Professional Documents
Culture Documents
Emmanuel Levinas Teljesseg Es Vegtelen
Emmanuel Levinas Teljesseg Es Vegtelen
Teljessg s Vgtelen
Tanulmny a klsrl
A
dianoia
Jelenkor Kiad
Pcs, 1999
Fordtotta
TARNAY LSZL
Az eredetivel egybevetette
M RTONFFY MARCELL
Sorozatszerkeszt
BOROS JNOS
*1
Elsz
Knnyen egyetrthetnk abban, hogy igen fontos tudni, vajon
nem vagyunk-e a morl ldozatai.
Vajon a tisztnlts - a szellem nyitottsga az igazra - nem a h
bor lland lehetsgnek sejtsben rejlik? A hbors llapot vi
szont felfggeszti a morlt; az intzm nyeket s az rkrvny k
telezettsgeket m egfosztja rks jellegktl, s gy tmenetileg el
trli a felttel nlkli imperatvuszokat. A hbor elrevetti rny
kt az emberek cselekedeteire. Nem egyszeren a morlt ltet pr
battelek kz soroldik, m int azok legnagyobbika, hanem nevets
gess teszi a morlt. Lvn az elrelts s a minden eszkzzel nyer
ni tuds mvszete, a hbor - a politika - mint az sz gyakorlata
merl fel. A politika gy helyezkedik szembe a morllal, mint a filo
zfia a naiv hittel.
Nincs szksg H rakleitosz homlyos tredkeire, hogy bizonyt
suk: a lt hborknt trulkozik fel a filozfiai gondolat szmra; a
hbor nem egyszeren mint a legnyilvnvalbb tny hat r, hanem
mint a val nyilvnvalsga - vagy igazsga. A hborban a valsg
porr zzza az t elleplez szavakat s kpeket, hogy a maga m ezte
lensgben s kemnysgben mutatkozzk meg. Kemny valsg
(micsoda pleonazmus!), a dolgok kemny leckje lvn a hbor a
tiszta lt tiszta tapasztalataknt ll el felvillansnak pillanatban,
amikor lngra kapnak az illzi draprii. E fekete fnyben kirajzol
d ontolgiai esemny egy objektv rend rvn - s ez all senki sem
vonhatja ki m agt - az eleddig azonossgukban lehorgonyzott lnyek
mozgsba hozsval, az abszoltok mozgstsval egyenl. Az er
prbja egyttal a val prbja. Az erszak azonban nem annyira a
megsebzsben s a megsemmistsben, mint a szemlyek folytonos
sgnak m egszaktsban ll, abban, hogy olyan szerepekbe kny
szerlnek, amelyekben nem ism ernek magukra; hogy nem csupn el
ktelezdseiket, hanem tulajdon lnyegket knyszerlnek elrulni,
s olyan cselekedeteket kell vghez vinnik, amelyek megszntetik a
cselekvs minden lehetsgt. M iknt a modern hbor, minden h
bor olyan fegyverekkel zajlik, amelyek hasznlik ellen fordulnak.
Olyan rendet vezet be, amelytl senki sem tarthatja tvol magt. En
nlfogva semmi sem klsdleges e rendhez kpest. A hbor ugyan
Elsz
Elsz
llt viszonyba. Nem a teljessg et krbefog ressggel, ahol nknyesen brmit hihetnnk, am it csak akarunk, s gy egy szrnyalan
szabad szubjektivits jogait mozdtannk el. Az eszkatolgia a tel
jessgen kvli tbblettel val viszony, mintha az objektv teljessg
nem tlten ki a lt valdi mrtkt, mintha egy ms fogalomnak - a
vgtelen fogalmnak - kellene kifejezni a teljessgbe nem foglalhat,
de a teljessghez kpest ppoly eredeti transzcendencit.
A teljessgen s az objektv tapasztalaton tli mgsem rhat le
tisztn negatv mdon. A teljessgen s a trtnelmen bell, a tapasz
talaton bell tkrzdik. Az eszkatolgia mint a trtnelmen tli ki
vonja a lnyeket a trtnelem s a jvend igazsgszolgltatsa all: tel
jes felelssgkben kelti letre s szltja meg ket. Minthogy a trtne
lem egszt veti tlet al s kvl esik a trtnelem vgt jelz hbor
kon, az eszkatolgia visszalltja - magban az adott pillanatban - min
den egyes pillanat teljes jelentst: minden ok megrett a megrtsre.
Nem az utols tlet szmt, hanem a mindenkori tlet, amikor az ember
az lket megtli. Az tlet eszkatolgiai ideja (a trtnelem tletvel
ellenttben, amelyben Hegel helytelenl az eszkatolgia sszersgt
ltta) maga utn vonja, hogy a lnyek az rkkvalsg eltt, a trt
nelem bevgzdse eltt is rendelkeznek azonossggal, azeltt, hogy az
idk megfordulnnak, habr az id mg nem rt vget, s a lnyek - j l
lehet nmagukbl s nem a teljessgbl kiindulva - nyilvnvalan vi
szonyban lteznek. A trtnelmen tlcsordul lt ideja lehetv teszi a
ltben elktelezdtt, m ugyanakkor szemlyes ltezket; e ltezk
nek felelni kell peres gykben, kvetkezskppen mr felnttek, de
ppen ezrt olyan ltezk, akik szlni kpesek, s nem a trtnelem nv
telen beszde csendl az ajkukon. A bke a beszd eme kpessge rvn
ll el. Az eszkatolgiai vzi szttri a hbork s a birodalmak beszd
nlkli teljessgt. Nem a trtnelem vgt clozza a teljessgknt fl
fogott lten bell, hanem a teljessget meghalad lt vgtelenjvel llt
viszonyba. Az eszkatolgia els vzija (ebben klnbzvn a pozitv
vallsok kinyilatkoztatott vlemnyeitl) maghoz az eszkatolgia le
hetsghez, vagyis a teljessg szttrshez, egy kontextus nlkli j e
lents lehetsghez ju t hozz. A morl tapasztalata nem ebbl a vzi
bl fakad, hanem felhasznlja azt: az etika - optika. Azonban kp nlkuli vzi lvn, a ltvny objektivl, szinoptikus s teljess tev k
pessge hjn egszen ms tpus viszony vagy intencionalits; a jelen
munka pontosan ezt igyekszik lerni.
Vajon a Lttel val viszony nem a megjelentsben, az evidencia
termszetes helyn ll el? Vajon az objektivits - melynek kem ny
sgt s egyetemes hatalmt a hbor trja fel - hordozza az egyedli
s eredeti formt, amelyben a Lt a kpmstl, az lomtl s a szub-
Elsz
Elsz
Vajon az erszak, ariellyel egy llek egy hozz nem igazod msik
fel fordul, ellentmondani ltszik-e az autonmia ideljnak, mely a
nyilvnvalsg igazsgnak tantmestereknt a filozfit vezrli? A
vgtelennel val viszony azonban - a Vgtelen ideja, ahogyan Descar
tes nevezi - a vlekedshez kpest egszen ms rtelemben csordul tl
a gondolaton. A vlekeds szertefoszlik, mint a kd, mihelyst a gondo
lat megrinti, vagy mihelyst olyb tnik, mintha eleve e gondolathoz
tartozna. A vgtelen idejban olyasmi gondoldik el, ami mindig kl
sdleges a gondolathoz kpest. Minthogy minden vlekeds felttele,
egyben minden objektv igazsg felttele is. A vgtelen ideja maga a
llek, azt megelzen, hogy alkalmazhatnnk r a klnbsget akztt,
amit maga fedez fel s ami vlemnyknt addik szmra.
A vgtelennel val viszony termszetesen nem mondhat el a ta
pasztalat kifejezseivel, mivel a vgtelen tlcsordul a vgtelent elgon
dol gondolaton. E tlcsordulsban pontosan a vgtelenlse ll el,
olyannyira, hogy a vgtelennel val viszonyt az objektv tapasz
talattl eltr kifejezsekkel kellene lerni. De ha a tapasztalat pon
tosan az abszolt mssal val viszonyt jelenti - vagyis azzal, ami
mindig tlcsordul a gondolaton - , a vgtelennel val viszony a pr excellence tapasztalat beteljeslse.
Vgl is az eszkatolgiai vzi nem ll szemben a teljessg tapasz
talatval, valamely szemlynek a sajt szemlyes egoizmusa vagy akr
dvssge nevben trtn tiltakozsval. A morl effle kinyilvnt
st, mely az n tiszta szubjektivitsbl indul ki, keresztlhzza a hbo
r, a benne feltrul teljessg s az objektv szksgletek. A hbor ob
jektivitsval szembelltjuk az eszkatolgiai vziban kiboml szub
jektivitst. A vgtelen ideja azrt menti fel a szubjektivitst a trtnelem tlete all, hogy - miknt a ksbbiekben megmutatjuk - kinyil
vntsa: minden pillanatban rett a megtltetsre, s mintegy felszltsa
az tlkezsben val rszvtelre, amely nlkle lehetetlen volna. A h
bor kemny trvnye - az objektivitsnl objektvabb - vgtelenen, s
nem egy tehetetlen s a lttl elvgott szubjektivitson trik meg.
Vajon az egyedi ltek megmutatjk-e igazsgukat egy Egszben,
ahol klsdlegessgk szertefoszlik? Vajon a lt utols esemnye, el
lenkezleg, nem e klsdlegessg felvillansban jtszdik? me, ho
v vezet a bevezetnkben fltett krdsnk.
E knyv teht mintegy a szubjektivits vdelmt nyjtja, de a
szubjektivitst nem azon a szinten ragadja meg, ahol tisztn egoista
rtelemben tiltakozik a teljessggel szemben, nem is a halllal szem
ben rzett szorongsban, hanem akknt, mint ami a vgtelen idej
ban van megalapozva.'
2
L sd 205. skk. o.
Elsz
10
Elsz
11
Elsz
12
Elsz
I. szakasz
Az Ugyanaz s a Msik
<)
A. Metafizika s transzcendencia
1. A lthatatlan irnti vgy
A igazi let tvol van. Mi azonban a vilgban vagyunk. Ezzel az
rggyel vetdik fel a metafizika, s ez tartja fnn. A msutt, a
mskppen s a ms fel fordul. A gondolkods trtnete sorn a
legltalnosabb formban a m etafizika csakugyan olyan mozgsnak
tnik, amely egy szmunkra ismers vilg fell - mg ha ismeretlen
fldek hatroljk vagy bjnak is meg benne - , egy ltalunk lakott itt
hon [chez si] fell egy idegen n-kvlet, egy odat fel halad.
E mozgs clpontja - a msutt vagy a ms - eminens rtelemben
ms. Semmilyen utazs, ghajlat- vagy krnyezetvltozs nem elgte
n ki a fel irnyul vgyat. A metafizikailag vgyott Ms nem gy
ms, mint a kenyr, melyet eszem, az orszg, ahol lakom, a tj, ame
lyet szemllek, mint ahogyan sajt magam nha sajt magamnak: ez az
n, ez meg a ms. E valsgokkal tpllhatom, s bsgesen ki
elgthetem magam, mintha pusztn hinyt szenvedtem volna bennk.
Ezzel egytt a mssguk felolddik nmagamnak mint gondolkodnak
vagy birtoklknak az azonossgban. A metafizikai vgy egszen ms
dolog fel, az abszolt ms fel irnyul. A vgy szoksos elemzse nem
tudn okt adni e vgy egyedi ignynek. A kznapi rtelemben vett
vgy gykernl a szksgletet tallnnk; a vgy egy nsges s hinyos
vagy mltbli nagysgt vesztett ltet jellne. Egybeesne annak a tuda
tval, aki eltvedt. Lnyegnl fogva nosztalgia, a visszatrs rosszr
zse volna. gy azonban sejtse sem volna arrl, ami valban ms.
A metafizikai vgy nem a visszatrsre trekszik, mert egyltalban
nem annak az orszgnak a vgya, ahol megszlettnk. Egy minden ter
mszettl idegen orszg vgya, mely nem volt a haznk, s ahov soha
sem juthatunk be. A metafizikai vgy nem tmaszkodik semmifle el
zetes rokonsgra. Kielgthetetlen vgy. Hiszen knnyen beszlnk ki
elgtett vgyakrl, szexulis vagy akr morlis s vallsi szksgletek
rl. A szerelmet ekkor egy fensges hsg kielgtseknt fogjuk fel. Az
effle beszdmd azrt lehetsges, mert vgyaink tbbsge, s nem ke
vsb a szerelem, nem tiszta. A kielgthet vgyak csupn a kielgts
csalka voltban vagy a kielgts hinynak s a vgynak ama elkese
redettsgben hasonltanak a metafizikai vgyhoz, mely magt a kjt al
17
A z Ugyanaz s a Msik
_______________________________________________________
n ugyan is nem tudom elhinni, h ogy brm ilyen tudom ny a f lfel tekintsre tudn
sztnzni a lelket, csak ppen az, am ely a ltez v el s a lthatatlannal foglalk ozik .
Platn, llam , 529b, in sszes m vei, Budapest, Eurpa, 1984. II. k. 491. o. Szab
M ikls fordtsa.
18
A. Metafizika s transzcendencia
2. A teljessg megtrse
A transzcendens sz a metafizika kifejezs abszolt klsdlegessgt, a mozgsnak egy bels jtkra, az n egyszer njelenltre val
visszavezethetetlensgt lltja, st bizonytja. A metafizikai mozgs
transzcendens, s a transzcendencia mint vgy s mint meg nem felels
szksgkppen tlemelkeds.2 A metafizikus ltl mozgs jellsre
hasznlt transzcendenciban az a figyelemre mlt, hogy az ltala kife
jezett tvolsg - minden ms tvolsgtl eltren - belp a klsdleges
lt ltezsmdjba. Formlis jellem vonsa - az, hogy ms - alkotja a
tartalmt. Olyannyira, hogy a metafizikai s a Ms nem teljestik ki egy
mst. A metafizikai abszolt mdon elklnlt.
A metafizikai s a Ms egy egyszer hasznlatos korrelcit alkot
nak. A m egfordthat viszony, amelynek elemei a balrl jobbra vagy
a jobbrl balra irnytl fggetlenl kapcsoldnak egymshoz, az
egyiket a msikkal prostan. Ezek az elemek egy kvlrl lthat
rendszerben egsztenk ki egymst. Az lltott transzcendencia ily
mdon felszvdna a rendszer egysgben, ami leromboln a Ms ra
diklis mssgt. A megfordthatatlansg nem egyszeren azt jelenti,
hogy az Ugyanaz mskppen halad a M s fel, mint a Ms az Ugyan
az fel. Ez az eshetsg nem jn szmtsba: az Ugyanaz s a Ms ra
diklis elklnlse pontosan annyit jelent, hogy nem tudunk kvl
helyezkedni az Ugyanaz s a M s korrelcijn, hogy megfigyelhes
sk az oda-vissza klcsnssgt vagy annak hinyt. Hacsak az
Ugyanaz s a Ms nem egyeslnek jra egy kzs tekintetben, mely
befutja az ket elvlaszt abszolt tvolsgot.
A M s mssga, radiklis heterogeneitsa csak akkor lehetsges,
ha a M s a viszony egy olyan elemhez kpest ms, mely lnyege sze
rint megmarad a kiindulpontban, a viszony kezdete knt szolgl, s
nem relatv, hanem abszolt mdon Ugyanaz. A viszony egy eleme
csak mint n maradhat meg abszolt mdon a kiindulpontban.
2
19
Az Ugyanaz s a Msik
20
A. Metafizika s transzcendencia
21
Az Ugyanaz s a Msik
22
A. Metafizika s transzcendencia
23
I
A z Ugyanaz s a Msik___________________ _______________________________________
24
A. Metafizika s transzcendencia
25
Az Ugyanaz s a Msik
a kls csodjrl, mely e Vgyat lteti, - Az elmlet mint a klsdlegessg tisztelete azonban a metafizika egy msik lnyegi szerkezett is
felvzolja. A lt felfogsn - az ontolgin - bell a kritika gondjt is
magn viseli. Felfedezi a spontaneits dogmatizmust s naiv nknyt,
s krdre vonja az ontolgia gyakorlsnak szabadsgt. Ekkor gy
prblja gyakorolni e szabadsgot, hogy minden pillanatban visszany
lik a szabad gyakorls nknyes dogmatizmusnak eredethez. Ez vg
telen regresszushoz vezetne, ha e visszanyls szksgkppen szintn
ontolgiai lps, a szabadsg gyakorlsa, elmlet volna. Hogy kritikai
szndka rvn tljusson az elmleten s az ontolgin, a kritika nem
reduklja a M st az Ugyanazra mint ontolgira, hanem megkrdjele
zi az Ugyanaz gyakorlst. Az Ugyanaz megkrdjelezse - ami nem
trtnhet meg az Ugyanaz egoista spontaneitsn bell - a M s ltal
megy vgbe. Spontaneitsomnak a M sik jelenlte ltal val megkrd
jelezst etiknak nevezzk. A M sik idegensge gondolataimhoz s
javaim hoz kpest - az nre val visszavezethetetlensge - pontosan a
spontaneitsom megkrdjelezse, vagyis az etika rvn valsul meg.
A metafizika, a transzcendencia, a M snak az Ugyanaz ltal, a M sik
nak az n ltal trtn fogadsa konkrtan mint az Ugyanaznak M s l
tal val megkrdjelezse, vagyis mint etika ll el, mely a tuds kriti
kai lnyegt valstja meg. s ahogyan a kritika megelzi a dogmatizmust, a m etafizika megelzi az ontolgit.
A nyugati filozfia leggyakrabban ontolgia volt: a M st egy k
zps s semleges terminus rvn visszavezette az Ugyanazra, mely a
lt felfogsnak biztostka volt.
Az Ugyanaz eme elsbbsge alkotta Szkratsz tantst. Csak
annyit fogadni be a M sikbl, amennyi megvan bennem, mintha azt,
ami kvlrl jn, rktl fogva birtokolnm. Semmit nem befogadni,
avagy szabadnak lenni. A szabadsg nem hasonlt a szabad nkny sze
szlyes spontaneitshoz. Vgs rtelme az Ugyanaz llandsgtl
fgg, s ez az sz. A megismers ennek az azonossgnak a kibontakoz
sa. A megismers - szabadsg. Abban, hogy a mst semlegest s ma
gba foglal sz vgs soron egy szabadsg megnyilvnulsa, nincs
semmi meglep azok utn, hogy kimondtuk: az sz csak sajt magt is
meri meg, semmi sem korltozza. A tmv vagy trggy vl - elt
n, vagyis a fnybe helyezd - Ms semlegestse egyenl az Ugyan
azra reduklsval. Ontolgiailag megismerni annyit tesz, m inta szem
bestett ltezben rajtakapni azt, aminek rvn ppen hogy nem ez az
itt-lv, nem ez az idegen, hanem az, ami ltal valamikppen elrulja,
tadja s rbzza magt a horizontra, ahov belevsz s ahonnan elt
nik, azaz alkalmat teremt a megragadsra, fogalomm vlik. M egis
merni annyit jelent, mint a ltet a semmibl kiindulva megismerni, vagy
26
A. Metafizika s transzcendencia
27
Az Ugyanaz s a Msik
28
A. Metafizika s transzcendencia
ra, ami van, azaz a valsg kihasznlsra. Az ontolgia mint els filo
zfia a hatalom filozfija. Az llamba s a teljessg erszakmentess
gbe torkollik, de nem vrtezi fel magt az llam zsarnoksgban fel
bukkan erszakkal szemben, amelybl az erszakmentessg tpllko
zik. Ekkor az igazsg, ami a szemlyeket kibkteni lenne hivatott, nv
telen mdon ltezik. Az egyetemessg szem lytelenkntjelenik meg, s
benne egy msfle embertelensg jelenik meg.
Az ontolgia egoizmusa akkor is fennmarad, amikor Heidegger,
mikzben a szkratikus filozfit ltfelejtsknt s a szubjektum s a
technikai hatalom fogalm a fel tett lpsknt leplezi le, a preszkratizmusban a gondolat engedelm essgt vli felfedezni a lt igazsga
irnt. Ez az engedelmessg pt s mvel ltezsknt teljesedik be,
megteremtve ezltal a teret hordoz hely egysgt. Amikor a fldn
s az gbolt alatt az ptend dolgok krli jelenltben - ami egyenl
az ptssel s mvelssel - jra egyesti a jelenltet, az istenek irnti
vrakozst s a halandk trsasgt, Heidegger, miknt az egsz nyu
gati trtnelem, a msikkal val viszonyt akknt fogja fel, mint ami a
letelepedett, a fldet birtokl s pt npek sorsban jtszdik. A bir
tokls a pr excellence forma, melyben a Ms, mikzben enym lesz,
Ugyanazz vlik. Amikor leleplezi az ember technikai hatalmnak
felsbbsgt, Heidegger a birtokls technika-eltti lehetsgeit m a
gasztalja. Elemzsei termszetesen nem a dolog-tgybl indulnak ki,
hanem ama nagy tjak jegyt viselik magukon, amelyekre a dolgok
utalnak. Az ontolgia a termszet ontolgijv, szemlytelen term
kenysgg, bkez, arc nlkli anyv, a klns ltek mhv, a dol
gok kimerthetetlen nyersanyagv vlik.
A hatalom filozfija lvn, az ontolgia mint els filozfia, mely
nem krdjelezi meg az Ugyanazt, az igazsgtalansg filozfija. A
heideggeri ontolgia, mely alrendeli a Msikkal val viszonyt az lta
lban vett lttel val viszonynak - mg akkor is, ha szembehelyezkedik
a technikai szenvedllyel, mely a ltez ltal elrejtett lt felejtsbl fa
kad - h marad a nvtelenhez, s elkerlhetetlenl egy msik hatalom
hoz, az imperialista uralomhoz, a zsarnoksghoz vezet. Ez utbbi nem a
techniknak a dologiastott emberekre val tiszta s egyszer kiterjesz
tse, hanem a pogny llekllapotra, a rghz ktttsgre, az imdat
ra megy vissza, amelyet a szolgv vlt emberek rezhetnek uraik irnt.
A ltez eltti lt, a metafizika eltti ontolgia annyi, mint az igazsgos
sg eltti szabadsg (akr az elmlet szabadsga). A Ms irnti ktele
zettsget megelz mozgs az Ugyanazon bell.
Ezen a ponton be kell vezetnnk sajt terminusainkat. A filozfiai
hagyomny szmra az Ugyanaz s a Ms konfliktusai egy olyan el
mlet rvn olddnak meg, mely a M st visszavezeti az Ugyanazra,
29
Az Ugyanaz s a Msik
30
A. Metafizika s transzcendencia
31
Az Ugyanaz s a Msik
.j z a n .
8
32
A. Metafizika s transzcendencia
33
Az Ugyanaz s a Msik
34
A. Metafizika s transzcendencia
B. Elklnls s beszd
1. Ateizmus, avagy az akarat
A V gtelen ideja felttelezi az U gyanaznak M stl val elkl
nlst. De ez az elklnls nem alapulhat a M ssal val szem ben
llson, mely tisztn ellenttes volna. Tzis s antitzis, mindam el
lett, hogy tasztjk egymst, egym sra vonatkoznak. Szembenllsuk
egy tfog szinoptikus tekintet szmra szlelhet. Eleve teljessget
alkotnak, mely azzal, hogy integrlja, egyben relativizlja a vgtelen
ideja ltal kifejezett metafizikai transzcendencit. Egy abszolt
transzcendencia szksgkppen mint integrlhatatlan ll el. Ha teht
az elklnlst az idejn tlcsordul Vgtelen elllsa teszi szks
gess, mely ezltal elklnl az ntl, amelyben ez a (pr excellence
meg nem felel) idea lakik, az elklnlsnek nem oly mdon kell
megvalsulni az nben, mely ama transzcendencia puszta korreltuma s ellenkez formja lenne, ahol a vgtelen a bennem lv idej
hoz kpest lakozik, annak nem puszta logikai megfordtsa; az n
M stl val elklnlsnek egy pozitv mozgsbl kell szrmazni, A
korrelci kategrija nem elgsges a transzcendencihoz.
Az n elklnlse, mely nem a Ms transzcendencija nre vonat
koztatott megfordtsa, nem affle eshetsg, amellyel csupn az elvont
lnyegisgek kutati gondolnak. Konkrt morlis tapasztalatknt merl
fel az elmlkeds sorn: amit magamtl megkvetelhetek, nem vethet
ssze azzal, amit a Msiktl jogom van kvetelni. Ez a mgoly kznapi
morlis tapasztalat metafizikai aszimmetrit jelez: annak radiklis lehe
tetlensgt, hogy kvlrl lssuk magunkat, s ugyanabban az rtelem
ben beszljnk magunkrl, mint msokrl; kvetkezskppen a teljess
ttel lehetetlensgt jelzi, tovbb a trsas tapasztalat skjn az interszubjektv tapasztalat felejtsnek lehetetlensgt, mely maghoz a tr
sas tapasztalathoz vezet s annak kitrlhetetlen rtelmet klcsnz,
mint ahogyan az rzkels, ha hihetnk a fenomenolgusoknak, rtel
met klcsnz a tudomnyos tapasztalatnak.
Az Ugyanaz elklnlse bels let, pszichikum formjban ll
el. A pszichikum esemny a ltben: egyltaln nem hatrozza meg az
ltala sszekapcsolt elemeket, azok elvont megfogalmazsa parado
xont tartalmaz. A pszichikum eredeti szerepe voltakppen nem pusz
36
B. Elklnls s beszd
37
Az Ugyanaz s a Msik
38
B. Elklnls s beszd
V . a 228. o. kvetekkel.
39
Az Ugyanaz s a Msik
Az, hogy a hall nem felel meg valamely tll ltal m egllaptott
vgclnak, nem jelenti teht, hogy a haland, m elmlsra kptelen
ltezs a halla utn is jelen volna, vagy hogy a haland lny tlln
az emberek kzs rjt m egszlaltat hallt. s helytelenl jrnnk
el, ha Husserlhoz hasonlan a bels idt az objektv idbe helyez
nnk, s gy bizonytannk a llek rkkvalsgt.
K ezdet s vg mint az egyetemes id pontjai az nt visszavezetik
a harm adik szemly alakjhoz, ahogyan a tll beszl rla. A bels
lnyege szerint az n els szemlyhez kttt. Az elklnls csak
akkor radiklis, ha minden egyes ltnek megvan a maga ideje, vagyis
a belsje, ha egyik id sem olvad bele az egyetemes idbe. A belsdleges dim enzija rvn a lt tagadja a fogalmat s szembeszegl a tel
jess ttelnek. A Vgtelen idejhoz elengedhetetlen ez a tagads, m i
vel a Vgtelen ideja nmagban mg nem llt el elklnlst. A lel
ki let m int a szlets s a hall lehetsge a lten belli dimenzi, a
nem-levs (esszencia) dimenzija a lehetsgesen s a lehetetlenen tl.
Nem nylik bele a trtnelembe. A bels let megszaktja a trtnel
mi idt. A trtnelem elsbbsgnek ttele a lt megrtse szem pont
jbl olyan vlaszts, amelynek a bels ldozatv vlik. A jelen
munka egy msik megoldst javasol. A valt nem csak trtnelmi ob
jektivitsban kell meghatrozni, hanem ama titok fell, mely m eg
szaktja a trtnelmi id folytonossgt, vagyis a bels szndkok fe
ll. A trsassg tbbessge csak e titokbl kiindulva lehetsges. E ti
tokrl tanskodik. M indig is tudtuk, hogy lehetetlen fogalmat alkotni
az em beri teljessgrl, mivel az emberek olyan bels lettel rendel
keznek, mely hozzfrhetetlen annak, aki az emberi csoportok glob
lis m ozgsait kvnja megragadni. A trsas valsgnak az n elkl
nlse felli hozzfrhetsge nem tnik el az egyetemes trtne
lem sllyesztjben, ahonnan csupn teljessgek tnhetnek el. A
M snak az elklnlt nbl kiindul tapasztalata a teljessgek m eg
rtshez ppen gy az rtelem forrsa, mint ahogyan az egyedi rz
kelse m eghatrozza a tudomnyos vilg jelentst. Kronosz, mikz
ben azt hitte, egy istent falt fel, csupn egy kvet nyelt le.
A szakaszossg vagy a hall intervallum a a lt s a semmi kztt
elhelyezked harmadik fogalom.
Az intervallum nem gy viszonyul az lethez, mint a szlets a tett
hez. Eredetisge abban rejlik, hogy kt id kztt van. Javasoljuk, hogy
nevezzk e dimenzit halott idnek. A trtnelmi s teljess tett tartam
megtrse, amit a halott id jell, mg akkor is bekvetkezik, ha a te
remts munklkodik a ltben. A kartzinus id nem-folytonossga
folytonos teremtst ignyel, s magrl a teremtmny sztszrdsrl
s tbbessgrl tudst. A trtnelmi id minden pillanata, amikor a
40
B. Elklnls s beszd
V . a II. szakasszal.
G. W . L eibniz, M o n a d o l g ia , 8. pont, in V logatott filo z fia i rsai, Budapest, Eur
pa, 1986. 308. o.
41
Az Ugyanaz s a Msik
2. Az igazsg
A ksbbiekben megmutatjuk, hogyan ll el elklnls vagy ipszeits eredenden a boldogsg lvezetben, hogyan nyilvntja ki az
lvezetben az elklnlt lt fggetlensgt, mely sem dialektikai, sem
logikai rtelemben nem tudhat be a Msnak, aki e lt szmra transz
cendens marad. Az ltalunk ateizm usnak nevezett abszolt fggetlen
sg lnyege - mely nem a szembenllssal ttelezdik - nem merl ki
egy elvont gondolat formalizmusban. Az konmiai ltezs teljes
sgben valsul meg.
E viszonyt csak az elklnlt lt ateista fggetlensge teszi lehe
tv, m indam ellett nem ttelezdik a vgtelen idejval ellenttes
mdon, gy, hogy egy viszonyra utal. A Vgtelen ideja megkveteli
az ateista elklnlst, de nem idzi el dialektikailag az elklnlt
ltet. A Vgtelen ideja - az Ugyanaz s a Ms kzti viszony - nem
4
42
B. Elklnls s beszd
szmolja fel az elklnlst. Ez utbbi m egmutatkozik a transzcendenciban. Valjban az^Ugyanaz csak az igazsg keressvel egytt
jr vletlenek s kockzatok rvn rintkezhet a Mssal, s nem biz
tonsgosan nyugszik rajta. Elklnls nlkl nem volna igazsg, ha
nem csak lt. Az Igazsg - az rintkezsnl gyengbb kontaktus - a
tudatlansg, az illzi s a tveds kockzatban nem szmolja fel a
tvolsgot, nem ju t el m egism er s m egismert egysghez, a teljes
sghez. A ltezs filozfijnak tteleivel ellenttben e kontaktus
nem egy elzetes ltbe gykerezettsgbl tpllkozik. Az igazsg ke
resse a form k eltnsben bontakozik ki. A formknak mint olya
noknak ppen az a m egklnbztet jegyk, hogy epifnijuk a tvol
sgban kvetkezik be. A gykerezettsg, minthogy eredenden kap
csolat-eltti, fenntartja a rszeslst, mint a lt szuvern kategrii
nak egyikt, mg az igazsg fogalm a ennek az uralomnak a vgt je
lli. A rszesls a M sra utals mdja: gy rizzk s pergetjk a l
tt, hogy egy pillanatra sem vesztjk el a kontaktust vele. Ha szak
tunk a rszeslssel, termszetesen fenntartjuk a kontaktust, m a M
sik ltt nem e kontaktusbl mertjk; ltunk, de, mint Ggsz, m a
gunk nem vagyunk lthatk.5 Ehhez az szksges, hogy egy lny,
mg akkor is, ha egy egsz rsze, a ltt nmagtl, s ne a hatrainl
- a meghatrozsnl - fogva brja, fggetlenl ltezzen, ne fggjn
sem a ltben val helyt jelz viszonyoktl, sem a M sik ltali elis
merstl. Ggsz mtosza magnak az ismeretlenl ltez nnek s a
belsnek a mtosza. M inden bizonnyal a meg nem torolt bnk eshe
tsge - de ez az ra a belsnek, s a bels pedig az elklnlsnek. A
belsdleges let, az n, az elklnls maga a gykrtelents, a r
szesls hinya, kvetkezskppen a tveds s az igazsg ktrtel
msgnek lehetsge. A m egism er szubjektum nem egy egsz r
sze, mivel hogy semmivel sem hatros. Az igazsgra val trekvse
nem a szmra hinyz lt regeinek mintzata. Az igazsg az elkl
nlsben autonm lnyt felttelez - az igazsg keresse olyan vi
szony, mely nem a szksgletbl fakad hinyon nyugszik. Keresni
s megszerezni az igazsgot annyit tesz, mint kapcsolatban lenni, nem
azrt, mert az ember ms ltal hatrozdik meg nmagaknt, hanem
mert bizonyos rtelemben semmiben sem szenved hinyt.
Az igazsg keresse azonban az elmletnl sokkal alapvetbb ese
mny, mg akkor is, ha az elmleti vizsglds a klsvel val vi
szony kitntetett mdja, amelyet igazsgnak neveznk. M inthogy az
elklnlt lt elklnlse nem viszonylagos, nem a M stl tvolod
mozgs volt, hanem pszichikum knt llt el, a Mssal val viszony
5
43
Az Ugyanaz s a Msik
44
B. Elklnls s beszd
gn. A Vgy egy m r boldog lnyen belli vgy: a vgy a boldog szo
morsga, fnyz szksglet.
Az n eleve eminens rtelemben ltezik: voltakppen nem kpzelhe
t el elszr ltezknt, majd pedig akknt, mint ami a boldogsggal
megajndkozott, gy, hogy a boldogsg mint tulajdonsg hozzaddik
a ltezshez. Az n lvezete rvn elklnltknt, vagyis boldogknt
ltezik, s tiszta s egyszer ltt felldozhatja a boldogsgrt. Eminens
rtelemben, a lt fltt ltezik. A Vgyban azonban az n lte mg m a
gasabbra emelkedik, mivel Vgya rdekben magt a boldogsgt is
felldozhatja. Az lvezet (boldogsg) s a vgyakozs (igazsg s igaz
sgossg) rvn a lt fltt vagy annak cscsn, giszn tallja magt. A
lt fltt. A szubsztancia klasszikus fogalmhoz kpest a vgy befel
fordulsknt jelentkezik. Benne a lt jsgg vlik: ltnek giszn,
boldogsgban szva, egoizmusban, egoknt, me itt vagyok-knt ttele
zdik, teljestkpessgt tlszrnyalvn, egy msik ltrt aggdik. Ez
egy alapjaiban, nem a lt valamilyen funkcijban trtnt befel fordu
ls, nem egy cljtl elidegenedett funkci, hanem magnak a lt gya
korlsnak befel fordulsa, mely felfggeszti ltezsnek spontn
mozgst s ms rtelmet ad legyzhetetlen apolgijnak.
Csillapthatatlan Vgy, nem azrt, mert vgtelen hsgre adott reak
ci, hanem mert nem a tpllkozsra szlt. Csillapthatatlan Vgy, de
nem a vgessgnk miatt. Vajon rtelmezhet-e a szerelem platni m
tosza, a bsg s a szegnysg fia egyenesen akknt, mint a gazdagsg
szkssge, nem mint valami elvesztett irnti vgy, hanem mint abszo
lt Vgy, mely egy magt birtokl, kvetkezskppen mr abszolt m
don a lbn megll lnyben ll el? Amikor Platn elutastja Arisztophansz Androgn-mtoszt, vajon nem inkbb a Vgy, az slakos l
tezst felttelez filozfia nem-nosztalgikus jellegt, s nem a szmze
tst ltja meg; e vgy a lt abszoltumnak a Vgyott jelenlte m iatt be
kvetkez erzija, kvetkezskppen feltrult jelenlt, mely a Vgyat
az elklnlsben autonmnak bizonyult lnyben mlyti el.
A platni szerelem azonban nem esik egybe azzal, amit Vgynak
neveztnk. A Vgy legels m ozgsnak clpontja nem a halhatatlan
sg, hanem a Ms, az Idegen. Abszolt rtelemben nem egoista, s a
neve: igazsgossg. A lnyeket nem felm en rokonaival kti ssze. A
teremts eszm jnek hatalm as ereje, ahogyan a monoteizmus hirdeti,
abban rejlik, hogy ex nihilo teremts - nem azrt, mert ez csodlato
sabb m volna, mint az anyag demiurgikus kpessge, hanem mert ily
mdon az elklnlt s terem tett lt nem egyszeren kiramlik az
apbl, hanem abszolt mdon ms. M aga a gyermeksg csak akkor
lnyeges az n elrendelse szempontjbl, ha az ember megrzi az ex
nihilo teremts emlkt, e nlkl a fi nem valdi ms. Vgs soron a
45
Az Ugyanaz s a Msik
3. A beszd
Amikor azt lltjuk, hogy az igazsg az Ugyanaz s a Ms kzti vi
szony formja, nem az intellektualizmussal helyezkednk szembe, ha
nem alapvet trekvst, az rtelmet megvilgt lt tisztelett szava
toljuk. Az elklnls eredetisge, gy tnt, hogy az elklnlt lt auto
nmijban rejlik. Ebbl kvetkezen, a megismersben vagy ponto
sabban annak ignyben a megismer nem rszesl a megismert ltbl,
s nem egyesl vele. Az igazsg viszonya ily mdon egytt jr egy bels
dimenzival - pszichikummal, ahol a metafizikus, mikzben kapcso
latban ll a Metafizikaival, eltorlaszolva tallja magt. De azt is jelez
tk, hogy az igazsggal val ilyetn kapcsolat, mely egyszerre legyzi
s nem gyzi le a tvolsgot - nem alkot teljessget a msik part-tal
hanem a nyelven nyugszik: olyan viszony, amelynek elemei elolddnak
a viszonytl - eloldottak maradnak a viszonyon bell. Az eloldds nl
kl a m etafizika abszolt tvolsga ltszlagos volna.
A trgyak megismerse nem biztost ilyen kapcsolatot, amelyben
a trgyak elolddnnak a viszonytl. Az objektv megismers hiba
marad rdeknlkli, ugyangy magn viseli a jegyt annak, ahogyan
a m egism er lt a Valhoz kzelt. Az igazsgot felfedsnek tartani
annyi, mint a felfed horizontjhoz viszonytani. Amikor Platn a
megism erst s a ltvnyt azonostja, a Phaidrosz fogat-mtoszban
az igazsgot szemll llek mozgst s e mozgshoz kpest az igaz
viszonylagossgt hangslyozza. A felfedett lt hozznk viszonytott
s nem k a th autn. A klasszikus terminolgia szerint az rzkisg, a
tiszta tapasztalat ignye, a lt fogkonysga csak azutn vlik megis
m erss, hogy az rtelem m intt adott neki. A modem terminolgi
ban mindig egy tervhez viszonytva tesznk felfedezseket. A munka
sorn a munkhoz egy elkpzelt cl fell kzeltnk. Platn a Parmenidszben erre a mdosulsra emlkeztet, am elyet a megismers az
Egyben elidz, mely elveszti egysgt a megismersben. A megis
m ersnek a kifejezs abszolt rtelmben, a msik lt tiszta tapasz
talatnak a msik ltet ka th autonnak kellene hagynia.
46
B. Elklnls s beszd
47
Az Ugyanaz s a Msik
V . a kicsit ksbbiekkel.
48
B. Elklnls s beszd
49
Az Ugyanaz s a Msik
____________________________________________________
50
B. Elklnls s beszd
4. Retorika s igaztalansg
A klsvel val viszony nem lehet brmilyen beszd.
Nem az a beszlgettrs a mesternk, akihez a beszdnkben a
leggyakrabban fordulunk, hanem, mint Platn mondja, egy trgy, egy
gyermek, vagy egy frfi a tm egbl.8 Pedaggiai vagy szellemidz
beszdnk retorika, olyasvalaki helyzetre utal, aki fondorlatosn b
nik a kzellljval. Ezrt lehet a szofista mvszete az, amelyhez k
pest az igazsg igaz beszde vagy a filozfiai beszd meghatrozdik.
8
51
Az Ugyanaz s a Msik
52
B. Elklnls s beszd
5. Beszd s Etika
Alapozhat-e a gondolat objektivitsa s egyetemessge a beszd
re? Vajon az egyetemes gondolat nmagnl fogva nem elzetes a be
szdhez kpest? Vajon egy beszl llek nem felidzi azt, amit egy
msik mr gondol, nem a kzs idekbl rszeslnek mindketten? A
gondolatok kzssge azonban lehetetlenn tenn a nyelvet mint l
nyek kzti viszonyt. A koherens beszd egy s oszthatatlan. Egy
egyetemes gondolat nem ignyli a kommunikcit. Egy sz nem lehet
ms egy sz szmra. M ikppen lehet egy sz n vagy ms, hogy m a
ga a lte az egyedisgrl val lemondsban ll?
Az eurpai gondolat mindig szkeptikus mdjra harcolt az ember
nek mint a dolgok mrtknek az eszmje ellen, jllehet ez az eszme az
9
53
Az Ugyanaz s a Msik
54
B. Elklnls s beszd
55
Az Ugyanaz s a Msik
56
B. Elklnls s beszd
57
6. A M etafizikai s az emberi
A teistaknt viszonyulni az abszolthoz annyi, mint az abszoltat a
szent erszakjtl megtiszttott mdon befogadni. A fensg dim enzi
jban, ahol szentsge - vagyis elklnlse - megjelentdik, a vg
telen nem geti a szemet, mely rtekint. Beszl, nem mitikus form tu
m, amivel lehetetlen szembeslni s amely az nt lthatatlan hlj
ban (fogva) tartan. Nem numinlis: a hozz elrkez n nem semmi
sl meg a kontaktustl, nem kerl nkvletbe, hanem elklnlt m a
rad s az t illetre figyel. Csak egy ateista n tud egyszerre a Mshoz
viszonyulni s m r elolddni e viszonytl. A transzcendencia kln
bzik a transzcendenssel rszesls tjn trtn egyeslstl. A m e
tafizikai viszony - a vgtelen ideja - egy olyan noumenonhoz kap
csoldik, mely nem numen. Klnbzik Isten fogalmtl, amellyel a
pozitv vallsok hvi rendelkeznek, akik nem vltak le teljesen a r
szesls kldkzsinrjrl, s anlkl, hogy tudnk, elfogadjk, hogy
egy m toszba merlnek. A vgtelen ideja, a metafizikai viszony egy
mtosz nlkli emberisg hajnala. D e a mtoszoktl megtiszttott hit, a
m onoteista hit m aga is felttelezi a m etafizikai ateizmust. A feltrulkozs - beszd. A feltrulkozs befogadshoz a beszlgettrs sze
repre alkalmas lnyre, egy elklnlt ltre van szksg. Az ateizmus
egy valdi kath autn Istennel val igazi viszony felttele. De ez a vi
szony ppgy klnbzik a trgyiasulstl, mint a rszeslstl. Az
isteni szt megrteni nem egy trgy m egismerst jelenti, hanem egy
olyan szubsztancival val viszony, mely tlcsordul a bennem lv
idejn, azon, am it Descartes objektv l te z sin e k nevez. Amenynyiben egyszeren csak megismert, tematizlt, nem nmaga szerint
van. A beszd, ahol egyszerre idegen s jelen lv, felfggeszti a r
szeslst, s a trgymegismersen tl bevezeti a trsas kapcsolat tisz
ta tapasztalatt, ahol egy lny ltezst nem a mssal val kontaktus
bl merti.
A transzcendenst mint idegent s szegnyt ttelezni annyit tesz,
m int m egtiltani, hogy az Istennel val metafizikai viszony az emberek
s a dolgok figyelem be vtele nlkl teljesljn be. Az isteni dimen
zi az emberi arcbl kiindulva nylik meg. Egy Transzcendenssel val
viszony - amely mindazonltal mentes a Transzcendens brmilyen
megragadstl - trsas viszony. Ezen keresztl srget s szlt fel
minket. A M sik kzelsge, a kzelll kzelsge a feltrulkozsnak,
egy abszolt (vagyis minden viszonyrl levlt) kifejezd jelenltnek
elkerlhetetlen pillanata a ltben. Epifnija ppen abban ll, hogy az
Idegen, az zvegy vagy az rva arcban rejl nyomorsgn keresztl
srget minket. A metafizikus ateizm usa pozitv rtelem ben azt jelenti,
58
B. Elklnls s beszd
59
Az Ugyanaz s a Msik
60
B. Elklnls s beszd
C. Igazsg s igazsgossg
1. A m egkrdjelezett szabadsg
A m etafizika vagy a transzcendencia a felfogkpessg mvben is
m erhet fel, mely a klsre trekszik, s ez maga a Vgy. A kls utni
Vgy azonban, gy tnt, nem az objektv megismersben, hanem a B e
szdben serken, mely viszont mint igazsgossg jelenik meg az arc fo
gadsnak egyenessgben. Vajon a jelen elemzs nem mond-e ellent
az igazsg gynek, mely felfogkpessgnket hagyomnyosan moz
gatja? Mi a kapcsolat igazsgossg s igazsg kztt?
Az igazsg valjban nem klnl el a felfoghatsgtl. M egismer
ni nem pusztn annyit tesz, mint megllaptst tenni, hanem mindig fel
fogs is. Mondhatni, megismerni, a morlis rend analgijval lve,
annyi, mint az igazsgossg fogalmnak kzbeiktatsa rvn igazolni.
Egy tny igazolsa annyit jelent, hogy elvesszk tnyszer, befejezett,
mltbeli, ennlfogva visszavonhatatlan jellegt, mely mint ilyen akad
lyozza spontaneitsunkat. Az azonban, hogy egy tny spontaneitsunk
akadlya lvn igaztalan, felttelezi, hogy spontaneitsunk nem krdjelezdik meg, szabad gyakorlsa nincs alvetve normknak, hanem
maga a norma. s mgis, a felfoghatsg gondja alapveten eltr ama
belltdstl, mely a cselekvst az akadlyra tekintet nlkl hozza lt
re. Ellenkezleg, bizonyos tiszteletet jelent a trgy irnt. Az akadly
csak akkor lehet elmleti igazolst vagy indokot kvetel tny, ha az
akadlyon fellkereked cselekvs spontaneitsa gtolt volt, azaz meg
krdjelezdtt. gy jutunk el a tekintet nlkli tevkenysgtl egy tny
figyelem bevtelhez. A cselekvsnek az elmletet lehetv tev hres
felfggesztse a szabadsg ama tartalktl fgg, amely nem hatja t
lendleteit, kzvetlen reakciit, hanem megrzi a tvolsgot. A tuds
csak akkor lehet egy tny tudsa, ha egyttal kritika, ha megkrdjelezi
magt, ha (egy termszetellenes mozgssal, mely a szabadsg eredet
nl fentebbre tr, s egy teremtett szabadsgrl tanskodik vagy azt rja
le) az eredetn tlra nylik vissza.
Az n eme kritikja felfoghat gyengesge vagy m ltatlansga
felfedezseknt; azaz buksa vagy bnssge tudataknt. Az utbbi
esetben a szabadsg igazolsa nem a bizonytst, hanem az igazs
goss ttelt jelenti.
62
C. Igazsg s igazsgossg
63
Az Ugyanaz s a Msik
64
C .Igazsg s igazsgossg
65
Az Ugyanaz s a Msik
66
C. Igazsg s igazsgossg
67
Az Ugyanaz s a Msik
68
C. Igazsg s igazsgossg
De azt is meg szeretnnk mutatni, mikppen vezet vissza a tematiziicival azonostott tudsbl kiindulva e tuds igazsga a msikkal
val viszonyra, vagyis az igazsgossgra. M ivel a mondandnk egsz
n elme abban ll, hogy krdre vonjuk minden filozfia ama kiirtha
tni lan meggyzdst, mely szerint az objektv megismers a transz
cendencia vgs viszonya, s a M sikat - mg ha klnbzik is a dol
goktl - objektv mdon kell ismerni, mg akkor is, ha annak szabad
sga szksgkppen lehten a megismers eme nosztalgijt. M on
dandnk rtelme egszben nem csak az, hogy a msik mindenkoron
kibjik a tuds all, hanem hogy vele kapcsolatban semmilyen rte
lemben nem beszlhetnk megismersrl vagy nem-tudsrl, mivel
az igazsgossg, a pr excellence transzcendencia s a tuds felttele,
mint mondani szoktk, egyltalban nem egy noma velejr nozise.
69
Az Ugyanaz s a Msik
70
C. Igazsg s igazsgossg
71
1
Az Ugyanaz s a Msik
c) A cogito s a M sik
A cogito nem jelentheti az lmok egymsba fondsnak kezdett.
A kartzinus cogit bn, az els evidenciban (amely azonban D es
cartes szerint Isten ltezsn nyugszik) tetten rhet egy nknyes,
nmagnl fogva nem igazolhat megtorpans. A szubjektum tr
gyakra vonatkoz ktelye maga utn vonja a ktely gyakorlatnak
nyilvnvalsgt. E gyakorlat tagadsa tovbbra is a gyakorlat llt
sa. Valjban a cogitob&n az nnn evidenciit tagad gondolkod
szubjektum a tagadshoz kpest eltr szinten ju t el a tagads nyil
vnvalsgig. M indenekeltt azonban egy evidencia lltsig ju t el,
s ez semmikppen sem az utols vagy az els llts, minthogy a ma
ga rszrl ktsgbe vonhat. A msodik igazsg lltsa ekkor egy
mlyebb szinten trtnik, mindazonltal nem trhet ki a tagads ell.
M indez nem tisztn s egyszeren sziszphoszi tett, mivel a befutott
tvolsg minden alkalommal ms s ms, hanem egy egyre mlyl
szakadkba ereszkeds, m elyet m sutt - lltson s tagadson tl vannak hvtunk. E szdt szakadkba ereszkeds, a szintugrs m iatt
a kartzinus cogito nem okoskods a sz szokvnyos rtelmben,
sem intuci. Descartes egy vgtelen tagads mellett ktelezi el m a
gt, mely minden bizonnyal a rszeslssel szaktott ateista szubjek
tum mve, aki (akr az rmre val rzkenysgnl fogva) a szaka
dk fel mozgsban kptelen az lltsra, s e szakadk a megllsra
kptelen szubjektum ot rvnyknt szippantja magba.
A ktely ltal a negativitsban m egnyilvnul n szakt a rszes
lssel, de magban a cogitbm nincs, ami megllsra ksztetn. Csak
a M sik, s nem az n mondhat igent. Belle fakad az llts. ll a ta
pasztalat kezdetnl. Descartes bizonyossgot keres, s a szdt
ereszkeds sorn megtorpan az els szintvltsnl. Mindez azrt, mert
valban birtokban van a vgtelen idejnak, elre szmba tudja ven
ni az lltst a tagads mgtt. Birtokban lenni a vgtelen idejnak
azonban annyi, mint mr a M sikat fogadni.
d ) O b jektivit s s nyelv
Ilyetnkppen a csendes vilg an-archikus volna. A tuds nem ve
hetn kezdett benne. De mr an-archikusknt - a nem-rtelem hat
rn - a vilg jelenlte a tudat szmra a meg nem rkez szra val
vrakozsban rejlik. A sz a M sikkal val viszony mlyn, mint l
tala kldtt jel tnik fl, mg akkor is, ha a M sik elleplezi az arct,
vagyis kitr az ltala kldtt jelekhez nyjtand segtsg ell, m elye
ket ily mdon a ktrtelmsgben hagyva bocst tjukra. Egy abszo
72
C. Igazsg s igazsgossg
73
A z Ugyanaz s a Msik
74
C. Igazsg s igazsgossg
75
Az Ugyanaz s a Msik
76
C. Igazsg s igazsgossg
77
Az Ugyanaz s a Msik
78
C. Igazsg s igazsgossg
D. Elklnls s abszolt
Az Ugyanaz s a Ms egyszerre viszonyban llnak s abszolt
mdon elklnlvn elolddnak e viszonytl. A Vgtelen ideja meg
kveteli ezt az elklnlst. A vgtelen idejt a lt vgs' szerkezete
knt tteleztk, mint magnak a vgtelensgnek az elllst. K onk
rtan a trsassgban valsul meg. De vajon a ltet az elklnls
szintjn megkzelteni nem annyit tesz, mint a hanyatlsban tekinte
ni r? A z albbiakban sszefoglalsra kerl llspontok ellentmon
danak az egysg klasszikus, Parm enidsztl Spinozig s Hegelig
m egnyilvnul kitntetettsgnek. Eszerint az elklnls s a belsdleges felfoghatatlan s irracionlis. Az U gyanazt s a M st ssze
kapcsol metafizikai megismers ezt a hanyatlst tkrzi. A m etafizi
ka erfesztse pedig az elklnltsg felszmolsra, az integrlsra
irnyul. A metafizikai ltnek magba kellene olvasztania a m etafizi
kus ltet. Ama tny elklnlse, amellyel a m etafizika kezdett ve
szi, illzi vagy tveds eredmnye. Amennyiben a metafizika az el
klnlt lt ltal befutott, metafizikai eredethez visszavezet tsza
kasz, egy egysgben vgzd trtnelem pillanata, a metafizika
Odsszeia, egy Odsszeia nyughatatlansga, azaz nosztalgia. Az egy
sg filozfija azonban sohasem tudta megmondani, honnan is szr
m azik ez a vletlenszer illzi s buks, melyek elkpzelhetetlenek
a Vgtelenen, az Abszolton s a Tkletesen bell.
Ha az elklnlst hanyatlsnak, megfosztottsgnak vagy a teljes
sg tmeneti megtrsnek fogjuk fel, mg nem jelenti azt, hogy tudo
msunk volna msfajta elklnlsrl, mint amelyikrl a szksg tans
kodik. A szksg pontosan azrt tanskodik a szksget szenvedben
fellp ressgrl s hinyrl, a klsvel szembeni fggsgrl, az ef
fle lt elgtelensgrl, mert e lny nem birtokolja a ltt teljesen, s
ennlfogva tulajdonkppen nem elklnlt. A grg metafizika egyik
tja az Egysghez val visszatrs, a benne val elkevereds keresse.
E grg metafizika azonban a Jt a levs teljessgtl elklnlten fog
ta fel, s ennlfogva olyan szerkezetet sugall (az lltlagos keleti gon
dolat brmifle hozadka nlkl), mely szerint a teljessg befogadhatja
a tlit. A J nmagban J, s nem a szksghez kpest, melybl hiny
zik. A J a szksgletekhez kpest fnyzs. Pontosan ezrt lten tli.
Amikor a felfedst fentebb szembelltottuk a feltrulkozssal, ahol az
igazsg, mieltt mg keresni kezdennk, kifejezdik s megvilgt, az
80
D. Elklnls s abszolt
nmagban vett J fogalmhoz nyltunk vissza. Pltinosz visszatr Par[ienidszhez, amikor a levs tnst a kiramls s az alszlls rvn
az Egybl kiindulva kpzeli el. Platn egyltalban nem vezeti le a J
[tt: a transzcendencit a teljessg meghaladsaknt ttelezi. A szk
sgletek mellett, melyeknek a kielgtse egy ressg kitltst jelenti,
szrevesz olyan vgyakozsokat, amelyeket nem elz meg szenveds s
hiny, s amelyekben a magunk rszrl a Vgy rajzolatt vljk felfe
dezni, annak szksglett, illetve vgyakozst, aki semmiben sem
szenved hinyt, illetve teljessggel birtokolja ltt, de tllp a teljes
sgn s megvan benne a vgtelen ideja. A Jnak minden levsnl ma
gasabb Helye nem a teolgia, hanem a filozfia legmlyebb tantsa - a
meghatroz tants. A Vgtelennek egy nmagn kvli ltet felttele
z paradoxonja, aki nmagt nem tartalmazza s a vgtelensgt az el
klnlt lt kzelsgnek ksznheten valstja meg, egyszval a te
remts paradoxonja ennlfogva elveszti kihv jellegt.
m ettl fogva le kell mondanunk arrl, hogy az elklnlst a Vglelen tiszta s egyszer fogyatkozsaknt, korcsosulsknt rtelmez/.iik, A Vgtelennel szembeni, azzal sszeegyeztethet elklnls nem
egyszeren a Vgtelen buksa. A vgest a vgtelennel az elvontan be
ll formlisan sszekapcsol viszonyoknl rtkesebb viszonyok, a J
viszonyai egy ltszlagos fogyatkozs ltal nyilvnulnak meg. A fo
gyatkozs krdse csak akkor merl fel, ha egy elvont gondolat rvn az
elklnlsbl (s a teremtsbl) annak vgessgt tartjuk meg, s e v
gessget nem helyezzk a transzcendenciba, ahol hozzfrhet a Vgy
hoz s a Jsghoz. Az emberi ltezs ontolgija - a filozfiai antropo
lgia - folyton jrafogalmazza ezt az elvont gondolatot, mikzben patelikus mdon annak vgessgt hangslyozza. Valjban arrl a rendrl
van sz, ahol maga a J fogalma egyedl rtelmes lehet. A trsassgrl.
A viszony nem olyan elemeket kt ssze, amelyek kiegsztik egymst,
kvetkezskppen klcsnsen hinyoznak egymsnak, hanem elgs
ges nmaguknak. Ez a viszony - Vgy, nmaguk birtoklsig eljutott
lnyek lete. A konkrt mdon, vagyis a vgtelen fel fordult elklnlt
ltbl kiindulva elgondolt vgtelen meghaladja nmagt. Mskppen
fogalmazva, megnyitja a J rendjt. Amikor azt mondjuk, hogy a vgte
lent a felje fordult elklnlt ltbl kiindulva gondoljuk el, egyltal
ban nem ttelezzk viszonylagosknt az elklnlt ltbl kiindul gondi ilatot. Az elklnls a gondolatnak s a belsdlegesnek, vagyis a fg
getlensgen bell egy viszonynak a konstitulsa.
A Vgtelen a mindent elraszt teljessgrl val lemondssal egy
sszehzdsban ll el, mely helyet ad az elklnlt ltnek. Az gy
kirajzold viszonyok a lten kvlre vezetnek. A vgtelen, mely nem
zrdik krkrsen magba, hanem visszahzdik az ontolgiai ki
81
A z Ugyanaz s a Msik
II. szakasz
A bels s az konmia
85
A bels s az konmia
86
87
A bels s az konmia
88
Platn, P h aidrosz, 249c, in sszes m vei, Budapest, Eurpa, 1984. II. k. 748. o. K vendi D n es fordtsa.
89
A bels s az konmia
lat szmra az let ltal beteljestett ama viszonyt rja le, amikor az letet
megtlt tartalmakhoz val ktds nyjtja az let legfensbb tartal
mt. A tpllkok fogyasztsa az let tpllsa.
3. lvezet s fggetlensg
M int mondottuk, a valamibl ls nem azt jelenti, hogy mertnk va
lahol az letenergikbl. Az let nem abban ll, hogy felkutatjuk s fel
emsztjk a llegzs s a tpllkozs knlta zemanyagokat, hanem, ha
lehet azt mondani, elfogyasztjuk a fldi s gi tpllkokat. Mg ha ily
mdon az let valami mstl is fgg, e fggsgnek megvan az ellent
telezse, olyannyira, hogy vgs soron eltrli a fggsget. Amibl lnk, nem szolgaiv tesz, hanem lvezetet ad. A szksgletet nem pusz
ta hinyknt vagy tiszta passzivitsknt kellene rtelmezni, platni
pszichologizlsa, illetve a kanti morl ellenre sem. Az emberi lny
kedvt leli szksgleteiben, rl nekik. A valamibl ls paradoxon
ja, vagy ahogyan Platn mondan, a gynyrk rlete pontosan abban
rejlik, hogy kedvnket leljk abban, amitl az letnk fgg. Nem ura
lom vagy fggsg teht, hanem uralom a fggsgen bell. Ez lehet
magnak a kedvtelsnek s a gynyrnek a meghatrozsa. lni valami
bl - me a fggsg a szuverenitson, a lnyege szerint egoista boldog
sgon bell. A szksglet - mint kznsges Vnusz - bizonyos rte
lemben egyttal a Aoyoc, s a Xeyiot gyermeke - Xeyia mint a Aoyo<; for
rsa, szemben a vggyal, mely a Xoyog Agyta-ja. Ami hinyzik neki,
egyszersmind a teljessgnek s a gazdagsgnak forrsa. Boldog fgg
sg gyannt a szksglet, mint ahogyan a teltd ressg, kielgthet.
Kvlrl nzve, a pszicholgia azt tantja, hogy a szksglet hiny. Az a
tny, hogy az ember rlhet a szksgleteinek, azt mutatja, hogy a fizi
olgiai szint transzcendldik az emberi szksgletben, s a szksglet
felmerlsvel kvl kerlnk a lt kategriin. Mg akkor is, ha a for
mlis logikn bell a boldogsg szerkezete - mint fggsg ltali fg
getlensg - mint n, vagy emberi teremtmny - nem vlhat ttetszv
ellentmonds nlkl.
A szksgletet s lvezetet nem fedhetik le az aktivits s a
passzivits fogalmai, mg ha a vges szabadsg fogalmban sszeke
verednek is. Az lvezet a tpllkkal val viszonyban, mely az let
msikja, maga a sui generis fggetlensg, a boldogsg fggetlensge.
Az let tevkenysg s rzelem. lni annyit tesz, mint lvezni az le
tet. Az let remnytelensgrl csak akkor rtelmes beszlni, ha az
let eredetileg boldogsg. A szenveds a boldogsg meghisulsa,
ezrt pontatlan lenne azt mondani, hogy a boldogsg a szenveds t
90
4. A szksglet s a testisg
Habr az lvezet az Ugyanaz rvnye, nem mellzi a mst, hanem
kiaknzza. E ms m ssgnak, mely maga a vilg, flbe kerekedik a
szksg, amelyet az lvezet visszaidz s amely lngra gyjtja. A
szksg az Ugyanaz els mozgsa; termszetesen a mssal szemben
fggsg is, de az idn keresztl val fggsg, s ez nem az Ugyanaz
pillanatnyi meghasonlsa, hanem a fggsg felfggesztse vagy el
napolsa, s gy a munka s az konmia rvn lehetsg a mssg pil
lanatnak megtrsre, melytl a szksglet fgg.
Amikor Platn a szksglet kielgtst ksr gynyrk ltszlagossgt leleplezi, a szksglet negatv fogalmt rgzti: eszerint
egy kevesebb, egy hiny volna, ami a kielgtssel teltdik. A szk
sglet lnyege a rhessg, a betegsg sorn a vakardzs szksgben
rzkelhet. Vajon a szksglet filozfijra hrulna, hogy a szksg
letet a szegnysgben ragadja meg? A szegnysg azon veszlyek
egyike, amellyel az animlis s a vegetcis llapottal szakt ember
felszabadulsa egytt jr. A szksglet lnyege, a veszly ellenre, a
szaktsban rejlik. Puszta nlklzsknt felfogni annyi, m int egy
sztzillt trsadalmon bell megragadni, mely a szksgletnek sem
idt nem hagy, sem a tudatt nem engedi meg. A szksglet lnyegt
az ember s az t fggsben tart vilg kz beszrem l tvolsg al
kotja. Egy lt levlasztdik a vilgrl, amelybl mindazonltal tpll
kozik. A ltnek ama egszrl levlasztdott rsze, ahol a gykerei ta2
91
A bels s az konmia
92
93
A bels s az konmia
94
3
diadalt. Az n egyszerisge, fogalom nlkli individuum-llapota belevsz az abbl val rszeslsbe, ami az nt meghaladja.
A liberalizm us patetikussga, melyhez egyfell csatlakozni kv
nunk, a szemlynek olyan szintre em elst jelenti, ahol senki mst
nem jelent meg, vagyis ppen nmaga. Ennlfogva tbbszrssg
csak akkor llhat el, ha az individuum ok megrzik titkukat, ha az
a/okat tbbszrssgbe jraegyest viszony kvlrl nem lthat,
3
V . pldul Kurt S chilling, Einfhrung in die Staats- und R ech tsp hilosophie
(R ech stw issen sch aftlich e G rundrisse, B erlin, herausgegeben von Ott K oellreuter,
Junker und Dunhaupt V erlag, 1939). E knyvet kveten individuci s trsa(dalm i)sg a rasszista filozfira tipikus m don az let olyan mozzanatai lesznek, am e
lyek m eg el zik az individuum okat s azrt terem tik ket, hogy jobban alkalm azkod
janak, lhessenek. A z lv e ze t fogalm a hinyzik e filozfib l. N em a nyom or - a
Nem az, ami fenyegeti az etet. A z llam pusztn e tbbessg m eg szervezse azrt,
hogy leh et v tegye az letet. A szem ly v g ig - m g fnkknt is - az let s az let
terem tsnek szolglatban marad. A szem ly essg elv e sohasem vgcl.
95
A bels s az konmia
B. lvezet s megjelents
Amibl lnk s am it lveznk, nem keverend ssze magval az
lettel. Kenyeret eszem, zent hallgatok, gondolataim menett kve
tem. Ha lem az letem, a m eglt let s a megls tnye mindam el
lett elklnlt marad. Mg akkor is, ha maga ez az let folyamatosan
s lnyegben sajt tartalm v vlik.
Pontosthat-e a kett kapcsolata? Vajon az lvezet mint az a md,
ahogyan az let sajt tartalmaihoz viszonyul, nem a sz husserli rtel
mben vett intencionalits formja, egy igen szles terjedelemben,
mint az emberi ltezs egyetemes tnye? A (tudatos s a tudat ltal tu
dattalannak tallt) let minden pillanata viszonyban ll valami m s
sal. Jl ismert e ttel m egnyilvnulsnak mintja: minden rzkels
egy rzkelt rzkelse, minden idea egy idetum ideja, minden
vgy egy vgyott vgya, minden megindultsg egy megindt ltali
megindultsg; mi tbb, ltnk minden homlyos gondolata szintn
valamire irnyul. M inden jelen az idbeli lecsupasztottsgban a j
vend fel tart s visszakanyarodik a mlthoz, vagy feljtja a mltat
- elretekints s visszatekints. Mindazonltal a intencionalitsnak
mint filozfiai ttelnek a legels megnyilvnulsban szembetlik a
megjelents kitntetettsge. Az a ttel, miszerint minden intenciona
lits vagy megjelents, vagy egy megjelentsen alapszik - vgigvo
nul a Logische Untersuchungem n, s ott ksrt Husserl ksi mvei
ben. Mi a viszony az objektivl aktus elmleti intencionalitsa, aho
gyan Husserl nevezi, s az lvezet kztt?
1. M egjelents s konstituls
Ezt megvlaszoland igyeksznk kvetni az objektivl intencionalits sajtos mozgst.
Ez az intencionalits az nben trtn elklnls szksgszer ese
mnye, melyet itt lerunk, az lvezetbl kiindulva a lakhelyben s a bir
toklsban artikulldik. A megjelentds lehetsge s az abbl faka
d idealizmus ksrtse termszetesen eleve kiaknzza a metafizikai vi
szonyt s az abszolt Mssal val kapcsolatot, mikzben e transzcendencin bell az elklnlsrl tanskodik (jllehet nem korltozdik a
97
A bels s az konmia
98
B. lvezet s m egjelents
99
A bels s az konmia
100
B. lvezet s m egjelents
101
A bels s az konmia
2. lvezet s tpllk
Az lvezet intencionalitsa a megjelents intencionalitsval
szem belltva rhat le. A klshz val ragaszkodsban ll, mely fel
fggeszti a megjelentsben benne foglalt transzcendentlis mdszert.
Ragaszkodni a klshz nem egyszeren annyit tesz, mint lltani a
vilgot, hanem benne testknt ttelezdni. A test emelkedettsg,
ugyanakkor a hely teljes slya. A meztelen s nsges test az rzkelt
vilg kzppontjt jelli ki, de mivel meghatrozza a vilg ltala tr
tn megjelentse, kiszakadt a kzppontbl, ahonnan kiindult, mint
ahogyan a sziklbl feltr vz, ha magval rntja a sziklt. Az ns
ges s meztelen test nem a dolgok egyike, nem olyasmi, amit konstitulok, vagy amit egy gondolattal sszefggsben Istenben ltok;
nem is egy gondolati aktus eszkze, melynek az elmlet csupn a ha
trt jelzi. A meztelen s nsges test magnak a gondolatra visszavezethetetlen m egjelentsnek, a m egjelent szubjektivitsnak a vissza
trse az letbe, amelyet e m egjelentsek tartanak fenn s amely be
llk l; nsge - szksgletei - a klsdleges jelleget minden ll
tst m egelzen nem konstitultknt lltjk.
A horizonton vagy a homlyban krvonalazd forma ltezst
ktsgbe vonni, egy keznkbe kerl vasdarabot ks ellltsra al
kalm ass tenni, egy akadadlyt legyzni vagy egy ellensget felsz
molni; ktsgbe vonni, megmunklni, rombolni, lni - e negatv cse
lekedetek vllaljk az objektv klst, s nem alkotjk azt. Vllalni a
klst annyi, mint olyan viszonyba lpni vele, melyben az Ugyanaz
m eghatrozza a Mst, mikzben meghatrozdik ltala. Az a md
azonban, ahogyan a Ms az Ugyanazt meghatrozza, nem vezet
vissza egyszeren a klcsnssghez, m elyet a viszony harmadik
kanti kategrija jell. Az, ahogyan az Ugyanaz meghatrozdik a
Ms ltal, s ami egyszersmind kirajzolja a skot, ahol maguk a tagad
cselekedetek elhelyezkednek, pontosan az a md, amelyet fentebb a
valamibl ls jell. E md a test rvn valsul meg, amely lnyege
szerint beteljesti fldi helyzetemet, vagyis ^ mondhatni - olyan lt
vnnyal ajndkoz meg, amelyet eleve az ltalam ltott kp hordoz.
Testknt ttelezdni annyi, mint megrinteni a fldet, de oly mdon,
hogy az rintst eleve m eghatrozza a hely, s a lb a fldet rse ltal
kirajzolt vagy konstitult valba helyezdik, mintha egy fest azt
venn szre, hogy kilp a kpbl, amelyet ppen fest.
A megjelents annak lehetsge, hogy gy vessnk szmot a
trggyal, m intha egy gondolat konstituln, mintha noma volna. Ez
pedig visszavezeti a vilgot a gondolat m eghatrozatlan jelenre. A
konstituls folyamata, mely minden megjelentsnl lejtszdik,
102
B. lvezet s m egjelents
103
A bels s az konmia
104
B. lvezet s megjelents
105
A bels s az konmia
106
B. lvezet s megjelents
A bels s az konmia
4. Az rzkisg
Az letelemnek mint szubsztancia nlkli minsgnek a ttelezse
azonban nem jelenti holmi csonka vagy mg dadog gondolatinak
mint az effle jelensgek korrelatvumnak az elfogadst. Az letelemben-levs a ltet mint vak s siket rszeslst persze leoldja a/,
egszrl, de klnbzik a klsre irnyul gondolattl. Itt a mozgs p
108
B. lvezet s megjelents
109
A bels s az konmia
110
B. lvezet s megjelents
111
11
A bels s az konmia
112
B. lvezet s megjelents
113
A bels s az konmia
114
B. Elvezet s m egjelents
Csak a jvend hatrozatansga jelenti a szksglet szmra a bizloiisg hinyt, az nsget:fa csalfa elementris, mikzben tadja ma<.;i, elillan. Teht nem a szksgletnek egy radiklis mshoz val vi
szonya jelzi szabadsgnak hinyt. Az anyag ellenllsa nem okoz
iilkzst, mint ahogyan az abszolt. Legyztt ellenllsknt felknlko/va a munknak, szakadkot nyit az lvezetben. Az lvezet nem
egy vgtelenre, azon tlra utal, ami tpllja, hanem a boldogsg bi
zonytalansgt, a virtulis felszm oldst jelzi annak, ami felknl
kozik. A tpllk boldog vletlen gyannt rkezik. me a tpllk ktcrielmsge, amely egyfell felknlkozik s elgedettsggel tlt el,
de mris tvolodik, hogy kihulljon a vgesben rejl vgtelenbl s a
dolog szerkezetbl.
A semmibl val eredet szembelltja az letelemet azzal, amit az
arcknt runk le, amikor egy ltez ppen hogy szemlyesen jelenik
meg. A lny arca ltal meghatottnak lenni, oly mdon, hogy annak sr
sge meghatrozatlan s nem valahonnan vetl rm, annyi, mint a hol
napok biztonsghinya fl hajolni. Az letelem jvendjt mint a biz
tonsg hinyt konkrtan mint az letelem mitikus istenisgt lem
meg. Arc nlkli istenek, szemlytelen istenek, akikhez sohasem beszl
az ember, jelzik azt a semmit, mely az lvezet egoizmust az let
elemmel val kzvetlensgnek mlyn hatrolja. Az lvezet azonban
gy valstja meg az elklnlst. Az elklnlt ltnek mindaddig vl
lalnia kell a pognysg kockzatt, mely az elklnlsrl s arrl a
helyrl tanskodik, ahol az elklnls beteljesedik, amg az istenek
halla az ateizmushoz s a valdi transzcendencihoz el nem vezeti.
A jvend semmije biztostja az elklnlst: az letelem, melyet
lveznk, a semmiben vgzdik, s ez a semmi elvlaszt. Az letelem,
ahol lakom, az jszaka hatrvonala. Nem valamifle dolog rejti el a
felm fordul letelem arct, hanem a tvolit megjul mlysge,
egy ltez nlkli ltezs, a pr excellence szemlytelen. A ltezs
nek ezt a feltrulkozs nlkli, a lten s a vilgon kvli mdjt m i
tikusnak kell neveznnk. Az letelem jszakba nyl rsze alkotja a
mitikus istenek birodalmt. Az lvezet nlklzi a biztonsgot. De ez
a jvend nem lti egy G ewoifenheit jellegt, mivel a biztonsg hi
nya egy, az letelemben mr boldog lvezetet fenyeget, s az lvezet
szmra csak e boldogsg teszi rzkelhetv a nyugtalansgot.
A jvend ji dimenzijt a va/-knt rtuk le. Az letelem kiterjed
a van-ra. Az lvezet mint bels beletkzik a fld idegensgbe.
Viszont munkhoz s birtoklshoz folyamodhat.
C. n s fggsg
1. Az rm s holnapjai
Az lvezet s a boldogsg nje fel tart mozgs az n elgsgess
gnek jele, jllehet a fentebb em ltett letekered spirl kpe alapjn ezt
az elgsgessget nem vehetjk olyb, mint amely a valamibl ls
elgtelensgben gykerezik. Az n termszetesen boldogsg, itthoni
jelenlt. De minthogy elgtelensgben vett elgsgessg, megmarad a
nem-nen bell; egy ms dolog-nak, sohasem nmagnak az lveze
te. slakos, vagyis abban gykerezik, ami klnbzik tle, s mgis
fggetlen s elklnlt e gykerezsben. n s nem-n kapcsolata,
mely az nt sztnz boldogsgknt ll el, nem a nem-n vllalsban
vagy elutastsban ll. Az n kztt s akztt, amibl l, nem az
Ugyanazt a Msiktl elvlaszt abszolt tvolsg hzdik. Annak elfo
gadsa vagy elutastsa, amibl lnk, egy elzetes rmt felttelez, a
boldogsg - egyszerre adott s kapott - rmt. Az els rm - az ls
- nem idegenti el az nt, hanem fenntartja, itthon-jt alkotja. A lakhely,
a lakozs az n lnyeghez - egoizmushoz - tartozik. A nvtelen von
nl, rmlettel, remegssel s rvnnyel, az nmagval nem egybees
n kijzanodsval szemben az lvezet boldogsga az nt itthon lltja.
Ha azonban az n ltal lakott vilg nem-njvel val viszonyban az n
elgsgessgknt ll el s megmarad az idbl kiragadott pillanaton
bell, felmentve a mlt vllalsa vagy elutastsa all, e felments hasz
nt nem az rkkvaltl kapott kivltsg alapjn ltja. Az n valdi
idbeli helyzete nem abban ll, hogy jrakezdsei rvn tagolja, s ezl
tal megszaktja az idt. A megszakts mint cselekvs ll el. A folyto
nossgon bell a kezds csak mint cselekvs lehetsges. Az id azon
ban, melyben az n cselekvsbe kezdhet, fggetlensgnek ingatags
gt hirdeti. A jvendnek az lvezetet megront bizonytalansga az nl
arra figyelmezteti, hogy fggetlensge fggsget takar. A boldogsg
nem leplezheti hinyos szuverenitst, ez utbbi szubjektvnak,
pszichikainak s pusztn belsdlegesnek bizonyul. Semmilyen lt
md sem vezet be az lvezet boldogsgban konstituld nhez az el
kerlhetetlen szubjektivitshoz val visszakanyarodsval egy abszo
lt, a nem-ntl fggetlen szubjektivitst. A nem-n tpllja az lveze
tet s az nnek szksge van a vilgra, hogy hevtse. Az lvezet szabad-
C. n s fggsg
2. Az let szeretete
Kezdetben vala egy teltett lny, a paradicsom honpolgra. Az rzett
ressg felttelezi, hogy az ressg tudatra bred szksg brmely
lvezet mlyn fennll, akr a bellegzett leveglvezete. A szksg el
revetti a kielgls rmt, mely jobb, mint az ataraxia. A fjdalom
tvolrl sem krdjelezi meg az rzki letet, hanem annak horizontj
ban foglal helyet s az ls rmre utal. Az let eleve szeretett. Az n
termszetesen lzadhat helyzetnek adottsgai ellen, mivel nem veszti
cl magt itthon, mikzben itthon l s klnbzik attl, amibl l. De ez
az. eltolds az n s annak tpllja kztt nem jogostfel a tpllknak
mint olyannak a tagadsra. Mg ha ebben az eltoldsban szerepet j t
szik is valamifle szembenlls, ez utbbi megmarad magnak a hely
117
A bels s az konmia
118
C. n s fggsg
3. lvezet s elklnls
Az lvezetben sztmorzsoldik az egoista lt. Az lvezet azltal
klnt el, hogy elktelez a tartalm ak irnt, amelyekbl lnk. Az el
klnls ezen elktelezs pozitv mve. Nem egyszer trs ered
mnye, mint valamifle trbeli eltvolods. Elklnlten lenni annyi,
mint itthon lenni. Itthon lenni azonban annyi, mint lvezni az letet.
119
A bels s az konmia
120
C. n s fggsg
121
A bels s az konmia
C. n s fggsg
D. A lakhely
1. A lakozs
A lakozs rtelmezhet egy adott szerszm hasznlataknt a
szerszmok kztt. A hz gy szolgl a lakozsra, mint a kalapcs a
szg beversre vagy a toll az rsra. Csakugyan, az emberi lethez
szksges dolgok eszkztrhoz tartozik. Arra szolgl, hogy az letn
ket megvjuk a rossz idjrstl, hogy elrejtsk az ellensgek vagy a to
lakodk ell. s mgis, az emberi letet meghatroz clszersgek
rendszerben a hz kitntetett helyet foglal el. De nem egy vgs cl he
lyt. Ha trekedhetnk is a hzra mint clra, ha lvezni is tudjuk, a hz
az lvezet lehetsge rvn mgsem nyilvntja ki eredetisgt. M ivel
hogy minden szerszm cl szerinti hasznossgn tl kzvetlen rde
ket hordoz. Csakugyan kedvemet lelhetem egy szerszm kezelsben, a
munklkodsban, olyan mozdulatok vgrehajtsban, amelyek minden
bizonnyal egy clszersg rendszerbe illeszkednek, m vgcljuk t
volabbi az elszigetelt mozdulatok nyjtotta gynyrnl vagy fradsg
nl, s egy letet tltenek meg vagy tpllnak. A hz kitntetett szerepe
nem abban rejlik, hogy az emberi tevkenysg vgclja, hanem hogy
annak felttele, s ebben az rtelemben a kezdete. A termszet megjele
ntshez s megmunklshoz, vilgknt trtn kirajzoldshoz
szksges behzds a hz formjban megy vgbe. Az ember gy tar
tzkodik a vilgban, mint aki egy magnterletrl, egy itthon fell rke
zett, ahov brmely pillanatban visszahzdhat. Nem egy csillagkzi
trbl jn, ahol nmagt eleve birtokoln s ahonnan minden pillanat
ban jrakezdeni kellene veszlyes fldre szllst. De nem durvn oda
vetett s magra hagyott a vilgban. Egyidejleg kint s bent lvn, egy
benssgessgbl kiindulva kifel halad. M sfell viszont a benssgessg egy hzban nylik meg, mely e kintben helyezkedik el. A lakhely
mint plet valban a vilg trgyai kz tartozik. De ez az odatartozs
nem szmolja fel ama tny horderejt, hogy minden trgyra - mg az
pletekre - irnyul gondolat is egy lakhelybl kiindulva ll el.
Konkrtan a lakhely nem az objektv vilgban helyezkedik el, hanem az
objektv vilg helyezkedik el a lakhelyhez kpest. Az idealista szubjek
tum, aki a priori konstitulja trgyt s magt a helyet, ahol tallhat,
szigoran mondva azokat nem a priori, hanem ppen hogy utlag kon-
124
D. A lakhely
125
A bels s az konmia
2. A lakozs s a ni
A behzds a kifejezs jelenlegi rtelmben a vilg ltal el
hvott kzvetlen reakcik felfggesztst jelzi egy nmagt, sajt le
hetsgeit s a helyzetet illet sokkal nagyobb figyelem rdekben.
Ekkor mr egybeesik a kzvetlen lvezettl m egszabadult figyelem
m ozgsval, mivel szabadsgt nem az letelemek kedvelsbl me
rti. Honnan merti akkor? Mikppen volna m egengedett a totlis re
flexi egy olyan lny szmra, aki sohasem vlik a ltezs csupasz f
nyv, s akinek ltezse let, vagyis valamibl ls? Mikppen llna
el tvolsg egy olyan let mlyn, amely valamibl ls, az let
elem ek lvezse, s amely az lvezet biztonsghinynak lekzds
vel van elfoglalva? Vajon a behzds egy kzmbs terleten, egy
ressgben, a lt valamely hzagban tartzkodst jelent, ott, ahol az
epikuroszi istenek tartzkodnak? Az n ily mdon vgrvnyesen el
veszten ers alapjt, amire valamibl lsknt, valaminek lvezete
knt a tpll letelemben tesz szert. Hacsak az lvezettel szembeni
tvolsg nem a lt hzagainak hideg rjt jelenti, hanem pozitv m
don lhet meg egy bels vilg dimenzijaknt, a benssges ottho
nossgbl kiindulva, amelybe az let belemerl.
A vilg otthonossga nem csupn a vilgban felvett szoksokbl
fakad, amelyek kisimtjk a vilg barzdltsgt, s az l alkalmaz
kodst mrik az ltala lvezett s az t tpll vilghoz. Az otthonos
sg s a benssgessg a dolgok arculatn sztraml kellem essg
knt ll el. Nem egyszeren az, hogy a term szet megfelel az elkl
nlt lt szksgleteinek, amely rgtn lvezetet mert a termszetbl,
s elklnltknt - vagyis nknt - konstituldik az lvezetben, ha
nem kellem essg, s az nnel szembeni bartsgossgbl fakad. A ben
ssgessg, melyet az otthonossg m r felttelez, valakivel val ben
ssgessg. A behzds belsje egy immr emberi vilgban val
magnyossg. A behzds egy fogadsra utal.
De hogyan llhat el a magny elklnlse, a benssgessg a
M sikkal szemkzt? Vajon a M sik jelenlte egyttal nem nyelv s
transzcendencia?
Ahhoz, hogy a behzds benssgessge a lt kumnijban
lljon el, a M sik jelenltnek nem csupn a sajt plasztikus kpm
st ttr arcban, hanem e jelenlttel egyidejleg a visszavonulsban
126
D. A lakhely
3. A Hz s a birtokls
A hz nem azrt veret gykeret az elklnlt ltben, hogy az let
elemekkel val vegetlis kommunikcira krhoztassa. A hz a fld, a
leveg, a fny, az erd, az t, a tenger, a folyam nvtelensgtl vissza
hzdva helyezkedik el. Oromzatval az utca fel fordul, de megvan
127
A bels s az konmia
128
D. A lakhely
4. Birtokls s munka
A vilgban val kikts a lakhely utpijbl kiindul s egy t
ren tvel mozgsban kvetkezik be, mely ily mdon az eredeti fo
gst valstja meg, megragad s elvesz. Az letelem bizonytalan j
vendje felfggesztdik. Az letelem m egllapodik a hz ngy fala
kztt, nyugalomra lel a birtoklsban. Olyb tnik, mint amit taln a
nyugalom rvn lehetne meghatrozni. Akr egy csendletben. Az
letelem effle m egragadsa a munka.
A dolgok lakhely alapjn trtn birtoklsa, mely a munkval ll
el, klnbzik a nem-nnel az lvezetben adott kzvetlen kapcso
litl, a megszerzstl mentes birtoklstl, amelyet az letelembe men'lkez rzkisg lvez, mely anlkl birtokol, hogy elvenne. Az l
vezetben az n semmit nem vesz magra. Egyszerre csak l valam i
bl, Az lvezet ltali birtokls sszekeveredik az lvezettel. Az rz
kisget semmilyen tevkenysg nem elzi meg. Viszont lvezve bir
tokolni annyi, mint egyttal birtokoltnak, az letelem kitapinthatatlan
mlysgnek, vagyis nyugtalant jvendjnek kiszolgltatva lenni.
A lakhely alapjn trtn birtokls klnbzik a birtokolt tartalom
129
A bels s az konmia
130
D. A lakhely
131
A bels s az konmia
132
D. A lakhely
133
A bels s az konmia
134
D. A lakhely
elemek
kezdetben nincsenek sem rte, sem ellene. Semmilyen n
knt vllals, sem a m s 'lnyomsa, sem a vele val megbkls
nem osztja meg az lvezet els viszonyt. Azonban az nnek lvezet
ben vibrl szuverenitsa sajtos mdon egy kzegbe mertkezik, s
ennlfogva befolysok rik. A befolys eredetisge abban ll, hogy az
lvezet autonm lnye az lvezetben, melyhez hozztapad, az lvezet
megtrse vagy erszak nlkl fedezheti fel, hogy nem nmaga ltal
meghatrozott. Annak a kzegnek a term keknt tnik el, ahov
mindazonltal mint nmagnak elgsges mertkezik. slakos mivol
ta egyszerre a szuverenits s az alvetettsg attribtuma. Szuvereni
ts s alvetettsg egyidejek. Ami befolyst gyakorol az letre, des
mreg gyannt jrja t. Az let elidegenedik, de az elidegeneds mg
a szenvedsben is bellrl jn. Az letnek eme mindig lehetsges be
fel fordulsa nem rhat le a behatrolt vagy vges szabadsg kifeje
zsvel. A szabadsg itt gy jelenik meg, mint az slakos ltben lejt
szd eredeti ktrtelmsg egyik lehetsge. E ktrtelm sg ltez
se a test. Az lvezet szuverenitsa fggetlensgt a mssal szembeni
fggsggel tpllja. Az lvezet szuverenitsa az ruls kockzatval
jr: a mssg, amelybl l, m r ekkor kizi a paradicsombl. Az let
- test, nem csupn tulajdonkppeni test, ahol sajt elgsgessge vi
rul, hanem fizikai erk keresztezdse, test-hats. Az let mly flel
mben errl a mindig lehetsges befel fordulsrl, test-rbl test
szolgba, egszsgbl betegsgbe fordulsrl tanskodik. Testnek
lenni egyfell annyi, mint nmagtl fggeni, nmaga urnak lenni,
msfell a fldn tartzkodni, a msban lenni, s ennlfogva a testben
eltorlaszoldni. De - ismteljk - ez az eltorlaszoltsg nem tiszta fg
gsknt ll el. Szksg van az lvez boldogsgra. Ami ltezsem
hez, a fennllsomhoz szksges, rdekli ltezsemet. A fggstl el
jutok a boldog fggetlensgig, s a szenvedsemben bellrl mertem
ltezsemet. Itthon lenni egy ms dologban, mint nmaga, nmag
hoz kpest ms dologbl lve nmaga lenni, valamibl lni - mindez
a testi ltezsben konkretizldik. A megtesteslt gondolat kezdet
ben nem a vilgra hat gondolatknt, hanem elklnlt ltezsknt ll
el, mely fggetlensgt a szksglet boldog fggsgben nyilvnt
ja ki. Nem mintha e ktrtelmsgben az elklnlst illeten kt
egymst kvet nzpontrl lenne sz; egyidejsgk alkotja a testet.
A sorrendben feltrulkoz aspektusok kzl egyiket sem illeti meg az
utols sz.
A lakhely, azltal, hogy lehetv teszi a m egszerzst s a munkt,
felfggeszti vagy elnapolja az rulst. A lakhely, mely legyzi az let
biztonsghinyt, a hatrid rks elnapoldsa, ahov az let
knnyen belehullhat. A hall tudata a hall rks elnapoldsnak
135
A bels s az konmia
136
D. A lakhely
137
A bels s az konmia
138
D. A lakhely
6. A megjelents szabadsga s az
ajndkozs
Elklnlten lenni annyit tesz, mint lakozni valahol. Az elkln
ls pozitv mdon a helyhez ktttsgben ll el. A test nem vletlen
szeren jrul a llekhez. Taln a llek kiterjedsbe illeszkedse vol
na? Ez a metafora nem old meg semmit. Tovbbra is megrtsre vr,
mikppen illeszkedik a llek a test kiterjedsbe. M ikzben a megje
lents szmra a test a dolgok egyiknek tnik, valjban az a md,
ahogyan egy nem trbeli, de a geometriai vagy fizikai kiterjedstl
nem idegen lt elklnlten ltezik. A test az elklnls rendje. A
lakhely valahol]. eredeti esemnyknt ll el, ehhez kpest kell fel
fognunk a kibomlsnak s a fizikai-geometriai kiterjedsnek az ese
mnyt (s nem fordtva).
s mgis, a m egjelent gondolat, mely magbl a megjelentett
ltbl tpllkozik s l, az elklnlt ltezs kivteles lehetsghez
vezet vissza. Nem mintha egy teoretikus intencihoz, az n alapjhoz
akaratok, vgyak s rzsek jrulnnak, s ezltal a gondolatot lett
alaktank. A szigoran intellektualista ttel az letet alrendeli a
megjelentsnek. gy vlik, hogy az akarshoz meg kell jelenteni
elzetesen azt, amit akarunk, a vgyakozshoz a clt, az rzshez az
rzs trgyt, s a cselekvshez pedig azt, amit tenni akarunk. De m i
kppen addhatna az let feszltsge s gondja az rzketlen megje
lentsbl? A fordtott ttel nem kevesebb nehzsggel szolgl. Vajon
a megjelents mint a valsgban val elktelezds hatresete, mint
egy felfggesztett s haboz cselekvs maradvnya, a megjelents
mint m eghisult cselekvs kimerten az elmlet lnyegt?
Ha egy trgy rzketlen szemlletbl nem lehetsges kivonni a
cselekvshez szksges clszersget, vajon knnyebb az elktelez
dsbl, a cselekedetbl, a gondbl kivonni a megjelentst hirdet
szemllds szabadsgt?
A m egjelents filozfiai rtelme egybii'nt nem kvetkezik a
megjelents s a cselekvs egyszer szembelltsbl. Vajon az el
ktelezdssel szembelltott rzketlensg elgsges mdon rja le a
megjelentst? Vajon a szabadsg, amellyel felje kzelednk, a vi
szony tvollte, maga a trtnelem bevgzdse, amikor semmi sem
i narad ms, s ennlfogva szuverenits az ressgben?
A megjelents felttelhez kttt. Transzcendentlis ignyre llan
dan rcfol az ltala konstitulni ignyelt ltben mr benne gykerez
let. Azonban a megjelents a valsg konstitulsa rdekben utlag
magt a valsgon belli let helybe akarja lltani. Az elklnls r
139
A bels s az konmia
140
D. A lakhely
eltti mltat ragad megj egy mlysges rgmltat, egy sohasem elgg
rgmltat - az energia? mely eleve felttelezi a behzdst a hzba?
A m egjelentst gy hatroztuk meg, mint a Msnak Ugyanaz ltal
val meghatrozst, mikzben az Ugyanaz nem hatrozdik meg a
Ms ltal. Ez a definci kizrja az olyan klcsnviszonyok m egjele
ntst, amelynek elemei rintkeznek egymssal s hatroljk egy
mst. M egjelenteni azt, amibl lek, egyenl volna azzal, hogy kvl
maradok az letelemeken, amelyekbe mertkezem. De ha nem is tu
dok kilpni a trbl, ahov mertkezem, a lakhelybl kiindulva kpes
vagyok kln-kln megkzelteni ezeket az elemeket, kpes vagyok
dolgokat birtokolni. Nyilvn kpes vagyok behzdni az letem m
lyre, ha az letem valamibl ls. Csupn a birtoklst meghatroz
lakozs negatv mozzanata, a behzds az, ami kirnt a belemerlsb'l, nem lehet a birtokls puszta visszhangja. Nem lthatjuk benne a
dolgok krli jelenlt fordtottjt, mintha a dolgok birtoklsa,
amennyiben krlttk val jelenlt, dialektikailag tartalmazn a dol
goktl val visszahzdst. A visszahzds egy j esemnyt von
maga utn. Olyasmivel kell viszonyban kerlnm, amibl nem lek.
Ez az esemny a Msikkal val viszony, aki a Hzban fogad, a Ni
diszkrt jelenlte. De ahhoz, hogy megszabadulhassak magtl a
Hzba fogads ltal ellltott birtoklstl, s a dolgokat nmagukban
lthassam, megjelenthessem magamnak, s az lvezetet s a birtok
lst egyarnt visszautasthassam, tudnom kell adni, amit birtokolok.
Csak gy lennk kpes abszolt mdon flbe helyezkedni a nem-n
ben val elktelezdttsgemnek. De ehhez tallkoznom kell a M sik
indiszkrt arcval, amely megkrdjelez. Az - abszolt ms - M sik
megbntja a birtoklst azzal, hogy ktsgbe vonja azt az arcban val
spifnija ltal. Csak azrt tudja ktsgbe vonni birtoklsomat, mert
nem kvlrl, hanem fellrl kzeledik hozzm. Az Ugyanaz csak
gy sajtthatn el e Mst, ha elnyomja. A gyilkossg tagadsnak le
gyzhetetlen vgtelenje azonban pontosan a fensg dimenzija rvn
nyilvntdik ki, ahol a M sik konkrtan a gyilkossg etikai lehetet
lensgben rkezik hozzm. A hzamban megjelen msikat azltal
fogadom be, hogy m egnyitom neki a hzamat.
Az n megkrdjelezst, mely egybeesik a M siknak az arcban
val megnyilvnulsval, nyelvnek hvjuk. A fensget, ahonnan a
nyelv rkezik, a tants kifejezssel jelljk. A szkratikus bbsko
ds fellkerekedett ama pedaggin, mely az idekat oly mdon
emelte be a llekbe, hogy kzben megerszakolta s elcsbtotta (a
kett ugyanaz) e lelket. A bbskods nem zrja ki a vgtelen dimen
zijnak megnylst, mely maga a fensg a M ester arcban. Ez a m
sik partrl rkez hang magt a transzcendencit tantja. A tants a
141
A bels s az konmia
142
D. A lakhely
143
A bels s az konmia
'V
E. A fenomnok vilga s a
kifejezds
1. Az elklnls - konmia
Az elklnls hangslyozsval nem a trbeli intervallum em pi
rikus kpt ltetjk t egy elvont formulba, mely a szls plusokat
a/. azokat elvlaszt tr segtsgvel jraegyesti. Az elklnls e
formalizmuson kvl, olyan esem nyknt krvonalazand, amely el
llsnak pillanattl fogva klnbzik az ellentttl. Elklnlni
annyit tesz, mint pozitv mdon lenni valahol, a hzban, mint kono
mikus mdon lenni. A valahol s a hz az egoizmust, az eredeti lt
mdot teszik nyilvnvalv, amikor az elklnls elll. Az egoiz
mus ontolgiai esemny, valdi felhasads, s nem a lt felsznn vyigsuhan lom, m elyet az rnyszersge folytn figyelmen kvl
hagyhatnnk. Egy teljessg felfeslse csak az egoizmus tnyleges
megremegsvel llhat el, mely nincs alrendelve a teljessgnek,
amelyet felhast. Az egoizmus - let: valamibl ls vagy lvezet. Az
lvezet, mely kiszolgltatott az letelemeknek, amelyek elgedettsg
gel tltik el, de nem vezetik sehov, st, fenyegetik, egy lakhelyre
hzdik vissza. Megannyi ellenttes mozgs - az letelemekbe sp
peds, a fldn val - boldog s szksgben szenved - tartzkods,
a lt szortsn lazt s a vilg fltti uralm at biztost id s tudat egyesl az ember testi ltben, amely a meleg s a hideg nvtelen kl
sdleges jellegnek kitett meztelensg s nsg, ugyanakkor behzils az itthon belsjbe - s ennlfogva s attl kezdve - munka s bir
tokls. A testi ltben mkd birtokls visszavezeti az Ugyanazra azt,
ami a legelejn mint ms felknlkozik. Az konmiai ltezs (mikp
pen az llati ltezs) - a szksgletek vgtelen kiterjedse ellenre,
mely e ltezst lehetv teszi - az Ugyanazban lakozik. M ozgsa
ccntripetlis.
De vajon a m nem vetti kvlre ezt a belst? Vajon nem sikerl t
trnie az elklnls burkt? Vajon a cselekvsek, a gesztusok, a visel
keds, a ksztett s hasznlt trgyak nem vallanak az alkotjukrl?
Minden bizonnyal, feltve, ha felruhzdtak a mveken tl intzmnyesiil nyelv jelentsvel. Pusztn a mvek rvn az n nem jut (nmagn)
145
A bels s az konmia
146
2. M s kifejezds
A dolgok egy krdsre, a quid? krdsre adott vlaszknt nyilvnul
nak meg, ennek viszonylatban rendelkeznek rtelemmel. E krdssel
egy egymstl elvlaszthatatlan f'nv, illetve mellknv utn kutatunk.
A kutats egy rzki vagy intellektulis tartalommal, egy fogalom felfogs-val egyenl'. A m szerzje, ha a mbl kiindulva kzeltjk
meg, csakis tartalomknt jelenik meg. E tartalom kiszakthatatlan akonli-xtusbl, a rendszerbl, ahov maguk a mvek belefoglaldnak, s a
lenti krdsre a tartalomnak e rendszerben elfoglalt helye a vlasz. A
mire krdezni egyenl azzal a krdssel: annyiban, mint mi?; vagyis az
zal, hogy a megnyilvnulst nem nmagrt tekintjk.
A mibenltre irnyul krds azonban valakinek feltett krds.
Akinek vlaszolnia kell, ily mdon mr rgtl fogva megjelent, azllal, hogy egy mindenfajta m ibenltet kutat krdshez kpest elzetes
krdsre vlaszol. A ki ez? valjban nem krds, semmilyen tuds
nem elgti ki. Akinek a krdst feltettk, mr megjelent, anlkl,
hogy tartalom volna. Arcknt jelenik meg. Az arc nem a m ibenlt m
dozata, nem egy krdsre adott vlasz, hanem annak korreltuma, aki
minden krdshez kpest elzetes. Ez utbbi pedig nem krds, sem a
priori birtokolt megismers, hanem Vgy. A ki a Vgy korreltuma, a
ki, akinek a krdst feltettk, a metafizikban ppen olyan alapvet s
egyetemes jelleg, mint a mibenlt, a lt, a ltez s a kategrik.
Termszetesen a ki legtbbszr egy m/-vel egyenl. Azt krdez
zk: Kicsoda X r?, s gy felelnk: Az llamtancs Elnke,
vagy Ez s ez az r. A vlasz m ibenltknt knlja magt, egy vi
szonyrendszerre utal. A ki? krdsre egy ltez nem m insthet je
lenlte a vlasz, aki minden utals nlkl jelen ik meg, mindazonltal
klnbzik minden ms lteztl. A ki? krds egy arcot cloz. Az
arc fogalma minden m egjelentett tartalomtl klnbzik. A ki? nem
abban az rtelemben krds, mint a mi?, mivel ekkor amire krdeznk
s akit krdeznk, egybeesik. Az arcot clozni annyi, mint a ki? kr
dst az arcnak magnak feltenni, aki vlasz a krdsre. A vlaszol s
a vlasz egybeesik. Az arc, a pr excellence kifejezds az els szt
formlja: a jellt, mely a jel cscsn emelkedik, mint ahogyan a rnk
szegezd tekintetek.
A tevkenysg ki-je nem fejezdik ki a tevkenysgben, nincs j e
len, nem segdkezik m egnyilvnulsban, hanem csupn egy jel jelli
a jelek rendszerben, mint egy olyan ltez, aki pontosan annyiban
nyilvnul meg, amennyiben tvol marad megnyilvnulstl: a lt t
volltben trtn megnyilvnuls maga a fenomn. Amikor az em
bert mveibl kiindulva fogjuk fel, rajtakapjuk, s nem felfogjuk. le-
147
A bels s az konmia
3. Fenomn s lt
A kls epifnija, mely vd al helyezi az elklnlt lt szuvern
belsjnek hinyossgt, nem emeli a belst, mint ms rszek ltal
hatrolt rszt, egy teljessgbe. A Vgy rendjbe, a teljessget szably
z viszonyokra visszavezethetetlen viszonyok rendjbe lpnk. A
szabad bels s az azt korltozni hivatott kls ellentte elsimul a ta
nts irnt nyitott emberben.
A tants olyan beszd, amikor a mester hozzsegtheti tantvnyt
'ilihoz, amit ez utbbi nem ismer. Nem gy mkdik, mint a bbsko
ds, hanem a vgtelen idejnak nbe helyezst viszi tovbb. A vgte
149
A bels s az konmia
len ideja olyan lelket kvn, aki tbbet kpes befogadni annl, amit n
magbl merthet. A klshz viszonyulni kpes bels lnyt krvona
laz, aki belsjt nem tekinti a lt teljessgnek. A jelen munka nem t
rekszik egybre, mint a kartzinus rend szerint lelkinek a megjelent
sre, mely elzetes a szkratszi rendhez kpest. Mivelhogy a szkratikus prbeszd mr a beszdre eltklt lnyeket felttelezi, akik kvet
kezskppen elfogadtk annak szablyait, mg a tants a retoriktl
mentes, a hzelgstl, a csbtstl s gy az erszaktl mentes logikai
beszdhez vezet, mely fenntartja annak belsjt, akit befogad.
Az lvezet embere, aki megmarad a belsjben s bebiztostja el
klnlst, megteheti, hogy nem vesz tudomst a fenomenalitsrl,
E tudatlansg lehetsge nem egy, a tudathoz kpest alacsonyabb
szintet, hanem magt az elklnls rt jelzi. Az elklnlsre mint
a rszesls megszakadsra a Vgtelen idejbl kvetkeztettnk.
Az elklnls egyttal teht viszony, mely az elklnls betlthetetlen szakadka fltt hzdik. Az elklnlst azrt kell az lvezet
s az konmia rvn lernunk, mert az em ber szuverenitsa semmi
kppen sem a M sikhoz val viszonynak fordtottja. Az elklnls,
nem egyszeren a viszony ellenkez prja; a M sikkal val Viszony
ms sttussal br, mint az objektivl gondolatnak felknlt viszo
nyok, ahol a viszonyban llk klnbsge egyttal azok egysgt is
tkrzi. n s Msik viszonya ms szerkezet, mint amilyenre a for
mlis logika bukkanni vl minden viszonyban. A viszonyban llk a
viszony ellenre, amelyben talltatnak, m egmaradnak abszoltnak.
Egyedl a Msikkal val viszonyban borulhat fel a formlis logika
ilyetn mdon. Ennlfogva rthet, hogy a vgtelen ideja, mely
m egkveteli az elklnlst, kvetelsben egszen az ateizmusig
megy, olyannyira, hogy a vgtelen ideja akr feledsbe merlhet. A
transzcendencia feledse nem vletlenszeren ll el egy elklnlt
ltben, a feleds lehetsge szksges az elklnlshez. A tvolsg
s a bels teljes mrtkben megrzdnek a viszony jrafelvtelekor,
s minthogy a llek megnylik a tants csodjban, a tants tranzitivitsa nem kisebb s nem kevsb autentikus, mint a mester s a tant
vny szabadsga, mg ha az elklnlt lt ltala kilp az konmia s
a m unka skjbl.
Azt lltottuk: a pillanat, amikor az elklnlt lt felfedi magt, de
nem fejezdik ki, amikor eltnik, de tvol van ltszstl, elg pon
tosan megfelel a fenomn rtelmnek. A fenomn maga az eltn,
de tvol marad lt. Nem ltszat, hanem valsg, amelybl hinyzik a
valsg, vgtelenl eltvolodvn a lttl. A mben valakinek a szn
dkt sejtjk, de annak tvolltben esksznk r. A lt nem nyjtott
segtsget nmagnak (mint Platn lltja az rott beszd kapcsn), a
150
151
A bels s az konmia
III. szakasz
Az arc s a kls
A. Arc s rzkisg
Vajon az arc nem adott a lts szmra? M ennyiben jell az epifnia mint arc msfle kapcsolatot, mint amelyik rzki tapasztalatunk
egszt jellem zi?
Az intencionalits ideja csorbt ejtett az rzkisg idejn azl
tal, hogy ezt a tisztn m insginek s szubjektvnak felttelezett, m in
den objektivcitl idegen llapotot m egfosztotta konkrt adatjelle
gtl. M r a klasszikus elemzs is kim utatta pszicholgiai szem pont
bl ezen llapot konstrult jellegt: az introspekci rvn m egragad
hat rzkels m r szlels. M indig dolgok kzelben talljuk m a
gunkat, a szn mindig kiterjedt s objektv, egy ruha, egy pzsit, egy
fal szne - a hang, egy elhalad jrm zaja, vagy egy beszl ember
hangja. Az rzkels fiziolgiai meghatrozst jellem z egyszer
sgnek csakugyan nem felel meg semmi pszicholgiai. Az rzkels
mint a levegben vagy a lelknkben lebeg egyszer minsg egy
absztrakcit jelent meg, hiszen a trgy nlkl, amelyhez kapcsoldik,
csak nagyon viszonylagos rtelemben rendelkezne a minsg jelen
tsvel: ha a kpet megfordtjuk, a festett trgyakat lthatjuk nma
gukban vett sznekknt (de valjban eleve a szneket hordoz vszon
szneiknt ltjuk). Hacsak tisztn eszttikai hatsuk nem a trgy ilye
tn levlasztsban rejlik, m akkor az rzkels egy hossz gondola
ti v eredmnye lenne.
Az rzkels fenti kritikja flreism eri azt a skot, ahol az rzki
let nmagt mint lvezetet megli. Ezt az letmdot nem kell feltt
lenl az objektivci fggvnyben rtelmezni. Az rzkels nem va
lamilyen nmagt keres objektivci. A lnyege szerint kielgtett
lvezet minden olyan rzkelsre jellem z, amelyben a megjelent
tartalom felolddik az affektv tartalomban. Maga a klnbsg m eg
jelent s affektv tartalom kztt annak felism erst jelenti, hogy az
lvezet az szlelstl eltr dinamizmussal rendelkezik. De a lts s
a halls terletn is beszlhetnk lvezetrl vagy rzkelsrl, amikor
sokat lttunk vagy hallottunk, s a tapasztalatok rvn feltrult trgy
a tiszta rzkels lvezetben - vagy szenvedsben - szik, ahov
belem entettk s ahol mint tmasz nlkli m insgeket megltk.
Mindez bizonyos mrtkben visszalltja az rzkels fogalmt. M s
kppen fogalmazva, az rzkels egy valsgra lel, ha benne nem
155
Az arc s a kls
156
A. Arc s rzkisg
157
Az arc s a kls
158
A. Arc s rzkisg
159
Az arc s a kils
B. Arc s etika
1. Arc s vgtelen
A lnyek megkzeltse, amennyiben a ltson alapul, uralja e l
nyeket s hatalm at gyakorol flttk. A dolog adott, felknlkozik ne
kem. Am ikor hozzfrek, az Ugyanazban tartzkodom.
Az arc jelen van a tartalomm alakuls visszautastsban. Ebben
az rtelemben felfoghatatlan, azaz bennfoglalhatatlan. Az arc nem llott, nem tapintott, mivel a vizulis vagy taktilis rzkels sorn az n
azonossga bebortja a trgy mssgt, amely ppen hogy tartalomm
alakul.
A Msik nem egy viszonylagos mssg ltal adott ms, mint az
sszehasonlts esetben az egym st klcsnsen kizr, de tovbbra
is a genus kzssgbe tartoz - akr vgs' - fajok, amelyek meghalrozsuk rtelmben, de e kizrs rvn nembeli kzssgkn ke
resztl klcsnsen el' is hvjk egymst. A M sik mssga nem va
lamilyen min'sgt'l fgg, amely megklnbzteti az nt'l, mivel egy
cl fle klnbsg ppen hogy maga utn vonn a nembeli kzssget,
ami rgtn eltrln a mssgot.
s mgis, a msik nem tisztn s egyszeren tagadja az nt; a toliilis tagads, melynek ksrtse s ksrlete a gyilkossg, egy el'zetes viszonyra utal. A M sik s az n kzti viszony, mely a msik ki
fejezdsben vilglik, nem summzhat egy szmban vagy egy fo
galomban. A M sik vgtelenl transzcendens, vgtelenl idegen ma
rad - de arca, ahol epifnija elll s amely ezltal megszlt, szakt
a vilggal, mely, meglehet, kzs szmunkra, a lehet'sgei belev
sdnek termszetnk be, m a ltezsnk ltal is alaktjuk. A beszd
viszont az abszolt klnbsgbl ered. Vagy, pontosabban, abszolt
klnbsg nem ll el a nemtl a fajig vel specifikcis folyam at
ban, amikor a logikai viszonyok rendje a viszonyokra nem redukl
hat adottba tkzik; az gy szlelt klnbsg egy trl fakad a logi
kai hierarchival, jllehet elklnl attl, s a kzs nem htterben
linik el.
A formlis logika terminusaiban elgondolhatatlan abszolt klnb
sget csak a nyelv vezeti be. A nyelv olyanok kztt hoz ltre viszonyt,
akik szaktanak a genus egysgvel. A viszonyban llk, a beszlget
trsak elolddnak a viszonytl vagy abszoltak maradnak benne. A
161
Az arc s a kls
162
B. Arc s etika
163
Az arc s a kls
2. Az arc etikja
Az arc nem enged birtoklsi vgyamnak, hatalmamnak. Az epifnijban, a kifejezdsben a mg megragadhat rzki a megragadssal
szembeni totlis ellenllsba fordul. E fordulatot csakis egy j dimenzi
megnylsa teszi lehetv. A megragadsnak val ellenlls tnylege
sen nem gy ll el, mint ahogyan a kz erfesztst megtr szikla ke
mnysgnek vagy a tr vgtelensgbe vesz csillagnak lekzdhetet
len ellenllsa. A kifejezds, m elyet az arc hoz a vilgba, nem egysze
ren hatalmam gyengesgt, hanem a hatalomra val kpessgemet te
szi prbra. Br maga is a dolgok egyike, az arc ttri a formt, amely
m indazonltal hatrolja. Ez konkrtan azt jelenti, hogy az arc beszl
hozzm, s ezltal brmilyen gyakorlati kpessggel - az lvezettel vagy
a megismerssel - sszemrhetetlen viszonyra szlt fel.
M gis, ez az j dimenzi az arc rzki ltszsban nylik meg. Kife
jezdsben a forma kontrjainak lland nyitottsga karikatrba zr
ja a formt szttr nyitottsgot. A szentsg s a karikatra hatrn a/
arc teht egyfle rtelemben felknlja magt a hatalomnak. De csak eb
ben az rtelemben: az rzkisgben megnyl mlysg oly mdon vl
toztatja meg e hatalom termszett, hogy megragadsra kptelenn, mg
lsre kpess teszi. A gyilkols tovbbra is egy rzki adottat vesz cl
ba, m az adottnak a ltt, amellyel szembetallja magt, a kisajttssal
nem tudja felfggeszteni. Egy abszolt mdon semlegesthet adottal
tallkozik szembe. A kisajtts s a hasznlat rvn megvalstott ta
164
B. Arc s etika
165
Az arc s a kls
166
B. Arc s etika
167
Az arc s a kls
3. Arc s sz
A kifejezds nem egy felfoghat forma megnyilvnulsaknt ll
el, mely oly mdon kt ssze terminusokat, hogy tvolsguk ellen
re egym s mell rendeli azokat, egy teljessg rszeiknt, s e teljes
sgben a szembenll terminusok rtelmket immr a kzssgkkel
elll helyzetbl mertik, mikzben kzssgk rtelme a maga r
szrl az jraegyestett terminusokbl szrmazik. A megrts kre'
nem a lt eredeti esemnyeknt merl fel. A kifejezds megelzi kl
term inusnak egy harmadik szmra szlelhet egyttes hatsait.
A kifejezds sajtos esemnye abban ll, hogy tansgot tesz
magrl, mikzben szavatolja e tansgttelt. Az nmagrl tansko
ds csak mint arc, vagyis mint beszd lehetsges. Ez a felfoghatsj;
kezdete, a kiindulpont, a felttel nlkl parancsol legfbb kirlyi
hatalma. Az uralkod csak parancsads formjban lehetsges. Ha a
kifejezdsre gyakorolt hatst vagy kiram lsnak ismeretlen forrsl
keresnnk, ez azt felttelezn, hogy kutatsunk jabb tansgokhoz,
kvetkezskppen egy kifejezds eredeti szintesghez vezetne,
A nyelv mint a vilgra vonatkoz eszmk cserje, a hts gondo
latokkal egytt, az szintesgnek s a hazugsgnak benne kirajzold
viszontagsgain t felttelezi az arc eredetisgt, e nlkl puszta cse
lekvs volna a tbbi kztt, s az rtelm t egy pszichoanalzis vagy
egy vget nem r szociolgia knyszerten rnk, s maga a nyelv
nem vehetn kezdett. Ha a beszd mlyn nem volna meg a kifejez
ds eredetisge, a minden befolysolstl val elszakads, a beszl
uralkod lehetsge, akitl idegen minden kompromisszum vagy be
hats, ha nem volna meg a szemtl-szemben egyenessge, akkor a be
szd nem lpne tl a cselekvs skjn, amelynek nyilvnvalan nem
alfaja, habr cselekvsek rendszerbe integrldhat s eszkzknt
szolglhat. A nyelv azonban csak akkor lehetsges, ha a beszd ppen
hogy lemond a cselekvs szereprl s visszakanyarodik kifejezds
szerinti lnyeghez.
A kifejezds nem abban ll, hogy neknk adja a M sik bels vi
lgt. A kifejezd M sik ppen hogy nem adja magt, kvetkezs
kppen megrzi a hazugsg szabadsgt. Azonban a hazugsg s a/,
igazmonds eleve az arc abszolt autentikussgt, a lt megjelens
nek kitntetett tnyt felttelezik, s ez nem engedi meg az igazsg s
a nem -igazsg alternatvjt, kiiktatvn gy az igaz s a hamis ktr
telmsgt. Brmifle igazsg e ktrtelm sg kockzatval jr, s
egybknt minden rtk ebbe a ktrtelm sgbe gyazdik. A lt arc
ban trtn megjelenlsnek nincs rtkjellege. Pontosan az nnek
n ltali kivteles megjelenlst neveznk arcnak, s az sszemrhe-
168
B. Arc s etika
169
Az arc s a kls
170
B. Arc s etika
171
Az arc s a kls
172
B. Arc s etika
173
Az arc s a kls
174
B. Arc s etika
5. Nyelv s '>bjektivits
Egy rtelmes vilgban benne van a Msik, akinek rvn lvezetem
vilga jelentssel rendelkez tmv vlik. A dolgok azrt tesznek szert
racionlis, s nem pusztn a hasznlattal kapcsolatos jelentsre, mert a
hozzjuk val viszonyomhoz egy Ms trsul. Amikor egy dolgot meg
jellk, egy msik ember szmra teszem. A jells aktusa mdostja a
dolgokhoz val lvezeti s birtokviszonyomat, a dolgokat egy msik
perspektvjba helyezi. Valamely jel felhasznlsa nem korltozdik
U'ht arra, hogy a dologgal val kzvetlen kapcsolatot egy kzvetettel
helyettestse, hanem lehetv teszi, hogy a dolgok felknlkozzanak, le
vljanak a hasznlatrl, elidegenljenek, klsdlegess vljanak. A
dolgokat jell sz arrl tanskodik, hogy n s msok osztozunk ben
ne, A trgy objektivitsa nem a hasznlatnak s az lvezetnek felfg
gesztsbl szrmazik, amikor anlkl birtoklom azokat, hogy magam
ra vllalnm. Az objektivits a nyelvbl ered, mely lehetv teszi a birlokls megkrdjelezst. Ennek az elktdsnekpozitv rtelme van: a
dolog bejut a msik szfrjba. Tmv vlik. Tematizlni annyi tesz,
mint felajnlani a vilgot a Msiknak a sz ltal. gy a trggyal szembe
ni tvolsg meghaladja a trbeli jelentst.
Ez az objektivits a M sikkal val viszonynak - s nem az elszigetelt
szubjektum valamilyen vonsnak - korreltuma. Az objektivits ma
gban a nyelv mkdsben ll el, amikor a szubjektum levlik a birlokolt dolgokrl, mintha flbe emelkedne tulajdon ltezsnek, lev
lasztdna rla, mintha ltezse mg nem adatott volna meg neki telje
sen. Ez a tvolsg a vilgban tallhat brmilyen tvolsgnl radikli
sabb. A szubjektumnak tvol kell kerlnie tulajdon lttl, mg a hz/;il elll tvolsghoz kpest is, amely meghagyja a ltben. Mivel mg
a vilg teljessgt illet tagads is belsdleges e teljessghez kpest.
Ahhoz, hogy az objektv tvolsg kimlyljn, a szubjektumnak mg a
lten kvl kell lennie, mikzben benne van; bizonyos rtelemben meg
nem szletettnek, nem a termszetben lvnek kell lenni. Ha az objekti
vitsra kpes szubjektum mg nincs is teljesen, ez a mg, a lehetsg
nek ez az llapota a cselekvshez kpest nem valami ltnl kevesebbet
jell, hanem az idt. A trgy tudata - a tematizci - az nnel szembeni
tvolsgon alapszik, mely csakis id lehet; vagy ha tetszik, az ntudaton
-- feltve, hogy az ntudaton bell az nnek az ntl val tvolsgt
idknt ismerjk fel. Csakis az id jellhet egy olyan mg nincs-et,
amely ugyanakkor nem kevesebb lt, csakis a vgtelen kimerthetet
len jvjeknt tvolodhat el egyszerre lttl s halltl, vagyis olyan
knt, mint ami magban a nyelv viszonyban ll el. A szubjektum f
lbe emelkedik a ltezsnek, amikor az ltala birtokoltat a msik sz
175
Az arc s a kls
176
B. Arc s etika
177
Az arc s a ktils
6. M sik s Msok
Az arc megjelenlsvel, kifejezdsvel nem egy bels, eddig
zrt vilg trul fl, mintegy a felfogs vagy a megragads jabb ter
leteknt. ppen ellenkezleg, az arc a sz ltal szmunkra mr kzs
s lett adotton tlrl szlt meg. Ami adhat vagy megfoghat, a fl
fedett s megragadsra flknlt fenomnra megy vissza, amelynek
ltezse felfggesztdik a birtoklssal. Ezzel szemben az arc megjelenlse a lttel hoz viszonyba. E lt ltezse, amely visszavezethetetlen a fenomenalitsra, s mintegy realits nlkli realits - abban a ha
laszthatatlan srgetsben valsul meg, amellyel vlaszra ksztet. E
vlasz klnbzik az adott ltal kivltott reakcitl, mivel nem ma
rad kettnk kztt mint valamely dologgal szembeni llsfoglal
som. M indaz, ami itt, kztnk trtnik, m indenkit rint; a rjuk te
kint arcot a nyilvnossg reflektorfnye vezi, mg akkor is, ha el
klnlk tlk, amikor a beszlgettrsamm al egy m eghitt kapcso
lat titkossgt s a cinkossgot keresem.
A nyelv mint az arc jelenlte nem a kivlasztott lnnyel val cin
kossgra, nem az nmagnak elgsges s a vilgegyetemrl megfe
ledkez n-te viszonyra csbt. Szabadsgnl fogva elutastja a
szerelmes rejtzkdst, amelyben szabadsgt s rtelmt veszten,
nevetss vagy beczgetss fajulna. A harm adik msok szembl te
kint rm: a nyelv maga az igazsgossg. m nem gy, hogy elszr
van az arc, s azutn az arcban m egnyilvnul vagy kifejezd lt ma
gra veszi az igazsgossg terht. Az arcnak mint olyannak az epifnija m egnyitja az emberisget. Az arc meztelensgben a szegny s
az idegen feslik fel elttem. E szegnysg, e szmzttsg, amely ha
talmamra hivatkozik, megcloz, de nem adja t magt - mint az adott
dolgok - a hatalomnak, hanem az arc kifejezdse marad. A szegny,
az idegen mint egyenl jelenik meg. Lnyegi szegnysgben egyen
lsge azt jelenti, hogy a tallkozsnl ilyetnkppen jelen lev har
madikra utal, akit nyomorsgban M sok mr szolglnak. Hozzm
kti magt, de engem is maghoz kt, hogy szolgljam, s uramknt
parancsol nekem. E parancsols csak annyiban vonatkozik rm,
amennyiben magam is r vagyok, kvetkezskppen a parancsolst
parancsolja. A te egy mi-vel szemben ttelezdik. Ez a mi nem sr
gs-forgs, nem egy kzs feladat krli tolongs. A z arc jelenlte a M s vgtelensge - egyszersmind a harm adiknak (az arcban rnk
tekint egsz emberisgnek) kibomlsa, jelenlte, valamint parancso
ls, amely parancsolni parancsol. A msikkal val viszony vagy a be
szd ezrt nem egyszeren szabadsgom megkrdjelezdse, a M s
tl rkez feleletigny, aki felelssgre szlt, nem a puszta sz,
178
B. Arc s etika
179
Az arc s a kls
180
B. Arc s etika
8. Akarat s sz
A beszd meghatrozza a gondolatot, mivel ami elsknt felfog
hat, nem fogalom, hanem olyan rtelem, amelynek thghatatlan
klsdleges jellegt az arc azltal jelenti be, hogy hirdeti: Ne lj! A
beszd lnyege etika. E ttel kim ondsval elvetjk az idealizmust.
181
Az arc s a kls
Ami idealista rtelemben felfoghat, koherens idelis viszonyrendszert alkot, s ennek jelenvalv vlsa egyenl' azzal, hogy a
szubjektum e rendbe tagozdik s asszimilldik az idelis viszo
nyokban. A szubjektum nmagban nem rendelkezik olyan erforrs
sal, mely ne enyszne el az rtelem napfnyben. Akarata - sz, elk
lnlse ltszlagos (mg akkor is, ha az illzi lehetsge egy - leg
albbis fldalatti - szubjektv forrs ltezsrl tanskodna, melyet a
felfoghat nem tud kiapasztani).
A vgletekig vitt idealizmus minden etikt a politika medrbe terel,
A M sik s az n egy idelis szmrendszer elemei, valsgos ltket et
tl a rendszertl kapjk s egymshoz klcsnsen idelis szksgsze
rsgektl vezrelve kzelednek, amelyek mindennnen thatjk ket,
Egy rendszer elemeinek, s nem a kezdetnek a szerept jtsszk. A poli
tikai trsassg egy rendszer artikulciinak tbbszrssgt kifejel'
tbbessgnek tnik. A clok birodalmban, ahol a szemlyek nyilvn
valan mint akaratok hatrozdnak meg, az akarat viszont akknt, mint
ami tengedi magt az egyetemes hatsnak, s ahol az akarat magt m g oly gyakorlati - sznek szeretn tudni, a tbbszrssg voltakp
pen csak a boldogsg remnyn alapulhat. A boldogsg szban forg l
lati elve, mely megkerlhetetlen az a k a ra t-a k r a gyakorlati sz-lenisa sorn, a szellemek trsassgban megrzi pluralizmust.
Ebben a tbbszrssg nlkli vilgban a nyelv elveszti mindenne
m trsas jelentst, a beszlgettrsak lemondanak egyszerisgkrl
azzal, hogy nem egymsra, hanem az egyetemesre vgyakoznak. A
nyelv ekkor sszer intzmnyek lteslsvel volna egyenl, ame
lyekben egy olyan szemlytelen sz vlik objektvv s hatkonny,
amely az intzmnyek hatkony valsgossgt altmaszt beszl
szemlyekben mr ott mkdik: minden egyes lt a tbbihez kpest k
lnllknt ttelezdik, de mindegyiknek az akarata vagy az ipszeitsa
kezdettl fogva az egyetemes vagy az sszer akarsban, vagyis sajt
klnssgnek tagadsban ll. Azzal, hogy a nyelv beteljesti beszed
mivoltt, vagyis hogy egyetemesen koherens beszdd vlik, az egyete
mes llamot valstan meg, ahol a tbbszrssg asszimilldik, s a
beszdnek - beszlgettrsak hinyban - vge szakad.
Ahhoz, hogy a ltben vagy a szemly egyszerisgben fenntartsuk
a tbbszrssgt, egyltalban nem segt, ha formlis klnbsget
tesznk akarat s rtelem, akarat s sz kztt, amikor gy dntnk,
hogy azt tekintjk helyes akaratnak, amely vilgos idekhoz kapcso
ldik, vagy csupn az egyetem est szem eltt tartva hoz elhatrozso
kat. Amennyiben az akarat gy vagy gy az sz fel trekedhet, maga
is sz, mely nmagt keresi s hozza ltre. Valdi lnyegt Spinoz
nl vagy Hegelnl mutatja meg. Akarat s sz ilyetn azonostsval,
182
B. Arc s etika
183
Az arc s a kls
C. Az etikai viszony s az id
1. A pluralizmus s a szubjektivits
A konkrtban lakozsknt s konmiaknt megvalsul elkln
ls lehetv teszi a viszonyt a levlt, abszolt klsvel. Ez a viszony, a
metafizika, eredetileg a Msik epifnija rvn valsul meg az arcban.
Az elklnls abszolt, mgis viszonyban ll fogalmak kztt mlyl
ki, amelyek elolddnak az ltaluk fenntartott viszonytl, s nem m onda
nak le rla a viszonyban kirajzold teljessg javra. Mi tbb, a metafi
zika egy tbbszrs ltezst, pluralizmust hoz ltre. Azonban e viszony
nem hozn ltre a pluralizmust, ha a viszony lnyege kimerlne form
lis szerkezetben. Meg kell mutatnunk azt a hatalmat, amellyel a vi
szonyba lltott ltek el olddnak a viszonytl. E hatalom a viszony min
den egyes elklnlt eleme szmra az eloldds ms s ms rtelmt
hordozza. A Metafizikus nem abban az rtelemben abszolt, mint a M e
tafizikai. A fensg, ahonnan a M etafizikai a Metafizikushoz rkezik,
jelzi, hogyan llhat el a tr homogeneitsnak hinya gy, mint radik
lis - a numerikus tbbszrssgtl eltr - tbbszrssg. A numerikus
tbbszrssg vdtelen a teljessgg ttellel szemben. Ahhoz, hogy a
lt rendjben tbbszrssg llhasson el, nem elegend, hogy a f lfe
ds (melyben a lt nem pusztn megnyilvnul, hanem megvalsul, ert
lejt ki, mkdik, vagy uralkodik), a lt elllsa az igazsg hideg ragyo
gsban sugrozzon. E ragyogsban a klnbzk egyeslnek a ragyo
gs ltal elhvott panoramikus tekintet rvn. M aga a szemllet felol
vad a teljessgben, s pontosan ezltal az objektv, rk vagy - Puskin
szavaival - rk szpsggel ragyog rzketlen termszetet vezeti be,
e termszetben a kzs rtelem a lt modelljre ismer, s ez adja a filo
zfus szmra a teljessg presztzst. A megismers szubjektivitsa
nem tudja megtrni a szubjektumban tkrzd vagy a szubjektumot
tkrz teljessget. Az objektv teljessg tovbbra is kizrja az egsz
mit, annak ellenre, hogy ez utbbi lemeztelentdik, azaz eltnik ne
ki. A szemllet taln olyan folyamatknt hatrozhat meg, amelynek
sorn a lt, mikzben fltrul, egy marad. Az ltala diktlt filozfia egy
szersmind a pluralizmus elfojtsa.
Egy tbbszrssg csak akkor maradhat fenn, ha az elll szub
jektivits nem trekszik az sszhangra a lttel, amelyben elll. A lt
Az arc s a kls
186
C. A z etikai viszony s az id
187
Az arc s a kls
188
C. Az etikai viszony s az id
189
Az arc s a kls
190
C. Az etikai viszony s az id
191
Az arc s a kls
192
C. Az etikai viszony s az id
193
Az arc s a kls
194
C. Az etikai viszony s az id
195
Az arc s a kls
tletn keresztl rez; egy olyan klstl, amely mentes az akaratok k ibkthetetlensgtl, vagyis a trtnelemtl. Az igazols s a megbo
csts eme lehetsge, amennyiben vallsi tudat, melyben a bels a lt
tel egybeesni trekszik, a Msikkal szemkzt nylik, akihez szlni tu
dok. Ez a beszd, amennyiben a M sikat mint Msikat fogadja, a munka
termkt knlja vagy ldozza fl neki, kvetkezskppen nem a gazda
sg fltt jtszdik. Ily mdon elttnk ll a mvtl elklnlt s ltala
elrult akaratlagos hatalom msik szlssges esete: a kifejezds, jl
lehet a kifejezstelen mre utal, mely ltal a trtnelemmel szemben
szabad akarat a trtnelembl rszesl.
Az akarat, melyben az Ugyanaz azonossga nmaghoz val h
sgben s a meghazudtolsban mkdik, nem az empirikus vlet
lenbl ered, amely egy ltet az azonossgt ktsgbe von ltek tbbszrssgbe helyez. Az akarat meghazudtols s hsg eme ketts
sgt a halandsgban tartalmazza, mely testisgben ll el vagy
mkdik. Az olyan lt, amelyben a tbbszrssg nem egyszeren
egy egsz rszekre oszthatsgt, vagy a ltek hzagaiban nmagit
el istenek puszta numerikus egysgt jelli, megkvnja a haland
sgot s a testisget; ez utbbiak hjn az imperialista akarat egy egsz visszalltst eredmnyezn, vagy egy sem haland, sem halha
tatlan fizikai testknt egyetlen tm bt kpezne. A hall elnapolsa a
haland akaratban - maga az id - egy elklnlt s a Msikkal kap
csolatba lpett lt ltezsi mdja s realitsa. Ezt az idbeli teret kell
kiindulpontnak venni. Olyan rtelmes let jtszdik benne, amelyet
nem az rkkval eszmnyhez kell mrnnk, azzal, hogy a tartamt
s a cljait abszurdnak vagy ltszlagosnak ismerjk fel.
3 Az akarat s a hall
A hallt a filozfia s a vallsi hagyomny egszben gy rtelme
zik, mint tmenetet a semmibe, vagy egy ms ltezsbe, amely j dsz
letek kztt folytatdik. A lt s a semmi alternatvjn bell kerl el
gondolsra; ezt az alternatvt a hozznk kzel llk halla hitelesti,
akik gyakorlatilag megsznnek ltezni az empirikus vilgban, s ez a vi
lg szempontjbl eltnsket vagy trakelsket jelenti. A hallt mint
semmit mlyebben s valamikppen a priori mdon a gyilkossg szen
vedlyben vljk felfedezni. E szenvedly spontn intencionalitsa a
megsemmistst clozza. Kinnak, amikor meglte belt, effle tudsa
kellett, hogy legyen a hallrl. A hallnak a semmivel val azonostsa
megfelel a Ms erszakos hallnak. Ez a semmi azonban ugyanakkor
egyfajta lehetetlensgknt jelentkezik. Morlis tudatomon kvl a M-
196
C. Az etikai viszony s az id
197
Az arc s a kls
198
C. Az etikai viszony s az id
magamra, olyannyira, hoy a hallomtl elvlaszt s vget nem ren cskken id a tudatain ltal tszelhetetlen vgs intervallum, s,
ha belevetem magam, valamikppen a hall ll el szmomra. Az t
vgs szakasza nlklem kerl megttelre, a hall ideje flfel folyik,
az nt a jvend fel vetlsben egyszer csak az abszolt mssg fe
ll jv vratlan mozdulat, egy tiszta fenyegets tasztja fel. M int E d
gr Poe egyik mesjben, ahol a meslt krbezr falak folyam ato
san kzelednek, s a m esl a hallt a tekintet ltal li meg, amely
mint ilyen mindig valami kiteijedtet vesz clba, azonban szleli a pil
lanat szakadatlan kzeledst is, mely a pillanatot vr nnek vgte
lenl jvbeli - ultima latt - , s majd egy ellenmozgssal eltrli e
vgtelenl kicsi, de thghatatlan tvolsgot. A mozgsok interferen
cija a tvolsgon keresztl, amely a legfbb pillanattl elvlaszt - ez
klnbzteti meg az idbeli intervallum ot a trbeli tvolsgtl.
A kzelsg egyszerre fenyegets s elnapols. Srget s idt hagy.
Idbelinek lenni annyi, mint egyszerre a hallhoz viszonyulni s idvel
rendelkezni, mint a hall ellenben lenni. Ahogyan a fenyegets kzvet
len kzelsge rm hat, abban rhet tetten a fenyegets s a flelem l
nyege ltali megkrdjelezettsgem. E pillanattal val viszony nem
amiatt kap kivteles jelleget, mert a semmi vagy egy jjszlets ksz
bn tallhat, hanem mert az let sorn minden lehetsg lehetetlensge
- egy totlis passzivits megrzkdtatsa, amelyhez kpest az rzkisg
aktivitss alakul passzivitsa a passzivitsnak csupn halvny utn
zata. A ltem fltse, mely egyszersmind a hallhoz val viszonyom, te
ht nem a semmitl, hanem az erszaktl val flelmem (s gy a M sik
tl, az abszolt elrelthatatlantl val flelmem ennek kiterjesztse).
A pszichikai s a fizikai interakcija eredeti formjban a haland
sgban mutatkozik meg. Ez az interakci, mely a pszichikaibl kiindul
va mint nmagrt vagy causa sui ttelezdik, a fizikaibl kiindulva pe
dig akknt, mint ami a ms fggvnyben addik, a viszonyban ll
kat redukl absztrakci miatt okoz problmt. A halandsg a konkrt
s eredeti fenomn. Nem engedi meg egy olyan nmagrt val ttele
zst, amely ne volna mr a M siknak kiszolgltatott, kvetkezskp
pen dolog. Az nmagrt val, amely lnyege szerint haland, nem csu
pn megjelenti magnak a dolgokat, hanem el is szenvedi azokat.
Annak azonban, hogy az akarat haland s hajlamos a penge lbl,
a mreg kmiai sszettelbl, az hsgbl s a szomjsgbl kvetke
z erszakra, hogy az akarat az egszsg s a betegsg kztt ingadoz
test, nem az az oka, hogy egyedl a semmi hatrolja. Ez a semmi - inter
vallum, amelyen tl egy ellensges akarat lapul. Nem csupn olyan
passzivits vagyok, melyet ltben a semmi, hanem amelyet akaratban
egy akarat fenyegeti. Ezrt nem veheti el a hall az let minden rtelmt.
199
Az arc s a kls
200
C. Az etikai viszony s az id
201
Az arc s a kls
202
C. Az etikai viszony s az id
5. Az akars igazsga
Az akarat szubjektv - nem rendelkezik ltnek egszvel, mivel a
halllal egy olyan esemny kvetkezik be, amely abszolt mdon ki
bjik az akarat hatalma all. A hall az akarat szubjektivitst nem
mint vgclt, hanem mint legfbb erszakot s elidegenedst jelli. A
trelemben azonban, melyben az akarat valaki ellen s valakirt val
letre ragadtatja magt, az akarat a halltl rintetlen marad. De vajon
ez a vdettsg valdi, vagy egyszeren csak szubjektv?
Amikor ezt krdezzk, nem tteleznk a bels lettel szemben egy
valsgos szfrt, melynek fnyben az elbbi inkonzisztenss s lt
szlagoss vlna. A bels letet nem epifenomnknt s ltszsknt
igyeksznk bemutatni, hanem esemnyknt, egy dimenzi megnylsa
knt, amely elengedhetetlen a vgtelen ellltshoz l t konmij-
203
Az arc s a kls
bn. Az illzi hatalma nem egyszeren a gondolat eltvelyedse, hanem jtk a ltben magban. Ontolgiai hordereje van. De vajon az apo
lgia skja, ahol a bels let zajlik s amelyen csak azon az ron lphet
nnk tl, ha a bels letet jra epifenomnra reduklnnk, nem kvn
nmagnl fogva - pp annyiban, amennyiben elillan nmaga ell igazolst, hogy kibjhasson a hall all? Az apolgia nem azrt kveteli
az tletet, hogy annak vilglsban elhalvnyuljon s inkonzisztens
rnyknt tovatnjn, hanem, ppen ellenkezleg, azrt, hogy igazs
gossgban rszesljn. Az tlet igazoln az apolgia esemnyt eredeti
s eredend mozgsban, amely kikerlhetetlen a Vgtelen ellltsa
rn. Az akarat, melynek spontaneitst s uralmt a hall azltal cfol
ja, hogy trtneti kontextusba, vagyis fennmaradt mveibe fojtja, n
magnl fogva arra trekszik, hogy tletnek vesse al magt, s befo
gadja az igazsgot tulajdon tansgt illeten. Mifle ltezs ez, ahov
az akarat belp, hogy alvesse magt az tletnek, mely mikzben ural
ja, nem krhoztatja csendre? Az tlet, a vgtelenhez viszonyts tnye
vajon nem szksgkppen a megtlt lten kvlrl merti forrst, nem
a mstl, a trtnelemtl ered? Mrmost a ms pr excellence mdon el
idegenti az akaratot. A trtnelem tlete a tll ltal hirdettetik ki, aki
immr nem ahhoz a lthez beszl, amelyet megtl s amelynek az aka
rat mint eredmny s mint m eltnt s felknlkozott. Ily mdon az
akarat azrt keresi az tletet, hogy megersdjn a halllal szemben,
mg az tlet a trtnelem tleteknt megli az akaratot mint olyant.
Az igazsgossg keressnek s tagadsnak dialektikus helyzet
nek konkrt rteleme van: a szabadsg, mely a tudat elemi tnyt that
ja, egyszersmind hibavalsgt is megmutatja, mint a megbntott sza
badsga s mint retlen szabadsg. A szabadsgrl szl magasrpt el
mlkeds Hegelnl megrteti velnk, hogy a jakarat nmagnl fogva
nem igazi szabadsg, amennyiben nem rendelkezik a megvalstshoz
szksges eszkzkkel. Ha Isten tudatbeli egyetemessgt hirdetjk, s
gy vljk, minden felemsztdtt, mikzben az egymsnak es npek
voltakppen cfoljk az egyetemessget, azzal nem egyszeren egy
Voltaire-fle vallstalansgnak engednk utat, hanem magba az szbe
tkznk. A bels nem helyettestheti az egyetemessget. A szabadsg
nem a trsadalmi s politikai intzmnyeken kvl valsul meg; ezek
ltjk el friss levegvel ahhoz, hogy terjedhessen, llegezhessen, s
esetleg spontn mdon ltrejhessen. A politikamentes szabadsg ill
zija olyan illziknt magyarzhat, amikor a szabadsg harcosai s
haszonlvezi voltakppen a politikai fejlds elrehaladott stdium
hoz tartoznak. A szabad ltezs, de nem a gyenge lbakon ll szabad
sg, felttelezi a termszet s a trsadalom bizonyos szervezettsgt - a
knzs okozta hallnl getbb szenvedsek kiolthatjk a belsdleges
204
C. Az etikai viszony s az id
205
Az arc s a kls
206
C. Az etikai viszony s az id
207
Az arc s a kls
208
C. Az etikai viszony s az id
209
Az arc s a kls
IV. szakasz
Az arcon tl
213
Az arcon tl
214
Az arcon tl
A. A szeretet ktrtelmsge
A transzcendencia metafizikai esemnye - a M sik fogadsa, a
vendgszeretet - Vgy s nyelv - nem mint szeretet teljesedik be. l)c
a beszd transzcendencija a szeretethez kttt. Meg fogjuk mutatni
mi mdon ju t a szeretet rvn a transzcendencia egyszerre messzebb
s kevsb messze a nyelvnl.
Vajon a szeretet csupn egyetlen elemhez, a szemlyhez kapcso
ldik? A szemly itt kitntetettsget lvez: a szeret szndk a M
sik fel, a bart, a gyermek, a testvr, a szeretett lny, a szlk lei
irnyul. m egy dolog, egy fogalom, egy knyv ppgy lehet a sze
retet trgya. Vagyis a M sik fel irnyul szeretet mint transzeendencia egy lnyegi szempontbl visszavet az immanencia mg-,
olyan m ozgst jell, melynek sorn a lny olyasmi utn kutat, ami
vel, m ieltt mg kutatsba fogott volna, annak klsdleges jellege
ellenre sszekttte magt. A pr excellence kaland egyszersmind
predesztinci, a sohasem vlasztott vlasztsa. A szeretet mint a
M sikkal val viszony visszavezethet erre az alapvet immanencira, megfoszthat minden traszcendencitl, lehet egy egyvs
lny, egy testvri llek keresse, m egjelenhet vrfertzs formj
ban. Arisztophansz mtosza Platn Lakomjban, melyben a szere
lem egy egyedi lny kt felnek jraegyestse, a kalandot nmag
hoz val visszatrsknt rtelmezi. Az lvezet igazolja ezt az rtel
mezst azltal, hogy egy esemny ktrtelmsgt hangslyozza,
mely az immanencia s a transzcendencia hatrn helyezkedik el. A
vgy - amely szntelenl megjul, vg nlkli mozgs, egy jrivi,
egy sohasem elgg tvoli jv fel - m egtrik s kielgl a legin
kbb egoista s legkegyetlenebb szksglet gyannt. Mintha a szere
lem transzcendencijnak tlon tli merszsge bern egy vissza
utastssal a szksgleten innen. De az innen, megvallhatatlan mly
sgei rvn, ahov elvezet, a lt mindennem hatalmra gyakorol!
rejtlyes hatsa rvn kivteles merszsgrl tanskodik. A szereld
a msikkal val kapcsolat marad, mikzben szksgletbe csap l: c
szksglet tovbbra is elfelttelezi a msnak, a szeretettnek teljes,
transzcendens klsdleges jellegt. Ezrt szrdik t az arcon az ar
con tlrl jv homlyos fnye annak, ami mg nincs, egy sohasem
elgg tvoli, a lehetsgesnl tvolibb jv. A szeretet, minthogy a
transzcendensnek mr-mr nellentmondsos lvezete, kimondhatat
216
A. A szeretet ktrtelmsge
S)
B. Az rosz fenomenolgija
A szerelem a M sikat clozza, a M sikat gyngesgben veszi
clba. A gyngesg itt nem valamilyen tulajdonsg alacsonyabb fo
kt, n s a Ms klcsns meghatrozottsgnak viszonylagos elg
telensgt jelenti. A gyngesg a tulajdonsgok megnyilvnulst
m egelzen magt a mssgot minsti. Szeretni annyi, mint flteni a
msikat, segtsgre lenni gyngesgben. E gyngesgben, mint haj
nali fnyben, kiem elkedik a Szeretett, azaz a Szeretett n. A n mint
a Szeretett epifnija nem hozzaddik a semlegesben - a formlis lo
gika ltal ismert egyetlen nemben - elzetesen adott vagy fellelt
trgyhoz s Te-hez. A Szeretett epifnija egyet jelent a gyngdsg
form jval. A gyngdsg mdja a vgletes trkenysg, a sebezhe
tsg. A lt s a nemlt hatrn nyilvnul meg, mint des melegsg,
melyben a lt sugrzan sztrad, miknt a nimfk knny bbora
az Egy fa u n dlutnjban, mely az lomtl sr lg kdben szinte
itt lebeg, megszabadulvn individualitstl s elszakadvn ltnek,
ennek az eleve tnkeny s lit llapotnak terhtl, megnyilvnul
snak mlyn nmagba menekl. E meneklsben a M sik - Ms,
idegen a vilgban, mely tlsgosan durva s sebz szmra.
Ez a vgletes trkenysg ugyanakkor egy szablyok nlkli,
kertels nlkli ltezs, egy jelents nlkli s nyers vaskossg, egy
tlburjnz ultramaterialits hatrtl is fgg. E felsfok kifejezsek a
metaforknl jobban kifejezik az anyagisg paroxizmust. Az ultrama
terialits nem az emberi puszta tvolltt jelzi egy holdbli tj homokos
s szikls dniben, de nem is az nmagra rlicitl, sztszabdalt alak
zataival romokban s sebekben ttong anyagisgot, hanem egy kitrul
koz meztelensg tlburjnz jelenltt - mely mintha messzebbrl
jnne az arc nyltsgnl, eleve profanizlva s a maga egszben profanizltan, mintha egy titok tilalmt szegte volna meg. A lnyegileg rej
tett gy vet'dik a fn y fel, hogy nem vlik jelentss. Nem a semmi, ha
nem ami mg nincs. Oly mdon, hogy ez az irrealits a valsg ksz
bn nem knlja magt mint lehetsgest a megragadsra, avagy a titkos
sg nem egy ismeretelmleti vletlent krvonalaz, mely megesik egy
lttel. A mg-nincs nem emez vagy amaz: a titkossg kimerti e nernlevs esszencijt. A titkossg elllsnak szemrmetlensgben j1
218
B. A z rosz fenomenolgija
219
A z arcon tl
220
B. A z rosz fenomenolgija
221
Az arcon tl
222
B. Az rosz fenomenolgija
223
Az arcon tl
224
B. Az rosz fenomenolgija
225
Az arcon tl
226
B. A z rosz fenomenolgija
C. A termkenysg
A valamely titkot megerszakol profanci az arcon tl nem egy
msik, mlyebb nt fedez fel, m elyet az arc fejezne ki: a gyermekei
fedezi fel. Egy teljes transzcendencia - a transz-szubsztanciei
transzcendencija - folytn az n a gyermekben valaki ms. Az apa
sg tovbbra is az n azonosulsa, de ugyanakkor klnbsg is az
azonosulsban - a formlis logikban megjsolhatatlan szerkezet. If
jkori rsaiban Hegel mg fogalm azhatott gy, hogy a gyermek ma
ga a szlei; s a W eltalterbm Schelling - teolgiai okokbl - le tudia
vezetni a Lt azonossgbl a fisgot. Az apasgban beteljesl kap
csolat nem merl ki a gyermek birtoklsban az apa ltal, az apasg
ban az apa nem csupn fia gesztusaiban ismer nmagra, hanem a
szubsztancijban s az egyszerisgben. Gyermekem idegen (zsais 49), aki azonban nem egyszeren nekem van, mivel n vagyok.
n vagyok idegen nmagamnak. Nem egyszeren az n mvem, az n
teremtmnyem, mg ha ltnom kell is Pygm alionknt megelevenedni.
A kjben kvnt fi nem knlkozik fel a cselekvsnek, nem felel meg
hatalmamnak. Semmilyen elrejelzs nem jelenti meg, nem velli
elre, mint manapsg mondjk. A kitallt vagy kitltt, szokatlan s
jszer terv azrt pattan ki egy magnyos fejbl, hogy megvilgtson
s felfogjon. Felolddik a fnyben s a klst eszmv alaktja. Oly
kppen, hogy a hatalom a vilgban val jelenltknt hatrozhat meg,
amely joggal olddik fel az eszmimben, M rmost ahhoz, hogy a
gyermek jvendje a lehetsgesen tl, a terveken tl rkezzen el,
szksg van a Msikkal mint nivel val tallkozsra. A viszony ha
sonlt ahhoz, ami a vgtelen idejt jellem ezte: nem adhatok szmot
rla nmagam rvn, mint ahogyan szmot adhatok egy fnyl vilg
rl. Ez a jvend nem az arisztotelszi csra (kevesebb, mint a lt, egy
kevesebb lt), nem a heideggeri lehetsg, amely magt a ltet alkot
ja, de a jvendvel val kapcsolatot a szubjektum hatalmv alaktja.
Egyszerre az enym s nem az enym, nmagam lehetsge, de egy
ben a Ms, a Szeretett n lehetsge - jvendm nem tartozik bele a
lehetsges logikai lnyegbe. Az effle jvendvel val viszonyt,
am ely visszavezethetetlen a lehetsgesek fltti hatalomra, nevezzk
termkenysgnek.
A termkenysg magba foglalja az azonos kettsgt. Nem
mindazt jelli, amit megragadhatok, vagyis a lehetsgeimet. A j
228
C. A termkenysg
Az arcon tl
D. Szubjektivits az Eroszban
A kj mint a szeret s a szeretett egybeesse kettsgkbl tpll
kozik: egyszerre sszeolvads s elklnls. A kettssg fennllsa
nem azt jelenti, hogy a szerelemben a szeret egoizmusa a kapott szeretetben az elismers tansgt akarja megkapni. Szeretni azt, aki engem
szeret, nem intenci, nem a kjt elgondol s az rzett kzssghez k
pest klsdleges szubjektum gondolata (a kj lehetsges idegi kihatsai
s a klcsnssg vgya ellenre, mely a szeretket a kj fel vezrli). A
kj magt a szubjektumot vltoztatja t, akinek azonossga ennlfogva
nem a kezdemnyezs kpessgn, hanem a kapott szeretet passzivit
sn mlik. Azonossga szenvedly s zavarodottsg, lland bevezets
egy rejtlybe, s nem kezdemnyezs. Az rosz nem rtelmezhet olyan
felsbb struktraknt, melynek alapja s szubjektuma az individuum. A
kjben a szubjektum nmagra m int msnak (a trgyat vagy a tmt ki
mondani nem akarnak) az njre, s nem egyszeren nmaga njre
tall. A testtel s a gyngddel val viszony szntelenl felsznre hozza
ezt az nt: a szubjektum zavarodottsgt nem olyb kell vennnk, hogy
az n rr lesz a szubjektum felett; a zavarodottsg az n meglgyulsa,
niv vlsa, amire az ertl duzzad s heroikus n mint a nem ko
moly dolgok egyikre emlkezik. Az erotikus viszonyban benne rejlik
a helyzetbl fakad szubjektivits jellegzetes visszatrse, az ertl
duzzad s heroikus n visszatrse, aki - nmagt ttelezvn - megl
ltja a nvtelen van-1, s egy olyan ltmdot hatroz meg, amely meg
nyitja a fnyt. Ebben az n lehetsgeinek jtka jtszdik, s e jtkban
az n alakjaiban a lt eredete ll el. Nem akknt, mint egy teljessg
meghatrozja, hanem mint szntelen jrakezdds, s ennlfogva
mint vgtelen. Csakhogy a szubjektumban az eredet elllsa a hata
lommal jtsz regeds s hall elllsa. Az n visszatr nmaghoz,
jra megtallja az Ugyanazt, minden jrakezddse ellenre, magnyo
san sajt lbnyomba toppan, egy visszafordthatatlan sorsot krvona
laz. Az n birtoklsa az n ltali eltorlaszoltsgg vlik. A szubjektum
nmagba csimpaszkodik, nmagt m int birtoklst vonszolja. Az n
magt ttelez szubjektum szabadsga nem a szlhez hasonl szabad lt
szabadsga. M aga utn vonja a felelssget - azt, aminek meglepetst
kell okoznia. Semmi nem ll szemben a szabadsggal jobban, mint a fe
lelssg nem-szabadsga. A szabadsg s a felelssg egybeesse al
kotja az nt, amely az n ltal eltorlaszoltan megkettzi nmagt.
231
Az arcon tl
232
D. Szubjektivits az roszban
E. A transzcendencia s a
termkenysg
A hagyomnyos felfogs szerint a transzcendencia eszmje nel
lentmondsos. A transzcendl szubjektum nem transzcendlja, ha
nem elragadtatja magt. Ha a transzcendencia nem redukldnk a tu
lajdonsgok, a hangulat vagy a szint megvltozsra, hanem magt a
szubjektum azonossgt rinten, akkor a szubsztancija hallnak
volnnk tani.
Persze flvethet a krds: vajon a hall nem maga a transzcen
dencia? Vajon e vilg alkotelemei - mint egyszer alakvltozatokkztt, ahol a vltozs csupn talakt, vagyis mindig megriz s fel
ttelez egy lland elemet, a hall nem az tlnyegls ltrejttnek
kivteles esemnyt jelenti meg, amely nem a semmihez tr vissza,
s mskppen, nem valamely azonos elem fennllsval biztostja a
folyam atossgt? Ez azonban egyenl lenne a transzcendencia prob
lematikus fogalm nak meghatrozsval. Alapjaiban rendten meg
a logiknkat.
Ez utbbi valjban az Egy s a Lt szttphetetlen ktelktl
fgg, mely azrt tartja fogva gondolkodsunkat, m ert a ltezst min
dig valam ely ltezben kpzeljk el. A lt mint olyan szmunkra mond. A pluralizmus a nyugati filozfiban csak a ltez szubjektumok
tbbessgeknt nyilvnul meg. Sohasem tnik fel e ltezk ltezs
ben. M inthogy kvl esik a ltek ltezsn, a tbbes egy olyan szub
jektum szmra addik, aki szmszersgben eleve alrendeldik a
gondolkodom szintzisnek. Csak az egysg rzi meg az ontolgia
eljogt. A mennyisg mint felszni kategria az egsz nyugati meta
fizikban megvetst kelt. gy maga a transzcendencia sem lesz mly.
M int egyszer viszony, a lt esemnyn kvl helyezkedik el. A tu
dat akknt tnik fel, mint a ltezs formja maga, melyben a tbbsz
rs megvan, ugyanakkor a szintzis rvn mgsincs meg tbb, s
amelyben kvetkezskppen a transzcendencia mint egyszer vi
szony kevesebb a ltnl. A trgy a szubjektum esemnyv vltozik.
A fny - a megismers eleme - rvn mink lesz mindaz, amivel ta
llkozunk. Amikor a megismers extatikus jelentsre tesz szert, ami
kor egy Lon Brunschvicq szmra a lelki n nmagt visszautastva
ttelezi nmagt, egoizmust tagadva bkezen lltja szemlyisgt,
234
E. A transzcendencia s a termkenysg
235
Az arcon tl
236
E. A transzcendencia s a termkenysg
F. Fisg s testvrisg
Az n az apasgban gy szabadul meg nmagtl, hogy tovbbra
is n marad, mivel az n maga a fi.
Az apasg klcsnssge - a fisg, az apa-fi viszony - egyszer
re jelzi a szakts s a visszatrs viszonyt.
M int szakts az apa megtagadsa, mint kezdet a fisg minden
pillanatban beteljesti s megism tli a terem tett szabadsg paradoxon
jt. m ebben a ltszlagos paradoxonban s a fi alakjban a lt egy
szersm ind vgtelenl s szakaszosan, sorstalanul trtneti. A mlt
minden pillanatban jraindul egy j pontbl, egy olyan jszersgbl,
m elyet semmilyen - a bergsoni tartamot mg nyomaszt - folytonos
sg nem veszlyeztet. A folytonossgban, ahol a lt a mlt egsz ter
ht cipeli (mg akkor is, ha a jvend fel vetlsben a hall ellenre
jrakezddnie kellene), valjban a mlt a lt vgtelensgt hatrolja,
s ez a hatrols nyilvnul meg az vnlsben.
E mlt jraindulsa elllhat visszatrsknt: az n az apai n
transzcendencijt visszhangozza, aki maga a sajt gyermeke, aki az
apban m g fennll ltezssel ltezik: a fi anlkl van, hogy a ma
ga rszrl lenne, ltnek terht a msra helyezi, kvetkezskppen
eljtszik ltvel. Egy effle ltezsi md gyermekisgknt ll el,
mely lnyegileg a szlk vdelmez ltezsre utal. Az anyasg fo
galm t azrt kell bevezetnnk, hogy szmot adjunk e visszatrsrl.
De e visszatrs a mlthoz, amellyel azonban a fi ipszeitsnl fogva
m r szaktott, a folytonossgtl eltr fogalmat, a csaldban s a nem
zetben konkretizld trtnelem fonalval val jrafonds mdjt
hatrozza meg. Az jrafonds eredetisge az lland lzadsban
vagy forradalom ban nyilvnul meg, s ez alkotja az ipszeitst.
De a fi kapcsolata az apval a termkenysg rvn nem csupn a
visszatrsben s a szaktsban lt testet, m elyet a fi nje mint mr
ltez n beteljest. Az n egyszerisge az apai Erosz njtl fgg. Az
apa nem egyszeren oka a finak. Finak lenni annyit jelent, mint n
nek lenni a fiban, szubsztancilisan benne lenni, de nem azonosnak
maradni benne. A termkenysgrl szl egsz elemzsnk e dialek
tikus sszefonds m egalapozsra irnyult, melyben mindkt ellen
ttes mozgs megrzdik. A fi tveszi az apa egyszerisgt s egy
szersmind kvl marad rajta: a fi mint fi egyszeri. Nem szmszer
en. Az apa mindegyik fia egyszeri fi, kivlasztott. Az apa szeretet a
238
F. Fisg s testvrisg
239
A z arcon tl
G. Az id vgtelenje
Vgtelenl lenni - a vgtelenls - annyit jelent, mint hatrok nl
kl, kvetkezskppen eredet vagy kezdet formjban, vagy, mg ms
kppen, mint ltez ltezni. A van - egy ltezk nlkli ltezs - abszo
lt meghatrozatlansga szntelen, vgtelen mrtk negci, kvetke
zskppen vgtelen korltozs. A van anarchijval szemben ll el a
ltez, annak szubjektuma, ami megtrtnhet, eredet s kezdet, azaz ha
talom. Az azonossgt nmagban br eredet nlkl a vgtelenls
nem lenne lehetsges. De a vgtelenls a ltez ltal ll el, aki nem
kvl meg a ltben, s kpes tvolsgot tartani a lttel szemben, jllehet
mindekzben a lthez kttt marad; mskppen fogalmazva, a vgtele
nlst egy olyan ltez lltja el, amely igazsg szerint ltezik. A lttel
szembeni tvolsg - amelynek rvn a ltez igazsg szerint (vagy vg
telenl) ltezik - mint id s mint tudat, vagy mint a lehetsges elrejel
zse ll el. Az idbeli tvolsg ltal a vgleges nem vgleges, a lt, ha
br van, mg nincs, felfggesztett marad, s brmelyik pillanatban jra
kezddhet. A tudat vagy az idbelisg - a tvolsg s az igazsg - szer
kezete a lt elemi gesztustl fgg, mely visszautastja a teljessgg t
telt. E visszautasts gy ll el, mint a bennfoglalhatatlannal val vi
szony, mint a mssg fogadsa, konkrtan m int az arc megjelense. Az
arc meglltja a teljessg ttelt. A mssg fogadsa teht meghatrozza
a tudatot s az idt. A hall nem megrontja a hatalmat, melynek rvn a
vgtelenls mint a lt negcija s mint semmi ll el, hanem a hatal
mat a tvolsg felszmolsval fenyegeti. A hatalom ltali vgtelen
lst a hatalomnak a szubjektumhoz val visszatrse korltozza, ahon
nan kirad, hogy regedjen a vgleges ltrehozsval. Az id, ahol a lt
vgtelenl elll, tlmegy a lehetsgesen. A lttel szembeni tvolsg a
termkenysg rvn nem csupn a valsgosban ll fenn; magval a je
lennel szembeni tvolsg, amely megvlasztja sajt lehetsgeit, de bi
zonyos mdon valsul meg s regszik, kvetkezskppen azzal, hogy
vgleges valsgg szilrdult, immr felldozta a lehetsgeket. Az
emlkek az elvesztett idt keresvn lmokat knlnak, de nem hozzk
vissza az elvesztett alkalmakat. A valdi idbelisg teht, ahol a vgle
ges nem vgleges, nem annak lehetsgt felttelezi, hogy jra megra
gadjuk mindazt, amit egykor elveszthettnk, hanem hogy ne bnkd
junk az elvesztett alkalmak fltt a jvend hatrtalan vgtelenje eltt.
Nem arrl van sz, hogy kedvnk leljk a lehetsgek valamifle tudom
Az arcon tl
242
G. Az id vgtelenje
243
Az arcon tl
sszegzs
v.
!
1. A hasonltl az Ugyanazig
A jelen munka nem a trsas viszony pszicholgijt igyekezett ler
ni, melynek keretben az alapvet kategriknak a formlis logikban
meghatrozott mdon tkrzd rk jtka zajlik. Knyvnkben a tr
sas viszonyt, a vgtelen idejt, egy tartalom jelenltt a tartalmazsi
kpessgt meghalad tartalmazban gy rtuk le, mint a lt logikai ve
zrfonalt. Valamely fogalom specifikcija midn elrkezik individucijhoz, nem egy vgs - akr az anyagbl szrmaz - megklnbz
tet jegy hozzjrulsval ll el. Az gy kapott individualitsok egy
vgs fajon bell megklnbztethetetlenek volnnak. A tode ti ilyetn
individualitsval szemben a hegeli dialektika olyannyira mindenhat
nak mutatkozott, hogy a fogalomra reduklta, minthogy egy itt-smostra rmutats tnye felttelezi a helyzetre val utalst, ahol a muta
tujj mozgsa kvlrl azonosthat. Az individuum azonossga nem
abban ll, hogy hasonlt maghoz, s megengedi, hogy kvlrl egy mu
tatujj rvn azonosthat legyen, hanem hogy ugyanaz - hogy nmaga,
vagyis hogy bellrl azonosthat. Van logikai tmenet a hasonltl az
Ugyanazhoz; az egyedisg a logikai szfrbl kiindulva logikailag mint
a tekintetnek kitett s - e szfrnak az n belsjv vlsval, mondhatni
a homornak domborv vlsval - mint teljessgg szervezdtt
emelkedik ki. A belsnek a jelen munkban kvetett mindennem
elemzse e fordulat feltteleit rja le. Az olyan viszonyok, mint a vgte
len ideja, melyet a tekintet formlis logikja csak abszurd mdon en
ged lttatni, s amely arra sztnz, hogy teolgiai vagy pszicholgiai
terminusokban (csodaknt vagy illziknt) rtelmezzk, a bels logi
kjban lelik meg helyket - egyfajta mikro-logikban, ahol a logika a
tode ti-n tl is folytatdik. A trsas viszonyok nem csupn empirikus a nem s a faj logikjnak terminusaiban kezelend - anyagot knlnak,
hanem a Viszony eredeti kibontakozst jelentik, amely nem knlkozik
fel immr a terminusait fellel tekintetnek, hanem az ntl a Msig a
szemkztben teljesedik be.
2. A lt maga a kls
A lt maga a kls. Ez a form ula nem egyszeren a szubjektv il
lziinak leleplezst jelenti, annak kvetelst, hogy csak az objek
tv form k mltk a lt elnevezsre, szemben a homokos talajjal,
247
sszegzs
248
sszegzs
3. A vges s a vgtelen
A kls mint a lt lnyege a trsas tbbszrssg ellenllst je
lenti a tbbszrst teljessg tev logikval szemben. Ezen logika
szmra a tbbszrssg az Egy vagy a Vgtelen hanyatlsa, a ltben
bekvetkez cskkens, amit minden tbbszrs ltnek le kell kzde
nie a tbbszrstl az Egyhez, a vgestl a vgtelenhez val visszat
rs rdekben. A metafizika, a klsvel, azaz a magasabb rendvel
val kapcsolat viszont azt jelzi, hogy a vges s a vgtelen kzti kap
csolat nem abban ll, hogy a vges felszvdik abban, amivel szembe
sl, hanem hogy megmarad ltben, idelent cselekszik. A jsg szikr
boldogsgnak rtelme visszjra fordulna s kitekeredne, ha benne
sszekeverednnk Istennel. A ltnek mint klsnek a megrtse - a
szakts a lt panoramikus ltezsvel s a teljessggel, melyben e lt
elll - a vges rtelmnek olyatn felfogst teszi lehetv, mely
szerint annak korltozottsga a vgtelen mlyn nem kvnja meg a
sszegzs
4. A teremts
A teolgia Isten s a teremtmny kapcsolatnak idejt vatlanul
ontolgiai terminusokban kezeli. Felttelezi a ltnek megfelel teljes
sg logikai kitntetettsgt. gy beletkzik annak nehzsgbe, hogy
megrtse, mikppen kzelt vagy tr meg egy vgtelen lt valamit n
magn kvl, vagy miknt gykerezik egy szabad lt egy isten vgte
lenjben. M rpedig a transzcendencia ppen hogy elutastja a teljes
sget, nem rendelhet egy kvlrl magba foglal nzponthoz. A
transzcendencia mindennem felfogsa valjban kvl marad a
transzcendencin s a transzcendencia eltt jtszdik. A transzcen
dens fogalma kvl helyez m inket a lt kategriin. Ekknt a J platni idejval a Lten tl tallkozunk. Itt trtnik a transzcendencia fo
galm nak lnyegi pontostsa, mely semmilyen teolgiai fogalmat
nem vesz ignybe. Ami a teremtst ontolgiai terminusokban kezel
hagyomnyos teolgia szmra zavarba ejt - Isten,-aki a teremts r
dekben kilp rkkvalsgbl
a transzcendencibl kiindul fi
lozfinak m int els igazsg addik: semmi sem kpes jobban meg
250
sszegzs
5. Kls s nyelv
Abbl indultunk ki, hogy a ltek szembeszeglnek a teljessgg
ttellel, hogy tbbszrssgk nem alkot egszt, s hogy az Ugyanazban kibkthetetlenek.
A ltek kibkthetetlensge - a radiklis heterogeneits - volta
kpp elllsuk mdjt jelzi, olyan ontolgit, amely nem egyenl a
panoramikus ltezssel s annak felfedsvel. Ez utbbiak m indenna
sszegzs
252
sszegzs
253
sszegzs
6. Kifejezds s kpms
A m sik jelenlte vagy a kifejezds, minden jelents forrsa,
nem szem llhet felfoghat lnyeg gyannt, hanem nyelvknt rthe
t, ennlfogva klsdlegesen fejti ki erejt. A kifejezds vagy az arc
tlcsordul a kpmsokon, melyek mindig gondolkodsomon beltil
vannak, mintha bellem fakadnnak. Ez a tlcsorduls, mely nem ve
zethet vissza a tlcsorduls kpre, a Vgynak s a jsgnak mint az
n s a ms morlis aszimmetrijnak a mrtke - vagy mrtktelensge - szerint ll el. E klstl val tvolsg a fensg fel hzdik.
A szem csak egy olyan helyzetnek ksznheten szlelheti, amely
fntrl lefel val irnyulsa rvn az erklcsisg elemi tnyt alkot
ja. M ivelhogy a kls jelenlte, az arc sohasem vlik kpmss vagy
intuciv. M inden intuci az intucira visszavezethetetlen jelen
tstl fgg. M esszebbrl rkezik brmely intucinl, s az egyetlen,
ami messzirl jn. Az intucikra visszavezethetetlen jelents mrc
je a Vgy, az erklcsisg s a jsg - vgtelen kvetels az nnel
szemben, a Ms irnti Vgy vagy a vgtelennel val viszony.
Az arc jelenlte vagy a kifejezds nem sorolhat az egyb rtelmes
megnyilvnulsok kz. Az ember minden mve rtelemmel br, de az
emberi lt rgvest eltvolodik mveitl, s bellk kiindulva fejthet
meg, maga is a valamiknt artikulcijban addik. A ms emberek
szmra rtelemmel br s megszerezhet mvekben vgzd munka
254
sszegzs
s a nyelv kztt - amelyben megnyilvnulsomban segdkezem, helyettesthetetlen vagyokf's virrasztk - mly a szakadk. E szakadk
azonban a virraszt jelenlt energija folytn ttong, mely sohasem
hagyja magra a kifejezdst. Nem ugyanaz a kifejezdsnek, mint ami
az akarat a mvnek, amelybl az akarat kivonul, sorsra hagyva, s gy
tallja, hogy egy sor dolgot akart, amit nem akart. M ert e mvek ab
szurditsa nem a formjukat ad gondolat valamifle hinyossgtl,
hanem a nvtelensgtl fgg, melybe a gondolat azonnal belehull, a
munks flreismerstl, melyet ez a lnyegi nvtelensg eredmnyez.
Janklvitch-nak igaza volt abban, hogy a munka nem kifejezds.1
Azltal, hogy megszerzem a mvet, megfosztom szakralitstl a kzel
llt, aki e mvet ellltotta. Az ember igazn csak a kifejezdsben,
amikor segtsget nyjthat megnyilvnulsnak, csak akkor klnl
el, csak akkor nem kebelezhet be.
A politikai letben az emberisgrl habozs nlkl gy beszlnk,
hogy mveit vesszk alapul. m e a kicserlhet emberek, a klcsnviszonyok emberisge. Az em berek egymssal val behelyettestse te
szi lehetv a kizskmnyolst. A trtnelemben - az llamok trt
nelmben - az emberi lt mvei egyttesnek tnik fel; az emberi lt
sajt rksgvel azonos. Az igazsgossg a kifejezds visszallt
sban rejlik, ahol a nem klcsnssgben a szemly egyszeriknt je
lenik meg. Az igazsgossg a szhoz val jog. Taln itt nylik meg a
valls dimenzija. Eltvolodik a politikai lettl, amihez a filozfia
nem vezet el szksgkppen.
255
sszegzs
8. A szubjektivits
A lt m aga a kls, s a kls az elklnlt lt szmra egy szubjek
tv mezn ll el. Az elklnls pozitv mdon, mint egy nmagra
utal s nmagtl fgg lt belsje teljesedik be. Legyen az akr ateiz
mus ! A z nmagra utals konkrtan lvezetknt vagy boldogsgknt l
tesl vagy teljesedik be. Lnyegi elgsgessgknt, amely mindent,
mg sajt eredett is a kezben tartja, azltal, hogy sztterjed - a tudsa
rvn - , aminek vgs lnyegt a kritika bontja ki.
A m etafizikai gondolat szmra, ahol egy vges a vgtelen idej
val rendelkezik - ahol a radiklis elklnls, s ezzel egyidejleg a
mssal val kapcsolat elll - eleddig az intencionalits, a valami
nek a tudata kifejezseket tartottuk fenn. Ez a beszdre val odafi
gyels vagy az arc fogadsa, azaz vendgszeretet, s nem tematizci.
Az nmaga tudata nem a metafizikai tudat dialektikai megfordtsa,
mely szerint a M st szeretem. nmagval val viszonya semmikp
pen sem nmaga megnyilvnulsa. Az n minden ltvnyt megel
zen azltal teljesedik be, hogy nmagtl fgg: az nben gykerezik,
mint a test, s megmarad belsjben, a hzban. gy pozitv mdon
256
sszegzs
257
sszegzs
10. A lten tl
A tem atizci nem merti ki a klsvel val kapcsolat rtelmt. A
tematizci vagy az objektivci nem egyszeren mint rzketlen
szem llet rhat le, hanem - Arisztotelsz ta - mint a szilrddal, a
dologgal, a lt analgijnak plusval val viszony. A szilrd nem
azokhoz a szerkezetekhez vezet, amelyeket a szem ll tekintet rz
ketlensge, hanem amelyeket az tjrt idvel val viszonya kny
szert rnk. A trgy lte a tartssga, az res id kitltse, s nem vi
gasz a halllal mint vgcllal szemben. Ha a kls nem abban ll,
hogy tm aknt jelenik meg, hanem abban, hogy vgyakozni enged,
akkor a klsre vgy elklnlt lt ltezse nem a lt gondozsa. A
ltezs egy, a teljessg tartssgtl eltr dimenziban rendelkezik
258
sszegzs
259
sszegzs
260
sszegzs
261
sszegzs
262
sszegzs
sszegzs
'1
Tartalomj egy zk
Elsz
................................................................................................
17
19
24
25
30
36
42
46
51
53
58
60
62
64
69
71
72
72
77
78
80
85
86
3. lvezet s f g g e t le n s g ....................................................
90
4. A szksglet s a t e s t i s g ................................................
91
......................
93
5. Meghatdottsg m int az n ipszeitsa
6. A z lvezet nje nem biolgiai, sem szociolgiai . . .
95
B. lvezet s megjelents
1. M egjelents s k o n s titu l s ............................................
97
2. lvezet s t p l l k ............................................................. 102
3. A z letelem s a dolgok, az eszkzk
.......................... 104
4. A z rzkisg
..................................................................... 108
5. Az letelem mitikus mrete
. ....................................... 114
C. n s fggsg
1. A z rm s holnapjai
.................................................... 116
2. A z let s z e r e t e t e ................................................................. 117
3. Elvezet s elklnls
.................................................... 119
D. A lakhely
1. A lakozs
..........................................................................124
2. A lakozs s a n i .............................................................126
3. A Hz s a b i r t o k l s .........................................................127
4. Birtokls s munka
.........................................................129
5. A munka, a test, a tudat
................................................ 134
6. A megjelents szabadsga s az ajndkozs
. . .
139
E. A fenomnok vilga s a kifejezds
1. A z elklnls ~ konmia
............................................145
2. M ii s k i f e j e z d s .............................................................147
3. Fenomn s l t ................................................................. 149
III. szakasz: Az arc s a kls
A. Arc s rzkisg
................................................................. 155
B. Arc s etika
1. Arc s v g t e l e n ................................................................. 161
2. A z arc e t i k j a ......................................................................164
3. Arc s sz
.......................................................................... 168
4. A beszd beiktatja a jelentst
....................................... 171
5. Nyelv s o b j e k t i v i t s ........................................................ 175
6. M sik s M s o k ................................................................. 178
7. A szemlyes kapcsolat a s z im m e tr i ja .......................... 180
8. A karat s s z ......................................................................181
C. Az etikai viszony s az id
1. A pluralizm us s a s z u b je k tiv it s ...................................185
2. A kereskedelem, a trtnelmi viszony s az arc . . . .......190
3 A z akarat s a hall
.........................................................196
.............................................................213
A. A szeretet ktrtelmsge
................................................216
B. Az rosz fenomenolgija
................................................218
C. A te rm k e n y s g ..................................................................... 228
D. Szubjektivits az Eroszban
................................................231
E. A transzcendencia s a te r m k e n y s g .............................. 234
F. Fisg s t e s t v r i s g .............................................................238
G. Az id v g t e l e n j e ................................................................. 241
sszegzs
1. A hasonltl az Ugyanazig
........................................... 247
2. A lt maga a k l s .............................................................247
3. A vges s a vgtelen
.................................................... 249
4. A t e r e m t s ..........................................................................250
5. K ls s nyelv
.................................................................251
6. Kifejezds s kpms .................................................... 254
7. A Semleges filozfija e l l e n ........................................... 255
8. A s z u b je k t iv i t s ................................................................. 256
9. A szubjektivits fenntartsa A bels let s az llam valsga A szubjektivits rtelme
................................................257
10. A lten t l ......................................................................... 258
11. A beiktatott szabadsg
................................................259
12. A lt mint jsg - az n a pluralizm us - a B k e .................................................... 261