnek szablyozsban is oly mintkat alkottak a
jezsuitk, melyek napjainkig reztetik hatsukat. Az
oktats anyagt az egyes osztlyokra lesen elhatrolva
megllaptottk; pontos rarendeket ksztettek; szablyly
tettk, hogy a tanrok egyms leczkerit ltogassk;
az rsbeli, dolgozatok trgyt s javtsuk mdjt rendeztk; a sznnapokat az oktats rdekei szerint arnyosan elosztottk; az vvgi .vizsglatokat szablyoztk;
a
bennlaks igazgatsra pontos utastst adtak; a
(havonknt tartand) tanri rtekezleteket, melyeknek
szksgessgt Vives oly meggyzen hangoztatta, letbe
lptettk; a tervszer-tanrkpzsnek alapjt megvetettk.2
A trshzaik rszre tett bsges alaptvnyok s adomnyok, megengedtk nekik, hogy az egszsg kvetelmnyeinek megfelel iskolapleteket lltsanak s kellen
fel is szereljk ket, Fegyelmezsekben a szeldsg s
szeretet szelleme vezette ket (In piritu lenitatis, pace
et caritate), s csak ha ennek a humnus bnsmdnak
foganatjt nem lttk
folyamodtak a bntetsekhez,
legutols sorban a testi fenytkhez, melyet a trsasg
ktelkbe nem tartoz porkolbbal (correctorral) alkalmaztattk.
1

Az 1599. vi Ratio (My G. P. V, 277) idetartoz rendelkezsei

semminem lazasgot sem trnek: Tragoediarum et comoediarum, quas
nonnisi latinas ac rarissimas esse oportet, argumentum sacrum sit ac pium,
neque quidquam actibus interponatur, quod rin latinum sit et decorum
nec persona ulla muliebris vel habitus (sc. muliebris) introducatur.
2
M. G. P. II, 75; ugyanott V, 270 (Reg. Rect. 9). A jezsuitk els
tanrkpz seminariuma mg a XVI. szzad nyolezvanas veiben keletkezett Palenciban.

268
A tanr mondja a Ratio1 ne bntessen hirtelenben,
s ne vizsgljon szertelenl; inkbb legyen elnz, ha valakinek
kra nlkl megteheti, s nemcsak maga ne verjen meg senkit
(mert ez a corrector dolga), hanem egyltaln vakodjk brkit
szval vagy tettel megbntani, s ne szltson senkit ms nven,
mint a sajt nevn

114. Milyen legyen a j tanr. Hogy teljes

legyen a kp, melyet a jezsuitk oktat tevkenysgrl
adtam, ideiktatom a tbbszr idzett Sacchini Paraenesisnek nhny czikkelyt, melyekben a j tanr kellkeirl van sz.
1. Mindenek eltt neki magnak (a, tanrnak) kell tudnia,
a mire msokat meg akar tantani. Ha tud, jl tant, knnyen
tant s szvesen tant; jl, mert nem tved; knnyen, mert
fradtsgba nem kerl; szvesen, mert a bvibl mert .. . .
2. Pontos legyen a kszlsben. Nagyon sok rn vgigkalandozni, kielgtheti a tant kvncsisgt, de nem vlik
javra: sokat fog sszekeverni, de keveset megtantani. Kevs
rt olvasson, de a legkivlbbakat s huzamosan. Emlkezetben
lehet keveset bzzk; vltig frisstse s jtsa fl ismereteit;
mieltt valamit megtantana, j| ismtelje t, ha szinte sokszor
tantotta is meg. Nem ritkn olyasmi fog eszbe jutni, a mivel
a rgit kibvtheti vagy czlszerbb alakban adhatja el, minden
esetre biztosabban s hatrozottabban fog eljrhatni, mert kitaposott mederben haladhat tovbb. Vilgosan s teljesen igyekezzk trteni, a mit kzlni akar: vizsglja meg magukat az
gynevezett forrsokat.
3. rmest forduljon a tanulmnyi igazgathoz vagy tudsabb kartrsaihez, ha brmi csekly ktsg knozza a lelkt, mert,
ha nem gy tesz, esetleg tvesen vagy helytelenl fog tantani.
Megrovst rdemel e tekintetben nmely tanrok lszemrme
vagy flnksge vagy fnhjz ggje, a kik, mikor iskoln kvl
krdeznek tlk valamit, a tant mltsgnak csorbtst
ltjk benne ha azonnal nem adjk meg a vlaszt (mintha
bizony szksges volna, hogy mindent tudjanak s mindent
kezk gyben tartsanak). gy esik meg aztn gyakorta, hogy
szgyenletes hlba gabalyodnak s ppen abba a megrdemelt
gyalzatba esnek bele, melyet ki akartak kerlni. Nem szgyen
1

M. G. P. V, 396.

269

vlemnyt fggben tartani, de szgyen elsietni. Az okos

ember klnben is kerli a rgtni vlaszads knyszersgt,
idt vesz magnak a gondolkodsra, s bevallja, a mit nem tud.
Azt fogja ilyenkor mondani, hogy ha eszembe jutna is, a mit
vlaszolnom kell, mgis meg akarom nzni knyveimet, s majd
ha megvizsgltam a dolgot, el fogom adni. Az ilyen szernysg
ppen nem csorbtja a megkrdezett tanr tudomnyrl tpllt
vlemnyt, jzansga hrt pedig nveli . . .
4. Hivatalnak fontossgt s ldsait vltig forgassa
elmjben? Legyen meggyzdve, hogy az egsz keresztnysg
magn- s kzllapota tle fgg. Ismtelje folytonosan azt,
a mit ama jeles tant (P. Giovanni Bonifacio) mondott:
A gyermeknevels a vilg megjtsa; a gymnasiumok vrai
az Istennek, itt rejlenek minden jnak magvai. Fontolja teht
meg a tant, hogy mennyivel tartozik Istennek, a Trsasgnak,
gondjaira bzott gyermekeknek, szliknek, az anyaszentegyhznak, hogy mennyi veszedelem szrmazik abbl, ha rosszul,
lanyhn vagy kevsbb lelkiismeretesen tlti be hivatst.
Viszont, milyen bsges kincset gyjt magnak, ha kiss megfeszti erejt . . .
5. Minden ms gondjt vesse el a tant, s erre az egyre
(az oktatsra) gyjtsn testi-lelki ert; ebben lakjk, ebben
virraszszon s ez jelenjen meg, ha lehet, lmaiban is. Ktelessge
h teljestsnek s hivatala pontos elltsnak ljen egszen.
Tisztelje s becslje hivatst: ebben keresse minden rdemt,
gazdagsgt s gynyrsgt.
115. Erklcsi s vallsos nevels. A jezsuitk
igyekezete a Trsasg rendeltetshez kpest arra irnyultugyan, hogy iskolikat a transcendens katholikusvilgnzet nevelintzeteiv tegyk, de azrt tbb
gyessggel, mint elvszersggel meg ludtaLielelni
azoknak a kvnalmaknak is, melyeket a fldi let
szab a nevels el. A pedaggiai eljrsuk a kzpkor
vallsos eszmnyhez alkalmazkodott, a nlkl, hogy
szem ell tvesztettk volna azt a trsadalmat, melynek nvendkeik valamikor tagjai lesznek. Nevelsk
egy idben egyhzias s vilgias tudott lenni. Egyrszt
minden eszkzt megragadtak, hogy neveltjeikben az
egyhz irnt val felttlen engedelmessget, a termszet-

270

fltti hatalmaktl val szoros fggs rzst, az llandan hat, benssggel teljes vallsos htatot meggykereztessk, de msrszt k voltak, a kik ebben a
korban legjobban tudtk a gondjaikra bzott ifjakat
udvariassgra, finom s simulkony trsadalmi modorra, a
krlmnyekhez val alkalmazkods mestersgre, gyszintn a nyilvnossg eltt val nrzetes s btor
fellpsre rnevelni.
Erklcsi nevelsknek legfbb mozgat elve mgis
az aszkzis volt, nemcsak a sznak kzpkori, hanem
betszerinti rtelmben is. (Nemcsak testi nlklzsek
s szenvedsek nkntes elvllalsra tudtk rbrni
nvendkeiket, hanem ltalban minden ernynek begyakorls () tjn val elsajttsra.) Ezen ernyek
kzt a legels: az nuralom, az nfegyelmezs kpessge. A jezsuitk gy gondolkodtak, hogy az ernyt
nem elg tantani s hirdetni, mert a sz elrppen,
vagy knnyen lesiklik arrl, a kihez intzve van: az
erklcsisg egyedli biztostka a cselekedtets. Erre
adtak alkalmat a Mria-Congregtik elnevezse alatt
ismeretes vallsos egyesletek, melyek a katholikus
ntudat megszilrdtsnak, de egyttal a legfbb ernynek, az nuralomnak nevel iskoli akartak lenni. Ez
egyesletek czlja teht egyfell: a Boldogsgos Szz
Mria klns tiszteletben egyesteni a serdl ifjakat,
kik ennek a szellemi kzssgnek erejnl fogva nemcsak az iskola falain bell, hanem majdan az let minden
viszonylatban szolidrisak egymssal hitk vallsban
s vdelmben; msfell czljok az, hogy az iskola
nvendkeit a vallsossg mindennem kteles cselekedeteiben, lelkiismeretk megvizsglsban, a gyakori
gynsban s ldozsban, a rzsafzr elimdkozsban,
jmbor s istenfl tettekben, alamizsnlkodsban, betegek ltogatsban, s nem utols helyen Isten dicssgre s Szz Mria tiszteletre nknt elvllalt, az
akaratot edz testi sanyargatsokban vagy nlklzsekben
gyakoroljk. A nagyobb iskolkban tbb ilyen congregatio llott fenn: pldul Nagyszombatban a kisebb s
nagyobb gymnasiumi nvendkeknek, s a fiskolai
tanulknak kln-kln egy-egy ilyen vallsos trsulatuk

271

volt, vlasztott tisztviselkkel, kln dszes helyisggel,

melyben a tagok mindenkor valamelyik tanrjuk vezetse alatt tartottk gylseiket s nneplyeiket, s vgeztk lelki gyakorlataikat. gy ezek az egyesletek kzvetve arra is szolgltak, hogy a jezsuitk az ifjakat
megtantsk a szervezkedsre, melyet knn az letben,
majdnem minden iskoljok szkhelyn a felnttek szmra
alaptott Mria-Congregtikban folytathattak, ugyanolyan szellemben s ugyanolyan mdozatokkal. iykpen a Jzus-Trsasg szkhza lassanknt szellemi
krt
vont az egsz vros krl s e krn bell a
gyermeki vektl a srba szllsig mindenki fltt reztettk a lelkiekben rvnyesl hatalmukat. Mindez
mutatja, mily messze jvbe hatolt tekintetk; mily
kvetkezetes tervszersggel tudtk munkssguk minden rszlett a vgezel szolglatba helyezni.
Tudtk azt is, hogy e vgezel rdekben az letre
is kell az ifj nemzedket nevelnik, a szellemi letre,
a mveltek letre. Az intelligenczihoz tartoz trsadalmi rtegeknek az szellemkben val tformlsa
pedig csak gy sikerlhetett nekik, ha a XVI-ik szzad
humanisztikus mveldsi eszkzeinek birtokba juttatjk neveltjeiket; tovbb, ha megtantjk ket ezeknek
, az eszkzknek gyes hasznlatra. Az letre gondoltak,
mikor a legfinomabb klasszikus latin kifejezsmdot, a
jl nevelt embernek akkoriban legtbbre becslt kszsgt elsajtttattk velk; az letre, mikor a vetlkeds
s versenyzs sarkantyjt mkdtettk; mikor akadmiikban a vitatkozst oly rendszeresen gyakoroltk;
mikor hozzszoktattk nvendkeiket, hogy nagy s
dszes kznsg eltt szavaljanak, beszljenek, fellpjenek; mikor egyesletekbe tmrtettk s klnbz
tisztsgekkel ruhztk fel ket, j
De mindez, gy gondoltk, csak akkor gr sikert,
ha sohasem veszik le szemket nvendkeikrl j ha a
bn, a vallsi ktely vagy kzmbssg, a durvasg, a
mveletlensg soha egy perczig sem tallhat rst, melyen
az ifj llekbe lopzhatik. Szksg van teht lland
felgyeletre,
a gyermek s ifj minden tettnek s
gondolatak szeld, de soha sem sznetel ellenrz-

272

sre, a kiskor nvendkkel val folytonos egyttlsre,

a lelkbe val szntelen betekintsre, hogy tervszeren
lehessen indtkait, gondolatainak s rzelmeinek alakulst befolysolni, hogy valban azz lehessen, a miv
a jezsuitk a nagy vgs czl biztostsa vgett tenni
akartk. trekvskben attl sem riadtak vissza, hogy a
tanulkat tudtukon kvl osztlytrsaikkal is megfigyeltettk (a mi helyenknt megvolt a protestnsoknl is),1
mert azt akartk, hogy mindenrl legyen tudomsuk, a
mit nvendkk lelki dvssge, vallsos s erklcss
jellemessge rdekben tudniok szksges.
Mindent sszevve, annyit bizonyra ellenfeleik is
megllapthattak, hogy a maguk nemben nagyon lelkiismeretes nevelk voltak, a kiket e tren a czltudatos
gondossgban s krltekintsben senki sem mlt fell.
Ennek bizonytkt klnsen konviktusi szablyaik szolgltatjk, melyeknek egyikbl (az 1587-ik vi clermontibl2) ideiktatok nhny czikkelyt:
Mindenkp
igyekezzenek
a
praefecusok
a
legnagyobb
szeldsggel
fntartani
tekintlyeket,
hogy
ekknt
mindenki
szeresse ket es mindenki fljen tlok, a mit csak gy rhetnek
el, ha nyjasan szigorak s szigoran nyjasak (si leniter sint
severi ac severe lenes); ha a gyermekek lelklett megismerni
trekszenek, hogy megllapthassk, kiket lehet inkbb a flelem
s dorgls eszkzeivel, s kiket j indulattal s szeretettel vezetni.
vjk meg tekintlyket a gyermekekkel szemben erklcsi
komolysgukkal s ms ernyeikkel, s klnsen gy, hogy vg
kedlyt s szeld arczot mutatnak neki (praesertim hilaritatem
et in vultu mansuetudinem prae se frend), de mgis keveset
s nagy megfontolssal beszljenek velk . . .
1

Pldk: Magdeburgi iskolai szablyzat (1553-bl): Qua vero formidine poenae multi sunt ad virtutem extimulandi, duplices observatores
institui possunt, publici videlicet et privati vei clandestini etc. (Vormbaum,
1. 420); Nordhauseni iskolai rend (1583-bl) a nmetl beszlkre vonatkozlag: Sie (Corycaei = felvigyzk) mssen ihre Bestellung bei schwerer
Schulstrafe heimlich halten und nicht einen einzigen Schler verrathen'\
Azt a felvigyzt, a ki pontosan nem gyelt s nem jegyezte fel a vtkezket, szigoran megbntettk (soll er deswegen mit rutten gezchtigt
und gestraft werden, Altdorf, 1575: Vormb. I, 622).
2
Schinberg, id. m. 534. s k. 1.

273
Szorgosan gyeljenek, hogy valamikor nagyobb hajlandsgot ne mutassanak egyik vagy msik gyermek irnt, nehogy
szavaik nyjassga miatt a szksgesnl szorosabb rzelmi
kzssg gyanja keletkezhessek vagy lelki flinduls legyen
rajtok szrevehet. Szval: viselkedsk mindenkiben azt a
meggyzdst keltse, hogy semmi mst nem akarnak, mint az
Isten tisztelett s dicssgt s a gondjaikra bzott gyermekek
vallsos nevelst szolglni.
Jllehet az sszes bennlak nvendkeknek megvannak a
kvetend szablyaik, mgis nagy tapintatra s okossgra van
szksg, hogy az idsebbek inkbb rtelmi beltssal, ,mint
a szigor jog knyszervel tegyk meg ktelessgket. Mind
a mellett vigyzzanak az sszes elljrk, hogy tlsgos engedkenysg miatt meg ne rendljn a fegyelem, mely a kollgiumot mindenki szemben oly nagyon ajnlatoss teszi.
Okosan tljk meg, hogy a mltnyossg szerint mit
kvnhatnak gyermekektl, s ne gondoljk mindjrt, hogy
ktsgbe kell esni miattok vgy kemnyebben kell velk bnni,
ha netaln kevsbb vallsosak, mint k szeretnk; vagy kls
megjelenskben hvsgosabbak; mert habr mindenkpen azon
kell lenni, hogy valamennyien erklcssek (probi) legyenek,
nem kveteihejk valamennyiktl, hogy olyanok legyenek, mint
a szerzetesek (non debemus ab omnibus exigere, ut sint religiosi).
Azokat a gyermekeket, kikrl megllaptjk, hogy gyengesgbl hibztak, kln dorgljk meg, s ne jelentsk fl rgtn
az igazgatnak. Ezrt szigoran klnbztessk meg a rossz
indulatbi elkvetett vtkeket azoktl, melyek az akarat gyengesge miatt esnek meg; mert miknt emezeket gyakran el kell nzni,
gy amazokat semmifle krlmnyek kzt nem szabad eltrni.

116. A rendszer brlata. A jezsuitk nevelsnek e rajzban arra trekedtem, hogy a XVI. szzad
llspontjrl megrttessem czlzataikat s eljrsaikat
Megllaptottam a tnyeket s a mgttk rejl indtkokat. Kimutattam, hogy nevelsk minden mozzanata
sszefggtt vgs czljaikkal. Mltatni akartam, a mit
tettek, sajt szndkaik nzpontjbl. Ez a trtneti
megvilgts kettrl biztosthatott bennnket. Egyik, hogy
azoknak a kvnalmaknak, melyeket a XVI. szzad katholikusai a legjobbnak hitt nevelsre nzve tmasztot-

274

tak, a jezsuitk pp gy megfeleltek, mint Melanchthon,

Trotzendorf s Sturm a protestnsokinak. Eleget tettek
a kor mveldsi szksgleteinek s azoknak a vallsos
eszmnyeknek, melyeket szolgltak. A msik, a mit elvitatni tlk pp gy nem lehet, mint hitbeli ellenfeleiktl,
hogy a nevelsben jhiszemen jrtak el: mindkt tbor
neveli meg voltak gyzdve, hogy csakis az ltalok
vlasztott eszkzk azok, melyek az ltaluk kitztt
czlokhoz elvezetnek; mindkt rszrl hittek ezeknek az
eszkzknek felttlen helyessgben.
megllaptsokhoz azonban mg nhny kritikai
szrevtelt kell fznm. Tekintve a jezsuita iskolknak
egsz Nyugateurpra kiterjed pldtlan hatst,
nem
vonhatom ki magamat ama ktelessg all, hogy nevelsk rendszernek sebezhet pontjaira is nhny szval
r ne mutassak.
Il en a rendszer merevsggj Oly szilrdul volt
megalaptva s felptve, hogy idk folytn a fejldsre
kptelennek bizonyult. A halad kor mind tbb mveldsi szksgletet hozott ltre, melyeknek kielgtse
nem volt megegyeztethet a Ratio szellemvel vagy
nem volt megvalsthat a fellltott korltok miatt.
Tbbszr is hangslyozza a szablyknyv, hogy a nevels s oktats rendjben minden jtstl szigoran
vakodni kelylgy trtnt, hogy utbb a jezsuitk iskolja s az let kzt t nem hidalhat r tmadt. A mikor
mr a mvelt embertl a dolgok ismerett kvntk,
mg mindig szavakat tantottak; minden komoly igyekezetk sztanulmny krl forgott.
Nem egszen alap nlkl val az az ellenvets sem,
melyet
Montaigne kortrsai is mr megengedhettek
maguknak, hogy a jezsuitk a nevels hatalmt tlbecsltk. Valban lehetetlen azt hinni, hogy emberi lnyeket, brmilyen legyen egynisgk, azaz velkszletett
termszetk, brmilyen klnbz csaldi, trsadalmi,
termszeti hatsok rjk ket, tervszer nevels tjn
gondolkodsban, rzsben, akarsban, egsz bels valjukban, egsz vilgnzetkben teljesen egyenlkk lehessen tenni. Pedig a jezsuitk ezt akartk. Habr soha nevelk
gondosabban nem tanulmnyoztk minden egyes gyermek

275

lelkt, mint k, soha paedaggusok nem voltak, kik kevsbb

engedtk rvnyeslni azt, a mi a gyermekben jellemzetesen
egyni. Valamint maguk a jezsuitk is, ha hek akartak
lenni a Trsasg alapelveihez, csak egynisgk teljes
megtagadsval, az alapt ltal nem ok nlkl hangoztatott abnegatio iudicii-vel rhettk el czljukat, gy neveltjeikben sem volt szabad megbecslnik az egyni
kezdemnyt. Pedig az ember rtke nem csak azon fordul
meg, a mi t egyenlv teszi embertrsaival, hanem
sokkal inkbb azon, a mi neki, mint erklcsi szemlyisgnek, a sz legnemesebb rtelmben egszen a sajtja.
Az erklcsnek is minden egyes egynben az sajtos
lelki lmnyv kell vlnia, hogy a puszta legalitson
fellemelkedjk.
sszefgg ezzel az emberi termszet egyoldal
rtelmezse, melyre a jezsuitk hajlottak. A mit a termszet ltrehoz, korntsem mind j, miknt Rousseau
hitte, de nem is oly rossz, miknt a jezsuitk gondoltk.
A nevelsnek legalbb a tudomnyos elmlet llspontjrl nem lehet legmagasabb szablya: mindent
mortifiklni, a mi az emberben rzki; a feladat csak az
lehet, hogy a nevels rzkisgnket szablyozza, korltok kz szortsa, elfajulsnak elejt vegye, szellemisgnknek alrendelje. Ennek nem lehet eszkze a test
sanyargatsa, hanem csupn a j erklcsnek begyakorlsa; oly aszkzis, mely az ernyes cselekvst a megszoks erejvel ruhzza fel s ekknt a moralitsnak szilrd alapot vet. Az nuralom megszerzse valban
emberhez, mint eszes lnyhez mlt feladat; de vajjon
azzal, a mi rk emberi, nem ellenkezik-e a lleknek ama
teljes szenvtelensge, a vrnek hevesebb pezsdlsre kptelensge, minden rzelmi kitrsnek csirjban elfojtsa,
vagyis az nuralomnak az a majdnem emberfltti mrtke, melyre a jezsuitk maguk a vilgnak pldt adtak?
Vgl nem lehet tagadni, hogy a jezsuita nevels
a vallsos vonatkozsoktl fggetlen kultra irnt val
rzkenysget alkalmas volt letomptani.A jezsuitk igazi
neveltje annyira elbbre valnak kellett Hogy tartsa minden ms fltt a hit dolgait, a katholikus egyhz rdekeit, hogy knnyen elhideglhetett minden irnt, a mi

276

csak kultra, a mi csak vilgi vagy llampolgri mveltsg. Ezzel az szrevtellel nem ll ellenttben az a
a
jezsuitk
(mint
emltve
volt)
a
vilgban
forgoldni s cselekedni tud emberekk tudtk nvendkeiket kikpezni. Nem a kls magatartsrl, a trsas
rintkezs mdjrl, a btor fellpsrl van itt sz,
melyek nem hinyoztak azokbl, a kiket neveltek, hanem
az egyetemes emberi kultrjavakrl, melyeknek rtkt
llspontjuk kizrlagossga miatt igen sokszor megltni sem k, sem neveltjeik nem voltak kpesek.
mde mindezek az ellenvetsek nem annyira a
XVI. Szzadnak, mint inkbb a ksbbi idknek a ltszgbl tehetk. A reformatio s humanizmus korban
a hit dolga volt az uralkod lelkiismereti krds s a
klasszikus mveltsg birtokba vtele a legfontosabbnak
tartott kultrai rdek. A jezsuitk paedagogija ekkor
mg ltalban fedte a katholiczizmus hveinek vallsi s
mveldsi eszmnyeit. Mg messze van az id, mikor
jbl felled a renaissance els szzadnak feledsbe
ment rke, a sokoldalan mvelt egynisg eszmnye,
melyhez-jrul majdan az llami kzssg keretein bell
az emberi jogok egyenlsgnek gondolata1.

JAVTSOK S PTLSOK.
34. 1. intra modum helyett olv.: infra modum.
42. 1. kartrsaik h. olv.: kortrsaik.
47. 1. Galeazzo Maia h. olv.: G. Maria.
53. 1. homo singolare h. olv.: uomo s.
140. 1. Ha nem is vszmok szerint, de tnyleg benne vagyunk
az j korban. rtsd: a paedagogia j korban, mely
szerintem a XVIS-ik szzaddal, az empirismus s rationalismus korval kezddik.
234. 1. 3-ik jegyz. Haznkban is voltak nmet iskoladrmk.
L.
Szilasi
Klra:
Stckel
Lnrd
Zsuzsanna-drmja
s a brtfai nmet iskolai sznjtk a XVI. szzadban.
Budapest, 1918.

NV- S TRGYMUTAT.
A
Abaelard 2.
bel Jen 56,58, 59,81 103(passim).
Aberdeen 170.
Academia Isropolitana 90-92.
Accessit 264.
Acsay Antal 1, 36, 46, 57, 181.
Adams 161.
Ad usum Delphini 258.
Aegidius Romanus 174.
Aemulatio 44, 184, 226,248,262-265.
Aeneas Sylvius 1. Enea Silvio.
Aestheticzismus 7-8,18, 55, 73-74,
127-8.
Agathias 159.
AgricolaRudolphus 87,128,177-181,
186, 188, 189, 195, 231, 249, 250.
Aischines 50, 93, 227.
Aisopos 239.
Akadmik 23-24, 25, 167, 230,
265-266.
Alanus ab jnsulis 116.
Albert kirly 37.
Alberti (Leon Battista) 6, 24, 46,
55, 77.
Alcala 105, 248-251.
Aldus Manutius 24-25, 59, 69, 95,
98, 99, 143.
Alfonso (aragoniai) 22.
Alvarez Emmanuel 259.
Amboise 108.
Ambrogio Traversai'! 22, 38.
Ambrosius 39.
Amyot 109.
Anakreon 109.

Analysis 129.
Andrea del Sarto 108.
Andre 152.
Andreas Pannonius 60.
Andronikos Kallistos 22.
Anjouk 81, 82.
Anna kirlyn 93.
Anthologia graeca 58.
Antwerpen 13.
Anyanyelv 163, 179, 257, 260.
Apitius 195.
Apollo Belvedere 25.
Aquaviva (Claudius) 243, 246.
Arany Jnos 15.
Argyropulos 86, 186.
Ariosto Alfonso 67.
Boiardo 105.
Aristophanes 149, 202, 227.
Aristoteles 14, 16, 17, 23, 26, 42, 50,
51, 53, 99, 110, 111, 128-9, 136,
149, 179, 184, 186, 202, 209, 222,
229, 257.
Arnstadt 142.
Ascham Roger 143, 162-5, 166-7,
169.
Aschbach 185.
Assisi Szent Ferencz 2.
Astrologia 122.
Astronomia 101, ll9, 122, 125, 148.
Aszkzis 270, 275.
Athenaios 122.
Augsburg 213, 219.
Aurispa Giovanni 21.
Averroistk 17.
Avignon 12.

279

Babits Mihly 136.

Baco 152, 251.
Baden 233.
Bajoni Istvn 11.
Bajororszg 233.
Bakcz Tams 89, 96,
Balassa Pl 236.
Zsigmond 236.
Balbus Jeromos 93.
Blint Zoltn 109.
Balogh Ilona 77.
Basarati Vitus Jnos 235.
Barbaro Francesco 46.
Barbosa Arius 105.
Barlaam 19.
Barnabo 18.
Brtfa 235.
Basedow 159.
Basilius Magnus 26, 30, 257.
* Bszel Aurl 23.
Bhori Istvn 252.
Mikls 88.
Batthyny Ferencz 232.
Bauch 92, 185.
Baysrd 72.
Bzel 186, 191, 192, 221, 235.
Bzeli zsinat 17o 6.
Beatrix 69, 97.
Beaus Rhenanus 87, 107, 108, 159,
182, 186, 188, 189, 208.
Beccadelli Antonio 23, 60.
Bcs 89, 90, 91, 92, 93, 96, 97, 185,
186, 251.
Bkefi Rmig 90, 100, 235, 237.
Bksi Emil 36.
Bellini 108.
Bembo Pietro 25, 48, 67, 68, 79
Benivolus Baptista 30.
Benndorf 161, 168.
Benvenuto Cellini 108.
Bertalot 176.
Berzeviczy Alb. 1, 66, 69, 83.
Bessarion 22, 186.
Beszterczebnya 235, 237-239.
Beza 233.
Bibbiena 67.

Birks Gza 133.

Bisicci Vespasiano 59, 60, 64, 86, 88.
Bitschin Konrd 174--5.
Blois 108.
Boccaccio 8, 9, 10, 13, 73, 161, 173.
Bodinus 116.
Boissier 128.
Bologna 82, 97, 176, 185.
Bona Maria-47.
Bonfini 5.
Bonifacio jezsuita, 105, 241, 249,
258. 269.
Bordeaux 132.
Boroszl 235.
Botanika 125.
Bramante 6.
Brandi l.
Brandenburg 219, 263.
Brandolini 83, 92.
Brassicanus 99.
Brass 235, 237.
Braunschweig 216-218, 219.
Brma 219.
Brieg 234, 263.
Brinsley 169.
Brodarich Istvn 89, 187.
Browning 79.
Brgge 13, 249.
Brunellesco 21.
Bruni Leonardo 21, 26, 38, 46, 159.
Buda 82, 87; 90, 91, 92, 93, 95, 103.
Budaeus 108, 116, 155, 225.
Bugenhagen 216, 219.
Burckhardt Jakab 1, 74.
Burger Ott 155.
tirer Albert 190, 208.
Busaeus 248.
Buschius H. 186.
Buzlai Mzes 96.
C

Caesar (Julius) 96, 154, 165, 202,

252, 258.
Callimachus (Buonacursius) 85, 93.
Cambridge 144, 162, 167, 190.
Camerarius 220.
Campanella 152.

280
Canisius 248.
Canossa Lodovico 67.
Capefigue 107.
Caraffa Diomedo 69.
Carbo Ludovicus 57, 83.
Cardanus 55.
Cartwright 65
Casa Giocosa 62, 65, 126.
Caselius 209, 232.
Castalio 220.
Castiglione Baldassare 65-76, 128.
151, 161.
Cato 122, 238.
Catullus 258, 259.
Celtis Konrd 93, 94, 178, 185, 186.
Cervinus 94.
Chalkondylas Demetrios 22, 144.
Chambord 108.
Chemia 125.
Chenonceau 108.
Chrysologus 98.
Chrysoloras Manuel 19,20-21, 22,
59.
Chrysostomos 257.
Cicero 11, 17, 19, 20, 23, 26, 39,
43, 45, 47, 50, 64, 88, 95, 96, 1G0,
111, 122, 129, 161, 165, 167, 170,
185, 191, 202-204, 219, 221, 225,
227, 228, 233, 238, 249, 252, 257,
258, 259.
Cinquecento 74-76.
Ciriaco 21.
Cisio Janus 101.
Clermont 272.
Coelius Calc'igninus 96.
Coetus 223, 236.
Cohen 10.
Coignet 107.
Coimbra 251.
Colt Jnos 170, 190.
Collge de Guyenne 114, 13.
- du Presles 248.
Montaigu 114, 190.
Royal 108, 225.
Sainte Barbe 248.
Colonnk 13.
Colosseum 175.
Comenius 45, 159, 183, 195.

Comines 159.
Computus 117.
Concertatio 226, 249, 262-265.
Copernicus 10.
Cordier Mathurin 131,198,220,233.
Corraro Gregorio 47.
Corrector 267.
Corregik 13.
Cortegiano 65-76, 128, 139, 140.
Corvin Jnos 83, 98.
Corvina-knyvtr 99-100.
Corycaei 239.
Cosinio de' Medici 21.
Cousin Jean 108.
Cski Mikls 89.
Csktornyai Jnos 194.
Csnki Dezs 83.
Csszr Mihly 90.
Curtius Rufus 258.
D
Dalberg pspk 177, 178.
Dante 5, 9, 13, 14-15, 136,
Darrnesteer-Hatzeld 109.
Dai Agosino 47.
Dvid 40.
Debreczen 235, 237, 242.
Decenibri 46.
Deelamaik 230, 248.
Decurik 184, 226, 234,249,255, 262.
Delpral-Mohnike 181.
Demosthenes 50, 64, 129, 202, 227.
Descartes 257.
Deventer 177, 181, 182. 183-9.
Dczsi Lajos 220, 236,
Diariumok 234.
Didt 24, 25, 59, 96, 98.
Djak (jutalom s versenydjakl 184,
264, 265.
Diethey 1,
Dionysios Thrax 59.
Dionysuis Halicarnasseus 159.
Dittrich Pl 234.
Divky 89.
Doctrinale 23, 59, 100, 110, 117, 183,
185, 188, 192.
Dominici 35, 55.

281
Donatello 21.
Donatus 100, 116, 213.
Dorik 13.
Dormi Secure 117.
Dringenberg Ludw. 182.
Du Bellay 109.
Dunai tudstrsasg 93-4,
Duns Scotus 110.
Drer 177.

Estienne-cs ald 108.

Ethika 257.
Eton-school 166.
Euklides 130, 184, 257.
Euripides 113, 149, 202, 227.
Euryalus s Lucretia 38, 161.
Eusebios 99.
Evanglium 17.
Eyb (Albrecjit v.) 176.

F.

Eberhardus 117, 188, 192.

Edward (VI.) 166, 168, 169.
Egynisg 3-4, 53-54, 74-75, 123,
125, 156, 274-5.
Egyetemek 16, 23, 90-92, 178,
185-186, 208, 209, 221-222, 250,
254.
Einhardus 159.
letreval nevels 125, 38, 140,
205, 271.
Eloquentia 173, 185-6, 227-8.
Elyot Thomas 162-165, 172.
Emkes 162.
Emlkezet 125, 135-136, 262.
Emmerich 181.
Er.ea Silvio 6, 10, 23, 35 39, 55,
58, 82, 143, 159, 161, 176.
nek 32, 216, 239.
Etvs Jzsef br 247.
Epheniend.es 231, 234.
Episolae obscurorum virorarn 186.
Erasmus 76, 79, 87, 94,96, 106 107,
114, 128, 132, 142, 144, 149, 155,
165, 170, 182, 186, 187-206, 208,
210, 220, 225, 233-232, 238,
250, 252.
Erddi Simon 96.
Erfurt 185, 186.
Erklcsi nevels 28-29, 37, 41-42,
49, 54, 63, 72, 122-3, 137-138,
140, 147, 214-5, 269-273.
Ernest Zsigmond 57, 89,
Erzsbet angol kirlyn 166-169.
Erzsbet lengyel kirlyn 93.
Eruditio 261.
Estei csald 21, 47, 56, 78, 177.

Fabri Felix 173.

Facetus 116.
Facultas linguarum 254.
Federigo 61, 65, 66.
Fejedelmi iskolk 221, 233.
Ferencz (1.)107-108, 113, 131v, 225.
Ferrara 21, 56, 57, 58, 60, 105,
177, 185.
Festszet 63, 70.
Filelfo 8, 19, 22, 40, 46, 47, 55,
66, 82.
Firenze II, 13-14, 19, 20, 21-22,
24, 79, 99, 105, 144.
Florista 188, 92.
Fgel Jzsef 91, 93, 94; 95, 96, 98.
99, 101.
Fgel Sndor 93.
Fontaineb'eau 108.
Foot-ball 162.
Fortius Joachim 234.
Fra Bartolomeo 25.
Fracasseti 15.
Frakni 11, 85, 80, 235, 236, 237,
250, 252, 253.
Frankfurt 216, 221, 235.
Fregoso testvrek 67.
Freiburg 192.
Freisingeni Otto 159.
Freundt 237.
Friedensburg W. 186, 208, 209, 22!
Fnschlin Nicodemus 232.
Frobeniu 87, 191.
Froissart 159.
G
Galeazzo 18.
Galenos 149.

282
Galeottus Martius 65, 85, 88, 89.
Galle R. 174.
Galliker 36.
Garzda Pter 89, 98.
Garlandia (Joannes de) 188, 192.
Garzo Joannes 90.
Gasparino da Barzizza 19, 61.
Gaza (Theodoros) 144, 177,186, 193.
Gazio Antonio 95.
Gebhart Em. 1, 113, 127.
Geiger L. 1, 7.
Gemisthos Plethon 22.
Genesis /mint mdszer) 129, 130.
Genf 131, 132, 233.
Gent J 81.
Genua 13.
Geometria 119, 122.
Georgios Trapezuntios 22, 60, 86,
88.
Gergely (XII.) ppa 30.
(Nagy) ppa 39.
Gerini 26.
Ghiberti 21.
Gian Galeazzo Mria 47.
Gilbert Humphrey 167.
Gilbertus 27.
Giotto 14.
Giovanni de Ravenna 19, 61.
Giugnio Dominico 83.
Giuliano de' Medici 67.
Glasgow 170.
Goclenius 182, 225.
Goldberg 222-224, 235, 236.
Gonzgk 21, 48, 61, 67, 78.
Grg nyelv s irodalom 11, 38, 50,
58, 61, 70, 97-100, 109, 113-114,
121, 122, 127, 149, 163, 167, 168,
170, 184, 186, 189, 193, 202, 210,
219, 222, 238, 256-257.
Gosztonyi Jnos 95.
Gttingen 219.
Gouda 188.
Goujon Jean 108.
Grammar--Schools 166-169, 170.
Grammatika 59, 105, 110, 112, 117,
130, 134, 169, 183, 184, 186, 188,
193, 200, 219, 226, 232, 238, 259.
Graves 128.

Gray (Grey) Johanna 166.

Gregorius Nazianzenus 177, 257.
Greifswald 186, 221.
Grimaldiak 13.
Grimma 221, 233.
Grocyn 144.
Groningen 181.
Grosse Hugo 216.
Grote Geert 181.
Guarino da Verona 6, 19, 20-21,
26, 38, 47, 56-60, 61, 87, 101,
143.
Guarino Battista 20, 47, 56, 57, 117,
189
Guise-ek 131.
Gulys Pl 98, 99.
Gymnasium 226-228.
Gyr 250.
Gyula (II.) ppa 67, 69.
Gyulafehrvr 252.
H
Hajnczy R. Jzsef 223.
Hamburg 218, 219.
Harrow 168.
Hartfelder 218.
Hartlib 152. >
Hasse l.
Hauser Jzsef 178.
Haussier Max 173.
Hber nyelv 121, 122, 210, 219, 222,
238, 239.
Hegeds Istvn 56,57, 81 103. (passim)
Hegius Alex. 178, 184, 186, 189, 250.
Heidelberg 177, 178, 186, 209, 221,
233, 235, 263.
Heimburg (Gregor v.) 176.
Helmstdt 221.
Heltai Gspr 92.
Henckel Jnos 96, 187.
Henrik (VIII.) 144, 153, 154, 165, 166,
167, 168, 169
Herder 76.
Hermann J. B. 241, 248.
Herodianos 149.
Herodotos 149, 159, 202.

283
Herzogenbusch 181, 189.
Hesiodos 120, 239.
Heyden Seb. 220, 238.
Hieronymitk 181-183, 188 189,
225, 248.
Hleronymus 30, 39, 40, 160.
Hildesheim 181.
Hippokrates 149.
Hrnv 4-5.
Holzamer Jzsef 162,
Homr 32, 50, 58, 64, 113, 129, 149,
174,
202,
221,
239.
Honterus
Jnos
235.
Horatius 32, 40, 95, 109, 170, 202,
221, 238, 252, 258.
Hrabanus Maurus 222.
Hughes 251.
Hugo a Sancto Victore 174.
Hugonottk 131-132.
Hugutio 117, 192.
Humaniora 256.
um m eiber g 208.
Hunyadi Jnos 82.

igncz (Loyolai) 159, 242, 243, 244,

247, 249.
Illemtan 194-197.
Imitatio 227.
rorszg 171.
Isokrates 50, 98, 167, 221.
Isvnfi Pl 97.
Izidor. (Sevillai) 174.
J
Jagellk 92-97.
Jnos mester 91.
janotus de Bragmardo 112, 113.
Janus Pannonius 47, 57, 58-59, 60,
86-88, 97, 99, 100.
Jtk 31-32, 47-48, 62, 120, 125,
126, 161.
Jezsuitk 44, 114, 115, 132, 159, 184,
241-276.
Joannes Capellanus 99.
Joannes Saresberiensis 2.

Jogtudomny 122, 254.

Jordanes 159.
Josephus Flavius 159.
Jourdain 115.
Jovianus Pontanus 24.
Juvencius 241.
Jrgens 223.

Kaemmel 181, 218.

Klnai imre 96.
Klvin 131, 166, 233.
Kroly (Nagy) 2.
- (IV.) 12.
- (VIII.) 105.
Kassa 242, 254.
Katalin (aragoniai) 144.
Katekizmus 216, 227, 257.
Katholikus iskolzs 239-240.
Katholikus Izabella 105.
Katona Lajos 15.
Kzmr lengyel kirly 93.
Keferstein 218.
Kelen Ferencz 145.
Kempis Tams 72, 181.
Kerekes Abris 128.
Keresziny terminolgia 203-204.
Kerr John 170.
Kesser Mihly 89 98.
Kzi munka 119.
Kink 185.
Kirndulsok 122, 125.
Kisvrdai Istvn 89.
- Jnos 101.
Knauz Nndor 93.
Knox I/O.
Koerting 15.
Kln ]77, 181, 186, 248 249.
Kolostori iskolk 173-174, 221, 249.
Kolozsvr 252.
Kolumbus 10.
Knigsberg 221.
Konstanczi zsinat 143, 173.
Konstantinpoly 22, 23, 82.
Konviktusok 255.
Knyvnyomtats 24, 108, 121, 189.
Kopenhga 219.

284
Kopp K. . 40.
Kosmographia 122.
Krak 89, 90, 96, 97.
Krampe 55.
Kropf 89.
Kuypers 159.
L
Lactantius 39.
Lajos (Nagy) 13, 82.
(II.) 92. s. k. I.
Lambinus 113.
Landino Cristoforo 24.
Langen Rudolf 178, 186.
Lnyi Jnos 142.
Laokoon-csoport 25.
Laskaris Joannes 25.
Lszl (V.) kirly 36-39, 40, 82.
Latimer 144.
Latin nyelv 132, 149, 154, 161, 163165,168,169,170,179,183,188-189,
193 sk. 1., 205, 210, 219, 222, 223,
225-228, 234, 238, 239, 256,258262.
Lauingen 233, 236.
Laureniana 21, 64.
Lebrija Antonio 105.
Lefranc 109.
Legrand 152.
Leibniz 257.
Leo (X.) ppa 25, 68, 79, 115, 206.
Leonardo da Vinci 6, 25,53, 105,108.
Lilius 144, 169, 193.
Linacre 144.
Lipcse 186, 209, 218, 221.
Livius 39, 96, 154, 159, 165, 167, 227,
238, 252, 258.
Lobkowitz Bohuslav 94, 95.
Locatio 184.
Locke 142.
Lcse 194, 223, 252.
Logus Silesius 96.
Lks Jnos 91.
London 190.
Lorenzo de Medici 6, 24.
Lwen 177, 181, 182, 186, 190, 225.
Lbeck 219.

Luca della Robbia 21.

Lucanus 96.
Luder Pter 185.
Ludolf . Hildesheim 188.
Lukianos 149, 202, 239.
Lullus 122.
Lneburg 218.
Lupusok 223.
Luther 166, 191, 206, 210-215, 237.
Lttich 181, 182. 184, 225, 227, 248.
Lykon 44.
Lykurgos 32.
Lyon 108.
Lysias 50.
M
Maffeo Vegio 39-45, 55, 77, 154-5,
249.
Magdeburg 181, 234.
Magyarorszg 81-103, 234-240,
242, 251-2.
Magyi Sebestyn 96.
Malatesta Ghismondo 6.
Isabella 46.
Mily Ferencz 59.
Mammotrectus 117.
Manetti 22, 46.
Mantua 21, 61, 65.
Marburg 221.
Marchesini 117.
Marciana 22.
Marcus Aurelius 25.
Margit (navarrai) 109.
Mria-congregatik 270-271.
Mria kirlyn 96, 103, 166, 168.
herczegn 154, 160.
Mark H. T. 161.
Marsiglio Ficino 24, 46, 88, 99, 105.
Martialis 86, 87.
Martin 1, 105.
Martinus de Braga 117,
Mrton mester 93.
Massaro l*r. 99.
Massebieau 131.
Mathematika 51, 63, 90, 130, 222,
227, 238.
Matthias Trivianus 47.
Mtys kirly 5, 11, 65, 82-84, 86,

285
88, 89, 90, 91, 92, 96, 97, 98
99, 108.
Mecklenburg 219.
Mediocritas 49-50.
Medveczky Frigyes 345.
Meissen 221, 233.
Melanchthon 96, 191, 209, 218-222,
225, 231, 236, 237, 238, 239, 274.
Melich Jnos 220.
Merchant Taylors School 162, 168.
Mercurialis 55, 163.
Messina 248, 251.
Michel Angelo 6, 24, 25, 53, 79.
Michelet 9, 105, 107.
Mikls (V) ppa 22, 59.
Miksa csszr 185.
Milano 13, 24, 105.
Milius 94.
Minden 219.
Miraeus 248.
Mithridates 37.
Mdszer 129-130, 180, 183, 188-9,
199-200, 220, 222, 260-262.
Molnr Aladr 184,218,235, 237, 24.
Monica 40, 43, 77.
Montaigne 114,132-142,169,250,274.
Montjie lord 154, 190.
Montpellier 24.
Mr Flp 96.
Moreili Giovanni 46.
Morus Tams 144-153,167,172,190.
Mhelyek ltogatsa 120.
Mosellanus 190, 194, 202, 220, 238.
Muicaser Richard 362-165,170,172.
Munkra nevels 347-8.
Mnster 181, 182.
Mntz Eugne 1, 24, 306.
Murmellius 182, 383.
Musuros Markos 25, 98.
Mutianus Rufus 185.

Ndasdi Tams 96.

Nagy Norbert 36.
Nagyszeben 237.
Nagyszombat 242, 250, 251, 252,
254, 270.

Naldus Naldi 98, 99.

Npoly 13, 22-23, 24, 174.
Neccam 174, 175.
Neideck Gyrgy 94.
Nemnyi Ambrus 128.
Nmetalfld 181-2, 187-189.
Npoktats 170, 210-218.
Neumarkt Johann v. 173.
Niccol d'Eete 6, 56.
Niccolo Niccoli 7.
Nicolaus de Lyra 110. Niger Petrus 92.
Nisard 187, 218.
Nnevels 76-78, 154, 160-161,
163, 167, 194, 215-218.
Noidhausen 218, 234. '
Nrnberg 177, 218.
Nyelvtudomny 37, 59, 70, 121, 155,
164, 169, 193, 210, 211.
Nyilvnos nevels 163, 199, 254.
Nymwegen 183, 248.

buda 90.
Olh Mikls 95, 103, 187, 192, 250,
252, 253.
Oliphant James 162.
Olmczi goston 94.
Orvostudomnyok 123, 254.
Orsin ak 13.
Ortvay 96.
Osnabrck 219.
Ovidius 40, 87, 96, 238, 252, 259.
Oxford 167.

Pachler 243.
Padua 60, 61, 82, 9, 176, 177, 185.
Paedagogiumok 220-221.
Paiaeologos Joannes 22.
Palatinatus 233, 235, 236.
Palencia 267.
Paimier Mateo 46, 47, 55, 161.
Palczi Zsigmond 89.
Papinianus 122.
Prhuzamos osztlyok 255.
Paris 108, 110, 111, 112, 113, 114,

286
115, 122, 123, 129, 177, 183, 190,
225, 248, 251.
Parma 13.
Parmentier 161, 165, 168, 169.
Parti kulk 220, 221.
Passavantus 117.
Pastor 30, 64.
Pater meus 188,
Pater Walter 1.
Patrizi Francesco 46, 55, 161.
Paulsen 17, 177, 182, 185, 191, 208,
209, 218, 221, 233.
Paulus Diaconus 159.
Pausanias 122.
Pavia 176, 177.
Pcs 82, 90.
Pdantisme 134.
Pernyi Ferencz 95.
Mikls 89.
Perotti Niccolo 46.
Perpin 258.
Perugino 25.
Pestalozzi 53.
Pter Jnos 40, 188, 194.
Pter mester 90.
Pterfy Sndor 40.
Petrarca 2, 8, 9, 10, 12, 13, 15-19,
27-30, 53, 73, 143, 173.
Petrus Hispanus 110.
Pforta 221, 233.
Philosophia 37, 38,52-53,110, 111,
122, 128-130, 131, 134, 138, 148,
178-9, 184, 200, 202, 219, 222,
229, 257.
Pico della Mirandola 7, 24, 105,
177.
Pietro Aretino 4.
Pindaros 109, 113.
Pirkhaimer 177.
Pisa 177.
Pis Jakab 94, 187
Platina 159.
Platon 6, 8, 17, 24, 26, 33, 51, 52,
53, 88, 105, 109, 122, 129, 136,
137,145, 149, 151-2, 161,184,229.
Piatoni akadmia 24.
Plautus 50, 95, 202, 221, 226, 234,
267.

Pliade 109, 131.

Pota laureatus 185.
Plutarchos 26, 30, 45, 58, 99, 109,
122, 132, 162, 193, 221.
Poggio 19, 21, 22, 26, 38, 82, 143,
176.
Polentone Secco 46.
Poliziano Angelo 24, 47, 98, 105,
120.
Pomernia 218, 219.
Pomponius Laetus 24.
Pontano 191.
Ponticus Virunius 91.
Pr Antal 35.
Porcia Jacopo 47, 55.
Possevinus 203, 241, 246, 248-249.
Pozsony, 90-92, 235-6, 252.
Primaticcio 108.
Procopius 159.
Propertius 258, 259.
Protestns iskolzs 213-4.
Prudentius 161.
Pry s I. 152.
Ptolemaios 99.
Public schools 168.
Pythagoras 221.
Q.
Quadrivium 38, 43.
Quid est? 117.
Quintilianus 26, 45, 72, 122, 193,
231, 249, 252.
R
Rabelais 112, 113, 114-115, 116128, 141, 250.
Raffael 25, 65, 67, 75, 79.
Rajzols 43, 70.
Ramus Pter 110-112, 113, 124,
128-131, 133, 142, 183, 184, 209,
225, 228, 248, 250.
Ranke 131, 243.
Rskai Gspr 96.
Ratio Studiorum S. I. 241,246-249.
274.
Raumer 223.

287
Rcsey Viktor 95.
Reformatio 109, 131-2, 144, 166,
170, 191, 206-208, 235, 239-240,
250.
Regczy Jzsef 93.
Regino 159.
Regiomontanus 86, 87, 90.
Rendtarts 267.
Restio Ludovicus 96.
Retroversio 164.
Reuchlin (Capnion) 87,-186, 250.
Rwai Pter 236.
Rhau 222.
Rheorika 38, 101, 110, 111, 429 130, 134, 184, 185-6, 202, 219,
222, 226, 229, 259.
Ribini 236.
Rienzo 19.
Rodenwald Otto 233.
Rma 13, 22, 24, 25, 78-80, 128,
173, 175, 185, 190, 251.
Romi Annibale 69.
Ronsard 109,
Rosmini 46, 61, 66.
Rosier 30, 35, 45.
Rossi-k 13.
Rosso 108.
Rostock 186, 221.
Rotterdam 188.
Rousseau 142, 275.
Rude Ad. 218.
Rugby 168.
Rugini 108.
Ruhmer Vilmos 76.
S
Sabbadini 20, 56.
Sacchini 241, 255, 256, 258, 263-4,
268.
Sacco di Roma 79.
Sadoleto 48-53, 55, 65, 67, 79.
Saint-Denis 108.
Saitschek R. 1.
Salamanca 105, 248.
Salustius 39, 96, 154, 159, 252, 258.
Salutati Coluccio 4.
Sanocki Gergely 98.

Srospatak 235, 237, 242, 252, 260.

Savonarola 71, 206.
Scvole de Sainte Marthe 116.
Schairer 207, 212.
Scheid 241.
Schimberg Andr 241.
Schlechta Jnos 94.
Schleswig-Holstein 219.
Schlettstadt 182.
Schmidt Charles 184.
Schmidt K. 177.
Scholaszticzizmus 16-17, 53, 175,
178-9, 186.
Schnherr Gyula 91.
Schrauf Kroly 90.
Schremmel brahm 235, 237.
Schubring 66.
Schwerd 55.
Sebastianus Mattheus 99.
Seneca 45, 96, 117, 132, 137, 161.
Sforzk 78.
Siegler 237.
Sigerus Nicolaus 18.
Sintheim (Zinthius) I. 189.
Siske G. 157.
Skczia 170-1.
Soarius (Suarezj 253
Sohm Walter 231.
Sokoldalsg 5-6, 54, 63, 69, 124,
127, 205.
Somogyi Melius Pter 235.
Sophokles 149, 167, 227.
Sopron 252.
Spanyol humanizmus 105.
Spingarn 109.
St. Andrews 170.
Stein (kolostor) 189.
Stiblinus 152.
Stiborius Andrs 94.
Stier Jzsef 259.
Stiluskpzs 43, 55, 130, 164, 179,
193-4, 203, 227, 230, 234, 258,
259, 260.
Stckel Lnrd 235.
Stralsund 263.
Strassburg 218, 225-230, 235, 236,
247, 256.
Strovvski 133.

288
Sturm Jnos 76, 110, 128, 129, 161,
164, 166, 182, 184, 209, 224-238
(passim) 247, 248, 250, 256, 274.
Stuttgart 220.
Suetonius 154.
Sulpicius Verulamus 117.
Supplemenfum 117.
Sylvester (Erdsi) Jnos 220.
Symon Bensusan 1.
Symonds 1, 6, 24, 61, 105.
Szabad mvszetek 54, 100, 01,
118-119, 122.
Szabad oktats 153.
Szakmri Gyrgy 98
Szalahzi Tams 98.
Szlkai Lszl 95, 101.
Szmtan 52, 119, 122, 125, 130, 216,
219, 238.
Szapolyai Gyrgy 89.
Szszorszg 218, 221.
Szatmri Gyrgy 95.
Szkesegyhzi isi olk 174.
Szelnyi 237.
Szemere Samu 1.
Szemlltets 200-201.
Szenczi Molnr Albert 236.
Szent-goston 39, 40, 43, 161 174.
Szent Bernt 101.
Szentrs 14, 29, 123, 161, 168, 179,
210-212, 216, 239.
Szent-Pl iskola (Londonban) 162,
168,
Szent Tams (Aquin) 257.
Szermi Gyrgy 101, 103.
Szikszi Fabricius Balzs 235.
Szndarabok 184, 226-7, 266-267.
Szli rtekezletek 164.

Tekintly 8-9, 140-141, 214-5.

Terentius 50, 165, 170, 184, 185, 189,
202, 219, 221, 226, 234, 238, 252,
258, 267.
Termszetmegismers 10-11, 122123, 125, 127, 179.
Testi fenytk 41, 114, 169, 199, 215,
223, 239, 267.
Testi nevels 30-33, 36, 41, 47-48,
51-52, 55, 62, 69, 118, 119, 125,
127, 135, 162-163.
Teutsch 237.
Thime 126.
Theodulus 101, 116.
Theognis 221.
Theologia 110, 123, 184, 209.
Theophrastos 99, 149, 177, 179.
Thukydides 98, 113, 149, 159.
Thurot 115.
Thurz Ferencz 89.
Thurz Jnos 89.
Thurz Szaniszl 236.
Thurz Zsigmond 89, 95.
Tibullus 258, 259.
Tiziano 11.
Tgel Hermann 188, 198, 202.
Trtnet 63, 122, 157-159.
Toxites Mihly 233.
Tridenti zsinat 250.
Trier 181.
Trithemius 159.
Trivilis iskola 238.
Trivium 254.
Trotzendorf Blint 209, 222 224,
274.
Tbingen 186, 220, 221.
Tlterhels 162, 163.

Tacitus 154, 159, 227, 238.

Takts Sndor 253.
Tanrkpzs 165, 267.
Tandj 255.
Tncz 32, 51.
Trgyi oktats 179, 201, 261.
Trsadalmi nevels 143-153,171-2.
Tartaretus 110.

Ubertinus 30.
Ugoleti Td 91, 98, 99.
Uhlrik Jnos 93.
jlaki Ferencz 250.
Ulszl (II.) 92 s. k. 1.
Ulm 177.
Urbino 61, 65-68.
Utrecht 181, 188.

289
V
Vgselye 252.
Vairasse 152.
Vajda Jnos 188.
Valla (Lorenzo) 23, 100, 186.
Vallsos nevels 33-35, 38 39,
42-43, 48, 49, 54, 64, 119, 123,
140, 153, 160-1, 220, 238, 269 273.
Vradi Pter 89.
Vrdai Ferencz 96.
Vargha Dezs 218.
Vri Rezs 81.
Vrosi iskolk 174, 212, 215-218,
250.
Vasco de Gama 10.
Vatikni mzeum 25.
Vaucluse 9, 15.
Velencze 13, 24, 61, 190.
Verancsics Antal 187.
Veress Endre 82, 89, 96, 97.
Vergerio 19, 30-35, 39, 43, 48, 54,
55, 56, 61, 85.
Vergilius 11, 14, 19, 29, 43, 47, 50,
64, 87, 95, 100, 111, 120, 129,
170, 174-5, 185, 202, 219, 221,
238, 252, 258, 259.
Vrtesi Jnos 97.
Vetsi Lszl 98.
Vlgiassg 71, 139, 197-199.
Villani 14.
Villey 133, 140, 142.
Vincentius Bellovacensis 174.
Vingrti Gerb Lszl 89.
Viscontiak 6, 13.
Vitz Jnos 84-85, 90-91.
Ifj. Vitz Jnos 89, 93.
Vittorino da Fltre 19, 47, 55, 6064, 65, 72, 125, 143, 169.
Vivs 142, 153-161, 165, 220, 249,
267.
Vizsglatok 265.

Voigt G. 1, 30, 35,60, 61, 104, 143,

175.
Voltaire 187.
Vormbaum 216, 218, 219, 220, 223,
225, 226, 231, 233, 234, 250, 263.
W
Wagner Julius 177.
Waldapfel Jnos 218.
Walser 22.
Walther v. d. Vogelweide 2.
Watson Foster 157, r68, 169.
Weitzmann W. 156.
Welpton 163.
Wendel Gspr 36.
Werbczi Istvn 91, 98.
Wessel Jnos 177.
Westminster 168.
Wimpheling 182, 183.
Wittenberg 186, 208, 209, 218, 221,
222, 235, 236.
Wolf Hieronymus 263.
Wolfenbttel 219.
Wolff Frigyes gost 76.
Wlfflin 1, 76.
Wolfhardus Adrianus 96.
Woodward 26, 45, 61, 132, 144, 167,
177, 187.
Wrttemberg 220-221, 233.
Wyle (Nklas v.) 176.
X
Xenophon 26, 64, 77, 136, 159, 177.

Zene 32, 43, 51, 63, 70, 74, 119, 122,

125, 130, 227, 239.
Ziemssen L. 220.
Zimmermann Ath. 165, 168.
Znivralja 252.
Zsigmond kirly 35, 37, 82.
Zwolle 177, 181.